5 لمن التبع الهدى واجتنب الردى في إثبات العدل ال و الرذعلى عجدالله بن يزدد البغدادى المجبر الناصلدين الت احمدة ي الحارها لالقن ي بچين تحقيق ار امام هنفى بتيرعبالله

ومع اطلاعى على امهات الكتب فى التراث، كنت استشعر قلقا من قلة الاهتمام بجانب على درجة كبيرة من الأهمية، وهوالتراث العلمى والفكرى، والذى خرج منه إلى النور قدر لا باس به من الأعمال، إلا أن الكثير ينتظر دوره فى الخروج ونفض غبار الزمن عنه.

و كلنا مسثولون عن بعث تراثنا ودراسته وتحقيقه، ليس لأنه جزء من تاريخ أمتنا الفكرى والحضارى فحب، ولكن ركيزة لنهضة الأمة فى حاضرها، وربما كان هو الذى تحوز به قصب السبق فى المحتقبل: وجدت في كل المراكز العلمية الشى زرتها طلبة ومستشرقين، يعكفون على التراث الاسلامى والعربى، يحصلون به على درجات علمية، أومكلفين من جهات علمية فى دول غربية عديدة، لاخراج هذالتراث وبعثه، وكما ادهشنى طالب يدرس تراث الفارابى الموسيقى من جامعة كاليفورنيا بأمريكا، أدهشتنى طالبة دكتوراة (جامعة روما) تدرس رسالة للسهروردى المقتول فى التصوف الفلسفى، وآخر يدرس المحبة عند ان تە.

وعلت من العديد من الدارسين الخربيين ولعهم بترائنا، وأن أغلب الجامعات فتحت أقساما للدراسات العربية والإسلامية، يغلب على اكثرها هذا الطابع.

وساءنى تجاهل الكثير من الدارسين العرب، وكذلك أساتذة الجامعات، للتراث والنظر إليه بعين الارتخاص، وربما ذلك لعدم الفهم العميق له، أو للمشقة البالغة التى تقع على العاملين فى مجاله، مع قلة العائد المادى

إننا لم نمت بعد، ولا ينبغى تعريف الناس امتنا الفكرى والحضارى من الدخول من هذا الباب. ولست بطبيعة الحال أحاول التقليل من أهمية عقيدة البعث والنشور أو ما كتب عنها او ينشر، ولكن اشيرالى حقيقة واقعة فى حياتنا الشقافية نعيشها.

اريد أن اقول إن ترائنا، وإلى عهد قريت، كان يتعرض للتبديد والسرقة والنهب، والآن يتعرض للتشوية وسوء القصد، والفهما.. مع وجود بعض الموظفين القائمين عليه يتماملون م كسبين پبب حبته او آثر يحب دفته وحببه عن الميون، خرف التلف من جراء عوامل التعرية الجوية وتغيرات المناخ!

نريد تراثا ولكن، هذا هو المقصد، نريد تراثا فكريا ينهض بالأمة ويعمل على بعثها فى أحرج فترات المواجهة والصدام مع الآخر، الذى لايؤمن بوجودها ويعمل على استاصالها.

وبهذا الفهم تمرنت على التراث واحببته، عندما علمت بأن به ما يجعل أمتنا الآن تنهض من عثرتها، وقد وجدت سوقا فكريا وفلسفيا شاغرا فى الشرق والغرب على انسواءا يقتات فتات عقول عقيمة، وفى أيدينا نهر من الفكر الفلفى الحر، مازال جرى ويجود بوافر العطاء، ولا يبخل على شاربيه.

إلى متى ساظل موضوعا للمعرفة، أنا وأمتى وتاريخى وثقافتى وحضارتى؟

الى متى ساظل فى خندق مشخذا موقع المدافع عن نفسه، الذى يخشى مفالطات الآخر ويتوقعها؟1 لو تعقلنا ترائنا واحسنا الانتفاء والدرس، ولوتتبعنا أسلافنا، لربما أدر كنا ما فاتنا

مضوا كل حضارات الماضى فى مساحة صغيرة من ms002 الزمن، وافترشوا مساحات الوجود بعد ذلك، فلم يطق أحد آن ينافهم.

المقصد، هذا كتاب من قبيل ما وصفت، وهناك المغات الشى تحتاج الدرس والتحقيق، يبحث فى ادق قضايا الفكر الفلفى الحر، الذى يمتناول الله والكون والانسان، ويتعرض لقضية الإنسان وعلاقته بالله والوجود .

فهل الانسان ميرأم مخير، وما حدود العدل الإلهى، وما ماحة الفعل الانسانى، وهل يقيد الإنان شيئا ام أنه حر التصرف، حر الفعل؛ مسغول مغولية كاملة عن فعله؟

ل خلق الله البشر ليظلهم أو يضللهم أو يعذبهم؟ لماذا خلقهم، ولم كتب عليهم الموت، ثم البعث 14... وما الآثار المترتبة على العمل19 كل ذلك وغيره، هو حصيلة هذا الكتاب القيم الذى يرد فيه الامام أحد بن يحى 22 على الفكر الجبرى العقيم، متمثلا فى شخصية عبدالله بن يزيد البقدادى، والذى يمثل الطرف الأخر للقضية، وكنت قد أعددت دراسة أضعها فى صقدمة هدا الكتاب تحت عنوان: "نقد الملمين للفكر الجمبرى ولكن وجدت أن عدد أورقها ستزيد الكتاب ضخامة على حجه، وراى الناشر إصدار الدراسة مستقلة، فكان ما قدره الله.

إذا كتا فى هذه الأيام نتناول قضايا التعددية والكوكبية والآخر والعولمة، والصدام العالمى أم التنافس العالمى، ونفى الآخرام التعاون معه . إلى غير ذلك من قضايا، ولدينا رصيد هائل من الفكر العميق الذى تناولها فلم لا نستفيد منه 14.. هل نريد ان يسبقنا غيرنا لانتهال روافده، والارتواء من ينابيعه قبلنا؟1.. هل اعتدنا امتيراد ترائنا وفكرنا وبضاعتنا فى ثوب يخلعه عليه الغرب 14.. هل أدمنا السقوط لهذا الحد14.

علينا ياسادة التناصح بالحق والبعد عن عقلانية الجهلاء، الذين لايفرقون بين

والكتاب يناقش قضايا العدل والحرية ومنهج الإسلام فى الفهم والطرح والحوار والاستدلال.. فما هو العدل الإلهى وما قيمة الحرية الإنسانية فى التكليف .. وهل خلق الله أفعالنا أم لا4 وما ms003 الآثار المترتبة على هذه المقالة4 ثم كيف نفهم العقيدة وما الأسس التى ينيغى التاصيل لها من أجل ذلك . . ثم ما الاستطاعة4 . . وما مفهوم الخلق والقضاء والقدر والجعل والاسم والمسى.. وغير ذلك من قضايا تهم المسلمين فى وحياتهم ومن هتا تبرز أهمية هذه الرسالة ونفاستها. إذ إنها حفظت لنا كثيرا من الدلالات الشى فهمها المسلمون من النص القرآنى مصحوبة بشواهد من الحديث والشعر العربى: هذا، وأسال الله العلى القدير ان اكون قد بلغت بعض ما اصبر وارجو، وهو المستعان الام عبدا الله

جاه فى بياناتها: ونسخة بقلم نخى جيد، سنة 48هه وعلى حواشيها بعض الشروح.

عدد الاجزاء جزآن فى مجلد 133 ورقة.

طرتها 22 سطرا.

الالاس=2720سم.

التعررف بالامام الناصر ومؤلفةه: هو أحد بن يحيى بن الحسين بن القاسم الحنى العلوى الناصر لدين الله: إمام زيدى مانى من عاائهم وبيم (275- 1252 84-934) وعرف بترجمان الدين لغزارة علمه، قام بالإمامة، بعد اعتزال أخيه محمد المرتضى لها سنة ا30ب فجهز جيشا فى ثلاثين الف، دخل به غدت، وقاتل القرامطة وظفر بهم، واستر موفقا إلى آن توفى بصعدة.

مقول عنه ابن الرنهر: * كان من الأئمة السابقين، وعيونهم المعتبرين وساداتهم المطهرين، كان عالما فاضلا ورعا وزاهدا، جامعا لشرائط الامامة، كاملا فى صفات الزعامة، سالكا منهج آبائه الائمة الأطهار، فى أحواله الخاصة والعامة، كما قال الفقيه د رضى عنه، فى وصفه: انشا على علهم الصافى الكثير، وانتفع من ودق حابهم الجون الغزهر": اما تصانيفه العلية فقد أشارت إليها كتب الطبقات، بما فيها كتابنا الذى نحققه، فقالوا: له، عليه السلام، التصانيف الرائعة الشافية، والكتب البالغة الوافية، فى الأصول والفروع، والمعقول والمموع منها:

2 - وله ms004 كتاب الدامغ 3 - وكتاب الثوحيد.

4- وكتاب الفقه.

وكتاب التنبيه.

6 - وكتاب مسائل الطبريين.

- وكتاب الرد على الإباضية. (فرقة من الخوارج)، ونحققه مستقلا عن هذا الكتاب.

وله فى علوم القرآن ما شهد له بالإصابة والتبريز، إلى غير ذلك من مصنفاته المشهورة، ومن كتبه المعروفة المذكورة: 8- كتاب المغرد فى الفقه، وهذا (الكتاب) ذكره الفقيه حميد، رحمه الله.

"وكان يصحب فى غزواته الحبر والقراطيس، ويؤلف وهو على ظهور الخيل، على ما فى كتبه من مسائل دقيقة (1) .

نبى لىالتتيق، 1- قمت بنسخ النص وإعادة قراءته عدة مرات، وتاكدت من نسب الكتاب لصاحبه وتمامه وعدم نقصان شيء منه، وأن النساخ قد راجعوه على الأصل: 1- وضعت العناوين الداخلية، وفرقت بين نص عمدالله بن يزيد، ونص الإمام احمد وأشرت إلى ذلك.

3- خرجت الآيات والأحاديث، ونوهت، كلما أمكن، بالأخطاء غير العادية، والتى لا تتكرر بصفة مستمرة، وراعيت ضبط النص: (1) لنظر ترجته فى ابن الونهر: هداية الرافبين مصور مدار الكتب المصرية، ميكروفيام 27.

لوحة 113 وح11ط حتى 15"و ، واه1ى: الحداثق الوردية، مصرر بدار الكتب، ميكروفيلم 4136 جه ورقة 111 112، وعداله بن حمزه: الشالى جا ورقة ميكروفيام 234 والزركلى: الاعلام 268/1، وكحالة: مجم المؤلغين: بلوغ المراء: ص44 . طبع بمصر9 192، واتحاف المثرشدين ه والنهارى: تراحم الرحال ج1

5- عرفت بالمصطلحات التى جاعت بالنص، كلا كان ذلك ضروريا، وكذلك الفرق ووضعت الفهارس المحتلفة.

هذاء والله ولسى التوفيق، القاهرة فى 2000/5/17م اهلم عبدالله

والحمد لله الواحد ذى البرهان، والأول ذى السلطان، والكائن قبل الدهر والحد ثان وقبل الأين والأوان، وقبل الجسم والزمان، وقبل الحرور والاكنان، وقبل الجن والإنسان وقبل الجماد والحيوان، وقبل السموات والاقطار، وفبل الليل والنهار، وقبل الظلم والأنوار، وقبل الأرض والبحار، وقبل الأنهار والاشجار، وقبل الهواء والقرار، وقبل الرياح والامطار، وقبل الفلك الدوار، وقبل الش والقر الارى، وقبل النجم الزهار، والفلك الجوارى.

مبتدع البرايا بلا ظهير قديم ولا معين علم، ولا مثال انتظم، ولا تكليف تجشم، ولاحركة تؤلم ولا نصب يسغم (1)، ولا فوق ضد يهجم، ولا منافى يقاوم ولا جاجة تلزم ولا تصرف بتنجم، ولا لامرمهم، ولا لأنس من وحدة، ولاتكثير من قلة، ولا ليعز من ذلة، ولا ليمتنع من وحشة، ولا لخوف من نازلة، ولا لفاقة إلى فائدة إلا إظهارا للمقدرة، ودلالة على الوحدانية، وإبانة للقوة القوية، والعزة والجبرية، والمد والربوبية، والقدرة الأزلية، والحكمة والالهية (1)، تدبير الحكيم الذى لاعبث فى حكمته الذى احن فى تقديرما، وأتقن فى تدبيرها، وافتن فى تصريرها، وجملها دلائل تدل عليه وتهدى من أناب من خلقه إليه، وإذ لا تراه عيون الناظرين، ولاتبلغه أوهام المشوهمين، ولا تمثله افكار المتفكرين، ولا تحده ظنون الظانين، ولا هدركه (1) وردت فى الأصل :هام.

(2) وردت فى الأصل: واللاعيه.

العدل على الحقيقة، الذى لم يقض بالفساد على أحد من الخليفة، ولم يملهم 2 وا عن واضح الطريقة، ولم يظلم منهم ملكا ولا ms006 سوقة، بل أرشدهم وهداهم وبالنعمة ابتداهم، والذى لم يصدهم (2) عن رشدهم، ولم يحل بينهم وبين نجاتهم، ولم عنعهم عن هدايتهم، ولم يكلفهم غير طاقتهم، ولم يكن علمه بذنوبهم بمانع لهم عن التوبة والإقلاع عن الخطيثة، فهو البرئ من ذنوبهم، والناهى لهم عن ظلمهم، والداعى إلى صلاحهم والمبتدئ بالفضل والإحسان إليهم، والمرسل لرسله، عليهم السلام، والمنزل لكتبه ذات الأحكام: { لئلأ يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (1) .

فامر، تبارك وتعالى، تخييرا، ونهى تحذيرا، فدم يطع كرها، ولم يعص مغلوبا" (ليهلك من هلك عن بينة ويخى من حيا عن مينة وان الله لسميع عليم (5).

فجاءت الرمل، صلوات الله عليهم، بالإعذار والإنذار، والترغيب فى الجنة، والتحذير من النار، إذلم يقدر الحكيم الخبير ذنوبهم، ولم يصدذ منيبهم، ولم دخلهم فى معصيته ولم يخرجهم من طاعته، ولم يخلق من افعالهم فعلا حسنا ولا قبيحا، ولم يحل بينهم وبين الهدى، ولم يحملهم على كفر ولا ردى، عز عن ذلك العلى الاعلى.

والعدل الحكيم، والكاره للخطايا، والمجازى بالحسنى، والمعاقب على الأسواء،

ل وصى الله على الأعظم قدرا، والأجل خطرا، والأرفع ذكرا، والأحيد اثرا، والابين فضلا، والأشرف أصلا، والأوضح عدلا، والأصدق قولا، والأوسع كرما، والأنزه نفسا، والأنصح للامة نصنحا، والأطيب ذرية، والأعلى ذروة، والأبرع حلما، والأوفر زماما الرسول المصطفى، والنجيب المرتضى محد من عبدالله بن عبدالعالب، صلوات الله عليه، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين الاخيار.

الأمين على الوحى، والمبلغ للنذارة، والمرشد للبرية، والذى لم يدع احدا من الخليقة، ولا غيرة من المرسلين، عليهم السلام، إلى جبر ولا تشبيه، ولا إلحاد ولا تلبيس، ولا خروج عن العدل، ولا ميل عن الحق، والذى نزل عليه الكتاب المبين بالحق اليقين، الذى ليس فيه ما يتعلق على الله، جل ثناؤه، فى ظلم، ولا يخرج من عادل حكم، ولايشهد لمجبر ولا يشكك مستبصرا، بل العدل ms007 فى كله شاهد لمفترضه، ومبري لمنزله عن ظلم غباده، وحلمهم على المعاصى، بعد نهيه لهم عنها، وتحرعها 2 ظ( عليهم، والإهابة بهم) إلى ضدها، والإخراج لهم من ظلمها إلى نحاتها ورشدها، لم يدخل أحدا من خلقه فى ضلالة، ولم يكلفهم من أمره فوق الطاقة، ولم بحل بينهم ومين الطاعة، ولم ينكب بهم عن طريق الصواب، ولم بعهم عن ولرج صالح الأبواب، بل ابتداهم بالرفة والرحة، ودلهم على النجاة واللامة والعصة، فأرسل اليهم رسله، وأنزل عليهم الكتب، لغلا مكون للخليقة عليه، تبارك وتعالى، حجة بعد ذلك (1) ، مدعى فيها مدع، أنه أتى فى دينه من قبل ربه، فى تشدير قدره عليه، او قضاء الزمه إياه، او حتم (1) قصد به، اوصد عن هداية، او خلق لفعله، أو جبر جبره فيه على ما نهاه عنه، وخوفه من إتيانه.

يابى (2) ذلك على المجبرين المفترين قول العزيز الرحيم والعدل الحكيم: (3) بابى: هرفض وينگر.

============================================================

فاستمع إلى هذا القول، وإلى هذه الحكمة البالغة، والحجة القاطعة لعذر كل مجبر افترى على ربه والزمه ذنبه، كيف قال: ما غرك بربك الكرمم (1)14.. فلو كان الغرور من قبل ربه، عز وتعالى، لم يجز فى الحكمة ولا فى العدل أن يقول : ماغرك بربك (1)، وهو الذى غره وضره، وقدر عليه شره، ثم قال: (كلأ بل تكذبون بالدين ) (1) فلو كان تكذيبهم من قبله، عز وجل، لم يعب عليهم فعله، ولم يعنفهم على تقديره، فخرج من الحكمة، ويصير إلى صفة الجائرين: ثم قال: {إن الأبرار لفي نعحم( وإن الفجار لفي ججيم } (2) فلوكان هو، عز وجل، الذى قدر عمل الفريقين، وفعل فعل الطائفتين، ونزل الجميع المنزلتين، ابتداء منه، غير استحقاق لثواب، ولا أخذا بجرم اكتبوه يوجب العقاب، لم ms008 يكن لارساله لرسله، ولا لإنزاله لكتبه، إلى أهل الدارين معنى.

ولم يكن فى ذلك حكمة بعد تنزيله لهم فى منزلتهم، وتقديره ذنوبهم عليهم، وجمله بعضهم مؤمنا وبعضهم كافرا، ثم كلفهم الخروج ما قدر والدخول فيما لم يرذ، بعد إبرام المشييتين، وسابق القضيتين حاش للعلى العظيم والعدل البر 3 وا الحكيم الرؤف عباده الرحيم) والجواد بطول الكريم، والقدوس فى وحدانيته القدييم مما قال المفترون، ونسب إليه المبطلون - لوكان ذلك لسفطت الحكمة ن يسى بالحكمة، ونفى عن نفسه الظلم وأمر بالعدل، وحض على الرحمة والجود والكرم، ودعا إلى الحن، وحذر من القبيح، وعاب الفساد، وعاقب على الجور.

فهل يدخل فيما عاب، أو يفعل ماكره، أو يقضى ما عنه نهى، ويحول دون ما إليه (1) سورة الانفطار : الآبات من 6 - 11.

(1) سورة الانفطار : الأبتان 14 - 14

سبب تاليف الكتاب، وصل كتابك يا ابا محمد، اعنى ولينا عبدالله بن عمر (2) اتم الله نعمه كاملة عليك، وأرشدك لطاعته، ونجاك من سخطه، تذكر، أرشدك الله، أنه ألقى إليك كتاب من بعض أهل الجبر والفرية على الله تبارك وتعالى، وهو كتاب عدالله بن يزهد البغدادى الذى وضعه لأهل رأيه (4) بما صطر لهم، وموه () عليهم، واحتج على أهل العدل المؤمنين، بزخرف (1) من القول لايجوز على غير المسلمين، ومماهم قدرية (2) ومفترين على الله، جل ثناؤه، وأعلم اصحابه - فى كتابه - ان الحق معه، وفى هده دون غيره، وليس، هو ولا اصحابه، باول من أعجبته نفه وظن آنه على خير (4)، ثم ذمه الله، جل ثناؤه، وابطل قوله وفعله، قال الله، عز وجل، يصفه، ومن كان مشله من اشكالقل هل نبقكم بالأخرين اعما لا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيما وهم بخبون انهم بخسنون صنعا " أوليك الذين كفروا بآيات ريهم ولقأه فحبطت أعمالهم فلا نقيم نهم يوم القمامة وزنا ()(1).

وقال: ويخبون أنهم على شيء الا إنهم هم الكاذيون ms009 (0 (10) ، وقد قال المشركون تعجبا من النبي، صلي الله عليه ، وعلى ال بيته الاخيار وسلم:اجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشىء عجاب ى وانطلق الملأ منهم أن امثوا واصبروا على الهتكم إن هذا لشيء بواد () ما سمنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلأ اختلاق( (10).

(1) ورة الل: اهه 26.

(1) صقطت من الأصل (4) لم اعثرله على ترجته هى كتب التراحم والطبفات وهه ومن كهه الؤلف عنه انه احد فضاة الردمة وعلتها.

(4) فى الأصل: الا (ه) كذب وخدع، والبس الحق مالباطل، ولم لعمدلكه بن زمد البضدادى ترحة فى كتب الاصلام ولا لكنابه اثرفى نهارس الكتب القدهة ها هين مدى اصمة هذا الكتاب الذى بين اهدنا، حث جع بين كثاب للجبرة الأواهل، ذا الصال داك بن زبد والذى هيدر آنه كان بمش فى بنداده ف الماء والره له اولف هذا الكثاب.

(1) ذن لهم الكذب وحته.

(7) هذا لفب يتبادل الاتهام به اعل العدل والتوحمد من المعنزلة والمحبرة، حيث بطلق كل منها على صاحبه انه قدرب.

(9) سورة الكصف: الآبات من 10=10 (4) فى الأصل شر (11) صورة م: الأبات من -9.

(10) سورة الحاولة : الآية 18 8

وقد تحملت ذلك، على ما قد علمت من علتى (1)، واشتغال قلبى، واشتراك ذهنى، فى وقتى هذا، لعلا يظنوا أنا عجزنا عن جوابهم، أو قطعنا احتجاجهم، أو بهرنا تسيطرهم، او كبر علينا الرد عليهم.

وبالله نستعين، وعليه نتوكل، وإليه نرغب فى الثبات على طاعته، والنصرة لدينه، والقيام بحق، والذب عن عدله وتوحيده، والمضادة لمن عند عنه، والحد صفته، وشبهه بخلقه، ms010 وجوره فى حكمه، ومال بالحق إلى غير أهله، حسبنا الله ونعم الوكيل {عله توكلت وهو رب العرف العظيم (66}(2) .

(2) مورة التومة: الآية 129 .

============================================================

ثم قال : اليس قد علم الله ما هو كائن من خلقه قبل ان يخلقهم؟

فان قالوا: بلى . فسالهم: هل أراد الله أن يكون بينهم غير ما علم أنه كائن منهم؟

مان قالوا: نعم. فقل: اليس قد أراد أن يكون غير ما علم، وكره أن يكون ما بعلم4..

فإن قالوا: نعم . فقل: فاخبرونى عمن أراد واحب ان يكون غير ماعلم إله هو14 ..

ان قالوا: نعم . فقل: اليس إلهكم يحب ويريد أن يكون فى سلطانه ما لا يعلم، ولا يريد ان يكون ولا يحب أن يكون الذى يعلم؟..

فإن قالوا: نعم . فقل: فإنكم تصفون إلهكم انه يريد ان يكون جاهلا لا بعلم11 ..

وسينقطع كلامهم، ها منا، وينقطع الجواب فيه.، ويركبون فيه ما يدخلهم فى الشرك بالله العظيم؛ لأنه من زعم أن الله بجب أن يكون جاهلا، فهو مشرك، وهو يخرجهم إن اجابوا فيه - إلى غير منتهى قصد (1) أهل القبلة.

وان قالوا: لم يحب، ولم يرذ ان يكون غيرما يعلم، وإنما اراد وأحب ان يكون ما يعلم أنه كائن، فقد اراد واحب أن يكون المؤمن مؤمنا والكافر كافرا، كما علم. وهذا موقولنا، وليس لهم من أحد الوجهين بد، فلير كبوا ما شاعوا منها.

============================================================

علم الله غير المعاومت 4 و - فقولنا: إن الله، تبارك وتعالى. هو الأول قبل) ms011 كل شيء من خلقه، ولم يزل عالما بجميع الأشياء من قبل كونها أنها ستكون، وعلم الله، عز وجل، للأشياء هو غير المعلومات: لأن العلم من صفات الذات، والمعلومات من صفات الفعل، وهوغير العلم.

علم الله بامحال عبدده لايعنى خلقه لها: واللى، عز وجل، العالم بنفسه لا بعلم هو غيره، وليس عله لشى غيره، والأشياء كلها هى غير الله، عز وجل، فلما أحدث الأشياء التى أحدثها هو، ما تولى صنعه ي ما أحدث العباد، صار علمه محيطا بما احدث العباد باختيارهم مما كرهه (1)، ولم يرضه ولم يخلقه من فعلهم واكتسابهم، وقد علم، جل ثناؤه، قبل أن يحدث الأشياء ما يكون قبل ان يكون، فلم يزذه ذلك علما لم يكن يعلمه، ولم ينقصه عن علم شي قد عله، ولم يكلف الله، عز وجل، خلقه إبطال علمه المحيط بهم ولا الخروج منهه لأنه ليس إلى ذلك صبيل، إلا ان يكون لهم سبيل إلى الخروج من بين المموات والأرض، وهو كله محال لا بكون.

علم الله بعيا بخاشه: فالعلم محيط بالخلق، كإحاطة السموات بالأرض (2)، والسموات والأرض لم يشركن فى أفعالهن (3) من الخير والشر بقليل ولا كشير، لاذا زنوا وسفكوا الدماء وانتهكوا المحارم، وعبدوا الأصنام، وكفروا بالرحن، وفعلوا الجور كله، وفعلوا الطاعة

علم الله كاشت وليس طاعل: وكذلك العلم محيط بهم، لايشركهم فى فعلهم، بقليل ولا كثير، ولا بمقياس خردلة فا فرقه؛ لان العلم لا يدخلهم فى معصية، ولا يخرجهم من طاعةه ولا يحلهم على محبوب ولا مكروه، ولا حق ولاباطل.

*يكاث الله احدا من خلقه الخروج هق عليه : وفى باب العلم، جاء غلط من غلط من هذه الأمة، وهداك من ملك، وإجبار من اجبر، والحاد من الحد فى صفة الله، جل ثناؤه، من هذه الهمرة الظلمة، فكفروا من حيث ظنوا أنهم آمنوا، وإنما كلفهم اللى عز وجل، الخروج من ذنوبهم، وافترض ذلك عليهم فرضا لازما جاعت به الرصل، ونزلت به ms012 الكتب، وجرت به السنن، وسنكت الأنبياء، صلوات الله عليهم، عليه الدماء، "وضربوا عليه الأعاق (1) وقتلوا وشردوا، ولم يكلف الله، تبارك وتعالى، احدا من جيع الخلق، الخروج من علمه، وليس ما افترض عليهم، من الخروج من ذتوبهم، هو الخروج من العلم.

ال نم الغروج من العاصى: وإبطال المعاصى والخروج منها، ليس هو إيطال لعلم الله، عز وجل، ولا بخارج منه، فقد احتجوا على الله، تبارك وتعالى، بالمحال، وأرادوا ان يدخلوا فى العلم ) ظ دخولا؛ ليثبت لهم القول بالجبر، وابى الله، عز وجل، ذلك" لأن حجته الغالبة، وحقه القاهر) وكتابه الواضح.

لان زعموا أن الخروج من الكفر، هو الخروج من العلم، لزمهم ان اللى، عز وجل، قد افترض على العباد الخروج من علمه ا.. وإن كرهوا هذا القول، وخافوا أن يقدموا عليه، لزمهم أن الله، جل ثناؤه، افترض على العباد الخروج من الكفر، ولم يفترض عليهم الخروج من العلم، وهذا هو الحق، وفيه قطعهم، وهو قولنا.

============================================================

فالله، عز وجل، لا يعلم له شريكا ms013 ولا ولدا ولا صاحبة ولا ندأ، وقد جعلها له المشركون وسموها أشياء: وزعمت، ياعبد الله بن يزهد البغدادى، أنت ومن قال بقولك، آن الله، عز وجل، خلق ذلك من فملهم وقولهم وقضاه وأراده منهم، وأحبه منهم، وهذا قول الله، عز وجل، يشهد أنه لا يعلم ما قالوا، وأنه كاره لقولهم، وأنه لم يرده ولم يقضه، فإن قلت غير ذلك، لزمك أنه أراد منهم، وخلق فيهم فعلا وقولا لا يعلمه، فيوجب أن له ارادة لايعلمهاا.

وقد قال في كتابه : ( قل أتنثون الله بما لا يعلم في الموات ولا في الأرض، صسبحانه وتعالى عما يشركون (0 (1)، وكفى بهذه الحجة قاطعة وناقضة لقولك، وقال، عز (1) صوره هونس: الأية 18

فان قلت : نعم. سالناك عن ذلك العلم الذى عنى الله، عز وجل، أهو الأمر الذى خلق من فعل العباد وقضاه عليهم وأراده منهم؟..

نان قلت : نعم، وجب عليك ان اللى عز وجل، فد أبطله، فإنه وغير علمه، ه و ا وإن قلت: إنه علم رددت على الله، جل تناؤه، قوله انه وغير علم، ) وأبطلت كتابه وكذبته. فاختر أى ذلك شيت؟

ثم نقول لك : أحب الله من المشركين ان يقولوا: إن له ولدا أو صاحبة وشركاء، وأنه ثالث ثلاثة؟..

فإن قلت: نعم، قد أحب الله ذلك، وأراده. قلنا لك: فما هو، فاد ام صلاح 14..

لان قلت: إنه صلاح. لزمك ان الفراء على الله، جل ثناؤه، وإضافة الصواحب والاولاد والشركاء إليه صلاح!.. ومن قال هذا فهو مشرك.

وإن قلت: إن ذلك فساد . فذلك هو الحق، ولزمك أن الله، جل ثناؤه، قال فى كتابه والله لا يحب الفساد 20) (1) : وزعت، أنت واصحابك، أنه يحب الفاد، وفى هذا قطع حجتك، وتكذيب قولك، وإبطال دعواك.

وان قلت: إنه خلق ذلك من فعل المشركين، ولم يحبه ولم يرذه ولم يرضة.

قلنا لك: كيف ms014 يجوز فى العقل ويثبت فى الحكمة، او هخرج فى العدل أن بخلق الخالق عزوجل، خلقا لا يريده ولا يرضاه ولايحبه14.. هذا ما لا يجوز، ولا تقبله العقول" لأن الفاعل لذلك عايث، والعبث عن الحكيم منفى.

ثم نسالك، فنقول لك: أخرنا عن فعل المشركين، والذى زعمت انه خلق الله وارادته، هل هو حسن او قبيع4 فان قلت : إنه حسن. زعمت ، وجب عليك أن الفراء على الله والكفربه حنا..

وان قلت : إنه قبيح. رجعت عن قولك، وصرت إلى قولنا بالعدل.

(1)ورة البقرة : اهة0.

(1) سورة الانعام: آية 100.

============================================================

قلنا له: إن بغضاء الله للمشركين لم يكن منه إليهم، إلا بعدما استحقوا ذلك منه، واستوجبوه لكفرهم. فأما قبل ذلك، وهم أطفال، فلا يجوز أن يبغضهم، بل يرحهم ويجرى نعه عليهم، ويعطف عليهم الأباء والأمهات، وقد قال: سبحانه، لنبيه، صلى الله عليه وعلى الله وسلم: { وما أرسلناك إلأ رحمة للعالمين (600(1) .

ومن الحجة عليك أن نقول لك : هل أراد الله، عز وجل، من الخلق نفاذ ما أمر بترك ما علم، او ترك ما أمر بإنفاذ ما علم؟.. فان قلت: إن الله - تبارك وتعالى - اراد من الخلق ففاذ ما علم بترك ما أمر. لزمك أن ترك الملائكة والرسل، وجميع من أرسلوا إليه من الامم، وما أمر الله، عز وجل، به من جميع الطاعات كلها اصلح واوافق، وأنه اراد ان لا يرجعوا عما علم انهم بختارون، من عبادة الأصنام والشرك وجميع المعاصىا.: اواد التذمالهربترك هاعلم: وإن فالو: اراد الله من الخلق إنفاذ ما أمر بترك ماعلم، رجعوا عن قولهم، وصاروا 5طا إلى قولنا، وفلجت حجتهم، وذلك هو الحق، وهو قولنا /، لأن اللى عز وجل، أراد من خلقه إنفاذ أمره، الذى جاعت به رسله وكتبه، والدعاة إليه من اثمة الهدى، عليهم السلام، وأن يتركوا قبيح ما علم أنهم يختارونه، بأهوائهم، ويقدرون على تركه باستطاعتهم المركبة فيهم، ويرجعوا إلى حسن ما علم أنهم قادرون على فعله، ms015 باستطاعتهم المركبة فيهم، المخيرين فيها.

وقد قال، عز وجل، فى محكم كتابه ما يصدق قولنا، ويشهد بحجتنا: ولا تقربوا الزتى إنه كان فاحشة وساء سبيلا () (2) ، لعلمه انهم يقدرون على ترك الزنا، ثم قال، عز وجل، واثبعوا أحسن ما أنزل اليكم من ربكم} (2)، لعلمه أنهم يقدرون على ذلك ومعهم عليه الاستطاعة والقوة.

(1) ورة الانبياه: الآية 107 (2) ورة الاسراه : الآية 42 (3) سورة الزمر الآية*

فإن قالوا: نعم. فقل لهم: أرايتم الذى لا يعلم ما يكون، إله هو9 .. فإن قالوا: لا ، الذى لا يعلم ما يكون، فليس هو بإله؛ لأن الذى يجهل ما يكون ليس بعالم، وهذه صفة الخلق. فقل لهم عند ذلك: صدقتم . أفليس يوجب أن من يكون فى هذه الصفة نهو غير إله 14.. فإن قالوا: بلى. فقل لهم: اليس الله يريد ويحب ان يكون غير ما بعلم، وقد أحب ان يكون غير ما يعلم، وقد احب أن يكون فى صفة المخلوق، وتكون اشياء لا يعلمها، فقد أحب أن يكون شىء لا يعلمه أنه كائن، فقد أراد وأحب أن يكون غير ما علم، وهذه صفة المخلوق، وقد أحب، تبارك وتعالى، أن يكون بهاه لأنه قد أراد وأحب أن يكون غير ما يعلم؛ لأنكم زعمتم أنه قد أحب آن يؤمن من يعلم أنه لا يؤمن. فقد أراد ان يكون ما علم، حتى يكون فى صفة من تكون الأشياء لا ا!.. فانهم لن بعيدوا لك هذا الكلام، واعلم أنه من أشد ما يلزمهم إن أحنت كلامهم فاحسن المسالة، ولا تتركهم يجيبونك بغيرما سالتهم عنهه ولا تتقل عنها إلى غيرها، فان فيها ما يفضحهم، ولا يجدون صخرجا.

جواب الناصر لقد خلق خلته ms016 كليم للعبادة، الحمواب، قال احمد بن يحيى الناصر لدين الله، صلوات الله عليهما: إن الله، تبارك وتعالى، خلق خلقه كلهم للعبادة، وأراد أن يطاع ولا يعصى، وأنه أراد لكلهم الرحمة والنجاق، ودخول الجنة والسلامة من النار.

والدليل على صدق قولى، وبيان حجتى، قوله، تعالى عز وجل: (وما خلفت الجن والانس إلا ليعدون (م ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطميون (62 (1) .

(1) صورة الزمر: الأبتان 56 - 57.

============================================================

لقد جعل الله عباذه مطيرين، بها جعل ليي من الاستطاعة .

وانما خلقهم للعبادة والطاعة، لا من حاجة منه إلى ذلك، إذ هو الغنى عن كل شيء من خلقه، وإما خلقهم رحمة لهم، وتفضلا عليهم، ودلالة على الوحدانية وتعريفا بالحكمة، وجعل فيهم الاستطاعة، وخيرهم فيها تخيرا، وركب فيهم المقدرة، وعلم أنهم إن أرادوا، كلهم، العبادة أنهم يقدرون على ذلك، لما معهم من الاستطاعة .

وأنهم إن أرادوا المعصية أنهم يقدرون على ذلك، لما معهم من الاستطاعة ايضا، فامتحنهم، عزوجل، بالأمر والنهى، ليميز المطيع من العاصى، من غير جهل منه بما يختارون، وجعل الثواب للمطيمين والعقاب على العاصين، ثم خيرهم تخييرا، ولم يقرهم قسرا، وقال لهم: من أطاعنى أدخلته جنتى، ومن عصانى آدخلته نارى، بعد امرى ونهى واعذارى وإنذارى، وليس واحد من الفريقين مجبورا على فعله، ولا مقسورا على عمله، ولا مخلوقا اكتسابه . ولا علم الله، تبارك وتعالى، فيه ونيما يختار، بمدخل له فى معصية ولا مخرج له من طاعة، فارمل إليهم الرسل لاثبات الحجة، وقطع العذر، لما مكنهم فيه من الاستطاعة والقوة على قبول الدين، ودلهم على طريق النجاة، وحذرهم من طريق الهلكة، وبين لهم الحق، وقد علم قبل خلق السموات والأرض، من يختار منهم الطاعة ويرغب فى ms017 الهدى، وعلم من يصد منهم عن الحق وهختار الكفر والظلم ويتبع الهوى، وليس علمه بذلك نهم، يوجب عليهم حجة، ولا يزيل عنهم فريضة، ولا يوقع لهم عذرا، ولا يترك لهم إلى الاعتلال سبيلا، وقد علم، عز وجل، أن منهم من لا يؤمن، وقد اراد الله، عزوجل، مشهم الايمان طوعا وتخييرا، ولم يرده منهم قسرا ولاجبرا، لأنه لا يغلب إذا أراد الحتم والقهر.

(1) سورة الأعراف : الآية 158.

(2) موره سبا: الأية 28.

============================================================

اللهعالم لارن عليه شن، 6ط( وانا قولنا الصحيح: إن الله، عز وجل، العالم الذى لا يعزب عنه شن : ولايخفى عليه خافية فى الدنيا ولا فى الآخرة.. وأنه لما ذكرنا من الشرط فى صفة الخلق، وما جعل لهم من الاستطاعة وندبهم إليه من ترك الهوى، وأرسل إليهم، وهو يعلم أن منهم من لا يؤمن، وليس فى هذا تجهيل لله، عز وجل، ولا فساد، لانه قد علم أن خلقا من خلقه سيكفرون (1) ولا يؤمنون، علم الله، عز وجل، قبل خلق كل شيء، ان ذلك الكفر سوف يكون منهم، باختيارهم لا باضطرار اضطرهم إليه، تبارك وتعالى، ولا خلق افعالهم ولا بقهر حملهم عليه، لأنه علم أن الكفر لا يكون إلا من كافر، وأن جميع المعاصى لا تكون إلا من العصاة.

وقد قال، جل ثناؤه: { وذ كهمر من أهل الكخاب لو يودونكم من بعد ليمانكم كفارا حدا من عند أنفهم) (2)، فاخبرنا، عز وجل، بعله فيهم، آن الحد من عند أنفسهم لا من عنده، ولا من عند نبيه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، إلا من عند أنفسهم خاصة، غير مضطرين ولا مجبورين ولا مجبولين.

ل علم الله ينع ون مصيته ms018 لوطاعته ولوكان علمه، سبحانه، مانعا من معصية او طاعة؛ لما آمن من كفر، ولا كفر من آمن: لانا واياك قد رأينا فساقا صاروا صالحين وصالحين، صاروا فاسقين، وقد حكم الله، سبحانه، في كتابه وسابق علمه، أن من اضطر إلى شيء ليس له عنه غنى، ولا يستطيع غيره، أنه له حلال وليس عليه فيه تباعة من الله، جل ثناؤه، إثم ولا عقوبة ولا عيب ولا لوم؛ لعدل الله جل ثناؤه، وإتقان حكمته.

(1) فى الأصل : كفروا.

============================================================

الكاثب ليس هن عد الله: وقد اعلنا الله، جل ثناؤه، بعيب الهبرة وفريتهم عليه، وبراءته (2) من فعلهم والزامه - إياهم - ظلهم وكذبهم، فقال، عز وجل، ms019 يصف الكفار فيما أسندوا إليه ما كذبوا فيه عليه: { وإن منهم تفريقا يلوون اتستهم بالكتاب لتخبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون(61(4)..

(1) جامت فى الأصل: والحنى (4) ورة ال عران : الآية 78.

(2) في الأصل : وبراته

انظر كيف بحملهم الجهل وقلة النظر، والبغض لأهل العدل، على الخروج من واضح القرآن ومن فيه الإسلام، بردهم للقرآن بعد ما تبين.

فاى كفر وجحود، ومكابرة او فرية، أعظم او اشنع، واكبر عند الله عز وجل، من ان يقول الله، جل ثناؤه: ليس من عندى، وأنا منه بري وليس هو فى علمى. . وتقول الجبرة، بلى، هو من عندك وأنت قضيته علينا!.

لقد آمن لرعون عندها أراد الايمان: 7طفشهدت باتباعه (0) للهوى، واستطاعته المركبة فيه، والتخيير فيها لا بالصد من ريه، ولا امرحال بينه وبين الإجابة لموسى، صلى الله عليه، مع أن لنا فى فرعون حجة قوية قاطعة، لا يقدر احد لها على نقض، وأنه قد آمن حيث أراد الايمان وراى العذاب عيانا، فلم ينفعه ذلك الإيمان الذى فعله ، لقول الله، ms020 عز وجل، ال ا ال (2) مورة آل صمران : الآبة 74.

(1) فى الأصل : صفا.

(4) ورة الكده: الأية 102.

() حورة النبم: الأية 23 .

() ورة الساه: الأمة 18.

============================================================

وكفى بهذه الحجة شاهدا لنا عليك، إذ زعمت ان الله لم يرد إيمانه، لثلا يبطل علمه، زعمت، فقال الله، تبارك وتعالى، إذا على فرعون: { الآن وقد عصيت قبل وكمنت من المفسدين ( (1) فهذا القول والإخبار من الله، عز وجل، يوجب لنا على المجبرة ان فرعون قد آمن من حيث أراد، لأنه مستطيع للإيمان، لأنه كان يمكنه ويقدر عليه، من قبل ذلك اليوم الذى غرق فيه لو أراده، فهذه حجة واضحة لا نقض لها ، بحول الله وقوته: وسال عبد الله بن يزيد البغدادى وأصحابه المجبرة: هل أمر الله سبحانه، فرعون أن يكون منه الإيمان، أم لا4 فإن قالوا: لم يأمره.

كفروا بامر الله وكذبتهم الأمة، وإن قالوا: نعم، قد أمره الله بالايمان .

فقل لهم: أمره الله أن يكون منه من الإيمان، ما قد علم أنه لا يفعله أبدا1 . . فالله، عزوجل، بزعكم وفى قود قولكم، ينهى عن الايمان وليس يأمر به.

وإن قالوا: بلى، قد أمر به ليكون من فرعون من الإيمان ما قد علم الله، مبحانه، أنه لايكون منه، وليكون ذلك.

لزمهم ووجب عليهم فى قولهم : إن اللى عز وجل، أمر فرعون أن يجهله، بزعهم، إذ امره ان يكون منه غير ما يعلم؛ وقد علم اللى سبحانه، أنه سيجعل فرعون مستطيعا لترك ماتهاه عنه، وقبول ما أمربه، وقد علم اللى سبحانه، أنه لن (1) سورة هونس: الآية 90.

(2) سورة هوس: الآمة 11 ms021

وقد قال الله، جل ثناؤه، فى كتابه المحكم: ( وقاتلوهم حثى لا تكون نحة ويكون الدين كله لله} (1) وقد علم، عز وجل، ان الفتنة سوف تكون باختيارهم، وكذلك قال لجميع الخلق : ليكن منكم الإيمان، ولا يكن منكم الكفر.

الادلة القرانية على ان العال العبد من اننسيع : فقد علم الله، عز وجل، ما العباد عاملوت، وماهم إليه صائرون باختيارهم واتباع أهرائهم، لا بقضائه عليهم، ولا بتقديره لمعاصيهم، ولا بخلق لفعلهم، إذ لم يجز فى حكمته ولا فى عدله ولا فى صدفه، ولا فى حقائق أمره، ولا فى واضح كتابه، أن يقول: فذوقوا بما نسمتم لقاء يومكم عذا) (1)، ويقول: (جزاء بما كانوا يعملون(2) ويقول: لبفس ما قدت لهم أنفسهم) (1)، ويقول : (ملى من كسب سيقة رأحاطت به خطيته فاوتيك أصحاب النار هم فيها خالدون ( (0)، وقوله : (فائبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشد (67) يقدم قومة يموم القيامة فاوردهم النار وبنس الورد المورود} (1) ، وقال للمؤمنين : وتلك الجنه العى اورتتموها بما تحتم تعلون(}(2)، وقال بما أسلفتم في الأنام الخالية ) (*) ، وقال : (قل جزاء الإخان إلا الاحسان) (1)، وقال : ( وأن ليس للانسان إلأما ضن (6 (10) .

(2) ورة السجدة: الأبة14 (1) ورة الانضال: الآية 29.

(2) سوره السجدة : الآية 17 وكذلك جزه من الآية 1 الأحفاف، والآية 4 " الواقعة، وحمامت خطا فى الأصل حيث قال: جزاه بماكثم تعلمون ولم نرد فى القرآن ابدأ كذلك : (5) سورة البقرة : الآية 41.

(4) مورة المائدة : الآية 80.

(2) ورة الرخرف : الآمة 72.

(1) سورة هود : الآمتان 97- 18.

(9) سورة لرحمن: الأبة 10 .

(*) صورة الحافة: الأية 24.

(10) سورة الجم: الأمة 49.

============================================================

وقال الله، سبحانه: (وقالوا ائخذ الرخمن وكدا لقد جشم شتما إذا تكاد وه ش (4) تكررت الصفحات دطه * وفى التصوي () جاعت مى الأصل، خطيه.

(8) سورة المائدة : الآية 73 (7) سورة التاء الآمة 116 (9) مورة المائدة: الآيتان 73- 74 1) وف مرم الأمة 10-88

ونحن نسالك ايضا : حين قال الله ، عز وجل: (تكاد السمرات مطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا (2)، امن قضائه ومشيئته، وإرادته وخلقه لقول عباده وفعلهم، زعمت، أم من كفر الكفار وشركهم، وفريتهم على الله14 ..

فان قلت : ذلك من إرادة الله وقضائه ومحبته.

لزمك ان السموات والأرض والجبال أردن التفطر والانهداد والانشقاق، من قضائه بهن وقدره وارادته.

فان قلت غير ذلك، فزعت انهن غضبن من قول الكفار وفرمتهم على الله، جل ثناؤه، رجعت عن قولك، وصرت إلى قولنا بالعدل: ونسال عبدالله من يزيد البقدادى عن علم الله عز وجل، قبل أن يخلق الخلق: هل علم أنه سيامرهم بالخروج مما علم أنهم عاملون؟

فان قال: نعم، قد علم أنه سيأمرهم بذلك.

(1) ورة الناه: الآبة 116.

(1) جاهت فى الاصل : برها .

(4) ورة الروم: الآية 41.

(6) جامت فى الاصل: قضاؤه.

(6) فى الأصل : إذ شا.

() جامت فى الأصل : الشفا.

(2) ورة مع : الآية 90.

============================================================

فان قال: أمرهم بالخروج من علمه. كفر بالله العظيم، وبانت فضيحته؛ إذ لا مخرج لاحد من علم الله، عز وجل، من جيع خلقه.

وان قال : أمرهم بالخروج من ذنوبهم.

بطلت دعواه فى العلم وفلجناه، لأن الذنوب ms024 غير العلم، والذنوب من المعلوم،. وبين العلم والمعلوم فرق عظيم، جهلته القدرية المجبرة.

الفرق بين الخروج هن العلم والعلوم : وقد أمرهم اللى، تبارك وتعالى، بإبطال المعلوم منهم، وليس فى ذلك إبطال العلم، الذى هو من صفات الذات، ولافساده، وانكر على عمدالله من يزيد البخدادى قوله، وبطلت دعواه وزعمه، وبرأت(1) فيما زخرف من كذبه وفريته على الله، فضيحة(1) اهل العدل، وانهم لايجدون مما قال مخرجا، زعم!.. وغلط الجاهل فى دينه، فلينظر الآن اصحابه فى جوابنا، ولينعموا النظر، وليتقوا الله الذى إليه المعاد، ولا يكونوا من أهل الآية التى قال الله، عز وجل: {اثخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من ذون الله(2)، فوالله ماصلوا للأحبار ولا للرهبان؛ ولكنهم كانوا يفعلون ما أمروهم به، فلذلك اهم اربابا لهم.

م ليعلم أصحاب عبدالله بن يزيد البغدادى آن قد غشهم وغلطط عليهم، وأملكهم فى دينهم، وصدهم عن رشدهم، وذلك جزاء (1) من ترك القرآن والقوام به، وقلد الرجال، والأحاديث المدخولة امر ديه، وزهد فى الفتش وإنعام النظر، واتبع الهرى بلا هدى من الله، عز وجل، ولا طلب للنجاة بالبحث والتمييز، والحذر من الهجوم على من لا بعذره؛، لأن طلب العلم فريضة على كل مسلم(3)، لاعذر فى ذلك لمتعبد، والحمد لله رب العالمين.

(2) سورة الترمة : الآبة 31.

(5) إشارة الى الحديث الشريف : وطلب العلم لريتة على كل ملم.0" رواه ابن صاجة 41/1 ( القدمة ، باب فضل الملساء والحث على طللب الملم)، وقد اخثلف المدثون حول صحته، ولكن الصرطى فى الدر النشور حته، وفب المزى إلى ان مجرع طرقه ترفعه لرتبة الحن، وذهب ابن عبد البر إلى ان معناه حيح، وقال الالبانى فيه 4 /12 ف جدا). وانظر اليرطى، س. 18 - 141، وجامع ابن عبدالبر 1 /1

كفر بالله) لأنه يلزمه ان من أمر بالد خول فى شيء، فقد كان فى غيره، ومن أمر بالخروج من شيء، فقد ms025 أمر ان يصير فى غيره؛ لأنهم يزعمون أن العباد قد أمروا، بزعهم، أن يصيروا فى غير العلم، إذ آمروا بالخروج منه، فيصرون فى غير ما كانوا ه بزعهم وعلى قود قولهم.

وان قالوا: إن الخروج من الذنوب هو الدخول فى العلم. فقد أمروا أن يدخلوا فى العلم الأن، إذ كانوا فى غيره، بزعهم. وقد علم الله، عز وجل، ما سيكون من العباد من البر والفجور، قبل أن يكونوا شيئا مذكورا.

فاسمعرا عباد الله إلى ما قلنا، وافهرا ما شرحنا، وبه احتججنا [ثم انظروا لأنفسكم، وميزوا بعقولكم، فإن الإقدام على النار، الخطر العظيم، والهول الجسيم، والحرة الباقية، فما بعد هذا الاحتجاج والبيان، إلا اتباع الهوى والميل عن الهدى، بلا حجة ولابرهان، فاتقوا الله إن كنثم مؤمنين.

*ونسال عبدالله بن يزيد البغدادى: هل رضى الله، عز وجل، كل شيء علمه، أم رى بضه وسفط بعضه فان قال: رضى بعضه وسخط بعضه. رجع عن قوله، وصار إلى قولنا بالعدل، ونفى الجور والجبر وخلق أفعال العباد، إذ زعم أنه قد كان من العباد شيء لم يرضه الله، حانه، وهذا هر الحق، وهو قولنا: وإن قال: إن اللى، عز وجل، قد رضى كل شيء علمه، من بر او فجور، او كفر او غرور، ولايكون- زعم - إلا ما يرضى ويحب، من البر والفجور، فحينثذ صار من حزب الشيطان: ثم يقال له عند ذلك : هل يسع العباد فى دين الله، عز وجل، الذى افترض عليهم، إلا بأن يرضوا ويحبوا ويريدوا لله، عز وجل، وللرسول، قلظى، ما رضى الله، عز وجل، واحب وأراد وشاء (1) لنفسه، ولنبيه،19 (1) جامت فى الأصل : شا.

============================================================

قبل لهم : اليس ترضون وتحبون وتشاؤن، أن تؤذوا الله ورسوله والمؤمنين .. وأن يقال لله، عز وجل، أنه اتخذوا ولدا وأنه ثالث ثلاثة، وأن نبيه، صلى الله عليه وعلى آله، ساحر كذاب، وانه رضى بقتل الأنبياء (1) وأئمة الهدى، والآمرين بالقسط من الناس؟1 فإن قالوا: لا يسعنا ولا يجوز ms026 غير القول بهذا؛ لأن الله رضيه وقضاه، وأراده وأحبه وشاءه (4) وخلقه من فعل العباد، إرادة لنفسه ولنبيه وللمؤمنين، فلا يسعنا ولا يجوز النا إلا ان نرضى بما رضى الله، سبحانه، وأراد واحب وشاء.

لزمهم فى قولهم أن يرضوا بشتم الله عز وجل، وشتم رسله، صلى الله عليهم، وقتلهم وقتل الأثمة والمؤمنين، وقول اليهود عزير بن الله، وقول النصارى : المسيح بن الله، وقول الكفار: إن الله ثالث ثلاثة، وأن له صاحبة وولدا وشركاء، وقولهم : إن يده مغلولة، وكل عى نسبه الكفار إلى الله، عز وجل، عزعن ذلك وعلا علوا كبيرا، وما نسبوا إلى رسوله، صلى الله عليه وآله وسلم، من السحر والشعر والكهانة والكذب، وأنه يعلمه بشر، وأنه مجنون.

وإن قال : لا يرضى بهذا ولا يحبه ولا يريده ولا يشاءه ولا يعتقده، ولا يقول به.

1و) كفر بدينهم الذى كان عليه، وخرج عن مذهبه، وانتقض جيع ما وضعه لهم عبدالله بن هزيد البغدادى.

* ونسالهم ايضا عن قوله، عز وجل: { ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم ( (2) من عنى الله، جل ثناؤه، بهذا القول، الملائكة والأنبياء والمرسلين والأئمة الراشدين، ام عنى بذلك الكفار والمشركين واليهود والنصارى؟

فإن قالوا: عنى بذلك الكفار والمشركين واليهرد والنصارى وجميع العصاة.

لزمهم أنهم قد رجعوا عن قولهم، وأقروا لنا بقولنا، ولابد لهم من جوابتا فى هذا الباب، والإقرار به أو الكفر بالآية.

(1) جاهت فى الأصل: الأنبما.

(1) جاهت فى الأصل: شاه.

2) ورة محمد: الأمة 28.

============================================================

اى العبدين احب إلى الله، عز وجل، وأكرم عليه، عبد يدعو الناس إلى ما لايحب ولا يريد ولا يرضى ولا يشاء (3) ولا يقضى ولا يقدر ولا يخلق ؟ أم عبد يدعو (1) الناس إلى ما احب الله ورضى وشاء وقضى (0) وقدر وخلق من فعل عباده؟

فيجب فى قولهم، زاعمين : إن الشيطان وفرعون وأبا جهل بن هشام وقارون وهامان واخوانهم أحب إلى الله، عز وجل، من محمد، صلى الله عليه وعلى آله، ومن جميع الرسل ومن أئمة الهدى ومن المؤمنين والصالحين.

فإن قالوا: إنا نشنع عليهم، ونقول ما لم يكن منهم. قلنا: افليس هذا احتجاجهم، وقولهم فى كتاب عبدالله بن يزيد البغدادى يشهد على ما قلنا؟1 .. وان جيع الخلق 11ط امن اهل المقالات يعلمون ان المجبرة والخوارج يقولون كلهم. . / إن كل شيء فى الأرض بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته (1) ومحبته، وأن افعال عباد الله خلقها وقدرها، وأنه إذا كان لاحدهم ابن فاسد او به عاهة، وهو على ضلال أو فسق، وساله عنه احد من الناس، قال: ذلك رجل كما شاء الله له، وذلك رجل كما احب (2) جاء فى الأصل: مرضا ولا هشا.

============================================================

اهثلةمن اللتراعات المجبرة على الله: وإذا كان له ابن صاحب عفاف وصلاح، فسغل عنه قال : ذلك رجل كما تحب ويسرك، وكما ترضى وترهد . ولم ينسب ذلك الصلاح والعفاف إلى الله، عز وجل، كما نسب إليه فسق الفاسق، وفعل ذى العاهة وفساد الفاسد!!

ثم تسمع من قولهم، إذا أخذوا فى الأحاديث، وذكروا المدن، قال ms028 القائل منهم سبحان من خرب البصرة، ولعن الله من خرب البصرة، فبينما هو يسبحه إذ لعنه جهلا منهم بعدل الله، عز وجل، والفرق بين فعله وفعل الأدميين (2)، وقلة معرفته بحدود المنطق وواجب العدل. ومن شانهم ان يقول الواحد منهم: كنت أهوى فلانة الفاسقة فخرجت فى طلبها البارحة فلقانيها (2) الله، كما أحب وأشتهى.

وفى هذه الكلمة كفران اثنان عظيمان فاحشان، أما واحد: فكذبه على الله، عز وجل، وإسناده إليه ما هو منه برئ (1) أنه، زعم، أحب وشاء، والآخر قوله: كا أحب الله وأشتهى، والشهوة لا تكون إلا من الآدميين، ولا يجوز أن يقال: اشتهى الله؛ لأن هذا تشبيه، وإنما يجوز أن يقال : شاء الله، عز وجل، فافهم هذا الباب.

ثم يقول هذا المجبر الجاهل : فباتت فلانة معى فى أسر ليلة وأحسن مجلس، فلما كان فى آخر الليل جاء الشيطان، فالقى (3) فى قلبها بلية، فافسدها على، فقالت: لست أقعد، وأنا أخرج من عندك فخرجت وتركتنى: فنسب - الملعون - إلى الله، عز وجل عما قال، انه الذى لقاها إياه، ونسب إلى الشيطان أنه الذى سول لها الخروج من عنده ا.. فأى كفر أعظم من هذا الكفر، وأى جهل أعظم من هذا الجهل الذى احتج به عبد الله بن يزيد البخدادى فى نصرته والقيام بعذر أهله، والإبطال للكتاب والعدل والحكمة!..

(1) وردت في الأصل : قضا.

(2) وردت فى الأصل : الآدمين.

(5) وردت فى الأصل: جا.. فزلقا.

============================================================

* وسالهم (1) عن قول الله، عز وجل، فى كنابه: (اذ صييون ما لا يوضى من القول(0)، فسلهم: ارضى الله ذلك القول، أو لا؟

فإن قالوا: نعم، قد رضى الله بذلك القول الذى بيتوا . ردوا على الله، عز وجل، قوله، وكفروا بالآية، إذ يقول) (1): إذ ييتون ما لا يوضى من القول). (وهم يقولون: بلى، قد رضى وأراد وأحب، ذلك الذى يبيتون من القول، وقدره عليهم)(7)!!

وإن قالوا: لم يرضه. رجعوا إلى قولنا، وتابعونا وتركوا قولهم بالجبره لأنه لا يرضى أحد (4) إلا بما يريد.

* بم سلهم عن قول الله، عزوجل: يا الها الذين آشوا إنما الخضر والبر والأنجاب والأزلام رجمس من عمل الثنطان فاجتبوه لعلكم تفلحون م إنما ريد الثنطان أن يوفع بتكم العداوة والبغضاء في الخمر والميجر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلداة فهل أنتم (2) وددت فى الأصل : كذى كزى.

(1) وردت فى الأصل: وسلهم.

(2) سورة الشعراه : الآبة 222.

(1) تكملة من الهامش: (5) مورة الساه: الآمة 108.

*) جامت فى الاصل: هرضا.

(*) تكملة جاهت بالهامش.

============================================================

ثم قال عبد الله بن يزيد البغدادى : ثم سلهم هل يستطيعون آن يكون منهم غير ما يعلم الله أنه كائن؟

فان قالوا: نعم قد يستطيعون ذلك.

فقل: فإن ms030 شاء (1) العباد كان منهم ما لا يعلم الله؟ .

فإن قالوا: نعم، فقل : اخبرونى عما لا يعلم الله أنه كائن، ما هو؟

فإنهم لن يجدوا شيئا، وسيخبرونك ان ما لا يعلم الله آنه كائن، فليس بشيء.

فقل لهم: أخبرونا عن قولكم : إنهم لا يستطيعون أن ياتوا بما لا يعلم الله، وأنتم تقولون : هو ليس بشيء. وهل كلفهم الله ان يأتوا بلا شيء؟1 ..

فإن قالوا : بلى (1) قد يستطيعون أن يأتوا بلا شيء : فقل: أشئ يعلمه الله، أم شيء لا يعلمه الله أنه كائن؟

فإن قالوا: شيء لا يعلمه الله.

فقل : هل شيء كان أو يكون لا يعلمه الله4 (1) مورة المائدة: الآية 90 - 91 (2) سورة الحائية: الآية 1.

(2) ورة الناه: الآية 122.

(4) سورة المنكبوت : الآية 51.

(5) ف الأصل : بمعد.

(6) فى الأصل: شا.

(7) جاعت فى الأصل بلا

وإن مابوا ولم يقودوا، فلا تعجل عليهم ولا تنحلهم (2) الشرك، ورذهم إلى أول الكلام، فقل لهم: اليس (2) لا تستطيعون أن تأتوا بشيء، إلا قد علمه الله أنه كائن منكم (4)4..

فان قالوا: نعم، إنا كذلك نقول: إن الله قد علم ما هو كائن من العباد، قبل أن يكون منهم، فليسوا يستطيعون تفيير ما علم الله.

فهذا قولنا، ولا تتركهم يتحولون، ولا يد خلون وجها فى وجه آخر، والزم كل مسالة(0) منها إلى منتهى (1) قودها، فإنه اقدر لك على حاجتك منهم.

الله يعلم كل شن: الجمواب، قال الناصر لدين الله أحمد بن يحيى، صلوات الله عليهما، هذا الكلام اعادة منه فى السؤال عن باب العلم، وقد مضى فى الحجواب منا إليك، فى المسالة (2) التى قبل هذه، ما فيه كفاية، غير أنا لابد نجيبك، ونحن نعلم أن أحدا من أهل القبلة لا يصدقك أن احدا يقول: إن الله، عز وجل، يجهل بعض الأشياء ولا يعلمه، وأنا، زعمت، إن قلناه أمكنا من أنفنا.

ل يستمارع احد ان يفعل خنال هاعلم ms031 الله عنه : وليس ذلك قولنا، ونحن أهل التوحيد الصحيح، الذى ورث عن الأنبياء، صلوات الله عليهم، وعن أثمة الهدى، عليهم السلام، ولولا نحن لظهرت الزنادة فى البلاد(1)، ودعوا إلى دينهم صراحا، وأما قولك: إن العباد لا يستطيعون ان ياتوا بغير ما علم الله فهذا قولك، زعمت، واعتقادك، وتقول لصاحبك ان لا يتركنا نتحول

إذ زعمت ان من علم الله، جل ثناؤه، منه أنه لا يستطيع أن ياتى بغير ما علم الله ن فلم يهده (1) إلى ترك ما علم مته من عبادته للاصنام، واكله للحرام، وظله للايتام، واكتسابه للآثام، إذ كان العلم هو الذى حال بينه وبين اتباع الرسل، وإجابة الكتب، والدخول تحت لواء الإسلام، وقلت : هل يستطيع أحد أن يفعل خلاف ما علم الله، عزوجل، منه؟

وانالناصر: فالجواب فى ذلك، بحول الله وقوته، انا نسالك عن حجة الله، تبارك وتعالى، على خلقه، أتامة هى بالغة ، أم ليست بتامة ولا بالغة؟

فان قالوا: بلى هى تامة بالغة . فقل لهم: ما تمامها 4 اليس وجود السبيل إلى الاستطاعة إلى ما امر الله به، عز وجل، ودعا إليه من الدخول فى دينه، والاجابة لرسله والاتباع لكتبه4..

13 و/ فإن قالوا : لا، تمامها وبلوغها بلا سبيل ولا استطاعة ( إلى ما دعا الله، عز وجل، إليه ، ولا إلى ما أمر الله به ولا إلى ما نهى عنه.

كفروا، ولم يجدوا حجة، ودخل عليهم فى قولهم: إنها وعد خلف وغرور، وأنه دعاهم فى زعهم، إلى شي فى العلاتية، وحال بينهم وبينه فى السر، فوصفوا الله، جل ثناؤه، بالصفة التى وصف بها المنافقين، وكفى (2) بهذا كفرا، وقد علم الله، عز وجل، أن الكفار يقولون : إنه ثالث ثلاثة وأن له صاحبة وشركاء، وأن الملائكة بنائه، وذلك قوله، تعالى، يرد عليهم: وجعلوا الملائكة الدين هم عباذ الرخمن إنايا أشهدوا خلقهم متختب شهادتهم ويالون (2)، فإذا كان قد علم ms032 هذا، فلم افترض عليهم تركه، وقد علم أنهم لا يستطيعون ان يأتوا بغير ما علم منهم؟.. فيلزمه أنه قد (1) وردت فى الاصل: بدمه.

21) سورة الزحرف الأية 19

ثم قال عبدالله بن يزيد البغدادى: ثم سلهم فقل: اخبرونى عن رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله، حين جاء يدعر الناص إلى شي يمرفونه جميعا معرفة واحدة، أم جمل ضم يرف وبعضهم يمرف*.0 فان قالوا: جعل كلهم يعرفون ما دعاهم إليه، معرفة واحدة. فقل (فسلهم) عند ذلك: اليس جيع المشركين قد عرفوا أن الله واحد، وأن محمدا رسوله، ملظ، وآن ما جاء به فهو حق لأن المؤمنين قد عرفوا ذلك، وهم مثلهم فى المعرفة* .: فان قالوا: تعم. فاثبت عليهم هذا القول، ثم سلهم عمن وصف الله أنه لا يسمع ولا يبصر ارايتم حيث ما قال لله (الذين لا يعنمون 63) (1)، اتصفونهم يعلمون، والله يقول بأنهم لا يعلمون114..

وحيث يقول: صم كم عمي فهم لا يرجعون ((2)، فكيف تصفونهم انهم يبصرون ويمعون4!.. فانهم لا بعطونك آن خلقه جيما بعرفون ما تعرف الرصل والمؤمنون، من توحيد الله، عز وجل، ورسالاته وجته وناره، والله يصفهم بغير ذلك9 يعلم الرسل ها لايعام غيرهم: الحمواب قال الناصر بن الدين احمد بن يحيى، صلوات الله عليهما: أما قولك : إن الرسل تعلم من توحيد الله والعلم ما لا يعلم غيرهم، وكذلك المؤمنون يعلمون من التوحيد والعلم ما لا يعلم المشركون.

انا نقول: إن الرسل، عليهم السلام، عندهم من العلم ما ليس عند أحد لحاجة الناس إليهم) وعليهم أن يعلموا الناس جميع ما افترض الله، عز وجل، عليهم من (1) وردت في الأصل: العما: (4) إشارة الى قول الله تعالى،(..ولا تخع أفواء الذين لايعتمون ) ورة الحمائمة: الآية 18 (4) مورة الفرة : الأبة 18.

============================================================

واما عاب الله، عز وجل، عليهم أنهم لا يعلمون ولا يبصرون ولا يسمعون، وأنهم صم بكم، إذ تركوا ذلك الذى أمروابه، مكابرة ومعاندة، وسماهم بكما وصما وعيا، إذ تركوا العلم والحق والرشد، وهم يقدرون على طلبه وأخذه والدخول فيه، والتعليم له من رسل الله، صلوات الله عليهم، ومن أوصيائهم (1) من بعدهم، ومن العلماء فى كل عصر(1)، ولو كانوا عميا وصما وبكما لا يسمعون الأصوات، ولا يفقهون كلام الرسل، ولا يعرفون تاديتها لدين الله، عز وجل، وتبليفها ولا ما تدعوا إليه من كتب الله، وبها ما كان عليهم لله، عز وجل، حجة، ولا لزمهم عذاب ابد الأبيد، إذ كانوا صما وبكما لا يعقلون ولا يسمعون ما ذعوا إليه من دين الله، جل ثناؤه.

الفاق اهل الإسلام على ان الله امكن النس من بعرد دعوة الرسل: والدليل على ذلك فى حكم جميع أهل الإسلام، أنه لا حجة على الأصم فيما لا يسمع، ولا على الأعمى فيما لا يبصر، ولا على الأبكم فيما لا يعقل، ولا على الأعرج ولا على المقعد، وقد عذرهم الله، عز وجل، فى القرآن .

استفتاو اهل الاهذار: فقال : (ليس على الأغمى حرج ولا على الأغرج حرج ولا على المريض خرج) (2) ، (1) تقول الشحة بالوصية، وأن النبى أوصى ل على من أبى طالب، وذرمته من بعد مالإمامة، وهى مرتمة لا تتبغى إلالهم ، ون فها بين السلطة الديية والزمنية، واحتهادهم وعلهم حبة على الحلق، ولذا فهم مصومون كالأنياه، ف ان الزهدية لا تقول بها (2) باب الاحتهاد مفتوح عند الزهديه وهو واحمب على الاتسة والعلساء فى كل عصر (3) سورة الفخح : الآية 17

14 و / على انا نقول: اين كنت عن قوله، عزوجل، بخبر نبيه، صلى الله عليه، عن المشركين، حيث قال له : ( ولين صالتهم من خلق الشموات والأرض لقوين الله )(5)، وقالوا فى الاصنام ( والدين اثخذوا من ذونه أولياء ما نعدهم إلا يقريونا الى الله زلفى ) (1)، وقوله ، عز وجل: وان الذين أوتوا الكخاب ليعلمون انه الحق من نبهم) (7)، وقوله: واذا جاءوك حتوك بما لم يمحتك به الله ويقولون في أنفسبهم لولا بعينا الله بما نقول)(4)، وقوله وجحدوا بها واستمقغها أنفسهم ظلما وعلوا) (1)، وقوله: (وزين لهم الشنطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستصرين 6) ر10).

سعولمبجبر0 وقوله، عز وجل، يخبر عنهم: (وقالوا قلونا غلف بل لضهم الله بكفرهم) (11)، اى سماهم وحكم عليها بالطبع، لا أنه جبرها على ذلك فيلزمه دعواك.

مثل قوله: (فلما زاغوا أزاغ الله تلربهم (12)، اى سماها زائغة بفعلهم، ومثل هذا كثير فى القرآن .

(1) وردت فى الاصل: الأهما.

(1) وردت فى الأصل: يواخذ.

(4) جامت فى الأصل مكذا: واحطات.

(4) وردت فى الأصل: خطاؤك.

(1) ورة الزمر : الآمة 3.

(5) مورة الزمر : الآية 28.

(4) سورة المادلة: الآية *.

(2) ورة البقره : الآية 144.

(10) ورة همكبوت: الآبة 28.

(9) مورة السل: الأية 14.

(16) ورة الصف: الآية.

(11) ورة المقرة : الآبة44.

============================================================

والقول الصحيح : إن الله عز وجل، بعث رسوله، صلوات الله عليه وعلى آله وسلم، إلى الخلق كافة ليطيعوه كافة، لم يختص أحدا دون احد، ولم يؤثر أحدا على أحد، إلا الرسل، صلى الله عليهم، فقن اصطفاهم، لما علم منهم انهم لا يختارون معصيته أبدا، وقد فضل بعضهم على بعض بما اكتبوا؛ لا آنه جار عليهم ولا حابى (1) ولا مالا (12، واختياره لهم فإما كان بعلمه، عز وجل، بصحة ضمائرهم، وأنهم موضع ما استؤمنوا عليه. وقال فى كتابه: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين (3)(2)، والحجة على الخلق لله، عز وجل، فى طلب دينه والدخول فيما دعاهم إليه، لا عذر لهم، ولا حجة على الله، عز وجل، لمدع منهم، ومن هيج مشيئته فى الطاعة هاجت، ومن هيج مشيئته فى الكفرهاجت .

ميحل الله بين احد والهدي 3.

وليس على أحد كره فى دين، ولا قسر ولاجبر، ولا مانع يمنعه عنه، ولا حائل يحول بينه وبينه، ومن قال بذلك فقد كفر وأبطل القرآن وخرج من الإسلام، لقول الله، عز وجل، يحكى عن نبيه، عليه السلام: قل هذه سبيلي أذعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المثركين (.) (4)، وقوله: ( ما أها الناس اني رسول الله إلكم جميعا) (5)، وقوله: ( من يطع الرسول فقذ أطاع الله) (1) ، وقوله : ( والله لا يحب الفساد r.5} (12) ، وقوله: قص الحق وهو خير الفاصلين (52) (4)، وقال : (الذي خلق فسوىن (ج والذي قذر فهدى) (9) ، ولم يقل : والذى قدر فاضل).:.

وقوله: إن علينا للهدى (6 وإذ نا للآخرة والأولى (0) (10)، وقوله: { وآما تمود فهديمناهم فاستحبوا العمى على الهذى) (11)، وقوله ({ ليهلك من هلك عن بينة ويخى من حي (2) ساعده وهاونه . ووردت فى الاصل: مالا.

(2) ورة ههخان: الأية 22 .

(4) ورة بوف: الآية 10.

(1) موره النساه: الأية 80: () وره الاعراف : الأية 108.

(8) صوره الأنعام: الآية 57.

(2) ورة البقرة: الآية 20 .

(10) سوره الليل : الآية 16 -13 (9) سورة الاعلى : الآبتان -) (10) سورة فصلت : الأية 19.

============================================================

افلا تسمع إلى هذا القول، وإلى هذه الحجج القواطع من الله، عز وجل، والمبطلة لجبرك، والقاهرة لحججك. أهذا أيها الجاهل قول من جبر خلقه على الكفرو وصدهم عن الهدى، وأراد لهم الضلالة والردى، سبحانه الله وتعالى عما يصفون ا..

* وأما قولك: إن الله، عز وجل، لم يعط الخلق ما ياخذون به ما أمرهم به من دينه، ففرية منك على الله، جل ثناؤه، وتكذي لكتابه وطعن على عدله، وإثبات لعذر من عصاه من المشركين، وافترى (4) عليه من الظالمين.

* واما سؤالك عن قول الله ، سبحانه : ( ولكن الله حب الكم الايمان ونيته هي تلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان أوكيك هم الراشدون(9).

ميقولميجيرهم على به لوگرهه: الحمواب قال أحمد بن يحيى، صلوات الله عليهما: فإن الله، عز وجل، لم يجبرهم بذلك التحبيب، ولا بذلك التكريه، جبرا ولا قرا، ولا جعله فى قلوبهم، كما يجعل الشيء فى الشيء، مثل السيف فى الغمد، والماء فى الراوية، وإنما جعل ذلك التحبيب والتكريه، عزوجل، بالدعاء لهم، والتشريق إلى الجنة، وما أعد الله، جل تناؤه فيها من النعيم المقيم والفوز العظيم، وما وصف من التصور، وما فيها من (1) مورة الانضال : الآمة 42 .

() مورة القصص: الآية *1.

(4) ورة الانشفاق : الآبتان 20 - 24.

(4) ورة الاسراء : الآمة *1.

(1) ورة المائدة: الأية 74.

(5) ورة المدثر: الآية 49.

(2) سورة المائدة : الآية 74 (9) سورة الحجرات : الآية 2

فما نعلم التوحيد يختلف فى قول أحد إلا معكم، فإن توحيد كم الذى سميتموه توحيدا، هو الذى يختلف ويتناقض، لما شبهتم الله، عز وجل، بخلقه الجائرين وعبيده المفدين معرلة العدل والتوحيد اريضة.

وليس يجوز لأحد من الخلق جهل بعض صفة الله عز وجل، بل صعرفة العدل والتوحيد فريضة لازمة لجميع أهل الأرض، من البالغين الكاملة عقولهم، لاعذر لأحد فى ذلك؛ لان العدل والتوحيد اصل الإسلام، وقوام الدين، ولا يستقيم اعتقاد (واحد)(2) منها إلا باعتقاد الآخر، ولم يضع الله، عز وجل، علم التوحيد ولا العدل، عن مكلف من جميع الخلق.: (2) ورة النساء: الأمة 59.

(2) مكتوب بالهامش

هممن صغت الخاق: المواب قال احمد بن يحيى، رضى الله عنه : هذا عندنا سؤال من لم يعرف الله عز وجل، ولا توحيده، وهذه المسالة مالة فاسدة، لقولك فاهم، فقولك: فاهم، كفر بالله العظيم، لأن فاهم من صفات الخلق، إذ منهم من يفهم ومن لايفهم، والفهم من صفة المخلوقين، وذلك عن الله، عز وجل، منفى: وقولك: فاهم. فهى خارجة من اللغة العربية، فلزمك الخطا فى وجهين، فى التوحيد واللغة جميما، وإنما تقول العرب: رجل فاهم، ms038 ولا تقول فهم، وهذه اللفظة من جهل بالتوحيد لا يجوز أن يوصف الله، عز وجل، بفهر، وقول القائل: الله عالم . يجزى عن ذلك كله، ومن قال- زعمت - إنه قادر ولم يقربانه قاهر، واقربأنه إله ولم يقر بانه خالق، وهذا القول الذى قلته، فكليته فاسد لا يجوز فى التوحيد، ولا يقوله من ه آدنى راى سديد، ومعرفة يسيرة واما قولك، أيها الهمر، فى المحتلم وليس بمجنون ولا مغلوب على عقله؛ لأنه رف حين احتلم أنه قد كل عقله، فهذا كلام مخلط لم تصحه، والمحتلم ليس عليه لوم فى نومه، والفرائض له لازمة، وإن نام، والتوحيد عليه فريضة، وإن نام؛ لأن النوم لا يذهب عنه فرض التوحيد، وعليه أن يقوم بفرائضه ويؤديها ويعتقدها.

15ظ/ وقولنا: "إن الفرائض والتوحيد لازمة للنائم لى ) نومهه ، أردنا بذلك أن فرض الله لازم للنائم واليقظان، نريد أن على النائم أن يكون يره واعتقاده التوحيد، ووجوب الفرائض، فإذا استيقظ لزمه العمل والأداء (1) لما افترض عليه:.

واما الفعل فيه يكون الثواب والعقاب؛ لأن الأمر والنهى إنما هو لازم لأهل العقول، وأنت تعلم ان الزفج والهند والحبش، وجميع الأعاجم، إذا طليوا العلم والتعليم نالوه وأدركوه، وإن قصروا بعد دعاء(2) الرمل، لزمتهم الحجة لقول الله، صبحانه، لنبيه، (1) وردت فى الأصل : الادا.

(1) وردت فى الأصل : دها.

============================================================

فإن قال لنا قائل: اليس قد تجدون فى الرواية عن النبى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أنه قال "رفع القلم ms039 عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجمنون حشى يفيق، وعن الطفل حتى يبلع، (0).

فإذا قلنا : نعم ، قد صح ذلك، قال: فكيف زعمتم أن الفرائض لازمة للنائم والمستيقظ، وهذا ينقض ما قلتم 118..

قلتا له: إنما يزول عن النائم فعل الفرائض ما دام فى نومه، ولا يزول عنه اعتقادها ولازمها الواجب المحتوم الذى لايسقط، والدليل على ذلك أنه لا يجوز أن نقول لرجل نائم: هذا الرجل النائم قد زال عنه الإيمان، بزوال عقله، وما هو فيه من نومه، ولكن يجوز أن نقول: قد زال عن هذا النائم عمل الفرائض ما دام نائما . فهذا وجه الصواب، والحمدلله رب العالمين.

فى بيان اق افحال العباد غيرهخلوقة ومن الحجة لنا عليك أن افعال المباد غير مخلوقة، قول أمير المؤمنين على بن أبى طالب(1)، صلوات الله عليه، وقد سثل ما الايمان فقال : "الإيمان قول معقول، وعمل مقمول، وعرفان فى العقول،.

(1) سورة الاعراف : الآية 158.

(2) جاءت فى الأصل : ادا.

() مورة الذارهات : الآية 56.

(2) مورة النساه، الأمة 11.

(5) رواء للترمذى 24/4 (1443) ، والمخارى 681a) 123/12) ، وابن ماحة عن عائشة 6a/1 (2041)، وابو 44020140) والدبلى فى الفردوس 404/6 حديث (4104).

(6) هو اسير المؤمين ورابع الخلفاء الراشد من على بن أبى طالب بن عبد المطلب من عم رصول الله، ف، واول من اسلم من الصبمة، ولد فى النة 23 قبل الهجرة وتزوج من لاما الزهراء ابنة رسول للم وكان عمرها 18 سنة، وانحب نا الن والن عرف بالشجاعة والفتوة. وفتل شهدا سة اعلى هد عبد الرحمن بن مابم ااربى، وهو بصلى الفحر مجده بالبصرة انظر ترجته بالاعلام 4 /295.

============================================================

(2) وردت فى الأصل : شما.

(1) ورة الكوت : الأية 17.

(4) جاهت مكررة بالأصل.

(2) بالهامش (اظنه صاعلى الآخر) وهر صحيح:

فسلهم ما ذلك الشيء الذى هوغير العقل 4!..

فإنهم لن يصفوه لك ابدا إلا منة من الله، فقل لهم عند ذلك : إنا كذلك نقول : إهم مكلفون حين يبلغون الحلم، وتقوم عليهم الفرائض وتدرك العقول، وذلك حين يبلغون الحلم، ولا يطيقون ذلك الذى كلفوا إلا بمن الله وعونه وتعريفه، وإن شغب أحد منهم فقال : إنا لا نصفه بمن من الله، وهو شيء سوى العقل.

فقل لهم عند ذلك: افما اعطى الذى تزعمون مثل ذلك الشى الذى هو العقل؟..

فإن قالوا: بلى (1) . فقل لهم : فما لهم لم يعرفوا كما عرف هؤلاء(2)، وانما هو ش من كان فيه مع عقله عرف، فإنهم سيفرون من هذا الكلام أيضا(2)، فلا يوجد لهم حجة، وإن قالوا : هو شي سوى (1) منة الله، فسلهم ما هوه فانهم لن يصفوه لك وإن تكلفوا لك شيئا (0) يلدون به (1)، فإنه ليس له أصل : واالتاصر الحجمواب قال الامام الناصر لدين الله احد بن يحيى، عليهما السلام: أما قولك با عبد الله ms041 بن هزيد البخدادى، لصاحبك، واعلم انك لن تسالهم عن شيء هر أشد عليهم من هذا واشباه، وقولك فى غير موضع من كتابك آن أهل العدل يفرون من 16ظ / كلامك، وأنهم يعجزون عن جوابك.

تفرح بذلك نفك وأصحابك، فكان مثلك في هذا القول، مثل إنسان قال لجماعة، وقد خرجوا فى سفر : إذ صرتم فى الدهناء (2) فى موضع كذا وكذا (4) من (1) وردت فى الأصل : ملا.

(4) وردت فى الأصل: سوا.

(2) وردت فى الأصل: ايضى (5) وردت فى الأصل: شما.

(4) وردت هر بلأصل: كذم. وكذى.

) رع فى ارض تيم، انخر متا. ماح، ص29.

============================================================

فذهبوا اتكالا على قوله، وثقة بنصيحته، وتقليدا له، فلما بلغوا الغائط الآمق (2) من الدهناء جهدهم العطش والضر، ولم يجدوا نهرا ولا ثمارا، ووجدوا (1) الأسود، ساعة عاينتهم، وثبت عليهم، فافترستهم (5) جميعا، فلم يفلت منهم أحد.

وكذلك هلك من قلد الرجال دينه بلا بيان، ولا حجة قاطعة، ولا بينة قاهرة، فهذا مثلك ومثل أصحابك، وما اعطيتهم من القول المحال، الذى ينتقض عليهم عند الرجوع(1)، وملاقاة الرجال.

واما قولك لاصحابك: إن من قولنا، نحن أهل التوحيد والعدل، إن الله، عز وجل، لايكلف العباد الا ما يستطيعون، فذلك قولنا، وأنك- زعمت - تسالنا بما كلفهم الله، عز وجل، هذا الدين وما يستطيعون به14..

لقد قسم الله العقول بالسور.

فإنا نقول لك: إن الله، تبارك وتعالى، كلف العباد الفرائض، وجعل فيهم استطاعة البنية المركبة، وأرسل إليهم الرسل، وأنزل عليهم الكتب، وأمرهم ونهاهم، بعد كمال العقول، وقه فيما بينهم بالسوية؛ ولذلك صارت الفرائض عليهم، واجبة بالسوية.

إلا أن تقول ي اعبد الله بن يزيد البغدادى، ومن قال بقولك : إن لبعض الناس عينين ونصف، ولبعضهم عينين إلا ربع0011 فكلف هذا من الفرض ما لم يكلف الآخر ومثل ذلك ms042 لو ان رجلا كان له مائة عبد، فدفع إلى كل عبد فيهم دينارا، وأمره أن يأخذ له بذلك الدينار مسكا، والمسك حينثذ مثقال بدينار، فذهب كل واحد (1) وردت فى الأصل : سر.

(1) قلزم عربنها ومكاتها فلا تبرحه (2) بنى لما بلغوا منخفضا واسما مجهولا من هده الارض.

(4) وردت فى الاصل: ووجودوا.

(6) خامضة بالاصل (*) وردت فى الأصل: ففرستهم

بين العقل العبيص والكتسب: فإن قال قائل: قد رأينا العقول يزيد بعضها على بعض، قلنا له: إن تلك الزيادة التى سيت إما هى اكتساب، اكتمبها المكتسب باصل العقل المركب فيه، وذلك لما هذب من رأيه، واكتسب من الأداب، واستعل من النظر والعلم والحكمة، وأما الآخر فضيع عقله وشغله بكل فساد (4) يصدي (1) العقل، ms043 ويذهل عن الصلاح، وليس (2) سورة ف: الآبة 29.

(1) ورد فى الأصل: العطا .. للادا.

(4) سووة الناه: الأمة 47.

(2) حورة التاء: الأمة 122 .

(1) وره الطق : الآية *.

() مورة البفرة: الأية 181 .

(2) ورة ال همران : الآية9 (4) فو الأصل : فاه.

(9) فى الأصل: بصدى.

============================================================

ونحن لم نقل : إن الله، عز وجل، زاد العباد شيعا (4) يأخذون به دينه إلا الجوارح السالمة، والعقول الكاملة (4)، وأما غير ذلك فلا نقول به، وكفى (0) بما ذكرنا من الجوارح، والعقول السليمة، منة من الله، جل ثناؤه، عظيمة لا اعظم منها من المنن.

بالعتل وحده يكون الادراك: والتعريف من الله، عز وجل، فهو إرسال الرسل وإنزال الكتب، وأما تكريرك الكلام المعاد الذى لا وجه له، فلا معنى لتكرير الكلام، ولما يعرف من نفس المسالة (1) ، والتطويل فيها عى (12)، وقلة معرفة بفصل الخطاب.

17ط / واما قولك: إن ثم شيئا سوى العقل، فلا شيء مع العقل يعطاه العباد إلا سلامة الجوارح، ولاسبيل لهم إلى وجود معنا (4) غير الجوارح فى الإيمان، والخروج من المعاصى بغير ما ذكرنا، فذلك دعوى باطل، وإن ادعيت أمرا، فاصح لنا معنا غير صحة الجوارح والعقول، وإرسال الرسل وإنزال الكتب.

رد مقالة المجبر بالقسر والجبر على الايمان او الكخر: فإنك لا تقدر على غير ذلك ابدا، إلا دعواك على الله، عز وجل، وفريتك عليه، انه قر بعضا على الإيمان كما احب، وقسر بعضا على الكفر كما أحب، وهذا (1) سورة الطاق : الآية *.

(1) سررة البلد : الآهات من 8- 10.

(2) جاهت فى الأصل : شيا.

) ها بالهامش (5) وردت مالاصل : كفا.

(6) جامت فى الأصل: المسهلة 2)اى عيز (8) فى الأصل : معنى.

============================================================

قال أحمد بن يحمى، صلوات الله عليهما: وأما قولك آنك زعمت- تسالنا (1) فتقول لنا : أليس قد أعطوا كلهم ان يعلوا كما يعلم الأنبياء والمؤمنون، من توحيد الله، سبحانه..

فان قلنا: نعم، رددت علينا- زعمت - ما ذكر الله، سبحانه، فى كتابه من الذين لا يعلمون، ومن ذكر أنهم {ل ييصرون، ومن ذكر أن ({ذلك مبلفهم من العلم فإنا- زعمت - سنرجع عما أعطيناك ونترك هذا الكلام، وقد أعلمنا إنك إنما تفرح نفك، وضربنا لك مثل النهر والأسود.

معردة الأنبياء اكبر: ونحن نقول: إن معرفة الأنبياء، عليهم اللاء، بتوحيد الله، عز وجل، وبمعالم دينه اكبر من معرفة الخلق ، وشاهد ذلك قوله :{ وفوق كل ذي عنم عليم (6) (2) ، وقوله: ولقد فضلنا بعض النجن على بفض}(3)، وقوله : ( وجطلناهم أئمة نهدون بأمرنا (1)، وما خص الله، جل ثناؤه، به الرسل، وفضله به على غيرهم، فذلك أمر ير منكر، لما قلدهم من القيام بمعالم دينه، وجعل حاجة الخلق إليهم.

التدليل على ان معرلة الأنبياء اكبر: ولوكان الأمر فى العلم والمعرفة سواء فى الأنبياء (5) والأم، لم يكن بين العالم والمتعلم فرق، ولم تكن الأنبياء، عليهم السلام، أولى (2) بالمعرفة من العوام، وهذا ما لا يقاس ولا يذكره احد من أهل المعرفة، وكذلك المؤمنون بعضنم عنم من بعض، فلذلك صارت الأثمة، عليهم السلام، اولى (2) بمقامات الأنبياء، صلوات الله عليهم، من الأئمة، لما عندهم من العلم والحكمة والمعرفة، بالكتاب والسنة.

(4) وره الأنساه : الأية 22.

(4) ورة الاسراء : الآية (6) حامت ف الإصل : اولا.

51) في الأصل: سوا الانببا.

71) وردت هى الأصل أولا

ويلزمكم أن نسالكم أيضا فى هذا الموضع، فنقول لكم: خبرونا عن أهل حروراء هل اراد الله، عز وجل، منهم ان يرجع منهم مع أمير المؤمنين على بن أبى طالب، عليه السلام، إلى الكولة ثمانية آلاف، تائبين عارفين بالخطا والزلة، وأراد من الأربعة آلاف التى تخلفت وأسرت على العمى (1) بعد الحجة، أن يتخلفوا وأن يحاربوا عليا، خليفة الله فى أرضه فى عصره؟

فإن قلتم: إن الله، عز وجل، أراد من الفريقين جميعا هذا الفعل الذى فعلاه، فإذا قلتم: نعم قد أراد الله ذلك .

قلنا لكم: فايها الصواب، وايهما الخطا؟

(1) الخوارج تلك الجمساعة الشى خرجت على على من أبى طالب وتابدوا الخلفاءه، وادعوا ضلالة بوضاء بالتحكم، وحارهوا المين باليف ولهم اساه معنة كاهروريه والشراهه وفرق عديدة بلغت الشرين ضهم: ا1عه والنبدات والنرهة والمباردة وخرهم راجع هذه الفرقة فى كتاب الهرثاتى: المدل والنحل 139/1 وما بعدها، والأشمرى: مقالات الاسلاميين 156/1 وغيرها من كنب المفالات (4) سورة الانبماء : الآية 7.

(4) ورة الناء : الأية 83.

(4) وردت فى الأصل : العما

قلنا لكم: فلم سيتم بعض فملهم خطا وبعضه صوابا والله، عز وجل، هو الذى ى (1) ذلك- زعمتم - كله على الفريفت، وخلقه من فعلهم، وأراده منهم، وقدره عنيهم؟

فيلزمكم أن بعض فعل الله عز وجل، وخلقه وإرادته وتقديره خطا، وأن بعضه صواب!! لابد بكم من إثبات ذلك، إذ اصل هذه المسالة إنما وضعتوه، إثباتا للجبر ونفيا ms046 للعدل، وان أفعال العباد كلها مقدرة مخلوقة، وإن اللى عز وجل عما قلتم، هو الذى خلق افعالهم وأرادها وقدرها، وصير بعضهم مؤمنا وبعضهم كافرا، كما زعت فى كتابك، الذى هذا جوابه.

فما مخرجك من هذا الجواب، الذى أجبناك به فى هذا الموضع، من رجوع بعض أصحابكم إلى على بن ابى طالب، عليه السلام، وتخلف بعضهم عنه؟..

فيلزمكم، على قود قولكم، أنه لا لوم على أحذ من الفريقين؛ لأن كليهما، على قولكم، كذا أراد الله منها وخلق وقدر وقضى وشاء(1)، والله عز وجل، لا يضلم ولايؤاخذ الناس بفعلها:.

18ظ/ فلابد لكم أن تقولوا: إنهم كلهم مخطئوت، أو كلهم مصيبون، أو بعضهم وبضم مصيب: فإن قلتم: إن كلهم مخطئ. كفرتم وكفرتم من حاربكم.

وان قلتم: إن كلهم مصيب.. لزمكم انكم مصيبون في حرب أمير ملمؤمنين، على ابن أبى طالب، عليه اللام، وأنه مصيب فى حربكم، وهذا قول المجانين، وليس مثله خاملب لجهله، وقلة علمه011.

وان قلتم: إن بعضكم مصيب وبعضكم مخطي، وأن ذلك الفعل كله من الفريقين

ونحن نثق أن كل من سمع هذا الجواب، يشهد عليكم بالغلبة والإنقطاع، وأن لامخرج من هذه المسائل لأحد من جميع أهل الجبر والفرية على الله، جل ثناؤه، فأينا الآن الذى دينه دين شيطان، كما ذكرت، ومن المشرك الذى وصفت فى كتابك، أنه حلال ماله ودمه وسبيه وقتله، فى السر والعلانية، وحرام ذبائحه ومناكحته14] .

لأنهم - زعمت - ليسوا بأهل الكتاب (2) ولا مقرين بجزية وإنما هم خرب، فإن قلنا لك- زعت - نعم - أخذنا بمسائل الصفرية (1) ومن سمى من محدثى أهل القهلة بالشرك .

ونحن ms047 نقول لك: اليس قد احتججت، فى كتابك الذى كتب بعض أصحابك، إلى إخوانهم ينهونهم عن الدخول مع الشمعة (5)، ويقولون إن دينهم كان دين الصفرية قديما 114.

دين- زعموا - اختاره الله، سبحانه، لهم واختصهم به دون غيره، ثم جاعهم بد ذلك الدين الصحيح الذى اختاره الله، مبحانه، لهم واختصهم به دون غيرهم أيضا- كما زعموا - فى زمان عبد الرحمن بن خليل، وعبد الكرم بن نعيم فتركوا الصفرية وأخذوا الدين الآخر الذى خصهم الله به دون غيرهم - زعموا- فى كتابهم الدى كتبه المشايخ إلى عشائرهم، ورد عليهم فيه بعض أصحابنا ما فيه الكفاية: (2) وردت فى الأصل : تحزينا.

(2) فى الأصل : الكثاب.

(4) انظر مقالتهم فى اعتقادات فرق الملمين والمشركين للرازى صه1.

() انظر مفالتهم وفرفهم فى مقالات الاسلاميين للأشعرى 9/1" وما بعدها واعتقادات فرق المسلمين للرازى، ص77 وما بعدها والملل والنحل للشهرستانى 169/1 وما بعدها، وغيرها من كنب المفالات

ل عام، ل، جيع صحابته بنجد وبمدة فإن قال قائل: فهل اعطى رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله، الناس (العلم)(1) 19و/ سواء، حتى كانوا جميعا فيه سواء.. فإنا نقول: إن صلوات (الله) (2) عليه وعلى آله وسلم، قد نصح وبلغ جميع ما أره الله، جل وعز، بتبليغه وأوفاهم عليم الفرائض على السواع، لم يكتهم نصيحة، ولم يستر عنهم ما تعبدوا به، غير آن بنى ادم تانة هم وأهواؤهى وآن بضهم بتصل عقله، ويصرف هته فى مالب العلم وبعضهم يتل عقله، ويصرف همته فى أشياء غير ذلك، من الزراعات والصناعات، والأديان والمختلفة، والفرض عليهم سواء، ولا حجة على الرسول، ث، فى تقصير، ولا خيانة فى تادية (2)، ولذلك صار بعض الناس، من أصحاب رصول الله، صلى الله عليه وعلى آله، ومن تبعهم من جيع الناس أعلم من بعض: وقد قال الله عز وجل: ( وقوق كل ذي علم عليم () (1) .

وقد علت ما كان بين موسى وبين العالم، صلى الله عليها، الذى لقية، فوجده و، عليه السلام، أعلم منه، ms048 وموسى نبى عالم غاية فى العلم (فهذا جواب ماسالتناعنه) (5).

فان قال قائل : فهل فضل رسول الله، صلى الله عليه وعلى آه، بعلم جميع من طلب العلم، ولا يبخل عليه بما فيه نحماته ولا يخص احدا بعلم دون احد.

فإن قال لنا: فلم زعمتم أن على بن ايى طالب أعلم الناس بحدال الله وحرامه، وكتابه وسنة نبيه بعد النبى، تم ل كان علئ اعلم الناس بكتب وسنة نبيه ، ت قلنا له : لأنه كان ارغبهم فى طلب العلم، وأحرصهم عليه، وأقربهم بهم منزلة من 1) ورة بوسف: الأية 22.

(ه) جامت فى الأصل: مند مخالف وبمداد احره وتامة المكل

فلذلك يوجب نصح النبى، صلى الله علي وعلى آله، وكمال تبليفه، ونفى الاختصاص بالإثرة، بالعلم لبعض دون بعض، إذ فى ذلك الصلاح للأمة وحن الفائدة عليها، فلذلك من جودة النظر لها، وعلى أن رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله، لايفعل من الأمرإلا ماامره الله، عز وجل، به، لقوله: إن أتثبع إلأما يوحى الي} (1)، وقوله: (وما ينطق عن الهوى (1)، وقوله: ( وما هو على القي بضيين (2).

19ظ / فهذا حرف واحد يقرأ على وجهين، فمن قرأ ههالظاءه وجب فى ذلك انه، عليه السلام، ليس على الغيب بمتهم، وهالظنين فى لغة العرب هوالمتهم، ومن قرا هبالضاده وجبت فى ذلك أن ليس على الغيب ببخيل، وهالضينه فى لغة العرب هو البخيل: واما قولك واعتلالك بقول الله، عز وجل: إنهم (لا بعلمون (1)، (ولا يعقلون (0) - ذلك مبكغهم من العلم (1) ، فإنما ذلك كله ذم منه، عز وجل، لهم إذ لم يطلبوا العلم ولم ms049 يصغوا إليه، وكابروا الجائى (2) به من عند الله، سبحانه، وتركوه باتبع الهوى، واختيار العمى، وتقليد الكبراء.

وقد كانوا بصراء إذا أرادوا، وعلماء إذا أحبوا، وبلغاء فيما اشتهوا. الاترى كيف قال، عز وجل: وجعدوا بها واستيقتتها أنفسهم غلما وعلوا) (4) ، وقال: ( وكانوا متصرين0} (1)، وقال: ( وأن كان مكرهم لتزول منه الجبال (10)، فهذا مكر (() ووة الم : الآبة 3.

(1) ورا بونس: الآية 1 (4) ورة التكوير: الآية 24 . (قراة الظاه) .

()وردت مادة ويعقلون بالاثبات 62 مرة، ووردت "لا بعقلود بالنفى 10 مرات. (2) مورة لشيم : الأية 20.

(8) مررة التمل : الآبة 14.

(10) صورا لهراهمم : الآية 46 .

(9) سوره المكبوت: الآبة 48.

============================================================

(1) سورة الزمر : الآبة .

(2) وره للرخرف: الأبة 87.

(2) صوره هزخرف : الآمة9

فان قالوا: إنه إنما يقع جيما لا يقع بعضه دون بعض.. لم تفع الاستطاعة قبل الفعل والا الفعل قبل الاستطاعة. فقل لهم عند ذلك : فكل خلق من خلق الله، كلف الايمان ونهى عن الكفر، فقد وقع له فعل، مع استطاعة إما لعان وإما كفر، لم تقع استطاعة قبل كفر ولم يكن يستطيع (لان) (1) يفعل ذلك الشيء، الذى وقع ع استطاعته.

فان كان إمان وقع مع استطاعته، فلم يكن مسنطيع ان يكون ثم كفرمع استطاعته، ومن وقع له فعل كفرمع ms050 استطاعته، فلم يستطع (2) أن يكون منه (إعان؟

لأنها إما يقعان معا، لا يقع واحد منهما قبل صاحبه4..

فان قالوا: نعم.

فقل : وكذلك قولنا، افليس من كلف الايمان كان له فعل واقع مع النكليف، إما امان او كفر لا يستطيع معه فعل، غير الذى وقع مع الاستطاعة، فإن قالوا: بلى (3) .

20 و / فقل : أخبرونى عمن وقعا مع فعله حينعذ كفر، اليس هو مكلفا فى تلك الحال (بالابمان الذى لا يستطيعه، اليس لا يستطيع ان يعدل عنه فعل الكفر فى تلك الحال) (1) كما لا يستطيع ان بعدل عنه الاستطاعة؟ فإن قالوا: بلى (5) .

(2) ف الأصل : متطمع: (4) كله وردت بلهاش

فان قالوا: نعم. أعطوك أن الكفار لا يستطيعون الايمان فى حال كفرهم، وهم مكلفون للايمان وهم لا يستطيعونه، ولا يستطيعون ترك الكفرفى تلك الحال؟ ..

فإن قالوا: نعم. فقد تركوا قولهم، وهذا قولنا، لأنا نقول: إن الناس يكلفون فى حال الاعان، (ونقول: إن الاستطاعة والتكليف والفعل إنما يقع) (1) فى حال واحدة.

فمن وقع له فعل الاستطاعة، فهو لا يتطيع ترك ذلك الفعل، فى تلك الحال التى وقع فيها فعله واستطاعته، فقد اقررتم بما نقول.

وإن قالوا: إنما يقعان معا، ولكنه (2) قد يستطيع أن يرذ ما كان فعل بعد فعله، فهذا اقبح واجور.

فسلهم عند ذلك فقل: هل يستطيع أحد منكم الآن أن يرد شيعا قد كان فعله ى بقال: إنه لم يفعله4.. فانهم لن يقيدوا هذا جوابا؛ لأن من صرق أو قتل او أشرك أو عمل عملا، فلا يستطيع أن يرده ذلك حتى يقال : إنه لم يعمله قط.

فإن قالوا: إن الاستطاعة تقع قبل الفعل.

تر الاستطد، فقل لهم عند ذلك: اليس الاستطاعة حال، يقع فيه غير حال الفمل، وهى قبل الفعل، فقد يكون الرجل مستطيعا للايمان والكفر فى حال، ولم يعمل لعانا ولا كفرا4 فإن قالوا: نعم، فقل أخبرونى : اليس قد يستطيع ms051 فى تلك الحال أن لا يأخذ بايمان ولا كفر، وهو مكلف بالايمان 14..

فإن قالوا: نعم . فقل : فقد يكون الرجل مكلفأ للإيمان ولم يفعل الإيمان ولا الكفر، فاخبرونى عنه فى تلك الحال، التى كلفه الله الايمان ولم يعمل به ولا بغيره، ما هو، إذا لم يقربان الله واحد (2) معذور هو بأن لا يقربان الله واحدم (2) وردت فى الاصل: ولا كنه.

(1) وردت هذه الاكملة هالهامش (3) فى الاصل: واحدا.

============================================================

ومتى قالوا هذا عذروا من كلف الله معرفته أن لا يعرفونه!

وإن قالوا: إنها تقع قبل الفعل بلا حال بينهما.

20ط/ فقل: ( اليس الاستطاعة لها حال غير الفعل، كما أن حال القائم غيرحال القاعد، وحال النهار غير حال الليل، وحال الكفر غير حال الايمان فإن قالوا: بلى . فقل: افليس إنما يفعلون الايمان بما كلفوا بغير استطاعة لأن الفعل فى غير حال الاستطاعة، وانما يكون فعلهم بلا استطاعة" لان الاستطاعة قد ذهيت فى حالها، كما ذهب الليل، فى حال الليل والنهار فى حال النهار، والقمود فى حال القمود، والقيام فى حال القيام، والكفر فى حال الكفر واشباه هذا. قد ذهبت الاستطاعة وحالها، كما ذهب الليل وحاله والنهار وحاله، وأشباه هذا.

فإن قالوا : بلى (2) .

فقل: فإما يفعلون بغير قوة ولا استطاعة14 .. فإن قالوا: نعم.

فقل: افليس إنما يعمل الناس الايمان والكفر بغير استطاعة ولا قوة؟1 .. فأخبرونى ما ذلك العمل الذى عمل بغير فوة ولا استطاعة14 وقل لهم عند ذلك : اخبرونى عنكم، إذ زعمتم أنه إنما وقع التكليف بالاستطاعة، وتكلفوا أن يفعلوا بالاستطاعة، ففعلوا بغير الاستطاعة، لأنه إنماكلفهم الإيان بالاستطاعة فعلوا بغير الاستطاعة، فهم لم ياتوا به على الوجه الذى كلفهم وهم عصاة، فى قولكم إذ جاءوا بالايمان بغير الاستطاعة.

ولن يقولوا: يفعلون بغير قوة ولاستطاعة، غير انا ms052 إنما اتبعنا كل كلام نخاف آن يدخلوا فيه شيئا بلبون به على ضعيف.

فانظر فى هذا الوجه من الكلام نظرا لطيفا، فإن فيه نقض كلام الممطلين القدريةا (1) فى الأصل: ل .

(1) تكمله من الهامش:

فقل: فإذا كانت قبله، اليس الفعل بعد الاستطاعة4 .. فاخبرونى عن الذى بعد اليس الذى هو قبل هو قبله4 .. فإن قالوا : نعم، القبل قبل البعد.

فقل : اخبرونى عن القبل حين ذهب وذهبت حاله، بأى شيء كان البعذ9، والبعد بأى شيء فعل؟1 .. فإنهم لن يقدروا فى هذا الكلام جواب؛ لأنهم قد أنزلوا الاستطاعة والتكليف قبل الفعل، فالبعد ليس بالقبل. والقبل ليس بالبعد، كما أن الليل لايكون بالنهار، والنهار لا يكون بالليل، وإما النهار، بالنهار والليل بالليل، كذلك القبل بالقبل، والبعد بالبعد، فالفعل الآن إنما يكون بالاستطاعة، فليس بالاستطاعة كان، ولكنه(2) كان بالفعل، فالفعل الآن إنما هو بعد الاستطاعة، فليس بالاستطاعة كان، 21 و ( ولكنه بالفعل. ا إن قد ثم القياس على القبل والبعد، وهذا كلام لا بحيرون فيه جوابا ولا حجة لهم فيما يلوون به السنتهم.

ومن زعم منهم، أو من غيرهم، أن الاستطاعة تقع قبل الفمل، ثم تبقى حتى مضى الفعل، فقد اعطاك بانهم يستطيعون الفمل فى غيرحال الفعل، وأنهم قد يستطيعون فى حال الايمان فعل الكفر، وفى حال فعل الكفر فعل الإيمان!

فسلهم عند ذلك على حد صدر المسائل، أليس قد يستطيعون الإيمان والكفر يا فى حال واحدة، حين جاهت (2) استطاعتهم قبل نملهم، فهم يستطيعون أن بفعلوه والاستطاعة قبلها2.

فسلهم عن ذلك : اليس ما علم الله أنه واقع مع التكليف، والاستطاعة مع الفعل، بعد (4) الاستطاعة لا يستطيعون أن يوقعوا ثم فعلا غيره، كما لا يستطيعون ان يوقعوا تكليفا ولا استطاعة.

(2) فى الاصل : لاكنه.

(1) ف الاصل : هلا: (3) فى الاصل : حات.

(4) مطوسة فى الأصل: _

فاذا كان لا بستطيع أن يوقعهما جيعا مع الاستطاعة، فانما يتطيع ان يوقع أحدهما، ولا يستطيع ان يوقع الآخر، فإن كان الله يعلم أنه إنما يوقع الكفر مع الاستطاعة، فهو مكلف فى تلك الحال، حينيذه إكانا لا يستطيعه11 .

لكليث إلالى حال الاستطاعة : فان قالوا نعم.. فقد اقروا بأن الله يكلف الناس الايمان فى حال لا يستطيعونه وهم مكلفون: ثم سلهم: هل يستطيع العباد ان يأخذوا بالايمان فى حال الكفر، وبالكفر فى حال الايمان؟

فإن قالوا: لا .. فقل: اليس من كان كافرا فهر مكلف الإيمان فى حال الكفر، وهو لا يستطيع الإيمان فى حال الكفر؟..

يكون الانسان مؤمنا كالرا لى حال واعدة : فان قالوا: نعم. (فقل)(1) فقد يكون الناس مكلفين الايمان، وهم لايستطيعون(1)، فإن قالوا: نعم. فقد تركوا قولهم (3) ودخلوا فى قولك . وإن قالوا : إنهم يستطيعون ان يأخذوا بالايمان فى حال الكفر، فقل افليس إذن قد يستطيعون أن بأخذوا الايمان والكفر فى حال واحدة ا.. حتى يكونوا مؤمنين مشركين فى حال واحدة. أولياء الله اعداء لله.

فان قالوا: نعم. فذلك ما لا يقبله عقل احد من الناس. وحبك به - إذا أعطاك 2ظ / هذا - بأن العباد لا يستطيعون بأن يكونوا مشركين بالله أعداء لله( مؤمنين بالله أولياء لله فى حال واحدة، وهو كلام لا يحتمله أحد، ولن يمكنوك منه.

وإن قالوا: لا يستطيمون. فقل: اليس من كان كافرأ فلا يستطيع الايمان فى تلك (1) مالاصل شط على: أن باخذوا، بدهة.

(1) فرموجودة بالأصل: (4)ف الاصل: مذمبم (مشطرة) قولهم

فان قالوا: نعم. فقد دخلوا فى قولك وتركوا كلامهم، ولن يجدوا ابدا من أن بجيبوك بأحد هدين الوجهين : إما أن يكونوا يستطيعونه فى حال واحدة، ليكونوا إن شاؤا مشركين بالله لا بعرلونه مؤمنين بالله بعرفونه ، لى ms054 حال واحدة يعرلون الله ويكرونه 11.

ال واما أن يكونوا لا يستطيعون الايمان فى حال الكفر، ولا الكفر فى حال الإيمان .

فان قالوا بهذا دخلوا فى كلامك وتركوا كلامهم.

فان قالوا بالوجه الآخر، قد يتطيعون أن يكونوا مشركين بالله، عز وجل، ينكرونه، مؤمنين مالله، سبحانه، يعرفونه ا.. ولن يعطوك هذا أيضا لأن هذا محال من الكلام ولا يسمعه احد إلا كذب به وأنكره، وبحسبك ان يقول رجل بهذا.

وإن قالوا: إن الكلام ينبغى أن يكون هذا ، لايستطاع الإيمان إلا فى حال الكفر، ولا الكفر إلا فى حال الايمانه لأنه من كان مؤمنا لم يحسن ان يقال : هو يستطيع الاعان" لأنه قد فعله، وما فعله فقد فعله، ولا يحسن أن يقال: إنه يستطيع ما قيد فعل: وانما يجوز أن يقال: إنه قد يستطيع أن يفعل الشيء فى حال الشسي الآخر، لأنه لا يستقيم الكلام إلا مكذا.

فقل: فنعم قد فهمت الذى تقولون، اليس قد يستطيعونه فى حال كفرهم، يستطيعون الايمان فى حال كفرهم، والكفر فى حال إيمانهم؟ (فقل: أفليس يستطيعون الايمان فى حال كفرهم، والكفر فى حال إيمانهم) (1) .

فقل: أفليس قد يستطيعو نها فى حال واحدة، الحال التى هو فيها كافر يتطليع مع ذلك الكفر فى حاله إمانا4 ومع القمود فى حاله قياما، ومع الليل فى حاله نهارا وأشباه هذا6.. فإنهم سيتركون ما لجغوا إليه، وظنوا ان لهم فيه راحة، ويصير أمرهم، إلا أن لا يجيغوك (1) عبارة مكررة.

============================================================

فقل: افليس الذى علم الله انه واقع / مع تلك الاستطاعة والتكليف والفعل، لا 23و يستطيعون فى تلك الحال أن يكون ثم فعل غيره.

لأنه لا يستطع ان يكون ثم استطاعة (1) قبله، فإن قالوا: نعم. فقد امكنوك من حاجتك، ودخلوا فيما عابوا عليك من العدل ثم سلهم: هل شي إلا فى حال كان أو لم يكن؟

فإن قالوا: لا، لا يكون شيء إلا فى حال كان، إلا ما ms055 كان فى حال لم يكن. فإذا ثبت عليهم هذا، فسلهم عن الحال التى نهاهم الله فيها، هل كان فى حال النهى شي4.

فإن قالوا: لا. فقل: اخبرونى فى الحال التى كان فيها الفعل، ثم نهى عن ذلك الفعل؟

فان قالوا: نعم . فقل: افليس كل شيء نهى الله عنه، فهو فى حال فمله، وكونه نهى عنه بعد كونه، فكل مانهى عنه فى حال فعله، فقد بتطيع ترك ما فعل وكان، حتى لايكون بما كان 17 فان قالوا: نعم. فقل : فارونى شييا واحدا يستطيعون رده بعد ماكان، حتى لايكون كان قطه فانهم لن يقدروا فى هذا على جواب ، لأن الناس لا يستطيعون رد ما كان، حتى لا يكون ما كان، فاحن النظر.

ذ الكاث شرعا الحواب قال احمد بن يحى - صلوات الله عليها - نحن نقول: إن الله، تبارك وتعالى ، لا يكلف علم الدين، ولا الدمن، إلاكل بالغ وبالغة من المتعبدين الكاملين ، الكاملة عقولهم وجوارحهم، الساقط عنهم العذر وعلله، فإنا نقول: إنه لم يقع عليهم التكليف ولا الاستطاعة والفعل فى حال واحدة وأن هذا الكلام الذى قلت، ها عبد الله بن يزيد البندادى كلام لاسد غر صيح، ولايجوز آن يكون من كم الو، (1) بالهامش: (ضر تلك ومع تلك الاستطاعة ابضا فعل لمست استطاعة)

وأما قولك، يا عبد الله بن يزيد البغدادى، أنا قلنا: إن ذلك إنما يقع جميعا، وأنه لا يقع بعضه دون بعض، لم تقع الاستطاعة قبل الفعل، ولا الفعل قبل الاستطاعة.

ولعمر الله - لو قلنا ذلك للزمنا ما قلت، ولكنا (2) نقول: إن الاستطاعة قبل الفعل لامعه، وقد كررت من القول فى الاستطاعة ما قد فهنا، وقد اجبنا على قولك فى الاستطاعة بما أزحنا به حججك كلها، بالصحة الصحيحة، إن الاستطاعة مركبة فى العباد قبل أفعالهم، ولولا ذلك لكانت لهم الحجة على الله، عز وجل، أنه كلفهم ما لم بعطهم عليه قوة، ولم يجعل لهم سبيلا إلى أخذه.

وهذه أفعال الجائر المتعبث، وذلك عن الله، عز وجل، منفى بعدله وصدق قوله، أنه لا يظلم ولا يجور، ولا يريد الفساد ولا يخلقه ولا يقدره ، جل عن ذلك وتعالى(1) علوا كبيرا(5).

(2) سورة الطلاق: الآمة 7ا.

(1) سورة البقرة : الأية 286.

(3) في الأصل : ولاكنا (4) مى الأصل : وتعلى 5) وار هذه الكلسة مكتوب د رهق 9جزه

فإن قال لهم: واى حق فى قتل الأنبياء4!..

قالوا: لأنك قضيت ذلك علينا، ولو لا ما قضيت وقدرت وشيت وخلقت من فعلنا، ما كذبنا رصلك، ولا قتلناهم.

ان قال لهم، عز وجل، ما حجتكم انى قضيت ذلك عليكم، وما فعلتم حق، هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين؟

قالوا، لا حجة لنا ولا برهان أقوى ولا أوضح ، من قولك فى كتابك، أنك تقضى بالحق، وأنك خير الفاصلين، وكل قضائك فحمن ms057 جميل، وكل ما (1) فى الأرض فانت قضيته وقدرته، وقولنا أنك ثالث ثلاثة، وأن لك الشركاء والأنداد، وهر قضاؤك وانت تقضى بالحق كما قلت.

ثم قلت فى كتابك: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار (1)، والواجب لمن صدق عليك ، ان تخلده فى الجنة. فلا يد لك، 23 و يا عبد الله بن يزيد البغداى ولإخوانك المجبرة فى قولنم هذا، وحجتهم بين مدى الله، تعالى، فى قتلهم الأنبياء الله ورسله، وأنه ثالث ثلاثة، وأن له الشركاء والأنداده لانهم احتجرا بقضاء الله ومشيثته (2) وخلقه لأفعالهم، زعمتم، وقتم ذر جيع الكفار فى قتلهم الأنبياء، وإتيانهم جيع المعاصى، فلابد لك من تديقهم لأنه مذهبك 011 فان نكلت عن ذلك ورجعت، وقلت : لا أقول: إن قتل الأنبياء حق ولا صواب، ولا يجوز ذلك لى. لزمك، وانت مفلوج الحجة، ان الله، عز وجل، يقضى الحق الذى ضى(1) من جميع ما أمربه، من عدل أو صواب أو رشد أوحتم، ليس فيه معصية له، (1) ورة القدة: الآية 119 .

(1) فى الاصل : كلما.

(4) فى الأصل: فنا.

(2) فى الاصل: بقضا الله ومشت.

============================================================

ان الله لايجبر احدا مؤمنا كان او كا لهرأه ثم نقول لك ايضا : وكذلك الرسل والمؤمنون لم يجبرهم الله، عز وجل، جبرا، ولم يقسرهم على الدخول فيه، إلا بما وهب لهم من العقول والهدى الذى أرسل، ودعا إليه الخلائق وزينه فى قلربهم وحببه إليهم بالترغيب فيه وشريف الوعد، والوصف الذى وصف فى الآخرة.

وكذلك ماكره من الكفر، فهو ما خوف به من النار والخلود فيها، ثم ms058 قال: (أوليك هم الراشدون((1)، فى آخر الآية، فاثنى علبهم بالرشد، وهو فعلهم لا فعله، ولو كان فعله لم يشكرهم عليه، إلا كما سمعته شكر الشمس والقر، والسماوات والأرض، والليل والنهار، وجميع ماتولى (2). فهل سمعته شكر شيئا من ذلك كله، او أثنى عليه، او أن السماوات والأرض، والشجر والدواب والبحار، عنده مشكورات وراشدات، وكذلك الشمس والقمر والنجوم، هل شكرهن فى شيء من كتابه، أو حمدهن او أثنى عليهن، كما اثنى على عباده المطيعين 14 ..

معاذ الله، لاناتى فى الحجة ابدأ ، ولا نحد لك فيه أمرأ تكسر علينا به، إلا ذكرهن فيا فطرمن عليه، أو ما انعم على خلقه من جمله لهن، فأما غير ذلك، فلا والله، ولا نحمده ابدا.

الرذ على هتشابه الهبرة بمحكم القرآن، وقد بان من عليه الحق وأهله للباطل وأهله، أن اهجبرة لا يحتجون بآية من المتشابه (3) فى الأصل. تولا:

فان وجد قولهم يقهر قولنا، ويكسر احتباجنا، علم ان الحق مهم فليلحق بهم وان وجد قولنا واحتجاجنا، بكر قولهم ويبطل دعواه، ويند احتجاجهم، فليعلم ان الحق معنا، والقول فى العدل قولنا، والقرآن الشاهد لنا، فلا ينظر إلا لنفسه، ال وهذا من أوله إلى آخره، يشهد للعدل، والبراعة لمن انزله، عز وجل، من الغالم.

دوراللفة لى تاويل التشبه: واما ما تعلق به الجهال من متشابه القرآن؛ لقلة علمهم باللغة العربية عند أهل اللسان، فإن ذلك يفسره أهل العدل على وجه الحق، وترذ المتشابة الى المحكم، والبيان الواضح بالحجة القاطعة، والشواهد من كتاب الله، عز وجل، بعضه على بعض، إذ لا اختلاف فيه ولا فساد ms059 ولاتناقض.

الا ترى كيف قال، عز وجل: خلقت بيدي)(2)، ثم قال: (نيس خمنله شيء(2)، ثم قال:توخان من عد فر الله توجدوا بيه اخدن جوا) (1)، ثم قال:رلجع الدرجات) (0)، ثم قال: هو الغني) (1)، فمن كان غنيا لم يحنج إلى درجات، ثم قال: هر الأول) (2)، فمن كان الأول قبل كل شيء مما خلق، هل بحتاج إلى درجات18.

واما الدرجات فى لغة العرب عظم القدر والرفعة فى المحمد، لا آن م درجات كما (2) وره ص: الأبه 2.

(1) فى الأصل : شمأ شيأ.

(4) وره النساه: الآيه 82.

(2) ورة للشورى: الأية 1.

1) وره بونس: الآبه 14.

()ورة خافر: الأية 1.

(2) صورة الحديد: الآية 3.

============================================================

ومما يدلك على ذلك فى لغة العرب التى قال الله، عز وجل، فيها : (وما أوملتا من وسول إلأ بلان قريه ليسين لهم) (3)، فقال الشاعر ما يدل على ما ذكرنا من انه لا خير فى أحد من الكفار.

تاته تمشرالى خوه ناره جد خير نار عندها خير موقد (1) 64وا وليس بعض النار خيرا من بعض، وإنما هى نار كلها سواء، ليس بينها فرق، وانما عنى صاحب اللغة العربية انها نار، وأراد أنها اوقدت للكرم والمجد والفمل الجيل: وتقول العرب، إذا ساومها الماوم بالعلق من اعلاقها: اتبيع هذا العلق بكذا وكذل(5) من دينار؟

فيقول: قد اعطيت خيرا من ذلكا . .، لا أن الدنانير خيرا من الدنانير، فافهم هذا.

ثم قال، عز وجل: خلقت بيدي} (1) والله، عز وجل، متقدس عن الجوارح والآلات والحواس، وإنما عنى أنه خلق بقدرته التى هى من صفة ذاته، عزوجل، وقد قال الشاعر: حلت من عفراء ما ليس لى به ولا للجبال الراميات هدان (2) والجبال ليس ms060 له ايدى، ولكن جاز ذلك فى اللغة العربية، وقال آخر : واذا عادتتى العوائد يوما قالت العين ولا أرى من أرهد (8) (1) مورة الدخان: الأمة 47 .

(1) انثر المعبم الوس: 1 /277، مادة ودرمة.

(2) سورة إبراهمم : الآية .

(4) البت للحطيهة فى ديوان ، ص1، وكدلك فى الاغانى، 1/6:، وجهرة اللغة، 471/2 .

(1) ورة ص: الآمة 7.

(*) وردت فى الأصل: كذا وكذا.

()فرج بت الفمر: لم اجده.

) ر بت الشر: لم اجده.

============================================================

ولعلنا على فرغة قلب، أو ملوة فى شغل، منضع كتابا، بحول الله وقوته، ونذكر فيه جيع المتشابة فى القرآن ونحتج فيه باللغة العربية وشواهدها، من أشعار العرب البينة ولغاتها، إن شاء الله.

وفى بعض ما قلنا اكفى (2) الكفاية، لمن أراد الرجوع إلى القول بعدل الله، عز و جل، ولم يلحد فى صنته، ولم يشبهه بخلق، ولم يجوره فى حكمه، ولم يعدل بالحق إلى غير أهله.

تبع ره احد اى الاستطاع3.

قال أحمد بن يحمى، صلوات الله عليهما، ثم إن عبدالله بن يزهد البغدادى افتتح فى باب الاستطاعة فاكثر فيه القول والاحتجاج، يريد أن يثبت أن الاسنطاعة مع الفعل لا بل الفمل، فراينا أن نجييه فى الاستطاعة، يجمل تقطعه وتفد عليه دعواه، وهبين فيه كسره، باختصار اختصرناه، من الحجة الباهرة له ولاخوانة الهمرة، والقرة مالله 24ط (فقبل ان نجيبه عن الاستطاعة، نساله عن أشياء قبلها، ما يفسد عليه الحمير.

ارلاة الله ورسوله لى الأصل الاييان : وذلك أنا نساله عن النبى، صلى الله عليه وعلى آله الأخيار وسلم، ما أراد من الكفار9 فإن قال: أراد منهم الكفر.

قلناله: وكيف أراد منهم، وهو يقتلهم عليه، وكنعهم منه؟ا فإن قال: أراد منهم الايمان .

قلنا له: فما أراد الله، عز وجل، منهم؟

(2) وردت فى الاصل: اكفا.

(1) وردت فى الأصل: كسا.

============================================================

وإن قال أراد منهم الكفر، وجب عليه انه الزم رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله، انه مخالف لله، عز وجل، وأنه أراد من الكفار، خلاف ما أراد الله، جل ثناؤه؛ لأنه أراد منهم أن يؤمنوا ، وأراد الله منهم أن يكفروا ، على قود قوله!..

هالوله ابايس هن الكفار9، ثم قال له: فأخبرنا عن إبليس ما أراد من الكفار؟

فإن قال : أراد منهم الايمان .. كذبه جميع الخلق .. وإن قال: أراد منهم الكفر.

قلنا له: فكذلك هو، ولزمه وأصحبه أن إبليس موافق فى إرادته لإرادة الله، سبحانه، وأن محمدا، صلوات الله عليه وعلى آله، مخالف لله فى إرادته!.. وكفى بهذا عى(2) وجهلا وفضيحة، على من يدعى أنه محق ومن خالفه مبطل1 ..

ثم يقال له : اخبرتا عمن رايته يكفر بالله، سبحانه، اقد افترض عليك الا تريد ذلك الكفرمنه؟

فإن قلت: نعم ذلك على واجب.

قلنالك: او ليس قد أراد الله، جل ثتاؤه، ذلك الكفر منه 4 فاذا قال: نعم. قلنا له: فايها افضل، ما أردت منه آنت، أو ما أراد الله، عز وجل؟1 فان زعم أن ما أراد الله أفضل مما أراد هو، زعم .. وجب عليه أن الكفر أفضل من الايمان11 .. فكفى بهذا نقضا (3) على قائله.

ل يسنع الكني من ليس بكاذي( ثم نقول له: من جعل الصدق فى قلوب المؤمنين4 فإن قال: الله، عز وجل، جعل ذلك .. قلنا له: فمن جمل الكفر فى قلوب الكافرين4 .. فإن قال : الله جعل ذلك .

(2) وردت فى الاصل: وكفا ... عما.

(1) هذه السبارة مكررة من حمت المضى (2) وردت فى الأصل: نقضا.

============================================================

فإن قال: قد بصنع الكذب من ليس بكاذب.

قلنا له: فلم لا يصنع الظلم من ليس بظالم 14!

فإن قال : أما من الخلق، فلا يصنع الكذب إلا كذاب، ولا الظلم إلا ظالم، وأما الله، جل ثناؤه، فيصنع الكذب والظلم، ولا يكون كاذبا ولا ظالما.

قلنا له: فما المعنى الذى صار به العباد ظلمة ms062 كذبة، هل هو شيء اكثر من أن يصنعوا الكذب والظلم؟1.. وقد زعمت أن الله، عز وجل، صنعة فى قلوب العباد، 25 و( فما جعل هؤلاء اولى (1) بالكذب والظلم منه فى قوله، إذ لم يكن ثم معنى اكثر من أنهم) صنعوا الكذب والظلم، وقد صنعه الله، عز وجل عما قلتم، كما وه زعتم، فما الفرق عندك 8] تفرق الهبرة بين من يصنع الشن بنقسه ومن يصنعه لى غيره8( فان قال: من قبل أنهم مأمورون ، وليس هو بمأمور، فمن ثم كان ذلك منهم كذها وظلما، ولم يكن منه بكذب ولا ظلم.

قلنا له: أفليس قد يجوز ان هخبر الله عما لم يكن، فيقول: قد كان كذا وكذا(6).. ولم يكون ذلك الذى قال بحق، ولا مكون منه مكذب، لأنه ليس بمامور14..

فإن اجاز ذلك لزمه لنا أن لعل ما اخبر الله، عز وجل، عن الأم الصالفة انه لم يكن بحق، ولا يكون ما وعد من الجنة والنار بحق، وغير ذلكا.

ثم نقول له: ما تقول فى رجل وقع فى نفه أن الله، عز وجل، احد فرذ، لا شبيه له ولا نظير، ولا عديل ولا مثيل؟.

فإن قال: الله أوقع ذلك فى قلبه.

قلنا له: أفصدق الله فيما أوقع من ذلك فى قلبه، ام لا 4 فإن قال: صدق الله.

(1) وردت فى الاصل: ها ولا اولا.

(2) وردت فى الاصل: كذى وكذى.

ثم نقول له: فما تقول فى رجل وقع فى قلبه أن الله، عز وجل، ثالث ثلاثة، وأن له شريكا وضدا. من اوقع ذلك فى قلبه4 فإن قال: الله .

قلنا له: افصدق، سبحانه، فيما اوقع فى قلبه، أم لا؟

فإن قال: إن الله، عز وجل، صدق فيما اوقع في قلبه.

قلنا له: فقد لزمك أن قول المشركين : إن الله ثالث، صدق وحق؛ لأن الله، تعالى، لا يفعل إلا الصدق والحق1.. وقد كفرت وخرجت من الإسلام!1 وان قلت: إنه لم يصدق. كفرت أيضا، وغلطت وخرجت من الإسلام (بقولك)(1): إنه لم ms063 يصدق.

الله اعدل واحكم من ان يولع لى لاب احد كثرا لو الحادا أو تشبيها .

ولا مخرج لك من هذه المسالة، إلا بالرجوع إلى قولنا، والتوبة إلى الله، عز وجل، ومن ظلمنا، قولك: إنا قدرية مفترون على الله، تبارك وتعالى، فمن المفترى على الله، عز وجل، انحن أم أنت ؟1.. الا لعنة الله على الظالمين!

ولا نحاة لك من النار حتى تقول: إن الله، سبحانه، اجل وأعظم وأعدل وأحكم، من أن يوقع فى قلب أحد كفرا ولا إلحادا ولا تشبيها، عز عن ذلك وتعالى رب انعالمين.

ثم نقول لك: هل يجب على الخلق أن يعلوا بما يشاء الله، عز وجل، منهم، واحب وأراد، ام يجب لهم أن يخالفوه فى مشيئته (2) ومحبته وارادته؟

فان أقررت أنه يجب عليهم لله، عز وجل، ان يوافقوه فى جيع ما أراد وأحب وشاء.

ايشاه الله الرول يحبه وليرينه: 25 ط/ قلنا لك : فهل شاء الله الكفر واحبه وأراده) وخلقه4 1) طوة فى الاصل ومحمة بلهامش 1) وردت فى الأصل: مشته.

============================================================

وان قلت: إنه لا ينبغى للمناس أن يوافقوا الله، عز وجل، فى مشيعته (1) لكفر الكافرين، وظلم الظالمين.

قلنا لك: فإذا يلزمك أن تخالفه فى ذلك!

فان قلت: نهم.

قلتا لك: ومخالفة الله فى ذلك، اصلح لك وللخلق من موافقته، فلابد لك من ذلك، على قود قولك واعتقادك، والرجوع الى قولنا بالعدل، ويلزمك ان الكفر أصلح من الايمان 11.

ومن الشاهد لنا على بطلان ما قلت . قول الله - عز وجل-: (ولا يوضن بجماده الكفروان تكروا برضه لكم) (1) . وقوله : ( والله لا يجب الفاد (60)(2)، وقوله : (وما الله نويد طلما للعباد () (1)، وقوله: تريد الله لسحن لكم وبهد يكم يتن الدبن من قلكم وقوب علمكم والله عليم حكمم (} (0)، وقوله: ( نويد الله بكم السر ولا يوهد بكم العسر (1)، ولا نعلم عسرا اعسر ولا اعظم من الكفر، الذى قلت ms064 أنه اراده لعباده وخلقه فيهم، ومن قال بقولك من اهرة، سبحان الله وتعالى عا يشركون!11..

ثم نسالك فنقول لك: هل لله على العاد حجة؟. فاذا قلت : نعم.

قلنالك: أو ليس قد امرهم بالطاعة، وأعطاهم القوة عليها، وعلى ماأمرهم به 2 فإذا قلت: نعم. قلنالك: فسا حجتة عليهم فيسا يفملون فإن قلت: أمره ونهيه .. قلنالك: فهل نجدون فى عقولكم أنه امركم، ولم يجعل لكم السبيل إلى ما أمركم به، ولا غناء عما نهاكم عنه، فحجته عنكم ماقطة، (2) مورة اللزمر: الآبة 7.

(4) ورة خافر: الأمة 41: (1) ورة لبقرة : الأبة 140 () مورة الناء : الأمة 11

وإن كان اللى، عز وجل، قد امرونهى، ولم يقو (1) الخلق على ما أمرهم به، ولم نهم عا نهاهم عنه، فسا حجة الله على عباده إذا سالهم يوم القيامة، فقال لهم: لم لم تفعلوا ما أمرتكم به14 . . فقالوا: لم تجعل لنا السبيل إلى الطاعة، وحلت بيننا وبين النجاة؛ لأنك، على قول عبدالله بن هزهد البغدادى لم ترد آن نؤمن، فيبطل علمك!1 وقد قلت في كتابك: ( وماذا علمهم لو آضوا بالله واليوم الآخر) (2)، ( فما نهم لا ومنون ج راذا قري علنهم القرآن لا يسجدون () (1)، فما ظنك بقوم هذا الجهل اعتقادهم فى صفة الله، عز وجل وقلة المعرفة بعدله، وترك التدبر لكتابه، وقد قال: 26و(ل يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (5) ، لما أعذر وأنذر، وحذر ورغب، وأبلغ فى المواعظ، وضرب الأمثال.

وودعارى لله برق لى الاستعلاعة: فلم يلتفتوا إلى ذلك، والزموه ذتوبهم، ونسبوا إليه فواحشهم، بعدما قال: (ن الله لا يامر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تطمون ) (1)، وزعموا أنه لايجوز لقائل أن يقول: إنه لا يستطيع شيعا من جميع الاشياء قبل أن يفعله، ولا يستطيع أن يفعل ما علم الله منه أنه لا يفعلها وزعموا أن الذى دعاهم إلى ذلك أنهم قالوا: إن العباد لا يستطيمون الأفاعيل كلها، قيل أن يفعلوها ، و(1) أنهم قبل أن ms065 يفعلوها فاعلين لغيرها، وأنهم زعموا أنهم فى حال الكفر، مستطيعون الاعمان، يجب عليهم - زعوا - أن يزعوا أنهم بستطيعون أن يجمعوا بين الإعان والكفر وذلك الذى زعموا، محال.

(1) فى الأصل: فكفا.

(2) سوره الناء : الآية 29.

(4) سوره الانشفاى: الأبتان 20 - 41 .

()ورة النساه :الأبة 19.

(1) صوره الاعراف: الآبة 28.

============================================================

وبن التلسراحدبن يح الجمواب، قال احمد بن بحى، صلوات الله عليه - : ثم نقول لهم: اليس انما كرهتم أن تقولوا: إن العباد يستطيعون الايمان فى الحال التى هم عليها كفار، من قبل أن ذلك وجب عليكم ان تزعوا أنهم يتطيمون ان بجمموا بين الايمان والكفر، وذلك محال عند كم؟

فاذا قالوا: نعم. قلنا لهم: اليس قد امرهم الله، عز وجل، فى حال الكفر أن يكونوا مؤمنين14 فمن قولهم : إن الله، عز وجل، قد امرهم فى تلك الحال من الكفر ان يكونرا مؤمنين: فنقول لهم: أو ليس قد لزمهم فى حال الكفر أن يكونوا مؤمنين؟1 وذلك، عندكم، المحال الذى كرهتموه، وزعتم انكم إذا أثبتم الاستطاعة لأنفكم عليه، أثبتم الاستطاعة على المحال، فإن كان من أثبت أنه يتطيع الكفر فى حال الايمان أثبت بذلك أنه بستطيع المحال 26 ظ / فلم لا يكون من زعم أنه مامور بالايمان فى حال الكفر، زاعما أنه مامور بالمحال، كان المأمور به هو الذى احلتم انه يستطيع، وكانت الحال التى قلتم هو فيها مامور بالايمان 14.

فإن قالوا: من قبل انا قلنا: إنه فى حال الكفر مامور ms066 بأن يفرد الإيمان فيها، فيكون بدل الكفر، ولا يكون الكفر، فلا يستحيل ذلك.

============================================================

هقال يدل على ان الاستطاعةقبل الفعل، فأخبرونا عن رجل أعتق عبده، متى استطاع ان يعتقه9.. فى حال هو فيها عبد، ام فى حال هو فيها حر14 فان زعوا أنه استطاع أن يعتقه فى حال هو فيها عبد لزمهم ان الاستطاعة قبل الفعل، وذلك الحق، وهو قولنا؟ لأن حال العبودية قبل حال العق، وقد تركوا قولهم ورجعوا إلى قولنا .

وان زعموا أنه استطاع أن يعتقه وهو حر. لزمهم فى قولهم أن الناس يستطيعون عتق الاحرار 11 وهذا خروج من المعقول.

ثم نقول لهم خبرونا عن الأحرار، محتاجون هم إلى العتق 19 فإن قالوا: لا .. قلنا لهم: فإذا كانوا فى حال الملك لا يقدرون على أن يعتقوهم وفى حال الحرية لا يحتاجون الى العتق، وإذا استغنوا عن العتق، استغنوا عن الاستطاعة على العتق فى تلك الحال؛ وهى حال الملك ليست حالهم، وقد أعتقوا، فقد فعلوا إذا العتق بغير استطاعة، فيلزمهم ترك قولهم.

وان زعرا أنهم فى حال العتق محتاجون إلى العتق، قلنا لهم : أو ليس هم فى تلك الحال أحرار119 فإن قالوا: نعم . قلتا لهم : فإذا كانوا أحرارا فما حاجتهم إلى العتق14 وكمف يحتاجون إلى العتق ان يكون، وقد كان 16... وليس تخلو() حاجتهم إلى أن يكون العتق فى حال العتق، من أن يكون قد قضيت أو لم تقض، فهم عبيد )"(2) وردت فى الأصل ايضى.

============================================================

وان كانت حاجتهم إلى ان يكون قد العتق قد قضيت، فمن قد قضيت حاجته تن فهم مستغنون فى حال العتق عن العتق، وإن استضوا ms067 عنه فى تلك الحال، 27و استغنوا عن الاستطاعة (2) عليه، فهم قبل تلك الحال لا استطاعة لهم، ورجع لهم الأمرالى انهم قد فعلوا العتق بغير استطاعة، وكفى (2) بهذاحجة لمن عقل.

وبهالآخر: ونقول لهم : خبرونا متى استطاع الرجل أن يطلق امرأته 4 فإذا قالوا : مع الفعل .. وكذلك يقولون.

قلنا لهم: ومع الفعل هى امرأته، ام ليست امراته 4 فان زعموا أنها امرأته. تركوا قولهم ولزمهم ان الاستطاعة قبل الفعل، لأنها إذا كانت امراته فى تلك الحال، فتلك الحال قبل حال الطلاق؛ لأنه لو كان الطلاق فى تلك الحال لم تكن امراته.

فاذا استطاع طلاقها - وهى امرأته - فقد اسنطاع الطلاق قبل الطلاق، وأنه - زعرا- إن استطاع تطليقها وليست بامراته - زعموا - لزمهم أن الناس يقدرون ان بطلقوا غير نسائهم، وهذا نحو ما أوجبناه عليهم فى العقق.

وهه ال ثالث: م نقول لهم ايضا (1) خبرونا عمن كان فى يده حجر، فالقاه من يده، مشى استطاع ذلك . . والحجر فى يده او خارج من يده4 فان قالوا: استطاع ذلك والحجر فى يده، لزمهم لنا أن الاستطاعة قبل الفعل، وذلك 1) ف مامش تلك الصنة شرح ل من صلب هكتاب ولا تعلينا عليه، ب حديث.

(2) وردت فى الاصل: وكف.

(4)ف الاصل : ابضى:

وان زعموا أنه استطاع إلقاء الحجر، والحجر خارج من يده . لزمهم أن الناس، فى قولهم، يقدرون على أن يلقوا ما ليس فى ايديهما.. وهذا الخروج من المعقول .

وربع: ثم يقال : خبرونا عن رجل ملك مائتى درهم قفلة (1). اليس قد فرض الله، سبحانه، عليه الزكاة؟

فراذا قالوا: نعم. قلنا لهم: فإنه قد دفع منها خمة دراهم إلى إمام هدى (2) ، اليس قد استطاع دفع ما افترض عليه، وأمر به فى تلك الحال .

فان قالوا: نعم. ولابد لهم من ذلك، قلنا لهم : فكم يملك فى حال الدفع، مائتين(2) ام مائة ms068 وخمسة وتسعين4 فإن زعموا أنه يملك مائتى درهم . قلنا لهم: فهو فى حال دفع الخمسة الدراهم إلى إمام عادل لم يدفعها؛ لأنه لو دفعها لم يكن بمالك (1) لها. فإذا كان فى تلك الحال - زعموا - انه استطاع دفع الخمسة الدراهم، وهو مالك لها، وحال الملك قبل حال 27ظ / الدفع، وذلك الإثبات للاستطاعة قبل ( الفعل. وهو الحق، وهو قولنا: وإن زعموا أنه فى تلك الحال دفع، وليس يملك منها إلا مائة وخمسة وتسعين. لزمهم فى قولهم أن الله، عز وجل، افترض الزكاة على من لا يملك، إلا مائة وخسة وتسعين درهماا.. وهذا الخروج من دين الإسلام، والرد للحق عيانا بالمكابرة، وذلك أنهم زعموا أن اللى عز وجل، فرض عليه فى حال دفع الخمسة أن يدفعها، وهو فى حال دفعها لا يملك إلا مائة (0) وخمسة وتسعين درهما، فوجب عليهم أن يزعموا أن الله، جل ثناؤه، فرض على من لا يملك إلا مائة وخمسة وتسعين درها، ان يزكيها فى قولهم، وحاشا لله من ذلك.... وكفى (1) بما قلنا قاطعا لهم.

============================================================

وقلتم: إن الناس لايقدرون على شي من جيع الأشياء، حتى بحدث لهم قوة لذلك الشيء؟

ع البرق فعف الاصولت ولارسمون الرعد 1ل، فاذا قالوا: نعم. قلنا لهم. فهل تدرون لعلكم الساعة ليس فيكم قوة على استماع الرعد والصواعق. ولعلها موجودة عندكم، وليست فيكم القوى على استماعها4 فان اجازوا ذلك، لزمهم انهم لم يدروا لعل الصواعق تكون عندهم، ويتعها أهل بلد هم غيرهم، فلا يسمعون ذلك ولعلهم لم يعطوا القوة على استاع الرعد والصواعق، واعطوا القوة على استاع الرار والمخافتة الغامضةا.

ولايرين المبال ويدعون رذية الثرا وكذلك لعل الجبال، والجبال الرواصى بين ايديهم وهم لا يرونها ، ومرون الذرفى صغره، وما هو أصغر من الذرة1.. من قبل أنهم اعطوا القوة على أن يروا الذر وبستمعوا السرار الخفى، ولم بعطوا القوة على ان يمعوا الصواعق، ms069 وهروا الجبال الرواسى، فهذا غاية التجاهل والتعالى، وقلة النصفة للعقول 11 ومع أنه بجب عليهم إذ اجازوا هذا القول، ان يضريوا بالياط ومحرقوا بالنار، فلا 28و) بعلمون ذلك ولا بالمون لها .. وإن كرهوا الإقدام على هذا القول، وقالوا: إذا ( عنا السرار، فنحن للرعد أسمع.

قلنا لهم عند ذلك : اليس القوة على استماع الرعد، هى غير القوة على استماع السرار؟

فان قالوا: نعم. قلنا: فلم لا يجوز ان تعطوا القوة على السرار، وتمنعوا القوة على استماع الرعد14..

فران اجازوا ذلك، وجب عليهم الكلام الأول، حتى يقولوا أنهم فى الحال التى ون فيها السرار، لايمون فيها الصواعق وصوت الرعد، وان هم لم هجمزوا

وفى هذا ترك قولهم، لأنهم يزعمون انه قد يكون الرجل حاملا لمائة رطل، وهر عاجز عن (حمل)(2) رطل واحد فى ذلك الحال!

وان زعوا أن القوة على استماع السرار، هى القوة على استماع الرعد، قلنا لهم: فكذلك القوة على حمل مائة رطل، هى القوة على حمل رطل واحد.

فإن قالوا: لا.. قلنا لهم: فما الفرق بينهما، ولا نعلم له فرقا14 فان قالوا: نعم. القول كما قلتم . خرجوا من قولهم، وبطلت دعواهم، ولزمهم أن من حمل مائة رطل، فقوى على حملها، أنه يقدر على حمل رطل واحد لم يحله، ذ(1) كانت القوة على شيء، فهى القوة على ما هو أخف منه وأهسر، ولا يقدر على رد هذا إلاجاهل أو متجاهل، مكابر ليس مثله يكلم.

ول الاستطلعدااتسنر دوهلم الله : ونقول لهم: اليس نحن إذا قلنا: إنا نستطيع أن نفعل ما علم الله، عز وجل، انا لا نفعله، فقد زعنا، ولزمنا أنا نستطيع أن نجهل الله، عز وجل؟

فإذا قالوا: نعم. قلنا لهم: فخبرونا عن الله، جل ms070 ثناؤه، هل يقدر أن يجعله فينا4 فان قالوا : نعم، فقد زعموا أنه (5) يقدر على تجهيله، وذلك مثل ما زعموا انا نصير إليه، بكذبهم علينا وفريتهم.

وان زعموا أنه لايقدر على شي، وصفوه بالعجز، ومن عجز عن شيء، فليس باله، وان الجاتهم(1) حجتنا، هذه القاطعة العظيمة الجليلة، إلى أن يقولوا: إن هذه مسألة محال، فلا يقال فيها، يقدر ولايقدر.. استكبارا منهم عن الحق وجحودا، خوف

مقال على انيم يستعيعون الايمان ولا يفعلونه فنقول: كيف يجوز عند كم أن يقول، عز وجل: لو شئت لفعلت كذا وكذا (9)، وذلك محال؟!.. زعتم حيث اضطركم احتجاجنا، فلم تقدروا على حيلة، إلا أن قلتم: هذه المسالة محالا وكيف يجوز ان يقول، جل ثناؤه: { بلى قادرين على أن نوي منانه) واين منا لتذهين بالذي أوحينا إليك . (1) ، والقدرة على ما يعلم انه لا يفعله عندكم عم محال!

وإن تابوا ورجعوا إلى أن الله، سبحانه (1)، يقدر على فعل ما يعلم أنه لا بفعله، ولا يكون يلزم أحدا تجهيله، فذلك الحق، وهو قولنا: قد يقدر الناس على ما علم الله، عز وجل، أنهم لا يفعلونه، ولايكون ذلك بتجهيل الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، لانهم يقدرون أن لا يكفروا وأن لا يعصوا، وان لا يشركوا، وأن لا يعملوا الكبائر.

ونقول : اليس قد امر الله، عز وجل، المشركين بالايمان أن يفعلوه 14 فاذا قالوا: نعم. قلنا: فاذا أبوا ان يؤمنوا، فقد أمرهم، سبحانه، بتجهليه!..

فإن قالوا: لا.

لنا لهم: فكيف وجب علينا، عندكم، الحطا حين قلنا لهم أتهم متطي مون لتجهيل ربهم، وقول القبيح فيه، عز وتعالى، ولا بلزمكم لنا أن ms071 تقولوا أنهم مامورون (1)ورة للبدة: الأمة 12.

(1) وره القامة : الآية (2) ورة الاعراف : الأمة 176.

(4) ورة الاسراه: الآبة 81.

(1) فى الاصل: كذى وكذى.

) ورة بس: الأية 81.

(2) فى الأصل: سبن.

============================================================

ولا يلزمكم أنتم فى إثبات الأمربه، إثبات الأمر بالتجهيل، وهو واحد مامور به- عند كم- مستطاع فعله عندنا14 فإن زعموا أن الأمر ليس أمر بالتجهيل، قلنا لهم: فكذلك الاستطاعة، ليست بالاستطاعة على التجهيل، فكلما الزمونا شيئا فى الاستطاعة (1)، عارضناهم فى الأمرحتى يرجعوا إلى أنه ليس الاستطاعة عليه، استطاعة على التجهيل، ولا الأمربه امرا بالتجهيل وذلك هو الحق، وقهرناهم عند ذلك، وبانت غلبتهم.

مقال آخرعلى الاستطاعة للعع وعدم لعله، ونقول لهم : اليس إنما فرض الله، عز وجل، الحج على من استطاع4 فإن قالوا: لا. فرضه على من لا يستطيع.

29وا ردوا قول الله، عز وجل، وكذبوا كتابه حيث يقول: ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه بيلا (2) .

وان قالوا: لم يفرضه إلا على من استظاع.

قلنا لهم : خبرونا عمن استطاع هل يمكنه الا يحج؟

فان قالوا: نعم. توكوا قرلهم لى أنه لا يتطيع الشيء من علم الله أنه لا يفعله، إذا استطاعه، ومن لم ينله نقد استطاع مالم يفعله، وما علم أنه لا يفعله وذلك ترك لقولهم، إذ زعموا أنه لا يتطيع الحج إلا من حج، وإنما فرضه الله، جل ثناؤه، على من استطاع، فإنما فرض الحج على من قد حج، فاما من لم يحج، فلم يفرض الله عليه الحج؛ لأن الذى لم يحج، لم يستطيع الحج، وإنما الحج على من استطاع.

فقد لزمهم بذلك أن يزعموا أن الحج ليس بفرض، على من لم يحج، والذى لم يحج ليس يستطيع الحج، إنما الحج على من قد حج؛ لان الذى حج يستطيع الحج11..

وفى هذا الذى قالوا، ترك قول اهل الصلاة، ومفارقة دين محمد، صلى الله عليه.

(9) ورة ال حمران : الآية 7 ms072 .

============================================================

فان زعرا أنه كان مستطيعا للعتق، فقد زعوا أن يستعطيع العتق من يدعه، وذلك ترك ما بنوا عليه كلامهم؛ لأنهم زعموا أنه لا يستطيع أحد شيئا إلا وان زعموا أنه لم يكن يستطيع العتق إذ تركه، فقد زعموا انه من كان صحيح البدن سليم الجوارح، وظاهر من امراته، فأطعم المساكين ولم يعتق، أن ذلك جائز له، اذ كان لا يستطيع؛ لأن الله، عز وجل، إنما فرض إطمام المساكين، على من كان لا يستطيع العتق، فإذا كان تاركا للعقق ولا يستطيعه، فليس عليه العتق، وإنما هو على من يتطيعه، وفى إثبات أنه لا يستطيع العتق تاركه، إثبات أنه ليس عليه؛ لأن العتق على من يستطيعها. وفى ذلك القول الخروج من دين الإسلام، والخلاف د، عليه أفضل السلام، فيما جاء به من الأحكام .

29ظ/ وان زعموا انه لم يكن يستطيع، وأنه قد فرض ( عليه، رد10 قول الله، جل ثناؤه فمن لم يستطع فاطعام مغين مكمنا وردوا على جميع الامة.

مقال رابع على استطاع المنادين الغروج ولم يدرجوا : يم نقول لهم اخبرونا: ما تقولون فى قول الله، عز وجل: (لو استطتا لخرجتا معكم هلكون أنفهم والله بعلم إنهم لكاذهون (2)، فهؤلاء (1) القوم الذين تخلفوا عن (1) سورة المادلة : الأيات -4: (4) مى الأصل : مها ولا.

(2) ورة الغومة الآمة 46

الدليل القرتنى على ان الاستعطاعةقبل الفعل: ونقول لعبد الله بن يزيد البغداى، ولمن قال بقوله من الهمبرة الكاذبين على الله، عز وجل: ومن الدليل علينا لكم، وظهور حجتنا على حجتكم، وغلبتنا لكم، ان الاستطاعة قبل الفمل، بشواهد قوية من كتاب الله، عز وجل، وقد قال ، عز وجل، : (ومن أصدق من الله قيلا (66} (2) ، ( ومن أصدق من الله حديغا () (1)، وقال: (افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله توجدوا فيه اختلافا كفيرا () (0) .

فمن ذلك الآية الواضحة الصادقة القاطعة لكم من كتاب الله، عزوجل ثناؤه، حين يقول: ( فإن كان الذي عليه الحق سفيهما أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو كليمال وليه بالعدل (1)، فاخبر، عز وجل، أن وليه قد يستطيع الإملاء، والإملاء (1) معدوم لم يفعل بعد، ولو كان الولى لا يستطيع أن يمل أيضا، كما الضعيف الزمن لا يستطيع ان يمل، لم يكن للآية معنى، ولكان تاويلهم على قرد قولكم!

فإن لم يستطيع هذا الضعيف أن يمل هو، فليمل وليه الذى لا يستطيع أيضا(8) ، إذا كانت الاستطاعة مع الفعل، زعمتم 11 والله، عز وجل، متقدس عن مثل هذا الكلام الذى لايجوز، لأن الرجل الضجيف الذى توجد فيه الاستطاعة، وعدمت عند الإملاء، قد صح أنه لم يقدر لضمفه وزمانته، إن الله عز وجل، قد أخبرنا وأعلنا أن قريته ووليه، الذى هو أقوى مته، السالم من الضعف، فيه الاستطاعة موجودة قبل الإملاء، وكفى بهذه الآية شاهدا عدلا، والحمد لله.

(1) حورة التومة : الآية 42 .

(4) سورة الناء : الآية 122 (4) ورة النساه: الآية 87.

() ورة السساء: الأية 82.

(1) ورة البفرة : الأمة 242 .

(7) فى الاصل : إلا ملا والاملا.

(4) فى الأصل: ابضى

الا ترى أن رجلا لو كان فى بشر فقيل له : إنك لا تخرج من هذا البير، حتى تؤتى بحبل، ولن تؤتى (1) بحبل، وأنت فى البثرا!

ما جاز فى المعقول ان يخرج ذلك الرجل، من تلك البعر ابدا، على هذا الشرط بوجه من الوجوه، وكذلك إذا كان الكافر لا يؤمن أبدا، حتى بؤتى باستطاعة ينال بها الايمان، ولن يؤتى باستطاعة الايمان، وهو كافر عدو لله، عز وجل.

وهلزم فى ذلك انه قد جبر على الايمان جبرا، فلا يكون له اجر ولا حمد.

فإن قال قائل: فإن استطاعة الايمان، قد تاتيه وهو كافر.

قلنا له: فهذا يوجب لنا عليكم تقدم استطاعة الايمان قبل الفعل، وهو قولنا. قد رجم إليه، وتركتم قولكم فافهم هذه الحجة، فلا مخرج لهم نها، بحيلة من الحيل.

يستططيع الشن هن لا يفعله : . ثم نقول لهم: ما تقولن فى قول الله، عز وجل: (لو اتحاضا تخرجنا معكم مهيخون أنفسهم والله بعلم إنهم لكاذيون (0).

اخبرونا عن هؤلاء (1) القوم الذى تخلفوا عن الخروج مع النبى، صلوات الله عليه (2) فى الأصل : كافرا .

(1) فى الأصل : هكذى.

(2) مقول اعل العدل باللطف ومذهب المععزله إلى حد القول بوجوب اللطف (نظر لقاضى عمد الحممار: شرح الأصول 1 ومابدها) (5) صورة التو: الأبة 86.

(4) فى الاصل: توتا ....توتا.

(1) وفى الاصل: هاولا.

============================================================

وإن زعموا أنهم قد صدقوا فى ذلك، لزمهم انهم قد صدقوا من كذبه ms075 الله، عز وجل، وكفوا؛ لأن من صدق من كذبه الله، عز وجل، فقد اكذب، الله، جل ثناؤه ، وذلك الكفر بالله، سبحانه، المصرح.

يستطيع الكفارالايعان لى حال كنرهم.

ثم نقول لهم: خبرونا عن الكفار، ايستطيعون الايمان فى الحال التى هم فيها كفار؟

فن قولهم: إنهم لا يستطيعون ذلك.

فنقول لهم: أفليس قد كلفهم الله، عز وجل، الايمان وافترضه عليهم، وهم لايستطيعون4 فمن قولهم: أنهم كلفوا بما لايستطيعون، لعلة كانت من الكفار وهى كفرهم: فقالوا: إنما منعوا الاستطاعة" لانهم تمسكوا (2) ولو آمنوا اعطوا القوة على الإيمان .

فيقال لهم: اخبرونا عن المقعد، الذى لا يقدر أن يقوم، هل عليه أن يصلى قائما4 فإن قالوا: لا.

قلنالهم: ولم ذلك4.

قالوا: من قبل انه لا يستطيع ان يصلى قائما.

قلنا لهم: وكذلك الكافر، لا بستطيع الإيمان - زعمتم .

فلم اوجبتم عليه أن يؤمن، ولم توجبوا على المقعد ان يصلى قائما 114.

(1) فى الأصل: (فافا قلوا. نعم صدقواء قلنا لهم:) وهى حبارة متاتى، جوابا على تمام الوال.

(2) اى تكوا بكفرهم واصروا عليه.

============================================================

قلنا لهم : اليس كل واحد منهما، لا يستطيع خلاف ما هو عليه.

فإذا قالوا: نعم. قلنا لهم: فما جعل الكافر اولى (1) بأن يكون تار كا متطيعا للترك من المقعد، والمقعد لا متطيع القيام؟1.. وفى ذلك كقاية كافية.

وإن سالوا فقالوا: أخبرونا عن الكافر، هل يتطيع أن يؤمن؟ .. يريدون أن نقول: نعم. وكذلك نقول.

فيقولون: قد يستطع ان يكون مؤمنا، وهو قد يستطيع أن يكون كافرأ مؤمنا، وذلك محال- زعموا.

ومن الكادربعد ره باستطاعته للاي ان: فجوابتا لهم، والقوة لله وحده فى ذلك، أنا نقول : إن الكافر ينطيع لى حال الكفر، ان يكون بعده مؤنأ، ولسنا نذهب إلى أنه يتطمع الجممع بين ms076 الايمان والكفر، لأن ذلك هر المحال، كما النائم لا يكون مسنيفظا فى حال واحدة، ولا القاعد قائما فى حال واحدة، ولا الليل والنهار يجتمعان فى حال واحدة: والكافر فهو مستطيع، وهو كافر ان يكون مؤمنا قادرا على ذلك بعد حال الكفر، نريد أن الاستطاعة له فى حال كفره على الحال بعدها.

فإذا قالوا: فإذا كان بعدها كافرا اليس قد يستطيع فى الحال الأول. وهو فى حال الكفر، ان يكون فى الثانية مؤمنا، والثالثة ايضا (1) حال الكفر؟

الاستطاع لبوز الكثراوالايهان: قلنا لهم: إن من كان مستطيعا أن يكفر فى حالته الأولى، مستطيع أن يؤمن، إذ

والدليل على ذلك شهادة الله، تبارك وتعالى، حيث يقول: ( إن الدبين آمنوا ثم كفروا ثم آشوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم هكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبدا(3) (1)، الا ترى أن معهم استطاعة غير مجبورين فيها، إلا بالأمر والنهى، فإذا شاؤا آمنوا، وإذا شاؤا كفروا، بالاستطاعة الموجودة فيهم، لكلتى الحالتين من قبل فعلهم، فهذا دليل واضح، والحمد لله.

مثال على ان الاستطاعة قبل الفعل (هثال الرامى والسبم) : 31و/ ومن الحجة عليكم ان الاستطاعة قبل الفعل، أن نقول لكم: ما تقولون فى رجل ركب سهمه على قوسه، راميا لرجل بين يديه، فلما خرج فقو (2) السهم من وتر القوس، سقط الرامى ميتا، ووقع السهم فى المرمى فقتله، فنقول لكم: خبرونا متى قتل هذا الرجل صاحبه المقتول بالسهم، أو هر حى مستطيع للقتل، أم وهو ميت لا استطاعة فيه؟

فإن قالوا: قتله بعد ما مات؛ لان الاستطاعة عندهم مع الفعل لا قبله: لزمهم ان الموتى يقتلون الناس، وأن فيهم الاستطاعة موجودة، والزموا الموتى (2) القود، وحل الديات للمقتولين، وبان كذبهم وصح إبطالهم، وافتضحوا عند جميع الخلق.

وان قالوا: إنه قتله برممته، وهو حي، وهو متطيع.

لزمهم أن الاستطاعة قبل الفعل، ورجعوا إلى قولنا، ولزمهم أن دعواهم، واعتقادهم ms077 فى الاستطاعة مع الفعل، باطل، ووجب عليهم الرجوع والتوبة، والقول على الله، عز وجل، بالعدل .. فما بعد هذا من البيان والحجة القاطعة، والحمد لله رب العالمين.

(1) سررة الناء: الأبة 137.

(1)كذافى الأصل: ورها كات: ففره وتنى الرمية، او الاثر (نظر : المعبم الوسيد: ج9 /759،754).

============================================================

ولانا، نحن وهم، نجد الانسان يقبض ويبسط، ويتحرك ويكن، بلا عل شيء ل حرك يده ورجله، ورأسه ولانه، وينتح عينيه وهخمض، إذا أراد ذلك، ويقوم ويجي، ويذهب كل هذا الفعل موجود فيه مشاهد من قبل نظره إلى المحارم، ومن قبل سرقته لأموال الناس، ومن قبل مفكه للدماء، ومن قبل قوله القبيح والحن، ومن قبل فعل الشيء مما يفعل، فهذا موجود مشاهد من فعل بنى آدم.

31ط/ فإن قالت الهمبره : لسنا نقول ذلك، ولكنا نقول: إن بنى آدم لا ساكنون ولا تحركون حتى تاتيهم الاستطاعة مع الفعل.

لزمهم أنهم قد خرجوا من التوحيد، الذى اذعوا أنهم فيه مقدمون، ولزمهم أنهم قد وصفوا بنى آدم بصفة الله الواحد الفرد، الذى لا يجرى عليه الحركة ولا السكون، ورجموا عن القول بالتوحيد .

الله ليس كاله شف الاتجرى عليه انحرك ةلوالسكون: فاذا بهم قد خرجرا من التوحيد الذى ادعوا، والعدل جيماه لأن اللهه عز ال وجل، لا يجرى عليه الحركة ولا السكون لقوله: (ليس كمقله شيء) (1)، وليس لشيء من جميع الأشياء، إلا والحركة والكون، يلزمه ويجرى عليه.

(1) ورة لشورى : الأية 11 ms078

مثال من القرآن الكريم على ان الاستطاعولبل الفعل، ثم نقول لهم: اليس قد افترض الله، عز وجل، على جميع الخلق فى كتابه، فرضأ لازما لهم ، حيث يقول فى كتابه: قل للمؤمنين يفضوا من أبصارهم ويحفقوا فروجهم(1)، فإن قالوا: نعم، هذا فرض لازم للناس كلهم.

قلنا لهم: فهل افترض الله، عز وجل، عليهم ما يملكون غضة، ويستطيعون حفظه قبل فعله، أم لا 14 فان قالوا : قد افترض الله عليهم ما يملكون غضه، ويستطيعون حفظه قبل نعلهم.. تركوا قولهم ورجعوا إلى قولنا، وهو دين الله، عز وجل: وان قالوا: إن الله، جل ثناؤه، افترض عليهم ما لا يملكون غضة ولا يستطيعون حفظه قبل فعلهم له.. كفروا بقول الله، عز وجل، { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2)، 0.إلاما آتاها) (2)، وبقوله: يريد الله بكم اليسر ولا يرهد بكم العسر) (1)، ولانعلم عسرأ أعسر من تكليفهم أن يغضوا أبصارهم، ولا يملكون غضها قبل نظرها إلى المحارم؛ وأن يحفظوا فروجا لا يستطيمون حفظها من الزنا قبل مواقعته؛ وأن يكفوا ايديهم عن القتل الذى لا يقدرون على تركه قبل اكتسابه!1 ثم نقول لهم: ما الفرق بين تكليفهم بغض ابصارهم، وحفظ فروجهم، وكف ايديهم عن قتل المؤمنين، وهم لا يستطيعون شيثا من ذلك ولا يقدرون عليه، وبين تكليفهم لتناول النجوم، والطيران فى الهواء، والمشى على وجه الماء ؟11 نبقوني بعلمرإن كنستم صادقين (04}(5)، فلابد لكم مما قلنا، ولا مخرج لكم من تتا هذه الواضحة، وبعد هذا فانظروا كيف يفد عليكم القول بالتوحيد، بجهلكم بالعدل، وقولكم بالحمبر.

(1) سورة النور : الآية 40.

(2) مورة البقرة : الأمة 286.

(2) سورة الطلاق: الآمة 7.

(4) سررة البقرة : الآية 18.

() سورة الآنعام الآية 143

فان قلتم: إما فرض الله علينا غض الابصار، وحفة الفروج، وكف الأهدى والألسنة، مع فعلنا لا قبله.

ماتازم مقرداب برة: قلنا لهم: فإذا بلزمكم ان قول القائل منكم: إن صيام شهر رمضان، ليس مفروضا على الخلق من عام قابل. . ولايجوز ان يكون اعتقاد كم، أن رمضان المقبل عليكم فريضة، وأن الله، عز وجل، يقول (كب علكم الصيام كممنا تحب على اللين من قلكم(1).

وكذلك يقول القائل منكم: ليس على صلاة غد بفريضة، وليس على زكاة مالى من السنة المقبلة بفريضة، وليس الحج علينا بفريضة لازمة فى وقتنا هذا، ولا جميع الفرائض حتى يكون الوقت الذى يفعلها فيه11 فيلزمكم ان فرائض الله، عز وجل، التى افترضها على عباده، وعلى لسان نبيه، صلى الله عليه، قبل فعلها لا يقع اسم فرضها على الخلق؛ إلا عند فملهم لها، فتزول الفرائض المرسومة (4) فى القرآن، وهذا ما يقول به مسلما لأن الفرض لازم واجب محتوم من قبل فعلهم له، يلزمهم الإقرار بذلك الفرض والاعتقاد، وأنه دين الله المفروض عليهم، الذى لا تزول فرضه فى صاعة من الساعات، ال ولا وقت من جميع الأوقات، إلا من علة تحدث من العلل الشى تنزل بها الفروض وتقوم بها، مثل المرض والحوادث الموجبة للعذر، إلا خطتان بعد العدل والتوحيد واثبات الوعد والوعيد، والإقرار بالرسول والكتاب، فإنها لا يزولان عن الملمين فى (1) سورة البقره : الأمة 144.

============================================================

رهرة امدالال ومودة ذوى القريى: فكل الفرائض تزول بكون الحوادث الحائلة، إلا هاتان الخصلتان، فإنها لا يزولان عن صحيح ولا عليل، ولا شاهد ولا غائب، إلا طفل لا يعقل، أو مجنون ذاهب العقل، لا حجة عليه.

الا ترى أن الصلاة قد تزول فى بعض الأوقات بالمرض وغيره، ولا تزول مودة ذوى القربى، ولا طاعة الإمام، واعتقاد إمامته.

32ظ ms080 / وكذلك مودة آل محمد، صلوات الله عليه وعلى آله وسلم، وكذلك تزول الزكاة عند الإعدام، ولا تزول طاعة الإمام ولا مودة ذوى القربى، وكذلك يزول الصيام ( بالعلل التى تزيله، ولا تزول طاعة الإمام ولا مودة ذوى القربى، وكذلك يزول الحج بالمرض والإحصار وقلة الجدة، ولا تزول طاعة الامام ولا مودة ذوى القربى.

اصول العدل والتوهيد: فكل الفرائض تزول بقيام العذر، الذى تصح علله، ولا يزول التوحيد ولا العدل ولا إثبات الوعد والوعيد، ولا طاعة كل إمام هدى فى عصره، ولا مودة ذى القرى قربى رسول الله، صلى الله عليه، الطاهرين المطهرين، أهل الفضل والمودة المفروضة فى القرآن.

ولا يزول شيء من هذه الإشياء، التى سمينا، لا بمرض ولا غيره إلا عمن زال عقله، وسقط التكليف عن مثله، أو طفل لا تلزمه حجة، ولا على مثله تباعة، فافهم هذا الباب، وأنعم النظر فيه، فإنه حق لا بدفعه دافع، ولا يقطعه قاطع، والحمد لله رب العالمين.

(1) فى الأصل: الفرها، وهذان الشرطان اللذان ذكرهما من علافد الشعة مى آل البيت.

============================================================

فان اعطيناه - زعم - أنه قضى عليهم الفساد تركنا كلامنا - زعم، وإن قلنا:- اخبر أن بنى إسرائيل يفدون فى الأرض مرتين، فقد صدقناه - زعم، وذلك عنده هو العدل، ان يكون الله، سبحانه (0)، رضى عنى بنى إسرائيل الفاد ثم قال : أخبرونا الآن هل ms081 كان بنو إسرائيل فى هذا الخبر، الذى أخبرنا الله عنهم باطلا، لانهم كانوا يستطيعون ان لا يكون فيهم ما أخبر الله أنه كائن منهم، فهم بستطيعون ان يكون خبره ماطلا وكذبا114 فهذا - زعم - قول عظيم، تعالى الله عنه علوا كبيرا 11 33و/ وإن قالوا) : إنهم لا يستطيعون أن يكون الذى أخبر الله به، فهم إذا لا بستطيعون ان يفدوا، ولايتليعون أن يصلحواأ فقد كلفهم الله، سبحانه، الاصلاح، فهذا قولنا - بعنى نفه- زعم.

(6) سوره الإسراه : لآبه 4 .

(1) فى الأصل : ابضى.

() ورة الإسراء : الآية* (4) فى الأصل : فصا:

1 - أما واحد منها: فهو قضاء خبر اخبرهم به أنه يكون من اختيارهم، واتباع اهوائهم ، وهو قوله، عز وجل، ((وقضينا إلن بني اسرائيل في الكحاب تطدن لي الأرض مرتين) (1)، اى أعلمناهم ، والإعلام غير الحتم والقسر.

2 - والقضاء الشانى : قوله ، جل ثناؤه: ({فقضاهن سع سموات لفي يرمين (3)، وهذا قضاء الحتم والجبر الصحيح، الذى لا مخرج لأحد منه، ولا دافع له ولا راد.

3 - والقضاء الثالث : قوله، عز وجل، وقضى ريك الانعدوا الألياه} (1)، وذلك قضاء حكم لا قضاء حتم ولو كان قضاء حتم، ما عصاه أحد من جيع خلقه، ولا قدر له على معصيته.

ال ووجب أنه ليس فى جميع الأرض، إلا عابد لله، سبحانه، كما حتم وجبر وحزم" ال و هذه قاطعة لقولكم واعتلالكم، بقوله : ({ وقضينا إلى بني إسرائيل هي الكتاب لتفدن هي الأرض مرتين (5)، لانه لو كان قضاء حتم، لم يبق على وجه الأرض إلا عابد له، عز وجل، لقوله: {وقضى ريك الاتعدوا إلأ إياه} (1)، وكفى بهذا بيانا، وقاهرا لحجتكم.

ومن الحجة عليه فى قوله : "أخرونى عمن أخر الله مته بهذا الخبر، هل هتطيعون إن لابنسدواه(6) 14 فان قلنا: نعم. ms082 لزمنا - زعم - ان يكون خبر الله الذى خبر به (عن) (2) بنى إسرائيل باطلا؛ لانهم كانوا يستطيعون أن لا يكون منهم ما أخبر الله أنه كائن منهم، (1) مورة الاسراه: الآية .

(4) سورة الإسراء: الآية 23.

(2) مورة فصلت: الآمة 12.

(5) سورة الإسراء: الآية4 .

(1) فى الأصل : مفدون.

(7) لت فى الأصل:

وإنما قال للفريقين جيما: جزاء بما كانوا يعثون ) (1)، و(بما قدت اديكم (1)، و(وما تقدموا لأنتكم)(2)، وأن ما علم الله فليس له خلاف إلا وهو يعله لأن الأشياء لا تخلوا من أحد أمرين. أحدها : علم، عز وجل، أنه 33ظ/ يكون. والآخر: علم انه لايكون، فكلاهما قد علمه، عز وجل، علم (ما يكون أنه يكون، وعلم ما لا يكون أنه لا يكون، وليس غير هذين الوجهين الذين علمها، عز وجل، فاين الخلاف لما علم ؟11 هل تجد ها هنا خلافا لما علم، فاتعم النظر فى هذه، فإنها حجة قاطعة .

علم الله كاشف: وان العباد يقدرون أن لا يعلم الله منهم المعاصى، وبقدرون أن يعلم منهم الحيرا .

وليس تحولهم يكره يفسد علمه؛ لأنه امرهم ان لا يكون منهم ما علم، ولوكان ذلك د عله ما افترض عليهم الخروج من المعاصى، الا ترى أنه قد علم أنه منهم من (1) ما ذكره المؤلف معتى آمة، ولم نصهاه وحماعت هذه المادة فى القرآن الكرم على النحو التالى : العبت وجو البار هل لزون إلاكعم تعملون)90 ( النل، (فاليوم لا تعلم نفس ضيا ولا زون إلاماهم فصلون، ابس، انامزون ماكتم تصدون 16/هطرد. وقريب ما ذكر الؤلف فول لي، تعالى: .. جزاه ها كانوا صدرن كجزه من آمات، ms083 صررة الجدة/17 والأحقاف /14، ولواقمة /14.

(1) ورة آل عمران: الأمة 182.

(3) لمت آية ولكنها آهة فريب من قوله تعال: ذلك با لدت ايدكم142/ آل صران، بعس مالبت ل 11النا م بهر المره ماقت بداهه الساء وما هدم لاننع عن ر متوه مد 11 لبفرق 0 /الزمر.

============================================================

ارض الله على عبدده الفروج من معاسبه، لا ون علعه : اليس ما ندب الله، عز وجل، اليه من الطاعة يفد علمه، إذا تركوا المعصية لأنه افترض عليهم الخروج من معاصيه، ولم يفترض عليهم الخروج من علمه.

أنت مقر لنا بذلك : لأنك تعلم وتعتقد ان الله، عز وجل، قد افترض على الخلق، ان لا تكون منهم معصية، ولم يفترض عليهم آن يخرجوا من عله، حتى لا يعلهم ولاماعملوا1.. هذا هو المحال، وإذا خرجوا من المعاصى، علم بذلك، وهو الذى أراد نهم، وإذا اقاموا على المعاصى، علم بذلك، وهو الذى كره منهم.

فلا تلزموا الله، عز وجل، فعل الظالمين، ولا جور الجائرين ، ولا شرك المشركين، إنه برئ (1) من ذلك كله، سبحانه ، وهو العلى العظيم .

والشاهد على ذلك قوله، عز وجل: وآذان من الله ورصوله الى الناس يوم الحج الأختر ان الله بري من المشركين ورسوله (2)، فلا تجده ها هنا برئ من شيء من جميع امورهم إلامن اعمالهم.

وانت تلزمه، عز وجل، ما برئ منه، فلا يبعد الله إلا من ظلم: (وسيعلم الذين غلموا اى منقلب ينقلبون 62(4).

القول بالعدل هنا اسدد فوكم الله عند الوبرة 1( والله، عز وجل، لم يكلف العباد الخروج من علمه" لأن العلم ينشقل بتنقل الأفعال، كيفما(5) تنقل العباد. فالله، عز وجل، يعلمه، ولا يدخل بذلك عليه فساد فى علم ولاغيره، وإنما يدخل الفساد فى حكمه، على قود قولك.

(1) وره الناه: الأمة 36 (2) وره العومة: الأمة 3.

(4)ورة الشمراء : الأمة 122.

============================================================

وقد علم الله، تعالى، أنه قد حال بينهم وبين الايمان، فسبحان الله العظيم هذا اعظم الجوراا 34و/ والدليل على ذلك / ان ليس لحال العلم غذبوا ، ولا لحالة كذهوا، ولا لحاله أشركوا وامتنعوا من الطاعة، ولا لحاله قتلوا الرسل، وائمة الهدى، عليهم السلام.

مقال من تزوج اخته وانجب منها وهو لايعلم : ومثل ذلك ان رجلا لو كان باليمن ، وله ابن صغير مع امه، ثم إن الرجل خرج مسافرا، حتى (1) وصل إلى اقصى خرامان، فاقام بها مدة من دهره ، وتزوج بها مرق، فاقامت معه وولدت له بنتا، ثم إنه مات وترك البنت بخرامان، ثم إن ابنه الذى بالين، نشأ وبلغ مبالغ الرجال، فخرج يطلب التجارة، وليس له علم بابيه، ولا أين مات ولا ما أحدث، حتى وصل إلى خراسان، وليس له علم ان لابيه ولد غيره، فاقام وقتاثم طلب زوجة، فوصف له الناس أن عندهم مرة ابة لرجل غريب، مات وتركها، طها الرجل وتزوجها ودخلت عليه، فأقامت معه سبين سن، وولدت له عشرهن ولدا، وهو لايعلم انها اخته، ولا تعلم أنه أخوها!

فعند ذلك نقول لكم: اليس قد علم الله أنها اخته 4 فلابد من: نعم. فإذا اقررتم بذلك، قلنا لكم: فهل عليه عقوبة من الله، سبحانه، أو عليه ذنب أوحد، او هل هلزمه، جل ثناؤه، حجة، بما علم الله، عز وجل، من مقامه يكح اخته سبعين سنة، وما ولدت له من الأولاد4!1 فان قالوا: نعم تلزمه الحجة، وتجب عليه النار بما علم اللى عز وجل، مته.

كذبهم جميع أهل الإسلام ، وكفروا فى قولهم : إن الله، عز وجل، إنما يعذب على () بالاصل : ححا.

============================================================

اوان قالوا: إنه لا يلزمه لله، عز وجل، حجة، ولا ms085 عليه عذاب بما علم الله، عز وجل، من نكاحه لأخته، تركوا قولهم، وبطل اعتلالهم علينا بالعلم، وفلجوا وانقطعت

فان قالوا: نعم، قد يجوز ان يحتج الحتج فى الدين، بحجة لا تنفعه فى الدنيا، ولا فى الأخرة فلا باس بذلك، خرجوا من المعقول، وصاروا ضحكة عتد الناس؛ لأن هذا كلام من لا عقل له، ولا معرفة عنده.

وإن قالوا : إن من احتج بحجة فى الدين، لاتنفعه فى الدنيا ولا فى الآخرة، جاهل مخطو (2) لا تجوز حجته.

مفال الزالى المحتح بعلم الله : قلنا لهم: صدقتم هذا هو الحق، وهو قولنا.

34ظ/ ما تقولون فى رجل زنا، اتى به إلى امام هدى (2) عادل ( ممن اوجب الله، عز وجل، طاعته، فشهد عليه اربعة شهود عدول بالزنا، على الإيلاج والإخراج، ما يكون حكم الإمام عليه؟

فإذا قالوا: لابد أن يقيم عليه الحد.

قلنا له (1): فإنه احتج عند الإمام ان الله، عز وجل، قد علم منه انه يزنى، وسأله ان لا يجلده لما علم الله منه. ما كان ذلك الإمام فاعلا فى حجتة4 .. هل يخليه من إقامة الحد. أم ينفذ الحد عليه، والحكم الذى فى القرآن، أم يكف عنه، ويخليه ته فان قالوا: يخليه لحجته الواضحة القاطعة، التى احتج بها أن الله، عز وجل، قد علم (3) في الاصل: هدا.

============================================================

ثم كذلك إن احتج هذا الرجل يوم القيامة عند الله، عز وجل، ms086 فقال : إنما زنيت بعلك يارب فلا تعذبنى، وإنى مت وانا مصر على الزنا. هل يعفو عنه من العذاب بحجته هذه، إن علم الله منه الزنا؟..

فإن قلتم : إن هذه الحجة تنفعه، ويجب أن لا يعذب، لما علم الله، عز وجل، من زناه اكذبتم قوله ولا يقتلون النفس الني حرم الله إلا بالحق ولا يوتون ومن يفعل ذلك يلق اثاما ك يضاعف له العذاب موم القيامة ويخلذ فيه مهانا (66 إلأ من تاب وآمن وغمل غملا صالحا(2).

افلا تراه يدعو (1) إلى الثوبة، ولم يحل علمه بين التائب والتوبة1..

وان قلتم: ليس تنفعه حجته فى الزنا، بأن الله، عز وجل، علم ذلك منه، بطلت دعواكم فى العلم، ولزمكم لنا الغلبة، وبان جهلكم وخطؤكم، والحمد لله رب العالمين.

ايهوزاحد ان يعتع بعلم الله: وان قالوا: إنه لا بجوز لأحد أن يقول هذا القول، وأن من احتج بعلم الله، سبحانه، فى المعاصى لا ينفعة ما احتج به فى الدنيا ولا فى الآخرة.

قلنا لكم: فلم تنكرون ان من افترض الله، تعالى، علمه الخروج من معاصيه انه يلزم الله، عز وجل، ان من لم يعلم الله منه الخروج من المعاصى انه مجهل لله14...

وهذا أحول المحال، لان العلم إنما وقع على ما اختار العباد، وليس بحامل لهم على ية ولا مخرج لهم من طاعة.

(2) سورة النود: الآبة1.

(4) ورة الفرقان : الآبات 98 - 70.

(4) فى الأصل : هدهوا.

============================================================

فنقول للمجبرة: خبرونا عن السموات والأرض، هل لكم منهما مخرج؟

فإن قالوا: نعم.. كذبهم جميع الخلق، وخرجوا من المعقول.

وان قالوا: لا مخرج لنا منهما.

قلنا لهم: فإذا زنا الزانى، وكفر الكافر، وأشرك المشرك، وقتل القاتل، وسرق السارق، هل يكون للسموات والأرض فى فعلهم فعل او معنا (1) أو شاركتهم السموات والأرض فى شيء من أفعالهم، من الفجور والطاعة، بقليل او كثير؟ا فان قالوا: نعم، قد شاركتنا (1) السموات والأرض، في كفرنا وشركنا، وفجورنا ms087 وقتلنا النفس، وقولنا أن الله ثالك ثلاثة، عز عن ذلك وتعالى، وكذلك شاركت السموات والأرض أهل الطاعة فى طاعتهم.

قلنا لهم: هاترا برهانكم إن كنتم صادقين 14..

فلا يقدرون على حجة، ولا ملجا لهم إلا فرج (2) أن السموات والأرض، يشركن هم فى شيء من افعالهم0011 فاذا صح ذلك ولزمهم وانقطعوا؛ قلنا لهم: فاوجدونا هل لكم من العلم مخرج إلى غيره4..

فإن قالوا: نعم... كفروا، ولزمهم أن لهم مخرجا من علم الله، تبارك وتعالى.

قلنا لهم: فاوجدونا حجة أن العلم شرك فى أفعالكم، بقليل أو كثير؛ فلا تجدون ذلك أبدا بحيلة محتال.

فان الجاهم الأمرإلى أن يفتروا على الله، عز وجل، ويقولوا: إن علم الله هو الذى حال يهم وبين الطاعة، وأوقعهم لى المعصية (3) هكذا فى الأصل: والفرج: الشق.

============================================================

فان وجدواآية واحدة تشهد لهم، بان العلم هو الذى حال بينهم ومين الطاعة، وادخلهم فى المعصية، فالقول قولهم ولا حجة لنا عليهم.

وإن وجدوا القرآن من أوله إلى آخره، يشهد لنا عليهم، بأن الحائل بين العباد وبين الطاعة، والمدخل لهم فى المعصية اتباع الهوى، وإيثار الشهوات والحمية والعصبية، ال وأن فى جميع القرآن أن الله يلزمهم أفعالهم ومتبرا منها، وأنه يقول، جزاء بما كانوا يعملون 0) (1)، و بما ألفتم في الأنام الخالية () ()، وأنه قال فى ملكة سبا: (وصدها ما كانت تعيد من ذون الله إنها كانت من قوم كا فرين ) (1)، ولم يقل صددثها ولا علمى صدهاا فنقول لهم: خبرونا عن قوله: (ومدها ما كانت تعد من ذون الله) (1)، هل صدق 45ظ/ الله عليها، ان الذى كانت تعبد من دون الله، هو الذى صدها لا غير؟.. فإن قالوا: لا. لم يصدق. كفروا، وخرجوا من الإسلام ms088 جملة.

وإن قالوا: صدق الله، وذلك هو الحق.. قلنا لهم: فقد بطل ما قلتم، وفسدت دعواكم فى العلم، الحمد لله رب العالمين .

(1) سورة النحل: الأمة 89.

(2) ورة الأنعام: الآبة 28 .

(2) سورة النساه: الآية 42.

(4) فى الفرآن: (جزاه اكانوا لون لهره من آمات كشرة منهاء سررة الاحقاف الأية 14 .

(1) وره السل: الآبه 43 .

(5) وره الحاقه: الآية 24.

============================================================

فإن قالوا: نعم، فقد اعظموا الفرية على الله، عز وجل، ولا أراك تريد ان توققهم على أعظم من هذا، ولا أراهم بعطونك هذا، وإن كان كلامهم لا يسقيم إلا أن يعطوك هذا؛ ولكنهم سينقطمعون ولا يجيبونك.

اا وإن قالوا: إن فرعون لا يستطيع قتل موسى، وهو فى يديه، لأن الله وعد ام موسى ان سرده إليها، فكذلك كل خبر وكل وعد اخبر الله، سبحانه (2)، به وأوعده، فلا بتطيع العباذ رد ذلك، وأن لا يكون منهم غير ذلك.

رو احد، وهو يهد حول حررة الاتيار: قال أحمد بن يحيى، صلوات الله عليهما : إنا تقول إن الهادى إلى الحق، صلوات الله عليه، قد كان اجاب على هذه المسالة بما أنا ذاكره، وهو هذا، فافهه، إن شاء الله، ثم لى جواب - من بعد ذلك - ستقف عليه، والقوة بالله تعالى.

واب الهادى إلى الحق يحيى بن السن ( 48) : قال، عليه السلام: واما ما سالت عنه فى قول الله، سبحانه ، فى ام مرمى: (وأوحيتا الى أم موسى أن ارضعي فإذا خفت عليه فالقه في الجم ولا تخافي ولا تحزني إنا رائوة إليك وجاعلوه من المرملين()(1)، فقال : هل يستطيع لرعون أن يقتل موصى ms089 حتى لايرده الله إلى أمه، ولا يجعله من المرسلين؟

(1) بالاصل : امه، وفوتها كبوب (ام مرحى) (1)(4) ورة الفصص : الآمة *.

(2) فى الاصل: س.

============================================================

ولو أخرج عباده، ومنعهم من معاصيه قسرا؛ لأدخلهم فى طاعته جبرا، ولو فعل 36وا ذلك بهم؛ لأمقط معنى الأمر والنهى، ولكان / العامل دونهم، والفاعل لافعالهم، تعالى الله عن ذلك، فلم يطع، سبحانه، كرها (1) ولم يعص، جل جلاله، مغلوبا.

ان الله لم يدغ كزهاولم يعص مثلويا: ثم نقول (3) فى ذلك بالحق، إن شاء الله، فنقول: إن الله، مبحانه، لما علم أنه إذا القى (1) على موسي ، صلى الله عليه ، المحبة (5) التى ذكر أنه القاها عليه، فى قوله : والقيت عليك محبة مني} (1) احبته (1) لذلك امرأة فرعون، فسالت فرعون تركه، عندما هم به من قتله، حين تبين له ماكان من فعله(1)، فتركه لها وصفح عنه لحب محبتها، واتباع سارها (9) فكان ذلك نجاة لموسى من ما هم به فيه فرعون الكانر الملعون.

فلما أن علم الله، عز وجل (10)، أن ذلك سيكون من اختيار فرعون، وأنه سيختار إجابة مرته (11) إلى ماطلبت، من ترك قتل موسى (12)، حكم عليه بما علم من صيور أمره، فكان ما القى (13) عليه من المحبة منه، سبحانه، لنجاته، فنجاه، سبحانه (14)، من فرعون، ورجعه (10) إلى امه كى تقر عينها ولا تحزن، فأخبر بذلك (16)، ووعدها (1) فى الأصل : أولا .

(1) فى رملة الهادى: ولم يلع، سبحانه، والتى منرمز لها باتلحرف (ه) مكرها.

(4) فى ه : ان هلم انه إذ القى.

(1) سوره طه : الأية 29.

(13) فى الاصل. القا (16) فى ه: فاخبر اله فى ذلك.

============================================================

اى الأجال: قال أحمد بن يحيى، صلوات الله عليها : ومن الحجة عليكم أنا نقول: إن الله، تبارك وتعالى، جعل الآجال التى جعلها لعباده، إلى مدة غير محتومة، ولا ممنوعة ولا صورة، من أرادها من القائلين، ولو جعلها محتومة محصورة منوعة، ثم اجقع يع أهل السموات والأرض، على ان يقتلوا رجلا واحدا، ما قدروا على ذلك، ولا نالوه أبدا؛ لأنه ليس لما منع الله، عز وجل، قاتل ولا خاتل.

فمن اراد قتل احد، لم بحل بينه وبينه حائل، إلا بما حرم الله، جل وعز، فى كتابه ال من سفك الدماء، وجاءت به الرمل ، وذلك قوله تعالى : (ول توخوا النفس اليى خرم الله إلا بالحق (1)، يعنى نفسأ بنفس مثلها قتلت، أو بكفر او بارتداد عن الإملام، او بحد من بعض الحدود الواجبة، لا غير ذلك.

مقال بعن قتل العسن، عليه السلام، وخل هبيد الله بن زياد : فنقول لعبد الله بن يزهد البغدادى، ولمن قال بقوله أخبرونا عن قوله: (ولا تفتلوا النفس التي حوم الله إلا بالحق) (0)، وإنما خلق الله ، سبحانه، افعال القائلين وأرادها وقضاها وقدرها، فى قولكم واعتقادكم، لا فى قولنا ولا اعتقادنا، افرايتم من قتل نفسا بغير حق، مثل الحين بن على، عليه السلام (1)، ومن قثل عبيد (4) انظر رسالة الهادى إلى الحق فى الرد والاحتجاج على الحن من محد بن الحنفية حه /-651، 959 - من رساقل العدل والترحيد تحقت دا د عارف ط فانية، هار الشروق، الفامرة، مصر1444م (4) مورة الانعام: الآية 51.

(1) هوالحن بن على من أبى طال، ابوعبد اله السط ولد سنة هاب فاطبه الزهراهه وحمده رحول لر شتى وفى الحدمث وامن والن صدا فباب اعل اجام خرج مطهيا لدعوة اعل العوهة فلقته حوش لناه ن اه فى ربلاهه وفتلوه شهدا سنة 11ه

فإن قلتم : لا نقول ذلك. لزمكم انكم قد رجعتم عن قولكم، وبان خطؤكم (2).

وان قلتم: نعم، كلاهما إنما الله، سبحانه، خلق فعله، وقدره وقضاه وأراده.

قلنا لكم: فايها الحق وأيهما الباطل؟.. فإن قلتم: من قتل الحين بن على، عليه السلام، هو الحق، كفرتم، وخرجتم من الإسلام، لقول النبى، صلوات الله عليه وعلى آله وسلم، : والحسن والحين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوها خير منهماه (2).

فإن قلتم: بل نقول: قثل عبيد الله بن زياد ، عليه لعنه الله، هو الحق، وقتل الحين ابن على، عليه السلام، هو الحرام والباطل والظلم.

قلنا لكم: فقد لزمكم، ووجب عليكم فى قولكم هذا، ان بعض خلق الله، سبحانه، وتقديره وقضائه وإرادته باطل، وبعضة حق، لأن كلا الفعلين - زعمتم - إنما هو خلق الله، تبارك وتعالى، وقضائه وإرادته وتقديره، وقد سمعنا الله، عز وجل، يقول فى كتابه (يقص الحق وهو خير الفاصيلين (51} (1) ، زعمتم، أنه يقضى الباطل.

فإن قلتم : إن كلا الفعلين حق . لزمكم أن قتل الأنبياء وأثمة الهدى حق!1 وإن قلتم : إن كليهما باطل، لزمكم أن قتل الكفار والظالمين باطل1.. ولامخرج لكم من هذا، والاقدام عليه هو الكفر.

منع الله لارعون من ل موس واقدر قتل يهيى ( وكذلك نقول لكم: خبرونا عن منع الله، عز وجل، لفرعون عن قتل مومى، عليه السلام، حتى رده إلى أمه كما وعدها، اليس فى قولكم: إن الله حال بين موى وبين فرعون قسرا وجبرأ حتى لم يقدر فرعون على (0) قتل موسى؟

(1) صدته بن زهاد من لغبعان ولاه عه على خراسان ثم ولاه هزيد بن معاوه على البصرله اعترض على الن بن ابن طالب وفتلته جوشه وقتله ابن الافعر، ثأرا للحسين سنة 17ه.

(2) فى الأصل: خطاوكم.

) اره رذى 1641 (4912 وادف نده 2/3، 16، (4) سورة الابام . الآية *5.

============================================================

فلابد لكم من نعم، لأنهم قد صح قتلهم. وشاهد ذلك قوله، عز وجل: (ويقلون النبجين بغير الحق) (1)، فنقول لكم: اليس فى قولكم ودينكم أن الله، عز وجل، خلق فعل فرعون وقدره وقضاه وأراده، وهو الذى منع فرعون قتل من موى جيرا وقسرا؟1 فإذا قلتم: نعم.. قلنا لكم: وكذلك خلق وأراد وقدر وقضى قتل يحى بن زترها عليه السلام، على قاتليه 12 فإذا قلتم: نعم. . قلنا لكم فلا نحد التارك لموسى، ولا القاتل ليحيى، عليهما 37و/ السلام، غير الله، عز وجل، على ماتقولون !! لانه / يقول في كتابه: ومقتكون النين بغير الحق)، وقال فى موضع آخر: يقص الحق وهو خمر الفاصلين (5(2)، وزعتم، أن افعال العباد مخلوفة، فقد سقطت عبهم الحجة؛ لأنهم لا فعل لهم.

ل يحلق الله المحال العبله ( وإن لا (2)، فأوجدونا شييا نستدل به، ويصح عندنا بعد الاستطاعة المركبة فى العباد، والجوارح السالمة، والحديد الذى قتلوابه، فلا نعرف للى عز وجل، فى الباب الذى ادعيتم عليه خلقا، يلزم به لكم حجة، غير الاستطاعة المركبة فى الجوارح، والحديد الذى لا حجة على اللى مبحانه، فيه، الذى قتلوا به من قتلوا.

وليس تجدون معنا (1) غير ما ذكرنا ، بجب به أن الله خلق أفعالهم.

وان لا، فاين هذا الخلق الذى لا يرى ولا يسمع، ولا بذاق ولا يشم، ولا يلمس ولاتدركه الحواس، ولاتقاس بالناس، ولا تحبط به الاقطار، وليس يعرف بهذه الصفة الا الله الواحد القهار، الذى لا تدركه الحواس، ولايفاس بالناس، ولا تحيط به الأقطار!

وان لا، فاوجدونا هذا الخلق الذى ادعيتم ان اللى عز وجل، خلقة، غير الاستطاعة المركبة والجوارح السالمة، والحديد الذى قتلوا به الأنبياء، وائمة الهدى والمومنين والكافرين، وليس على الله، تبارك وتعالى، فى تركيب الاستطاعة فيهم، ولا خلقه (4) مورة الأنعام : الآبة 7ه ، وفى الاصل : يقطى.

(1) مورة البقرة: الأية 11 .

(4) ى: وان قلتم: لا وسكررها فى مداية كل لل على الحيرة (4) في الاصل: منا.

============================================================

فارونا أين هذا الخلق، الذى ذكرتم، غير ما قلنا؟11 فان يجدوا ذلك أبدا، بوجه من جيع الوجوه كلها، ولا بسبب من جيع الأسباب، وتفير ذلك، أن الحركة موجودة فى بنى آدم، قبل أفعاله، والحركة فهى فرع الاستطاعة المركبة فى البنية" لأن بنى آدم يجوز عليهم الحركة والسكون، وذلك فعلهم هم، وليس هو فعل الله، عز وجل، وكذلك خلقهم الله، عز وجل، قادرين على الحركة والسكون، مملكين لذلك، مأمورين منهيين، وخلق الجبال، وما أشبهها من الجمادات 37ظ/ ساكنة لا حركة فيها، والحركة الموجودة فى بنى آدم، هى قبل/ أفعالهم.

وهذه الحجة ايضا تقطعكم، فى دعواكم ان الاستطاعة مع الفعل لاقبله، ونحن نقول: إن الاستطاعة قبل الفعل، وهى أصل الحركة التى اتوا بها عليها، وهى موجودة فى بنى آدم، قبل أفعالهم (1) .

منافظرة بين ابى الهنيل وحضص الغرد: فإن قلتم : إن الحركة ليت بشيء. اجبناكم بجواب ابى الهذيل (2) لحفص الفرد(2)، فإنه بلغنا أن أبا الهذيل، وكان يقول بالعدل، تناظر هو وحفص الفرد فى الحركات فأبطلها حفص الفرد، وزعم أنها لا شي، فقال له أبو الهذيل: ياحفص كم حد الزانى الذى أمر الله به؟ فقال له حفص: مائة جلدة، قال فكم حد القاذف؟ قال: ثمانين جلدة، قال له ابو الهذيل : فأخبرنى الحركة هى يد الضارب؟ قال : لا.

قال: فهى جنب المضروب قال لا. قال: فهى السوط. قال: لا. قال ابو الهذيل: ياحفص فقد اعلمتنا أن لا شيء اكثر من لاشئ بعشرينا1 فانقطع حفص الفرد.

فكذلك ينقطع عبدالله بن يزيد البغدادى.

(1) تكملة من الهامش (2) ابو الهذيل العلاف من كبار المعغرلة توفى سنة 24 ه / 850م راجع لان الميران * /، 41.

(2) حلص الفره من الحمرة، الذمن ماظروا الملماء قبلا وكان مخزليا . وقال فيه اللهمى، مبتدع. وكفره الغالعى فى مناظرته، كما تاظر آما الهذيهل العال انظر اللهى صمزان الاعتدال 514/1

الاجال غير معتومة: والآجال على ما قلنا غير محتومة ، والشاهد عبى ذلك قول الله، عزوجل، يخير عن نوح، علمه السلام وقوله لقومه: { أن اغدوا الله واثقره وآطيمون ك يغفر لكم من ذتويكم ويؤخركم إلى أجل مسنى} (1)، فنقول لك : أليس ترى انه قد أوجب لهم ان يبلغوا ذلك الأجل المسمى (1)، مالم يقدموا على المعاصى، التى توجب تعجيل العذاب من الله، جل ثناؤه؟!

الا ترى كيف يقول: { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون (3) ، الا ترى أنه لم يكن هناك تأخير إلا وثم تقديم ؟. الا تره ممى، وقد هلكوا دونه باخبار الله، عز وجل، فى كتابه9!

وقد دعاهم، نوح عليه اللام، إلى أن يطيعوا اللى، جل ثناؤه، فيوخرهم ذلك الأجل، الا تراء مسمى (1) لم يبلغوه؟

او لا ترى نوحا، صلوات الله عليه، لم يكن ليدعوهم ويطمعهم بتاخير اجل الموت، الذى سماء الله، عز وجل، جل ثناؤه، يقول : { ولن يؤخر الله نفا إذا جاء اجلها(0).

فالأجل الذى جعل الله، عز وجل، للوت المى، لا يطع أحد فيه، وليس له راد، وقد قال اللى، عز وجل، فى آية من كتابه يدل فيها على من سلف، ويؤدب بها من خلف، وفيها جكمه على الاولين والآخرين، وهي قوله، عز وجل،: الم ماتكم نما اللدبهن من قبلكم قوم نوح وغاد وتمود والذين من يقدهم لا يعليهم الا الله جماء تهم رصلهم بالجنات فردوا أنمديهم فى افواههم وقالوا إنا كفرتا بما أرلتم به وانا لفى شك مما تدعونا النه مرهب (1) ورة نرح: الآبة 4 ،4 ورد فى الاصل (واعبدوا..) وهو خطا (4) وره نوح: الآمة4.

(5) ورة النافقون : الأية 11.

() فى الأصل: ممى، وكدا كل كلمة مثلها تاتى بمد.

============================================================

هقال آخربتاخيرالعذاب عن قوم يونس: . ومن الحجة ايضا قوله، عز وجل، فلولا كانت قرية آمنت فحفعها إيمانها الأ قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (6) (2)، أفلا ترى أن الله، عز وجل، قد كان اعلم يون، صلوات الله عليه، ان المذاب واقع بهم، فاعلهم يونس بذلك فآمنوا بعد انصراف يونس عليهم، فأخر الله عنهم العذاب، بعد ما كان قد حتمه عليهم، فهذا اكبر الدليل، وأوضح شاهد، والحمد لله.

(1) مورة امراهم : الآبتان = 10 * وردت بالاصل (ماتهم لم وهو خطا.

(2) ورة هون: الأية98.

============================================================

فان قالوا: نعم. فقل : اليس الله ثبطهم عر اخررج مع رسوله، وكره أن ينبعثوا ه والانبعاث معه طاعة، والتخلف عنه كفر؟!

فان قالوا: بلى (1) فقل: أفليس الله قدكره أن يطيعوا ، إذ علم انهم لا يطيونه2.

فان قالوا: نعم: فقل. اليس كل من علم الله منه أنه لا يطيعه، فقد كره ان يكون نه غير ما علم؟

فان قالوا: نعم. فقد اعطوك ما عابوا عليك من العدل، ودخلوا معك فيه.

وإن قالوا: إن الله لم يكره انبعاثهم، ولم يثبطهم، تركوا القرآن.

فسلهم عن ذلك : اليس قد انزل الله هذا القرآز ؟

فإن قالوا: بلى(2) .. فقل: فما معنى ذلك، إذ يقول: (كره الله انبعائهم قطم19 فإنهم لن ياتوا بحجة ، وأنهم عسى (1) ان يقولوا: احبرونا عن أول هذه الآيات، اليس قد قال، عز وجل، يحلفون بالله تو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم، والله يعلم انقم تكاذبون (0)، إنهم يستطيعون أن يصنعوا غير ما علم الله، وما لا يعلم ms096 اللى انهم يصنعونه، ولكنه إنما عنى حلفوا بالله، ما لنا استطاعة مال، فشهد الله (إنهم اذون)، لقد كانت لهم استطاعة مال، ونصديق ذلك قوله: ( إنما البل على الذين يستاذنونك وهم اغياء، وضوا بأن يكونوا مع الخوالف) (5) .

(1) مورة للتوية : الأية 46 .

(1) ورةلنرة: الآمة 92.

(5) مورة التوبة: الآية 42.

============================================================

الردعلى للهببرة: الحمواب :قال أحمد بن ييى ، صلوات الله عليها : أما ما سالت عنه من قول الله، عزوجل: (ولكن كره الله انبعائهم قتطهم)، فإن نقول لك: إنما جعت بوسط الخبر، الذى ذكره الله، عزوجل، عن العاصين لنبيه، صلى الله عليه، ولم تعقل ما قبله، ولا ما بعده من شواهد حجج الله، جل ثناؤه، المؤكدة، وبراءته من ذنوبهم الواضحة، إذ قال، عز وجل، ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة (1) .

اوجود ارثعلى كل مسلم: ونحن نقول لك أخبرنا: هل افترض الله، عز وجل، الجهاد على من بعث إليهم محمدا، صلى الله عليه، أم لا؟

فإن قلت : لا ، اكذبك جمبع الخلق، من أهل الإسلام .

وان قلت : نعم.. قلت فى ذلك الحق، إن الله، عز وجل، قد افترض الجهاد عل جيع أمه محد، صلى الله عليه، ولم يفرضه على بعضهم دون بعض، إلا من عذره الله، عز وجل، من المريض والأعرج والأعى(2)، أو الضعيف أو المجنون أو الطفل.

فاذا الزمك هذا القول، قلنا لك: أفليس قد أمرهم رسول الله، صلى الله عليه، بالخروج للجهاد فى سبيل الله4.. فإذا قلت نعم .. قلنا لك : فاخبرنا عما نحن سائلون عنه، وفيه قطع دعواك جميما، في العلم والاتطاعة مع الفعل، والقضاء والقدر، وأنك مبطل، فى جميع ما ادعيت من ذلك كله، مسخط لله، جل ثناؤه، بما (2) سورة الشومة : الآبة 46 .

(1) ورة ms097 الناه: الآية25.

============================================================

قلنا لك : فما معنى قول الحليم : الذى لا يظلم ولا يجور، فى قوله: وتوأرادوا الخروج لاعدوا له عدة} (1)، وهم ليس لهم إرادة ولا لهم حيلة، فى الخروج من خلقه، ولا من قضائه وقدره وإرادته، ولا إلى ترك ما علم من افعالهم، ونحن لا نجد لهم أمرا ب علهم فيه عذاب، ولا بلزمهم به معصية؟!!

39و/ إذا الفمل فعل ربهم بهم، وهو الخالز افعالهم) والمقدر لها عليهم زعتم- وهو القوى، الذى لا يغلب ولا يقهر!!

واخبرونا عن قوله ، سبحانه {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (1) ، و( الاما آتاها) (2) ، وقوله: نريد الله بكم اليسر ولا ئريد بكم العر) (1)، وقوله : ولو كان من عند غير الله توجدوا فيه اختلافا كييرا ( (0).

كلام الهبرة يبطل الذين رسالة وتكليفا، فهات، أخبرنا أنت، ما معنى إرساله الرسل رإنزاله الكتب، على قوم لا يقدرون على أن لا يعلم الله منهم فعلا قبيحا ولا معصية، ولا يقدرون على الخروج من خلقه لافعالهم، ولا تقديره عليهم، وقضائ الذى حتم من معاصيهم 14ا وهل رأيت احدا قط يقيد عبده، ثم يأمره بالحضراء (1)، ويكلفه الطيران فى الهراء والمشى على وجه الماء، اويكون هذا من صفته حكيم عدل رحيم؟1 (2) موره هقره: الآبة 246.

(1) ورة النوبة: الأية 46.

(1) سورة البقرة: الآية صه1 (4) مورة الطرق: الأية 7.

() صوره النساه: الآية 2ه.

============================================================

قلت لك: فإن الحجة عليك، بعد قائمة يلزمك ان اكتسابهم هو خلق الله ايضا(1)، وإذا كان الله خالق كل شيء، على قولكم، واكتسابهم ايضا (2)، هو خلقه الذى هو المعاصى 111 وان ms098 قلت: إن لهم فعلا، ولله، عز وجل، فعل، وكل واحد منهما غير الآخر.

قلنا لك: فقد لزمك انك قد رجعت عن قولك، وصرت إلى قولنا : إن فعل الخالق غير فعل الخلق، وأن فعل العباد غير فعل المتعبد، ولذلك استحقوا بافعالهم الثواب والعقاب.

نقض لكرة النعل بين طاعلين : وإن قلت : بل فعلهم هو فعل الله لزمك أن الله، عز وجل ، هو الفاعل لكل قبيح وفاحشة، عز وجل عن ذلك وتعالى البرئ من افعال عباده، الطاهر من ظلمهما وان قلت: إنه فعل بعضها؛ لأن من قولك أنه فعل من فاعلين . لزمك أنه فعل بعض الفواحش والقبائح، وهم بعضها 11 فلا مخرج لك من اى هذا القول دون الكفر، او الرجوع إلى الحق، والقول بالعدل، الذى هو العدل والحق، لا جورك الذى وصفت وسميته عدلا!1 ولا عجب أعجب من تسميتك وتكريرك، كلما احتججت، مميت الجبر عدلأ تعالى الله عماقلت (1) الكلام الذى هذكره احمد من يى، بدل على ان نظرهة الكسب، لم تكن لأمى الحن الأغعرى، ولكنها ظهرت كبله مزمن بميده وكانت مقررة عد فرين كبير من الملمين، فأحمد من وفيات (320ه- 937م)، والأشمرى توفى نة (264ه) على الأرجح، ما بضى انهما كان متعاصرين، والعاصرة حجاب، وكتاب احمد رد على كتاب عدال ابن هزهه المذكرر، ما هدعونا إلى الشك فى نبة اصول هذه النظرهة للأشمرى الانه لا بعقل ان بقرر الأشصرى هذه انظرمة بعد ترك الاعزال، والذى برجح ان يكون بعد الشلاث ماثة للهجرة (00)، وهقرر نظريت، وتررج فى العالم الاسامى، فيرد عليها الامام أحمد بن ييى عن طريق كتاب عبدالله من زيد الهمر، وان كان الاحتمال فالما مان هكون عبدالله هذا أحد اصحاب الاشعري1 (3) فى الأصل : امضة: (2) فى الأصل : اهض -12

م واعلم ان معنى الآية التى ذكرت، من قول الله، عز وجل، (ولكن كرة اللك انيعاقهم قطهم) (1)، فإنا نقول: إنه لما دعاهم رسول الله، صلى الله عليه، إلى الحررج والجهاد فى سبيل الله، لم يريدوا ذلك، ms099 ولم يجيبوا، اتباعا للهوى، وميلا إلى الردى، ولم بعدوا العدة التى بها يقوم الجهاد ويجب الأجر، فكان تشيطهم لما فعلوا، وما حكى الله، عز وجل، منهم - وعلم أنهم لو خرجوا مع نبيه، صلى الله علبه، الفلوابه 39ظ (كما علم، أنهم لو ارادوا ما علم الله ذلك ( منهم، ولا علم منهم إلا الخير والطاعة والعدة للجهاد، وترك التسمع (2) والتجس على رسوله، صلى الله عليه، فقال: ولكن كرة الله انبعائهم تقبطهم وقيل اتعدوا مع القاعدين (2) .

. ثم قال لنبيه، صلى الله عليه، لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يقونكم الفتة وفيكم مماعون لهم والله عليم بالطالمين (0) لقد التخوا الفتة من قمل وقلموا لك الانور تن جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهوذ } (1) .

افلا ترى، أيها المهلك لنفه، ولمن معه، أن اللى، عز وجل، لم يثبطهم عن دينه، ال ولم يحل بينهم وبين طاعته، والجهاد فى سبيله، والخروج مع رسوله، صلى الله عليه، الا لمعصيتهم اولا وآخرا، التى كان منهم فيها البدو؟1 1- هاما أولا: فما كان منهم من ابتغائهم للفتنة، وتقليبهم لرسوله الأمور، حتى ظظهر الحق الذى كرهوا، وأعرضوا عنه، بكفرهم وظلهم وعدوانهم، الذى استوجبوا به فى الدنيا الخزى من الله، عز وجل، وسوء الثناء، الذى ذكرهم به فى كتابه، لا مزال بقرا فبح افعالهم، وابتداعهم بالظلم والإعراض عن امر الله، عز وجل، وأمر رسوله، عليه السلام، ابدا حتى تقوم الساعة.

2- وأما آخرا : فما كان من كفرهم، الذى اضمروه لرسول الله، صلوات الله عليه وعلى آله وسلم، من الغش والحيانة والتع، والذى قال الله، عز وجل : (1) سوره التوبة: الأبة 46 .

(1) اعلى ها كعرب : لوشسع () وره لعرة: الآتان 47 = 48.

(2) ورة التومة: الآبة 49 .

============================================================

وانا كره انبعاثهم وتبطهم، لما علم من كفرهم، وسوء اختيارهم، وإفسادهم على رسوله، ،: "لو خرجوا معه".

فلهذه الأسباب كره، عز وجل، انبماثهم وثبطهم. لا ما ذهبت إليه انت، من ms100 أن الله- عزوجل عماقلت- كره انبعاثهم مع رسوله، صلى الله عليه، وجهادهم لاعدائه، لغير علة من العلل، ولا حجة لزمتهم، وثبطهم عن الجهاد ، لا لسبب استوجبوه، ولا امر استحقوه، إلا ابتداءهم بالكراهية، والتبيط من غير علة وجبت له عليهم، ولا ظلم أتوه، ولا عدوان بدعوه به، تعالى عما قلت علوا كبيرا!!

لى نفى الهوروالثلم عن الله، عزوجل: والشاهد لنا فيى تصديق قولنا وصواب حجتنا قول الله، عز وجل وما كان الله ليضيل قوما بعد إذ هداهم حتى يين لهم ما يتقون) (1)، وقوله : وما كثا معذبين حتى نبعث رسولا") (1)، وقوله : ( ذلك بأن الله لم يك مغبرا نعمة أنعمها على قوم حتى يهفيروا ما بأنفسهم (2) وقوله: {راذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له (1)، وذلك بمد وااستحتاقهم له، وإعراضهم عن الطاعة، فاما ما قبل قيام الحجة (فلا يجوز ذلك، على العدل الذى لا يجورا!

كيف14.. وهو الذى يقول، وقد اخبر عن قوم ظلموا انفسهم ، وجحدوا بآياته : {للما جاءنهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سخرمبين () وجحدوا بها واستمقتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كنف كان عاقبة المفسدين ( (0)، أفلا ترى (1) انهم لما جحدوا بعد المعرفة، لما جمل الله لهم الاستطاعة إلى تركه وفعله، نفى (1) ذلك عن نفسه، عز وجل.

فاذا كان جحدانهم آياته عنده، ظلما وعلوا، فماب ذلك عليهم . ثم أخذهم (2) سورة الإسراه: الآية 15.

(1) ورة التومة: الآبة 115.

(2) صورة الابقال: الأمة 54.

(4) سررة الرعد : الآية 11.

(5) ورة المل : الآمة 13، تكررت فى الأصل: وهو خطا ص الامى (6) فى الأصل: ترا:

وبالله، ما نعلم للشر كين حجة على الله، عز وجل، ولا على ms101 رسوله، صلى الله له تقوم بذرهم، وتقاع من خالنهم، أقوى من حبتك هذهه التى احتببت لينا بها لأنه لا يجب للمشركين، على قود قولك هذا، وفرهتك على الله، عز وجل، ودعواك الباطلة، أن من علم الله، عز وجل، فيه أنه لا بطيعة أنه قد كره مته آن هكون منه غير ما علم الله، سبحانها.. (ولذلك يجوز) (1) أن يقول المشركون لمحمد، صلوات الله عليه وعلى آه وسلم: أخبرنا يا محمد اليس قد علم منا أن لا نومن ولا نتبمك ابدا14 فما قولك، ياعبد الله بن يزيد البغدادى، فى جواب رسول الله، صلى الله عليه وعلى آه، لهم، هل يجوز له ان يقول : لا لم يعلم الله انكم لا تؤمنون ولا تقبلون منىا:: فإن جوزت ذلك على رسول الله، صلوات الله عليه، كفرت، وخرجت من الإسلام.

وإن قلت: إن الواجب ان يقول لهم رسول الله، صلى الله عليه : بلى (1)، قد علم الله أنكم لاتؤمنون بى، ولا تتبعونى ابدا.

فإذا قال ذلك النبى، عليه السلام، قالوا له؛ كما قلت أنت : أخبرنا ها محمد فلم ارسلك إلينا ، وقد علم أنا لا نؤمن أبدا ولانتبعك ؟1.. وكيف يجوز عندك يا محمد فى حكم ربك، ان يامر أن نتحول عن عبادة الأصنام إلى عبادته هو، وقد علم أن ذلك لا يكون منا ابدا؟111 (2) فى الاصل : لا :

قلنا لك : ما هى ؟1 هاتها، وعرفنا بها، إن كنت من الصادقين؟1 ان ادعيت، غيرما احتججت به علينا فى العلم، سقطت حجتك علينا، فى العلم التى اعتللت علينا بها، لأنه، صلوات الله عليه، ms102 إذا احتج عنى انشركين، لم يكن احتجاجه إلا بما يقطع به حجة المشركين.

وذلك الذى احتج به المشركون، قولكم وحجتكم، التى احتججتم بها على أهل العدل، فى دعواكم أن من علم الله، سبحانه، منه أنه لا يؤمن أنه لا يكن منه غير ما علم الله.

ولو كان منه الإيمان، لبطل ما علم الله، عز وجل، فيه أنه لا يؤمن، وهو قول المشركين الذى قلنا لك أنهم احتجوا به، على رسول الله، صلى الله عليه.

وإن قلت : أن ليس مع رسول الله، صلوات الله عليه وعلى آله، حجق، غير ما ادعيت أنت وإخوانك المجبرة، وقلتم به فى العلم، لزمك ان الرسول، عليه السلام، لم يحسن يحتج على المشركين، وانهم قد فلجوه، ولم يقدر لهم على جواب، غير ما قلتم، فيلزم التبى، صلى الله عليه، أن إرساله عبث ولعب، إذ علم الله، عر وجل، انهم لا يؤمنونا ثم بعثه إليهم، يطلب منهم ما لايقدرون عليه1.. وهذا غاية الكفر والشرك، والعبث واللعب، وفساد الحكمة، وغاية الطعن على الله، عز وجل عما قلتم، وعلا علوا كبيرا.

============================================================

وإن قلت: إن الله، عز وجل، أراد إنفاذ ما أمر بترك ما علم. لزمك أنك رجعت عن جهلك، وأن الحق معنا، وهذا قولنا أن اللى عز وجل، أراد من الخلق إنفاذ ما أمر به من طاعته، بترك ما علم منهم، من اتباعهم للهوى، والميل إلى الكفر والردى، والصد عن الهدى، إذ امر تخييرا ونهى (1) تحذيرا، فلم يطع كرها ولم بعص مهلوبا.

ولعمر الله، إن مسالة (0) واحدة من مسائلنا هذه، لتقطع جميع اهل الحير، وتجزئ عن الاحتجاج بغيرها، ولكن لابد من جوابك على كتابك كلهه لتعلم موضع خطابك (2) سورة الناء: الأمة 26.

(1) سورة البقرة : الأمة 185.

(4) فى الأصل: ونها.

(2) ورة الناه: الأية 17.

(5) فى الأصل: مسعلة

الدبرة تصدو للتحين، وأما قولك :إن اللى جل ثناؤه لم يكذب المنافقين فى قولهم : (لواسحانا خرجنا بعنى، زعمت، حلفوا أنهم لا يستطيعون ان يصنعوا غير ما علم الله، وإنما عنى الله عزوجل، بذلك، زعمت، أنهم حلفوا : لأنهم لا يقدرون على الاستطاعة والمال، وزعمت، أن اله شهد إنهم كاذيون.

وقد قال، عز وجل، زعمت، فى حجتك : (ومن لم يحلع منكم طولا آن ينكع المحصنات المارمنات(1).

ن اله نان تهعدماليدروهذر 3.

الحمواب قال أحمد بن يحى عليهما الرم، فقد يلزمك فى هذا القول، الذى احتججت به عليناه ان الامعطاعة قبل الفعل، إذ أقررت، زعت، من لسانك، آن الله، عزوجل، شهد عليهم، أنهم حلقوا مامعهم استطاعة المال، وهى معهم، على قولك، وذلك عندنا، نحن، الأمر الذى عاب اللى عز وجل، عليهم ms104 ، إذ كانت معهم استطاعة المال، ثم حلفوا ما هى معهم، وهى معهم، قبل الخروج مع النبى، صلى الله عليه، وزعمت انها التى عنى الله، عزوجل، ففررت(1) من شيء وقعت فيه 11 41ظ/ فإذا لم تقرلنا أنهم إنما حلفوا (على انهم لا يقدرون على الحروج بالابدان، لآن ليس معهم استطاعة الخحروج بالأبدان، على قولك .

وزعمت أن معهم استطاعة المال، وقلت :إن الله شهد عليهم بذلك، فقد وقعت فيما فررت منه ، وليس نرهد متك اكثر من هذه الآية.

قد لزمك آن الى عزوجل، شهد عليهم أن معهم استطاعة المال، ولم يخرجوا مع رسوله، صلى اله عليه وعلى آه، وهذا قولتا، وبه وجبت لى عز وجل، عليهم اة.

1) وره الناه: بة9

هن كان له هال استطاع الضروج: ئم اكدته لنا على نفك بقولك، وتصديق ذلك قول الله، عز وجل: (إنما السبيل على الذين يتاذنونك وهم أخياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف) (0)، وقال : (اسخدنك أولوا الطول نهم} (2)، فأخبر انهم ظنوا ما لهم طول، فشهد الله "إنهم لكاديون.

وهذا هو الحق، وهو الدليل الأعظم على أن الاستطاعة قبل الفعل، وهو قولنا، وقد وافقتمونا، واستشهدتم القرآن، وقد قبلنا هذا الموضع من قولكم، لأن من كان له مال، قد لزمه الخروج فى سبيل الله، مع صحة البدن، بعد ملك المال، فقد صح أن الاستطاعة قبل الفعل .

ولذلك لزمهم ما قال الله، عز وجل ، منهم: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم (2)، لما قد فسرناه من أول أمرهم إلى آخره، وفى هذا كفاية، والحمد لله، ولولا خوف ms105 التطويل لزدنا من الحجج غير هذا : الاستطاعة لى الأية الطول قبل التكاح: وكذلك قوله: (ومن لم يملع منكم طولا أن يمنكع المخصنات) (1) ، والطول لا يكون إلا قبل النكاح، وإن لا، فبماذا ينكح إذا كان فقيرا4! . . غير انى اظن أنك هوت فى احتجاجك بهده الآية، لأنك احتججت بأن يشهد عليك، ولا يشهد لك. وكل القرآن على ذلك، يشهد للعدل؛ ولاهله، ولا يشهد عليهم، والحد لله رب العالمين.

(2) سورة لغوبة: لآمة 46.

(1) سورة التومة: الأية 93.

(4) حوره الناه: الأمة 2.

(2) سورة التوبة: الآية 16

فان قالوا: عنى بذلك أنه يخبرنا أنه خلقنا من ماء مهين، فجعله فى قرار مكين، إلى قدر معلوم، يخرجه ويولجه، فقل : ذلك كذلك.

اخبرونا الآن عن رجل، شق بطن امراة حبلى، فاخرج ولدها ظلما وعدوانا، أليس بقدر معلوم خرج؟

فيان قالوا (12: خرج بغير قدر الله. فقل لهم: فما كان يقدر الله له قدرا غير هذا؟

فقل: أليس قد يستطيع العباد أن يكون منهم، الذى قال الله أنه معلوم، أن لا يكون معلوما؟

فان قالوا: نعم.. فهذا اعظم الفرية، وقد أعطوك، ماكنت تجترئ منهم بدونه .

فإن قالوا: خرج حين شق بطنها بقدر. فقد قدر الله المعصية" لأن شقه بطنها معصية، وبذلك خرج، فقد قدر الله أن يخرج من بططنها بمعصية9 فان قالوا: نعم.. فهو قولك، الذى عابوا عليك من العدل، قد دخلوا فيه..

رد احد بن يحيى وديان معنى القدر المعلوم: الحجمواب : قال احمد بن يحيى، صلوات الله عليهما: قد قال الله، عز وجل، الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين (ج إلن قدر معلوم (} (1) . فنحن نقول : دق الله فى قوله، وفلجت حجته أنه خلق الولد فى البعلن، وجمل له اجلا غير محتوم، ولا مجبور ولا ms106 محظور على الخلق التعدى عليه، ولا على امة، إلا بالأمر (2) سورة الموملات : الآمات من 60 إلى 24.

(1)فى الأصل: سبن.

(4) ورة المرصات: الأبتان 80- 21.

()) مدو أن جولها محذوفا فى هذا الموضوع تقديره : 9نم4.

============================================================

ول خلق الله لعل لرعون 19 فان قلت: إن فرعون فعل ذلك بما خلق الله، سبحانه، (فيه) (1) من فعله وقدره من ظله، وقضاه من سيرته، وأراده من كفره وعلوه، فليس على فرعون حجة، ولا اا جب عليه عذاب؛ لأنه مثل الباب، على قود قولكم، الذى متى شاء صاحبه فتحه، ومتى شاء أغلقه، وإذا احتج فرعون بين يدى الله، عز وجل، يوم القيامة، إذ قال له: يا فرعون لم قتلت الأطفال وشققت بطون الحبالى؟ .

فقال فرعون: فعلت ذلك يارب بما قضيت على وقدرت من معصيتى، وخلقت من فلى. قنقول للمجبرة عند ذلك خبرونا: هل صدق فرعون، آم كذب فى حجته هذه، إذا احتج بها يوم القيامة *] فإن قلتم: كذب. رجمتم عن قولكم، وصرتم إلى قولنا بالعدل، وإن قلتم : صدق فرعون، أن الله قضى عليه (1) قتل الأطفال، وشق بطون الحبالى.

جعل المجبرة لرعون هع الصفين ( قلنا لكم: فما جزاء من صدق بين يدى الله، عز وجل، فى ذلك اليوم4.. اليس قد 42ظ/ قال، عز وجل، ( ضامنا لمن صدق: { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار) (3) إلى آخر الآية 14!

فيجب، فى قولكم، ان يأمر بفرعون إلى الجنة؛ لأنه صدق، وقد وعد الله الصادقين الجنة، وهو لا يخلف الميعاد، وكفى (1) بهذه فضيحة وبلاء!11 وبعد، فلم قلت، فى مسالتك (0) هذه: فأخبرونى عن رجل شق بطن امرأة (1) لت بالاصل (2) فى الاصل: فضا.

(2) ورة الماثدة : الأبة 119 .

(4) فى الأصل: وكنا.

(5) فن الأصل: مسلتك

فأخبرنا، ي اعبد الله بن هزيد البغدادى، وإخوانك المحمرة، لم مميت شقه لبطن الامراة ظلما وعدوانا؟

العدل الذى خلقه الله شخ واحد: واعلنا اين الظلم والعدوان، وكيف هيثته حتى نعرفه، كما قد عرفته بحجة قاطعة وببينة عادلة؟1 فإن الجنة لا تدخل إلا بالحق، وإن النار لا تدخس ؛لا بالحق أيضا (11، إذ القاضى من شانه العدل، وترك الجور رالظلم.

وقد قال ، جل ثناؤه : {لا يال عما يفعل رهم يالون 6}(12، فإن كان شق بطن هذه المراة فعلا لله، تعالى عما قلتم، خلقه وقدره، زاراده وقضاه، ظلما وعدوانا، فقد ظلمت الرجل، فى إضافتك إليه الظلم والعدران، وهو فعل غيره، لأنه فعل ربك، زعت11 فليس لك أن تسالنا 1 لأن الله، عز وجل، قال: لا يتال عما يفعل وهم يسالون (1) وما قولك؛ إن سالناك: أهو فعل الله، جل ثناؤه، تفرد به دون الرجل الذى ذكرت، أم لا؟.

فان قلت : نعم، لزمك ان كتابك هذا، وحجتك باطل، وسؤالك عن فعل الله، عز وجل، خطا عظيم، وكفر بين، لقوله: ( لا يأل عنا يفعل وإن قلت: إن شق بطن الامراة ، فعل للرجل ولله جميعا، لزمك، فى حكم الإسلام، (2) فى الأصل : ابضى: (1) فى الأصل : حملا (4) سوره الانسماء: الآية 24 .

ومن قال بهذا، فقد خرج من حكم الاسلام، وقد قال، عز وجل، يحكى عن نبيه شعيب، صلوات الله عليه، وصدقه، الذى قال لقومه، وهو من عدل الله الذى بعثه، عز وجل: { وما أريد ms108 أن أخالفكم الن ما أنهاكم عنه، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت}(1) .

43 وا فذلك الدليل على ان / الله، عز وجل، لايحكم على العباد بعدل، ثم يخرج نفه من ذلك العدل .

وإن قلت : إن عليهما جميعا الدية، لزمك ان على هذا الرجل، الذى ادعيت أنه شق بطن المراة، نصف الدية، وعلى الله، عز وجل، نصفها!

وبعد، فلم قلت فى مسالتك هذه: فاخبرونى عن رجل شق بطن امرأة حبلى فاخرج ولدها ظلما وعدوانا، زعمت14.. أخبربا أنت، اين موضع الظلم والعدوان، الذى قلت ؟1 وإن قلت: ان ليس يلزم الله، عز وجل، شيء من ذلك.

قلنا لك: فكيف حكم علينا بامر من العدل، واخرج نفسه من ذلك العدل، الذى شرع لعباده وأمرهم، وقد قال: { أتامرون الناس بالبر وتنسون أنفكم وآنتم تظون الكتاب اقلا تعقلون (2؟1..

وان قلت: إنك لاتقول باحد القولين، وأن الرجل هو الذى شق بطن الامرأة ظلما وعدوانا وحده، وليس لله، عز وجل، فى فعله فعل .. فذلك هو الحق والعدل، وهو قولنا، وقول الملائكة، والمرسلين، وجيع المؤمنين ، ولزمك أن تكفر بكتابك، الذى وضعت علينا، وأن تتوب مما افتريت عليه، والزمته فيه، ذنب شاق بطن الامرأة ظلا وعدوانا، وإخراجه لولدهاا تزعم الهبرة ارادة الله للعاص، وان اللى عز وجل، زعمت، أراد تلك المعصية وقدرها في كتابه، ثم سميت (2) سورة البقرة: الآية 44 .

1) سورة هود : الأية هه.

============================================================

استدل الهبرة بآية الزخرد /23، ثم قال عبد الله بن يزيد البغدادى : نم سلهم عن قول الله، عز وجل: ولرلا أن يكون الناس امة واحدة، لجعلتا لمن مكفر بالرخمن لحرتهم، سقفا من لضه ومعارج عليها بظهرون(2(2).

اليس لو جمل ذلك على الايمان، لآمن الناس كلهم، كما أبه لو جعله للكافرين لكفروا كلهم، ولو جمله للمؤمنين مع الثواب فى الآخرة، لكان الناس أجدر ان يؤمنوا كلهم؟

فإن قالوا: بلى (1). فقل فما منعه أن يفعل ذلك؟

43و/ فإن قالوا: لم يرده، فقل: افلي لم يرذ الله أن يؤمنوا جيما، ولم هرد أن بجعل ذلك للكفار، فيكفر الناس جيعا14 وهذا باب ليس فيه خبره لأنه لو فعل ذلك، لم يكونوا مجبورهمن" لجعله للممؤمنين البيوتهم السقف من الفضة والمعارج. افليس لم يرد الله أن يؤمنوا؟

(1) وره للوكرير: الآبه 9-8 (1) موره المرسلات: الآية 22.

(4) هى الاصل: لا.

(2) سورة الزخرف : الأية 23.

============================================================

فإن قالوا: نعم.. فقل : هذا قولنا، إنه لم يرد ان يؤمنوا جميعا ولا يكفروا جميعا" لانه قد علم آن ضهم من يكفر ومنهم من يؤمن، فلم هرد آن يكون ما علم غير ما علم، ولا أن يكون من العباد، ما لا يعلم أنه كائن منهم.

ولن اد التاصر: الحمواب، قال الإمام الناصر لدين الله احمد بن يحيى ، عليهما السلام،: وتولاه أن يكون النام أمة واحدة لجعلتا لمن يكفر بالرخمن لبموتهم سففا من لضه ومعارج علبمها مظهرون ولبحرتهم أبواما وسررا علمها يتكفون وزخرقا وان كل ذلك لما متاع الحيماة الدنيا والآخرة عند ربك للمثفين (وع(1).

فانا هذا إخبار من الله، عز وجل، لم يفعله ولم يرده، ولم يحكم به على أحد.

وسوالك عما لم يفعله ms110 الله، عز وجل، خطا منك، وجهل بكتابه، لانه يقول: (7 بال عما يفعل وهم يسالون} (2)، فأنت تسمعه، عز وجل، يقول: { لا يتال عما بفعل)، ونهى (1) عن سؤاله عما قد فعل، فكيف يسأل عما لم يفعل14.. هذا اعجب العجب، وكفى (0) بهذا جهلا، وكفرا بالآية.

وهو، عز وجل، فقد أنزل هذا الوصف الذى وصف، وليس لأحد أن يقول: لم لم يفله ولو أنه أنفذه، ولوأنه لم ينفذه.

ل اراد الله لوما مؤمنين وقوما كادرين 18 فيجب على من يسال عن ذلك، الخروج من حكم الآية، والمعصية لله، جل ثناؤه، فيها، وهو قوله: (لا يآل عما يفعل) وهذا هو الحق.

(1) ورة الزخرف: الأيتان 24 - 4، (4) سورة الانبياه: الآية 24

إنه، عز وجل، لوكان فعل شيئا من افعال الخليقة، لكان اصح الكلام، وأوجب فى العدل، وأبين للحكمة، وأبعد من الظلم، أن يقول : (لا يال عما يفعل)، ثم تف إذ كان جيع ما ادعيت وذكرت، وبه احتججت، هو فعله وخلقه، وتقرهره 44وا عليهم) ولا يقول: (وهم ماتون 6)، وعم يسالون، وهو الذى فعل انعالهم، وجبرهم عليها4ا زعت، واراد آن يكون فوم مؤمنين فدبوا ، وأراد، زعمت، ان يكون قوم كافرين فكانوا، وعلم، زعمت، انهم لا مخرج لهم من الكفر، فصاروا بما علم منهم، لابقدرون على الخروج من الكفر، بعد ما افترض عليهم الخروج من الكفر.

نم يسالون، وهو الذى حال بينهم وبين كل طاعة، وأراد منهم كل معصية وبلية - على قولك114 تعالى الله عن فريتك عليه، وجل جلالا كبيرا.

التفسيرالصحح ل فيد ارك الله لن يئرهم وإنما ms111 معنى (2) الآية أنه، عز وجل، أخبر انه لو فعل لهم من صقف الفضة، والسر والمعارج، والأمر الذى ذكر، عز وجل، لم يكن ذلك بدائم لهم ولا مغن، ولكنه، عز وجل، لم بحب ان بكون له فعل، يخرجهم إلى معصية قسرا، ولا طاعة جبرا، بل يرهم تخييرا، وصير لهم السبيل إلى ذلك، فمن شاه آمن، ومن شاء كفر، ولا خيرة لم فى تنميم أيام يمرة، ثم تصمر عاقبته الى العذاب المقيم.

وقد قال الله ، عز وجل: (اعلموا أنما الحماة الدنما لب ولهر ونهعة وتفاخر بسك وتخثر (1) فى الاصل: فسما.

============================================================

وأما قولك: فلو جعله للمؤمنين، مع الثواب فى الآخرة، لكان الناس اجدر أن يؤمنوا كلهم، فإن قلنا، زعمت،: بلى (2)، قلت: ما منعه أن يفعل ذلك14.. وقد أعلمناك كيف عاب الله، عز وجل، عليك أن تساله ما منعه، ولم فعل ولم يفعل؟

واعلمناك ما يدخل عليك فى سؤالك الله عز وجل، من الفساد والمخالفة للآية .

ليلص علام الهبرالره على بمه: ولسنا نقول: بلى (2) ، ولا نجهل عدل الله، عز وجل، كما جهلته، وإنما انت تحتج علينا، ثم تجيب نفك عنا بالخطا، ولا تدرى ما نورده عليك من البرهان القاطع، بحول الله وقوته ونصره.

يتاج الله لرش وقعبادة حشى يوهنوا: ناع إلى ما قلنا، وانصف عقلك، واعلم أن اللى عز وجل عما قلت، لو جعل سقوف الفضة والمعارج والسرر، حتى يؤمنوا - كما زعمت - كلهم، لاوجب ذلك عليهم أنهم لم يدخلوا فى الإسلام إلا بالجعل والرشوة، والعطية من عرض الدنيا الفانية، فيسقط أجرهم ويزول حمدهم وشكرهم، ولم يجب الثناء من الله، عزوجل، عليهم، 44 ط / ولم يقل: { الصا برين لي (الباساء والضراء} (1)، وقوله: ( يخسبهم الجاهل أغنياء من الشحفف) (0)، وقوله: { لا بألون الناس إلحافا} (1)، ويقول: جزاء بما كانوا يعملون0 (1)، ولكان مثلهم - على قود قولك - مثل اجناد السلاطين، ms112 الذين يقاتلون معهم بالأجرة، فلم يجب لهم عليهم منة، إذا اخذوا منهم الأجرة والعطاء(4).

(2)(3) هى الاصل : ملا.

(1) سورة الحديد: الأية 40.

(4) سورة البقرة: الأمة 127 5) ورة اسفرة: الأبة 272.

(6) الآية ففها (() سورة الوافعة: الآية 28، وفى اخرى ذكرنا بعضها من قبل: () وون الرقرقة، وقد عرفتهم النظم القدية، وما زالت تتي بهم العديد من الدول، مع تطور لناهيم هذا النظام، الذى تعد الجامرسية والارهاب وما بى بالطلهور الخامس، شكل مر اشكال

قال الإمام الناصر لدين الله أحمد بن يحيى: عليها السلام: فتبت يداك (1) - لقد هلكت وأهلكت، من قبل عيك، وجهلك وجبرك وخطعك (1)، وفريتك على خالقك ولم تدبر كتابه، ولم تعرف محكه من متشابهه، ولا الشافى الكافى من معانيه، الدالة على عدله والبراءة له من أفعال خلقه، والنزاهة عن ظلمهم، والقضاء بالفاد عليهم، والبعد والتقدس عن القول احطل، الذى ينقض بعضه بعضا، جل ثناؤه، حاشاه عن ذلك وتعالى علوا كبيرا.

الا تسمع أيها المهلك نفسه، ولمن اتبعه من وعوانه ، كيف قال، عزوجل، لنبيه، صلى الله عليه، محمد بن عبد الله، صلى الله عليه وآله : قل ي ائها الثاس ازي رصون الله الكم جيعا} (2)، وقوله وما خلفت الجن والانس الا ليعدون (1)، وقوله: (وقاتلوهم حن لا تكون فحتة ويكون الدين لله) (0).

فهذا يكذب قولك، ويبعطل حجتك، أنه اراد آن يكون بعضهم مؤت، وبعضهم كافرين، وقوله : ( اني رسول الله ms113 إلكم جميعا) (1)، يدعوهم إلى الهدى والطاعة، بدل ويشهد على بطلان قولك، وأن الله، عز وجل، أراد منهم الإيمان والطاعة جيما، ولم (1) دعاه بالهدك، ومثل بقال على كل ظالم ومكامر يد، واصله لوده تعالى : (تمت بدا اى له وتى صوره المسد الآمة الأولى.

(2) وره الاعراك: الآبة 108.

(1) وردت فى الأصل: خطك (5) ورة لبقره: الآبة 192.

(4) ورة الذارهات: الأية 56.

(1)ورة الاعراف : الأية 158.

واعلم أنه لا يجوز على الله، عز وجل، أن يقول لرسوله، صلى الله عليه: ({قل يا أئها الناس اني رسول الله الكم جمعا(2)، ثم يقول ذلك القول، خديعة وطيرا واستهزاء، والأمرعلى غير حقيقة، بعد قوله: (ومن أصدق من الله حده (3 (4).

فلا يجوز هذا، وهو لا يريد أن يؤمنوا كلهم، فاظهر لهم، زعمت، قولا فى الظاهر، ثم ذس محدا، صلى الله عليه، إلى بعضهم حتى آمنوا كا اراد، وكفر الآخرون كما أراد، وهذه صفة الخادع والمماكر، والذى يقول ما لا يفعل 11 وقد عاب الله، عز وجل، مثل ذلك على عباده فقال: {بم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (5)، فكيف يدخل، عز وجل، فيما عاب119.. ثم يقول لنبيه، صلى الله عليه: { بلغ ما أنزل إليك من وبك رإن لم ms114 تفعل لما بلفت وماك (1)، ويقول لمويى وهارون، صلى الله عليهما، حيث أرسلهما إلى فرعون الملعون: { فقولا له قولا لنا لعله يتذكر أر يخشى () (2)، يامرهما، كما تسمع، بالرفق به والحرص على لإيمانه، وخشيته وتذكيره.

(1) مورة سبا: الأمة 18.

() اظر المعبم الرط، مادة كفف 2941.

(2) سورة الاعراف: الأية 18.

(4) سورة الناه. الآية 47.

(1) سورة المائدة: الآية 17.

() ورة الصف: الأبتان 2 -2.

(7) سورة طه: الآمة 44.

============================================================

زعتم فارسلها فى العبث واللعب، وترك الحكمة (1) والعدل، بغير إهجاب جة ولا إبلاغ فى عذر، ولا على أن يعذب بعد استحقاق وكمال حجة، وارسال نبيين اثنين بالقول اللين والرفق، والفعال الحسن الجيل، والدعاء إلى الحروج من الكفر فخلده فى العذاب المقيم، زعتم، على غير جرم ولا حجة لزته، على قول الهبرة.

فإن قال قائل: إنا نشنع عليهم، ونقول عليهم خلاف ما قالوا، قلنا له : اليس هذا كتاب عبدالله بمن يزيد البغدادى، اقرب الحجج، الذى كتابنا هذا جوابه 14..

يقول فيه : "إن الله، عز وجل، أراد من الخلق ان يكون بعضهم كفارا وبعضهم 45ط مؤمنين، وكرر ذلك فى ( كتابه مرارا، واحتج علينا به، لان الذى حال بمن الكفار وبين الايمان علم اللهه زعم 11 لأنه لم هرد أن يكون منهم خلاف ما علم مع قوله : "إن الله، عز وجل، خلق افعالهم وأرادها وقدرها وقضاها عليهم"1 .. فالويل له، ولمن قال بقوله!1 ماجوابه لمن ساله فقال له : اخبرنا عن قول الله، جل ثناؤه، لنبيه، صلى الله عليه، : (وقاتلوهم حتن لا تكون نخة ويكون الدين كله لله ) (1)، هل تقرأ هذه الآية فى القرآن 14 ms115 *اكراه اى اللنين: فإن قال: لا .. كفر، وإن قال: نعم. قلنا له: فما معنى هذه الآبة؟ فهى قائمة نفها، شاهدة لنا على من خالفنا، بان الله، عز وجل، أرد أن هكون الدين كله له، اراده (1) جايت فى الأصل: والكمة وهو خطا.

(2) مورة الانفال : الآية 49 .

============================================================

وإذا كان الدين كله لله ، عز وجل، لم يبق فى الأرض كافر واحد!.. وفى ذلك بطلان قولكم: إن الله، عز وجل، أرد الكفر من الكافرين، وملزمك ايضا، فى دعواك، أنه أراد الكفر من الكفار.

زعمتم أن الله، عز وجل، امر نبيه، صلى الله عليه، بقتال الناس، حتى يزول ماعلم.

وكذلك يزول ما اراد من الكفر، فإن قلت : إن الله، عز وجل، أمر نبيه ، صلى الله عليه، بقتالهم حتى يزول ما علم من كفرهم .. رجعت عن قولك، وبطلت دعواك، ولزمك التوبة من فريتك، وصرت إلى قولنا بالعدل، وبان جهلك لإصحابك وغيرهم: وإن قلت: إنه لم يامر نبيه، صلى الله عليه، بقتالهم، حتى يزول ما علم من كفرهم.. قلنا لك : فما معنى قوله : ( وقاتلوهم حثن لا تكون بتة ومكون الدين كله ه(1) ؟1 و"الفتنةه فى غير موضع من القرآن، الكفر خاصة، معروف ذلك فى كتاب الوحى، فلا تجد حجة تلجا إليها، ولا وزرا تاوى إليه، إلا الكفر بالآية، والتكذيب لها، او الرجوع (1) إلى قولنا اضطرارا وقهرا.

قمد اله قتال الشركين: ان الله أمر نبيه، صلى الله عليه، بقتال الناس، حتى يكون الدين كله لله، عز وجل، وخرجوا مما علم من كفرهم وغلمهم، وجورفم وشركهم، وعداوتهم وجيع معاصيهم، والشى كرهها الله، عز وجل، وحرمها عليهم.

فخرجوا من قبيح ما علم، إلى احسن ما علم، وهذا هر دين الله جل ثناؤه، الذى بعث به المرسلين وجاءتهم به الملائكة المقربون.

لابد لك مما قلنا: إما الكفر بالآية والجحدان لها، أو الرجوع ms116 إلى قولنا بالعدل، لا جورك الذى سميته عدلا، عز الله عن ذلك، وعند ذلك تفتضح، ويتبين خطؤك(2) وفريتك وخديعتك لاصحابك.

(1) ورة الانفال . الأبة 49.

(9) فى الأصل: والرحرع.

============================================================

اهذا ويحك قول من أراد كفرهم، او قضاء المعاصى عليهم14.. افلا تراه كيف لم يهلكهم إلا بعد الإعذار والإنذار، وقيام الحجة البالغة، وشاهد ذلك قوله، عز وجل، اصدق شاهد، واصح حاكم بيننا وبينك: (وما كنا معدبين ن بعت رسولا60 (2)، وقوله ، جل ثناؤه (وما كان رمك لهلك القرى بغلم وأهلها مصلخون (0) (1)، وقوله ، عز وجل: وما رك بظلأم للعمد ) (0)، وقوله: (ملى من كمسب سبية وآحاطت به خطت فاوليك اصحاب النار هم ببها خالدون ( ،:،، وقوله، عز وجل: ( وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفهم يغلمون) (2). فاى ظلم اظلم ، أو اى جور اعظم، من ان اخرجهم من العدم إلى الوجود، ثم أراد، زعمت، أن يكفر به بعضهم، وأن ومن بعضهم، على غير حجة ولا أمر لزمهم به العذاب، ولا وجب للمؤمين به الثواب14 والافاوجدونا حجة لزمتهم بها حبة، هوخلى منها أو برى من مشاركتهم فيها، ونسلم لك11 لا تجد، والله، ذلك ابدا، إلا ان تجد الحيتان فى عقد الرمل، والضبات فى لحمة البحرا.. وهذا غاية المحال، والحمد لله رب العالمين.

فهذا جواب ما ادعيت فيى قول الله ، عز وجل، فسى آية الزخرف: (وقولا أن مكون الناس ايه واحدة لجعلنا لمن مكفر با لرخمن لوبهم سق من بضه ومعارج عليها غهرو()(0)، الا ترى (1) كيف قال، عز وجل، فى آخر القول : (ومن يقش عن ور الاسراه: الآبة 10.

1)ورة طه: الأية 144.

(1) فى الأصل : ايضى: (1) ووة هبنره: الآبة 41..

)دة لت: الأن46 4)ورة ms117 هود: الأية 117 (2) ورة للمنكوت الأمة40(4) مووه فرخرف : الآبة 33. (9) ف الاصل: لاترا.

الا ترى كيف هذا القول، يوجب عليهم الظلم، ويوجب براعة الله، عز وجل، من افمالهم كلها، لما ينسب إليهم من ظلهم، ولا ينسب شيئا منه إلى نفسه، جل عن ذلك ربنا وتعالى علوا كبيرا!!

46ظ/ واما والعفييض الذى ذكر، عز وجل، وماكان مثله فى جيع القرآن، فانما هو عقوبة ( بعد استحقاق، لاعقوبة للإجرام، ولو كان ذلك لم يصح قوله، عز وجل: (وما رمك بلام للعيد () (2)، وقوله: ({ لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (00}(1)، وقوله: (وما خلقت الجن والإنس الأليمدون (5} (0).

احتجج الهبر بقوله تعالى، (فمن شاء لليزمن، ومن شاء فليكفر (1) : ثم قال عبد الله بن يزيد البغدادى : ثم سلهم عن قول الله، عز وجل: تمن شاء قليومن ومن شاء فليكفر (1)، أتخير هذا ام وعيد؟1 ..

فإن قالوا تخيير. فقل: هل سمعتم الله خير قوما قط ثم عنفهم، بأن يأخذوا اا ببعض ما خيرهم، اليس إنما ينفع التخيير فى كلام العرب، ان المخير ليس بمذنب إذا اختار19 وذلك فى كتاب الله قوله: ترجي من تشاء منهن وتوري إليك من تشاء) (1)، فهو إن ارجى او آوى، فلا ذنب عليه ولاتباعه، وقوله : {فامتن أو أمك بغير حساب( (4)، فهو إن من أو أمك، فليس مذنبا ولاحساب عليه، افهكذا (9) خيرهم14 (1) مورة الزخرف: الأهة 46.

(2) سورة الزخرف : الآبات من 47 = 49.

(2) سورة فصلت : الأية 46.

(4) سورة غافر: الأمة 17.

(5) ورة الذاريات : الآية : 56.

(1) سورة الكهف: الآية 29.

(2) ورة الاحزاب: الآية 51.

() ورة ص: الأية 51.

(9) ف الأصل: افهكدى.

وان قالوا: ذلك وعيد من الله لهم، كقولك : أما والله، لعن فعلت لتعملن ، وكقول الله، سبحان: (قل اتهزهوا) (1)، فقد قالوا فيه بالعدل، وذلك ما عابوا عليك، قد اعطوكه.

ن اد: الحمواب قال الامام التاصر لدين الله أحمد بن يحيى، صلوات الله عليهما : عن قول الله، عز وجل: فمن شاه قرومن ومن شاء فليكفر) (9)، ثم بلغت إلى ها هنا، ثم وقفت عن آخر الكلام، الذى فيه الشرط الذى شرط الله، عز وجل، فلم تذكره، حيث قال، عزوجل: انا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم رادفها وأن يمتبينوا يغائوا بعاء كالتهل يشوي الوجوة بنس الشراب وساءت مرتفقا 9(2).

فنقول لك: إن الله، تبارك وتعالى، لما بعث رمله، وانزل عليهم كتبه، بالأمر والنهى، والفرائض والترك للشرك وجيع الظلم، ووعد الجنة من اطاع، وأوعد النار من عصاه، وأحكم ذلك كله، ووكده في كتبه وعلى السنة رسله، صلى الله عليهم وقال: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعدون () (1)، فلما اكد ذلك الأمر كله، بالحكمة البالغة، احب ان يعلهم، عز وجل، انه غير جائز لهم، ولا قاسر على طاعة ولامعصية، وأنهم مخيرون بعد الشرط، الذى اشترط عليهم، لثن لا يكون لهم عليه حجة، وتصديق ذلك قوله: (لئلأ يكون للناس على الله حجة بعد الرحل) (5) .

الللااالر "تمرن التخيير بشرط : و هذا تخيير بعد شرم. تروط ولا محيض عنه، وليس هو على ما ذهبت إليه، أنه تخيير لاشرط فيه، وقلت : إنه يجوز فى لغة العرب، أن التخيير فى الشي لايلزم ذنب، ولا عليه تبعه.

(2) مورة الكهف: الأية 29.

(1) سورة التوبة: الآية 14 .

(4) ورة الذارمات: الأية 56.

(2) ورة الكهف: الآية نفسها.

() ورة النساه: الأية 110.

============================================================

فإن العرب تعرف فى عقولها ولغاتها، أن رجلا لوقال لرجل: أنا أهب لك أحد فرسى هذين" او أحد سيفى هذين، على أن تخرج إلى البصرة، وتأتى منها برطب، أراد فى ms119 الشتاء. كان هذا التخيير فى الغرسين واليفين، بجوز على إنفاذ الشرط.

فاما لوقال: أنا أهب لك أحد الفرمين، أو أحد السيفين تختاره. ولم بذكر شرطا، ولم يشرط عليه شيعا، لم يكن عليه ذنب فيما اختار ولا تبعة، ولالوم ولا تعنيف:.

وانما وقع اللوم والتعنيف، والمطالبة على من عصى (1) الله، عز وجل، من جميع المصاة لاجل الشرط الذى شرط عليهم، والفرائض التى افترضها، عزوجل، ووضمها"" وأوجب لهم على أدائها الجنة، وعلى تركها النار بالحكمة والموعظة الحنة وطرح الحبر والقهر والقمر، ومعرفة كل بما ياتى به وما بذر، ما يصلحه وههلكه والاقرار بالعلم.

وما يعرف فى تصديق حجتنا، من التخيير فى لغة العرب، التى ادعيت بجهلك باللغة، قول الشاعر يخير قوما فى الحرب، أو الكف عن الحرب فقال : وأطاهسا أماراهم فراحوا وكانوا لهى المنازل مكرمينا وقناف وعزنا الهم اذا أنتم بانتم مالنا ان معم فزورونا، نزركم وان شبتم1 فروا راغينا فجعل الخيرة إليهم، وان شاهوا رجعوا إلى الحرب والقتل والأسر وإن شاعوا قروا مواضم راغين: وهذا تخيير بلاشرط، فهذا الصحيح فى لغة العرب، انه تخيير لا شرط فيه، وإنما التخيير بعد الشرط المؤكد فهو قول الشاعر : اقول لفيس بعد ما قد دللته على خطة الرفد التى لاتعصف.

47ط1 إذا نسيت أن تضى على ماشرطع فعلت، وإن لا ، فالطلوم المولف.

فهذا تخييرفى شرد مشروطه وتنشد المعنف، فهذا شاهد لنا من لغة العرب، (2) فى الأصل هكذا : ووطقها.

============================================================

فا الاختيارالذى لاتمةعليه : ثم نقول لك: وكذلك يلزمك لنا ما احشججت علينا، فقلت: إنه يجب علينا ان يقال لنا: هل سمعتم الله خير قوما، ثم عنفهم بأن ياخذوا بعض ما خيرهم الله14 ثم قلت: اليس إنما يقع التخيير فى كلام العرب، ان المخير ليس بمذنب إذا اختار14 وقولنا لك : انا نقول معاذ الله وحاش لله، ما ms120 على المخير ذنب إذا اختار ما قيل له، وكان ذلك التخيير بلا شرط قبله يلزمه فيه حجة، ولو خيرهم الله، عز وجل، فاختاروا احد وجهين بلا شرط شرطه عليهم، ثم عذبهم على ذلك، لكان ظالما لهم، ولخرج من صفة الحكمة، والعدل والحق، ولفسد التخيير.

عرف الصرب ان التكليف ليكون إلاة ارالوسع : ثم نقول لك: وكذلك أنه يلزمك لنا أيضا، أن نسالك فنقول لك : هل سعت أنت، واصحابك الحمرة، فى كلام العرب أن عادلا حكيما لا بجور، ولا يظلم ولا بعبث ولا يخرج فعله من العقول، امرقوما قط بامر لا يقدرون على بلوغه ان يبلفوه؟ أو هل يجوز لمن هذه صفته أن يقدر على قوم تقديرا، أو هرهد منهم أن نلوه أو يقضيه عليهم، ويخلت من فلهم فاذا فعلوه وصار إلى مراده، غضب عليهم وانكر نلهم وسخط قولهم وصنعهم، وكادت جباله ان تخرهدا ،وأرضه ان تنشق غضبا، وسماواته ان تنفطر إنكارا ان دعوا له ولدا، قدر عليهم تلك الدعوى، وأرادها من فعلهم، وخلقها فى الستهم، وقضاها عليهم، ثم قال بعد ضا خلقها في السنتهم - زعمت الهبرة - وقضاها عليهم وقدرها وارادها: (تقذ خفر الذين قالوا إن الله ثالث تلدثة وما من إله إلا اله واحد وإن لم يمتهوا عنا يمقولون لمن اللهن كفروا منهم عذاب اليم 3) افلا يتويون الى الله ويتفهرونه والله غفور رجي ) (1)، ما معنى هذه الآية17 (1) سوره الماددة : الآبتان 73- 74.

============================================================

48 و/ فإذا قلت ذلك ( قلنا لك : أفليس، قد علم أنهم لا يفعلون؟

فإن قلت: بلى (1)، قد علم انهم لايفعلون . قلنا لك : فما معنى قوله، عز وجل: (افلا يتوبون الى الله ويتخهرونه والله غفور رحيم () (2)14 ثم قال هذا القول، وقد علم أنهم لايتوبون 4!..

فران قلت: إنه قول ليس له معنى . لزمك ان الله، عز وجل، يقول قولأ ليس له معنا. فصار قوله من العبث والنقص، إلى ms121 مثل قول اهل العبث والنقص، ولزمك الكفر بهذا القولا وان قلت: إن له معنى.. قلنالك : فما ذلك المعنى الذى لامهم على ترك التوبة فيه، وحضهم على التوبة والاستغفار، وإنه من قولهم بأنه ثالث ثلاثة، وأخبرهم أنه غفور رحيم إن تابوا؟1/ قرواعدل 03 فلا تجد حجة، من جيع الحجج، تلجا إليها إلا ان تقر أنه ندبهم إلى التومة والاستغفار، وأنه يغفرلهم ذلك، إن رجموا عنه وتابوا واستغفروا، وهذا هو الحق، وهر قولنا، ولزمك أنك قد رجعت عن مذهبك، وأن علم الله، عز وجل، بكفرهم، ليس لهم ليه جة على الله، عزوجل، ولا عذر من التوبة، وانهم يقدرون على التوبة حتى لايعلم الله، عزوجل، منهم شركا ولاكفرا ولا قولا أنه ثالث ثلاثة، لأن علم الله، عز وجل، هو المحيط بكل شيء، فما فعلوه من كفروايمان، فالله، عز وجل، يعلمه، ومعهم الاستطاعة إلى فعل ما أرادوالو أرادوا ، لم يعلم الله منهم الكفر، وشاهد ذلك القوى الواضح قوله، عز وجل: (افلا يتوبون إلى الله ويتخفرونه والله غقور رحيم (2))، يوجب، عز وجل، على نفسه، كما تسع أنهم إذ رجموا عن قولهم، أنه ثالث ثلائة، انه هغفر ذلك لهم، الا تراه كيف بحضهم على التوبة والاستغفار، ولم يذكر لهم ما علم؛ لان علمه ليس بمانع لهم عن التوبة.

(2) ورة الكده : الآية 74.

============================================================

اع سورة الكت 3على الجبرة: ثم قال، سبحانهالعمد لله الدي أزل على عنده الكجاب وكم بجعل له عرجا قيما ايندر باسا شدبدا من لدنه ويسشر المرمبن الدين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حنا ماچن ببه أبدا ويمندر اللبين قالوا اتخد الله وكذا ( ما ms122 نهم به من عنم ولا لابايهم كخرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذما فلطك باخع نفك .(1).

48ظ/ فاسمع إلى هذا الموضوع من صورة الكهف، ما فيه عليك من الحجج القواطع، فى جيع ما افتريت على الله، عز وجل.

(1) اما واحدة فرد عليك، فى قولك جمل بعض الناس مؤمنين، ومنهم كافرين.

افلا تسمع إلى قوله، عز وجل: ويفر المؤمنين الدين يعلون الصالحات ب عل الصالحات إليهم، وبذلك وجب لهم الأجر، الماكثون فيه أبدا، غير مجبورين ولامقورهن، ولامخلوقة افعالهم.

(2) ثم ومسف الكتاب الذى انزل، تعالى: ( الحمدة لله الذي أنزل على عنده الحاب ولم مجعل له عرجا(2 قبما، والذى ليس فيه عوج، يوجب أنه لا ظلم فيه، ولاجبر على طاعة ولا معصية، ولا خلق فعل متعبد من الناس، :: للزمه أشد العوج والتخليط إذا عاقب على فعله، وغضب من إرادته، وانهدت سماواته وأرضه وجباله، وأمر من الأمر بما لا يعنم أن أحدا لايقدر عليه، فاى عوج اوضح من هذا العوج، وأى جور ابين من هذا الجور، او اى ظلم اشد من هذا الظلم114 (3) ثم قال (قيما لندرماسا فدهدا من لدنه)، وه القيمه : هو الذى لاعيب فيه (1) ورة الكهف: الأبات 1-1.

============================================================

(4) ثم قال، عز وجل: (إن يقولون إلا كذها (ى}، فنقول لك: خبرنا عن هذا الكذب الذى عنى الله فى هذه الآية، الله الذى خلقه وأراده وقدره وقضاه؟

(فان قلت : نعم. قلتالك: استعظم ما خلق من الكذب، وأراده وقدره ms123 وقضاه)(1)، وهو فعل فعله لا فعل الكفارا1 .

لم تجد لهذا القول أمرا تدفعنا به، ولزمك أنه غضب من فعله، فأخرجته من العدل والحكمةه لأن الحكيم لا يعيب فعله، ولا يعاقب عليه، ولا يغضب منه.

وان قلت: هو فعلهم. رجعت عن قولك. ومهما قلت لزمتك فيه الغلبة، وانقطاع اة: وان قلت : لعل من لاعلين. لزمك أنه غضب من نصف فعله، وتبحه وأنكره، وليس هذافعل حكيم.

كان بشه باعلا نزم بعالان جميعه واعلم عما يقينيا أنه لو كان للجبرة في كتاب الله، عز وجل، حجة واحدة، توجب لهم علة يقهرونا بها ؛ لبطل كله؛ لأنه ما كان بعضه باطلا، يلزم الخصوم فيه الحجة التى لا يجدون لها دفعا، وبعضه حقالم يكن ذلك لله، عز وجل، بحجة على خلقه، يوجب بتلك الحجة، الخلود فى الجنة، والخلود فى النار.

49 و/ فالقرآن مبرأ من كل عيب، ومن كل جبر، ومن كل ظلم، ومن [ كل تناقض واختلاف: (1) سوره فصلت : الأيتان 41- 42.

(1) تكملة وزهاده من الهامش: 19

واين موضع كفر الكافرين ميزوه لنا ، حتى يتيز، من فعل رب العالمين 114 فان ميزثموه، قامت على الكفار الحجة، ووجب العذاب، وان لم غيزوه، ولم تفردوه من فعل الله، عز وجل، فحجة الكفار قائمة واضحة على الله، جل ثناؤه وتعالى عما قلتم علوا كبيرا.

وراراكثر بان سس صنى منوم الا ترى كيف قال لهم:ما ستككم بي سفر قالوا نم نك من النصلين وتم تك نطعم المسكين وكثا نخوض مع الخايضين وكنا نكذب بحوم الذين (3ى حن ms124 أتانا فن (1)، ثم قال فى موضع آخر نامخرتوا بدنبهم نتا لامخاب الر(6(1)، ولم يقل أهل النار على الله، عز وجل، بعد إذصاروا إليها، كما قالت المحجبرة: إن الله قدر فعلنا ولاقضاه علينا، ولا جبرنا ولا خلقه اعمالنا.

مقادة الهبرة اى تهيرالنب اى لزويه أما قولك فى ازواج النبى، صلى الله عليه، وما خمره الله، جل ثناؤه، من إرجاء من شاء منهن، وابراء من ضاى، فذلك تخيير صحيح، اى الفعدين فعله، صلوات الله عليه وعلى آله، لم يكن فيه ذنب ولا تباعة ، لأنه تخيير بلا شرط قبله.

ربدره: وتخر الناس فى الدين، الذى اعتللت به، إنما هوبد إحكام الشرط، وبد (2) مورة لللك : الأية 11 .

(1) حوره الدثر : الأيات من 42 - 47.

============================================================

افلا ترى ايها المهلك لنفسه، ولمن تبع، ، إلى قوله { إنا أعتدنا للظالمين نارا)، فلم اهم ظالمين إن كنت صادقا14.. واين موضع ظلمهم الذى الزمهم فيه النار المحيط بهم سرادقها؟.. وباى حجة الزمهم الشراب، الذى كالمهل بشوى الوجوه، وسوء المرتفق1119 فلابد لك أن تقوله: إنه فعله متفرد به دونهم (2) سورة ف: الآبة 28 - 29.

(1) تكملة من الهامش: (4) سورة بس: الآبتان 60 -11.

(4) ورة الكهف: الآية 29.

(5) سورة ص: الآبة 49.

(1) سورة البقرة: الآية 10.

(8) الآبة السايفة (7) ورة الكهف: الآية 29.

============================================================

ال البر تشسه ومن معه: فان رجعت عن هذا كله، لزمك أنك كنت مقيما على الكفر والشرك، وأنك لم تكن بمسلم، لانك قد املكت جيع من ms126 أخذ بقولك، وتعلم منك ودان بدينك، ورجعت إلى قولك بالعدل، وذلك أنك تقول القول الثالث، الذى هو الحق والعدل، وهو دين الله، عزوجل، ودين ملائكته ورسله، عليهم السلام، إن ذلك الأمرالذى هو( اعد الله، عز وجل، للظالمين من النار، التى أحاط بهم مرادقها، والماء الذى كالمهل يشوى الوجوه، وسوء المرتفق، وخلود الابد إنا هوبما استحقوا، واختاروا لانفهم، واتبعوا فيه اهواعهم ( الذى ذكر اللى عز وجل، فى كتابه حين يقول: (1) فى الأصل: فعيا.

(2) فى الأصل: معنا.

============================================================

لإن قلت بهذا القول، وبرأت لله، عز وجل، من افعال عباده، ودخلت فى الإسلام من ذى قبل، فقد سلت ونجوت، وبطل ماكنت عليه، والحمد لله رب العالمين.

ثم يجب عليك أن تستغفر الله، عز وجل، من التعليم الذى مضى (2) منك إلى من مات ومن بقى، ومن سمع كتابنا هذا، فعليه التوبة واجبة، وأن يشيع هذا الكتاب فى الآفاق ليتوب من يقول بهذا القول، الذى وضعتموه لأهل الحمبر. وإلا فالنار فلا ببعد الله إلا من ظلم، واصر على الكفر الواضح، الذى لا شك فيه (وسيعلم النيين قلموا أي منقلب ينقلبون (2(2) .

1) مرة لناز عات : الأبات من 37- 41.

(2) فى الأصل: ضشا.

رهراه: اابة 199.

============================================================

فإن قالوا: لم يحب الله أن يتشهد أحد (1) من خلقه.

فقل: افليس قد كره ms127 الله ما صنع حمزة بن عبد المطلب (2)، ولم بحب ما يصنع، ولا أن يستشهد احدا (1) ممن كان مع رسول الله، صلوات الله عليه وعلى آله وسلم، وقد أمر الله بما لا يحب " لأنه قد امر بالقتل وفيه الشهادة فقد امربما لا بحب وقوله : وتذ كم شهداه فهو لا بحب ما قال إنى متخذه منكم ومشيبكم عليه الجنة114..

فان قالوا: نعم. فهو تكذيب لكتاب الله، فابصر مواضع هذه المائل، فإن فيها بلاغا، والحمد لله.

ه ادبن ب: الحمواب قال الإمام الناصر لدين الله احمد بن يحى، صلوات الله عليهما،: قد فهنا ما اعتللت به، من قول الله، جل ثناؤه : (ويخذ منكم شهداه) واعتقادك فى ذلك أن الله، عز وجل عما قلت، هو الدى قغل الشهداه، أو صنك دماعهم، وأراد ذلك (2) فى الأصل : احدا.

(1) حورة ال هران: الآية 140.

(4) فى الاصل: احدا.

4) موحزه بن عدالطل عم رصول الى شى اسلم قمل لهجرة، وكان لوى التشكمة، امد له ولرموله هاحر وشهد هدراه وكان فقا للادام والمسلمن فهامروا بالدعوذ قتل شهدا باحده ودفن بالدبه صة ص

وكذلك أراد الله، زعمتم ، فى حجتكم هذه علينا، ان إبليس احسن نظرا لاهل طاعته من الله، عز وجل، لأهل طاعته؛ لأن إبليس يريد أن يكون الظفر للشركين على المؤمنين، وأن الله عز وجل، كما قلتم، اراد قتل المؤمنين ونك دمائهم، وظهور المشركين عليهم، وظفرهم بهم، وأن يعصيه المشركون فى قتلهم، فبين إرادة الله، عز وجل، فى أوليائه، واهل طاعته وأنبيائه، والائمة من عباده، من زوال الاقدام، وظهور الأعداء، وبين إرادة إبليس فى ثبات أقدام اوليائهوظهورهم على حزب الله، عز وجل، وغلبتهم للمؤمنين، فرق عظيم!11 ارالاة الله مخالفة رادة ابليس : وهذا لازم لكم، وفيه خروجكم من الإسلام ، أو الرجوع إلى التوبة، وأن إرادة

إلا ان يقول: إن النبى ، صلى الله عليه، كان شامتا فرحا بقغل الشهداء1.. فوافق ابلي فى فرحه بقتلهم وشماتته عليهم، كما زعمت، ان الله، عز وجل، اراد قتلهم، وأن يعصيه المشركون فى ذلك، فاتفقت إرادة الله، عز وجل، وإرادة نبيه، صلى اله عليه، وإرادة إيليس، عليه لعنة اللى جميما فى قتل الشهداء، والرضا به والمحبة لزوالهم من الدنيا، وراحة المشركين منهم واختلال موضعهم من الأسلام، وظهور المشركين على الرمول، صلى الله عليه، فلا لوم على إبليس لموافقته لارادة الله وارادة رصوله، على قود قولكما وهذا اعمى العمى (1)، واكفر الكفر؛ لأن الصحيح فى إرادة إبليس، المخالفة لله هو) ولرسوله؛ وأن الله ورسوله لم يريدا، ولم يحبا قتل المؤمنين، وأن إهليس أراد تلم ms129 وظهور المشركين عليهم: ثم نقول لك : ياعبد الله بن يزيد البغدادى: أخبرنا : هل كانت العرب، أهل اللغة والكلام الصحيح والفصاحة، عند فصل الخطاب، الذين خاطب الله، عز وجل، محمدا، صلى الله عليه، بلفتهم ، وقال : ( وما أوصلتا من زحول إلا بلان قومه لسين م(2)، فهل كانت العرب والنبى، صلى الله عليه، وأصحابه من المهاجرين والأنصار، رحمة الله عليهم، يسون حزة بن عبدالطلب، رضى الله عنه وصد الشهداءه قبل أن يقتله المشركون فى يوم أحد14 فإن قلت : نعم. أكذبك جميع اهل الإلام، وعلوا أنك قد قلت غير الحق، وشهدوا لنا عليك جميعا، بأنك افتريت الباطل، وما لا يعرف فى الإسلام.

(1) زهاده من الهامش: (4) ورة لهراهمم : الآية4:

(2) هو صدكه من الصياص امن هم رسول الله، شح حبر الأمة، ترجمان القرآن، تثا فى الإسلام، وروى عن رصول الله، وشهد صدن والحل مع امير المؤمنين على بن أبى طالب، ولد في ا ف هه وتوفى فى الطاو * هبعد ماما الدنيا علماوفقها . انظر، ترجته الزر كلى : الأعام /15 .

(4)(4) مورة الاسراء : الامة 23.

============================================================

ئم قال، عز وجل: (من تحل تفا بضمر نفس أو فاد في الأزض فكائما تحل الناس جبتا ومن أحتاها فكانما أحيا الناس جمعا(1).

افهذا، ايها المهلك لنفه، والمفترى على خالقه، قول من أراد قتل اولياله بايدى اعدائه 114قاتلكم الله أنا تؤفكون .

فاتخاذ الله، عز وجل، للشهداء، إما هو بعد قتلهم لا قبله، جزاه بما نالهم فى به وتشريفا لهم وتفضيلا، با وفوابه من الشراع الذى باعوا فيه أتفهم وأموالهم، رحمة الله عليهم ورضوانه، واما اتخذ اللك، جل ثناؤه شهداء من المؤمنين، لما قتلوا فى سبيله مجاهدين للكفار، ناصرين للمحق دافعين عن الرسول، صلى الله عليه وعلى آله، راغبين في الثواب ، مستبشر ين بالبيع الذى قال الله ، عزو جل : إله الله اشترن من الم(منين أنفسهم وآموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في ضل الله فيقطون وتفكرن وغدا علنه حقا في الشوراة والانجمهل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاتنشروا بمهنعكم الدى ms131 مايحم به وذلك هو الفوز العظيم(61(2).

فاخبرهم، عزوجل، ان لهم الجنة، والملك الذى لايزول، على أن يقاتلوا دون الإسلام، واعداء الله المشركين، فمن قتلوه صار بقتلهم له إلى النار والعذاب المقيم، ومن قتلهم فقد استحق من الله عزوجل، الخلود فى نار جهنم ابدا الأبيد، بما عصوا الله ورسوله، وكذبوها، واتبعوا أهواعم فى ذلك، وجملوا فى قلوبهم الحية حمية الجاهلية، إذلم يحلهم الله، عزوجل، على قتل اوليائه، ولم يرده منهم، ولم يقضه عليهم ولم يقدره من فعلهم، ولم بخلقه فيهم، بل قال، جل تناؤه: (وتختقون افكا) (2)، وقال: (يويد الله يسبن نكم ويعد مكم ستن اللبين من قلكم وتقوب علمحم والله عليم حكم والله مويد أن يقوب علكم ويوهد الذين مقبغون الشهوات أن تمملوا ملاة عظي4(1) (2) ورة للتومة: الآمة 111 .

(1) مورة المائدة: الأية 42 .

(1) ورة الناه : الأعان 96 - 27.

(2) ورة الكبوت: الأمة 17.

============================================================

فالله، عزوجل، إما اتخذهم شهداء بعد قتلهم، لا قبله، اى ساهم وحكم لهم انهم شهداء تجب لهم الجنة.

هو/ فاما أن يكون جبرا وقسرا، وأراد من اعدائه المشركين قتل (أوليائه المؤمنين، فحاشاه وتقدس عما قلتم، والدليل على ذلك والحجة لنا القاطعة، فيه قوله، تبارك وتعالى: (وقاطوهم خن لا تكون يحة ويكون الدين لله ) (1)، فأوجب قتل المشركين حتى لا يبقى على وجه الأرض مشرك ولافتنة، ويكون الدين كله للى، عز وجل، ولايبقى دين من جميع الأديان كلها الباطلة فى أرضه.

وأراد أن يبقى دينه الذى ارتضاه لنفسه، وفى هذا اكبر الدليل وأبين الحجة على انه لم يرد قتل اوليائه، ولا ظفر المشركين بهم؛ لأنه لو اراد قتل أوليائه، فيمن إذن تقتل انبياؤه اعدائه 4 حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله114 ومن الحجة أيضا ما يوجب بطلان قولكم، ويدحض حجتكم، ان نقول لك : هل أراد الله، عز وجل، ms132 من المشركين ان يقتلوا اولياءه من المؤمنين4 فإذا قلت : نعم.. كما قد قلت، اكذبك الله، عز وجل، فى قوله : ( وقاتلوهم حتن لاتكون فحة ويكون الدين لله } (1)، فيلزمك انه إذا لم يكن فتنة ، وكان الدين كله ، عز وجل، على فرض لم يبق فى الأرض فتنة، ولا مشرك يقتل المؤمنين، وعباد الله الصالحين، فهذا يوجب عليك انك قد ابطلت وأخطات فى قولك: إنه، عزوجل، اراد قتل اوليائه؛ لأنه لو أراد قتلهم لم يعن اعداءهم بالقتال الذى افترض على النبى، صلى الله عليه، والمؤمنين، تخييرا لاجبرا، حتى تكون لهم العاقبة والملك والسلامة من القتل، وفى هذا كفاية لمن عقل وأراد الحق، وتاب عن الفرية على الله، جل ثناؤه.

وان قلت: إن الله، عز وجل، لم يرد قتل أوليائه من المؤمنين، ولم يقضه على المشركين .

رجت عن قولك، وصرت إلى قولنا بالعدل، وذلك هو الحق، ولا نعلم لك مخرجا من (1) مورة للساء: الأمة 192.

============================================================

لأن إعداد القوة، ورباط الخيل، إنما يكون قبل القتال لا مع القتال ، وهذا ييطل قولكم ان الاستطاعة مع الفعل لاقبله، وقوله، عز وجل، فى التحريض على قتال المشركين، وإرادته لفنائهم، وبقاء المؤمنين من بعدهم وسلامتهم: (ل تكلف إلانفك 52ظ/ وحرض المؤمنين غيبى الله أن يكف بماس ( الذين كفروا والله أفه باسا وآفه ت}(2)، وقوله: (فاقتلوا المشركين حث وجد تموهم وخلذوهم واخصروهم والندوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأفاموا الصلاة وآثوا الزكاة فخلوا سبلهم) (2)، إلى آخر الآية، كل ذلك يدل على انه يريد فتل المشركين، وحفن دماء المؤمنين، لا ما قالت المجبرة الكاذبة على الله عزوجل، أنه أراد قتل الشهداه والأولماء، وظفر المشركين والكفار والأعداه.

الفرق ms133 بين الاولياه والاعداه، هو لق برادة الله مع اولينه : فان كان الله، عز وجل، أراد قتل حزة بن عبد المطلب، رضوان الله عليه ورحته، بوم أحد، وأراد قتل أبى جهل بن هشام (1)، لعنة الله عليه وغضبه، هوم بدر، فما الفرق بين الأرادتين، وما الفصل بين الحكمين، واين الحق والعدل فى هذين المعنين 14 فالله، زعمتم، أراد قتل حزه بن عبد الطلب وسماه مطيعا، وحكم له بالجنة وأراد قتل ابى جهل بن هشام وسماه عاصيا وحكم عليه بالنار، لانكم، زعمتم ، ان الله، عز وجل، أراد أن يكون بعض الخلق مؤمنين، وبعضهم كافر بلا استحقاق واحد.

من الفرهقين، زعمتم 111 (1) مورة لنساه : الآبة 44.

(1) ورة الانقال : الآمة 10 .

(2) سورة التوبة: الآية وفى الأصل : اقتلوا . وهوخطا.

(4) صرو من مشام من الهره الخرومى الفرضى ، كان من أشد الناس عدلوة للنمى والاصام ، من سادات كريش ، خرج مع المشركن فى بهو فقتل سنة 6ه. انظر ترجته الزركلى : الأعلام /82.

============================================================

ثم قال لهؤلاء: جزاء بما كانوا يعملون 60 (2)، ولم يقل ما قالت المجبرة من أن ذلك الجزاء كله كان بإرادته وباستحقاق، وكان من فعل الفريقين، ولا آنه دخل بمقياس ذرة فما دونها.

ادله الببرة متيد 3.

افترى، أيها المفترى، أن البهائم لو علمت، واحتج عليها، بدون هذه الحجج، هل كانت تتجير ان تقول مثل مقول المجبرة، المفترية على الله الزور والبهتان 114 وهؤلاء المجبرة المفترون على الله، جل ثناؤه ، يسمعون القرآن يتلى عليهم فى كل يوم، ويحتج به أهل العدل فى رده دعواهم، وهم مع ذلك ms134 يصرون ويستكبرون على الجهل، والترنى عن الحق، وليس من سورة إلا وفيها العدل شاهد على من خالفه، ولوكان فى القرآن آية واحدة، توجب لهم علينا حجة، أو تقطع لنا مقالة، *هوا لانقدر لها على جواب " لفسد جيع العدل، ولم تقم لأهله حجة؛ وإفما تلقوا بايات تشابهات، ولم يعرفوا معانيها) وقلدوا كبراععم وما غروهم به فى تاويلها، مع جهلهم باللغة العربية وتصرفها فى القرآن، وجهلوا التاويل المرروث عن أهل بيت النبوة، عليهم السلام، وابغضوا الحق وأهله، ونصبوا لهم العداوة (1) ورة للتحم: الأية *.

(1) ورة د الابات -1.

(1) اشارة لعدة آمات من لفرآن سق تخريها من قمل ولمهها: * بما كتتمه، ولكن بوجد مالقرآن بماكانواه ، كقوله تعال : جزاه بما كانوا يدون صورة الواقعة الأية 24

ما أذهب الله، عز وجل، الرجس عمن يعلم أنه يكذب عليه، وهعتقد غير دينه الذى ارتضاه، وإذن لم يطهرهم تطهيرا، وهو يعلم ان فى الأمة من هو أبصر منهم بالدين، وأقوم بالحق، واقول عليه بالعدل والتوحيد والتصديق: ثم يصطفى اهل البيت دونهم، ويجعل إليهم الرناسة والسياسة، وهو يعلم أن فى امة حد صلى الله عليه، من هر خير نهم، ثم طهره وأذهب عنهم الرج، وفى الارض من هو أحق بالتطهير وإذهاب الرجس منهم * وليس هذه صفة حكيم ولا حسن الفعل، ولا مفضل لأهل الفضل، ولا معرف بقدر مستحق، ولا مبين له علن من هو دونه، وهو الذى قال، عز وجلإنا لا نضيع أجر من أخسن غملا(ج (2)، وقال: وريك يخلق ms135 ما يشاء ومختارما كمان لهم الخجرة) (2)، وقال: (قبت الله اللدين آمتوا بالقول الثابت في الحياة الدنما وليي الآخرة ويضل الله الظالمين) (1)، اى : سماهم ضيلالا بنلهم وظلهم، لا أنه أضلهم جبرا وقرا.

وقال: {قل يمتوى الذين يعتمون والذين لا يعتمون)(0)، فالواجب عليه، عزوجل، إذا كان الخلق لا يستوى عنده أن جعل التطهرة وإذهاب الرجس، للفرقة الشى هى أقوم بدينه، وأعرف بحقه، واقوم بطاعته، وأعلم بكتابه، وأحكم بسنته، وأقول بعدله (1) ورة الكهف : الامة 30، وجامت فى الأصل خطا منأ.

(1) سورة الأحزاب : الآمة 44.

(2) سورة القصص: الآية 18 (4) ورة لبراهمم: الأية 27.

(5) سورة الزمر : الآمة 9.

============================================================

فلما علمنا أن ربنا، عز وجل، قد طهر أهل بيت نبينا، صلى الله عليه، فى كتابه، وأذهب عنهم الرجس، وذلك للسابقين (6) منهم بالخيرات دون غيرهم، علمنا أنهم 53ظ / أهل الحق، وأهل العلم بالدين والقومة بالكتاب، والحكام ( على الناص، وان من خالفهم هو المبطل الهالك؛ لأن اللى عز وجل، أكرم واعدل وأحكم، من أن بذهب الرجن، ومطهر من الدرن والعيوب، من يكذب عليه، ويخالف كتابه ورسوله، صلى اله عليه، ويدع القوم الذين هم اقوم بدينه منهم.

فقد صح وثبت، والحمد لى، أن الحق، والدين الصحيح، والمذهب المرضى، مع القوم المطهرين، فى القرآن المذحب عنهم الرجس، وأن الباطل والضلال، والحمبر والتشيه والخطا والفساد، مع القوم الذين عاندوهم، ولم يطهروا فى القرآن، ولم ذب عنهم الرجس، فوجب أن الحق المحق، مع القوم الذين أفهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا، ومن قال بقولهم على الحقيقة، ان اللى، عز وجل، لا بغلط ولايخطي ولابجر، ولايخع العدوة فى غراعلها، ولا يعطى الحجج القاهرة من يكذب عليه، كما لا هجوز ان بعطى اللى عزوجل، المعجزات، من يكذب عليه، من مدعى النبوة وليس بنبى، وهخوى العوام وجهال الناس.

*بصبى الله اللسزن سن : وذلك مثل ما اذعوا لفرعون من الحبر الذى سال الله فى، زعهم، فارصل معه النيل ييرإذا سار، ويقف إذا وقف، ولوجاز أن يكون هذا ms136 حقا، لم يكن بين جزة فرعون، ومعجزة مرصى، عليه السلام، فرق، تجب به نبوة موسى، صلوات الله عليه، من القائه العصا وفلق البحر، وغير ذلك من الآيات .

فافهم هذا، أنت يا عبد الله من عمر(12)، اكرم الله وجهك، اعنى ولينا عبدالله عمر، اكرمه الله.

(9) ولذلك كال بعض لساه الزهاه بان امتهادات الالمة الاتن ضهم والاب حمة لازمة.

(4) هذا رحل هو هذى اطلع الامام احد بن ب على كشاب عبره من ووهد الورادى، فقام بالرد عليه فى كتلتا

فقد أتاك من حجج الله، وتصديق كتابه، ما فيه الشفاء لكل مسلم والمصرفة مكذب من كذب (1) على الله، عز وجل، وافترى عليه، وتاول كتابه على الكفربه، والالحاد فى صفته، واقامته لعذر المشركين وجيع العاصين، واسناد كل ظلم وجور وفاحشة وفساد، إلى رب العالمين، عز عن ذلك اكرم الأكرمين.

فانعم النظر فيما رسمنالك، وعلمه المسلمين، واشهره فيما قبلك: ليعرف الناس الحق من الباطل، والمحق من الكاذب، إذ لايع غير ذلك ، وحرج على من وصل إليه كتابنا هذا كتمانه، حتى يبينه للناس، وكفى(2) بالله شهيدا .

الهبره بقول الله . (وجتنا تتوبه قاسة ثم قال عبد الله من يزيد البغدادى: ثم سلهم عن قول الله، سبحانه: وجت قوي، قاسة (2)، اليس قد جعلها قاسية14 فان قالوا: نعم. فقد اعطوك بأن جمل بعض قلوب العباد قاسية فسلهم عند ذلك 4هو( فقل: أخبرونى عمن جعل الله قلبه (قاسيا، ايكلفه الايمان وقد جعل قلبه قاسيا4 فان قالوا: نعم. فقد اعطوك ما عابوا عليك من العدل . وإن قالوا: لم يجملها الله قاسمة، فقد تركوا الكتاب.

فسلهم: ارابتهم قوله(جملنا) ، هل انزل الله هذا4 . فإن قالوا : بلمى (1) . فقل: فإنه قال: وجتا قلوبهم قاية فإن قالوا: إنما عنبى هذلك جعلها قاسمة بالنقض! ms137

لأنه قال: (فيما نقضهم مقاقهم لغاهم وجتنا توبهم قاسةم (0)، فقل لهم عند ذلك: إنا لانبالى على اى الوجهين جعلتم كلامكم، لأنه عندنا لنا فيه حجة، فلا نبالى قلتم الطبع قبل النقض، أو بعد1 (2)وره الهده: الأية 12.

============================================================

قل : افليس قد طبع الله على قلوبهم؟ فإن قالوا: نعم.

قل: أفليوا مكلفين اليوم الإيمان، ولا يؤاخذهم الله بكفرهم بالله اليوم بعد الطبع لقد يطبع الله على قلوب قوم، ثم يكلفهم الايمان 14..

فإن قالوا: نعم . فقل: اليس المؤمنون قد كانوا يسالون الله أن لايظلمهم ؟1 واخبرونا عمن سال الله أن لايظلمه، أعرف الله أم لا4 فان قالوا: نعم، إنه يعرف الله.

فقل: افليس يعرف الله من لايدرى لعل الله سيظلمه ؟1 فإنهم لن يعطوك هذا.

وإن قالوا: إنهم إنما فعلوا ذلك؛ لأنهم قد علموا أن الله قد كلف قوما ما لا طاقة لهم به، فى غير ظلم من الله لهم، فسالوا الله أن لا يخلقهم ، فذلك العدل قد اقروا به .

ره الامام احد بق يي: الجواب قال أحمد بن ييى، صلوات الله عليهما: وسالت عن قول الله، عز 54ظ/ وجل: وجعلتا قلوبهم قاسة (2)، ونسبت العدل فى ذلك، ووقع عندك وفى اعتقادك أن الله، تبارك وتعالى، العدل الذى لايجور، ولا يقسى قلوب العباد عن طاعته ولا الدخول فى دينه.

لو كان ذلك فعله، عز وجل، لما افترض عليهم الإسلام، ولا الاقتداء بمحمد، عليه (3) الآية السابقة (1) فى الأصل: ملا

الاولو أنه، عز وجل، هو الذى اقساها ، لم يكن لإرساله لنبيه، صلى الله عليه، معنبى في مجيثه إليهم، ليثبت عليهم الحجة، فيقول لهم : (فاتبرنى يحبكم الله وينيرلكم ذتوبكم (2)، ففد ارسلنى الله، عز وجل: إليكم، لان تدغوا قساوة القلوب، ال و ترجعوا إلى الإيمان بالله، والإقرار بأنى رسول الله .

وانما المعنى فى قوله : وجعلتا قلوبهم قاية) (2)، فإنما ذلك بما حكاه الله عنهم فى اول الآية، فقالقبما نقضهم ففاقهم لضاهم وجعلتا قلوبهم قاسمة يخرقون الكلم عن مواضعه ونوا حظا مما ذكروا به ولا ترال تطلع على خائنة منهم (1) ، فبهذه الوجوه الثلاثة كم على قلوبهم بالقاوة، وساهم قاة القلوب بنعلهم، لا آنه اقى (0) قلوبهم واما نقضوا عهدهم وكفروا بآيات ربهم، وحرفوا القول عن مواضعه، ولا هزال الرسول، صلى الله عليه، بطلع على خائنة منهم.

ل التسية اراد ل بل الجبر: فهذا الذى به قامت عليه الحجة، ولم تقم على الله، جل ثناؤه، لهم حجة، وانما ساهم، عزوجل، قساة القلوب، تسمية لا أنه جبرها على القسارة جبرا.

فالذى أراد من ذلك، عز وجل، من الجعل الذى غلطتم فيه، جمل الححم والتية، لا جعل الجبر، وذلك جائز فى لغة العرب، تقول العرب: ضللنى فلان، أن سماه ضالا، وكفرنى فلان: اى سماه كافرا.

قال الكميت (1) : لطائهة قد اكفرونى بحيكم وطائفة قالوا مسن ومذنب وزنانى فلان : أى سماء زانيا، فعلى هذا القياس يخرج الكلام، لصيد الله من هزهد (2) موره ال صران: الآبة 21 .

(1) الكمت من لزهد هن حنس الاسدى، شامر الهالمين، اششهر ف العصر الاموى وكان حالا بام همرب ولكفا وأخبارها وانسابها، نعصب للمضرين، فمل فمه : لولا الكسمت لم مكن للغة ترجمانه انظر الزركلى : الأصلام

ونحن نحتج لله، عز وجل، ونزودهم عن قوله؛ لعلا يكون للناس على الله حجة هو) بعد الرسل، واهبرة المفترية ms139 (على الله، جل ثناؤه، يطلبون إبطال قوله: (قلأ مكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) (1)، وتكون الحجة لهم على الله، بدورون فى كسر هذه الآية، ويحتالون على فسادها بكل حيلة، ( وتمابى الله الأ أن يقم نوره وكوكرة الكاهرون(2).

فانظر اى الفريقين يحتج لله، عزوجل، ومن الذى يحتج عليه، ويلزمه خطا الكفار، ويسند إليه أنه لولا ما أقسى (2) به قلوبهم، لسلموا من النار، ونجوا من العقوبةا سبحان الله العظيم، ما أقبح هذا القول، وأشنع هذا من مذهب قوم، يسمعون القرآن ويقرون به، أنه من عند الله، عز وجل، ثم يكون هذا دفعهم عن الكفار، ونفيهم العيب عن جيع العصياة، والزامهم العيب والجور لربهم، عز وجل عن ذلك وتعالى.

الا ترى كيف قال فى القوم الذين اراهم آيته، ليومنوا به، فلم تزدهم تلك الآيات إلا تجاهلا وتعاميا ، حتى صاروا بذلك الفعل إلى ما نسبهم الله، عز وجل، اليه، حيث يقول: قم قست قلويكم من بعد ذلك فهي كمالحجارة أو أشد قسرة وان من الحجارة لما يحجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق ليخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله(1).

افلا ترى ان قسوة القلوب، إما هى بعد ما رأوا الآيات، وبان لهم الحق، وأنهم هم الذين أقوا قلوب انفهم، لا هو، عز وجل، إنما سماهم بما فعلوا واختاروا، وضرب لهم المثل العظيم فى الحجارة، أنها الين من قلوبهم القاسية، التى أقسوها عن الله، عز وجل، عدوانا وظلما، وحمية وعصبية على الكفر.

(1) ورة الناء: الأية 160.

(2) ورة التوبة : الآمة 32 وفى الأصل: وهاها.

(4) ورة البقرة : الأية 74.

============================================================

ل المكم والتسية.

فالجعل الذى هو جعل الحكم والتسمية، مثل قوله، عز وجل: (وجتافم أينه يذغون إلى النار) (1)، وقوله: (وجلناهم أنمة بهدون بأمرنا) (2)، وقوله: (وجعلتا قلوبهم قاسية(2)، ذلك كله مما ليس لله، عز وجل، فيه جبر خلقه، ms140 ولا قسر ولا حتم، وانا ام، وحكم عليهم بفلهم: ل الجبر والقسروالحتم: وأما جعل الجبر والقر والحتم الذى لا مخرج لاحد فيه، ولا حيلة فيه ولا محيص ع فهو مالم تعقله، أنت وأصحابك المجبرة ولم تأخذوه من عين صافية ولأمتهل روى، ولا وراثة عن نبرة، وكيف يشرب الماء العذب، من اغترف من البحر المالح الاجاج11 5هظا فذلك قوله، عز وجل: (وجعلنا (الشاء مقفا محفوظا (4)، ( وجعلتا اللبل والنهار آيين}(0)، وجطتا من الماء كل شيء خو)(1)، وجعلتا مراجتا وهاج3(2)،انا جعلناه قرآنا عربنا(4).

مقار دالشبية والببرة لى الحقية 3الوبعدة: وهذه من حجتكم على أهل التشبيه فى إثبات التوحيد، إذا قالت لكم المشبهة : إن القرآن كلام الله نطق به بآلة كآلة المخلوقين. واحتججتم عليهم بانه مجعول، وهذا مما د عليكم التوحيد، ويسقط دعواكم فيه، لما تقولون به من الحمهر.

(2) ورة الانسماء : الأية 23.

(1) ورة القصص: الآية 41.

(4) سورة الاسماه: الأية 42 .

(2) وره المائدة: الآية 13.

(1) ورة الانبماء: الآمة 40.

(5) مورة الإسراه: الآية 12.

(7) صورة النبا: الآمة 14.

(4) سورة الزخرف: الآية. كشت خطا كذا: وحاه.

============================================================

واما قوله، عز وجل: وجلنا قلوبهم قاسية (1)، فإنما هوجعل حكم وتسمية، لا جعل خلق ولا جبر، ولوكان، عز وجل، إنه هو الذى خلق ذلك إلا فك، لأن أفعال العباد، على زعكم، مخلوقة. فافهم هذا الباب الذى غلطت فيه، وأهلكت من اتبعك (2)، وإلا (2) لزمك أن الله عز وجل، خلق أفك الأفاكين؛ ثم عذبهم على خلقه، لا على امرفعلوه هم، ولا خلقوه!ا فان قلت: خلق نصفه وهم نصه، لعل من لاعلين، على قولكم، إذ زعمتم انه خلق خلقا لله، واكتساب من ms141 العبادا قلنالك: فحبك برجل زعم أن ربه شريك للأفاكين، وأنه جمل عليهم العذاب كله، وأنه الذى خلق الفعل، فكان الواجب أن يجعل عليهم نصف العذاب، إن كان م عدل أوحكم حق لاجور فيه.

وبالله ما زادت عبدة الأوثان، على قولك هذا، أن قالوا: إن الأوثان أرباب مع الله، عزوجل، وأنهم علوا بايديهم، ثم زعموا أنها التى ترزقهم وتقربهم، وكذلك قلتم: إنه خلق الشرك والكفر، وأقسى (1) القلوب. ثم خلد من فعل ذلك فى العذاب الأليم!1 ثم نقول لك: خبرنا عمن خلق اعيان العباد؟ .. فإذا قلت: الله. قلنا لك: وكذلك خلق نظرهم إلى المحارم، وإلى عررات النساء، وجيع القبائح!1.. فإن قلتم : نعم.

قلنالك: فلم عذبهم على خلقه لنظرهم إلى المحارم، ولم يعذبهم على خلقه لاعينهم(0)، التى خلق فى رؤسهم 114 فلا تجد حجة تجيبنا بها.

(1) سورة المائدة : الآمة 14.

(2) فى الأصل: اتبعث .

(3) فى الأصل : وإن لا: (4) في الأصل: وأقسا.

(*) فى الأصل: لاعبانهم . وهويقصد العين: عضو الابصار ويجمع على اعين، وعيون، انظر الممجم الوصد: 643/9

فإن قلت : بلى (1). قلنالك : وكذلك قد خلق سرقته لاستار الكمبة، واكفان 6هو( الموتى(2)، وأموال المؤمنين، فإذا قلت : نعم. قلنا لك : ما (2) عذرك وما حجتك إذا سالناك / : لم عذبه على صرقته (1) أستار الكمبة، واكفان الموتى، وأموال المؤمنين، ولم يعذبه على خلقه ليده الشى بها سرف وظلم؟!

فلا تجد حجة تدفعنا بها ابدا بحيلة من الحيل، إلا أن ترجع عن قولك، وتصيرالى العدل، فنقول: إن السرقة فعل العبد، ولذلك امر بقطع يده، وأن السرقة ليست خلقا لله، وان اليد هى خلق لله، جل ثناؤه، لا عذاب على العبد فيها، وهذا هو الحق والعدل، وهو قولنا.

وإن قلت: كلاهما خلق الله، اليد والسرقة.

قلنا لك: فماله لم يعذبه على خلق يده، كما عذبه على سرقته19 فلا تجد حجة تدفعنا بها أبدا، ولا فرقا يفرق لك لم ms142 عذب على بعض خلقه، ولم (5) يعذب على بعضه9 وهذا غاية الفلج، وقطع المعاند.

ثم نقول لك : خبرنا عن قوله، عز وجل، يحكى عن الكفار ( وجطوا الملايكة النبين هم عباذ الرخمن إناثا أشهدوا خلقهم تكتب شهادتهم ويسآلون 6 (1)، فنقول لك : كيف جعل الكفار الملائكة إناثا9 وكيف هذا الجعل الذى ذكر الله، عز وجل * فإنه لابد لك ولا محالة أن تقول: ستوهم وحكوا عليهم، بما قالوا فيهم أنهم أناث غير ذكران.

فنقول لك : قد لزمك الرجوع عن قولك، والتصديق لنا أن الجعل فى كتاب الله، عز وجل، على وجهين: (2) فى الاصل: الموتا.

(1) فى الأصل: هلا.

(4) في الاصل: سرق.

(2) فى الأصل : ما.

(1) ووة الزخرف: الآبه 19.

() ليت فى الأصل.

============================================================

وكذلك جيع المعاصى الله، عز وجل، منها برئ لم يجعلها جعل خلق، ولا بنية مركبة، وإما جعلها الظالمون باتباع الهوى وحب الدنيا، وتقليد الرؤساء والحمية على الكفر والخطا، والرغبة فى التافه الأدنى (2)، وليس لله، عزوجل، فى فعلهم فعل قل ولا كثر، صغر ولاكبر، عز وجل عن ذلك وتعالى علوا كيرا.

الكسبيدل عاى الشرك، ومن الدليل على تصديق قولنا، وبرهان حقنا، أن الله، عز وجل، لم يخلق أفعال العباد، ولم يقض على خلقه بالفساد، ولم يرد الإلحاد، ولم يقدر العناد، ولا العبادة للأنداد ؛ أن يقال لك : ياعبد الله من يزيد البغدادى، ولمن قال بقولك من المجمرة) 56ظ(خبرونا عن هذه المسالة العجيبة الدامغة، أيهما عندكم افضل، خلق الله، جل ثناؤه، الذى (ليس للصباد ليه اكتاب ولانعل، أم خلق الله الذى للاد ليه اكتساب ولعل4 فإن قلتم: إن خلق الله الذى فيها اكتساب وفعل أفضل . قلنا لكم: فقد أوجيتم فى قولكم، ولزمكم ان الزنا ms143 واللواط والخمر والمعازف والمزامير والكبائر، افضل من الملائكة والنبيين والمرسلين، والأثمة الهادين الراشدين، ومن القرآن المبين، ومن التوراة والإنحيل.

وهذا كفر من قائله، وهالك عند الله، عز وجل، ومن اعتقده ودان به، قد بان خطوه(4) ولم يجز خطابه، وانقطعت حجته، وانهتك ستره، ولا ينبغى الكلام عندنا لمثله.

(1) حورة الأنبياه : الأمة 8 (2) فى الأصل : الأدضى (2) حاد فى الأصل : خطاء.

============================================================

قلنا لكم: فقد اوجبتم فى قولكم هذا، أن الخنزير والكلب والحمار، والقرد ل و البغل واليهودى والنصرانى، خير من الإيمان ، ودين الإسلام ، وكفرتم مالله العظيم ، جل الله عما تقولون وتقدس وتعالى علوا كبيرا.

وان قلتم: لسنا نقول إن أحدا منها أفضل من الآخر، ولكنا نقول ها سواء .

لزمكم انكم قد جعلتم الحار والكلب والختزير، واليه ودى والنصرانى صواه هم عندكم، وعلى فولكم، والملائكة المقربين والأنبياء المرصلين، ومكان البيت الحرام والحجر الأسود ومقام إبراهيم، عليه السلام، والمؤمنين والشهداء والصالحين، والمبشعر الحرام، سواء هو عند كم ومن ذكرتم!!!

فليس لكم، ولا لاحد من جميع أخوانكم الهجبرة، اهل الفرية على الله، جل ثناؤه..

من هذه الثلاثة الوجوه مخرج، ولا راحة بوجه من جميع الوجوه كلها، ولا صبب من الأسباب!

وفى هذا تقوم الحجة بالحق، ويسقط الباطل، ويبين من المحق ومن المبطل. إلا أن ترجموا إلى القول على الله، سبحانه، بالعدل ونفى الجبر؛ وتقولون بقولنا بالعدل، وهو دين الله، عز وجل، فتقولون: إن الله ، جل ثناؤه، برئ من افعال العباد كلها، وانه لم يخلق منها شيئا، قل ولا كثر، صغيرا كان ذلك او كبيرا، ولا حسنا منها ولا قبيحا، ولا طاعة منها ولا معصية، وتقولون : إن ذلك كله أمر ونهى، لأجبر ولاحتم ولا قسر، وإنما امر الله، جل ثناؤه، بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، والأمر والنهي محتوم، اى مفروض لا جبرا وقسرا، ويصدق ذلك قوله ، عزوجل:إن الله يامر بالعدل والاحان وإيتاء ذى القربى وينهى عن ms144 الفحشاء والمكر والبغى بعغكم لعلكم تذكرون ) (1)، و وأقيموا الصلاة وآثوا الزكاة) (1)، تجب علمكم الصحام كمما تحب 7و 1 على الذين من قلكم } (2)، ولله على الناس حج البيت من استطاع إلنه سبلا (4)، (1) سوره للبفرة : الآية 110.

(1) مورة النحل: الآية 90.

(4) ورة آل عران : الأية 97.

(4) سورة البقره: الأمة 183.

============================================================

وتصديق ذلك وشاهده قوله، عز وجل، لنبيه، صلى الله عليه وعلى آه، : (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك) (1)، ولم يقل كما خلقت فعلكم وجبرتكم، ولم ارد إمانكم، وقوله، عز وجل، للظالمين : (فلما عتوا عن شا نهرا عنه (2)، ولم يقل عما خلقت فيهم وأردت منهم، ولو خلقه نيهم وأراده منهم، لم يجز فى الحكمة ولا فى العدل ان يقول : (فليا عتوا عن ما نهواعنه}(2).

وكيف يعتو من فعل عتوه غيره14 فى اى لغة وجدتم هذا ، ام فى اى اى نجو (1) أم فى اى قرآن، ام فى اى شعر قالته العرب ، أم فى اى خبر عن رسول الله، صلى الله عليه، أم فى اى حرية، أم مروعة ام فى اى سيرة، ام فى اى سنة، ام فى اى عقل او يل أدب، إلا فى سيرة سدم (5) وسنته، وأدبه وأحكامه التى هى تتحرى (1) للصيان، ومتحدث الناس بها فى الجالس، تعجبا من جور سدم، وقبح حكمه، افة عقله فيا سبحانه الله العظيم، لقد جعلتم، ايها الجبرة المفترون، احكام الله، جل شاؤه، وافماله كاخكام صدم وافعاله، بل سدم عند أهل المعرفة، هكبر عن كثير ما أسندتم إلى الله العدل، الذى لا يجوز، سبحانه وتعالى عما يصفون .

(1) مودة الناه: الأبة ه (1)وره هود : الأية 199.

() ورة الامرلف: الآمة 111 .

) و: ماهخرج من فطن حن ربح وخقط، او ms145 الحاب برق ماهه ثم عضى (اتظر المعمم الوسد: 912/2) مادةه () السدم: من اصابه الهم ولضظ والحزن فهو (سدمان ندمان) ، او الدم" من الفحول : الههج، وهاشق سدم : شديد الثق " ولعل المؤلف بقد المضى الأخمر . (لتظر المعجم الوسيط : 426/1 مادة 1 مدم)" وسدم : أحد ملر المن الحماترمن، اصحاب ليرة الفبعة (1) مكذا فى الأصل

تفسيرالنسيان لى الأية.

واماهذا النسيان الذى ذكر فى القرآن، فهو الترك متعمدا (1) لا نيان صهو، وذلك النسيان المتعمد، يجب على صاحبه العقاب، وهو نيان الترك معتمدا (0)، شاهد ذلك قوله، عز، وجل: نوا الله فيهم) (1)، اى تركوا امر الله فتركهم 57ظ/ من رحمته) والله، عز وجل، لا ينسى، ولا يؤاخذ بالنسيان، الانيان العمد الذى ذكرنا، ما يجرى فى اللغة (2)، فافهم هذه اللغة العربية التى جملتها، واحتججث فيها باول الآية، فى قساوة قلوبهم، ولم تذكر اول القصة، ولاآخرها، وجثت بالوسط فى الاية، ورجوت أن تتعلق فى الوسط، بحرف تشفرج اليه 1 وتتزين به، عند أصحابك، وتفترى على الله، عز وجل، فيه، ما قد قلت، فانظر ما حل بك ا..، والحمد لله الموضح لدينه، المعز لكتابه، وهو القوى العزهز.

قش الله قلوم بها تتشوا من اليثاق وأما قولك انا سوف نحتج عليك، فى هذا الموضع، بان الله، عز وجل، لم يقس (1) سورة المائدة : الآبة 13 . جاءت فى الأصل : فضرا.

(2) فى الاصل : وجه.

(4)(5) في الأصل : معتسدا.

(6) ورة التومة : الأمة 17.

(7) في اللفة : نسبى فلان الشين نوة ونساوة ونسمانا: تركه على ذهول ms146 وففلة، او نركه على عمد . (نظر المعجم لومط 192 مادة : نا)

والضلال منه أيضا، إنما هوضلال حكم وتسمية، شاهد ذلك قوله، عز وجل : (وما يضل به إلا الفاسقين (66} (2)، وقوله : ( ويضبل الله الطالمين} (1)، فاين ماجبرهم عليه، زعت، من قاوة قلوبهم بعد هذه الحجج، التى لا مخرج لك منها (ولا) (5) مجبر مثلك ابدأ؟

فلكم جهدتم، فى إبطال ماقلنا، فان جيتم بحجة- ولن تجيهرا بها أبدا - سلمنا لكم، ومحال ان يقوم ، الباطل أبدا (1) ، والحمد لله رب العالمين .

الهبرة والعابع، واما ما قولك أنك تسالنا، زعت، عن طبع الله، عز وجل، على قلوبهم، بعد النقض لعهدهم، وأنه هلزمنا أنهم مطبوع على قلوبهم، ثم كلفهم الله، عز وجل، الايمان، بعد ما طبع على قلوبهم .

وشاهد ذلك عندك زعت، في كتابك، أن اليهرد والنصارى اليوم، قد طبع الله على قلوبهم، وهم مع ذلك الطبع، مكلفون للايمان، والخروج من الكفر.

نفى العدلية ان يكون عابع فسروشهر، فان أقررنا لك، زعمت، بذلك فهو قولك، زعت، والعدل عندك، زعمت، (1 سورة التوبة : الآبة 110.

(1)فى الاصل : وتقول انته، وهو سهو من النامخ (2) سورة المقرة : الأمة 26 .

(4) ورة لبراهمم: :الأية 17 .

() مكذا فى الأصل على تقرهر : ولا هير مثلك ابدا الخحروج سنها .

============================================================

م وسر 8هوا وانا ذلك الطبع طبع كم وتسية، كم عليهم، عز وجل، وصاهم مطبوعا على قلوبهم، بما اختاروا من الضلال، وتركوا الحق وما جاعت به الرسل، صلى الله عليهم، ولو كان الأمر على ذهبت إليه، لم يكن اليهود والنصارى اليوم مكلفين الايمان، وكيف يكلفون الايمان، وقد حال بينهم وبينه بالطبع. على قلوبهم زعمت 4 وفى هذا الخروج من حكم القرآن. والجبر لرب العالمين، وهذا يوجب على أهل الاسلام أن لايقاتلوا الروم، ولايسبوا حرماتهم، ولايغنموا أموالهم، ولايفكوا دماعهم، وأن لايدعرا يهوديا ولانصرانا إلى الدين ابدا؛ لأنهم فى قولكم، قد طبع الله على قلوبهم ، ولا حيلة لهم فى الرجوع إلى الإيمان ، من أجل ذلك الطبع الذى قام به عذرهم فى قولكم.

وهذا اعظم الجور، وأبين الكفر، إذ تؤل الله، عز وجل، علينا قرآنا (اخذناه من) نبى صادق، يقول لنا فيه : (وقاتلوهم حتن لا تكون فحة وكون الدمن كله لله) () ، (1) سورة البقرة: الآمة 286.

(2) سورة الطلاق : الآية 7.

(2) ورة فصت : الأمة 9) (4) ورة الاسراه : الآبة *1 (*) ورة النسم : الآية 49.

(1) ورة الزلزلة : الآية 8.

(2) ورةالانعام : الآية 164.

(4) ورة الأنفال : الآمة 9.

============================================================

وكذلك قوله فى اليهود : (حتن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (6 (1)، وافا الطبع على قلوبهم، اسم سماهم به بفعلهم، وحكم (حكم) (1) عليهم به بفعلهم، شاهد ذلك قوله، عز وجل : { إن الله لا يظلم الناس شييا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (7} (2)، وكذلك قال ، عز وجل : ({ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} (4) اى حكم عليها بانها زائغة عن الحق ؛ لا أنه هو الذى أزاغها عن الهدى (5)، ولو أزاغها عن الهدى، لم تلزمها حجة " إذ لا ms148 طاقة لها بالزيغ لقلوبها، ولا قوة لها عليه، ولو كان ذلك منه، عز وجل، لم يكن بينه وبين إبليس فرق، فى عداوة بنى آدم وصدهم، وإضلالهم وإقساء قلوبهم، وإمالتهم عن الهدى ا جل الله عن ذلك، وتعالى علوا كبيرا.

تمر الجزه الأول ويتلوه الجزه الثانى (1) ورة اثنومة . الآبة 29 (2) ووه هونس : الآية 44.

41) سورة الصف الآية*.

============================================================

فإن قلنا : نعم .. قال : فسالهم عن المؤمنين حين قالوا : (رنا ولا تحلنا ما لا طاقه ابه (1)، اليس قد قالوا : ربنا لا تظلمنا 14 58ظ/ فإن قالوا : نعم . فقل : افليس المؤمنون قد كانوا يسالون الله أن لا بظلهم؟

وخبرونا عمن سال الله أن لا يظلمه، أعرف الله ام لا ج فإن قالوا : نعم ، إنه قد عرف الله . فقل : افلي (يتقى) الله، من لايدرى لعل الله يظله 14. فانهم لن يعطوك هذا.

وان قالوا : إنهم إنما فعلرا ذلك؛ لأنهم قد علموا ان الله قد كلف قوما ما لا طاقة لهم به، فى غير ظلم من الله لهم، فسالوا الله ان لا يكلفهم ذلك، فذلك العدل، قد قالوا به.

و اعدبن يحيى: الحمواب قال أحمد بن يحيى، صلوات الله عليها : وسالت عن قول الله، عزوجل، بحكى عن المؤمنين إذ قالوا : دنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) (1)، وزعمت أن ذلك التكليف، كان من الله، عز وجل، وأنه، عند كم فى دينكم، قد كلفهم ما لا طاقة لهم به فى غير ظلم، زعمت، من الله لهم: (1) حورة البنرة الأمة 286

فإن قلت له : إن هذا عدل غير جور: قال لك : أفليس قد وصف الله نفسه، بالعدل ونفى عنه الجور، وجعل فى عقولنا معرفة العدل والجور، ومعرفة الحق والباطل، والحن والقبح، حتى لا يسقط علينا منه صغير ولا كبير، وهذا كله ما لا يجوز فساده أبدا، ولا قلبه عن وجوهه، ولا عن معانيه التى جعلها الله، عز وجل، فى عقول بنى آدم ابدا ؟11 لو جاز ذلك لبطل الحق، ولم يفرق بينه وبين الباطل، فإن انت لم تقر بهذا القول، قلنا لك : فما حجتك على من قال لك : إنك بقرة، وأنت تظن أنك رجل، وما يدريك لعل الدين والحق عند الله، عز وجل، غير الدين الذى أنت عليه4 وما يدريك لعل السماء هى الأرض، والأرض هى السماء 114 هذا يلزمك ، إذا أبيت إلا التجاهل والخروج من المعقول والصحيح، الذى لا فساد فيه، من التعارف الذى اوجب لله، عز وجل، به الحجة، ثم صرت انت إلى إبطال المعقول والعارف لقولك أن اللك، عز وجل، عذب قوما على ما أراده منهم وقضاه عليهم، وهوغهر ظالم لهم.

وكذلك، زعمت، أنه خلق الزنا والسرقة، على غير معنا (1)، ولا أمر يندب إليه به أنه فعل الزنا والسرقة، وهذا الخروج من المعقول ، وليس من قال بمثل هذا القول، يخاطبه الرجال ، إذا ابى (3) إلا التجاهل والخروج من الحق، وقد عاب الله، عز وجل، (1) فى الأل : الكبرا .

(1) في الأصل : معى (3) فى الأصل: اما 1

لأن هذا العدل، الذى زعمتم انه عدل وليس بظلم لايقبله منكم الاجاهل مثلكم؛ لانه لا يجوز فى المعقول ولا فى التعارف، أن يقول رجل لجماعة من الناس : ع ندى لكم رجل اعمى (2) خسيف، يبصر النجوم مع نصف النهار، ويدخل الخيط فى الأبرة مع نصف الليل فى الليلة الظلماء 14!.. لأن هذا من القول لا تقبله العقول ولا يجوز عند ذوى الالباب؛ لأنه محال ولا يجوز مثله على الرجال، ولنم يجمل الله، عز وجل، لنا العقول لأن يجوز عليها الفاد، وما لا يعقل من ان يكون العادل يفعل الجور، ثم لايكون ذلك منه ظلما ولا جورا !

تقد الببرة عقلاوله 3.

هذا الخروج من العقول المركبة التى جملها الله، عز وجل، حججا، بها يثيب وبها يعاقب، وكذلك لو قال رجل: إن الأمير قتل اليوم من المشايخ العباد فى المسجد الأعظم مائة (1) شيخ من المؤمنين العباد الصالحين، فى غير جرم أتوه ولا ذنب س ل ا الا ر الذى به لزمت الحجج، وانقطع عذر كل معتذر بباطل: (1) ورة البقرة : الآبة 44.

(1) ورة هود : الأية 8ه.

(4) فى الأصل : اعما.

(4) فى الأصل : ملة.

فهر إذن يلزمكم ويجب عليكم - إن صح ما قلتم - أن يجوز عليه ان يدخل الأنبياء والصالحين والأئمة الراشدين والشهداء والمؤمنين، النار، ويدخل المشركين والكافرين والعصاة الظالمين الجنة 1. . ولا يكون بذلك منه بظلم ولا جور11..

نقد الوبرأ لى مالتهم بان الله ركاث عباده ها * يطبقون : وكذلك لوقال رجل : إن الله، عز وجل ، امر قوما أن ينزعوا ما فى البحر، من مائه حتى لايتركوا فيه قطرة واحدة، فلالم يقدروا على ذلك ms151 أوجب عليهم الخلود فى النار، ولا يكون ذلك منه بظلم لهم، بعد ما عرف الخلق، وانزل عليهم الكتب، ال وارسل إليهم الرسل، يخبرهم انه عادل، وأنه لايريد ظلمهم ، وانه قال : { يوية الله بكم اليسر ولا يربد بكم العر) (1) كريد الله ليبن لكم ومهد يكم سمن الذين من قبكم 59ط/ ويتوب عليكم والله عليم حكيم (6 والله يريد أن يغوب عليكم وكريد الذين يتبعون الشهرات (أن تملوا منلا عظيما (62(2).

فهذا خبره عن نفسه، عز وجل، وعمن خالف امره، وهو الذى قال: {ومن أصدق من الله قيلا (62) (2)، ( ومن أصدق من الله حديفا ( (1)، وقوله، عز وجل: {أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله) (0)، فالويل لك كيف يكون الحيف إلا ما قلت 14.. وكيف يعقل الحيف والجور والظلم، إلا ما ذكرت وبه احتججت على الله، عز جل، وألزمته إياه، وبرأت اعدائه، واقمت عذرهم، وخالفت الكتاب ؟11 فائ حيف اعظم وأجل من أن يكلفهم الله، عز وجل، ما لا طاقة لهم به، ثم لايكون ذلك جورا ولا ظلما، وهو يخلدهم بذلك فى العذاب المقيم، والنكال الاليم، الذى لا راحة لهم منه، ولا انقطاع لسرمده؟11 (1) ورة البقرة : الآية هه1 (1) مورة النساء: الأمة 27 (() سورة الساه: الأية 122 (4) سورة النساء: الأمة 87 (5) مورة النور : الأبة .5 1

وإن قلت : كذب مالك فيما احشج به عليهم، لزمك أن الله، عزوجل، احتج بالباطل فإن الذى قال مالك لأهل بالنار: (تقد جشتاتم بالحق، ولكن اقركم للحق كارهون(64) (1) ، كان باطلأ ولم مكن الله، عز وجل ، جاءهم ، ولا لزمتهم لله، عز وجل، حجة 1.. وقائل هذا كافر بالله العظيم، وخارج من دمن الإسلام . فلا بذلك من القول باحد هذين الوجهين، وفيه بطلان ما قلت، وفساد حجتك.

شل لمل العدل: ثم نقول لك من بعد هذا ايها المغرور في دينه والجاهل بكتاب ربه) إن القوم الذين قالوا : ولتا لا تواخذنا إن نسينا أو آخطانا رشنا ولا تحمل عليةا إصرا كما حملته على اللبهن ين قبلنا رنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحضا انت مولانا فانصرنا على القوم الكالهرين (646) (12، وهذاكله لم نأت به ، فى حجتك إلا بالطاقة وحدها ، وقد (1) سوره الرخرف : الأبعان 77- 28.

(1) سورة البفرة: الأية 286

واعلم أن الذين دعوا بهذا الدعاء، وسالوا الله، عزوجل، هذا السؤال هم المؤمنون، ولم يقله، ولم يدع به الكافرون، ولو كان الأمرفى هذا الدعاء، على ما توهمت واعتقدت، من جهلك وفريتك على الله، عز وجل، العادل الذى لا يظلم، لكان الأمر على ما ذكرت انهم سالوه أن لا يظلمهم، والمؤمنون أعرف بالله، عز وجل، وبعدله وحكته، وصدق وعده ووعيده، من أن يطلبوا منه أن لا يظلهم، ولكنه، عز وجل ، افترض عليهم الدعاء والتضرع ، وعاب على من لم متضرع إليه ، فقال: فما استكانوا لريهم وما بتضرغون (6} (1)، وقال { اذعوني أستجب لكم(1)، وقال: اذعوا ومكم تضرعا وخفية إنه لا يب المتدهن (0ج)(2)، وقال : (واذكر ريك ms153 في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والأصال} (1) ، فافترض عليهم الدعاء بالغدو والأصال، دائبا ما عاشوا.

وقال : { اذعوا الله أو اذغوا الرخمن)(5) ، وقال : اللبين يذكرون الله قياما وتعودا وعلى جنوبهم ومفكرون لهي خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هلا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ((69 ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزمته وما للظالمين من أنصار (" ربنا إننا سمعنا منادها ينادي للايمان أن آمنوا بربكم قآمنا رنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سبناتنا وتولنا مع الأبرار (9" رنا وآتنا ما وعدثنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (697(1) .

وقد علم المؤمنون أن الله، عز وجل، سيصدقهم فيا وعدهم على رسله، وأنه لا يخزيهم يوم القيامة، ولكن الدعاء من الله، عز وجل، بمكان، وهو فريضة لازمة هلت مناها.. ومثل هذا فى القرآن ما يكثر عدده، وفيما ذكرنا كفاية (1) مورة الؤمون : الأبة 76.

(2) سورة غافر : الآمة 10.

(2) مورة الأعراف : الآبة 55.

() سورة الأهراف : الآية *40.

(5) مورة الاسراه : الآية 110.

61) ورة ال عمراز: الأيات 191 - 194

ثم قالوا: ( ولا تخمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قلنا) (1)، فقد جاء فى التفسير أنهم سالوه، عز وجل، أن لا متحنهم بغيبة محمد، صلوات الله عليه وعلى آله، وكما امتحن بنى إسرائيل بغيبة مومى : صلوات الله عليه ثم قالوا: رنا ولا تحملا ما لاطاقة لنابه) (1)، يعنون النار التى لا طاقة لهم بها ، بارب لاتعذبنا بالنار التى لا طاقة لنا عليها .

60 ظ/ فإن قال قائل : او ليس هم مؤمنين ، ) والمؤمنون فقد أمنوا من العذاب 14 فما معنى طلبتهم ان لا يعذبوا 14.. قلنا : إنه قد اعلمناك ان الله، عز وجل، افترض على الأنبياء والمؤمنين الدعاء، ولي هذا ms154 الدعاء جهلا منهم أن الله، عز وجل، يعذبهم بغير جرم، كما قال عبداله من هزيد البغدادى، وإخوانه اهجبره، ثم لا يكون ذلك المالهم 1 وكذب عدو الله، عبد الله بن يزهد البقدادى، ما نعرف الظلم إلا المؤاخذة على غير جرم، ولا يفعل الظلم إلا الظالم .

لشسردهاواللالكةللمؤمنين، فالوه ان لا يعذبهم بالنار، وهوما لا طاقة لهم به، والشاهد لنا على ذلك (الامر) الواضح، دعاء الملائكة، عليهم السلام، لعباد الله المؤمنين، حيث اثنى الله، عزوجل، عليهم بذلك، وأخبر نبيه، صلى الله عليه، في كتابه بفعل المريكة، صلى الله عليهم، وحن دعاتهم للمؤمنين، على معرفة الملائكة بعدل الله، جل (1) وره البقرة : الأية 286.

(2) رره للتومة : الآمة 17.

============================================================

وقد علت الملائكة، صلوات الله عليهم، أن الله، عز وجل، لا يعذب المؤمنين، ولامن اتبع سبيله، وأنه يقيهم عذاب الجحيم، وهدخلهم جنات عدن التى وعذهم، لا شك فيه عند الملائكة : ولكنهم دعوا لهم، إذ كان الدعاه عند الله، عز وجل، بمنزلة شريفة، وهو الأمر الحن المقبول المفترض: ان الكرالمجبر التاويل لى الدعاء انكرت عليه المشبهة تاويله للعرش ، فإن انكر عبدالله بن يزيد البغدادى، وأصحابه، هذا التاويل انكرت عليه المشبهة دعواه في العرش، وقالوا له : قد تصمع إلى قول الله، عز وجل، {الذين يحملون العرض ومن حوله) (1)، وحمل العرش عنده تشبيه إن كان موحدا، فإن أنكر التأويل فى الدعاء انكر عليه التاويل فى العرش، والا فما جعله أحق بالتاويل من الناس ومن ها هنا أعلناك أنك لا تقوم بالتوحيد، لجهلك بالعدل، فافهم ما لزمك فى احتجاجك، بأن الله، عز ms155 وجل، بحمل العباد ما لا طاقه لهم به، لى غهر ظلم، زعت، فاعرف ما لزمك، فلا مخرج لك منه بحلية محتال، وهذا هو العدل، لا جبرك الفاحش الذى سيته عدلا وليل آخرعلى ان الله لايكاف شينالهوق الطاةة.

ومن الحجة لنا عليك قوله ، عز وجل: ويتفكرون فهي خلق السموات والأرض رنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك لقتا عذاب النار (9) ربنا إنك من تدخل الثار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (09 ربنا إننا مضا منادها ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فأمنا ربنا فاغفر لنا ذنوينا وكقر (1) سورة غافر: الأية 7 -.

============================================================

وقد سمعوه بيقولإن الذين سقت لهم نا الحتى أوكيك عنها معدون (ل يمقون حبيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون ((3)، وقولهوم ل خزي الله النبى والذين آموا معه نورهم يعى بمن أيديهم وبأيما نهم مقوتون رنا أنمم لنا نورنا واخفر .(1) أفلا ترى، بعد ما وثقوا بهذه الآيات التى ذكرنا، انهم مالوه تمام النور والمغفرة، بعد اليقين أنه لا عقاب عليهم، فكل هذا شاهد لنا فى دعاء المؤمنين بانه، عزوجل، فرض عليهم الدعاع، فدعوا وهم واثقود ان اللى عز وجل، لا يخلف الميعاد، ولا يخزى المؤمنين يوم القيامة4! وهو الذى يقول، عز وجل، ( يوم لا يمخزي الله النبى والدين آمتوا معه نورهم يسعن هين أيديهم وبايمانهم (5).

وهذا كله مثل ما اعتللت به من دعاء المؤمنين:(رخا لا تواخدنا إن نينا أو أان(1)، معنون : النار .

فاما أن يكون المؤمنون جهلوا العدل، واعتقدوا الحر، كما جهلته، واعتقدت آن الله عز وجل، يحثل العباد ما لا طاقة لهم به وهو عندك أنه بعلم ضنهم ms156 أنهم لا ومنون ثم بأمرهم بالاعان، وهفرضه عليهم، وهو لا بريد، زعمت، آن هؤمنوا، فيفد عله، زعمت 11.. لأنك اقت العلم مقام الشن المانع الحائل بنهم ، ومين الدخول لى الايمان (1) ورة ال همران : الآبت 191 - 198.

(9) وره النل : الآية 49 .

(2) ورة الانباه : الأتان 101- 104.

(4) سورة التحرم : الأية 8.

) الهامش الساق (() سورة البقرة : الأمة 286 -111

فنقول لك : والله، لو لم ينزل الله، جل ثناؤه، على نبيه، صلى الله عليه، فى باب العدل والبراءة من خلق افعال العباد، والقضاء بالفساد، غير هذه الآيات وحدها) لكان فيها من الكفاية والشفاء، والدلالة على العدل، وإسقاط الجبر، وأنه لم يحملهم فوق الطاقة، ولم يرد متهم الكفر، ms157 ولم يحببه من فعلهم، ولم يحل بينهم - بعلمه وبين النجاق، فان علمه بكفرهم، لم يحل بينهم وبين ترك ما علم من اختيارهم، وأنه يعلم أنهم يقدرون على الخروج من الكفر، كما علم أنهم يقدرون على أن يختاروا الدخول فى الإيمان ، ففى ذلك من الكفاية الشافية، ما يجزئ كل من له ادنى (2) لب (1) سورة الحائية : الآهات من 92 - 47.

============================================================

الا تراه، عز وجل، كيف الزمهم فعلهم وتبرا منه، واسنده إليهم ا.. واهره تقول هو منه ، وهو إرادته وخلقه، بلا حجة، ولا كتاب مبين، إلا التجاهل والإصرار على المى(1)، فتعوذ بالله من الحيرة فى دينه، والغلط فى عدله، واحروج من توحيده، إنه منانكريم: (1) فى الاصل : الما:

فإنهم يزعمون أن الله لايريد ان يضل أحدا، وأن من وصف الله بهذه الصفة، فقد وصفه بالظلم ، فلهم عن قول الله، عز وجل، فى هذه الآية : (ومن يرذ أن يضله يجقل صدره ضيقا حرجام (1)، اليس إنما نقول : إن من اراد الله أن يظلمه، بجعله كذلك؟

فان قالوا : نعم . فقل : (افلي الله يقول ذلك، ويعف نفه مذلك؟

فان قالوا : إن الله لابصف نفه بهذه) (0)، فقل : فما يعنى بذلك فإنهم لن يجدوا حينيذ بدا من أن يفولوا : إن الله قد يريد ان يضل العباد بلا ظلم ه لهم، وانما وصف ذلك من نفه، لأنه قد أضل قوما، بما علم أنهم يغملونه، فذلك العدل. فقد تركوا حينعذ قولهم: وب الامتراه وللب العلم وسؤال العلماه: الحمراب قال أحمد بن بى، صلوات الله عليهما : وسالت عن قول الله ، عز وجل : (ومن يوذ أن يضله مجل صدره ضيقا خرجا()، وقد أعلناك أنك لم تلق العلماء، ولم تعلم تاويل الكتاب؛ وإنما ممعت جاهلا فتنك، ms158 فاخذت عنه دينك تقليدا ، بلا تمييز ولا كشف، ولا صؤال لأهل الذكر الذين أمرك الله ، عز وجل، ان تسالهم ، فقال : (فاسالوا أعل الدكر إن خحيم لا و (2)، وهو محمد، صلى الله عليه، والذى عنى الله، عز وجل؛ لأنه (1) ررة الانمام : الآية 12 ، وكتبت مكذا فى الأل وومن برد.

() زهادة وتكملة من الهامش (2) ورة النحل : الآية 43.

============================================================

وأما قوله؛ انا نسال ، فيقال لنا : اليس إنما يريد الله أن يضله، فهذه الحبة عليك لنا، لأنا نحن نقول إن كان تأويل الآية: ومن يرذ أن يضله يجعل صدره ضيقا رجا(1)، بلا سبب كان منه ولا معنى، ولاجرم تقدم من فعله ، ولا امر دعا إليه فتركه، ولا نهى نهى عنه فلم ينته عن فعله، وإنا أضله الله بلا حجة لزمته نه، فإن كان هذا هكذا، فالقول قولكم ، ووجب بلا شك أن التاويل للآية : فمن يرد الله أن ي ضله، لا محالة يجعل ms159 صدره ضيقا حرجا ولكنه ينققض عليكم، بما ذكره عن نفسه، عز وجل، فى القرآن المبين، الذى قال (1) موره ططدق : الأيتن 10- 11.

(1) وره لتومة : الاية *1.

(2)ورا طه : الآية 124.

(4) سوره هافر : الابه 11 .

ووة ال ران : لآبة 117 (1) وره الأنام : الأية 120.

============================================================

افلا ترى كيف يحتج، عزوجل، عن العدل ونفى الجور والظلم، والابتداء لخلقه بتضيق الصدور، وإقصاء القلوب، والتحيل فرق الطاقة على غير جرم، وكان الواجب لو كان هذا، علام بعذب من أراد أن يعذبه بلا جرم اجترمه، وهدخل الحمنة من أراد بلا 62ظ / عمل عمله ( ولا يغنى (إرساله) إليهم الرسل يلبون الدروع، ويلقون الرماح، وحد السيوف، ويحصنون المدن، ويخندقون الخنادق، ويعقدون الرايات، ويجمون العساكر ويسنكون الدماء، وتسنك دماؤهم على أمرقد جبر (1) سورة النحل: الآية 89.

(2) سورة الأنعام : الآية 48.

(4) ورة ال هران: الآية 10.

(4) ورة النهم: الأية 9) (5) ورة المالدة : الأية 89.

(1) مورة طه : الأبة 124.

() ورة البفره: الأبة 141.

(4) سورة الأنيماء : الآبة 107 (9) سورة البفرة : الأمة صه1 (1) ورة للناه : الآمة 26.

(11) سررة التاء: الأمة 27 (12) سوره بونس : الأية 44 .

============================================================

لقد المجبرة للعشبهد، ثم نقول لك : أخبرفا عن الأمر الذى عبته أنت واصحابك على أهل التشبيه فسى قولهم، واحتجاجهم فى قوله ، عز وجل: {خلقت بيدي }(1)، وقوله : ولتصنع على عيني (3}(2)، وقوله: تجرى باعيتا}(2)، وقوله: يد الله فوق أنديهم) (1)، وقوله : (الرخمن على العرف استوى ك}(0)، ( يوم يكشف عن ماق)(1)، وقوله : ( وتمحذركم الله نفسه) (2)، وقوله وتفخت فيه من روجي} (4)، وقوله : ( رفيع الدوجات) (9)، وقوله: ( هل ينظرون الا أن ياتيهم الله في غلل من الغمام) (110، وقوله : { كراب بقيعه يحبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده قولاه حسابه(11)، وقوله: (وكلم الله موسى تكليما (66} (12) ، وما أشبه هذه الآيات فى القرآن .

1) ورە ص: الآية 70.

(2) سورة طه : الأية 49.

(2) سورة القمر : الآية 14 .

(4) سورة الفتح : الآية 10.

5) موره طه : الآية*.

(1) سورة القلم : الآية 42 .

(2) سررةل عران : الآية 18.

(4) سورة الحجر: الآية 29.

(9) سور خافر : الآمة 15.

(10) ورة المترة: الأية 210.

(110) سورة النور : الأية 29 .

(12) ورة التاه : الأية 114.

============================================================

والدليل على صدق قولنا ماقد نقضناه عليك من التوحيد، فيما جهلت من العدل فى غير موضع، وكله قد جمعه هذا الكتاب، وكل ماجهلت من العدل فى الآيات التى تعلقت بها، ms161 فاعلم يقينا انها على مثل ذلك القياس، الذى تعلقت به المغبهة؛ لأن العدل حكم واحد، لا خلل فيه، كما العوحيد حكم واحد، لا خلل فه، ولا فساد فى واحد منهما، ولا علقة، ولا حجة لمبطل، لانهما أصل دين الله، 63 ول عز وجل، الذى / تعبد به الاولين والآخرين ، ولا يصح الإسلام إلا بهما، اولوانك تعلقت علينا بحرف واحد، حتى لانقدرل على جواب، ولانخرج منه بحجة، لفسد جميع العدل، ولم يقم حق؛ ولبطل قوله، عز وجل: (بل تقذف باتحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق وتكم الويل منا تصفون (0(1)، فالحق حق فى نفسه لا باطل فيه، والباطل باطل فى نفه لا حق فيه، ولو كان الأمرعلى ما ذكرت واعتقدت واحتججت به فى كتابك، لكان الحق والباطل ممتزجين، لاييخلص واحد منها من الآخر، ولا يبين عدل من جور، لا حكمة من ظلم، ولا صواب من عبث، ولا فساد من صلاح، ولا حق من باطل ، ولا حن من قبيح، ولامحق من مبطل ، ولا نبى من متنبئ، ولا حكم الرحمن من حكم الشيطان، ولاهدى من ضلال .

فكل حجة لك هى فى معنى واحد، لاتقتضى (1) إلا إثبات الجبر والجور، والظلم والفاد، والخروج من الحكمة، وإبطال الربوبية.

(1) سورة الانسماء : الآية 18.

(1) فى الأصل : تفصى، والتصح من الهامش

وليس الجعل، من الله، عز وجل، إلا على ما ذكرنا لك، من أنه جعل حكم وتمية، والجعل الآخرجعل جبر وقر، لابد من ذلك ، وإلا لزم كل مدع بطلان الكتاب، والخروج من العدل والحكمة ، لأنه لابد لكم، على قود قولكم، من تجوير الخالق، عز وجال، وتكذيب رسله وكتبه، وتناقضهما واختلافهما.

وقد قال : (ولو كان من عند غر الله توجدوا فيه اختلان خمرا () (1)، او الرجوع إلى قولنا بالعدل ، وترك قولكم من الحمير، للفرية على الله، عزوجل، والطعن على كته، وشماته اليهود والنصارى بكم، لأنهم لايقولون بالحبر - كما قلتم.

واما قولكم ms162 : إن الله، عز وجل، جعل صدورهم ضيقة حرجة، وكذلك جيع ما اسندت من الظلم إلى الله، سبحانه، إنما يكون منه إلى عباده، زعمت، بغير ظلم ولا يسمى (2) ظلما !.. قلنا لك : فما حجتك على من قال لك: وكذلك هل يجوز ان يدخل الله النبيين والمرسلين والشهداء والص خين والمؤمنين النار. وأن يدخل المشركين والكافرمن وجيع الظالمين والعاصين الجنة، ولا يكون ذلك منه ظلما ولا جورا ؟1 فإن قلت: إن ذلك شيء لا يجوز، قلنا لك: من اين قلت بأنه لا يجوز؟ فإن فلت : لأن الله، عزوجل، عدل لايظلم ولا يجور، رجعت عن قولك، وصرت إلى قولنا بالعدل.

وإن قلت : إنه جائز ان يدخل الله الأنبياء والمؤمنين النار، ويدخل المشركين والكافرين الجنة ولا يكون ذلك منه بظلم، تركت القرآن صراحا، وخرجت من حد 63ظ) من يكلم عند جيع الناس، وبان جهلك، وفارقت الإسلام، وخرجت من قوله، عزوجل : (كب على انفسه الرحمة) (2)، مع آيات كثيرة، قد اوجب فيها على نفه الجنة للطيمين، والنار للعاصين.

(*) وره الأنعام . الآية 12

احتجت الهبرة بقوله ، ( أوليك الذين لم يود الله أن يطهر قلوبهم) : ثم قال عبد الله بن يزيد البغدادى : ثم سلهم عن قول الله، سبحانه : (أوكهك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) (0)، ما يعنى بذلك ؟

اواذة ابليس المشى هن برادة الله عند اللهبرة( فان قالوا : إن الله لم يرد تطهير قلوب بعض العباد، فذلك العدل قد اقروابه، وان وجهرا تاويلها على غيرهذا؛ ms163 فلهم : اليسوا يستطيعون أن يكون منهم ما لم يرد الله أن يكون 9 فإن قالوا: بلى . فقل افليس قد يريد الله ان يكون أمر ويريد ابليس ان يكون غيره، وأرادتها فيه على وجه واحد، ليس على وجه جبر ولا قسره فيكون ما يريد إبليس أن يكون، ولا يكون ما يريد الله أن يكون 9 فان قالوا : نعم . فقل: لم ذلك؟ أمن عجز من ارادة الله، وقوة من إرادة ابليس4 (1) مورة الناء : الأية 87.

(2) سورة الناه : الأية 126 .

(2) صورة ال حران : الآية 1.

(4) صورة الانعام : الآية 120.

(5) صورة المالدة : الآمة 41.

============================================================

فان قالوا : نعم . فهذا من أعظم الافتراء على الله، لأنهم يسالون عن ذلك، اليس قوة إبليس اقوى من قوة الله، فقد يكون بعض خلقه اقوى منه فى بعض الأمور 14..

ولن يعطوك هذا.

فان قطعوا به، ولم يجيبوك فيه، وقالوا: بل يكون ما أراد الله أن يكون، ولا يكون ما أراد إبليس أن يكون، وإرادة الله ومحبته أقوى من إرادة إبليس ومحبته، فكذلك تعالى الله وتبارك ، وما أراد الله أن يكون فسوف يكون، كما أراد الله، أن يكون، لا يعجزه شيء ولا شي اقوى منه، ولا مثل لله ولا شبيه ولا ند، تبارك وتعالى: رد ادين يهيى: 64 و( الجواب قال الإمام الناصر للحق أحمد بن يحيى، صلوات الله عليهما (: سالت عن قول الله ، جل ثناؤه ، { أوليك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} (1)، قلت : ما يعنى بذلك؟ متعنتا لنا، وزاريا علينا .

القرآن جيعه يشيد بالعدل ولفى الثالم والجور عن الله ms164 : فاسع مايرد عليك، بحول الله وطوله، من إثبات العدل، ونفى الجور، والقول على الله، جل ثناؤه، بالحق، وبالله نستعين وعليه نتوكل.

وأنا نقول لك : اعلم علما يقينا، لا كذب فيه ، أن ليس فى جميع القرآن، من

ونحن نسالك، فنقول لك : إن سالك مائل فقال لك : هل لله، صبحانه، حق ليه باطل ، أو باطل فيه حق؟! ..

فان قلت : لا يجوز ذلك. أجبت بالحق، ولزمك أنك قد رجمت عن مذهبك، وصرت إلى قولنا بالعدل.

وان قلت : نعم، لله حق فيه باطل، وباطل فيه حق، اكذبت القرآن، وكفرت بالرحمن، وصرت إلى قول عبدة الأوثان ، لانه ، عز وجل ؛ يقول، وقوله الحق : (مل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 0) (1) ، وهذا اكبر الدليل أن ليس لله، عز وجل، حق فيه باطل، أو باطل فيه حق؛ وذلك عن الله، عز وجل، منفى: ثم نقول لك ايضا : خبرنا عن قول الله، سبحانه : اليوم لا تظلم نفس شيء، ولا تجزون إلأ ما كنتم تعملون (} (1) ، هل انت مقر بهذه الآية ؟ فلابد لك من فإذا قلت ذلك قلنالك : فهل صدق الله، جل ثناؤه، في هذه الآية، أنها كما قال، وأنه يوم القيامة لا يظلم احدا شيئا، ولا يجزيهم إلا ماكانرا يعملون ؟.. فإن قلت : لا. كفرت وإن قلت : نعم. لزمك ان جيع ما عددت وسطرت فى كتابك، وتاولت من الفرية على الله، عز وجل، باطل قد كذبت فيه .

إذ قررت أنه لا يظلم ولا يجزى الخلق إلا بما عملوا .. فإن قلت : إنه ما فعل من ظلم لم يكن بظلم قلنالك : فهذا كلام المجانين، قد احتججنا عليك فى بطلان ذلك، فى هذا الكتاب، بما لا تدفعه أنت، ولا غيرك أبدأ .

النهى عن اقتفاع بعض الأية والاستشهاد بها . ولق اللتشابه يرذ إلى للحكم: ثم نقول لك : هذه الآية، ms165 التى سالت عنها ، من قوله ، عز وجل : (أوليك الذين نم (1) حورة الانسياه : الآبة 18 (2) سورة بس : الأبة 5.

============================================================

فاما الآية التى سالت عن وسطها، وتركت ما قبلها، من قوله الذى يوجب له، عز وجل، العدل على عباده، والبراعة من الجور والظلم، وخلق أفعال عباده، وإرادته لكفرهم، وقضائه الفساد عليهم، قوله، عز وجل، في أول الكلام وبيان حكمته وعدله ، جل ثناؤه: والسارق والسارقة فائطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله} (7)، ولم يقل :جزاء بما قضيت عليهما، ولا قدرت من فعلها ولا ما أردت من صرقتها، ولا ما خلقت من فعلهما.

ثم قال : (نكالأ من الله والله عزيز حكيم } ي، عنى بالنكال ، إقامة الحد على من سرق؛ لأنه عزهز حكيم، والحكيم فلا يفعل إلا الحكمة والعدل.

(1) مورة المائدة : الأية 41.

(2) حورة لبراهيم : الآية 4 (2) في الأصل : المسول.

(4) سورة الحجر : الآبتان 6 - 7.

(5) سورة القلم : الأبتان 2-1. ms166

(1) سورة النساء : الآية 4.

() وره المالدة: الأية 28 .

============================================================

ثم قسال (فإن الله يتوب عله إن الله غنور رجمم (ج) وزعمت ، أنت وإخوانك المجبرة، أن من علم الله منه أنه لايتوب، أن الله لايريد منه التوبةه لأن فى ذلك، زعمتم، فساد علمه 11.. ولوكان الأمرعلي ما زعمتم، ما جاز فى الحكمة ان يقول {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتورب عليه إن الله غفور رحم )، كانكم ما سمعتم هذا القول فى كتاب الله قط، ولا قرأتموه، ولا فكرتم فيه ساعة واحدة، حبا للمكابرة وعصبية على الجهل، وتقليدا للكبراء، فلا يبعد الله إلا من ظلم .

. ثم قال ، عز وجل: على إثر هذا القول الذى شرحنا من القرآن ( ألم تعلم أن الله له ملك الموات والأرض يعذب من يشاء وينفر بمن يشاء والله على كمل شيء قدهر}(2)، فوالله ما عنى (5)، عز وجل، انه يغفر لكافر ولا مشرك ماتا على الإصرار، ولا لغيرهما من الظالمين، ممن اصر على الظلم والعدوان؛ ولا أنه يغفر لمؤمن لم مات بجيع فرائضه، وإنما عنى بذلك أفعل (2) الاستحقاق؛ لأنه، عز وجل، يشاء أن يغفر للمؤمنين، ويشاء ان يعذب الكافرين والمشركين، تصديق ذلك قوله، عزوجل: 5و1 { إن الله لا يغفر أن يشرك به وينفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2)، يعضي لمن تاب ورجع إلى الحق واقلع عن الخطايا، وقوله: ورخمتي وسعت كل شيء فساكتبها اللبهن يقون) (1)، ويقول : { إن رحمت الله قريب من المخبين (6(5).

ثم قال مع هذا يا أيها الرصول لا يحزنك الذين يسارعون هي الكفر من الذيمن قالوا آمثا بأفواههم وتم ترمن قلوبهم ومن الذين هاذوا صماعون للكذب صماعون لقوم آخرين }(6)، فاسع أنت إلى هذه الصفة، وهذا العدل من الله، عز وجل، أنه عزى نبيه، صلى الله (1) صورة المالدة: 49.

(2) ورة المائده : الأية 40.

() فى الأصل : اصعل.

(2) سورة الناه : الآية 116.

4) وره الاعرف : الآمة 16 ، فالاصل، "رحتى.90: () ورهالاحريف : الأية 51 1)وره ms167 لهده : الآبه 81 .

============================================================

تم قال، عزوجل، {لم باتوك يمحرلون الكلم من بعد مواضبه مقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وان لم توتوه فاحذروا ومن نرد الله بتته فلن تملك له من الله شبتا (1) .

معانى الفتتةلى القرآن الكريم: فان قال قائل: فما هذه الفتنة فى هذا الموضوع 16 نحن نحد الله يريد فتنة الناس، قلنا له : إن الفتنة تصرف فى كتاب الله، عز وجل، على عشرة اوجه واضحة فى القرآن، فنها عذاب، ومنها فتنة سيف، ومنها فتنة محنة (1) وهذه الفتنة فى هذه الآية يجوز أن تكون عذابا والدليل على ذلك قوله، عز وجل : {*وم هم على النار يفتون (0} (6)، وليس فى الآخرة فتنة إلا العذاب ؛ لأن الفتنة عندك فى الحرب، وليس فى الآخرة حرب ولا إغراء ولا سيف.

(2) والفتنة ايضا هى محنة، والدليل على ذلك قوله، عز وجل، فى موسى، صلى الله عليه: وتاك تتونا) (2)، وموسى، صلى الله عليه، غير مفتون بالفتنة التى ذهبت إليها المجبرة والعوام.

وكذلك قوله ، عز وجل: وظن داوود آنما فتاه فاستغفر رته وخزراكفا وآناب( (1) ، اى ايقن انا امتحناه ؛ لأن الظن فى مواضع من القرآن يقين ، من ذلك قوله : {ورأى المجرمون النار لظئوا أنهم مواقعوها) (0)، فظنهم فى هذا الموضع يقين جائز فى لغة العرب .

قال الشاعر، وهو ذريذ بن الصمة الجشمى (1) : (1) ورة المائدة : الأية 11 (2) مووة الذارهات : الأية : 12.

(2) سورة طه: الآية 40.

(4) مورة ص : الآية 24.

() موره الكهف : الأبة 2.

(1) هو دربد بن الصة احمم الكرى بمن هوازن : شجاع ، من الشعراء المعرمن فى الجاهلية، كان سيد قوعه وقاتدهم، فزا اكثر من مالة غزوة وادرك الإسام، ولم صلم، وقتل بوم حتن سنة هه، انظر، الزركلى : الأعدام 69/2/ .

-20

(1) وتد ورد البيت برواية اخرى على هذا النحو: الت لهم : طنوا ماكفى مدج راته فالنارسى الري والبت من هحر الطول ورد مالاصعيات "ص1 وحمرة اشعار العرب، ص*11، وفى الأخلتى ار4، وفى مراجع أخرى كالاضداد لامن الانبارى، ص16 .

(1) وره الصكبوت : الأبتان 2-1.

(3) سورة النكبوت : الأبة3.

(4) سورة الايدة: الأية 41.

(5) زاه فى الأصل : هم.

(1)فى الاصل : منا

فاسع ms169 أول الكلام إلي ماقاد، وكيف خرج فيه صحة العدل، وبيان كذبك على الله عز وجل، وفريتك عليه، ما ليس من دينه، وهو البرئ من ذلك، جل ثناؤه، بل ليت شعرى، فيما استخفوا الخزى فى الدنيا، والعذاب العظيم فى الأخرة، اعلى امرهو فعله، أم هم فعلوه بأتفهم 14..

فان كان هو الذى فعله، فقد صح فيه الجور، وإن كانوا الذين فعلوه فهذا القرآن يشهد بفعلهم وبراءة الله، عز وجل، مما قلت : إنه لا يكون ذلك منه ظلما ولا ورا عليهم، فليت شعرى، كيف يكون الظلم عندك، وعند جيع الناس 116 لا ما لا يعقل، ولا سبيل إلى الوقوف عليه 14 .. فسبحان الله العظيم وتعالى عما تقولون علوا كبيرا: واخبرنا ايضا عن قولك : إن الله، عز وجل عما قلت ، أراد من الكفار الكفر، ولم 66وا برد منهم الإيمان . اقولك عندك اصدق 4أم قول الله، عز وجل، حيث يقول: { إن يتبعون / إلا الطن وما تهوى الأنفس ولقد جاء هم من ربهم الهدى (}(2)4 ..

فإن قلت : إن الله، عز وجل، فى هذه الآية اصدق منك فيما ادعيت، لزمك أنك قد رجعت إلى قولنا بالعدل، ولزمك أنك كنت مبطلا فى دعواك : (لابد من ذلك ، وان قلت أنك أصدق من الله، عز وجل، كنرت عند) (1) جميع أهل الإسلام، ووجب عليهم قتلك، من آخر ساعتك، لابد لك من ذلك .

واما قولك أنا نقول : إنا نستطيع أن يكون منا ما لم يرد الله، عز وجل ، ان يكون.

فان قلنا : بلى (0) - زعمت . قلت لنا : افليس قد يريد الله أن يكون امر، ويرهد (1) ورة مونس : الأمة 44.

(2) سورة المالده : الآية 41 (4) سورة النجم : الأمة 23.

(4) زاد فى الأصل : عند.

() فى الاصل : *لا.

============================================================

(1) سورة الدة: الأية 12.

(2) ورة الانعام : الأبة 107.

(4) ورة هونس : الأية 19 ) ورة حد : الأمة (6) فى الأصل. الاثاث.

-20

وهذه الآيات إنما دل بها على أن نعل من فعل ظلما، وعصى (1) الرسل وخالف الكتب، لم يكن ذلك عن عجز ولا غلبة، ولا ان مراد إبليس الضعيف الذليل غلب مراد الله ms171 القوى العزيز، ولا أنا قلتا ذلك ولاجهلناه، كما جهلت الحق .

ولكنه لماكان التخيير، صار إلى إرادة إبلي من جنوده وأوليائه، من احبه ومال ميله، وهم انتم ومن أشبهكم من العاصين، وصار إلى مراد الله، عز وجل، وصار إلى مراد الله، عز وجل، أولياؤه وأحباؤه وحزبه المؤمنون ، وهم أهل القول على الله، عز وجل، بالعدل والتوحيد، ونفى الظلم والشبيه.

فهذا هو الحجة، ودليل ذلك وشاهده من كتاب الله، عز وجل، ما لا نحصيه من الشواهد لنا، مثل قوله، عز وجا، { ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه إلأفريقا من المؤمين (} (1) ، وقوله ، عز وجل ، يحكى عن حجة إبليس على الكفار التبى علم الله، عز وجل، انه قد صدق عليهم فيها، حيث يقول : راذ زئن تهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفيتان نكص عنى عفينه وقان ايى بريء متكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (0) (2) وقوله ، عز وجل، يحكى عن فلج إبليس للكفار (2)، ويبرئ الله، عز وجل، من فعلهم، وفعل وعبدالله بن يزيد البغدادى، وإخوانه المجبرة، يلزمون الله، عز وجل، افعال المشركين والكفرة المعاندين، والدهرية الآخرين، والزنادقة الكاذبين، وعباد النور واتششة المعاندين، وعباد البدده الأردلين، وجيع الظالمين والعاصين.

وهذا القرآن اكثر شاهد، وأعظم حجة، وأوضح برهان، حيث يحكى، عزوجل، (1) ف الاصف : وعصا: (1) سوره سبا: الآية 20.

(3) ورة الانفال : الأبة 48.

(4) فى الأصل : لهم للكفار

افلا تسمع إلى قوله انهم هم اشركوا باتباع الهوى(2)، والإعراض عن الهدى ثم نقول لك : أخبرنا هل صدق إبليس فيما حكى الله عنه(1)، عز وجل، فى هذه الآية على الكفار، ام كذب ms172 عليهم؟

فإن قلت : صدق إبليس. لزمك أنك لنا ظالم، ومماحك (0) لنا، وكفرت بالله العظيم، وأن كل ما ادعيت قد كذبت فيه، وبان جهلك وفريتك على الله، عز وجل.

67 و) وإن قلت : بل كذب / إبلس، ولم يصدق فيما حكى (1) الله، عز وجل، عنه فى هذه الآية، لزمك أن الله، تبارك وتعالى، أخبر عن إبلي، وعن احتجاجه على أعداء الله، عز وجل، بالكذب، والمحال والباطل، وأنه أنزل على نبيه، صلى عليه، قرآنا لا معنى له، ولا حجة فيه على أعدائه.

وأن الله، عز وجل، فد احتج فى هذا الموضرع بحجة باطلة فاسدة، لا وجه لها، وكفرت بهذا القول، وخرجت من الإسلام، وهذا أقوى وأوضح وابين عند كل سامع، من قولك أنا نعظم الفراء على الله، عز وجل، ومن تكريرك، فى ان قوة إبليس اقوى من قوة الله، تلزمنا ذلك= زعمت 11.

فاسع ما حل بك من النكال، فى الدنيا قبل ورودك، وأن محمدا، صلى الله عليه، أراد الله، عز وجل، من أبى جهل الكفر فى قولك، وأن محمدا، صلى الله عليه، (1) في الأصل : القيمه.

(1) سورة إبراهمم : الأمة 12.

(4) تكررت في الأصل: (*) مطوسة فى الاصل : ولم بظهر منها إلاما قراناء (1) فى الأصل : حكا.

============================================================

وقوله، عز وجل، ينفى عن نفسه ما أسندت إليه الهجبرة، ويعلنا أنه لم يضال خلقه، ولم يرد كفرهم، وأن إبليس هو الذى أراد منهم، فانهم أطعوه باتباع أهوائهم ، بعد البيان والإعذار والإنذار . فقال ، عز وجل : (كمقل التيطان إذ قال للانسان الفر فلما كفر قال إني هريه منك إني أخاف الله رب العالمين ( فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (00) (2) ، وقوله : ( قلما تراءت الفتتان نكص على عقييه وقال إني بريه منكم إني ارى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب ) (4) ، فاى ظلم تراه يلزمهم ، إن كان الامر، على قولك أن الله، عز وجل، أراد أن يكون بعض الناس ظالمين، وبعضهم ms173 مؤمنين 14.. عز الله عن ذلك رمن الرد عليك فيما احتججت به فى أمر إبليس، الحجة لنا الواضحة، فاسمع إلى ما قلنا، فإنا نرذ عليك السؤال الأول.

الإهام احمد يسال المبرة: فنقول لك : أخبرنا عن محمد رسول الله، صلى الله عليه، وماأراد من الكفار حيث بعث إلى جميع أهل الأرض، هل أراد منهم الكفر أو الايمان؟

فإن قلت : اراد منهم الكفر. اكذبك الله ، عز وجل، فى قوله: وما أرسلناك إلأ رحمة للعالمين (.0) (0)، وقوله، سبحانه : { لقد جاء كم رسول من أنفكم عزيز عليه ما عثم حريص عليكم بانمؤمين رعوف رحيم (028)(1)، ويلزمك الكفر ، إذ قلت : إن رسول 67ظ/ الله، صلى الله عليه ، أراد (7) الكفر من الكافرين، قلت ( أراد منهم الإيمان ، كان ذلك هو الحق، وهو قولنا وقول المسلمين جميعا (1) فى الأصل : اولا .

(9) فى الاصل : صفوة : (2) سورة الحشر : الأمة 19 (4) سورة الأنضال الآبة 48 (5) ورة الانساه: الأبة *10 (1) ورة لتومة: الآبة 128.

(2) ف الأصل : رد.

============================================================

ماذا اراد ابليس هن الكخارە فإن قلت : إن إيليس اراد من الكفار الإيمان. اكذبك، عز وجل، حيث يقول : {يما أئها الذين آمنوا انتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الأ وأنتم ملمون ن واعتصحوا ms174 بمحتل الله جميعا ولا تفرقرا} (7)، وقوله ، عز وجل: ألم اغهد اليكم ها بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مين} (3)، وقوله انما يريد الشنطان أن يوقع بنكم العداوة والبغضاء هي الخمر والمير ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنشم منتهون (()14 وهذه الآية أيضا رادة عليك، ومكذبة لك فى قولك : إن الله، عز وجل عما قلت ، اراد الكفر من الكافرين.

(1) سورة الساه: الأية 14.

(2) ورة إبراهيم : الآية 1.

(3) ورة الأعراف : الآية 158 (4) ورة آل عمران: الأية 19.

(5) سورة ال عمران : الآية هه.

(1) ورة ال عمران : الآبتان 102- 104.

(2) مورقفاطر : الآية 1.

8) سور سر: الآية 10 (9) ورة المائدة الآمة 91

فإنه لابد لك ان تقول : إن إرادة إبليس موافقة لارادة الله، عز وجل، وإرادة محمد، صلى الله عليه، مخالفة لإرادة الله، عز وجل . هذا لازم لك، إلاآن ترجع عن هذا القول، فنغدجك، وأنت مقهور مغلوب، فاختر من ثا ما بذالك.

واعلم أن الموافق أولى (1) أن يكون رسولا لله، عز وجل، ووليا وصفيا، من المخالف لله، جل ثناؤه، فإبليس احق بالرسالة، فى قولكم ودينكم واعتقادكم، من 67و محمد بن عبد الله رسول الله، صلوات الله عليه، لموافقته لإرادة الله (، عز وجل، ومخالفة محمد، صلى الله عليه، لإرادة الله، عز وجل !1.. وهذا القول لازم لك بالحجة الواضحة، ولكل مجبر على وجه الأرض، لا مخرج لكم منه، إلا بالتوبة والرجعة عن هذا البهتان العظيم والجهل الكبير، وما فى حسابى أن حمية الجاهلية التى اعتصم بها اهل الأصنام، بخارجة من قلوبكم إلى القول ms175 بالعدل، فلا يبعد الله إلامن ظلم !11 واعلم أن الهلاك فى الدنيا والعذاب لهى الآخرق إغا يقعان بعد إثبات الحجة، وإبلاع الرمل واتمة الهدى، عليهم السلام، والحمد لله رب العالمين .

هذهالأيةمن احكام الأخرة واما الآية التى ذكرناها قبل هذا الموضع، التى قال فيها، عز وجل،: (1) فى الأصل اولا

فتفير قوله: { ولكن حق القول منى لأملأن جهتم من الجنة والناس أجممين (0، فهذه الآية من أحكام الآخرة ، وليس من احكام الدنيا، شاهد ذلك الواضح، قوله، عز وجل، في آخر الآيةفذوقوا بما نيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (0)، فتراه قال، عز وجل : {بما كثم نعملود 0، انت وإخوانك المجرة، تلزمونه ذنوبهم وخلق أفعالهم، وإرادة (2، الكفر منهم، وأنه يرد، زعت، منهم آن يؤمنوا، فيبطل عله، ونيت ترغيبه لهم فى التوبة، و الرجوع إلى الحق، فهربت من أمر، ووقعت فى أعضم مته ولو كست نظرت فى باب العلم، بظرا شافيا، لعلمت أن الله، عز وجل، ليس جل العلم أثاب ولا عاقب، ولاخلق جنة ونارا، ولا أرسل الرسل ولا انزل نكت، ولا حذر ولا أنذر ولا أعدر، ولا عنه سال، ولا به اخذ، ولا انزل فيه قرآنا ( حجة مع نبى، ولا تجد في العلم حجة توجب لك أن العلم حائل بين العباد وبين الطاعة أبدا الجبرة ونفى الدهر: أما نفى الدهر، فاعزل العلم من فريتك على الله ، عز وجل، ناحية، فقد اهلكت أحذ عنك، وقلدك أمر دينه، فلايبعد الله إلا من ظلم : ( وسيعلم الذين غلموا أي منقلب ينقلبون (422ر1).

واسمع إلى قوله ، عز وجل الم تر إلى الذين يزعمون أنهم تمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويويد الييطان أن 68ظ/ يضلهم ضلالا بعدا(0)، هذا - ويحك - قول من اراد منهم، الكفر وقدره عليهم وخلقه فيهم من فملهم ورة الدة لا4ة12 ده اللاية1 ms176 ى الاس11 الت122 الة اب

والدليل على أن الله، جل ثناؤه، عدل لا يجور على خلقه، ولا يقضى عليهم بالفساد إقرار المخالفين لنا، أنه، عز وجل، غنى، فلما صح أنه غنى، نظرنا ما سبب جور الجائر، وما الذى حله على الجود، فاذا الجائر لم يحمله على الجور لا استجلاب منفعة لنفسه، أو دفع مضرة عنها، ولولا ذلك لم بجر ولم يظلم، وأن (1) ذلك الفعل لا يفعله إلا فقير محتاج، غير غنى عن فعل ذلك، وإذا الواحد الرحمن، الكبير المتعال، القوى القادر القاهر، عز وجل، غنى على الحقيقة لا على المجاز، وهو غنى عن عباده، ولا يحتاج إلى شيء من جميع الأشياء كلها، والغنى س عبادة لا يستجلب لنفسه منفعة ولا يدفع عنها مضرة، فصح وثبت أن الجور والظلم عنه منفى، إذ لا فاقة ولا حاجة تضطره إلى استجلاب منفعة، ولا دفع مضرة، تقدس عن ذلك رب العالمين، الذى لا يأمر بالجور، ولا يرضى (4) به، ولا يقضى الغساد، ولايخلق افعال العباد، ولا يقدر عليهم العبادة للأنداد ، ولا الموالاة للأضداد، ولا قتل أهل الرشاد، ولا القول بالالحاد، ولا ما ادعوا عليه من الصواحب والأولاد قدوس قدوس رب العرش العظيم : احتع الهبر بقونه تعالى (فعال لما يريد (0: ثم قال عبد الله بن يزيد البغدادى: ثم سلهم عن قول الله، سبحانه، تعال لما يريد(36} (3)، اليس هو فعال لذلك 9 فإن قالوا : بلى (4) . فقل : افليس قد أراد أن يكون الناس جميما مؤمنين؟ .. فإن قالوا: بلى: فقل لهم : فما لهم لم يكونوا كما أراد أن يكونوا ؟1 فان قالوا : إنه لم يرد ان يكونوا مؤمنين، إرادة قسر، وإنما اراد أن يكونوا مؤمنين (1) فى الأصل إذا (2) فى الأصل : ولا يضا 21) سورة البروج: الأية 16 4) مو الاصل تلا . وكدلك كد حف رجاه ياتى بعد

فإن قالوا : بلى . : فقل : افليس تختلف إرادة الله محبته 9.

فإن قالوا: نعم . فقد أعظموا الفرية على الله، حيث، زعموا، ان إرادته ومحبته مختلفة أحدهما: قاهر، والأخرى : مقهورة، واحدة نافذة، والأخرى ليست بنافذة فإن قطعوا بها، فليس لها وجه إلا ما أراد الله فهو كائن ، ولم يرد الله أن يؤمن الناس 69 و) جميعا ولا يكفرون جميعا ، وأن ما أراد الله آن يكون [ فهو كائن، كما أراد أن يكون، فذلك العدل قد اقروا به روادين يحى: الجواب قال الإمام الناصر لدين الله أحمد بن يحيى، عليهما اللام : وسالت عن قولك الله، سبحانه: فقال لما يريد (111، وزعمت أنا إن قلنا: إن لله، عز وجل، إرادتين ومحبتين، لزمنا، زعمت، أن له إرادة مقهورة، والأخرى قاهرة، وأنا قد أعظمنا على الله عز وجل، الفرية، ان قلنا: إن إرادته ومحبته مختلفة، وأن أحدها نافدة والاخرى غير نافذة، وقلت: إنه يلزمنا - إن قلنا ذلك - أنا نوجب عليه الضعف والقهر.

ارادة الخاق دلرادة قلهرة ناهة: وانما يجب الضعف والقهر على من عجز مر إنفاذ إرادته، وقهر عن بلوغ أمره، و حيل بينه وبين مشييته ومحبته، وهذه صفة العاجز المقهور، والضعيف المكثور (4)، فاما من أراد الأمر والخلق لما خلق، والابتداع لما ابتدع، والأنفاذ لما أمرهم ، عزوجل، ولم يجل فيه الخيرة إلى عبيده، ولا الظلم لاحد من بريته، فخلق ماأراد وأنفذ ماأحب، مما تولى (2) صنعه، فتلك إرادته التى حتم نفاذها، وقضى (1) كونها، وقهر لطانه، فطرتها.

) اللوب (1) سورة البررج. الآية 19 41)فى الأصل فص 21) مى الأصر بولا 9

ولو كان جبر الكفار على الكفر، ثم عذبهم، نم يكر بعادل ولا صادق فى قوله: 69طوما ريك بظلام لنعبيد 2 (1، مع آياب] تكثر وتطون منها: {وما الله يريد ظلما للعالمين )1، { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحو1111 وقونه {إن الله لا يظلم الناس شينا ولكن الناس أنفهم بظلون(1 فهذا قوله، وخبره الذى لابنتفف وأما الدليل أنه له إرادة نافذة قاهرة لا مرد لها، فقوله، عز وجل،: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ()(11، بلا فاقة إلى ذلك القول ، ولا حاجة إلى قول: كن فيكون (6) 1) رة الانفطار الأبنان *:14 لت407 .،)

ارلدة النى واما الارادة الأخرى؛ فهى أنه اراد من العباد الطاعة، وترك المعصية، مخيرهن غير مجبورين، ليجب الثواب والعقاب، بالحكمة الظاهرة، وإتقان الصنع، وقوام العدل الذى لا ضلل فيه .

فالدليل على تلك الإرادة، والشاهد لها قوله ، عز وجل للكفار لما اذعوا الاولاد ال والصواحب والشركاء والأنداد ، عزعن ذلك وتعالى علوا كبيرا، فقال : وجطوا لله شركاء قل سئرهم أم تتبيونه بما لا يعتم (1) ، وزعمت انت واصحابك المجبرة ان الله، عز وجل، أراد من الكفار أن يدعوا له الصواحب، والأولاد والشركاء والأنداد، فقد نبوا إليه، عز وجل، ما ms179 لا يعلم، فيلزمكم ايها المجبرة أن له إرادة لا يعلمها، ومن كانت له إرادة لا يعلمها، فهر اجهل الجهال، وإرادته احول المحال، وهذا فابطل قال، واضل ضلالا، وكفى بنذه الحجة القاطعة، لنا عليك، إن عفلت وعزلت الهوى؛ لأنه أرد ما لايعلم، فى قولكم، وهذا أحول المحجال، الذى لا محال اوضح منه، وفى هذه الحجة وحدها، انقطاعك فى الارادتين جيعا، وبيان غلبتنا لك، وسقوط جتك، والحمد لله رب العالمين: ارادة بهان ودى: وقوله، عزوجل: ويذ الله لحجن لكم ومهديكم سنن الذين من قبلكم ويقوب عليكم والله عليم حكيم والله نريد أن يعرب عليكم ويريد الذين يتجعون الشهوات أن تمملوا منلا ((1)، وذلك الأمر الذى أراده الذين يتبعون الشهوات، هو إرادة الله ايضا زعت، لأنه عندك فى قولك، خلقها وقدرها وقضاها.

فعند ذلك نقول لك : اخبرنا عن إرادة الله، عز وجل ، التى ذكرمن التبيين لعباده، والهداية للسنن الماضية من الحق، اليس هى إرادة الله، جل ثناؤه،19 .. فإن قلت : لا.

(1) سورة الرعد : الآية 23 .

(2) ورة الناه : الأبتان 26 - 17 2

وان قلت : إنك لا تقول ذلك، وانها إرادة عدل ورشد وهدى (2) وصواب. قلنا لك: هذا هو الحق، وهو قولنا: ثم نقول لك : فاخبرنا عن إرادة الذين يتبعون الشهوات، أليس هى عندك أيضا ارادة الله التى أراد منهم أن يفعلوها ..

فإن قلت : لا. لزمك أنك قد رجعت عن قولك، وبان جهلك، وأن الله، عز وجل، لم يرد منهم أن يتبعوا الشهوات، وان يميلوا ميلا عظيما؛ وأن للكفار إرادة هى غيرإرادة الله، وذلك الحق، وهو قولنا وقول الأتبسياء والمرسلين، وقول الملائكة المقربين وبان خطؤك (2) وفريتك على الله، عز وجل، وإخوانك المجبرة، وإن جسرت وادركتك ms180 الحمية على العمى والكفر، وتقليد الرجال امر دينك، فقلت: بل إرادة الذين يتبعون الشهوات، هى إرادة الله، أرادها الله منهم أن يكونوا متبعين للشهوات.

قلنا لك: فأخبرنا عن إرادتهم هذه، التى أضفتها إلى الله، عز وجل، ما هى، هل مى ارادة رشد وحق وعدل وصواب؟

فإن قلت : لا.. لزمك ان الله، عز وجل، يريد غير الرشد والصواب والعدل، ورجعت عن قولك، ولزمك آنك كنت مقيما على الفرية على الله، عز وجل: وان قلت : إنها إرادة رشد وعدل وحق وصواب. لزمك ان إرادة الكفار المتبعين للشهوات المريدين للميل العظيم، هى إرادة رشد وحق وعدل وصواب، ولافرق بين ارادة الله، وإرادتهم - على زعمك - فى الصواب والرشد والعدل.

(1) ف الاصل : هد1 (1) مى الاصل هدا (3) مى الاصل حضاك

70ط/ وقوله : { وما الله يريد غلما للعالمين (1)، يكفينا عن قول غيره من القول، لو وجد عقولا تقبله وقوله : وما اختلف الذين أوثوا الكحاب إلأ من بعد ما جاءهم العلم بفيا بينهم (2)، فالبفى منهم والاختلاف منهم، وأنت وإخوانك المجبرة، تقولون أن جيع ذلك من الله، عز وجل، خلق وإرادة وقضاء وجبر، مبحان الله، جل عن ذلك العزيز الرحيم، الذى لايحب الفساد، ولا يظلم العباد.

اهتع الببربقوله تعالى (وآما تمود فهديناهم ثم قال عبد الله بن يزيد البغدادى: ثم سلهم عن قول الله، سبحانه: (وأم تمود فهديناهم (1)، اخاصة هى لثمود أم عامة للناس؟

قان قالوا: إنها خاصة لثود، فقل لهم : فأخبرونى عمن لم هخصه ms181 الله هالهدى، ايستطيع الهدى، ولمن يخصه الله به، ولم يعطه إياه؟

فإن : قالوا: نعم .. فقل لهم : (إذا يتطيعون أن ياخذوا ما يمنعهم الله إياه؟ لرإن قالوا: نعم . فقل)(0) : فهم إذا أقوى من الله حين يستطيعون أن يأخذوا ما يمنعهم الله اياه4 وإن لم ينفذوا هذا، وفروا مته، وقالوا : إنها للناس جميعا.

(1) ورة المروج : الآبة 16.

(2) موره آل همران : الآية 108.

(2) سوره ال عمران: الآمة 19.

(4) سورة فصلت : الأمة 17 (5) رهاده مر للهامش

فقل: قد هداهم الله، عز وجل، جيما يعنون قد دعاهم جميما. فقل : إنا لا نسالكم عن هذا ، هذا عدل نحن نقول : إن الله قد دعا (1) الناس جيعا، وذلك معنى هذه الآية: {وآما ثمود فهديناهم}()، يعنى دعوناهم إلى الهدى . ونحن نلزمهم أن الله، سبحانه، قد خص بالدين قوما دون قوم، وأن المؤمنين لم يكونوا يشكون فى توحيد الله ولا فى القيامة ، وأن الكفار كانورا شاكين جهلا، لقول، غز وجل ،: { الا انهم في مرية من لقاء رتهم}(4)، وقوله عنهم: لولا يكلمتا الله} (5)، وقوله : { ذلك مبلغهم من العلم}(1).

ان اد: الجواب قال الإمام الناصر لدين الله احمد بن يحيى، صلوات الله عليهما : وسألت عن قول الله، سبحانه، وهو أصدق القائلين: ({وأما ثمود فهديناهم، قطعت آخر الكلام الذى فيه انقطاع دعواك، وذلك انك علمت أنك مغرور، وأن فى آخر الآية فضيحتك وبراعة اللى عز وجل، فى فريتك، وما أسندت إليه وألزمته كفر ثمود، وبراءتهم مته، فافهم ايها الأعمى القلب، والمفارق للحق إلى حجة الله، جل ثناؤه، على ثموه التى اوجبت عليهم الخلود في النار الكبرى بفملهم وظلهم واختيارهم، واتباع أهوائهم، لا فعله هو ولاتقديره، عزعن ذلك وتعالى، فقال يخبر محمدا، صلى الله عليه، من كفرهم واختيارهم للعمى على الهدى وتركهم للهدى (1)، عيانا بعد البيان، والدعاء 7 و/ الذى اقررت به، فقال، عز وجل: وأما ثمود ) فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى(1)، افلا ترى كيف أخبر الله، عز وجل، عنهم انهم استحبوا العمى على ms182 الهدى، استحبابا لا كرها ولاقسبرا!1 ((1) فى الاصل : تعم . فقل: وهى زهادة بلا معنى (2) فى الأصل : دعى: () سورة فصلت: الآية 17 (4) سورة فصلت : الأية 54 (5) ورة البقرة: الآمة 118.

(1) ورة النجم : الآبة 40 (2) فى الأصل : للنا ... .للهدا ومتتكرر كثيرا فى الصفحات التالية 4) سورة فصت : الأية 17

اعطى الله الدين للجعيع : وأنت مخطي فى سؤالك فى هذا الموضع عن الاختصاص بالدين، وتريد ms183 ان الله، عزوجل، خص به بعضا دون بعض، وهذا من قولكم وهو ما لايجوز : لأن الناس كلهم فى الدعاء إلى الدين سواع، والاعطاء للطاقة على أخذه، فهم فيه سواع، (1) ورة الأنفطار : الآية (2) مورة الاسراء : الآية59 (2) سورة القمر : الآمة 29 .

============================================================

الا ترى كيف قال لموسى وهارون، صلى الله عليهما،: {افها إلن هرعون إنه طفن فقولا له قولا لينا لعله بتدكر او يخشى }(1).

واما زعمك أنانفر من طريقك وحججك، فلعرى الكفر أحق ما فرمنه المؤمنون، فاما مسائلك ورد جوابها، فليس مثلنأ فر عن مثلك، والحق هو القاهر للباطل : واما قولك إنك سالتنا، زعمت، فتقول : أفليس قد هدى الله المشركين لما هدى إليه المؤمنين * فاذا قلنا لك : نعم قلت لنا، زعمت : قد هداهم الله جميعا، يعنون قد دعاهم جميعا، وهذا عندك - زعمت - معنى الآية: { وأما ثمود فهديناهم} (2)، ثم امسكت عن آخر الكلام، وهو: { فاتحوا العمى على الهدى}، ونحن نقول : إن الهدى من الله، عز وجل، هو الدعاء إلى الدين لا الجبر، ولا القسر ولا الحتم، فأنت تجعل الهدى إذخالا فى الهدى كرها وجبرا، وكذلك الكفر تجعله إدخالا فيه جبرا وقسرا.

الدى و الدعاه، ولم نجد فى كتاب الله، هز وجل، آية واحدة، تشهد لكم فى القرآن بذلك ، بل الآيات كلها كاملة، تشهد لنا بأنه، عز وجل، لم يعاقب، ولم يثب، إلا بما فعل الخلق، لا بما فعل هو، جل ثناؤه، والهدى هو الدعاء، وأى هدى أعظم من الدعاء الذى دعا الله، عز وجل، خلقه إليه، فاستحب من استحب منهم العى ms184 على الهدى (1) سورة طه : الآبتان 42 - 44.

(1) سورة فصلت : الأبة 17

فإن قلنا لك : نعم ، قلت لنا : فإن الله يذب قولنا ، زعمت ، بقوله: (الا إنهم بي مرمة من لقاء نبهم (1)، وقوله: ( بل هم لهي شك من ذكري)(2)، ويقوله: (وقال الدبين لا يلمون لولا يكلتا الله)(2)، وبقوله: (ذلك ملغهم من العلم )(1) ، واشباه ذلك من كتاب الله، عز وجل، والمؤمنين، زعمت، لم يكونوا فى شك من ذكر الله، ولا فى شك من القيامة، زعمت، ولا فى مرية من لقاء ربهم، وأنا لانحمد، زعمت، ها نا مخرجا، ولا حجة ندفع ما قلت، لأن تنزيل القرآن يكذمنا، زعمت، وقد كنبت هذه فى آول مسائلك، زعت، فقلت: إنه قد دخل فيها ش احببت يره لالحمواب قال احمد بن يى ، صلوات الله عليها ،: ونمن هيبك، فتقول لك : 72و/ إن الله، عزوجل، قد عرف المشركين جيما من توحيده، ورسالة رسله، ما عرف المؤمنين ولايجوز غير ذلك فى عدل الله، عز وجل ، وإلا لم تلزم المشركين حجة، الا ترى كيف قال: (أفحستم أنما خلضاكم عبنا وآنكم الما لا ترجعون 61) (5)، قوله، عبز وجل،: وما أرصلتاك إلأ كالة للثاس) (1)، وقوله، عز وجل:(،ا أيها الناس اني رسول الله الكم جبعال (7)، وقوله : ملع ما أنزل إلنك من ربك وان لم ففعل فما ملفت رسالته)(4)، وقوله (ان علتا للهدى ( وإن لا للآخرة والارنى(9)، وقوله : ولقد أرلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا لى فيحها التبوه والككاب .. ثم قال .. ليقوم الناس (1) رره فصت : الأبه58 (2) وره ص : الآية 8.

(3) وره البقره : الآية 118.

(4) وره المم : الآبة 40.

() ورا المومون : الأية *11.

(1) ره ا: الامة 28 (7) وره الاعراف : الآبة 108.

(4) صوره الالده : الآبة 17.

(9) ورة اللمل : الآبتان 12 - 14 .

============================================================

قوله: {هو ms185 الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهرة على السدين كله ولو كره الشركون(2).

أفلا ترى أنه أراد ان لا يكون فى جيع الارض، كلها دين إلا دينه وحده، ولادين معه تخييرا، وأنه قد دعا جيع الخلق إلى تعريف ذلك الدين، شاهد (1) ذلك قوله، عز وجل، يدل على انهم قد عرفوا الدين كله، حيث يقول : وجحدوا بها واستيقغها أنفسهم ظلما وعلوا)(0)، وقوله: { وكانوا مستبصيرين (4}(1)، وقوله: (قلما عتواعن ما نهوا عنه} (1)، ثم قال ، عز وجل ، الحجة القاطعة ، وقول : { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من تبيم )(4)، وقوله : { فلما عتوا عما نهوا عنه }(5)، ثم قال، عز وجل، الحجة القاطعة، الشى ليس لأحد بعدها عذر، وهى قوله، عز وجل،: ({ليلأ يكون للثاس على الله حجة بعد الرل)(9)، فاى حجة أقوى من حجة من خص بأمر على صاحبه، وكلف صاحبه من العمل مثل ماكلف، فلما قصر خلد فى العذاب المقيم، وقد عرف صاحبه من التوحيد، ورسالات الرسل، زعمت، مالم يعرف الآخر، وكذلك يقضى قائد كم سدم، فى مجلس قضائه، فاما رب العالمين، العدل الذى لايجور، فليس هذا حكمه، عز عن ذلك وتعالى علوا كبيرا.

(1) سورة الحديد الأية * (1) مورة البقرة : الأية 114.

(2) مورة الصف: الآمة9 (4) فى الاصل : شاهدك: (5) سورة النمل : الآمة 14.

(1) مررة المتكبوت : الأية 48.

(7) مورة الاعراف : الأمة 116 (4) سورة البقرة : الآية 148 (*) مكذا تكررت فى الأصل (9) سورة الساء : الأبة 165

م قلت لمن غررتهم من أصحابك واتباعك، واهلكتهم فى دينهم، أنا لم نجد ها 2 ms186 7ظ /هنا، مخرجا ولاحجة، زعمت؛ لأن تنزيل القرآن يكذبنا على قولك، زعمت!

فاسمع الآن ما ياتيك من القرآن، وغيره من الحجج القواطع، بحجة الله، عز وجل، اما قوله، عز وجل: {ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم) (1) ، وجميع ما ذكرت من الحجج، فذلك الذى فعلوه من المرية، والإعراض عن ذكر الله، عز وجل، والشك فى لقائه، وأنه مبلفهم من العلم، فذلك كله الذى اعتللت به، إنما اختاروه بعد إيلاغ الرسل لهم ما حعلت إليهم، وبعد تعريف الترحيد والفرائض، وإرسال الرمل فى عام ونصم لهم، وتعليهم والحرض عليهم والرفق بهم، فلا صدوا وعتوا، واختاروا العى والجهل، على الهدى والطاعة، واستعملوا الشك والارتياب والتجاهل ب د البيان، سماهم اللى عز وجل، ما اختاروا من ذلك، ونسب إليهم ما علوا، وقص ذلك عليهم فى كتابه؛ لا أنهم جهلوا الله عز وجل، ولارسله ولا توحيده ولا خلقه لهم، ولا انه ربهم، ولا تبليغ الرسل إليهم: والشاهد لنا على ذلك، وإبطال حجتك، قول الله، عز وجل، : { ولين صألقهم من خلقهم ليقولن الله }(0) ، وقولهم فى الاصنام : ما نعدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)(1)، (1) سررة فصلت :الأية4 (2) ورة الجم: الآية 40.

(2) سورة البقرة : الأبة 118 (4) سورة فصلت . الآية 54 () سورة الزخرف: الآبة 42 (6) سورة الزمر: الآية):

اقرالكثاربالرسالة: الا ترى كيف اقروا بان الرسل قد جاءتهم بالبينات 12 فاى شك فى التوحيد والعدل، او فى القيامة ms187 (0)، بعد إقرارهم بان الرسل قد جاءوهم بالبينات، كما قال الله، عز وجل ؟1.. كانك لم تسمع الله، جل ثناؤه، يقول: قلما عتوا عن ما نهوا عنه}(1)، وقوله : (ظلما وعلوا} (2)، وقوله: { استكبارا في الأرض} ()، وقوله فى فرعون اللعين: { واتكبر هو وجتوده في الأرض بغحر الحق(9)، فاين كانت اذناك عن هذا كله، يايها الهالك فى دينه 119 وقوله، عزوجل، : إن الدين يجادلون في آيات الله بغير سلطان اناهم إن في صذورهم إلأ 3"وا كبر ما هم بيالغيه فاستعذ بالله إنه هو السبيع البصير(/(10)، وقوله، عز وجل،: إن الساعة لآتية لا ريب فيها ، ولكن اكتر الثاس لا لامثون ()(11)، وكل ما (5) (1) مورة الزخرف : الأية 9 (2) ورة النمل الآبتان 14 - 14.

(2) ورة المنكوت : الآمة 48.

(4) مورة غافر : الأيتان 49 - 0*، (5) ف الأصل : القه.

(1) ووه الاعراف : الآمة 116 (*) مورة للنسل : الآبة 14.

(4) مورة فلطر : الأية 42.

(9) سورة القصص : الأية 29 (10) ورة فافر : الآية 51 (11) سورة فافر : الآية 59 (4) فى الاصل : وكلما

كان للكشارعلم: افلا ترى ان الله، عز وجل، اخبر أن عندهم علما ، ثم قال : (فلشا رأوا باتا قالوا آضا بالله وحده وكفرنا بما كتا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بان (2)، وكذلك لم ي نفع فرعون إكمانه، لما راى باس الله، عز وجل ، وقوله، سبحانه ،: { فالوايما موصى اذع لنا ربك بما عهد عندك لعن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إصرافحل (31" فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجله هم بالغوه إذا هم ينكتون (35)(2) .

اختارها الكشر، او لاترى اكبر شاهد عليك . أنهم إنما اختاروا الكفر على الإيمان، اخثيرا لاجبرا، فلما رأوا بأس الله، عز وجل، تركوا ما اختاروا من الشرك، حين عاينوا العذاب وعرضوا عليه، ms188 وحيث أرادوا الايمان آمنوا، كما كفروا حيث ارادوا الكفر، وهذا (1) اكير شاهد، فى إثبات العدل، وإبطال الجبر، وفى هذه الآية التى قبل هذه الآخرة، لنا عليك ثلاث حجج، واحدة فى اعتلالك بالعلم، والآخرى قولك أن الاستطاعة مع الفعل، والثالكة قولك اتهم مجبورون على الشرك جبرا.

1- فتراهم حيث ارادوا وراوا باس الله عز وجل، فايقنوا بالعذاب، كفروا بما كانوا به مشركين، حيث أرادوا الرجوع عن الشرك. فصح انه لاجبر كان لزمهم 11 2 - والأخرى أنهم كانوا مستطيعين للايمان، قبل فعل الايمان، لما آمنوا حيث أرادوا.

3- والحجة الثالثة: قد لزمك أن العلم لم يحملهم على الشرك، ولا أن قولك : إن (1) سورة خافر: الآية 84.

(1) مورة غافر: الآيتاد 84- 85 (2) سورة الاعراب : الأمة 124 (4) فى الأصل : وهاذا .

-229

واى حجة أقوى من هذه الحجة الدامغة لكل مجبر على وجه الأرض.

وتور عند حشور المون واتكشان العنب : ثم قال، جل ثناؤه : قلم يك ينفعهم ايمانهم لما رآوا باستا سئت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون (قd}(2) ، وكذلك قال، عز وجل ، فى إمان فرعون، سواء سواع، إنه آمن حيث اراد وكفر حيث اراد، ولم ينفعه إعانه؛ لأن السنة قد جرت من الله، عز وجل، انه لا يقبل التوبة عند حضور العذاب؛ لأنهم كانوا يستطيعون الإيمان قبل ذلك ، الا ترى كيف قال : { وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون(3) ؛ لأن الاستطاعة موجودة فيهم قبل الفعل ، وإنما تقبل التوبة والناس فى مهل، والايمان لهم ممكن لأنهم يقدرون عليه ويستطيعون، ولذلك لم يقبله، عز وجل، عند حضور العذاب والأخذ بالكظم، وهذا اكهر دليل، وأقوى حجة على ان الابعطاعة قيل الفعل، ولذلك لزمتهم الحجة وقوله ms189 ، عز وجل،: وآما تمود فهديمتاطم فاستحبوا العمى على الهدى، فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (2(4).

افلا ترى، ايها المغبون فى بعقله، ان الصاعقة اخذتهم بكسبهم، لا بما ذكرت من ان الله، عزوجل، أخذهم بلا كسبهم، وزعمت، أنه اراد منهم الكفر!1 الا تسمعه كيف يقول : (فأخدنه صاعقة العذاب الهرن بما كانوا بكسيون (6(1)، ولم يقل بما خلقت من لعلهم ، سبحان الله العظيم، ما اعظم ما قلتم على الله، عز وجل،.

(1) سورة خافر الأمة 4 (2) مورة غافر : الآية *8.

(94 مورة الفلم : الآية 43 .

4 وره فصلت: الأية 17

وزعمت انا لانجد فى هذا الموضع حجة ندفع بها قولك، جهلا متك بكتاب الله، عز وجل، وإعجابا بالخطأ، وقوله ، عز وجل: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم نظون فلنذيفن الدين كفروا عذابا شديهدا ونجزينهم أسوا الدي كانوا معملون ذلك جزاء أعداء الله الثارلهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآماتنا يجحذون(/(3)، فهل ه، عزوجل، يقول كا قلت، أو ينب إلى نفه ما نبت إليه، من آنه اراد ذلك نهم، وتضاه عليهم، وخلقه من فلهم 1!1 وزعت أنهم لاعقول لهم، ولا بصائر عندهم، ولامعرفة توجب عليهم حجة، فاى ظلم او جور أجور، من ظلم عذب من هذه صفته، بل عذرتهم والزمت خالقك خطاياهم ؟1 74 و/ الم تسمعه، عز وجل، يخبر انه خلدهم فى ( النار (جزاء بما كانوا يكسبون1)، بما قدمت ايديهم} (0) جزاء بما كانوا يغمتون ( (1)، جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون 6 (1)، وتبرأ، عز وجل، مما ادعيت عليه، والزمته من خلق افعالهم ، وقضى الفساد عليهم ، وقوله ، عز وجل: تريهم آياتنا في الآفاق ولهي أنفسهم حثى يتبمن لهم انه الحق ms190 أو لم يك بربك أنه على كمل شيء شهمة )(3)، ثم (1) مورة النحم : الآمة 40 (1) سورة النل : الآتان 14 = 14.

(2) ورة فصلت : الأبات 26 -48 (4) مورة التوبة : الآبة 82.

(5) سوره الناه : الآية 12، وقد اخطا المؤلف فى ذكرها قاضاف لها : (جزاه .) حمث توحد هذه الاده فى عده صور، الرها للنى المقصود ما ورد فى سررة آل عران (142 ، وسورة الروم / 40، وما اشرنا إله : (1) سورة السبدة : الأية 17.

(2) سورة فصلت : الأية 18.

) سورة فصلت : الأية * 29

افلا ترى، قد كانوا يعلمون بما اوتى موسى 14.. وزعمت انت انه لاعلم عندهم وقوله ، عزوجل: الدين قالوا إن الله عهد إلتا الأ نؤس برسول حتى ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاء كم رسل من قبلي بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم ان كمتم صاد قين ()(1) .

ولنا فى هذا الباب من الرد عليك، من شواهد القرآن، ما يطول به الكتاب.

واما ما ذكرت من المؤمنين، أنهم لم يكونوا فى شك من ذكر الله، جل ثناؤه، ولا فى شك من توحيده، ولا فى شك من القيامة، ولا فى مرية من لقاء ربهم، منحن الآن نقول لك : خبرنا عن هؤلاء المؤمنين ، وهل هم مجبرون على ما ذكرت، ms191 لا تخيير لهم، كما قلت، ام مخيرون تخييرا؟

ية الاطتيارمقررة عة لا ولة لا، فان قلت : إنهم مخيرون تخييرا، قلنالك : لزمك أنك قد رجعت عن قولك، وصرت إلى قولنا بالعدل.

(1) سورة فصلت : الأمة54.

(2) ورة الشررى : الآمة 18 (4) سورة القصص : الآية 48 (4) سوره آل حران: الآبة 183

فإن قلت : إن الله، عز وجل، جبرهم على الايمان، بعد ما كانوا مشركين، 74ظ /قلنالك: فقد اكذبك الله، عز وجل، / بقوله : { إن الله لا بقدى من هو كاذب كفار}(1)، وقوله :، عز وجل،: ( إن الله لا يحب من كان خوانا أتيما -(2) ، وقوله : إن الله لا نهدى القوم الفاسقين (2)، وقوله إن الدين خفروا وصدوا غن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (" إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (68 إلأ طريق جهتم} (1)، وقوله : { وعادا وتمود وقد ثبين لكم من مساكنهم ونين لهم الشيطان أعمالهم (0)، فاسمع إلى هذه الآيات فى مسالتك عن ثمود خاصة، كيف جاءك فيه الجواب القطاع لك فى برنعة لله، عزوجل، من كفرهم، وإضافته لكفرهم إليهم، وإلى ما زين لهم الشيطان، وصدهم عن السبيل، وكانوا مستبصرين فلم يستعملوا تلك البصائر فى طاعة الله، عز وجل: وانت وإخوانك المجبرة، تقولون: إن الله، عز رجل، هو الذى صدهم عن السبيل، وأراده منهم، وقضاء عليهم، وخلقه من فعلهم، فانقهر المفترى على الله منا، والراد لكتابه صراحا: هاتوا برهانكم إن كحتم صادقين (21 (1).

ما يازم اهبيرة ان كانوا مجبورين عاى اليعان : ثم يلزمك من بعد ذلك، أنه لا حمد لهم ولا شكر، ولا أجر تجب به الجنة، لو كانوا مكرهين على الايمان، وإذا لم يجز فى حكمة الحكيم الصادق، أن يقول : (1) صورة الزمر: الآية 2 ms192 .

(2) مورة الساه : الأية 107 (2) مورة المناففون : الآية 1.

(4) سورة الساه : الآيات 167 - 119.

ر سكت. له (1) مورة البفرة : الآمة 111.

============================================================

قلنا لك : فقد لزمك أن أصل إمانهم كان بلا جبر، وبطلت دعواك.

ثم زعمت أنه جبرهم بعد ما اختاروا هم الإعمان، زعت، وصار فملهم للاعان باختيارهم، لاجبر لهم على الإيمان؛ ثم جبرهم، زعمت، على ان لا يكون منهم شك فى توحيده، ولا فى قيامته، ولا من لقاء ربهم، زعمت، بعد ما لزمك أن لمانهم كان بلا جبر ولا قسر.

ويلزمك ان الاستطاعة تمل الفعل أيضا ، وكل مجبور على شيء لا تجب له مكافاة، ولا يعقل هذا الذى قلت، فى لغة العرب ولا خطابها، ولاغير ذلك .

وشاهد ذلك قوله ، عز وجل ،: { هل جزاء الإحسان الا الإحسان () فبأي آلاء ربكما تكذبان ((0)، وقوله : ولا تكسب كل نفس إلأ عليها)(2)، وقوله: فمن يغمل فقال فرة خيرا يره (2 ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره }(2)، وقوله : تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا((4)، وقوله: ( ومن يخرج من بيجه مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله}(2)، ولوكان مجبورا لم يوجد فى العقول أن له اجرا، إلا أن تزعم أنه يجوز فى اللغة، أن باب دارك إذا اغلقته عليك، أن له حمدا أو 75و/ شكرا، وإذا. ( فتحته، وجب له حمد وشكر، وأنت المحرك له والفاتح11.. فإن كان - لعمرى- هذا يجوز فى لغة العرب، ولايذم قائله، فلا بأس بما قلت؛ وإن لم يجز عند العرب، وكان قائله فى العقول مذموما، لم يجز ما قلت !ا (1) سررة السجدة: الأمة 17 (2) مورة الذارهات :الآمتان 17- 18 (4) سورة الحاقة : الآية 24.

(4) ورة الكهف : الآمة 40.

(5) سورة الرحمن : الأمتان 60 - 11.

(1) ورة الانعام : الأية 164.

(7) سورة الزلزلة: الآمتان 7 - 8.

(8) ورة مرم: الآية 13 .

9) ورة التاء الآية ms193 100 2

(2) مورة البحم : الآمة 29 .

(3) ورة الإسراء : الآية 19.

(4) في الأصل : وكفا .

(ه) ابو طال بن عد الطل بن هافم ه النى (صد تا) ولد سنة * قم ، وناصر النمى وأفره حفى مات ، وبلى فى ذلك ملاه حنا، ومعقد الشه واكشر الزديا اته مات ملا ، كافا لاسامه اترا له تقمه من رشت 3ق د.

============================================================

ولقد علمت ماجاء فى الأخبار، حيث ساله النبى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم (أن يؤمن ويضمن له على الله الحمنة) (2).

(1) تخرهج الأبيات : لم اجدها فى صمرة بن هشام ولامقاتل الطالبيين، ولا مى غيرها من المصادر.

(1) ممرة ابى طالب وكذلك الحدهث فى صيرة امن فام، ص 8 .1، وطبقات امن صد الحزه الاول، 8ه وما بدها

راها ن الي ليها بمشت لطاترما لى رأهاهقردف.

فلم يك في شك من الخالق، ولا من النبى ، صلى الله عليه، ولكن منعته الحمية، اال واتباع الهوى، بلا جبر ولا قسر، فلم يرذ أن يؤمن، وهو قد عرف الحق اين هو، ومع من هو.

ليهنع الله لبا طالب من الاييان : فإن قال قائل منكم، ومن غيركم: إنما امتنع ابو طالب من الايمان، لأن الله لم يرذ

قلنا لكم : فنحن نزيد كم فى تاكيد الحجة لكم فى ذلك من القرآن، حتى يعطف عليكم، بما لا مخرج لكم منه، بحول الله وقوته ، قال، عز وجل، فى آية من كتابه نزلت في أبى طالب، وهي قوله: { وهم ينهون عنه ، وينقون عنه وان يهلكون إلا أنفنهم وما يشعرون (66 ولو ترى إذ وقفوا على الثار، فقالوا يا ليتا نرد ولا تكذب بآيات ربنا ، ونكون من المؤمنين (60(1) .

افلا ترى أن ليه الاستطاعة ثابتة قبل الفعل ؟

فنقول لكم : اليس قد اخبر الله، عز وجل، عن قول ابى طالب يوم القيامة، إذا وقف على النار، وقد علم أنه لا يؤمن؟... فإذا قلتم : نعم . قلنا لكم : فاخبرونا عن قول رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله، لعمه ابى طالب عندالموت : ياعم، قل: لا إله إلا الله ، واقربانى رسول الله، اضمن لك بها عند الله، عز وجل، ms196 الجنة عدا فقال: إنى أعلم أن الذى قلت كما قلت، ولكنى اخاف أن تقول نساء قريش جزع ابر طالب عند الموت (2).

فنقول لكم: أريتم لواسلم أبو طالب كما طلب منه النبى، صلى الله عليه، هل كان النبى يفى بما ضمن له على الله، عز وجل، أم لا يفى له به 14.. فإن قلتم: لم يكن ليفى له بما ضمن به كفرتم بضمان رسول الله، صلى الله عليه، وألزمتموه أنه طلب 76ط/ من عمه امرا لا يجوز له عند الله، وأن الله يحقر فيه ضمانه ( وخرجتم من قوله من يطع الرسول فقد أطاع الله} (2)، وقال: { وإن تطيعوه تهتدوا وما على.0}(1) . وقال : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}(0)، وإن قلتم : (1) سورة الأنعام : الآبنان 26 - 27.

) الت : اخره الخارى 2661 حدت (1260)، و 4/4 11 حدبث (39، 42،، والشرمذى والنسائى، وابن سعد فى طبقاته جا (ق1 ص 77 - 79ق1، واحسد فى مواضع من المند نها 223/1. وفى (4) ورة الناء: الآية 80 (1) سورة النور: الآية54.

(5) سورة الحشر : الآية 7 وفي الأصل، (ما آتاكم..)

فلما كان الأمر على ما قلنا ، بواضح الحجة والصدق، الذى لا كذب فيه، طلب الله (من) (1) رسول الله، صلى الله عليه، ان ينطق بتوحيد الله، وأن يعتقده فى قلبه، ويقر أنه رسول، صلى الله عليه، ويضمن له على الله، عز وجل، الجنة، فكره ذلك واخذته الحمية ولو فعله، فقاله بلسانه، واعنقده فى قليه، لم يمض الله، عز وجل، عليه ms197 حكم الآية، لأنه قد فتح باب التوبة، وجعل إليه السبيل وسهل إليه الطريق، ومكن فيه الاستطاعة، ولم يحل بين أحد وبين الطاعة بعلم، ولا غيره من جيع الأشياء، فهذه من اكبر الحجج عليك، وافظعها لمقالتك، وفريتك على الله، جل ثناؤه.

فافهم ما سالتتا عنه من قول الله، عز وجل،: { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمىن على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكبون (00)(1)، ألا ترى إلى قوله : بما كانوا يكسيون (1}، او لا ترى إلى قول صالح، صلي الله عليه ،: ( وبا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تاكل في أرض الله ولا تموها بسوء فياخذ كم عذاب قفريب (}(2)، فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم (1)، ويحك فهل تجد الله ، عز وجل، اخبرك أنه شرك فى أفعالهم فى شيء من جميع ما افتريته عليه4! .. وفى هذا الكفاية.

2) سورة هود : الأمة 74.

()) سورة الاعراف: الآية 77، ولان الفصة تكررت فى اماكن محتلفة، خلط المؤلف بينها خلطا شدهدا، فخرجناها طى

21) سورة التوبة : الآية 42

فإن قالوا: بلى . فقل : فلم عبتم ذلك علينا 14.. وإن قالوا : لا. فقل فكل مخلوق لشي إذن فهو مجبور، وفد جبر الله الناس على عبادته، فعجز عن ذلك ، تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا، الله اعز واقهر من ان يريد شيعأ فلا يكون، او هجبر شيا على شى فيمزه.

رد اد بن يهيى: الجواب قال أحد بن بحى، ملوات الله عليهما، وسالت عن قول الله، سبحانه،: وما خلقت الجن والإنس إلا لحدون ()، وقلت : أنا نقول : إن من خلق لشي فقد جبر عليه. وكفى عليك بهذا الكلام فضيحة، ونقصا وثلبا عند أهل العلم، وما تاتى من الجهل والعمى (2) والتخليط، لا أنت تحن ان تسال، كما يسال الرجال، ولا أنت تاتى بقولنا فى العدل على وجهه ، وليس العجب منك ، إنما العجب من أطاعك على قولك من الجهال، واعتقد جهلك وتخليطك فى السؤال، ولم يميزوا عليك، وذلك لاعجابهم بك!1 (1)(6) حورة الذارهات : الآية 51.

(2) فى الاصل : المما:.

============================================================

اكذبك الله، عز وجل، في كتابه المنزل، على لسان نبيه المرسل، صلى الله عليه ، حيث يقول : ولو آنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستخفر لهم الرسول...}(1)، 77ظ/ ms199 وقوله : { افلا يتوبون إلى الله ويستففرونه)(2)، وقوله : { قما لهم عن ( التذكرة مغرضين (4}(4)، وقوله: { فلا وريك نأ يرمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا منا قضيت ويسلموا تسليما(20)(0)، أفلا ترى أنهم لا يصح لهم إمان 1 حتى يصيروا على هذا الشرط 14.. افهذا قول من جبرهم على طاعة أو معصية114 حق الله العباذ مخيرين الايجبرون على طاعة ولابعصية: وأما قولك لنا: فما بالهم لم يكونوا كما خلقهم ؟ .. فهذه المسالة (1) راجعنة عليك: لأنك أنت المهجر ونحن العدلمون، ونحن نقول لك: أخبرنا عن خلقه لهم للعبادة، مابالهم لم يعبدوه كلهم، وإنما عبده الأقل منهم ، لأنه قال : { تابى اثر الناس إلا كفورا (6}(2)، وقال : ( ولكن اخخر الناس لا يرمنون (60)(4).

(1) ورة هود الأمة 96.

(2) ورة الناء : الآمة 14.

(1) ورة المائدة : الأمة 74 (4) سورة المدثر : الأية 49.

(5) في الأصل: المسلة.

(" سورة الاسرا، الآية 49 () سورة هود : الأية 17.

============================================================

وان قلت: صدق. قلنا لك: فما بال العباد لم يمبدوه كما خلقهم لعبادته ..

فان قلت : غلبوه وعجز عنهم. كفرت، وخرجت من دين الإسلام . فلابد لك بالاضطرار، وأنت راغم الأنف، أن تقول: لم يعبدوه كما خلقهم لعبادته، لا(2) من ز ولا من ضعف: فنقول لك: فاخبرنا ما العلة الشى قمدت بهم عن العبادة، وأخرجتهم عن الطماعة والعبادة التى خلقوا لها؟! فلا تجد علة تعتل بها، ولا حجة تجيبنا بها، ولا وزرا تلجا إليه، إلا الاقرار بانهم مخيرون فى العبادة، غير مجبورين ولا مكرهين ولامقسورين وذلك هو الحق، لابد لك من ذلك، احببت أو كرهت، لاضطرار الحجة الخانقة لك، التى لم توجدك سبيلا إلى كذب على الله، عز وجل، ولا فرية عليه، فافهم هذه الحجة الدامغة، لك ولاصحابك المجيرة، الشى غرقتم فى ms200 بحرها، فإن مثلك مثل الشاة التى تبحث عن الشفرة لتذبح بها.

ثم نقول لك من بعد هذا : إن الله، عز وجل، خلق الجن والإنس والملائكة، ليمبدوه، مخيرين لا مجبورين ولا مكرهين، ولو اراد لجبرهم على العبادة جبرا قرا ال وقهرا، فلا يكون تحت اديم السماء أحد إلا عابد لله، عز وجل، وشاهد ذلك قوله لنبيه، صلي الله عليه،: ( ولو شاء رمك لآمن من في الأرض كلهم جميعا، أفأنت تكره الناس حخن يكونوا مزمنين 2).

78و/ فأخبره، عز وجل، أنه لو شاء لامنوا كلهم جميعا، جبرا وقسرا وحتما، يم لا يكون لهم حمد ولا أجر، ولكان فى ذلك الكفاية (عن إرسال الرسل وإنزال (1) وره الذارهات : الآية 56.

(4) سوره هونس: الأية 99.

============================================================

وليس النبى، صلى الله عليه، ولا غيره من جميع الخلق يقدر على إكراه القلوب، وانما يقدر على إكراههم بالسيف كما امر، حتى يعبد اللك، عز وجل، حفا حقا، وقوله: ولوشاء الله ما أشركرا)(1)، يقول : بو آنه أراد ان يجبرهم حتى لايقدروا على الشرك؛ لفعل ذلك. وما كان من نظائر هذا فكله فى معنى (1) واحد، يقتضى انه، عز وجل، لو أراد ما عصاه مخلوق جبرا وقسرا، ولكنه خيرهم تخييرا، ليعل كل منهم ما أراد وما اختاره، ولذلك بان العدل والحكمة، واستحق الثواب والعقاب، إذ جعل الامر بالدين فرضا افترضه على عباده، تخييرا لا جبرا، وهذا هو الحكمة والعدل.

والدليل على ذلك والشاهد لنا فيه ، وقوله ، عز وجل،: { ليهيك من هلك عن بينة ويختى من حي عن بينة وان الله لسميع عليم (46}(2)، وقوله، عز وجل: ما كان الله ليذر المؤمين على ما أنعم عليه حثى يميز الخبيث من الطيب}1)، وكفى بهذا القول حجة شافية امن عقل وانصف، ولو لم تكن بينة ولم تلزم حجة، ولم تثبت حكمة، ولم يقم عدل. فهذا جواب مسالتك، والحمدلله رب العالمين : نقد الببرلى ان الله خلق بعض ms201 عباده للنار، على غيروجه الجبرا وأما قولك : إنه بحوز أن نقول : إنهم خلقوا للنار على غير وجه الحمبر، فليس هذا قول من له عقل ولا أدنى (0) معرفة، يحتاج أن يناظر بها الرجال، ومناظرة الرجال لا تكون بالمحال؛ لانه ليس فى محال القول حجة ولا فى المسالة (1) عنه جواب.. وأنه يلزمك، إن جاز عندك ان يخلق الله، عز وجل، خلقا للنار على غير وجه الجبر، (1) سورة الانعام : الآية 107.

(2) فى الأصل : منا.

(2) سورة الانفال : الآية 46.

(4) ورة ال عمران : الأية 179.

(5) فى الاصل : آدنا (1) فى الأصل : المله

وهذا قول المجانين، فأما الأصحاء فلا يقولون كما قلت، وإنما الحماك إلى هذا الفول 78ظ/ الاضطرار) وعدم اطبة، والجهل بمعانى اللغة العربية، والحمد لله رب العالمين.

الب بريريى ان المعصرةمق الله ثم قال عبدالله بن يزيد البغدادى : ثم سلهم عن قول الله، عز وجل،: {إنما ننلى نهم ليزدادوا إنسا}(1)، اليس فد اراد الله أن يملى لهم ليعصوا4 .. افليس قد أراد الله ان ملى لهم، لتكون المعصية9 فإن قالوا : بلى . قل: افليس قد اراد الله، عز وجل، ان يملى لهم لما هو شرلهم، لان الإثم شرلهم من الطاعة، فقد صنع الله بهم ما هو شرلهم ، لان الإملاء شرلهم، لانهم يزدادون إثما14..

فان قالوا: نعم . فقل فقد اراد الله لبعض العباد ان يكون منهم الشر، لما علم منهم14. فإن قالوا: نعم . فقد تركوا قولهم: إن الله لا يريد بالعباد ما هو شرلهم .

ودخلوا فى قولك، وإن قالوا: إن الإملاء والاثم خير لهم. قل : افليس ms202 المعصية خير (1) فى الأصل : عن (4) ورة آل هران : الأية 178.

============================================================

وإما نعنى الذين أملى الله لهم ، ليزدادوا إثما.

فإن قالوا: نعم ، إن المعصية خير لهم من الطاعة، فإن الله، عز وجل، يكذب قولهم بقوله: {قل هل تبيكم بالأخسرين أعمالا}(1)، ( ولا يحسين الذين ينخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شرلهم} (2)، واشباه هذا من كتاب الله، عز وجل .

رذاحمد بن يحيى ،معنى الاملاه: الحمواب قال احمد بن يحيى، صلوات الله عليهما ،: وسالت عن قول الله، جل ثناؤه وتقدست اسماؤه إنما نعلي لهم ليزدادوا إثما}(1)، وقلت : إن الله، سبحانه، املى(0) لهم ليزدادوا إثما، أرادهم بذلك جبرا وقسرا ، بلا سبب ولا أمر استحقوه ، هذا قولكم، وإليه يأول مذهبكم.

وزعمت أن الله، عز وجل، أملى لهم، لتكون المعصية منهم، والله، تبارك وتعالى، لايبدأ أحدا من خلقه بظلم، ولا جور ولا آمر على أمر يدخل به النار، ولا يريده منهم ولا يقضيه عليهم، فأين قوله، عز وجل: { إن الله بالناس نرعوف رجمم(6(1)11 وانما تكون الآية فى القرآن على وجه حكم الله، عز وجل، به على مستحق استحقه باختياره لنفه واتباع هواه، ولها آيات تفرها وتدل على معانيها، والله، عز وجل، يقول: {ولو كان من عند غير الله نوجدوا فيه اختلافا خيرا (d6} (1)، وأنت واخوانك المجبرة لاتعقلون ذلك، ولا تهتدون إلى معانى العدل فيه، فانتم تخوضون 79و/ فى سكرة اوحيرة، تريدون أن تقوموا بعذر جميع الكفار، وأن الله، عز وجل، (1) سووة الكهف : الآية 10 .. فى الأصل بدون (قل0.) .

(2) مورة الحج : الآية 22 .. جاءت فى الأصل هدون (كل افاتيفكم..) (2) ورة آل عمران : الآية180 (4) ورة آل عمران: الأية 174 (5) ف الاصل : املا .

(1) ورة الحج: الآمة 15.

(7) مورة النماء : الآية 82

ومثل ذلك قوله ، عز وجل: ولو أنهم اذ ظليوا أنفسهم جاموك فامتخهروا الله واستغفر لهم الرصول لوجدوا الله توابا رحيما(((0)، وهذه الآية مما بحتج به القرامطة() على الجهال من العوام، يقولون لهم : إنما عنى بقوله وهاستغفر لهم الرسول"، بعنون بذلك المهدى، لقوله - زعوا - ولر أنهم إذ ظلوا أنفهم جاعولك يا محمد فاستغفروا الله. ثم قال: واستغفر لهم الرصول- يعنون الذى يجي بعدلة وهذا كفر بالله العظيم ، وجهل باللغة العربية.

والحجة عليهم فى ذلك قول الله ، سبحانه: (حتن اذا كتم فى الفلك وجرن بهم بربع طبة(1)، افلا ترى انه يخاطبهم بقوله: (حتن إذا كتم)، ثم صار آخر الكلام إلى قول: (وجرين بهم، وهذا ما لا تعقله القرامطة، ولا تهتدى إلى اللسان العربى فيه1 لأن هذا جائز فى اللغة العربية، لغة العرب، وموجود فى مخاطباتها، يقول الرجل للأمير، وهو مواجه -: اعز الله الأمير قد فعلت لى كذا وكذا (2) ، وإن راى الأمير اعزة الله أن يفعل لى كذا وكذا، . فهذا جائز فى اللغة .

(1) مورة فاطر : الأية 47.

(2) سرة الناء: الأية 14.

(4) اللراءطة : فرقة من غلاة الشعل ، نحمة إلى رحل من صواد الكوفة بقال له فرمط وهم اله ابضا، والباء. 19 لأنهم فالوا: إن لكل ظاهر باطتا ولكل تنزهل تاوهلا .

(4) ورة بونس: الآية 46.

(5) فى الأصل : كذى وكذى.

فان قلت: إنه إملاء واحد. لزمك ووجب عليك، أن الشيطان شريك لله، عز وجل، فى فعله بعباده، وأن فعلها وحد لا فرق فيه وإن قلت : إن إملاء الله، عز وجل، شيء على حدة، وإملاء الشيطان شيء آخر يره قلنالك : ففر لنا ذلك، حتى تفرق لنا بين إملاء الله، سبجانه، وبين إملاء الشيطان فإن قلت: إن إملاء الله، عز وجل، إنما هو جبر جبرهم عليه، وقسر قسرهم على له من المعاصى لزمك أن القرآن الذى انزله الله، سبحانه، حجة له على خلقه، ودليلا على (1) الممت لامى كهر الهذلى وروى بصورة اخرى هى : ماويح تقى كان جمدة خالد وبماض وجمهك اللتراب الأغفر: وهو من بحر الكامل . اتظر : ديوان الهذلين 101 ا القم الثانى، وامالى ابن الشجرى 106/1، والصاحى لابن فارس: 142، وامالى المرتضى 139/4 ، وغيرها.

1) سورة حمد . الأية *1

وقوله: ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (5)}(1)، وقوله: ( وما الله ويد ظلما للعالمين0}(0)، وقوله : ( وما كان رمك ليهبك القرى بظلم وأهلها مصلخون (62(1)، وقوله: ( وما كان رمك مهلك القرى حتى ييعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا) (7)، وقوله : {لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد (8 ما يذل القول لدي وما أنا بقلام للعيد(}(1)، وقوله: هل اتى على الإنسان حين من الدهر ms205 لم يكن ضييا مذكورا إنا خلقنا الانان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه ميعا بصيرا2) إنا هديمناه السبيل إما شاكرا واما كفورا(:)، فاسمع ايها المغرور فى دينه إلى قوله ، عز وجل،: { إنا هديناه السبيل اما شاكرا وإما كفورا( كانت هلاد 3الله للخدق اجمعن: فاخبر، عز وجل، أنه قد هدى الخلق كلهم جميعا، الشاكر منهم والكافر، وامقن عليهم بالتعريف والدعاء إلى الحق، والرصل والبيان والكتب، فبداهم بالهداية والمنة العظية، والنعمة الجليلة، والإحسان والتفضيل، الذى لايبلغ له غاية، وأخبر أله مداهم السبيل ولم يجبرهم على المعاصى، وكفى (4) بهذه الآية برهانا وعدلا، لر كان لها من يقبلها، أو يفعل ما فيها من العدل، ونفى الجور عند الله، عز وجل، والبراعة له من أته أراد أن يملى لهم، لتكون المعصية منهم، وليزدادوا كفرا به، (1) سوره آل حران : الآية 117 (2) سورة الروم: الآمة 41 .

(4) ورة البقره : الأية *20.

(4) حورة الاسراه : الآية *1.

(5) ورة آل عمران : الأمة 108 1) ورة هود: الأة 117 (() موره القصص: الآية 59.

(4) صورة ف : الأبعان 98- 99 (9) مورة الانسان : الآمات 4-1.

() ف الأصل : وكفا.

============================================================

وقوله : ود كخير من أهل الكتاب لو يو دونكم من بعد ليمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم(1)، ولم يقل من عنده ، وقوله: يمريد الله بكم اليسر ولا تويد بكم العر)(0) وقوله: {اذهبا إلى فرعون إنه طفى ) فقولا له قولا لبنا لعله بتذكر أو بخشى }(1) وقوله: فاثقوا الثار العي وقوذها الناس والحجارة أعدت للكافرين (}(7)، مع آيات تكثر وتجل.

فهذا كله يلزمك، إن قلت: إن الله أملى لهم قسرا وجبرا وعمدا، لتكون المعصية منهم.

هايازم المجبرة ان قالوا ياهلاه ابليس لبنى آذم: وان قلت : إن إملاء الشيطان لهم، قسر وجبر وإكراه . لزمك أن الشيطان له من المقدرة والقوة والسلطان، على جبر العباد مثل ما لله، عز وجل، واكذبك الله، جل تناؤه ، حيث يقول يحكى ms206 عن الشيطان، واحتجاجه عليهم بوم القيامة، وما كان لي عليمكم من صلطان إلا أن دعوتكم فاستجتم بي قلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصر خكم وما أنشم بمصرخي اني كفرت بما أشر كتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم (2} (4)، ولم يقل : فلا تلومونى، لوموا ربكم !

وقوله: { إن كيد الشيطان كان ضعيفا (}(9)، وقوله: { كمقل الشيطان إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال إني هريه منك إني أخاف الله رب العالمين (6(10) .

(1) سورة النساء: الأبة 115 (2) سورة الإسراء : الآية 15 (2) سورة الشورى : الآية 30 (4) مورة البقرة : الأية 109 (5) سورة البفرة الأية ه18 (1) سورف طه : الآيتان 43 - 44 (2) سورة البقرة: الآية 24 () سورة إبرامم : الأية 11 (1) سورة الناء: الأية 76.

(10) مورة الحشر الأبة 16

(2) سورة فصلت : الأية 41.

(4) حورة الزخرف : الآية 76

وان قال : بل هى على الحقيقة والصدق والصحة وواضح البرهان. لزمه أن القول قولنا، وأن العدل هو دين الله، عز وجل، ودين ملائكته ورسله والمؤمنين أهل طاعته، وأن الحبر هو دين الشيطان، ودين عبدالله بن يزيد البغدادى ومن قال بقوله، وبان كذبه فى قول علينا أن ديننا هو دين الشيطان .

اولة اخرى لى الاملاه: ومن الحجة لنا فى الإملاء ايضا قوله ، عز وجل، : ولقد ذرانا لجهثم كفيرا من الجن والانس (1)، وهذه الآية مما يتعلق به المجبرة على أهل العدل (1)، وإنما معناها مثل معنى (2) الإملاء ايضا ، الا ترى كيف قال، عز وجل، بعد ما اخبرأنه ذراهم لجهنم، وصف لاى علة صيرهم ذروا لجهنم، فقال : لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا ييصرون بها وكهم آذان لا يسمعون بها أولنك كالأنعام بل هم اضل أوتيك هم الغافلون (69(1)، يعنى، عز وجل، انهم اختاروا ذلك كله، ولم يستعملوا الجوارح التى خلقها لهم فى طاعته، ولم يصغوا بها إلى كتبه ورسله، فاستحفوا بذلك أنه صيرهم فى حكمه وعدله ذروا لجهم ؛ لا أنه صيرهم ذروا لجهنم، لاجبرا ولا قسرا ولاحتما، على غير جرم ولا ذتب، ولا على غير استحقاق لزمهم به الخلود فى النار، عزعن ذلك، وإما اخبر الله، عز وجل، بصيور أمرهم إلى ما ms208 ياول، وذلك جائز فى لغة العرب، أن تخبر الرجل بما يعلم ان إليه يصير الأمر، الذى قد عرفه، وايقن به أنه سوف يكون، 8و/ قال الشاعر فى تحو ذلك : اموالنا لذوى الميراث بجعها ودورنا خراب الدهر نبنيها (1) ورة الأعراف الآمة 179 (2) اتظر الهادى الى الحق : كناب الرد والاحتجاج على الحن من د س الحفية 230/2 (2) فى الأصل : معنا.

(4) ورة الاعراف: الآية 179.

============================================================

قال الشاعر : وللموت تغذوا الوالدات صخاله كما خراب الدهر تخى الماكن (2) والوالدات ليس يغذمن صخالها للموت لا محالة، ولا للخراب تبنى المساكن، قصدا لذلك من الغاذين للاولاد، ولا العامرين للديار، وإما اخبر بعلمه إلى (ما)(2) بصير إليه ذلك كله، فجاز هذا فى اللغة العربية ل الجبرة بالله 3العري3، وانما وقع اكثر الجبر فى هذه اهمرة، لجهلهم تصاريف اللغة العربية، وعميق بحارها وشرف قدرها، فلما لم يعلوا حقائق اللغة العربية، قالوا بالجبر، والحدوا فى صفة الله، جل ثناؤه، وفارقوا أهل الحق، وتركوا القول بالعدل ، فتوارث ذلك عن قوم، وقلدوا فيه الكبراع، وصار عندهم دينا يدان به، ومز خالفه عندهم، لهد در وهارق النة والحمماعة !.. لعلى هذا كان العمل فى الاوائل، والله المستعت: واياه نسال أن هعز دينه، وهنتصر لكتابه: إنه قوى عزيز: وقوله ، عز وجل،: ({فالتقطه آل هرعون ليكون لهم عذوا وحزنا) (1)، افترى أن آل لرعون التقطوا موى، ليكون لهم عدوا وحزنا؟1.. معاذ الله، ما كان ذلك ولا التقطوه إلا ليكون لهم وليا وعضدا، وولدا، فأخبر الله، عز وجل، عن آخر أمره لهم (1) بهاض فى الأصل.

(1) اظر اين هنام : المغنى اللبمب جا جه /614 شاعد رفم (25) وهو لر من ععنة. ms209

(2) زهادة لست فن الأصل: 4) ورة الت: اهة* 29

قال الشماخ بن ضرار التفلمى (5) : أعانش ما لأملك لا أراهم يضيعون السوام مع المضيع (1) فقوله: "لا أراهمه، ها هنا، زائدة، والمعنى فيه " أعائش ما لأهلك أرهم يضيعون السوام مع المضيع"، فادخل (لا) صلة للكلام، فافهم هذا الباب : (1) سورة الاعراف: الأمة 179 (1) سورة ال عمران: الأبة 178 (2) انظر الهادى إلى الحق: الرد والاحتجاج على الحين من محمد من الحنفية، 244/2 (4) سورة الحدهد : الأية 29.

(5) الفماح بن خرار من منان الازفى الذهمانى الفطفانى : شاعر مخضرم أدرك الحماهلية والإسلام. وهو من طبقة لييد والتابنة كان شدهد الحفظ لتون الشعر، ولبيد أهل منه منطقا وكاد ارجز الناس على البديعة. جع بعض شمره فى ديوان مطبوع، (وحفقه بعد ذلك د/ صلاح الدين المادى كرسالة جامعية حصل بها على درجة الماجتهر من دار العلوم) وشهد القادة، وترفى فى غزوة موقان ستة 66ه، "اغر ترجته في الزر كلى: الاعلام 175/2) (6) البيت في امالى ابى على القالى 105/1 ، وللان مى مادة (ضمع) وامن فتيبة فى المعانى الكبير 469/1، وتهذيب الالفاظ ms210 للتبريزى ، ص67 ، وامالى ابن الشجرى ، وقد روى فى الههوان : اعائش مالاهلك لا اراهت بضون الهبان مع المضع وهو من بحر الوافر

(4) فى الأصل . والمعنا.

() مورة بونسر: الآية 98.

(1) تخرج البيت : ذكره اين هشام فى شواهده، 22/1.

(7) في الأصل : عا: (8) الدهرهة، والرروانمه ايضا، نبة إلى الدهر، او الزرفان او الزروان بالغارسية وهو الزمان الطلق اللذى ههلك ولا بهلك، والدهرية طائعة مس الأقدمين ببدون العانع المدهر العالم القادره وبرعون ان الصالم لم بزل موحوها كذلك تفه لا بانع، ولم يزل الحموان من النطفة، والنطفة من الحموان كذلك كان، وكذلك مكون ابدا* وهولاه هم الزذا83 (الهزالى : المسفذ من الضدال) والدهرية ينكرون الحالق وللجوة والبث والحاب وهردون كل شين الى فحل الافرك ولا هعرفود الخير ولا الشر، وإنما الدة والنفعة (الحاحظ : الحيران) والطبعون الدهريون بخاف لصفة الدهر، والاولود بقولود بالوس ومتكرون المعقول بيا بقول الأخرون بالموس والمسقول معا، وهكرون اهدوه القرآن ، فينول : (ولالوا ما هى الا حاقا الدنيا نموت ونحتا وما تعلك إلا التخر) سورة ms211 الحالية الآية 23 .

الدمن مر119، ولنظر ايضا د/ عبد النعم الحفنى : الوسوعة الفلفية، ص 146

وقوله، عز وجل، { وجعلتا هي الأرض رواسي أن تميد بهم (1)، فيقول القائل : هذا يوجب أن تميد بهم، فيقال : إنما المعنى فيه ، وهجعل فيها رواسى أن لا تيد مكمه، كقوله يين الله لكم أن تضلوا) (2)، يريد "ييين الله لكم ان لاتضلواه ، فأسقط (لا) من 82 وا الكلام، قال عمرو بن كلثوم: (2) نزلتم منزل الأضياف نا فمجلنا القرى ان تغقموت (1) فطرح (لا) شعر من الكلام، وإياها أراد؛ لأن المعنى فيه : أن لا تشتمونا.

وقال آخر: ونركب خيلا لا هوادة بسها وتتعى الرماح بالضيا طرة الحمر (5) والضياطرة رجال، والرماح لا تسعى بالرجال ، إنما الرجال تسعى بالرماح، فجاز هذا فى اللغة العربية.

(1) سورة الانبماء : الآية 41.

(2) سورة الساء: الأية 176 (3) عرو من كلثوم بن مالك بن عتاب ، من بنى تغلب ، أبو الأمود : شاعر جاهلى ، من الطبقة الأولى، ولد فى شمال جزهرة العرب فى بلاه ربيعة، ونمول فيها وفى الشام والعراق وهجمد وكان من اعز الناس نفا، وهو من الفتاك الان ساد قومه (قنل)، وهوققى وعر طويا . وهو الذى ققل الملك هرو بن ن، اشهر شعره صلفت ال مطلعها: الا مى تك نأصبحتا.. بقال : إنها كانت فى نحو الف بعت ، وبقى منها ما حفظه الرواة..

مات فى جزهوه الهراته (سنة.4 قل الهجرة 41دهم) . انظر ترجته في الزركلى : الأعلام /84.

(4) البمت من مملقعه الشهيرة، وجاء فى الديوان البيث على الحو التالى : نزلتم منزل الاضياف منا فاعجلتا القرى ، أن تشثمونا انظر موسوهة الغمر العربى : لطاوع صندى، ولبلى حارى، ص468، وكذا دهوافه، وجهرة اشعار العرب للقرشى) () البيت بجهرة اشعار العرب، فى قصيدة حداش بن زهير، صء.1، وروايثه هكذا : ونركب خيلا. ونمصى، وفى لسان المرب 160/6، وروى هكذا.. وتشقى الرماح والضيطر : للهمم الضم، ونعصى مالرمح ، أى نضرب ب ونطمن، وهو من بحر ms212 الطوهل، والبمت فى الأضداد لامن الأنبارى ايضا، صره8، وترحمة خداف، فى طبقات فحول الغمراء، 119، والشعر والشعراه، ص46

وقوله، عز وجل: ما إن مفاتحه لضرء بالعصية أولى القوة) (1)، يريد ان العصبة. اولى القوة لتنوء بمفاتحه، وهذا جائز فى لغة العرب.

قال الشاعر: ى لحلنا بهم تعدوا فورا نا كانبار عرقف ترنع الللا والآل هو السراب عند العرب، والسهاب هو النق يرفع القف، فقلب الشاعر المعنى؛ لان السراب هو الذى يرفع الأشياء، وليست الأشياء التى ترفعه ومن الشواهد فى لغة العرب، قول ابى طالب بن عبدالمطلب يرثى جده حيث يقول : دى الذى حجت قريش قبره ايام مات، لاترهد تهالا وله حالفت القباتل كلها جزعا عليه، لبون نعالا يريد "لا يلبسون نعالاه، فاسقط (لا)، فعلى هذا يخرج المعنى فى الآية التى اعتللت بها؛ والمعنى فيها: "إغا نملى لهم: لأن لا يزدادوا إثا، وان يرجموا إلى التوبة والطاعةه.

والدليل على ذلك قوله ، عز وجل(يويد الله بكم السر ولا تويد بكم العر) (2)، وقوله: ما أصابك من حنة فمن الله وما أصابك من صبقة فمن نفسك) (1)، وقوله: (وما خلقت الجن والإنس إلأ ليعدون (66/(0)، ولم يخبر أنه املى (1) لهم ليعصوه وهكفروا به، عامدا ذلك بهم بغير استحقاق، جل الله عن ذلك وعلاعلوا كبيرا (1) سورة البترة: الأية 184 فى الأصل "ماكين" .

(2) ورة القصصر: الآمة 26 (4) مورة البقرة : الآية هه1 (4) مورة الناء : الأبة 79 () مورة الدارهات: الأهة 51 () ه الأصل املا

اى عبت أعظظم من عبث من أملى لعبيده عدا ليعصوه، ويخالفوا مراده ويكفروابه ويحاربوه، ويقتلوا رسله، وأثة الهدى من خلقه، والمؤمنين من عباده14.. كذب العادلون بالله، وضلوا ضلالا بعيدا فكل ما ذكرنا واستشهدنا من القرآن، والحجج القواطع، تدل وتشهد على أنه لا يريد لهم ان يزدادوا إثا، وإنما يريد ان يتوبوا ويرجعوا إلى الحق، ويطيعوا الرسل ويدخلهم كلهم الجنة، والحمد لله رب العالمين : فإن قال قائل: إن اول الآية يوجب الجبر: { ولايحمين الذين كفروا إنما غلى لهم (خيوا)(5) لأنفهم، فتراه لم يمل(1) لهم ،لا هو خير لهم . قلنا له: إن اللغة العربية واسعة على اهلها ، ضيقة على من جهلها ، وانما المعنى فى أول هذه الآية أنه، عز وجل، أخبر نبيه، صلى الله عليه، أن تأنيه بهم، وكثرة إملائه لهم ، لا يرجمون ليه إلى ، ولا يكفون فيه عن ظلم، ولا يقصرون فيه عن كسب شرعلى أنفسهم، فصار ذلك الإملاء لاخير لهم فيه ، بل هو شرلهم، لما قصروا فى طلب النجاة، في مدة ذلك (2) مورة الانشقاق : الأمات 90- 24 (4) مورة الماؤمنون : الآية *11

ل كيف ببرز على من ومف نفه بانه أرحم الراحين ، آن على خلهه، لمكونوا أثمين وعن طاعته صادين، وهذا ما لا يجوز على رب العالمين؛ لأنه، عز وجل، لايبتدئ احدا ms214 من جميع خلقه، بشر ولا ضر ولا صد ولا ظلم ، ولا إغواء ولا بلاء، ولا إملاء ليزدادوا إثما.

83 و/ وشاهد ذلك قوله ، عز وجل / {وما أصابكم من مصيية نينا كست أديكم ريعفوعن كر(4(1)، فهذا خبر الله، عز وجل، وحجته على خلقه، وكتابه الحق الذى أنزله نورا لا عمى فيه، وصدقا لا كذب فيه، فإن نقضتم هذه الأية بحجة، ى يلزمنا فساد، قوله ، عز وجل، عن الفساد: (وما أصابكم من فصيية فما كبت أيديكم ويعفوعن كيرج(12، ووجب ان هذه الآية تستحيل فى قولكم، ويصير كمها أنه ما أصاب العباد من مصيبة، فبظلم الله، عز وجل عن قولكم، وبقضائ وقدره، وإرادته ومشييته للمصائب، آن تحل بهم وتنزل بعقوبتهم عدا منه، وقصدا بفير استحقاق ولا جرم اقترفوه، وعلمتا أن الكفار برآء (2) مما ذكر الله، عز وجل، عنهم، واستحال القرآن، وانقلبت الأحكام، ولم يصح الإسلام . وإن لم يأتوا بحجة، ولن ياتوا بها أبدا، شهد الخلق على المبطل منا ومنكم، والمفترى على الله، جل ثناؤه، فالحق واضح غير مجهول، والحمد لله رب العالمين (1).

(1) سورة الشورى الاهة 40 (3) في الاصل : براهة.

(4) فى تهامة الصفحة كتب الناسخ : م الحمزه الاول، ومتلوه الحمزه الثانى من كثاب والبجاة، لن اتيع الودى واجعب الردى ما وضعه، الإمام الناصر لدمن الله احمد من الإمام، الهادى إلى الحق بى س الحن، صلوات الله عليها، باثبات العدل ونفى الحمبر والرذ، على عبد الله بن هزيد البغدادىه ، وفيه كتاب والرد على اهره ل وموصه ابله وفيه مائل لشى مال هها الامام الناصر لدين الله احد بن ل، صلوات لله عليها، وملى ابالها الطاهرين وملم تليا وقد قت بتتيق هذه الكتب تباعا، خدمة للتراث العفلى والعفدة الإصامة :

فإن قالوا : نعم . فقل : أخبرونا عما به كفروا وبه ظلموا، أخير ذلك لهم، أو شر لهم2 فإن قالوا : ذلك خير لهم، فالعذاب إذن خير لهم من الرحمة ، لأنه إنما من عليهم بشي لولم يمن عليهم به، لم يعذبهم ا.. فإنما عذبهم، لأنه من عليهم، فان تك منته التى من بها عليهم فى الأسماع والأبصار كانت خيرا لهم ، فبالخير غذيوا ؛ لأن ذلك الخير لو لم يجعله الله لهم لم يعذبوا، فكان من الله عليهم شرا لهم، وإن لم يكن خيرا لهم.

فان زعموا أن ذلك الذى جعل لهم منا إن لم يجعله لهم، فالعذاب إذن خير لهم من أن لا يعذبوا، فهذا قول عظيم مخقلف يؤفك عنه من إفك 11 ره اد بق ييى: الحواب قال أحمد بن يحمى ، صلوات الله عليهما : وسالت عن الأسماع والأبصار والجوارح كلها ، ماهى منة من الله، عز وجل، على الكافرين4 .. فإذا قلنا لك : نعم.

قلت لنا : زعمت ، ان بمنة الله عصى (2) العاصون، وكفر الكافرون، وزنا الزناة ، وسرق السراق، وبفضله ومتتنه أيضا اشركوا، وعطلوا وتزندقوا وفعلوا كل فاقرة، وعملوا كل فاحشة، وافتروا كل عظيمة، وقتلوا الرسل وائمة الهدى والمؤمنين، ولولا تلك المنة والفضل الذى افضل الله، عز وجل، به عليهم .

زعمت، والمنة التى امتن بها ما فعلوا شييا من المعاصى ، زعمت، ولكن بدو ذلك (1) فى أعلى الصفحة : الحمزء الثانى من كثاب النجاة ، بأة الرخ للري

افهكذا، وهحك، صفة صاحب المنة والتفضل والإحسان، زعمت، ام مكذلاء) بفعل الحكماء الكرام، والرحماء العظام، العادلون فى الحكم، الصادقون فى القول، والبراءة من الظلم 14 ام هذا تصديق قوله فى كتابه يؤدب المؤمنين، ويعلهم الرشد، ويدلهم على الهدى ، ويزجرهم عن العيب، والخطا والفواحش والردى، بقوله : (* أئها الذهن آصتوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كا لذي يمنهق ماله رتاء الناس ولا يامن بالله ..)(2)، وقوله : (ثم لا يتبعون ما أنفقوا مثا ولا أذى)(2)، ثم قال : (( اتامرون الناس بالبر وتنون أنفكم وأنشم تتظون الكتاب أفلا تعقلون(1)، فكيف يدخل فيما عاب 19 ااوسس زتق وبالله، إنى لا أظن أن هذا السائل لنا ، والواضع لهذه البلايا ، دص من الزنادقة لأن هذا قول عظيم مأخوذ من الشرك، الم يسمع هذا السائل احتجاج الله، عز جل، على خلته فى الأساع والأبصار، وما وهب لهم من الجوارح، وافترض عليهم أن بستلوها فى طاعته، كما خلقها لذلك لا لغيره من المعصية، فقال : الم نجعل له 1) كانها كلة لوسة (*) فى الأصل : افهكذى أم هكذى (2) ورة البقرة: الأمة 264 (4) سورة المقرة: الأية 212.

(4) ورة البفرة: الآمة 48

84ظ / فكيف يفرح احد من الخلق بمنة وفضل وإحسان ) يورث ذلك الضضل والمنة الخلود فى عذاب الجحيم والعذاب المقيم ؟11... حاش لله من ذلك وعلا علوا كبيرا، وما كان مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفهم.

يا عبد الله بن يزيد البخدادى، كيف، ويلك ويحك، استجزت بعد هذه الآية أن تقدم على هذالكفر العظيم 4 وكيف وضعت فيه كتابا تفترى فيه على الله، عز وجل، جهارا، لا يزال من شيعتك وإخوانك واتباعك من يعل به، ويجرى عليك وباله، إلى يوم تلقى (0) الله، عز وجل، فما عذرك عنده 14 أما تدبرت كتاب الله، سبحانه، يوما واحدا، أما أعملت فكرك فى عظيم سلطان الله وملكه، وعدله وحكمته، وجوده وكرمه، ونعمه على خلقه ساعة واحدة ويوما واحدا، فأنزلت العدل منازله التى يشهد لها القرآن والسنة، وتشهد عليها العقول 114 .، سبحان الله العظيم ما قدرت الله حق قدره، فعلمت أنه إنما ركب فيهم (1) سورة البلد . الأبات 8 - 11 (2) فى الأصل : نها : (2) سورة الأنفال : الآبات 3 -5.

(4) سورة هونس : الأية 58.

(5) في الأصل : تلقا.

-412

وأنه قال: (يويد الله بكم الير ولا يويد بكم العر)(1)، فاين كانت اذناك عن هذا وامثاله18.

اتراه ايها المغرور فى ديته، إما عذب خلقه وغضب عليهم، والزمهم العقاب، لما وهب لهم من الجوارح السالمة، والاسماع والابصار القائمة، وامتن عليهم بالنعمة الكاملة، والفضل الجيل، غير المنغض، ولا المكدر ولا المعاقب عليه، ولا المغضوب عليهم لكونه ؟11.

فكان غضبه، عز وتعالى، وعقابه التخليد فى ناره، لما صرفوا تلك المنة العظيمة والعطية، والمواهب السنية فى اتباع الهوى، أو الاختيار منهم لمعاصمه على طاعته، والكفر به واتخاذ الشركاء والأنداد معه، والادعاء معه الصواحب والاولاد، وقتل الرسل والاثمة، عليهم السلام، وتكذيبهم، وقتل الذين يامرون بالقسط من الناس، ال ورفض الكنب واتباع الهوى ، وجميع المعاصى واللذات ، والقول بالجمبر والإلحاد، كما قلتم ، فقال فيهم ms218 جميماالم ترالى الذهن بدلوا بعمت الله كفرا وآحلوا فومهم ذار البوار جهنم يصلونها وبنس القرار6/(2).

85 و ففعلوا جيع ما ذكرنا باهوائهم غير مجبورمن، واخترعوه بارادتهم فلم يكن لهم عليه، جل جلاله، حجة فى فعلهم، ولا تباعة فى كفرهم، ولا مقالة فى ركم، بل المنة له عليهم، فيا وهب لهم من جوارحهم، فهى فله لا فعلهم" ولذلك لم يسلهم من فعله الذى فعل من الأسماع والأبصار والجوارح: وقال فى كتابه: (ل بآل عنا تفعل وهم بمالون) (1)، (ولو كان لعلهم هو فعله لم يقل : وهم يسالون،(0)، لأن الفعل كله، فى قولكم، هو فعله لا فعل العباد، (1) بالهامش راظه ثم افترض) وهو صح ايضا 1) سورة البقرة: الأبة هه1 (4) ورة ابراه: الأباتان 28 - 29.

(4) ررة الابء: الأمة 22 (5) تكملة من الهامش

والجوارح والحواس هى فعل الله عز وجل، ومنتة، والمعاصى فهى فعل العاصين واختيارهم، وليس يلزمه، عز وجل، فعلهم؛ لأنه، عز وجل، قد أمرهم ان يستعملوا تلك المنة التى وهب لهم، فى الطاعة لا فى المعصية، وجمل لهم السبيل إلى ذلك وأقدرهم عليه، ولم يحل بينهم وبين الرشد، بأمر من جيع الأمور كلها، وبين لهم وحذر، واعذر وأنذر، فاختاروا لانفهم ما أرادوا من طاعة او معصية، واستعانوا بتلك المنة التى امتن بها من الجوارح، على ما نوهوا فاستعانوا بنعم الله، عز وجل، على معاصيه، وصرفوها فى غير الوجه الذى له خلقوا، وبه امروا، وله إياها أعطوا، فادبروا من غير غلبة الله، عزوجل، ولا معف، بل أمرتخييرا، ونهى تحذيرا ، هلم يطع مكرها، ولم يعص مغلوبا وكذلك ms219 المؤمنون استعملوا مثة الله، سبحانه، التى امتن بها عليهم من الجوارح ورضاه وطاعته، فأنجحوا وأفلحوا، غير مجبورين ولا مكرهين، ومثل ما قد ذكرنا يما احتججنا به عليك، في أنه لا حجة على الله، سبحانه (1)، فيما وهب لهم من الأسماع والابصار والجوارح، بل له به المنة عليهم والحجة.

فمثل ذلك نسألك فنقول لك : أخبرنا عن رجل دفع إليه رسول الله، صلوات الله عليه، صيفا جيدا نفيا صارما، وقال له : خذ هذا السيف، ثم اذهب فقاتل به، بين يدى من خالفنى من المشركين، وجاهد به فى سبيل الله مع المجاهدمن، واحذر أن

فقال له المؤمنون : ويحك يافلان لا تفعل، اهكذا (2) أمرك رسول الله، صلى الله عليه، حين اعطاك السيف، واشترط عليك ان لا تقاتل به المؤمنين ا.

فأبى (2) آن يكف عنهم.

فنقول لك: هل للؤمنين او لأحد من جميع المخلوقين، أن يقول : إن السيف إنما كان بدعوه من النبى، صلى الله عليه، ولولاه ما قدر الرجل على قتل الملمين14. والنبى هر الذى كان مته إقضاء اليف للرجل، وبذلك اليف كان ققل المؤمنين!

واحتج أيضا فقال : لولا ان النبى، صلى الله عليه، أعطانى السيف، ماقتلت احابها فنقول لك : هل يلزم النبى، صلى الله عليه، عند الله، جل ثناؤه، وعند المسلمين، وفى أحكام الدين ما قال ذلك الكافر، ومن قال بقوله 19!

فان قلت : نعم، يلزمه ما قاله الكافر لزمك أن رسول الله، صلى الله عليهه شريك لذلك الكافر فى جرمه وإثمه وذتبه، وسنك دماء المؤمنين، كما اعطاه السيف ليقاتل به فى سبيل الله، فلم يفعل، وقاتل به فى سبيل الشيطانا وهذا ms220 من اعظم الكفر والفرية على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله، وهذا الخروج من احكام الإسلام والعقول .

(2) فى الأصل : اهكذى

فكيف هلزم الله، عز وجل، ظلم من ظلم، وكفر واستعان بنعم الله على مماصى الله، عز وجل،19.. لقد هلكت وأهلكت، رجع الكلام إلى حجتنا عليك : وان قلت: إن ذلك القول لا يلزم النبى، صلى الله عليه، بطلت دعواك، وفسد اعتقادك وبانت فضيحتك، وكذلك على الله عز وجل، وجملك ذنوب العباد عليه، وان بمنة الله عصوا وكفروا ، ولابد لك من أحد هذين القولين أن تقول به، وأنت مفلوج الحجة.

86و/ ثم نقول لك ايضا : ما تقول فى رجل من المسلمين ( الأخيار، دفع إلى رجل الف دينار، وقال له : خذ هذه الدنانير فتصدق لى بها على الضعفاء والمساكين وابناء المهاجرين والأنصار الصالحين، والمؤمنين ، واسق بها الماء فى السبيل وافعل بها كل بر ارضاه ولا أسخطه، ولا يلزمك لى عقوبة فاخذها ذلك الرجل، وقصد بها بيوت الخمارين، والنساء (الفواجر) والفواحش(3) والعرافات، فانفقها فى ذلك كله حتى نفذت، هل كان ذلك الرجل المؤمن المعطى لها، لينفقها له فى سبيل الله تباعة او جريمة، أو لوم او عذاب، او مشاركة فى جرم أو ب بحرف واحد 114 فان قلت: نعم، إن عليه الهيب واللوم والتباعة، كما اعطاه الف دينار، لينفقها فى سبيل الله، فانفقها هو فى سبيل الشيطان . اكذبك جميع من صلى (4) القبلة، واكذبتك أحكام القرآن، وأحكام القضاة والفقهاء .

(2) في الأصل . اعطا (1) في الأصل. صلا

وإن قلت : لا تباعة ولا لوم ، ولا عيب على الرجل المعطى الآخر الفأ؛ لينفقها فى سبيل الله، فانفقها هو فى سبيل الشيطان ؛ لأن هذا هو الحق والعدل.

قلنالك: فقد لزمك الرجوع عن قولك، وبطلت دعواك وبرات الرجل صاحب الألف الدينار، من أمرلم تبرئ منه ربك، وأضفت إليه ما برات من عيبه، وقبح ذكره الرجل ا1 وحسبك برجل هذا مبلغ علمه وعقله واعتقاده فى توحيد بارئه، الذى خلقه ولم يك شيئا، وادعاء زعم أنه موحد وهو عين الملحد، والله ما قال بالجبر قط من عرف الله بالوحدانية قال الله، عز وجل: (وما قدروا الله حق قدره(2)، كبف يوحد الله من شبه بالجائرين، وكيف وحد الله، عزوجل، من شبهه بالشيطان الرجيم، وكيف يوحد الله، عز وجل، من زعم أنه يقضى قضاء المفدين السفهاء الجاهلين 119..

وقال القائل يصف العدل بما لايخرج فى العتول والحكمة غيره، وقد قال رسول الله، صلوات الله عليه وعلى آه وسلم، "إن من الشعر لحكمة (1) وقال: ارون يادلون ساطل وبنير مايبدون فى النرقان الوانون الهم بنت لمباده، كذبرا على المنان 86/ كل مقالعه: الاله بضانى ويريد لى ما كان عنه تهافى (1) مورة النمم : الآمات 3- 41.

(1) ورة المائدة : الآية *10 (4) موره الانام : الآية 91.

) اره البنارى فى ه 1، تاب الاوب وماب ما هبوز من الفر::: دمث رقم (1140) و او داوه ف نه ه3041 ناب الأدب باب ماجاه فى الشر، حدت رفم (.01)* وكذا احد فى ده واندر الجامع الصح، ص94

ان كان ذاك كذا، ارادة رتا الن أعد جواحم النهران.

والبر مثل عبادة الأوثان.

ان كان ذلك نالعاصى طاعة يضلورا، ها فو البانان.

ان الن لايضل عاده الزه لوم النل بفلهم الال لهم بكل أوان.

ببد اختيارهم الضلال على الهدى ابل بينة اتى بان.

قالوا: الذنوب نيية من ربنا قت: المينة والرضا سيان: قالوا: الرضا غير المشيعة، فاعبدوا والله بزيهم على الدوان.

ان المبعة والارادة ms222 والرضا ، وماهى لاعلموا بمانى والاتطاعة فيجم خلوفة خلقت مع الأرواح والأبدان.

لولا استطاعيكم لطاعة ريكم ماقال ربكم : اطلبوا رضوان.

الل لا يرجب ريك كل يد وكل لان.

والاتطاعة حبة الرحن ل ا ت طاعنا علنا ولذاك له على الماب بنفلة فى الدين من جرم ولا الولدان .

والاستطاعة جلة الانسان.

والناس يذر سهم أفالهم زعوا بأن الله كلف عبده ااه ل اه بن هدان ان آلم كل عندنا ل ده لايطاق، لمائر السلطان.

ان كان ذاك لامره أمران ايريد مصية، ويفرض طاعة، تلك المقالة اعظم البم تان.

اراد أن يعصى (1) وعذب من عصا اراد سيرة من أطاع ومن عصا فها إذافى الأمر متريان.

============================================================

اقول ربكم لقوم: امنوا ويرذ التهم عن الايان.

ان ربك لرف عبده عن وجه طاعته إلى الصان.

ااكم بن يوول لعده والعد يفل مايشاء : عصان.

والله لم يرد النواحش، إفا بالعد بامرنا وهالاان: الهوبس لبة لاهمن الاه 11 واما آخر كلامك فى هذه المسالة، فقد خلطت فيه وجقت بكلام محال، وزعمت ان الله جل ثنازه، جمل الأمماع والأبصار غير رحة من الله، وانها، زعت خلقت ضررا عليهم ليبتلى عليها وجملها قوة فيهم، ثم ابتلاهم بما ل فيهم من القوة فمن أطاع الله، فيمن الله عليه بالقوة، والمن، زعمت، رحة من الله، ومن عصى (2) الله بالقوة التى فيه، كانت المنة التى عصه بها شرا عليه وفتنة، ولم تقل هذه رحمة؛ لأن الرحمة والمنة ما نفع الناس: وهذا قولك، زعمت، قد دخلنا فيه، وهذا الكلام الذى قلته مخلط لم تحسن ره وقد عرفتا ما قلت، زعمت، أنك تقول : إن الأسماع والابصار والالسنة والأيدى والأرجل إنما جملها الله قوة فى بنى آدم . هكذا قلت فى كتابك، ولي هى عندك رحمة ولامنة، لان الرحمة والمنة، زعمت، ما نفع الناس: وهذا ما تقولون به، زعت، قد دخلنا فيه، وحاشا لله، ماندخل فى هذا، لأنه لوقال: هذا صبى مخرج من بلاد الحش، لعظم التعجب منه ms223 لجمهله .

فكيف رجل يزعم أنه متكل بناظر الرجال، ويقاوم، زعم، أهل العدل والتود.

هات، غرق الجاهل فى الطين، الا ترى أيها الجاهل أنك، زعمت، ان

بقو، كيف والله، جل ثناؤه ، يقول ويمتن عليهم باعظم المنة: {وجعل لكم الشع والأنصار والأفعدة لعلكم تشكرون 0)(2) ، فهل سمعت فى لغة العرب احدا يلوم أحدا على التقصير فى الشكر على غير منة4 وهل يكون الشكر إلا لمن اعظم المنة، مع ما لا نحصيه فى غير موضع من القرآن يذكر الله، عز وجل، فيه مننه على خلقه، بآة الاسماع والأبصار، وجميع الجوارح التى لا يؤدون فيها شكره أبدا.

وأنت فقد خرجت من المعقول، مع خروجك من حكم الكتاب، فلا يبعد الله إلا من ظلما وزعمت أن الأبصار والأسماع ليست رحمة ولا منة من الله على خلقه، فأوجبت على زعمك، أنه لا يجب أن يشكر الله على ما رزق من الحواس والجوارح؛ لانه لا منة له فى ذلك!1 ولزمك أن الله، عز وجل عما قلت، خلق فى صورة بنى آدم بنية لا شكر له عليها، ولا حمد له؛ وأنها غير منة ولا رحمة، وأته ذكر لهم فى كتابه نعمة أنعم بها عليهم، غير صادق فيها، وأنها ليست بمنة ولا رحمة (1) فى الأصل: تسما: 21) في الأصل تسما 31) سورة البحل الآية 78

فإن قلت : لا كفرت واكذبك القرآن، وجميع الأمة.

وان قلت: نعم، يجب أن يحمد ويشكر عليها. قلنا لك: فأخبرنا عن تلك القوة، هل هى رحمة من الله، عز وجل، ومنة على خلقه أم سخطة ونقمة 4 فان قلت : هى مخطة ونقمة. قلنالك : كيف تكون هبة، الله، عز وجل، للقوة سخطة ونقق، وقد قررت أنه يجب آن يشكر ويحمد عليها ؟1 وهل تسى (0) القوة التى جمل الله فى خلقه، عز وجل، قوة، ولا يجوز أن (1) حورة البلد : الأمات * - 11

اهرالله بصون الجوارح، وقد امربصون تلك الجوارح كلها عن معاصى الله، عزوجل، فافترض على العين الغض عن المحارم ، فقال ، سبحانه،: قل للمرمبين يفضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم}(1)، وافترض على اللسسان أن لا يقول إلا الحق، فقال، سبحانه،: ولا تقولوا على الله إلا الحق}(1)، وافترض على اليدين الجهاد فى سبيل الله، فقال: (وقاتلوا ليي صبيل الله الذين يقاتلونكم )(3)، وافترض على الرجلين الجهاد ايضا (1) والحج والصلاة، فقال : وقوموا بله قانعين (242(0) ، وافترض على الرجلين المشى إلى جيع الطاعات من المساجد، والجع، فقال، سبحانه،: (إذا نودي للصلاة ms225 من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله }(1)، وافترض علي الفرج الحصانة والصيانة، فقال : ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبا(6(2)، ثم خيرهم تخييرا ووعدهم الجنة وأوعدهم النار، وليس لأجل خلقه للجوارح وقع بهم العذاب؛ لأنه قال: غضوا، ولم يقل، لم خلقت اعيانكم!

وقال: قولوا، ولم يقل: لم خلقت السنتكم، وقال : جاهدوا، ولم يسألهم عن ايدبهم لم خلقها، وقال: اسعوا بارجلكم فى طاعتى، ولم يقل : لم خلقت لكم 88و/ أرجلا، وقال: ولا تقربوا الزنا، ولم يقل لهم لم خلقت ( فروجكم، وقال : ولا تسمعوا الباطل ولا الجور ولا الخنا ولم يقل : لم خلقت آذانكم وإنما سألهم عن (1) ورة النور : الآية 40.

(2) سورة النساه : الأمة 171.

(5) رره البقرة : الأية 128 (2) مورة الإسراء : الآبة 42

============================================================

وإن قطعوا بهذا، وقالوا : ليس مع الله رازق، ولا يعيش أحد إلا برزق الله، فسلهم عند ذلك عمن لم يغد إلا بالحرام، ولم ينشا إلا فيه (1)، اليس إنما عاش برزق اله14..

يرذق الله الصراه ( فإن قالوا : نعم، عاش برزق الله ..

فقل: افليس قد يررق الله الحرام ، ثم يعذب العباد على ذلك الحرام 14.

فان قالوا: نعم.. فقد أعطوك بأن الله يرزق الحرام والحلال، فإن سالوك عن شيء من هذا ،او ردوا عليك المسالة، فسالوك: أليس قد يرزق الله الحرام * فقل : إنما ms226 موضع الرزق عندنا العيش، فكل ما(2) هو عيش، فهو رزق، وهو بلفة، فما كان بعاش به فه رزق، اسه عيش، ورزق، وبلغة(1) فمنه ما جعله الله، جل ثناؤه، حلالا لى حراما عليك، وذلك مثل مالى اوأهلى (0)، وهو حرام عليك، ومنه ما هوحال لى ولك، وذلك كسبة الحلال نكب الرزق والعيش من حله ، انا وأنت ، فهو لنا حلال.

ومنه ما هو حرام على وعليك، وذلك مثل الميتة والدم ولحم الخنزير، إلا أن نضطر (1) فى الأصل : نقبل.

1) مهامش هذا ما صار عليه وهو عظيم الزام : (3) فى الأصل : كما.

(5) في الأصل : مال، واهل

اد ف التراه: قال احمد بن يحى، صلوات الله عليهما، لا إله إلا الله، ايها المفترى على الله، ما اجهلك وما أجهل قوما قبلوا عتك هذا العمى (1)، والخروج من محكم القرآن، والخروج من المعقول: 88ط/ ثم قلت لهم - آخر قولك : فإنهم لن يستطيعوا (1) أن يدخلوا عليك شيئا!

تنى أهل العدل، فغششتهم وأهلكتهم فى اديانهم، وزعمت أن الرزق حراما وحلالا، وان الله، عز وجل عما قلت، هو الذى رزقهم ذلك كله .

م قلت: فن آخذه من وجهه، فهو مأجور، ومن اخذه من غير وجهه، فهر مازورا وأنا أظن أتك لما قدمت من بغداد، وطال عليك السفر اصابتك خفة فى دماغك، ات تتل الهذيان فى كتابك هذا، وفى عقلك وفى ديتك، فلا ادرى لعجب منك أم من الذين كانوا حولك 114.

الذق هواللال الطيب(2)، فاسع ما يرد عليك من حجة الحق والعدل، بحول الله وقوته، فأول ما نسالك عنه أنا نقول لك : اخبرنا هلى قرات القرآن قط ؟1 .. فإن قلت : لا . قلنا لك : لذلك لم تعقل عن الله، عز وجل، عدله فى كتابه.

(1) فى الأصل : العسا.

(2) هى الأصل : مستطيمون (3) انظر الهادى ms227 إلى الحش: كتاب الرد والاحتجاج على الحن بن محد بن الحتفية جه /160 حتى 165

فان قلت: فإنك قد قرأتها فى المصحف، ورايتها بعينك فيه.. قلنالك : فلم أنزلها الله إلينا، أراد ان يسرنا بها، أم أن ذكرها لغير علة، أم نظر فينا بأنه ليس لها عنى (1) علة من اجله نزلت 14 فإن قلت : إنه أراد أن يسمرنا ، وهخبر بان ليس لها ى.. كفرت، وخرجت من الإسلام: وإن قلت : إن الله أنزلها موعظة وتذكرة وتحذيرأ من النار، وتاديبا واهجابا عليهم، انهم هم الذين جملوا من الأرزاق حراما وحلالا بظلمهم واختيارهم . فذلك هو الحق وهو قولنا.

ثم نقول لك : اخبرنا اليس فى نص هذه الآية من الشفاء والكفاية عن التطومل ، ما يوجب عليك أن العباد هم الذين جعلوا ما انزل الله لهم من الرزق حراما وحلالا14.. وأن الله، عز وجل، لم يجمل ذلك الذى جملوا، بل جمل هو، عز وجل، الأرزاق فيماأخرج من المعادن والبحار، وما أنبت الأرض، ومن غنم الفئ، جل حلالا بقته التى قها لؤمين، وحكه الذى حكم به لا ليين، فمن كان فى يده شيء من هذه الأشياء التى ذكرنا فهر رزق من الله، عز وجل، وقسمة لافساد فى حلالها، ولا إثم فى كسبها، فن وجدنا معه شييا من هذه الوجوه، إما 89و) من معدن أخذه من حلة/ اومن ارض ورثها ، أو أحياها من حلها، أو من بحر سافر فيه، أو من غنم فى حرب فى سبيل الله مع المحقين، او ميراث ورثه من ذوى ارحامه، او دية وجبت له، او جراح لزم له عقلها.

قلنا له : هذا هو المال الحلال الطيب بارك الله لك فيه ، فأخرج زكاته إلى من أوجب الله طاعته، فأنت صاحب المال الحلال الطيب المقسوم من الله، عز وجل، ms228 وهو الرزق من الله الذى لا شبهة فيه .

(1) رره بونس : الآية 59 (2) فى الأصل: معنا.

============================================================

قلنا له : من امن لك هذا المال ، وكيف وقع فى يدك ، وعلى أى حال كسبته ؟1 فان قال : إنه لقى قوما مسلين فى طريق قطع عليهم، واخذ أموالهم وغنم رحالهم، أو نقب دار قوم، فأخذ ما فيها من حرزه، أو غصب أحدا من عباد الله، أو ى (1) فى مجالس أهل الخور فاعطوه جائزة، أو لعب فاخذ أجرة لعبة أو قامر فأخذ قماره، أو خاطر على ما قال، فأخذ خطره او رابى (1) فى ديونه، فجع ذلك الربا، او عمل الخمر وباعه، او اكرى القدور من الخمارين واخذ اجرتها، او أخذ الارزاق من السلاطين الجائرين والخوارج على الإسلام، او بخس فى الموازين والمكاييل، او غش فى الصناعات، أو خان الأمانات.

ثم قال إن الله، جل ثناؤه : هو الذى رزقه ذلك المال واعطاه أياه قلنا له : هلم إلينا البينة على دعواك، فإن لم يات ببينة ولا برهان، من كتاب الله، عز وجل، ولا ن نة رصول، وجب عليه أنه عند الله، جل ثناؤه، وعند المسلمين من المفترين للباطل والمدعين للزور والبهتان العظيم، وأن الله، عز وجل، لم يرزقه هذا الرزق، الذى ادعى (2)، بل حرمه عليه في كتابه، غاية التحريم، ونهى (1) عنه أشد النهى، وهلك فى قوله واستوجب العذاب الآليم ؛ لأن الله، عز وجل، لم يرزقه الحرام، وقد نهاه عنه وحذره منه، حيث قال فى كتابه : ولا تاكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام بتاكلوا فريفا من أموال الناس بالاثم وأنشم تعلمون (}(0) .

فاى بيان أوضح من هذا البيان، واى شاهد لنا علكيم أعدل من كتاب الله، عز وجل، وإما تعدى هذا المعتدى، فأخذ ما ليس له برزق، ولو كان الله، عز وجل، 89ط/ الذى رزقه إياه لم يأمربه - فى كرمه وعدله - آن تقطع يده، ms229 وفى موضع (1) فى الأصل : غنا (2) فى الأصل : رابا (4) في الأصل ادعا.

(4) فى الأصل : نها.

(5) سورة البفرة: الآبة 188

ولا يكون كرمه إلا دون كرم المخلوقين ؛ لانه لا يجوز فى العفول ، ولا فى همم العرب ذوى الأخطار، أن يجودوا، ويكرموا على أحد، ثم يامروا بقطع يده ورجله، جزاء بما وهبوا له وقسوا وأعطوا11 فالله، عز وجل، أحق بالجود الهى، والعطاء السنى، الذى لايتبعه تتضيض ولا تكدير، لانه اكرم الاكرمين ، وأنه ، عز وجل، الذى يقول ايجابا على نفسه : (ذلك بان الله لم يك مغبرا نعمة أنعمها على فومرختى يغبروا ما بأنفهم (1)، فهذا اكبر شاهد على انه، عز وجل، لا يرزق رزقا ثم يقطع يد من رزقه إياه، هو اكرم من ذلك وأعدل.

وهذه شواهد القرآن قاهرة لحجتك، وشاهدة لنا عليك، وأما قولك ها عمد اله بن هزيد البغدادى، أن قولنا فى الأرزاق ما لا تقبله عقول اهل الالباب وقلت : وكفاك أن توقف رجلا آن مع الله رازقا غيره !

فليس يقول ذلك أهل العدل والتوحيد ، هم اجل خطرا واعرف بعظمة الله، عز وجل، ووحدانيته من أن يقولوا : إن مع الله، جل ثناؤه، رازقا غيره، غير أنك تشنع وتفترى الزور.

الله يرزق الحراه: وافاقولتا : إن الله، عز وجل ، لايرزق الحرام، وان اخذ الحرام تعدى من آخذه ، وقد نهى (6) الله، عز وجل، منه. الا ترى، ويجك، كيف قال : ولا تاكلوا أموالكم بمحنكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام بفاكلوا لمريقا من أموال الناس بالاثم وآنقم تعلمون(3)، فأوجب، عز جل، ان ذلك الذى أدلوا به إلى الحكام ، واكلوه من اموال الناس، أنه ليس من رزقه، ولا من عطيته.

(1) سورة الأنفال : الآية 52.

(2) في الاصل : نها.

(4) ورة المقرة: الأبة 188.

90و( فإن انكرت هذا (هنا، فقد خرجت من حد من يكلم، وفارقت اهل الاسلام، وخرجت من المعقول، ومن حكم الكتاب وفرائضه، وفى هذه وحدها ل ل ال

ونقول لك؛ ما تقول فيمن غصب هؤلاء (1) الثمانية، المميات (5) فى الكتاب، (1) فى الاصل : اليتاما .

(2) سورة النساء: الآية 11 (4) ورة التومة: الأية 10 (5) فى الأصل المانى

فإن قلت : لا . كفرت بالقرآن، وخرجت من الإسلام .

وان قلت: نعم. هى لهم فريضة من الله، عز وجل، مفروضة دون غيرهم: قلنالك: فما تقول فيمن أخذها منهم، واكلها دونهم ظلما وعدوانا، اذلك له رزق من الله، عز وجل ؟1 فان قلت نعم . هو له رزق. قلنالك : فما فعل الرزق الأول الذى فرضه الله، عز وجل، واقررت به، زعمت، لأهل السهام الشمانية، أندم عليه ام خبرهم مامر دعم فيه، ثم رزقه غيرهم، بعدما اعلهم آنه قد رزقه إياه، وفرضه لهم فى كتابه، ms231 وعلى لسان نبيه، صلى الله عليه ؟11 فصار ما ذكر لهم محالا من القول لا حقيقة له، على زعمك ؛ لأنه، زعمت، حوله عنهم ورزقه غيرهم1!.

ان دمت على ذلك فى صفة الله، عز رجل، كفرت، وخرجت من الإسلام.

وان قلت: إن الغاصب أخذ ما ليس له برزق رجعت عن قولك، وتركت أصلك، وقهرناك وبان كذبك على الله، عز وجل، فى الأرزاق، وقولك علينا انا نقول ان مع 90ط/ الله، عز وجل، رازقا غيره . تشنع بذلك (2) / على اهل العدل، وإما قولنا، والذى إليه قصدنا، أن الله، عز وجل، قد قم الارزاق فى كتابه فمن قسمها له، ثم ظلهم فيها الظالمون، وأخذها من أيديهم الغاصبون فاكلوها دونهم بلا حق، وهى رزق غيرهم، فاكلوا ما لم يرزقهم الله، عز وجل: وشاهد ذلك قوله ، عز وجل،: (قل أرأمتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما (1) فى الأصل : صهاتهم: (1) تكملة من الهامش

وزعمت أنت، وإخوانك الهجبرة، ان هذه الارزاق التى رزقها هؤلاء(2) المسلمين فى كتابه، أنه قد بدا له فيها، عزعن البدوات، وندم عليها فجعلها رزقا لقطاع الطريق، ونقاب الدور والحوانيت، وشراب الخمور، ومن يبيع الخمر، وكذلك هى ارزاق للفواجر، لانها كراء فروجهن، وتركت قوله : ولا تاكلوا أموالكم بمنكم بالباطل) 1 فأى باطل أبطل مما ذكرنا .

شع من كان قبلنا وذكر فى القرآن هوشرع لتا: وكذلك يلزمك أنه جعل هذه الأموال، للجورة العاصين من السلاطين، ثم نقول لك: ألم تعلم ويصح عندك، ان الله، عز وجل، استخلف فى ارضه الأنبياء، وبعدهم ائمة الهدى، عليهم السلام، ليحكموا بين الناس بالعدل والحق، وقال لداود، صلى الله ms232 عليه، وكل ما قال لداود، صلى الله عليه، فهو لازم لجميع من ولى الحكم بين المسلمين فى الأرض إلى يوم القيامة، وكذلك كان الحكم من لدن آدم ، صلى الله عليه، فقال: { يا ذاوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم مين الناس بالحق ولا تشبع الهوى تيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن بيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحاب1).

فنقول لك : اليس قد افترض الله، عز وجل، على الأنبياء والائمة الراشدين، أن تحكموا بين الناس بالحق، وأن من وجدوا معه مالأ، قد ظلم فيه أحدا من عباد الله، او استفاده من غير حله، ولم بقسمه الله، عز وجل، له فى الكتاب، أن يأخذ الحكام (1) مورة بوس : الأية59 (2) فى الأصل : ترا.

(2) فى الأصل : هاولا.

()) ورة : الأبة 26

فنقول لك ها عبد الله بن يزيد البندادى، ولاخوانك اهره : أخبرونها الآن هل هجوز 91 و/ فى هذا الموضع للأنبياء، والأئمة والحكام بين المسلمين، ان يأخذوا( من الناس ما رزقهم الله على قولك من الحرام ، ويردوه إلى قوم آخرين قد رزقهم الله، عز وجل، اياه أيضا فى الكتاب، وحكم لهم به.

واعلم أن الأنبياء والاثمة، عليهم السلام، والقضاة من بعدهم، لو علوا أن رذ تلك الأموال، وأخذها ممن هى فى يده ، ودفعها إلى قوم آخرين ارضاء لله، وصح عندهم وراوا أن ذلك رزق من الله، عز وجل، وعطية اعطاها الحونة والظلمة، والحمورة وقطاع الطريق، والنباشين للقبور، وجيع المعتدين ، لما استحلوا فى دمن الله، جل ثناؤه، رذها (1) ولاقهر من هى فى يده عليها، حتى يردها إلى قوم ليست لهم بارزاق، سبحان الله العلى العظيم ، ما اجهلكم وأبعدكم من الدين، وأعظم فريتكم على الله، عز وجل، وعلى رسله وكتبه 11.

ثم يامر الله، عز وجل، زعمتم وعلى قولكم، بعد ذلك أن تقطع أيديهم مرة، وايديهم وارجلهم مرة أخرى، وأنهم من وجدوا ذلك معه، بلغوا به غاية النكال ms233 والهوان، ولاموه أشد اللوم، وعابوا عليه أشد العيب، وصوه مارقا وخاربا وقاطعا ومشلحا ولصا، وغير ذلك من الالقاب القبيحة التى أزالوا بها شهادته، وأسقطوا ها دن ولو كان ما قلتم من الحرام رزقا من الله، عز وجل، للسراق وقطاع الطرق، والعاصين لهناهم رزقه، ولم يكدره، ولم ينغصه بأعظم خصلتين، وأحر حرتين 1- اما واحدة : فنزعة (لذلك)(2) المال، ممن قد اعطاه أياه، وجمله له رزقا، زعمتم.

2- واما الآخر: فتقطع يده، وايضا رجله، إن كان ممن قطع الطرق واخذ المال، صبحان الله العظيم !..

(1) ف الأصل : دودها.

(2) تكملة من الهامش

ولولا خوف التطويل، لأغرقنا فى الاحتجاج فى هذا الموضع ، بامر يطول شرحه، وفيما قلنا كفاية، لمن عقل وأنصف، والحمد لله رب العالمين .

واما قولك : إن الرزق عندك العيش، فقد جاءك من الحجج، ما ياتى على جيع قولك، والله اعلى واجل.

============================================================

ولا نتولاهم فانهم لم يبلغوا الحلم، فيكفروا، فتتبرا منهم، ولم يلوا باعان، فنتولاهم عليه (فذلك ما نقول فى أطفالهم.

واما أطفال المحدثين، من اهل القبلة الذين عملوا بما أسخط الله)(1)، فإنا نقف عن اطفالهم ولا نتبرأ ولانتولاهم، لأنهم لم يبلغوا العمل فيمملوا بطاعة ولامعصية، ولا شي عليهم، ولا نغنم اموالهم ، ولا أموال أبائهم، وإنما يقاتل المحدث من اهل القملة، حى يفي إلى الله، فلا شيء عليه، ولا غنيمة لإقراره بالله وبرمله، وبجملة القرآن.

ثم قال عبد الله بن هزيد البغدادى في هذا الباب أيضا : ثم سلهم ms234 أنت عن أطفال المسلمين ايضا، فقل : ما منزلتهم عندكم 9 فإن قالوا، كما قلت، دخلوا فى قولك، وإن قالوا : إنهم أولياء لله مؤمنين عندنا ، فقل هل احل الله سبى المؤمنين والمؤمنات والاحرار 14.. فإن قالوا: تعم. اعطوك ما تريد منهم، وما لا تريد ان توقفهم على ما هو اعظم منه وإن قالوا : لم يحل الله سبيهم فقل : أخبرونى عن أطفال المشركين، الذين لم يبلفوا الحلم ، اليسوا مؤمنين، زعتم، فلم تتحلون سبيهم؟.. فان قالوا: هو خيرلهم، نلهم الإسلام.

============================================================

المواب، قال أحد بن يحمى رضى الله عنه : وسألت عن الأطفال وشأنهم جميما اطفال المشركين، وأطفال (المسلمين) (1)، وطولت فى ذلك وشرحت، فاسمع الجواب وانصف عقلك فاول ما اخطات فيه أن قولك، زعمت، فى اولاد المسلمين، أنهم عندك فى منزلة آبائهم؛ فجهلت الحكم والعدل، ولم قيز بين ثواب العاملين، ومن لم يعمل ) فجرت عن القصد، وخالفت القول بالرشد، إذ جعلت حكم من لم يطع الله، عز وجل ساعة واحدة، ولم يجاهد فى سبيله، ولم تصبه الباساء والضراء، والحصر والازك، (والجوع)(2) والخوف والبلاء (2) ، وجميع المكاره، مثل من نزل ذلك كله به فسفك دمه، وسفك دماء المشركين، وناله (من ذلك) (1) بإنكاء (0) العقوبات، جعلته فى المنزلة، زعت، كمنزلة ابنائهم 14.. فوجب عليك، فى قولك 96و (أن) منزلة أطفال النبى، صلى الله عليه وعليهم، فى متزلته، ودرجته عند الله، عز وجل، وكذلك جميع اطفال المسلمين، لهم من المنزلة والثواب، مثل ما لابائهم .

ونسيت قوله تعالى: إنا لانضيع أجر من احسن عملا(ج(1)، وقوله: (للذين أخوا الحنى ونيادة(1)، وهذا خطا من قولك ، وقلة علم بحكم ربك؛ لانك لا تعرف العدل، ولا تميز ms235 معانيه، ولا قول الله، عز وجل، مم (1) تكملة من الهامش (5) فى الأصل : مانكا .

(1) سورة الكهف : الأية 40 (2) صورة هون : الآية 16

ونحن نقول: إن أطفال المسلمين كلهم لى الجنة برضة سم، لا بصل علوه، ولا أجر استحقره، وذلك أنهم كما لم يكمبوا الذنوب، ولم يجرموا الجرائم، ولم باتوا بالقباح، ولم ينكروا الواحد، لم تجب عليهم حجة تلزمهم بها عقوبة . وكان من كم الله، سبحانه، أنه لا يظلم ولا يعذب على غير ذنب، كان من جوده وكرمه وسعة ماعنده من الفضل والكرم، ان تفضل على الأطفال جميما، من ولد آدم، بدخول الجنة، رحمة منه وتفضلا، إذ لا ذنب عليهم، فلم هجز لى الكمه والكرم إلا الامعنان بالرحة، إذ لا ذنب تقع عليه عقوبة وتوةن الفهبرة اى اعخال الشركين ، وأماقولك فى أطفال المشركين، أنك تقف عنهم، زعت، وتير فيهم، زعت، بسيرة رسول الله، صلى الله عليه وعلى آكه، فتسبى اولادهم، زعمت، وتفتم اموالهم، فقد أخطات فى الشرح، وملكت فى الاعتقاد، وغلطت فى القول، وخالفت الحق، إذ لست ممن جمل الله، عز وجل، إليه احكام الإسلام، ولا اختصه بالامامة، ولا اصطفاء بالولاية، ولا بوراثة مقام الرمول ، صلى الله عليه، ولست ممن يجب له الحل والعقد فى الأحكام، ولايجوز له سبى المشركين، ولاغنيمة أموالهم .

وانما ذلك إلى الذين اصطفاهم الله، جل ثناؤه، واختارهم على الأمة، وأورثهم حكم الكتاب والسنة، وافترض إمامتهم على الخليقة، حيث يقول، عزوجل.، (اطيموا الله وآطيعوا الرسول وأولي الأنر منكم) (12، فلست من اولى الأمر، ولا لك جة، يجب بها لك سبى المشركين، ولا غنيمة أموالهم، دون من جمل الله إليه الاحكام، وقلده امورالإسلام: فاما أنت يامسكين، فاما أنت رعية مرعى، محكوم عليك، ولست براع ولا حاكم، بل الحكم عليك لمن هو أولى(1) منك، فاعرف ما تقول واعقل ما تأتى وتذر.

(1) مورة ال هران : الأمة 164.

(2) مورة الاسراء : الآمة 11.

4) ووة الناء : الآية 59

فنقول لك: نراك الآن قد ناقضت بين قولك، وخلطت فى مسائلك .

او ليس من قولك : إن الله، عز وجل، أراد من الخلق أن يكون بعضهم كفارا وضهم مؤمنين 119..

ثم جيت الأن بقوم آخرين، وزعمت أن لهم حكما آخر، لصمرت الخلق على ثلاث رق بعدماقلت إنهم لرفتان، وزعمت أنك تقف عن واحدة لم يخلق الله، تعالى، علها، على قود قولك، ولم يقض عليها قضاء، ولم يرد منها إرادة، ولم هحكم فيها بحكم، ولم ينزل فيها كتابا يعمل به المسلمون، ولا سنة عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، توتر عنه 11 ونحن نسالك فنقول لك : أخبرنا عن هذه الفرقة الثالثة، التى لم يرد الله، عز ال وجل، منها إيمانا ولاكفرا، على قولك ، ولم ينزل فيها كتابا ولا ذكرا ولا سنة ولا امرا، على قود قولك، اهم من خلفه فنسيهم، أم من خلق غيره، فلم يجب أن بحكم فى خلق غيره 17!

فان قلت : هم من خلقه فتسيهم. كفرت، وخرجت من الإسلام، لأن الله (2)، عز وجل، لا ينسى (1) ولايغفل عن أحد.: وان قلت : هم من خلق غيره.. أشركت، ووجب سنك دمك

وإن قلت: أنه، عز وجل، لم يغفل عنهم، ولم يدع ذكرهم، ولا الحكم فيهم، فى حكمته وعدله وكتاهه (4) وسنة نبيه، صلوات الله عليه.. لزمك انك قد كذمت 93 و( على الله، عز وجل وخالفت حكمه، وعطلت كتابه فى وقوفك ( عن اطفال المشركين، ورجعت إلى قولنا بالعدل، وأن اللى، عز وجل ، لم يدع شيئا من الأشباء، حتى ذكره فى كتابه وستة وموله، صلى الله عليه ، من أسباب الدين، وما تحتاج إليه الامة فى اداء فرضها الذى كلفها ، إذقال: (بمانا لكل شيء (10)، والذى كذبت فيه، وعطلت من الكتاب، وتركت حكم الله، عز وجل فى امر الاطفال ، خاصة قولك انك تقف عمن لم يقف الله عن ذكره، ولا عن بيان امره والحكم فيه، وانه، عز وجل، ارسل رسوله محمد بن عبد الله، صلوات الله عليه وعلى آله وسلم، يقاتل المشركين، فإذا ظفر بهم لم يقتل أولادهم، وذلك الدليل على أنه لو قتل اولاد المشركين، لمجاز عذابهم فى الآخرة، فلمالم يقتلهم، عليه السلام ، لم يجز عذابهم فى الآخرة، لأن الله، عز وجل، لا يعذب فى الدنيا ولا فى الآخرة على غير جرم .

(1) مورة المأمنود: الآية 11: (1) سورة المؤمنون : الآية 17 1 (3) سورة الانعام: الآية 47.

(6)(2) سورة فافر : الأبة 17.

(5) سورة فاطر : الآية 11.

(9) بى الاصل : كته: (8) سورة التكوهر : الأحان 8 ،9 (1) ورة النحل : الآية 89.

============================================================

م زعت أنه يجوز، عندك وفى دينك آنه، عز وجل، لا تدرى ما هو صانع بهم فى الأخرة، بزعمك، حتى الزمك ذلك الشك، وصيرك إلى الوقوف عنهم، زعمت، بجهلك لعدل الله، جل ثناؤه و كيف تعرف عدله، عز وجل، وأنت مجتهد فى إطفاء نوره، وعذر من عانده، وكذبت كتابه فى حكمته، وإلزامه ذنوب المشركين، والكفار وجميع العاصين، سبحان الله العظيم، ما اشنع ما قلتم 117.

وكيف تقف، ويحك، عن اطفال المشركين واليهود والنصارى، أو أحد من ولد آدم، عليه السلام، والله، عز وجل، لقول : وما ربك بظلأم للعيد ((1)، وقوله: ({ولا تزر وازرة وزر أخرى)(6)، ({ وآن ليس للانسان إلاما سعى ( وآن سعيه سوفق برن ثم يجزاه الجزاء الأوقى (}(2)، وقوله، عز وجل: { وما كثا معلبين حتى نبعث (1) سورة فصلت : الآية 46 (9) ورة الانعام : الأية 118 (3) سورة النجم : الأمات 39 - 41

فالله، عز وجل، يقول فى دار الدنيا، ويذم من قتل الموعودة، باى ذنب قتلت، ثم يمذبها، زعمت، بالنار يوم القيامة، عز عن ذلك العدل الذى لايجور !

ووففت أنت عن هذا الحكم من ms239 شدة ورعك !!.. وزعمت، وانت تفترى على الله، عز وجل، وتجوره فى كتابه، واحكامه كلها !!..

ثم لا تتورع عن ذلك، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلتب ينقلبون (222 (2) فكيف جاز عندك ان تضع كتابا، تقول فيه لمن خدعته من الجهال، انك تقف عن أطفال المشركين 119..

فليت شعرى، لاى علة وقفت من عند نفك عنهم، اشككت آن الله، عز وجل، لا يدخل اطفال المشركين الجنة 19. فيلزمك فيما تشككت فيه أنه بدخلهم النار، إذ لا منزلة فى الآخرة توجد ثالثة، غير الجنة والنار، فيبين ظلمه وجوره، عز ~~كذبك، وتخالف الكتاب، حتى تقبل منك الهمبرة وقوفك عن افعال المشركين .

(1) سورة الإسراء : الآية 1.

(1) ورة التصص: الأمة 59.

(4) ورة الانعام : الأية 168.

(4) سورة البفره : الآية 81.

(5) مورة ال عمران : الأمة 161 (6) سورة التكوهر : الآمتان 8 -1.

(7) ورة الشمراء: الآمة 227.

94و فاسع إلى تبريهم منهم، ولعنهم إياهم بعد( المودة في الدنيا على الحمية والخطا الذى أورثهم النار (لبعدا للقوم الظالمين)ا.

واما قولك انا نقول : إن أطفال المشركين مؤمنون فليس ذلك قولنا، لا نقول انهم مؤمنون ولاكافرون، وإما هم عباد الله، سبحانه، لم ياتهم رسول فكذبوه، ولم نزل عليهم كتاب فجحدوه، ولم تلزمهم حجة، فاعرضوا عنها، ولم يركبوا لله، جل ثناؤه، معصية، ولم يعلواله طاعة، فاوجب الله، عز وجل، الجنة برحمته لهم، وتفضله عليهم، إذ هو أهل الفضل والإحسان، وإذ لا جرم لهم ولا ذنب ms240 عليهم، ولا حجة لزمتهم، فهذا هو العدل، وهو الحق وهو الأولى (2)، بالواحد الكريم.

ورحمته، عز وجل، قد بانت، وصحت لهم فى الدنيا، قبل أن تجي الآخرة، إذ لم نقتلهم بما وجب على آبائهم وأمهاتهم من الحدود والاحكام، ولم نقتل أمهاتهم بعد ازرم الحدود لهن، لحسن نظره لهم ورحته إياهم، حتى فطتهم واستغنوا عنهن، فهذا اكبر دليل، وأوضح قيل، ولو لم يكن لهم ذكر فى القرآن، غيرهذا لكفاهم، والحمد لله رب العالمين : (2) سورة الأحراب: الآبتان 67 - 18.

============================================================

فاما ما سالت عنه من مواريث اطفال اليهود والنصارى، واولاد المشركين، فانا لا نقول إنهم غير مخرجين من مواريث اهل ملة آبائهم ؛ لان ذا أمرقد جرت فيه السنن من رسول الله، صلى الله عليه وعلى آه ، إذ قال : وأهل ملتين لا يتوارثون، (1)، فليس لاحد كلام بعد قول الرسول، ، وقد قال الله، عز وجل : (وما آتاكم الرمول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}(2)، وليس لأحد ان يخالف السنة والكتاب، وقال، وعز وجل: من يطع الرسول فقد أطاع الله}(2)، وليس قولنا آن أولاد المشركين ولا اليهود ولا النصارى مؤمنين ولاكفارا، ولا يجوز ذلك إذ لا عمل لهم : وكذلك ايضا نحن نقول : إن اولاد المؤمين لا مؤمنون ولاكفار، وإنما الأطفال كلهم كمهم واحد هم عبيد لله، عز وجل، لا حجة عليهم، إما يدخلهم الجنة جميعا رحته ويفضله، على ما قد بينا وشرحنا، والحمد لله رب العالمين: وعلى أنه قد جاء فى تفسير القرآن، حيث يقول : ( فأما إن كان من المقربين فروح وتيحان وجنة نعم (5 وآما إن كان من أصحاب اليمين ( فلام لك من أضحاب اليمين (14).

(فقال أهل التاويل : إن اصحاب اليمين : هم الأطفال ، ثم قال :) (0)، ( وأما إن كان من المكذبين الضالين (87) فنزل من حميم (67 وتصلية جحيم (5 إن هذا لهو حق اليقين 60 فسبع بام ربك العظيم 166.

94ظ/ فذكروا أن المقربين : هم المؤمنون، وأن أصحاب اليمين : هم الأطفال ، () ارج البفارى /596 (44ه1) وفى مراض اخرى منه، ولم 1/96ه، ونى مواضع اخرى، وابو داوه 1201 ms241 (1909)، والترمذى /69* (*. 91)، وامن ماجة 6 /911 (9 126)، والدارمب * (م46 ( 8996) كا رراه مالك فى مومنه مر461 ( 10 - 14)، وابن د فى طبقاته جا مر9* ، رفى ند زهد (494) وأحد فى متده فى مواضع كتيرة منها 124/2 ، 190 .، والضيالى ح (568 - 141) والوالدى 1 ص 2349.

(1) سورة الحشر: الآية * (4) سورة الناء: الآية80.

(4) ورة الواقعة : الأبات 88 - 91.

(5) نهاده فى الأصل.

(6) سورة الواقعة : الآبات 92 - 11.

============================================================

(1) سورة الإسراء الآية 15 (2) سورة الاتشقاق الأيات 7-

فإنهم لن يجدوا بدا من ان يقولون : نعم : لأن صنع الله خلقه جعله.

فإن أعطوك هذا دخلوا فى قولك، وإن اعطوك أن الله جعل الكفر وصعه وخلقه ، ولن يعطوك هذا.

وإن قالوا : إن العباد جعلوا الكفر غيرالايمان، والايمان غير الكفر، ولم يجعل الله ذلك ، ولم يجعل الإيمان غير الكفر، ولا الكفر غير الايمان . فإذا لم يجعل هو ذلك ، فكيف يثيب على الإيمان، وهو لم يجعله غير الكفر 9!.. وكيف يعذب على الكفر، وهو لم ms242 يجعله غير الايمان 14..

إن الله لم يجعل فى، زعكم، التوحيد حنا، ولا الشرك بالله قبحا، فكيف يقع الثواب على ما لم يحمن الله ولم يقبح ، ولم يجعله كفرأ ولاليمانا 18 والله إنما ذكرنا فى كتابه، أن الشواب على الإيمان، والعقوبة على الكفر، فهولم يجعل إيمانا ولا كفرا1.. فكيف يثيب على ما لم يجمله هو اعانا ولا كفرا... ولو شاء العباد لصنعوا الكفر إعانا والايمان كفرا؛ لأنهم إنما صنعوها وجملوهما 95و وحسنوها،( وقبحوها، والله، لم يضع ذلك ولم يجمده ولم يقبح الكفر، ولم يحن الايمان، افليس لو شاء العباد لجعلوا الكفرلإمانا، والايمان كفرا، وهم

فاذا كانرا يجعلونه، فما بالهم لايغيرون إن شاعوا ما قبحرا، فيجعلوه حسنا، وبحسنوا ماقبحوا 12.. فان اعطوك أنهم إن شاعوا فعلوا ذلك فقد مكنولك من حاجتك، واعطوك ان العباد لو شاءوا اثاب الله على الكفر الجنة، وعذب على الايمان!1 ولو شاء العباد جعلوا الكفرإكانا، والإيمان كفرا، ولم يجعلوا لله فى ذلك صنعا ، وجعلوا الجمنة لمن شاعواهم، والنار لمن شاعوا، ولن يعطوك، ولابد لهم، إن احسنت ان تسالهم، فانظر مواقع هذه المسائل، فإنك إن احسنت ماءلتهم على هذا الوجه، وقادوالك هذا الكلام، دخلوا فى الزندقة .

اى الاسم والسى عند البرة: وإن قالوا : إن الله إنما جعل اسم الكفر واسم الإيمان، ولم يجعل الإيمان، ولم يجعل الكفر. فقل لهم ذلك : أخبرونى عن اسم الايمان أهو الايمان، وعن اسم الكفر أهو الكفر4..

فان قالوا : اسم الايمان هو الايمان، واسم الكفر هو الكفر، فقد أعطوك أن الله جعل الايمان والكفر، وصنعهما وخلقهما؛ لأن اسم الكفر هو الكفر، واسم الإيمان هو الايمان.

اذا جعل الأساء- والأساء هى الأشياء بعينها - فقد جمل أساهها، واسماؤها هى هى.

وليس الاسم غير الكفر، وليس الاسم غير الايمان، فقد لزمهم لنا أن الله قد جعل الكفر والايمان وصنعهما وخلقهما وإن قالوا : إن اسم الكفر غير الكفر ، واسم الإيمان غير الإيمان ، والكفر المعنى (1) الذى ms243 وقع عليه الاسم ليس بكفر ولا إمان، فارجع إلى صدر مالتك، فقل لهم :

ثم ارفع إلى ما رفعتهم فى صدر المسالة، فإنهم لن يجدوا مخرجا، ومن يخلل الله فلن تجد له سبيلا.

ره ادبن ييى: الجواب قال الإمام الناصر لدين الله احد بن يى، صلوات الله عليهما : ان (1) هذه المسالة الشى طولت فيها ، إنما كررت فيها المعانى بالفاظ مختلفة، وكلها تقضى معنى واحدا، ونحن نقول : إن الله، عز وجل، ذكر الجعل فى كثابه 95ظ/ ووصف عز وجل، على وجهين اثنين، واضح ذلك فى القرآن غير خفى عن احد؛ لأنه حجة لله، عز وجل، على خلقه، التى لم تتدبرها الهمره، ولم يركنوا نيها إلى العلاء، ولم ياخذوا الحق من معدنه، وقلدوا عمد الله من هزيد البندادى، وغيره، أمر دينهم قبل البحث وإنعام النظر، وطى الحجج والبراهين الشاهد للحق، فهلكوا عند الله، عز وجل: واعلم أن أحد الوجهين اللذين ذكرت لك، أن الجعل على وجهين : البل القراق(،): 1- احدما: جل كم وتسية، اى صاصم بفلهم ، وحكم عليهم بفملهم : ل انه خلق ذلك ولا قدرة، وهو قوله ، عزوجل : (وجتنا منقم ايمة نهدون بارنا(2)، اى يناهم بفعلهم وحكنا عليهم بفعلهم : مثل ما تقول العرب فى لغاتها، التى قد جعلها الله، عزوجل، حجة على قوم محد ، صلى الله عليه وعلى آله، حين يقول: (وما أوسلتا من وسول إلا بلان قومه اين لهم(1)، فلو جاعهم بغير اللغة العربية ما عرفوه عنه، ولا لزمتهم طاعة فتقول العرب :- (2) انظر الهادى إلى الحق : كتاب اللرد والاحتياج على الحن من مد من الحنقمة 408/9 حتى 296 (2) سورة السجدة : الأية 24.

(4) ورة ابراهيم : الأية)

فطائفة قد اكفرونى بكم وطائفة قالوا : مسي ومذتب يعنى انهم سموه كافرا، ولم يجعلوا فيه الكفر جعلا، وكذلك ايضا الجعل مثل قوله: (وجعلتاهم أيمة يدعون إلى النار) (1) ، هذلك ms244 جعل حكم وتمية ، مثل ذلك : وجلنا علن قتوبهم اكنة أن يفقهوه) (2)، اى سميناهم وحكمنا عليهم بفعلهم، ولوكان، عز وجل، هو الذى جمل الاكنة على قلوبهم، على ما يعقل من الحجب والاستار، ثم ارسل إليهم بقرآن افترض عليهم استماعه والعمل بما فيه، وقد حال بالاكنة بينهم وبين امتماعه، لزالت الحجة، ولسقط عنهم الفرض والشاهد على ذلك قوله : { وآن أتلو القرآن لمن اهتدى لإنما بهتدي لفه ومن ضل ققل إنما أنا من المنذرهن (96(1)، غير مجبور ولامخلوق فعله ، وكفى بهذه الآية شاهدا لنا ان من اهتدى فانا بهتدى لنفه، ومن ضل فإنا يضل عليها، غير مخلوق فعله.

والشاهد لنا على ما ذكرت فى الاكنة، إقراركم لنا يا معشر الهجممرة، أن الأصم 96و/ الذى لا يقدر على السمع، قد زال عنه فرض استماع القرآن والعمل بما فيه، وأنه إن عقل الصلاة بتعليم الاعان، جازت له *وقبلت بلا قراءة الحمد وسورة معها، وقد جاعت السنة أن كل صلاة بغير قراعة الحمده فهى خداج (0). فهذه حجة قاطعة لا حيلة لكم فيها .

2 - واما جعل الآخر فهو قوله ، عز وجل: وجعلنا الماء سففا مخفوظا}(1)، (وجعلتا الليل والنهار آيقن) (2)، { وجعل لكم السنع والأبصار والأنعدة قليلا ما كرون((0)، فكل جعل في القرآن على وجهين، لايوجد فيه وجه غير ماقلنا.

ا) ت ترجت وتخرهن البمت (2) سورة القصص: الأية 41.

(4) سورة الأنعام : الأية *1 (4) ورة النمل : الآية 92 1(11) واباجة 273/1 ( 28ه) وحداج: آى عير نامه.

(5) رواه الشرمذى: 117/1 (() سورة الانياء : الآية 22.

() ورة الإسراه: الآية 12 (*) ورة البدة الأية 1

فإن كنت تريد بذلك من خلق الأيمان غير الكفر، والكفر غير الايمان. فالكفار هم الذين خلقوا الكفر؛ اى : فعلوه وعملوه وصنعره، والشاهد على ذلك، أضدق شاهد واعدله، قول الله، عز وجل: (وتخكقون إفكا}(1) ، إلا أن ترد على الله، عز وجل، وتكذب قوله ، أو تقول ليس هذه الآية فى القرآن ms245 11 فما نعلم لك مخرجا ولا محيما تلجا إليه إلا الجحدان . وقد قال الله، عزوجل، فى سبورة براعة: { وأذان من الله ورصوله إلى الثاص يوم الحج الاكبر أن الله برية من المثركن ورسوله (2).

فلا يقدر احد من جيع الخلق كلهم، أن يدعى آن الله، عز وجل، برئ من خلقهم، ولا من رزقهم، ولا من حياتهم، ولا من موتهم، ولا أنه برئ من المشركين فى وجه من جميع الوجوه كلها ، بالصحة والحجة القاطعة، إلا من فعلهم، واذا برئ من فعلهم، صح أن ليس له فى فعلهم فعل بوجه من جميع الوجوه كلها، ولا بسبب من جيع الأسباب كلها، وإلا فهاتوا حجة تدلتا على معنى آخر، برا الله منه غير افعالهم كلها.

وكذلك قال رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله : واللهم إنى ابرا إليك ما لعل خاد ابن الولمده (2) فإن كان فعل خالد بن الوليد هو فعل الله، عز وجل، او لله فيه فعل مقياس شعرة، لزم النبى، صلى الله عليه ، اته برئ من فعل الله ا.. ومن برأ من فعل من أفعال الله، ولو صغر ذلك الفعل، لزمته البراعة من الله اومن برئ من الله فقد كفر، ومن كفر فقد صار إلى النار، فقولوا فى رسول الله، (1) ورة النكبوت: الآمة 17.

(1) سورة الثومة : الآية 3.

(3) خالد من الولد من الغيره الخزومى الظرضى صبف الله الفاعح الكسير ، الصحامى ، املم قمل فتح كد منة هه، قاتل المرتدمن، وسار فى جمرش الفتح وتولى قيادنها ، ترفى سنة 91هه انظر ترجته فى الاعلام للزركلى 200/4 وكذاصفة الصفوة لابن الحموزى 368/1، والحدهث اخرجه الارى */3ه (449)، والنال، وامن مد فى طبقاته ج 106/6/ق1، واحد 2/.1 ولبن عشام فى حيرته ص 424، والوافدى، ص 254.

============================================================

ايجوز هذا فى حكم عادل حكيم، لا ms246 بل هل يجوز هذا على عابث جاهل 19!..

معاذالله.

96ظ/ اما إذا صدق نفسه، وأنصف عقله، علم ذلك الجاهل، أنه إذا فعل (فعلا لم يصلح عند نفه ان يتبرأ منه ، وإذا لم يجز فى حكمة الحكيم، الذى لا يظلم أن يقول فى كتابه: ظهر الفساد في البر والبخر بما كسبت أيدي الناس) (1)، وكان الصواب والعدل والحق أن يقول: ظهر الفاد فى البر والبحر، بما صنعت وخلقت واردت وقدرت من افعالى بالناس، ولا يعنفهم فى أمر هو خلقه وأراده 11 فإن فى الناس من يميز عليه هذا الحكم، وقد حكى مثل ذلك من عيبه لهم ، حيث قال: ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا : ربنا لولا أرسلت إلينا رصولا فتبع آياتك من قبل آن ندل وتخزى 02} (1)، فهذا دليل على العدل، وعلى أن الاتطاعة قبل الفل: وقوله: {ذلك بما قدمت أيديكم}(2)، وقوله : جزاء بما كانوا يعملون (4)، مع آيات كشيرة لى كل مورة تشهد لعدل الله، عز وجل، وتنفى عنه الحمور والظلم ، وخلق العال العباد، وإرادة السوء والظلم والفساد، اختصرنا فيها خوف التطويل: ومن الجعل الآخر ايضا الذى هو جبر وحتم ، قوله، عز وجل: ({ انا جعلناه قرآنا عربا(0)، فهذا جعل حتم وخلق، على قود قولكم، لانكم ايها الخوارج تذعون القول بشيء من معرفة التوحيد، فمن حجتكم فى التوحيد، زعمتم، أنكم تقولون (1) سورة الروم: الآية41 (1) ورة طه : الأية 134.

(3) سورة ال عمران : الآية 182 .

(4) ورة الاحقاف : الآية 4 1 ، وفى مواضع اخرى سبق ذكرها (5) سورة الزحرف الأية 4

فان قلتم : وكذلك ملزمنا نحن ايضا، ان كل مجعول مخلوق من غير القرآن، من الجور والظلم والفسق والكفر، الذى زعمتم ان الله خلقه وصنعه .

فانا تقول لكم رادمن عليكم، فإن قصيدة ليبد بن رعة الكدى (1) التى هى طه، التى يقول فيها.

عفت الديار محلها فسقامها بمنى تابد غولها فرجايه (2) جولة، جلها لبيد بن ربيعة الكلابى، وصنعها.

والله، عز وجل، زعتم الذى خلقها، ms247 كما خلق القرآن، وصنعها كما صنع القرآن، على قود قولكم، فلابد لكم من أن تقروا بذلك، وترجموا عن دعواكم، لاخذنا بخطامكم فى هذا الموضرع، فتقولوا : إن الله، عز وجل، لم يخلق قصيدة بيد ولم بصنعها، فان قلتم : إن الله، عز وجل، خلق قصيدة لبيد، على دعواكم: إن الله خالق كل شيء . قلنا لكم : وكذلك خلق الله القرآن، فما الغرق بين الشعر والقرآن فى الفطرة والصنعة 19.. وما فضل أحدهما على الآخر14.

فلا تجدون فرقا تدفعوننا به؛ لأن الشعر، فى زعكم، الله خلقه، والقرآن الله خلقه، زعمتم، فجائز لمن صلى بقصيدة لبيد، وغيرها من الأشعار، وجائز لمن صلى، بالقرآن، لأنه كله، على زعكم، خلق الله وصنعه، وصنعة خلقه، وخلقه صنعه، على ما قلت ها عبد الله بن هزهد البغدادى، فى أول مسالتك هذه فان قلت : إن الله، عز وجل، افترض الصلاة بالقرآن، ولم يفترض الصلاة بالشعر، (1) هوليد بن سه من مالك، أبو عهل العامرى" احد الشمراه الفرمان الاشراف فى الجاهلية ، اصلم ووفد ملى الى ع المؤلنة فلوبهم هبر الشمربد إلامه وكان جودا كها سر للهحاف ونذر آن ضر وسلمم ندما تهب الصبا. توفى منة 41 ه . - انظر نرحمته فى الاعلام للزر كلى * /440 ، وكذلك خزاة الأدب للمغدادى (2) هذا البيت هوصدر ملنته الشهيرة، وهى من بحر الكامل، انظر المعلقات للمزرزنى، وحمرة اغمار العرب اللقرض،

ولابد لك أن تقول : إن الله، جل ثناؤه، ولبيد بن ربيعة الكلابى، صنعا القصيدة وخلقاها، وخلقها المعروفة ب: عفت الديار محلها فمقامها بمنى تابد غولها فرجامها.

تقول: إتها خلقاها جيما وصنعاها، فلله نصفها، وللبيد نصفها، على قود قولكا.. فيجب عليك أنك قد رجعت عن ms248 قولك : إن الله خلق أفعال العباد، وصرت بأنه يخلق نصف أفعال العباد، وانتقض قولك الأول الذى تطاولت به، وانخت علينا بجعه !1.

وإن قلت : إنك لا تقول : إن الله خلق نصف قصيدة لبيد، ولبيد خلق نصفها الآخر.

قلنا لك : فكيف نقول في القصيدة، من خلقها هى وسائر الأشعار ؟1.. إذ قد رجعت وكرهت أن تقول إن الله خلق نصفها، ولبيد بن ربيعة نصفها ، فهل تقول : ان الله خلقها وحده منفردا بها لا شريك له فى خلق القصيدة، وخلقه صنعه، زعت 11 فان قلت : نعم، الله الذى تفرد بخلق القصيدة، وصنعها وحده، لزمك صاغرا داخرا عاثرا أن الله، عز وجل، صنع هذا القول ، جل الله عن قولكم : وهوقول لبيد بن ربيعه: بل ما تذكر من نوار ، وقدنات وتقطعت اسبابها ورمامها(1).

(1) نورا اسم الحممة والرمام هو الفطعة من الحبل البالى

وان خلقه صنه، زعت، وأن ما خلته فقد صنة، فاسع ما يلزمك من الفضيحة الهائلة، فى هذه القصيدة، وما الزمت الله، عز وجل، من خلقه لها وأن ل ذلك يلزمك الشرك، ويخرجك من الإسلام ، لما فلت : إن الله بصنع الأشماء كلها لها، فاسع ما يلزمك فى ذكر الناء، ووصف أصبابهن، ونعت الخمر" 97ظ/ وصنفه الإبل والخيل والقفار والحل والارتحال) وتقطع الوصال، فيلزمك ان ممبودك هو الذى خلق هذا الشعر كله، وكل شعر على وجه الأرض فيه الخنا والقبيح من ذلك قول لبيد فسى البيت الثانى : مرية حلت بفيد وجاورت اهل الحجاز، فاين منك مرامها (1) .

فيلزمك أيها الجاهل بالله، عز وجل، أنه يشكو الحزن عليها، والغم بفراقها، وبعد نايها، وان مزارها لا يرومه، ولا يقدر عليه لبعد دارها 11.

البيت الثالث: فاقطع لبانة من تعرض وصله ولشر واصل خلة صرمها(2) .

فيلزمك أن معبودك، عز وجل وتعالى عما ms249 قلتم، يعزى نفه عن طلب الوصال، ويشكر جفاء المواصل!.

البيت الرابع : قوله يصف الناقة بطليع أسفار تركن بقية منها ، فاحنق 3) طلبها ومتامه () .

فيلزمك أنه يصف الإبل والمسافر عليها، وأنه قد اهزلها بطول الأسفار، الشى لا يقطع المهامه إلا على مثل تلك الحال : (1) مرية : تنب إلى مره بن عول لد : مرضع فى طريق مكة (4) الطلح : الناقة المعية احق : فر: لبها: غهرها

يلزمك أنه، عز وجل، يصف مواصل النساء تارة، ويصف صرم حبالهن ترة اخرى، ولا يفعل هذا إلا أهل الغزل والطرب والسفه : البيت الادص: تراك امك ة إذالم أرضها او يرتبط بعض النفوس حمامها.

فتلزمك البلية العظمى (1)، أنه يقول مثل هذا القول ، الذى يقول فيه " أو يرتبط بعض النفوس حامهاه، والحمام فى لغة العرب، هو الموت لا شك فيه البت السابع: بل أنت لاتدرين كم من ليلة طلق لذيذ ليلها ومدامه2) فيلزمك أنه عز وجل عن ذلك، يصف السهر واللذة فيه، باللهو والمدام، والمدام و الخمر عتد العرب: البيت الشامن من قوله : تدبت امرها وغاية تاجت وافيت، إذ رفعت، وعز مدامها يلمك أنه يصف الخر، وموافاتها إذا غلت عند الخمار، وأنه يصف السهر بالليل مع الشراب؛ لأنك زعمت أن خلقه صنعه، فيلزمك أن ما ذكرنا من هذه العظائم صنع الله، عز وجل: البيت التاسع قوله: اغلى السباء بكل اد كن عاتق او جونة قدحت وفض خقامها.

فيلزمك أنه يصنع ويغلى شراء الخمر، ويبذل الثمن فى أزقاق الخمور، والأدكن (1) فى الملعفة : اولم.

(2) فى الأصل : العظما.

(3) فى المعلفة : لهوها وندامها ، (وفد كتبت على البيت ايضا)

فيلزمك أنه، عز وجل عما قلت، خلق هذا القول وصنه، وخلقه صنعه عندك، وأنه يباكر قبل صياح الديك الخمر، ليعل منها اى يشربها ، فى قول لممد يصف نفسه حين ms250 استيقظ ندماؤه النيام، فزعمت أن الله، تعالى، صانع هذا القول، ولا نعلم شركا فى الأرض هو اعظم من هذا الذى وضعت علينا فيه الكتب، فانظر ماذا نزل بك البت الحادى عشر: قول لبيد : وغداةهك خفت وقرة قذاصبحت بمد الثمال زمامها(1) .

فيلزمك كل بلية وشناعة فى صفة خالقك، البرئ من كذيك والفرية عليه البيت الثانى عشر: اية، وجدر گرمه بوترتاتى له ابهامه(2).

يلزمك، أيها الهالك فى دينه، الصاد عن صراط ربه، أنه بيصف الصبرح من الصافية، وهى الخمر، ويصف الضارية بالعود، وهى الكارينة فى لغة العرب، الذى ذكرلبيد، والموتر هو العود الذى اتخذه السفهاه لهوا وطاعة للشيطان .

البت الغالث عشر من قول لميد : ولقد حميت الخيل يحمل فكثى فرط وشاحى، اذغدوت، لحممامه (2).

فيلزمك أنه، عز وجل، من ذلك بحمى الخيل، وتحل شكته الدواب وتحله، تبارك وتعالى، وأن وشاحه لجامها، أراد بذلك لبد من رسعة الكدبى، أن العرب إذا (1) في الاصل والمعلقة : وزحت .:ذ: (1) جاء البيت فى المعلقة : ع صانة وجذب خمرتته *وتهر تذاله إنهانها.

============================================================

98ظ/ لزمكم أن الله، عز وجل، قد صنع كل ما فى قصيدة لبيد ( من العظائم ، وكذلك كل شعر هو صنعه وفعله 11 وإن قلتم إن الله، عز وجل، خلق فصيدة لبيد بعد ms251 ما اكتسبها لبيد، لزمكم أن قول لبيد لها كان قبل صنع الله، وأن صنع الله إنما هو تابع لصنع لبيد .

فاختاروا اى هذيمن القولين شئتم، فايهما ما قلتم به، الزمكم الكفر، والخروج من دين الإسلام، ثم نقول لكم : لابد لكم أن تقولوا إن الله، عز وجل، خلق هذه القصيدة وحده منفردا بخلقها وصنعها لا صانع لها معه غيره.

فإن قلتم ذلك وأجزتموه .. قلنا لكم : فقد لزمكم فى صفة ربكم ما وصف لبيد، وأن لبيدا لا فعل له فيها، وكفرتم.

وان قلتم إن الله، عز وجل، خلق بعضها ولبيد بعضها ، لزمكم أن معبودكم خلف ف ماقال لبيد وصنه، ونصف ماقالت الشمراء، وصنت من وصف الجمر والمغنيات، وجيع البلايا.

وهذا مالم يسبقكم إليه الزنادقة، ولا المجموص، ولا أحد من الملحدين

فهل يجوز ان الله، عز وجل، خلق وصنع من شعرهم ما عاب عليهم، وهو خلقه و صنعه، وهل هذه صفة حكيم عادل ، وهو يقول في كتابه : (أتأمرون الناص بالبر وتنون أنفكم وأنتم تتلون الكتاب افلا تغقلون (0).

وكيف يؤدبنا على شيء ثم يفعله، عز وجل، عن ذلك وجل 11 ثم نقول لعمد الله بن يزيد البخدادى ولمن قال بقوله : اخبرونا عن القصيدة التى ms252 مجابها عمرو بن العاص (3) رسول الله، صلوات الله عليه، فلما بلغ النبى، صلى الله عليه وآله، خبره، فقال : "اللهم إنك تعلم انى لا اقول الشعر فالته بكل بمت لعنةه، فنقول لكم : اليس من قولكم أن الله، عز وجل ، خلق تلك القصيدة 14 99و) فان قلتم : نعم . لزمكم ان الله ( جل ثناؤه، هو الذى هجى رصوله، صلى الله عليه، .. وهذا كفرمن قائله.

(1) ورة الشعراه : الأهات 64- 897.

(1) مورة البقرة : الأمة 4.

(3) موصرو بن العاص بمن واثل الصهى الفرضى ، ابر عبد ل : فاع مصر، وأحد مظاه المرب ودهاتهم واولى الراى والحزم والمكيدة فيهم . اسلم في هدنة احدهة، وولاه البى، نع إموة وذات اللاصله ، وفش أرن و، وعزله عغمان عن امرة مصر، وكان مع معاوية فى الفتنة الكمرى، وكافاه معاوه باطدق بده فى أموال مصر ات، توف نة ى، ولاه ومولف نه انظر ترحة فى الاعلام للزر كلى * / 79 ، وكذلك وتارخ الاام للدهبى2 2401- 240.

============================================================

ثم نقول لكم اخبرونا : اليس من خلق شيئأ وصنعه لزمه أنه رب لذلك الشي14 ..

فاذا قالوا : بلى . قلنا لهم : اجائز عند كم أن يقول القائل إذا دعا ربه : يارب الأشعار والقصائد اغفرلى ذنوبى ؟.. أو هل يجوز أن يدعو فيقول : يارب الزنا، ويارب الخر، ويارب اللواط، ويارب المصازف، ويارب الفواحش، ويارب القتل والظلم والكذب والربا والكفر والشرك اغفرلى ذنوبى 14..

فإن قلتم : نعم ذلك جائز أن يدعى (1) به . قلنا لكم : فهل هذه الأسماء حسنة أم قبيحة 14.. فران قلتم : أسماء حسنة بان كذبكم عند جميع الأمة، إذ سميتم القبيح فى العقول حسنا، وخرجتم من المعقول .. وإن قلتم : لا، بل هى قبيحة .

قلنا لكم: فلم اجزتم انه جائز أن يدعو الداعى بها إلى الله ، عز وجل، والله ، عزوجل، يقول : ( ولله الأماء الحنى فاذعوه بها وذروا الدين يلحدون هي أسمائه سيجزون ما كانوا يعلون((2)، فيجب عليكم الرجوع إلى ما توجبه عليكم من الحجج القاطعة ، التى لا مخرج لكم منها ، والحمد ms253 لله رب العالمين : لم يخق الله باها لبدا : ومن الحجج لنا على عمد الله بن يزيد البغدادى، وعلى من قال بقوله، من جبع أهل الحجبر، الإلحاد فى صفة الله، جل ثناؤه ، انا نقول لهم خبرونا : عن قول الله، ارك وتعالى ،: وما خلقتا الماء والأرض وما بخهما باطلا) (2)، اليس هذا فى القرآن 14..

فإن قالوا : بلى (1). قلنا لهم : فاخبرونا عن الكفر والشرك، وجميع المعاصى (2) سورة الاعراف : الآبة 180.

(2) سورة ص : الآية 27.

============================================================

فلابد لهم من أن يقولوا : نعم . فنقول لهم: فخلق الله للشرك والكفر وجيع المعاصى التى ذكرت ، احق هو أم باطل، أم خلق ذلك كله لا حق ولا باطل فإن قالوا : خلقه الله حقا . قلنا لهم : فهو حق كما خلقه الله حقا .

فان قالوا : لا لزمهم لنا ووجب عليهم ان الله، عز وجل، لم يخلق الأشياء على امر من الأمور توقف عليه، فنحن على خلاف الأمر الذى خلقنا الله عليه فهم لايدرن لعل الله خلق الناس حيرا، والحمير ناسا، وهذا غاية التجاهل والعى وإن قالوا : لا نقول ذلك، ولكنا نقول : خلق الله جيع ذلك حقا. قلنا لهم : فالكفر والشرك وقول اهل الدهر، وجيع المعاصى، حق كما خلقها الله حقا فإن أقروا بذلك وأجازوه، لزمهم لنا أن القول بأن الله ثالث ثلائة، وأن له ولدا 99ظ/ وأن يده مغلولة، وأن له الشركاه، والأنداد والاضداد والاولاد حق..

وهذا هو التعطيل، والخروج من ملة الإسلام ، والبراءة من الله ورسوله (1)، العدل الذى لا بخلق الباطل ولا يصنعه، ولا يقضيه على فاعله، ولا يريده ولا هرضاه، كماقال، عز وجل،: (ولا يوضى لعباده الكفر(2).

وإن قالوا : إن الكفر ماطل، وان الله هو الذى خلقه باطلا قلنا لهم : فإنه يجب عليكم من الكفر اعظم من الذى هربتم منه: لان قولكم : إن الله الذى خلق الباطل : تكذيب منكم لقوله ؛ ورد لكتابه، إذ يقول، عز وجل،: (وما ms254 خلقتا السماء والأرض وما بمينهما با طلا ذلك فن الدن كفروا لويل للدين كفروا ) (1)، والكفر والشرك (1) فى الأصل : ادعا : (2) ورة الزمر: الآية 7.

(4) سورة ص : الآية 27 . ورد خطا بالأية : وما خلفتا لوات ...

============================================================

وقوله، تبارك وتعالى ،: ({ لا تاكلوا أموالكم بنكم بالباطل} (1) ، فلم يسمى خلقه وصنعه باطلا، أفهكذا (1) يقول الحكيم الحسن الفعل، الذى يخبر عن نفسه أنه لايجور ولا يظلم11.. ويقول : ومن أصدق من الله حديقا(2).

ثم قال: ويجاول الدين كفروا بالباطل ليذحضوا به الحق)(1) .

فليت شعرى أيها الباطل، وأيها الحقا.. وكلاهما، زعتم، خلق الله وصنعه أ فوالله لا يزيد المجانين على هذا الخبط والتخليط، الذى لايعقل، أن المجبرة زعمت ان الواحد الحكيم العدل الرحيم، الذى لايجور ولا يظلم، ينزل على رسوله فرائضا افترضها على عباده، وحتها عليهم، ثم يحول بينهم وبين الوصول إليها، ثم يقول لمن افترض عليه الفرائض، لم لم تؤد ما أمرتك به ا..

وقد خلق بين السماء والأرض أفعال العباد كلها، كما زعمتم ووصفتم وقال إنه لم يخلق ذلك باطلا ، وقال : ({ ذلك ظن الذين كفروا فويمل للذين كفروا من النار(62).

رجع (1) علينا زعمتم ، فإذا فى كتابه ان بعض ذلك الخلق، قد صار حقا، وبعضه قد صار باطلا بعد ما قال: (وما خلقتا الماء والأرض وما بمنهما باطلا ذلك ظن اللذين خفروا فويل للدمن كفروا من الثار (3}) (2)، ثم قال : ( بل نقليف بالحق على الباطل فيدمفه فإذا هو زاهق وتكم الويل مما تصفون (00) (4)، فمثل هذا الذى اسندتم إليه هذه القبائح ، (1) سورة البساء : الآية 29.

(2) فى الأصل : افهكذى.

(2) سوره النسباء : الأية 87.

(4) سورة الكهف : الآية 56.

) ورة ص: آمة 27.

(1) مالهامش ايضا بجوار هذه العبارة : (وجدت هذا فى الحاشية لا ادرى من الكاتب ام من غمره1) وواضح آن هذا الكلام ليس من المؤلف ، وربما من احد المالكين للنخة "إنما يقول باطلا اى هجا لا لعخى لا أنه عنى الوات والأرض وما بينها امره بامال فى فات انفهمه، كتبت هذه الفائدة لا للمعارضة. ms255

(2) ورة ص : الآية نفها.

(4) مورة الأنبياه : الآية 18

ثم نقول لعبد الله بن هزيد البغدادى ، ولمن قال بقوله من أهل الحمبر والفرية على الله، عزوجل: خبرونا عن هذه المالة فإن فيها قطع ما قلتم، والله من الأمر ذهيقم خبرونا عن الكافر اعاجز هو عن خلق الكفر 4 فإن قلتم: نعم .. قلنا لكم : افقادر هو على اكتساب الكفر؟

فإن قلتم : نعم، قلنا لكم، فالشي الذى عجز عنه هو الشى الذى قدر عليه!1 فان قلتم : عم . لزمكم لنا أنه عاجز عما هو قادر عليه، وقادر على ما هو عاجز، وهذا من أعظم التخليط وأبين الاستحالة والمناقضة وان قلتم: الذى عجزعنه، هو غير الذى يقدر عليه، والذى يقدر عليه، هو الاكتساب، والذى يعجز عنه هو الخلق، والخلق غير الاكتساب (1).

فقد لزمكم لنا فى زعمكم ان اكتاب العباد غير ما خلق الله، عز وجل، وهذا ترك لقولكم ورجوع من مذهبكم : الاس والسى عد العدل3، ثم نقول لعبد الله بن يزيد : اليس من قولك ، فى أول هذه المسالة التى سالتنا عنها ، أن الكفر هو الكفر، وان اسم الإيمان هو الايمان، وأن ليس اسماؤهما شيئا غيرهما، (1) ورة الأعراف : الأية 4 (6) بالهامش كلام للامام المرقضى بمن فيه ان الزهديه والأهعرية متفقان فى الأصل ، وان الحوف بينهما شكلى

بانك زعمت أن لم اسم الشن غير الشن . ليلزمك فيا تدعى من التوحيد، أن اسم الله هو الأحرف المعروفة، وهى " ألف لام لام هاءه، فزعمت أن ليس الاسم غير الى، ففد عليك ما ادعيت من التوحيد، إذ زعت أن معبودك ليس اسمه ره فيلزمك ان " ألف لام لام هاءه، التى تكتب مرة، وتمحى مرة، تبصرها الأعيان وتدركها الحواس هى معبوك، لما زعمت ان ليس الاسم غير المسمى، وكفى (1) بهذه ية عليك، إذ حرجت من العدل والتوحيد جميما 1ا ومن الحجة عليك قول الله ، عزوجل، يضيف افعال الباد إلههم، وأنه لم يخلقها : (هو الدني خلقكم فمكم كافر ومنكم مومن) (1)، فارتفعوا فى اللغة العربية، وعند أهل النحو: لأنهم فاعلون، ولوكان هو، عز وجل، خلق افعالهم، لم يجز فى القرآن 00اظ/ العربى، إلا ان يقول هو الذى خلقكم كافرا ومؤمنا) فيجب أنه الذى خلق افعالهم، وهذه من القرآن ولا يجوز فى النحو غيرها .

ومن الحجة عليك أن نقول لك : اخبرنا عن قول الله، عز وجل : فقال لما 6(2)، هل هذه الإرادة تامة نافذة محكمة، أنه لا يريد شيئا من جميع الأشياء كلها ، صغر ولاكبر، هز ولا هان، إلاكان ذلك الشيء .. ام بعض ذلك يمكنه كونه، وچتنع عليه كون بعضه 018.

فإن قلت: إن الله، عز وجل ، إذا أراد امرا من جميع الأمور، فلابد من نفاذ ذلك الأمر، كائنا ما كان، لا يمتنع عليه شيء مما أراد وشاء وأحب وقضى وخلق وأمضى.

(1) فى الاصل : المسا، وكفا.

(1) ورة النض: الأية.

()ورة البروح : آمة 16.

============================================================

فإذا قلت : نعم . قد اقررت ولزمنى ما قلتم. لأنك لو قلت غير هذا كفرت .

قلنا لك : فما معنى (1) قوله، عز وجل،: كونوا قردة خاسعن مى/(11)، هذا وول جبر جبرهم عليه أم تخيير منه لهم، إن شاعوا فعلوا، وان لم يشاهوا لم يفلرا4..

فإن قلت : بل هم مخيرون تخييرا، إن شاعوا فعلوا، وصاروا قردة، وإن لم يشاعوا لم يصيروا قردة لزمك أن الخلق مخيرون تخييرا، من أراد اطاع، ومن أراد عصى.

على أن ليس قولنا ان القوم الذين قال لهم كونوا قردة خاسئين، مخيرين فى ذلك تخييرا. ولكن قولتا : إنهم مجبورين جرا وقرا.

وإن قلت : لا اقول إنهم مجبرون تخييرا، ولكنى أقول : انهم مجبرون جبرا وقسرا لا بد لهم من ذلك، لأن إرادة الله وأمره لابد من نفاذه، ولذلك صاروا قردة خاسيين، لابد لهم من ذلك.

قلنا: صدقت هذا هو الحق، فا تقول فى قول الله، عز وجل، حيث يقول للناس (كونوا قوامين بالقط(2)، هل اراد ذلك منهم جبرا جبرهم عليه، و(قسرا)(1) قسرهم على فعله 9...

فان قلت : لا، لم يجبرهم، ولم يقرهم . وجب لنا عليك، ولزمك أن العباد خيرون تخييرا فى الطاعة، غير مبيورين ولا مكرهين ولا مقورين، ورجعت عن قولك، ودخلت مع أهل الحق .

(1) فى الاصل : منا.

(1) ورة البقرة : آية 15.

(4) سورة الناه : الآية 14.

(4) زهادة من الهامش

فلابد لك من تعجيز الله، عز وجل، الذى لايعجز ولايغلب، وأن الأمرالذى اقررت لنا به من إرادة الله نافذة غير مردودة ولا مغلوبة، لم تتم على ما قلت، وأنها قد انتقضت . لابد لك من ذلك، ولا حجة لك تدفعنا بها أبدا، فى هذه المسالة ولا غيرها، حتى ترجع إلى الحق، وتدخل فى دين الإسلام من ذى قبل، لتفرد وتتقد ان الله ، تبارك وتعالى ، اواد من القوم الذين قال لهم : (كونوا قردة خاسيين 0ى اراده م وهر وجبر، لا حبدةلهم ليها، ولا مخج لهم منها، ولا مص لهم عنها .

ولا سبيل لهم إلى تركها لما عصوا، فاختاروا الكفر على الايمان، واستحقوا النكال والمسخ باختيارهم ، لا بما أراد ولا بما قضى(1)، ولا بما خلق من فعلهم، وأن القوم الذين قال لهم: كونوا قوامين بالقط إنما أراد منهم القيام بالقسط تخييرا لهم لاجبرا ولا قسرا ، إذ هو الذى لا يمتنع عليه امر يريده، عز وتعالى، وإلا فما العجز عن نفاذ الأمر19..

============================================================

ولو كان الأمر على ما قالت المجبرة لم يجز فى الحكمة، ولا فى العقول، ان يقول 101ظ / لمن قد اكره ( الناس، وفرغ (1) من اكراههم : (افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)، فافهم هذا الجواب، وانظر فيما ذكرنا، ورسمنا لك من الحق، فلن تجد الهمبرة سبيلا إلى نقضه على أهل العدل أبدا، والحمد لله رب العالمين .

(1) حورة هونس : الأمة 19.

(1) وره هونس : الأية نفسها.

(4) في الأصل : هنا.

(4) فى الأصل : وفررع

وليس لله، عزوجل، فى الايمان فعل، قل ولا كثر، إلا الأمربه والافتراض له، وكذلك ليس لله، عز وجل، فى الكفر فعل، قل ولا كثر، بوجه من الوجوه كلها، إلا النهى عنه، والافتراض لتركه، والخروج منه، وأما قولك : إن فى زعمنا أن الله لم يجعل التوحيد حسنا، ولا الشرك بالله قبيحا، وكيف يقع الثواب على ما لم يحمن الله، ولم يقبح، ولم يجعله كفرأ ولا لمانا، والله - زعمت - إنما ذكر فى كتابه أن الثواب والعقاب (على الإيمان) (1) والكفر:.

وهذا كذب منك علينا، وإسناد إلينا ما لم نقل، وليس من قولنا ما قلت، جل الله تعالى عن ذلك.

وقد حرفت وخلطت، وإما قولنا : إن الله، عز وجل، جعل التوحيد حسنا بالدعاء اليه، والترغيب فيه، والدلالة عليه، فحسته فى قلوب الخلائق بالنعت والصفة لثوابه، إذ هو دينه الذى بعث ms260 به المرملين، من الأولين والآخرين، الذى لايقل غيره، ولايرضى سواه، ولا يقبل عملا من سائر الفرائض، إلا به، ولا جنة لمن خالفه، وقصرمنه.

وكذلك قيح الله، عز وجل، الكفر بالنهى عنه، والتحذير منه، والإعذار والإنذار لى تركه والخروج مته ، ولي الحمعل لذلك إلاجعل حكم وتية، فاما جعل حتم (1) هذه الارة ليت فى الاصل:

فنقول لك، أيها المغرورن الغلط فى دينه، والتارك لكتاب ربه : هل رأيت رجلا قط خاط ثياب نفسه، ثم لما فرغ منها، أعطى (2) خياطا آخر اجرة ثيابه، التى خاطها هو نفه18..

(1) سورة الحجرات : الآمة 7 (2) فى الأصل : عصا.

(3) فى الاصل : اعطا

فهل هذه الصفة ثجوز فى حكمة حكيم، أو في صفة متقن عظيم 018.

او هل ست، أيها الخدوع المعجب بجهله، آية واحدة من كتاب الله، عز ال وجل، تشهد بما قلت، انه يثيب احدا على خلقه الذى هو تولى (1) خلقه، او يثيب احدا على أمر تولى هو، عزوجل، صنعه دون غيره ؟

اليس آيات القرآن تشهد، وتدل على أن الثواب للمطيعين العاملين ، وعلى أن العقاب على العاصين التاركين ، الذين آثروا الهوى، واختاروا لانفهم الدنيا على الآخرة التى تبقى (2) 14..

فقتلوا الأنبياء وائة الهدى، وأشركوا وكفروا، وفعلوا كل فبيح باختيارهم وارادتهم، لا باإرادته، عزوجل، ولا خلقه الذى الزمته أنه خلق فعلهم، بل هو البرئ عن ذلك، تبارك وتعالى: وقال فى غير موضع من القرآن، ما لا نحصيه، أن العقاب وقع عليهم، بما قدمت لهم أنفسهم، وإما عملت أيديهم، وبما كانوا يكذبون، وبما كانوا يكفرون.

قال الله عزوجل،: ( وقالوا بجلودهم يم شهدتم علنا قالوا أنطقنا الله الذي ألطق كل شيء وهو خلدكم أول مره واليه ترجعون ( وما حشم تسخرون أن يشهد علكم 102 ظ/ معكم ولا أبصاركم ولا جلودكم، ولكن ظتم أن الله لا يعلم كيرا (مشا تلون(1)، وهذه الآية من الشواهد أن هذا الشيء خاص دون عام ، يعنى به بما أنطق ، إذ كان كل شيء لاينطق إلا أهل النطق لا غيرهم .

(1) كرد هذه الكلمة الناخ مرنين.

(2) فى الأصل : تولا.

(3) فى الأصل : تبقا.

(4) سورة فصت : الأبتان 91- 12.

============================================================

وكذلك قوله، عز وجل، لاهل الجنة (جزاء بما كانوا بعلون(1)، وقوله : (بما أسلفتم في الأيام الخالية 0}(2)، وقوله: (قليلا من الليل ما يهجعون ( وبا لأسخار هم يتنهرون (ن وفهي أموالهم حق للنايل والمخروم (0)(2)، وقوله: والدهن جاهدوا بنا لتهديمهم لنا} (1)، وقوله: وتنجزيتهم أجرهم باخن ما كانوا يعمتون (6(0)، وقال : { فبي محوت أذن الله أن ترقع ومذ كرفبها استه يسبح له فيها بالغدو والأصال ( رجال لا تلهمهم تجارة ولا بيع عن دكر الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوا تقلب فيه القلوب والأبعار(}(1)، فهذا القرآن، الذى لا حيلة لك فى رده ، يوجب أن الجزاء لا يكون إلا على المجازى، وإلا لم يجب ان يجزى المجازى على عمل نفه، ولا يسمى ذلك جزاء، ولا يعرف ذلك فى لغة عربية، ولا غير عربية، ولا يقبله عقل إلا أن يقال لرجل : اعطنى جزائى، على زيارتك لقبر رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله، وأعطتى اجرى، على حجتك إلى البيت الحرام 11.

أو يجوز فى اللغة أن فلانا احتفر بغرا بيده، فلما فرغ منها ، وخرج ماؤها، قدم إليه رجل من أهل البصرة، فقال له : أعطنى أجرى، على بغرك الذى حفرتها لنفسك بيدك1. وهذا نفس المحال من المقال .

(1) موره الواقعة : الآية 24، وفى آيات اخزى اشرنا لها من قبل (2) سورة الحاقة : الأية 18.

(2) سوره الذارهات : الآيات من 17- 19.

(4) مورة الكبوت : الآية 19.

(5) ورة الحل: الأمة 97.

(6) مورة الور: الآبتار 46 - 47

فهل يخرج هذا القول فى فعل حكيم او عادل كريم: (ماتوا برهافكم إن كحتم صادقين)، فلا حجة لك فى هذا، ولا خلاص إلا التوبة والرجوع، فتضيف الى كل عامل عمله لقول الله، ms263 عز وجل : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (2 ومن يعمل مققال ذرة شراير(1).

103و1 كان هذا القرآن عنى به غير الهجبرة، وكانهم لم يمعوا قوله، عزوجل: {ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يلم وبك أحدا (0)(1)، وكانهم لم يقل لهم: أفلا يتد يرون القرآن ولو كان من عند غير الله توجدوا فيه اختلاقا يرا).

وقول فما لهم عن التذكرة مغرضين (9)) كانهم حمر مستفرة (ى فرت من فورة((1)، فلعمرى، إنهم عند تذكرة الحق، وحجج القرآن، لكالحمير النافرة من نقد أصحاب الحدرث والدليل على ذلك، أنك إذا ناظرتهم ببراهي القرآن، هربوا من النظر، ورووا ى الحديث أن أسلافهم وكبراعهم قالوا لهم، لا تمعوا القرآن من صاحب بدعة(0)11 (1) مورة الزلزلة : الآمتان 7 - 8.

(1) مورة الكهف : الأية 49.

(4) ورة الناء: الأية 82.

(4) مورة المدثر : الآيات 49 - 51.

(5) إشارة لفالة اصحاب الحديث فى اصاب العدل والعوحد، حيث بقدمون الحدث على ثولمت القرآن ومكه"

وقوله: أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم)(3)، وقوله: (حكمة بالفة فما تفن الذر (م))(4)، وقوله: وتتزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤيين) (0)، وقوله: { وإنه لكخاب عزيز (4 لا يماتيه الباطل من بين يده ولا من خلفه تنزيل من حكيمر ية(1).

فنعوذ بالله من الحيرة فى دينه، والهجران لكتابه، والعنود من حقه، إنه قوى عزيز وليت شعرى، ما الفرق بين من روى هذا الحديث ، وبين المشركين الذين كذبوا رسول الله، صلى الله عليه وآله، وقالوا : .. لا تمعوا لهذا القرآن والغرا فيه لعلكم تغلبون (26}(2)1 (1) ورة النحل : الآية 89 .

(2) مورة الانعام : الأية 48.

(2) سوره الكبوت . الآية 51.

(4) ورة التسر: الآية () مورة الاسراه : الآمة 82.

(1) سورة فصلت : الآية 42.

(7) ورة فصلت : الأمة 46

ه اد يعيى: درة العباه على الفعل اتبارا قال أحد بن همى، صلوات الله عليها، : إنا نقول إن العباد يقدرون على ان يحولوا الكفرليمانا، فيخرجوا من الكفر إلى الإيمان، الذى دعاهم الله إليه ، عزوجل، وكذلك (1) هم قادرون على ان يحولوا الإيمان كفرا ، فيرتدوا عن الايمان الذى أمرهم الله، عز وجل، بالدخول فيه، فيرجموا عته، ويصيروا إلى الكفر، الذى نهاهم الله عنه، إلا أن تقول يا عمد الله بن يزيد البغدادى، وإخواك المجرة أن احدا من التاس، لم 103ظ/ يرتد قط عن الإسلام، وإن احدالم يخرج من الكفر، وعبادة الأصنام، ويرجع إلى الإيمانا..

وكفى بشهادة القرآن لنا، على من آمن ، وعلى من ارتد، فاى حجة لك في هذا ، واى قول قد كررت فيه ووكدته، حتى (1) كأنك قد جشت بشي تبهر به أهل العدل ، الحماة عن دين الله، جل ثناؤه، واهل الذب عن الإسلام !.

فهذا يوجب عليك أن العباد يقدرون على أن يجعلوا الإيمان كفرا، والكفرامانا، وجلهم هو افعالهم التى لم يخلقها الله، عز وجل عن ذلك، وجبرهم فيها، وقال (1) حامت مكررة فى الأصل خطا من اللنامخ (1) فى الأصل : وكفا .. حتا:

ن السن والقح: واماقولك فى التحن والققبح ، ذالحن عند الله، عز وجل، لهو الحسن الذى لايكر ولا يخرج من التمارف، ولا مما دعت إليه الرسل، ولا ما جاءت بها الكتب، والقبيح: فهو القبيح الذى لا يجهل، ما نهت عنه الرمل، وحرمته الكتب، فالقبيح مثل فريتك على الله، ms265 أنت واصحابك الحهرة من قولكم ، إن الله، عز وجل، قلتم، خلق زنا الزانين، والحاد الملحدين، وشرك المشركين، وقتل الأنبياء، وأئمة الهدى ، واتيان الأمهات والاخوات والبنات، وانه أراده، زعمتم، وخلقه وقدره، ثم غضب منه أشد الغضب، وأعد العذاب الاليم لفاعله، وذمه في كتبه، وعلى السنة رسله، وتبرا منه ، ونسبه إلى قوم براء مما خلق ، فقال لهم فى كتابه: (وتخلقون إفكا)(2)، وقال لهم : ( ويقلون النين بغر الحقي) (1)، وقال لهم : ( لقد كفر اللين قالوا إن الله )(إن هي الا أسماء ممتموها أنشم وآبا ؤقم ما أنزل الله بها من سلطان )(1)، وقوله : (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس وتقد جاء هم من زبهم الهدى (7}(7)، ثم قال: (وان لم ينتهوا عما يقولون ليمن الدين كفروا منهم عذاب اليم )(4)، فكيف تهون عن امرأراده منهم، وقضاه عليهم، وخلقه من فعله 14].

ثم قال: (أقلا يتوبون إلى الله ويتخفرونه )(1)، فمما يتوبون، أيها الجاهل المغرور، وما يستففرون، امن فعله أم من فعلهم14.

(1) سورة الكمف : لأمة 29.

(1) ورة اللكصف : الآية نضها (2) ووة السكوت : للابة12.

(4) ررة لبقره : الأية 11 .

5) وره للهده اابة 22 .

(1)ووة المم : الآية 12.

() سووة للهم الآبة نفها.

41 ورة الالدة الأبة 22 (9) وره الكدة الآبة 21

وارادتك له منا، وتقديريك له علينا، لتلنا من نارك وعذابك المقيم، الذى لا فكاك منه أبدا " وقد اخبرتنا فى كتابك، أنك العدل الرحيم، الذى لا يجور ولا يظلم، وأنك حن الفعل.

فاخبرنا يا عبد الله بن يزيد البغدادى، لم بعذبهم، وقد صدقوا فى حجتهم، فى زعك، وعلى قولك أن هذه الصفات كلها صفتة، وأن ما حل بهم، إنما هو من ارادته وفعله وخلقه، وأنه لولا إرادته، ما هلكوا ولاخرجوا من طاعة 114.

حبك بهذا العى عى (1)، وحسبك بهذا الجهل جهلا، وحسبك بهذا الكفر كفرا، فلا فى القرآن نظرتم، ms266 ولا العقول استعمتم، ولا عن أهل العدل قبلتم، ولا بقول الشعراء تاديتم، فانتم والبهائم فى منزلة.

قال الشاعر: الا ا ا اللد ال د اان الذن ت ر وانت لله تارة مع ر اننر الله من فمله ر ى عا قول: وجدت جيع الذنوب بز اك، واار واله افاا زنت الزنا وبن ان أمالك عقل، إذالم تكن ن ات اله ع إلى بنا، فلم عبت كفر الدى يكهر4!

وهر التامى، وسفك الدماه ذنه عند من بركر1ا اذاان لاعله ف ره ولم عمت فكر الدى هشكر11 وف تل الارة والمرسلين، (1) سورة الناء : الآية 19.

============================================================

د الوا ربهم ربو وجاء النذير، فلم تشكروا؟!

قال: الم اك عرتكم قالوا: "بلى، جاهنا ندره.

ام اتكم منذر گ9 ان وينا بكذهم وقلنا : من الرصل قد ير بعدا وحقا لكم هاصبروا نودوا، إذاعتره رابالذنوب ذلا، ولوانهم ذكروا وتد أنكروا أن يكون القرآن ادل م انه ع ادن ه، ام ينظروا واما الفعل الحسن الذى سالت عنه، فهو الإجابة إلى كتاب الله، عزوجل ، وما دعا (1) إليه رسول الله، صلى الله عليه، من الطاعة التى قال الله، جل تناؤه،: { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (3(2).

فهذا هر الحن الذى سالتنا عن تفسير الحن والقبيح، فتدبر ما قلنا، وما جاءك من حججنا هذه القاطعة لدعواك، والحمد لله رب العالمين : الاسم والسى: 104ظ/ ثم قال عبد الله بن يزيد البغدادى : ثم سلهم، فإن قالوا : إن الله (2) إنما جعل اسم الكفر واسم الايمان، ولم يجمل الايمان، ولم يجعل الكفر. فقل لهم

فان قالوا: إن الايمان هو الإيمان ، وإن اسم الكفر هو الكفر .. فقد أعطوك ms267 أن الله جعل الايمان والكفر، وصنعها وخلقها، فقد امكنوك من انفهم، ورجموا عن قولهم؛ لان الاسم غير المسمى، فإذا جعل الله الاسماء لزمهم (1) أن الأسماء هى الأشياء يعينها، لا غيرها.

فقد جعل الله اسماءها، وأسماؤها هى هى، وليس الاسم شيعا غير الكفر، وكذلك الايمان ليس اسمه غيره، فقد جعل الله الكفر والايمان، وصعها وخلقها .

وإن قالوا : إن اسم الكفر غير الكفر، واسم الايمان غير الايمان، والكفر المعنى الذى وقع عليه الاسم، والاسم ليس بكفر ولا إمان .

فارجع إلى اصل مسالتك، فقل : اليس العباد جعلوا الإيمان غير الكفر، والكفر غير الايمان، وهم جعلوا الكفر قبيحا والايمان حسنا ، والله لم يجعل ذلك 14 ثم ارفعهم إلى ما رفعتم إليه فى صدر المسألة، فإنهم لن يجدوا مخرجأ، ومن بضال الله قلن تجد له سبيلا(1،.

ه ادين ييى: الجمواب قال احمد بن يحيى، صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين : قد قلت ما قلت فاعل ذهنك فيما يرد عليك من جوابنا، إن شاء الله .

فإنا نقول لك : إنك قد اقررت، ولزمك أن اسم الكفر هو الكفر، وأن اسم الإيمان هو الايمان، لا غير ذلك ، زعمت ، وان الله، جل ثناؤه ، فى قولك، الذى خلق الكفر والايمان، فقد اكذبك الله ، عز وجل ، حيث يقول : ( إن هي إلا آماء سمتموها أنتم وآباوكم ما أنزل الله بها من سلطان(2) .

وقوله ((ما جعل الله من بحرة ولا سانية ولا وصيلة ولا خام ولكن الدبن كفروا مفترون (1) ورة التاه : الأية هه (2)ورة النمم : الأية 13 .

============================================================

فان زعمت أن الله خلق ذلك من فعلهم ، لزمك أنه الشاتم لنفسه، والمدعى لها الصواحب والاولاد، عزالله وتعالى ms268 وتقدس عما تقولون.

ومع ذلك أنك من أهل التوحيد، زعت، ونفى التشبيه، ومعاذ الله، ما يمقول 105 وا بالتوحيد ولا يحسنه، ولايسلم من التشبيه العظيم، والكفر الجيم . من يقول بالجبرء لأنه لزمك، فى قولك، الذى ادعيت من التوحيد، ما أنا ذاكره، فافهم ما يحل بك.

أرايت إن سثل سائل فقال لك : اخبرنا عن الاسم ، اسم الله، عز وجل، المعبود الذى تعبده، هل الاسم عندك فيه غير المسمى، أم هو الاسم لا غير 19..

فان قلت : إن الاسم هو المسمى .. لزمك أن " ألف لام لام هاءه الأحرف المخظوطة الموجودة، هى بودة الذى توحد، والذى له تصلى وتفة، وله تصوم وتجد1.. فتكفر بهذا القول، عند جيع أهل التوحيد ويلزمك أن معبودك ى، فيمتحى، ويحرق فيحترق، ويقع عليه الأبوال والانجاس، ويقع عليها فلا ينتصر، وبجي مرة ويذهب مرة، وتراه الأعين، وتدركه الحواس، ويخط بالأيدى فى الكتب ا.. وكفى بهذا بلية عظمى، وكفر اعمى (2).

وان زعمت أن الاسم غير المسمى، لزمك من أصل اذنك، وأنت راغم الأنف، مفلوج الحجة أن الذى ادعيت، وقلت به، واكثرت فيه الخطاب، من أن الاسم هر الى، أنك قد ابطلت فيه، وأخطات وافتضحت، ووجب على أصحابك، بلا شك ولا مرية، التوية عن تقليدك أمر دينهم، ولزمهم أن يلعنوك حيا وميتا، وأن (1) ورة الماثده : الأمة 102.

() وره الكهف : الآبتان 4 -د.

(2) فى الاصل كفا. اعما:

ويلزمك أن الكفر، هو غير الاسم الذى صمى به كفرا، وأن الإيمان غير الاسم الذى سى به إكانا ؛ لأن الاسم غير المسحى فى جميع الأشياء كلها ، بأوضح دليل وأبين برهان، فقد ثبت عليك الفلج، والحمد له رب العالمين : وقد بان لنا، ولاصحابك، جهلك فى التوحيد، وصح تشبيهك، اذ زعت ان اسم الايمان، ليس هو شي غير الايمان، وأن اسم الكفر، ليس هو شيء غير الكفر، فاستفد انت واصحابك هذه الفائدة فى التوحيذ، الذى جهلتوه، كا جهلتم العدل، واعلموا علما يقينا أن ms269 التوحيد لا يتم لمعتقده، ولا القائل به، إلا بمعرلة القول بالعدل، والافد يصلح توحيد إلا بعدل ، الا ترى كيف أخطات الخطا العظيم، فى التوحيد، ولزمك التشبيه، لما احتججت فى إبطال العدل، بأن الاسم هو المى، لاغيره 14 لزمك الكنرفى التوحيد، ففد عليك اعتقادك، وما ادعيت من صعرفة التوحيد، فشبهت والحدت، وبان جهلك وسقطت رثاستك، وهذه التى جفت بها، والخطا اعظم من جبل أحد، فقد افتضحت وفنتك : إلا آن ترجع أنت واصحابك، إلى تعلم العدل والقول به، وتتوبوا عن الجبر والجهل: * ومن الحجة لنا عليك ايضأ لى أن الاسم غير الممى، أن فائلا لو سمى دنانير اودراهم، وإبلا وخيلا، وقال : هى عندى، وهو فقير لا دنانير له، ولا إبل ولا خيل، 105 و ا لم يحصل معه من تميته الدنانير والدراهم.) والإبل والخيل، قليل ولا كثير، وكذلك لوقال، وذكر خبزا ولحما وتمرا، وهو جائع، لم ينفعه ذلك، ولم يشبعه" لأن الاسم غير المسى (1).

وكذلك لوقال : ماء الفرات ، وهو عطثان، لم يروه اسم الماء، دون وجود الماء، فن ها هنا وجب عليك أن الاسم غير المسمى، وبطل ما قلت، لأن اسم للى، عز وجل، غير الله، سبحانه، وهذا اسه مكتوب فى المصاحف يراه الناس وتحيط به (1) تاتى كثهرأ فى الأصل هكذا : للسما:

ثم نقول لك : اخبرنا عن قول ابى جهل بن هشام، لعنة الله عليه، بالتعنيف منه لحمد، صلى الله عليه وعلى آله : جاعنا محمد، زعمتم، بالايمان ليدخلنا فيه، هل قول ابى جهل، وتسميته للايمان، توجب له إمانا أم لا 4 فإن قلت : نعم ، إن ذلك القول الذى ذكرته اسم الإيمان، يوجب لأبى جهل إمانا، لزمك أنك قد شهدت له بالامان، ووجب عليك أن النبى صلى الله عليه، قتله ببدر وهو مؤمن!.. إذا اسم الايمان هو الايمان عندك وان قلت ms270 : إنك لا توجب لأبى جهل تسميته للايمان إمانا . رجعت عن قولك وافتضحت عند أصحابك، ولزمتك التوبة من فريتك على الله، عز وجل، وبطلت

الوسمى كفرأ، لزمه، على قود قولك، فعل الكفر!.. وهل تقول ذلك أم لا 4 فإن قلت : إن الكفر يلزم النبى، عليه السلام، حين سمى الكفر كفرأ . كفرت بالله، وأشركت، وخرجت من الإسلام، بقولك في النبى، صلى الله عليه، مثل هذا لقول.

وإن قلت : لايلزم النبى، صلى الله عليه، بتسمية الكفر كفرأ، انه يكفر . بطلت حجتك، وانتقض كتابك الذى وضعت لاصحابك، على أهل العدل، وكفى بهذه ة وحجة باهرة، والعجيب من أصحابك كيف يقيون على قولك، ويعقدون دينا، تذهب فيه أعارهم، بعد هذا البيان1..

إلا أنهم اتخذوا دين الله، جل ثناؤه، عصبية وحمية، واستكبارا عن الرجوع الى الحق، مع قولهم أنهم لا يقدرون على تغيير خلق الله وإرادته، لماهم عليه زعموا، من المذهب، وأبطلوا قوله لمحمد، صلى الله عليه،: وما

وزعم عبد الله من يزيد البغدادى، ومن قال بقونه من اهبرة ان الله، عز وجل عن قولهم، لم يصدق فى هذه الآية، وأنه اراد من قوه الإيمان، ومن قوم الكفر... ورد كتاب الله صراحا بلا حجة، الابدعوى فاسدة، إذا ما قالها الرجال من أهل العدل والتوحيد، وابطلوها عليهم، وعرفرهم بجهلهم فيها، مثل ما قد تسمع، والله يعلم إنا لندع كثيرا من الحجج لكثرتها، وترادفها علينا، وتسابقها إلى جوابنا، والحمد لله المعز لديه، والناصر للحق، والموضح لكتابه، والمذل لمن عانده، وكفربه اللماف والصن: ثم قال عبد ms271 الله بن يزيد البغدادى : ثم سلهم مع هذا، فقل : ارايتم إذا كانوا هم يجعلون الإيمان والكفر، اليس الإيمان طاعة، والكفر معصية14.. فإذا قالوا : بلى فقلى : افليس هم الذين يضعون ذلك، وليس لله، عز وجل، فيه صنع؟..

فإن قالوا : نعم . فقل : أفليس انتم لا تحتاجون إلى الله فيها ، وانتم اغنياء عن الله فى الطاعة (1)، ولا إلى عون الله عليها .. ولم يعن الله عليها خلقا قط، ولم يحتج خلق قط إلى الله، والناس متغنون عن الله فيها !..

فان اعطوك هذا، فما أراك ان تزيد ترفعهم إلى اعظم من هذا فإن قال قوم : إنا مستفنون عن الله، عز وجل، لا نحتاج إلى الله، عز وجل، فى (1) ورة النساه: الآمة 14.

(2) ورة مبا: الآمة 28.

(2) ورة الاعراف : الأية *15.

(1) كرر بعدها العبارة السابقة وهو خلا من الناسخ 8

فإن ابو إلا أن يتمادوا، فوقفهم على أنهم لا يحتاجون إلى الله، عز وجل، وأنهم مستغنون عن الله، وسينقطع عليهم هذا الكلام، حتى لا يجيبوك.

ه احد بن ييى: الحواب، قال أحمد بن يمى، صلوات الله عليها،: اعلم أنك قد اكثرت التكرار فى هذا الباب، وذلك لما عندك من العمى والجهل بالدين، وكلمة من هذا الذى هزات به تجزئ، وقد اجبت نفك عنا، ببعض قولنا، ولم تكن احسنت تحتج فيه فتكسره، من أن العون عونان لا غيرهما، عون الدعوة إلى الحق، والدلالة لنا عليه، وعون الله، عز وجل، لنا بالأمماع والأبصار والاستطاعة المركبة قبل الفعل والألسنة، وجميع الجوارح، والصحة والعافية والأبدان . فهذا (2) هو عون الله، عز وجل، الذى أعاننا به، وتفضل به علينا، ولا غناء بنا عنه، فى شيء من ذلك، ولا قوام 106 ظ ا لنا طرفة عين إلا به، ولا سبيل ) لك إلى وجود عون غيره، إلاما ادعيت من الجبر، الذى خالفت به القرآن ، وافتريت به على الرحمن: وليس عون ms272 الله، عز وجل، لنعباد، سببا غير ما دكرنا، إلا أن ندعى، كما ادعيت، أن الله، عز وجل، عما تسندون إليه، أعانهم على فرائضهم، فقام ببعضها م فصلى (2) عنهم بعض الصلوات، عند اشتفالهم، وصام عنهم بعض شهر رمضان، إذا عطشوا اوجاعوا، وحج عنهم إذا كسلوا عن الحج وتوانوا، وقاتل المشركين دونهم ، إذا لزموا بيوتهم، وتخلفوا عن رسول الله، صلى الله عليه ، أو عن إمام هدى، فيكون ذلك كماقال المضلون الظالمون من قبلكم : ( فاذهب أنت ورئك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون30(4).

فإن كان ما قلت حقا من العون، فهذا لعمرك، عون ثالث، لا نعرف عونا بعد ماذكرنا غيره4 ..

(1) سورة بوصف : الأية 24.

(2) فى الاصل : فهذه.

(3) فى الاصل : فصلا.

(4) سورة المائدة الأية 4( اخطا الناسخ فكتبها هكذا اذهر

وأن قلت : إنك لا تقول هذا لبيان فساده .. قلنا لك : لاوجدنا عون للى، عز وجل، للاد، على فرضهم الذى افترض عليهم، أين هو، وما هو وكيف هوە1..

العون اال تفشل الله على عبده، الانمد عونه للباد غيرما ذكرنا ، من تفخله عليهم ، والدعاه إلى الإملام، وما وهب لهم من الأماع والأبصار، والالتة والقرة والايدى والأرجل ، وجمع الجوارح والصحة والعافية والقدرة على اداء الفرض، بالاستطاعة المركبة فيهم، فلا سبيل لك إلى وجود عون من الله، عز وجل، للعباد على اداء الفرائض، إلا طرحها عنهم، او قيامه ببعضها دونهم، او الرجوع إلى القول بالعدل .

كما قلنا، لابدلك من ذلك، ولا خلاص لك منه، وسقط قولك : انا سنعقطع فى مالتك هذه، زعت، وفرحت نفك وأصحابك بذلك. فدونك الأن، خلص نفسك ما وقعت فيه، ولاخلاص من هذا الذى قلنا لك أبدا، بوجه من يع الوجوه ، إلا التوبة والرجوع ms273 إلى القول بالعدل .

وأما قولك : إن فينا من يقول : إن الايمان لا يتطاع إلا بعون حادث، 07او) ولسنا نقول ذلك أيضا. ذلك قولك، وقول اصحابك : إن ( الاستطاعة، اعم مع النمل، تحدث بحدوثه، ولانقول نحن بأمر حادث، بل فينا الاستطاعة موجودة قبل فعلنا، ولذلك لزمنا له، عزوجل، الحجة، وقد ذكرنا فى صدر كتابنا هذا، من الرد عليك فى الاستطاعة، ما فيه اكفى الكفاية، والحد رب العالمين 1)وب وارها : من ارهه :

فاسمع إلى قوله ، عز وجل، حيث يقول القائل : ( لو آن الله هداني، لكنت من المقين (6)، فاسمع إلى جوابه ، عزوجل ، حيث قال : { بلى قذ جاءتك آباتي فكليت بها واستكبرت وكحمنت من الكافرين (6م) وتوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مقوى اللمتكبرين 3 وينجي الله الذين اثقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (26).

فلو لم يكن نزل فى العدل ، وبراعة الله، عز وجل، من كفر الكافرين، ووضوح شهادة القرآن به، إنهم اختاروا الكفر، ولم يرده الله منهم، لكان فى هذا أكفى الكفاية، وأوضح البرهان.

وقوله، عز وجل، ولا يوضى لعجماده ms274 الكفر وان تشكروا موضه لكم)(2)، وقوله : (فاليرم لا تظلم نفس شئا وبه تجزون إلأما كنتم تعملون }(1)، أهذا ويحك من أراد الكفر من عباده، جل عن ذلك رب العالمين 114..

وقوله : ( ألم أعهد الكم ما بني آدم أن لا تعدوا الشتطان إنه لكم عدو مبين ج وآن (1) سورة الزمر : الآبات 5 -58.

(1) سوره الزمر: الآيات 59 - 11.

(4) سووة الزمر : الأمة 7.

(4) مورة م : الآبة54.

-2

107ظ / ويحك ايها الجاهل المغرور، الا تسمع إلى هذا القرآن المبين ، وإلى قول: (صلوها الوم بما كتم تكفرون، أهذا قول من أراد الكفر منهم، ثم نهم وعاقبهم على فمله، وعلى ما أراد منهم 14..

أهذه صفة الرحيم الحكيم، الذى اخبر الله، عز وجل، عن نفه انه لا بجور ولا يظلم ، وقال في كتابه وما الله تويد ظلما للعالمن (2)، وقوله ، عزوجل،: (واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباهنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يامر بالهحشاء أتقوثون على الله ما لا تعلمون 65(2)، فهذه الآية مكذبة لقولك ، ولمن مضى من قبلك ، ولمن بقى من إخوانك ، إذ صرتم فى الفرية على الله، جل ثناؤه، إلى كل باب عظيم، لا تقوم له الجبال، بمفارقتكم للقرآن صراحا، ومجادلتكم بغمر القرآن إلاما تعلفتم به من المعشابه، الذى جهلتم فمه التاويل والمعرفة باللغة المربية، التى خاطب الله، جل ثنااه، اهلها ولفارقتم الحق، وابغضتم اهله ، وقد قال الله تبارك وتعالى وتو رذوة إلى الؤحول والى أولي الأمر منهم تعلمه الذين يتبطونة منهم )(1)، وكفى بهذه الآية كلاءة (5) وبيانا، وقطع عذر، لمن تخلف عن الحق واهله، لوقامت نصفه، أو إعراض عن حية، او قيم لله، جل ثناؤه، بواجب حق، فبعدا للقوم الظالمين !

اا افسير التيسيرللونه: ثم البلدبرةع وقوله، عزوجل: قل الانان ما انفره ) من أي شيء خلفه من نطفه ختقه تقدره9ثم البل مرة()(1)، فنقول لك : ما هذا القول عندك فى قول الله، عز وجل، (ققل الإنان ms275 ما أكفره ()، ايجوز من فعل عادل، ان يقتل رجلأ فى غير جرم، وهو الذى أراد قتله 14..

1) ورة ب: الابات 60 - 014 (4) وره الناء : الأية 42.

(م) مكذا فى الأصل: 1) ررة عس: الآبات 17 = 20.

============================================================

ثم نقول لك على إثرهذا : أحين قال ، عز وجل ، : {ثم السبل بسره (ج} ما معناه فى تيسيره للسبيل؛ "أهو إرادته"(1) لكفره، أم إرادته لايمانه 14..

فان قلت : هو إرادته لايمانه.. صدقت، وقلت الحق، وهو قولنا؛ لأن الله، عز وجل، قد يسر للكفار كلهم السبيل، ودعاهم إلى الطاعة، وعرفهم بسبيل التقوى، ودلهم على النجاة، فاختاروا الكفر على الإيمان، ولزمك أن قد رجعت عن قولك : إن الله أراد الكفر من الكافرين .

108 و) وإن قلت : إن هذا التيسير) من الله ، جل ثناؤه، للكافرين، إنما هو إلى سبيل الكفر، لا إلى سبيل الرشد.. اكذبك الله، عز وجل، بواضح البرهان، وأبين البيان، وأقوى السلطان، بقوله، تبارك وتعالى، الذى لم تهتد إليه، ولم تدبره قط فى ماعة من الساعات: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ((}(2)، فأخبر، عز وجل، أنه قد هدى الكافرين والمؤمنين ابتداء منه، ومنة ونعمة بغير استحقاق استوجبوه، وذلك هدى تعريف ودلالة إلى السبيل، بالكتب والرمل ، لا هداية جبر ولافسر لواحد من الفريقين ، وأخبرنا فى هذه الآية أنه قد بذا الكفار بالدعاء وانهذأية إلى الإيمان، وهم على كفرهم، وهذه سنة الله، عز وجل، فى الأولين والآخرين، انه يدعوهم إلى دينه، وذلك قوله ، عز وجل ،: { إن علينا للهدى () وإن لنا للآخرة و(ؤولي (2) فأنذرتكم نارا تلظى (6 لا يصلها إلأ الأشقى (5" الذ كذب وتوكى ( وسجنبها الأنقى (67 الدى يؤتي ماله يتزكى 6 وما لأحد عنده من نعمة تجزى (69 إلا ابتفاء وجه ربه الأعلى ((ج ولسوف بوضى (2(2).

لاسع إلى هذا البيان، وإلى واضح هذا البرهان، كيف ذهبت عنه، وكيف خرجت منه، وتركته صفحا، فلا يبعد الله إلا من ظلم 14..

ثم يكذبك بعد هذا جميع ms276 أهل القبلة بأسرهم أن الله، عز وجل، ما عنى بتيسيره (1) زهادة من الهامش (1) سورة الانست لاية*.

(4) سورة الليل : الابات 12- 20

(2) مورة المدثر : الآية 49 .

(4) سورة الماددة : الأمة 74.

(1) ورة بس: الأمة 23.

(5) ورة القصص: الأمة 13

ومن جوابنا لك، أن المسالة القاطعة، التى سالناك فيها عن أيها افضل : أفعل الله الذى ليس للعباد فيه اكتساب ولا فعل، أم فعل الله الذى للعباد فيه اكتساب وفعل14..

وتلك حجة لاقوام للمجر بعدها أبدا، ولا مخرج له منها، وهى قبل كلامنا هذا ، فاستغنينا بها عن إعادتها.

وأما قولك : إنه لم يتكلم احد من اهل القيلة بجور ، اقرب إلى الزندقة، من قولنا هذا : إن الله لم يخلق افعال العباد .

ال ونحن نقول أن ليس قول أوسط فى التعطيل والشرك ، والخروج من الإسلام جملة، من قولكم : إن الله خلق أفعال العباد، ثم غضب مما خلق، وعذب على خلقه، فإذا نظرت فى المسالة التى فوق هذا الكلام، من هذا الكتاب الذى شرحناها، كان مثلك عندما نظرت إليها، مثل الرجل الذى ذكروا أنه أشرف على نخل البحرين ، فلما رأى 09او/ كشرته ا واتساعه وعظم شانه، قال امراته طالق، ما على وجه الأرض نخل هو اكثر من هذا النخل، ثم سار اياما حتى ms278 اشرف على نخل البصرق فلما نظر اليها، وبان له كثرتها وعظيم شانها، وهول ما عاين منها ، وأنها اكثر واجل من النخل الذى حلف عليه، فلا خاف الحنت - زعم - فى مينه التى حلفها، قال عند ذلك، إن شاء الله 11 فهذا مثلك إذا نظرت فى جوابنا فى خلق الافعال .

وأما قولك : إنه يلزمنا أن الله، عز وجل، لم يضحك، ولم يبك، ولم يجعل اختلاف الألسنة، ولا عمل السرابيل (1) سورة الكهف : الآية 4 10، كشبها النامبخ خطا كذا : (أولثك السين

واما قول أضحك وآبكن )(1)، فإنما يعنى ذلك ، ما فى الدنيا من العبر، التى تضحك وتبكى، الا ترى انه، عزوجل، قسال: (تم أماته فأقره(6(2)، وليس هو، جل ثناؤه، الذى يحضر الموتى ولا يدفنهم ، فعلى هذا القياس يخرج الإبكاء والاضحاك ؛ لأن استطاعة البكاء والضحك، موجودة فى بني آدم من قبل الفعل: وقوله ، عز وجل،: (قرا وريك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان مالم بعلم(1)، والله، عزوجل، لم يبر(0) الأقلام، ولم يستمد بها من الدوى، ولم يخط بها فى الالواح، ولا فى الصحف، وإنما هداهم للتعليم : وكذلك هداهم إلى صنعة الدروع وغيرها، ولم يصنعها هو دروعا، عز عن ذلك رب العالمين هل خلق اختلاق الالسنة 19.

أما اختلاف الآلسنة، فهو الدلالة على كل لغة والتعريف بها، لانه خلق ذلك الكلام الذى قال أهل اللغات ، وجاء فى الخبر أن لغة بنى آدم افترقت ثمانين لسانا، (1) ووة بس: الآية5.

(2) مورة السجم : الآية 43.

2) وره عبس: آيه 11 ()) مورة ms279 العلق : الأبات 5-3.

51) فى الأصل : هبرى

فى صتعه وخلقه، عز عن ذلك ربنا وتعالى: ثم نقول لك : أخبرنا عن إرادة الله، عز وجل ، لكفر خلقه ، زعمت ، هل هو أهل لما أراد من ذلك ؟

فان قلت: نعم، هو اهل لما أراد من ذلك. فإن قلت : نعم، هو أهل لما أراد من لزمك أن الله، عز وجل، أهل أن يكفر به ا.. وبان كفرك، وحسبك بهذا جهلا وإن قلت : إن الله ليس بأهل لما أراد من الكفر .

لزمك أنه ليس بأهل لما أراد ا.. وفى هذه فضيحتك وانقطاعك، فاختر اى القولين شثت، ففى هذه المسالة وحدها، قظع كل مجبر على وجه الأرض: ل خق السربيل واما السرابيل التى سالت عنها، فهى ايضا دلالة الله، عز وجل، دل عليها (1) ورة المالدة : الأية 73

فيلزمك انه إذا تكاتب سفيهان بالسفه ، احدهما إلى الآخر، كان الله عندك هر الذى كتب ذلك الكتاب وخلقه 11.. وكفاك بهذا فرمة على الله، عز وجل.

وقد سمعت كيف أخبر، عز وجل، عن أمره لداود لصنعه الدروع، ولنبيه نوح، صلى الله عليها، بعل السفينة، وأنه لبث سنينا كشيرة بعلها، وكلما مرعليه ملأ من قومه سخروا مته، ولو كان الله، عز وجل، الذى علها، لوجب عليك أنها 11و ا لم تنجع لله، عزوجل، إلا بعد سنين كثيرة، ولم يصح قوله : (إنما قولنا بشيء إذا أودناه أن نقول له كن فيكون ()(1)، من غير نجمار ولا زراد ، ولا حداد ولاصانع 1!..

فجعلت أنت افعال العباد كلها، فصلا لله، تعالى؛ لجهلك بعدله وحسن تقديره، وأنه لا يعذب على صنعه، وعلى أمر اضطر العباد إليه.

وفد اعلمناك أن الجعل فى كتاب الله، عز وجل . على وجهين : جمل حكم وتسميه، وجعل حتم ولا مخرج منه ، وقوله، عز وجل ،: (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبو()، فذلك فى الفلك خاصة، دلالة وتسمية، لا أنه نجرها ولا دسرها، ولا أنهم يركيون الفلك، لابد لهم من ركوبها حتما، إما الأمر إليهم، إن شاعوا (1) ورة الملق الآيات 1- 11) مورة المل : آية .ل، احطا الباسخ مكتبها هكذا: اما نمرد

وكذلك ما اعتللت به من العطشان، والجائع والعارى، فالله، عزوجل، ms281 الذى خلق الطعام والشراب، وأمر بالاحسان إلى الجياع والعطاش، ولم يطعهم من طريق الضيافة، والثلقيم لهم، ولا حمل الكؤوس إلى افواههم ، ولا النسيج لثياب العارين، وإنما أمربا لإحسان من بعضهم إلى بعض ، وحض عليه ، وقا (ولا تنوا الفضل بكم (1)، فهذا إطعامه وكوته ونعمته ، وقال : { ..وإن تعدوا نعمت الله لا تخصوها إذ الإنان لقلوم كفار}(1)، وهذا هو وجه القول ، وإصابة المعنى، لا ما ذعبت إليه من أن الله ، عز وجل، هو الذى يفعل جميع افعال العباد، وأنه، زعمت، الذى خلق السفن والدروع، وغير ذلك من أعمالهم التى عملوها بايديهم، واتخاذهم للاصنام /11.

لى تفسير وونه تطالى .( والله خلقكم وما تضملون (46 فإن قلت : إنه قد قال فى كتابه : { والله خلقكم وما تضملون 3}(2) . قلنا لك : إه خلق الذهب والفضة، والنحاس والحديد، والخشب والحجارة، الشى علوا منها الأصنام، فصوروها وقدروها ونحتوها، وليس ذلك الذى عملوا بأيديهم، فعلا لله، عزوجل، وإنما فعله خلق الاشياء التى منها عملوا، ولو كان فعل فعلهم، لوجب لهم عليه، أن لايندبهم إلى طاعة، ولا يسالهم تقصيرا، ولا يعذبهم على غير جرم، وهو الذى فعل جيع أفعالهم، وقد أخبرهم أنه لايجور عليهم، ولا يظلهم، وأنه يريد بهم اليسر ولايريد بهم العسر. فاى عسر أعسر ما قلتم، واى ظلم اكبر مما ذكرتم14.. عز عن ذلك اللطيف الخبير .

(1) ورة البقرة: الأبة 247.

============================================================

فانقالوا : نعم . فقد اعطوك، بأن الله خالق اعمال العباد وصنهم، وهذا قولنا، وهو العدل: فإن أبوا أن يطعوك هذا، فأعد عليهم المالة ، فقل : كيف ms282 جعل الله إذا السرابيل، التى تفى الحر، والتى تقى الباس، اهو خلق الخلق وصنعه ووصله، وهو الذى غزل وحاك وخاط الثياب 19..

فانهم لن يعطوك هذا، ولن يجدوا بدا من أن يجعلوا صنع الله فيها، خلق الله لاعمبالهم، وجعل الله لاعمالهم هوصنعه ثم سلهم عن قول الله ، سبحانه: ( وجعل لكم من الفلك والأنعام.(1) .. كيف جعل الله الفلك 9..

فان قالوا : خلق الشجر. فقل لهم عند ذلك : اليس إذا رأينا خشبة أو شجرة، قلنا: هذه فلك14..

فان قالوا : نعم.. فهذا ما لا بقبله احد، ويعلم من ممعه أنه كذب، ولن بعطوك وإن قالوا : جعل الله لعمل العباد ، وصنع الله لعملهم ، فهو قوله : (وجعل تكم من الفلك فقل لهم حينغذ : هذا قولتا ، إنا نقول : إن جصل الله للذلك ، جعله لصلها ، وكلها (1) ورة الزخرف : الأمة 12.

============================================================

وأن الله، ms283 عز وجل، لم يمملها، ولم يحفرها بالمعاول، وإنما جعل الأكنان والكهوف الشى هى فى الجبال، مخلوقة بلا معاول ولا كلفة، قال لها : كونى: فكانت من آخر ساعتها.

فكذلك فعله، عز وجل، المخلوق فى الجبال والعباد ما عملوا أكنانهم التى (1) خروها بعد الدهور الطويلة، والتعب والنصب، : كذلك القصور، ولم يقولوا لها : كونى. فكانت:.

============================================================

فهذا قولنا ، والدليل على ذلك قوله ، عز وجل،: (قهر الفاذ في الروالبخر بما كسمت أيدي الناس)(1)، وقوله : وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون 2" وإذا بطيتم بمطشتم جارين (03(2).

أفلاه تراه كيف اضاف اتخاذ المصانع إليهم، عاب عليهم اتخاذها، لعلهم يخلدون، ولم يقل كما قلت؛ أنه خلف ماعلوا فيها. فهذا شاهد من كتاب الله، جل ثناؤه.

وزعمت أنك لا تستطيع ان تكتب علينا كل ما يدخل فى مسائلك ، لأنها، زعمت، تكثر، وأنت ايها المكين المغرور، لم تظن أن بحل بك منا ما حل، ولا ينزل بك ما نزل، وليس صبى من صبيان اهل العدل، يهوله مسائل الحجمهر : لأن الحق انما جمله الله، عز وجل، حقا فى نفه بالجد، وانباطل جعله باطلا فى نفه بالكم والتية، لا بالخلق والجبر.

فمحال ان يزهق حق، ويثبت باطل، وإنما الذى يزهق الباطل، وهثبت الحق: وكذلك قال رب العالمين : { بل نقذف بالحق على الباطل قيدمغه فإذا هو زاهق وتكم الويمل مما تصفون(2)، وإلا فأوجدنا، إن كنت صادق قوى الحجة، اين موضع خنق الله لأفعال العباد، حتى نعرف كيف ذلك الخلق، وكيف صورته 14!.. وأين مرضعه، واين يكون، حتى تفرق لنا بينه وبين فعل العباد ، ولو بمقياس شعرة18!..

فلن تجد ذلك أبدا بنور الله، وبراءته من قولكم .. وأما قولك أنك(1) تسال عن قول الله، جل وعز، جعل لكم سرابيل تقيكم الحر، وسرابيل تقيكم باسكم: فقلت : كيف جعل الله السرابيل؟ ، وكيف خلقها لهم، وهم الذين عملوها، كما عملوا الكفر والايمان 4..

(2) مورة الشمراه: الأبة 169- 140.

(2) ورة الأسباء: الأية 18.

============================================================

فاذا قلنا : نعم، زعمت .. قلت : فهذا ما لا تقبله العقول، ولا بمترى فيه أحد أنه كذب.

الجواب قال أحد بن يحيى، صلوات الله عليهما، فجوابنا لك أنه يلزمك فى هذه الدعوى، مثل ما يلزمنالك، وقد علمت، وعلم أهل العقول، أنا لا نقول أن الحديد ولا القطن ولا شجر القطن، يجوز فى اللغة أن يسمى (1) سرابيل تقينا الحر وسرابيل تقينا الباس.. ولا يجوز ان يقال لجبل ليس فيه كن : إنه كن . هذا باطل فاسد، محال من المقال لايقوله أحد، ولا يذهب اليه متكلم .

ويلزمك ان الله، عز وجل، خلقها منفردا بخلقها، ثم أوجدها، فعمل العباد منها السرابيل، هم منفردون بعمل ذلك؛ لان الله، عز وجل، الذى فعلها، لم يعمل الدروع حلقا مدوره ولاسترها بمساميرها دسرا، ولا جعل لها الجيوب ولا الأكمام ، ولا حفر الكهوف فى الجبال بالمعاول، وإنما خلق الله، عز وجل، الحديد الذى منه علت الدروع، وخلق الشجر، وخلق فيه القطن، الذى منه عمل الناس الثياب، وحاكوها هم منفردون بعل ذلك كله، والحديد والشجر: وجيع ما خلق الله من الاشياء، الشى منها اشتق العباد ما عملوا، كل ذلك، موجود غير معدوم ولا مفقود، تبصره الأعيان وتحسه الايدى، وتدركه جيع الحواس، وتوقن به العقول، ويوجد جسما مجما مرايا (1) مدركا حاضرا معروفا، لاشك فيه ولا مرية.

وعند ذلك تلزمك، ايها المفترى على الله، عز وجل، الفرية العظيمة فى قولك : (1) في الأصل : هما: (4) في الأصل : مريا

كاأنه، عزوجل، لم يخلق لهم الحديد، وشجر القطن، والتراب والماء والحجارة، والادم والصوف والشعر والجبال، ولم يجدوا حديدا يعلون منه الدروع، 2

ومن الحجة لنا ms286 عليك لى أن الاستطاعة قمل الفعل ، وأن أفعال العباد فى قولنا نحن، غير خلق الله، عز وجل، وأنه برئ من خلقها، وأنها فعلهم، هم تفردوا بها، لا فعل رب العالمين، عزعن ذلك وتعالى : فنقول لك أيها الهجبر، ولاخوانك المجرة : خبرونا متى خلق الله، عز وجل، الإسلام أقبل الرسل ، أم بعد إرسال الرسل 14 1- فإن قلتم : إن الله ، جل ثناؤه ، خلق الإسلام ، قبل إرسال الرسل. لزمكم أن الاستطاعة قبل الفعل، ولزمكم أيضا أن إرساله لاولهم، وهو آفم، عليه السلام، 116ظ / أن الصيام) والصلاة والحج والعمرة والجهاد وجميع الفرائض، قد كانت ممروفة موجودة محدودة صخلوقة، قبل أن يرسل اللى عز وجل، بها آدم، عليه السلام 0001 ثم يلزمكم أيضا أن يقال لكم : خبرونا عن هذه الفرائض التى(1)، زعمتم، انها غلوقة قبل بعثة آدم، علمه السلام، كيف هى، وما هى، أفى أرض ام فى سماع وكيف صورها 9.. وهل تدرك ببصر، او تحس بسمع، او تنال بلمس، او تذاق (بلسان) أو تشم باستنشاء؟

2 - فإن قلتم : إنها موجودة فى الأوهام ، من غير أن تدرك بالحواس .. قلنا لكم : فقد نراكم قد أوجدتمونا قديا، مرجودا فى الأوهام آخر مع الله، عز وجل، ولايدرك بالحواس، ولايقاس بالناس، فيه الصفة التى وصفتم بها الواحد الذى (تيس كثله شيء}(2)، وهذا كفر بالله العظيم ، وخررج من الاسلام ، وإبطال الوحدانية ودعوى(4) إلهين اثنين، صفتهما واحدة، لا فرق بينهما، لأنكم (1) فى الأصل : الذى .

(2) مورة الشورى : الأية 11

(1) في الأصل : هدا .

(2) فى الأصل : سع:

6- وكذلك الكفر، يلزمكم فى خلقه من الحجة، مثل ما لزمكم فى خلق الإسلام ، سوى(1) أن ادعيتم أنه خلق قبل الكفار، طالبناكم بتشخصه وحده ولمسه، ودرك الحواس جيماله.

فان لم تاتوا على ذلك ببرهان، لزمكم توحيده، لما جعلتوه بصفة الواحد، ولابد لكم من أحد هذه الثلائة الوجوه، التى ذكرنا لكم، ليس لها رابع، وليس لكم ms288 من واحد منه مخرج: فاعرف ما قلت، يا عبد الله بن يزيد البغدادى، لاخوانك من قولك لهم : أن ليس قول اقرب الى قول الزنادقة، زعمت ، من قول أهل العدل، أن ليس أفعال العباد خلوقة فاى القولين الآن اقرب الى الزندقة ، بل أيهما هو الزندقة، بل أيها هو الشرك الاعظم ، الذى جعلتم الله، عز وجل، عن قولكم فيه، شريكا لكل مشرك، او فاعل فاحشة، أو مرتكب لعظيم كفر، فجاز على (1) حد قولكم، قول اهل الأصنام، وفات من جميع الأنام ، وأخرجكم من ربقة الإسلام، فلا يبعد الله إلا من ظلم .

،(2)(d) قال الله ، عز وجل.: الم تكن آبماتي تلى علمكم فكتم بها تكذيون وقال: ({ لذ كانت آماتى تتلن عليكم لكنتم على أعقابكم تنكمون مستكبر من به سامرا تهجرون (6(1)، أهذا عندك قول من أراد ان يكفر به، أو قول من خلق الكذب والاستكبار وعذب عليه011:.

(4) سورة المؤمنون : الآبة10.

(4) سورة المأمون : الآيتان 16 - 17.

============================================================

* واما اعتلالك بقوله ، عز وجل ، (الله خالق كل شيء(1)، فقد اعملناك أن هذا خصوص لا عموم، والدليل على ذلك ما يلزمك إلا قرار به، احببت أو كرهت ، وهو قوله ، عز وجل، {إن من شيء إلأيبح بحمده(2).

1- فتقول لك : أخبرنا عن الدهرية المعطلة، الذين زعموا أن ليس لهم خالق، اليس هم شيء ام لا 14..

فان قلت أن ليس هم بشيء .. اكذبك جيع الخنق، وخرجت من حد الكلام ، ودخلت فى العبث: 113ظ/ وإن قلت : هم شيء .. قلنا : فهل) هم يسبحون الله4..

فان قلت : نعم . بانت فضحتك، واكذبك جيع الخلق، لأنهم معطلة، يحجدون الخالق ، وهم الذين ذكر هم الله ، عز وجل ، في كتابه حين قال : (وقاتوا ما هى الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما بهلكنا إلا الدهر وما نهم بذلك من عنم ان هم إلا يظوذ)(1).

وان اقررت انهم ليس يبحون الله، جل ثناؤه.

قلنالك : قد صدفت، وفى صدقك هذا، بلزمك أن ليس كل شيء يسبح الله، عزوجل، وإنما عنى ms289 (0) بعضا دون بعض: 2- وكذلك قوله: (خالق كل شن (1)، إنما عنى ما خلقه، جل وعز، لا ما خلق العباد، وفى هذا كفاية لمن عقل.

وإنما خلق الله، جل وعز، الأجسام والاعراض، لا غيرها ما يعرف، وليس له، عزوجل، خلق ثالث يعرف، إلا الأجام والأعراض، إلا ما قاله، عز وجل: (1) سورة التومة : آمة 3.

(1) ورة الرعد، آمة 16.

(2) سورة الاسراه : الآمة 14.

(4) سورة الحماثية : آية 28.

(5) فى الأصل : منا.

1) تجا قرما 5

قلنا لكم : فإن جوابنا لكم فى ذلك، أن الأعراض لاثرى ولاتسمع ولاتدرك، وليس افعال العباد ترى، ايضا، ولا تسمع ولاتدرك بصورة منظر إليها، ولا جسم متجسم، إلا أن يقول قائل : إن القتل يرى بمعنى غير حركة الآدمى، أو أن الصلاة ترى بمعنى غير حركة الآدمى، أوان الزنا يدرك بمعنى غير حركة الآدمى راو شن من جيع افعال بنى آدم ، يقال فيه أنه يدرك او پرى بمضى اخر غير حركة الآدمى) (1).

فلا يوجد السبيل إلى ذلك ابدا، إلا أن توجدونا شمسين فى وسط السماء .

3- والدليل لنا فى الأعراض، وكذلك الزنا، ليس هو شيء يدرك ولا يحس، غير التقاء الفرجين، وحركة الفاعلين يكون مع ذلك، ولا يوجد خلق، كما افتريت، إلا أجسامها، فاجامها خلق الله، عز وجل، وكذلك الزكاة، ليس هى بشيء بحس ولا يدرك، غير دفع الدنانير والدراهم والحبوب ، من يد رجل إاى رجل، فاين خلق الزكاة19.. أوجدناه إن كنت صادقا حتى نعرفه بصورته !1 ولن تجد ذلك أبدا، وكذلك الجهاد ليس هو شي يحس ولامدرك، إلا الرجل يضع اليف ويرنه، ويرسل السهم، ويعد الرمح ويصرفه فاين خلق الله، عز وجل، لقتل الأنبياء، وسفكه الدماء، وفعله لجيع القبائح من الاشباء التى قلت فيه؛ هل هو إلا ما ذكرنا من حركات بنى آدم ، التى يرى الله، عز 114 و/ وجل: وتخلقون افكا)(2)، وتلك الحركة ms290 فهى فرع الاستطاعة التى ركبها الله، عز وجل، فى خلقه، وهى القوة التى وهب لهم (1)، وفوضهم فيها، (1) مورة الحل : آية 8 ..

21) ورة السكبوت : الأية 17.

(4) فى لهامش شرح عبارة عما بلى : (...... لاهتلوا تلك القوة الشى وهب)

لم يرد الله الكخرمن الكثار، وقلت أنت ايها الهبر: إنه اراد الكفر من الكفار. وقد كررنا هذه الآيات، لأنها حجة الله، عزوجل، ولا حجة اقوى منها، وقد وجدنا الله، تبارك وتعالى، وقد كرر القول فى غير موضع من كتابه، لتاكيد الحجة، والإبلاغ فى الموعظة ، وفى اقل ما قلنا كفاية، وانقطاع لكل مجبر على وجه الأرض، والحمد لله رب العالمين .

)- ومن الحجة عليكم لى قولكم : إن الله، عز وجل، خلق الإسلام فبل إوسال الرسل.

انه يزمكم آنه قد كانت صلاة موجودة من غير مصل، وزكاه موجودة من غير تزك، وصيام موجود من غير صائم، وحج موجود من غير حاج، وعمره موجودة ن ير متر، وجهاد من غير مجاهد، وآمر بررف ونهى عن مكر من غير (1) وره الانفال : الأبة 12.

(2) فى الاصل : ادها .

(2) وره النساء : الآية 110.

(4) موره البقرة : الآية 113 ، وكشها الناسح خطا كذا ms291 (وما اختلفوا إلا من بعد 00.) (5) وره الغومة : الأبة 70.

(6) سورة الانفال : الآمة 54 .

(2) ورة الاسراء : الآية *1

وإن قلتم : إن الله خلق الإسلام مع إرسال الرسل .. لزمكم أن توجدونا صورة الاسلام وحسه ودركه، قبل أن يفعل:..

فإن قلتم : إنه لايدرك إلا بالصفة . لزمكم أنه إله موجود فيه، مثل صفة الله، 114و) تبارك وتعالى، فلا خلاص لكم من هذه الثلاثة ( الوجوه، وفيها انقطاع قولكم، وبيان جهلكم، وفريتكم على خالقكم، ومفارقتكم لكتابه صراحا، وظلمكم لاهل العدل، وكذبكم عليهم: الا ان ترجعوا وتتوبوا، ويكون قولكم : إن الله، عز وجل، لم يخلق أفعال العباد، لا الصالح ولا الطالح، وأنه برئ من ذلك كله ، إلا ما أمربه ونهى (1) عنه، وهو متعال عن خلق أفعال العباد، متتزه عن خلق الفواحش، وجيع الشرك والظلم والكفر، وقتل الرسل وايمة الهدى، وإن لا، فالنا لا شك فيه ، لقوله ، عزوجل: إن الله لا يأمر بالفخشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون }(2)، وقوله: (أن السله تمرية من المشركين ورسوله }(2)، وقوله: (( وما الله يويد ظلما للعالمين (0)(1)، وقوله : ( قد خسر الدين كذبوا بلقاء الله حتن إذا جاء تهم الساغة بختة قالرا ما حسرتنا على ما قرطتا فيها...)(0).

أفلا تسع إلى قولهم وافرارهم، أنهم الذين فرطوا، وأنهم قد دعوا بالحسرة (2) ورة الاعراف : الأبة 28 (2) مورة التومة : الآمة 3 .

(4) سورة ال حران : الآية *10 (5) وره الانعام : الآية 1).

============================================================

فان قلت : لا.. رجعت عن قولك بالجبر.

وإن قلت: نعم، المقدم لعذابهم هو المريد لكفرهم . لزمك أن خالقك يدعر على نفه بعذاب الناس، وهذا أعظم(2) كفر قال به قائل! .. فالحد لله المعزلدينه، والموضح لبراهينه، والناصر لاهل طاعته، والذابين عن كتابه، وهو القوى العزيز.

واعلم علما يقينأ أنه لاحد لفعل بنى آذم يدرك، إلا حد فاعله، وليس هو بشيء بائن عن فاعله، افاهى الحركات الموجودة فهم ، وهى فرع لابتطاعتهم والاتطاعه لعل الله، عز وجل، والتى عليها البية والحركات، فطوها بارافتهم واختيارهم، بعد الأمر والنهى من الخالق الحكيم.

ولو كانت افعال العباد قائمة موجودة وحدها على الانفراد، بائنة عن الأجسام، ثم وصفتها الجبرة، بصفة غير ما قلتا، للزمها أت تثبت لها اخدود والأقطار، وإن لم تجدها، ونفت عنها الحدود على الانفراد، لزمها أنها قد وجدتها، كما وجدت الصانع القديم، وهذا ابطل باطل يكون، وفيه القطع لكل مجبر على وجه الأرض، إذ لا حجة تفد ما قلنا، ولا تقطع ما به احتججنا : 5- والدليل على ذلك قوله، عز وجل: وتخلقون إفكا (1) ، فإنما ذلك الإفك حركاتهم، ولو كان الإفك شيئا غير حركاتهم، منفردا عن حركاتهم، لوجب 15"و(أنهم يخترعون عيون الأشياء، ويخرجونها من العدم الى الوجود، كفعل الواحد الحميد، فلايقدر على ذلك إلا الله الكبير المتعال، الذى لابعجزه شيء وهوالولى الحميد.

(2) ورف ص: الآمة 11 .

(1) مورة الانعام : الأية 1).

(4) ورة لمكوت : الآبة 12.

============================================================

(فلا يجوز ما قلتم، إما الإسلام أمرونهى، وشريعة واحكام، تحدث بحدوث النوازل) (1). فى كل عصر وزمان، فالإسلام دين الله، عز وجل ، وهو امر أمر، به لا خلقا خلقه، والشرائع مختلفة لحكمة المتعبد لعباده، وتصريفهم من الأمر على ما ارآده.

ولو كان الإسلام مخلوقا، لكانت شرائعه شيئا واحدا، لا تختلف ولا تنتقض عن الخلقة الأولى، التى فطرت عليها، والحمد لله رب العالمين .

عودة إلى امل اشبية حق الحال العباد، وإن ابيت إلا ان الله الذى خلق افعال العباد، قلنا لك : فإنه يلزمك أن توجدنا شركا وكفرا ، وزنأ وقولا إن الله ثالث ثلاثة ، وان له ولدا وصاحبة 1.. عز عن ذلك، وكذلك (2) توجدنا قطع الطرق، وأخذ الأموال، ونقب الحوانيت ، وغل الزكوات ، وقتل الأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين (1) فى الأصل : همفا .

(4) كررها الناسخ مرتان.

============================================================

واما الشرك الذى ذكرت ، أنت وإخوانك الجبرة، وجع المعاصى الذى ادعتم أن الله ، عز وجل ، خلقها اخرجها من العدم الى الوجود ، ليلزمكم لتا أن تأتوا عليها بدلمل وهرهان، اضوى واوضح من نور الشمس الطالعة، حتى يتبين للناص صدلكم، ولن مدوا ذلك أبدا، ولن تقدروا عليه

وقوله، عز وجل: ما أيها الدين آمنرا لا ترتعوا أصرايكم فوق صوت النبي ولا ms295 تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وآنتم لا تشعرون(1)، ولو كان الله، عز 116 و) وجل، خلق حركاتهم بالأصوات لم ينههم عن خلقه، وانما نهاهم.

عزوجل، عما يعلم انهم يقدرون على تركه، والله، عزوجل، فلم يخلق حركات العباد، وهى الزنا الذى تحركوا له، والقتل الذى تحركوا له. والشرك الذى تحركوا له، حركوا فبه السنتهم وأيديهم، وقالوه بأفواههم واهوائهم، كذلك جيع الظلم والفواحش التى حركوا فيها جوارجهم وحواسهم، وقد حظر الله، عز وجل، عليهم ان يستعملوا تلك الحركات إلا فى الطاعات، والكف عن المحرمات .

نى (4) من عصى، فوجبت له النار، وأطاع من أطاع، فوجبت له الجنة، ليس جبرا ولا إكراها ولا خلق فعل: والله، عز وجل، لم يخلق شيعا من جميع افعالهم، ولو خلقها، لكان شريكا (1) سورة النور: الآية 40.

(2) ورة الحجرات :الآية (4) فى الأصل : عصا

وكذلك آدم، تل، لم يعذبه الله، عز وجل، فى حوك الثياب، ولا الحرث، ولا فيما عمل من الصناعات، ولا قال لنرح، قلم، قول تعنيف فى عمل السفينة، ولا عذبه على عملها ولا سمعته فى شيء من كتابه، قال لمؤمن ولا لكافر: لم عملتم الدروع، ولم عملتم الاكنان فى الجبال، ولم عملتم الآلات، إلا آن معملوها لباطل، أو معصية لله، وجل ثناؤه، فهناك يقع التعنيف، ويجب العذاب .

واماقال لهم، عز وجل، لم كذبتم رسلى، واعرضتم عن كتبى، والحدثم فى صفتى، وشبهونى بالجائرين، وقتلتم انبيائى، والأثمة من خلفائى، والمؤمنين من اصفيائى، ولم كفرتم بى، وعبدتم غيرى، وخالفتم امرى ونهى 1114.

فهذا يوجب ms296 ان ليس لأجل خلقه لما خلق، يعذب عباده، إنما يعذبهم لما خلقوه م، وأتوه عامدين، بأهوائهم وارادتهم وحركاتهم.

لهذا جواهنا لك على دعواك فى خلق الكفر ، الذى زعمت أن الله، عز وجل، خلقه وأراده، وهذا ما لا مخرج لك فيه، لأنا سالناك أن توجدنا شركا وكفرأ 116ظ/ وظلا وفواحش مخلوقة متها. أخذ العباد (منها) (1) ما علوا، ومنها اكتسبوا ما به كفروا، كما أوجدتنا الحديد والقطن والحشب، والأشياء المخلوقة الموجودة، التى احتججت بها علينا فى مسالتك هذه، ولن تجد شركا ولا كفرا ولا فسقا ولا فواحش، اخذ منها العباد ما عملوا، ولا نها ما اكتسبوا مايه احدثوا1

نقض المجبرة لى لن خلق الله، غيرخلق عباده لى الكخروالايمان : وأما قولك : إن الله، عز وجل، الذى خلق الكفر والايمان، على وجه غير ما خلقه العباد، (فإن)(1) العباد، زعت، يزنون ويسرقون، وهذا، زعمت، لايجوز على الله..

ولا نعلم أحدا أجترا على ما اجترأت عليه، من هذا القول الفاحش، الذى استخرجته من عقلك، فنقول لك : ايها المغررر، الأعمى فى دينه، والجاهل بربه، فقل ايضا: إنه قد يجوزآن يرى على غير وجه الحقيقة من المعاية، غير نظر الاعيان، ويسع، على غير وجه من حقيقة السع، غير سمع الأذان، وأنه شاهد الخليقة بالحواس من حقيقة المشاهدة والحس المحسوس، الذى يعقل من غيرحس، ولا مشاهدة!.. وكل هذا لا يجوز، كما استحال ما قلت .

واخبرنا ما الفرق بين قولك هذا، الذى ضاهيت فيه قول الطورية (2)، مسن النصارى، وبين قولهم، إذ زعمت النسطورية أن عيسى، ، ابن لله على معنى زعموا غير معنى الولادة!1 فنقول لك : هل يلزم النسطورية بهذا القول، كفرام لا 4..

فإن قلت : إنه يلزمهم الكفر بهذا القول .

لزمك مثله ؛ لأنك زعمت أن لله، عز وجل، فعل الزنا ms297 والسرقة على وجه غير ما فعله العباد .. وأنه قلت : إنه لايلزم النسطورية، بهذا القول، كفر.. خرجت من قول أهل الصلاة، وفارقت اهل الإسلام .

11) لت فى الأصل لررهه: فرلة س النصارى

117 و/ وكيف لا يلزم خالق الزنا والسرقة وجيع المعاصى) عيب ما خلق، وكيف لايفد قوله14 .. فتبارك الله احسن الخالقين فإن قلت : إنه لا يلزمه عيب ما خلق. قلنا : وكذلك يلزمك أنه (3) بلحقه حمد ماخلق: فإن قلت ذلك، خرجت من الإسلام ، ومن قوله : (واشكروا لى ولا تكفرون(00(1)، وكيف ما قلت، لزمك فيه الكلام، حتى ترجع إلى الحق، فتقول إن الله، عز وجل، لم يخلق شييا من جيع ما افتريته عليه، فنفلجك: قة والعةول، ثم نسالك فنقول لك : هل العقول المركبة فينا، تدلنا على غير الحق إنه حق، وعلى غير الباطل أنه باطل 114.

فان قلت : نعم ، إن الأشياء تخالف العقول، وإن العقول لا تميز الحن من القبيح، ولا الحق من الباطل.. خرجت من حد من يكلم، واكذبك جيع الخلق) لانه يلزمك. إن قلت بهذا. أن العقول لاتميز الليل من النهار، ولا القحط من الإمطار.

ولا الظلمة من الأنوار ، ولا السوام (5) من الأشجار . ولا غير ذلك مما تحوى الأقطار .

(1) كرر المارة لتكرار اللزوم.

(1) على بن الحن بن على من ابى طالب ، ابو الحن ، الملقب بزين العامد ين وأحد الأنمة الاثنى عشر عند الأصاسة، واحد من كان مضرب بهم المثل فى الحلم وللورع والحود والضا، ولد سة22 وتوفى ستة ا9ب ف :9ص اللك بن مروان: (4) لمت فى الأصل (4) سورة البقرة : الأية 153.

() اى الرى نها.

-94

الفرق بين الأسماء الحسنى والقبيحة خلقا.

ثم نقول لك : اليس تقر لنا أن لله (1)، عز وجل ، الأسماء الحسنى؟ ..

فإن قلت : نعم .. قلنا لك : افليس افترض الله، عز وجل ، ان تدعوه بأسمائه الحنى حيث قال: ولله الأماء الحنى فادعوة بها وذروا اللين يلحدون لبي اسمائه(14..

فإذا قلت: نعم.. قلنالك: فهل يجوز لنا ولك، أن ندعوا الله، عز وجل، فنقول له: ياخالق الكفر والشرك والزنا واللواط والأشعار والغناء، وجيع المعاصى، اغفر لن0119.

فان قلت : نعم، ذلك جائز ان يدعا به .. قلنا : فما الفرق بين الأسماء الحسنى، والاسماء القبيحة، حتى نعرف بعضها من بعض 18.

فإن قلت : إن هذه الأسمآء التى ذكرنا حسنة جميلة، لا عيب فى الدعاء بها ..

لزمك أن الزنا والشرك والكفر وجميع الفواحش والمعاصى، كل ذلك، حسن جميل لا عيب فيه، ولا عيب على من دعا (1) الله، عز وجل، به، وسماه خالقا له.

وإن قلت : إن هذا الدعاء لا يليق بالله، جل ثناؤه عما قلتم ، وأنه لا يجوز أن يدعا به القبحه وشناعته، وكذب من دعا به.

لزمك أن حجتك علينة فيه كاذبة باطلة فاضحة، وأنك مبطل فى قولك : إن الكفر والمعاصى كلها خلق الله عز وجل عما قلت، وافتريت انت، ومن تبمك على مقالتك. وكفى (1) بهذا كفرا ، وصدودا عن القرآن ، أن يضاف الى الله، جل ثناؤه، (1) فى الأصل : ايضا وجهها .

(2) فى الأصل : لله.

(4) مورة الاعراف : الآية 180 (4) فى الأصل : دعى (5) فى الأصل وكفا -64

فالله، عز وجل، قد سماء محمدا واحمدا وسمته قريش مذما. فقال ، صلنى الله عليه، : "الاترون نصر الله لى على قريش، حين سنرنى مذهما، وأنا محده (2).

فنقول لك : إذا كان الله، عز وجل، وهو الذى خلق اسم محمد، وخلق اسم ذم، أى عيب على قريش فى قولها لمحمد، عليه السلام، انه مذم، كلاهما خلق الله، عز وجل 114.

زعتم وجد المسلمون الله، زعمتم، قد سمه محدا، فره بذلك، ووجد المشركون الله، عز وجل، قد سماه مذمما فسموه بذلك، فماذا عليهم، والله الخالق للاسمين، والفاعل للقولين ، والمريد للمعنيين 19!.

فانكم تنقطعون ها هنا، ولا تجدون حجة تدفعوننا بها، إلا ان تجروا، فتزعموا ان الله، عز وجل، هو الذى سمى (4) رسوله، ، مذمما!:.

فيبين جهلكم وكفركم، لجميع من صلى القبلة، وكفى بهذا (1) جهلا وخروجا من الحق: ثم قال عبد الله بن يزيد البفدادى، ثم سلهم عن الأصنام من خلقها، وجلها اصناما4..

(1) فى الأصل : المعنا .

(1) الدث : من ابى مريرة، 0ي ، فى : البغارى، (صه1 - 186 (كتاب المناقب هاب ما حاه فى اسماه رصول ) واوله : والا تعحوذ كيف بصرف لم هنى شتم قرش لدث ومو فى : النسالى (مشرح لرطى) 140،129/6 ( كتاب الطدق ، هاب الابانة والافصاح ..) " والمسند، 13/ . ط. دار المهارف.

(4) فى الأصل: صما (4) فى الاصل : وكفا بهذى :.

============================================================

فإن قلت: إن ذلك كان اسم الحجارة، تعرف فى العرب، قبل ابتداع من ابتدعها ، وعبادة من عبدها، اكذبك جيع الخلق، وشهدوا على بطلان قولك .

لأنهالم (تزل) (4) تشاء تعرف بان اسمها حجارة، وصخر وصفوان وصفا (3)، وغير ذلك من الأسماء، فلما نحتها الكفار بايديهم، وصوروها بحركاتهم، وسموها أصناما واوثانا، وسموها بالأسماء المحدثة منها اللات والعزى، ومناة الثالثة الآخرى ، وإساف ونائلة، ويغوث ويعوق ونسرأ، وغير ذلك، وهى التى ذكرها ms300 اللك، عزوجل، فى كتابه، وعنفهم على اتخاذها وتسيتها، مما دل على براءته من خلق ماخلقوا فيها ، من التقدير والتصوير والخرط والنحت ، فقال : (افرايتم اللأت والعزى (9" ومناة 188و1 القالفة الأخرى ج الكم الدكر وكه الأشى (ح بلك إذا (قسمة ضمزى (6 ان هي إلا أسماء ممتموها أنعم وآبا ؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون الأ الطن وما تهوى الأنفس ولقد جاء هم من ربهم الهدى (6}(1).

كانك، يالك الويل ، لم تسمع هذا القول فى كتاب الله قط، ولم يخطر لك على بال، حين زعمت أن الله، عز وجل، خلق الأصنام، وذهبت بجهلك إلى قوله : والله خلقكم وما تعلون66(0)، وانما عنى بهذه الآية، أنه خلق الحجارة وجمع الاشياء، العى عملت ضها الأتام، إذ لا خالق لأصل غيره، وإما وقع العيب والتمنيف عليهم، لى نحتها وتفديزها وتصويرها، وعبادتها لا غير ذلك .

(1) قال إن اول من ادخل عبادة الاصنام على العرب هو عرر من لحى بمن غالوثة بن صرر بن عامصر.

(1) زابدة فى الهامش (4) الهمارة اللاء (4) ورة التحم : الآبات 43-19.

(5) ورة الصافات : الأية 91.

-1-

فسبحان الله العظيم ، ما اجهلك واجهل من اصغى (2) إلى قولك وعلم اللدين طلموا أي منقلب سقليون (62)(4)، ( ويلكم لا تفتروا على الله كديا فحنكم بعذاب وقذ خاب من اخرى (2(0)، فاسمع الى تفير الفرية، فلو كان الله، عز وجل، هو الذى خنق الفرية، كما زعمت، للزمه انه فد حاب، عز وتعالى عن ذلك، لقوله: وقد خاب من احرى(6)، لأن من خلق الفرى فهو خائب ، ومن خلق الكذب فهو كاذب.

وكذلك قال ، عز وجل : (ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتفواها ند آللح من زكاها ms301 وقد خاب من دساها (1) ، فلو كان الله ، عزوجل ، هو الذى دساها، للزمه أنه شتم نفه بنفه، وخيبها، حيث قال: {وقذ خاب من دساها، ولا تدسية اعظم من الكفرا.: وقد زعمت أنه أراد منهم الكفر وخلقة، وخلقه، زعمت، فعله وصنفه، فيلزمك فى هذه الآية أنه دساهم بالكفر، وأنه يدمه أنه قد خاب من دساها، وبالله لو لم يكن لنا فى القرآن غير هذه الآية، لكانت كافية تاطعة لكل مجبر على وجه الأرض، الا لعنة الله على الظالمين .

اى القدرة والشينة وتعاقها بالعام : ثم قال عبدالله بن هزيد البخداذى : ثم صلهم عن وجه ما وضعوا، ما أخطؤا فيه تاويل قدرة الله، عز وجل.

(1) ورا نوح الآبات 63- 40.

(4) فى الاصل : اصفا .

(4) وره الشمراه : الأية 227 .

) وره طه: آمة 11 (1) وره الخ : الآبات 10-7

فوصف كذبكم، ولولا ذلك ما وصفنا كذبهم ؛ لان متى قلنا : إن القيامة إن شاء الله لم يقمها . قلنا : إن الله كذب، وإن قلنا : إن الله إن شاء لم يفعل، قلنا : إن شاء الله أخلف الميعاد، ولا يجوز على الله هذا، إلا أن يشاء ان يكون غير ما علم أنه يكونا.. ولا يشاء ان يخلف وعده، ولا يشاء أن يتخذ الولد، ولا يشاء أن يتخذ معه إلها، تبارك وتعالى، ولايجوز على الله هذا الكلام فى قول العدل ، إنما يشاء أن يكون ماعلم انه يكون، ولا يشاء أن ينقص ملكه، ولا يشاء أن يغير صفته، تعالى ms302 عن ذلك علوا كبيرا .

د الحواب قال احمد (بن) (2) يحيى، صلوات الله عليه : زعمت أنا وضعنا خطا، أخطانا فيه تاويل قذرة الله، عز وجل، منه أنه لايكون أو يكون .

فإنه لا يجوز على الله، عز وجل، أن نقول : إنه إن شاء كان، على وجه أنه إن شاء كان ما يجهل وما يعلم ا.

- وقد فهمنا هذا القول من اوله إلى آخره ، فاجزأنا ذلك عن إعادة قولك ، لأنك إنما مدارك على الفرية على الله، عز وجل، وعلى إبطال كتابه، وعلى إيطال أمره خلقه بالايمان، والرجوع عن الخطا، والتوبة عن الكفر والظلم، واجتهادك فى دعاء (1) وره الماادة . الآية 14.

============================================================

قة ولم اهبرة للعلم الالى: * وهذا كفر غلطت فيه، وخالفت القرآن، وجهلت كيف العل به، ولم يبلغه عقلك، وذلك أن الهجممرة أنزلو العلم بمنزلة الشي المانع الدافع لهم ، الحائل بينهم وبين طاعة الله، عز وجل، فالتوبة عن خطايهم (1) ، وتركهم قوله، جل ثناؤه، بعد ما علم ان القاسطين يكونون لجنهم حطبا.

فاخبر، تبارك وتعالى، أن علمه ليس هو المانع، ولا حائل دون الاستقامة على طريق الهدى، وأنهم إنا هلكوا وصاروا حطبا لجهم، باختيارهم، واتباع اهوائهم، لا يعلمه، عز وجل، الذى قلت : إنه حال بينهم وبين الطاعة، فقال، 199 و/ جل ثناؤه : { وأما القاصطون ( فكانوا لجهنم حضا (و" وآن لو استغاموا على الطريفة لأسقناهم ماء غدقا ( لنفحهم ليه ومن يغرض عن ذكر ربه مسلك عذابا صعدا وأن الماجد لله فلا تدغوا مع الله أحدا/ (1)، وقد اعلمناك، أن تأويل الفتنة فى القرآن يخرج على عشثرة وجوه فى كتاب الله، والله، عزوجل، لا مفتن المستقيمين ولا يضل المطيعين، لانه، عز وجل، ms303 إنما اخبرنا انهم لو استقاموا على الطريقة، لاحن إليهم واسكنهم جنته، ولم يخبرنا أنهم إن استقاموا فتنهم على جهة ما ذهبتم إليه من الاغواء . الا ترى أنهم لو استقاموا على الطريقة، لم يعلم منهم الكفر، الذى صيرهم به حطبا لجهم، وأنهم لو أرادوا الهدى (2) لم يعلم الله، عز وجل، منهم الكفر، والشاهد على ذلك لنا أن الله، عز وجل، إما العرض (1) مررة الحمن : الآيات 1- 18

وليس لى القرآن من أوله الى اخره، آية واحده تشهد لكم على أن علم الله، عز وجل، هو الدى منع الناس عن الإيان، وحال بينهم وبين الطاعة، ولا حلهم على الكفر، فإن وجدتم آية واحدة تشهد لكم بذلك، فالقول قولكم.

أو وجدتم آية توجب أن الله، عز وجل، قال لأحد من خلقه الأولين او الآخرين : ادخلو النار بما علمت منكم، وادخلوا الجنة بما علمت منكم ا. . لأنه، جل وعز، افا بعاقب وثيب على الاعمال، لا على علمه بالأعمال وقد أجبناك فى العلم، فى أول كتابنا هذا، بما فيه الكفاية، إلا أنك تكرر مسائلك (0) فلا نحد بدا من أن نكرر ما قد انقضى (2) فيه الجواب، لعلا تععلق علينا بحجة، او تقول قد تركوا بعض مسائلى: ل يشاه الله لن يشعل ما لايم وزه( 2 - واما قولك : إن الله، عز وجل، لو شاء لفعل ما لا يجوز فعله، من ان لا تكون القيامة (1)، وان يتخذ الولد، وان يخلف الوعد، وأن يبدل القول 11..

فهذا كله قولكم أنتم، وهو لازم لكم، وليس أهل العدل والتوحمد يقولون هذا (2) سوره الانشفى : الآية 20.

(2) سوره الللمه : الآية 74.

(4) ورة النساه : الأية 14.

============================================================

ثم نقول : أنت أعرف بعدل الله ام موى، صلى الله عليه 112.

فان قلت: إنك أعرف من موسى. كفرت.

وان قلت : إن موسى، صلى الله عليه، اقوم بعدل الله منك، واعرف بديته.

فما تقول فبى مورمى، صلى الله عليه ، لما قتل القبطى: (قال فذا من غمل النطان إنه عدو مضل مبين0/(2)، ولم يقل : هذا من قضاء الله، عز وجل ، وارادته.

يجب فى هذا القول أنك اعلم من موسى، غ، واقوم بعدل الله، عزوجل، وكذلك قال الله ، عز وجل ، لمحمد ، صلى الله عليه : (قل إن ضللت فمانما أضل على نفي وان اهتدمت فبما توحجي الى زبى) (1)، وقال يعفوب، صلى الله عليه، (ل سولت لكم أنفكم امرا فصر جميل والله المتحان على ما تصفون 0/(0)، اولا ترى ان الله، عز وجل، قد نفى عن الأنبياء، صلوات الله عليهم، ما الزمته وأن ليس واحد منهم أضاف ذنبه إلى خالفه، كما أضفت (1) سورة النحل : الآية 44.

(1) ورة الناه: الآمة 82.

(2) سورة الفصص : الآمة *1 (4) سورة سبا: الآية0 ) مورة بوسف : الآية1.

============================================================

فان كان ذلك إنما دلنا به على إثبات قدرته، وأنه لو شاء لحال بين الكفار ويين الكفر، حتى (4) لايقدرون على فعله بالجبر منه لهم والقهر، ولو ms305 شاء الله لهدى الناس جميعا، اى جبرا وقسرا ولا يرسل إليهم الرسل، ولاينزل عليهم الكتب، ولكن لم يكن ذلك من حكمته، وإنما أخبرنا بقدرته على ذلك، وانه لا يفعله، ى بروا أنهم إنما فعلوا ما فعلوا من المعاصى، عن غير غلبة له، عزوجل، ولاضعف كان منه عنهم: فأما قوله : ( ولكن حق القول مني لأملأن جهثم من الجنة والناس أجمعين () (4) فإن المجمرة يتعقلون بهذه الآية ولايقرأون ما بعدها ، وهو قوله ، عزوجل،: {ذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كتم تعملون 0)}(0).

فصح أنه بما كسبوا لا يفعل الله، عز وجل، ولا بإرادته لمعصيتهم، مع أن هذه الآية إنما حكمها من أحكام الآخرة، وليست من أحكام الدنيا؛ الا ترى كيف قال، عز وجل، وعنى ان المخاطبة فى الآخرة لا فى الدنيا : وكو شتا لاتينا كال نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجميين ()، يبعنى من عصى (1) في الدنيا وخالف امره . ثم قال بعد هذا { فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا 120 و) فصح أنه فى الآخرة (تكون هذه المخاطبة، والعدل فى الآية قائم بنفسه، لاجبر فيه ولا قسر، ولا مخرج لملحد مجبر، والحمد لله رب العالمين : (1) وره الأنام : الأية 112.

)ووة لسدة : الأية 12 (2) ف الأصل : حما: (4) فى الأصل : هقرون.

) ورة لسبدة: الأية14 () فى الأصل عصا

وهيهات شرف الحق وعظم قدره، وقدر أهله، من أن تخطفه أبدى الباطل، او ms306 تفتاتوا على أهله بحجة فاربع على ظلعك ، وقس بشرك بقترك (1)، واخرج ما قلنا ، وافهم ما به اجبنا، وارع من استطعت من اهل الحمر، فإنكم لا تقومون بحجة واحدة من هذا الكتاب، ولا تقدرون لها على دفع ولا نقض، بحول الله وقوته.

وهذا قول مدل بفلجه، لأن دمن الله، عز وجل ، لا تقوم له الحبال، وما كان من الله، عز وجل، فلن يغلب ابدا، وغيره دين الشيطان، ودين الشيطان إلى البوار والدمار والدبار والخران، فلايقوم الباطل للحق ابدا وسالت عن أم موى، صلى الله عليه، وعن فرعون، لعنة الله، وقد اعدت هذه المسأله، وقد مضى جوابنا لك فى هذا الكتاب بما فيه الكفاية.

وذكرت الاستطاعة فى قتل موصى، صلى الله عليه، وقد أجبناك ايضا لى بهاب الاتطاعة بما ليه الكفاية" واوضح البرهان، وما لايقدر له احد من الهرة، ولا غيرهم، على نقض ابدا.

رةاخرى الى الاستطاعة: ونحن نقول لك فى الاستطاعة أيضا : أخبرنا هل افترض الله، عز وجل، على (1) مثل حار، معناه توبيع الحصم والا من شق.

============================================================

فاذا قلت : نعم . قلنالك. فأخبرنا هل افترض الله، عز وجل، عليهم من ذلك، ما يقدرون عليه ويمكنهم، أم ما لا يقدرون عليه ولا يمكنهم؟

فان قلت : إن الله، عز وجل، افترض عليهم امرا لا يقدرون عليه ولايمكنهم(1).

لزمك انه افترض علبهم، ما لم يجعل لهم السبيل إليه ، ولا المقدرة، وأنه قد أبطل فى قوله فى كتابه ، { آلم نجعل له عينين ولسانا وففتين وهدهناه النجدين }(6)، أى عرفناه طريق الخير والشر والجق والباطل، ( فلا اتتحم العقبة() وما أذراك ما العقبة نك رقبة (() أو إطعام لي توم دي متبة 5 يتيما.(2) . . فاى دلالة إلى سبيل أعظم من هذه الدلالة .

120 ظ/ ويكفيك ايضا قوله ، عز وجل :/ { لا يكلف الله نفسا إلأ وسعها)(4)، و(الاماآتاها(0)، وإن قلت : إن الله، عز وجل، افتراض عليهم أمرأ يقدرون على اتباعه ms307 وفعله ويمكنهم، بطلت دعواك فى الاستطاعة أنها مع الفعل، ولزمك الاستطاعة وهذا ما لا يجوز فى عدل، ولاحق ولا حكم ولا عقل، وهذه وحدها تكفى من عقل.

(1) تكررت المبارة فى الاصل ولظنه صهوأ من الناسخ: (1) ورة البلد : الاهات 8 - 10 (2) سوره المدد : الآبات 11- 15 (4) سورة القرة : الآبة 646 (5) سورة الطداق الآية 7

فقل اخبرونى : ما الحج عندكم، اليس هو الطواف بالمت، والموقف فى صرلفات والمشعر، وقضاء تلك المناسك بمكة وجتنى (0) 18..

فإن قالوا: بلى (2) . فقل اخبرونى عمن له مائة (1) الف (5) دهنار، وألف جمل ، وأشباه ذلك، وهو حيح، يتطيع الحج، وهو بالبصره او بنراسان، أو ببلد من البلدان ناحية عن تلك المواقف والمشاهد فان قالوا : نعم . فقل افليس يستطيع الطواف بالبيت، ووقوفا فى تلك المواقف، ومو مقيم فى بلده، لاياتى مكة، ولا بقربها 17.. افليس قد مستطمع الطواف بالبيت، وهو مقيم بيلده(1)، ولم بذهب فيكون مقيا بخراسان 19..

ه ادبن ي: - الجواب قال احد بن بى ، صلوات الله عليهما، زعت أنه لا بكون حج الرجل ولا يستطيع أن يطوف بالبيت، ولاياتى جيع المنامك، وهر فى بلده، وكذلك لا يجوز فى غيره من أهل خراصان ولا العراق ولا مصر، وغمره من البلدان ترهد بذلك - أن الاسعطاعة لا تكون إلامع الفعل ، وذلك خطا منك، وجهل بالاستطاعة كيف هى.. وقلت : هل بستطيع من بالبصره ومن بالاكر91 (اوغيرهم)، ان يحجوا وهم فى بلدانهم 4ا..

(1) فى الأصل : ولا ضمرهم .

(1) وره ال عران : الآية 97 .

(1) الصارة مكررة فى الاصل مداة من : لا باتى مكة ..

============================================================

ولكنا نسالك : هل يتطيع من بالبصرة ومن بالكوهه ومن بخراصان، آن يقوم الرجل متهم فيرمى، بالحجارة ms308 إلى رأس نخلة ، (أوإلى) راس جداره، ويطوف ببيته اشواطا، ويحلق رأسه ويشرب (من) بغره الشى فى داره ، ويفعل ما أراد من مجئ أو ذهاب، او تكبير او تهليل ، او قول او عمل او ذبيحة 14..

فان قلت : لا يقدر على ذلك أحد من أهل هذه البلدان التى سميت ، اكذبك يع الناس، وخرجت من حد من تكلم . وبان جهلك .

وان قلت : نعم، هم يقدرون على ما ذكرتم، هم وغيرهم من أهل البلدان .

121و( قلنا لك : فتلك الاستطاعة التى هى مركبة فى الأدمى بها يعمل .

جيع المناسك إذا صار الى مكة .. فإن قلت : إن الاستطاعة منه لا تكون إلا مع فعله لزمك لنا أنك قد اقررت أن الاستطاعة، قد كانت موجودة فيه فى بلده، وإما عليه المسير والمسافرة، حتى يؤدى المناسك وفروض الحج بالاستطاعة، الشى اقررت أنها موجودة فيه، قيل أن يخرج من بلده، وقد قطعناك فى الاستطاعة، بما قد شرحاه فى صدر كتابتا هذا، بما كان فيه الكفاية، غيرانا لا نجد بدا كلما أعدت مسالة (1) أن تعيد الحجواب فيها .

ال يستطيع الانسان الكخروالايمان لى ولت وبحده 2 - واما قولك لنا : هل يتطيع العباد الكفر والايمان جميعا4 .. فجوابا : إن هذا قول محال لأنه لا يجوز أن يكون القائم فاعدا، والقاعد قائا فى حالة واحدة ولكنا نقول : إن العباذ يستطيعون أن يؤمنوا ويتطيمون ان لا يكفروا، وإن دخلوا فى الايمان وقبلوه، ودانوا به، استطاعوا بعد ذلك الخروج منه ، إن أرادوا، لأنك تعلم كيف حكم الإسلام فى المرتد ، وهذا اكير دليل ، على ان المؤمن يقدر آن هرتد.

(1)فى الاصل : صعله

أفتراك، ويحك، ما تدبرت هذه الآيات قط ، ولاأفكرت فيها ، وإلى برهان عدل الله، جل ثناؤه، وبراءته من ذنوب الظالمين!.. وكانك مارايت ولاسمعت بكافر اسلم، ولا بمؤمن ارتد عن الإسلام، ولم تمع بحكم المرتد ولا بذكره فى القرآن!1.

ولا قوله ، عزوجال با أيها النبهن آمثوا من توتد منكم عن دنه فسوف ياتي الله بنوم ~~لا جبرا ولا قسرا .

3- ومن الحجة لى قولك : إن الله، عز وجل، خلق بعض الناس كافرا ، وبعضهم موتا ..

وهذا أعظم الفرية على الله، جل ثناؤه، وأوضحه ردا لكتابه.

فنقول لك عند ذلك : أخبرنا عن قول الله ، عز وجل : (إنما النيء ، نناقة فى (1) مكرره فى الأصل: (1) سورة الناه: الآية 14.

(2) سورة التوية : الابات 9- 29 (4) ورة الالده : الآية

121 ظ/ فإن قلت : إن الله (عزوجل ، زادها فى الكفر .. قلنا لك : فاخبرنا عن خلقه لهذا الزيادة، التى زادها فى الكفر، زعمت ، بعد ما خلق الله الكفر، عز الله عاقلت، كيف هى، وما صورتها، واين المقدار الذى بان لك منها، فى الزهادة فى نفس الكفر، وهل هى موجودة او لا 114..

فان قلت : إنها موجودة محدودة، من قبل زيادتها فى الكفر، لزمك أن تعرفنا بها، حتى نعرفها، كا عرفتها بعيتها وحدودها !0.

وإن قلت : إنها ما زاد الكفار فى الشهود وما أحدثوا، لزمك أنها فعل الكفار، لا فعل الله، عزوجل، إذ لم تات على تلك الزيادة ببينة ولا حجة، ولا جسم ms310 بحس، وأنهم هم زادوها فى كفرهم، اى احدثوا إلى الكفر كفرا، وذلك هر الحق.

وان قلت : إنها فعل الله، عز وجل، وخلقه، لزمك أن ليس لله، جل ثناؤه، بين السوات والارض إلا فعل يدرك ويح، ويعرف بعينه وحدوده، ويبين بنف عن فعل بنى آدم 119.

وإن قلت : أنه لا بدرك ولايحس ولايعرف . لزمك أنه بصفة الواحد الذى ليس كمثله شيء، ولا يقع عليه الحواسا...

لان الله، عز وجل، اخبر نبيه، صلى الله عليه، عما أحدثت بو كنانه (2) من دركة فى الشهور، جتى كانوا هرون الحج عاما فى ذى الحجة، وعاما فى المحرم.

فقال الله، عزوجل، بخبر تبيه، صلى الله عليه، إن ذلك فعلهم لا فعله ، فقال : (1) وره الترمة : الآمة 27.

(1) كذا لهى الأصل ، والصواب مزهده

نصح وثبت أن الشي الزائد فى الكفر، هوفعلهم الذى زادوه فى الكفر، لأن الكافر بمكنه الزيهادة فى ظلمه وفجوره وكفره، كما يمكن المؤمن الزمادة فى لعانه، لما يكب من الخيرات والمسارعة فى طلب الدرجات، وذلك كله فعل العباد لا فعل الله، عزوجل، وقد وجدنا العرب قد اقرت بذلك الذى زادت من النسي، وتشرفت به، وفخرت بفعله، على غيرها من العرب فى الجاهلية، وانتم أيها الهبرة تعذرونهم، وتلزمونا لله، عز وجل، فعلهم، وهم يفتخرون بذلك، ويضينون فملهم إلى آنفهم لاإلى خالقهم.

قال شاعرهم : ال الني تنا علكم بدعناه، ونن المبدعونا اج لى وقتين لما ملكنا الباس طرا خاضمنا افلا تراه كيف اضاف فعل النسي إليهم، أنهم هم أبدعوه وسنوه للناس، وأن الله، عزوجل، لم يسنه، ولم يبدعه، وأنه، جل ثناؤه، برئ منه .

وقال الكسيت بن نهد الأمدى (3)، رحمه الله، فى الإسلام، يذكر ms311 النسئ ماكان من فصل عر بن هحى الكنانى .

122وا ونحن الناسون على معد شهررهم الحرام الى الحلمل (0) (1) سوره التوبة : الأبة 27 .

(1) صورة الناه : الأية 112 .

(4) ذكر البت ابو على لقالى فى امالمه ولم بنسبه لاحد 4/1 وهو من بعرهولفر.

============================================================

اهذا قول من فعل فعلهم ، أو قول من قدره عليهم 14..

سبحان الله العظيم، ما أعظم ما قلتم، وأبين جهلكم وفريتكم عليه، عزالله، عز وجل، عن ذلك وعلا علوا كبيرا .

يم قال ، جل ثناؤه : (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمعم وكان الله شاكرا عليم(0) (1)، أهذا قول من جعلهم كفارا، ثم قال عز وجل : ( لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلأ من ظلم)(2) ، فهل رأيت حكيما قط فعل فعلا، وهو لا يريد ذلك الفعل 19..

كانك لم تسمعه ، عز وجل، حيث بقول : ذلك بأن الدين كفروا اثبعوا الباطل وآن الذين آمضوا اثبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أثالهم }(1)، افلا ترى أيها الهالك فى دمنه المفترى على ربه ، أن الفريقين جميعا هما اللذان (2) اتبعا ما أرادا وما اختارا لانفسها، وحكى الله عنها، ولم يقل فى نفه، جل ثناؤه، أنه جملهما على تلك المنزلتين، ولا قدر غليها تلك الحالتين ، إلا الأمر والنهى 14.. قدوس قدوس رب الملائكة والروح: (1) ورة الثرمة : الأية 47.

(1) مورة الناه: الآية 147 (4) مورة الساه: الآية 148 4) ورة محمد: الأية ms312 2 (5) فى الأصل : الذان

هول للايشاح: قال : ضاعت متى، ولم يبق معى إلا هذه الخون الباقية، فجاء به الرجل الى قاضيكم، فاستعدى عليه، وطالبه بالمائة دينار كلها. فقال الرجل الارق: الله، عز وجل، هو الذى قضى (2) على بسرقة هذه الدنانير، وهو الذى أذهب نصفها، وهر الذى ترك معى نصفها وليس على لوما.

فنقول لك : ما قولك فيما يقول قاضيكم فى هذا الحكم، هل يلزم الرجل السارق المائة كلها، أو يقبل منه الخمين، ويتط عنه غرامة الخين الأخرى 0.19 فإن قلت : يقبل منه. لزمك أن فاضيكم أعدل، عندكم، حكما من الله، عز 122ظ/ وجل، الذى الزم السارق المائة دينار كلها، ولزمكم أن قاضيكم قد حكم.

بخلاف حكم النبى، صلى الله عليه، وبخلاف أحكام قضاة الإسلام، مع ما يلزمك فى قطع يده، وفريتك على ربك، وإلزامك له سرقة الارق، وأنه خلق فعله، وقضاه وقدره وأراده، ثم أمر بقطع يده!.

وهكذا اخبرنا ، عز وجل، عن عمل الشيطان بالانسان ، حيث يقول: حمقل الشنطان إذ قال للانان اخفر فلما كفر قال إني بريه منك إني أخاف الله رب العالمن((2)، فرصفتم الله، عزوجل، فى الجور والظلم لعباده، بصفة الشيطان وما يفعل بحزبه الكافرين 11.. سبحانه الله العظيم العلى عن قرلكم: وان قلت : إن القاضى لا يع دعواه، ولا ينظر فى حجته، فإنه يغرمه الخمين التى ضاعت منه، ولم يقبل (4) قوله : إن الله، عز وجل، هو الذى قضى عليه صرقة المائة الدينار.

(1) فى الأصل : مدة .

(2) فى الأصل : قضا .

(3) مورة الحشر : آمة 16، اخطا المؤلف فى ذكرها (4) فى الأصل : ولم يقل:

فكيف يلزمه قاضيكم المائة الديتار كلها، وقد صح له انه معه غيره ؟.. والواجب عليه فى العدل أن يغرم نصفها، ويغرم الذى صح عنده أنه غير برئ من فحل هذا السارق نصفها الآخر، لأن هذا هو العدل . فاختر اى ذلك شعت 1.

نايها ماقلت به سقطت دعواك، وبطلت حجتك، والحمد لله رب العالمين .

الاعتجاج باية البغاه على عدل الله : وقد قال الله، عز وجل، ما يشهد للعدل، وظهرر حجتنا على حجتكم، قوله عز وجل ولا تكرهوا فحماتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتخوا عرض الحياة الدنيا ومن مكرههن فان الله من بعد اخراههن غفوررحمم }(1) .

فلو كان الله، عز وجل، هو الذى اراد منهن الفجور، وقضاه عليهن، وخلقه من نعلهن، مانهاهم عن إكراههن على الفجور.. وكيف ينهاهم عن إكراههن على شيء اراده وقدره وخلقه ؟1..

سبحانه الله العلى العظيم، ما اشنع هذا القول، وافسد حجة من ادعاه واما قوله : (فإن الله من بعد إكراههن غفود زحيم ()، فقد جاء فى التاويل ، إن ذلك يخرج على وجهين: 1- اما احداها : فإنه، عزوجل، يقول: {فان الله من بعد اكراههن غفور م(، لمن كف عن اكراههن وتاب، فإنه يغفر له ما قد مضى من اكراههن، إذا صحت توبته 2 - والوجه الآخر : فقول : (لإن الله من بعد اكراههن غفوررجمم (2)، يعنى بهن

مقالةالعبد بين السقية والالتراه: ثم قال عبدالله بن يزيد البغدادى : ثم ملهم هل كلفكم الله، تعالى، أن تعلموا أنكم 123و/ مخلوقون، وتعلموا أن الله خلقكم ونهاكم ان تروا أنكم خالقون، أو ترون أن الله مخلوق 9..

فان فالوا : نعم. فقل : هل تقدرون على أن تروا أن الله مخلوق، وأنكم خالقون9 .. فإن قالوا: نعم(1) ..

فقل : افليس تقدرون، وتستطيعون أن تروا أنكم خلقتم الوات والأرضين، وما فيهن، وتقدرون وتستطيعون أن تروا ربكم دابة من الدواب وأنه مخلوق 0016 نان قالوا: نعم. فقد اعلرك آنهم بقدرون على ذلك، فا تريد نهم بعد واى فرية ms314 اعظم من هذه الفرية، من أن يقول عبد1: انى اقدر واستطمع وأرى انى خلقت كل شي11.. حتى يكون ذلك مبلفهم من العلم، وأرى ان خالقى دابة او رة وانى خلقته وصنته 11 ره احمدبن يعيى .هناك ارق بين قول انتيق ودعنيا: الهمواب قال احمد بن بح : صلوات الله عليها، جل الله وعز وجل وتقدس عا قلت، واليه من الفرية اضفت، فقد فهنا ما ذكرت وقلت، ولنا نقول ما قلت من القول الشنيع . فاسمع جواب مسالتك هذه، واصغ إليها، فانك قد أهلكت اتباعك وافسدت عليهم دينهم، فلا ببعد اله إلا من ظلم .

ونحن نقول فيها : إن الحلق كلهم يقدرون ومستطمعون، أن يقولوا هى الي، عز وجل، من القول القبيح، والصفة الفاحشة الشنيعة ما ذكرت : لأن ذلك عكنهم

وأما أن يقدروا ويستطيعوا أن يروا فى أنفسهم، بالحقيقة، انهم خلقوا السموات والأرضين ،وأنهم خلقوا الأشياء التى ذكرت، وأن صانعهم دابة وشجرة، زعمت، هذا مالا يجوز ولا تقبله العقول، لأن عقولهم المركبة فيهم، لا تدلهم ابدا على أن يدعوا فعل مالم يفعلوا إذا تركوا المكابرة، لأنه صحيح فى عقولهم، وعند أنفهم بالحقيقة، أنهم لم يفعلوا إلا ما فعلوه، فافهم هذا الباب ولكنهم يقدرون ان يقولوا انهم خلقوا السموات والأرض قولا بالنتهم، وهم بملمون عند الصدق لعقولهم، أنهم قد كذبوا وقالوا الباطل للحقيفة المتقررة فى انفهم، أنهم يعجزون عن جيع ما ذكرت. فليس أحد يرى فى نفسه إذا صدقها، انه فعل أمرالم يفعله.

فاما القول باللسان، فهو يمكنهم، كما أمكنك أن قلت على الله عز وجل، الفرية والكذب .. واحتججت على أهل العدل بخلاف ما فى كتابه، اصا خلق الألك لذلك جاتز أن ينعله أهل الإفك ويخاقوه، وخلقهم ms315 له هو فعلهم، وذلك جاتز لى اللغة العربية ان يموا صعهم خلقا، وكل صانع لشي لهو خالق له، ولذلك لم يجز على الله. عز وجل، 123ظ/ خلق غيره ولا صنع غيره، قال الكميت بن زيد : أرادر آن تبدل خالقات اوچهم بع ويتديا (1).

والخالقات عند العرب النباء الدابغات للأدم، وهن الفاريات للأدم أيضا وقال زهير بن أبى صلمى (2) يمدح هرم هن سنان بن أبى حارثة الغطفانى (1) البيت : لم اجمده فى ههوان الكسيت : وهو من همر الوافر (ر1) (هر بن أب سلم : زهمر من امى سلمى بمن ربيعة المزنى، من مضر : حكيم الشعراه فى الحجاعلية، له اخت شاصرة" وولداه كه وببهر شاعرين، عرف عنه تنق الغمر حتى صارت ل فصائد تى الحوليات واشهر مره *أمن أم اوفى دمنة لم تكلم .. طبع ديون عدة مرات ، وتوف منة 12ق.ه. انظر ترجته فى الزركلى : الأعلام 2/2ه، وكذلك الأغانى 248/1 - 22

ومن الحبة لنا عليك فى أن الاد يتطيعون، ويقدرون أن لا يعلم الم، عز وجل ، ضهم الكفرولا الشرك ولا شييا من جميع الظلم .

قوله لنبيه ، صلى الله عليه : (قل ما أيها الناس إني رحول الله إلكم جمف(1)، فنقول لك : أخبرنا عن هذه الآية اهى على الحقيقة من قول الله، عز وجل، انه ارسل رسوله إلى الناس جميعا، ام هى آية يجوز تاويلها عندكم، أنها إلى بعض الناس دون بعض.

فان قلت : نعم، إنه يجوز أن يكون تاويلها إلى بعض الناس، ms316 دون بعض..

اكذبك جميع أهل القبلة من الفرق كلها، وأكذبك الله ، عز وجل، بقول : (وما ارسلناك الأكالة للناس)(2)، والكافة فى لغة العرب هى العامة للكل، لا خصوص ها.

ثم نقول لك : أخبرنا هل أراد رسول الله، صلى الله عليه، من الخلق كلهم أن يجيبوا دعرته، ويدخلوا فى الإسلام، حتى لا يتخلف منهم أحد ، ام لم يرد ذلك وهل أمره الله، عز وجل، بدعاء الجميع، أم لم يأمره إلا بدعاء البعض ها.

(1) والميت في ديوانه ، ص94 ، وجهرة اشعار العرب القرشى 140/6 . وفى اللسان 11/ 425، وحاه على هذا لنحو: ولانت تفرى صاخلقت ومعض القوم يخذق ثم لايفرى.

(2) ورة الاعراف : الآية 158.

2) مورة سبا: الآبة 18.

============================================================

وإن قلت : إن الله، جل ثناؤه، قد أمر بدعاء الناس جميعا إلى الاسلام على ما نجده منصوصا فى القرآن ، وأراد ذلك منهم رسول الله، صلى الله عليه، لزمك أن الله، عز وجل، اراد ذلك منهم (و) رسول الله صلى الله عليه .. (و) لزمك أن الله، عز وجل، اراد إسلامهم كلهم، وبطل قولك وسقطت حجتك، أن، زعمت، اراد منهم الكفر، لعلمه انهم لا يومنونا..

ولو كان ما قلت حقا، لم يقل لهم رسول الله ، صلى الله عليه، عن الله، جل ثناؤه:إنى رسول الله إليكم جميعا)(1)، ولم يقم الرسول، صلى الله عليه، على كلهم الحجة، وقد علم أن منهم من لايؤمن، وأن الله، عز وجل، قد علم أن منهم من لايؤمن، فقدصح أن العلم ليس هو الذى منعهم، ولا حال بمنهم وبين الطاعة ، ولى أقل من هذا كفاية لقوم يعقلون، والحمد لله رب العالمين .

124و) ومن الحجة عليكم أيها الحبرة فى قولكم / إن الله ، تبارك وتعالى ، خلق الكفر والشرك والزنا واللواط، وقعل الأنهياء واثمة الهدى، وقطع الطرق وجيع النواحش والكذب.

أن نقول لكم : أخبرونا كيف جوابكم للزنادقة واليهود والنصارى ، إذا سألوكم فقالوا لكم : نحن نحد فى كتابكم، وتحتجون علينا ، أن ربكم قال لنبيكم : (هل ms317 من خالق غير الله(2)4.. يخبر أنه لا خالق معه، يخلق ما خلق، وأنه هو الذى خلق، وأنه لا خالق معه يخترع الأشياء، ويقدر على الأشياء، اليس هذا هو خالق عندكم وفى كتابكم 14. فلايد لكم من نعم.

فإذا قلتم ذلك ؛ قالوا لكم : فاخبرونا الآن عن قوله، يضيف إلى عباده : (وتخلقون إفكا(2)، نحد هذا فى كتابكم .. افليس هذا القول قد دل على أن ثم خالقا آخر غيره، يخلق الإفك 19 (1) سورة الأعراف : الأية 158.

() مورة فاطر : الآمة3.

(3) ورة المنكبوت : الآمة 17.

============================================================

ثم قال يعنف قوما، فقال لهم : (وتخقون إنكا، فلاهد لكم، إنكم قد لزمتكم المناقضة والاختلاف : لان هذا بين واضح فى القرآن ، لاحيلة لكم فى دفعه ولا رده : فإن قلتم لهم : كله خلق الله، عز وجل، وفعله هو خلق الإفك، وغيره مما خلق الله، مثل السموات والأرض والشمس والقمر وغير ذلك، لزمكم ان قوله : (هل من خالق غير الله ينقض قوله: (وتخقون انكا)1.. ويفلجكم خصماؤكم من الهود ومن النصارى والزنادقة وجميع، من خالفكم، لابد لكم ان تخلصوا منهم بحجة، فران حسرتم على أن تقولوا : إن الله خلق الافك، وغيره من جيع الظلم، لزمكم فى ذلك 1- أما واحده : فيجب عليكم أن القرآن يختلف ويتناقض.

2- والخصلة الأخرى: فيلزمكم أنكم جملتم خالقكم فى عداد الكذابين، الذين يفملون الافك ويلزمونه غيرهم ، ممن لم يفمله .

فلا يزال الكلام يكرر عليكم أبدا، ويدخل عليكم فى التوحيد وحكمة الحكيم وعدل العادل، الفساد والوهن، والخلل الذى لابعده من العبث أبدا، حتى ترجموا عن قولكم، وإلا بان كفركم، فتقرروا ان الذين خلقوا الإفك هم العباد ، الذين لاطاقة لهم بخلق شي من جميع الاشياء، (إلا) الافك والمعاصى، وما أتوه من العدوان، الذى اختاروه، وانهم لايقدرون على خلق شي، غير ms318 المعاصى التى من علهم، ولما أرادوا خلق خردلة ما قدروا عليها 14.. لأن ذلك ليس فى قوتهم، وخلق الافك وجيع المعاصى فى قوتهم، وهم فى ذلك مخيرون تخييرا .

فاما أن يقدروا على خلق شيء غير ذلك، فيخرجوه من بعده إلى (العجز) (1) (1) ورة الناه: الأية 82.

(1) مكان هذه الكلمة مياض فى الأصل

وان الله، جل ثناؤه، هو الخالق القوى القادر، الذى بخترع الأشياء فيحدثها، ويخرجها من العدم إلى الوجود، فذلك الاختراع والابتداع، لمالم يكن شييأ موجودا، هوالخلق الذى خلقه الله، عز وجل، لا خالق له معه، ولا مشارك له فيه، ولا صانع

(1) سورة الحج : الأبعان 74- 74.

(2) ووة الانبياه: 23

ولو كان كما قلتم، لكان القاتل لرسله والافك لدمائهم، والواضع لليوف لهم فى روسهم، والقاتل للائمة الراشدين والشهداء والصالحين والمؤمنين، ولكان الفاعل لكل ظلم وكفر، وجور فى الأرض، مما كرهه ونهى عنه، وعابه وعنف عليه وأعد عليه، النيران والعذاب الآليم، الذى لا انقطاع له، وجعله (1) فيه من الأحكام فى الدنيا من ms319 القتل والصلب، وقطع الايدى والارجل، وسائر الحدود ما عظم فيه النكال، وجل عن كل مقال، فتبارك الله أحسن الخالقين؛ العدل الرؤف الرحيم البرئ مما قلتم، والمتعالى عما إليه اسندتم.

افيكون بهذا ، ويحك، يا عبد الله من يزيد المغدادى، من النكال فى الدنيا والآخرة، صفة من فعل شيثا بقوم وأراده منهم، وخلقه من فملهم، وسمى نفه عاولا وحكيما ورحيما، وأنه لايظلم ولايجور!.. فهذه صفة خالقك عندك وهذا تقدهره وحكمتها.. جل الله وتعالى، وتقدس عما قلتم علوا كبيرا.

فان قلتم : إنه قال، عز وجل، فى كتاب الله (خالق كل فيء(1) ، فلذلك الزمناه خلق كل شيء قلنالك: أيها المغرور فى دينه، الذى لم ملق العلاء، ولم يخترف من عين الماع، 125و/ إن القرآن عزيز مبين، عظيم القدر، واضح المنازل ، زاهى السراج، وليس هو بعجمى ولاغبى، ولاخافى المعانى، عن أهل العلم، وأهل اللغة العربية والبيان وورثة الحكمة من أهل بيت النبوة، عليهم السلام .

(1) مورة الأنعام: الآية 102

وكذلك قوله ، عز وجل . والله خالق كل شيء}(2) ، إنما عنى به مما خلق خاصة ، الولم يعن بذلك الشرك ولا الكفر ولا إلا فك ولا سائر المعاصى، التى خلقها العباد وهو البرئ من ذلك، عز وجل: (1) سورة ابراحم : الآية4.

(2) سووة النمل : الأمة 23.

(2) مورة الزمر: الآمة 12.

============================================================

وقوله ، عز وجل: بح بمها عذاب الهم ( تدمر كل فيو بامر ربها) (2)، ثم قال : تأمتخوا لايرين الاتاكمهم(1)، فدل بذلك إنما خص الرهع انها دمرت بعض الأشياء، لا كلها، بعدما قال : "تدمر كل شي4، يعنى، عزوجل، وما أرسلت عليه خاصة لا عامة، الا ترى أنها تدمرماكنهم، وأنها لم تدمر الساء ولا الأرض، ولا الجبال ولا النبى هودا ، صلوات الله عليه وعلى آه وسلم، ولا من كان 125ظ / معه من المؤمنين، وأن الآية خاصة دون عامة، وأن الآية توجب عليكم فى قول الله، عز وجل: (خالق كل شمء انه بعنى، عزوجل، ما خلق هو وصنع وابتدع، لا ظلم الظالمين، ولاجور الحجائرين، فجعل ذلك خصوصا فى خلقه المنفرد به لاعوما خلق غيره، وعذب عليه فاعله. فهذا اكبردليل، وأوضح حبة، واقاع لكل مفتر: (وقالوا لجلودهم..): وقوله، عيزوجل (وقالوا بجلودمم لم فهدثم علا فالوا أن فنا الله الدي أنغق كمل شيءوهوخلقكم أول مرةوالنه ترجتون ()(5)، فقالوا: انطقنا الله الذى ms321 انطق كل شي وهو خلقكم اول مرة، وأراد الله، عز وجل، بهذا خاصا دون عام، لأنه لم بنطق الجبال ولا الأشجار، ولا البهائم ولا كثيرا مما خلق، وانما هذا خصوص من هون (1) ورة آل هران : الأية 20.

1) سورة ال عمران : الآية هه1 (4) سورة الاحقاف : الأبة 20 (4) سررة الاحقاف : الآبة نفها: ) سوره فصلت: الأمة 21

فقد جاعك في هذا من البيان والحجة من كتاب الله، عز وجل، ما فى اقل منه اكفى (1) الكفاية، وجاهك من لغة العرب ما فيه البيان قال الشاعر، يدح رجلا: فلو كان للشكر حد يخة إناما تاملة الناظر لصورته لك حتى تراء لتعلم أنى امر( شاكر(1) فقدعلمت العرب أن ليس للشكر حد يدرك، ولا صورة تتال، حتى يمرف الشكر بتلك الصورة، فلا حد له يوقف عليه، غير حركات بنى آدم، من شكر اللسان والمكافاة بالفعل الذى هو حركة أيضا، ولايعرف للشكر معنى آخر، غير ذلك الا اعتقاد القلب .

وكذلك الكفر مثله سواء، وجميع الأفعال ، ولو كان الشكر الذى عنى (2) الشاعر، انه يريد ان يشكر به ملكا من ملوك الظالمين المعاندين لله، عزوجل، هو مخلوق، لكان الله، عزوجل ، هو الشاكر للملوك المشركين ، والكافرين المعاندهن له بعد قوله: (فان الله عدو للكافرين (1)، والعدو لا يشكر عدوه، فى سبب من يع الاسباب، ولا يشكره على لسان غيره، ولا بصح هذا فى العقول أبدا، وكفى(0) بهذا حجة .

إلا أن تقول، أنت يا عبد الو بن يزيد البغدادى، وإخوانك الهيره : إن جميع (1)ف الأصل : اكفا.

4) ورة البفرة بالأية ه9.

============================================================

فنقول لك عند ذلك : فانه ملزمك فى هذا القول فسادان عظيمان، وكفران اثنان، ى كليها بعلدن دعواك، وبيان كذيك ونقض فريتك وفضيحتك.

126 و/ (1) اصا احدها : فيلزمك آنك قد أثبت شيثا لا تدركه الابصار، ولا تلمسه الايدى، ولا (تقع عليه الخواطر، ولا الاماكن، ولايدرى ما كنهه، فيبطل عليك قولك بالتوحيد، لأنك قد ادعيت موحدا !..

(2) ثانيا : فيه صفة معبودك الذى وجدته، فزعمت أن هذا الآخر نظير له، ونده لا تدركه الحواس، ولا تناله الخواطر، ولا تحويه الأماكن ، فيفسد عليك دعواك فى التوحيد، وتكفر بهذا القول الذى وصفت به أفعال الباد.

بلزمك آنك قد وجدت شيعا آخر، غير الذى ليس كثله شي، وكفى بهذا جهلا وعى (1) وفضيحة، على من زعم انه يقول بالتوحيد .

ولويدبغيرهدل: وقد اعلمناك أن لا قوام لقائل بتوحيد الله، عزوجل، ولا ينفع ذلك دون القول بالعدل، لانه من زعم ان الله عز وجل، فعل شيعا مما كره، او خلق شيغا عنه نهى (4)، او دخل فيا عاب، أو عاقب على فحل نفه، او غخب من ارادته، او عنف احدا على خلقه، كان هذا غاية التشبة .

وأنه لم يفرق بينه وبين خلقه، وقد شبهه بالجاثرين والجاهلين والعباثين، والجورة المتعتين والمفدين، وكم ينفعه ما ادعى من التوحيد، ولم بتحق اسم موحد لما قد قرنه به، عزوجل، من الحبر والتجوير والتشبيه بالظالمين ، والترمة بنه ومين الشيطان الرجيم فى العداوة للخلق، وارادة المعاصى منهم، وحلهم على ما بهلكهم، (1) فى الأصل : وكفا .. وما: (9)ف الاصل : نها :

ه3 وليس يكون المخلص، من قم بفعل فاحشة، والصرف من الله، تبارك وتعالى، وانه يرأه (من) الظلم، وحمده على ما اختار، ولم يجبره على اعتزال المرأة جبرا، لا هبب له حد ولا اجر: وليس لله، جل ثناؤه، يفعل فغل العباد من الطاعة، ولا من المعصية، ولا يجوز ذلك، ولا يكون ابدا ولا كان فيما مضى (2)؛ لما فى ذلك من فساد الحكمة، ووجوب القهر والختم.

وقد احتججنا عليك فى ذلك، بما جزء منه فيه يكفى، من عقل وانصف، وخاف (1) وره بوسف : الأية24

فلمتق الله من نظر لى كتابتا هذا ، وليمل الفكر فمه، لإن الإقدام على البار، الخطر ms324 العظيم ، وما بعد الحق لا الضلال، والله ولى المتقين .

التكارنلر العة03 ثم قال عبدا لله بمن هزيد البغدادى : ثم سلهم عمن ذكر الله، عز وجل، فى الكتاب انهم لايعلمون ولايعقلون ولايبصرون، أحق ذلك من الله؟

فان قالوا : نعم . فقل : كيف وأنتم تزعمون أنهم يعلمون ما يعلم الأنبياء، والله فهم بغير ذلك0.

وانهم إن قالوا : إنهم لا يدر كونه إلا بالفعل حتى يفكررا .. فقل : افلي توسعون لهم حتى بكفروا ؟.. وإلى اى وقت يفكرون ؟ .. كم هو 14 اساعة ام ساعتان 2..

فانهم لن يفيدوالك أيضا هذا لأنهم إن وسعواله ساعة، وسعواله ساعتين او يوما وسعوا له يومين، وليس لهذا وقت عتدهم. وسيفرون من هذا الكلام، واعلم (1) ورة هود : الابات 102 حه.1.

() نى الفاسفة الملسن . اعل انظر من النكلسن

ه اد بق يحي، 1- الجواب قال قال احمد بن يحى ، صلوات الله عليهما وعلى آبائه الطاهرين : إن الله، تبارك وتعالى، اعطى (1) خلقه الاستطاعة التى ركبها فيهم ، من الحواس الح، والعقول الغى بها يعرلون الخمر من الشر، واافى من الباطل، والصراب صن الخطا، ثم ارسل إليهم الرسل، وانزل عليهم الكتب، وافترض عليهم الطاعة، وندبهم إلى الجنة وحذرهم النار، وأحب لهم النجاة، تخييرأ لا قرا، ولا جبرا، وكذلك حكمته فى الأولين والآخرين، أنه أمر تخييرا ونهاهم تحذيرا ، فلم يطع كرها، ولم يعص مغلوبا، ولم تقسر القلوب على طاعته قسرا، ولم يحلها على طاعة جبرا.

ال بل الواجب عليهم أن ينصتوا للرمل، ولما جاعت به، فينظروا بعقولهم فى قولهم، فياخذوا الحسن، ويتركوا القبيع، وذلك قوله، عز وجل، لشر عباد (0) الليين واما حدهم وأثنى عليهم بفعلهم، ووجبت لهم الهداية منه، أن سماهم مهتدين) اى حكم لهم بالهدى، واساهم به لا انهم جبروا عليه جبرا، فاى أجر هبور، او حمده لمكر 0114.

كما قال سبحانه: وجعلبا منهم آيمة بهدون بأمرنا....)(2)، ثم قال : ( وجعلتافم أيية يدعون إلى النار)(1)، كل ذلك جعل حكم وتسمية ms325 لا جعل لهر وجر.

ولو كان كذلك، لم يكن للائمة الذين يهدون بامره ثواب ولاحمد ؛ لأنه اكرههم (2) ورة الزمر : الآبتان 17 - 18 (4) سورة القصص : الآية 41

6- واما قولك فى التفكر : فلعمرى لقد قال الله، عز وجل: (أوتم يقكروا لبي أنفهم ما خلق الله السموات والأزض وما بتهما إلا بالحق)(2).

والهداية من الله، عز وجل، لا تجب ولا تكون لكافر، معرض عنه، بعيد غمره، وهاكل رزقه، ويجل له الصواحب، والاولاد والشركاء والأضداد، فيجبره على الطاعة، وييل قلبه الى الهدى، من قبل أن يكون هو الراغب فى الهدى، والمقبل الى الطاعة لان مثل ذلك مثل رجل وقع فى بثر، فأشرف عليه الناس، فقالوا له : اخرج: فقال: لست اخرج حتى تدلوا إلي حبلا اخرج به ، وإلا فلست اخرج أبدا، وكذلك الكافر، عند كم فى قولكم، لا يخرج من الكفر ابدا، حتى يجبره الله على الهدى، أو بمده بالقر والإكراه لقلبه، وهو فى غاية الكفر، وغاية الضلال، والإعراض عن خال وهرغير متوجب من الله، عز وجل، للرشد ولا مستحق الهدىى، ولا المعونة ولا الرحمة : وقد قال الله ، عز وجل(إذ رخمت الله قريب من المخييين (6ع)(2)، ولم يقل إنها قريب من المشركين ، وقال: (رضتي وصعت كل شيء نساكضبها بللمن يتفون(1)، ولم يقل فساكتبها للذين يشركون ، قال : (وآما من خاف مقام ريه ونهى النفس عن الهوى لان الجنة مي التأوى)(0).

فان قلتم أيها الحبرة : إن الكافر لايقدر أن يخرج من الكفر، حتى يكن الله، جل ثناؤه، هو المخرج له من الكفر بالجبر والقسر، ويجعل فى قلبه الهدى، جبرا وإكراها.

لزم فى المعقول انه لا حمد لمكره، ولالوم على عاص مدحورا..

(1) موره هونس : الأية 48 .

(2) ورة الروم : الآية 8 .

(4) مورة الأعراف : الآية 56.

() موره التازحات : الأبعان 40 = 41

قلا داط على سلهم لاى فوه الفوم الجبرى: ولكان من حبج الأمم على رصلها ، أن تقول لها - حجة قاطعة تفاج بها الرسل :- 0أيها الرسل إن امرنا ليس فى أيدينا منه قليل ولا كشير، لا نقدر من أنفسنا على طاعة ولا معصية، ولا نملك لأنفسنا هدى ولا غيا، فاذهبوا إلى ربكم، فاسألوه ان خلى سبيلنا ويجمل لنا طريقا، حتى نسلم ونتبعكم .

127ظ/ فإنه ليس لقوله : {فما تهم لا يومنون (ج)(11، معنى، وقد علم /آنه قد حال بيننا وبين الإيمان ، وكذلك فلا معنى لقوله : (أفلا يتوبون إلى الله ويتففرونه ) (1)، وكذلك لا معنى لقوله : وسارغوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها الموات والأرض)(2)، وكذلك لا معنى لقوله : واثقوا النار التي أعذت للكافرين (0)(1) ، وكذلك لا معنى لقوله : ذهبا إلى فرعون إنه طفى 0" فقولا له قولا لينا لعطه بتذكر او يخشى )(2)، وكذلك لا معنى لقوله : ( اذ أرسلتا إلنهم اثنمن فكأبوهما فعززنا بقالث(1) . فكان هذا القول من حجة الكفار على الرسل.

ثم قالوا لهم: فلا نجد لإرسالكم معنى، وقد حال ربكم بيننا وبين الطريق، ولم يوجدنا فسحة إلى سبيل، ولم يرد منا أن نؤمن، لأنا إن آمنا، كما قال غيرنا، وكما قال كبيرنا عبد الله بن يزيهد البغدادى - كان ذلك الايان إبطالا لله، وقد ذكرانه قد أرسلك إلينا، يا محمد كافة كلنا، بعد ما اراد آن يكون بعضنا مؤمتا وبعضنا كافرا، على ما قال شيخنا عبدالله بن هزهد البخدادى، وإخوانه المجبرة11..

(1) سورة الإنشقاق: الآية 20 (2) سورة المائدة الآية 74.

(3) سورة ال عران : الآية 133 (4) سورة آل عمران : الآية 141 (1) مورة بس : الابة14

ثم نحن من بعد هذا نقتلكم يا معشر الرسل والأثمة من أولادكم، وهو الذى قضى علينا قتلكم، وخلق فعلتا بكم، وقدره علينا وأراده منا، ثم انزل فى كتابه بميرنا ms327 ويعنفنا ويعيب علينا قتلنا لرصله 11.

ويقول فى كتابه (ومقطون النبيين بغر الحق ) (1)، وبعد ما قال : (نص الحق وهو خر الفاصين (22).

فلم عاب علينا قضاءه الحق، وكل شيء فى الأرض، زعمت الهره، بقضائه وقدره، وفعل مخلوق لفاعله، لاحيلة فى تركه ولا نقدر على الخروج منه 19.. فكيف تطلبون منا، يا معشر الرسل، ما لا نقدر على تركه، ولا نقدر على الخروج منه 9..

ونحن، يا معشر العرب، فيقول الشاعر منا الشعر، فلا بقبل منه (معنا) (2) و(لفظا) (1) لا معنى فاسدا ولا كاملا مستحيلا، حتى يستقضى فيه، وهبعد منه التناقض، ويسقط شعره إذا اخطا، ويقدم عليه غيره من الشعراء: فكيف نقبل منكم، يا معشر الرمل، كنابا سماوها- زعمتم- نجده نحن اقضا يند بعضه بعضا، فاتنرا، ففى النصفة يجب الجة، وهفلب الحق، ويصح لنا صدقكم، وتلزمتا طاعتكم، وقد ذكر ربكم، ايها الرسل، فى كتابه أن قضاءه حقووأنه بقضى الحق 0118 ثم قال بعد ذلك : ( ويقظون النيين بفير حق}(3)، فما هذا التخليط ها معشر الرمل 14.. اصخوا لنا رسالتكم القويمة، وحكمة ربكم العادل الحكيم، الذى - اعم فاذا صح عدل ربكم وحكمته، عرفنا ما تدعوننا اليه وصح الحطاب، (1) وره البقرة : الآية 11.

(2) صورة الانعام : الأية 57.

(4) مكذا فى الأصل.

() مورة ال حران : الآبة 21

قال احمد بن يحيى، صلوات الله عليه : 128و (فما ترى قول عبد الله بن يزيد البفدادى، وأصحابه المجبرة لمن احتج عليهم بهذا الاحتجاج * وما ردهم عليه، وما ظنهم برد الرسل على الامم. ما حجتهم عليهم فيما قالوا. . اتراه يقول : إن الآم قد صدقت فى دعواها على الرسل 114.

فان قال : إن الأم قد صدقت فى دعواها على الرسل، واحتجت بالصواب، كفر بالله العظيم، وصح كفره، وخروجه من فيه الإسلام.

وإن قال : إن الأمم قد كذيت، ولم تحتج على الرسل بحق، وأنها مبطلة فى دعواها على الرمل، رجع عن قوله، وصح كذبه، وبان للخلق أنا قد غلبناه وقطعنا ته، وبانت فضيحته، وأنه يلزم الهبرة أن الذى ادعت باطل، ms328 بصحة القرآن، وأنه لايتباقض، وبطل دعراهم، وأنه قد اكذب أهل مقالته، وشهد عليهم باككذيب.

لهاالهبرة: وانما جاء غلط عبدالله بن يزيد البغداى، وإخوانه من الجهرة، وأعجابهم برايهم، من قلة علهم بمعانى القرآن، وجهلهم بالتاريل، وتعلقهم بالمتثابه بصحة التاويل من علم أهل العلم بشواهد الحق، وتصريف اللغة العربية وأنه لم يعرف الحقائق فى الكلام من المجازات، ولم يأخذ الحق من معدنه، وإفما دان بالتقليد، وكذلك إن من تحته (كفروا) بتقليدهم له، فلا يبعد الله إلا من ظلم .

التح اللفوى لى لهم القرآن : ونحن نساله الان : ما مخرج قول الله ، عز وجل حيث يقول : { الله يمتهزي بهم (1)، وقول: سخر الله نهم(1)، وفوله: مخادغون الله وهر (1) سورة البقرة : الآية *1 (2) مورة التومة : الآية 79

العقية "والهاز، فران قالوا : إنه على حقيقة لا مجاز فيها، ولا بحتمل التاوهل ، لزمه أن ربه هزي كا يتهزى السنهاء، ويسغر كما يسخر السخفاع، ويخدع كا يخدع الضفاء وإن قالوا : إن هذا القول على مجاز الكلام .. قلنا له : هذا هوالحق، وله تاوهل جهلته، وقد رجعت عن قولك، وكذلك جهلت قوله الذى احتججت علينا به، فى قولك: (لابعدمون ، ولا تعقلون ، ولايصرون). (ذلك ملفهم من العلم) (2) ، له تاوهل كما لهذا تاويل غلطت فيه، لانهم لو كانرا لا بعلون ولا بعقلون ولايبصرون، لسقطت عنهم الحجة، كما سقطت عن الأطفال والمجانين ، إلا آن كلامك على اتباع الهوى والإعجاب، لا نذير للكتاب، ولا تتفكر فى الصواب: تلورل ايت الصفت الخبرر ثم نسالك أيضا عن اعثقادك فى التوحيد ، لأنك تقول : زعمت - أنك موحد، ومحال ما انتم كذلكا.

فنقول لك : ما قولك فى قول الله ، عز وجل: (عل ييغرون إلا أن يمابيهم الله بي غنلبر من الغمام والملايكة)(2)، وقوله ( الرخمن على العرف استوى ( (9،، وقوله : (ربجع الدرجات)(5)، وقوله:تجري باعبنا)(1)، وقوله(ولتصتبع علن عنبى () (2)، وقوله: (يوم يكشف غن صاق (3)، وقوله : (وقدمنا إلن ما عملوا من عمل فلاه هباء (1) سورة التاء: الآية 142.

(1) ورة النجم : الآية 40 (4) ورة المقرة ms329 : الآمة 210.

(4) ررة طه : الآية* .

5) ورة خافر : الأمة *1.

(1) مررة القمر : الآية 14 .

(2) صورة طه : الأية 29 .

(8) ووة القلم : الآية 42 .

============================================================

فان قلت : إنه على الحقيقة لا تأويل له لزمك التشبيه لخالقك، وخرجت مما ادعيت من التوحيد، الذى قلت به، وفلجك المشيهة .

وإن زعمت أنه على مجاز الكلام، له تأويل فى اللغة العربية، إذ لا يسعك غير ذلك، وإن لا، شبهت وكفرت .

قلنالك : فكذلك يلزمك أن للآيات المتشابهات، اللاتى تعلقت بهن المشبهة، تاويلا فى العدل، على الحقيقة والخروج من الجبر، وأنها مجاز كلام لم تعقله أنت ، ولا إخوانك المحبرة، ولم تهتدوا إلى القول فيه على الله، جل ثناؤه، بالعدل، فإن أنكرت التاويل حمية وتعززا، انكرت عليك المشبهة تاويلك فى التوحيد، ولزمك مثل ما تدعى، ولا مخرج لك من هذا الباب ، بحيلة محتال.

نكيف ما قلت فخدك الأسفل، وحجتك الفاسدة، والحمد لله رب العالمين .

اى الكليث وشرالطه: واما قولك فى تكليف العباد، فالتكليف لازم لكل بالغ وبالغة من ولد آدم ، ممن ح عقله وبدنه، وقد قم الله، عزوجل، عليهم، بفضله، النعم التى تفضل بها عليهم، فعلى قدرصحة العقول والجوارح والحواس، يلزم التكليف .

ومن زال عنه شيء من ذلك، كان الكليف على قدره، وإن زال الأمر كله، سقط العكليب كله .

والعجب لك، لم سميثه تكليفا 14.. وإنما اصل قولك انهم جبروا جبرا، وخلقت (1) سورة الغرقان : الآية 13 .

() سورة النور: الآمة 49.

============================================================

وانما مثلك فى كتابك الذى وضعته ms330 على أهل العدل، وزخرفت فيه الغرور لأصحابك، ومنيتهم الأباطيل، وأعلمتهم أن أهل العدل لا يقدرون لهم على دفع، ولا كسر حجة، وفى كل مسالة (1) تقول إن أهل العدل يفرون عن كلامك هذا ، وانتم تقطعونهم من هذالموضع،، وهذا من أشد ما تسالون عنه ا.. فكان مثلك فى ذلك مثل زق منفوخ لا شيء منه ، إلا الرياح، ثم عمد إليه رجل بابرة فمخرقه بها، فانفش جيع ما فيه، والحق فاجل وأشرف من أن يخفى (4) على العقلاء، وأهل التييز والنظر، وقد رددنا عليك من الحق، ما فيه الشفاء لكل صلم : 129و1 ثم نقول لك : ما تقول فى قول الله ، عز وجل، : ( الحمد لله الدبي أنزل على عنده الكخاب ولم يجعل له عوجا قبما لنذرماصا شديدا من لدنه ويفر المومنين ( اللبين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكين فيه أبدا ومدبر الدين قايوا اتخذ الله وتداك ما نهم به من علرولا لآباتهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم ان يقوتون إلا ..11 فنقول لك باعمد الله بن هزيد البغدادى : إن هذه الكلمة خلق الله، عز وجل، وصعه، وارادته ام لا 14.

فان قلت : إنها خلق لله، عز وجل، صنع وإرادة لزمك أنه غضب من خلقه وه وارادته وهذا خروج من الحكمة، ويجب انه عذب على ذلك ، بعدما قال : (وآن ليس للانسان إلاما عن (ح وآن ميه صوف يون ( ثم يجزاه الجزاء الأوتى ()(9).

(1) فى الأصل : مسلة.

(2) فى الأصل : مخقا .

(2) سورة الكهف : آمات 1-.

(4) سورة النجم : الأيات 29 - 41.

============================================================

وإن قلت : لا اقول ذلك ، رجعت عن قولك، وصرت إلى قولنا ..

ثم نقول لك : ما الفرق بين قوله فى عيى، عليه السلام، انه كلمته القاها إلى مرم، وذكر فى كتابه أنه كلمة له، خلقه وصنعه وأراده 4 الكلهة(عيس) بين مراة منها الله ومقالة الكغار، والدليل على ان عيى كلمته، قوله ، عز وجل، يا مريم إن ms331 الله تمقرله بكلمة منه اة المسيح عيى )(1)، وقال ايضا (عهتى ابن مرهم وصول الله وكلته الفاها الى مريم(2)، فنقول لك : ما الفرق بين هذه الكلمة المعنى بها عمى، عليه السلام، ويين الكلمة الكبيرة عندالله، عز وجل، التى خرجت من أفواه الكفار، الذين قالوا : اتخذ الله ولدا18.

فان أدعيت فرقا بينهما، غير أن الله، فى زعك، هو الذى خلقها وصعها وقدرها وأرادها، لم تقدر على ذلك بحيلة محتال، ولا بوجه من الوجوه، لما زعمت إن الله، عز وجل، هو الذى خلق الكلمتين وأراد المعنين : فيلزمك عند انقطاعك عن الفرق بين الكلمتين ، أن القوم الذين قالوا : اتخذ الله ولدا، إما غضب الله عليهم، وعاب نعلهم، وحكى (1) لنبيه، صلى الله عليه، عظيم كفرهم، وأوجب عليهم فيه عظيم العذاب الأليم المقيم، وأنه لم يكن فى لقه لعى وجعل إهاه كلمة، غضب منها على أحد ولا عيب، ولا استعظام ولا عذاب مقيم: كلاها، زعت، كلة لا فرق بينها خلقها الله، عز رجل، ورضا- (1) فى الاصل : اعكذى : (2) سورة ال عران : الآية 4 .

(2) سورة النساه : الآية 171 (4) فى الأصل : حكا

بينه لنا وميزه، إن كنت من الصادقين، أوارنا الفرق بينها، إن كنت من المهتدينا .. ولا تجد فرقا بين ذلك أبدا.

وهذه قاطعة لحجتك ومدحضة لقولك، إلا أن ترجع فتزعم ، إن الكلمة الشى غضب الله منها، وعذب عليها، إنها هى إرادة الكفار، وقولهم باختيارهم، لا صنع الله، جل ثناؤه، وأن عيسى كلمته وخلقه، لا تباعة على أحد فى ذلك، وهذا هو 129ظ/ الحق، وهو دين الله الذى ( لا مخرج لمسلم منه، ومن قال بغيره كفر، روجب عليه العذاب، والحمد لله رب العالمين ثم نقول لك ايضا : أخبرنا عن قول الله، عز وجل ، للكفار : (ما متككم لي سقر(1).. فنقول لك : أرايت إن رذوا عليه فقالوا : ذلك بما خلقت من أفعالنا واردته من كفرنا ms332 وقدرته وقضيته .. هل يكذبون فى هذا الجواب أم يصدقون فان قلت : إنهم يكذبون . رجعت عن قولك، وصرت إلى قولنا بالعدل وان قلت : إنهم قد صدقرا فى هذه الدعوى، فى قولهم إن الله، عز وجل، خلق انعالهم وقدرها وقضاها وارادها قلنالك : فقد اكذبك الله، جل ثناؤه ، ووجدنا القرآن بشهد بخلاف ما قلت، من إقرارهم على أنفهم، وابرائهم لخالقهم واضافتهم الظلم والمعاصى اليهم ، لا إليه، عز وجل، حيث قالها قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم البسكن ( وكثا نخوض مع الخايضين ركتا نكلب بموم الذين ( حفن أنانا الهن فما تقعيم شفاعة الشامن)(2" ثم قال: (فما لهم عن التذكرة مغرضن (3)، فعجب نبيه، صلى الله عليه، كما تسع مالهم عن التذكرة معرضين1... لعلمه أنه لاحائل بينهم، وبين التذكرة.

(1) مورة المدثر : الآمة 42 .

(2) سوره المدثر : الآبات 43 - 48.

(2) سورة المدثر: الآية 49.

============================================================

فان قلت: صدقوا.. لزمك أن حجتهم وحجتك، أقوى من حجة الله عز وجل!01 وإن قلت : كذبوا . رجعت عن قولك ا.

قال لرج درة فه بعنى لابستطاعدله: ثم نقول لك اخبرفا : ماتقول فى رجل من المسلمين خرج غازها للووم فى بلدها ، تحاربهم وقتا، ثم إنه وقع فى أيديهم، فأخذوه اسيرا فوضعوه فى الحبس والحديد، فلما دخل شهر رمضان، عرضوا عليه الدخول فى النصرانية، والقول بأن المح ابن الله، فكره ذلك وامتنع عليهم منه.

فلما امتنع أخذوه، فربطوه فى الحبال، وغلوا يده إلى عنقه، ثم أخذوا المغرى الذى يعغية الصبيان، وهو المسعط (1) فى لغة العرب، وأوجروه (2) الخمر كرها، وهو مضجع (2)، لا حيلة له فى نفه، ولا دافع عنه، ثم جملوا يسقونه إياه، وكذلك ودك (1) الخنزهر، فلم يزل على ذلك سنة على تلك الحال ، حتى إذا لم يبق من السننة الايوم واحد اطلقوه فنقول لك، ولمن قال بقولك : اليس قد علم الله، عز وجل ، أنه قد فعلوا به ذلك الفعل، ms333 فاكرهوه على شرب الخمر، وودك الخنزير، حين أوجروه إياه كرها، وهر لا حيلة له فى نفه 19..

فإذا قلت: نعم ، قد علم الله ذلك مته ومنهم. . قلنا لك : فهل على هذا الرجل لله، عزوجل، فى ذلك الذى أكره عليه، حجة او تباعة.. أو هل يجب عليه عذاب ام .14 (1) فى لقاموس وهاه لسوط.

(1) صبواالحرف حلقه طتا.

============================================================

140و) وإن قلت : لا ( حجة عليه ولا ذنب . قلنالك : صدقت، لان الحجة ل فيا علم بقدر عليه قال له عند القدرة يعنى عند الاستطع.

ثم نقول لك ايضا : أرايت هذا الرجل بعينه شرب الخر ساعة واحدة، او جرعة واحدة بطيب من تفه، واتباع هواه، اليس قد علم الله، عز وجل، ذلك من فان قلت : لم يعله. كفرت وان قلت : إنه قد علمه قلنالك : فهل يعاقبه على شرب تلك الجرعة وحدها أم لا بعاقبه فان قلت : أنه لا يعاقبه. ابطلت وعد الله، عز وجل، وخالفت الملين، وخرجت من الكثاب.

وإن قلت : أنه يعاقبه بشربه للخر، واتباع شهوته فى تلك الجرعة.

لنالك : فكيف يعاقبه فى شرب سنته كلها على ما شرب، وصار فى بعطنه من ودك الخنزير، ويماقبه على شرب جرعة فى صاعة من نهار عمدا17.

فان قلت : إن الروم اكرهوه على ذلك، فلم تلزمه عقوبته " وهو اختار الشرب لنفه فى هذه الساعة الواحده، فلذلك لزمته العقوبة قلنا : فقد لزمك الآن أن ليس علم الله، عز وجل، يثيب العباد ولا يعاقبهم، وإنما يب ومعاقب على ما فعله العباد بانفهم ، وذلك قوله، عزوجل،: (اذأحتتم أحستم لانفسكم وان أساتم للها..)(1).

وبطل قولك، انت وأصحابك، فى اعتلالكم علينا بعلم الله، جل ثناؤه، ان من (1) ورة الاسراه : الآمة *

والواجب على من سمع كتابتا هذا، أن ينعم النظر فيه، وليذ كر وقوفه بين يدى الله، عز وجل، فاى القولين ms334 كان الحجة فيه أغلب واو كد، وأقوى فى كتاب الله عزوجل، فليتبع الحق من ذلك، فليس يعد : نق إلا الضلال ، والحمد لله رب العالمين هت الببر بقوله . (وكانوا لا يستطيعون سمعا (0)) يم قسال عبدالله بن يزيد البغدادى : ثم سلهم عن قول الله، سبحانه: وكانوا لا تطيون(1، ما كانوا يستطيعون الشمع وما كانوا يصرون }(2)، واشباه هذا فى كتاب الله، عز وجل، وليس لهم فى وجه أخذوا فيه من الوجوه راحة فالزم كل مالة (2) على وجهها ومعناها وحدها، فإنهم لن يفيدوا لك حينعذ وجها، خالفوا فيه العدل، وسنردهم إلى قولك، أو تنكسر عليهم وجوههم التى اا وضعوها؛ لأنها جاعت من غير الله، عز وجل: ره احمد بن يحيى وتنسير قوله تعالى ، (وكانوا لا يستطيفون سمها (20 الجواب قال احمد بن يحى، صلوات الله (عليه) (1)، وعلى آبائه الطاهرين 1 - وسالت عن قولك الله، عز وجل : وكانوا لا يتطيفون سمعا (0ك}، وظننت لجهلك باللغة، وعجزك عن العلم بتصريفها فى اللسان العربى عند العرب، الذين خاطبهم رسول الله : صلى الله عليه، وعلى آله وسلم، وذلك قول الله، جل 130ط/ ثناؤه ،: ( وما أرصلتا من رسول إلأ بلان (قومه ليين لهم)(0)، وقال : (1) مورة الكصف: الآبة 101 (1) سورة هود : الأية 20.

(5) سورة إبراهمم الآية

فإن قلت : إنهم فيها لايسعون وحققت ذلك ، لان يجوز كذلك ... اكذبك الله ، جل ثناؤه ، فى القرآن المبين ، حيث يقول، يوجب ان اهل النار يجبيع بعضهم بعضا ، فقال: (وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبررا إنا كثا لكم تبعا (1) مورة الشعراه : الأية *19 (2) مورة الكهف : الأمة 101.

(1) ورة الاعراف : الآبة 198.

)ورة مع : الآية 28.

() موره فصلت :الآية (1) ورة الانمماه : الآية 100.

============================================================

وقوله : (وكانوا لا يستطيون عا((1)، وإنما يعنى بذلك انهم لا يريدون استماع الحق ولا الرغبة فيه، ولم يستعملوا اسنطاعتهم فى طلبه، كماقال، جل ثناؤه الذين كانت اعيهم هي غطاء عن ذكري )(3)، والله جل ثناؤه، لايذكر بالاعين ، وإنما يذكر بالالسن، وهذا دليل على أن القوم المجبرة، إنما هلكوا فى الدين من جهلهم ، بمعانى اللغة العربية، وأعراضهم عن الاثمة الذين 1و( استخلفهم ( اللى، عز وجل، على عباده وبلاده، وجملهم ورثه لتبيه، لى الله عليه وعليهم: 2 - ومن الحجة على ما قلتا لهى معرلة اللغة العربية، قول الشاعر : لقد أست لوناديت حيا ولكن لا حماة لمن تنادى (1) بعنى بذلك الأحياء الذين لا يريدون استماعه، ولا القبول عنه، فقال : ولكن ms336 لا حياة لمن تنادى، وفيهم الحياة مرجودة، فافهم معنى اللغة العربية، كيف رف ثم قال فى صفة سمع الميت الجائز عند العرب فى لغتها، وما يروى عن قمس بن عامم التيى، ثم المنقرى (0)، وهو الذى وفد على رسول الله، صلى الله عليه، فقال رسول الله، صلى الله عليه، هذا سيد أهل الوبر، فلما حضرته الوفاة دعا (1) سورة لبراهم : الآية 11 (2) سورقالكهف : الأية 101 (2)الآبة نقها.

4) البمت: لم اجده فى المصادر (ه) ل بن ماسم من سان النفرى الصعدى التى، أبر على : احد امراه العرب ومتلاكهم والموصونين باطلم واللسجاعة فيهم. كان شاعرأ، اشتهر وساد فى الجاهلية وهو من حرم على بفه الخر فيها ، ووفد على النيى، ت، فى وفد م (منة 9هه) فاسلم وقال النبى، نتغ، لما راه: هذا سيد اهل الوبرا.. وامتصله على صدقات قومه . ثم نزل الا ره فى أواخر امامه، وروى احاديث، وتوفى بها نحو (سنة 60ه) .. انظر ترجت فى الأهلام للنركلى 1061 وكذلك الاصابة لابن حجرث 7194، واحماره فى حراسة الأدب للبدادى /424. وغمرها من كشب التراجم والادب

ان بد الموت تدينى ولى اتى ما زوهت زاها وقال عماره بن عقل التصى (1) بحض قوم على المواصلة، وترك القطيعة .

لدونكمابا بنى نزار تافا كما لفق البرد اليمانى بالبردى ولاتسمعانى الزورلى الهام هامتى ترا معكما باليل ريكما بعدى فقال : ولا تعانى تراميكا بالنبل وبحكما بعدى، وهو قد علم، وعلمت العرب، أنه لا بسمع بعد الموت، ولكن جاز ذلك فى لغة العرب، التى لا يقوم بمعرفتها إلا اهل العلم .

وانا غلط هؤلاء اهبرة فى دينهم، فكذبوا على ربهم، والزمره ذنوبهم، وخلق افمالهم لمهلهم بما ذكرنا من لغة العرب ، ومعانى اللرآن الدى خاطب به رسول لله، صلوات الله عليه، قومه الفصحاء البلضاء، فافترت المحبرة على الله، عز رجل، وتأولوا كتابه على مبلغ عقولهم، وتعلقوا بالمتشابه الذى لا علم لهم بتاويله، وزعوا ms337 انهم أتوا فى ذنربهم، ودخل عليهم البلاء من قبل ربهم ا... وكذهوا عليه، سبحانه، وزعوا انا نحن المفترون عليه، عزوتعالى: السع ا الأخرة بين التقرة "والاز، 3- ومن الحجة عليك فى اعتلالك علينا بقول الله، عز وجل : (وكانوا لايت ون (2) فنقول لك : ما تقول فى قول الله، عز وجل ، بخير عن أهل النار اذقال: (وهم لها لايتون (ج)(2)، اتقول إن هذا القول على حقيقته لا 14ظ /مجاز له ولاتاوهل فيه، وتقول إنهم صم لا يمعون (قليلا ولا كشيرا14..

(1) اره بن ل ين ب بن جورن مطه الكل الر عى ، شاعر مقدم : فصح . من امل وبه . هاد

- ومن الحجة عليك ان نقول لك . أخبرنا عن فول الله، جل ثناؤه، لنبيه حد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حين قال له يعاتبه على إذنه للقوم الذين أذن لهم فقال: (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبمن لك الدين صدقوا وتعلم الكاذيين (4(2).

فنقول لك : هل كان رسول الله، صلى الله عليه وعلى آه، يستطيع ويقدر ان لا باذن لهم 19..

فان قلت : نعم .. لزمك انك قد رجعت عن قولك، وبطل قولك أن الاستطاعة مع الفعل، وصرت إلى الحق وهو قولنا: وان قلت : إن رسول الله، صلى الله عليه وعلى آه ، لم يكن يستطيع ولا يقدر أن لا ياذن لهم، إلا مع الفعل ... لزمك أن الله، عز وجل، قد عاب عليه، وعنفه فى امر، لم يكن له عليه استطاعة ولا يقدره، وهذا اعظم الجور، وأرده للقرآن، إذ يقول: ( لا يكلف الله نفا إلأ وسعها) (2)، و ( إلأ ما آتاها)(1) .

ثم نقول لك أخبرنا عن قول الله ، عز وجل، لنبيه داود ، صلى الله عليه: ما داوود إنا ms338 جعلتاك خليقة لهي الأرض لاحكم بمن الناس بانحق ولا شجبع الهوى فيضلك عن صبهل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله)(0). اليس قد قال، عز وجل، هذا القول لدواد ، صلى الله عليه ؟

(1) سوره غافر : الآبتان 47 - 48 (2) سورة التومة : الآية 43.

(3) ورة المقرة: الآية 286.

(4) سورة الطاق : الآية 7.

) ورة مر الأية 21

وإن قلت : لالم يكن داوه مستطيع الحكم بالحق، ولا ترك اتباع الهوى، إلا مع الفعل لذلك .

لزمك أن الله، عز وجل، قد كلف داود ما لا بطيق ولا يملك ولا يقدر عليه، ال وليس موجودا فى بنيته ، وان قوله: (ل يكلف الله نفتا إلاوهام و(رالأما اتامام باطل لابصح، وليس له حقيقة ا.. وهذا اعظم الكفر، والحروج من الاسلام جملة.

ثم كذلك يلزمك جميع ما امرت الأنبياء من هذا النحو، على الأمرلها بالفروض اللازمة لها وللامم ، ولو كان هؤلاء القوم الذين ذكرت أنهم لا يتطيعون سمعا، على ما توهمت، وذهبت إليه من الجبر والفرهة على خالقك، جل ثناؤه، لما لزمتهم لله، عز 132و/ وجل، حجة، ولاكانت عليهم له مطالبة ، إلا ان تقول : إن الاصم . ( تلزمه الفرائض التى من طريق السمع ا..

فان قلت : كذلك .. اكذبك جيع أهل القبلة، لأن الاصم لا حجة عليه فى الفرائض، التى هى من قبل الأمر المسموع من القرآن، وغيره مما لا هدرك فى الدين الا من جهة السع، وكفى عليك بهذا القضاء فضيحة فى دينك، فقد بان خطاوك وخلملك، فيما سالت عنه، وذهبت فيه إلى الحر، وفارقت أهل العدل .

ولوكانوا لا يستطيعون سعا على ما ذهبت إليه، لبطل قول: (وماگا عدين ت بت رولا 0(1)، ولا بجوز بعثة الرسل إلى من لا بسمع قول الرسل، وهذا واضح لايقدر له أحد على رد، وفيه الكفاية الكافية، والحمد لله رب العالمين: (1) ف لهامش ما بدل لى ان ms339 هذه السعة مغليلة على احرى الدم منها.. وهذا بدل لى آنها مقاله اههر من مره (1) ورة الإسراء : الآية 10.

============================================================

نى لم: 6- ومن الحجة لنا عليك في الاستطاعة قبل الفعل قول الله، عز وجل : واقل عليهم بما ابتي آدم بالحق اذ قرها قرتانا تقبل من احدهما وتم يتقيل من الآخر قال لاقحلنك قال إنما يقل الله من المتقين (6) لين بطت إلي يدك لقتلبي ما أنا بباسط يدى إلنك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين (62 إني أبيد أن تبوه باثمي وانمك فحكون من أصحاب الثار وذلك جزاء الظالمين 6 فطوعت له نفسه قخل آخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (ج}(2)، أفسلا ترى أيها المغرور فى دينه، كيف اخبر الله، عز وجل، ان نفه التى طوعت له قتل أخيه، وان الله لم يرد ذلك، ولم يخلقه، ولم يقدره، وأن الاستطاعة مع كليها، موجودة قبل فعلها، مقرين بذلك مصدقين بها .

فنزل هذا القرآن، غير مكذب بقول هذا لصاحبه *لأقتلنك". لعلمه أنه قادر على قتله قبل نعله، وقول الآخر: دما أنا بباسط يدى إليك لأقعلك. لعلمه أنه قادر على قتله قبل فعله، فلذلك كف وتورع، ولوكان يعلم انه لا يقدر على ذلك ، لم يجز على الله، جل ثناؤه، أن يخبر عنه ويصوبه فى فعل ما لا يقدر عليه، والله، عز وجل، برئ من فعل الذى قتله، لذلك صار القاتل ظالما متعديا، إذ (2) لم يكف استطاعته عن الظلم، واستعملها فى الفساد، وأمسك الآخر (1) ورة البفرة : الآمة *24.

(1) سورة المائدة : الآيات 27 - 40 (3) فى الأصل ms340 : إذا

قوله ، عز وجل ،: ( فطوعت له نفه فخل أخيه فقتله فأصرح من الخامرين (ج)، ولم يقل: فقضيت عليه قتل اخيه ولا إرادته منه، ولا خلقت فعله ، وكان من داته أنه يحله، فيما يقال على عاتقه مائة عام، لا بدرى كيف بصنع، فبعث الله غرابا يحث لي الأرض ليريه كنف تمواري سوهة أخيه قال يما وتلتى أعجزت أن اكون مثل هذا الغراب فأوارى صوءة أخي فأصبح من النادمين (ج)(2)، ثم قال الله، عز وجل ، على اثر هذا مثبتأ للعدل، ومبرها لنفسه من الظلم :( من أجل ذلك كحا علي بني اصراتيل أنه من ققل نفسا بغمر نفس أو فساد في الأرض فكانما فخل الناس جميقا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا.(2)، افلا رى كيف ندم ابن ادم، ولام نفسه على أنه لم يدفن أخاه، وقد كان يمكنه قبل فعله، ومستطيع لذلك، ولذلك قال يا ويلقى أعجزت أن اكون مثل هذا الفراب فاواري حوهة أخي 14)، لعلمه أنه قد كان قادرا مستطيعا ان يدفن اخاه، ولو كان لا يستطيع دفنه ما قال : .

ويلتى أعجزت أن اكون مثل هذا الغراب)، ولا يجوز أن يخبر الله، عز وجل، بما لا يكون.

وكيف يتلهف على أمرلم يكن يستطيعه إلا مع فعله، وكيف يحكى الله، عز وجل، خبرا لا يصح ولايجرز فى العقول، ولا يستطيعه الناس إلامع فعلهم ..19 فاعرف قدر هذه الحجج القاطعة لك، ففيها كفاية لمن عقل، والحمد لله رب العالمين (1) فى الأصل : مراهاة: (2) ررة المائدة : الأية 41 .

(2) مورة المائدة : الآية 42

وكذلك قوله ايضا : وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون)، فلم يكن ليامرهم، عزوجل، ويفترض عليهم التوبه من قبل ان يجعل لهم السبيل إليها، ويكنهم نها.

133و/ واكبر الشاهد لنا على ( ذلك قوله ، عز قوله ، عز وجل : { اقه يقريون إلى الله ويتففرونه } (1)، ويلومهم كما تسمع، على ترك التوبة، التى هي مكنة لهم، إن ارادوها. فهذا أكبر دليل ، وأقوى حجة : { وما تغخى الآيات والندر عن قوم لا يومنون()(2).

اهذا ويحك قول من حال دون التوبة والايمان 19.. سبحان الله العظيم.

الصير عند اللقاه وعدم الإدبار: 8- ومن الحجة فى ان الاستطاعة قبل الفعل ، قوله عز وجل ، : (ما أها الدهن آمثوا إذا تقيم الدين كفروا زحفا للا تولوهم الأذبار ) (1)، فهذا هوجب أنهم كانوا يستطيعون أن لا يولوا الأدبار من قبل الفعل، ولولا ذلك ماقال، عزوجل، (1) سورة النور: الأمة 1.

(2) سورة المائده: الأية 74.

(2) ورة هونس : الآية 101 (4) مورة الأنفال الآبة 15

9- ومن الحجة لنا فى إثبات العدل، وأن الله، عز وجل، لم يعذب أحدا، إلا بظله وجره، وإيه وغشه، وسوء اختياره، قوله، عز وجل،: (فلك بيرتهم خاوهة ما غالموا4(0)، ولم يقل: بما قضيت عليهم، وقدرت وأردت.

وقد روى عن كعب الأحبار (2)، رحمه الله : أنه قال : قرأت فى الكتب السالفة الاولى، ومن يظلم يخرب بيته، نكنت ذلك فينة من دهرى، حتى بعث النبى ms342 دا، صلوات الله عليه وعلى آله، فلا سمعت به سرت إليه، وأسلمت واقت عنده، وتصفحت ما نزل عليه من القرآن، وطلبت نظيرا لتلك الآية التى وجدتها فى التوراة، فلم أجد، فبيتا أنا على ذلك، إذ نزل عليه، صلوات الله عليه، هذه الآية {فلك بيوتهم خاوية بما ظلموا(4).

فالله عز وجل، لا يواخذ أحدا من جيع خلقه، إلا بعد ظلم وذنب بذه به هو، واكتبه واختاره بعد النهى عنه والدعاء الى غيره من الطاعة، ولم يرد منهم، عز وجل، ان يكفروا ولا ان بدبروا أمره ، الا تسمع الى قوله نجوح، صلى الله علية،: {داني كلنا دعوتهم لتغفر نهم جعلوا أصابعهم بي آذانهم : استغشوا بيابهم وآصروا واتكبروا استكبارا (2 ثم اني دعرتهم جهارا (ه ثم اني اعلنت لهم وأسررت لهه اسرارا}(0) ثم قال مالكم لا ترجون لله وقارا66}(4)، ثم كان من ردهم عليه ، أن قالوا: ل تذرن الهتكم ولا تذرن وذا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 60 وقد أضلوا كفيرا ولا تزد (1) سورة الاتقال : الآية 16.

(2) مورة النمل : الأبة 56.

(4) كب الأحار هو : كص من ماتع من ذى هجن اهصرى . او إصحال : تابعى كان فى الجاملمة من كبار علماه الره ف الن وأسلم في زمن أبى مكر، وقدم اللدو فى دولة عر فاحذ عنه الصحامة وغمرهم كشرا من اخمار الام الغابرة، واخذ هو من الكتاب والسنة عن الصابة ، وحرج الى الغام، فكن ، ونرفى ممها سنة 42ه، عن مائة وابع منن . انظر ترجمته فى الأعدم للزركلى /228 ، وكذا حلية الأولماء لابى نصم * /214.

(4) انظر تفر ابن كشير: 405/4.

51) سورة نوح : الآمات 7- 13 41

الردهون لى اس والتليل : وقد قال الله ، تبارك وتعالى ، منه آبات محكمات هن ام الكجتاب وأخر متشابهات فانا الدين لمي تلوبهم نيغ فيتمعون ما تشابه منه ابعفاء الفته وابخاء تأويله وما يعلم تاويله الأ الله والرأسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عد ربنا وما يدكر إلا أوثوا الألباب )(2) .

فقال قوم : إن الراسخين فى العلم لا يعلمون تاويل الكتاب .. جهلا منهم، وبلى(2)، لعمر الله ، إن الراسخين ليعلموا تاويل الكتاب، (وما) تحتاج إليه الأمة من أمر دينها، الذى تعبدها الله، عز وجل، به، ولولا ذلك لم يجب لهم اسم الرسوخ فى العلم " لان من لم يعلم تأويل القرآن لا بجب له اسم الرسوخ فى العلم، وإن لا ، ففيا رسخ إذا لم يعلم تاوهل القرآن 1 . . فاوليك هم ائمة الهدى من أهل بيت النبوة، عليهم اللام ، والراسخون فى العلم ، هم اهل التنزيل والتاول.

او اى آل بيت سول الله : ولولم يكن عندهم علم الكتاب، لما جاز ان يقول الله، جل ثناؤه، : (فامألوا أهل الدكر ان كنيم لا تطمون ()(1)، والذكر فهو محمد ، صلى الله عليه (1) ورة نوح: الأيتان : 62 - 24.

(1) ووة ال حرلن : الآية 7 41) وره حل : الأمة 43

فهذا جوابنا لعيد الله بن يزيد البدادى على مسائله، والحمد لله.

صةالإمام بشرالكب: قال الإمام الناصر لدمن الله احمد بن يحيى - صلوات الله عليه وعلى آبائه 134و/ الطاهرين ومن وصل إليه من هذا الكتاب، فلم يوضحه للناس، وهبينه لللمين؛ فهو فى اعظم الحرج حتى يكون الله، جل ثناؤه ، هو المطالب له يوم القيامة، بما كنتم من الحق ، قال الله، عز وجل ، : ( ومن أطلم مئن كخم شهادة عنده من الله وما الله بغالل عما تقلون0)(5)، والله ، عز وجل، حسيب من ظلم : ( وميعلم الذين ظلموا أي منقلب قلون (427(1)، وصلى الله على سيد المؤمنين ، وإمام المسلمين، وعلم المهتدمن، (1) صور الطلودق : الأبعان 10- 11.

(2) وره للشررى : الآبة 22.

(1) هذا آخر رد المولف على عبد اله من زيد الددادى المهر وبلبه رسلت لى الره على الهيره لى اعفاف ن لبا ووساوه . ولد نشرناها مع مولفتاولل بن الحققة ولوهمه بمد كحقيقها ولعلق ملها

انتهى كتاب النجاة المحقق اهام عبهالله

11- لم كان على أعلم الناس بكتاب الله وسنة نبيه، اللسارة الرابعة حول الاستطاعة والشول نس ms346 كلام الجبر: فى تمريف الاستطاعة 2 - الاستطاعة ليست قبل الفعل عند المجبرة 3 - لا تكليف إلا فى حالة الاستطاعة 4 - لا يكون الانسان مؤمنا كافرا فى حال واحدة 5- جواب الناصر: من المكلف شرعا 6- هل يقضى الله ويقدر ويشاء فعلنا؟

7 - إن الله لا يجسبر أحدا مؤمنا كان او كافرا

4 - إن الله لم يطع كرها ولم يعص مغلوبا 5 - فى الآجال 6 - مثال بمن قتل الحسين، عليه السلام، وقتل عبيد الله بن زهاد 7- منع الله فرعون من قتل موسى واقدر قاتل هحيى!

8 - لم يخلق الله أفعال العباد 9 - مناظرة بين أبى الهذيل وحفص الفرد 10- الاجال غيرمحتومة......

11- مثال آخر بتاخير العذاب على قوم يونس 7- السالة السابعة للج برة والجدل حول مدى تاليرعلم الله لى الاستطاصدمع الفل والة شاه والقدر، 1- الرد على المجمبرة 2- الجهاد فريضة على كل مسلم 3 - كلام المجبرة يبطل الدين رسالة وتكليفا )- نقض نظرية الكسب 5- نقض فكرة الفعل بين فاعلين 6- تفير احمد لقوله تعالى : (ولكن كره الله انبعائهم...

============================================================

9- فى إثبات الحجة ونفى العبث عن الله، تعالى 1- علم منهم أنهم لا يؤمنون مع علمه قدرتهم على الايمان كذلك 11- على العباد إنفاذ ما أمربترك صا علم 12- المجبرة تصذر المنافقين 12- كان للمناففين استطاعة مالية وبدنية 14- من كان له مال استطاع الحروج 15 - الاستطاعة فى الآية الطول قبل النكاح ءاللساة الاامند،ان الله درهه لى البغرعزد للهبرة: - رد أحد بن يحيى وميان معنى القدر المعلوم 2- هل خلق الله فعل فرعون 11 3- جعل المجبرة فرعون مع الصادقين11 4 - العدل الذى خلقه الله شيء ms348 واحد 5- تزعم المجبرة إرادة الله للمعاصى 6 - استدل المجبرة بآية الزخرف /33 - جواب أحد الناصر.......

8 - هل آراد الله قوما مؤمنين وقوما كافرين ؟1 - التفير الصحيح للاية : أراد الله أن يخيرهم 10- فى نص كلام المجبر الرد على حججه 11- لا بحتاج الله لرشرة عباده حتى هؤمنوا 12- ترى المجبرة أن الله لا يرهد (يمان الناس جميعا ولا كفرهم جميعا 13- إرسال الرسل عند المجبرة شكلى وغير حقيقى

102 1- رد أحد بن پحيى 7 - النهى عن اقتطاع بعض الآية والاستشهاد بها، وأن المتشابه يرد إلى المحكم 8- معانى الفتنة فى القرآن الكريم 9 - الإمام أحد يسال المجمبر 10- ماذا أراد إيليس من الكفار ؟

11- هذه الآية من أحكام الآخرة 12- امجبرة ونفى الدهر 12- احتج المجبر بقوله تعالى: {فعال لما يريد!

1- رد احمد بن پحيى 15- إرادة الخلق : إرادة قاهرة نافذة 16- إرادة الأمر 17- إرادة النهى 21 18 - ارادة بيان وهدى 19- احتج المجبر بقوله تعالى : { وأما ثمود فهديناهما

فو نقد أصحاب الحديث 17 اسالة السابعشرة: فى التحين والتقبيح 2 - رد احمد بن يحيى : قدرة العباد على الفعل اختيارا 3- تعريف الحسن والقبيح فى الاسم والمى رد احد بن پممى 6 فى اللطف والعون 7 - رد احمد على المجبر : العون الإلهى تفضل الله على عباده 8 - الحجة على ان الله لم يرد الكفر من الكافرهن فى تفير التيسير فى قوله : ث السبيل هره 18 - السالة الذاهنةعشرة خلق الالعال بين الله والنس - خلق الأفعال : اصولها وما يتولد منها

- هذا بالاضافة إلى دورات عديدة فى تحقيق التراث، والقراعات، وتعليم وتوجيه اللغة العريية والتربية الإسلامية الل: - عل المؤلف فى حقل التربية والتعليم مدرسا للغة العربية والتربية الاسلامية منذ وقت مبكر وحصل على العدهد من شهادات التفوق والتقدير فى هذا المجال من مصر والكويت والسعودية كما عمل المؤلف فى حقل تحقيق التراث والمراجعة العلمية، وشارك فى اصدار العديد من الموصوعات الفقهية واللغوية، من ذلك على صبيل المثال المغنى لابن قدامة طبعة وهجره والطبقات الكبرى فى رجال الشافعية للسبكى: للؤلف إنتاج علمى وادبى يعتزبه، حاز به إعجاب وتقدير العديد من الأساتذة المتخصصين

عقيدة التنزيه عند السلين : 3- نقد الملين للثنوية والحموس: الامامة عندا لملمين دراسة فى التحسين والتقبيح: 6 داسة فى موقف الزيدية من الصحابة.

7 مقدمة فى الجهاد.

8- خوارج طليعه التكفير فى الإسلام : 9 - إبليس فى التصور الإسلامى بين الحقيقة والوهم : لنيا اللاععال المعدة3.

اعال بحى بن حمزة العلوى ت 749 10 - الرائق فى تنزيه الخالق .

11- الجواب الناطق بالصواب القاطع لعرى الشك والارتماب.

12- الجواب القاطع للتمويه عما يرد على الحكمة والتنزهه.

13- الدعوة العامة 14- عقد اللآلى فى الرد على أبى حامد الغزالى : 15- الكوكب الوقاد فى احكام الاجتهاد .

16- الوصايا.

1- خواتم الحكم ولعلى ددهه أعمال القاسم بن ابراهيم الرسيت 246 18- اندليل الكبير فى الرد على الزنادقة والملحدمن :

لأحد بن الحن الرصاصت 19 * أعمال غير مطبوعة وتصدر قريبا: 28- مصباح العلوم فى معرفة الحى القيوم 29- الشس الكاشفة لشبهة الفلاسفة ms353 الكاسفة لعبد الله بن على الهادى إلى الحق - التعليم عن بعد- منهومه وآثاره فى التربية الرية بث حصل على امتياز فى متاهج التربية غير منشور هد الدراسات التربية 1997 31- المجز للقاس العيانىت 04ه دواوين شمرية 32 - أحلم بالقدس.

2- بنداد صبرا 34- الأميرة التى سكنت بقلبى: 35- ووقعت ببثر الأحزان.

============================================================

0325AhmadIbnHadiIlaHaqq.Najat

كتاب 0325AhmadIbnHadiIlaHaqq.Najat

نبذة عن الكتاب

الفهرس