هه

ه ، ك.: 44) 111 جا، كبه :

. 1502741476785 لالا20 ل511مالاسساةا641582.1784ف2 دهعد من ه 21 ع الترق منوهه : وار موف سحوت : اد عد، س و، مد بخنمن بالعدمليتلة ة

الحياة السياسية ما كانت لتستقر في يوم من الايام الا بتحقيق روح العدل شر الامن والطمأنينة بين الناس ، لان الظلم والحروب والارهاب كثيرا ما يحمل عظماء الرجال وذوي العقول السليمة على الفرار من العمل السياسي المرهق الذي عرض الارواح للازهاق والنفوس للقلق والاضطراب ، واللجوء الى العمل الفكري الذي كثيرا ما يحيطهم بجو من الهدوء والثقة والمكانة الاجتماعية ويوفر لهم الامن الطمأنينة .

في ذلك العصر بالذات نلمح ان تباشير نهضة فكرية قد ذرت قرنها عندما عداكثر علماء المسلمين يتبنون ما نقله المترجمون من علوم اليونان والفرس والهند تعينوا في قراءتها وقاموا بشرح نصوصها وعلقوا عليها وتأثروا ببعضها ورتبوا النظريات ms001 بد قوعوا ثم دمجما معارفهم واقتباساتهم بالتعاليم المنبقة من تصميم الاسلام وأنخذوا بداقعون عنها بطريق العقل لا بطريقي النقل وبأسلوب الواقع لا) بأسلوب الخبال .

من الواضح انه بعد الفتوحات الاسلامية لجهات كثيرة من العالم المعمور،

استعان النصارى فيما وقع بينهم من خلافات دينية بالفلسفة اليونانية والمنطق وقام السريان بترجمة هذه الكتب الى لغتهم وأخصها كتب أرسطو المنطقية وشروحها كايساغوجي وكتب الالهيات والاخلاق والتصوف والطب والفلسفة الطبيعية ، فطبعوا هذه الكتب بالطابع المسيحي ، وتبنوا بعض النظريات التي وردت فيها ، ووجهوا عنايتهم اكثر وأكثر الى التأثر بالآراء الفيثاغورية والافلاطونية التي تنزع الى التصوف.

ويبدو واضحا انه في القرنين الثالث والرابع الهجريين ، كما قلنا ، توجه علماء المسلمين نحو الفلسفة لانهم وجدوا ان مجاوريهم من الطوائف الاخرى وأصحاب الاديان قد تفقفوا بثقافات عقلية حديثة واسعة وأخذوا يجادلونهم بالمنطق ويدعمون حخخهم بالفلسفة والحكمة : فاضطروا ، ازاء كل هذا ، الى النزول الى ميدان الاجتهاد والانطلاق فدرسوا الديانات المختلفة كي يتعرفوا الى مواطن القوة والضعف فيها، كما لجأوا الى الفلسفة يتخذون منها عونا ضد خصومهم ، وتعلموا المنطق ليقرعوا الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان ، كما انهم قلدوا مجاوريهم فأقاموا المدارس ليوزعوا منها افكارهم ms002 وينشروا تعاليمهم.

فهذه الأسباب مجتمعة كونت اول جماعة مفكرة في الاسلام ، وكان الاسماعيليون

لم يبرز الاسماعيليون وحدهم في حلبة المجال بل تبعهم المتصوفون والمعتزلون المتكلمون وغيرهم من اصحاب المدارس العلمية والمذاهب الدينية . لان الفكرة الاسماعيلية اتخذت ايضا من مباحث العلم والجدل والمناظرات والتعميم وإظهار المسائل الي تلاثم افكار الناس على اختلاف الاديان والمذاهب اساسا لها وقاعدة انطلقت ا منها ؛ ومن هنا استطاعت ان تنتشر في انحاء العالم بعد ان وضعت تأويل القرآن هذا جاء نظامها الفكري متفقا والآراء الدينية الاخرى ، وكان جسرا عبروا منه الى هدفهم السياسي ، ولكي يجدوا تقبلا لأفكارهم في العالم الاسلامي وضعوا قانونا

وتثبيتأ لهذه النظرية نرى الفيلسوف - أبو يعقوب السجستاني ، الذي نحن بصدد التحدث عنه ، يقول في الاقليد الثالث والستين من كتابه - المقاليد - ما نصه : ران الوقوف على الحقائق في الشرائع لا يسقط الاعمال ، اذ ان الاعمال الشرعية من الدين ، وتاركها تارك للدين ، والدين عند الله الاسلام] .

داعي الدعاة يقول : [نوحد الله ولا نشبه. : قد انتفت في ذاك عنا الشبه]

وقال علي بن الوليد في رسالة - جلاء العقول -: [وصفه تشبيه ، ونعته تمويه ، والإشارة اليه تمثيل : والسكوت عنه تعطيل ، والتوهم له تقدير ، والاخبار عنه تحديد].

كل هذا الى جانب اعترافهم بالانبياء والرسل ، وفي طليعتهم النطقاء اصحاب الادوار والشرائع ؛ فهولاء معصومون في كل قول وعمل لان الله اجتباهم وطهرهم حتى يصح للبشر الاقتداء ms003 بهم . وهم في هذه الحالة لا يغالون فيهم بل يثبتون ان اله خصهم بهذه المرتبة للهداية الى الصراط المستقيم . فكل ما جاؤوا به هو الحق الصدق ، وكل كتبهم السماوية منزلة من الله . اذن فلا شك ان هذا ايضا من ضمن ااعتقاداتهم الدينية او قل من قواعد نظامهم الفكري القائم على التوحيد والابداع والخلق والكون والبشر والنبوءة والامامة والقيامة والبعث ، ومجموعه عندهم يسمى علم الحقائق او علم الابتداء والانتهاء ، او علم المبدأ والمعاد . اما التنزيل فيقوم على التفسير وقصص الانبياء وأركان الشريعة . واما التأويل فهو معرفة اساس العقيدة القرآن وباطنه، وانه ليس لاحد من المعتنقين للعقيدة او المنضوين نحت ظل التظام الفكري الاسماعيلي ان يستغني عن احد الاثنين كما سبق وقلنا .

ابو بعقوب اسحق- السجستاني : عندما نحاول ان نكتب تاريخ حياة أبي يعقوب اسحق السجتاني . وما أداه من اعمال في مجال الفكر ، ومركزه بالنسبة الى الدعوة التي اعتقدها نقف واجمين .

لاننا في الحقيقة نرى ان كل ما جاء عن هذا الداعي الكبير في كتب التاريخ ومصادر البحث لا يشكل شيئا بالنسبة الى حياة هذا الفيلسوف الذي خط في صفحات الفلسفة أروع البيانات والأفكار . على انه لا بد من القول ان اسمه اقترن باسم داعي اسماعيلي آخر هو : أبو عبد الله محمد بن احمد النسفي البرذعي النخشي رسنة 331ه] الذي يعتبر يحق استاذه والمنعم عليه : والنسفي كان داعيا اسماعيليا

ي عتبر أبو يعقوب اسحق السجستاني من الفلاسفة الذين ساهموا في إحياء النهضة العلمية في شرفي المالك الاسلامية ، ومن الذين عملوا في محيط الثقافة الاسلامية عامة، و من التلامذة الذين درسوا على النسفي وتأثروا به وساروا على غراره في حياته وفي موته حنى انه قتل في طبرستان كما قتل استاذه النسفي في بلاد ما وراء النهر . ومن الواضح انه دافع بكتابه النصرة عن نظريات النسفي الفلسفية التي وردت في كتاب -المحصول (1_ عندما قام داع آخر هو : أبو حاتم عبد الرحمن الرازي يفند بكتابه - الإصلاح- بعض اراء وردت في المحصول ، وهذا ما دفع الكرماني اخيرا الى وضع كتابه - الرياض21_ لتبسيط اراء الدعاة الثلاثة واصلاح ما يراه جديرا بالاصلاح ، وكل هذا يدل على التحرر الذي كان سائدا في المجتمع الفكري الاسماعيلي ، وعلى الحرية التي منحها الائمة للدعاة بغية الإفلات من القيود الصارمة التي تلزمهم بالانكماش وتحد من انطلاقهم ا الا ال ا اا العم لالة مأد العتل اسماعيلي يعطى عادة للامام، ومعنى هذا ان كتاب المحصول من وضع احد اتمة دورالستر.

(2) كتاب الرياض ، حققه عارف تامرمن منشورات دار الثقافة بيروت-لبتان

اجل ... ان المدرسة الاسماعيلية الفكرية الإيرانية كانت مرتبطة تمام الارتباط مدرسة الاتمة المستورين القائمة في سلمية - سوريا ، وبعد ذلك بمدرسة الفاطميين ي شمالي افريقيا ، وبعدئذ بمدرسة القاهرة الفاطمية . فمن هذه المدارس كانت ستقي العلوم والافكار والمعآرف واليها كان مرجع كل من يتخرج من هذه المدرسة من طلاب واساتذة ومستجيبين ms005 . وها مي مولفات الكرماني المعتدلة والسجستاني والرازي كلها جاءت شاهدة على عراقة هولاء الدعاة في الاصول الاسماعيلية .

على اننا لا نستطيع الجزم بان هذا الارتباط وهذا الاعتدال ظلا قائمين بعد انقراض الدولة الفاطمية من مصر . فهل ظلت هذه المدارس على تمسكها ومراعاتها للاصول الفروع الفاطمية ، ام طرأ عليها بعض التحول والانحراف ؟ هذا ما سوف نجيب عنه في كتابنا- الاسماعيلية الحديثة.

مولفاله : خلف أبو يعقوب اححق السجستاني طائفة من المولفات الفلسفية بعضها نشر: وقسم ضئيل منها فقد ، والبقية لا تزال محفوظة وقائمة في زوايا النسيان . وجميع هذه المولفات يتناول فيها العقائد الاسماعيلية ويبسط المشكلات الفلسفية ويحاول ان يمزجها بالعلوم الشرعية لتأني مطابقة لنصوص القرآن وتعاليم الشريعة روحا ومادة.

وهذه المولفات تدل على ما كان يمتاز به من معرفة واسعة بانواع العلوم العقلية المختلفة ، وعلى رسوخ قدمه في المعارف الي تتصل من قريب ومن بعيد بالعقيدة الاسماعيلية ؛ هذا فضلا عن مهارته الفائقة وقدرته العجيبة على التأليف بين العناصر المستقاة من مصادر متباينة في موضوعاتها وطبيعتها ومنهجها تأليفأ يرتبط فيه بعضها بعض ويتسق فيه بعضها مع بعض على وجه يجعل من العناصر المختلفة والاشتات المتباينة وحدة مؤتلفة ونسقا واحد) . وليس يخاف ان السجستاني كان يتقن اكثر

ومهما يكن من امر فان ابا يعقوب يعتبر شيخ فلاسفة الاسماعيليين او العلم الاول في سضنتهم ، بل هو في الواقع الجاهد الأل في سيل عقيدة آمن بها واستشهد اخيرا في سبيلها . وقد ظهر اثره الفكري في تلميذه - احمد حميد الكرماني - حجة العراقين - الذي سار على نهجه بالبحث ودعا الى تعاليمه والانتهال من فيض نابيعه . ونحن نعلم ان الفيلسوف الكرماني درس الفلسفة في مدرسة السجستاني الفكرية أي تأثر بأسلوبه ومشى على غراره . وهذا نضع السجستاني في المرتبة الاولى بين مفكري عصره وفلاسفة العالم المشهورين بالرغم من معرفتتا ان الدعاة الاسماعيليين ي عصره ، وفيما بعد ذلك ، كانوا مختلفين في قضايا ms006 كثيرة اذا ما اردنا ان نسميها فنقول عنها انها فروع بالنسبة الى الأصل ، او قل انها مسائل اجتهادية ؛ ويستدل من ذلك ان الاختلاف كان في التأويل ، والتأويل شخصي يختلف باختلاف آراء المجتهدين والمولفين .

عاصر السجستاني الدعوة الاسماعيلية في عصر الظهور اي في ابان ازدهار الولة الفاطمية وعندما ظهرت كدولة اسلامية ذات كيان حضاري وعلمي واجماعي سيامي : فكان سيفا من سيوفها ، وداعيا من دعاتها في اقليم بعيد بذود عنها بلسانه علمه.

نسب الى سجستان وهي مقاطغة جنوب خرسان . كانت مسقط رأس لإسرة - رسم- الفارسية وهذا يقال ان السجستاني ينحدر من اسرة بطل الفرس - رسم .

وهناك من يقول انه من العراق جاء جده من الكوفة واستوطن حجستان . ويزعم بعض المؤرخين انه مات سنة 331ه ، ولكن هذا الرأي لا يتفق وما أورده السجستاني فه في كتاب الافتخارفهو يذكر انه وضعه سنة 360ه . وقد ورد ذكر ا ا لا الال ل امو الت الا ا ا هذا ان يكون قد عاصر الداعي الكبير ، جعفر بن منصور اليمن ، والفقيه النعمان ابن حيون المغربي . وغيرهما من كبار المولفين وعلماء الدعوة في ذلك العصر العلمي الزاهر : كما انه ليس ادل على تفوقه في مجال الفلسفة من الكتب التي تركها بعده

كاب البات النبوءات : يدا أبو يعقوب ، كعادته في كل كتبه ms007 الفلسفية ، بتسبيح الباري الخالق المبدع الذي نزهه بن كل الصفات وجرده من كل الحواس وأبعده عن كل صورة ت عراه بن كل اسم ، ونهى عن الخوض في ذكره او محاولة تخيله . لانه كيس لعقل ان ينفي وجوده او يثبته او يبرهن عن عدمه . ثم ينتقل بعد ذلك الى موضوعه و بحث صفة الموجود الاول او العقل او السابق ، ثم النفسر ، ثم الحدود العلوية لاخرى بالتسلسل ؛ وبعد ذلك ينتقل الى عقل الطبيعة وهي النبوة المرسلة في فترات تعاقية من قبل الباري للخليقة للتبليغ والارشاد وإنقاذ البشرية . ومن الواضح انه .

كل اكمبه التي بين ايدينا ، نراه يجمع الأصلين الأولين البقل والنفس مع نظام العقول العشرة الافلاطونية التي عرضها المعلم الثاني الفارابي وأبان المقابلة والمطابقة (1) حققه هنري كوربان - 146a4-281a - من منشورات المعهد الافرني الايراني طهران-ايران1949 (2) حفقه عارف تامر - 22,2-4264_ وضمه الى كتابمخمس رسائل اسماعيلية دار الانصاف - بيروبت - لبنان 1956 (3) حققه منري كوربان - 1466:2a وضمه الى كتاب ثلاث رسائل اسماعيلية- من منشورات المعهد الافرنسي الايراني - طهران - ايران 1961

امتا إثبات النبوءات فقد جعله السجستاني على شكل مقالات فقسمه الى سبع مقابلة للسيارات السبع التي لها تأثير في المواليد الجسمانية من معدنية ونباتية وحيوانية، ويقابلها اصحاب الآدوار السبعة النطقاء الذين يؤثرون بالمقابل في المواليد النفسانية من نفوس وعقول تأثير السيارات السبع فيما تحتها من المواليد الجسمانية ؛ ثم انه جعل لكل مقالة اثني عشر فصلا مقابلة للافلاك الكبار والصغار المحركة لما دونها من الاجسام الي لها هي الاخرى ما يقابلها من ادوار حدود الدين الذين هم الاتماء والاتمة المحركون الانفس الى العبادة والتصور.

في المقالة الاولى يبدأ بتحليل وشرح هلية التفاوت في المخلوقين فيحدثنا عن الحركات الموجودة في الاجرام الطبيعية ويقسمها الى ms008 حركتين مستوية ومستديرة ، فالمستديرة لا ضد لها والمستوية لها اضداد ؛ وهكذا فان التي لا ضد ها افضل من الي لها ضد . ثم ينتقل ليبرهن ان الحركة المستديرة افضل من المستوية كما ان الجرم الذي يحمل الاولى افضل من الجرم الذي يحمل الثانية . وعندما يقسم الحركة المستوية الى علو وسفل يفضل العلو على السفل . وكل هذه البيانات يوردها ليدلل لنا على ان جميع الموجودات ، من نبات وحيوان ومعدن ، متفاوتة تفاوت الاجرام لان الأجرام ها تأثيرها في المخلوقات الطبيعية في عالم الكون والفساد ، كما ان هذه المخلوقات متفاوتة بالدرجة والمكانة ، وهذا هو بيت القصيد والغاية من كل ما قدمه . وكاني بالسجستاني اراد ان يقول ان الانسان افضل المخلوقات ، والانبياء هم افضل بني الانسان ، وأعلى رتبة ينالها الانسان من جهة نفسه واشرف درجة يبلغها بصفاء جوهره هو قبول الحي الذي يه يعلو الانسان على سائر ابناء جنسه وبه يغليهم بما يدرك من المعارف الحقيقية بالقوة الناطقة؛ على ان كل هذا يعتبر مقدمة للبحث ينتقل بعدها السجستاني يوكد ان الانبياء ايضا بينهم تفاوت وان بعض المتفاوتين قد يدرك مرتبة غيره وان عالم العقول العليا لا يقع تحت تأثير التفاوت بوجه من الوجوه . اذن فغرض أيو يعقوب من المقالة الاولى الإثبات بأنه من اجل التفاوت استقامت امور العالمين، وان النبوءة

ويرد على ms009 الفرقة الثالثة التي حسبت ان النبوءة تدرك بالتعليم والاجتهاد ويبطل اعتقادها.

ولا يكتفي السجستاني بكل هذا ، بل نراه يأخذ بمناقشة المقرين بالنبوءات فيقسمهم الى فرق ثلاث : الاولى : الحشوية التي تمسكت بالاخبار والروايات من غير وقوف على الحقيقة ؛ والثانية : صاحبة التقليد الى اخترعت من عقولها استنباطات أوهست الضعفاء انها حجج بالغة من غير وقوف على الحقيقة ؛ والثالثة : صاحبة الحقائق التي قبلت الدين من عترة التبي والوصي ، ووضعت الحق في موضعه : فشهدت لها الآقاق والانفس والتراكيب والالفاظ المنطقية على صدق ما ادعته من قبوها النبوءة على يقين وبصيرة .

وعندما ينتقل الى المقالة الثانية يتحدث عن العقل الاول كأول موجود أرسل من الصانع الى المصنوعين . ثم يأخذ في بيان العلة التي لاجلها يختار الله بعض عباده لقيام بالرسالة . وبنتقل بعد ذلك الى الرسل ويناقش كيفية إرسالهم ويفرق بين الانبياء والنطقاء ، لان النطق ، كما يفسره ، قسمان احدهما يتميز به الانسان عن ابهاهم وهو النطق عما في الدنيا والآخرة ، والثاني النطق عما في الدار الآخرة المتمبز به اهل التأييد الذين يتكلمون عمتا وراء الحجاب وهو الذي لا يستطيع الاتيان به الانسان العادي بل يأتي من الانبياء . ويتضح من كتب الاسماعيليين الي بين يدينا انهم اولوا قصص الانبياء لاثبات المقابلة بين عصر كل ناطق وعصر الناطق والنطقاء عند الاسماعيليين هم اطباء النفوس ومنجموها . فكما ان الجسد محتاج الى من يحفظ عليه صححته او يعيدها اليه اذا فقدها ، فهكذا النفوس محتاجة الى من

فعتد رجوعنا الى ما اورده دعاة الاسماعيليين نجد ان الصفات والخصال الي حب ان يتصف بها النطقاء هي الوحي اولا ، ثم اعلان الدعوة في الامة ، ثم تدوين الكتاب المنزل ، ثم ايضاح معانيه ، ثم وضع السنن ومداواة النفوس وتهذيبها ، ثم معرفة سياسة النفوس الشريرة ، ثم اجراء السنة - الاحكام - في امور الدنيا جميعا، م التزهيد في الدنيا ، ثم تفصيل احكام الخاص والعام .

ولما كان العقل اداة باطنة في الانسان به يبصر ms010 ما بطن . كما ان العين اداة فيه ظاهرة يبصر بها ما ظهر، وعمل هاتين الاداتين العقل والعين مقيد بشرط هو انه كما لا سبيل للعين على الابصار الأ بنور خارج من الشمس والقمر والنور والنار ، فكذلك لا سبيل للعقل على تبصره الا برسول او وصي او إمام ، وهؤلاء هم للعقول وللبصر بمنزلة الشمس والقمر والنجوم .

وقد اثبت السجستاني في المقالة الثانية ان النطقاء كثيرا ما حظروا على ايمهم ما رخصوه لأنفسهم وحظروا على انفسهم ما رخصوه لامهم ؛ ويخلص الى القول انه ي بعض الفترات يروج بعض الدعاة اكاذيب تصيبها الشهرة والدعوة كما تصيب دعوة الانبياء ولكن هذا الى حين .

في المقالة الثالثة ، يتقلب السجستاني الى فيلسوف اكثر عمقا في فلسفة الاديان ف يثبت النبوءة بالدلائل الدامغة من جهة الاجناس الطبيعية والانواع والفصول والخواص الاعراض والحركات والازمنة والامكنة والكون والفساد والقضاء والاختلاف والاضافة والافعال ، وكل هذا باسلوب فلسفي فيه العمق والمنطق والبيان الرائع .

في المقالة الرابعة يعود لاثبات النبوءة من جديد عن طريق العقل فيقول ان اول سالة يوديها العقل هي معرفة المبدع وبعده من جهة العقل ثم من جهة النفس ، م من جهة الاعداء ثم من جهة الفكر والحفظ والذكر والمحبة والغلبة والسعادة والشرف.

في المقالة الخامسة يثبت لنا السجستاني ان الانبياء هم من معدن واحد بالرغم من اختلاف أوضاعهم ؛ ثم يعود فيبرهن لنا ان التبوءة ليست متسلسلة من نسل الى آخر وسبب ذلك اختلاف الاوضاع ؛ ويعود بعد ذلك فيثبت لنا ان الرسول يتفضل

في المقالة السادسة يحدثنا عن الادوار والاكوار قبل عهد آدم وما هي مدتها ومعناها.

م ينتقل الى تعريف ادوار النطقاء آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وعحمد ودور القائم المنتظر وكيف يجب ان يظهر وسبب ظهوره وعلته ، ثم يعرف بان الدور لايتم الا باثنين صامت وناطق : ثم ينهي بالحديث عن ms011 الفترة التي تقع بين الادوار أدوار النطقاء وتعتبر هذه المقالة من اهم المقالات في الكتاب .

المقالة السابعة التي فقدت من نسخ الكتاب كافة تعتبر من ادق المواضيع في الاعتقادات الاسماعيلية وأكثرها سرية واهمها بالنسبة الى - التقية - وهي مطابقة الحروف والكلمات والآيات والسور وعللها وأسبابها ومعانيها والحكمة من وجودها وخاصة ي اوائل السور القرآنية والعلة التي وجدت من الشهادة والصلاة والحج والزكاة والمحكم والمتشابه في القرآن .

اذن ، بعد هذا العرض الموجز لما حفل به كتاب اثبات النبوءات من آراء وبيانات ونظريات ، يمكننا القول ان السجستاني توخى من وضع كتابه اثبات النبوءات" التأكيد ان النبوءة صدق وحق وانها هي الرئاسة الروحية للانسان، وانها اعلى درجات البشر وكأني به أراد ان يجعل من كتابه جسرا يعبر عنه الى هدفه الذي يقوم على اعتقاده - بالائمة - الذين هم خلفاء النطقاء بعد ذهابهم من هذا العالم وورتهم والمتسلمين مراكرهم ومراتبهم ، وهذا هو جوهر العقيدة الاسماعيلية والعود الذي يعزف عليه السجستاني انشودته والهدف الذي يرمي اليه . وهكذا ففي كتاب اثبات النبوءات كل بيان رائع عن العقائد الاسماعيلية الصحيحة في ادوارها الاولى .

وابان تأسيسها ، وهو يعتبر صورة صحيحة تمثل وجه النهضة العلمية الاسماعيلية في القرنين الثالث والرابع الهجريين التي تكلمنا عنها . وقد كان لا بد ، إزاء ما وفق اليه هولاء العلماء ، من قيام العلماء السنيين والمعتزلين والشيعيين للوقوف بوجه هذه النهضة وتجنيد القوى في سبيل ايقاف ذلك التيار الفكري الجارف والثورة العقلية الي غزت المجتمعات وأشهرهم : القزويتي المتوفى سنة 260ه والفضل بن شاذان المتوفى سنة 317ه، والكوفي المتوفى سنة 352 ه، والكليني المتوفى سنة 329 ه: وابن رزام ، والقيرواني النحوي ، والباقلاني ، وعبد القادر البغدادي ، والغزالي.

============================================================

والخلاصة : ا الا ا ا ات لا ات د نسخ المخطوطة : اعتمدنا نسخة - م - اصلا للتحقيق ، وهي النسخة المصورة على " الميكروفيلم" الي سمح لنا بتصويرها من مكتبته الخاصة المرحوم الذكتور حسين همداني في القاهرة سنة 1956. اما النسخة الثانية التي اشرنا اليها يحرف - س فقد عثرنا عليها في مكتبة الصديق السيد الحكيم لقمان من مدينة - كمبالا - في اوغندا - افريقيا الشرقية سنة 1956 ، وقد جاءت ، مع كل اسف ، رديثة الخط مليثة بالاغلاط.

و ما يجب ان نشير اليه ان المقالة السابعة لا وجود لها في النسختين ويظهر انها فقدت ايضا من جميع النسخ الموجودة في الهند كما اخبرنا المستشرق - و. ايفانوف والعلآمة فيضي ، وغيرهما من الباحثين . ومن الغريب ان النسخة - م - جاءت ايضا خالية من الفصلين الحادي عشر والثاني عشر من المقالة السادسة بعكس نسخة- س- وهنا لا بد من ابداء الرأي حول الموضوع وهو انه لا يستبعد ان يكون الناسخ قد اضافهما من عنده ، لان النسخ الاخرى الموجودة في الهند جاءت جميعها خالية من هذين الفصلين ، وقد اشرنا الى ذلك في مقالاتنا11 التي كتبناها عن ابي يعقوب السجستاني وفلسفته واثره.

(1) تلات دعاة اسماعلن حلة تقافة الحند الحند عند ديبر1950 المفمورون في التاريخ عجلة العرفان صيداء لينان عدد تشرين اول1959 خطوطة الرياض - مجلةآفاق - بيروت- لبنان سعدد تشرين ثاني 1959

والى المز فأ ظلالها.

هارفه قامر

الي منه . د سجدن سمت ح ادي بدن ببر يطليده كحا مه سهدأحدته : كي سبع انه مد به واس نا دنه مدس سها ندد اسدب مدن محد سهي ماراحت بدبا : الم مد ه به ا م ل ل لال ه الم حده ال ا نا الا ند د ا اي ت الن ل اد ع ن ا احة من ل د با اه م ل ا لد ا اه اسم ه ال ا ا ا ا ا ا ا ند سي د ا ا ا ا بن م تدا ا ا ا ا ا ا مفن مد ت اد حنه مقو.....

ا اد ن اما اد دا است م اله به د ننضت 4ع ،سه مكفه مار ادد ابسب بدرايه ادا سعبد خه به. انه الشرية مسم عه، اده مر وجد ه نمبسم : ا 3س7.

باراو ود من ج (1 دمه س ن ذدقات

ه المنزه عن ضد مناف ، او ند مكاف، او شبه شيء ، لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الابصار، وهو اللطيف الخبير ، المتعالي عن شبه المحدودين ، المبائن 4 عن ذوات الموجودين ، تحيرت الأوهام في نعت جيروته ، وقصرت الافهام عن صفة ملكوته ، والألباب عن استشعلرها معرفة ديمومته ، وكلعت الابصار عن ادراك كيفية عظمته ، الدال بتدبير التراكيب ، وتقدير التراتيب ، في السقف ms015 المرفوع ، والمهد الموضوع ، على ان ذلك محدث ، مبدع ، مخالف لمبدعه ، الذي ليس له مثل ، ولا شبه ، اذا لذهب كل اله بما خلق(1 ، ولعلا بعضهم على بعض ، سبحان الله وتعالى عما يصفون . غير ذي ند ، لان الند انما يناده مكاف ، ولا ذي ضد ، لان الضد انما يضاده مناف (1 ، دل على هويته بخلقه ، وآثاره، على اسمائه بانبيائه ، واخياره ، فليس للعقل في نيل سمائه مجال ، اذ ان تشبيه البدع بمبدعاته محال . جل ان يحده تفكير ، أو يحيط به تقدير ، او ان يكون

(2) في تسخة س جاءت منافي .

ائبات النيوءات1

الذي غرس في أول أيس صورة كل جلي وخفي ، وجعله سابقا عند آخر وبده ، فهو الذي سبحه ، وقدسه عن كل لفظ وضمير ، ونزهه عن اشارة عنده وتقدير . سبحانه من اله قام بأمره ms016 الواحد هذان العالمان مع ما من عجائب الحكمة ، وبدائع التدبير ، الذي لو قاس العاقل اللبيب ، ك كون ادنى المخلوقين ، مع اشرفهم في دفعة واحدة ، لحار عقله وتاه ، ولو تف فيهما الفطن الأديب(2، لرجعت فكرته حاسرة كليلة ، فكيف يقدر احد ان يدرك المبدع الحق الذي بأمره قام العالمان ، مع ما فيهما من التفاوت؟ ، لا احد يقدر ان يدرك تسبيحه ، وتقديسه حق سبحانيته وقدسانيته . الذي افا على الأيس الاول من الانوار ، والضياء ، ما لا يعرف احد وراءه شيئا ، وال بعرف شيئا ، وراء ما افاضه عليه المويس ، وليس لما افاض عليه غاية ، ولا نها عند الأيس ، وإن كان متناهيا عند المؤيس ، فهو الجواد الحق ، بالامر الم (1) في تسمخة س جاهت خير.

(2) في نسخة م جاعت الاريب.

============================================================

ال يد ال الاله الالله وحدو لا شريلك لله الشعالى عن الاشباء ، والاضداد، المكبر عن الاكفاء والانداد ، المتجبر عن الولادة والأولاد ، المتقدس عن المقدار والاعداد ، الذي علا بجوده عن صفات كل مخلوق ، وعن ممات كل مربوب ، لا يقدر العقل مع جلالة مرتبته ، وسمو رفعته ، وأصناف قواه ، على ان ms017 يدرك شيئأ من جلالته ، او ان يحيط بأدنى قدرة من قدرته ، التي بها ابدعه ، اقرارا بابنيته ، ثم يبقى بعد الاقرار متحيرا ، كليلا في نفي ما يتصور عنده من اثباته اباتا بعد نفي ، ونفيا بعد اثبات ، ولا يبلغ مرتبته الأ بما تحيط قوته من اثبات محض الإقرار ، بالعيجز والخضوع لمن ابدعه وأعجزه وأظهره ، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون ، علوا كبيرا .

أشهد ان محمدا عبده ورسوله ، الذي به لمع نور التأييد ، القائم في العالم اليح والتجربد ، والناشر بين عباده محض البركات ، ومخرجهم الى النور من الظلات ، والساعي في احياء الانفس الميتة بالحكمة ، والموعظة الحسنة ، والسائس ال قامل السياسأت ، وأبلغ الرسل في الوضع والقباسات ، لم يدع فيما رسمم حجة، الا قامها ، لا ينة الا الهوهعاما حتى اتقادت له الاحار والرمان ال3) ونضمع

============================================================

ان تقرير اثبات النبوءة في نفوس المرتادين ، مع اختلاف هممهم، وتب مزاجاتهم ، من الامور الصعبة ، التي لا بد فيها من غوامض البحث ولط اذ المشاركة بين الناس وبين اصحاب النواميس ظاهرة محسوسة (1 ، وبين جهة والطبع ، والعادات المبائنة بينهم ، معقولة غير محسوسة ، ولهذا السبب وقع ال من اكثرهم للنبوءة ، اذ قاسوا النبوءة بالمحسوس ، وغفلوا عن المعقول : كما قا جل جلاله : ( وما منع الناس أن يومينوا إذ جاءهم الهدى، ويست ربتهم إلا أن تأنيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا يع (1) وردت في نسخة س الانيياء.

(2) سقطت في نسخةس.

============================================================

قالوا:1 انها لا تصح الا بان يكون النبي قادرا على اظهار الممتنعات، وحسبوا ان المتنع ليس من ms019 اجل ذاته صار ممتنعا : بل من اجل عجزه عند اظهاره ، كما ض.

حكى الله تعالى ذكره عنهم قولهم : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر من انا من الارض ينبوعاب (أو تكون لك جنة. مين نخيل وعنب تفجر الأنهار خلالها تفجيرا) الى قوله : {أو يكون لك بيت اين ال من زخرف او ترقى في السماء، ولتن نومين ليرقييك حتى ثنزل علينا الحل. كيتابا نقرؤه ، قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا . فأمر انكار الله ان يجيبهم عمتا سألوه بجواب شاف موجز قوله: { قل سبحان ربي هل ال الله كنت إلا بشرا رسولا . يعني انا وأياكم في باب اظهار الممتنعات سواء ، وان فروا كنت رسولا اليكم بالفضل الموهوب لي دونكم . والفرقة الثالثة (2 من المنكرين للنبودة اي ان هم قوم حسبوا ان التبوءة تدرك بالاجتهاد والتعليم ، ووجدوا انفسهم قد بلغوا من العلم

(2) في تسخة س وردت الثانية.

============================================================

وإذا اردنا ان نبتدئ باثبات ما اردنا اثباته من امر النبوءة والرسالة، قسمنا كتابنا هذا الى مقالات . والمقالات الى فصول . ليكون ذلك اقرب مأخذا للتعلم، أسهل وجودا للناظر ، وليكون كل فصل من الفصول يشتمل على إبانة شيء تغى بظهوره عن غيره في اثبات هذا المعنى ، الذي قصدناه ، وقد صيرنا نحابنا مذا سمع مقالات : كل مقالة اثتي عشر فصلا : ن المقالة الاولى : في الإبانة عن التفاوت الموجود في ms021 المخلوقين .

ون المقالة الثانية : في انه لما ثبت ان لهذا العالم صانعا حكيما ، وجب ان من يكون منه رسولا الى المصنوعين.

اقامة المقالة الثالثة : في اثبات النبوءة من جهة الاشياء الطبيعية .

المقالة الرابعة في اثبات التبوءة من جهة الاشياء الروحانية .

اثبتها المقالة الخاهسة

الرسول المقالة السادسة المقالة السابعة : في العجائب الموجودة في القرآن والشريعة ، والدالة على

(1) مقطت في نسخة س.

============================================================

الفصل الثاني: في مائيته.

الفصل الثالث: في كيفيته.

افصل الرابع : في لميته .

الفصل الخامس : في ان المتفاوتين بينهم اتفاق في بعض الوجوه الفصل السادس: في ان من اجل التفاوت استقامت امور العالمين .

الفصل السابع : في ان التفاوت لا يرتفع جملة .

الفصل الثامن : في ان افضل المتفاوتين في هذا العلم هم البشر .

الفصل التاسع : في ان افضل البشر هم الرسل : الفصل العاشر : في ان بين الانبياء ، وان كانوا في غاية الفضل تفاو الفصل الحادي عشر : في ان بعض المتفاوتين ، قد يدرك مرتبة غيره .

الصل الثاني عشر : في ان ليس في عالم العقل تفاوت بوجه من الوجوه .

- فصول المقالة الثانية الفصل الاول : في ان اول رسول من الصانع الى المصنوعين انما هو ال الفصل الثاني : في العلة التي من اجلها يختار الله عز وجل بعض عباده للر الفصل الثالث : في كيفية ارسال الرسل.

الصل الرابع : في ان يكون بين الرسل وبين المرسل واسطة ام لأ.

الفصل الخامس : في ان عبادة الله بغير واسطة الرسل في العالم الجسماني با الفصل السادس : في ان الامر والنهي من الآمر فضل على المآمور به الفلصل السابع : في العلة التي من اجلها يجب قتل الجاحدين للرسل الفصل الثامن : في العلة الي من اجلها لم تكن النبوءة متصلة من جهة الش الفصل التاسع : في العلة التي من اجلها رخصوا لانفسهم ما حظرو امهم ، وحظروا على انفسهم ما رخصوا لامهم.

الفصل العاشر : في العلة التي من اجلها يجب نسخ الشريعة ms022 .

الفصل الحادي عشر : في العلة التي من اجلها يقع بين الشريعتين مشارك خهة التحليل والتحريم.

============================================================

فصول المقالة الثالقة : في اثبات النبوءة من جهة الاجناس الطبيعية .

الفصل الاول : في اثباتها من جهة الانواع: الطبيعية .

الفصل الثاني : في اثباتها من جهة الفصول الطبيعية .

الفصل الثالث : في اثباتها من جهة الخواص الطبيعية .

افصل الرابع : في اثباتها من جهة الاعراض الطبيعية .

الفصل الخحامس : في اثباتها من جهة الحركات الطبيعية.

الفصل السافس : في اثباتها من جهة الازمنة .

. الفصل السابع : في اثباتها من جهة الامكنة .

الفصل الثامن : في اثباتها من جهة الكون والفساد.

الفصل التاسع الفصل العاشر : في اثباتها من جهة القضاء والاختلاف.

الفصل الحادي عشر: في اثياتها من جهة الإضافة .

ال الفصل الثاني عشر: في اثباتها من جهة الافعال .

- ول المقالة الرابعة : في ان في نفس الحكمة وجوب الرسالة .

الفصل الاول طلة الفصل الثاني : في ان اول رسالة بوديها العقل انما هي معرفة المبدع سبحانه وقعالى .

الفصل الثالث : في اثبات النبوءة من جهة العقل .

ة الفصل الرابع : في اثباتها من جهة النفس .

على الفصل الخامس : في اثبانها من جهة الاعداد.

افصل السادس : في اثباتها من جهة الفكر .

د : في اثباتها من جهة الحفظ.

: في اثباتها من جهة الذكر .

الفصل التاسع في اثياتها من جهة المحبة .

============================================================

الفصل الحادي عشر : في اثباتها من جهة السعادات.

الفصل الثاني عشر : في اثباتها من جهة الكرم والشرف .

ول المقالة انخامسة الفصل الاول : في ان قبول الانبياء من معدن واحد وان اختلفت أوضاع الفصل الثاني: في كيفية قبول الرسالة من المرسل .

الفصل الثالث : في كيفية كلام الله تعالى ذكره في العلة التي من يتقدم قبل ظهور النطقاء في عالم الفساد الفصل الرابع : في العلة التي من اجلها تقدم قبل ظهور النطقاء في الفصل الخامس : في ان النبوءة لم تنتقل من نسل ms023 الى نسل آخر والعلة ف الفصل السافس : في ان من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون ال اكثر من واحد.

الفصل السابع : في ان كل رسول يفضل على الذي تقدمه بدرجة او درجا الفصل الثامن : في ان نهاية الكل من الرسل الى القائم سلام الله عليه الفصل التاسع : في ان بالرسل تم صلاح العالمين .

الفصل العاشر : في الفرق بين النبوءة والمملكة ، وفي ان المملكة لا الا بالتبوءة.

الفصل الحادي عشر: في علة وجوب الشريعة .

الفصل الثاني عشر : في كيفية رفع الشرائع ولاذا* فصول القالة السافسة- الفصل الال: في معنى اسم الدور.

الفصل الثاني : في الأدوار التي كانت قبل آدم .

الفصل الثالث : في دور آدم وتوبته .

الفصل الرابع : في دور نوح واخباره وسفينته .

افصل الخامس : في دور ابراهيم واثاره ودرجته .

============================================================

لفصل السابع : في دور عيسى وأشياعه وغيته .

فصل الثامن : في دور محمد وأنصاره وهجرته .

الفصل التاسع : في دور القائم ورسومه وصورته .

افصل العاشر : في ان الدور لا يكون الا من اثنين صامت وناطق .

الفصل الحادي عشر : في الفتره اليا وقع في الادوار .

الفصل الثاني عشر : في ادوار النطقاء.

فصول المقالة السابعة : في الحروف والكلمات والآيات والسور .

عالم الفصل الاول : في أوائل السور وأواخرها .

الفصل الثاني : في اوائل السور المعجمة .

اا الفصل الثالث : في الاسرار المكتومة في الشهادة .

ل الفصل الرابع : في الاسرار المكتومة في الصلاة.

الفصل الخامس : في الاسرار المكتومة في الزكوة .

ت الفصل السادس الفصل السابع : في الاسرار المكتومة في الصيام.

الفصل الثامن : في الاسرار المكتومة في الحج.

: في مكارم الاخلاق الموجودة في القرآن .

الفصل التاسع الفصل العاشر : في اتفاق القرآن مع التراكيب .

الفلصل الحادي عشر : في كيفية الجواهر .

الفصل الثاني عشر : في كيفية المحكم والمتشايه .

============================================================

(2) سقطت في نسخة س .

============================================================

الحاس من ادراك الالوان . متفاوت ، ولبعضه الفضل والشرف على البعض الا وان لون الياقوت وصفاءه ، افضل وأشرف من لون الكبريت ، وهكذا حاسة ال لإدراك الاصوات ، والنغم ، وحاسة الشم لإدراك الأرائح(1 ، وحاسة الذوق لا الطعوم، وحاسة اللمس لإدراك السطوح ، من اللين ، والخشونة ، والحرا البرودة. وكذلك النبات فان له من جهة تنشفه لقبول الماء، الفضل والشرف المعادن العاجزة عن قبول النمأ ، ما بتلك القوة اعطي التسليط على المعادن ، ول المعادن اياها صارت مسخرة تحته ، وهي اعني التبات في الوانه متفاوت ms025 ، مختل كالتفاوت الذي بين السكر والباش اللذين احدهما ، وهو الباش قتال (2 مهلا الآخر السكر الذي يلطف الأغذية في المجاري التي بها حياة الابدان ، وكالتف الذي بين الاترج والحنظل مع طيب احدهما ، ونتن الآخر . بل كل شجر نفسها متفاوتة ، وذلك ان ثمار الاشجار ، افضل من اوراقها ، ولب افضل من تفله.

وهكذا الحيوان . فان له من جهة حركاته لقبول الحس ، الفضل والشرف الثبات العاجز عن قبول الحس ، ما بتلك القوة اعطي التسليط على النبات ، واول النبات اياها صار مسخرا تحته ، وهو اعني الحيوان الذي في انواعه تفاوت مختله كالتفاوت الذي بين الفار والفرس من جهة صورة كل واحد منهما ، ومن علم احدهما وهو الفرس اداب الانسان ، وعجز الآخر وهو الفار . وكالتفا الذي بين الحملان والحيات . واحدهما مهلك ، والآخر مغذي ، وكالتفاوت ال بين الخنفساء وفارة المسك . واحدهما منتن ، والآخر طيب الريح(م.

وهكذا الانسان ، فان له من جهة قبوله النطق ، والتمييز ، والفكرة ، والخاط الفضل والشرف على الحيوان العاجز عن قبولها ما بتلك القوة اعطي التسليط : الحيوان وبعدم الحيوان اياها صار مسخرا تحته وهو اعني الانسان الذي (1) وردت في نسخة س الروائح.

(2) وردت في نسخة س قائل .

(3) وردت في نسخة س الرياح.

============================================================

الى وهكذا الانبياء صلوات الله عليهم ، فان لهم من الفضل والشرف على الانسان، ادم بالقوة الموهوبة لهم من القدس ، والتآييد المنزل غليهم ما بتلك القوة ، اعطوا الترأس ما الام نع الي د ام ، هموعي د، معار سشة ، مسخرا . تحت احكامهم، وسياسانهم .

د في الحملة فيس ديلي علي يحن النغارت في الاشاء باظمر ms026 بمن الحذ في الاختيار في الانسان . فانه ابدا يختار الافضل ، ويترك الارذل ، ولولا ذلك لكان اه انر ان ل ف وا لا ال ا ما العصر انا صن اودالك المعرات ، لما معا بن ع ل الاختلاف والتفاوت ، وإن ادركت شيئين متساويين في الجوهرية ، والصورة ، ادم والصبغة، فأدت الى الحواس بانهما اثنان، فانما توديه بواسطة الهواء، والتفاوت بين الهواء، ، وببن المواليد الطبيعية موجود ، فإذا جملة العالم من الحركات ، ومن جهة الدوام ، اهه والاستحالة ، ومن تفاوت مواليده في الحواس، ومن جهة وجود الاختيار في الانسان : ات ومن جهة تعذر ادراك المحسوسات بالحواس، ال من جهة تفاوتها ، متفاوتة ، مختلفة كلها ، ولا شك في وجوده .

الفصل الثاني من المقالة الاولى : مالدر كات المانيه انغا بمي مجوديت ملن جنس سنقول علي كنهين مختلفين و ي مائية التفاوت الا د بال العاوت بقال عليه . وعلى المخاوت ، من جهة جنس حاو عليها) آلا العلة

============================================================

لنصور دائرة لدنو المواليد من القسم الافضل من الجوهر . ولنجعلها دا [أ. ب. ج. د.] ، وتخرج القطر من وسط الدائرة من [أ] الى [ب] ونقسم الجو على خط القطر بقسمين : قسم منهما للجم، وقسم منهما للروح، ونخط الروح خطا، نسميه خط [ل. س.] ونخط في اسفله اربع خطوط في الطول مت ونسميها خطوط [5بصط] ونجعل خطر3(ه) للما ، وخط [ب) للحس (1) في نسخة س وردت المنطلق.

(2) سقطته من نسخة س.

(3) وردت في تسخة م خطه.

============================================================

وهذه صورة دائرته: الجوهر اتقلم الجسم بالروح ده ب صطآد بعده النامي ..

9 الحسي..

الانسان..

ه الرسول ..

الفصل الثالث من المقالة الاولى :ل في كيفية التفاوت" . ان كيفية التفاوت ينقسم الى قسمين : كيفية التفاوت في الجسم ، وكيفية التفاوت في النفس ، واما كيفية التفاوت في الجسم فتنقسم الى قسمين : كيفية التفاوت في الحس - وكيفية التفاوت في الذات ، وان المتفاوت في الحس ينقسم الى خة اقسام : مغاوت في حس البصر كالالوان والاشكان . ومغارت في حس قو الا مكلد د سدر ال اك التله الن ل لدن الى خسة اقسام ايضا : متفاوت في الكم . ومتفاوت في المكان . ومتفاوت في الزمان. ms028

(1) في نستة س وردت التغات.

اثبات النبودات 2

والمتفاوت من جهة الفعل والقوة . فكما يتفاوت الشيء عن شيء آخر مجانس له من خهة فعله ، او من جهة قوته . هذا هو تفاوت الاشياء الجسمانية بالايجاز.

واما المتفاوت في النفس فينقسم الى قسمين : تفاوت انواع الفضيلة عن انواع الرذيلة ، وتفاوت ارباب الفضائل عن ارباب الرذائل . فإما تفاوت انواع الفضيلة عن انواع الرذيلة ، فهو كتفاوت الصدق عن الكذب ، والعدل عن الجور .

والحق عن الباطل ، والامانة عن الخيانة ، والبر عن الفجور ، والعلم عن الجهل ، والحلم عن الغضب ، والخير عن الشير، والشجاعة عن الجبن ، والكرم عن البخل، والعفة عن الشره ، وما اشبهها . واما تفاوت ارباب الفضائل عن ارباب الرذائل.

فكتفاوت العالم عن المتعلم ، اذ ان وجود العلم في نفس العالم اسبق منه ، في نفس المتعلم ، فنال الفضل على المتعلم بالسيف ، وكتفاوت السائس عن المسوس ، فان السائس ابدا فضل السياسة الموجودة فيه على المسوس ، الذي بسياسة السائس له تستقيم احواله : كما استقامت امور البشر بسياسة الرسل ، صلوات الله عليهم، وحسن سيرتهم . وهكذا وقع للسابق الفضل على التالي من جهتين : احداهما من جهة انه سابق على التالي لقبول اثر الوحدة لا بزمان ولا زمان . والجهة الثانية انه م فيد للتالي ، والتالي مستفيد منه ، وللمفيد ابدا فضل الافادة على المستفيد . وهذا اجماع القول في كيفية التفاوت .

(1) في نسخة م وردت زهرتها.

(4) سقطته في تسنةس.

============================================================

حكاية الطبيعة عن اثارعالم علتها في المواليد علة رابعة لوجود التفاوت والاختلاف .

انه في المثل ان لم تتفاوت الذوائر من المركز ، اذا وقع المركز ساكنا ، والدوائر ساكنة ، اذا وقع المركز متحركا ، والدوائر متحركة ، فكيف يمكن حدوث المواليد من ساكنين او من متحركين ؟ لكن الطبيعة اعطت كل واحد من المركز والدوائر ما به امكنه ان يحكي في المواليد عما رآه في عالم النفس ، فتكون تلك الحكاية سببا بلوغ النفس الى مرتبتها من حد السابق ، وكانت تمام حكاية الطبيعة في الحي الناطق لميت21 الذي هو الانسان . وكمل امر الانسان بالناطق المؤيد من النفس الكلية ،

(2) سقطت من نسخةس.

============================================================

و في الجملة فان السوآل عن لمية تفاوت المخلوقين وهليته ، انما وجدت متفاوتة.

ولم يتقدم العالم التفاوت ، ولا التفاوت العالم : سوآل غير مستقيم ، الآ ان يكون الجواب فيه من الوجوه الخمسة التي ذكرناها فإذا لما بعد العالم من وجود ذاته لتمامية الحكمة ، وبلوغ الغرض ، وهو كمال القدرة في ذات الجود الذي به ابدع الاشياء الي دونه ، والثانية ليستحق العقل اسم العقلية(1 في ادراك الاشياء المتفاوتة ، والثالثة ليكون تمييز النفس بحقه وصدقه لعبارة المنطق عن الاشياء المختلفة ، والرابعة حكاية الطبيعة بالحي الناطق عن عالم النفس ، والخامسة ليكون الرسول مبلغا بالتأييد االخصوص ، الى من لم يدرك ذلك الفضل الممنون على الرسل . فهذه لمية التفاوت.

الفصل الخامس من المقالة الاولى : ه في ان المتفاوتين بينهم اتفاق في بعض الوجوه لما كان العالم الجسماني الطبيعي الذي اركانه متضادة مختلفة ، ومواليده بالكون الفساد جارية ، هو الذي تفاوت عن العالم النفساني اللطيف ، الذي صورته باقية ، وجواهره عن الكون والفساد بائنة ، قد اتفقا مع فضل احدهما . ودناءة الآخر ، في انهما جميعا كانا مبروزين في السابق الأول ، واتفقا جميعا مع تفاوتهما باستحقاق الشيئية والجوهرية ، وفي ان كل واحد منهما يجملته ، وبكل جزء من اجزائه مقصود لمعنى ما ، ثم اختلف كل واحد منهما من العالمين عن صاحيه من الوجه الذي احدهما بسيط(2 ، والآخر مركب ، وان كان كل واحد من البسيط والمركب ذا تفاوت كثيرة مع اتفاق المتفاونين من كل واحد منهما في بعض الوجوه.

اما من العالم البسيط ، فان الجوهر الساكن التام بفعله وقوته . الذي لم يسبته جوهر ليس يقل شرفا في نيل الفضيلة ، كشرف الجوهر المتحرك التام بقوته .

الناقص بفعله الذي نال ما نال بتوسط الجوهر الساكن من نور كلمة المبدع .

(1) وردت في ms031 نسخة س العاقلية .

(9) وردت في تسخة س أيسط .

============================================================

امتا في عالم التراكيب . فان السموات المتحركة بالحركة الشريفة الدائمة التي لا تبدل بجزء من اجزائها في جميع حركاتها المختلفة عن طبعه وكيانه ، قد تتفاوت من الاركان الاربعة المستحيلة اجزاءها ، التي تتبدل طبائعها وجوهريتها عند الحركات المتضادة، وان كان بين هذه الاركان المستحيلة ، وبين هذه الدوائر المستقيمة اتفاق من جهة نهايات اقطارها ، وتناهي اجرام الامهات بعضها الى بعض ، وفي وقوع المساحة على كل واحد منها يكون (2 بينها اتفاق ايضا وكذلك بأدراك حاسة البصر جماعتها ، قد يقع الاتقاق بينها ، وهكذا الاركان الاربعة ، فانه وان كانا ركنان من اركان العالم يصعدان علوا ، وركنان يهبطان سفلا ، فانها جميعا متفقة من جميع استحالة بعضها الى بعض ، ومن جهة الشركة الي بينها ، في كون المواليد منها.

كذلك المواليد في المعادن والنبات والحيوان والانسان ، والمؤيد من الناس بينهم اتفاق مع تفاوتهم ، امتا الاتفاق الذي بين جماعتهم ، فانهم جميعا جواهر قائمة بذواتها ، وبينهم اتفاق في الجسمانية ايضأ الى ان انحدر من الاسم الجسم الى النما، عجزت المعادن عن قبوله ، وبقي الاتفاق بين النبات والحيوان والانسان والمؤيد ي الما مع الجسمية والجوهرية ثم انحدر من الما الى الحيواة ، فعجز النبات عن بولها، وبقي الاتفاق بين الحيوان والانسان والمؤيد في الحيواة مع التما والجسمية الجومرية ثم انحدر من الحيواة الى النطق فعجز الحيوان عن قبوله ، وبقي الاتفاق بين ms032 الانسان والمؤيد في النطق مع الحيواة والما ومع الجسمية والجوهرية ، ثم انحدر من

============================================================

وصورتها ، ونمائها ، ولولا الموافقة الي بين الاشياء للتفاوت من بعض الوجوه لبطل الكون والفساد اللذان بهما بقاء الاشخاص ، مثال ذلك انه لو لم تكن الاغذية من الاقوات مشاكلة للطبائع ، لم تكن تقوتها . واذا لم تقوتها لم يكن لها بقاء في نشوه المواليد ، فلما قوتها الاقوات ، دل على انها مشاكلة لها ، وهكذا المواليد مشاكلة لامهات ، وان امتنع حدونها منها ، وهكذا الناس ، والمويدون فيهم مشاكلة من جهة الانفس ، فمن اجل ذلك امكنهم قبول العلم منهم ، وافادتهم اياهم ، وما يصنع بالاشياء الجسمانية ، من جهة اتفاق بعضها مع بعض .

وقد نظن ان بين السابقين ، وبين جميع المعقولات من الجسمانية والروحانية مشكلة ، وموافقة حتى قد يظن العقل معقولا ، والمعقول عقلا ، ولولا ذلك لكان العقل غير تام ، والقول في ايضاح هذا المعنى مستغلق ليس للكلام فيه ههنا وجه : اذ هو خارج عن عرض هذه المقالة ، ولعلنا نشرحه في بعض كتبنا انشاء الله تعالى.

ولما اردنا ان يقع حس البشر على ما شرحناه من اتفاق المتفاوتين بعضها مع بعض اردنا دائرة محيطة بست دوائر في وسطها، وسميت الدائرة المحيطة دائرة الجوهر.

الي تتلوها دائرة ms033 الجسم ، والي تتلو الجسم دائرة النما ، والتي تتلو النما دائرة الحياة : الي تتلو الحياة دائرة النطق ، والي تتلو الجسم دائرة الما ، والي تتلو الحياة دائرة النطق ، والتي تتلو النطق دائرة القدس ، وجعلنا مركز الدوائر كلها مركزا واحدا.

وسميناه العقل، والنقط الست الي تبتدئ منها كل دائرة هي النفس، وكتبنا ما بين كل (1) في نسخة م وردت رعها.

============================================================

لامتناع ظهور الحكمة في تلك النقطة ، كان واجبا ان يكون العالم مخترعا في تلك النقطة ، لان الممتنع في الكون لا يلائم الواجب في الكون . فإذا ظهور الحكمة في نفس العالم من اجل كونه في طبائع مختلفة ، وامكنة متضادة ، لتجري الامور على مجاريها الى غايتها ونهايتها ، وهو الذي أوجب ان يكون العالم في نفسه مختلفا متفاوتا ، وجوهريتها عند الحركات المتضادة . وان كان بين هذه الأركان المستحيلة وبين هذه الدوائر المستقيمة اتفاق من جهة نهايات اقطارها ، وتناهي اجرام الامهات بعضها الى بعض ، وفي وقوع المساحة على كل واحد منها ؛ بينها اتفاق ايضا.

وكذلك بإدراك حاسة البصر وان جماعتها قد يقع الاتفاق بينها، وهكذا الاركان الاربعة.

فانه وان كانا ركنان من اركان العالم يصعدان علوا ، وركنان يهبطان سفلة21 .

فانها جميعا متفقة من جميع استحالة بعضها الى بعض . ومن جهة الشركة التي بينها.

في كون المواليد منها .

وكذلك المواليد من المعادن والنبات والحيوان والانسان والمؤيد من الناس بينهم اتفاق مع تفاوتهم ، اما الاتفاق الذي بين جماعتهم ، فانهم جميعا جواهر قائمة بذواتها ، وبينهم اتفاق في الجمانية ايضا. الى ان انحدر من الجسم الى النما.

(1) سقطت في تسخةم (2) سقطت في نسخةس.

============================================================

و مثال ذلك ان تفاوت اركان العالم اللطيف والكثيف ، لحفظ المواليد في نيلها الصور المقدسة لها ، فان طبع النار والهواء مما يلطفانه ، وطبع الماء والارض مما يكثفانه ، فلو كان العالم كله للتلطيف لم يثبت صورة شيء في سخنها ، وان كان كله للتكثيف لم يبلغ شيء الى يخته ، ولكن الطبيعة قد قسمت الفعل في الاركان بين التكائف والتلاطف ، ليمسك الكثيف ما بلغ نسخه ms035 عن التجاوز عنه ، وليبلغ الطيف الاشياء كلها . فإذا التكائف والتلاطف مع وجود التفاوت مما استقام امر العالم الجسماني به ، وهكذا شخص الانسان ، انما قام من اجل لطافة بعض اجزائه ، وكثافة بعضها ، فانه ان كان شخص الانسان كله في لطافة عينه ، او ي لطافة دماغه ، ام يمكنه البطش ، والسعي، والعمل . والصياغة. الي بها صلاحه . وان كان كله في كثافة شعره : وجلده . وعصبه ، لتعذر عليه ادراك اه ا د ا د ه دا م المحسوسات من الالوان ، والاصوات ، والطعوم . والأرائح"1 .

كات الموهمات اصل المحسوبات ، قملا يمكن كون المحوسات، الا على ما تقتضيه الموهومات ، فاذا توهمنا الناس على الاطلاق مرتفعا لم يمكنا توهم الحيوان الانسان ، وإذا توهمنا الحي على الاطلاق مرتفعا ، لم يمكنا ان نتوهم الانسان ، كذلك الانسان والحيوان لا يثبتان محسوسين الا بوجود النبات المحسوس الذي به قوامها ، والانسان المحسوس كذلك لا يثبت الأ بوجود الحيوان المحسوس الذي به قوامه ، وقد يتوهم النامي موجودا بعدم الحيوان ، والانسان والحيوان كذلك موجودا بعدم الانسان ، فإذا احس النامي مطلقا من غير حيوان، او من انسان محسوس، كان من تلك عبث الطبيعة ، اذ لم تبلغ به المقصود ، وقد بلغت الطبيعة كل شيء ال مقصود ، فإذا وجود النبات يوجب وجود الحيوان الذي وجد لينتفع به ، وكذلك

============================================================

فإذا وجود الحيوان يوجب وجود الانسان الذي ينتفع به ، وكذلك اذا وجد الانسان الناطق مطلقا من غير سائس . مؤيد بالقدس ، كان من ذلك اعظم العبث من الطبيعة ، اذ لم تهيئ من صورة الانسانية الهيكل المعتدل الذي يقبل اثاره ، ليكون عكس المؤيد بالقدس من جهة الافادة لمن صحبوه في صورة الانسانية ، وتخلفوا عن قبول ما قبله وما به تستقيم احوال العالمين الجسماني والروحاني . ولو نظر كل امرئ في استقامة احواله من اجل تفاوت آلاته ، علم ان استقامة ms036 العالمين من اجل تفاوتهما: وذلك ان في جميع مصالح منزلته يعمل الى اشياء مختلفة الجوهر والطبيعة من الذهب الفضة ، والحديد، والرصاص، والشبة، والتبات11 ، والخزف ، والصوف، وغير ذلك مما يطول وصفه ليمكنه العيش بها ، فلو انه سوى من هذه الآلات من جهة الجوهرية شيئا واحدا ، فجعله كله ذهبأ مع شرفه ، لم يمكنه ان يطلب من جوهر الذهب ما يطلب من النبات . من الترفق ، وهكذا فانه ان جمع الصيغ في داره لصلحة عيشه بعد جواهر الصغر في صيغة واحدة ، وجعل ثلك الصيغة المهراس21 لم يمكنه ان يطبخ فيه ، او ان يغرف منه ، او ان يصفي فيه ، يل يجب ان يكون لكل شيء مما يوافقه ، ويصلح لذلك ليتم به صلاح عيشه . وكذلك الصناع فان آلاتهم مختلفة ايضا ، فلو ان كل واحد من الصناع جعل آلاته نوعا واحدا لم يمكنه ان يظهر حكمته بتلك الآلة ، وان كثرت اشخاصها ، بل يجب ان تكون انواعها ايضا مختلفة ، ليتهيأ له اقامة صنعته .

فقد بان بما قلناه، وأوضحناه في هذا الفصل ان من اجل التفاوت ، استقامت امور العالمين . فان قال قائل ان الله تعالى ذكره قال في كتابه : { الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن مين تفاوت ، فارجع البصر هل ترى من فطوي : وانت تقول: من اجل التفاوت استقامت امور العالمين قلنا له : ان المراد من قوله تعالى {ما ترى في خلق الرتحمن من تفاوت هو ان نفس الخلقة لم تتفاوت عن المعنى الذي خلقت له ، والمعنى الثاني اراد به (41 سقطت في نسخةس.

(2) سقطت في نسخة م .

============================================================

الفصل السابع من المقالة الاولى : ه في ان التفاوت لا يرتفع جملة" لما كان امر الله جل جلاله هو الواحد المحض الذي ليس فيه شيء من الاثنينية، وأوجب امره ظهور الاشياء المتفاوتة وغير المتفاوتة، وليس في الواحد تضاد بوجه من الوجوه . لما هو واحد . فإذا ليس امره الذي هو الواحد المحض ما به يجب رفع التفاوت جملة ، اذ امره الواحد هو الذي أوجب ظهور الاشياء المتفاوتة ، ولو وجب ذلك لم يكن امره تعالى عن ذلك واحدا محضا بل زوجا ، واحتاج حينئذ الى امر متقدم ، اذ الزوج البسيط يتقدمه الفرد المحض : والفرق بين امر الله تعالى ذكره ، وبين امر الخلق، هو ان امر الخلق لايمسك المأمور على جوهره وحالته وقد وجب من امره ظهور الاشياء المتفاوتة وغير المتفاوتة ، فإذا امره يمسك الاشياء على التفاوت وغير التفاوت، وإذاكان ممسك المتفاوت وغير المتفاوت من المخلوقين هو امره تعالى ات ا ا ا ا ل د ان ل ل ار و ب وتقدس ، كان رفع التفاوت محالا ممتنعا لما قد بيناه ، ولا كانت الصورة الطبيعية وكان في دفع التفاوت ضياع الصور وفي ضياع الصور ضياع الحكمة وفي (1) ي نسخة س وردت السبق.

============================================================

وايضا فقد وجد العالم مستعينا بعضه الى بعض : وباستعانة بعض اركانه ببعض استقامة احوال المواليد الي هي اقصى غاية تقدير المقدر : ومع ذلك فلم توجد الاركان التي هي الاسباب ولا المواليد التي هي الغايات الأ متفاوتة كلها من جهة افعال العالم وقوته الموضوعة فيه . فمن اية قوة من قوى العالم يتوهم رفع التفاوت بها .

وقد وجدت قواه موجبات كلها لاظهار الاشياء المتفاوتة ، وان قيل ان بتلك القوة الي بها يمكن رفع التفاوت ليست من العالم ، فهي اذن خارجة عنه : وان صار جود قوة خارجة عن العالمين بانسهما : كان وجود الباري جل ثناوه الذي هو الامر والابداع ناقصا ، اذ انه ترك قوة خارجة عما جاد به وليس في وجوده نقص ، فليست اذا قوة خارجة عن العالمين بل جميع القوى الظاهرة اظهرها الجود التام في الموجود له .

وما اظهره الجود في الموجود له من القوى موجب كله للتفاوت ليس في واحدة منها قوة يرتفع بها التفاوت . ومن آوجب رفع التفاوت عن العالمين فقد وجب رفع الأيسية عنه ووقوعه في الليسية . اذ ان خروج العالم من ليس الى ايس ، لابداع المبدع اوجب تفاوته مؤيسا ، وغير ممكن ان يصير العالم ليسا . بعد ان كان أيسا بالابداع.

اذا ليس ابداع آخر يجعل الأيس ليسأ ، كما يجعل ابداع المبدع الليس ايسأ فتفهم ذلك.

وا كانت التراكيب هي التي اوجبت تكثير الاعداد ، ولم يستقم امرها الآ من اجل تفاوتها في اوضاعها وأفعالها ، امتا الذي من افعالها فانما استقامت امور العالم بالفعل من الاجرام العلوية ، وبالقبول من الاجرام السفلية ، فلو توهم رفع التفاوت عنه وجعل كله فاعلا او قابلا ، فليس يولد هذه المواليد العجيبة من فاعلين او من قابلين . واما الذي من اجل اوضاعها فنظم الافلاك والكواكب (1) لم يعثر على هذا الكتاب حتى الآن بين مولفات السجستاني .

============================================================

جيع المطبوعين ، وهي الي حكت بمنطقها عن كل دقيق وجليل ، ولا تقدر النفس ان تحكي عن صور الاشياء ، الا بامكنة متفاوتة في الموضع ، ومجاري مختلفة ي المزاج . فلو رفعت التفس المتفاوت عن امكنة خروج الصوت ، وجعلتها كلها مكانا واحدا لتعذر عليها العبادة عنها . ثم عند التأليف لو لم يرتفع التفاوت عن ا ان م اد ما علي دم تل ا لالرلم ل م ات ل ل ان وقد فرق الله تبارك وتعالى عن مكان الابرار . ومكان الفجار في دار المعاد بما يزول الشك به عن القلوب . اذ ان رفع التفاوت غير ممكن فقال : كلا إن كيتاب الفجتار لفي سيجين، (وما أدراك ما سجين، {كتتاب رو وونذ يواسشدر بنسكديهده والدير يكديين چنذ الدين ، (وما يكتذب به إلا كلء معتد ائيم) وه كلا إن

واطعمة الفسلين والضريع . وغير ذلك من اهوالها وشدائدها بما اذا تفكر فيه متفكر يتقن ان التفاوت لا يرتفع جملة . رزقنا الله ما وعد اولياءه من نعيم الجنة وأعاذنا ممتا وعد اعداءه من أليم النار.

(1) سقطت في تسخةس.

(2) سقعلت الجملة كلها في نسخة س.

============================================================

فان لم يعرف المتقابل (1 الذي في الطبع من جهة الوجود والعدم . ومن جهة الاضداد.

و من جهة الاضافة والمتقابل الذي بين اللفظ من جهة النفي والاثبات لم يمكنه معرفة المبدع مجردا عن نعوت المتقابلات . والخامسة : معرفة نفسه ، وما فيه من الطيف والكنيف. وما الذي فيه يشبه البسيط ، فان لم يعرف نفسه وما فيه من الطيف والكثيف، لم يمكنه الترفي الى معرفة العالمين ، وتجريد المبدع عن نعوتهما وصفاتهما . فلهذا المعنى قيل من عرف نفسه فقد عرف خالقه . والسادسة: معرفة مرموزات النفس ما عبره اصحاب النواميس بالالفاظ المختلفة من جهة الاوضاع .

فان لم يقف على كيفية رمز النفس في ذكر الصانع ما يليق بتجريد التوحيد .

لم يمكنه معرفة المبدع منزها عن تلك الالفاظ المتشابهات . والسابعة: براءته من التعطيل ، فان امكنه معرفة العلل : والمعلولات ، والعدد ، والمعدودات ، والبسيط.

والمركب ، والمتقابلات : ومعرفة نفسه : ومعرفة رموزات النفس ، في ذكر الصانع.

(1) في تسخة س وردت القابل.

============================================================

وهبه الله له ليميز به الحق عن الباطل ، والخير عن الشر ، ويتشعب من هذه الهبة سنع من الفضائل: فالفضيلة الاولى : اعتبار العقلاء مرة بالمشاكلة ، ومرة بالمضادة .

اما اعتبارهم بالمشاكلة فمتى (1 وجدوا من شيء فعلا ، علموا ان شكله ونظيره يفعل مثل ذلك الفعل . واما اعتبارهم بالمضادة ، فمتى ما وجدوا من شيء فعلا ، علموا ان ضده لا يفعل مثل ذلك الفعل ، وقد امرهم الله به في قوله : {هو التذي أخترج الذين كتفروا ms041 من أهل الكتاب مين ديارهيم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم مين الله فأتاهم الله من حيث لم يحتتبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم أيديهم وأيدي السؤمنين فاعتبروا يا الي الأبصار)) . والثانية : استشهاد العقلاء بالاشياء التي لا يستشهد بظاهرها ، فهم يحلونها ، ويقسمونها ، حتى يظهر منها شيء يستنهد به . والثالثة: ترك العقلاء ما لا بأس به في الحال ، خوفأ من تمكنه في النفس ، وتمرين النفس عليه ، فتستعمله في وقت البأس . والرابعة: ا ل ا ا ل ا ا ال ا اعل ان ا ات انكار العقل على الحس فيما يحس به من المحسوسات الملذذة ، واعلامه الطرفين طرف الابتداء وطرف الانتهاء الذين لا لذة فيهما . والسادسة: بشارته للنفس بثواب كدها وسعيها في طلب العلم والحكمة واعلامها الطرفين الابتداء والانتهاء الذين لا الم فيهما . والسابعة : اقباله على افادة النفس في كل وقت وفي كل حال .

القسم الثالث من الفضائل الي خص بها البشر دون سواه هو المنطق الموهوب له من النفس الناطقة . وفضائل النفس في الحي الناطق سبع : الفضيلة ا ي ب (1) في نسخة م وردت فها (2) سقطت في نستة م.

(3) في نسخة س وردت الاحتياط.

============================================================

وتمرته الافضال وضده البخل . والخامسة : الشجاعة الي بها صلاح دينه ودنياه .

اما صلاح دينه فانه بقوة الشجاعة يذم الشهوات المودية له : واما صلاح دنياه بها ، فانه كثيرا ما يحتاج اليها في ايلام بدنه ، لانتظار خير يتوقع منه مثل الكي وربط الجراحات وثمرتها العقوبة ، وضدها الجبن . والسادسة : الرحمة على المأسورين، وقبول عذرهم ، وتحسين امورهم طلبأ لما هو أصلح ms042 ، وثمرتها العفو ، وضدها القسوة .

والسابعة : الصدق الذي هو لب العقل ، وغريزته ، والحائد عنه مجانب لعقله .

اذا تفكر فيه ، وثمرته الوفاء، وضده الكذب .

القسم الرابع : من الفضائل الي خص بها البشر دون سواه حسن وضعه.

وتقويم مزاجه ، واعتدال تركيبه ، مما هو في مواليد سواه معدوم ، وينقسم ذلك الى سبعة اعضاء : فالأول منها في الدماغ وخاصيته في ابدان الناس ، والتمييز بين المحسوسات بقوته الحاسة ، ولا يوجد في شيء من مواليد العالم ممن له دماغ ، وعن لا دماغ له ، وهذه القوة المميزة التي اعطيت للبشر . والعضو الثاني القلب .

وخاصيته في ابدان الناس ، والسياسة في جميع مصالح بدنه ، وفي استقامة اموره .

واسبايه، وانتشار حركته في العروق النابضة في اطراف البشر ، ممتا هو معلوم في جحجيع مواليد العالم سواه . والعضو الثالث الكبد ، وخاصيته في ابدان الناس باختلاف الشهوات من المأكولات ، والمشروبات فأنك لا ترى شيئأ من الحيوان دونه تختلف شهوته ، بل كل نوع قد اقتصر على اشياء معدودة من المأكولات والمشروبات ، ولا يغتذي بشيء سواها ، والبشر لم يدع شيئا من انواع النبات والحيوان الا واستعمل منسه شيئا يمكنه تناوله بقوة شهوته المنبعثة من كبده . والعضو الرابع الرثة وخاصيتها في ابدان الناس التنفس يمشاركة الصوت المنطقي ، وليس في الحيوان من يكون لتنفسه شركة في صوت منطقي سواه . والعضو الخامس الطحال وخاصيته ي ابدان الناس الضحك الذي هو معدوم فيما سواه من الحيوان ، حتى قام كالحد الصحيح للانسان في باب الانقلاب ، فيقال كل انسان ضحاك ، وكل ضحاك

العضو السابع الكليتان وخاصيتهما في ابدان الناس الاحتلام ، فانك لا تجد نوعا من انواع الحيوان ممن يكون له قوة مصورة يستعملها في وقت نومه ، حتى يحدث منها ms043 احتلام شبيه بحال اليقظة كما وقع للانسان .

ا ا القسم الخامس من الفضائل التي خص بها البشر دون من سواه حسن تدبيره في الابنية مثل تعصير الامصار ، وبناء المدن . والحصون، ليأمن بها من مضرة الاعداء مثل بناء الدور والقصور والبيوت ، وايجاد الابواب ، فجعل لكل فصل من فصول السنة بيتأ يصلح له ، ويلتذ به . ومثل حفر الأودية ، والانهار ، والسواقي ، والجداول ، التي بها استقامت احوال الزراعة . والفضيلة الثانية : حسن تدبيره في الصناعات العجيبة البديعة من التجارة والبناية والصياغة ، والحدادة ، وفي استخراج الجواهر المذابة مثل الذهب ، والفضة ، والأنك، والرصاص، والنحاس ، والحديد، ازيق ، وغير المذابة مثل الياقوت ، الزمرد ، والبجاذي ، والعقيق ، والفيروزج،

(2) وردت التراس في نسخة س.

انيات النبومات*

ومثل احتياله لديدان ms044 القز في اتخاذ الأبريشم ، ومثل احتياله للثيران في استعمال الحرث والجمال في حمل الحمولات ، وللفيلة في استعمال الحروب . ومثل انتفاعه بالانعام وبألبانها وأصوافها وأوبارها وشعرها . والفضيلة السابعة : في استخراج العلوم بدقة فطنته ، وصفاء ذهنه ، مثل الحساب والاعداد والمناسبات ، ومثل استخراج اهندسات في الاشكال ، ومثل استخراج الطب لمصالح الابدان . والجمع بين العقاقير المختلفة في عجن الأدوية لجر المنفعة ، ورفع المضرة مثل الترياق ، لدفع السموم ، ومثل استخراج علم النجوم في معرفة احوالها ، والوقوف على الكائنات الكليات من جهة حركاتها في الآزمنة المستقبلة(1 . ومثل استخراج علوم الطبيعيات.

وما بعد الطبيعة.

والقسم السادس : من الفضائل التي خص بها البشر دون سواه ، هو ارسال الرسل اليه من بين جميع مواليد العالم ، وفي ذلك سبع من الفضائل : اولها وقوع الرغبة ي طلب ما رغبهم فيه اصحاب النواميس . والثانية : في وقوع الامان له عن جميع من صحبه في قبول ذنك الناموس . والثالثة : وجوب المجاملة والاحسان الى كل من يعتقد اعتقاده ، ويدين بدينه ، وانتظار المجاملة منه اليه ايضا عند وقت الحاجة.

الرابعة : وجوب القصاص من بعضهم يمع بعض اذا خالفوا الامر ليكون به دوام حيرتهم ، وحفظ املاكهم كما قال جل جلاله: { ولكم في القصاص حيواة أولي الألباب لعلكم تتقون والخامسة : لزوم ذكر المبدع عند قضاء

============================================================

القسم السابع : من الفضائل التي خص بها البشر دون من سواه هو البقاء الذي لم ينله احد سواه . ولم ينقسم عنه لاهل الثواب سبع من الفضائل بإزائها لاهل

وهو ايضا نوعين : صراط مستقيم لاهل الحق ، وصراط معوج لاهل الباطل .

والثالثة: الميزان وهو على عقول اهل الحق وأهل الباطل ، فامتا عقول اهل الحق فانها تقل بالعلم والحكمة ، واما عقول اهل الباطل ، فانها تخف باهل الغيرة (2 والضلالة.

والرابعة ms045 : للحساب وهو التحصيل لطبقة عما اكتسب اما لاهل الحق كما قال الله جل جلاله: فاما من أوتي كيتابه بيتمينه فيقول مآوم إقراوا ه اله ون اده الا ا اتا الايا لانه ذكره : وأما من أوتي كيتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه وولم أذر ما حابيه ونا لبنتها كانت القاضية ما اغنى عني الييه*، (هلك عني سلطانيه، خذوه فغلوهثم الجحيم صلوه والخامسة : الجزاء لاهل الحق بالثواب ، ولاهل الباطل بالعقاب . والسادسة: التحليل وهو لاهل الحق في جوار السابق الذي هي جنة المأوى ، ولاهل الباطل في جوار الطبيعة التي هي الدرك الاسفل . والسابعة: فضل الجزاء وشرفه ، وهو إحاطة اهل الثواب ، بما فيه اهل العقاب ، وثمرته الحمد كما قال جل جلاله : { ونادى (1) في نسخة س وردت الناموس.

(2) في نسخة س وردت المغيرة.

============================================================

ولما فرغنا من شرح هذه الاقسام وأردنا ان نتخذ جدولا يحيط بهذه الاقسام، و نشعبها على سبيل الاختصار ، جعلنا سبعة اسطر في الطول : فالسطر الاول كتبنا في اول مربعه القسم الاول في معرفة المبدع ، والثاني في المرتبة الثانية انه يتشعب الى سبع ، وفي الدرجة الثالثة الى آخر البيوت في الشعب السبع على التوالي، وكذلك فعلنا لكل سطر الى آخر السطور.

وفي الصفحة المقابلة صور الاسطر:

القسم الأول القسم الثانيالقسم الثالثالقسم الرالقسم الخامس القسم السادس القسم السابع [31322125_125-1 1 1 ينقسم الى سبعةينفسم الى سبعةنقسم الى سبعةينقسم الى سبعةينقمال سبعة اوها أوما اولها العلم والحكة اولها اولها اولها معرفة العلة وثمرتها الاحاطة الدماغ وخاصيتهتدي المعلول الاعتباروفدها الجهل التمييز في الأبنية وقوع الرغبة البعث ms046

وقد أوضحنا في الفصل الذي قبل هذا الفصل . فضل البشر على سائر مواليد العالم ، ولم نجد احدا دبر سياسة البشر سياسة عامة10 غير الرسل ، فعلم انهم افضل الخلائق في هذا العالم الجسماني ، وان شككت في هذا فانظر الى فضل سياساتهم على سياسة الملوك . فان سياساتهم لا تشيه سياسة الملوك لان سياسة الملوك ليست على حالة واحدة ، ونظم واحد . بل لهم في كل طبقة من الناس سياسة ورسم لا تشبه سياسة الطبقة الاخرى ، واما سياسة الرسل فانها سياسة واحدة : ورسم واحد لجميع الناس سواء الوضيع والشريف فيها . فان قال قائل : وما في هذا من الشرف على سياسة الملوك ، بل سياسة الملوك اشرف من سياسة الرسل: لاختلاف سياسة الملوك لطبقات الناس على سائر مراتبهم . وعمومية سياسة الرسل لجميع الناس عموما واحدا قلنا له : انما اختلفت سياسة الملوك لنقصان تدابيرهم (1) في نسخة م وردت وتبطل.

(2) في تستة م وردت عامية.

============================================================

فإذا يجب من هذه المقدمة ان يكون الرسل هم افضل البشر ، اذ وجودهم ليس في كل وقت ، بل في كل الف سنة ms048 ، اقل او اكثر ، يظهر الواحد منهم، وان فضائل النفس في الحي الناطق سبع على ما قدمنا القول عليه . وهي : العلم الا ل ال لا ال الا ا ا الا الا الى ما في البشر منها ، والمثل في ذلك علم الرسول صلى الله عليه وآله صار كلا لعلوم امته ، وعلوم امته صارت جزءا لعلمه : اذ من بعده الى يومنا هذا قد استحق اسم11 العالمية ، ومن فضل علمه وآثاره استفاد كثير لا يحصى عددهم ، مع وجود

============================================================

(4) سقطت في نسخة من .

============================================================

الفصل العاشر من المقالة الاولى : ه في ان بين الانبياء صلوات الله عليهم وان كانوا في غاية الفضل تفاوتا" قال الله تعالى ذكره: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات} واذا كانت الخلقة جرت في العالم الجسيماني على التفاوت في كل نوع ، ثم وجدت الرسل مشاركين للاشياء الجسمانية في الخلقة، كان وجود التفاوت فيهم واجبا . ومثال ذلك ان انواع الاحجار المنعقدة قد انتهت ا الى الذهب ، وفي النبات الحبوبي الى الحنطة ، وفي الاشجار المثمرة الى ms050 النخيل ، انتهت اليه الصفوة10 بل تفاوتت اشخاصه : فان نوع الياقوت الاحمر مختلفة اشخاصه بعضها ، اصفى من بعض ، وكذلك نوع الذهب ايضا مختلفة اشخاصها ، بعضها أجود من بعض ، وكذلك انواع الحنطة مختلفة ، وهكذا اشخاص النخيل ، وأشخاص الناس ، بعضها افضل من بعض.

وجب من هذه المقدمة ان تكون اشخاص الرسل بعضها فوق بعض بالدرجة

============================================================

وجب من هذه المقدمة ايضا ان يكون التفاوت الذي بين الرسول والرسول في باب الفضل ، اظهر من التفاوت الذي بين الانسان والانسان فاعرفه ، فان قال قائل فان الله تبارك ms051 وتعالى مدح المؤمنين حيث بقول : { آمن الرسول بما انزل النه بين ربه والمؤمنون كمل آمن بالله وسلاتكته وكتبه وسله لا نفرق بين أحد مين رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإلينك المصير وانت تقول : ان بين الرسل تفاضلا وتفاوتا ، قلنا له ان التفريق بين الرسل على ثلاثة وجوه : فالوجه الاول : اراد به عبور المراحل من اول الدور الى اخره ، فان من وقف على حد ابراهيم ، وابن به وصدقه في دعواه ، ولم يعبره الى حد موسى فقد فرق بينه وبين موسى ، والذي اوصل الله وحده به وبمن وقف (1) سقطت في نسخةس.

============================================================

فقالوا لا نفرق بين حقائق الرسل ، وان اختلفت أوضاعهم . والوجه الثالث: معناه مضمر في لفظة من غير تفسير ، اذا التفريق بين الاحد ممتنع من جهة المبائنة : 1 وقوله لا نفرق بين احد الرسل وبين بابه المنصوب ، لبث الحكمة ، وليسوا كن ذمهم الله تعالى في كتابه ما يفرقون به بين المرء وزوجه ، فهذه مع وجود التفريق الذي نفاه الله تعالى عن المؤمنين ومدحهم.

الفصل الحادي عشر من المقالة الاولى : ه في ان بعض المتفاوتين قد يدرك مرتية غيره*

============================================================

غير ان الفرق بين الما والحس ، وبين النطق والقدس : هو ان الما والحس لا يدرك واحد منهما مرتبة غيره بالاستفادة بل بالاستحالة، لان النفس لها طرفان : طرف منهما عند الطبيعة ، وطرف منهما عند العقل ، والطرف الذي عند العقل: هو للاستفادة ، والطرف الذي عند الطبيعة للافادة لتنبعث من الطبيعة الصور الي يمكنها قبول فوائد العقل ، فالما والحس عند قونهما هما اللتان افادتهما الطبيعة، النطق والقدس من قوتهما هما اللتان استفادتهما(2 من العقل ، فليس في السابق استحالة ، الا الافادة فقط . وجب ان يكون بلوغ النطق والقدس الى مرتبة غيرهما بالاستفادة لا بالاستحالة ، والعالم الطبيعي عالم الاستحالة ، وجب ان يكون بلوغ النما والحي ، الى مرتبة غيرهما من جهة الاستحالة ، لا من جهة الإفادة : وكآن النفس لما انبعثت من العقل رأت ان بلوغها الى حد الأول بالقوتين اللتين ذكرناهما ، وهما النطق والقدس ، احداهما الحركة شوقها وهي النطق ، والاخرى السكون نيلها الفوائد العقلية وهي القدس ، وامتنع ظهورهما الا بالانبجاس الطبيعية منها ، فانبجست الطبيعة منها بأثرين : احدهما الحركة وهي الهيولى ، والاخرى السكون وهي الصورة . وعلمت النفس ان ظهور الصور القابلة للنطق والقدس لا يكون الا بقوتين مشبهتين وهما الما والحس ، فالحس للحركة ، والما للسكون . فوهبتهما ms053 الطبيعة ، فكان ابتداء الطبيعيات بالقوة الساكنة ، وهي الما وانتهاءها الى القوة المتحركة ، وهي الحس وابتداء الروحانيات بالقوة المتحركة ، وهي النطق وانتهاءها (1) سقطت في تستةم (2) وردت في نسخة م استقادتها.

============================================================

وليس انبعاث النفس عنه بموجب وجودها في أوليته ، اذ الأولية لم ينلها غير السابق بقوة ابداع المبدع ، بل بالانبعاث من شيء ، والابداع من لا شيء ، فكل ما

اذ وجود التالي في أوليته ممتنع ، والتفاوت انما يكون في أول وثاني .

ايضا فان ادراك الاشياء المتفاوتة يمكن ادراكها بالعقل ، فلو كان فيه اعني العقل ، او في عالمه تفاوت ، لامتنع ادراك المتفاوت بالمتفاوت ، كما ان ترتيب الاشياء المحسوسة المختلفة من جهة المشاعر الخمس انما تدرك من چهة اتفاق المختلفة منها في كل جنس كالألوان المختلفة من جهة تنويعها بالسواد وبالبياض والحمرة الصفرة والخضرة وغيرها المتفقة في حاسة البصر ، فلو تفاوتت حاسة البصر لادراك الاشياء المختلفة بالتنويع اللوني ولامتنع ادراكها جميعا بتلك الحاسة ، وكذلك الطعوم1، المختلفة بالتتويع اللوني لامتنع ادراكها جميعا بتلك الحاسة ، وكذلك الطعوم المختلفة من جهة تنويعها بالحلاوة والمرارة والحموضة والملوحة وغيرها من الطعوم المتفقة في ms054 حاسة الذوق ، فلو تفاوتت حاسة الذوق لادراك الاشياء المختلفة بالتنويع الذوقي : لامتنع ادراكها لها وكذلك الأرائح والأصوات واللمس ، وهكذا الحواس مختلفة متفاوتة وانما تنطبع في الحاس من جهة اتفاق المختلفة منها في القوة الحاسة كالكيفيات المختلفة من جهة تنويعها في اللون والطعم والريح والصوت واللمس المتفقة في القوة الحاسة ، وان كان كل نوع منها جنسا لما تحتها من انواعها ، فلو تفاوتت القوة الحاسة بادراك الاشياء المختلفة بالتنويع ذوات الكيفيات ، لامتنع ادراكها بها وهكذا القوة الحاسة ، والقوة المفكرة ، والقوة الحافظة ، والقوة المصورة ، والقوة المذكرة (1) في نسخة س وردت اوله .

(2) في نسخة س وردت الطعام.

============================================================

ولو كان ايضا في العقل وفي عالمه تفاوت حتى يتوهم منه اول وثاني ثم انبعث منه من جوهريته شيئا كان واجبا ان يكون ذلك اثنين بالحقيقة لا ثانيا وانما انبعث منه ثانية واستحق اسم الاثنينية بمزاوجته معه من جهة الإفادة والاستفادة لا على الانفراد ، فإذا لا يمكن توهم تفاوت في العقل وفي عالمه لامتناع توهم حال ثاني في أوليته ولامتناع انبعاث اثنين منه على الانفراد . وبحق ايضأ شبه العقل بنقطة المركز من الدائرة اذ الخطوط التي تخرج من تلك النقطة الى ms055 الدائرة متساوية ، فلو كان في ابعاد تلك النقطة تفاوت لاختلفت الخطوط ولم تتساوى ، فلما وجدت كلها متساوية علم انها اخرجت من غير شيء مختلف في ابعاده ونهايته كذلك العقل مركر العالمين بما فيهما غير متفاوت في ذاته اذ المعقولات التي تخرج منه متساوية كلها من جهة العقلية . وبحق ايضا شبه العقل بالقلم لان صور الحروف والاسماء

============================================================

وبحق ايضا شبه العقل بالشمس ، والنفس بالقمر ، لان الشمس ليست بمختلفة الحركة ، بل حركتها من وقت طلوعها الى وقت طلوعها الآخر متساوية كما قال جل جلاله : { والشمس، تجري ليمستقر لتها ذليك تتقتدير العزيز العليم * يعني في طريقة واحدة غير متفاوتة ، فهو السابق الذي تجري فوائده في تاليه الذي استقر عليه ، ثم قال : { والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم وهو ان حركات القمر في الزيادة والنقصان في منازله المقدر له اراد به التالي ، فتفاوت افادته للقابلين منه ، وهم : النطقاء والزيادة، النقصان على مقدار صفوتهم ، وانما لم يقع التفاوت في السابق وفي عالمه لانه خلق تام لا نقص فيه بوجه من الوجوه ، ولو وجد التفاوت فيه كان بعضه اذا انقص من بعض ، ورفع اسم ms056 المامية عنه ، وكيف يتفاوت العقل ، واتما تتفق القضايا المختلفة على الانفراد من جهة اقترانها وينتج عن النتائج البرهانية(2 العقلية ، فلو كان العقل متفاوتا لم يصح برهان عن مقياس علمي ، بل زاد في تفاوته واختلافه بعد البرهان عليه من جهة العقل ، فلما وجدت القضايا المختلفة يعد اقترانها عند النتائج الميرهنة من جهة العقل متفقة ، علمت انها قد بلغت الى عالم الاتفاق ، وهو عالم العقل حتى صيرتها قضية واحدة برهانية . فقد بان بما اوضحنا ان ليس في عالم العقل تفاوت بوجه من الوجوه ، وهذه خائمة المقالة الاولى من هذا الكتاب .

والشكر للملهم- والحمد للموفق .

(1) في نسخة س وردت الطبيعة.

(2) سقلت في نسخةس.

============================================================

وقد صح ان اول رسول من الصانع الى المصنوعين (2 ، انما هو العقل .

(1) سقطت في نسخةس.

(42 في نسخة س وردت ms057 الصاتعين .

اثبات النبوات ،

بازاء العقل الغريزي فيه ، والروحاني قبل الجسماني . فقد بان ان اول رسول من الصانع الى المصنوعين انما هو العقل . وايضا فان المحسوسات السمعية من جهة الاصوات المنطقية انما تميز بينها النفوس بقوة العقل ، فمن عدم العقل كانت الاصوات عنده بمنزلة واحدة ، المنطقي وغير المتطقي والرسل الجسمانية اصحاب الادوار انما ادوا الينا من جهة رسالة الصانع الكلام فقط ، فوجب علينا قبول ذلك منهم ، او قبلنا رسالة الرسول الآول ، وهو التمييز العقلي .

وما لم نقبل اثر العقل ، لا يلزمنا قبول آثار الرسول الجسماني في آخر رسول .

واذا نظرنا فما ادته الرسل الينا ، وفيما حكمت به عقولنا ، وجدنا بينهما اتفاقا او مشاكلة ، لان اول دعوة دعانا اليها الرسول صلوات الله عليه هي الشهادة باثبات الصانع ، ووجدنا عقولنا تشهد بها اولا ، اذا العاقل لا يكابر عقله ، فيجحد بما لا بد له من الاقرار به ، اذ يعلم انه ليس بصانع نفسه ، ويرى نفسه مختلفة الهيثة، فيلزمه الاقرار بالصانع الذي صنعه وخلقه ، وكذلك يعلم ان صانعه هو الذي صنع السموات والارضين (1 وما بينهما . لأن اختلاف الوضع والهيئة في بنية العالم ليس بدون اختلافها في بنية نفسه ، والعقل يحكم في جميع الاشياء المختلفة ، انما هو مقصود في بنيتها لمعنى ما . فإذا ثبت القصد في نفس العالم ، ثبت ان له قاصدا قصد لوضعه وتأليفه، وثبت له الصانع . فإذأ العقل اول رسول اليه في اثبات الصانع : الرسول الجسماني آخر رسول اليه . وكذلك دعانا بالاقرار بعد بالصانع الى الاقرار ms058 برسالته ، وانه رسول من الصانع الينا ، كذلك العقل يشهد بوجود الافضل والاخير من كل نوع على حسب فضله وشرفه . وقد قدمنا قبل هذا في المقالة الاولى من ذكر فضائل الرسل ما اذا تفكر فيه المفكر ، علم انهم افضل البشر: ثم دعانا بعد ذلك الى تحليل بعض المأكولات . وتحريم بعضها ، والعقل ايضا يحكم اولا (1) وردت ينسخةم والارض.

============================================================

والآن : نجمل القول فيما قصدناه فنقول : ان العقل ظهوره في الانسان من أربعة مواضع : اثنان لطيفان ، واثنان كثيفان ، فالموضع الأول : من الغريزة ، والموضع اثاني : من الرسول ، والموضع الثالث : من الشريعة ، والموضع الرابع : من التأويل . فمن وقف على الموضع الآول . ولم يقف على المواضع الثلاثة بعده ، فقد وقع في التعطيل .

كبثل التذي ينعق بيما لا يتسمع إلا دعاء ونداء صم بكنم عمني فهم، لا يعقيدوني وكمثل الذي ينعق بما لا بسمع الا دعاء . ونداء من ارتقى من الموضعين الى الموضع الثالث ، واستعمل الشريعة بجهده وطاقته ولم يرتق الى الموضع الرابع ، فقد وقع في الغمة والتشبيه . ومثله كما قال الله تعالى فيهم : ت وقدمنا إلى ما عملوا مين عمل فجعلناه هباء منشورا)ومن ارتقى ا ل ا تا ا ا ت د ن يو معجا ا لد د حه التد مسلما بالشريعة ، مؤمنا بالتأويل ، وهو الذي وصفه الله سبحانه وتعالى في كتابه بقوله تعالى :{ ليس على التذين آمنوا وعملوا الصاليحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وأمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا م اتقوا وأحسنوا والله يحب المحينين* وهذه منزلة الايمان الغريزي عند قوله: {إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات وهذه منزلة الايمان بالرسول .

ثم اتقوا وأمنوا فهذه منزلة استعمال الشريعة ، ثم {اتقوا وأحسنوا وهذه الثلاثة قبلها . فالعقل اذا بالغريزة ، اول رسول وبالتأويل آخر رسول ، والرسول الجماني بالاداء ms059 اول رسول ، وبالشريعة آخر رسول ، فقد ظهر ان العقل اول رسول من الصانع الى المصنوعين ، والرسول الجسماني آخر رسول . ولتصنع لما رسمنا

============================================================

الفصل الثاني من المقالة الثانية : * في العلة الي من اجلها يختار الله بعض عباده للرسالة" ان كنوز الفضائل المفاضة على السابق من كلمة المبدع كثيرة، وغير متناهية، و من السابق على التالي متجزأة لم يفض السابق على التالي جميع ما افاض عليه المبدع لعل، ولا يليق ms060 شرحها بكتابنا هذا بل جزأه وصنفه، ومن التالي على الاشخاص الغير متجزاة من نوع الانسان مشرقة على صفوة مقدار الاشخاص وكدورتها ، وانما افاض السابق على التاني وقت انبعاثه من الجزء الذي امكن به التالي تصوير العالم الجسماني ، لإخراج الكائنة الفاسدة ، وأمسك عنه الجزء الذي صار باماكه

(2) سقطت في نسخة س.

============================================================

أيضا ، فان اختيار الله جل ذكره بعض عباده للرسالة ، مع وجود الرسول الاول في غرائزهم الذي هو العقل ، انما هو من اجل ان الموهومات عند اكثر الناس انما تصح من اجل اقترانها بالمحسوسات ، فإذا قام قائم في بعض السنين ، فاثبت الناس بما هو ثابت في غرائزهم ، فيرتفع الشك والريب11 عن قلوبهم ، والمثل في ذلك انا لو توهمنا ان النار متى تسربت الى الحطب ، واحرقته لم يفسد اخباره ايانا وهمنا فيه ، بل زاد في صحته وثباته .

والآن : ندخل في وضع علل طبيعية هذا الموضوع ، فنقول : ان ظهور المواليد في العالم الطبيعي من جهة حركات الاجرام العلوية ، وكل نوع منها تكوينه من اجل النوع الذي يتلوه في الفضل والشرف ، الى ان يبلغ ms061 الى الاسان ، فيكون تكوينه من اجل نفسه لا من اجل شيء سواه ، وإذا بلغ الى الانسان لم يجاوزه نوع في الشرف ، كانت السياسة الناموسية فوقه بالفضل والشرف ولا خلاف ان العقل كون الاشخاص السفلية بحركتين : احداهما حركة العقل من جهة حركات الاجرام العلوية ، لكون الخلقة البدنية ، والاخرى لكون السياسة الناموسية، اذ ان وضع السياسات ايضا في هذا النوع من جهة حركاتها ، الا ان السياسة في شخص الانسان توجد في وقت دون وقت ، والخلقة البدنية(" في كل الاوقات موجودة ، فيجب من هذا ان تكون الحركات الي يتكون منها كون الاشخاص في الاجرام العلوية موجودة في كل وقت ، والحركات الي تتكون منها كيفية وضع السياسات ، انما تقع في: بعض الاوقات دون بعض ، فإذا حدث كون شخص معتدل في وقت تتهيا فيه جميع الحركات الموجبة للسياسيات ، كان ذلك الشخص يقبل الحركتين جميعا ، حركة الكون ، وحركة السياسات ، فيصير رسولا مبلغا الى (1) سقطت في نسخة س .

(2) في نسخة س وردت البدائية.

============================================================

ولو تركنا ما نهواه ، لكان كل واحد منا يختار لنفسه شريعة وناموسا ، على مقدار فهمه وفطنته ، ثم لا يستلذ باستعماله شكا في رأيه ، وتوهما لعل الحق فيما عليه غيره، فإذا قام قائم في بعض الآدوار ، فجمع الناس تحت شريعة واحدة ، ورسم واحد، لم يأم الحدة عن استعاله ، ولا يشك فيما تقلده ، فيكون من ذلك دوام الصلاح هم في المعيشة .

فلهذه العلة اختار الله بعض عباده للرسالة . واما علته من نفس الرسول الديد قال مقي يا حت بتعر فى قالةه من الاعدال للعر ms062 ان الميد ب يحقل في دوره من الاعتدال في اشخاص المصدقين له ، الى اعتداله الموجود فيه ، كان جميع ذلك كالجزء من الكل ، والدليل على ذلك سكون الجاهل والعالم على

كما قال جل جلاله : { وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم

ويختار اي من عباده للرسالة ، والوصاية11، والإمامة، من صار له حظ منه : ما كان لهم الخيرة ، اذ لا وقوف لهم على الاشياء الروحانية المستورة ، عن اعيانهم سبحان الله وتعالى عما يشركون يعني والله منزه ، عن ان يختار احدا ممن اشركوه في الإمامة . نسأل الله ان يجنبنا من ان نختار باهوائنا للإمامة من لم يجعل الله له حظا فيها.

الفصل الثالث من المقالة الثانية : في كيفية ارسال الرسل كما ان النطق في الانسان صار جوهريتا غريزيتا21 ، ثم تكون عبارته للمنطق شبه المصور في فكرته ، قبل العبارة من معاني المنطق . كذلك الرسالة شيء جوهري في غريزة الرسول ، وتكون عبارته لتلك الرسالة شبيهة المصور في قلبه ، من وحي الله قبل الإداء من معاني الرسالة ، ولا يجوز توهم ما اداه الرسول بالتأليف المنطقي من امر الله جل جلاله ، انه ms063 كان في قلبه مؤلفا منظوما ، كما لا يجوز توهم ما يوديه الانسان بمنطقه مؤلفا انه كان في قلبه قبل الإداء مولفا ، ولو كان الكلام تأليفا في القلب قبل العبارة عنه ، لكان خروجه عن موضع واحد ، فلما وجد خروج الكلام من مواضع مختلفة ، ظهر ان الطبيعة اذا ارادت ان تظهر الكلام بالتأليف ، عمدت الى اصلاح المواضع ، لخروج الصوت المنطقي ، فجعل لكل حرف منه آلة يمكنه بها العبارة عنه ، وكما وجدت الاشياء في ذواتها اشكالا ذاتية كذلك في الوهم للاشياء اشكالا وهمية ، كذلك لا يجوز ان يتوهم ان في القلب اشكالا تأليفية ، ولا في الصوت المنطقي اشكالا نفسية ، كذلك لا يجوز ان يكون في الوهم اشكالا موتية تأليفية ، ولا في الذوات اشكالا نفسيتة ، ويكون ابتداء ارسال الله الرسل ما يجدونه في ذواتهم من القوة الالهية المعدومة في الناس ، فيصغر الناس في اعينهم اذا قاسوا قوتهم المنطقية الى ما وهب الله لهم من القدس (1) في نسخة س وردت الوصية .

(9) سقطت في نسنةس.

============================================================

وان منزلة الرسول في العالم الجسماني كمنزلة السابق في العالم الروحاني ، وقد ينا ان الخلق كان ميروزا في السابق بنوع الابداع ، فصار السابق بجميع الخلائق اجمعين ، وصار ابداع المبدع فيه هو النور الذي اتحد بجوهريته ، والذي بقوة الوحدة أحاط بجميع المخلوقين : كذلك الرسول مجمع (1 امته ، وصار تأييد المؤيد اياه هو النور الذي اتحد بجوهريته ، وبتلك القوة احاط بما كان في الادوار الماضية، وبما يكون في الادوار الآتية ، فصار بذر العلوم المستجنة في قلبه المستورة من امته وسالة من المرسل اليهم . ولما كانت الارمنة انما هي من اجل حركة الاجرام العلوية، وحركتها مختلفة غير متفقة ، كاختلاف الازمنة ، لان سياسة الصيف غير سياسة الشتاء، وسياسة الشتاء غير سياسة الربيع ، فإذا استرخت اوتاد الآجرام العلوية الموجبة لناموس واحد، واستحالت في حركاتها الى غير ما كانت عليه ، فغيرت الزمان كان المحيط بكيفية ms064 استحالته الى حركات اخرى خلاف الحركات المتقدمة ا الى اهل دوره ، ليكونوا باستعمال سياسته وشريعته سعداء فاثزين ، وان الصور الكثيرة المختلفة بالنوع من جهة تقسيم الجنس الى أنواعه ، انما هي بنوع. واحد في عالم البسيط . اذ قالها واحد وهو السابق ، وفي عالم التركيب كثيرة ، اذ قوالبها كثيرة ، وهي الافلاك والكواكب ، غير ان ما تظهره قوالب التركيب ، هو مثل ما يظهره القالب البسيط لا فرق بينهما في معنى اتمام الحكمة ، وانما الفرق بينهما ان المبروز (2 في السابق بنوع الحياة ، والخير المحض الذي لا يشوبه شر ، وبنوع الا ا ا ما علي مر التن م سي لا ر دبا ابداي الإحاطة له على ما برز فيها التالي ، فمن وقف على طبائع الكواكب ، وعلى اصناف

(2) في نستة س وردت الميرور.

============================================================

وهكذا من امكنه ان يقيس برأيه ، ويستنبط بذهنه ، ويستخرج بفكرته غ امض العلوم من غير وقوف منه على ما توجبه حركات الاجرام العلوية ، ولم يعرف عل ما اوجبته حركاتها ، سمي قياسا ، وقد ذمته الله سبحانه في كتابه بقوله: ومن اظذلم مبين ا فترى على الله كذيا اذ قال أوحي الي وكم يوح البنه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو تترى إذ الظالمون في فمرات المؤت والملاثكة باسطوا أبندينهم اخترجوا أنفكم والبوم جزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق و كنتم عن آياتيه تستكثبيرون ومن اجتمع فيه ، ان يكون واقفأ على اسرار الطبيعيات ، وعلى كيفية حركات الاجرام العلوية ، وارتفاع ذلك الى عالم العقل ، حتى امكنه الاستفادة منه من غير حجاب ، سمي رسولا ، واجتماع العلمين (1 في نفسه ، علم الملكوت ، وعلم البيان رسالة من المرسل اليه ، ومن هذه الجهة اضاف افعاله وكلامه الى الله عز وجل ، وحكم على الكائنات الي لا تسبق اوهام الناس اليها ، مثل تكوير الشمس ، وانكدار النجوم ، وتيسير الجبال ، وانفطار السماء .

وانتشار الكواكب ms065 ، وزلزلة الارض ، وكسوف الشمس، وخسوف القمر ، وحشر الناس ، ونزول الملائكة ، وإتيان الرب، وانشقاق القمر ، واتيان السماء بالدخان، خروج ياجوج وماجوج ، وامثالها التي ان افنى أحد من المنجمين عمره في استخراج واحدة منها من جهة حركات النجوم والكواكب لما قدر عليه ، وكيف يكون قادرا عليه ، وليس له اصل يقيس به عليه من جهة حركات الكواكب ، بل استخرجها الرسول من جهة نيله الخط من السابق ، وإذا نظرت في الطرف الآخر من جهة الاستنباطات العقلية ، فانه حرم كثيرا من الاشياء النافعة ، وأباح كثيرا من الاشياء المؤذية التي لا يساغ ها في القياس ، مثل تحريم الخمر ، وإباحة الثوم . وبينهما من البون الشديد من منفعة احدهما ، ومضرة الآخر ما لا يخفى على احد ، واتما فعله ذلك من اجل احاطته بما توجبه حركات الكواكب ، وليس للكلام في إبانة عللها ههنا وجه ، وإلا اخذنا في شروحه . فإذأ رسالة المرسل في نفس الرسول (41 في نستة س وردت العليمين.

============================================================

الفصل الرابع من المقالة الثانية : * في عل يكون بين الرسول والمرسل واسطة ام لا؟" لو لم تكن رسل تستحق لقبول رسالة، لم تكن مؤداة الى الخلق من الرسل ، ولو لم تكبن الخلفة جارية من حد البسيط الى حد المركب لم تكن تتأثر الرسالة في نفس الرسول . فإذأ ظهور الرسالة تابع لظهور الرسول، وظهور الرسول تابع لكمال الخلقة، ثم لم توجد الخلقة ظاهرة الا بمتوسطات روحانية او جسمانية ، كذلك الرسول لا يظهر الا بمتوسطات روحانية او جسمانية ، والمثل في ذلك ان الخلق الاول وهو السابق الذي لم يسبق خلقه انما ظهر بواسطة الامر ، والخلق الثاني ظهر بواسطة الخلق الاول ، واللخلق الثالث ظهر ابواسطة الخلقين الاول والثاني، والخلق الرابع ظهر بواسطة الخلق الاول والثاني والثالث وكذلك التراكيب ظهرت بواسطة الخلقين والصورتين والتراكيب . وجب من هذه الجهة ان يكون الحكم ms066 الذي بها تتم الخلقة من البده الى النهاية انما هي وسائط بين المرسل الرسول . وشرف الرسول على الرسول انما هو من اجل شرف الواسطة التي تقع بينه وبين السل ، ولو لم يكن واسطة بين الرسل والمرسل كانت الرسل بمنزلة واحدة ليس أحدهم على الآخر فضل (2 ، كما ان المواليد لو لم تكن بينها وبين خلقتها الجسمانية سائط نفسانية لم تكن بينها تفاضل ، فلما وجدت الوسائط بينها وبين النفس كثيرة كان شرف كل نوع منها على مقدار شرف واسطته، كالنبات انما صار له الفضل على المعادن من اجل واسطته وهو الما والحيوان واستفضل على النبات من اجل واسطته وهو الحس ، والانسان استفضل على الحيوان من اجل واسطته وهو النطق . والرسل استفضلوا على الناس من اجل واسطتهم وهو القدس ، وكذلك قل : ان فضل كل رسول على الآخر كفضل حرفه الذي كان ينظر اليه على الحروف الاخرى، وهو الواسطة التي بينه وبين المرسل ، فلما ثبت ان فوق الجسمانيين

(2) وردت في تسخة س فضيلة .

============================================================

وقد اخبر العزيز العليم ان خطابه مع الرسول انما هو بالواسطة قوله : { وما كان لبشر أن يكمه الله إلا وحنا أو من وزاء حجاب أوز برنل سولا فيوحي بيإذنه ما يشام إنه عليي حكيم فهذه ثلاث مراتب : فالمرتبة الاولى : وحي الله آلى عباده بالتصريح ، وهي مرتبة النطقاء . والثانية : وحي الله الى عباده من وراء حجاب ، وهي مرتبة الاسس اذ وصول حظهم اليهم اما هو من وراء تأليف الشرائع الظاهرة ، التي هي الحجب . والثالثة ms067 : وحي الله الى عباده من قبل الرسل ، وهي الخيال الذي يجري الى المم ، من قبل الناطق. ثم اخبر الحكيم عز وجل بعد ذلك ان وحيه الى ناطقنا عليه السلام انما هو بالوحي.

اخبر ان الواسطة التي بينه وبينه انما هو الروح . قوله : ( وكتذلك اوحبنا اليك روجا مين أمرنا ما كنت تدري ما الكيتاب ولا الإيمان ولكن جعكناه. نورا نتهندي به من نشاء مين عيبادنا وانك لتهندي الى صراط متتقيمك يعني ما دريت قبله مائية شريعتك، ولا مائية بيانها ، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ، وانك لتهدي الى صراط مستقيم، يعني جعلنا الواسطة التي بها أوحينا اليك نورا تستضيء به ، ثم تضئء به غيرك ، ومن هده الجهة وضع الشرائع كلها مربوطة بعضها ببعض ، كل عمل بواسطة عمل آخر مثل الصلاة انما تجوز بوساطة الطهارة ، والطهارة بوساطة الماء والتراب (1 ، والزكاة انا تجب بوساطة المال والوقت ، والحج انما تجب بوساطة الزاد ، والراحلة ، وهكذا كل عمل انما يقبل قضاءه بواسطة قضاء العمل الاول ، كالركوع انما يكون قضاءه بعد قضاء القيام ، وقضاء السجود انما يكون بعد قضاء الركوع ، وهكذا غسل اليد 17) سقطت بنسخة س.

============================================================

لنأخذ الآن في العلة التي من اجلها يجري كون الواسطة بين الرسول وبين المرسل فأقول : ان العلة في ذلك تسهيل قبول الرسالة للرسول من قبل الواسطة ووعورة م سالك قبولها من الرسل ، مع توقع مخاوف الزلل في تمني الرسول للقبول بغير واسطة، كوقوع الزلل لكليم الله موسى حيث سأل ربه ان يرفع الواسطة بينه وبينه ظنا منه ان ذلك ارفع لمرتبته ، وأعظم لمنزلته ، وأشرف لدرجته . قال :{ ولما جاء وى ليميقاتينا وكلمه ربيه قال رب ارني أنظر إليك قال لن راني ولكين انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فتوف تراني لتا تجلى ربه ليلتجبل جعله. دكتا وخر موسى صعقا فلمتا أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمينين يعني ارفع الواسطة المتوسطة ي وبينك قال : لن تراني الا بواسطة المتوسط الذي جعلته بيني وبين الرسل ، لكن ان شككت في هذا فانظر الى الجبل(2 فهو - التالي - الذي من قبله تجري سالتي الى الرسل ، فإن استقر مكانه على ما ليس من شأنه ان يقبله مع قربه الي

(9) في نسخة س وردت الجبال.

============================================================

ولو رفعت الوسائط بين الخالق وبين المخلوق لما ظهرت هذه الاشخاص العجيبة التي فيها من هو افضل باعتدال تركيبه ، واتفاق مزاجه بالعالم العلوي الروحاني : كذلك نقول : لو رفعت عبادة الله سبحانه بغير واسطتهم ممتنعا ، ولهذا المعنى اضاف طاعة الرسل الى طاعته ، وعد طاعتهم كطاعته ، فقال : من يطع الرسول فقد أطاع الله: فإن قال قائل لا يخلو من ان يكون الرسل صلوات الله ms069 عليهم ، دعونا الى ما هو متعارف في العقول ، فلا حاجة بنا اليه . والى ما تنفر عنه العقول ، فليس علينا قبوله منهم . قلنا لهم : كلا ، ان تكون دعوتهم الى ما تنفر عنه العقول من جميع الوجوه، وان كان البعض منه ما ينفر العقول عنه في وجه الظاهر ، فان له وجها علميا تسكن اليه ، ولا تنفر عنه ، والحكمة أوجبت ذلك ، لان امضاء الافعال المالوفة المتعارفة(1 في عقولهم لذيذة شهية لا يظهر من امضائها تعبد حقيقي ، وامضاء الافعال الشاذة الصعبة التي تنفر عنها العقول كريهة يظهر من امضائها حقيقة التعبد ، ويلزم بعد قضائها طلب ما تحتها من الحقائق المستورة الي تودي من انفسها صلاح العالمين ، فلو ترك الناس وما يهوونه ويتعارفون بعقولهم لكانوا يختارون من الشرائع المألوفة المعتادة المتعارفة في عقولهم فلا يكون من امضائها تعبد حقيقي : ولا يلزم لما تحتها حقائق مطلوبة ، اذ كل انسان انما يميل الى الأخف الأسهل .

وينفر من الاثقل الأعسر . فمن هذه الجهة وجب ان يكون بين العباد ، وبين الله عالى رسول يأمرهم وينهاهم بما فيه صلاح معيشتهم ، ومن الواضح البين ان من لم يتهيأ له سلوك الطريق الاسهل(2 لم يمكنه سلوك الأوعر منه ، ثم لم نر الناس محتاجين الا الى سياسة الرسل ، لاستقامة معائشهم ورفع ضرر بعضهم عن بعض في هذه الدنيا التي قد امتلات حواسهم عما يصلح لهم في هذا الدار ، وهو الطريق الأسهل .

فعرفة عبادة الله ، هو الطريق الأوعر بغير واسطة الرسل وأمحل واشد بطلانا اذ (1) في نسحة س وردت التعارف.

(2) في نستة س وردت المسهل.

============================================================

الفصل الخامس من المقالة الثانية : في ان عيادة الله بغير واسطة الرسل في العالم الجماني باطلة" قد يعجز الانسان ان يخرج بالصناعة ما اخرجته الطبيعة من انواع النبات ال لا مر الم م ال ا ا ل ملد لمر المخ ملا الحائط لا يفعل فعل الفرس الطبيعي في الركض ، والتعليم من الانسان الحرب واللعب، كذلك الاترج المنقوش على الحائط لا يفعل فعل الاترج الطبيعي من جهة الطيب، ا وضاعهم بما استخرج الانسان بفطنته وصفاء ذهنه من صور الاشياء المنقوشة ، فكما انها اعني الصور المنقوشة لا تودي عن انفسها ما ادته شرائعهم من صلاح

م لم يكن ظهور امر الله عز وجل الا بواسطتهم ، كان توهم كون الحي الناطق ms071 .

م لم يخرج شيء منها عما قصد له في اظهاره ، كانت العبادة تلزم هذا النوع وحده بكلتيه وبجميع اجزائه الداخلة فيه والخارجة منه ، فكان المحيط اذا بكيفية كونه كل جزء منه ولماذا ومن واين انه العارف بكيفية عبادة الله من جهة هذا الجزء مثلا ، اقول : ان من لا يعرف كيفية كون القلب الذي هو ينبوع المعرفة ولم يعرف كيفية كون اللسان الذي هو ينبوع القول لم يمكنه وضع قول واجب على اللسان استعماله وعلى القلب معرفته ، ثم يوافق القلب من جهة معرفة اللسان ، ومن جهة القول في انه عبادة الله ، فعبادة الخلق لله من جهة الواقف على اسرار الخلقة .

عبادة حق ، وعبادتهم اياه بغير واسطة باطل .

ولنقدم مثالا طبيعيتا لما اوردناه ، فنقول : ان مثل هذا المتعبد كمثل المريض.

ومثل العبادة كمثل الطب ، ومثل الرسول كمثل الطبيب ، ومثل المعبود كمثل الطبيعة ، فكما انه لا يمكن لاحد ان يرد بدنه الى الصحة من جهة الطب الا بالطبيب الماهر11 الواقف على افعال الطبيعة ، كذلك غير ممكن لمتعبد ان يعبد الله الا من جهة الرسل ، وان كان احكم الناس ، واعلمهم كما انه يجب على المريض ، وان كان اعرف الناس بالطب ، ان لا يعالج بدنه ، بل يولي تدبير مرضه الى غيره من الاطباء.

واتما وجب ذلك لان كل انسان يحب الى نفسه ما لا يحبه لغيره ، ولا يرى معاثب21 بدنه ولا مساوئ اخلاقه ، بل يستحسن القبيح من افعاله ، ولا يحتمل الطب.

ذلك ، فلذلك وجب عليه ان يقلد تدبير مرضه غيره ، كذلك التعبد يجب عليه (1) سقطت في نستة س .

(2) في نسخة س ورد عيوب.

============================================================

ولعل قائل يقول : ان كانت عبادة الله تعالى من جهة الشريعة واجبأ ثم كانت الشريعة تودي عن نفسها حالين : احدهما : الحقائق المستورة تحتها، والآخرة: صلاح الدنيا ، واستقامة احوال الناس بها . فمن وقف على الحقائق التي تحتها ، وكف اذاه عن الناس، حى أمنوا جانبه فليس عليه ان يعيد الله من جهة الشريعة . قلنا له : د نسيت حالا ثلاثا وهو حفظ الاخلاق الكريمة التي بها يمكنه كف اذاه عن الناس، فلا يمكنه ذلك الا باستعمال الشرائع الناموسية ، وما اشبه تلك الشريعة هنا بالطب الذي له ثلاثة احوال : حال منها:معرفة الطبيعة(1 والمزاجات، وهو مثل الحقائق المستورة في الشرائع ، والثاني : رد الابدان المريضة الى حال الصحة ، مثل رد الاشرار بالشريعة عن الاخلاق المذمومة ، والثالث : حفظ الصحة في البدن الصحيح ، وهو مثل استعمال العالم الصالح البر للشريعة ، ليحفظ باستعماله اياها اخلاقه المحمودة فكما انه يجب على الصحيح البدن العارف بالطبيعة وأفعالها ، ان ستعمل الطب في حفظ الصحة ، كذلك يجب على الواقف على الحقائق المستورة ي الشريعة البر في نفسه ان يستعمل الشريعة لحفظ اخلاقه المحمودة . فقد صح ان عبادة الله بغير واسطة الرسل في العالم الجسماني باطل .

(41 سقطت في نسنة س.

انيات التيومات*

فالآمر اذا اشرف وأقوى من المأمور به ، ولما كان الأمر من الآمر اسبق منه في الآمور كان الآمر اذن بالقوة من قوة الآمر فهو اذن في المأمورية ms074 افضل ن الأمر ، اذ الآمر اعطاه القوة ، وان لم يقبله المأمور به فليس ذلك بنقص في الآمر بعد ان لم يكن ذلك الأمر يحلو لأن يكون ابداعا او من المبدع بقوة الابداع (1) سقطت الجملة في نسخةس .

============================================================

وانظر فيما يسوس الانسان من الحيوان ، وفيما لا يسوس منها ايهما افضل المسوس ام غير المسوس ، وانك تجد المسوس منه افضل من غير المسوس ، مثل الآسد 1 والر القعلب ولذبابة والغراب وما آشمها ، وان سباسة الميوس فما فضل يمن علها كذلك لزوم امر الله البشر دون سائر الحيوان فضل من عليهم وإعلاما لهم انهم افضل من الحيوان ، اذ قصد الى سياستهم بما أوجبت الحكمة من معادهم الى دار البقاء ، كما ان سياسة البشر لبعض الحيوان يعلم انها افضل من غير المسوس فيها ، مما أوجب الحكمة لأن منفعتهم في صلاح هذا العالم افضل واشهر من منفعة غير المسوس منها .

ولو لم يكن من فضل امر الله تعالى على الانسان الأ ما هو ظاهر من منفعته عاجلا فضلا عن الآجل لكان فيه ان فضل الآمر على المأمور به ، لانه امر بأمر ظاهر في آية واحدة تشتمل على صلاح العالم بأسره من وجهة الظاهر : وعلى صلاح العالم العلوي من وجه الحقيقة . فقال : ان الله يأمر بالعدل والاحسان : وإيتاء ذي القرب . ولو تفكر المتفكر في منافع هذه الأوامر لما خالجه شك انها افضل من الأمر على المأمور به ، لان العدل يجمع الفضائل كلها من العلم والجود والعفة الصدق والامانة والشجاعة ، لان من رضي بالجهل فقد خان ms075 ، ولو يضع نفسه الوضع الذي وضعه الله لها . ومن يخن فقد خانه ايضا ، اذ لم يستمتع بالحال الذي جعله الله تعالى مستمتعا في هذه الدار : ومن شره فقد خان اذا جاوز القصد، من خان فقد اتى باعظم الجور اذ لم يود الامانة . ومن كذب فقد خرج عن العدل ، اذ وضع الثابت مقام الباطل ، والباطل مقام الثابت ، ومن جبن فقد

============================================================

فان قال قائل : ان هذه الاوامر التي ذكرتها انها امر الله ، او هي ms076 اوامر عقلية لا يختلج الشك فيها وما دونها من الأوامر الشرعية مثل الصلاة والصوم والحج وغيرها من الشرائع ، ليس بأوامر عقلية ، فليست بفضل على المأمور به ، قيل له ليست الاوامر شرعية ابعد من الفضل من الأوامر العقلية المحضة ، بل الشرعية افضيل أفضل من العقلية ، والمثل في ذلك إن للانسان من الحيوان الذي دونه اوامر حسية، اوأمر سياسية، امتا الأوامر الحسيتة فمتى ما قدمنا الى الدابة علفها فكأنه امرها بأكله امرما حسيتا ، فإذا قدم الماء اليها يفكأنه امرها بشربه امرا حسيتا ، وإذا اسرجها وألجمها (3 فكأنه امرها امرا سياسيتا ، وإذا كانت الدابة تنكر الامر السيامي (1) في نستة س وردت جمة (2) سقطت في نسخةم.

(3) سقطت في نسخةس.

============================================================

الفصل السابع من المقالة الثانية : في العلة الي من اجلها يجب قتل الجاحدين للرسل" ان منزلة الجاحدين للرسل كمنزلة الحيوان المؤذي للانسان مثل الحيات والعقارب الهوام(1 الخارجين عن القصد الطبيعي بعد التكوين من جميع الوجوه . وان كانت الطببعة في اخراج المؤذي من الحيوان قصد لمام تكوين غير المؤذي من جميع نظم المواليد الطبيعية لاتمام الحكمة . فكما انه ابيح للانسان اهلاك الحيوانات المؤذية الخارجة عن انتفاع الانسان بها كما هي كذلك ابيح للرسل قتل الجاحدين بهم الخارجين عن رسومهم وسياستهم ، وان ابيخ للانسان قتل المؤذي من الحيوان لآن بقائهم كان في ابقائه اياهم هلاك غير المؤذي منها ، كذلك الرسل ان يقتل الجاحدين لهم : كان من ذلك ترخيص لجماعة الناس الاقتداء بهم فيكون من ذلك خروج الجميع من رسومهم وسياستهم فتبطل الحكمة التي شددها بشرائعهم ، وكما ان الاغذية انما جعلت سببا وقوة للانسان في بقاء بدنه ، كذلك البشر جعل تابعا لسل في استقامة شرائعهم ، وان كل غذاء لا يغذي البدن حسب الكيان المركب فيه . فانه مخالف ms077 للطبع مضاد له ، فإذا ضاد بعض الأغذية والمزاجات الي يكون بها قوى البدن ، فالواجب علينا قتله ببعض الأدوية الحادة وكثير منهم السموم والكي تبطله وتبطله من جهته حتى لا تتعدى الأغذية الواردة على البدن بعده ، فيكون من ذلك استقامة نشوءه ودوام صحته وقوة بقاءه ، هكذا كل انسان لا يقبل رسوم سول دوره الرئيي عليه فأنه مخالف للدين مضاد له ، فإذا ضاد بعض الناس سول دوره الذي هو قوام الدين والملة فكأنه جحد به ، فالواجب علينا قتله ببعض

============================================================

ولا كانت علة جميع الأيسيات انما هي كلمة الله تعالى ، وصار بقاء كل ايس على أيسيته ومرتبته بما فيه من قوة الكلمة وما لا يقبل اثر الكلمة لم يتئيس عن الآيسية ، ثم وبعد الناطق عليه السلام محل الكلمة لله عز وجل في العالم الجسماني سي باسمها كما قال : كلمة الله ، وكما قال في صفة عيبى روح الله وكلمته(1: إذن لا يجب ان يترك الجاحد بالرسل على أيسيته انسانأ بل يزال على الأيسية الانسانية اذ هو بالحكمة . فلم يقبل اثرها وهو شرعته الناموسية ، كما ان كل حيوان لا يقبل سياسة البشر ، ولم يخضع لقبول تدبيره فانه يزال عن أيسية الحيوانية الى ايسية شيء اخر اذ جحد بالنطق ولم يقبل اثره ولا خلاف ان الشريعة جسم بكلام الله عز وجل ، وكلامه روح لها ، وقوام الاجام انما يكون بالروح ، فإذا زالت كلمة الله تعالى عن شريعة واحدة فحلت في شريعة اخرى وصارت الشريعة الاولى جيفة ميتة اذا زال عنها الروح ، وقامت الشريعة الاخرى حية ظهرت باتحاد روحها بها فواجب على رسول الشريعة الحية بحلول الروح فيها وهي كلمة الله ان ينذر اهل الشريعة الميتة بان الروح قد زال عن شريعته وحل في شريعته فلم يتهيا له انذار الجميع ms078 بالكلام اذ ليس كلهم اهل لب21 وعقل فأنذر العقلاء بالكلام وانذر العميان بالقتل ، اذ القتل تعجيل الموت فكأنه أخيرهم بان ما تم على الشريعة المبتة عجلت لكم ما يودي الى الموت ، ومن سارع الى قول الشريعة الحية عصمته من الذي به حياته، وتكون حياة بإزاء حياة، وموت بازاء موت ، وهذه علة قتل الجاحدين السل وأيضا فان الملذات الحسية انما هي تبعت الحياة الحسيتة، واللذات النفسانية تبعت الحياة النفسانية ، وبالحياة الحسية ترقي الى النفسانية بواسطة امر الرسل ، فإذا خحد احد للرسل فكأنه اهمل الحياة الحسية التي جعلت سببا للوصول الى الحياة النفسانية الأبدية فواجب قتله على الرسول اذا خرج عن القصد الذي جعل كونه له بما يبطل حسه ، اذ الحس حعنى الحس فقط غير مجعول في شيء من اليشر، (1) وردت في نسخة س وكلامه.

(2) سقطت في نسخة س.

============================================================

إن قال قائل قد ترى بعض الرسل لم يوجب قتل الجاحدين قبل عيسى عليه السلام ، وانت تقول انه يجب قتل الجاحد بالرسول على المتعمد11 ، قيل له ان عيى عليه السلام لم يرفع القتل عن الجاحدين به المخالفين له رفعا كليا ، وان كان لم يجاهد بنفسه من خالقه لعلتين احدهما ان علامة القائم الذي ظهوره في الصور الروحية غير محتاج الى محاربة احد من اعداثه اذ الطبع والتراكيب تظهر من امره اظهارا كليا لا يحتاج الى احد كحاجة الرسل الذين جاءوا قبله ، وكذلك كان امر المسيح عليه السلام قد اعان اصحابه على اظهار دعوته بأهل الروح ، العلة الثانية : ان علة الدين وعلة التراكيب وعلة المواليد علة واحدة متشابهة كلها من ميع الوجوه . ولما وجدنا التراكيب في وصفها الطبيعي قد عمدت الطبيعة ms079 ان جعلت ي الحركات الاولى سعدين ونحسين كالمشتري بين كيوان وبهرام ، فجاءت آرباب الدين بازائها عيسى تام مع لينه ورفقه بين موسى ومحمد قام مع قوتهما وبطشهما : كذلك ابراهيم عليه السلام مع حلمه ولينه(1 بين نوح وموسى عليهما السلام مع وتهما وبطشهما ليعلم انهم اتوا الينا من عند الله فتبارك الله احسن الخالقين .

افصل الثامن من المقالة الثانية : * في العلة الي من اجلها لم تكن النبوة متصلة من جهة الشريعة" ولا كانت الشريعة تلزم الابدان من جهة العمل ، وتلزم النفس من جهة العلم المستور تحتها ، وكان كون الابدان في الطبيعة بواسطة حركات الاجرام العلوية .

كانت الشريعة من جهة العمل تجب على الابدان من جهة حركات الاجرام العلوية ايضا، وكما ان الاوقات التي بها واحد من ان يظهر منفعتها لما خلقت له ، ومثل بقاء الشريعة زمان طويل تظهر منفعتها لاهل العالم كمثل بقاء الاشخاص المكونة

(2) سقطت في نسخة س.

============================================================

فان قال قائل : كما لا يجوز ان يجتمع صاحبا الشريعتين المختلفتين في عصر واحد ، احدهما في المشرق ، والآخر في المغرب : قيل له انما امتنع ذلك لعلتين ms080 احدهما ان جميع الحركات العلوية قد اجتمعت في شريعة واحدة ، ولم يوضع منها شيء لوضع شريعة اخرى كما ان حركاتها في باب التكوين قد اشتغلت باخراج اشخاص كثيرة لأنواع مختلفة ، ولو لم تشتغل بجميع حركاتها في باب التكوين لاخراج الاشخاص المختلفة كان المخرج من الفضل ايضأ ناقصا ، فإظهار شيء واحد تام ، افضل من اظهار شيئين ناقصين . كذلك نقول : لو لم تشتغل الاجرام العلوية في وضع شريعة واحدة كانت الشريعة الموضعية من بعض حركاتها ناقصة، كانت الشريعة الي تصنع من الفضل ايضا ناقصة ، فإظهار شريعة كاملة افضل من شريعتين ناقصتين ، والعلة الثانية وقوع التلبيس11 والاهمال لمن يسيح في البلدان فيري صاحي شريعتين مختلفتين لا يدري ايهما يضيع وايهما يقبل : رينما اتصلت به اطراف صاحبي الشريعتين في وقت واحد يجاهد احدهما مع الآخر فيكونان اما محقين ولا يجوز ذلك ، او مبطلين فلا يستحقان لقبول الرسالة او احدهما محق والآخر مبطل ، فيسقط المبطل عن وصية الرسالة ، فإذا امتنع اجماع صاحي الشريعتين في وقت واحد امتنع ان يكون يتلو بعضها بعد بعض من غير مضي دور احد لقول الله تعالى : { وما أرسكناك إلا كافة ليلناس بشيرا ونذيرا (1) سقطت في تسخة س.

============================================================

المثل في ذلك انه يتهيأ للبناء ان يبني بيت حمتام في يوم واحد ، ولا يمكنه ان يبني ms081 مخدعا في عشرة ايام ، والذي يتهيأ له ان يبني فيه دار بيوتها وحجرها من المدن لا ينتهي ان يبني محلة بدورها ومساجدها في تلك المدة ، والذي يتهيأ له ان يبني المحلة بدورها ومساجدها لا يتهيأ له ان يبني فيه من المدن مدينة بمالها ودورها سكنها ، والذي يتهيأ له ان يقبل فيه مدينة من المدة لا يتهيأ له ان يستحدث بلدة واحدة بقراها وبساتينها وأوديتها وانهارها في تلك المدة . كذلك الاجرام العلوية في حركاتها انما تخرج الاشياء كل واحد على مرتبته بمقداره من الزمان الذي يليق به ، مثلا اقول : انه قد يوجد في كل وقت من قوة الحركات من يمكنه ان يسوس عشرة من اشكال ، ولا يوجد في مثل ذلك الوقت من يسوس الالف ، وكذلك يوجد في وقت اطول من الوقت الاول من يسوس الالف من اشكال ، ولا يوجد في مثل ذلك الوقت من يسوس اهل ملة واحدة ، وكذلك يوجد في وقت اطول من الاوقات الثلاثة من يسوس اهل ملة21 واحدة ، ولا يوجد في مثل ذلك الوقت من يخترع ملة جديدة ، او يبطل ملة قديمة ، وكذلك يوجد في وقت اطول من الآوقات كلها من ينقاد له اصل العالم ويكون حاكما على الملل كلها، فمن هذه الجهة لم ينل اصحاب الشرائع بعضهم عقب بعض ، بل وقع بين كل واحد منهم وبين الآخر زمان طويل.

أيضا فان وجهة الحكمة كذلك أوجبت الآ يكون اصحاب الشرائع متصلا

(2) في نسخة س وردت مكة

الفصل التاسع من المقالة الثانية : * في العلة الي من اجلها رخصوا لأنفسهم ما حظروا على امهم، وحظروا على انفهم ما رخصوا على امهم" ان منزلة الحي الناطق غير المؤيد عند الحي الناطق المؤيد : كمنزلة الحي الحياس غير الناطق عند الحي الحستاس الناطق ، فكما ان الحي الحستاس الناطق حظر على نفسه ما رختص لجي الحستاس غير الناطق في باب الاكل والثرب الجماع والتغوط ، فانه ايضا رختص لنفسه الاستمتاع بالاشياء اللذيذة من الاطعمة الاشربة والملابس والمراكب واقتناء الدور واليساتين ما حظر على من دونه من الحيوان الغير ناطق ، كذلك الحي الناطق المؤيد حظتر على نفسه اشياء في باب التعبد وصلاة اليل ما أباح لامته تركها، ورختص لنفسه اشياء في باب النكاح ما حظتر عليه من مجاوزته عنها الى ما رخصوه لانفسهم ، ليكون فضل الحي الناطق المؤيد على الحي الناطق غير المؤيد ، ولفضل الحي الحستاس الناطق على الحي الحستاس غير الناطق في باب الحظر والإباحة ، فأمر الرسل صلوات الله عليهم ذلك كمثل ناطقنا (1) في نسخة س وردت الاقطار.

============================================================

لنجمل القول في بيان علة الحظر والإباحة لناطقنا عليه السلام ليكون ذلك قياسا على سائرها ، فنقول : ان علة ترخيص ناطقنا عليه السلام لنفسه نكاح النسوة فوق الاربعة ، وتحظيره على امته ذلك وترخيصه لنفسه مناكحة من تهب نفسها له من النساء، وتحظيره على امته ذلك الا بعد النكاح بشرائطه قوله تعالى : { يا أيها اني إنا أحلكنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن وما ملكت يميينك ممتا أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك و بنات خالاتك اللآتي ماجرن معك وامترأة مؤمنة إن وهبت نفستها لنبي إن أراد النبيي أن يستنكحها خاليصة لك مين دون المؤمنين د علمنا ما فرضنا عليهيم في ازواجهيم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون علبك حرج وكان الله غفورا رحيما وتحظيره على نفسه ترك صلوات الليل ، وترخيصه لامته تركها هو ان الناطق عليه السلام انما يرقى ال المرتبة التي اعدها الله له ليبعث النفس في السفر الالهي ، واستفراغ جوائل 1 الفكر في قبول الناموس الديني ما قد روى عنه في صحة ما رويناه ، ولكان يغشى

============================================================

الصل العاشر من المقالة الثانية : ه في العلة الي من اجلها يجب نسخ الشريعة ان العلة الاولى : الي يجب من اجلها نسخ الشريعة ، هي انه بعد مرور زمن طويل تصبح الشريعة غير متلائمة وروح العصر الثاني ، وخاصة بعد تقدم الانسان في مجال العلم والتطور وتوسع مداركه وعقله ، او عندما تأتي شريعة جديدة لتنسغ اشريعة التي قبلها ، بالرغم من ان موادها تكون اكثرها مأخوذة عنها ومؤيدة لبعضها، فالشرائع جميعها مأخوذة عن بعضها البعض وهي من نبع واحد وأصل واحد .

والعلة الثانية : هي ان جسم الانسان ذو نهاية محدودة يصل اليها بعد مراحل ، الشريعة ذات نهاية محدودة فعندما تصل اليها تصبح قابلة للنسخ ، وهكذا فان كمال البدن الواحد في جميع اعضاء الانسان ، فمن هذه الجهة وجد نسخ الشريعة .

العلة الثالثة : هي انه لو ترك الناس جميعا على شريعة واحدة، واعتادوا استعمالها، انطبع في نفوسهم المرور عليها في نشأة ابتدائها فانهم يحسبونها كالاشياء المعتادة(1 المتعارفة ، وتخرج عن ان تكون عبادة الله جل جلاله ، وقد ترتفع الرغبة والرهبة التان بهما صلاح الدين والدنيا ، فان كان تجديد الشرائع متواترا بعد استرخاء المتقدم منها ، وكان ذكر ابتداءها بالازمان وتصور خلافها متوهما ، فلا تخرج عن عبادة (1) سقطت في نسخةس.

============================================================

العلة الرابعة : هي ان كل شريعة لا تخلو من الحكمة المستورة فيها ولا يمكن ان جتمع الشرائع كلها في شريعة واحدة ، واظهار الحكمة من الخبر الاول من الاشياء الواجبة ، فاذا ظهر بالخبر الاول في ms085 شريعة واحدة اشياء من الحكمة على حسب مرور الازمنة، وامتنع اظهار ما يليق بالزمان الآتي من الشرائع في الشريعة الموضوعة لزمان المقيم كانت الحكمة توجب اظهار ما لا تمتنع اظهاره من الشرائع في الزمان الآتي اذا حل محل الزمان المقيم ، وحينئذ تمتنع تلك الشريعة التي تليق بالزمان الماضي كما امتنع ما لا يليق بالزمان الآتي، وفي الزمان المستقيم. فمن هذه الجهة وجب نسخ الشريعة.

العلة الخامسة : هي ان اهل كل زمان ينكرون افعال اهل الزمان الماضي ويعيرونه يغير افعاله وأوضاعه من جهة البناء والمساكن والثياب11 وجميع الصناعات فلا يتلذ بآثارهم ، وان كانت احكم وأبقى من افعالهم ، بل يستلذ بآثارهم فأراد الخالق جل جلاله ان يجري هذا الرسم في الشرائع الي هي سبب عبادته ، وانه لا يزال كل زمان على شريعة اهل الزمان الماضي ليكون استلذاذهم بما ينمي لهم خاصة اكثر ممنا نما لأسلافهم ، وهذه علة وجوب نسخ الشريعة .

العلة السادسة : هي ان الكواكب السبعة لما اختلفت ولم تستقم على فعل واحد، بل ان كل كوكب يفسد فعل الكوكب الآخر الا ان تكون فهما شركة في ذلك الفعل من جهة بعض الخطوط اعني خطوط الفلك ، ووقع عالم الوضع اعني عالم الدين بازاء عالم التراكيب كان من الواجب ان تكون شريعة الرسول الماضي تنسخ شريعة السول الة ان تكون بينهما شركة في وضع شيء واحد لعلة واحدة فوجب ذلك.

العلة السابعة : هي ان اختلاف الشرائع توجب البحث عنها والاستطلاع منها،

(2) وردت بنسخةم حيران .

============================================================

وقال : إلا من رحم ربئك ولذكك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملان جهنم مين الجينة والناس أجتمعين} يعني الا من اعتصم ببيان الأساس ، وكذلك خلقهم يعني والاعتصام من النجاة خلقهم ، وهذه علل نسخ الشريعة.

الفصل الحادي عشر من المقالة الثانية : " في العلة الي ms086 من اجلها قد يقع بين الشريعتين مفاركة من جهة التحليل والتحريم" ان المشاركة بين الامهات المستحيلة بعضها الى بعض لكون الاشخاص موجودة ، ولولا تلك المشاركة لم يحدث عنها كون ، وذلك ان النار مشاركة للهواء من جهة الحرارة ، والهواء للماء من جهة الرطوبة ، والماء للارض من جهة البرودة ، والأرض لنار من جهة اليبوسة ، وان كانت تخالفها من جهة البرودة ، والماء للهواء من جهة البرودة ، والهواء للنار من جهة الرطوبة ، والنار للارض من جهة الحرارة ، وكذلك نقول : ان الشرائع يخالف بعضها بعضا من بعض الوجوه ، ويوافق البعض في باب التحليل والتحريم(1 من بعض الوجوه، ليكون قبول القابلين لها اكثر ، اذ صور الاشخاص لقبول قوى الامهات من جهة مشاركة بعضها بعضا اكثر من جهة خالفتها ، وهكذا الأزمنة من جهة فصول السنة ، فان فصل الربيع اذا كان حارا طبأ شارك الفصل الصيفي بحرارته واذا كان الصيف حارا يابسا شارك الخريف بيبوسته ، واذا كان الخريف باردا يابسأ شارك الشتاء ببرودته ، والشتاء باردأ رطبا شارك الربيع برطوبته ، ولو لم تكن هذه المشاركة بين الفصول موجودة لفسدت المواليد ، ولم تقف على المكون فيها اذا حدث فعل مخالف للفعل الذي سبقه بل يجب ان يكون الفصل الثاني يشارك الفصل المتقدم من بعض الوجوه لئلا ينفر عنه الطبع فتكون الاستقامة من جهته موجودة ، كذلك يجب ان تكون الشريعة الجديدة تشارك الشريعة المنسوخة في بعض الوجوه لثلا تنفر عنها النفوس فتكون استقامة (1) وردت بنسخة س التحليل مرتين .

============================================================

ايضا فان في المشاركة بين الشريعتين من جهة التحليل والتحريم وجهأ من الحكمة، وضربا من السياسة، وإقامة للحجة على الجاحد، وذلك ان قوم الشريعة الماضية المسوخة اذا رأوا ان صاحب الشريعة الجديدة بحلل بعض ما كانوا يحللونه ويحرم بعض ما كانوا يحرمونه شكوا في امره وتوهموا لعل الحق في يده فيكون ذلك الشك سبب وصوهم(2 الى اليقين والنجاة من الشبهة والحيرة، ولا يمكنهم ان يقولوا انه جاءنا بالباطل المحض الذي لا يشوبه حق، اذ ان بعض ما انى به كانوا يستعملونه ويتقلدونه البعض الذي لا يستعملونه ولا يتقلدونه ربما كان من الشريعة التي كانت قبل الشريعة المنسوخة، فيكون قوم صاحب الشريعة الجديدة عند قوم الشريعة المنسوخة حقين ببعض ما كانوا يستعملونه معذورين بالبعض الذي لا يستعملونه، اذا رأوا انفسهم معنورين لما تركوا من استعمال بعض الشريعة الي كانت قبل شريعتهم، فإذا المشاركة بين الشريعتين توجب هذه اللطائف من السياسة والتدبير .

وايضأ فان صاحب الشريعة الجديدة اذا احل جميع ما كان يحرمه صاحب

(2) وردت في نسخة س وصاهم .

============================================================

فان الشرائع لما لزمت الاشخاص الانسانية المحدثة في عالم التراكيب . واستقر امر التراكيب على الاقدار الثلاثة من الطول والعرض والعمق ، كانت الشرائع جميعها يوافق بعضها بعضا في ثلاثة اشياء: احدها : الايمان بالله ، والثاني : الايمان بالرسول: الثالث : الايمان باليوم الآخر . وقد صرح الله تبارك وتعالى في قوله : { وما آميروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويوتوا الزكاة وذلك دين القيامة * يعني وما امروا الا ان يعرفوا الله حق معرفته وينزهوه عن سمات بريته طاهرين من الشرك والتشبيه ، ويقيموا الصلاة وهو على الطاعة والخضوع لصاحب الملة(2 ، ويوتوا الزكاة يعني ان يؤتوا من انفسهم الخضوع

(2) وردت ms089 في النسخة س المكة.

============================================================

وما دون الاحوال الثلاث في الشرائع فانها تخالف بعضها بعضا في باب التحليل والتحريم ، كما ان العالم الجسماني بعد الاقدار الثلاث التي تعم جميع اشخاصها

تدود.

============================================================

د بن وهمال قوه مان در امان بااله بمود * 4 ك وظاهر 44م 444 ت يه.

سله و ذ بمل ه يها عبن ب مدشمه الفصل الثاني عشر من المقالة الثانية : في العلة الي من اجلها يروج بعض المخترعين الكذابين ما يروج لرسل من السوق والدعوة* ان القائل يقول : ما لنا نرى في العالم روساء قد اخترعوا من تلقاء انفسهم مللا و شرائع قد الزموا الناس استعمالها وصار لهم تبع اكثر مما قد صار لهولاء نفر من الذين زعمم انهم رسل الله وهم مثل : زرادشت ومزدك وبهافريذ وماني وديصان ومرقون،

فان الجالس على اسمه يروج سوقه اكثر ممتا يروج على الانفراد بنفسه، حتى ينال الخلافة والمملكة العظيمة بالاسم والرئاسات العلمية ، وان كان الذي ينالها خلو من الاسباب الي تنال بها الخلافة والمملكة ، فكذلك نقول : ان بعض المخترعين ينالون الئاسات على اسم اولي العزم ، ويصير لهم اتباع ، وان كانوا خالين مما جمع الله في انفسهم الزكية.

وبحق قيل : ان مثل المذاهب القبيحة السمجة الي تتمكن في نفوس البشر مدة ين الزمن كمثل الوباء الشامل العام الذي يعم اشخاص البشر من جهة فساد الهواء، الذي سبب زواله رجوع الهواء المحيط بالابدان الى حال الاعتدال ، وان س (1) في نسخة س وردت مزرلك.

============================================================

(41 في نسنةس ورد وصيفه.

============================================================

وان حركت شرائعهم من جهة الاستنباط ، كانت كالاشخاص الحية ذوات الارواح وما اشبه من شرائع الكذابين بالدرهم المبهرج21 وبالذهب المطلي اللذين ظاهرهما الابريز والفضة الجيدة وليس باطنهما الا الآنك والنحاس اللذان ان ادنيا الى النار سودت النار اجسادهما وغيرت ظاهرهما . وما اشبه امر شرائع الصادقين المحققين بالدرهم الجيد والذهب الابريز اللذين باطنهما كظاهرهما ، وان ادنيا الى النار لم يتغيرا عن احوالهما بل زادا جودة(3 وصفوة . والله جل جلاله لم يشهد ابليس ولا ذريته الضالين المضلين على خلقه السموات والارض ، ولا على خلقة انفسهم كما شهد اولياءه وأهل صفوته ، فقال جل جلاله : ما أشهدتهم خلق 1 التبوات والأرض ولا خليق أنفسهيم وما كنت متخذ المفيلين عضدا وقال: {سنرينهيم آياتنا في الآفاق وفي أنفييهم حتى يتبين 1 لهم أنه الحق أولم يكنف بربك أنه على كل شيء شهيدكفمن هذه الجهة صار لهولاء المخترعين الكذ ابين اسواق ليكون ذلك حجة على من زعم ان الله تعالى رضي من العبادة بالشرائع دون العلوم وحاشا لله عز وجل عن ذلك وتعالى علوا كبيرا . فهذه خاتمة المقالة الثانية من هذا الكتاب . والحمد لله الموفق والشكر للملهم.

1 (9) سقطح في نسخة س.

(2) في نسخة س وردت المهروج.

(4) سقطت في نسخة س .

============================================================

فلمتا اتينا على وصف الجنس كما وصفه المنطقيون رجعنا الى النبوة ، فنظرنا هل نجد فيها ما يشبه الاجناس الطبيعية، لتكون هي ايضا صورة من صور العقل لتصح مقدمته، وقد جدناها بكلتيها وبجميع اجزائها يشبه امرها في انها صورة العقل وأمر الاجناس الطبيعية في انها جميعا صور عقلية ، وقد اغفل الحكماء عن امرها وذلك ان النبوة وان كانت تابعة للعبادة فانها مظهرة للملل ، ووضعنا العبادة كالجنس الذي لا يعلوه جنس ، وقلنا : انها تنقسم الى عبادة محضة لا يشوبها شيء من مشاركة الجسم، وهي عبادة الأول والثاني والملائكة الروحانيين والى عبادة الرسل والناس، ثم ان الشرعي من العبادة صار جنسا لما تحته من الانواع وهي الملل الست الي هي عبادة الكواكب وعبادة الاصنام وعبادة النيران واليهودية والنصرانية والاسلام . وقد صف الله ذكرهم في قوله: { إن التذين آمنوا والذين هادوا والصابئين النصارى والمجوس والتذين أشركوا إن الله يفنصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد فالصابئين هم عبدة الكواكب، الجوس هم عبدة النيران ، والذين اشركوا هم عبدة الاوثان ان الله يفصل بينهم اله الال ا لد ل ا ال ا لا ل ن ات (1) في نسخة س وردت الاحمر.

(42 سقطت في نسخة س.

============================================================

فلمتا وجدت صفات العبادة من أولها الى آخرها شبيهة بالاجناس الطبيعية الي هي صور العقل كانت العبادة ايضا صورة من صور العقل او كل ، واثبت من الاجناس الطبيعية ، ولما اثبت ان العبادة انما هي صورة من صور العقل كالاجناس الطبيعية أوكد منها ، وكان قوام الجنس بأنواعه وأنواع العبادة انما هو الملل الست . وقد ظهرت من جهة النبوة التي هي اثار الرسل وكانت النبوة مما قد تصور العقل بها ليكون من اثارها عمارة العالم العلوي حسب ما كان من آثار الاجناس الطبيعية عمارة العالم السفلي ، فقد صح ان النبوءة صحيحة غير مدفوعة ومن دفعها كان دفعه لها دفعا لترتيب الطبيعيات ، ليكون الدافع بحد النبوءة دافعا لحد الجنس الطبيعي وليكون حد النبوءة موافق حد الجنس الطبيعي في ايقاع المعقول على كثير من المختلفين بالانواع ي جواب ما هو ، فان النبوءة معقولة على مذهب اليهودية والنصرانية والمجوسية والاسلام وهم جميعا مختلفون بالانواع الدينية . فيكون جواب المجيب (2 اذا سأل عن مائية اي ملة منها بالنبوءة الي هي جنس جامع ها فقد صح ان امر النبوءة من جهة الاجناس الطبيعية اذا وافقتها مثلا بمثل وهكذا نقول : لو لم تحدث الجواهر المطلقة عن العلة الاولى لم يظهر جسم ولا غير جسم، ولو لم يحدث نامي لم يظهر حي ، ولا غير

(2) وردت في نسخة س المجيد.

============================================================

ونجد بين النبوءة وبين الانواع الطبيعية تشابها من وجه آخر ، وذلك ان الانواع الطبيعية ليست بمتساوية الاشخاص ، فانه قد يكون نوع كثير الاشخاص. ونوع ق ليل الاشخاص ، حتى ذكر في كتاب الحيوان انه قد يكون نوع من الطير لا لاتزيد اشخاصه على شيء فهو زوج واحد: كذلك النبوءة من وجه حامليها قد تتقاوت اشخاص القابلين عن حاملي النبوءة في باب القلة والكثرة حتى تكون امة اضعاف امة اخرى ، ومم لا يتبعه الآ رجل واحد واثنان، ومم تنقاد له الخلائق طرا . وكما

الفصل الثالث من المقالة الثالثة : * في انيات النيومة من جهة الفصول الطبيعية" كما ان بالفصول تنفصل الانواع الطبيعية بعضها عن بعض . اذ الانسان بالنطق الموت اللذين هما فصلاه انفصل عن سائر الحيوان والحمار بالنهيق والكلب بالنباح، كذنك الانواع الروحانية التي هي النطقاء والاسس والاتماء واللواحق انما انفصل كل واحد منهم عن عالم القدس بألفصول الصانعة لنوع كل واحد منهم . فان الناطق اما انفصل عن عالم القدس بالقوة الموهوبة له وهي تأويل الشريعة، ونصب المتم ،

============================================================

كا قال الله جل جلاله : (كتاب فصلت آياته قرآنا عرببا لقوم لمون يعني فصلت علومه بالناطق عن عالم النفس للاساس{ قرآن عربيتا ليقوم يعلمون يعني والاساس معرب بيانه لمن يفهم ذلك عنه ويعلم قال جل من قال : { هذا يوم الفصل جمعتناكم والأولين * ارا به حد القائم سلام الله عليه ، الذي انفصل بحده جميع اثار من مضى قبله وصار فصلا بين ادوار الشرائع وبين ادوار الثواب ، لم ينفصل بمثل انفصاله احد ممن مضى قبله من النطقاء لان كل ناطق انما فصل عن عالم النفس بمثل فصل الناطق الذي قبله في باب تأليف الشريعة وان كان الآخر افضل من الأول ، والقائم سلام الله على ذكره انما فصل عن عالم النفس بفصل كلي لم يشركه احد ممن مضى قبله من النطقاء ولذلك خص اسمه بالفصل المطلق.

والفصول تنقسم الىثلاثة اقسام : عام وخاص وخاص الخاص ، فالعام يفصل بت الحالين كالقيام والقعود وهو فصل سريع الزوال ، والخاص يفصل بين افيثتي (1) سقطت في تستة س.

============================================================

افصل الرابع من المقالة الثاثة ه في اثباث النيوءة من جهة الخواص الطبيعية" ان كل ما كان شيء من الطبيعيات لا يخلو عن خاصيته يخص بها دون غيره من غير وقوف على علتها او علة أفعالها، بل يتسلم تلك الخاصية الى المخصوص بها من غير دفع ولا انكار، فما بال بعض الناس اذا خصوا بخاصيته النبوءة والرسالة ان تسلم لهم تلك الخاصية من غير طلب لكيفية ظهورها في انفسهم كما لم تطلب لخواص الطبيعية كيفيات عالمها اهل سبيل من كابر عقله غير هذا السبيل وهو سيل من يرضى عقله من حجر ميت يجذب الحديد الميت من غير وقوف على

وقد قيل : ان الخاصية تنقسم الى اربعة اقسام : منها ما يكون لنوع واحد وليست لكله كالكتابة لنوع الانسان لا تعمهم، ومنها ما يكون لنوع واحد ويشاركه معه غيره من الانواع، كالقيام في الانسان وفي غيره ومنها ما يعم نوعا كله ولا يشاركه فيه غيره من الانواع ، لكنه في وقت دون وقت كالشيب في الانسان عند اوان الكبر ، (1) وردت في نسخة س قدر .

(2) وردت في نسخة س الزبرشد.

(3) وردت في تسخة س القدر.

============================================================

ندري لعتل الله يحدث بعند ذليك أمرا* و يا أيتها النبيي الم نحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجيك والله غفور رحيم فالنتبي أولبى بالمؤمنين من أنفسهيم وأزواجه أمتهاتهم واولوا ارحام بعنضهم أولى ببعنض في كتاب الله مين المؤمنين والمهاجرين ms104 الا أن تفعلوا إلى أو ليائكم معروفأ كان ذلك في الكيتاب مسطورا*.

فان كانت خاصية يعض الناس وهي النبوءة تعطي الني اسما مشتقا منها كذلك

واذا تفكرت في الخواص الطبيعية وجدتها فارجة عما توجبه الطبيعة فكأتها اثار روحية تعلقت بالطبيعة لصلاح العالم الجسداني ، ولعجز الطبيعة عن اظهار تلك المصالح من جهة ذاتها ، فلمتا رأت علة الطبيعة وعلمت ان الطبيعة لا تقدر على جميع ما تم به صلاح هذا العالم لمعت اثارها من علة الطبيعة فأظهرت مفاعيل كاملة لصلاح العالم، ومثل ذلك- السقمونيا - حار يابس ، ومن شأن الحر اليابس بطبعه اهلاك البارد والرطب بطبعه ، وانما الحار اليابس المشاكل له . ثم رأينا من خلافه ما وصفنا فانه يهلك الصفراء الي هي حارة يابسة وينقصها وقد علمنا انه انما تفعل ذلك السقمونيا بخاصيته لا بطبعه ، فقلنا: ان ثلك الخاصية اثر تعلق به من علة طبعه ليظهر بذلك الاثر صلاح بعض البشر عند وقوع الحاجة اليه، وهكذا لجميع الخواص اثار متعلقات بالطبائع من علتها لاظهار المصالح الجسدانية . كذلك قول ان خاصية بعض الرسل التي في التبوءة اثر لمع من السابق في النفس الناطةة يظهر بذلك الاثر صلاح ms105 العالم الروحاني لحياة الانفس الجزئية المتحدة بالاجساد الكثيفة الظلمانية ، فإذا كان تعلق اثار النفس بالطبيعة المسماة خواص الطبيعة لظهور مصالح العالم الجداني حكمه وفضله فكذلك تعلق اثار الطبيعة السابق بالنفس المسماة نبوءة لظهور مصالح(1 العالم الروحاني ايضا حكمة وفضيلة .

(1) وردت في نسخة س صوالح.

============================================================

الثانية : ان في زوال الاغراض اخيرا رفع الطبيعة من جهة الاستحالات ، فلو يزل بعض الاغراض لم يستحل شيء من الاشياء وإذا لم يستحل شيء لم يحدث كون البتة ، واذا لم يحدث كون لم يظهر فعل الطبيعة بزوال بعض الاغراض كظهور الاستحالات وبظهور الاستحالات حدوث الكون ، وبحدوث الكون ظهور الافعال الطببعية كذلك نقول : ان في زوال الشريعة اظهار فعل السابق من جهة الإفادات النفسانية ، فلو لم تزل بعض الشرائع لم تستفد النفس عن السابق وإذا لم تستفد انفس عن السايق لم تظهر فضيلة عقلية البتة ، واذا لم تظهر فضيلة عقلية لم يظهر عل السابق ، فبزوال بعض الشرائع اظهار فعل السابق من جهة الإفادات النفسانية بظهور استفادات النفس عن السابق اظهار الفضائل العقلية وفي اظهار الفضائل العقلية ظهو. افعال السابق.

والجهة الثالثة : ان العرض هو الذي يتوهم رفعه من غير فساد حامله كذلك بعض ما قد يتوهم رفعها عن التبوءة من غير فساد النبوءة ومثال ذلك : ان النبوءة الموجبة لاسلام كان اهله اياما كثيرة يحللون الخمر ويشربونها ويصلون الى بيت المقدس ركعتين فصارت الخمرة بعد ذلك حراما بعينها ms106 وجعلت القبلة الى الكعبة والصلاة اربعا فقد يتوهم رفع ذلك عن النبوءة التي أوجبت ظهور الاسلام ، ولم يفسد الاسلام 1 بل مر بعد رفها أد واثت: كا قال الله جل جدله : ( ما نتنيخ من ي ان نيها يتا رخينر منه ان مشيها الم تعلا ا له علقي

اثبات النبودات7

الفصل السادس من المقالة الثالثة : " في أثبات النبوءة من جهة الحركات الطبيمية ان بالحركة الطبيعية استقامت احوال العالم الجسماني ، وبها تنشئ المواليد من الآباء والامهات وبالحركة الدينية التي هي اثر النبوءة كذلك استقامت احوال العالم الروحاني ، وبها تنشأ الصور من الآباء والامهات . وان كانت الصور المنشأة من الحركات الدينية قد يدفعها بعض الدافعين فان المواليد المنشأة من الحركة الطبيعية ما اقر بها الجميع بوجودها حستا : فإذا رأينا الدافع في الحركة الدينية بمتا قد رآه في الحركة الطبيعية زال عنه الشك ، وأيقن بانها اثبت من الحركة الطبيعية لمساواتها بها . فنقول : ان الحركة الطبيعية اذا زال عنك الشك وأيقنت بانها اثبت من الحركة الي تنقسم أولا الى ثلاثة ms107 اقسام : احدها الحركة الى الوسط ، والثانية الحركة من الوسط، الثالثة الحركة على الوسط ، وانها تنقسم بعد ذلك الى اقسام ستة : احدها حركة الكون ، والثانية حركة الفساد ، والثالثة حركة الزيادة . والرابعة حركة النقصان ، الخامسة حركة الاستحالة ، والسادسة حركة الانتقال . ووجدنا النبوءة قد تحركت اولا ثلاثة حركات لتحرك الطبيعة احداهن مقابل الحركة الى الوسط وهي حركة نزول التأييد من عالم البسيط من قيل السابق والتالي على قلب الناطق والاساس ،

م وجدت النبوءة قد تحركت بالحركات الست لتحرك الطبيعيات، امتا حركة كونها فلكون الشريعة من جهتها تكون أولا فأولا حتى تملأ العالم من علتها وتحرك اهل العالم في أوقات الليل والنهار عند استعمالها لا يفترون عنها ms108 ساعة ، وقد من الله جل جلاله على الناطق بها في قوله ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها .

فال تعالى : ({ وأنزكئنا إليك الكتاب بالجق مصدقا لما بين يتديه بن الكباب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولاتتبع واءهم عتما جاءك من الحق لكنل جعلثنا منكم شرعة ومنهاجا

(2) وردت في نسخة م احتاط.

============================================================

(2) في نسخة س وردت الافعال.

============================================================

العل قائل يقول : قد وجدنا للحركة الطيعيتة سكونا طبيعيا به فهل للحركة نبوية يكون نبوي ؟ قلنا : ليس حال السكون في الشيء الطبيعي الا حال واحدة ذلك انتا متى وجدنا حجرا ساقطا علمنا انه ساكن عن الكون والفساد والزيادة انلقصان والاستحالة والانتقال في حالة واحدة بنوع واحد فإذا تحرك بأي نوع م اناع الحركات كمان توهم ساير الاتباع هير متدهم في واحد منا لمرقة الذلغ قول : ان السكون النبوي بنوع واحد في الانفس المتخلفة عن درك النبوءة ساكنة ن كون الشريعة وفسادها وزيادة الدرجة ونقصان الميل ، وعن الاستحالة عن حال الكدورة الى حال الصفوة وعن الانتقال من درجة الفناء الى درجة البقاء ، ولتلو خكت نفس في قبول شيء من هذه الاشياء كان توهم سائر الحركات في تلك الحركة غير جائز ، وانظر هل ترى شيئا من المحسوسات الملذذة من جهة السمع ابصر والشم والذوق واللمس الا من جهة حركات المحسوسات بالطبع ، كذلك لاترى شيئا من المعقولات الملتذة من جهة الفكرة والخاطر والذهن والحفظ والذكر الا من جهة حركات النبوءة ، فان شككت في هذا فانظر انفس العلماء من كل امة كيف تحركت لاستنباط كلام الرسل ، وكيف ms110 تلتذ نفوس المستحقين الى كلام العلماء فضلا عن كلام الرسل ، فمن ابطل النبوءة ابطل اللذات العقلية من جهة الاستنباطات ومن ابطل اللذات العقلية من جهة الاستنباطات كان مثله كمثل من بطل الاشياء الملذذة من جهة الحس وليست اللذات التي في كلام الحكماء غير السل . الا من فضل كلام الرسل الذين افادوهم واستفادوا منهم ومن اتمتهم ولو كان هذا موضعه لكشفنا عن كل دقيق وجليل 11 من كلام الحكماء عن كلام اولي(2 العزم فان ادنى كلام من كلامهم يشتمل على جميع ما اخترعوه وأسسوه .

ال ال ال ال ا الا الا ا قد صورتا في هذا الموضع دائرة محيطة بدائرة أصغر منها ، وسمينا الدائرة العظمى

(2) في نستة س وردت اولياء.

============================================================

ثم وجدت الازمنة ذوات اسامي تحتمل مختلفة القلة والكثرة والكثير منها يظهر الاشياء اكثر من القليل ، وذلك ان منها الآن ومنها الساعة ومنها اليوم ومنها الشهر ومنها السنة ومنها القرن ومنها النور ومنها التحويل ومنها الجامع لهذه جميعا وهو الدهر، ولا يوجد لليوم الواحد من القوة في اظهار الاشياء الطبيعية ما يوجد للقران الواحد الدور الواحد : كذلك النبوءة تعطي لما تحتها اسامي مختلفة تحمل القلة والكثرة ، الكثير منها يظهر الصور الروحانية اكثر من القليل وذلك ان بقوة النبوءة يسمي بعض الناس مؤمنا وبعضهم جناحا وبعضهم لاحقأ وبعضهم متميا وبعضهم اساسا وبعضهم اطقأ وبعضهم قائما(1) وبعضهم جامعا لهم وهي النفس الكلية ولا يوجد للمؤمن الواحد من القوة في اظهار الصور الروحانية ما يوجد للمم الواحد او للناطق الواحد غير ان الذي بإزاء الاعظم من الأزمنة الاصغر ، والحدود التي بإزاء الاصغر من الازمنة لاعظم من حدود النبوءة والمثل في ذلك ان الله تبارك وتعالى ضرب مثلا للقائم مرة بالساعة ومرة باليوم وهما اقل الازمنة اعلاما منه جل جلاله لخلقه بان احوال العالم الروحاني خلاف احوال العالم الجسماني فلا يحتاج في اظهار صورة الى زمان طويل مدد كثيرة كما تحتاج الصور الجسمانية الى الازمنة والمدد21 كما قال جل جلاله : ويستعجيلونك بالعذاب ولن يخليف الله وعده وإن يوما عند بك كألف سنة ميمتا تعدونك يعني وان يوما عند ربك في اظهار الصور الروحانية كألف سنة زمانية مما تعدون .

م نجد الزمان كأنه شيء متولد من النبوءة يضاف اليه كما يضاف الولد الى الالد والى الوالد الولد فما على ذلك الآ ان اكثر التأريخيات هي مأخوذة من ظهور الانبياء

(2) وردت في نسخة س والامداد.

============================================================

(2) وردت في تسخة س الكنونة .

============================================================

ومما يرشدك الى ان الزمان هو على حد الناطق ، وانه مضاف اليه اتفاق الناس على هذا القول وهو قوهم زمان صالح وزمان فاسد ، فلو كان الفاسد المراد من ذلك مدة مرور الشمس والقمر والحركات العلوية لكان مرورها وحركاتها في الزمان الفاسد سواء بمرورها وحركاتها في الزمان الصالح ، ولكن المراد بالزمان الصالح ظهور الناطق في العالم الجسماني الذي به صلاح الانفس في ms114 معادها ومرجعها11 الى معدنها ، وبالزمان الفاسد ظهور الضعف الذي يصد الناس عن سبل الله ، وهو فساد الانفس في معادها وقد علمك رسول الله صلى الله عليه وآله في انه هو الزمان لقوله ان الزمان قد استدار كافيثة يوم خلق السموات والارض فآراد باستدارة الزمان ظهور حده وشريعته وتنزيله الذي يجمع حدود خلقة السموات والارض وخلق التراكيب . اذا الحدود التي دونه من الاتماء واللواحق ليس لواحد منهم حد يجمع تحت حده خلقة السموات والارض وخلقة التراكيب اذ الحدود التي دونه من الاتماء واللواحق ، كما وقع للناطق عليه السلام وللنطقاء الذين خلوا قبله وأراد ان يعلم الخلق ان حده خلاف حد الاتماء الذين خلوا قبله ، بل هو الذي يجمع بفضل ما اتاه الله من الحكمة ا (1) سقطت في نسنة س.

============================================================

من الدليل على ان النبوءة علة ما يتولد الزمان منه ان قابل النبوءة قد يخبر الناس ما يكون في الزمان في المستقبل من النعرات وهو مثل ما روي عن ناطقنا عليه السلام انه قال : حين بلغه ان كسري مزق كتابه : " هلك كسري ولا كسري بعده قال : كاني انظر الى سواري كسرى في يدي سرادق ابن مالك ، وكما ذكر في سفر أشعيا حيث يقول : قم نظار امما ما ترى، قال : أرني راكبين راكب حمار وراكب بعير ، فأراد براكب الحمار المسيح وبراكب البعير محمد وقد اخبر عليه السلام امته انما يكون في الزمان المستقبل فمن اية قوة كان يخبر الناس لو لم تكن النبوءة المتصلة به علة الزمان المحيط به، وبما يتولد منه ، ودليل آخر على ان النبوءة علة الزمان، ان اوامر النبي قد غلبت الزمان على اظهار افعال النبوءة وقهرت افعال الزمان ، وذلك ان افعال الزمان ليست على نظم واحد بل بتقدم وبتأخر وتقل وتكثر وافعال النبوءة على حال واحدة بلا تقديم ولا تأخير ولا تقليل ولا تكثير ومثال ذلك ان ناطقنا عليه السلام ms115 قد امر امته بالأضحية في كل سنة يوم العاشر من ذي الحجة ، وثلاثة ايام بعده ، وقد غلب امره الزمان على هذا الفعل على نسق واحد لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه ، وكذلك اقامة الصلوات في الأوقات الخمسة في اليوم والليلة لا يتقدم ولا يتأخر وهكذا اشهر الصيام وعمل الحج في شهر لا تقديم فيها ولا تأخير عنها ، بل ترى ان الزمان مقهورا تحت امره منقادا له انقياد المعلول لعلته وقد ثبت ان النبوءة علة الزمان، ولهذا المعنى قيل : ان الناس بنطقائهم اشبه في باب التعريف منهم بآبائهم، وذلك انه اذا ما رأيت انسان في زيه وهيئته علمت انه مسلم على دين حمد عليه السلام ، او نصراني على دين المسيح : او يهودي على دين موسي ، ولا يدري آخر من هو من جهة زيه وهيتته حتى تعرف من جهة المخبر .

وكما ان ظهور الأزمنة قليلها وكثيرها انما يكون من قبل الشمس والقمر فقط دون سائر الكواكب ، كذلك ظهور التبوءة من قبل السابق والتالي وبالسابق يكون الاكثر ، كما ان بالشمس ظهور الازمنة اكثر وأصح وهكذا جميع الاجرام العلوية انما هي من قبل الشمس كذلك جميع المقائس الدينية لوضع السياسات انما هي

الفصل الثامن من المقاله الثالثة : في اثبات النبومة من جهة ms116 الأمكتة" ان للاشخاص الطبيعية امكنة فيها تسكن وعليها تستقر ، وان ازيل شخص طبيعي عن مكانه كان الموضع الذي زال اليه مكانا له على التبادل ، ولا يستقيم انه يوجد مكان خالي من جسم طبيعي ولا متمكن الأ في مكانه الطبيعي وان وجد م تيكن لا في مكانه الطبيعي كان لبثه هناك غير ثابت اما بدخول فساد عليه ، اما برجوع منه الى مكانه الطبيعي ، فان مكان الحيتان هو الماء فمتى ما وجدت خارجة عن الماء فسدت وتلاشت اذا زالت عن مكانها الطبيعي والمثل لقلة لبثه ورجوعه الى مكانه الاول من جزء الارض حتى وجد في الهواء بريته ام كان لبثه ه ناك غير طويل ورجوعه الى مكانه طبيعي سريعا كذلك نقول : ان قوام الانفس الناطقة انما هو في امكنتها الدينية وعليها قرارها وان ازيلت النفس عن دينها الذي كانت تدين به وتتقلده الى دين آخر وشريعة اخرى كانت الشريعة التي دعيت اليها مكانها الذي تستقر عليه على التبادل ولا تستقيم ان توجد شريعة دينية خالصة عن انفس مستعملة لها ، والاتفس ناطقة الا في مكانها الديني الذي تتقلده ، وان جدت النفس لا في مكانها الديني بل ما الى ذلك من 11 تعطيل وزندقة لم تلبث ي ذلك التعطيل طويلا ، بل ربما طرأ الفساد عليها وربما وقفت للتوبة ورجعت الى ما كانت تتقلده وتدين به فإذا النبوءة سابقة من جهة الامكنة اذ قرار الانفس (1) سقطت في تستة س.

============================================================

فإذا النبوءة محيطة بالنفوس احاطة المكان بالمتمكن وكما ان قدر المكان على حسب قدر المتمكن فإذا كان المتمكن صغيرا كان مكانه صغيرا ، واذا كان كبيرا كان مكانه كبيرا كذلك مكان الانفس الذي هو النبوءة فقدره على حسب قوة اثاره ، فان كان القابل من النبوءة النطق كانت النبوءة على قدر موجبه لوضع السياسة الجديدة ، وان كان القابل اساسا كانت النبوءة على قدر موجبه لنشر التأويل : وان كان القابل متمأ كانت النبوءة على قدر موجبه بحفظ الامانة ، وان كان لاحقا فتقدره فإذا قدر النبوءة التي هي مكان الانفس على حسب قدر المتمكنين فيه من النطقاء والاسس والاتماء واللواحق فمن دونهم . وهذا المعنى قيل ان الله تعالى ذكره بكل مكان يعني ان معرفة الله جل ذكره في كل دين وشريعة موجودة لا يخلو منه مكان اي لا تخلو شريعة اذ هي اثر النبوءة من الشهادة له بالفردانية ويجوز على ان النبوءة تشهد في وضع كل شريعة للاصول الاربعة بمراتبهم كما شهدت في وضع شريعة الاسلام كما قال جل جلاله : { ألم تتر أن الله يعلم ما في الستموات وما في الأرض ما يتكون مين نجوى ثلاثة إلا هو ر ابعهم، ولا خمنسة إلا هو ساديسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر الا هو معنهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بيما عميلوا يوم القيبامة انن الله بكل شيء عليمك يعني ان علم الشرائع وعلم التأويلات غير محجوب عن الاصول الاربعة ما يكون من نجوى ثلاثة ، وهو قبول الناطق بتأييد الأصلين في الستر والكتمان الا هو رايعهم يعني ان هويته وهي الوحدة أوجبت اظهار الرايع وهو الاساس ، ولا خمسة الا وهو سادسهم يعي أوجيت من بعد المم اللاحق ودو

م وجدت اشرف الاماكن امكنة قضاء الشرائع من الكنائس والبيع والمساجد، فأنه لا يخلو بلد وكورة وقرية عن موضع يتعبد فيه على حسب الدين الظاهر فيما بين اهلها ، وترى الناس يتركون اماكنهم وأوطانهم التي فيها راحاتهم مسرعين الى تلك الاماكن التي فيها نصيبهم وكانت تلك الاماكن لما كانت اماكن الدين الشريعة راحاتهم مسرعين الى تلك الاماكن التي فيها نصيبهم وكانت تلك الاماكن لدين وللشريعة غلبت الاماكن الطبيعية وقهرتها وصارت الاماكن الطبيعية مسخرة لاماكن الدينية والمثل في ذلك ان مدينة مكة قد يقصد الناس اليها لقضاء الحج ع ما يصيهم عن ذلك السفر من الشدائد والبلايا ويتركون أوطانهم ومساقط رؤسهم: كما قال جل جلاله : وتتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الأنفس إن ربكم لرعوف رحيم * وان الامكنة الموضوعة لقضاء الحج من اجوب البلاد ، لا زرع فيها ولا شجر ولا مياه جارية فلو كان ذلك البلد

============================================================

الفصل التاسع من المقالة الثالثة : في اثبات النيومة من جهة الكون والفاد ان وجوب الكون والفساد في نفسي الحكمة لاخراج الاشخاص الغير متجزثة وممائها غير خفي وترمز الحركات العلوية من اجل بقاء الاشخاص لبقاء استفادة الطبيعة من النفس الكلية امر ظاهر وظهور اثر النبوة في كون الشخص المعندل من اجل تكوين اشخاص كثيرة معه اشهر منه وامتناع ظهور جميع اثار النبوءة في دور واحد الا بعد فساد ما يتكون في دور الماضي من القابلين لأثر النبوءة غير مدفوع ، فاذا الكون والفساد وهما شيئان لاخراج اشخاص كثيرة يكون فيما بينها شخص معتدل يقوى على قبول النبوءة والاملاك ما يتكون في دور هذا القابل لظهور القابل الآخر للاثر الآخر ، لتظهر حكمة الخالق عز وجل، وانظر في اثار النبوءة كيف احاطت بالاشخاص المكونة عند التكوين وبعد الفساد ، وذلك ان النبوءة ي شريعة الاسلام أوجيت - العقيقة - عن المولود وهو ذبح شاة ، وأوجبت على المولود ان يودي زكاة الفطر منه ، وان ولد صبحية الفطر ما حكمة العقيقية عنه، فانه لما كان كون كل شيء انما يكون بفساد شيء آخر وجب عليك ان تفسد حس حيوان بدل كون الحس في المولود ليعتبر المرتاد عنه ولادته الروحانية واتصال الحياة العلمية به فيعلم عند ذلك انه يجب عليه قتل نفسه الحسيتة وتبديل وتجديد الحياة العلمية فيه ، كما قال جل جلاله : { وإذ قال موبى لقومه يا قوم انكم ظدمنم انفسكم باشخاذكم العيجل فتوبوا إلتى بارنكم فاقتلوا أنفسكم ذككم خير لكنم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم فمن هذه الجهة وضع بإزاء قتل الحسيتة عن الشهوات ms120 ذبح الحيوان الحسي عند كون المواد ، امتا حكمة زكاة الفطر عن المولود . فانا

فلمتا وجدت النبوءة محيطة (2 بالاشخاص الكائنة الفاسدة عند الكون والفساد وكانت النبوءة ثابتة من جهة الكون والفساد لا يحدث بغتة بلا زمان بل جزءا بعد جزء ، واستحالة صورة بعد صورة الى ان يعفو اثره ، كذلك كون النبوة لا تحدث بفتة في قلب النبي بل جزءا وعملا بعد عمل وزيادة بعد نقصان ونقصانا بعد زيادة ال ان يكمل كونها فتظهر مصورة محلاة فلا تزال في ارتفاع الى ان تبلغ منتهاه في الرفعة وكذلك فساد اثار النبوءة التي هي الشريعة الواحدة لا تظهر بغتة بل جزء بعد جزء وخلافا بعد خلاف وتركا بعد ترك واستحقاقا بعد استحقاق الى ان تندرس بعض اثاره ، ثم لا يزال في انحطاط الى ان تبلغ منتهاه في الصفة الي هي سبب كون شريعة اخرى ليظهر اثرآخر من اثار النبوءة تشرب به الانفس المتحدة بالاشخاص المتكونة .

وان اردت ان تعلم ان للكون علتين علة طبيعية وعلة دينيتة ، والعلة الدينية ااقدم وأشرف من العلة الطبيعية امتا العلة الطبيعية فحركة الاجرام العلوية ونفوذ سهامها في كل مكون ، واما العلة الدينية فلزم الدين على كل عاقل مميز فلم رض صاحب الدين والشريعة بالكون الطبيعي ولم يترك الناس على تكوينهم الطبيعي حتى دعاهم الى قبول الدين فمن قبل منه ذلك تركه على التكوين الاول الطبيعي ، ن رد عليه ولم يقبل منه أسرع اليه الفساد الديني وهو قتله قبل وقت نزول الفساد الطبيعي به ليعلم الباحث المسترشد 31 ان تكوين الدين اقوم من التكوين الطبيعي ويتقن ان من جحد بالعلة القديمة وهي الدين ms121 لم ينفعه الاقرار بالعلة الاخيرة وهي الطبيعة ، ومن اقر بالعلتين جميعا فقد فاز بخطواته ذلك هو الفوز العظيم ، فقد بان ان النبوءة ثابتة من جهة الكون والفساد .

(1) سقطت في نسخةم.

(9) وردت في نسخة س محتاطة.

(4) في نسخة س وردت المرشد.

============================================================

وان كان فريق من الناس وقالوا بالإلهية لاثنين مستدلين على ذلك بوجود التضادد والاختلاف في المصنوعات ، فان اضافتها جميعا الى صانع واحد اثبت للحكمة وأظهر لقياس واحكم للصنعة كذلك نقول : انما وجود التضادد والاختلاف في شرائع الرسل يضاف كلها الى مرسل واحد اذا فاضافتها جميعا الى واحد اثبت للقدرة واحكم السياسة وان بوجود التضادد في مواليد العالم يثبت البقاء للاشخاص لظهور اثار النفس كذلك بوجود الاختلافات في الشرائع يثبت تجديد الرسالة للرسل الباقين الظهور اثار السابعة فاعرفه ، وان الضدين هما اللذان ينافي احدهما صاحبه ولا يثبت معه كذلك الشريعة الناسخة تنفي احكام الشريعة المنسوخة وتبطلها كما ان الضدين لا يضاف احدهما الى صاحبه فيقال خير الشر وشر الخير وحق الباطل وباطل الحق وضلالة الهدى وهدى الضلالة كذلك الشريعة الواحدة الي مي النبوءة لا تضاف الى شريعة اخرى فيقال اسلام النصرانية او نصرانية الاسلام او نصرانية اليهود او يهودية التصرانية .

وايضا فانه اذا جاء رسول فأمرنا ونهانا بما يضاد اوامر الرسول الاول ونواهيه مع اقراره بان الرسول الاول رسول من الله خلقه مثله ، وان الحرام الذي حرمه على امته صار حلالا والحلال صار حراما ، والحلال ضد الحرام كان من ذلك إثبات نبوعته لانه ان جاء بما جاء الرسول لم ينجع قوله في قلوب اصحابه ولم يظهر شرفه شك الناس في صحته من انه جاء من عند الله وحسبوه كالشيء الضروري الذي لا يزول عن جهة ، فإذا جاء الرسول الثاني بما يضاد الرسول رفع حال الضروري عنه ولزم طلب حقيقته وكانت الحكمة هي التي أوجبت ms122 ان تكون الشرائع كلها مختلفة ليكون ذلك دليلا على إثبات الرسالة فصارت كل شريعة موجبة للاختلاف وحسب الاصل الموجب للشرائع الكثيرة وقوع الاختلاف فيها وانها عند الفحص ترجع الى الاصل الواحد والحقيقة الواحدة ومثال ذلك الاختلاف فالواقع في الامة في آعمال الشريعة اصوها حتى يقول فريق في شيء بشيء يراه ويستصوبه ، ويقول الفريق الآخر ي ذلك الشيء بعينه خلاف قول صاحبه وكلا الفريقين ينسيون أقاويلهم الى صاحب

وكما انه من اجل وضع الاختلاف والاشخاص ونظمها ظهرت حكمتها ومنفعتها

اثبنت النبومات8

============================================================

وهكذا البعث بعد الموت انما هو من اثار النبومة ودعوة الانبياء صلوات الله عليهم فانهم ان كان الاقرار به انما يكون من قبل الاستدلال والاستنباط21 كان بن الاستدلال به اقل من الاستدلال باثبات الصانع اذ مقدماته ابعد من الاوائل ابهانية واقرب الى الثواني المستنبطة وترى اهل العالم من جهة النبوءة قد اقروا بالبعث بعد الموت من جهة رسلهم الذين قلدوهم امر دينهم فإذا النبوءة مضافة الى البعث البعث مضاف الى النبوءة لانه اذا ثبتت النبوءة ثبت البعث، واذا ثبت البعث ثبتتالنبوءة.

(49 سقعطت يفسنة م.

(2) مسقطت في تسخة س.

============================================================

كذا الشرائع المختلفة مثل الصلاة والزكاة وجميع الاعمال الجسنة انما هي م ضافة الى النبوءة، والنبوءة أوجبتها وأظهرتها ، فلو لم تكن النبووة موجبة لاستعمالها لكان حال الناس في باب الاهمال كحالة البهائم والانعام سواء فلمنا وجدت النبوءة وجدت الاعمال الحسنة لازمة على الجوارح في كل وقت ، وتكون عبادة الله جل جلاله قائمة في العباد (2 والبلاد، فإذا النبوءة مضافة الى الاعمال الحسنة ، والاعمال الحسنة مضافة الى النبوءة، واذا ثبتت الاعمال ثبتت النبوءة، واذا ثبتت النبوءة ثبتت الاعمال الحسنة .

م وجدت وقوع الصلاح وكف الناس بعضهم عن بعض من جهة العقل الموجب لذلك كان وجوده قليلا لان وجود الخير من الناس المستعمل عقله فيما انى وندر غير ms126 كثير ووجدنا اناسا كثيرة يكفون عن الناس بإثارة النبوة والاقرار بان الانبياء موجودين فاذا النبوءة مضافة الى كف الناس بعضهم عن بعضهم وكف الناس بعضهم عن بعض مضافا الى النبوءة .

وان المضاف ينقسم قسمين : النظير وغير النظير . امتا النظير فكالشريك والشريك كالصديق والصديق كالعدو والعدو كالسيد ، والضعيف كالنصف ، كذلك النبوءة فيها النظير وغير النظير فالنظير كالنبي وان النبي القائم في الزمان مضاف الى النبي الماضي اذا اوعز الى امته الاقرار به والنبي الماضي مضاف الى النبي القائم في الزمان اذا بشر امته بمجيثه، واما غير النظير فكإضافة النبوءة الى الاقرار بالصانع والاقرار بالبعث والثواب والعقاب والاقرار بالصانع وبالبعث والثواب والعقاب مضافة الى النبوءة فقد يثبت ان النبوءة ثابتة من جهة الإضافة .

(1) سقطت في تسخةم.

(2) وردت في نسخة س البعاد.

============================================================

واذا اردت وفقك الله للخيرات ان تقف على شرف النيوءة وفضلها فانظر الى افعالها كيف تبقى بعد مفارقة صاحب الملة للعالم وقد تأثرت في نفوسهم قبول ملة اكثر من تأثيره في نفوس القوم الذين شاهدوه وكذلك تأثيرها في نفس القرن الثالث اكثر من تأثيرها في نفوس القرن الثاني وليست الافعال الطبيعية باقية ما دامت الطبيعة قائمة على حالتها ، فاذا زالت الطبيعة عن جهتها انقطعت افعالها ، فلا تظهر ثلك الافعال الا بوجود الطبيعة التي كان وجود الافعال بوجودها ، فكذلك الافعال (1) في تسخة س وردت كنبط.

============================================================

(1) في نسخة س وردت المجتور.

(2) وردت في نسخة س الانبياء.

============================================================

احيد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحتدا والعلم الذي فرض على الخلق طلبه ومدح صاحبه وهجا اكه في قوله : ( أمن هو قانت أناء اللبئل ساجيدا وقائما يتحذر الآخيرة ويرجو رحمة ربه قل هل ms129 يستوي الذين يعلمون

============================================================

وان الحكماء قالوا ان العلم ينقسم الى ثلاثة اقسام : احدهما علم اللاهوت وهو المتى عندهم العلم الاعلى وهو معرفة الله عز وجل ومعرفة ملائكته . والثاني العلم الاوسط وهو معرفة علم التنجيم وحركات الاجرام العلوية ، والثالث العلم الادنى وهو علم الطب والصناعات ، ثم قسموا العمل ايضا ثلاثة اقسام : منها سياسة العامة سياسة الخاصة وسياسة الحاقة ، كذلك الرسالة أوجبت معرفة الله جل جلاله ومعرفة ملائكته والايمان بهم وأوجبت ايضا معرفة السموات والنجوم والأرض ، ومدح المتفكر فيها في قوله تعالى : { التذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جينوبهيم و يتفكترون في خلق السموات والأرض ربنا متا خلقت هذا باطلا سبحانك فقينا عذاب النار) وكذلك أوجبت معرفة الابدان وما فيها من المنافع المضار في قوله : { أو لم يتفكتروا في أنفسهم ما خلق الله التموات الأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمتى وإن كثيرا مين الناس بليقائي ربهيم لكافرون ) وقال: { وفي أنفسيكم أفلا تبصرونك وكذلك أوجبت سياسة العامة مثل تعييد الأعياد والجمعات والجماعات والاجتماع بمكة عند المشعر والحرام وأوجبت سياسة الحاقة وهو تأديب الرجل اهل بيته وأخذ نواصيهم اذا خرجوا عن الطاعة . كما قال جل جلاله : { يا أيها التذين آمنوا قوا انفسكم وأمليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يعني علموهم وأدبوهم وأوجبت سياسة الخاصة وهي سياسة المرء نفسه مثل قص الشعر وتقليم الاظافر والغسل والتطهير (1 والتطيب والامساك عن الطعام والشراب في بعض الاوقات دون بعض فاذا كانت الرسالة توجب ما اوجبته الحكمة من قسميها ومن اقسام كل سم كانت الرسالة اذا في نفس الحكمة اذ لم تخالفها في شيء من الاشياء فاعرفه.

(1) في نسخة م وردت والطهر.

============================================================

فاذا الرسالة توجب ما اوجبته الحكمة اذ وجوبها في نفس الحكمة وان لم يكن وجوب الرسالة في نفس الحكمة فلا وجوبها اذا في نفسها وليس من لا وجوبها بممكن ان تظهر شيئا من هذه الفضائل الي ظهرت بوجوبها في نفسها وهي اذا اعني الحكمة في نفسها وجوب عدم الفضائل وليس في نفس الحكمة الا ما يوجب وجوب الفضائل في نفس الرسالة فإذا وجوب الرسالة في نفس الحكمة ولا وجوبها الذي يعدم الفضائل في نفس الحكمة فان قال قائل : وما الفضائل الموجودة في نفس الرسالة؟ قيل له : ان كانت الحكمة هي التي أوجبت اظهار الاشخاص غير المتجزئة وعنايتها في الحي الناطق أو كد وأظهر من عنايتها في سائر الاشخاص الحيوانية41 والنباتية ، ثم غير ممكن ان يظهر هذا الحي الناطق لا من جهة الحكمة وقوتها وكان ثباته في هذا العالم بعد التكوين والظهور من جهة سياسة الرسل عن السنة الرسل كان وجوب الرسالة الى سياستها تثبيت البقاء للاشخاص في نفس الحكمة اذ ظهور الاشخاص من جهة التكوين لم يكن الا من قبل الحكمة وإبقاء الشيء بعد صنعته احق والقدرة فيه أوسع فإذا الرسالة في نفس الحكمة فإن جاز ان تقول ان وجوب الرسالة ليس في نفس الحكمة مع ظهور فضلها وشرفها وحفظها وسياستها ms131 للحي الناطق الذي هو الانسان جاز ان يقول قائل : ان وجوب الانسانية ايضا ليس في الحكمة مع ظاهر فضلها وشرفها وحفظها وسياستها للحيوان غير الناطق فلما امتنع

============================================================

جد بين الرسالة والحكمة تشابها من وجه آخر وذلك ان الحكمة منقسمة الى العلم والعمل ، ثم ان العلم منقسم الى العلم الاعلى والعلم الأوسط والعلم الأدنى وثم ان العمل منقسم الى سياسة العامة وسياسة الحاقة وسياسة الخاصة ، كذلك الرسالة منقسمة الى العلم والعمل وعلم الرسالة منقسمة الى ثلاثة اقسام : احدها : التأويل وهو شبيه بالعلم الاعلى ، والثاني : علم الكلام وهو شبيه بالعلم الأوسط والثالث : علم الفقه وهو شبيه بالعلم الادنى ، وكذا العمل ينقسم الى قسمين : احدها : عمل في الاموال وهو شبيه بسياسة العامة والثاني : عمل على الابدان خاصة وهو شبيه يسياسة الخاصة.

فإذا النبوة واجبة في نفس الحكمة على ما قدمنا عليه القول ولا خلاف بين اهل العقل وان كل شيء كان من شيء فإنه يشبهه في جميع الوجوه وهذا المعنى استشهد اطقنا عليه السلام بالآفاق والانفس الي لا يشك احدا في انها بالحكمة ابدعت وخلقت فلو لم تكن في الحكمة لوجوب رسالته شاهدة ما استشهد بها فلما وجدناه يستشهد بكل شيء من العالم والانفس على صدق نبوءته ولم يتهيأ لاحد ان يرد عليه قوله لو يجهد في دعواه شيء يكذب استشهاده بهما علمنا ان وجوب رسالته في فس الحكمة اظهر من وجوبها في نفس العالم وقد امره الله تعالى ذكره ان يدعو اخلق بها في قوله : أدع التى سبيل ربيك بالحكسمة والنموعظة الحسنة وجاد لهم بالتي هي أحسن إن ربك مو أعلم بمن ضل عن ms132 سبيئله وهو أعلم بالمهتدين.

وكما ان في الحكمة كفاية لكل مطلب ولا تعجز الحكمة عن اعطاء كل ذي حق حقه من غير بخس وتضع الاشياء مواضعها التي تليق بها فتنزلها منازلها لتبلغ الاشياء مبلغها وغايتها فلا تضيع الحكمة ولا تبطل الصنعة كذلك الرسالة فيها كفابة لكل وقت وزمان ولا تعجز الرسالة عن وضع اشياء ناموسية شرعية لصلاح الخلق على مقدار الوقت والزمان ليكون البشر تحت ظل سياستها باقيأ وينال بيركتها ما يسعد به في اولاه وعقباه وقد خاطب الله تعالى ذكره بهذا المعنى الناطق عليه السلام اذ

فصل الثاني من المقالة الرابعة : في ان أول رسالة يؤديها العقل انما هي معرفة المبدع مبحانه وتعالى" لو سبق العقل شيء دون المبدع ومعرفة جل جلاله لم يكن عقلا ولا استحق سم العقلية ، فان العقل انما قام اولا بابداع المبدع ليعرف من دونه اولا سبحانية عن صفات كل موصوف وسمات كل منعوت ، فكان نفي الصفات والاضافات عن لبدع جوهرية العقل التي حدثت عن الابداع ، وإثباته لمن ابدعه وتعريفه لمن ه من التالي والحدود العلوية والسفلية بان جوهريته التي هي النفي لم تكن لتعطيل الهية عن المبدع بل تثبيته مجردا عن صفات المبدعات والمخلوقات فلم يسبق هذا تعريف في العقل ms133 شيء بل هو اول رسالة يؤديها عن المبدع الى الخلق ليعبدوه حق بادته وينزهوه عن سمات بريته ولا يشركوا به من دونه في ربوبيته ، ويدلك على نك فعل الناطق عليه السلام الذي هو خليفته ، انه هو خليفة السابق في العالم جماني وان اول رسالته التي اداها الى الخلق شهادة ان لا اله الا الله قبل سائر الاته فلو كان شيء افضل من تعريف الخلق معرفة الله جل جلاله لكان ناطق عليه السلام يبدأ به فلمتا قدمها على سائر رسالاته اداها الى الخلق بهر خليفة السابق علمنا انه احتذاء بفعله فعل السايق اذ اول رسالة يوديها العقل هي معرفة المبدع اذ لم يسبق هذا التعريف شيء في الفضل والشرف ، فقد

============================================================

في العقل لم ينلها غيره وكانت اوليته سابقة على كل ايس عند التعريف فلا يمكن توهم معروف من جهة العقل الا ان تكون معرفة اوليته مقدمة عليه غير موخرة عنه فالذي جاد بالأولية عليه وحظرها على غيره اولا بان يكون تعريف جلالته عند المخلوقين من جهة السابق مقدما على كل تعريف .

إذا اول رسالته معرفة من ابدعه وكما ان النفس معلولة العقل ثم يكون اول ما تقدمه من المقدمات لادراك المعلومات من الثواني المستنبطة انما هي الأوائل العقلية وما لم تتقدم الاوائل العقلية في ادراك ثواني لم يمكنها ادراك الثواني من جهة الاستنباط كذلك السابق ما لم يودي من نفسه اولا معرفة المبدع من جهة النفي والأثبات الذين بهما قوام التوحيد لم يكن لرسالته التي يؤديها قوام البتة الا بعد إداء تلك الرسالة وهي معرفة المبدع ، اذا فأول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع اذ ان معلوله الذي هو أنقص منه انما ابتدأ في اداء رسالته في باب الادراك بالأوائل العقلية الي هي علته فاعرفه ، ولو ادى العقل شيئأ من رسالته قبل معرفة المبدع لوجد شيء بسيط أو مركب لا ms134 يدل على وحدانية المبدع وتنزيهه عن سمات المربوبين وليس شيئا من البسائط والمركبات الا وفيه دلالة على تقديس الخالق المثل في ذلك انا لو نظرنا في ادنى مخلوق محسوس طبيعي فانتا لا نحيط بكليته وما فيه من الوزن والمساحة والطبع والكيفيات والعلل والأيسيات والخواص بل هو فيه ما وراء معرفتنا وتجاوز علمنا وان الذي ادركنا منه فانما هو تصف انفستا ولطافة اذهاننا بصفاء انفسنا فعلمنا ان الذي هو وراء معرفتنا انما هو اصفى من صفوتنا والطف من لطافتنا الى ان يبلغ المعارف الى تقديس المبدع الحق .

و قد قال جل جلاله مبينا عمتا اوردناه في هذا الفصل : من ان اول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع وان ما من شيء الا ويسبح بحمده ولكن لا تفقهون سبيحهم يعي ليس شيئا طبيعيا ولا روحانيا الا وفيه تسبيح المبدع وتقديسه من جهة حمد الله وهو السابق ، ولكن ليس لنا من القوة والصفوة ان نعلم وجه ذلك فقد ثبت ان اول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع سبحانه .

============================================================

وان اردت اراد الله لك الخير ان يتضح لك في هذا الباب ، فانظر الى سقوط اشرائع عمن عدم العقل لان الرسل صلوات الله عليهم لما علموا ان الشريعة عقل م قد سلك طريق التركيب ثم استقر على التأليف ولم يلزموها الا لمن كانت ائزر عقولم صحيحة وأسقطوها عن عادميها لعلمهم بان الرسالة كانت عقلا لها حدود اربعة شرفي وغربي وشمالي وجنوبي فحدها من مشرقها ما اتصل بالمخصوص ب اربالة من تأيد السابق ومن مغربها ما اطلع على سرائر التراكيب من قبل التالي من شمالها ما امر بتأليف الشريعة التي شملت الخلق ومن جنوبها ما امر به بإقامته الاساس ليقع تأويله المجانبة بين اهل الحق والباطل ومن قبله بصح الاجتناب عن

لندير لما وصفناه دائرة مشتملة على هذه الصورة لتظهر ذلك ونيين ان افضل الرسالة اصلها عقل وقد سلك هذا الطريق المستقيم ثم استقر على التأويل ولم يتعداه.

وهده صورتها: ان ن قبل اناظق شرها بخلقس اسد 9د ه دد ابدنهخدانت

الفصل الرابع من المقالة الرابعة : * في اثيات النبوءة من جهة النفس" لما كانت النفس منقسمة الى ثلاث انفس : وهي النامية والحسية والناطقة، وان لكل نفس منها اشخاص تحل فيها : فان النامية منها تحل في اشخاص النبات الحيوان والناس : والحسية لا تنزل في النبات بل تحل في الحيوان والانسان ، والناطقة حل في الانسان دون الحيوان والنبات ، ثم وجدت الرسالة في اول امرها تشبه النامية انها تزداد في كل يوم اتباعا وانصارا ويعلو امرها ويفوق شأنها الى ان يظه شرفها وبهجتها كالنفس النامية اذا حلتت في شخص من الاشخاص سواء اكان نباتا او حيوانا فانها تنميه وتكثره الى ان يظهر جثة فيم به المقصود من المحلول فيه ثم لا بزال ذلك الشخص في اضمحلال ونقصان(1 الى ان يعفو اثره كذلك الشريعة اخصوصة بالرسالة اذا تمت وظهرت فلاتزال في انحلال وانتقاص الى ان يأني وقت نسخها بديلي غيرها وكذلك الرسالة فان افضلها واشرفها رسالة الاسلام التي اشيهت النفس الحية ايضا وذلك ان الاسلام بناءه على خمسة ابنية وهي الشهادة والصلاة والزكاة الصيام والحج كذلك الحسية قد أظهرت ذاتها من جهة البصر والسمع والشم والذوق المس فصارت هذه المشاعر ms137 الخمس مبادئ الافعال ومفاتيح العلوم وكذلك الأبنية

============================================================

وكما ان النفس الناطقة لها خمس من الحواس روحانية والظاهرة من الحواس جسمانية ، فالروحانية للعالم الروحاني واستخراج جواهره والجسمانية للعالم الجسماني وقوام مصالحه ومنافعه ، وكذلك الرسالة متوسطة بين حدود عشرة : خسة روحانية وخمسة جسمانية ، فالحدود الروحانية : على الأصلين والجد والفتح والخيال وهم اسباب هما يكمل حد الناطق وبهم يصل الى حظه من الوحدة ومن قبلهم يطلع على خزائن العلوم الملكوتية والحدود الجسمانية : على الاساس والمم واللاحق واليد والجناح وهم اسباب بهم يكمل دعوته وعليهم يدور رحى الدين ومن قبلهم يستقيم امور المرتادين اليهم الرجوع في المعضلات فقد ثبتت النبوءة من جهة النفس اذا وافقتها في القسمة فاعرفه.

النفس علة الحركات الطبيعية ومن قبلها حدثت الحركة الكريتة في الجسم المستدير المحيط (2 بجميع الاجرام المتصرفة في امكنته التي من جهة حركته حدثت الاختلافات بين العالم الطبيعي ، كذلك النبوءة علة الحركات الدينية ومن قبلها حدثت الحركات الملكية في دوره ms138 ووقعت الاختلافات بين الامم في قبول النبوءة (1) في تسخة س وردت الرغبة.

(2) في نسخة س وردت المحاط

افصل الخامس من المقالة الرابعة : في اثيات النيومة من جهة الاحداد لا كان العدد ينقسم الى قسمين : هما الفرد والزوج وكان الفرد لا ينقسم في ذاته بقسمين مما يلي العدد يل يكون احد قسميه فردا والآخر زوجأ والزوج ما له سمة في ذائه وينقسم الى قسمين ممائلين للعدد كذلك الرسالة قد انقسمت الى شهادتين : شهادة الله المتعالي بفردانيته عن سمات المربوبين وليست له شيء مما اظهرته وحدته ممائلة ولا مساوية بل يكون احد الأصلين متحدا بالوحدة اذ هو الخصوص بالأزلية والوحدة المحضة التي لم بشاركه في نيلها غيره والاصل الآخر لم نل الوحدة بخاصيته الأولية المحضة حتى اذا ازدوج بعلته الذي هو السابق فهو اببا زوج وسابقه لنيله من جهة علته فرد والشهادة الاخرى التي أوجبت من جهة االة مي الشهادة لنفسه وتؤدي الشهادة لوصيه بالوصاية، والزوج ينقسم الى قسمين مألي العدد اذ هما اعني الاساسين متفقان من جهة دعوتهما لان لكل ظاهر باطن كلى حق جقيقة ثم العدد ينقسم الى أربعة اقسام : الى الفرد المحض والى الزوج المحض الى الفرد المركب والى الزوج ms139 المركب فالفرد المحض 26 ممتا لا نظير له وهو الاثنان

(2) في نسخة س وردت المحضر .

انبات النومات9

وجعل طلاق النساء ثلاث ووجوب الصدقات في ثلاث واجناس من الحيوان والقرود الثلاثة في عدة المطلقة ثم الاربع موجودة في الفرائض الاربع من الوضوء وفي الصلوات الثلاثة من الظهر والعصر والعشاء الآخرة ونكاح الاربع من الحرائر ثم الخمسة موجودة و في وجوب الزكاة من الذهب والفضة والابل والبقر والغم والحبوب وفي عدد الايام الستة التي خلق الله عز وجل الارض والسموات فيها ، ثم السبعة موجودة في الطواف السبع في الحج وعدد الآيات السبع في فاتحة الكتاب التي تقرأ في كل ركعة وفي عدد ابواب جهم وفي تقسيم القرآن على سبعة اسباع سواء ، ثم الثمانية موجودة في المقدار الذي يجب على الحبوب وهي الامناء الثمانون من ثمانمائة وفي الاصناف الثمانية الذي أوجب الله دفع الزكاة اليهم ، وفي الابواب الثمانية المفتوحة للجنة وفي الملائكة الثمانية الذين يحملون العرش الى سائر ما يطول الشرح بذكره ان اخذنا فيه وهذا مقدار لمن يريد الاحاطة به بدقة النظر والفكرة الى آخر المعدودات الطبيعية.

فلمتا وافقت الرسالة الاعداد من جهة التقاسيم والاعداد ms140 موضوعها موضوع حقيقي علم ان الرسالة ثابتة وانها حق وليس شيء من الاعداد سواء كان مركبأ فردا او زوجا مركبا الا وهو موسوم بسمة الواحد فيقال ثلاثة واحدة واربعة واحدة وغمة احدة الى سائرها كذلك ليس شيء من الموضوعات الشرعية الآ وهو مقصود طاعة الواحد المتعالي عن سمات المربوبين والعدد من اقسام الكمية تنقسم الى سبعة اقسام: (1) في نسخة س وردت ركمتان

كذلك الرسالة يخبر لصاحيما انه أولم او ثانيهم او نالثهم او رابعهم او خامهم او سادسهم او سابعهم او يخبر نسبته الى الماضي والباقي ms141 والعدد مربوط بالاصول الأربعة التي هي الآحاد والعشرات والمثات والالوف ، كذلك الرسالة مربوطة بالاصول الأربعة الي هي السابق والتالي والناطق والاساس فالآحاد منها نظير السابق المتحدة بالوحدة والعشرات منها على التالي الذي من جهته وقع التركيب اذ العشرات تركيب من الاحاد والمثات منها على الناطق الذي من قبله حدثت مائية الشريعة دون الكمية .

الالوف على الاساس الذي من جهته وقعت الالفة بين التأييد والتركيب والتأليف، فإذا النبوءة ثابتة من جهة العدد، وبعد الالف من الاعداد فانها تتكثر بلا نهاية وليس للانسان احاطة بنهايتها وتعسر الوقوف عليها كذلك محصول الرسالة الى القائم عليه السلام ومنه الى العالم الروحاني وثواب الآخرة غير معدود ولا معلوم11 ولا محدود وليس لاحد ان يقف على كيفية ما يلحق المومن من ثواب الله تعالى ذكره ، فإذا الاعداد قد اثبتت النبوءة من جهة الموافقة فاعرفه .

الفصل السادس من المقالة الرابعة : في اثبات النبوءة من جهة الفكرة" ان الفكرة آلة من الات النفس تستعين بها على الإحاطة بالمعلومات ، وبها تكتسب العقل المكتسب ثم تكون الفكرة في ذاتها مقصورة على الإحاطة بما يحصره قصد التفكير وشوق القصد في غريزتها ثابت ، ثم لا يمتنع على من فوقه بالدرجة الصفوة درك ما قصرت فكره من دونه عن دركه الى ان يبلغ اقصى غاية امكان الدرك من جهة الاستدلال وتجاوز الاحاطة به عن مقدار البشر وديمومة الشر من باقية الى درك ما جاوز مقدار اليشر من جهة الاستدلال فوجب ان يكون في نوع الانسانية من يمكنه درك ما قصده شوق التفكير لا من جهة الاستدلال لأن لا يكون الشوق عبثا وباطلا فصار المدرك لا من جهة الاستدلال يل من جهة البحث الألهام رسالة وسمي المخصوص بها رسولا وانما وسم المدرك والملهم لا من جهة الاستدلال سولا لانه لم يلهم ما خطر على من شاركه في النوع والصورة لا ليجدي نفعه على (1) سقطت في نسنةس.

============================================================

وكما ان الفكرة تختلف بحسب الازمنة والاوقات والامكنة والافعال ، فان الفكرة في اقبال الشتاء للتدفي والاستكانة ، وفي اقبال الصيف للتبرد والاستحصار، وعند غلبة الحرارة للتسكين ، كذلك الرسالة تنمس النواميس على هيئة الزمان الذي يليق به فتحرم المحلل وتحلل المحرم وتكره المحبب وتحبب المكره وتجعل الناسخ منسوخا المنسوخ ناسخا كل ذلك امر العزيز الغفار ، كما ان الفكرة منها خبيثة ومنها صحيحة مستقيمة21 كذلك الرسالة على نوعين : نوع منهم كاذبون مبتدعون مخترعون مثل زرادشت وماني ومردي وبهافريد وموقون وديصان ، ونوع منهم صادقون محقون وهم مثل الذين دارت عليهم رحى الدين .. فإذا النبوءة ثابتة من جهة الفكرة فاعرفه .

(1) سقطت في نسخةس.

(2) سقطت في نسخة س

و وجد حفظ بعد بطلان الحافظ محفوظا في نوع مشاكل للحافظ كان ذلك الحفظ صريحا سريعا وكل حفظ دونه فانه هو مجاز بالقياس الى هذا الحفظ .

فلما وجدت النبوءة محفوظة عند النبي عليه السلام، ثم لم تبطل بعد غيبته . بل قام لها من المشاركين له في النوع عدد كثير يحفظونها ويختهدون في المحفوظ يعندهم كاجتهاد المكرم بالنبوءة علم انها ثابتة من جهة الحفظ وقد من الله عليه صلتى الله عليه وسلم فقال عز وجل: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) يعني نزلنا الذكر على قلبك وبعد غيبتك تحفظه على امتك من جهتين : من جهة الاتماء والأولاد الذين يقومون بنشر دعوتك ظاهرا وخفيا ومن جهة المرتادين الذبن جهدون في طلب ما يلقى اليهم من اسرار الملكوت وقد قيل ان اللوح المحفوظ .

لوح قد نقش عليه جميع الكاثنات الي كانت وتكون الى يوم القيامة وكنما يظهر ي العالم فانما يظهر موافقا للمنقوش عليه كذلك الرسالة قوة محفوظة قد نقش الله فها جميغ الشرائع والاوضاع التي بها يكون مصلحة العباد وليس يظهر شيء من الاحكام والحدود الا موافقا لمرضات الرسول : وقد اكتد الله شرف القرآن اذ أضافه الى اللوح المحفوظ فقال : {بل هو قرآن مجيند {في لوح محفوظ) لان الله عز وجل علم ان القرآن اقصى ما يبلغه دقائق الكلام بلاغة وإداء وحكمة وبعدا من ان يلحقه تناقض واختلاف ، بل القرآن به يتألف كل مختلف ويتفق كل متناقض ، وما كانت سبيله هذا السبيل ومنزلته هذه المنزلة كانت خزانة الحفظ حيطة به وحروف الاضاعة مرفوعة عنه، فإذا النبوءة ثابتة من جهة الحفظ فاعرفه.

وضد الحفظ النسيان فهو يتمكن في النفس فيزيل الحفظ عنها بل يكون الذكر قوة موهوبة للنفسي ليزول النسيان ويتجدد الحفظ الا ان الذكر فيه من التعب انصب اكثر مما في الحفظ ويكون استر وأخفى منه ايضا ، والنسيان غير منهوام لا ايضا بذي فضيلة كذلك الرسول اذا الف ms144 شريعته وأودعها خزانة الحفظ واقام من يقوم بذكرها وذكر حقائقها في امته ، فان الضد يحتال في زوال الامر ممن

والحفظ يعمل في اشياء اخرجها الحافظ بلطافة فكرته ويعمل فيما ادته اليه اخواس الخمس من المبصورات والمسموعات والمشمومات والمنوقات11 والملموسات، ر بعمل فيما اخرجه غيره من المعلوم كذلك الرسالة تعمل فيما وهب ها من حكمة ربها ، وفيما اتصل الى الرسول من الحدود الخمسة الروحانية ، ويحكى عن اخبار السل الماضية وعما يكون بعده ، فإذا النبوءة ثابتة من جهة الحفظ فاعرفه .

افصل الثامن من المقالة الرابعة : في اثبات النبومة من جهة الذكر" ان الانسان يذكر بالعقل احوال الخلقة من الابتداه الى الانتهاء ، فان الذكر وة موجودة في الانسان بما يمكنه الحكاية عن صور العالمين وما فيهما من الاحوال الاسباب ويذكر كبفية كونه وتركيبه ، والى ماذا يثول حاله وحال مواليده ، وكيف طري عليه الاستحالات وهو الذي يذكر اولا بان لا بد لهذا العالم من صانع حكيم قادر (2 وهو الذي بريه ان خليقته ليست لعبث ولا لجزاف ولذلك فان الرسالة وة مرجودة في نفر من الناس يذكر شأن الخالق وعظمته وجلالته وعلو مرتبته وسمو ففنه وبعده من التشبه يالمخلوقين ، ويصف الخالق بالاسماء الحسنى ، ثم تذكر ال الخلقة من السموات والارض وما بينهما من المواليد وهو قوله : { ألتم تر ان اله خلق السموات والأرض بالحق إن يننا يذهبكم ويات الني جدينذي وقوله عز وجل : إن ربكتم الله البذري مخحلق الستماوات ازف فى سية أبام ثم اسنتوى علتى العرش بعنشي الليل النتهار (1) سقطت ms145 في نسخة س .

(2) سقطت في نخة س .

============================================================

وبين الذكر والرسالة تشابه بما يخبر وذلك ان الذكر ابدا للطرفين والمتوسط .

فاما المتوسط المعتدل فعلى ما يقع عليه ، ومثال ذلك ان الانسان يذكر ما يشاء هذا امتا سرورا عظيما او مصيبة عظيمة وهكذا امتا بردا شديدا واما حرا شديدا وكذلك امتا قحطا مسبغا واما خصبا مشبعا ، فاما الحال المتوسط بين السرو الغم وبين القحط والخصب وبين الحر والبرد فعلى ما يذكره ، كذلك الرسالة اما في ذكر اقوام قد بلغوا من الضعة(1 والدناءة موضعا مافلا فتذكرهم بالرزائل والمثالب.

فإذا النبوءة ثابتة من جهة الذكر .

الذكر في الانسان انما يتجدد ويقوى اذا ضيع الرجل شيئا من اسبابه ، او اهمل شيئأ من اموره ، واستخف بشيء من احواله ، فحينئذ يستيقظ الذكر فينبه عا اقدم عليه من الإضاعة والأهمال والاستخفاف ويذكر له الاحوال الماضب يعتبر بها ويسترشد فيها فيكون ذلك ردعا وورعا له يفي المستأنف عما اقدم وأضاعه وأهمله كذلك الرسالة انما تتجدد على الخلق اذا ضيع الناس شريعة الرسول الماغي أهلوها واستخفوا باحكامها فتجدد لهم الرسالة من الرأس وتوجب عليهم اجكاه شرايع أكد مما ضيعوا وأهملوا، فإذا النودة ثابتة من جهة الذكر : وبن ثداء انز الرسالة عبر عنها بالذكر كفوله : ( وهذا ذكنر مبارك ms146 أنزكناه افاننه (1) في ننة س وردت الضعض.

============================================================

وان الذكر غاية قوى النفس الناطقة لان النفس الناطقة اذا ذكرت شئا فانها با تذكره الا بعد ان اعملت فيه القوى النفسانية من الخط والفكر والحفظ (1 والعقل ذمن وقد تعمل للشيء هذه القوى بايرها او بعضها فلا يكون له ذكر لان لر رها خط ياله شجيء بلا يدكره ورما حطر وفكر يحنظ وعقل نلا يد كره، ان اذا ذكره فلا بد له ان يكون ذهنه وعقله وحفظه يتفكر فيه ويخطر بباله ، كذلك الرسالة اقصى غاية مراتب البشر لان الرجل اذا اكرم بالرسالة فقد اكرم لراتب التي فيها من الوصاية والإمامة واللاحقية والجناحية الى سائر الحدود ، وقد كرم الرجل ببعض ما وصفناه او بكله ، ثم لا ينال الرسالة، فأذا النبوءة ثابتة من جهة الذكر .

ان القوة المذكورة قوة مزدوجة بها لا يفارقها ، واذا فارقها بطل فعلها اعني الفوة المصورة فان القوة المصورة تعينها في حفظ المذكورات وتصور الخير والنفع على محض المذكور ، فإذا فارقتها فلا يرد عليها سائر القوى من الخطر والفكر والحفظ عقل والذهن ، كذلك الرسالة مقرونه بالوصاية التي لا قوام لها بها وهي اعني الوصاية نبنها في وضع الاشياء مواضعها فإذا فارقت الرسالة الوصاية لم يكن للرسالة نجوع قلوب قابليها ، واذا قارنتها وأولت عن متشابهائها استقر امرها وشرف فعلها ، إذا النبوءة ثابتة من جهة الذكر فاعرفه انشاء الله .

الفصل التاسع من المقالة الرابعة : في اثيات النتبومة من ججهة المحية ان محبة الرسل راسخة في قلوب اتباعهم اكثر من محبتهم لأولادهم وأهاليهم صدقائهم وآبائهم وامهاتهم ، يؤثرون التعصب لهم على التعصب لانفسهم وما وهم . والقلوب جبلت على حب المحسنين وبغض المسيئين فيجب ان يكون احسانهم م متدما على محبتهم لهم وليس من متقدم على احسانهم شيئا ظاهرا سوى الشرائع ك شرقة والحقاتق المسورة "فلو كانت من اخزاعاتهم لم يحب بها المحبة لكنتها (1) سقطت في نسخة م.

============================================================

وان المحبة تورث الالفة وترفع الشحناء(1 والعداوة ، وقد تكون ms148 بين الرجلين عداوة وفرقة فإذا وقعت بينهما المحبة من اجل احسان يظهر من احدهما الى صاحبه ارا بعد العداوة والافتراق موتلفين وبعد المبائنة مجتمعين كذلك ترفع الرسالة العداوة ولا وتوقع الإلفة كما حكى الله عز وجل عن إلفة القوم الذين كانوا قبل محمد صلى (1) في نستة س وردت الشحنة .

============================================================

الفصل العاشر من المقالة الرابعة : * في اثبات الجوءة من جهة الغلبة" لما كان اسم الله جل جلاله بالغلبة اظهر الأيسيات لا من أيس حتى أيسها سماها كما شاء مبدعها ومؤيسها فلم يعجز عليها الابداع عن اظهار الأيسيات افضلها وكلما اظهره امر الله تعالى فانما يظهره في مبدع ومخلوق ومكون ومركب ، لم يكن لغلبته من القوة ان يظهر ذاته حتى اخرج الرسل بكثرة الوسائط التي تقدمتهم لما اخرجهم اظهر ذاته بالغلبة الإبداعية من جهتهم فصاروا اعني الرسل معبرين نه مرة بالامر والنهي ومرة بالكلام اذ هو كلمة الله اما عبارتهم عنه بالامر والنهي فثل الشرائع المفروضة عليهم اما امرا واما نهيا واما العبارة عنه بالكلام فمثل المنزل عليهم كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وسموها كلام الله تبارك وتعالى فصاروا اعني السلي قادرين على اختراعات الأوضاع الناموسية بالغلبة المتحدة بهم عن امر الله جلج جلاله فقال عز وجل : ( وقال الذيي اشتراه من ميضر لإمنراتي كربي مثواه عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا وكتذكيك مكتنتا بسف في الأرض ولنعلمه من تأويثل الأحاديث والله غاليب على اره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} يعني امر الله غالب على كل شيء، قال في غلبة الرسل: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ms149 المرسلين} اي انهم لهم المنصورون ان جندنا لهم الغالبون .

ولولا الغلبة الموهوبة لهم من الله تبارك وتعالى اضعافا لما امكتهم سياسة الخلق

الفصل الحادي عشر من المقالة الرابعة: " في اثبات النهوءة من جهة السعادات* ان السعادة تنقسم الى قسمين : قسم منها للدنيا وقسم منها للآخرة ، والسعادة الدنياوية مثل صححة البدن وكثرة المال والأولاد وإصابة الرئاسات ، واما السعادة الي لآخرة والخلاص من العقاب والوصول الى الثواب فوجدنا جملة انواع السعادات مربوطة بالرسل وغير متوهم لها البقاء الا بهم وذلك ان البدن انما عصم دمه من اجل قبول الدين ثم دامت له الصحة بأنواع من ms150 تداوي الرسل منها ما لم ينله من جه وجوب الصوم، لان الصوم اشرف الاستفراغات الي ينتفع بها البدن ويكتسب الصحة (1) في نسخة س وردت راغيون.

(2) في نسخة س وردت المعقور .

============================================================

ثم النوع الثاني المال ، فان بالرسل صلوات الله عليهم عصم اموال الناس وبهم ب نال البركة فيها والكثرة منها وذلك ان الرسل صلوات الله عليهم لما أوجبوا الزكاة على الجوهرين الذهب والفضة ، فان اصحاب الذهب والفضة لما استيقنوا بوجوب ظيفة مفروضة على ما بأيديهم اجتهدوا في التجارة فيها ليفضل هم ما يمكنهم اخراج ازكاة عنه فربما ربحوا على المال من خوف الزكاة اضعاف ما لزمهم منها فتكثر بذلك ms151 أموالهم ، وكذلك اصحاب المواشي فقد اجتهدوا في النتاج وحفظ مواشيهم ليحصل لهم ما يقوم بفرائضها فربما زادت فيها زيادة كثيرة بما يفضل على الفرائض اضعافها ثم الغزو فيه من اضالة الغنائم ما فيه فهذا في النوع الثاني من انواع السعادة الدنيوية.

1 ثم النوع الثالث الأولاد والابوة والبنوة وكلها هو يألفه النكاح الذي وضع الرسل . فلو كان الامر فيه جائزا على السفاح دون النكاح كان فيه ابطال الابوة (1) وردت في نسنة س الادارية .

============================================================

الام الوعم الابعم من انواع السعادة بالعر فالرناسة ، فهل تجد في العالم شئا من ال الا من جقة السلحم فذلي ال لعام ياسره و وناذة العن مالاسيم الالكم الك جارون تحيت احكامهم امتا براهمة واما سوابده واما اساقفة وامثا جواليت ا الاتا لقصا العو لاه كلي ا حما اويل فى سعاتم مجى لم من تله ف لولاهم لكانوا ناسبوا الناس ، فهذه انواع السعادة الدنيوية .

اما السعادة الآخرية فانها مجموعة في شيئين : في الخلاص من العقاب والوصول الى الثواب ، ووجدنا الناس باسرهم مقتدون برسلهم يستعملون اشياء ويتركون اشياء مستيقنين بانهم باستعمالهم ما يستعملونه وتركهم ما يتركونه ويتخلصون به من العقاب و يبلغون الثواب وما سوى المعتقد لملل الرسل فلا هم يرجعون ثوابا ولا هم يخشون عقابا كالانعام المقتصرين على مأكولهم ومشروبهم ومنكوجهم تهم أضل منهم ، لان الانعام لم تنكر ما انكره هولاء المعطلون الجاحدون ، فإذا النبوءة ثابتة من جهة السعادات.

الفصل الثاني عشر من المقالة الرابعة : في اثيات النبومة من جهة الكرم والشرف" اذا كان الانسان ايثرف العالم وكان كل جامع شيئأ من مواليد العالم سوى الانسان يستحق ان يسمى شريفا ، فالجامع لنوع الانسان بتملكه عليهم اشد استحقاقا لان يسمى شريفا وقد وجدنا من دون الرسل صلوات الله عليهم المستحقين لاسم الشرف انما هم الاقوام استحقوا نيل هذا الاسم من اجل ان بعضهم جمع ياقوتأ و زمردا وذهبا وفضة ms152 وبعضهم جمع مواشيا وبعضهم جمع ثيابا وأواني ، وبعضهم جع م ارع وكروما ، وبعضهم جمع دورا وقصورا ، ولم يكن فيهم من امكنة التملك على البشر ولا القهر لهم ولا الغلبة عليهم ، ووجدنا الرسل صلوات الله عليهم والقهر لهم وانهم صاروا عندهم بمنزلة الشيء المجموع عند الجامع له فعلمتيا ان فضل رفهم على شرف من ذونهم كفضل البشر على سائر مواليد العالم ، ولما كان ذوي الانساب اشرف ممن عدمها ولم يوجد غير الرسل من لهم من الانساب القديمة والاحساب الخطيرة ما لهم علم انهم اشرفهم وأمجدهم انتسبوا اليها فإذا النبوة ثابتة من جهة الشرف.

============================================================

وان كان شرف كل انسان على مقدار شرف ما يبلغه ان كان من اهل الصناعات فبمقدار صناعته وشرفها يكون شرفه وان كان من اهل السوقة فبمقدار بعه وشراه ، وان كان من التجار فعلى مقدار كياسته وسعيه ومقدرته فما يتجر به . وان كان من الملواك فبمقدار علمه ومرتبته وان كان من الاساورة فبمقدار شجاعته وبسالته ووجدنا الرسل صلوات الله عليهم تعلقهم بالاله الذي هو فاطر السموات والارض ورازق الخلق ومدبرهم ومحييهم وثميتهم فلم يكن احد اشرف منهم اذ امكنهم القبول عن الخالق من الوجوه التي امكنتهم ms153 ولولا ذلك التعلق الجليل لم بكن لأقاويلهم نجوع في قلوب الخلق بعد مضي ايامهم ودروس ابدانهم ، فإذا النبوءة ثايثة من جهة الشرف، وكل شرف دون شرف الرسالة فآنما هو بالمجاز وشرف النبومة حقيقي وذلك ان المستحق لاسم الشرف من اجتمعت فيه الفضائل كلها او بضها وليس من اهل اليسار والشرف والثروة لإحتوائهم على حطام الدنيا ومتاعها اهم منها في كل ساعة على حد فراقها وليسوا بآمنين على ما جمعوه أن تكون لهم ف ضيلة النبوءة والنبوءة فضيلة حقيقية ثابتة غير زائلة اذا هي اما علم واما شجاعة اما زهد وعلوم الانبياء بعد مفارقتهم الدنيا في زيادة . وهي الاستنباطات الي استبطتها اممهم بعد لحوقهم برضوان الله وكذلك شجاعتهم في نماء وقوة ، وهي محاربة مهم المخالفين بعد منقلبهم الى ثواب الله وكذلك زهدهم في زيادة وهو اجتهاد اممهم عد صعودهم الى كرامة الله في رفض الدنيا اقتداء برسلهم فإذا فضائلهم حقيقية غير مجازية .

============================================================

وان لم تكن النبوءة شرفأ كانت خسة واذا كانت خسة وحاشاها من ذلك فالذي لازمهم خطاب النبوءة فإنما هم البشر وهم الذين قيلوها وتعلقوا بها فالبشر اذا هم احس م واليذ العالم اذا لزمهم خطاب النبوة من دون سائر مواليده وليس البشر الا افضا واليده فلم يلزمهم الا خطاب ما هو الافضل والاشرف وهو النبوءة، ms154 فإذا التبوء افضل شيء وأشرفه ، ولما كان الملك شرفأ لذوي المملكة بلا اختلاف وانما ه قوة دنيوية منتقلة بين الناس ، وعلى مقدار الاتفاقات ثم وجدت النبوءة محتوية عل ملك الدين والدنيا ، والدين انما هو للآخرة فمن نالها احرى ان يكون شريفا لإحتوا بها على الآخرة والدنيا، فإذا النبوءة ثابتة من جهة الشرف والكرم فاعرفه ... وهذ هو آخر فصول المقالة الرابعة من كتاب اثبات النبوءات والحمد لله الموفق والشك لملهم.

============================================================

افبات النيوءات10

وهكذا اللغات المختلفة بالعبارة من السندية والهندية والتركية والفارسية والزنجية والعربية مخارجها من آلات وأدوات متفقة مثل الحلق واللهات واللسان والشفتين وما اشبهها وليس يجب من اجل اختلاف اللغات ان يكون لكل لغة آلة واداة خلاف آلة اللغة الاخرى كذلك لم يجب ان يكون لكل رسول معدنا منه يقبل رسالة الخالق وان اختلفت الأوضاع وتباينت الشرائع بل لهم معدن واحد به يتصلون وعنه يوردون واليه يدعون ، وان جميع المهن والصناعات الي بعملها الانسان ويخترعها فانما هي جملتها الصنع والاشكال والصور مبائنة القصد كمهنة النجارية والحدادية والبنائبة فانها بصنعتها كلها مختلفة وأدواتها التي تم بها الصنعة غير متفقة وقصد كل واحد فيها غير قصد صاحبه ثم يستوي جملتها في السمة الي يوسم واحدة منها ، والعمل القوة التي تظهر جميع المهن (1 والصناعات واحدة وهي حركة القلب مع اختلاف صورها وأدواتها ، فلميا لم يمتنع للمهن المختلفة بالصورة والقصد ان يكون مبدأها مبدا واحد وهو حركة القلب لم يمتنع ان يكون قبول الرسل من معدن واحد وقصدهم قصد واحد وهو عبادة الخالق وان اختلفت أوضاعهم وتبائنت شرائعهم .

ولو لم يكن قبوهم من يمعدن واحد لم يجز شهادة بعضهم لبعض اذ الشهادة بعد العلم والمعرفة تثبت، فلما وجدنا الآخر منهم يشهد لمن تقدمه بالنبوهة والربسالة وصدق الدعوى علمنا ان شهادته لمن تقدمه حق لانه عاين ms156 اتصاله بالمعدن الذي اتصل به الشاهد ولو كان له ايضا معدن خلاف معدن صاحبه لم يعاينه ، واذا (1) في نسخة س وردت المهنات.

============================================================

ولا تجد العدد كالأسطقس لجميع العلوم من الرياضيات فما دونها من الصناعات وأشرفها صناعة الطب لان صاحب الهندسة محتاج الى عدد ما يهندسه ويقدره، صاحب التنجيم محتاج الى حفظ عدد ما يتحراك فيه من الكواكب من درجها دفائقها ، وصاحب الموسيقى محتاج الى تحصيل عدد ما يولفه من الالحان والنغم كذلك الطبيب محتاج الى الاشراف على عدد المجاري وعدد حركة النبض لزوال المرض او لزوال الصحة وهكذا كل صانع محتاج الى عدد ما يقدره من النظم القدير في إقامة صنعة ولو لم بكن منكرا ان يكون من انتساب هذه العلوم المختلفة الصناعات المتباينة الى العدد بمنزلة واحدة والعدد حيط بها كذلك ايضا ليس بمنكر ان بكون قبول الانبياء من معدن واحد وان اختلفت اوضاعها .

افصل الثاني من المقالة الخامسة : في كيفية قبول الرسالة من المرسل" ان القبول قبولان: قبول سمع وقبول وهم ، فالقبول السمعي يكون بالكلام والقبول الاي يكون بالخطرات ، والكلام يكون من متكلم فيه آلات الكلام ، والخطرات من متفكر فيه خزائن العقل فلو كان قبول الانبياء الرسالة بالآلة السمعية وجب ان يكون المؤدي اليه متكلما فيه آلات الكلام هو أمثالنا وأشكالنا ، واذا ثبتت الثالية والشكلية فيه دخل الفساد عليه من جهتين : احدهما انه يحتاج الى قبول سمعي ن مودي ذي آلات وذلك الى آخر وذلك ms157 الآخر الى آخر بلا نهاية فتبطل وترجع ف قبول وهمي ، والجهة الاخرى ان الامة باسرها قادرة على قبول السمع ، فأي حاجة الى متوسط يقبل مسموعا ثم يودي الى الامة ، هل هو الافضل لا يحتاج

وبين الخطرات وبين اللغات مناسبات روحاتية ومشاكلات نفسانية فريما اتفق لبعضها المشاكلة بالسريانية ولبعضها المشاكلة بالعبراتية ، ولبعضها المشاكلة بالعربية فلا يؤدي كل ذي خطر من الخطرات اذا ذبلت عمن شاكلها وناسبها قارنها من اللغات الى غيرها ما فيها من الحلاوة والحكمة وتعيش على المكرم ب العبادة عنها بما لا يشاكلها من اللغات ، فان الخطر التي منها تأليف شهادة لا اله

الفصل الثالث من المقالة الخامسة : في كيقية كلام الله تعالى ذكره"* قال الله عز وجل : (ما كان لبشر أن يكتلمه الله وحيا او م ن راءه حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليي حكيم) يعني ما كان للناطق ان يصل اليه خطر من كلمة الله تعالى الا وحيا يعني الآ ما بويده به من جهة السابق او من وراء حجاب يعني او ما يويده به من جهة السابق من وراء التالي . فالتالي حجاب بين الطبيعة والعقل اذ هو المتوسط بينهما او يرسل سولا فيوحي باذنه ما شاء يعني ان الناطق اذ رقى الى حد الناطقية فقد فرض عليه ان بغير بلسانه كما قذف في قلبه الروح الامين من صناعة الاشياء ليبلغ بذلك الى الامة فنظرنا في الكلام فوجدنا صوت الموضوع بالاتفاق والاصطلاح دالا على الزمان ، واذا فرقت اجزاءه لم تدل على شيء من معنى الكلام ، فكلام الله بالحقيقة الناطق صاحب الشريعة ووضعه بالاتفاق يعني ان النطقاء قد اتفق ms159 بعضهم مع بعض في ياب الشهادة وفي باب القبول دلالة على الزمان يعني ان الناطق دل امته نا يقتضي زمانه من الخير والشر وما يليق بزمانه من التحليل والتحريم فان فرقت اجزاؤها لم يدل على شيء من معنى الكلام ، فأجزاءه اساسه وأحد الذين ان رقت بينهم وازيلت الولاية عنهم وأضيفت الى غيرهم الذين لم يجعل ذلك لهم وفيهم م يعرف شيء مما اراد الله عز وجل فان الاضداد لا قوة لهم علي ان يضعوا كل يء موضعه وينزلوا كل شيء منزلته ، ولا هم بقادرين على تأليف القلوب بل م من قبلهم تقع الفرقة والأختلاف والعداوة والبغضاء وجدت الكلام اذا تكلم به تكلم يحصوه نقش الكتابة في نفس الرأي فتكون كهيئة الكلام بغير صوت ولا فش وهو مثل قول الله ، فإذا اكتسبت تقع صورة الحروف أربعة من الف ولام لام وهاء ، معدن واحد وان اختلفت أوضاعهم ، ولو كان قبول كل واحد منهم

ان تفكرت في الدوائر التي جعلها الله قوالب التغييرات الكلية والجزئية وجدتها في طبيعتها واحدة وفي سيرانها وثبوتها معلومة العدد ، ثم تختلف التغييرات الكلية في العقب والازمنة والدهور فترى العامرة خربة والخربة عامرة والأعزة اذلة والأذلة اعزة .

من غير ان يكون قد زاد في القوالب شيئا او نقص عنها ذرة واحدة بل لتبلغ الاشباء موضعها ومبلغها وتننهي الاشخاص الى غايتها ، وتكمل ms160 الصيغة وتظهر الحكمة الفضيلة كذلك معدن الرسل معدن واحد ، وتختلف أوضاعهم (1 وشربعتهم فترى الحلل حراما والمحرم حلالا والمأمور منهيا والمنهي مأمورا من غير ان يكون قد حدث ي المعدن تغييرا او زوالأ ، بل لتبلغ الانفس مبلغها بظهوره او بغيبته تتحالف أوضاعهم في دور الستر الى غايته المقدرة لهم ثم يظهر دور الكشف مشرقا بنور ربه ويحاسب صاحب الكشف اصحاب الملل(2 والأديان فتتقوى بالمحاسبة النفس وتظهر فضائل الي اكتسبتها النفس من جهة الادوار الطبيعية ، فتفهم هداك الله.

تجد الخلقة محيطة بالعالمين الذين احدهما العالم الطبيعي المركب والآخر العالم الروحاني البسيط ، ثم وجدت الرسل باسرهم قد رفضوا الدنيا ولم يكترثوا وحذروا امهم من الركون اليها والطمأنينة بها ورغبوهم في الآخرة وبشروهم بها وحثوهم على المسارعة اليها والى طلبها ، علمنا ان معدن قبولهم ليس للدنيا بل هو للآخرة ، لان الانسان لا يزجر غيره عما فيه رغبة منه بعدم قبوله ، ثم وجدت الرسل باسرهم قد ادعوا معاينة ما لا يخطر على قلب البشر معاينته ، وهو مثل دعوى احدهم انه كليم الله (1) سقطت في نسخة س.

(42 سقطت في نسخة م .

============================================================

ندبر لما وصفناه دائرة مشتملة على ما يتصرف من الاحوال بكلام الله تعالى من الابتداء والانتهاء وهذه هي : فه به صت وغ تا سهيه اوها اة4

فاما الكلام التركيي الواقع من جهة التالي ذي الاكرام المتصل ms162 بالناطق عليه السلام فانما هو حركات نفسانية تظهر في الدوائر وفي الكواكب المرموزة(1. وفي الدوائر يكون في كل حركة وفي كل قرب وبعد في بعض اجرامها الى بعض خواص افعال طبيعية وهي اعني الدوائر بالكواكب النيرة (2 الممدودة فيها نظم لحساسة البشر كأنها اشكال حروف ، اذ فيها ما يكون نقطة على الاستواء في الطول مثل الالف اذ للألف النقطة المجتمعة في الطول ونقطة ككوكب شبيه بالباء والتاء، والى سائر الحروف ولكن لا سبيل الى ذلك من دون الناطق المؤيد الى قراءة تلك الكتابة وكيف يعبر في كل (1) وردت في نسخة س المدموزت.

(2) وردت في نسخة س المنيرة.

============================================================

وامتا كلامه من جهة ذاته المنسوب الى الصوت والتأليف فمن كانت متزلته اذا اتحدت به الأصباغ الروحانية العقلية ووقف على حركات التراكيب كان كلامه من القوة والشرف والحلاوة والثمرة ان يعجز عن اتيان مثله من لغتهم لغته ولسانهم لسانه ، وصار كلامه غالبا على كل كلام ورائجا في كل زمان وإماما في كل مكان ، فاما الكلام على ظاهره وهو كمثل الماء المذكور في القرآن فانه اسم واقع على الجوهر السائل البارد الرطب ، والتأويل لا يزيل الاسم عن جهته ويبطل حقيقته ومعناه . ويكون كلام التأويل في الماء انه مثل للعلم الذي يسيل من جهة أرباب الدين يدخل في قلوب المرتادين وهو بارد يعني انه ساكن يسكن القلوب عن الاضطراب والاختلاف والرطب يعني ان العلم يجمع بين الكلمات المتفرقة والالفاظ المشتتة هذا فعل التأييد بجميع الاسماء الظاهرة والمستعملة(1 في الآيات المتشابهة ، فهذا كلام الله من جهة تأويل الاساس.

فامتا كلامه من جهة ما ادخره الائمة من جهة ما ادخره القائم عليه السلام فهو الافاضة المحضة التي تقع من النفس الزكية بعد غيبته الى نفوس خلفائه ومن جهة خلفائه الى نفوس المصطلين بنارهم فقدروا بتلك ms163 الإفاضة على اختراعات علوم لطيفة (2 دقيقة لم تخطر قبله على قلوب الناشئين في ادوار الستر فهذه صفة كلام الله تعالى من جهة حدوده العلوية والسفلية ، فامتا كلامه تقدس عن المقابلات من جهة أمره المحض فانه متعال عن ان يجول فيه ولا يقع عليه خلقة بل هو علة جميع الخلوقين من اللطيف والكثيف والروحاني والجسماني ، فهذه صورة كلام الله تعالى ذكره .

الفصل الرابع من المقالة الخامسة : * في العلة الي من اجلها تقدم قبل ظهور النطقاء في عالم الفساد" قال الله تعالى ذكره : وما منعنا أن نرسيل بالأيات إلا أن كذب (1) سقطت في تسخة س.

(2) سقطت في نسخة س.

============================================================

وايضا فان امر اصحاب النواميس امر ديني سماوي والامر السماوي الديني هو الآخرة ، وكذلك العالم وما يزيد في قوة العالم الا على اللطيف فينقص من قوق (1) وردت بنسخة س القطع .

============================================================

ايضا فان نجوع الشرائع في قلوب الامة الذين هم قد شملتهم البلايا قبل لزوم اشريعة اياهم اثبت لما رأوا زوالها عنهم بظهور صاحبها فيكون استعمالهم لشريعة بجهد وجد برهة من دهرهم الى ما يأتي زمان شريعة اخرى ويستخفون بها ويملون ن استعمالها ويلزمهم من مقت الله ما يعمهم الفساد فيلزمهم من الآراء مثل المريض الذي زالت عنه الصحة فلزمه من الفساد والبلايا على حسب ما اكتسبه في أيام الصحة ثم يلزمه من تدبير الطبيب وحسن سياسة طبه ما يمنعه عن تناول اشياء شهية وبأمره باستعمال اشياه كريهة من الاغذية والأدوية ، واذا زال عنه المرض كان زومه لما الزمه الطبيب الماهر من المجانبة لبعض المأكولات والملازمة لبعضها

(2) في نسخة س وردت العقبات .

(3) سقطت في نسخة س .

============================================================

افصل الخامس من المقالة الخامسة : في ان النبومة لم تنتقل من نسل الى نسل والعلة في ذلك كما قال الله تعالى: { إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عيمثران على العالمين (ذرية بعنضها مين بعض والله سميع عليم فحكم الله تعالى بان النرية التي تجري النبوءة فيها ذرية واحدة غير منتقل عنها ذلك الشرف الى غيرها من التسول كأنهم خلقوا لها ms166 لا يمكن لأحد غيرهم قبولها فأقول : في علتها وبيانها كما امتنعت الانواع الطبيعية ان ينتقل بعضها الى بعض من جهة التناسل والتوالد مع المشاركة الغريزية بينها ، فان نوع الفرس لا ينتقل الى نوع الحمار ولا نوع الحمار ينتقل الى نوع الفرس من جهة نسله وان كانت المشاركة بينهما من جهة صورتهما ، ولا ايضأ يمكن ان ينتقل نسل الحي الناطق الميت الذي هو الانسان الى شيء من الحيوان الغير ناطق كذلك ايضأ غير مكن ان ينتقل نسلي الحي الناطق المؤيد الى نسل الحي الناطق الغير مؤيد وان كانت الصورة تعمهما جميعا ومتساوية من جهة الظاهر اذ باطن صورة المؤيد غلاف باطن صورة الغير مويد فجرى تولد المويدين في تسل واحد كما يجري مولد الناطقين من الحيوان في صورة واحدة وتوع واحد وهو الانسان فاعرفه.

لا وجدت امر الانتقال والتغيير امرا طبيعيا يظهر في المطبوعين ، وعلة انتقال المطبوعين (2 وتغيرهم انما هي من اجل انتقال الاجرام العلوية في الامكنة الفلكية (1) وردت بفستةس وجاهد.

(2) في نسخة س وردت المطابيع.

============================================================

ايضا فان النبوءة من نسلها الى نسل آخر ضرب من الفساد فكذلك ان ms167 مناسلين من نسول مختلفة لا تجري الالفة والمحبة(1 بينهم كما يجري ذلك بين التناسلين من نسل واحد في رفع المحبة والالفة وكتمان الفضيلة وتأكدها اضاعة الفضائل فدر الله تعالى ذكره كون النبوءة من نسل واحد لتأكد بعض شهادتهم باذاعة المتأخر هم من فضائل المتقدم، فمن هذه الجهة لم تنتقل النبوءة من نسل واحد الى نسل اخر ، فان قال قائل : فان كان جائزا ان يكون من نسل نبي يكون معدوم الفضيلة يكون ذلك منكرا لم لا يجوز ان يكون من نسل معدوم الفضيلة نبي مرسل والا الفضل يقال له قد مر من قولنا في العلة التي لم تنتقل من اجلها النبوءة من نسل ن نسل آخر ما فيه كفاية عن الامتناع عن الإبانة كون النبي من نسل عاري نفائل فاما ان لم يكن جاز ان يكون من نسل النبي من هو معدوم الفضيلة فانا غبر عنه الآن فنقول : ان العلة في ذلك ان الني عليه السلام اكثر شغله في الاستفادة ن العالم الروحاني النوراني ليتهيأ له الاستفادة من ذلك العالم بسط شريعته ونشر عوته وتأليف كتابه ، فاذا اجتمع مع انثاه كان يكون منه النسل محض معرى : تصوير النفس وذكرها اياه لما في أنفسهم من الشغل في اسباب الدين ، فخرج لد جبدانيا محضا معرى من فضائل النفس الا عند تمني احدهم ان يرثه بعض ده فأل الله في اجتماعه مع انثاه ان يوقع حياله على مأ يبرز منه فيخرج ولده احسن هيئة جسدا وروحا كما حكى الله تعالى عن زكريا عليه السلام عند (1) سقعطت في تستة س.

============================================================

في كل شيء من المعادن والنبات والحيوان والانسان له شواهد كثيرة توجب بقاء النبوءة في نسل واحد وبقعة واحدة وذلك انا نجد في المعادن اعدادا كثيرة لاه توجد في بقعة واحدة من غير انتقال عنها الى غيرها من البقاع وكذلك الحيوان سبيله هذا السبيل وهو مثل الفيلة ms168 الموجودة في ناحية الهند وكالببغاء في تلك الناحية ايضا وثل السباع (1 الموجودة في ناحية المغرب وهكذا الناس في كل قوم بقعة منهم قوم يوجد فيهم خواص لا توجد تلك الخواص في سائرهم من الياس وهو مثل الضيافة الموجودة في بني مدلج ، ومثل زجر الطير في بني اسد ومثل الخفة واللعب في اهل الهند ومثل الصناعات العجيبة في اهل الصين ، ومثل الفلسفة في اهل يونان الى ائر ما في الوان المعادن والنبات والحيوان والناس من الخواص والامور التي لا يشاركهم فيها غيرهم ، فاذا كان هذا السبيل جاريا في الطبيعة ان يستقر بعض خواصها في بقعة من البقاع من غير انتقال عنها الى غيرها فغير منكر ان يكون وجب ان تستقر النبوءة في نسل واحد من غير انتقال عنه الى غيره من النسول فاعرفه انشاءالله تعالى وبالله التوفيق .

ولما رأيت الناس يتأسفون على ما جمعوه من الاموال والذخائر اذا ورثوها عن اولادهم وذوي انسايهم ويتوجعون له اشد التوجع وكانت النبوءة اشرف الذخائر فلو علموا اعني الانبياء صلوات الله عليهم ان النبوءة تنتقل من نسلهم الى نسل آخر تأسفوا عليها ولتوجعوا له اشد التوجع والله اكرم وأجود من ان يسلب جوده من انبيائه وان يتركهم في التأسف والتوجع ، وقد حكى الله تعالى ذكره سوآل خليله ابراهيم عليه السلام في ان يجعل الامامة في ذريته باقية فأجابه الى ذلك واستجاب الى دعوته فقال : وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني الامامة باقية في نسل ابراهيم عليه السلام غير منتقلة عنها الى نسل آخر ، فاذا النبوءة ثابتة في نسل واحد فاعرفه .

وكل من اراد ان يدرك النبوءة من النسول الاخرى لم يمكنه ذلك ولو اجتهد فيه غاية جهده ولا قام لهم سوق ولا شهادة من الناس ، كذلك الافاضل من الفلاسفة اليونانيين قد وضعوا لدركها اصولا كثيرة من الطبيعيات والرياضيات حتى صعدوا بالوقوف على الرياضيات الى درك الروحانيات فلا يرى ولا احد منهم عند صعوده (1) وردت السبع في تسخة س .

============================================================

وما يصنع بالنبوءة وانت ترى الامامة والخلافة لما انتقلث من اهل بيت النبوءة رفعت الى اولاد تيم وعدي وامية اتت بالخلاف وإظهار الفتن من سفك الدماء استحلال الفروج وانتهاب الاموال والتجارات، وفي كل يوم تزداد شرا حتى لم يق من الاسلام الا اسمه ومن القرآن الا رسمه ورجع الناس الى الجاهلية وقد رضي عيم الامامة بزعمهم من رئاسته وإمامته بقضاء وطره من اللذات الحسية وقلة اكثراثه ما ينزل برعيته الذين افاضوا الإمامة اليه من الظلم والجور ونبذهم الدين وراء ظهورهم، رى ايدك الله ان الإمامة ان كانت في اهل بيت النبوءة اوالرسالة ايرضى زعيم الإمامة بففاء وطره دون نظر رعيته او يجعلهم في اللبس والضلالة والحيرة والعمى ، كلا بل يجعل الاشتغال بأمر الدين مقدما على سائر اشتغاله ، فيقف رعيته على المحجة اليضاء لما جعل الله له تعالى ذكره في اهل بيت النبوءة من الرفق والسياسة والقوة والهداية باتصال نور الله بهم ونزول البركات عليهم اناء ليلهم ونهارهم فإذأ كانت ms170 الإمامة لا تستقر الا في اهل بيت النبوءة، فكيف بتوهم ان النبوءة تستقر في غير بيت اهل النبوءة، فإذا النبوءة ثابتة في نسل واحد غير منقطعة عنه فاعرفه .

(1) وردت في نسخة م مزدق.

============================================================

ولما كان التفاضل موجودا في الرسل اذ بعضها أفضل فبأي شيء ظهرت فضيلة التأخر عن المتقدم وليس يمس المتاخر الا بما يمسه المتقدم وهل تحجيء الأفضل الا ما يحتاج اليه اذ قد سبقه بما يمسه من تقدمه ، فإذا يجب على المتأخر ان ينم و يشرع ، ما لم يسبقه اليه من تقدمه ولو لم يكن الاختلاف في نفس الأوضاع

وعلة اختلاف الأوضاع فأنا نقول بعون الله وتوفيقه : ان العلة فيها هي ان أوضاع الل بإزاء التراكيب في الأجرام المستديرة وترى التراكيب مختلفة بإفعالها وحركاتها في البطئ والسرعة وفي التشريق والتغريب وفي المسعدة والمنحسة وفي الضياء والظلمة في التذكير والتأنيث الى سائر ما فيها من الاختلافات ثم تكون التراكيب عند قيام كل رسول بحالاتها والحالات التي تكون عند قيام الرسول الآخر وللقائم بالرسالة من الاشراف على احوال التراكيب من ابتداء دوره الى انتهائه اشراف حقيقي علمي لا يخفى عليه كيفيتها وكيفية ما يحتاج الى وصفه من شرائعه التي تستقر في نفوس امته مدة دوره فاذا انقضى دوره وقام بالرسالة غيره وجد التراكيب في هينتها مخالفة لما كانت عليه عند قيام الرسول الأول فيضع أوضاعه ويشرع شرائعه موافقة لما جري عليه حركات التراكيب فإذا من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون الرسل اكثر من واحد فاعرفه .

ان الشريعة سياسة دينية لمصلحة العباد في دنياهم وآخرتهم كما ان الطب سياسة بدنية لمصلحة حفظ الصحة هم ورفع الامراض عنهم ثم لمتا اختلفت أوضاع الطب جب ان يكون الأطباء ms172 اكثر من واحد وذلك ان من الطب معالجة العين ومنها عالجته بالكي ومنها معالجة القروح والجراحات ومنها علاجات الأمراض المؤمنة اف سائر السياسات الطبية وقد تختلف بحسب المواضع والامكنة فيكون للطبيب الذي كن ناحية الهند والسند من السياسة في دفع الأمراض عن اهلها وحفظ الصحة فم خلاف ما للطبيب الذي يسكن ناحية الترك والخزر (2 ، ولو استعمل الساكن ب ناحية الهند في سياسة المرض الذين في ناحيته ما يستعمله الذي يسكن بناحية الترك ن الأطباء لأهلكهم وبالعكس وهكذا تختلف السياسة الطبية بحسب الأمكنة ان سياسة الطبيب في الشتاء توجب اشياء ممتا لا توجبه في الصيف وبالضد كذلك

(1) وردته بنسخة س والجزدر.

انت النبومات11

م ترى الشريعة لاثبات لها على حالتها بل تراها تضعف بعد القوة فقد كان الرسول المتأخر اذا لزم امته وقومه بشريعة ألفوها واعتادوها برهة من دهرهم وتوارثوها عن ابايهم واجدادهم وقد سموها فلا يستطيبوا بها كانت سياسة لهم خلاف ما عليه جرى امر السياسة وذلك كما ترى في الشاهد من الطبيب اذا عالج المريض بنوع من السياسة الطبية فبدنه يقبل ذلك السباسة برهة من عمره وينجع فيه ادويته ويخفف عليها مرضه مدة من المدد فاذا ضعفت ثلك السياسة ولم ينجع فيه تلك الأدوية ولم يخفف عليها مرضه بل يزيد في مرضه وضعفه ، اتراه يواظب على تلك السياسة ام يرجع عنها الى خلافها مما هي انفع منها له في دفع مرضه وحفظ صحته بل يرجع عنها الى ما يتخيل انجع فيها وانفع له وأبرأ لمرضه النفسية وهذه أوجبت كثرة الاختلاف في أوضاع الرسل مع وجود الحكمة في كل اختلاف من اختلافاتهم وما يودي كل اختلاف فيها من الحكمة والتأويل بتمام الدين حتى صارت الحالة الي لو رفعت الاختلافات عن الأوضاع ms173 زال الدين ولم يبلغ المقصود به الى غايته و نهايته فإذا من اجل اختلاف الأوضاع وجب ان يكون للرسل اكثر من واحد فاعرفه.

الفصل السابع من المقالة الخامسة : و في ان كل رسول يفضل على الذي تقدمه بدرجة او درجات" قال الله تعالى: ({تيلك الرسل فضكنا بتعضتهم على بعنض منهم من ككلم الله ورفع بعفتهم درجات وآتينا عيستي ابن مربم البينات وأيدناه بيروح الثقدس. ولو شاء الله ما اقتتل التذين.

من بعدهيم من بعد ما جاءتهم الببينات ولكن اختتلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما أقتتلوا ولكن الله يفعل (9) سقطت بفسقةس.

============================================================

فان قال قائل: ان جاز للشرائع ان يخالف بعضها بعضا فما بال الشريعة الواحدة من وضع الرسول الواحد قد اختلفت في ذاتها فيكون في كل وقت للشريعة الواحدة حال ليست بموجودة في تلك الحال في وقت آخر ، بل حال مخالفة للحال الاولى وهي مثل الصلاة التي تختلف من جهة العدد فتكون صلاة عددها ركعتان صلاة عددها ثلاث ركعات ، فصلاة عددها اريع ، وكذلك احواها مثل الإجهار الإخفات، فان في بعض الصلاة يجهر وفي بعضها يخافت ، ومثل الركوع انه واحد السجود اثنين وكذلك الزكاة مختلفة الاوزان والاعداد كما هو مشروع في آبواب

وان اختلاف الأوضاع من سعة القدرة(6، لان سعة القدرة للمطبوعين أوجبت كثرة الاختلافات فيها مع وجود الحكمة في كل اختلاف من اختلافاتها وما لا يدري كل واحد منها من ذاته من المنفعة لصلاح الشيء الذي اختلفت اجزاؤه حتى صار بالحالة التي لو رفعت الاختلافات الطبيعية عنه دخل النقص فيه ولم توجد منفعته كذلك سعة القدرة في الاوهام الطويلة هم اكيس وأفهم من القوم الذين لم تتقدمهم الازمنة الطويلة وقد قيل في المثل من لم يؤدبه والداه يودبه الليل والنهار ، ومن الحكمة ان يرسل الى كل قوم من الرسل على مقدار فهمهم ولطافتهم فلا يرسل الى الزطوط الانباط مني الرسل ما يرسل الى اهل يونان ، ولو ا فعل ذلك كان سفيها وإبطالا لمنفعة ، ولا وجب ان كل قوم قد مرت قبلهم الازمنة الطويلة هم أكيس من القوم الذين لم تمر بهم الازمنة الطويلة وجب ان يكون الرسول المرسل اليهم أفضل أرفع من الرسول المرسل الى القوم الذين لم تمر بهم الازمنة ، فإذا كل رسول يفضل على الذي تقدمه بدرجة او درجتين فاعرفه .

وهكذا المواليد الطبيعية بعضها اقدم في الطبع من البعض والفضل للمتأخر متها على المتقدم ظاهر وذلك ان النبات اقدم في الطبع من الحيوان ودونه في القضل (1) في نسخة س وردت الشرائع .

(2) في نسخة س وردت المقلرة .

============================================================

انظر ان اردت ان تقف على جميع ما ذكرناه من فضل المتأخر على المتقدم ال ما اضاف الله تبارك وتعالى الى كل ناطق من السمات فأضاف الى آدم الاصطفاء وعم بالاصطفاء من بعده من النطقاء في قوله : {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين وأضاف الى نوح النداء في 1 فوله: (ولقد نادانتا نوح فلنعم المجييبون} وعم به من بعده من النطقاء في قوله (وناديثناه أن يا إبراهيم} {وناديناه من جانيب التطور أبمن وقربناه نتجيتا ثم الخلة اضافها إلى ابراهيم قوله : {ومن أحتسن دينا ممن اسلتم وجنهه لله وهنو محسين واتبع ملية إبراهيم حتيفا اتخد الله إبتراهيم خليلا } وأضاف الكلام الى موسى قوله : { ورسلا ذقصصناهم عليك مين قبل ورسلا لم نقنصصهم عليك وكتلم الله وى تكليما وأضاف الكلمة والروح الى عيسى قوله (روح الله وكتلمت، أضاف الروية الى محمد صلى الله عليه وآله قوله { ولقد رآه نزلية أخترى) اعند سدرة المنتهى، واضاف المجازاة والمحاسبة الى القائم على ذكره السلام . فصاحب النداء افضل من صاحب الاصطفاء وصاحب الخلة افضل من صاحب التداء وصاحب الكلام أفضل من صاحب الخلة وصاحب الكلمة والروح

============================================================

فا ركانت الإمامة متولدة من النبوعة م وجدت الامامة تزداد عند كل امام شرفا وفضلا ويظهر لك ذلك عند بلوغ الامامة الى السابع من الائمة فانه يصير اطقا ، فلو الم يكن فيه من الفضل والشرف.، ليس في الآئمة الذين تقدموه لم يلغ الى مرتبته الناطقية ، واذا كان للسابع من الائمة الفضل والشرف على من تقدم ظاهرا كان للسادس ايضا الفضل على من تقدمه ، وللخامس كذلك الفضل على من تقدمه ms177 الى ان ينتهي الأمر الى اول الأتماء، فاذأ كل رسول يفضل على من تقدمه بدرجة او درجتين فاعرفه.

الفصل الثامن من المقالة الخامسة : * في ان نهاية الكل من الرمل القائم عليه السلام ان القيامة التي دعا اليها المرسلون موسومة بيوم الحساب والمتعارف من الحساب انه احصاء الشيء الذي بلغ الى غايته ونهايته وتحصيل المدخل(1 والمخرج وإثبات ما حصل منهما ثم وجدت الرسل في وضعهم النواميس لم يحاسب احد منهم قوم الرسول المتقدم بل وضعوا اشياء يهي احوج الى المحاسبة من وضع الرسول المتقدم اذ ليس احد منهم هو النهاية ، فلما بلغ الأمر الى القائم عليه السلام الزم الامم الالفة محاسبة ما الزموا انفسهم من استعمال نواميس رسلهم والمطالبة لهم باحصاء حقائقها لان سمة المحاسبة ان يقابل سواد احدهما بسواد الآخر فاذا انقص سواد احدهما حرف عن سواد صاحبه حصل عليه بمقدار النقصان فاذا استوى السوادان فقد برى المحاسب من الحساب فإذا فضله اثبتويظل باقيا ، فمعنى مقابلة السوادين بمقابلة الشرائع بالآفاق والانفس فمن كان مقدار علمه ومعرفته ان عرف من شهادات الآفاق والانفس ما استووا بما يستعلمه فقد برئ من العقوبة التي تلزم الانفس ومني خفي عليه شيء منا كانت منزلته منزلة من يحصى عليه الحساب ، ومن اخبر عما ستعمله من الشرائع بما قد يزيد في علمه ويأخذ به شهادة الآقاق والانفس كانت (1) وردت بنسخة س الداخل.

============================================================

على ان القائم سلام الله على ذكره يجمع بين النواميس المختلفة المتفرقة المتبائنة بالكشف عن حقائقها فتصير مجموعة كأنها شريعة واحدة ، وكأن امها امة واحدة وانما يتهيأ له ذلك لبلوغ امر الرسل الى غايته ونهايته كالشخص الواحد اذا تم نشوه ي بطن امه خرج منها حساسا واستولت عليه حيوية ظهرت على جميع اعضائه التي سواها في بطن امه ، فاستعمل كل عضو من اعضائه في السبب الذي من اجله يأ العين للبصر والاذن للسمع والانف للشم والفم للذوق واليد للمس والرجل للسعي ما لم يكن له نشوء الاعضاء لم يمكن المتولي(1 غلى الاعضاء استعمالها كذلك القائم عليه السلام ما لم يمض قبله الرسل الذين من اجلهم وقعت النواميس المختلفة بالوضع لم مكنه جمعها بالكشف عن حقائقها ووضع كل شيء منها موضعه بعد التحقيق ، فقد صح ان نهاية الكل من الرسل الى القاهم عليه السلام.

ثم نظرنا الى الاسابيع فوجدناها كلها متناهية كل سبعة منها الى السابع وهو مثل الكواكب السبعة السبارة2 فقد اتهت صعودها الى كيوان وعبوطها الى القمر وكذلك الاقاليم قد انتهت صعدا من جهة العمران الى السابع ثم ينقطع الى العمران

============================================================

ومكذا الدارة من جهة البركار بنهي إلى البعد البايع وهو مثل العد الذي بقع كين اي المكا والابعاد الست الحيطة بالاعضاء وكذلك الاعضاء السية الأطنة يحهر امرها الى العضو السابع وهو الكليتان ومنه توليد الصور الجسمانية كما ان من الساية من النطقاء وهو القائم عليه السلام يكون بعث ms179 الصور الروحانية فاذا نهاية الكل من الرسل الى القائم عليه السلام .

وقد ذكر الله تعالى خلقة الانسان بالاحوال الست من الطين والنطفة والعلقة المضغة والعظام واللحم ثم ختمها بالخلق الآخر الذي هو ابتداء الجنين واستعمالها الآلات التي هيأها في بطن امه بالحالات الست المذكورة وهو انه ما دام في بطن امه متصرفا بين الحالات الست فان عمل النفس النامية فيه موجود وعمل النفس الحسية م فقود وان النفي النامية تعمل فيه دائبا لتكمل آلته الي تصلح للنفس الحسية في استعمالها ، فلما تمت الاحوال الست والاشهر التسعة التي فيها ستر الجنين لفظته الطبيعة من جوف الأم واستولت عليه النفس الحسية وقدرت على استعماله فيما هيأه الخالق له من ادراك المحسوسات بمشاعره الخمس كذلك نقول ان خلقه الصور الروحانية انما تكمل بالنطقاء الستة فقام كل ناطق بازاء حال من الاحوال الستة : فآدم بازاء الطين ، ونوح بازاء النطفة ، وإبراهيم بازاء العلقة ، وموسى بازاء المضغة وعيسى بازاء العظام ومحمد بازاء اللحم، والقائم بازاء الخلق الآخر . وما لم يمض ادوار النطقاء الستة كل ناطق بذاته وأساسه وائمته السبعة يكون مبلغهم تسعة حدود في الستر والكتمان 11 لا ينتهي الأمر الى القائم المتوكل بالكشف والقادر على اتصال خط الانفس اليها من العالم الروحاني فاذا نهاية الكل من الرسل الى القائم سلام الله على ذكره.

القيامة موسومة ايضا بيوم الفصل . لان الفصل انما يكون بعد الخصومة والمنازعة فيفصل بين الخصمين والمتنازعين باقامة الحق والمخاصمات انما تكون بين أهل الشرائع فيما ينتحلونه ويتقلدونه من الديانات فيكفر بعضهم بعضا ، وترى كل فرقة منهاجها وصاحبتها فاذا يلغت الخصومات والمنازعات الى اغايتها ونهايتها ظهر القائم بالحق فيفصل بين اهل الاديان بالكشف عن حقائق ما ينتحلونه ولا ييقى (1) سقطت في نسخة س.

============================================================

الفصل التاسع من المقالة الخامسة : ه في ان بالرسل تم صلاح العالمين" ان الكثرة في العالم الطبيعي موجودة والاختلاف العام والخاص لازم له والكميات والكبفيات متداخلة ، اوقصد الطبائع في كل جزم من اجزائه صغر ام كلا اعلي ما فيه من الطبع والخاصية والمضرة والمنفعة لتمام الحكمة غير مدفوع وفي الإفاضة العقلية درك كل مقصود دون الابداع واجب ، ولو ابرز العالم عن الإفاضة العقلية 1 اهلت المعارف ، وفي آهمال المعارف ابطال المنافع وفي ابطال المنافع اهدار الحكم وفي اهدار (1 الحكم نقصان الخلقة وفي نقصان الخلقة ظهور الضعف وفي ظهور الضعف استيلاء الفساد عليه وفي دفع استيلاء الفساد استبقان الحس به وما لم يستيقن الحس في كليته يستولي الفساد عليه وفي دفع استيلاء الفساد عن الكل ظهور القوة وفي ظهور القوة ظهور تمام (2 الخلقة وفي تمام الخلقة كمال الحكمة وفي كمال الحكمة بيان المنافع وي بيان المنافع وجوب المعارف وفي وجوب المعارف لزوم الافاضة العقلية وفي لزوم الإفاضة العقلية يثبت من فيهم وتظهر الإفاضة العقلية وهم الرسل ، ثم الاخبار عن العالم الروحاني مع غيبته وخفائه وبعده عن الادراك بالمشاعر الحسيتة غير ممكن للبشر في امتناع درك البشر العالم الروحاني بالمشاعر الحسية سعة الإنكار به وفي سعة الاتكار به الرغبة عنه وفي الرغبة صفة النفس وفي صفة النفس زوال الإفاضة وفي وال الإفاضة ظهور الشح(2 في المبدع الأول وفي ظهور الشح في المبدع الاول نقصانه في الابداع وليس في الابداع نقصان فليس في المبدع الاول شح ، وفي

(1) وردت في تسستة س عامق.

(3) وردت في نسخة س الشيخ.

============================================================

ان قال قائل: ان المعارف موجودة من دين الرسل فإنا نرى الحكماء قد استخرجوا بطافة اذهانهم ينافع الحكمة ومقاصدها ووضعوها مواضعها ولم يغفلوا عن دقيقها او جليلها ، فإما ان يبلغوهم رسلا او يبطل الرسالة من حيث اثبتوها، يقال له الجواب عن هذا جوابان احدهما ان الحكماء الذين اضيفت المعارف اليهم كل واحد نهم منسوب بتلميذه الى استاذه واستاذه الى استاذه ولم يبلغ احد منهم الى غاية ستغنى بعن النسبة الى من ناسبه ولم توجد مناسبتهم الى مثأخر عن مدعي يدعي أنه سول الخالق ، فصار هذا الرسول الى الغاية الميتغنية عن الاستاذ فأرشد الخلق الى طريق المعارف بتأييد الخالق اياه ، والجواب الآخر ان الإفاضة العقلية لما كانت في نوع الانسانية كون ساير الانواع الحيوانية وكانت الرسل مختصة بها دون غيرهم له فيمن شارك الرسل من البشر اثار غير كاملة فوقوا بتلك الآثار على بعض الملعارف ولم يقفوا على سواء السبيل ، والدليل على ان الآثار اللامعة في انفس الحكماء غير كاملة كان صعودهم الى درك المعلومات بالمقدمات والقضايا المقترنة العاونة : قلو كانت الآثار اللامعة فيهم كاملة ما احتاجوا الى اقران قضاياهم في الوقوف على الكيفيات والرسل صلوات الله عليهم فقد استغنوا بكمال آثارهم تعن اقتران القضايا واقتصروا على القضايا المفردة دون الاستعانة بالقضايا المقترنة المتفاوتة صارت النتائج التي نتجت عن قضاياهم المفردة اصح وأبرأ من العيوب من القضابا القرنة التي يستعملها الحكباء وليس للإبانة عن القضايا المفردة التي يستعملها للرسل منا وجه اذا كنا نحتاج في الإبانة عنها الى اوراق كثيرة ولعلنا نشرح بعضها في المقالة السابعة من هذا الكتاب عند شرحنا العجائب الموجودة في القرآن انشاء الله تعالى.

وان الحكماء الذين وقفوا على بعض المعارف هم امتا اطباء وامتا منجمون واصحاب هندسة او موسيقى ، فإما الاطباء منهم فهم الذين صنقوا مهنتهم (1) سقطت في نسخةس.

(2) سقطت في نسخةس.

============================================================

وان الحكماء الذين زعموا انهم وقفوا على المعارف لما قسموا الحكمة الى قسمين : ها العلم والعمل . قسموا العمل الى ثلاثة اقسام: اعطوا سياسة العامة اجد السامه ، م عمدوا الى سياسة العامة فأضافوها الى بناء المدن ووضع المحاسن وكيفية اللباس : فا ابعد ما بين سياساتهم وسياسة تمحمد صلي الله عليه وأله في امته ان جعل سلاباة العامة إقامة الصلوات الخحمس في كل يوم وليلة مع ما فيها ms183 من ذكر الله تعالى والثناء عليه ونسبيحه وتقديسه عند كل رفع وخفض وما قدم على الصلوات من اسباغ الوضوء والطهارات ومن بعد ذلك إيتاء الزكاة وتفريقها في الضعفاء الذين عجزوا عن القيام بالنفقات الى سائر ما في الشرائع من طاعة الله وطاعة رسوله ، فهل

الفصل العاشر من المقالة الخامسة : في الفرق بين النبومة والمملكة وفي ان المملكة لا تقوم الا بالنبوءة* ان الفرق بين النبوءة والمملكة هي ان النبوءة منة من منن الله يمن بها على ما يشاء م ن عباده، والمملكة دولة منتقلة بين الناس ثم هي اعني النبوءة تنزع الملك تمن بايديهم الملك ونضمه الى نفسها ثم يجتهد في تقويتها بالقيام بما ليشد بها ملكة ، ثم ي اعني النبوءة لا تحكم باحكام الملك ولا تجري على سياساتها ، والمملكة لا بد ها ان تحكم باحكام النبوءة ويجري على منهاجها ، ثم هي اعني النبوءة احكامها عدودة متساوية واعمالها موزونة (1 متكافثة ، واحكام المملكة غير معلومة ولا معدودة لا متساوية او موزونة بل هي اعني المملكة على البحث وحسن الرأي . ثم هي اعني النبوءة موجودة في بقعة من البقاع غير منتقلة عنها الى غيرها من البقاع والمملكة لا يخلو منها موضع من المواضع في العالم فان السند والهند والصين والزنج والترك والخزر الصقالبة(2 والروم خالية عن ظهور من يدعي النبوءة فيها ولا تخلو بقعة من بقاعها عن ملك يملكها فاما بقعة النبوءة فهي ما بين مكة الى ناحية الشام وبيت المقدس، م هي اعني النبوءة ذات اسماء مختلفة وسمات غير متفقة تحت كل اسم منها عدة اشخاص سمين به ويقال على اشخاصها كقول الجنس على الانواع وكقول النوع على الاشخاص وهي مثل الاسلام واليهودية والنصرانية والصائبة والمجوسية والثنوية ، فيقال كل اسم منها على الاشخاص المسمين به وهم سمات يعرفون بها ميقات الفصل بينهم للقائم سلام الله عليه ، وقد قال ms184 الله تعالى في هؤلاء : { إن التذين آمنوا الذين مادوا والننهارى والتصائبيين من آمن بالله والنيوم الآخر وعميل الحافلهم أجرهم عيند ربهم ولا خوف عليهيم ولا هم يحزنون اي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة وليست المملكة كذلك فليس ينتج منها اسامي غير اسم الملك .

(1) مقطت في نسخةس.

(4) سقطت في نستةس.

============================================================

م هي اعني النبوءة مرجو ثواب الأمم في ان كل امة ترجو الثواب من الله خضوعها وانقيادها وحسن طاعتها لرسول دورها وبالجري على منهاجه وببذل المودة له ولن قبله ، وليست المملكة كذلك بل كثيرة منها ما يكون خوف اتباعها من عقوبة ال بما اتبعوا ملوكهم وأطاعوهم حتى أضلوهم السبيل وجلون بما كسبت أيديهم اذ خالفوا رسوله في طاعة سلاطينهم الظلمة الفسقة الذين هدموا ابنية الرسل وأسسوا ابنية الضلالة وسموها سياسة ، واي سياسة أحكم وأتقن ما ساس الله عباده على الن رسله لكن سياسة الله لم تطلق لهم ما يؤتي هواهم فنبذوها وراء ظهورهم ألا لعنة الله على الظالمين.

ثم هي اعني النبومة تجمع مكارم الاخلاق من العلم والحلم والعدل والنصفة 11 الرأفة والصدق والأمانة والبر والتقوى والشجاعة والسخاء ، : كما قال الله جل جلاله ي وصف نبينا عليه السلام . {وإنك لعاى خلق. عظيمم ومدح خلقه القرآن ، وسنأتي على بيانه في ms185 المقالة السابعة من هذا الكتاب ، واما أصحاب المالك ان اكثرهم مجمع مساوئ الاخلاق من الجهل والطيش والجرم والغضب والقسوة الغلظة والكذب والخيانة والفجور والشره والجبن والشح (2 الى سائر ما في الانبياء من مكارم الاخلاق وما في أصحاب المالك من مساوئها ثم هي اعني النبوءة لا ينالها الامر ويستحقها ولا تتصل بذوي النقص والنذالة بل فيهم تعالت انفسهم من نقصانها لطافتها وتناهيها فلا يصلح بها رئاسة او خساسة . والمملكة ليست كذلك فانها (1) سقطت في نسخة س.

(2) وردت في نسخة س والشيخ.

============================================================

ايا الر في ان الملكية لا يقوم الا بالنبوة فانا نخبر عنه الآن ينتقول ان الايد من اليدء الى البضر مفقودة الثاسة ، وفي البشر موجودة وذلك انا لا لجد يهة ين المعادين يعر نيس سارهام، ولا قيء من البات بزأس على الادحر الي منم نوعه ولا شجيم من الحيوان الغير ناطقة من بهو رنيس في نوعه ولا المخاركير له في النوعية برجعون اليه في الرياسة لا نوع حمار ولا نوع قرس ولا نوع تورقلا وعم فيل ولا نوع ايد بل كلا وصفناه من المواليد كانها شيء مهمل لا بانسر ب عضهم الى بعض فلما بلغ الامر الى الانسان وجد في نوعه الرئيس والمرؤوس فنظرنا فيه فوجدناه مل اوث النهومة لان بالنبومة تثبت الرياسة لرسول على القوم الموسل اليم ي حما اله بالاستاي لقبولد وليلغوا به الى دار القبار وكان ما بلغ الرسد لم م ن رسالة خالقهم أوضاعا وأحكاما نحتها اصباغ وايمان وأبواب فلآبد من ايمن حفظونها على الامة ، فاغتصب ملوك ملة الرئاسة من أيديهم وجعلوها دولة يتداولها بنيهم معتصمين بعد النبومة مستيقنين بان المملكة لا تقوم لهم الا بالاعتصام بعدها وهو مثل ذكر اسماءهم على المنابر في الجمعات والاعياد بعد ذكر رسول الدور مثل اثبات ذكر اسماءهم في السكة لضرب الدراهم والدنانير بعد ذكر اسم الرسول لو انهم ms186 تفردوا بذكرهم وخلوا ذكر رسولهم لم يمكنهم ذلك فإذا قوام المملكة بالنبوءة.

فان رفعت النبوءة عن المملكة لم يبق ها قوام ويصير الامر للمتغلبين فيكثر القدح بهم وكذلك الفساد من سفك الدماء والخراب وقلة الثبات لمن ينقلب : لان الة الغلبة قد تكثر في الناس من البطش والقوة والشجاعة وكل امره يجب ان تكون الرئاسة له والملك بيده فاذا لم يكن له مانع من الدين يحجزه عن التجاوز الى ما ليس له ولا من شأنه ومد يده الى ما هو من شأن غيره هشت نفسه الى الاستيلاء والغلبة فيكون من ذلك ظهور الفساد في الحرث والنسل الا ترى ان الدين لما ضعف زادت قوة المتغلبين ونقصت قوة المتملكين حتى سلبوهم اكثر المالك وطمع في الملك كل جين 11 منبوذ وكل سقيط مطرود فحرصوا في جمع الاموال ودفنها ولم يبالوا فيها 417 وردت بنستة س ماچن.

============================================================

افصل الحادي عشر من المقالة الخامسة : في علة وجوب الفريعة* لا كانت عبادة الله تعالى ذكره غريزة جوهر السابق اذ لم يتكبر عن الخضوع ن ابدعه طرفة عين بل هويسبحه عن سمات المريوبين ويقدسه عن سمات المخلوقين ي لوشذ عن تسبيح المبدع وتقديسه كان ذلك رسما جاريا على جوهره بل هو غير ذاهل(1 عن مبدعه طرفة عين فلما هبط الابداع عن أزلية السابق الى ما ستوى امره وهو التالي لم تكن عبادته للمبدع بغريزة جوهره فقط بل بها وبما يرشده الابق اليه ، وكان سلوك التالي في الطبيعيات شيئا لازما لتمام الحكمة وظهور الفضيلة ان يبلغ اقصى غرضه في المواليد وهي الحي الناطق وهي اعين النفس تتبع مزاج البدن أوجبت الرسل على الابدان شرائع ونواميس ليكون ذلك تذكرة للنفس وإرشاد ms187 الى معرفة عبادة الله تعالى ذكره منها ما يكون بالطهارات والغسل نظيره من عبادة الله نفي الصفات عنه ، فان القلب بالنفي يطهر من نجاسة الشبهات ومنها ما يكون ابالراءة والكلام له نظير ، وان التالي بالابتهال والتضرع الى السابق يصل الى خطه من وحدة مبدعة ومنها ما تكون الحركات مثل حركات الاعضاء في الصلوات نظيره ان التالي بحركة التشوق الى ما هو مدخر له من فوائد السابق يخرج من حد القوة ن حد الفعل ومنها ما يكون بالعطاء مثل الزكوات والصدقات نظيره ان التالي بافادته الطقاه والاسس والاتماء يفتح له من خفيات ما عند السابق من مفاتيح الغيوب ها ما يكون بالامساك وهو مثل الصيام نظيره ان التالي بقنوعه ووقوفه على مرتبته نال الدرجات السنية والمراتب الخطيرة ومنها ما يكون بالسفر والانتقال من موضع ن موضع وهو مثل الحج يعني ان التالي بالنطقاء السبعة ثم له سفرته في ظهور ما يلمع نه فوائده ومنها ما يكون بالغزو والجهاد يعني ان التالي ما لم يجاهد في الطبيعة وشهواتها يلغ الى صفوته من سائر ما في الشرائع من اجزائها وحالاتها فأوجبوا على الأنفس

============================================================

لوجوب الشريعة علة اخرى وهي ان النفس لما رأت البدن قد فرغ لاستعمال اشريعة والاقبال عليها مع ما في جبلته من الميل الى الدنيا والرغبة فيها آذ هو منها فانها اعني النفس لا ترضى الا بالاقبال على ما اليه معادها والزهد فيما ليس منه كونها ونشوها فاعرفه.

وجوب الشريعة علة اخرى وهي ان الناس لو تركوا وما ييهوونه مع تباين همهم اختلاف مزاجاتهم لتوسعوا فيها وتكلفوا من استعمال شهواتهم بغراثز عقولم التي وهبها الله لهم ليكسبوا بها ثواب الآخرة ما يصيرون به أسوأ حالا من الحيوانات الحروين من العقل والتمييز اذ لم يكن لهم زاجر يزجرهم ms188 عمتا يكنونهم من الفواحش المناكير وأوجب الله تعالى ذكره عليهم الشرائع ليكون استعمالهم بقضائها زاجرا لهم عمنا يتكلفونه من امضاء الشهوات فقال الله تعالى ذكره : { أثل ما أوحي اليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون ) فهذا سوى ما له من رياضة النفس وتقويمها لقبول آثارها المقدرة لها من عالمها فاعرفه .

لوجوب الشريعة علة اخرى وهي ان الشريعة كالتذكرة لهم بان هم معبودا هم عبيده وانه هو مالكهم وطاعته فرض عليهم لان القليل من الناس من يعرف بالاستدلال والاستشهار وادخال معبوده وما يلزمه من شكره لما انعم عليه من تعمه الظاهرة والباطنة والشرعية فقد علم الكل بارشادها حال معبودهم لان الرجلي اذا فرغ من وضوئه استيقن بقضاء طاعته فيجد فينفسه فرحة القضاء والفراغ مما لزمه من طاعة خالقه وكذلك الغسل من الجنابة وكذلك عند الفراغ من الصلوات وعند الافطار من الصوم يجد الفرحة واللذة كما في بعض الاخبار المرويتة ان للصائم فرحتان فرحة عند لقاء ريه وفرحة عند افطاره وهكذا عند فراغه من عمل الحج والعمرة : وعند اداء الزكاة والاعشار والاخماس فله عند كل اداء تذكرة لحال معبوده وخالقه اكثر الناس ايضا لم يقفوا على كيفية الثواب بالعلم والمعرفة اذ هم جسدانيون

لفصل الثاني عشر من المقالة الخامسة : في كيفية رفع الشرائع ولماذا؟

كما ان الطبيعة في شخص البشر اذا مالت عن الاعتدال زالت الصحة عنه فهر السقم فيه ولزمه من سياسة الطب المنع عن بعض المأكولات المشتهاة والحجر عيه بالعكوف على تناول ما يكرمهم ويقشعر منه بدنه ليسهل برئه ويزول عنه رضه ويرجع الى حال الصحة فيكون تدبير الطب له وسياسته اياه لما ذكرناه كالاغلال والقيود الموضوعة عليه فاذا زال المرض منه ورجع بدنه الى حال الصحة ف الحجر عنه واطلق له ms189 التناول للمأكولات المشتهاة المألوفة والاجتناب عن البشعة كريهة كذلك الانفس المتحدة باشخاص البشر اذا نسيت عالمها وعشقت عالم نطبيعة ومالت اليها وعطفت عليها وعبدتها زالت عن تنزيه مبدعها وتقديسه عن سمات ربوبين وشبهته بما عشقته ووسمته بما عبدته فلزمها من تدبير الدين وسياسته على ن اربابه الذين هم رسل الله لمخطر والاباحة والآمر والنهي والحيمل على البدن كل وقت من رسوم الشرائع المختلفة باختلاف الازمنة ليزول عنها ما يلطخ بها من ناس التشبيه وادران التعطيل وتبلغ الى التقديس والتسبيح لمبدعها فتكون سياسة رباب الدين للانفس كالاغلال والقيود الموضوعة عليها ، فاذا زالت عنها آفات انبيه والتعطيل رفع عنها آفات النواميس المختلفة واطلق لها الاقتصار على قضاء خايقها بالتفكر دون مثيل ، الم تر الى ما حكى الله تعالى ذكره في فضيلة ناطقنا علبه اللام اذ سمى الشريعة الواجبة على الامم السالفة اغلالا وإصرأ قوله : ويضع م اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وانما اكرمه الله تعالى ذكره برفع الاصار لاغلال عن امته لان التوحيد في شريعته قد بلغ الى اقصى غاياته من جهة الإداء عبارة وهي الشهادة الخالصة الي جمعت بين النفي والإثبات . وان كانت الامة من بعده قد صرفتها الى جهتها المقصودة بها حيث اضافت اليها التشبيهات الي هي مات الخلقة وصفات البرية فإذا بلغ الامر الى القائم سلام الله عليه رجع الحال ن الكلام الى الفكرة ورفع عن التوحيد التقسيم والتفصيل الذين وقعا في هذه الشهادة ن جهة الاداء يمنطق ولم يبق في التوحيد الا التقديس والتنزيه ورفع سلام الله انت النبومات 12

وهكذا الصيام للمسلمين واليهود والنصارى وعبادة الاوثان والزمزمة للمجوس انما وسمت بالصمت في وقت كتمان الحكمة والحق وذلك لغلبة الباطل وأهله على الحق واهله ، ولا غلب الباطل وأهله على الحق وأهله قام الحق وأهله بالسكوت الكتمان لمذهبهم وكف السنتهم عن الخوض فيما لا رواج له خوفا من ان يرموا بما يكون فيه حتفهم وهلاكهم فقال تعالى ذكره : { يا أيها النبي قل لأزواجك 41 سقطت ينستةس.

(42 سقطت بتستةس.

============================================================

وكذلك الغسل من الجنابة انما وضع بإزاء مجانبة الادلاء عند نشرهم الدعوة عن اضافتها الى انفسهم وتمني العظمة والفضل الذين ليسا من مرتبتهم فان اكثرالمذاهب الفاسدة التي اثبتت في العالم انما هي من اجل هذا الخلق الذي تعرض للنفس فيدعي المبتلى به انه مفترض الطاعة وان الحق فيما يتخيل اليه ويتصور عنده وليس للامام من القوة والغلبة ما يقهره او يزجره عن تمني الفضل المحروم عنه فيأمر بمجانبة ما يغير ومن العلم بين المستجيبين عن نفسه وإضافته الى من جعله الله ينبوع العلم ومعدن الحكمة فإذا ظهر القائم سلام الله عليه وانقاد الخلق له وقهرهم بالقوة الممنونة عليه فقد انقطع طمع المخترعين عن إضافة المراتب الى انفسهم وادعوا ما ليس من شأنهم اذ الرئاسة انما تكون لمن قدرها الله له وهو القائم سلام الله على ذكره ويجب ايضأ رفع هذه الشريعة.

فاما الصلوات والطهارات والزكوات فانها وان كانت من الشرائع الوضعية في الاصل فقد صارت شبيهة بالمحكم التي بها قوام العالم ومصلحة البدن ، فكذلك ان الطهارات فيها من تنقية البدن وتطهيره من الادناس والأدران التي بتنقيتها تتولد الانفس من السرور والفرح ما يتولد فتقوى في افعالها الارادية وكذلك الصلوات فيها من حميد الله تعالى والثناء عليه والرغبة اليه ما لها فيه اعني الانفس من الرياضات اشريفة واكتساب الصفوة والعفة ورفع الكدورات(1 عنها وتعويقها عن الاستفادة من عالمها وهكذا الزكوات فانها من التوسعية للمحتاجين والضعفاء وسد خلاتهم دفع فاقتهم ما قد صارت بالحالة التي فيها حبل المصلحة وقوام المعيشة فغير ممكن فع هذه الاشياء بجملتها اللهم الا ما في حالاتها وهيياتها وإثباتها على الولاء الذي وصعت على إبانة مراتب الحدود وما يودي كل واحد منها ما فيها من هية الله (1) وردت بقستة س الاكدار.

============================================================

(1) سقطت في نسخةس .

(2) وردت بفسخة س الصعود.

(3) وردت بنستة س الضرع.

============================================================

الفصل الثاني من المقالة السادسة : في الاهوار التي كانت قبل ms194 آدم روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : يعثت الى الاحمر والاسود ، فالاممر هم اهل الظاهر المنتسبون الى الانس ، والاسود هم اهل الحقائق المنتسبون الى الجن فأما وقوع الفرق بينهما فانه من جهة اشراف الجن على العلوم الخفية المستجنة في الراكيب والشرائع وما في لطائف معرفة التوحيد الذي هو اخفى من كل خفي الاشراف على الابداع الذي تجيز الاحاطة به من جهة ذاته والوقوف على الأيس الاول الذي لا يمكن دركه مفردا الا بازدواج زوجه معه فمن كان له من المعارف الحظ الذي به يمكن الوقوف على هذه الخفيات المشترات المستجنات استحق ان يسمى جنيأ كأنه فعل من الاجتنان وهو الاستتار منه ، ونا كان العلم هو ثواب النفس بما تكتسب في هذا العالم من الاعمال الصالحة وكان الجن منزلتهم من الوقوف على الحقائق والغوامضامن المعقولات ما ذكرناه من تشبيه خلقهم بالنار السموم وبالمارج ثم كانت الارض وهم مستخلفون فيها ويتصرفون بها كأن ذلك وقوع لهم بمرتبته وصول ثواب قد اكتسبته النفس في دور من ادوار الستر من الاعمال الصالحة من المناقب الجليلة فتنعموا في ارض الله بالاشراف على كل خفي عحجوب الاحاطة بكل مشتهي محبوب جزاء بما كانوا يعملون أورث الله عباده الصالحين ارضه ليسبحوا خالقهم بحمده ويقدسوا فاطرهم بمجده وميز بينهم وبين المفسدين فيها السافكين دم اهل الحق وأوصل اليهم ثواب ما اكتسبوا في دور الستر من الاعمال الصالحات والوقوف على مرموزات اصحاب الستر التي هي ثمرة جنان الخلد عيم الفردوس ثم تكلم على القاسطين من الجن وهم الذين اشتغلوا بعلم الفلسفة من الريأضيات والطبيعيات وقال : ونوع من قاسطي الجن ومردتهم يقال لهم الغيلان وقال : وهذا مثل مضروب لكل قاعد من الطغاة البغاة الموسومين بالفلسفة لتضليل عبار الله تعالى ودعوتهم من العلوم الربانية والحكم الالهية الى الخرافات الشبطانية والمقدمات القياسية.

(1) سقطته في نسخةس.

============================================================

وعند العوام ان المصروع اذا ضرب الارض واضطرب وهذأ في كلامه وخلط نيكون مجنونأ قد أصايه الجن ودخل جسده فالجن على ما ذكرناه والمصاب على هل التقليد يعني ان لأهل الحقائق قدرة على صيد اهل التقليد او الدخول عليهم على مذاهبهم التقليدية الي منزلها منزلة الاجساد فاذا دخل واحد في جسد انسان في كلامه يعني اذا كسر واحد منهم على ظاهري تحير في مذهيه وعقيدته فلا يكون له قرار بل يضطرب دائما الى ان يقع على الحق ومن هذه الجملة رموا نناطق صلى الله عليه وآله بالجنون وهذا هو توهمهم ان بعض ارباب الديانة في نك الزمان قد أفسد عليه مذهبه حتى تحيز في عقيدته فأبدى الهذيان والتخليط كلامه فأكذبهم الله تعالى بقوله : ما انت بنعمة ربك بمجنون ويعني ما انت بالوحي منزن عليك بمتحير فيما يتصور في قلبك كتحير من مسته مكاسرة اهل الحقائق عند العوام ايضا ان الجن قد رزقوا من صاحب الجود ما به يضرب المثل كقولهم حسن من جني فمعناه ان اهل الحقائق قد رزقوا من حسن عبارة الكلام وجودة ريحة وسعة البيان ما عجز عنه اهل الظاهر ومع هذا فان الجن موصوفون بسرعة ثي لقطع المسافات وهذا مثل مضروب لسرعة ms196 فطنتهم لدرك الغوامض من طلوبات47 العلمية وتنسب الى الفئين من الانس والجن الشيطانية ، والشيطانية

(4) وردت المتطليات بنستةس.

============================================================

الفصل الثالث من المقالة السادسة : في دور آدم وقويته* ان معنى التوبة من آدم عليه السلام عمتا ارتكبه من تمني ذلك الحظ المحظور عليه المدخر لدور الكشف فان التوبة في اللغة هي الرجوع ، فيقال تاب اي رجع فعنى الرجوع ههنا رجوع الحال التي افتقدها آدم وغير ممكن ان برجع اليه ذلك الا ان يمضي دور الستر وأربابه ، فتوبته انقضاء دور النطقاء وظهور القائم سلام الله على ذكره بعده الا ترى ان الله تعالى ذكره قد وعد ان يغلق باب التوبة قبل ظهوره ووضع من السبع الطوال التوبة بإزاء القائم لان توبة آدم عليه السلام انما تقبل بظهور القائم بعد مضي ادوار التطقاء يعني ان الحال التي تمناها آدم انما تظهر بظهور القائم بعد مضي الادوار ودليله ما قال الله تعالى ذكره عن ادم قوله : (فتلقتى آدم مين ربه كتلمات فتاب عتليه إنه مو التواب الرحيم) والكلمات خمسة احرف اي ما لم يمض النطقاء الخمسة لا يرجع الحال الى ما كان الدور عليه في دور الكشف ، والكاف منها بإزاء توح المقدر لكون الشريعة وكون السفينة ، واللام بإزاء ابراهيم الذي لمعت النبوة والإمامة في عقبه ، والميم ههنا ms197 على موسى الذي به تربعت الرسالة ، كما ان الميم بحساب الجمل اربعين والألف متها على عيسى الذي لم ينسب الى احد من البشر . كما ان الالف لا تتصل بحرف ، والتاء منها على محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين الذي به تمت

الفصل الرابع من المقالة السادسة : ي دور نوح وسفينته" ان من قصة نوح ما هو مكتوب في التوراة اذ انه اول من غرس الكرم لايجاد الخمر فمعناه ان نوحا اول من بني الشرائع الي منها مخامرة العقول ومدهشة الاذهان فاعرفه وتفهمه ، ومنه ما يقول للمتفكر اذا تفكر في نفي الله تعالى ذكره عن عيسى انم ما قتلوه وما صلبوه وذلك للاشراف على انية البعث والدلالة على ان البعث لارواح دون الاجساد لانه لا شك ان القتل والصلب قد لحقا جسده وان الهاء اذا فعت في آخر كلمة قتلوه أو صلبوه فانها حرف الاشارة الى هوية عيسى عليه السلام فكان فيه من الدلالة على ان الذي وقع القتل والصلب عليه ليس هو هوية بي بل هويته اعي ما رفعد الله اليه وهو روحه والله تعالى يبعث الهويات ، فقد صخ من هذه الجهة ان البعث للارواح.

الفصل الخامس من المقالة السادسة : ه في دور ابراهيم وآثاره ودرجته" قال : انتمى العرب والعجم اليه اذ جعل اسماعيل ابا العرب واسحاق ابا العجم وهذا من اعجب العجائب واعجب منه غفلة الناس عن طلب حقائقه لانه غير ممكن ان يكون الاب عربيا والابن عجميا او يكون الاب عجميا والابن عربيا فا بال ابراهيم عليه السلام ان كان من العرب من قدتخلف عنه احد ولديه وهو اسحاق عن نسبته العربية ، او كان من العجم ، فما بال اسماعيل انتسب الى العرب هذا شيء عجيب اذا لم تكن له حقيقة شريفة فنقول في بيانه : ان دور الكشف جملته دور العرب ، ودور ms198 الستر بجملته دور العجم ومع ذلك فان العاكفين على تقليد ظواهر النطقاء هم العجم العاجمة والطالبين لحقائق الاسس هم العرب العاربة اذهم في ظلمة التقليد وقد التمسوا المخرج من شبهات الظاهر ومن ظلمات التقليد وكان الناطق عليه السلام وخاصة ابراهيم اذ هو الذي وضع مراتب الحدود بعده

============================================================

الفصل السادس من المقالة السادسة : " ي دور موسي واياته ومنقيته" موسى بن عمران هو صاحب الدور الرابع والناطق للدعوة ، وهو من ولد احق بن ابراهيم وضده فرعون ثاني ملوك الجبابرة ، وقد عمر مائة وسبع سنين ، قبره بجبل الطور وقيل ببيت المقدس ووصيه هرون وعمره ثمانون سنة وقام بعده يوشع ابن النون كفيلا على ولد هرون . وكان شعيب لاحقه وحجته(2 وصاحب فترته وهو المخاطب لموسمى من الشجرة يعني بلسان حجته المسمى العبد الصالح .

ان موسى قام بالرسالة التي تقضي بتأليف شريعة جديدة ينسخ بها شريعة اناطق ابراهيم عليه السلام وألتف شريعته وأبان فرائضها وأوضح سننها وجاهد فيمن خلتف عن قبولها ، ومن لم يسارع الى اجابتها كان كافرا ولقد أقام اخاه هرون

ان موسى هو اول ناطق من بيت اسحق وهو أول الانبياء والاركان وذلك لان ابيهم قام ببناء الكعبة وجعلها أربع اركان مثلا ودليلا (1 على من يأني بعده من النطقاء ، فركنان منهما دليل على موسى وعيسى وهما ناطقان من بيت اسحق والركن الايمن دليل على محمد والقائم المنتظر وهما من ولد اسماعيل فاعرفه.

الفصل السابع من المقالة السادسة : دور عيي واشياعه وغييته قال الله تعالى ذكره : {إن مثل عيسى عيند الله كتمثل آدم خلقه، من تراب ثم قال له كن فيكون لان آدم هو لا من انتى ولا من ذكر ، وهذه الاتفاقات تقع في خلق الدين وهو الذي أوجبه انشاء التالي لها لانهما متفقان في الخلقة مختلفان في الدين ، ولا بد من قيام ظاهر التلاوة لثلا يلحق الحكمة نقص او تقصير فان اصل البشر من تراب ومن جمعهما جمع ما في الخلق فذلك قوله تعالى ذكره : { إن مقل عيى عند الله كمثل آدم خلقه. مين تراب ثم قال له. ms201 كن فيكون وان المسيح عليه السلام كان بدون هجرة من بين الانبياء.

ان عيسى بن مم هو صاحب الدور الخامس وهو خسمائة وسبعون سنة وهو من ولد احق بن ابراهيم . وصيه هو شمعون الصفا وضده بهوذا الذي سلمه الى الهود وحاول تغيير شريعته والتكير على وصيه .

كان الامام في عصره هو خزيمة ولأمر ما استتر فقام مقامه زكريا فكفل مريم ورباها ، ومريم اصبحت حجته وبايه . وقد اجتمع بها رسول الامام خزيمة و فاتحها بظهور المسيح من دعوتها وأعلمها انه صاحب العصر وناطق الوقت كما جاء بقوله تعالى ذكره : { فاتخذت منء دونهم حيجابا فأرسكنا إليها (1) سقطت في تستةم

الفصل الثامن من المقالة السادسة : ي دور محمد صلى الله عليه وآله ... وأنصاره وهجرته" ان الرسالة تتصل بقلب الني صلى الله عليه وآله مجملة من غير تفسيرها ، فابتهل الى الله في ان يشرح له صدره فأكرم بالفتح وهو قوة روحانية شريفة وهي جمع الشرح ، فانزل به الروح الامين على قلبه مجملا ، وتلك القوة حوضه الذي اكرم يه يعني علوم شرائعه وتنزيله ويقال في صنعته حوضان ماءه ابيض من اللبن أحلى من العسل يعني ان ذلك العلم هو محض افادة التالي عليه بقوة الفتح وهو الذي يجري من قبل الاساس من الحلاوى(1 التأويلية التي يمثل القلوب اليها ، فلما شرح الله صدره عن المستغلقات الوصفية النازلة على قلبه بلا تفسير اوجب 1 عليه اقامة من ينشر ذلك بين امته لثلا يبقوا في التيه والحيرة وضيق الصدر فقال : 1 الم نشرح لك صدرك؟ } يعني ألم نبين لك بالفتح المتصل بك ما انزل على قلبك من الغوامض والمتغلقات الوصفية . {ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك فمعناه وضعنا بشرحه لك ما انحنى ظهرك لطلبه في الوقوف عليه، {ورفعنا لك ذكثرك} يعنيوشرفنا ذكرك بنشر ذلك عنكفتان 1 مع العشر يسرا } يعني فان ms202 مع عسر ظاهرك يسرا تأويل اساسك {إن مع العبر يتسرايعني ان مع عسر ظواهر الائمة يربيان الاواحق { فاذا فرغت انصب يعني اذا فرغت من تأليف شريعتك فانصب الاساس ليصير حوضك الروحاني جمانيا تنتفع به امتك كما انتفعت به وقال فيه بعد كلام فانتهى سول الله صلى الله عليه وآله الى ما أمره الله تعالى به ، فاقامه بغدير خم، والغدير م وضع مجتمع الماء يعني اقامه بمنزلة معدن العلم وبقعة الحكمة فتجسم حينئذ حوضه وجعل وصيه ساقي (2 المؤمنين من حوضه يعني فرض الله سقي المرتادين من علومه (1) وردت في نسخة م الحلويات.

(49 وردت ينسخة س سامي.

============================================================

اننا اذا نظرنا الى الاسابيع نجدها كلها متناهية الى السابع كمثل الكواكب السبعة السيارة وكلها منتهية الى كيوان . وكذلك الأقاليم قد انتهت صعدا من جهة العمران الى السابع وكذلك الايام تنتهي الى السابع ثم تعود في الابتداء . وان في عهد القايم يكون بعث الصور الروحانية اذا فنهاية الكل من الرسل الى القائم سلام الله على ذكره . والقائم من القيامة وهي موسومة بيوم الفصل لان الفصل انما يكون بعد الخصومة والمنازعة وهكذا القائم يفصل بين اهل الاديان ويظهر ms204 الحقائق ، والقايم الزم اهل الاديان الرجوع الى الحقائق والقرار عليها فاعرفه .

فصل العاشر من المقالة السادسة : في ان الدور لا يكون الأ من اثنين مامت وناطق" لما كان الناطق يأتي لينسخ شريعة ما قبله باظهار شريعة جديدة ، كذلك يكون الصامت فيأتي لنسخ التأويل الذي قبله ، وانه لا بد للناطق من صامت يكون ريبا منه وأساسا له . وقد جاء بالقرآن الكريم : ({ ولقد أتينا موسى الكتاب و جعلنا متعه. أخاه هرون وزيرا } فدلتت هذه الآية وغيرها من الآيات على انه لا بد لكل ناطق من صامت يحتاج الى مشورته في امور الدين والدنيا يجب فيه من الحكمة الالهية والعناية الربانية ، وقد وجب ان يكون الصامت قد (1) سقطت بنخةم.

============================================================

قد اتفق جميع العلماء على ان الله سبحانه وتعالى انزل فرائضه في الشرائع جملة وغير مفسرة ومقسمة ففسرها وقسمها الرسول ظاهريا ووضع كل شيء منها في موضعه ثم عهد بتقسيمها وتفصيلها باطنيا الى صامت يعرض عليه من التأليف ما يكون له القوة والفاعلية ، وقد لا يكمل الدور الآ باثنين صامت وناطق وقد أينا الخلق من الابداع قد استقر على أصلين ناطق وهو السابق ، وصامت وهو التالي . فاعلمه.

الفصل الحادي عشر من المقالة السادسة : في الفترة التى تقع في الادوار* قد تحصل المدة بين ناطق وناطق بألف وخسمائة عام، وهذه المدة يجب ان قسم على سبعة اتمة او متمين ، فاذا اعطينا كل واحد من هولاء السبعة مائة عام كان ذلك سبعمائة عام اي اقل من المدة المطلوبة ، او جعلنا عدد المتمين اكثر من سبعة ، فهذا ليس بالامكان ، عندئذ تحل الفترة ، والفترة مشتقة من الفتور او الاعياء(1 او الملل كما يقال : سخن الماء او فتر عندما تنقص حرارته او يلقب الجسم او يصاب بالفتور.

اذا وجب ان تكون الفترة التي تقع بين الادوار اعياء وملالة تلحق النفوس الجزئية من العالم الجسداني فتعجز عن قبول التأييد ثم يزول ذلك العياء فتظهر ms205 نفس زكية يتصل بها التأييد ومثل ذلك عندما تظهر في العالم المعاصي والمفاسد فيقطع اله سبحانه وتعالى عن الارض الامطار ويقلل الزرع ويقطع الرزق ويسلط الآفات على المواشي والحيوانات ثم يعود الضرر على كافة التاس الذين عصوا وخاصة عند اعراضهم وميلهم الى الاضداد ، وعندئذ تنقطع مدد الإمامة ويزول التأييد عنهم ويستلم الامر اللواحق والاجنحة فتقع الفترة في ادوار النطقاء، وقد وقعت في دور نوح اربع فترات ، وفي دور ايراهيم ثلاث فترات وفي دور موسى فترتين ، وفي (1) سقطت في نسخةم.

============================================================

الفصل الفاني عشر من المقالة السادسة : د مر ما ار ل ه في ادوار النطقاء* بالقامم ان ادوار النطقاء سبعة وتبدأ من آدم صاحب الدور الأول وتنتهي ب وناطق فيسمى دورا صغيرا ويكون فيه سبعة ائمة ، الأ في الفترات .

فأدم هو الناطق الاول للدور الأول وأساسه الصامت شيث وبعده ستة ائمة، ه وبعده نوح صاحب الدور الثاني وأساسه الصامت سام وبعده ستة ائمة ، ابراهيم صاحب الدور الثالث وأساسه الصامت اسماعيل وبعده ستة ائمة ، له موسى صاحب الدور الرابع وأساسه هرون وبعده ستة ايمة ، وبعده عيسى صاحب الور انلخحامس وأساسه شمعون الصفا ومن بعده ستة ائمة ، ومن بعده محمد صاحب الدور السادس وأساسه علي ومن بعده ائمة كثيرين حتى القاهم الذي هو صاحب الدو السابع وصاحب الكشف والظهور . فاعلمه .

اثبات النبومات13

ه 002ه:2

. ه

============================================================

على بن الوليد خاطه يت سجدزدهيا چزر العصرفون ms206 فخضل بن شاذان العناخية ه لكوفي اليعاقبة ب

2 4 ا بوا 1 فعرة.

دياسبا زاه المسافرين ها تأويل الشرائع الاضلخ ح الجرمة تحفة المستجيبين 6 لفرقخين الفرق حا جزائن الادلة اسر فصحرة حا تأليف الارواح 3 لرسالة قيامرة سون النمم الحخار سلم النجاة الازين فهرست المجدوع امرار العاد حا كنز الولد الواعظ في الاخدق كثف المحجوب 6 فنربب في مى الاكسير مليات الاحزان الامن من الحيرة مؤنس القلوب فبرهان شكات الانوار 4 2 مجلة ثقافة الهند ج 44 مجلة المرفان ج حورلة 139،9 مجلة آفاق الاجد

وما معفل ان ترسل الآيات ... الخ 153 وما ننزل الابامر ريك له ما بين... الخ99 ان الله اصطفي آدم ونوحا... الخ 194،156 122، ن زل به الروح الأمين الخ ...

تلك الرسل تضلتا يعضعم على يعض... الخ 162 ينزل الملائكة والروح... الخ

المر ان الله يعلم ما في السموات... الخ 109 ان الذين آمنوا والذين هادوا... الخ 172 تحمل اثقالكم الى يلد لم تكونوا... الخ 109

قم العفحة قم الصفحةالآية الآية

0361AbuYacqubSijistani.IthbatNubuwwa

كتاب 0361AbuYacqubSijistani.IthbatNubuwwa

نبذة عن الكتاب

الفهرس