) دلائل القبلة فب مهرفة أهوال الاوض وعجائبها 1-746 (11170 ت (المتوفي 335ه/46 دراسة وتعقتق

00.. مطبعة المجمع العلمي:::.

============================================================

أهدي هذا الكتاب

فأولى من اتقدم لها بالشكر والعرفان الأستاذة الفاضلة الدكتورة نبيلة عبد المنعم داود التي عرفتها متذ نعومة اظافري؛ فزرعت في حب التحقيق والشوق للتراث العري الرائع.

كما اتقدم بالشكر والعرفان للدكتورة سعاد ضمد السوداني أميتة مكتبة المخطوطات في المجمع العلمي العراقي ؛ لمساعدقا إياي على إخراح هذه المخطوطة من زاوية العتمة إلى النور) فكانت لي الدليل طوال مدة كتابتي: وأتقدم بالشكر الجزيل إلى الآنسة شهلاء عبد الوهاب - أميتة مكتبة المراجع في المكتبة المركزية - التى فتحت لي أبواب هذه المكتبة على مصراعيها ولا يتسى فضل العقيد المتقاعد محمد محبل في فتحه كنوز مكتبته الي اعاتتني في معظم تحفيق هذه المحطوطة. وأتقدم بالشكر الجزيل إلى الشيخ ضياء عبد القادر الذى رجعت له في استشاراتي عن معلومات التحقيق . والشكر الكبير للد كتور رعد الزبيدي الذي راجع لي المحطوطة فكانت آراؤه سديدة في مباحث التحقيق اتقدم بوافر الشكر والإخلاص لأمي التي صبرت علي طوال مدة بحثي، وفارقت عالمنا، قبل أن تبصر عيناها هذا الجهد، شملتها رحمة الرحيم الباري.

ولأخوي وأخواني ms001 وزرحتي لهم أفضل الشكر والتقدير وأحص بالذكر الأحت وفاء والدكتور حسين الذي كان دعمهم كبيرا في إخراج هذا البحث: شكري لزملائي الذين آزروني طوال مدة البحث . وموظفات المجمع العلمي العراقي والمكتبة

نهنف من البحث والتحقيق في هذا الكتاب إلى بعث واحد من اعرق انواع الكتابة في تقافتتا العربية من خلال تقديم ذخيرة من نخائر أبها الجغر اقي؛ إلى جانب الكشف عن نص مجهول؛ كتاب جغر افي اديي عربي جمع العالم ودون انطباعات لاغنى عنها، وفي محاولة لنفض الغبار عن هذه الذخيرة النقافية العربية تسعى إلى إخراجها من زوايا العتمة والإهمال إلى داثرة الضوء والاهتمام.

ان استعادة هذا التراث في الأدب الجغر افي وأدب البحث في المكان وارتياد الآفاق لنيل المعرفة يدخل في سياق إعادة النظر، وقراءة الحاضر في ضوء الماضي، وصولا إلى تشخبص فكري وتقافي للمشكلات العميقة في المجتمعين العربي والإسلامي، وعلى راسها مشكلة وعي الذات؛ ووعي علاقتها بالآخر. هذا الكم من النصوص في الكتاب تتجسد فيه قراءة العرب والمسلمين للماضي، والواقع والمكان والآخر عبر قروت: ان هذه العصنفات من شانها أن تؤسس مكتبة عربية مستقلة مؤلفة من نصوص ثرية تكشف عن همة العربي في المعرفة، وتكشف عن شفف معرفي عميق الغور لدى- أبناء التقافة العريية ممن ارتلوا وسافروا وخاضوا غمار المجهول في قارات العالم القديم للعودة بشطة المعرقة. فكان مثلهم كمتل (بروميتيوس) في الأسطورة الإغريقية سار في النار لإضاءة الظلمة

ان كتاب دلائل القبلة لابن القاص، كتاب جدير بان يوضع ضمن الكتبة ms002 للعربية والمصادر الجغر افية، وان اكتتف هذا العمل المصاعب نظرا لموسوعية ابن القاص من جانب فكان علينا في اللبدء: تحديد هوية الكتاب بين كتب دلائل القبلة وكتب الجغر افية، ثم الخوض في علوم متعددة لمعرفة مجال إبداعه وايصال المطومة بشرح واف، ومن جانب آخر فأن هذا العمل مر بظروف بالغة الصعوبة والمأساة للتى مر بها بلدتا للعزيز العراق العظيم، ولا سيما محنة الاحتلال الأجنبي هولاكو العصر وأعمال التخريب وللترهيب التي طالت الكتب والمخطوطات النفيسة، والمكتبات الكبرى من ضياع واحتراق وفقدان على ايدي للغوغاء والغزاة وعباد الرذيلة.

واخيرا إذ أضع هذا الجهد المتواضع بين أيادي المهتمين بالتراث العربى، ارجو أن لكون قد أضفت شينآ - وان كان يسيرا- إلى أفق هذا الترلث العربي الواسع؛ وأن اكون قد التزمت - على قدر المستطاع- بمناهج البحث من خلال استتطاق هذا الكم من النصوص (وما شهدنا الا بعا علمثا و ما كذا للقيب حافظين سورة يوسف: 12: 81)

1 ك لل السم الازل اق اللداسة 7 6 1

============================================================

اقد عرف هذا العصر بتوزع التقافة العربية الإسلامية بين هذه الأمصار بعد أن كادت تكون مجموعة في بغداد، كقرطبة، والقيروان، ومصر، وحلب، وأصفهان، والري، وبلخ وغيرها.

وفي ضوء ذلك كثر العطماء في الأمصار المستحدثة وتفتحت أبواب جديدة لهم من المجالات السياسية والتقافية والاجتماعية. كل ذلك اشر في كتابة الأدب اللجغر افي اثرا كبيرا، وسادت اللامركزية الجغر اقية بدلا من المركزيه الجغر افية في بغدلد وان كانت اللامركزية الجغر افية مركزية جغر افية ضمن سياق الأمصار الإسلامية الجديدة. فظهرت المصتفات الادارية الجغر افية والموسوعات المتضمنة وصف الأمصار والمدن وغر اتآبها، وفي بعضها مضافة إلى العلوم الأخرى المعروفة من التاريخ والأدب والتراجم وللسير والأنساب، فقد تخللتها هذه المادة فكانت كنسيج لا ينفصل. وقد عرفها العرب بعلم (تقويم اللدان) فظهر منهم مصنفون اشتهروا بهذا العلم والذي نطلق عليها الآن بالجغر افية الوصفية.

ومن هؤلاء الجغر افيين الوصفيين الذين كانوا معاصرين لابن القاص، أبو علي ابن رسته (ألف كتابه في حدود سنة 290ه/903م) الذي لا يعرف عن حياته سوى القليل وان أصله من أصفهان وسكن الحجاز، وكتابه (الأعلاق النفيسة) وهو عباره عن معجم كبير في الجغر افية يتكون من بضعة مجلدلت فقد معظمه ولم يتبقى منه سوى الجزء السابع في الفلى والجغراقية، وفيه يصف الشعوب التي كانت تقطن الاتحاد السوفيتي السابق والأصقاع المتاخمة، أما جغر افيته الوصفية للطبيعة فتبدا بوصف مكة والكعبة مع تحديد الأبعاد بدقة متتاهية ويلي وصف المديتة قسم مكرس

ومن المعاصرين لابن القاص، قدامة بن جعفر (المتوفى بين 310 و360هس 922 و 932م) وان لم يكن له مصنف جغر افي بالمعتى الدقيق بل لديه كتاب (الخراج وصنعة الكتابة) وهو كتاب في أعمال الدولة وصلت الينا أجزاء منه، والتى تهمنا في هذا الجزء من كتابه هى الجغر افية الوصفية حيث انصب اهتمامه الاساس على وصف طرق البريد والولايات مع أيراد معلومات مهمة عن تتسيم الأرض وجباية الخراج، كما تتاول بشكل مسهب فى تاريخ الفتوحات الإسلامية، وتضمن مطومات من محيط الجغر افية الرياضية وأوصاف الجبال والأنهار والأقاليم السبعة، وتاتى أهمية هذا الكتاب من كونه يعتمد على الوثائق الرسمية لذلك العهد(2). وكذلك ألف البلخي أبو زيد احمد بن سهل (المتوفى: 322ه/934م) كتابا جغر افيا وصفيا هو (صورة الأرض) أو (تقويم للبلدان) وقسم الأرض إلى عشرين جزءا وشرح تلك الأجزاء مختصرة، والكتاب كسابقه من الكتب المهمة لأن كاتبه شفل منصب موظف كاتب لأمير بلخ(5).

(4) كر اتشكوفسكي: تاريخ الأنب الجغرافي 162/1.

(4) المصدر تفسه: 165/1.

(5) المصدر تفسه: 197/1.

============================================================

وذكره الخطيب البغدادي: ابو بكر احمد بن على (المتوفى: 463هل 1070م): تارخ بداد امدينة السلاع (المدينة المنورة: المكتبة السلفية- بلا تاريخ) 353/1 رقم 8ضن ترجمة محمد بن احعد العتيقى، ولم يترجم له ضمن البغداديين الشير ازي: جمال الدين أبو اسحاق ايراهيم بن على الفيروز أبادي (المتوفى: 476 هم 1058م): طبقات للظهاه (بغداد: المكتبة العربية- 1356ه) ص91، 202.

وذكره ابن عساكر: ابو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله (للمتوفى: 5127ها 1175م): تارخ مدينة دمشق او الععوف بتاريخ اين ش تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن خرامة العمري (بيروت: دار ms006 القكر 1995م) 132/51 ضمن ترجمة محمد بن احمد العتيقى، ولم يترجم له ضمن الذين دظوا تمشق.

العظيمى: ابو عبد الله محمد بن علي التتوخي امان حيا سنة 538ه/ 1143م): تارخ العظيمى (نسخة مصورة بالفوتوغرلف برقم (9416 تاريخ) في المركز الوطني المغطوطات بغداد) ورقة 168.

السمعاني: أبو سعيد عبد الكريم بن محمد التميمى (المتوفى: 562ه/ 1167م): الأتسا، طبع بإشراف: شرف الدين احمد؛ ط1 (حيدر أباد الدكن: مطبعة داترة المعارف العثمانية- 1979م) 303/1.

القزويني: عبد الكريم بن محمد الرافعي (المتوفى: 623ه/ 1226م): التددين لهي اخبار قزوين، تحقيق: عزيز الله العطاردي؛ طا اليران: جمعية المفطوطات الايرانية ونش عطارد- 1376ه) 119/2-121 رقم 1054.

============================================================

ابن العديم: كمال الدين عمر بن احمد (المتوفى: 666ه/ 1267م): بفية الطاب ف تارغ حلب، تحقيق: سهيل زكار؛ ط1 ابيروت: دار الفكر- 1988م) .1062 -1059/3 النووي: أبو زكريا محي الدين ين شرف (المتوفى: 676ه/ 1277م): تتي الأساءواللغات (بيروت: دار الكتب العلمية- بلا تاريخ) ق 1/ج2/ 252 رقم 378.

التووي: المحموعة فشرح العه ابيروت: دار الفكر - بلا تاريخ) 143/1.

- ابن خلكان: شمس الدين احمد بن أبي بكر (المتوفى: 681ه 1282م): وفيات الأعيان داتباع لناع الزمان، تحقيق: إحسان عباس ابيروت: دار صادر- 1972م) 68/1رقم 22 السبكي: تاج الدين ابو نصر عبد الوهاب بن علي (للمتوفى: 748ه/ 1374م): طبقات الشافعية الكبرى، ط2 ابيروت: دار المعرفة- بلا تاريخ) 103/2.

الذهبي: شمس الدين محمد بن احمد بن عنمان (المتوفى: 748ه/ 1347م): تذكرة الفال (ببروت: دار الكتب العلمية - 1954م) عن طبعة ادانرة المعارف العنماتية بيدر أباد- النكن- بلا تاريخ) 849/3.

الذهبي: يير اعلام النيلاع، تحقيق: ابر اهيم الزيبق، اشراف: شعيب الارنؤوطه ط3 (بيروت: مؤسسة الرسالة- 1984م)371/15، 360.

الذهبي: اله ن ، تقيق: آبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول ابيروت: دار الكتب العلمية- بلا تاريخ) 50/2.

الوقيت - الصفدي: صلاح الدين خليل بن اييك (للمتوفى: 764ه/ 1363م): الوافي بالوق تشر باعتتاء المستشرقة: س. دير رينغ ابيروت: دار صادر- 1972م) 227/6 رقم .1196 الاسنوي: جمال الدين عبد الرحيم ms007 بن الحسن (المتوفى: 772ه/ 1398م): طبقات للشافعية، تحقيق: عبد الله الجبوري، سلسلة احياء التراث الإسلامي، طا (بغداد: مطبعة الإرشاد- 1971م) 297/2رقم 916.

============================================================

اليافعى: أبو محمد عبد الله بن اسعد بن علي اليمني المكي (المتوفى: 768ه مفة ما بده *. ح ادث الزمات: ط2 1366م): مرآة الجنان وعرة البقظان في (بيروت: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات- 1970م) 319/2.

اين تغري بردي: جمال الدين أبى المحاسن يوسف الاتابكى (المتوفى: 874ه 1469م): النهم الزاهرة في ملوك مصروالقاهرة (مصر: طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية، المؤسسة المصرية العامة- بلا تاريخ) 294/3.

اين قاضي شهبة: ابو بكر بن احمد بن محمد (المتوفى: 856هل 447 1م): طبقات الشالمة، للحافظ عبد العليم خان، طا (بيروت: عالم الكتب- 1407ه) 107/2 رقم 25.

- السيوطى: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفى: 911ه/15.5م): تارخ الخاهاع، تحقيق: محمد ميي الدين عبد الحميد؛ ط3 (بغداد: مكتبة الشرق الجديد- 9م) ص405.

ابن هداية الله: أبي بكر الصينى المريوانى (المتوفى: 1014ه/1605م): طبقات الشافية تحقيق: عادل نويهض، سلسلة ذخاتر التراث العربي، ط1 (بيررت: دار الآفاق الجديدة- 1979م) ص25.

حاجي خليفة: مصطفى بن عبد الله الفسطنطينى (المتوفى: 1067ه/ 1656م): كشف ال نون عن أسماع الكثب والقنون، تقديم: شهاب الدين النجفى العرعشي (بغداد: منشورات مكتبة المتتى- يلا تاريخ) 47/1، 479، 260، 1219/2، 1465، .1729 اين العماد: أبو الفلاح عبد الحي (لمتوفى: 1089ه/ 1678م): شذرات الذهى اخبارمن ذه ابيروت: دار الكتب العلمية- بلا تاريخ) م1/ ج2/ 339.

- بروكلمان، كارل (المتوفى: 1376ه 1956م): تاريخ الأدب العريي، ترجمة عبد الحليم النجار؛ طه (لقاهرة: دار المعارف- 1977م) 302/3.

============================================================

والرة المعارف: بادارة: فواد فرام البستاتى ابيروت: العطبعة الكاثولكية- 1960م) مادة (ابن القاص) 444/3.

الزركلى: ms008 خير الدين: الأعلام قاموس تراحع لأشه ال، الاع ، ال تشرقن ط3، (بيروت- [1929م]) 86/1.

سزكين: فؤاد: تاريخ التراث العري، نقله إلى العربية: محمد فهمى حجازي، راجعه: عرفة مصطفى وسيد عبد الرحيم (السعودية: جامعة الاسام محمد بن سمود الإسلامية- 1983م) م1/ ج202/3رقم 11.

- القمي: عباس (المتوفى: 1359ه/ 1940م): الكنى واللقاب، تقديم: محمد هادي الأميني اطهران: مكتبة الصدر- بلا تاريخ) 382/1، 446/2 .

صفي الكتب العريية اببروت: دار احياء كمالة: عمر رضا: الترلث العربي - بلا تاريخ) 149/1.

كر اتشكوفسكي: تارخ الأوب الحفرافي، ا/230.

هارون: عبد السلام محمد: معحع مقيدات اين خلعان، طا (القاهرة: مكتبة الخانجي 1987م) ص255.

() الأملى: نسبة لأمل: وهي اكبر مدينة بطبرستان في السهل . ياقوت للحموي: أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله البغدادي (المتوفى: 626ه/ 1229م) معحم البلدان، تقديم: ممد عبد الرحمن المرعشلي (بيروت: دار آحياء التراث العربي- [1996م)) 57/1.

============================================================

والمعروف: بابن القاص- بفتح القاف وفي آخرها صاد مهلة وهي نسبة الى القصص والمواعظ، ولقب بهذا اللقب جماعة. وهو اللقب الذي اشتهر وذاع ذكره به فيقال: انه حصل على هذا اللقب لأنه كان واعظا ممتازا، في حين أن رأيا معاكسا يذهب إلى أنه لقب ابيه (8).

ويقول التووي: (وعاتهم أن يصفوا أبا العباس بأحد أوصاف ثلاثة تارة يقال أبي العباس بن أبي احمد، وتارة : أبو العباس صاحب التلخيص أو صاحب اللخيص بلا كنية كما يفعل الغز الى وغيره وتارة يجمعون يين الوصفين)(9).

آما نسبه فلم نستق له بنسب سوى هوينته، وهي هوبة سائدة تتمحور حولها معظم بنيات المجتمع في ذلك الوقت، فالاتتساب للمدن قد طغى على الانتساب للأصول والثين يعرفون بشخصيات المدن.

(3) ابن عساكر: تاريخ دمشق 418/38 ضمن ترجمة أبي عمر عنصان بن عبد الله القاضي، اين العديم: بغية الطلب 1059/3.

(8) العبادي: طبقات الشاقعية ص73، النووي: تهذيب الأسماءق 1/ ج2/ 253، ابن خلكان: وفيات 68/1، الأستوي: طبفات الشافعية 297/2، ابن هداية الله: طبفات الشافعية ص65، ابن ms009 العماد: شذرات م1/ ج1/ 339.

(0) المجموع 519/2.

============================================================

لم تذكر المصادر التي بين أيدينا معلومات عن نشأة ابن القاص الأولى أو أسرته، ولكن يبدو أن دراسته الأولية كانت في طبرستان وبعض البلاد المحلية إلى أن نيغ واتجه في تحديد مساره العلمي فانتقل إلى بغداد والتي يصفها: (واجمع البلاد لعلم الدين والدنيا بقداد)(10). قكان بها تحصيله التكميلي ودرس فيها على يد ابرز آساتذته وشيوخه أبو العباس بن سريج البغدادي، والذي اخذ عنه علوم الفقه في المذهب الشافعي.

ومن الظاهر ان التقاعه بابن سريج كان بعد مرحلة طويلة من إقامته ببغداد؛ والتي حددت لابن القاص تتميط العلوم التي برع فيها، كما أن اشارته إلى الزهد والتصوف قد أدت به إلى انطباع اثر على شخصيته في اواخر حياته. فالتقائه بالجنيد البغدادي (11) يعكس تداعيات ما اثر فيه فيقول: (اجتزت مع أبي العباس بن سريج بحلقة الجنيد فقلت له: ما هذا؟ فقال: (10) دلائل: ورفة 33.

(11) هو : الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزار، أبو القاسم، شيخ مذهب التصوف، ولد ونشاء يبعداد، اصله من نهاونده أول من تكلم بعلم التوحيد في بقداد، له أخبار مشهورة، ومصنفات منها (رساتآل) كتبها لبعض إخوانه ومنها ما هو فى التوحيد والالوهية، توفى ببغداد سنة (297هل 910م) ترجمته في: ابن النديم: محمد بن اسحاق (المتوفى: 385ه/ 968م): الفهرست اييروت: دار المعرفة- 1978م) ص264، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 249/7 رقم 3739، السمعاني: الأنسساب 5564، ابن كثير: البداية 128/11.

============================================================

انتقل ابن القاص إلى شمال ms010 آسيا؛ حيث بلاده التي كان معجب بطبيعتها ويصفها: (وأنزه البلاد خضرة وانزهها طرقا بلدنا طبرستان)(12) والتي عاد آليها وهو عالم كبير وفقيه معتمد، حيث اخذ عنه علماء طبرستان الفقه الشافعي ونقل لهم الحديث النبوي. كما ارتاد كبرى اللمدن الشرقية والمجاورة لبلاده وهي قزوين، وكان دخوله بعد أن تسامع للناس به وانتقل لهم خبره، فرووا عنه علماء قزوين الفقه وكتاب ارياضة المتعلمين) (11). ثم بعد ذلك دخل ابن القاص بلاد الديلم والجبل والتي كاتت هي أصلا معقلا للانقسام، فانطلق منها يقص على الناس وير غبهم في الجهاد وقادهم إلى الغزو ودخول بلاد الروم.

وهنا يبدو ان الثورة كانت في قلب ابن القاص لما كان يدور حوله من صراع في بلاد الديلم؛ وشدة وطأة الروم على البلاد العربية فانطلق (12) القزويني: التدوين 120/2.

(13) ابن خلكان: وفيات 68/1، الصفدي: الوافي 227/6.

(14) دلاتل: ورقة 10.

(10) دلائل: ورفة 54.

(17) دلائل: ورقة 33.

(17) القزويني: التدوين 119/2.

============================================================

وتشير بعض المصادر الى انه قبل توجهه لمحاربة الروم كانت له حلقة تدريس في المسجد الجامع بطرسوس (11) وتولى القضاء فيها(19). ومن ظاهر التصوص انه على الرغم من توجهه الى الثغور كان يمارس التتريس ورواية القصص في الذكر والمواعظ وما كمان يصف جلالة الاله، والكون والأخبار والأثار(2). أما اتجاهات ابن القاص العلمية فأول علم تعاطاه هي العلوم الفقهية في الشريعة الإسلامية والأصول؛ فتبغ بها وكان من أيمة الفقهاء الشافعية فقال الشيرازي عنه: (وكان من أيمة أصحابنا)(21)، فلقب ب امام وقله في طبرستان وشيخ الشافعية(22). فنشرت أراؤه في المصنفات الفقهية والتفاسير في الأخذ بها والرد عليها. أما الحديث النبوي فتان ابن القاص قد ولج فيه واكتر ما اخذ من الحديت هو الحديث الفقهي والصفات النبوية، فقام على روايتها وشرحها. وكذلك روى شينآ من التاريخ الإسلامي والحركات أمثال ابن الراوندي(22) ومن الأديان مثل البراهمة(24). واخذ شيئا من رواية البلدان والأنب الجغر افي الذي نحن بصدد تحقيقه. اما ms011 علم المجادلة فقد صنف فيه أيضا. وكذلك القضاء الذي طبقه عمليا وصنف فيه

(19) ابن خلكان: وفيات 68/1، الصفدي: الوافي 227/6.

(20 السمعانى: الأنساب 3،3/1، ابن العديم: بغية 1060/3.

(21) طبقات الفقهاء ص91.

(22) ابن خلكان: وفيات 68/1، الصفدي: الوافي 227/6.

(43) الذهي: سير 61/14.

(21) دلال، ورقة 27.

============================================================

وكانت له الفتوى في طيرستان وطرسوش فجمعه في مصنف ومن حلقة الرس إلى اخلاقه والتى يصفها ابن باطيش: اكان إمام طبرستان في وقته ومن لا تقع العين على مثله في علمه وزهده)(27).

فهذه النصوص مع قلتها إلا أنها تشير إلى مدى رقة أخلاقه وعلوها والتي كانت اداته في أيعاظ الناس(28)، وكان من اخشع الناس قلبا (29).

وقد قال فيه أبو عبدالله الختن متمثلا(20) : عقم النساء فا يلدن شبيهة ان النساء بمثا و عقه(21) (25) ابن باطيش هو: إسماعيل بن هية الله بن سعد الموصلي الشاقعي، آبو الميد عماد الدين المعروف: بابن باطيش، فقيه شافعى معدث، ولد سنة (575ه/ 1179م) من أهل الموصل، تفقه ببغداد وحلب ودمشق، سمع من ابن الجوزي وابن مكينة، وله كتاب طبقات الشافعية قال الذهبى: اكان أصوليا متقنا)، توفي بلب سنة (655ها 1257م) ترجمته في: الذهبي: سير 319/32، رقم 221، حاجي خليفة: كشف الظنون 1405/2، الزركلي: الأعلام 328/1.

(17) لقلا عن ابن قاضى شهبه: طبقات الشافعية 107/2.

(27) نقلا عن ابن قاضي شهبه: المصدر نفسه: 107/2.

(20) ابن خلكان: وفيات 68/1، الصفدي: الوافي 107/2، ابن كثير: البداية 232/11.

(29) الصمعاني: الأنساب 303/1، اين العديم: بغية 1.61/3، السبكي: طبقات الشافعية .103/2 (3) الشيرازي: طبقات الففهاء ص91، القزويني: التدوين 121/2، ابن العديم: بغية 1062/3، النووي: تهذيب ق 1/ج2/ 253.

============================================================

ويقول ابن العديم: (وقد شاهدت بخط الفاضى أبي عمرو عثمان بن بد الله الطرسوسى قاضى معرة النعمان في مواضع متعددة من مصنفاته، حدثتا أبو للعباس احمد بن أبى احمد الطبري إملاء بطرسوس في المسجد الجامع سنة ست وثلاثين وثلاثمائة فتكون وفاته في هذه السنة أو بعدها وهو (31) قوله: (عقم الساء فما يلتن شبيهه..) البيت لأبى دهبل الجمحي وهو: وهب بن رفعة بن أسد بن جمح القرشي، احد الشعراء العشاق المشهورين من أهل مكة، له مدائح في معاوية وعد الله بن الزيير، في شعره رقة وجزالة، توفي سنة (63ه/ 682م) ترجمته في: (ابن لتيبة: أبى محمد عبد الله بن مسلم الدينوري: (المتوفى: 276ه) الشعراء أوطبقة الشعراع تحقيق: مفيد قميحة، ط2 (بيروت: دار 889م): الشع الكتب الطمية 1985م) ص408، الاصفهاني: أبو القرج على بن الحسين القرشي (المتوفى: 356ه/ 976م) الأغاتي، سلسلة روائع التراث العربي ابيروت: دار صعب عن طبعة بولاق- بلا تاريخ) 154/8) وهذا البيت من قصيدة قالها لبو دهبل في مدح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومطلعها: ان البيوت معادن لتجارة كدم وكل حدوده ضفع يرد البيت في: ابي دهيل الجمعي: وهب بن رفعة القرشي: (المتوفى: 62ه/ 182م) ديوان أبى دهل الحمحي، رواية: أبي عمرر الشيباني، تحقيق: عبد العظيم عد المسن، طا (التجف الاشرف: مطبعة الأداب 1972م) ص66، الاصفهاني: الاعاني 165/6، ابن خلكان: وفيات 289/3، ابن تغري بردي: التجوم الز اهرة 201/5، 4 213/1، ابن العماد: شذرات 10/2.

============================================================

وللأسف فأننا لم نطلع على مصنفاته التي نكرها ابن العديم لترجيح سنة وفاة ابن القاص، إذا اعتبرنا آن اقدم مصدر بين آيدينا بعد كتاب العبادي؛ كتاب (طبقات الفقهاء) للشير ازي. وكانت وفاة ابن القاص فى طرسوس قال السمعاني: (انه كان يقص ms013 على الناس بطرسوس فأدركته روعة ما كان يصف من جلال وعظمة وملكته خشية ما كان يذكر من باسه وسطوته فخر مغشيا عليه، وانقلب إلى الآخرة لاحقا باللطيف الخبير)(22).

(4) بفية: 1061/3.

(33 الأنساب 303/10.

============================================================

2- مد بن فرج بن محمود الازرق البادي، أبو بكر، المحدث العالم، له جزهء مسند معروف، قال الدار قطني: الا باس به) وهو من أصحاب حسين الكر ابيسي يطعن عليه فى اعتقاده، وقال الخطيب: (أحاديثه (44) ابن التديم: القهرست ص 116، ياقوت الحموي: أبو عبد الله يالوت بن عد الله البغدادي: (للمتوفى: 626ه/ 1229م): الدشذ الأريب الى معرفة الأديب المعرون ع الالدباه شر: د. س مرجليوث، سلسلة اللموسوعات العربية؛ ط2 (بيروت: دار أحياء التراث العربي - 1938م) 21/3 رقم 8، الذهيي: سير 422/13 رقم 208، الداوودي: شمس الدين محمد بن محمد بن علي: (العتوفى: 45 9ه 1538م): طقات المقسين، راجعته لجنة من العلماء؛ ط1 (بيروت: دار الكتب العلمية- 1983م) 42/1 رقم 37.

============================================================

3- عبد الله بن الإمام احمد بن محمد بن حذبل الذهلى الشيياتى، أبو عبد الرحمن، ولد سلة (213ه/ 828م)، امام حافظ كان خبيسرا بالحديث وعلله مقدما فيه، ومان من آروى النابن عن آبيه وقد سمع من صغار شيوخ آبيه، وهو الذي رتب مسند والده، تقة ثتا، توفى ببغداد سنة (290ه/ 602م) ودفن ms014 في مقابر باب التبن وله سبع وسبعون سنة(37).

ممد بن سد الأزرق الطبري، ابو عيد الله من أهل ميلة، محدث، وضاع للحديث، توفي سنة (290ه/ 902م)(2).

5- هميم بن همام ين يوسف الخفصى الاملي، ابو العباس، روى يجرجان وبرباط دهستان، توفي سنة (293ه/905م)(28).

(35) القطيب البغدادي: تاريخ بغداد 159/3 رقم 1198، الذهبي: سير 394/12، التهبي: العبر 75/2، ابن العماد: شنرات الذهب 180/1.

(36) الرازي: أبي محمد عيد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن ادريض التميمي: (المتوفى: 327ه/ 938م): كتاب الحدح والتعيل، ط1 (حيدر اباد الدكن: داترة المعارف العشمانية- 1952م) ج2/ق7/2، الخطيب البخدادي: تاريخ بغداد 375/9، رقح 495، الذهبي: العبر 418/1، ابن العماد: شترات الذهب 203/2.

(37) ابن عدي، عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني: (المتوفى: 365ه/975م): الكامل فى ضعفاء الرجال، مراجعة: يحيى مفتار غزاوي ابيروث: دار الفكر 1988م) 294/6 رقم 1781، اين حجر: شهاب الدين أبى الفضل احمد العسسفلاتي: (المتوفى: 852ه/ 448ام): لسان الميزان؛ ط2 ابيروت: متشورات مؤسسة الاعلمي للمطبوعات- 1971م) 177/5 رقم 117.

============================================================

7- اين الضريس هو: محمد بن أيوب بن يحيى بن ضريس اليجلي الرازي، بو عبد لله المعروف بابن الضري، كان مولده في حدوذ سسنة (600ه/ 810م)، حافظ معدث ابن محدث وجده من أصحاب سفيان الثوري، انتهى إليه علو الإسناد بالعجم مع الصدق والمعرفة، له تفسير القرآن وعلم فضائل القرآن وغيرها، تقه، توفي بالري سنة 294ها 906م)(40).

8- أبو شيب الحرانى: هو عبد الله بن الحسن بن احمد ين أبي شعيب واسم ابى شعيب عبد الله- الأموي الحراني المؤدب، أبو شعيب، محدث ولد سنة 206ه/ 821م)، استوطن بغداد وحدث بها إلى حين وفاته، ويقال عنه المحدث بن المحدث بن المحدث، قال الخطيب البغدادي: (وكان مسندا غير متهم في روايته)، توفي ببغداد سنة (295ه/ 902)(41).

(37) الجرجاني: حمزة بن يوسف (المتوفى: 345ه/ 990م) تارخ جرجان، مراجعة: مد عيد المعيد خان؛ ط3 (بيروت: عالم الكتب- 1981م) ص484 رقم 972.

(39) للريعي: محمد بن عبد الله بن احمد: (المتوفى: 297ه/ 909م): تاريخ ms015 مولد العلماعهوفياته، تحقيق: عبد الله احمد سليمان الحمد؛ ط1 (الرياض: دار العاصمة 1989م) 621/2، أبو الوفاه: عبد القادر بن أبي الوفاء محمد القرشى: (المتوفى: 275ه/1373م) الحواهر اضة في طبقات الحتقية (كر اتشي: مير محمد كتب خانه 1332ه) ص 279 رقم744.

(0)) القزويني: التوين 211/1 رقم 165، الذهبي: سير 13/ 449 رقم 222، الذهيي: العبر 104/2، حاجي خلبفة: كشف الظتون 458/1، 1279/2.

(41) الخطيب البغدادي: تاريخ بعداد 435/9 رقم 5.52، اين الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (المتوفى: 597هس/ 1200م): المنتظم في

1- محمد بن عثمان بن محمد بن آيى شيبة- وآبو شيبة هو اير اهيم العبسي الكوفي، أبو جعفر، الحافظ كان عالما بصيرا بالحديث والرجال وله معرفة وفهم، له مصنفات عدة منها التاريخ الكييد وفضائل القرآن والسنن في الفقه، روى عنه الكبار من الففهاء والمحدتين، وقد وتقه العطماء بينما كذيه عبد الله بن الإمام احمد وقدحه غيره توفي سنة (297ه/ 909م)، حدث عنه ابن القاص بهذا الكتاب وبغيره روايات عدة(3،).

1- يوسف بن يعقوب بن اسماعيل بن حماد البصري هولى ال چرير بن حازم الازدي، أبو محمد، ولد سنة (208ه/ 823م)، إمام حسافظ فقيه كبير، ولي قضاء البصرة سنة (276ه/ 889م) وضم اليه قضاء واسط ثم أضيف إلى ذلك قضاء الجانب الشرقي من بغداد، ولع عليه وجلس في المسجد الجامع سنة (283ه/ 896م)، كان رجلا صالحا حسن العلم بصناعة القضاء شديد الحكم لا يراقب فيه والأمع: (بغداد: الدار الوطنية- 1990م) 29/6 رقم 1.4، الذهبي: سير 536/13 رقم 270، ابن كثير: البداية 113/11.

(46) الرازي: الجرح ج3/ق 2/ 298 رقم 1618، ابن النديم: الفهرست ص 323، النهي: سير 4 41/1 رقم 15، الداوودي: طبفات المفسرين 164/2 رقم 508.

(43) ابن التيم: الفهرست ص320، اين الجوزي: المننظم 95/6 رقم 132، ابن كتيسر: البداية 118/11، الداوودي: طبقات المفسرين 194/2، رقم 532 ms016 .

============================================================

12- ابن أبى الأحوص هو: الحسين بن عمر بن أبي الأحوص واسم أبي الأحوص إبر اهيم بن عمر مولى عروة بن مسعود التقفي، آبو عبد الله، من أهل الكوفة، ولد سنة (215هل 830م)، سكن بغداد وحدث بها، ثقة، توفي ببغداد سنة (300ه/ 912م)، وحمل الى الكوفة ودفن بها(45).

13- جفر بن محمد بن الحسن بن العستعاض الفريابى، أبو بكر، ولد سنة (207ه/ 822م)، قاضي الدينور، طاف البلاد شرقا وغربا في طلب العلم، ولقي الأعلام وسمع بخراسان وما وراء النهر واستوطن بدلد وحدث بها، عندما قدم بغداد استقله الناس استقبالا مهيبا، ولسه مصتفات عذة منها كتاب السنن وكتاب آداب الإسلام، تفة حافظ حجة كان قد حفر لنفسه قبرا في مقابر أبي آيوب قبل موته بخمس سنين وكان يأتيه فيقف عنده ثم لع يقض له الدفن فيه بل في

(40) الخطيب البغدادي: تاريخ بقداد 81/8 رقم 4167، ابن الجوزي: المنتظم 164/6، اين الأثير: عز الدين أبو للحسن علي بن محمد الجزري: (العتوفى: 630ه 1232م): الكامل في التاريخ، تحقيق: أبى النداء عبد الله القاضي، ط2 (بيروت: دار الكتب الطمية- 1995م) 477/6.

============================================================

14- عبد الله بن محمد بن تاجيه بن تجية البريري ثم البدادي، آبو محمد، ولد سنة (212ه/ 828م)، إمام حافظ كان فاضلا مشهورا بطلب العلم مكثرا في التصنيف بصيرا بهذا الشان، له مسند كبير، قال الذهبي: (وهو في منة جزء واثتين وثلاثين جزها بروايته)، ثقة ثبت، توفي ببغداد سنة (301هل/ 913م)(40).

1- احد بن الصلت بن المغظس الحمانى، وقيل: احمد بن محمد ين الصلت، وقيل: احمد بن عطية، أبو العباس، أحد الوضاعين للأحاديث، وهو ابن أخو جبارة المفلس، ms017 كان ينزل الشرقية من بغداد، وكان يحكي أخبارا وضعها في مناقب الإمام أبي حنيفة، قال ابن عدي: اما رأيت في الكذابين اقل حياء منه)، ليس بنقة كذاب ، (10) ابن التديم: الفهرست ص 324، الاشبيلي: أبو بكر محمد بن خير بن عمر الأموي المتوفى: 575ه/ 1179م): فهدرست مارواه عن شيوخه، تحقيق: فرنستكة قدارة زيدين وخليان ربارة طرغوة، سلسلة المكتبة الأندلسية؛ ط1، (بغداد: مكتبة المشى 1963م) ص 291، ابن الجوزي: المنتظم 124/6 رقم 176، ابن كثير: البداية .129/11 ()) المسعودي: أبو الحسن علي بن الحسين (المتوفى: 346ه/ 1957م): صروج النه ومعاون الحوهر، دققه وضبطه: بوسف اسعد داغر؛ طء (بيروت: دار الأندلس (198م)/218، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 4/10 10 رقم 5222، ابن الجوزي: المنتظم 125/2 رقم 120، الذهبي: سير4 164/1 رقم 95.

============================================================

16- أبو خليفة الجممي هو: الفضل بن الحباب بن محمد بن شعيب الجمي، أبو خليفة، ولد سنة (206ه/ 821م) من أهل البصرة، امام علامة ومحدث أديب وأخباري، عني بهذا الشان وهو مراهق، ولقي الاعلام وكتب علما جما، ورد على المعتضد وولي القضاء بالبصرة وهو أعمى، روى عن خاله محمد بن سلام الجمحي كتبه، كان شاعرا أتيبا مفوها ونسابا، وله آخبار ونوادر حسان، كان يميل الى التشيع، له مصنفات عدة، قه صادق، توفي بالبصرة سنة 305ه/ 917م) وله منة عام سوى اشهر (49).

17- إبراهيم بن علي بن ايراهيم بن محمد العمري الموصلى، أبو ابحاق، قدم بغداد وحدث بها، تقة، توفي سنة (306ه/ 918م)(50).

18- اين سريج هو: احمد بن عمر بن سريج البقدادي، أبو العباس، لفب بالباز الأشهب، وهو شيخ الشافعية في عصره وعنه اتشر فقه الشافعي في الآقاق فشرح المذهب ولخصه وعمل المسائل والفروع، قيل انه المجدد للدين على رأس المنة الثالثة، تولى قضاء شيران، وله مصتفات قيل إنها بلغت آربعمائة مصنف، توفي في بغداد سنة (40) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 207/4 رقم 1896، ابن الجوزي: المنتظم 156/6 رقم 156، ابن كتير: البداية 141/11، ابن حجر: لسان 188/1 رقم 595، 269/1 رقم 829.

(49) السعودي: مروج 150/4، الاشبيلي: الفهرست ص 159، ياقوت ms018 الحموي: معجم الآدباء 204/16رقم 33، الذهبي: سير 4 7/1 رقم 2.

(50 الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 132/6 رقم 3164، ابن الجوزي: المتتظم 150/6، 230.

============================================================

19- ممد بن صالح بن ذريج بن حكيم الفكبري، ابو جعفر، امام متقن، مان صاحب حديث ورحلة، حدث ببغداد، ثقة حجة، توفى بيغداد وحمل إلى عكبر- مدينة قرب التجيل- سنة (306 وقيل 308ها 918 وقيل 920م)(52).

2 - أبو يطى الموصلي هو: احمد بن علي بن المنتى بن يحيى التميمي الموصلي، أبو يعلى، الحافظ سمع الإمام احمد بن حتبل وطبفته، كان يرا حسن التصنيف عدلا، صنف المسند وغيره، وهو تفة صالح يفظ حديته، ضابط لما يحث به، توفي سنة (307ه/ 919م) وله سبع وتسعون سنة(52).

21- إسحاق بن احمد بن إسحاق بن نافع الخزاعي المكى، أبو محمد، إمام مقري ومدث، شيخ الحرم ومقرى أهل مكة، له مصنفات في القراءات وله كتاب فضائل البيت الحرام في ثلاثة أجزاء، كان متقنأ تقة، توفي بمكة سنة (308ه/ 920م) وهو في التسعين يات من

(57) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 361/5 رقم 2885، ابن الجوزي: المنتظم 152/6، رقم 239، الذهبي: سير 4 259/1 رقع 165، الذهبي: العبر 452/1.

(43) الذهيى: العبر 451/1، ابن كثير: البداية 140/11، السيوطى: تاريخ الخلفاء ص385، ابن العماد: شنرات 250/2.

============================================================

22- العفضل بن محمد بن إبراهيم بن المفضل الشعى الكوفي ثم الجندي، أبو سعيد، الامام المقرى محدث مكة، كان له حلقة بالسجد الصرام، روى القراءات عن طائفة كالبزي وغبره، وحلث عنه آبو القاسم الطبرانى والبسني وغيرهم، تقة مأمون، توفي بمكة سنة (308ه/ 920م)، اخذ ابن القاص عنه في مكة واكثر من روى عنه في هذا المصنف حيث بلغت رواياته خمس عشرة رواية(50).

23- محمد بن محمد ms019 بن سليمان بن المارث الازدي الواسطي، أبو بكر، المعروف بابن الباغندي والباغندي نسبة إلى قرية من قرى واسط- الحافظ الكبير وأحد أئمة الحديث، رحل إلى الأمصار البعيدة وعي بالحديث عناية عظيمة وأخذ عن الحفاظ و الأنمة، سكن بغداد، كانت اكثر أحاديثه رواية من حفظه، قال الخطيب: ارأيت كافة شيوخنا يتجون به)، توفي ببغداد سنة (312ه/ 924م) عن بضع وسعين سنة(56).

24- أبو القاسم البغوي هو: عبد الله بن محمد بن عبد العزيز المرزباني بغوي الأصل، أبو القاسم، المعروف بابن بنت منيع، ولد سنة (213ه/ 828م)، ودخل بغداد سنه (234ه/ 48 ام)، سمع احمد بن حنبل ويحيى (54) الأشبيلي: الفهرست ص 279، الذهبي: سير 289/14 رقم 184، الذهبي: العيد 453/1، ابن كثير: البداية 141/11.

(55) الذهي: سبر 4 257/1 رقم 163، الذهبي: العبر 454/1، ابن كثير: البداية 14/11، ابن حجر: لسان 81/2 رفم 294.

(40) السمعانى: الأنساب 45/2 رقم 349، ابن الأتير: اللباب 111/1، اين حجر: لسان 19/7 رقم 151، ابن العماد: شذرات 265/2.

============================================================

25- ممد بن ايراهيم بن عبد الله بن الفضل الذيكي المكى، أبو جعفر وديبل بلدة من إقليم الهند - المحدث الصدوق، كان مسند الحرم في وقته، سكن مكة، توفي سنة (322ه/ 933م)(58).

26- عبد الله بن حمدان بن وهب الدينوري، آبو محمد، يعرف باين كد الدينوري، محدث رمي بالكنب، وقبله قوم وصدقوه(59).

27- محمد بن احمد القومسي المستلي الجرجانى (20).

28- ممد بن عمان البصري (21).

29- ممد بن موسى بن عيسى الحلواني، أبو جعفر، صدوق تقة(22).

(5) ابن النديم: الفهرمت ص325، الخطيب البغدلدي: تاريخ بغداد 111/1، رقم 5238، الاشبيلى: الفهرست ص215، ابن الجوزي: المنتظم 227/1 رقم 361.

(58) السعانى: الأنساب 439/5 رقم 1661، للذهبى: سير 9/15 رقم،، الذهبى: العبر 17/2، ابن العماد: شنرات 295/2.

(59) ابن عدي: الكامل 268/4 رقم 1103، اين حجر: لسان 279/3 رقع 1168.

(00) الجرجاني: تاريخ ms020 جرجان ص 395 رقم 663بولم أقف له على ترجمة .

(11) ابن حبان: محمد بن حبان البسني: (المتوفى: 354ه/ 965م): الثقات، مراجعة: شرف الدين احمد (بيروت: دار الفكر - 1975م). ولم اقف له على ترجمة.

(07) الرازي: الجرح ج4/ق 85/1 رقم 358. ولم اقف له على ترجمة .

============================================================

2- أبو علي الطبري هو: الحسين ين القاسم الآملي للطبري، لبو علي، الفقيه الشافعى وشيخهم في بغداد، درسن ببغداد، وهو أول من صنف في الخلاف المجرد، توفي ببغداد سنهآ (350ه/ 961م)(24).

3- ابو على الزجاجى هو: الحسن بن محمد بن العباس الطبري، أبو علي، المعروف بالزجاج، احد أثمة الشافعية، كان من اجل تلامذة ابن القاص اخذ الفقه عنه في طبرستان، واخذ عنه فقهاء آمل، له كتاب ازيادة المفتاح)، توفي في حدود سنة (400ه/ 1009م)(25).

عثمان بن عبد الله بن اير اهيم بن محمد الطرسوسى العلتب، آبو عمرو، قاضي معرة النعمان، توفي بكفر طاب سنة (401ه او نحوهال 010 ام أو نحوها)، سمع من ابن الفاص بطرسوس في المسجد الجامع(27).

(1) القزوينى: التدوين 152/1 رقم 33.

(14) ابن الجوزي: المتتظم 5/7 رقم5، الذهبي: العبر 84/2، السيوطي: تاريخ الغلفاء ص405، ابن العماد: شذرات 3/3.

(10) الشير ازي: طبقات الفقهاء ص96، السبكي: طبقات الشافعية 146/3، ابن قاضي شهبة: طبقات الشافعية 140/2 رقم 96، ابن هداية الله: طبقات الشافعية ص. 11.

(21) ابن عساكر: تاريخ دمشق 418/38.

============================================================

1- ممد بن احمد بن محمد بن متصور الييع الطيري، ابو جفد، المعروف بالعتيقي، فقيه شافعي، ولد برويان وحمل إلى طرسوس فنشأ بها وسمع الحديث من الخواتيمي، وسمع من لبي العباس بن القاص كتاب المفتاح، ولم ms021 يزل بها حتى غلبت الروم البلد قأنتقل عنها إلى مشق ثم ورد بغداد فسكتها حتى توفي بها سنهآ (413 ه 1022م)(27).

7- أبو ذر الخضر بن احمد الطبري (29).

8- ممد بن علي الفرضي(20).

9- موسى بن ابراهيم الوراق (21).

(27) الشير ازي: طبقات الفقهاء ص126، 286، السبكى: طبقات الشافعية 160/3، ابن قاضي شهبة: طبفات الشافعية 181/2 رقم 141.

(08) الغطيب البغدادي: تاريخ بغداد 353/1 رقم 280، ابن عساكر: تاريخ دمشق 131/5، ابن الجوزي: المنتظم 11/8 رقم 18، ابن كثير: البداية 17/12 .

(29) ابن العديم: بغية 1.59/3. ولم اقف له على ترجمة .

(70) القزوينى: التدوين 119/2. ولم أقف له على ترجمة .

(21) ابن العديم: بغية 1059/3. ولم أقف له على ترجمة

وللاكسف لم نحظ بالكثير من هذه المصنفات. ولا اعلم ان له كتاب مقق أو منشور سوى كتاب (أدب القاضي) الذي حققه احمد فريد المزيدي، ونشرته دار الكتب العلمية. وكتاب (شرح حديث فوائد أبي عمير) والذي حققه وعلق عليه صابر احمد البطاوي ولن كانت معظم هذه الكتب هي في مجال الفقه وأصوله، وهي: 1- تصنيف في إحرام المرأة(24).

2 - أدب الجدل(15).

3- أب القاضي: وفيه وجهات النظر المختلفة في أدب القضاء الشافعي والحنفي، وصفات القضاة وعلومهم وأخلاقهم وقد تتاول الكتاب رسالة عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) *وتوجد تسخة من هذه المخطوطه في مكتبة فيض الله (برقم 2/657 مجاميع (من 199- 148أ، تاريخ النسخ 601ه

(43) ابن خلكان: وفيات 68/1، الصفدي: الوافي 227/6.

(3 الاسنوي: طبقات الشافعية 297/2، ابن العماد: شذرات م1/ ج2/ 339.

(20) العبادي: طبقات الشاقعية ص73.

============================================================

4 مصنف في أصول الفقه: قال السمعاني: (وهو كتاب مقتع ممتع)(27).

5 اللخيص: وهو اجمع كتاب ms022 في فنه للاصول والفروع، وذكر في كل باب مسائل منصوصة ومخرجة ثم آآمورا ذهب اليهاعلماء الحنفية على خلاف قاعدتهم، وقد اهتم علماء الشاقعية بشرح هذا الكتاب فشرحه أبو بكر محمد بن على القفال الشاشي (21)، وشرحه أبو عبد الله محمد بن الحسن الاستر اباذي المعروف بالختن في مجلد(19)، وشرحه أبو علي الحسين بن (27) الشير ازي: طبقات القفهاء ص 91، ابن هداية الله: طبفات الشافعية ص66، 245، حاجي خليفة: كشف الظنون 42/1، سزكين: تاريخ التراث م 1/ ج3/ 203.

(77) الأنساب 303/10، السبكي: طبقات الشافعية 103/2.

(48) هو: محمد بن على بن إسماعيل القفال الشاشي، أبو بكر، والمعروف بالقفال الكبير، ولد سنة (291ه/ 903م) أحد أعلام المذهب الشافعي فيما وراء النهر، فقيها محدثا ومفسر ولصولى ولغوى وشاعر، رحل إلى خراسان والعراق وللشام، له مصنقات عدة، وهو أول من صنف الجدل الحسن من الققهاء، توفي بالشاش سنة (366ه/ 976م). ترجمته في: الشيرازي: طبقات الفقهاء ص91، الاشبيلي: الفهرست ص 49، السبكى: طبفات الشافعية 176/2، الداوودي: طبفات المفسرين 198/2 ر3م 53.

(49) هو: محمد بن الحسن بن إير اهيم الاستر اباذي، أبو عبد الله، المعروف بالختن- أي صهر الفقيه أبي بكر الإسماعيلي فقيه شافعي كان مشهورا في عصره، له باع فى الأدب والتفسير والجدل، توفى بجرجان سنة (386ه/ 996م) ترجمته في: للسمعاني: الأنساب 48/5، ابن حجر: لسان 125/5 رقم 421، الداوودي: طبقات المفسرين 121/2 رقم 471، ابن هداية الله: طبقات الشافعية ص) 10.

============================================================

6- كتاب في التوسط بين المزي والشافعي في ما اعترضه المزي على الشافعي: يرجح الاعراض تارة ويدفعه أخرى (82).

7- شرح حديث فوائد أبي غمير (42): وجاء في أول الشرح: (لن بعضا عاب على أهل الحديث اتهم يروون أشياء لا فائدة فيها ومتل ذلك بحديث (80) هو: الحسين بن شعيب بن محمد بن السنجي من قرى مرو أبو علي، فقيه شافعي، لقب بامام الحرمين، وأول من جمع طريقتي العراق وخر اسان في الققه، اخذ الففه عن أبى بكر القفال الشاشي، وهو من ms023 المكثرين في التحقيق، له مصنفات، توفى بمرو ما بين سنة (427 و 432 ه/ 1035 و 1040م) ترجمته في: ابن الاثير: اللباب 147/2، السبكي: طبقات الشافعية 3/.15، الذهبي: سير 526/17 رقم 351، ابن هداية الله: طبقات الشاقعية ص142.

(81) اين العديم: بغية 3/ 1060، التووي: تهذيب ق 1/ ج2/ 253، ابن قاضي شهية: طبتات الشافعية 107/2، ماجي خليفة: كشف الظنون 479/1، بر وكلمان: تاريخ الادب ج3/ 302، سزكين: تاريخ التراث م 1/ ج3/ 203.

(82) البستاني: دائرة المعارف 444/3.

(03) حديث: (أبا عمير) اخرج اللبغاري: أبي عبد الله محمد بن إسماعيل (المتوفى: 256ها 869م) الجامع الصحيح المسند الععروف بصعيح البغاري، قلم له: احد ممد شاكر (ييروت: دار احياء الترات العربي - 958ام) وهي طبعة مصورة عن الطبعة 2 مصر: المطبعة الأميرية- 4 131ه) 37/8 باب الانبساط إلى الناس، 55/8 باب الكنية للصبي، مسلم: بن الحجاج القشيري (المتوفى: 261ه/874م) المسند الصحيح المفتص (للمنصورة: مكتبة الأيمان بلا تاريخ) ص1090 رقم 215 باب استحباب تحذيك المولود فال: (عن انس ين مالى قال: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، احمن الناس خلقا؛ وكان لى أخ يقال له: ابو غمير قال: احسبه قال: كان فطيما قال: فكان إذا جاء رسول الله، صلى الله عليه

8- الدود: وييدو من هذا الكتاب انه كان مسودة لابن القاص أو مجموعة محاضرات، انجزها أبو علي الزجاجي وموضوعه في اصل قوله تعالى: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بغ قوة أنكاثا) اسورة النحل 16: 92]47).

9- دلائل القبلة. موضوع الكتاب .

1- رياضة المتطمين: قال القزويني: (من جمعه)(21).

11- شرح المفتصر للمزني: في الفروع(18).

12- فتاوى (19).

13- الفرائض(90).

وسلم، فرآه قال: البا غمير ما قعل النغير) قال: فكان يلعب به) والنغير: طانر من فراخ العصافير احمر المنقار.

(84) ابن ms024 حجر: شهاب الدين أبي الفضل احمد العسقلاني: (المتوفى: 852ه/1448م): فيتح م البخاري، ط2 (بيروت: دلر المعرفة - بلا تاريخ) أعيد طبعه بالاوفيست عن الطبعة الاولى ابولاق: المطبعة للكبرى، العيرية- 130ه) (15) الذهبى: سير 372/15، سزكين: تاريخ التراث العربى م1/ج3/ 203.

(06) السبكى: طبقات الشاقعية 146/3، ابن قاضى شهية 140/2.

(47) القزوينى: التدوين 119/2.

(01) البغدادي: هدية العارقين 11/1.

(19) حاجي خليفة: كشف الظنون 1219/2.

(0"ا السمعانى: الأنساب 303/10.

============================================================

15- المواقيث(97).

(41) هو: عبد القاهر بن طاهر بن محمد التميمى البقدلدي، ابو منصور، من علماء الشافعية، ولد ونشا ببقداد ورحل الى خر اسان فاستقر في نيسابور، كان عالما متقن من انمة الأصول، درس في سبعة شر كناء صاحب كتاب (القرق بين الفرق)، توفي في اسفرابن ستة (429 ه/ 37.ام). ترجمته في: ابن كثير: البداية 48/12، الدلوودى: طبقات المفسرين 332/1 رقم 294، ابن هداية الله: طبقات الشافعية ص139.

(47) هو محمد بن عبد الملك بن خلف السلمي أما نسبة إلى جده سلم أونسبة الى محلة باب سلم الطبري، أبو خلف، فقيه شافعي، له علم بالتصوف وله مصنفلت فيهن توفي في حدود سنة (470ه/ 077ام) ترجمته في: ابن الأثير: اللباب 128/2، ابن هدابة الله: طبقات الشافعية ص169.

(47) هو: سلمة بن إسماعيل بن جماعة المقدسي، الضرير، من إعلام القباقعية، له مصنفات، توفى سنه (480ه/ 1087م) ترجمته في: العبكي طبقات الشافية 99/7 رقم 4 79، ابن قاضي شهية: طبقات الشافعية 245/2 رقم 207 حاجي خلوفة: كشف الظنون 1257/2، 1769، 2007.

(4) هو علي بن احمد بن ايراهيم ين الزبير العناني الفسوي، أبو الحسن، العلقب بالرشيد، فقيه شافعي، ولى ms025 القضباء، له مصنفات، توفي سنة (563ه/ 1168م) ترجمته في: السبكي: طبقات الشافعية 6/5)2رقم 499، حاجي خليفة: كشف الظنون 1269/2.

(0"االتوري: المجموع 5/1، ابن قاضي شهية: طبقات الشافعية 107/2، حاجي خليفة: كشف للظتون 1769/2، البستانى: دائرة الععارف 444/3.

(92) ابن العديم: بغية 1061/3، حاجي خليفة: كشف الظنون 1465/2.

============================================================

وقد ضموا الجغر افية إلى العلوم الدقيقة التي هي أقرب ما تكون إلى علم القلك بادى الأمر؛ منأثرين بذلك بما تعرفوا عليه من المصتفات الهندية ثم اليونانية، وما احتاجوا له في إداء فريضة الحج، وتحديد بداية الصوم ونهايته، ومواقيت الصلوات الخمس، واتجاه للقبلة، وبتاء قبلة المساجد من بلد إلى آخر، استدعى معرفة جيدة بالفلك والرياضيات(2). كل هذا كان باعثا على تشوء علم جديد يعرف بالجغر افية الفلكية في البدء وأنا اكتب هذا المبحث عن تاريخ دلائل القبلة كان من الصعب تحديد التجاه كتابة هذا الموضوع لاعتقادي بفلة المادة التي يقول عنها ابن قتيبة: (وقد كان هذا الشأن عزيزا، والمعنيون به قليلا)(2)، فما أن (1) حاجى خليفة: كشف الظنون 38/1 وما بعدها.

(2) كر اتشكوفسكي: تاريخ الأدب الجغرافي 20/1.

(3) ابن قتيبة: أبى محمد عبد الله بن مسلم الدينوري (المتوفى: 276 ه/ 889م): الأنواع قمواسع العر، سلسلة خزاثن التراث (بغداد: دار الشؤون التقافية العامة 1988م) ص8.

============================================================

يعتبر الشعر أقدم مصدر في معرفة العرب للجغر افية الفلكية قبل الاسلام، فنجد أتفسنا معتمدين عليه اعتمادا كليا في كثير من الأحيان وبالأخص فأن الشعر قد اثر بشكل كبير في حياة العرب، يقول كر اتشكوفسكي: (قد وصلت إلينا هذه المادة في آثار فريدة ms026 ربما كانت الوحيدة من نوعها في الأدب العالمي)(2) وشيئا فشيئا تجمعت لدى العرب عن التجوم معلومات مختلفة صاغوها في صورة شعر، فتجارتهم ويداوتهم وافقهم قد مهد للعرب في الحصول على تجارب عملية احتاجوا إليها(5)، فيقول القائل: وندلج الليل على قياس (2) أي: نجعل مقادير ركوبنا ومسيرنا بسقوط النجوم ومتله قول الآخر: وقيلوا تحت بطون الكواكب(2) وقد اتسعت مدارك العرب الحضر والبدو قبل الإسلام في الجغر افية الفلكية، فقوة ملاحظاتهم للظواهر الطبيعية المحيطة بهم آمر بنيهي مرده الى طبيعة حباتهم تفسها، (والبدو عادة يتمتعون بمعين لا ينضب من التجارب (4) تاريخ الادب الجغر افي 43/1.

(5) ابن العبري: أبو الفرج غريغوريوس بن اهرون الملطي (المتوفى: 685ها 1286م): تاريغ مختصر النول؛ ط1 (نسخة منفحة [عن طبعة: اكسفورد- 1663م] بلا تاريخ) ص94.

(7) ابن قتيبة: الأنواء ص190.

(4 المصدر نفسه: ص191.

============================================================

فيشير الشاعر العريى إلى معرفة جيدة بالنجوم فيقول وهو بهجو قومه: أولتك معشر كبنات نعش خوالف لا ثتوء مع النجوم(9) فينكر بأنهم كينات نعش لا توه لها ولا ينسب اليها مطر، ولا برد، ولا حر، متتلفة عن النجوم.

ويروى عن شيخ من العرب انه سرى برفيق له فتعب، فقال لرفيقه: هذا الجدي جداه كثيرة فلم ادر أيها هو، ولذلك قال الآخر شعرا: بصباصة الخمس في زوراء مهلكة يهدي الإدلاء فيها كوكب وحدا10) وشعر العرب بأهمية هذه الكواكب والاهتداء بها، فنرى الشاعر الجاهلي علقمة الفحل (المتوفى نحو 20ق هل نحو 603م) يهيم في الفلاة لأنه لم يدرك علامة أو ضوء كوكب فيقول: و نوية لا يهتدي لفلاتها بعرفان اعلام ولا ضوء كوكب وليس بعيدا عن عصر الشعر الجاهلي يرد القرآن مصدرا ثانيا للجغر افية الفلكية ولكن هذه المرة تتجه إلى التخصص اكثر حيث تظهر لنا المفردة الأساسية بلالقلة)، والتوجه نحو الكعبة كعامل اساس لظهور هذا (4) كر اتشكوفسكى: ms027 تاريخ الأدب الجغر اقي 41/1.

(4) ابن قتيبة: الأنواء ص 151، المرزوقي: أبي علي احمد بن محمد بن الحسن الأصفهاتي (المتوفى: 421ه/ 030ام): كتاب الأزمنة والأمكتة، ضبطه: خليل منصور؛ طا ابيروت: دار الكتب العلمية- 1996م) 547/2.

(10) المرزوقي: الأزمنة 424/2.

============================================================

في البده كان بيت المقدس وجهة الصبلاة بالنسبة للمسلمين؛ ثم حولت بعد عام (3ه/624م) إلى الكعبة في مكة المكرمة والذي عبر عنه في وضع المحراب في المسجد الذي يشير إلى جهة القبلة. ويسكل على جهة القبلة بدلائل عدة أحداها: الأفلك السماوية والنجوم والثاني: الأثار والأماكن. والثالث: الرياح. والرابع: العمل بالأصطر لاب. والآخر: العمل بالمقاييس وأرباع الدائرة(12).

(11) ابن منظور: جمال الدين محمد بن مكرم الانصاري (المتوفى: 711ه/ 1311م لان العرب البحيط تقديم: عبد الله العلايلي، إعداد وتصنيف، يوسف خياط ابيروت: دار لسان العرب- بلا تاريخ) مادة (قبل) 14/3.

(17) سردار كابلي: حيدر فلى بن بور محمد خان: تحفة الأجلة فيمعرفة القبلة (مخطوط مشور، مهرماه: شركت جانجاتة عملي 1319م) ص15.

============================================================

(13) ابن سد: محمد بن سعد بن منيع البصري (المتوفى: 230ه/ 844م): الطبقات البرى، تقديم: إحسان عباس ابيروت: دار صادر- بلا تاريخ) 243/1، ابن آبى شيبة: أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي: (للمتوفى: 235ه/ 849م): مصنف اين ابى شة، تحقيق: كمال بوسف الحوت؛ ط1 (الرياض: مكتبة الرشيد- 1409ه) 294/1، رقم 3371 باب في الرجل يصلي بعض صلاته لغير القبلة، ابن حنيل: ابو عبد الله احمد الشيباني: (المتوفى: 241ه/150م): مسند الإمام احمد [مصر: مؤسسة قرطبة- بلا تاريخ) 283/4 رقع 18519 باب حديث البراء بن عازب، البخاري: الصحيح 16/1 باب الصلاة من الأيمان، مسلم: الصحيح ص 243 رقم 525 باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة، القرطبي: ابو عبد الله محمد بن احمد بن أبي بكر (للمتوفى: 671ه/ 1272م): الجامع لاحكام القرآن، تحقيق: احمد عبد العليم البردوني، ط2، (القاهرة: دار الشعب- 1372ه) 148/2.

(11 الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى السلمي (المتوفى: 279ه/ 892م): الجامع العروف سنن الترمذي، تحقيق: احمد محمد شاكر وآخرون ابيروت: دار احياء التراث العربى- بلا تاريخ) 176/2 رقم 345 باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة.

============================================================

(10) هو: قرة بن شريك بن مرشد العبسي الغطفاتي المضري القتسريني، أمير، ولي نيابة مصر في زمن الوليد بن عبد الملك في أوائل سنة (90ه/ 8لام)، انشأ جامع الصطاط وزخرفه، وكان جبارا صلبا مخوفا، استمر في الأمارة إلى آن مات سنة (96ه/714م) ترجمته في: ابن عساكر: تاريخ دمشق 305/49 رقم 5212، الذهبي: سير 409/4 رقم 159.

(16) البكري: عبد الله بن عبد العزيز بن محمد (المتوفى: 487 ه- 94. ام): العسللك والعملك تحقيق: جمال طلبة، طا (بيروت: دار الكتب العلمية- 2003م) 139/2، القزويني زكريا بن محمد بن محمود (المتوفى: 682ه/ 1283م): اثار البك وا ار العد ابيروت: دار صادر- بلا تاريخ) ص 236، ياقوت الحموي: معجم البلدان 437/6، ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة 17/1 .

============================================================

واتجه هذا التحديد العملي إلى أن أصبح ذا دراية علمية مع بدلية العصر العباسى فيقول القاضي صاعد بن احمد الأندلسي(19): (.. فلما أدال الله (17) ابن رسته: أبى علي احمد بن عمر (كان حياة 290ه/903م): الأعلاق النفيسة بسلسلة الجغرافية؛ ط1 ابيروت: دار إحياء الترات العربى- 1988م) ص180 (18) المصدر نفسه: ص 72.

(19) هو: صاعد بن احمد بن عبد الرحمن بن صاعد الأندلسي التغلبي، ابو القاسم، ولد منة (420ه/ 029ام)، مؤرخ وبحاث، أصله من قرطبة، وكان قاضى طليطلة له مؤلفات عدة أهمها التعريف بطبتات الأمم، توفي سنة (412ه/ 1070م) ترجعته

اهتم الخليفة أبو جعفر المنصور (للمتوفى: 158ه/ 775م) بالعلوم الفلكية قد ادى إلى ايقاظ همم الناس لاستحداثها وتطويرها فترجم أول كتاب(21) وهو كتاب (السند هند الكبير) (22). والذي ترجم على غزاره كتاب قى: حاجي خليفة: كشف الظنون 610/1، 1083/2، 1096، اليغدادي: هدية العارفين 421/1، الزركلي: الأعلام 186/3.

(40) أبن العبري: تاريخ مختصر الدول ص136 .

(21) يعتقد بأنه أول كتاب ترجم في القلك كتاب: (أحكام النجوم) عن اليونانية المنسوب لهرمس الحكيم، وترجم الكتاب لللموي خالد بن يزيد بن معاوية (للمتوفى تحو: 90ه/708م) تليتو: السنيور كرلو: علع الفلك (مصر: مكتبة التقافة الدينية بلا تاريخ) ص141.

(22) السند هند: كتاب هندي الأصل ألف سنة (6 أو 2ه/ 628م)، ألفه الفلكي: برهمكت) للملك: (فياكهرمكة)، فكلف أبو جعفر المنصور سنة (165ه/ 781م) احد الوفود من بلاد السند بإملاء متتصر للكتاب، وأمر يترجمته الى العربية فتولى محمد بن ابر اهيم الفزاري (المتوفى نحو 180ه 796م) بترجمته، واستحداث منه كتاب اتقذته العرب أصلا في حساب حرهة الكولكب فعرف الكتاب باالسد ms031 هند الكبير) تميزا عما ألفه محمد بن موسى الخوارزمي في عهد الخليفة المأمون. نلينو: علم الفلك ص155-149.

============================================================

بعتير علم دلائل القبلة من العطوم ذات الارتباط بغيرها، قهي ذات صلة بعلم الفقه الإسلامي، وعلوم الفلك، والجغر افية، والرياضيات.

والنين كتبوا في علم دلائل القبلة نهجوا منهج علوم الهيئة فانقسموا الى قسمين: قسم اعتمد فيه على العلوم الهندية واليونانية القديمة: وقسم آخر سلك طريق العرب في معرفة ما وجدوه في الكتب المؤلفة في الأنواء والنجوم(20). واتخذ أبن القاص منهج المدرسة الثانية في تحديد النجوم ودلائل القبلة. وعلى غرار الدلائل تم تصنيف كتب دلائل القبلة على أقسام تلك الدلائل الواردة سابقا، فقسمت المصنفات على:

(2) كر اتشكوفسكي: تاريخ الأدب الجغر افي ا/72.

(20) الصوفي: ابن الحمن عبد الرحمن بن عمر الرازي (المتوفى: 376ه/ 986م): الواك الثماتآية والأريسن؛ طا (حيدر آباد الدكن: دائرة المعارف العتماتية 195م) ص7.

============================================================

ب- مصنفات تعتمد على الآثار والأبنية والتضاريس الأرضية.

مصنفات تعتمد على التغيرات الجوية مثل الرياح.

مصنفات تعتمد على الدوائر والمقاييس والسمت (26اوالآلات ميل الأصطر لاب(21). وكانت هذه المصنفات في بادى الأمر ضمن كتب التاريخ والجفر افية والفقه والحديث، والذي لاحظناه أن هذه للعملية استمرت إلى أوقات متأخرة نسبيا، وعندها انفصلت هذه المصنفات ms032 عن تلك الكتب.

تميزت كتب دلاتآل القبلة بصغر حجمها واقتضاب مادتها؛ فلم تكن سوى اوراق أو حتى ورقة بسيطة تعطي تحديد الدلائل على أحدى الطرق المذكورة بحيث أصيث هذه المصنفات أشبه بدليل المسافر السياحي في وقتنا الحاضر أو لبلد معين: (47) السمت: الاتجاه أو نقطة البوصلة، مصطلح يستعمل كثيرا في علم الفلك عند العرب الدلالة على طول القوس (مسافة الزاوية) المحصورة بين أي مسنفيم، والسعت له أهمية في استقبال القبلة، وهي إحدى مسائل علم الفلك التى تمكن العرب من حلها بطرق متعددة. دائرة المعارف الإسلامية مادة (السمت) 195/12.

(47) الأسطر لاب: بمعنى: مرآة التجوم، معرب ستارة ياب، وقيل انه لغة الروم، بمعنى ميزان الشمس، وهي آلة مشتلة على آجزاء كثيرة يتحرك بعضها، يتعرف من خلاثلها حركات الأوضاع أي الهينات الفلكية فيستعلم بها الأحوال العلوية كالطالع والغارب ووسط للسماء وخط تصف النهار والساعات، والأمور السفلية كمعرفة ارتفاع المرتفعات وعروض الأنهار واعماق الأبار ومعرفة القبلة واوقات الصلوات.

الموصلي: أبو مممد عبد الله ين فغر الدين الحسيتي (المتوفى: 1031ه /1621م) الارسللة في الأصطرلاب سواتح القريحة فيشرح الصفيحة تحتيق: صباح محمود ممد، مطبوع ضمن كتاب (در اسات في الترات الجغر افى العربى) سلسلة دراسسات 252(بغداد: دار الرشيد- 1981م) ص113.

============================================================

لا نعلم بالتحديد أقدم كتاب ألف في هذا العلم، ولكن أقدم ما ذكره ابن النديم في الفهرست (كتاب استقبال القلة (28) للإمام محمد بن ادريس الشافعي (150-204ه/ 767-819م)، وحقيقة الأمر هو ليس كتابا مستقلا وانما هو مبحث من كتاب الام الذي يعنى بالأمور الفقهية في المذهب الشافعى. فإذا اعتبرنا إن هذا الكتاب الأقدم على رأي ابن النديم ؛ فان الإمام مالك (93- 179ه/ 711-795م) في كتاب الموطأ افرد بحثا سماه (كتاب القبلة)(21)، وهو اقرب لفقه ms033 الحديث النبوي، وفي الاعم فهما ليسا كتب دلائل قيلة بالمعنى الصيح وإنما هما مباحث فقهية، وحديث نبوي غي بهذا الأمر.

ولكن ينكر لنا ابن النديم كتابا رائدا عني بهذا الشأن عناية علمية هندسية من علم دلائل القيلة لفيلسوف العرب أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي (المتوفى في حدود 260ه/ 873م) في مصنف: (رسالة في استخراج خط تصف للنهار وسعت القبلة)(30)، ويفهم من عنوان (48) ابن النديم: الفهرست ص295.

(29) ابن انس: الإمام مالك الاصبحي (المتوفى: 129ه/ 795م): العوطأ، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد؛ ط1 (القاهرة 2003) ص112.

(20) اين النديم: الفهرست ص 361، الققطى: جمال الدين أبي الحسن علي بسن يوسف (المتوفى: 646ه/ 1248م): تاريخ الكماع من كتاب اغيار الطماء باخيار

ولمواطنه ابن سماعة الحسن بن محمد بن سماعة الكندي الكوفي الصيرفي (المتوفى: 263ه/ 877م) كتاب (القيلة)(31)، ويميل هذا الكتاب إلى البحث الفقهي أكثر من البث في علم دلائل القبلة أو العلوم الهندسية .

وكذلك صنف آبو سليمان داود بن عل ي بن خلف الأصفهاني 201- 270ه/ 816- 884م) وهو صاحب المذهب الظاهري؛ وكان مولى للخليفة المهدي (169ه/ 785م) كتاب (القيلة)(22) والذي قال فيه ابن النديم: (وقد آثبتها على ترتيب ما قرأت)(22)، ويفهم منه انه ضمن كتاب ففهي وصنف لبو الفضل سلمة بن الخطاب البر اوستاني الازديرقاني قرية من سواد الري- الرازي (للمتوفى: 270ه/ 183م)، وهو من علماء الشيعة كتاب (القبلة)(32).

الكماع، نشر وتحقيق: جيليس ليبرت (برلين- 1903م) أعادت طبعه في ابفداد: مكتبة المثتى بلا تاريخ) ص 371، البغدادي: هدية 540/2.

(21) ابن التديم: الفهرست ص 311، الطوسي: أبي جعفر محمد ين الحسن (المتوفى: 460ه/ 1067م): الفهرست، تحقيق: جواد القيومي؛ ط1 (قم: مؤسسة النشر الاسلمية- 1417ه ص103، رقم 193، البغدادي: هدية 267/1، كصالة: معبم المؤلفين 282/3.

(34) ابن النديم: الفهرست ص303.

(3) المصدر نقسه: ص302.

(34) النجاشي: أبو العباس احمد بن علي الاسدي الكوفي (المتوفى: 450ه/ 1057م) اساع مصتقي الشيعة المشهور يرحال النحاشي، تحقيق: موسى الشبيري الزنجاتي، طه (قم: مؤسسة التشر الإسلامية- 416 1ه) ms034 ص 187، الطوسي: القهرست

ومن علماء النجوم ولاسيما في علم الهيئة يطالعنا أبو العباس الفضل بن حاتم النيريزي نسبة إلى احدى بلاد فارس- (المتوفى في حدود سنة 290 وقيل 310ه/ 902 وقيل 922م) وكان متقدما في هذا العلم وممن يشار اليه، فخدم المعتضد العباسي (289ه/ 902م)؛ وكان متاثرا بالعدرسة اليوتانية فصنف ارسالة فى سعت القبلة)(36)، وهي مخطوطة اطلع عليها الزركلي: وذكر نجم الدين السفي (المتوفى: 537ه/ 1142م) في كتابه (القند) أن لسعيد بن جناح البخاري، وهو من رواة الإمام علي الرضا، عليه السلام، كتاب (القبلة) (27)، ويعرف من خلال اقتباسات التسفي النه كتاب ص140رقم 334، البغدادي: إسماعيل باشا: ايضاح المكنون فهي الذيل على كشف الظنون عن أسامى الكتب والكنون (بيروت: دار إحياء التراث العربي بلا تاريخ) 321/2، اللطهراتي: افابزرك: الذريعة إلى تصاتيف الشيعة؛ ط3 (بيروت: دار الأضواء- 1983م) 39/17 رقم 214.

(10) ابن النديم: الفهرست ص116، البغدالدي: ايضاح المكنون 321/2، البغدادي: هدية العارفين 52/1، الطهر ى: الذريعة 42/17 رقم 249..

...1 (39) (34) ابن النديم: الفهرست ص389، الققطي: تاريخ الحكماء ص254، البغدادي: هدية العارفين 819/1، الزركلي: الاعلام 148/5، كحالة: معجم المؤلفين 16/8.

(37) النسفي: نجم الدين عمر بن محمد بن احمد السمرقندي (المتوفى: 537ه 1142م): القتد في ذكر علماع سمرقد، تحقيق: يومف الهادي؛ ط1 (طهران: مركز تشر التراث المخطوط- 1999م) ص139، 161، 178.

============================================================

ثم صنف ابن القاص (للمتوفى: 335ه/ 946م) كتابه ادلائل القبلة) للذي سنو افيه في دراسته.

وصنف أبو الحسن علي ms035 بن أبي سهل حاتم للفزويني الذي كان حيا سنة(350ه/ 961م) كتاب القبلة (20) ومن مشاهير العلماء العرب أبن الهينثم أبو علي الحسن بن الحسن ابن الهيثم البصري (354ه-430ه/965 ت تحو 1038م) المعروف ب بطليموس الثاني ، نزل مصر وكان عالما بهذا الشأن منقنا له مشاركا في علوم الأوائل فصنف (رسالة في سمت القبلة بالحساب) (40)، وهي فى سنة عشر صفحة، قال آقا بزرك : (رأيتها ضمن مجموعة رسائل في القلة) وجاء في أولها: (..... هذه قواعد الأولى بالدايرة الهندية وكرفية التعامل بها) أما اكثر من صنف في هذا الباب وأدقهم البيروني محمد بن آحمد أبو الريحان (362-440ه/972 -1048م)؛ والذي له في الرياضيات السبق الذي

(34) النجاشي : رجال النجاشي ص 263، الطهرانى : الذريعة 37/17/ رقم 22.

(0)) القفطي : تاريخ الحكماء ص 168، الطهراني : الذريعة 17/ 32/ رقم 207.

============================================================

كما صنف القاضي الرشيد أحمد بن أبى الحسن علي بن أبي إسحاق بن ايراهيم الزبيدي الغسانى (الأسواني الشهير بالقاضي الرشيد المصري (المتوفى:563ه /1167م) كتاب (شفاء الغلة في سمت القبلة).(45) وصنف الأديب والتحوي والمؤرخ قاضي مالقة ابن عسكر أبو عبد الله محمد ين علي بن الخضر بن هارون الغسانى المالقى كتاب (شفاء العلة في سمت القبلة)(46) وصنف العولى حسام الدين علي بن فض الله سالار (رسالة في استخراج سمت القبلة)(47) : والمخطوط ضمن مجموعة رسائل رياضية للمؤلف (4) البغدادي : هدية العارفين 65/2، الطهراني : الذريعة 252/8.

(4) البغدادي ، هدية العارفين 15/2 .

(13) تاريخ الأدب الجغرافي 232/1.

(44) عواد كوركس: اقدم المخطوطات العربية في مكتبات العالع ؛ سلسلة المعاجم والقهارس 46 (بغداد : منشورات وزارة التقافة والاعلام -1982م) ص 138.

(5)) حاجي خليفة : كشف ms036 الظنون 2/.105، البغدادي : هدية العارفين 86/1، سركيس: بوسف اليان : معجم المطبوعات العربية والمعربة (القاهرة : مطبعة سركيس، معاد الطبع بالافسيت في مكتبة المتى بغداد - 1928م) 447/1.

(47) كحالة : معجم المؤلفين 7/11.

(47) الطهراني : الذريعة 22/2رقع 19.

============================================================

وللخليل شرف الدين موسى بن محمد(المتوفى:807ه /4 40 ام)؛ وهو من النين أهتموا بعلم الهيئة والمواقيت، وكان أفضل من بقى بالشام في هذا العلم ، صنف كتابه (تلخيص في معرفة اوقات الصلاة وجهة القبلة عند عدم الآلات)(20).

ولجشميد بن مسعود بن محمد بن محمد اكاشاني (المتوفى: 832ه 1429م)؛ وهو حكيم رياضي فلكى صنف (رسالة سمت القبلة ومعرفتها من الدائرة الهندية)(49). وأطلع عليها أقا بزرك الطهرانى في المكتبة الرضوية (برقم 67ا وقف)، وهي ناقصبة الآخر . وهذه الرسالة هي من سمات عصر العؤلف وهي عماد لمعظم العلماء على الداثآرة الهندية .

ولأبن قطلوبغا زين الدين أبو العدل قاسم بن قطلوبغا السودوي (802- 879ه/ 14741399م)؛ وهو من علماء الحنفية في الفقه والتاريخ وله كتاب (الفوائد الجلة في مسألة اشتباء القبلة) (150، وهذا الكتاب يبحث في المسائل الفقهية وصنف محمد بن تاج الين الشهير بالخطيب الرومي (901ه 146م)؛ وهو عالم مشارك في العلوم صنف( رسالة في القبلة ومعرفة سمتها)((5).

(48) الزركلي : الأعلام 328/7 ، كحالة : معجم المؤلقين 46/13.

(49) الطهراني : الذريعة 230/21.

(5) حاجي خليفة: كشف الظنون 1296/2، البغدادي : هدية العارفين 830/1 .

(51) حاجي خليفة : كشف الظنون 881/1، كعالة : معجم المؤلفين 163/9.

============================================================

وصنف سليمان بن علي القرماني (المتوفى 924ه / 1518م)؛ وهو من فقهاء الحنفية (رسالة سمت القبلة)(52).

ولمحمود بن محمد ابن قاضى زاده المعروف ms037 ب ميرم جلبي (المتوفى: 931ه/152م)؛ هلكي روحي من قضاة الحنفية (رسالة في سمت القبلة)(55)، رتبها على مقدمة وبابين وأهداها الى السلطان بايزيد خان .

وصنف المير غياث الدين منصور الدشتكي الشير ازي (المتوفى : 948ه/1541م) (رسالة في مسألة القبلة)(56).

ومن قفهاء المغرب العربي محمد بن احمد بن عبد الرحمن اليسيتي (897-959ه/ 1492-1502م)؛ وهو من فقهاء المالكية في فاس من البربر صنف كتاب (جزء على التاجوري في تصحيح قبلة فاس)(57).

(56)حاجي خليفة : كشف الظنون 859/1 ، كحالة : معجم المؤلقين 282/12 ..

(53) البعدادي : ايضاح المكنون 257/1 ، البغدلدي : هدية العارفين 218/2 .

()5)البغدلدي : هدية العارفين 402/1 ، الزركلى : الأعلام 130/3.

(59) تاجي خليفة : كشف الظتون ا/481 . للزركلي : الأعلام 183/2، كحللة : معجم للمولفين 191/12 .

(49) الطهراني : الذريعة 42/17 رقم 231 .152 (57) كحالة : معجم المؤلفين 274/8 .

============================================================

وصنف عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن محمد الحارثي العاملي 912-984ه/ 1506-1576م)؛ وهو من علماء الشيعة نزيل البحرين (رسالة تحفة أهل الايمان في قبلة عراق العجم وخراسان) (59)، وللرسالة اسم آخر يعرف ب( نقة اهل الايمان ..) والذي بين فيه خطا المحفق الكركى والذي سوف يرد لاحقا في أمره بلزوم جعل الجدي بين الكتفين وتغيره لكثير من المحاريب في العراق؛ مع ان طول البلاد يزيد على طول مكة كتيرا وكذا عرضها قيلزم انحرافهم عن الجنوب الى المغرب. والذي نقل عنه الأقارضي القزويني في (قبلة آفاق) فارسي، والرسالة في عشرة اوراق وهي ضمن مجموعة رسائل ففهية وعرقانية من تأليف المؤلف.

ومن فقهاء الشيعة عبد العال بن علي بن حسين العاملي الكركي 929-993ه/1523-1585م) (رسالة القبلة عموما)(20) و (رسالة في قبلة خراسان)(21)، والذي جاء في مقدمته : (... الذي يعتمد الفقيه في القبلة ويجب اعتماده اربع مقتمات اجماعية : ا. جواز الاعتماد على قبور (54) الزركلي : الأعلام 314/2 ، كحالة : معجم العؤلفين 111/2 .

(59) البعدادي : ايضاح المكنون 346/1، البغدادي : هدية العارفين 320/1 ، الطهراني: الذريعة 46/17.

(10) البغدادي ms038 : هدية العارقين ا/320 ، كحالة : معجم المؤلفين 238/5.

(11اللطهراني : النريعة 42/17 .

============================================================

وفي سنة (1096ه/ 1684م) الف العولى رستم بن شاهورد دي زنكنه الخوافي كتاب (الصراط المستقيم في استخراج سمت القبلة بالدائرة الهندسية)(21)؛ وتوجد نسخة من الكتاب في المكتبة الرضوية بتصحيح المؤلف (17) الطهر اني : الذربعة 37/17.

(13) الطهرانى: التريعة 301/17.

(21) الطهراني : الذريعة 42/17 .

(15) الزركلي : الأعلام 48/6 ، كحالة : معجم المؤلفين 59/9 .

(07) الطهراني : الذريعة 36/10.

============================================================

وصنف محمد بن علي بن ابي طالب الزاهد الجيلاني الاصفهاني المعروف بالحزين (المتوفى: 1181ه/ 1767م)؛ وهو من علماء الهند (رسالة في القبلة)(28).

ومن علماء تونس حمودة بن عبد العزيز للتونسي المعروف بأبن عد العزيز (1202ه/ 1788م) ؛ وهو من وزراء الدولة السينية وكتابها صنف (رسالة في القبلة)(29).

ومن كتاب بغداد المشهورين ابو الفوز محمد امين بن على بن محعد سعيد البغدادي الشهير بالسويدي( المتوفى: 1246ه /1830م) صنف كتاب (الجواهر واليواقيت في معرفة القبلة والمواقيت)(20).

وصف المفتي محمد عباس المذكور الاصفهاني المتوفى : 1260ه/ 1844م) كتاب ( الاستقبال في شرح مبحث القبلة من التحفة)(11)، ويبدو ms039 من العنولن انه شرح مباحث في كتاب التحفة.

(4) الطهر اني : الذريعة 17/ 241 .

(44) الطهرانى : للذريعة 104/16.

(19) كعالة : معجم المؤلفين 82/4.

(20) البغدادي : ايضاح المكنون 381/1، البغدادي : هدية العارفين 364/2، الزركلي : الاعلام 42/6، سركبس : معجم المطبوعات 1065/1كحالة : معجم المؤلقين 76/9.

(41) الطهراني : النريعة 92/2.

============================================================

ومن اهالى تطوان محمد بن عبد الله الصفار (المتوفى: 1298ه- 1881م)؛ وكان وزيرا وعالما فصنف ( مختصر في قلة مساجد المغرب)(24).

وصتف علي محمد بن محمد حسين المحلة نوي المنجم الأصفهاني (المتوفى : 1215- 1293 ه /1800- 1876م) كتاب ( دستور استخراج القيلة)(25).

و صنف علي بن محمد رضا الطباطبائي(122 1299ه 1809- 1882م) وهو من الفقهاء الاصولين (رسالة في القبلة)(20).

وصنف علي صفوت بن ممد الغربوطلي ( كان حيا قبل 1319ه/ 1901م)؛ وهو من المؤقين كتاب (شموس الألة في بيان سمت القبلة)(11)، والذي طبع سنة (1319ه-/1901م).

(22) الطهر اني : الذريعة 37/17 .

(23) الزركلي : الأعلام 184/7.

(74) الزركلي : الأعلام 243/2.

(10)الطهرانى : الذريعة 299/26.

(79) كحللة : معجم المؤلفين 197/7.

(27) كحالة : معجم للمؤلفين 111/7.

============================================================

وصنف الفلكي والاصولي محمد جواد بن حسن بن طالب البلاغي النجفي الربعى (1282 - 1352ه / 1865 - 1933م) (رسالة في القبلة وتعيين مواضع بعض البلدان المهمة في العالم بحسب الأختلالف في الطول والعرض)(40).

هذا ما وقفنا عليه من مصادر قد ألفت في هذا الباب وهو يسير من كثير قد تغاضينا عن نكر ms040 بعض المصابر التي كانت مجهولة المؤلف؛ فضلا عن العديد من البحوث التي تشرت ضمن مجلات او توريات في تحديد القيلة.

(28) كحالة : معجم المؤلفين 213/3.

(20) كحالة : معجم المؤلفين 166/9.

(40) كحالة : معجم المؤلفين 163/9.

============================================================

كما اثبت هذا العنوان أيضا المفهرس الأستاذ فؤاد السيد في فهرسه لمخطوطات جامعة الدول العربية واضعا الكتاب بين مجموعة الكتب الجغر افية والبلدان(2). منتاسين صفحته الأولى التي ورد فيها عنوان: اكتاب في المعرفة)، وهذا العنوان اعتمده مالك المفطوطه الأستاذ جرجيس صفا (3) (1) أرسلان: ايراهيم خورشيد: فهارس الرقيقات لمكتية مفطوطات ال العراقى (بغداد: مطبوعات المجمع العلمي العراقي- 1981م) ص14 رقم 90.

المخطوطات المصورة، جامعة السدول العرية (القاهرة: دار (2) السيد: فؤاد: فى الرياض للطباعة والنشر- 1954م) 559/3 رقم5.

(3) هو: جرجي اجرجيس] صفا تاصيف فارس نعمة عكر، حقوفي مؤرخ لبناني، ولد سنة 1265ه/ 1849م)، عرف شيئا من الفرنسية والتركية وقرأ العربية والفقه، كان رنيسا لمدارس الحكومة في جبل لبنان وعين قاضيا مدنيا، نفى إلى القدس بعد الحرب

ويبقى القول الفصل لابن القاص الذي ذكر عنوان الكتاب واستخر جناه من مقدمته: (تتبعت من علم دلائل القبلة)(1)، وهو نفس العتوان الذي اتبته سزكين على نسخة ولي الدين(1)، فكان هو العنوان الذي اعتمدناه الكتاب ms041 وللذي اعتمده العديد من الذين ترجموا حياة اين القاص وذكروا مؤلفاته. ولكن مادة الكتاب قد أربكت بعض الكتاب اللمطلعين مثل الأسنوي، وحاجي خليفق وابن العماد مما لاحظوه إذ ان معظم المادة تتحدت عن البلدان فحاولوا التوفيق في العنوان وذكروا عبارة بعد العنوان: (وأكثره تاريخ وحكايات عن أحوال الأرض وعجائبها)(2)، فتصور البغدادي أنه كنوان للكتاب فأثبت العنوان على أنه: (دلائل القبلة في أحوال الأرض)(10).

العالمية الأولى، له مؤلفات وتحقيقات، توفي سنة (1352ه/ 1933م). ترجمته في: الزركلي: الأعلام 111/2، كحالة: معجم المؤلفين 119/3.

(1) صفا: جرجس آقتدي: تعريف بض مغطوطت مكتتي، مجلة المسشرق، السنة السالسة عشرة، الدد 16 (بيروت- 1913م): (5) الأنساب 303/10.

(5) تهذيب ق 1/ ج2/ 252.

(7) ورقة 3.

(8) تاريخ التراث العربي 202/3.

(4) الاسنوى: طبقات الشافعية 297/2، حاجى خليفة: كشف الظنون 760/1، ابن العماد: شذرات الذهب م1/ ج2/ 339.

(10) هدية العارفين 61/1.

============================================================

ينقسم الكتاب إلى قسمين رنيسين من دون أن يفصل بينهم عنوان لو فاصل بل كان تقسيما موضوعيا فكان القسم الأول وهو دلائل القبلة في مواضيعه الأولى للكتاب قد ضمل: المقدمة، وتاريخ تحويل القبلة إلى الكعبة، وذكر الجدي والقطب ونجوم القبلة، وجهة البلاد إلى بيت الله الحرام.

لما القسم الثاني: وهو البلدان، والذي شغل الحيز الأكبر من الكتاب؛ ابتداه بذكر هيئة الأرض وتدويرها بالكعبة.

وهذا القسم الثاني تهج فيه منهج كتب البلدان في ترتتبهم؛ حيث قصم تقسيما تقليديا بالنسبة للجغر افيين العرب.

افتتح ابن الفاص كتابه بعقدمة، ثم قسمه على عشرة أبواب رديسة واختلفت في الحجم وعدد المواد، وقسم هذه الأبولب على مباحث وأذكار وكان هذا التقسيم تقسيما موضوعيا شمل المواضيع المحددة في كل باب.

وقد لا نتفق مع المسشرق كر انشكوفسكي في ان أس لوبه هذا كان فيه خلط(11).

وجاء في مقدمته مجموعة من الآيات والأحاديث في تحديد القبلة وأهميتها بالنسبة للناس، ولا نتكر عليه هذا التقديم فالمؤلف فقيه يهم بالمسائل الدينية في تحديد القبلة بالقر اللازم لمطالب ms042 العبادة المختلفة والتي إحداها تحديد اتجاه القيلة، بالاضافة إلى صيغ تحديده في هذه الأدلة واعتماداته.

(11) تاريخ الأدب الجغر اقي 331/1.

============================================================

ثم يذكر الباب الثالث والأخير من قسم دلائل القبلة حيث كان هذا المبث في اكثره تعدادا للبلدان واتجاهها نحو الكعبة.

وبعدها ينتقل ابن القاص إلى الباب الرابع؛ وهو أول باب في الجغر افية البلدانية الذي كتبها ابن القاص وعالج فيها قضية هيئة الأرض وتتوير ها بالكعبة معتمدا على مجموعة من الآثار.

ثم يتبعه باب طول الأرض وعرضها؛ وعززه بمبحث في طول بيت الله الحرام وجزيرة العرب، التي جمعها في باب واحد؛ وكانت مكة وبيت الله العرام هي الحيز الكبير في مباحث ابن القاص ومعالجنه لهذا البلد حيث شلت آربعة مباحث.

ثم ينتقل ابن القاص إلى ذكر أهم البحار واشهر الأنهار في بابين مستقلين؛ وهذا الباب وما يليه يحملان طابعا تغلب عليه الجغرافية العمومية في الترتيب والنهج، ثم يلحقه باب في ذكر الأقاليم وهو من الأبواب للتقلييية في كتب الجغر افية العربية، ومن ثم ذكر الجبال ،إذ استقاض في مرويانه وقصصها.

ثم ببدا بذكر أطول باب في للكتاب وهو مبحث البلاد الذي يقول فيه كر اتشكوفسكي: (... أما لآطول الفصول واكثرها افتقارا إلى التجانس فهو

ولكن بالنسبة لابن القاص هو لم يراع الترتيب؛ فإذا استثنينا مبت مكة فإن معظم ما ذكره ابن القاص في وصف البلدان انما هو من الجغر افية الأنبية والتاريخ شبه الأسطوري الذي كان أكثره يحوي السمة الوعظية والتذكير بالآخرة وفناء الدنيا. فعلى هذا الأساس رتب ابن القاص كتابه ms043 مع ما استفادة من مواد في هذه المكايات؛ مضافا اليها تعريف ب البلد مع تحديد وجه القبلة فيها وان خلت بعض البلدان من تحديد القبلة.

وحينما تناول فصل المدن وهو باب ذكر البلاد افتتحه بوصف البلاد وفضائلها ثم ابتدأ بمكة بحثا مطولا، فالمدينة فالبصرة وذكر مدينة الضر والخورنق، وبيت المة دس، والقسطنطينية، والرومية، وبلد الرقيم وقصص عن أصحاب الكهف، ورلة سلام الترجان إلى سد ياجوج وماجوج، ويا د صنعاء، وصفة قصر غمدان، وارم ذات العماد ومنارة الإسكتدرية، وقصر شيد، والأز دلس، واصفهان، وطبر ستان، وسمرقند ؛ ويختم كثتابه بروايات عن خراب الأرض واستيلاء أقوام عليها؛ ثم روايات عن مدة الدنيا وتاريخ الخلاقة الإسلامية الى عهد الراضي الذي ولي الخلافة سنة (322ه (12) تاريخ الأنب الجغرافي 231/1.

============================================================

الرواية وتوظيف الرمز في الكتاب ليس تكرارا أن نتساعل: لماذا كتب البلدان مملوعة بالأساطير والمغامرة والخرافة؟ فأولا: إن هذه الأسطورة التي تعتبرها خرافة هي في يوم من الأيام كانت حضارة. والثاني: احتياج الإنسان الى إتارة مايمك به خياله ويفسر ما حوله ثم إن اتساع خياله في رحلاته تتيح له التصور الصب. فضلا عن ان هناك عوامل مؤثرة مثل ما فعل الفينقيون في طرح مجموعة اساطير حول المحيط الأطلسي، وما قام به التجار الذاهيون إلى الصين من تشر هذه الأساطير لاحتكار التجارة لهم.

فعندما بدأت البوادر الأولى من مراحل التفكير والتامل في مظاهر الطبيعة، وفي الحظات الأمن وزوال الخوف كان لدى العقل متسع من الوقت للتأمل والتساؤل بما يحيط به من أسرار لفهم الكون، ونحو بداية المعرفة والوقوف على أبوابها جاعت الأسطورة لتحتضن ثلك المفاهيح (13).

فبامكاننا أن نتخيل الطبيعة البشرية آنذاك بأنها كائن حي، وان الخوف، والأمل، واليأس، وحب الاستطلاع اتدمجت وتجسدت في الأساطير. وانحدرت إلى التسلسل البشري تقاليد بدائية مقدسة؛ وقد استطاع العلم الان ان يقم تفسيرا مرضيا عن الأسباب المباشرة للظواهر الطبيعية بالرغم من أن السبب ms044 الجوهري ما زال لغزا حتى بالنسبة لاغلب أصحاب المعرفة أما بالنسبة للإنسان البدائي فان الأسباب المباشرة للحوالث هي من (13) الخسوري: لطفي: معحم الأسلطير طا (بغداد: دار الشؤون التفافية العامة .8/1 (1990

فالقصص التي نكرها: ميل قصة أصحاب الكهف، وسد يأجوج و ماجوج وقصر غمدان، وارم ذات العماد، وقصر مشيد، وخراب للبلاد تذهب في تفسيرها إلى أن الحكايات الأسطورية ماخوذة من الكتب المقدسة مع الاعتراف بان الوقائع غيرت أو حرفت؛ وحتى مسرحها ارتبط بأحداث وقعت لاشخاص وأماكن واقعية أو شبه واقعية أضيفت لهم خوارق التخذت شكل حكايات تناقلتها الأجيال بالتواتر ومثال ذلك: قصة ادريس بن إدريس العلوي والبيور اسب وافريدون وسلام الترجمان، قنسبت لهم الزيادت وزخارف أقحمت حولهم عبر تتابع العهود(15).

فتفترض ان كل الأساطير المروية مجازية ورمزية تحتوي على بعض الحقيقة الأدبية أو الدينية أو القلسفية، أو على الواقع التاريخي في شكل مجاز، فمعالجته لمسائل مثل الخلود في اكثر من روايهآ كاتت تعبيرا عن كوامن داخلية صيغت مجازا برواية.

()1) الخودي: معجم الأساطير 5/1.

(10) للمزيد يراجع: زكي: احمد كمال: الأساط دراسة حضارة مقارنة، طا (القاهرة: مكتبة الشباب- 1975م) 58-57.

============================================================

وقد ms045 جاء تقسيم كتابه على أساس ابتداء الخليقة وانتهائها، فكان مبحثه في مكة، وقصة بناء الكعبة رمزا للكون، والمدينة رمزا للمسيرة الدينية للبياءثم باشر بالجنان والقصور في البصرة والخورنق والسدير وبيت المقدس وللقسطنطينية والرومية،ثم ينقلنا للبحث عن الحياة والموت فى قصة الخلود والفناء عبر أصحاب الكهف وسد ياجوج وماجوج وإرم ذات العماد وقصر مشيد وأصفهان ثم ينتهي بفناء الدنيا والإنسان في خراب البلد مصيرا محتوما.

بأسلوب نادر قل نظيره روى لنا أبن القاص قصة الخليقة والفناء ومسيرة للدنيا والإنسان :

حدد ابن اللقاص منهجا في الحساب والقياس على النظام العربي وللرومي والفارسي مستثتيا حساب الهند والمغاربة والقبط(11)، وأكثر ما ييرز هذا في قياسه للأرض.

وهناك اشارة مهمة يجب أن لا يغفلها القارى للمقدمة من ذكر ابن القاص أن هذا الكتاب قد صيغ للتعليم بطريقة سلسة(18)؛ وكما لكرنا سابقا فان هذا الكتاب أشبه ما يكون بكتب دليل السائح في الوقت الحاضر.

رتب ابن القاص مباحثه ترتيبا شاع عند الطماء العرب، فأول ما يفتتح به الباب ايراد آيات قرآنية ثم يتبعها بحديث نبوي ثم اثر من أقوال الصحابة أو التابعين ثم الشعر والرواية، ولم يتبع هذا المنهج في جميع مباحث الكتاب، ففي بعض الأحيان ييتى باحد المصادر المذكورة حسب المادة المتوفرة لديه.

ه اتهو پسن (11) ورقة 3.

(17) ورقة 3.

============================================================

ينكر ابن القاص أن بعد السبر والامتحان لحديث حدث به(19)، فهل انعكس هذا التقيق على معلومات الكتاب كافة أم اختص بمجال معين؟

فيقول: (فاصح ما عندنا)(20). فيظهر أن ابن القاص لم يقتصر الحديث وإنما رجح في مسائل أخرى فيقول في الترجيح: (وكلا الحديثين في تقدير الأرض عتتا صيح على ما سأفره.](21). فهو بفرز ويرجح وينتقد ويرفض فيقول: (وقد روي في قصة التيل حديث عجيب في بعض إسناده لين دتا به)(22). ولكن لو جمعنا هذه الجمل لوجدنا في القسم الأول من الكتاب وخلى قسم البلدان منها وكذلك لم نلاحظ أي لثر لنقده سوى في ذكره روايات النيل ورفضه إياها، وترجيحه روايات كروية الأرض وقياسها، أما كحضور ابن القاص في بقية كتابه فلم نلاحظ ذلك.

وصف ابن القاص الكعبة ومكة فكانت اكثر مدينة مقدسة ينكر تفاصيلها: بالتأكيد هي اساس مادة مؤلفه في التوجه نحو هذه المدينة المقدسة، ولكن ما يؤخذ عليه آنه لم يصفها وصفا حيا على الرغم من انه قد سكنها وانما اعتمد على قياسات وأوصاف مؤلفين سبفوه مل الازرقي، (19) ورقة 8.

(20) ورقة 10.

(21) ورقة 12.

(22) ورقة 22.

============================================================

ونتعكس هذه الملاحظة في وصف جبل تنباوند الذي قال عنه: إنه عندتا بأمل طبرستان (22). وعلى الرغم من أن هذا الجبل في بلاده فان لبن القاص اعتمد على معلومات الرحالة والرواة في وصفه؛ ولو كان ابن القاص قد وصفه وصفا حيا لكان قد أغنى المكتبة بتراث رائع لا يمكن الاستغناء وانطبع على المؤلف حبه لموطنه فكان يذكره عدة مرات بلدنا طبرستان-(4") فانتهج المؤلف مقياسا لاتجاه بلده في تحديد المواقع من البحار والدلائل على المواقع.

ولم يخل الكتاب من المسائل الفقهية في وجوب التوجه نحو الكعبة وحكم الخطا في النوجه(25). ولم تطغ هذه المسائل الفقهية على الكتاب باعتبار أن صاحبها فقيه، فكانت آراؤه في كتب الفقه التي اقتبس منها في مسائل تحديد القبلة وأحكامها ms047 اكثر مما هي عليه في هذا الكتاب. أما لغة ابن القاص فكانت سهلة سلسلة تؤدي الى المتعة في القراءة من غير تعقيد، تخللتها مصطلحات فارسية عن الآلة والقياس، يبدا كل مبحث برواية أو تعريف بالبحث ثم يدخل مباشرة الى الموضوع إذ بظو أحيانا من الديباجة فيباشر بالموضوع، فأحيانا روايات (23) ورقة 29.

(24) ورقة 19، 22، 33.

(25) ورقة 22.

============================================================

كما إن مصنفه قد احتوى العديد من الأبيات الشعرية والقصائد ومعظمها لشعراء جاهليين ومخضرمين، وهم من الذين يعذ شعرهم من الشواهد وفي بعض الروايات ادخل الشعر في القصة، وهو أسلوب اتخذه القصاصون في رواية قصصهم لزيادة التشويق وإضفاء طابع الواقعية عليه.

ولبرز ما لاحظتاه هو في قصة سيف بن ذي يزن حيث كان اثر القصاصين كبيرا في نقل قصته.

أما منهج الكتاب في الأعم بأنه كتاب بلدان ، ابتدأ بتاريخ تحويل الكعية ثم وصف الكواكب، والنجوم ثم وصف الأرض، وقياسها ثم وصف بلدانهم وصفا آبيا، بعد ذلك قدم تصورا عن نهاية الدتيا مع سرد تاريخ الظفاء.

وفي ختام منهجه قد اسأل نفسى هل وفق ابن القاص في كتابه هذا؟.

اعتقد أن الكتاب كان عبارة عن مستقاة أدبية، جمعها في مصنف كان كتابا ديني العنوان، جغرافي المضمون، صوفي المعنى، وعظي المنهج وان كان المستشرق كر انشكوفسكي قاسيا في الحكم عليه فوصفه: مصنف تلعب فيه دورا أساسيا الرغية في إرضاء المطالب التعبدية)(26) .

ومع ذلك فللكتاب أهمية تاريخية وجفر افية وأدبية وفلكية لا يمكن اغفالها، أو التغاضي عنها.

(27) تاريخ الأدب الجغرافي 230/1.

============================================================

كانت مشاهدات ابن القاص قليلة في كتابه واكثرها كانت في مكة ان لم تكن كلها، فهو يصف احد أبواب الكعبة التي سرت الأحداث فيها(27)، وكذلك وصف الكعبة والحرم(28)، ومشاهدته لمقام إير اهيم، عليه السلام، من قبل بني شيبة(29). ولكن للأسف فقد شاهد أماكن في مكة لم يصفها لنا بنفسه وإنما اعتمد وصف غيره لها وقد تطرقنا لهذا في منهجه.

أما مروياته فكانت محاكاته لها شيئا جميلا حيث تقل لنا نصوصا بطريقته الخاصة فيقول: (وكنت اسمع أهل مكة إذا جمعوا..)(2)، وعد محاكاته لنص بروايته نراه يقول: (وقد أنكر التاس على أبي الخالد تقسيمه الأرض...)(21). مستتدا الى نص سابق رواه بطريقته التقليدية (27) ورقة 10.

(28) ورقة 16- 19.

(29) ورقة 38.

(30) ورقة 8.

(31) ورقة 14.

============================================================

قال ابن القاص في مقدمته: (شبعت علم دلائل القبلة... مما الفه الماضون قبلي جملا والطفت للغاية بين ما اخلفوا فيه على قدر الزمان وأقاليم البلدان وبعد السبر والامتحان اختصرت لذلك كتابا..)(22). وكما قدمنا فان ابن القاص لم ينكر لنا كتابا من هذه الكتب المختصر منها سوى كتاب المسالك والممالك لابن خرداذبة حيث اقتبس عنه نصا في وصف طبرستان(32) وصرح بعوضع آخر برواية عن ابن خرداذبة في رحلة سلام الترجمان إلى سد يأجوج ومأجوج، وهذه للرحلة المشهورة التي لم يروها عن سلام الترجمان سوى اين خردانية هي أصلا في مؤلف نقله لتا لبن خردانبة في ms049 كتاب المسالك والممالك فاختصرها ابن القاص (34).

كما انه اخذ كته أو عن ابن رسته رواية بيت الملوك في الأندلس(20)، وان لم استطع جزمها بين ابن خردانبة وابن رسته، إلا أن ابن القاص كان قارئا جيدا لكتاب المسالك وللممالك حيث اقتبس منه فقرلت اضافها الى روايات كاتت مهمة.

(27) ورقة 3.

(22) ورقة 75.

(34) ورقة 55.

(25) ورقة 71.

============================================================

واطلع ابن القاص على كتاب ابن الفقيه الذي نقل عنه نص جبل تباوند، ورحلة محمد بن اير اهيم إلى هذا الجبل، ومتل سابقاتها فانتا لا سطيع تحديد المصدر الأصل للكتاب هل هو كتاب الجيهاني الذي سلخه ابن الفقيه كما ينكر ابن النديع (37) أم هو كتاب البلدان الضخم وليس النسخة المختصرة؟. ومع هذا فتحن اعتمدنا على المختصر من كتاب البلدان الذي اخذ ابن القاص العديد من نصوصه من غير ذكره المصدر: أما بقية المصادر التي اخذ ابن القاص نصوصا منها والتي آدركناها عن طريق ذكر آسماء مؤلفيها وليست مؤلفاتهم فقد اقتيس نصا في معنى كلمة اشطد) والشواهد عليها من رسالة الإمام الشافعي (204ه/ 819م) (37) الفهرست ص219.

============================================================

واطلع ابن القاص على مؤلف الأصمعي: (المتوفى نحو: 216ها 83م) الذي لم نستطع تحديد اسمه ولم نقابله، لان كتابه لم يصل إلى أيادي المحققين فربما أطلع على احد كتبه مثل رسالة (في وصفه الأرض والسماء والنبات) وكتاب (جزيرة العرب)(27) وهما من المصادر الرئيسة لياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان فاخذ ابن القاص عن الأصمعى قياسات نسبة الأرض، وتقسيمها على الأجناس(28).

واخذ ابن القاص روايتين عن أبي عبيد القاسم بن سلام: (المتوفى: 224ه 838م) من مصنفه (الأموال) وهما رواية تحديد مساحة ارض السواد وقصة مسح عثمان بن حنيف (39) (المتوفى: أواخر خلافة معاوية).

كما اخذ عن الازرقي من كتابه أخبار مكة قصة سيف بن ذي يزن، وصفة قصر غمدان، قاشار اليه في سنده من غير ذكر لاسم الكتاب، كما اخذ عن الازرقي العديد من الروايات حول مكة من غير نكر الأزرقي الذي نافس في هذه الروايات ابن رسته.

(3) ابن النديم: الفهرست ص 82.

(28) وركة 12.

(27) ورقة 24.

============================================================

أما النسخة الثانية: وهي نسخة موجودة في مكتبة ولي الدين في تركيا وتاريخ نسخها(845هل 441ام) يرقم 1/2453 ضمن مجموع؛ وتبدأ من ورقة (147- 1169)(1). وللأسف لم نستطع الحصول عليها على الرغم من محاو لاتتا المتكررة.

وتوجد نسخة اخرى في مكتبة كتابخانة ابن طاوس(2)، وهي في حقيقة الأمر نسخة مصورة عن النسخة التيمورية التي بين أيدينا.

أما النسخة التي نقوم بتحقيقها: فأول من أعلن عنها الأستاذ جر جيس اقندي صفا ستة (1332ه/ 1913م) ضمن مجموعة ممنلكاته الخطية(3).

الذي آلت ملكيته الخطية إلى الأستاذ المرحوم احمد باشا تيمور(4) ومن ضمنها هذه المخطوطة التي وضعت تحت تسلسل (103 بلدان)، ثم بعد وفاة (1) سزكين: تاريخ التراث العربى ص 202.

(2) كلبر كي: اتان: كتابقاتة اين طاوس وأحوال وآثار، ترجمة: سيد على قراني ورضول جعفر يان؛ ط1 (412 1ه) ص434. ms051

(3) صفا: تعريف ص439.

(4) شيخو: الأب لويس اليسوعي: شذرات تاريفية من صحائف منسية، مجلة المشرق، السنة التامتة عشر ابيروت- 1920م) ص596.

============================================================

وقد قام المجمع العلمى العراقى بتصوير هذه المخطوطة عن النسخة الموجودة في المكتبة التيمورية وهي الني اعتمدناها في التحقيق.

المخطوط في 82 صفحة أو ا41 ورقة يضاف اليها، صفحات قيل عنوان المخطوط أو 2 ورقة. قياس المخطوط 12 182 سم، في كل ورقة 19 سطر، طول السطر اسم، وفي كل سطر ما بين 13 إلى 16 كلمة.

وميز العتاوين بخط كيير، أما العناوين الفرعية فكاتت من ضمن السطر بخط اكبر، وبلون مغاير، أما خط المخطوط فهو دقيق، وخط جميل في غاية الحسن ومضبوط بالشكل؛ أما نوع الخط فهو من النسخ الاعتيادي، قليل الأخطاء الإملاثية والنحوية ويبدو أن هذه الأخطاء عائدة الى الناسخ : ابتدا المخطوط ب البسملة وختم الكتاب بالحمد والصلاة، وأرخت السخة بسنة (781ه/ 1379م) بمعنى إن هذه النسخة هي أقدم نسخة مكتشفة حتى الأن. التي خلت من اسم ناسخها.

أما الصفحة الأولى من المخطوط فكتب فيها: (العلم تاج للفتى والعقل طوق من ذهب)، أما الثانية فكتب عليها: اثلاثة يذهبن قلب الحزن الماء والخضراء ووجه حسن)، وكتب في أعلى الصفحة جملة تذرت قراعتها ثم كتب تحتها: (هذا للكتاب من كتب الفقه) وختم بختمين أحداهما ختم المكتبة التيمورية والآخر ختم لم تتضح معالمه، وهذه الصفحة هي صفسة حديثة مغايرة لخط الناسخ.

(5) سيد: فهرس 559/3.

============================================================

اما صفحة عنوان المخطوطة فتحتوي على كتابات عدة غير منتظمةآ ابتدأت بعنوان: (كتاب في معرفة القبلة) ولمامه رقم المخطوطة في المكتبة التيمورية (103 بلدان)، كما ان هذه الصفحة قد احتوت على تملك شخص: اكتاب في المعرفة قبلة من كتب الواضح رحمه الله تعالى) كما تكرر هذا نفسه في أسفل السطر. وكتب دعاء على الغلالف: (بسم الله الرحمن الرحيم: اشهد ms052 أن الله لا اله إلا هو وان محمدا عبذك ورسولك وان... حق والملائكة حق والموت حق ولقاء الله تعالى حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله 000).

كما احتوى الغلاف على مجموعة من الأشعار والكتابات في الدعاء والزهد. وختم الغلاف بختمين احدهما للمكتبة التيمورية.

والمخطوطة بحال جيد باستثتاء صفحة العنوان وظهره وللورقة الثانية وظهرها التى تعرضت لتمزيق فعولجت الورقتان معالجة بسيطة لم تؤثر على صفحة العنوان سوى خرم نافذ.

والورق من النوع الأسمر النقي جيد الصناعة نفذ الناسخ فيه رسمين وهو تخطيط للمرم الكي (ورقة 40)، ومدينة الرومية اورقة 52) في حين ان الناسخ ترك فراغين لمشروع تصوير بنات نعش اورقة 6) بقدر 6522 سم، وصورة الأقاليم (ورقة 23) يقدر 2 52 3سم.

============================================================

2 - راعيت في نسخ المخطوط القواعد الإملاثية الحديثة وغيرت الرسم الإملاثي للكلمات منل: (سليمان) بدل (سليمن) و(السلام) بدل (السلم) و(الصلاة) بدل (صلوة) واحدثا) بدل (ثتا) و(عثمان) بدل (عثمن) و(اسماعيل) بدل (اسمعيل) و(بغداد) بدل (بغداذ) وغيره.

3- بينت مواضع الآيات القرآنية من السور في الهامش ووضعتها في المتن بين القوسين المزهرين اما نصوص الأحاديث النبوية فقد وضعتها بين قوسين مزدوجين (()) ثم ذكرت المصادر التي أورتت تلك الأحاديث وضبط نصوصها من دون المكم عليها بعدى ضعفها أو قوتها. وحاولت أن انسب بعض الأشعار إلى قائليها مع نكر نبذة عن تاريخ القصيدة، وتخريج هذه الأشعار من دواوينها ان وجدت أو من كتب الأدب أو التاريخ كما شرحت المفردات الغريبة الواردة في النص، وبينت معاتيها.

) عرفت بالأماكن والمدن والمواضع، وهي المادة الأساسه التي وريت في المخطوطة، ولم التزم بتعريفه عند وروده أول مرة، وإنما عرفته في موضعه المذكور فيه لعموم الفائدة، ووحدة الموضو ع.

5 كما عنيت بتعريف كل الأعلام الواردين في المخطوطة، ثم رتيت مصادر الترجمة حسب تسلسلها الزمني، مع ضبط الاسم ms053 ان أشكل، وأشرت إلى ذلك في الهامش، أما الأعلام الذين لم أقف على ترجمتهم

6- أما تدقيق الروايات والحوادث والقصص العروية، فقد رجعت بها إلى الكتب المعنية من بلدان وجغر افية وتاريخ وأتب وعلوم شتى، ودققت القول وبينت الاختلالف في هوامش صفحات هذا التحقيق.

7- حاولت الربط في الروايات بين: الرواية وللتتقيب الأثري، وبين الرواية وللمعاصر، وبين الرواية والتاريخ القليم.

8- أضفت ملحقا من الصور والرسوم التوضيحية التي اعتقدت أنها مناسبة في توضيح التص: 9- الرسوم التوضيحية في النص هي رسوم المحقق منقولة عن الناسخ والمؤلف أعدت صياغتها لتكون اكثر وضوحا وفائدة أما الرسوم الأصلية للمخطوطة فقد الحقتها مع صور النماذج من الصفحة الأولى والأخيرة من المخطوطة

هذا النص هو فكر بارع في أسلوبه السردي وعين تلتقط وتسرح في المشهد اليومي للمكان تاركة للذاكرة أن تستدعي التاريخ، وللفكر أن يتأمل ويحلل الماضي وصولا إلى خلاصات كثيفة في قراءة المكان ومعاينة الخلق، نصوص تبسد قراعة العرب للمكان وللآخر عبر قرون، كتب الكتاب بأسلوب ادبي راق وهي الطريقة العربية الموسوعية المتملة بأسلوب الجاحظ، وليس الكتاب مصنفا جغر افيا بالمعنى الدقيق للكلمة، بل هو مجموعة ألبية عن بلاد العالم التي تزخر بكمية كبيرة من الشعر والقصص، وهو عبارة عن تخبة مختارة من الطرائف الأدبية من اجل القارى ms054 للعام ، فأدبيا الكتاب يحقق متعة كبيرة للقارى ولاسيما في قسمه الثاني، فينقل القاري إلى عالم الماضي المليء بالمغامرة والأسطورة والرحلة وعالم الحكمة.

أما أهميته في نظر العلماء التى تظهر جلية من خلال ابن طاوس الحسني حيث يقول: (وان قدر آن يصحب المسافر معه دلائل القبلة لأحمد

فالكتاب قد وصل إلى أيادي الدوائر العلمية القديمة التي استفادت منه وان لم يحقق انتشارا واسعا لعولمل عدة، فان استفادة الكبار من العلماء منه تؤكد أهميته. فرجوع عالم كبير مل البيروني قد تعرف على ابن القاص عن طريق القسم القلكي في كتابه وقصة النار المباركة في بيت المقدس التي اقتبسها منه. وقد نقل ابن العديم (المتوفى: 666ه/ 1267م) في كتابه (بغية الطلب في تاريخ حلب) نصوصا عن ابن القاص في مخرج الفرات، ونهر جيحان، وبحر الروم، وأدلة الجبال وجبل لكام.

كما نقل ابو العباس احمد بن محمد الفيومي (المتوفى بعد سنة: 770ه/1368م) في كتابه (المصباح المنير في غريب الشرح الكبير) كود الكرم ويعدها عن العدن المجاورة: كما إن أهمية الكتاب لا تقتصر على الذين اقتيسوا منه ولكن اين القاص نقل لنا نصوصا في غاية الأهمية. فقصة إريس بن إلريس اللوي التى حسب إطلاعي لم يروها أحد غيره، سوى الرحالة الكوزموغر افي الأتدلسي أبي حامد اللغرناطي (المتوفى : 565 ه- /1170م) في كتابه المعرب عن بعض عجائب المغرب). وهذه الرواية على الرغم مما فيها من الغراتآب إلا إنها تشكل مجموعة مهمة مع مثيلاتها مثل رحلة الإخوة المغرورين في اكتشاف المحيط الأطلسي.

(1) ابن طاوس: علي بن موسى بن طاوس الحسني (للمتوفى: 66ه/ 1265م): الأمان الن أخطلر الأسفاروالأزمان؛ ط1 (قم: مؤسسة آل البيت- 1409ه) .19 :

وكذلك العديد من للروايات اللتي لم تلاحظ أن المصادر التي بين ايدينا قد ms055 ذكرتها مثل قصة الرجل الكوفي في أصفهان، وقصية عمرو ين حماس الليثي (للمتوفى: 139ه/ 756م) في جبال الشام. وتفاصيل قصة قصر مشيد. كما أن الكتاب ينقل لنا وصفا مهما عن مسالة تتقيبات العرب في الاثار التى يطلقون عليها بالحفريات واهتمامهم بهذه العملية.

فضلا عن أن الكتاب ينقل لنا صورا عن شكل مكة وتصورات عن المدينة وبعض البلدان القديمة.

============================================================

. 1

اناي 0 : عا

ن 1 ~~0 اتي:

8 4 ه

. 4 اشه": :

ب: 4 ~~4.

بش پو ب

....

ه.

:: ه .

============================================================

105 ورقة العنوان ذ 1حاء وطة دلائل القبلة

ل امل الالا الل ل لالدم لمانام اله ال ة ده: افه علنا بثم البلرات اط ق بر ديدرا الل :

بنص للوكلا بانقيلك ابع جيزر شفاتهي نضقلم لالقدن بالله نم يزرانن امذهثر شهرا واصذه شرنومانم الهتضدر اللها حمد بزالفق تع نير وفملة اشفم وا الكبف اقهن الفعند غرخن وجبة

ابرر ~~و ة .

را ه بااذ ل

. ته اا ه ار ،ى ~~د الا

40 ا1ء اورها ابن القاص اية الرومية

وبعك محمدا، صلى الله عليه وسلم، رسولا من أفسكم؛ عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم، بالمؤمنين رؤوف رحيم. رفع ذكره في الآخرة واتاه فضيلته على جميع الورى(4) فخصه بالرسالة وابتغاه وولاه وارتضاه ثم أرسله ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

قال جل ذكره: (قذ نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها قول وجنهك شطر المسجد الحرام(2). الى قوله: لنلا يكون التاس عليكم حجة(1) فاسكت به كل حسود، وأفحم به سفهاء اليهود، وفيه يصفهم جل ثناؤه(5):

(2) الورى: الخلق والجماعة. ابن منظور، لسان، مادة (وري) 916/3.

(3) سورة البقرة: 2: 144.

(4) سورة البقرة: 150:2.

(5) قوله: (قاسكت به كل حسود وافم به سفهاء اليهود) قال ابن هشام: آبو محمد عبد الملك الحميري (اللمتوفى: 218ه/ 833م): سية الني المعروفة بسيرة اين هشام، تقيق: معمد محي الدين عبد الحميد (القاهرة: مكتبة محمد علي صبيح وأولاده 1963م) 391/2: (ولما صرفت القبلة عن الشام إلى الكعبة.. أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رفاعة بن قبسي وقردم ين عمرو وكعب الاشرف وراقع بن أبي راقع والحجاج بن عمرو والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق وكنانة بن الربيع بن أبي

فأوجب الجليل- جل جلاله على الأنام التوجه إلى بينسه الحرام، فأقام المنازل [و](2) الأقطار واقاليم البلدان من السشمس والقعر والنجوم والرياح ليهتتوا بها في ظلمات البر والبحر وليتوجهوا بها إلى البيت الحرام.

قال جل ذكره: ل(وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فيى ظلمات البر (1) والبخر قد فصلنا الآيات لقوم يطمون4(8).

قال: وعلامات القبلة عليها قوله تعالى(2). هو الذي جل الشس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتطموا عدد السنين والحساب (10).

قال أبو ms058 الصاس احمد بن أبي احمد [13] الفقيه- رحمه الله: فحقيق على طلبة الطم أن يتققهوا علم منازل الشمس والقمر والنجوم: ومهبات الحقيقي فقالوا: يا محمد، ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها وأنت تزعم انك على ملة ابراهيم ودينه؟ ارجع الى قبلك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك، وانما يريدون بذك فنتته عن تينه، فأنزل الله تعالى فيهم: لاسيقول السفهاء...) الآية ويرد كذلك في: ابن كثير: عماد الدين آبو الفداء اسماعيل (المتوفى: 774ه/ 1372م): تفسير القمك العظيع ابيروت: دار الفكر1980م) 196-193/1.

(2) سورة البقرة: 2: 142.

(7) اضيفت (و) لاستقامة المعنى.

(4) سورة الأنعام: 6: 97.

(8) خرم ناقذ في الورقة، والتكملة من نص الآية الكريمة.

1) سورة يونس: الآية .5:1.

============================================================

(12) أبو بكر الواسطى هو: محمد بن عيسى بن السكن الواسطى، أبو بكر، يعرف باين ابى قماش، قدم بغداد وحدث بها، تقد، توفى في منصرفة من بغداد الى واسط سنة (287ه/ 100م) ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 200/2 رقم 923.

(13) هو: هالي بن يحيى السلمي البصري، أبو مسعود، يروى عن زاندة، تقة صدوق.

ترجمته في: البخاري محمد بن اسماعيل الجعفى (المتوفى: 256ه/ 869م): كتاى التارخ الكيير، ط1 ms059 (حيدر اباد الدكن: جمعية دار المعارن العثمانية- 1362ه) ق2/ 233 رقم 2836، الرازي: الجرح ج4/ق2/ 103 رقم 433، ابن حبان: القات 247/9 رقم 16249، ابن حجر: لسان 187/6 رقم 665.

(14) هو: المبارك بن فضالة بن ابى أمية بن كنانة البصري مولى عمر بن الخطاب وقيل زيد بن الخطاب، أبو فضالة، من اهل البصرة، كان من التساى، قدم على أبي جعفدر المنصور ببغداد وحدث بها، تقة ، توفى سنة (164 او 166ه/780 او

(10) هو: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي المدني، أبو عثمان، امام مجود حافظ من صغار التابعين، ولد بعد ستة (0لاه 689م)، كان من سادات أهل المدينة واشراف قريش، تقة، توفى صنة (145 وقيل 147ه/762 وقيل 4 76م). ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج3/ ق 1/ 395 رقم 1373، الرازي: الجرح ج2/ق2/ 326 رقم 45 15، ابن حبان: محمد ين حبان الستى (للمتوفى: 354ه/ 965م): مشاهر علماع الامصار، عني بتصحيحه: م فلا يشهر، النشريات الإسلامية 22 (القاهرة: لجنة التأليف والترجمة والنشر- 1959م) ص132 رقم 1038. الذهبي: سير 4/6 30 رقم 129.

(11) هو: نافع ابو عبدالله القرشي العدوي حولى ابن عمر وراويته ،امام مفتي وعالم المدينة، توفى حوالي سنة (120ه 7371م) ترجمته في: ابن حبان: مشاهير ص80،، الذهبى: سير 95/5.

(17) هو: عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نقيل القرشى العدوي المكي ثم المدني، او عبد ارحمن، حابى مشهور، اسلم وهو صغير، روي عنه علما كثيرا نافعا عن النيي، صلى الله عليه وسلم، شهد فتح مصر وافريقية، مكث ستين سنة يقتي للناس، ولم يقاتآل في ms060 شيء من القتن، توفى بمكة سنة (73 وقيل 74ه/ 192 وقيل 193م). ترجمته في : اين سعد : الطبقات، / 142- 188، ابن خياط : الطيق ات 22، البخاري: التاريخ الكبير ج 3/ق 2/1 رفم4 ، ج 3/ق 125/1 رقم 368، لبن الأتيد: عز الدين أبو السن علي بن محمد الجزري (المتوفى:

محد بن عان البصري فال: حدشا عيدالله بن مسلمة القعتنى(19) قال: حدثا سفيان (20) عن مسعر (21) عن 630ه 1232م): اسد الفابة في معرفة الصحابة، تحقيق: محمد إيراهيم البنأ وزميليه (القاهرة: مكتبة الشعب- 1970م) 34/3-345 رقم 308.

(18) حديث: ((تطموا من التجوم ما تهتدون بهام رواه: البيهقي: ابو بكر احمد بن السين (لمتوفى: 458ه/ 065ام): شب الأمان، تحقيق: محمد سعيد بسيوني زغلول؛ ط1 (بيروت: دار الكتب العلمية- 1989م) 269/2 رقم 1723 فصل في شرف العلم، من رواية أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكره ابن حجر: شهاب الدين أبي الفضل السقلاني (المتوفى: 852ه/ 1448م): تاشيص افي لحاديث الرافعى الكيي، تحقيق: عبد الله هاشم اليماني المدني (العدينة المتورة- 1964م) 187/2 رفم 879 كتاب الصيام، موقوفا على عمر ين الخطاب، بضي الله عنه.

(19) هو: عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي الحجازي المدني، أبو عبد الرحمن، ولد بعد سنة (130ه/ 747م) إماما قدوة، سكن البصرة ثم مكة، من أصحاب مالك، كان مجاب الدعوة ورسمى الراهب لعبادته قال أبو زرعة: (ما كتبت عن احد اجل في عيني منه)، تقة حجة، توفي بمكة سنة (220 أو 221ه/ 737 أو 738م). ترجمته في: ابن خياط: الطبقات 229، ابن قتيبة: أيو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري الستوفى: 276ه/ 189م) المعارف، تحقيق: ثروت عكاشة (القاهرة: مطبعة دار الكتتب- 1960م) ص524، الرازي: الجرح ج2/ق2/ 181، رقم 839، الذهبي: سير 257/1- 264 رقع 68.

(20) هو: سفيان بن عينة بن ميمون الكوفي مولى لبني هلال، أبو محمد، ولسد سنة (107ه/ 725م) من إتباع التابعين، كان أصله من الكوفة ثم نزل مكة، يعد من الحفاظ المتقتين وأهل الورع، عني بطم السنن ms061 وواظب على جمعها، قال الشافعى: الولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز) تقة ثبت كتير الحديث حجة، توفى بمكة سنة 198ه/ 813م) عن احدى وتسعين سنةآ ترجمته في: ابن معد: الطبقات ه/497، ابن خياط: الطبقات 284، البخاري: التاريخ الكبير ج2/ق 2/ 95 رقم 2082، اين حبان: مشاهير 149 رقم 1181.

============================================================

(21) هو: مسعر بن كدام بن ظهير بن عبيدة الهالي الكوفي الأحول، أبو سلمه، احد أعلام الديث، قال ابن حنبل: (التقة مثل شعبة ومسعر)، توفى سنة (155ه 77م) ترجمته في : اين سعد :الطبقات 364/6 ، الذهبي سير 163/2 رقع55 .

(2) هو: اير اهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل السكسكي الكوفي مولى صخير، أبو اسماعيل، روى له البغاري وأبو داود والتسائى، ضعقه شعبة والامام احمد، قال السائي: (يكتب حديثه). ترجمته في: الرازي: الجرح ج1/ق 1/ 111 رقم 331، العزي: جمال الدين أيو الحجاج يوسف (المتوفى: 742ه/ 1342م) تهذب الكعال ف أاع الرحال تحقيق: بشار عواد معروف، ط1 ابيروت: مؤسسة الرسالة- 1980م) 132/2رقم 201، ابن حجر: تحرير 91/1 رقع 204، ابن حجر: شهاب الدين ابو للفضل احمد السقلاتي (المتوفى: 852ه/ 1448م): تهذي التهتيي؛ طا اييروت: دار صادر عن طبعة دار المعارف في حيدر آباد الدكن- 132ه) /138 رفم 246.

(23) في الأصل (ابي اوفى) وما أثبتتاه من مصادر تغريج الحديث. وهو: عبذ الله بن أبي اوفى ولسم أبي أوفى علقمة- بن خالد بن حارث الأسلمي الكوفي، أبو معاوية صحابى شهد الحدييية، ولم يزل في المدينة حتى توفى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فتحول إلى التوفة، وكان قد ذهب بصره، توفى سنة (86ه/705م) وقد قارب المنة، وهو آخر من مات من الصحابة في الكوفة ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 301/4، 21/6، ابن خياط: الطبقات 110، ابن الأثير: اسد 182/3 رقم 2828، الذهيي: سير 428/3 رقم 76.

(2) قوله: (خيار عباد الله الذين يحبون الله) رواه مرفوعا: الحاكم النيسابوري: ابو عبد الله محمد بن عبد الله (المتوفى: 405ه/ 014 ms062 ام): السترك عى الصيحين، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطاء طا (بيروت: دار الكتب العلمية- 1990م)

.(26) (25 الشمس(1، ومنازل القمر(111، وطلوع الفجرين (111، ومقادير 1151 رقم 163 كتاب الايمان، ابو نعيم: احمد بن عبد الله الاصفهاني (المتوفى: 430ه/ 038ام): حلية الاولياء وطبقات الاصفياء (المكتبة السلفية 1938م) 227/7. وقال: اتقرد سفيان عن مسعر برفعه ورواه خلك وغيره عن مسعر موقوفا) والبيهقي: ابو بكر احمد بن الحسين (المتوفى: 458ه/065ام): اللستن الكرصرى المعروفة بسنن البد بهقى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا (مكة المكرمة: مكتبة دار الباز- 1994م) 379/1 رقم 1656- 1658 باب مراعاة ادلة المواقيت، والهيتمي: نور الدين علي بن ابي بكر (المتوفى: 807ه/1404م): الاه اند ت الفوانآد، بتحرير: الحافظ العرافي وابن حبر العسقلاتي (بيروت والقاهرة: دار الكتاب العربي ودار الريان للتراث- 1986م) 327/1 باب فضل الأذان.

:(25) 4) زوال الشمس: الزولل: الذهاب والاستحالة والاضحلال، يقال: زال الشيء عن مكانه، وزوال للشمس: أي زالت ومالت عن كيد السماء، ويبدا الزوال من الوقت الذي تكون فيه الشمس قي كبد للسماء وتسمى: (ميزان النهار). ابن قتيية: الأنواء ص141، ابن منظور: لسان، مادة (زوال) 15/2، ولمعرفة استخراجها عن طريقة داترة نصف النهار ينظر الخلخالي: حسين الحسيني (للمتوفى: 1014ه/1605م): شرح الدانرة الهندية في معرفة سعت القرلة تحقيق: دريد عبد القادر نوري، سلسلة إحياء الترات الإسلامي 45؛ ط1 (بغداد: وزارة الأوقاف والشؤون الدبيية- 1981م) ص45.

(26) قوله: (ومنازل القمر) قال ابن قتيية: الأنواء ص8 (ومنازل القعر ثمانية وعشرون منز لا ينزل القمر كل ليلة بمنزل منها من مهلة إلى تمان وعشرين ليلة. فان كان الشهر تسعا وعشرين ليلة، استسر ليلة ثمان وعشرين ليلة تمضي، وان كان ثلاتين استسر ليلة تسع وعشرين،، وهذه المنازل تسمى انجوم الأخذ). وكذلك القزويني: جانب ص45 (47) القجرين: الفجر: ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهما فجزان. ابن منظور: لسان، مادة (فجر) 53/2 .1، قال ابن قتيبة: الأنواء ص46 1: (و هما فجران

وما توفيفي إلا بالله في ذلك، عليه توكلت واليه آتيب.

أحدهما قبل الآخر: فالفجر الأول هو الفجر الكادب.. ويسمى (ذتب السرحان) لدقته؛ وهو لا يحل شينا ولا يحرمه. والفجر الثاني: وهو الفجر الصادق والمصدق) (21) مقادير الفيء: المقذار: أي المقياس. ابن منظور: لسان، مادة (قدر) 30/3. والفيء: اصل الفيء: الرجوع، لذلك قيل للظل الذي يكون بعد الزوال الفىء لأنه برجع من جانب الغرب الى جانب المشرق، والفرق بين الفيء والظل قال ابو عبيدة عن رؤبة : كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء، وظل: ما لم تكن عليه الشس فهر ظل. ابن منظور: لسان، مادة (فيام 1151/2. وفائدة هذا العلم معرفة ساعات النهار.

طاش كبرى زاده: احمد بن مصطفى (المتوفى: 968هل 1560م): كتسان ملتاح السعددة ومصباح السبادة، طبع تحت ادارة: شرف الدين احمد؛ ط2 (حيدر أباد الدكن: دانرة المعارف العنماتية- 1977م) 355/1.

(39) أوقات الصبلاة: وهو علم بتعرف منه أوقات الصلاة الخمس على الوجه الوارد في الشرع، وهو من الأحكام الواجب الكفانآي إذا قام به احد سقط عن الباقين. طاش كبري زاده: مفتاح 362/1.

(30) اضيفت (و) لاستقامة المعنى.

(31) السبر: التجرية، سبر الشيء: حزره وخبره. ابن منظور: لسان، مادة (سبر) 85/2.

============================================================

2 فى الأصل: (موسى بن طاهر) وما أثيتتاه من ms064 مصادر ترجمته وما سوف يرد لاحقا.

(43) وهو: موسى بن طارق الزبيدي ثم السكسكى اليماتي، أبو قرقه من أهل اليمن وقاضي زبيد، جمع الحديث وصنفه، روى عن الإمام مللك والتوري، روى عنه الامام احمد، صوق ترجمته في: الرازي: الجرح ج4/ق 1/ 148 رقم 119، السمعاني: الأنساب 462/6 رقم 1896، ابن الأثير: اللباب 60/2، 123، ابن حجر: تحرير تقريب 4333 رقم 1977.

(34) ابن جريح هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح القرشى الأموي المكي مولى بني امية أبو الوليد، ولد سنة (80ه 699م) عام الجحاف، إمام علامة وشيخ الحرم واول من دون العلم بمكة رواياته وافرة في الكتب الستة وفي مسند احمد ومعجم الطير اني، له مصنفات عدة منها التفسير والمسند، قدم أخر آيامه البصرة، ثقة ثبت، توفى سنةآ (150ه/ 767م) عن سبعين سنة. ترجمته في: ابن خياط: الطبقات ص83، البخاري: التاريخ الكبير ج3/ ق 1/ 422 رقم 1373، ابن قتبة: المعارف س488، الداوودي: طبقات المفسرين 358/1 رقم 306.

(30) هو: عطاء بن عبد الله الخراساني مولى المهلب بن أبي صفرة، أبو عثمان، من أهل بلخ سكن للشام، كان راوية للحديث، روى عن ابن عباس مرساا وسمع سعيد بن السيب، وروى عته شعية ومالك وأهل الشام، له مصنفات عدة، صدوق يحتج بحدييه، توفى سنة (135ه/755م) ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 369/7، البخاري: التاريخ الكبير ج3/ ق 474/2 رقم 3027، الرازي: الجرح ج3/ق 334/1 رقم 185، الداوودي: طبفات المفسرين 384/1 رقع 328.

============================================================

حدثنا محمد بن عبد الله المطين وعبد الله بن غنام قالا: حدثا أبو بكر بن أبي شئبة (28) قال: حدثنا أبو الأحوص(4) عن أبي إسحاق (10) عن

(37) الغزي: محمد بن محمد: (المتوفى: 1061ه/ 1650م) إتقان ما يحسن الأخبار الداترة على الالسن، تحقيق: خليل محمد العربي؛ طا (القاهرة: الفاروق الحديتة- 1415ه) 15/2.

(8) هو: عيد الله ين محمد بن أبي شيبة واسم أبى شيية ابر اهيم بن عثصان العبسي الكوفي، ابو بكر، الحافظ المدث قيل التهى علم الحديث إلى آربعة: أبو بكر اسردهم، روى عله البخاري ومسلم وامم سواهم، صنف التاريخ والمسند والأحكام والتفسير، تقة توفي سنة (235ه/ 149م) ترجمته في: ابن خياط: الطبقات ص173، مسلم بن الحجاج القشيري (المتوفى: 261ه/ 874م): الكتى والأسماع، تحقيق: عبد الرحيم محمد التشيري، سلسلة إحياء التراث الإسلامي 8؛ ط1 (المدينة المنورة: الجامعة الاسلامية 1984م) 129/1 رقم 345.

(39) ابو الأحوص هو: سلام بن سليم الكوفي مولى بني حتيف، أبو الأحوص، إمام حافظ صاحب سنة واتباع، ويلغت أحادرنه تحو آربعة الالف حديث، تقة متقن، توفى في الكوفة سنة (179ه/ 796م) ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 379/6، ابن خياط: الطبقات ص169، مسلم: الكنى 91/1 رقم 205، الذهبى: سير 250/8 رقم 74.

(4) أبي اسحاق هو: عمرو بن عبد الله بن ابي شعيرة السبيعى الكوفي الهمداني، أبو اسحاق، ولد فى سنتين من خلافة عنمان- رضي الله عنه- كان محدثا ربانيا روى

حدثثا جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثتا أبو جعفر عبذ الله بن عن أربعة وشرين من أصحاب الرسول، صلى الله عليه وسلم، وحدث عن عل ي وابن عباس رضى الله عنهم واكثر روايته عن البراء، ثقة توفي في الكوفة صنة (126 او 127ه/ 743 او744م) ترجمته في: البخاري: التاريخ ms066 الكبير ج 3/ق2/ 347، رقم 2594، مسلم: الكنى 35/1 رقم 7، الرازي: الجرح ج3/ق 1/ 242 رقم 1347، أبو نعيم: حلية 238/4 رقم 277.

(4) هو: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الاوسى العدني، ابو عمارة، من أعيان الصحابة، عرض على النبى صلى الله عليه وسلم، يوم بدر فاستصغر تم شهد معه خمسة عشر غزوة، افتتح الري سنة (24ه/ 144م) وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان، نزل الكوفة ثم صار إلى المديتة وتوفى فيها سنة (72ه/ 191م) عن بضع وتمانين سنة ترجمته فى: ابن سعد: الطبقات 364/4، 17/6، البخاري: التاريخ الكبير ج1/ق 2/ 117 رقم 1888، ابن الأثير: أسد 205/1 رقم 389، الذهبى: سير 194/3 رقم 39.

(2) سورة البقرة: 144:2.

(43) قوله: (صليت مع رسول الله..) يرد في: اين سعد: الطبقات 243/1، ورواه ابن أبي شيبة: المصنف 294/1 رقم 3371 باب في الرجل يصلي بعض صلاته لغير القبلة، ابن حتبل، المسند 283/4، رقم 18519 باب حديث البراء بن عازب، الباري: الصحيح ا/16 باب الصلاة من الأيمان، مسلم: الصحيح ص243، رقم 525 باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة، وذكره القرطبى: الجامع 148/2.

============================================================

شا احد بن الصلت 1: حدثا ييى بن عبد الحميد اللواني (41) قال: حدث نا أبو (44) هو: عبد الله بن محمد بن علي بن تفيل الجزري الفضباعي ثم النفيلي الحراني، أبو جعفر، عالم الجزيرة، كان يحدث من حفظه، روى عنه أبو داود، قال الذهبي: (كان اهلا أن يقتدى به) تقة مأمون، توفى بحران سنة (234ه/ 848م) وهو من أبناء التسعين ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 1/ 189 رقم 595، الرازي: الجرح ج42/ق2/ 159 رقم 730، ابن عساكر: المعجم ورقة 79أ، الذهيي: سير 134رقع 221.

(10) هو: زهير بن معاوية بن ms067 حديج بن الرحيل الجغفي الكوفي، أبو خيثمة، ولد سنة 95ه/713م)، لمام حافظ مجود، كان من أوعية العلم، تحول إلى الجزيرة فنزلها في سنة (164ه/ 780م)، كثير الحديث، تقة ثتا، توفى فى الجزيرة سنة (171 وقيل 172ه/ 287 وقيل 780م)، وهو في التمانين من عمره. ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 376/6، ا بن خياط: الطبقات ص118، البخاري: التاريخ الكبير ج2/ ق391/1رقم 1419، الذهبي: سير 162/8.

(47) قوله: (وكان أول صلاة صلاها...) ترد الرواية في: ابن سعد: الطبقات 243/1، ورواها: ابن حنبل: المسدد 283/4 رقم 18519 باب حديث البراء بن عازب، البضاري: الصحيح 16/1 باب الصلاة من الأيمان.

(47) لم لقف على ترجمته في المصادر العتيسرة.

============================================================

حدنا المفضل بن محمد قال: حدثتا على بن زياد قال: حدثتا موسى بن طارق عن ابن جريج قال: اخبرني عمرو بن دينار (54) عن ابن عباس انه (8) أبو تعيم: هو القضل بن ذكين بن حماد بن زهير الملانى مولى لآل طلحة بن عبيد الله التيمي، آبو نعيم، ولد سنة (130ه/ 747م)، كان من الرواة، له مؤلقات منها كتاب المناسك وكتاب المسائل في الققه، تقة مامون كثير الحديث حجة، توفى بالكوفة سنة (219ه4834). ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 6/ .40، ابن خياط: الطبقات من172، البخاري التاريخ الكبير ج4/ق 1/ 118 رقم 526، ابن النديم: الفهرست ص317.

(49) هو: اسر ائيل بن يونس بن ابى اسحاق السيعي الهداني الكوفي، أبو يوسف، ولد سنة (100ه 718ام)، امام حجة كان من أوعية الحديث ومن مشايخ الإسلام، كان يحفظ احاديث أبي إحاق، احتج به الشيخان، له مسند، ثقة متقن، توفى في الكوفة سنة (160 وقيل 162/ 776 وقيل 778م) ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 374/2، البخاري: التاريخ الكبير ج1/ق 2/ 56 رقم 1669، الرازي: الجرح ج1/ق 1/ 330 رقم 1258، الذهبي: سير /355 رقع 133.

5 هو: عمير بن زياد الكندي، روى عن عيد الله بن مسعود ms068 ،وروى عنه ابو اسحاق الهمداتي ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 203/2، البخاري: التاريخ الكبير ج4 ق69/1رقم 315، الرازي: الجرح ج2/ق24/2 رقم 124، ابن حيان: الثقات 2805، رقم 4836.

((5) في الأصل (ثناءه) : (52) سورة البقرة :14402 (53) السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر: (المتوفى: 911ه/1505م) الدر الماتهد (بيروت: دار الفكر- 1993م) 355/1، مروي عن البراء.

(54) هو: عمرو بن دينار الجمحى الاثرم المكي مولى آل باذان، أبو محمد، ولد سنة (46ه/ 166م)، امام حافظ وشيخ الحرم في زمانه، من كبار التابعين، كان اعلم الناس بعلم ابن عباس، يحدث بالمعنى، وله نحو اربعمائة حديث وله مسند، تقة تبت،

قراعت على عبد الله بن نافع للحلواني عن عبد الله بن عيسى السرخسى (61) عن الربيع بن سليمان (61) عن الشافعى (58) قال: قال خفاف بن ندبة(59): توفى سنة (126ه/ 743م) ترجمته فى: ابن سعد: الطبقات 429/5، ابن خيساط: الطبقات ص 281، البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 2/ 328 رقم 2544، الذهبي: سيره/300 رقم 144.

(55) ابن هشام: السيرة 395/2، السيوطي: الدر 355/1.

(56) لم اقف على ترجمته في المصادر المتيسرة.

(50) هو: الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادي، أبو محمد، ولد سنة 174ه/ 790م)، مؤذن بجامع مصر وخادم الشافعي وراويته، رحل الناس اليه من اقطار الأرض لأخذ علم الشافعي ورواية كتبه، روى كتاب آلام والرسالة وغيرها، قال الشافعى فيه: (انه احفظ اصحابى)، توفي بعصر سنة (270ه/ 883م). ترجمته في: الشير ازي: الطبقات ص79، ابن الجوزي: المنتظم 77/5 رقم 165، ابن كثير: البداية 51/11، 197، ابن هدلية الله: الطبقات ص4 2.

(58) الشافعي: هو: محمد بن إدريس بن العباس بن عنمان الشافعي المكى، أبو عبد الله، ولد بغزة سنة (150ه/ 767م)، الامام العالم، مؤسس المذهب الشلفعى، نشأ بكة وكتب العلم بها وبمدينة الرسول، قدم بغداد سنة (195ه/ 810م)، وحدث بها، خرج إلى مصر فنزلها إلى حين وفاته، له مصنفات عدة اشهرها كتاب آلام، توفي بمصر سنة (604ه/ 19م)، وهو في الرابع والخمسين، له ضريح يزار ترجمته في الرازي: الجرح ج2/ق2/ 201 رقم 1130، ابو نعيم: حلية 63/9 رقم 415، الخطيب ms069 البغدادي: تاريخ بغداد 56/2 رقم )45، السبكى: طبقات الشافعية 100/1.

(59) هو: خفاف ين ندية بن عمير بن الحارث السلمى، أبا خراش، اشتهر بالنسبة إلى أمه تدبه بنت شيطان وكانت سوداع، شاعر منضرم من فرسان العرب المعدودين، ابن عم الخساء الشاعرة، أدرك الإسلام قاسلم وشهد فتح مكة وغزوة حنين والطانف، لكثر شعره مناقضات له مع العباس ين مرداس، وله مدح في أبى بكر الصديق، قال

وقال: وقال ساعدة بن جؤية(21): اقول لأم زنباع (12) اقيمى صذور العيس (12) شطر بنى تميم (24) الأصى: اخفاف ودريد ين الصمة اشعر الفرسان)، توفى في خلاقة عمر بن الخطاب. ترجمته في: ابن قتيية: الشعر والشعراء ص 212، الاصفهاني، الأغساني، 141/16، ابن عبد البر: يوسف بن عد الله بن محمد (المتوفى: 463 هل 070ام): الاستعاب في معرفة الأصحا، تحقيق طه محمد الزيني؛ طا (القاهرة: مكتبة الكليات الازهرية- 1973م) 200/3، رقم 974، ابن حجر: شهاب الدين لبو الفضل احمد العسقلاني (المتوفى: 852ه/ 1448م): الإصلية فيي تميز الصحاية، تحقيق: طه ممد الزيني: ط1 (القاهرة: مكتبة الكليات الأزهرية- 1973م) 148/3 رقم 1547.

(70 قوله (الا من مبلغ..) لم يرد هذا البيت في ديوان خفاف بن ندية وورد في: الشافعى: محمد بن ابريس (للمتوفى: 4 20ه/ 819م) الرسالة، برولية: الربيع ين سليمان، تحقيق: اصد ممد شاكر (بيروت: المكتبة العلمية- بلا تاريخ) ص35، القرطبي: الجامع 159/2، الشوكانى: محمد بن علي بن محمد اليماني (للمتوفى: 125ه/ 1834م) فتح القدير؛ ط1 مصر: مصطفى الباب الطبى وأولاده- 1349ه) 132/1.

(11) هو: ساعدة بن جوئة بن كعب بن كاهل للهذلي، شاعر مخضرم، اسلم وليست له صحبه، شعره معشو بالغريب والمعاني الغامضة. ترجمته قي: السكري: لبي سعيد الحسن بن الحسين (المتوفى: 275ه/ 888م): كتاى شرح اشعا الهذليين، برواية: أبي الحسن علي بن عيصى النحوي، تحقيق: عبد الستار احمد فراج، سلسلة كنوز الشعر 3 (لقاهرة: مكتبة دار العروبة- 1965م)) 1097/3، رقم ؛1، ابن حجر: الاصابة 246/3، رقم 3653، حاج خليفة : كشف للظنون 791/1.

(27) ام زتباع: امرأة من بني كلب ms070 ابن عوف. السكري: شرح 362/3.

(13 العس: إل بيض. المصدر نفسه: 323/3.

(64) بني تميم: نسبة إلى تميم بن سعد ين هذيل الباهلي. السكري: شرح 323/3.

============================================================

قال: وقال لقيط الايادي (25): وقد اظلكم من شطر تغركم هول(20) له ظلم تغشاكم قطعا (17) وقوله: (اقول لأم زتباع.) هذا البيت هو مطلع لقصيدة اختلف في نسبتها فنسبت الى البي جننب بن مرة أحد شعراء هذيل (ترجمته في: للسكري: شرح 445/1 رقم2، ايسن قتيية الشعر والشعراء ص 440، الاصفهاني: الأغاني 221/21)، وكذلك تتسب لأبي نؤيب الهذلى وهو: خوياد بن خالد بن محرث، من فحول الشعراء المخضرمين، كان راوية لساعدة بن جؤية توفى ستهآ (227ه/ 648م) بعصر (ترجمته في: السكري 3/1 رقم1، ابن قتيبسة: الشعر وللشعراء ص435، الاصفهاني: الاغاني 58/2، ابن الأثير: لسد 151/2، رقم 1496) ولم يرد هذا البيت في ديوانه، وتتسب ايضا إلى أبي زتباع الجذلمي، والقصيدة من احد عشر بيتا، وقيلت في حالثة وقعت بين أيي جندب الهذلى وبين بني نفائة بن عدي، ويرد البيت في للشافعى: الرسالة ص135، السكري: شرح 463/4، الجوهري: اسماعيل بن حماد اللمتوفى: 296ه/ 05 .ام): الصحاح، تحقيق: احمد عبد الغقور عطار (مصر: دار الكتاب العربى بلا تاريخ) مادة (شطر) 19/2، الأصفهاني: الاغانى 229/21، ياقوت الحموي: معجم للبلدان 224/8، 498، القرطبى: الجامع 159/2، ابن منظور: لسان، مادة اشطر) 315/2، الشوكاني: فتح 132/1.

(10) هو: لقيط بن يعمر بن خارحة الايادي، شاعر جاهلي فحل من أهل الحيرة، اتصل بكسرى سابور (نو الاكتاف) فكان كاتبه، قطع لسانه كسرى ثم قتله بسبب قصيدة ارسلها إلى قومه يذرهم من أن كسرى وجه جيشا لغزوهم وذلك حوالى سنة (249 قه280م) ترجمته في: ابن قتيية: الشعر والشعراء ص112، الأصفهاني: الاعاني 23/20.

(07) هول: المخافة من الأمر لا يدري ما يهجم عليه، وهو الفزع. ابن منظور: لسان، مادة (هول) 845/3.

(67) قطعا: اي قطعة بعد قطعة أي شيء بعد شيء. ابن منظور: لسان، مادة (قطع) 117/3. وقوله: (وقد أظلكم من شطر..1) القصيدة للقيط الايادي من 60 بيت ومطلعها:

ويرد البيت في: لقيط الايادي: لقيط بن يعمر (المتوفى نحو 249ق هل 380م): الدوان، برواية: أبي المنذر هشام بن محمد الصاتآب الكلبي، تحقيق وتعليق: خليل ابراهيم العطية سلسلة كتب الترات 11 (بغداد: مديرية التقافة العامة- 1970) ص.4، الشافعي: الرسالة ص35، القزطبى: الجامع 159/2.

(18) في ابن هشام: السيرة 392/2: (النعوس)، وهي الناقة التي لم ترض. لبن منظور: اسان مادة (صر) 773/2.

(69) في: ابن هشام: السيرة 392/2، ابن منظور: لسان، مادة (حسر) 133/1، مادة اشطر) 315/2: انظر).

(20) قوله: (أن السير بها داء.) البيت لقيس بن عيزارة: وهو قيس بن خويلد بن كاهل بن الحارث الهذلي، والعزارة امه، شاعر جاهلي، أسرته فهم. والبيت في وصف ناقته وكان بها داء فنظر إليها تظرة حسير: يرد البيت في: الضافعي: الرسالة ص36، ابن هشام: السيرة 392/2، ابن منظور: لسان، مادة (حسر) 133/1، مادة اشطر) .315/2 (21) لم أهتد لمعرفته.

(27) أطعن: أي أمضى فيها ما معن. ابن منظور: لسان، مادة اطعن) 595/2.

(3) خقق: غاب. المصدر نفسه: ماذة (خفق) 868/8.

(21) السجدح: وهو نجم كانت العرب تزعم أنها تمطر به وقيل: وهو الدبران لأنه يطلع اخرا ويسى: احادى النجوم). المصدر نفسه: مادة (جدح) 412/1.

============================================================

قال النابغة(28): وقوله: (والطعن بالقوم شطر الملوك.،) بنسب هذا البيت لذرهم بن زيد الأنصاري ومعنى الييت هو: اقصد بالقوم ناحية الملوك لأنهم تصسب وفادته اليهم يرد الببت في: الجمحي: ms072 محمد بن سلام (المتوفى 231ه/845م) طبقات الشعراع، نتر: جوزيف هل اليدن: مطبعة بريل 1913م) ص74، ابن قتيبة: الأنواء ص(4)، العرزوفي: الأزمنه ص132، ابسن متظور: لسان، مادة (جدح) 412/1، مادة (خقق) 868/1، مادة (طعن) 595/2.

(15) بنات نعش الكبرى: أو الدب الأكبر: كوكبة في نصف الكرة السماوية الشسالية تتالف من نحو منة وخمسين نجما آتدها سطوعا سبعة مرنبة على شكل ركوة او مقرفة كبيرة أو على شكل محراث او على شكل عربة ومن اجل ذلك تدعى هذه الكوكبة ايضا (الركوة الكبرى) و(المحرات) و(العرية)، وقد تصور اليونان هذه الكوكبة على شكل دب ومن هنا اسمها، والعرب أسموها قديما بنات نعش، وهن النسوة النائحات اللاتى يسبفن نعشا. الصوفي: صور الكواكب، ص،3، البعلبكي: منير: موسوعة المورد (بيروت: دار العطم للملايين - 1995) مادة (الدب الاكبر) رقم 5212.

(20) بنات نعش الصغرى: أو الدب الأصغر: كوكبة في نصف الكرة السماوية الشمالى شتمل على النجم القطبى أو بولاريس وثلاثين نجما اقل سطوعا، والواقع هي شبيه إلى حد كيير يمجوعة بنات نعش الكبرى أو الدب الاكبر برغم آنها اصغر حجما ومن هنا جاء اسمها بالأصفر. الصوفي: صور الكواكب ص 27، البعلبكي: هوسوعة المورد، مادة (الدب الأصغر) رفم 5211.

(27) قوله: (بنه نعش) قال ابن منظور: لسان، مادة (نعش) 671/3، (وجاء فى الشعر بنو نعش... وللشاعر إذا اضطر أن يقول بنو نعش ووجه الكلم بنات نعش كما قالوا بنات اوى وبنات رس، والواحد متها ابن عرس وابن مقرض

(28) النابغة هو: قيس بن عبد الله بن كلس بن رييعة الجعدي العامري، أبو ليلى، المعروف بالتابغة الجعدى، شاعر مخضرم صحابي من المعمرين، اشتهر فى الجاهلية وسمى النابغة لأنه أقام ثلاثين منة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله، كان ممن هجر الأوثان ونهى عن الخمر قبل ظهور الإسلام، وفد على التبي، صلى الله عليه وسلم، فأسلم وقال له النبى: (الا بفضض الله ms073 فاك))، أدرك صفين مع علي، كرم الله وجهه، ثم سكن الكوفة ثم سير إلى أصفهان فمات فيها تحو سنة (50ه/ 170م) وقد كف بصره وجاوز المنة. ترجمته فى: ابن قتيبة: الشعر والشعراء صن 177، الاصفهاني: الأغانى 128/4، ابن الأثير: أسد 5/ 291، رقم 5155، ابن حجر: الإصلبة 115/10 رقم 8133.

(30) فتصوبوا: التصوب: الانحدار والتزول. ابن منظور: لسان، مادة (صوب) 488/2 وقوله: (اذا ما بتو نعش-) وهو عجز بيت مطلعه: وشربت بها والديك يدعو صاحب اذا ما بنو نعش دتوا فتصوبوا وهي قصيدة للنابغة الجعدي من 32 بيت مطلعها: ومولى جفت عنه الموالي كأنما يرى وهو مطلي به القار آجرب ويرد هذا البيت في: النابغة الجعدي: قيس بن عد الله الجعدي العامري (المتوفى حوللى ههل 670م) شعر النابفة الجهي، قدم له: عبد العزيز رباح طا ابمشق: منشورات للمكتب الاسلامي 1964م) ص4، الجوهري: الصحاح، مادة (نعش) 1021/3، العرزوفي: الازمنة ص548، ابن منظور: لسان، مادة (نعش) 971/3، الزبيدي: محمد مرتضى الحسيني: تاج اا القاموس، تحقيق. الترزي واخرون، راجعه: عيد الستار احمد فراج، سلسلة التراث العربي (الكويت: مطبعة حكومة الكويت - 1975م) مادة (نعش) .414/1 (40) زاهوات: مفردها ازها): أي صفا واشرق. المعحم الوحض، تقديم: مصطفى حجازي (مصر: مجمع اللغة العربية- 1989) مادة ازها) ص295.

============================================================

((4) ابن قتيبة: الأنواء ص 151، الصوفي: صور ص32، المرزوقي: الأزمنة 546/2، البيروني: أبي الريحان محمد بن احمد الخوارزمي (المتوفى 440هل 1047م) كتاى التلهم لأواتل صناعة التتج، التزم طباعته عن نسخة مخطوطة: رمزي ريت اكسفورد: مطابع اكسفورد- 1933م) ص78، القزويني: عجاتب ص33.

(82) فى: ابن قتيبة: الأنواء ص152، القزويني: عجائب ص33: (الجوزاء)، وفي: المرزوقي: الأزمنة 547/2، البيروني: التفهيم ص78: (الجون)، وفي: ابن منظور: لسان، مادة (حور) 750/1: (الحور): وقال: (هو أحد النجوم الثلاثة التي تتبع بتات نعش).

(43) ابن قتيبة: الأنواء ص152، الصوفي: صور ص32، العرزوقي: الأزمنة 547/4، البيروني: التفهيم ص78، القزويني: عجاتآب ص 37.

(84) السهى: كويكب صغير خفي ms074 الضوء فى بنات تعش الكبرى والناس يمتحنون به ابصارهم، ويقال: اته الذي يسمى (اسلم) مع الكوكب الأوسط من بتات نعش. ابن منظور: لمان، مادة (سها) 230/2.

(45) قوله: (اريك للسهى وتريني للقمر) مثل قديم غيرت صيفته تجملا وحياءا ولصله (لريها لستا وتريلي القمر)، وهذا للمثل اطلقه رجل جاهلي يدعى ابن الغز عروة بن لشيم الايادي، واصل هذا للمثل انه كان يكلم امراة بالكلام الواضح لمتجييه بكلام خفي، ويطلق هذا المل فيمن يغالط فيما لا يخفى لو من يتكلم بشيء فيجيبه الآخر بشيء مغاير. يرد في: الفراهيدي: أيي عبد للرحمن الخليل بن احمد (المتوفى: 175ه/ 291م) كتاب للن، تحقيق: مهدي المخزومي وإبر اهيم السامرائي، سلسلة المعاجم والفهارس 23 (بدلد: دار الرشيد للنشر- 1982م) مادة (السها) 72/4، السكري: أبى هلال الحسن بن عبد الله (المتوفى: 395ه/0.5ام) كتاى هرة الأمثال، تحتيق: محمد أبو الفضل ايراهيم وعبد المجيد قطامش؛ ط1 (بيروت: دار الفكر- 1988م) 142/1، رقع 133، الجوهري: الصحاح، مادة (سها) 2386/8،

واعلم أن العناق خارج عن الصف قليلا إلى ناحية الفرقدين (87) أبدا 0(48 كيف ما دار والفرقدان كوكبان نيران ابنضان. قال الراعى (48): لا يتخذن إذا علون مفازة إلا بياض الفرقدين دليلا(19) الاصفهانى: الاعانى 9/15، الميدلي: لبى للقضل احمد بن محمد ين احمد (للمتوفى: 518ه/1164م) جمع القآمثال، تحقيق: معمد لبو الفضل ايراهيم؛ ط1 (بيروت: دلر الجيل- 1987م) 31/2 رقم 1545، ابن متظور: لسان مادة (سها) 231/2.

(46) ابن قتيبة: الانواء ص152، الصوفي: صور ص32، المرزوقي: الأزمنة 547/2، البيروني: التفهيم ص78، القزويتي: عجائب ص33.

(47) القرقدان: الفرقد: نجم قريب من القطب الشمالى ثابت الموقع قريبا ولهذا يهتدى به وهو المسمى: (النجم القطبى) وبقربه نجم آخر مماثل له و اصغر منه وهما الفرقدلن، ويطوفان بكوكب الجدي، وهما من حملة بتات نعش، وجمعها فراقد. المعبم الوجيز، مادة (الفرقد) ص469.

(48) الراعي هو: عييذ بن حصين بن معاوية بن حنبل التميريء أبو جندل، المعروف بالراعي ولقب بذلك لكثرة وصفه الابل والرعاة من فحول الشعراء المحدثين كان من رؤساء قومه في اليمامة ونجد، وكاتت ms075 له حلقة بأعلى المريد بالبصرة، كان زيدي الهوى ومع ذلك امتدح أمراء بني أمية وقدم على عبد الملك بن مروان فمدحه، تركت البيية الصحر اوية طابعها الولضح على شعره، وهو من الذين كثر الاستشهاد بشعرهم، توفى نحو سنة (90ه/ 708م) ترجمته في: الجمحى: طبقات الشعراء ص 117، ابن قتيية: للشعر والشعراء ص165، الاصفهاني: الاغاني 168/20، للذهبي: سير 97، رقم 237.

(49) قوله: الا يتخذن إذا علون مفازة...) القصيدة للراعى النميري والتي قالها وهو يمدح عبد الملاك بن مروان ويشكو من السنعاقه وهي من 92 بيتا ومطلعها:

(4) هو: عمرو بن احمر بن العمرد بن عامر الباهلى، المعروف بابن احمر، شاع جاهلى مخضرم ولد وتشا فى نجد، ادرك الاسلام واسلم وشارك فى الفتوحات مع خالد بن الوليد، مدح الخلفاء الراشدين والأمويين، وكان من للعطالبين بدم عثمان والمعادين لعلى بن أبي طالب، كان صحيح الكلام كثير الغريب في شعره اختلف فى تحديد وفاته فيظن انه توفى فى حدود (75ه/ 194م) قال ابن قتيبة: (وعمره تسعين ة) ترجته في: الجمحي: طبقات الشعراء ص129، ابن قتيية: الشعر والشعراء ص223، الاصفهاني: الاغاني 146/7.

(91) قوله: (يهل بالغرقد ركبانها...) البيت لابن احمر؛ وقد اختلف القدماء في شرح هذا البيت فقال: الأصمعى: إذا اتجلى لهم الصحاب عن الفرقد أهلوا أي: رفعوا أصواتهم بالتكبير كما يهل الراكب الذي يريد عمرة الحج لأنهم يهتتون بالفرقد. وقال غيره يريد انهم في مفازة بعيدة من المياه فاذا راوا فرقدا وهو ولد البقر للوحشية أهلوا أي: كبروا لأنهم قد علموا انهم كد قريوا من ms076 الماء، وهذا البيت من قصيدة في 36 بيت ومطلعها: قد بكرت عانلي بكرة تزعم الى بالصبا مشتهد يرد البيت في: ابن احمر: عمرو الباهلى (المتوفى في حدود 75ه/194م) شع عمندين احمر، جمعه وحققه: حسين عطوان ادمشق: مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق بلا تاريخ) ص66، الجوهري: الصحاح، مادة (عمر) 758/2، مادة

(07) الجذي: هو الذكر من ولد المعن، أما الجدي هنا: فهو نجم في السماء يدور مع بنات نعش قريب من القطب تعرف به القبلة، وهناك جدي ثاتي من الأبراج يلزق بالدلو وهو غير جذي القطب لا تعرفه العرب. ابن منظور: لسان، مادة (جد) 421/1.

(43) القطب: النجم القطبى الشمالى: وهو نجم صغير ابيض لا يبرح مكانه ابدا في طرف ذتب بتات تعش الصفرى يقع بين الجدي والفرقدين، يدور عليه الفلاى، ويتوخى بسه جهة الشمال لوقوعه في سمت القطب الشمالي للكرة الأرضية، وشبه هذا الكوكب بقطب الرحى: وهي الحديدة التي في الطبقة السفلى من الرحتين تدور عليها الطبقة الاعلى. ابن منظور، لسان، مادة (قطب) 113/3.

(9) في: ابن قتيبة: الأنواء ص 126: (طلابا واستطيف)، وفي المرزوقي: الأزمنة 140 418/2: ا(طلانا واستطيف).

============================================================

(47) مو: بشر بن ابي خازم وأبي خازم اسمه عمرو بن عوف بن حمير الأسدي، ابو نوفل، شاعر جاهلى فل من شجعان أهل نجد، كان من خبره انه هجا أوس ين حارثة الطاتي. بخمس قصانآد ثم غزا طينا فأسره بنو نبهان الطاتيون فاطلقه اوس واكرمه فانطلق لسان بشر بعدحه فقال فيه خمس قصانآد محا بها الخمس السالفة، أرك حرب الفجار، قتل في غزوة آغار بها على بني صعصعة بن معاوية فكانت وفاته في النصف الثاني من القرن السادس للميلادي ترجمته في: الجمحي: طبقات الشعراء ص42، ابن كتيبة: الشعر والشعراء ص164، وكذلك مقدمة ديوانه . بن أبي خازم: بشر الاسدي (كان حيا في النصف الثاني من القرن الصانس الميلادي) للديوان، جمعه: مجهول (القرن السانس او الثامن الهجري)، تحقيق: عزة حسن، سلسلة إحياء التراث القديم 131 ط2 ادمشق: منشورات وزارة التقافة والارشاد القومي- 1972م) ص12- 41.

(97) في الأصل: (دارت) وما اثبتتاه من الديوان ص56.

(90) للصنولر: القطيع من البقر الوحشي. ابن منظور: لسان، مادة (صور) 191/2.

وقوله: (أراقب في السماء بنات نعش..) البيت لبشر بن ابي خازم ويريد فيه انه سه ليلته كلها إلى ان دارت بنات نعش، وهي تتقلب في آخر الليل، وخص بنات نعش لأتها لا تغيب مع النجوم، تدور وتتعطف في جاتب السماء حتى يذهب بضونها الصبح فلا ترى، وهو قد رأى شينا ففزع منه، وخص بقر الوحش لبياضها كبياض التجوم، والقصيدة من 58 بيتا ومطلعها:

(49) ابن قتيبة: الأنواء ص152، وتروي الأسطورة الرومانية: أن امرأة جميلة تدعى: كاليستو) غضبت عليها (جونو) آلهة الخصب الرومانية فحولتها إلى تب قبيح، وبعد مرور السنوات كان ابن كاليستو (اكراس) يصطاد في الغابة إذ رأى أمه بهيئة الدب فرفع قوسه ليصطادها فظهر (جوبيترى) رنيس الآله فاختطف القوس من يد اكراس؛ وحول الام والابن إلى لجمين مشعين ثلبتين في السماء وهما الب الاكبر والدب الأصغر. كوبر: غريس: أساطر اغريقية وروسلنية، ترجمة: غانم الدباغ (بغداد: شركة التايمس للطبع والنشر المساهمة- 1984م) ص15.

(100) في: المرزوقي: الأزمنة 437/2 (رمل).

(100) في: العصدر نفسه: 437/2 (جأنر).

وقوله: (وبناك نعش يستدرن..) بنسب هذا البيت لابر اهيم بن علي بن سلمة بن هرمة التميي، أبو إسحاق، شاعر يتصل نسبه بقريش مخرم من العصر الأموي والعباسي، علومي الهوى، مدح خلفاه بني العباس، تتقل بين المدينة ولمشق وبغداده توفى سنة: (176ه/ 792م) ودفن بالبقيع (ترجمته فى: ابن كتيبة: الشعر والشعراء ص507، الأصفهانى: الأشاني ) /102، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 127/1 رقم 3160، الذهبى: سير 207/6 رقم 102) والبيت من اصل قصيدة في 12 بيتأ، ولم يرد هذا البيت في ديوان ابراهيع بن هرمة. وذكره: المرزوقي: الأزمنة 436/2 .

(10) ترك الناسخ فراعا بقدر اسم * 5. اسم لرسم صورة بتات نعش الصغرى والكبرى ولم تتفذ، انظر الملحق صورة رقم (1).

============================================================

وكذلك الجدي إذا كان ساقطا وعلا الفرقدين، فأن دار للجدي نحو المشرق (101) أو غرب فالعمل على القطب لا عليه فانه لا يتحرك عن وسط الصدف بين الجدي وأحد للفرقدين لأهل المشرق، وخاصته آمل كلها و العر اقي ن: وفة ويفداد الى سوان (107) وهمذان (108) ودينور (109) والري(110) (100) راسب: ثابت. ابن منظور: لسان، مادة (رسب) 1163/1.

(16) المشرق: تعبير جغر افى كان يستخدم قديما للدلالة على ذلك الجزء من العالم ms080 الواقع الى المشرق من أوربا ويشمل آسيا عموما وآسيا الشرقية أو الشرق الأقصى حصوصا. البعلبكى: موسوعة المورد، مادة (المشرق) رقم 1234.

(10) حلوان: اسم لعدة مواضع وحلوان هنا مما يلي العراق ياقوت الحموي: معجم البلدان 173/4.

(100) همذان: مدينة مشهورة من كبرى مدن بلاد فارس. المصدر نقسه: 482/8.

(19) دينور: مدينة مشهورة في بلاد فارس من أعمال الجبل قرب همذان. المصدر تفسه: .370 (0(1) الري: من أمهات البلاد في بلاد فارس. المصدر نفسه: 457/4.

============================================================

(113) الجبل: هو اسم جامع لهذه الأعمال التي يقال لها الجبال والعامة يسمونها العراق.

يالوت الحموي: معمم البلدان 30/3.

(114) موقان: وأطها يسموتها موغان: آي الحمق، ولاية قيها قرى ومروج بأنربيجان اكثر اهلها تركمان رعاة. المصدر نفسه: 341/8.

(110) جرجان: مدينة عظيمة مشهورة بين طبرستان وخرلسان. المصدر نفسه: 42/3.

(116) خراسان: بلاد واسعة أول حدودها مما يلي العراق وآخر حدودها مما يلي الهند.

ياقوت الحموي: المصدر نفسه 218/3.

((1) شاش: قرية ما وراء نهر سيحون متاخمة لبلاد الترك. العصدر نفسه: 114/5.

(18) هو: غيلن بن عقبة بن بهيس بن مسعود العدوسي من مضر، أبو الحارث، المعروف بذي للرمة وهو لقب لقبته به مي المنقرية من فحول الطبقة الثانية في عصره أحد عشاق العرب المشهورين، وكان يتعزل بمي بلت مقاتل المنقري، وكانت جميلة وهو دميم الخلق اسود اللون وقيل اته لم يرها قط ولم تره، اكثر شعره تشبيب وبكاء اطلال يذهب في ذلك مذهب الجاهليين، له مداتح في الوليد بن عبد العلك والأمير بلال بن ms081 أبي بردة، حدث عن ابن عباس، قال ابو عمرو بن العلاء: (قتح الشعر بامرى القيس وختم بذي الرمة)، توفى بالرملة صنة (117ه/ 725م) ويلسغ اربعين منة قال عند وفاته: القد هممت بمي عشرين صنة في غير ريبة ولا فساد)

(119) قوله: (تياسرن عن حذو الفراقد...) البيت لذي الرمة فى قصيدة من 15 بيتأ ومطلعها: اشاقتك أخلاق الرسوم الدواتر بأعاص حوض المعنقات التوادر يرد البيت في: ذو الرمة: غيلان بن عقبة العدودي (المتوفى: 117ه/ 725م): النيوان، تقديم: مطيع ببيلي؛ ط1 (نمشق: المكتبة الإسلامية اللطباعة والنشر- 1964م) ص387، ابن قتيية: الأنواء ص 192، المرزوقي: الأزمنة 512/2، 547.

1) هو: ممد بن بشار بن عشان بن داود العبدي البصري، ابو بكر، يعرف ي بدار- والبتدار الحافظ ولد سلة (167ه/ 283م)، إمام حافظ وراوية الإسلام، جمع حديث البصرة ثم قدم بغداد وحدث بها، كان إمام زمانه في الطم والأخبار، تقة، توفى سنة (252ه/ 866م). ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بفسداد 101/2 رقم 497، ابن عساكر: المعجم ورقة 1125آ، الذهبي: سير 144/12 رقم 52، ابن كثير: البداية 13/11.

(1121 غنلر هو: محمد بن جعفر البصري مولى هذيل، أبو عبد الله، الملقب بغندر، كان مدث حليل حافظ متقتا وقد ذكرت عنه حكايات تدل على تغفيله في أمور السدنبا، حلث عنه الإمام احد، تقة، توفى بالبصرة سنة (193 او 194ه/ 808 او 109م) ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 296/7، ابن خباط: الطبقات ص226، الرازي: الجرح ج3/ق2/ 221 رقم ms082 1223، ابن كثير: البداية 333/10.

============================================================

(122) هو: شعبة بن الحجاج بن ورد الأزدي مولى للأشاقر، أبو بسطام، ولد سنة (82ه/ 702م)، أصله بصري ثم انتقل الى واسط، من أتباع التابعين، كان أمير المؤمنين فى الحديث، عتى بعلم السنن وسعى في طلبها وواظب على درسها وداوم على الرحلة، قال الامام الشافعي: (لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق)، تقة ثبت حجة توقى بالبصرة سنة (160ه/ 776م) وله خمس وسبعون سنة ترجمته في: ابن معد: الطبقات 280/7، البخاري: التاريخ الكبير ج2/ق 2/ 245 رقم 2678، سالرازي: الجرح ج2/ق 1/ 369 رقع 169، ابن حبان: مشاهير ص 77 رقم 1399.

(123) هو: سماك بن جرب بن اوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي ابو المغيرة، الإمصام الحافظ كان فصيحا مفوها عالما بالشعر وأيام الناس، من أهل الكوفة بعث الى بغداد فقدمها دفعات قبل آن تمصر، آدرك ثمانين من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، وكان قد ذهب بصره فدعى الله تعالى فرد عليه بصره، له نحو منتي حديت، صدوق، توفى منة (123ه/ 249م) ترجمته في: ابن خياط: الطبقات ص 161، البقاري: التاريخ الكبير ج2/ق2/ 174 رقم 2382، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 214/9، رقم 4792، الذهبي: سيرة 245 رقم 109.

(124) السجرة: أو (الطريق اللبني) وهو عبارة عن عقد من الضوء المتشتت يحيط بقطاع من السماء ويحتوي على ملايين من النجوم مرتية فى صورة تشبه طبقتين تتطبق حلفة احدهما على حافة الاغرى، وتقع الشمس مع أسرتها الكوكبية على بعد من المركز يبلغ تظثى المسافة منه الى حاقة السديم، وقد تعرف التاس من مثات السنين على البقع الضونية غير محددة عنيدة في سماء الليل وأسموها السدم او السحب الذي يكون عالمنا جزءا منه وهي المجرة. فرجارا: وليم: كنوز العم، ترجمة: سيد رمضان هداره ومحمد صابر سليم ms083 (القاهرة: دار النهضة العربية- 1964م) ص16، وللإطلاع ينظر: ابن قتيبة: الأنواء ص 127.

(120) في: ابن عساكر: تاريخ دمشق 99/27، القرطبى: الجامع 269/19: (المجرة باب السماء) (127) الشعب: الطرق المتفرقة. ابن منظور: لسان، مادة (شعب) 319/2.

والمغرب سمي الشيء بأسم غيره على المجاورة. قال الأخطل (127): ما يلاقون فراصا(124) الى نسب حتى يلاقي جدي الفرقد القمر(120) فتسب الجدي إلى القمر لقربه ومجاورته لها. قال: ولحديث علي، عليه السلام، هذا أمرت أهل المشرق أن يجعلوا القطب خلف الأذن اليمنى، لان القطب مقابل الكعبة، ومعقول أن أهل المشرق بمعزل عن وسط الأرض إلى يسارها فلا يتوجه المرء منهم شطر المسجد الحرام الا إذا أنحرف عن يميته متخرف القطب عن نقرة القفا ذات اليمين وقبلة المسجد الجامع عندتا بأمل طبرستان منحرفة عندي عن قصد البيت إلى الركن الشامي، وأخبرني مخير: (127) الأقطل هو: غياث بن غوث بن الصلت بن طارق التغظبى، أبو مالك المعروف بالأخطل، من طبقات الإسلام، شاعر مصقول الالفاظ حسن الديباجة في شعره يشبه شعراء الجاهلية، اشتهر في عهد بني آمية بالشام واكثر مدح ملوكها، وهو أحد الثلاثة المتفق على أنهم اشعر أهل عصرهم: جرير والفرزدق والأخطل، نشا على المسيحية في أطراف الحيرة كان معجبا بأديه ومتباهيا. كثير العناية بشعره، توفى سنة (90ه/ 708م) ترجمته في: الجمحى: طبقات الشعراء ص 107، ابن قتيبة: الشعر والشعراء ص319، الاصفهاني: الأغاني 169/7، الذهبي: سير 5894 رقم 220.

(124) فراص هو: فراص بن معن بن مالك بن يعصر، وكان يقال: ان بني فراص هسن بني تفلب. الاخطل: عياث بن عوث للتغلبي (المتوفى: 90ه/708ام) : شه الأغطل، صنعه: السكري، رواية: ابي جعفر محمد بن حبيب، تحقيق: فخر الدين قباوة4 ط2 (بيروت: منشورات دار الآفاق الجديدة- 1979م) 207/1.

(179) قوله: (وما يلاقون فراصا الى نسب..) البيت للأخطل قالها يعدح عبد الملك بن مروان، وزعم الأخطل انه افنى في نظم هذه القصيدة حولا وما بلغ بها ms084 كل ما اراد، والقصيدة من 4 8 بيتا ومطلعها: خف القطين فراحوا منك أو بكروا واز عجتهم نوى في صرفها غير يرد البيت في: الأخطل: شعر الأخطل 207/1، ابن قتيبة: الشعر والشعراء ص150، العرزوقي: الأزمنة 546/2.

============================================================

(131) هو: زهير بن حرب بن اشتال- ثم عربت أشتال فصارت شداد- الحرشي النسائى ثم البغدادي مولى لبني حريش بن كعب العامري، أبو خيتتة، ولد سنة (160ها 776م) من اهل نصاء حافظ حجة أحد أعلام الحديث، نزل بغداد بعسد ان اكثر التطولف فى العلم وجمع وبرع وصتف منها كتاب العلم، تقة ثبت، توفى بيقداد سنة (234ه/ 848م) وهو ابن آربع وسبعين سنةآ ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 354/7، البغاري: التاريخ الكبير ج2/ق 1/ 392، رقم 1427، ابن التديم: الفهرست ص 321، الذهبي: سير 489/11 رقم 130.

============================================================

(137) مو: روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي للبصر ي، أبو محمد، كان مهييا كثير الحديث جدا واحاديثه في أصول الإسلام، حدث عنه خلق كثير، صنف الكتب في الستن والأحتام وجمع تفسيرا، صدوق بقة، توفى سنة (205هل 160م) نيف على الثمانين.

ترجمته في: لبن خياط: للطبقات ص226، البخاري: التاريخ الكبير ج2/ق 1/ 282 رقم 1052، الرازي: للجرح ج1/ق2/ 498 رقم 2250، الداوودي طبقات المنسرين 129/1 رقم 171.

(13) هو: سيلمان بن عتيق للمحاربى للمدني، من التابعين، حجازي، قال البخاري: لا يصح حديثه اخرج له مسلم وأبو دلود والتسائي، ولا يحتج بما تفرد به. نرجمته في: البخاري: للتاريخ الكبير ج2/ق2/ 30 رقم 1852، ارازي: للجرح ج2/ ق1/ 133 رقم 1541، ابن حجر: تحرير تقريب 74/2 رقم 2592، اين حجر: تهنيب 0/4 21 رقم 359.

(124) هو: عبد الله بن باباه- ويقال ابن بابيه او أبن بابي- المكي، مولى آل حمير ين ابي إهاب ويقال مولى يعلى بن أمية، من متقني أهل مكة، روى له المضدثون سوى البخاري، صالح الحديث، ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 1/ 48 رقم ا10 للرازي: الجرح ج2/قي2/ 12 رقم 58، ابن هبان: مشاهير ص86 رقم 630، المزيي: تهذيب 320/14 رقع 3172.

(1405) قوله: (كنت مع عمر بن الخطاب.) رواه: الإمام احمد: المسند 45/1 رقم 313 مسند عمر بن الخطاب 222/4 رقم 17980 حديث يطى بن آمية الهرشي: مجمع الزوائد 240/3 باب في الطواف والاستلام.

============================================================

قلما قبلة أهل المشرق: فان نهر شاش حد لمنصف المشرق منه الى شاش تسع فراسخ فقبلة أهل شاش وما يليها من البلاد الى مشرق الشتاء من بلاد خراسان ، والترك، وللتبت(138) ، والصين ، والهند ، من الحجر الأسود مستوعب للركن كله إلى باب الكعبة، ثم الباب كله الى الركن الشامي الذي يلي الحجر، قبلة لأهل النصف الأخد من المشرق . وهم من وراء شاش الى مشرق الصيف من أهل خرسان، وبخارى(129)، وبلخ(140) ، وفارس(141)، (137) سورة البقرة: 2: 144.

(137) في الأصل (بصلوتهم) وما أثبتناه لاستقامة المعنى.

(148) التبت: بلاد تجاور الصين وبعض بلاد الهند. الابريسي: ابو عبد الله محمد بن أحعد بن عبد الله بن إدريس الحسينى (المتوفى: 560ه/ 1165م): كتاب تزهة المشتاق في اختراق الألاق، ط1 (بيروت: عالم الكتب- 1989م) 511/1.

(139) بخارى: بلاد مشهورة من أعظم مدن ما وراء النهر، يتسب اليها علماء كثر. ياقوت الحموي: معجم البلدان 280/2.

(10) بلخ: مدينة مشهورة بغراسان: المصدر نفسه:378/2.

(141) فارس: ولاية واسعة واقليم فسيح اول حدودها من جهة العراق ارجان. المصدر نسه: /40

الجهة الثنية. قال : والجهة الثانية منتصفها تحو الفرات يفصله (142 بين الجزيرة والشام ، فقبلة أهل قاليقلا(146) ، وبلاد جرة(147)، وأرمينية (120) وأترتيجان(1،9)، وللموصل ،وتصييين (150)، وذيار ربيعة((15)، ومضر(152).

(152) (14) عان: كورة على ساحل بحر اليمن، تشمل عطى مدن عدة، تقع فى الجتوب الشرقي لجزيرة العرب. القزويني: آثار ص56. وتعرف الأن بسلطنة عمان.

(143) تيسابور: مدينة عظيمة من بلاد خراسان. ياقوت الحموي: معجم البلدان 422/8.

(14) خوارزم: تاحيةآ في جرجان مشهورة ذات مدن وقرى كتيرة. القزويني: آثلر ص525.

(115) القمي: لبو الفضل شاذان بن جبرنيل: الزاحة الطة في معرفة القلة؛ ط2 (مطيسوع ضمن كتاب بحار الأنوار للملسي، بيروت: مؤسسة الوفاء- 1983م) 071 -5/18 (146) قاليقلا: مدينة بارمينية من نواحي خلاط، نسبة الى ملكة شيدت العدينة تدعى (قالي قالة) اي: إسان قالي. ياقوت للحموي: ms087 معجم البلدان 13/7.

(14) جرد: اسم بلدة ينواحي بيهق. المصدر نفسه: 46/3.

(14) ارمينية: اسم لصقع عظيم واسع في جهة الشمال. العصدر نفسه: 132/1.

(1،9) اربيجان: كورة تلى كور إرمينية من جهة المغرب. الخميري: محمد بن عبد المنعم (المتوفى نحو .90ه/ 494 ام): الروض المعطار في خير الأقطار، تحقيق: احسان عباس؛ ط2 (بيروت: مكتبة لبنان- 1984) ص20.

(100) نصييين: مدينة من بلاد الجزيرة على معر القولاقل من الموصل الى الشام. ياقوت الحموي: معجع البدان 8/.39.

(101) ديار ربيعة. بين الموصل إلى راس عين. العصدر تفصه: 330/4.

(152) ديار مضر: ما كان في السهل بقرب من شرقي الفرات نحو حران والرقة وششساط وسروج وتل موزن. العصدر تفسه: 330/4.

============================================================

الجهة الثالثة: قال: والجهة الثالثة منصفها افريقية(155) لأنها وسط المغرب [0 اب] وهى قصبة قيروآن(156). فقبلة أهل مصر، وإسكندرية ، وطتجةا107)، ورقة، وفرتجة، وأندلس، وقيروان من الركن الغريي إلى تصف دبر الكعية. تم من نصف دبر الكعبة الى الركن اليماني قيلة لأهل السوس الآدنى(158) ، والسوس الأقصى(159) ، وأعالي بربر، والعلاقي (160) ،

(151) القصى: إزاحة 78/18.

(155) افريقية: اسم لبلاد واسعة ومملكة كبيرة قبالة جزيرة صقلية وينتهي آخرها الى قبالة جزيرة الأنلس ياقوت الحموي: معجم البلدان 184/1.

(106) القيروان: مدينة عظيمة في المغرب العربي. المصدر نفسه: 106/7.

(10) طنجة: بلد على ساحل بحر المغرب، وهي من بلاد البربر. المصر نفسه: 267/6.

(108) الستوس الأدنى: كورة بالمغرب مدينتها طنحة، بينها وبين السوس الأقصى مسيرة شهرين. المصدر نفسه: 92/5.

(109) السوس الأقصى: كورة بالمغرب مدينتها طرقلة بعدها بحر الرمل. الممدر نسه:92/5.

(0"1) العلاقي: حصن في بلاد البحة في جنوبى أرض مصر. المصدر نفسه: 344/6. ms088

============================================================

الجهة الرابعة. قال: والجهة الرابعة منصفها عند عدن(161).

فقبلة جرش(165) ، وغلافقة(167)، وصنعاء، وعدن، ولرم ذات العماد، من الركن اليماني الى نصف حائط الكعبة(111). وبقية باب مسدوذ . بحذاء هذا الباب الذي هو اليوم مفتوح؛ كان ايام ابراهيم مفتوحا فسدة قريش قبل مبعث رمول الله، صلى الله عليه وآله، حتى فتحها أبن الزبير (118) حين ولي الحرمين وبنى الكعبة، ثم سده (101) النوبة: بلاد واسعة وعريضة في جنوبي مصر، أهطها أهل شدة في العيش. المصدر 405/8: (104) الحبشة: ارض واسعة شمالها الخليج البربري وجنوبها البر وشرقها الزتج وغربها البجة القزوينى: آثار ص20.

(103) الزغاوة: مملكة عظيمة من ممالك السودان في حد المشرق منها مملكة النوبة الذين باعلى معيد مصر، وهم امم كثيرة. ياقوت الحموي: معجم البلدان ، /476 .

القمي: ازاحة 80/18.

(164) عتن: مدينة مشهورة في اليمن على صاحل بحر الهند. ياقوت الحموي: معجم البلدان 301/6.

(160) چرش: من مخاليف اليمن من جهة مكة. المصدر نفسه: 47/3.

(106) علافقة: بلد على ماحل بحر اليمن مقابل زبيد وهي مرسى زبيد. العصدر تفسه:393/6.

(10) القمي: ازاحة 81/18 وعد الصين من مجموع هذه البلاد.

(168) هو : عبد الله بن الزيير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي المكى ثم المدني، له كنيتان ابو بكر وابو خبيب، ولد سنة (1 وقيل 2هال 622 وقيل 623م) وهو أول مولود ولد في الإسلام من المهاجرين بالمدينة، له صحبة، وعداده في صغار الصحابة، بويع له بالخلافة عند موت يزيد سلة (64ه/ 183م)، ولم يتوشق له الأمر، قاتله الحجاج في ولاية عبد الملك بن مروان، فقتله وصلبه منكصأ، حملته أمه

فدفته بالمدينة في دار صفية أم المؤمنين سنة (72 وقيل 73ه/ 691 وقيل 692م) وله تيف وسبعون سنة. ترجمته في: أبن خياط: الطبقات ص13، 232، الخطبى: أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل البغدادي (المتوفى: 350ها 961م): مفتصر تاريخ الغالهاع، تحقيق: سعاد ضمد السوداني ارسالة ماجستي على الالة الكاتبة غير منشوره، معهد التاريخ العربي، بغداد 2001م) ص132، أبن الأتير: اسد الغابة 242/3 رقم ms089 2947، الذهبي: سير 363/3 رقم 53.

(100) هو: للجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل التقفي ، أبو محد، ولد بالطانف ما بين سنهآ (39 و 40ه/ 659 و 160م)، كان معلما للغظمان، ولاه عبد الملك بن مروان الحجاز فقتل ابن الزبير وفرق جمعه، ثم ولاه العراق فاخمد فيها الثورات فكانت آمارته عشرين سنة، قال الذهبي: إله حسنات مغمورة في يحر ذتوبه)، فكان قائدا داهية سفاكا للدماء ظالما جبارا باتفاق معظم المؤرخين، بنى مدينة واسط وتوفى بها سنة (95ه/ 4 71م) فعفي قبره وأحري عليه الماء فاندرس. ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج1/ق2/ 370 رقم 2816، أبن قتيبة: المعارف ص395، الذهبي: سير 343/4، رقم 117، ابن كثير: البداية 123/9 .

(17) قوله: (وبقية الباب مسدودة بذاء..) قال الازرقي: ابو الوليد محمد بن عبد الله بن احمد (المتوفى في حدود سنة: 250ه/ 865م): كتلب اخيارمكة شرفيها الله تعال وما جاو فيها من الاثار، رواية: أبو محمد اسحاق بن أحمد الخزاعى، ضمن موسوعة اخبار مكة المشرفة (غتتعة: المدارس المعروسة- 1270 ه) ص 143-145: .. وجل الباب الأخر باز انه في ظهر الكعبة مقابلة وجعل عتبته على الحجر الأخضر الطويل الذي في الشانروان الذي في ظهر الكعبة قريب من الركن اليماني.. حتى قتل أبن الزبير رحمه الله ودخل الحجاج مكة فكتب الى عبد الملك بن مروان ان لين الزيير زاد في البيت ما ليس منه واحدث فيه بابا آخد فكتب إليه عبد العلك بن مروان ان مد بابها الغربي الذي كان فتحه أبن الزييد وأهدم ما كان زاد فيها من الحجر واكبسها به على ما كانت عليه فهدم الحجاج منها ستة أذرع وشبرا معا يلي الحجر وبناه على اساس قريش الذي كانست استقصرت

ومن موضع هذا الباب الى الركن الأسود قبلة لأهل خضرموت (172)، والبخرين (172).

عليه وكسبها بها هدم منها وسد الباب الذي في ظهرها وترك سايرها لم يحرك منها شيئا فكل شيء فيها ms090 اليوم بناء ابن الزبير إلا الجدار الذي فى الحجر قأنه بناء الحجاج) (("1) في الاصل (اسحاق بن محمد الغزاعي) وما أثبتتاه من مصادر ترجمته.

(17) حضرموت: مدينة مشهورة باليمن. يلقوت الحموي: معجم البلدان 157/3.

(13) البقين: اسم جامع لبلاد على ساحل بعر الهند بين البصرة وعمان. المصدر نقسه: 275/2.

============================================================

وقال قائلون: بل وسط الأرض قبة الأرض(114)، وهي في جزيرة في خليج من يحر الهند. وكلا القولين عذدنا صحيح على ما سأفسره ان شاء الله (175).

(124) قبة الأرض: قال كر انشكوفسكي: تاريخ الأدب الجغر افى 72/1: (ووفقا لنظرية العلماء الهنود فإن خطوط الطول يبدا تعدادها من خط متتصف التهار الذي يم بوسط المعمورة حيث توجد جزيرة لانكا التي عرفها العرب باسح سرنديب وتعرف حاليا باسم سيلان والتي زعموا انها تقع على خط الاستواء. والنقطة التى يتقاطع فيها خط الاستواء مع خط منتصف النهار كانت تسمى عند العرب ((قبة الأرض)) او (القبة) وهي تقع على أبعاد متساوية من الغرب والشرق والشمال والجنوب. ومن جزيرة لاتكا او من هذه القبة كان ابتداء حساب الأطوال عند الهنود).

(170) قوله: (وقال قائلون: بل وسط الأرض..) تصور البابليون أن بابل تقع في مركز الأرض وهذا يشبه اعتقاد الصينيين القائل بأن الصين هي مركز العالم، وهذا ما اعتقده الاغريق واطلقوا عليه (أمقالوس) السرة او مركز العالم ويقع في معبد (أبولو) فى (دلفي)، وتروي الاسطورة ان ازيوس) كبير الآلهه، الاغريق اطلق تسرين من طرقي ووضع حجرا عند البقعة التى التقيا فيها في البحر المتوسط.

كونتيتو: جورج: الحياة اليومية في بلاد بايل وأشور، ترجمة: سليم طه التكريتي ويرهان عبد التكريتي، سلسلة الكتب العترجمة 76 ابغداد: دار الرشيد اللنشر 1979م) ص375، يونس: عبد الحميد: المعحع الفولكلور؛ طا (ييروت: مكتبة لبنان 1983م) ص68.

============================================================

قالوا: وعمق ذلك سبعة الف وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ميلا(127)- يحيط بها البحر الأعظم المسمى: ((يوقيانوس)) (118)، فيه ماء غليظ منتن لا تجري فيه المراكب وحول هذا البحر ((جبل قاف))(109) [111] خلق من زمرد أخضر، وسماء الدنيا مقببة عليه ومنه خضرتها. وهذا البحر قد غمر الأرض من ناحية المشرق إلى قريب من نصفها، والنصف الاخد مقسوم بنصفين: فاحد الربعين: يقابل القطب الجنوبى الذي يدور حوله سهل، وهذا الربع خراب لا يسكنه خلق (180).

(16) البكري: مسالك 130/1.

(17) في: للبكري: مسالك 130/1: (سبعة الآلف وستمائة وتسعة وثلاثون ميلا).

(178) يوقيانوس: أو أوقيانوس أو أوكيانس: اله النهر الخارحى الكبير الذي زعمت الميثولوجيا اليونانية أنه يطوق الأرض، وفى بعض الروايات أنه كان أبا للالهة والناس جميعا. البعلبكي: موسوعة المورد، مادة (أوقيانوس) رقم 1850.

(109) جبل قلف: جبل من الجفر افية الأسطورية كان يعتقد بأنه يحيط العالم وجرت محاولات لتحديد مكان هذا الجبل فاعتقد بأنه في القوقاز، وتذهب الأسطورة إلى أن الله أنبت من ياقوته على سنام ثور جبل قاف فأحاط بالدنيا، وفيه يقول ياقوت الموي: اهي اشياء تكلم بها القصاص للتهويل على العامة على حسب عقولهم لا مستتد لها من عقل ولا نقل وليس فى هذا ما يعتمد عليه). ياقوت الحوي: معجم للبلدان 30/1، كر اتشكوفسكي: تاريخ الأدب الجغر افي 51/1.

(180) سماه البابليون ب (البلاد التي لا ترى فيها الشمس قط). كونتينو: الحياة اليومية ص375.

============================================================

ففي قول علي بن أبي طالب، عليه السلام في الكعبة أنها وسط الأرض المسكونة التي هي للربع المقابل للقطب الشمالي: وقول من قال: أن وسط الأرض قبة الأرض، يريد به وسط الأرض كلها المحيط بها البحر الأعظم - والله تعالى أعلم (183).

قال مقاتل بن سليمان(184). والهيكل من وراء ms092 ذلك كله ممتدة به مساكن المليكة احاط من وراء ذلك كله سعة الكرسي فذلك قوله تعسالى: ((10) معور خراطه: أخرط: والمخروط وجمعه مخاريط: والمقروط فى الهننسة: مجسم يبتدي من سطح ويرتقع مستتقا حتى ينتهي الى نقطة أو سطح أصغر من قاعدته.

خياط: يوسف معجع المصطلمت العلمية والفنية: مطبوع ضمن كتاب لسان العرب لابن منظور (بيروت: دار لسان العرب- بلا تاريخ) 200/4.

(147) ابن رسته: الأعلاق ص11.

(183) تشر تحقيق بقلم: مصطفى نبيل، هذه مكة أم القرى وام العدن، مجلة العربى، العدد 237 (الكويت- 1978م) ص 71 عن درلسة تثبت أن مكة مركز الأرض وينكر التحقيق لن هذه الدراسة قام بها الدكتور حسين كمال الدين أستاذ المساحة والتي أثبت من خلالها أن مكة هي مركز الكرة الأرضية أي أن مكة هي مركز لدائرة تمر بأطراف جميع القارات.

(184) هو: مقاتل بن سليمان بن كثير الازدي الخراساني البكخي، ابو السن، كان من اوعية العطم وبحرا في التفسير وقاصاء نزل مرو، رمي بالتجسيم فكذبوه الناس وهجروه، قال الشافعى: الناس كلهم عيال على ثلاث مقاتل بن سليمان في التفسير، له مصنفات منها تظائر القران، كتاب التفسير الكبير والناسخ والمنسوخ، وأصحاب

قال وهب بن متبة(186). وما مقدار الكرسي في العرش ألا كطقة ملقاة في جوف الفلاة من الأرض (18) وروى جعفر بن محمد الصادق(148) الحديث يتقون حديثه وينكرونه، توفى سنة (150ه/ 767م) ترحمته في: أبن سد: الطبقات 373/7، البخاري: التاريخ الكبير ج4/ق14/2 رقم 1976، الرازي: الجرح ج4/ق354/1 رقم 1630، الدلوودي: طبقات المفسرين 330/2 رقم 142.

(15) سورة البقرة: 2: 255.

(186) هو: وقب بن منبه بن كامل بن سيج اليماني النماري الصنعاني، أبو عبد الله من ابتاء فارس، الإمام العلامة الأغبارى القصصي، تابعي ولد سنة (34ه/ 654م) طلب للرحلة وأخذ عن أبن عباس وأبي هريرة، قال الذهبى: (وروايته للمسد قليل وإنما غزارة علمه في الإسر اثيليات ومن صحايف أهل الكتاب)، له مصنفات، توفى في صنعاء سنةآ (110 وقيل 114ه/ 728 وقيل 732م). ترحمته في: لبن سعد: الطبقات 543/5، أبو ms093 نعيم: حلية 23/4 رقم 250، ياقوت الحموي: معجم الأدياء 259/19رقم 94، الذهبي: سير 44/4 5 رقم 219.

(107) قوله: (وملبأ مقدار الكرسي،) ينسب هذا القول إلى حديث دار بين أبى ذر الغفاري والنبى ()، وهو : ا(عن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله آي ما لنزل عليك اعظم؟

قال: آية الكرسي، ثم قال: يا ابانر ما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة في أرض القلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة) القرطبي: الجامع 278/3.

(184) هو: جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد اللهه المعروف بالصادق، ولد سنة (80ه/ 699م) عام الجحاف، سادس ائمة الأشى عشرية، وشيخ آل البيت، ينسب أليه المذهب اللجعفري، كان من أهل العلم إذا رووا عنه قالوا: اخبرنا العالم، قال عبد الرحمن عنه: تقة لا يسال عن مثله، توفى بالمدينة

سنة (148ه/ 765م) وله ست وسنون سنة- رحمه الله ترجمته في: أبن خياط: الطبقات ص369، البخاري: التاريخ الكبير ج1/ق2/ 198 رقم 2183، اليعقوبي: احمدين إسحاق بن جعفر (المتوفى: 292ه/،90م): تاريخ البعوويي، تعليق: خليل منصور؛ طا ابيروت: دار الكتب العلمية 1999م)266/2، الرازي: الجرح ج/ق 487/1 رقم 1987 (189) هو: محمد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب الهاشمي، أبو جعفر، المعروف ب الباقر - لبقره العطم اي شقه فعرف اصله ولد سنة (56ه/ 675م) خامس ائمة الأنني عشرية، كان كثير العطم والحديث له مسائل وفتاوي مجتهدا أتفق الحفاظ على الاحتجاج به، توفى بالمدينة سنة (114 وقيل 117ه/ 232 وقيل 735م) وله تمان وخسون سنة رحمه الله ترجمته فى: ابن سعد: الطبقات 320/5، ان خياط: الطبقات ص255، اليعقوبي تتاريخ 4/2 22، الذهبي: سير 401/4 رقم 158.

(190) هو: علي ين الحسين بن على بن أبي طالب الهاشمي، أبو الحسن وقيل أبو الحسين المعروف بزين العابدين وكذلك ب السجاد، ولد ms094 حوالي سنة (38ه/ 658م)، رابع اثمة الاتي عشرية، تقة مأمون كثير الحديث عاليا رفيعا ورعا، قال الذهبي: (وكان له جلالة عجيبة)، شهد مع آبيه واقعة الطف، حدث عن جده مرسلا، قمال الزهري: (ما رايت قريشيا أفضل من على بن الحسين)، توفى بالمدينة سنة (92 وقيل ) 9ه/ 710 وقيل 712م) ودفن بالبقيع رحمه الله- ترجمته في: أبن سعد: الطبقات 211/5، البخاري: التاريخ للكبير ج3/ق 2/ 266 رقم 2364، اليعقوبي: تاريخ 212/2، الذهبى: سير 386/4 رقم 157.

(191) سورة الحجر: 15: 21

============================================================

(193) هو: منصور بن المعتمر السلمي الكوفي، أبو عتاب، من التابعين، إمام حافظ كان من اوعية العلم صاحب اتقان وتأله، صام ستين سنة يقوم ليلها ويصوم نهارها ييكي حتى عمشت عيناه، ولم يكن في الكوفة أحذ احفظ منه، اكره على القضاء شهرين فعزل، كان شييا حدث عنه خلق كثير، ثقة مامون ثبت، توفى ستة (133ها 50م). ترجمته في: أبن سعد: ms095 الطبقات 337/6، ابن خياط: الطبقات ص164، البخاري: التاريخ الكبير ج4/ق 1/ 346، رقم 1491، أبو نعيم: حلية 5/ 40 رقم (194) هو: ربعي بن حراش بن جخش بن عمر الغطفاني ثم العيسي الكوفي، أيو مريم، الامام الحافظ، روى عن عمر وعلي وأبي ذر، زعم لومه انه لم يكذب قط، له احاديث، قة كانت وفاته بعد وقعة الجماجم. ترجمته فى: آبن سعد: الطبقات 127/6، البخاري: التاريخ الكبير ج2/ق 1/ 299 رقم 1106، ابو نعيم: حلية 367/4/ رقم 281، الذهبي: سير 359/4، رقم 139.

(190) هو: حذيفة بن حسيل- أو حسل- بن جابر بن ربيعة العبسي حلفاء بلي عبد الأشهل المعروف ب أبن اليمان، أبو عبد اللهه صحابي من أعيان المهاجرين، شهد أذد

(19) وحدتا السين بن علي قال: حدشا تصر بن علي الجهضمي(12 (199)37 قال: حدثا عبد الملك بن قريب (198) قال: حدثا عاصم بن هلالل (199) عن مر النبي، ()، باسماء المنافقين، فتح همذان والري والدينور، ولاه عمد ن توفى بالعدانن سنة (36ه/ 156م). ترجمته في: آبن سعد: الطبقات 522، 156 317/7، أبن خياط: الطبقات ص48، 130، ابن الأثيد: أسد /468 رقم 1113، الذهبي: سير 361/2.

)حديث: ((الدنيا مسيرة خمسمائة عام..)) رواه البخاري: التاريخ الكبير ج2/ق ا/ 173 ضمن ترجمة خالد بن مضرب، موقوفا عليه.

(197) هو: نصر بن علي بن تصر بن علي الجهضمي الأزدي البصري، أبو عمرو، من أهل البصرة، قدم بغداد وحدث بهاء كان من تبلاء الناس، أراد المستعين بالله تعينه على القضاء فدعا الله أن يعفيه متها فمات وهو نانم، تفة حجة، توفى سنة (250ه 864م). ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير: ج4/ق 103/2 رقسم 2345، الرازى: الجرح ج4/ق 1/ 466 رقم 136، الغطيب اليغدادي: تاريخ بفداد 287/13رقم 7255، ابن عساكر: المعجم ورقة 171ا.

(198) هو: عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي الباهلي الأصمعي البصري، أبو سعيد، أحد انمة اللغة والغريب والاخبار والنوادر، كان اعلم الناس في فنه، قال الشافعي: (ما عير احد عن العرب بمتل عبارة الأصمعي)، أنشد الشعر والمعاني، له مؤلقات عدقه صدوق، ms096 توفى بالبصرة سنة (216ه- وقيل غير ذلك/ 831م وقيل غير ذلك) وله ثمان وثمانون سنة ترحمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 1/ 428 رقم 1393، الرازي: الجرح ج2/ق 2/ 363 رقم 1710، أبن النديع: الفهرست ص81، الداوودي: طبقات المضرين 36/1، رقم 308.

(9"1) في الأصل (النصر) وما اثتتاه من مصادر ترجمته وهو: عاصم بن هلال البارقي البصري، أبو النضر، امام مسجد أيوب السختياني، روى عنه أهل البصرة كان ممن

قال: وكلا الحديثين في تقدير الأرض عندنا صحيح على ما سأفسره- أن شاء الله تعالى- وذلك أن ما روى قتادة عن أبي الخالد من استدارة الأرض، فإنما هو في الأرض المسكونة دون غيرها. وما روى يقلب الأسانيد توهما لا تعمدا حتى بطل الاحتجاج به، وحدث بأحانيث مناكير، ضعيف وقيل مله الصدق. ترجمته في: الرازي: الجرح ج3/ق1/ 351 رقم 1938، السمعاني: الأنساب 30/2 رقم 329، ابن حجر: تحرير تقريب 169/2، رقم 3081، ابن حجر: تهنيب 58/5، رقم 97.

(300) هو: قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز الستوسى البصري، أبو الخطاب، كان رأسا في الحديث والتفسير والعريية والغريب وايام العرب وأنسابها، ولد سنة (60ه 179م) وكان ضريرا، وهو ممن يضرب به المتل في قوة الحفظ، روى عنه اتمة الإسلام، وهو حجة بالإجماع، كان يرى بالقدر ويقول: (كل شيء بقدر إلا المعاصي) تقة مامون، توفى بالطاعون بواسط سنة (117 وقيل 118ه/735 وقيل 736م). ترجمته في: ابن سعد: الطبفات 229/7، البخاري: التاريخ الكبير 4ق185/1 رقم 827، الرازي: الجرح ج3/ق 2/ 133 رقم 756، الذهبي: سير 269/5 رقم 132.

(201) في: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص4: البو خلف)، وفي: أبن الجوزي: المنتظم 129/1، (أبي الخلد). ولم اقف له على ترجمة.

(207) الرواية في: أبن الفقيه: مختصر البلدان ص4، العقدسي: مطهر بن طاهر (المتوفى: 507ه/ 1113م): البدع والتاريخ (مكتبة النقافة البينية- بلا تاريخ) 43/2، ومسوبة إلى قتاده، ابن الجوزي: المنتظم 129/1، ياقوت الحموى: معجم البلدان 27/1، منسوبة لقتادة، وذكر ياقوت رواية اخرى ms097 26/1، منسوبة لعمر بن جسيلان وفيها اختلاف في الاعداد.

============================================================

فقول: ان دور الأرض المسكونة أربعة وعشرون الف فرسخ على ما رواه قتادة عن أبى الخالد؛ وخطها المستوي من قطر إلى قطر سبعة آلاف فرسخ وستمائة وستة وثلاثون فرسخا وميل وزيادة يسيرة دون ميل، وذلك أن كل مدورة قسم تدويرها على ثلاثمائة وسبع؛ كان ما خرج من القسمة [113] خطها من قطر إلى قطر ودور جميع الأرض المسكونة ربعها بون البعر الأعظم سبعة وأربعون ألف فرسخ وتسعمائة وستة وتسعون فرسخا، وخطها المستوي من للبحر الى البحر خمسة عشر الف فرسخ ومائتان واثنان وسيعون فرسخا وزيادة بسيرة دون فرسخ مكسرة بعرض فرخ- وذلك آن كل مورة ضرب نصف ما أحاط بها في نصف خطها من قطر الى قطر كان تكسيرها- وكذلك لو ضرب الخط كله في ربع ما احاط بها ودور جميع الأرض المخندق بها جبل فاف وراء البحر الأعظم عتد جبل قاف خمسة آلاف آلاف فرسخ وخمسمائة الف فرسخ وثلاثة وثلاثون الف فرسخ الا ثلاثة وثلاثون فرسخا. وخط قطري جميع الأرض من جبل قاف إلى جبل فاف الف الف فرسخ وسبعمائة الف فرسخ وسبعون الف فرسخ وذلك مسافة خمسمائة عام كما رويناه عن رسول الله ().

وعمقها من آرفع موضع منها- وهي وسط قبة الأرض- إلى قطرها الفا فرسخ وخمسمائة فرسخ وخمسة وأربعون فرسخ وزيادة ميل، وذلك سبعة الاف ميل وثلاثثمائة وسنة وثلاثون ميلا.

============================================================

والفرسخ(205) الواحد ثلاثة أميال، والميل(206) الواحد أربعة آلاف نراع وخمسمائة ذراع بذراع المرسلة (201) بويذراع السلطان ثلاثة آلاف ، وكل ذراع ستة وثلاثون إصبعا (200)، وكل إصبع ست حبات شعير مصفوفة (203) قلة: القلة: اعلى الجبل، وقلة كل شيء أعلاه، والجمع قالل. أبن منظور: لسان ms098 مادة (قلل) 154/3.

(204) هو: جعقر بن محمد بن عمر البلخي ابو مشر، ولد في بلخ، من كبار علماء التجوم والمنجمين فى الإسام ومن أوسعهم شهرة بأوربا متذ القرون الوسطى وهو يعرف فيها باسم (البو ماسر)، قدم بغداد طالبا للعلم، وكان أول أمره من أصحاب الحديث فمكروا به ودخل في علم النجوم بعد للسابع والأربعين من عمره، الى جانب تراسة التاريخ العام واخيار الفرس وسائر الأمم، كان متصملا بخدمة بعض الملوك، وأتصل بالموفق أخو المعتمد فأتخذه منجمأ له، قال أبن النديم: (كان فاضلا حسن الاصابة) له بضعة وثلاثون مصنقا نقلت بعضها الى اللغة الأجنبية، سكن واسط اواخر آيامه وتوفى فيها سنة (272ه/ 185م) وقد جاوز المائة. ترجمته في: ابن النديم: الفيرست ص386، الذهبي: سير 161/13، رقم 94، ابن كثيسر: البداية 54/1، وكذلك البستاني: داترة المعارف 130/5.

(205) الفرسخ: كان حوللى 6 كيلو متر. هنتس: فالتر: المكابل والأوزان الإسلاسية وما المتري ترجمة: كامل العسلي (عمان: منشورات الجامعة الأردنية- 1970م) ص94.

(201) الميل: كان حوالى كيلو متر مربع. المصدر نفسه: ص95.

(20) النراع العرسلة: يبلغ طولها تقديرا نحو 49،875 سم. المصدر تفسه: ص89.

(300) إصتع: وحدة قياس طول تساوي حوالي 2252 سم. المصدر نفسه: ص 81.

============================================================

فالأرض المسكونة الف الف الف الف جريب واثنا عشر الف الف الف جريب وسعمائة الف الف وتسعة [4 اب] الف الف جريب وعشرون الف جريب وقد أنكر الناس على أبي الخالد تقسيمه الأرض على ما نكره، اذ جعل للعرب الف فرسخ، وقالوا قد علمنا أن الحجاز (211) وتهامة(212) تجة(21) والسراة والعروض (214) واليمن والشام والجزي رة والطور وهجر(215) والبحرين (300) جريب: وحدة كياس العساحة كان يساوي في زمن أبن القاص حوالي 1592، متر مربع المصدر نفسه نص96.

(210) ابن خردانبة: ابو للقاسم عبيد الله بن عبد الله (المتوفى حوالي: 300ه/ 913م): المسللك والممالك تحقيق: دي جويه، مجموعة المكتبة الجغر افية العربية الين: مطبعة بريل- 1889م) إعادة طبعة بالأوفسيت ابيروت: دار صادر- بلا تاريخ صء، الإدريسي: تزهة 8/1.

(411) الحجاز: جيل ms099 ممتد حال بين الغور غور تهامة ونجد فحمز بينهما ياقوت الحموي: معجم البلدان 118/3.

(212) تهامة: ما تساير البحر من جزيرة العرب ومنها مكة وأولها تجد. المصدر سه:468/2.

(213) تجد: ما بين الحجاز الى الشام الى العذيب فالطائف، والعدينة من نجد. الحميري: اروض ص 572.

(214) العروض: هي العدينة ومكة واليمن. ياقوت الحموي: معجم البلدان 9/6 31.

(25) هجر: من ارض البحرين. الزمشري: لبو القاسم محمود بن عمر (المتوفى: 538ه/ 1143م): كتاب الأمكنة والحبال والمياه، تحقيق: اير اهيم السامر اني؛ طا عمان: دار عمار- 1999م) ص253.

============================================================

وسكان نهامة: بعد آهل مكة من قريش وجاورهم وحالقهم بنو (216) ياقوت الحموي: معجم البلدان 56/3.

(217قشير: بطن من عامر بن صعصبعة من هوازن من العدنانية كحللة: عهر رضا: القديمة وللحديية، ط2 (بيروت: دار الطم للملايين- 1968م) .9543 (218 عتيل: بطن من عامر بن صعصعة وهو: عقيل بن كعب من قيس بن عيلان صن العدنانية، كانت مساكنهم بالبحرين تظظبوا على الجزيرة والموصل. العصدر نفسه:800/2.

(219) اشجع: قبيلة من غطفان من قيس بن عيلان من العدنانية، كانت منازلهم بضواحي المدينة وهم حلفاء للخزرج المصدر نفسه: 29/1.

(220) هل: بطن من عامر بن صعصعة من هوازن من العدتاتية وهم بنو هلال بن عامر بن صصحة كانوا يقطتون الحجاز وتجد حول مكة. الصدر نفس:1222/3.

(321) هو: عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر من قيس بن عيلان من العدناتيين، جد جاهطي، بنوه بطون كثيرة. الزركلي: الأعلام 251/3.

(323) قضاعة: شب عظيم أختلف فى تسبته فقيل من حمير وقيل من العدنانيين، كانست نيارهم في الشحر ثم في نجران ثم في الحجاز ثم في الشام. كحالة: معجم القبائل .9583

(244) خزاعة: قبيلة من الأزد من القحطاتية، كانوا بأنحاء مكة في حر الظهران وما يليه ن جباله. العصدر نفسه: 339/1.

(240) هذيل: من قباتل الحجاز المهمة تتقسم إلى قسمين. المصدر نفسه: 1213/3.

(26) جهينة: من قبائل الحجاز العظيمة تمتد منازلها على العاحل من جنوبي ديربلي حتى بنبع. العصدر نفسه 215/1.

(207) هر: قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدتان، شعب عظيم انقصم بنسوه الى ثلاثة اقسام. العصدر نفسه: 972/3.

(228) هو: سعد بن بكر بن هوازن من عدنان، جد جاهلي، سكن بنوه الحدييية، آمتاز بنوه بالفصاحة فيهم نشا النبى، ()، في طفولته. الزركلي: الأعلام 84/3.

(220) هو: نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن من عدنان، جد جاهلى، كان لبنيه قبيل الاسلام تخل واموال فى عكاظ ومنازلهم في لية من أرض الطائف. كحالة: معجم قبائل 1181/3.

(30") تقيف: قبيلة منازلهم في جبل الحجاز بين مكة والطائف تتقسم الى عدة بطون: المصدر تفسه: 147/1.

331 *و: قس بن متبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلن، وعرف بنوه باسم تقيف بن ملبه. العصدر نفسه: 148/1.

(243) الطائف: مدينة مشهورة قرب مكة. ياقوت الحموي: معجم البلدان 241/6.

============================================================

(134) الخزرج: من القبائل المشهورة كانت تستوطن العدينة. المصدر نفسه: 342/1.

(230) غطفان: شعب عظيم مسع الأفخاذ من قيس بن عيلان، كانت منازلهم تجد.

المصدر نفسه: 888/3.

(236) أمد: قبيلة عظيمة من العدنانية تتسب إلى اصد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن نصر بن نزار، كانت منازلهم فيما يلي الكرخ من أرض نجد. المصدر نفسه:21/1.

(237) طي: قبيلة عظيمة من القحطانية تتسب إلى طى بن آند ms101 بن زيد يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، كانت منازلهم بأرض لجد. المصدر نفسه: 189/2.

(238) كللب: قبيلة من بطون عدة من العدتاتية كانت منازلهم في جهات العدينة. المصدر نفسه: 986/3.

(239) عليا تعيم: بطن من تميم. ياقوت الحموي: معجم البلدان 40/3.

(440) باهلة؛ قبيلة عظيمة من العدنانية كانت منازلهم باليمامة. كحالة: معجم قباتل 10/1.

(41) سلول: قبيلة من هوازن من العدنانية. المصدر نقسه: 539/2.

(412) هوازن: بطون عدة من العدنانية كانوا يقطنون تجد مما يلى اليمن. المصدر نفسه:1231/3.

============================================================

وسكان السراة: أزد شنوهة(248) وبجيلة (249) وخشعم (250) .

وسكان العروض: من اليمامة((15) بنو حتيفة (102) وبنو علي وبعض بني قيس بن تلبة(25) في البلد ومنها وجيرانهم بنو سعد بن زيد مناة (254) إلى للبحر (23) كلب: بطن من ختعم من القحطاتية كانت منازلهم بالحجاز. المصدر نفسه: 991/3.

(44) عذرة: قييلة من القحطانية. المصر نفسه: 767/2.

(5)2) سلامان قبيلة من عدة بطون من القحطانية. المصدر نفسه: 531/2.

(30) نهد: قبيلة من القحطانية، أصل مساكنهم في اليمن. العصدر نفسة: 1197/3.

(24) مضر: قبيلة عظيمة من العدنانية، كانت ديلرهم حيز الحرم إلى السروت، وكاتت لهم رناسة مكة. المصدر نفسه:1107/3.

(28 ازد شنوعة: قسم من اقسام الأزد، لسيوا الى مخلالف في اليمن يعرف بشنوءة.

ياقوت الحموي: معجم البلدان 160/5.

(49") يجيلة: بطن عظيم ينتسب الى امهم من للقحطانية، يتفر عون إلى بطون عده ، كان موطنهم في سروات اليمن والحجاز إلى تبالة كحالة: معجم قباتل 63/1.

(250) ختعم: قبيلة من اللقحطانية تتسب الى خثعم بن ختعم، كاتت منازلهم بجبال السراة وما ولاها. المصدر نفسه: 331/1.

(201) اليمامة: مدينة لرب البحرين كانت معقل لمسيلمة الكذاب. ياقوت الحموي: معجم البلدان 5.5/8.

(202) بنو حنيفة: قبيلة من العدنانية تتسب إلى حديفة بن لجيم بن مصعب بن علي بن بكر بن واثل، تتفرع الى بطون عدة ، كانت تقطن اليمامة. كحالة: معجم قبتل 312/1.

(202) بتي قيس بن تطبة: بطن عظيم من بكر بن وايل من العدنانية، يقطتون لليمامة.

الصر نفسه:971/3.

(204) بتي سعد بن زيد متاة: ms102 بطن من تميم من العدنانية، كانت منازلهم في عيية ومنشد كحالة: معجم قبايل 515/2.

============================================================

(259) وسكان الشام: لخم(257) وجذام (157) وعاملة (258) وغسمان (259).

ووفد فروة بن صسيك(260) على رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، يسأله عن سبأ أ رجل أم جبل أم واد؟ قال: ((له، يل رجل ولد عشرة يمن منهم ستة وتشاعم اربعة. فالذين تيامتوا: اللزذ وخمير ومنجج وكندة وأنمار

(206) لفم: حي من جذام كانوا ملوك العرب في الجاهلية نزلوا الحيرة. أبن منظور: لسان مادة (لخم) 356/3.

(20) جذلم: بطن من كهلان من القحطانية، كانت مساكنهم مما يلي أرض الشام الى ناحية عكا. كحالة: معجم قباتل ا/174.

(454) عاملة: هي من كهلان من القحطاتية ينسبون إلى عاملة بن الحارث بن عدي" خرجوا من اليمن إلى الشام وأقاموا فى جبل يعرف بجبل عاملة. العصدر نفسه:714/2.

(259) خسان: شعب عظيم آختلف في تسبته سكنوا الشام قرب دمشق. المصدر فسه:88/3 (400) هو: فروة بن مسيك بن الحارث بن مسلمة المرادي الغطيقي، أصله من اليمن، صحابي، قدم على رسول الله، ()، سنة (10ه/ 131م) فأسلم، بعثه رسول الله على مراد وزبيد ومذحج كلها، ولم يرتد بعد وفاة الرسول، كان رجلا له شرف وكان شاعرا روى احاديث، توفى باليمن وله ضريح بزار. ترجمته في: آبن سعد: الطبقات 524/5، أبن خياط: الطبقات ص74، 134، 286، البخاري: التاريخ الكبير ج4/ق 1/ 126 رقم 568، أبن الأثير: أسد 359/4 رقم 4218 .

============================================================

وسكان العراق والجزيرة والطور: بنو تظب (162) ولياد(267) وأخلالط من عةآ وتميع وسكان البحرين وهجر: عبد قيس [5 1// وما جاور هم.

وسكان غمان: الأزد(264) النين يقال لهم عمان: وقال: وليس ذلك عندنا بمنكر؛ وذلك أن تقسيم الأرض بين أهلها قد أختلف حالا بعد حال. وقد كان أفريدون(265) على ما حكي عنه قسم الأرض (261) حديث: ((وفد فروه بن ms103 مسيك على.)) يرد في: البخاري: التاريخ الكبير ج4/ ق1/ 126، الطبراني: المعجم الكبير 271/18، رقم 834 و 835 و 836 و838، الحاكم النيسابوري: المتسدرك 460/2 رقم 3586 تقسير سورة سبأ.

(402) بنو تغلب: من العدنانية، منازلهم ما بين خفان والعذيب. البكري: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز (المتوفى: 487 ه/094 ام): معحما لمتعحممن اسعاع البلاد والعواضع، تحقيق: مصطفى السقاء ط3 (بيروت: عالم الكتب- 403 1ه) .50512 (203) إياد: بطن عظيم من العدنانية، وهم بنو اياد بن نزار، كانت منازلهم في العراق.

كحالة: معجم قبائل 52/1.

(264) الازد: من اعظم قبائل العرب تتسب الى الأزد بن الغوث من القحطانية، تتقسم ألى اربعة اقسام. المصدر نفسه: 16/1.

(260) هو: اقريدون بن أتقابان بن حمشيد ملك الأقاليم السبعة شخصية أسطورية لو شبه أسطورية- من الطبقة الأولى من ملوك الفرس، ملك خمسمانة سنة، قسسم الأرض بين ولده الثلاثة، تتسب إليه عبادة النار في بلاد فارس. يرد في: اليعقوبي: تاريخ 138/1، المسعودي: صروج 247/1، 242/2، البكري: المسلك 208/1،

(267) ويلفظ أيضا (طوج) و(طوس).

(217) تنوة: قهدا. المصدر نفسه نمادة (عنا) 911/2.

(208) وضم: ما يضع عليه الجزار اللحم من خشب وتحوه وجمعه أوضام. ابن منظور: ms104 لسان، مادة (وضم) 944/3.

(219) ترد الابيات في: اين خرداذبة: المسالك ص16، العسعودي: مروج 248/1 ويقول: قال في ذلك بعض الشعراء ممن صلف من آبناء الفرس بعد الإسلام يذكر ولد افريدون الثلاثة) المقدسى: البدء 145/3، ياقوت الحموي: معجم البلدان 230/1، وفي هذه المصادر يرد البيت الأخير بقوله: ولا يران جعلنا عنوة فارس الملك وفزنا بالنعم (270) عالج: رملة بالبادية يسكنها طيء على طريق مكة. ياقوت الحموي: معجم البلدان .277/5 1

(37) يبرين: رل لا ترك أطرافه عن يمين مطلع للشمس من حجر اليمامة. المصدر قسه 494/8 (7) وبار: أرض واسعة اختلف في تحديدها من أرض اليمن. المصدر نفصه:442/8 .

(23) التو: ارض ملصاء بين مكة والبصرة. العصدر نفسه:327/4 (274) الدهناء: هى سبعة اجيل من للرمل طولها من حزن يسوعة إلى رمل ييرين.

ياقوت الحموي نمعجم البلدان: 329/4.

(200) اليعقوبى: تاريخ 17/1.

============================================================

(27) مو: عمرو بن دينار الأثرم، سبق التعريف به.

(278) هو: يحيى بن جعدة بن هبيرة بن ابي وهب القرشي للمخزومي، أبن آآخت على بن ابي طالب، تابعي، من جل مشايخ قريش وخيارها، تقة. ترجمته في: أبن حبان: مشاهير ص86 ركم 632، المزي: تهذيب: 253/31 رتم 6801، اين حجر: تهذيب 169/11 رقم 324.

(279) هو: زادان فروخ بن بيرى، ويلفظ أحيانا بزاذان، كان يتقلد ديوان الفارسية ويكتب لزياد على الخراج وللحجاج، كان اعورا شريرا، قتل ms105 في أيام عيد الرحمن بن الأشعث وهو خارج من موضع كان فيه الى منزله. ترجمته فى: اليخاري: التاريخ الكبير ج2/ق1/ 40 رقم 1456، الرازي: الجرح ج1/ق 614/2 رتم 2783، ابن النديم: الفهرست ص 238، الماوردي: أبو الحسن علي بن محد البصري (المتوفى: 450ه/058ام) الإحكام للسلطاتية والولايات الدتة، تحقيق: محمد جاسم الحديثى (بغداد: منشورات الجمع العلمى العراقي، ا200م) ص527.

198

قال ابو العباس: وطول للكعبة أربعة وعشرون ذراعا بذر اعنا- وهو الوجه الذي فيه الباب- وعرضها ثلاثة وعشرون نراعا. وكان سمكه أيام رسول اللل )، ثمانية عشر ذراعا حتى زاد فيه ابن الزبير.

حدثثا به المفضل بن محمد الشعبي قال: حدثثا محمد بن يحيى بن أبي عمرو وسعيد(281) قالا: حدشتا سفيان عن دلود بن شابور (282) عن مجاهد(273): ان (280) الفاكهى: أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس (المتوفى: 275ه/ 888م): اغبار مكة فى قديم الدهر وحدثه، تحقيق: عبد الملك عبد الله دهيش، ط2 (بيروت: دار خضر- 1993م) 82/2.

(28) هو: معيد بن يحيى بن الأزهر بن تجيح الواسطي، أبو عتمان، وقد ينسب الى جده، روى عنه مسلم والقزويني، ثقة من تقات الواسطيين، توفى سنة (244ه/ 858م) ترجمته. في: الرازي: الجرح ج2/ق 75/1 رقم 315، ابن عساكر: الصعجم ورقة 159، اين حجر: تحرير تقريب 46/2 رقم 2414، آبن حجر: تهذيب 97/4 رقم 163 287) هو: داود بن عبد الرحمن بن شابور المكى، أبو سليمان، يتسب الى جده، وهو من اتباع التابعين بكةه كان من المتقين وأهل الفضل فى الدين، روى عن عطاء وروى له: البخاري والنصائى، تقة. ترحمته فى: البخاري: التاريخ الكبير ج2/ق 1/ 213 رقم 879، للرازي: الجرح ج1/ق 1/ 415 رقع 1898، آبن حبان: مشاهر ص147رقم 1157، العزي: تهذيب 399/8، رقع 1762.

(283) هو: مجاهد بن جبر المكي مولى السانب بن أبي الساتب المخزومي وقيث في ولاته غير ذلك- ابو الحجاج، الإمام شيخ القراء والمفسرين، ولد سنة (21ها 64م)، قرا القرآن على لبن عباس، قال الثوري: خنوا التفسير من آربعة مجاهد أحدهم، قال الذهبي: المجاهد اقوال وغر اتب في العلم والتفسير تستتكر)، كان كثير الأسفار لا يصمع بأعجوبة ms106 إلا ذهب فنظر إليها، سكن في آخر حياته الكوفة، وله تفسير، تقة، توفى بمكة وهو ساجد ما بين سنةآ (102 و107ه/720 و725م)

قال: ونرع دور الحرم خمسين ذراعا، منها سنة أنرع من البيت، وكان أبن الزبير زاد في البيت لما بنى الكعبة، ثم اخرجه الحجاج ورده الى ما كان على عهد رمتول الله،)(284).

ونرع للطواف ملتصقا بشذوران (485) الكعبة وجدار الحجر؛ وعرض الشذروان نراع مبلغه أربعة وعشرون إصبعا من نراع السلطان.

وييط بالكعبة المسجد الحرام، وطول المسجد العرام ثلاثمائة وسبعون نراعا، وعرضه ثلاثمانة وخمسون ذراعا بذراعذا(286).

وفي البيت ثلاثة أسطوانات(187)، وفي المسجد اربعمائة وأربعة وثمانون أسطوانة من رخام ألا أربعة وأربعين أسطوانة مبتية بالحجارة ليست برخام، مطلي عليها الجص، وهي مما غمل بعد موت ترجمته في: أبن معد: الطبقات 461/5، البخاري: التاريخ الكبير ج4/ق 1/ 411 رقم 1805، الذهبي: سير 449/4 رقم 175، الداوودي: طبقات المفسرين 3،5/2 رلم 217.

(247) الازرقى: اخبار ص148.

(280) الشذروان: من جدلر البيت الحرام وهو الذي ترك من عرض الأساس خارجا ويسمى تازيرا لانه كالازار للبيت، الجرجاني: علي بن محمد بن على الشريف (المتوفى: 816ه/ 1413م) التعريفت، تحقيق: لير اهيم الأبياري؛ طا ابيروت: دار الكتاب العربي - 1405) ص 421.

(280) أبن خرداذبة: المسالك ص132، وفيه: (... وعرضه ثلاثمائة وخمس عشرة ذراعا) (207) أبن رسته: الاعلاق ص39.

============================================================

(289) هو: موسى بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور ين محمد العباسي الهاشمي، أبو محمد الهادي، ولد ب الري سنة (45 1ه/ 762م)، بويع له بالخلافة بعد آبيه بعهد منه سنة (169ه/ 285م) وكان فصيحا قادرا على الكلام أديبا تعلوه هيية وله سطوة وشهامة وكان جبارا، توفى ببغداد سنة (170ه/ 786م) ودفن بالقصر الأييض في للجاتب الشرفي من بغداد، وكانت خلافته سنة واشهر ترجمته في: أبن ماجة: تاريخ الخلفاء ص38، اليعقوبى: تاريخ 283/2، الخطبى: مختصر تاريخ الخلفاء ص،16، السيوطي: تاريخ الخلفاء ص279.

(290) مقام اير اهيم: هو الحجر الذي قام عليه ايراهيم، عليه السلام، حين رفع بتاء البيت، وقيل هو الحجر الذي وقف عليه حين غسلت زوج أبنه اسماعيل رأسه، وقيل: بل كان راكبا فوضعت له حبرا من ذات اليمين فوقف عليه حتى غسلت رأسه فرسخت كدماه فيه وقيل: هو الحجر الذي وقف عليه حتى اذن في الناس بالحج فلما فرغ وضعه قبلة ويقال: أنه كان ياقوتة من الجنة. ياثوت الحصوي: معجم البلدان .293/8

فمن جدار الكعبة بالحذاء إلى مقام ابر اهيم سبعة وعشرون ذراعا بذراع السلطان ومن شذروان الكعبة الى المقام سنة وعشرون نراعا واثتا عشر إصبعا.

ومن الركن الذي فيه الحجر الأسود إلى المقام تصعة وعشرون ذراعا. ومن الركن الشامى الى اللمقام تمانية وعشرون ذراعا وتسعة عشر إصبعا.

وكان موضع المقام عند جدار الكعبة على يمين الباب حتى حوله عمل الى هذا للمقام لما كان يعمر الطائف - لما كثر الزحام. ومن الركن الذي فيه الحجر الأسود إلى بيت زمزم سنة وثلاثون ذراعا واثنا عشر إصبعا. ومن الركن الى راس بثر زمزم أربعون ذراعا. ومن هذا الركن إلى سقاية العباس وهو بيت الشراب- خمسة وتسعون نراعا. ومن المقام الى ms108 حد حجرة زمزم اثثان وعشرون ذراعاء ومن ركن الأسود إلى الصفا(293) مائتا ذراع واثتان وستون ذراعا وثمانية عشر اصبعا. وما بين الصفا والمروة(294) سبعمائة [117] وستة وثلاثون ذراعا واثشا عشر (291) زمزم: البثر المشهور بمكة. المصدر نفسه:480/4.

(292 سقاية الحاج: بنر ناحية المشرق من الكعبة وهو بناء مربع عليه قبة وضع به أزيار يشرب منها الحجاج، وكانت في قريش منذ الجاهلية يسقون الحجاج من الزييب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب فى الجاهلية والإسلام. ناصر خسرو: أبو معين الدين ناصر خسرو القباديانى المروزي (المتوفى: 450ه 158م): سفرتامة رحلات ومنكرت ناص خسو، تحقيق: يحيى الخشاب، ط3 ابيروت: دار الكتاب الجديد - 1983م) ص133، اين متظور: لسان، مادة (سقي).

(413) الصفا: اي العريض من الحجارة الملس، وهو مكان مرتفع من جيل ابي قبيس بمكة بينه وبين المسجد الحرام عرض الوادي. ياقوت الحموي: معجم البلدان 192/5.

(290) المروة: جبل فى وسط مكة يعطف على الصفا، عليه منازل أهل مكة يذكران مقرونان الصفا والمروة في شعائر الحج. المصدر تفسه: 256/8.

============================================================

وانما ذكرنا مبلغ حدود الحرم لما روينا قبل هذا الباب عن رسول الله، صلى الله عليه وآله، أنه قال: ((للبيت قبلة لاهل العسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل مشارق الأرض ومغاربها))(218). ومعناه عندنا: أن من توجه الى الكعبة وهو غائب عنه بالاجتهاد والدلائل؛ فأخطا البيت لم تبطل صلاته أذا أصاب الحرم، لا أن من عمد تولى التوجه للكعبة وأم على علم؛ أجزته الصلاة(299).

(290) جدة: بلد على ساحل بحر اليمن بينها وبين مكة ثلاثة ليال. المصدر نفسة: 39/3.

(296) في: أبن رسته: الأعلاق ص60: (أحد عشر ميلا).

(197االمر نفسه تص.6.

(298) حديث: ((للبيت قبلة لأهل السجد..)) رواه البيهقي: السنن الكبرى 9/2 رقم 2،66، باب مطلب باجتهاده جهة ms109 الكعبة، وذكره: القرطبي: الجامع 159/2، أبن جر: تلخيص الحبير 213/1 رقم 315 باب استقبال القيلة.

(299) قوله: (أن من توجه إلى الكعبة...) قال الإمام الشافعى: الرسالة ص4 2: (ففرض عليهم الاجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام مما دلهم عليه مما وصفت فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايلين امره حل تناؤه ولم يجعل لهم إذا غاب عنهم عين السجد الحرام أن يصلوا حيث شاؤوا) وقال: ص488: (... والعلم يحيط أن من توجه تلقاء المسجد الحرام فمن نأت داره عنه على الصواب بالاجتهاد للتوجه إلى البيت بالدلاثل عليه لأن الذي كلف التوجه إليه وهو لا يدري أصاب بتوجه قصد السجد العرام ام اخطاعه ولد برى دلائل يعرفها فيتوجه بقدر ما يعرف ويعرف

غيره دلائل غيرها فيتوجه بقدر ما يعرف وان آختلف توجههما). وينظر: كذلك ما سوف يرد لاحقا في باب ذكر الأنهار.

(300) حديث: (الا يجتمع دينان في جزيرة العرب)) رواه ابن انس: الموطا ص 552 رقم 064ا باب ما جاه في اجلاء اليهود من العديلة، أبن أبى شيبة: مصنفه 468/6 رقم 32992 باب من قال لا يجتمع اليهود والنصارى مع المسلمين في مصر، الإمام أحمد: المسند 274/1 رقم 26395 حديث السيدة عانشة، وذكره البلاذري: احمد بن يحيى بن جابر (المتوفى: 279ه/ 192م): فتوح لللدان، تحقيق: رضوان محمد رضوان ابيروت: دار الكتب الطمية 1203ه) ص41، 77، اليعقوبي: تاريخ 107/2، الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير (للمتوفى: 310ها 922م): تاريخ الأممد الملوك قوبلت هذه الطبعة على النسخة المطبوعة بمطبعة بريل لين في سنة 1879م، راجعه وصححه وضبطه تخية من العلماء؛ طا ابيروت: دار الكتب العلمية- 1407ه) 141/2، 240/2، ورواه البيهقي: السنن 115/1، رقم 11409 كتاب المسافات باب المعاملة ms110 على النخل، 2.8/9 رقم 8531 اباب لا يسكن ارض الحجاز مشرك، الهينى: مجمع الزوانآد 121/4 باب المزارعة، 325/5 باب في جزيرة العرب، ابن حجر: تخيص 124/4 رقم 1914 كتاب الجزية.

(301) في: البكري: المسالك 99/1، الحميري: الروض ص164: (اثنتان وخمسون).

(402) البكري: المسلك 99/1، الحميري: الروض ص4 16.

============================================================

واليه ذهب الشافعى وقال فيه: الحجاز مكة والعدينة ومكة إلى (303) البكري: المسالك ا/98، ياقوت الحموي: معجم البلدان 56/3، الحميري: الروض ص164.

(301) القلدسية: أرض مشهورة بجنوب العراق قرب الكوفة. ياللوت الحموي: معجم البلدان 6/7.

(300) العذيب: ماء بين القادسية والمغيثة وهو حد السواد. المصدر تفسه:3،4/6.

(31) قصر سد: او قصر الكوفة، قصر بناه سعد بن أبي وقاص فى الكوفة قرب المسجد. الطبري: تاريخ 480/2.

(400) الحميري: الروض ص164.

(300) حديث: ((لا يجتمع دينان بأرض العرب)) رواه الإمام مالك: الموطا ص552، رقم 1063، باب ما جاء فى جلاه اليهود من المديتة، آبن سعد: الطبقات 240/2، 254، البيهقى السنن 135/6 رقم 11520، باب من أباح للمزارعة بجزء مطوم، 208/9 رقم 18530، باب لا يسكن ارض الحجاز مشرك، أبن كثير: البداية 238/0، ابن حجر: تلخيص 124/4 رقم 1914، كتاب الجزية، وفي جميع ما ذكر من المصادر: (لا يبقين) بدل: الا يحتمع)

وهذه ms111 الأميال للتي نكرت بين مكة وعرفات هي الأميال للهاشمية، تصبها عمر بن الخطاب، ا)، والميل الواحد ثلثة آلاف وستمائة نراع ذراع السلطان- فما بين مسجد الحرم إلى موقف الأمام بعرفة بريد(211) سواء لا يزيد ولا ينقص (312).

وطول مسجد منى مائتا نراع وثلاثة وتسعون ذراعا واثتا عشر إصبعا، وفيه مائة وثمان وستون أسطوانة ما بين كل أسطوانتين خمسة الرع. وفي المسجد سقاية طولها خمسون نراعا، وعرضها خمسة أذرع، ودخولها في الأرض تسعة أنرع ولها بابان من ساج (412).

(39) منى: منطقة بمكة في درج الوادي ينزل الحاج ويرمي فيه الجمار. ياقوت الحموي: معجم البلدان: 320/8.

(310 المزتلفة المشعر الحرام ومصلى الامام يصلى فيه العشاء والصغرب والصبح، وهو مكان بين بطن محسر والمازمين وهو مبيت للحاج ومجمع الصلاة إذا صدروا من عرفات. العصدر نفسه:260/8.

(311) البريد:، فراسخ أي حوالي 4 2 كيلو متر مربع. هنتس: المكايل ص 82 .

(212) أبن رسته: الأعلاق ص60.

(313) الأزرتي: الخبار ص 7 40، أبن رسته: الأعلاق ص58.

============================================================

وذرع مسجد مزدلفة تسعة وخمسون ذراعا وزيادة شبر في مظه.

والجد يدور حوله جدار ليس بعظال، ومن مسجدة إلى قزح(210)، أربعمائة وعشرة أنرع وقزح على اكمة مرتفة بنى عليها الرشيد(218) متارة من حجارة يصعد (311) جمرة العقبة: موضع رمي الجمار بمتى وسميت جمرة العقبة والجمرة الكبرى لأنه يرمى بها يوم النحر، وهي في آخر منى مما يلي مكة، وجمرة العقبة التى تسبت اليها الجمرة من منى والجمرة الأولى والوسطى هما جميعا فوق مسجد الخيف م يلي مكة ياقوت الحموي: معجم البلدان 75/3.

(310) محشر: وادي برأس المزدلفة بين مكة والمزدلفة. العصدر نفسه: 212/7.

(416) الأزرقى: أخبار ص 411.

(317) قزح: ms112 القرن الذي يفف الإمام عنده بالمزدلفة. الزمخشري: الأمكنة ص206.

(*21) الرشيد: هو هارون بن محمد المهدي ين عبد الله المنصور بن محد العباس الهاشمي، أبو جعفر الرشيد، ولد بالري سنة (148ه/ 765م) اشهر خليقة ممن خلفاء بنى العياس، ولى الخلافة سنة (170ه/ 786م) بعهد من آبيه، توفى بطوس سنة (193ه/ 108م) وكانت خلافته ثللث وعشرين سنة. ترجمته في: أبن ماجة: تاريخ الخلفاء ص38، اليعقوبى: تاريخ 285/2، الخطبي: مختصر تاريخ الخلفاء ص161، السيوطي: تاريخ الخلفاء ص383.

============================================================

(319) الازرقي: اخبار ص 411 - 412 .

(420) الأزرقي: اخبار ص413 .

============================================================

فالبحار سبعة أبعر سوى البحر المحيط بالأرض.

بخرالهذڈ(421 فاما بر الهند والصين على ما ذكره البحريون يعد طوله من المغرب الى المشرق، وذلك من أقصى بلاد الحبشة إلى أقصى بلاد اللهند (21) بحر الهند: هو الاسم الذي يطلقه العرب عادة على المحيط الهندي، ويسعى أيضا بحر الزنج عند شاطنه الغربي، ويطلقون أسم الجزء على الكل فيقولون: (للبحد البشي)، كما يقصدون ببحر فارس الميحط باسره، ولأجزاء البحر المختلفة أسماء خاصة ماخوذة من أسماء البلاد والجزر المختلفة، وهذا البحر وإن كان واحدا فهو ستة أيحر متغرقة بعضها إلى بعض وفيه يقول البكري: (والادلاء يعرفون فصل ما بينها، لأن لكل بحر لونا وريحا وسمكا ونسيما ليس للأخر)، وكان يعتقد أنه ليس في المعمورة أعظم منه، بينما أثيت الأبحاث والصور الحدينة أن البحد أو المحيط الهندي يعتبر ثالث المحيطات بعد الأطلسى والهادي في المساحة، وتبلغ مساحتة تحوا (73060000) كيلو متر مربع. المسعودي: مروج 132/1، البكري: المسالك ا/140، دأرة المعارف الإسلامية، ms113 مادة (بحر الهند) 39/2، يقلم: هارتمان، البعلبكى: موسوعة المورد، مادة (المحيط الهدي) رقع 12186.

============================================================

يخرج من راس هذا البعر من أرض حبشة خليج يمد الى تاحية برير يسمى: (الخليج البربري)(225) طوله خمسمائة، وعرضه سبعمائة ميل (270) وله خليج آخر يمد إلى خف الحبش ويصب إلى البحد الأخضر (220) ويسمى: (الخليج الأخضر) طوله مائتا ميل. وله خليج أخر يمد الى بحر فارس(228) ويسمى الخليج الفارسي وهو خليج أبلة طوله آلف (322) في: أبن رسته: الأعلاق ص84: اثمانية آلاف ميل هي الفين وسبع مانآة ميل)، وكذلك المسعودي: مروج ا/122.

(323) في هامتن الورقة مكتوب: (كبة الأرض) سبق التعريف به.

(321) ابن رسته: الاعلاق ص4 8.

(345) الخليج البربري: قال المسعودي: مررج 122/1: (وليست هذه بربري التي ينسب اليها البر ابرة النين ببلاد المغرب من أرض افريقية، لأن هذا الموضع آخر يدعى بهذا الاسم، وأهل المراكب من (العمانيون) يقطعون هذا الخليج الى جزيرة قتبلو من بحر الزنج).

(36) في المسعودي: مروج 122/1: (وعرض طرفيه مائة ميل).

(327) البعر الأخضر: ويعرف أيضا بالبعر المحيط والبحر الخارجي وبحر الظلمات.

وسوف يرد لاحقا.

(328) بعر فارس: أو الخليج العربى الذي يبدأ من عبادلن على مصب نهر دجلة اشط العرب) الى عمان بما في ذلك الخليج الصسمى باسمها. دائرة المعارف الإسلامية، مادة (بحر فارس) 381/3، بقلم: (هوار).

============================================================

(424) أيلة: مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام. ياقوت الحموي: معجم البلدان .232/1 (330) في: أين رسته: الأعلاق ص84: (طبروباني).

(341)المسر نفسه تص84.

(232) للبكري: المسالك 144/1.

(333االعصدر نفسه: 145/1.

============================================================

مقابل طبرستان كانتا فيما مضى عامرتين(237)، بلغني أنه خسيف بأهلها.

فاما احديهما: فأنها تسمى: (جزيرة باكويه) (21) ويحمل منها النفط (438) الأبيض والأسود والقير (228)، وقد انشقت أرضها في مواضع تأجج نارا.

(334) بحر طبرستان: يطلق عليه معظم الجغر اقيين العرب أسم: ايحر الخزر) نسبة لشب الخزر الذين يسكنون تلك البلاد، ويسمى أيضا: (بحر قزوين)، ويطلق أيضا: (بحر جرجان) وهذا الامم مرانف للاسم القديم (البحر الهيرفاني) و(بحر آبسكون) تسبة للثغر الواقع عند مصب تهر كركان، ويرالف بحر طبرستان فى التسعية (مازندران) و(بحر الديلم) وايحر جيلان)، وسمي هذا البحر كذلك منذ العهد المغولي باسم ابحر شيروان) أو ابحر باكو)، ويطلق عليه ايضا (بحر الغز) نسية للقوم الرحل المعروفين، ويسمى كذلك (اق دكز)، ويسميه الفرس ادرياي خزران)، وهو آكبر بر داخلى في العالم يقع بين أوربا وجنوب غرب آسيا. ياقوت الحموي: معجم البلدان 272/2، دانرة المعارف الإسلامية، مادة ابهر الخزر) 373/3، بقلم: (بارتولد). البعلبكى: موسوعة المورد، مادة (يحر الخزر) رقم 9861.

(330) السعودي: مروج 138/1، البعري: المسالك 151/1، الإتريسي: نزهة 131/2، وفي أبن رسته: الأعلاق ص85: (الف وثمان مانة ميلا.

(436) ابن رسته: الاعلاق ص85.

(332) 3) في: البكري: مسالك 152/1، الحميري: الروض ص78: (باغة)، وباكويه: بلد من نواحى الدريند من نواحى الشروان فيه عين تقط عظيمة. ياقوت الحموي: معجم البلدان 361/2.

(338) البكري: السالك 153/1، ياقوت الحموي: معجم اللدان 361/2، الحميري: الروض ص78.

بوالغرب ولما بحر المغرب فهو البحر الأخضر الذي تضرب به المثل؛ لا يعرف منه إلا ما يلى المغرب من أقاصي بلاد الحبش الى خلف الرومية وهو بحر لا تجري فيه المراكب ولا يدرك أخره- وفيه مقابل ارض الحبشة ستة جزائر (34)، وجزيرة أخرى مقابل الأندلس تسمى: (غديرة)(341)، ويرج منه خليج عرضه سبعة أميال؛ وهو بين الأندلس وطنجة يسمى: شنطى) يدخل إلى بحر اللروم لها اثتا عشر جزيرة من ناحية الشمال (247)، ثم تتقطع عن العمران وسير المراكب فلا يعلم احد كيف هي ألا الله الذي خلقها- تبارك وتعالى (342).

(330) في: الادريسي: نزهة 832/2: اسهيان) وقال فيها: (وهي جزيرة كبيرة رملة لا تبات بها ولا خصب ويأوي إليها طير كثير اسود على لون الغراب إلا أنه اصفى من الغرلب ولا يوجد هذا الصنف من الطير إلا في هذه الجزيرة فقط).

(340) يضيف: أين رسته: الاعلاق ص85، البكري: المسالك 149/1: (تسمى الجزانر الخالدات) وتعرف الآن بأسم جزر الكناري:، (441) ابن رسته: الأعلاق ص15، البكري: المسالك 149/1.

(1347 يضيف: ابن رسته: الاعلاق ص85، البكري: المسالك 149/1: اسمى: جزائد برطينية).

(343) ابن رسته: الأعلاق ص85 .

============================================================

فصاروا في البحر نحو من شهر حتى صاروا إلى بحر مختلف عن بحرهم؟

وعرفوا ذلك بالماء لأنهم رأوه شبها بالجامد غليظا لا تجري فيه السفن مظلم الهواء. فمالوا إلى الجنوب في بحرهم فانتهوا الى جزيرة عذوها في السعة مقدار مسيرة عشرة أيام في مظها فأوقعوا بأهلها وهم [121] مشركون يعبدون الأوثان، فسبوا منهم مقدار خمسمائة رأس، ورأى من النساء فى الأجسام والجمال عجبا. ونكروا أتهم قاتلوهم بالحجارة وقرون الغنم ولم يكن لهم سلاح غير ذلك. وذكروا اولئك السبي آن وراعهم جزيرة تسمى: (قاقزة) لياسهم شبه لياس بربرو، وصلاتهم متل صلاتهم، ولهم سلاح وهم من ناحية المغرب من هذه الجزيرة التي كنا ms116 في ذكرهم.

(44) هو: إدريس بن إلريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبى طالب، أبو القاسم المعروف ب ايريس الثانى، ثاني ملوك الأدارسة في المغرب الأقصى، ولد سنة (177ه/ 293م)، ولي العلك وهو في الحادية عشرة من عمره، التفت حوله البرابرة، كان جوادا فصيحا حازما آحبته رعيته، شيد مدينة فاس سنة (192ه/ 807م)، توفى بمدينة فاس سنة (213ه 828م) وله من العمر سست وثلاثون سنة. ترجمته في: البكري: المسلك 302/2، ياقوت الحصوي: معجم البلدان 410/6، وكذلك دانرة المعارف الإسلامية مادة (لتريس بن إيريس) 546/1 بقلم: (رينيه باسيه)، الزركلى: الأعلام 278/1.

============================================================

وفي هذا البحر مائة واثثتان وستون جزيرة عامرة، منها خمس جزائر عظام تحيط القبرس (252).

(340) بحر الروم: جزء من بحر المفرب وهو الاسم العربى اللبحر الأبيض المتوسط، وهذا الاسم مشتق من أسم بلاد الروم. ياقوث الحموي: معجم البلدان 474/2، دلنرة المعارف الإسلامية مادة (بحر الروم) 377/3، بقلم: (هونجمان) (40) صنور: مدينة مشهورة من بلاد الشام (لبنان) مشرفة على بحر الشام. ياقوت الموي: معجم البلدان 210/5.

(37) سيدا: مدينة على ساحل بعر الشام شرفي صور. العصدر نفسه:212/5.

(248) عكا: بلد على ساحل بحد الشام كانت من أعمال الأردن . المصدر نقسه: 343/6 (349 انطاكية : مدينة عظيمة من أعيان العدن على طرف بحر الروم بالشام . القزويني اتار ص 150.

(25) ابن رسته: الأعلاق ص84.

(351) قير س: كلمة رومية، وهي جزيرة في بهر الروم. ياقوت الوي: معجم البلدان 17/7.

(202) سهراب (آلف كتابه نحو: 282ه/ 600م) كتاب عجائب الأقال العمارة، عني بنسخة وتصحيحه: هاتس قون مزيك افينا: مطبعة آدولف هو

فقدروا اليوم وليلة أن طابت لهم الريح خمسين فرسخا. وعرفوا من فر اسخ البحر المحيط والمواضع التى لا تسلك بأنهم أخذوا ارتفاع القطب الشمالي في مدينتين على خط واحد من خط الاستواء (357) ، مثل مدينة لزهوز- 1929م) أعادت طبعة بالأوفست (بغداد: مكتبة المثتى- [1960م]) ص71، أبن رسنه: الأعلاق ص84 .

(453) بمر لازقة: او البعر الأسود، كان يصمى في الجغراقية القديمة يبحر بنطس وماؤطيس وكذلك بعر طرا بزندة وبحر القريم وبر الصيين. ياقوت الحموي: معجم البلدان 272/2، دايرة المعارف الإسلامية، مادة (بحد الأسود) 369/3، بقلع: مورتهان).

(304) في اليكري: المسالك 150/1: (ألف ومائة ميل): (55) في: ابن رسته: الاعلاق ص85: (بعر مصر).

(351) ابن رسته: الاعلاق ص85، البكري: المسالك 150/1.

(30) خط الاستواء: خط وهي طوله 40.094 كيلو متر يحيط بالأرض يقسمها على نصفين: نصف الكرة الشمالى ونصف الكرة الجنوبي، والخط متساوي البعد في جميع تقاطه من كل من القطبين الشمالى والجنوبي، ومنه يبدأ ترقيم الدرجات باعتبار آن درجته هي صفر. البعلبكي: موسوعة المورد، مادة (خط الاستواء) رقم

وبها أستخراج الساب إلا أنها قد وضعوا عليها كتبهم لمعرفة الكسوف (261) ووعده.

(300) ترذ: مدينة مشهورة من آمهات المدن على نهر جيحون متصلة العمل بالصتغانيان.

ياقوت الموي: معجم البلدان 440/2.

(209) في: البكري: المسالك 13/1 (تسعة وتمانين) .

(370) الرواية بتفاصيلها في: البكري: المسالك ا/130، وحول تاريغ قياس مساحة الأرض ورواياتها في المصادر ينظر: نيللو: علم الفلك ms118 ص 268- 294، والتي قام بدراسة الروايات من الزمن الاغريقى واللروماني حتى علماء العرب، وقال في تقديره لهذه للرواية ص 267: ( وهذا الأمر مع سهولته في القول عظيم الصعوية في العمل لما يقتضيه من للضبط التام في تعين طولي البلدين وعرضيهما وفي قياس مساقة ما بينهما بغير انحراف عن خط نصف النهار وبغير الأغللط الناشتة عن عدم استواء سطح الأرض).

((46) الكسوف: هو احتجاب الضوء المنبعث من جرم سماوي احتجابا جزتيا أو كليا بيب تحرك جرم سماوى آخر واتخاذه وضعا معترضا. وعملية الكسوف هو الضوء المحتجب عن الشمس، وهو وقوع القمر مباشرة بين الشمس والأرض وفيه يتحول ضوء النهار الى ظلمة تلمة تتراءى النجوم كانها اثتاء الليل، والكسوف الكلي نادر جدا. البطبكي: موسوعة المورد، مادة (الكسوف) رقع 4 1050

(1) هو: عثمان بن محمد بن أبي شيبة بن عشان العبسى الكوفي، أبو الحسن، الحافظ المحدث، روى عته اليغاري ومسلم وخلق كثين، له مصنفات منها كتاب السنن وكتاب التفسير، تقة مامون، توفى سنة (237ه/ 948م) ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 2/ 250 رقم 2308، لبن النديم: الفهرست ص320، أين ساكر: المعجم ورقة 96ب، الداوودي: طبقات المقسرين 384/1 رقم 328.

(2) هو: عبد الله بن قبيصة الفزاري الكوفي، أبو قبيصة، حدث عنه أبناء ابى شيبة، قال ابن عدي: (وفي بعض حديثه نكره ولم أجد للمتقدمين فيه كلاما فذكرته لأبين أن رواياته فيها نظر). ترجته في: العقيلي: محمد بن عمرو بن موسى المكي (للمتوفى: 222ه/ 933م): الضعفاع الكرير، تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي، ط2(بيروت: دار الكتب العلمية- 1998م) 290/2 رقم 863، السرازي: الجرح ج2/ق2/ 142 رقم 662، ابن عدي: الكامل 192/4، رقم 4 100، لبن حجر: لسان 327/3 رقم 135.

(4) هو: عبيد الله ين عمر بن حفص، سبق التعريف به.

(4) حديث: (سيحان ms119 وجيحان..1) رواه: الإمام أصد: المسند 489/2 رقم 7873، 44012، رقم 9672 مسد أبى هريرة، ومسلم: الصحيح ص1405 رقم 2839 باب ما في الدنيا من أنهار الجنة، ورواه موقوفا الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 235/2، ونكره أبن العديم: بغيهآ 381/1- 389، والقرطبي: الجامع 104/13،

قال: وربما كانت الأنهار والأودية دليلا على التجربة والامتحان كأنها بطبرستان وأوديتها عندنا؛ فأن عامة أوديتها منحدرة ناحية القبلة السى ناحية البحر فمن امها مصاعدا(5)، اذا عجز عن سائر الأدلة؛ اصاب جهة القبلة خف خطاؤه وأن أخطاء ولم يكن عليه الإعادة لأصابته الجهة(2)، فمن ذلك: 237/16، 162/19، وابن كثير: البداية 26/1 وقال: (وكان المراد- والله أعطم من هذا، إن هذه الأنهار تشبه أنهار الجنة في صفائها وعنوبتها وجريانها).

(5 قوله: (فمن آمها مصاعدا). قال أبن منظور: لسان، مادة (صعد) 439/2: (قال آبو صخر: ... فمن ام القبلة فهو مصند، ومن أم العراق فهو مندر. قال الأزهري: وهذا الذي قاله أبو صغر كلام عربي فصيح، سمعت غير واحد من العرب يقول: عارضنا الحاج في مصبعدهم آي قي قصدهم مكة وعارضناهم في منحدرهم اي في مرجعهم الى الكوفة من مكة. قال ابن السكيث: وقال لي غمارةة الإصعاد إلى نجد والحجاز واليمن والانحدار إلى العراق والشام وغمان).

(7) قوله: (أصاب جهة القبلة خف خطاؤه..) رواه الترمذي: السنن 176/2 رقم 345 باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة: قال: (حدتا محمد بن غيلان، حدثتا وكيع، دظا أشعن بن سعيد السمان من عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: كنا مع التبي، ()، في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلى كل رجل منا على حاله فلما اصبحا ذكرنا ذلك للنبى، )، فنزل اقأيتا توكوا قتم وجه لله) [لبقرة: 2: 115]... وقد ذهب اكثر أهل الطم إلى هذا، قالوا: إذا صلى في الغيم لغير القيلة ثم استبان له بعد ما صلى أنه صلى لغير القبلة فان صلاته جائزة، وبه يقول سفيان التوري ms120 وابن المبارك واحمد واسحاق) أبه. ويقول القرطبي: الجامع 80/2: (قلت: وهو قول أبي حنيفة ومالك، غير ان مالكا قال: تستحب له الإعادة في الوقت وليس ذلك بواجب عليه.. واما من تيامن أو تياسدر

الفوات قال: ومخرج الفرات من قاليقلا من موضع يقال له: (ابريق)(10) بين قاليقلا وبلاد الروم. وينحدر إلى ناحية الكوفة فيمر فاصلا بين الشام

(3 في: أبن رسته: الأعلاق ص89: اجبال اللببن). وجبال القمر: جبل يقع خلف خط الاستواء تخرج مته آنهار كثيرة تجتمع في بحيرات في وسط الصعراء فيخرح منها الليل الصاعد الى خط الاستواء. الزهري: أبو عبد الله محمد بن أيي يكر المتوفى في أواسط القرن السادس الهجري) كتاب الحهرافية، تحقيق: محمد حاج صلدق ص299.

(4) الفسطاط: العاصمة القديمة لعصر، بناها عمرو بن العاص، فيها من الآثار الباقيسة.

ياقوت الحموي: معجم البلدان 434/6.

(4) يمياطة مدينة قديمة بين تتيس ومصر على زاوية بين البحر المتوسط والتيل، كانت من ثغور الإسلام. المصدر تفسه: 314/4.

(() في: سهراب: عجائب ص119: (اقردخس)، والعسعودي: مروج 118/1: افردخس)، وأبن العديم: بغية 360/1، (أبويق). وابريق: قرية. الطبري: التاريخ .325

والبطائح ثلاثون فرسخا في ثلاثين [123] فرسخأ حد منها جزيرة العرب وحد منها أرض ميسان(17) وحد منها دجلة بغداد وحد منها مصب الفرات والتهروان (18) ويمر البطائح حتى تقع في خليج ms121 أبلة في بحر الهند.

(11) ملطية: بلدة من بلاد الروم تتاخم الشام، أعاد بناعها أبو جعفر المنصور. ياقوت الموي: معجع البلدان 315/8.

(12) في: سهراب: عجاتب ص119: (هنزيط)، وآبن خرداذبة: المسسالك ص174: جبلتا). وحينيا: قرية كبيرة. الادريسي: نزهة 258/2.

(13) سميساط: كورة من ديار بكر، وهي بين الهزيرة والشام. البكري: معجم 757/3.

(10) قرقيسياء: ويقال: كرقيساء، معربه عن كركيسيا أي: الحلبة، وهى بلد على نهل الخابور والفرات. ياقوت الحموي: معجم البلدان 35/7.

(10) البطائح: مفردها اليطيحة، وهي أرض واسعة بين واسط والبصرة. المصدر تفسه: .3552 (16 تسكر: ناحية بين واسط والبصرة على طرف البطيحة اسفلها ميسان. القزويني: أثار ص446 (1) ميسان: مدينة واسعة كذيرة القرى في جنوب العراق- بين البصرة وواسط ياقوت الحموي: معجم البلدان 354/8.

(10) التهروان: كورة واسعة بين بغداد وواسط في شرقي دجلة، كانت من اجمل نواحي بغداد. القزويني: اثار ص 472.

============================================================

وبلد آمد(21)، وفيه يقول الشاعر: وأخيانا بميافارقين (22) بآمذ مرة وبرأس عين (27) هرحان قال: ومخرج سيحان(1) من بلاد الروم؛ وينصب في بحر الروم الذي هو بحر الشام.

(19) جبال امد: قال ياقوت الحموي: معجم البلدان 290/4. (مخرج دجلة من موضع يقال له: (عين دجلة) على مسيرة يومين ونصف من آمد من موضع يعرف بهلورس من كهف مظلم). وكذلك القزويني: آثار ص 220.

(20) بلك: مدينة على دجلة فوق الموصل. ياقوت الحموي: معجم البلدان 379/2.

(41) آمد: هي اعظم مدن ديار بكر واشهرها ذكرا. المصدر نفسه: 56/1.

(3) رلس عين: ويقال رلس العين على قول العامة، مدينة كبيرة من مدن الجزيرة بين ران ونصييين ودنيس. المصدر نفسه: 379/4.

(23) ميافارقن: مدينة مشهورة بديار بكر. القزويني: آثار ص565 . وقوله: (بآمد مرة وبراس عين.-) أوردها: لين خرداذبة: المسالك ص95، أبن الفقيه: مختصر البلدان ص133، ابن منظور: لسان، مادة (آمد) 95/1، الزبيدي: تاج، مادة ms122 (آمد) 392/7.

(24) سيحان: ويعرف بنهر آذنة نهر كبير بالثغر من نواحى المصتصة بين انطاكية والروم ياقوت الحموي: معيم البلدان 102/5.

يعون قال: ومخرج جيحون(27) وهو نهر بلخ (28) من جبال التبت؛ ويمر مع الصبا(29) ببلاد وخاب(20)، ويسمى هناك: (وخاب)، ثم يمر إلى بلخ ويسصى: جيحون)، ثم يمر بترمذ ثم يصير الى خوارزم ثم يخرج الى سياه كوة(3) فيصير منها بطائح كالبصرة يتصل بخليج من بحر طبرستان: تم ذكر البحار والأنهار بحمد الله وحسن توفيقه.

(25) حيحان: ويعرف الأن باسم جاهان، يخترق سهول كليكية الأرمينية. دائرة المعارف الاسلامية 204/7.

(20) المميصة: مدينة على شاطي جيحان - فنسب نهر جيحان لها- من ثغور الشام بين انطاكية وبلاد الروم تقارب طرسوس. ياقوت الحموي: معجع البلدان 278/8.

(2) جيحون: يقع في جتوب تركستان ويسمى: (لكسوس). جاويش: التحفة ص19.

(48) قال ياقوت الحموي: معجم البلدان 102/3: (وهو يسمى نهر بلخ مجازا لأنه يمد بأعملها، فأما مدينة بلخ فأن أقرب موضع منه إليها مسيرة أشى عشر فرسخا).

(29) الصئيا: ريح تأتي من وسط العشرقين. أين قتيية: الأنواء ص 162.

(30) في: ابن رسته: الأعلاق ص90، والإدريي: نزهة 481/1، (وخان) . ووخاب: بلد وراء بلاد الختل وهي اللترك، بيتها وبين التبت شيء قريب. ياقوت الحموي: معجم البلدان 448/8.

(31) سياه كوة: كلمة فارسية تعني جبل اسود. وسياه كوة: جيل طويل بين الري وأصبهان يمتد حتى يتصل بيلاد الجيل، وهو جبل وعر ياوي اليه اللصوص بين الري وأصبهان ياقوت الحموي: معجم البلدان 101/5.

============================================================

وأعطى ياقوت الحموي: معجم البلدان ا/31 دلالات عدة عن مفهوم كلمة إقليم واصطلاحه الذي تعارف عليه. والاقليم: خطوط ليست طبيعبة ولكنها خطوط وهمية ممدودة موجودة بعلم التجوم والأبراج الفلكية- (الابريسى: نزهة 9/1). ولا يخفى أن تقصيم كرة الارض على هذا التحو لم يقم على أساس علمي، ولكنه أتخذ الشكل العلمي بمرور الزمن، واوجه الخلالف في قسمة اقاليم الارض كاتت على تحويين احداهما: في التقسيم والآخر: في العساحة، وكان ذلسك أمسرا طبيعيا لان كل امبر لطورية كانت بابلية أو صينية او هندية أو فارسية أو إغريقية تعتبر آن اقليمها هو قلب العالم المسكون. اينظر: كونتينو: الحياة ص375)، فرسمت الهند الأقاليم السبعة فجعلتها كأنها حلقة مستديرة تحيطها ست دوائر، واعتقدت الحضارة الفارسية ان اقليمها هو متوسط الأقاليم، ويرد تتسيم آخر للاقاليم على شكل أحزمة عريضة مرتبة من الجنوب الى الشمال في موازاة خط الاستواء، وهذا التقسيم وضعه اليونانيون وهو مختلف الطول والعرض (أبن العديم: بغية 443/1 وكذلك كراتشكوفسكي: تاريخ 23/1) وتصورو ان كل اقليم مستقل بحاله ووديانه وعيونه وأتهاره ومعادته ونباته وحيواناته مما لا يشبه بعضها البعض. ولنتقد يعض الجغر افيين العرب هذه النظرية الوهمية.

============================================================

وسموا ايران شهر (5) بلسانهم: (دل زمين) يعني: (قلب الأرض)(2)، وحده ما بين نهر بلخ الى منتهى أذربيجان، وأرمينية الى القادسية الى الفرات إلى بحر اليمن (1)، وبحر فارس إلى مكران (4) إلى كايل(4) السى (10) طخارستان(1).

(2) ياقوت الحموي: معجم البلدان 86/5.

(3) ينظر: اللحق: صورة رقم (6) و(7).

(4) ينظر: أبن خردانبة: المسالك ص155، أبن الفقيه: أبو بكر أحمد بن ابراهيم الهمذاني (المتوفى أواخر القرن الثالث الهجري): مختصر كتا البلدان، تحقيق: دي جويه، مجموعة المكتبة الجغر افية العريية (ليدن: مطبعة أبريل- 1885م) أعادة طبعه بالأوفيست (بغداد: ms124 مكتبة المثنى- بلا تاريخ) ص6، وفي: المقدسي: البده 54/4 (خمسة أقسام) (5) ايران شهر: شهر: لفظة قارسية تعني: (مدينة). وأبران شهر تعني: (مدينة أيران) التونجي: ممد: المعحم الذهي؛ ط2 (بيروت: دار العلم للملايين 1980م) مادة شهر) ص383.

(1) التونجى: للمعجم، مادة (دل) ص273، ومادة (زمين) ص315.

() يحدر اليمن: هو الجزء الغربى من المحيط الهدي بحر الهند. داترة المعارف الإسلامية 390/3.

(8) مكران: ناحية من بلاد فارس بين أرض السند وبلاتيز. ياقوت الحموي: معجم اليلدان .3058 (9) كابل: مدينة مشهورة بأرض الهد. القزويني: آثار ص243.

(10) طخارستان: ويقال: طخرستان: وهي ولاية واسعة كبيرة تشمل على بلاد عده وهي من نواحي خراسان. ياقوت الحموي: معجم اليلدان 252/6.

============================================================

ويروى عن النبي، صلى الله عليه وآله، أنه قال: (الو كان الولسم مطقا بللثريا، لتاله رجال فارس))(10).

(11) المقدسى: للبده 54/4.

(11) الصقالبة: جيل حمر الالوان صهب الشعور يتاخمون بلاد الخزر في اعالي جبال الروم، وقيل للرجل الأحمر: صقلاب على التشبيه بالوان الصقالية. ياقوت الحموي: معجم البلدان 196/5.

(10) الروس: قال أبن فضلان: أحمد بن فضلان بن العباس (المتوفي: 309ه/ 921م): ف وصف الرحلة ال بلاد الترك الثزو سالة ان فضلا الصقالة، تحقيق: سامي الدهان؛ ط2 (نمشق: مديرية أحياء التراث العربي- 1979م) ص380 (وهم نصارى شقر الشعور زرق العيون قباح الصور).

(14) طاطة: الطاطأة مصدر طاطا راسه، وطاطا الشيء: خفضه، وتطاطا: أنخفض وتصاغر. أبن منظور: لسان، مادة (طاطا) 546/2.

(10) دمامة: المشوم: المتناهي السمن العملى شحما، وقيل: دميم: قصير. المصدر نفسه: مادة (تمم) 1014/1.

(16) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 23/1، أبن الجوزي: المنتظم 70/8.

(17) حديث: (الو كان العلم-.)) رواه: أبن أبي شيبة: المصنف 415/6، رقم 32515، 32516 باب ما جاء في العجم، والامام أحمد: المسند 296/2 رقم 7937، 420/2 رقم 9430، 422/2 رقم ،945، 469/2 رقم 59. .1 مسند آبى هريرة، مع اختلاف ms125 الاللفاظ والطبراني: المعجم الكيير 204/1 رقم 10470، 353/18 رقم 90، وأبو نعيم: حلبة 1/6ء عن آبي هريرة، وأبو تعيم: أحمد بن عبد الله 195

(18) هو: اسماعيل بن مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي، أيو عمر، نزل بغداد وحدث بها، اخرج له البخاري حديئا واحدا، وهو ليس ممن يكذب، وأثبت من أبيه، صدوق ترجمته في: الرازي: الجرح ج1/ق 1/ 200 رقم 176، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 245/6، رقم 3281، المزي: تهتيب 184/3- 187 رقم 475، أبن مر: تحرير 139/1، رقم 476.

(19) هو: مجالد بن سعيد بن عمير بن ذي مران الهمذاني الكوفي، أبو سعيد، كان محدثا ونسابا والأعلب عليه رواية الأخبار، كان يضعف في حديثه ولا يحتج به، ضعيف، توفي سنة (144ه/ 761م) ترجمته في: ابن خياط: الطبقات 166، البقاري: التاريخ الكبير ج4/ق 9/2 رقم 1950، أبن قتيبة: المعارف 537، الرازي: الجرح 4ق361/1رقم 1653.

(0 الشعبي: هو عامر بن شر احيل بن عبذ الشعبى الكوفي، أبو عمرو، أصله من حمير وعداده في همذان، أدرك خمسمائة من أصحاب النبي، ()، كان له ديوان، شهد وقعة الجماجم، قال السن البصري: اكتير العطم عظيم الحلم قديم السلم من الإسلام بمكان)، تقة، توفي بالكوفة سنة (105ه/ 723م) ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 246/2، البغاري: التاريخ الكبير ج3/ق2/ 45 رقم 2961، ابن قتيبة: المعارف ص449، الرازي: الجرح ج3/ق 1/ 322 رقم 1802.

(21) هو: عثمان بن حنيف بن وهب بن عكيم الأنصاري الأوسي، أبو عمر وقيل ابو عبد الله صحابي شهد بدرا، من ساكني الكوفة، ولاه عمر على خراج السنواد ومسحها:

قال أبو عبيد(2). (فحد السواد الذي مسح(5) عثمان بن حتيف وهو: من لدن تخوم الموصل مادا [مع الماء](26) الى ساحل البحر من بلد ثم ولاه علي على البصرة، توفي فى أخر خلافة معاوية. ترجمته فى: البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق209/2 رقم 2192، أبن عبد البر: الاستيعاب 22/8 رقم 1769، الذهبي: سير 0/2 32 رقم 61، أبن حجر: الاصابة 386/6 رقم 5427.

(42) السواد: قلب العراق التى فتحها المسلمون، وسمي بذلك لسواده بالزرع، وحد السولا من حديثة الموصل طولا الى عبادان ومن العذيب بالقادسية إلى حلوان. ياقوت الحموي: معجم البلدان 86/5.

(23) ترد الرواية في: أبو عبيد: القاسم بن سلام (العتوفي: 224ه/ 837م): كتاى الأموال، تحتيق: محمد عمارة؛ طا ابيروت: دار الشرق- 1989م) ص148 رقم 175، وأبن رسته: الأعلاق ص101، الماوردي: الأكام ص 464، الغطيب البظادي: تاريخ بغداد 11/1، البكري: للمسلك 4/2، المقدسي: البدء 75/4، أبن الجوزي: المنتظم 309/4.

(34) ابو شبيد: هو القاسم بن سلام بن مسكين بن زيد مولى الأزد، أبو عبيد، ولد في هراة ما بين سنة (150 و 157ه/ 767 و773م)، امام أهل عصره في كل فن من لعلم، صاحب نحو وعربية، وطلب الحديث والفقه، عمل مؤدبا للصبيان، ثم ولى قضاء طرسوس ثمان عشر عاما، لام بغداد ولقام بها قصنف كتبا وسمع الناس منه، كان ذا فضل ودين ومذهب حسن، تفة ورعا، سكن مكة سنة (214ه/ 129م) وتوفى فيها ستهآ (224ه/ 138م) وله سبعا وستين سنة. ترجمته في: أين سعد: الطبقات 355/7، ابن النديع: الفهرست ص 106، ياقوت الحموى: معجم الأدباء 254/16-261رقم 45، وكذلك مقدمة كتاب الأموال ص 48-22.

(25) في: الأموال ص151: (الذي وقعت عليه المساحة).

(26) الاصافة من: الأموال ص 151.

============================================================

قال بعض أهل العتاية بهذا العلم: (وهذا أصح التقسيم عننا)(22).

الاقليم الاول: يبتدي من المشرق من أقاصى بلاد الصين مما يلي البنوب وفيه مدينة ملك الصين؛ ا[وهي](42) مرفئ الصين، ms127 ثم يعر على سواحل البحر في جنوب بلاد السند(24)، ثم يمر في البحر على بلاد الكول(25) ويقطع البحر الى جزيرة العرب وأرض اليمن فيكون فيه من (27) عبادان: جزيرة تحت البصرة قرب- الخليج العربي القزويني: آثار ص 419.

(24) الاضافة من: الأموال ص151.

(29) الاضافة من: الأموال ص 151.

(30) في الأصل (مما يلي) وما اثبتتاه من: الأموال ص 151.

(31) الأموال ص 151 رقم 182، وترد الرواية كذلك في: أبن رسته: الاعلاق ص101، والخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 11/1، البكري: المسالك 2ر4، أبن الجوزي: المنتظم 309/4، وحول هذا المسح ترد در اسة ل: مرجان: زينب فاضل: خداج السواد في الصر الراشدي، مجلة دراسات تاريخية، السنة الثانية، العدد الرابسع، بغداد: بيت الحكمة- 100م) ص 113- 119.

(33 تسب لبن الجوزي: المنتظم 131/1، هذا التقسيم إلى ايو الحسن أحمد بن جعفر، ولم نهتد لمعرفته.

(33) الاضافة من: البكري: المسالك 132/1.

(34) بلد الستذ: بلاد مشهورة بين الهند وكرمان وسجستان. ياقوت الحمويي: معجم اليلدان .8215 (35) في أبن رسته: الاعلاق ص،9: (جزيرة للكول)، والبكري: المسالك 132/1، اجزيرة الكوك)، ياقوت الحموي: معجم البلدان 33/1: (جزيرة الكرك). وبلاد

(7) ظفار: قصبة اليمن، قرب صنعاء كانت قاعدة ملوك حمير ومنازن العرب العاربة.

البكري: المسلك 283/1.

(27) تبلة: بلدة مشهورة من أرض تهامة في طريق اليمن. ياقوت الحموي: معيم البلدان .422 (47 مهراة: بلد بنجد قرب حضرموت. المصدر تفسه: 346/8.

(39ا ميا: ارض مشهورة باليمن مدينتها مارب بينها وبين صنعاء ثلثة آيام. المصدر سه:11/5 ()) الاضافة من: أبن رسته: ms128 الاعلاق ص)9، البكري: المسالك 132/1، اين الجوزي: المنتظم 131/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 33/1، القزويني: آثار ص15.

وبحر القلزم: هو البحر الأحمر، اطلق العرب أسم القلزم وذلك نسبة لمدينة القلزم، وقد دارت لساطير عدة حوله. دانرة المعارف الإسلامية 382/3.

(41) يضيف: أبن رسته: الأعلاق ص) 9، البكري: المسلك 132/1، ابن الجوزي: المنتظم 131/1، اتصمى جرمى).

(4) ذنقلة: او تمقلة وذنكلة: مدينة عظيمة ببلاد النوبة ممتدة على ساحل النيل. القزويني: اثار ص 39.

============================================================

الإقليم الثلتى: يبتدى من المشرق فيير على بلاد اللصين، ثم يعر على بلاد الهند، ثم بلاد السند وفيه: المنصورة(41)، وتييل،(15) ثم يعد بون(47)للليج الأحمر [و](1)) بحر البصرة، ثم يقطع جزيرة العرب في أرض نجد وارض تهامة وفيه من [المدائن](17) هناك: (43) في: أبن رسته: الاعلاق ص94، البكري: المسالك 132/1، ياقوت الحمري: معجم البلدان 33/1: (بلاد البريرز).

(44) يضيف: أبن رسته: الأعلاق ص94، البكري: المسالك 132/1: (والنيرون).

والمتصنورة: مدينة بارض السند، بنيت في خلافة بني العباس. للقزويني: آثار ص 124.

(5)) تيل: مدينة مشهورة على ساحل بحر الهد، تسب لها العديد من الرواة. ياقوت الحموي: معجم اليلدان 331/4.

(40) في: أبن رسته: الأعلاق ص )9، البكري: المسالك 132/1، أبن الجوزي: المنتظم 132/1، ياقوت اللحموي: معجم للبلدان 34/1: (بعلتقى).

(47) في الأصل (في) وما أثبتتاه من: أبن رسته: الأعلاق ص 4 9، الهمدالي: لسان اليمن السن بن أحمد بن يعقوب (المتوفى: حوالى ،4 3ه/155م): صفة دة العرب، تحقيق: محمد بن على الأكوع، سلسلة خزانة التراث (بغداد: دار الشؤون التقافية للعلمة- 1989م) ص47، البكري: السلك 132/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 34/1.

(44) في الأصل (للمدينة) وما أثبتاه من : أبن رسته: الأعلاق ص)9، البكري: المسالك 132/1، أبن الجوزي: المنتظم 132/1.

============================================================

الإقليم الثالث: يبتدى من المشرق فيمر على شمال بلاد الصين، ثم يمر على بلاد الهند وفيه ms129 مديكة: القتدهار(55)، ثم يمر على شمال بلاد السند، ثم على كابل، وكرمان، وسيچسيت ان((5)، (41) يضيف: ابن رسته: الأعلاق ص94، البكري: المسالك 132/1، ابن الجوزي: المتتظم 132/1، (اليمامة، والبحرين، وهجر، ومدينة يهآ رب، والحجاز، ومكة، والطائف، وجدة، ثم يقطع بحر القلزم ويمر بصعيد مصر فيقطع النيل وفيه من المدائن هناك).

(50) قوص: مدينة كبيرة واسعة، قصبة صعيد مصر قبطية، وهي محط للتجار. ياقوت الحموي: معجم البلدان 101/7.

((5) إخميم: بلد قديم بالصعيد على شاطى النيل، فيها آثار كتيرة. العصدر نفسه: 105/1.

(47 أيصنا: مدينة قديمة من نواحي الصعيد على شرقي النيل العصدر نفسه: 212/1.

(53) يضيف: ابن رسته: الأعلاق ص ،9، البكري: المسالك 132/1، ياقوت الموي: معجم البلدان 34/1: (وأسوان) واستا: مدينة بأقصى الصعيد على شاطي النيل وليس وراعها إلا أبقوا والسوان ياقوت الحموي: معجم البلدان 154/1.

(51) بلاد برير: هو أسم يشمل قبائل كثيرة في جبال المغرب لولها برقة ثم إلى آخر المغرب البعر المحيط وفى الجتوب إلى بلاد السودان. وهم امم وقباتل لا تحصى يسب كل موضع إلى القبيلة التي تلزله، ويقال لمجموع بلادهم بلاد البربر. ياقوت الحموي: معجم البلدان 292/2.

(55) قندهار: مدينة مشهورة من أهم مدن السند- أفغانستان العصدر نفسه: 92/7.

(7ما سجستان: ناحية كييرة وولاية واسعة بينها وبين هراة عشرة أيام. المصتر نفسه: .23/5

وير بكور الأهواز (22)، والعراق وفيه البصرة، وواسط، وبغداد، والكوفة، والأنبار (28)، وهيت (19)، حتى يمر على

(58) سيرجان: مدينة بين مكران وفارس كانت تسمى: (القصرين). ياقوت الحموي: معجم البلدان 104/5.

(59) اصطغر: بلدة بفارس وهي من أعيان حصون فارس وأقدمها ، المصدر تفسه .

(تا جور: وتممى: اكور) مدينة بفارس يينها وبين شير از عشرون قرسخا. المصدر نصه: 89/3.

(0) فسا: وسى [يسا) مدينة بفارس بيلها ويين شير از اربع مراحل. للعصدر نفسه: .434/8 (1) شيراز: مدينة مشهورة بوسط فارس. المصدر نفسه: 169/5.

(3 سيراف: مدينة على ساحل بحر ms130 فارس. العصدر نفسه: 103/5.

(34 چتابة: بلدة صغيرة على سواحل فارس المصدر نفسه: 78/3.

(15) سينيز: بلد على ساحل بحر فارس آقرب الى البصرة من سيراف. للمصدر تفيه: 1075 (0) في الأصل: (ماهيروبان) وما اثتناه من: سهراب: عجاتب ص22، ياقوت الحموي: معجم البلدان 347/8. ومهروبان: مدينة على ساحل البعر بين عبادان وسيرلف.

ياقوت الحموي: معجم البلدان 347/8.

(2) الأهواز: أو الأحواز وكاتت تسمى: اخوزستان) ناحية بين البصرة وفارس، بها عمارات ومياه ولودية كثيرة. الفزويني: آثار ص 152.

(68) الأتبار: مدينة مشهورة في غرب العراق بينها وبين بقداد اثتا عشر فرسخا، وسعيت ذات العيون. البكري: المسالك 9/2.

(29) هيت: بلدة على الفرات فوق الأنبار. ياقوت الحموي: معجم البلدان 490/8.

============================================================

311) جمص: مدينة مشهورة قديمة بين دمشق وحلب. للعصدر نفسه: 182/3.

(24) طبرية: بلدة من اعمال الأردن، مطلة على بحيرة طبرية. المصدر نفسه: 248/6.

(23) قيسارية: بلد على ساحل بحر الشام تعد من أعمال فلسطين، بينها ويين طبرية ثلاثة ايام. المصدر نفسه: 107/7.

(44) أرسوف: مدينة على ساحل بحر الشام بين قيسارية ويافا. المصدر نقسه: 126/1.

(20) للرآملة: مدينة عظيمة بفلسطين. المصدر نفسه: 421/4.

(2) قلان: مدينة بالشام من اعمال فلسطين على ساحل البحر، بين غزة وبيت جبرين ويقال لها: (عروس الشام). العصدر نفسه: 327/2.

(3) عزة: مدينة مشهورة في قلسطين على طرف رمال مصر. القزوين ي: آثار ص (28) مدين: على بحر القلزم، محاذية لمدينة تبوك. ياقوت الحموي: معجسم البلدان ص224/7.

(09 القلزم: مدينة من أعمال مصر على ساحل البحر وبها يعرف اليحر فيقال بحد القلزم، وهي مدينة صغيرة. المميري: الروض ص466.

(40) يضيف: أبن رسته: الأعلاق ص 95، البكري: المسالك 133/1، اين الجوزي: المنتظم 132/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 34/1: (وتتس). وللفرما: ويقال: (الفرماء) مدينة كبيرة اول مدن مصر ms131 من جهة الشمال، فيها آثلر قديمة. الحميري: الروض ص 439.

============================================================

وينتهي إلى بحر المغرب. وعرضه مسافة ثلاشمائة لوخمسون] (42) ميلا.

الإقليم للرابع: يبتدى من للمشرق، فيمر ببلاد التبت وعلى خراسان وفيه من المن: فرغانة (44)، وخجندة(15)، وأسرو شنة(16)، وسمرقند، وبخارا، وبلخ، وأ مد، وهراة(47)، ومرو(18)، ومرو للروذ(26)، وسرخسن(10)، وطوس (91)، (41 الفيوم: مدينة مشهورة في مصر بينها وبين الفسطاط أربعة أيام. ياقوت الحموي: معجم البلدان 453/6.

(42) يضيف: للبكري: المسالك 133/1: (وطر ابلس ومدينة فاس).

(43) في الأصل (وخمسين) (84) فرغاتة: مدينة واسعة ما وراء النهر متاخمة لبلاد تركستان. ياقوت الحموي: معيم للبلدان 428/8.

(35ا خجندة: بلده مشهورة ما وراء النهر على شاطي سيحون، بينها وبين سمرقند عشرة ايام. المصدر نفسه: 216/3.

(46) امرو شنة: مدينة ما وراء النهر. المصدر نفسه: 145/1.

(47) هراة: مدينة عظيمة مشهورة من امهات مدن خراسان. المصدر نفسه: 471/8.

(48) مرو: اشهر مدن خرامان، والتسبة اليها (مروزي) طى غير اللقياس. ياقوت الحموي: معجم للبلدان 453/7.

(39) مرو الروذ: مدينة قريبة من مرو، بينهما خمسة ايام. المصدر نفسه: 253/7.

(4) سرخن: مدينة قديمة من نواحى خرلسان، وهى بين نيسلبور ومرو. العصدر تفسه: .33/5 (4) طوس: مدينة بخراسان بينها وبين نيسابور نو عشر فراسخ العصدر تفسه: .272

(193قم: كلمة فارسية، وهي مدينة مستحدية إسلامية في بلاد فارس المصدر نفسه: .88 (91) تهاوند: مدينة عظيمة في قبلة همذان بينها ثلاثة أيام. المصدر نفسه: 409/8.

(15) شهرزور: كورة واسعة في الجبال بين اربل وهمذان، أهلها من الاكراد. المصدر سه:165/5.

(47) حران: منينة مشهورة على طريق الموصل ms132 والشام والروم، يينها ويين الرها يوم.

المصدر نفسه: 130/3.

(9) بالس: بلدة بالشام بين حلب والرقة. المصدر نفسه: 261/2.

(98) لكنيسة السوداء: أو كنيسة اليهود: بلد بثغر المصيصة، سميت الصوداء لأنها بنيت بجارة سود، بناها الروم قديما. المصدر نفسه: 156/7.

(49) آننة، ويقال: اخلية الآننات: خيال من آخيلة حمى فيد، بينه وبين فيد تحو عشرين ميلا- والأخيلة علامات يضعوتها على حدود الحمي يعرف بها حدها. المصدر نفسه: 53/1.

(1) الانقية: مدينة على ساحل بعر الشام، تعد من أعمال حمص. المسصدر نقسه: .3555 (10) عمورية: بلد في بلاد الروم فتحها المعتصم سنة (223ه/ 846م) المصدر نفسه: .3555

الإقليم الخامس: يبتدى من المشرق من بلاد يأجوج(102) ثم يمر على بلاد خراسان(104) وفيه من المن هناك: الطراز (105)، وهى مدينة التجار- وأسقيجاب (106)، وشاش، وطرار بتد(10)، وخوارزم، ودهستان، وجرجان، وطبرستان، وتيلم، واتربيجان، وكور ارمينية، وبرذعة(108)، وتشوى(10)، وأرزن(110)، (107) يضيف: أبن رسته: الأعلاق ص 95، البكري: المسالك 134/1: (وروس): (103) في: الهمداني: صفة ص48، ياقوت الحموي: معجم البلدان 35/1: اداخل بلاد الترك).

(104) في: أبن رسته: الأعلاق ص 96، أين الجرزي: المنستظم 123/1، (شمال خراسان).

(105) طراز: بلد قريب من أسفيجاب من ثغور الترك. ياقوت الحموي: معجم البلدان .255 (100) في الأصل، وفي ابن رسته: الأعلاق ص96، والبكري: المسالك 134/1، (أسبيجاب) وما اثبنتاه من ياقوت الحموي: معجم للبلدان 147/1. واسقيجاب: أسم بلدة كبيرة من أعيان بلاد ما وراء النهر في حدود تركستان. ياقوت الحموى: صعجم البلدان ا/147.

(10) طرار بند: وأهلها يلفظونها: اطرار وأطرار) مدينة من وراء سيحون من اقسصى بلاد الشاش مما يلى تركستان، وهي آخر بلاد الاسلام. المصدر نفسه 300/2.

(108) برذعة: بلد في اقصى أنربيجان. المصدر نفسه: 300/2.

(16) نشوى: تعرف بين العامة: (نجحوان ويقال نقجوان) وهي مدينة بأذربيجان، ويقال هي من أران تلاحق أرمينية. العصدر تتسه: 388/8.

(110) ارزن: مدينة مشهورة قرب خلاط من أعمر نواحي الرمينية المصدر نفسه: 1251

الإقليم السادس: ييتدى من المشرق ويعر على بلاد مأجوج، ثم على بلاد الخزرء(111)، فيقطع وسط بحر طبرستان الى نحو بلاد اللروم، فيير على خززان(115)، وماست(116)، وهرقلة (117)، وخلقدون (114)، (118) وقطنطينية. وينتهي إلى بر المغرب. وعرضه مسافة مائتي وعشرة أميال.

الإقليم للسابع: يبتدى من المشرق من شمال يأجوج، ثم يطر على بلاد للترك، ثم يمر على سواحل بحر طبرستان مما يلي الشمال، ثم يقطع خليج (111) خلاط: قصية ارمينية الوسطى واشهر مدنها. ياقوت الحموي: معجم اليلدان .2413 (1) جرستة: بلد قرب ملطيه من بلاد الروم المصدر نفسه: 225/3.

(113) قرة: في بلاد الروم، غزاها الرشيد بقيادة أبنه القاسم. الحمري: الروض ص 456.

(114) بلاد الخزر: وهي بلاد الترك خلف باب الأبواب المعروفة بالدر بند يعتقد قريب من سد ذي القرنين. ياقوت الحموي: معجم البلدان 231/3.

(115) خزران: بلد بدربند عند باب الابواب. المصدر نقسه: 251/3.

(117) ماسيت: نهر عظيم في بلاد السوس الأقصى بالمغرب يصب في البحر المحيط الحميري: الروض ص 522.

(117) هرقلة: مدينة بيلاد الروم قرب الشام، غزاها الرشيد ستة (190ه/805م) الدر نفسه ص 592.

(1110 الظفتوتة: ويقال: الخذقدونة: وهو الصقع الذي منه المصيصة وطرموس. ياقوت الحموي: معجم البلدان 244/3.

============================================================

ويتتهي الى بحر المغرب. وعرضه مسافة ماثتين وخمسة وثلاثين ميلا.

ولما لما](120) وراء هذه الأقاليم إلى تمام للموضع المسكون الذي عرفناه فانه يبتدا من المشرق من بلاد يأجوج، ثم على بلاد التغزغز(121)، وارض الترك(122)، ثم على برجان، ثم على الصقالبة وينتهي الى [127] بح المغرببا.

فهذه مواضع العمران التي وصل اليها الناس (123).

(119) بلاد يزجان: بلد من نواحى الغزر. ياقوت الحموي: معجم البلدان 395/2.

(120) الاضافة من: ابن رسته: الاعلاق ص 96، البكري: المسالك 135/1.

(121) بلاد التغزغز: هم قوم من الترك بلادهم مسيرة عشرين يوما. القزويني: آثار ص (122) يضيف: أبن رسته: الاعلاق ص 94-96، البكري: المسالك 135/1، (ثم على بلاد اللان ثم على الأبد).

(123) يرد ms134 النص فى: أبن رسته: الاعلاق ص94-96، الهمداني: صفة ص 49-42، البيروني: التفهيم ص 143- 145، البكري: المسالك 132/1-135، ابن الجوزي: المنتظم 131/1- 133.

============================================================

(3) العرج سمي العرج لتعريجه، ومنه إلى السقاية سبعة عشر ميلا. البكري: المعجم .93013 (4) يضيف: ابن خرداننة: المصالك ص172، ابن الفقيه: مختصر البلدان ص395، ياقوت الموي: معجم البلدان 18/2: (وسنيز).

(5) في: الإدريسي: نزهة 353/1: (ويسمى هناك: جبل بهر اوتتوخ) ولبتان: أسم جبل مطل على حمص يجيء من العرج وقيل أن فيه سبعين لساتا لا يعرف كل قوم لسان الآخرين إلا بترجمان ياقوت الحموي: معجم البلدان 173/7.

(7) فى: ابن خرداذبة: المسالك ص173، ابن الفقيه: مختصر البلدان ص25، 395، ياقوت الحموي: معجم البلدان 173، الاتريسي: نزهة 353/1: (بعر).

============================================================

بل السراة(80 قال(11)، وأما جبل السراة(12)، وهو أعظم جبال العرب(12) حتى يبلغ أطراف بولدي الشام(14)، فسمت العرب ما خلف الجبل: (غربيا) إلى سيف (3) القبق: جبل متصل بياب الأبولب وبلاد اللان وهو آخر حدود آرمينية. ياقوت الحموي: معجع البلدان، 18/7 (8) باب الأبواب: ويقال له: الباب غير مضاف، وباب الأبواب على بحر طبرستان وهو بحر الخزر وهو تربندشروان، فمن الخزر إلى باب الأبواب اثا عشر يوما، وحوله اقوام شتى. المصدر نفسه: 242/2.

(4) قارن: الحميري: الروض ص510.

(10) السراة: ويقال له الحجاز، وانما سمى السراة من هذا الجبل ظهره، فيقال لظهد السراة، ms135 كما بقال لظهره الداية السراة المسعودي: مروج 174/2، وكذلك: الزمشري: الامكلة ص 132، ياقوت الحموي: معجم البلدان 34/5.

(11) اختصر آبن القاص هذا النص اختصارا كبيرا من مصدره مما أدى به إلى آربلك النص: (13) يسب هذا الوصف إلى سعيد بن المسيب. الهمداني: صفة ص 86، ياقوت الحموي: معجم البلدان 34/5.

(13) يضيف: الهمداني: صفة ص 86، البكري: المسالك 98/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 56/3، 118، 34/5: (ومبدؤه من اليمن).

(:1) يضيف: الهداني: صفة ص 85، البكري: المسالك 98/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 56/3، 118، 34/5، الحميري: الروض ص 164: (فسمته العرب حجازا لأنه بين الغور وهو تهامة وهو هابط وبين نجد وهو ظاهر وصار ما خلف ذلك الجبل في غربيه

جبل الراهون (30 قال: وأما جبل الراهون، فهو للجيل الذي هبط عليه آدم، عليه اللم، من السماء بسرتديب جزيرة في بحر الهز 3- فى ثمانين رنديب هذه شانون فرسخ (10) يضيف: الهداني: صفة ص 85، البكري: المسالي 98/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 56/3، 118، الحميري: الروض ص 164: (من بلاد الأشعريين وعك وكنانة وغيرها ودوتها إلى ذات عراق والجحفة وما طابقها وغار من أرضها فهو ور تهامة). وسيف البر: وهو ساحل البحر، ومقردها سيف والجمع أسياف، ولكل ساحل سيف. أبن منظور: لسان، مادة (سيف) 254/2.

(17) يضيف: الهداني: صفة ص 85، البكري: المسالك 98/1، يلقوت الحموي: معيم البلدان 56/3، 118، الحميري: الروض ص 164: (تجمع ذلك كله وصار).

(17) الاضافة من: الهمدلني: صفة ص 85، البكري: الصسالك 98/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 56/3، 118، الحميري: للروض ص 4 16.

(18) في هامش الورقة مكتوب (حجاب). قال البكري: المسالك 99/1: (وللعرب تسمية نجدا وجلسا وحجازا، والحجاز يجمع ثلاك كله). وكذلك يافوت الحموي: معجم البلدان 118/3.

(19) من ظاهر امتداد الجبل قانه يحجز عدة مواضع: فهو يجز بين غور تهامة ونجد، وبين الغور والشام وبين البادية، وبين نجد ونهامة، بالإضافة الى العديد من أر اضي المقاطعات للقبائل. ياقوت الحموي: معجم البلدان 118/3.

(20) وتلفظ الرهون

(27) قوله: (أهلها البراهمة وهم عباد الهند...). البراهمة: أسم يطلق على أفراد الطبقة العليا وهي طبقة الكهنوت أو رجال الدين عد الهندوس (البعطبكي: الموسوعة، مادة(البراهمة) رقم 2534)، وسمو بالبر اهمة لأتتسابهم إلى رجل منهع يقال له: (براهم) وقد مهد لهم تفي التبوات اصلا وقرر استحالة ذلك في العقسول، وزعم بعضهم أنه آنم، وأنه رسول الله الى الهند، ومنهم من يقول: إته كان ملكا وهو المشهور. (المسعودي: مروج 93/1- 95)، واعتبروا أن اكبر الكباتآر اتباع رجل هو منلك في الصورة والتفس والعقل، والبر اهمة متفرقون على اصناف، فصنهم: أصحاب البددة: الذين يعتقدون بالامتتاع، والتخلى عن الدنيا والعزوف عن شهواتها ومحارمها. والصحاب الفكرة والوهم: وهم فلكيون، وأصحاب التتاسخ. الشهر ستاني: ممد بن عبد الكريم بن أبي بكر (المتوفى: 548 ه/ 1153 (م) المال والنحل، تحقيق: محمد سرد كيلاني ابيروت: دار المعرفة- 1983م) 25/2- 255، وكذلك: دائرة المعارف الاسلامية، مادة (براهمة) 398/3 بقلم: كاراده فو.

(23) في: ابن خردابه: المسالك ص64، البكري: المسالك 145/1: (السماء)، وفي باقوت الحموي: معجم البلدان 42/5: (في السماء)، وفى الحميري: الروض ص313: (الجو): (24) أبن خرداتبه: المسالك ص64، الاريسي: تزهة 73/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 42/5، الحميري: الروض ص313.

============================================================

وفي هذا الجبل من الرياحين والعطر والأفواه (28)، وفارة المسك(29)، وألوان الجواهر. ويجيء على موضع القدم كل ليلة من السماء طش(20) يغسلة، (25) الاضافة من: الإدريعى: نزهة 72/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 42/5، الميري: الروض ص 313.

(37) قوله: (ويرى فيه اثر قدمي آنم..). قال أبن بطوطة: الرحلة ص 599: (وآثر القدم الكريمة، قدم ابينا آدم، ms137 ()، فى صخرة سوداء مرتفعة بموضع قسيح، وقد غاست القدم الكريمة فى الصغرة حتى عاد موضعها متقفضا، وطولها أحد عشر شبرا، وأتى إليها أهل الصين قديما، فقطعوا من الصخرة موضع الابهام وما يليه، وجعلوا في كنيسة بعدينة للزيتون يقصدونها من أقصى البلاد).

(2) في: ابن خرداذبه: المسالك ص64، الادريسى: نزهة 73/1، الحيري: الروض ص313: (على مسيرة يومين أو ثلاث).

(24) الأفواه: وهو ما يدخر ويعد للطيب من النوافج والرياحين الريفية والبرية وساتر التبات الطيب الريح، والواحد منها فوه. آل ياسين محمد حسن، معفم التيلت والزراعة (بغداد، مطبوعات المجمع الطمى العراقى 1986م)، 369/2.

(19) فارة السك: او فار المسك: حيوان نصف مانآى من فصيلة الفاريات، موطنه الاصلي امريكا الشمالية، يبلغ طوله باستثتاء ذيله نحوا من 3 سنتمترا، وهو ذو وبر كثيف بني اللون داكن وعينين صغيرتين، واذنين قصيرتين، وفار المسك: يصطاد طلبا لفراتآه الشمين، وهو يتميز برائحة المسك التى تفوح منه، ومردها الى سائل كثيف تفرزه غدتان صغيرتان واقعتان على مقربة من شرجه. البعلبكي: موسوعة المورد، مادة (فار السك) مادة رقم 8880.

(3) طش: الطش من العطر، وهو المطر الضعيف وفوق الرذاذ. أبن منظور: لسان، مادة (طش)593/2.

============================================================

ونكر عطاء(33). أن اصل اللرياحين بها من الجنة، وذلك أن آنم، عليه السلام، لما هبط من السماء جعل جبر ائيل، عليه السلام، يخرجه من الجنة أخراجا عتيفا وآدم يتعلق بنباتها شوقا إليها، فلما هبط إلى الأرض كان في يده من تلى الرياحين، فسقط بسر نديب فنبت أصل العطر بها من ذلك.

دثا بذلك الحسين بن علي قال: حدثنا عمرو بن ا ال: حد ا آن ابى

(37) اضيف (قيه) لاستقامة المعنى: (33) هو: عطاء بن آبى رباح- وأسم أبي رباح اسلم مولى آبن خيثم القرشى الفهري، أبو محمد، مفتي الحرم، من مواليد الجند، نشا بعكة، ولد في خلافة عشان، ارك متتين ms138 من أصحاب النبى، كان فقيها عالما كثير الحديث وكان معلم كتاب، قطعت يده مع أبن الزيير، اختلط بأخر عمرهه تقة، توفى ما بين سنةآ (114و 117ه/ 232و 735م) ترجمته فى: أبن سعد: الطبقات 43/5، ابن خياط: الطبقات 280، البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق2/ 463 رقم 2999، الذهبي: سيرة/ 78 رقم 29.

(34) هو: عمرو بن علي ين بحر بن كنيز الباهلي البصري، أبو حفص، ويقال له القلاس، أحد اعلام المحدثين، حدث عنه الأنمة الستة في كتبهم، قال ابو زرعه: (ذاك من فرسان الحديث لم ترى باليصرة أحفظ منه)، صنف وجمع، صدوق، توفى بسر من رأى ستة (249ه/ 863م). ترجته في: الأنصاري: أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان (المتوفى: 369ه/ 979م): طبفات المحدثن باصبهان والواردين علبها، تحقيق: عبد الغقور عبد الحق حسين البلوشي؛ ط2 (بيروت: مؤسسة الرسالة- 1992م) 2/ 192 رقم 148، اين الجوزي: المتتظم 31/12 رقم 1526، الذهبى سيرة 470/1 رقم 121، الذهبى: العبر 254/1.

============================================================

(7) هو: النهام بن قهم القيسى البصري، أبو الخطاب، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: (النهاس بن قهم كان قاصا) كان يروي أشياء منكرةه قال النساني: (كان يروي المناكير عن المشاهير ويخالف التقات)، ضعيف. ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج4/ق ms139 2/ 137 رقم 2474، ابن عدي: الكامل 58/7 رقم 1987، ابن حبر: تحرير 25/4 رقم 7197، ابن حجر: تهذيب: 478/10 رقم 863.

(47) ا..

(1 ابن خرداذبه: الصسالك ص 25.

(38) في: اين خرداذبه: المسالك ص 65: (وبعد سرنديب جزيرة الرامى وبها الكركن).

(30) الكركدن: حيوان تدي موطنه حنوب افريقيا وجنوب شرق آسيا، يصل طوله بعض أنواعه الى اربع امتار وتلث المتر، ويبلغ ارتفاعه مترين. وهو ضخم الراس غليظ الرقبة قصير القوايم والذيل، ثلثى الأصلبع: ذو جلد سميك يتخذ شكل طيات صفانآحيه، والكركدن قد يكون وحيد القرن وقد يكون ذا قرنين قائم أحدهما خلف الآخر، وقرن الكركن ليس قرتا حقيقيا، انه مجرد تتوء جلدي متصلب، ويقتات اللبات في المقام الأول. البعلبكي: موسوعة العورد، مادة (الكركدن) رقم (10411).

============================================================

وعامة سدنة الأصنام البراهمة؛ لا يأتون النساء، ولا ياكلون اللحوم، ولا يذيحون النبائح، ولا بلبسون الثباب الدنسة، ويتطيبون إذا صاروا إلى الأصنام، فإذا دخل عليها برك على ركتيه [29]] وجمع كفيه وبسطهما وسأله أن ينظر إليه ويرحمه ويبكي ويتضرع إليه ويدعوه(42). وإذا قحطوا جمعهم الملك في بيت الأصنام، فسألوا الصآنم المطر وتضر عوا وبكوا فأن لم يجييهم المطر أخذهم للملك بالضرب وقال للأصنام: (أن لم تمطرتا قتلت عبادك وسنتك)!1 فحبهم المطر فتتة عليهم.

وإذا مات ملكهم وضع على عجلة شبه المحفة(41)، ورأسه في مؤخرها وقد ارسل شعر رأسه ينجر على الأرض من مؤخرها، وامرأته (40) يضيف: ابن خرداذبه: المسالك ص 67: (تبلغ المنطقة ما بين ثلاثمائة دينار إلى ثلاثة الاف دينار إلى أربعة آلاف دينار). وينظر كذلك: الدميري: كمال الدين محمد بسن موسى (المتوفى: 808ه/1405م): حباة الحيوان الكبرى ابيروت: دار الفكر بلا تاريخ) 2/ 273.

(41) في الأصل (السيج) والصحيح ما اثبتتاه.

() أبن خرداتبه: العسالك ص 67. وحول وحيد القرن وارتباطه بالفكر الشرتى والغربى وأهم العصادر التي تبحث فيه ترد دراسة ms140 بعنوان: اسطورةى الشرقه الغرين، مجلة فكر وفن، العام الثالث، العدد الخامس (همبورك: البرت تايلاو أنا ماري شيعل- 1965م) ص 56-18.

(43) أبن رسته: الأعلاق ص 127.

(4)) يضيف: السعودي: مروج 99/1: اصغيرة البكرة معدة لهذا المعنى).

============================================================

جبل دنباونوم قال: وجيل تتباوند بين طبرستان والري، أعلى الجبال ذكر لنا شاهقا في الهواء يرى من مائة فرسخ(10). ارتفاع طوله مسافة يومين للسائر المجد، ومساحته ثلاثة وثلاثون جريبا على أنه في رأى العين من البعد كأنها قبة منخرطة(50) قد غشا قلته بياض التلج في الشتاء والصيف. وفي قلته ثلاثون (15) في: المسعودي: مروج 99/1: اراسه).

(40) يضيف: المسعودي: مروج 99/1: (أيها الناس هذا ملككم).

(47) يضيف: ياقوت الموي: معجم البلدان 42/5، القزويى: آثار ص43: (وامرأته ايضا تتهافت بنفسها على النار حتى تحترق معه أيضا). وذكر المسعودي في مروج 99/1. انه راى في بلاد سرتديب هذه الواقعة وذكرها بتفصيل أوسع.

(48) ويلفظ ايضا: تباوند وذماوتد (ياقوت الحموي: معجم البلدان 286/4، 306، 316)، ويعرف الآن باسم جبل ديمافند: وهو آعلى جبل في سلسلة جبال البرز في ايران، وهو بركان هامد يقع في الجنوب الشمالى من البلاد، ارتقاعه 4 60، 5 أمتار.

البعلبكي: موسوعة المورد مادة اديمافند) رقم 4 553.

(19) المسعودي: مروج 107/1، القزويتي: آثار ص325.

(50) السعودي: مروج 108/1، ياقوت الحموي: معجم البلدان 317/4.

============================================================

وأخبرني محمد بن اير اهيم الضراب (54). أن والده أتخذ من الحديد مغارف طوال وأحتال في اخراج الكبريت الأحمر منه، فذكر أنه كان لا يقرب من تاره حديدا إلا ذاب من ساعته. وذكر أهلة أن رجلا من أهل

وغالبا ما يتواجد في الأبخرة المتبعثة من البراكين وفي الكثير من المياه المعدنية.

اليعلبكى: موسوعة المورد، مادة (للكبريتد الهير وجيني) رقم 1320.

(57) الكبريت: أحد أهم العناصر واكثرها تفاعلا ووفرة، عرفه الإنسان منذ القدم وعده الكيماتى الفرنسي لافوازييه (المتوفى 1209ه/ 1794م) أول من عده عنصرا كيماتآيا سنة (1191ه 1777م) وهو مادة صلبه صفراء هشة لا طعم له ولا رانحة. البعلبكى: موسوعة المورد، مادة (الكبريت) رقم 10312 .

(53) أبن الفقيه: مختصر البلدان ص 279، المسعودي: مروج 108/1، ونقل هذا الوصف ياقوت الحموي: معجم البلدان 316/4، والفزوينى: آثار ص 345 عن رسالة صنفها أبو دلف مسعر ين المهلهل الشاعر: (المتوفى تحو 390هل00ام) وصف قيها ما شاهده فى اسفاره ومروره بدنباوند والتي حفظ منها شنرات كبيرة ياقوت الحموي والقزويني، وقام بدراسة هذه الرسالة العديد من المسة شرقين كر اتشكوفسكي: تاريخ 8/1ه1، وكذلك يرد وصف آخر قريب من وصف أبن القاص وأبو دلف لعلى بن زين كاتب المازيار الطبري، ياقوت الحموي: معجم البلدان 317/4، القزويني: آتار ص 345.

(64) ذكره القزويني في آثار ص 345، وعجاتب ص 144، ولم اقف على ترجمته في المصادر المتيمرة.

============================================================

وأختلف الرواة في المحبوس فيه، فروي أبو العالية(58) عن على بن أبي طالب، عليه السلام، (أن المحبوس فيه الصخر الجني صاحب خاتم سليمان بن داود، عليهما السلام، حين حاربه مع عدة قوم متهم) (159!

(40) الطلق ويسمى عروق العروس ،حجر براق مؤلف من طبقات ليفية لوته لون الصدف، اذا عولج والقى في النار فأنه لا يحترق ،وهو على ثلاث أصناف يماني وهتدي ومغربي يوسف بن إسماعيل الكتبى (العتوفي:754ه/1353م) نمالا بصع الطبيب جهله، مغط وط في مكتبة الأوقاف العامة في ms142 بغداد(برقم 563).ق2اورقه.19 (56) القزويني: آثار ص 345، القزويني: عجاتب ص 144.

(5) قال ياقوت الحموي: معجم البلدان 316/4: (وقرات في رسالة ألفها مسعر بن المهلهل الشاعر... فرايت عيتا كيريتية وحولها كبريت مستحجر إذا طلعت الشمس عليها التهبت وصارت نارا). وكذلك: القزويني: عجائب ص 143.

(157 أبو العالية: هو رفيع بن مهران البصري اعتقته امرأة من بني رياح، أبو العالية، الرك زمن النبي، ()، وهو شاب واسلم في خلافة ابى بكر الصديق- (4)، امام مقرى حافظ قال أبن سعد: (أنرك رفيع عليا ولم يسمع منه) حدث عن كبار الصحابة، وكان كثير الرحلة فى طلب الحديث، ترك القتال الذي دار بين الإمام علي ومعاوية، كتير الحديث تقة، توفى بأدنى خراسان سنة (90 وقيل 93ه/ 708 وقيل 711م) ترجمته في: ابن سعد: الطبفات 112/7- 117، ابن قتيية: المعارف ص 454، ابن الأثير: اسد 235/2 رقم1704، الذهبي: سير ،/207 رقم 85.

(59) أبن الفقيه: مختصر البلدان ص 279، ياقوت الحموي: معجم البلسدان 316/4، القزويني: عجائب ص 143، ونسبو الرواية لبعض المحدثين.

============================================================

(62 لم اقف على ترجمته في المصادر المتيسرة.

============================================================

ونكر محمد بن ابراهيم (24): أنه كان في خدمة الأمير موسى بن حفص(65) أذ ورد عليه قاتد من قواد المأمون (21) في مائة وخمسين فارسا مع كثاب الخليفة إلى موسى يأمره بالشخوص مع القائد إلى بيور اسب (21)، حتى يقف عليه ويكتب إليه بصحة الأمر قيه.

(63) ينظر: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 274.

(64 ذكره ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 276 ولم اقف على ترجمته في للمصادر المتيسرة.

(405) الامير موسى بن حفص الطبري، كان واليا على الري، ورد قي: أبن الفقيه: مختصر البلدان ص 276 القزويتي: عجاتب ص 144.

(10) المأمون: هو: عبد الله ين هارون الرشيد بن محمد العهدي العباسي، أبو جفر، للمعروف بالمامون ولد سنة (170ه/ 786م)، ولى عهد أبيه الرشيد بعد أخيه الأمين، قاجتمع الناس عليه بعد قتل آخيه محمد الأمين وبويع له ببغداد سنة (198ه/ 813م) فكانت خلافته عشرين ملة واشهر، عني بالقلسفة وعلوم الأوائل ومهر فيها وعني برحلات الأستكشافية، كان حليما وحازما، توفى بالبدندون من اللصى الروم - ونقل إلى طرسوس فدقن بها سنة (218ه/ 833م) وله ثان واربعون سنة. ترجمته في: أبن ماجه: تاريخ الخلفاء ص .0)، اليعقوبي: التاريخ 311/2- 331، الخطبى: مختصر تاريخ ص 169، السيوطي: تاريخ ms144 الخلفاء ص ("6) يضيف: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 277: (موضع البيور اسب بقرية الحدادة في سنة 217).

============================================================

فقال لهم الشيخ(20): (أما الوصول اليه فلا سبيل إليه؛ فأن أجيبم الوقوف على صحة كونه في هذا الجبل وحبسه فيه اريتكم برهان ذلك حتى لا يخالجكم فيه ريب).

فقال الأمير: (ما جنت إلا ليتحقق لنا الأمر). فصعد الشيخ معهم الجبل واراهم موضعا فنقبوا فيه حتى أتفتح لهم عن حانوت(21) منقور فى الحجر؛ فيه تمثال على صورة حداد جالس يضرب بمطرقته [131] على الغلاة ساعة بعد ساعة، لا يفتر ليلا ونهارا.

فسالنا الشيخ عن ذلك ؟ فقال: (هذا طلسم على بيورسب لثآلا ينحل عن وثاقه فأنه دائما يلس أغلله وسلاسله حتى تق؛ فإذا ضرب هذا (67ا لم أهتد لمعرفته.

(49) يضيف: أبن الفقيه: مختصر البلدان ص 277: (البيورسب إذا نحن بذتبة في عظم البغال، وطيور امثال النعام في خلق الفصلان، وإذا قلت الجبل مغشاة اللج ودود عظام كأنها جذوع تتحط عن هذا التلج إلى قرار فتعدو عليها تلك الطيور فتبتلعها فلم نهند إلى كلة الجبل ولم تعرفه فبينما نحن كذلك إذا شيخ قد أتانا).

(20 من هنا اختصر ابن القاص الرواية، وذكر الرواية بأكطها ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 37.

(31) في: القزويني: عجاتآب ص )14: (بيت). والحانوت أصح لاستقامة الرواية مع ما و پر1

فقال لتا بعدما ضمن ان يرينا اكثر من ذلك، فأمرنا باتخاذ سلالم طوال ما تقدر عليه كما يتخذها العساكر للحصون، فامر الأمير باتخاذ ذلك وإحضاره وأمر الشيخ بشد السللم بعضها ببعض، وأمر شبان المعسكر ومن ms145 حضر بالصعود فصعدوا مثل القلة على مقدار مائة ذراع، وأمرهم فتقبوا عن موضع الباب فأراهم موضعا عليه أسكفة(22) باب من حديد عليه مسامير من حديد مذهبة كأن الصائغ أتخذه (12) عن قريب خستا؛ وفوق الاسكفة كتابة [من](24) الذهب تخبر أن على القلة سبعة أبولب من حديد على كل مصرع أربعة أقفال، وقد كتب على العضادة(15): (هذا حيوان له آمد يبري إلى غاية ونهاية لا بعدوها فلا يعرضن خلق لفتح شيء من هذه الأبواب فيهجم من هذا الحيوان على الاقليم آفة لا مقع عليها(22) ولا حيلة في صرقها).

فأمرهم الأمير أن لا يحدثوا في أمره شيئا حتى يستأذن فيه المأمون؛ وأمر برد الطين في النقب على ما كان وأعمي أثره على من يروم طلبه.

(27) لسكفة: الأسكفة: عتبة الباب التي يوطا عليها، مفردها الأسكوفة. ابن منظور: لسان، مادة سكف) 172/2 (13) في: القزويني: عجاتآب ص 144: (قد فرغ منها) .

(71) لضيفت (من) لأستقامة المعنى.

(25) العضادة: عضادتا الباب: الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل وشماله. أبن منظور: لسان، مادة (عضد) 803/2.

(30) في: أبن الفقيه: مختصر البلدان ص 378، القزويني: عجاتآب ص 144: (لا تدفع لكم عنها).

============================================================

بل طهر سينا قال: وجبل طور(29) سينا [32ب] هو الجبل الذي كلم الله تعالى موسى بن عمران. وهو من جبل كور مصر منه إلى بلد قلزء(80) على البر مسيرة آربعة آيام، ومنه الى فسطاط مصر مسيرة سبعة آآيام. فمن آراد ان صد جيل طور سنا يحه اج آن يصد سبع الاف وستمائة وسنة وستين((4) مرقاة (81)، قد هيئ مثل الدرج من الصخر، (27) لهواته: اللهاة: لحمة حمراء في الحنك معلقة على اقصى سقف القم، وجمعه لهيات.

ابن متظور ms146 لسان، مادة (لها) 405/3.

(28) ترد الرواية في: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 276-278، القزويني: عجاتآب ص 144 مع اختلاف بعض الالفاظ وعن مثل هذه الروايات التي تدور حول جبل نباوند يقول ياقوت الصوي: معجم البلدان )/ 287: اوللفرس فيه خرافات عجيبة وحكايات غريبة هممت بسطر شيء منها هنا فتحاشيت من القدح في رائى فتركتها).

(36) طور: الجبل، وقال بعض اهل اللغة لا يسمى طورا حتى يكون ذا شجر ولا يقال للاجرد طور. ياقوت الحموي: معجع البلدان 6/.27. وجاء فى الوصف السريانى باسع: اطوراده سيناي). دايرة المعارف الإسلامية، مادة (طور) 326/15 بقلم: هونكمان (80) القلزم: بلدة على ساحل بحر اليمن قرب ايلة والطور ومدين والى هذه المديلة ينسب بحر القلزم. ياقوت الحموي: معجم البلدان 80/7.

((4) في: البكري: المسالك ا/330، الميري: الروض ص 398: استة آلاف وستمانآة وستون

وفي هذا الموضع كنيسة على اسم إيليه النبي (14)، عليه السلام، وفيه مغار يقال أن إيليا النبي، عليه السلام، لما هرب من أزقيل العلك (15) واختفى في هذا الغار(16).

ثم تصعد من هذا الموضع حتى تتهي إلى قلة الجبك، وفي قلته كنيسة بنيت على أسم موسى بن عمران(41)، باساطين رخام(48)، أبوابها من (82) المقدسي: البدء 88/4 .

(03) البكري: المسيالك 330/1.

(44) هو: ايليا التشتبي، أحد أنبياء بني اسر ائيل، كان موجودا في حدود عام (900 قم)، من مكان جلعاد، في زمانه عبدت بتي اسر انآيل الأصتام فوبخهم على ذلك فاراده ايزايل قتله فهرب الى جبل حوريب- سيناء- ويقال ان الغراب كان يجينآه بالقوت، امره الله تعالى بالذهاب إلى شرق نهر الأردن، ويدعي بني اسر ائيل أنه ارتفع في السحاب ومضى حيا إلى حيث يشاء الله تعالى ترد حكايته في: التوراة: سفر الملوك الاولى: 17: 1-17، 18: 17-20، 19: 2-8، سفر الملوك الثاني: 2: 7، أبن العري: تاريخ ص 35،49.

(0) ازقيل الملك: يرد بهذه الصيغة في العديد من مصادر التراث العربي والصواب هي: ايزابل بنت أتبعل ملك الصيدونيين كانت وثنية، تزوجها الملك أخاب بن عمري ملك ms147 بني اسر ائيل أغوت زوجها فعبد الأصنام مع لقوام بني إسراتآيل، كانت ايز ابيل تتصف بالبطش والمكر والعتف، قامت بابادة اتبياء بني إصراييل ومط اردتهم، توعدت بقتل التبى ايليا ولم تظفر به. ترد الحكاية في: التوراة: سفر الملوك الأول 08 :1421 :19 13-18 :31 17 (80) البكري: المسالك 330/1، المقدسي: البده 88/4، الحميري: الروض ص398.

وقوله: (اختفي في هذا الغار) جاء في التوراة: سفر الملوك الأول: 19: 11-8: .. إلى جبل الله حوريب، ودخل المغارة هنالك وبات فيها. فخاطبة الرب: ((ما بالك هنا يا ايليا 2)) فاجاب: ((بحرارة من أجلك وقفت، أيها الرب الإله القدير، لان بنى اسرائيل نبذو عهدك وهذموا مذابك وقتلوا آتبياعك بالسيف، وبقيت آنا وحدي معك، وهاهم يطليون حياني)).).

(87) يدو من وصف ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/ 350 لهذه الكتيسة أو ما سماها بدير أو كنيسة طور سينا قد خلط بينها وبين دير التصارى الذي سوف يرد لاحقا.

============================================================

وهذه الكنيسة بنيت في المكان الذي كلم الله تبارك وتعالى- موسى بن عمران، صلوات الله عليه(41)، وحواليه ستة الآف(42) من تير وصومعة للرهبان(42) والمتعبدين؛ كان يحمل اليهم خراج مصر في أيام ملك الروم للنفقة على الديارات وغيرها، وليس اليوم بها إلا مقدار سبعين راهبا(91) يأوون الدير داخل الحصن وفي اكثرها ماوى الأغراب.

وعلى للجبل مائة صومعة وأشجار هذا الجبل اللوز والسرو(45).

ولذا نزكت من الطور وأشرفت على عقبة فتسير خطوات تتتهي إلى نير التصارى (41)- حصن عليه سور من حجارة منحوتة ذات شرف عليه وكتيسة موسى بن عمران تعرف بكنيسة التصارى التي شيدها سانت يوليان سنة (364م). دائرة المعارف الإسلامية مادة (الطور) 325/15 بقلم: هونكمان.

(48) يضيف: البكري: المسالك 330/1، الحميري: الروض ص398: (وحيطانها هزخرفة بالفسيفساء).

(89) في: البكري: المسالك ا1/ 330، (سادن) وفى: الحميري: ms148 الروض ص398: (إلا إنسان واحد).

(40) البكري: المسالك 331/1، العقدسي: البده 89/4، الحميري: للروض ص 398.

(11) الحميري: الروض ص 398.

(02) في: البكر: المسالك 331/1: (ويز عمون أته كان في السالف حول دير الغور هذا و حول دير رومة متة عشر آلف).

(14) البكري: المسالك 331/1.

(164 البكري: المسالك 331/1.

(110 السرو: من كبار الشجر ينبت فى الجبال وهو من جنس شجر خرجى للتزيين من فصيلة الصنوبريات ومفردها سروه. خياط: معجم، مادة (سر1) 315/4.

(90) دير النصارى نويدعى هذا الدير بنير سانت كاترين وهو على الجاتب الشمالى من الجبل في الوادي، وهذا الدير يتي في موضع الحصن الذي شيده يوستينانوس الأول (483 -565م) بين عامي (48 هو 592م) على الأرجح ليكفل الحمالية لرهبان سيناء، ويرتبط هذا الدير ببلدة الطور بخط من القوافل منتظم، ويقيم قيها عادة بعض رهبان الدير. داترة المعارف الإسلامية، مادة (طور) 324/15 بقلم: هونكمان.

(47) في: البكري: المسالك ا/330: (داتآرة من نحاس)، وفي الحميري: الروض ص 398:(نربزين من نحاس].

(94) الكرم: شجر العتب، واحدته كرمة وجمع كروم آل ياسين: معجم التبات 308/2.

(19) البكري: المسالك 330/1.

(100) البكري: المسالك 1/،33، الحميري: الروض ص 398. والعليق: شجر من شجر الشوك لا يعظم، وإذا نشب فيه شيء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه، وشوكه حجز شداد ولذلك سمى عليقا، واكثر متابتها الغياض. آل ياسين: معجم التبات 136/2 .

============================================================

وأتا مخبر ذكر هذه البلاد ليكون ألغ في المعرفة فأولها بناء: (1) حول عجاتب الأهرام يرد مصنف للسيوطى: بعنوان: تعهة الكرام يخير الأهرام مخطوط مكتبة الأوقاف - بغداد، برقم 12723/7 مجاميع) وهو مصنف اشبه بجامع لتلك العحائب.

(2) للتوسع في قضائل البلدان ومساونها ينظر: المقدسي: محمد بن احمد (المتوفى: 390ه 999م) أحسن التقاسم في معرفة الأقاليع، تحقيق: غازي الطليمات (دمشق: وزارة الارشاد القومي- 1980م) ص 83-79.

============================================================

حدثثا المفضل بن محمد بن إير اهيم الشعبي قال: حدثا الحسن بن علي الخلواني (4) قال: حدثا الحسين بن إيراهيم (5) ومحمد بن جبير الهاشي(2) قال: حدثتا حمزة ين عتبة(1) عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عليهم السلام، قال: ان أول خلق هذا البيت أن الله تعالى [34 ب] قال للملائكة: لإني جاعل في الارض خليفة(1). قالت الملائكة: لاأتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وتخن نسيح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون(). ثم غضب عليهم إذ ردوا عليه، قأعرض عنهم؛ فطافوا بعرش الله سبعا كما يطوف اليوم الناي ببيت الله (3) سورة آل عمران: 3: 96: 97.

(4) هو: الحسن بن على بن محمد للهذلي الخلال الخلواني، ابو محمد، إماما حافظ، بغدادي نزل حلوان ثم مكة، كان عالما بالرجال ولا يستعمل علمه وله تصانآيف عدة، تقة ثتأ متقنا، توفى سنة (242ه/ 856م). ترجمته في: الرازي: الجراح ج1/ ق2/ 21رقم 86، أبن عساكر: المعجم ورقة 42 5ب، الذهبي: سير 398/11 ms150 رقم 88، ابن حجر: تحرير تقريب 276/1 رقم 1262.

(5) لم أهدد لمعرفته.

(0 لع أقف على ترجمته في المصادر المتيسره (3 هو: حمزة بن عتبة اللهبي قال ابن حجر: لسان 360/2 رقم 1467: اشيخ للزبير بن بكار لا يعرف وحدينه متكر).

(4) سورة البقرة: 2: 30.

(0) سورة البقرة: 2: 30.

============================================================

قال أبو السين: ثم أقبل على بن حمزة الهاشمي فقال : لا يا أبن أضي لقد حدشتك والله حديثا لو ركبت فيه إلى العراق لكنت قد أعتضت.

حدثتا المفضل ين محمد قال: حدشا عبد العزيز بن عباد الجندي (10) ولمة بن شبيب(11) قال: حدشنا عبد الرزاق (12) قال: ارنا شام بن حسان(12) قال: حدشني فميد (10) هو: عبد العزيز بن عباد، أبو صالح، كان صدوقا، توفى سنة (269ه/ 882م).

ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 451/10 رقم 5609.

((1) هو: مسلمة بن شبيب الحجري المسمعى النيسايوري، أبو عبد الرحمن، نزيل مكة، من الحفاظ روى عنه الامام أحمد. ترجمته في: الذهبي: العبر 449/1.

(12) هو: عبد الرزاق بن همام ين نافع الصتعاني مولى حمير، أبو بكر، الحافظ صاحب التصانيف والتفسير، رحل في تجارة الى الشام ولقي المحدثين الكبار، كان من أو عيه العلم وأحادينه مخرجة في الكتب، توفى باليمن سنة (211ه/ 826م) عن خصس وثمانين سنة ترجمته في: ابن معد: الطبقات 548/5، البخاري: التاريخ الكبير 130/253 رقم 1933، الرازي: الجرح ج3/ق 38/1 رقم204، الداوودي: طبقات المفسرين 302/1 رقع 278.

(13) هو: هشام بن حسان الأزدي البصري مولى القراديس- والقراديس من الأزد أبو بد الله أصله من العتيى، صاحب الحسن البصري، روى عن محمد ين سيرين وعطاء ين أبي رباح، ثقة، توفى سنة (147 وقيل 48 1ه/4 76 وقيل 765م).

ترجمته في ابن خياط: الطبقات ص 219، البغاري: التاريخ الكبير ج4/ق 2/ 197 رقم 689، الرازي: الجرح ج4/ق54/2 رقم 229، ابن كثير: البداية 108/10. ms151

============================================================

وأول من بناه الملائكة- كما رويناه عن علي بن أبى طالب، كرم الله وجهه- ثم بناه آنم كما رويناه عن آبن عباس وحدتا المفضل بن محمد بن إبر اهيم قال: حدثا عبد الوهاب بن فليج المكى (11) حدثا سعيد بن سالم القداح(11) عن طلحة بن عمرو الحضرمي (18) عن عطاء بن أبي رياح عن عبد الله بن عباس قال: لما أهبط (14) هو: حميد بن قيس الأسذي المكي، مولى يني أسد بن عبد العزيز، أبو صفوان الأعرج وهو قارى أهل مكة يقرا في المسجد ويجتمع عليه الناس حين يحتم القرآن فلم يكن بمكة أحد اقرا منه وكان كثير الحديث، تقة، توفى بمكة سنة (130ه/ 747م). ترجمته في: البخاري: التاريخ للكبير ج/ق35/2 رقم 2719، الرازي: الجرح ج1/ق2/ 327 رقم 1001، المزي: تهذيب 384/7 رقم 1535، ابن حجر: تحرير تقريب 329/1 رقم 1556.

(10) الازرقي: اخبار ص؛، القرطبي: الجامع 137/4، ابن كثير: التقسير 185/1.

(07) *و: عبد الوهاب بن فليج المقرىء المكي، أبو إسحاق، صدوق. ترجمته قي: الرازي: الجرح ج3/ق 1/ 73 رقم 379. ابن حبان: الثقات 411/8 رقم 14144.

(1) هو: سعيد بن سالع القداح مولى بتي مغزوم، أبو عثمان، فقيه من جهابذة الأثمة، اصله من خر اسان أو الكوفة سكن مكة، رمي ب الأرجاء، كمان الإمام الشافعي كذير الرواية عنه وكتب عنه بمكة، صدوق ترجمته في: أين خياط: الطبقات ص 484، البخاري: التاريخ الكبير ج2/ق 1/ 441 رقم 1611، الرازي: الجرح ج2/ق1/ 3رقم 128، ابن حجر: تحرير تقريب 30/2 رقم 2315.

(10) هو: طلحة بن عمرو بن عثمان الحصرمي المكي، أبو عمران، روى عن سعيد بن جبير ونافع وأبن الزبير، قال الإمام احمد متروك الحديث، وقال أبو زرعة: ضعيف، توفى سنة (152ه/ 742م) ترجمته في: ابن خياط: الطبقات ص 283،

البخاري: التاريخ الكبير ج2/ق 2/ 351 رقم 4 310، الرلزي: الجرح ج2/ ق 1/ 478 رقم 2097، ابن حجر: تحرير تقريب 160/2 رقم 3030: (19) الفلكة: كل مستدير فلكه، ومثل هنا للدوران والأضطراب. أبن منظور: لسان، مادة فلك) 1129/2.

(30) طور زيتا: او جبل زيتا: اي جبل الزيتون شرقي بيت المقدس، وتقول الروايات إن سبعين الف نبي ماتوا هناك جوعا حيث دفتوا، ويعتقد أن صعود السيح كان من جبل الزيتون. دانرة المعارف الإسلامية، مادة (طور زيتا) 327/15 بقلم: (هونكمان).

(21) الجردي: جبل من أعمال الموصل على الجاتب الشرقي من دجلة، يعتقد بأنه الجبل الذي استوت عليه سفينة نوح عليه السلام . ياقوت الحموي: معجم البلدان 88/3.

(4) حداء: جبل من جبال مكة، كان النبي، ()، يتعبد فى غار من هذا الجبل. ياقوت الحموي: معجم البلدان 129/3.

============================================================

حدثتا المفضل بن محمد قال: حدثتا عبد الله بن أحمد بن زكريا(25) قال: حدثا حفص بن عمر العدني(26) قال: حدثنا الحكم بن أبان (27) عن عكرمة(14) عن وهب بن منبه رفعا عن أبن عباس قال: لما هبط آنم الى (23) الأضاقة كتبها الناسخ في هامش الورقة، فأدخلناها ضمن النص، (24) ترد الرواية في: الأزرفي: اخبار ص7، البكري: المسالك 18/1. مع الأختلاف في بعض الالفاظ.

(45) هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث المكي، ms153 أيو يحيى، المعروف بابن أيي مسرة، محدث، صدوق، توفى بمكة سنة(279ه/ 192م). ترجمته في: الرازي: الجرح ج2/ق 2/ 6رقم 28، الذهبي: سير 12/ 633 رقم 252.

(37) هو: حقص ين عمر بن ميمون العني الصنعاني هولى عمر بن الغطاب ويقال مولى علي بن أبي طالب، أبو اسماعيل، العلقب ب الفرخ، قيل ثقة وقيل غير ذلك.

ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج1/ق2/ 362 رقم 2778، الرازي: الجرح 1/ق2/ 182 رقم 783، المزي: تهذيب 42/7 رقم 1405، آبن حجر: تحريد تقريب 304/1 رقم1420.

271) هو: الحكم بن أيان العدني، أبو عيسى، محدث، سئل يوسف بن يعقوب عنه فقال: ذاك سيد أهل اليمن كان يصلى من الليل فإذا غلبت عيناه نزل إلى البحر فقام في الماء يسبح مع دواب البحر)، توفى باليمن سنة (154هل 770م) وهو ابن آريع وتمانين سنة. ترجمته في: أبن سعد: الطبفات 545/5، أبن خياط: الطبقات ص 288، البخاري: للتاريخ الكبير ج1/ق 2/ 334 رقم 2662، الرازي: الجرح ج1/ ق113/2 رقم 526.

(28) هو: عكرمة مولى عبد الله بن عباس القرشي العدتى، ابو عبد الله أصله بربري، علامة حاقظ ومقسر، من التابعين بعكة، طلب العلم آربعين سنة، كان من سكان المدينة ثم سئن مكة وقدم مصر وخرج إلى الصغرب فالخوارج الذين بالمغرب عنه

اخذوا فكان يظن اته يرى رأي الاباضية، وكل أصحاب ابن عباس عيال عليه في التقسير، توفى بالمدينة سنة (105ه وقيل غير ذلك/ 723م وقيل غير ذلك) وله ثمانون سنة. ترجمته في: أبن سعد: الطبقات 287/5، الرازي: الجرح ج3/ قى 2/ 7 رقم 32، ابن حبان: مشاهير ص 82 رقم 593، الذهبي: سير 12/5 رقم 9.

(29 نكر ابن القاص هذه الرواية مختصرة وتمام الرواية في: الأزرقي: اخبار ص 15، ابن عساكر: تاريخ دمشق 7/ 426.

(3) قوله: اسمي الحرم حرما) قال ابن منظور: لسان، مادة (حرم): 115/1 (قسال للليث، الحرم حرم مكة وما احاط الى قريب من الحرم، قال الأزهري: الحرم ضرب على حدوده بالمنار القديمة التى بين خليل الله ومشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والاسلام لأنهم سكان الحرم يعلمون أن مادون العتار إلى مكة من الحرم، وما وراعها ليس من الحرم)

كما حدثثا المفضل بن محمد قال: حدثا أحمد بن محمد بن ابي بزة(22) وأحمد بن جعفر (23) قالا حدثتا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني (34 عن عيد الصمد بن معقل(33) عن وهب بن منبه في حديث طويل قال: فلم (41) ينظر الرواية في: الأزرقي: اخبار ص 8، 10، 11، 19.

(42) هو: أحمد بن محمد بن عبد الله ين أبي يزة المخزومى، ايو الحسن، المعروف ب البزي، ولد سنة (170ه/ 786م)، مقرىء مكة ومؤذن المسجد الحرام، مان راوية لابن كثير المقرىء، كان لين الحديث حجة في القرآن، قال أبو حاتم: اضعيف الحديث يروي أحلديث منكرة)، توفى سنة (250ه/ 864م) وله ثمانون سنة.

ترجمته في: الرازي: الجرح ج1/ق1/ 71 رقم 129، ابن خلكان: وفيات 3/ 42 رقم 79، الذهبى: سير 50/12 رقم 10، ابن العماد: شنرات ا/120.

(43) مو: احمد بن جعفر المعقري البزاز، ابو السن، ومعقر- بلد باليمن- نزل مكة، روى ms155 عن مسلم، مقبول، توفى سنة (255ه/ 868م). ترجمته في: ابن عساكر: المعجم ورقة 5ا، السمعاني: الأنساب 12/ 349 رقم 3862، للمزي: تهنيب 282/1رقم 19، ابن حجر: تحرير تقريب 59/1 رقم 19.

(31) هو: إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه الصتتعاني، ابو هشام، يروي صحيفة عن وهب بن منبك روى عنه الامام أحمد، لا يعلم فيه جرح، تقة صدوق، توفى باليمن سنة (210ه/ 825م). ترجمته في: الرازي: الجرح ج1/ق 1/ 187 رقم 631، المزي: تهذيب 3/ 138 رقم 463، ابن حجر: تحرير تقريب 1/ 137 رقم 464، ابن حجر: تهذيب 315/1 رقم 574.

(35) هو: غبد الصيمد بن معقل بن منئه بن كامل اليماني، أبن أخو وهب بن منبه، من اتباع التابعين باليمن، كان من خيار اهل اليمن، تقة توفي سنه (183ه/ 799م).

ترجمته في: ابن خياط: الطبقات ص 288، البغاري: التساريخ الكبير ج3/ق 2/

كما حدثنا المفضل بن محمد قال: حدثا محمد بن يحيى بن ابي عمر وعبد الوهاب بن فلج قال: حدثتا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن مجاهد قال: كان موضع البيت قد درسن وامتحى بين نوح وابر اهيم حين كان الطوفان؛ وكان موضعه أكمة(27) حمراء لا تعلوها السيول؛ لا يدعو حولها أحد ألا استجيب له، فلما بوأ الله لإبر اهيم مكان البيت أمره بذلك وأذن له في عمارته، فقام بذلك إيراهيم، عليه السلام (38).

حدثا محمد بن ابراهيم الدينلي قال: حدثا سعيد بن عبد الرحمن المخزومى (24) قال: حدثا سفيان بن عيينة عن مجالد عن الشعبي قال: لما بنى إيراهيم- خليل الله والسماعيل الكعبة وانتهوا إلى موضع الحجر الأسود 104 رقم 1845، ابن حبان: مشاهير ص 192 رقم 1541، ابن حجر: تعرير تقريب 364/2 رقم 4082.

(36) كامل الرواية في: الأزرقى: أخبار ص 8، ياقوت الحموي: معجم البلدان ms156 7/ 140.

(3) اكمة: دون الجبل، تل من حجر واحد وجمعه اكمات واكم. أبن منظور: لسان مصادة (اكم) 79/1 (28) الرولية في: الأزرقي: اخبار ص 20 مع اختلاف في اللفظ.

(39) هو: سعيد بن عبد الرحمن بن حسان القرشى المتزومي المكي، أبو عبيد الله، روى عنه الترمذي والنسائي، تقة، توفى في مكة سنة (249ه/ 863م). ترجمته في: الرلزي: الجرح ج2/ق1/ 42 رقم 183، ابن عساكر: المعجم ورقة 58 ب، أبن بر: تحرير تقريب 35/2 رقع 2348.

============================================================

قال: ثم بتاه بعد ذلك قريش بالخشب قبل مبعث التبي، صلى الله عليه وآله كما حدتتا به محمد بن ابر اهيم العوصلي قال: حدثا سعيد بن عبد الرحمن قال: حدشا [137] سفيان عن عمرو بن دينار آنه سمع عييد بن عمير(41) يقول: أسم الذي بنى الكعبة لقريش (باقوم) (41)؛ وكان روميا كان (4) الأزرقي: اخبار ص 29.

(41) هو: عبيد بن عمير بن قتادة الليثى الجندي المكي، أبو عاصم، ولد في حياة الرمول، كان من آتمة التابعين بمكة، واعظ ومفسر وهو أول من قص في عهد عمر بن الخطاب، حدث عن عمر وعلي وابي ذر وعانشة- رضي الله عنهم ثقة، توفى منة 74ه/ 193م). ترجمته في: اين سعد: الطبقات 5/ 463، البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 455/1 رقم 1479، المزي: الجرح ج2/ق409/2 رقم 1896، الذهى: سير 4/ 156 رقم 56.

(2)) باقوم ويقال: باقول- التجار- مولى بني لمية ويقال: سعيد بن العاص ويقال غير ذلك، كان روميا يتاجر إلى العتدب في سفينة لقيصر ملك الروم تحمل آلات ومواد بناء الى الكنيسة التي احرقها الفرس في الحبشة، فانكسرت سفينته بالشعيية فارسل إلى قريش أن تجر بضاعته، تسب إليه بناء الكعبة. ترد روايته في: الازرقى: أخبار ص 114، ابن كثير: البداية 2/ 301، ابن حجر: الإصابة 1/ 140 رقم 583، السخاوي: شمس الدين (المتوفى: 902ه/ 1496م): التعلة اللطرفة فيى تلرخ المدينة للشريفة طا (بيروت: دار الكتب العلمية- 1993م) ms157 210/1 رقم 103.

قال عمرو: لما اراد قريش أن يينوا الكعبة خرجت منها حية فحالت بينها وبين بنائها، وكانت تشرف على الجدار قال عمرو: سممعت عبيد بن عمير يقول: فاء طائر ابيض فاخذ باثتابها فذهب نحو الحجون(42) فيما احسب(45).

(43) الازرقي: اخبار ص 114 وفيها: (ابنها لنا كبتيان الشام)، لبن حجر: الإصابة ا/ 140 . وقوله: (ابتها على بناء الكنائس) ترد هذه الرواية في معظم كتب التراث العربي، وفي هذه الرواية نظر واجحاف للتراث العربي، فهذه الرواية إما ناقصة أو غير ذلك، وذلك لسيبين: أحداهما ديني: فمن غير المعقول أن تسلم فريش بناء رمزها وكيانها الديني لغيرهم، إذا قارنا ذلك بروايات رفع الحجر قبل الإسلام ونزاعهم فيمن يضعه، ثم ان هناك رواية تشير إلى ان تكعيب الكعية لم يكن عقويا وانما كان امرا مقدسا ذا مغزى فلذلك يقول ابن رستة: الاعلاق ص 61: اكانوا في الجاهلية لا يبنون بناه مربعا تعظيما للكعبة، والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة).

فينقلنا هذا النص إلى الفكر السومري القديم الذي قنس المربع واعتبره الجهات الاربعة للإله، وأهل الجزيرة هم الورثة لروح القكر القديم لأرض الأديان السماوية في وادي الرافدين وجزيرة العرب، فلا يسمح بادخال فكر روماني أو هجين في كبان الجزيرة ، وأما السبب الثاني فهو فني: فقولهم: (ابنها على بناء الكنائس) لم يعرف الطراز الكناتسي بناء بهذا الشكل الا اذا استثينا كعبة اليمن والتي هي تشبيه لكعية الهزيرة، فالكنائس ذات طراز معماري يتبع من روح المحاكاة للجسم والطبيعة المشتقة معظمها من العصور الكلاسيكية القديمة للحضارتين الرومانية والاغريقية، والكعبة من الطرز المعمارية الصماء: (44) الحجون: جبل باعلى مكة عنده مدافن اهلها. ياقوت الحموي: معجم البلدان 3/ (10) الازرقي: اخبار ص 114، اليعقوبى: تاريخ 2/ 13.

============================================================

كما حدثا المفضل بن محمد الشعبي قال: حدنتا أبو حمه محمد بن ms158 يوسف الزبيدي(4) قال: حدثا أبو قرة موسى بن طارق السكسكي قال: نكر ابن جريج قال: حتى إذا كان جيش الحصين بن نمير (41) أحرق بعض أهل الشام على باب بني جمح والمسجد حينئذ فيه خيام وفساطيط فمشى الحريق (26) هو: محمد بن يوسف الزبيدي اليماني، ابو حمه، كان راوية لأبى قرة موسى بن طارق معدث اليمن في وقته لرتحلوا اليه لسماع المنن، صدوق، توفى تحو سنة 240ه/854م) ترجمته في: الرازي: الجرح ج4/ق 1/ 121 رقم 539، السمعاني: الانساب 2/ 262 رقع 1896، ابن حجر: تحرير تقريب 3/ 338 رقم 648، ابن حجر: تهذيب 9/ 538 رقم 882.

(47) هو : حصين بن لمير بن نايل بن لبيد الكندئ ثم السكوني الشامي الحمصي، من أهل ص، أستمله عسر على الأردن، وولي الصائقة ليزيد بن معاوية، وكان على الجيش الذي قاتل عبد الله بن الزبير فانتهى إلى مكة لأربع بقين من المحرم سنة (64ه/ 683م) فحاصرها إلى يوم السبت الثالث من ربيع الأول فنصب المنجنيق نحو الكعبة ورموها حتى بالنار في يوم عاصف فطارت شرارة فتعطقت بأستار الكعبة فاحرفتها فتصدعت حيطانها واسودت وتتاثرت آحجارها، فلما مات يزيد أنصرف الحصين عن مكة، ويذكر لنه دعى ابن الزبير للخلافة قلم يثق به أين الزبير، وله حروب كثيرة، وحه المختار التقفى اير اهيم بن مالك بن الأشتر إلى عبيد الله بن زياد فقتله وقتل الحصين سنة (66 او 67ه/ 685 أو 686م) وبعث براسيهما إلى المختار فبعث بهما المختار إلى لبن الزبير فنصبت بمكة والمدينة وحرق أبداتهما بالتار. ترجمته في: أبن حبيب: المحبر ص 491، اليعقوبى: تاريخ 2/ 181، المزي: تهذيب 6/ 548 رقم 1376، ابن كثير: البداية 8/ 228، 289.

============================================================

فأجمع أبن الزبير على هدمه وبنائه؛ وارسل إلى أربعة الآف بعيد يحمل ورسا(49) من اليمن يريد أن يجعل العدر ورسا للبيت فقيل له: أن الورس لا يصلح للبناء؛ فقسم ذلك الورس في قريش وفي الناس؛ وبنى بالقصة(50) فلما احضر حاجته وضع المنبر ثم أستشار ms159 الناس في هدمه فلم يختلف فيه(51) كل يقول: لا نرى همه. فقال: فقال أبن الزبير: ويظل أحدكم يشيد بيت على رأسه وأنتم ترون بيت الله يقع عليه الطائر فتتتاثر حجارته !

الا أني هانمه بالغداة أن شاء الله (52).

(47) الأزرقي: اخبار ص 138.

(49) الورش: ويسمى أيضا الحص تبات كالسمسم اصفر، ليس ببري، ولا يوجد الا باليعن وما جاورها وتتخذ منه الغمره للوجد، وهو على أنواع عدة. آل ياسين: معجم التبات .412/1 (50) القصتة: والقصية والقص: الجص، لغة حجازية، وقيل: الحجارة من الجص. أبن منظور: لسان، ماذة (قصر) 3/ 97.

(51) قوله: (فلم يختلف فيه) في: الأزرفي: أخبار ص 140: (فاشار عليه الناس غير كثير بهدمها (57) الأزرقي: اخبار ص 140 مع تقديم وتأخير في النص، قال النسائي: أحمد بن شعيب (العتوفى: 303ه/915م): سنن النسائى؛ ط1 (بيروت: دار الفكر- 1930م) 5/ 216، في تعليق على هذه الحادثة (... عن عروه عن عانشة ان رسول الله ()، قال لها: ثم يا عانشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم فلدخلت فيه ما آآخرج منه والزمته وجعلته له بابين؛ بابا شرقيا وبابا غربيا فإنهم قد عجزوا عن بنانآه فبلغتا به أساس إير اهيم، عليه السلام، قال. فذلك الذي حمل أبن الزبيد على همه

حدثا المفضل بن محمد قال: حدثثا أبن أبي عمر (54) وسعيد(55) قالا: ححشا سفيان عن داود بن سابور عن مجاهد قال: لما أراد أبن الزبير ان بهدم البيت ويينيه للناس قال للناس: أهدموا. فأبوا وخافوا أن ينزل عليهم العذاب !قال مجاهد: فترجنا إلى منى فأقمتا بها ثلاثا تنتظر العذلب؛ وأرتقى أبن الزبير على جدار الكعبة هو بنفسه فهدم البيت، فلما رأوا أنه لم يصبه شيء اجتر عوا على هدمه فهدموه. قلما بناها جعل لها بابين وأوطأهما بالأرض؛ بابا يدخلون فيه وبابا يخرجون منه، وزاد فيه مما يلي الحجر ستة اترع وزاد في ms160 طولها تسعة أنرع. فلما ظهر الحجاج رد الذي كان أبن الزبير انخل من الحجر فيها. فقال عبد الملك بن مروان: وددنا أنا تركنا أبا خبيب وما تولى من ذلك- يعني أبن الزبير (66).

واختلفوا في مقام إير اهيم، فمنهم من قال: ان إير اهيم لما أذن في الناس بالحج قام عليه.

ومنهم من قال: إن إبر اهيم لما زار إسماعيل من الشام وكانت سارة قد حلفته ان لا ينزل عند هاجر؛ وطلبت إليه هاجر أن يغسل رأسه ولحيته فأخرج اير اهيم رجلا من الغرز ووضعها على المقام. وهذا أصح ما قيل (53) الأزرقي: اخبار ص 142، اليعقوبي: تاريخ 2/ 181.

(50) هو: محمد بن يحيى بن ابي عمر، سبق التعريف به.

(55) هو: سعيد بن يحيى الواسطى، سبق التعريف به.

(56) الازرقي: ابار ص 148 وأتفرد ابن القاص بذكر القياسات.

============================================================

(57) بني شيية: نسبه الى شيبة بن عثمان بن أبي طلحة اللحجى، من بني عبد الدار بن قصى من سدنة الكعبة، دفع رسول الله (6)، مفتاح الكعبة إليهم يوم فتح مكة بعد ان أخذ منهم. السمعانى: الأنساب 3/ 486.

(58) أبو قييس: اسم الجبل المشرف على مكة، سمي باسم رجل من مذحج كان يكنى أبا قبيس لأنه اول من بني فيه قبة، وقيل غير ذلك، ياقوت الحموي: معجم البلدان ا/ (59) أبو ذر الغفاري: هو جندب بن جنادة بن سفيان بن غبيد الغفاري، وقيل في اسمه غير ذلك، أبو ذر، احد السابقين الأولين من نجباء الصحابة، اسلم بمكة فكان رابع او خامس من أسلم، وهو أول من حياه الرسول بتحية الإسلام، كان يتاله في الجاهلية فكان في الاسلام راسا في الزهد والصدق والعلم والعمل، شهد فتح بيت المقدس وكان يفتى في خلافة أبي بكر وعمر وعتمان، رضي الله عنهم، نفاه عثمان بن ms161 عفان الى الربذة من قرى المدينة- وتوفى فيها سنة (32ه/ 152م). ترجمته في: ابن سعد: الطبقات )/ 219، اين خياط: الطبقات ص 32، الطيراني: المعجم الكبير 2/ 147، ابن الأثبر: أسد 1/ 357 رقم 800.

(60) قوله: (ومنهم من قال: ان ايراهيع لما زار إصماعيل....) قال القرطبي: الجامع 2/ 113 (قال اس: رأيت فى المقام اثر أصبابعه وعقبه وأخمص قدميه، غير آنه أذهب مسح الناس بأبديهم حكاه القشيري. وقال السري: المقام الحجر الذي وضعته زوجة اسماعيل تحت لدم اير اهيم، عليه السلام، حين خسلت رأسه، وعن أبن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة وعطاء: الحج كله، وعن عطاء: عرفة ومزدلفة والجمار، وفول الشعبى والتخعى: الحرم كله مقام اير اهيم. وقاله مجاهد).

============================================================

(23) في: المتلمس الضبعي: جرير بن عبد العزى (المتوفى في حدود 23ق هل 580م) الديوان، رواية: الأترم وأبي عبيدة عن الأصمعى، تحقيق وشرح: حسن كامل الصيرفي (القاهرة: معهد المخطوطات العربية- 1970م) ص 305: اإلى كل قوم سلع000.

(6) في: المتلمس: الديوان ص 305: اويهرب):.

(25 في: الجاحظ: أبو عتمان عمرو بن بحر (المتوفى: 255 هل 868 م): البيان والتبين، تحقيق: ms162 فوزي عطوي (بيروت: الشركة اللينانية للكتاب- 1968م) 388/2،اين حجر: الإصابة. 3011(ويتتمي).

(6.) في: المتلمس: الديوان ص305: (الفلاة).

(47) قوله: (لكل اناس سلم يرتقى به..0.) أختلف في نسبت هذه الأبيات قال محقق ديوان المتلمس الضبعي ص 305: انسب الخالديان هذين البيتين في كتابهما (الأشباه

والنظانر) 2/ 215 للمتلمس، وتسبهما كذلك اليه أبن نباته المصري فى اشرح العيون في شرح رسالة أبن زيدون). وهما عند أبي تمام مع ثلاث آبيات آخرى في الوحشيات منسوب الى مقاس العائذي،-.. قالهما يهبو بها قبيلة بكر بن وائل حيث ينتهي تسب الأبيات الى الملمس. ونسب المرزباني في معجم الشعراء البيتين مع بيت ثالث لمقاس العانذي وكذلك الجاحظ قي البيان والتبين والحيوان) وكذلك نسبه أبن حمر: الإصبابة: الأبيات لمسهر بن نعمان. والمتلمس الضبعى هو: چرير بن عبد العزى ويقال بن عبد المسيح من يني ضبعة من ربيعة، شاعر جاهلي من أهل البدين، وهو خال طرقة بن العبد، كان ينادم عمرو بن هند ملك العراق ثم هجاه فاراد عمرو قتله ففر إلى الشام ولحق بآل جفنة، ومات ببصرى منة (23ق هل 58) (ترجمته في: الجمحى: طبقات الشعراء ص 36، أبن قتيية: للشعر والشعراء ص 99، الاصفهاتى: الأغانى 24/ 216) ومقاس العائذي: وهو: مسير بن النعمان بن عمرو بن ربيعة العائذي، أبو جلدةه المعروف ب مقاس العاد ذي، شاعر من بني خزيمة بن لؤي من قريش (ترجمته في: ابن حجر: الاصابة 30/10 رقم 7145). ترد الأبيات في: المتلمس الضبعى: الديوان ص 305، الجاحظ: البيان 38812، ابن حجر: الإصابة: 10/ 30.

(28) ابن رستة: الأعلاق ص 37.

(19) قوله: (أن رسول الله، صلى الله عليه وآله، صلى..0) أخرجه أبو بكر، عبد الرزاق بن همام الصنعاني (المتوفى: ms163 211ه/ 826م) مصنف عيد الرزاق، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي؛ ط2 (بيروت: المكتب الاسلامي 1403ه)5/ 82 رقم

قال: وكان في البيت ست أسسطوانات فبلغي آنه صلى بين الأسطوانتين، قال: وقد صورت الصجد الحرام والكعبة وما قيها مسن الاسطوانات وهذه صورتهما: [40 ب].

9068 باب دخول البيت والصلاة فيه، أبن سعد: الطبقات 4/ 64، ابن أبى شيية: المصنف 7/ 259 رقم 35875 باب أول ما فعل ومن فعل، أبن حنبل: المستد 2/ 75رقم 5449، 2/ 139 رقم 1238 مسند عبد الله بن عمر، آبن حبان، محمد بن حبان النستى (المتوفى: 354ه/ 960م): صحيح اين حيان، تحقيق: شعيب الأرتؤوط؛ ط2 (بيروت: مؤسسة الرسالة- 1993م) 7/ 476 رقم 3201 ذكد الموضع الذي صلى فيه حين دخل الكعية، الطبر اني: المعجم الكبير 1/ 344 رقم 1037، وبرواية عن آبن عباس 20/12 رقم 12347، ابن حجر: تلخيص الحبيد 215/1رقم 320 باب استقبال القبلة.

حدثا محمد بن عثمان بن محمد بن أبي شئية قال: حدشي أبى(2 وعمي(7) قالا: حدثنا أبو معاوية (14) عن الأعمش(75) عن ابراهيم التيمى(2 3) جبل ثبير: جبل بمكة من أعظم جبالها يينها وبين عرقة نسب إلى رجل من هذيل مات فيه ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 72.

(20) جبل عير: من جبال المدينة مقابل الثتية المعروفة بشعب الخور. المصدر تقصه: 6 (13) هو: عثمان بن محمد بن أبي شيبة بن عتمان العبسي الكوفي، سبق التعريف به.

(33) هو: آبو بكر ين ابي شيبة وأسمه عبد الله بن محمد، سبق التعريف به.

(4") أبو معاوية: وهو محمد بن خازم السعدي الكوفي، ابو معاوية الضرير، هولى لبتي عرو بن سعيد بن تعيم، ولد سنة (113هل 731م)، ذهب بصره وهو آبن تمان، وكان كثير الحديث يدلس، وهو أحفظ الناس لحديث الأعمش، رمي بالإرجاء، تقة، توفى في الكوفة سنة (195ه/ 810م) عن اثنتين ms164 وتمانين سنة. ترجمته في: أين سعد: الطبقات 6/ 392، مسلم: الكنى 2/ 759 رقم 3088، الرازي: الجرح ج3/ ق246/2رقم 1360، ابن حجر: تحرير 234/3 رقم 5841.

(45) الأعمش: هو: سليمان ين مهران الأسدي الكوفي، أبو محمد، مولى بن كاهل، أصله من نواحى الري، ولد سنة (61ه/ 680م)، امام مقرى ومحدث، رآى آنس بن مالك، وكان محدث الكوفة في زماته، عالما بالفر ائض ، صدوق، توفى بالكوفة سنة 148ه/765م) وهو ابن تمان وثمانين سنة. ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 1/ 342، البخاري: التاريخ الكبير ج2/ ق 2/ 38 رقم 1886، ابن قتيبة: المعارف ص 490، الذهبى: سير 2/ 226 رقم 110..

(17) هو: اير اهيع بن يزيد بن شريك بن طازق التيمئ، أبو آسماء، الفقيه العابد، كوفي، كان شابا صالحا عالما واعضا، قيل ما رفع بصره إلى السماء قط حبسه الحجاج في سجن الديماس بواسط فتغير ولم تعرفه أمه من شدة السجن فمات فيه سنة (92 8

وقيل 94ه/ 710 وقيل 712م) وأمر به الحجاج فالقي على الكناسة، ولم ييلغ ابراهيم الأربعين من عمره. ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 6/ 285، آبن خياط: الطبقلات ص 155، آبو نعيم: حلية 4/ 210 رقم 272، الذهبي: سيرة رقم 19.

(3) هو: يزيد بن شريك بن طارق التيخي من تيم الرباب تابعي مشهور، قيل ادرك الجاهلية وهو من الذين دخلوا الكوفة من الطبقة الأولمى، سكن فيها وورد المدائن في حياة حذيفة اليماتى، كان عريف قومه وله احاديث، روى عن عمر وعلي وأبي ذر، قة. ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 2/ 4 10، ابن خياط: الطبقات ص 144، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 14/ 328 رقم 7656، ابن الأثير: اسد 5/ 496 رقم 5560.

(28) حديث: ((المدينة حرم100) رواء: الإمام أحمد: السند 81/1 رقم 615، 1/ 126، رقم 1037، 1/ 151 رقم 1298 مسند علي بن آبي طالب، ()، والبخاري: الصيح 3/ 26 باب حرم المنينة، 8/ 192، 9/ 119، ورواه مسلم: الصحيح ص ms165 150 رقم 1370 باب فضل العدينة، بنفس السند قال: (خطبنا علي بن أبي طالب فقال: من زعم أن عننا شيئا لقرآه الا كتاب الله وهذه الصحيفة - قال: وصديفة معلقة في قراب سيفه- فقد كذب، فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات وفيها قال النبى، (): ((للمدينة حرم ما بين عير الى ثور فمن احدث فيها حدثا ثو آوى محدتا تعليه لعنة الله والملانكة والتاس اجمعين، لا يقيل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، ونمة المسلمين واحدة يسعى بها أدتاهم ومن أدعى إلى غير ابيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة

(39 هو: السحاق بن راهويه- واسم راهويه ابر اهيم بن ملد الحنظلي العروزي شم النيسابوري، أبو يعقوب، ولد سنة (161هل 777م)، امام حافظ أحد أعلام المشرق من اصحاب الشافعى، قال الإمام أحمد: الا أعلم له نظير)، له مصنفات منتها: كتاب السنن في الفقه والتفسير، توفى في نيسابور سنة (238ه/ 852م) عن سبع وسبعين سنة. ترجمته في: أبن النديم: الفهرست ص 321، الذهيي: العبر 335/1، ابن كثير: البداية 10/ 331، ابن العماد: شذرات 89/2.

(30) هو: عبد الرزاق بن هعام الصنعاني، سبق التعريف به.

(41) هو: مععر بن راشد المهلبي مولى الازد، أبو عروه، كان من أهل البصرة فأنتقل وتزل اليمن، كان له حلم ومرؤة ونبل في نفسه، ولم يكن في زمانه أعلم منه، توفى سنة(153هل 770م) وله ثمان وخمسون سنة. ترجمته في: أبن سعد: الطبقات 5/ 546، ابن خياط: الطبقات ص 288، البغاري: التاريخ الكبير ج4/ ق 1/ 378 رقم 1631، الرازي: الجرح ج4/ق 255/1 رقم 1165.

(42) الزهري: هو: محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي المدني، أبو بكر، ولد في أواخر ms166 خلافة معاوية، تابعي جليل، امام حافظ من أوانآل من جمع الحديث التبوي ودوته، نزل الشام واستقضاه يزيد بن عبد الصلى، له نحو الفي حديث، كان تقة كثير الحديث والرواية والعلم فقيها جامعا، توفى سنة (124ه/ 741م) وهو ابن خمس وسبعين سنة. ترجمته في: أبن قتيية: المعارف ص 472، الرازي: الجرح ج4/ق 1/ 71 رقم 318، الذهبي: سير 5/ 326 رقم 160، اين كثير: البداية 354/9.

(43) في الأصل (المسيب) وما أثبتتاه من مصادر تخريج الحديث، وهو: سعيد بن المسيب بن حزن ين أبى وهب المخزومي القرقي، ابو محمد، ولد لسنتين من خلافة عمر() وقيل أربع، عالم أهل المدينة وسيد التابعين، كان يفتي والصحابة احياء ضربه الحجاج فى خلافة عبد الملك بن مروان، قال ابن سعد: اكيان سبعيد بسن المسيب جامعا تقة كثير الحديث ثبتا ققيها مفتيا مامونا ورعا عاليا رفيعا) توفى بالمدينة سنة (94ه/ 712م). ترجمته في: أين سعد: الطبقات 119/5، ابن خياط: الطبقات ص 244، أبن قنيبة: المعارف ص 438، الذهبي: سير 2/ 217 رقم 88.

============================================================

قال: وكان اسمها القديم يذرب حتى سماها رسول الله (): طينة)(87) وفيها يقول صرمة ين قيس الأنصاري (48): .(88) (84) أبو هريرة: قيل آسمه عبد الرحمن وقيل عبد الله وقيل غير ذلك السدوسي اليماني، اشتهر يكذيته أيى هريرة، أسلم عام خيير، وصحب النبي ثلاث وقيل اربع سنين، وهو اشهر من سكن الصنفة وأستوطنها طول عمر النبي، ()، حدث عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين، توفى في حدود سنة (59ه/ 178م) ودفن بالبقيع. ترجمته في: أبن سعد: الطبقات 345/4، أبن عبد البر: الاستيماب 12/ 167 رقم 3208، الذهبي: سير 2/ 578 رقم 126، ابن حجر: الإصابة 12/ 63 رقم 1180.

(10) لابتيها: ويقال لابتى المدينة، ولابة ولوبة، واللابة: الحرة وهي ارض ملسة حجارة سوداء والمدينة بين لابتين في جاتبي الشرق والغرب، وجمعهما لاب ولوب ولابات.

النووي: تهذيب، مادة الوب) 309/3.

(86) قوله: احرم مابين لابيتها..0) قال الجندي: المفضل بن محمد بن اير اهيم: (للمتوفى: 308ه/920م) فضائل المديتة، ms167 تحقيق: محمد مطيع الحافظ وغزوة بدير، طا دمشق: دار الفكر- 1986م) ص44 رقم 63، 64 باب ما جاء في تحريم رسول الله المدينة وحدود الحرم منها: (عن انس أن رسول الله، ()، طلع له أحد فقال: ((هذا جبل يحبنا وتحبه اللهم آن اير اهيم عبدك حرم مكة واني أحرم ما بين لابتيها))). وكذلك ياقوت الحموي: معجم البلدان 7/ 229، للقزويني: آثار ص (47) قوله: (وكان أسمها القديم يثرب...) قال البكري: معجم 3/ 900: (وقال النبي، ): ((يسموتها يترب الا وهي طببة)) وكأنه كره ان تسمى يثرب لما كان من لفظ التتريب)، وكذلك الحميري: الروض ص 217.

(40) هو: صيرمة بن ابي انس وأسم لبي اتس: قيس بن صرمة بن مالك الأوسى الأنصاري، لبو قيس، غلبت عليه كنيته، كان رجلا قد ترهب فى الجاهلية ولبس السوح وفارق الأوثان وأعتسل من الجنابة وتطهر من الحانآض من النساء وهم بالتصر انية ثم أمسك عتها ودخل بيتا له فأتغذه مسجدا لا يدخله طامث ولا جتب وقال: (أعبذ رب ابر اهيم) حين فارق الأوثان وكرهها حتى قدم رسول الله، ()، فأسلم وحسن إسلامه، وهو شيخ كبير، وكان قوالا بالحق، معظما لله في الجاهلية يقول اشعارا في ذلك، وكان أبن عباس يختلف إليه ويأخذ عنه الشعر. ترجمته في:

(29) 09) في: أبن هشام: السيرة 2/ 356، ابن خردادبه: المسالك ص 138، المسعودي: مروج 3/ 280 ياقوت الحموي: معمم البلدان 6/ 275: (فلما اتانا اظهر الله دينه).

والنوى: ناء ينوء نوها: اي اتقل بحمله فأماله أبن منظور: لسان، مادة (توا) 3/ .735 (4) قوله: (قلما اتانا واطمانت..0) وهي قصيدة طويلة لصرمة بن قيس تخللتها آبيات سبت لحسان بن ثابت (المتوفى: 54ه/ 173م)، ولأفنون التغلبى (المتوفى: 57 ق ه 567م) وقالها بعد مقدم رسول الله ()، للمدينة وذكر فيها صرمة بما اكرمهم الله تعالى به من الإسلام وما خصهم الله يه من نزول الرسول عليهم. وهذه القصيدة من روائع الشعر العريي ومطلعها: ثوى ms168 في قريش بضع عشرة حجة بذكر لو يلقى صديقا مواتيا ورنت في: ابن هشام: السيرة 2/ 356، الأزرقي: اخبار مكة ص 377، أبن قتيبة: المعارف ص 61، 151، أبن خرداذبه: المسالك ص 138، الطبري: التاريخ 1/ 573، المسعودي: مروج 3/ 280، أبن عبد البر: الاستيعاب 5/ 175 رقم 1239، ياقوت الحموي: معجم البلدان 6/ 275، ابن الأثير: اسد 3/ 18 رقم 2499، أبسن منظور: لسان، مادة (طيب) 2/ 134، ابن كثير: البداية 3/ 202.

((9) قال ابن رستة: الأعلاق ص 79: (وحدث عن ايراهيم بن يحيى قال: للمدينة في التورية أحد عشر اسما المدينة، وطبية، وطابة، والمسكينة، وجابرة والمجيورة، والمرحومة، والعنراء، والميبة، والمحبوبة، والعاصمة). وكذلك: البكري: المسلك .320/ 2

حدثثا الحسن بن أحمد السحاذة. قال: حدثا أحصذ بن ايراهيم قال: حدثا صالح بن عمر (41) عن يزيد بن أبي زياد(97 (47) هو احمذ بن اير اهيم بن خالد الموصلي، أبو علي، سكن بغداد وحدت بهاء روى عنه الإمام أحمد وابو داود، قال الخطيب: اظاهر الصلاح والفضل كثير الحديث) ليس به باس، توفى في بغداد سنة (236ه/ 850م). ترجمته في: الرازي: الجرح ج1/ ق1/ 39رقم 1، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 5/4 رقم 1584، ابن عساير: المعجم ورقة 3أ، الذهبي: سير 35/11 رقم 15.

(43) أبو الأحوص هو سلام بن سليم الكوفي، سبق التعريف به.

(44) هو: جابر بن مسمرة بن جنادة بن جتدب العامري ثم السوائي، كنيته ابو خالد وقيل ابو عد الله، صحابي مشهور وراوية أحاديث، سكن الكوفة وبتى بها دارا، شهد فتح العدائن وهو آبن أخت سعد بن أبي وقاص توفى بالكوفة في ولاية بشر بن مروان.

ترجمته في: ابن خياط: الطبقات ص 56، 131، البخاري: التاريخ الكبير ج1/ ق204/2رقم 2204، الطبراني: المعجم الكبير 2/ 194 رقم 194، أبن الأثيد: أسد 304/1رقم 138.

(10) حديث: ((لن الله سمى العدينة طلية)) رواه بنفس السند الإمام أحمد: السنن 5/ 89 رقم 1.854 مسند جابر بن سمرة، مسلم: الصيح ص 656 رقع 1385 بسلب المدينة تتفي شرارها، ms169 والبيهقى: السنن 2/ 482 رقم 4260 باب فضل العدينة.

(17) هو: صالاح بن عمر الواسطي، من آتياع التابعين بواسط، متقن، كان يجيء إلى حلوان ويحدث بها، ثقة، توفى سنة (186 وقيل 187ه/ 802 وقيل 02ام).

ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج2/ ق2/ 288 رقم 2845، الرازي: الجرح ج2/ق 408/1 رقم 1797، نبن حبان: مشاهير ص 178 رقم 1407، ابن حجر: تحرير تقريب 2/ 132رقع 2881.

============================================================

قال: وهي أصح البلاد عاد عن الكعبة قبلة- لأنها من بناء رسول الله، صلى الله عليه والهوجهتهم إلى المرزاب بعينه، وظهرهم الى الشام مقابلوا أهل اليمن. وهي أفضل البلاد ترية، لأن تربة رسول الله، صلى الله (42 ب] عليه وآله، منها اختارها الله له نقله إليها(100)، واكمل وحيه فيها، (97) هو: يزيد بن أبي زياد مولى عبد الله بن الحارث الهاشمي الكوفي، روى له مسلم مقرونا بآخر، كبر سنه وساه حفظه لا يحتج بمديهآ ه، ضيف، توفى سنة (136ه/ 753م). ترجمته في: الرازي: الجرح ج4/ ق 2/ 362 رقم 1109، أبن حجر: تحرير 4/ 111 رقم 7717، ابن حجر: لسان 6/ 287 رقم 1014، أبن العماد: شنرات 1/ 206.

(18) هو: عبد الرحمن بن أبي ليلى - وأبى ليلى اسمه يسار- بن بلال الأوسى الأنصاري، ابو عيسى الإمام العلامة الحاقظ الفقيه، حدث عن عمر وعلي وابي ذر رضى الله علهم أستعمله الجاج على القضاء ثم عزله وضربه ليسب على، عليه السلام، وكان قد شهد النهروان معه، خرج على الحجاج مع عبد الرحمن بن الأشعث فسي وقت الجماجم فغرق بذجيل سنة (83ه/ 702م) ترجمته في: أبن سعد: الطبفات 109/2، ابن خياط: الطبقات ص 150، البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 1/ 368 رقم 1164، الذهبي: سير4/ 262 رقم 96 .

(99) حديث: ((من قال للمدينة يثرب...)) رواء: الإمام أحمد المستد 285/4 حديث البراء بن عازب، الجندي: فضائل المدينة ص 26 باب ماجاء قي اسم المدينة، وتكره ياقوت الموي: معجم البلدان 8/ 497، الذهي: سير 11/ 35، ورواه الهشي: مجمع 3/.30 باب في اسمها. ms170

(100) قوله: (اختارها الله00) روى الحاكم النيسابوري: المستدرك 3/ 312 رقع . 521: 0 فقال رسول الله، (): ((اني سألت ربى عز وجل فقات: اللهم انك أخر جتتي

دشا جعفر بن محمد القريابي قال: حدثنا قتيبة بن (10) عن سلك ب من أحب أرضك الي فأنزلنى أحب الأرض اليك، فانزلني المدينة)). وكذلك: ياقوت الحموي: معجم البلدان 8/ 497، القزويني: آثار ص 107.

(101) سورة المائدة: 5: 3.

(100) حديث: ((ما بين قبري ومتبري0)) رواه: الإمام أحمد: المسند 3/ 64 رقم 11628 مسند أبى سعيد الخدري، والبخاري: التاريخ الكيير ج1/ق 1/ 392 رقم 1250، الطبراني: المعجم الكبير 12/ 294 رقم 13156، أبو تعيم: حلية 7/ 248، البيهقي: السنن 5/ 246 رقم 10.61 باب في الروضة، الخطيب البغدلدي: تاريخ بغداد 11/ 328، ونكره الذهيي: سير 12/ 77، وأبن حجر: الأصابة 5555، ابن حجر: لسان 4/ 64، وجميع من أورد الحديث رواه بدون: (لا يدخلها الطاعون ولا الدجال).

(103) هو : قتيبة بن سعبد بن جميل بن طريف البغلاني قرية من قرى بلخ مولى تقيف، أبو رجاء، ولد سنة (48 1ه/ 831م)، رحل إلى العراق والعدينة ومكة والشام ومصر، وقدم بغداد سنة (216ه/ 841م) وحدث بها، روى عنه البخاري ومسلم ولبو داود والترمذي والتسائى، وليس أحد من الكبار إلا وقد حمل عنه بالعراق، تقة، توفى ببغلن سنة (240ه/ 854م). ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 7/ 379،

البخاري: التاريخ الكبير ج4/ق 1/ 195 رقم 70لب، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 464/12 رقم 6942، اين صاكر: المعجم ورقة 118 ب.

(10) هو : مالك ms171 بن أتس بن مالك بن أبى عامر الأصبحي التيمي القرشي، أبو عبد الله، من سادات لتباع التابعين بالمدينة، ولد سنة (93 او 94ه/ 711 او 212م) إمام من اتمة الحديث ومن جلة الفقهاء الصالحين، من اشهر مصنفاته كتاب الموطأ، تقة، توفى سنة (179ه/ 795م) وله خمس وثمانون سنةه ودفن بالبقيع. ترجمته في: ابن خياط: الطبقات ص 275، البخاري: التاريخ الكبير ج4/ق 1/ 310 رقم 1323، أبن قتيبة: المعارف ص 498، ابن حبان: مشاهير ص 140 رقم 1110.

(105) هو: نعيم بن هد الله القرشي العدوي المدني مولى عمر بن الخطاب () عتاقة، أبو عبد الله، المعروف ب العجمر، الفقيه كان تيخر ممسيد النبى، ()، جالس آبا هريرة عشرين سنة وله احاديث، تقق، عاش إلى قريب من سنة (120ها 737م) ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 5/ 309، البخاري: التساريخ الكبير ج4/ ق8/ 96 رقم 2310، الرازي: الجرح ج4/ق460/1 رقم 2106، الذهبي: سير 5 227رقم94.

(106) أتقاب: النقب والنقب: الطربق، وقيل: الطريق الضيق في الجبل والجمع أنقاب ونقاب. ابن منظور: لسان، مادة (تقب) 3/ 197.

(107 حديث: ((على لنقاب المدينة ملائكة..00)) رواه: الإمام مالك: الموطا من 552 رقم 1602 باب ما جاء في وباء المدينة، والامام أحمد: المسند 2/ 237 رقم 7233، 375/2رقم 8863، 2/ 278 رقم 4 890 مسند ابي هريرة، البخاري: الصيح 76/9 باب لا يدخل الدجال المدينة، مسلم: الصحيح ص 654 رقم 1379 باب صيانة العدينة من دخول الطاعون والدجال اليها، الجندي: فضائل المدينة ص 24 باب فضلتل المدينة.

============================================================

(100) لم اهدد لمعرفته.

(109) هو: هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، أبو الوليد، ولد ستة نيف وسبعين الهيرة، أستخلف بعهد من آخيه يزيد سنة (105ه/ 723م) فكانت خااقته تسع عشرة سنة، بنى الرصافة بقسرين، كان من آحزم بني آمية وأرجلهم، وكان بخيلا شديد القسوة طويل اللسان، توفى برصافة الشام ودفن فيها سنة (125ه/ 742م) وله احدى وستون سنة وقيل ثلاث وخمسون. ترجمته في: أين ماجة: تاريخ الخلفاء ص 33، اليعقوبي: التاريخ 2/ 221- 231، الخطبي: مختصر تاريخ الخلفاء ص 145، السيوطي: تاريخ الخلفاء ص 247.

(110) الرصافة: لو رصنافة الشام في غربي الرقة، بناها هشام بن عبد الملك لما وقع الطاعون بالشام، وكان يسكنها في الصيف. ياقوت الحموي: معجم البلدان )/405.

(111) المستانع: الصنع الحوض، وقيل شبه الصهريج يتخذ للماء، ويقال: للقصور أيضا مصانع، والعرب تسمي القرى مصانع. أبن منظور: لسان، مادة (صنع) 2/ 481.

(117) في ياقوت الحموي: معجم البلده 2/ 346: (المرسل).

============================================================

اصف لك بلادنا فتقيسه ببلادك هذه فتنظر أيهما أفضل وأحسن! قال: هات لله درك [3، أ] يا أبن الأهتم.

قال: تعم يا لمير المؤمتين، يغدو قانصنا فيروح(115) هذا بالشبوط والسمنى وهذا بالظبى والظليم(116). ونحن اكثر الناس (117) ساجا وعاجا

(114) يضيف: أبن عساكر: تاريخ دمشق 16/ 103، ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 346، ابن العديم: بغيه ms173 7/ 3407: (ان هؤلاء اقروا على بلادهم ولو أن عندك من له ببلادهم خبرة لأجاب عنهم. قال: افعندك في بلادك غير ما قالوه فى بلادهم ؟

قال: نعم أصلح الله الأمير أصف لك بلادنا..000).

(115) في: ابن الفقيه: متصر البلدان ص 121، ابن عساكر: تاريخ دمشق 16/ 103، ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 346، ابن العديم: بغية 7/ 47 30: (فيجيء).

(116) الظليم: الذكر من النعام، والجمع ظلمان وأظلمة. الدميري: حياة الحيوان 355/2.

(11) قوله: (وتحن اكثر الناس صاجا.00) نسب الجاحظ هذه الجملة في كتاب البلدان، نشر وتعليق: صالح أحمد العلى (مسلة من مجلة كليسة الآداب يغداد: مطبعة الحكومة- 197م) ص 505 إلى بعض الخطباء، وتسبها كذلك في البيان والتبيين 2/ 260 إلى خالد بن صفوان وأبو بكر الهذلي:.

============================================================

(119) في: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 121، ابن ساكر: تاريخ دمشق 16/ 103، اين العديم: بغية 2/ 47 30: ابرذونا هملاجا). والبرذون: من الخيل ما كان من غير نتاج العرب، وجمع براذين، أبن منظور: لسان، مادة (برذن) 1/ 190، وهيلاجا: حسن سير في سرعة وبخترة، وجمعه هماليج أبن منظور: لسان، ملدة (هملج) 3/ 831. اي: خيولهم حسنة السير.

(120) يضيف: المسعودي: مروج 3/ 151، ابن عساكر: تاريخ دمشق 12/ 103، أبن العديم: بغية 7/ 3048: (ونحن اكثر الناس قتدا ونقدا ونحن اوسع الناس يرية وأريتهم بحرية واكثرهم ذرية وأبدهم سرية بيوتتا ذهب.00).

(121) قوله: (ونخلنا خشب) القرد بها ابن القاص.

(123) في: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 121، أبن عساكر: تاريخ دمشق 103/16، ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 346، أبن العديم: بغية 7/ 3048: (أوله).

(123) في: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص ms174 121: (مكاربه).

(124) إيانه: إيان الشيء: أو انه مويغلب استعماله مضافا مثل: إيان الفاكهة. المعجم الوجيز، مادة (إثان) ص).

(125) بفنانه: أفنان جمع فنن: وهو الغصن. ابن منظور: لعان، مادة (فتن) 2/ 1137.

(06) اسفاط: السفط: الطيب والسخاء. المصدر تفسه: مادة (سفط) 2/ 156.

============================================================

قال: لله درك يا ابن الأهتم، انى لكم هذا لم تغلبوا عليها ولم تستبقوا إليها. قال : ورتناها من الآباء ، ونورثها الأبناء ويسلمنا الله رب السماء، وأنما متلنا كما قال [معن بن أوس ](20 (1302 (127) يضيف: ابن الققيه: مختصر البلدان ص 121، ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 346: اثم تتبدل قضبان الذهب).

(120) في: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 121، ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 346: فيستعان به على العيال).

(120) قوله: (فان لنا خراجا) قال الجاحظ: البلدان ص 5 50: (لأن خراج العراق مائة الف الف واثنا عشر الف الف وخراج البصرة من ذلك ستون الف الف...).

(120) في الأصل (أويس) وما اثبتاه من مصادر تخريج الأبيات. وهو: معن بن أوس بن نصر بن زياد العزني، شاعر فل من مفضرمي الجاهلية والإملام، له مدائح في جماعة من الصحاية، رحل إلى الشام والبصرة، وكان يتردد إلى عبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب فيبالغان في إترامه، وكان معاوية ينضله ويقول: كان اشعر أهل الجاهلية زهير ين أبى سلمى واشعر أهل الإسلام أبته كعب ومعن بن أوس)، وما وصل الينا ms175 من شعره المتبقي لا يمثل كله ولنما هو مقطوعسات

متباعدة، اما شعره الذي قاله في المرحلة الأولى من حياته فقد، ومجموع ما وصلتا يدخل معن في مجموعة شعراء الحكمة أو الزهد، عمر معن إلى أيام القتة بين أبن ازبير ومروان، وكف بصره فى اواخر عمره توفى بالمدينة في حدود سنة (64ه/183م). ترجمته في: الأصفهاني: الأغانى ا/164، ابن عساكر: تاريخ مشق 426/59، ابن حجر: الإصابة 1/ 307 رقم 457 8 وكذلك مقدمة ديوانه.

(131) ترد الروالية في: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 121، المصعودي: مروج 3/ 151، ابن عساكر: تاريخ دمشق 12/ 102، ياقوت الحموي: معيم البلدان 1/ 346، ابن العديم: بغية 7/ 47 30، صفا: التعريف ص 441 .

(132) ختدف: الخندفة: مشية كالهرولة، أي: مسرعا. أين منظور: لسان، مادة (ختدف) .90919 (13) جاش: الجاش: النفس. العصدر نفسه: مادة (جاش) 390/1.

(134) يغطمط: الغطعطة: اضطراب الأمواج مع الصوت العالي. للمصدر نفسه: مادة (غطمط 999/2.

(125) الأبيات ترد في: المزني، معن بن أوس (المتوفى حدود 64ه/ 683م)، الديهان، برولية أبى على اسماعيل بن القاسم القالي، صنعة: نوري حمودي القيسي وحاتم صالح الضامن (بغداد: مطبعة دار الجاحظ- 1977م) ص 114، آبن عساكر: تاريخ دمشق 4/16 10، ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 346، ابن العديم: بغية 3048/7، صفا: التعريف ص 442.

============================================================

(137) هو : البهلول بن حسان بن سنان بن أوفى التتوخي، أبو الهيثم، من اهل الأتبار، طلب الأخبار واللغة والشعر وأيام الناس وعلوم العرب ثم طلب الحديث والفقه والتفسير والسير، سمع ببغداد والبصرة والكوفة والمدينة، تزهد آخر حياته، توفى بالأنبار سنة (204ه/ 819م) ترحمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 7/ 108 رقم 3549، أبن الجوزي: المنتظم 10/ 132 رقم 1120، أبو الوفاء: الجواهر ص 174 رقم 385.

(138) هو: اسحاق بن زياد، يروي عن أهل البصرة قال أبن حبان: (نعم الصالح).

ترجمته في: أبن حبان: التقات 8/ 119 رقم 12521.

(139) هو : شيب بن شيئة بن عبد الله بن عمرو المنقري التميمي البصري، أبو مغقر، من أتباع البصرة، صاحب خالد بن صفوان، خطيب وأخباري وأتيب، قدم بغداد في أيام المنصور فأتصل به ويالمهدي من بعده وله مواقف مشهورة عند الخلفاء

قال: فقدمت عليه وقد خرج ميتديا(141) بقرابته وأهله وحشمه وغاشيته(11 1امن جلسائه؛ فتزل بأرض قاع(142) والأمراء ضعفه بعض المحدتين، توفى بعد المائتين من الهجرة. ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 9/ 274 رقع 4836، السمعاني: الأنساب 12 459 رقم 3961، ياقوت الحموي: معجم الادباء 11/ 268 رقم 89، آبن حجد: تحرير 106/2 رقم274.

(0)1) هو: يوسف بن عمر بن محمد بن الحكم التقفي، أيو عبد الله أبن عم الحجاج بن يوسف، ولى اليمن لهشام بن عبد الملك سنة (106هل 724م) ثم ولاه العراق سنة (120ه/ 737م) قبض على خالد بن عبد الله القسري وقتله ولاحق عماله، وقتل زيد بن على، كان مهيبا جيارا قاسيا عنيفا، لما قتل الوليد بن يزيد هرب يوسف لحق بالشام، فأخذ هناك وخبس فقتله يزيد بن خالد القسري بأبيه سنة (127ه 744م) وجر في أزقة دمشق ترجمته في: ms177 ابن قتيبة: المعارف ص 398، اليعقوبي: التاريخ 2/ 226- 229، 235، الذهبى سير 5/ 442 رقم 197، الذهبى: العير ا/ 126 ((14) في: أبن قتيبة: أبو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري (المتوفى: 276ه/ 889م): تارع الخلفاع الو المعروف ب الإمامة والسباسة؛ ط3 (القاهرة: مكتبة الباب الطبى وأولاده- 1963م) 2/ 126.: امنتدبا). ومبتديأ: من البدو والبادية، يقسال: تبدى الرجل: أقام بالبادية وقصدها. أبن منظور: لسان، مادة (بدا) 1/ 178.

(112) قاشيته: غاشية الرجل: من ينتابه من زواره وأصدقانه. المصدر نفسه: مادة غشا) 991/2.

(143) قاع: القاغ والقيع: أرض واسعة سهلة مستوية. المصدر نفسه: مادة (قوع) 3/ 1

(140) متتائف: التتوفة: القفر من الأرض وآن كانت معشبة. المصدر نفسه: مادة (تتف) .334 ((1) افيخ: الفيخ: السعة، كل موضع واسع. المصدر نفسه: مادة (فيح) 2/ 1152.

(14) سية: الوممي: مطر أول الربيع وهو بعد الخريف، وسمي بذلك لأنه يسم الأرض بالتبات فيصير فيها اترا في اول السنة. المصدر تفسه: مادة (وسم) 3/ 927.

(14) وليه: الولي مطر ياتى بعد الوسمي، وجمعه أولالآية. المصدر نفسه: مادة (ولي) 3/ (119) موتق: الأنق: الأعجاب بالشيء. المصدر نفسه: مادة (انق) 1/ 116.

(100) في: ابن قتيبة: الامامة 2/ 126، الهروي: عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله (المتوفى: 434 ه/ 042ام) فوللد حديث أبي ذر عدين احمد الهدوي، تحقيق: السن سمير السني، ط1 (الرياض: مكتبة الرشيد- 1997م) 1/ 102، آبمن عساكر: تاريخ دمشق 16/ 97، ابن الجوزي: المنتظم 7/ 216، ياقوت الحموي: معجم الأدباء 11/ 28: احتى لو أن قطعة القيت فيه لم تترب).

(101) سرادق: السردق: كل ما أحاط بشيء نحو الشقة في المضرب أو غيره، وجمعه سرادقات. ابن منظور: لسان، مادة (سردق) ms178 130/2.

(107) التراعة: جبة مشقوقة العقم. المصدر نفسه: مادة (برع) 970/1.

============================================================

قال: فأستوى جالسا وكان متكنا. قال: هات يا ابن الأهتم. قلت: يا أمير المؤمنين: إن ملكا(15) من الملوك قبلك خرج في عام مثل عامنا هذا (153) قوله: (ان ملكا من الملوك قبلك...) تشير هذه الرواية إلى قصة النعمان بن امرىء القيس بن عمرو (للمتوفى حوالى: 418م) والمعروف بالتعمان الاكبر، أحد ملسوك الحيرة المعروقين بالمنانرة، والذي يتسب اليه بناء القصرين الشهيرين في تاريخ الادب للعربي الخورنق وللسدير والتي تذكر المصادر أته زهد بعد بتائه هذين القصرين في حطام الدنياء وقضى بقية عمره في البادية يطوف فيها ويتتقل ولم يقف اللاس على خبره. الأصفهانى: الأغانى 34/2، ياقوت الحموي: معجم البلدان 3/ 257، القزويني: آثار ص 359، الحميري: الروض ص 227.

============================================================

قال: وعنده رجل من بقابا حملة الحجة والمضي على أدب الحق ومنهاجه- زاد الفريابي في حديثه - ولم تخلو الأرض من قائم لله حجة في عباده(156)- وقالا جميعا: فقال: أيها الملك: لقد سألت عن أمر أفتأنن بالجواب عنه ؟

قال: نهم.

قال: أرأيت هذا الذي أنت فيه؛ أشيء لم يزل أم شيء صار اليك؟

قال: كذلك هو.

(104) الخورتق: قصر يقع بالكوفة في ظهر الحيرة، يعد من روانع الفن العربي القديم، والذي ذكرته للعرب في اشعارها وضربت به الأمثال، ينسب بناؤه الى النعمان الاول، وقام بتصميمه مهندس رومي يدعى سلمار، دارت حوله أساطير عدة وينكر مقرونا بقصر السدير. ياقوت الحموي: معجم البلدان 3/ 256، وما تزال اثاره قائمة وللاسف قد تعرض هذا القصر في الآونة الاغيرة للتخريب والنبش.

(155) الستير: قصر بناه النعمان الأول فى وسط البرية بين الحيرة والشام، وكان النعمان تخذه لبعض ملوك العجم. المصدر نفسه: 30/5.

(106) قوله: (ولم تخلو الأرض من قائم...) تتسب هذه الجلة للإمام علي بن أبى طالب عليه السلام في كلام له لكميل بن زياد النضعي. أبن لبي الحديد: عبد الحميد بن هبة الله (المتوفى: 655ه/ 1257م) شرح نه البلاقة، تقيق: محمد أبو الفضل ايراهيم ابيروت: دار احياء التراث العربي بلا تاريخ) 18/ 347، 351.

============================================================

قال: ويك، فأين المهرب وأين المطلب !!

فقال: اما آن تقيم في ملكك وتصير على ما سرك ومضك وأروضك، واما أن تضع تاجك وأطمارك(157) وتلبس أمساحك وتعبد رباى في هذا الجبل حتى يأتيك أجلك.

قال: إذا كان بالسحر فأقرع علي بابي؛ قأني مختارا أحد السرأيين، فأن اخترت ما أنا فيه كنت وزيرا، وأن اخترت خلوات الأرض وقفرات البلاد كنت رفيقا [46 ب] لا يخالف.

قال: فقرع عليه بابه عند القجر فاذا هو وضع تاجه وقد لبس أمساحه وتهيا للسياحة. قال: فلزما والله الجبل حتى اتاهما أجلهما. وهو حيث يقول أخو بني تميم عذي بن زيد المرادي (158): (10) اطعارك: الطمر: الثوب من غير الصوف والجمع أطمار ms180 . أبن منظور: لسان مادة اطمر) 113/2.

(158) هو: عدي بن زيد بن حماد بن أيوب الغبادي التميمي، شاعر فصيح من شعراء الجاهلية النصارى، من اهل الحيرة، وهو احد الفحول الأربعة الدين ذكرهم أبن سلام، كان ترجمان ابرواز ملك فارس وكاتبه بالعريية، وهو أول من كتب بها في نيوان كسرى، سكن المدائن، وعلا شأنه في عهد هرمز، ووجهه رسولا إلى ملك الروم طيياريوس الثاني في الفسطنطينية، فزار بلاد الشام، ثم تزوج هندا بنت النعمان، قال فيه الأصمعي: ا(عدي بمنزلة سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها مجراها)، له عدة قصائد لا تخلو من ررعة ولا سيما من الناحية القترية ولغة بعيدة عن التعقيد والتتميق، وشى به أحداؤه إلى النعمان بن المننر بما أوغر صدره فبسه وقتله في سجنه بالحيرة في حدود عام (36ق هم 587م). ترجمته فسي: أبن سلام الجمجمى: طبقات الشعراء ص 30، ابن قتيبة الشعر والسشعراء ص 130، اليعقوبى: تاريخ 1/ 182- 184، الأصفهاني: الأغاني 2/ 18.

============================================================

(100 الموفور: الوفر: الكثير الواسع، وهنا: الذي لم تصبه نواتب الدهر. المصدر نفسه: . مادة (وفر) 958/3.

(171) المنون: المنية: الموت أو الدهر. المصدر نفسه: مادة (منا) 3/ 532.

(167) خفير: الخفير : المنعة والأمن. العصدر نفسه: مادة (خفر) 865/1.

(103) هو: خسرو الأول: كسرى الأول والذي يعرف ب: أنو شروان بن قباذ بن فيروز، ملك فارس (531م- 579م)، يعتبر من أعظم ملوك الأسرة الساسانية، وسع رقعة الإمبر اطورية فأمتدت حتى البحر الأسود وجبال القوقاز، أعاد تتظيم الحكومة والجيش، أطلق عليه الفرس انو شروان أيي: ms181 ذي الروح الخالدة، توفى سنة (579م).

ترجمته في: اليعقوبى: التاريخ 1/ 143، المسعودي: مررج 290/1.

(164) سابور: أسم لعدة ملوك من الفرس والمراد هنا: سابور بن هرمز: سابور الثاني المعروف يسابور ذي الاكتاف، ملك فارس (309م - 379م)، تقلد الملك عند ولادته، وحكم عمليا عام (325م)، تميز حكمه بالصراع مع الرومان ومع ذلك فقد أستطاع الوصول بالأمبر اطورية الساسانية الى ذروة قوتها ومجدها، واشار له عدي بن زيد لكونه باني الأيوان المعروف ب ايوان كمرى. ترجمته في: اليعقوبي: التاريخ ا/ 141، المسعودي: مروج 1/ 279 (100) وهو: ساطرون (سنتروس) وكان العرب يسمونه خيزن.

(160) الخابور: أسم لنهر كبير من أعمال الموصل في شرقي دجلة. ياقوت الحموي: معجم البلدان 3/ 206.

(108) من هنا تشير الأبيات الى ما أورده خالد بن صفوان من قصته.

(109) ارعوى: الرعوى: السمع. أبن منظور: لسان، مادة (رعي) 1/ 1187.

(170) في الأصل (صاروا) وما أثبتتاه من الديوان ص 90.

(171) قوله: (ايها الشامت المعير بالدهر...) هذه الأبيات لعدي بن زيد من أصل قصيدة مؤلفة من خمسين ييت ومطلعها: ارواح مودع ام بكور ك فاعلم لأي حال تصير والتى كتب أبيات منها فى سجنه وأرسلها للنعمان بن المنذر استرحاما ملؤه العاطقة ووعظ وتذكير، وتعتبر هذه القصيدة من روائع قصائده، ومن عيون الشعر العريي وتراله، والتي يقول فيها يونس بن حبيب النحوي (المتوفى: 183ه/ 799م): الو تمذيت أن أقول الشعر لما تمنيت ان أقول الا مثل قول عدي بن زيد العبادي: أيها الشامت00)، وترد هذه الأبيات أو ms182 منها في: العبادي: الديوان ص 84- 92، أبن هشام: السيرة 1/ 47، أبن سلاع اليمحي: طبقات الشعراء ص 32، أبن قتيبة: الشعر والشعراء ص 130، اليعقوبي: التاريخ ا/ 180، الأصفهاني: أبو بكر معمد بن داود الظاهري (المتوفى: 296 أو 297ه/ 908 او 609م): كتاب الزهرة، تحقيق: إير اهيم السامر اثي ونوري حمودي القيسي؛ ط2 (الأردن: مكتبة المنار- 1980م)500/2، السعودي: المروج 295/1، الأصفهانى: الأغانى 2/ 36،

فقال: اليكم عني فأني عاهتت الله ألا أخلوا بملك إلا ذكرته بالله (13) قال: ومدينة الحضر ()"1) هذا في برية قرب العوصل، وجهة قبلتها إلى المرزاب [47 أ] بينه وبين الركن الشامي. ومنها إلى مكة آلف ميل ومأنة وأربعة وخمسون ميلا.

الهروي: قواند 1/ 103، المقدسى: البده 3/ 301 وذكر الأبيات من غير ترتيب، ابن عساكر: تاريخ دمشق 16/ 98، ابن الجوزي: المنتظم 7/ 217، أبن قدامة: موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد (المتوفى: 620ه/ 1223م): كتسا التوايين، تحقيق: عبد القادر الأرناووط (بغداد: مكتبة الشرق الجديد- 1989م) ص 40، ياقوت الحموي: معجم الأنباء 11/ 31، ياقوت الحموي: معجم البلدان 3/ 258، ابن العديم: بفية 7/ 2047، ابن خلكان: وفيات 7/ 245، ابن منظور: لسان، مادة (كلس) 3/ 286، الذهبي: سير 5/ 111، لبن كثير: البداية 2/ 170، الميري: الروض ص 227، السيوطي: تاريخ الخلفاء ص 249.

(122) اقضلت: الخضل والخاضل: كل شىء ندى، وأخضلت لحيته أي: أيتلت. أبن منظور: لسان، مادة (خضل) 1/ 852.

(13) ترد الرواية في: ابن قتيبة: الإمامة 2/ 126، وذكرها بتفصيل اكثر، الأصفهاني: الأغاتي 35/2، الهروي: فوائد ا/102، ابن عساكر: تاريخ دمشق 16/ 97، أبن الجرزي: المنتظم 7/ 215، ابن قدامة: التوابين ص .)، ياقوت الحموي: معجم الأنباء 11/ 201، ابن العديم: بغية 7/ 46 30، الحميري: الروض ص 226، السيوطي: تاريخ اللفاء ص 249.

(174) الحضر: هترا مدينة قديمة بين نهري دجلة والفرات - الجتوب الغريي من الموصل- اسسها الباريثون في القرن الأول قبل الميلاد، اكتسبت أهميتها من موقعها الأستر اتيجى وما أورده المؤرخون العرب عن حلال هذه العدينة في الزمن الغابر،

وعامة اشجارها الزيتون، وبها نلة واحدة وهي التي تكر الله تعالى في كتابه في قصة مريم، عليها السلام، حيث يقول جل ذكره: لاوهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جتيا(177). ويقال: إنها غرست منذ زيادة على ألف سنة وهي منحنية (107).

وبها الكنيسة العظمى التي كان يتعبد بها داود، عليه السلام.

والكنيسة الأخرى التي يقال لها: ((كنيسة القيامة)) (111)، وفي وسط الكنيسة قاومت الحضر الغزو الروماني وتعرضت للحملات الفارسية وأسقطتها فهي عهد سابور الأول (241م- 272م) فامست العدينة خراتب عام (263م)، وما تزال أثارها قانمة. ياقوت الحموي: معجم البلدان 3/ 155، داترة المعارف الإسلامية، مادة (الحضر) 458/7 بقلم: خورشيد.

(15) الجب: البثر الواسعة. ابن منظور: لسان، مادة (جب) 1/ 392.

(126) سورة مريم: 19: 25.

(107) البكري: المسالك 2/ 38، أبن شاهين غرس الدين خليل يسن شاهين الظاهري (المتوفى 873ه/1468م) بكتاب زيدة كشف الممالك وييان الط السك اتى بتصحيح : بولس راوتيس (باريس : المطبعة الجمهورية -) 189) أعادت طبعة بغداد نمكتية المتتى سبلا تاريخ) ص24.

(178) كنيعة القيامة: أو الكنيسة العظمى، وكان المسلمون يطلقون عليها (القمامة)، شييتها هيلانة ام الإمبر اطور قسطنطين عام (326م)، اعتبرها العرب إحدى عجانب العمارة في الدنيا، وكان النصارى يحجون إليها من جميع أنحاء الدنيا، وفي الجهة الشمالية من الكنيسة عند بوابة (شتت مريه) ينزل منه إلى أسفل على ثلاثين درجة

فإذا كان فصح النصارى (181) - وهو يوم السبت الكبرى- وذلك يوم يخرج الناس من موضع القبر إلى الصخرة.

ترى العقيرة ms184 المقدسة الوارد ذكرها. الإدريسى: تزهة 1/ 358، الحميري: الروض ص 68، جاويش: مليمان بن خليل بن يطرس اكان حيا سنة: 1292ه 1876م): التحفة السنية فيي تارخ القسطنطينية، ط2 ابيروت: دار صادر 1995م) ص 137.

(130) سورة النساء: 4/: 157.

(100) سورة النساء: 4/ 157، 158.

((10) فصح النصارى: كلمة معربة عن فسح: ومعتاه: اجتياز وعبور، وعيد الفصح: عيد تتكار آلام العسيح وقيامه من الموت عتد النصارى، ويعرف بالعيد الكيير، وفيه يفطرون وياكلون اللحم. ولليهود ايضا فصح: وهو عيد تذكار مفارقتهم لعصر شروح الكتاب المقس، مادة (الفصح) ص 414، ابن منظور: لسان، مادة (فصح) .109912

(102) درابزين: او دار افزين، معربة: وجمعها در ابزونات، وهي: قوللم منظمة يعلوها متكا.: التونجى: المعجم، مادة (دار اقزين) ص 252، (دار بزين) ص253.

(183) الآبنوس: أو الابيوس: شجر ينبت في الحيشة والهند خشبه أسود صلب، يصنع منه بعض الادوات والأوانى والأثاث. السعجم الوجيز، مادة (الآآبنوس) ص1.

(184) يضيف: البكرى: المسالك 2/ 44: (إلى المسجد الجامع).

(185) ترد الرواية في: البكري: المسالك 43/2 ويقول: (هكذا نقل بعض المؤرخين وهو آمر خير صحيح، وانما كانت هذه حيله وتاموس عمل من نواميس آسقف بيست المقدس، فكان يعمد الى خيط ايريسم رقوق طويل فيدخله من وراء الحائط إلى القبر، ويغرج من ms185 القبر إلى سرج التريا وهو مدهون بالبلسان، وتشتعل النار فيه من وراء الحانآط بغلافين قد أتخذهما لأصبعين من خشب نوري وتسرى النار في البلسان حتى يتقد منها السراج، ففضحه علي بن ايراهيم للوزير أيام كونه هناك وكشف للنانس وجه حيلة وضرب في عنقه فبطلت النار من ذلك الوقت).

============================================================

وفي وسط العسجد صخرة بيت المقدس التي يقال لها: ((صخرة القيامة)) والتي ذكرها الله في كتابه: (واستمع يوم يتاد المتاري من مكان قريب)(181) الآية، قيل في تفسيره: من صخرة بيت المقدس (181) - حدثثا به.

وحول الصخرة حيطان عليها آربعة أبواب يصعد اليها بدرج؛ وفوقها صقه- وفيها موضع سلسلة بني إسرائيل (188)- وهذه الصخرة قد فرشت حواليها بأحجار رخام، من ذلك حجر رخام مكتوب عليه خلقة(189): ((الله محمد)):

(14) القرطبي: الجامع 17/ 27، ابن كثير: التفسير 4/ 231، ابن شاهين: زبدة ص 17.

(188) ياقوت الحموي: معجم البلدان 8/ 296، التزويني: آثار ص 161، ابن شاهين: زبدة ص 21 ويقول: اوروي ان سليمان بن دلود وضع ببيت العقدس سلسلة من حلف ومسكها وكان حانتا لرتفعت به ومن كان صادقا ارتخت عليه، ثم آن رجلا استودع أخر مائة دينار قلما طلبها منه حجره ذلك فتوجها الى السلسلة وجعل المائة دينار بعكاز وسلمه اليه وكانت الدتانير مسبوكة في وسط العكاز فلم ترتقع السلسلة لما مسكها فتعجب هو والناس من ذلك فارتفعت من ذلى اليوم وهسي الى الأن مرفوعة).

(109) خلقة: الخلق الفي: ابداع العمل القني على غير مثال سابق، وهنا هو النحت او التغريم على الحجر. المعجم الوجيز، مادة (خلق) ص 209.

============================================================

وإذا خرجت منه تسير بحذاء القبلة مقدار فرسخ في ارض مستوية حتى تتتهي إلى بيت لحم (197)، ثم تخرج بحذاء اللحم تسير مقدار فرسخين حتى نتتهي الى قلة جبل يصعد إليها، فتحط إلى قبر ايراهيم وقبر إسحاق، عليهما السلام (192).

(190) هو: حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد ms186 مناف القريشي الهاشمي المكي المدني، أبو عمارة اسد الله ورسوله، وعم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأخوه من الرضاعة، لسلم فى السنة الثانية من المبعث، وكان أول لواء يعقد له حين قدم المدينة، قتله وحشي بن حرب في معركة احد سنة (3ه/ 125م) ومثلت بجسده هند بنت عتبة ققال قيه رسول الله: (لن أصاب بمتلك أبدا، وما وقفت موقفا قط أغيظ الى من هذا). ترجمته في: ابن هشام: السيرة 589/3، 607، 110، اين سعد: الطبقات 8/3، اين الاثير: أسد 2/ 51 رقم 1251، الذهبي: سير ا/ 171 رقم ((19) في: ابن الفقيه: مغتصر البلدان ص 100: (وفي ظهر القبلة في حجر أبيض: بسم الله الرحمن الرحيم، محمذ رسول الله نصتره حضزة)، وينظر: ناصر خسرو: سفرنامة ص4 (192) بيت لحم: مدينة مشهورة في فلسطين، لرب بيت المقدس، ولد فيها المسيح، عليه السلم. ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 410.

(193) قوله: (فتحط الى قبر ايراهيم..) قال ابن كثير: البداية ا/164: (ققبره وقبر ولده اسحاق وقبر ولده يعتوب في المربعة التي بناها سليمان بن داود، عليهما السلام، ببلد برون وهو البلد المعروف بالخليل اليوم، وهذا تلقى بالتواتر امة بعد امة وجيل بعد جيل من زمن بني إسرانآيل إلى زمننا هذا ان قبره بالمربعة تحقيقا. فاما تعيينه منها فايس فيه خير صحيح عن معصوم فيتبغي ان تراعى تلك المحلة وان تحترم000) وكذلك: الميري: الروض ص 557.

============================================================

(190) هو: همام بن محمد بن النعمان بن عبد السلام، أبو عمرو، احد الور عين، من أهل اصبهان، كان يقال انه من الإبدال. ترجمته في: الأتصاري: طبقات المحدثين 3/ 48رقم ms187 362.

(197) هو: احمد بن عيد الله بن أبوب البردعي، ذكره المزي: تهذيب 12/ 193 ضمن ترجمة سهل بن صفير الخلاطى ولم أقف على ترجمته في العصادر المتيسرة.

(197) في الأصل (شفق) وما اثبتتاه من مصادر ترجمته وهو: سهل بن صقير ويقال: ابن سقير الخلاطي- وخلاط مدينة من ثغور الجزيرة- بصري الأصل، وليس بالعشهور، قال ابن عدي: احدثتا عنه بأحاديث فيه بعض الإنكار)، روى له ابن ماجه حديثا واحدا، قال الخطيب: (يضع الحديث). ترجمته في: ابن عدي: الكامل 3/ 44 رقم 858، للمزي: تهذيب 12/ 193 رقم 2616، ابن حجر: تهذيب 4/ 223 رقم 447، ابن حجر: لسان 7/ 239 رقم 3241.

(198) لم اهتد لمعرفته.

(160) الرواية في: ابن عساكر: تاريخ دمشق 2/ 258، ابن كثير: البداية 1/ 164، ابن كثير: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل (المتوفى: 774ه/ 1372م): قصص الأنبياء تقيق: مصطفى عبد الواحد، ط1 (مصر: دار الكتب الحديثة- 1968م) 1/ 252، أبو اليمن الحتبلي: مجير الدين عد الرحمن بن محمد المقسي (المتوفى حوالي: 928ه/ 1521م) الأتس الحلن بتاريخ القدس والخليل، تقديم: محمد بحر العلوم (النجف الأشرف: المطبعة الحيدرية- 1968م) 43/1

(202هال ابن عساكر: تاريخ دمشق 2/ 258: (وزاد فيه بعض أهل للطم: في القبر الا عمله) والمرء لا يصبه وكوله: (الهى جهولا امله...) ترد الأبيات في: لبن عساكر: تاريخ دمشق 2/ 258، ابن ابى الحديد: شرح نهج 2/ 36 وقال انه من الشعر المنسوب للإمام علي، عليه السلام، واين كثير: البداية 1/ 164، ابن كثير: قصص الأنبياء 253/1، أبو اليمن: الأنس الجليل 43/1، وتتسب هذه الأبيات ايضا للخليل بن احمد الفراهيدي (المتوفى: 170ه/ 786م)، وأبى ms188 نؤاس (المتوفى: 198ه/ 813م).

(203) في: القرطبي: الجامع 2/ 412: (طامح).

(204) في: لبن عساكر : تلريخ دمشق 23/ 480: (تذهل)، وفي القمي: الكنى 1/ 361: (يغرق فيه الماهر).

(205) في: القمي: الكنى 1/ 361: مقالة قد قالها ناصح ويك يا نفس واسعى

(20) في: ابن عساكر: تاريخ دمشق 480/23، 45/ 56، القرطبى: الجامع 2/ 412: الا يصحب).

(207) قوله: (الموت بحر غالب موجه...) ترد الابيات في: ابن عساكر: تاريخ دمشق 23/ 48 وقال إنها رايت على قبر عبد الله بن المبارك (العتوفى: 181ه/ 797م)، وفي جزء 45/ 6ه بسنده (قال قرات على قبر: الموت بحر..) من غير تحديد القب، القرطبى: الجامع 2/ 412، القمي: الكنى 1/ 361 ونسبها لابن علان محمد بن علي البكري (للمتوفى: 1057ه/ 1647م) وقال: (اته من شعره في الزهد) .

(208) وادي جهلم: اسمه القديم (قترون) ويسميه العرب (وادي سلوان)، قرب المسجد الأقصى، فيه مقابر ومزارع قال ناصر خسرو: سفرنامة ص 57 (يقول العوام انه من يذهب الى نهايته يسمع صياح أهل جهنم قان الصدى يرتقع من هناك، وقد ذهبت فلم اسمع شيئا) (209) الساهرة: الأرض وقيل: وجهها وقيل: الفلاة وقيل: هى الأرض التي لم توطأ، وقيل: هي ارض يجددها الله يوم القيامة. وارض الساهرة: بقيع بجاتب طور زيةا في ظاهر مدينة القدس من جهة الشمال، وفيها يدقن موتى المسلمين. ابن منظور: لسان، مادة (سهر) 2/ 227 ابن شاهين: زيدة ص 18.

(410) سورة النازعات: 79: 13، 14.

============================================================

ذكرقسعان طينية قال: وبلد قسطنطينية (113) على ما ذكره هارون بن يحيى(214): اثنتا ش فرسخا في اثنتي عشر فرسخا وفرسخهم ميل ونصف-

(212) سورة الإتعام: 75:6.

(213) قسطنطينية: مدينة عريقة كانت تسمى: اليغوس) أسسها بيزانس سنة (656ق م) فعرفث باسمه بيزنتيوم او بيزانس ولم تحصل العدينة على روتقها إلا في زمن الملك قسطنطين الكبير الباليوغوس (المتوفى: 237م) الذي أكمل ترميمها سنة (330م) وسيت باسه وخلال العصور تعرضت القسطتطينية اللعديد من الهجملت والغزوات، وكان اخرها الدولة العثمانية سنة (858ه/ 1453م) فعرفت العدينة باسم اسلامبول والأستانة واستتبول. جاويش: التحفة ص 5.

(214) هو: هارون بن يحيى، وقع اسبرا لقراصنة ايطاليين في آسيا الصغرى وذلك فرب سقلان، فساقوه بحرا وبرا إلى القسطنطينية، فامتدت إقامته بعض الوقت زا خللها روما عن طريق سلانيك كما زار ارض الصقالبة والبنقية، وكانت هذه الحادثة نحو منة (288ه/ 900م) على تقدير الوصف. وكتب وصفه في رسالة لم تصل لنا منتها سوى قطعة كبيرة نقلها لثا ابن رستة. ترجمته في: اين رستة: الاعلاق ص 113، كر اتشكوفسكي: تاريخ 135/1.

============================================================

وفيها كنيسة للملك (218) قبتها من ذهب، ولها عشرة أبواب؛ أربعة من ذهب وستة من فضة(219)، وفي المقصورة التي يقف عليها الملك موضع مصلاه أربعة أذرع في أربعة أنرع، مرصع باللؤلؤ والياقوت ومسنده الذي يسد إليه. مرصع أيضا بالدر الفاخر والياقوت الفائق (210)، والموضع الذي يصلي عليه قس الملك ستة اشبار في ستة أشبار عود قماري(221). وجميع حيطان الكنيسة مبنية بأجر (222) بالذهب (210) (غريا): لم تجد ما يقابلها في المصادر المتيسرة.

(410) الرومية: آسيا الصغرى يسميها العرب بأرض الرومية والأترلك ببر الأناضسول يدها غربا القسطتطينية جاويش: التعفة ص22.

(217) في: ابن رستة: الأعلاق ص 114، البكري: المسالك 46/2: (ثلاثة).

(218) تشير الدراسات حول هذا الوصف إلى آن هذه الكنيسة يعتقد- انها كنيسة صوفيا- ايا صوفيا- والتي كانت تعد اكبر ms190 كنيسة في المشرق قبل العهد العتمتانى. دانرة المعارف الإسلامية 3/ 171.

(419) في: القزويني: آثار ص 4 60: استة من ذهب وأربعة من فضة).

(420) يضيف: ابن رستة: الأعلاق ص 115: (وعلى باب المذبح اربعة أعمدة من رخام منقورة من قطعة واحدة).

(221) خود قماري: عود منسوب الى موضع ببلاد الهد. ابن منظور: لسان، مادة (قصر) 1103 (22) هناك ميزة لكنيسة أيا صوفيا- او المسجد لاحقا هي كثرة استعمال الآجر، وقلما كان يستعمل في المباني المهمة وقت ذاك، والذي يجعل هذا غريبا هو أن آسيا الصغرى تعد أغنى البلاد باحجار البناء الجيدة. دائرة المعارف الإسلامية 3/ 172.

============================================================

والصهريج مغطى لا يتبين منه شيء؛ فخرج الشراب من أفواه تلك الصور فيشرب الملك ومن خرج معه الى العيد؛ فإذا أراد الملك أن يخرج بسط له الرياحين في الطريق، ويخرج بين يديه عشرة آلاف شيخ عليهم ديياج احمر مسلة شعورهم (227)، ثم يجيء خلفهم عشرة آلاف شاب اول ما جلت وجوههم عليهم ديباج أصفر (218)، ثم يجيء عشرة آلاف غلام عليهم ديباج أخضر، ثم يجيء عشرة ألاف (229) خدم عليهم ديباج لون السماء في آيديهم طبرزينات منقشة بالذهب ثم يجيء عشرة الاف خصى أواسط عليهم

(222) في: ابن رستة: الأعلاق ص 116، القزويني: آثار ص ، ،6: (وبالقرب).

(220) يضيف: ابن رستة : الأعلاق ص 116: (في هذا الصحن) :.

(220) يضيف: ابن رستة: الأعلاق ص 116: (والدار صيني). والستبل: تبات طيب الر ايحة يسمى سنبل العصافير والريحان الهندي وسنبل الطيب. آل ياسين: معجم النبات 2/ 212.

(227) يضيف: ms191 ابن رستة: الاعلاق ص 117: (الى اكتافهم ليس عليهم برانس).

(214) في: ابن رستة: الأعلاق ص 117: (أبيض).

(229 في: ابن رستة: الأعلاق ص 117: البكري: المسالك 2/ 47: (خمسة الاف) .

============================================================

((22) يضيف: ابن رسنة: الأعلاق ص 117، البكري: المسالك 2/ 47 (ثم يجيء بعدهم عشرة الاف علام اتراك وخزر عليهم صدر مسيرة بايديهم رماح واتراس ملبسة كلها ذهبا) (232) يضيف: ابن رستة: الأعلاق ص 117: (ثم يجيء اثتا عشر بطريقا من رؤساء البطارقة عليهم ثياب منسوجة بالذهب في يد كل واحد قضيب من ذهب).

(223) يضيف: ابن رستة: الأعلاق ص 118، البكري: المسالك 2/ 47 (ثم يجيء رجل بين يديه يقال له الرحوم يسكت الناس ويقول اسكتوا) (224) في: التونجى: المعجم الذهبي مادة (اكسون) ص 74: انوع فاغر من الحريد الأسود، قميص اسود فاخر يلبس للتقاخر).

(225) كذلك في الأصل وفي ابن رسته : الأعلاق ص 118.

(36 ايضيف: ابن رستة: الأعلاق ص 118: البكري: المسالك 2/ 47 (وبيد الملك خق من ذهب فيه تراب وهو راجل).

(237) يضيف: ابن رستة: الاعلاق ص 118: (فاذا قال له ذلك وقف الملك وفتح الحق ونظر إلى الترلب وقبله وبكى).

(239) قوله: (ن بالحق كما دان بيلاطس بالحق). جاء في انجيل متى: 27: 22- 25: افقال لهم بيلاطس: وماذا أفعل بيسوع الذي يقال له المسيح؟ فأجابوا كلهم: اصلبه !

قال لهم: وأي شر فعل * فارتفع صياحهم: اصلبه! فلما رأى بيلاطس انه ما استقاد شيئا بل اشتد الاضطراب اخذ ماء وخسل ييه أمام الجموع وقال: أنا بريء من دم هذا الرجل ا دبروا اتتم أمره. فأجاب الشعب كله: دمه علينا وعلى أو لادنا).

(140) جناتب: الخيل اذا كان سلس القيادة سهلا منقادا. ابن منظور: لسان، مادة (جنب) ا/ (34) شهب: لون بياض يصدعه سواذ في خلاله. المصدر نفسه: مادة (شهب) 2/ 372.

(346) لم يرد اسم حاكم روماني بهذه الصيفة، ولعله يريد (يوستتياتوس) الذي أعاد بناء كنيسة صوفيا - أيا صوفيا- بعد الحريق الذي نشب فيها عام (532م)، وفتحت الكنيسة في (537م) في احتقال ضخم مما جعل الإمير اطور يوستتيانوس يقول: القد

وعلى باب الغربي اثتا عشر(241) بابأ صغارا كلهم؛ كل باب شبر في شبر قد اتخذت تلك الأبواب على ساعات الليل. وهذه الأبواب تتفتح من ذات أنفسها وتتظق من ذات أنفسها كلما مرت عليه ساعة من الليل اتغلق باب، وذكر أن هذه الأبواب من عمل بليناس (247) صاحب الطلسمات.

فقتك يا سليمان)، إلا ان الكنيسة تعرضت لزلزال ادى إلى تمير جزء كبير منها، فيددها من حديد وكويت دعانها ودشنت عام (563م) وجعل تمثاله على صهوة جواد في أحدى جهات الكنيسة، والذي يوكد اته يوستتياس ما سيرد لاحقا في وصف الكنيمة والتمثال. المسعودي: مروج 1/ 360، دائرة المعارف الإسلامية 3/ 171.

(143) في: ابن رستة: الأعلاق ص 118: (مائة ذراع).

(244) فى: القزويني، اثار ص 605: (قبر قسطنطين العلك).

(245) في: القزويني: آثار ص 605: (قسطنطين).

(240) في: ابن رستة: الأعلاق ص 119: (أربعة وعشرون).

(21) هو: بليناس النجار الذي يقال له: اليتيم، والمعروف بالحكيم، من أهل الطوانة من بلاد الروم، يقال انه أول من أحدث الكلام على الطلسمات، له كتب مشهورة منها كتاب في الأجرام السبعة. ترجمته في: اليعتوبى: التاريخ ا/4 .ا، ابن النديم: القهرست ص 434، حاجي خليفة: كشف 1/ 241، 657، 2/ 1402، داشرة المعارف الإسلامية 4/ 176.

============================================================

وقسطنطينية مشرفة على خليج يخرج من بحر لازقة وناحية المشرق منها بحر الشام، وتاحية الصغرب مفازة إذا خرجت من باب الذهب يأخذ يمينه طريق إلى بلغار (218)، وطريق سير إلى الرومية يمر في مفازة اثتا عشر يوما إلى سلوقية(211)، ثم يسير ثلاث مراحل إلى مدينة برومية، ثم يسير شهرين الى بلد بلاطس (250)، ثم يسير خمسين يوما إلى الرومية(،25).

وصلاة من بالقسطنطينية من المسلمين نحو المرزاب [52 بب].

(248) يلغار: مدينة على ساحل بعر مانيطيس بيتها وبين القسطتطينية مسيرة شهرين.

القزويني: آتار ص 612.

(9)4) سلوقية: سلوق مدينة ببلاد الروم عند الساحل معروفة يسلقية ومعربة. البكري: معجم 753.

(200) بلاطس: مدينة الأنكبرديين مدينة عظيمة في بلاد الروم كثيرة الغير. ابن رستة: الاعلاق ص 120.

(20) ترد الرواية ms194 في: ابن رستة: الأعلاق ص 113- 120، البكري: المسالك 2/ 41، القزويني: أثار ص 603- 606، وذكر هذا النص: صفا: التعريف ص 440 وقال: (وبما جاء قى وصف قسطتطينية نرويه تفكهة دون القطع بصحة الرواية). وأول من لفت النظر إلى هذا الوصف المستشرق اللروسى روزن قنشر النص مع ترجمة روسية عام (1297ه- 1879م) وكتب عنه مقالا في عام (1305ه- 1887م) وفي القرن العشرين اخضع ماركفارات روليات وصف القسطنطيزية جميعها لقحص دقيق، كما أن علماء البيزنطيات وجهوا اهتامهم الى وصف القسطنطينية فظهرت ابحاث عديدة حوله كر اتشكونسكي: تاريخ ا/135.

(253) القنا: رمح أجوف كالقصبة، وجمعه كنوات. ابن منظور: لسان، صادة (قنا) 3/ 177.

(،20) قوله: (لآطفت بقسطنطينية الروم): قالها ابن أبى حقصة وهو يمدح الرشيد سنة 265ه/ 178م) عندما غزا الصائفة لأبيه وبلغ القسطنطينية، والقصيدة من بيتين قط وردت في: ابن آبي حفصة: مروان (للمتوفى: 182ه/ 798م): شع موان بن ابي حفصية، جمعه وحققه وقدم له: حسين عطوان، سلسلة ذخاتآر العرب 9) مصر: دار المعارف- 1973م) ص .6، ابن خرداتبه: المسالك ص 103، الطبري: التاريخ 4/ 572، المقدسي: البده 6/ 96، اين كثير: البداية 10/ 150.

============================================================

جاويش: التحفة ص 97.

============================================================

(256) هو: عبد الله بن عمرو بن العاص بن ولتل القرشي السممي، أبو محمد وقيل أبو عبد الرحمن، اسلم قبل أبيه، كان من نجباء الصحابة وعلمائهم وهو من المكثرين لرواية العديث، حدث عنه الصحابة وعدد كثير من التابعين، عمى آخر عمره قيل توفى فى الشام وقيل بكة وتيل بالطائف وقيل بمصر ما بين سنة (15و 19ه/ 184و 688م) وله اثتتان وسبعون سنة . ترجمته في: ابن خياط: الطبقات ص 26، الذهبي: العبر 1/ 73، ابن تغري بردي: التجوم 1/ 171، ابن حجر: الإصابة 4/ 192 رقم (25) قوله: (وعجاتب الدنيا اربعة) قال ياقوت الحموي في معجم البلدان 4/ 447: (وهذه القصة اعنى قصة السودانى مشهورة قلما رأيت كتابا تذكر فيه عجائب البلاد إلا ولد ذكرت فيه) (204) في: ابن رستة: الاعلاق ص79: (زرزورة). وسودانية: السودانة او السوادية: طائر من فصيلة الزرزورية تعيش فوق الصخور وهي من طيور شيه جزيرة سيناء.

خياط: معجع المصطلحات مادة (سود) 335/4.

(259) في: ابن رستة: الأعلاق ص79، ابن خرداذية: المسالك ص 114، ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 72. (بارض رومية). وكنيسة الرومية: هي كتيسة ماري بطرس المشهورة، ms196 أمر بإعادة بنائها البابا نقولا الخامس في سنة (854ها 145م) وهي اكبر كناتس الدنيا واشهرها، دام الاشتغال في بتائها ماية وأحدى شرة سنة. جاويش: التحفة ص 98.

(260 الاضافة من: ابن رستة: الأعلاق ص 80، ابن حرداتبة: المسالك ص 116.

============================================================

ومنارة من نحاس عليها راكب من نحاس بأرض عاد(264)، قال: فإذا كانت اشهر الحرم هطل منها الماء واستقوا وصيوا في الحياض، فإذا انصرمت لشهر الحج(215) انقطع ذلك الماء(222).

(201) في: ابن خردانبة: المسالك ص 115: (الرجل).

(217) يضيف: ابن رستة: الأعلاق ص 29: (عليه رجل من نحاس).

(263) الاضافة من: ابن رستة: الاعلاق ص 79، ابن خرداذبة: المسالك ص 116.

(201) ارض عاد: هى ارم وفيل الإسكندرية وقيل دمشق. الزمخشري: الأمكنة ص 19.

(2605) في: ابن رستة: الأعلاق ص 79، ابن خرداذبة: المسالك ص 116، ابن الفقيه: متصر البلدان ص 72: (الحرم):.

(100) ترد الرولية في: ابن رمتة: الأعلاق ص 79، ابن خردانبة: العسالك ص 115، ابن الفقية: مختصر البلدان ص 72، ابن الجوزي: المنتظم 1/ 164، ياقوت الموي: معجم البلدان 4/ 447، القزويني: آثار ص 594.

============================================================

بلد الرقيم وأصاب الكوق (7 قال الله تعالى: (ام حسيت ان اصحاب الكهف والرقيم كاتوا من آياتتا عجبا)(268). إلى قوله: (ما يعلمهم إلا قليل) (229).

قال ابن عباس: (سنعة أسماؤهم: مسكلميذ ا، يمليخا، ر م وى، بطنوس، ار بيوت، وا اتون، (267) اصحاب الكفف: من القصص المشهوره في التاريخ المسيحى والإسلامي، وهي ذات أبعاد ومعان تجمع بين الدين والمتل الروحية والقيم الإتسانية، أوردها القران الكريم بهذا الاسم والذين عرفوا في الغرب باسم: (نوام اقسوس السبعة)، ويرجع اقدم تكر لهم في المصادر السريانية في قصيدة للشاعر مار يعقوب السروجي (المتوفى: 52م)، وما وصفهم المؤرخ المسيمي زكريا الفصيح (المتوفى: 536م)، ويوحتا الانسيس (المتوفى: 587م)، ويعتبر التقليد المسيحى الشرقي هولاء الراقدين قديسين كما جاء في أقدم التقاويم الكنيسية. وكذلك غد المؤرخون والمفسرون المسلمون مصدرا مهما حيث ذكروا ms197 عن أهل الكهف شيئا كثيرا وروايت عديدة. وجميع الروايات العسيحية والاسلامية لم تخضع لدراسة والتقد إلى في القرن السادس عشر الميلدي، حيث بدلت أولى الدرلسات حولهم، وحاول بعض الباحتين ارجاع هذه القصة الى اصل أسطوري كجون كوخ ويوسف حبى، وما تزال هذه القصة ذاتآعة في الآداب الشرقية واللغربية على حد مواء، وما تزال موضوعا يحفز الأنباء الى اسظهامه في المسرحيات والقصص. دانرة المعارف الاسلامية، مادة (أصحاب الكهف) 2/ 241 بقلم: فسنك، عيسواص: المطران: قصة أهل الكهف فى العصاور لسياتيق مجلة مجمع اللغة السريانية، الملدا (بغداد- 1970م) ص 103- 126، يونس معجم القولكلور ص 37.

(298) سورة الكهف: 9218.

(169 مورة الكهف: 18: 22.

============================================================

حدثتا بذلك العفضل بن محمد الشعبى قال: حدثتا على بن زياد اللحجي عن موسى بن طارق عن أبن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس قال: (هم سبعة) (27) يضيف: ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/ 415: (واسم كلبهم قمطير).

(271) هو: الملك داقيوس، او داقينوس او داقيانوس او دوقيوس، ملك وثني تولى عرش روما سنة (249م)، شن اضطهادا عنيفا على المسييين كرها منه لسلفه فيليبس العربي (224- 249م) الذي كان قد أحسن الى النصرانية، دام اضطهاد داقيوس حتى وفاته سنة (251م)، اسشهد من جراء ذلك الاضطهاد العديد من الأساقفة والكهنة وافراد الشعب. ترجمته في: المسعودى: مروج 1/ 347، ابن العبري: تاريخ مختصر ص 75.

(27) افسوس: وقيل: أفعس، او أفسميس، أو افسبين، وقيل غير ذلك: مدينة قديمة مشهورة في آسياء وهي الآن خراب مولعها جنوب ازمير، ولم يبقى منها الآن إلا بعض الآثار وبعض للقناطر التى كان مبنيا عليها هيكل أرطاميس وهيكل ديانا المشهور، خربت المدينة في زمن الملك غالينوس سنة (262م) جاويش: التحفة .5 (273) في: الإدريسي: تزهة 2/ 802، ابن العديم: بغية 1/ 330: (الأو اسى) : (274) الرگيم: قيل: القرية التي كانت بازاء الكهف، وقيل: الوادي الذي كان بإزانه، وقيل: الجبل، وقيل: الصخرة التي كانت على الكهف، وقيل: الكتاب المرقم، وقيل فيه غير نلك الحميري: الروض ص 271، اما موتع الكهف فيعتقد انه فى قرية ms198 ترب الرحيب (الرقيم سابقا) على بعد 4 كم شرق مبنى التلفزيون الأردني. انظر الملحق صورة رقم (8) و(9).

============================================================

(27) هو: محمد بن التعمان بن بشير بن سعد الخزرجى الأنصاري العدني، أبو سعيد، تايعى من الطبقة الأولى لأهل المدينة، سكن مشق، روى عنه الزهري، تفة.

ترجمته في: الرازي: الجرح ج4/ق1/ 107 رقم 464، المزي: تهذيب 26/ 557 رقم 5659، ابن حجر: تحرير 3/ 327 رقم 803.

(277) هو: النعمان بن بشير بن سعد بن تعطبة الخزرحى الانصاري، ابو عبد الله، ولد في حدود سنة (2ه/ 622م) وهو آول مولود ولد لكخصار بعد للهجرة، صحابي هو ولبوه، كان اميرا على الكوفة لمعاوية سبعة اشهر ثم اميرا على حمص ثم ليزيد بن معاوية، فلما ميات معاوية بن يزيد دعا الناس لبيعه عبد الله بن الزبير بالشام فخالفه أهل حمص قهرب متها فأتبعوه وقتلوه وذلك بعد وقعة مرج راهط سنة (64ه 183م)، كان كريما جولدا شاعرا شجاعا وله مواقف تذكر. ترجمته فى: الرازي: الجرح ج4/ق244/1 رقم 2023، السعودي: مروج 254/2، 3/ 57، 88، ابن عبد البر: الاستيماب 10/ 299- 307 رقم 2614، ابن الأثير: اسد 5/ 326- 329 رقم 5230.

(428) 1 ابي رزين: هو مسعود بن مالك الأسدي الكوفي مولى ابي وائل الاسدي، البو رزين كان عالما قها، روى عن على بن أبي طالب وابن مسعود واين عباس، روى عته الاعمش: شهد صفين مع الامام علي عليه للسلام، تقة، مات بعد الجماجم. ترجمته في: ابن سعد: للطبقات 6/ 180، لبن خياطة الطبقات ص 155، الرلزي: الجرح ج4/ ق 1/ 282 رقح 1295، لين حجر: تهذيب 10/ 106 رقم 216، 104/12 ms199 رقم 425.

(270) هو : الضيحاك بن مزاحم الهلالى الغراساني، ابو محمد وقيل أبو القاسم، من آتباع التابعين بغراسان، أقام بمرو مدة وببلخ زمانا وببخارى وسمرقند حينا، عتى بعلم

وموضع الرقيم الذي فيه أصحاب الكهف من عمورية(284) وبينه (285) ويين طرسوس مسافة عشرة أيام أو احد عشر يوما(215).

القرآن عناية شديدة وأخذ التفسير عن سعيد بن جبير بالري، كان معلما للصبيان فلا يأخذ منهم شينا، لم يسمع من ابن عياس ولا من أحد من الصحابة شيئا، وتقه الإمام احمد وابن معين وضعفه غيرهم، مات بعد المائة للهجرة. ترجته في: ابن سعد: الطبقات 6/ 302، 7/ 369، البخاري: التاريخ الكبير ج2/ ق 2/ 333 رقم 3020، اين حبان: مشاهير ص 194 رقم 1562، الداوودي: طبقات المفسرين 1/ 222 رقم 210.

(400) سورة الكهف: 18: 22.

(281) يضيف: العقيلي: الضعفاء 4/ 422، الهينمي: مجمع 53/7 سورة الكهف: (وهو المبعوث بالورق إلى المدينة).

(207) يضيف: العقيلى: الضعفاء 4/ 422، الهيتمي: مجمع 7/ 53 سورة الكهف: (وهو الراعي).

071") يضيف: العقيلى: الضعفاء 4/ 422، الهيي: مجمع 7/ 53 سورة الكهف: (الكردي وفوق القبطي لا اظن فوق القبطي؟) . يقول العقيلي: الضعفاء 4/ 422: (اما الكلام الأول انا من أولتك القليل فصحيح عن ابن عباس، واسماؤهم هذه فليست بمفوظة عن أبن عباس). ويلظر كذلك ابن حبيب: العحبر ص 356، القزويني: جاب ص 146 (204) في: ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/ 415: (اصحاب الكهف بين عمورية ونيقية وبينه وبين طرسوى..

(400) ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/ 415.

============================================================

وذكر علي بن يحبى (287). أنه قفل من غزولته دخل ذلك الموضع فرآهم في مغارة فصعد إليها بسلم مقدار ثمانية أذر ع(28) قال: وإذا هم ثلثة عشر رجلا وفيهم غلام أمرد، وعليهم جباب صوف واكسية صوف وعليهم خفاف ونعال، قال: فتثاولت شعرات في جبهة احدهم فمدتتها فما منعني منها شيء (289).

قال ms200 أبو الصماس: أما أصحاب الكهف فعلتهم سبعة- كما قال ابن عباس والله أعلم ولكن الروم فيما بلغني زلدوا فيه أربعة أنفس ماتوا من عظمائهم وكبر أهل دينهم، وعالجوهم بالأدوية لتبقية اجسادهم(290).

وقد مر معاوية بالكهف ومعه ابن عباس في الغرو (291) فقال له معاوية: (ما ترى لو دظنا الكهف) ا فقال له ابن عباس: (قد منع الله من (480) هذا الوصف هو جزء من وصف محمد بن موسى المنجم الذي أرسله الخليفة الواتق للتتقيب عن أصحلب الكهف، وللتوسع في هذا يتظر: ابن خرداذيه: المسالك ص 1.6، ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/ 415.

(207) ذكره: ابن خرداذبة: السالك ص 110، ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/ 417، ولم أقف له على ترحمته في المصادر المتيسرة.

(208) في: ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/ 416: (ثلاثمائة ذراع).

(209) ابن خرداذبة: المسالك ص 110، ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/ 416.

(290) ياقوت الحموي: معجم البلدان 4/ 416.

(201) وهي: غزوة المضيق- مضيق القسطنطينية - سنة (32ه 152م) نحو الروم، وكان ذلك في خلافة عثمان بن عفان، رضي الله عنه، ابن كثير: البداية 4/8 13 .

============================================================

قال: فمن كان بها فقبلته الى الكعبة جهة المرزاب. فهذا ذكر بلد الرقيم وأصحاب الكهف الذي وصفنا(294).

(297) سورة الكهف: 18: 18.

(243) القرطبى: الجامع 10/ 389 مع اختلاف بعض الألفاظ في الرواية.

(204) حول قصة أهل الكهف والدراسات حولها ترد دراسة ل: حبي يوسف: أهل الكهف لي التلرخ، مجلة التراث الشعبى، السنة الخامسة عشرة، العدد الثالث والرابع بغداد- 1984م) ص 63- 72، وكذلك شهاب: اسامة يوسف: رحلة الى كهف أهل الكهف، مجلة التراث الشعبي، العدد السابع والثامن، السنة الخامسة عشرة (بغداد 984م) ص 249- 256.

============================================================

(497) ابو قرة: هو موسى بن طارق الزبيدي اليماني، سبق التعريف به.

(24) في الأصل (حبيب بن الحلاس) وما اثبتتاه من مصادر ترجمته وهو: حبيب بن زيد بن خلاد الأنصاري العدني، وقد ينسب الى جده، تقة. ترحمته في: العزي: تهذيب 3735 رقم 184، ابن حجر: تحرير 1/ 246، رقم 1091، ابن حجر: تهذيب 183/2 رقم 330، السخاوي: التحفة 1/ 262 رقم 873.

(290) ذو القرنيين: القرنيين: رمز قديم كاتت من شارات الالوهية في العضارات القديمة باقر: طه: ملحمة كلكامش، طه (بغداد: دار الشؤون التقافية العامة- 1986م) ص 53)، وورد في الموروث الفني القديم صور كدة تظهر خوذ ذات قرنين ارتداها

قال: وموضع السد وراء بلاد خزر (300) قرب مشرق الصيف، بينه ويين خزر مسافة اثنتين وسبعين يوما(301).

دتتي ايراهيم بن علي (20) انه قرأ على محمد بن عد الله(302) عن عبيد الله بن [خرذانبة](201) قسال: حدثتي سلام الملوك القدامى، آما ذو القرنين: شخصية ورد ذكرها في القرآن الكريم ولم يتمكن الباحثون من تحديد مطلق لهذه الشخصية، أما لقب ذي القرنيين: فانه اطلق ms202 على شخصيات فى التاريخ منهم: تبع الأقرن او نو القرنين، والمنذر بن ماء السماء جد النعمان بن المتذر، والأمكندر الأكبر المقدوني وهو اكثر الشخصيات التي تعرف بهذا الاسم ادائرة المعارف الإسلامية، مادة (الاسكتدر) 2/ 126 بقلم: د. بارتولد، الزركلى: الأعلام 8/ 95، يونس: المعجم الفولكلوري ص 126) وكذلك من اتصف بهذه الصفة كملك الوركاء كلكامش، والملك الاكدي تيرام سن والعلك الفارسي كوروش. ولم تتطبق الصفة الواردة في القرآن على احد من هؤلاء المذكورين: (209 ابن عساكر: تاريخ دمشق 17/ 333، ابن كثير: البداية 2/ 126، المجلسي: محمد باقر (المتوفى: 1111ه/ 1131م): يحار الأتوار، ط2 (بيروت: مؤسسة الوفاء .198/12 (41983 (400) في: المجلمي: بحار 57/ 112: (ملاذ جرد).

(301) المجلسي: بحار 57/ 112.

(001 هو: اير اهيم بن علي بن اير اهيم العمري الموصلى، سيق التعريف به.

(304) لم الهتد لمعرفته.

(3) في الأصل (عبيد الله بن خرزاذ) وما اثتاه من مصادر ترجمته وهو: عبيد الله بن احمد بن خرداثبة الخراساني، أبو القاسم، جغر افي ومؤرخ واديب، كان جده مجوسيا واسلم على يد البر لمكة، اتصل بإسحاق العوصلي فاخذ عنه فن الموسيفى وأصول الأدب، وولي أعمال البريد والخبر بفارس في أيام المعتمد وكان من ندمائه، كان ياتي في مصنفاته بالغر اثآب، وله مصنفات عدة معظمها لم تصل إلينا، توفى في حدود سنة (300ه/ 912م) ترجمته في: ابن النديم: الفهرست ص 212، ابن 9

جر: لسان 4/ 96 رقع 186، 4/ 107 رقم 213، حاجى خليفة: كشف 1/ 278، 1665/2 وكذلك البستاني: داترة المعارف، مادة (اين خرداتبة) 2/ 489.

(35) سلأم الترجمان: رحالة، حدث عنه ابن خرداذبة وقال: (قحدتتي سلام الترجمان بجلة هذا الخبر- أي رحلته - ثم أملاه من كتلب كان كتبه للواثق بالله)، وقيل انه كان يتكلم ثلاثين لغة وكان يترجم كتب الترك ms203 التى ترد للخليفة، أرسله الواثق بالله للكشف عن سد يأجوج وماجوج حوالي سنة (227ه/ 841م). ترجمته في: ابن خرداثبة: المسالك ص 163، 170، ابن رستة: الأعلاق ص 137، وكذلك كراتشكوفسكي: تاريخ 1/ 139.

(30) الخليفة الواثق بالله هو: هارون الواثق بالله بن أبى إسحاق المعتصم بالله العباسى الهلتمي، ايو جعفر، ولد سنة (196ه/ 811م)، ولي الخلافة بعهد من أييه سنة (227ه/ 841م)، كان وافر الأنب مليح الشعر وكان اعلم الخلفاء بالغناء والأخبار، توفى في سر من رأى سنة (232ه/ 846م) فكانت خلافته خمس سنين. ترجمته في: اين ماجة: تاريخ الخلفاء ص 42، اليعقوبى: التاريخ 2/ 336_ 34، الخطبى: مختصر تاريخ الخلفاء ص 177- 178، للسيوطي: تاريخ الخلفاء ص34- 346.

(30) يضيف: المسالك ص 162: (فطلب رجلا يخرجه الى العوضع فيستخبر خبره فقال أشناس ها هنا احد يصلح الإسلام للترجمان وكان يتكلم بثلاثين لسانا، قال: فدعاني الواثق وقال: أريد لن تخرج إلى السد حتى تعاينه وتجيتتي بخبره).

(300 يضيف في: المسالك ص 163: (وامر ان يتهيا للرجال اللباييد وتغش بالاديم واستعمل لهم اللستبانات بالغراء والركب الخشب).

============================================================

فسألنا عنها الأدلاء * فإذا هي ارض مات فيها قوم. ثم سرنا في [مدن](215) خراب عشرين يوما، فسألنا عن ثلك المدن ؟ فأخبرنا أنها المدن 56 ب] للتي كان يأجوج وماجوج يتطرقونها فخربوها. ثم صرنا الى صون بالقرب من الجبل الذي السد فى شعب منه، وفي تلك الحصون اقوم](211) يتكلمون بالعربية والفارسية يقرؤون القرآن؛ لهم كتاتيب (29) ذكره اليعقوبى في التاريخ 334/2، 338، 342 ولم أقف على ترجمة.

(310) تقليس: اول حدود ارمينية على ms204 النهر دمرها التتر. الحميري: الروض ص 139.

(211) في الاصل (لسماعيل ين إسحاق) وما أثبتتاه من سياق النص.

(12) صاحب السرير: معلكة في أرمينية تبداء من اللأن وباب الأبواب، تخضع لحكم هذه المملكة معظم قرى أرمينية. ياقوت الحموي: معجم البلدان 1/ 133 .

(313) اللأن: بلاد واسعة ومتاخمة للدربند في جبال القبق، فيها أمم كثيرة يغلب عليها الدين الصرانى. المصدر نفسه: 1/ 197.

(314) فيلان: بلد وولاية قرب باب الأبواب من تواحي الغزر، بقال لملكها فسيلان شاه، أطها نصارى ولهم لغة. المصدر تفسه 2/ 453.

(315) في الاصل (سد) وما اثبتتاه من مسالك ص 163.

(310) الاضافة من: المسالك ص 165.

============================================================

فقلتا: شاب. فتعجبواا فقالوا: أين يكون ؟ قلنا: بالعراق، في مدينة يقال لها: ((سر من رأى)). فقالوا: ما سمعنا بهذا قط!!(318) ثم سرت إلى جبل أملس ليس عليه خضرة؛ وإذا جبل مقطوع بواد عرضه مائة وخمسون نراعا، وإذا عضادتان مبذيتان مقابل الجبل من جتبي الوادي عرض كل عضادة خمسة وعشرون نراعا [في سمك خمسين ذراعا](219) الظاهر من تحتها عشر أنرع خارج (الباب](320)، وكله بلبن من حديد مغيبة في نحاس في سمك خمسين نراعا(1221، واذا دروند(222) حديد (317) قوله: (لوم يتكلمون بالعربية والفارسية....) يقول البيروني: أبو للريحان محمد بن احمد الخوارزمى (المتوفى: 440ه/ 047ام): الآثار الباقية عن القرون الخالية، وضع حواشيه: خليل عمران المنصور، طا (بيروت: دار الكتب العلمية- 700م) ص 43 (وفى هذه القصة خاصة ما يزيل التقة به عنها من صفة أهل تلك البلاد من التدين بالإسلام والتكلم بالعربية مع اتقطاعهم عن العمران.،، واتهم لم يكونوا يعرفون الخليفة ولا الخلفة ولا من هو وكيف هو، ونحن لا نحرف امة مسلمة منقطعة عن بلاد الإسلام غير بلغار وسواز) (318) من هذا اختصر ابن القاص من نص حديث ابن خردانبة عن سلام الترجمان، وفيه وصف أقوام يأجوج وماجوج ووصف السد. المسالك ص 164- 165.

(319) الاضافة من: للمسالك ص 165 (330) الاضالة من: المسالك ص 165.

(321) في: المعمالك ص 165: ابلبن من حديد ms205 مغيب في تحاس تكون اللبنة ذراعا ونصقا في ذراع ونصف في سمك أربع أصابع).

4221) دروند: دروند الباب: ويسمى ايضا التجران، معربة، أعلى الباب. الزييدي: تاج، مادة (دروند) 6/ 251.

============================================================

(323) قوله: (في غلظ نراع) انفرد بها ابن القاص.

(324) في: المسالك ص 166: (مصراع).

(320) في: المسالك ص 166: (ارتفاع خمس وسبعين ذراعا).

(324) يضيف في: المسالك ص 166: الا يدخل من الباب ولا من الجبل ريح كأنه خلق خلقة) (327) ققيزة: ميكال كان يكال به كديما، ويختلف مقداره في البلاد. المعجم الوجيز، مسادة قفز) ص 510. وهو ما يعادل تقرييا 2125 و4 لتر. هانتس: المكايل ص 16.

(324) في الأصل (تتذانكة) وما أثبتتاه من: التونجي: المعجم الذهبى، مادة (زتدانة) ص 279. والدندانة: ما يشبه الأسنان، وهو سن المفتاح.

============================================================

ورنيس تلك الحصون يركب في كل جمعة(220) في عشرة فوارس؛ مع كل فارس مرزبة(331) حديد في كل واحد خمسون منا(232) فيضربون القفل بتلك المزريات في كل يوم ثلاث ضربات، ليسمع من وراء الباب ms206 الصوت فيعلمون ان هناك حفظة، ويعطم هؤلاء ان أولئك لم يحدثوا في الباب حدثا. فإذا ضرب أصحابنا للقفل أصغوا أذانهم فيسمعون من الداخل بويا.

وبالقرب من هذا الجبل حصن كبير يكون عشر فراسخ تكسيرها مائة فرسخ، ومع الباب حصنان يكون كل واحد منهما مائتي ذراع في مائتي نراع.

وعلى باب هنين الحصنين شجرتان، وبين الحصنين عين عذبة، وفي أحد الحصنين آلة البناء التي بها بني السد من قدور الحديد، ومغارف الحديد مثل قدور الصابون. وهناك بعض اللبن الحديدي قد الترق بعضه ببعض من الصدأ. قال: واللبنة نراع ونصف في ذراع ونصف في سمى شير (39) الذراع السوداء: وحدة قياس طول استحدثت في زمن المامون والتي تعادل حوالي و سم مكب. هانتس: المكاييل ص 88.

(33) في: المسالك ص 167: (يركب فى كل يوم اثتين وخميس]: (4هامرزبة: المزربة: مطرقة يزيد تقلها عما يمكن رفعه باليد الواحدة، خياط: معجم المطلحات، مادة (مرز) 4/ 631.

(42) من: وحدة قياس الأوزان والتي تعادل رطلين: هانس: المكايل ص 45 .

============================================================

فلما انصرفنا اخذ بنا الادلاء الى ناحية خراسان، فسرت اليها حتى خرجنا خلف سمرقند تسع فراسخ(322)، وقد كان أصحاب الحصون زودوتا طعاما، ثم صرنا إلى عبد الله بن طاهر (334) فوصلني بثمانية ألاف درهم ووصل كل رجل كان معي بخمسمائة درهم، وأجرى على الفارس خمسة دراهم وعلى الراجل ثلاثة دراهم في كل يوم. ثم سرنا إلى الري، فرجعنا الى سر من رأى بعد خروجنا بثمانية وعشرين شهرا(335).

(333) من هنا اختصر ابن القاص التنص، وتضمن تفاصيل عن الرجال الذين ذهبوا مع ملام الترجمان. المسالك ص 169.

(334) هو: عبد الله بن طاهر بن الحمين بن مصعب الخزاعي، ابو العباس، من اشه الولاة في العصر العباسي، ولاه المامون الشام ومصر والمغرب، ثم عاد فولاه كود الجبال وأرمينية وأتربيجان ومن ثم خراسان، كان أحد الاجواد الممدوحين والسمحاء المذكورين ms207 مطاعا سانصا، له يد في النظم والنثر، صنف له آآبو تمام كتاب الحماسة، توفى سنة (230ه/ 4 84م) وله ثمان وأربعون سنة. ترجمته في: اليعقوبى: التاريخ 32/2، 325- 326، 337- 338، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 9/ 283 رقم 5114، الذهبي: سير 10/ 684 رقم 252، ابن كثير: البداية 10/ 310.

(335) ترد الرواية في: المسالك ص 162- 170 مع اختلاف بعض الالفاظ، ابن رستة: الأعلاق ص 137، البيروني: الآثار ص42، البكري: المسالك 2/ 29- 31، الادريسي: نزهة 934/2- 938، ابن الجوزي: المنتظم 294/1- 297، ياقوت الحموي: معجم البلدان 5/ 30، القزويني: آثار ص 596- 599، ابن كثير: البداية 125/2، الحميري: الروض ص 310. وحول هذه الرواية فأنها قد نالت اتتشلرا واسعا في الأدب الجفر افي العربى، وان لم نعتبر ان هذه الرحلة هي رسللة

التوسع في نلك ينظر: كر انشكوفسكي: تاريخ 139/1.

(437) صنعاء: ام اليمن وقطبها وعاسمتها، من أقدم المدن العربية التي تعود للعهدين السبني والحميري، تقع على السراة للشرقية، يشرف عليها من الشرق مباشرة جبل نقم، وجوها معتدل لأنها ترقع على سطح البحر بمقدار، 0 72 قدم، كان اسمها القديم (أزل) ويعتقد بانه الاسم الوارد في التوراة (سفر التكوين: 10: 27) بصيغة (اوزال)، وكذلك يرد الاسم في النقوش السبنية باسم (صنعاء) و اصنعن)، ms208 أما مؤسس اللعدينة تعددت الروايات حوله فالى جانب سام بن توح يرد اسم صنعاء بن ازال احد احفاده، أما المتتبع لتطور مدينة صنعاء فانه يجد صعوبات عدة لتحديد نشاتها الأولى وذلك لقلة ماتيسر من معلومات، ومع ذلك فان العدينة اكتسيت ملامحا جديدة بعد الإسلام حيث تركزت فيها تعاليم التين الجديد. الهمداني صفة ص 102- 116، داترة المعارف الإسلامية، مادة (صنعاه) 4 344/1- 353 بقلم: شتروتمان)، السعدي: عباس فاضل: صنعاع العدينة المحصنة، مجلة افاق عربية، السنة الثامنة عشر: العدد التاسع (بقداد- 1993) ص40.

(237) سورة سباء:34: 15.

============================================================

وقبالة المسجد الجامع(240) بصنعاء على عشرة أذرع قلعة مشرفة على جميع صنعاء، اساسها من الصخر تعرف ((بغمدان))(241)، بناها سام بن نوح، ويقال: أول بناء بني بعد الطوفان.

(248) القرطبى الجامع 4 284/1، الشوكانى التفسير )/ 320 قالا: (قال مجاهد: هي ت صنعاء) وقال ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 380: (قالوا هي مكة).

(339) سورة سباء: 15:34.

(310 السجد الجامع: ذو المأننتين والمسمى قديما ب الكعبة الصغرى فى وسط العدينة تقرييا، وهو اقدم جزء اسلامي في صنماء والذي شيد في عهد اللرسول، صلى الله عليه وسلم، على مقربة من موضع كصر غمدان، وهو آول جامع ينى بصنماء وربما في اليمن كلها، فقد بني في السنة (6هل 627م) وتم توسيعه وتجديد بنائه مرارا، وهو الآن على شكل مستطيل طوله 4،6 8م، وعرضه 89،3 م وله 183 عمودا، و12 بابا. دائرة المعارف الإسلامية، مادة (صنعاء) 14/ 346، السعدي: صنعاء ص 41 (411) غمدان: قصر قديم، فوق سفح جبل لقم في الطرف الشرقي من مدينة صنعاء القديمة، دارت حوله أساطير عدةه اختلف في منشأه، فقيل أن الذي بناه هو: سام بن نوح، وقيل: ليشرح بن يحصب، وقيل: سليمان بن داود، وقيل: الضحاى، تذهب الرواية إلى أن غمدان هذم في أيام عذمان بن عفان فقيل له: ان الذي يهدمه يقتل فأمر بإعادة بنايه فلم يقدر، ويرجح الباحثون ان ms209 القصر قد هدم فى القتال الذي دار يين عبهلة بن كعب الأسود والذي تحصن فيه والمسلمين، قال المسعودي: (وهو سنة اثين وثلاتين وتلاثمائة... رآيت غمدان رنما وتلا عظيما قد آنهدم بنيانه وصار جبل تراب كانه لع يكن)، وأجريت محاولات في إعادة بناته ففشلت. المسعودي: مروج 2/ 229، ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 394، دانرة المعارف الإسلامية، مادة (صتعاء) 4 1/ 348، السعدي: صنعاء ص 41.

============================================================

(244) هو عبد الله بن شبيب الربعي، أبو سعيد، بصري نزل مكة، من الإخباريين، قدم بغداد وحدث بها وكان صاحب عناية بالأخبار وايام الناس، وله من الكتب: كتاب الأخبار والاثار، ذاهب الحديث يروي عن أصحاب مالك، توفى كهلا قبل سنة 260ه/ 873م). ترجمته في: ابن التديم: الفهرست ص 157، الخطيب البغدلدي: تاريخ بغداد 474/9 رقم 5106، الذهبي: تذكرة 2/ 613 رقم 139، ابن حجر: لسان 3/ 299رقم1245.

(44) حمر بن بكر بن بكار البصري، ذكره الطبراني: المعجم الكبير 20/ 129 رقم 324، وابن عساكر: تاريخ دمشق 58/ 449، ولم اقف على ترجمة.

(210) هو: احمد ين القاسم بن عطية الرازي البزاز، أيو بكر، والمعروف بابن عطية، احد الحفاظ والرحالة، صدوق تقة. ترجمته في: الرازي: الجرح ج1/ق1/ 18 رقم 125، ابن عساكر: تاريخ تمشق 5/ 172، الذهبي: سير 13/ 53 رقم 39.

(440) الكلبى: هو محمد بن السثائب بن بشر بن عمرو الكلبي الكوفي، ابو النضر، علامة اخباري وراس في الأنساب ومفسر، شهد موقعة الجماجم وله تفسير ومصنفات عدة، ضعيف في الحديث أما الأخبار كان اماما اخذ عنه الكبار، توفى في الكوفة سنة (146ه/ 763م). ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 6/ 358، ابن خياط الطبقات ص ms210 167، ابن النديم: الفهرست ص 139، الداوودي: طبقات 2/ 149 رقم 491.

(447) أبو صالح: هو باذام ويقال: بأذان مولى ام هاني بنت ابي طالب الهاشمي الكوفي، صاحب التفسير الذي رواه عن ابن عباس، قال يحيى بن معين: اليس به باس فاذا

فاااه وفد قريش وفيهم(349): عبد المط لب ن اشم بن عد مزاف(450)، وامي ه بن روى عنه الكلبى فليس بشيء وإذا روى عنه غير الكلبى فليس به باس)، وعامة رواياته تقسير، صالح الحديث يكتب حديثه ولا يتج به. ترجمته في: ابن سد: طبقات 302/5، 296/6، البخاري: التاريخ الكبير ج1/ق 144/2 رقم 1988، الرازي: الجرح ج 1/ق 431/1 رقم 1716، الذهبي: سير 37/5 رقم 11.

(38) هو: ميف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك الحميري، وقيل اسمه معد يكرب، أبو مرقه ولد ونشا بصنماء حوالي سنة (10اق هل 16هم)، من ملوك العرب اليمانيين ودهاتهم، وهو بطل السيرة الشعبية المعروفة باسمد، تغلب على الأحباش وأطاح بكمهم على اليمن نحو سنة (570م)، ويذكر انس بن مالك: (ان الملك ذي يزن آدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حلة قد آخذت بثلاثة وثلاثين بعيرا)، قال ابن حجر: (والذي أهدى إلى النبي ولده زرعه)، وتذهب الرواية إلى أن سيف بن ذي يزن قد قتل على يد الاحباش تحو سنة (50ق ها 574م). ترجمته في: ابن هشام: السيرة 1/1)، لبن قتيبة: المعارف ص 638، ابن حجر: الإصابة 43/5 رقم 3818، دائرة المعارف الإسلامية، مادة (سيف بن ذي يزن) 3/13 بقلم: (باريه).

(مخطوطه في مكتبة المتحف البريطاني برقم مصور رمكة السمع اللم الفرال بسر 2 تاريخ) ورقةآ 182: (وند قريش وكانوا خمسة نفر من عظماء قريش وساداتها: عيد الطلب بن هاشم والمية بن عبد شمس وعيد الله بن جدعان وخويلد بن آسد ووهب ين عيد مناف بن زهرةا، وكذلك المسعودي: ms211 مروج 58/2.

(360) هو: عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو الحارث، وقيل ان اسمه عامر وقيل: شيبة الحمد، وتقول فيه قريش: (عبد المطلب إيراهيم الثاني)، زعيع قريش في الجاهلية واحد سادات للعرب ومقدميهم، ولد في المدينة ونشا بمكة، كان عاقلا ذا اناة ونجدة، فصيح اللسان حاضر القلب، حكمته قريش في أموالها، رفض عبادة الأصنام ووحد اله، وسن ستنا نزل القران باكثرها، توفى عيد المطلب نحو سنة (45ق ها 579م) ودفن بالحجون، وأعظمت قريش موته وفيه يقول رسول الله: (لن الله يبعث جدي عهد المطلب امة واحدة في هيئة الأنبياء وزي الملوك). ترجمته في: ابن هشام: السيرة 109/1-115، ابن سعد: الطبقات 81/1-119، ابن قتيبة: المعارف ص 71، 117 البعقوبي: تاريخ 8/2.

============================================================

(202) هو: خويلد بن آسد بن عبد العزى بن قصى القرشي، ابو الخسف، جاهلي، والد خديجة ام المؤمنين، كان من الفرسان، قيل مات قبل الفجار، وقيل بل قثل فيها، وقيل بعد الفجار بخمس سنين. ترجمته في: اين سعد الطبقات 133/1، ابن قتيبة: المعارف ص 219، اليعقوبي: تاريخ 15/2.

(120 هو: امية بن أبي الصلت- واسم أبي الصلت عيد اللو بن أبي ربيعة بن عوف التقفي، أبو عثمان ويقال أبو الحكم، شاعر جاهلي حكيم، من أهل الطائف، قدم نمشق قبل الاسلام وكان مطالعا على الكتب القديمة، فلبس المسوح وتعبد وكان ممن نكر ابراهيم واسماعيل والحنفية، وحرم الخمر، وشك في الاوثان، فكان ياتي فى شعره بأشياء لا تعرفها العرب، لدم مكة ورأى النبي وسمع منه آيات ms212 من القرآن، وسالته قريش رايه فقال: (لشهد اته على حق)، وحدثت معركة بدر فعلم أمية بمقتل ابنى خال له فامتتع عن الإسلام واقام بالطائف، فاتزل الله تعالى فيه: (واثتل علنهم تبا للذي آتيتاه آياينا فاتستخ منها) (الاعرلف: 7: 175)، قال فيه رسول الله: ((امن لسانه وكفر قلبه))، واخباره وشعره من الطبفة الأولى، إلا أن علماء اللغة لا يحتجون به لورود الفاظ فيه لا تعرفها العرب، وهو أول من جعل في مطلع الكتتب: بسك اللهم) فكتيتها قريش، توفى بالطائف ما يين سنة (2 و9هل 623 و 630م) ولم يسلم. ترجمته في: ابن كتيبة: الشعر والشعراء ص 20، الاصفهاني: الأغاتي 186/3، ابن كثير: البداية 205/2، ابن حجر: الإصابة 249/1 رقم 552.

============================================================

(455 (305) ريم: وهو الزيادة والفضل، وقد يكون من الرئم: وهو آخر النهار، فكانه يريد آداب السير في ذلك الوقت، وقد يكون من الرئم: ms213 وهو البراج، فكأته اكثر الجولان والبراج من موضع إلى موضع. ابن منظور: لسان، مادة (ريم) 1269/1.

(200) احوالا: مفردها حول: وهو القوقه وقد يكون بصعنى محيط بهم: المصدر نفسه: مادة (حول) 758/1.

(357) 3 في الأصل وفي الأصمعي: نهاية ورقة 182، الازرقى: أخبار ص 99، وابن قتيبة: الشعر والشعراء ص 301، واليعقويي: تاريخ 172/1، الطبري: تاريخ 449/1 والاصفهاني: الأغاني 77/16: (أتى هرقل وكد شالت تعامته) وما أتبتتاه من الديوان ص 454.

(454) (6 في الأصل (للنصر) وما أثيتتاه من التيوان ص 4 45 .

(409) سالا: هي سنل خفف ضرورة.

============================================================

(471) بنو الأحرار: الفرس الذين قدموا مع سيف بن ذ يزن: الاصفهاني: الأغاني .77/15 (362) قاقالا: قلقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها. ابن منظور: لسان مادة (قلسل) 1543 9(373) 3) في الأصل وفي الاصفهاني: الأعاني 77/16: تخالهم فوق متن الأرض اجبالا احتى أتى بيني الأحرار يقدمهم وما آثبتناه من الديوان ص 455.

(364) في الأصل (فتية) وما اثبتتاه من الديوان ص 456.

13 مرازبة: العرزبان: وهو الفارس الشجاع العقدم على القوم دون الملك، وهو معرب ابن ملظور: لسان، مادة (مرزبان) 468/3.

(416) علبا: جمع أغلب، والغلب: وهو الغليظ الرقبة. المصدر تفسه: مادة (غلب) .100312 (367) أساورة: الاسوار وهو قاند الفرس او الفارس المقاتل المصدر نفسه: مادة (سور) .237/2 (360 تربب: آي تربى: المصدر نفسه: مادة (ربب) 1098/1.

(9) الغيضات: الغابة. المصدر نفسه: مادة (غيظ) 1036/2.

01"1 حرت: اشتتت حرارتها. العصدر نفسه: مادة (حرت) 597/1.

(301) مغافرهم: الصغفر والمفقرة والمغفارة: وهو زرد ينسج من الدروع يلبسه المحارب تحت الخوذة ثم يرسله الى عنقه حتى ييلغ الدرع فيقى عنقه. للمصدر نفسه: مادة (غفر) 1000/2.

(32) الشدف: القسى الفار سية، مفردها شدفاء. ابن منظور: لسان، مادة (شدف) 284/2.

9(373) 1) في الاصل (عل) وما أثبتتاه من الديوان ص 457 . وغبط: العبط: يعني به خشب الرحال، وشبه القسى القارسية بها، ومفردها غبيط: المصدر تفسه: مادة (غبط) .9542 (374) زمخر: الزمر: السهام وقيل هو: القيق الطوال من القصب. المصدر نفسه: مادة زمخر) 44/2.

(325 (345) في الأصل (حملت) ما ms214 اثتتاه من الديوان ص 458.

(27) سود الكلاب: اراد بهم الأحباش.

(348)؟

)في الأصل ورد هذا البيت قبل الذي قبله (يرمون عن شدف...) وما أثبتتاه من ترتيب الأبيات من الديوان ص 458.

(478)** "اخرد: الجرد: من الأرض، مالا ينبت، والجمع الأجارد. ابن منظور: لسان، مادة جرد) 432/1.

============================================================

(440) قب: قب القوم قبا: صخبوا، ويقال: لقعقعة انباب الأسد قب. ابن منظور: لسان، مادة (قبب) 3/3.

(3) مضيعرة: المضبرة: ركض الجياد. ابن منظور: لسان مادة (ضمر) 547/2.

(242) مرتفقا: اي متكا. العصدر نفسه: مادة (رفق) 1200/1.

(270) محلالا: الحلول: التي يكثر فيها الحطول والإقامة. المصدر نفسه: مادة (حلل) 702/1 (344) في الأصل وفي ا لازرقي: آخبار ص 99: (فالقط بالمسك اذ شالت) وما اثبتتاه من الديوان ص 459.

(285) شالت: تقرق. ابن منظور: لسان، مادة (شول) 384/2.

(286) تعامتهم: جماعة القوم المصدر نفسه: مادة (نعم) 674/3. وشالت نعامتهم: أي تقرق جعهم 377) 1) أسيل: يقال: اسبل فلان ثيابه الذا طولها وأرسلها إلى الأرض ويفعل ذلك كبرا واختيالا. المصدر نفسه: مادة (سبل) 91/2.

(424 6) في الأصل وفي الاصفهانى: الأغانى 78/16، ورد هذا البيت قبل البيت الذي قبله فاشرب هنييا) وما اثبتناه من ترتيب الأبيات من الديوان ص 459.

(400) القعب: القدح الضخم الغليظ وقيل: قدح من خشب مقعر. ابن منظور: لسان، مادة قب) 125/3.

(390) شيبا: خلطا. المصدر نقسه: مادة (شيب) 389/2.

(491) ابو الا: البال: الحال والشان: أي عاد بعد حال صعب. ابن منظور: لسان، مملدة ابول) 290/1. وهذا البيت (تلك المكارم لا قعبان..) نسبه ابن هشام: السيرة 44/1، الى النابغة الجعدي، بينما يقول عن هذا البيت الاصفهاني: الأغانى (الشعر لامية بن أبي الصلت وقيل هو للنابغة الجدي، وهذا خطا من قاتله، وانما ادخل النابغة البيت الثانى من هذه الأبيات فى قصيدة له على جهة التضمين). وقوله: اليطلب الثار أمثال ابن ذي يزن..0) اختلف في تسبة هذه القصيدة، فنسبت لأبي الصلت بن ربيعة وقيل إنها لامية بن أبى الصلت، وذهب المسعودي في نسبتها إلى ms215 لبى رفعة جد أمية بن أبى الصلت، ويرجح محقق الديوان ص 591 الى أن هذه القصيدة منحولة لامية بن أبي الصلت ويقول: (ومن المرجح أيضا أن تكون القصيدة المنسوبة إلى أمية منحولة عليه بتاثآير العركة الشعوبية) ويجمع الرواة على ان هذه القصيدة في مدح سيف بن ذي يزن لما استرد ملك آبائه في اليمن واخرج الأحباش منها، ولم يخالف ذلك إلا المسعودي فى المروج فسزعم ان الممدوح معد يكرب بن سيف. وترد القصيدة أو آبيات منها في: اين أبي الصلت: الديوان ص 453 - 459، الأصمعى: نهاية ورقة 182، ابن هشام: السيرة 43/1، الجمحي: طبقات ص 16، الازرقي: أخبار ص 99، اين قتيبة: الشعر والشعراء ص ا30، اليعقوبي: تاريخ 172/1، الطبري: تاريخ 449/1،

قال: فدنا عبد المطلب بن هاشم فاستأذن في الكلام. فقال له سيف بن ذي يزن: إن كنت ممن تكلم بين يدي الملوك فقد أننا لك ؟

فقال عبد المطلب: إن الله أحلك- أيها الملك- محلا رفيعا، صعبا منيعا، شامخا باذخا؛ وأنبتك متبتا طابت أرومته (294)، وعزت جرتومته (295)، وثبت اصله، وبسق(297) فرغة، في اكرم معدن، ولطيب موطن، وأنت- أبيت اللعن (391)- رأس العرب وربيعها الذي تخضب به، وأنت- أيها الملك- راس العرب الذي تتقاد له، وعمودها الذي عليه العماد، ومعقلها(298) الذي السعودي: مروج 59/2، الاصفهاني: الأغاني 186/3، 77/16، المقدسي: البده 1943، ابن كثير: البداية 166/2.

(392) يضيف: الأصمعي: نهاية ورقة 1836: (قدخلوا عليه وهو على سرير من ذهب وحوله أبناء مقاول حمير وأشرافهم جلوس على كراسي الفضة والذهب، وهو مضخ بالعنبر وبريق المساك يلوح من مفرق راسه، فحيوه بتحية الملوك ووضع لهم كرامى الذهب فجلسوا عليها إلا عبد العطلب).

(3) الاضافة من: الازركي: أخبار ص 99، السعودي: مروج 2/ 58.

(294) أرومته: الأرومة: الأصل. ابن ملظور: لسان، مادة (ارم) 50/1.

(295) چرثومته: الجرنومة: الأصل والمجتمع. المصدر نفسه: مادة (جرثم) 1/ 431 .

(296) بسق: طال: العصدر نفسه: مادة (يسق) 1/ 214.

(297) قوله: (ابيت اللعن) قال الجواهري: الصحاح 6/ 2260 مادة ms216 (ابا): (وقولهم فى تحية الملوك في الجاهلية: أبيت اللعن، قال ابن السكيت: أي أبيت أن تاتي من الأمور ما تلعن عليه).

(390) معقلها: المعقل: العلجا، ويقال: فلان معقل لقومه أي: ملجا. ابن منظور : لسان، مادة (عقل) 845/2.

============================================================

قال: وايهم أنت أيها المتكلم ؟

قال: أنا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.

قال: ابن اختتا .

قال: تعم.

قال: ادن فأدناه، ثم اقبل عليه وعلى القوم فقال: مرحبا وأهلا، وناقة ورحلا، وكرلمة وفضلا(402)، ومستاخا رحبا، وملكا ربخلا(402)، يعطى عطاء جزلا(44). قد سمع الملك مقالتكم وعرف [60 ب] قرابتكم، (366) الاضافة من: الازرفى: اخبار ص 100، الاصفهاني: الأشاني 16/ 78.

(40) فدحنا: أي لتقلنا. ابن منظور: لسان، مادة (قدح) 2/ 1061.

(41) المرزثة: والمرزيئة: المصيبة وجمعها: ارزاء ورزايا. المصدر نفسه: مادة (رزا) 1158 /1 (40) قوله: (وكرامة وفضلا)، انفرد بها ابن القاص.

(40) ربحلا: الربحل: الكثير العطاء. ابن منظور: لسان، مادة (ريحل) 1104/1 (404) قوله: (وملكا ربحلا يعطى عطاء جزلا) عند القالى الامالى 2/ 218 هذه الجملة أبيات لعبد المطلب بن هاشم، ورد عليه البكري: ابو عبيد عبد الله بن عبد العزيل (المتوفى 487 ه/ 1094م) التتسه على اوهام أبى فى امللبة: تحقيق: انطوان حاكم، ط2 (مطبوع ضمن كتاب الامالي للقالي، بيروت: دار الحديث- 1984م).

============================================================

فأقاموا شهرا لا يصلون اليه ولا يأنن لهم بالاتصرلف. قال: وأجريت عليهم الانزال، ثم انتبه لهم انتباهة(408)، فأرسل إلى عبد المطلب فادناه وأخلا مجلسها فقال: يا عبد المطلب إني مفضي إليك من سر علمي أمرا لو كان غيرك لم آبح له؛ ms217 ولكني وجدنك معدنه فأطلعتك منه طلعة، وليكن عندك مصونا حتى يأذن الله فيه، فان الله بالغ أمره فيه. إني آآجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا واجتبنا دون غيرتا خبرا جسيما، وخطرا عظيما، فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاء للناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصةا قال: آيها الملك- سر وبر فما هو ؟ فداك أهل المدر والوبر زمرا بد زمر: قال: إذ ولد بتهامة غلم به علامة كانت له الإمامة ولكم به للزعامة إلى يوم القيامة.

فقال عبد المطلب: أبيت اللعن- لقد أتيت بخبر ما آب بمظه واقد قوم، وفي ذلك قال الشاعر: شعر: قأدركك الرحمن منه برحمة وآنت إلينا قد لقيت الذواهيا ولاقال رب الناس منه بفضله ولقذ كدنا(19) بعد ما كان خافيا (400) قوله: (اهل الليل والنهار) أي: تصحبكم ونانس بكم فيهما.

(400) الحباء: العطاء. ابن منظور: لسان، مادة (حبا) 1/ 544.

(407) الظعن: الذهاب والارتجال. المصدر نفسه: مادة (ظعن) 144/2.

(0) قوله: (ثم انتبه لهم انتباهة) أي: ذكرهم مفاحاة

(411) قوله: (ويضرب بهم الناس عن عرض) قال ابن منظور: لسان، مادة (عرض) 2 736(عرضة أي ناحية. وخرجوا يضربون الناس عن عرض أي: عن شق وناحية لايبالون من ضربوا).

============================================================

قال: فخر عبد المطلب ساجدا.

فقال له: ارفع رأسك فقد لج صدرك وعلا كعبك(112). لعلك أحسست من آمره شيثا؟

قال: تعم آيها الملك، كان لي ابنا وكنت به معجبا، وعليه رفيقا، فزوجته كريمة من كرائم قومه آمنة بنت وهب بن عبد مناف(414)، فجاعت بغلام سميته (محمد)، مات آيوه وأمه وكفلته آنا وعمه، بين كتفيه شامة، وفيه كل ما نكرت من عللمة.

فقال: والبيت ذي الحجب، والعلامات على النصب انك يا عبد المطلب لجده غير الكذب، وان الذي قلت كما قلت، فاحتفظ بابنك واحذر عليه البهود فانهم اعدؤه ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا، فاطو ما نكرت لك بون هؤلاء الرهط الذي معك، فاني لست امن أن يدخلهم النفاسة ويكون (410) الاضافة من: الازرفي: اخبار ص 101 (413) الكعب: كل شيء علا وارتفع فهو كعب. ابن منظور: لسان، مادة اكعب) 3/ 266.

(414) هي: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، كانت افضل امرآة في قريش نسبا وموضا خطبها عبد المطلب لابنه عبد الله من أبيها وهو يومنذ سيد بني زهرة تسبا وشرفا، فزوجه السيدة آمنة، وكانت السيدة تخرج كل عام إلى المدينة لتزور قبر زوجها، قفي العام السادس من حياة النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، توقيت السيدة آمنة فى موضع يقال له الابواء بين مكة والمدينة، ولها ثلاثون سنة- رحمها الله ترجمتها في: ابن هشام: السيرة 1/ 101، 109، ابن قتيبة: المعارف ms219 ص 129، اليعقوبى: تاريخ 7/2، للسعودي: مروج 2/ 274- 275.

============================================================

قال: فلما اتصرف عبد المطلب قال له قائل بهذين البيتين، ويمق عن سيف ذي يزن بهذين للبيتين (419).

فما كل ما يخشى الفتى بمصيية ولا كل ما يرجو الفتى هو نائل فما كان ييتي لو لقيتك سالما وبين الغنى إلا ليال قلائل (420) (410) للغوايل: الدواهي. ابن منظور: لسان، مادة (غول) 1030/2.

(410) قوله: (ولاوطأت أسنان العرب كعبة) يريد: ذوي اسنانهم وهم الاكابر والأشراف.

(41) في: الاصمعي: نهاية ورقة 184: (ثمانين بعير1) .

(18)) كرش: دلو عظيم منتفخ النواحي، والكرش أيضا: وعاء الطيب والثوب. ابن منظور: السان، مادة (كرش) 243/3.

(419) قوله: (قال: فلما اتصرف عبد المطلب وقال له قاثل... البيتين..) انفرد ابن القاص بادخال هذا المقطع من الجملة والأبيات في النص، ويبدو ان هذه الاتفراد وما سبفة هو من اساليب القصاصة في الروايات.

============================================================

أما البيت الثاني: فما كان بيني لو اقيتك سالما وبين الغتى الا ليال قلاثل فهو للحطينة: وهو جرول بن اوس بن مالك بن جؤية العبسى، أبو مليكة المعررف بالحطيئة- وذلك لقصره وقريه من الأرض شاعر مخضرم آدرك الجاهلية والاسلام، من فحول الشعراء ومتقدميهم وفصحائهم متصرف في جميع فنون الشعر، كان راوية لزهير، اسلم في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، وقيل بعده ثم ارتد واسر وعاد إلى الإسلام، كان هجاء عتيفا لم يكد يسلم من لسانه احد، هجا أمه وأياه وزوجته ونفسه، وله مع الزبرقان حادثة مشهورة، عاش إلى زمن معاوية وقيل تأخد موته عن زمن معلوية. (ترجمته في: ابن قتيبة: الشعر والشعراء ص 199- 203، الاصفهاني: الاغلنى: 2/ 43 - 62، ابن كثير: البداية 220/7، 8/ 97، ابن حجر: الاصابة 1/ 533 رقم 1282، 2/ 176 رقم 1993). وهذا البيت من قصيدة تبلغ 57 بيت ومطلعها: ارى الير تحدي بين قو وضارج كما زال في الصبح الا شاء الحوامل والتى قالها الحطيية في علقمة بن علالثة العامري والي حوران، والذي توجه اليسه الحطينة فوجده لد مات، ووصى له بجانزة فرثاة بهذه الفصيدة. (ترد القصيدة لي: الحطيية: جرول بن اوس (المتوفى: حوالى وغها 160م) الديوان، من رواية ابن حبيب (المتوفى: 245ه/ 859م) عن ابن الاعرابي وأبى عمرو الشيباني، شرح: ابي سعيد السكري (المتوفى: 275ه/888م)، (بيروت: دار صادر- 1967م) ص 216، الاصفهانى: الاغاني 2/ 137، 15/ 58، ابن الأثير: أسد 4/ 86،

فقال عبد المطلب: آيها الناس لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء الملك فانه الى نفاد، ولكن ليغبطني رجل منكم بما تبقى لي ولعقبى شرفه، وذكره. فإذا قيل له وما ذاك؟

يقول: ستعطمون ولو بعد حين!

وفي ذلك يقول أمية بن عبد شمس حيث قال(421): جبلذا النصح تخطله المطايا على أكوار(422) أجمال ونوق مظظة (477) مراتعها(44) تغالى الى صنعاء من فج(415) عميق ياقوت الحموي: معجم البلدان 3/ 193، ابن خلكان: وفيات 5/ 192، ابن كثير: البداية 143/7 ابن حجر: الإصابة 7/ 51، ابن العماد: شنرات 1/ 302. وذكر هذين البيتين مجتمعين في قصيدة الجاحظ: البيان 2/ 356 ومطلعها: لتن مصر فاتتني ms221 بما كنت ارتجي واخلفني منها الذي كتت امل (42) ترد الرواية في: الأصمعى: نهاية ورقة 182- 184، الازرقي: اخبار ص 98- 102، اليعقويي: تاريخ 9/2، المسعودي: مروج 2/ 58، مع الاختلاف في الرواية، الاصفهاني الأعاني 16/ 77- 79، ابن عساكر: تاريخ دمشق 3/ 441- 445، ابن الجوزي: المنتظم 2/ 277- 280، ابن كثير: البداية 2/ 328 - 23.

(422) اكوار: الكور: الرحل. ابن منظور: لسان، مادة (كور) 3/ 311.

(43) مغلفلة: السرعة، من الظظة، وهي سرعة السير. المصدر نفسه: مادة (غلل) 2 (424) في: ابن أبي الصلت: الديوان ص 425، الأصمعي: نهاية ورقة 184، الاصفهاني: الأغاني 15/ 79: امرافقها).

(410) فج: القج: الطريق الواسع بين جبلين. اين منظور: لسان، مادة (فجج) 2/ 1052.

============================================================

(111) تغرى: أي: اتشق، وافريت الشيء شققته.

(427) ام الطريق: أعظمها. اين منظور: لسان، مادة (أمم) 1/ 101.

(428) مخايلها: المخايل: السحاب ومفردها: مغيلة. المصدر نفسه: مادة (خيل) 1/ 930.

(40) بروتا: مفردها برق، وهو ضوء السحاب. ابن منظور: لسان، مادة ابرق) 1/ 197.

(430) قوله: (جبلنا النصح تحمله المطاياء..) يكاد يجمع المؤرخون على ان هذه الأبيات هي لامية بن عبد شمس، بينما يذهب عبد الحفيظ السطى، جامع ديوان أمية بن ابي الصلت ص 581 إلى إنها لابن أبي الصلت ان لم تكن منحولة، وهذه القصيدة من اخبار الوفد الذي مضى إلى تهننة سيف بن ذي يزن ترد في: ابن أبي الصلت: الديوان ص 424، الأصمعي: نهاية ورقة 184، الازرقى: آخبار ص 102، الاصفهانى: الأغاني 15/ 79، ابن كثير: البداية 2/ 306.

============================================================

وهي مفازة بين صنعاء وعدن(422)، ومتها إلى عدن مرحلة واسح المفازة: (برحم) (424) لم يدخلها من هذه ([163) الأمة إلا رجل واحد.

((43) ذكر المسعودي في المروج 41/1، انه وجد الأسكندر مكتوب بالقلم المسند على عمود عظيم في الإسكندرية ما ms222 نصه: (أنا شداد بن عاد ين شداد بن عاد... آنا بنيت ارم ذات العماد، التى لم يخلق مثلها في البلاد...).

(432) سورة الفجر: 89: 708.

(43) قوله: (وهي مفازة بين صنعاء وعدن..). ارم ذات العماد: يعتقد أنهم قوم عاد، والتى حدد القرآن سكناهم في الأحقاف - جمع حقف - وهي الرمال الكثيفة، والتي ينكر الأخباريون انها بين اليمن وغمان، وفي بدايات عام 1990 امتلات الصحف العالمية بالاعلان عن اكتشاف مدينة عربية خرافية مفقودة، وكان عالم الآثار (تيكولاس كلاب) مكتشف تلك المدينة، معتمدأ في تتقيباته على كتاب (ارابيا فيليكس) لمؤلفه ابير ترام توماس) الباحث الإنكليزي، الذي الف كتلبه عام 1932، والذي ذهب إلى تلك المناطق فأرشده البدو إلى مدينة بعيدة القدم يطلقون عليها (غبار)، فعلى هذا الأساس قام نيكولاس كلاب بالتقاط صور فضائية عبر وكالة ناسا الفضائية، وطابق الصور مع خريطة موجودة بمكتبة (هانتينجتون) بولاية (كاليفورنيا)، فتوصل كلاب بعد مطابقة الخريطة بصور الفضائية إلى موقع كان فى وقت من الأوقات مدينة، فبدا عمليات الحفر التي كشفت عن بقايا مدينة مستديرة تميزت بأعمدة ضخمة من الحجر، والتي اعقد بانها المدينة التي اشار اليها القران، وأوضحت التتقيبات أن سبب اندثار هذه العدينة إنها تعرضت الى عاصفة رملية عنيفة أدت الى غمر المدينة بطبفة من الرمال

(431) قوله: (برحم) ولعله يقصد (مهرة): وهي من بلاد اليمن، وذكر آن رجلا من مهرة التى على بن أبي طالب، عليه السلام، فقال له: ممن انت؟ قال: من مهرة. فقال علي: (واذكر أخا علد إذ اتذر قومه بالأحقاف) (الاحقاف: 46: 21) قال ابن لهيعة قبر هود، عليه السلام، بمهرة. الحميري: الروض ص 561.

(420) هو: محمد بن يحيى بن عمار القهستاني، لبو ms223 مسلم، قال محمد بن إسحاق السوراق: مستقيم الأثر فى الحديث لم أرى في حديثه شييا لا يشبه حديث الثقات. ترجمته في: ابن حبان: الثقات 154/9، رقم 15727.

(436) هو: عبد الله بن صالح ين محمد بن مسلم مولى جوينة، أبو صالح، ولد سنة 139ه/ 756م) من أهل مصر وهو كاتب الليث بن سعد، قدم الى بغداد، كان أول أمره متماسكا ثم فسد بآخره، قال الخطيب: اليس هو بشيء)، توفى بصصر سنة (223ه/ 837م) ترجمته في: ابن خياط: الطبقات ص 297، البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 121/1 رقم 358، ابن قتيبة: المعارف ص 4 52، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 478/9 رقم 5110.

(447) هو: عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن لهيعة الحضرمي ويقال الغافقي، أبو عيد الرحمن، قاضى مصر، كان يقرا عليه ما ليس من حديثه فيسكت عليه، احترقت كثبه سنة (170ه/ 786م) فمن كتب عته قبل ذلك اصح من الدين كتبوا بعدما احترقت الكتب، ضعيف الحديث، توفى يمصر سنة (174ه/ .9م) ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 516/7، ابن خياط: الطبقات 296، البغاري: التاريخ الكبير ج3/ق 182/1 رقم 574، ابن قتيبة: المعارف ص 505.

============================================================

(439) في المخطوطة عبد الله بن قدامه وما أثبتتاه من مصادر الرواية وترجمته. وعبد الله بن قلابة يقال الأتصاري، ترجم له ابن حجر: لسان 327/3 رقم 1357 وقال (انه صاحب حديث إرم ذات العماد)، وذكره معظم المفسرين، وقيل أنه من الصحابة (0)4) أضيفت (حتى) لاستقامة المعنى.

وخرج حتى أتى بلاده ورجع إلى ms225 اليمن، فاظهر ما كان معه، وأعلم الناس ما كان من أمر المدينة، وباع بعض اللؤلؤ وكان قد تغير وأصفر من طول الزمان الذي مر عليه.

ولم يزل ذلك حتى بلغ خبره معاوية بن أبي سقيان، فأرسل رسوله وكتب إلى صاحب صنعاء أن يبعث هذا الرجل ليسأله عما مان من أمره؟

فخرج مع الرسول من اليمن حتى قدم الشام، وأمره أمير صنعاء أن يخرج معه بعض ما حمل من تااى المدينة فسار حتى قدم على معاوية فخلا به وسأله عما رأى وعاين؟! فقص عليه القصة بأمر المدينة وما رأى فيها شيئا فشيئا.

فعظم ذلك معاوية وأنكر ما حدثه، فقال: ما أراك تقول الحق!

============================================================

فقال له معاوية: احضره حتى آراه. فأراه لؤلؤا أصفر من أعظم ما يكون من اللؤلؤ واراه تلك البنادق فشمه فلم يجد له رائحة فأمر آن يدق فدقت بندقة فسطع ريحها وفاح ريح المسك والزعفران: فصقه عند ذلك معاوية فقال له: صف لي بحقيقة [165] علم هذا، وما اسم هذه المدينة ومن بناها ولمن كانت؟ فوالله ما أعطى احد متل ما اعطى سليمان بن داود، عليهما السلام، ولم يعط مثل هذه المدينةا1.

فقال بعض جلسائه: انك لا تبد خبر هذه المدينة عند أحد إلا عند كعب الأحبار، فانه يخبرك بهذه المدينة وخبر ما كان فيها وأمر من يدخلها ان كان قد دخلها! لان مثل هذا الأمر ومثل هذه المدينة لا يستطيع هذا الرجل إلا أن يكون قد سبق في الكتاب دخولها، فابعث إلى كعب فانه لم يخلق الله على وجه الأرض شيئا إلا وهو في التوراة مفس، وان كعب لأعلم الناس بما مضى.

فبعث اليه فدعاه، فلما أتاه قال له معاوية: يا آبا إسماق إنى دعوتك لأمر رجوت آن يكون علمه عندك.

قال كعب: يا أمير المؤمنين ((11) على الخبير سقط ت، فسلني عما بدالك.

(44) يفهم من هذه الرواية وبقية الروايات أن هذه الحادثة كانت في خلافة ms226 معاوية، بينما شير مصادر ترجمة كعب الأحبار والتي نكرناها سابقا- إلى انه قد توفى في أواخر خلافه عتمان بن عفان، رضي الله عنه.

============================================================

قال: والذي نفس كعب بيده ما ظنتت أن أحدا يسألني عن هذه المدينة وما فيها ولمن هذه وآتا متبرك بها وما فيها ومن بناها. فأما صاحبها الذي يناها فشداد بن عاد، ولما المدينة فهي ارم ذات العماد التي لوصفها](117) الله في كتابه المنزل على محمد، صلى الله عليه وآله: (ارم ذات للعملد للتي لم يخلق مثلها في البلاد).

فقال معاوية: يا أبا إسحاق، حدثا بحديثها- رحمك الله.

قال: نعم أخبرك أن عاد الأول ليس عاد قوم هود، عليه السلام، ولكن عاد الأول إنما قوم هود، عليه السلام، ولد لذلك، وكان لعاد ابتان احدهما اسمه: ([شداد)) والآخر (اشديد)) قهلك عاد وبقي ابتاه، فملكا وتجبرا وقهرا العباد واخذ الدنيا عنوة وقسرا حتى دان لهما جميع الناس، فلم يبق احد في زمانهما إلا دخل في طاعتهما في مشارق الأرض ومغاربها؛ فلما صفى لهما ذلك واستقرا في الملك مات شديد (6آب] وبقى شداد؛ ولم يبق ملك ينازعه، ودانت له الدنيا كلها، وكان مولعا بقراعة الكتب. فكلما مر بذكر الجنة وما هو فيها من البنيان بالياقوت واللؤلؤ دعته نفسه أن يفعل يناء على تلك الصفة في الدنيا عتوا على الله تبارك وتعالى - فلما وقع ذلك في قلبه عزم أن يبني المدينة، وهي إرم ذات العماد أمر على صنعتها مائة (2)4) علمة مطموسة وما أثيتتاه من الحميري: الروض ص 23.

============================================================

فقال لهم شداد: الس تطمون ms227 أن جواهر الدنيا ومعالنها بيدي!.

قالوا: بلى.

قال: فانطلقوا إلى معادن الذهب والفضة واللؤلو والياقوت والزيرجد والذي تحتاجون إليه.

واكتب إلى كل ملك على المعادن؛ أن يجمع كل ملك ما عنده مما وصفت لكم حتى يحمل إلي وانظر إلى ما في أيدي الناس فأخذ منهم، فان المعادن كثيرة التي مما تظنون فلا يعظم عليكم ما أمرتكم به من أمد هذه المدينة. فغرجوا من عنده فكتب إلى كل ملك من ملوك الدنيا آن يجمعوا ما يخرج من المعادن ويحمل إليه. فجمعوا ما نكر في عشر سنين فجمع العمال ووصف لهم الأرض التي ستبنى عليها هذه المدينة أين يكون؟

فقال معاوية: يا أبا بسحاق وكم كان الملوك التي كاتت تحت ملك ارم؛ قال كعب: مائتان وستون ملكا، كل ملك على حدة وحدود، وما بقي احدا إلا سماه وكم كان خراجها.

فقال معاوية: اتمم حدينك يا أبا إسحاق.

قال: فخرج القهارمة وطلبوا الصحارى ليحدوا للبنيان حتى وقعوا على صحراء عظيمة تقية من الجبال والتلال، وإذا هم بعيون مطردة.

(443) القهارمة: القهرمان: من امناء الملك وخاصته، فارمي معرب. ابن منظور: لمان، مادة (قهرم) 180/3.

============================================================

فلما فرغوا من بنائها على تلك الصفة، وهى قصور وفوق القصور قصور وغرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة والزبرجد وللياقوت التي بعث بها الملوك.

فقال معاوية: يا آبا اسحاق إني حسبت أنهم لقاموا في بنائها زمانا؟

قال: عملوها في ثلاثمائة سنة.

قال معاوية: وكان عيشه ms228 كثيرا؟

قال: عاش تسعمائة سنة.

قال: لقد حدثةنا بعجب! فدثا لم سماها الله - جل نكره ارم ذات العماد؟

قال: للذي تحتها من أعمدة للزبرجد والياقوت وغيرها فذلك قول الله - عز وجل: (ارم ذاك الجملد* التيي لم يخلق مثلها فيي البلاد).

444) الجزغ اليماتية: ضرب من العقيق، والجزع اليماني، وهو الذي فيه بياض وسواد تشبه به الاعين، وسمي بذلك لأنه مجزع اي مقطع بالوان مختلفة، واحدته جزعة. ابن منظور: لسان، مادة (جزع) 454/1.

============================================================

فرجعوا وعملوا ذلك الأعلام والحصون، ثم أتوه فاخبروا، فأمروا أن يتهيى للنقلة الى إرم ذات العماد، وأمر رجالا يقيمون فيها ليلهم ونهارهم وأمر لهم بالطعام والأرزاق والجهاز إلى تلك المدينة، قأقاموا في جهازهم اليها عشر سنين، ثم سار الملك بمن اراد وخلف من قومه في عدن، فلما استقيل وسار إليها من يسكنها يعث الله عليه وعلى من كان معه صيحة (68ب] من السماء فأهلكهم أجمعين ولم ببق منهم احد ولم يدخلها ولم يقدر احد أن يدخظها منهم الى الساعة. فهذه صفة ارم ذات العماد، وسيدخلها رجل في زمانك هذا ويرى ما فيها ولا يصدق.

فقال له معاوية: يا أبا إسحاق وهل تصف لنا الرجل الذي يدخلها؟

قال: نعم، هو رجل اشقر آحمر قصير على حاجبيه خال وعلى عنقه خال، يخرج ذلك الرجل في طلب ابل له في تلك الصحارى فيقع على ارم ذات اللعمان فيخلها ويحمل مما فيها.

قال معاوية: الرجل جالس عندك.

فالتفت كعب فرأى الرجل فقال: فقد دخلها أو سيدظلها، ويدخلها أهل هذا الدين في آخر هذا الزمان.

فقال: يا أبا اسحاق لقد فضلت على غيرك من الطماء، ولقد أعطيت من علم الأولين والآخرين ما لم يعط احد(5)4).

(0)4) قوله: (فقال يا أبا اسحاق لقد فضلت على غيرك من العلماء...). اخرج البخاري في الصحيح 136/6، من باب ms229 قول النبي، صلى الله عليه وسلم، الا تسالوا أهل الكتاب

ووجه القبلة بها إلى دبر الكعبة، وبينها وبين مكة مسيرة إحدى وثلاثين مرحلة.

ن شيء) قوله، قال آبو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار فقال: (ان كان من اصدق هولاء المحدنين للذين يحدثون عن أهل الكتاب وان كنا مع ذلسك لنبلوا عليه بالكنب) وفي ذلك يقول ابن كثير: التفسير 367/4 في تفسير سورة التعل قال: (والالرب في مل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب مما وجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله تعالى فيما نقلاه إلى هذه الأمة من إخبار بتي اسرانآيل من الأولين والغر اتب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ وقمد أغنانا الله سبحانه عن ذلك) . وكد اورد الذهبي: السير 601/2 رقم 126 ضمن ترجمة ابي هريرة قول عمر لكعب الأحبار: التتركن الحديث لو لالحقنك بأرض القردة).

(441) ترد الرواية في: الأصمعي: نهاية ورقة 18-21 مع تقديم وتأخير في الروايسة، ياقوت الحموي: معجم البلدان 129/1، وقال: (قلت هذه القصة مما قدمنا البراعة من صحتها وظنتا إنها من اخبار القصاص المنمقة وأوضاعها المزوقة)، للقزويني: اثار ص 15-8اوتوسع في ذكر قياسات العدينة، وينظر هي تلك ابن شاهين: زبدة ص 146، الحميري: الروض ص 22-24، وحول هذه الرواية يعلق عيدهه الإمام محمد: تس حزع عع؛ طا (مصر: مطيعة الشعب- بلا تساريخ) ص 61: (وقد يروى المفسرون هذا حكايات في تصوير ارم ذات العماد كلن يجب ان ينزه عنها كتاب الله، فإذا ولع اليك شيء من كتبهم، ونظرت فهي هذه المواضع منها، فتخط ببصرك ما تجده في وصف ارم، وليلك ان تتظر فيه) . وقد ذكرنا رأي الإمام محمد عبده استطلاعا مع فانا عن بض مما جاء فيه.

============================================================

وإذا خرجت من باب الإسكتدرية- مما يلي الساحل- تمر في طريق ضيق قد أتخذ فى وسط البحر منارة(449) مدار دعوة من الساحل قد اتخذت

(40) الاسكتدر: وهو: الإسكتدر الكبير (356 - 223قم) ملك مقدونيا (336_ 323قم) ابن فيليب الثاني، يعتبر احد عباقرة المرب في كل العصور، بسط سلطانه على بلاد اليونان، واستولى على صور، اخضع مصر ومن ثم زحف على بلاد ما بين النهرين واحل بابل، ولطاح بالامبر اطورية الفارسية، وفي عام (327ق م) تقدم لفتح الهند، توفى في بابل سنة (323قم) ويعتقد انه دفن في مدينة الإسكتدرية بمصر. ترجمته في: دانرة المعارف الإسلامية، مادة (الإسكدر) 126/2، بقلم: ابارتولد)، جاويش: التحفة ص 47، البعطلبكى: موسوعة المورد، مادة (الإسكنس الكبير) رقم 997.

(40) متارة الاسكتدرية: احدى عجائب العالم القديم، شيدت فى عهد بطليموس الثاني عام 280- 246قم) أقامها المهنس (موستر اتوس ين دكيسافون) من كندوس- بعدل الميناء الكبير (الميناء الشرقي الآن) في الجزء الجتوبي الشرقي لجزيرة فاروس، وقدر ارتفاعها بحوالي 120 متراء والمنارة مكونة من آربعة طوابق، الأول: مربع الشكل ارتفاعه حوالي ،* مترا ويحتوي على عدد غبير من الحجرات استخدمت كمقازن

كان بناها بصخور مربعة منحوتة مهندسة قد الحمت بعضها على بعض حتى لو رام إنسان ادخال أبرة بين الحجرين [169] لم يمكنه. وقد بني للالات ومسكن للعاملين. والثانى: متمن الشكل ms231 ارتفاعه حوالي ثلاثين مترا. والثالث مستتير وطوله حوالى 15 مترا يعلوه مصباح تغطيه قية ترتكز على تماتية أعمدة ارتفاعها حوالي " أمتار، ويطو القبة تمثال ضخم من البروتز ارتفاعه حوالي 7 أمتار- يرجح انه لاله البحار بوسيتون، وقد استخدم فى بناتها الحجر الجيري وزينت بأعمدة من الجر انيت والرخام. وكانت المنارة تعمل في إرشاد السفن عسن طريق احداك ضوء نتيجة حرق آخشاب تحتوي على مادة زيتية، وكانت تدتخدم مرآة لتعكس الضوه لمسافات بعيدة. وبقيت المنارة تؤدي وظيفتها الى آآن توالت عليها الكولرث والذي كان آخرها في عام (47 7ه/ 1346م) عندما تهدمت عن أخرها اثر زلزال عنيف، وتبعترت الأحجار المختلفة عنها في الجزيرة فأتخذ متها السلطان قاتيباي عام (885ه/ 1480م) في إقامة حصن ما زال باقيا حتى الآن ويطلق عليه اسم: (قلعة قاتباي) الموسوعة العصرية تارخ مصر القدية والنارها- العصر البوتاتى واللرومالى (القاهرة: للهينة الصصرية العامة للكتاب- بلا تاريخ 14ج219/2.

(450) في: ابن رسته: الاعلاق ص 113، ابن الفقيه: مختصر البلسدان ص ،7: (اربعة سراطين معمولة من زجاج.

((45) في: ياقوت الحموي: معجم للبلدان 150/1: (ماتتا نراع وثلاثون ذراعا)، وفي: الحميري: الروض ص55 اثلاثمائة نراع وعشرون ذراعا).

(457) نراع الملك: وحدة قياس الطول أستعدث في عهد المنصور والتي انل 54.04 سم. هانتس: المكاييل ص،9.

============================================================

وهذه المنارة اليوم مني مقدار الثظث من أعلاها بالجص والأجر، وذلك أنه في أعلاها على القبة مرآة كبيرة مركبة فيها؛ إذا نظر فيها الناظر أبصر مرلكب الروم في اليحر إذا جهز ملك الروم جيشا فيننر به المسلمين؛ فاشتد ذلك على ملك الروم، فلما صار بعض الخلفاء إلى الإسكندرية ذس اليه ملك الروم نصر انيا وزعم انه رغب في الإسلام - ووجد فيما قرأ في للكتب أن كنوز الاسكندر في تلك المنارة- فحبس الرجل وأمر بهدمه؛ وهدم من أعلاها مقدار ms232 التلث، ودخل على الرجل في المحبس فإذا هو دس له من تهديمه؛ تفطنوا انه كان مكرا من ملك الروم (156). فراموا رد المرآة السى موضعها قلم ير فيها شيء مما كان قبل ذلك فتيقن عندهم وأمر الخليفة بناء ما هدم منها بالجص والأجر.

(102) الحميري: الروض ص 55، وفي: البكري: المسسالك 167/2 (ثلاثماتة وستة وستون بيتا)، وفي: المقدسي: احسن التقاسيم ص 196 (ثلاثمائة بيت).

(104) للمقسي: احمن ص 196.

(400) الكوة: والكو: الغرق فى الحائط والتقب في البيت ونحوه. اين منظور: لسان، مادة (كوي) 319/3.

(100) المقدسي: أحسن ص 197، ولتوسع في تفاصيل هذه الرواية ينظر: البكري: المسالك 165/2، الحميري: الروض ص 54.

============================================================

وبها قصر سليمان بن داود، عليهما السلام (458)، قد ذهبت سقوفها وبقت السواري قائمات الصخور، وبقى الباب مصر اعين من صخر أملس يتظر فيه الناظر فيصر غيم للسماء وخضرة البحر، وعليه نقط من كل اصبع لا يدري أي حجر هو، وترى اسطوانة من تلك السواري قدر مسا يعانقه رجلان يميل بمينا وشمالا.

ووجه القبلة بها من الركن الغربي إلى نصف دبر الكعبة، ومنها إلى مكة خمسة وأربعون فرسخا.

401) لتوسع فى وصف المنارة ينظر: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 72-69، السعودي: مروج 416/1 -421، البكري: المسالك 193/2، ابن جبير، ابو الحسن ممد بن احمد (المتوفى: 614ه/ 1220م) رسالة اعتبار الناسك فى نكر الايا اة والمناسك المعروفة يرحلة اين حير، سلسلة أب الرحلات ابيروت: دار مكتبة الهلال- 1981م) ص13، القزويني: أثار ص 143، الزهري: الجعر افيه ص259، ابن بطوطة: الرحلة ص21 وقال: (وتصدت العنار عند عونتي إلى يسلاد السغرب عام خمسين وسبعمائة وجدته قد استولى عليه الخراب. بحيث لا يمكن دخوله ولا الصعود إلى بابه). ويرد بعث في التتقيب عن منارة الإسكندرية السيد: رجب سد، لثار الإسكندرية الغارقة، مجلة التراث، السنة الرابعة، العدد 28 (الامارات 2002)ص 59-51.

(400) ابن الققيه: مختصر البلدان ص 72، الحميري: الروض ص54.

============================================================

(400) هو: ابو عبد الله محمد بن احمد القومسي، سبق التعريف به.

(461) لم الهتد لمعرفته .

407) هد: محمد بن عمر بن واقد الأسلمي هولى عبد الله بن بريد الأسلمي، آبو عبد الله المعروف بالواقدي صاحب السير والمغازي، ولد سنة (130ه/ 747ام)، أحد اوعية العلم، كان من أهل المدينة فقدم بغداد سنة (110هل 796م)، ولاه المأمون قضاء بغداد، كان عالما بالمغازي والسير والفتوح وباختلاف الناس في الحديث والأحكام، وقد صنف في ذلك كتبا حدث بها، توفى بيغداد سنة (27ه/ 122م) عن تمان وسبعين سنة ودفان في مقابر الخيزران ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 425/5 233، 334/7، ابن خياط: الطبقات ص 328، الذهبي: العبر 277/1 ابن كير: البداية 222/10.

(463) لم لقف على ترجمته في المصادر المتيسرة.

(401) هو: عمر بن ابي عمر واسم أبي عمر ميسرة - المخزومي المدني مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب، أبو عتمان، من أصحاب محمد بن الحسن، يروي عن انس وسعيد بن جبير، كان كثير العديث صاحب مراسيل، توفى في ولاية أبي جعف ترجمته في: الشير از يي: طبقات الققهاء ص 117، ابي الوفاء: طبقات الحنفية ص00) رقم 111، ابن حجر: لسان 326/7 رقم 4276، السخاوي: التحفة 325/2 رقم

فقال لوزر ايه يوما: أشيروا ما الذي يدفع عنى الموت والهلك والريح العقيم التي على آبائنا وأجد النا؟1 فاني خائف أن يأتى علينا!

وكانت الوزراء يومنذ على باب داره ألف وزير تحت يد كل وزير مائة الف يبعنون اليه الهدايا والخراج- قالت الوزراء: ترى لك ان تتقب الجبال تقبا وتعلق عليه أبوابا من حديد فيكون لنا معدا ان احتجنا إليه. فلم يز الوا يشيرون ويقولون حتى أشار عليه بعض وزرائه قال: بل نبني قصرا تخه من زبر الحديد والصخور.

كبانخانه بربر (415) هو: توف بن فضالة البكالى الحميري، أبو زيد وقيل ابو رشيد وقيل غير ذلك، من التابعين بمصر، كانت امة امراة كعب الأحبار، يقال انه كان احد الحكماء والصالحين بمصر، كان يروي عن أهل الكتاب، توفى بعد التسعين من الهجرة، ترجمته في: البماري: التاريخ الكبير ج4/ق 129/2 رقم 2451، الرازي: الجرح ج4/ق 505/1 رقم 2311، ابن حبان: مشاهير ص 120 رقم 946، ابن حجر: تحرير 27/4 رقم (421) في: القرطبي: جمامع 76/12: (شداد بن عاد بن ارم)، وفي: القزويني: آثار ص 36: اصد بن عاد).

============================================================

فإذا سقطت الشمس ms235 عليها أخذت تبرق بريقا؛ ثم زخرفت حيطانها بزخارف الذهب والفضة يطرز تلك الشرفات، وبنى فوقها غرفتين مستقبلتين بعضها بعضا واحدة من ذهب وآخرى من قضة في طول آربعمائة نراع وعرض مائة ذراع بذراعهم، وسبكت [171] فيها سبائك الذهب والفضة والجسوهر؛ وبسطها بالز عفران، ونصب فيها اسرة الذهب والفضة.

فان اذا اشرف على قومه يرى عملهم وصورهم، ثم ضرب بسين يديها سبع فر اسخ في اربع فر اسخ ميدانا، وبنى عن يمينها وشمالها مجلسا وقبابا وأعللما؛ وركب عليها ألف وسبعمائة باب من حديذ، كل باب في طول ألف ذراع وعرض مائة نراع؛ ووكل على كل باب الف رجل يفتحونه ويغلقونه.

ثم قال: الآن وقد أحكمتها، من اشد مني قوة؟! وما يقدر الريح أن يفعل بي وأنا الملك الأخضر(468) لا أخشى الموت ولا أسقم(429) ولا الطاق.

(207) في: الزهري: الجعرافية ص 267: (طوله على الأرض مائة ذراع وعرضه مل ذلك).

(100) الملك الأخضر: وهو رمز إلى ديمومة الحسن والاشراق وطول الحياة والخلود، تشبها بالنبات الأخضر اللغض، ويقصد به كذلك الى الخصب والسعة في العيش. ابن منظور: لسان، ملدة (خضر) 847/1.

============================================================

ذكر أندلس وجد في مدينة العلوك(411) بيتان، ففتح أحد البيتين وهو بيت المال (477) فوجد فيه آربعة وعشرون تاجا عدة ملوكهم - لا يدري ما قيمة التاج منها- وعلى كل تاج أسم صاحبه(403). ووجد في هذا البيت مائدة

(470) ينظر: الرواية في: القزويني: آثار ص 36، باختصار كبير، وان تحفظتا على مظ هذه الروايات لعا فيها من اللامعقول فانا نورد قول القرطبى: الجامع 26/12، في تفسير مورة الحج وما أورده في الحكمة في مثل هذه الرواية: (وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن آرم لم يبن في الأرض متله فيما ذكروا وزعموا، وحاله ايضا كحال هذه ms236 البثر المذكورة في الايحاشة بعد الانس، واقفار بعد العمران، وان أحدا لا يستطبع أن يدنو منه على أميال لما سمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد، وبها الملك وانتظام الأهل كالسلك فبادوا وما عانوا فذكرهم الله تعالى في هذه الآية موعظة وعبرة وتتكرة وذكرا وتحذيرا من مغبة المعصية وسوء عاقبة المخالفة).

(171) مدينة الملوك: هي طليطلة: مدينة كبيرة بالأندلس من أجل مدنها كانت قاعدة ملوك القرطبين. القزويني: آثار ص 545.

(02)) في: ابن رسته: الأعلاق ص 80، ابن خرداذبة: المسالك ص 156: (بيت الملوك).

(203) يضيف: أبن رسته: الأعلاق ص80، ابن خردانبة: المسالك ص 156، القزويني: آثار ص 546: اومبلغ سنة وكم ملك من السنين).

============================================================

وتوهم أن يكون فيه مالا. فاجتمعت إليه الأساقفة والشمامسة وأعظموه، (474) في: ابن خلكان: وفيات 327/5، المقرى التلمساني: احمد بن محمد (المتوفى: 04 1هل 1631م): تفح الطب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق: أحسان عباس ابيروت: دار صادر- 1968م) 247/1، البغدادي: عيون ورقة 62: استة وعشرين) (40) يضيف: ابن رسته: الأعلاق ص 80، ابن خردانبة: المسالك ص 157: (كلما ملك متهم واحد زلد عليه ققلا).

(47) بوذريق أو لوذريق: وهو ملك القوط، حكم طليطلة ومعظم بلاد الأندلس، لم يكن من سللة ملكية لكنه كان قائدا من قوادهم، أستلم الحكم والبلاد في حال اضطراب سياسسي وانحلال عام، وانتهى حكمه على يد طارق بن زياد فى وقعة البحيرة سنه (92ه 71م) التى انهزم قيها فلم يعلموا ما مان من أمره ولم بسمع له خبر. ترجمته في: السعودي: مروج 182/1، مؤلف مجهول: (القرن الرابع الهجري): إخبار محموعة في فتح الاندلس وذكر لمرالها والعروب الواقعة بها ينهع، نشر: تسوم برايميرو مجريط: مطابع ربرنير- 1868م) أعادة طبعه (بغداد: مكتبة المشى - بلا تاريخ) ص 95، المقرى التلساني: تفح ا/4139 229- 24.233- 243، 248- 260، البغدادي: عيون ورقة 12.

(47) تروي الأسطورة: إن بنواحى الأندلس ملكا كانت له بنت ms237 تسامع بها ملوك الأندس فخطبوها قطلبت ملكا حكيما، وكان من الملوك الخاطيين حكيمان فاقترحت على احدهم ان يتخذ طلسما يصن به جزيرة الأندلس، فعمل طلسما فاخذ ملوك الأندلس ذلك الطلسم وتركوه في بيت بطليطلة وركبوا على ذلك الباب ففلا تاكيدا لحفظ ذلك البيت، فاستمر أمرهم على ذلك. ابن خلكان: وفيات 4/5 32- 327، المقرى التلمساني: نفح 244/1- 247، البغدادي: عيون ورقة 61.

============================================================

(478) يضيف: ابن رمته: الأعلاق ص ،8، ابن خرداتبة: المسلك ص 157، ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 83: (ونبلهم).

(40) ترد الرواية في: ابن قتيبة: الامامة 76/2، ابن رسته: الاعلاق ص 80، اين خرداذبة: السللك ص 156، ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 82، ابن خلكان: وفيات 327/5، القزويني: آثار ص 546، المقرى التلسانى: نفح 247/1، البغدادي: عيون ورقه 12، وجاء في دانرة المعارف الإسلامية، مادة (طليطلة) 260/15، بقلم اليفي بروفنسال): (وقد نكر جل الكتاب العرب الذين كتبوا في تاريخ الأندلس أو جفر افيتة قصا شانعة، وان كانت اسطورية عن التثروة الخيالية التى وجدها القساتحون السلمون في طليطلة عندما استولوا عليها، وكانت هذه القصص ندور على السنة الناس في القرون الأولى للهجرة، واشهرها هي قصة (بيت طليطلة المغلق) وقد يرس بسيه سنة (1898م) المراجع التى تكرت هذه القصة)

فقال لي ذات يوم أهل أصفهان: لو أحدثت شيئا بأسمك نذكرك به.

فقلت لهم: اختاروا ما أحببتم، أن شتتم حفرا وأن شتتم بنيانا ولن شثتم غرس اشجار؟

فقالوا: قد اخترنا حفر قناة.

فقلت لهم: بيتوا ms238 موضعها.

(47) وردت أصبهان وترد أصفهان وفي ذلك بقول الحميري: الروض ص 43: اليست هذه الباء بخالصة ولنلك يكتبها الناس بالقاء وهي مكسورة الأولى.. وقيل سميت اصبهان لان (أصبه) بلسان الفرس البلد، و(هان) الفرس، معناه: بلد الفرسان).

40) هو: جعفر بن احمد الجرجاتي، أبو جعفر، روى عنه محمد بن احمد بجرجان: ترجمته في: الجرجاني: تاريخ جرجان ص 176 رقم 229.

(487) هو: الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن بن زيد الطائي، أبو عبد الرحمن، ولد قبل سنة (130ه/ 747م) كوفي عالم بالشعر والأخبار والمثللب والمتاقب والماثر والأنساب كان يرى رأي الخوارج، له مصنفات منها كتاب المثالب وكتاب المعمرين، قيل لسيس قة كذاب، توفى بفع الصلح سنة (209ه/ 824م) ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج4/ق218/2 رقم 2775، ابن قتيية: المعارف ص 538، الرازي: الجرح 4ق85/2 رقم 350، ابن الديم: الفهرست ص145.

(43) لع لقف على ترجمته في المصادر المتيسرة.

============================================================

فقلت: من خاطر وبخل فله مائة الف درهم وهو خليفتي ما مت بها فقال رجل: أنا أدخلها أيها الملك.

وأخذ السراج وغاب عنا وانتظرنا يومه فلم يخرج! ثم انتظرناه اليوم الثاني فلم يخرج فقلت لأصحابى: هلك والله الرجل وذهب فانظروا ما الحيلة، واغتممنا لذلك غمأ شديدا، فبينما نحن كذلك إذ طلع علينا الرجل؛ ذاهب اللون منكسر البدن لا يقدر على الكلام يومه حتى كان اليوم الرابع.

قال: أيها الملك رأيت عجبا من العجب. رأيت ما لا اقدر على صفته، ورأيت بيوتا مشوة ذهبا وجوهرا، ودخلت ms239 بيتا من بيوتها فإذا فيه سرير عليه [173 رجل كأنه خلق من الذهب من كثرة ما عليه من الذهب، ووجلت عند رآسه لوحا مكتوبا عليه وقد آخذته معي ووجدت عليه

فقلت: ما فعل اللوح والمنطقة؟ فإذا هو معه فناولتي فبعثت إلى جميع من يقرأ بالفارسية والرومية، فإذا ليس فيهم من يقراهه وإذا الكتابة بالهندية، فبعيت اليه فأحضرته فناولته اللوح فإذا فيه: (يسم الله العلي الكبير ذي الطول الجليل المنعم قاصم الجبابرة وقاهر العتاة بعزته، أنا سابط بن هامان، ملك اصبهان، مفتن باللهو والندمات، عابد السبي والثروان (285)، جاحد بريويية ربنا الرحمن، لا تغرنكم الدنيا فأنها لا تبقى لأحد، فقد غرتتي وخدعتتي وأسلمتتي إلى ريح عاصف تلفح الشجر تنزع الروح من الجسد وتدمر النيا والرسوم (486) وتفرق بين الأحبة والقريب).

قال: وفتح المنطقة قإذا فيها تمثال صنم مكتوب فيه: (هذا سبى ثروان آله سابط بن هامان).

فوجهت اللوح والرجل والمنطقة الى الحجاج بن يوسف، وقص عليه القصة.

قال: أن هذا لعجب!.

(484) منطقته: النطاق: كل ما شد به وسطه. ابن متظور: لسان، مادة (نطع) 16/3.

(485) ثروان: وهو الثري: اي كثير الصال، والثروان تصغير ثرى. ابن منظور: لسان، مادة (ثرا) 354/1، وربما قصد بالثروان: اله يعبد، وذلك لما يرد لاحقا، ولم أضفر باسم لله بهذا الاسم تعبده العرب أو العجم في المصادر المتيسرة.

(400) الرسوم: الرسم: الاثر وقيل بقية الاثر، والجمع: ارمم ورسوم ورسم المصدر نفسه: مادة (رسع) 1167/1.

============================================================

فقال لأصحابه: ما ترون الدخول فيها؟

لم يتابعه احد آلا رجل من خمير، فنكر انهما دخلا فإذا هما ببيت فيها سبعون منبرا، على كل منبر صنم قد ms240 مظوا(419) عليه عاكفين في أيديهم الكتب. قال: فخرجنا ورندنا الباب ودخلنا بيتا آخر فإذا نحن بأموال لا نقدر على وصفها!1.

فقلت لصاحبى: أستكثر طاقتك فحملنا منها شذرا وخرجنا وبقي بيت لم ندخله. [4 لاب].

فقال صاحيي: لا ندخله؛ فقد أخذنا حاجتنا.

(40) في الأصل (عمرو بن حليس الليثي) وما أثبتتاه من مصادر ترجمته. وهو: عمرو بن حماس بن عريج بن بكر الليثي، أبو الوليد، وقيل آن اسمه: أبو عمرو بن حماس، وقيل انه ازدي، وقيل في اسمه ولقيه عير ذلك، ولد في حياة الرسول فذكر عداده في الصحابة، قال أبو تعيم: الا تصح له صحبة)، أقام بمكة وله دار بالمدينة، روى عن عمر بن الخطاب، وكان شيخا قليل الحديث متعبدا يصوم الدهر، له حكايات طريفة، توفى حوالي سنة (139ه/ 756م). ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 63/5، اين خياط: الطبقات ص 31، 249، 4 21 ابن حجر: الإصابة 309/7، رقم 10363، اين حجر: لسان 361/4 رقم 1058.

(408) عانية: أي قديمة، كأنها تسبت الى عاد قوم هود، وكل قديع العرب ينسبونه الى عاد وان لم يدركهم. ابن منظور: لسان، مادة (عدا) 710/2.

(409) مثلوا: من المثلة. مثل له الشيء صورة حتى كأنه ينظر إليه، وهنا أي تماتيل لو صور. المصدر نفسه (متل) 436/3.

============================================================

فقال لي صاحبي: لا تفزع فلما سكنت روعة نفسي ودخلت فاذا آتا بسرير عليه رجل وصنم؛ ورأيت عليهما من الجواهر مالا أقدر على صفته، فتقلت في وجه الصنم وقلت له: بؤسا من آله. وتتاولت ورقة عندهما ووليت مسرعا وخرجت وخرج معي صاحبي وصرنا إلى القوم فأخبرناهم الخبر، فتهيأوا للدخول فما كان إلا دنوا فسمعوا صوتا كاد أن يخرج نفوسهم؛ فولوا مسرعين وقد ذهبت الوانهم.

واقتسمنا الأموال؛ وهذه الورقة معي، فبعتت الى زيد بن ms241 اسحاق الغنوي (290)- وكان يقرأ الكتب- فإذا في الورقة: (أنا عمرو بن حديرة، عابد الأوثان وناسي الشهور، ملكت الأرض، وعمرت سبعة أحقاب(91،) وافتضضت الف عذراء، وذوخت البلد، وجمعت الأموال، وأيقنت بالخلود، فاعجب ما كنت فيه من أمري، جائتتى صيحة من السماء فخرتتي وتركتتي خامل الذكر - لا لله إلا الله الباقى بعد خلقه)(92،).

(400) لع اقف على ترجمة في المصادر المنيسرة.

(401) احقاب: أو حقب: الدهور، وقيل السنة، وقيل ثمانون سنة، وذهب البعض إلى انه مدة لا ولت لها. ابن منظور: لسان، مادة (حفب) 278/1.

(492) يشير هذا النص إلى وحدة القكرة في معالجة موضوع الخلود بين الفكر القديم والعصور التي تليه، حيث يذكر هذا النص بما دار بين جلجامش بطل ملحمة الخلود وبين سدوري صاحبة الحانة عندما رآته مقبلا يرتدي الجلود قائلا لها: (أنا جلجامش،

ومخرج ((رزين روذ))(402) ولدي أصفهان من جيل بها(402)، ويسقي رساتيقها، ثم يغور في الرمل في آخرها برستاق يسمى: (ارويد انا الذي قبضت على الثور للذي نزل من السماء وقتلته، وغلبت حارس الغابة وقهرت (خمبابا) فاجايت صاحبة للحانة جلجامش وقالت له: ان كنت حقا جلجامش... فلم نبلت وجنتاك ولاح الغم على وجهك؟ ... قاجاب جلجامش صاحبة الحانة وقال لها: كيف لا تتبل وجتتاي ويمتقع وجهي ويملا الأسى والحزن قلبى وتتبدل هينتي.. وقد أدرك مصير البشر صاحبى وأخى الأصغر.. فبكيته فى المساء وفي النهار: وامتتعت عن تسليمه الى القبن،.. فافز عني الموت حتى همت على وجهي في الصحارى، ان النازلة التي حلت بصاحبى تقض مضجعي، آها لقد غدا صاحبي الذيي أحببت ترابا، والا سأضطجع مثله فلا أقوم ابد الآبدين فياصاحبة الحانة، وأتا انظر إلى وجهك، ايكون في وسعي ألا ارى الموت لذي أخشاه وأرهبه2 اجابت صاحبة الحانة جلجامش قائلة له: إلى اين تسعى يا جلجامش؟ ان الحياة التى تبغي لن تجد. حينما خلقت الالهة العظام البشر قدرت الموت عطى ms242 البشرية واستاثرت هي بالحياة). باقر: ملحمة كلكامش ص 135-134.

(493) في الاصل وفي ابن رسته: الاعلاق ص.9، ابن خرداذبة: المسالك ص 176 ارزين روذ)، وفي: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 266، ياقوت الحموي: معجم البلدان 473/4، القزويني: آثار ص 299: ازرنروذ): وهو اسم لنهر اصبهان موصوف بعنوية الماء والصحة ويصب في بحر الهند.

(491) ابن رسته: الاعللق ص.9، وفي: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص266، ياقوت الموي: معجم البلدان 473/4، القزويني: آثار ص299: (مخرجه من قرية يقال لها بنا كان).

============================================================

[175] ذكر طبرستان وسهرقنه قال: وذكر عبيد الله بن خردانبة في كتاب المسالك والممالك (298): (أن بعض الكماء قال: (أن احسن الأرض مفرقة طربستان)) (199) . وأنزهها 400) رويد شت: ويقال: روذدشت و رودشت: قرية من قرى اصفهان يشل على قرى وضياع كثيرة. ياقوت الحموي: معجم البلدان 428/4، 449.

(490) ابن خردانبة: المسالك ص 176، ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 266، وفي: ياقوت الموى: معجم البلدان 474/4، القزويني: آثار ص 299: ابحر الهند) (49) ابن خردانبة: المسالك ص 176، ابن الفقيه: مختصر اليلدان ص 266، يقوت الموي: معجم البلدان 474/4، للقزويني: آثار ص 299. ومجمل الرواية انهم اخذوا كصبا وعلموه بعلاتم وأرسلوه في تلك المواضع التي يغور فيها الماء فوجدوها وقد خرجت بعينها بأرض كرمان فاستدلوا على انه ماه أصفهان.

(498) كتاب المسالك والممالك: كتاب جغر افي مشهور، بدا ابن خردلاذبة بتاليفه في سامراء سنة (232ه/ 846م) فعاد عليه بالتتقيح والزيادة سنة (272ه/ 8185م)، واهتم فيه بتعيين المسالك بين البلاد والمدن محددا مسافاتها، مدققا في مبلغ خراج الأقاليم واحصاء جبايتها، ذاكرا العمالك وحصائصها، والكتاب بجعلته مقسع إلى سبعة أقسام، وهو اقرب الى البيانات الإدارية مله الى التأليف الأدبي، مستقيدا منه اكثر الجغر افيين والرحالة والمؤرخين من النين توالوا بعدهه وأول من تشر الكتاب (باربيه ذو مينار) في المجلة الآسيوية بياريس سنة (1282ه/ 1865م)، ثم لدخله (ده غويه) في ms243 المكتبة الجغر افية العربية فنشره في المجلد السادس سنة (1302ه/ 1889)، في

وأما طبرستان فانه بلغني ان بعض الخفاء سال عنه فقيل له: انها كاسمها (طرب وستان).

وقد فضلت على غيرها من البلاد بأنها سهلية غياضة جبلية بحرية؛ فجبالها لعلوكها ضيعة، وغياضها لأهلها خزانة، وبحرها لهم متجر ومصيد، وسهلها جنان يسير الساثر في أسفاره فيها على بساط من الخضرة؛ منمنصة موشاة بأنوار الربيع إلى طيب للبنفسج (502) وعيون النرحس(501)، وطرائق ايدن وأضاف اليه ترجمة ومقدمة فرنسية، ثم أعادت طبعه مكتبة المشى في بفداد، ودار صادر في بيروت. كراتشكوفسكى: تاريخ 155/1، البستانى: دالرة المعارف، مادة (ابن خردانبة) 489/2.

(407) المسالك ص 171.

(500 في: ابن خرداذبة: المسالك ص 172: (وانزهها واجمعها طيبا وحسنا مستشرف سمرقند). ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 327، ياقوت الحموي: معجم البلدان 17/5.

(400) هو: حضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي ابو ساسان وابو ساسان لقب- وكنيته ابو محمد، وهو من التابعين بالبصرة، كان من آمراء الإمام علي بصنين، تقة، توفى سنة (99ه/ 217م) ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبيد ج2/ق119/1 رقم 431، الرازي: الجرح ج1/ق200/2 رقم 868، ج1/ق311/2 رقم 1385، ابن حبان: مشاهير ص 98، رقم 725، ابن حجر: تحرير 301/1 رقم (500) ابن خردانبة: المسالك ص 132، ابن للفقيه: مختصر البلدان ص 327، النسفي: القند ص 682، ونسب هذه الجملة إلى قتيبة بن مسلم الباهلى، ياقوت الحموي: معجم البلدان 17/5.

(503) البتفسج. نبات زهري معروف طيب الرائحة. آل ياسين: معجم النبات 150/1.

(504) النرج: من الرياحين ويسمى القهد والعبهد والغفو. المصدر نفسه: 411/1.

============================================================

(160 مطردات: أي تهري سريعة. المصدر نفسه: مادة (طرد) 578/2.

(507) معشري: معشر الرجل أهله والمعشر: الجماعة متخالطين كاتوا أو غير نلك.

المصدر نفسه: مادة (عشر) 282/2.

(500) ثناء: الانبساط يقال: ثناء الدار فناؤها. المصدر نقسه: مادة (ثنى) 378/1.

(506) قوله: (في رواقيها الضفى) هكذا في الأصل.

(510) منا: الضوء: وهو منتهى ضوء البرق. ابن منظور: لسان، مادة (سنا) 225/2.

(1(5) قوله: (من طبرستان بلاد معشري0) لم اقف على قائل هذه الأبيات او نص القصيدة في المصادر المتيسرة.

============================================================

(3(5) هو: معمد بن على النيسابوري المعروف بالمذكر. ابن حجر: لسان 139/7 رقم (514لم اقف على ترجمته في المصادر المتيسرة.

(510) هو: احمد بن صالح المصري، أبو جعفر، المعروف بابن الطبري، ولد بمصر سنة (170ه/ 786م)، إمام حافظ عالم بعلل الحديث بصير باختلافه واحد حقاظ الاثر في الديار المصرية، قدم بغداد وجالس الحفاظ ودار بينه وبين احمد بن حنبل مذاكرات كان يصلى بالشافعي، حدث عنه الانمة، لم تكن فيه آفة غير الكبر، نقة صدوق توفى بمصر سنة (248ه/ 862م) ترجمته في: الرازي: ms245 الجرح ج 1/ق 56/1 رقم 73، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 195/4، رقم 1886، المزي: تهذيب 340/1، رقم 49، الذهبي: سير 160/12 رقم 59.

(510) هو: ممد بن الهيثم بن جيار، كوفي حدث عن أبي حنيفة وهو من أصحابه. أبو الوفاء: طبقات للحتفية ص 426 رقم 140" ص393 رقم 1032.

(507) قوله: (وهي الكتب المخزونة عنده) قال: السفي: القند ص 269: (قال بزيع: كنا قي كتاب الضحاك بن مزاحم ثلاثة آلاف غلام وسبعمانة جارية، وكان له حمار يدور عليه على الغلمان). وكذلك: ياقوت الحموي: معجم الآدباء 16/12.

============================================================

(519) في: النسفي: التفسير 291/2: (الحبشة).

(520) يتخشان: والعامة يسمونها بلخشان، بلدة في أعلى طخارستان متاخمة لبلاد الترك، شتهر باتواع الأحجار الكريمة. ياقوت الحموي: معهم البلدان 286/2.

(521) خلم: بلدة بنواحى بلخ وهي يلاد للعرب نزلها بنو آسد وبنو تميم وقيس أيام الفتوح.

المصدر نفسه: 245/3.

(152 ستفانيان: ويقال جغانيان: ولاية عظيمة بما رواء النهر متصلة الأعمال بترمذ .

المصدر نفسه: 5/.19.

(503) فج: اسم لعدة مواضع في جزيرة العرب وآسيا. انظر في ذلك. المصدر نفسه: .4155 (524) واشجرد: من قرى ما وراء النهر، وهي نحو ترمذ. المصدر نفسه: 439/8.

(520) في الأصل: ابنو قنطورس)، ويلفظ أيظا بنو قنطوراء، وبنو قنطور، وجاء في ابن منظور: لسان، ملدة (قنطر): 172/3: ms246 (بنو قتطوراء: هم الترك، وذكرهم حذيفة فيما

ويروى: أهل البصرة منها، كاني بهم خزر العيون خنس الأثوف عراض الوجوه قال: ويقال ان قنطوراء كانت جارية لإبر اهيم، على نبينا وعليه السلام، فولدت له اولادا والترك والصين من تسلهما. وفى حديث ابن عمرو بن العاص: يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوكم من ارض البصرة. وفي حديث أبي بكرة: اذا كان آخر الزمان جاء بنو كنطوراء. وقيل: بنو تنطوراء هم السودان) (50) في الأصل (اسبيجاب) وما أثتتاه من ياقوت الحموي: معجم البلدان 147/1، سبق التعريف بها.

(527) في: السفي: تفسير 291/2: (فيصب آهلها رعد...).

(1528 الاضافة من: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 256، التسفي: التفسير 291/2.

(529) الزوراء: اسم يقع حلى عدة مواضع اشهرها بغداد. البكري: معجم 705/2.

============================================================

وهذه تاتيهم فتصدع لها الجبال ويموت فيها عالم كبير (152)، وأما كرمان وأصفهان وفارس فيقبل اليهم عدوهم يريدهم فإذا اقتربوا مسنهم صيحوا صيحة تخلع القلوب وتموت الأبدان (522) وذلك قوله تعالى: (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو مضبوها عذابا شديدا)(524) [8 لب] (500) في: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص256: (الكوفة)، والكوفان: اسم أطلقه العرب على الرميلة المستديرة فاخذ منه اسم مدينة الكوفة الشهيرة. يافوت الحصوي: ميم البلدان 160/7.

(531) في: المقدسى: البدء 103/4: (من آل عنبسة بن ابي سفيان يعني السفياني) .

(537) في: النسفى: التفسير 291/2: (ويموت فيها العلماء).

533) يضيف: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص258: (وأكثر خرابها الجرلد).

524) سورة الإسراء: 17: 58.

ترد الرواية في: اين الفقيه: مختصر البلدان ص257 مروية عن كعب الأحبار، العقدسي: البده 102/4- 14، السفي: تفسير 291/2 تفسير سورة الاسراء، وفي جميع هذه المصادر تقديم وتاخير في التص.

============================================================

حدثا احمد بن داود قال: احمد بن يوسف(527) قال: حدثنا هاد بن معاد(529) قال: حدشا يزيد بن ابراهيم الأزدي(520) قال: حدثا عبد احد بن عامر الهذاتى (511) عن غالب الجزري (541) عن أبي دجانة الأنصارى(543) قال: قال رسول الله، (1525 لم اهتد لمعرفته.

(537) في: ابن الفقيه: مختصر البلدان ص258: (... الملحمة الكبرى قال: فإذا كان ذلك فتحت قسطنطينية..

(53) ابن الفقيه: مختصر البلدان ص 258 بروايته عن كعب الأحبار، المقدسي: البدء .103/ (528) لم اهتد لمعرفته.

(59) لع اقف على ترجمته في المصادر المتيسرة.

(0)5لم اقف على ترجمته في المصادر المنيسرة.

(541) لم لقف على ترجمته في المصادر المتيسرة.

(547) لم اقف على ترجمته في المصادر المتيسرة.

(543) أبو دجانة الأنصاري: هو: ms248 سماك بن خرشة بن لوذان بن عبد ود الغزرجي الأنصاري الساعدي، المشهور بكنيته، من كبار الصحاية ومشاهيرهم، شهد بدرا واحدا وجميع المشاهد مع رمول الله كان من الشجعان المشهورين وعاتت له عصابة حمراء بطم بها في العرب، أعطاه رسول الله سيفه يوم احد، استشهد يوم اليمامة. ترجته

(54) حديث: (القاتل وللمفتول في النار) أخرجه مسلم: الصحيح: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يساتي على الناس يوم لا يدري للقاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل؟1 فقيل: كبيف بكن ذلك؟

قال: الهرج، القاتل والمقتول في التار)).

(445) حديث: ((حجوا قبل أن لا تحجوا...)) اخرج البيهفى: السنن الكبرى 341/4 باب الربل بنذر الحج وعليه حجة الإسلام: (عن أبى هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ((حجوا قبل ان لا تحجوا4! قبل فما شان الحج؟ قال: يقعد أعر ابا اذناب أوديتها فلا يصل الى الحج احد))

وكر هدة الدنيا الى يومنا هذا حدثتا محمد بن سعيد("،5) قال: حدثتا الحسن [179] بن خالد اليشكري(548) قال: حدثثا العلاء(5،9) عن أنس بن مالك (550) قال: قال رسول (540) حديث: ((ينبفي للزمان أن يمكث زمانا..0)) لم اقف على تخريج لهذا الحديث مجموع في المصادر المتيسرة، وإن ما وققت عليه هو أقوال مرفوعة وموقونة ومفطوعة متقرقة في مصادر متعددة.

(54) هو: محمد بن سعيد الأزرق، سبق التعريف به.

(448) هو: الحسن بن خالد اليشكري، مستقيم الحديث يرد في: ابن حبان: التقات 173/8 رقم 12820.

(549) هو: العلاء بن زيد ويقال زيدل التقفي البصري، أبو محمد، روى عن انس بن ملك، منكر الحديث متروك. ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 520/1 رقم 3183، العقيلى: الكامل 221/5 رقم 1376، ابن حجر: لسان 308/2 رقم 4078 .

(60) هو: أس بن مالك بن النضر بن ضعضم الأتصاري الغزرجي النجار، أبو حمزة، ولد قيل الهجرة بعشر سنين، من كبار الصحابة وخادم رمول الله، صلى الله عليه وسلم، شهد بدرا، روى علما جما عن النبي ومن المكرين في الرواية عنه، أستعملد أيو بكر الصديق على الصدقات، توفى بالبصرة ما بين منة (90 و93ه/ 7.8 و711م) وهو آخر من ملت من الصحابة في البصرة وقد تجاوز عمره المائة.

ترجمته في: أبن سعد: الطبقات 17/7، ابن خياط: الطبقات ص 91، 186، البخاري: التاريخ الكبير ج1/ق 2/ 28 رقم 1579، ابن الاثير: اسد 151/1، رقم 258.

============================================================

(557) حلثنا محمد بن أيوب الرازي قال: حدشا موسى بن إسما عيل(52 وغسان بن مالك (55) قالا: حدثثا حماد بن سلمة(554) عن علي بن زيد(555)

(503) هو: سمان بن مالك بن عباد السلمي البصري، أبو عبد الرحمن، روى عن حماد بن سلمة، قال العقيلى: امجهول بالنفل ولا يعرف إلا به ولا يتابع عليه). ترجمته في: الرازي: الجرح ج2/ق50/2 رقم 288، ابن حبان: القات 2/9 رقم 14846، لبن چجر: لسان 419/4 رقم 1286.

(554) هو: حماد بن سلمة بن دينار الخزار العنظلي مولى خمير بن كراثة من تميم، أبو ملمة، من عباد أهل البصرة ومتقتيهم ممن لزم العبادة والعلم والورع، كان تقة كثيد الحديث، توفى سنة (167ه 783م). ترجمته في: ابن سعد: الطبقات 282/7، ابن خياط: الطبقات ص 223، البغاري: التاريخ الكبير ج2/ق 21/1 رقم 89، ابن حبان: مشاهير ص157رم 1243.

(550) هو: علي بن زيد بن عيد الله بن جدعان القرشي التميمي البصري، ابو الحسن، ولد وهو أعمى، وكان من أوعية الطم، ويجالس وجوه للناس، كثير الحديث رفاعا له، يكتب حديثه ولا يحتج به، ليس بالقوي، توفى بطاعون سنة (131ه/ 748م).

ترجمته في: ابن معد: الطبقات 252/7، اين خياط الطبقات ص215، البخاري: التاريخ الكبير ج3/ق 275/2 رقم 2389، الرازي: الجرح ج3/ق 186/1 رقم

ن محمد بن إسحاق (558) انه قال: (كان بين آنم وتسوح، عليهما السلام، للف ومائتا سنة، ومن نوح إلى اير اهيم ألف سنة ومائة وأثنتان واريعون سنة، ومن ابر اهيم إلى موسى، عليهما السلم، خمسمائة سنة وستة وستون ستة(559)، ومن موسى إلى داود خمسمائة سنة وتسعة وسنون سنة، ومن داود إلى عيى، عليهما السلام، ألف وثلثمائة وخمسون سنة(520)، ومن عيسى إلى محمد، عليهما الصلاة والسلام، ستمائة سنة)(521).

(400) هو: يوسف بن مهران البصري، ويقال: ان اسمه يوسف بن ماهك ms251 والأول اصح، روى عن ابن عباس وابن عمر، ولم يرو عنه سوى علي بن زيد بن جدعان، قليل الحديث، قال الإمام احمد: الا يعرف)، قال ابو زرعة: (تقة) ترجمته في: البخاري: التاريخ الكبير ج4/ق 375/2 رقم 3381، الرازي: الجرح ج4/ق 229/2، ابن حجر: رير تتريب 136/4رقم 7886، ابن حجر: تهذيب 424/11 رقم 829.

(59) حديث: ((كان عمر آم...)) ذكره ابن عساكر: تاريخ دمشق ا/30، في باب مبدا التاريخ موقوفا على ابن عباس (503) هو: محمد بن اسحاق بن يسار مولى قيس بن مخرمة، آبو عبد الله، صاحب المغازي، كان جده من سبي عين التمر، ومحمد من اتباع التابعين بالمدينة، كان من احسن الناس سياقا للكخبار واحفظهم لعتونها، أتى آبو جعفر المنصور فكتب له المغازي، كان قد خرج من المدينة قديما فاتى الكوفة والجزيرة وللري وبغداد فاقام بها، صدوق، توفى ببغداد ما بين سنة (150 إلى 153ه/ 767 إلى 770م) ودفن في مقابر الخيزران ترجمته في: ابن سعد الطبقات 321/7، ابن خياط: الطبقات ص 271، ابن قتيبة: المعارف ص 491، ابن حبان: مشاهير ص139 رقم 01105 (509) في: المقسي: البده 153/2، اين ساكر: تاريخ دمشق 31/1: (خمسماية وخمس وستون سنة (560) في: ابن عساكر: تاريخ دمشق 31/1: (آلف وثلاثماتة سنة وست وخمسون).

(561) يضيف: ابن عاكر: تاريخ دمشق 31/1: (فذلك خمسة آلاف واربعمائة واثنان وثلاثون سنة هذا الاجمالي صحيح.. عن محمد بن إسحاق قال: فذكر يعنى هذا تم

ثم بث ممد، صلى الله عليه واله وهو ابن آربعين سنة فأقام بعكة عشر سنين وشهرين وثماتية آيام وهاجر من مكة إلى المدينة سنة احدى(512)، أول يوم من اللمحرم؛ يوم الأحد، فمكث بالمدينة تسع سنين واحدى عشر شهرا وأثنين وعشرين يوما، ثم مات رسول الله، صلى الله عليه وسلع (56)، ثم ولي بعده أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، سنتين وثلات اشهر وثمانية أبام (1565، ثم وليها عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: فذلك خمسة آلاف واربعمائة سنة وعشرون سنة وهذا الاجمال غير صحيح) ms252 وفي المقدسي: البده 153/2: افذلك خمس آلاف وأربع مائة وست وعشرون سنة سوى مدة عمر الم) ترد للرواية في: المقدسى: البدء 153/2، ابن عساكر: تاريخ دمشق ا/31، وكتلك يرد نفس الحديث مروي عن ابن عباس مع اختلاف في بعض ارقام الفترات، الطبري: تاريخ 496/1، ابن الجوزي: المنتظم 198/2.

(517) مموع ما عد من التواريخ يكون: خمسة آلاف وخمسمائة وسبع وعشرون سنة.

(563) قوله: (سنة إحدى اول يوم من المحرم...) قال الطبري: التاريخ 6/2: (كان من الهبرة فان ابتداعهم اياه قبل مقدم النبي المدينة بشهرين وأيام هي اثنا عشر وذلك أن أول السنة المحرم، وكان قدوم التهي المدينة بعد مضي ما ذكرت من السنة، ولم يؤرخ التاريخ من وقت قدومه، بل من أول تلك السنة).

(564) أبن ماجة: تاريخ الخلفاء ص19، الخطبي: مختصر تاريخ الخلفاء ص78- 86.

(560) في: أبن خياط، أبو عمرو خليفة (للمتوفى: 240ه/، قام): التاريخ، برواية: بقي بن خالد، تحقيق وتقديم: سهيل زكار (بيروت: دار الفكر- 1993م) ص 81: وعشرين يوما ويقال عشرة أيام)، واليعقوبي: تاريخ 94/2: (وأربعة اشهر)، وفي المسعودي: مروج 136/1، ابن الوردي: زين الدين عمر ين مظفد (المتوفى: 749ه/1348م): تتمة المختصر في اخبار اليش ر اى الهردي: ط1 (بيروت: دار الكتب العلمية- 1996م) 136/1: (وعشر ليال)، وفي: التطبي: مختصر ص95: (واثنين وعشرين يوما).

============================================================

(507) الخطبي: مختصر ص1.5، وفي: ابن خياط: تاريخ ص132: (ونمانية عشر يوما ويقال: اربعة عشر يوما)، وفي: البعقوبي: تاريخ 22/2: ms253 (اثني عشر سنة)، وفي: السعودي: مروج 331/2: (اثتا عشر سنة إلا ثمانية ايام).

(568) في: اين سعد: الطبقات 38/3: (اربع سنين وتسعة اشهر) ويضيف ابن خياط: تاريخ ص5 10: (وستة آيام ويقال ثلثة أيام ويقال: أربعة عشر يوما) وفي: ابن ماجة: تاريخ ص25، الخطبى: مختصر ص 110، ابن الوردي: تاريخ 156/1: (أربع سنين وتسعة اشهر وأياما)، وفي اليعقوبي: تاريخ 148/2: (أربع سنين وعشره اشهر)، وفي المسعودي: مروج 348/2: (اربع سنين وتسعة اشهر وثمانية أيام) واعتبر ابن القاص المدة من تولى الإمام علي، كرم الله وجهه، إلى تتازل الحسن بن علي، عليه السلام، لمعاوية بن أبي سفيان، خلافة واحدة مع فارق في الزمن.

(9(4) كذلك في الأصل: وفى ابن خياط: تاريخ ص 172: انسع عشرة سنة وثلاثة اشهر وعشرين يوما)، وابن ماجة: تاريخ ص 28: (تسع عشرة سنة واشهرا)، وفى اليعقوبي: تاريخ 238/2، العسعودي: مروج 3/3: (وثمانية أشهر)، وفي الطبري: تاريخ 239/4 روايات عدة، والخطبي: مختصر ص123: (وآربعة اشهر):.

============================================================

(571) ابن ماجة: تاريخ ص28، الطبري: تاريخ 385/4، السيوطي: تاريخ ص 211، ابن الوردي: تاريخ 166/1، وفي: ابن خياط: تاريخ ص196: (اربعين يوما)، واليعقوبي: تاريخ 177/2: (أربعين يوما وقيل بل اربعة اشهر)، وفي للخطبي: متصر ص 131: اثلثة اشهر واثنين وعشرين بوما).

(57) في: ابن خياط: تاريخ ص202، اليعقوبى: تاريخ 180/2، ابن ms254 السوردي: تاريخ 167/1: اتسعة اشهر ونمانية عشر يوما).

(583 في: ابن خياط: تاريخ ص207 (سع سنين وشهرين) ويضيف ابن ماجة: تاريخ ص30: (والياما)، وفي المسعودي: مروج 91/3، الخطبي: مختصر ص135: (سع سنين وعشر ليال).

(54) في: ابن خياط: تاريخ ص 232، ابن ماجة: تاريخ ص 30: (وثلاثة اشهر وثماتية وعشرين يوما)، وفي: الطبري: تاريخ 211/5، المسعودي: مروج 91/3، الخطبي: متصر ص 137، ابن الوردي: تاريخ 170/1: (واربعة اشهر إلا سبع ليال).

(010) الطبري: تاريخ 265/5، الخطبي: مختصر ص 140، وفي: ابن خياط: تاريخ ص 240: (وخمسة اشهر وأياما)، وابن ماجة: تاريخ ص (3: (وخمسة اشهر أو ستة)، وفي: المسعودي: مروج: 56/3: (وتمانية اشهر وليلتين)

(679) في: ابن خياط: تاريخ ص 282، ابن ماجة: تاريخ ص33، المسعودي: مروج 2043، (وسبعة اشهر واحد عشر يوما)، وفي لليعقوبى: تاريخ 299/2: اعشرين سنة إلا خمسة اشهر)، وفي: الطبري: تاريخ 514/5: (سبعة اشهر واحد وعشرين يوما)، وفي ms255 الخطبي: مختصر ص45 ا: (وسبعة اشهر ونصف)، وفي: ابن الوردي: تاريخ ا/176: اوتسعة اشهر وكسر) (58) المسعودي: مروج 212/3، وفي: ابن خياط: تاريخ ص289، الخطبي: مفتص ص147: اسنة وشهرين واثثين وشعرين يوما)، وفي: اين ماجة: تاريخ ص34: وشهرا واثتنين وعشرين يوما).

============================================================

(542) في: ابن ماجة: تاريخ ص35، الطبري: تاريخ 595/5، ابن الوردي: تاريخ 177/1خمسة أشهر واثتا عشر يوما)، وفي اليعقوبي: تاريخ 234/2: (خمسة اشهد)، وفي: المسعودي: مروج 219/3، الخطبي: مختصر ص148: اخمسة اشهر وليلتين).

(503) ولي الخلافة بعد يزيد بن الوليد مرولن بن محمد بن مروان بن الحكم وكانت ولايته مس سنن واشهر (584) ابن الوردي: تاريخ 194/1، وفي: ابن خياط: تاريخ ص333، اين ماجة: تاريخ ص36، البعقوبي: تاريخ 253/2: (وتسعة اشهر)، وفي: الطبري: تاريخ 121/6 روايات عذة، ويضيف المسعودي: مروج 251/3: (وتسعة أشهر وعشرين يوما)، وفي: الخطبى: مختصر ص155: (وعشرة أشهر).

(50) في: أبن خياط: تاريخ ص347، ابن ماجة: تاريخ ص37، المسعودي: مروج ص281/3: (اثنتين وعشرين سنة إلا تسع أيام)، وفي الطبري: تاريخ 308/2، روايات عذةه وفي الخطبي: مختصر ص157: (اثتتين وعشرين سنة غير ثلاث أيام)، وفي: ابن الوردي: تاريخ 190/1 اوثلاثة اشهر وكسر):.

============================================================

(587) في: ابن خياط: تاريخ ص 377: (وشهرا ونصفا)، وابن ماجة: تاريخ ص38: وشهرين وثلاذة عشر يوما)، وفي: الطبري: تاريخ 528/6: ا(وشهرين وتمانية وعشرين يوما)، وفي المسعودي: مروج 336/3: اوستة اشهر)، وفي: الخطبي: مختصر ص164: (وشهرين وستة عشر يوما ويقال: تمام تلاثة اشهر)، وقي: اين الوردي: تاريخ 201/1: (وشهرين وتمانية عشر بوما).

(500) هي: زبيدة بنت جعفر بن منصور العباسية الهاشمية القرشية، ام جعقر، ولدت في حياة المنصور، زوجة هارون الرشيد وأم ولده الأمين، كلنت معروفة بالخير والأفضال، لها آثار كثيرة من المباني، ساهمت في الحيساة السياسية فسي الخلافة العياسية، توفيت في بغداد سنة (216ه/ 831م) ترجمتها فى: اليعقويي: تاريخ 327/2، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 4 433/1 رقم 7802، اين كثير: البداية 271/10، الذهبي: سير241/10 رقم 56.

(590) لليعقوبي: تاريخ 310/2.

============================================================

(593) السعودي: مروج 216/3، وفي: لبن ماجة: تاريخ ص . 4: (عشرين سنة ونحو أربعة اشهر)، وفي: اليعقوبي: تاريخ 370/2: (عشرين سنة وخمسة اشهر وخمسة وعشرين يوما)، وفي: الطبري: تاريخ 110/7، ابن الوردي: تاريخ 11/1: (وثلاثة وعشرين يوما) وفي الخطبي: مختصر ص173: اوتمانية عشر يوما).

============================================================

(595) في: ابن ماجة: تاريخ ص42: (وثلاثة اشهر وخمسة عشر يوما)، وفي: اليعقوبي: تاريخ 140/2، المسعودي: مروج 476/2، الخطبي: مختصر ص 177: (وثلاثة عشر يوما)، وفي: الطبري: تاريخ 338/7 (وخمسة أيام) (590) في: ابن ماجة: تاريخ ص41: (وتسعة اشهر ويوما واحدا)، وفي: اليعقوبي: تاريخ 346/2: (وتسعة ms258 اشهر وتسعة آيام)، وفي: الطبري: تاريخ 397/7، اين الوردي: تاريخ ا/220: (وعشرة اشهر وثلاثة أيام)، وفي: المسعودي: مروج 3/4: (وتسعة اشهر وسع ليال)، وفي الخطبي: مختصر ص 179: (وتسعة أشهر وثلاثة أيام).

(597) ابن ماجة: تاريخ ص43، اليعقوبي: تاريخ 347/2، الطبري: تاريخ 415/7، السعودي: مروج 46/4، لخطبي: مفتصر ص180، ابن الوردي: تاريخ 221/1، السيوطي: تاريخ ص358.

(598) في: السعودي: مروج ) /60 ا(ثلات سنين وتمانية اشهر)، وفي: الخطبي: مفتصر ص183 اثلات سنين وتسعة اشهر).

(594) وقيل: ان اسمه (محمد)، اللخطبى: مفتصر 122/2، ابن الوردي: تاريخ 224/1، السيوطي: تاريخ ص 359.

============================================================

(701 في: الطبري: تاريخ 594/7: (وخمسة وعشرين يوما)، وفي: الخطبي: مختصر ص 186: (واربعة عشر يوما)، وفي: ابن الوردي: تاريخ 225/1: اونصف).

(10) يرد قبل المعتضد المعتمد على الله احمد بن جعفر المتوكل، وكانت خلافته ثلاثأ وعشرين سنة ابن ماجة: تاريخ ص 49، المسعودي: مروج 111/4، الغطبي: متصر ص 187، السيوطى: تاريخ ص 327.

(003) في: ابن ماجة: تاريخ ص 50: (وسعة اشهر)، وفي: المسعودي: مروج 143/4: وتسعة اشهر ويومين)، وفي: الخطبي: مفتصر ص192: اوتسعة اشهر وأربعة أيام)، وفي: ابن الوردي: تاريخ 237/1: (وتسعة أشهر وثلاثة عشر يوما) (20) في: المسعودي: مروج 186/4: است سنين وسبعة اشهر وأثتين وعشرين يوما)، وفي: الخطبى: مختصر ص 195: است سنين وستة أشهر وعشرين يوما)، وفي: ابن الوردي: تاريخ 240/1: است سنين وستة أشهر وتسعة عشر يوما). ms259

(200) في: الخطبى: مختصر ص 197: (ويومين].

============================================================

تم الكتاب بحمد الله وحسن توفيقه والصلاة على نبيه الثبى محمد المصطفى وعلى اله وص به وعشرته والسلام سنة إحدى وشنين وسبعمن الهجرية الهللية (600) في: الخطبى: مختصر ص 197، ابن الجوزي: المنتظم 222/6، السيوطي: تاريخ ص 383: (يوم السيت).

(607) للمسعودي: مروج 214/4، التطبي: مختصر ص 198، ابن الجوزي: المنتظم 243/6. وباب الشماسية: منسوب الى بعض شماسي التصارى في أعلى مديتة بغدلاد، فيها كانت دار معز الدولة بن بويه. ياقوت الحموي: معجم البلدان 154/5.

(000 الخطبى: مفتصر ص199، وفي: ابن ماجة: تاريخ ص 58، ابن الوردي: تاريخ /256: (وتمانية ايام)، وفي: المسعودي: مروج 221/4: (وتسعة أيام).

(709) قوله: (ثم خلع وسمل عيناه بالنار)، قال الغطبى: متصر ص 199:(... وسملت عيناه في هذا اليوم حتى سالتا جميعا فعمي وأنيل مته أمرا عظيما، لم أسمع بمله في الإسلام).

(010 المسعودي: مروج 231/4، الخطبي: مختصر ص ا20، ابن الوردي: تاريخ /256، السيوطي: تاريخ ص 390.

============================================================

االا لل ى ال الا 1 2

ش ل

س 3 شد ر م * 1 2 / : 7( )ال 11 س 211 3 :11 11 /12 ه 1 121 ى

2- التوراة.

3- الانجيل: ثانيا: المخطوطات: الأصمعي: أبو سعيد عبد الملك بن قريب (المتوفى: 216ه/ 831م).

)- نهاية الارب في اخبار الفرس والعرب، مخطوطه في مكتبة للمتحف البريطاني (برقع d 23298 2866 1)، نسخة مصورة في مكتبة المجمع العلمي اللعرلقي (برقم 63 تاريخ).

البغدادي: أحمد بن عبد الله: 5- عيون اخبار الأعيان، مخطوطه في مكتبة كاشف الغطاء فى النجف الأشرف (برقم 575).

السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن ms261 أبي بكر (المتوفى 911ه 1505م): 6- تحفة الكرام بخبر الأهرام، مخطوطه في مكتبة الأوقاف بغداد ابرقم 12723/7 مجاميع).

رتبت هذه المصادر والمراجع حسب الترتيب الهجائى لأسماء مؤلفيها المشهورين بها من دون الأخذ بالملحقات للأسماء: (ابن، ابو، ابي، ال، آل).

============================================================

7- المعجم المشتمل على ذكر أسماء الالآمة التبل، مخطوطه فى مكتبة الأوقاف بغداد، نسخة مصورة في مكتبة المجمع العلمي العرلقي (برقم 73 سير وتراجم): العظيمي: أبو عبد الله محمد بن علي التتوخي اكان حيا سنة 538ه 1143م): 8- تاريخ العظيمي، نسخة مصورة بالفوتو غراف فى المركز الوطني المخطوطات بغداد (برقم 9416 تاريخ) ابن الكتبى الكبير: يوسف بن إسماعيل (للمتوفى:754ه/1353م): 9- ما لا يسع الطبيب جهله، مخطوط في مكتبة الأوقاف العامة بغدلاد برقم 563) ثالثا: المصادر الأولية: ابن الأثير: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد الخزاعي الجزري (المتوفى: 630ه/ 1232م): - أد الغلبة في معرفة الصحلية، تحقيق: محمد اير اهيم البنا وزميليه (7 اجزاء، القاهرة: مكتبة الشعب- 1970م).

1- الكامل في التاريخ، تحقيق: أبو الفداء عبد الله القاضي؛ ط2، (10 اجزاءه بيروت: دار الكتب العلمية- 1995م) 12- لللباب في تهذيب الأنسا (3 أجزاء، بغداد: مكتبة المتتى بلا تاريخ).

============================================================

الأخطل: غياث بن غوث التظبي (المتوفى حوالي: 90ه/ 708م): 14- شعر الأخطل، صنعه: السكري (للمتوفى: 275ه/ 888م)، رواية أبو جعفر محمد بن حبيب (المتوفى: 245ه/ 859م)، تحقيق: فر الدين قباوة؛ ط2 (جزئين، بيروت: منشورات دار الآفاق الجديد- 1979م) الإدريي: أبو ععبد الله محمد بن محمد الحسينى (للمتوفى:56ه 1165م): 15- كتاب نزهة المشتاق في اختراق الافاق، ط1 (جزأن، بيروت: عالم الكتب- 1989م) الأزرقي: أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد (المتوفى في حدود سنة 25ه/865م): 16 كتاب اخبار مكة شرفها الله تعالى وما جاء فيها من الآثار، رواية: أبو محمد إسحاق أحمد بن إسحاق الخزاعي، ضمن موسوعة أخبار مكة المشرفة (غتتغة: ms262 المدارس المحروسة- 1275).

الأسنوي: جمال الدين عبد الرحمن بن الحسن (لمتوفى: 772ه :(41398 17- طبقات الشافعة تحقيق: عبد الله الجبوري، سلسلة إحياء التراث الإسلامي؛ ط1 (مزعان، بغداد: مطبعة الإرشاد- 1971م): الأشبيلي: أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي (المتوفى: 575ه/1179م):

الأصبهاني: أبو بكر محمد بن داود الظاهري (المتوفى: 296ه/ 908م): 19- كتاب الزهرة، تحقيق: ابر اهيم السامر ائى ونوري حمودي القيسي؛ طا (جزعان، الأردن: مكتبة المتار- 1985م).

الأصفهاني: أبو الفرج علي بن الحسين القرشي (المتسوفى: 356هس/ 976م): 20- الأغانى، سلسلة روائع التراث العربي (20 جزء في 10 مجلدات، بيروت: دار صعب عن طبعة بولاق- بلا تاريخ.

اجزء 21- تحفيق: سمير جابر؛ ط1، بيروت: دار الفكر- بلا تاريخ).

ابن أنس: الإمام مالك الأصبحى (لمتوفى: 179ه/795م): 21- الموطأ، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد؛ ط1 (لقاهرة- 2003م) الأنصاري: أبو محمد عبد الله بن محمد بن جقفر (المتوفى: 369ه 979م): 22- طبقات المدتين باصهان والواردين جا، تحقيق: عبد الغقور عيد الحق حسين البلوشي؛ ط2 (4 اجزاء، بيروت: مؤسسة الرسالة- 1992م).

البخاري: أبو عبد الله محمد بن اسحاق الجعفي (للمتوفى: 256ه/ 869م): 23- التارخ الكي طا (، أجزاء في 8 مجلدات، حيدر آباد الدكن: جمعية دار المعارف العتمانية- 51362-).

============================================================

اللسفلر المعوف ب حلة في غر ايب الأمه 25- تحفة النظد اين بطوطة قذم له: كرم البستاني ابيروت: دار صادر- بلا تاريخ).

أبو بكر: عبد الرزاق بن همام الصغياني (المتوفى: 211ه/ 826م): 26- مصنف عد الرزاق، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي؛ ط2 ابيروت: المكتب الإسلامي - 1403ه).

البكري: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز (المتوفى: 487ه/094ام): 27- التشه عله اه هاه أ في امالية تحقيق: أنطوان صالحاني؛ ط2 (مطبوع ضمن كتاب الأمالي للقالي، بيروت: ms263 دار الحديث- 984م).

28- المسلك والعمالك تحقيق: جمال طلبة؛ ط1 (جزءان، بيروت: دار الكتب العلمية- 2003م).

29- بعجعما أستعحممن السماع البلاد والعواضع، تحقيق: مصطفى السقا؛ ط3(4 أجزاء، بيروت: عالم الكتب- 1403ه).

البلاذري: أحمد بن يحبى بن جابر (المتوفى: 279ه/ 892م).

3- فتوح البلدان تحقيق: رضوان محمد رضوان ابيروت: دار الكتب العلمية- 1403م).

============================================================

البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين (المتوفى: 458ه/1065م): اى تحقيق: محمد عبد القادر عطا ف نء اله (10 أجزاء، مكة المكرمة: مكتبة دار الباز- 994 1م): 34- ش الابمان، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول؛ ط2 (8 أجزاء بيروث: دار الكتب العلمية- 1989م) الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى السلمى (المتوفى: 279ه/ 892م): 35- الحام ن الترذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وأخرون (5 أجزاء بيروت: دار أحياء التراث العربي بلا تاريخ ابن تغري يردي: جمال الدين أبو المحامن يوسف الأتابكي (المتوفى: 874ه/ 1469م): 36- النحوم الزاهرة في ملوك مصروالقاهرة (12 جزء، مصر: طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية، المؤسسة المصرية العامة- بلا تاريخ).

الجاحظ: ابو عثمان عمرو بن بحر (المتوفى: 255ه/ 868م): 37 كتاب اللدان، نشر مع مقدمة وتطيقات: صالح أحمد العلى (مسلة من مجلة كلية الآداب، بغداد: مطبعة الحكومة- 1970م).

============================================================

ابن جبير: أبو السن محمد بن أحمد (المتوفى: 614ه/1220م): 40- وسالة اعبار الناسك فه ذكر الآثار الكريمة و العنسك المصروف برلة اينحيير، سلسلة أب الرحلات ابيروت: دار مكتبة الهلال- 1981م).

الجرجاني: حمزة بن يوسف (المتوفى: 345ه/995م): 4 تارغ جرجان، مراجعة: محمد عبد المعيد خان؛ ط3 (بيروت: عالم الكتب- 1981م).

الجرجاني: علي بن محمد بن علي الشريف (المتوفى: 816ه/ 1413م): 42 ms264 - التعريفات، تحقيق: ابراهيم الأبياري؛ طا ابيروت: دار الكتاب العربى-1405ه: المحي: محمد بن سلام (المتوفى: 231ه845م): 43- طبقات الشعراء، نشر: جوزيف هل الين: مطبعة بريل- 1913م).

الجندي: المفضل بن محمد بن ابراهيم الشعبي (المتوفى: 308ه/920م): 4- فضائل الهدينة، تحقيق: محمد مطيع الحافظ وغزوة بدير؛ طا نمشق: دار الفكر- 1986م).

ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن على (لمتوفى: 597ها 1200م):

الى سنة 257هس)، تحقيق: محمد ومصطفى عبد القادر عطاء طا (12 جزء، بيروت: دار الكتب العلمية- 1992م) الجوهري: إسماعيل بن حماد (المتوفى: 396ه/1005): 4 - الصحاح، تحقيق: احمد عبد الغفور عطار امصر: دار الكتاب العربي - بلا تاريخ).

حاجي خليفة: مصطفى بن عبد الله (المتوفى: 1067ه/ 1656م): 47 كشف الظنون عن أسماء الكتب والفنون، تقديم: شهاب الدين النجفي المر عشي (جزعان، بغداد: منشورات مكتبة المتثنى - بلا تاريخ).

الحاكم النيسابوري: أبو عبد الله محمد بن عبد الله (المتوفى: 405ه 012(م): ن، تحقيق: مصطفى عبد القار عطا؛ طا 48- المستد ى (4 أجزاء، بيروت: دار الكتب العلمية- 199م) ابن حبان: محمد بن حبان البستي (للمتوفى: 354ه/965م): 49- الثقات، مراجعة: شرف الدين آحمد (9 أجزاء، بيروت: دار الفكر 1975م) 5- صحيح أين حيان، تحقيق: شعيب الأرنؤوطء ط2 (بيروت: مؤسسة الرسالة- 1993م) 5- المحرهحين، تحقيق: محمد إبراهيم زايد (3 لجزاء حلب: دار الوعي - بلا تاريخ).

52- مشاهير علماء الامصار، عني بتصحيحه: م. فلا يشهر؛ النشريات الإسلامية 22 (القاهرة: لجنة التأليف والترجمة والنشر- 1959م).

============================================================

أبن حبيب: محمد بن حبيب بن أمية الهاشمي (المتوفى: 245ه/ 859م): 54- المحت، باعتتاء: ايلزيختن احيدر أباد الدكن: جمعية داثرة المعارف العثمانية- 1942م) ابن حجر: شهاب الدين أبو الفضل أحمد السقلاني (المتوفى: 852ه 1448م): ة تحقيق: طه محمد الزيني؛ ط1(13 جزء 55- الاصابة فى تمبز في 7 مجلدات، القاهرة: مكتبة الكليات الأزهرية- 1976م).

_ ترير تقرن اتهن، تاليف: بشار عواد معروف وشعيب الأرتؤوط؛ ط1(4 أجزاء، بيروت: مؤسسة الرسالة- 1997م) في أحاديث الزافعي الكيي، ms265 تحقيق: عبد الله هاشم 417 -5 اليماني المدني (4 أجزاء، المدينة المنور - 4 196م).

58- تهذ التهذى؛ ط1 /12 جزء بيروت: دار صادر عن طبعة دار المعارف في حيدر أباد الدكن- 1325ه).

59- فتح الباري شر الخاري؛ ط2 ابيروت: دار المعرفة - بلا تاريخ) أعيد طبعه بالأوفسيت عن الطبعة ا (بولاق: المطبعة الكبرى العيرية-130ه).

6- لسان الميزان؛ ط2 (7 أجزاء، بيروت: منشورات مؤسسة الأعلمى المطبوعات- 1971م).

ابن أبي الحديد: عبد الحميد بن هبة الله (المتوفى: 655ه/ 1257م): 21- شه البلاغة، تحقيق: محمد أبو الفضل ايراهيم (20 جزء، بيروت: دار آحياء التراث العربي بلا تاريخ.

62- الديوان، من رواية: أبن حبيب عن اين الأعر ابي وابي عمرو الشيباني، شرح: ابو سعيد السكري ابيروت: دار صادر 1967م).

اين أبي حفصة: مروان (المتوفى: 182ه/ 798م): هاين أى حفصة، جمعه وحققه وقدم له: حسين عطوان، 23ش سلسلة ذخاثر العرب 49 (مصر: دار المعارف- 1973م): الحميري: محمد بن عبد المنعم (المتوفى حوالي 900ه/ 494 ام): 64- الروض المعطار فى خير الأقطا، تحقيق: احسان عباس؛ ط2 ابيروت: مكتبة لبنان- 1984م).

ابن ابي خازم: يشر الأسدي (مان حيا في النصف الثاني من القرن السادس الميلادي):.

65- الديوان: جمعه: مجهول (حوالى القرن الساس أو الثامن الهجري)، تحقيق: عزة حسن، سلسلة إحياء التراث القديم 31؛ ط2 (دمشق: منشورات وزارة الثقافة والارشاد القومي- 1972م): ابن خردانبة: أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله (المتوفى حوالي: 300ه 913م): 66- المسالك والعمالك، تحقيق: دي جويه، مجموعة المكتبة الجغر افية العربية الين: مطبعة بريل - 1889م) أعادت طبعه بالأوفسيت بيروت: دار صادر - بلا تاريخ).

الخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي (المتوفى: 463ه/ 1070م): 67- تارخ بغاد أومدينة السلام (14 جزء، العدينة المنورة: المكتبة السلفية - بلا تاريخ).

============================================================

ابن خلكان: شمس الدين أحمد بن أبي بكر (المتوفى: 681ه/ 1282م): 69- وفيات الأعيان وأنباءع أبناء الزمان، تحقيق: أحسان عباس ms266 (8 أجزاء، بيروت: دار صادر- 1972م).

ابن خياط: أبو عمرو خليفة (للمتوفى: 240ه/ 854م): 70- التاريخ، برواية: بقي بن خالد، تحقيق وتقديم: سهيل زكار ابيروت: دار الفكر- 1993م).

71- كتاب الطبقات، رواية أبي عمران موسى بن زكريا التستري، تحقيق: اكرم ضياء العمري؛ ط1 (بغداد: مطبعة العاني - 1967م).

الداوودي: شمس الدين محمد بن محمد بن علي (المدوفى: 945ه 1538م).

72- طقات الفسه راجعه لجنة من العلماء؛ ط1 (جزءان، بيروت: دار الكتب العلمية- 1983م) الدميري: كمال الدين محمد بن موسى بن عيسى (المتوفى: 808ه 1405م): 73- حاة الحده لر اجزعان، بيروت: دار الفكر - بلا تاريخ).

أبو دهبل الجمحي: 74- ده ا آبه دهد الححي، رواية أبي عمرو الشيياني، تحقيق: عد العظيم عيد المحسن ط1 (النجف الأشرف: مطبعة الآداب 1972م).

============================================================

6- سيد اعلام التبلاع تقديم: بشار عواد معروف، آشراف: شعيب الأرنؤوط حقق اجزائه: جا وج6: شيعب الأرنؤوط وحسين الاسد ج2 وج5 و19: شعيب الأرنؤوط، ج3: محمد نعيم العرقوسي ومامون صاغرجي، ج4 : شعيب الارنؤوط ومأمون الصاغرجي، ج7: علي أبو زيد، ج8: نذير حمدان، ج9: شعيب الأرنووط وكامل الخراط، ج،1 وج17 وج18 وج20 شعيب الارنؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي، ج11 وج12: شعيب الارنؤوط وصالح السمر، ج12: شعيب الارنؤوط وعلي آبو زيد، جه وج16: اكرم البوشى، ج5 1: شعيب الأرنؤوط وابراهيم الزيبق، ج21 و ج 22 و23: بشار عواد معروف ومحى هلال السرحان؛ ط9 (23 جز، بيروت: مؤسسة الرسالة- 1993م) ن غر، تحقيق: ابو هاجر محمد السعيد ين بسيوني زغلول (4 أجزاء، بيروت: دار الكتب العلمية- بلا تاريخ).

نو الرمة: غيلان بن عقبة العدوي (المتوفى: 117ه/ 725م): 78- الديوان، تقديم: مطيع ببيلي: ط1 (دمشق: المكتبة الإسلامية للطباعة والنشر- 1964م).

الراعي النميري: عبيد بن حصين (المتوفى حوالي 90ه/ 708م): 79-ش الاعي النميري، جمعه: ابن ميمون محمد بن المبارك البغدلدي (من رجال القرن السادس الهجري)، دراسة وتحقيق: توري

الرازي: أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم التميمي (المتوفى: 327ه 938م): 80- كتاب الحرح والتعل؛ ط1(4 اجزاء في 9 مجلدات، حيدر آباد النكن: دانرة المعارف العثمانية- 1952م).

الربعي: محمد بن عبد الله بن أحمد بن سليمان (المتوفى: 297ه/ 909م): 8- تارخ مولد الطماء ووفياتهع، تحقيق: عبد الله أحمد سليمان الحمد؛ ط1(جزاعن، الرياض: دار العاصمة- 1989م) ابن رسته: آبو علي أحمد بن عمر (الف كتابه سنة 290ه/ 903م): 82- الأعلاق النفيسة، السلسلة الجغرافية؛ ط1 (بيروت: دار إحياء التراث العربى- 1988م).

الزآبيدي: محمد مرتضى الحسيني (المتوفى:1205ه/1790م): 83- تاج القلموس، تحقيق: الترزي وأخرون، راجعه عبد الستار أحمد فراج، سلسلة التراث العربي (الكويت: مطبعة حكومة الكويت- 1975م).

الزمخشري: أبو القاسم محمد بن عمر (لمتوفى: 538ه/ 1143م): 84- كتاب الأمكنة والحبال والمياه، تحقيق: إبر اهيم السامرائي؛ طا (عمان: دار عمار- 1999م).

الزهري: ابو عبد الله محمد بن أبي بكر (المتوفى في أواسط القرن الصادس الهجري): 80- كتاب الجعرافية، تحقيق: محمد حاجة صالق.

============================================================

السخاوي: شمس الدين (لمتوفى: 902ه 1496م): 87- التحفة اللطيفة في تارخ العدينة الشريفة؛ ط1 (جزءان، بيروت: دار الكتب العلمية- 1993م).

ابن سعد: محمد بن سعد بن منيع البصري (المتوفى: 230ه/844م): 88- الطبقات الكبرى، تقديم: آحسان عباس (8 آجزاء، بيروت: دار صادر- بلا تاريخ).

السكري: أبو سعيد الحسن بن الحسين (للمتوفى: 275ه/ 888م): 89- كتاب شرح اشعار الهنليين، برواية: أبو الحسن علي بن عيسى الخوي، تحقيق: عبد الستار أحمد فراج، سلسلة كنوز الشعر 3(3 اجزاء القاهرة: مكتبة دار العروية [1965م)).

السمعاني: أبو سعيد عبد الكريم بن محمد التميمي (المتوفى: 562هه 167م): 90- الأتساب، طبع بأشراف: شرف الدين أحمده ط1 (12 جزء، حيدر آباد الدكن: مطبعة دائرة المعارف العتمانية- 1979م).

سهراب: (الف كتابه نحو: 287ه/900م): 9- كتاب عجايب الأقالم السبعة الى نهاية الععارة، عني بنسخه وتصيحه: هاتس فون فريك افينا: مطبعة آدولف هولز هورة 1929م) أعالت طبعه بالأوفسيت (بغذاد: مكتبة المتى- (960(م)).

============================================================

ف التفسه -93 اتآود(8 أجزاء، بيروت: دار الفكر- 1993م).

الشافعي: محمد بن ادريس (المتوفى: 204ه/ 819م): 94- الرسالة، برواية: للربيع بن سليمان، تحقيق: أحمد محمد شاكر ابيروت: المكتبة الطمية - بلا تاريخ).

ابن شاهين: غرس الدين خليل الظاهري (المتوفى: 873ه/ 1468م): 95- كتاب زبدة كشف المملك بلا الق والعسالك اعنتى بتصحيحه: يولس روايس (باريس: المطبعة الجمهورية- 1894م) أعادة طبعه بغداد: مكتبة المثنى - بلا تاريخ).

الشوكاني: محمد بن علي بن محمد اليماني (للمتوفى: 1250ه/1830م).

96- قتح القدير؛ ط1 (5 أجزاء، مصر: مصطفى الباب الحلبي وأولاده 1349ه).

الشهر ستاني: محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر (المتوفى: 548ه 1153م): 97- الملل والنحل، تحقيق: محمد سيد كيلاني اجزءان، بيروت: دار المعرفة- 1983م).

ابن أبي شيبة: أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي (المتوفى: 235ه 849م):

الشير ازي: جمال الدين ايو إسحاق ايراهيم الفيروز أبادي (للمتوفى: 476ه1058م): 99- طبقات الفقهاع، قدم له: عباس العزاوي (بغداد: المكتبة العربية 1356ه.

الصفدي: صلاح الدين خليل ابن أيبك (للمتوفى: 764ه/ 1363م).

10- الولفي بالوطيات نشر باعتتاء المستشرق: س. دير رينغ ابيروت: دار صادر- 1972م) ابن أبي الصلت: أمية (المتوفى: ما بين ، و9 ه/ 625 و 630م): 0- الديوان، جمع وتحقيق ودراسة: عبد الحفيظ للسلطي المشق: المطبعة التعاونية- 1974م).

الصوفي: أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر الرازي (العتوفى: 376ه :(4987 -102 واك الثملتية والأريعن؛ ط1 (حيدر آباد الدكن: دائرة المعارف للعثمانية- 1945م).

طاش كبري زادة: أحمد بن مصطفى (للمتوفى: 968ه/ 1560م): 103- كتاب مفتاح السعدة ومصاح السيادة، طبع تحت ادارة: شرف الدين أحمد؛ ط2 (جزعان، حيدر آباد الدكن: دائرة المعارف العذمانية- 1977م) ابن طاوس: علي بن موسى بن طاوس الحسني (المتوفى: 664ه 265م):

الطبر اني: أبو القاسم سليمان بن أحمد (المتوفى: 360ه/ 970م): 1 الجم الكي، تحقيق: حمدي عبد الحميد السلفي، ms269 سلسلة إحياء الترلث الإسلامي 31، ط2 (25 جزء، الموصل: وزارة الأوقاف والشؤون الدينية- 1984م).

الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير (لمتوفى: 310ه/ 922م): 106 تاريخ الأمموالملوك، قوبلت هذه الطبعة على النسخة المطبوعة مطبعة بريل ليدن في سنهآ 1879م، راجعه وصححه وضبطه تخيةآ من الطماء؛ ط1 (بيروت: دار الكتب العلمية- 1407ه).

الطوسي: أبو جعفر محمد بن الحسن (المتوفى: 460ه/ 1067م): 107- الفهرست، تحقيق: جواد القيومي؛ طا (قم: مؤسسة النشر الإسلامية- 1417م): العبادي: ابو عاصم محمد بن أحمد الهروي (العتوفى: 458ه/ 40 0ام): 108 كتاب طبقات الفقهاء الشافعية، نشر وتعليق المستشرق: هير اوس كسبين اليين- 1964م).

العبادي: عدي بن زيد (المتوفى: 36ق ه/ 587م): 109- الدبوان، حققه وجمعه: محمد جبار المعيد، سلسلة كتب الترات ( بداد: شركة دار الجمهورية للنشر والطباعة- 1965م) ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله (المتوفى: 463ه/ 070ام): 11- الاستبعاب فيمعرفة الأصحل، تحفيق: طه محمد الزيني؛ ط1 (13 جزء في 7 مجلدات مطبوع ضمن كتاب الأصابة لأين حجر، القاهرة: مكتبة الكليات الأزهرية- 1973م):

ابو عبيد: القاسم بن سلام بن مسكين الازدي (المتوفى: 224ه/ 837م): 112- كتاب الأموال، تحقيق: محمد عمارة؛ ط1 (بيروت: دار الشرق- 1989م).

ابن عدي: عبد الله بن عدي الجرجاني (للمتوفى: 365ه/ 975م): ف ضفاء الرحال، مراجعة: يحيى مختار غزاوي(7 -113 اجزاء، بيروت: دار الفكر- 1988م).

ابن العديم: كمال الدين عمر بن أحمد بن هبة الله (للمتوفى: 666ه) 267(م): 114- بقة الطلى في تلريخ حلى، تحقيق: سهيل زكار؛ طا (بيروت: دار الفكر- 1988م) ابن عساكر: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله (المتوفى: 517ه 1175م): 115- تاريغ مدينة دمشق او المعروف بتاريغ اين عاكر، تحقيق: محب الدين آبو سيعد عمر بن غرامه العمري (70 جزعا، بيروت: دار الفكر- 1995م): السكري: أبو هلال الحسن بن عبد الله (المتوفى: 395ه/005ام): 116- كتاي جمهرة الأمثال، تحقيق: محمد أبو الفضل اير اهيم وعبد المجيد قطامش؛ ط1 (جزءان، بيروت: دار الفكر- 1988م).

العقيلي: محمد بن عمرو ms270 بن موسى المكي (المتوفى: 322ه/ 933م):

ابن العماد للحذبلي: أبو الفلاح عبد الحي (المتوفى: 1089ه/ 1678م): 118 شذرات الذهب في آخبار من ذهى (8 آجزاء في، مجلدات، بيروت: دار الكتب العلمية - بلا تاريخ).

الغزي: محمد بن محمد (العتوفى: 1061ه/ 1650م): 119- اتتان ما يحسن من الأخبار الداثرة على الالسن، تحقيق: خليل محمد العربي؛ ط1 (القاهرة: الفاروق الحديثة- 415 1ه).

الفاكهي: أبو عبد الله بن اسحاق بن العباس (المتوفى: 270ه/ 888م): 120- اغبار مكة تحقيق: عبد الملك عبد الله دهيش؛ ط2 (6 لجزاء، بيروت: دار خضر- 1993م) القراهدي: أبو عبد الرحمن خليل بن أحمد (المتوفى: 175ه/ 791م): (12- كتا العن، تحقيق: مهدي المخزومي ولير اهيم السامر ائي، سلسلة المعاجم والفهارس 23 (8 أجزاء، بغداد: دار الرشيد للنشر- 982م).

ابن فضلان: أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد (المتوفى: 309ه :(492) 122- سالة آنن فضا اللتك " الخا1 ال ل صف الحلة ل اسالصقالية تحقيق: سامي الدهان؛ ط2 (دمشق: مديرية احياء التراث العربي- 1979م).

ابن الفقيه: ابو بكر أحمد بن ايراهيم الهمذاني (للمتوفى: أو اخر القرن الثالث الهجري):

اين قاضي شهبة: أبو بكر بن أحمد بن محمد (المتوفى: 851ه/ 1447م): 124- طبقات الشافية، تحقيق: الحافظ عبد العليم خان، ط1 (4 اجزاء، بيروت: عالم الكتب- 1986م).

القالي: أبو علي اسماعيل بن القاسم البغدادي (للمتوفى: 356هل 966م): 125- الأمالى، تحقيق: محمد عد الجواد الأصمعى؛ ط2 (3 أجزاء، بيروت: دار الحديث- 1984م).

ابن قتيبة: أبو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري (المتوفى: 276ه :(4889 126- الأواع فحهواسم العرب، سلسلة خزائن التراث (بغداد: دار الشؤون التقافية العامة- 1988م).

127- تاريخ الخلقاه المعروف بالامامة والسياسة (يعتقد أنه منسوب له)؛ ط3 (جزءان في مجلد، القاهرة: مكتبة مصطفى البابي الحليي واولاده- 1963م): الشعراع أو طبقات الشيعراع، تحقيق: مفيد قميحة؛ ط2 128- الشه (بيروت: دار الكتب العلمية- 1985م).

129- المعارف، تحقيق: ثروت عكاشة (القاهرة: مطبعة ms271 دار الكتب- 1960م): ابن قدامة: موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد العقدسي (المتوفى: 620ه/ 1223م):

القزويني: زكريا ين محمد بن محمود (للمتوفى: 682ه/ 1283م): 132 آثار البلاد وأخار العبا (بيروت: دار صادر- بلا تاريخ).

133- عجاي المخلوقات والحروانت وغرانب العوجودات، ط1 (بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات- 1000م).

القزويني: عبد الكريم بن محمد الرافعى (المتوفى: 326ه/ 1226م): قوين، تحفيق: عزيز الله العطاردي؛ ط1 (3 134- التده ف اخا اجزاء، ايران: جمعية المخطوطات الإير انية ونشر عطارد 1376ه).

القفطي: جمال الين أبو الحمين علي بن يوسف (المتوفى: 646ه 1248م): 135- تارخ الحكماء من كتاب اخبلر الطماء باخار الحكماء، نشر وتحقيق: جيلس ليبرت (برلين- 1903م) أعادة طبعه في (بغداد: مكتبة المتتى- بلا تاريخ).

القمي: أيو الفضل شاذان بن جبرئيل: 136- إزاحة الطة في معرفة القبلة؛ ط2 (مطبوع ضمن كتاب بحار الأنوار للملسي، بيروت: مؤسسة الوفاء- 1983م) ابن كثير: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل (المتوفى: 774ه/ 1372م):

138- تفسير القرآن الظبع (4 اجزاء، بيروت: دار الفكر- 1980م).

139- قصص الأتبياع تحقيق: مصطفى عبد الواحد؛ ط1 (جزءان، مصر: دار الكتب الحديثة- 1968م).

لقبط الإيادي: لقيط بن يعمر الإيادي (للعتوفى في حدود 649ق ها 380م): 4- الديوان، برواية: أبو المنذر هشام بن محمد الكلبي، تحقيق وتطيق: خليل ابر اهيم العطية سلسلة كتب التراث 16 (بغداد: مديرية التقافة العامة- 1970م) ابن ماجة: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (المتوفى: 273ه/ 887م): 4- تاريخ الخلفاه، رواية: أبو بكر السدوسي (المتوفى: 293ها 605م)، تحقيق: محمد مطيع الحافظ طا (ييروت: مؤسسة الرسالة- 1979م): الماوردي: ابو الحسن علي بن محمد البصري (المتوفى: 450 ه 1058م): 142- الأحكام السلطاتية والولايات الدينية، تحقيق: محمد جاسم الحدييي بقداد منشورات المجمع العطمي العراقي 2001م).

المتلمس الضبعي: جرير ms272 بن عبد العزى (المتوفى في حدود 580م): 143- الدبوان، رواية: الأثرم وأبو عبيدة عن الأصمعي، تحقيق وشرح: حسن كامل الصيرفي (القاهرة: معهد المخطوطات العربية 1970م).

المقرى التلمساني: أحمد بن محمد (للمتوفى: 1041ه/ 1631م):

المجلسي: محمد باقر (المتوفى: 1111ه/ 1699م): 145- بحار الأتولر؛ ط2 (110 جزءا، بيروت: مؤسسة الوفاء- 1983م).

المرزوقي: ابو علي أحمد بن محمد الأصفهانى (المتوفى: 421ه 1030م): 146- كتاب الأزمنة والأمكنة، ضبط: خليل منصور؛ ط1 (جزءان، بيروت: دار الكتب الطمية- 1996م) المزني: معن بن أوس (المتوفى حوالي: 64ه/ 683م): 147- الديوان، برواية: أبو علي القالي، صنعة: نوري حمودي القيسي وحاتم صالح الضامن (بغداد: مطبعة دار الجاحظ- 1977م) المزي: جمال الدين أبو الحجاج بوسف (للمتوفى: 742ه/ 1342م): فى أسماء الرحال، تحقيق: بشار عولد معروف؛ طا 148- تذد ابيروت: مؤسسه الرسالة- 1980م).

المسعودي: أبو السن على بن الحسين (المتوفى: 346ه/ 1957م): 149- مروج الذهب ومعاين الجوهر، دققه وضبطه: يوسف أسعد داغر؛ طه (4 أجزاء في مجلدين، بيروت: دار الأندلس- 1981م).

مسلم: ابن الحجاج القشيري (المتوفى: 261ه/ 874م): 150- الكنىه الأسماع تحقيق: عبد الرحمن مممد أحمد القشقري، سلسلة احياء التراث الإسلامي 8، ط1 (جزعان، المدينة المنورة الجامعة الإسلامية- 198م): المتصورة: 10- السند الص مكتبة الإيمان - بلا تاريخ).

============================================================

المقسي: مطهر بن طاهر (المتوفى: 507ه/ 1113م): 153 البدع والتاريخ (2 أجزاء، القاهرة: مكتبة التقافة الدينية - بلا تاريخ).

الميداني: أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد (المتوفى: 518ه/ 1124م): 154- مجمع الأمثال، تحقيق: محمد أبو الفضل ابر اهيم؛ ط2 (4 أجزاء بيروت: دار الجيل- 1987م).

ابن منظور: جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري (المتوفى: 711ه 3م): 155- لسان العرى المحيط، تقديم: عبد الله العلايلي، اعداد وتصنيف: يوسف خبياط (4 أجزاء، بيروت: دار لسان العرب - بلا تاريخ.

مؤلف مجهول: (القرن الرابع الهجري): 156- اخار مجمه عة فى فتح الاتدلس، * ذك أم ائه الله الحه الواقعة بها بنهع، نشر: توم برايميرد (مجريط: ms273 مطابع ابديز 1867م) أعادة طبعة (بغداد: مكتبة المثتى - بلا تاريخ).

الموصلي: أبو محمد عبد الله بن فخر الدين الحسيني (المتوفى: 1031ه 62(م): 15 رسالة فى الأصطرلاى سواتح القريحة فى شرح الصحبفة، تحقيق: صباح محمود ممد، مطبوع ضمن كتاب (براسات في التراث الجغر افي العربي) سلسلة دراسات 252 ابغداد: دار الرشيد- 198م).

============================================================

النجاشي: أبو العباس أحمد بن علي الأسدي الكوفى (المتوفى: 450ه 058م): 160_ اسماع مصنفى النجاشى، تحقيق: موسى الشههد حلا الذه الشبيري الزنجاني؛ طه (قم: مؤسسة النشر الإسلامية 1416ه).

ابن النديم: محمد بن اسحاق (المتوفى: 385ه/ 968م): 1610- الفهرست (بيروت: دار المعرفة- 1978م) النسائي: أحمد بن شعيب (المتوفى: 303ه/915م).

162- سنن النسائي؛ ط1 (8 أجزاء، بيروت: دار الفكر- 1930م).

السفي: نجم الدين عمر بن محمد السمرقندي (المتوفى: 537ه/ 1142م): 163- القند في ذكر علماع سمرقند، تحقيق: يوسف الهادي؛ ط1 (طهران: مركز نشر الترات المخطوط- 1999م).

أبو نعيم: أحمد بن عبد الله الأصفهاني (للمتوفى: 430ه/ 038ام): 164- علية الأولياء وطقات الأصفياء (القاهرة: المكتبة السلفية 1937م).

============================================================

في شرح المهذ (20 جزعا، بيروت: دار الفكر- بلا 127 تاريخ.

ابن هداية الله: أبو بكر الحسيني (المتوفى: 1014ه/1605م): 168- طبقات الشفحة تحقيق: عالل نويهض، سلسلة ذخائر التراث العربي؛ ط2 (بيروت: دار الأفاق الجديد- 1979م): الهروي: عبد بن أحمد بن محمد (المتوفى: 434ه/ 1042ام): 169- فوائد حديث آبى ذر عبد ين أحمد الهدوي، تحقيق: الحسن سمير السني؛ ط1 (الرياض: مكتبة الرشيد- 1997م).

ابن هشام: أبو محمد عبد الملك الحميري (المتوفى: 218ه/ 833م): 17- الث المعروفة بسيرة ms274 أبن هشام، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد (4 أجزاء في مجلدين، القاهرة: مكتبة محمد علي صبيح وأولاده- 1963م).

الهمداني: لسان اليمن الحسن بن أحمد (المتوفى حوالي 344ه/955م): 17- صفة جزيدة العري، تحقيق: محمد بن علي الأكوع، سلسة خزائن التراث (بغدا: دار الشؤون التقافية العامة- 1989م).

الهيشي: نور الدين علي بن أبي بكر (المتوفى: 807هم 1404م): -12 الزوايد ومنيع الفولند، تحرير: الحافظ العراقي واين حجر العسقلاني (10 أجزاء، القاهرة وبيروت: دار الريان للتراث ودار

الوردي: زين الدين عمر بن مظفر (المتوفى: 49 7ه/ 1348م): الم ف بتا بخ أ، اله د،؛ طا 173- تتمة المفتص اجزعان بيروت: دار الكتب العلمية- 1996م) أبو الوفاء القرشي: عبد القادر بن أبي الوفاء محمد (لمتوفى: 775ه 1373م): 174- الواهر المضينة في طقات الحنفية اكر اشي: مير محمد كتب خانه 1332ه اليافعي: أبو محمد عبد الله بن اسعد اليمني (المتوفى: 768ه/ 1366م): 175- مد آة الضا، عددة القظان ف مع فة ما ب م، حه ادث الزهلا؟

ط2 (بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - 1970م) ياقوت الحموي: أبو عبد الله البغدادي (المتوفى: 626ها 1229م): 176- ارشاد الأريب الى معرقة الأديب المعروف بمعجم الأدباع نشر: د.

س مرجليوث، سلسلة الموسوعات العربية؛ ط2 (20 جزء1 في مجلدات، بيروت: دار إحياء التراث العربي- 1938م) 177 معجم البلدان، تقتيم: محمد عبد الرحمن المر عشلي (8 أجزاء في4 مجلدات، بيروت: دار أحياء التراث العربي- [1996م]).

اليعقوبي: أحمد بن اسحاق بن جعفر (المتوفى: 292ه/904م): 178- تاريخ البعقوبيي، تعليق: خليل منصور؛ ط1 (جزءان، بيروت: دار الكتب العلمية- 1999م).

أبو اليمن الحنبلي: مجير الدين عبد اللرحمن المقدسي (المتوفى حوالي: 927ه 1521م):

رابعا: المراجع الحديثة: ارسلان: ابر اهيم خورشيد: اقي ابغداد: 18_ فها ال ققات لمكتبة مغطه طات مطبوعات المجمع العلمي العراقي- 1981م).

باقر: طه: 18- ملحمة كلكامش: طه (بغداد: دار الشؤون التقافية العامة- 1986م).

البدري: جمال عبد الرزاق: ق والعر (بغداد: دار والسط- 1989م).

_182 يروكلمان: كارل (المتوفى: ms275 1376ه/ 1956م): 183- تارخ الأدب العريي، ترجمة: عبد الحليم النجار؛ ط4 (6 اجزاء؛ القاهرة: دار المعارف- 1977م).

البعليكي: منير: 84- موسوعة المورد ابيروت: دار الطم للملايين - 1995م) مدمج على .

البغدلدي: اسماعيل باشا (المتوفى: 1339ه/1920م): 185- ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسماع الكتى والفنون اجزعان، بيروت: دار أحياء التراث العربي- بلا تاريخ): 186- هدية العارفين اسماء المؤلفين والثار صنفين؛ ط3 (جزءان، طهران: مكتبة الإسلامية والجعفري تبريزي- 1967م): التونجي: محمد:

190- دانرة المعارف، بادارة: فؤاد أفرام البستاني (ييروت: المطبعة الكاثوليكية- 1960م).

19- دايرة المعارف الاسلامية، ترجمة: محمد ثابت الفندي وآخرون؛ ط1 مصر- 1933م).

الزركلي: خير الدين (المتوفى: 1396ها 1976م): 192- الأعلله قلها تداحه لأشه التاءه الع المشرد والمسشرقين؛ ط3(11 جزعا، بيروت: [1969م)).

زكي: احمد كمال: 193 الأساط، دراسة حضارية مقارنة، ط1 (القاهرة: مكتبة الشباب- 1975م) سردار كابلي: حيدر قلى بن بور محمد خان: 194- تحفة الأجلة في معرفة القيلة (مخطوط منشور، مهرماه: شركت جانجانه علمي- 1319ه).

سركيس: يوسف اليان (المتوفى: 1351ه/ 1932م): 195 اعات العريية والمعرية اجزءان، القاهرة: مطبعة سركيس- 1928م) اعادة طبعه بالأوفسيت (بغداد: مكتبة المثتى- بلا تاريخ

الطهراني: أقابزرك (المتوفى: 1389ه/ 1969م): 198- الذريعة الى تصانيف الشيعة؛ ط3 (26 مجلدا، بيروت: دار الأضواء- 1983م).

عيده: الإمام محمد: 199- تسر ذع عع؛ ط6 (مصر: مطبعة الشعب- بلا تاريخ).

فرجارا: وليم: 20- كنوز الطع، تزجمة: سيد رمضان هدارة ومحمد صابر سليم (القاهرة: دار النهضة العربية- 1964م).

القمي: عباس (المتوفى: 1359ه/194م): 20- الكنى والالقا، تقديم: محمد هادي الأميني (3 أجزاء، طهران: مكتبة الصدر- بلا تاريخ).

كحالة: عمر رضا (المتوفى: 408 1ه ms276 1987م): 202- معجم قبايل العرب القديمة والحديثة، ط2 (3 أجزاء، بيروت: دار العطم للملايين- 1968م).

انقى للكت العرية (15 جزءا، بيروت: دار إحياء التراث العربي- بلا تاريخ).

============================================================

كوبر: غريس: 200_ اساطير اغريقية وروماتية، ترجمة: غاتم الدباغ ابغداد: شركة التايمس للطبع والتشر والمساهمة- 1984م) كلبركي: اتان: 206- كتابخانة اين طاوسواحوال ولثار، ترجمة: سيد علي قرائي وضول عفريان؛ ط1 (قم: كتابخانة عمومي آية الله العظمى مر عشي نجفي- 1413ه).

كونتينو، چورج: 207- الحياة البومية في بلاد بابل ولشور، ترجمة: سليم طه التكريتي وبرهان عبد التكريتي، سلسلة الكتب المترجمة 76 (بغداد: دار الرشيد للنشر- 1979م): 208- المعم الوعز، تقديم: مصطفى حجازي امصر: مجمع اللغة العربية- 1989م).

209- الهس عة المصبة، تاربخ القدبة آثار ها- اا البونتيوالروماني (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب- بلا تاريخ تلينو: السينور كرلو: 210- عله الفلك تاررخه عند الهب ف القره امصر: مكتبةآ الثقافة الدينية- بلا تاريخ).

============================================================

هس: فالتر: 212 - المكابل والأوزان الاسلامية وما يعادلها فى النظام العترى، ترجمة: كامل السلى (عمان: منشورات الجامعة الأردنية- 1970م).

ياسين: محمد حسن: 213- معجع النبات والزراعة (بغداد: مطبوعات المجمع العطمي العراقى 1976م).

يونس؛ عبد الحميد: 214- المعحم الفولكلور؛ طا (بيروت: مكتبة لبنان- 1983م): خاما: الدوريات والمجلات والرسائل الجامعية: 215- اسطورة وحد القرن في الشق والغر، مجلة فكر وفن، العام الثالث العدد الخامس (همبورك: البرت تايلا وأنا ماري يشمل 1965م) ي: بوسف: 216- أها ال ف في التاريخ، مجلة التراث الشعيي، السسنة الخامسة عشرة العدد الثالث والرابع (بغداد- 1984م): الخطبي: أبو محمد إسماعيل بن علي بن إيسماعيل البغدادي (للمتوفى: 350ه961م):

السعدي: عباس فاضل: 218- صنعاع العدينة المحصنة، مجلة آفاق عربية، للسنة الثامتة عشرة، العدد التاسع (بغدلد- 1993م).

السيد: رجب سعيد: 219- آثار الإسكندرية الغلرقة مجلة التراث، السنة الرابعة، العدد 28 (الامارات- 2002م). ms277

شهاب: اسامة يوسف: 220-، حلهآ ال. كهف لهف، مجلة للترات للشعيي، العدد السابع والنامن، السنة الخامسة عشرة (بغداد - 1984م): شيخو: الأب لويس لليسوعي: 22- شذرات تلريخية من صحلاف منسية، مجلة المشرق، السنة للثامنة عشر ابيروت- 1920م): صفا: جرجيس افندي (للمتوفى: 1352ه/ 1933م): 22ف اض مغطوطات مكتبتى، مجلة المشرق، السنة السادسة عشرة، للعدد 16 (بيروت- 1913م): سواص: المطران: 223- قصة أهل الكوف انة، مجلة مجمع اللغة السريانية المجلد (بغداد- 1975م).

مرجان: زينب فاضل:

============================================================

00 القلمة00000 القسم الأول : الدراسة....0.0.

3 الباب الأول للمؤلف000000 الفصل الأول: عصر العؤلف ومعاصرو000000.

000 حياة ابن القاص.000000.

20000 اسمه ولقبه0000000 يان000000 وفاه000000 000 مكانته العلمية واثاره نشيوخه00010000000 1 تلميذه00000000 30000 مؤلفاته00 الباب الثانى نكتاب دلائل القبلة،.00000 70000 الفصل الأول نتاريخ دلائل القبلة ومصنفاتها.000000 0 الفصل الثاني: اسم الكتاب0000..

وصف عام الكتاب000000.

الرواية وتوظيف الرمز فى الكتاب000000 منهج المؤلف في الكتاب000000.

ار00

00 اهميد00000000 نماذج من أوراق المخطوطة.0000000.

القسم الثاني: النص المحقق..........

6 كتاب دلائل القيلة في معرفة أحوال الأرض وعجائبها.000000.

00 مقلمة الكتاب000000000 باب ذكر تحويل القبلة إلى الكعبة00000000.

1 10000 باب ذكر الجدي وللقطب وتجوم القبلة00000000.

400 باب ذكر جهة البلاد الى بيت الله الحرام0000000.

4 باب ذكر هيئة الأرض وتدويرها بالكعبة00000000.

140 باب ذكر طول الأرض وعرضها0000000.

باب ذكر طول بيت الله الحرام وجزيرة العرب00000000 10 باب ذكر البحار وطولها وعرضها ابحر اللهند000000 18200000 ب طير ستان00000000 8 القلي

لك باب ذكر الأنهار..00..

و كاو000 النيل/الفرات.00000000 200 الدجلةميحان00000000 1930 ان جحون00000000

130 ms278 ك00000000 4 ذكر العدينة00000000 2570 فة البصر000000 20 ذكر مدينة اللحضر والخورتق0م0.

000و نكر بيت المقدس00000000.

170 نكر قسطنطيني00000000 2800000 نكر مدينة للرومية00000000 ذكر بلد الرقيم واصحاب الكهف00000000 92000 نكر سد ياجوج وماجوج0000000.

ذكر بلد صتها000000000 0000 فهقصر غمدان0000000 290000 تكر بلد ارم ذات العصاد00000000 0 ذكر الإسكتدرية ومنارتها0000000 00 نكر قصر مشد00000000 نكر اندس0000000.

410000 نكر أصبهان00000000

0335IbnQass.DalailQibla

كتاب 0335IbnQass.DalailQibla

نبذة عن الكتاب

الفهرس