121 7 *7/1مم ر:

61666:(290)2164740960/1910-1916 1 الموزع: دارالفثح للدراسات "النش د ماتف: 009694646199) فاك:009664646199) جوال:609621222926467) ص:1979 عقان 11118 ااردن 1769dالبريد الالكتروتي: 5115481.628ق الموقع عاى الشبكة الإلكترونية: 7755252067 الدراسات المنشورة لا تعير بالضرورة عن وجهة تظر الناشر جيع الحقوق محفوظة لايسمح يإعادة إصدار هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل من الأشكال دون إذن خطي سابق من الناشر.

1659266996 1161 2 415 696 10 6666 79616 ا4 91966962995696 565 66266r 66626 6607 7 1501675

وكتابنا هذا الذي بين أيدينا هو من أهم هذه المصنفات المتقدمة التي تركها لنا العلماء، وهي تنقل لنا آراء أهل الفرق ومعتقداتهم، وأسماء الفرق ورؤسائهم واهم حجچهم.

وإن كان كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين للأشعري قد ذاع ms001 صيته، إلا أن كتاب المقالات للبلخي، هو الأسبق منها، وإن كان الأشعري يعرض مقالات أهل الفرق، وهو يمثل أهل السنة، فإن الكعبي يعرض في كتابه مقالات أهل الفرق، وهو معتزلي ورأسن في هذا المذهب الفكري المشهور.

============================================================

وهذه الكتب على رأي البلخي مفيدة وكافية في هذا الموضوع، لكن كان مقصد البلخي فيما جمعه في كتابه أن يكون أوسع وأشمل، فيجمع تلك الاختلافات التي دارت بين أهل القبلة؛ لذا كان كتابه مرجعا لجميع من كتب في تاريخ الفرق والمقالات، خاصة وأنه يتناول مسائل لم يعرضن لها من سبقه من المصنفين؛ لذلك فهو يغني عنها جميعا، فأصبحت الحاجة إلى كتاب البلخي حاجة ملحة.

هذا ومما يميز كتاب البلخي أن مصنفه يمتلك موضوعية علمية، تجلت فيما أورده من عناوين المصنفات التي أفاد منها، أو أسماء الرجال الذين أخذ عنهم..: كما أن كتابه يعد مرجعا مهما في نقل آراء شيخه أبي الحسين الخياط؛ إذنقل عنه مشافهة، ومراسلة، وأبو الحسين إمام المعتزلة في زمانه، مشهور باطلاعه وسعة معرفته في تاريخ مذاهب المعتزلة المختلفة.

يقول القاضي عبد الجبار: لوهو من أحفظ الناس باختلاف المعتزلة في الكلام وأعرفهم بأقاويلهم"(1). وكان تأليف كتاب البلخي هذا في بغداد تحت اشراف أستاذه الخياط لما ابتدأ في تأليفه، ولما فارق أستاذه وسافر إلى بلده بلخ، لم تنقطع الاستفادة منه، فقد بقي على تواصل معه بالمراسلة، فكثيرا ما أرسل إليه يسأله على المسائل المقررة، ورد عليه مراسلة.

(1) فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار، (ص 297).

============================================================

والبلخي خبيؤ في الاختلافات بين المذاهب كما ذكر في ترجمته: ويقول عنه ياقوت الحموي: ms002 "وناهيك من فضله وتقدمته إجماع العالم على حسن تآليفه من الكتب الكلامية، وتصانيفه الحكمية التي بذت أكثر كتب الحكماء، وصارت ملاذا للبصراء، وعمدة للأدباء، ونزهة في مجالس الكبراء التي هي أشهر في ديار العراق منها في ديار خراسان. وأئمة الدنيا مولعون بها، مغرمون بفوائدها..."(1).

ويقول القاضي عبد الجبار عنه: "وكان أبو علي يفضل البلخي على أستاذه أبي الحسين"(2).

وربما أجاب البلخي في كتابه عن آراء أهل الكلام ومذاهبهم إلى زمانه - القرن الثالث الهجري- ويتناول الآراء ووجهات النظر التي شهدها بنفسه، وكذلك الاختلافات التي ظهرت في زمانه، وأفرد بالذكر بعض المواضيع تحت عناوين وهذا الكتاب يعطينا صورة ملخصة عن الفكر الإسلامي في القرون الثلاثة الأولى، سواء فيها الموضوعات التي كانت محل النزاع؛ لذلك لا يعتبر مصدرا فقط للموضوعات التي كانت محل النزاع في تلك الفترة؛ بل إنه يعتبر أيضا مصدرا للمواضيع التي لم تناقش والتي لم يتم تناولها في ذلك الوقت. ونجد أن الكتاب لم يتضمن المواضيع التي اشتهرت في القرون التي بعده، مثل: مسألة المهدي، ونزول (1) معجم الأدباء للحموي، (1491/4).

(2) فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار، (ص 297).

============================================================

ومما يميز هذا الكتاب أنه كان واسعا في شمول الفرق الإسلامية، وذكر نزاعات الجماعات التي لم يكن من الممكن أن تكون فرقا، مثل: ضرار، وجهم.

فلذلك لا يعذ هذا الكتاب مصدرا خاضا بالمعتزلة، بل هو مصدر شامل لجميع جماعات المسلمين: وأخيرا، فإن من أهم مميزات هذا الكتاب أنه كتب بأسلوب سهل سلس، بعيد عن التعقيد والغموض، وكان جديرا بالتقدير والثناء، وذلك لنزاهته واتباعه المنهج المحايد والموضوعي في تناول المسائل، فقد كان أحيانا يعبر عن رأيه بقوله: "وإلى هذا أذهب". ومن الجدير ms003 بالذكر أيضا أنه يقول: "فرق أهل القبلة" عوضا عن "فرق الإسلامية".

كما وحرص المؤلف على نقل آراء المخالفين حتى لو كانت قبيحة بشكل محايد، قائلا عن نقل آراء المخالفين له: "... لأن المراد هو وصف المقالات، وأتا لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم، فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا. وإذا وجدنا لأصحابنا أو غيرهم عبارة سيئة حكيناها على وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها، إذ كنا إنما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون المفاخرة بحسن وصفه".

ويقول أيضا: "ولهم حجج كثيرة لم يجز أن نأتي عليها؛ لأن كتابنا هذا ليس كتاب محاجة، وإنما أردنا أن نذكر جملة".

============================================================

بين يدي نشر هذا الكتاب: ولا بد من الإشارة هنا أن أول من وقف على مخطوط هذا الكتاب ونشر قطعة منه في ذكر الاعتزال، هو الأستاذ فؤاد سيد، وذلك في كتابه فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، الذي نشره ابنه أيمن فؤاد سيد بعد وفاته سنة (4 197م).

وكان الأستاذ فؤاد سيد وقف عليه سنة (1952م)، أثناء زيارته لليمن للكشف عن مخطوطات المعتزلة، وأثناء زيارته هذه اكتشف هذا المخطوط في خزانة أحد علمائها(2). وقال ابنه الأستاذ أيمن: ويحتمل أنه تكون نسخة منها في صنعاء اليمن... وذكر أن والده استنسخها، ونقل وصفها عن أبيه بقوله: إنها كثيرة القطع والخروم.

ثم ذكر اسم ناسخها وتاريخ نسخها، الذي يدل على أنها هي نسختنا التي اعتمدنا عليها في التحقيق.

وفي مقدمة الكتاب في موضع آخر قال الأستاذ أيمن: لاهذا الجزء الذي (1) المنية والأمل، (ص44). ms004

(2) أيمن فؤاد، مقدمة فضل الاعتزال، (ص 27، 31).

============================================================

وفي هذا الكلام ما يشعر بالاضطراب فيه، إذ ذكر أولأ أنه يحتمل أن تكون نسخة منه في اليمن، ثم قال: استنسخها الواله وقال: قام بتحقيقها وعاد وحقق باب ذكر المعتزلة مرة أخرى: والذي أميل إليه أن الأستاذ فؤاد سيد وقف على هذه النسخة في اليمن، واستنسخ قسما منها وحققه ثم نشره ابنه أيمن عن الجذاذات التي تركها والده(2)، وفي تلك الجذاذات وصف تلك النسخة والله أعلم، إذ لو كان عنده بتمامه لوصفه وصفا أكثردقة، وكتب عنوان الكتاب ضمن فضل الاعتزال، (ص 61): ذكر المعتزلة من كتاب مقالات الإسلاميين، والصحيح أن اسم الكتاب: كتاب المقالات، وكما أنه قد فاته ذكر كتاب عيون المسائل والجوابات، وهو ملحق به. والله أعلم وبعد هذ الكلام نستطيع القول: إن الكتاب يطبع لأول مرة كاملا اليوم، حيث نقوم بنشر كتاب "المقالات"، ونلحق به: كتاب عيون المسائل والجوابات"، الذي هو الفن الخامس منه، فيكون كتاب المقالات تاما باذن الله، ونخرجه إلى الناس محققا بعد جهد كبير بذلناه في قراءة المخطوط الوحيد، وتقويم عباراته، والقيام بالخدمة الفنية اللائقة به.

علما أنه قد سبق أن نشرنا كتاب عيون المسائل والجوابات بمشاركة الأستاذ (1) وهو وهم منه؛ لأن البلخي لا يستخدم هذه الكلمة: "الإسلاميين).

(2) أيمن فؤاد مقدمة فضل الاعتزال، (ص 27).

============================================================

وفي الختام نتقدم بالشكر إلى الذين ساعدوني في تحقيق هذا الكتاب وخدمته، ونخص بالشكر الأستاذ ملا عبد السلام البجرماني الذي ساعدني في قراءة المخطوط.

ولا ننسى تقديم جزيل الشكر لفضيلة الشيخ الملا نصر الدين المارديني من سكان مدينة (وان) الذي قام بمراجعة نص ms005 كتاب لاعيون المسائل والجوابات" قبل وفاته رحمه الله، وجزاه الله خيرا على هذه المساعدة العلمية الكريمة.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سئد المرسلين: المحققون اسطنبول 2018/1/1م

و م اا اي .

اا 0 ~~11 بيا شت

ب اد

دى ~~ه ~~ه

اه ه ه اديى لا د ب اق ل و ال

2 - ولادته: لا يعرف تاريخ ولادة الكعبي بالضبط، وقد نقل ابن حجر عن المستغفري أنه ولد سنة (273ه)(2)، لكن يبدو أن هذا خطأ أو وهم؛ لأن البلخي كان كاتبا لمحمد بن زيد الداعي(4) أمير الدولة الزيدية في طبرستان (ت 287ه- 900م)(5)، فإذا كان في هذا السن كاتبا دل على أنه ؤلد قبل هذا التاريخ الذي ذكره المستغفري، ثم إن البلخي - فيما نقل عنه - قال لصديقه وبلديه أبي زيد أحمد بن (1) اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير (3/ 101).

(2) الفهرست، لابن النديم (219).

(3) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 429).

(4) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 298).

(5) الوافي بالوفيات، للصفدي (3/ 68).

============================================================

وهذا الرجل ولد سنة (235ه)(2)، فإذا كان قرينه قد ولد في هذه السنة، فغالب الظن أن تكون ولادة الكعبي أيضا قريبة من هذه السنة.

3 - نشأته العلمية: المصادر التي بين أيدينا لا تذكر لنا شيئا عن ms006 نشأته العلمية، لكن يحتمل أن يكون تعلم في بلده بلخ الذي كان في زمانه من المراكز العلمية المشهورة مع مرو، ونيسابور، وهراة، ونسف، فهي مراكز علمية وتقافية في بلاد خراسان وماوراء النهر 4 - الوظائف الرسمية التي تقلدها: لقد حكم خراسان في زمان البلخي السامانيون والزيدية الطبرية، وهاتان الدولتان أعلنتا انفصالهما عن الدولة العباسية لضعفها آنذاك. والبلخي كان كاتبا لمحمد بن زيد الداعي الذي كان أمير الدولة الزيدية الطبرية ما بين سنة (270 - 287ه)(3) وبعد ذهاب تلك الدولة سنة (287ه) على يد نصر بن أحمد الوالي العباسي على ما وراء النهر(4) انتهت وظيفة البلخي أيضا.

(1) لسان الميزان، لابن حجر (1/ 479).

(2) المصدر السابق.

(3) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 298).

(4) الوافي بالوفيات، للصفدي (3/ 68).

============================================================

ووزارة علي بن عيسى كانت بين (301-304ه)(6) فنقول: إن اعتقاله كان في تلك المدة، وأحمد بن سهل قتل سنة (307ه)(2)، وبناء على هذا نقول: ان وزارة البلخي واعتقاله والافراج عنه كان ما بين سنة (301 - 307 ه)ا.

وأيضأ هذا يدل على أن وزير المقتدر كان يعرفه وهو في بغداد قبل آن يعود الى بلخ.

(1) معجم الأدياء، للحموي(4/ 1491).

(2) المصدر السابق (1/ 278).

(3) الفهرست، لابن النديم (ص219)، معجم الأدباء، للحموي (4/ 1491)، لسان الميزان، لابن حجر (3/ 255).

(4) سير أعلام ms007 التبلاء، للذهبي (14/ 313).

(5) الفهرست، لابن النديم (ص219).

(1) سير أعلام النبلاء للذهبي (15/ 299).

(7) الكامل في التاريخ، لابن الأثير (2/ 265) .

============================================================

ثم إن البلخي - كما قيل - تاب عن أخذ الوظائف عند الأمراء في آخر عمره(2).

مذهبه: لا يعرف أن البلخي أخذ علم الكلام قبل ذهابه إلى بغداد وإن كنا لا نعرف أي علاقة لمحمد بن زيد الداعي - أمير الدولة الزيدية الطبرية الذي كان البلخي كاتبه (3)- بالاعتزال، لكن نعرف أن في مجلسه بعض رجال المعتزلة كأبي عبيد الله المرزباني (ت296ه)(4)، وهذا فيه إشارة إلى لقائه المحتمل بالمعتزلة.

وتاريخ الاعتزال في بلاد خراسان وما وراء النهر يمتد من زمن واصل بن عطاء، فقد أرسل إلى هذه المنطقة بعض تلامذته: حفص بن سالم وعثمان الطويل، وقد بقيا هناك للإرشاد زمنا طويلا (5)، لكن كانت بلخ زمن الكعبي تحت تأثير مذهب الإرجاء(1)، قال البلخي: خراسان أكثر أهلها من المرجئة ما عدا بعض الأماكن المحددة كانت تحت تأثير المعتزلة والشيعة والخوارج(1).

(1) كشف الظنون، لكاتب جلبي(1/ 376).

(2) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص297)، المنية والأمل، لابن المرتضى (186).

(3) يقول البلخي عن فضله: "ما كتبت لأحد إلا استصغرت نفسي إلا محمد ين زيد، فكأني أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم". شرح الأزهار، لابن مفتاح النجري (1/ 87).

(4) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (4/ 227).

(5) المنية والأمل، لابن المرتضى (149-148).

(6) للبلدان التي كان غالبها الاعتزال انظر: (ص193) من الكتاب.

(7) خراسان الغالب عليها الإرجاء ولا أعلم كوره إلا والغالب عليها الإرجاء خلا الكور التي ذكرت أن الغالب عليها الاعتزال والتشيع والخارجية. انظر: (ص201) من الكتاب.

============================================================

والحق الثابت أن البلخي أخذ علم الكلام في بغداد عن أبي الحسين الخياط (ت0 30ها، وإن كان هناك احتمال أنه تعرف ms008 على هذا المذهب قبل ذلك الزمن، والخياط كان إمام معتزلة بغداد في زمانه.

ولا يعرف للبلخي أستاذ غيره، وبقي ملازما له زمنا طويلا، وكتب كتابه المقالات تحث رعايته (2).

وفي بغداد أيضا اشتغل بالعربية وأتقنها حتى رد على كتاب "العروض" للخليل ابن أحمد(ت 177ه/ 794م)(3)، وقد شهد له أبو حيان التوحيدي (414 ها 1023م) وقوفه على العربية بشكل جيد(4)، كما أنه يمكننا القول أنه أخذ العربية عن المرد في بغداد، فقدروى عنه في كتابه "قبول الأخبار ومعرفة الرجال"(5).

6 - شهرته العلمية: ويعرف البدخي باشتغاله بالتفسير والحديث والفقه، والتصنيف في هذه العلوم بالإضافة إلى اشتغاله بعلم الكلام.

(1) انظر: (ص4 20) من الكتاب.

(2) انظر: (ص50) من الكتاب.

(3) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 429).

(4) البصائر للتوحيدي (1/ 173).

(5) قبول الأخبار ومعرفة الرجال للبلخي (ص71).

============================================================

ونسبته إلى الحنفية(1) وذكره في طبقاتهم (1) يدلان على مستواه الجيد في الفقه الحنفي أيضا(4).

لكن لا نعرف أساتذته في هذه العلوم سوى أستاذه في علم الكلام أبي الحسين الخياط: وقد بقي مدة طويلة في بغداد وانتشرت كتبه هناك وذاع صيته العلمي(9).

وانتقلت رياسة المعتزلة إليه بعد أستاذه الخياط (10)، بل وفاق أستاذه في الشهرة(11).

واشتهر أيضأ بمجالسه العلمية ومناظراته مع شهرته في تصانيفه العلمية(12).

(1) الفهرست، لابن النديم (ص153).

(2) المصدر السابق (ص357).

(3) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص175).

(4) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص297)؛ المنية والأمل لابن المرتضى (ص185).

(5) المصدران السابقان.

(6) كشف الظنون (2/ 243)؛ هدية العارفين (444/1).

(7) الجواهر المضية للقرشي (2/ 296) أو (1/ 271)؛ تاج التراجم لابن قطلو بغا (ص 177) .

(8) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار (ص 297). فتواه في جرجان تعرف باسم فتاوى أبي القاسم البلخي، انظر: كشف الظنون (4/ 352).

(9) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (25/11).

(10) لسان الميزان لابن حجر (1/ 553).

(11) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص185).

(12) معجم الأدباء للحموي (4/ 1491).

============================================================

وكذلك التقى البلخي في بغداد ms009 بالجنيد البغدادي (ت298ه) المتصوف المشهور(4).

وتذكر روايات كثيرة وغريبة عن مناظراته (5)، وشهرته في المناظرات امتدت من العراق إلى خراسان(2).

ثم إن تصانيفه في أدب الجدل (1) وأسلوبه الجدلي في اكثر كتبه مرهون ومرتبط بهذه المجالس، مثل كتابه "المسائل والمجالس"، وكتابه "المجالس الصغيرة والكبيرة"، فقد كان محتواها ما جرى في هذه المجالس، كل هذا يدل أنه كان جيدا في علم الجدل.

(1) الفهرست لابن النديم (ص219،160)؛ تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 230).

(2) المصدر السابق (11/ 25).

(3) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص322)؛ المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).

(4) وقال الكعبي المعتزلي لبعض الصوفية. رأيت لكم شيخا يقال له الجنيد ما رأيت مثله، كان الكتبة يحضرونه لألفاظه، والفلاسفة لدقة كلامه والشعراء لفصاحته، والمتكلمون لمعانيه، وكلامه ناء عن فهمهم. تاريخ الإسلام، للذهبي (924/6)، غربال الزمان في وفيات الأعيان، لعماد العامري (ص266).

(5) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار(ص290، 297)؛ المنية والأمل لابن المرتضى (ص186-185).

(1) معجم الأدباء، للحموي (4/ 1491).

(7) مثل كتاب الجدل وآداب أهله وتصحيح علله. الفهرست لابن التديم (ص 219).

============================================================

وبعد رجوعه إلى بلده بلخ اشتغل بالأنشطة العلمية والتعليمية والدعوية، ويقال: كثير من الناس دخل الإسلام بدعوته ومناظراته (3).

وفي مدينة نسف عقد مجالس للحديث(4)، وأحيانا كان ينتقل من بلده بلخ الى أصفهان ليلتحق بمجالس أبي عثمان العسال(5).

قال الإمام الماتريدي: البلخي يعرف عند المعتزلة بامام أهل الأرض في ذلك الزمان(6).

والماتريدي يذكر البلخي في كتبه كثيرا، وقدرد على البلخي بعض الردود، كرد أوائل الأدلة للكعبي(1)، ورد "تهذيب الجدل" للكعبي، ورد "وعيد الفساق" (1) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (25/11).

(2) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص 297)؛ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (25/11).

(3) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).

(4) الأنساب، للسمعاني (80/5).

(5) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).

(2) كتاب التوحيد، للماتريدي (ص78).

(7) بالإضافة إلى أن القس عيسى بن إسحاق بن زرعة كتب أيضا في سنة سبع وثمانين وثلاث مائة ينقض ردود البلخي على النصارى ms010 في هذا الكتاب. ونشر هذا الرد - والذي جاء في 16 صفحة - القس بولس سباط في كتابه المسمى: لامباحث فلسفية دينية لبعض القدماء من علماء النصرانية"، القاهرة، (1929م)؛ مما يبدو أن كتاب البلخي ليس في الرد على فرق المسلمين فقط ولكن يدخل فيه غير المسلمين أيضا.

============================================================

ومعاصر الماتريدي: أبو الحسن الأشعري رد عليه أيضا في كتبه (2)، ومن الغريب أن البلخي لا يذكرهما في كتبه.

7 - تلامذته: ويعرف أصحابه وتلامذته بالكعبية(2)، منهم: أبو الحسن علي بن محمد الخشابي البلخي(4)، وإبراهيم بن محمد بن شهاب (5)، وعبد الله بن محمد أبو الحسين البغدادي(2).

وممن أخذ عنه أيضا: الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن حسين مؤسس الدولة الزيدية في اليمن (1).

وأبو بكر الرازي(4)، والمتكلم الشيعي أبو جعفر أبو قبة(4).

والبلخي رغم أنه كان من معتزلة بغداد إلا أن بعض تلامذة أبي هاشم الجبائي (1) تبصرة الأدلة، للنسفي (1/ 472).

(2) تلبيس إبليس لابن الجوزي (ص130).

(3) الفرق بين الفرق، للبغدادي (ص133) .

(4) الوافي بالوفيات، للصفدي (5/ 352).

(5) الفهرست، لابن النديم (ص 221).

(6) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 577).

(7) شرح الأزهار، لابن مفتاح النجري (1/ 87).

(8) الفهرست، لابن النديم (257).

(9) شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد (1/ 159).

============================================================

8- وفاته: ذكرت المصادر تواريخ مختلفة لوفاته، لكن الأغلب أنه توفي سنة (319ه)(2).

9- مؤلفاته: كتب البلخي اكثر من أربعين كتابا. ويحتمل أن يكون بعض هذه الكتب تكرارا بأسماء مختلفة؛ أكثر مؤلفاته كانت في علم الكلام ومع ذلك فقد كتب في التفسير والحديث والفقه والجدل والفلسفة والعربية.

جمع المؤلفون القدماء والمعاصرون أسماء هذه الكتب من بطون الكتب المصنفة والمخطوطات. وبعض الباحثين المعاصرين أوصل عدد مؤلفاته إلى (49) مؤلفا اعتمادا على الفهرست لابن النديم والمصادر الأخرى على النحو الآتي (3).

ا. تفسير القرآن، كتاب التفسير الكبير للقرآن. يقول الصفدي: ومن تصانيفه تفسير القرآن على رسم لم يسبق إليه؛ اثنا عشر مجلدا.

2. كتاب المقالات، قال ابن النديم: وأضاف إليه، ms011 عيون المسائل والجوابات.

وهو الذي تحن بصدد تحقيقه.

(1) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار (ص297) .

(2) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (11/ 25)؛ تاريخ الإسسلام، للذهبي (355/7، ر.

.(42 (3) انظر: ابن التديم، الفهرست، (ص219) فما بعدها، الذهبي، سير أعلام النبلاء، (313/14)، الصفدي، الوافي بالوفيات، (5/ 352)، فؤاد السيد، مقدمة فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة (55/42).

============================================================

4. كتاب الغرر والنوادر.

5. قبول الأخبار ومعرفة الرجال. وقد طبع بتحقيق د. حسين خانصو.

6. كتاب كيفية الاستدلال بالشاهد على الغائب.

لا. كتاب الجدل وآداب أهله وتصحيح علله.

7ا. تجريد الجدل.

8. التهذيب في الجدل. ولأبي منصور الماتريدي كتاب الرد على تهذيب الكعبي في الجدل.

9 كتاب السنة والجماعة.

10. كتاب المجالس الكبير.

1. كتاب المجالس الصغير.

12. نقض كتاب الخليل على برغوث.

13. نقض كتاب أبي علي الجبائي في الإرادة.

14 . الكتاب الثاني على أبي علي في الجنة.

15. كتاب مسائل الخجندي فيما خالف فيه أبا علي 16. كتاب تأييد مقالة أبي الهذيل في الحر.

17. كتاب المضاهات على برغوث.

18. كتاب فصول الخطاب في النقض على رجل تثبأ بخراسان.

19. كتاب النهاية في الأصلح على أبي علي ونقضه عليه للصيمري.

============================================================

21. كتاب النقض على الرازي في العلم الإلهي.

22. كتاب أوائل الأدلة في أصول الدين: 23. تحفة الوزراء.

24. كتاب الإمامة.

25. المسترشد في الإمامة.

26. كتاب الأسماء والأحكام.

27. محاسن آل طاهر.

28. مفاخر خراسان.

29. وعيد الفساق.

3. الفتاوى الواردة من جرجان والعراق.

32. وكتاب في الرد على متنبى بخراسان.

33. كتاب في حجية أخبار الآحاد.

34. المسائل والمجالس.

35. الانتقاد للعلم الإلهي على محمد بن زكرياء.

36. كتاب في التولد وأفعال الطباع.

37. الجوابات أو أجوبة أبي القاسم البلخي.

38. بعض النقض على المجبرة.

39. تاريخ بلخ تاريخ نيسابور

2. النقض على البلخي في الجدل. قال الشيخ أبو الحسن ms012 في كتاب العمد: وألفنا كتابا نقضنا به على البلخي كتابا ذكر أنه أصلح به غلط ابن الراوندي(1).

3. كتاب أجوبة أبي القاسم الكعبي لأبي زيد البلخي (2).

) وللرازي عدة ردود على البلخي منها: كتاب نقض نقض البلخي للعلم الإلهي. وكتاب في الرد على أبي القاسم البلخي فيما ناقض به في المقالة الثانية من كتابه في العلم الإلهي. وكتاب إلى أبي القاسم البلخي في الزيادة على جوابه وعلى جواب هذا الجواب. وكتاب فيما جرى بينه وبين أبي القاسم الكعبي في الزمان(3).

ونقض الأشعري عيون المسائل والجوابات؛ نقض منه ما ذكره في الكلام في الصفات(4). وللشيخ المفيد نقض الخمس عشرة مسألة على البلخي(5). ونقضه عليه أبو منصور الماتريدي في كتاب "التوحيد"، وذكر اسمه أكثر من مائة مرة(2).

(1) تبيين كذب لمفتري لابن عساكر (ص131) .

(2) الفهرست لإبن النديم (ص153).

(3) الفهرست لابن النديم (ص358)، مقدمة فضل الاعتزال (ص49).

(4) ابن عساكر، تبيين كذب المفتري، (ص130)، وفؤاد السيد، مقدمة فضل الاعتزال، (ص48).

(5) المرجع السابق.

(2) الماتريدي، كتاب التوحيد، تحقيق بكر طوبال أوغلي، أنقرة، (2003م)، (ص679).

============================================================

وأبو رشيد النيسابوري ذكره في لمسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين" اكثر من أربعين موضعا ونقض عليه في بعض المسائل.

(1) اتظر: تبصرة الأدلة للنسفي (1/ 472).

============================================================

2. ما جاء من تسميته في كتب ترجمة أبي القاسم البلخي، وكتب التعريف بالمصنفات وأسماء الكتب.

قال ms013 ابن النديم في الفهرست (ص 219): وله من الكتب، كتاب المقالات وأضاف إليه عيون المسائل والجوابات... وكتاب كيفية الاستدلال بالشاهد على الغائياء10.

وفي "كشف الظنون" لحاجي خليفة (2/ 1782) سماه: المقالات، وقال: "ابتدأ بتأليفها سنة (279ه) كما ذكره7.اه

3- وكذلك ما جاء في مصادر الفرق الإسلامية، فقد نقلت عن مقالات الكعبي الكثير مباشرة أو بتصرف، وهذا بعض من نقل عن البلخي حسب الترتيب الزمني: أبو الحسن الأشعري (ت 333ه) في لامقالات الإسلاميين"، نقل عن البلخي الكثير، أحيانا يذكر البلخي، وأحيانا لا يذكره، لكن لا يسئي كتابه "المقالات". وأحيانا ينقل عن البلخي جملأ وعبارات وعناوين بتمامها، مثلا ذكر في كتابه 75/1 مايلي: "قالوا: وقالت الفرقة التي برئت من المغيرة بعد قتل محمد وغيرهم بامامة آبي منصور بعد آبى جعفر محمد بن علي، وادعوا آن آبا منصور قال: إن آل محمدهم السماء، والشيعة هم الأرض، وأنه هو الكسف الساقط من بني هاشم وأبو منصور هذا (يسمى المستنير) من بني عجل.

وأيضا قال في 171/1: ثم بايعت الأزارقة قطري بن الفجاءة، فما زال عليها، ودام أمره، وكان بينه وبين المهلب وغيره ماكان، إلى أن وقع الخلاف بينه وبين أصحابه، وكان السبب في ذلك أنه كان يخرج في السرايا، فيخلف رجلأ من بني تميم على العسكر (يقال له: المقعطل).

فهاذان النصان بتمامه منقول عن الكعبي ما عدا المحصور بين قوسين: والقاضي عبد الجبار (415ه) في فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ومباينتهم لسائر المخالفين، أخذ منه طبقات المعتزلة(1).

(1) فضل الاعتزال وطبقات المعترلة للقاضي عيد الجبار، (ص 296-229).

============================================================

والشهرستاني (548ها في "الملل والنحل" نقل عنه مرارا قائلا: حكى الكعبي كذا....

وابن الجوزي (597ه)، نقل عنه في ل تلبيس إبليس" قال: وذكر أبو القاسم البلخي في كتاب المقالات. ms014

ب موضوع الكتاب: يعرف موضوعه مما ذكره المصنف الكعبي في مقدمة كتابه، فقد ذكر أنه جمع مقالات فرق أهل القبلة، دون أهل فرق الكفر: ومقالات الفرق علم معروف عند العلماء، وقد عرفه طاشكبري زاده في لامفتاح السعادة"(1/ 298) قال: "هو علم باحث عن ضبط المذاهب الباطلة المتعلقة بالاعتقادات الإلهية، وهي على ما أخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم عن هذه الأمة: اثنتان وسبعون فرقة".

وهذا يعني أنه علم اهتم بالخلاف الواقع في مسائل الاعتقادات، وأنه مختص بمقالات الفرق الإسلامية، لا مقالات أهل الأديان غير الإسلامية ممن سماهم الكعبي: فرق أهل الكفر.

ج- والكتب المؤلفة في علم المقالات قبل المصنف: ذكر المصنف في مقدمته بعض من صنف في المقالات، وهذه المصنفات هي: كتاب أبي عيسى الوراق (247ه).

وكتاب زرقان: محمد بن شداد (278ها.

============================================================

هوقدعين المصنف في مقدمته سنة تأليفه، وهي سنة (290ه) وأراد تقييد هذا التاريخ؛ لأنه رأى أن إثبات تاريخ تأليف المقالات مهم؛ لأن بعض الكتاب ربما أحدث رأيا آخر أو فرع تفريعا بعد زمن تأليف مؤلفاتهم.

لكن يشوش على هذا التاريخ ما ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" (2/ 1782) قال: ابتدأ تأليفها سنة (279 ه) كما ذكره. يعني الكعبي! ولعله وهم واقع من مطبوع كشف الظنون، والله أعلم.

و- أقسام الكتاب ومحتواه: قسم المصنف كتابه إلى خمسة أقسام، قال: أجعل هذا الكتاب في ms015 خمسة فنون.

وهذه الفنون الخمسة، الثلاثة الأولى منها هي بمنزلة المقدمات قبل الشروع في المقالات، والمقالات هي الفن الرابع عندهه ويليه الفن الخامس، وهو كتاب آخر أضافه إلى المقالات: لاعيون المسائل والجوابات" لمناسبته.

============================================================

لأن المصنف على رأيه لا يجوز أن يناظر أو يقرأ مقالات المخالفين من لا يحسن النظر.

وقال أيضا: إن المسلم إذالم يكن من أهل النظر وممن قد عرف على مخالفيه ومذاهبهم، لم يجب أن يتعرض لمناظرة الدهري ولا لأحد من المخالفين له، فإن فعل أساء وظلم وعصى ومن قيل نفسه أوتي لا من ضعف دينه ومذهبه، وإن كان من أهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد ولن يكون المحق إلا غالبا" .

وقال: "وليس يجوز من أجل ما ذكرنا أن يقيم البالغ الصحيح عقله دهره الأطول وهو كلما أقيمت عليه الحجة اعتمد عليه يقول: لست ممن قد حذق في النظر ولا ممن يعرف علل المخالفين ومذاهبهم ولم يتبين لي حال النظر وأرجع إلى أصحابي؛ لأن هذا لو جاز ما لزمت يهوديا ولا نصرانيا حجة أبدا، بل يجب عليه أحد أمرين: إما أن يكون رجلأ يريد الفحص والنظر ويعزم عليهما، فالواجب عليه أن يصرف شغله إلى طلب الصواب بالفحص والبحث الشديد ثم لا يقلع حتى يظهر له الحق بحجة، فيعتمده ويعزم عليه، ويكون من المناضلين عنه المجادلين دونه.

أو يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها، ثم كل ما ورد عليه شيء مما جرى فيه الاختلاف اعتقد أنه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيح،

الفن الثاني: في أسماء الفرق وأسماء رؤسائهم، وألقابهم، والكور (البلدان) التي يغلب عليها كل قوم.

والفن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب.

والفن الرابع: في المقالات التي اختلف فيها أهل الملة.

والفن الخامس: عيون المسائل والجوابات، وهو كتاب أضافه المصنف إلى المقالات. فهو كتاب مستقل ومفرد رأى المصنف أن يلحقه بالمقالات. وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله عند وصفه".

ز-وصف الفن الرابع "المقالات": إن المقصود بالمقالات هي مقالات أهل الملة وغيرهم، فيما ذكر المصنف في مقدمته.

وقد حكى المصنف مصادره في جمع هذه المقالات، فقال هي: -ما وجدت في كتب أصحابنا (يعني المعتزلة).

2-وما وجدت في كتب المخالفين لها، يعني من غير المعتزلة. وبرر البلخي جواز النقل عن كتب المخالفين له؛ لأن المراد هو وصف المقالات قال: وكما أنا

3- وحكاية ما كتب شيخه أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط، سواء في ذلك ما كتبه عنه مراسلة، أو نقله عنه شفاها. وأشار إلى أنه إذا قال (قال أبو الحسين) فإني أريده دون سواه ممن يوافقه بهذا الاسم من أصحابنا (يعني المعتزلة).

وإن من خطة المؤلف في هذا الكتاب: 1- حكاية ما وجد لأصحابه المعتزلة أو غيرهم من عبارات سيئة، وحكايتها على وجهها، ولم يتكلف عبارة غيرها.

2) - ترك ما وقع من تكرار في الكتاب وإبقاؤه مكررا؛ رجاء الإفهام للمبتدى 3-وضم إلى بعض المقالات طرفا مما ذكر بعضهم من علل يتعللون بها بالنظر: لأقوالهم، فإنه لا يجب أن ينظر في نص المقالة التي خلافها كفر، وهي خالية عن ذكر بعض عللها.

4- ابتدأ المقالات- وهو الفن الرابع - بذكر أبوابه، بقصد سهولة قراءة المقالات والرجوع إليها. وقد جعل تحت كل باب مسائل يبتدئها بقوله: "القول في كذا و...7، وقد بلغت هذه الأقوال قريبا من (140).

5- وختم هذا الفن بقوله: ms017 تم كتاب المقالات. ويتلوه الفن الخامس من عيون المسائل والجوابات.

ح - وصف الفن الخامس: وهو مقتبس من كتاب عيون المسائل والجوابات للمؤلف وسيأتي تعريفه.

============================================================

وعدد أوراقها (125) ورقة، وفي كل ورقة لوحتان، وفي كل لوحة (28) سطرا، وفي كل سطر (15) كلمة تقريبا.

وكان تاريخ نسخها سنة (408 ها، بيد ناسخها: يوسف بن آبي الهول.

وهي نسخة خطها مغربي، مقروءة إلا في مواضع قليلة عشرت قراءتها، إذ النقط فيها قليل، ولم تخل من طمس في بعض المواضع كما أشرنا إليه.

كما أن الناسخ ربما تساهل في النسخ أحيانا، فكتب الكلمة الواحدة في سطرين. ولا أظن أنها مقابلة بشكل جيد.

وجاء في صفحة الغلاف ما نصه: "الرد على فرق الضلال". وكأنه شطب عليه.

ثم قال: "كتاب المقالات للإمام المتبحر المدقق لسان الأصوليين أبي القاسم البلخي رحمه الله".

وجاء في أول الكتاب ما نصه: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطيبين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم، وحسبي الله وكفى، ونعم الوكيل.

لاذكرت - أعزك الله - ما أحببته من الوقوف على مقالات فرق أهل القبلة دون غيرهم من أهل الكفر والملحدين...8.

============================================================

وكتبه يوسف بن آبي الهول هذا الكتاب لإسحاق بن نهيان، فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان وأربعمائة. وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا وللمسلمين".

التعريف بكتاب لاعيون المسائل والجوابات": وهو كتاب مستقل مفرد أضافه المصنف إلى المقالات، وجعله الفن الخامس من كتابه، وهذه أهم الأدلة على ذلك: -قال المصنف في مقدمته: "اذكرنا في هذا الجزء ما وعدنا ms018 في أول كتاب المقالات من ذكر عيون المسائل والجوابات".

2 - وكذلك قال ابن النديم في "الفهرست" في ترجمة أبي القاسم البلخي أثناء تعداد مؤلفاته، قال: "وله كتاب المقالات، فأضاف إليه عيون المسائل والجوابات".

3- وقال شمس الدين الداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 230): وله كتاب المقالات وأضاف إليه عيون المسائل والجوابات.

) ومن أهم الأدلة على صحة نسبة الكتاب للمصنف، هو كتاب أبي رشيد النيسابوري "مسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين" وهو كتاب يتناول الاختلافات بين مدرستي الاعتزال البصرية والبغدادية في مسائل الطبيعة والإنسان، وفيه رد على كتاب البلخي عيون المسائل والجوابات، فقد جاء في أثنائه (ص 269): الجزء الثاني عشر من الخلاف بين أبي هاشم وبين أبي القاسم وأصحابه.

============================================================

6-وعند مقابلة النصوص في الكتابين تبين لنا أن بعض النقول التي نسبت للبلخي متساوقة مع المخطوط عندنا، بينما لا تجد بعضها في المخطوط الذي بين أيدينا، يعني أن بعض النقولات التي نسبها أبو رشيد إلى البلخي غير موجودة.

وهنا يرد السؤال مهم: هل المخطوطة التي بين أيدينا تامة أو هي ناقصة أو هي مختصرة؟

نقول: النسخة المخطوطة عندنا من خلال وصفها يتضح أنها تامة لها بدء وختم وقيد فراغ، ولا يوجد ما يشعر بالانقطاع فيها أو سقط منها، لكن لا نجزم بذلك لأسباب: أنه لا يوجد لدينا إلا نسخة خطية وحيدة.

وأن الصفدي صاحب "الوافي بالوفيات" ذكر أن كتاب عيون المسائل والجوابات يقع في تسعة مجلدات!

وأن المسعودي نقل عن البلخي، قال: وقد رأيت أبا القاسم البلخي ذكر في كتاب لاعيون المسائل والجوابات"، وكذلك الحسن بن موسى النوبختي في كتابه المترجم بكتاب: "الآراء والديانات مذاهب الهند وآراءهم..."(1)، ولكن لم نقف على ما ذكروا فيما بين أيدينا في هذا الكتاب.

والواقع ليس لدينا من عيون المسائل والجوابات سوى ما في المخطوط عندنا. ولعله في الأصل يقع في مجلدات، وهو كتاب مفرد كبير، ثم اختار منه المصنف ms019 ما جعله في الفن الخامس، والله أعلم.

(1) مروج الذهب، لأبي الحسن علي بن حسين المسعودي، (94/1).

============================================================

قال المصنف في مقدمة لاعيون المسائل": لاقد ذكرنا في أول كتاب المقالات مسائل يتعلق بها مبطلو النظر... وكان هذا موضعها، ولكن كرهنا التكرير فذكرنا بعض مالم نذكره هناك".

خطة المصنف في عيون المسائل والجوابات: أوضح المصنف خطته في مقدمته، وهي كما قال: اجعلناه أبوابا، وتركنا الاشتغال بترتيب المسائل كما رتبنا الأبواب".

وبين السبب بقوله: "لأنا خفنا أن يصرفنا ذلك عما هو أوجب فيه وأجدر بآن ينتفع به.

فذكرنا المسائل في كل باب على ما خطر بالبال، وعلى حسب ما اتفق لنا وجوده عند نظرنا مما كنا عددناه لهذا الكتاب".

وكانت طريقته في الكتاب إيراد المسألة أولا، ثم الجواب، ثم ذكر المعارضة، والفرق...

وربما كانت طريقته أن يأتي بالمسألة ودليلها، والطعن عليها، ثم الجواب والمعارضة والقلب بينه وبين الخصم.

وصف الأصل الخطي لكتاب عيون المسائل والجوابات: اعتمدنا في نشر هذا الكتاب على تسخة مصورة في إحدى مكتبات اليمن الخاصة وقد زودنا بالمصورة الدكتور راجح كردي، كسابقتها.

============================================================

وهي نسخة مقابلة خطها مغربي، غير منقوطة وملتصقة الأسطر، ليس فيها ضبط ولا شكل، عسرت قراءتها في بعض الأحيان.

جاء في الورقة الأخيرة منها بقلم مغاير، غير قلم كاتب المقالات: لاهذا الصفح آخر الكتاب". وفي آخر الورقة ما نصه: "آخر عيون المسائل والجوابات لأبي القاسم البلخي".

وجاء في قيد فراغ الناسخ ما نصه: "وكتبه يوسف بن أبي الهول هذا الكتاب لإسحاق بن نهيان، فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان وأربعمائة وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا وللمسلمين".

فإذن نسخها: يوسف بن أبي الهول، وتاريخ نسخها سنة (408ها. بمعنى أنها نسخت بعد (89) سنة من وفاة المؤلف.

عملنا في هذا ms020 الكتاب: قمنا بنسخ المخطوط الوحيد، وراعينا قواعد الإملاء الحديث، وغيرنا ما خالف القواعد، فمثلا الناسخ يكتب الهمزة المتوسطة ياء، فجعلناها همزة وفق القواعد وكذلك الألف المقصورة (ى) يكتبها قائمة (1)، أو ربما حذف الألف وسط الكلمة في (ثلاث) فرسمها (ثلث)، أو رسم (مائية) بدل: ماهية، أو رسم (المرجية) بدل: مرجئة، أو رسم (فلوا) بدل فلؤ كل هذا أثبتناه وفق قواعد الإملاء الحديث.

============================================================

وربما نقل المصنف عن كتاب هو مفقود مثل كتب المدائني(1)، فيصعب الرجوع إليها والاستفادة في تقويم النص.

ولذلك اكتفينا بقراءة النص، ولم نقم بتقدير ما جاء مطموسا، رجاء أن يكون اقرب إلى النص الصحيح ومراد المصنف.

واكتفينا بمقابلة المنسوخ على المخطوط فحسب، وأشرنا إلى نهاية كل صفحة من المخطوط برقمها بين حاصرتين 1).

ولم نقم بمقابلته على المصادر المطبوعة، إلا عند الضرورة.

كمالم نقم بتوثيق النقولات من المصادر المطبوعة خشية التطويل في الحواشي، وكتابنا هو مصدر متقدم ينقل عنه المتأخرون، كما أن بعض النقولات التي جاء بها المصنف مصادرها مفقودة.

(1) هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني (ت215 أو 224ه). ذكره ابن النديم (ص113)، ونسب إليه كتاب الخوارج (ص 115)، ولعل البلخي نقل أكثر أخبار الخوارج من هذا الرجل، قائلا قال المدائني بدون ذكر كتابه هذا.

============================================================

وكذلك الأمر في كتاب لاعيون المسائل والجوابات" فقد أبقيناه على طريقة المصنف: مسألة، وجواب، ومعارضة، وفرق، فقد كان المصنف يأتي بالمسألة ودليلها والطعن عليها، ثم الجواب والمعارضة، والقلب بينه وبين الخصم.

قمنا بتفصيل وترقيم النص وتوزيعه.

-ولم نعلق على النص إلا في مواطن قليلة أشرنا فيها إلى الأخطاء اللغوية.

وعزونا الآيات القرآنية، وأثبتنا نصها من المصحف العثماني: وصنعنا فهارس علمية للكتاب: الآيات، الأحاديث، الأعلام، البلدان والأماكن، أسماء الكتب، والفرق، والموضوعات.

============================================================

جع اله( التميت واجالا فيه رالتهم العطيم .: ا1 (،9 101679 فم لا نوله ارتتلما ولا برين بنيه مهرف فيا لهالفيه لسه ه وفما برالعجوه دأنعا اجتر تان لايا بنا ي الق لايت ننه ه برا لنالحجدء جوثما ارققعا بهيعت بيه الماريك د ما بت التعاوج قل الها اتتعت وخواحا قو وابع قلع اراقم ول وحهم الع لان ب الذا ذبهنخ بالخلخوا الهظو مرالننبادي ر 111 ال ا مل بن علا الحرولا تش.: الباب حهقه فمقت ز ال اا 02 وان وتانع وبشفمم هارباها لايه" ملتب ق قتاههه واملتو تايعر له وأنهه والابهم بو الو التيظر لها ال ل م فسال الا ms022 بدالواما ته *ه علا العاي وص بهو ففي ال سامب علا ي الع و ل أول صفحة من كتاب المقالات

اارام م پى ش 2

ااة 1 :ى 1 قايا: 4 ~~هبيا 2 1

. زلز بد

لالش 220 2 .11 12 1 ...

: وبه:....

ه اه ب بز.

ه و باى

2 ته .:37

زمو ة.

ه 3،ت.

ش.

ذكرت - أعزك الله - ما أحببته من الوقوف على مقالات فرق أهل القبلة دون غيرهم من أهل الكفر والملحدين. وقلت: إن المعروف بأبي عيسى الوراق قد بلغ من ذلك الكفاء. وإنك نظرت في كتاب زرقان وإلى ما زاد فيه غسان وزعم أنه أصلحه، وإلى كتاب الملقب ببرغوث... في ذلك كله شفاء، ولم نقفت لزرقان على نسخة صحيحة. وسألت أن أؤلف في هذا الباب كتابا جامعا، ورأيث اشغافك - أكرمك الله - فالتمست واجبا لما فيه من النفع العظيم... المعرفة بالكلام، ولأني لم أر متكلما قط لم يتخير في معرفة قول مخالفيه... في مناظرة أو تأليف كتاب.

وهذا - أبقاك الله- كتاث ابتدأث في تأليفه سنة تسعين ومائتين للهجرة، وإنما اخترث تاريخه لأني رأيت أحدا... كتب المقالات عند كثير من الناظرين... أن فروعا تفرعث بعد أزمان مؤلفي.... وخواطر أخطرث، فأحببت أن يكون كتابي هذا مؤرخاله... ما حل بغيره. ورأيت مع ذلك أن أقدم قبل وصف المقالات...

الاختلاف من الملحدين في إبطال النظر، ويشاركهم فيها الحشؤ الطغام من أن...

============================================================

وفي الفن الثاني: ما يجتمع عليه.. ويختلفون فيه... ما بينهم، وأسماء رؤسائهم، وسلفهم، وأرباب الكلام وأسمائهم وألقابهم والكور التي يغلب عليها كل قوم وفي الفن الثالث: جملا من القول [في الاستدلال] بالشاهد على الغائب، وفيما يعرف... الاختلاف في كل باب من الكلام.

وفي الفن الرابع]( بالمقالات فيما اختلف أهل الملة وغيرهم. وأحكي من ذلك ما وجدته في كتب أصحابنا وما وجدث... المخالفين لها؛ لأن المراد إنما هو وص المقالات. وكما أنا لا نستقبخ حكاية وصف مقالاتهم فكذلك لا نستقبخ حكاية ما حكوا، وإذا وجدنا لأصحابنا أو غيرهم عبارة سيئة حكيناها على وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها؛ إذكنا إنما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون المفاخرة بحخسن وصفه.

وأحكي ما كتب به شيخنا أبو الحسين ms025 عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط، فإني اعتمدت على كثير من المقالات عليه وسألته عنه شفاها... كتبي إليه، فإذا قلت: اقال أبو الحسين": فإني أريده دون من يوافقه في الكتبة من أصحابنا وغيرهم.

وقد وقع في هذا الكتاب تكرار في مواضع رأيث ترك حذفه أصوب؛ لما رجوث بذلك من إفهام المبتدي بالنظر. وضممت إلى بعض المقالات طرفا مما اعتل بها أهلها، وإن كان الوجه في ذلك على حسب ما تقدم من الوعد أن يكون من

وأنا مبتدئ بعد هذا الموضع لذكر أبواب الكتاب... مجموعه ليسهل قراءتها ولتدعو الناظر فيها إلى الوقوف عليها في مواضعها إن شاء الله صارهذا الكتاب للمهد بن... بن علي عليه السلام، والله الموفق (1).

(1) وجاء بعد هذه العبارة بخط مختلف ألفاظ لم تتبين لنا.

============================================================

ويد

اا

اه ايه اايهس

القول في التجسيم القول في المكان.

القول في النهاية.

القول في الرؤية.

القول في العلم والقدرة.

القول في إرادة الله.

القول في ماهية صفات الله جل وعز.

القول في السخط والرضا والولاية والمحبة.

القول في الجود.

القول في سميع وبصير القول في أن الله لم يزل صادقا. ms026

القول في مالك.

القول في القدرة على الظلم.

القول في القدرة على ما علم أنه لا يكون أو أخبر أنه لا يكون.

============================================================

القول في الماهية.

القول في البداء.

القول فيما... وكيف...(1).

القول في القرآن.

القول في ناسخ القرآن ومنسوخه.

القول في محكم القرآن ومتشابهه وتأويل المتشابه.

القول في نسخ القرآن بالشنة.

القول في القرآن... بالقرآن وحكايته/.

القول في أن الله يتكلم.

القول في نظم القرآن.

القول في الحجة بالتواتر.

القول في الخبر المتواتر يضطر أو لا يضطر.

القول في الاجتماع على الكذب من جهة القياس.

القول في لزوم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من غير حجة ولا برهان.

القول في أخبار النبي هل يجوز أن ينقطع ممن بعث إليه.

القول فيمن انقطع عنه خبر النبي صلى الله عليه هل يكون محجوجا بعقله وهل يستحق العقاب.

(1) كذا في الأصل، والذي سيرد في صلب الكتاب: القول في القرآن.

============================================================

القول في أن النبي هل يجوز أن يكفر، وهل يجوز أن يكون كافرا قبل أن عث.

القول في النبيي صلى الله عليه هل يجوز أن يكون مبعوثا إلى قوم دون قوم القول في النبي صلى الله عليه يعرف لغة كل من بعث إليه.

القول في تفضيل الملائكة على بني آدم.

القول في تفضيل الأنبياء بعضهم على بعض:.

القول في ذنوب الأنبياء.

القول في علم بالله من جهة أخرى: القول في دلالة الكفر وسائر أفعال العباد على الله جل وعز.

باب الاختلاف في التعديل والتجوير والقدر، وما اتصل بذلك من القول في إرادة الله لأفعال خلقه القول في الاستطاعة وفي إثباتها ونفيها، وفيما ثبت بها وفي بقائها، وفي الحاجة إليها، وفي أن الإنسان يقدر بفعل في ثانية إذا كان يعجز فيها ويخترم، وفيما يكون به الكلام منها أهو هو الذي يكون به المشي أو غيرة.

وفي القول أهي جنسئ واحد أو أجناسها مختلفة؟ ms027

وفي المقدور عليه من الحركة يكون بعد القدرة بحال أو حالين.

وفيمن علم الله أنه لا يؤمن هل هو مأمور بالإيمان، هل يقدر على الإيمان؟

(1) كذا في الأصل، وفي صلب الكتاب "على الله".

============================================================

وفي الإنسان هل يقدر على ما يخطر بباله؟

القول بأن الله قوى الكفار على كفرهم.

القول فيمن لا قدرة فيه هل يألم أو يحس؟

في الحي هل يجوز أن يكون فيه قدرة؟

في الممنوع هل يسئى قادرا؟

وفيمن يقدر على حمل شيء ولا يقدر على حمل أكثر منه.

القول في العجز وفي تثبيته، هل يكون عجزا عن الفعل في حالة أو في ثانية؟

ويكون عجزا واحدا في أفعال كثيرة أو في كل فعل عجز؟

وممن خلقه الله عاجزا، هل بقى فيه عجزه فعلا ما؟

القول في الأمر بالفعل.... يكون أو معة؟

وهل يبقى أو لا يبقى؟

وهل يجوز أن يؤمر بالصلاة قبل دخول وقتها؟

... وأن يأمر الله بما يعلم أنه يحول بين المأمور وبينه؟

القول في البدل.

القول في خلق الأفعال وأن العباد يخلقون أفعالهم.

القول في الإصلاح واللطف.

في لعن الله الكفار هو صلاخ لهم.

============================================================

في الألم واللذة إذا استويا في الصلاح.

القول في أن الضلاح يتفاضل.

القول في أن الله خلق عباده لينفعهم.

القول في خلق الشيء لا ليعتبر به.

القول فيمن قطعث يده في حال كفره ثم آمن.

القول في تعويض البهائم وفي الاقتصاص من بعضها ببعض.

القول في قلب الأسماء.

القول فيمن دخل زرعا لغيره ثم ندم.

القول في عذاب الأطفال في الآخرة.

هل يجوز في الجنة بفضل أم كل ما فيها ثوابت؟

القول في المفكر هل يجب عليه أن يعتقد في الزنا ونكاح الأمهات والأخوات؟

القول في الخواطر والوساوس: القول في العاقة والنساء إذا خطر ببالهم التشبيه والإجبار.

القول في الآجال.

القول في الأرزاق.

============================================================

القول في الطبع والختم.

القول في الولاية والعداوة.

القول في الخذلان.

القول في الهدى: القول في الإضلال.

القول في العصمة.

القول في الثواب هل يكون في الدنيا؟

القول في إرادة العباد هل لها إرادة ومع الفعل يكون أو قبله، وفي دعاء النفس إليها ويكون موجبه أم لا يكون؟

وهل يجوز المنع من مرادها إذا كانث موجبه؟

وفي الإرادة التي هي تقرب.

وفي الإرادة أهي مختارة أو هي اختيار وليست بمختارة؟

وفي أفعال الله أهي اختيار أو هي مختارة؟

وفي الاختيار للشيء أهو الإرادة له؟

القول في التولد، وفي ماهئته، وفيه فعل من هو، وفي التوبة من التولد قبل وقوعه.

وفي الحركة هل يجوز أن تولد سكونا؟

وفي الأفعال كلها هل يجوز أن تقع متولدة؟

============================================================

ل والمولذ للفعل هو سببه أم الفاعل نفسه وفي القدرة عليه.

باب الأسماء والأحكام والوعيد.

القول في ماهية الإيمان.

القول فيمن اعتقد الحق تقليدا من غير حجة ولا نظر: القول في النفاق.

وفي التسمية بالشرك والكفر.

وفي التسمية بالقدر.

القول فيمن يلزمه اسم مشبه ومجبر، وفي إكفارهم، وفي موارثة المجبر والمشبه وفي إكفار الشاك في كفرهما.

وهل هما ومن أشبههما ممن كفر من جملة التأويل من أهل الملة.

وفي معرفتهما بالله، وفي دفنهم وتكفينهم والصلاة عليهم وسبي ذرئتهم، وفي قتلهم عليه، وفي إكفار المتأؤلين، وفي قول الطفل والمجنون: إن الله ثالث ثلاثة.

القول في التقية.

القول في حكم الدار.

القول في طاعة لا يراد الله بها.

القول في الوعيد وفيما يجب فيه، وفي التخليد.

============================================================

وفي الصغائر هل كان يجوز أن... فيها وعيد؟

وفي عموم الأمر: وفي الكبائر هل كان يجوز العفؤ عنها؟

وفيمن.. ثم عاد.

وفي تعذيب المطيع هل كان يجوز قبل ورود الخبر؟

وفي غفران الصغائر.... بغيرها.

وفي ماهية الصغائر.

القول في الشهو والخطأ.

4 القول في دوام نعيم الدنيا/.

القول في ms029 عذاب القبر.

القول في السراط: القول في الميزان، وفي منكر ونكير، وفي الشفاعة، وفي تخليد الفساق من أهل الملة في النار.

القول في كلام الجوارح يوم القيامة وكلام عيسى في المهد.

القول في الجنة والنار هل خحلقا اليوم؟

القول في قبول التوبة.

القول في ماهيتها.

============================================================

القول في المعرفة في إثباتها ونفيها، وفي ماهيتها، اضطرارهي أو اكتسات، ويجوز الأمربها أو لا يجوز؟

وفي معرفة الإنسان بنفيه متى تحدث؟ وفي مهلة المعرفة، وفي بقاء المعرفة.

وفي التعذيب على عدمها.

وفي النظر الصحيح وغير الصحيح.

وفي المأمور يعلم أنه مأمور في حال الأمر.

وفي المعرفة بالله، هل يجوز أن تقع اضطرارا عند من يقول: إنها اكتساث؟

وفي الاعتقاد أهو العلم أو غيره؟

القول في المعلوم والمجهول.

وفي الشيء الواحد يعلم بعلمين وأن ما غلم باضطرار يجوز أن يعلم باختيار، وفي العرض يجوز أن يعلم باضطرار.

القول في الإمامة.

في وجوبها.

هل يجوز أن يكون الإمام أكثر من واحد؟

في إمامة المفضول.

هل يجوز أن تكون في غير قريش؟

وفي الهاشمي والقرشي والعجمي والعربي أئهم أولى بها؟

============================================================

وفي الإمام إذا مات ببلد فبايع من يحضر بها رجلا وبايع غيرهم رجلا آخر: وفي الإمامة تتوارث أم لا؟

وفي وجوب معرفة الإمام.

وفي الإمام هل له أن يوصي إلى غيره؟

وفي جهة وجوب الإمامة.

والقول في الفاضل من الصحابة.

القول في عثمان وعليك وفضلهما.

القول في ولاية عثمان.

القول في حرب علي وطلحة والؤبير وعائشة.

القول في سريرة الصحابة.

القول في حرب علي ومعاوية.

القول في الحكمين.

القول في أحكام الجائر.

القول في الإمام إذا أخطا .

الكلام في اللطيف.

القول في المعدوم، هل هو شيء أو حركة أو جسم، وهل هو معلوم وهو معدوم؟

============================================================

وفي الجواهر أهو الجسم؟

وفي الجسم، هل يجوز أن يتحرك أو يسكن في حال خلقه؟ وهل يدرك و انما تدرك ms030 أعراضه؟

وهل يجوز أن يتحرك كله بحركة في بعضه؟ وهل يتحرك إذا تحرك مكانه ولم يفارقه؟

وهل يجوز أن يقف في الهواء من غير عمد ولا علاقة؟

ل وهل يجوز أن يتحرك لا في مكان؟ وهل يوجد لا في مكان؟ وهل يجوز أن يتحرك من غير دافع؟

وهل يجوز أن يخلق لا في مكان؟

القول في الحجرين إذا أرسلا فيسبق أحذهما الآخر: القول في وقفاته في الهواء.

القول في وقوف الأرض ووقوف العالم بأسره.

القول في الجزء الذي لا يتجزأ وهل يرى؟

... أن يتحرك أو يسكن؟

وهل يجوز أن يوجد مفردا من الجسم؟

وهل الجسم مركث أو... وهل يجوز أن يوجد فيه أعراض كثيرة؟

وهل يجوز أن يحله حركتان في وقت؟ وهل يجوز أن يحله حياة وقدرة. (4/ب القول في أعراضي الجسم في السواد أهو السواد؟

============================================================

وفي إدراك الأعراض بالحس وكيف تدرك، وتبقى أو لا تبقى؟

وفي إعادتها وفيها أعاجزة أو جاهلة؟

وكانث طاعة لعينها أو الأمر بها؟

وفي الخروج يمنة أهو الخروج يسرة؟

وفي قلبها وفي اشتباهها.

وفي الحركة أين تكون؟ وهل يجوز أن تكون حركة أخف من حركة؟

وفي توالي الحركات، وفي ماهية الحركة والسكون والكون.

والقول في الإنسان.

وفي المقتول هل فيه موث؟

القول في خلق الشيء وبقائه وفنائه وإعادته، وفي الخلق أهو المخلوق أم ليس بمخلوق؟ ومع الشيء يكون أو قبله؟

القول في المحال.

القول في الشرك، وفي نفيه وإثباته، وفي ماهئته وصفته وهو أخذ الضد أو غير ذلك؟

وهل يترك الإنسان ما لا يخطر بباله؟

وفي الثروك كلها أهي من أفعال القلوب؟

وفي الإقدام والكف هل يحتاجان لإرادة؟

وفي الترك هل يبقى؟ وفي المتروك هل يفعل بعدما ترك4 وفي الإنسان

والمؤمن هل يترك ضروبا من الكفر؟

وفي التارك للشيء، أهو تارك له بعد تركه لسببه أو في حاله؟

القول في الضد. ms031

القول في الكمون.

القول في أفعال الإنسان أهي جنسن واحد؟

القول في ماهية أفعال الجوارح.

القول في أفعال القلب.

القول في الحجر وما أشبهة، هل يجوز أن يخلق فيه الحياة وهو على هيئته؟

القول في الألم والعلم، هل يجوز أن يختلفا في الميت؟

القول في الؤؤية والمعرفة، هل يجوز أن تخلقا في غير القلب والعين؟

القول في العلم بالألوان يجوز أن يخلق في قلب الأعمى.

القول في ماهية كلام العباد.

وفي الكلمتين، هل يجوز أن تجتمعا في اللسان في حال؟

وفي الكلام يبقى أم لا يبقى؟

وهل يفعل بغير اللسان؟

القول في العلل تكون قبل المعلومات أو معها.

القول في فعل الطباع.

============================================================

القول في الهواء، هل يجوز رفعه من بين الأجسام؟

القول في المكان.

القول في الوقت.

القول فيمن نظر ورأى العالم أو مد يده.

القول في الذرة تقع على السفينة.

القول فيما يرى بالمرآة.

القول في الرؤيا.

القول في رؤية الشياطين والجن.

القول في الجن يجوز أن يدخلوا أجسام الناس.

القول في إبليس أهو من الملائكة؟

القول في كيفية وسواس الشيطان وعلمه بمائهم به الإنسان.

القول في الملائكة والجن؟ أمكلفون هم أو غير مكلفين؟

القول في الإجماع والاجتهاد وخبر الواحد.

القول في القياس.

القول في الإجماع.

============================================================

وما على المستفتي أن يصنع، ومن أهل الاجتهاد... أن يفتي بالتقليد.

والقول فيما ئعلم باجتهاد هل هو دين؟

وفي المفتي إذا كان من الخوارج.

القول في خبر الواحد.

القول في الاستحسان.

القول في مناولة الكتب.

القول في علل الفرائض.

القول فيمن حج أو قضى فرضا بمال حرام، أو اشترى به جارية.

القول في تحريم المكاسب وفي مبايعة القاطع والباغي.

الشنيع من الأقاويل، وهي كثيرة يطول شرحها.

اختلاف المجبرة فيما بينها.

============================================================

: تند يزاى بوبد 119:،.

. خ .

1 .:21:1

.1 .11 و د تو ى ت 1001و

دبه ن

19 د به

بواهبرى و وه ته سه هعلا؛ا:ا

ال

1 را يو

ير !:1 اى

تاراد ب ه و ل ورا ه رق

مه

قلث له: إن السائل عن هذا لا يخلو من إحدى منزلتين: اما أن يكون قد تقرر عنده أن ms033 شيئا من الأشياء حق من أمور الدين أو أمور الدنيا، وأن ههنا حقا يجب طلبه والأخذ به . أو يكون سوفسطائيا يزعم أنه لا حق ولا علم بتة.

فان يكن سوفسطائيا، فالكلام فيه والجواب ما قد عرفت من سؤاله ما قد عرفتك من قول أصحابنا، وقد أومأث إلى طرف منه في كتابي هذا ستقف.

ال وإن كان ممن يوجب حقا ويعتقد قولا، فهذا السؤال عليه كائنا من كان وكائنا قوله ما كان. والسؤال إذا كان هذا سبيله فغير لازم أحدا، وهو غير صحيح ولا واجب؛ لأن السؤال إنما يصخ إذا وجب لأحد الخصمين على صاحبه، وأما إذا كان يرجع على كل من سئل عنه بمثل الذي يريد السائل أن

هذا معنى ما جرى بيني وبين الرجل الذي ذكرت، والألفاظ مختلفة، قد حكيناها على وجهها في كتاب "المسائل والمجالس".

فإن قال قائل: ما قولكم في هذا السائل إن كان شاكا لا يدري أيما الصواب؟ أقول: من أوجب حقا أو قول السوفسطائية قيل له: إن أحدا لا يخلو من اعتقاد شيء ما في أمر دين أو دنيا؛ فإن كان شاكا فيما ذكرت - ويبعد- فإن الواجب أن يبين له خطأ قول السوفسطائية، وإذا تبين له ذلك فلم يبق إلا القول بأن حقاما، وإذا ثبت ذلك ثبت القول على حال.

ومنها قولهم: ما تقولون في رجل مسلم لقي يهوديا أو نصرانيا أو دهريا، فناظره فقطعه الدهري ما يجب على المسلم أن يصنع؟

فالجواب في هذا كالجواب فيما قبله؛ لأنه يلزم السائل ما أراد أن تلزمه غيره كائنا من كان ممن يصيب مذهبا ويناضل عنه في... والدنيا لأنه يقال له: ما تقول في رجل ممن يقول بقولك، لقي رجلا مخالفا فناظره فقطعة المخالف ردابا ما ينبغي لصاحبك أن يصنع. ويقال له: إن المسلم إذا لم يكن من أهل/ النظر وممن قد عرف على مخالفيه ومذاهبهم لم ms034 يجب أن يتعرض لمناظرة الذهري ولا لأحد من المخالفين له، فإن فعل أساء وظلم وعصى ومن قبل نفسه أتي(3) لا من ضعف دينه ومذهبه، وإن كان من أهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد الولن يكون المحق إلا غالبا.

(1) في الأصل: المسائل: (2) في الأصل: وسواسه.

(3) في الأصل: أوتي:

أو يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها، ثم كلما ورد عليه شيء مما جرى فيه الاختلاف اعتقد أنه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيخ، وما خالفها ونقضها فهو باطل، ولا يعين قوما على قوم، ولا يتولى ولا يبرأ إلا على الجملة، وعلى ما خالفها أو وافقها. وهذه الجملة التي عليها الجمهور والمشايخ والعجائز والعامة المشتغلة بحرتها وزرعها السليمة عن الشبه والاختلاف.

و تفسيره أن يعلم أن الله جل ذكره قديم وما سواه محدث، وأنه حي لا يموت، وأنه واحد لا ثاني معه ولا شريك له، وأنه لا يشبهه شيء، وأنه العالم الذي لا يخفى عليه شيء، والقادر الذي لا يعجزه شيء، وأنه عدل لا يجور، حكيم لا يعبث في رسالته (صادق لا يخلف. وأن كل ما قضاه وقدره ففيه الخيرة والصنع، وأنه لا صانع لصنعه كله غيرة، وأنه لا حؤل ولا قوة إلا به، وأن ماشاء كان، وأن ما لا يشاء لا يكون، وأن أمره نافذ في خلقه، وأنه ms035 لا مرد

وعليه بحمد الله عامتنا وأهل بوادينا وقرارنا وأجيالنا المشتغلين بصناعاتهم وحرثهم وزرعهم منا، بل عليها جميغ أهل ملتنا ما خلا بينهم وبين ما عليه فطرهم، ولم يورذ عليهم الشبه والأغاليط)(1) في هذا الباب.

(ومن تلك المسائل قولهم: إذا استدللت بدليل على قولك هل من دليل يدل على أن ما أتيت به دليلا، وهل من شاهد يشهد على أن ما احتججت به يشهذ على ما ادعيت، والمعارضة في هذا كالمعارضة فيما قبله.

ل والجواب: أنه لا بد من أن تنتهي الدلائل في رد بعضها إلى بعض إلى دليل لا يحتاج عليه إلى دليل؛ لأن ذلك لو لم يكن كذلك لم يوصل إلى الحق رأسا.

ويقال لهذا السائل: إن كان بنفسك إفساد كل حق والقول بأنه لاحق، فمقاله يفسد، وعليها نخطب على أنك بادعائك الحق إن ادعيت ذلك ناصت مذهبا ومحقق قولا، وهذه هي المناقضة التي سمعت بها.

ومنها قولهم: أليس قد كثتم على مذهب من المذاهب وأنتم ترونه حقا (1) جاء هاهنا في الأصل: "لا يعبث في رسالته في هذا الباب"، وهو مشعر بالانقطاع في المعنى، وما بين حاصرتين استدر كناه من كلام المصنف مما ورد في الورقة (6 ب]، وبه يستقيم المعنى، وكأنه وقع في غير مكانه في الأصل المنسوخ منه.

============================================================

وهذا السؤال على ما بينا قبل يرجع على كل سائل بمثل ما يريد أن يلزمه غيره، وإذا كان ms036 هذا بهذا المحل فهو لغؤ. والذي زعم أنه لا يثبث مذهبا على ما قد ذكزنا، وكذلك من أبى النظر والجدل وعابهما قد ثبت مذهبا حين قال: إنهما خطأ، وإن الواجب تركهما، وقد احتخ لذلك وناضل عنه، فهو موجث للنظر من حيث لا يشعر.

ومنها قولهم: الشيء يمنع المسترشد الذي لا يعلم مذهبا من المذاهب، ولا صخة قول من الأقوال، كل ما صار إلى قوم... مذهبهم. واحتجوا على ته.

ويقال لهم: هذا المسترشد لا يخلو من أحد منزلتين: إما أن يكون قد جعل الله له من القوة ما يقدر به على إدراك الحق عند النظر على... والبحث. (1/0) اطراح الميل والهوى، ولا يكون ممن لا قوة له على ذلك، فإن كان قويا على ما بينا فالحجة لازمة، وإن لم يكن كذلك فلا شيء عليه.

فإن قال قائل: فماحد مقالته؟ قلنا: لسنا نقف على ذلك بالتحديد، ولكن إن قال قائل: شهرا، قلنا: أقل من ذلك، وإن قال: طرفة عين، قلنا: أكثر من ذلك.

ثم يقال للسائل من هذه المسألة ملحدا كان أو دهريا أو مبطلا للنظر: كيف يصنع المسترشد الناظر بين قولك وقول خصمك؟ فإن قال: بكفت، قلنا: فإنك أنت قد أوجبت الكف وأوجب غيرك الإقدام، كيف تصنع وبأي القولين

ال ولعل بعض من يذهب مذهب الفلاسفة يزعم أنه لا حقيقة إلا لما صح بالهندسة ومن طريق الرياضيات الأربع، وأن ما سوى ذلك إنما يصخ بأكثر الرأي لا باليقين، يظن أن ما ذكرنا من مسائل الملحدين ومبطلي النظر لا يلزمه ولا يدخل ms037 على قوله، ولا يحتاج إلى الجواب عنه بما أجيناه به، ولا إلى التخلص منه إذا كان يوضح ما يعتقد حقيقته بالعيان وبما تدركه الحواس. فإن ظن ذلك ظان فليعلم أن ظنه خطأ، وأن هذه المسائل يحتاج هو فيها مثل ما احتجنا إليه، فقد رأينا من أهل الهندسة من كان يعتقد مذهبا بالهندسة ويصححه بها، ثم رجع عنه وتركه. ورأئنا بينهم في ذلك اختلافا كثيرا، هؤلاء الذين يقولون منهم بأن الأجسام تنتهي في تجزئتها إلى جزء لا يتجزا، يدعون تصحيح مذهبهم بالهندسة، وتلك الخطوط التي يعلمون بحروف المعجم، ومن يخالفهم منهم يزعمون أنهم يثبتون ما يذهبون إليه من خلافهم بالهندسة أيضا. وقد ألف أحمد بن الطبيب السرخسي في هذا الباب كتابا ذكر فيه احتجاج الفريقين بالهندسة، وهذا الكندي يزعم أن للحجر بين حركتيه العرضية والطبيعية وقفة في الهواء، ويروه تصحيح ذلك بالهندسة وبخطوط خطها)(2).

(1) في الأصل: أنما ما.

(2) ما بين حاصرتين ومقداره صفحتان، استدر كتاه من الورقة [6ب - 7اأ)، وبه يستقيم المعنى، ولا يستقيم في مكانه المشار إليه.

============================================================

وقد رأينا من كان يذهب إلى أنه لا حقيقة لشيء من العلوم إلا للرياضيات(1) انتقل إلى ما يخالف ذلك، ورأينا من يخالف ذلك انتقل إليه.

ثم يقال لهؤلاء الذين زعموا أنه لا حقيقة لشيء من العلوم إلا للرياضيات والهندسة من طريق من طريق الهندسة والرياضيات: علمتم أنه لا حقيقة لها أم من غير ذلك؟ فإن زعموا أنهم بالرياضيات والهندسة علموا ذلك كابروا، وإن قالوا بغيرها نقضوا أصلهم، وأقروا أن شيئاما قديعلم، لا ms038 من طريق الرياضيات والهندسة.

وقد زعم قوم أنه لا ينبغي للمسترشد أن يأخذ إلا بما أدركثه حواشه أو اضطر إليه، وهم يقربون من هؤلاء الذين ذكونا مقن يذهب مذهب الفلسفة.

ثم يقال لهم: أي الحواس والاضطرار علمثم ما ادعيتموه من هذين (2)؟ هذا القول... في الحواس والاضطرار؟ فإن قالوا: بالحواس والاضطرار علمنا ذلك، كابروا، وعلم كذلك،.../ حواسنا لا تدرك ما قالوا، ولسنا مضطرين إليه، وما1: أدرك بالحواس والاضطرار لا يقع فيه اختلاف إلا من معاند كالشوفسطائية.

وإن قالوا بغير الحواس نقضوا أقوالهم، وأقروا بأن شيئا ما قد(2) لا من طريق (1) ورد في المخطوط: الرياضات، وجرى عليها الناسخ وصوابها: الرياضيات: (2) في الأصل "هذان" وأثيتنا الجادة.

(3) كذا في الأصل، لعله: قديدرك.

============================================================

وقالت الشوفسطائية: إنه لا حقيقة لشيء بتة ولا علم، فالواجب عندي ألا نكلم ولا ننازع لأن في منازعتها تصحيح قول من قال: إنه لا دليل إلا وهو محتاج إلى دليل آخر، وذلك إنما أنكرته الشوفسطائية من المشاهد الذي يدرك ضرورة، وهو أصل العلوم الذي لا يحتاج إليه إلى دليل فيما ذهب ذاهث يدل على صحته، فقد أوجب أنه يحتاج إليه على دليل. غير أن المتقدمين قد ناقضوهم في قولهم بما أنا ذاكروه، وما أرادوا بذلك عندي محاجتهم، ولكنهم أرادوا التنبيه على خطأ قولهم.

فمما أدخله المتقدمون على قولهم: أنهم قالوا لهم: أيعلم؟ قلتم: إنه لا علم، أم بغير علم؟ فإن قالوا: بعلم أقروا بأن علما ما وأن حقيقة موجودة، وإن قالوا: لا، لم يستحقوا سؤالأ ولا جوابا إذا أقروا أنهم غير عالمين بما قالوا، أو غير صادقين بقولهم: إنهم لم يقولوا ذلك بعلم، فقد اعتقدوا مذهبا.

ويقال لهم: أتعلمون أنكم من ms039 غير علم قلتم: إنه لا علم، وكذلك إن قالوا: نحن شكاك في ذلك، قيل لهم: أتعلمون "شكاك".

وقد حكى أبو عيسى الوراق في كتابه لكتاب مقالات الملحدين": أن رجلا من السوفسطائية كان يختلف إلى رجل من أهل الكلام راكبا ويناظره في مذهبه، وأمرهذا المتكلم يوما بدابة السوفسطائي فلم يجذ دابته، فرجع إلى

فأعاد عليه رب المنزل يأمره بالفكر والحذر من أن يكون ظانا أو حسبانا. قال له: دعنا منك، ماهذا موضع الظن ولا حسبان، ولست بمجنون ولا مؤوف.

فلما رأى الرجل ما صار إليه هذا الشوفسطائيي قال له: فكيف تدعي أن لا حقيقة لشيء وأن الأشياء بظن وحسبان، وأن حال اليقظان كحال النائم.

قالوا: ففحم الشوفسطائي ورجع عن مقالته، وكان هذا سبب رجوعه. وأنت أبقاك الله ترى الرجل منهم يركب بمكروه فيصرخ، ويستغيث، ويتظلم، ويمزق على نفسه ثيابه، ويضع الثراب على رأسه، فهذا شك أنه فيما يدعي من أنه لا حقيقة للأشياء مع فعله، هذا غير صادق على نفسه:

============================================================

ت..:

ت لاتتت

يا

ار ~~و

توى ون

ر ه و بما 21

لا :

د ال

وقال القائل: أمة [الإسلام تقع على كل] (1) مقر بنبوة محمد صلى الله عليه، وإن كل ما جاء به حق كائنا ما كان قوله بعد ذلك.

وأول/ اختلاف حدث في هذه الأمة بعد موت النبي صلى الله عليه ما (2/با ادعته الأنصار يوم السقيفة حين قالث للمهاجرين: منا أمير ومنكم أميژ. وقول المهاجرين: الإمامة في قريش خاصة، ثم رجعت الأنصار إلى قول إخوانها واتفقت كلمتهم إلا سعد بن عبادة.

وهذا الخلاف باق إلى يومنا هذا؛ لأن من الناس من يجيز الإمامة في أفناء الناس، ومنهم من يقصرها على قريش ثم كان الخلاف في قتال أهل الردة؛ فقال أبو بكر وحده: إن الواجب قتالهم، وخالفه جميع نظرائه، ثم رجعوا إلى قوله، وقاتلوامعه، وهذا الخلاف باق إلى يومناهذا. فمن الناس من يقول: إن محاربتهم كانت صوابا، ومنهم من يقول: إنما كانت خطأ وظلما.

(1) في الأصل بياض، والمثبت من قول البلخي كما في كتاب "الفرق بين الفرق" لعبد القاهر البغدادي، ص،1، وفيه: وقول القائل.

============================================================

ثم كان الخلاف في بيعة علي وحروبه، فقعد عنه وعن مبايعته والمحاربة معه قوم، وبايعه أكثر الصحابة والمهاجرين والأنصار.

ثم كان خلاف الزبير وطلحة وعائشة على علي، وجرى بينهم ما جرى وانقطع هذا الخلاف، ms041 وقتل الرئيسان، أعني الزبير وطلحة.

ثم كان خلاف معاوية على علي إلى أن حكما الحكمين:.

ثم حدث بعد ذلك خلاف الخوارج والشيعة فبقي خلاف ما بين الفريقين، وتفاقم الأمز فيه... على الأيام وتفرع.

ذكر الشيعة: 00. الشيعة في حياة علي رضي الله عنه ثلاث فرق: فرقة على جملة أمرها وأوله.

وفرقة تغلو قليلا في أمر عثمان ولا تنكر التأليب عليه وقتله، وتميل ب1 إلى الشيخين بعض الميل./ وفرقة تغلو غلوا شديدا وتقول قولأ عظيما، وهم أصحاث ابن سبأ، وكان على هم به وبهم.

ثم افترقت بعد ذلك فرقتين: زيدية، وإمامية. والذي يجمعها تفضيل علي رضي الله عنه على جميع الصحابة وجميع الناس بعد رسول الله صلى الله (1) أقحم هاهنا في الأصل ما مقداره صفحتان، ولا يستقيم المعنى به هاهنا، ومكاته في الصفحة (74-76) حسب المشار إليه هناك. قانظره.

============================================================

والذي يفرق بينهما أن الزيدية تقول: إن عليا كان أولى بالإمامة لفضله على جميع الصحابة، وإن الخروج على أئمة الجور واجث إذا أمكن، وإن الإمامة(1) إلما تستحق بالفضل والطلب والقيام وبالعقد والبيعة لا بالوراثة والنص، إلا ما حكي عن أبي الجارود وأصحابه من القول بأن النبي صلى الله عليه استخلف عليا.

ال و الإمامية تزعم أن النبي صلى الله عليه نص على استخلاف علي وأظهر ذلك وأعلنه، وأن أكثر الصحابة بل كلهم إلاستة أنفس ارتدوا وعاندوا. وتذهب الى أن الإمامة وراثة، وأن الإمام يعلم ما تحتاج إليه جميع الأمة في دينها، وأنه لو حلف بالله وبالطلاق وبالعتاق أنه ليس بإمام لجاز له ذلك في حال التقية، ولكان مع ذلك إماما مفروض الطاعة. وليس ترى الخروج(2) على أئمة الجور إلا في وقت يحيل عليه منه دهو، وليس يظهر له أثؤ، وهي تبطل الاجتهاد في الأحكام، وتزعم أنه لا يجوز أن يكون الإمام إلا فاضلا للجميع من المأمورين، وأنه لا يكون الإمام ms042 إلا بنص الرسول عليه. وكذلك على من بعده من الأئمة، أو ينص الإمام الأول على الإمام الثاني. وكذلك يجب أبدا أن ينص الإمام على إمام. وتزعم أن عليا كان مصيبا في جميع أفعاله منذ نص عليه الرسول صلى الله عليه إلى أن مضى لسبيله، وأنه لم يخطئ في شيء من أمر الدين ولا في شيء من أمر أحكامه، إلا الكاملية أصحاب أبي كامل، فإنه حكي عنه القول بأن الأمة كفرث بدفعها عليا عن الإمامة(3)، وكفر علي بتركه الطلب بها والمدافعة عنها.

(1) في الأصل: الأنة.

(2) في الأصل: الخوارج (3) في الأصل: الأمة.

============================================================

ثم افترقوا فرقتين: فزعمت فرقة أن النبي صلى الله عليه هو الذي نص على الحسن ثم الحسين بعد علي ليقوم واحد بعد آخر.

وفرقة زعمت أن النبي صلى الله عليه أنه نص على علي، وأن عليا نص على الحسن، وأن الحسن نص على الحسين. ولهم أقاويل بعد هذا نذكزها إذا صزنا إلى ذكر الاختلاف في الإمامة إن شاء الله.

وافترقت الجارودية في نوع آخر ثلاث فرق: [فرقة] زعمت أن محمد بن عبد الله بن الحسين لم يمت، وأنه يخرج ويغلب.

وفرقة زعمت وقالث/ في محمد بن القاسم صاحب الطالقان مثل ذلك.

وفرقة قالث مثله في يحيى بن عمرو صاحب الكوفة، ومنهم أصحاب سليمان بن جرير، والذي بان به سليمان أن الإمامة عنده شورى، وأنه قد يصح بعقد رجلين من خيار المسلمين، وإنما يصلخ في المفضول وإن كان الفاضل أفضل في كل حال، وهو يثبث إمامة الشيخين، ويقدم على عثمان عند أحدائه

ومنهم البترية: الحسن بن صالح بن حي وأصحابه وقبلهم كثير النواء، والذي بانوا به ما يقارب قول سليمان بن جرير، ولا أعلم بينهم كبير خلاف، إلا أنهم يقفون في عثمان، وسليمان يكفره. وقد خكي عن الحسن وأصحابه كانوا يتبرؤون من عثمان بعد إحداثه.

ومنهم ابن اليمان وأصحابة، وهم أيضا يقربون من البترية وسليمان، إلا أنهم يزعمون أن البراءة من عثمان واجبة ويتبرؤون منه.

ذكر ابن سبأ وأصحابه: فأما السبائية فهم قبل أن يقع هذان الاسمان على الشيعة، أعني قول القائل: زيدية وإمامية، وهم يزعمون أن عليا لم يمت، ولا يموث حتى يسوق العرب بعصاة، وحتى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئث ظلما وجورا، ولهم أقاويل تشبه هذه.

ذكژ الكاملية: وأما أبو كامل وأصحائه فلم أعلم لهم قولا أبدعه أكثر من أنه كان يكفر الأمة بخلافها عليا، ويكفر عليا بتركه القيام والدعاء إلى نفسه، ثم لم أعلم ماكان يقول بعد ذلك، وهو في الجملة إمامي فرق الإمامية: فمنهم من زعم أن الإمام بعد علي ابنه الحسن، ثم الحسين، ثم محمد، ثم علي، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى، ثم جعفو، ثم علي بن موسى، ثم محمد، ثم علي بن موسى، ثم علي بن محميه وهو المعروف بالعسكري،

ثم الحسن بن علي، ومات الحسن بن علي يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومئتين، ولا ولدله، فاختلط عليهم أمرة، وهؤلاء هم وجه الإمامية وأكثزهم عددا وأبعذهم صوتا، ويسمون القطيعة؛ لأنهم قطعوا على وفاة موسى بن جعفر.

ومنهم الكيسانية، وهم فرق: ففرقة تقول: إن محمد بن الحنفية كان الإمام بعد علي؛ لأن عليا(2) دفع الراية إليه بالبصرة.

وفرقة تزعم أنه كان إماما بعد الحسين بن علي، ms044 وكيسان هو المختار بن عبيد الثقفي، زعموا أن عليا سماه بذلك.

وقيل: إن كيسان مولى لعلي، وهو غير المختار، وعنه... المقالة.

ويقال: إن السبائية انضمت إلى الكيسانية فكانت معها، وأثبتث إمامة محمد ابن الحنفية.

وفرقة من الكيسانية ثدعى الكربية، أصحاب أبي كرب الضرير، كان 18ب) يزعم أن محمد بن الحنفية لم يمث، وأنه مقيم بجبال رضوى بين أسد ونمر، يأتيه رزقه غدوة وعشية إلى وقت خروجه.

وفرقة من الكربية تزعم أن السسبب الذي من أجله صيرت الجبال على (1) كذا في الأصل، ولعله زائد.

(2) في الأصل: علي.

============================================================

وقالث فرقة أخرى من الكربية: إنما فعل ذلك به عقوبة لركوبه إلى عبد الملك ابن مروان وبيعته إياه. وقد قال شاعزهم في حياته، ومقامه شعت رضوى: ألا قل للوصي فدتك نفسي أطلت بذلك الجبل المقاما وسمؤك الخليفة والإماما أضر بمعشر والسؤك منا وعادوا فيك أهل الأرض طرا مقامك عنهم ستين عاما وما ذاق ابن خولة طعم موت ولا وارث له أرض عظاما لقد أمسى بثورق شغب رضوى تراجعه الملائكة الكلاما وإن له به لمقيل صدق وأندية تحديه كراما وإن له لرزقأ من طعام وشربة يعل بها الطعام هدانا الله ادخرتم لأمر به وعليه نلتمن التماما تمام مودة المهدي حتى تروا راياتنا تثرى نظاما وفرقة من الكيسانية تزعم أن محمد بن الحنفية قدمات، وافترقت هذه الفرقة: فقال بعضهم: إن الإمام بعده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

وقال البعض الآخر: إن الإمام بعد ابنه عبد الله بن محمد ابن الحنفية، وهو أبو هاشم وافترق أصحاب أبي هاشم من بعده؛ فصاروا خمس فرق: (1) في الأصل: حافظان.

============================================================

وافترقت هذه الفرقة فرقتين عند موت المهدي بن أبي جعفر المنصور: فرقة هي تدعى الهريرية أصحاب أبي هريرة الروندي رجعث عن هذه المقالة، وزعمث أن الإمام بعد النبي صلى الله عليه العباس بن عبد المطلب ثم بنوه بعده، وهم الروندية.

وفرقة أقامت على المذهب الأول.

وافترقت فرقتين: فرقة تدعى الرزامية أصحاب رزام، أنكرث أن يكون أبو مسلم حيا، وأقرث بأنه قتل، وأقام على مذهبها الأول: وفرقة يقال لها: المسلمية، زعمث أن أبا مسلم حي لم يمث، وعندنا...

بلغني منهم قوم بقريتين يقال لهما: خدنباذ(1) وبلجاني، ويحكى عن هذه الفرقة جملة استحلال [لمالم يحلل لهم] (2) أسلافهم من المحارم. وبعضهم يستيهم الخرمدينية.

وزعمت الفرقة الثانية من أصحاب... أن الإمام بعده ابن أخيه الحسن (1/4) ابن علي بن محمد ابن الحنفية، وأن أبا هاشم أوصى إليه، ثم أوصى الحسن (1) كذا في الأصل، لم أقف عليه في المصادر.

(2) في الأصل بياض، والمثبت من مقالات الأشعري ص 1/ 22.

============================================================

وزعمت الفرقة الثالثة: أن أبا هاشم أوصى عبد الله بن عمرو بن حرب، وأن الإمامة خرجث من بني هاشم إلى عبيد الله، وتحولث روخ أبي هاشم فيه، وهؤلاء الحربية. ثم وقفت على كذبه، فانصرفوا إلى المدينة يلتمسون اماما، ولقوا عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فدعاهم الى أن يأتموا به، فاستجابواله ودانوا بإمامته، وادعواله الوصية. وقدكان مال إليهم قبل ذلك شذاذ من الشيعة. ويقال: إن ابن حرب كان يقول بإمامته، وهلك عبد الله.

وافترق أصحابه ثلاث فرق: فزعمت فرقة وهم الذين مالوا إليه عن عبد الله بن حرب أنه حي بجبال أصبهان، ولم يمث، ولا يموث حتى ms046 يقود نواصي الخيل إلى رجل من بني هاشم وزعمت فرقة أنه حي بجبال أصبهان ولن يمت حتى يلي أمور الناس، وهو المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه.

وزعمت قرقة أنه مات فبقوا بعده مذبذبين.

وزعمت فرقة من أصحاب أبي هاشم أن أبا هاشم أوصى إلى بيان بن سمعان التميمي. وبعضهم يقول: سمعان بكسر السين، وأنه لم يكن لبيان أن يوصي إلى عقبه، ولكنها ترجع إلى الأصل.

وزعمت الفرقة الخامسة من أصحاب أبي هاشم أن أبا هاشم لم يكن

ثم اختلفوا فصاروا ثلاث فرق: ففرقة يقال لها: الجعفرية، وهم الذين قالوا بإمامة جعفر بن محمد بعد وفرقة يقال لهم: المغيرية، وهم أصحاب المغيرة بن سعيد، زعمث فرقة منهم أن أبا جعفر أوصى إليه فهم يأتمون به إلى أن يخرج المهدئ، وزعموا أن المهدي أنه هو محمد بن عبد الله بن الحسن، وقالوا: هو حي لم يمث ولم يقتل، مقيم بجبال يقال لها: طمية بناحية الحاجر، فلا يزال هناك مقيما إلى أوان خروجه.

وفرقة من المغيرية قالت: إن الإمام بعد أبي جعفر محمد بن عبد الله ابن الحسن الخارج بالمدينة. وزعموا أنه هو المهدئ، وكان هذا القول قبل خروج محيد، فلما أظهر المغيرة هذه المقالة برئث منه الجعفرية، وستاهم هو الرافضة. فجرى لهم هذا الاسم إلى اليوم.

وفرقة يقال لهم: المنصورية، زعمث أن أبا جعفر محمد بن علي أوصى الى منصور ثم اختلفوا فرقتين: فرقة يقال لها: الحسينية، أصحاب الحسين بن أبي منصور، زعمث أن الإمام بعد أبي منصور ابنه هذا المسمى خسينا، وأقاموه مقام أبيه.

============================================================

وزعم بعض الناس أن المنصورية صنفت من المغيرية، وأن أبا منصور كان يتولى المغيرة، ويأمر أصحابه بتوليته وتصديقه، وأنه أقام بعده على تلقيب الجعفرية بالرافضة.

واختلفت الجعفرية بعد مضي جعفر، فصارث ست فرق: ففرقة منهم زعمت أن جعفرا حك لم يمث ولا يموت حتى يظهر أمره، وهو القائم المهدئ، وهذه الفرقة تسمى الناوسية لقبوا برئيس لهم فلان بن ناويس من أهل البصرة.

وفرقة يقال: إنها زعمت أن الإمام بعد جعفر ابنه إسماعيل بن جعفر، وأنكروا أن يكون إسماعيل مات في حياة أبيه، وقالوا: لا يموث حتى يملك؛ لأن أباه قد كان خبر أنه وصئه والإمام بعده.

وفرقة زعمت أن الإمام بعد جعفر ابن ابنه محمد بن إسماعيل محمد ابن جعفر؛ وذلك أن جعفرا كان جعل الأمر لابنه إسماعيل دون سائر ولده.

============================================================

وافترقث هذه الفرقة من أصحاب محمد بن إسماعيل: ففرقة تزعم أنه حيي لم يمث إلى اليوم، ولا يموت حتى يملك الأرض، وأنه المهدي الذي تقدمت به البشارة. واحتجوا في ذلك بأخبار روؤها عن أسلافهم يخبرون فيها أن سابع الأئمة قائئهم. قالوا: والسبعة: علي، والحسن والحسين ابنا علي، وعليي بن الحسين، ومحمد بن ms048 علي، وجعفر بن محمد بن اسماعيل بن جعفر.

وفرقة تزعم أن محمد بن إسماعيل قد مات، وأنها في ولده من بعده.

وزعمت الفرقة الرابعة من الجعفرية أن الإمام بعد جعفر ابنه محمد بن جعفر ثم هي من بعده، هؤلاء السمطية يقال: إنهم نسبوا إلى يحيى بن أبي وزعمت الفرقة الخامسة أن الإمام بعد جعفر ابنه عبد الله بن جعفر، وهو كان أكثر من خلف من ولده. وأصحاب هذه المقالة يسمون العمارية، نسبوا الى عمار الساباطي رئيس من رؤسائهم كان ذا قذر فيهم، وقد قال بهذه المقالة خلق كثير من الزرارية أصحاب زرارة بن أعين، وهم عليها حتى اليوم.

فأما الزرارة فإن جماعة من عمارية تذدعي أنه كان على مقالتها وأنه لم يرجغ عنها. وزعم بعضهم أنه رجع عن ذلك حين سأل عبد الله بن جعفر

والعمارية ثدعى: الفطيحة أيضا؛ لأن عبد الله بن جعفر كان أفطح الرأس، وبعضهم يقول: كان أفطح الرجلين. ويقال: إنهم إنما سموا بذلك لرجل كان من رؤسائهم كان يقال له:... بن أفطح، وأهل هذه الفرقة هم أعظم فرق الجعفرية، وأكثرهم جميعا، وأشدهم بأمر التشيع تمشكا./ وزعمت (1/ الفرقة السادسة من الجعفرية: أن الإمام بعد جعفر، موسى بن جعفر، وهذه الفرقة المفضلية نسبها إلى المفضل بن غمر، وكان ذا قدر فيهم عظيم. ثم إن العمارية بعد وفاة عبد الله بن جعفر اثتمث بأخيه موسى بن جعفر، وزعمث أنه الإمام من بعد عبد الله. واختلف من قال بإمامة موسى بن جعفر بعد حبسته الثانية، فصاروا ثلاث فرق: فرقة منهم زعمت أنه مات في محبسه، وأن الإمام من بعده علي بن موسى الرضا، وهذه الفرقة تدعى القطعية، لأنها قطعث على وفاة موسى بن جعفر ms049 وعلى إمامة ابنه علي بن موسى، ووافقهم على القطع من كان وافقهم على إمامة موسى من العمارية، وقد ذكزنا في صدر هذه المقالات.

وفرقة ثانية: زعمث أن موسى بن جعفر حي لم يئث، ولا يموث حتى يملك شرق الأرض وغربها، وحتى يملأ الأرض عذلا وقسطا كما ملئث ظلما وجؤرا، وأنه القائم المهدئ، وهي تدعى: الواقفة، وقفت على موسى بن جعفر فلم تجاوزه إلى غيره، وبعض مخالفيها يلقبها الممطورة، ويقال ذلك

وفرقة ثالثة: قالت: لا ندري أمات موسى أو لم يمت، إلا أنا مقيمون على إمامته حتى يصح لنا أمره وأمژ هذا المنصوب؛ فإن وضح لنا ذلك وصكث لنا إمامة هذا المنصوب كما وضحث لنا إمامة أبيه من قبل، سلمنا له وقلنا بامامته.

ويقال: إن فيهم فرقة رابعة قطعوا على وفاة موسى بن جعفر، ودانوا من بعده بامامة أحمد بن موسى بن جعفر، فإنهم اليوم يرجعون إلى عدد كثير واختلف من قال بإمامة علي بن موسى، فصاروا ثلاث فرق: فرقة منهم زعمث أن الإمام بعد أبيه محمد بن جعفر وفرقة رجعوا عن إمامة على بن موسى، وائتموا بأخيه أحمد بن موسى ابن جعفر دونه.

وفرقة رجعوا إلى الوقوف على علي بن موسى بن جعفر.

واختلف الذين دانوا بإمامة محمد بن علي بن موسى لتقارب سنه ضربا من الاختلاف آخر، وذلك أن أباه توفي وهو حديث السن؛ فبعضهم يزعم أن أباه توفي وهو ابن أربع سنين. وبعضهم قال: ثمان سنين.

وزعم بعض المؤتمين به أنه كان في تلك الحال إماما، واجب الطاعة، عالما بما يعلمه الأئمة من الأحكام والحلال والحرام وغير ذلك من أمور الدين، يجب استفتاؤه في الحوادث والائتمام به، ويصلح لما كان يصلخ له غير من الأئمة الماضين:

وزعم بعضهم أنه كان في تلك الحال إماما على أن الأمر له وفيه دون سائر الناس، على أنه لا يصلح لذلك الموضع في ذلك الوقت أحسد غيره. فأما أن يكون اجتمع فيه [في]) تلك / الحال ما اجتمع في غيره من الأئمة المتقدمين فلا.( وزعموا أنه لم يكن يجوز في تلك الحال أن يؤمهم ولكن الذي يتولى الضلاة بهم وينفذ أحكامهم في ذلك الوقت غيره من أهل الفقه والدين والصلاح إلى أن يبلغ هو مبلغ من يصلح هذا فيه.

وقال بعضهم فيه غير هاتين المقالتين، فهذا ما حكاه أبو عيسى الوراق عن الإمامية، وزعم أن فيهم أصنافا تلقب باليعفورية والبزيغية ليسن الاختلاف الذي أحدثوه والأقاويل التي ابتدعوها في نفس الإمامة، فلذلك لم نذكوها.

فأما البيان بن زيات فائهم أن بيان بن سمعان كان يقول: إن الله على صورة الإنسان وإنه يهلك كله إلا وجهه؛ لقوله: {كل شىء هالك إلا وجهه) (القصص: 88)، وإنه ادعى أنه يدعو الزهرة فتجيبه، وأنه إنما فعل ذلك باسم الله الأكبر، فقتله خالد ابن عبد الله.

وإن المسمى عبد الله بن عمر بن حرب كان يقول: إن روح عبد الله ابن محمد بن علي تحولث فيه، وإن أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله ابن جعفر ذي الجناحين ادعوا أنه كان يقول: إن العلم ينبث في قلبه كما تنبت الكمأة والعشب، وإن الأرواح تتناسخ، وإن روح الله كان في آدم، ثم تناسخت حتى (1) في الأصل: الإمام.

============================================================

وتأؤلوا قول الله: ليس على الذين ء امنوا وعملوا الصللحت جناح فيما طموا} (المائدة: 93]، وأن من انصرف عن ابن حرب إلى عبد الله بن معاوية فإنهم على حال يسمون الحربية. وإنهم قالوا بعد فقده: ms051 إنه لم يمت إلى أن أتاهم ابن لإسحاق بن حارثة الأنصاري فأخبرهم أنه قتل، وأن روحه تحولث فيه فصدقوه، وأكل أموالهم، ثم قدم عليهم الحسن بن معاوية أخو عبد الله فكذب ابن إسحاق ودعاهم فاستجابوا له وصدقوه، ورجعوا إلى أن عبد الله لم يمث، وأن المغيرة بن سعيد كان يذعي أنه تنبيي، وأنه يعلم اسم الله الأكبر، وأن معبودهم رجل من نور على رأسه تاخج، وله من الأعضاء والخلق مثل ما للرجل، وله جوف وقلب تنبع الحكمة منه، وأن حروف أبي جاد على عدد أعضائه، فالألف موضع قدمه لاعوجاجها، وذكر الصاد فقال: لو رأيتم موضع الصاد منه لرأيتم أمرأ عظيما يعرض لهم بالعورة، وأنه قد رآه، وأنه يحيي الموتى بالاسم الأعظم، وآتاهم أشياء من طريق الشعوذة.

وأنه ذكر بدو الخلق، فقال: إن الله كان وحده لا شيء معه، فلما أراد أن يخلق الخلق تكلم باسمه الأكبر فطار فوقع فوق رأسه فوق التاج، وذلك قوله: { سبح اسرربك الأعلى} [الاعلى:1]، ثم كتب بإصبعه على كفه أعمال العباد من المعاصي والطاعات، فغضب من المعاصي ففاض عرقا، فاجتمع من عرقه بحران: مالخ مظلم والآخر عذث نير. ثم اطلع في البحر فأبصر ظله، فذهب ليأخذه فطار وانتزع عيني ظله، فخلق منهما شمسا، ومحق ذلك الظل، فقال: لا ينبغي أن يكون معي إله غيري. ثم خلق الخلق كله من ذينك

على أن يغدروا به، ففعل أبو بكر، وذلك قوله: { إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال} ([الأحزاب: 72]، قال: وقال عمر: أنا أعينك على علي لتجعل لي الخلافة، وذلك قوله: كمئل الشيطان إذقال للانسن أكفر} [الحشر: 16)، فالشيطان عمر. قال: ms052 وزعم أن الأرض تنشق عن الموتى فيرجعون إلى الدنيا.

وبلغ خالد بن عبد الله خبره فصلبه.

قال: وكان جابؤ الجعفيي من أصحابه فأنزله أصحاب المغيرة منزلة المغيرة، ومات جابر فادعى وصيته بكر الأعور الهجري القتاب. ثم هجموا منه على الكذب فخلعوه وانصرفوا إلى عبد الله بن المغيرة فنصبوه إماما، وقالوا: إنه لا يموث، وأكل عبد الله أموالهم. وقد كان المغيرة أمرهم بانتظار محمد ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن، وذكر لهم أن جبريل وميكائيل يبايعانه بين الؤكن والمقام، ويحيي له سبعة عشر رجلا يعطي كل رجل منهم كذا وكذا حرفا من اسم الله الأعظم، فيهزمون الجيوش ويملكون الأرض، فلما خرج محمد بن عبد الله وقتل برئ هؤلاء من المغيرة.

وقال بعضهم: إن الخارج لم يكن محمد بن عبد الله، وإنما كان شيطانا يمثل ليفتن أصحاب المغيرة، وإن محمدا سيخرجج ويملك على ما قال المغيرة.

قالوا: وقالت الفرقة التي برئث من المغيرة بعد قتل محمد وغيرهم بامامة أبي منصور بعد أبي جعفر محمد بن علي وادعوا أن أبا منصور قال: إن

قالوا: وزعم أبو منصور أنه عرج إلى السماء فمسح معبوده رأسه بيده، ثم قال: أي بني اذهب فبلغ عني، ثم نزل به إلى الأرض، ويمين أصحابه إذا حلفوا أن يقولوا: لا، والكلمة.

ال وزعم أن عيسى أول ما خلق الله من خلقه ثم علي، وأن رسل الله لا تنقطع أبدا، وكفر بالجنة والنار، وزعم أن الجنة رجل وأن النار رجل، واستحل النساء وأحل ذلك لأصحابه.

وزعم أن الميتة والدم والخمر والميسر وغير ذلك من المحارم حلال، وقال: لم يحرم الله ذلك علينا ولا حرم شيئا تقوى به أنفسنا، وإنما هذه الأسماء أسماء رجال حرم الله ولايتهم، وتأؤل قوله: { ليس على الذيب ء امثوا وعملوا الصللحت جناح فيما طعموا} [المائدة: 293، وأسقط الفرائض، وقال: إنما هي ms053 أسماء رجال أوجب الله ولايتهم، وأمر بصلتهم والمعرفة بحقهم، واستحل خنق المخالفين وأمربه. ثم أخذه يوسف بن عمر فصلبة.

وافترق أصحابه فرقتين: فرقة يتولون الحسن بن أبي منصور، وجعلوا له الخمس مما يرفغ من الخنق وفرقة قالت: الإمام بعده محمد بن عبد الله، وذلك أن أبا منصور قال: إنما أنا مستودع وليس لي أن أضعها في غيري ولكنه محمد بن عبد الله، وقالوا: وقالت اليعفورية -وهي فرقة من الرافضة -: إنه قد يسع جهل الأثمة وإنهم مع ذلك لا مؤمنين ولا كافرين.

============================================================

وفرقة قالث: الأئمة أنبياء محدثون الله، وحجته على كل خلقه، لا يزال منهم رسولان: واحد ناطق، وآخرصامت. فالضامث: علي، والناطق: محمد صلى الله عليه ورسل الله تثرى؛ أي: اثنين، وهم في الأرض اليوم مفروضة طاعتهم على جميع الناس، يعلمون ماكان وماهو كائن. وزعموا أن أبا الخطاب نبي، وأن تلك الؤسل فرضوا عليهم طاعة أبي الخطاب، ثم قالوا: الأئمة آلهة.

وقالوا في أنفسهم مثل ذلك.

فقالوا: ولد الحسين أبناء الله وأحباؤه، ثم قالوا ذلك في أنفسهم. وتأؤلوا قوله: فإذا سويشه ونفخت فيه من روحى فقعوأله، سلجدين} [الحجر:29)، قالوا: فآدم رث ونحن ولذه، وعبدوا أبا الخطاب. وزعموا أنه إلههم، وأن جعفر ابن محمد إلههم أيضا، إلا أن أبا الخطاب أعظم منه، وأعظم من علي، وكان أبو الخطاب يسمى محمد بن زبيب، وهو مولى بني أسل، وهؤلاء يسمون الخطابية. وخرج أبو الخطاب على أبي جعفر المنصور فقتله عيسى بن موسى في سبخة الكوفة، وهم يتدينون بشهادة الزور ms054 لموافقتهم.

============================================================

وفرقة زعموا أن جعفر بن محمد هو الله، وأنه ليس بالذي يرى، ولكنه يشبه للناس بهذه الضورة، وزعموا أن كل ما أحدث في قلوبهم وحيي، وأن كل مؤمن يوحى إليه. وتأؤلوا قول الله: وما كان لنفين أن تموت إلا يإذن الله} [آل عمران: 145]؛ أي: بوحي الله. وقوله: وأوحى رتك إلى النحل} (النحل: 68]، و{ وإذ أوحيت إلى الحواريعن} (المائدة: 111).

وزعموا أن فيهم خيرا من جبرائيل وميكائيل ومحمد صلى الله عليهم، وزعموا أنه لا يموث منهم أحد، وأن أحدهم إذا بلغ عبادة رفع إلى الملكوت.

وادعوا معاينة مواتهم، وزعموا أنهم يرونهم غدوة وعشية.

ومنهم فرقة كذبوا هؤلاء في الموت، فزعموا أنهم يموتون، ولا يزال منهم خلفت في الأرض أئمة أنبياء، وعبدوا جعفرا كما عبده المتقدمون، وزعموا أنه رثهم، وهم أصحاب سري الأقصم وعمير بن البيان، وقد كانوا ضربوا خيمة في كناسة الكوفة ثم اجتمعوا يلئون لجعفر ويدعون إلى عبادته،

وفرقة برئوا من هؤلاء وقالوا بربوبية جعفر، وآنهم انتحلوا التبوة والرسالة، وإنما خالفوهم في البراء من أبي الخطاب فقط؛ لأن جعفرا أظهر البراءة من أبي الخطاب حين لبى به أصحابه في الطريق. وهؤلاء يسمون المفضلية؛ لأن رئيسهم كان صيرافيا يسئى المفضل.

قالوا: وزيدية الجمهور منهم ثلاث فرق: منهم ms055 فرقة يقولون: إن الإمام من ولد فاطمة وعلي ابنها. ثم من خرج بسيفه وهؤلاء يسقون...

وفرقة يتبرؤون من أبي بكر وعمر ولا ينكرون رجعة الأموات قبل يوم القيامق ولا يقرون بها... أصحاب المزني وفرقة يتولون أبا بكر وعمر ولا يبرؤون ممن برئ منهما وينكرون رجعة الأموات) ويبرؤون مما دان بها. وهؤلاء أصحاب يعقوب بن غريم وفرقة يتولون أبا بكر وعمر، ويبرؤون ممن برئ منهما وينكرون الوجعة، ال ويبرؤون ممن ادعاها، ولا يرون لعليي إمامة إلا حين بويغ. وهؤلاء أصحاب كثير النواء وهم البترية. وذلك أن المغيرة لقب كثيرا آبا الآبتر:.

قالوا: فجميع من أخرج الأمرمن بني هاشم من الإمامية، ورأى الآمر لنفسه عبد الله بن عمر بن حرب الكندي، وبيان بن سمعان التميمي، والمغيرة ابن سعيد العجلي، وأبو منصور العجلي، وحسن ابنه، وأبو الخطاب الأسدي.

وزعم أبو الخطاب أنه أفضل من بني هاشم، والإمامية لا ترى الزيدية إلا

وحكى سليمان بن جرير أن فرقة من الإمامية قالت: إن الأمر بعد النبي صلى الله عليه إلى علي يصنع في الإمامة ما أحب، إن شاء جعلها لنفسه، وإن ولاها غيره كان ذلك جائزا، وكان ذلك عدلا، وله في ذلك التقية إذا اتقى والتسليم إن شاء والرضا.

ال وأن فرقة أخرى قالت: إن الدين كله في يدي علي، وإنه مسند عليه، وأوجبوا قطع الشهادة على سريرته، وأن الإمامة بعده في جماعة أهل البيت، غير أنهم فارقوا الفرقة الأولى في شيئين: أحدهما: أنهم زعموا أن عليا قد تولى أبا بكر وعمر على الصحبة وسلم لهما بيعتهما، والأخرى: لا يثبتون العصمة لجماعة أهل البيت كما أثبت أولئك، ولكنهم يرجون ذلك لهم وأن يصيروا ميعا إلى ثواب الله ورحمته.

ذكر من خرج من آل النبي وذكر من دعا إليهم: ms056 خرج الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما منكرا على يزيد الفاسق الخليع بن معاوية ما ظهر من فجوره وظلمه وتركه الصلاة وشربه الخمر، فقتل بكربلاء، وحديثه مشهور، وقتله الملعون الذي باع دينه بدنياه عمر بن سعد، وكان الذي أنفذه لحربه الدعيي بن الدعيي الفاسق بن الفاسق عبيد الله بن زياد بن أبيه، وحمل رأس الحسين إلى يزيد بن معاوية، فلما وضع بين يديه نكت ثناياه التي كان

وقتل معه عليي الأكبرمن ولده، ومن ولد أخيه الحسن عبد الله بن الحسن، والقاسم بن الحسن، وأبو بكر بن الحسن، ومن إخوته العباس بن علي، وعبذ الله بن علي، وجعفر بن علي، وأبو بكر بن علي، وعثمان بن علي، ومحمذ بن علي وهو محمد الأصغو، ومن ولد جعفر بن أبي طالب محمد ابن عبد الله بن جعفر وعون بن عبد الله، ومن ولد عقيل بن أبي طالب عبد الله ابن عقيل، وجعفر بن عقيل وعبد الله بن مسلم بن عقيل. رحمة الله عليهم.

ثم خرج زيد بن علي بن الحسين بن علي بالكوفة إلى اللعين هشام بن عبد الملك ووالي العراق يوسف بن عمر الثقفي، فقتل في المعركة، ودفنه أصحابة، فعلم به يوسف بن عمر التقفي فنبشه وصلبه، ثم كتب هشام يأمز أن يحرق، فأحرق ونسف رماده في الفرات.

ثم خرج ابنه يحيى بن ms057 زيد بالجوزجان على الخليع الكافر الوليد بن يزيد ابن عبد الملك، فبعث نصر بن سيار إليه سلم بن أحوز المازني فحاربه فقتل في المعركة بالجوزجان من أرض خراسان بقرية يقال لها: أرعونة، ودفن في بعض الخانات.

============================================================

وكان محمذ بن عبد الله وجه ولده وإخوته إلى الآفاق يدعون إليه، فوجة ابنه عليا إلى مصر، فأخذ هناك فقتل. ووجه ابنه عبد الله إلى خراسان فطلب فهرب إلى السند، فأخذ هناك فقتل. ووجه ابنه الحسن إلى اليمن فأخذ لنفسه أمانا وخبس فمات في حبسه ووجه أخاه موسى إلى الجزيرة فأخذ لنفيه أمانا. ووجه أخاه إدريس إلى المغرب، وقد بينا قصته.

وخرج بعده أخوه إبراهيم بن عبد الله بالبصرة، وقسد كان ظهر وغلب عليها قبل قتل أخيه، وغلب على الأهواز وفارس واكثر الشواد، وشخص على البصرة في المعتزلة وغيرهم من الزيدية يريد محاربة المنصور ومعه عيسى ابن زيد بن علي بن الحسين بن عليى، فبعث إليه أبو جعفر بعيسى بن موسى وسلم بن قتيبة وسعيد بن سلم، فحارب إبراهيم حتى قتل في المعركة، وقبلت المعتزلة بين يديه رئيسهم يومئذ بشير الرحال، وكان عليه مدرعة صوف متقلدا سيفأ حمائله سبعة تشبها بعمار بن ياسر. رحمه الله.

ومضى أخوه إدريس بن عبيد الله إلى المغرب فغلب ms058 على بلدان كثيرة،

وخرج يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن... هارون وصاروا إلى الديلم، فباعه ملكه من الفضل بن يحيى بمائة ألف درهم، ثم قتل، ويقال: إنه ألقي في بركة( وبها سباع فكفت عنه. ويقال: إنه بني عليه أسطوانة.

وخرج بتاهرت السفلى محمد بن جعفر بن يحيى بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن علي بن أبي طالب فغلب عليها وخبأ فيئهم فقسمه بينهم، وركب الحمار، وطاف في أسواقهم، وشهد جنائزهم، وعاد مرضاهم. وهذه التاحية في أيدي آل النبي صلى الله عليه إلى وقتنا هذا.

============================================================

فخرج بعده مع أبي السرايا محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب، فهزم زهير بن المسيب، وهزم عبدوس بن أبي خالد، وقتله، ثم وجه إليه هزئمة بن أعين فهزمه وهرب مع أبي السرايا، فأخذا في طريق خراسان، وجيء بهما إلى الحسين بن سهل فقتل أبا السرايا، وأظهر بعد ذلك موت محمي، ويقال: إنه حمل إلى المأمون، وهو بمرو فمات هناك.

وخرج باليمن والمأمون بخراسان إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب داعية لمحمد بن إبراهيم ابن إسماعيل صاحب أبي السرايا، فأقام بها سنتين، وقتل، وأكثر القتل في بغضيهم والمتحرفين عنهم ثم توجه إليه حمدويه بن علي بن عيسى بن ماهان فهزمه، وصار إلى العراق فأمنه المأمون، وقتل معه محمذ بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي، وأخوه عليي بن الحسين، وعليي بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

وخرج بعد دخول المأمون بغداد جعفر بن ابراهيم بن موسى بن جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين بن عليي باليمن. فوجه إليه دينار بن عبد الله فصار الى دينار في الأمان، فقدم به على المأمون فأمنه، ثم مات.

============================================================

ثم اختلف الناس في أمره؛ فمن قائل يقول: هرب، ومن قائل يقول: إنه ms060 قتل، أو إنه مات. ومن الزيدية من يرى أنه حيي وأنه سيخرج وخرج محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي - وكان يلقب بديباجة؛ لحسن وجهه- بمكة داعيا لمحقد بن إبراهيم بن إسماعيل بن ابراهيم. فلما مات محمد بن ابراهيم دعا محمد بن جعفر لنفسه وتسمى بأمير المؤمنين، ويقال: إنه لم يسم بذلك أحد ممن خرج من آل النبي صلى الله عليه غيره. فوجه إليه من قبل المأمون عيسى الجلودي فظفر به، وحمله إلى المأمون بمرو فأمنه، وكان معه إلى أن وافى جرجان فمات بها.

وخرج ابن الأفطس بالمدينة داعية لمحمد بن ابراهيم بن إسماعيل، وابن الأفطس هذا هو الحسين بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فلما مات محمد بن إبراهيم دعا إلى نفسه، وهرب العباس بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي من الملقب بالريشة فرد من الكوفة، فدعا به وقذفه، فرد عليه مثل ما قال له فأمر به فضرب بين يديه بالعمد حتى مات.

وقتل مع أبي السرايا بالكوفة وغيرها الحسين بن الحسن بن زيد بن علي ابن الحسين) بن علي، والحسن بن إسحاق بن الحسن بن زيد بن الحسن بن (-11-)

وعليي بن محمد بن عيسى بن زيد بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي، قتل بفدك في خلافة المعتصم، قتله بنو مرة بن عوف.

وخرج الحسين بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب بطبرستان في سنة خمسين ومثتين، والعامل بها سليمان بن عبد الله بن طاهر من قبل محقد بن عبد الله بن طاهر والي خراسان، فغلب عليها وعلى جرجان بعد حروب كثيرة، وقتل ذريغ، وما زالث في يد(1) حتى مات في سنة سبعين ومثتين. وخلفه عليها ms061 أخوه محمد بن زيد الملقب بالداعي إلى الحق بعد خلاف وقع بينه وبين ابن عم له كان ختنا للحسن بن زيده وهو أبو الحسن أحمد بن أحمد بن إبراهيم، وكان يسمى بالقائم من آل محمد صلى الله عليه، وما زال محمد بن زيد بطبرستان مستوليا عليها إلى أن حاربه رافع بن هزثمة. فانحاز إلى الديلم في سنة سبع وسبعين ومثتين، وأقام بها، ثم عاد إلى طبرستان في سنة ثمانين ومثتين، ودام أموه وصار رافع بن هرثمة في حيزه في سنة ثنتين وثمانين ومثتين. ودعا له على منابر جرجان وقومس ونسأ وأبيورد ونيسابور، وشخص الخليفة المعتضد من أجل ذلك حى وافى همدان ثم انصرف.

وخرج بالري محمد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين ابن علي، فغلب عليها ثم أسر وحمل إلى نيسابور إلى محقد بن طاهر، فحبسه وما زال في حبسه مكرما إلى أن مات.

(1) كذا في الأصل، ولعله يده.

============================================================

ومن حديثه أن الناس دخلوا على محمد بن عبد الله بن طاهر يهنؤونه بالفتح، وكان فيمن دخل رجل من آل النبيي صلى الله عليه فيقال: إنه مثل بين يديه، ثم قال: أيها الأميز، تهنأ في أمر لو حضر رسول الله صلى الله عليه غزا إليه فيه.

وفي الحسين بن إسماعيل يقول علي بن محمد العلوي الزيدي الكوفي: قتلت أعز من ركب المطايا وجئتك أستلينك في الكلامي وعز علي أن ألقاك إلا وفيما بيننا حد الحسامي ولكن الجناح إذا أصيبت مقاديه يدف على الإكامي (1) كذا في الأصل، ولم يتبين لنا المعنى.

============================================================

وخرج بسواد الكوفة أيام فتنة المستعين ابن الأفطس، وخرج بالمدينة اسماعيل بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن ابن الحسين بن علي فغلب عليها وأساء إلى أهلها، وقبل ذلك ما (1) غلب على مكة وأنهب البيت الحرام وأفسد على الناس الحج، وذلك في سنة خمسين ال وميتين، وسلب السودان الذين كانوا معه الحاج وغيره عما لا يرى منها، ومنه أهله وشيعتة، وما زال كذلك إلى أن توفي للثلثين خليا من شهر ربيع الأول سنة ثنتين وخمسين ومثتين، وهو في ثنتين وعشرين سنة.

وخرج أخوه محمد بن يوسف فغلب على اليمامة والبحرين دهرا من الدهر وابنه(2) محمد بن يوسف مكانه باليمامة.

وخرج في سنة إحدى وخمسين أو ثنتين وخمسين في أعراض المدينة ابن لموسى بن عبد الله بن موسى بن ms063 عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي فعاب وأفسد.

(1) كذا في الأصل، ولعلها زائدة.

(2) كذا في الأصل، ولعله: وخلف ابنه.

============================================================

ثم خرج صاحب البصرة، وكان يدعى علي بن محمد بن عليي بن أحمد ابن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وبعض الناس بل كثير منهم يزعم أنه دعي(1)، وهو من أهل الري؛ قرية يقال لها: وزوى(2)، وفعل تلك الأفاعيل المنكرة. وبلغني أنه كان يرى رأي الأزارقة، وله خطبة يقول في أولها: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، ألا لا حكم إلا لله .

وكان يرى أن الذنوب كلها شرك، وأفعاله في النساء والأطفال تشهذ عليه بذلك، وكان أنصاره الزنج، وظهر بالبصرة في نهار ليلة الخميس لثلاث بقين من شهر رمضان سنة خمسي وخمسين ومثتين. ودخل أصحابه البصرة وغلبوا عليها يوم الجمعة لثلاثة عشر ليلة بقيث من شوال سنة سبع وخمسين ومثتين، وأحرق السفن، وتهيأ له على أبي أحمد الموفق ما تهيا، حتى احتاج إلى الانصراف عنه إلى بغداد في شهر رمضان سنة ثمان وخمسين ومثتين. ثم قتل يوم السبت للثلثين خلتا من صفر سنة سبعين ومثتين، قتله أبو أحمد الموفق، ليس بيده، ولكن قتل في الحرب. وقد كان الحار... وفيه يقول علي بن محمد العلوي الزيدي الكوفي: يقول لك ابن عمك من تعيذ لشيث أو بنوح أو بهودي (1) في الأصل: ادعى.

(2) كذا في الأصل.

============================================================

الحسين بن يوسف بن ابراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن ين الحسن، قتله نسانشاب(1) بمكة.

عليى بن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، خمل من الري فمات في حبس المعتز.

موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، حمله (1) كذا في الأصل، ولم يتبين لنا المعنى.

============================================================

وممن خبس فأفلت من حبسه: محمذ بن القاسم بن علي بن عمر، وقد ذكرنا قصته.

الحسن بن إبراهيم بن عبد الله، خبس بعد قتل أبيه فأفلت.

أحمذ بن عيسى بن زيد، أفلت فلم يزل مختفيا بالبصرة حتى مات في خلافة المتوكل.

القاسم بن علي بن عمر، أفلت مع أحمد بن عيسى فلم يزل مختفيا حتى مات.

جعفر بن محمد بن القاسم، أفلت من حبس المعتز، فمات بطبرستان: محمد بن إبراهيم بن موسى بن ابراهيم بن جعفر، أفلت بعد أن كان خبس باث [سبب تسمية الشيعة]: والسبب الذي من أجله سميت الشيعة شيعة تفضيل علي بن أبي طالب ومحبة أهل بيته، والقول بأنه كان أحق بالإمامة لا تخرج من ولده.

والذي سميت الزيدية زيدية خروجهم مع زيد بن عليي بن ms065 الحسين بن علي بات [سبب تسمية الرافضة]: والذي سميت الرافضة رافضة رفضهم زيد بن علي وتركهم الخروج معه حين سألوه البراءة من أبي بكر وعمر، فلم يجبهم إلى ذلك.

(1) كذا في الأصل.

============================================================

باب [رجال الزيدية]: ورجال الزيدية سوى من ذكزنا من الفقهاء وغيرهم: علي بن صالح أخو الحسن، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن آدم، وعبيد الله بن موسى، والفضل بن دكين.

وممن حكي عنه التشيع جملة: ثوير بن) أبي فاختة، وسالم بن أبي الجغد، وسالم بن أبي حفصة، وسلمة بن كهيل، وحبيب بن أبي ثابت، ويونس بن خباب، ويحيى الجزار، وعمربن ثابت أبو المقدام، وجابر بن الجعفي، وشعبة، والأعمش، وأبو إسحاق الشبيعي، والمغيرة. وقبل هؤلاء: علقمة، وهبيرة بن يريم، وحبة العرني، والحارث الأعور.

لومقن خرج على الحجاج: عبذ الرحمن بن أبي ليلى، وأبو البختري، وسعيذ بن جبير. ومع محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن محمد بن العجلان. ومع أخيه إبراهيم بشير الرحال، وعباد بن المقدام، ويزيد بن هارون العلائئ، ومسلم بن سعد، والأصبغ بن زيد، وهشيم بن بشير، خرجوا معه بباخمرى وقتل ابئ لهشيم وأخ له. وخرج أيضا معه العوام بن حؤشب.

وقال علئ بن المدائني عن يحيى بن سعيد، عن سفيان بن سعيد، قال: كان طاوس يتشيع.

============================================================

وأكثر ولد الحسن بن علي يقولون بالتزئد، وقد مال إليها- أعني مقالة الؤيدية، البترية منها - خلق من المعتزلة.

باث [رجال الإمامية]: ورجال الإمامة ومؤلفو كتبهم: هشام بن الحكم وهو قطعي، وعلي بن منصور، ويونس بن عبد الرحمن، والسكاك، ومن أهل الحديث الفضل بن ms066 شاذان، والحسن بن إشكاب، وسعيد بن أبي سعيد من أهل بلخ ولا أعلم اليوم كورة يجوز أن يقال: إن التشيع غالب عليها، إلاقم وبلاد ادريس، وفي طنجة وما والاها، وأهلها معتزلة.

وقد ذكزنا هذه القصة عند ذكرنا البلدان التي غلب عليها الاعتزال، وكان التشيع فيما مضى غالبا على أهل الكوفة، وكذلك هو اليوم مع خذلان كثير، يزعم الناسن أنه كان منهم لآل النبي صلى الله عليه.

ذكر الخوارج: الذي يجمغهم إكفار علي وعثمان، والإكفار لمرتكبي الكبائر، والخروج على الإمام الجائر، والإنكار لأمر الحكمين، والبراء منهما وممن حكمهما ورضي بهما، أو تولى أحدا ممن صؤب أمر الحكمين أو رضي به: ويقال: إن أؤل من حكم بصفين عروة بن حدير أخو أبي بلال مرداس.

وقال قوم: بل يزيد بن عاصم الثحاربي، محارب بن حفصة.

وقال قوم: بل رجل من سعد بن زيد مناة. ويقال: إن أول من تشرى به

وكان أمير الخوارج أول ما اعتزلوا: عبد الله بن الكواء، وأمير قتالهم شيث بن ربعي، ثم بايعوا لعبد الله بن وهب الراسبي ليلة الخميس لعشر بقين من شوال سنة سبع وثلائين من الهجرة، في منزل زيد بن حصن. وقال (10/ المدائني: ليلة الجمعة/ وكان رئيس الخوارج من أهل البصرة الذين أقبلوا ليجتمعوا مع عبد الله ابن وهب [وا مسعر بن فدكي العنبري، ثم أحد بني خلف، وهو الذي استعرض إلى قتل من لقي، هو وأصحابه قتلوا عبد الله بن خباب، فبعض الخوارج يقول: إن عبد الله بن وهب كان كارها لذلك كله، وكذلك أصحابة، وبعضهم تناول في قتل عبد الله، ويقال: إنه سأله أن يحدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه بما سمعه منه، فحدته بحديث في الفتن يوجب القعود عن الحروب، وأن يكون الوجل عبد الله المقتول، قالوا: ms067 فتأولوا عليه أنه يدين بتخطئتهم في الخروج وتخطئة علي أيضا، واستحلوا بهذا دمه.

ولما قرب الأمرفي محاربة علي عبد الله بن وهب وأصحابه استوحش كثيرو منهم من محاربته؛ ففارق قوم منهم عبد الله بن وهب، ويقال: ابن حوثرة.

ومنهم حوثرة بن وداع، فارقه ونزل أندا رود(1) في ثلاث مائق، ومنهم مسعر بن فدكى انصرف إلى البصرة في مثتين قال المدائني: انحاز في ألف منهم، مثتان من أهل البصرة إلى راية أبي أيوب الأنصاري، وهو مع علي.

(1) كذا في الأصل، ولعله براز الروز كما في المصادر.

============================================================

ومنهم عبد الله بن الخوسي، رجع إلى الكوفة في ثلاث مائة قال المدائني: لحقوا براية أبي أيوب.

ومنهم أبو مريم السعدي، نزل شهرزور في مثتين. قال المدائني: صار إلى راية أبي أيوب.

ومنهم سالم بن ربيعة، نزل في الري في ثمانية عشر. قال المدائني: بل لحق براية أبي أيوب.

ومنهم سالم بن الأشهب بن بشر الغرني، عرينة بجيلة، نزل نهر شير ومعه علقمه.

ومنهم أشرسن بن عوف نزل الدسكرة في مثتين.

ومنهم سعذ بن قفل نزل البند محرس.

وكان في الكوفة قوم ينكرون التحكيم لم يكونوا خرجوا، ولم يذكر المدائني الأشهب بن بشر وأشرس بن عوف وسعد بن قفل فيمن ذكر، وقال: إن الذي قتل عبد الله بن وهب زياد بن خصفة التيمي، وهانئ بن الخطاب الهمداني، وكان مقتلة لسبع خلون من صفر سنة ثمان وثلاثين.

وذكر المدائني أن قوما من الخوارج كانوا قد كانوا خرجوامع علي لقتال أهل الشأم، فلما قصد علي أهل النهروان اعتزلوا عنه وصاروا إلى النخيلة، وأقاموا بها.

(1) في الأصل: البندجين.

============================================================

ثم خرج الأشهب بن بشر العرني فوجه علي إليه جارية بن قدامة، ويقال: حجربن عدي، فقتل الأشهب وأصحابه بجرجان في جمادى الآخرة من هذه 111 السنة/.

ثم خرج سعد بن قفل، فكتب علي إلى سعد بن مسعود التقفي، وهو على المدائن، فخرج إليه سعد إلى فرسخين فقتله وأصحابه في رجب من هذه السنة.

ثم خرج أبو مريم السعدي فوجه إليه علي شريح بن هانئ لمحاريتهم، وقد صاروا من الكوفة على فرسخين، فانحاز شريخ فيما يقال، فبلغ ذلك عليا فأنفذ جارية فوافاهم، وقدعاد إليهم شريخ، فقتل أبو مريم وأصحابة إلا خمسين رجلأ سألوا الأمان وذلك في شهر رمضان من هذه السنة.

ثم كان من أمر عبد الرحمن بن ملجم - لعنه الله - ما كان، فلما قتل علي وأقبل معاوية إلى الكوفة خرج عبد الله بن الخوسي الطائيي وفروة بن نوفل الأشجعي، فأما فروة بن نوفل فإن أهل بيته احتالوا في رده إلى الكوفة وحبسوة، وتوجه عبد الله إلى النخيلة فقاتلهم معاوية بأهل الكوفة، فقتلهم في جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين.

============================================================

ثم خرج فروة بن نوفل الأشجعيي والمستورد بن علقمة التيميي على المغيرة بن شعبة، فوجه إليهم خيلأ فقتلوا في سنة خمس وأربعين.

قال المدائنئ: وخرج بعد المستورد معاذ بن حوثرة فوجه إليه المغيرة قائدا من بني تميم في ألف ومائة، وقالوا: من همدان في ألفب وثلاثمائة، فقتلوا معاذا وأصحابه.

قال: وخرج على زياد بن أبيه زياد بن حراش العجلي، فوجه إليه خيلا من أهل الكوفة فهزمهم العجلي، وصار إلى ماي فلحقوه بها فقتل.

قال: وخرج على زياد رجل من طيئ، يقال له: معاذ، فأتى نهر عبد الوحمن، فوجة زياد من قتلهم ms069 فهم يسعون أصحاب نهر عبد الوحمن: قال: وخرج على زياد رجل من بني عمرو بن شيبان، خرج بالكوفة مع جماعة فقتلوا بسواد الكوفة.

قال: وخرج على عبيد الله بن زياد خوارج بالكوفة، فأتوا قرية بسواد الكوفة، فوجه إليهم ابن زياد مالك بن حبيب الحنظلي فقتلهم.

ثم خرج بالبصرة قريب والزحاف، وقريب من الأزد، وهو قريب بن مرة ابن سعل، وزحاف بن سعد الطائي، فاستعرضا في السكك من لقيا، ثم قتلهما شرط عباد بن حصين.

قال المدائني: وخرج بالبصرة على عبد الله بن عامر سهم بن غالب

قال المدائنيي: إن قوما خرجوا خراجات ليس بالمشهورة في أيام زياد وابنه، منهم: الحداد، وأبو الوزاع الراسبي، وثابت بن وعلة، وعيسى بن جرير من تيم اللات، ورجاء النمري، وحسان بن بخدج، وهذان كانا مع عبد الله بن الزبير، ثم فارقاه.

ثم خرج أبو بلال] مرداسن بن أدية، وهي أمه، وأبوه حدير، ويقال: إنه مرداسن بن عمرو بن حدير، وإن أدية جدة له، ويقال: بل هي طيؤ له، وفيه يقول عمر بن حطان: أنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه ما الناس بعدك يا مرداسن بالناس وهو من بني ربيعة بن حنظلة، وهم أسلم بن زرعة الكلابي، وأسلم أول رئيس جيش هزمته الخوارج، فأنفذ عبيد الله بن زياد عباد بن أخضر، وهو عباد ابن علقمة أحد بني مازن بن مالك بن عمر بن تميم، فقتله وأصحابه، ويقال: إنه قتلهم في الضلاة، وذلك في زمان معاوية.

وقتل عبيد الله بن زياد عروة بن حدير، أخا أبي بلال، ولم يكن من الخوارج الذين حبسوا، وأمر بأن يقتل بعضهم بعضا ليخلي عن القاتلين، فقتل رجلأ من أهل تحلته فخلص، ثم ندم، فخرج في سبعين رجلا، وقصد لابن زياد، وهرب الشرط وكثرهم الناسن وقتلوا، فهؤلاء من خرج منهم، ولم يدغ قولا ولا أتى بشيء وقع به خلاف بينهم.

============================================================

فكان أول من فارقه خيي بن وائل ثم رجع إليه، ثم فارقه عطية بن الأسود فخرج إلى عمان مغاضبا له ثم اختلف على نجدة أصحابه فخلع، وجعل الخيار إليه فاختار أبا فديك، ثم أنفذ أبو فديك إليه من قتله. وبعث عبذ الملك عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش إلى أبي فديك وقد غلظ أمزه، وكثف جمعق فقتله بعذ حرب شديدة في أتام متوالية، وانهزمت الخوارخج فصاروا إلى المشقر، فأنفذ عمز من حاصرهم، فنزلوا على حكمه، فقتل الموالي، واستحيا العرب، وقتل أبو فديك سنة أربع وسبعين.

ومضى عطية إلى سجشتان فاجتمع له أصحاب غلب عليها، ثم قصد قندابيل فأنفذ المهلب إليه من قتله.

وكان الذي نقم أصحاب نجدة عليه أن حيي بن وائل أشار عليه بقتل من متابعهم من المكرهين، وانتهزه نجدة، ونقم عليه عطية أنه أنفذ في غزو البر وغزو البحر، ففضل من أنفذه في غزو البر. ونقم عليه أصحابه عند اختلافهم عليه أنه عطل حد الخمر، وقسم الفيء، فأعطى مالك بن مسمع وأصحابة، وحكم بالشفاعة، وكاتب عبد الملك بن مروان فأعطاه الرضا، واشترى ابنة

ثم إن طائفة من أصحابه ندموا على ما كان منهم، وصاروا إليه، وقالوا: إن استتابنا إياك كان خطأ؛ لأنك إمام، وقد ثبنا، فإن تتب من توبتك، واستب الذين استتابوك، وإلا نابذناك، ms071 فخرج إلى الناس فتاب من توبته. فاختلف أصحابة فطائفة أكفروه، ثم أجمعوا على خلعه، وصاروا من الأزارقق إلا (1،17) قطري بن الفجاءة؛ وذلك أن نافعا خرج [وآنزل الدولاب من أرض الأهواز، فخرج إليه مسلم بن غبيس محاربا له، أنفذه عبد الله بن نوفل عامل ابن الزبير على البصرة في سنة خمس وستين، فقتل مسلم ونافع جميعا، وصارت رياسة الأزارقة إلى عبد الله بن أحوز، ورئاسة أهل البصرة إلى ربيع الأجذم أحد بني تميم، فقتلا جميعا، فرأست الأزارقة عبيد الله بن ماحوز، وأهل البصرة الحجاج بن ثابت حليف قريش، فقتلا جميعا، فرأست الأزارقة الزبير بن ماحوز، ورأس أهل البصرة حارثة بن بدر، فانهزم أهل البصرة، فقتل منهم بشر كثيو، ثم قتل الزبير بن ماحوز، قتله عتاب بن ورقاء الرياحي بحي من أرض أصبهان.

ويقال: إن الأزارقة بعد نافع بايعث عبيد الله بن الماحوز، وإن المهلب قتل عبيد الله في سنة سث وستين.

وان الذي أنفذ مسلم بن غبيس كان عمر بن عبيد الله بن معمر، هو يومئذ عامل ابن الزبير.

ثم بايعت الأزارقة قطري بن الفجاءة، فما زال عليها، ودام أمرة، وكان بينه

فسار يزيذ بن المهلب إلى عبد ربه الصغير فاقتتلوا برامهومز، فقتلهم يزيد جميعا، وصار قطري إلى طبرستان، وغلب عليها، وهرب إلى صهيد، وعطف المهلب على عبد ربه الكبير فقتله وأنفذ الحجاج سفيان بن أبرد الكلبي، فأجمع معه إلى صهيد، ودخل على قطري فحاربه وهزمه، وعثر به فرسه فقتل، وبايع أصحابه بعده عبيدة بن هلال اليشكري، فسار إليهم سفيان وحاصرهم بقومس زمانا، ثم خرجوا إليه لما اشتد بهم الحصار فقتلوا.

وخرج صالخ بن مسرح التميميي وكان مخالفا للأزارقة، وقال قوم: إنه كان صفريا، وكان لا يرفع بصره إلى السماء تخشعا، وكان خروجه على بشر

قال المدائني: كان المحارب لصالح الأشعث بن عميرة الميداني، وإن الحجاج أنفذه لقتاله، وبايعت الخوارجج من أصحاب صالح بعد قتله شبيب . ابن يزيد الشيباني، ويكنى أبا الصحارى، فلم يزل عليهم، وهو قتل عتاب/ بن ورقاء، وغلب على الكوفة، واضطر الحجاج إلى الخروج عنها، ثم هزم وتوجه في إثره سفيان بن أبردة فأدركه بالأهواز، وقطع به الجسر فغرق، ويقال: بل شب به فرسه فزالت يذه عن الجسر، ووقع في الماع، وكان شبيب أصاب أموالا بجوخى فقسمها وبقيث رمكة ومنطقة وعمامة، فقال لرجل من أصحابه: اركب هذه الدابة حتى نقسمها، ولآخر: البسن هذه العمامة والمنطقة حتى نقسمها، وبلغ ذلك أصحابه فخرج إليه سلم بن أبي الجعد الأشجعي، وابن دجاجة الحنفي، فقالا: يا معشر المسلمين استقسم هذا الرجل بالأزلام، فقال شبيث: انما كانت رمكة فأحببت أن يركبها صاحبنا يوما أو اثنين، حتى يقسمها، فقالوا: لم أعطيت هذا منطقة وعمامة، فلو ms073 اشتشهد فأخذ متاعه؟ تب مما صنعت، فكره أن يخلع، فقال: ما أرى موضع توبة، فبرئوا منه، فليس يتولاه خارجي فيما نعلم، وهم يرجعون أمره ولا يكفرونه، ولا يثبتون له الإيمان.

وكان أصحاب صالح قبل أن يقتل نقموا عليه شيئا منها، أنه أتاه رجل من بعض طلائعه، فأعلمه أن فارسا على تل واقفت على فرس ينظر إلى عسكره، فوجة رخلين من أصحابه، فلما نظر إليهما الفارسن ولى هاربا فلحقاة، فطعنه أحذهما فصرعهة، ونزل الآخر ليقتله فقال لهما: إني رجل مسلم، فأنا أخو ربعي بن حراش، وكان ربعي من رؤسائهم، فكفا عنه، وقالا: هل يعرفك أحد

ومنها أنه أتاه رجل من طلائعه، فأخبره أنه رأى فارسا واقفا على تل ينظر إلى العسكر بالليل، فبعث أبا عمرو وزياد بن دجاجة، فلقا نظر الفارسن إليهما ولى مدبرا، فلحقه زياد فطعنه ووتب عليه أبو عمرو فضربة ضربة، فقال: ارماثا(1)، فكفت أبو عمر سيفه، وأتيا صالحا فأخبراه الخبر، فدفعه إلى رجل من أصحابه، فقال: إذا كان بالغداة فأتيا به حتى نقيس جراحته، وننظر إلى ما يصير إلى دية النفس أم دية الأرش، فذهب به الرجل إلى منزله وأباته عنده، فهرب الأسير، فأنكر ذلك الراجعة.

ومنها أن رجلأ من أصحابه يسمى صخرا قال لرجل من المسلمين عندهم: هذا عدؤ الله، فلم يستتبه صالخ من ذلك.

ومنها: أنه احتبس من الفيء فرسا، فكانوا أصحابه يقترعون إذا أرادوا ركوبه، وينافسون في القتال عليه، فاختلف أصحابه عند هذه الأشياء، وبرئث منه فرقة يسمون الراجعة. ووقف شبيث وجماعة فيه، وفي الراجعة عادوا إلى تولي صالح وتصويبه فيما صنع، فأما بعض الإباضية ms074 فذهبوا إلى أن الذين برئوا من صالح كفروا، وأن من وقف في كفرهم فقد كفر، وأحسنوا الظن (1) كذا في الأصل، ولم يتبين لنا معناها.

============================================================

وذكر المدائني أنه خرج أيام عبد الملك رجل من بني محارب بن عمرو (1/18 ابن وديعة بن بكير بن أفصى بن عبد القيس بالبحرين على محمد بن صعصعة في سنة ثمان وسبعين ثم خرج بعده على محمد ريان البكري بكرة بن بكير بن أفصى، سنة تسع وسبعين ثم خرج داود بن محمد أحد بني الحارث بن عامر بن عبد القيس: ثم خرج أبو معبد العبدي من البحرين أيام الوليد، ثسم خرج الحطان النميري أيامه.

قال: وخرج زياد الأعسم، فيقال: إن ابن رباط أتاه فقتله وأصحابه. قال: وخرج أيام سليمان داود بن عقبة العبدي، واجتمع إليه قوم، فبعث يزيد بن المهلب خيلا فقتل داود وأصحابة، قال: وخرج أيام يزيد بن المهلب بسطام ابن مري اليشكرئ، ولقبه شوذب، فوجه إليه مسلمة بن عبد الملك سعيد بن عمر، فقتل بسطام وأصحابه.

وقال بعضهم: توجه سعيد في عشرة آلاف، فلقي مرارة بن حرملة العبدي بالمعلة فقاتلك فانتصف منه مراده، ثم تحاجزوا.

وخرج صبيخ في أيام هشام وهو مولى سوار بن الأشعر الباقي، وكان من سبي الأزارقة، فأخذه عبد الله بن أبي بردة، وبعث به إلى خالد بن عبد الله، فصلبه خالك:

قال: وخرج ابن شبيب بن يزيد أيام خالد بن عبد الله، فوجه إليه خالد خيلا فقتله قال: وخرج في أول ست ومائة عباد المعافري، فقتله يوسف بن عمر.

قال: وخرج زحاف بن عباد الحميري على ms075 يوسف بن عمر، فبعث إليه يوسف كثيرا (1) أبا العاج(2) السلمي فقتله.

قال: وخرج أيام هشام رجل من بني عنز يقال له: الأشهب، فبعث إليه خالذ السبط بن مسلم البجلي، فهزمه، واضطر إلى دخول الكوفة، فجمع أصحابة، فرماهم الناس بالحجارة، حتى قتلوا جميعا.

قال: وخرج بمدينة بينها وبين دمشق أربع فراسخ رجل يقال له: عقفان، أيام يزيد بن عبد الملك، فخدعه يزيد حتى رجع، وتولى ليزيد الأعمال.

قال: وخرج رجل يقال: إنه مسعود بن أبي زينب العبدي، من بني ظفر ابن محارب بن عمرو بن وديعة بن بكير بالبحرين على الأشعث بن عبد الله ابن الجارود، فقتله عضاض بن تميم العدوي "عدي الرباب"، وقام بأمر أصحابه هلال بن مدلج، فقتله عبيد الله بن مالك عم تميم بن ملجم.

قال: وخرج البهلول بن بشر، ويقال: ابن عمر من آل ذي الحدين، وكان لقبه صارم أبا خالد بن عبد الله، فقتله أهل الشأم بعد حروب كثيرة، ويقال: إن (1) في الأصل: كثير.

(2) في الأصل: العجاج، والتصويب من المصادر.

============================================================

قال: وخرج مصعب بن محمد الوالي أيام هشام، فبعث إليهم خالد بن عبد الله سيف بن هانيع المرادي، فقال قوم: بعثه هشام فقتله وأصحابة، قال: وخرج على خالد رجل يقال له: الوزير، فحكم في الكوفة في ثلاثة عشر رجلا، وخاله بالجيرة، وقتل من لقي، وحرق وغلب على بيت المال، وأتى الحيرة فأنفذ إلى خالد، وخالك بالحيرة، فجعله في سماره إلى أن كتب فيه هشام، وأمر باحراقه فأحرقه.

قال: وخرج بسطام الشيباني وكان يرى رأي البيهسية، ويقتل الأطفال، وكان يقول: ألحقوا المخلوق بالخالق، فخرج في شعبان سنة ست وعشرين 10با ومثتين، فوجه إليه مروان الحميدي، فقتله وقتل بسطام وعامة أصحابه.

ثم خرج عبد الله بن يحيى الإباضي - وهو الذي يسمونه طالب الحق- أيام مروان بن محمد، وخرج معه أبو حمزة المختار بن عوف، فأنفذ عبد الله بن يحيى المختار إلى مروان ms076 ليقاتله، فوافى مكة وغلب عليها وأقام بها، وخطب خطبته المشهورة، وتوجه إليه عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان في أهل المدينة، أنقذه عبد الواحد بن سليمان بعسد تخليته عن مكة حين دخلها أبو حمزة، وكان عاملا عليها وعلى المدينة، فالتقوا بقديد، وفزم أهل المدينة، وثبت عبد العزيز فقتل في خمسين رجلا، فلما بلغ ذلك عبد الواحد، خرج هاربا إلى الشأم، ودخل أبو حمزة المدينة فغلب عليها، وأقام بها ستة عشر شهرا، ثم وجه مروان بن محمد عبد الله بن محمد بن عطية لمحاربته، وخرج إليه أبو حمزة فالتقوا بوادي القرى، فانهزم أبو حمزة ولحق بمكة، يريذ لقاء

ومضث فرقة من الإباضية إلى طرابلس، فوجة إليهم أبو العباس وأبو جعفر خيلأ فدفعثهم إلى تاهرت، فهي في أيديهم إلى يومنا هذا.

ومنهم بحضرموت قوم، وقد قيل: إن لهم إمام بهراة في جبيل يقال له: منداستان.

واختلفت الإباضية بعد عبد الله بن يحيى على أنهم كلهم يتولونه وأبا حمزة وعبد الله بن إباض من تميم من مقاعس بن عمروبن كعب، واسم مقاعسي: الحارث.

وحكى بعض أصحابنا أنه لم يمت حتى ترك قوله أجمع، ورجع إلى الاعتزال والقول بالعدل، والذي يدل على هذا أن أصحابه اليوم لا يعظمون أمره ولا يكبرونه، والغالية من الخوارج تدعي أنه رجع إلى قولها.

وخرج الضخاك بن قيس الشيبانيي من ناحية الجزيرة في جمع من الخوارج، حتى أتى الكوفة، وبها عبد الله بن عمر بن عبد العزيز عاملا عليها، فحاربه فهزمه الضحاك، وغلب على الكوفة، وأنفذ إلى البصرة رجلا من أصحابه- يقال له: عمار الشاري - في أربعين رجلا، فنزلوا دار أبي البختري الخراساني ms077 في زلال، ونادى مناديه: أئما رجل علق على بابه صوفة حمراء فقد

ثم خرج المنذر بن حرملة بن معدان أحد بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان بجزيرة في زمان بني هاشم، واستجعل(2) أمره، وهزم جيوشا وقتل حازم بن خزيمة في سنة ثمان وثلاثين ومائة. وكان خروجه في سنة سبع وثلاثين ومائة.

ثم خرج مؤ بن المسيب بن فضالة العبدي بالبصرة، فقتله سفيان بن معاوية المهلبي أيام أبي جعفر (1) في الأصل: المزني. والتصويب من المصادر.

(2) كذا في الأصل، ولعلها استفحل.

============================================================

قال المدائني: وخرج على المهدي عبد السلام بن هشام اليشكري بباخمرى، وجرث بينه وبين المهدي كتث، ثم بعث إليه المهدي داود بن اسماعيل الوبذي، ووجه إليه المروزي وأحاطوابه، ورماهم الأتراك فقتلوهم.

ثم خرج الفضل بن أبي سعيد في ms078 خلافة هارون، فوجه إليه معمر بن عيسى العبدي، أحد بني عبد في اثني عشر ألفأ، فقتله وأصحابه جميعا.

ثم خرج ياسؤ التميمي، فقتله أبو هريرة بالموصل، قال المدائني: وخرج الصحصح الشيباني فقتله داود الربذي بسنجار، ثم خرج الوليذ بن طريف التغلبي، واشتد أمره، فقتله ابن يزيد بن مزيد الشيباني.

ثم خرج خراشة بن أسد بن سنان رجل من بني شيبان سنة تسع وتسعين ومائة، وقتل مالك بن علي الخزاعي، ثم قتله مسلم بن بكار العقيلي.

وقد كان خرج قبله عبذ السلام بن هاشم على المهدي، وهو من خوارج الجزيرة، فقتله داود بن إسماعيل الربذي، وشبيب بن واج المزوروذي.

ال وخرج يوسف البرم ببلخ، والتجيبي بهراة، فأما التجيبئ فقعد لما هزم، وأما يوسف فأس، وبعث به إلى المهدي، فصلبة على الجسر، وقال بعضهم: ان يوسف كان شيعيا.

ثم خرج بخراسان حصين مولى قيس بن ثعلبة من أهل سجستان، وعلى سجستان عثمان بن غمارة بن خزيمة، وغلظ أمز حصين، وصار إلى هراة، وكتب الرشيد إلى داود بن يزيد ويزيد بن يزيد فقتلوا حصينا.

============================================================

وخرج حمزة في ذي القعدة سنة تسع وسبعين ومائة، وعلى خراسان منصور بن يزيد الحميرئ، ودام حمزة على كور كثيرة من خراسان وجباها وفض جيوشأ عظاما، ووادعه السلطان في جمادى الآخريوم الجمعة سنة ثلاث عشرة ومثتين وقد ذكزنا قصة خلفب وأصحابه بعد هذا المكان.

وقام بأمر الخوارج بخراسان بعده أبو إسحاق قاضيه، وهو الذي صنع (16ب بالحمراء من قرى] نيسابور ما صنع ثم مات.

وقام بأمرهم أبو عوف، ومات في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين ومثتين.

قال المدائني: ms079 وكان نرمون بن بدان بن بنده أتى مكة، فأقام بها تسع سنين، فلقيه رجل من الخوارج فدعاه فأجابه، ورجع إلى خراسان، وهو خارجي، فعقد له عبد الله بن يوسف البرم فكان خارجيا، واشتد أمر نرمون(2)، وهزم عدة من قواده علي بن عيسى وعماله، وقتل سليمان بن أبي قطن ابن أخيه، وأجمع عبد الله بن يوسف البرم على محاربة حمزة، ومعهما بعضن (1) كذا في الأصل، وفي كتب الفرق: حمزة بن أدرك أو أكرك.

(2) في الأصل: تمرون.

============================================================

وخرج الحو(1) سجستان ونواحي كرمان.

وقام بعده عمار بن ياسر، ودام أمره إلى أن قتله يعقوب بن الليث الصفار، يوم السبت لأربع خلون من جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين ومثتين، وكان الذي تولى قتله الحسن المنسوب إلى درهم.

ثم عقد لأحمد بن مسدد إلى أن استعفى لما حدث من التخليط في أصحابه، وذلك أنهم مالوا إلى الدنيا وشربوا المحرم عندهم، وكان أول من فعل ذلك أبو بلال والحسن بن ساهمود، وقعد أحمد في منزله.

وقد كان أحمذ قعد مرة وترك العمل، وخرج عبد الرحيم الأعور، وصاحب القلعة في جبال هراة المعروفة بكروخ، فلما رآى أحمد استيلاة عبد الرحيم على الأمر، وعاد ووقع الخلاف بينهما، وصار كل واحد منهما ناحيته إلى أن قتل عبد الرحيم.

وعقد لحمويه بن إبراهيم فيما أحسب ابن ليزيد بن خالد بن التضر ثم لحماد بن داود، وهو المنسوب إلى هلال، ولعل حمادا (2) كان قتل يزيد.

ثم تفرقت الخوارج، صاروافي عساكر الفتن، فليس بسجستان وخراسان لهم راية ولا جمع. وكان مساور بن عبد الحميد خرج في أرض السواد، ودام أمره إلى أن مات.

(1) كذا في الأصل، ولعله الحصين بن أبي الحر.

(2) في الأصل حما، سقط منه الدال:

وخرج من أصحاب ms080 المهدي أيام المتوكل رجل وكان يقال له: عبد الله ابن سلام، فوجه إليه زيرك الثركي فقتله.

ث م لم يخرخ أحد حتى خرج مساور في سنة ثنتين وخمسين ومائتين بها، ال ولا من خرج من الحرورية ممن ذكؤنا إلى زماننا هذا ممن بلغنا خبرة.

فأما اختلافهم: فإن نافع بن الأزرق، هو أول من أحدث الخلاف بينهم، وكان الذي أبدعه البراءة من القعدة والمحنة لمن قصد عسكرة، ويقال: إن المبدع لهذا القول والداعي إليه عبد ربه الكبير، ويقال: الذي أبدعه رجل يقال له: عبد الله بن الوضين كان يسمى بذلك.

قال: وقد كان نافع خالفه في أول الأمر، وبرئ منه لما مات عبد الله، وصار نافع إلى قوله، دعا إلى قوله وزعم أن الحق في يده ولم يكفر نفسه بخلافته إياه حين خالفة، ولا أكفر الذين خالفوا عبد الله قبل موته، وكفر من خالفه فيما بعد.

ويقال: إن الوضين تاب من قوله عندما خالفه نافع في أول الأمر، ومات على ذلك، ثم عاد نافع إلى قوله الذي كان دعاه إليه بعد موته، وكل من يذكز فيما بعذ من أصناف الخوارج، فخالف نافعا والأزارقة في هذا القول، وكانت الأزارقة لا تبرأ ممن يقدمها من سلفها من الخوارج في توليتهم القعد وتركهم اكفارهم والمحنة، ويقولون: إن هذا حق تبين لنا وخفي عليهم.

============================================================

وممن كان مع نجدة ففارقه: عطية بن الأسود الحنفي، وأصحابة يسمون: العطوية، ولم يسمغ له بقول أبدعه أكثر من أنه أنكر على نافع ما أحدثه من أقاويله، ففارقه، ثم أنكر على نجدة ما حكينا أيضا ففارقه، ومضى إلى سجستان، فهو أصل الخوارج بها وبخراسان وقهستان(1).

(1) في الأصل: قهسمسان.

============================================================

ومنهم من العجاردة: ميمونية، والذي تفردوا به القول بالعدل، وأنهم يرون قتال السلطان خاصة، أو من يرضى بحكمه، فأما من أنكره فلا يوجب قتله إلا إذا أعان عليهم أو طعن في دينهم، أو صار عونا للسلطان أو دليلا له، وكانت الغلبة بخراسان [وأسجستان لهؤلاء وللعجاردة.

وحكي عن بعض الناس أن ميمونا هذا كان عبدا لعبد الكريم بن عجرد، وقال قوم: بل كان رجلا من أهل بلخ، وقال قوم: إن عبد الكريم كان من أصحاب أبي بيهس، ثم فارقه وخالفه في بيع الأمة، وذكر الحسين الكرابيسي في بعض كتبه أن العجاردة والميمونية تجيزر نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات بنات الأخوات، وبنات بني الإخوة، ويقولون: إن الله حرم البنات والأخوات، وبنات الأخ وبنات الأخت، وأحل ما وراء ذلك.

وحكي لي منهم حكاية لم أتحققها: أنهم ينكرون أن تكون سورة يوسف من القرآن، وأنهم يقولون: إنها قصص. وهذا كفر لا خفاية.

منهم ms082 الميمونية: خلفية، فارقوا الميمونية في القول بالعدل، وقالوا بالجبر. ومنهم من الميمونية أيضا: حمزية، أصحاب حمزة بن أدرد، والذي خالفوا فيه الخلفية أنهم ثبتوا على القول بالعدل، وقالوا: يجوز كون إمامين وأكثر من ذلك، ما لم يجمع الكلمة، ويزول أمر الأعداء، وأبى ذلك خلف، وقال: لا يجوز عقد لإمامين في شيء من الأوقات، والخليفة بكومان ومكران، وقد كفوا عن الخروج لفقدهم إماما لهم حاربته الحمزية بجيرفت من أرض

الخبر بذلك، أو يتم عشرين ومائة سنة من يوم ؤلد، فقد كفي الناس شرهم بهذه العلة.

ومن العجاردة: خازمية، وهم أصحاب شعيب الذي خالف ميمونا في العدل، وأجمع على الكتاب إلى عبد الكريم بن عجردة، والذي انفردوا به من الميمونية أنهم قالوا بالإجبار، وأن الولاية والعداوة صفتان في الذات.

ومنهم من الخازمية: معلومية، والذي انفردوا به أنهم قالسوا: من لم يعلم الله بجميع أسمائه فهو جاهل، وأن أفعال العباد ليسث بمخلوقة، وأن الاستطاعة مع الفعل، ولا يكون إلا ما شاء الله.

ومنهم من الخازمية: مجهولية، ومن قولهم: إن من علم الله - ببعض أسمائه فقد علمه ولم يجهله، وقالوا بالجبر. وأنا أشك في هذين القولين، ولا أدري، لعل المجهولية هم الضنف الأول، والمعلومية هم هؤلاء.

ومنهم من العجاردة: صلتية أصحاب عثمان بن أبي الضلت، والصلت ابن أبي الصلت، ومما تفردوا به أن قالوا: إذا استجاب الرجل في الإسلام توليناه ال وبرثنا من أطفاله؛ لأنهم ليس لهم إسلام حتى ئدركوه، فيدعوا إلى الإسلام ويقبلوا.

ومنهم من العجاردة فرقة يقولون: ليس لأطفال الكافرين ولا لأطفال المؤمنين ولاية ولا عداوة ولا براء حتى يبلغوا فيدعوا إلى الإسلام، فيقروا أو ينكروا:

ومنهم من التعالبة أخنسية أصحاب الأخنس، ms083 ومما تفردوا به أنهم يعفون عن جميع ما في دار التقية من منتحلي الإسلام والقبلة، إلا من عرفوا منه اسلاما أو كفروا، ويرجمون(1) البنات والاغتيال والقتل في السر، وإن يبدأ أحد من البغي بقتال حي يدعي الأمن عرفوه بعينه، فنرى من هؤلاء جمهور الثعالبة.

ومنهم من الثعالبة: معبدية، ومما تفردوا به أنهم رأوا أخذ زكاة أموال عبيدهم إذا استغنوا، وإعطاءهم من زكاتهم إذا افتقووا، كان مواليهم على رأيهم أم لم يكونوا، ثم ندموا على قولهم هذا فتركوه ولم يبرؤوا ممن فعله، فقال لهم رجل يسمى معبدا: إن كنتم لا تبرؤون ممن فعل ذلك، فإنا لا ندعة ما قام على ذلك. وبرئت الثعالبة منه ومن أصحابه.

ومنهم من الثعالبة: شيبانية، أصحاب شيبان بن سلمة الخارج. كان أيام أبي مسلم وعلي بن الكرماني، ومن قصتهم أن شيبان بن سلمة لما أحدث تلك الأحداث من معاوية أبي مسلم وغيرها برئت منه الخوارج وقتل.

وجاء قوم ذكر توبتهم فلم يقبل الثعلبية وقالوا: ليس يقبل توبة مثله إلا بأن يقص منه أو يعفو صاحب الحق، وبرئوا ممن أجاز توبته، وثبت من أجازها على الإجازة، وقالوا: تارك الولاية والعداوة، ويريد الصلتية، والتعلبية وهم الزيادية، نسبوا إلى رئيسهم وكان يسمى زياد بن عبد الرحمن، ويكنى بأبي الحسن.

ومنهم من التعالبة: عسرية، وهم الرشدية، ومما تفردوا به أنهم كانوا (1) كذا في الأصل!

============================================================

ومنهم من الثعالبة المكرمية، أصحاب أبي مكرم، ومما تفردوا به أنهم زعموا أن تارك الضلاة كافر، وليس من قتل بترك الصلاة كفر، ولكن من قتل جهله بالله، وكذلك قالوا في سائر ms084 الفرائض، وزعموا أن من أتى كبيرة فقد جهل الله، وقالوا بالموافاة، وهو أن الله إنما يتولى عبادة، ويعاديهم على ما هم صائرون إليه، لا على أعمالهم التي هم فيها، فبرئت منهم الثعالبة، ومن قول التعالبة في الأطفال أنهم مشركون في عقاب آبائهم، وأنهم ركن من أركانهم أظن أنهم يريدون بذلك أنهم كبعض من أبعاضهم.

ومنهم ثم ممن كان مع نجدة الفديكية، ولا أعلم لهم قولا تفردوا به أكثر من أنهم أنكروا على نافع ونجدة ما حكيناه عنهما، وهم أصحاب أبي فديك، وقد بينا قصته وغلبته على عسكر نجدة وقتله إياه.

ومنهم صفرية، أصحاب زياد بن الأصفر، وقالوا: إن الذي نسب إليه الصفرية، وهو عبد الله الصفار وإن الصفرية بكسر الصاد.

ل وحكي عن الخوارج أنهم يوافقون الأزارقة إلا في عذاب الأطفال، فإنهم لا يجيزونه، وأنهم يقولون بالعدل، ولم... الخوارج تحكي ذلك من الصفرية طائفة يقولون: ماكان من الأعمال عليه حد واقع فلا يتعدى بأهله الاسم الذي لزمهم بما يحد، وليس بكفر ولا أهله به كافرون، كالزنى والقذف، وهم

ويقال: إن الصفرية إنما نسبوا إلى عبيدة بن أبي فنيص، وكان ممن خالف نجدة ورجع من اليمامة، فلما كتب نجدة إلى أهل البصرة سلهم عن السيرة، اجتمع عبيدة بن فنيص، وعبد الله بن أبي إباض، فقرؤوا كتابه.

واختلفوا؛ فقال عبد الله بن إباض بما سنذكره من مذهب الإباضية، وقال عبيدة بن أبي فنيص بمذهب جمهور الخوارج، وهم أن مخالفتهم مشركون، السير فيهم هي السيرة في أهل الحرب، حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني الذين حاربوه من المشركين، وكان أصل مقالة الخوارج، إنما هو قول الأزارقة وقول الإباضية وقول الصفرية وقول النجدات، ثم جميع الأصناف الذين ذكرنا اختلافهم سوى الأزارقة والإباضية والنجدية، فإنهم تفرعوا من الصفرية، وقول الصفرية هو أصلهم وإن اختلفوا في الفروع، فإذا قال قائل صفري، فإنما يريد أنه ليس ms085 من الأزارقة، ولا من النجدات، ولا من الإباضية، ثم ليس يدرى من أي الأصناف هو حتى يخص بذكر ما تفرد به من الفروع.

ومنهم: الإباضية، أصحاب عبد الله بن إباض، وعبد الله بن يحيى الذي سموا به طالب الحق، وهم مختلفون(1)، فمنهم: فرقة يقال لها: الحفصية، كان إمامهم حفص بن أبي المقدام، زعم أن ما بين الشرك والكفر معرفة الله، فمن عرف الله ثم كفر بما سواه من رسول أو كتاب أو جنة أو نار، أو عمل جميع الجنايات، فهو كافر بريء من الشرك، ومن جهل الله وأنكره فهو مشرك. فبرئ منه جل الإباضية، وقالوا: (21 ب الإيمان بالؤسل والكتب متصل بتوحيد الله،/ فمن كفر بذلك فقد أشرك بالله.

(1) في الأصل: مختلفين.

============================================================

ثم اختلفوا في النفاق: فقال بعضهم: النفاق براءة من الشرك، واحتخوا بقول الله عز وجل: لا الل هلؤلاء ولآإلى هؤلاو) [النساء: 143).

وقال بعضهم: كل ms086 نفاق شرلك، لأنه يضاد التوحيد.

(1) في الأصل: إلى: (2) في الأصل: إلى.

(3) كذا في الأصل:.

============================================================

وقالوا: كل شيء أمر الله به عباده فهو عام ليس بخاص، وقد أمر به الكافر والمؤمن وقال قوم منهم: لا حجة لله على أحد في توحيد إلا بخبر أو ما يقوم به مقام الخبر من إيماء أو إشارة.

قال بعضهم: لا يجوز أن يخلي الله عباده من التكليف لوحدانيته ومعرفته.

وأجاز بعضهم أن يخليهم من ذلك.

وقال بعضهم: من دخل في دين المسلمين وجبت عليه الشرائع والأحكام، وقف على ذلك أم لم يقف، سمعه أم لم يسمعة.

وقال بعضهم: لا يخلق لله شيئا إلا دليلا عليه، ولا بد من أن يدل به واحدا.

وقال قوم منهم: قد يجوز أن يبعث الله نبيا بدون دليل.

وقال بعضهم: من ورد عليه الخبر بأن الخمر قد حرمث، أو القبلة قد حولث، فعليه أن يعمل بذلك؛ أخبره بذلك مؤمن أو كافر، وعليه أن يفعل ذلك بالخبر، وليس عليه أن يعلم أن ذلك عليه بالخبر.

============================================================

وقال بعضهم: ليس على الناس المشيي إلى الضلاة والركوب إلى الحج، ولا شيء من أسباب الطاعة التي توصل بها إليها، وإنما عليهم فعلها بعينها فقط، و... جميعا أن الواجب أن يستتيبوا من خالفهم في تنزيل أو تأويل، فإن تاب وإلا قتل؛ كان ذلك الخلاف/ فيما يسع جهله أو لا يسع.

وقالوا: من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب، فإن تاب وإلا قتل.

وقال بعضهم: الدرهم بالدرهمين يدا بيد ms087 حلال: وقالوا: قد يكون في الإنسان إيمان ولا يسمى به مؤمنا.

وقال بعضهم: ليس يكون من جحد بالله وأنكره مشركا، أظنهم يقولون: حتى يجعل مع الله إلها غيره.

وقال بعضهم: ذلك شرك، وكل جحد لله بأي جهة كان، وبأي خارجة كان، فهو شرك وكفر.

وقالوا: إن الإصرار كفر على أي ذنب كان.

وقالوا: إن العالم يفنى كله إذا فني أهل التكليف، وإنه لا يجوز إلا ذلك؛ لأنه إنما خلقه لهم، فإذا أفناهم لم يكن لبقائه معنى.

وقال جلهم: إن الاستطاعة والتكليف مع الفعل، وإن الاستطاعة هي التخلية، وأكثرهم يقولون بالمخلوق.

وقال بعضهم: يجوز أن يقع حكمان مختلفان في الشيء الواحد من

وقال جلهم بالخاطر وأنه لا يجوز أن يخلى الله البالغ منه. وقالوا: ليس يجوز على شيء من الأعراض البقاء، وأظنهم أو أكثرهم يقولون: إنها أبعاض الجم وقالوا: إن الجزء الذي لا يتجزأ جزء على مذهب الحسن: وقالوا: جزاء الله في المعاد أكثر من تفضله، وعقابه أكثر من ابتلائه؛ لأن الثواب والعقاب وجبا باستحقاق، والتفضل والابتلاء ابتداء.

وقال بعضهم بتحليل الأشربة التي يسكر كثيرها إذا لم يكن الخمز بعينها، وحرموا السكر، وليس يتبعون المولى في الحرب إذا كان من أهل القبلة، وكان موحدا، ولا يقتلون ذرية ولا امرأة، ويرون قتل المشبهة وسبيهم وغنيمة أموالهم، ويبيعون مواليهم، ويجبرون على حربهم كما فعل أبو بكر بأهل الردة.

ويدعون من السلف جابر بن زيد وعكرمة وعمر بن دينار ومجاهدا.

من الخوارج: الواقفة ل ومن قصتهم أن رجلا يقال له: إبراهيم من أهل المدينة كان في منزله أو معه جماعة من موافقيه، فبعث جارية إلى الشوق، وكانوا يتولونها، فأبطت فغضب إبراهيم، وقال: لأبيعنها في الأعراب، فقال له رجل ممن حضر يقال له: ميمون، ليس بالذي ذكونا قبل من العجاردة: كيف يسعك أن.. جارية مسلمة ms088 من قوم كفار؟ فقال إبراهيم: إن الله أحل البيع وحرم الربا، قد مضى أصحابنا

الومن الخوارج صنف آخر يقال لهم: الواقفة، وهم الضحاكية ويقال لهم: أصحاب النساء، ولست أدري نسبوا إلى الواقفة الذين ذكرناهم أم أفرد لهم هذا اللقب، ومما تفردوا به أنهم أجازوا أن يزوجوا المرأة المسلمة عندهم من كفار قومهم في دار التقية، كما يسع الرجل منهم أن يتروج الكافرة من قومه في دار التقيق فأما دار العلانية ودار حكمهم فلا يستحلون ذلك، فبرئث منهم الخوارج، ومن هؤلاء الضحاكية فرقة وقفت فلم تبرأ من فعله، وقالوا: لا نعطي هذه المرأة من حقوق المسلمين شيئأ ولا نصلي عليها إن ماتت ونقف فيها ومنهم من بريء منها.

واختلف هؤلاء في أهل دار الكفر عندهم: فقالوا: هم كفار عندنا إلا من عرفنا إيمانه بعينه، ومنهم من قال: أهل دار خلط، ولا نتولى إلا من عرفنا، ونقف عمن لا نعرف، وتولى بعض هؤلاء بعضا على اختلافهم.

============================================================

ومن هؤلاء صنفث ينتسبون إلى عبد الجبار الذي خطب إلى ثعلبة ابنته ثم شك في بلوغها، فسأل عن ذلك أمها، حتى وقع الخلاف بين ثعلبة وعبد ms089 الكريم ابن عجرد في الأطفال فافترقا، واختلفا بعد أن كانا متفقين.

ومن الخوارج: البيهسية أصحاب أبي بيهس هيصم بن عامر، ومما أحدثه أنه قال: إن ميمونا كفر كفره، وكفر إبراهيم حين لم يبرأ من أهل البيت بوقوفهم في أمره، وقال: وذلك أن الوقف لا يسع على الأبدان، وإنما الوقف على الحكم بعينه مالم يوافقه أحد فإذا وافقه أحد من المسلمين لم يسغ من حضر ذلك إلا بعرف من أظهر الحق ودان به، ومن أظهر الباطل ودان به، وزعم أنه لا يسلم أحد حتى يقر بمعرفة الله عز وجل، ومعرفة رسله، ومعرفة ما جاء به محمد صلى الله عليه جملة، والولاية لأولياء الله، والبراء من أعداء الله، فمن ذلك ما حرم الله مما جاء فيه الوعيذ مما لا يسعه معرفته بعينه وتفسيره، ومنه ما ينبغي أن يعرفه باسمه ولا يضوه ألا يعرفه باسمه، ولا يضرة ألا يعرفة بتفسيره، حتى يبتلى به، وعليه أن يعرف ما لا يعلم... بشيء إلا يعلم.

وقال المدائني: طلب الحجاجج أبا بيهس لهيضم بن جابر وهو أحد بني سعد بن صبيعة أيام الوليد، فهرب إلى المدينة فلم يعرفه بها أحد، وطلبه الحجاج وسأل عنه فأعياه، فبلغ الوليد أنه بمكة، فكتب إلى عثمان بن حيان المزني فيه، ووصفه له بصفته، فظفر به عثمان وحبسة، وكان يسامره إلى أن ورد الكتاب بقطع يديه ورجليه وصلبه، ففعل ذلك به.

============================================================

ومن البيهسية صنفك يقال لهم: أصحاب التفسير، رأشهم الحكم بن يحيى الكوفي، ومن قولهم: إنه من أظهر من المسلمين شهادة أحد بتفسيرها وكيفيتها، لم يشهذ عليه بالكفر حتى يرفع إلى الإمام وإلى الوالي ويحد ويحدد.

ووافقهم في ذلك طائفة من الضفرية إلا أنهم قالوا: نقف ولا نسميهم مؤمنين ولاكافرين وقالت طائفة من البيهسية: إذا كفر الإمام كفرت الرعية، وصارت الدار دار شرك، وأهلها جميعا مشركون، إلا من غرف بعينه بالإسلام. واستحلوا القتل والسلب على كل حال:

وقالت البيهسية: السكر من كل شراب حلال الأصل، موضوغ عمن سكرمنه، وكل ما كان في الشكر من ترك صلاة أو شتم لله فهو موضوغ، لا حد فيه ولا حكم، ولا يكفز أهله بشيء من ذلك ما داموا في سكرهم.

وقالوا: إن الشراب الحلال الأصل لم يأت فيه شيء من التحريم لإقلال او إكثار أو سكر.

ل وقالت العوفية من البيهسية: الشكر كفر، ولا يقولون بأنه كفر حتى يجيء معه غيره، كترك الصلاة وما أشبه ذلك؛ لأن معرفتهم بأن الشارب سكران إذا ضم إلى سكره غيره مما يدل على أنه سكران.

وقالت الواقفة فيما خالفت البيهسية: قد يسلم الإنسان بمعرفة وظيفة الإسلام الشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عند الله جملة، والولاية لأوليائه والبراءة من أعدائه، ولم يعرف سوى ذلك فهو مسلم حتى يبتلى بالعمل، فإن واقع شيئا من الحرام وهو لا ms091 يعلم أنه حرام فقد كفر، وإذا حضره ولي من أولياء الله وهو مرتكث أمرا لا يدري أحلال هو أم حرام، فالواجب أن يقف. فبرئث منهم البيهسية.

ومن الخوارج: أصحاب صالح بن مسرح، ولا أعلم أنه يحكى عنهم قول 23) تفردوا به يجوز أن يجعل مذهبا ولكنهم كانوا/ على جملة قولهم.

ومنهم: الراجعة، وهم الذين أنكروا على صالح ما قد ذكرنا.

============================================================

وقفت الإباضية في أطفال المشركين، فأجازت تعذيبهم على غير سبيل الانتقام منهم، وأجازوا أن يدخلوا الجنة بالفضل، ومما ذكر اليمان بن زياد وغيره من أمم الخوارج أنهم قالوا: إن أصحاب بريد بن أبي أنيسة من الإباضية قالوا بالتشريك، وتولى بريد المحكمة الأولى قتل نافع وبرئ ممن يفرغ، وحوم القتال على كل أحد بعد تفرقهم، وثبت على ولأية الإباضية، إلا من كذبه أو بلغه قوله فتركه.

وزعم أن الله سيبعث رجلا من العجم، وينزل عليه كتابا من السماء يكتب في السماء، ثم ينزل عليه جملة واحدة فيترك شريعة محمد ويأتي بشريعة أخرى غيرها، وأن ملته تكون الصابئة، وليست هذه الصابئة ولكن الصابئين الذين ذكر الله في القرآن قال: ولم يأتوا بعد.

وزعم أن في هذه الأمة شاهدين عليها، وأنه أحدهما، وأنه لا يدري أمضى الآخر أم هو كائن، وتولى من شهد لمحمد صلى الله عليه بالنبوة من أهل الكتاب وإن لم يدخلوا في دينه وهو يعمل بشريعته، وزعم أنهم بذلك مؤمنون: ومن الاباضية من وقف عليه، ومنهم من برئ منه، وجلهم من برئ منه.

وقال: إن صاحب الشمراخية هو عبد الله بن شمراخ، وإن من قوله: إن دماء قومه حرام في السر حلال في العلانية، وإن الخوارج تبرأ منه، وإن قتل الأبوين حرام في دار التقية ودار الهجرة وإن كانا مخالفين.

(1) في الأصل: الفضيلة.

============================================================

قالوا: والفضلية(1) صنفك من الخوارج، ومن قولهم: إن كل معصية صغرت أو كبرث سواء، إلا أنهم يقولون: العاصي لا يعرف ربه، وقالوا: إن الشيطان أطاعة، قالوا: وقد وافقهم في هذا بعض البيهسية وبعض الصفرية، قالوا: وقالت الفضلية: لا يكفر عندنا، ولا يعصي من قال بضرب من الحق الذي يكون من المسلمين حقا، وإن أراد غير الله أو وجهه على غير ما يوجهه المسلمون عليه من نحو قول القائل: لا إله إلا الله، يريذ بها قول النصارى: إن الذي لا إله إلا هو، الذي له الولد والزوجة، أو يريد صنما قد اتخذه إلها، أو يقول القائل: محمد رسول الله، وهو يريد غيره ممن هو حي. قال: وما أشبة ذلك كله في القول واعتقاد القلب والتوجه به إلى غير الله.

قالوا: وقالت البيهسية: الناس مشركون بجهل الدين كله ومشركون 120) بمواقعة الذنوب، وإن كل ذنب لم يذكر الله عليه / حدا في القرآن ولم يثبث عليه اسم الكفر، فمغفور كله لا يكفر به أهله، واحتخوا بأن الله لم يكن ليخفي على عباده كفرا فلا يعرفهم أنه كفر ولا يترك أن يجعل على كل ذنب عقوبة ليزجر عنه.

قالوا: وقالت البيهسية أيضا: التائب في موضع الحدود بالإقرار منه على نفسه، وفي موضع القصاص إذا لم يكن عليه بينة يلزمه الشرك إذا أقر من ذلك بشيء؛ لأنه لا يحكم بشيء من الحدود والقصاص إلا على كافر يشهذ عليه بالكفر عند الله.

(1) في الأصل: الفضيلة.

============================================================

ومنهم: المرجئة، ويسمون البدعية أيضا، والذي أبدعوه وتفردوا به دون الخوارج كلها ودون أهل الملة جميعا قطع الشهادة على أنفسهم وموافقتهم بأنهم من أهل الجنة من غير شرط ولا استثناء.

وقال بعض الناس ومنهم الحسبية ورئيشهم ابن الحسيب، وكان في زمان الهيصم والفضل، وكان يزعم أن الدار دار حرب، وأنه لا يجوز الإقدام على من فيها إلا بعد المحنة، ويقول بالإرجاء في موافقتهم خاصة، كما حكي عن نجدة ويقول فيمن خالفه: إنهم بارتكاب الكبائر مشركون، ولم أر الخوارج تذكر هذا الصف.

وللخوارج ألقات تجمعهم منها أن يقال لهم: الشراة، والخوارج، والمارقة، والحرورية، والمحكمة، وهم يرضون هذه الألقاب كلها إلا بقول القائل: مارقة؛ فإنهم ينتفون منه.

وسبب الذي له سموا خوارج: خروجهم على علي والذي له سموا محكمة: إنكارهم أمر الحكمين وقولهم: لا حكم إلا لله.

والذي سثوا حرورية نزولهم بحروراء في أول أمرهم.

والذي سمواله مارقة أن الأمة أجمعث سواهم أن حديث النبيي صلى الله عليه: "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية"، إنما جاء فيهم.

============================================================

ورجالهم كثير غير أني لا أعلم أحدا منهم كان منسوبا عند العامة إلى فقه ورواية أثر، إلا جماعة اختلف في أمرهم، منهم عكرمة، وأبو الشعثاء واسماعيل بن سميع، وأبو هارون العبدي، وهبيرة بن يريم، وحكيم بن جبير، وجابر بن زيد.

ومن العلماء باللغة أبو عبيدة معمر بن المثنى، وكان صفريا.

ومن شعرائهم: عمران بن حطان وحبيب[حدرة، وهو صفري، ويقال: بل رئيسهم الفرقة الذين يدعؤن أصحاب النساء.

ال ومن رؤسائهم وهو الذي فزع الشيعة بخذلانهم زيد بن علي رضي الله عنه، فقال وكأنه يخاطب زيدا رحمه الله: يا أبا حسين والأمور إلى مدى أولاد درزة أسلموك وطاروا يا أبا خسين لو شراة عصابة علقتك كان لوردهم إصداروا وقال أيضا: أولاد درزة أسلم وكم بسلأ يوم الخميس لغير ورد ms094 الصادر تركوا ابن فاطمة الكرام جدوده بمكان مسخنة لعين الناظر ومن مؤلفي كتبهم ومتكلميهم: عبذ الله بن يزيد، ومحمذ بن حرب، ويحيى بن كامل، وهؤلاء الإباضية، والبيان بن الؤباب، وكان ثعلبيا ثم انتقل إلى قول البيهسية.

============================================================

وزياد السجستاني وهو الذي أوقع الخلاف بين الخوارج في قتيل وجد في عسكر حيي، قال بعضهم: إن حكم أهل ذلك العسكر حكم الكفار حتى نعلم أنه قتل بحق، وقال بعضهم: إنهم مؤمنون حتى نعلم أنه قتل بغير حق.

وهارون الضعيف وحكي عنه إجازة تزويج نساء مخالفيه وأنه لا يجوز أن يزوجهم نساء موافقيه، وأحل مخالفيه محل أهل الكتاب.

وممن حكي عنه إنكار أمر الحكمين وليس من الخوارج بحمد الله: الأحنف بن قيس، والأشتر النخعي، والحسن البصري، وهؤلاء يتولون عليا قبل التحكيم وبعده، ويفسقون الخوارج ويبرؤون منها.

والكور التسي تغلب عليها الخارجة: الجزيرة، والموصل، والبحرين، وغمان، وسجستان، وقد كانوا بقهستان وبنيسابور، يحاربون الشلطان وينقلبون على التاحية بعد التاحية، ويخجبون الأموال، ثم انقرضوا من هاتين الناحيتين ودخلوا في الفتنة، وصاروا في نيسابور طلب الدنيا... مع عساكر الملوك، وعمان خاصة في أيدي الإباضية منذ دهر ليس يدخلها أحد من أصحاب الشلطان على طريق الولاية لشيء من أمرها، وإمامهم من الأزد من آل يحمد، وقاضيهم من نزار، وإلى القاضي كان يكون الاختيار وعقد الإمامة، ولهم في إنفاذ الأحكام وقسمة الفيء وإقامة الحدود وترك الرشوة سيرة حسنة.

============================================================

وبالبيضاء من بلاد المغرب قوم يقال لهم: المغرورية، ms095 وهم صفرية إلا (أنهم] مع ذلك يقولون بالعدل، وكان رثيشهم يقال له: المغرور بن طالوت، فقتله ولد إدريس، والغالب على البيضاء القول بالعدل، وكان من عقد أول مرة له من الإباضية نعمان عمر بن أبي عفان، بصري من الأزد، من اليحمد من آل يحمد، ثم لوارث بن كعب من اليحمد. ثم لغشان بن عبد الله من اليحمد، ثم لعبد الملك بن حميد العلوي، من ولد علي بن عود بن سود ثم ولد عمران من الأزد، ثم للمهنا بن جعفر من اليحمد. ثم للضلت بن مالك من اليحمد. واختلف الأمر عليه، وكان الذي على الإمامة في زمانه موسى بن موسى الضبي أبو علي، فعزل الصلت وعقد لراشد بن التصر من اليحمد. ومات الصلث في شهر رمضان سنة اربع وسبعين ومثتين. ثم خلع موسى بن موسى راشد بن النضر وعقد لغزان بن تميم من اليحمد، فمال غزان هذا ابن الصلت - يقال له: شادان- على موسى ابن موسى فقتله(1)، ووقعت العصبية بين اليمن ونزار، وكانث بينهم حروث، فقصد رجل من بني سامة بن لؤي العراق سمي محمد بن القاسم، وغابث أورد المعروف بابن بود، وهو من أبناء خراسان فغلب على عمان وقتل غزان بن تميم في خلق من الإباضية، وكان دخول ابن بود إياها سنة ثمانين ومثتين.

(1) في الأصل: فقتلاه.

============================================================

وأجمعوا أن الله لا يحث الفساد، ولا يخلق أعمال العباد، بل العباد يفعلون ما أمروا به ونهوا عنه بالقدرة التي خلقها الله ms096 لهم وركبها فيهم، فيطيعوا بهذا ويتركوا المعاصي: وأن أحدا لا يقدر على قبض ولا بسط، إلا بقدرة الله التي خلقها عز وجل، وهو المالك للقدرة التي في العباد، لا يملكها العباد معه، ولا دونه جل وعز عن ذلك، يبقيها فيهم ما شاء، ويفنيها إذا شاء، إلا أنه إذا أفناها رفع التكليف والأمر والتهي: وأنه تبارك اسمه لا يريد ولا يشاء أن يشتم أو يفترى عليه، ولا أن تنتهك محارمة، وأنه لو شاء أن يجبر الخلق كلهم على طاعته لكان على ذلك قادرا، ولكنه لا يفعل ذلك إلا لما يريد من امتحانهم وتعريضهم للثواب الذي لا يبيد،

وأنه لا يكلف عباده ما لا يطيقون، ثم يعذبهم على تركه، ولا يحول بين أحد وبين ما أمر به بوجه من الوجوه، وأنه لا يفعل بعباده مؤمنهم وكافرهم ما دام آمرا لهم بطاعته، ناهيا لهم عن معصيته إلى ما فيه صلاخ لدينهم الذي أمرهم به، وما هو داع إلى طاعته والإيمان به والوجوع عن معصيته إلى اتباع آمره.

وأنه لا فطور في خلقه، ولا تفاؤت في تدبيره، وأن كل ما قضاه وقدره ففيه الخيرة، وأن الواجب الوضاء بكل ما قضاه وقدره، والتسليم لذلك.

والإنكار والرد له والتكذيب به كفر وضلال، وهذا هو العدل.

وأجمعوا أنه عز وجل لا يغفر لمرتكبي الكبائر إلا بالتوبة، وهذا هو القول بالوعيد.

وأجمعوا أن الفاسق المرتكب للكبائر لا يستحق أن يسمى بالاسم الشريف الذي هو الإيمان والإسلام، ولا بالكفر، بل يسقى بالفسق كما سماه اللك وأجمع عليه أهل الملة، وهذا ms097 هو القول بالمنزلة بين المنزلتين.

وأجمعوا أن على المسلمين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجبان

وأرباب المذاهب منهم، ومؤلفو الكتب: واصل بن عطاع، وعمرو بن غبيد. وكان واصل بن عطاء من أهل المدينة، رباء محمد بن علي بن أبي طالب وعلمه، وكان مع ابنه أبي هاشم عبد الله بن محمد في الكتاب، ثم صحبه بعد موت أبيه صحبة طويلة.

وحكي عن بعض السلف أنه قيل: كيف كان علم محمد بن علي؟ فقال: إذا أردت أن تعلم ذلك، فانظز إلى أثره في واصل، ثم انتقل واصل إلى البصرة، فلزم الحسن بن أبي الحسن، وكان ألثغ (1) بالراء فما زال يرؤض نفسه حتى أسقطها من كلامه [في]) محاجته للخصوم وخطبه، وله خطبته المشهورة التي ارتجلها بحضرة عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، وأسقط منها الراء.

وفي ذلك يقول الشاعر: ويجعل البر قمحا في تصؤفه وجانب الراء حتى احتال للشغر ولم يطق مطرا والقول يعجبه فعاد بالغيث إشفاقا من المطر وقال صفوان الأنصاري: ملقن مفهم فيما يحاوله جة خواطروه جواب آفاق وقال الشاعر: تكلف القول والأقوام قد حفلوا وحبروا خطبا ناهيك من خطب (1) في الأصل: الثلغ.

============================================================

وفرق رسله في الآفاق يدعون إلى دين الله؛ فأنفذ إلى المغرب عبد الله ابن الحارث، فأجابه الخلق، وهنالك بلد تدعى البيضاء، يقال: إن فيه مائة ألفي يحملون ms098 الشلاح، يعرف أهله بالواصلية.

وأنفذ إلى اليمن القاسم بن الصعدي، وإلى الجزيرة أيوب بن الأوثر، والى خراسان حفص بن سالم، وأمره بلقاء جهم ومناظرته، وإلى الكوفة الحسن بن ذكوان، وهو من أصحاب الحسن وسليمان بن أرقم، وإلى أرمينية عثمان بن أبي عثمان الطويل، أستاذ أبي الهذيل، واسم أبي عثمان خالك وهو مولى بني سليم، وكنية عثمان أبو عمرو، وكان واصل قال له: اخرج إلى أرمينية، فقال له: يا [أبا] حذيفة خذ شطر مالي، وأنفذ غيري، فقال له: امض يا طويل فلعل الله أن يصنع لك! قال عثمان: فخرجث، فربحت مائة ألف درهم عن صفقة يدي وأجابني اكثر أهل أرمينية.

============================================================

وعتب رجل من المعتزلة جليل على عمرو بن عبياد في شيء كان بينهما، فأنشد معرضا به: إن الزمان وما تفنى عجائبه أبقى لنا ذنبا واستأصل الرأسا (ثم قال): يرحم الله واصل بن عطاء قال: فرفع عمرو رأسه، وقد اغرورقت عيناه، ثم قال: نعم، يرحم الله واصل بن عطاء، كان لي رأسا، وكنث له ذنبا، والله ما رأيث أعبد من واصل قط! والله ما رأيت أزهد من واصل بن عطاء قط! والله ما رأيت أعلم من واصل بن عطاع، [والله] الذي لا إله إلا هو لصحبث واصل بن عطاء ثلاثين سنة - أو قال: عشرين سنة - ما رأيته عصى الله قط.

والمعتزلة يقال: إن لها ولمذهبها إسنادا يتصل بالنبي صلى الله عليه، ليس لأحد من فرق الأمة مثله، وليس يمكن خصومهم دفيهم عنه، وهو أن خصومهم يقرون بأن مذهبهم يسند إلى واصل بن عطاي، وأن واصلا يسند إلى محمد بن علي بن أبي طالب، [وابنها أبي هاشم ms099 عبد الله بن محمد بن علي، وأن محمدا أخذ عن أبيه علي، وأن عليا أخذ عن رسول الله صلى الله عليه.

فأما عمرو بن عبيد فإنه من أهل البصرة، وأصله من كابل، وهو من ثغور بلخ، وهو من جلة أصحاب الحسن، وكان/ الحسن إذا ذكره قال: هو خير (126ب) فتيان أهل البصرة، وله فضائل كثيرة لا يجمعها إلا كتاب مفرد.

============================================================

وقال أبو جعفر المنصور- لتا صلى على قبره بمران-: ما بقي على الأرض أحد أستحي منه، ثم أنشأ يرثيه، فقال: صلى الإله عليك من متوسد قبرا مروث بها على مران قبرا تضمن مؤمنا متخشعا صدق الإلة ودان بالفرقان فلو أن هذا الدهر أبقى واحدا أبقى لنا عمرا أبا عثمان وذكر القتيبي أن هذا الشعر للمنصور. وقال بعضهم: إنه لغيره وإن المنصور أنشده. وقال المنصور: ألقيث الحب للناس فلقطوا كلهم إلا عمرو ابن غبيد، ومعاذ بن معاذ، ثم إن معاذا ثنى جناحه فلقط.

وكان سفيان بن عيينة يقول: ما رأت عيني مثل عمرو بن غبيد، وقد رأى التابعين فمن ذونهم، روى ذلك عن سفيان حسين الكرابيسي وغيرة.

وروى عن عمرو: سفيان الثوري، وسفيان بن غيينة، وأبو يوسف، وأبو مطيع قال المدائنيي: سمعث يحيى بن سعيد يقول: حدثنا معاذ بن معاذ قال: حدث أشعث عن رجل، عن الحسن، قال: ليس ههنا أحد يحفظ قول الحسن غير عمرو وقال بعضهم: رأيث بمكة عمرا، فرأيته كأنه حديث عهد بمصيبة، ثم رأيته بمنى، فرأيته كأنه أحضر للقود، ثم رأيته بعرفة، فرأيت رجلا كأن النار لم تخلق إلاله.

============================================================

وقال قوم: إنه كان يتدين بما تكلم به فيه من أن حركات أهل الجنة تنقضي، فيصيرون إلى سكون دائم، ثم تصير إليهم اللذات وهم لا يتحركون.

وإن لما يعلمه الله جميعا وكلا، وإن لما يقدر الله عليه نهاية إذا خرج إلى الفعل، وإن لم يخرخ استحال أن يوصف الله بالقدرة على غيره إذ لا غير له.

وقال آخرون: ليس على ما يقوله هؤلاع، وإنما كان أبو الهذيل يتكلم في هذا الذي ذكرنا على طريق النظر فيه، وليشحذ به الأفهام، ويستخرج قول المناظرين، ثم تاب من الخوض فيه والاحتجاج له، عندما رأى من اعتقاد من اعتقده، كتب بذلك إلي أبو الحسين الخياط، عن أبي الطيب الثلجي، عن جعفر بن حرب، عن أبي الهذيل، وعن أبي عبد الله العاجي،/ عن أبي (21): الهذيل، وقال له: يا أبا الهذيل، كيف تصنع بكتبك في هذا الباب، وقد تفرقت في البلدان، وصارث في أيدي الناس؟! فقال: عليهم أن ينظروا ولا يقلذوا.

وأبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام. وهو من أهل البصرة، والذي تفرد به أنه زعم أن الإنسان هو الروخ، وأن الروح جسم لطيف، مداخل لهذا الجسم الكثيف الذي يرى ويحسق، وأنه هو الفعال دون الجسم الكثيف، وأن الإنسان مستطيع بنفسه لا باستطاعة، واللون والطعم والرائحة والطول والعرض، ل وجميع ما يدعي أصحاب الأعراض أنه عرض أجسام متداخلة، إلا الحركة

ال وأن الحجة في القرآن، إنما هو ما فيه من الإخبار عن الغيوب لا النظم والتأليف؛ لأن النظم عنده مقدور عليه لولا أن الله منع منه . وأن أفعال الحيوان كلها ms101 من جنسي واحد، فالحركة من جنس الشكون، وكذلك الطاعة والمعصية، إلا أنه كان يزعم أنها وإن كانت جنسا واحدا فالطاعة خلاف المعصية وضد لها، وكذلك الحركة والشكون.

وأن من خبر الواحد ما يضطو إلى قبوله والإيقان به، وإذا زال يكون حجة، وأن الأجسام لا تعلم بالأخبار، وأن السكون لا معنى له في الحقيقة؛ لأن الذي يسمى سكونا إنما هو حركة اعتماد لا حركة زوا.

ومعمر بن عباد الشلميي ويكنى بأبي عمر وأبي المعتمر، وهو من أهل البصرة. والذي تفرد به القول بالمعاني، وتفسيره أن الحركة إنما خالفت السكون لمعنى هو غيرها، وكذلك السكون إنما خالف الحركة بمعنى هو غيره، وأن ذينك المعنيين إنما اختلفا أيضا بمعنى هو غيرهما، ثم كذلك كل معنيين اختلفا بمعنيين غيرهما إلى ما لا نهاية له وأن هيئات الأجسام فعل الأجسام طباعا، على معنى أن الله هيأها هيئة [وجعل]) هيئاتها طباعا.

وأن الإنسان ليس بجسم، وأنه يفعل باختيار، وليس بطويل ولا عريض، ولا بذي أجزاء، وأنه لا يجوز القول بأنه في مكان دون مكان، وأنه لا فعل إلا

وهشام بن عمرو الفوطيي: وهو من أهل البصرة، والذي تفرد به امتناعة من أشياء جاء بها القرآن، وكان يقول: لا أطلقها إلا قارئا لكتاب الله؛ لأن القرآن قد أيقن أهل القبلة بانتفاء الغلط عنه، وكلام العباد ليس كذلك، فأنا لا أتكلم إلا بما لا يوهم الغلط/.

وقد بينا ما امتنع منه من ذلك في باب الأقاويل المستشنعة، والقول بأن الأعراض لا تدل على الله، والذي يدل عليه الأجسام دون الأعراض، فأما ما يحتاج إلى دليل، فلا يكون عنده دليلا على الله، والقول بالمقطوع والموصول، وقد فسرته في الباب الذي ذكزناه والقول بالموافاة، وقد فسرناه أيضا.

وكان يمتنع من أن يقول: إن الله لم يزل عالما للأشياء قبل كونها، ليس لأن علمه غيره، ms102 وأن علمه محدث، أو لأنه كان غير عالم ثم علم، بل كان الله عنده لم يزل عالما بأنه سيخلق الدنيا، وسيخلق الأشياء ثم يفنيها، وإنما كان ينكر ذكر الأشياء، فيقول: إن الأشياء قبل كونها معدومة، والمعدوم ليس بشيء، وما ليس بشيء، فلن يجوز أن يعلم عنده.

وكان ينكر [أن] طلحة والأبير خرجا لحرب، وأن عثمان حصر بحضرة الصحابة من المهاجرين والأنصار. فيقول: إن اجتماع طلحة والزبير وعلي، إنما كان للتشاور، فهاجث حرث من غير قصد، وإن جماعة اجتمعث بالمدينة، يشكون إلى عثمان عماله، فبدر قوم من الشفهاء إلى قتل عثمان، والذي حمله على هذا حسن الظن بالضحابة، والطلب لسلامتهم.

============================================================

وأبو سهل بشربن المعتمر: وهو من أهل بغداد، ويقال: إنه من أهل الكوفة، وسمعث من ذكر أنه من أهل البصرة، رئيين المعتزلة بها، وجميغ معتزلة بغداد من مستحبيه. ومما تفردوا به القول باللطف، وهو آن عند الله لطفا، لو أتى به الكافرين لآمنوا اختيارا من غير اضطرار، وأنه لن يجوز أن يقال: إن اللة يفعل بالعباد أصلح الأشياء لهم، من قبل أنه لا غاية لها عنده من الصلاح، وأنه قد فعل بهم جميعا ما فيه صلاخهم في دينهم، وليس عليه أن يفعل أصلح الأشياء، بل ذلك محال، ثم تاب ورجع إلى أصحابه وقولهم، وهو أن الله لا يفعل بعباده في دار الدنيا إلا أصلح الأشياء لهم، وأذعى لهم إلى أداء ما كلفوا، وأن الأصلح قد يكون مكروها في الطاعة وملتذا.

وكان يقول: إن ولاية الله للمؤمنين بعد إيمانهم بلا فضل، وكذلك عداوته للكافرين. وإن من... والطعوم... ما هو فعل للعباد على التولد، وإن المؤمن إذا ارتكب كبيرة ثم تاب، ثم عاد إلى ارتكاب الكبائر، قد يجوز أن يؤخذ بكبيرته التي كانت قبل التوبة وإن كان قد تاب منها؛ لأنه يجوز أن يكون الله إنما غفر له ms103 تلك الكبيرة عند التوبة بشريطة ألا يعود إليها، ولا إلى مثلها، و أن الحركة ليست في المكان الأول ولا المكان الثاني، ولكن الإنسان يتحرك بها من الأول إلى الثاني.

وأبو معمر ثمامة بن أشرس: نميري، لا أدري مولى أم صلبية، ومقا تفرد به: القول في المعرفة. إنها ضرورة، وإن من لم يضطر إليها فهو سخرة للعباد

وأبوعثمان عمرو بن الجاحظ: كنانئ صلبية، من أهل البصرة، ومما (1/28) تفرد به: القول بأن المعرفة طباع، وهي مع ذلك فعل للعارف وليس باختيار له، ل وهو يوافق ثمامة في أنه لا فعل للعباد على الحقيقة إلا الإرادة، ولكنه يقول في سائر الأفعال: إنها تنسب إلى العباد على أنها وقعث منهم طباعا، وإنها وجبث بإرادتهم، وليس يجوز أن يكون أحد يبلغ فلا يعرف الله. والكفار عنده بين معاند وبين عارف قد استغرقه حبه لمذهبه وشغفه وإلفه وعصبيتة، فهو لا يشعر بما عنده من المعرفة بخالقه وتصديق رسله.

الومن رؤسائهم وأرباب الكلام ومؤلفي الكتب: منهم: مما لا أعلم أنه تفرد بقول، وإن كان فعل ذلك، ففيما لا يجوز أن يجعل مذهبا: بشربن خالد: وهو من أصحاب عمرو وعليي الأسواري: وكان من أصحاب أبي الهذيل، ثم انتقل إلى إبراهيم.

وأبو موسى عيسى بن صبيح: وكان يلقب بالمرداز. وهو صاحب بشر ابن المعتمر، وكان من أصحاب بشر: أبو عبيد الله بن الأقوم، وبشر القلانسي، إلا أن الرياسة خلصث لأبي موسى.

وجعفر بن حرب، وجعفو بن مبشر: وهما صاحبا آبي موسى: وقاسم الدمشقي: وهو صاحب أبي الهذيل

وأبوشعيب الضوفي وأبو يعقوب الشحام، والأدميي: وهما صاحبا أبي الهذيل.

وأبو زفر، ms104 ومحمد بن سويد: وهما صاحبا آبي موسى ومحمد ابن آخيه.

وأبو مجالد: وهو صاحب جعفر بن مبشر وأبو الطيب التلجي: وهو من أصحاب جعفر بن حرب.

ومحمد بن عليي المكيي: وكان بنيسابور(1).

وفي زماننا هذا: شيخنا أبو الحسين الخياط عبد الرحيم بن محقد، وأحمد بن علي الشطوي أبو الحسن: وهما بغداديان، (2) وكانا صحبا عيسى الصوفي، ثم لزما أبا مجالد.

وأبو بكر محمد بن سعيد بن زرعة: بنيسابوز.

والجبائي أبو عليي: بالبصرة.

لومنهم من كان يخالفهم في الشيء الذي هو الاعتزال، إلا أنه موافق لهم في العدل والتوحيد وجمل مقالاتهم سوى الوعيد والمنزلة بين المنزلتين.

أبو شمر، ومويس بن عمران، ومحمد بن شبيب، والعتابئ (1) في الأصل: نيباسابور.

(2) في الأصل: بغداد.

============================================================

وقد ذكرناهم في بعض كتبنا على ابن الروندي، وفي كتابنا على محمد بن عيسى الملقب ببرغوث في "المضاهاة"، ونحن ذاكرون في كتابنا هذا حكاية عن أبي محمد عبد الله بن إبراهيم البغدادي وغيره.

(ومن أهل المدينة): فمنهم من أهل المدينة ممن أقر الحشو الطغام بأنه يقول بالعدل، ثم نبزوه بالقدر، وهم أولى بهذا النبز من أهل العدل، هم أهله دونهم، وقد احتججنا لذلك في بعض كتبنا.

عبد الله بن محمد بن ms105 عليي بن أبي طالب.

وعبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

(1) في الأصل: كان.

============================================================

والحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

ال وزيد بن عليي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

وعيسى بن زيد بن علي وجماعة من آل الرسول صلى الله عليه وسلم.

روى عبذ الله بن الحسن بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين بن علي، وعن أبي بكر محمد بن عمر بن حزم، روى عنه ليث بن أبي سليم، وابن علية، وابن أبي الموالي.

ومنهم: القاسم بن العباس اللهبيي: روى عنه ابن أبي ذئب.

ومنهم: سعذ بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. قال أبو عبد الرحمن الشافعي: أخبرني محمد بن إدريس، سمعث مالك بن أنس، يقول: قدم غيلان المدينة، فتكلم هو وربيعة، وحضرهما سعذ بن إبراهيم والضلث بن زيد حليف قريش، فلما تفرقوا قبل سعد بن إبراهيم مقالة غيلان وصؤبها، وروى سعد عن عبد الله بن جعفر، وعن سعيد بن المسيب، وإبراهيم بن قارظ، وعن حميد، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعن عامر بن سعد بن أبي وقاص، وروى عنه أيوب السختياني، والثوري، وشعبة، وأمثالهم.

وقال المخرمي: قلث لأحمد بن حتبل: ما لك لا تروي عن سعد؟ قال: سعدا حينما هلك سعد لا تسأل عنه.

ومنهم: إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص. روى ذلك عنه أبو

ومنهم: عبذ الحميد بن جعفر. قال الدوري: سمعث يحيى بن معين يقول: عبد الحميد بن جعفر كان يرى القدر، وكان عندي ثقة، وروى عن سعيد المقبري، وعن العلاء بن عبد الرحمن، وروى عنه أبو أسامة، والمعافى بن عمران، وجعفر بن عون: ومنهم: داوذ بن الحصين. روى ذلك عنه أبو عبد الرحمن الشافعي، ms106 وهو مشهور بالمدينة، قال ابن إسماعيل: داود بن الحصين، أراه مولى عمرة بن عثمان.

روى عن عكرمة، وأبي سفيان مولى أبي أحمد. روى عنه مالك بن أنس، ومحمد ابن إسحاق.

ومنهم: عبذد الله بن أبي لبيد الثقفيي. وقال ابن إسماعيل، وقال الحميدي عن ابن غيينة: هو عبد الله بن عباد، من أهل المدينة، وكان يرى القدر. وروى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، ل[وروى عنه الثوري] وابن غيينة.

وقال ابن شيبة عن إبراهيم الحزامي: سمعث ابن عيينة يقول: كان ابن لبيد يرى القدر، وروى عنه ابن جريج والثوري وابن عيينة.

ومنهم: صفوان بن سليم. حكى ذلك عنه الشافعي. وقال ابن غيينة: كنت إذا رأيته علمت أنه يخشى الله. قال عليي: قال ابن غيينة: حدثني صفوان ابن سليم، وكان ثقة. وروى عن عطاء بن يسار، ونافع بن جبير، وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوفي. وروى عنه مالك بن أنس، والدراوردي، وابن غيينة.

============================================================

ومنهم: ابن عجلان. وقال يعقوب بن شيبة: حدثث عن مصعب الزبيري أنه ذكر ابن عجلان، فقال: كان أفضل من بالمدينة، وكان ممن خرج مع محقد بن ت عبد الله قال: فأراد جعفر بن محمد بن سليمان قطع يده، فسمع ضجة بالمدينة، وكان عنسد وجوه أهلها. فقال: ماهذه الضجة؟ قالوا: ضجة الناس يدعون لابن عجلان، فلو أن الأمير عفا عنه، فإن له عند أهل المدينة قذرا، فأطلقه. سمع من أبيه، ومن عكرمة، والمقبري، ونافع. روى عنه الثوري، ومالك، وابن غيينة، والليث بن سعلد.

ومنهم: شريك بن عبد الله بن أبي نمر. حكى ذلك ms107 عنه داود الأصبهاني، في كتابه على الحسين الكرابيسي في إكفار المتأولين. وقال علي بن الحسين بن الجعد عن أحمد بن يحيى الأشعري: ممن نسب إلى القدر بالمدينة شريك بن عبد الله بن أبي نمر. سمع من أنس بن مالك، وعطاء بن يسار. سمع عنه مالك ابن أنس، وسليمان بن بلال.

ومنهم: ثور بن زيد الدؤلي. قال عليي بن الحسين بن الجعد، عن أحمد ابن يحيى الأشعري: وممن نسب إلى القدر ثور بن زيد الدولي. روى عن عكرمة مولى ابن عباس، وأبي المغيث. وروى عنه مالك بن أنسي، وسليمان ابن بلال، وعبذ العزيز بن محمد الدراوردي.

============================================================

ومنهم: بشربن عتاب قال الكرابيسي: وقال به أيضا بشرؤ بن عباد، يعني بالعدل، وهو مشهور عندهم بذلك. روى هو عن ابن آبي نجيح وآقرانه.

روى عنه شبابة بن سؤار ومنهم: محمد بن أبي يحيى المدنيي. قال أبو عبد الؤحمن الشافعي: وممن قال به بالمدينة محمد بن أبي يحيى آبو ابراهيم.

ومنهم: إبراهيم بن محمد بن آبي يحيى. قال محمد بن إسماعيل بن ابراهيم: كان يرى القدر.

ومنهم: الوليد بن كثير. قال المفضل بن بشر: حدثني رجل من أهل المدينة، قال: كان الوليد بن كثير مولى بني مخزوم، يرى القدر. وروى عن محمد بن عباد بن جعفر، وعن بشير بن يسار مولى بني حارثة. وروى عنه ابن علية، وأبو أسامة.

ومنهم: صالح بن كيسان. قال علي بن الحسن بن الجعد، عن أحمد بن يحيى: وممن ينسب إلى القدر صالح بن كيسان، وروى عن الزهري. وروى عنه محمد بن إسحاق، وإبراهيم بن سعد بن ابراهيم.

ومنهم: أبو مودود ms108 قال علي بن الحسن بن الجعد: قال أبو عبد الرحمن: وممن قال بذلك أبو مودود القاضي:.

============================================================

ومنهم: محمذ بن إسحاق صاحب المغازي. قال العباس بن محمد: قيل ليحيى بن معين: يصح أن محمد بن إسحاق كان يرى القدر! قال: نعم.

قال الغلابي عن يحيى بن معين: محمد بن إسحاق وعمرو بن دينار قدريان.

قال محمد بن إسماعيل: قال عبيد بن يعيش: سمعث يونس بن بكير، سمعث شعبة يقول: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين بحفظه. قال يعقوب بن شيبة، عن ابراهيم بن المنذر، قال: قلث لسفيان بن عيينة: إن محمد بن إسحاق مذ بضع وسبعين سنة يحدث، وما أحد يتهمه في الحديث، ولا يقول فيه شيئا، وقد تهم بالقدر. قال يعقوب بن شيبة: سمعث علي بن عبد الله يقول لسفيان بن عيينة: كنث جالسأ مع ابن إسحاق ومع أبي بكر الهذلي، سمعث ابن شهاب يقول: لا يزال بالمدينة علم ما بقي لهم مولى ابن مخرمة هذا، يعني محمد بن اسحاق. سمع من القاسم، ونافع، والزهري. وروى عنه شعبة، والثوري.

ومنهم: أبو سهيل نافع بن مالك. قال أبو عبد الرحمن الشافعي، عن محمد بن إدريس، عن إبراهيم بن محمد: إن أبا سهيل كان يقول بذلك، روى عنه مالك.

ومن أهل مكة: عمرووبن دينار. قال الغلابي، عن يحيى بن معيين: محمد بن إسحاق وعمرو بن دينار قدريان. قال المخرمي عن محمد بن الصباح، حدثنا سفيان ابن غيينة، عن ربيعة، عن أوطاس، قال: قال لي أبي: إذا قدمت مكة، فجالسن عمرو بن دينار؛ فإن أذنه كانث قمعا للعلماء، ذلك عمرو بن دينار.

============================================================

روى عن عطاع وطاوس، عن مجاهي، عن آبيه، وروى عنه الثوري، وابن غيينة، والحسن بن صالح، وحماد بن زيد، والحجاج بن أرطاة، ومحمد ابن إسحاق.

ومنهم: زكريا بن إسحاق. قال العباسن الدوري: سمعث يحيى بن معين يقول: زكريا بن إسحاق كان يرى القدر. قال ابن إسماعيل: قال ابن حتبل: حدثنا عبد الرزاق، وقال: قال لي أبي: الزم زكريا بن إسحاق فإني رأيته عند ابن أبي نجيح بمكان روى زكريا عن عمرو بن دينار، وأبي الزبير، ويحيى بن صيفي وروى عنه ابن المبارك، ووكيغ، وأبو عاصم النبيل.

============================================================

ومنهم: رباخ بن أبي معروف بن خرئوذ. حكى ذلك عنه أبو عثمان الخياط وغيره.

ومنهم: معروف بن أبي معروف. روى عن أبي الطفيل، وروى أبو الطفيل عن النبي عليه السلام، ذكر ذلك عن معروف أبو عبد الرحمن الشافعي.

ومنهم: مسلم بن خالد الزنجي. قال الشافعيي: فكان هؤلاء فيما حدثني الشافعي ms110 عن الزنجي، يذهبون كلهم مذهب غيلان وواصل وعمرو ال روى مسلم عن ابن أبي نجيح، وعن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، أبي طوالة، وعن موسى بن عقبة، ومحمد بن المنكدر.

ومنهم: سليمان الأحول. وكان من رجال ابن أبي نجيح روى عن طاوس، وأبي سلمة. وروى عنه ابن غيينة، وابن جريج ومن أهل اليمن: وهب بن منبه. قال أحمد بن حتبل: كان يتهم بشيء من القدر.

وحكى ذلك عنه وعن أخيه همام، أبو عثمان الجاحظ، وذكر أنهما كانا (1) لم يتبين لنا معنى هذه العبارة.

============================================================

ومنهم: عبد الله بن طاوس. ذكر عنه ذلك الشافعي. وروى عنه معمربن راشد أيضا.

ومن أهل البصرة: الحسن بن أبي الحسن البصري. قال ابن إسماعيل: قال الحميدي عن ابن غيينة، عن إسرائيل أبي موسى: سمعث الحسن يقول: ولدث لسنتين بقيتا من خلافة عمر. وقال: قال إبراهيم بن موسى عن عيسيى بن يونس عن الفضل ابن محمد، قال: سمعث الحسن يقول: أنا يوم الدار ابن أربع عشرة سنة، جمعث القرآن أنظر إلى طلحة.

توفيث امرأة الفرزدق، فصار إليه يسأله الؤكوب إلى جنازتها، فأبى عليه.

فقال له الفرزدق: يا أبا سعيد، أيلحقني عار إلى يوم القيامة؟

وحضر جنازة أم عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن كريز، وهو سيد أهل البصرة، فلما تقدم وأجمع على التكبير سمع صائحة، فالتفت كالمغضب، فاستقبله عبد الأعلى بوجهه، وقال: يا أبا سعيد، جعلني الله فداك، والله ما أمرت ولا رضيث إذ سمعث، فكبر.

============================================================

وقالوا: مرسل الحسن أثبث من مسند غيري(1).

قال مطر الوزاق: كان رجل أهل البصرة ms111 جابر بن زيد، فلما ظهر الحسن جاء الرجل كأنما أتى الآخرة، فهو يخبر بما عاين.

قال الضلت بن محمد عن مهدي، عن محمد بن أبي يعقوب: سمعث مورقا العجلي (يقول]: قال أبو قتادة: يا مورق الزم هذا الشيخ - يعني الحسن- فخذ منه، فوالله ما رأيث رجلا أشبة بعمر منه.

قال البتوذكئ، عن حماد بن زيد، عن عقبة بن أبي زينب، قال: حدثني أبي قال: دخلنا على بلال - يعني ابن أبي بردة- قال: حدثني أبي قال: لم أر رجلأ لم يصحب النبي صلى الله عليه أشبة بأصحابه من الحسن.

قال قتادة: ما جلست إلى أحد ثم جلسث إلى الحسن، إلا عرفت فضل الحسن عليه.

قال الأعمش: ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها.

قال عثمان البتئ: ما رأيث رجلا أسود من الحسن، كان الحسن سيد أهل البصرة، والله ما رأيث رجلا أشبة قولا من الحسن.

قال حماد عن أيوب: ما أعياني الحسن في شيء ما أعياني في القدر حتى خوفته بالشلطان. وأيوب لم يخوفه بالسلطان على سبيل سعاية به إليه، كان (131 أعظم قدرا من ذلك، ولكنه/ خوفه لسطوة الشلطان عليه إن علم به، هذا على (1) كذا في الأصل، لعله: غيره.

============================================================

علي بن الجعد عن حسن قال: سمعث الحسن يقول: من زعم أن المعاصي من الله جاء يوم القيامة مسودا وحهة، ثم قرأ: { ويوم القيمةترى الذي كذبوا على الله وجوههم مسودة } [الزمر:60)، قال داود بن أبي هند: سمعث الحسن يقول: كل شيء بقضاء وقذر إلا المعاصي: ومنهم: متن اختلف فيه: محمد بن سيرين. سأل رجلا فقال: كيف جارك النصراني؟ فقال: هو كما شاء الله. فقال: لا تقل: كما شاء الله، ولكن قل: كما علم الله، إن الله لا يشاء المعاصي: وروي عن يحيى بن عتيق قال: كنا في بيت محقد يوما، وفي البيت رهط فيهم سلم بن قتيبة. فجاء رجل بدوي فيه ms112 جرأة، فجعل يسأله، وجعل محمد يقبل عليه وهو يجيبة، فقال بعض القوم: سله ما يقول في القدر؟ فقال: الشيطان ليس له على أحد سلطان، ولكن من أطاعه أهلكة.

الزهراني قال: حدثنا أبو بكر الهذلي قال: حدثنا سلم بن قتيبة عن محمد بن سيرين، قال: جاء رجل إليه فقال له: يا أبا بكر، جئث أسألك عن القدر، قال: فقال محمد: أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم، بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله: وإذا فعلوا فحشة قالوأ وجدنا عليها واباه نا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأير بالفحشاه أتقولون على الله ما لا تعلموب) (الأعراف: 28]، قال: يا أبا بكر إنما أسألك عن القدر، قال: قال الله: إن الله يأمر بالعدل والإحسن وإيتامي ذى القري وينهى عن الفحشاه والمنكر والبغى

ال وروي عنه بإسناد لم أحفظه في هذا الوقت، فرأيته في بعض النسخ، أن سائلا سأل فقال: رأيث الحسن في المنام قائما على مزبلة بيده سيفت مسلول، قال: فقال في عبارته: وأما السيف فذلك الدين الخالص. وهذايدل على موافقته إياه ورضائه بكل قوله.

ومنهم: من لا يختلف فيه: قتادة بن دعامة السدوسيي قال يعقوب بن شيبة، عن علي، عن أبي هاشم، عن سعيد قال: قال قتادة: الأشياء كلها بقدر ما خلا المعاصي:.

قال حماد بن زيد: كنا ننتظر قتادة، فمات بواسط فما رأيت أيوب حزن على رجل مثل ما حزن عليه، لقد لبث يومه ما يتحدث ولا يتكلم حتى انقضى المجلس.

وروى قتادة عن أنس، وسعيد بن المسيب، وجابر بن زيد،) والحسن ابن أبي الحسن. وروى عنه: معمؤ، وشعبة، وابن أبي عروبة.

ومنهم: بكر بن عبد الله المزنيي سأله رجل عن القدر، فقال: يا أبا عبد الله ما تقول في القدر؟ قال: أقول: أمر الله عباده بطاعته وأعانهم عليه، ولم يجعل لهم في تركها عذرا، ونهاهم عن ms113 معصيته وأغناهم عنها، ولم يجعل لهم في ركوبها عذرا.

روى عن عمر، وعائشة، والمغيرة بن شعبة، وروى عنه: سليمان التيمي وحميد الطويل، وعاصم الأحول.

============================================================

ومنهم: عوف بن أبي جميلة الأعرابي قال المخرمي: سمعث يحيى بن معين يقول: كان عوف يرى القدر، ويغلي فيه، يعني يغلو فيه.

قال الغلابيي عن أبيه عن معاذ بن معاذ: فجاء رجل فبغى عوف الأعرابي، فقال رجل من أهل المجلس: إنه كان العلم بتلك الناحية، فقال ابن عون: إني لأرجو أن يكون عوف لقي الله مسلما.

ومنهم: مطو بن طهمان. قال أحمد بن يحيى الأشعري: وممن ينسب إلى القدر، مطر الوراق روى عنه حماد بن سلمة، وحماد بن زيى وروى هو عن قتادة وابن بريدة.

ومنهم: المعلى بن زياء الفردوسي. وقال أبو عبد الرحمن الشافعي: المعلى ابن زياد الفردوسي من الأزد، ممن ينسب إلى ذلك، يعني القدر، وغرف به.

ومنهم: واصل بن عطاء. والأمر في قوله مشهور. قال عمرو بن عبيد: والله ما رأيت أعلم من واصل بن عطاء قط، والله ما رأيث أعبد من واصل بن عطاء قط والله ما رأيت أزهد من واصل بن عطاء قط، والله لصحبث واصل ابن عطاء عشرين سنة، ما رأيته عصى الله قط. وروى عنه جماعة منهم علي بن عاصم. وروى هو عن محمد ابن الحنفية، وكان خلا لأبي هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية، وهو مولى لهم.

============================================================

قال ابن المدائني: سمعث يحيى بن سعيد يقول: حدثنا معاذ بن ms114 معاذ قال: حدثنا أشعث عن رجل عن الحسن، قال: ليس ههنا أحد يحفظ قول الحسن غير عمرو ومنهم: الحسن بن دينار. روى عن الحسن، وروى عنه عامة من روى عن أصحاب الحسن.

ومنهم: يحيى بن يغمر. روى خلف بن أيوب عن محمد بن أبان عن (13 علقمة بن مرثله/ عن عبد الله بن يزيد قال في حديث جرى فيه ذكره: وكان ابن يعمر قد اعترض في شيء من القدر.

ومنهم: الحسن بن نبهان. قال الغلابي عن يحيى بن معين: الحسن بن النبهان قدري، وروى عنه يحيى بن القطان.

ومنهم: أبو جبر واصل بن عبد الرحمن. حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن الشافعي ومنهم: أبو الهلال الراسبئ محمد بن سليم. حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن، وداود الأصبهانيي روى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وعن الحسن، واين سيرين، وعبد الله بن يزيد، وأبي جمرة نصر بن عمران الضبعي.

ومنهم: الحسن بن ذكوان. قال العباسن: قال يحيى بن معين: كان الحسن

ومنهم: عباد بن منصور الناجي. قال العباس عن يحيى بن معين: قال: كان عباد بن منصور قاضي البصرة، وكان يرى القدر، وروى عن أبي رجاء العطاردي، وعكرمة مولى ابن عباس، وعكرمة بن خالي، والقاسم.

ومنهم: عباد بن صهيب. قال العباسن: قال يحيى: لم اكتب عن عباد بن صهيب شيئا، وكان يرى القدر. سمع من أبي بكر بن نافع.

ومنهم: عباد بن كثير. ذكر أبو مطيع قال: كنث بمكة فأخرجوا الموالي، واجتمعوا على عباد بن كثير، فقالوا: اخطب وصل بنا.

قال العباس: سمعث يحيى بن معين يقول: عباد بن كثير كان يرى القدر، ms115 فلما ولي القضاء عرض عليه أيوب. قال يحيى: قال وهب بن جرير: يذهب الى قدري يعرض عليه؟

وروى عن زيد بن أسلم، وعن ليث بن آبي سليم، و محارب بن دينار وروى عنه جماعة فقهاء أهل بلخ.

ومنهم: يزيد بن إبراهيم التشتري. حكى ذلك عنه الشافعي، روى عن الحسن، وابن سيرين. وروى عنه يزيد بن هارون، ويحيى بن آدم.

(1) في الأصل: عن.

============================================================

ومنهم: المبارك بن فضالة وأخوه الفرجج حكى ذلك عن المبارك أبو عبد الرحمن الشافعي، وأبو معاوية. روى عن الحسن، وبكر بن عبد الله المزني، وروى عنه وكيغ، وغيره.

ومنهم: سعيد بن أبي عروبة. قال الشافعي عن ابن غيينة قال: قدم علينا ابن أبي عروبة، فخطب بالقدر، فقلنا له (في ذلك). فقال: هذا رأبي ورأي أصحابي، ورآي صاحب صاحبي، قال يعقوب بن شيبة: سمعث محمد بن المنهال الضرير قال: سمعث يزيد بن زريع - وذكر ائوب ويونس وابن عون (3)-) وهشاما - قال:/ ابن أبي عروبة أفقه القوم. وكان البصرئون يقولون: من لم يدخل غرفة أبي سعيد بن أبي عروبة لم يفقه وروى عن الحسن وقتادة، وروى عنه أبو يوشف، وأبو مطيع إيراهيم ابن طهمان، ونظراؤهم.

ومنهم: الدسئوائي قال يحيى بن معين: كان هشام الدستوائئ يرمى بشيء من القدر.

قال يعقوب بن شيبة: سمعث يزيد بن هارون قال: أخبرنا هشام الدستوائي وكان قدريا. قال يعقوب: قال حدثنا التبوذكي قال: ما أرى الله يجبو عبدا على معصية ثم يعذبه عليها.

ومنهم: همام بن يحيى. خبر بذلك عنه داود الأصبهاني. وقال التبوذكي: سألت هماما عن حديث "جف القلم" فلم يحدثني به، قال: وأنا لا أقول به.

============================================================

ومنهم: أبان بن يزيد العطار. العباس بن يحيى بن معين قال: أبان ممن يرمى بشيء من القدر. سمع من الحسن وقتادة.

ومنهم: الحسن المعلم. حكى ذلك عنه أبو عبد الوحمن ms116 الشافعي. روى عنه ابن المبارك، وعبد الوارث، وروى عن عطاء ومكحول وقتادة.

ومنهم: صالخ المزنئي حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن وداود الأصبهاني.

سمع من الحسن، وابن سيرين، والتيمي، وبكر بن عبد الله.

ومنهم: حوشب بن عقيل. حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن. وروى عن الحسن، وقتادة، وابن سيرين، وروى عنه حماد بن زيد، ووكيغ.

ومنهم: عتبة بن فرقد. حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن، وروى عن الحسن ومنهم: مالك بئ دينار. حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن، وكان راوية معبد الجهي ومعبده معبد.

حدثنا أبو عزيز الصنعانيي قال: خبرنا أبو سعد الطائي سعيد بن عبد الله قال: حدثنا سعيد بن يعقوب قال: حدثنا العلاء بن عبد الجبار العطار، عن أبي عبد الصمد عبد العزيز، عن مالك بن دينار، عن معبد الجهني، عن أبي العوام. مؤذن بيت المقدس، قال: قال كعب الأحبار: جاء رجلان ليدخلا بيت المقدس وقال أحدهما: ليس مثلي يدخل بيت المقدس وبكى، فكنث صديقا.

============================================================

ومنهم: فخليد بن دغلج. قال: روى عن قتادة والحسن، وروى عنه يحيى ابن اليمان.

ومنهم: عمران القصير. قال ابن المدائني: قال يحيى العطار: ربما رأيت عمران القصير عند ابن أبي عروبة قد جاء يكتب في اللوائح. قال يحيى: وكان عمران يرى القدر، روى عن قتادة، وعاصم الأحول، وروى عنه ابن مهدي ومنهم: عبد الواحد بن زيد قال العباس: قال يحيى بن معين: عبد الواحد ليس بشيء، قيل للعباس: ما أنكر عليه؟ قال: كان قدريا داعية، ليس لشيء غير ذلك.

ومنهم: فرقد السبخي روى عن سعيد بن جبير ومنهم: أبان بن أبي عياش كثير الرواية عن أنس، معروف بضحبته.

ومنهم: الأسود بن شيبان المخرمي سمعث يحيى بن معين يقول: كان (33/ الأسود بن/ شيبان عابدا، وكان يرى القدر.

وروى عنه يزيد بن هارون، ووكيغ، وأبو ms117 نعيم ومنهم: أبو غبيدة الناجي. قال الغلابي عن يحيى بن معين: أبو عبيدة الناجي اسمه بكر الأسود، وكان قدريا.

============================================================

ومنهم: عبد الوارث بن سعيد يروي الحديث في القدر. يقول: والله ما أرويه إلا ردا له.

ومنهم: قرط بن حريث. قال العباس عن يحيى بن معين قال قرط: ليس به بأس. وقد كتبت عنه وكان قدريا، أتيناه إلى منزله فقال لنا: نزهو الله عن المعاصي، ودعانا إلى القدر. قال الغلابي: حديث يحيى بن معين عن أبي النضر عن قرط بن حريث قال: قد سمعث منه وكان قدريا ثقة.

ومنهم: غندر محمد بن جعفر. قال المخرمي: سمعث عبد الله بن محمد القواريري يقول: كان غندر يرى القدر.

ومنهم: خالد بن رباح. قال المدائني: سمعث يحيى بن سعيد يقول: كان خالد بن رباح صاحب عربية، وكان ثبتا فأفسده بالقدر.

ومنهم: عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. ذكر ذلك عنه أبو عبد الرحمن الشافعي ومنهم: حبيث الأعجمي أبو محمد. ومنهم أبو الأشعث جعفر بن حيان العطاردي. حكى ذلك عنه علي بن الحسن بن الجعد عن أبي عبد الرحمن.

ومنهم: عطاء بن أبي ميمونة. مات سنة الطاعون، وكان يتهم بالقدر.

وروى عن آنس بن مالك وأبي بردة بن أبي موسى.

============================================================

ومنهم: غمر بن عامر الشلمي. قال: قال عليي بن الحسن بن الجعد عن الشافعي، قال: وممن قال بذلك من أهل البصرة عمر بن عامر السلمي، فكان قاضيا.

ومنهم: علي بن علي الرفاعيي روى عن الحسن، وروى عنه وكيغ.

ومنهم: عثمان بن مقسم البرى روى عنه وكيغ. روى ذلك عنه داوذ الأصبهانئ روى عن نافع، وقتادة، وأبي إسحاق، ويحيى ms118 بن آبي كثير، ومحمد ابن واسع، والجريري، وغيرهم.

ومنهم: سلام بن مسكين. قال: قال يحيى بن معين: سلام بن مسكين يرمى بشيء من القدر.

ومنهم: عبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد. حكى ذلك عنه الشافعي ومنهم: العباسن بن الفضل الأنصاري. قال المخرمي عن إبراهيم الهروي: وكان العباس بن فضل يرى القدر.

ومن أهل الشأم: مكحول بن عبد الله الدمشقئي. قال يعقوب بن شيبة عن شريح بن النعمان: حدثنا الهيثم بن عمران قال: سمعث ربيعة بن يزيد الدمشقي قال: رأيث إبراهيم ومحمد بن الوليد يرميان، فإذا أصابا المكان الذي يريدان ويرميان إليه قالا: هذا (32با في كبد مكحول، لما ظنا به/ من القدر.

============================================================

ومنهم: الوضين بن عطاء [ذكر] ذلك عنه الشافعي.

ومنهم: عبد الله بن شؤذب. روى عن ثابت وأبي التياح. وروى عن ابن المبارك وضمرة، وعيسى بن يونس. وكان بلخيا، عم عباد بن محمد بن شوذب.

ومنهم: أبو سنان عيسى بن سنان. ذكر ذلك عنه الشافعئ ومنهم: ثور بن يزيد الحمصيي الرحبي من همدان. قال ابن المدائنيي عن شداد: سمعث وكيعا يقول: كان ثور بن يزيد يرى القدر. وسألث يحيى عن ثور فقال: كان يرى القدر. سمع من خالد بن معدان، وراشد بن سعد.

ومنهم: برد بن سنان. قال يحيى بن معين: برد بن سنان قدرئ. هو أبو العلاء، سمع من مكحول، وغبادة بن مثثى. وروى عنه الثوري وحماد بن زيل ومنهم: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وأخوه يزيد بك يزيد. حكى ذلك عنه الشافعى روى يزيد عن مكحول ومجاهد. وروى عن يزيد سفيان الثوري، ومحمذد بن إسحاق، وعن عبد الرحمن بن زيل، وابن المبارك، وأبي أسامة.

ومنهم: يحبى بن حمزة. قال العلائئ: يحيى بن حمزة قاضي دمشق، يظن به القدر، ms119 وقال العباس بن محمد: قال يحيى بن معين: يحيى بن حمزة

ومنهم: العلاء بن الخريث. صاحب مكحول. قال العلاء: سمعت يحيى ابن معين سئل عن العلاء بن حريث: هل في حديثه شيء؟ قال: لا، ولكنه يرى القدر.

ومنهم: غبيد بن أبي حكيم الهمداني ذكر ذلك الشافعي عنه، وأبي عثمان عمرو بن(1) سمع من طلحة بن نافع، وعمرو بن حارثة، وسمع منه ابن المبارك وبقية بن الوليد.

ومنهم: ثابث بن ثوبان وابنه عبد الرحمن ابن أخي ثابت الزاهد. ذكرهما بذلك الشافعي سمع عبد الرحمن من أبيه وعبدة بن أبي لبابة، وعبد الله بن الفضل الهاشمي. ويقال: إن عبد الوحمن كان خير أهل زمانه قال الشافعي: وكان أعلم الناس بقول غيلان.

ومنهم: أبو وهب الكلاعي. ذكره بذلك الشافعي ومنهم: عبد الله بن العلاء بن زئر، أبو زبر الشامي. سمع من أبي سلام، وحكى ذلك عن المكي إبراهيم البلخي قال: كان قتادة والدستوائي وسعيد والحسن بن دينار وثور بن يزيد وعثمان بن عطاء كلهم قدرتين.

ومنهم: عبد الرحمن بن يزيد الشلمي وأخوه عبد الله بن يزيد. ذكر ذلك عنهما الشافعي ومنهم: محمد بن راشد السلمي. ذكر ذلك الشافعي.

(1) كذا في الأصل، ولعله فيه سقط.

============================================================

ومنهم: عمر بن أبي زائدة. قال يحيى بن معين: كان عمر بن أبي زائدة يرى القدر. قال ابن المدائني: قال يحيى القطان: وكان عمر بن أبي زائدة يرى القدر. قال: وقدروى عنه كبار الناس، أبو عاصم وغيرة.

ومنهم: أبو شهاب الخياط قال أبو شهاب: قال لي سفيان: هات حدييا، يريد قولنا، فحدثته، فقبض يده، وقال: إنما هذا من قتادة سمعته.

ومن الفقهاء: زفربن الهذيل. حكي أنه قال لأبي ms120 حنيفة: إن زفر قدري، فقال: دعوه لا تناظروه، فإن الفقة يرده.

وأبو مطيع الحكم بن عبد الله القرشيي. قاضي بلخ. قال نضير بن يحيى عن أبي مطيع، قال حماد بن أبي حنيفة لأبي حنيفة: إن أبا مطيع قدري، قال: فقال لي أبو حنيفة: أليس يروي عن النبي صلى الله عليه أن خياطا دعاه إلى طعامه فقرب إليه شاة، فتناول منها شييا فلاكه، ولم يستطغ أن يسيغة، فقال: "هذه شاة أخذث بغير حقها"؟ قال: قلت: نعم، قال: فتعلم أن العباد يتفاضلون في العصمة؟ قال: قلت: نعم، قال: فأشهد بأن حمادا ظلمك، وليس فيما أقر به أبو مطيع ما يخالف العدل، بل هو القول الضحيخ.

وكلام أبي حنيفة يدل على أنه إنما كان يعيب من لم يقل: إن العباد

والمشهور عنه أيضا أنه كان يقول: إن الاستطاعة وإن كانت مع الفعل، فإنها تصلح لأمرين، وهذا القول وإن كان محالا، فإن صاحبه قد فر من الجبر هدو.

وأبو عبد الله محمذ بن شجاع الثلجيي. وهو المبرز على نظرائه من أهل زمانه، فقها وورعا، وبيانا وقذرا عند العامة والخاصة ونباهة، وهو الذي فتق فقه أبي حنيفة واحتج له، وأظهره، وقواه بالحديث، وجلاه في الضدور.

وأبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد(1). ومحله من العلم محله.

وممن ذكر داود الأصبهاني في كتابه على(2) الحسين الكرابيسي ونسبه الى القدر سوى من سمينا: الحسن بن واصل، وهارون الأعور، وعمر الأبغ، وروخ بن عطاء بن أبي ميمونة، وابنه، وصالخ التاجي، والأشعث بن سعيد السمان، وعنبسة بن سعيد القطان، وطلق، وعمزو بن مرة، ومسعربن كدام، ومهدي بن هلال، وعبد الرحمن بن إسحاق، والمنهال السراخج، وعطاء بن يسار الوممن ذكره الجاحظ في كتاب "الأمصار" سوى من سمينا: عبيد الله بن عبيد، وهشام بن الغاز. وهما من أهل الشأم. وذكر أنهما شهدا ms121 الوقعة مع يزيد بن الوليد في جمهور الغيلانية، ومحمد بن سعيي، المعروف (1) في المخطوط (داود)، وصوابها (دؤاد).

(2) في الأصل: علي بن، والصواب ما أثبتناه.

============================================================

ذكر الكور التي غلب عليها الاعتزال والقول بالعدل عانة: وهي مدينه كبيرة.

وتدمر أيضا، من بناء الشياطين المسخرة لسليمان بن داود.

وبلاد المدارج كلها. وأهلها كلث وقضاعة، وتدمر أيضا في أيدي كلب، وأعرائهم بين حمص إلى رحبة طؤق، وعامة كلب يذهبون هذا المذهب.

وقرى بالشأم منها نهيا، وأركة، وغرض، وسخنة، والعربيس، وبعلبك مدينة كبيرة، وطلبة، والبرة، وداريا، وكانث ثغرا لأصحاب النبي صلى الله عليه، وبيت لهيا، وكفر شوسة.

ومن الغرب: البيضاء، وهي كورة كبيرة، يقال: إن فيها مائة ألف يحمل السلاح يقال لهم الواصلية، وبها صنفك من الصفرية، يعرفون بالمعرورية يقولون بالعدل، لا يحصي عددهم إلا الله.

وطنجة وهي بلاد إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن

وبالجزيرة مدينة كبيرة يقال لها: ميافارقين.

وبأرمينية في ربض مدينة بزدعة قرى لا تحصى، هذا مذهبهم، وفيهم ضرارية.

ومن أذربيجان البليقان كلهم يقول بذلك، وبعضهم خوارج، ولا اختلاف بينهم في العدل.

والضمرة وكان ولئها عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب، وهي من مهرجان قذق.

ال وبميسان قرية يقال لها: قرية الملح، وهي مدينة كبيرة.

ومدينة يقال لها: عبدسي، ومدينة يقال لها: المذار، وهي كبيرة، وثغر عباد إن عامة أهله يقولون بالعدل.

============================================================

ومن كور فارس أرجان أكثر أهلها يقولون بذلك، وتوز، وسينيز.

ومن ساحل فارس إلى سيراف، وسيراف كلها إلا القليل، وجهرم وأهلها يذهبون مذهب أبي الهذيل.

ومن كرمان: جيرفت/.

ال ومن كور السند: المنصورة، ومكران، وتيزمكان، والملتان ويقال عامة الشند.

ومن جزيرة العرب هجر، والبحرين، وعامة ساحل البحر، وعامة الأيلة، وعامة البصرة.

(سبب تسمية المعتزلة بالاعتزال] والسبب الذي سميت المعتزلة بالاعتزال أن الاختلاف وقع في أسماء مرتكبي الكبائر من أهل الضلاة؛ فقالت الخوارج: إنهم كفار مشركون، وهم مع ذلك فساق. فاعتزلت المعتزلة جميع ما اختلف فيه هؤلاع، وقالوا: نأخذ بما اجتمغوا عليه من تسميتهم بالفسق، وندغ ما اختلفوا فيه من تسميتهم بالكفر والإيمان والنفاق والشرك، قالوا: لأن المولى وليي الله، والله يجب تعظيمه وتكريمة، وليس الفاسق كذلك، والكافر والمشرك والمنافق يجب قتل بعضهم، وأخذ الجزية من بعض، وبعضهم يعبد في السر إلها غير الله.

وليس الفاسق بهذه الصفة.

============================================================

خروج أهل العدل: خرجت ms123 الغيلانية مع يزيد بن الوليد بن عبد الملك في سنة ست وعشرين ومائة وهو الذي يقال له الناقص، على الوليد بن يزيد بن عبد الملك، وهو الخليع الكافر الذي رمى المصحف وجعله غرضا، ثم أنشد وهو يخاطب الصحف: أتوعذني الحساب ولشث أدري أحقا ما تقول من الحساب فقل لله يمنعني طعامي وقل لله يشتعني شرابي فقتلوه، واستولى يزيد على الأمرقام في الناس خطيبا، فقال بعد أن حمد الله و أثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه: والله ما خرجتث أشرا ولا بطرا، ولا حرصا على الدنيا ولا رغبة في الملك، وما بي إطراء نفسي، وإني لها لظلوم، ولكني خرجث غضبا لله ولدينه، وداعيا إلى كتاب الله وسنة نبيه، لما هدمت معالم الهدى، وأطفي نور أهل التقى، وظهر الجبار العنيذ، والمستحل لكل حرمة، والراكب لكل بدعة، مع أنه والله ما كان يؤمن بيوم الحساب، وأنه لابن عمي في الحسب، وكفئي في النسب، فلما رأيث ذلك استخرت الله في أمري، وسألته أن لا يكلني إلى

أيها الناسن، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.

وذكر عن عمرو بن غبيد أنه قال لأصحابه: تهيؤوا حتى نخرج إلى هذا الرجل فنعينه على أمره، وكان على ذلك، إذورد عليه خبر موت يزيد.

وذكر عيسى بن حاضر قال: قلث لعمرو بن غبيد، ما قولك في عمر بن عبد العزيز؟ فكلح وصرف وجهه، ثم قلث له: ما قولك في يزيد الناقص؟

فقال: إن الكامل عمل بالعدل وبدأ بنفسه، وقتل ابن عمه في طاعة الله، وصار

ثم خرجت المعتزلة مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب، فيهم بشير الرحال، فقتلوا بين يديه جهرا، وذلك أن أصحابه انهزموا؛ ووقف هو والمعتزلة وبشير الرحال بين يديه، عليه مدرعة صوف، متقلدا سيفا حمائله تسعة، تشبها بعمار بن ياسر رضي الله عنه، فقتل ابراهيم وقتلوا عن آخرهم، وكان فيمن وقف مع إبراهيم من المعتزلة عمر بن سلمة الجهيمي وهو على فرس أبلق، فقال له في مثل ذلك إبراهيم ممازحا أما القتال فقد أراد مقاتلا ولئن هربت ليعرفن الأبلق فتبسم عمر، ثم قاتل حتى قتل. وكان إبراهيم متزوجا بابنة عمر.

ال وممن خرج مع إبراهيم من المعتزلة: ابراهيم بن نميلة العبشمي وهو خليفته قال الجاحظ: كان أصحابنا يسيونه الكامل لثبله وشجاعته، وسخائه، ولعلمه وبيانه. وكان على مقدمته المضاء بن قاسم الثعلبي وكان خطيبا بينا لينا. فأما الشجاعة فقد كان مقدما على جميع أهل عصره. وكان على شرطته معاوية بن حرب بن قطن، قال: وكان شجاعا حمي الأنف عالما بالكلام. وكان قاضيه عباد بن منصور الشامي:.

وأهل البصرة يختارونه للجماعة والفتنة لعلمه ومداراته وعفته وتنزهه.

ومنهم: عبد ms125 الله بن خالد بن غبيد الله الجدلي، وكان صاحب رايته.

ومنهم: المغيرة بن الفرع العبشمي

ومنهم: سفيان العمي/ . وكان أجود الناس رأيا وأكثرهم مكيدة.

ومنهم: برد بن لبيل، وهارون بن سعيد العجمي، والهيثم الضهوي، والحواري بن زياد العتكيي، وعبد الرحمن بن زياد العتكيي، وحمل بن غبيد الله الشدوسي، وعون بن مالك بن مسمع المسمعي، وزائدة بن المرقل، وعبد الأعلى بن أبي حاضر، وبنو المستورد بن عمرو بن عباد، وهم رماة الحدق، وعمرو بن شداد، صاحب فارس، وهم من رجال البأس والرأي والأمانة والصدق. وقتل كثير من هؤلاء الذين سميناهم بين يدي إبراهيم ومعه، وكان خروج ابراهيم في ستة خمسة وآربعين ومائة بعد موت عمرو بن عبيد بسنة.

وأنصار ولد إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ابن أبي طالب يومنا هذا بطنجة وما والاها من بلاد المغرب، هم المعتزلة.

ذكؤ المرجية هم صنفان: فنصفهم يقول بتجويز الخصوص، ومعناء أنهم قالوا: إن الآي التي جاءث بالوعيد في أهل الكبائر قد يجب أن يكون عامة في جميع من ارتكب كبيرة، كان محلا لها أو محرما، ويجوز أن يكون خاصة في المستحلين دون المحرمين. وهذا قول محمد بن شبيب وجماعة.

وبعضهم يقول بالاستثناء، ومعناه: أنه يجوز أن يكون اللهقال: { ومن (1) كذا في الأصل، لم يتضح لنا معناها.

============================================================

وقد قال من المرجئة: إن الخصوص يجوز في الأمر وإن خرج مخرج العموم، كما جاز في الوعيد، فيأمؤ بالأمر عاما ويقصد به بعضأدون بعض، منهم صالح بن قبة ومويس بن عمران.

والذي تجتمع عليه المرجئة: ترك القطع على أهل الكبائر إذا ماتوا غير تائبين ms126 بعذاب أو عفو، أو إرجاء أمرهم والحكم عليهم، وبهذا سموا: مرجئة.

الا أنهم جميعا سوى الحشو الطغام يقولون: إن الله عز وجل إن عفا عن واحد من مرتكب الكبائر عفا عن كل من هو في مثل حاله، وإن غفر لواحد غفر لكل من هو في مثل حاله.

وكذلك قولهم في التخليد إلا أن صنفا منهم يقول: إنه لا يجوز أن يخلد الله أحدا من أهل التوحيد بارتكاب الكبائر، وإنه إن أدخلهم النار عذبهم بقدر ذنوبهم ثم أخرجهم، منهم بشؤ بن عتاب.

فأما الحشؤ فإنهم يحيطون ويجيزون أن يعذب الله واحدا ويعفو [عن] الآخر، وهما مستويان في استحقاق العقوبة.

وقدرأيث بعض الناس يظن من قسال: إن الله لا يدخل أحدا بارتكاب الكبائر التار، وإنه يعفو ما دون الكفر لا محالة، من المرجئة وليس ذلك كذلك إنما المرجئي من لا يقطع الشهادة بشيء من عفو أو عقوبة ويرجئ الحكم في ذلك.

============================================================

ومن غيرهم: سعيد بن جبير، وطلق بن حبيب، وعمرو بن مرة، وذ5، وعمربن ذر، وحماد بن آبي سليمان، وأبو حنيفة وأصحابه: أبو يوسف ومحمد بن الحسن، وبشر بن عتاب ورائد بن جعفر وسفيان بن سحبان.

والكور التي يغلب عليها الإرجاء خاصة، خراسان: الغالب عليها الإرجاى ولا أعلم كورة إلا والغالب عليها الإرجاء غالب(1)، خلا الكور التي ذكرت أن الغالب عليها الاعتزال والتشيع والخارجية.

ل ولم تخرج المرجئة إلا على الحجاج، فإنها خرجث مع عبد الوحمن بن الأشعث، وادعث أنه كفر بقوله على المنبر: أيها الناسن، أرسول أحدكم في حاجته أكرم، أم خليفته في أهله؟

وكان فيمن خرج سعيذ بن جبير، وأبو البختري الطائي، والشبيعي وغيرهم، فهزمهم ms127 الحجاج وقتل أبو البختري- فيما أحسب - ولم يكن الحسن رج معهم ولا صؤب خروجهم.

وممن خرج منهم مع عبد الرحمن: مالك بن دينار، ومسلم بن يسار، (1) كذا في الأصل.

============================================================

ووجدث في كتاب ظننته لليمان بن رباب في المرجئة - سوى جمهورهم وسوى جهم وأبي حنيفة - فرقة كان رئيسهم رجلا يقال له: محمد بن زياد الجريري من أهل الكوفة، يزعمون أن من عرف الله وأنكر الرسول فهو عارف بالله، وليس يكون عندهم بإنكاره الرسول منكرا لله، ولا بإنكاره الكتاب منكرا للرسول، ل ويزعمون أنه قديكون الإنسان مؤمنا بالله كافرا بالرسول، قالوا: ولا نسميه مؤمنا لأن فيه كفرا، ولا نسميه كافرا لأن فيه إيمانا، ولكنا نسميه مؤمنا كافرا.

قال: وفيهم فرقة كان رئيسهم جحدرا وحرملة التميمين، وعلي الخياط من أهل الكوفق، ويعقوب بن زريق الجرجاني، زعموا أن من أكفرهم من أهل القبلة بالتأويل فهو كافر بالله، قالوا: لأنا نعبد الله، فمن قال: أنا براء مما تعتقدون فقد برئ من الله.

قال: وفيهم فرقة كان رئيسهم أبا الصيد الخراساني، فإنه قال بنحو ما قال جهم، وقال: كما يستقيم أن يقال: إن الإنسان قد يشرك بالله ولا يستقيم أن يقال: أشرك بملائكته، كذلك يكون الإنسان كافرا بملائكته وكتبه ورسله وهو مؤمن بالله، وقال: إن أتباع الجبابرة كفار مشركون إذ سؤوهم برب العالمين في الطاعة، (137) وليسواكفارا(1) بالبعث/ والقيامة والحساب والجنة والتار والملائكة والرؤسل.

(1) في الأصل: كافرا.

============================================================

ذكر العامة: هؤلاء عندنا هم الذين على جملة الذين لا يدخلون في شيء من الاختلاف ولا يعتقدوا من هذه الفروع، يعلمون أن الله واحد لا يشبهه شيء، وأنه عدل لا يجور، وأن ما يفعل الله بعباده أصلح لهم، وأن فيه الخيرة والضنع، وأنه أنظر لعباده من أنفسهم وآبائهم وأمهاتهم، على هذا نحمد الله أكثر نسائنا وصناعنا وتجارنا وأهل القرى والجبال والبدو، ومن أمتنا ليس يخالف أحد منهم ما حكينا من هذه الجملة إلا إذا قبله من غيره عند شبهة ئوردها عليه، وأما إذا خلا وعقله الذي هو حجة الله عليه لم يقبل غير ما وصفنا.

وليس يجوز أن يكون لهؤلاء رؤساء، وليس يخلو منهم بلك، وإنما سموا عامة؛ لأنهم الجمهور والأكثر عددا، ولأنهم بعدوا عن فهم الدقائق واللطائف التي غاص عليها أهل النظر ولم يشتغلوا بها، بل أقبلوا على تجاراتهم ومعايشهم ومكاسبهم، هنييا لهم الشلامة: ذكر الحشو: تقول الفرق: إن هؤلاء ليس لهم مذهث معروف، ولاهم عن أمر موصوف، أكثر آنهم مجمعون على التشبيه والارجاء، ويلتمسون الحديث ويتدينون به. يقولون بالقول وبنقضه حيث لا يشعرون. ينظر رؤساؤهم إلى ما

وقد نجذ في أهل الفقه- الذين يسئونهم الحشوية: أهل الرأي - من يشارك الحشوية فيما ذكرناه عنهم أو يرى عليهم. والله المستعان.

رجال الحشوية: أحمذد بن حثبل، والكرابيسي، وأحمد بن نصر بن مالك الخزاعي، واسحاق بن راهويه، وداود الأصبهاني، وذووهم.

والكور التي تغلب: كان تغلب على نيسابور، ومصر، وقد صلح حالها قليلأ بمقام محمد بن عمران صاحب أبي عبد الله البلخي بها، وطرسوس، وكور ms129 بالشام، ولهم ببلخ حركة فيما مضى أشده.

وبعد من ذكرنا صنفان ليس يقبلهما من قد بينا وصفة من أصناف الأمة: الجهمية أصحاب جهم بن صفوان. والضرارية أصحاب ضرار بن عمرو ذكر الجهمية: والذي تفرد به جهم - إن كان ما ئحكى عنه /حقا - القول بأن الجنة والنار تفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة فقط دون الإقرار ودون سائر الطاعات، وأنه لا فعل لأحد على الحقيقة إلا الله، وأن العباد فيما ينسب إليهم من الأفعال (1) رسمت في الأصل هكذا: والجويره.

============================================================

وبعض الناس يقول: إن قول المجبرة من أصحاب ضرار في المخلق هو هذا بعينه، إلا أنهم يزخرفون قولهم ويسترون على أنفسهم بأن يقولوا: إن العباد فاعلون لمايكون منهم من طاعة أو معصية على الحقيقة، وإذا حصل عليهم الكلام رجعوا إلى مقالة جهم.

وقد سألت أنا بعضهم في هذا الباب، وكثر الكلام بيني وبينه في منزل أبي عبد الله محمد بن المبارك، وكثر ما دار بيننا إلى أن قال: لا فرق بيني وبين جهم إلا في الألفاظ وذلك أن جهما لا يستي الذي يوجذ فيه الفعل المخلوق لله إذا أراده بإرادة الله خلقها، واختاره باختيار الله خلقه وكان موجودا باستطاعة الله خلقها، فاعلأ على الحقيقة، وأنا أسميه بذلك.

وزعم أن هذا هو الفرق أعني التسمية. فأما المعنى فلا فرق بيني وبين جهم. وقد صدق على نفسه وأصحابه فما يقول خصومهم، يريدون على جهم في الخطأ، وذلك أن ما قال جهم معقول أن لو كان كيف كان يكون. وقولهم محال، لا يتوهم؛ لأنه إجازة فعل من فاعلين، وخصومهم يقولون: إنه لا فرق بين ذلك أعني بين قول من قائلين، وخبر من مخبرين وفعل من فاعلين.

ويقولون: لو جاز أن يكون الفعل الواحد الذي لا ينقسم ولا ms130 يتجزا وليس بذي جهات هي غيره أو بعضه أو هي هو فاعلان على الحقيقة دون ما ذهب اليه جهم لجاز أن يفعل الفعل الواحد مرتين، ولجاز قول من قائلين، وكذث من كاذبين، وخبؤ من مخبرين.

============================================================

ذكر الضرارية: والذي تفرد به ضرار بن عمرو ما ذكرناه من قول المجبرة في فعل من فاعله في الحقيقة، وأن الله خالق لأفعال عباده وهم فاعلون لها على الحقيقة دون المجاز الذي ذهب إليه جهم، بل هو الذي أبدع هذا القول وأحدته لا يعلم له فيه سابقا. والخلاف بينه وبين سائر المجبرة من أصحاب الحسين أنه (138) كان يقول: إن الاستطاعة/ قبل الفعل، وهم يقولون: إنها مع الفعل.

ومما تفرد به القول بأن الله يدرك في المعاد بحاسة سادسة، وأن الجسم أعراض مجتمعة هي له أبعاض، وأن الأعراض تجوز أن تقلب أجساما، وأن الاستطاعة بعض المستطيع، وأن الإنسان قد يفعل بعض الطول والعرض والعمق، وإن كان ذلك أبعاضا للجسم إلا أنه يفعلها من جهة أنها فعل وعرض لا من جهة أنها أبعاض، وكذلك أحسبه يقول بقول في سائر الأعراض التي يجوز أن تكتسب، وهو يقول ببعض التولد.

وحكي عنه أنه كان ينكر حرف ابن مسعود ويشهذ أن الله لم ينزله، وكذلك حرف أبي(1). وأنه كان يقول: لا أدري لعل سر العامة كلها كفر وتكذيث، ولو غرضوا علي إنسانا إنسانا لوسعني أن أقول: لا أدري، لعله مضمر على الشرك، قال: وكذلك إذا سئلث عنهم جميعا قلث: لا أدري: (1) في الأصل: واوي، والمثبت من مقالات الإسلاميين 1/ 339.

============================================================

تم الفن الثاني

م ه ~~هايه

وقالوا في الاستحسان والاستقباح للشيء: إنه يجب أن يعتبر فيها بموافقة الطبع وميله وسكونه ونفاده، كما يعتبر فيهما بموافقة العقل وباستحسانه واستقباحه، وإن ما يفر منه الطباع فغير حسن في نفسه كما أن ما استقبحه العقل فقبيخ في نفسه، واحتخوا لذلك بأن الإنسان قد يستحسن بعقله بعض المذاهب ثم يستقبكة في حال أخرى، وقد يستحسن به الإنسان به الباطل، كما يستحسن به الحق.

وقالوا: وقد أبطل خصومنا أشياء كثيرة إذا خرجث من أن تكون متصؤرة في الأوهام أو من تميل إليها الطباع وتسكن إليها، فواجب أن يبطلوا مثل ما لم يتصور في الوهم ولم تسكن إليه الطباع.

قال ms132 مخالفوهم: بل الاعتبار في صحة الشيء وبطلانه واستحسانه واستقباحه ووجوده في الغائب واستحالة وجوده، إنما هو بالعقل الذي جعله الله حجة على خلقه، ولما يبينه الدليل أو ينفيه، تصور ذلك في الأوهام أو لم يتصور، ضبطته النفوس أو لم تضبطه، سكن إليه الطباع أو نفر منه/ .قالوا: (31/ فأما قول خصومنا: إنه قد تصح في العقل بعض المذاهب ثم تبطل فيه، وإن

قالوا: فأما من اطمأن على عقله، وأبطل حجته بما ذكرنا، وجعل الاعتبار انما يصخ باستعمال الطبع والتصؤر في الوهم، فإنه يقال: قد نرى الإنسان يميل إلى الشيء ويحبه بطبعه، ثم يكرهه بعينه وينفر منه؛ لأن عقله أوجب النفار منه بعد أن كان لا يحبة، وقد نراه يدعي أن أمرا من الأمور متصور في وهمه قد ضبطته نفسه، وأنه إنما حققه من هذه الجهة، ثم تنتقل عن ذلك ل وتدعي أن دعواه الأولى في حالته الثانية غير متصؤرة في الوهم، فإن كانث ms133 حجة العقل تبطل لأن الإنسان يعتقد به الشيء ثم يتركه فإنه يستقبح به الشيء ثم يستحسنه، فحجة الطبع والتصؤر في الوهم ساقطة بما ذكرنا.

قالوا: ومما يدل على صحة العقل وأن اعتبار حسن الشيء وقبحه به

قالوا: فإن قال خصومنا: إن الله الذي خلق الطباع، وجعله مائلا إلى ما مال منه ونافرا عما نفرمنه، وهو الذي خلق الفعل وجعله يستحسن به الحسن ويستقبخ به القبيح فلمكان المعتبر في تحقيق الشيء وإبطاله هو العقل دون الطباع.

قيل له: إن الله جل وعز لما كان ممتحنا لذي الطباع والعقل لم تصح المحنة إلا بأن يكون الممتحن قد أمر بترك محبوب وفعل مكروه، ولم يكن يستحق الثواب إلا على هذه الجهة حيث رأى الحكمة بتصحيح المحنة أن يجعل فيه ما يميل به إلى ما يجب عليه تركه وأن ينفره عن محمود فيه لهذا المعنى، هو الطباع، ثم لم يكن بد من أن يجعل فيه ما يدعوه ما لا يلزمه فعله، فكان إلى ترك ما مال إليه وفعل ما نفر عنه وما يحسن به ذاك عنده، فكان هذا2 العقل، فإن وافقت في تصحيح المحنة كان ذلك يوجب ما قلنا، وكان وجوبه ينبيك أن ههنا شيئا قد خلقه الله يميل الإنسان إلى شيء من الأشياء و ينفر به من شيء من آخر. ثم يحب الميل إلى ما مال إليه بالعقل والاعتقاد لا النفار عما نفرعنه، وإن كان الله هو جعله كذلك. وإن أبطلت المحنة كان هذا بابا آخر وكلمناك في تصحيحها. قال: إني لا أخالفكم، ولكن ما الفرق بينكم وبين من جعل ما حملتموه للعقل للطباع، وجعل ما جعلتموه للطباع للعقل؟

قلنا: هذا قد وافقنا في المعنى وخالفنا في الاسم؛ لأنه قد ms134 أثبت شيئين على ما ذكونا، وأوجب أن ههنا شيي ينفز عن أشياء ويميل إلى آشياء والله جعله كذلك، ثم استحت أن يعبر في تصحيح الأشياء وإبطالها باستحسانها

واختلفوا في كيفية الاستدلال بالشاهد على الغائب: فقال قوم: إن الدليل لا بد من أن يوافق المدلول عليه من جهة من الجهات وإن خالفه في أكثرها، وكذلك الشاهذ والمشهود عليه، وإلا فليس بشاهد عليه ولا دليل، إذ ليس يشبهه من وجه من الوجوه.

قالوا: وإذا ارتفع الاشتباء ارتفع التعلق، وإذا سقط تعلق الدليل بالمدلول عليه لم يكن دليلا.

وقال مخالفوهم: بل الشاهذ يدل على خلافه وعلى ما لا يشبهه من وجه من الوجوه؛ لأن الاستدلال إنما يكون بين المختلفات دون المتشابهات.

قالوا: لأنا لو رأينا جسما خرج من بيت ما دلنا ذلك على أن في البيت جسما آخر مثله، ولو رأينا نارا ما أوجب أن في الغائب نارا آخر، ولو سمعنا صوتا لدلنا على أنه من يصوت، ولو رأينا فعلا أو ثبت عندنا لدلنا على أن له فاعلا والفعل لا يشبه فاعله من الوجوه؛ لأنه لو كان يشبهه لكان الفاعل مفعولا من جهة ما أشبهة المفعول، إذ الفعل من كل جهاته يدل على أن له فاعلا إلا من حيث كان شيئا، والشيئان لا يقع بينهما اشتباه لأنهما شيئان. وسنذكر الدليل على ذلك إن شاء الله.

وكذلك القول في كل ما كان معناه معنى شيء معلوم ومذكور ومدلول عليه وللصفة التي وصف بها في الشاهد قضينا على كل ما غاب عنا مما شاركه في تلك الحقيقة والصفة أنه مثله، وإذا لم يجز ذلك كذلك أجزنا أن

قالوا: والفلاسفة/ تقول: إنهالم تشاهذ حيا ناطقا إلا والموث جائز (24/با عليه، ثم قد أقرث في الغاتب بحي ناطق ليس بميت؛ أي: لا يجوز عليه الموت، وتقول: إنها لم تشاهذ جرما إلا مركبا من الطبائع الأربع، ثم الأفلاك عندها أجرام ليست مركبة من هذه الطبائع.

والثنوية تقول: إنهالم تشاهد مزاجا لا مزاج قبله، ثم تقر بأنه قد وجد في الغائب مزاج لا مزاج قبله، هذا يقوله منهم من يقر بأن المزاج غير الممتزجين، ت وأما من أنكر ذلك فإنه يقول: إنه لم ير نورا إلا ممازجا للظلمة ولا ظلمة إلا ممازجا للنور، ثم يقر بأن في الغائب نورا غير ممازج للظلمة ولا ظلمة غير ممازجة للنور، فإن أحالوا على الشمس والقمر وقالوا: إنهما نور خالص، فإن دعواهم فيها كدعواهم أن وراءهما نورا خالصا لا مزاج فيه؛ لأنا وإن كنا نشاهذهما فلشنا نشاهد أنهما لا مزاج فيه، وأما [ما] احتاج إلى دليل فحكمه حكم الغائب.

وبعد فإنهم جميعا يقولون: إنه كان النور والظلمة وليس شيء من أحدهما ممازجا لصاحبه، وهم لم يشاهدوا ذلك بل لم يشاهدوا حالا إلا والشيء من النور فيه ممازخج لشيء من الظلمة.

والدهرية إنها تقول: لم نر مكانا من الأرض إلا وقد يمكن فيه تولد

وتقول: إنها لم تشاهذ نطفة انقلبث علقة، ولا علقة انقلبت مضغة ثم تقربأن النطفة في الغائب عن حشها ومشاهدتها تنقلب علقة، وكذلك العلقة تنقلب مضغة بمواد ترد و أسباب تتفق. ثم هم كلهم يقروون بما قدمنا ذكره من الحكم على الدار بأنها مبنية وإن لم يشاهدوا ذلك، وكذلك الكتاب بأنه مكتوث وأن له كاتبا وإن لم يعاينوا ذلك ويحسوه، وإن من نفى ذلك لأنه لم يحسه لمخطى.

والمشبهة تقول بأنها لم ms136 تشاهذ جسما إلا مؤلفا أو محتملا للتأليف، وقد أجازث وجود جسم في الغائب غير مؤلف ولا محتمل للتأليف.

ل وتقول: إنها لم تشاهذ شيئا إلا مؤلفا أو محتملا للتأليف، أو صفة ثم قد أجازت في الغائب وجود شيء ليس بمؤلف ولا محتمل للتأليف بمحدث ولا حدث قالوا: فإن قالوا خصمونا: إنا وإن كنا قد ثبتنا في الغائب شييا على خلافها وجذنا في الحاضر، فإنالم نخرجه من جميع ما يوصف به في الشاهد، فلذلك جاز أن نقول: الدليل عليه من الشاهل، قيل لهم: وكذلك نحن وإن ثبثنا في الغائب شيئا ليس بحدث وقد ثبتنا شيئا عالما قادرا، ونحن وإن كنا ثبتنا (14) فاعلا ليسن بجسم فقد ثبتناه فاعلا قادرا بذاته، فلم يخل/ ما ثبتناه في الغائب من وصف ما يوافق في ظاهر اللفظ وصف الشاهد. قالوا: وإن قال هؤلاء الخصوم أو بعضهم: إنا وإن كنا ثبتنا في الغائب شيئا خلافا للحاضر، فإنما لم نتف وقوع التشابه عنهما من كل الجهات، فإنما جاز أن يدل الشاهذ على ما غاب مما خالفه لاشتباههما من جهة من الجهات.

============================================================

وسنعيد السؤال فنقول: ما أنكرتم أن يدل الشاهذ على الغائب وهما مختلفان من كل الوجوه وإذ كنثم لم تشاهدوا شيئا دل على غيره من الشاهد إلا وهما مشتبهان، كما أنكم أجزئم وجود حي ناطق ليس بميت وإن كنثم لم تشاهدوا حيا ناطقا إلا وهو يجوز عليه الموث، ثم سنرد عليهم سائر ms137 ما ذكرنا مما يخالفف الشاهذ الغائب عنذهم ويعارضون به.

ويقال لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال: إن الشيء لا يدل على غيره إلا إذا أشبهه من كل الجهات أو من أكثر الجهات، وإلا فإن جاز أن يسقط التشابه بين الشيئين من اكثر جهاتهما ثم لا يخرجهما ذلك من أن يكون أحدهما قد دل على صاحبه، فلم لا يجوز أن يسقط التشابه بينهما من كل الجهات ثم يدل أحذهما على صاحبه، وما أنكرثم أن يكون جواز دلالة أحد الشيئين على الآخر لأنهما جميعا شيئان. قالوا: فالمشتبهات كلها يجوز أن ينفرد بعضها من بعض، فلا يكون أحذها دليلأ على صاحبه، وليس يجوز أن ينقلب ما ليس بدليل في حال فيصير دليلأ في حال أخرى أو يتلف ما هو دليل، فيصير غير دليل؛ لأن الأشياء إنما تدل لأعيانها لا لأعيان فيها.

============================================================

قال الأولون: هبوا إن سلمنا لكم ما ذكرتم فهلا زعمتم إذ رأيتم كل شيء أن كل شيء في الغائب حدث إلا أنه مخالف للحدث الحاضر، وهلا قلتم إذرأيتم كل فاعل جسما أن كل فاعل في الغائب جسم إلا أنه مخالف 4س للجسم الحاضر، أو هلا إذلم تروا جسما حدث ولا شاهدتم له محدثا أحلتم أن يكون جسمه محدثا أو يكون له محدث.

قال مخالفوهم: إن في تسليمكم لنا ما ذكرثم ما يزيل عنا ما طالبتمونا به لأنا لسنا من هذه الجهة التي أوجبثم علينا منها ما أوجبتم يستدل. وإنما يستدل من حيث تبين، وهو أنا شاهذنا كل شيء حدثا وكل فاعل جسما، ولم نر جسما أحدث، ولاعاينا له محدثا، كان الواجب أن ننظر إلى الشيء المحدث؛ لأنه كان شيئا محدثا، وإلى الفاعل الجسم؛ لأنه كان جسما كان فاعلا، وأن ننظر هل يصخ الحكم على شيء من غير جهة المعاينة والمشاهدة* فإن وجذنا الشيء المحدث إنما كان شيئا لأنه محدث، والفاعل ms138 الجسم إنما كان فاعلا لأنه جسم، أو وجدنا الحكم لا يصح على شيء إلا من طريق المشاهدة والحس، قضينا على ما سميثمونا أن نقضي به، وإن وجذنا الأمر على خلاف ذلك لم يلزمنا القضاء به، بل كان واجبا أن يصح خلافه بقيام الدليل عليه.

قالوا: فلما نظرناه فلم نر المحدث كان حدثا لأنه شيء ولا كان معنى حدث معنى شيء إذ كان قول القائل شيئا لا يتبين عن الحدث دون القدم ولا عن القدم دون الحدث إلا بعبارة أخرى ودليل مع العبارة، كما أنه لا يتبين عن جسم دون عرض ولا عن إنسان دون طائر، وليس تذهب النفس عند سماعها

قالوا: ولو وجب ما قال خصومنا لوجب على من لم ير إنسانا إلا أبيض أن يقضي بأن كل إنسان أبيض، ومن لم ير إنسانا إلا أسود أن يقضي بأن كل إنسان أسود، وعلى من لم ير حيا إلا وقد يجوز عليه الموث، وأن يقضي بأنه لاحسي حيا إلا وقد يجوز عليه الموت، ولا وجب على من لم يشاهذ دارا تبنى ولا شاهد بانيها أن يقضي بأنها غير مبنية، وأنه لا يأتي بان لها، وعلى من لم ير كتابا قط ms139 أن يقضي بأن كل كتاب فغير مكتوب، وأنه لا كاتب له. قالوا: فإن قال خصومنا: إن الإنسان لم يكن إنسانا لأنه أسود ولا لأنه أبيض، وليس معنى إنسان هو أنه أبيض دون أسود، وأسود دون أبيض، ولا معنى حي، هو أنه يجوز عليه الموث؛ فلذلك لم يجز أن يقضي من لم يشاهذ إنسانا إلا أسود؛ لأن كل إنسان غاب عنه أسود، ومن لم يشاهذ حيا إلا وقد يجوز عليه الموث بأن كل حي غاب عنه فهذا حكمه، وإن لم نشاهذ بانيا ولا كاتبا كتب (1) في الأصل: لقول.

============================================================

وقيل لهم فيما سألونا عنه مثل حذو النعل بالنعل، قيل لهم: فهل خرجيم بهذا ومن أجله من أن نكون مستدلين بالشاهد على الغائب وناقضين لما أصليم من أنه لا سبيل إلى معرفة الغائب إلا من جهة الشاهد، فإن قالوا: نعم، أقروا على أنفسهم بما أرادوا أن يلزمونا. وإن قالوا: لا، قلنا: فكذلك نحن لم نخرخ بما صنعنا من الاستشهاد بالحاضر على الغائب، ولم ننقض أصلنا بالاستدلال وان كنا تثبث في الغائب ما هو مخالفت للحاضر من وجوهه.

قالوا: وعلى السبيل الذي أوضخنا نعمل في كل ما نجده في الشاهد وأن ننظر، فإذا وجدناه على حقيقة ما، ووجدناه إنما كان على ما هو عليه لتلك الحقيقة ومذكوران ومخبرا عنهما وللتعلق الذي بينهما لأنهما مشتبهان من هة أو من جهات.

فإن قالوا: إن قولكم إنهما شيئان ومذكوران إثباتا منكم لشأنهما من هذه الوجوه؛ لأن الشيئين متشابهان في أنهما شيئان، وكذلك القول في المذكورين والشيئين قلنا: فإن كنتم إنما تذهبون من التشابه ms140 إلى هذا ونحوه، فنحن لا ننكر أن يكون الدليل المدلول عليه شيئان ومذكوران ومثبتان في أن أحدهما فاعل والآخر فعل، ثم علينا أن ندل بأن الشيئين المذكورين يجوز أن لا يشتبها

ثم يقال لهم: أليس قد أجاز أن يدل بالشيء على غيره وهما مشتبهان في النكتة التي فيها دل الشاهذ على الغائب، فلا بد من نعم؛ لأن الشاهد الحيي الناطق الذي لا يجوز عليه الموث قد دل عليه الحيي الناطق الذي يجوز عليه الموث، قد دل عليه فيما يخالفه فيه وفيما يسقط التشابه بينهما فيه، وكذلك الجسم المركب من طبائع أربع قد دل على جزم ليس بمركب، وكذلك النور

ثم يقال له: أليس قد يجوز أن يدل ما ليس بحي ولا ناطق على وجود حي ناطق في الغائب، ويجوز أن يدل ما ليس بنور خالصي على وجود نور خالص، و أن يدل ما يتولد فيه الحيوان على ما لا يتولد فيه الحيوان، وأن يدل ما هو مؤلك ms141 على ما ليس بمؤلف ولا صفق فلا بد من نعم.

============================================================

فإن قالوا: فإن كان هذا يلزمنا فيجب عليكم إذا قلثم: إن الجسم يدل على ما ليس بجسم أن تقولوا: إن الشيء يدل على ما ليس بشيء:.

قلنا: ولا سوى؛ لأن شيئا أعم الإثبات، ومعنى لايدل شيء كذا على كذا" انما هو أن يثبت وأن يبين فساد قول من نفاه.

فإذا قال قائل: إنه يدل، ثم قال: على ما ليس بشيء، كان كأنه قال: أدل ولا أدل، فهذا متناقض.

وليس الكلام في جسم ومحدث هكذا؛ لأنه قد يثبث ما ليس بجسم في الشاهد، وقد يقوم الدليل على ما ليس بحدث ولا محدث إذا كان شيئا...

قادرا حيا، فكل ما كان من الصفات إثباتا، فلا بد من أن يوصف به المدلول عليه وكل ما خرج من ذلك فحكمه حكم ما أقر القوم بنفيه عن الغائب، مع (2 تشيتهم إياه في الشاهد، وليس في) وصف المدلول عليه والمستدل به أنهما شيئان وبأن أحدهما فعل والآخر تشبيه، لأن قولك شيء لا يثبت لمن قلت له ذلك أمرا دون أمر ولا صفة دون صفة، ولا شيئا يقع به التشابه، وكذلك قولك: فاعل ومخبر عنه ومثبث ومذكور ومدلول عليه.

فإن قالوا: فلا بد على حال من يعلق بين الدال والمدلول عليه. قلنا: أجل، وهو أنهما شيئان؛ أحدهما فاعل، والآخر فعل. فالفعل يتعلق في الوهم،

قالوا: فإن قصد مشغت إلى أن يقول: إذا لم تكونوا شاهدثم حدثا إلا شيئا، ولا شيئا إلاحدثا، ثم أجزتم وجود شيء ليس بحدث، فأجيزوا وجود حدث ليس بشيء؛ لم يكن هذا طعنا ولا مما يعترض به أهل المعرفة من المخالفين، ولكنا نجيب عنه على حال فنقول: إنه قد صح بما قدمنا أن معنى شيء ليس معنى حدث، وأن الحدث لم يكن حدثا؛ لأنه شيء، ولا الشيء كان شيئ لأنه حدث، وإذا ثبت مثبث شيئا ليس بحدث لم يكن ناقضا ولا يثبث ما بقي؛ لأنه قد يثبت الشيء في الشاهد شيئا وإن لم يثبته حدثا، وليس يتهيا أن يثبته حدثا إلا من يثبته شيئا، وهو إذا أثبته شيئا ولم يثبته حدثا، فليس يكون نفيه عنه الحدث نافيا له.

وإذا قال قائل: إن حدثا ليس بشيء، كان قد نفى ما يثبت لأنه يقول: إنه حدث مثبث ويقوله ليس بشيء نافي لمايثبث، وهذا متناقض.

وبعد، فإن كان هذا لازما فهو يلزم كل خصومنا، لأنه يقال للفلاسفة: إذا زعمثم أنكم لم تشاهدوا حيا إلا وقد كان ميتا، أو مواتا ولا ميتا إلا وقد كان حيا، ثم أجزتم في الغائب حيا لا يجوز عليه الموث، فأجيزوا في الغائب من يجوز عليه الموث وليس بحي أو ميتا يموث لم يكن حيا.

============================================================

ويقال للدهرية: إذا لم تكونوا شاهدتم أرضا إلا وقد يجوز فيها النبات، (41-) ولاما يجوز ms143 أن يكون فيه النبات إلا أرضا، ثم أجزتم في الغائب/ أرضا لا يجوز أن يكون فيها النبات، فأجيزوا ما يكون فيه النبات وليس بأرض.

ويقال للمشبهة: إذا كنتم لم تشاهدوا جسما إلا وقد يجوز أن يلمس ولا ما يلمسن إلا جسما، ثم أجزثم جسما لا يجوز أن يلمس، فأجيزوا وجود ما يجوز أن يلمس وليس بجسم على أن المشبهة توافقنا على أنه لا شيء في الشاهد إلا محدث، ولا محدث إلاشيء، وأن في الغائب شيئا ليس بمحدث، ال وليس يجوز أن يكون في محدث إلا شيئا.

بات (معرفة صحة الاستدلال: قالوا: ومن أولى الأشياء وأوجبها على الناظر المستدل معرفة العلامات التي تصح بها الدعاوى وتنقض، وهي ما ذكره أبو الهذيل، فإنه قال: إن صحة الصحيح من انتقاض المنتقض في كل ما اختلف فيه المختلفون يعلم من ثلاثة اوجه: أحدها: ترك إجراء العلة في المعلول.

والثاني: نقض الجملة في التفسير.

والثالث: حجة الاضطرار.

============================================================

وأما نقض الجملة بالتفسير، فكقول القائل: إذا اشتد حر صيفة اشتذ برد الشتوة التي تليها، وإذا اشتد البرد في الشتوة اشتد الحر في الصيف التي تليها، ثم يقول بعد هذا: قد يشتدان جميعا وقد يفتران، فيكون قد نقض بهذا التفسير الجملة التي تقدمث، لأن الجملة لو صحث لوجب: إذا اشتد حر صيفة أن يشتد برد الشتوة التي تليها، ثم إذا اشتذ برد هذه الشتوة وجب أن يشتد حر الصيفة التي تليها، ثم هكذا أبدا، فلا يوجد فتور في برد شتوة ولا حر صيفة، متى جاز وجود فتور حر صيفة تعقب شتوة شديدة البرد، فتور(1) برد في ms144 شتوة تعقب صيفة شديدة الحر، أينقض حكم الأول؟

قال: وأما حجة الاضطرار، فهو كسؤالنا للثنوية عن شيخ رأيناه قاعدا على هيئة وخضاب في مكان، أيقولون: إنه لم يزل على هيئته وخضابه في مكانه، فإن قالوا: لا، بل قد كان على غير ذلك ثم صار(2) إليه، أقروا بالحدث، وإن قالوا: نعم، جحدوا الاضطرار. وهذا الكلام يحتاج خاصة إلى تفريع ليس هذا موضعه، على أنه معلوم أن من جحد الاضطرار على أي وجه من جحده، فقد انقطع وبان فساد ما أحوجه إلى جحد ذلك.

(1) في الأصل: أفتور.

(2) في الأصل: صاروا.

============================================================

الا ترى أن المشبهة إذا قالوا: إن كل فاعل غاب أو حضر جسم، لأنهم لم يشاهدوا فاعلا إلا جسما؟ قيل لهم: أتجرون عليكم هذه فتزعمون أن كل شيء غاب أو حضر محدث لأنكم لم تشاهدوا شيئا إلا محدثا، وأن كل جسم غاب أو حضر مؤلف أو محتمل لأن يؤلف بغيره لأنكم لم تشاهدوا جسما إلا كذلك، وأن كل آمر ناه حكيم، مميز ناطق حكيم إنسان، لأنهم لم يشاهدوا شيئا على هذه الصفة إلا وهو إنسان. فإن قالوا: نعم، أجروا عليهم وكفروا بربهم على أصلهم وبان باطلهم، وإن قالوا: لا، نقضوا علتهم.

وقيل لهم: إما أن تأتوا بعلة أخرى تصخ على الامتحان وتجري في معلولاتها أو تقروا بطلان دعواكم.

و كذلك يقال لمن زعم أن الله يكلف عباده ما ms145 لا يطيقون، وأنه يدخر الأصلح لعباده فلا يعطيهم وهو يمنغهم ما به يصلون إلى طاعته؛ لأن الخلق خلقه والأمر أمره، ولأنه لا ينحط بالفعل ولا يرتفع به، بل هو جواد حكيم في نفسه، أو لأنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وإن كان جميع ذلك فيما بيننا

وقيل لهم: وكذلك يجوز عليه أن يقول لما لم يكن: إنه قد كان، ولما قدكان: إنه لم يكن، ثم يكون حكيما مع ذاك غير سفيه ولا كاذب، لأن الخلق خلقه والأمر أمره، ولأنه لا ينحط بفعل ولا يرتفع به، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وإن كان ذلك بيننا كذبا وسفها وخروجا من الحكمة. فإن قال: نعم، ال ولن يقوله، أجرى علته وأبطل الؤسل والوعد والوعيد وأخبار الله عز وجل عماكان ويكون وعورض بالجهالات، ومن صار إلى هذا أظهر باطله وخفت مؤونته وكان دواؤه السيف والسوط دون المناظرة والمحاجة.

وإن قال في شيء مما ذكزنا: إنه لا يجوز لعلة كذا وحجة كذا نقض علته وقيل له: إذا استحال هذا عندك ولم يجر مع وجود/ علتك وهو قولك: (22/ب) ان الخلق خلقه والأمر أمره وما سوى ذلك مما قد ذكرنا ذكره، فقد ثبت وتبين أن ما أجزته لم يجر لعلتك هذه، وأنها غير مصححة لدعواك؛ ms146 لأنها قد (1) كذا في الأصل!

============================================================

يقال: وقد يجوز أن يرفعها الله وينفي التكليف ويكون مع ذلك عادلا غير ظالم؛ لأنه إنما منع الفضل. فإن قالوا: نعم، أجروا عليهم وأجازوا تكليف الزمن القيام والسعي، وهذا قول من يعتل بهذه العلة ويقضي أصله.

وإن قالوا: لا يجوز منع الصخة ورفعها مع إبقاء التكليف وإن كانت فضلأ غير دين ولا واجب، نقضوا علتهم واحتاجوا إلى غيرها.

وقيل لهم: فإذا وجدنا فضلا قد استحال عندكم أن يمنعه المكلف ولم يجز أن يكون عادلا بالتكليف مع منعه ذلك الفضل، فقد صح أن الاستطاعة

ويعارضون في تعذيب ms147 الأطفال وتعذيب البهائم، لأن تنعيمهم بفضل، و تعذيب المؤمنين أنفسهم؛ لأن الثواب وإن كان على عمل فهو في الأصل عنذنا وعندهم بفضل، فإن قالوا في البهائم: إن تنعيمهم وإن كان تفضلا وكان مع التفضل عادلا، فإن دار النعيم والتعذيب منزله هي الإفناء والاحترام، وقد يجوز ألا يتفضل عليهم ثم يعذبهم بين أطباق النيران.

قيل وكذلك فقولوا في الطفل، وكذلك فقولوا في الاستطاعة: إنها وإن كانث تفضلا فقد يكون عادلا، يرفعها برفع التكليف، فإما أن يرفعها ويبقى التكليف لما لا يوصل إليه إلا بها، فهذا ليس بعدل، وإن كان رفع التفضل عدلا.

فإن قالوا لنا: فأنتم كيف تصنعون أتحلون من الله كما قبح من العباد وتجعلونه منه قبيحا أو تجيزونه؟ فإن أحلتموه وقلتم هو قبيخ كله وجب عليكم أن/ تقولوا: إنه لا يجوز أن يؤلم أولياءه في الدينا ولا أن يكلف من يعلم أنه يعصيه أو يعطيه الآلة والقوة، ولا أن يفعل، لا لاختلاف منفعة ولا لدفع مضرق لأن كل هذا قبيخ منا، وإن أجزثم ما قبح منا وافقتمونا في المقالة واحتجثم من الاعتلال لذلك لمثل ما يحتاجج إليه، ومن الفرق إلى مثل ما طالبتمونا به.

قلنا: لشنا نفعل شيئا مما ظننتم.

وههنا وجه ثالث غير الوجهين اللذين ذكرتموهما، وهو أنا ننظر، فكل فعل عرفنا قبحه ببديهة الفعل قبل السمع، قلنا: إنه لا يفعله أحد كائنا من كان إلا وهو يفعله إياه خارخ من الحكمة، وكذلك إذا علمنا أنه ليس يجوز بنفس الفعل إلا

فلما رأينا تكليف السيد عبده ما لا يطيق من تعذيبه إياه وشتمه له على عدم ما كلفه وقد منعه ما به يصل إلى ما أمر به قبيحا في الفعل، ms148 وقبل ورود حجة السمع وبعده في كل حال ومن كل أحد، وعند كل محجوج، ووجد منع السيد منا عبده ما به يصل إلى طاعته مع أمره إياه بها، وادخاره عنه أصلح الأشياء له في أداء ما كلفه مع قدرته على ذلك وعناه عنه وعلمه بحاجة العبد إليه، خارجا من حد الجود، ووجدنا المانع لما ذكزنا والمدخر لما وصفنا غير جواد عند كل فاعل في عقل كل محجوج ممن يقر بالأمر والنهي وحجة السمع، وممن ينكر ذلك، قلنا: إن كل من فعل ذلك فغير عادل ولا حكيم ولا جواد كائنا من كان، والله جل ذكره يتعالى عن ذلك.

ولو جاز أن يوجد ماهو قبيخ بعينه وفي العقل قبل حجة السمع من حكيم من الحكماء، مع إثبات الحكمة له وعين الشيء موجودة لم تتقلب لجاز أن يوجد ما قبح لعلة من العلل من حكيم ما، مع إثبات الحكمة له، ويكون منه حسنا، والعلة المقبحة له موجودة، فلما كان هذا غير جائز كان الأول مثله.

ولما رأينا إيلام المولى، وامتحان من يعلم منه المعصية، وإعطاء الآلة والقدرة والعقل لغير اختلاف منفعة ولا دفع مضرة، على خلاف ما قد قدمنا ذكره، وجدناه مع فاعل مع إثبات الحكمة له.

فإن قال قائل: ومن أين قلتم: إن هذه المعاني خلاف المعاني التي قدميم ذكرها ولم تجيزوا أن يفعلها فاعل مع إثبات الحكمة له؟

============================================================

و أما امتحان من يعلم الممتحن أنه يعصي ولا يطيع، فقد وجدنا له ms149 أيضا أاصلا، وهو أن رجلا لو علم بأكثر الرأي أو بإعلام صادق إياه أن عبده لا يطيعة في شيء يأمؤة به فأراد لضرب من التدبير أن يقرر من ذلك عند صاحب له ما قد يقر عنده، لجاز أن يمتحن لك العبد بفعل شيء لا يرجغ بمعصيته إياه بكثير ضرر عليه ولا على غيره لتفود عند صاحبه من إصراره على المعصية ما قديقرر عنده.

وبعل فإن امتحان الله لعبده هو بفريضة إياه للثواب الدائم الذي لا يبيد ولا ينقطع مع إباحة العلة وقطع العدد، وهذا أحسن جميل إذا كان على ما بينا.

وانما قبح ممن قبح بجهله بالعواقب والمصالح وعجزه عن إقامة جزاء الحسنة والسيئة، ولأن ذلك محظور عليه من جهة الأمر والنهي إلا القدرة الذي أومأنا إليه وما أشبهة، وليس بغيره مما هو عليه معصية الممتحن ولا علم الممتحن بالمعصية، ولو وجب أن يفتح تلك المعصية الممتحن وعلم الممتحن لكان من امتحن عبده بأن أمره بالكفر والفجور وعرضه بذلك لعقابه مع علمه بأن عبده يطيع، يستحق الثواب ويصير إلى خير ونعمة، محسن عادل ومصيث، فلما كان علم هذا الممتحن بطاعة عبده ومصير العبد إلى ما صار

وهكذا ms150 القول في إعطاء السيد عبده الآلة والقدرة وهو يعلم أنه يستعملها في معصيته، وفي غير ما أمر به، لم يقبخ مناب لأنه قبح في عينه، وإنما قبح ذلك منا لجهلنا بالمصالح والتعريض، وليس ذلك محظورا علينا.

والذي يدل على أن ذلك كما ذكرنا، قلنا: إنا وجدنا طرفا منه مباحا لنا، فعلمنا أنه لو كان قبيحا في عيينه وبحجية العقل ما أبيح شيء منه، فمما أبيح لنا من ذلك أن رجلا لو كان له عبد من أهل الذمة قد علم بإعلام النبي صلى الله عليه أنهم لا يؤمنون أبدا، لجاز له عندنا وعند خصومنا أن يكسوهم ويطعمهم، فإن كان يعلم أنهم يتقوون بذلك على المعاصي والكفر وأنهم لا يستعينون به على طاعة.

فإن قال قائل: إن هذا وإن كان هكذا، فإن السيد ليس يقصد بإعطائه إتاهم (0.(1 ما يعطيهم أن يكفروابه (، وليس يحملهم بما أعطاهم من الكسوة والطعام على الكفر، ولا يدخلهم فيه.

============================================================

وأما الفعل لا لاجتلاب منفعة ولا دفع مضرق، فإنا وإن كنا قد وجدنا كل حكيم في الشاهد لا يفعل إلا لأحدهما، فإنه لم يكن حليما لأنه اجتلب المنفعة إلى نفسه ودفع المضرة عنها، ألا ترى أنه قد يجتلب المنفعة إلى نفسه ويدفع المضرة عنها من لا يكون حكيما في ذلك، كالمتفشي والسارق والكافر الذي قصد بكفره اجتلاب منفعة به إلى نفسه ودفع مضرة عنها، فلم يكن حكيما من أجل أنه اجتلب المنفعة إلى نفسه ودفع المضرة عنها، وإذا لم يكن الحكيم منا إنما كان حكيما لذلك، جاز أن يوجد حكيم في فعله وإن لم يكن اجتلب إلى نفسه منفعة ولا دفع به عنها مضرة؛ ms151 لأن اجتلاب المنفعة إلى النفس ودفع المضرة ليسا من علامة الحكمة لما بينا، ولا من أجلهما وجب فلم يكن سقوطهما وعدمهما يوجب الخروج من الحكمة.

كما أنا ولم نشاهذ فاعلا إلا جسما فليس لأنه كان جسما كان فاعلا، وإذا لم يكن إنما كان فاعلا لأنه جسم، جاز أن يقوم الدليل على وجود فاعل ليس بسم قالوا: فإن رجع هؤلاء القوم أو بعضهم عن علتهم في إجازة تكليف ما لا يطاق ومنع ما به يوصل إلى الأمر وأراد جاز الأصلح، وقالوا: إنما جاز ذلك لأنه قد يكون في الشاهد منا، ولأنا قد وجدنا في الحاضر أصلا له، فوجدنا الرجل قد يكلف عبده القيام وهو قاعد، وهو يعلم أنه ليس بمستطيع

قيل لهم: أما ما قلتم في تكليف السيد عبده القيام وهو قاعد والعبد غير قادر على القيام في حال قعوده؛ لأن معنى ذلك هو الجمع بين القيام والقعود، والجمع بينهما محال؛ فإن السيد وإن كان أمر عبده في حال القعود بالقيام فلم يأمره بالجمع بين القيام والقعود في حال، ولو كان أمره بذلك لكان غير حكيم، وليس في أن يكون قادرا على الجمع بين القيام والقعود في حال، والذي يدل على هذا أن الله - جل اسمه - في حال حركة الجسم قادر على أن 45. ب يسكنه، وليس في ذلك/ ما يوجب أن يكون الواصف له بهذا قد وصفه بأنه قادر على الجمع بين الحركة والشكون في الجسم في حال واحدة.

فان قال قائل: إن الله تبارك وتعالى وإن كان قادرا في حال تحريك الجسم أن يسكنه وأن يخلق ms152 فيه سكونا فإن السكون لو خلقه كان لا يخلقه إلا في حال ثانية.

قيل له: كذلك نقول: إن الإنسان القاعد في حال قعوده قادر على القيام، والقيام لو وقع لم يقغ إلا في حال ثانية، وليس في هذا ما يخرجه من أن يكون في حال القعود قادرا على القيام.

فأما قول القائل: إني لا أقدر على حاجتك لحال شغلي، فإنه يعني أنها

وأما قولكم: إن ادخار الأصلح ومنع ما به يوصل إلى الطاعة ليس ببخل، لأنه ليس بدين ولا حق واجب؛ ليس بدين مع إبقاء التكليف لأنه فضل، وليس بدين ولا حق واجب، فقد أعلمناكم ما يلزمكم في هذا، وهو أن يجيزوا منع كل ما فضل، وإن لم تفعلوا نقضتم العلة.

وأما قولكم: إن من لم يمنع الحق فليس ببخيل، ومن لم يكن بخيلا فليس بخارج من الجود، فليس هذا في المتعارف هكذا، ليس بين البخيل والجود منزلة هي الاقتصاد على إعطاء من إعطاؤه فرض واجث وحق لازم، ومن فعل هذا ولم يتجاوزه ولم يقصد عنه لم يسم بخيلا ولا جوادا؛ لأن الجواد هو من يتفضل على من لا يستحق، ألا ترون لو أن رجلا وفى ms153 كل غريم له حقه، وأدى كل فرض في ماله، ثم منع رفده ومعروفه زواره ومتناليه واخوانه وأهل بيته الذي ليس بمفروض عليه عطاؤهم ما سماه أحد من أهل العقل واللغة جوادا، ولكان أحسن حالاته أن يقال له: مقتصد مصلخ لماله، فإن خالفتم هذا اعترضتم على أهل العقول من أهل الملل بالإنكار.

============================================================

فإن كان المسؤول مع ما قد ذكرنا قد كلف الرجل/ الذي سأله أمرا من الأمور وعلم أنه إذا أعطاه الدراهم سهل عليه فعل ما أمر به، وكان ذلك أدعى الحكمة فإن كان هذا المسؤول قد كلفه سائله أمرا يعلم أنه لا يصل إليه على حال إلا بالدرهم الذي سأله وتضرع إليه من أجله، وأنه إذا أعطاه إياه أتى بما أمره به، فمنعه ذلك، ثم عاقبه على تركه الائتمار بما أمره به كان عند أهل العقول ظالما جائرا.

وكل من لا يقر بالمعاد ولا بحجة السمع والأمر والنهي والاستقباح لذلك وفي تظليم فاعله وتجويزه بمنزلة المقر بحجة السمع وبالأمر والنهي و المعاد. وهذا واضخ عند الله ليس يخالفه إلا مكابر أو مخذول أو من لا حجة عليه لزوال عقله، فعلى مثل هذا المثال ينبغي أن يعمل الناظر المستدل.

============================================================

تم المعنى الثالث ونحن صائرون إلى وصف المقالات في كل ضرب من ضروب الكلام، وذاكرون ذلك بابا بابا.

وبالله نستعين وعليه نتوكل. وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما.

============================================================

ر ، ر لياا

ايد

لاه ب 2 اا

وقال هشام بن الحكم ومن ذهب مذهبه من الرافضة وجماعة غيرهم: إنه جسم وأبعاض، له قدر من الأقدار، إلا أنه مع ذلك ليس كالأجسام ولايشبهها، ولا تشبهة هكذا الحكاية عنهم في نفي التشبيه، غير أن ابن الراوندي أومأ في كتابه الذي اعتل فيه هشام في تصحيح القول بالتجسيم، إلا أن هشاما كان يقول: بينه وبين الأجسام المشاهدة تشابه من الجهات، لولا ذلك ما دلت ms155 عليه.

وقد اختلف عن هشام فيما بعد القول بأنه جسم: فقال قوم: إنه كان يقول: إنه نور.

وقال قوم غير ذلك.

وذكر الجاحظ عن النظام أن هشاما/ قال في التشبيه في سنة واحدة (26، -1 بخمسة أقاويل عزم في آخرها: أنه يشبر نفسه سبعة أشبار. وكان مما احتج به

فقال مخالفوهم: إنكم وإن لم تكونوا شاهدتم فعالا إلا جسما، فإن الفعال لم يكن فعالا لأنه(1) جسم؛ لأنه قد يعرف الفعال فعالا من لا يعرفه جسما، ولو جوزنا جسما غير فاعل، ولو أن إنسانا لم يشاهذ أحدا إلا أسود فقضى أن كل إنسان أسود لأنه لم يشاهذ إلا ذلك، لكان مخطيا من قبل أن الإنسان لم يكن إنسانا لأنه أسود.

وعارضوهم أيضا فقالوا: إنكم كما لم تشاهدوا فعالا إلا جسما، فلم تشاهدوا فعالا أيضا إلا مركبا مؤلفا محتملا للزيادة والنقصان، فاقضوا بأنه مؤلف محتمل للزيادة والنقصان، وإلا فإن جاز أن تكونوا لم تشاهدوا فعالا إلا مركبا مؤلفا ثم يصح في الغائب فقال ليس كذلك، فأخبروا فاعلا ليس بجسم، وإن لم تكونوا شاهدتم فعالا إلا جسما.

واحتج أصحاب هشام أيضا بأنهم لم يشاهدوا إلا جسما وعرضا، ولا يعقلون غير ذلك، فما خرج من أن يكون جسما فهو عرض، وما خرج من أن يكون عرضا فهو جسم، قالوا: وكما وجب أن يكون جسم طويلأ عريضا عميقا مؤلفا، لأنكم لم تشاهدوا إلا ذلك، وكذلك يجب أن يكون كما ليس بجسم عرضاء لأتكم لم تشاهدوا شيئا ليس بجسم إلا وهو عرض.

فقال مخالفوهم: أما قولكم: إنا حكمنا بأن كل جسم طويل عريض عميق مؤلفت لأنا لم نشاهذ إلا ذلك، فليس القول على ما قلتم، لأنا ليس للمشاهدة (1) في الأصل: فعلانه.

============================================================

وأما قولكم: إنه يجب أن يكون كل ما ليس بجسم عرضا، فإن قول القائل: ليس بجسم نفيي، والنفيي لا يثبت به شيء دون شيء ولا يومأ به الى شيء، ثم عارضوهم، فقالوا لهم: وأنتم على أصل مذهبكم لم تشاهدوا شيئا إلا مؤلفا أو محتملا للتأليف، وكل ما ليس بمؤلف ولا محتمل للتأليف صفة، وإلا فإن جاز لكم أن تثبتوا في الغائب شيئ ليس بصفة ولا مؤلفا وإن كنثم لم تشاهدوا غيرهما لعلة من العلل، جاز أن يثبت في الغائب شيئأ ليس بعرض ولا جسم وإن كنالم نشاهذ غيرهما لعلة هي أقوى من علتكم.

على أن من أصحابنا من يجيز وجود ما ليس بجسم ولا عرض، وهو الجزء، ولكنا أردنا أن يكون الجواب على أصعب وجوهه.

وقال مقاتل بن سليمان وداود الجواربئ ومن قال بقولهما: إن معبودهما جسم لحم ودم في صورة الإنسان، وله/ جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس (1121) وعين، وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره. وهكذا الحكاية عنهما، وقد وافقهما جماعة من الحشو الطغام المنتسبين إلى الحديث.

وحكي عن الجواربي أنه كان يقول: إنه أجوف من فيه إلى صدره، و مصمث ما سوى ذلك. وأن مقاتلا كان يأباها.

وحكى إبراهيم النظام وغيره عن قوم لا أدري من أهل الملة هم أو ليس منها أنهم قالوا: إنه جسم فضا، وإن الأجسام كلها فيه.

============================================================

وقالت الحشوية بالتشبيه، ومال بعضهم إلى مذهب مقاتل وداود على تخليط في ذلك ومناقضة.

القول في تجويز الشرور والغم والالتذاذ عليه جل ذكره: أنكر ذلك أهل الملة ms157 جميعا، إلا ما حكاه الجاحظ عن أبي شعيب، فإنه حكي عنه أنه كان يجيز ذلك عليه، ويجيز أيضا أن يتعب ويستريح، ويحتج بقوله: خلق السموت والأرض فى سية أيام} [يونس: 3)، وبالحديث الذي روي: "إن الله يسرو ويفرح بتؤبة عبده"، وفي الحديث الآخر: "إن الله غيور يحب كل غيور"، وبقول الشاعر: يا فقعسي لم اكلته لمه لوخافك الله حرمه وبقول أوس بن حجر أيضا: .. إني لأحبكم وجد الإله كما أجد(1) القول في المكان: قالت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة: إن الله بكل مكان، وإنه لا ي جوز أن يكون في مكان دون مكان، لأن ذلك من صفات الحدث.

(1) كذا في الأصل، وفي الديوان المطبوع لأوس بن حجر: الني ليتني لا أحبكم وجدالاله بكم كما أجد

وأجاز بعضهم عليه النزول والمشي والانتقال. وأنكر ذلك بعضهم.

وقال هشام: لأن حركته فعله، وهي غير المفعول، وإن حركته هذه ليست من مكان إلى مكان، وكان يأبى أن ينزل؛ قياسا على أن يتحرك.

وأجاز السكاك عليه الزوال؛ قياسا على الحركة، حتى لم يجذ بينهما فصلا، واحتخوا بقوله: الرحمن على العرش أستوى} ([طه: 5).

فقال مخالفوهم: ليس المراد بالعرش ههنا المكان؛ لأن الله إنما أراد بهذه الآية وصف عظمته وليس أن يكون الشيء بالمسافة عظمة ولا مدحا، وإنما العظمة والمدخ أن يكون فوقه بالقدرة والشلطان والقهر.

قالوا: فتأويل الآية: استولى على الملك؛ لأن العرش قد يكون في اللغة(7،.

ملكا، قالوا: وقد وافقنا خصومنا على أن الله لم يزل ولا مكان، وأنه أحدث المكان وخلقه ولم يتغير عن حاله، فكما أنه قبل أن يخلق لم يكن في مكان، كذلك هو بعد أن خلق ما خلق جل وعز.

وقال ms158 قوم من أهل التوحيد والعدل، منهم هشام بن عمرو وأبو زفر ومن مذهبهما: إن إطلاق القول: إن الله بكل مكان، أو في كل مكان، خطأ، على موافقتهم لأصحابهم في المعنى، وذلك أن معنى المعتزلة وغيرهم في قولهم: إن الله بكل مكان، أنه حافظ له عالم أنه لا يخفى عليه منه ومما فيه شيء،

القول في النهاية: قالت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة بأن الله جل ذكره غير متناهي الذات والقدرة، ليس على معنى أن ذاته جسم ذاهث في الجهات بلا نهاية أو إزالة قدرق، هي هو، أو غيره، أو بعضه، لا يتناهى، ولكن على معنى أنه تبارك اسمه ليس بجسم ولا عرض فتلزمه هذه الصفات أو تجوز عليه، جل عن ذلك وتعالى، وأنه الخالق للنهاية والحدود، وأنه قادر بنفسه لا يعجزه شيء، لا يحتاج إلى قدرة بها يقدر.

وقال هشام بن الحكم وجماعة المشبهة والحشوية: إنه متناهي الذات غير متناهي القدرة، وعلتهم في ذلك أنه جسم.

وحكي عن أبي الهذيل أنه سأل هشام بن الحكم بمنى بحضرة جماعة من المتكلمين فيهم أبو كلدة وعبد الله بن يزيد، فقال: هذا الجبل ئوميء إلى جبل هنالك أعظم، أو ربك؟ قال: فقال هشام: هذا الجبل يومئ.

وقال أصحاب الفضاء جميعا: إنه ليس بمتناهي الذات، ولكن على

القول في الرؤية: قالت المعتزلة والزيدية والخوارج وأكثر المرجئة بأنه لا يجوز أن يرى الله بالبصر على وجه من الوجوه، ليس على معنى أن بيننا وبينه حجابا يمنع من رؤيته، يجوز أن يرتفع فنراه ولكن على معنى أنه الشيء الذي محال أن يرى بالأبصار، إذ ليس بجسم ولا عرض ولا جزء جل/ عن ذلك وتعالى، وإذكان 1/481) البصر لا يرى إلا ما انطبع فيه أو اتصل به شعاعه على شريطة اتصال الهواء بينه وبينه إلصاق المقابلة، وارتفع الموانع، وهذا لا يقع إلا بين جسمين أو ما حل فيهما.

قالوا: والدليل على أن الله ليس بجسم ولا عرض ولا جزء وأنه لا شبة له ولا عديل هو الدليل على أنه لا يرى: وقال هشام والمشبهة جميعا: إنه يرى في الآخرة، وعلتهم في ذلك أنه جسم، وكل جسم فالرؤية عليه جائزة.

وقالث طائفة من الحشوية: إنه يرى في الآخرة بالأبصار، وقالوا: لا فرق بينهما، والؤؤية هي الإدراك.

وحكي عن قوم من المشبهة أنهم يجيزون رؤيته بالأبصار في الدنيا، وأنهم لا ينكرون أن يكون بعض من يلقاهم في السكك.

وفي الأمة قوم يجيزون مع الؤؤية له بالبصر مصافحته وملامسته،

وحكي عن بعض المرجية سفيان بن سحبان وغيره منهم وعن جماعة من أهل النظر: أنه يجوز أن يرى الله بالبصر على خلاف الرؤية المعقولة، وأنه يرى غير جسم ولا محدود ولا مشبه لشيء ولا ممكن. وقدرأيث من أصحاب سفيان من ينفي هذا عنه.

فأما ضرار بن عمرو فإنه يزعم أنه يرى لا بالبصر ولكنه بحاسة سادسة.

وقال الحسين النجار: إنه يجوز أن يحول الله العين(3) إلى القلب ويجعل له قوة فيعلم الله بها فيكون ذلك رؤية بالعين؛ أي: علما به. ومخالفوه يستعصون هذه التأويل.

وقد أجاز أكثر أهل التوحيد القول بأن الله يرى على معنى يعلم، وعلى معنى قول ms160 القائل: رأيث الله يقول في كتابه كذا وكذا، ورأيت الله فعل كذا وكذا. وعلى معنى قول الله: ألم تر إلك ريك كيف مد الظل) [الفرقان: 45]، أليس على رؤية البصر. قالوا: وقد يقول القائل لصاحبه: ماترى في كذا؟

فيقول: أرى كذا، أليس يريد الوؤية بالبصر؟

وقالت العرب: ناراهما ثريان. وقالوا: إذا نظر إليك الجبل فجد عن يمينك، هو على هذا المعنى، تأولوا ما جاء في الحديث من ذكر الوؤية.

(1) أتباع أحمد الجبي من الصوفية. انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد163/3 .

(2) في الأصل: وهم يسمون بالعراض أصحاب الناظر، ولعله خطأ من الناسخ والتصويب من تلبيس ابليس (3) في الأصل: اللعين:

القول في العلم والقدرة: قالت المعتزلة والخوارج والمرجئة وبعض الزيدية: إن الله لم يزل عالما قادرا بنفسه، وإنه لا يجوز أن يكون عالما بعلم هو أو غيره أو بعضه. واحتجوا لذلك بأن قالوا: لو كان الله جل ذكره عالما بعلم، لم يخل ذلك العلم من أن يكون هو هو، أو غيره، أو بعضه. / وكل هذه الوجوه تبطل؛ لأن العلم لوكان (21) هوهو، لجاز أن يعبد ويشتغفر، وأن قول القائل: له علم، إثبات شيء وإنما إلى شيئين، وقوله: هو هو، نفي ما أثبت ورجوغ إلى شيء واحد.

ولسو كان العلم غيره كان لا يخلو من أن يكون لم يزل أو يكون محدثا، فلو كان لم يزل معه وجب أن يكون غير الله لم يزل مع الله، وإن كان حادثا وكان إنما يعلم بعلم وجب أن يكون قبل حدوث العلم غير عالم.

قالوا: فإن أجاز مجيو أن يكون العلم لا هو ولا غيره ولا بعضه، بينه وبين من قال: هو الله وهو غيرة، وهو بعضة، فرق.

وتأولوا قول الله: أنزله يعلمه* [النساء: 166]، وقول الناس: علم الله، ms161 على أن الله المرجع في ذلك، إلى أنه عالم لا إلى إثبات علم وقالوا: وقد تطلق العرب مثل هذا اللفظ على غير إثبات معنى آخر، فيقولون: وجه الرائي، ونفس الطريق، وأتاني فلان بنفسه، وليس يريدون للرائي والطريق وجها، ولا أن فلانا أتاه بشيء غيره.

============================================================

وقال أبو الهذيل وأصحابة: إن علم الله هو الله، على موافقته لأصحابه في أن الله لم يزلك عالما قادرا بنفسه، لا شيء هو هو أو غيره أو بعضه.

واحتج لقوله بأن قال: لما صح عندي أن الله عالم في الحقيقة وفسد أن يكون عالما بعلم، صح عندي أنه عالم بنفسه. ثم وقد وجدت القرآن قد نطق بأن له علما، قلت: إن علمه هو هو، وليس بجائز عنده أن يقال: إن الله علم، أو هو قدرة، كما أني وإياكم يقول في قول الله: { إنمانظ ميكر لوجه الله ) ([الإنسان: 9): ان وجه الله هو الله فان قيل لنا: فيقولون: إن الله وجه؟ قلنا: وكذلك قول: علم الله هو الله، ولا يلزمني أن أقول: إن الله علم .

قال: وقد يقول الناس: هذا وجه الرائي ووجه الآمر، ثم لا يقولون: إن الآمروجه وإن الرائي وجه، فكان خلافه إنما هو في اللفظ.

وقال هشام بن عمرو وأصحابه يزعم أن الله لم يزل عالما بنفسه، إلا أنه قال: محال أن يقال: لم يزل عالما بالأشياء، إلا أن الأشياء عنده لا تكون إلا موجودة، والمحدثات اليوم لم تكن أشياء قبل حدوثها، لأن المعدوم عنده ليس بشيء، قالوا: ولا يجوز أن يقال: إنه لم يزل عالما بالأشياء؛ لأن في ذلك إيجابا؛ لأن المعدوم شيء، وأن الأشياء لم تزل.

============================================================

وقال هشام بن الحكم: إنه محال أن يكون الله لم يزل عالما بنفسه، وإنه إلما يعلم الأشياء بعد أن لم يكن عالما، وإنه يعلمها) بعلم، وإن العلم صفة (11/49 له ليست هي هو ولا غيره ولا بعضه، ولا يجوز أن يقال للعلم: إنه محدث أو قديم؛ لأنه صفة، والصفة عنده لا توصف، قال: ولو كان الله لم يزل عالما، كان لم يزك عالما بأن الجسم يتحرك وأن السماء موجودة، ولو كان ذلك كذلك كانت السماء لم تزل موجودة والجسم لم يزل متحركا، ولو كان لم يزل عالما كان يجب أن يكون المعلوم لم يزل؛ لأنه لا يصح عالم إلا بعلم موجود.

قال: ولو كان عالما بما يفعله عباده لم تصح المحنة والاختبار، واحتخ بقول الله: لعله يتذكرأويخشى} [طه:44)، وبقوله: { حتل نعلم المجهدين منكر قالوا: وإذا قلتم: إنه لم يزل عالما بأن السماء ستوجذ ثم علمتم أنها موجودة فقد أوجبتم حدوث علم؛ لأنه لا يقع إلا على محدث. قال: وقد قال الله: الكن خفف الله عنكم وعلم أ فيكم ضعفا} (الأنفال: 66] وقال: لننظر كيف تعملون} (بونس:14).

فقال مخالفوه: إنما حكاه من قول القائل: إن الله لم يزل عالما أن السماء

قالوا: فإيجابه حدوث العلم؛ لقولنا: إنه لم يزل يعلم أن السماء ستوجد، ثم علم أنها موجودة، وأنه لا بد من حادث، فلعمرنا إنه لا بد من حادث ولكنه دون العلم. قالوا: ومثال ms163 هذا الكلام ما نتعارفه بيننا أن السقف يكون فوق زيد ثم يكون تحته، ليس لحادث حدث في السقف أو لتغيير حله، ولكن لكون زيد فوقه بعد أن كان تحته، فكما لم يوجب ههنا حادثا في السقف وإنما أوجبته في العلم، وكذلك تم هناك حدوث علم، وإنما وقعث على السماء الحادثة، ولهذا نظائر كثيرة.

قالوا: وأما المحنة والاختبار، فليسا يصحان لعلم العالم بما يكون من الأشياء التي يأمر بها وينهى عنها ما لا يكون أو يجهله بذلك، وإنما يصخ إذا كان الممتحن قادرا على مادعا إليه وامتحن به وعلى تركه قادرا، فإذا كان كذلك، كان الممتحن حكيما عالما بما يحدث من فعل الممتحن أو جاهلا.

ومن زعم أن المحنة لا تصح إلا مع الجهل بما يحدث من فعل الممتحن، فقد وصف الممتحن بأقبح مما هرب منه، لأن الجهل يفضن بالاجتماع، والامتحان مع العلم بما يكون من الممتحن قبيخ عند خصمنا، حسن عند غيره إذا كان الممتحن قادرا مخلى، والله تبارك وتعالى وإن كان لم يزلك عالما بما سيفعله العباد، فإنهم لا يستحقون الثواب بما هو معلوم كونه 1 منهم حتى يكون ويوجد، لأنه ليس من الحكمة أن/ يثبت المثبث عنده على ما نعلم منه قبل أن يفعله، والله جل ذكره إنما خلق العباد ليثبتهم، فكان لا بد

قالوا: وأما قول الله: لننظركيف تعملون} (يونس:14)، فتأويله: لننظر إلى عملكم موجودا ليستحقوا به الثواب والعقاب، لأنه غير جائز أن يعذبكم أو يثيبكم على ما يعلم منكم.

قالوا: وأما قوله: ( العن خفف الله عنكم وعلم أب فيكم ضعفا} [الأنفال: 66)، ففيه تأويلان: أحدهما: (الآن) وقعث على التخفيف وحدة، ولم يزل عالما بالضعف، ونظير ذلك قول القائل: اليوم أصير إلى فلان وأعلم أنه ms164 لا ينصفني فمصيره إليه حدث اليوم. وعلمه منعدم، كأنه قال: لنصير إليه مع علمي بأنه لا ينصفني: والوجه الآخو: أن يكون أراد: الآن خفف الله عنكم وعلم الضعف موجودا وإن كان عالما به قبل وجوده.

قالوا: وأما قوله: لعله يتذكرأويخشى} [طه:44)، وهذا نظير قولك: لعلك ثوصي؛ أي: لثوصي.

وليس قول هشام بن الحكم في القدرة والحياة قوله في العلم؛ لأنه لا يقول بحدثهما، ولكنه يزعم أنهما صفتان لله، لا هما الله ولا غيره ولا بعضه.

وإنما يقال: أن يكون لم يزل عالما لما ذكزنا.

قال سليمان بن جرير: إن الله لم يزل عالما إلا أنه زعم أن له علما هو شيء وليس هو الله ولا غيره ولا بعضه.

============================================================

والذي يجب على أصل جهم أن يكون قوله في القدرة والحياة، كقوله في العلم، فيقول: إنه أحدث قدرة لنفسه بها قدر، وحياة بها حق.

ومخالفوه يقولون: إنه متى هو على ذلك كان قد أجاز الفعل ممن ليس بعالم ولا قادر ولا حي، وهذا كفر سمخ، ولا فرق بين معبوده وبين الموات (1/50 قبل إحداثه العلم والقدرة/ والحياة، بل هو المواث.

وقد ألزموه أن تكون الحجارة هي التي خلقته إذ جاز أن يفعل ويخلق ويختار من ليس بحيي ولا قادر ولا عالم واختلف أهل التوحيد في العلم من وجه آخر؛ فقال أكثرهم: إن الله لم يزل عالما أنه يعذب ms165 الكافر إن لم يتب، وأنه لا يعذبه إن تاب، وأنكر ذلك هشام بن عمرو ومن ذهب مذهبه، فقالوا: هذا لا يجوز لما فيه من الشرط، والله لا يعلم بالشرط، واعتلوا أيضا بغير هذا.

============================================================

والإرادة قد يجوز فيها أن يقول القائل: إن الله قد أراد كذا ولم يرذ كذا، وأراد شيئا وكره غيره، وليس مثل ذلك يجوز في شيء من صفات الذات؛ لأنه لا يجوز آن يقال: يعلم كذا ويجهل كذا، ويعلم شيئا ولا يعلم شيئا آخر، وكذلك القدرة وما معناها.

واختلفوا فيها بغير الاتفاق على ما ذكرنا: فقال إبراهيم النظام ومن ذهب مذهبه: إن إرادة الله لا تخلو من أن تكون فعلا أو أمرا أو حكما، واحتج لذلك بأن قال: إن الإرادة في اللغة وفي الشاهد لا تخلو من آن تكون ما بينا، او تكون ضميرا، أو تكون إنما أراد بها قرب الشيء من الشيء، كقوله جل ذكره: { جدا رايريد أن ينقض} [الكهف: 277، قال: فلما استحال الضمير عليه جل ذكره كانث إرادته ما قلنا، قال: والمراد قد يسئى إرادة في اللغة بقول القائل: جثتني بارادتي؛ أي: مرادي، ويقول: أرادني فلان على كذا، وأراد مني كذا؛ أي: أمرني، ويقول: إن الله يريد بأن يقيم القيامة؛ آي: أحكم بذلك.

قال أبو الهذيل: إرادة الله غير المراد، وإرادته لما خلق هو خلقه له، وهي معه، وخلق الشيء عنده غير الشيء، وإرادته الطاعات أمره بها.

وقال بشربن المعتمر: إن الإرادة من الله على وجهين: صفة ذات، وصفة فعل. فالله عز وجل لم يزك مريدا لجميع أفعاله وجميع طاعات عباده؛ لأنه لا

والإرادة التي هي ms166 الصفة فعل، إذا أراد بها فعل نفسه هي خلق له، وهي قبل الفعل؛ لأن الشيئين لا يكون أحدهما بصاحبه وهما، وإذا أراد بها فعل عباده فهي الأمزبها.

وقالت المجبرة: الإرادة صفة في الذات، وإن الله لم يزل مريدا لكل ما علم أنه يكون من فعله ومن فعل عباده، ومن خير وشؤ، وفساد وصلاح، وكفر ودنا(1)، وفرية عليه وشتم له.

وقالوا: المعنى في أن الله مريد لذلك / أنه ليس يأبى له، ولا مستكرة عليه، ولا مغلوث.

قالوا: ومن كان غير آب لشيء، ولا مستكره عليه، ولا مغلوب في كونه، فهو مريد له.

وحكى محمد بن عيسى الملقب ببرغوث: أن قوما من أهل العدل قالوا: إن الإخبار عن الشيء من الله إرادة له .

وحكي أن معمرا كان يقول: إن الإرادة من الله للشيء غير الله، وغير خلقه للشيء، وغير الأمر والحكم والخير.

وحكي عن ضرار أنه كان يقول: إن الإرادة من الله على وجهين: ارادة هي المراد، وهي خلق الله، والخلق هو المخلوق، وإن فعل العباد هو مراد الله، وهو إرادته.

(1) كذا في الأصل، ولعله ودناء.

============================================================

وحكي عن حفص الفرد أنه قال: إن إرادة الله صفة في ذاته، وإن له ارادة هي صفة له في فعله، فالإرادة التي هي صفة في الفعل هو الأمر من الله بالطاعة، والإرادة التي هي صفة في الذات واقعة على كل شيء سوى الله من فعله وفعل خلقه، كائنا ما كان من طاعة أو معصية.

وحكي عن سليمان بن جرير أنه قال: إرادة الله معنى ليس هو الله ولا غيره، وكذلك قال في الحب والبغض وسائر الصفات.

وحكي عن هشام(1) بن الحكم وهشام الجواليقي وجل الروافض أنهم يقولون: إن إرادة الله حركة، وأنهم يقولون أن يكون غير الله. وإن هشام بن الحكم قال: هي معنى لا هو الله ولا غيره.

وحكي عن أبي مالك الحضرمي وعلي بن هيثم موافقة هشام ms167 في أن الإرادة حركة، إلا أنهم زعموا أنها غيره.

وقال الجاحظ فيما حكاه عنه أبو الحسين: إن الله جل ذكره إنما خاطب خلقه في كتابه بلغة العرب التي عرفوها وفهموها، وهي لغتهم التي يتكلمون بها، ويخاطب بها بعضهم بعضا. فلما كان ذلك كذلك، وكانت العرب قد عرفت أن الفاعل للفعل العالم به المختار له لا يقع فعله فيه إلا وهو مريد له، فلما أراد الله جل ذكره أن يعرف خلقه أن السهو منه في أفعاله والجهل بها لا يجوز عليه، أخبر أنه مريد لها لينفي عن نفسه السهو عنها والجهل بها والإكراة عليه وبهذا أقول، وإليه أذهب.

(1) في الأصل: هاشم.

============================================================

كذلك قولهم: صفات الذات ليسث غيره، إنما أرادوا به أنه ليس هناك علم وقدرة بهما يعلم ويقدر، ولا أنهما شيئان هما هو أو غيرة، أو ليس هو ولا غيرة، وان قولهم: عالم وقادر، ليس يذهبون به إلى شيء غير الله وغير هذا القول.

وأما صفات الله كلها فمحدثة، وهي وصف الواصف له أو وصفة لنفسه، وكذلك أسماؤه جل ذكره غيره، وهي محدثة. ولست أدري أفيهم من يزعم أن الرحمة والكرم وغيرهما من أفعاله أو صفات له أو صفات دون كلامه، وكلامه خلقه، فأما ما يجب عندي على قياس قوله فهو ما حكيته، وإنما شكي فيما ذكرث أنهم مختلفون في صفات العباد: فقوم يقولون: إن الحمرة والضفرة والطول صفات الأحمر والأصفر والطويل.

وقوم يقولون: إن هذه الأشياء ليسث بصفات في الحقيقة والجسم، وإنما الصفة الكلام أو ms168 الكتاب، وهذا هو قول أبي الهذيل، وهو الحق عندي: وقال هشام بن الحكم: إن صفات الله ليست غيره، ولا هي هو، ولا هي بعضة، يريذ صفات الذات.

============================================================

وإليه تذهب الحشوية ويريدون عليه بأن يقولوا: إن الله لم يزل بصفاته التي هي علمه وقدرته وكلاثة، ليست الله ولا غيره ولا بعضه.

وناظرث رجلا بخراسان من المجبرة ممن يدعي التوحيد في خلق الأفعال، فزعم أن لها جهات، وليس يجوز أن يقال: إنها هي، أو هي غيرها أو بعضها، ولكنها جهاث في الحقيقة دون المجاز. واحتج بصفات الذات، فزعم أن لله صفات، ليس يجوز أن يقال: هي هو، ولا غيره ولا بعضه، وليست كلام الله الذي وصف بها نفسه ولا كتابه ولا كلام عباده الذي هم وصفوة به ولا كتابهم، قال: فكذلك جهات الحركة.

قلث: فهذه الصفة أشياء قال: وليس يجوز أن يقال: إنها أشياء، وكذلك الجهات. فلا أدري يقول بهذا في الصفات سائر المجبرة أو لا يقولونه، وقائل هذا عندي وافق هشاما من حيث لا يشعر أو جاوزه في الإحالة.

القول في الشخط والرضا والولاية والمحبة: قالت المعتزلة جميعا ومن وافقها من أهل التوحيد: إن ذلك أجمع في 511 صفات الفعل وإنها محدثة، وإن الله لا يسخط ولا يرضى ولائعادي ولا ئوالي إلا عند وجود الأفعال التي تستحق ذلك.

وقال سليمان بن جرير: إن الله لم يزل ساخطا على من علم أنه يغضبه، راضيا عن من علم أنه يطيعه، مواليا لمن يوجد مسن أوليائه، معاديا لأعدائه، وان العبد قد يكون مؤمنا والله ساخط عليه معاد له إذا كان ممن يكفر في آخر

وقال حسين النجار وأتباعة: إن الله لم يزل جوادا يريد بذلك نفي البخل.

القول في سميع وبصير: قال جعفر بن حرب: قال أبو الهذيل: لم يزل الله سميعا بصيرا، على معنى سيسمع ويبصر؛ لأن الشمع والبصر لا يكونان في اللغة إلا والمبصر والمسموع موجودان، قال: ولا أجذ في اللغة معنى سمعث وأبصرت: علمث.

قال: وكذلك لم يزل رحيما غفورا محسنا، ولم يزل خالقا، ولم يزل مثيبا معافيا مواليا معاديا آمرا ناهيا، على أن ذلك كله سيكون.

وقال غير أبي الهذيل من المعتزلة: إنه لم يزل سميعا بصيرا، على معنى أنه لم يزك لا يخفى عليه شيء مما سيكون من صوت وشخص وغيرهما، ولا يجيزون: لم يزلك خالقا غفورا رحيما مثيبا معافيا مواليا معاديا، ولكن يقولون: الخالق لم يزك والغفور لم يزل، وكذلك يقولون في صفات الفعل كلها.

وأقول: إنما قلنا: إنه سميع وبصير اثباعا وتقليدا، ولو كان الأمزإلى المفعول والقياس، لم يكن يجاوز القول بأنه عالم بالأشخاص والأصوات، وإذا كان هذا هكذا لم يلزثنا شيء مما يعارضنا به الخصوم من قولهم: أفكان

القول في الصادق: قال الجمهور من أهل التوحيد: إن قولنا: صادق من صفات الفعل. / (1/52) وسمعث عبد الله بن مصعب بن بشر يحكي عن أبي جعفر محمد بن علي المكي أنه كان يقول: لم يزل الله صادقا، أراد نفي الكذب عنه.

القول في مالك: قال قوثم: إنه من صفات الذات، وإن معناه: قادر، قال: فهو مالكك لما يوجد، أي قادر على أن يوجده، ومالك لما وجد، أي قادر على تصريفه واعدامه إن كان مما يجوز آن يوصف أو يقصد إلى إعدامه.

وقال قوم: بل هو من صفات ms170 الفعل، ولن يكون مالك إلا لمملوك، كما لا يكون خالق إلا لمخلوق.

القول في القدرة على الظلم: قال إبراهيم النظام وأصحابه جميعا وعلي الأسواري وغيره: إنه محال أن يوصف الله بالقدرة على الظلم والكذب، أو على ترك الإصلاح من الأفعال ما ليس بأصلح، وقد يقدر عندهم على ترك ذلك إلى أمثال الله لا نهاية لها مقا يقوم مقامه، واعتلوا في ذلك، لأن هذه الأشياء لا تكون إلا عن حاجة ونقصي، فلما استحال وصفه بالقدرة عليها، لأن القدرة لا تقع إلا على ما خرج من

وقال أبو موسى وجمهور المعتزلة: إن الله يقدر على الظلم والكذب ولا يفعلهما. فإذا قيل له: فإذا فعلهما؟ قالوا: إطلاق هذا الكلام في الله قبيخ لا يستحسن إطلاقه في رجل من صالح المسلمين، وليس يجوز لقائل أن يقول: لوزنى أبو بكر الصديق كيف كان يكون الحال؟ ولو كفر علي كيف (52)-) يكون القول فيه؟ وقد علمنا أن الله لا يظلم ولا يجوز بالدلائل التي أظهرها وبها بشر من حكمته ورحمته، وليس بواجب عندهم أن يكون الظلم والكذب يخرجان من الإلهية أو يوجبان الحدث ونفي القدم.

قالوا: كما أن العدل والصدق في الشاهد لا يكونان إلا من جسم محتاج، وقد يفعلهما الله ولا يجب بذلك أن يكون محتاجا جسما، فكذلك الظلم والكذب ليس يجب أن يكون كل من فعلهما منقوصا محتاجا جسما، وإن كنالم نشاهذ فاعلا لهما إلا جسما منقوصا محتاجا.

============================================================

وإن أراد جهل الذات أو الجهل بالأشياء على معنى أنها علته فلا يعلمها.

قلنا: لم نقل: إنه قادر على أن يكون عالما فيلزمنا أن نقول: إنه قادر على أن يكون جاهلا، وقد قلنا: إنه قادر على العدل والصدق فحازت القدرة أضدادهما.

قالوا: ولو كان القول بأنه قادر على الظلم والكذب غير جائز، وكان الحق ما ذهب إليه خصومنا لوجب إذا رأينا كافرا أن نقول: إن الله قادر على تعذيبه، فلو أسلم في الوقت الثاني كان قادرا عليه في الوقت الأول، وهذا محال، إلا أن يجيز خبرا على معبوده والانقلاب والتغيير وإجازة ذلك.

وقال بعضهم: ليس يجب إذا قلنا: إنه قادر على الظلم والكذب، وعلى ما لا يقع في الشاهد إلا للمآوف المحتاج أن يقول: إنه قادر على أن يكون مأووفا محتاجا، وذلك أنا إنما قلنا: يقدر أن يفعل الظلم والكذب والذي وصفنا بالقدرة عليه لا يكون منه ولم يكن، وإنمايدل على الآفة والحاجة وجود ذلك، لا القدرة عليه، كما أن قائلا لوقال: قد كان ما علم الله أنه لا يكون كان قد وصفه بالجهل، ولو قال: يقدر الله على ما علم أنه لا يفعله، لم يكن واصفا له بأنه قادر على أن يجهل نفسه، وعلى أن يكون جاهلا عند أكثر خصومنا.

وحكي عن بشر بن المعتمر أنه كان يقول إذا سئل وقيل له: هل يقدر الله على أن يعذب الطفل؟ قال: نعم، ولو عذبه لكان بالغأ كافرا مستحقا للعذاب.

============================================================

وكان أبو موسى يقول: لو ظلم مع وجود الدلائل على أنه لا يظلم، لدلث إذذاك على أنه يظلم. وبه يقول جعفر بن حرب.

5/ وقال بعض المتكلمين: يقدر الله على أن يفعل العدل وخلافه والصدق) وخلافه.

فإن قال القائل: أمعكم أمان من يفعل ما يقدر عليه؟ قيل له: نعم، ما ظهر من حكمته وأدلته على نفي الظلم والكذب عن نفسه.

فإن قالوا: يقدر على الظلم مع الدليل على أنه لا يفعله؟ قيل له: يقدر مع الدليل أن يفعله منفردا من الدليل، إلا بأن قد يتوهم الدليل دليلا، والظلم واقعا وعلمثم كائنا مع علمك بأنه غير كائن، ومحال أن يجتمع التوهم بوقوعه والتوهم بأنه غير واقع، ولا يجوز اجتماع هذين التوهمين وهذين العلمين في قلب واحد.

قال: ونظير ذلك أن قائلا لو قال: يقدر من أخبر الله أنه لا يؤمن أن يفعل الإيمان مع وجود الخبر، قيل له: يقدر مع وجود الخبر أن يفعل الإيمان، لا بأن يتوهم وقوع الإيمان ووجود الخبر ولكن على أن يتوهم وقوع الإيمان مفردا من وجود الخبر.

============================================================

فإن قيل لهم: فلو فعله؟ قالوا: لو فعله لكان عالما بأنه يفعله ولم يكن الخبر بأنه لا يفعله سابقا.

ال وقال عليي الأسواري: إنما قرن القول بأن الله جل ذكره عالم بأن الشيء لا يكون، أو قد أخبر بأنه لا يكون مع القول بأنه لا يقدر على تكوينه، كان ذلك محالا مناقضا، وإذا أفرد كل قول من هذين القولين كان كلاما صحيحا.

وقال عباذ بن سليمان صاحب هشام بن عمرو: إن المعلومات شيئان: شيء يعلم الله أنه يكون، وشيء يعلم أنه لا يكون. فما يعلم أنه يكون فهو قادر على أن يكونه كما ms173 أن لا يكونه، وما يعلم أنه لا يكون فهو يقدر عليه، ولا أقول: يقدر على أن يكونه، كما أن ما لا يكون لا يجوز أن أقول: إنه يعلم أنه يكون، ولكني أقول: إنه يعلمه، فكذلك أقول: إنه يقدر أن يكونه، ولكني أقول: إنه يقدر عليه، ولعله كان يقول فيما أخبر الله أنه لا يكون بمثل هذا.

القول في جواز كون ما علم أنه لا يكون: قالت المعتزلة ومن وافقها: إن مما علم أنه لا يكون أمور علم أنها لا تكون لاستحالة كونها، ومنها أمور: أمور علم أنها لا تكون للعجز عنها، وأمور علم أنها لا تكون لترك فاعلها لها، فما علم أنه لا يكون لاستحالة كونه فمن قال: يجوز أن يكون، فقد أخطأ وأحال، وما علم أنه لا يكون للعجز عنه، فمن قال: يجوز أن يكون مع العجز عنه فقد أحال، ومن قال: يجوز أن يكون بأن يرتفع العجز عنه وتحدث القدرة عليه، فيكون الله جل ذكره عالما بأنه يكون، يذهب بقوله إلى أن الله تبارك وتعالى قادر على ذلك، فقد صدق وقال الحق،

وقال عليي الأسواري في ذلك بمثل ما حكيناه من قوله في القدرة على ما علم أنه لا يكون، ويجب في قياس قول عباد: أن كل ما علم الله أنه لا يكون فلن يجوز أن يكون بوجه من الوجوه، وأن قول القائل لشيء من ذلك يجوز أن يكون على معنى أن يكون الله لم يزل عالما؛ لأنه يكون خطأ. وكذلك أخبر أنه لا يكون.

القول في الماهية: قالت المعتزلة كلها والخوارج إلا صنفا من الإباضية وأكثر المرجئة بنفيها، وقالوا: إنه لا يخلو لو كانث من أن تكون هي هو أو غيره أو بعضه، قالوا: ولو كانت غيره ms174 أو بعضه كان في هذا من بعض التوحيد ما فيه، وليس ذلك من قول من يدعي الماهية فيطيب في كسره، ولو كانت هي هو كنا قد جهلناه وأنبياءه ورسله صلواث الله عليهم؛ إذهم ونحن جاهلون بماهيته.

قالوا: ولو أن تكون له كيفية، وليس يجوز أن يقال: ما هو؟ إلا لمن له أشباه ونظائر من جنسه يحتاج إلى انفراد منها.

وقال ضرار ومن ذهب مذهبه: إن له ماهية لا يعلمها إلا هو.

وحكي عن أبي حنيفة وعن جماعة أصحابه وليس يريد هؤلاء من ذكر الماهية إلا أنه يعلم بنفسه بالمشاهدة لا بدليل ولا خبر، ونحق نعلمه بدليل وخير

قالوا: ونظير ذلك أن نبيا من الأنبياء لو قال لنا: في هذا البيت عرض لعلمنا أن الأمر على ما قال، ولم نعلم ما ذلك العرض، فإذا رأيناه علمنا مالم نكن علمناه، قيل: ليس أن في العرض شيئا غيره أو بعضه علمناه عند المشاهدة.

قال لهم مخالفوهم من أهل التوحيد: إن الأمر في ذلك ليس على ما ظننتم، وإنما جهلنا أي الأعراض ذلك العرض، ولولا أنا عند قول النبي عليه السلام لنا ما قال، كنا نعلم أن الأعراض كثيرة ما اشتبه الأمر علينا فيه، فلما جاز أن نعرف عند مشاهدته ما جهلناه قبلها، ولما جاز أن يقال: إن له ماهية، ل ولو ظننا أنه لا عرض إلا عرض واحد لا ثاني له ولا نظير، ثم قال النبي عليه السلام: إن في هذا عرضا؛ لم يحتخ في العلم لشيء من أحواله إلى المشاهدة، فلما كان الله واحدا لا ثاني له ولا نظير، كان من عرفه فلم يخف عليه منه شيء ولم يشاهذه، ولم يجز أن يكون له ماهية يجهلها غيره ممن لم يشاهذة، ولو كانت له ماهية كان من عرف أنه موجود فقد عرفها.

قالوا: فإن قال ms175 خصومنا: ليس هكذا، ولكن الوجل الذي يعلم أنه لا عرض إلا عرضق واحد لا ثاني له ولا نظير إذا شاهده استفاد علما آخر هو علم المشاهدة، اجتمع له علمان بعد أن كان لا يعلمه إلا علم واحد. قلنا: هذا ما يقولون، وليس يوجب أن العرض ماهية علمها بالعلم) الثاني، بل إنما علمها (11/54 جميعا العرض بنفسه، لأن الشيء الواحد قد نعلم بعلوم كثيرة، فإن كنتم إلى هذا تذهبون فنحن لا ننكر أن يكون الله بنفسه أعلم منا به جل وعز، لا ننكر أن يكون بعض أعلم به من بعضي.

============================================================

وقال هؤلاء القوم من الروافض: ويقال: إن أول من أبدع لهم هذا: المختار بن عبيد الثقفيي، وذلك أنه ادعى علم ما يحدث، إما من جهة الوحي أو من جهة الإمام، فكان بعد أصحابه كون شيء وحدوثه مما سيرونه وما يتوقع كونه ويجوز أن يكون، فإن اتفق ذلك الشيء احتج به وجعله آية ودليلا على إحقاقه، وإن لم يكن قال: بدا لريكم.

فقالست الروافض: إن الله قد يأمر بالأمر في الوقت الأول، ثم يبدو له، وقد يريذ أن يفعل الشيء في وقت من الأوقات ثم لا يفعله لما يحدث من البداء، ليس على معنى النسخ ولكن على معنى أنه لم يكن الأول عالما بما يحدث من البداء، واعتلوا بقول الله: يمحوا الله مايشاء ويثبت وعنده وأم الكتلب (الرعد: 39]، وأمثاله من القرآن. ms176

القول في القرآن: قالت المعتزلة كلها والخوارج والزيدية والمرجئة وكثير من الرافضة: إن

قالوا: فالذي هو بهذا الوصف غير الذي لا يجوز ذلك عليه قالوا: ولو جاز أن يكون الذي هو عربئ والذي يقرأ ويكتب وله أول وآخر ليس بالذي بغير الذي ليس بعربي ولا يقرأ ولا يكتب، ولا يجوز عليه التجزيء لصح ما قالت النصارى في الأب والابن، قالث: إن الأب له ابن، والابن لا ابن له، والذي لا ابن له ليس بغير الذي له ابن قالوا: فإن قالوا خصومنا: إن القرآن ليسن هو الله ولا غيره ولا بعضه، لم يكن بينهم وبين من قال: بل هو هو، وهو غيره، وهو بعضه فرق: فإن ادعوا أن هذا الكلام متناقض؛ لأن قول القائل هو هو ببعض قوله هو غيره، قيل لهم: وكذلك قولكم: ليس هو ببعض قولكم ليس هو غيره.

============================================================

وقال هشام بن الحكم ومن ذهب مذهبه: إن القرآن صفة لله لا يجوز أن يقال: إنه مخلوق ولا إنه غير مخلوق؛ لأن الصفات لا توصف، هكذا الحكاية عنه، وهو الواجب في قياد قوله.

وسمعت من يحكي عنه أنه كان يقول: القرآن خالق وليس بمخلوق.

ورأيث من يذهب هذا المذهب من أهل زماننا.

وقال أبو عبد الله محمد بن شجاع ومن تابعه من الواقفة: إن القرآن كلام الله وحيه وتنزيله وأنه محدث كان بعد أن لم يكن وبالله كان وهو أحدثة، وامتنعوا من إطلاق القول بأنه مخلوق، وإن كانواقد أتوا بمعناه، واحتجوا فيما امتنعوا منه بأن السلف لم يطلقوه، وبأنهم لم يستجيزوا (1) أن يسموا القرآن باسم من عندهم.

وقال الحشؤ المنتسبون إلى الحديث وهم النابتة: إن القرآن كلام الله عز (1) في الأصل: لم يستجيزون.

============================================================

قال مخالفوهم من أهل التوحيد: إنهم قد جردوا النصرانية وتجاوزوها؛ لأن من قول النصارى: إن الله قديم بكلمته وهي ابنه، ويروحه، وليس الابن الذي هو الكلمة، والووخ غير الله ولا بعضة، وقالوا: هو واحد بابنه وروحه.

وقال هؤلاء: هو واحد بجميع صفاته، هذا مع قولهم: ms178 / إنه عالم بعلم، (1/55]

وقالث فرقة: إنه بعضه.

وقالت فرقة: بل هو بمنزلة بياض اللؤلؤ من اللؤلؤ، وسواد القار من القار.

وقالث فرقة: إنه أزلي قائم بالله لم يسبقه.

وقالت فرقة: إنه صفة من ذات الله، كالعلم والقدرة والسمع والبصر، وليس يقول(1) هؤلاء: إن القرآن غير التوراة والإنجيل. وهو قول ابن كلاب.

(1) في الأصل: يقو.

============================================================

وقالت فرقة بمثل ذلك، غير أنها زعمت أن القرآن غير التوراة، والثوراة غير الانجيل وقالت فرقة: إن الله بعض، وذهبت إلى أنه مسمى فيه، فلما كان اسم الله في القرآن، والاسم عندهم هو المسمى، كان الله في القرآن.

قال أبو عبد الله: وكل الفرق الخمس التي قدمنا ذكرها ثنكر أن يكون القرآن كلاما(1)، إلا الطبقة التي زعمت أنه حروف.

واختلف المتكلمون في القرآن: ما هو؟ وكيف يوجد في الأماكن؟ على وجوه، ذكرها آبو محمد جعفر بن مبشر، فحكيث ما حكى على وجهه.

قال أبو محمد: إنهم افترقوا في جمل ما قالوا في ذلك ثلاث فرق: ففرقة قالث: إن جسما من الأجسام محال أن يكون عرضا؛ لأنهم اينكرون أن يكون الله أو واحد من من (2) عباده يفعل عرضا، ولا يوجد شيء عنذ هؤلاع، ولا يفعل إلا ما كان جسما، خلا الله وحدة، فإنهم عندهم شيء، ليس بجسم ولا عرضي.

وقالت الفرقة الثانية: بل القرآن معنى من المعاني وعين من الأعيان، خلقه الله ليس بجسم ولا عرض.

(1) في الأصل: كلام.

(2) كذا في الأصل، ولعله مكرر.

============================================================

وقالت الفرقة الثالثة: بل القرآن عرض من الأعراض، وأثبتوا الأعراض معاني موجودة، منها ما يدرك بالأبصار، ومنها ما يدرك بالأسماع، ثم كذلك سائر الحواس الخمس، وأحال هؤلاء أن يكون القرآن جسما، ونفوا عن الله سبحانه أن يكون جسما ويجري عليه في الوصف معنى من معاني الأجسام.

قالوا: ثم اختلف كل فرقة من الفرق الأولى التي زعمت أن القرآن جسم من الأجسام، القرآن خلقه / الله في اللوح المحفوظ، ثم هو يعدله في تلاوة (65ب) كل تال يتلوه، ومع خط من يكتبه، ومع حفظ كل من يحفظه، فكل تال فهو ينقله بتلاوته، وكذلك كل كاتب يكتبه فهو ينقله إليه بخطه، وكل حافظ فهو ينقله إليه بحفظه، فكل هؤلاء من التالين والكاتبين والحافظين للقرآن على اختلاف إمكانهم وأفاعيلهم ناقلون للقرآن، وهو جسم، فهو منقول إلى كل واحد إلى خياله، وهو جسم قائم مع كل واحد منهم في مكانه، جسم منقول على غير النقل المعقول من نقل الأجسام، وهو جسم مرئئ تدركه الأبصار، وهو في هذه الحال ناطق خفي، يستحيل أن تدركه الأبصار، هكذا حكم القرآن عند هؤلاء؛ لأنه كلام الله، وهو جسم خارخ من قضايا سائر الأجسام سواق، لا يشبهه شيء من الأجسام ولا يشبه شيئا منها في معناه إن لم يكن هذا هكذا، وان كان غير معقول فليس القرآن مخلوقا، وليس بمسموع عندهم.

وقالت طائفة أخرى منهم: بل القرآن جسم من الأجسام، قائم بالله في غير مكان، ومحال أن يكون بعينه ينتقل أو ينقل؛ لأنه لا يجوز عند هؤلاء النقلة (1) في الأصل: الله.

============================================================

قالت طائفة منهم بمثل ما قال هؤلاء: إنه جسم قائم بالله في مكان خلقه الله، غير أنهم أحالوا أن يكون الله يخلقه بعينه في كل حال، ولكن الله يخلقه مع تلاوة كل تال، وحفظ كل حافظ، وكتاب كل كاتب، مثل القرآن، فيكون هو القرآن، بمعنى أنه مثله لا هو هو في نفسه، ومحال أن يرى القرآن أو يسمع عند ) هؤلاء إلا من الله دون خلقه؛ لأنه محال أن يرى رآء أو يسمع/ سامع عندهم إلاما كان مخلوقا جسما، فهؤلاء فرقة الفرقة الأولى.

============================================================

وقالت طائفة من هؤلاء آخرون - وهم الذين يجعلون الله عز ذكره جسما لا كالأجسام -: إن القرآن ليس بجسم ولا عرض؛ لأنه صفة الله، وصفة الله محال أن تكون هي الله، ويحيلوا أن يكون شيء غير الله ليس بجسم، فلذلك نقول: أن يكون القرآن عرضا، ولو كان جسما غير الله لما كان عندهم إلا في مكان دون مكان، لأنهم يحيلون أن يكون رئكم الجسم كذا مكان؛ لأن ذلك عندهم خلاف المعقول، وقد جعلوا القرآن في زعمهم في أماكن كثيرة لأنه صفة الله، وصفة الله عندهم قد يجوز أن تكون في أماكن كثيرة المخالفة، حكمهم حكم الأجسام والأعراض.

واختلف الذين قالوا: إن القرآن عرض: فقالث طائفة منهم: القرآن عرض خلقه في اللوح المحفوظ، فهو قائم باللوح، ومحال زواله عن اللوح، ولكنه كلما قرأه القارئ أو كتبه الكاتب أو حفظه الحافظ فإن الله يخلقه، في اللوح المحفوظ مخلوق، محال أن يكون ذلك الذي في اللوح المحفوظ اكتسابا لأحد، فإذا تلاء التالي فتلاوته له الله خلقها في هذه الحال واكتساب للتالي، فهو في عينه خلقه الله واكتساب التالي، وكذلك هو خط الكاتب وحفظ الحافظ، هو خلق الله واكتساب الكاتب والحافظ، فالذي هو خلق في هذه الحال وهو اكتسائهم في هذه

هذه المقالة مقالة بعض أصحاب المخلوق، من المجبرة القدرية.

وقالت طائفة من هؤلاء: إن القرآن عرض في اللوح المحفوظ، ثم محال أن يخلقه الله ثانية، ولكن تلاوة كل تال مخلوقة اكتسابا، وكذلك الكاتب والحافظ، فالذي هو خلق الله اكتساب الفاعل قرآن مثل الذي في اللوح المحفوظ وإن كان غيره فليس هو، ولكن قد يقال: هو الذي في اللوح المحفوظ وإن كتبه غيره، وهؤلاء يحيلون أن يخلق الله ماقد خلق وهو موجود.

وقالث طائفة أخرى من هؤلاء: إن القرآن عرض خلقه في اللوح المحفوظ، فمحال أن ينقل ويزول، وكلما تلاه بعد ذلك تال أو كتبه كاتب أو حفظه، فإن الله يخلق تلاوة التالي فيسمى قرآنا، وهو قراءة القاري التالي وخط الكاتب في إنجاز لم يفعل واحد منهما في الحقيقة من ذلك شيئا، ولكن الله خالق ذلك، وسمي قرآنا وكتابا وقرآنا متلوا.

وقالث طائفة أخرى: القرآن عرض، وهؤلاء ممن يزعم أنه لا عرض يفعله فاعل في الدنيا والآخرة ولا الحركات، والحركات عند هؤلاء محال أن تدرك بالأبصار أو تحس بواحدة من الحواس الخمس، ولا مرئي ولا مسموع عنذهم إلا جسم، ثم القرآن عندهم حركات.

============================================================

وقالت طائفة أخرى: القرآن عرض، وهو حروف مؤلفة مسموعة، محال أن تقوم بالله، ولكنها قائمة بالأجسام القائمات بالله، وهو مع هذا عند هؤلاء مخلوق قائم باللوح مرئئ، فإذا تلاه تال وكتبه كاتث وحفظه واع، فإن كان تال وكاتب وحافظ ينقله إليه بتلاوته وخطه وحفظه، فلو كان التالون له والكاتبون والحافظون في كل مكان من السموات العلى والأرضين الشفلى وما ms183 بينهما، ولو كانوا بعدد النجوم والرمل والندى، فكلهم ينقل القرآن بعينه من اللوح المحفوظ إليه حيث كان وهو أدلك في اللوح قائم ما كتب، وقد انتقله من لا يحصي عددهم إلا الله في الأماكن كلها في حال واحدة وفي أحوال، فهو عرض حكمه خلاف حكم غيره من كل معقول من الأعراض، خارج من المعقول، لأنه كلام الله، فزعموا أنه خارخ من حكم غيره من الخلق، ولأنه وإذ لم يكن هكذا بمثل هذا، غير أنهم زعموا أن القرآن هو الحروف بغير التأليف.

ثم اختلف هؤلاء في باب آخر: فقالث طائفة منهم: إن القرآن لما كان أعراضا هو الحروف، فمحال أن يفعل الإنسان حرفا أو يحكيه أحد، ولكن الحروف ينقلها القارئون والحافظون والكاتبون إليهم فعلأ يكون مع كل قارئ وكاتب وحافظ، وهذا عند هؤلاء في القرآن وغيره من كلام الناس.

============================================================

قال جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر ومن تابعهما: إن القرآن خلقه الله في اللوح المحفوظ، لا يجوز أن ينقل، وإنه لا يوجد إلا في مكان واحد، لأن وجود شيء واحد في واحلد في مكانين على الحلول والمتمكن يستحل.

وقالوامع هذا: إن القرآن في المصاحف وفي صدور الناس، وإنه يقرأ، وإن ما ئسمع من القاري ويكتب في المصحف هو القرآن على ما اجتمع عليه اكثر الأمة، إلا أنهم ذهبوا في معنى قولهم هذا إلى ما يسمع ويكتب ويحفظ حكاية القرآن لا يغادر منهم شيئا، وهو في الحقيقة فعل الكاتب والقارئ والحافظ، وإن المحكي بحيث خلقه الله فيه. قالوا: وقد يقول الإنسان إذا استمع كلاما موافقا للكلام: هذا الكلام، وهو ذلك الكلام بعينه، فيكون صادقا غير معيب، فكذلك يقول: إن ما يسمع ويكتب ويحفظ هو ms184 القرآن الذي في اللوح بعينه، على أنه مثله وحكايته.

ل واختلفوا في الناسخ والمنسوخ: فقال أكثر الأمة: إنهما لا يقعان إلا في الأمر والنهي. فأما الأخبار فلن يجوز أن تنسخ.

وقالت الرافضة ومن وافقها في البداء: إن ذلك جائز في الخبر على سبيل البداء.

============================================================

واختلفوا في محكم القرآن ومتشابهه: قال أبو الحسين: قال واصل والحسن وعمرو: إن المحكمات ما علم الله جل ذكره من عقابه للفساق، مثل قوله: * ومن يقتل مؤمنا و متعمدا فجزاؤه، جهنر [النساء: 43)، وقوله: إن الذين يأكلون أموال اليتلمى ظلما} [النساء: 10] وأشباه ذلك. فهن المحكمات، وهن أم الكتاب، وفيه إضمار، يقول: نسخن من أم الكتاب، أم الكتاب الذي عند الله منه يسخ بكتب الأنبياء، ومن حكم الله في أهل الكتاب أن أهل الوعيد هالكون.

(وأخرمتشبهد [ال عمران:7]، يقول كفى الله على العباد عقابه، لم يبين لهم أله يعذب عليه كما يبين في المحكم منه وقد حرمه، فهو في المتشابه نحو النظرة والكذب وأشباه ذلك، وقد علم الله أنه سيكون في هذه خوارج يدعون في المتشابه كما يدعي المؤمنون في المحكم ( فأما ألذين فى قلوبهه زنيغ} [آل عمران: 7]، وهم الخوارج فيتبعون ما تشبه منه} [آل عمران: 7]، فقالوا: من نظر نظرة أو كذب كذبة فهو مشرك، قالوا ذلك ابتغاء الفتنة} [آل عمران: 7]، يعني الضلالة وابتفاء تأويلهه} [آل عمران: 7]) يعني علم الحرابة وما يعلم تأويله *} [آل عمران: 7]/ علم الحرابة إلا الله} [آل عمران:7]) يعني: أنه لا يعلم جميع ما يعذب عليه وجميع ما يغفره ملك مقرب ولا رسول والراسخون فى العلو} [آل عمران: 7]، هم المؤمنون يقولونء امنا بيوء} [آل عمران: 7]، بمحكمه ومتشابهه كل من عند ربنا} ms185 [آل عمران: 27.

============================================================

قال: وروي عن ابن عباس أنه قال: المحكمات قوله: تعكالؤا أتل ماحرم ربكم عليكم} (الانعام: 151)، إلى آخر الآيات. قال: ( فأما ألذين فى قلوبهه (1) في الأصل: يدكونه.

============================================================

وقال قوم منهم الإسكافي في قوله: { هو الذى أنزل عليك الكتب منه ايكث تخكطع [آل عمران: 77: إنهن الآيات التي لا تأويل لها غير تنزيلها، لا يحتمل ظاهرها الوجوة المختلفة من أم الكتاب وأخر متشكيهدي} [آل عمران: 7]، وهو الآيات التي يحتمل ظاهرها في الشمع المعاني المختلفة، وهو مثل قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5)، و{خلقت بيدى} [[138) [ص: 275، و تجرى بأعيننا} ([القمر: 14]،/ و بتحسرت على ما فرطت فى جنبان الله) (الزمر: 256 و{ طبع الله على قلوبهم} (محمد: 16] ول( وأضلهم [طه: 85] إلى ربهاناظرة} [القيامة: 23)، وما أشبه هذا من القرآن الذي يحتمل ظاهره في السمع المعاني المختلفة، فهذا من القرآن هو المتشابه الذي وما

واختلفوا في قوله: { وما يعلم تأويله إلا الله} (ال عمران: 17: فقال قوم: هذا محمول على ظاهره، وليس يعلم تأويل المتشابه أحد إلا الله وإن لم يطلغ عليه أحد.

قال: ولو كان قوله: وألرسخون فى العلي} (آل عمران:77، معطوفا على اسم لكان قوله: يقولون ء امنا يوء) (ال عمران: 7] كلاما لا ابتداء له ولا معنى، ولكن الابتداء قوله: وألراسخون فى العلو يقولون ء امنا يهء} [آل عمران: 27(1)، فهو ابتداء وليس بعطف.

وقال قوم: بل قد يعلمة الراسخون في العلم، وإن هذا عطف، ms187 واحتجوا بقول يزيد بن مقرع: الويخ يبكي شجوه والبرق يلمع في غمامه قالوا: والبرق معطوف على الريح، لولا ذاك لم يكن لذكره معنى، ثم قد أتبع بالوصف له بأنه يلمع في غمامه، ولم يخرجه ذلك من أن يكون به معطوفا لا ابتداء، كأنه قال: والبرق أيضا يبكيه لامعا في غمامه، فكذلك قوله: والراسخون فى العلو } (آل عمران:7]، لا يخرجه ما بعده من وصفهم بأنهم يقولون كذلك، من أن يكون عطفا على ما قبله، كأنه قال: والراسخون في العلم أيضا يعلمونه قائلين: *امنا بوه كل من عند رينا} [آل عمران: 7ن.

(1) قوله: (كلاما لا ابتداء له ولا معنى ولكن الابتداء قوله: والراسخون فى العلو يقولون * امنا بو-) مكرر في المخطوط.

============================================================

وقال قوم: لن يجوز ذلك، واحتجوا بقوله: { ما ننسخ من ء اية أو ننسها

واختلفوا في القرآن هل يجوز أن يخلقه في جسم حي مختار صحيح؟

فقال قوم: لا يجوز ذلك؛ لما يقع فيه من الشبهة على السامع.

وقال قوم: إن ذلك جائز.

ال واختلفوا في القراءة للقرآن: فقال قوم: القراءة هي المقروه، كما أن المتكلم هو الكلام، والمحرك هو الحركة.

وقال قوم: بل هي غيره.

واختلفوا في اللفظ بالقرآن وحكايته: فقال قوم: قد يجوز أن يلفظ به وئحكى كما يجوز آن يقرا ويكتب.

وقال الإسكافي ومن ذهب مذهبه: لن يجوز ذلك، والقرآن لائحكى ولا يلفظ، وإنما يقرأ ويتلافظ، قال: ولو جاز أن يلفظ به جاز أن يتكلم به وأن يقال.

واختلف من أجاز أن يلفظ بالقرآن من الحشوية: فقال بعضهم: اللفظ بالقرآن مخلوق، وهو الحسين الكرابيسي وأصحابة وقال أحمد بن حثبل وأصحابه: إن اللفظ بالقرآن غير مخلوق. ms188

============================================================

وقال الإسكافي: ليس يجوز ذلك، بل الواجب أن يقال: إن الله تكلم ولا يقال: يتكلم؛ لأن يتكلم يوميع إلى أن الكلام حل فيه، وتكلم لا يومئ إلى ذلك، كما أن يتحرك يوجب أن الحركة حلث فيه، وتحرك لا يوجب ذلك.

واختلفوا في نظم القرآن: فقالت المعتزلة وجميع من وافقها إلا النظام: إن تأليف القرآن ونظمه معجزان؛ لأن الله أعجز عنهما بمنع، وعجز خلقهما في العباد قد يجوز أن يرتفعا فيقدروا على ما عجزوا عنه، ولكنه محال وقوعه منهم، كاستحالة إحداث الأجسام، وإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص من غير علاج ولا دواء، وعلى هذا أكثر أهل النظر: قالوا: ولو كان الله إنما منع العباد من أن يأتوا بمثل القرآن لعجز أحدثه فيهم، لكان الواجب أن يستخف النظم وأن لا يجعله في غاية الحسن وجودة الوصف؛ لأن الأعجوبة في ذلك كانت تكون أعظم.

قالوا: فلما رأينا القرآن على خلاف ذلك، علمنا أن الدلالة بالقرآن ليست من جهة المنع من الإتيان بمثله، ولكن من جهة حسن النظم والتأليف الذي لا يقدر على مثله أحد.

وقال بعضهم مع هذا: إن الله قد منع كثيرا من الكفار من معارضة القرآن بما ليس مثله بلطفه، وشغلهم وصرفهم عن ذلك، وإنما في القرآن من الأخبار عن الغيوب آية ودليل مع النظم والتأليف.

وقال النظام ومن ذهب مذهبه: إن الأعجوبة والآية في القرآن، إنما هما

وقال قوم: إنه لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم حجة على نبوته سوى نظم القرآن، وما نطق به القرآن من آياته، كمسيره إلى المسجد الأقصى، وأنكروا أن يكون سائر ما روي عنه من آياته كالدعاء بالشجرة وإجابتها إياه وكتكثير القليل من الطعام والشراب حجة له على ذلك أو آية.

القول في الحجة والخبر عن الأنبياء صلى الله عليهم، وعن آياتهم، وماسواها من الأمور العامة: قال جل المعتزلة وأكثر الأمة بأن الحجة فيما غاب عنها من آيات الأنبياء عليهم السلام وفيما سوى ذلك من الأخبار ما ينقله الجماعة التي لا تجوز عليها التواطؤ والاتفاق، والتي قد جرت العادات بأن مثلها لا يطرد عن جماعة مثلها إلا أن يضطر الأمر في ذلك بالخبر/ عنه؛ مؤمنين كانت الجماعات أو (1/59) كفارا أم فساقا.

قالوا: فإذا كان الخبر قد نقله هؤلاء وكان أوله كآخره ووسطه كطرفيه، فهو حجة على من سمعه.

============================================================

ل وقال إبراهيم النظام ومن قال بقوله ممن أبطل التواتر: إن الحجة فيما غاب من ذلك لن تقوم إلى الخبر الذي يضطر سامعة إلى أنه حق وصدق، ل وسواء كان المخبر بذلك كان واحدا أو جماعة أو كافرا أو فاسقا أو مؤمنا أو بالغا أو غير بالغ.

قالوا: وقديكون الخبر الذي يضطو خبر واحد، وقد يكون خبر جماعة.

وكان إبراهيم يقول: إن الأجسام لا تعرف بالخبر عنها، وإنما تعلم بأن تدرك بالحواس. وله في هذا الباب كلام يطول ذكره والاحتجاج له.

وأجاز أن تجتمع الجماعة الكثيرة على الكذب، قال: لأنهم قادرون على ذلك، من كان قبل أن كل واحد منهم على الانفراد قاد عليه، فاجتماغهم لا ms190 يغيزهم عن أحوالهم ولا يعجزهم، وما قدر عليه يوهم وجوده ولم يكن محالا.

وقال أبو الهذيل وهشام بن عمرو ومن ذهب مذهبهما: لن تقوم الحجة فيما غاب مما ذكرنا إلا بخبر عشرين، منهم واحد من أهل الجنة أو أكثر من واحد. وإن الأرض لن تخلو من جماعة هم أولياء الله معصومين لا يكذبون ولا يواقعون الكبائر هم الحجة، ولم يوجبوا بأخبار الكفار حجة ولا علما، وأجازوا أن تعلم الأجسام بالخبر عنها، وأن تكذب الجماعة وإن كثر عدذهم اذالم يكونوا أولياء.

============================================================

وهذا قوله فيما أحسب فيما ينقل عن النبي صلى الله عليه من أحكام الدين، ولا أدري كيف قوله فيما يخبر به عن آياته وكيف قوله في التواتر.

وقالث فرقة، وهم جمهور أهل الفقه من المرجئة وغيرهم: إن الحجة فيما يجب اليقين به، والعلم لا يلزم إلا بالتواتر، وأما فروغ الأحكام فقد يجب فيها قبول خبر الواحد والاثنين والثلاثة إذا ظهرث عدالتهم، ويلزم العمل بما أخبرا به، وشبهوا ذلك بالشاهدين(1) من جهة هذا(2) أسلم الخبر من مناقضة شيء من الأصول، كالكتاب والسنة والإجماع وحجة العقل وغير ذلك.

وقال الحسين الكرابيسي وبعض الحشوية ممن تابعه على قوله: إن العلم الذي هو اليقين قديقع بخبر العدد اليسير، وإن لم يبلغوا مقدار من يتواتو الخبر بهم.

وقالت بعض الزيدية وفرقة من أهل النظر: إن الحجة لا تثبت إلا بخبر أربعة عدول.

وهم أكثر ما وقت الله من الشهود، فإذا أوردوا الخبر أربعة ثقات ثبتت الحجة. وأظن هؤلاء إنما يقولون بهذا فيما ينقل عن النبي صلى الله عليه من الأحكام والشرائع، لا فيما ينقل من خبر آياته الحجج على نبؤته.

وحكى عمرو بن بحر الجاحظ أنه بلغة أن قوما يقولون: إن الحجة لا (1) في الأصل: بالشاهدان.

(2) كذا في الأصل، ولعله إذا.

============================================================

وحكى زرقان أن الرافضة تقول: إن الحجة لا تثبت إلا بخبر الإمام. وهذا فيما أظن قولهم في الأحكام والشرائع، وأحسبهم لا يبطلون التواتر ويجعلونه حجة، وقد أجابني بعضهم بأن الحجة في الخبر عن الإمام هو الخبر المتواتر.

وقالت الإباضية: الخبر في نفسه هو الحجة على من سمعه أن يقبله، أداه إليه ثقه أو غير ثقة. وأحسب غيرهم من الخوارج يقول ذلك.

ثم قال جعفر بن حرب: زعم أبو عبد الوحمن صاحب أبي الهذيل: أن الحجة خمسة فصاعدا إلى عشرين يضطؤ الله عند قولهم، هم الأولياء في الغيب، لا يجوز أن يلقوا(1) وحدهم دون أن يكون معهم سادسن: لكنها الشيك في الخمسة، فلا أدري أنهم الأولياء بأعيانهم.

قال: ولما رأيث الأمة أجمعت على الشك في خبر الأربعة علمت أنها ليست بحجة، ولا بد من حجة، فقلت: إنها خمسة فصاعدا.

قال: والعشرون حجة فصاعدا؛ لقول الله: ان يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائنين } [الأنفال: 65)، فلم يبخ لهم دماءهم إلا وهم عليهم حجة. وقال في عشرين فمنهم النبيي صلى الله عليه، إلا أن النبي هو الحجة دونهم. وقال في مؤمن لقي مشركا: إنه حرام عليه قتله، إلا أن تكون الحجة قد قامت على المشرك قبل ذلك.

(1) في الأصل: يلقوى.

============================================================

وقال قوم: ليس يقع العلم بذلك ضرورة، بل قد يجوز أن يتواتر الخبر بشيء ما على قوم ولا يعلموه إذا كانت السنة قد تعترض فيه، وكان في إنكاره اختلاف يقع في تأييد مقالة ms192 أو شفاء غيظ أو غير ذلك. وإذا كان الشيء بخلاف ذلك فإنه يبعذ في الوهم أن لا يقع العلم به، لا لأنه يقع ضرورة، ولكن لما ذكرنا من اعتراض الشنة وسائر ما بينا. واحتجوا في ذلك بأن آيات النبي صلى الله عليه التي هي سوى القرآن قد تواتر الخبر بها، ثم لم يضطر اليهود ولا النصارى عندنا وعند خصومنا العلم بذلك.

واختلف الذين أنكروا أن تجتمع الجماعة الكثير عددها التي لا يجوز عليها التواطؤ والاتفاق والتراسل على اعتماد الكذب: فقال قوم: لن يجوز أن يجتمعوا على ذلك فيما عاينوه وأحشوة،/ ولا (1/60] فيما يقولونه قياسا واستنباط (1).

وقال قوم - وهم جمهور أهل التواتر-: لن يجوز عليهم اعتماد الكذب فيما أحشوا لعلمهم بقبحه، وقد يجوز ذلك عليهم فيما لا يعلمون قبحه ولا أنه كذب، ثم ذهبوا إليه من طريق القياس والاستخراج.

(1) في الأصل: واستنباط:

وقال قوم: إن الاجتماع على الخطأ من جهة القياس غير جائز على أمتنا، وهو جائر على سائر الأمم. وقالوا: إنما لم يجز ذلك على أمتنا؛ لأن ال رسول الله صلى الله عليه أمنتا بأمن(1) ذلك، لا لأنه محال وقوغة منهم.

القول في الأنبياء عليهم السلام هل يلزم قبول قولهم في النبوة من غير آية معجرة وبرهان: قالت الإباضية وكثير من الخوارج وقوم من سائر أهل النظر: إن نفس قول النبي: إني نبي، ونفس ما يأتي به حجة، ولن يحتاج إليه على بينة ولا برهان، وإن على الناس قبول قولهم وإن لم يأت ببرهان، فمن لم يقبله كفر.

وقال ثمامه: ليس يحتاج الشيء من الحجة على نبوته إلى أكثر من استواء الأمر فيما يأتي به من شرائع وغيرها، وسلامته من التخليط في ذلك، ال وإن هذا من أعظم الآيات والحجج قالت المعتزلة وسائر أهل النظر سوى من ذكزنا: إن النبي لا يوجب على من يدعوه قبول قوله إلا إذا ms193 أتى بآية وبرهان يوجبان ذلك، وتكون آيته معجزة لا يقدر الخلائق على مثلها، وإن من لم يدعه النبي على منزلتين: إما ان يكون قد تواتر عليه الخبرو بآيات النبي وحججه، فالواجب عليه أن يجيبه، فإن لم يحضره في ذلك الوقت آية، أو يكون ممن دعاه النبيي في أول مرة وقبل أن ينتشر خبره وخبر ما جاء به، فلن يلزمه الإجابة إلا بعد إحضار النبي الآية (1) كذا في الأصل، ولعله وحججه.

============================================================

قالسوا: هذا الذي يدعوه النبيي في أول مرة وإن كان لا يجب عليه إجابته خصوصا إلا بعد ما ذكزنا، فإن عليه بعد ما يأتيه أن يعلم بعقله توحيد الله وعدله وحكمته وجوده، وإن إرسال الؤسل جائز في حكمته وواجث في وده ورحمته.

القول في أخبار الأنبياء عليهم السلام: هل يجوز أن ينقطع عن أحد ممن بعثث إليه لبعد المسافة أو لغير ذلك؟

قال قوم: قد يجوز ذلك، من انقطع خبرها عنه فمحجوخ بعقله، فإن كفر أو ارتكب الكبائر المستقبحة في العقل عذب.

وقال قوم من هؤلاء: إنه إن كفر عذب، فأما ارتكاب الكبائر فإن كان (60/ با قد أصاب التوحيد وغيره مما تركه كفر، فقد يجوز أن يعذب على ارتكاب الكبائر ويجوز أن لا يعذب.

وقال قوم: إنهم وإن كانوا محجوجين فلن يعذبوا على ارتكاب كبيرة ولا كفر إذا انقطع عنهم خبر الأنبياء؛ لأن الله وهب ذلك لهم فقال: وماكتا معذبين حت نبتعث رسولا) [الاسراء: 15) .

وقال قوم: لن يجوز أن ينقطع أخبار الأنبياء عمن بعثث إليه، ونبينا محمد صلى الله عليه لن يجوز انقطاع خبره عن كل مكلف لأنه مبعوث إلى الجميع.

============================================================

وقال قوم: ليسوا ms194 بمحجوجين بعقولهم ولا معذبين حتى يأتيهم رسول ينهم، فعند ذلك يجث عليهم بعقولهم عند آمر الرسول لهم وموافقته إياهم.

وهذا قول ضرار وبشر بن غياث، ولا أدري كيف يقول هؤلاء في انقطاع خبر الرسول عمن بعث إليه، وهل يجيزون ذلك أو لا يجيزونه؟

القول في دلالة الأعراض على الله عز وجل: قال أكثر أهل النظر ممن نفى أن يحسن الأعراض ممن أجاز ذلك: إن الأعراض قد يستدل بها على الله وتدل عليه وإن كانت مما يثبث بدليل.

وقال هشام بن عمرو الفوطي ومن ذهب مذهبه: ليس الأعراض دليلا على الله، لأنها مما يحتاج أن يستدل على أنبيائه وما يحتاج إلى ذلك فإنه يستدل به على الله ولا على رسوله.

القول في الأنبياء عليهم السلام هل كان يجوز عليها أن تكفر، وهل كان يجوز أن يبعث الله نبيا قد كفر: قالت المعتزلة وأكثر الأمة: لا يجوز أن يبعث الله نبيا يعلم أنه يكفر أو يرتكب(1) كبيرة توجب فسقه وزوال اسم الإيمان عنه، ولن يجوز أن يبعث الله (1) في الأصل: يركب.

============================================================

وقال أكثر الأمة: إن كثيرا منهم قد كانوا مبعوثين إلى قوم دون قوم.

واختلفوا: فقال قوم: إن النبي لا يبعث إلى قوم إلا وهو يحسن الكلام بلغتهم ولسانهم،/ وكذلك يزعمون أنه واجث أن يعلم كل صناعة.

وقال قوم: ليس يجب ذلك، وإنما يعلمه الله ما يحتاج الناسن إليه من أمر دينهم، وقد يجوز أن يكون الأمر فلا يكون ms195 فيه عنده علم ذلك حتى يوحية الله اليه.

وقالوا: وحجته قد تقوم إلى من بعث إليه وإن كان لا يحسن الكلام بلغتهم، غير أنه لا بد أن يكون عارفا بلغة من بحضرته وأهل بلده أو قبيلته.

القول في تفضيل الأنبياء- عليها جميعا السلام - على بعض: قال ضرار: ليس يجوز أن نفضل بعضهم على بعض بعينه واسبه.

وقالت المعتزلة وأكثر أهل النظر: إن نبينا عليه السلام أفضل الأنبياء كلهم صلوات الله عليه وعليهم، واحتخوا في ذلك بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"ا.

============================================================

وقال قوثم: قد يجوز أن يكون بعض الأنبياء وبعض المؤمنين أفضل من الملائكة؛ لأن في الملائكة من قد عصى وبدل كابليس وهاروت وماروت، فأما بعض الذين وصفهم الله بأنهم لا يعصون الله ما أمرلهم ويفعلون ما يؤمرون} (التحريم:6)، فلن يجوز أن يكون أحد أفضل منهم.

ل وقال أكثر المعتزلة وجماعة من أهل النظر: إن الملائكة أفضل من يني آدم، فاستدلوا على ذلك بقول الله: ( لن يستنكف المسيح أن يكوب عبدا لله ولا الملكيكة المقربون } (النساء: 172،)، وقوله: ( ولا أقول لكم إنى ملله ) [الأنعام:50)، وقوله: ما نهكما ريگما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونامن الخلدين} [الأعراف: 20])، قالوا: فهذا يدل على أن الملائكة أفضل من المسيح وغيره.

قال أبو الحسين: وقالوا: ليس يجوز أن يعصي أحد من الملائكة. وروي عن الحسين أنه كان يقول: إن هاروت وماروت علجان أقلفان من أهل بابل كانا يعلمان السحر.

وعن أبي بكر الأصم أنه قال: إنهما كانا ملكين، وكان الناس يتعلمون السحر مما أنزل عليهما، وإن الله أوحى إليهما ما السحر، وجعل الشحر كفرا، معن عمل به.

ل وحكى ضرار عن الرافضة أنهم يقولون: إن الأئمة أفضل من الملائكة.

============================================================

وقال قوم من المعتزلة: ذنوبهم خطأ من جهة التأويل والاجتهاد، فأما (61/با من جهة التعمد وهم يعلمون أنه ذنث فلن يجوز ذلك عليهم.

وقالوا في ذنب آدم عليه السلام: إنه قيل له : لا تأكل من هذه الشجرة، وأراد الله بذلك كل شجرة من جنسها، وذلك مستعمل في اللغق، فتأول هو إنما أراد شجرة واحدة بعينها دون سائر ما هو من جنسها، وقد كان عليه أن يتوقف ولا يعذ إلا بعد علم، وعلى هذه الجهة وما أشبهها تأولوا ذنوب سائر الأنبياء ولم يجيزوا أن يرتكب أحد منهم كبيرة ولا أن يأتوا صغائر الذنوب من جهة التعمد.

وقال قوم: قد يجوز أن يذنبوا (3) إلا من جهة التأويل من حيث يعلمون ان ما يأتون به ذنب، ولكن ذنوبهم الصغائر مغفورة.

وقال إبراهيم النظام وجعفر بن مبشر ومن ذهب مذهبهما: إن ذنوبهم على السهو والخطأ، وإنهم مأخوذون بما يقغ منهم على هذه الجهة وإن كان ذلك موضوعا عن أمتهم، وذلك أن معرفتهم أقوى، ودلائلهم اكثر، وخطأهم أعظم، وأنهم يقدرون من التحفظ على ما لا يتهيا لغيرهم.

(1) في الأصل: الفضيلة.

(2) في الأصل: عمد.

(3) في الأصل: يذنبون.

============================================================

القول في العلم بالله جل ذكره من جهة، والجهل به من جهة أخرى: أجاز ذلك قوم وقالوا: إن الجهات التي تعلم وتجهل منها إنما هي للعلم والجهل، وهي الاستدلال الصحيح والاستدلال الخطأ، وإن سئلواعن رجل علم أن الله موجود وجهل أنه عالم، قالوا: فهذا قد علمه من جهة إذ كان استدلاله على أنه عارف موجود ms197 بالاستدلال الصحيح المؤدي إلى العلم بذلك، ولكنه لا يطلق له اسم عارف بالله ولا عالم به، وهو كافر، وليس بمؤمن؛ لأنه ليس كل من فيه معرفة بالله يسمى عارفا عالما، ويطلق له هذا الاسم، كما أنه ليس كل من فيه إيمان يسمى مؤمنا، وكل من فيه بياض يسقى أبيض.

وأنكر ذلك قوم وزعموا أن هذا القول يوجب أن لله جهات وأنه محال أن يكون الشيء الواحد معلوما مجهولا في حال، قالوا: ولو جاز ذلك، جاز أن يكون فعل واحد مقدورا عليه معجوزا عنه في كل حال.

القول في دلالة(1) الكفر وسائر أفعال العباد على الله: قال أبو الحسين: إن هشاما وعبادا كانا يزعمان أن شيئا من ذلك لا يدل على الله عز وجل؛ لأن الأعراض لا تدل عليه، قالوا: فلو كانت الأعراض أدلة على الله وفي الأعراض المعاصي لله والكفر، لكان الكفر بالله والشرك به والفرية (1) في الأصل: في جلالة.

============================================================

قال: وقال إبراهيم النظام: إن الإنسان هو الروخ، وأفعاله قائمة به، وإن الإنسان لا يرى، وأفعاله لا تظهر.

قال: وكان معمر يقول: إن فعل الإنسان الذي هو اختياره قائم، وإنه لا يرى أيضا ولا يظهو فيستدل به.

قال: وكان أبو الهذيل وبشر بن المعتمر وأتباغهما يقولون بإثبات التولد، وإن من أفعالهم ما يظهر في الأجسام ويرى بالأبصار ويسمع بالآذان من الحركات والشكون والاجتماع والافتراق والمماسة والمباينة والأصوات والكلام، وإنه قد يكون من هذه الأفعال طاعة ومعصية وكفر وإيمان.

قال: فكانوا إذا قيل لهم: تخبرونا عن أفعالكم أتدل على الله؟ قالوا: إن أردتم أن أفعالنا تدل على الله فعلها فلا، بل تدل على أن الفاعل لها غيره وهو الإنسان، وإن أردثم أنها تدل ms198 بتغييرها للجسم على حدثه وعلى أن لها محدثا أحدثه فنعم قد تدلك على ذلك.

قال: ونظير هذا أن صانعا لو صنع آلة من الآلات تصلح لأن يعمل بها عمل من الأعمال فعمل بها غير صانعها العمل الذي يصلع له لدل عمل العامل بها على حكمة الصانع لها.

وإذا قيل لهم: فالكفر بالله جل ثناؤه يدل عليه على وجه من الوجوه، قالوا: لا نقول: إن الكفريدل على الله ولا إنه حجة لله، وإن كنا نزعم أن الأعراض

قالوا: وخصومنا يزعمون أن الأجسام أدلة على الله وحجخ له، والكفار أجسام، ولا يقولون: إن الكفار حجع لله وأدلة عليه، ولا إن الله دل خلقه بالكفار به والشاتمين له.

قالوا: ولو أن رجلا وعد رجلا أن يمضي في حاجة لله فيها رضا وهي له جل ذكره طاعة، فقال: موعد بيني وبينك إذا سمعث صوت الناقوس لكان قد جعل صوت الناقوس دليلأ لصاحبه على وقت موعده، وضرب التاقوس كفر وشرك، ولا يجوز أن يقال: إن الكفر والشرك أدلة المؤمنين على طاعتهم والإيمان برئهم وحجج لهم في برهم وتقواهم؛ لأن في الكفر والشرك دفعا للمؤمنين في أديانهم وإيمانهم لما في ذلك من إيهام الخطا.

قالوا: ولو أن فاسقا واعد فاسقة للفسوق، فقال: موعذ ما بيني وبينك إذا أذن المؤذن للضلاة صلاة الغداة، وكان قد جعل الأذان دليلا على موعده، (22)ب) فلا يجوز أن/ يقال: إن الإيمان بالله والطاعة له دليل للفساق على فسقهم وفجورهم، وإن التوحيد والتكبير والتهليل وذكر النبي صلى الله عليه أدلة للفجارعلى فجورهم.

قالوا: وفيمن خالفنا في هذا الباب من يزعم أن الكافر هو إنسان، وكفر الإنسان ms199 عنده دليل على الله، فيجب عليه أن يزعم أن الكافر دليل على الله

قالوا: وقد دخل خصومنا في مثل قولنا فيما حكيناه عنهم وذكرناه من قولهم ال ومما يقولون به أيضا مما هو سببه بما قلنا: إن الأجسام عندهم أدلة على الله جل ذكره، وقد تفسد بعض الأجسام ولا يقولون: إن حجج الله أو أدلته(1) بليث.

باب الاختلاف في التعديل والتجوير وما اتصل بذلك القول في الإرادة من الله لأفعال خلقه: قال أهل العدل من المعتزلة والمرجئة وغيرهم: لن يجوز أن يريد الله الكفر والشتم له، ولا يشاء من معاصيه التي تسخطه.

(1) في الأصل: حج الله أو دلته.

============================================================

وقالت المجبرة القدرية: إن لم يزل مريدا لأن يكون ما علم أنه يكون من طاعة ومعصية وفاحشة وكفر به وشتم له، قالوا: ومعنى قولنا: لم يزل مريدا لذلك أنه لم يزل غير آب، ولا مستكره عليه.

وقال بعضهم: إن له إرادة أخرى لكل كائن من فعله أو فعل عباده هي (1123) فعل، وهي القصد للشيء الذي يفعله من/ أفعاله التي ينفرد بها ومن أفعال عباده التي يخلقها عندهم مع فعل عباده لها.

ل وحكي عن الرقاشي أنه كان يأبى أن يقول فيما لا يكون مما أمر الله بكونه: إنه أراده أو لم يرده.

واختلف أهل العدل في فروع من فروع هذا الباب: قال جعفر بن حرب: قد يكون القول بأن الله أراده أن يكون الكفر مخالفا للايمان، وأراد أن يكون قبيحا غير حسن، ويكون المعنى في ذلك أنه حكم بها كما قلث، أنه جعل الكفر مخالفا للايمان وجعله قبيحا.

============================================================

القول في الاستطاعة: ثبتها قوم ونفاها آخرون؛ فقال الذين ثبتوها - وهم إيراهيم النظام والأسواري وسائر المعتزلة ومن وافقه في ذلك من أصحابه وأبو بكر الأصم وأبو مالك الحضرمي-: إن الإنسان مستطيع بنفسه لا باستطاعة هي غيره، والإنسان عند إبراهيم وأصحابه هو الژوح، وهو جسم لطيفث مداخل هذا الجسم الكثيف، فقالوا: إن الروح هو الشيء الذي لا يجوز إلا أن يكون مستطيعا بنفسه، لما من شأنه أن يفعله حتى يحل به آفه، والآفة هي العجز، وهي غير الإنسان.

وحكى زرقان والملقب ببرغوث ms201 أن أبا مالك الحضرمي كان يقول: إن الإنسان وإن كان مستطيعا بنفسه فإنه إنما يكون مستطيعا للفعل في حال الفعل.

وابراهيم وأصحابه وأبو بكر يقولون: إنه مستطيع له قبله، ويحيلون أن يكون مستطيعا له في حالة.

واختلف الذين أثبتوها فيما بينهم: فحكى أبو شعيب الضوفي أن ضرارا وحفصا(1) الفرد قالا: إنها بعض المستطيع.

(1) في الأصل: حفط:

وحكى أبو شعيب أن جل المعتزلة وغيلان ودونه وثمامة وبشر بن المعتمر فيما روى عنه قالوا: إن الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وتخليها من الآفات(1).

وحكى أبو شعيب أن بعض المجبرة سمى السلامة والضحة استطاعة، وبعضهم أبى ذلك.

وقال هشام بن الحكم: إن الاستطاعة كلها لا يكون الفعل إلا به كالآلات والجوارح والوقت والمكان والسبب.

(1) في الأصل: الأوقات.

============================================================

وقال أبو الحسين: وقال هشام بن سالم: إن القدرة جسم، وإنها بعض المستطيع، قال: وكان جهم يقول: إن القدرة جسم.

وحكى الملقب ببرغوث: أن قوما ممن يزعم أن كلها لا يكون الفعل إلا ms202 به استطاعة، يقولون: إن الإنسان لا يسمى مستطيعا بوجودها، وإنما يكون مستطيعا إذا ورد السبب من قبل الله، فإذا ورد كان مستطيعا للفعل مع الفعل غير مستطيع لتركه، وإن تركه منه محال في ذلك الوقت، وإن الله قد أمره بالمحال.

وحكى أيضا: أن فرقة من هؤلاء يسمون هذه الأشياء التي لا يكون الفعل الا بها وبوجودها وهي قبل الفعل قدرة على الفعل وإن لم يحدث السبب، قالوا: فإذا حدث السبب كان قادرا على الفعل والترك للآلات دون الحادث، وأما الحادث فلا يكون قادرا به إلا على الفعل الموجود.

وحكى أيضا: أن فرقة منهم قالت: إن الإنسان وإن كان قادرا بالآلات والحدة على الفعل قبل حدوثه فإنه غير قادر عليه من وجه عدم التوفيق الذي به يكون الفعل، فهو قادر من وجه وغير قادر من وجه: وحكى أيضا: أن قومأ زعموا أن الاستطاعة بعض الجسم وأتها في جسم وأحسب هذا قول من يقول بالمجاورة.

و، وحكى أيضا: أن قوما زعموا أنها هي الفعل، وهي غير الووح والبدن، وأن من هؤلاء من يسميها الجوهر، ومنهم من يسميها شيئا آخر.

وحكى أيضا: أن قوما قالوا: إن الطبائع من الحر والبرد واليبس والرطوبة اذا اعتدلت كانت قوية بأنفسها.

============================================================

واختلفوا فيما يبقى أو لا يبقى: فقالت المعتزلة ومن وافقها: إنها باقية إلى أن يفنيها الله جل ذكره.

وقال بعضهم: قد يجوز أن لا تبقى وأن يحدثها الله لكل فعل قبله، ويجوز أن تبقى.

وقال بعضهم: ليس يجوز أن تحدث في كل وقت مع جواز بقائها؛ لأنه لا معنى لذلك، والله يفعل ما لا معنى له.

وكذلك قال هؤلاء في اللون والحياء وسائر الأعراض الباقية عندهم.

ل وقال قوم: إنها لا تبقى على كل حال، وكذلك قالوا في جميع الأعراض.

وقالت المجبرة: إنها لا تبقى لأنها عرض وليست بعضا للجسم، وإنها تحدث لكل فعل معه، وإتما يجيزون بقاء الأعراض التي... أبعاض الجسم.

وقال ms203 ضرار وحفص: إنها لا تفنى لأنها بعض الجسم.

واختلفوا فيها قبل الفعل تكون أو معه: فقالت المعتزلة وأهل العدل جميعا من سائر الأصناف كالميمونية من الخوارج، وأكثر العجاردة والصفرية، وطائفة من البيهسية، وبعض الإباضية، والملقب بشيطان الطاق من الشيعة، وهشام بن سالم، وعبد الواحد بن زيد، وبكر ابن أخت عبد الواحد، ومن المرجئة أبو شمر، ومهدئ بن هلال وعمر بن قائد (1) في الأصل: اعتدلال.

============================================================

قالوا: لأنها لو كانث موجبة له توجد إذا وجدث وتعدم إذا عدمت، كان الفعل الموجب بها الفاعل الاستطاعة دون المستطيع، ولم يكن الفعل بأن يكون حدث بالاستطاعة وحدثث بالفعل من أجل وجوده.

قالوا: ولو كانث الاستطاعة مع الفعل كان الإنسان مستطيعا لأن يفعل المفعول ويوجد الموجود، ولو جاز ذلك جاز أن يفعل ما وجد أمس، ويوجد ما هو موجود منذ دهر.

قالوا: ولو كان الإنسان قادرا على الفعل في حالة، لكان قادرا على تركه في تلك الحال؛ لأن من قدر على الفعل قدر على الترك، ولو كان هذا هكذا، كان قادرا على الجمع بين الفعل وتركه، وهذا محال.

وقال قوم ممن ينتحل العدل: إن الاستطاعة مع الفعل، إلا أنها يصلح أن يكون بها في حال حدوثها للطاعة والمعصية والفعل وتركه كل واحد بدلا من صاحبه، وإنها تحدث في كل وقت ولن تبقى.

وحكي هذا القول عن أبي حنيفة وقوم من الإباضية، وبه كان يقول أبو عيسى الوراق، وإليه سار ابن الراوندي حين طردته المعتزلة من مجالسها.

وقال هشام بن الحكم: إن من الاستطاعة ما هو موجود قبل الفعل، ومنها ما لا يوجد إلا في حال الفعل، وهو السبب الحادث أن الفعل لا يكون إلا بالسبب، فإذا وجد ذلك السبب أو أحدثه الله كان الفعل لا محالة، وإن الموجد للفعل هو السبب، وما سواه مما هو ms204 استطاعة.

============================================================

قال مخالفوهم. فإن العاجز مضطو، والقدم للفعل هو الذي أحدث العجز، لا مقدم له غيره، فكذلك المستطيع مضطة والموجذ للفعل هو الاستطاعة، لا فاعل له غيرة فلا هم فرقوا ولا هم رجعوا عن مقالتهم.

وقال الملقب ببرغوث: إن قوما قالوا: محال أن تكون الاستطاعة قبل الفعل أو معه، وذلك أنهم قالوا: إنما هي الفعل.

وحكى هو أيضا وزرقان عن أبي مالك الحضرمي أنسه كان يقول: إن الإنسان مستطيع للفعل وإنه مستطيغ لاستطاعة هي غيره.

حكى زرقان عن سليمان بن جرير أنه كان يقول: إن الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل، وإنها مشغولة بالفعل في حال الفعل، إلا أن الإنسان لا يكون مستطيعا للفعل إلا في حال الفعل.

وحكى عنه أبو شعيب الضوفي أنه كان يقول: إنها بعض المستطيع، وإنها تصلح لشيئين والزيدية مختلفون: فبعضهم يقول: إن الاستطاعة قبل الفعل. وبعضهم يقول: إنها معه.

============================================================

فإن قيل ms205 له: فأجز وقوع الفعل مع فناء الفاعل أو مع فناء جارحته التي يحل فيها الفعل كما أجزته مع عدم الاستطاعة، قال: هذا لا يلزمني، وذلك أنكم قد تجيزون وجود الفعل منه في نفسه على سبيل التولد مع موته وعجزه، ولم يجيزوه مع عدمه، كالرجل يرمي بنفسه من شاهق ويموث قبل أن يصل إلى الأرض. قال: فقد أجزتم وجود الفعل منه في حال موته ولم تجيزوه في حال عدمه، وأجزتم وجود حركات منه هي فعله مع موته ولم تجيزوا وجود علم منه، والإرادة على هذا السبيل.

وقالت المعتزلة جميعا: إنه يحتاج إلى الاستطاعة في حال الفعل ليس يفعل بها ذلك الفعل الموجود، ولكن لأنه محال وجود فعل في جارحة زمنة أو عاجزة وقالوا في معارضة أبي الهذيل إذ جاءهم بما عارض به: إنا لما أجزنا وقوع حركة واحدة على سبيل التولد مع الموت والعجز، أجزنا وجود حركات

وقالوا: إنا نحن قد نجيز وقوع العلم على سبيل التولد من الميت فعلا (1/25) له في غيره كما أجزنا / وجود الحركة فعلا له على سبيل التولد في حال موته وبعد ذلك: ل وحكي عن قوم ممن يقدم الاستطاعة أنهم قالوا: قد تحتاج الاستطاعة للفعل في حالة ليفعل بها ذلك الفعل؛ لأنه إنما يفعل بها في الحال الثانية، وهذا يشبه قول سليمان بن جرير بالعلة قوله.

وحكي عن هؤلاء أنهم افترقوا: فقال بعضهم: إن الإنسان في حال الفعل قادر على الترك على البذل.

وقال بعضهم: ليس بقادر عليه؛ لأنه لا معنى لذلك إلى الجمع بين الثرك والفعل، والجمع بينهما محال.

وقال أبو شمر: ليس يحتاج إلى الاستطاعة في حال الفعل بوجه من الوجوه؛ لأن الفعل في حاله منقضي؛ إذ كان من شأنه الإبقاء، فهو موجود بايجاده له منقض لاستحالة البقاء عليه.

ال وقال من زعم أن الآلات والجوارح استطاعة: ms206 إن هذه الأشياء موجودة قبل الفعل لا للفعل، وإنما يكون للفعل في حالة.

ال وقال قوم ممن زعم أن الآلات والجوارح استطاعة : إن هذه الأشياء موجودة قبل الفعل لا للفعل، وإنما يكون للفعل لا في حالة

واختلفوا فيها متى يفعل بها: فقال أبو الهذيل (1): يفعل بها بما في حال الأولى، والفعل لا يوجد إلا في الثانية، والحال الثانية عنده حال فعل محال يفعل عنده غير حال فعل.

وحكي عن بشر بن المعتمر أنه كان يقول: لا أقول: يفعل بها في الحال الأولى ولا في الحال الثانية، ولكني أقول: الإنسان يفعل، والفعل لا يكون إلا في ثانية.

ل وقال سائر المعتزلة: إنا نقول في الحال الأولى: إنا نفعل بها في الحال الثانية، فإذا جاءت الحال الثانية وقع الفعل، قلنا: فعلنا بها في هذه الحال، ولا نقول: نفعل بها لأن الفعل قد وجد، وما وجد فقد استفني بوجوده عن أن يفعل بحال بفعل قبل أن يوجد، هي حال فعل إذا وجدث.

واختلف هؤلاء: فقال هشام بن عمر وأصحابة: إن الإنسان يقدر في الحال الأولى أن يفعل في الحال الثانية.

قالوا: فإن حل العجز في الثانية علمنا أنه لم يكن كان قادرا في الحال الأولى أن يفعل في الحال الثانية.

قالوا: لأنه لو كان قادرا في الحال الأولى أن يفعل في الثانية ثم حل (1) في الأصل: فعال أبي هذيل.

============================================================

قالوا: ولو كان العجز في الحال الثانية لا يبقى أن يكون كان قادرا في الحال الأولى أن يفعل فيها، لكان قادرا في الحال الأولى أن يفعل في حال هو فيها عاجز، وهذا محال.

وقال أكثر أهل النظر ممن قدم الاستطاعة: إن ms207 الإنسان يقدر في الحال الأولى أن يفعل في الثانية؛ حل فيها عجز أولم يحل.

قالوا: لأن حلول العجز في الثانية لا يغير القدرة عن حالتها التي كانث عليه.

وحكى الملقب ببرغوث عن قوم أنهم يقولون: الآفه إذا كانث تحل في ثانية، كان الإنسان في الأولى عاجزا عن الفعل في ثانية بسببيته وإن كانت فيه استطاعة.

و اختلف الذين قالوا بتقدم الاستطاعة وأنه يكون بالاستطاعة الواحدة الأفعال الكثيرة: افقال قوم: إن القدرة التي يكون بها الكلام باللسان بها يكون المشي بالرجل ومحلها واح، وإنما امتنع التكلم بالوجل لاختلاف الموانع.

وقال قوم: إن القدرة على الكلام غير القدرة على المشي، ومحل كل قدرة غير محل القدرة الأخرى، فقدرة المشي في الرجل، وقدرة الإرادة في القلب، وقدرة النظر في العين.

============================================================

وقال بعضهم: لا يجوز أن تكون قدرة الكلام من جنس قدرة المشي: لأنها لو كانث من جنسها لأمكن بكل منهما ما أمكن بالأخرى، فلما لم يكن ذلك علمنا أنه لاختلاف جنسها.

وحكى الملقب ببرغوث أن قوما يزعمون أن الاستطاعة قبل الفعل وأنها لا تبقى، ويحدث لكل فعل قبله، قالوا: إنه يحدث الإنسان قبل كل فعلي استطاعاث بعدد هذا الفعل وعدد كل ترك له، فإذا فعل الفعل الواحد بطلث كلها وحدثت استطاعة بفعل آخر وتركه أو عجز بنفيها.

واختلف الذين قالوا: إن الاستطاعة مع الفعل: فقال بعضهم: إن ضد الفعل الواقع بالاستطاعة موهوم وقوعة، جائز كونه، وإن لم يكن مقدورا عليه على البذل وليس بمحال، وهربوا من أن يكون الإنسان مأمورا بالمحال. ms208

وقال بعضهم: هو محال وقوغه وليس بموهوم ولا جائز كونئ، وإن الإنسان مأمور بالمحال.

============================================================

وقال بعضهم: ليس بعاجز عنه، وإن كان لا قدرة معه عليه.

واختلف الذين أثبتوا الاستطاعة قبل الفعل: فقال قوم: إن الإنسان يقدر على الحركة في حال حدوث القدرة، والحركة تقع في ثانية.

وقال بعضهم: هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة، وهي لا تقع إلا في الحال الثانية، لأنه لا بد من توشط الإرادة.

وقال بعضهم: هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة، ولن تقع إلا في الحال الرابعة، لأنه لا بد بعد حال الاستطاعة من حال الإرادة، وحال التمثيل به يوجد في الحركة.

واختلفوا فيمن علم الله أنه لا يؤمن ممن هو مأمور بالإيمان: فقال أهل العدل: إنه قادر على أن يؤمن ولن يؤمن، ومن قتل نفسه موتا ولو كان الله عالما أنه لا يقدر، كما علم أنه لا يؤمن كان لا يقدر، قالوا: وليس (17/) يجب إذا كان أن يفعل؛ أي ما علم الله أنه لا يفعله، أن / يكون قادرا على تجهيل الله - جل الله وتعالى عن الجهل - كما أنه مأمور بما علم الله أنه لا يفعله، وليس مأمورا بأن يجهل الله، كما أنه مطلق لأن يفعل خلاف ما علم الله أنه يفعله، وليس مطلقا بأن يجهل الله، وكما أن الله قادر على أن يفعل ما علم أنه لا يفعله، وليس

وقالت المجبرة: لن يقدر أحد على ما علم الله أنه لا يكون؛ لأن في ذلك زعمت- قدرة على تجهيل الله.

وقال الأسواري: إذا قرن الإيمان إلى العلم بأنه لا يكون أحلت القول بأن الإنسان يقدر عليه، وإذا فرد كل قول ms209 من صاحبه، فقيل: يقدر الكافر على الإيمان، قلت: نعم.

واختلفوا: فقال قوم: إن الاستطاعة علة للفعل.

وقال قوم: ليست بعلة.

وقال قوم: هي سبث له.

وقال آخرون: ليست سببا له.

واختلفوا في الإنسان؛ هل يقدر على ما لا يخطر بباله: فقال إبراهيم النظام: ليس يقدر الإنسان على ما لا يخطر بباله.

وقال سائر المعتزلة: الإنسان قادر على ما تصلح قدرثه له؛ خطر شيء من ذلك بباله أم لم يخطر.

واختلفوا في القول بأن الله قوى الكفار على الكفر: فأنكر إطلاق ذلك جماعة أهل العدل، وقالوا: إنما يقال: قوى فلان فلانا على كذا وكذا؛ إذا أعطاه ما يصلخ له وأمره به وأراده منه، فأما إذانهاه عنه وأمره بخلافه وأعطاه ما يصلح له ليفعل به غيره، فلن يجوز أن يقال: قواه عليه.

============================================================

واختلفوا: فقال قوم: إن من لا قدرة فيه قد يألم ويحسن، وأنكرا ذلك آخرون، وقالوا: لن يألم ويحسى إلا من فيه قدرة. وبهذا يقول عباد.

واختلفوا: فقال قوثم: قد يجوز وجود حي لا قدرة فيه بتة. وأنكر ذلك قوم وأحالوه، وبهذا يقول الإسكافي واختلفوا: فقال قوم: إن القادر الذي يجوز أن يعجز هو فيه قدرة.

وقال عباد: إن ذلك ليس كذلك وليس القادر في موضع من المواضع من فيه قدرة.

واختلفوا في الممنوع الذي فيه قدرة: فقال قوم: ليس يجوز أن يسمى قادرا على ما منع منه.

وقال قوم: بل يقول: إنه قادر إذا أحل وأطلق.

وقال جعفز بن حرب: إن الممنوع قادر وليس يقدر على كل شيء، كما أن المطبق جفته بصير ليس ببصر.

واختلفوا في الذي يقدر على خمسين رطلا، ولا يقدر على حمل مثة رطل:

وقال قوم: بل لا عجز فيه عن ذلك، وإنما عدم القدرة عليه فقط، وبذلك يقول أبو الحسين القول في العجز: نفاه أبو بكر الأصم، وزعم أن العجز ليس شيئا غير العاجز، وأثبته غيره.

واختلفوافيه: فقال ضرار وحفص: إنه بعض الجسم كما أن القدرة بعضة.

وقال بعض المجبرة: إن العجز الذي هو الزمانة بعض الجسم، والزمانة عنذهم تضاد الصحة وتضاد الاستطاعة، وإن ههنا عجزا آخر ليس ببعض، وهو القدرة على أحد الضدين، كالقدرة على الكفر عجز عن الإيمان، والقدرة على الإيمان عجز عن الكفر، وكذلك في الطاعة والمعصية في كل فعلين:.

وإلى هذا يذهب النجار فيما أظن.

وقال بعضهم: إن العجز بعض الجسم، وهي الزمانة فقط، وإن القدرة على الشيء لا تكون عجزا عن الضد، وإن الكافر ليس بقادر على الإيمان ولا عاجز عنه، وكذلك المؤمن ليس بقادر على الكفر ولا عاجز عنه.

واختلفوا فيه يكون عجزا عن الفعل في حالة أو عجزا عنه في ثانية: فقال أبو الهذيل وغيره من المعتزلة: إن الإنسان يعجز عن الفعل في ثانية، والعجز لا ينفي الفعل في حال حدوثه، كما أن القدرة لا توجد في حالها.

============================================================

قالوا: وليس يوجب إذا كان العجز بعدم الفعل في حالة، والحياة لا يوجبه في حالها، والعمى بعدم الإدراك في حالة، وليس بواجب أن يوجبه البصر في حالق، بل قد يجوز أن يخلق البصر مطبقا جفنه.

وقال قوم ممن يزعم أن العجز إنما هو عجز عن الفعل في ثانية: إن الأمر وإن كان كذلك فإن الفعل محال وجوده مع العجز؛ لأنه لا بد من حدوث ضرورة مع العجز ينفي الاكتساب ويضادة.

واختلفسوا في العجز الواحد؛ أيكون عن أفعال كثيرة أو عن كل فعلي عجز؟

فقال الجمهور: يكون عجزا واحدا عن أفعال كثيرة مختلفة وإلى هذا ms211 يذهب كثير من المجبرة: وقال ابن الراوندي: إن العجز يتجدد حالا فحالا، ينتفي كل حال ما كان يتوهم وقوغه فيها من الفعل والقدرة.

واختلفوا فيمن خلقه الله عاجزا: فقال من زعم أن القدرة مع الفعل: إن عجزه قد نفى فعلا كان موهوما وقوعه في حالة.

وقالت المعتزلة جميعا: من زعم منهم أن العجز(1) عن الفعل في حالة، (1) في الأصل: العجل:

القول في الأمر بالفعل: قالت المعتزلة وأهل العدل جميعا: إن الأمر بالفعل إنما يكون قبله، وإنه لا معنى للأمر به في حالة؛ لأنه موجود، والأمر بأن يفعل الموجود محال.

واختلفوا: فقال الجمهور منهم؛ بل جميغهم إلا العباد(1): إن الأمرقد ينفى إلى حال الفعل وجد فيه وإنه لا يكون في حال الفعل آمرا به.

وقال عباد: إنه محال أن ينفى الآمر بالفعل إلى حال الفعل، لأن في ذلك ايجابا لأن يكون للإنسان مأمورا بالفعل في حالة، وذلك محال.

وقال أبو الحسين: وكان يزعم أن ما في القرآن من قوله: يأيها التامس اتقوا ريكم(النساء: 1) و( يكأيها ألذيرن امنوا أطيعوا الله } (الانفال:20)، وما أشبه هاتين الآيتين ليس بأمر ولانهي على الحقيقة، ولكن فيه دلالة على الأمر والنهي، وأن الأمر والنهي شيئان يحدثهما الله في القلوب عند سماع هذه الآيات.

واختلقوا: فقال القوم جميعا إلا عبادا: إنه قد يجوز أن يؤمر بالصلاة قبل دخول وقتها.

وقال عباد: ليس يجوز ذلك، وكان يقول: إن الأمر بالصلاة شيء يحدثه في القلب عند دخول وقتها.

(1) في الأصل: بل جميعهم العباد بدون إلا.

============================================================

وقال ابن الراوندي عند ارتداده بأن أمر الإعلام وأمر الإلزام الموسع ليسا بأمر على الحقيقة، وإنما هذا الأمر والإعلام على الحقيقة هو الإلزام المضيق، وهو مع الفعل.

واختلفوا: فقال قوم: قد يجوز أن يأمر الله بأن يفعل في الوقت الثاني ما يعلم أنه يحول بين العبد وبينه؛ لأنه إنما يقول له : افعل إن لم يحل بينك وبين الفعل من هو آقوى منك، ويجوز أن يقدر عليه.

وقال قوم: يجوز أن يقدر عليه، ولا يجوز أن يأمر به.

وقال قوم: لن يجوز ذلك في الأمر ولا في القدرة، وهو محال لا معنى واختلفوا فيمن علم الله أنه لا يؤمن: فقال أهل العدل والمجبرة جميعا: إنه مأمور بالإيمان.

وقال عليي الأسواري: إذا قرن الإيمان إلى العلم بأنه لا يكون أحلت القول بأن الإنسان مأمور به وكذلك إذا قرنتم العلم بالكفر أنه لا يكون أحلت النهي عنه، فإذا قرنتم كل قول من صاحبه فقلتم: هل أمر الله الكافر بالإيمان وهل نهى المؤمن والكافر عن الكفر؟ قلت: نعم.

============================================================

قالوا: وقد يجوز أن يقال للإنسان: إنه تارك لضد فعله في حال وجود فعله، على معنى أنه ترك أن يأتي به، وقد كان قادرا قبل وقوع الفعل أن يأتي به، وليس يلزم أن يكون تاركا للمحال.

قالوا: وقد يجوز أن يقول الرجل لصاحبه: إنك تارك لزيارتنا منذ دهر.

وليس يلزم أن يكون تاركا للمحال، وقد يتمنى العاصي أن لا يكون عصيا أمس وليس متمنيا للمحال.

قالوا: وكذلك الكافر في حال كفره مأمور بالإيمان في ذلك ms213 الوقت منهي عن ذلك الكفر، على معنى أن الأمر كان يقدم بأن لا يفعل هذا الكفر الموجود وأن يفعل بدله ضده، لا على معنى أنه مأمور في هذا الوقت لأن لا يفعل المفعول الذي قدرآه الله مفعولا، لأن ما فعل ورآه الله موجودا محال أن يفعل ويوجد والله لا يأمر بالمحال.

وقالت المجبرة: قد يجوز وجود الكفر في حال الإيمان، وقد رأى الله الإيمان موجودا كائنا على معنى أنه لا يكون قد كان ما وجد وفعل، واعتلوا في تجويز ذلك بأنه قد كان قبل تلك الحال جائزا كونه في هذه الحال وبأن كونه متصور في الوهم أن لو كان كيف كان يكون.

وقال لهم خصومهم: فإن هاتين العلتين موجودتان في الفعل الموجود

القول في خلق الأفعال: قال أهل العدل جميعا من المعتزلة وغيرهم: إن أفعال العباد غير مخلوقة لله جل ذكره، وإنها فعل العباد دون غيرهم، فعلوها وأحدثوها بقدرة الله، وإن أحدا لا يقدر على قليل ولا كثير إلا بالاستطاعة التي يمن الله بها عليه ويخلقها لك وإن من قال بخلاف ذلك مخطئ ضالن، وإن القدرة فعل الله، هو يملكها و حده، يبقيها ما شاء ويفنيها إذا شاء إن كان يجوز عليها البقاء، وإن كان لا يجوز فهي تجدد لكل فعل قبله، ولا بد من أن يجامع الفعل استطاعة لفعل آخر من قبل أن الفعل لا يقوم إلا في جارحة صحيحة إذا كان مباشرا إنضادا لزمانه، إلا أنه تبارك وتعالى إذا أفناها أزال التكليف والأمر بما لا يوجد إلا بها؛ لأنه جل ذكره لا يكلف نفسا إلا وسعها.

قالوا: إن الله تبارك اسمه يتعالى أن يخلق الكفر به والشتم له والفرية عليه، وهو ينهى عن ذلك أشد النهي ويعيب فاعله أشد العيب، وكذلك محال ms214 أن يخلق الطاعة والخشوع؛ لأنه لو تولى خلق ذلك ما أثاب عليه؛ لأن الحكيم (1/14) لا يثيب على) فعل نفسه، بل الثواب لا يكون ثوابا إلا إذا كان جزاء على فعل المثاب وكسبه دون فعل غيره.

قالوا: ولن يجوز أن يكون الله خالقا لأفعال عباده، ثم يكونوا أيضا هم فاعلين لها على الحقيقة؛ لأن في ذلك إيجابا فعل من فاعلين، ومن أجاز ذلك فقد أجاز أن يكون لله شريك في فعله، وهو يعد محالا؛ لأنه لو جاز وجود فعل

وقال ضرار بن عمرووممن وافقه كحفص الفردوالحسين التجار وأصحابه، وجماعة من الإباضية، وشذاذ من الفرق: إن أفعال العباد مخلوقة لله عز وجل، الله خالقها، وهم فاعلون لها على الحقيقة دون المجاز.

واختلف هؤلاء: فقال بعضهم: خلق الله فعل العبد غيره، وكذلك لكل شيء: وقال بعضهم: خلقه الله للفعل ليس شيء غير الفعل.

وقال صالح قبة مع قوله بالعدل: إن أفعال العباد مخلوقة لله، على معنى أتنه خلق أسماءها، لا على أنه أحدث عينها.

وقال جهم وأصحابة: أفعال العباد مخلوقة لله، وهي منسوبة إلى العباد مجازا لا(1) حقيقة، فيقال: فلان صلى وصام وحج كما يقال: طال وسمن.

وقال ضرار: في المعنى هو هذا، وإنما الخلاف في اللفظ.

القول في أن العباد يخلقون أفعالهم: قال أكثر أهل العدل: إن الفعل وإن كان هو الخلق في المعنى والحقيقة، وكان الفاعل خالقا في اللغة، فلن يجوز إطلاق اسم خالق من غير تقييد إلا لله، أو حيث أطلقه الله والمسلمون: وقال قوم: إن ذلك جائر في كل موضع؛ لأن اللغة قد أطلقثه وجاء (1) في الأصل: لن.

============================================================

ال وقال قوم كثير من أهل العدل: إن الخلق فسي الحقيقة غير الفعل؛ لأن الخلق هو إحداث الشيء لا بقدرة وعلاج ولا تعب، والفعل يكون على هذا المعنى، وقد يكون الإحداث بقدرة وعلاج وممارسة، والفعل الذي يقع من العباد ليس بمخلوق، وعندهم في الحقيقة على وجه من الوجوه.

وقال عباد: ليس يجوز القول بأن الله يخلق الشر والسيئات وإن أريد بذلك الأمراض والقحط والحدث.

وزعم أن من قال ذلك بوجه من الوجوه وجب عليه أن يقول: إن الله مسيء شريد.

وقال قوم: ليس يجوز إطلاق/ ذلك، ولكن قد يجوز أن يقال مفسرا بما يزيل عنه إيهام الغلط.

القول في الإصلاح واللطف: قال جمهور المعتزلة وأكثر أهل العدل: إن الله جل ذكره لا يفعل بالعباد إلاما هو أصلخ لهم في دينهم وأدعى لهم إلى العمل بما أمرهم، وإنه لا يدخر عنهم شيئا يعلم أنهم يحتاجون إليه في أداء ما كلفهم، أو أنه إذا فعله بهم أتوا بالطاعة التي يستحقون عليها الثواب الذي وعدهم.

============================================================

قالوا: فإن قالوا خصومنا: فهل يقدر على ms216 أصلح مما فعل بعباده؟ قلنا: إن أردثم أنه يقدر على أمثال هذا الذي هو أصلخ فإنه جل ذكره يقدر من أمثاله على ما لاغاية له، ولا نهاية له، وإن أردتم يقدر على شيء أصلح من هذا قد ادخره عن عباد فلن يفعله بهم مع علمه بحاجتهم إليه في أداء ما كلفهم وعناه عنه؛ فإنه أصلح الأشياء هو الغاية، ولا شيء يتوهم وراء الغاية فيقدر عليه أو يعجز عنه.

قالوا: وهذا كقائل قال لنا: هل يقدر الله على أنه صغر الأشياء، أو على شيء لا شيء أصغر منه؟ قلنا: نعم، وهو الجزء الذي لا يتجزا.

فإن قالوا بعد ذلك: هل يقدر على ما هو أصغر من الجزء الذي لا يتجزأ؟

قلنا: إنا قد قلنا: إنه أصغر الأشياء، وهو المنتهى في الصغر، وليس بتوهم شيء أصغر منه، ولا يتوهم، ولا يقال: إنه قادر عليه ولا عاجز عنه.

وكذلك لو قال لنا قائلك: هل يقدر على صدقي أصدق من القرآن أو عدل أعدل مما يحكم به بين عباده؟ كان جوابه الجواب في الأصلح وفي الجزء، قال: وجواب آخروإنه لاشيء فعله بعبده من الصلاح إلا وهو قادر على أصلح منه لزيد ولا صلاح فعله بزيد إلا وهو يقدر على ما هو أصلح منه لمحمد، وكذلك أبدا.

============================================================

وأما إذا زال عنهم الأمر والنهي وصار الأمر إلى العقوبة، وبلغ الأجل منتهاه، فليس يفعل بهم إلا أشد الأشياء عليهم وأضرها بهم في أبدانهم، وهذا معقول واضخ موجود في معاملات الحكماء لا يجوز غيره.

قالوا: وإن قال خصومنا: إذا كان يقدر من أمثال الأصلح على ما لا غاية له أفليس إذا ضم إلى الأصلح مثله كان جميعا أصلح من أحدهما إذا انفرد؟

قلنا: لا يجوز ذلك في كل شيء؛ لأنه قد يكون للدواء مقدار ينفع، فلو ضم اليه مثله عاد ضررا، وكذلك يكون للطعام مقدار ينفغ ويقوي لو ضم إليه مثله من جنسه عاد مضرة وبلية.

قالوا: فإن قال خصومنا: أليس إذا فعل بعدؤه أصلح الأشياء له، وفعل بوليه أصلح الأشياء له، فقد سوى بين عدؤه ووليه؟ قلنا: لا يجب ذلك، والوجود يشهذ بخلافه؛ لأن سيدا لو كان له عبدان، أطاعة أحذهما، وعصاء الآخر، وكان مريدا استصلاحهما، فأثاب المطيع ليزداد في طاعته رغبة، وأدب

قالوا: وليس الأصلح هو الألذ، بل هو الأعود في العافية، وأصلح في الأجل، وإن كان مؤلما مكروها، قالوا: وهذا كالحجامة وشرب الأدوية وقطع الجارحة إذا فسدت، فإن جميع ذلك مؤلم مكروه يعتل على الطبائع، وهو الأصلح والأصوب والأنفع في العاقبة.

وكان جعفر بن حرب يقول: إن عند الله لطفا لو أتى به المؤمنين لآمنوا اختيارا إيمانا يستحقون عليه من الثواب ما يستحقونه إذا آمنوا مع عدم ذلك اللطف؛ لأن الله لا يعذ كل عباده إلا على المنازل وأشرفها وأفضل الثواب ms218 وأكثره. ثم ترك هذا القول ورجع إلى قول أصحابه من أن ذلك محال؛ لأنه إذا كان الإيمان يقغ منهم عند حدوث اللطف لا محالة فهو واقع ضرورة، ولولم يقغ ضرورة لجاز ألا يقع ولا يوجد، فإذا قال قائل: هو واقع لا محالة، ثم قال: هو اختيار فقد ناقض وجمع بين الاختيار والضرورة، وذلك محال. كتب إلي بتوبة جعفر من هذا القول أبو الحسين، والأمر في ذلك مشهور.

وقال بشر بن المعتمر ومن تابعه من أصحاب اللطف: إن عند الله لطفا لو أتى به الكفار لآمنوا إيمانا يستحقون عليه من الثواب مثل ما/ يستحقونه (24/ب) لو آمنوا مع عدمه وأكثر منه، وليس على الله أن يفعل بعباده أصلح الأشياء، بل ذلك محال؛ لأنه لا غاية لما يقدر عليه من الصلاح، وإنما عليه جل ذكره

وقالت المجبرة القدرية من أصحاب الحسين التجار وغيرهم: إنه قد ي جوز أن يمنع الله عبده ما يؤمن به وما يستحيل وجود الإيمان إلا مع وجوده، وهو مع ذلك يدعوه إلى الإيمان، ويوئخه على تركه، ويعجب منه، ويعذبه على ترك ما لن يلطف له فيه، ولم يعطه قوة عليه، ولا جعل له سبيلا إليه بنار الأبد. قالوا: لأن الله عز وجل ليس يرتفع بالإعطاء ولا ينحط بالمنع، وليس يستحق الجود بالبذل والإعطاء، بل هو جواد بنفسه؛ أعطى أو منع، وليس للخلق عليه دين قال لهم خصومهم: فهلا أجزئم لهذا الفعال أن يكلف الزمنى وإن كان قد أعجزهم ثم يعذبهم على آن لم يوجذ منهم ما كانوا ms219 عنه عاجزين ومنه ممنوعين؟ قالوا: هذا لا يجوز؛ لأنه قبيخ في العقول، وهو جور.

قال لهم خصومهم: انتقضث عليكم التي بها أجزثم أن يرد الأصلح، وأن يكلف من لا يقدر، وأن يمنع عباده ما لو أتاهم به لأطاعوه واستحقواثوابه ونجوا من عذابه؛ لأنكم أجزتم ذلك أجمع لأنه لا يرتفع(1) بالإعطاء ولا ينحط بالمنع، ولأنه لا دين عليه، فأجيزوا ما سألناكم لهذه العلة، وإلا فإن كان فعل شيء من الأشياء لا يجوز عليه مع وجود هذه العلة القبيحة، ولأنه جور، فكذلك لا يجوز (1) في الأصل: لا ينتفع.

============================================================

فإن قالوا كذلك، نقول: إلا أن يكلف ما لا يقدر عليه ويرد الأصلح ومنع عباده ما يحتاجون إليه، وهو غنئ عنه ممالو أتاهم به لأطاعوه وسلموا من عذابه، ليس بقبيح في العقول، ولا هو جور ولا خروخج من الجود والكرم.

قلنا: لو كان هذا هكذا لم يعتلوا بالعلة المتقدمة ولم يحتاجوا إليها.

وبعد؛ فما الفرق بينكم وبين من زعم أن تكليف الزمن ومعاقبته وتعذيب المطيع وتخليده في النار ليس بقبح ولا جور، فقد قال بذلك جهم ومحمد بن عيسى الملقب ببرغوث.

فإن قالوا: قبخ هذا ئعرف بالعقل والمشاهدة، قيل:/ وكذلك ما أجزثم (1/70) هو قبيخ في الشاهد يعلم قبحه ضرورة والجور عن فاعله منفئ عند جميع أهل العقل، ممن يقر بالأمر والنهي ومن لا يقرؤ بهما، فلو كان أيضا إنما قبح وانتفى الجور من فاعله للأمر والنهي في حجة السمع لا في المعقول، لم يستحقة ال ولم ينف الجور عن فاعله إلا النفروالنهيي وحجة السمع، ولكنه قبيخ عند الكل وفاعله غير جواد عند الدهري والزنديق، كل مكلف محجوخج فإن قالوا: إنما ذكرثم إنما هو قبيخ منا وكذلك فاعله غير جواد إذا كان من العباد، وأما من لا ينتفع بفعل ولا ms220 ينحط به، ومن هو جواد بنفسه، وليس ذلك بقبيح منه، فليس ينتفي الجود عنه به.

قيل لهم: فما الفرق بينكم وبين جهم إذ زعم أن تكليف الزمن وتعذيبه إنما هو قبيخ منا، وأما ممن الأمز أمره والخلق له يفعل مايشاء، ويحكم ما يريد، ولايسأل عما يفعل، فليس بقبيح منه، ولا جور

وقال قوم: قد يجوز ذلك.

واختلف قوم: من قال بالأصلح في لعن الله الكفار في دار الثنيا: فقال أكثرهم: إن ذلك عدل من الله وحكمة وخير وصلاخ للكفار؛ لأن فيه زاجرا لهم عن المعصية وداعيا لهم إلى الطاعة.

وقال عباد: هو عدل وحكمة وليس بخير ولا صلاح.

واختلف أهل العدل في أن الصلاح يتفاضل : فقال الجمهور منهم ممن قال بالأصلح ومن قال باللطف: إن الضلاح يتفاضل، فيكون فيما يقدر الله عليه مما يفعله بعباده شيء أصلح من شيء، وانه يجوز أن يترك فعلا هو عدل إلسى فعل آخر هو عدل مثله يقوم مقامه، وكذلك أيضا قديترك فعلا هو صلاخ إلى فعل آخرهو صلاخ يقوم مقامه، ولا يجب بذلك أن يكون تاركا للعدل ولا للصلاح.

وقال عباد: إن ذلك غير جائز، وإنه لو ترك عدلا إلى عدل آخر أو صلاحا إلى صلاح آخر لكان تاركا للعدل والصلاح.

القول فيمن علم الله أنه يؤمن من الأطفال، أو يتوب من الفساق هل يجوز أن يخترمه قبل ذلك؟

قال أصحاب الأصلح: إن ذلك لا يجوز؛ لأنه لو فعله كان هو المقتطع للطفل وللعبد عن منزلة الثواب والمقتصر به من منزلة التفضل، ولن يفعل الله

وأجازت المجبرة وغيرهم ممن لا يقول بالأصلح أن يميته وإن كان يعلم ذلك منه.

و اختلفوا فيمن علم الله أنه يزداد إيمانا أن يخترمه: فقال قوم من أصحاب الأصلح: لن يجوز ms221 ذلك.

وقالوا في النبي عليه السلام: إن الله امتحته قبل موته بما بلغ ثوابه على طاعته إياه فيه مبلغ ثوابه على طاعته لو أبقاه إلى يوم القيامة، قال: وجعل في ذلك المحنة إعلامه أنه يموث في الوقت الذي مات فيه.

وقال قوم منهم وأصحاب اللطف والمجبرة جميعا: إن ذلك جائز على الاختلاف في الاعتلال لإجازة ذلك.

القول في أن الله خلق عباده لينفعهم: قالت المعتزلة وأهل العدل جميعا: إن الله إنما خلق عباده لينفعهم، لا (20/ با ليضرهم، وإن سوى من هو مكلف من الخلق إنما خلقه لينتفع به المكلف منهم وليكونوا عبرة لهم ودليلا.

قالوا: فإن قيل لنا: فهلا خلقهم في الجنة ولم يعرضهم للمحنة ولما كفروا معه وضلوا.

قلنا: لأنه لو خلقهم في الجنة لم يخل(1) من أن يكونوا قد أبيح لهم جهل (1) في الأصل: لم يخلوا.

============================================================

قالوا: فإن قال خصومنا: فهم إذا صاروا إلى الجنة بعد دار الدنيا قادرين ms222 عنذكم على المعاصي، فقد يجب أن يتواعدوا على قياس قولكم ويحذروا ويخوفوا، فإن كان لا يجب أن يتوعدوا في الجنة مع قدرتهم على المعصية لأن ذلك مأمون منهم إذا نقلوا إليها عن الدنيا فهلا ابتدأ الله في الجنة من علم أنه لا يعصيه، وإن كانوا قادرين على المعصية فكانوا لا يحتاجون إلى تخويف ل وتوغد كما لا يحتاجون إلى ذلك إذا نقلوا إليها عن دار الذنيا، ولا يكون الله بتركه تخويفهم وتوغدهم مبيحا لهم الكفر، كمالم يكن مبيحا لهم في الجنة.

============================================================

قالوا: فإن قال خصومنا: فإن الأطفال والحور العين في الجنة ولم يمتحنوا في دار الدنيا، قيل لهم: إن مشاهدتهم وقوع الوعد والوعيد بأهلها وما صار إليه المؤمنون والكافرون يقوم مقام الترغيب ms223 والترهيب والوعد والوعيد ومشاهدة وقوع ذلك، ولو خرجوا من ذلك كان الجهل والشتم قد أبيح لهم ولم يزهدوا فيه بضرب من التزهد.

وقالوا: ووجه آخز، وهو أنهم لو خلقوا في الجنة فكانوا في منزلة التفضل، وهم إذا نقلوا إليها عن الدنياء استحقوها بالعمل، كانوا في منزلة

فإن قالوا: فإن المحنة قد أدتهم أو أكثرهم إلى الكفر واستحقاق الخلود في النار؛ قلنا: معاذ الله من ذلك، ما المحنة أدتهم إلى ماصاروا إليه ولا أوقعتهم فيه، ولكنهم صاروا إلى ذلك بسوء اختيارهم واتباعهم أهواءهم وأمر الشيطان وخطواته، وقد عرضهم الله بالمحنة للجنة والنعيم الدائم الذي لا ينقطغ، ولو كان التعريض والمحنة هما أوقعاهم في الكفر لأوقع المؤمنين في مثل ذلك؛ فقد امتحنوا واخثبروا، فلما استوى المؤمن والكافر في الامتحان والتعريض واختلفا في الكفر والإيمان، علمنا أن الكافر لم يكفز للامتحان والاختبار.

قالوا: فإن قال قائل: فهلا ترك خلق الكفر وتبليغه إلى وقت/ التكليف، وقد علم أنه يكفر؟

قيل له: لم يترك خلقه ولا التبليغ به؛ لأن الخلق والتبليغ كانا خيرا له وأصلح، وهو لما خلقه وبلغ به مثل بالذي فعل بالمؤمن، والذي فعل بالمؤمن

قالوا: وأكثر الحجج في أن خلق الله للكافر وتبليغه إياه أصلخ له ما قد ذكرناه في باب الأصلح من أن الله لا يفعل بعباده إلا أصلح الأشياء، ولا يدخر عنهم شيئا فيه نفعهم، ثم قد يجوز أن يكون منها أن اللة علم أنه لولم يخلقه ولم يبلغه لكفرث أمة من الأمم، أو لأرادث في كفرها، وأخربت البلاد، وأظهرت الفساد، أو علم أله يعتبرو به خلق فيؤمنوا أو يصيروا إلى الطاعة وينجوا من العذاب، فخلقه وأزاح علله وعرضه للثواب وأراد به الخير، وجمع في ذلك الصلاح له ولغيره؛ لأن الواجب في حكم الحكيم وجوده أن يقوم(1) بالصلاح، فأتبع هوائ واختار الكفر، وبدل نعمة الله كفرا. فسحقا له وبعدا!

قال: وكما أن كفر الكافر(2) ومصيره إلى النار لا يخرج تعريض الله إياه لما عرضه له وإبقاءه إياه وامتحانه من أن يكون ذلك أجمع حكمة وعدلا عند المجبرة وصلاحا ونفعا وحسن نظر عند أصحاب اللطف، فكذلك ليس يخرجه من أن يكون أصلح من غيره وأعلى وأنفع.

وقالت المجبرة والحشوية: إن خلق الله أكثر عباده ليضرهم ويعذبهم وهم أعداؤف وخلق أولياءه لينفعهم ويتيبهم.

(1) في الأصل: أن يقم.

(2) في الأصل: الكفر،

القول في خلق الشيء لا ليعتبر به: قالت المعتزلة: لن يجوز ذلك ولم يخلق الله شيئا إلا ليعتبر به عباد وينتفعوا به، ولن يجوز أن يخلق شييا لا يراه ولا يحسن به ms225 أحد من المكلفين.

ويحيى بن كامل يقول بهذا القول.

وقال قوم ممن يزعم أن المعرفة لا تحتاج إلى نظر واستدلال وإنما تقع ابتداء من الله جل وعز، وأن جميع ما خلقه الله فلم يخلفه، ليستدل به عليه ولا ليعتبر به، وإنما خلقه لينتفع به خلقه.

وزعم من يقول بهذا القول أن الأجسام وإن كان فيها دلالة على الله، فإن اللة لم يخلق ذلك ليدل بها وإنما خلقها لينتفع خلقه بها، وشبه ذلك بالسقف (1/22) يبنيه الإنسان لينتفع هو به، لا/ ليستظل به غيرة، وإن كان قد يصلح لذلك.

وصاحب هذا القول هو الفضل الرقاشئ وأصحابة ذكر ذلك أبو الحسين.

قال أبو الحسين: وقال الذين يزعمون أن الأجسام لا تدل البية وإن التخير إنما دخل على الناس لما تعاطوا الاستدلال بها على الله تبارك وتعالى فأخذوا الأمر من غير جهته، فصار منهم دهرئة ومنهم ثنوئة ومنهم مشبهة ومجبرة، ولو تركوا أنفسهم وما فطرهم الله عليه وما ألهمهم إياه لسلموا ولنجوا. قال: وهؤلاءهم أصحاب الإلهام.

قال: وزعمت المجبرة أن الله جل ذكره لا يخلق شيئا إلا للانتفاع به ويضر به أعداء3، وليس يجوز عندهم أن يخلق شيئا يخرخ عن هذين الوجهين.

============================================================

قال: وعلته في ذلك أنه ليس فعل شيء أولى به من فعل غيره؛ لأن الأمر أمره والخلق خلقه.

القول فيمن قطعث يده وهو مؤمن ثم كفر أو هو كافر ثم آمن: قال قوم: إنه يبدله يدا أخرى لا يجوز غير ذلك.

وقال عباد: لو أن مؤمنا قطعث يذه ثم كفر وأدخل النار لردث عليه يده التي قطعث وهو مؤمن، وكذلك الكافر إذا قطعث يده ثم آمن؛ لأن الكافر والمؤمن ليس هما اليد والرجل.

القول في تعويض البهائم وسائر الحيوان الذي ليس بمكلف عن الإنهاء: قال قوم: إن ms226 الله يعوضها في المعاد وإنها تنعم في الجنة وتصور في أحسن الضور لتروق المؤمنين وتسرهم، ويكون نعيمهم ذلك دائما لا انقطاع له.

وقال قوم: قد يجوز أن يكون تعوضها في دار الدنيا، وقد يجوز أن يكون في الموقف، وقد يجوز أن يكون في الجنة، على ما بيناه.

وقال جعفر بن حرب والإسكافي(1): قد يجوز أن تكون الحيات والعقارب وما أشبههما من الهوام والسباع تعوض جميع ذلك في الدنيا أو في الموقف، ثم تدخل إلى جهنم، فتكون عذايا على الكفار، ولا ينالهم من ألم جهنم شيء كما لا تألم الخزنة.

(1) في الأصل: الإسكافي بغير حرف العطف.

============================================================

وقال عباد: إنها تحشر وتبطل.

واختلف الذين قالوا: إنما يعؤض في الجنة بنعيم دائم: فقال قوم: إن الله يكمل عقولهم حتى يعلموا دوام نعيمهم وحتى لا يؤلم عضهم بعضا.

وقال قوثم: بل يكونون على حالهم في الدنيا.

واختلفوا في] الاقتصاص لبعضها من بعض: فقال قوم: إنه يقتص لبعضها من بعض في الموقف، وإنه لا يجوز إلا ذلك، قالوا: وليس يجوز أن يكون الاقتصاص والعقوبة بالنار، ولا بالتخليد في العذاب، لأنهم ليسوا بمكلفين ولا متحملين للأمر والنهي، وقد وضع الله عن الناس كثيرا من ذنوبهم ووضع عنهم الشهو والغفلة.

وقال قوم: قد يجوز ألا يكون بينهم قصاص، بل يسقط ذلك عنهم كما أسقط التكليف والأمروالنهي.

القول في قلب الأسماء: قال الجمهور من أهل العدل: أما في الابتداء فقد كان ذلك يجوز بأن يجعل الله مكان هذه الأسماء أسماء أخرى تقوم مقامها في الصلاح، وأما اليوم وقد عرف الناس بها الأشياء ولزمت الأحكام والشرائع وسائر أمر الدين والدنيا فلن يجوز في الحكمة قلبها.

============================================================

القول فيمن دخل زرعا لغيره: قال أبو شمر: إن الرجل إذا دخل زرعا لغيره فتوسطه، فإن الله حرم عليه أن يقف فيه، أو أن يتقدم أو يتأخر، وإنه إن تاب أو ندم فليس يمكنه أن لا يكون عاصيا لله، وإنه ملوم إذا كان هو الضائر بنفسه إلى هذه الحال.

وقال غيره: إن الواجب عليه إذاندم أن يخرج ويضمن جميع ما استهلك.

وقال بعض المجبرة: عليه أن يخرج ولا يعتد الزرع وليس يطيق أن لا يفسده فقد كلفه الله ما لا يطيق.

القول في عذاب الأطفال في الآخرة: قال أهل العدل جميعا والزيدية وطوائف من الخوارج كلها فيما أحسب أو أكثرها وبعض المجبرة: إنه لا يجوز في حكمة الله إيلام أحد من الأطفال في الآخرة بوجه من الوجوه، أي طفل كان من ولد مؤمن أو مشرك، وإنهم في الجنة على ما جاء في الأثر أنهم خدم أهل الجنة، وإن الله يتفضل بذلك عليهم وعلى آبائهم وأمهاتهم وأجدادهم(1) وجداتهم من المؤمنين، ويعؤضهم به على آلامهم التي أصابتهم في دار الدنيا.

قالوا: والفرق بين إيلامهم في الدنيا وبين إيلامهم في الآخرة أن (1) في الأصل: وأجداهم.

============================================================

وقالوا: وقد نجذ الرجل يؤلم طفله لراحة يرجوها له بذلك الألم فيكون حكيما، وليس يجوز أن هذا أن يؤلمه طول حياته من غير مصلحة يريدها أو محنة له أو لغيره أو راحة يرجوها له في العاقبة.

قالوا: وقد قال الله عز وجل: ولا نزر وازرة وزرأخرى}(الأنعام:164]، قالوا: وإذا آلموءردة سيلت * بأتى ذنب قثلت ) [التكوير: 8-9) . فعجب ممن قتلها بغير ذنب فكيف تعذيبها ms228 وإيلامها في الجحيم، والموؤدة أطفال المشركين.

وقال اكثر المجبرة القدرية وطائفة من الخوارج والرافضة والحشو الطغام: إن أطفال المشركين مع آبائهم. وأعلت المجبرة في ذلك أن إلذاذهم بفضل، فلما كان تفضلا جاز أن يمنعوه قبولهم ليغيظ بهم آباءهم.

قيل لهم: إن بين الإيلام والإلذاذ منزلة هي الإفناء، فقد كان يجوز أن يمنعهم التفضل ولا يؤلمهم.

فلجوا وأصروا، واعتلت الخوارج بأنهم أبعض لآبائهم، وحكمهم في الآخرة حكمهم، كما أن حكمهم في دار الدنيا حكمهم، وأنهم كفار بكفر آبائهم.

واعتل الحشؤ المنتسبون إلى الحديث، رووه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه قال: "لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار".

وحكي عن قوم أن الله يؤجج للأطفال والمحاربين نارا ويأمزهم (1) لعله يتمتون.

============================================================

وقال قوم: إن الله يعلم ما كانوا عاملين لو امتحنهم، فمن علم أنه كان يطيعه لو امتحنه أدخله الجنة، ومن علم أنه كان يعصيه أدخله النار.

القول في نعيم الأطفال في الجنة: قال أكثر أهل العدل: إن من النعيم(1) الذي يصل إلى الأطفال في الآخرة ما هو عوض عن الألم الذي ئصيبهم في الدنيا.

وقالوا: وقد يجوز أن يكون العوض من غير كسب للمعؤض، قد يقول القائل: عؤضت فلانا عما ذهب به اللصوص وعما غصبته من ماله، فلا يكون العوض عن كسب المعؤض.

وقال عباد: إن العوض لا يكون إلا عن كسب وعمل للمعؤض، وعن صبر يكون منه على الألم يتقرب به إلى الله عز وجل، ليس للطفل كسث ولا صبو على ما ناله من الألم يقرب به. وزعم أن نعيم الأطفال بفضل وليس بعوض على حال.

القول في علة إيلامهم في الدنيا: قال قوم: إن الله آلمهم ليعتبر بذلك آباؤهم وأمهائهم ومن بحضرتهم ويمتحنهم به، ثم هو يعؤضهم في الآخرة. وهذا قول جمهور المعتزلة.

وقال أصحاب اللطف: إنه آلمهم ليعؤضهم، وقد يجوز أن يكون إعطاؤه اياهم ذلك العوض من غير ألم أصلح ms229 لهم، ولكن ليس عليه/ أن يفعل الأصلح. (13/ ب) (1) في الأصل: نعيم.

============================================================

القول في نعيم الجنة أهو بفضل أو بثواب: قال أكثر أهل العدل: إن من النعيم الذي يصل إلى الأطفال في الآخرة ما هو عوض عن الألم الذي ئصيبهم في الدنيا.

وقالوا: وقد يجوز أن يكون العوض غير كسب لمعؤض: قال قوم: إن كل ما في الجنة ثواث لا بفضل في شيء منه على أحد إلا وهو راجع إلى أن يكون ثوابا على عمل: وقال قوم: بل فيها بفضل ليس بثواب ولا راجع إلى أن يكون ثوابا.

القول في المفكر: قال جمهور المعتزلة [و] إبراهيم وجعفر بن حرب والإسكافي ومن قال بقولهم: إنه واجث على المفكر إذا خلقه الله جل ذكره عاقلا وإن لم يلقه رسول ولا سمع الأخبار وقد رأى نفسه ورأى الليل والنهار والسماء والأرض والشمس والقمر والنجوم، أن يعلم أن لنفسه ولها شاهدا من الخلق صانع صنعه، ثم إن خطر بباله بعد ذلك هل صانعه ومحدثه جسم أم ليس بجسم، وهل يجوز أن يرى بالبصر أم لا يرى ولا يجوز، وهل يشبه خلقه أم لايشبههم، وهل خلق خلقه لينفعهم أم ليضوهم، أم لينفع بعضهم ويضر بعضهم، فعليه

ل وقال أبو الهذيل: إن على المفكر أن يعرف ذلك أجمع بالدليل من غير خاطر، وهو ينفي أن تكون المعرفة تصاب بنظر واستدلال.

وقال جعفر بن مبشر بكل قول إبراهيم وجعفر بن حرب إلا الوعيد، فإنه كان يقول: إن على المفكر أن يعلم أنه إن عصى ربه وخالفه، ولم يعرف أنه لا يعاقبه عقابا دائما، وكان يزعم أن الوعيد ودوامه يعلم بالعقول.

وقال بشر بن المعتمر: إن على المفكر أن يعلم من غير خاطر، إلا أنه يشبت النظر والاستدلال في المعرفة.

وقال ضرار ومن ذهب مذهبه وبشؤ المريسي: إن المفكر ليس يجب عليه الحجة بعقله وحده حتى يأتيه رسول بآية معجزق، فأمره ونهاه.

وقال حسين النجار وأصحابه في المفكر بقول جمهور المعتزلة وكذلك في تجويز العقاب، إلا أنهم يزعمون أن في العقل أن الموحد إن عوقب/ على (14:) المعاصي التي ليسث بكفر، فواجث أن يخرج من العقاب، ولا يسؤى بينه وبين الكفار في الخلود. هكذا حكى أبو الحسين عنهم، والذي كنث أحسبه أن

والملقب ببرغوث مخالفت لهم في هذا الباب من الوعيد. وسنذكر قوله.

واختلف من قال بأن المعرفة ضرورة في المفكر: فقال الفضل الرقاشي والعباس اللهبيي ومن قال بقولهما: إن المعرفة بالله جل ذكره تقع ضرورة من غير سبب يوجبها، وإن كل بالغ فمضطر إلى أنه محدث، وأن له محدثا أحدثه، حكيما عالما عادلا، وإن كل كافر ومعاند عالم بأنه عاص وأنه على معصيته مخلد في النار.

وقال ثمامة: إن المعرفة بالله جل ذكره تقع ضرورة، وإنها في التحقيق والتحصيل حدث لامحدث له، وإن الخلق صنفان: ms231 صنفك عالم بأن الله ربه وأنه محدث مخلوق، وصنف غير عالم بأنه غير محدث وأن له محدثا أحدثه.

فالعالم محجوج، والجاهل معذور.

وقال الجاحظ: إن الخلق كلهم من العقلاء البالغين عالمون بأن الله خالقهم، وأن محمدأ صلى الله عليه رسول رب العالمين إليهم، فهم محجوجون بمعرفتهم بذلك. ثم كان يزعم بعذ ذلك أن أهل القبلة صنفان: فصنف عالم بالتوحيد والعدل والوعيد، وصنفت جاهل بذلك. فالجاهل معذور محجوخ وقال: وأما من انتحل الإسلام، فإن عرف أن الله عز وجل لا يرى بالأبصار، وأنه ليس بجسم، وأنه لا يجور، ولا يريد المعاصي، ولا يشاؤها، ثم أقر بذلك وتدين به فهو مسلم مهتد. وإن هو عرف جميع ذلك ثم جحده

واختلفوا فيما على المفكر أن يعمل في الزنى وفي نكاح الأمهات والأخوات: فقال قوم: إنما على المفكر أن يجتنب من المعاصي كل ما يجب في الفعل اجتنائه، فأما ما يعرف بالسمع فليس عليه اجتناب ذلك، وقبخ نكاح الأمهات والأخوات والزنى على غير إكراه إنما يوجد في السمع.

وقال قوم: إنما عليه أن يجتنب ما في على الفعل اجتنائه فقط بمثل قول المتقدمين، إلا أنهم قالوا: إن الزنى ونكاح الأمهات والأخوات مما يقبخ في الفعل، واحتخجوا في نكاح الأمهات بأن البهائم تعافة.

القول في الخواطر والوساوس: قال إبراهيم النظام: لا بد من خاطرين: أحدهما يأمر بالإقدار، والآخز يأمر بالكف ليصح الاختبار./ وحكى ابن الراوندي عنه أنه كان يقول: إن (114 با خاطر المعصية من الله إلا أنه وضعه للتعديل لا ليقضى.

وحكى عنه أيضا أنه كان يقول: إن الخاطرين جسمان.

وقال أبو الحسين: إنه كذب في هذه الحكاية إلا خبره عن إبراهيم، قال: وقد نبهته عن ذلك فلج ولم يرجغ وكان لجوجا. ms232

وقال بشربن المعتمر: قد يستغني المختار في فعله وفيما يختارة عن (1) في الأصل: لولم.

============================================================

وقال قوم: إن الأفعال من شأن النفس أن تفعلها، وطبعها يميل إليها ويحيها، فليس يحتاج إلى خاطر يدغوها إليه، وأما الأفعال التي تكرهها وتنفر منها فإن الله عز وجل إذا أمرها بحال أحدث لها من الدواعي مقدار مائوازي كراهيتها ونفارها منها، ثم إن دعاها الشيطان وتمنعه من الغلبة، وإن أراد الله أن يقع من النفس ما تكرهه وتنفر منه طباعا واضطرارا، جعل الدواعي والترغيب والترهيب يوفي ويفضل على مسا عندها من الكراهية لذلك والنفار، فتميل النفس الى ما دعث إليه ورغبث فيه طباعا.

ال وذكر ابن الراوندي أن هذا القول الأخير قوله.

وقال أبو الهذيل وسائر المعتزلة: إن الخاطر الداعي إلى الطاعة من الله، وخاطر المعصية من الشيطان. واحتجوا بقول الله جل ذكره: الشيطا يعدكم ألفقرويأ مركم بالفحشآء ) [البقرة: 268)، وقوله: { فوسوس لهيما الشيطان) [الأعراف: 20]، إلا أن أبا الهذيل يقول: إن الحجة قد تلزم المفكر من غير خاطر على ما بينا.

وابراهيم وجعفر بن حرب يقولان: لا بد له من خاطر ينهيه.

القول في العامة والنساء الذين على جملة الدين إذا خطر ببالهم التشبيه والإجبار: قال قوم: إن عليهم أن ينظروا وأن ينفوا ذلك بحجة.

وقال قوم: إن ذلك ليس واجبا عليهم، وقد يجوز لهم أن يعرضوا عنه

القول في الآجال: قالت المعتزلة وأهل العدل جميعا: إن معنى الآجال الأوقات التي علم الله أن العباد يموتون فيها إن لم يقتلوا قبل ذلك ولم يفعلوا فعلا يستحقون به الزيادة في أعمارهم من صلة الرحم وما أشبهها، وإن وقت القتل الذي ينتهي إليه من يزاد في غمره ms233 أجلان أيضا قد علمهما الله.

وقال قوم: وقد قال الله جل ذكره: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمرهه} [فاطر: 11)، فأخبر أنه يزيد في الأعمار، وقد ينقص منها.

قال: والآجال ليس لها فعل وليس يحمل القاتل على القتل؛ فإن القاتل قد كان قادرا على أن لا يقتل، ولو لم يقتل كان الله أعلم بحال المقتول كيف كانث تكون من موت في ذلك الوقت/، أو بقاء إلى تمام أجله.

وقالوا: وليس للقاتل عذر في القتل، وإن وافق الأجل.

وقال أبو الهذيل من بين ما ذكرنا: إنه لولم يقتل لمات من ذلك الوقت.

ووافق القوم فيما سوى ذلك.

وقالت المجبرة ومن وافقهم من الحشوية الطغام: إن كل مقتول فإن أجلسه قد كان حضر، وإنه قتل بأجله، ومات بأجله، وليس يحيلون في قولهم قتل بأجله، ومات بأجله على معنى ئفهم.

قالوا: ولولم يكن القاتل قادرا على أن لا يقتل المقتول، فكأنهم يذهبون إلى أن الأجل وحضوره اضطر القاتل إلى أن يقتل وأحرجه إلى ذلك.

============================================================

والوجه الآخرهو ما حكم الله به من هذه الأرزاق لبعض عباده دون بعض وخص به قوما دون قوم، كما جعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وحكم به للزوج والزوجة والعصبق وما فسره في آية الضدقات والفيء والغنيمة وما جعله لليتامى والمساكين وغيرهم. قالوا: فهذه أرزاق قسمها الله لهذه الأصناف، فقد يجوز أن يتظالم العباد فيها ويستولي بعضهم على رزق بعضى- أي على قسمه- فيأكله ويغتصبه، فيكون من فعل ذلك ظالما آخذا رزق غيره مستوليا على مالم يجعله الله له. وقد يقول القائل: وكلت فلانا بقبض رزقي من الطعام ms234 في الديوان، فقبضه وأكله وغصبني عليه. قالوا: ومحال أن يكون الله جعل ما أخذه الظالم واغتصبه رزقاله إلا على المعنى الذي ذكرنا من أنه جعله يصلح للانتفاع به.

وقالت المجبرة والحشوية: إن كل من أكل شييا أو شربه أو انتفع به، فإنما انتفع برزقه الذي جعله الله رزقا له من كل الوجوه، ولن يجوز أن يأكل أحد رزق صاحبه على وجه من الوجوه، حراما كان أو حلالا.

القول في الشهادة: قالت الحشوية وبعض المجبرة: إنها قتل الكافر للمؤمن، وأوجبوا أن

وقالت المعتزلة: هي الصبر على ما نال الإنسان من ألم الجرح المؤدي إلى القتل، والعزم قبل ذلك على التقدم إلى الحرب، وعلى الصبر على ما يصيبة، وكذلك قالوا في المبطون والغريق، ومن مات تحت الهذم، وقالوا: وإن غوفص الإنسان من المسلمين بشيء بما ذكزنا/ وهو من المسلمين، فإن عزمه (25/ب) على الصبر والتسليم قد كان تقدم ودخل في جملة الاعتقاد.

القول في الطبع والختم: قال أهل العدل: إنهما ليسا يمنعان من الإيمان، ولا يحولان بين الكافر وبين ما أمر به ربه بوجه من الوجوه.

قالوا: ولو كان كذلك ما كان الكافرون (1) ملومين على ترك ما أمروا به وما جاز أن يوبخوا على ذلك ويعجب منهم.

قالوا: وقد يجوز أن يكون الطبع والختم هو الشهادة عليهم بأنهم لا ال يؤمنون، وهذا معروف في اللغة، يقول القول: ختمت عليك بأنك لا تفلح، وختم فلان على قول فلان؛ أي: قبله وشهد أنه حق، وليس يجزمون على هذا التأويل ولا على شيء مما يناولون به المتشابه إلا ما وجدوا فيه اجتماعا وسنة بائنة، ولكنهم يقولون: إن القصة كيف دارث فليس يجوز أن يكون الطبع والختم والخذلان معنى من الإيمان، ولا ضدا عنه، ولا عجزا بوجه من الوجوه، ولا معنى لها به يكون الإيمان.

(1) في الأصل: الكافرين.

============================================================

وقال بكر: إن المطبوع(1) على قلبه ممنوع من الإخلاص والإيمان، وإنه مع ذلك مأمور بهما ومأجور بتركهما؛ عقوبة له على متقدم فعله، وليس يجوز عنده التكليف مع المنع في الابتداء على ما تقول المجبرة، ولكنه يجيز ذلك بعد وقوع الكفر والمعصية والطبع عنده عقوبة للعاصي: وقال عبد الواحد مثل ذلك، إلا أنه زعم أن المطبوع(2) على قلبه لم يؤمز بما منع منه ولم ينه عن ضده، ولأن أفر من لا يقدر ونهيه ظلم. هكذا حكى زرقان عن هذين الرجلين.

ورأيث أصحابنا يضعفون هذه الحكاية ويزعمون أنهما كانا يقولان: إن الطبع يمنع من الإخلاص ولا يمنع من الإيمان، وإن المطبوع غير مأمور بالإخلاص، وهو مأمور بالإيمان الذي يقدر عليه.

القول في الولاية والعداوة: قالت المعتزلة كلها إلا بشربن المعتمر وأصحابه: إن الولاية من الله للمؤمنين تقع مع إيمانهم، وكذلك عداوته للكافرين تقع مع كفرهم.

قالوا: والولاية هي الأحكام للشريعة والمدح وإحداث الألطف، والعداوة ضد ذلك. وكذلك قالوا في الرضا والشخط.

(1) في الأصل: المبطوع.

(2) في الأصل: المبطوع.

============================================================

القول في الخذلان: قالت المجبرة: إنه منع ما يكون به الإيمان والطاعة وإحداث ما يوجب الكفر والمعصية، وهي الاستطاعة الموجبة لهما.

وقال أهل العدل: لو كان الأمر كذلك كان المخذول غير مكلف أن يأتي بالإيمان إذكان مكلفا ما لا ئيطيق.

وقال: الخذل هو منع الألطاف التي يحدثها الله للمؤمنين) المطيعين، (1/76) فتسهل عليهم الطاعاث ويزدادون عنه منها.

وقالوا: والكفار- وإن كان الله قد منعهم هذا الذي ذكؤنا وخذلهم بذلك - قادرون على الإيمان غيرعاجزين عنه، ومنع ذلك هو أصلح لهم في التدبير؛ لأنه لو سؤى بينهم وبين المؤمنين لاجترؤوا على الازدياد على الكفر والمعاصي، فلما ms236 زهدوا فيها وكان في ذلك مفسدة للمطيعين.

القول في الهدى: قالت المعتزلة وأهل العدل جميعا: إن الهدى من الله على وجهين: فوجه منه البيان والدعاء والدلالة، وهذا قد عم الله به جميع الممتحنين من خلقه، واحتجوا بقول الله عز وجل: ( وأما يمود فهد ينهم فأستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17]، قالوا: هذا وإن كان هكذا فليس يستحق الكفار أن يطلق

وقالوا بمثل هذا في قول الله للمؤمنين: ( فلؤلا فضل الله عليكم ورحسته لكنشرمن المخلسرين ) (البقرة: 64)، أنه جل ذكره قد يفضل على الكافرين في الابتداء قبل أن يكون منهم كفر بما يفضل به على المؤمنين قبل أن يكون منهم ايمان؛ مما فيه إزاحة لعلتهم وقطع لقدرهم وترغيث لهم في الطاعة وتعريض للثواب الدائم؛ لأنهم جميعا قبل الإيمان والكفر لم يكن منهم فعل يستحقون به شيئا من الأسماء، والله لا هوادة بينه وبين أحد من خلقه، فلم يجز في حكمته ورحمته إلا أن يسوي بينهم، ثم لما آمن(1) المؤمنون استحقوا بإيمانهم من لطف الله وتأييده إياهم ما لا يعلم مقداره إلا الله جل ذكره، قالوا: وليس يجب بقول الله للمؤمنين: قلؤلا فضل الله عليݣم ورحمته، لكنتر ين الخيسرين [البقرة:64)، ما توهمته المجبرة من أنه لم يتفضل على الكافرين، وقالوا: لأنا قد نجد في الشاهد أن سيدا لو أعطى عبدين له كل واحد منهما مائة ألف دينار وأمرهما بأن يثمرا ذلك ويتجرا فيه وينتفعا بربحه، فقصد إحداهما(2) وأطاع سيده وثمر ذلك المال وكثره وانتفع به، وقصد الآخر إلى ما أعطاة سيده فبذره وأفسده وبقي فقيرا لا شيء في يده، لجاز أن يقول الناسن للذي أطاع وربح وانتفع: إنه لولا فضل سيده عليه لكان فقيرا، ثم كان لا يجب [إلا] بهدى، ومن أجله أن يكون الشيدقد أعطى العبد الآخر مثل ما أعطاة، بل قد أعطاء فلم ينتفغ ms237 بما أعطي، ولم يجز أن يقال له مثل ما قيل للآخر من أنه لولا فضل سيده عليه لكان فقيرا لتركه الانتفاع بما أعطي وإفساده إياه، لأن السيد لم يعطه ما أعطى الآخر.

(1) في الأصل: آمن آمن، ولعله مكرر.

(2) في الأصل: إحداهما.

============================================================

وقال قوم: قد يجوز أن يبتدئ الله قوما بضروب من اللطف/ لعلمه (06) ب) بأن ابتداءهم بذلك أصلح لهم، وأنهم ينتفعون بها، ويمنع ذلك قوما يعلم أن منعهم إياه أصلح لهم، وأنه لا ينتفعون به إن أعطوه قالوا: فتأويل قوله: فلؤلا فضل الله علتكم ورحمته،} [البقرة: 64)، قد يجوز أن يكون على هذا المعنى.

وقال إبراهيم: قد يكون للهدى وجه آخر، وهو أنه قد يجوز أن يسمى طاعة المؤمنين وايمانهم بالهدى وآنه هدى الله، فيقال: هدى بهدى الله؛ أي: بهدايته، واحتج بقول الله: { أوليك الذين هدى الله فبهد دلهم أقتدة} [الانعام: 90)، فجعل طاعاتهم وإيمانهم هذا وأمرنا بالاقتداه بهم.

وقالت المجبرة: إن الهدى هو ما يفعله الله بالمؤمنين من الدعاء والبيان وغير ذلك، وإن بيانه للكافرين ومن علم أنه يكفر ودعاه إياهم وما وضع لهم من الدليل وجميع ما فعله بهم من الترغيب والترهيب ليس بهدى، بل هو ضلال، وانه إنما فعله بهم للكفر، وإلا ليؤمنوا ويضلوا.

القول في الضلال: قال أهل العدل: إن معنى الضلال من الله يحتمل أن تكون التسمية لهم والحكم عليهم بأنهم ضالون، كما قالوا: فلان أكفر فلانا إذ سماه بالكفر ويحكم عليه به، وإن لم يكن أحدث فيه كفرا ولا أوجبه فيه ولا أراده منه.

ل ويحتمل أن يكونوا لما ضلوا عن أمره جاز أن يقال: أضلهم، وإن لم يكن جل ذكره قصد إلى إضلالهم ولا أراد أن يضلوا. واحتجوا من اللغة بقول

ل وكما يقول القائل: وعظت فلانا ورجوته، فما زدته إلا ضلالا وخسارا، ليس يريد أنه فعل فيه الضلال ولا دعاه إليه ولا أراده منه ولا لبس عليه، ولا ترك أن يبين له، ولكنه لما أراد ضلالا عند وعظه جاز ذلك في اللغة.

ويحتمل أن يكون الإضلال هو ترك إحداث اللطف في التسديد والتأييد الذي يفعله الله بالمؤمنين، فيكون ترك إحداث ذلك إضلالا، ولا يكون الإضلال فعلا حادثا، واحتخوا في ذلك بقول القائل: فلان أفسد سيفه وجعله كالأضدياء إذا ترك صقله وشخذه وإن لم يكن فعل فيه فسادا أو غيره.

قالوا: وليس يضل الله إلا ضلالا، واحتلوا في ذلك بقوله: ويضل الله الظللميرب}(إبراهيم: 27]، وقوله: { وما ئضل بوء إلا آلفكسقين} [البقرة: 26)، وبقوله: إب الله لا يغير ما بقوم حت يغيرواما بأنفسهم} (الرعد: 211.

وقال قوم: إن إضلال الله الكافرين هو إهلاكه إياهم بالحكم عليهم باللعنة في الذنيا والنار في الآخرة. واحتكوا بقوله: أهذاضللنا فى الأرض} [السجدة: 10].

وقالت المجبرة: إن الإضلال من الله هو فعل يفعله ليضل به الضال، وأنه قد يضل من لم يسبق منه كفر ولا معصية ولا ضلال، وأن من أضله الله وأحدث(1) إضلاله وقصد لإضلاله وأراد أن يضل فقد منعه القدرة على أن يهتدي (1) في الأصل: وإحداث.

============================================================

والوجه الآخر، هو ما يريدة الله بالمؤمنين من الألطاف والأحكام والتأييد.

قالوا: وقد يتفاضل الناس في العصمة على قدر ما يصلح كلامهم، فقد يكون ضرب من العصمة يعلم الله أنه إذا آتاه بعض عباده آمن طوعا واختيارا، وإذا آتساه غيره ازداد كفرا، ms239 وإذا منعه أتى بكفر دون ذلك، فيتفضل به على من علم أنه ينتفع به، ويمنعه من يعلم أنه يزداد كفرا؛ لأن المنع أصلح له، وذلك أنه قد أزاح علته وقطع عذره بسائر ضروب العصمة.

قالوا: وقد يجوز أن يكون شيء أصلح لواحد وهو ضرر على الآخر، كما يكون الدواء وغيره نافعا لواحد ضارا لآخرة وقالوا: وقد يعصم الله من طريق الاضطرار كما عصم نبيه صلى الله عليه من قتل من أراد القتل به، وممن أراد أن يسمه ليقيم الحجة به عليه السلام، ل وليبلغ الرسالة، وليس الممنوغ من القتل به محمودا على الامتناع، ولا النبي صلى الله عليه مستحقا للحمد على ما عصم منه وإن كان ممدوحا بذلك؛ لأن الحمد لا يقع إلا على فعلي بالاختيار، وقد ذم من أحب أن يحمد بما لم يفعل،

وقالت المجبرة: بل ليس يعصم الله إلا المؤمنين، والعصمة هو الشيء الذي يوجب الإيمان في المؤمنين.

وقالت الوافضة بقريب من قول المجبرة في عصمة الإمام، وقد اجتهدث بأن أقف لهم على قول فيه يفارق قول المجبرة فلم يتهيا ذلك لي لتخليطهم.

القول في الثواب في الدنيا: قال إبراهيم: إن الثواب لا يكون إلا في الآخرة، فإن ما يفعله بالمؤمنين في الدنيا من المحبة هو الولاية ليس بثواب؛ لأنه إنما يفعله بهم ليزدادوا إيمانا وطاعة وليمتحنهم بالشكر عليه.

وقال سائر أهل العدل: إن ذلك أجمع ثواب على إيمانهم، فهو ثوابث وامتحان.

القول في إرادة العباد: اختلفوا فيها هل له إرادة؟ فقال أكثر أهل النظر: ليس يجوز أن تكون الإرادة إرادة وإن كانث فعلا؛ لأنها أول الأفعال بمراد.

وقال العطوي - وهو رجل كان بالأمس(1) -: إن لكل إرادة إرادة حتى ينتهي الأمر إلى إرادة يخلقها الله ويضطر إليها.

قيل له: فإن كانت /هذه الإرادات إرادات للمعصية، أليس تلك الإرادة (1) كذا في الأصل، لعله الأحسى.

============================================================

ورآيت ابن الراوندي في بعض كتبه ئومئ إلى إجازة هذا القول، آعني آن للارادة إرادة، ولا آدري كيف كان يقول في تفسير ذلك.

ال واختلفوا في الإرادة مع الفعل تكون أو قبله؟ فقالت المعتزلة: هي قبل

وقالت المجبرة: الإرادة إرادتان، فإرادة التسويف قبل الفعل، وهي أن يريد الإنسان بالغداة أن يصلي الظهر إذا جاء وقتها، وإرادة أخرى للفعل تقع مع الفعل في حالة فيكون الفعل واقعا بالإرادة وهما معا.

وقال قوم: إن النفس قد تدعو إلى الإرادة وقد يدعؤ إليها الخاطو، وآبى ذلك آخرون: و اختلفوا في الإرادة تكون موجبة آم لا: فقال آبو الهذيل وابراهيم ومعمر وجعفر بن حرب والإسكافي وعيسى الضوفي: إن الإرادة قد توجب الفعل. واحتخوا بأن الإنسان إذا أحدث الإرادة لأن يتحرك إلى أقرب الأماكن ليس يعدو أحد أمرين: إما أن يكون يجوز عليه الانصراف عنها إلى الشكون أو إلى حركة أخرى فلا يخلو فعله لذلك الشكون الذي انصرف إليه من أحد أمرين: إما أن يكون وقع منه بارادة آو يكون وقع منه لا بإرادة، فإن كان وقع منع بارادة فلا تخلو إرادته من أحد أمرين: إما أن 5 تكون وقعث منه مع الشكون، وإما أن تكون وقعث منه قبل الشكون، لأنه في

قالوا: وليس يجوز بالانصراف منها إلا بارادة من قبل. إنه لو جاز أن يقع من الإنسان فعل واحد مع وجود(1) الذكر والعلم وارتفاع الغفلة والشهو الا بارادة جاز أن يقع منه أفعاله نوما وسهوا، مع ارتفاع الغفلة ووجود العلم ل و الذكر لا بارادة، فلما صح أن يكون الإنسان إذا أراد أن يتحرك في الوقت (478) الثاني فلم يجز انصرافه عن تلك الحركة التي قد أرادها إلى الشكون./ أو الى حركة أخرى بارادة معها وإرادة مثلها أو لا بارادة؛ صح أن انصرافه عنها محال؛ إذ لا وجه لانصرافه غير ما بينا فساده من هذا الوجه.

قال أبو الحسين: وكان من قال بالإرادة الموجبة يجيز المنع من إفرادها، وعليهم في ذلك أنهم قالوا؛ إنما استحال امتناعنا من وقوع الحركة التي أحدثنا انصرافنا عنها؛ لأنا أحدثنا سببا أخرجها من قدرتنا وجعلها تقع موجبة بسبب قد تقدمها، ولم يحدث سببأ يخرجها من قدرة غيرنا، فلذلك استحال امتناغنا منها ولم يستحل أن يمنعنا منها غيرنا.

وكان بشر بن المعتمر وهشام بن عمر وجعفر بن مبشر [يقولون:) إن الإرادة لا تكون موجبة، ولو كانث كذلك ما وقع بها ضرورة، وإنهم في حال وجود الارادة قادرون على ما أرادوا بها على ضده.

(1) في الأصل: وجوده.

============================================================

واختلفوا في الإرادة التي هي تقرب بالفعل: قال جمهور المعتزلة: إنها قبل الفعل أيضا، كما أن الإرادة لا تفعل الفعل قبله.

وقال الإسكافيي: قد يجوز أن تكون مع الفعل.

وقالت المجبرة: هي مع الفعل على حال.

وقال الحسين النجار: إن قوما ممن قال بالإرادة الموجبة قالوا: لن يجوز أن يمنعه الله من المراد؛ وذلك أن الموت(1) لا يكون إلا عن معاينة، فإذا أراد الإنسان أن يفعل في أقرب الأوقات إليه لم يجز أن يموت في ثانية، لأنه لا يموث إلا بالمعاينة، ms242 وليس يجوز أن يريد في حال المعاينة أن يفعل الثاني؛ لأن حال المعاينة لا رجاء فيها الإبقاء فتحدث الإرادة لأن يفعل في الثاني.

وقال: ولم يجوزوا فناء الجوارح في الثاني إذا لحدث الإرادة في الحال الأولى.

وحكى أيضا أن قوما منهم قالوا: إن الإنسان إذا أحدث الإرادة لأن يتحرك في أدنى الأوقات إليه، فهو يقدر على أن يتحرك وعلى أن يسكن، وليس بمحال كون الشكون في الثاني، إلا أن التكلم عليه جائز، فلو كان الشكون الثاني لم تكن الإرادة متقدمة في الأول ولن تكون، فليس بمحال كونه، ولو كان لم يكن الا بارادة متقدمة.

قالوا: ومثلوا ذلك بقولهم: إن الله يعلم ما هو كائن، وليس بمحال كون (1) في الأصل: الموات.

============================================================

وحكى أيضا أن قوما منهم قالوا: إن المريد إذا أراد أن يتحرك في أقرب الأوقات فهو قادر على أن يتحرك وقادر على أن يسكن، ولو سكن كان يسكن بغير إرادة؛ وذلك بأنه لا وجه لكون السكون في الثاني بغير إرادة معه لاستحالة احداث الإرادة للشيء الموجود، فلا يجوز أن تتقدم الإرادة السكون، فتجامع ارادة الحركة.

وحكى أيضا أن قوما منهم قالوا: إن الإنسان إذا أحدث الإرادة لأن يتحرك (7/ با في أقرب الأوقات إليه جاز أن يجيء الوقت/ الثاني فيكون فيه ساكنا ولا يكون ذلك السكون فعلا مكتسبا ولا تركا للحركة التي قد تقدمث إرادثها، ولكن يكون تركها للحركة في الوقت الثالث، ويجعلون الشكون الذي في الثاني سكونيته كالاحتراز الذي يكون من النار بالبلية والتبريد الذي يكون من الثلج.

قال: وزعم أصحاب هذه المقالة أن الانفعال الذي(1) يكون بالبينة ليست خلقا.

واختلفوا في الإرادة هي مختارة أو هي اختيار وليسث بمختارة: فقال قوم: إنها مختارة كما أنها اختيار، ولم يجيزوا أن يكون مراده قياسا على أنها مختارة، وفرقوا بين ذلك.

وقال قوم: إنها اختيار ms243 وليست بمختارة كما أنها ليست بمرادة، وقالوا: لا فرق بين أن تكون مختارة وبين أن تكون مرادة؛ لأن المختار هو ما أوثر على غيره مما كان يجوز وقوعه به لا منه والاختيار هو مايختار به الشيء ويؤثر (1) في الأصل: التي:

واختلف هؤلاء في أفعال الله عز وجل: فقال بعضهم: إن منها ما هو اختياؤ ليس بمختار، ومنها ما هو مختار وليس باختيار وقال بعضهم: بل هي كلها مختارة لا باختيار، كما كانت مرادة لا بإرادة هي غيرها، قالوا: وقد يجوز أن يقال: إنها اختيار مجازا واتساعا، يراد بذلك آنها وقعت لا باختيار واضطرار.

ثم قال: من زعم أن إرادة العباد مختارة كما أنها اختيار أن أفعال الله كلها مختارة لا فرق بين ذلك.

وقال قوم: إن ما كان من أفعاله له ترك كالأعراض فهو مختائ، وما لا ترك له كالأجسام فهو اختيار وليس بمختار.

واختلفوا؛ فقال قوم: إن الاختيار للشيء هو الإرادة له، وكذلك الإيثار هو الإرادة، فأما المراد فلا يكون إيثارا ولا اختيارا.

وقال قوم: الإيثار هو الإرادة، والاختيار قد يكون إرادة ويكون مرادا.

وقال قوم: الإيثار محل الاختيار، فقد يكون إرادة وقد يكون مرادا.

القول في التولد: اختلفت المعتزلة في التولد ما هو؟ فقال بعضهم: إن المتولد هو الفعل الذي يكون بسبب مني به يجوز حيزي، ويحل في غيري:

وقال بعضهم: هو الفعل الثالث الذي يتأتى(1) من أذى، مثل الألم الذي يلي (2) الضربة، ومثل الذهاب يلي الدفعة.

وقال الإسكافي: إن كل فعل يتهيا وقوعه على الخطأ دون القصد إليه والإرادة له، فهو متولل وكل فعل لا يتهيأ إلا بقصد ويحتاج كل جزه منه إلى تجديد عزم وقصد إليه وإرادةله، فهو خارج من حد التولد داخل في حد المباشر. ms244

واختلفوا فيه، فعل من هو؟

فقال إبراهيم: إن كل ما جاوز حيزه فهو فعل الله بإيجاد الخلقة؛ أي: ان الله طبع الحجر طبعا، وخلقه خلقا، إذا دفعته ذهب.

وقال معمر: إن جميع التولد فعل الأجسام الموات بطباعها، وكذلك في جميع الأعراض، وليس بفعل الإنسان عنده إلا الإرادة.

وقال صالح قبة: إن جميع المتولد الله المبتدئ له في حال وجوده، (1/79) ومحال عنده أن / يتولد الشيء من شيء، أو يحدث شيء بطبع شيء، وزعم أنه يجوز أن تقرب النار من الحطب اليابس ويجتمعان دهرا طويلا، ولا يخلق الله عز وجل الإحراق، ولا تحرق النار الحطب، ويجوز أن يخلق الله التبريد وهي على حالها، وأنه يجوز أن يحرق الله إنسانا بالنار ولا يخلق فيه ألما فلا يألم، و أن يضع على الإنسان الجبال فيحملها ولا يجد ثقلها؛ لأن الله يخلق الثقل.

وقاس هذا الثقل في خلق الإدراك والعلم، حتى قيل له: مما تنكر أن تكون في (1) في الأصل: يأتي (2) في الأصل: يأتي

وقال ثمامة: إنه لا فعل للإنسان إلا الإرادة، وقاسوها: حدث لا محدث له في الحقيقة، إلا أنه قد يضاف إلى الإنسان مجازا .

وقال الجاحظ: إنما تعد الإرادة، فهو فعل الإنسان طباعا، وإنه ليس باختيار، وليس يقع منه فعل باختيار سوى الإرادة.

واختلف الذين أثبتوا التولد: فقال أبو الهذيل ومن ذهب مذهبة: إن كل ما تولد عن فعله فهو فعله، وإن اللون والطعم والرائحة وكل ما لا يعرف كيفيته فليس بمتولد عن فعله، وليس يجوز أن يفعله العباد.

وقال: إن الإدراك والعلم الحادثين في غيره عند فعله الله المبتدئ لهما، وليسا من أفعال الخلق.

وقال أكثز المعتزلة بمثل قوله، إلا في الإدراك والعلم؛ فإنهما عندهم فعلهم وقال بشر بن المعتمر وجعفر بن مبشر ms245 بمثل ذلك، إلا أنهم زعموا أن اللون والطعم والرائحة من فعل العباد.

وقالت المجبرة: إن المتولدات كلها فعل الله، وإن الإنسان لا يفعل في غيره.

وقال ضرار وحفص الفرد: إن ما تولد من فعلهم مما يمكنهم الامتناغ

فاختلفوا في التوبة مما يتولد من الفعل إذا حدث سببه ولما يقغ: فأوجب ذلك قوم، ونفاه آخرون، منهم عباد.

واختلفوا في تولد الحركة للشكون، والطاعة للمعصية: فنفى ذلك قوم، وأجاز(1) قوم أن تولد الحركة سكونا والشكون حركة.

وقالوا في المعصية: إنها تولد ما ليس بطاعة ولا معصية ولن تولد الطاعة.

وقد بينت العلة في ذلك في كتابي على ابن الواوندي في التولد وأفعال الطباع.

وقال جعفر بن حرب: قال أبو الهذيل وبشربن المعتمر: إنه قد يجوز أن تولد الحركة [سكونا] ويولد السكون حركة وهما مختلفان في الجنس، وكذلك تولذ الحركة حركة والشكون سكونا.

ال واختلفوا في الأفعال كلها يجوز أن تقع متولدة: فأجمعوا أن الإرادات لا تقع متولدة.

واختلفوا فيما بعدها: فقال قوم: قد يجوز أن تكون كلها متولدة.

وقال قوم: إن المتولد منها ما جاز أن يقع على طريق السهو أو الخطأ، وما سوى ذلك فليس بمتولد.

(1) في الأصل: وأجازوا.

============================================================

ثم اختلفوا: فقال قوم. قد يجوز أن تقع بعض أفعاله التي ليست بجسم متولدة من بعضي: وقال قوم: بل الأجسام والأعراض من أفعاله لا تقع متولدة ولا تقع إلا ابتداء.

واختلفوا: فقال قوم: إن المتولد للفعل المتولد هو الفاعل للسبب.

وقال قوم: بل هو السبب دون الفاعل.

واختلفوا في القدرة عليه: فقال أكثر أهل النظر: إنه مقدور عليه ما يوجد سببه الموجب له، إذا وجد سببه الموجب له خرج من أن ms246 يكون مقدورا عليه.

وذهب عباد إلى إنكار هذا وإلى أنه مقدور عليه مع وجود سببه.

القول في الأسماء والأحكام والوعيد: اختلف(1) الناسن في الإيمان ما هو؟

فقال جهم فيما حكي عنه: إن الإيمان هو المعرفة لله وبرسله وبجميع ما جاء من عند الله عز وجل فقط. وإن ما سوى المعرفة من الإقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولؤسله، والتعظيم لهما والخوف منهما، والعمل بالجوارح؛ فليس بإيمان. وحكي مثل ذلك عن بشر بن غياث المريسي.

(1) في الأصل: اختلفوا.

============================================================

قال: وقالت الأزارقة والصفرية وجماعة كثيرة من الخوارج: إن الإيمان بالله جميع الطاعة، إلا أنهم زعموا أنما يكون من ذلك كفرا وشركا لما هو اتيان ما فيه الوعيد، فجعلوا ترك ما في تركه الوعيد ما يلزم به الإيمان ويلزم بتركه وترك خصلة منه اسم الكفر والشرك.

قال: وقالت البكرية: إن الإيمان جميع الطاعة، وإن الإصرار على كل معصية كفر وشرك.

قال: وزعم هؤلاء كلهم أن من أتى شيئا من هذه الأشياء التي يكفرون بها فقد أطاع به الشيطان، ومن أطاع الشيطان فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد كفر وأشرك، وأن ما جاء فيه الوعيد إذا كان غير إصرار مغفور إلا الفضلية(2).

قال: وقالت الزيدية والإباضية: الإيمان الإقرار والمعرفة واجتناب ما فيه الوعيد، وجعلوا مواقعة ما فيه الوعيد كفرا ليس بشرك. واحتخجوا في ذلك باللغة، وذلك كقول القائل: كفرت نعمتي وإحساني، وما أشبة ذلك.

قال: وقالت النجدات: إن الإيمان الإقرار والمعرفة بالله وبجميع ما جاء (1) في الأصل: الفضيلة.

(2) في الأصل: الفضيلة.

============================================================

وأما الأسماء والنحل وما أشبه ذلك فاختلف فيه أهل الضلاة مما ليس في العقل رده، وإنما هو باجتهاد الرأي على /حد ما قالت الفقهاء.

قال: فقالت الرافضة: إن الإيمان هو الإقرار بالله وبرسله وبالإمام وبجميع ما جاء من عندهم، وأما المعرفة بذلك وضرورة عندهم، فإذا أقر وعرف فهو مؤمن مسلم، وإن أقرولم يعرف، فهو مسلم وليس بمؤمن، وجميغ أهل الإسلام يجعلون الإسلام هو الإيمان ما خلا الرافضة فإنهم احتجوا بقوله: (قالت الأعراب} [الحجرات:14].

قال: وقالث بعض أهل المعتزلة: كل طاعة كبرت أو صغرت من فرض أو نفل إيمان، ولكن اسم الإيمان يلزم عندنا باجتناب ما فيه الوعيد ويلزم عند الله باجتناب الكبائر إن كان فيها يجيء فيه الوعيد كبير، عند الله، والإيمان عند الله هو الإيمان عندنا.

قال: واحتكوا في ذلك بأن قالوا: إنما علمنا أن اجتناب الكبائر إيمان بالله يعذب على تركه ويبرأ من صاحبه، فلما كان ذلك كذلك لم يجز أن يبرأ منه وهو مؤمن، فلا يجوز أن يبرأ منه وهو ليس بمؤمن؛ لأن الله قال: { وكشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاكبيرا } (الأحزاب: 47)، فلما أخبرنا بما أعد لهم من الفضل، وأخبرنا بما أعد لهؤلاء من العذاب علمنا أن ترك ما أعد لهم بتركه العذاب إيمان؛ إذكان لا يجوز أن يدعو ما ليس بإيمان، فيزيل عنهم أسماء الطيبة من الإيمان والبر والتقوى وهم لم يدعوه إيمانا، فلما أزال عنهم بركوب

قال: واحتثوا فيما دون ترك الكبير أن أخذه إيمان من قبل أنهم زعموا أنه كان جائزا في عدل الله عز وجل أن يأتي بالوعيد فيما دون الكبير، ولو أتى بالوعيد فيه لأزال اسم الإيمان عن صاحبه، ولا يجوز أن ms248 يزيل اسم الإيمان عن رجل إلا وقد ترك الوجل إيمانا، فزعموا أن ذلك دليلهم على أن ما دون الكبير من المعاصي تركه إيمان أيضا.

قال: وقالوا في النفل: إنهم علموا أنه من الإيمان؛ لأنه كان جائزا في عدل الله أن يفرضه وأن يجعل في تركه الوعيد، ولو فعل ذلك زال الإثم بتركه، ال ولم يكن يجوز أن يزيل اسم الإيمان بترك الشيء إلا وأخذه إيمان، كما قالوا قبل هذا في الكبير وفيما دونه.

قال: قالوا: لما كان ترك الكبير إيمانا كان أخذه ترك الإيمان، فلما كان صاحب الكبير تارك الشيء من الإيمان وقد أوعد الله على كبيرته النار ووعد المؤمنين الجنة بقوله: وكشرالمؤمنين} [الأحزاب:47)، إلى آخر الآية، علمنا أن الذين لهم الفضل الكبير غير الذين لهم النار.

قال: ولما كان أولئك غير هؤلاء، وكان الذين لهم الفضل الكبيرهم المؤمنون، كان هؤلاء ليسوا بمؤمنين، ومالم يكونوا بمؤمنين، ووجذنا الكافرين هم الذين قال الله عز وجل: فإذا لقيترالذين كفروا فضرب الرقاب} (محمد:4)، ثم أنسينا فقال: ( قليلوا الذي لا يؤمثو بالله ولا بآليوو الآخر} [التوبة:29)، الآية. ووجذنا الكفار ضربين: إما صاحب جزية ليس بمقتول في الحكم، وإما

قال محمد بن شبيب: وقال قوم آخرون من المعتزلة: إن الإيمان اجتناب المعاصي في الكبائر، والكبائر ما جاء فيه الوعيل وقد يجوز(1) أن يكون ما يجيء فيه الوعيد كبيرا عند الله، ويجوز أن لا يكون فيما لم يجيغ فيه الوعيد كبير في الإيمان، اجتناب فيه الوعيد عندنا، فأما عند الله فاجتناب كل كبير.

وهذا قول إبراهيم، به قال.

وقال آخرون: الإيمان اجتناب ما ms249 فيه الوعيد عندنا وعند الله، وليس الإيمان غير ذلك عندنا وعند الله وهو ما يلزم به الاسم، وما سوى ذلك فصغير مغفود باجتناب الكبير: قال: وقال بعضهم: إن ما كان من الإيمان تركه كفر وأخذه إيمان، وكل ما كان تركه معصية فأخذه إيمان بالله، وذلك نحؤ الصلاة والصيام والأعمال الصالحة.

قال: وقال بعضهم: كل ما كان أخذه إيمانا من الإقرار والمعرفة والصلاة والصيام والحج والأعمال الصالحة كلها، فإن أخذه إيمان بالله، فمن ذلك ما يكون تركه كفرا، ومنه ما يكون تركه فسقا، ومنه ما يكون تركه ليس بكفر ولا (1) في الأصل وبخوهه والمثبت يقتضيه السياق.

============================================================

قال: وقالت الغيلانية والشمرية: الإيمان هو الإقرار بالله والمعرفة بجميع ما عند الله مما اجتمعث عليه الأمة ونص عليه المسلمون، نحو اللاة والصيام والحج وتحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير، وأشباه ذلك.

وزعموا أن الخصلة من الإيمان إذا انفردث لم يكن إيمانا ولا بعض ايمان، وذلك مثل الوجل الذي يعرف الله ويجحذ النبي صلى الله عليه وقد كلفه الله المعرفة بهما جميعا، فلا تكون معرفته إذا جحد بالنبي صلى الله عليه إيمانا، وكالرجل الذي يعرف الله ورسوله وجميع ما جاء فيه الوعيد من عنده فيعلم ذلك أجمع ويجحد بالله، فلا تكون معرفته بقلبه إذا جحد بلسانه إيمانا، ولا بعض إيمان، ولكن الإقرار - والمعرفة من الإقرار - لم يكن إيمانا ولا بعض إيمان، ومثل ذلك بالسواد والبياض إذا اجتمعا في الفرس شميا جميعا بلقاء، فإذا انفرد السواد والبياض لم يقل لأحدهما: هذا بعض بلق. قال: وهذا ms250 القول في التمثيل إنما هو للشمرية.

وأما الغيلانية، فإنهم قالوا: الخصلة من الإيمان إذا انفردث لم يقل لها: بعض الإيمان، وخالفوهم في المعرفة فزعموا أن العلم بأن الأشياء محدثة مدبرة، وأن محدثها ومدبرها ليس باثنين ولا بأكثر من ذلك ضرورة ليس باكتساب، وجعلوا العلم بالنبي صلى الله عليه و بجميع ما جاء من عنده

وأما الشمرية فإنهم زعموا أن ما كان مستخرجا بالعقول مما فيه إثبات عدل ل ونفي التشبيه عنه، فإنه من الإيمان، وتركه كفر وشرك، والشاك في كفر من دان بخلاف ذلك كافر، وكذلك الشاك في الشاك أبدا.

قال: وأما الغيلانية، فلست أدري ما قولهم في المجبرة، أيكفرونهم أو لا يكفرونهم؟

قال: وقالت الفضلية(1): إن الإيمان الإقرار بالله وبجميع ما جاء من عند الله والأعمال الصالحة، وجعلوا كل ما جاء فيه من الوعيد، من القتل والزنى والسرقة وأشباه ذلك مما بينت المعتزلة أن فاعله فاسق، ولم يثبتوا المعرفة بالله ورسوله من الدين والإيمان؛ وذلك أنهم يزعمون أن المعارف بالحق كله ضرورة. قال: ولم يثبتوا الوعيد على هؤلاء الذين سموهم فساقا.

قال: وزعمت الجهمية أن الإنسان إذا أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه، أنه لا يكفر بجحده، وأن الإيمان لا ينتقص ولا يتفاضل أهله.

قال: وقال أصحاب أبي حنيفة: إن الإيمان إنما هو الإقرار والمعرفة بما جاء من عند الله، ولم يجعلوا شيئا من الدين مستخرجا من الايمان، وزعموا أن الإيمان لا ينتقص ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه.

وقالوا: من شك في الإيمان مؤمن أو يحرم دمه أنه مؤمن لا يكفر بذلك بعد أن يزعم أن الله حرم دماء المؤمنين، فإذا زعم ذلك وقصد إلى رجل من (1) في الأصل: الفضيلة.

============================================================

فأما غسان وأكثر أصحاب أبي حنيفة، فإنهم يحكمون عن أسلافهم أن الإيمان الإقرار، والمعرفة والمحبة لله والتعظيم له، والهيبة منه، وترك الاستخفاف بحقه، وأنه يزيذ ولا ينقص.

وذكر محمد بن شبيب مقالة نفسه، فقال: إن الإيمان هو الإقرار بالله والمعرفة بأنه واحد ليس كمثله شيء، والإقرار والمعرفة بأنبياء الله صلى الله عليهم وبجميع ما جاءث به من عند الله مما نصك المسلمون عليه، ونقلوه عن رسول الله صلى الله عليه، من الضلاة والصيام وأشباه ذلك مما لا اختلاف فيه ولا تنازع.

وأما ماكان من الدين مستخرجا، نحؤ اختلاف الناس في الأسماء، فإن الراد للحق في ذلك لا يكفر، والخضوغ لله وهو ترك الاستكبار وإقرار القلب، وإن الإيمان ينقص ويتفاضل أهلة، وإن الخصلة من الإيمان تكون طاعة وتكون بعض إيمان، ولا يكون الإنسان مؤمنا إلا بالإتيان الكل، كالرجل (81با الذي يعلم أن الله واحد ليس كمتله شيء ويجحد بالأنبياء ( عليهم السلام، فهو كافر بجحده الأنبياء، وفيه مع ذلك خصلة من الإيمان.

وقال صنف من الخوارج من الصفرية: ما كان من الأعمال عليه حد واقع، فلا يتعدى بأهله الاسم الذي لزمهم به الحد، وليس بكفر، ولا أهله به كافرون، كالزنى والقذف، فهم زناة قذفة لايستون بغير ذلك، وما كان من

وقال قوم بخراسان يدعون الكرامية كان رئيسهم رجل يقال له: محمد بن كرام من أهل سجستان: إن الإيمان بالله هو الإقرار باللسان فقط دون التصديق بالقلب ودون سائر الطاعات، وإن المنافقين كانوا مؤمنين على الحقيقة.

وقال قوم ينسبون إلى عبد العزيز المقتول: إن الإيمان هو التصديق بالقلب دون ms252 الإقرار باللسان ودون سائر الطاعات، واحتجوا باللغة، وذكروا أن الإيمان فيها هو التصديق.

القول فيمن اعتقد الحق والإيمان بغير حجة ولا نظر: قال قوم: هو مؤمن عندنا ولا ندري ما حاله عند الله.

وقال قوم: هو مؤمن عندنا لأنه اعتقد بحجة ولأنا نحسن به الظن، فإن كان في الحقيقة معتقدا بغير حجة فليس بمؤمن عند الله.

وقال قوم: بل هو مؤمن عندنا وعند الله؛ لأنه قد وافق الحق، ولو كان وافق الكفر الذي هو عقد بغير حجة بل بالتقليد، لكان كافرا عندنا وعند الله، فكذلك إذا وافق الحق والإيمان وإن كان مقلدا فهو مؤمن مستحق للثواب ولكن ثوابه لا يبلغ ثواب المعتقد للحق بحجة ونظر.

القول في النفاق: قال أكثر المعتزلة وأكثر أهل النظر: إن المنافقين كفار مشركون، وإن الفاسق الموحد ليس بمنافق.

============================================================

وحكى الجاحظ عن عمرو بن غبيد وأصحاب الحسين أنهم كانوا يقولون: إن مرتكب الكبائر ليس بمؤمن ولا كافر، وإنه منافق، ثم رجع عمرژو الى قول واصل حين جمع بينهما.

وقال بعض الإباضية: إن المنافق بريء من الشرك، واحتج بقول الله: لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) (النساء: 143).

وقال بعضهم: كل نفاق شرك، لأنه يضاد التوحيد.

وقال بعض الخوارج: إن اسم التفاق زمان النبيي صلى الله عليه وسلم إنما كان يلزم مرتكبي الكبائر من الموحدين المقرين بالرسول في الباطن دون من يسر الكفر ويظهر الإيمان.

القول في الشرك والكفر: قال أكثر أهل الملة: إن الكافر بالله وبرسله من طريق الجحد لهم قد (1/12) يسمى مشركا/ كما ئسمى كافرا.

وقالث طائفة من الإباضية: ليس يكون الجاحد بالله مشركا، أظنهم يقولون: حتى يجعل معه إلها غيره بعد الإقرار به.

وقال صنف من الخوارج: من كفر بالرسول فليس يجوز أن يقال: إنه كافر بالله، وكذلك من كفر بالملائكة وأقر بالله وبرسله فليس يقال: إنه كافر هما.

وقالت الأمة بخلاف ذلك.

============================================================

ال وقال قوم: بل ليس يكون الكفر إلا الجهل بالله، كما أن الإيمان لا يكون زعموا- إلا المعرفة.

قالوا: ومن ظهرث منه الأفعال التي توجب الكفر، فإنا نعلم أن معه جهلأ بالله به استحق أن يكون كافرا كما قال الآخرون في الجحد. وبهذا يقول أبو الحسين الصالحي القول في تسمية بالقدر: قال أهل العدل: إن هذه السمة سمة مذمومة، وإنها تلحق من أكثر من ذكر القدر، واستعمله في غير موضعه، فلم يقتل نبي ولا ولد نبي ولا ارتكب فاحشة ولا خرب مسجد ولا اغتصب مالأ، ولا أظهر فسادا إلا قالوا: هذا بقدر الله، وهكذا قدر.

قالوا: وهذا موجود في اللغة؛ أن من أكثر من ذكر شيء في غير موضعه واستعمله في وقته وغير وقته لقب به، حتى إنه لو أفرط في استعمال العسل ولهج بذكره، وأكله في شتائه وصيفه لقيل: عسلئ، وكذلك لو لهج بضرب من الثبات أو المراكب، وكذلك لو تردد اسم غريث في نسبه لغلب عليه ذلك الاسم ونسب إليه دون اسم أبيه الأدنى.

============================================================

ومنه قولهم: إن النور خالق لعباده وأفعالهم، لا يجوز غير ذلك، وإنه مريد لها، وكذلك الشيطان خالق لعباده وأفعالهم مريد ms254 لها كلها.

ومنه قولهم: إن النور قادر على الخير، موف بالقدرة على الشر، وإنه محمود على فعل الخير وإن كان لا يقدر على خلافه وعلى تركه، وإن الشيطان (22) بسا مذموم على فعل الشر / وإن كان لا يقدر على تركه.

ومنه أنهم يوجبون الحجة على من ترك أمرهم بإحسانهم إليه وإنعامهم عليه، وإن كان عاجزا عما أمروه، ويلزمونه العقاب في النور الذي يرتبطونه بعد الإحسان إليه ثم يكلفونه صعود الجبل، فإذالم يفعل للعجز ضربوه بالخشب حتى يموت، وسموه الايرد كسب(2) حديثا فذكرناه في بعض كتبنا وذكره أصحابنا.

وقالت المجبرة: إن القدرية هم الذين يزعمون أنهم المقدرون (2) لأفعال أنفسهم، وأن الله لم يقدرها، وأنها لم تكن بقدر الله. والذين يقولون: لاقدر وخصومهم ينفون من أن يكونوا يقولون: لا قدر.

(1) في الأصل مواقعة، وما أثبتناه يقتضيه السياق.

(2) كذا في الأصل، ولم يتضح لنا المعنى، (3) في الأصل: مقدورون.

============================================================

قال: ووافقه على هذا القول أبو موسى وجعفر بن حرب والإسكافي، وهو قول إبراهيم النظام وأصحابه، كان ممن يقول: إن الدار دار إسلام.

قال: وقال جعفر بن مبشر: كل من قال: إن الله قضى المعاصي وقدرها فهو كافر، ولست أنظر فيما عنى.

وقال جعفر بن ms255 حرب: قال الأدمي: لا يكفر من زعم أن الله قضى المعاصي، لا يذهب إلى أنه علمها، ومن قال: قدرها لا يكفز؛ لأنه يعني أنه قد حدها وجعل لها وقتا.

ومن قال: لا أقول: إن القرآن مخلوق، وليس القرآن بمخلوق فلا يكفر، وهما سواء (1) في الأصل: علمهما.

============================================================

قال جعفر بن حرب: وهذا قولي أيضا؛ لأنه يذهب إلى تقليد قوم في اجتناب الاسم.

قال: قال جعفر: فإذا قال: ليس بمحدث، أو لا أقول: إنه محدث، كفر؛ لأنه ردعلى الأمة كلها.

قال: ولو اعتقد أنه مصنوع، ثم أبى هذه الكلمة، كفر، لرده قول الجماعة.

ثم قال جعفر بن حرب: وأما أنا فأقول: إنه يكفر لرده الآية المحكمة المجتمع على تأويلها، وهي قوله: وما يأنيهم من ذكرمن الرخمان ثحدث) (الشعراء: 5].

قال جعفر بن حرب: إذا كان من الخاصة فقال: ليس القرآن بمخلوق ولا أقول: إنه مخلوق، كفر.

قال جعفر بن حرب: وأنا سألت أبا الهذيل عمن لم يقل من العامة: إن القرآن مخلوق أيكفر؟

فقال: لا.

قلت: فإن قال: إن السماء ليست بمخلوقة أيكفر؟

فقال: نعم.

قال: وقلث له: وما الفرق بينهما؟

قال: لأن الأول/ مختلف فيه، والثاني مجتمع عليه.

قال: وأظن أني سألث عليا الأسواري فقال: لا يكفرون.

============================================================

قال: فأما في قولهم: قضى وقدر، وأراد وشاء فسها، عنى منه أنهم لا يكفرون حتى يعلم ما أرادوا.

قال: وقال بشر بن غياث: من قال من العوام ومن غير العوام: لا أقول: القرآن غير الله، فمشرك.

قال جعفر: وهذا ضلال إذا قامت عليه الحجة.

القول في موارثة المجبر والمشيه، وفي إكفارهم: قالت المعتزلة جميعا: هم كفار يجب ms256 أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا قتلوا، ولا تحل مناكحتهم، ولا أكل ذبيحتهم.

وقال الجاحظ: وقال ثمامة: قد يجوز أن ينكح المشبهة والمجبرة، ولا يجوز أن ينكح المشبه والمجبر، وأنزلوهم بمنزلة أهل الكتاب.

واختلفوا في موارثتهم: فقال قوم: إن ميرائهم لورثتهم في أحكام المواريث، وينزلهم منزلة المرتد عندهم لا يقولون بالاجتهاد.

وقال قوم: بل توضع أموالهم في بيت مال المسلمين.

وقال محمد بن شبيب: المشبه كافر، والمجبر ليس بكافر؛ لأن المشبة غلط في صفات الله في نفسه، والمجبر غلط في فعله.

وقال الإسكافي: إن كفر المجبر أعظم من كفر المشبه.

============================================================

وقال قوم: الشاك في كفرهما كافر، ووقفوا في كفر الشاك الثاني ولم يلزموه الكفر، قال بذلك الإسكافي.

وقال قوم: الشاك الثاني كافر أيضا، ووقفوا في الشاك الثالث.

واختلفوا في معرفتهما بالله: فقال قوم: إنهما لا يعرفان الله جل ذكره.

وقال قوم، منهم الإسكافي: أما المشبه فلا يعرف الله، وأما المجبر الجهمي فيعرفه، والذين يذهبون مذهب الحسين لا يعرفونه وقال قوثم: هما يعرفان الله من وجه ويجهلانه من أكثر الوجوه، وليس يستحقان بمعرفتهما به الوجه الذي عرفاء منه أن يسميا عارفين، بل يسميان جاهلين كافرين.

واختلفوا فيهما وفسي غيرهما ممن يخرج إلى قول هو كفر من جهة التأويل: فقال قوم: ليسوا من أهل الملة، ولا من الأمق، ولا من أهل الصلاة.

وقال قوم : ليسوا من أهل الملة، وهم من أهل الصلاة ومن الأمة.

وقال قوم : ليسوا من أهل الملة، ولا من الأمة، وهم(1) من أهل الصلاة.

ل وقال قوم: هم من أهل الملة وأهل الصلاة ومن الأمة، ما لم يكن قولا من جهة جحد الله ورسوله أو جحد التنزيل.

واختلفوا في دفنهم وتكفينهم والضلاة عليهم وسبيهم: فأوجب الضبلاة (1) في الأصل: وهو.

============================================================

وقال قوثم: الحكم فيهم كالحكم فيمن خرج من الإسلام إلى ملة معروفة (83/با كالنصرانية واليهودية يسبون ولايصلى عليهم.

وقال قوم: يسبون ولا تسبى ذراريهم(2).

واختلف الذين أكفروا المشبة والمجبر في قتلهما عليه: فقالت المعتزلة وأكثر أهل التظر: ليس يجوز ذلك، وإنما الأمر فيهم إلى الإمام.

وقال هشام بن عمرو: إن المسلم إن ظفر بمن قد صح ذكره وارتداده ووجب قتله، وأمن على نفسه المكروه، فواجث عليه أن يقتله.

الاختلاف في قول الطفل والمجنون: إن الله ثالث ثلاثق جل عن ذلك وعز قال أبو الحسين: قال أبو الهذيل وأتباعة: إن ذلك كفر وكذث، موضوغ عنه وزره وإثمه إذالم يكن معه عقل يجب به عليه حجة، وتلحقه بأفعاله لائمة.

قال: وقال إبراهيم وأتباعة بشر بن المعتمر وأصحابه: هو كذب وليس بكفر؛ لأن الكذب هو الخبرعن الشيء على غير ما هوبه، وكذلك قول الطفل: الله ثالث ثلاثتق والكفر بالله عز وجل لا يقع إلا عن بالغ يجوز منه الإيمان والكفر ويقدر عليهما، وممن هو مأمور بالايمان منهئ عن الكفر.

(1) في الأصل: ذرايهم.

(2) في الأصل: ذرايهم.

============================================================

القول في إكفار المتأؤلين: قالت المعتزلة: إن من تأول في التوحيد والعدل، فأخرجه تأويله إلى تشبيه الله بخلقه، أو تجويز له في حكمه، أو تكذيب له في خبره، أو بتخيل له، أو وصفب لمحاباة في أفعاله، أو أتى أمرا أو قال قولا قد حكم الله بالكفر في مثله أو فيما هو دونه، فهو كافر. وكذلك ما أداه تأويله إلى خروج عما أجمعت(1) عليه الأمة من أمر الدين فهو كافر أيضا. ومن أداه تأويله إلى البراءة من ولي الله، فهو ضال فاسق، والخوارج(2).

ال ومن كان متأؤلا في الأحكام وما أشبهها، فإن خطأه لا يبلغ به كفرا ولا ضلالا ولا ms258 فسقا.

وقال بعض أهل الاجتهاد في المتأول في الأحكام: إنه وإن أخطأ فمأخوذ إذا أدى ما عليه الاجتهاد.

وقال بعضهم: بل هو مأزور، ولكن الزور(3) عنه موضوع وقال أصحاب المعارف الذين زعموا أن المعرفة ضرورة: إنه لا يكفر إلا من عاند وجحد بعد العلم والمعرفة.

(1) في الأصل: أجمع.

(2) كذا في الأصل، ولعل هاهنا سقطا.

(3) لعلها الوزر.

============================================================

وقال أبو الهذيل وأتباعة: إن من أحال القدرة على الظلم لا يكفر.

وكان إبراهيم - مع قوله بإحالة القدرة على الظلم - لا يكفر من خالفه في ذلك وبعض موافقيه يكفر من خالفه فيه.

واختلف من قال: إن المعرفة اكتسابت، ومن قال: إنها ضرورة في تضليل بعضهم لبعض: قال أبو الحسين: فكان ثمامة يقول: إن من خالفه في قوله من يعلم أنه على خطأ فهو عاص، ولا يدري ما تبلغ به معصيئه أيفسق بها أم هي صغيرة مغفورة باجتتاب الكبائر؟ فأما من لا يعلم أنه على خطأ فلا حجة عليه.

قال: وقال فضل الرقاشيي: إن كل من خالفه فيها فهو يعلم أنه ms259 على خطأ به، كان يقف، فلا يدري أيضل مخالفيه أم لا يضل.

============================================================

واختلف من قال بالأصلح ومن قال باللطف في إكفار بعضهم لبعض: فقال أكثر من ذهب إلى القول بالأصلح: إن القول باللطف كفر؛ لأنه تبخيل الله جل ذكوه وإزالة وصف الجود عنه.

وحكي أن البصرئين ممن يقول بالأصلح لا يكفرون من خالفهم فقال باللطف.

قال أبو الحسين: وكان بشربن المعتمر قبل توبته من القول باللطف يكفر من قال بالأصلح.

واختلفوا فيمن يقول بقول إبراهيم في التوليد: فقال أبو الحسين: إن من قال بقوله في التوليد فهو هالك، وأظنه يقف في إكفاره، وهو عندي لا يكفر ولايهلك.

واختلفوا فيمن ذهب مذهبه في الجزء: فقال قوم: إنه هالك ولا بكافر.

وقال قوم: ليس بهالك ولا كافر ولا فاسق. وأظن فيمن يقول بقول ابراهيم في الجزء من يكفر من خالفه فيه أو يضلله، أو يرميه بالتشبيه.

واختلفوا فيمن يقول بقول معمر في المعاني: قال أبو الحسين ومن ذهب مذهبه: هوهالك.

وقال قوم: ليس بهالك ولا كافر. وأما القول الذي كان أبو الهذيل متقلده

1841ب] وقال قوم: هو ضلال وخروخ من الإيمان وليس بكفر، وهم مجمعون مع ذلك على تضليل من قال به.

القول في التقية قال قوم: إنها إنما تجوز فيما يحمل عليه الإنسان أن يفعله في نفسه من قول أو عمل، فإذا حمل أن يؤلم غيره أو يضره، فلن يجوز له أن يفعل ذلك.

وقالوا في الزنى: إنه لا يجوز له أن يفعله في نفسه تقية، بل قالوا: ليس يتهيأ ذلك بالإكراه.

وقال ms260 ضرار: وقالت الرافضة: التقية جائزة على غير مخافة قال: وقالت النجدات: التقية جائزة في القول والعمل كله وإن كان في قتل النفوس.

قال: وقالت الأزارقة: ليس تجوز التقية في قول ولا عمل.

قال: وقالت الصفرية: التقية جائزة في القول كله ولا تجوز في شيء من العمل.

ال وقال أكثر أهل النظر: ليس تجوز التقية للأنبياء عليهم السلام.

وقال قوم: قد يجوز ذلك لها.

وقال سليمان بن جرير: ليس للإمام(1) أن يدخل في التقية.

وقال أهل الإمامة: إن ذلك له جائز.

(1) في الأصل: الإمام.

============================================================

فقال جعفر بن مبشر: إن الدار اليوم دار فسق، لما ظهر فيها من المنكر والفسوق والفجور وقذف المحصنات في الطرق والأسواق، لا ينكر ذلك عليهم أحك، ولا ينهاهم عنه ناه ثم معاملاتهم فيما بينهم، وغضب بعضهم لبعض؛ كل ذلك فجور وفسق، قال: فحكمث عليهم بما ظهر لي منهم وبما شاهدته من أفعالهم.

قال: وزعمت الضفرية(1) أن الدار دار كفر؛ لظهور التشبيه والإجبار فيها، لا ينهاه عن ذلك ناه، ولا ينكره منكر، والتشبيه والإجبار من أعظم الكفر وأغلظه ال وقالت الخوارج كلها إلا الإباضية: إن الدار دار كفر وشرك؛ لأن الحكم بغير ما أنزل الله ظاهر فيها والذنوب ظاهرة وقد أعلنث، وهي كفر وشرك، ولأن (1) في الأصل: الصوفية.

============================================================

القول في طاعة لا يراد الله بها: قال أبو الهذيل: قد يطيع الله من لا يقصد بالطاعة إليه ومن لا يعرف الله، واحتج في ذلك بأن كل أمره فبإزائها زاجرة، فلو كان من لا يعرف الله قد ترك كل الأوامر، كان قد صار إلى كل الزواجر، ومن ترك الطاعات فقد صار إلى جميع المعاصي: قالوا: فلو كان هذا هكذا كان الدهرئ قد صار إلى اليهودية والنصرانية

وطائفة من الإباضية يقولون بقول أبي الهذيل.

و قال أهل النظر جميعا بخلاف ذلك، بأنه لا يجوز أن يطيع الله بالطاعة التي يجوز أن تقع متقربا بها إليه من لا يعرفه ومن لا يقصده ويريده ويتقرب إليه بطاعته، قالوا: وليس الأمرفي الأوامر والزواجر على ما يوهم، ولكنه لا خصلة من الطاعة إلا وبإزائها خصال من المعصية، ولا خصلة من الإيمان إلا وبازائها خصال من الكفر. فقد يخرج من الإيمان كله من لا يسير إلى الكفر كله، وذلك بمنزلة القيام والاضطجاع، فقد يخرج من القيام من لا يسير إلى كل من خالفه من القعود والاضطجاع، ms262 ولا يصير إلى القيام إلا من ترك القعود والاضطجاع جميعا.

قالوا: وليس يجب أيضا ما قال من أن كل أمره فبإزائها زاجرة، لأنها(1) قد يطيع الله في صوم الدهر وقيام الليل من لا يعصيه بتركه، قالوا: وقد يترك طاعة الله في الصلاة من يصير إلى معصية الله في فعل الصلاة إذا صلاها لغيره، وكذلك قد يترك طاعة الله في ترك الزنى من يصير إلى معصية في تركه إذا تركه (115با تقربا بذلك إلى غيره.

القول في الوعيد: قال أبو بكر محمد بن شبيب: اختلف الناس في الأخبار التي جاءث من عند الله عز وجل، ومخرجها مخرخ عام: فقال بعض المتكلمين من المعتزلة (1) كذا في الأصل!

============================================================

قالوا: ومن الأخبار لا يعدو من أن يكون صدقا أو كذبا، ولا يخلو المخبر إذا قال من أن يكون يعلم أنه يفعل ما قال أو يعلم أنه لا يفعله، فإن كان يعلم أنه يفعل ما قال، فالخبر صدق، وإن كان يعلم أنه لا يفعل فالخبر كذب، وذلك لا يجوز على الله عز وجل وقالوا جميعا: إنه لا يجوز أن يكون الخبر خاضا أو مستثنى فيه، والخبر ظاهؤ، والخصوصية والاستثناء ليسا بظاهرين، ولا يجوز عندهم جميعا أن يكون الخبر خاصا وقد جاء مجييا عاما إلا ومع الخبر ما يخضه، أو يكون قد جاء قبله ما يخضه، أو تكون خصوصيته في العقل، ولا يجوز أن يكون عاما، ثم تجيء الخصوصية بعد الخبر؛ لأن الخبر إذا جاء لا يخلو من الصدق (والكذب]، والكذب فيه لا يجوز على الله، والصدق فيه أن يكون في جميع الذين جاء فيهم الخبو، فإذا ظهر الخبر عاما وأخفى الاستثناء والخصوصية كان قد كلف السامعين أن يعموا الخبر، فإذا كلفهم أن يعموه وهو ms263 خاص عنده لم يجز إلا أن يظهر خصوصيته، إما من قبل الخبر، وإما معه، أو يكون مخصوصا في العقل. قال: فهذا ما أجمع عليه إبراهيم ومن انتحل الوعيد معه.

قال: واختلفوا بعد ذلك: فقال بعضهم: إذا جاء الخبر مجيئا عاما وسمعه السامع، ولم يكن سمع القرآن كله ولا الأخبار المجمع عليها، فعلى السامع لذلك أن يعلم أن ذلك في أعظم تلك الطبقة ذنبا، وأنه يجوز أن يكون في أعظمهم وأصغرهم، إلا أن أعظمهم ذنبا لا شك فيه، والشك في أصغرهم ذنبا،

قال محمد: وقال آخرون: إذا جاء الخبر وكان مخرجه عاما، فعلى السامع لذلك أن يجعله في جميع من لزمه ذلك الاسم الذي سمي به أهل 1 تلك الصفة الذين) جاء فيهم الخبر، ولا يعرف من يلزمه ذلك الاسم حتى يلقى أهل اللغة فيخبروه عن الذين يلزمهم ذلك الاسم من الناس، جعل ذلك الخبر في جميع الذين يلزمهم ذلك الاسم، نحو قول الله عز وجل: { ومن يقئل مؤمنامتعمدا فجزآؤه، جهنم خلدا فيها} [النساء: 93)، الآية. ms264

ونحو قوله: الذين يأكلون أموال اليتلمى ظلما } (النساء:10) . ونحو قوله: (والذيب يكنرو الذهب وألفضة ولا ينفقونها} (التوبة:34]، فقال: إن السامع لذلك إذا كان لا يعلم من لزمه اسم قاتل وآكل مال اليتامى ظلما وكانز، ولقي أهل اللغة، فأخبروه أن من قتل مؤمنا متعمدا فإنه سمي قاتلا، ال ومن أكل مال اليتيم فإنه سمي اكلا، وأن الذين يكنزون الذهب والفضة هم الذين يمنعون زكاة أموالهم، فمن منع من مثتي درهم خمسة، فهو مانغ لزكاة

قال: ولم يخرخج جميع من قال: إن الخبر عام وأثبت الوعيد على عمومه، وهذه الأقاويل التي وصفنا ونحؤها، فإن كان بينهم خلاف، فليس مما يذكر.

قال أبو الحسين. وهذا القول الثاني قول أبي الهذيل.

قال أبو بكر محمد بن شبيب: وقال بعض من أثبت الوعيد، وهو أبو بكر الأصم وغيره: الأخبار لا تدل على أهل الصلاة؛ لأن الله قال: ( ومن يقتل مؤمنامتعمدا فجزاؤه، جهنه) (النساء: 43]، وقال: ( ومن لمريخكه بما أنزل الله فأولكيك هم الكنفرون} [الماندة: 44]، وأشباه ذلك، قال: وقد علمنا أن ليس كل الحكام يكفرون، وإن من حكم بغير ما أنزل الله في دانق وفي حبة وشبه ذلك، لا يكفر، فلو أوجبنا على جميع القاتلين العذاب بالخبر، أوجبنا على جميع الحكام الكفر بالخبر؛ لأن الخبرين عامان ومخرجهما مخرخ واحد فلم يجز أن نوجب الكفر على جميعهم، لم يدرك الأخبار إذا جاءث ل ومخبرها(1) عام أنها في الكل، ولكن الدليل على أن الله يعذب القاتلين وأكلة أموال اليتامى، وأثبتنا هؤلاء جميعا أنهم مشتومون عند أهل الصلاة، ولا يكون أحد(2) مشتوما إلا وهو عدو لله؛ لأن المسلمين لا يجمعون على خطأ، فلما أجمعوا على شتمهم، كانوا من أهل النار وكانوا من أعداء الله؛ لأن الله لا يشتم أولياءه، ولا يخلو القول من أن يكون أولياء أو أعداء، فإذا لزمهم الشتم والحدود والقوذ كانوا مشتومين عند أهل الضلاة ms265 وكانوا أعداء الله، وأعداء الله في النار، وذلك لا يعدون من أن يكونوا أولياء أو أعداء، والأولياء ممدوحون، والأعداء مشتومون، فالعداوة من الله عذاب وشتم وذم.

(1) كذا في الأصل، ولعله ومخرجها.

(2) في الأصل: أحدا.

============================================================

وقالوا: إذا كان المشركون يخلدون في النار وخلد فيها المؤمنون فقد استوى عذابهم، فلا يجوز على الله أن يسوي بين عذاب المؤمن والمشرك لفصل جرم (116سا المشرك والتسوية بينهما ليست بجائزة في صفة الحكيم إذا اختلفث/ أفاعيلهما.

وأما قوله: فجزآؤه جهنر خلدا فيها} (الساء: 93] فإنه جائر عندهم في كلام العرب أن يقول القائل: لأدخلنك في الحبس، وهو يعني إلى وقت.

قال: واختلفوا: فقال بعضهم: لا يضل الخائن وآكل مال اليتيم إلا في ميتي درهم أوفي قيمتها من العروض؛ وذلك لقول الله عز وجل: إن الذين بأكلون أموال اليتلمى ظلما} [النساء:10) إلى آخر الآية. قالوا: فلا يكون المال المجتمع عليه أنه مال إلا مثتي درهم؛ لأنهم قد أجمعوا أنه مال.

واختلفوا في أقل من ذلك: قالوا: فنأخذ بما اجتمعوا عليه وندع ما اختلفوا. واحتجوا بقول الله عز وجل: خذمن أمولهم صدقة} [التوية: 103] فالمال الذي يؤخذ منه الصدقة مائتا درهم أو قيمتها من العروض.

قال: وقالوا في شارب الخمر: إنه ضال؟ لقول الله عز وجل: { يستلونك عن الخمروالميسر قل فيهما إثم كبير (لبقرة :219) ولما كانت الكبائر يعذب عليها وشرب الخمر كبيرؤ، كان شاربها معذبا؛ لأنها كبيؤ، والله لا يعذب إلا على (1) لعله يقصد بكر ين أخت عبد الواحد بن زيد.

(2) لعله يقصد مالك بن مسمع.

============================================================

قال: وقالوا أيضا في تارك الصلاة: إنه معذب، واحتوا بقول لله عز وجل: { فإن تابوا وأقاموا الصلوة وه اتوا الزكوة فإخوا تكم فى الدين} (التوية: 11]، قالوا: فلما جعلهم إخوانهم في الدين إذا أقاموا الصلاة، وليسوا بإخوانهم إذا أضاغوها، وإلا فليس للكلام معنى، قالوا: وضللوا الخائن للمئتين والسارق لهما والآخذ لهما بكل وجه من الوجوه.

وقالوا: إذا ضل بشيء واستوجب به النار ضل بمثله. قال: والقائل بهذا القول إبراهيم وأبو كلدة.

قال: وقال بعضهم: الكبير ما جاء فيه الوعيد، وما دون ذلك فهو صغير مغفور. قال أبو الحسين: وهذا قول أهل المعارف. وأقول: إن طائفة من الخوارج به تقول.

قال محمد: وقال آخرون من المعتزلة وأبو الهذيل ومن قال بقوله: إن آخذ الخمسة، من غير وجهها ضال؛ لقول الله عز وجل: وآلذين يكنزون الذهب وألفضة ) [لتوبة:34)، إلى آخر الآية. فقال: الكنز منع الزكاة، فمن منع زكاة مثتي درهم فهو كافر معذت؛ لقول الله عز وجل: فبشرهم بعذاي اليو [التوبة: 34]، فجعلوا كل من أخذ خمسة الدراهم من غير وجهها أو منعها

قال: وقالوا: إن العاق لوالديه) معذت؛ لأنه مشتوم عند جماعة المسلمين غير جائز الشهادة فيهم، ولو كان الوعيذ لم يجث عليه عند الله ما أباحهم شتمه.

قال: وقال بعضهم: العقوق في عقول الناس أعظم من أخذ خمسة الدراهم من الزكاة، فإذا وجب الوعيد في الأصغر وجب في الأكبر.

قال: ms267 وأوجبوا الوعيد في الفرار من الزحف؛ لقول الله عز وجل: { يكأيها الزينء امثوا إذا لقيثد الذي كفروازحفا فلا تولوهم الاذتبار} (الانفال: 15)، احتجوا في أكل الربا بقول الله عز وجل: ل لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس(البقرة: 275)، إلى آخر الآية. فجعل من قال بالمئتين الربا الذي يعذب عليه مثتي درهم، وجعلها أصحاب الخمسة خمسة الذراهم.

قالوا: وضللوا من برئ من أوليائهم وأوجبوا له النار؛ لقول الله عز وجل: إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10]، قال: فإذا برئ من إخوانهم فليس منهم، و إذا لم يكن من المؤمنين فهو من الفساق الضلال.

قال: وقالوا في إثبات الوعيد على المعتزم على الكبائر فقالوا: العزم على الكبير كبير من قبل أن المعتزم على الكبير لا يخرج منه إلا بالتوبة، والتوبة أن يعزم على أن يعود فلا يجد له في تلك الحال معصية إلا عزيمة، فأما فعله الأول الذي به ضل فقد مضى، وليس هو موجود في هذه الحال ولا نراه يخرج

قال: واحتخوا في ذلك أيضا بأن قالوا: إذا كان العزم على الكفر كفرا عنذ جميع أهل الصلاة، فالعزم على الضلال ضلال؛ قياسا منه على ذلك.

قال: واحتخوا أيضا بقول الله عز وجل: إن الذين يحبون أن تشيع الفحشة فى الزينء امثوألهم عذاي أليم} [النور: 19)، فقال: إذا أحبها لغير فضل بذلك، فهو إذا أحبها لنفسه أجدر أنه ms268 يكون ضلالا، ولا يكون أن يحبها لنفسه الا وهو معتزم عليها.

قال: وقال بعضهم - وهو عامة المعتزلة-: إن الوعيد يثبث بأخذ عشرة الدراهم من حيث أخذها صاحبها من كل وجه من الوجوه، من سرقة أو تطفيف أو خيانة، أو أكل مال يتيم، على المذهب الذي قاله أصحاب المئتين والخمسة في التسوية بين المثتين والخمسة من أخذها.

واحتخوا في ذلك في قطع السارق، فقالوا: قد قال الله عز وجل: والسارق والسارقة فأقطموا أيديهما} [المائدة: 38)، إلى آخر الآية./ فقالوا: (1/-: أجمع المسلمون على أن سارق عشرة يقطع.

(1) في الأصل: فعل.

============================================================

وقالوا أيضا في ذلك: إن المسلمين أجمعوا على شتمه وإسقاط عدالته، فلا يكون كذلك وهو ولئ لله.

وقالوا أيضا في ذلك: إنه إذا فعل الفعل الذي تسقط به عدالته، فقد أتلف الحق الذي شهد عليه، فهو بإتلاف الذي شهد عليه ضال إذا أسقط عدالة نفسه اسقاط المال الذي شهد عليه، فإن لم يكن شهد على مال، فقد كان يجوز أن شهد على مال فيشهد، فتجوز شهادته، فيحضر بها ملك الرجل الذي شهد له، فإذا سرق أتلف عدالة نفسه، فكان في ذا إسقاط إتلاف المال الذي لو شهد عليه جازث شهادته قال أبو الحسين: وهذا قول بشر بن المعتمر.

وقال بعضهم: إن الوعيد يثبث على سارق العشرة بإباحة يده، فقد أتلف يده بسرقة العشرة وأباحها للحكام، وقيمة يده نصفت ديق فإذا كان قد يجب الوعيد عليه في أقل من نصف دية في المثتين والخمسة، فهو بإتلاف نصف الدية أجدر أن يجب عليه الوعيد. قال أبو الحسين: وهذا قول إبراهيم.

قال: وقال بعضهم - وهم الذين قالوا باجتهاد الرأي في ms269 الفتيا-: إن الوعيد يجب عليه في درهم فما فوق ذلك؛ لأن بعض الفقهاء قد رأى أن يقطع في درهم، فسارق درهم قد أباح يده لذلك الفقيه الذي يرى أن يقطع في درهم، و ذلك أن الله قد أجاز الاجتهاد في الفتيا للفقهاء، فإذا كان اجتهاد الفقيه أن يقطع

قال: وأوجبوا الوعيد على القاذف؛ لقول الله عز وجل: الذين يرموت المحصنت الغلفلكت} [النور: 23]، إلى آخر الآية. فقالوا: إذا كان الزاني أعظم جرما من القاذف في الفعل، فوجب على القاذف بالتنزيل، وكان القاذف أيسر منه جرما، كان العذاب ألزم، وعليه أوجب، على من هو أقل منه جرما منه.

قال: وأجبوا الوعيد على من أتى امرأة دون فرجها أو أتى الذكران والبهائم؛ لقول الله عز وجل: ( وألذين هم لفروجهم حفظون * إلاعلي أزوجهم (11،18 (المؤمنون: 5-6) إلى آخر الآية. فقالوا: لا يكونون من العادين إلا والأسماء الطيبة زائلة عنه، وأوجبوا له الأسماء الخبيثة من الظلم والفسق والضلال، وتلك أسماء أهل النار.

قال: واختلف الناس في وعيد الكفار: فقال بعض أهل الوقف وأبو شمر وغيره وقوم من أهل الوعيد: إن عذابهم يعرف بالعقل قبل الخبر، وإن الخبر يؤكد ذلك.

قال: وقال قوم من أهل الوقف وقوم من أهل الوعيد: إنا لا نعرف عذاب الكفار إلا بالخبر دون الفعل(1).

(1) كذا في الأصل، ولعله العقل.

============================================================

قال: وقال هشام: لا يكون مانعا للزكاة ms270 إلا من عزم ألا يؤديها أبدا، فمن عزم على أن يؤديها فليس بضال.

انقضى الكلام في الوعيد.

قال: وقال أصحاب الوقف أقاويل(1) مختلفة: فقال بعضهم: إذا جاء الخبر في القاتلين والآكلين لأموال اليتامى وأشباههم(2) من أهل الكبائر، فإنهم يعفون في عذابهم؛ لقول الله عز وجل: إن الله لا يغفر أن يشرك يوه ويغفر مادون ذلك لمن يشاء [النساء: 48]، فوقفوا لهذا، وجائز أن يخبر المخبر الحكيم الصادق بالخبر ثم يستثني منه، فيكون له بأن(3) يفعل ما قال، ويكون له ألا يفعله للاستثناء، فيكون صادقا إن هو فعل، وإن هو لم يفعل، ولا يكون ذلك مستنكرا في اللغة، ولا كذبا. قال أبو الحسين: وهذا قول أبي شمر وكلثوم.

وقال بعضهم: الوعيذ ليس فيه استثناء مضمر، فذلك جائز في اللغة عند أهلها؛ لأن الرجل قد يوعد عبده أن يضربه ثم يكفت عنه، فلا يرون ذلك كذبا للضمير الذي في الوعيد.

واحتجوا في ذلك بقول الشاعر: نبثت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول (1) في الأصل: أقاويلا.

(2) في الأصل: أشبهاهم.

(3) في الأصل: دان.

============================================================

قال من قال بقولهم: إن الوعد إذا انفرد والوعيد إذا انفرد، فالواجب أن يثبت كل واحد منهما منفردا، ويعلم أنه علم عام لا شك فيه كما وصفنا، ويجوز أن يكون على خلاف ذلك، فإذا جاء مع الوعد والوعيد عندهم في قوم فعليه أن يعلم أن أحدهما مستثنى من الآخر، إما أن يكون الوعد مستثنى، وإما الوعيد مستثنى من الوعد، وعلى السامع لذلك أن يقف فلا يدري لعل الخبر في الوعيد في كلهم أو في بعضهم، غير أنه يعلم أنه لا يجتمع الوعذ والوعيد في رجل واحد؛ لأن ذلك يتناقض.

============================================================

وأشباه ذلك من آي الوعيد في القرآن، فإذا كان الوعيد في المشركين فلا وعيد في المسلمين، والله لا يخلف وعد والمسلمون لهم الوعذ، فكلهم في الجنة لا يدخل أحد منهم النار. قال أبو الحسين: وهذا قول مقاتل ومن ms272 ذهب مذهبه.

قال محمد: وقال بعضهم: كما أنه لا ينفع مع الشرك عمل؛ لأنه شر الأعمال، كذلك لا يضر مع الإيمان الذي هو خير الأعمال عمل(1)، فإذا كان الله يوازن خلقه بأعمالهم، فوزن المؤمن بالإيمان، وكان الإيمان أفضل الأعمال عملا رجح له الإيمان بكل عمل سيحع إلا الشرك؛ فإن الله عز وجل لا يوازن أهله ولا يقبل حسناتهم. انقضت حكاية محمد بن شبيب.

(1) في الأصل: عملا.

============================================================

قال: وقال يحيى بن كامل ومحمد بن عيسى: إن النجدية يزعمون ذلك في موافقتهم، قال: وزعم ابن كامل أن الإباضية تزعم أن الشك في وعيد أهل الصلاة واسع، وأن الشك في الطاعة والإيمان ما هو واسع، وأن علم هذا علم فضل وليس بفرضي، قال: وهو قولي: واختلفوا في الإرجاء، هل يجوز أن يتعبد به؟

فأجاز ذلك من قال: إن الوعيد إنما يعلم بالخبر، وأنكره من زعم أن يعلم بالعقل. وعباد ممن ينكر ذلك.

واختلفوا في الصغائر ، هل كان يجوز أن يأتي فيها وعيد؟

فقال أبو الحسين: إن كل من أثبت الوعيد معلوما بالسمع فقد كان يجوز عنذه في العقل أن يأتي الوعيد من الله عز وجل في الذنوب التي يجوز اليوم أن تكون صغائر إذا لم يأت الوعيد فيها.

قال: وزعم من يثبث الوعيد بالعقول ويثبت صغائر مغفورة باجتناب الكبائر، أن الصغائر لم يأت فيها وعيد لا يجوز في حكمة الله عز وجل العذاب عليها لمن اجتنب الكبائر. قال: وصاحب هذا القول من المعتزلة جعفر بن مبشر.

واختلفوا في الأمر الذي مخرجه مخرج العموم: فقال من أثبت الوعيد ومن وقف فيه: إنه على عمومه، ولن يجوز أن يكون خاصا.

============================================================

واختلفوا في الكبائر هل كان يجوز العفؤ عنها؟

فقال أبو الحسين: إن الوعيد عند أصحابنا جميعا غير جعفر بن مبشر إنما يعلم بالسمع والخبر، فقد كان في العقل قبل مجيء السمع جائز أن يعذب العاصي كائنة معصيته ما كانت من كفر أو غير كفر، وجائز أن لا يعذب، ولكنه واجث في العقل بالتفرقة بين المطيع والعاصي والمحسن والمسيء. فأما العذاب والخلود فليس ذلك مما يوجبه العقل ولكنه قد يجوز.

قال: وقال جعفر بن مبشر: إن ذلك واجب في العقول من قبل أنه أزجز عن المعاصي والدعاء إلى الطاعة. وعباد يذهب إلى هذا المذهب.

واختلفوا فيمن أتى كبيرة وتاب منها ثم عاد إليها وإلى مثلها، ومن كفر ثم أمن ثم كفر أو أتى كبيرة: فقال أكثر المعتزلة وأهل النظر: الله عز وجل لا يعود فيما قد غفره بالتوبة فيعذب عليه، وإنما يؤخذ الإنسان بما واقع بعد التوبة من كفر أو معصية.

قال: وقال بشر بن المعتمر: يجوز أن يعاقبه الله على ذلك أجمع؛ لأنه يجوز أن يكون هكذا ضمن مغفرة ذلك، وأن يكون قبل توبته وغفر كفره أو معصيته، على أن لا يأتي بعدها بكفر ولا كبيرة تحبط مغفرته مما تقدم، قال: ويجوز أن لا يعاقبه إلا على الكبيرة الثانية والكفر المتأخر، إذا كانت التوبة من (11-) الكبيرة الأولى والكفر المتقدم قد أبطلت عقابه، والله جل ذكره/ لا يرجع فيما يغفؤه. هذا إن كان غفر ذلك على غير الوجه الأول.

============================================================

وقال الملقب ببرغوث - وهو من المجبرة -: إنه جائز في العقل قبل مجيء السمع والؤسل لم(1) يعذب الله المطيعين جميعا والعاصين، وأن يعذب المطيعين ويعفو عن العاصين، وأنه ليس فعل شيء بالله أولى من فعل شيء آخر؛ لأن الأمر أمره والخلق خلقه.

واختلفوا في غفران الصغائر ms274 بالتوبة يكون أو باجتناب الكبائر: فقال قوم: إن غفرانها إنما يكون باجتناب الكبائر؛ لأن هكذا وعد، فقال: إن تحتنبوأ كبا يرما ئنهون عنه تكفر عنكم سيع اتلم( النساء: (31)، والتوبة منها واجبة وإن كانث مغفورة بما ذكرنا.

وقال عباد: إن غفرانها لا يكون إلا بالتوبة منها، وإن تأويل قوله: { إن تجتيبوأ كباپر ما ئنهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم (النساء: 31) بالتوبة؛ لأن من تاب فقد اجتنب الكبائر، ومن لم يتث فهو للكبائر غير مجتنب.

القول في الصغائر ما هي؟

قال أكثر المعتزلة: إنا لشنا نعرف منها بعينها إلا ذنوب الأنبياء صلوات الله عليهم، فإنا نعلم أنها صغائر، وقد يكون على جهة العمد، فأما سوى ذلك مما لم يأت فيه وعيد وليس بأكبر مما جاء فيه الوعيد ولا مثله في العقل، وهي مختلفة في أنفسها، وقد يجوز أن تكون كبارا كلها، وأن تكون صغارا كلها، وقد يجوز آن يكون بعضها كبائر وبعضها صغائر.

(1) كذا في الأصل!

============================================================

قال جعفز بن حرب: قال جعفر بن مبشر: لا صغير إلا ما كان سهوا عن طاعة تشاغلت بطاعة أخرى عنها، فنسيتها أو سهوت عنها، أو عن مباح؛ كالضائم في رمضان تشاغل بطاعة أخرى أو بمباح فنسي الصوم فأكل، فتلك معصية صغيرة مغفورة، على شرط إن هو ذكر فتاب منها غفرت له، وإن هو لم يتب منها عند الذكر لم يغفز له، وإن ذكرها بعد خمسين سنة، فإن مات ولم يذكرها غفرث له.

القول في السهو أو الخطأ: قال أكثر المعتزلة وعامة أهل النظر: إنهما موضوعان عن الكل، وإن الله عز وجل لا يؤاخذ بهما أحدا.

ل وقال إبراهيم النظام: هما موضوعان عن الناس كلهم إلا الأنبياء عليهم السلام، فإن ذنوبهم التي هي صغائر مغفورة إنما تكون من جهة السهو والخطأ، وقد أمروا بالتحفظ منهما وجعلا ذنوبا منهم ms275 وإن لم تكن من غيرهم صغائر ولاكبائر.

القول في الشفاعة: أوجبها الحشو وبعض المرجئة، وقالوا: إن النبي عليه السلام يشفع في (1/40) أهل الكبائر ( فيخرجون من النار بشفاعته. وأنكرث ذلك المعتزلة، وقالوا: إن

القول في تخليد الفساق من أهل الملة: أجاز ذلك بعض المرجئة. وقال بعضهم والنجداث منهم: إنهم لا يخلدون على حال بل يخرجون.

وقالت المعتزلة: إنهم يخلدون، وكذلك من قال بالوعيد.

القول في دوام نعيم أهل الجنة: قال المسلمون: إن الجنة والنار دائمتان أبدا لا ينقطع الثواب عن المؤمنين ولا العذاب عن الكافرين، فلا يزالون متحركين أو ماكثين على حسب أحوالهم حين يدخلونها. نعوذ بالله من النار، ونسأله الجنة ونعيمها.

وحكي عن جهم أنه كان يقول: إنهما يفنيان على حال، وأنه كان يحتج بقوله: هوالأول والاخر) (الحديد: 23).

وحكي عن قوم أنهم قالوا: إن النار تفنى وإن الجنة لا تفنى.

وكان أبو الهذيل يتقلد القول بأن حركات أهل الجنة والنار تنقضي، وأنهم يسكنون فيها سكونا دائما، فيفضل الثواب كاملا إلى المؤمنين وهم ساكنون، وكذلك العذاب إلى الكافرين، فإن ذلك لا ينقضي ولا ينقطع أبدا، وإن حركات أهل الجنة ليست بنعيم، ولكن النعيم يكون عندها.

(1) كذا في الأصل، وكأن في العبارة سقطا.

(2) كذا في الأصل ولعله للناسي:

القول في الصراط: قال أكثر أهل النظر: إن الصراط هو الذي أمر الله بلزومه والتمسك به، أمر الله نبيه أن يقول: آفدنا الضرط المتتقيم (7) صرط الزين أنفمت عليهم } [الفاتحة: 6-7) وقال: وأن هلذا صرطى مستقيما فأتبعوه[الأنعام: 2153.

قال: وقدروي عن أبي الهذيل وبشر بن المعتمر أنهما كانا يجيزان ما جاء في الحديث من الضراط أنه جسؤ على جهنم، وأن يكون المؤمنون با يجوزون الصراط، ولا ينالهم من إذاء/ جهنم ولا من عذابها شيء، ويكون المعذب هو الكافر الفاجر، قال: وليس في إجازة هذا فساد لتوحيد ولا عدل ولا وعيد، ولا ينقص به شيء من أمر الدين. وضرار ينكر ذلك، ويقول: إن الضراط هو الطريق المستقيم. كما ذكرنا قبل.

============================================================

القول في منكر ونكير: قال أبو الهذيل وبشر بن المعتمر: قد يجوز أن يكونا ملكين يأتيان العبد بعد موته وهو في قبره، فيبشرانه بالجنة إذ كان من أهلها، وبالنار إن كان مستحقا لها، ولكن على أن يحيا ئم يكون ميتا فلا.

وقال ضرار بدفع ذلك، وزعم أن منكرا هو العمل السيئ، والنكيرمن الله جل ذكره للعمل المنكر.

القول في الجنة والنار مخلوقتان هما أو غير مخلوقتين؟

قال ضراؤ ومن قال بقوله: إنهمالم تخلقا بعد.

وقال بشربن المعتمر: هما مخلوقتان.

وقال سائر المعتزلة وجماعة أهل النظر: قد يجوز أن تكونا قد خلقتا، ويجوز أن تخلقا يوم القيامة. ms277

وقال قوم: إن كانتا قد خلقتا فإنهما تفنيان لا محالة، ثم يعيدهما الله عز وجل

القول في كلام الجوارح يوم القيامة وكلام عيسى في المهد صلى الله عليه وسلم: قال أبو الهذيل: إنه فعل الله عز وجل، وكذلك جميع فعال أهل الآخرة.

وقال الجاحظ ومعمر: إنه فعل الجوارح طباعا.

وأجاز قوم أن يكون فعلا لله، وأن يكون فعلا للجوارح بأن يقدرها الله على المنطق فتنطق.

واختلف هؤلاء: فقال قوم: لن يجوز أن يقدرها الله على النطق إلا بأن يقلب الله بنيتها وهيئتها.

وقال قوم: قد يجوز ذلك.

و أما كلام عيسى عليه السلام فإنهم جميعا قالوا: إنه فعل لعيسى.

القول في التوبة: قال جميع أهل النظر: التوبة مقبولة من كل ذنب، قالوا: لأنها تقبل من الكافر مع كفره، والكفر أعظم الذنوب، فمن دون الكافر أحرى بأن يقبل منه.

وقال قوم: إن القاتل للمؤمن متعمدا لا تقبل توبته، واحتوا بأحاديث (1191) وويث عن ابن عباس وغيره، وذهب إلى هذا/ المذهب جماعة من أصحاب الحسين من البكرئة والمسمعية، منهم عبد الله بن عيسى البكري، وأبو غبيد محمذ بن سهل التصري المسمعي، ومسمع نفسه

وقال قوم من الخوارج: إن التوبة هي الاستغفار باللسان، لا غير ذلك، حكاه اليمان بن رباب فيما أحسب.

وقال قوم: ليس يجب على التائب الإشفاق؛ لأنه إذا تاب فواجث أن يعلم بأنه قد أتى بما عليه، وأن توبته مقبولة، وإنما عليه الندم والعزم.

القول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: قالت المعتزلة والزيدية والخوارج وأكثر المرجئة: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على المسلمين أن يعلموا(1) بهما على ms278 أي وجه قدروا عليه بعد أن لا يقدروا بأنفسهم وأتباعهم، ولا يدخلون فيما لا يقدرون على الخروج منه ولا يمكنهم القيام به، فإن المنكر مما يجب أن يزال بالسيف أو اليد واللسان، أزالوه وعملوا في ذلك بأرجى ما يكون عندهم في زوال ذلك المنكر، وقبول المرتكب له ونجوعه فيه من تليين القول فيه، أو تغليظ له، أو استعمال سيف، أو يك أو لسان، فإن لم يقدروا على شيء من ذلك فعليهم أن ينكروه بقلوبهم، ويرغبون(2) إلى الله في معونتهم وفي إزالة ما لا يقدرون على إزالته.

قالسوا: وإن يغلب على بلاد من بلاد المسلمين أو على جميعها إمام جائؤ ظالم، أو مخبر، أو مشبة، أو قال بشيء مما يؤدي إلى الكفر أو فسق (1) كذا في الأصل، ولعلها: يعملوا.

(2) كذا في الأصل، ولعلها: ويرغبوا.

============================================================

قال جعفر بن حرب: وأخبرني ابن سهل بن مور(2) قال: كان مشايخنا كلهم وأصحابنا على أنه ينبغي للجماعة من المسلمين إذا أمكنهم القيام بالقسط أن ينهضوا فيه ويقوموا به، وإن لم يكن فيهم من يصلخ للامامة روسوا عليهم رئيسا ثم يدفعون الجور ويزيلونه، ولا يحكموا في شيء إلا بحكم الله فيه إلا الأئمة يتركون ذلك ويقصدون قصد إزالة الجور.

وقالت الرافضة: ليس يجوز إزالة الإمام الجائر والخروج عليه حتى (4-) يخرج إمائهم الذي يتوقعونه ويجيء وقته/ وزمانه، فإذا خرج فإنه سيزيل الجور ويملأ الأرض عدلا كما ملئث جورا.

وقالت الحشوية: إن على الناس الانقياد لكل إمام كائنا من كان، وعلى أي سبيل كان من ظلم وجور، وإن وطئت الفروج، واستحلت الأموال، وانتهكت المحارم، ولزوم منازلهم، وأن يكون أحذهم عبد الله المقتول لا القاتل.

وحكي عن أبي بكر الأصم أنه كان يقول: ms279 ليس يجوز للناس الخروج ولا إظهار سيفب حتى يجتمعوا على إمام عدل، فإن اجتمعوا عليه ثم بغى عليه ل باغ، وجب على الناس إذ ذاك قتال الباغي على الإمام العدل.

(1) كذا في الأصل، ولعلها: وأن يعادوه.

(2) لم نقف عليه.

============================================================

قال: وطائفة أخرى أثبتت جميع المعارف مجازا في الوصف للأشياء ولم يثبث لها حقائق أعيان في المعنى.

قال: وليس في إثبات ما فيه المعارف من الكلام باب ثالث ولا قول مشهور ثابث غير هذين القولين، خلا أن الطائفة النافية لحقائق أعيانهم مختلفة في العبارة والوصف لشأنها، وإن كانوا جميعا في المحصول يؤول معناهم الى أنه لا يستحق الغير في العقول إلا الأجسام الباقية على مر الليالي والأيام، ما خلا ذلك فليس له معنى إلا بالعبارة في الكلام أنه في صفة من الضفات وعبارة من العبارات.

ثم هي بعد ذلك صنفان: فصنفت قالوا: كل صفة بموصوف، فلا نقول: هي هو ولا غيره. وقال آخرون: بل عبارتها أنها غير المجاز، فإنها في المعنى فلا غير يثبت بين الأجسام وبين الله عز وجل.

قال: وأما الطائفة القائلة: لا غير يصخ ولا يثبت إلا بين الأجسام، وإنا نجعل معبودها جسما بخلاف الأجسام، فلذلك أثبت له الغيرية.

قال: وأما الطائفة الأخرى فنفت عن الله عز وجل الجسمية وإن أثبتث بينه وبين الأجسام الغيرية.

============================================================

قال: فقالث طائفة : هي الفعل المدرك للأشياء على ماهي عليه( في حقائق المعنى، وكذلك ms280 يزعم هؤلاء أن الحواس هي العلم بما يدرك الناسن، فإذا عقل الإنسان شيئا قد كان عقله وأحس شيئا بأحد الحواسن الخمسة قد كان أعرض عنه وجهله فعرفه بعد الجهل بالحواس، كان وجدانه إياه أو بالعقل صار عقله وحسياته التي بها أدرك الشيء على ما هو عليه علما له به من غير أن يحدث في العقل عند وجود الشيء على ماهو عليه تغيير أو في الحاسة تبديل.

وقبل أن يفعل الشيء أو يحسه بإحدى الحواسن، فليس للعقل والحاسة اللذين بهما أدرك له علما له به قال: وقالث طائفة : بل العلم هو الإنسان وجميع الأسباب من جميع الأشياء التي لا يكون العلم موجودا حتى يكون كذلك هو العلم.

قال: وقالث طائفة: بل المعرفة حركة في القلب عند وجود الشيء كما وجده وعرفه.

قال: وقالت طائفة : بل المعرفة سكون القلب إلى(3) الشيء وجده كما أحسه وعمله.

قال: وقالث طائفة: بل المعرفة استبانة الأشياء على ما هي عليه في (1) في الأصل: بينهما.

(2) كذا في الأصل، ولعل في العبارة سقطا.

(3) في الأصل: إلا.

============================================================

قال: فهذه أقاويل المختلفين في ماهية المعرفة قد أثبتث لكم على ذكرها في الضفة.

قال: وسأصفت لكم بعذ إن شاء الله اختلافهم في فاعليها على أصول مذاهبهم فيها كيف يفعلونها.

قال: وقالث طائفة: المعارف كلها اضطرار ومحال أن يكتسب العباد شيئا منها على حال.

قال: وقال آخرون: كلها باختيار، ومحال أن يضطو فاعلها إليها على حال: قال: وقالت طائفة: قد يجوز أن تكون كلها باضطرار، وأحالوا أن تكون كلها باختيار.

قالت طائفة: بل محال أن تكون كلها اضطرارا أو كلها باختيار، ولا بدمن ان يكون بعضها باضطرار لا محالة وبعضها باختيار.

قال: ثم اختلف القائلون: إن المعارف كلها باضطرار من الموحدين في معنى الاضطرار الذي أثبتوه فعلا حادثا كيف يكون؟

قال: فقال في ms281 ذلك قائلون - منهم صالح قبة ومن ضارعه من الرافضة -: معنى ذلك أن الله يبتدئ بها خلقا ينشأ في القلوب يخترغ اختراعا من غير سبب تقدمها من بحث ولا نظر.

============================================================

قسال: فقالت إحدى الطائفتين: محال أن تكون معارف الأفعال إلالرب العالمين ولكن محال أن يكون أن يتقدمها فكر ونظر وقياس من الناس، فلذلك - عند هؤلاء سبت جعله الله يهب معه المعرفة كما قدر الولد بسبب(2)/ النكاح والتعويض له، ثم الله يهب} [الشورى: 49)، بعد ذلك لمن يشاه إنكثا ويهب لمن يشاء الذكور} [الشورى: 49) وله أن يحرم ذلك من يشاء ولا يهب له شيئا أصلا، فكذلك المعرفة عند هؤلاء لا بد للعبد من سبب يأتي به متعوضا للمعرفة من نظر وقياس، ثم الله أن يهب له بعد ذلك علما ومعرفة إن شاء وإن شاء حرمة.

غير أن الطائفتين جميعا تزعم أن من لم يخلق الله له العلم لم يؤمز باقرار، وإنما خلقه الله للمسخرة والاعتبار مالم ينظو فيهب الله له العلم بعد ذلك والمعرفة، فإن نظر فوهب الله له علما حجة به، وكان بالإقرار والعزائم مأمورا وعن المعاصي مزجورا، ومن لا ينظر فيعلم فليست له عليه حجة ولا يؤمر بنظر ولا إقرار.

قال: ثم الباقون من الروافض القائلون بأن المعارف اضطرار أهل الأخبار غير أنهم مختلفون: قال: فمنهم القائلون: إن الخلق لم يؤمروا بالمعرفة غير أنهم بالإقرار بالحق كلهم مأمورون، وإن لم يعرفوا حقا ولم يخلق الله لهم معرفة فلله عليهم أن يقروا، ولا سبيل لهم إلى معرفة ولا دليل لهم على إصابته.

(1) في الأصل: دان.

(2) في الأصل: بسبيه.

============================================================

قال: وقال آخرون: هم مضطؤون على حال وليس ms282 لهم في ذلك حيلة.

قال: وقال الرقاشي ومن قال بقوله: المعارف كلها باضطرار، إنه ميزها فجعلها جنسين: فجنن معرفة الله ومعرفة رسله ودينه وكتبه ومعرفة شرائع الإسلام من التقوى والأحكام يخترع الله معرفة ذلك في قلوب البالغين اختراعا من غير بحث تقدم ولا نظر ولا تجوال.

والجنسن الآخر علم الصناعات ونحوها من العلوم التي ليسث عنذدها من علم الدين؛ كالطب والحساب والهندسة والنجوم، فجميغ هذه العلوم لا بد للناس فيها من نظر وتجوال وقياس، فإن ينظروا ويفهموا ألهموا فعلموا، وان لم ينظروا ولم يبحثوا لم يلهموا العلم، غير أنه من نظر منهم فألهم وعلم، فليس العلم حينئذ من فعله ولا كسبه، بل هو في الحقيقة خلق من خلق ريه اضطر إليه، غير أنه لا يضطر في هذا الباب إلا على ما نبأ الله الإنسان عليه أن ينظر فيلهم فينبئن فيعلم.

قال: وقالث طائفة من أهل العدل: ليس يخترع شيء من علوم الدنيا والدين لأحد من العالمين اختراعا، ولكنه يحدث كله من بعد الإرادة طباعا، وإنما نبأ الله الخلق أجمعين على أنهم مهيؤون وممكنون من الاكتساب بالإرادات، ومحال أن تكون الإراداث عنذهم طباعا، وما بعد الإرادات من النظر والتجوال وجميع صنوف الأفعال فهو بالطباع يحدث على كل حال، ل وليس شيء من بعد الإرادات للإنسان إلا في المجاز:

قال: ثم اختلفوا في إضافة ما بعد الإرادات من الأفعال: فمنهم من قال: هي لله في الحقيقة بإيجاب الطباع، ومنهم من قال: هي لله لا بمعنى أنه اخترعها وأنشأها كما اخترع الطبائع وابتدأها، ولكن بمعنى التقدير والتسخير، وهي بعد ذلك فعل الطبائع في الحقائق ما كانت الطبائع من حيوان أو موات.

وقال آخرون: ما بعد الإرادات من صنوف الأفعال فهو حدث ms283 لا محدث لك غير أنه قد يستحقها في النسبة مجازا مرمى به قائمة موجودة كالشجرة طالث والسماء قالث، ثم قد يجوز بعد ذلك أن ننسبها إلى الله بمعنى أنه اخترع عنصرا أصلا، فكان هذا بعده حادثا من غير محدث.

قال: فأما القائلون: المعارف كلها باختيار ومحال أن يكون منها شيء باضطرار: فجهم ومن قال بمقالته من أهل الإجبار، وإنما ذهب جهم في قوله المعلوم: كلها باختيار إلى أنها لله سبحانه أفعال وآلة، وكل أفعاله باختيار ومحال أن يضطر إليها أو يحمل عليها، فلله المعارف والمعلوم، التي مع العباد خالق، وهي إلى العباد منسوبة أنها لهم معارف وعلوم، كالذي نسب اليهم من الجوارح والأعضاء، وكذلك المعارف في المعنى.

قال: ثم اختلف الموحدون القائلون: إن العلوم كلها لا تكون اضطرارا ولا اختيارا، ولكن بعضها باضطرار وبعضها باختيار.

============================================================

ثم المعارف كلها من بعد هنها الباب من العدل والتوحيد، وجميع ما اختلف فيه من تأويل الوعد والوعيد والأحكام وغامض الفتوى والكلام، فعلم ذلك اختيار واكتساب بالأدلة والأعلام والعقول، ومن الكتاب وسنة الرسول، ثم ذلك فعل العباد في الحقائق، لا في المجاز، به أمروا، وعن ضده زجروا.

قال: وقال أبو الهذيل: المعارف معرفتان: فأولهما باضطرار، وهي معرفة العلم والدليل الذي يدعو إلى معرفة الصانع أهل العقول، فهذه المعرفة وحدها اضطرا.

وماحدث بعدها علم بغائب علم بالقياس دل عليه شاهد أدرك بالحواسن، فذلك علم باختيار واكتساب، وإن اختلف في تصاريفه للأسباب، غير أنه قد يجيز أن يضطر إلى كل علم كانوا له مكتسبين ولا يجيز أن يكسبوا علم جميع ما كانوا إليه من ذلك مضطرين يحيل أن يكون/ العباد يكتسبون معرفة الدليل. (43/.

وقال بشر بن المعتمر: المعارف ثلاثة أصنافي: فأؤلها: معرفة الإنسان بنفسه أنها ليست من فعله ولا من كسبه ولا اضطر اليها، بل ms284 يخترغ له خلقا مخترعا في قلبه في خارجه من الاضطرار اختراعا، ولكنها لا محالة طباعا.

ثم جميغ العلوم من علم الدين والصناعات عنده بعد ذلك علمان: فعلم يدرك بالحواس، وعلم يدرك بالرأي والقياس، وكل واحد من هذين العلمين عنده أيضا على نحوين. فكل علم حدث من بعد سبب ئقدم، فهو في الحقيقة

قال: وقال إبراهيم النظام: العلم كله نوعان: فنوع باضطرار، ونوغ باختيار، غير أنه جزأ أحد النوعين سبعة أجزاء، فجعلها كلها باضطرار والنوع الثامن باختيار، فكل ما أدرك علمه بالحواس الخمس فهو باضطرار، وكذلك العلم بصدق الأخبار والقرى والملوك والأمصار، وكذلك علم الإنسان إذا واجهه صاحبه يحاوره في الكلام إن ذلك أيضا باضطرار، وما كان باضطرار فهو فعل الله بالطباع حقيقة؛ لأنه اخترع ذلك وأنشأه ابتداعا وله حقيقة معناه.

والعلم الثامن: فهو علم الاختيار بالله ورسله وتأويل كتبه(2)، وكل مستنبط من العلم فسبيله النظر، والرأي(3) والقياسن، وذلك كله فعل العباد باختيارهم، قال: وأحال أن يضطر إلى معرفة أحد يكون سببها القياس في الدنيا والآخرة.

قال: وقال معمر: المعارف عشرة أجزاء: أولها معرفة الإنسان بنفسه أنه ك موجود معناه في الحقيقة معنى غير الموات المشهود، ثم من بعذ معرفته (1) في الأصل: فاور، ولعله سقط الدال: (2) في الأصل: وكتبه.

(3) في الأصل: والروا.

============================================================

ثم من بعد ذلك علمه بقصد المخاطب إليه والعلم بما ورد من الأخبار المتواتر، فهذان علمان ليسا من كسبه ولا من ضنعه، محدثان له بهيئته وطبعه عنذ ما يرذ عليه من الأمور يبصره ويسمعة.

ثم من بعد علمه بقصد القاصد نحوه وخبر المخبر له، علمة بأنه محدث مصنوغ، فذلك فعله واكتسابه بمقاييس العقول من بعد النظر بالعلم والدليل.

فهذه خمسة أجناس من] المعارف.

ثم من بعد العلوم التي تدرك بالحواس فتلك فعل الحواس عنده في الحقيقة ليست فعل الله على ما قال النظام بإيجاب الطبيعة، ولا على ما قال سائر أهل العدل ممن جعلها على طريق التولد ليتولى إنشاءها من كان.

قال: وقالت طائفة- ممن يثبت بعض المعارف اضطرارا أو بعضها اختيارا -: إن الخلق لجميع معرفة أمور الدنيا مكتسبون مختارون ولكن ليسوا بها مأمورين، لا عن ضدها مزجورين، ولا على المعرفة مثابين، ولا على الجهل معذبين؛ لأنه لا يجوز على الحكيم(1) أن يأمر من لا يعرفه، وإن كان العباد قد ينظرون فيصيبون معرفته، وإذا نظروا من غير أن يكون ذلك واجبا عليهم أمروا ونهوا لعلة العلم الذي وصل إليهم بنظرهم واختيارهم، ومن بعدهم فعلهم بايثارهم (1) في الأصل: الحكم.

============================================================

قال: ثم اختلف أهل التوحيد من المعارف في نوع آخر من الكلام، وهو ما أحدثوا فيه من التنازع والخصام في أي الأزمنة والأوقات تصاب باضطرار كانت أو اكتساب.

قال المثبتون للمعارف اضطرارا : يخترع في القلوب اختراعا أن الله يخترع الطفل في حال معرفته بنفسه حتى يأتي حال البلوغ فيحدث الله فيها معرفته بنفسه، معرفة جميع ما يريد أن يحمله من أمره، وكذلك يفعل بمن ابتدأه بالغا عاقلا قويا يحدث له في حال خلقه إياه معرفته بنفسه ومعرفة جميع ما يريد أن يحمله من أمره.

وقالت طائفة: بل يخترع ذلك كله في الحال الثانية ما خلا معرفته بنفسه، فإنما يخترع له في الحال الأولى، وهي حال خلقه.

وقال من أثبت المعارف اضطرارا: يحدث بالخلقة لمن خلقه الله بالغا قويا عاقلا في حال خلقه إياه وسائر المعارف، يحدث بعد سبره ونظره أول

وقال المثبتون للمعارف اختيارا في معرفة الإنسان بنفسه: إن الإنسان مختاء لمعرفة نفسه في الحال الثانية من حال خلق الله إياء ومحال أن يختار مختار فعلا لم يسبقه الفاعل ويوجد قبله.

وزعموا أن الإنسان قد كان في الحال الثانية يمكنه جهل نفسه./ وأما(140.

سائر معارف أمور الدنيا والدين فيختارها بعد على ما أتانا فيه القوى والتمكين.

قال: وأما سائر أهل العدل ممن أثبت بعض المعارف اضطرارا أو بعضها اختيارا فيجمعون على أن معرفة الإنسان بنفسه ليست من فعله ولا كسبه، وأنه في الحقيقة فعل ربه يحدث طباعا لا اختراعا، فمن قائل قال في الحال الأولى وهي حال الخلق، ومن قائل قال: يحدث في الحال الثانية لا محالة؛ طفلا فحلق الإنسان أو بالغا.

ثم اختلفوا فيما يصيف الإنسان من المعارف بعد معرفته بنفسه: فأوجبث عليه طائفة أن يوافي بجميع معارف التوحيد والعدل في الحال الثانية من معرفته بنفسه بلا فضل، وكذلك ms287 عليه أن يوافي مع معرفته بتوحيد الله وعدله معرفة جميع ما كلفه بعقله، إن لم يوافي بذلك كله في الحال الثانية مع معرفته ال بنفسه كان عند الله كافرا عدوا، فأما(1) معرفة ما لا يعلم إلا بالسماع من بعد الأخبار، فعليه أن يوافي بمعرفة ذلك في الحال الثانية من تلقاء الأخبار إياه، ولا حجة عليه حتى تلقاه الأخبار التي تقطع العذر إليه. وهذا قول أبي الهذيل.

قال: وقالث طائفة: بل جميع ما جهله هؤلاء على المفكر في الحال (1) في الأصل: فا.

============================================================

وهذا قول بشر بن المعتمر: قال: وقالت طائفة من أهل العدل: ومن يكلم على موازين الفعل للمعارف كلها إلى اللواتي تصاب مشاهدة وتدرك بالحواسن، تدل على أن غائبا يعرف بالقياس محال أن يصاب بشيء من تلك المعارف إلا من بعد سبر ونظر وقياس وفكر، والله عن تكليف المحال متعال، ولا بد في عدله ونظره من امهال للمفكر أحوالا ممدودة وأوقاتا عند الله معلومة محدودة، يعلم أن مثلها يستدرك هذه المعرفة، وأن دونها لا تدرك فيه، وإن قصر العباد عن تحديدها في الصفة، وعلى هذا القياس قول هؤلاء في جميع معارف الدين. قال بذلك ابراهيم وأصحائه وأبو موسى والجعفران والإسكافي: واختلفوا: فقال قوم: قد يجوز أن ينظر المفكر نظرا فاسدا ولا يصل إلى المعرفة إذا ترك سبيل النظر، أو إذا نظر النظر الواجب الصحيح صار إلى المعرفة لا محالة.

وقال قوم: النظر الصحيح الذي يؤدي إلى المعرفة ويؤيذ لها ما قاسوا ذلك فليس بنظر، ومتى نظر المفكز عرف.

قال جعفر: ثم اختلف أهل التوحيد في باب من المعارف آخر، وهو تنازعهم فيها: هل هي باقية مع فاعليها ما بقوا لا تفتأ، كالحياة اللازمة في (10):1 الأجزاء القائمة، أو هي/ متولدة في حال بعد حال، كالحركة التي لا توجد إلا في حال وتفقد أخرى، ms288 ومحال أن يوجد إلا هكذا في المعنى.

============================================================

وقال من أثبتها اضطرارا: يحدث بالخلقة والسبب طباعا متولدة في كل حال كما كانت(1) أولاها متولدة عن سبب، فكذلك آخرها متولدة ما بقي صاحبها أبدا.

وقال بعض المثبتين للمعارف اختيارآ: هي متولدة عن النظر والقياس في الحال الثانية، ثم كذلك في حال تتولد معرفة غير المعرفة الأولى إلا أنها من جنسها في المعنى، ثم هي وإن كانت متولدة فكذلك فعل إنشاء سببها قبل ذلك.

وقال آخرون منهم: بل هي واحدة تحدث في الحال، ثم لا تحول عن معناها(2)، ولا تتولد بعدها بقيت سواء(2)، حتى يحدث الإنسان ضدها، وهو الجهل، فيذهل عنها حدوث الضد من غير أن يكون الضد أزالها، وزيغ معناها، ولكنها معمورة قد سها عنها صاحبها وإن كانت قائمة العين، كالإنسان الساهي المفكر، يكون الشخص بين يديه وهو بسهوه عنه لا يتوهمه موجودا في معنى ما لم يره وهو ماثل بين عينيه.

وقال آخرون كما قال هؤلاء، غير أنهم يزعمون أن فاعلها إذا اكتسب ضدها زالت المعرفة عن حدها، كالحياة التي لا تزال(4) فيه، بهذا الجسم الموات يحيا، حتى ظل الضد الذي هو الموث فتفنى الحياة. انقضث حكاية آبي محمد جعفر بن مبشر (1) في الأصل: كان.

(2) في الأصل: مضاها.

(3) في الأصل: سواها.

(4) في الأصل: تزل.

============================================================

وقال غير هؤلاء ممن يقول: إن المعارف اكتساث: إن الجاهل يعذب على جهله وعلى اعتقاده خلاف الحق.

واختلف القائلون بأن المعرفة اكتسابت في المأمور، يعلم أنه مأمور في حال الأمر، وكذلك المطيع يعلم أنه مطيع في ms289 حال وجود الطاعة: فقال جميع المعتزلة: إن الإنسان يعلم أنه مأمور مطيع في حال وجود الأمر والطاعة حسا وضرورة، وليس في ذلك ما يوجب أنه عالم بالأمر والمطاع؛ لأن العلم بذلك علم اكتساب، وشبهوا هذا بالذي يؤلمه الله فيعلم أنه قد أولم ضرورة، وليس في ذلك ما يوجب العلم من ألمه.

قالوا: فإذا العلم بأنهم عالمون بالأمر والطاعة فيحدث في الحال الثانية، وكذلك العلم بهذا العلم الثاني يحدث في الحال الثانية كذلك إلى أن يفعل الإنسان أو يشتغل.

قال عباد: ليس يجوز علم المأمور أنه مأمور في حال وجود/ الأمر؛ لأن في ذلك ما يوجب العلم بالأمر، ولا يجوز أن يعلم في حال القدرة ووجودها أنه قادر؛ لأن في علمه ذلك علما بالمقوي له، وفي هذا إيجاب أن المعرفة بالأمر والمقوي يقع في الحال الأولى من غير نظر ولا استدلال.

قال جعفر بن حرب: إن آخر ما فارقنا عليه هارون، أنه زعم أنه قد علم اضطرارا بأن كل ما أجمعت عليه الأمة فصدق؛ لأنه اضطر إلى أنهم لا

واختلفوا الذين أثبتوا المعارف اكتسابا في المعرفة بالله، هل يجوز أن يضطر إليها؟ فأجاز ذلك أبو الهذيل والإسكافي، وأباه إيراهيم وجعفر بن حرب وجعفر بن مبشر، وقالوا: إنما يجوز أن يضطر إلى معرفة ما عرفناه من جهة الاكتساب إذا كان جائزا على الحضور والوقوع يجب الجنسن، على أن ms290 ابراهيم يزعم أن الأجسام لا تعرف إلا من جهة الحسى. والجعفران غيرهما يجيزون أن تعرف بالخبر والدليل.

و اختلفوا في اعتقاد الشيء، أهو العلم به؟ فقال قوم: إن الاعتقاد إذا كان صححا، فهو علم؛ بحجة وقع، أم بغير خكة وقال قوم: العلم غيو الاعتقاد، ولن يكون الرجل عالما إذا وقع عليه بجة من غير تقليده.

وقال قوم: الاعتقاد غير العلم، وقد يكون الإنسان عالما بالشيء وإن اعتقده بغير خگة.

(1) في الأصل: يأطون.

============================================================

وقال قوم: أما المحدثات فقد يجوز أن يعلم ويجهل من وجهين في حال واحدة فأما القديم جل ذكره فلن يجوز أن يعرفه من يجهله على وجه من الوجوه.

وقال ابن الراوندي: إن بعض من أنكر المجهول قال: إنه لا يعرف الله من جهل أنه يعلم الأشياء قبل كونها، وإن الأبصار لا تقع عليه، وإن التحرك ليس بجائز عليه، أو إنه أحدث طعم الطبخ والحلوى، وإنه قال: إن كل من علم أن الله أحدثه فهو يعلم أنه ليس بجسم، وإن الأبصار لا تقع عليه، وإنه (1/96) يخلق طعم الطبخ ورائحته، من جهل شيئا من ذلك فقد / انسلخ من العلم بأن له محدثا، وأنه مربوب، وأن له ربا، وقد يجوز في قوله أن يعرف الحركة من الجهل، وأنها لا تبقى، وأن الإعادة لا تجوز عليه.

قال: وقال بعضهم: قد يعرف الله من لا يعرف أنه أحدث شيئا من الأعراض، ومن يعتقد أن الأجسام من فعل غيره، وأنه يرى بالأبصار، أو أنه في مكان دون مكان، قالوا: من قبل أن الدليل الذي دل على أنه موجود هو الدليل الذي دل على أنه لائرى بالأبصار، وأنه بكل مكان، والوجه الذي من قبله ms291 عرف أنه أحدث واحد الأجسام هو الوجه الذي من قبله عرف أنه أحدث جميعها.

============================================================

قالوا: وزعموا أن الذي [دل](1) على أنه خلق واحد القوى وواحد الألوان هو الذي دل على أنه خلق جميعها، وأنه قد يجوز أن يعلم أن الله قادر على العدل من لا يعلم أنه قادر على الجور.

قالوا: وزعموا أنه قد يجوز أن يعلم أن الله خلق أوان الزروع من يجهل أنه خالق ألوان الطبخ والحلوى.

قال: وزعم كثير منهم أنه لا يقدر على فعل الإيمان والكفر إلا محدث.

وقال: ثم زعموا أنه قد يجوز أن يعرف الله من يعتقد أنه يقدر على فعل الكفر والإيمان، وإن كان لا يقدر عليهما إلا محدث، ومحال أن يعرفه من يعتقد أن الأبصار تقع عليه من أجل أن الأبصار لا تقع إلا على محدث.

قالوا: ومن زعم أن الله لا يقدر أن يتحرك فهو لا يعرفه؛ لأنه لا يقدر على التحرك إلا المحدث، وقد يجوز أن يعرفه من يعتقد أنه يقدر على كلام الخلق وما توجبه أفعالهم، وإن كان جميع ذلك لا يقدر عليه إلا محدث.

القول في أن الشيء الواحد يعلم بعلمين، وفي أن ما علم باضطرار يجوز أن يعلم باختيار، وفي العرض يجوز أن يعلم باضطرار: قال ابن الراوندي: قال بعضهم: إن الشيء لا يعلم بعلمين في حال (1) زيادة يقتضيها السياق.

============================================================

وقال بعضهم: قد يجوز أن يعلم الشيء بعلمين في حال واحدة، وقد يجوز أن يكونا العلمين جميعا اضطرارا وقد يجوز أن يكونا اختيارا.

قال: وقالوا: فإن كان المعلوم جسما فقد يجوز أن يعلم بعلوم كثيرة، بعضها اضطرار وبعضها اختيار، وإن ms292 كان عرضا فلن يعلم إلا باختيار، ولكنه قد يجوز أن يعلم بعلوم كثيرة في حال.

قال: وزعم بعضهم أنه قد يعرف العرض باضطرار كما يعرف باختيار، وأن العلمين جميعا قد يجوز أن يجمعا في حال. قال وزعم بعضهم أن القديم لا يعلم بعلم واحد ولكن بعلوم كثيرة يمكن افراد بعضها من بعض، ومن أجاز (66ا المعلوم والمجهول يجوز أن يعلم/ القديم والمحدث جميعا بعلوم كثيرة يمكن افراد بعضها من بعضى القول في الإمامة: قالت المعتزلة والخوارج والزيدية والشيعة وأكثر المرجية: إنها فرض من الله واجث على المسلمين إقامتها، وإن الناس لا يصلحون إلا على إمام واحد يجمعهم، ويمنغ بعضهم من بعض، وينفذ أحكامهم، ويقيم حدودهم ويغزو بجيوشهم، ويقسم فيئهم وغنائمهم وصدقاتهم وقال قوم من الفرق، ولم يصيروا فرقة، واكثرهم من الحشوية فيما أرى: إن الإمامة ليست لازمة ولا واجبة، ولكن إن أمكن الناس أن ينصبوا إماما

واختلف الذين أوجبوا الإمامة في الإمام يجوز أن يكون أكثر من واحد: فقال جميع من ذكرنا: الإمام لا يكون إلا واحدا ولن يجوز أن يكون أكثر منه؛ لما يخاف في ذلك من الاختلاف والانتشار. ورووا عن النبي صلى الله عليه أنه قال: "إذا بويع لأميرين(1) فاقتلوا أحدهما"، وبفعل الصحابة في الاقتصار على واحد، قالوا: ولو جاز كون إمامين جاز كون ثلاثة وأربعة وأكثر من ذلك، فكان الأمز يعود إلى إبطال الإمامة، وإلى أن يقوم كل رجل بأمر قرينه بل يقوم كل رجل بأمر منزله، وسقوط فرض الإمامة محال.

ل وحكي عن قوم أنهم أجازوا كون إمامين وثلاثة في البلدان المتفاوتة.

واختلفوا في إمامة المفضول: فقالت ms293 المعتزلة: إن الإمامة يستحقها الفاضل الذي يعرف فضله بأكثر الرأي، إلا أن تحدث علة، ويعرض أمر بكون نصب المفضول للإمامة فيها أصلح للأمة، وأجمع لكلمتها وأحقن لدمائها، وأقطع لاختلافها ولطمع العدو(2) فيها، أو يكون فسي الفاضل علة تمنعه من القيام بالإمامة كالمرض والجبن، فإذا يكون كذلك فقد يكون المفضول أحق بها، ولن يستحقه الفاضل في مثل هذا الحال، ولا يجوز أن يولى.

قالوا: ولن يجوز أن يكون المفضول غطلا من العلم والفقه، أو معروفا (1) في الأصل: الأميرين.

(2) في الأصل: العدوا.

============================================================

قال سليمان بن جرير والبترية: إذا كانت الحال على ما ذكرنا فإقامة المفضول جائز، وهي فدى وصواث، غير أن إقامة الفاضل على كل حال أفضل وأصوب وأصلح وقال سائر الشيعة واكثر المرجئة وقوم من المعتزلة -منهم الجاحظ: إن الإمامة لا يستحقها إلا الفاضل كيف كانت الحال، ولن يجوز أن يصرف عنه المفضول. ولا أدري كيف يقول الخوارج في ذلك.

وقال بعض المرجئة في أن فاسقا لو يغلب على الأمر فبايع له قوم ثم (4)1) ترك فشقه وعدل وأقام الكتاب والسنة: / وجبث إمامته ولزمت ولن يحتاج(2) إلى تجديد عقد، ولم يحل الاستبدال به وإزالته.

واختلفوا فيما يجوز أن يكون في غير قريش أو لا يجوز ذلك: فقال أكثر المعتزلة وأكثر المرجئة: هي في قريش ما وجد فيها من يصلح لها، لايختار عليهم غيرهم، إلا أن لا يوجد فيهم من يصلخ لقيام بها، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإمامة في قريش ما حكموا فعدلوا".

وقالت الخوارج وبعض المعتزلة وقوم من سائر الفرق: هي جائزة (1) لعله عداد.

(2) في الأصل: يحتج

واختلفوا في الهاشمي والقرشي والعربي والأعجمي؛ فقال أكثر المعتزلة، وكل الشيعة إلا أهل الإمامة، وكثير من المرجئة: إن الحال إذا كانث ساكنة واستوى القوم وتقاربوا ولم يحدث أمؤيضطز إلى واحد دون واحد، فأولى بالإمامة أمس القوم برسول الله عليه السلام رحما، وأقربهم منه نسبا؛ لأنه معدن النبوة، ولأنه أحرى أن تنقاد له الأمة والعرب خاصة، ويوجب تعظيمه والطاعة له.

وحكي عن ضرار أنه قال: الأعجميي أولى بها من العربيي؛ لأن إزالته أهون وأيسر متى احتيج إلى ذلك.

وقالت الشيعة الجارودية بأن الإمامة لا تصلح إلا في ولد فاطمة ولد الحسن والحسين عليهم السلام.

وقال أهل الإمامة: لن يجوز إلا في ولد الحسين عليه السلام.

واختلفوا فيما يستحق بالنص من رسول الله عليه السلام أو هي شورى؟

فقالت المعتزلة وكثير من المرجثة والخوارج كلها وسليمان بن جرير والبترية: إن الله جل ذكره ورسوله عليه السلام لم ينصا على رجل بعينه واسمه فجعلاه إماما للناس، وإن الإمامة شورى بين خيار الأمة وفضلائها، يعقدونها لأصلحهم لهم مالم يضطؤوا إلى العقد قبل المشورة لفتق يخاف حدوثه

وقال قوم من المرجئة ومن الحشوية: إن النبي صلى الله عليه نص على أبي بكر بما أمره به من الضلاة بالناس، وبغير ذلك مما رووه.

وحكى سليمان بن جرير عن بعض البيهسية عن قوم من الحشوئة: أن النبي عليه السلام نص على إمامة أبي بكر ونصبه للناس واستخلفة.

ل وقال أهل الإمامة: إن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه نصا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وإن النبي عليه السلام نص عليه باسمه وعينه ((9) ونسبه وأقامه الأمة وجعله الخليفة بعده / وأظهر الأمر في ذلك ms295 إلى غيره.

وحكي عن الجارودية من الزيدية -وهم لا يعدون أصحاب سليمان والبترية شيعة - أنهم قالوا: إن النبي صلى الله عليه دل على أمير المؤمنين بالصفة التي لم توجد إلا فيه، ونص عليه من هذه الجهة من جهة التسمية والتعبير، وإن الأمة ضلث وكفرث بصرفها الأمر إلى غيره.

وحكي عن أبي كامل مثل قول أهل الإمامة، إلا أنهم قالوا: إنه كان يقول: إن أمير المؤمنين- وحاشى له من قوله - كفر أيضا لتركه القيام بالأمر وطلبه.

وقالت الواوندية: بل كان الخليفة والإمام بعد النبي عليه السلام العباس ابن عبد المطلب: لأنه العم والوارث للمقام والمال والقيضة، ولم يكن يجوز لعلي ولا لغيره أن يتقدمه.

============================================================

وقال قوم من البترئة وغيرهم: بل الواجب أن يقرع بينهما، وليس الحرص على الإمامة والضن بها وطلبها بمذموم، قد حاج فيها أمير المؤمنين عثمان وعبد الرحمن، واجتهد في أخذها لنفسه، فالواجب أن يقرع بينهما كما يقرع في قسمة أموال العقارات فيزال بها الملك ويثبت.

وقال قوم: بل ننظر أي العقدين أولا فيصح، وينقض الواقع بعده، فإذا اشتبه الأمر في ذلك صار إلى القرعة.

وقال قوم: بل الإمام الذي عقد له أهل البلد الذي مات فيه الإمام والقوم الذين كانوا بحضرته، وإن الواجب كان على سائر البلدان أن يمدوا أبصارهم إلى ما يكون منهم، وأن ينقادوا لمن يختارونه كما يفعل أهل كور أهل الإسلام، إذا مات الإمام بالمدينة مدينة الرسول صلى الله عليه إن الإمام العدل لا يخلو حيث كان في مقاريه وغيرها أن يحضره قوم من خيار الأمة وعلمائها يشاورهم ويستضيء بأرائهم، ويستفتيهم في الحوادث.

واختلفوا في الإمامة ms296 أتتوارث أو لا يجوز ذلك فيها؛ فقال أهل الإمامة بتوارثه في ولد الحسين بن علي، لا يخرج منهم ولا يستحقها الباقي بوصية

وقالت المعتزلة والمرجئة والخوارج: ليسث متوارثة، وهي لمن قام (197) بها وعقد له خيار الأمة عن تشاور أو على / الحال التي بينا، وعلى حسب المصالح للأمة.

وقالت الراوندية: هي متوارثة في ولد العباس، لا يخرج منه ولا يخلون ممن يصلخ لها، يستحقها بعضهم من بعض بالوصية.

وقالت الزيدية: هي في ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في ولد الحسن والحسين، لن يخرج منهم على حال، إلا أنها لمن قام بها منهم، ودعا إليها وطلبها، وكان يصلع لها ويضطلع بها، ولا يخلون ممن يصلخ لذلك.

وحكي عن قوم منهم ومن الجارودية فيما أرى أنهم قالوا: إن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين حيي وإنه هو القائم.

ال وان فرقة قالث: بل الإمام محمد بن القاسم الخارج كان بالطالقان وإنه حك وإن فرقة أومت إلى غير هذين. وقد [ذكرنا]) ذلك في صدر كتابنا.

واختلفوا في معرفة الإمام: فحكى سليمان بن جرير عن البترية أنها قالت: ليس بواجب على الناس

وقال سليمان: بل واجث على الناس لازم لهم إذا صسح عقد الإمامة لرجل أن يعرفوه بعينه واسمه، وتثبتوه من غيره، وأن يشهدوا أنه الإمام للمسلمين سوائ، ولا طاعة لأحد من خلق الله إلا له في الأحكام التي يتبين بها الإمام والأمور التي هي له خاصة دون غيره، أو من أسند ذلك إليه، وإن ذلك واجث له ms297 مالزم الطريقة المثلى، وكذلك عليهم في خلفه إذا جار بعد صحة العقد، عرفان هذا من فارقه، وكذلك ذلك(1) في قتله على جوره.

واختلفوا في الإمامة إذا صار إلى حال تقية: فقال جماعة من أهل النظر وسليمان بن جرير: إن الإمام إذا التجأ إلى قوم من الأعداء بحيث لا ناصر لك أو أخذ قهرا، أو صار في يدي عدؤه، أو صار في حكم كافرين وأهل حرب، أو وسوس، أو جن، أو خرس، أو ضم، أو صار في حد يسقط شهادته، فعلى المسلمين الاستبدال به إلا أن يكون ملتجئا إلى موضع يريذد الاستعداد للوجوع إلى عدؤه الذي نفاه، ولا يكون مهملا أمره، ويكون المطيع مؤكدا في عودته، فالواجب إذا كانت الحال هكذا انتظاره وترك العقد لغيره.

وقال أصحاب الإمامة: بل الواجب انتظاره أبدا، وإن مات انتظر وصئه أبدا إلى أن يخرج الذي يتوقعونه ويحيلون عليه. فأما الخرمن والصمم والمصير إلى حال سقوط الشهادة، فلن يجوز ذلك عندهم على الإمام.

واختلفوا في الإمام هل له أن يوصي إلى غيره ويعقد له، وهل يلزم الأمة (1) كذا في الأصل، ولعله مكرر.

============================================================

وقال بعض الناس: له أن يفعل ذلك ولكن بعد مشاورة أهل الشورى، فإذا رضي الأكثرلم يضر بآخر واحد واثنين.

وقال سليمان بن جرير: له أن يفعل ذلك ولكن ليس على طريق الإلزام، والأصلح عنده ألا يفعل وأن يترك الأمر شورى، وأحسبه يقول: إن للأمة مخالفة فعله وصرف الأمر بعده إلى(1) من تراه أصلح.

واختلفوا في جهة وجوب الإمامة: فقال قوم: إن (2) وجوبها والقول فيها أصلخ من طريق الاجتهاد، وأكثر الرأي وهو فرض، إلا أنا لا نشهذ على الله بذلك، ولكن نقول فيه ما نقول في سائر الأحكام التي نجتهذ فيها. ms298

وقال قوم: بل وجوبها فرض نشهد على الله به، لأنه قد صح من جهة المعقول، فأما القول باستحقاق من يستحقها، وكيف تجب إقامتها، فإن القول في ذلك بأكثر الوأي ومن طريق الاجتهاد.

وقال قوم: بل ذلك فرض من طريق اليقين نشهد على الله به.

(1) في الأصل: إلا.

(2) في الأصل: إنه.

============================================================

وحكى الجاحظ أن واصل بن عطاء كان يقول بتفضيل أبي بكر وغمر على علي بن أبي طالب، وأنه كان يفضل عليا على عثمان، وأنه إنما نسب إلى التشيع في ذلك الزمان لأن الشيعي كان من قدم عليا على عثمان.

وقال بشر بن المعتمر والشيعة اكثرها ومعتزلة أهل بغداد وكثير من معتزلة البصرة وغيرها: إن أفضل الأمة بعد نبيها صلى الله عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، واحتجت المعتزلة والزيدية من الشيعة بأنه إن لم يكن متقدما لنظرائه في خصال الفضل في الدين فلم يكن متأخرا عنها، وهو متقدم عليهم(2) لا شك في الجهاد بنفسه وفي قتل الأقران.

ووقف أبو الهذيل وجعفر بن حرب في تفضيل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب على أبي بكر وعمر وتفضيلهما عليه. وأظنهما يفضلانه/ على عثمان،26 فأما أبو الهذيل فيفضل عليا على عثمان لاشك. حكى ذلك جعفر بن حرب.

واختلفوا في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفي عثمان: فقال واصل (1) في الأصل: عشيرته.

(2) في الأصل: لهم.

============================================================

وقال الحسن البصري وبعض المرجئة والحشوية كلها: بل عثمان أفضل وحكى الجاحظ عن عمرو بن غبيد أنه كان يفضل عثمان على أمير المؤمنين عليك رضوان الله عليه.

القول في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبي بكر وغمر ونظائرهم من الضحابة: قال أهل الإمامة وأكثر الزيدية: نشهذ على نقاء سيرة سر أمير المؤمنين علي وطهارتها من جهة اليقين لا يجوز غير ذلك، قالوا: والقول به دين، ولا نشهذ لأحد غيره بمثل ذلك إلا أهل الإمامة، فإنهم يقولون: نشهد على الله في كل الأئمة إلى يومنا هذا، أو من يأتي بعد.

وحكى الجاحظ عن عمرو بن غبيد أنه كان يشهد على نقاء سريراتهم وذكر اعتلالهم في ذلك.

وقال سليمان بن جرير من بين الزيدية: إنه قد صح من طريق الروايات التي لا نكذب بنقلها عنده: إن أمير المؤمنين عليا كان طاهر السريرة، فإنه لم يكن يجوز أن تقوم الشهادة عليه بضلال، وليس معرفة ذلك بدين، وليس يجب على الناس علمه، لأنه إنما صح من طريق الرواية، وما صح من طريقها لم يكن علمه فرضا على الناس.

============================================================

ووقف بعض المعتزلة فيه بعد أحدائه وتبرؤوا من قاتليه ولم يبرؤوا من خاذليه.

وقال سليمان بن جرير: إنه كفر بأحدائه، وتولى فيما أظن قاتليه وخاذليه.

فأما أهل الإمامة فقولهم فيه [وا في غيره ما قد بيناه.

قال قوم: إنه فسق بأحدائه ولم يكفو، وتبرؤوا منه ولم يتبرؤوا من قاتليه ولا خاذليه وقال جعفر بن حرب: قال أبو الهذيل: إني أتولى عثمان على حاله ال وقتلته على حالهم، ولا أدري أكان ظالما مستحقا للقتل أم بريئا مظلوما.

القول في حرب أمير المؤمنين عليي وطلحة والژبير وعائشة: قال أكثر المعتزلة: إن عليا كان على الصواب وإن ما كان منهم في محاربته ms300 كان خطأ وضلالا (إلا أنهم قد تابوا جميعا من ذلك، وصح الأمرفي (94/ ب1 توبتهم، فوجبت ولايتهم وترك البراءة منهم.

وقال جعفر بن حرب: إني أصؤب أمير المؤمنين عليا وحروبه كلها، وأتولى طلحة والزبير وعائشة على حالهم بمنزلة المتلاعنين.

(1) في الأصل: يبرؤون.

============================================================

وقال الأصم بما لم يتفهم عنه في أمرهم غير أنهم أحسن حالا عنده في تلك الحروب من أمير المؤمنين علي جهلا (1) شديدا.

وحكسي عن واصل بن عطاء وعمرو بن غبيد أنهما قالا: إنهم عندنا جميعا على أصل ولايتهم، لا نبرأ من أحد منهم، وهم عندنا كالمتلاعنين، ولو شهد كل رجل منهم مع رجل آخر عدل قبلث شهادتهما، ولو شهد علي و طلحة أو عليي والزبير أو طلحة والزبير وأحذهم مع عائشة وامرأة أخرى، لم أقبل شهادتهم؛ لأن العلم محيط بأن فيهم من لا يجوز قبول شهادته وإن كنا لا نعرفه بعينه.

وحكى الجاحظ عن عمرو خلاف قول واصل، وأنه كان يقول: إن عليا وطلحة والزبير لو شهد كل واحد منهم مع رجل آخر عدل لم تقبل شهادتهما على حال. وادعى أصحابه عليه الغلط في هذه الحكاية. وقالوا: إن عمرا لم يكن يخالف واصلأ فيما حكينا عنه.

وقال قوم من أهل الاجتهاد: إن أمير المؤمنين عليا كان على صواب، وهذا وإن الزبير وطلحة وعائشة كانوا على خطأ، ولكنهم أخطؤوا من طريق الاجتهاد، وكانوا من أهله، فهم على خطئهم فيه غير مأزورين إذا كانوا من أهل الاجتهاد. فأما معاوية فإن الاجتهاد في الفرق بينه وبين أمير المؤمنين لا يجوز، ولم يكن ذلك جائزا له؛ لأنه لم يكن بنظير لأمير المؤمنين، ولا ممن يقع التشبه بينه وبينه.

(1) كذا في الأصل، ولعله فيه سقط.

============================================================

القول في حرب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان: فلا أعلم أحدا قال بتصويب معاوية وسلامته من الفسق إلا الحشوية؛ فإنها تتولاه وتترحم عليه وتزعم أنه خال المؤمنين، وأن هذه فضيلة عظيمة له، ئم لا يدرى بما يحتج في ذلك ولا إلى ما يذهب منه إلا أبو بكر الأصم، فإنه صرف أمر معاوية على وجوه جعله في أكثرها مصيبا وفي بعضها أحسن حالا، كأمر(1) أمير المؤمنين علي، وفي بعضها مخطيا، وكذلك صرف أمير المؤمنين عليا في أموره، فجعله في بعضها مخطيا.

باب القول في الحكمين: قالت الخوارج: إن بحكمهما كان كفرا وضلالا، وإن الحكمين/ كفرا (1/10) بما صنعا وحكما، وادعث أن عمارا وهاشم بن عتبة المرقال رحمهما الله أنكرا التحكيم وبادرا إلى القتال حتى قتلا هربا من الرضا به.

وقال قوم: إن ذلك كان خطأ في التدبير، ولكن أمير المؤمنين عليا أكره عليه.

وقال قوم: بل كان صوابا مع الحال التي صار إليها أصحاب أمير المؤمنين علي من الاختلاف والكراهة للحرب.

وقال قوم: كان ذلك لأمير المؤمنين علي، وإنه عمل به على غير سبيل (1) في الأصل: كالأمر.

============================================================

وقال قوم من أصحابنا أيضا وأكثر المعتزلة والخوارج والشيعة: إن ذلك كله غير جائز ولا نافذ إلا الغزو والمحاكمة إليه، فإنهم اختلفوا في ذلك، فقال قوم: إن ms302 بدأ بغزو عدؤ من أعداء الإسلام لم يقصذه لم يحل الغزو معه، ولكن إن قصد العدؤ بلاد المسلمين، فخرج ليدفعة عنها وجب الغزؤ معه ليدفع ذلك العدو، ولا أدري هل قال أحد بأنه لا يجب الغزؤ معه إذا خرج لدفع العدو والقاصد للمسلمين وقال قوم: تجوز المخاصمة إليه، وينفذ حكمه إذا وافق الكتاب والسنة.

وقال قوم: لا يجوز ذلك وإن بطلت الأموال وتعطلت الأحكام، قالوا: فلو جاز(2) ذلك للقوم الأحكام ولا يبطل الأموال، لجاز أن يتحاكم إلى الكافر الجاحد لله ولرسوله إذا غلب.

(1) كذا في الأصل، ولعلها واجية.

(2) في الأصل: أجاز.

============================================================

واختلفوا في الإمام إذا أخطأ في الحكم بالقتل والقطع وما أشبههما: فحكى سليمان بن جرير أن قوما من المعتزلة، أن للمحكوم عليه أن يكلف الإمام إحضار الحجة على ما أوجبه عليه ويطالبه بالبينة، فإن لم يفعل ووقف 10/ب] على أنه خطأ أخذ بما حكم به. وأومأ سليمان إلى أنه يذهب إلى خلاف ذلك.

باب القول في اللطيف القول في المعدوم أهو شيء أم ليس بشيء: قال أبو الحسين: اختلف الناس في ذلك؛ فقال أكثر أهل العلم: إن المعدوم والموجود شيئان في التحقيق، وإن عدم الشيء لا يخرجه من أن يكون شيئا معدوما.

قال: وقال بعضهم: لا يكون الشيء إلا موجودا، وما ليس بموجود فليس بشيء: قال: ثم اختلف القائلون: إن المعدوم والموجود شيئان في التحقيق؛ فقال بعضهم: إن الجسم لا يكون جسما وهو معدوم، ولكنه يكون شيئ ليس(1) بجسم، فإذا أوجده صانع(2) أوجده جسما.

(1) في الأصل: ليست.

(2) في الأصل: صانعا.

============================================================

قال: وأحال هؤلاء القوم أن يكون الجسم المعدوم متحركا أو ساكنا أو اكلا أو شاربا أو جائيا أو ذاهبا أو فاعلا وهو معدوم، قالوا: لأنا وجدنا الجسم يستحيل أن يتحرك أو يسكن أو يأكل أو يشرب أو يجيء أو يذهب أو يفعل في أول أحوال وجوده، فهذه الأشياء عليه في حال عدمه أشياء إحالة.

قال: وأحالوا أيضا أن يكون محدثا أو مخلوقا وهو معدوم، وقالوا: لأن المحدث ما كان بعد أن لم يكن، والمخلوق ما كونه الله قبل أن يكون، والمعدوم لم يكونه الله ولاغيره بعد أن لم يكن. وبهذا القول يقول أبو الحسين.

وأقول أنا: إن المعدوم شيء معلوم مقدور عليه وليس بجسم ولا عرض ولا حركة ولا إيمان ولا كفر ولا فعل؛ لأن الذي دعا إلى القول بأنه شيء ليس يدعو إلى القول بأنه جسم أو عرض أو غير ذلك، والذي يدخل على القول بأنه جسم أو عرض أو فعل لا يدخل القول بأنه شيء.

قال أبو الحسين: واختلف القائلون: إن المعدوم ليس بشيء؛ فقال بعضهم وهو شيخهم هشام بن عمرو: إن القول بأن الله لم يزل يعلم الأشياء خطأ، وإن قول القائل: إن القيامة الساعة معلومة لله عز وجل، باطل، لا يجوز القول به، وكذلك كل ما لم يكن، فالقول بأن الله عز وجل عالم به خطأ عنده.

قال: وكان يفرق بين المعدوم الذي لم يوجذ قط فكان يقول: إن المعدوم الذي قد وجد ثم عدم هو شيء في الحقيقة وهو معدوم، وهو كل ما أوجده الله

قال: وقال بعضهم: أقول: إن الله جل ذكره لم يزل عالما بالأشياء في أوقاته، ومعناه في ذلك أنه جل وعز لم يزلك إذا كان شيي.

قال: ثم اختلفوا في هذا الكلام من وجه آخر؛ فقال بعضهم بأن المعدوم معلوم وهو معدوم خطأ، وأن المعلوم لا يكون إلا موجودا، مع قولهم: إن الله جل ثناؤه لم يزل عالما.

قال: وقال بعضهم: إن المعدوم قديكون معلوما وهو معدوم، ولكنه معلوم يكون في وقت كذا.

القول في الجسم ما هو؟ وفي غير ذلك من أحواله: قال ابن الراوندي: قال ضرار: إن الجسم أعراض ألفث ولجمعت وقامت وثبتث وصارث جسما يحتمل حلول الأعراض والتغيير من حال إلى حال، وتلك الأعراض هي ما تخلو الأجسام منه ومن ضده، نحو الحياة والموت والألوان والطعوم، فأما ما ينفذ الجسم منه ومن ضده في حال من الأحوال فليس بعرضي(2) له، وذلك كاللذة والألم والعلم والجهل ونحوها؛ لأن الميت ينفذ من جميع ذلك. وليس يجوز عنده أن تجتمع هذه الأعراض وتصير أجسادا بعد وجودها، ومحال أن يفعل ذلك بها إلا في حال ابتدائها؛ (1) في الأصل: بدون لفظ: أحد.

(2) في الأصل: ببعض.

============================================================

قال: فإذا قلت له: فليس يجوز على هذا القياس عليها الافتراق، قال مرة: افتراقها فناؤها، ومرة: الافتراق يجوز على الجسمين، فأما أبعاض الأجسام مع الوجود فلا.

قال: وقد يجوز عنده أن يفنى بعض الجسم وهو موجود على أن يخلفه مكانه ضده فإن لم يخلفه مكانه ضده فإن لم يخلفه الضد ارتفع الكل مع البعض، وليس يجوز عنده أن يفنى الأكثر ولا النصف على هذه الشريطة؛ لأن الحكم للأغلب، فإذا كان الأغلب باقيأ كانت سمة باقية، وإذا ارتفع الأغلب لم تبق السمة إلاعلى الأقل قال: وقد يجوز عنده أن يتولى بعضه وهو متحرك، فيكون الكل الذي منه البعض الحادث في حال وجود الحركة متحركا بتلك الحركة، ms305 وكذلك أن لو كان ساكنا.

قال: ومحال عنده أن يقع الحسن على شيء من الأعراض، وإنما يقع على الجسم الذي هو أعراض مجتمعة.

وقال إبراهيم النظام: إن هذا الجسم المرئي هو اللون والطعم والرائحة والصوث واللين وما يشبه ذلك وليس غيرها، وإن هذه الأشياء بأنفسها أجسام اجتمعث وتداخلث فصارث هذا الجسم الكثيف، وإن الطول هو الطويل، والعرض هو العريض، وليس ثم طول ولا عرضق تداخلا ولا داخلا سواهما من الأجسام. هذا قوله في الأجسام الكثيفة التي هي مواث. وأما الووح فهو جسم لطيفت، وهو شيء واحد، والحيوان كله جنسن واحد.

============================================================

واختلفوا: فقال قوم: إن توهفنا الشيء أعني الذي كله هذه الأعراض مفردا منها وإن كان لا يجوز أن ينفرد، فهو جوهو وليس بجسي، وإنما يكون جسمأ إذا توهمناه مع وجود الأعراض فيه.

قال قوم: بل هو جسم وإنا توهمناه مفردامع الأعراض./ وهم مجتمعون 11 101/ب) على أنه لا ينفرد منها كلها، وأنها لا تقوم إلا به.

واختلفوا فيه: هل يجوز أن يتحرك في حال خلق الله إياء أو يسكن؛ فقال ابراهيم النظام: هو في حال خلق الله إياء متحرك حركة اعتماد، وهي التي تسمى الشكون.

فقال إبراهيم: وقال بشربن المعتمر: هو في تلك الحال ساكن، والسكون عنده عين كل حركة.

وقال أبو الهذيل: ليس يجوز أن يكون في تلك الحال متحركا ولا ساكنا.

وقال قوم - منهم أبو عيسى الوراق -: قد يجوز أن يكون في تلك الحال ساكنا، ويجوز أن يكون متحركا.

واختلفوا فيه: يدرك أو لا يدرك؛ فقال قوم: هو مدرك بالحواس الأربع التي هي البصر والسمع والذوق واللمس، فأما السمع فليس يدرك إلا الضوت، والصوث عندهم عرض، والأعراض عندهم لا يجوز أن تدرك بالحواس.

============================================================

وقال ضرار بن عمرو: إن الأعراض التي هي أبعاض الجسم قد تحس، فأما ما ليس ببعضي له فليس يقع عليه الحسن، وليس الجسم عنده شيئا غير الأعراض المجتمعة على ما بينا.

واختلفوا فيه: يجوز أن يتحرك كله بحركة في بعضه؛ فقال أبو الهذيل فيما حكي عنه -: إن أجزاء الجسم إذا كانت مجتمعة فقد يجوز أن تتحرك كلها بحركة تحل بعضها، وإذا افترقت لم يجز ذلك.

وقال سائر أهل النظر: لن يجوز أن يتحرك الكل بحركة تحل البعض، مجتمعا كان الجسم أو مفترقا، ولا بد لكل جزه من حركة تحله بها يكون متحركا.

واختلفوا في الإنسان الجالس في السفينة: هل يتحوك إذا تحوكت السفينة، والجزء الذي في وسط الحجر هل يتحرك إذا انتقل الحجر بكماله؛ فقال قوم: إنهما غير متحركين؛ لأنهما لم يتفارقا مكانهما، والمتحرك هو الشفينة وأجزاء الحجر الظاهر؛ لأنهما فارقا مكانهما.

وقال قوم: بل يتحرك الجالسن في السفينة، وكذلك الجزء الذي في

وقال في الحجر: إنه هو المتحرك بكماله، ولسنا نقول: إن أجزاءه الظاهرة(1) ولا الداخلة تحركث، ولكنا إذا شسئلنا عنه بكماله قلنا: تحرك، فإذا قيل لنا: هل تحرك جزء من أجزائه الظاهرة والباطنة أحلنا هذا السؤال؛ لأن شيئا من أجزائه(2) لم يفارق مكانه.

وقال قوم ممن يزعم أن الجسم تحرك بحركة في بعضه: إن الحجر متحرك كله، وإن كانت الحركة انحلث منه في ما فارق مكانه، فأما الجسم الذي هو في السفينة فلم يتحوك؛ لأن الحركة لم تحل شيئ من أجزائه، وإنما حلت السفينة أو ms307 بعضها.

واختلفوا فسي الحجر هل يجوز أن يقف في الهواء من غير عمد ولا علاقة؛ فقال أبو الهذيل والإسكافي ومن ذهب مذهبهما: قد يجوز ذلك بأن يحدث الله في الجسم جنسا له من الهواء وإن [لم) يكن له علاقة ولا دعامة.(1/102 واحتجوا في ذلك بوقفات المسبوق في انحداره، وقد بينا الاختلاف فيه. قالوا: فلما جاز أن يقف وقتا واحدا جاز أن يقف أوقاتا كثيرة.

وقال قوم: قد يجوز ذلك في الحجر إذا أرسل في الأوقات القليلة، وأما أن يقف أوقاتا كثيرة فلن يجوز ذلك.

وقال قوم: لن يجوز ذلك وقتا ولا أكثر من وقت.

(1) في الأصل: ظاهرة.

(2) في الأصل: أجل، والمثبت يقتضيه السياق.

============================================================

وقال قوم: لن يجوز ذلك؛ لأن الحركة لا تفعل إلا نقلة الجسم من مكان الى مكان، فمتى ما لم توجد الأماكن لم تجز عليه الحركة. وإلى هذا أذهب.

واختلفوا؛ فقال قوم: يجوز أن يخلق جسم(1) ولا يخلق له مكان بية، فإن خلق كذلك لم يجز أن يتحرك ولا يسكن، ولا يبعد من عين ولا يقرب. وإلى هذا أذهب.

وقال قوثم: قد يجوز أن يخلق ولا مكان، ويجوز مع ذلك أن يتحرك ويسكن، ويقرب من غيره ويبعد.

وقال قوم: لن يجوز أن يخلق إلا في مكان ووقت يكون فيهما، كما لا يجوز أن يخلق إلا مع عرض كله.

واختلفوا فيه هل يجوز أن يخلق لا(2) في مكان؛ فقال قوم: إن ذلك جائر، والعالم بأسره موجود لا في مكان، ولو كان لا بد للعالم من مكان لكان لا نهاية له؛ لأن المكان جسم عندهم يحتاج إلى مكان. ms308

(1) في الأصل: جسما.

(2) في الأصل: إلا.

============================================================

واختلفوا فيه: هل يجوز أن يتحرك من غير دافع ولا اختيار؛ فقال قوم: لن يجوز ذلك إلا في الأجسام الثقيلة التي ليس من شأنها التحرك ولا مطبوعة عليه إلا بدافع يدفعها.

وقال قوم: إن ذلك جائز في كل جسم كما جاز في البعض.

القول في الأرض وحالها في وقوعها وفي العالم بأسره: قال أبو الهذيل ومن ذهب مذهبه في ذلك بما حكينا من أن الله وقفه في الهواء بجنس خلقه فيه من غير عمد ولا علاقة وقال قوم: لا بد من أن يخلق الله تحت العالم في كل وقت جسما يعتمد عليه حالا ثم يفنيه ويخلق غيره؛ لأنه لو تركه في الحال الثانية لباينه وانحدر من تحته وحال وخلفه لا يجوز فيها عليه الحركة.

وقال قوم: إن الأرض ممزوجة جنسين: خفيف شأنه الضعود، وثقيل شأنه لهبوط، ومزاجهما على اعتدال، فقد منع كل واحد منهما صاحبه من الذهاب في جهته بتكافؤ تدافعهما.

وقال قوم: إن الأرض في وسط الفلك التي تطلبة الأجسام الثقال، ولذلك وقف، وليس انحداره إذا تناهى إلى الوسط بأولى من ارتفاعه. وحكى/12 جعفر بن حرب عن هشام بن الحكم أنه كان يقول: إن تحت العالم أو تحت

وقال: إن الذين ذهبوا إلى الجسم لا يتحرك إلا في مكان وأنه لا مكان للعالم إنه لاوجه لانحداره؛ لأن الانحدار تحرك، ولا مكان وراء العالم فيتحرك فيه فلذلك ms309 لم ينحدو، هو عنذهم ساكن، وهو قولهم: صفيحة العالم الظاهر، فأما غيؤها فهو إما متحرك أو ساكن.

القول في الحجرين إذا أرسلاثم سبق أحدهما صاحبة: فقال قوم: إن السبق إنما وجد لأن أحدهما وقف وقفات خفيفة لم تدرك بالحس؛ لأنها لطفت عن ذلك.

وقال قوم: هذا محال، ولن يجوز أن يقف الحجر في الهواى، وإنما سبق السابق لأن حركاته كانت أخف، وأجازوا أن تكون حركة أسرع من حركة وأخف.

وقال قوم: وقف الحجر محال، وليس يكون حركة أخف من حركة، وإنما سبق أحدهما لأن المسبوق مال في انحداره عن الخط المستوي يمينا وشمالأ، فطالت مسافته، ومر السابق على سير الخط فسبق لذلك.

واختلف الذين قالوا بوقفه في وقعاته ما هي؟ فقال قوم: هي سكون.

وقال قوم: هي إبطاء ليس بسكون ولا حركة.

============================================================

وقال إبراهيم النظام: بل الجسم يتجزا تجزؤا بلا نهاية، كل جزء منه جسم، وإن ذلك لم يتهيأ فيه بالفعل، فإنه موهوم معقول، وإن الجسم مع ذلك لا نهاية من جهاته. قال: وكما أنه محال أن يخلق الله شيئا لا شيء أكبر منه فكذلك محال أن يخلق شيئا ثم لا يجوز أن يخلق ما هو أصغر منه.

وقال الحسين النجار وغيره: إن الأجسام العظام قد تتناهى في تجزئها إلى جزء لا يتجزا، إلا أن ذلك الجزء جسم وهو أصغر الأجسام، وله طول وعرض وعفق، ولكن لن يجوز أن ينصف أو يجزا، لأن في ms310 ذلك بطلانه.

وقال قوم: لسنا ندري القول في ذلك، والواجب الوقوف فيه.

ال واختلف الذين قالوا بالجزء هل يرى أو لا يرى؟ فقال أبو الهذيل: ليس يجوز أن يرى ولا أن يحله لون، كما لا يحله طول.

وقال قوم: قد يجوز أن يحله الألوان فيرى، ولن يحوز أن يحله /طول. (1/102) واختلفوا فيه هل يجوز أن يتحرك أو يسكن؛ فقال قوم: يجوز ذلك. وهو أبو الهذيل ومن ذهب مذهبه.

============================================================

واختلفوا في وجوده؛ فقال قوم: قد يجوز أن يخلقه الله وحده فيوجد مفردا.

وقال قوم: لن يجوز ذلك ولن يخلق إلا في جملة جسم واختلفوا في خلق الأعراض فيه؛ فقال قوم: قد يجوز أن يوجد فيه أعراض كثيرة ولن يوجد فيه لون السماء وثقل الجبال. وهو الإسكافي ومن ذهب مذهبه.

وقال قوم: ليس يجوز ذلك أن يوجد فيه إلا جزء من اللون، وكذلك العرض لا يتعلق حلوله فيه بغيره، فلن يجوز أن يحل فيه منه إلا أقل قليله، فأما ما يتعلق بغيره فلن يجوز أن يحل فيه منه أجزاء كثيرة، كالمماسة والمعارفة والمفارقة، قد يجوز أن يحل فيه منها شيئان وثلاثة وأربعة إلى سئة، ولن يجوز أكثر من ذلك؛ لأنه لا مماسة إلا بستة أشياء.

وقال قوم: قد يجوز أن يحله من المعارف بعدة الأشياء المفارقة له، ولا يجوز أن يحله من المماسات إلاستة.

وقال قوم: لن يجوز أن يحله من المفارقات إلا سث مفارقات.

واختلفوا فيه هل يجوز أن يحله حياة أو قدرة؛ فأحال ذلك أبو الهذيل.

وأجازه الإسكافي واختلفوا فيه هل يجوز أن يحله حركاث في حال واحدة؛ فقال أبو

قال: وقال بشر بن المعتمر: إنه ليس يجوز أن يتفق ms311 أن يحركه اثنان في وقت واحد، ولا بد من أن يسبق تحريك أحدهما له تحريك صاحبه.

قال أبو الهذيل: إنه إذا حركه اثنان في حال واحدة فقد حلته حركة واحدة هي فعلان اثنان، والأعراض عنده تتجزأ للفاعلين وبالمكاره.

القول في أعراض الجسم: قال أصحاب الأعراض -وهم أكثر المعتزلة وأكثر أهل النظر-: إن كل هيئات الجسم كاللون والطعم والرائحة والطول والعرض والعمق واللين والخشونة والحر والبرد والحركة والشكون وما أشبة ذلك أعراض وليس بأجسام، وإنها لا تقوم بأنفسها، ولن يجوز ذلك عليها، ولن توجد إلا في جسم، وكذلك الصوت.

وقال إبراهيم النظام: إن الحركة والسكون عرضان، وإن ما سوى ذلك مما ذكزنا أجسام متداخلة بعضها في بعض، وإن مكان اللون مكان الطعم والرائحة وغيرها، والطول عنده هو الطويل، وكذلك العزض هو العريض، وأجاز أن يكون جسمان وأكثر في مكان واحد على سبيل المداخلة، فأما على سبيل المجاورة فلن يجوز ذلك عنده، والمداخلة إنما تجوز على الأجسام اللطاف، والصوث عنده جسم، وهويدرك بأن يقطع المسافة فيصك السمع، وشبه ذلك بالرجل يأخذ ماء بيده فيرمي به فيصيب كل إنسان ممن بحضرته جزء من ذلك الماء، وكل جزع منه في نفسه صوث.

============================================================

واختلف أصحاب المجاورة؛ فقال قوم: إن الأسود هو السواد دون غيره، وكذلك الحي هو الحياة دون غيرها، وأجاز هؤلاء على الميت الحس والعلم في موته وقالوا: إنما الموث امتناغ الحي من اكثر أفعاله.

وقال قوم: بل الأسود هو الجسم الذي هو أجسام متجاورة أحدها السواد، وكذلك الحيي والسميغ والبصير.

ال واختلفوا أيضا؛ فقال قوم: إن اللون غير الطعم وغير الرائحة، وإن الرائحة غير الحر، وإن الحر غير الضوء.

وقال قوم: إن اللون هو الطعم وهو الرائحة والضوء.

واختلف مثبتو الأعراض في إدراكها بالحس؛ فأجاز ذلك عليها قوم و نفاه آخرون وقالوا: الأعراض إنما تدرك بالاستدلال عليها.

واختلفوا ms312 في إدراكها كيف تدرك، فقال أبو الهذيل ومعمر وبشر بن المعتمر وأصحابهم جميعا: لا تدرك إلا بماهية الجسم الملؤن للبصر، فإذا باينه وقابله وحاذاه واتصل الضياء بينه وبينه وقع الإدراك وكل مرئي بالبصر.

فأما الطعم فليس يدرك عندهم إلا بالمباشرة من الذائق للجسم ذي الطعم وأما الرائحة ففيها عندهم قولان، قد يجوز أن يكون إدراكها على أن تنتقل من الجسم ذي الرائحة أجزاء لطبعه إلى الشام فيدرك رائحتها. وقد يجوز عندهم أيضا أن تكون الرائحة تدرك على المباينة كما يدرك اللون.

============================================================

وقال قوم من مثبتي الأعراض: إنه ليس يدرك شيء منها إلا بأن يتصل بقوى الحواس بضرب من ضروب الاتصال، وإن قوى الحواسن لا تنتقل إلى ما يدرك، بل المدرك يتصل بها. وقالوا في الشيء بالبصر: إنه ينطبع في البصر فيحبسه البصو كما ينطيع فيه ما قابله فيحبسه عند ذلك، والانطباع عندهم كالختم في الطين؛ فإن الطين يقبل الصورة من البصر والكتابة التي عليه من غير أن ينقص الفصى أو يذهب منه شيء.

واختلفوا في الأعراض تبقى أو لا تبقى؛ فقال إبراهيم النظام: محال أن يبقى منها شيء؛ لأن الأعراض عنده هي الحركاث والسكون، وليس يجوز على شيء منها البقاء.

وقال قوم: إنها لا تبقى وإن كان منها ما ليس بحركة ولا سكون؛ لأنها لو بقيث لكان لها بقائ ومحال أن يحلها بقاء أو تبقى ببقاء يحل في غيرها، ولن يجوز عند هؤلاء أن يبقى شيء لا يبقى. إلى هذا أذهب، وبه أقول.

وقال أبو الهذيل: بل إن من الأعراض ما يبقى ms313 ومنها ما لا يبقى، فأما الذي لا يبقى فالحركة والإرادة، وأما ما يبقى فاللون والطعم والرائحة والحياة والعلة والتأليف وما أشبة ذلك.

============================================================

وقال أكثر المعتزلة بقول أبي الهذيل إلا في الشكون فإنهم قالوا: لا يبقى.

وذكر الإسكافي أن قوما من مثبتي الأعراض قالوا: إن شيئا منها لا يبقى، و أن آخرين قالوا: إنها كلها تبقى.

وقال: إن قومأ قالوا: إن الحركة قديجوز عليها البقاء، ويجوز عليها الفناء.

واختلفوا في إعادة الأعراض؛ فقال قوم: إن كل ما جاز منها عليه البقاء فقد يجوز أن يعاد، وما لم يجز عليه البقاء فلن يجوز عليه الإعادة.

وقال: قد يجوز أن يعاد كلما بقي منها وما لم يجز عليه البقاء.

وقال قوم: إن كل ما عرفت كيفيته فلن يجوز أن يعاد، وكل ما لا تعرف كيفيته فجائز أن يعاد.

واختلفوا فيها أهي عاجزة أو جاهلة؟ فقال قوم، منهم أصحاب الحسين التجار وحفص الفرد فيما أرى: إنها عاجزة جاهلة بأنفسها.

وقال قوم: ليس يجوز أن تكون عاجزة ولا قادرة ولا عالمة ولا جاهلة، وكذلك قالوا في الموات من الأجسام.

وقال قوم: بل المواث من الأجسام عاجزة جاهلة عجز بنية وجهل بخلقة، ووافقهم في نفي ذلك من الأعراض.

(1) في الأصل: الشكون.

============================================================

وإن الخروج يمنة هو الخروج يسرة إذا كان مما حسن أو قبح الأمربه أو النهيي عنه، وإن الخروج الواحد ms314 قد يجوز أن يكون مفعولا يمنة متروكا يسرة، وموجودا يمنة معدوما يسرة.

وقال سائز المعتزلة: إن خروج الجسم يمنة لعينه ما كان خروجا يمنة، وإن الخروج يسرة لعينه ما كان خروجا يسرة، وإن الطاعة لعينها إنما كانت طاعة، وكذلك المعصية، وإن الشيء الذي أمر به وهو طاعة لو وقع النهيي عنه لكان المنهي عنه غير المأمور به، ولن يجوز أن تكون الطاعة معصية بوجه من الوجوه وفي حال من الأحوال، وكذلك الخروج يسرة لا يجوز أن يكون الخروج يمنة. والذي أذهب إليه أن الطاعة حسنة وصواب وحكمة لعينها، وانها طاعة لوجود أمر المطاع بها.

واختلفوا في قلب الأعراض؛ فقالت المعتزلة وأكثر أهل النظر: إن ذلك غير جائز؛ لأنها ليست محلا للأشياء، والمقلوب لا بد من أن يحله قلث به يكون مقلوبا، ولأنه لا فرق بين إبداء خلق الأعراض لأمر شيء وبين قلبه إذا كان على غير جهة التغيير من حال إلى حال؛ وذلك أن من أجاز القلب ليس

قالوا: ولو جاز أن يقلب السكون والحركة والسواد والبياض جاز أن يوجد جسم أسود طويل ساكن، ثم يوجد ذلك الجسم فيصير أبيض متحركا، من غير أن يحدث في العالم شيء لم يكن بوجه من الوجوه. وهذا قول من نفى الأعراض.

وقال بعض المجبرة والإباضية بنحو من ذلك، وذهبوا إلى أن الحركة قد يجوز أن تقلب سكونا، والسواد بياضا، والقيام قعودا، وأن يقلب العرض جسما.

واختلفوا في اشتباه الأعراض؛ فقال أكثر المعتزلة: إن الأعراض تشتبه بأنفسها وتختلف بأنفسها، وإن ما اشتبة بنفسه لم يختلف بوجه من الوجوه، وكذلك ما اختلف بنفسه لم يشتبه بوجه من الوجوه، وإنه محال أن يشتبه العرضان من وجه ويختلفا من وجه آخر؛ لأنه لا وجوه لهما. قالوا: وإذا وجد حركتان؛ إحداهما عبث، والأخرى حكمة، فهما مختلفان غير مشتبهين وإن كانتا حركة وحركة؛ ms315 لأن قول القائل حركة بعينها، فإنما يتغير الاختلاف والاتفاق بالوصف الذي يأتي بعد الوصف العلم للشيئين، قالوا: ألا ترى أن شيئا وشيئا لا يشتبهان في أنهما شيء وشيء إذا لحقهما وصف يخالف بينهما، وكذلك عالم وعالم، وقادر وقادر، وحي وحي، وكذلك كل عرضين إذا كانا

وقال أبو الهذيل: إن الأعراض لا تشتبه في الحقيقة ولا تختلف، وإنما هي الاشتباء والاختلاف. قال: ولو جاز أن يشتبة الجسمان بما هو في نفسه مشتبه، وأن يختلفا بما هو في نفسه مختلف، لجاز أن يسود الجسم بما هو في نفسه أسود، ويبيض بما هو في نفسه أبيض.

واختلفوا في الحركة أين تكون؟ فقال إبراهيم النظام وأبو شمر: إنها تكون في المكان الأول، وهو المكان الذي ينتقل عنه الجسم.

وقال أبو الهذيل وسائر أهل النظر: بل تكون في المكان الثاني، وهو المكان الذي ينتقل إليه الجسم عن الأول.

وقال قوم: إن الحركة هي الكون في المكان الأول والكون في المكان الثاني، وهو كونان في مكانين، ولن يسمى متحركا إلا عند الكون الثاني. وإلى هذا ذهب ابن الواوندي.

قال ابن الراوندي: وزعم قوم أن المعنى الذي له سشمي الجسم متحركا في الحال الثانية قد كان موجودا في الحال الأول، وكذا في الزوال والنقلة والظعن.

قال: وزعم قوم أن النقلة اسم لحركتين متصلتين حدثتا في مكانين متصلين، وكذلك الظعن والزوال والتفريغ. قالوا: فنحن نصف الجسم في حال خلقه بالأولى منهما، وفي الثانية بالتي تليها.

وقال بشر بن المعتمر: إن الحركة ليس تكون في الأول ولا في الثاني، ولكن الجسم متحرك من الأول إلى الثاني:

وقال قوم: بل ليس يجوز أن تتوالى حركات في الجسم الثقيل، وإنه لا بد أن تكون حركاته سكونا، وإلا فلا فرق بينه وبين الخفيف.

وقال قوم: ليس تتوالى حركاث الجسم الخفيف ولا الثقيل، ولا بد من سكون بين حركتين، إلا أن سكون الثقيل فيما بين حركاته أكثر.

واختلفوا في الحركات، هل يكون بعضها أسرع من بعض وأخفت؟

فقال جعفر بن حرب في بعض كتبه ولم يعزم عليه: إن ذلك جائز.

وأنكر ذلك أهل النظر وقالوا: إن الحركة إنما هي مسير الجسم من المكان الأول والذي يليه، وإذا كان هذا هكذا لم يجب أن يقع بين الحركات تفاوث.

واختلفوا في ماهية الحركة والسكون: فحكي عن جهم أنه قال: هما جسمان؛ لأنه [لا] شيء عنده غير جسم إلا الله جل ذكره.

وقال قوم: إنهما(1) الكون في الأماكن.

وقال أبو الهذيل: بل هما غير الكون، ولكنهما لا يخلوان من كون يوجد مهما.

وقال إبراهيم: قد تكون الحركة اعتمادا في المكان من غير أن يزول الجسم بهاعنه، وهذا هو الذي عند مخالفيه سكون قال: وقد يكون زوالأ من المكان إلى غيره.

(1) في الأصل: إنها.

============================================================

وحكي عن زرقان عن(1) شيطان الطاق وهشام الجواليقي أنهما كانا يقولان: أفعال العباد كلها أجسام؛ لأنهم لا يعقلون إلا الجسم الذي له طول وعرض وعمق.

فأما أبو بكر الأصم فإنه ينفي الحركات والسكون والأعراض كلها، ال ويقول مع هذا: إن الإنسان فاعل على الحقيقة، ولا يثبت له فعلا البية، ولا شيء عنده إلا الأجسام وخالقها جل ذكره.

القول في الإنسان: قال إبراهيم النظام: هو الؤوخ، وهو الحياة المشابكة لهذا الجسم، وإنه في الجسم على سبيل المداخلة، وإنه جوه واحد غير مختلف ولا متضاد، وإنه قوي بنفسه، حي بنفسه، يعمل بذاته لا بشيء غيره، وإن أفعالهم جنسن واحك وليس يرى في الحقيقة ولا يرى أفعاله.

وقال أبو الهذيل: بل الإنسان هو ms317 هذا الظاهر المرئي الذاهب الجائي الآكل الشارب، وإن حياته غيرة، وقد يجوز أن تكون الحياة عرضا، ويجوز أن تكون جسما، والإنسان عنده يرى ويحسن كثيرا من أفعاله.

وقال بشر بن المعتمر: إن الإنسان هو هذا الظاهر الجسم، والروخ الذي يحدث به الجسم، وليس أحذهما إذا انفرة من صاحبه إنسانا، وإنهما جميعا حيان. هكذا حكى زرقان عنه، أعني القول بأنهما جميعا حيان، وهذا (1) في الأصل: عند.

============================================================

وقال أبو الحسين: إنه يقول: إن البدن هو الحيي بالروح، والروخ عنده هي الحياة، وإن الإنسان هو البدن والروخ.

وحكى زرقان عن هشام بن الحكم أنه كان يقول في الإنسان بقول بشر، (1103سا إلا أنه يزعم أن الجسم موات، وأن الووح هو الفعال المدرك/ للأشياء، وأنه نور من الأنوار.

فأما ابن الراوندي فحكى عن هشام بن الحكم أنه كان يقول في ذلك بالقول الذي حكاه عن إبراهيم.

وحكى ابن الراوندي أن قول هشام بن عمرو في الإنسان هو قول بشر ابن المعتمر، إلا أنه كان يجعل الأعراض التي لا يكون الإنسان إنسانا إلا بها هي أحد قسمي الإنسان.

وحكى ابن الراوندي عن ضرار أنه كان يقول: إن الإنسان عين من الأعيان، لا يجوز عليه الانقسام، وإنه ليس بعضا ولا كلا، ولا يجوز عليه الحركة ولا الشكون ولا شيء مما تثوصف به الأجسام، وليس يحتاج إلى مكان يتمكن فيه أو يحله، وإنه يدبر(1) هذا البدن ويحركه ويسكنه، وإنه لا يحسن ولايرى أفعاله (1) في الأصل: يدين.

============================================================

وحكي عن العطوي ms318 أنه كان يقول: إن الإنسان جزء لا يتجزا، وإن محله القلب، حكى لي ذلك عنه محمد بن سندان.

وقال ابن الراوندي: هو شيء واحد في الحقيقة، وهو في القلب.

وحكى غسان عن النجار وأصحابه أنهم يقولون: إن الإنسان هو الأجزاء المجتمعة التي هي الجسم والؤوخ جميعا.

واختلفوا في المقتول هل فيه موث؟ فقال قوم: لا بد أن يحدث الله فيه موتا يكون الموت فعل الله على الابتداء لا على التولد، والقتل فعل القاتل.

وقال قوم: ليس في المقتول موث على الحقيقة، واحتجوا بقول الله: ما ماتوأ وما قتلوأ} ([ال عمران: 156)، وأشباه ذلك. قالوا: فمن مات(1) فهو ميت، ومن قتله العباد فهو مقتول، وقد يقال له: ميث على المجاز، والقتل عندهم بطلان الؤوح إذا تولى ذلك وقتله العباد، والموث هو بطلانها إذا أبطلها الله وأعدمها.

القول في خلق الشيء وبقائه وفنائه وإعادته: قال إبراهيم النظام ومن ذهب مذهبه: إنه ليس للشيء خلق غيره ولا فناء ولا بقا ولا للمعاد من الأشياء إعادة.

وقال أبو الهذيل وبشر بن المعتمر وهشام بن عمرو: خلق الشيء غيره، (1) في الأصل: أمات.

============================================================

وقالوا: إن البقاء لا يبقى حالين، ولكنه يتجدد في كل وقت، وإن الخلق يوجد حالا واحدة ثم يعدم.

وقال هشام بن الحكم فيما حكى عنه زرقان: إن خلق الشيء صفة له، ليست هي هو، ولا غيره ولا بعضه.

وقال معمر: إن خلق الشيء غيره، وكذلك بقاؤه وفناؤه، والفناء فناء إلى ما لا غاية له كما يقول في الخلق، ويحيل أن تفنى الأشياء كلها.

وحكى الإسكافي أن قوما يقولون: إن خلق الشيء غيره، وليس بقاؤه غيره.

وحكى أيضا أن أبا الهذيل كان يقول: إن التأليف خلق للشيء مؤلفا، واللون خلق له ملؤنا.

وقال محمذ بن شبيب: إن الفناء غير الفاني، إلا أنه زعم أنه ms319 يحل في الجسم ويفنى الجسم به في الحال الثانية من حال حلوله فيه، وفي الحال (1/16 الثانية يسمى فناء. وكان يقول: إن البقاء ليس غير الباقي، وكذلك الخلق ليس/ غير المخلوق: وقال ضرار: البقاء غير الباقي، وإن الله محدثه في كل وقت، وليس يجوز عليه البقاء فإذا أراد الله أن يفني الجسم لم يحدث له بقاء فيفنى. وإلى هذا أذهب.

وقالت المجبرة: إن البقاء بعض الباقي، وليس يحدث في كل وقت.

============================================================

واختلسف من أثبت خلق الشيء غيره في الخلق أمخلوق هو أو ليس بمخلوق؟

فقال أبو الهذيل: ليس بمخلوق في الحقيقة، بل هو خلق وإحداث، وهو مع ذلك عنده حدث كان بعد أن لم يكن، وبالله كان.

وقال معمز: هو مخلوق على الحقيقة، وله خلق غيره، وكذلك خلق الخلق إلى ما لا غاية له.

واختلفوا في خلق الشيء، معه يكون أو قبله؟

فقال أبو الهذيل: إنه يحدث مع الشيء المخلوق، لا قبله؛ لأنه لو حدث قبله كان قد وجد خلقا لا مخلوقا.

وقال بشربن المعتمر: بل هو قبله؛ لأنه محال عنده أن يكون شيء بشيء، وإنما أحدث في حال واحدة القول في المحال ما هو؟

قال قوم: إن المحال هو اجتماع القيام والقعود في حال، وإن الكلام لا يكون محالا؛ لأن الكلام قد يوجذد ويسمع.

وقال قوم: إن المحال هو الكلام الذي لا معنى تحته، ولا يجوز أن يكون له حقيقة يفهم.

(1) في الأصل: عنه.

============================================================

وقال قوم: كل كذب محال، وكل محال كذب.

وقال قوم: المحال كله كذب، ومن الكذب ما ليس بمحال.

القول في الترك: قال ابن الراوندي: إن الناس اختلفوا في الترك، فأثبته قوم ms320 ونفاه آخرون، وحاول قوم جملأ في الوسط بينهما؛ فامتنعوا من نفيه وإثباته.

قال: ثم اختلف الذين أثبتوه بعد تشبيتهم إياه فيما ثبته وأوصافه، فقال قوم: ترك كل شيء غير أخذ صاحبه.

وقال سائرهم: ترك الفعل بعينه هو الإقدام على ضده.

قال: وزعم الذين أتواهذا أن الترك الواحد يكون لمتروكين، ويخرج منهما بترك وأخذه.

وقال هؤلاء: ترك كل فعل غير ترك فعل غيره، كما أن الإقدام عليه سوى الإقدام على غيره.

قال: إلا رجل منهم، فإنه زعم أنه يترك الكثير من الأفعال التي يفعلها في غيره بتركه لسببه قال: واختلفوا فيه من وجه آخر؛ فزعم بعضهم أنه يترك مالم يخطز بباله.

وقال(1) بعضهم: لست أكفت إلا بعد داع إلى الكف، ولا أقدم إلأ بعد داع إلى الاقدام.

(1) في الأصل: وقالت.

============================================================

قال: وزعم بعضهم أن الإرادة لا تقع بخاطر ولا يدعو إليها داع.

قال: واختلفوا فيه من وجه آخر؛ فزعم بعضهم أن التروك كلها من الأفعال القلوب.

قال: وقال بعضهم/ في الإقدام مثل ذلك.

،1/ب قال: وزعم سائرهم: الترك والإقدام يكونان بغير القلب كما يكونان بالقلب.

قال: واختلفوا فيه من وجه آخر؛ فزعم بعضهم أن الإقدام يحتاج إلى ارادة، والكفت لا يحتاج إلى إرادة، وأبى ذلك غيرهم.

قال: وزعمت جماعة منهم أن كثيرا من الإقدام يستغني عن الإرادة، وأبوا أن يكون الكف مستغنيا عنها.

قال: واختلفوا فيه من وجه آخر؛ فزعم بعضهم أنه يبقى، وأن أكثرما يقدم عليه كذلك.

وزعم بعضهم أن الأعراض كلها لا يجوز عليها البقاء.

قال: واختلفوا فيه من وجه آخر: فقال بعضهم: قد يجوز أن أفعل ما تركته بعد أن تركته. وهذا قول الإسكافي؛ فإنه كان يقول: إن الفاعل يقدر على ترك في حال إيقاعه ms321 ضده، كأنه حرك الشكون بفعله حركة، قال: فقد يمكنه أن يفعل الشكون المتروك ولكن

وقال بعضهم: هذا محال: واختلفوا فيه من وجه آخر: فزعم بعضهم أنه قديدرك فعلين وأكثر في حال واحد.

وقال بعضهم: ليس يتهيا في كل حال إلا ترك فعل واحد فقط.

قال: واختلفوا فيه من وجه آخر: فقال بعضهم: قد أترك الكون في المكان العاشر وأنا في الأول بترك متولد، وأبى ذلك حذاقهم.

قال: وزعم الذين نفوا الترك أن معنى قول القائل: إنه تارك لكذا، إنما هو أنه خارج منه متعر من فعله غير داخل فيه، ليس أن في ذاته معنى له كان تاركا كما أن معها معنى له كان معدما، إلا أن يتركه يدل على أنه مما يجوز أن يقع منه وما يهيأ له مثله، وليس هو بمنزلة قوله، إنما هو متعر منه خارج عنه في جميع وجوهه، فلذلك لا يجوز لخصومنا أن يقولوا لنا: فالعاجز تارك للفعل لأنه خارج قال: وأما من زعم أن الترك فعل وامتنع من نفيه وإثباته، فإنه يقول على أن الإثبات لا يقع إلا على شيء، والشيء لا يكون إلا موصوفا، والأفعال صفات الفاعلين وهي لا توصف.

وقال عباد: إن المؤمن لا يترك إلا ضربا واحدا من الكفر، ومن ترك النصرانية فليس بتارك اليهودية إلا على معنى أنه خارج منها، ولم يأمر الله بترك جميع الكفر ضربة واحدة، وإنما أمر بتركه من حيث يتركه كلما خطر بباله.

============================================================

القول في الضد: ms322 قال قوم: إن الضدين هما ما تنافيا على معنى أن أحدهما يرتفع من العالم بوجود صاحبه، واستحال اجتماغهما في مكان واحد، فعل فاعل واحد كان أو فعل فاعلين مختلفين.

وقال الإسكافي: إن ضد الفعل تركه، وإن فعل الإنسان لا يجوز أن يكون ضد فعل غيره، وهؤلاء كلهم مجتمعون على: التضاد لا يقع إلا بين الأعراض. وأحسب قوما يقولون: إن التضاد قد يقع بين الأجسام أيضا/؛ (16 لاستحالة اجتماع جسمين في مكان. والضد في اللغة قد يستعار للعدو المخالف والمقاوم من الناس.

القول في أفعال الإنسان أهي جنس واحد أو أجناس مختلفة: قال إبراهيم: إن أفعال الحيوان كله جنس واحد غير مختلفة، إلا أنه الحركة عنده مع ذلك ضد الشكون، والطاعة ضد المعصية، وإن ما يقع بالطباع شيء لمرات مختلفة الجنس على قدر اختلاف الطبائع.

وحكى الإسكافي في كتابه على إبراهيم في هذا الباب أنه كان يقول: ان أفعال كل حي مختار جنس واحك فيجعلها فعلا له من جنس فعل العباد.

============================================================

وقال سائر المعتزلة وأهل النظر: بل أفعال الحيوان أجناس مختلفة، ولن يجوز أن تكون الطاعة من جنس المعصية، ولا الكفر من جنس الإيمان؛ فإن ذلك لا يتشابه بوجه من الوجوه.

وقالت المجبرة: إن الأفعال كلها بل الأشياء كلها خلا الله جل ذكرة، وإن كانت أجناسأ مختلفة، فإنها تتشابه من باب حدث وحدث وخلق وخلق، الإيمان (1) شبيه للكفر من باب حدث وحدث، وكذلك الكفر مشبه بالإيمان من هذا الوجوه، وكذلك الكافر مشبه للكفر: فإن قلت: فالكافر مشبه لفعله الذي هو الكفر؟ قالوا: لأنه لم يشبة من حيث كان فعلا له، وإنما أشبهه من حيث كان محدثا، والكافر لم يحدثه، قال لهم خصومهم: لإنه وإن كان لا يشبهه عنذكم من حيث كان فعلا له، وإنما أشبهه من حيث كان محدثا، والكافرلم يحدثة، فقال لهم خصومهم:](2) إنه وان كان لا يشبهه عندكم من حيث كان فعاله، فإن هذا ms323 يخرجه من أن يكون مشبها لفاعله، وأن يكون الكافر قد فعل شييا يشبه من الجهات.

القول في أفعال الجوارح: قال أبو الهذيل: إن الصلاة والصوم والحج وما أشبه ذلك مما له اسسم غير التحرك والزوال والشكون واللبث وما معناه هذا المعنى، فهو غير الحركة وغير الشكون، ولكنه لا بد من أن تجامعه حركة أو سكون.

(1) في الأصل: بالإيمان.

(2) ما بين المعقوفتين مكرر.

============================================================

وقال سائر المعتزلة: إنه قد يكون من هذه الأفعال ما هو حركة وسكون، ويكون منه ما ليس بحركة ولا سكون.

القول في أفعال القلب: قال إبراهيم: إنها كلها حركة أو سكون، لا تخلو من ذلك على حال.

وقال سائر المعتزلة: بل كل أفعاله - سوى انتقاله من مكان إلى مكان أو لييثه في مكان - ليس بحركة ولا سكون.

القول في الحجر وما أشبهه من الجماد، هل يجوز أن تخلق فيه الحياة فيكون حيأ وهو على هيئته: قال أبو الحسين الصالحي وصالح قبة ومن ذهب مذهبهما: إن ذلك غير ممتنع.

وقال سائر أهل النظر: إن ذلك لا يجوز، وإنه محال إلا بأن تغير بنية الحجروهيئئه.

القول في العلم والألم يجوز أن يخلقا في الميت أم لا يجوز؟

قال صالخ ومن ذهب مذهبه: إن ذلك جائر؛ لأن الحياة والألم والعلم 1011 با أفعال الله، فليس يمتنع عليه أن يفعل بعضها ويدع بعضا.

ال وقال سائر أهل النظر: إن ذلك لا يجوز؛ لأنه محال في نفسه، والمحال

القول في الإدراك والعلم هل يجوز أن يخلقا في غير القلب والعين؟

قال قوم، منهم الإسكافي: إن ذلك جائر، إلا أن الإسكافي قال: إنه ليس يجيز ذلك مبتدأ باجازته. ms324

وقال قوم: إن ذلك ليس يجوز، ولن يحل العلم إلا في القلب، والإدراك الذي هو الرؤية إلافي البصر، وقالوا في العلم بالألوان: هل يجوز أن يخلق في قلب الأعمى؟ فقال أبو الهذيل والإسكافي ومن ذهب مذهبهما: إن ذلك جائز، وأنكر ذلك سائر المعتزلة وأهل النظر.

القول في ماهية الكلام: قال ابن الراوندي: إن الكلام غير الحروف المسموعة، وإنه مائديره المتكلم في نفسه ثم ينطق به.

وقال قوم: إن ما ئديره الإنسان في نفسه كلام، والحروف أيضا كلام مسموغ أو مرئئ، وذلك كلام غير مسموع ولا مرتي قال أبو الحسين: وكان أبو عيسى الوراق يذهب إلى أن الحروف ليست بكلام.

وقال إبراهيم: إن كلام العباد هو تقطيع الصوت وتأليفة.

واختلفوا؛ فقال قوم: إن الكلام لا يفعل إلا باللسان.

(1) كذا في الأصل، ولعلها زائدة.

============================================================

وقال قوم: ليس يفعل باللسان ولا باليد، وإن الكلام في الحقيقة هو ما يديره المتكلم في نفسه قبل أن ينطق به.

ل واختلفوا؛ فقال أكثر أهل النظر: إنه لا يجوز أن تجتمع كلمتان في اللسان الواحد في وقت واحل.

وقال عباد: إن ذلك يجوز، بل هو واجث في بعض الحالات.

واختلفوا فيه: يبقى أو لا يبقى؟

فقال عباد: إنه لا يبقى، وليس يوجد مع حكاية من يحكيه.

وقال الإسكافي في حكايته غيره، وقد يبقى: وقال أبو الهذيل: قد يبقى، وحكايته ليس بغيره، وأنه يوجذ في المكانين كما قال في القرآن.

القول في العلل تكون قبل المعلولات(1) أو تكون معها: قال بشر بن المعتمر وكثير من المعتزلة: إن علة كل شيء قبله، ضرورة وقع ذلك الشيء أو اختيارا(2).

قالوا: وإذا كان الشيئان إنما يوجدان في حال واحدة، فليس أحذهما أولى بأن يكون علة لصاحبه من صاحبه أن يكون علة له.

(1) في الأصل: المعلومات.

(2) في الأصل: اختيار.

============================================================

وقالت المجبرة: قد يجوز أن تكون العلة في الضرورة والاختيار مع (/1) معلولاتها ولا أن يتقدمها/.

القول في أفعال الطباع: قال الجاحظ وجماعة من أهل النظر: إن الأجسام حيوانها ومواتها تفعل بطباعها فعلأ على الحقيقة، وإن الأفعال كلها سوى الإرادة - ما بوشر منها وما تولد، وما وقع بسبب من قبل الله جل ذكره أو من قبل غيره - فعل الجسم بطباعه وليست باختيار لأحي، وإن الثواب والعقاب واللوم والحمد إنما يقع على الإرادة فقط.

ل وقال ثمامة بمثل هذا، إلا أنه كان إذا ضاق عليه الكلام قال: إن جميع ما ل ذكرنا من الأفعال فعل لا فاعل له ولا محدث على الحقيقة، فأما عند التوسع فكان ريما قال: إنما فعل الله، على معنى أنه طبع الجسم طبعا يقع منه ذلك، وربما قال: إنه فعل الجسم طباعا.

وقال معمر بمثل ما حكينا عن الجاحظ في الفعل الطباع، إلا أنه كان يقول: إنما وجد في حيز الإنسان مما سوى الإرادة كالتحرك والتسكين والإدراك بالحواست إذا كان عن سبب من الإنسان فهو فعل الإنسان واختياره.

وأما ما يجاوز حيزه فليس بفعل له ولا اختيار، بل هو فعل ما وجد فيه طباعا.

============================================================

وكان يقول: إن الإحياء والإماتة قد يجوز أن تسمى حياة وموتا. وكان يقول: إن الله خلق الموت والحياة، على معنى أنه خلق الإماتة والإحياء، ويحتخ فيقول: كما أن وألله خلقكروما تعملون } [الصافات: 96)، وكأن المراد بذلك المعمول دون ms326 العمل، وكذلك قوله: الموت والحيوة [الملك:2)، يريد الإحياء والإماتة، لا الموت والحياة اللذين حلا في الميت والحي.

ال وقال ابن خابط: إن الإرادة لا تقع إلا طباعا من قبل أن الإنسان لا يمنع منها عند حدوث الكفر فقط، وجعل ما سواه إنما يقع طباعا.

وقال أكثر المعتزلة: إن الموات(1) لا يفعل شيئا على الحقيقة، لا طباعا ولا اختيارا، وإن ذلك محال لا يجوز، ولو كان الموات أو الميت يفعل فعلا على الحقيقة على غير سبيل التولد ما كان بينه وبين الحي فرق، وإن الأفعال كلها اختيار لفاعلها، ولئن أوجب سببها، وأجازوا أن يفعل الإنسان في غير حيزه، إلا أنهم قالوا مع ذلك: إن الله (2) جل ذكره قد طبع الأجسام طبائع مختلفة يقع من بعضها بطبعه ما لا يجوز أن يقع من البعض الآخر إذا لم يكن مطبوعا على وقوع ذلك منه، ولكن الواقع منه بطباعه لا تكون أفعاله إذا لم يكن حيا قادرا، (1) في الأصل: الموت.

(2) في الأصل: ذلك.

============================================================

وقالوا: لن يجوز أن توجد الحواس وترتفع الموانع فلا يقع الحسن، وإن تجويز ذلك يؤدي إلى الشوفسطائية والتجاهل.

وقال اكثزهم: إنه لا يجوز أن يوجد ما / سبيل وجوده بالحواسن إذا عدمت الحواس.

وقال إبراهيم النظام بمثل هذا في إنكار وقوع الفعل من الموات في غير ذلك، إلا أنه زعم أن فعل الإنسان لا يجاوز حيزه، وما جاوز حيزه فهو فعل له باختيار الخلقة، أي: بأن الله خلق الجسم الموجود فيه ذلك الفعل خلقة يوجد فيه ذلك الفعل إذا أوجبه موجث باحداث سبيه وقول أبي الهذيل هو القول الذي حكيناه عن أكثر المعتزلة، إلا في الإدراك، فإنه كان يزعم أنه فعل له لا بإيجاب الطبيعة، بل على جهة الاختراع، فكان يجيز أن يكون البصو صحيحا، فالموانع مرتفعة، ولا يخلق الله الإدراك فلا يدرك الإنسان ms327 بحضرته، وكان يقول: إن الإدراك يكون من جهة البصر لا بالبصر، وكان يجيز أن يخلق الله العلم بالألوان في قلب الأعمى الذي لم يبصو لونا قط، وأن يقف الجسم الثقيل في الهواء دهرا طويلأ من غير عمد ولا علاقة، بل بحسب ووقفب يخلقهما الله فيه.

وقال قوم في الإدراك بقول أبي الهذيل، إلا أنهم زعموا أنه وإن كان بينة وابتداء ولم يكن متولدا ولا واجبا بالخلقة والطباعة، فلن يجوز ألا يحدثه الله في البصر الصحيح إلا بأن يحدث ضدة، وهو العمى؛ لأن الجسم عندهم لا يخلو من الشيء ومن كل أضداده.

============================================================

وحكى الملقب ببرغوث عن ضرار أنه كان يقول: إن كل ما وقع بالتولد فإنه يكون بالسبب الموجد له وبالطبيعة جميعا، كذهاب الحجر الذي كان للدفعة ولطبيعة الحجر، وأن ذلك قوله في كل ما أشبه هذا.

وحكى أن قوما ممن يقول بأن بعض ما يحدث في العالم بطبيعة قالوا: ان الطبائع والحواس تكون موجودة والموانع مرتفعة، ولا يكون توليد ولا حسن ولا إدراك وأنكروا وجود الحس إذا ارتفعت الحواسن.

قال: وقال بعضهم: إن الطبائع والحواس لا ثوجد شييا، وأنكروا ms328 عدم الحس مع وجود الحواس إذا ارتفعت الموانغ.

وحكى عن بكر ابن أخت عبد الواحد أنه كان يقول: جائز أن يرتفع الحسن مع وجود الحواس لا لمانع، غير أن الله يريد أن لا يكون الحسن، (1) في الأصل: ما يقع (2) في الأصل: بالخواص.

============================================================

وحكى أن قوما قالوا: إن الأفعال كلها كالإدراك بالحواس والإحراق بالنار كائنا (1) بالحواس، والطبائع متولدة بها، وجائز أن يبطل الحواس والطبائع فيوجد الإدراك والأفعال ويكون ذلك علما للؤسل عليهم السلام.

وقالت المجبرة: إن من الأفعال ما يقع لا بسبب ولا طبيعة وهو الأجسام، وكل ما فعله الله اختراعا منفردا به، ومنها ما يقع بسبب لا بطبيعق، وهو ما يكسبه العباذ ويفعلونه في الحقيقة عندهم، ومنها ما يقع بطبيعة لا بسبب، وهو الأفعال التي تقع من العباد ضرورة كالحركة والشكون.

القول في الإدراك: قال الراوندي: إن قوما قالوا: إن أسبابه إذا كانت من ذي الحواس فهو لهم، وإذا كانت من الله فهو فعله، وإنه يقع اختياراالفاعله. وقائل هذا القول عندي بشر بن المعتمر.

قال: وقال بعضهم: هو من ذوي الحواس ولهم، إلا أنه ليس باختيار ولكنه فعل طباع. وهذا عندي قول الجاحظ، وإليه ذهب ابن الراوندي بعد نفي المعتزلة إياه عن أنفسها.

قال: وقال بعضهم: هو لله عز وجل دون غيره بإيجاد خلقة الحواس، وليس يجوز منه فعله إلا كذلك. وهذا قول إبراهيم كما قد بيناه.

(1) كذا في الأصل. ولعله: كائنة أو كائنات.

============================================================

قال: واختلفوا فيه من وجه آخر: فقال بعضهم: محله القلب، وهو علم بالمدرك، وليس في الحدقة ms329 إلا الانتصاب حيال المدرك إذا قابله بها الإنسان أو يقلب إذا قلبها. قال: وسقى بعضهم هذا القول رؤية.

قال: وقال بعضهم: بل الؤؤية والإدراك واحد.

وقالوا في سائر إدراك الحواس على هذا النحو. قال بعضهم: الإدراك: اللون في نفس الحدقة وهو حشه، والعلم في القلب دون غيره. وقالوا في سائر الحواس كقوله في هذا.

قال: واختلفوا فيه من وجه آخر: فقال بعضهم - وهم الطبقة التي ادعت اختباره -: ليس يقع إدراك اللون إلا بعد فتح البصر.

قال: وقال بعضهم: بل ليس يقع إلا مع الفتح عن إرادة الفتح وهي قبله.

قال: وقال بعضهم: يجوز أن يكون اعتماد الجفن الأعلى على الأسفل للارتفاع عنه هل هو الذي يوجب الإدراك ويوجب الفتح، وليس يقع الفتح قبله.

وقال: وقالث طائفة أخرى: الفتخ سببه، معه يقع لا قبله.

============================================================

القول في الحواس: قال قوم: هي خمس، كل واحد منها غير صاحبه، وهي حاسة البصر و حاسة السمع وحاسة الذوق وحاسة الشم وحاسة اللمس.

قال قوم : هي ل[في الحقيقة أربع؛ لأن اللمس جائز عليها كلها، فلما اشتركث كلها في اللمس كانت أربعا()، وهي مع ذلك متغايرة كل واحد منه غير صاحبه. وإلى هذا يذهب الجاحظ: وقال إبراهيم النظام: إن حسن الإنسان كله جنسن واحك وهو مع وجادته الأشياء المحسوسة.

وقال عباد: الحواس سبغ.

القول في الروح ومحله: قال قوم: إن محله القلب، وهو الإنسان.

(1) في الأصل: يصبر.

(2) كذا في الأصل.

(3) في الأصل: أربع.

============================================================

القول في الكمون: قال أبو الحسين الخياط: قال إبراهيم النظام: قد يكمن(1) بعضها في بعض على مداخلة بعضها لبعض. والمداخلة عنده أن يكون كل واحد من الجسمين المتداخلين في كل صاحبه الذي دخله، ويكون حيزهما واحدا، قال: فعلى هذا الوجه كان يزعم أن كمون الأجسام بعضها في بعضي، كالنار في الحجر، والدهن في السمسم، والضرب في الجسم، والألم في الأجسام التي هي حيوان.

قال: وقال أبو الهذيل وبشر بن المعتمر والبغدادئون جميعا: إن كمون الأجسام بعضها في بعض إنما هو على المجاورة، كالزيت في الزيتون والدهن في السمسم وما أشبة ذلك.

قال: ولولا أن ذلك كذلك ما استطعنا(2) أن نفرق بين ما اجتمع منها، قال: وعلى هذا الوجه زعموا أن النار كامنة في الحجر وأن القذح يخرجها.

قال: وقال أبو الهذيل: يجوز أن يكون في الحجر أجزاء يقلبها القدخ نارا، ويجوز أن يكون فيه أجزاء نار كامنة متفرقة يظهرها القدخ.

(1) في الأصل: يمكن.

(2) في الأصل: ما امتعنا.

============================================================

وحكى الجاحظ أنه كان يقول: النارهي الحر والضياء، وحكى أن رجلا كان يقال له الجهجاه، كان ينكر الكمون، ويزعم أن الدقيق شيء حادث في الحنطة، وكذلك الدهن والزيت، وأن ذلك لم يكن قط إلا موجودا لا على سبيل الكمون ولا المجاورة ولا على المداخلة، وأن الحبة من الحنطة إذا فلقث فقد بطل الصحيخ وحدث جسمان هي نصف الحبق وكذلك إذا فلقت أربع فلق، فإنه كان يزعم أن القاعد غير القائم، والعجين غير الدقيق.

القول في الهواء: قال اكثر المعتزلة وأكثر أهل النظر: إن الهواء جسم لطيف رقيق.

============================================================

وقال القوم: ليس الهواء بشيي، وهذا الاسم واقع على غير معنى.

واختلف الذين أثبتوه شيئا؛ فقال قوم: قد يجوز أن يفنيه الله فلا يكون بين السماء والأرض شيء، لا هو ولا غيره.

وقال: ذلك محال، واعتلوا بالآلة التي على هيئة الرطل في أسفلها تقث يقلب، فإذا شد أعلاها لم يخرج الماء من الثقب الذي في أسفلها، فإذا فتح خرج، قالوا: فإنما امتنع الماء من أن يخرج إذا شد أعلى الآلة وطبعه الخروج والانحدار سفلا؛ لأنه لو خرج لم يدخل الهواء الآلة من أعلاها، فكان يبقى مكان الماء خاليا لا شيء فيه، وذلك يستحيل، قالوا: ولو جاز أن يوجد مكان الماء خاليا ما كان لامتناع الماء من الخروج معنى.

القول في المكان: قال قوم: إنه جسم، وإن الأجسام بعضها مكان لبعض، والعالم كله لا في مكان.

وقال قوم بمثل ذلك؛ إلا أنهم قالوا: العالم في مكان، على معنى أن بعضه مكان لبعضي، لا أن له مكانا غيره.

وقال قوم: المكان ليس بجسم ولا عرض، وإن العالم في مكان، ومكانه لا يحتاج إلى مكان.

واختلفوا: فقال قوم: قد يجوز أن يخلق الله ms332 جسما لا في مكان، وقاسوا ذلك على قولهم: إن العالم لا في مكان.

============================================================

واختلفوا: فقال قوم: إن مكان الجسم هو ما أحاط به من جوانبه كلها من الجسم المحيط به.

وقال قوم: بل مكانه ما اعتمد عليه ما هو تحته دون ما سوى ذلك، إلى أن يضطر إلى خلاف طبعه من إمالة له أو رمي به، فيكون مكانه إذ ذاك ما اعتمد عليه من أي جوانبه كان.

وقال بعض هؤلاء: إنه إذا فعل ذلك به أو علق لم يكن ممكنا ولم يكن ما يماشه مكانا له.

القول في الوقت: اقال أبو الهذيل - فيما حكاه عنه أبو الحسين -: إن الوقت مدى ما بين الأفعال، وإن معناه أن الليل والنهار هما الأوقات لا غير ذلك.

قال: وقال قوم: هي حركاث الفلك.

وقال قوم: هي شيء غير الليل والنهار وغير حركات الفلك، وليس بجسم ولا عرض.

واختلفوا؛ فقال هؤلاء الذين زعموا أنه ليس بجسم ولا عرض: إنه لا يجوز أن يخلق الله شيئا لا في وقت، ولا أن يفني الوقت، فتقع أفعال لا في أوقات؛ لأنه لو أفناه لم يكن فعل قبل فعل، ولا شيء بعد شيء.

وقال قوم: جائز أن يخلق الله شيئا لا في وقت، قالوا: وقد خلق الوقت لا في وقت، والله عز وجل لم يزك قبل خلقه بلا وقت، والوقت يكون قبل الوقت وبعده لا بوقت آخر عندهما.

============================================================

قال قوم: إن إنسانا لو قام على حد الدنيا ثم مد يده لجاز أن تذهب، ويكون إذ ذاك لا في مكان ولا في شيء، قالوا: لأنه لا مانع لها من الذهاب.

قالوا: ولوقام على حد الدنيا فنظر ورآها لم ير شيئا.

وقال قوم: إنه لو مد يده ورأى العالم لم يذهب؛ لأنه لا ms333 بد لليد من مكان تكون فيه، ولا مكان وراء العالم.

وأنكر عباد هذين القولين، ولم يبين إلى ما يذهب فيه.

القول في الذرة تقع على السفينة الكبيرة: فقال قوم: إن السفينة ترسب بعض الرسوب بوقوعها عليها، ولولا ذلك لم ترسب بوقوع الشيء الكبير عليها؛ لأن الكبير إنما هو أجزاء صغار اجتمعث.

وقال قوم: ليس يضبط الوهم أن ترسب سفينة بحمل ألف كر بوقوع ذرة عليها، قالوا: وكما أن ذرة واحدة لو وقفت على حائط ونحن ننظو إلى الحائط لجاز ألانثبتها للطافتها(2)، ولو اجتمع ذر كبير والتقت بعضها ببعض لرأيناها، كذلك القول في السفينة لو وقوع الذرة الواحدة عليها.

القول فيما يرى في المرآة: قال صالح قبة: إن ذلك خلق يخترعه الله هناك فيرى كمائرى سائر الخلق.

(1) في الأصل: أهل.

(2) في الأصل: لطافتها.

============================================================

وقال قوم: إن البصر إنما يدرك بأن ينطبع فيه صورة المرآة(2) لا بأن يتصل هو بما قالوا، وإنما تنطبع فيه الأشياء لصفاته ولأنه جسم صقيل، قالوا: فكذلك المرآة تنطبع فيها صورة ما قابلها من الأجسام؛ لأنها صافية مصقولة، وإذا انطبع ذلك منها أدركه الرائي، والانطباع عندهم كقيول الطين صورة الفص والنقش الذي عليه من أن ينقص من الخاتم، وكقبول الحائط والثوب لون الؤجاج الأخضر والأحمر في الفستق.

القول في الرؤيا: قال جماعة أهل النظر: إنها قد تكون خواطر يخطرها لضرب من مصلحة العباد، وقد تكون وساوس، وقد تكون من الطبائع.

وقال صالح قبة:/ إن الذي يرى النائم هو كما يرى في الحقيقة، فإذا رأى أنه في السماء فقد كان فيها على الحقيقة، وكذلك كل ما يرى: القول في رؤية الشياطين والجن: حكى زرقان وغشان أن قوما قالوا: إن الشياطين لا لون لها، فلذلك لا تدرك ولو كان لها لون لأدركها الناس ms334 في كل وقت، وإنه لا يجوز أن يراها إلا نبي بأن تقلب، فيكون ذلك علامة للثبوة.

(1) في الأصل: لا من، ولعل الصواب ما أثبتناه.

(2) في الأصل: المرتاب، ولعل الصواب ما أثبتناه.

============================================================

وقالت الحشوية: قد يجوز أن تظهر فيراها واحد ولا يراها آخر، وهما شيئان، واحتجوا في ذلك بأخبار روؤها.

القول في الجن هل يجوز أن يدخلوا أجسام الناس؟

قال قوم: إن ذلك لا يجوز، وإنما يكون الجنون من المس ومن إلقاء الظل على الإنسان، فأما أن يكون زوجان في الجسم الواحد فذلك غير جائز.

وقال قوم: إن ذلك جائز غير محال، وأجسام الناس فيها تخلخل، والجن أجسام لطيفة رقيقة، فقد يجوز أن تدخل أجسام الناس كما يدخله الهواء.

وقال عمرو بن غبيد: المنكز لهذا دهري، أو يجيء منه دهري.

القول في إبليس أهو من الملائكة أم ليس منها؟

قال أبو الحسين: قال الجاحظ: إنه من الملائكة؛ لقول الله: { وإذ قلنا للمليكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس} [البقرة: 234. قال: والمستثنى لا يكون إلا من جنس ما استثني منه.

وقال غيره: إنه ليس منهم، ولكنه كان من المأمورين بالشجود معهم، فأدخلوه معهم في الأمر بالشجود، جاز أن يستثنى منهم.

قال: وقال هؤلاء: إن الملائكة لا تخرج من ولاية الله إلى عداوته. قال: وكان أبو مجالد يذهب إلى هذا المذهب.

============================================================

وقال قوثم: إنه ليس يعلم ما يهم به الإنسان على يقين، ولكنه يعمل على أكثر الظن، فربما أخطأ وربما أصاب.

وقال قوم: إن الشيطان ينهى أبدا الإنسان عن الخير، فيوافق نهيه عنه وقت إرادة الإنسان، ليس أنه علم بها فنهاه عنها.

قالت الحشوية: إنه يدخل بدن الإنسان ويكون منه مكان الدم، فيدخله بعلم ما يقدر، ويقدر أن يوسوس إليه.

قال ابن الراوندي: وكان إبراهيم يقول: إن الشيطان يعرف ما في قلب الإنسان بالاتصال والمشاكلة، وذلك لأنه زعم أن الأحياء كلهم جنس واحد، وإنما اختلفث أسماؤهم وأفعالهم بالهياكل والدروع والأحكام، وإلا فإن (111 الجنس في معناه متفق.

القول في الملائكة والجن أمكلفون هم أم غير مكلفين؟

قال أهل النظر جميعا: إنهم مأمورون منهئون مكتسبون لأفعالهم باختيار.

وحكى زرقان وغسان عن الحشوئة أنهم كانوا يقولون: إنهم مضطرون لأفعالهم، وليسوا مكلفين.

============================================================

واختلفوا في الوجه الذي أبطلوه، فذهب قوم في ذلك إلى أن الأمة قد يجوز عليها الإجماع على الخطأ والضلال من جهة القياس والاستخراج، كما جاز ذلك على غيرها من الأمم. وإذا كان ذلك جائزا لم يكن في إجماعها على ما تجمع عليه خجة.

وذهب قوم في إبطاله إلى أنه لا سبيل إلى معرفته؛ لأن الإجماع عندهم هو ما أجمع عليه الكل من الأمة حتى لا يبقى منهم أحد، ولا سبيل إلى علم ذلك إلا بلقائهم جميعا أو تواتر الخبر عن كل واحد منهم. وهذا ما لا يكون.

وقال أكثر الأمة: إن الإجماع حق، وإن سبيل أمتنا في الأمر عليها من الإجماع على الخطأ والضلال خلاف سبيل غيرها من الأمم؛ لقول الله جل وعز: ويتيع عئر سبيل المؤمنين ثولهه ما تولى } [النساء: 2115، وقول النبي عليه السلام: "لا تجتمع أمتي على ضلالة". وإنه قد يمكن معرفة الإجماع من حيث يمكن معرفة صدق الأخبار المتواترة عن الحروب الكائنة والأيام الماضية.

وإن ذلك أجمع ms336 إتما ئعرف بضرب من المشاهدة لا يوقف على تحقيقه، وكما يعرف الضجر والوجل والخجل(2)، وما أشبه ذلك.

ثم اختلفوا: فقال قوم: إن الإجماع هو ما أجمع عليه الكل من أهل العلم به والفحص (1) في الأصل: الاجتماع.

(2) في الأصل: والحجر.

============================================================

وقال قوم بمثل هذا الذي ذكزنا، إلا أنهم زعموا أن خلاف من قال بقول بعد الإجماع السابق إذا لم يكن قد أجمع مع السابقين(1) على ما قالوه، ولا دخل في جملتهم خلاف ينتقض به الاجتماع، وإنما يكون قوله غير ناقض للاجماع إذا كان قد دخل في الإجماع الأول وقال به ثم خرج عنه.

قال أبو الحسين: وهذا قول أبي عبد الرحمن الشافعي وأبي عيسى الوراق.

وقال قوم: الأخبارهو ما أجمع عليه أهل المعرفة والعلم به والبحث عنه، وإن شذوذ الواحد والاثنين لا يفسد إجماعهم ولا يبطل أن يكون حجة، ال وسواء كان قول الواحد والاثنين فيما يخالف الإجماع بعد حال الإجماع من الصدر الأول أو في وقته، وسواء كان الواحد والاثنين داخلين في الإجماع أو (1/111) لم يكونوا دخلوا فيه/. قال أبو الحسين: وهذا قول جعفر بن حرب وجعفر ابن مبشر والإسكافي. قال أبو الحسين: هذا قول جعفر بن مبشر في الإجماع على النقل عن النبي صلى الله عليه. وأما الإجماع على الشيء من جهة القياس (1) في الأصل: السابقون.

============================================================

واختلفوا في الخوارج والرافضة؛ فقال أبو الحسين: إن جعفر بن مبشر كان يذهب إلى أنهم غير معتبرين في الإجماع، وإن خلافهم لا يفسده؛ لأنه لا سلف لهم، ولأنهم يبرؤون من السلف الذين نقلوا إلينا الأحكام عن الرسول صلسى الله عليه، ولأن الخوارج قبل سلفهم الذين يتولونهم ويعقدون على نقلهم، فلم يبق منهم إلا من لا يقوم بخبره خجة، وهم لا يعتمدون في النقل والأحكام إلا على سلفهم ويكفرون من سوافم.

وقال قوم: إن الواجب أن يعتبروا في الإجماع ما يبحثون عنه ويطلبون معرفته والعلم به، إلا ما كان من طريق وجوبه النقل؛ فإن الخوارج الذين يفسدون النقل كله ويزعمون أنه لا يجب العلم إلا بما نطق به الكتاب نصأ غير معتبرين فيه؛ لابطالهم إياه وتركهم البحث عنه وطلب معرفته وعلمه.

وكذلك الرافضة غير معتبرين في أمر القرآن وأنه لا زيادة فيه ولا نقصان؛ لأنهم يذهبون في قبول القرآن والإقرار بصحته إلى غير الوجه الذي منه يصح.

ال ويجيزون أن يشتبه هو وغيره من كلام المخلوقين حتى لا يعرف الفصل بينهما الا من جهة الرواية، ولأن الخبر قد تواتر بأن الصدر الأول من الأمة أجمعوا أن القرآن هو هذا المكتوب في مصاحفنا، وخلاف الرافضة فيه حدث بعد ذلك الإجماع السابق، كما أن خلاف بعض الخوارج في الرجم إنما حدث بعد الإجماع الشابق عليه.

============================================================

واختلفوا في الحادثة تحدث؛ فتقول فيها الأمة بأقاويل شاذة فقال قوم: ليس لمن بعدهم أن يخرج من اختلافهم فيحدث قولا، كما ليس له أن يخرج من إجماعهم على ما أجمعوا عليه.

وقال قوم: بل ذلك ms338 له، وليس يشبه ما اختلفوا فيه ما أجمعوا عليه.

باب القول في اجتهاد الرأي في الأحكام والقياس: حكى الجاحظ عن إبراهيم أنه كان يقول: إن سبيل القرآن كسبيل التوراة والأنجيل وجميع كتب الأنبياء عليهم السلام، وإن سبيل هذه الأمة في فتياها وأحكامها كسبيل أمة موسى وعيسى وجميع الأنبياء عليهم السلام، وإن أصحاب النبي صلى الله عليه حين تكلموا في الحوادث في الفتيا شبهوا الحوادث عند أنفسهم بالأصول لمن يعد أمرهم أحد وجهين: إما أن يكونوا 10)ب ظنوا / أن ذلك لهم لسبب غلطوا فيه ولأمر توهموه، أو يكون كان ذلك منهم على التأمر والتحكم وليكونوا أئمة ومقنعا وقادة وسلفا.

قال: قال إبراهيم: والحق في الفتيا يعرف من ثلاثة وجوه فقط: إما من قبل خجة عقل، وإما من قبل الكتاب إذا كان لا يحتمل إلا وجها واحدا، وإما من قبل الإجماع. والإجماع عنده اسم لكل خبر صادقي إذا أحل حلاله(1) أو حرم حراما أو أباح أمرا، وإن قل عدد ناقليه وحامليه.

(1) كذا في الأصل:.

============================================================

والخبر الآخر كالقول في المنقلة والهاشمة والآمة والعاقلة والقسامة، وكل ما سن في نفس الصلاة وفي الوضوء وفي الضيام وفي الحج وغير ذلك.

ال واسم هذه الأخبار سنن لا يقال لها: فرائض.

قال: فمن الشنن ما هو أشهر من بعض الفرائض، ومن الفرائض ما هو أشهر من بعض الشنن، وليست الشهرة على قدر العظم(1) والصغر، ولا على قدر ms339 الواجب وغير الواجب؛ ولكنه على قدر الاستعمال من الناس، فسنة المضمضة والاستنشاق أشهر من فرائض الإبل والبقر، وإحداهما لازمة والأخرى غيز لازمة وأصحاب النعم الشوائم يعرفون مع قلة فهمهم من فروض الصدقات ما لا يعرفه كثير ممن هو أفقه منهم.

والسنة: كل شيء أمر به النبي صلى الله عليه أو عمل به ليعمل به على(2) الأنام، وليس له في كتاب الله ذكر . والفرائض: كل شيء أمر الله به في الكتاب نصا ومفسرا.

(1) في الأصل: الطعم.

(2) كذا في الأصل، ولعلها زائدة.

============================================================

قال: ولا حجة في الاختلاف، وإنما الحجة في الإجماع. قال: والإجماع ضربان- كالريان(1). يكون من رأيهم فيجتمعون عليه، كاجتماعهم على ضرب الشارب ثمانين، وغير ذلك. والآخز: رواية عن النبي صلى الله عليه. ففرض الرأي والاصطلاح ساقط، وفرض الرواية لازم قال: وإذا جاء الخبر من الله عزر وجل بتحليل شيء أو تحريمه، فلا يحل(2) ذلك التحريم من أن يكون تحريما مبهمأ، ويكون حرمه لعلة من العلل. فإن كان التحريم مبهما ولم يقل: حريث كذا لعلة كذا، فليس لأحد أن يحرم غير ذلك الشيء وغير ذلك الجنس بعينه، وإن كان بعض الأشياء قد يشبه ذلك الشيء في بعض الوجوه؛ لأن الأشياء كلها لا تخلو من التشابه في بعض الوجوه.

قال: وإن قال: حرمت عليكم الماعز لأنه ذو أربع، علمنا أنه أراد الماعز وغير الماعز.

قال: وكان يزعم أن الخمر لم تحرم لعلة.

قال: وقد يحرم الشيء لعلة، فكل شيء فيه مثل تلك العلة فحرام، وقد (1) كذا في الأصل!

(2) كذا في الأصل، ولعله فلا يخلو.

============================================================

قال الجاحظ ms340 : وزعم عبيد الله بن الحسن القاضي أن سبيل جميع الاختلاف سبيل واحد، وليس على الإنسان إلا ما أراده عقله وأوجبه نظرة، وكل إنسان فإنما صوائه في مبلغ رأيه ومنتهى فطنته.

قال: وكان لا يخص الفتيا بشيء لا يقوله في جميع المذاهب، ولا في جميع اختلاف المسلمين إذا كان الاختلاف من قبل تأويل سنة ( فأما غير ذلك من المقايسات فكان يجعل الحق في واحلد.

قال: وزعم أن الناس إنما كان اختلافهم في الفتيا لاختلافهم في تأويل الكتاب والسنة. قال: والكتاب قول، والسنة قول وعمل. قال: فكما أن الله قال في كتابه قولأ وجعله قرآنا جعله يحتمل ضروب التأويل، فكذلك إذقال على لسان نبيه قولأ وجعله سنة جعله يحتمل ضروب التأويل. قال: ولو كان القول الذي هو قرآن، والقول الذي هو سنة لا يحتملان التأويل كان الله قد نص على معناهما، ولو كانا كذلك كان من خالف النص متعمدا كافرا. ولولا أنهما يحتملان الضروب الكثيرة من التأويل لكان جميع من خالف معاندا، فلما وجذنا أصحاب النبي صلى الله عليه عربا فصحاء وأصحاب عناية وعقلاء، ثم رأيناهم مع ذلك يختلفون في تأويلها، مع العناية التي لا يسوغ لنا أن نظن بهم غير ما علمنا أن اختلافهم كان على قدر احتمالها للوجوه.

قال: وقد يدل على أن الله قد شاء الاختلاف في التأويل؛ إذ جعل القول الذي فرضة يحتمل الوجوه، وعلم أن ذلك أصلخ، كما خالف بين ألوانهم (1) كذا في الأصل، ولعله باجتماع.

============================================================

قال: فترك الحكم بالمنصوص من أي وجه كان معصية، والحكم بالتأويل من أي وجه كان طاعة. قال: لأنا إذا اشترطنا [في] المتأولين الفصاحة وشدة العقل ومبلغ العناية ثم رأيناهم بعد ذلك مختلفين، وهذه الخصال المذكورة هي الموجبة لإدراك الحق دون غيرها، لاسيما إذا كان القوم بالنظر مأمورين ولم يتكلفوا ما قد نهوا عنه، وكان الله لا يأمزهم أن يبطلوا ما لا ينال بالطلب، وقد نهوا أن يقولوا بالحدس، وأن ms341 يقولوا ما لا يليق بتأويل القول، وقيل لهم: اذا أصبتم بعد النظر للقول وجها فاحكموا به، قال: فقد علمنا بالذي ذكرنا ووعذنا أنه ليس لاختلافهم وجه إلا احتمال القول لوجوه التأويل؛ لأنا لم نبق شيئا واحدا من أجله يدرك الصواب.

قال: وليس يجوز أن يكون القول لبعض التأويلات أشد احتمالا منه للبعض الآخر.

وقال: قد يجوز لحاكمين في مصر آن يحكما في عبد واحد بحكمين مختلفين، ولو كان الذي حكم بأنه عبد حكم بأنه حو، وكان ذلك مبلغ رأيه ومنتهى نظره كان الأمر كذلك، لأنه متى حكم بوجه من الوجوه فقد أصاب، وعليه الصواب هو ما قد ذكرنا فقط.

قال: ولو أن قولا (1) من أقاويل النبي صلى الله عليه كان محتملا لخمسة وجوه، فنظر في تأويل القول ناظو، فلم يخطز على باله من الخمس إلا وجه واحد، لم يكن له أن يقضي إلا بذلك الوجه، ولو خطر على باله منها وجهان (1) في الأصل: قوما.

============================================================

وقال: فلولا أن حكمه عبدوأنه حر في وقت واحد يتناقض لجاز جمعها؛ ولكن قد يجوز أن يقضي غدوة بأنه عبد فيعاد إليه بالعشي فيقضي بأنه حر، لا لمعنى استناره، ولا لعلم استفاده.

قال: وكان كذلك في القرآن، زعم أن بعض القرآن يدل على قول ms342 الجبري، وبعضه يدل على قول العدلي، والفريقان جميعا قد أصابا قال: ل ورتما كانت/ الآية الواحدة من القرآن تدل على وجهين مختلفين تحتمل110 معنيين متضادين.

قال: وليس تأويل قول أصابا جميعا أن أحدا منهما يعلم غيب تدبير الله في القدر من قبل القرآن، وإنما هم قوم قضوا على ظاهر لفظه بالذي يحتمل من وجوه التأويل، ولم يكن عليهم أكثر من ذلك، وإنما كلف كل إنسان أن يقول بالذي صؤر له أو خطر على باله بعد أن لا يعدو ما يحتمله لفظ القرآن.

(1) كذا في الأصل، ولعله: في الآخر.

============================================================

قال: وسواء دل بعض لفظ القرآن على شيء ودل بعض لفظه على شيء آخر، ودل بعض الواحد على شيئين مختلفين. وكذلك القول فيما تدل عليه السنة، قال: وسواء دل بعض الشنة على شيء وبعضها على شيء آخر، ويكون القول الواحد مما جعل سنة تدل على وجهين مختلفين. وكان يقول: لو أن رجلا مر به وفد أخذ شرقا، وخلفه عدؤ يريد قتله فيدمه العدو بالسؤال عنه، فقال: أخذ غربا، كان مطيعا، وهذا خبر معناه غير موجود وليس بكذب.

قال الجاحظ: وقال مويس بن عمران ومن تابعه من أصحاب النظام: إن النبي صلى الله عليه لما أكمل له الشريعة وتولى ذلك له جعل له ما سوى ذلك، وهو أن يفتي في الحادثات بالذي يرى وأن يسن ما شاء، ويحكم بما أحب في الشريعة من الله وسنة من الرسول، فلذلك قالوا: كتاب الله وسنة رسوله، جعل الله له ذلك ثوابا وإكراما، وقد اختاره في البدء على علم منه بأنه لا يختار إلا خيارا، ولا يحث إلا صلاحا، فلما توفاه الله جعل مثل ذلك ms343 لصاحب أمته والعلماء بكتاب الله وسنة رسوله.

قال: وسواء قال الله لنبيه عليه السلام: قل(1) كذا وكذا لشيء بعينه، أو قال له: قل وأنت معصوم، أو قال له: قل فقد علمت أنك لا تقول إلا صلاحا.

(1) في الأصل، قال.

============================================================

فغير كل فعل وأمر وحكم لم يرضه، فكل شيء ترك تغييره فقد رضيه.

وقال: ليس للعلماء بعده أن يشرعوا ولا لهم أن يستنوا، لكن لهم إذا سئلوا عن الحوادث أن يقولوا فيها بما أحيوا بعد أن لا يخرجوا من الباب الذي فيه المسألة، كأنه إذا سأل السائل العالم عن الصلاة فليس له أن يجيب عن الزكاة، وإذا سأله عن الصلاة فليس له أن يجيب عن الصيام، وكذلك إذا سأله عن الإيلاء لم يجب عن الظهار، وإن سأله عن الظهار لم يجبه عن الخلع، وكذلك إن سأله في الصلاة عن الجلسة لم يجبه عن التكبير، وإن سأله عن القيام لم يجبه عن التشهد؛ ولكن ليقل في ذلك الباب بعينه، إن شاء أن يعزم على أول خاطره أول رأي ظهر له وتصور في أؤل وهمه فعل، وإن شاء قال بما يحصل له على الفكرة الأعظم؛ لأن صاحبها قد عمل شيئا لم يعمله الآخر، إلا أن الفكر يكشف له عن الحق، وترك الفكر سلمه إلى الباطل، وإنما هذه الحال كرامة للمسؤول ومحبة للسائل لا غير ذلك.

قال: وقد كان الله جل ذكره ( جعل للنبي صلى الله عليه في مقالات (1112) كثيرة وحالات كثيرة أن يحل ما شاء، ويحرم ما شاء، ms344 ويشترق من يشاء، ويعتق من يشاي وأن يفرق بين الأمور المتشابهة في العقول، ويخالف حكم المتفق

فأما الخوارج، فكان أكثرها يبطل الإجماع والقياس، ولا يرى العمل إلا بظاهر الكتاب، وما أجمعث عليه الأمة عن النبي صلى الله عليه من تفسير جمل الكتاب دون غير ذلك، إلا النجدات فإنما ترى الاجتهاد وتبيحه.

وأما الروافض، فإنها تبطل الاجتهاد والقياس، وترى القول في الحوادث ما يقوله إمامها، لا يجوز العمل بغير ذلك، وتقول: إن النبي صلى الله عليه والأئمة من بعده لم يكونوا يحكمون في شيء من طريق الاجتهاد والقياس، وإن ذلك لم يكن مباحا للنبي عليه السلام ولا هو مباخ لأئمتها.

قال الجاحظ: وقال: إن للإنسان أن يفكر وينظر ويقايس ويختار من جميع أهل النظر إلا مع الصحابة؛ لأن النبي صلى الله عليه قال: "أصحابي كالنجوم، فبأئها اقتديتم فقد اهتدييم". فسؤى بينهم في الإرشاد، وأنهم للناس قدوة، وعند البيان مقنع، وليس لنا تمييز أقاويلهم ولا تفضيل بعضها على بعض، فمهما علمنا به من أقاويلهم فعلى غير تمييز ولا اختيار بعضها على بعض، وكيف ينظر وقد كفينا، وكيف يطلب وقد أصبنا، ومن لبى ذلك فقد سخط ما رضي النبئ صلى الله عليه، وخاف من موضع الأمن، وتكلف في موضع الكفاية، ومن تعقب أقاويلهم فقد جعل نفسه من أكفائهم، وقد قال النبي لجميع الخلق غيرهم: "لو أنفق أحذهم مثل أحد ذهبا ما بلغ [مد أحدهم ولا نصيفة".

وقال آخرون: قدروى الناسن عن السلف مذاهب مختلفة، وأقاويل متضادة، ولا ندري على أي وجه قالوا ذلك، أعلى وجه الرياضة والامتحان،

قالوا: ووجدنا الرواة أرسلت الأحاديث إرسالا، ورمث به جملا، فلم تخبر عن سبب، ولم تحتخ لأحلي، فنرى الذي يجب علينا الأخذ به، وأن يقصد ms345 إلى ما تقدم من فضائلهم في ولايتهم، وإلى المشهور من أحكامهم في سلطانهم، فنجيز من ذلك بما رأينا، ولمن ذلك أخبرنا فهو صواب، وإن اختلف؛ لأنا قد علمنا أنهم كانوا أفضل من أن يريقوا الدماء، ويبيحوا الفروج، ويأخذوا الأموال، من غير اعتماد مذهب وعزيمة رآي قالوا: فأما القول المسموع منهم فقد يجوز عليه الوجوة، فكل شيء بلغنا أنهم قالوه قولأ فلسنا نوجب العمل به باللغة التي ذكرنا، فلو ثبت عندنا ان ذلك كان منهم على الجد والعزم، لأخذنا بالقول كما أخذنا بالحكم.

قال أبو الهذيل وهشام بن عمرو وجماعة من المعتزلة، وأبو حنيفة وأصحابة، وفقهاء الحجاز، منهم أبو عبدالله الشافعي ومالك بن أنس وغيرهما: ان الاجتهاد والقياس في الأحكام في الحوادث التي ليس فيها كتاث نص ولا سنة ثابتة ولا إجماع من الأمة جائز لمن كان من أهل الاجتهاد، وهم العلماء بالكتاب والشنة وناسخ ذلك ومنسوخه وحتمه وإرادته وأقاويل الصحابة واختلاف السلف، وعلى المفتي أن يرد الفروع على الأصول، وأن يقيس الحادثة على ما أشبهها على أقرب/ الأصول شبها بها، وإن بلغ من الاجتهاد::1 والقياس ما يمكنه، وليس له أن يبحث أو يقول ما يسنخ في وهمه، أو يخطر بباله، أو يقلد أحدا من الصحابة والسلف فيما قد خالف فيه مثله ونظيره حتى ينظر ويجتهد، فيختار أحد القولين من طريق النظر.

============================================================

وقال أبو حنيفة: الحق في واحد من أقاويل المجتهدين إذا اختلفوا، ل وليس يجوز أن تكون أقاويلهم كلها على اختلافها حق عند الله، ولم يكلف الله العباد الإصابة، وإنما كلفوا الاجتهاد، فالمصيب للحق عند الله مأجور على اجتهاده وإصابته، والمخطيع مأجور على اجتهاده غير آثم لخطئه ولا مذموم.

وقال بشر بن عباد ومن ذهب مذهبه ms346 بمثل ذلك، إلا أنه زعم أنهم كلفوا الإصابة من طريق القياس، والقياسن لا يكون عنده إلا على أصل معمول.

وقال قوم: إن الاجتهاد باطل، والواجب هو القياسن، والقياس عندهم أن تعرف علة ما يقاس عليه قيسه ما شاركه في علته ويحكم له بحكمه.

وقال قوثم من الحشوية: إن الاجتهاد والقياس باطلان، وإنه ليس ينبغي أن يعمل إلا على ما جاءث به الأخبار عن الرسول والسلف، وهؤلاء يتركون هذا القول في هذا الأصل عند أول ما يرد عليهم.

وقال جماعة من المعتزلة بإبطال القياس والاجتهاد في الأحكام، وقالوا: إن الواجب أن يحكم بما في الكتاب والسنة المجمع عليها، فإن حدث شيء من الحوادث فليس فيه كتاث ولا سنة مجمع عليها فالذي يلزم هو الوقوف في تلك الحادثق، ويرد الحكم فيها بشيء ويتركها على أصلها.

ومخالفو هؤلاء ممن يجيز القياس والاجتهاد يدعون عليهم أنهم قد

وهؤلاء القوم من المعتزلة لا يروون خبر الواحد في الأحكام ولا العمل به، وأكثوهم لا يرى أن الإجماع من جهة القياس والاستخراج خجة، إلا أن يكون من جهة النقل عن النبي صلى الله عليه.

وحكي عن رجل من المحدثين - وهو المعروف بالعطوي - أنه كان يقول في الحوادث: إن كل من حكم فيما بحكم أو أفتى بفتيا، يريد التقرب إلى الله، فهو مصيب، وجائز أن يؤخذ بقوله، عالما كان بالكتاب والشنة واختلاف السلف أو غير عالم بذلك، ومن أهل الاجتهاد كان أو من غير أهله، وإنما المدار على أن يتقرب بقوله إلى الله.

وحكي عن رجل آخر من المحدثين أيضا- وهو المسقى بداود الأصبهاني - أنه كان يبطل القياس والاجتهاد في الأحكام والحوادث، ويقول: الواجب هو النظر، فلم يصنغ شيئا هو أكثر من أن سمى القياس والاجتهاد نظرا، ولهذا الرجل وسواسن كبيؤ، وهو من رؤساء الحشوية.

وقال ضرار: قالت ms347 الصفرية وهو - زعم - قول أهل الحق: إنه لم يكن شيء مما خلا فليس بكائن فيما بقي إلا هو داخل في بعض الأصول التي وصفها النبئ وورثها أمته بعده، فما قامت به حجة، فذلك القول في صغير الأسماء وكبيرها، وفي أسماء الأديان وأحكامها، وفي ولاية قوم وعداوتهم/، (1/115] وفيما وشع فيه ولم يضيق على أهله.

============================================================

قال: وقالت الإباضية: إن الذي أحدث المحدثون بعد النبي صلى الله عليه لا يشبه بما كان في زمانه، ليسوا من حكم النبئ فيه ولا كمن أمضى مشيئته عليه، ولكن الله قد حكم في كتابه في حدثهم، كما بين فيه سبيل الحق لمن التمسه وأراده.

واختلف الذين أثبتوا القياس والاجتهاد في المستفتي الذي ليس من أهل النظر والاجتهاد كالأعرابي والقروي، وما الذي يلزمة، فقال جمهورهم عليه أن يسأل عن الجمهور في المصر بالفقه والفتيا، فإذا دل عليه سأله وعمل بقوله، وليس عليه أكثر من ذلك. قال: فإن تعدى هذا إلى أن سأل رجلين من أهل الفقه والفتيا، فاختلفوا عليه؛ فقال بعضهم: الذي عليه أن يأخذ بأي القولين شاء، وذلك موسع عليه. وقال بعضهم: بل عليه أن يأخذ بأثقل القولين عليه، وأبعدهما من هواه وشهوته؛ لأن اكثر الحق فيما يخالف الهوى والشهوات.

وقال بعضهم بل يأخذ بأيسر القولين؛ فإن الله يقول: يريد الله بكم اليشر ولايرييد بكم العشر} [البقرة: 185)، وإلى هذا أذهب، وهو عندي الصواب والله أعلم فيما بينه وبين الله، فأما حقوق العباد فيما معناء إلى غيره، فالواجب أن يعمل فيه بأبعد الأمور من الشبهة.

واختلفوا في المفتي: هل له أن يفتي بقول بعض السلف، وهو لا يعرف علم ذلك القول ومن أين صح؟

(1) كذا في الأصل، ولعلها زائدة.

============================================================

وقال بعضهم: لن يجوز ذلك ولا يحل ولا يسعه أن يفتي بذلك القول حتى يعلم من أين قيل، ويعرف اللغة المصححة له، وأن من أجلها يجب أن يؤخذ به دون سائر الأقاويل.

واختلفوا في المفتي إذا كان من الخوارج، وكان أمر الفتيا يدور عليه في النظر ببلد، فقال الجمهور: إنه ليس يحل للمستفتي أن يعمل بقوله ولا أن يسأله؛ لأن الخوارج ليسث من أهل الاجتهاد، لإبطالها أصلا من أصوله وقواعد من قواعده والأخبار والشنن المروئة عن رسول الله، ولإقدامها على مخالفة الإجماع.

وقال قوم: قد يجوز ذلك ويحل إلا فيما تفرد بها الخوارج من البراءة على المسلمين وقتلهم وسبيهم وأخذ أموالهم وإكفارهم.

واختلفوا في الحوادث من الأحكام التي ليس فيها كتاب ولا سنة ولا اجماع: فقال أبو صالح وغيره من أهل الاجتهاد: إن القول ليس فيها بدين وقال ضرار: إن ذلك كله دين ليس يكفر الإنسان بجمله.

القول في العمل بالأخبار الواردة عن الرسول وعن السلف في الأحكام: قال أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي ومن ذهب مذهبه من أهل الحديث: إن الخبر إذا / أورده عن النبيي واحد ثقة أو جماعة ثقاث، ثم نقله إلينا (1115 با

ل وقال قوم: ليس يجوز العمل إلا بما نقل بالتواتر، فإن عدم ذلك كان الؤجوغ إلى أحد الأصول، وهو الكتاب والسنة المجمع عليها والإجماع وحجة العقل أو إلى القياس.

وقال قوم- وهم أصحاب أبي حنيفة ومن ذهب مذهبهم -: إذا جاء خبر الواحد عن النبي صلى الله عليه بما ms349 لا يناقض كتابا ولا شنة ولا إجماعا ولا حجة عقل، وكان الراوون صادقين بأكثر الرأي وحسن الظن بهم، ولم تكن الأمة عملت بخلافه، ولم يكن شاذا، فالواجب قبوله والعمل به، وإن لم يحط العلم بأنه حق ولم يشهذ على الله بأنه صدق. وإلى هذا أذهب.

وحكي عن الحسين الكرابيسي أنه كان يقول: قد يكون من خبر الواحد ما يجب به العلم والعمل جميعا، وتفسير خبر الواحد: أن يكون الراوي له جماعة يحيط بهم العدد ويجوز عليهم التواطؤ والاتفاق، وليس يراذ به أن يكون الراوي له واحدا فردا لا ثاني له.

وقال الجاحظ: قال إبراهيم النظام: الخبر خبران، خبؤ يوجد في العامة كما يوجذ في الخاصة، وخبر يوجد في الخاصة دون العامة، وليس يوجد في الخاصة خبر إلا وقد يوجد في بعض العامة، كالجناية يحكم فيها النبي الحكومة، فتكون سنة تلك الحكومة في أهل الجاني والمجني عليه مشهورة، وإن كانوا من العامة دون الخاصة ومن لا يحمل الفقه ولا يعنى به، قال: وكل خاصة لا يضطرو خبؤها العامة، وكل قليل لا يضطوه خبره الكثير عند المسألة

قال: وقديكون من الخبر الذي يكون يضطر ما له معارضق، وفيها مالا معارض له، والذي لا معارض له قدلزم فرضه، والذي له معارضق لا يخلو ذلك المعارض من ضربين: إما أن يضطر، وإما أن لا يضطر. فإن كان لا ms350 يضطرؤ فليس بمعارض، والمعارض الذي هو يكون في وزن الشيء وفي عمله وفي مهره للقلوب.

وإنما قلنا ذلك لأن كثيرا ما يغلطون فيجعلون الرد معارضة، والمعارضة في الحقيقة معنى المقابلة والموازنة والمكايلة سواء. قال: فإن اضطر الخبر فالمعارض له جميعا، وهما في المعنى مختلفان (1)، فالحكم فيهما أحد شيئين: إما أن يكون في إحداهما دلالة على أنه الناسخ دون الآخر، فيجب/1 العمل به، والإقرار بالآخر، وإما أن يستويا في عدم الذلالة، فيسقط فرض العمل ويبقى فرض الآخر لهما جميعا، بعدما قد علمنا أن أخبار الله لا تناقض ولا تتدافع، وأن فيها الناسخ والمنسوخ.

قال: وأقول: إنه لا حجة في الاختلاف، وإنما الحجة في الاجتماع.

قال: والاجتماع ضربان: فضرثت كالرأي يكون من رأيهم فيجتمعون عليه، (1) في الأصل: مختلفين:

قال الجاحظ : وقال مويس بن عمران ومن تابعه من أصحاب النظام: الخبر خبران؛ خبر يلقاك أهله جملة، وخبر يلقاك أهله مفترقين. فالخبر الذي يلقاك أهله جملة لا يؤمن عليه الكذب والغلط إلا وعدد أهله أضعاف من يؤمن عليه الكذب والغلط إذا لقيتهم متفرقين.

والجماعة ضربان، وأحذهما حجة في جملة الأخبار قد يكون بين العامة والخاصة، ومن العلماء وغير العلماء، والجماعة التي تكون حجة في تعليم العوام، ولا تكون حجة في حمل الأخبار دون العدد الذين لا يحتملون الكذب والغلط. فجماعة الفقهاء كل واحد على العوام حجة، وجماعة العوام ليس كل واحد على العوام حجة، وجماعة العوام ليس كل واحد يكون خبره حجة، فالفقيه حجة مع العوام في الخبر إذا نقلوه، وحجة على العوام في الفقه إذا استفتوه، والرجل من العوام حجة في الخبر إذا تم بهم مقدار العدد الذي يكون به حجة. فال: فهذا فضل ما بين الجاهل والعالم وفضل الفقيه على غير الفقيه.

قال ضرار: إن طائفة من الصفرية تزعم أن علم الدين إنما ئدرك من قبل الحق نفسه؛ لأنه لا يجيء أحد ms351 بحق، ولا اثنين من الحق.

قال: وقال طائفة منهم: بل قد يدرك علم الدين من قبل طبقتنا خاضة.

قال: وقالت الأزارقة والبزيغية: علم الدين إنما يدرك من قبل القرآن فقط، وأنكروا الإجماع والأخبار كلها.

وقال قوم: إن علم الدين يصاب من جهة الإجماع فقط.

============================================================

وقال قوم: إن شيئا من هذا لا يجوز، وإن الاستحسان باطل، إلا أن يكون الأمز المستحسن أمرا لا اختلاف فيه بين أحد من العلماء والسلف، فيكون ذلك إجماعا، فأما ما وجد فيه خلاف فالاستحسان باطل، والواجب فيه الاجتهاد ورده على أشبه الأصول وأشدها استدعاء له.

القول في مناولة الأخبار في الكتب في الأخبار: قال قوم: لو أن محدثا دفع كتابا إلى رجل، فقال له: قد أجزث لك أن تحدث عني، كان ذلك جائزا للرجل أن يحدث به عنه، وأن يقول: حدثنا فلان ادز1اب وقال قوم: لن يجوز ذلك إلا أن يقرأه المحدث عليه أو يقرأه هو على المحدث فيقر به.

وقال قوم: ليس يجوز شيء من ذلك حتى يقرأء المحدث، ويقول: حدثنا فلان وأخبرنا فلان أو سمعث فلانا. وأقوى هذه الأمور: حدثنا، دون: حدثني أو أخبرنا أو سمعت.

============================================================

وقال قوم: إن منها ما يعرف علة تحريمه وتحليله، ومنها ما لا يعلم ذلك، فقد ms352 يجوز القياس على ما غرفث علته، ولا يجوز القياس على ما جهلث علته وقال قوثم بمثل ذلك إلا أنهم قالوا: قد يجوز القياسن على ما غرفت علته وعلى مالم تعرف علته.

وقال قوم: ليس تعرف علة شيء منها، ولا يجوز معرفة ذلك، وقد يجوز القياسن عليها أجمع وإن لم تعرف عللها.

القول فيمن حج أو قضى فرضا أو اشترى جارية بمال اغتصبه: قال قوم: ليس يجزيه حجه، ويجب عليه أن يقضي حجة الإسلام، وكذلك ليس له أن يطأها.

وجعفر بن حرب يقول في الحج بما ذكزنا، ولا أدري كيف يقول في الجارية.

وقال قوم: يجزيه الحج، ويحل له الوطع، وهو عاص فيما أنفق في طريق الحج، وفي ابتياعه الجارية، إلا أنه إذا اشتراها فقد ملكها.

============================================================

فمن قطع الطريق وغصب المسلمين فمات ولم تأت فيه واحدة من هذه الخصال الثلاث؛ فهويملك مافي يده، بهذا جاء الإسلام وبعث محمد عليه السلام.

قال أبو الحسين: ثم اختلفوا في الظالم الباغي القاطع للطريق هل يجوز مبايعته أم لا يجوز؟ فقال أبو الهذيل والبصرئون جميعا: لا يجوز مبايعة السلاح والكراع، فأما ما سوى ذلك من ثياب أو طعام أوما أشبه ذلك فجائر متابعته إذا لم يتابعه بمال يعلم أنه غصبه من إنسان بعينه.

ووقف أبو موسى وجعفر بن حرب في مبايعة ما سوى ذلك، فلم يقدموا عليه على تحليله ولا تحريمه قالوا: يجب أن يجيب ذلك فهو أسلم له.

وقال جعفر بن مبشر: لا يجوز مبايعتة سلاحا ولا كراعا ولا شيئا من الأشياء حتى يتوب من بغيه ms353 ويستغفر الله من تعديه وظلمه؛، لأن في مبايعته عونا له على ظلمه وتعديه، ومن قبل أنه لولم يبع لم تحمل إليه الميرة، وإذا بغى بلا ميرة لم يمكنه ( قطع الطريق ولا السعي في الأرض بالفساد.

قال: وقالت الضوفية بتحريم المكاسب، وهم فرقتان: فرقة منهما حرمت المكاسب من قبل فساد الأموال، وفرقة حرمتها من قيل أن فيها عونا للظالمين من اللصوص وقطاع الطريق وغيرهم.

============================================================

وقال بعض الروافض: قال أبو الحسين: فزعم فريق منهم أن الله احتجب بأبدان الأئمة لأنهم خجغ له على خلقه، فاحتجب ببدن آدم ثم بشيث ثم ببدن إمام بعد إمام ونبي بعد نبي، وكذلك يحتجب ببدن كل إمام إلى أن تقوم الساعة قال: وزعم فريق منهم أن الإمامة واسطة بين الله وبين خلقه، وأن الله إنما خلق الواسطة التي هي الإمام والحجة، وأن الإمام خلق سائر الأجسام وسائر الأشياء المحدثات، وأن الواسطة يظهر في صورة بعد صورة من بدن آدم إلى أن تقوم الساعة.

وقال منهم فريق يزعمون أن من خالفهم أو ظلم إلى الثرى واستولى على ما لا يستحقه من الإمامة إذا ما هو مات خرجث روحه من بدنه إلى بدن البهيمة أو بدن طائر أو غير ذلك من الحيوان يعذب قبل عذاب الآخرة.

وقالت الحشوية: إن الناس كانوا ذرا حين أخرجهم الله من صلب آدم،

وحكى الجاحظ عن إبراهيم النظام أنه كان يقول: إن الله يخلق السماء وسائر ms354 المخلوقات في كل وقت ليس على أن يقيمها ثم يعيدها. وأصحابنا يضعفون هذه الحكاية عن إبراهيم، على أنه قد حكي عن قوم في خلق الله لما سمع من العباد من القرآن ما يقرب من هذا.

وقال الحسين النجار: إن قطب الوحى يتحرك ولا ينتقل، فأوجب أن الحركة غير النقل، مع إقراره أتها في مواضع كثيرة.

وقال الحسين: إنه لا يبالي بأن يقول: إن خلق الشيء غير الشيء أو هو الشيء وقال بعض المجبرة: إنه لم يسمع بمسألة في الجزء إلا قاطعة.

وقال خالويه- فيما حكى جعفربن حرب -: إن الناس في الآخرة مأمورون ومنهئون في جميع أحوالهم، مطيعون وعاصون، يزدادون ثوابا وعقابا بطاعتهم ومعصيتهم قال جعفو: وزعم خالويه وأبو حفص أن تارك الحج المقيم ببغداد في يوم عرفة مأمور أن يكون في ذلك الوقت بعرفات، فإذالم يفعل فهو عاص، وكذلك أهل عرفات منهئون في ذلك الوقت عن ترك وقوفهم بعرفات/.(117 قال: وأخبرني من سمع مجبرا واحتجوا عليه بآي القرآن، فاحتج المجبر بآي أخر، فقيل: أترى أن الذي أتيت به وتلوته ببعض ما تلؤنا، فقال: لا ولكن إذا خلط ربنا علينا فلا بد لنا من أن نخلط عليكم.

============================================================

قال جعفر بن حرب: وزعم قثم أن النجار كان يقول: إني أريد أن أقول بقول حفص الفرد في الاستطاعة، لأنه قول حسن. قال: وقال ذلك بين يدي ريالويه(1) وغير واحد.

قال: وزعم أبو حفص القاضي في منزل قثم بن جعفر العباسي وابن كامل أن...(2) كان يقول: إن إدراك الحواس فغلي؛ لأنه يجوز أن لا أفعله، وكذلك وجود حرارة النار وبرد الملح.

قال: وزعم ابن كامل أنه قرأ في كتاب لعبد الله بن يزيد الإباضي عند المريسي: أن الله منع الكفار قوة الإيمان نظرا لهم لأنه لو قواهم لم يؤمنوا فصار يكون أشد لعذابهم.

قال جعفر: حدثنا بهذا ابن كامل ms355 في منزل إبراهيم بن السندلي بين يدي العباس وأبي حفص وغيره.

المقطوغ والموصول: قال هشام بن عمر الفوطي: إن رجلا لو ابتدأ صلاة الظهر بنية صادقة ل ووضوء سابغ، وهو عازم على أن يتم الصلاة ويؤديها كما أمر بها، ثم قطعها، أن ما مضى من صلاته معصية.

وقال جميع أهل النظر خلاف ذلك.

(1) كذا في الأصل.

(2) لم تتضح لنا الكلمة!

============================================================

وكان هشام يمنع من القول بأن الإيمان من الله، وبأن الله أضل الفاسقين، وأن الله ألف بين قلوب المؤمنين. ومن أن يقول: إن الله نعم الوكيل، وإن القرآن عمى على الكافرين، وأشباه هذا فيما جاء به القرآن، وكان يقول: لا أطلقها إلا إذا قرأت القرآن بأن العلم قد أحاط بأن القرآن لا غلط فيه ولا فساد في معانيه، فإذا لم تكن قارئا للقرآن كانت هذه الألفاظ توهم ما لا يجوز، فلا أطلقها.

وكان صاحبه عباد يمنع من القول بأن الله خلق الكافر؛ لأن الكافر عنده كفر وإنسان(1)، والله لم يخلق الكفر، ولا يقول: إن المذبوح ميث، ولا يقول: إن الله بكل مكان، ولا إنه ثالث كل اثنين ورابع كل ثلاثة، ويأبى القول بأن الله يعوض الأطفال، ويقول: إن العوض لا يكون إلا على فعل، وأن يكون اسم الرسول ومدحه ثوابا له، ولا يقول: إن الله أملى للكافرين، ولا يجيز أن الله يأمر بالصلاة قبل وقتها.

ولا أدري كيف كان قول هشام في هذه الأشياء. وكان عباد يزعم أن (1/111] الذين مسخهم الله خنازير كانوا في حال كونهم على صور الخنازير، وكان يزعم أن الإنسان إذا صار ترابا، فالمعنى الذي ms356 له صار إنسانا موجودا في تلك (1) في الأصل بدون و.

============================================================

وكان يقول: إنما لا يكون ليس من جنس ما يكون.

وكان يقول: إن النبوة جزاء على عمل، وليست الإرسال، والأنبياء باقية ما بقيت الذنيا.

واعتقد قوم ماكان أبو الهذيل يناظر فيه على طريق الامتحان للمقالة من أن حركات أهل الجنة تتقضى فيصيرون إلى سكون دائم، وأن لما يقدر الله عليه ويعلمه نهاية وغاية، ولا أعلم في هذا الدهر يقول به غير يحيى بن بشر، وهو من أهل الرجان.

وقال محمد بن عيسى: إنه كان يقول: يجوز لو لم يرد الخبر أن يعذب الله الأنبياء والمؤمنين ويخلدهم في النار، ويدخل الكافرين الجنة ويخلدهم فيها.

وكان أبو الهذيل يقول: إن أهل الجنة يضطرون إلى كل ما يكون منهم من قول أو فعل، لا كسبا لأحد منهم أو اختيارا؛ لأن الآخرة عنده دار الجزاء وليست دار العمل وقال جعفر بن حرب: قال ثمامة: إن عبد الله بن يزيد الإباضي كان يزعم أن الله إذا حرم على نبيه شيئا بالمدينة، فهو في ذلك الوقت حرام على جميع الكافرين في أقطار الأرض، وعليهم أن يعلموا ذلك ويجتنبوه من غير

وقال جعفر: يزعم برغوث أن المؤمن الذي قد علم أنه يكفر في [ما] يأتي، يقدر في حال إيمانه أن يدع في حال إيمانه الكفر الذي يكون منه في الحال الثانية، وأنه لو لم يترك في الحال الأولى لفعله فيها، فكذلك فعله اليوم قدكان يجوز أن يفعله بعينه منذ سنة. قال: وهذا قولي في البذل. وأما أصحابنا فيزعمون أنه يفعله ويقدر عليه أن فعل مثله ويقدر على مثله.

قال جعفر : وزعم التوكي(1) أن الله خلق نفسه.

قال جعفر: وزعم برغوث في منزل أحمد بن أبي دؤاد(2) في ذي القعدة سنة ثمان عشر ومئتين أن الكافر يستطيع بصحته وسلامته الإيمان، فإن الله لا يكلفه ما(3) لا يطيق من هذا الوجه. وزعم أن هذا قوله من عشر سنين، واستشهد سعيد الإفريقي فشهد له بذلك.

وقال الإفريقي: إن أبا عبد الله يزعم أن الله لا يكلف الخلق إلا ما (1) كذا رسمت في الأصل، ولم نقف عليه في المصادر.

(2) في الأصل: داود.

(3) في الأصل: من.

============================================================

قال: وقال محمد بن عيسى عن النبي صلى الله عليه: إذا قال: والله لتمطرن السماء غدا مع الزوال، فوالله لتكونن ذلك على حال من الحال، ولا بد أن يكون فيهن كائن لا محالة، وليس لكونه مرد ولا مدفع: أنه ليس في هذا دليل على مجيء المطر ولا قدخ في قلوبنا شيئا ولا غيرنا عما كنا عليه.

قال وزعم سعيد المقري أن الاستطاعة هي الصحة والسلامة أو شيء آخر، فلا بد من لطف ومعونة مع الفعل ليس بقدرة على الفعل، وليس به أقدر وليس بالذي أخرجني من الضرورة.

قال: وزعم رجل من أهل الكلام أن الاستطاعة تتقضى كتقضي الحركة، وإنما يصلخ الشيء وخلافه وهي قبل الفعل لهما، وهي معدومة في حال الفعل. وكذلك الألوان والحياة والفعل تتقضى كتقضي الحركة، وكذلك جميع الأعراض.

(1) في الأصل: داود.

============================================================

قال: وزعم أن السماء لا تقوم إلا بعمد، وأنه لا يجوز أن يمنع الله من احراق شيء إلا بشيء يدخله على النار أو على البدن أو بحاجز بينهما، وأن الدار دار كفر.

قال: وزعم أن الخلق جميعا يجوز أن يقفهم النبيي صلى الله عليه وهم به كلهم مؤمنون على فريضة من فرائضه وحكم من أحكامه، يأمزهم بحفظه، وإذا به الأمر بينهم ثم ينسوه(1) كلهم حتى لا يذكره منهم ذاكر، إلا أنهم إذا ذكروا ذكروها وعرفوها.

قال: وزعم أن جلوس الجماعة على شرب النبيذ، ويضيفهم الضبئ ويجيئهم بالريحان، وإدارتهم الأقداح وتوشحهم بالمعصفرات والخلوقيات، وتداعيهم إلى ذلك، ومعاقرتهم إياء مالم يقصدوا إلى سكر، وإنما يريدون به التلذذ فقط - جائز، حلال، مباخ، ليس بعيب ولا ذم. قال: ولهم أن يضعوا على رؤوسهم الخلوق ولحاهم، إلا أن يكون الخلوق/ من ذي النساء، وزعم (1/119) أن ms359 الصالحين لو فعلوا ذلك - مثل الحسن البضري وغيلان وواصل وعمرو بن عبيد ونحوهم - كان حسنا جميلا، ولو فعله أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وجميع خيار الصالحين كان ذلك جائزا حسنا.

قال: وزعم أنه لا يدرى لعل الله قد أباح للأنبياء(2) ذلك، وأنهم لو فعلوا (1) في الأصل: يثشبتوه.

(2) في الأصل: الأنبياء.

============================================================

قال جعفر: وهذا عندي كفر بالله وإشراك به؛ لإجماع الأمة على إكفار من قال بهذه المقالة ووصف الأنبياء بهذه الضفة.

قال ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه إذا أخبر أعمى أن في الدنيا لونا؛ أي علم أن شيئا اسمه لون، وإنما جهل حد السواد، وحد السواد غير الشواد، والشواذ غير بصر.

وقال جعفر بن مبشر: إنه لا يحق لأهل اللغات أن يقرؤوا بلغاتهم قراءات مختلفة على لغاتهم مالم يزيدوا أو ينقصوا أو يغيروا معنى.

قال: وقال جعفر بن مبشر: إن بشرا المريسي وأبا بكر الأصم يقولان في الخوارج: أولياؤهم، وإن قتلوا وحكموا ويرئوا(1).

قال: وكذلك المعتزلة عند المريسي، فلا يؤاخذ الله الخوارج عندهما بشيء فيما حكموا وفعلوا ودانوا وقالوا وبريوا.

قال: وقال معمر: نحن لم نطع الله لأنه أمرنا بالطاعة ولأنا خفنا من عذابه ولأنا رغبنا في ثوابه، وإنما أطعنا لاجتنابه، فأطعناة لنشكره على إحسانه ونعمه.

(1) في الأصل: ويروى.

============================================================

قال: وما سمعت قدريا قط يزعم أن النبي صلى الله عليه أراد الكفر من الكافرين، ولا حكي لنا هذا عن أحد منهم بالسماع والحكاية عنهم أن النبي صلى الله عليه لا يريد شيئا من ذلك، ما ms360 خلا ابن كامل وابن أبي مريم فإني سمعثهما يقولان ذلك بتحسين منهماله، يقولان: أراد أن يكفروا ليعذبهم الله.

قال: وزعم ابن أبي مريم أنه حسي في العقول أن يريد من بعض رعيته ان يشتمه ويؤذيه ويفترى عليه بين أيدي جلسائه، ويذكر حرمه بكل قبيح ويرميهن بكل قبيح وفضيحة، ويكشف لهن عن كل عورة؛ ليعاقبه على ذلك ويظهر خلفه، أو يزجر بذلك غيره عن مثل فعله، وحسن في العقول أن يريد الرجل من الوجل أن يفضحه في إمائه وجواريه وسرارته وهو ينظر إلى ذلك، فأما البنات والأخوات فلا.

قال: فقلت له: فتأمر بهذه المعاملة؟ قال: لا يحسن ذلك.

قال: قال: وزعم ابن الجعد أن النظر أوجب المعرفة وتولدث/ عن (119/ ب النظر. وهي فعل في الحقيقة لا فاعل لها ولا صانع ولا مريد غيري، ولم أومز بها ولم أنه عنها، ولا أثاب ولا أعاقب عليها.

وزعم أنه يجوز أن يكون الجماع يوجب الولد، وإن كان ذلك فلا فاعل له ولا صانع ولا مريد غيري: وقد ينسب إلى الله عز وجل جسم لا يريد بذلك الاسم(1)؛ لأنه لو كان مريدا به الاسم كان يقول: يا اسم اغفز لي، وكما أن شييا يسمى باسم ولا (1) في الأصل: اسم.

============================================================

قال: وزعم أن الأقاويل من الخلق ليست بخجة من بعضهم على بعضهم، ولا حجة إلا العلم يرد العلم.

قال: وزعم أنه لا يقايسن لهم حجة على أحد، وإنما يقايسن لعل الله يرزق علما.

قال: وزعم أنه إذا ادعى (1) على غيره علم اضطرار أن ادعاءه ليس بحجة عليه، وإن لم يدع ذلك ليجعله حجة على خصمه قال: وزعم أنه لا حجة لي على خضمي إلا فيما جامعه ms361 عليه بلسانه، وما خالفني، ولا حجة لي عليه.

قال: وقال أبو عبد الوحمن صاحب أبي الهذيل في مؤمن لقي مشركا: إنه حرام عليه قتله إلا أن تكون الحجة قد قامت على المشرك قبل ذلك، والحجة عنده خمسة فصاعدا إلى عشرين يضطؤ الله عند قولهم: هم أولياؤه في الغيب.

قال: وقال الأدمي: إن من قال: إن القرآن مخلوق وليس بمخلوق لا يكفو، وهما سواء قال: وقال الأدميي وجعفر بن مبشر: من قال له النبيي صلى الله عليه: قم (1) في الأصل: دعا.

============================================================

قال: وقالا: إن النبي صلى الله عليه إن قال لرجل: لا تزن، فزنى بين يديه لشهوة، لا لمعاندة؛ لم يكفو، وإن قال له : ناولني السيف حتى أدفع به عن نفسي، فإن هذا الكافر قد أقبل إلي يريد قتلي، فقال: لا تخف علي الساعة؛ لم يكفر.

ال وإن قال له مؤمن أو مسلم: أتقر بأني رسول الله، فسكت، لم يكفر.

قال: وزعم اللهبئ أن المتأؤلين كالخوارج والمرجئة إذا لم يعلموا أن الحق في خلاف قولهم معذورون.

قال: وزعم أن أهل النظر منهم المتحرون والمحتجون، عارفون بباطل مايقولون.

قال: وزعم أن من عقد على طاعة الله ثم عصى فقد نقض العقد، ولا يؤمن إلا بالعقد، فمن نقض فحاله في النقض حاله في الابتداء.

قال: وزعم أن من قال: لا إله إلا الله، فمعناها: لا أعبد إلا الله ولا أطيع غير الله، فمن أطاع غير الله فقد كذب في مقالته: لا إله إلا اللف وإن قالها بلسانه وقلبه عاقد على أن يعصيه فقوله باطل.

قال: والمجبرة( يعلمون أنهم يستطيعون. قال: وقال أبو الهذيل: آخرما (120/1] قال في الحركة: إنه يجوز أن يراها بعينه ويجهلها بقلبه، وإنما يعلمها باكتساب ويعلم أنها غير المتحركة، وأنها حادثة وليست بجسم باكتساب. وكذلك قال في اللون، لم يكن ينبغي ms362 أن يجعل ذلك الحكاية في الشنيع من الأقاويل.

============================================================

قال: والؤؤية بالعين والعلم بالقلب، وليست الرؤية بعلم قال: وزعم أبو عمر الإيجيي أن الله عز وجل لبس القرآن على الكفار ولم يوضخه لهم، ولم يقل: غشهم. قال: وزعم أننا قد ننصح أنفسنا ولا نقصر، ال ولكن عند الله لطائفت لا يعطيناها. قال: وقال لي أبو كامل في غلط أبي الهذيل ليعلم أنها أرزاق وقسم، ورزقنا معرفة هذه المقالة، وحرمها أبا الهذيل.

قال: وقال الأدمي: العلم يخلق في قلبي عند نظري ابتداء، وجائز أن أنظر إليك ولا مانع ولا شاغل، ولا يخلق الله العلم فلا أدركك، إلا أنه ليس من حكم الله أن يفعل ذلك.

قال: وزعم أنه ليس إلا نظؤ بالعين وعلم بالقلب، والإدراك إنما هو علم بالقلب، ووجود الحلاوة في العسل وحرارة النار إنما هو علم بذلك، لا يحل في الحواس شيء يقال له: وجود وحس وإدراك.

قال: وزعم البرمكيي يخص صاحبه هشام أن الرجل إذا قام يصلي الظهر عنذ نفسه، وفي علم الله أنه يقطع الركعتين ولا ئصليهما بركعتين، أنهما عند الله معصية، وقدنهاء الله عنهما في الصفة، وله السبيل إلى ذلك، وهذا قبل فعله إتاهما.

قال: وإذا علم أن اللة هو الذي يقطعهما عليه، أنهما الساعة لا طاعة ولا يه

وزعم أنه يريذ في الأول أن يأتي بالموصولات اللواتي هي عند الله، وهي موصولاث عنده في الصفة موصولاث عند الله في الصفة، فأراده أخرى للمقطوعات عند الله في الصفة الموصولات عنده.

قال: وزعم هشام أن الحق لا ms363 يصاب إلا من كتاب الله أو إجماع أو عقل.

قال: وزعم عبد الله بن عيسى البكري أن ناسا من المؤمنين يصيبهم سفع من الثاريوم القيامة على الصراط، ويجوز أن يدخلوا النار فيعذبوا فيها بقدر ذنوبهم الصغائر، ثم يردون إلى الجنة، وذلك يصاب علمه بالحديث.

وزعم أنه مشهور مستفيض قد قامث به الحجة.

قال: وزعم أن قوله: ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزفوب} [يونس: 62) خاص، وكذلك قوله: { وهم من فزع يوميذ * امثون} [النمل: 89)، وأن قوله: قل للزيين إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (الأنقال: 38]، خاص في بعض الكفار، وأن قوله في الحديث المشهور: "وعزتي وجلالي منعت عبدي التوبة والإخلاص حتى يغرغر"، خاص في بعض التائبين.

قال: وزعم أن الله منع القاتل التوبة، ولم يكلفه الله ذلك ولا يستطيعة.

قال: وزعم أن الله فرض عليه الندامة والعزيمة على أن لا يعود، والإمكان من نفسه، وليس هذا له توبة. وفرض على الزاني أن يندم ويعزم ويستغفر ويخلص ذلك لله، وكذلك أمر القاتل، وهذا للزاني توبة، وليس هو للقاتل توبة إلا بشيء آخر من الإخلاص لا يدرى ما هو:

وزعم عبد الله أن هذه كلها مقالاث نكر.

وزعم أن الإصرار - علم أو لم يعلم- كبيو.

وزعم أن كل من يرد النار فإنه الشاعة يكذب بالوسل ويقول: ما نزل الله من شقء} [الملك:9)، واحتج بقوله: كلما ألقى فيها فوج [الملك: 8)، وبقوله: {ولم يصر واعل ما فعلوا} (ال عمران: 135] الآية.

قال: وزعم أبو غبيد محمد بن سهل البصري المسمعي أن القاتل لا توية له؛ لقول الله: { من قتل نفسا بغير نفين أو فسادر فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا (المائدة: 32)، فهو من الناس، فقد قتل نفسه، فكيف يتوب. قال: فقلنا له: أهو حي يأكل ويشرب؟ قال: قد قتل نفسه في حال، قلنا: إنما قال الله: فكأنما [المائدة: 32)، ولم يقل: (قد كان). قال: (كأنما) هو مثل (كان).

قال: وزعم أن هذا قول مسمع.

قال جعفر: وهم يرون صلاة ms364 الجمعة مع كل بر وفاجر ومنافق، ويحتخون بالآية في ذكر الجمعة، وكذلك من رأينا من البكرية.

قال: وزعم أبو غبيد هذا أن صاحب الكبيرة منا هو منافق، غير كافر، فإذا مات سئي كافرا وهو مؤمن في حياته بالإقرار؛ لأن الله عز وجل ناداء بالإيمان في حياته، وكانت عليهم أحكام المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه. وقال: وماتوأ وهم كفرور} [التوبة: 125)، وتزهق أنفسهم ولهم كفرون [التوبة: 80]، فكذلك صاحب الكبيرة ما دام حيا فهو مؤمن بالإقرار منافق بالعمل، فإذا مات سميناه كافرا.

============================================================

وقالت البكرية: هو مؤمن مشرك؛ مؤمن بالإقرار، كافر مشرك بالعمل.

وقال أصحاب مسمع: مؤمن منافق؛ مؤمن بالإقرار، فاسق بالعمل.

قال: حكى يحيى بن كامل عن أصحابه الإباضية: أنهم يقولون لصاحب الكبيرة: كافر منافق وليس بمشرك، وأن الشرك عندهم براءة من التفاق.

قال: وزعم عباد بن سليمان أن قول أبي الهذيل في أفعال العباد في الآخرة أتها ضرورة شرك بالله، وزعم أن هذا قول هشام الفوطي في مقالة أبي الهذيل.

قال: وقال العطار: إذا عرفت الله فعلمي به لا يبقى، ولكنه يتقضى، وعلمي به اليوم غير علمي به أمس، واستدلالي عليه بالسماء اليوم غير استدلالي بها عليه أمس. وأنا اليوم أعلم أني كنث أمس عالما بالله، ولا أقول: أعلم العلم؛ لأنه لو كان للعلم علم كان يكون للطول طول. قال: وأنا في حال علمي بالله لا أعلم ذلك العلم، ولكني أفرق بين العلم الذي هو فعلي وبين العلم الذي هو من فعل الله، ففي علم هو تفرقة منهما وليس هو علم يعلم، ومحال أن أعلم العلم أو أجهله مع علم لسث به عالما ولم أعلم به شييا ولا له معلوم، فهو علم لا لمعلوم، وذلك الذي هو تفرقة بين العلم الذي هو فعلي والعلم الذي هو فعل الله، لست أفرق بينه وبين العلم الذي هو فعل الله؛ لأنه لا تفرقة، والتفرقة لا أفرق ms365 بينهما بتفرقة أخرى، وقولي: إن ذلك علم هو تفرقة/1211 صدق، والصدق لا يكون إلا خبرا عن مخبر عنه، وأنا لا أعلم ما تحت هذا الخبر، وذلك محال، وقد أمرني الله أن أخبر بالشيء الذي يستحيل أن أعلمه، ولا يجوز في حكمة الله أن يأمرني أن أخبر بالشيء الذي لا أعلمه إذا كان مما يجوز أن أعلمه؛ لأن هذا عبث، وذاك ليس بعبث.

============================================================

قال: وسألني يحيى بن كامل في المخلوق، فقلت: هو شركة وليس لله شريك. فقال لي: ما أنكرث أن لله شريكا.

قال: وقيل مرة لمحمد بن عيسى: أئهما أصدق أنت أم النبيي فيما صدقت فيه أنت أو النبي؟ قال: ليس النبيي صلى الله عليه بأصدق مني فيما صدقت به.

قال: وقلت لمحمد بن عيسى مرة: أخبرني أيهما أنفع في الدلالة على الاستطاعة مع الفعل، قياسك أو القرآن؟ قال: قياسي:.

قال: وزعم أن الكفر عند الله وأن الحركة عند الله.

قال: وزعم يحيى بن كامل أن من زعم أن لله كفا وأصابع وقدما فهو غير مشيه.

قال: وزعم عمرو وجعفر أن من ترك الحج بخراسان حتى فاته، قد يجوز أن يكون طائفا بمكة في الموقف الذي هو فيه بخراسان على المنزل، من غير أن يقطع المسافة. قال: فجاز طفرة النظام.

قال: وبلغني عن يحيى بن كامل أنه زعم أن الله لجائر:.

قال: وقال عمرو بن حماد: إنه جائز أن يقدرني الله على فعل الذرة، فيظهر الذرة فعلا لي خلقا لله.

قال: وبلغني عن يحيى الخياط أنه قال: من زعم أن النبيي صلى الله عليه

قال: وزعم صفر أو شقران أن سلاسل جهنم وأغلالها ليس من الله.

قال: وزعم ابن محرز أن الدابة الميتة ليسث من الله، وأن القرود والخنازير ليسث من الله.

قال جعفؤ: فكفرا جميعا عندنا.

قال: وزعم شقران أن الله لا يخلقنا يوم القيامة خلقا جديدا، وزعم أن قوله: بل هرفى لبس من خلق جديد} [ق: 10)، أن ذلك السلاسل والأغلال، وخيرني بهذا عن القصاص.

قال: وزعم شقران أن الله أمر الكافرين بالإيمان لا ليؤمنوا ولا ليكفروا، وخلقهم لا ليؤمنوا ولا ليكفروا.

قال: وبلغني عن علي بن بشر أنه زعم أن الله أساء إلى أكثر خلقه عز وجل.

قال: وزعموا - يعني المجبرة - أن الإنسان لا ينبغي له أن يريد ما أراده الله وأن كل من أراد ما أراد الله فكافر .

قال: وزعم محمد أن المسلمين كانوا لا يدرون لعل الله لم ينظر لابراهيم ابن رسوله لما خلقه، ولم يحسن إليه ولم ينعم عليه إذ خلقه.

قال: وزعم الشلمي أن قوة واحدة عصمة من جهة خذلان من جهة، فعل بها شيء واحد، وذلك الشيء طاعة من جهة معصية من جهة.

============================================================

قال: وحكي عن القابسي وهو منهم أنه قال: أنا أتمنى أن يكفر بالله.

قال: وحكي عن يحيى بن أبي مريم أنه قال: لا أقول للقدري: إن الله عدل، ولا أقول لهشام بن الحكم: إن الله حي، ولا أقول للنصارى: إن الله واحد.

قال: وزعم ابن كاملي أن التخلية هي القوة، وأن الله لم يخل بين الكافر والإيمان ولم يمنغة. قال: كافر لا مخلى ولا ممنوغ، ولا قادر ولا عاجز.

قال: وزعم مع هذا أن الله منع فرعون من الإيمان منع حرمان، وقد أرسل إليه موسى وهارون، فقال: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أويخشى} [طه:،4].

قال: وزعم أبو الأوقص وأبو أحمد النحوي أن خلق الحية والعقرب ليس بحكمة. ms367

قال: وزعم ابن كامل أن النبي صلى الله عليه يريد الكفر.

قال: وحكي عن العباسي أنه قال: أنا أتمنى أن يعصى رب العالمين.

قال: وبلغني أن سليمان الشوسي قال ليحيى بن كامل ولجعفر الملقب بخالويه: بماذا تقولان؟ قالا: بالإثبات، قال: أتقيسان أم لا؟ قالا: لا، قال: إلهكم فعل الخير كله؟ قالا: بلى. قال: فتسمونه خيرا من فعله جميع الخير؟ قالا: نعم، قال: فعل الشر كله؟ قالا: نعم، قال: فتسمونه شريرا من فعله جميع الشر؟ قالا: لا. قال: فقد تركثما القياس، قوما عني، فانقطعا وخجلا وقاما فيما بلغني.

============================================================

قال: وقال أبو الوليد الحراني: إن البيهسية تزعم أن الدار دار شرك، وانهم يرون قتل مخالفيهم بالزنى، فيقولون للإنسان: يا ابن الفاعلة، إلا أنهم لا يرون أخذ الأموال والسرقة في دار المقام، والحازمية ترى أخذ أموال الناس في دار المقام.

قال: وقال أبو الوليد: كان أبو أيوب المعبطي جاري بحران يقول - وكان من أصحاب غبيد الكميت(2) من المرجئة -: ما دون الشرك مغفور لا محالة، وكان يحتج بقوله: { إن تجتنبوا كبا پر ما ئنهون عنه تكفر عنكم سيغاتكم (النساء: 231). فيقول: الكبير هو الشرك، والسيئات ما دون الشرك.

وهذه مقالة عبيد الكميت.

قال: وكان أبو الوليد يقول: جائز أن يعذب الله صاحب الصغير ويغفر لصاحب الكبير.

قال: وأخبرني محمد بن سعد البزاز أنه أتى إسماعيل بن داود مع عدة، فسألوه عن علي: أكان إماما؟ فقال: لا، لم يجمع الناس عليه، وسألوه عن (1) في الأصل: الناقدين.

(2) في الأصل: المكيت.

============================================================

قال: وأخبرني حمرويه السمين أنه سمع رجلا/ من فوق السطح وهويقول: سواء علينا ضرب إسماعيل بن داود وضرب النبي عليه السلام قال: وقال بشر بن غياث: إذا قال قائل: الله مخلوق؛ فإن كان أراد الاسم لم يكفز ثم وقد أساء وظلم وأثم؛ لأن القول إنما يقع إذا كان مجردا على الذي اتهمه الله عند العامة، وليس له أن يتهم نفسه ولا ينطق بلفظة تحتمل معنيين حتى يبين معناه فيها موصولا.

قال جعفر بن حرب: هذا القول كفر وشرلك من بشر؛ لإجماع الناس على إكفار هذا وإكفار من لم يكفره.

قال: وقال بشر: إذا قال قائل: كلمة الله وروحه وليس بمخلوق؛ فإن قال: عنيث عيسى، كفر وأشرك، وإن قال: عنيث الاسمين ولم أعن لأن أقول(1): ال روح الله وكلمته من القرآن، وهو يزعم أن القرآن كلام الله وليس بمخلوق، لم(2) يكفر؛ لأنه لم يعن المسمى وإنما عنى الاسم، إلا أن يكون أراد بقوله: ليس بمخلوق، يعني الحدث عن الكلمة والروح وإثبات الأولى، فهذا مشرك لأنه جحد قول ريي الأول.

قال جعفر: وهذا من بشر كفر آخز، وهو كالأول سواء.

قال: وقال بشر: من قال من العوام الذين ليسوا من أهل اللغة ولا من أهل العلم: إن القرآن مخلوق، وهو في الوقت الذي قال: مخلوق، شاك لا (1) في الأصل: قول.

(2) في الأصل: ولم.

============================================================

قال: وقال أبو يعلى: إن الله مباين بعزله وليس بمماسن؛ لأن المماسن لا يماسن إلا ضده أو شكله.

قال أبو الحسين: وكان هشام بن عمر يقول: إن الله إذا خلق شييا وأوجده فمحال أن يخلق مثله؛ لأن الشيئين محال أن يكونا مثلين: وكان عباد يقول: إن الحواس سبغ قال ضرار: وقالت الإباضية: إن الله كلف العباد غايتهم، وشاهذهم علم ما أنزل على ms369 محقد عليه السلام من الدين، وإن لم يسمعوا منه ولم يأتهم مخبر عنه.

قال: وقال قوم: إن الله قد أتم بمحمد صلى الله عليه حجته على أهل زمانه، وأما ما أحدث المحدثون بعده فلا حجة له فيه.

قال: وقالت المعتزلة: إن الله أنزل دينه جميعا معا لم يسبق بعضه بعضا.

قال: وقالث طائفة من الخشبية: قد اختلف الأنبياء في صفات الله عز وجل، كما اختلفت فيما سواه من الشرائع.

قال: وقالت المعتزلة: إن شرائع الأنبياء لم تختلف في شيء من الدين، كمالم تختلف في صفات الله.

قال: وقالت المعتزلة : لا يجوز في الثناء على الله أن ينسخ شيئا من جميع مافرض

قال: وقالت المرجئة: لو كان ما ينسخ دينا لم ينسخ.

قال: وقالت الفضلية وبعض المحكمة: إنه لا يسلم أحد عندنا حتى يستجمع له الدين كله، فلا يبقى له خصلة إلا أظهرها، فنراها بأعيننا ونسمعها بآذاننا من العمل بكل ما يحق العمل به، والقول بجميع عدل القول حتى لا يبقى منه شيء، فإنه لا يكون لبعض أهل الدين فضل على بعضي.

قال: وإلى هذا يذهب بعض أهل البيهسية.

قال: وقالت الأزارقة: إن أهل الحدود لله أولياء.

قال: وقالت النجدات: ليس ما فيهم من الحدود كبائر.

قال: وقالت النجدات: نحن مؤمنون بالله أولياء الله، نخاف العذاب ولا نخاف الخلود.

قال: وقالت المحكمة: لا يقبل التوبة من أحد حتى يحد.

قال: وقالث فرقة شاذة: قد يجوز أن يترك أهل الأهواء وما يظهرون من البدع إذا خيف القتال.

قال: وقالت الرافضة: ذلك إلى الأئمة.

(12 قال: وقال أتباع الملوك: ذلك إلى الأئمة/.

قال قوم: ليس من دعا لأن يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يتكلف اقامة شيء من الخير والحدود والأحكام ما خفنا أن نقاتل.

============================================================

قال سعيد الإباضيي: قال يحيى بن كامل: قد يجوز أن يتعبدنا الله بأن نسأله أن يفعل ما يعلم أنه لا يفعله.

قال ضرار والمختارية: إن الدنيا لا تفنى.

قال: وقالت الرافضة: إن الأئمة أفضل من الملائكة.

قال: وقالت الخشبية: إن إبليس والشياطين من الملائكة، وإن الجن من ولد ابليس قال: وقال قوم: إن الاستعانة بأهل العهد وأهل الحدود جائز. وذهب هو الى جواز ذلك في زمن النبيي عليه السلام؛ لذلة أهل العهدوالحدود واستسرارهم بالذنوب، وكرهه اليوم.

قال: وزعمت الإباضية والصفرية: أن المنافقين لو أظهروا ما في قلوبهم كان حكمهم حكم أهل الصلاة، وأومأ إلى أن الخوارج تجيز مناكحة أهل الكبائر وإن لم يكونوا أهل عهد.

قال: وقال أهل الشأم ومن تبع رأيهم: إن الحق ينقاد لملوكنا إن أطاعوا، وإن عصوا، فلنا طاعتنا وعليهم وززهم.

وحكى الجاحظ: أن أبا شعيب كان يقول: إن الله عز وجل يسر ويغتم ويستريخ ويلحقه الإعياء.

قال ابن الواوندي: إن الفضل الحذاء وأحمد بن خابط كانا يزعمان أن للحق ربين: أحدهما قديم، والآخز محدث، وهو المسيخ.

============================================================

قال: وكان ابن(1) خابط يقول: إن المسيح هو الحي، يتولى محاسبة الخلق في القيامة، والذي عنى الله بقوله: وجاء ريك والملك صفا صفا (الفجر: 22). وهو الذي يأتي: فى ظلل من الغماو} [البقرة: 210]، وهو الذي عناه النبيي صلى الله عليه: "فإن الله خلق آدم على ضورته" وبقوله: "ترون ربكم كما ترون القمر"، وهو العقل الذي خلق أولا، وقال الله: أقبل فأقبل، ثم قال: أدبر فأدبر، ثم قال له: بذا آخذ وبذا أعطي. وإنما سمي مسيحا لما تدرع في الجسد الجثماني واتحد به.

قال: وكان يزعم أن في الطير أنبياء منها، وأن في البق والبراغيث والقمل والحمير أنبياء منها، ويحتج بقول الله: وإن من أمة إلاخلا فيها نذير} [فاطر:24]، وبقوله: ( ومامن دابتو فى الأرض ولا طتير يطير بجناحيه إلا أمعم أمثالكم} (الانعام: 38)، ل وبما جاء من الرواية في تسبيح ms371 الطير والبهائم، وأتى شيئا من طريق التعديل يطول تعديدها.

قال: وكان يزعم بقول: بالتناسخ والكرور، ويزعم أن الله ابتدأ الخلق في الجنة ضربة واحدة، وإنما أخرج منها من أخرج بالمعاصي.

قال: وكان يزعم أن من نال خيرا في الدنيا - كائنا من كان - فبعمل كان منه، ومن ناله آفة أو مرض فبذنب كان منه ناله، هكذا (2) كان يقول في الرسل وغيرهم.

(1) في الأصل: أبو.

(2) في الأصل: أهكذا.

============================================================

قال: وكان يزعم أن البعلات عوقبن بالحرام؛ لأنهن كن زواني أول أمرهن، فإن التيس إنما جعل وثابا على الإناث حوالة على عفته كانت قبل.

وكان يزعم أن الذور خمس دور: الثواب، وداران إحداهما لا أكل(1) فيها ل ولاشرب، وهي أعلى قذرا من الأخرى، ودار/ العقاب المحض وهي جهنم، (12 ودار الابتداء وهي دار الدنيا.

وكان يزعم أن التكرير لا يزال قائما في دار الدنيا إلى أن يمتلىع مكيال الشر ومكيال الخير، ويصير العمل طاعة خالصة أو معصية خالصة، فإذا خلصت طاعة العبد نقل إلى الجنة ولم يلبث في القبر طرفة عين، ويحتج في هذا بقولهم: "مطل الغني ظلم"، و"أعط الأجير أجره قبل حفوف عرقه"، وإذا خلصت معصيته نقل إلى النار.

وقال الإسكافي وأبو عيسى الوراق: إن قوما قالوا: إن الإنسان قد يجوز ان يكون قائما قاعدا ومتحركا ساكنا.

وقال أبو الحسين إن أحمد بن خابط كان يقول: إن الدور ثلاث: دار ابتدأ الله الخلق فيها وأكمل عقولهم وأسبغ نعمه عليهم وأمرهم، فمن أطاعة في جميع ما أمره به تركه فيها منعما، ومن عصاه في جميع ما أمره به نقله إلى الثار، ومن أطاعه في بعضي وعصاه في بعضي نقل إلى هذه الذار، وهي دار (1) في الأصل: الأكل.

============================================================

قال: وحكي عن جعفر بن حرب أن أحمد كان يقول: إن الله ابتدأ جملة الخلق في دار واحدة غير هذه الدار، وأسبغ عليهم نعمه ولم يكلفهم فيها شكرة، ثم نقلهم إلى دار آخرى فوجأ بعد فوج، فأمرهم فيها واختبرهم، فمن أطاعة ولم يعصه رده إلى تلك الدار، ومن عصاء ولم يطغه نقله إلى دار العقاب، وهي جهنم، ومن عصاء في بعض أفعاله وأطاعه في بعضي أخرجه إلى هذه الدار.

باب ما حدث من الأقاويل في زماننا هذا زعم محمد بن عبد الوهاب الجبائي أن من علم أنه يؤمن لا يجوز منه الكفر عند(1) من علم أنه لا يكفر. وكذلك من علم أنه يكفر فليس يجوز منه الإيمان عند من علم أنه لا يؤمن. قال: لأن قولي: يجوز منه كذا، يومئ إلى الشك فيه يكون أو لا يكون، وقد علمت أن ما علم الله أنه لا يكون فلن يكون على حال، هذا مع قوله: إن من علم الله أنه لا يؤمن فإنه يقدر على الإيمان، وهو مطلق لفعله ومخلى بينه وبينه، وممكن منه.

وزعم الناشي أنه لا شيء في الحقيقة إلا الله جل ذكره، وكذلك لا عالم ولا موجود ولا فاعل ولا قادر ولا قائم بذاته ولا واحذ في الحقيقة إلا الله، وأن الإنسان شيء وموجد(2) ومعلم ومتفعل وموجود ومقدر ومحيا ومقوم، وكذلك كل اسم يسمى له الله ويسعى شيئأ من خلقه فهو لله بحقيقة، ولمن سمي به غير الله استعارة.

(1) في الأصل: غير.

(2) في الأصل: مشييا وموجدا.

============================================================

وقال: إن الموات يؤلم.

ل وقال أبو علي الجبائي: إنه قد كان يجوز أن يبتدئ الله عباده في الجنة فينعمهم فيها تعيما دائما من غير أن يبتليهم ولا يمتحنهم، وكان ذلك حكمة وصلاحا، ms373 كالذي فعله بهم في دار الدنيا، بل كان يكون أصلح لمن علم أنه لو كلفه لكفر.

وكان الصالحي يقول: قد يجوز أن يقدر الله العباد أن يفعلوا الحياة والقدرة، وكان يقول: إن الجزء الذي لا يتجوأ جسم لا طول له ولا عرض ولا غمق، وليس بذي نصف ولا جزء. وكان يقول: إن الجسم هو ما احتمل الأعراض، فلما كان الجزء محتملا لها كان جسما.

وكان ابن الواوندي يقول بعدردته: إن الميت في حال موته( يعلم ضربا (1112 ب من العلم، ويحس ضربا من الحس، ويحتج في ذلك بأنه أجل، لو لم يكن هكذا ما علم ذا حي أنه كان ميتا فيما روي من الحديث أن الميت على النعش يعلم نؤح أهله.

وقال الجبائيي: إن الفاسق يسمى مؤمنا من جهة اللغة، ولا يسمى بذلك من جهة الدين.

وقال أبو عليي: إن الإنسان الممسوخ كافر في حال ما هو قرد أو خنزير.

وقال: إن الاستطاعة إنما كانث نعمة لأن الله أراد أن يطاع بها ليقسمها، وهي عرض مع ذلك.

============================================================

وقال: إن الصغائر إذا كثرث صارث كبيرة.

وقال عباد: إن الجسم باق في أول حالي خلقه، والحركة ليسث باقية؛ لأن الجسم يجوز أن يبقى، والحركة لا يجوز أن تبقى.

وقال: إن الحياة في بعض الحي.

وقال الصالحي: إن الجزء لا يماشه إلا جزء واحد، وإن الجسم يماسن فيه جزآن، ولا أدري فيما يعتل في نفي التفكك عنه مع هذا القول.

وكان ابن الواوندي قبل ردته يزعم أن أهل النار يجوز أن يكونوا فيها جاهلين بالله وبوقوع الوعيد، وأن يظنوا أن ما خحيل لهم من فعل بعض أعدائهم من الشياطين وغيرهم.

وكان يزعم أن الدليل في الحقيقة هو الله جل ذكره.

وزعم أبو علي الجبائي أن ما يكون من البهائم والسباع والهوام من ايلام(1) بعضها بعضا ظلم.

باث من اختلاف المجبرة قال يحيى بن كامل في الحركة الواحدة، كدفع رجل ms374 إلى آخر دراهم ليقضي بها عن نفسه مما عليه من الدين ويشتري بالبعض الآخر خمرا: إنها فعلان: طاعة ومعصية، خذلان وعصمة، وهي حركة واحدة.

(1) في الأصل: الإيلام.

============================================================

وقال يحيى: إنه قد يجوز أن يكلف الله عبده ما لا يطيق وما لا يتوهم وجوده منه بوجه من الوجوه، كالذي يدخل زرعا لغيره ويكون في خروجه منه افساده للزرع، وكذلك في مقامه فيه.

وقال يحيى: إنه قد يجوز في حكمة الله أن يجعل ما هو من الذنوب اليوم صغيە (1) كبيرا، وما هو كبيو صغيرا.

وقال محمد بن عيسى الملقب ببرغوث: ليس يجوز أن يخلق الله أقل من جزأين ليكون أحدهما مكانا للآخر. حكى ذلك عنه سعيد الإباضي.

قال: وقال يحيى: قد يجوز أن يخلق جزءأ لا في مكان، كما خلق العالم لا في مكان.

قال: وقال محمد: ليس يجوز أن يعلم الإنسان كل مايجهلة. وقال يحيى: قد يجوز ذلك.

قال: وقال محمد: ليس التخلية والإطلاق شيئين غير المخلى والمطلق، والقدرة شيء غير القادر.

قال: وقال يحيى بن كامل: التخلية غير المخلى، وهي القدرة لا غيرها.

قال: وقال يحبى: الطول مقدار الجزء، وليس شيئا غير الطويل./ قال: (1/124) وقال محمد: يجوز أن يبقى بعض الخلق، فلا يفنى منه.

(1) في الأصل: صغيرا.

============================================================

قال: وقال محمد: يجوز أن يخلق الله بالغا صحيحا، فلا يخطر بباله شيء.

وقال يحيى: لا يجوز إلا أن يخطر بباله توحيده. ثم قال يحيى: يجوز أن يكلف الله العباد ما لا يخطو ببالهم.

وقال محمد: لا يجوز أن يكلف الله أحدا شيئا لا يخطر بباله.

وقال يحيى: ثواب الله أكثر من تفضله، وعقابه أشد من بلائه بالانتقام.

قال: ms375 وقال محمد: تفضل الله أكثر من جزائه، ويجوز أن يكون بلاؤه أكثر من عقابه.

قال: وقال يحيى: لا يجوز أن يتعبد الله خلقه إلا برغبة ورهبة؛ إذقد خلقهم بهذه الصفة.

قال: وقال محمد: قد يجوز أن يتعبدهم بالرهبة دون الروغبة، وبالرغبة دون الرهبة، ولا يجوز أن يتعبدهم لا برغبة ولا برهبة قال: وقال يحيى: الفعال جسم ذو أجزاء كثيرة وقال محمد: الفعال أجزاء كثيرة؛ منها آكته ومنها أبعاضه.

قال: وقال يحيى: الأعراض كلها ليس يجوز عليها البقاء.

قال: وقال محمد: الأعراض تبقى ببقاء الجسم: قال: وقال محمد: قد يجوز أن يبعث الله نبيا كان كافرا مرة إذا عصمة.

وأنكر ذلك يحيى

قال: وقال محمد: ليس يعصي الإنسان إذالم يخطر بباله النهيي، وليس منهيا عما لم يخطر بباله.

قال: وقال محمد: قد يجوز أن يبتدي الله خلقا فينعمهم بأكثر من النعيم الذي يستحقه أولياؤهم على طاعته، وأن يبتدئ خلقا فيؤلمهم بأكثر من عذاب الكفار.

قال: وقال محمد: ليس تعلم ماهية الشيء وكيفيته إلا بالمشاهدة دون الاستدلال. وأظنه قال: وقال يحيى: قديجوز بأن يعرف ذلك من طريق الاستدلال.

وقال يحيى: الجزء من الجسم غير صفاته من لونه وطعمه وسائر ما هو عليه من تركيبه.

قال: وقال محمد: إن لونه وطعمه ورائحته وسائر ما هو عليه من تركيب أبعاض له، وإنه لاطول له ولا عرض، وهو ذو أبعاض، فإذا انضم إليه الجزء حدث له طول وعرض لتأليفه.

وقال يحيى: قد يجوز أن يجمع الناس كلهم على خطأ إلا واحدا، فيكون الحق معه دون الجميع، وأنكر ذلك محمد.

وقال يحيى: قد يجوز أن يكون الله عفا لأهل بدر عن كل كبيرة ارتكبوها إلا الشرك، وجعل مقامهم ببدر علة ليتجاوز لهم عن ذلك، ويكون المعني بالوعيد والكبائر غيرهم من الناس: قال: وقال محمد: كل عمد كبيو،/ وقد يجوز أن يعفو الله عنه مالم يشرك ms376 (124/ با فاعله

وقال يحيى بطاعة لا يراد الله بها.

وقال يحيى: علم الاستدلال أوكذ من علم الاضطرار؛ لأن الله أمربه، ولم يأمز بعلم الاضطرار.

وقال محمد: علم الاضطرار أوكذ من علم الاستدلال، وإن لم يأمر الله به؛ لأن علم الاضطرار يزيل الشك في المعلوم.

وقال يحيى: الكلام عرض وجسم، لأنه حرف وتأليف، وهو مسموغ قال: وقال محمد: يجوز أن يكون الكلام جسما وعرضا فهو حرف وتأليت، وإن كان عرضا دون جسم فهو تأليف الحروف دون الحروف، وإن كان لا ينفك من الحروف كما لا ينفك - إذهو مسموغ من صوت.

قال: وقال يحيى: من أتى بكبيرة مع إيمانه وقد كان كافرا مرة أخذ بأؤل كفره وآخره. قال: وأنكر محمد ذلك.

قال: وقال يحيى: قد يمكن أن يعلم بالاستدلال كما يعلم بالضرورة: قال: وأنكر ذلك محمد، وزعم أن المائية مما يعلم بالمشاهدة، وليس تعرف أبدأ بالاستدلال ولا يتهيأ ذلك.

قال: وقال يحيى: إن الحركة والسكون إنما يقال: إنهما فعل الإنسان على معنى أنه اختارهما بإرادته، لا على معنى بأنه فعل أعيانهما على الحقيقة من فعل الكسب كما فعل الإرادة؛ لأن أعمال الإنسان عنده جزء ليس بذي أجزاء:

قال: وقال يحيى: وزن الشيء ليس من تركيبه كاللون والطعم والرائحة.

وقال محمد: وزن الشيء بعض له؛ كاللون وغيره.

قال: وقال يحيى: الكافر عاجز، ولا أقول: عن الإيمان، وفيه عجز، ولا أقول: عن. قال: والمؤمن ممنوغ بالعصمة من الكفر، ولا أقول: الكافر ممنوغ بالخذلان من الإيمان.

تم كتاب المقالات، والحمذ لله رب العالمين، وصلى الله على محمد النبيي وآله الطاهرين وسلم تسليما.

ويتلوه الفن الخامسن من عيون المسائل والجوابات.

0319AbuQasimBalkhi.Maqalat

كتاب 0319AbuQasimBalkhi.Maqalat

نبذة عن الكتاب

الفهرس