121 7 *7/1مم ر:

61666:(290)2164740960/1910-1916 1 الموزع: دارالفثح للدراسات "النش د ماتف: 009694646199) فاك:009664646199) جوال:609621222926467) ص:1979 عقان 11118 ااردن 1769dالبريد الالكتروتي: 5115481.628ق الموقع عاى الشبكة الإلكترونية: 7755252067 الدراسات المنشورة لا تعير بالضرورة عن وجهة تظر الناشر جيع الحقوق محفوظة لايسمح يإعادة إصدار هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل من الأشكال دون إذن خطي سابق من الناشر.

1659266996 1161 2 415 696 10 6666 79616 ا4 91966962995696 565 66266r 66626 6607 7 1501675

وكتابنا هذا الذي بين أيدينا هو من أهم هذه المصنفات المتقدمة التي تركها لنا العلماء، وهي تنقل لنا آراء أهل الفرق ومعتقداتهم، وأسماء الفرق ورؤسائهم واهم حجچهم.

وإن كان كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين للأشعري قد ذاع ms001 صيته، إلا أن كتاب المقالات للبلخي، هو الأسبق منها، وإن كان الأشعري يعرض مقالات أهل الفرق، وهو يمثل أهل السنة، فإن الكعبي يعرض في كتابه مقالات أهل الفرق، وهو معتزلي ورأسن في هذا المذهب الفكري المشهور.

============================================================

وهذه الكتب على رأي البلخي مفيدة وكافية في هذا الموضوع، لكن كان مقصد البلخي فيما جمعه في كتابه أن يكون أوسع وأشمل، فيجمع تلك الاختلافات التي دارت بين أهل القبلة؛ لذا كان كتابه مرجعا لجميع من كتب في تاريخ الفرق والمقالات، خاصة وأنه يتناول مسائل لم يعرضن لها من سبقه من المصنفين؛ لذلك فهو يغني عنها جميعا، فأصبحت الحاجة إلى كتاب البلخي حاجة ملحة.

هذا ومما يميز كتاب البلخي أن مصنفه يمتلك موضوعية علمية، تجلت فيما أورده من عناوين المصنفات التي أفاد منها، أو أسماء الرجال الذين أخذ عنهم..: كما أن كتابه يعد مرجعا مهما في نقل آراء شيخه أبي الحسين الخياط؛ إذنقل عنه مشافهة، ومراسلة، وأبو الحسين إمام المعتزلة في زمانه، مشهور باطلاعه وسعة معرفته في تاريخ مذاهب المعتزلة المختلفة.

يقول القاضي عبد الجبار: لوهو من أحفظ الناس باختلاف المعتزلة في الكلام وأعرفهم بأقاويلهم"(1). وكان تأليف كتاب البلخي هذا في بغداد تحت اشراف أستاذه الخياط لما ابتدأ في تأليفه، ولما فارق أستاذه وسافر إلى بلده بلخ، لم تنقطع الاستفادة منه، فقد بقي على تواصل معه بالمراسلة، فكثيرا ما أرسل إليه يسأله على المسائل المقررة، ورد عليه مراسلة.

(1) فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار، (ص 297).

============================================================

والبلخي خبيؤ في الاختلافات بين المذاهب كما ذكر في ترجمته: ويقول عنه ياقوت الحموي: ms002 "وناهيك من فضله وتقدمته إجماع العالم على حسن تآليفه من الكتب الكلامية، وتصانيفه الحكمية التي بذت أكثر كتب الحكماء، وصارت ملاذا للبصراء، وعمدة للأدباء، ونزهة في مجالس الكبراء التي هي أشهر في ديار العراق منها في ديار خراسان. وأئمة الدنيا مولعون بها، مغرمون بفوائدها..."(1).

ويقول القاضي عبد الجبار عنه: "وكان أبو علي يفضل البلخي على أستاذه أبي الحسين"(2).

وربما أجاب البلخي في كتابه عن آراء أهل الكلام ومذاهبهم إلى زمانه - القرن الثالث الهجري- ويتناول الآراء ووجهات النظر التي شهدها بنفسه، وكذلك الاختلافات التي ظهرت في زمانه، وأفرد بالذكر بعض المواضيع تحت عناوين وهذا الكتاب يعطينا صورة ملخصة عن الفكر الإسلامي في القرون الثلاثة الأولى، سواء فيها الموضوعات التي كانت محل النزاع؛ لذلك لا يعتبر مصدرا فقط للموضوعات التي كانت محل النزاع في تلك الفترة؛ بل إنه يعتبر أيضا مصدرا للمواضيع التي لم تناقش والتي لم يتم تناولها في ذلك الوقت. ونجد أن الكتاب لم يتضمن المواضيع التي اشتهرت في القرون التي بعده، مثل: مسألة المهدي، ونزول (1) معجم الأدباء للحموي، (1491/4).

(2) فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار، (ص 297).

============================================================

ومما يميز هذا الكتاب أنه كان واسعا في شمول الفرق الإسلامية، وذكر نزاعات الجماعات التي لم يكن من الممكن أن تكون فرقا، مثل: ضرار، وجهم.

فلذلك لا يعذ هذا الكتاب مصدرا خاضا بالمعتزلة، بل هو مصدر شامل لجميع جماعات المسلمين: وأخيرا، فإن من أهم مميزات هذا الكتاب أنه كتب بأسلوب سهل سلس، بعيد عن التعقيد والغموض، وكان جديرا بالتقدير والثناء، وذلك لنزاهته واتباعه المنهج المحايد والموضوعي في تناول المسائل، فقد كان أحيانا يعبر عن رأيه بقوله: "وإلى هذا أذهب". ومن الجدير ms003 بالذكر أيضا أنه يقول: "فرق أهل القبلة" عوضا عن "فرق الإسلامية".

كما وحرص المؤلف على نقل آراء المخالفين حتى لو كانت قبيحة بشكل محايد، قائلا عن نقل آراء المخالفين له: "... لأن المراد هو وصف المقالات، وأتا لا نستقبح حكاية وصف مقالاتهم، فكذلك لا نستقبح حكاية ما حكوا. وإذا وجدنا لأصحابنا أو غيرهم عبارة سيئة حكيناها على وجهها ولم نتكلف عبارة غيرها، إذ كنا إنما قصدنا الانتفاع بهذا الكتاب والنفع دون المفاخرة بحسن وصفه".

ويقول أيضا: "ولهم حجج كثيرة لم يجز أن نأتي عليها؛ لأن كتابنا هذا ليس كتاب محاجة، وإنما أردنا أن نذكر جملة".

============================================================

بين يدي نشر هذا الكتاب: ولا بد من الإشارة هنا أن أول من وقف على مخطوط هذا الكتاب ونشر قطعة منه في ذكر الاعتزال، هو الأستاذ فؤاد سيد، وذلك في كتابه فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، الذي نشره ابنه أيمن فؤاد سيد بعد وفاته سنة (4 197م).

وكان الأستاذ فؤاد سيد وقف عليه سنة (1952م)، أثناء زيارته لليمن للكشف عن مخطوطات المعتزلة، وأثناء زيارته هذه اكتشف هذا المخطوط في خزانة أحد علمائها(2). وقال ابنه الأستاذ أيمن: ويحتمل أنه تكون نسخة منها في صنعاء اليمن... وذكر أن والده استنسخها، ونقل وصفها عن أبيه بقوله: إنها كثيرة القطع والخروم.

ثم ذكر اسم ناسخها وتاريخ نسخها، الذي يدل على أنها هي نسختنا التي اعتمدنا عليها في التحقيق.

وفي مقدمة الكتاب في موضع آخر قال الأستاذ أيمن: لاهذا الجزء الذي (1) المنية والأمل، (ص44). ms004

(2) أيمن فؤاد، مقدمة فضل الاعتزال، (ص 27، 31).

============================================================

وفي هذا الكلام ما يشعر بالاضطراب فيه، إذ ذكر أولأ أنه يحتمل أن تكون نسخة منه في اليمن، ثم قال: استنسخها الواله وقال: قام بتحقيقها وعاد وحقق باب ذكر المعتزلة مرة أخرى: والذي أميل إليه أن الأستاذ فؤاد سيد وقف على هذه النسخة في اليمن، واستنسخ قسما منها وحققه ثم نشره ابنه أيمن عن الجذاذات التي تركها والده(2)، وفي تلك الجذاذات وصف تلك النسخة والله أعلم، إذ لو كان عنده بتمامه لوصفه وصفا أكثردقة، وكتب عنوان الكتاب ضمن فضل الاعتزال، (ص 61): ذكر المعتزلة من كتاب مقالات الإسلاميين، والصحيح أن اسم الكتاب: كتاب المقالات، وكما أنه قد فاته ذكر كتاب عيون المسائل والجوابات، وهو ملحق به. والله أعلم وبعد هذ الكلام نستطيع القول: إن الكتاب يطبع لأول مرة كاملا اليوم، حيث نقوم بنشر كتاب "المقالات"، ونلحق به: كتاب عيون المسائل والجوابات"، الذي هو الفن الخامس منه، فيكون كتاب المقالات تاما باذن الله، ونخرجه إلى الناس محققا بعد جهد كبير بذلناه في قراءة المخطوط الوحيد، وتقويم عباراته، والقيام بالخدمة الفنية اللائقة به.

علما أنه قد سبق أن نشرنا كتاب عيون المسائل والجوابات بمشاركة الأستاذ (1) وهو وهم منه؛ لأن البلخي لا يستخدم هذه الكلمة: "الإسلاميين).

(2) أيمن فؤاد مقدمة فضل الاعتزال، (ص 27).

============================================================

وفي الختام نتقدم بالشكر إلى الذين ساعدوني في تحقيق هذا الكتاب وخدمته، ونخص بالشكر الأستاذ ملا عبد السلام البجرماني الذي ساعدني في قراءة المخطوط.

ولا ننسى تقديم جزيل الشكر لفضيلة الشيخ الملا نصر الدين المارديني من سكان مدينة (وان) الذي قام بمراجعة نص ms005 كتاب لاعيون المسائل والجوابات" قبل وفاته رحمه الله، وجزاه الله خيرا على هذه المساعدة العلمية الكريمة.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سئد المرسلين: المحققون اسطنبول 2018/1/1م

و م اا اي .

اا 0 ~~11 بيا شت

ب اد

دى ~~ه ~~ه

اه ه ه اديى لا د ب اق ل و ال

2 - ولادته: لا يعرف تاريخ ولادة الكعبي بالضبط، وقد نقل ابن حجر عن المستغفري أنه ولد سنة (273ه)(2)، لكن يبدو أن هذا خطأ أو وهم؛ لأن البلخي كان كاتبا لمحمد بن زيد الداعي(4) أمير الدولة الزيدية في طبرستان (ت 287ه- 900م)(5)، فإذا كان في هذا السن كاتبا دل على أنه ؤلد قبل هذا التاريخ الذي ذكره المستغفري، ثم إن البلخي - فيما نقل عنه - قال لصديقه وبلديه أبي زيد أحمد بن (1) اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير (3/ 101).

(2) الفهرست، لابن النديم (219).

(3) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 429).

(4) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 298).

(5) الوافي بالوفيات، للصفدي (3/ 68).

============================================================

وهذا الرجل ولد سنة (235ه)(2)، فإذا كان قرينه قد ولد في هذه السنة، فغالب الظن أن تكون ولادة الكعبي أيضا قريبة من هذه السنة.

3 - نشأته العلمية: المصادر التي بين أيدينا لا تذكر لنا شيئا عن ms006 نشأته العلمية، لكن يحتمل أن يكون تعلم في بلده بلخ الذي كان في زمانه من المراكز العلمية المشهورة مع مرو، ونيسابور، وهراة، ونسف، فهي مراكز علمية وتقافية في بلاد خراسان وماوراء النهر 4 - الوظائف الرسمية التي تقلدها: لقد حكم خراسان في زمان البلخي السامانيون والزيدية الطبرية، وهاتان الدولتان أعلنتا انفصالهما عن الدولة العباسية لضعفها آنذاك. والبلخي كان كاتبا لمحمد بن زيد الداعي الذي كان أمير الدولة الزيدية الطبرية ما بين سنة (270 - 287ه)(3) وبعد ذهاب تلك الدولة سنة (287ه) على يد نصر بن أحمد الوالي العباسي على ما وراء النهر(4) انتهت وظيفة البلخي أيضا.

(1) لسان الميزان، لابن حجر (1/ 479).

(2) المصدر السابق.

(3) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 298).

(4) الوافي بالوفيات، للصفدي (3/ 68).

============================================================

ووزارة علي بن عيسى كانت بين (301-304ه)(6) فنقول: إن اعتقاله كان في تلك المدة، وأحمد بن سهل قتل سنة (307ه)(2)، وبناء على هذا نقول: ان وزارة البلخي واعتقاله والافراج عنه كان ما بين سنة (301 - 307 ه)ا.

وأيضأ هذا يدل على أن وزير المقتدر كان يعرفه وهو في بغداد قبل آن يعود الى بلخ.

(1) معجم الأدياء، للحموي(4/ 1491).

(2) المصدر السابق (1/ 278).

(3) الفهرست، لابن النديم (ص219)، معجم الأدباء، للحموي (4/ 1491)، لسان الميزان، لابن حجر (3/ 255).

(4) سير أعلام ms007 التبلاء، للذهبي (14/ 313).

(5) الفهرست، لابن النديم (ص219).

(1) سير أعلام النبلاء للذهبي (15/ 299).

(7) الكامل في التاريخ، لابن الأثير (2/ 265) .

============================================================

ثم إن البلخي - كما قيل - تاب عن أخذ الوظائف عند الأمراء في آخر عمره(2).

مذهبه: لا يعرف أن البلخي أخذ علم الكلام قبل ذهابه إلى بغداد وإن كنا لا نعرف أي علاقة لمحمد بن زيد الداعي - أمير الدولة الزيدية الطبرية الذي كان البلخي كاتبه (3)- بالاعتزال، لكن نعرف أن في مجلسه بعض رجال المعتزلة كأبي عبيد الله المرزباني (ت296ه)(4)، وهذا فيه إشارة إلى لقائه المحتمل بالمعتزلة.

وتاريخ الاعتزال في بلاد خراسان وما وراء النهر يمتد من زمن واصل بن عطاء، فقد أرسل إلى هذه المنطقة بعض تلامذته: حفص بن سالم وعثمان الطويل، وقد بقيا هناك للإرشاد زمنا طويلا (5)، لكن كانت بلخ زمن الكعبي تحت تأثير مذهب الإرجاء(1)، قال البلخي: خراسان أكثر أهلها من المرجئة ما عدا بعض الأماكن المحددة كانت تحت تأثير المعتزلة والشيعة والخوارج(1).

(1) كشف الظنون، لكاتب جلبي(1/ 376).

(2) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص297)، المنية والأمل، لابن المرتضى (186).

(3) يقول البلخي عن فضله: "ما كتبت لأحد إلا استصغرت نفسي إلا محمد ين زيد، فكأني أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم". شرح الأزهار، لابن مفتاح النجري (1/ 87).

(4) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (4/ 227).

(5) المنية والأمل، لابن المرتضى (149-148).

(6) للبلدان التي كان غالبها الاعتزال انظر: (ص193) من الكتاب.

(7) خراسان الغالب عليها الإرجاء ولا أعلم كوره إلا والغالب عليها الإرجاء خلا الكور التي ذكرت أن الغالب عليها الاعتزال والتشيع والخارجية. انظر: (ص201) من الكتاب.

============================================================

والحق الثابت أن البلخي أخذ علم الكلام في بغداد عن أبي الحسين الخياط (ت0 30ها، وإن كان هناك احتمال أنه تعرف ms008 على هذا المذهب قبل ذلك الزمن، والخياط كان إمام معتزلة بغداد في زمانه.

ولا يعرف للبلخي أستاذ غيره، وبقي ملازما له زمنا طويلا، وكتب كتابه المقالات تحث رعايته (2).

وفي بغداد أيضا اشتغل بالعربية وأتقنها حتى رد على كتاب "العروض" للخليل ابن أحمد(ت 177ه/ 794م)(3)، وقد شهد له أبو حيان التوحيدي (414 ها 1023م) وقوفه على العربية بشكل جيد(4)، كما أنه يمكننا القول أنه أخذ العربية عن المرد في بغداد، فقدروى عنه في كتابه "قبول الأخبار ومعرفة الرجال"(5).

6 - شهرته العلمية: ويعرف البدخي باشتغاله بالتفسير والحديث والفقه، والتصنيف في هذه العلوم بالإضافة إلى اشتغاله بعلم الكلام.

(1) انظر: (ص4 20) من الكتاب.

(2) انظر: (ص50) من الكتاب.

(3) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 429).

(4) البصائر للتوحيدي (1/ 173).

(5) قبول الأخبار ومعرفة الرجال للبلخي (ص71).

============================================================

ونسبته إلى الحنفية(1) وذكره في طبقاتهم (1) يدلان على مستواه الجيد في الفقه الحنفي أيضا(4).

لكن لا نعرف أساتذته في هذه العلوم سوى أستاذه في علم الكلام أبي الحسين الخياط: وقد بقي مدة طويلة في بغداد وانتشرت كتبه هناك وذاع صيته العلمي(9).

وانتقلت رياسة المعتزلة إليه بعد أستاذه الخياط (10)، بل وفاق أستاذه في الشهرة(11).

واشتهر أيضأ بمجالسه العلمية ومناظراته مع شهرته في تصانيفه العلمية(12).

(1) الفهرست، لابن النديم (ص153).

(2) المصدر السابق (ص357).

(3) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص175).

(4) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص297)؛ المنية والأمل لابن المرتضى (ص185).

(5) المصدران السابقان.

(6) كشف الظنون (2/ 243)؛ هدية العارفين (444/1).

(7) الجواهر المضية للقرشي (2/ 296) أو (1/ 271)؛ تاج التراجم لابن قطلو بغا (ص 177) .

(8) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار (ص 297). فتواه في جرجان تعرف باسم فتاوى أبي القاسم البلخي، انظر: كشف الظنون (4/ 352).

(9) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (25/11).

(10) لسان الميزان لابن حجر (1/ 553).

(11) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص185).

(12) معجم الأدباء للحموي (4/ 1491).

============================================================

وكذلك التقى البلخي في بغداد ms009 بالجنيد البغدادي (ت298ه) المتصوف المشهور(4).

وتذكر روايات كثيرة وغريبة عن مناظراته (5)، وشهرته في المناظرات امتدت من العراق إلى خراسان(2).

ثم إن تصانيفه في أدب الجدل (1) وأسلوبه الجدلي في اكثر كتبه مرهون ومرتبط بهذه المجالس، مثل كتابه "المسائل والمجالس"، وكتابه "المجالس الصغيرة والكبيرة"، فقد كان محتواها ما جرى في هذه المجالس، كل هذا يدل أنه كان جيدا في علم الجدل.

(1) الفهرست لابن النديم (ص219،160)؛ تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (14/ 230).

(2) المصدر السابق (11/ 25).

(3) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص322)؛ المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).

(4) وقال الكعبي المعتزلي لبعض الصوفية. رأيت لكم شيخا يقال له الجنيد ما رأيت مثله، كان الكتبة يحضرونه لألفاظه، والفلاسفة لدقة كلامه والشعراء لفصاحته، والمتكلمون لمعانيه، وكلامه ناء عن فهمهم. تاريخ الإسلام، للذهبي (924/6)، غربال الزمان في وفيات الأعيان، لعماد العامري (ص266).

(5) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار(ص290، 297)؛ المنية والأمل لابن المرتضى (ص186-185).

(1) معجم الأدباء، للحموي (4/ 1491).

(7) مثل كتاب الجدل وآداب أهله وتصحيح علله. الفهرست لابن التديم (ص 219).

============================================================

وبعد رجوعه إلى بلده بلخ اشتغل بالأنشطة العلمية والتعليمية والدعوية، ويقال: كثير من الناس دخل الإسلام بدعوته ومناظراته (3).

وفي مدينة نسف عقد مجالس للحديث(4)، وأحيانا كان ينتقل من بلده بلخ الى أصفهان ليلتحق بمجالس أبي عثمان العسال(5).

قال الإمام الماتريدي: البلخي يعرف عند المعتزلة بامام أهل الأرض في ذلك الزمان(6).

والماتريدي يذكر البلخي في كتبه كثيرا، وقدرد على البلخي بعض الردود، كرد أوائل الأدلة للكعبي(1)، ورد "تهذيب الجدل" للكعبي، ورد "وعيد الفساق" (1) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (25/11).

(2) فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار (ص 297)؛ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (25/11).

(3) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).

(4) الأنساب، للسمعاني (80/5).

(5) المنية والأمل، لابن المرتضى (ص197).

(2) كتاب التوحيد، للماتريدي (ص78).

(7) بالإضافة إلى أن القس عيسى بن إسحاق بن زرعة كتب أيضا في سنة سبع وثمانين وثلاث مائة ينقض ردود البلخي على النصارى ms010 في هذا الكتاب. ونشر هذا الرد - والذي جاء في 16 صفحة - القس بولس سباط في كتابه المسمى: لامباحث فلسفية دينية لبعض القدماء من علماء النصرانية"، القاهرة، (1929م)؛ مما يبدو أن كتاب البلخي ليس في الرد على فرق المسلمين فقط ولكن يدخل فيه غير المسلمين أيضا.

============================================================

ومعاصر الماتريدي: أبو الحسن الأشعري رد عليه أيضا في كتبه (2)، ومن الغريب أن البلخي لا يذكرهما في كتبه.

7 - تلامذته: ويعرف أصحابه وتلامذته بالكعبية(2)، منهم: أبو الحسن علي بن محمد الخشابي البلخي(4)، وإبراهيم بن محمد بن شهاب (5)، وعبد الله بن محمد أبو الحسين البغدادي(2).

وممن أخذ عنه أيضا: الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن حسين مؤسس الدولة الزيدية في اليمن (1).

وأبو بكر الرازي(4)، والمتكلم الشيعي أبو جعفر أبو قبة(4).

والبلخي رغم أنه كان من معتزلة بغداد إلا أن بعض تلامذة أبي هاشم الجبائي (1) تبصرة الأدلة، للنسفي (1/ 472).

(2) تلبيس إبليس لابن الجوزي (ص130).

(3) الفرق بين الفرق، للبغدادي (ص133) .

(4) الوافي بالوفيات، للصفدي (5/ 352).

(5) الفهرست، لابن النديم (ص 221).

(6) لسان الميزان، لابن حجر (4/ 577).

(7) شرح الأزهار، لابن مفتاح النجري (1/ 87).

(8) الفهرست، لابن النديم (257).

(9) شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد (1/ 159).

============================================================

8- وفاته: ذكرت المصادر تواريخ مختلفة لوفاته، لكن الأغلب أنه توفي سنة (319ه)(2).

9- مؤلفاته: كتب البلخي اكثر من أربعين كتابا. ويحتمل أن يكون بعض هذه الكتب تكرارا بأسماء مختلفة؛ أكثر مؤلفاته كانت في علم الكلام ومع ذلك فقد كتب في التفسير والحديث والفقه والجدل والفلسفة والعربية.

جمع المؤلفون القدماء والمعاصرون أسماء هذه الكتب من بطون الكتب المصنفة والمخطوطات. وبعض الباحثين المعاصرين أوصل عدد مؤلفاته إلى (49) مؤلفا اعتمادا على الفهرست لابن النديم والمصادر الأخرى على النحو الآتي (3).

ا. تفسير القرآن، كتاب التفسير الكبير للقرآن. يقول الصفدي: ومن تصانيفه تفسير القرآن على رسم لم يسبق إليه؛ اثنا عشر مجلدا.

2. كتاب المقالات، قال ابن النديم: وأضاف إليه، ms011 عيون المسائل والجوابات.

وهو الذي تحن بصدد تحقيقه.

(1) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار (ص297) .

(2) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (11/ 25)؛ تاريخ الإسسلام، للذهبي (355/7، ر.

.(42 (3) انظر: ابن التديم، الفهرست، (ص219) فما بعدها، الذهبي، سير أعلام النبلاء، (313/14)، الصفدي، الوافي بالوفيات، (5/ 352)، فؤاد السيد، مقدمة فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة (55/42).

============================================================

4. كتاب الغرر والنوادر.

5. قبول الأخبار ومعرفة الرجال. وقد طبع بتحقيق د. حسين خانصو.

6. كتاب كيفية الاستدلال بالشاهد على الغائب.

لا. كتاب الجدل وآداب أهله وتصحيح علله.

7ا. تجريد الجدل.

8. التهذيب في الجدل. ولأبي منصور الماتريدي كتاب الرد على تهذيب الكعبي في الجدل.

9 كتاب السنة والجماعة.

10. كتاب المجالس الكبير.

1. كتاب المجالس الصغير.

12. نقض كتاب الخليل على برغوث.

13. نقض كتاب أبي علي الجبائي في الإرادة.

14 . الكتاب الثاني على أبي علي في الجنة.

15. كتاب مسائل الخجندي فيما خالف فيه أبا علي 16. كتاب تأييد مقالة أبي الهذيل في الحر.

17. كتاب المضاهات على برغوث.

18. كتاب فصول الخطاب في النقض على رجل تثبأ بخراسان.

19. كتاب النهاية في الأصلح على أبي علي ونقضه عليه للصيمري.

============================================================

21. كتاب النقض على الرازي في العلم الإلهي.

22. كتاب أوائل الأدلة في أصول الدين: 23. تحفة الوزراء.

24. كتاب الإمامة.

25. المسترشد في الإمامة.

26. كتاب الأسماء والأحكام.

27. محاسن آل طاهر.

28. مفاخر خراسان.

29. وعيد الفساق.

3. الفتاوى الواردة من جرجان والعراق.

32. وكتاب في الرد على متنبى بخراسان.

33. كتاب في حجية أخبار الآحاد.

34. المسائل والمجالس.

35. الانتقاد للعلم الإلهي على محمد بن زكرياء.

36. كتاب في التولد وأفعال الطباع.

37. الجوابات أو أجوبة أبي القاسم البلخي.

38. بعض النقض على المجبرة.

39. تاريخ بلخ تاريخ نيسابور

2. النقض على البلخي في الجدل. قال الشيخ أبو الحسن ms012 في كتاب العمد: وألفنا كتابا نقضنا به على البلخي كتابا ذكر أنه أصلح به غلط ابن الراوندي(1).

3. كتاب أجوبة أبي القاسم الكعبي لأبي زيد البلخي (2).

) وللرازي عدة ردود على البلخي منها: كتاب نقض نقض البلخي للعلم الإلهي. وكتاب في الرد على أبي القاسم البلخي فيما ناقض به في المقالة الثانية من كتابه في العلم الإلهي. وكتاب إلى أبي القاسم البلخي في الزيادة على جوابه وعلى جواب هذا الجواب. وكتاب فيما جرى بينه وبين أبي القاسم الكعبي في الزمان(3).

ونقض الأشعري عيون المسائل والجوابات؛ نقض منه ما ذكره في الكلام في الصفات(4). وللشيخ المفيد نقض الخمس عشرة مسألة على البلخي(5). ونقضه عليه أبو منصور الماتريدي في كتاب "التوحيد"، وذكر اسمه أكثر من مائة مرة(2).

(1) تبيين كذب لمفتري لابن عساكر (ص131) .

(2) الفهرست لإبن النديم (ص153).

(3) الفهرست لابن النديم (ص358)، مقدمة فضل الاعتزال (ص49).

(4) ابن عساكر، تبيين كذب المفتري، (ص130)، وفؤاد السيد، مقدمة فضل الاعتزال، (ص48).

(5) المرجع السابق.

(2) الماتريدي، كتاب التوحيد، تحقيق بكر طوبال أوغلي، أنقرة، (2003م)، (ص679).

============================================================

وأبو رشيد النيسابوري ذكره في لمسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين" اكثر من أربعين موضعا ونقض عليه في بعض المسائل.

(1) اتظر: تبصرة الأدلة للنسفي (1/ 472).

============================================================

2. ما جاء من تسميته في كتب ترجمة أبي القاسم البلخي، وكتب التعريف بالمصنفات وأسماء الكتب.

قال ms013 ابن النديم في الفهرست (ص 219): وله من الكتب، كتاب المقالات وأضاف إليه عيون المسائل والجوابات... وكتاب كيفية الاستدلال بالشاهد على الغائياء10.

وفي "كشف الظنون" لحاجي خليفة (2/ 1782) سماه: المقالات، وقال: "ابتدأ بتأليفها سنة (279ه) كما ذكره7.اه

3- وكذلك ما جاء في مصادر الفرق الإسلامية، فقد نقلت عن مقالات الكعبي الكثير مباشرة أو بتصرف، وهذا بعض من نقل عن البلخي حسب الترتيب الزمني: أبو الحسن الأشعري (ت 333ه) في لامقالات الإسلاميين"، نقل عن البلخي الكثير، أحيانا يذكر البلخي، وأحيانا لا يذكره، لكن لا يسئي كتابه "المقالات". وأحيانا ينقل عن البلخي جملأ وعبارات وعناوين بتمامها، مثلا ذكر في كتابه 75/1 مايلي: "قالوا: وقالت الفرقة التي برئت من المغيرة بعد قتل محمد وغيرهم بامامة آبي منصور بعد آبى جعفر محمد بن علي، وادعوا آن آبا منصور قال: إن آل محمدهم السماء، والشيعة هم الأرض، وأنه هو الكسف الساقط من بني هاشم وأبو منصور هذا (يسمى المستنير) من بني عجل.

وأيضا قال في 171/1: ثم بايعت الأزارقة قطري بن الفجاءة، فما زال عليها، ودام أمره، وكان بينه وبين المهلب وغيره ماكان، إلى أن وقع الخلاف بينه وبين أصحابه، وكان السبب في ذلك أنه كان يخرج في السرايا، فيخلف رجلأ من بني تميم على العسكر (يقال له: المقعطل).

فهاذان النصان بتمامه منقول عن الكعبي ما عدا المحصور بين قوسين: والقاضي عبد الجبار (415ه) في فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ومباينتهم لسائر المخالفين، أخذ منه طبقات المعتزلة(1).

(1) فضل الاعتزال وطبقات المعترلة للقاضي عيد الجبار، (ص 296-229).

============================================================

والشهرستاني (548ها في "الملل والنحل" نقل عنه مرارا قائلا: حكى الكعبي كذا....

وابن الجوزي (597ه)، نقل عنه في ل تلبيس إبليس" قال: وذكر أبو القاسم البلخي في كتاب المقالات. ms014

ب موضوع الكتاب: يعرف موضوعه مما ذكره المصنف الكعبي في مقدمة كتابه، فقد ذكر أنه جمع مقالات فرق أهل القبلة، دون أهل فرق الكفر: ومقالات الفرق علم معروف عند العلماء، وقد عرفه طاشكبري زاده في لامفتاح السعادة"(1/ 298) قال: "هو علم باحث عن ضبط المذاهب الباطلة المتعلقة بالاعتقادات الإلهية، وهي على ما أخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم عن هذه الأمة: اثنتان وسبعون فرقة".

وهذا يعني أنه علم اهتم بالخلاف الواقع في مسائل الاعتقادات، وأنه مختص بمقالات الفرق الإسلامية، لا مقالات أهل الأديان غير الإسلامية ممن سماهم الكعبي: فرق أهل الكفر.

ج- والكتب المؤلفة في علم المقالات قبل المصنف: ذكر المصنف في مقدمته بعض من صنف في المقالات، وهذه المصنفات هي: كتاب أبي عيسى الوراق (247ه).

وكتاب زرقان: محمد بن شداد (278ها.

============================================================

هوقدعين المصنف في مقدمته سنة تأليفه، وهي سنة (290ه) وأراد تقييد هذا التاريخ؛ لأنه رأى أن إثبات تاريخ تأليف المقالات مهم؛ لأن بعض الكتاب ربما أحدث رأيا آخر أو فرع تفريعا بعد زمن تأليف مؤلفاتهم.

لكن يشوش على هذا التاريخ ما ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" (2/ 1782) قال: ابتدأ تأليفها سنة (279 ه) كما ذكره. يعني الكعبي! ولعله وهم واقع من مطبوع كشف الظنون، والله أعلم.

و- أقسام الكتاب ومحتواه: قسم المصنف كتابه إلى خمسة أقسام، قال: أجعل هذا الكتاب في ms015 خمسة فنون.

وهذه الفنون الخمسة، الثلاثة الأولى منها هي بمنزلة المقدمات قبل الشروع في المقالات، والمقالات هي الفن الرابع عندهه ويليه الفن الخامس، وهو كتاب آخر أضافه إلى المقالات: لاعيون المسائل والجوابات" لمناسبته.

============================================================

لأن المصنف على رأيه لا يجوز أن يناظر أو يقرأ مقالات المخالفين من لا يحسن النظر.

وقال أيضا: إن المسلم إذالم يكن من أهل النظر وممن قد عرف على مخالفيه ومذاهبهم، لم يجب أن يتعرض لمناظرة الدهري ولا لأحد من المخالفين له، فإن فعل أساء وظلم وعصى ومن قيل نفسه أوتي لا من ضعف دينه ومذهبه، وإن كان من أهل النظر والحذق فلن يغلبه الملحد ولن يكون المحق إلا غالبا" .

وقال: "وليس يجوز من أجل ما ذكرنا أن يقيم البالغ الصحيح عقله دهره الأطول وهو كلما أقيمت عليه الحجة اعتمد عليه يقول: لست ممن قد حذق في النظر ولا ممن يعرف علل المخالفين ومذاهبهم ولم يتبين لي حال النظر وأرجع إلى أصحابي؛ لأن هذا لو جاز ما لزمت يهوديا ولا نصرانيا حجة أبدا، بل يجب عليه أحد أمرين: إما أن يكون رجلأ يريد الفحص والنظر ويعزم عليهما، فالواجب عليه أن يصرف شغله إلى طلب الصواب بالفحص والبحث الشديد ثم لا يقلع حتى يظهر له الحق بحجة، فيعتمده ويعزم عليه، ويكون من المناضلين عنه المجادلين دونه.

أو يكون ممن يلزم الحجة فيقف عندها ولا يتجاوزها، ثم كل ما ورد عليه شيء مما جرى فيه الاختلاف اعتقد أنه وافق الجملة مما ورد عليه فهو صحيح،

الفن الثاني: في أسماء الفرق وأسماء رؤسائهم، وألقابهم، والكور (البلدان) التي يغلب عليها كل قوم.

والفن الثالث: في الاستدلال بالشاهد على الغائب.

والفن الرابع: في المقالات التي اختلف فيها أهل الملة.

والفن الخامس: عيون المسائل والجوابات، وهو كتاب أضافه المصنف إلى المقالات. فهو كتاب مستقل ومفرد رأى المصنف أن يلحقه بالمقالات. وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله عند وصفه".

ز-وصف الفن الرابع "المقالات": إن المقصود بالمقالات هي مقالات أهل الملة وغيرهم، فيما ذكر المصنف في مقدمته.

وقد حكى المصنف مصادره في جمع هذه المقالات، فقال هي: -ما وجدت في كتب أصحابنا (يعني المعتزلة).

2-وما وجدت في كتب المخالفين لها، يعني من غير المعتزلة. وبرر البلخي جواز النقل عن كتب المخالفين له؛ لأن المراد هو وصف المقالات قال: وكما أنا

3- وحكاية ما كتب شيخه أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط، سواء في ذلك ما كتبه عنه مراسلة، أو نقله عنه شفاها. وأشار إلى أنه إذا قال (قال أبو الحسين) فإني أريده دون سواه ممن يوافقه بهذا الاسم من أصحابنا (يعني المعتزلة).

وإن من خطة المؤلف في هذا الكتاب: 1- حكاية ما وجد لأصحابه المعتزلة أو غيرهم من عبارات سيئة، وحكايتها على وجهها، ولم يتكلف عبارة غيرها.

2) - ترك ما وقع من تكرار في الكتاب وإبقاؤه مكررا؛ رجاء الإفهام للمبتدى 3-وضم إلى بعض المقالات طرفا مما ذكر بعضهم من علل يتعللون بها بالنظر: لأقوالهم، فإنه لا يجب أن ينظر في نص المقالة التي خلافها كفر، وهي خالية عن ذكر بعض عللها.

4- ابتدأ المقالات- وهو الفن الرابع - بذكر أبوابه، بقصد سهولة قراءة المقالات والرجوع إليها. وقد جعل تحت كل باب مسائل يبتدئها بقوله: "القول في كذا و...7، وقد بلغت هذه الأقوال قريبا من (140).

5- وختم هذا الفن بقوله: ms017 تم كتاب المقالات. ويتلوه الفن الخامس من عيون المسائل والجوابات.

ح - وصف الفن الخامس: وهو مقتبس من كتاب عيون المسائل والجوابات للمؤلف وسيأتي تعريفه.

============================================================

وعدد أوراقها (125) ورقة، وفي كل ورقة لوحتان، وفي كل لوحة (28) سطرا، وفي كل سطر (15) كلمة تقريبا.

وكان تاريخ نسخها سنة (408 ها، بيد ناسخها: يوسف بن آبي الهول.

وهي نسخة خطها مغربي، مقروءة إلا في مواضع قليلة عشرت قراءتها، إذ النقط فيها قليل، ولم تخل من طمس في بعض المواضع كما أشرنا إليه.

كما أن الناسخ ربما تساهل في النسخ أحيانا، فكتب الكلمة الواحدة في سطرين. ولا أظن أنها مقابلة بشكل جيد.

وجاء في صفحة الغلاف ما نصه: "الرد على فرق الضلال". وكأنه شطب عليه.

ثم قال: "كتاب المقالات للإمام المتبحر المدقق لسان الأصوليين أبي القاسم البلخي رحمه الله".

وجاء في أول الكتاب ما نصه: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطيبين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم، وحسبي الله وكفى، ونعم الوكيل.

لاذكرت - أعزك الله - ما أحببته من الوقوف على مقالات فرق أهل القبلة دون غيرهم من أهل الكفر والملحدين...8.

============================================================

وكتبه يوسف بن آبي الهول هذا الكتاب لإسحاق بن نهيان، فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان وأربعمائة. وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا وللمسلمين".

التعريف بكتاب لاعيون المسائل والجوابات": وهو كتاب مستقل مفرد أضافه المصنف إلى المقالات، وجعله الفن الخامس من كتابه، وهذه أهم الأدلة على ذلك: -قال المصنف في مقدمته: "اذكرنا في هذا الجزء ما وعدنا ms018 في أول كتاب المقالات من ذكر عيون المسائل والجوابات".

2 - وكذلك قال ابن النديم في "الفهرست" في ترجمة أبي القاسم البلخي أثناء تعداد مؤلفاته، قال: "وله كتاب المقالات، فأضاف إليه عيون المسائل والجوابات".

3- وقال شمس الدين الداودي في "طبقات المفسرين"(1/ 230): وله كتاب المقالات وأضاف إليه عيون المسائل والجوابات.

) ومن أهم الأدلة على صحة نسبة الكتاب للمصنف، هو كتاب أبي رشيد النيسابوري "مسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين" وهو كتاب يتناول الاختلافات بين مدرستي الاعتزال البصرية والبغدادية في مسائل الطبيعة والإنسان، وفيه رد على كتاب البلخي عيون المسائل والجوابات، فقد جاء في أثنائه (ص 269): الجزء الثاني عشر من الخلاف بين أبي هاشم وبين أبي القاسم وأصحابه.

============================================================

6-وعند مقابلة النصوص في الكتابين تبين لنا أن بعض النقول التي نسبت للبلخي متساوقة مع المخطوط عندنا، بينما لا تجد بعضها في المخطوط الذي بين أيدينا، يعني أن بعض النقولات التي نسبها أبو رشيد إلى البلخي غير موجودة.

وهنا يرد السؤال مهم: هل المخطوطة التي بين أيدينا تامة أو هي ناقصة أو هي مختصرة؟

نقول: النسخة المخطوطة عندنا من خلال وصفها يتضح أنها تامة لها بدء وختم وقيد فراغ، ولا يوجد ما يشعر بالانقطاع فيها أو سقط منها، لكن لا نجزم بذلك لأسباب: أنه لا يوجد لدينا إلا نسخة خطية وحيدة.

وأن الصفدي صاحب "الوافي بالوفيات" ذكر أن كتاب عيون المسائل والجوابات يقع في تسعة مجلدات!

وأن المسعودي نقل عن البلخي، قال: وقد رأيت أبا القاسم البلخي ذكر في كتاب لاعيون المسائل والجوابات"، وكذلك الحسن بن موسى النوبختي في كتابه المترجم بكتاب: "الآراء والديانات مذاهب الهند وآراءهم..."(1)، ولكن لم نقف على ما ذكروا فيما بين أيدينا في هذا الكتاب.

والواقع ليس لدينا من عيون المسائل والجوابات سوى ما في المخطوط عندنا. ولعله في الأصل يقع في مجلدات، وهو كتاب مفرد كبير، ثم اختار منه المصنف ms019 ما جعله في الفن الخامس، والله أعلم.

(1) مروج الذهب، لأبي الحسن علي بن حسين المسعودي، (94/1).

============================================================

قال المصنف في مقدمة لاعيون المسائل": لاقد ذكرنا في أول كتاب المقالات مسائل يتعلق بها مبطلو النظر... وكان هذا موضعها، ولكن كرهنا التكرير فذكرنا بعض مالم نذكره هناك".

خطة المصنف في عيون المسائل والجوابات: أوضح المصنف خطته في مقدمته، وهي كما قال: اجعلناه أبوابا، وتركنا الاشتغال بترتيب المسائل كما رتبنا الأبواب".

وبين السبب بقوله: "لأنا خفنا أن يصرفنا ذلك عما هو أوجب فيه وأجدر بآن ينتفع به.

فذكرنا المسائل في كل باب على ما خطر بالبال، وعلى حسب ما اتفق لنا وجوده عند نظرنا مما كنا عددناه لهذا الكتاب".

وكانت طريقته في الكتاب إيراد المسألة أولا، ثم الجواب، ثم ذكر المعارضة، والفرق...

وربما كانت طريقته أن يأتي بالمسألة ودليلها، والطعن عليها، ثم الجواب والمعارضة والقلب بينه وبين الخصم.

وصف الأصل الخطي لكتاب عيون المسائل والجوابات: اعتمدنا في نشر هذا الكتاب على تسخة مصورة في إحدى مكتبات اليمن الخاصة وقد زودنا بالمصورة الدكتور راجح كردي، كسابقتها.

============================================================

وهي نسخة مقابلة خطها مغربي، غير منقوطة وملتصقة الأسطر، ليس فيها ضبط ولا شكل، عسرت قراءتها في بعض الأحيان.

جاء في الورقة الأخيرة منها بقلم مغاير، غير قلم كاتب المقالات: لاهذا الصفح آخر الكتاب". وفي آخر الورقة ما نصه: "آخر عيون المسائل والجوابات لأبي القاسم البلخي".

وجاء في قيد فراغ الناسخ ما نصه: "وكتبه يوسف بن أبي الهول هذا الكتاب لإسحاق بن نهيان، فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان وأربعمائة وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا وللمسلمين".

فإذن نسخها: يوسف بن أبي الهول، وتاريخ نسخها سنة (408ها. بمعنى أنها نسخت بعد (89) سنة من وفاة المؤلف.

عملنا في هذا ms020 الكتاب: قمنا بنسخ المخطوط الوحيد، وراعينا قواعد الإملاء الحديث، وغيرنا ما خالف القواعد، فمثلا الناسخ يكتب الهمزة المتوسطة ياء، فجعلناها همزة وفق القواعد وكذلك الألف المقصورة (ى) يكتبها قائمة (1)، أو ربما حذف الألف وسط الكلمة في (ثلاث) فرسمها (ثلث)، أو رسم (مائية) بدل: ماهية، أو رسم (المرجية) بدل: مرجئة، أو رسم (فلوا) بدل فلؤ كل هذا أثبتناه وفق قواعد الإملاء الحديث.

============================================================

وربما نقل المصنف عن كتاب هو مفقود مثل كتب المدائني(1)، فيصعب الرجوع إليها والاستفادة في تقويم النص.

ولذلك اكتفينا بقراءة النص، ولم نقم بتقدير ما جاء مطموسا، رجاء أن يكون اقرب إلى النص الصحيح ومراد المصنف.

واكتفينا بمقابلة المنسوخ على المخطوط فحسب، وأشرنا إلى نهاية كل صفحة من المخطوط برقمها بين حاصرتين 1).

ولم نقم بمقابلته على المصادر المطبوعة، إلا عند الضرورة.

كمالم نقم بتوثيق النقولات من المصادر المطبوعة خشية التطويل في الحواشي، وكتابنا هو مصدر متقدم ينقل عنه المتأخرون، كما أن بعض النقولات التي جاء بها المصنف مصادرها مفقودة.

(1) هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني (ت215 أو 224ه). ذكره ابن النديم (ص113)، ونسب إليه كتاب الخوارج (ص 115)، ولعل البلخي نقل أكثر أخبار الخوارج من هذا الرجل، قائلا قال المدائني بدون ذكر كتابه هذا.

============================================================

وكذلك الأمر في كتاب لاعيون المسائل والجوابات" فقد أبقيناه على طريقة المصنف: مسألة، وجواب، ومعارضة، وفرق، فقد كان المصنف يأتي بالمسألة ودليلها والطعن عليها، ثم الجواب والمعارضة، والقلب بينه وبين الخصم.

قمنا بتفصيل وترقيم النص وتوزيعه.

-ولم نعلق على النص إلا في مواطن قليلة أشرنا فيها إلى الأخطاء اللغوية.

وعزونا الآيات القرآنية، وأثبتنا نصها من المصحف العثماني: وصنعنا فهارس علمية للكتاب: الآيات، الأحاديث، الأعلام، البلدان والأماكن، أسماء الكتب، والفرق، والموضوعات.

============================================================

اه.ه ت بى م

: .

رية ويد: 1 :

سوه ه د

. 11

: شهت وشه نه نناد ..2 ..

ر پ د

1 تع لم د

(مقدمة المؤلف) الحمذ لله رب العالمين، ولا حؤل ولا قوة إلا بالله العظيم، وصلى الله (1/125] على محمد وآله الطيبين.

فذكؤنا في هذا الجزء إلى ما وعذنا في أول كتاب المقالات من ذكر عيون المسائل والجوابات، وجعلناه أبوابا وتركنا الاشتغال بترتيب المسائل كما رتبنا الأبواب؛ لأنا خفنا أن يصرفنا ذلك عما هو أوجب منه وأجدر بأن ينتفع به، فذكرنا المسائل في كل باب على ما خطر بالبال، وعلى حسب ما اتفق لنا وجوده عند نظرنا، مما كنا عدذناه لهذا الكتاب من كلامنا وكتب أصحابنا.

ونحن نسأل الله حسن المعونة والتوفيق، وأن يجعل ms022 ما نقول لوجهه وفي سبيله، ولا يحرمنا ومن نظر في كتابنا الانتفاع في العاجل والآجل بلطفه ورحمته.

في تصحيح النظر: وقد ذكزنا في أول كتاب المقالات مسائل يتعلق بها مبطلو النظر، وأجبنا عنها، وكان هذا موضعها، ولكن كرفنا التكرير فذكزنا بعض مالم نذكره هناك.

قالت الثنوية في مسألة السائل لنا: اليس قد كنثم على مذهب ترونه حقا وثناضلون عليه، فرجعثم إلى ضده، وتبين لكم خطأ ما كنتم عليه اتهاما له على صحة مذهبهم؟

============================================================

ل وليس يجوز بأن يكون سؤال إلا من سائل، ولا مسألة لا جواب لها، كما لا يجوز أن يكون جوات إلا من مجيب، ولا عن مسألة.

ل وكما لا يجوز أن يكون فعل إلا من فاعل، وإلا فسد أن تكون هذه المسألة لأهل هذا العالم، ووجب أنه لا بد من سائل عنها؛ فقد ثبت أن النور الخالص صيرها في هذا العالم، وقد فعل بألسن أهلها ليخلصهم بها، ويدلهم على وجوده ووجود عدالته الأعلى وعلى أن الآفات لا تدخل عليهم، والجهل لا يلحقة.

قال الحاكي لذلك عنهم في النقد عليهم: إنه لو قال لهم قائل من الموحدين: بل الله جل ذكره قذف على ألسن عباده ليدل بها على أن الجهل لا يجوز عليه، وعلى أنه جائژ عليهم؛ ما وجذوا فضلا. وقد أحسن في معارضتهم.

ل ولكني أقول: إنه يقال: وما يدريكم لعل هذا الكلام الذي شقتموه وجعلتموه دليلأ على النور الخالص فاسد، وأنكم سترجعون عنها، ويظه 125) لكم ms023 فساده/.

فإن قالوا: فهذا أيضا يدل على ما قلنا.

============================================================

كذلك أيضا يقال لهم: أليس قد علمنا أنكم لا تصيرون إلى جواب ترمون به تصحيح قولكم به إلا كان للخصم أن يقول لكم ما قلناء في هذا، فقد وجب إذا بطلان كل ما تأتون به؛ لإمكان ذلك في جميعه، ولا بد عند ذلك من الؤجوع إلى جوابنا، والمصير إلى أنه لا حقيقة ولا علم.

وذكر بعض أهل الكلام في كتاب جمع فيه حجج أصحابنا على مبطلي النظر: بأن ما يدل على صحة أهل المعقول والنظر أن الضرورة توجب أنه ليس إلا إبطاله أو تثبيته.

والدليل على صحة تثبيته أنا نجد من يبطله تضطرة المحاولة بإبطاله إلى تثبيته، وذلك أنه لا يقدر يدعي على واحدة من الحواسن إبطالة، ولا على الطبيعة والخبر؛ لأن ذلك لو كان كذلك لاستوى ذو الطبائع والحواس وسامعو الأخبار في معرفة فساده. ولا بد له من أن يلجأ إليه فيما يتوهم أنه مبطل له، فهو بمنزلة من قال بلسانه: لست ناطقا، وأنا أخرسن؛ لأنه يصفت نظرا عرف به عقلا - لا حسا- أن النظر والعقل فاسدان.

ولولا أن [فيا) الفكر ردييا وجيدا وفاسدا وصحيحا لم يقدر على ذلك.

كما أنه لولا أن في الكلام صدقا وكذبا وفي أعمال الإنسان صحيحا وباطلا لم يقدر أيي أحد أن يقول بلسانه: لست ناطقا وأنا أخرسن؛ فلما كانت الضرورة ملجئة إلى تصحيحه كان ذلك أدل شيء على فساد قول مبطله، وعلى صحته وثبات خجته.

============================================================

قال: ومما يدل على ذلك؛ ms024 أنه لا بد أن يكون للعقل عمل غير عمل الحواس، أو لا يكون له عمل: فإن لم يكن له عمل؛ فلا فرق بينه وبين الجنون والحمق، وأوجب أن يكون الأحمق بمنزلة العاقل في القدرة على العلوم، وفي جوازها منه؛ لأنه قد حصلت له وليس بعد الحواس شيء ثنال به العلوم، وهذا تجاهل بين.

قال: وممايدل على صحة الفكر أن العلوم لو كانث تدرك كلها بالمفاجأة والبديهة لم يخف منها شيء، ولم تفزع النفس إلى الفكر في شيء منها.

قال: ومما يدل أيضا على وجود حجة العقل حسن الأمر والنهي، واللوم والعدل مع وجوده، وقبح ذلك مع زواله. ولولا أنه آلة نصل بها إلى معرفة المأمور به والمنهي عنه، وإلى ما لؤم على تركه، وعذل على مجانبته؛ لم يكن يحشن ما وصفنا مع وجوده، ويقبخ عند فقده، وهو أيضا كذلك لا يحسن (1/126 البطش إلا مع وجودها/. ويصخ على حال مع عدمها.

قال: وقد سأل ناس من مبطلي النظر وحجج العقول فقالوا: أبنظر أفسدثم النظر أم بالحواس أم بالخبر؟ وبعقل أفسدتم حجة العقل أم بغير عقل؟

فإن قلتم: بالنظر أفسدنا النظر؛ فقد رجعثم إلى صحة النظر.

============================================================

وان قلتم: بخبر، فبأي شيء فصلتم بين هذا الخبر وبين ضده من الأخبار المتواترة لا بالنظر والعقل؟

قلب سؤالهم: قال: فقلبوالهم شؤلهم عليهم، وقالوالهم: أبنظر حججيم النظر، أم بخبر، أم بحس وبعقل ثلثثم حجة العقل، أم بحس أم بخبر؟

فإن قلتم: بحس؛ فلنا حواس كحواشكم.

وإن قليم: بالعقل والنظر؛ جاز أن نزعم أنا أدركنا صحة أمر الخبر بالخبر.

وإن قلتم: بالخبر، جعلتم العقل عدلا على الخبر، وليس هذا قولكم.

ثم فرق الحاكي الكلام الأول عن أصحابنا بفرق لم أره شيئ.

والواجب أن نقول لهم: لم تصكحوا المعارضة؛ لأنه كان يجب أن تقولوا: وإن قلتم بالعقل والنظر؛ فلنا عقل ms025 ونظر كقولكم، أو تقولوا جاز لنا أن نزعم بأنا أدركنا صحة أمر الحسن بالحس.

فإن قالوا: فإنا نقول لكم: إذ قلتم: إنكم عرفتم صحة العقل والنظر بأن لنا عقلا ونظرا كعقولكم ونظركم.

قيل لهم: إذا نقول لكم: إن ما قلنا داخل على قولكم، وليس ما قلتموه غروضا له من قبل أن علوم الحواسن لا يقع فيها خلاف إلا من معاند. فإذا كانث لنا حواس كحواسكم، ثم لم نعلم بها فساد النظر والعقل علمنا أن قول

فإن قال: إن كنثم تعرفون صحة النظر والعقل بالنظر والعقل؛ فقد يجب أن يكون غير متناه قلنا: ليس هذا هكذا؛ لأنا نزعم بأنا نعرف صحة النظر والعقل بالنظر والعقل، بنظر وعقل غيرهما، بل تعرف صحتهما بهما؛ وذلك أنا نعرف بهما أن كل نظر لزم صاحبه السنن والترتيب ولم يمل به هوى ولا إلفت ولا عصبية فهو صحيغ، وكل علم بني على علوم الحواسن وما في بداهة العقول فغير فاسد؛ فيكون هذا النظر داخلا فيما شهد لصكتها وكان ذلك حكمه.

فإن قال قائل: ولم زعمتم أن هذا النظر داخل في جملة ما صخ به، وأنتم قد تجيزون أن يقول القائل: كل قول سمعه اليوم خطأ، وهو لا يريد قوله هذا؟

قيل له: ليس سبيل العلم في هذا سبيل الخبر والقول؛ لأن الحصر لا يقغ (1126) في العلم.

الا ترى أنه لا يجوز أن يعلم أن القوم كلهم في الدار، وبعضهم خارخج منها؟ بل إذا علمت ذلك وجب أن يكونوا كلهم كذلك، وإلا فليس عقدك علما، وقد يجوز أن يكون كل القوم في الدار، وأنت تريذ بعضهم؛ لأنه يحصر ذلك بالنية أو مخرج الكلام، وإنما سبق منه، وليس قبل العلم والنية شيء خضان به.

قال الحاكي عن أصحابنا: ولو زعم ms026 زاعم أنه عرف صحة كل نظر خطر

فإن قال قائل: على هذا تعرفون صحة النظر بنظر لا تعرفون صحته؛ لأن النظر به عرفتم صحة كل نظر خطر ببالكم سواه ليس تعرفون صحته في وقته.

قلنا: كلا؛ لأنكم لما سألتمونا علة لم تنقض مسألتكم التي أخطرثموها ببالنا، حيث أوجبت النفوس ما فيها من اتفاق المشتبهين في العلة والحكم بالعلم بصحته، فصرنا حينئذ نعرف صحة النظر قد عرفنا صحته. وهذا النظر قصيؤ جدا، وإنما يطول من النظر الأول. فإن سألتم عن النظر الثالث كان(1) خطوره بالبال، وتأهب النفس للحاقه عن شأنه لو جاز عنده مسألتكم ما وجب في الثاني، فليس يجوز على هذا القياس أن ندعي الصحة لنظر تقع المسألة عنه إلا وذلك النظر صحيخ أيضا وعلمنا.

فإن قالوا: فما كانث حالكم قبل مسألتنا؟

قلنا لهم: كنا لا نعلم صحة النظر الثاني لفقد التشبيه، لا لفقد العلم به.

ويقال لهم: هل في وجود الذوق دليل على أنه يصلح للذوق؟

(1) في الأصل كا.

============================================================

فإن قالوا: قد تفكر النفسن فتعطب غالطة في الفكر. ms027

قلنا لهم: وقد تهرب من الشنيع فتعطب بعيده غالطة، إلا أن هذا لا يبطل صحة الهرب.

ويقال لهم: إن لم تكن الحجة إلا في علوم الحواسن، وأن حجة العقل والنظر ساقطة، وهذا يمنعكم من تصحيحها وإبطال العقل والنظر.

ويقال لهم: ليس لكم أن تبطلوا إلا ما أبطلته الحواسن، كما ليس لكم أن تصححوا إلا ما صكحتة، وإلا فقد وقع الإبطال من غير الجهة الصحيحة ووقع فساده لخروجه من أعمال الحواس.

ولشنا نريد منكم إلاالإقرار) على إبطال العقول والنظر بالفساد وبوقوعه بغير خجةه.

ويقال لهم: وليس لكم أيضا أن تقفوا إلا فيما وقفتكم فيه الحواسن، وإلا فوقوفكم فيه فاسد، لا يجوز لكم الدعاء إليه والثبات عليه؛ لأنه ليس بالحاسة ثبتت ووجبت(1) حجية، وصواب المقتصر عليه. فبضرورة يعلم أنكم لاتقدرون الا على بعض هذه المنازل التي قد منعكم منها مذهبكم. وكل ما ألجأ إلى هذا فالضرورة أيضا توجب فساده(2)، ولا بد من شيء غير الحواس به يعرف صحة (1) في الأصل: ثبت ووجب.

(2) في الأصل: فساد.

============================================================

وكذلك يقال لأهل الخبر؛ وذلك أنه ليس في الخبر أنه لا حجة إلا في الخبر، وأن حجة العقل والنظر ساقطة. وليس فيه أيضا أن الوقوف واجث، فكل ما يكون هذا بابه فهو غيره.

فإن قال أصحاب الخبر: إن الحجة في الخبر كما أنكم بالعقل تعلمون أن الحجة في العقل.

قيل لهم: ليس ذلك على ما وصفتم؛ لأن العقل يعرف به ما ليس محسوسا أو منصوصا فيه، وليس يعرف بالخبر إلا ما حس، وليس في شيء من الخبر اللازم أنه لا حجة إلا في الخبر، اللهم إلا أن تزعموا أن الخبر يدل من استدل واستنبط واستخرج، على أنه لا حجة إلا في الخبر، فتصححون حجة الاستدلال والنظر من حيث أردتم بافسادها، وهذا قصور في كلامكم.

قال: ومما ms028 يدل على صحة أمر العقل أن كل واحدة من الحواس لا يجتمع لها علمان مختلفان في التحديق والإصغاء، والجامع لذلك الحافظ له شيء عندهما، وليس يجوز أن يكون العلم بذلك من طريق شيء من الحواس؛ لأن الحاسة لا يؤدي العلم بما تقع عليه، وهي لا تقع على اللون والصوت، فنتخ العلم بأنهما يختلفان، وأن خاصيتهما تغايران، وليس يقع هذا إلا بالعقل.

والدليل على أنه بالعقل يقع أنه يفقد مع فقده، وإن وجد كل شيء غيره، ويوجذ مع وجوده، وإن عدم كثير من الحواس وغيرها. ومثل هذا أن العقل يعرف أن الحواس قد أدركث فيما مضى شيئا، والحواسن لا تؤدي العلم

فإن قالوا: أنتم تمثلون إدراك العقل بإدراك الحاسة، والحاسة لا تعمل أبدا إلا عملا صحيحاب لأنها مع إعراضها عما أريد معرفته تدرك ما أقبلت عليه ادراكا حقيقيا، وليس يحدث لها جهل عند إعراضها عن شيء بعينه. والعقل إذا أعرض عن جهة النظر اعتقد الجهل الذي لا حقيقة تحته. ولوكان بمنزلة الحاسة لكان عقله أبدا علما وإدراكا، كما أن عقل النظر أبدا إدراك وإن كان قد يدرك ما أدركه غيره، وهذا يدل على مفارقته لها، وعلمه أنه ليس بطريق (127/ للعلم،/ وأنه بمنزلة ما يخطئ مرة ويصيب مرة، ولا يكون عيارا على نفسه ولا على غيره، ولكن يكون العيار عليه غيرا(1) له، يؤمن عليه الزلل والغلط.

قيل لهم: حدثونا عن العلم الذي أنطقكم بهذا التنزيل وهذا الإدخال، وأراكم أنه ملازم لنا، داخل على قولنا، من عمل أي الأشياء هو؟

فإن كان من واحدة من الحواس، فقد يجب أن يجده كل من له تلك الحاسة، وألا يجده مع فقدها في ذهابها عمن قد جعل لها الحواس كلها، ووجوده مع فقدها ما يدل على ms029 أنه ليس من عملها.

وإن كان بالعقل والنظر أدرك؛ فليس ينبغي بأن تلزموه خصمكم، ولا أن تكونوا منه على ثقة؛ لأنهما يخطئان مرة ويصيبان مرة كما حكمثم وزعمتم.

(1) في الأصل: غير.

============================================================

قإن قالوا: من جهة النظر؛ أكذبوا الحواس على حكمهم.

وقيل لهم: فلعل جميع ما أدركثه الحواسن هذه سبيله.

فإن قالوا: ليس هذا هكذا، وليس يجب إذا اعتقد المعتقذ من جهة الحواس. قيل لهم: في النظر والعقل مثل ذلك، وهذا ما لا يكون فيه فصل.

وان زعموا أن ذلك الغلط لم يقع من جهة الحواسن ولكنه اقتضث اقتضاء.

أو ما قالوا في ذلك من شيء لم يعسر على خصمهم أن يقول في كل ما اعتقد من المذاهب الفاسدة: إنه ليس من جهة العقل والنظر، وإنه إنما وقع من جهتهما العلوم الصحيحة والمذاهب المستقيمة.

ويقال لهم أيضا: وما ئدريكم لعل كل ما تعتقدونه(1) وترون أنه من جهة الحواس إنما وقع اقتضاء من جهة الشيطان ووسواسه: (في وجوب النظر على أهل الملة) قال: ومما يحتج به على أهل الملة من وجوب النظر: قول الله جل ذكره: أقلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السمله كيف رفعت* وإلى الجبال كيف نصبت* وإلى الأرض كيف سطحت} [الغاشية: 220-17).

(1) في الأصل: ومعتقدونه.

============================================================

والبهيمة. وقوله تعالى: { أولر ينظروا فى ملكوت السموات والأرض وما خلق الله

وقوله: إن فى خلق السمنوات والأرض واختللف اليل والنهار لايستو لأولى آلأ لبتب} [آل عمران: 2190.

4 د وقوله: ({ الزين يذكرون الله قيكما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق الشمحوت والأرض ربنا ما خلقت هلذا بلطلا سبحنلك فقنا عذاببالنار) [ال عمران: 2191.

ا-ا ل واخباره عن إبراهيم صلى ms030 الله عليه وسلم حيث قال: فلما جن عليه اليل د تد شدك ~~1 ره اكوكبا قال هلذارتى فلما أفل قاللا أحب الا فلي} [الانعام:76) إلى آخر القصة.

2د س224 وقوله: وفى أنفسكر أفلا تبصرون } ([الذاريات: 21].

وقوله: فأعتبروا يكأؤلى الأبصر} [الحشر: 2).

492- و-1 11 اوقوله: كتب أزلته إليك مبرلة ليدبروا ء ايته وليتذكر ا ولواالألبب) (ص: 29].

واخبارهم عن قوم نوح أنهم: قالوا ينوح قد جكد لتنا فأكثرت جدالنا وتا فألنا بما تعدنا إن كنت من الصلدقين) [هود: 32) .

21 وقولسه: ادع إلى سبيل ريك بالحكمة والموعظة الحسنة وحددلهر بألتى

وما أخبر به من مناظرة إبراهيم عليه التلام للكافر نمرود لما عارضة و ادعى القدرة على الإحياء والإماتة لنفسه، وقوله: قإبت الله يأتى بالشمس من

وقوله لقومه محتجا ومنبها قال بل فعله كبيرهم هذذا فستلوهم إن كانوا ينطقو} [الأنبياء: 23).

ثم مناظرة السلف ومحاجثهم في الفتيا وفي الحروب التي صاروا إليها، وفي الشورى وغيرها.

فإن زعم زاعم أن ارتفاع المناظرة والحجاج في الدين في زمان النبي عليه السلام يدل على فساد ذلك؟ قيل له: إنما ارتفع الحجاجج والجدل من طريق العقول في ذلك الزمان للغناء بوجود الوسول والآيات الباهرة القاهرة، ولو كان ارتفاع ذلك يدل على فساده؛ لدل ارتفاع النظر في وجوه الفتيا والمقايسة فيه، وطلب وجوهه وأصوله على فساد ما فعله الصحابة بعد وفاة الرسول، والتابعون ومن يليهم إلى هذه الغاية.

ويقال لمن رأى التقليد من أمتنا: إن لم يكن في البحث والنظر و التقييس ثقة فليس في التقليد ثقة. وإن كان الذي نفركم عن النظر ما ترون من اختلاف الناظرين فقد ينبغي أن تنفروا من التقليد لما ترون من اختلاف المقلدين وضلالهم. ألا ترون أنما المجوس إنما صاروا مجوسا بتقليد آبائهم وأسلافهم، وأن هذه الآفة بعينها هي التي صيرت أولاد اليهود يهودا ms031 وأولاد النصارى نصارى، وأولاد الثنوية ثنوية، وأولاد الخوارج خوارج، وأولاد الرافض روافض؟ أفلا ترون التقليد قد فرق بين المقلدين وأوردهم في الكفر والضلال؟ أولا ترون أن من هلك به أكثر ممن هلك بالنظر؟

============================================================

قال: وإن طعن طاعن في علوم الحسن التي هي أصل العلم بالاستدلال والنظر بأنه قال: قديرى في علوم الحس ما يتغير حكمة، وذلك بمنزلة من يرى وجهه طويلا في السيف، وقامته منكسة في الماء الذي لا يكون مساحة عمقه، وإذا قدر كمساحة قامته، ويذوق العسل فيجده مرا، ويرى الصغير كبيرا 1126سا والكبير صغيرا ( إذا بعد، والواقف سائرا، والسراب ماء.

قلنا له: أما الإنبات فليس فيها غلط ولا مسألة، وإنما يقع الغلط في الكيفيات إذا أبعدث، ويقدر على معرفة [الإنية] بضبط بعدها، ويعترض بينها وبين المذوقات آفسات تخالطها فتغلب على طعومها، فما وجدته من المرارة صحيخ إلا أنها لم تعرف، واعترضت الآفة ولم تر شيئا غير العسل ظننت أنه المؤ دون غيره، فليس يمكن أن تكون الآفه في اللسان، ولا يشعر بها إلا عند التطعم والحركة التي تعين على ظهورها، وهي الشكل الذي يقويها، كما لا ينكر دخول الصبر المسحوق إلى الحلق من غير أن تشعر به، وكمون الداء الذي يستكن في البدن إلى أن ورد عليه شكله من الغداء الضار فأظهره وأبدى عمله وإيلامه. ويرد المحسوس إن كان باردا ومحسوسا إن كان حارا؛ لأن الأشياء تنقمع بغلبة أضدادها كما شاهذنا، كما ينقمع يسير الزعفران في كثير الماء، وقليل الحر في كثير البرد، وتقوي المعاضدة أشكالها، كما يقوي يسير الحرارة على إحراق الحطب إذا انضمت إليه أشكالة، وكما يقوي يسير

وشيء آخر: وهو أن صاحب البعد والسائر على شاطيع النهر على البر واحد فيما وصفنا، وهم عند زوال هاتين الحالتين على مثل ما يكون عليه أبدا اذا زالتا. وقد عرف هذه الأحوال شأنها على أمرها وفصل بينها وزالث عن الملامة في أمرها بزوال الفنون عليها.

فإن قال قائل: فهل تدرون لعلكم في اعتقادكم صحة القرب من الحاسة الموجودة في حال الصحة غالطون كغلطكم فيما سوى ذلك، إلا أن هذه ثباث هذا الغلط الثاني أطول وشبهته أقوى، فإنه لا ينكر أن يكون في الشبهة ما بعضه أقوى من بعض كما لا ننكر أن يكون من الحجج ما بعضه أظه من بعض؟

قلنا: إنه ليس إلاقرت أو بعده فلو فسدت الحالتان(1) جميعا فسد العلم كله وفسدث مسألتك بفساد، وسقط جوابها بوجود فسادها، وكان قولك لعل حال القرب فاسدة كفساد حال البعد فاسد لا يجر به إلى القطع وعلى فسادها وإلى الشك فيه. وفي فساد الحقيقة ارتفاع القطع والشك وبطلان السؤال والجواب.

وشيء آخر: وهو أن يعلم بالبداهة أن لحال القرب إذا اعتدلت مزيدا على غيرها.( والحق مع المعروف فصله على غيرها، وكذلك الصحة وأنه (1/129) (1) في الأصل: فسدتا الحالتين:

قال: ويقال لمن أراد إبطال النظر وحجة العقل: إن زعم أن العلم يحدث في القلوب بصحة المذاهب وفسادها من غير نظر، إلا أن العادة قد جرث بأنه لا يحدث إلا بعقب نظر؛ ليس لأن غير ذلك محال، ولكن لأن العادة هكذا جرت. أليس العادة أيضا لم تجر بارتفاع العلم من قلوب الأصخاء بوجودهم ووجود ما يحضرهم من ms033 الأجسام الكثيفة، لا بأمور تدخل عليهم، فكان ما يجوز أن يرتفع من قلوبهم ما قد جرث عليه العادة بأن لا يرتفع إلا بآفة.

فإن قالوا: لا؛ قيل: وكذلك يجوز وقوغ العلم بصحة المذاهب التي قد جرت العادة الا تقع إلا بنظر مع عدم النظر لأن نعلم وجوده بتقدم النظر، كعلو ارتفاع العلم بأتفسهم وبما حضرهم بوجود الآفة. فإن جاز غير المعقول في أحدهما جاز مثله في الآخر.

وان قالوا: نعم؛ تجاهلوا وقيل لهم: فقد يجوز أن يحدث العلم بحقيقة المذاهب دون غيرها، أو يكون العلم بوجود الأنفس والحاضر من الأجسام مرتفعا؛ لأن وجود العلم بحقيقة المذاهب مع فقد علم المشاهدة لوجوده مع فقد النظر: فإن قالوا: تعم فقد جوزوا أن يعرف الإنسان وجود الحركة وأنها تبقى، وهو لا يعرف نفسة، ولا ما بحضرته من الأجسام.

فإن قالوا: ليس يعقل أن يكون الإنسان عالما بغيره غير عالم بنفسه؟

قيل لهم: ولا يعقل أن يكون عالما بالغائب بغير استدلال عليه.

============================================================

فإن قالوا: نعم؛ قيل لهم: أفكان يجوز أن تجري العادة بحدوث العلم بأنفسكم وأماكنكم بعد نظر القلب وفكره، وأن يكون العلم بالحركة، وبأنها تبقى أو لا تبقى أصلا تبنون عليه العلم بأنفسكم بما تجدونه حسا؟

فإن قالوا: لا. قيل لهم في الأول مثله.

وإن قالوا: نعم؛ فقد جوزوا أن يكون الغائب شاهدا والشاهذ غائبا.

وهذا عكسن العقول وخروج، وهو بين لمن تدبره. وفساده يوجب أنه لا بد من اقرار كل علم في مرتبته، ووضعه في موضعه، فإن أزيل شيء منه عن منهاجه لزم مثل ذلك في سائره؛ لأنه سؤى خروجك ms034 من المعقول في بعض ( هذه 191 الأمور، بخروجك منه في جميعها.

ويقال لهم: أيجوز أن يحدث العلم باللون في قلوبكم مع فقد التحديق والتركيب والبنية بحالها مع فقد النظر؟ فإن قالوا: تعم قيل: أفيجوز أن يخلق مع وجود البصر والتحديق والمقابلة واتصال الضياء؟

فإن قالوا: لا؛ قيل لهم: وما الفصل بين حدوثه مع العماء وبين ارتفاعه مع المقابلة والتحديق وسائر ما وصفنا؟ ولئن فسد أحد هذين لا غير معقول أن الآخر بمنزلته، ولئن كان التحديق والمقابلة إذا وقعا مع وجود الضياء وصحة النظر موجبين للعلم باللون أن العمى لمانع من حدوثه.

(1) زيادة يقتضيها السياق.

============================================================

ويسألون في هوي الحجر وإرساله، وذهاب الشهم وإطلاقه عن مثل هذا السؤال.

ويقال لهم: إذا جاز أن يرتفع العلم بالغائب بعد تمام النظر في دليله؛ فلم لا يجوز ارتفاغ العلم بالحاضر بعد مقابلة الحاسة إياه ووقوعها عليه؛ لأن طريق العلم بالغائب النظر في دليله بغيبته، وطريق العلم بالحاضر مقابلية والاتصال به؟ فإن جاز أن يرتفع العلم بالغائب بعد النظر جاز أن يرتفع العلم بالحاضر بعد مقابلة الحاسة واتصالها.

ويقال لهم: إن كان القول كما تقولون فقد كان يجوز أن تجري العادة بحدوث العلم في قلوبكم بعد الأكل لما جرث بعد النظر حتى يكون الأكل في ذلك بمنزلة النظر والفكر والاستدلال يومنا هذا، وحتى لا يكون النظر والفكز أحق بالقريب من العلم من الأكل.

فإن قالوا كذلك نقول: فما أقرب هذا من الشوفسطائيةا ويقال لهم: الفصل بينكم وبين من زعم أنه لولا العادة لم تكن إرادة الحركة أولى بايجابها من إرادة الشكون ومن الشم والذوق.

ويقال لهم: أكان يجوز أن تجري العادة بحدوث العلم بالأشخاص الكثيفة الحاضرة بعد الغض للبصر وإطراق الجفن كما جرث بحدوثه ms035 بعد الفتح؟

============================================================

فإن قالوا: نعم؛ فقد زعموا أنه لا فصل بين البصر والعمى في إدراك علم الألوان بهما/ . وإن كان هذا هكذا، فلا فصل بين القدرة والعجز في ارتفاع (1/13) الفعل بهما وفي بعده معهما، ولا بين الحياة والموت، والضحة والسقم، ولا بين العقل والجنون في القدرة على التمييز واستخراج صواب الرآي.

قالوا: فإن سألوا فقالوا: ما نكريم أن يحدث العلم بكل ما تخالج فيه الشكوك في قلوبكم من غير نظر؟ قيل لهم: أنكزنا ذلك من قبل أن كل معلوم؛ فليس يخلو من أن يكون متجليا للحسن، أو ممتنعا لوقوعه عليه. فالمتجلي يجث استغناؤه عن الدليل لامتناعه من ذلك، وإن كان ممتنعا استغنى عن الدليل لغيبته، كما يجب استغناء المتجلي عنه لتجليه؛ لأنهما في الغايتين؟

والغاية يجب لها ما يجب لضدها، ويجوز فيها ما يجوز في ضدها، فلو جاز أن يزول شيء من هذه العلوم عن موضعه وطريقه؛ جاز ذلك في جميعها؛ لأنهالم تقع مواقعها اختبارا لذلك، ولكن لما يجب لحقيقتها، ولأنها هكذا في أعيانها.

وبعذ؛ فليس يعدو المحسوسن من أحد منزلتين؛ إما أن يكون فاعل من الفاعلين أغنى بمعرفته عن الاستدلال بوضع العلم به في القلب، وإما أن تكون الحواس وتجليه لها أغنتنا عن ذلك. فإن كان استغناؤه من الوجه الأؤل كان يجوز أن يفعل ذلك الفاعل بالعلم به، فيكون بمنزلة ما لا يتجلى للحس، وإن جاز هذا جاز أن تصير الأشياء كلها غايته، وهذا غاية الفساد.

فإن كانت الحواس وتجليه لها أغنتنا عن الاستدلال عليه، وكان لا يتجلى للحواس، ولا يقع عليه مستغنيا أيضا عن الاستدلال بحدوث العلم فيه في

فإن قال قوم: أليس العادة قد جرث بأن لا يكون ولد إلا من جماع، ولا ثمرة إلا من شجرة بترتيب وتربية، ثم قد تجيزون أن يحدث الإنسان لا من جماع، وثمرة لا من شجرقه فلم لا أجزتم في العلم بالغائب مثل هذا؟

قيل لهم: إن كان هذا قياسأ فأجيزوا كما عارضناكم به قياسا على الولد والشجرق وإلا فإن فرقكم بين ذلك وبينهما هو فرق بين العلم وبينهما، فقولوا (11) بسا في ذلك ما شئتم/ من كلامي: فأقول: إنه يقال لهم: ليس الولد عندنا حادثا، وإنما هو أجسام تجتمغ، ومواد تتصل قد كانت موجودة، والأجسام لا تحدث إلا اختراعا غير موجبة.

فلما كان هذا هو السبيل فيها متى حدثث يومنا هذا أو قبل ذلك لم يكن قياسا لما قد أقررثم بأنه يومنا هذا يحدث بعقب النظر والفكر، ويقع موجبا بهما، بل الواجب أن يكون كل واحد من هذين الأصلين على ما وجدناهما عليه متى وجدا، والحادث الموجب التشبيه بالعلم الموجب بالنظر هو اجتماع الأجسام، واتصال المواد، ولن يجوز أن يقع هذا بالحس منهما أبدا - يعني

قال الرجل: يقال لأصحاب العنود، وهم الذين يزعمون بأنه لا حقائق للأشياء في أنفسها، ولكتها على حسب ما يعتقده المعتقذ؛ فالعالم حدث عند من اعتقده قديما، وإن ذلك كالطعام الذي يعافه بعض الناس، ويشتهيه بعضهم، وكالشيء الذي يغذو بعض الحيوان ويتلف بعضهم، وكالدواء الذي ينفع في وقت ويضر في وقت.

هل ms037 تقولون في المحسوسات بمثل الذي قلتموه في المستنبطات حتى يكون الشيء قريبا بعيدا عند من يعتقدة، صغيرا عند من يبعد عنه، كبيرا عند من يقرب منه؟ فهذا يصير إلى قول صاحب العناد.

وإن زعموا بأن لها حقائق لا تتعلق بالعنود، ولا يجوز فسادها؛ قيل لهم: فلم لا يكون هذا بعينه سبيل المستخرج المستنبط؟

فإن قالوا: لا يجد النظار يعتقد شيئا ثم ينفتل عنه إلى ضده.

قيل لهم: وقدنرى الحساسن يعتقد في البعد شيئا ثم ينفتل عنه عند القرب إلى ضده، ويعتقد في القريب شيئا ثم يرجع عنه عند البعد إلى خلافه، وكذلك الواجذ للعسل مرا، والغامز لإحدى عينيه، والذي يرى وجهه في السيف طويلا، ويرى ظله في القمر، والقمر في الماء. وكل هذا على قياس قولكم مشكل في حقائق المحسوسات.

فإن قالوا: كل ما هؤلاء غلطوا على حواسهم، وهذه(1) الآفات منهم أو (1) في الأصل: وهذا.

============================================================

قيل لهم: بالحس علمثم أن هذه العلل حق، وأن لما سألنا عنه وجوها أم بالنظر؟ فإن قلتم: بالحس فليس ينبغي أن يذهب ما قلم على ذي حاسة، وإن لم يكن نظارا أمر بالنظر، وإن كان نظر العقل أداكم إلى هذا فما يدريكم لعلكم غالطون فيه لبعض الآفات التي تعترض عندكم على أهل الديانات؟! ولعله انما هي هكذا عندكم، وهو عند غيركم على خلاف ذلك وضده.

3 ويقال لهم: نحن نعلم أنكم تعرفون رجوع أهل المقالات حسا، ولكن خبرونا ما يدريكم أن رجوعكم يوجب كؤن المستنبطات على ما وصفتم، أبالحس علمتم من أجل هذا أن حقائقها متعلقة بالعنود أم بالنظر والاستدلال؟ فإن قالوا: بالحسن؛ كابروا كل ذي حاسة.

وإن قالوابالنظر، قلنا لهم: فمايدريكم لعل نظركم هذا فاسد أو أنه صحيح عنذكم، فاسد عند غيركم؟ وما يدريكم لعلكم ستنقلون إلى غيره وضده؟

وبمثل هذا تكلم من أثبت علوم الحس وأبطل ما سوى ذلك.

فإن زعموا أنهم لا يدرون لعل ذلك كذلك، ولعل مذهبهم حق عندهم، ms038 باطل عند غيرهم، قيل لهم: فقولوا أيضا: إن الشخص كبير عند من بعد عنه، صغيؤ عند من قرب منه، والنائم ميث عند نفسه أو بالصبر أو في الماء حي عند المستيقظ بتعداد دور عندها، وإن ما يراه المبرسم على ما يراه عنده على خلاف ذلك عند الصحيح. فإن مروا على ذلك سقطت مخاطبتهم، وإن أبوا طولبوا بالفرق، ولن يفرقوا.

============================================================

فإن زعموا أنهم ذهبوا إلى الأمر الأول فلا خلاف(1) بيننا وبينهم فيما عتؤه بقلوبهم، إلا أنهم قد عبروا بعبارة ودية.

وإن زعموا أنهم ذهبوا إلى المعنى الثاني قيل لهم: وأي شيء جعل للؤن هاتين الحقيقتين؟ فإن قالوا: الاعتقادان اللذان وقعا عليهما لزمهم أن يزعموا ان من شبه زيدا بعمرو فاعتقد أنه عمرو قد جعل زيدا عمرا على الحقيقة، كما يجعل رافع الحجر متحركا يرفعه إياه، وكما يجعل الضائغ الفضة خاتما، وهذا التجاهل.

ويقال لهم: أرأيتم إن صار الناس كلهم جسمين، أليس تبطل إحدى حقيقتي اللون ببطلان اعتقادهما؟

فإن قالوا: بلى؛ لزمهم أن يقولوا: لو غفل الناس عن هذين الاعتقادين، ل وتشاغلوا بلذاتهم لبطل اللون بتة؛ لأنه يبطل أن يكون جسما أو عرضا.

ويقال: فلم لا تجوز الحركة باقية باعتقاد من ثبتها باقية، غير باقية باعتقاد من تفاها، حقا عند من ثبت وجودها، باطلأ عند من نفاهاء فإن مروا على هذا تجاهلوا.

(1) في الأصل: خلا.

============================================================

فأما أصحاب العناد فقد قلنا: إنه ms039 لا تجب مناظرتهم ولا كسر قولهم من طريق الحجاج والاستدلال؛ لأن الذي أنكروه هو العلوم الواقعة لا بدليل، التي عليها تبنى علوم الاستدلال، وأنه لا بد من حق يرجع إليه هو الدليل على غيره 31/ الثابت بنفسه/ في البداهة أو من طريق الحس، لا بدليل ولا استخراج، وإن الناظر لهم جار على مذهبه؛ لأنه عند أخذه في مناظرتهم يكون قد سلم لهم أنه لا حق إلا وهو إنما يثبت من طريق الدليل، وإذا كان ذلك فلا دليل إلا وعليه دليل؛ لأن الدليل لا يكون إلا حقا، وإن كان لا دليل دالا عليه فلا دليل إذا ولا مدلول عليه. وقد استقصينا هذا في الكتاب الأول، وأثبتناه هناك بطرف من القول في الاستشهاد بالحاضر على الغائب، ولو كان مضافا إلى ما أثبتناه في هذا المكان، وكان ما كتبناه هنا مضافا إلى ما هناك كان أصوب فيما نرى: فإن قال قائل: إذا زعمتم أن العلوم ما تقع بدليل ولا استدلال، وأن ما كان كذلك فليس له من الجهل؛ لأن كل مجهول محتاخج إلى دليل، فما أنكرثم أن يكون جهل يقع إلا يشبهة، ولا ضد له من العلم كما كان علما واقعا لا بدليل ولا ضد له من الجهل؟

قيل له: ذلسك للفرق بين الحق والباطل؛ فإن كان السائل مقرا للفرق بينهما، وبثبوت الحق وفساد ما ضاده من الجهل؛ فليس له أن يسأل عن هذا؛ لآنه لو وجب جهل لا يشبهة لم يكن إلى دفعه وإثبات ضده سبيل. ولو كان ذلك كذلك لكان حقا، وفي مثل مرتبة الحق؛ لأنه إذا لم يثبث ضده ثبت هو، ال ولم يكن إلى دفعه سبيل فهو حق، وعاد الأمز إلى أنه لا فرق بين الحق والباطل

وإن كان السائل ممن لا يثبت حقا؛ فسؤاله مما يبطل لبطلان كل حق، وهو أيضا معاند. وقد قلنا ms040 في أصحاب العناد بما كفى، وهذا الفرق الماضي من كلامي.

قال الرجل الذي حكينا عنه أكثرهذا الكتاب: يقال(1) للسائل عن هذا: أنكژنا ذلك من قبل أنه ليس في الأجساد ما شأنه أن يعتقد ما وقعت عليه حواشه على حقيقة التجليد لها.

ووجه آخر: وهو أن الجهل بين الحقيقة واعتقادها كما حكى ما هي عليه العلم ثبق لها، واعتقاد لخفائها على ما هي عليه، هذا حد العلم وذلك حذ الجهل، ولن يقعا على غير ما وصفنا. والعلم كله حق، كما أن الجهل كله باطل. والحق لا بد له من أصلي ليس بازائه جهل ولا شبهة ولا شيء من أجناس الباطل؛ لأنه لوكان بإزاء كل حق باطل لكان كل حق محتاجا إلى ما يفصل بينه وبين ما بازائه من الباطل، ولو كان هذا هكذا لرجع الأمر إلى ما قال أهل العناد في أن كل حق- إن كان الحق موجودا - محتاج إلى دليل يثبته، والباطل لا أصل له يبنى عليه ويثبته، فلذلك لم يجد تثبيت جهل يستغني عن الأسباب المشكلة والمشبهة المموهة، ويزول عنه سلطان البراهين والحجج ووجه آخر: وهو أن الأصول لو كانث مجهولة بجهل لازم مع الحياة والإطلاق كما (1) في الأصل: يقا.

============================================================

ووجه آخو: وهو أن يد الحق مبسوطة على كل باطل؛ لأنه يدفع الأباطيل كلها. وإذا كان هذا هكذا فواجت أن تكون الحجة مبطلة لكل جهل، وليس الباطل مخلا، وكل حق ولا في قواه متساورية(1)، فلذلك وجب تثبيث علم ليس للشبهة على ازالته سبيل.

وقد زعم قوم أنهم يجهلون أفعال الله - جل ذكره - لأعيانهم من وجه، وذلك جهلهم بكيفية حدوثها لا من شيء وكيف يتولى الله خلقها. وقال بعضهم: الماهية مجهولة أبدا.

قال: وليس هذا القول شيئا؛ لأنهم يعتقدون شيئا مما فرقوا بنفسهم بالجهل به على غير حقيقته ولا ثبوته، فكانوا جهالا به.

فإن قالوا: أليس يجوز أن يخلو من اشتباه واعتقاده ms041 على حقيقته، ومن تفيه واعتقاده على غير حقيقته؟

فإذا قالوا: بلى؛ قلنا لهم: فافرقوا بينكم وبين من جؤز عليكم الخروج من معرفته والجهل به، ولا فرق بين أن يخلو من إثبات الشيء ونفيه، وبين أن يخلو من معرفته وجهله. على أنه لا علم إلا إثبات إنية الشيء واعتقاد حقائقه على ما هي عليه؛ لأنك إنما تعلمه بأن تعرف وجوده، وأنه محدث أو قديم، أو أنه لا يبقى أو يبقى في أشباه ذلك. فالأؤل إثبات إنيته والثاني إثبات حقائقه وعمله بأن يبقى وجود إنيته كنفي الأصم للحركة، أو يعتقد أنه قديم وهو (1) كذا العبارة في الأصل!

============================================================

ولسنا بحمد الله ونعمته نجهل كيف خرج الجسم من العدم إلى الوجود، لا من شيء قطع منه؛ لأنا نعلم أنه صار كذلك بحدوث عينه بعد أن لم يكن ألبتة، إلا أن يكون القوم أرادوا الشكل والهيئة، كقولك: كيف جاءكم عبد الله ولعب؟ تريد أن يخبروك عن حاله، كيف كانت في حال مجيئه، فيقول القوم: جاة راكبا، وعلى حال كذا. فإن أرادوا هذا فلسنا ندري أخرج مجتمعا أو مفرقا وقد يمكن أن يعلم ذلك.

وقد يقول القائل: كيف حدث كذا ما شبيه بالذي دعا إليه، وهذه الكيفية منفية عن فعل الله؟ ونحن أيضا نعلم كيف خلق الله الدنيا؛ لأنا تعلم أنه خلقها بأن قال لها: [كونيا] فكانت؛ أي بأن أحدثها لا بعلاج فإن قال قائل: كيف أحدثها لا بعلاج؟

قلنا: إن كنت تسأل عن دليل هذا فالأمر فيه سهل، وإن كنت تسأل عن شكل وهيئة كانا لله في حال ms042 إحداثه؛ فالمعلوم أن هذين لا يجوزان عليه، ولا يجوز لأحد أن يدعي الجهل بهما. وإن كنت تسأل عن ذلك فأين عنه؟

انقضت حكاية الرجل.

(1) في الأصل: مطقة.

============================================================

وهذا الكلام لا يذهب عنه من لزمته حجة، وإن كان في غاية البلادة والإعراض عن أهل النظر، ولكن المعاندة للعصبية وطلب الرياسة هي الداء العياء.

في حدوث العالم: دليل: قال الموحدون: من الدليل على حدثه أنه جواهر وأعراض، والجواهر لا تخلو من الافتراق والاجتماع، والافتراق والاجتماع محدثان، ومالم يسبق المحدث محدث لامحالة. وهو أيضا لايخلومن حركة وسكون إلاحالأ واحدة، والحركة والشكون محدثان، ومالم تسبق المحدث إلا حال(1) واحدة فهو محدث.

(1) في الأصل: حالا.

============================================================

فرق: قال الموحدون: غلطتم في المعارضة، وظلمثم أنفسكم؛ وذلك أنه ليس قولكم: ينقضي ولا يبقى عروضا لقولنا: محدث، وإنما عروضه منقض ولم يبق الا قولنا: محدث، وقد تم حكمان قد وجبا للشيء ليس بالنظر لهما حال آخر، فكذلك قولنا: منقض ولم يبق، وقولنا ينقضي ولا يبقى حكم غير واجب، بل انما ينتظر بوجوبه وقث آخو، فلو صححثم المعارضة لقلئم: إذا كان الذي لم يزل لا بد/ أن يكون متعريا من المحدثات، موجودا قبلها، فكذلك الباقي الذي (7/123) لا يزال لا بد من أن يكون متعريا من الزائل الذي لم يبق موجودا بعده. ولو عارضتم بذلك لم يفصل بين الأمرين، ولكانا واجبين جميعا، لأن الذي لا يزال لا بد من أن يكون موجودا بعد الزائل والباقي، لا بد من أن يكون موجودا بعد الذي لم يبق، متعريا من جميعه. كما أن الذي لم يزل يجب القول: إنه قد كان موجودا قبل المحدثات متعريا من جميعها.

============================================================

قالوا لهم: فهل يجب عندكم أن يكون ما لا يزال ولا يبيد متعريا مما ينقضي ولا يبقى موجودا بعدهما؟ قالوا: لا. قالوا لهم: فقد فرقتم أنتم بين الأمرين في المستدبر والمستقبل وفي يحدث وينقضي وهما متشابهان متشاكلان؛ لأنهما منتظران جميعا، فكيف سميتمونا بالتسوية بينهما في يحدث وينقضي ولا يبقى، وهما مفترقان؛ لأن أحدهما واجث والآخر منتظر.

ثم قالوالهم: إذا كان القديم عندكم لا بد من أن يكون سابقا لكل ما يحدث موجودا قبله، متعريا منه، ولم يجث قياسأ على ذلك أن يكون ما لا يزال وينقضي موجودا بعدما ينقضي ولا يبقى متعريا منه، ms044 فما الفرق بينكم وبين من قال: إن القديم لا بد من أن يكون سابقا للمحدث موجودا قبله متعريا منه، ولا يجب قياسا على ذلك أن يكون الذي لا يزال ولا ينقضي موجودا بعد كل ما ينقضي وما لا يبقى متعريا منه؟

قال الموحدون: وفرق آخر: وهو أنا وجدنا باقرارنا وإقراركم ما يبقى معاديا بالواحد بعينه مما لا يبقى غير موجود بعده، ولا متعريا منه، ولم يدخل بذلك في حكم ما لا يبقى، ال ولم يساوه في أنه لا يبقى، فكان حكمه مساويا الواحد مما لا يبقى حكمه مع الواحد في أنه لا يدخل في حكمه، ولا يساويه في أنه لا يبقى، وإن لم يخل منة، ولم يوجد بعده متعريا.

ثم نحن وأنتم جميعا نحيل أن يكون القديم موجودا مع واحد بعينه من المحدثات، غير متقدم، ولا موجود قبله؛ لأنه لو كان كذلك كان داخلا في

قال الملحدون: ليس يجب إذا لم يتقدم المحدثات أن يكون محدثا، وإن كان إذا لم يتقدم المحدثات أن يكون محدثا، كما أنكم تزعمون أن ما لا يتأخر عن العلة من المتقضيات يعني الحركات وغيرها مما يسأل كل واحد منه أن ينقضي، ولم يوجد بعده متعريا منه فهو منقض، ثم لا يجب أن يكون مما لا يتأخر عنها حتى يوجد بعدها متعريا منها منقضيا.

قال الموخدون: قد أعلمناكم آنفا أنه لا نقول بما حكيتموه عنا، وأوجدناكم ما هو موجود مع الواحد من الحركات لم يتأخر عنه، وهو غير منقضي، وأنتم لا تقدرون أن توجدونا ما هو معاد، والواحذ(2) منهالم يتقدمة، وليس بمحدث، بل تقرون ان ما هذا سبيله فهو محدث لا محالة، فأين نذهب بكم؟

قال الملحدون: أنتم وإن أوجدتمونا ما لم يتأخز عن الواحد من الحركات ms045 لا تجدون بدا من أن تقولوا: إنما لم يتأخو عنه حتى يوجد بعده متعريا منه فهو ينقضي.

قلنا: وهذا لسنا نقوله؛، لأنه ليس كل ما ينقضي فهو منقض إلا على الاتساع، اللهم إلا أن تريدوا أن كل ما كان حكمه وحقيقته، أو كلما علم أنه لا (1) في الأصل: كا.

(2) في الأصل: ولواحد.

============================================================

فإن قالوا: هذا الذي أردناه وقصدناه فقد قنعنا به، وئرى ألفاظ كلها عارضناكم أو عارضكم به أسلافنا، فنقول لكم: إذا كان ما لا يتأخر عن الواحد من المتقضيات حتى يوجد بعده متعريا فهو ينقضي ويزول. وقدوجد ما لا يتأخر عنها حتى يوجد بعذها متعريا منها، وهو مع ذلك لا ينقضي ولا يزول، وإن كان كل واحد منهما ينقضي ويزول، فما أنكريم أن يكون ما لم يتقدم الواحذ من المحدثات حتى يوجد قبله متعريا منه فهو محدث، ثم لا يجب أن يكون ما لم يتقدمها حتى يوجد قبلها متعريا منها محدثا كائنا بعد أن لم يكن، وإن كان كل واحد منهما محدثا كائنا بعد أن لم يكن.

قلنا: الفصل بينهما أن الواحد في المنقضيات لا يخلو من أن يكون خارجا إلى الوجود لم يبق منه شيء ينتظر إليه، أو يكون ذلك جائزا عليه لا يخلو من ذلك، والمنقضيات لا تخرج إلى الوجود حتى لا يبقى منها شيء يتتظر خروجه، ولا يجوز ذلك عليها؛ فاختلف حكمه وحكمها، ووجب أن ما لم يتأخو عن الواحد منها الذي قد وجد، ثم انقضى، أو الذي يجوز أن يوجد ثم ينقضي منقضي زائل لا محالة. وقد وجد هو وانقضى، أو جاز عليه ان يوجد وينقضي، ولم يجب مثل ذلك فيها؛ إذ ليس يخرخ إلى الوجود حتى يرى موجودا، ثم ينقضي فلا يبقى منها شيء ينتظر وجوده. والمحدثاث التي نتكلم عليها ونناظروكم فيها وهي الماضية قد خرجث إلى الوجود، كما أن الواحد منها قد خرج إلى ms046 الوجود؛ فوجب أن نوجب أن مالم يتقدفها محدث كما أن مالم يتقدم الواحد محدث، ولو كانت المحدثاث الماضية لم تخرج

وبعد؛ فكيف يكون مالم يخرخ إلى الوجود ماضيا؟! وكيف يجوز عندكم أن يكون ما يستأنف من الأعراض يوجد أو يجوز عليه أن يخرج إلى الوجود؟ ms047

ولو كان كذلك لبطلت الأجسام، أو لو جاز ذلك عليها. وبطلائها محال عندكم.

============================================================

دليل وفرق: قال الموحدون: ومن الفرق بين المستقبل والمستدبر مما عارض به القوم أنه قد يجوز أن يوجد من لا يزال معتذرا من ذنب، ولا يجوز عندنا أن يوجد عندنا وعندهم من لم يزل يعتذر من ذنب، فكذلك وقد يجوز أن يوجذ من لا يزال يتحرك، ولا يجوز أن يوجد ما لم يزل يتحرك، ويجوز أن يوجد ما لا يزال يفعل، ولا يجوز أن يوجد ما لم يزل يفعل.

دليل: قالوا: ومن الدليل؛ أن الأفعال لا بد لها من أول أن قائلا لو قال: لن أدخل داري حتى أدخل قبلها غيرها، ثم قال وقد أدخل دارا كان كاذبا محيلا، فكذلك من زعم أنه لا يتحرك بحركة حتى يتحرك قبلها بغيرها، ولم يحدث فعلا حلى أحدث قبله عنده، ثم زعم أنه قد فعل فعلا وتحرك بحركة محيل كاذب.

قال الملحدون: هذا إنما يستحيل المستقبل، فأما المستدبر فليس يستحيل.

قيل لهم: ولم ذلك؟ وما الفرق بينكم وبين من قال: بل هو يستحيل في المستدبر صحيخ في المستقبل؟

وبعد؛ فإنه ليس شيء من المستدبر الماضي إلا وقد كان داخلا في باب مايكون، وفيما يستقبل ويستأنف، فإذا كان هذا هكذا فلا شيء منه إلا وهذا الحكم الذي أقررتم بفساده في المستقبل لازم له.

ويقال لهم: الذي أجمعثم معنا على إحالته في المنتظر لا فرق بينه

دليل: قال الموحدون: ومن الذليل على أنه لا بد للأفعال من أؤل، وعلى أن الماضي منها متناهي الطرفين، له عدد محصور، أنه قد خرج إلى ms048 الوجود، وكلما خرج إلى الوجود فقد يتوهم من فاعله أن يخرج مثله إلى الوجود حتى يفرق بينهما، وكل موجودين فهما أكثر من أحدهما، وما وجد شيء أكثر منه فهو متناه لا محالة.

معارضة: قال الملحدون: فما تقولون في حركات أهل الآخرة عندكم؛ أليست غير متناهية من جهة آخرها؟ فما الفرق بينكم وبين من قلب عليكم دليلكم فزعم أن فاعلها يقدر أن يفعل مثلها؟ وما قدر عليه فهو موهوم، وما توهم مثله فهو ومثله أكثر في الوهم مقدرا، وما توهم شيء أكثر فهو متناه قيل لهم: الفرق بينهما أن حركات أهل الجنة لا تخرج إلى الوجود حتى يراها الله مفعولة خارجة من العدم إلى الوجود، لم يبق منها شيء لم يوجد، ولا يتوهم ذلك عليها. وإذا كان هذا هكذا لم يلزم فيه ما لزم في الذي قد خرج إلى الوجود، فلم يبق منه شيء لم يخرخ. ونحن إذا كلمناكم في الحركات الماضية فإنما نكلمكم على ما قد خرج إلى الوجود، فلم يبق منه شيء لم يخرخ إليه. وهذا من أوضح الفرق وأقطعه للشغب عند من تدبره.

============================================================

الجواب قيل: إن أردت أن أهل الجنة لا ينعمهم أو إنهم يتنعمون بشيء معدوم فهذا خطأ بأن الله ينعمهم نعيما دائما لا انقطاع له. وإن أردت أن نعيمهم الذي وعدوه لا يخرج إلى الوجود حتى يرى خارجا إليه لم يبق منه شيء لم يوجذ كما خرجت الأفعال الماضية والحركاث المستدبرة؛ فهذا صحيح؛ لأن الله إنما وعذهم نعيما لا ينقطع، ولو كان يخرج إلى الوجود حتى يرى موجودا لم يبق منه شيء لم يوجذ كان منقطعا زائلا.

فإن قالوا: فإذا لم يخرج نعيمهم إلى الوجود حتى يراه الله موجودا لم يبق منه شيء لم يوجد: لكان لم ينجزهم ما وعدهم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؛ لأنه إنما وعدهم نعيما لا ينقطع، وما خرج إلى الوجود على ms049 الوصف الذي ذكزنا فهو منقطع بائد.

مسألة: فإن قال: فإذا زعمثم أن نعمهم لا نعيمهم لا يخرج إلى الوجود على (1/130) الوجه الذي ذكريم أفيقدر الله عليه؟/ الجواب: قيل لهم: نعم. وليس كل ما يقدر الله عليه يخرج إلى الوجود حتى يرى موجودا لم يبق منه شيء لم يوجد؛ لأنه لا يقدر على المتضادات، ومحال خروجها إلى الوجود. وأيضا فإن الله يقدر على ما لا نهاية له ولا آخر، هكذا يصح وصفه بالقدرة.

============================================================

ونحن لا نطلق عند التحرير أنه يقدر أن يفعل الضدين، ولكنا نقول: إنه يقدر على ما لا نهاية له، كأن يفعل ما يتناهى ثم ما يتناهى ثم كذلك بلا نهاية، كما أنا نقول يقدر على الضدين بأن يفعل أحدهما بدلأ من صاحبه، لا بأن يجمعهما، ويقال لهم: أنتم تقرون بأن القادر الذي لا يزال قادرا يقدر من الأفعال على ما لا يتناهى ولا آخر له في المستأنف، ولم يخرج في المستأنف منها إلى الوجود إلا ما هو متناه له آخر. فنحن قد كفينا مؤونتكم في هذا الباب.

مسألة: قال الملحدون: إذا أجزتم أن يكون لها أول، ولا آخر لها، فما أنكرتم أن يكون أفعال لها آخر ولا أول لها؟

الجواب: قال بعض الموحدين: لسنا نزعم أن من الأفعال ما له أول ولا آخرله، بل ما له أول فله آخر؛ لأن الأول والآخر من باب المضاف كالشريك والأب والأخ، فكأنما أحد الشريكين لا يكون شريكا حثى يكون الآخر شريكه، والأب لا يكون أبا ms050 حثى يكون له ابن، والأخ لا يكون أخا حتى يكون له أخح، فكذلك الأشياء لا يكون لها أول حتى يكون لها آخر، وأيضا إلا كان لها

============================================================

وكذلك قالوا في أن ما يوجد من ذلك في مائة سنة إنما هو بعض وجزه لما يوجد في ألف سنة، ولما يوجذ في ألف سنة بعضق لما يوجد في ألف ألف سنة، وكذلك أبدا؛ فإما أن يكون بعضها أوجدوا لما لا كل له وهو الذي لا يتناهى فذلك محال.

قال الملحدون: قد خرجتم عنا وجعلتم لنا طريقا سهلا، وهو أنا نقول (135) با لكم: فكذلك/ الذي وقفتم عليه كان في الأفعال كمثل تأخر الأفعال الماضية، بل هو آخو لما مضى وانقضى في ألف سنة، أو ألف ألف سنة وأما أن يكون لما لا أول له فذلك محال.

قال لهم هؤلاء الموحدون: لو كنثم قلتم: إن المعاصي من الأفعال لم يخرج إلى الوجود، أو لم تكونوا إنما تتكلمون على ما لم يبق منه شيء يجب أن يوجد كان الحكم واحدا، ولكنكم مقرون بأن الكلام إذا كان في الماضي فهو في شيء قد خرج إلى الوجود، وإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون له أوال وآخر كما زعمنا نحن أن كل ما يخرجج إلى الوجود من شيء من الأفعال المستقبلة فله أوال وآخر لا بد من ذلك.

ويقال لهم: صححوا أولا أن ما يخرج إلى الوجود حتى لا يبقى منه

جوات آخر: وقالث طائفة أخرى من الموحدين: بل قد يجوز أن يكون أشياء لها أول ولا آخر لها، ولا يجوز قياسا على ذلك أن يكون أشياء لها آخر ولا أول لها؛ لأنا وإياكم قد أجمغنا على أن الاعتذار لا بد له من أول، وقد تم، قديجوز أن يكون لا آخرله، وكذلك المكافأة لا بد لها من أول ولا آخر لها، وليس يجوز قياسا على ذلك أن يكون اعتذار ومكافأة لهما آخر ولا أول لهما، فكذلك قلنا: إن الأفعال لا بد لها من أول، وقد يجوز أن يكون لا آخر لها، ولا يجب قياسا على هذا أن توجد أفعال لها أول ولا آخر لها. ثم جعلوا هذا الكلام معارضة فقالوا لهم: إذا جاز أن يوجد اعتذاراث لها آخر ولا أول لها، وكذلك المكافأة والمجازات والندم. قالوا: فهاهنا قلتم في هذا فهو جواث لكم.

وقالوا لهم أيضا: الفعل لا بد أن يتقدمه فاعله كما أن الاعتذار والمكافأة لا بد أن يتقدمهما ذنب وفعل، فلذلك جاز أن أفعالا لها آخر ولا أول لها.

دليل: قال الموحدون: ومن الدليل على أن الأفعال لا بد لها من أول، أن فاعلا حيا قادرا لوكان لم يزل يفعل على ما يقول مخالفونا أن يعد أفعاله ويحوطها، ولو فعل ذلك ثم سألناه في هذا الوقت لأخبر بعددها، وما له عده فمتناه؛ لأنه قد يجوز أن يضعف عدده. وليس يقدر مخالفونا مع أصلهم في القدم أن يحيلوا وجود جسم حي قادر، والحيى القادر يقدر على ضبط ما يفعله ويحفظه ويتوهم ذلك منه.

============================================================

فرق: قيل لهم: أجل، ولكنهم لا يصيرون إلى حال تكون حركاثهم التي عددوها قد خرجث إلى الوجود، اللهم إلا أن ms052 يسألوا عما مضى من حركاتهم الذي في الوقت الذي يسألون فيه، فلعمري إن ذلك متناه محصور، وهو نظير ما قلنا في الماضي من الأفعال التي يدعيها الملحدون.

دليل: قال الموحدون: ومن الدليل على أن الأفعال الماضية لها أول، وأنها متناهية؛ أنها وجدث وفيها حركاث وسكون، واجتماع وافتراق، فليس تخلو الحركاث من أن تكون متناهية أو غير متناهية؛ فإن كانث متناهية فالسكون إما أن يكون مثلها في العدد، أو دونها، أو أكثر بقدر معلوم. وكيف كان ذلك فهو أيضا متناه؛ والمتناهي إذا جمع بينهما كانا متناهيين. فإن قال الخصوم: إن الحركات غير متناهية، والشكون غير متناه؛ قيل لهم: فليس تخلو الحركاث إذا(1) جمعت إلى الشكون أن تكون أكثر عددا من الحركات مفردة، وما ؤجد شيء أكثر منه فهو متناه، ولا بد من أحد هذين الوجهين؛ فهما جميعا يوجبان التناهي.

قلب: قال الملحدون: هذا يلزمكم في نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار. ثم ساقوا الكلام على نحو ما سألهم الموحدون في الحركة والسكون.

(1) في الأصل: إذ.

============================================================

قال الملحدون: فإنا نجيكم بمثل هذا فنقول: إن كنثم تسألون ms053 عن حركات الفلك، وعما مضى من الأفعال في ألف ألف سنة ومثلها أضعافا مضاعفة فهو متناه، وإن كنثم تسألون عما لا أول له فسؤالكم متناه.

قيل لهم: هذا لا يجوزلكم) أن تجيبوابه وتقتصروا عليه؛ لأنه فيه خالفناكم، ولو كنا سلفنا لكم من الأفعال ما لا أول له ما كلمناكم بما سمعثم. ونحن لو أنكم موافقون على أن منها ما لا آخر له ما اقتصرنا على أن نقول: ما لا آخرله لا يكون أكثر مما له آخر، فثبتوا أولا أفعالا لا أول لها، ثم اجعلوه (3) أصلا.

(1) في الأصل: تعارضونا.

(2) في الأصل: تسألونا.

(3) في الأصل: جعلوه.

============================================================

ويقال لهم: إذا كان وجود ما لا أول له من الأفعال جائزا ولم يفسذ خروجه إلى الوجود؛ قلم لا جاز وجود ما لا آخر(1) له، وما نكرثم أن يكون من المستأنف من الأفعال ما يخرج إلى الوجود ولا آخر له؟

فإن قالوا: خروجه إلى الوجود يوجب أن له آخرا؛ قلنا لهم: فهلا ولكم ذلك على أن خروج الماضي إلى الوجود يوجب أن له أولا، فإن كان ذلك لا يعتبر في إثبات أول الأفعال، فكذلك لا يعتبر في إثبات آخرها. فإن قالوا ما يخرج إلى الوجود في المستأنف له أول فواجث أن يكون له آخر.

قلنا: ولم أوجبتم ذلك؟ أوليس قد زعمتم أن الماضي قد خرج إلى الوجود في المستأنف آخرا؛ لأن له أولا، فأوجبوا لما قد خرج من الماضي إلى الوجود أولا؛ لأن له آخرا. هذا ما لا تجدون فيه فرقا حتى يلج الجمل في سم الخياط.

دليل: قال الموحدون: وممايدل على أن للأفعال أولا، وأن الأمرلو كان على خلاف ذلك لما كان يوجد طائران لم ير إلا يطيران غير أن أحدهما أبطأ طيرانا من الآخر بمقدار ms054 من البطء يوجب تأخره عنه في كل يوم ذراعا. فإذا نحن قصذنا إلى مقدار ما بينهما من المسافة مما سبق به أحذهما صاحية؛ وجدناها متناهية، لا (1) في الأصل: خر.

============================================================

دليل على تناهي العالم: قال الموحدون: ومقا يدل [على] حدوث العالم تناهيه؛ لأن كل متناه قديتوهم مثله على ما قلنا، وما يتوهم مثله في المقدار فهو متناه؛ لنقصانه عن مثله.

قالوا: ومما يدل على أنه متناه: أنه لو لم يكن كذلك لجاز أن نجد مقبلا الينالم يزك/ يقطع العالم، ولوجاز ذلك لجاز أن يرجع يقطع ما قطع، ولوفعل (1/127) لكان ما قطعه متناهيا لا محالة، ومحال أن يكون ما لا يتناهى متناهيا؛ فصح بذلك أنه محال قول القائل: إن القاطع لم يزلك يقطع العالم، وإذا استحال ذلك فإنما استحال لأن العالم متناه، ولو كان غير متناه لجاز أن يكون لم يزل يقطع، وأن لا يزال يقطغ.

دليل آخر: قال: وممايدل على تناهيه: أن رجلين لو تقدم أحدهما صاحبه مقدار فرسخ، ثم أخذا يقطعان لكان ما يحتاج أحذهما إلى أن يقطعه من المسافات والفراسخ الموجودة أقل مما بقي على الآخر بمقدار فرسخ لاشك، وإلا فكأنهما اذا وجدالم يتقدم أحذهما صاحبة بشيء، والمشاهدة تقضي بخلاف ذلك.

============================================================

فرق: قال لهم الموحدون: الفرق بيننا وبينكم ما قد ذكرناه قبل هذا المكان، وهو ms055 أنا أشرنا إلى موجود من الفراسخ والمسافات لم يبق منه شيء ينتظر وجوده، فكان الكلام بالأقل والأكثر جائزا سائغا، ونعيم أهل الجنة لا يخرج إلى الوجود حتى لا يبقى منه شيء ينتظر وجوده، ولا يتوهم ذلك منه؛ فكأن الكلام عليه بذلك محال لا وجه له، اللهم إلا أن تريدوا ما يخرج إلى الوجود فيوقف عند آخره، فإن أردثم ذلك فلعمري إن ما يتنعم به أحد الرجلين منه أقل مما يتنعم به الآخر.

مسألة: قال الملحدون: إنكم قد اعتمدتم الوجود اعتماد من لا يرى أنه مخالفة فيه، فما أنكرئم أن تكون المسافات والفراسخ وإن كانت موجودة؛ فلن يجوز أن نتكلم عليها بالأقل والأكثر إذا كانت لا تتناهى، كما أن النعيم لا يجوز عليه ذلك إذا كان لا يتناهى: الجواب: قيل لهم: الفرق بين ذلك الذي يدل على أن ما اعتمدناه صحيخ هو أن النعيم كما أنه لا يتناهى فلا يخرج إلى الوجود حتى لا يبقى منه شيء ينتظر

معارضة: قال الملحدون: فإنا نقول لكم: وما جعل إحالة ذلك في النعيم بقولكم: إنه لا يخرج إلى الوجود وإنه لا يتناهى أولى وأحق من إجازته عليه بقولكم: إنه معلوم مقدور عليه.

فرق: قيل لهم: هذا أمر ms056 أنتم توافقوننا عليه، وذلك أنكم لا تدفعون أن يكون فاعل لا يزال قادرا ولا يزال يفعل، ثم لا يجب إذا كان أفعاله مقدورا عليها أن يكون التكلم عليها بالأقل والأكثر جائزا، إذا كان لا يتناهى، وما لا يتناهى لا يكون أكثر مما لا يتناهى ولا أقل منه. ولا تنكرون أيضا أن تكونوا قد علمتم ان حركات الفلك لا تتناهى في المستأنف، وأنها لا تخرج إلى الوجود فترى موجودة لم يبق منها شيء ينتظر وجوده. فمعارضتكم ساقطة من هذا الوجه.

============================================================

ثم يقال لهم: إنكم قد أوقفتمونا على ما لا آخر له من الأفعال التي تحدث في المستأنف، فقد تجوز أن تكون معلومة ومعدومة، ومحال إضافة ما لا يتناهى إلى ما لا يتناهى بذكر الأقل والأكثر، لو قيل لكم: ما يكون من حركات الفلك أكثر وما يكون من سكون الأرض؛ لأحلتم ذلك، فليس تخلو احالتكم له من أن يكون أنه لا يتناهى لا يخرج من الوجود أولهما جميعا؛ فإن كانت العلة في إحالة ذلكم الأمرين جميعا من أنه لا يتناهى ولا يخرج إلى الوجود وجب إجازته فيما سألناكم عنه مما قد خرج إلى الوجود، وإن كان لا يتناهى عندكم؛ لأن العلة هي أن يجتمع الوصفان، وإذا انفرد أحذهما لم يكن علة، وإن كانت العلة فيه أنه لا يخرج إلى الوجود فقط؛ فواجب أن تحيلوا في كل ما أقررتم أنه قد ms057 خرج إلى الوجود، وإن كانت العلة فيه أنه لا يتناهى فقط أعيد عليكم الكلام الماضي، وقيل لكم: ولم زعمثم ذلك؟ وما في قولكم: إنه (128)2) لا يتناهى مما يحيل ذلك / وهو خارخ للوجود، وما جعل في قولكم: إنه لا يتناهى أولى بإحالته من قولكم: إنه موجود باجازته، فإذالم تجدوا فرقا صح ما قلنا. ولله المنة.

============================================================

قيل لهم: هذا قول لم يعرف لكم، ولم يسمغ من أوائلكم، وإنما هو قول رجل أحدثه من أهل هذا الزمان، وليس شيء أهون من أن يكون إذا ضغطته الحجة اخترع قولا واقتحم شنعة ومحالا. ولكن ذلك يكون أضر على فاعله من الحجة التي لزمته لخصمه؛ لأنه يحسن من نفسه بقبح ما صنع، وبأنه دافع بما لا دافع فيه، ولا يصير إلى شيء مما هرب منه.

ثم يقال لهم: لو اقتصؤنا على البداهة في إفساد ما يدعيه هذا الوجل لكان كافيا معينا ولكنا نقول له: إذا ما لا يتناهى يجوز أن يكون أقل مما يتناهى أو أكثر منه أو مثله؛ فما تنكرون أن يكون مما يتناهى ما ليس بأقل مما لا يتناهى يكون له كل؟ فما أنكرت أن يكون ما يتناهى ما لا كل له فمهما فسد به هذا قلب عليه في إفساده ما أجازه.

دليل: قال الموحدون لكثير من الملحدين: أنتم مقرون بأن كل جسم مركب من طبائع أربع ممزوجة؛ حار، وبارد، ورطب، ويابس، وأن هذه الطبائع لا تقوم كل واحدة منها على الانفراد، ولائتوهم ذلك عليه، فإذا كانث هذه الطبائع متنافرة متضادة بعضها صعاد، وبعضها يذهب سفلا، وبعضها يفسد بعضا وينافيه وينافره على قدر العلة، فقد وجب أن قاهرا قهرها على الاجتماع وعدلها، وإذا كان لا بد من قاهر قهرها على الاجتماع وكانت لا توجد قط متباينة، فقد صح أنه أحدثها؛ لأنه لولم يكن ms058 أحدثها كان إنما جمعها بعد أن كانث متفرقة، وهذا محال عندكم.

============================================================

ل ولسنا نبالي من أي الجهات امتزجت الطبائع إذا كانت ممتزجة غير متباينة، وإنما عبرنا مرة بالرطب واليابس، ومرة بالؤطوبة واليبوسة؛ لأن الؤطوبة هي

ويقال لهم: إن كان اجتماغ هذه المتضادات على ما رتبيم ممكنا، ولم نكن نحتاج في ذلك إلى قاهر وممسك، فالقوس أثبتنا منها على هذه الجهة أو أردنا ذلك. فإن ما أمكن من هذا تعثر قاهر ولا صانع فهو صانع وقاهر أمكنوا وأجود.

مسألة في الدلالة على إثبات الأعراض وإثبات حدثها: قال بعض الملحدين للموحدين: إنكم احتجتم في حدث الجواهر لحدث الأعراض، ونحن لا نقو بوجود الأعراض، فما حجتكم علينا؟ ms059

قال الموحدون: لعل الدليل على حدث الأعراض؛ أن العلم بأن الجواهر لا تخلو من أن تكون متفرقة أو مجتمعة من أوائل العلوم، وما هو قائم في النفس والبداهة، وكذلك العلم أن كل مجتمع فقد يجوز أن يفترق، وكل مفترق فقد يتوهم أن يجتمع، ومن خالف في هذا لم يكن في مناظرته وجه وإذا كان هذا هكذا ثم وجدنا جواهر مجتمعة فلن تخلو من أن تكون مجتمعة بأنفسها، أو بغيرها: فإن كانت مجتمعة بأنفسها لم يجز/ أن توجد مفترقة هذا من أنفسها، (1/104) وقد قلنا إن كل مجتمع فقد يجوز أن يفترق.

وان كانت مجتمعة بغيرها فلن يخلو ذلك المعنى من أن يكون جوهرا فهو مما يجوز أن يجامع ويفارق، وهذا يوجب له غيرا آخر، ثم كذلك بلا نهاية. وهذا محال، ولو عرضا فهو ما قلنا.

من الدليل على ذلك أيضا: أنا نجد الجوهر متحركا، ثم نجده ساكنا من

قالوا: أولو جاز أن يكون الشيء موجودا غير متحرك، ثم تحرك من غير حركة له هي غيره؛ لجاز أن يكون غير واهب لم يهب، ولا يكون هناك هبة، و أن يكون غير مصوت لم يصوث، ولا يكون هناك صوث، وأن يكون غير والد ثم ولد، ولا يكون هناك ولذ. وهذا لا يقول به الملحدون، بل يقولون: لا بد في هذا كله من هبة هي غير الواهب، وصوث غير العصوت، وولد غير الوالد؛ فيقال لهم في المجتمع والمفترق والفاعل مثل ذلك.

مسألة: قال الملحدون: أنتم تزعمون أن العرض كان بعد أن لم يكن، وأن الافتراق وجد بعد أن كان معدوما، وغدم بعد أن كان موجودا، والجسم لم يكن ms060 معادا ثم أعيد، ولم يكن فانيا ثم فني، ولم يزل الله قبل الخليقة، وليس يجوز اليوم أن يقال: إنه قبل خلقه، ثم لا تثبتون للحركة حدثا ولا للافتراق وجودا ولا عدما، ولا للجسم إعادة، فما أنكرثم أن يتحرك الجسم بعد أن لم يكن متحركا ويجتمع بعد أن كان متفرقا، ثم لا يجب بذلك أن تكون هناك حركة أو اجتماع هما غيره؟

جوات: قال الموحدون: إن الحركة والافتراق لم يكونا وهما معدومان موجودان فيجث بذلك وجود غير لهما من أجله حدثتا ووجدتا، وقد أحدثا أنفسهما فاغتنينا عن حادث غيرهما. وكذلك الجسم حين أعيد حديت نفسه ولم يكن

وكذلك يقال لهم في قولهم: لم يزل الله قبل خلقه، وليس يجوز اليوم أن يقال: إنه قبل خلقه، وقولهم: لم يزل الله عالما؛ لأنه سيوجد الدنيا وهو اليوم عالم بأنه قد أوجدها: إنا قد أثبتنا على حال حادثا له بغير الوصف، وهو الخلق الحادث بعد أن لم يكن، والمعلوم الموجود بعد أن لم يكن موجودا، فقد يجب عليكم أن تثبتوا في المتحرك والمجتمع والمفترق حادثا، وإلا فقد وجب الفرق/.129 معارضه: ثم عارضوهم فقالوا: إذا زعمتم أن شيئا يتحوك بعد أن لم يكن متحركا، ويفترق بعد أن كان مجتمعا، ويغضب بعد أن كان راضيا لا لشيء حدث قياسا على ما ذكرثم، وإلا فإن فرقكم هو فرقنا.

دليل: قال الموحدون: ولو كان من دخل البيت بعد أن دخله لم يحدث شيء سواه؛ لكان من عرف البيت وعرف الداخل فقد عرف أنه في البيت؛ لأن الدخول عند الخصم ليس شيئا غير الداخل وغير البيت، فلما كان قد يعرف الداخل في البيت، ويعرف البيت ms061 من لا يعرف أنه قد دخل البيت؛ علمنا أن هناك شيئا غير البيت، وغير الذي دخله، من جهته يقع العلم بأنه قد دخل البيت.

============================================================

الجواب: قال الموحدون: الحركة توجد في الثاني عن الأول. وأما قولكم ما يصنغ بها وبوجودها في الثاني وقد وجد الجسم فيه؟ فإن كون الجسم في الثاني ليس شيئا غير الحركة عن الأول ألبتة. وقولكم: "وما يصنع به" محال.

وبعذه فإن فسد بهذا أن توجد حركة غير المتحرك فسد أن يكون الجسم يتحرك رأسا؛ لأنه لا يخلو من أن يكون متحركا في المكان الأول أو في الثاني، فإن كان يتحرك في الأول فكيف يكون متحركا عنه وهو فيه؟ وإن كان إنما يتحرك في الثاني فما يصنع بأن يتحرك إليه وقد وجد فيه؟!

مسألة: قال الملحدون: هبوا الأعراض قد ثبت وجودها، ما الدليل على حدثها وليس كل موجود حادثا؟

جواب ودليل: قال الموحدون: الدليل على ذلك؛ أنا نجد الجواهر مجتمعة، ثم نجذها مفترقة، ونجدها متحركة، ثم نجذها ساكنة، فإن لم نجذها كذلك فهو جائ عليها، وقد ثبت أنها متحركة بحركة، وساكنة بسكون، ومجامعة باجتماع،

وهذا لا يجوز لوجوه: أحدها: أن الانتقال لا يجوز على الأعراض.

والثاني: أن المنتقل لا ينتقل إلا بانتقال إذا لم يكن منتقلا ثم انتقل، وهو موجود في الحالين. وهذا لا يجوز على العرض.

والثالث: أنه وإن انتقل بانتقال، والانتقال حادث، أو يكون الانتقال أيضا كان موجودا في مكان آخر فانتقل، وهذا يصير إلى ما لا نهاية له.

والرابع: إنما يكون الاجتماع للجميع بعينه وذاته لا شيء غيره يجوز أن يزايله، وكذلك الحركة والافتراق والسكون وجميع الأعراض؛ فلن يجوز أن تكون مرة اجتماعا لهذا، ومرة اجتماعا لهذا.

والخامس: أن الأعراض لا تبقى، فتوجذ مرة لهذا، ومرة لغيره. وإذا بطل الاجتماع الموجود في الجواهر إذا اجتمعث؛ كان موجودا فيها، وكان موجودا في غيرها، فانتقل فيها، فقد صح أنه حادث لم يكن، ثم كان.

============================================================

الجوات: قال الموحدون: ليس يخلو ذلك الجوهر من أن يكون أعظم من جواهر هذا العالم، أو مثله، أو يكون أصغر منه، أو يكون جزءا لا يتجزا. وأنى ذلك كان؛ فقد وجب فيه وجود عرضي؛ لأن الكبير والصغير عرضان. وعلى أنه إن كان أصغر مقدارا منه فلن يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون جزءا أو جسما؛ فإن كان جزء أ لا يتجزأ فإن الفاصل عنه يومنا هذا يجب أن يكون محدثا لا من شيء؛ لأن الصغير لا يكون كبيرا إلا بزيادة، والزيادة حادثة، وإن كان جسما يتجزأ فقد وجب أن فيه أعراضا؛ إما افتراقا أو اجتماعا، وما كان كذلك فهو محدث.

قال الملحدون: بل لم يكن ذلك الجوهر جسما كبيرا ولا صغيرا ms063 ولا جزءأ لا يتجزأ ولا موصوفا بشيء من الصفات ثم وصف بها بحدوث الأعراض.

قيل لهم: أهون من هذا أن يقول قائل: إن العالم محدث لا محدث له ومصنوغ لا صانع له ومدبو لا مدبر له، فليس وجود مصنوع لا صانع له، وكتاب لاكاتب له، ودار مبنية لا باني لها بأبعد في الوهم والعقل من جوهر ليس بجسم كبير يتجزأ ولا جزء لا يتجزا.

============================================================

فواجب أن يكون هو لم يزك ممتنعا من القدم إذلم يزل غير ممتنع مما هو ممتنغ من القدم، وأن تكون هي غير ممتنعة من القدم إذ كان القديم لم يزل غير ممتنع منها، وإن كان لم يزل ممتنعا منها؛ فواجث ألا يزال ذلك، وكذلك لأن ما لم يزك مستحقا لصفة من الضفات وحقيقة من الحقائق لا يتغير عنها.

قلي: قال الملحدون: هذا راجع عليكم؛ لأنا نقول لكم: ليس يخلو القديم المحدث عندكم للعالم من أن يكون لم يزل ممتنعا من الفعل، ويكون غير ممتنع منه. فإن كان لم يزل غير ممتنع مضى هو من القدم، أو يكون الفعل غير ممتنع من القدم إذا كان القدم لم يزل غير ممتنع منه، وإن كان لم يزلك ممتنعا من الفعل فواجث ألا يزال كذلك بمثل ما ذكرتم.

فرق: قال الموحدون: بل نقول: إنه لم يزل غير ممتنع منه أن يفعل، ثم لا يجب ذلك علينا ما أوجبناه عليكم؛ لأن نفس قولنا: إنه لم يزل غير ممتنع منه أن يفعل يوجب تقدمه للفعل من قبل أن الفاعل متقدم لفعله، وهو كقولنا: إنه لم يزل قبل فعله. وأنتم إذا قلتم: إن الجوهر غير ممتنع من العرض فليس تذهبون إلى أنه لم يزل غير ممتنع من أن يفعله، فيجب بذلك تقدمه له، فوجب عليكم أحذ الأمرين: ms064 وهو أن يكون الجوهر ممتنعا من القدم، وأن يكون العرض غير ممتنع من القدم.

============================================================

مسألة: قال بعض الملحدين: إنا لا ننكر أن تحدث الأجسام، ولكن ليس على ما تتوهمون، وإنما معنى ذلك الاستحالة، وهو أن تحدث نار لا من نار، بل هو استحال نارا، فتكون النار محدثة على معنى أنها حدئت لا من نار، ولا على (1/141) معنى أنها لم تكن / قبل ذلك نارا، وإنما كانت شيئا آخر. فأما أن يحدث شيء لا من شيء فإن ذلك لا يتصؤر في الوهم الجواب: قال الموحدون: إن كنثم إنما أنكرثم الحدوث على نحو ما نذهب إليه نحن لا يتصور في الوهم؛ فالقديم أيضا ليس يتصور في الوهم، فينبغي أن تنكروه.

وبعد؛ فليس هذا مما يصح أو يفسد بتصؤره في الوهم، بل إنما يصخ بالدليل، لا ما يصخ من طريق التصؤر في الوهم هو ما يدرك بالحسق. والقدم أو الحدث ليس طريقهما هذا الطريق. قال: والحدث إن كان صحيحا في الحقيقة دون المجاز فهو ما نذهب من آنه لم يكن على وجه من الوجوه ثم كان. فأما الاستحالة فإن الحادث عنذها شيء هو غير الجوهر. فأما الجوهر

ولو جاز لقائل (أن) يقول: إن الحادث في الحقيقة هو ما استحال أو ما قطع من أصل لجاز لآخر أن يقول: إن القديم في الحقيقة هو ما بعد عهد وجوده، فقد قيل لهم: هذا قديم كما قيل لذاك محدث، وإلا فإن كان القديم هو مالم يزل موجودا، أولم يكن معدوما على وجه من الوجوه؛ فالمحدث هو الذي حدث بعد أن لم يكن له وجود على وجه من الوجوه. ولو جاز أيضا أن نقول: ان المحدث في الحقيقة هو ما استحال على أصل أو ما فصل منه، وإن كانث عينه لم تزل موجودة، لجاز لآخر أن يقول: إن القديم هو ما لم يستحل قط، ولم يفصل من شيء، وإن كان موجودا بعد أن لم يكن على وجه من الوجوه.

استدلال: قال الملحدون: ما الدليل على صحة قولنا في قدم العالم إن متوهما لو توهمه موجودا قبل هذا الحال لكان ذلك شائعا صحيحا، ثم لو توهم موجودا قبل ذلك لكان أيضا ذلك صحيحا، ثم كذلك أبدا، وليس يصير إلى حال يمتنع في الوهم أن يكون موجودا؟ ولما كان هذا هكذا كان القدم موهوما غير فاسد ولا مستحيل نقض: قال الموحدون: إن كان هذا هكذا فيجب أن يكون إذا رأينا دارا مبنية أو شيخا قاعدا على هيئة ألا ننكر أن نكون بمنزل كذلك؛ لأنا نصير إلى حال من الأحوال السالفة يمتنع أو يتوهم وجوده فيها على حالته التي وجدناء عليها. فإن أجزئم ذلك ولم تحيلوه تركتم أصولكم وكابرتم، وإن أحلتموه أفسدثم دليلكم.

============================================================

نقض: قال لهم الموخدون: ليس يخلو من أن تكونوا أردثم علة موجبة، أو الغرض الذي يقال له: علة. فإن كنتم أردثم علة موجبة؛ فالمختار لا يفعله لعلة موجبة، فكأنكم إنما تقولون: لا بد من أن يكون المختار غير مختار، وهذا محال. وإن أردثم الغرض فما أحدث الله العالم إلا لغرض، وهو ما أراد من يقع خلقه.

مسألة: قال الملحدون: إنكم لم تروا الطبائع الموات تصؤر مثل هذا الإنسان، وتبدعه وتحكم صنعه، وتحدث ما فيه من الفعل وبالقوة والسمع والبصر، فكذلك لم تروا حيا قادرا فعل إنسانا، ولا فعل حياة ولا قدرة، فإن أنكرتم فعل الطبائع لأنكم لم تشاهدوه فأنكروا أن يفعل فاعل إنسانا ويصوره؛ لأنكم لم تشاهدوا ذلك.

جوات: قيل لهم: ولا سواء. نحن وإن كنالم نشاهذ حيا فعل إنسانا، وقد شاهذنا

ال ونحن وأنتم جميعا لم نشاهد الطبائع فعلث شيئا بتة؛ لا إنسانا ولا غيره.

قإن قالوا: بل قد شاهذنا ذلك.

قلنا: هذه دعوى، وإنما سألثم عن هذه المسألة على التسليم منكم؛ لأن ذلك لم يشاهذ.

فإن قالوا: الدليل على أن الطبائع تفعل قول الناس جميعا: أحرقت النار، وبرد الثلج، وأفسد، قيل لهم: قد قال الناس مع هذا: فلان أحرق هذا الكتاب بالنار، وبود هذا الماء بالثلج؛ فقد أضافوا الإحراق إلى المحرق دون النار، ال والتبريد إلى المبرد دون الثلج، وقد قالوا أيضا: أتعبه المشيي وأهلكثه الحمى.

ويقال: أليس قد أحلتم أن تكون الطبائع تختار، وأجزثم ذلك للحي القادر دونها؟ فإذا قالوا: نعم؛ قيل: فما الفرق بينكم وبين من أحال أن تكون الطبائع تفعل بتة، وأجاز ذلك للحي القادر ms067 دونها.

في أن للعالم محدثا: دليل: قال الموحدون: من الدليل على ذلك أنه محدث، والمحدث لا بد له من محدث. وهذا يجب بالبداهة. والعلم به من العلوم القائمة في النفس، كما أن الكتاب لا بد له من كاتب، والبناء لا بد له من بان.

============================================================

قيل لهم: لأن الأمر لوكان حدث بالإيجاب لم يخل من أن يكون بوجوبه مختارا بسبب. وهذا يعود إلى إثبات مختار، وسبب ليس بموجب، بل هو اختيار قد كان يجوز ألا يوجد أو يكون وجب لشيء أوجبه هو يوجب أيضا (14/ الشيء قدمه/ وجعلتم ما تقدمه حكمة، ثم كذلك لا إلى نهاية. وقد صح فساد ذلك وتبين أنه لوكان كذلك ما ؤجد شيء لا موجب ولا موجب.

مسألة: قال الملحدون: أوليس ما يعدم عندكم على ضربين: ضرب لا بد له من معدم يعدمة، وضرب آخر لعدم لا بمعدوم؟

الجواب: قيل لهم: بل قالوا: فما أنكرثم أن يكون الحدث هذا سبيله، فيكون حدث لا بدله من محدث، وحدث يحدث لا بمحدث؟

قيل لهم: هذا لو صح لم ينفعكم؛ لأنه كان يثبت له وجوب محدث لا محالة: وبعد؛ فإن الفرق بينهما أن من المعدومات ما لا يجوز ألايغدم، وليس من الحوادث ما لا يجوز أن لا يحدث، فلما كانت المعدوماث تنقسم قسمين: قسم يجوز أن يعدم وقسم يجوز ألا يعدم، وقسم لا يصح أن يعدم، بل من شأنه

ل ولما كانت الحوادث لا تنقسم، بل كانت كلها يجوز ms068 أن تحدث، ويجوز ألا تحدث، كان لا بد لجميعها من محدث أحدثها.

دليل: قال الموحدون: ومقا يدل على أنه لا بد للعالم من محدث؛ إذا قد صخ حدثه ممائرى منه من إحكام الصنعة واتفاق التدبير، فلو جاز أن يتفق مثله لا لمحدث أحدثه ودبره؛ لجاز أن يجتمع ألواخ في البحر حتى تتلاصق ويتركب بعضها إلى بعض، ويقع بعضها عرضا وبعضها طولا، وينبسط بعضها، ويقوم بعضها على حرف في صورة السفينة، وتقديرها، ثم تسير بقوم وترد آخرين.

فلما كان هذا ممتنعا في العقل، لا يصح ولا يثبت؛ كان كذلك العالم بما فيه وهذا الإنسان بما قد اجتمع له من العقل والحياة أشد امتناعا وأبين استحالة.

مسألة: قال الملحدون: لسنا ننكر أن يكون للعالم مدبو دبره، ومؤلفك ألفه وأحكم صنعته، ولكن ما أنكرتم أن يكون إنما أحدث التأليف والصنعة دون، والجواهر؟ الأعراض

مسألة: قال قوم آخرون من الملحدين: ما أنكرثم أن يكون العالم محدثا ويكون له محدث قديم إلا أنه لم يزل يفعل؛ لأن الفعل جود وحكمة، والحكيم الجواد لا يخلو من الجود والحكمة.

قيل لهم: وهذا أيضا قد بينا فساده فيما دللنا عليه من حدث الأعيان، وأنه لا بد للأفعال من أول، فلو كان لم يزل يفعل كان لا أول للأفعال، ولو كان لا أول لها ما ؤجد منها شيء بالدلائل التي قدمنا.

وبعد؛ فلوكان لم يزل فاعلا كان الفاعل لم يتقدم فعله، ولو جاز ذلك لم يكن بين الفعل والفاعل ms069 فرق، وجاز وجود جسم قديم، وإذ كان مفعولا وقد صح حدث الأجسام والأعراض بما تقدم.

ولو جاز أيضا وجود فاعل ومفعول لم يتقدم أحدهما صاحبه، لجاز وجوذ والد ومولود لم يتقدف أحذهما صاحبة، وكذلك بناء وبان، وكتات وكاتت. وكل هذا محال في البداهة.

============================================================

الجواب: قيل لهم: ليس يخلو ما تشيرون إليه من أن يكون حيا قادرا لا يشبه شيئا من المصنوع المحدث المدبر. فإن كنثم إلى هذا ذهبتم فإنما الخلاف في الأسماء، والأسماء لا توجد قياسا، وإنما يجب فيها الاتباع والتسليم. فإذا أقررثم بصانع حي قادر لا يشبهه شيء، ليس بحي ولا قادر، أو إلى شيء مشبه للعالم، أو لشيء أعلمناكم أنه ليس من أسمائه ما لغطتم به، أو تذهبون إلى شيء ليس بحي ولا قادر أو إلى شيء مشبه للعالم، أو لشيء مما فيه؛ فهذا غير جائز؛ لأن ما ليس بحي ولا قادر لا يصخ منه فعل، مما دل على أنه لا يجوز أن يفعل ما ليس بحي ولا قادر أنه لو فعل لم يخل من أن يكون مختارا، أو فاعلا بالطباع على ما ادعاه بعضكم. فإن كان يفعل باختيار فأنتم مقرون بأن الاختيار لا يقع إلا من حي قادر، بل لا نعلم أحدا خالف في ذلك، وإن كان يفعل بطباع فالفاعل بالطباع لا يخلو من فعله، وهذا يعود إلى أن الفاعل لم يتقدم أفعاله، وأنه لم يزل يفعل، وهو فاسد بما قدفنا.

وممايدل على أنه لا يجوز أن يكون له فاعل ثم كذلك أبدا، وهذا يوجب ألا يوجد فاعل ولا فعل؛ لأنه لو كان لا يصح وجود فاعل إلا بأن يوجد قبله فاعل؛ ما صح وجود فاعل، كما أنه لوكان صار لا يصخ وجود فعل إلا بأن يتقدمه فعل ما صح وجود ms070 فعل بتة.

============================================================

الجواب: قيل لهم: وإن كنالم نشاهذ حيا إلا وقد يجوز أن يحس ويتحرك، ولم نجذ من يجوز أن يحس ويتحرك إلا حيا؛ فقد وجذنا شيئا يدل على أن الحي فيما بينا حي، ولا يدل على أنه يجوز أن يحس ويتحرك، ووجذنا جواز الحس والحركة منه ليس يدل على أنه حي فقط، بل يدل على أنه حي جسم، ولما كان هذا هكذا صح أنه لم يكن حيا؛ لأنه يجوز أن يتحرك ويحس؛ لأنه لو كان كذلك كان كلما دل على أنه يدل على أنه يجوز أن يحس ويتحرك، وكلما دل على أنه يجوز أن يحس ويتحرك فهو يدل على أنه حي فقط دون أن يدل على حقيقة أخرى: فإن قالوا: وما ذلك الشيء الذي يدل على أن الحيي منا حيي، ولا يدل على أنه يجوز أن يحس ويتحرك؟

قلنا: جواز العلم والقدرة؛ لأنه ليس في نفس جواز ذلك ما يوجب أنه يجوز عليه الحسن والحركة دون(1) استدلال آخر يوجب أنه جسم.

(1) في الأصل: دو.

============================================================

قيل لهم: أما التحرك فقد وجدناه يجوز أن يتحرك، ولا يجوز أن يعلم ويقدر، وهو الجسم المواث والميث.

و أما الحس؛ فإن الذي يصح به عندنا الاستدلال ms071 بالشاهد على الغائب ليس هو ما طلبئم؛ لأنا لم نشاهذ شيئا لا محدثا ولا محدثا إلاشيئا، ثم لم يجب بذلك أن يكون الذي دل على أن الشيء محدث هو الذي دل على أنه شيء، ولا الذي دل على أنه شيء هو الذي دل على أنه محدث، ولا أن يكون كل شيء محدثا، ولم يجب بذلك أيضا أن يكون كل محدث شييا، وإنما وجب هذا بدليل آخر، فنحن وإذ لم نشاهد من يجوز عليه الحسن إلا وهو يجوز أن يعلم ويقدر، ولم نجذ من يجوز أن يعلم ويقدر إلا وهو يجوز أن يحس، فليس الذي دل على أنه يجوز أن يحس؛ هو أنه يجوز أن يعلم ويقدر، وإنما دل على ذلك شيء آخر. والذي يصط هذا ويشبته/ أن مريدا لو أراد أن يدل على أن الشسيء (123/ ..

يجوز أن يحس بنفس قوله: إنه يجوز أن يعلم ويقدر؛ ما قدر على ذلك، دون أن يستأنف دليلا آخر بعد هذا. ولو أراد أيضا أن يدل على أنه يجوز أن يحس من غير أن يذكر جواز العلم والقدرة لأمكنه ذلك.

معارضة: قالوا: فإن كان هذا هكذا فأجيزوا وجود قادر لا يجوز أن يفعل. وإن كنتم لم تشاهدوا قادرا إلا والفعل منه جائر، ولا جائزا منه الفعل إلا وهو قادر.

============================================================

فإن قال: فما الفعل الذي له كان القادر قادرا لأنه جاز منه؟

قلنا: هو ms072 كل ما جاز أن يقع فعلا للفاعل في غيره، لأنه الذي يدل على أنه قادر يدل على أن ذلك جائز منه، والذي يدل على أن ذلك جائز منه فهو يدل على أنه قادر فقط.

فإن قال: فكأنكم قد زعمتم على أن جواز الفعل للأكل والشرب وسائر ما يحل في الفاعل لا يدل على أن فاعله قادرا قلنا: معاذ الله، بل نقول: إنه لا يدل على أنه قادر فقط، ولكنه يدل على أنه قادر جسم.

وبعد؛ فليس كل ما دل على أن للشيء حقيقة فواجث أن تكون تلك الحقيقة الموجب إنما وجبت لما دل عليها، فجواز الفعل للأكل وإن دل على أن من جاز منه ذلك قادر فليس يجب أن يكون إنما كان قادرا؛ لأن ذلك جاز منه، وإنما يجب أن يكون قادرا بجواز مايدك على أنه قادر فقط، ولجواز الشيء كل ما دل على جوازه، فهذا يدل على أنه قادر، فهو يوجب جوازه منه؛

فيقال لهم: إنه كان لا حي فيما بينا إلا وقد يجوز منه الموث، ولا شيء يجوز عليه الموث إلا وهو حي،/ فلم يكن حيا لذلك من قبل أن الذي يدل (1/1،4) على أنه حي غير الذي يدل على أنه يجوز أن يموت.

فإن قال قائل: فقد استعمليم في كلامكم أشياء لا تزالون بينكم وبينها على قوم من أهل ملتكم، وهو قولكم: إن ما كان قادرا ms073 لا يجوز منه كذا، وإنما كان محدثا؛ لأنه كان بعد أن لم يكن.

قيل له : بجواز هذا) فإنا نرجع إلى الدلائل التي تدل على الشيء، فكأنا نقول إن الذي دل على أنه محدث هو الذي دل على أنه كان بعد أن لم يكن(1).

والذي دل على أنه قادر هو الذي يدل على أن فعل كذا يجوز منه. ويرجع أيضا الى معاني القول التي هي غيرة، فنريد أن معنى هذا القول هو معنى هذا، فلو رجع خصومنا إلى مثل هذا ما أنكرناه عليه، ولكنهم لا يرجعون إلى ذلك، بل لا يرجعون إلى شيء؛ لأنهم يقولون: كان هذا الشيء قبيحا لأنه كسبه، ولم يكن قبيحا لأنه خلق، ثم لا يرجعون إلى شيء غير المعنى الواحد الذي هو عنذهم كسب خلق.

(1) في الأصل: يكون.

============================================================

قال السائل: كيف السبيل إلى تصحيح الكلام في حقيقة الحيي وحده الفاصل بينه وبين غيره فإنه من أصول الدين، ولم يتقدم لسلفنا فيه ما نقتصر عليه؟

قلنا له: إن أول ما يجب في هذا أن نعلم الوجه في تعرف حقيقة الشيء التسي هي معناه، والتي من أجلها كان على ما هو عليه، والتي بها يفصل بينه وبين غيره، ليس هو ما ئحكى من كثير من المتقدمين.

قالوا: نحن في ذلك أن ننظر؛ فإذا وجدت كل من عرف الحقيقة التي سار إليها عرف الشيء جعلت حقيقة له بما عرفها به دون غيره، وكل من عرف الشيء عرفها بما عرفه دون غير ذلك، ووجدت كلما دل عليها دل عليه وحده، و كلما دل عليه وحده دل عليها دون غيرها، وكل ما أفسدها كان مفسداله، وكل ما أفسده كان مفسدا لها؛ علمت أنها حقيقته وحده؛ لأنه إن كان بما يدل عليها يدل عليه ms074 وعلى غيره، فليست حقائق له دون غيره، بل هي له ولغيره.

وكذلك إن كان ما يدل عليه ويدل عليها وعلى غيره وهكذا. قال الذين سقوا الحقيقة حدا من المدعي لتحديد الأشياء، وذلك أنهم زعموا أن حد الشيء هو ما لا يدخل معه غيره، ولا يخرجج عنه شيء منه.

ثم الذي يدلك ويوجب أن الله جل ذكره حيي هو أنه عالم قادر، وحقيقة الحي هي أن قول القائل: قادر عالم جائز غير مستحيل، وذلك أن من عرف الشيء حيا عرف أنه كذلك بالذي عرف به أنه حيي دون غيره، وكذلك الذي

إنه قادر عالم ليس بمحال؛ لأن قائلا لو قال لحي من الأحياء: إنه قادر عالم، ولم يكن كذلك، لم يكن قوله محالا وإن كان كذبا.

فإن قال الخصم: وكذلك كل ما دل على أن الحيي حك فهو بعينه يدل على أنه يجوز أن يحس، وكل ما دل على أنه يجوز أن يحس فهويدل على أنه حيا قلنا لهم: لوكان هكذا لاستوى الأمران وإن لم يكن بينهما فصل، ولوجب أن يكون حقيقة الشيء هو أنه يجوز أن يحس، كما قلنا إن حقيقته هي أن يجوز أن يعلم ويقدر. ولكن ليس الأمر كذلك من قبل أن الذي يدل على جواز الحس ليس يدل على أنه حيي فقط، بل يدل على أنه حي جسم، ولأنه قد يعرف أنه حي قبل أن يعرف أنه جائز عليه أو يحسن.

فإن قال: ما الفرق بينكم وبين من قال: فكذلك الذي يدل على جواز القدرة والعلم ليس يدل على أنه حيي فقط، ms075 بل يدل على أنه حي جسم، ولأنه قد يعرف أنه حي قبل أن يعرف أنه جائز أن يقدر ويعلم؟

قلنا: الفرق بينهما أن معنى الحس وحقيقته هو أنه يدرك لما قابله، أو اتصل به، أو اتصل بما يتصل به، أو ما حل به من الاتصال والمقابلة لا يعرفة محسا إلا من عرفه هكذا، أو لا يعرف شيئا هكذا إلا من عرفه محسا. والاتصال والمقابلة لا تكون إلا بين جسمين أو جزأين، وليس القول في القادر على هذا

فإن قال: هذا الحكم ودعوى، فما الفصل بينكم وبين من قال إن معنى القادر وحقيقته أنه يفعل في نفسه وفي غيره بجارحة لا جسم؟

قلنا: إن المعارضة ليسث تصيخ بتسوية الألفاظ والمقابلة بها. والأمر إذا بلغ هذا الحد فليس فيه إلا الؤجوغ إلى البداية، وأول العلوم القائمة في الأنفس؛ فإنما يعلم أن من عرف الشيء محسا فقد عرف ما ذكرناه من أنه متصل به، ومقابل له بنفس ما عرف به أنه محسن، وليس من عرف الشيء قادرا فقد عرف أته يفعل في نفسه، وأنه يفعل بجارحة، بل إذا عرف أنه جائز منه أن يفعل ويختار فقد عرف أنه قادر قبل أن يفكر في أنه يفعل في نفسه أو في غيره، أو يفعل بجارحة، أولا بجارحق وأنه لا يعرف صحة ذلك وبطلانه إلا بدليل مستأنف. كما أنه إذا عرف مدركا لما قابله أو اتصل به أو بما حاذاه فليسن يعلم أنه أحس بسمع أويد أو بصر إلا ms076 بعد فكرة مستأنفة وبحث مستقل.

وفرق: وهو أنه قد يعرف الشيء في الشاهد قادرا من لا يعرفه جسما، وليس يعرفه محسأ إلا من يعرفه (جسما أو جزء جسم، فهو إذا يدل على أن حقيقة

معارضة: ثم إنا نرجع على الخصم كائنا ما كان بالمعارضة لنريه صحة ما قلنا، وفساد طعنه بأن نلزمه فيما ذهب إليه ما قدر أن يلزمنا، فلا يجد بدا في آخر أمره إلا إلى الوجوع إلى مثل الذي رجثنا إليه مما في البداء، وأوائل العلوم، والتصادق فيها. فإن كان موحدا مقرا بالقديم قيل له: أتزعم أنه جل ذكره قادر؟

فإذاقال: نعم. قلنا: ولم قلت ذلك؟ وما الدليل عليه؟ فإذا قال: وقوع الفعل منه. قلنا: ولم وجب أن يكون من وقع منه الفعل أو جاز أن يقع منه قادرا؟ فإذا قال: لأن حقيقة القادر هو أن يجوز منه الفعل والاختيار، وذلك من قبل أن ما ال دل على أنه قادر هو دال على وقوع الفعل جائز منه، وما دل على هذا دل على هذاك. قيل له: فما الفصل بينكم وبين من قال كذلك: يجب أن يكون قادرا على أن يأكل ويشرب، وأن يكون ذلك جائزا منه، وأن يكون إنما كان قادرا من أجل جوازه عليه؛ لأن كل ما دل في الشاهد على أن القادر قادر فهو يدل على أنه يجوز أن يأكل ويشرب ويعجز عما قدر عليه، وكل ما دل على جواز هذا منه فهويدل على أنه قادر.

فإن طلب في الشاهد قادرا لا يجوز عليه شيء من هذا ذكژنا أمرا يجوز عليه شيء من ذلك، وليس بقادر من لم يجدة، وإن صار إلى أن يقول: إن الأكل والشرب وسائر ما ذكرتم ليس يدل على أنه قادر فقط، ولم يجز منه لأنه قادر فقط، وإنما يدل على أنه قادر جسم، وإنما ms077 جاز منه لأنه قادر جسم،

قيل له: أصبت وأحسنت، فما الفصل بينك وبين من قال: وكذلك جواز الفعل وليس يدل على أنه قادر جسم؟ فلا تجد غير ما أجبنا به وصزنا إليه.

وإن كان مشبها من الفلاسفة؛ فإنها مقررة بأن في الغائب أحياء لا يجوز أن يموتوا؛ قيل لهم: أليس حقيقة الحي عندك أنه يجوز عليه الحس والحركة من ذاته، وكل حي فقد يجوز عليه أن يحس أو يتحرك، وكلما جاز أن يحس أو يتحرك فهو حيي؛ لأنك لم تجد حيا إلا كذلك، ولا شيئا كذلك إلا حيا، ولأن كل ما دل على هذا دل على ذلك، وكل ما دل على ذاك دل على هذا؟

فإذا قال: لا. قيل له: ما الفصل بينك وبين من قال: وكذلك حقيقة الحي هي أن يجوز أن يموت؛ لأني لم أجذ حيا إلا وقد يجوز أن يموت، ولا من يجوز أن يموت إلا حيا، وأن ما دل على هذا دل على ذلك، وما دل على ذاك دل على هذا؟

فإن قال: الفصل بينهما أن جواز الموت ليس يدك على أن ما جاز عليه ذلك حيي فقط، بل يدل على أنه حي يجوز أن يتغير من حال إلى حال، ويكون ويفسد، ولأنه قد يص أن الحي حك بما لا يجوز يصخ له أن يجوز أن يموت إلا أن يضاف إلى ذلك.

( استدلال آخوا: قيل له: ما الفصل بينك وبين خصمك إذا؟

قال: وكذلك جواز الحسن والحركة؛ ليس يدل على أن ما جاز عليه حي

وان كان دهريا فاقتحم جميع ما سمينا، وزعم أن كل قادر حضر أو غاب فهو يجوز أن يأكل ويشرب وهو حي؛ فقد يجوز آن يموت ويعجز، ويأكل ويشرب. وكل جسم يجوز أن يموت ويتحرك ويأكل ويشرب؛ فهو قادر حي لأنها هكذا وجدث، أو لأن ما دل على ذلك عندك وفي حكمك فقد دل على هذا، أو كل ما دك على هذا فقد دل على ذلك.

فإن قال: بلى. قلنا له : فما الفصل بينك وبين من لم يتفق في أوائل غمره أن يرى أخضر إلا نباتا، ولا نباتا إلا أخضر، ولا رمانا إلا حامضا، ولا حامضا إلا رمانا فقط؛ بأن كل أخضر نبات وكل نبات أخضر، وكل رمان حامض وكل حامض رمان؛ لأنه لم يشاهذ إلا ذلك.

فإن قال: لا فصل بيني وبينه وقد أصاب، زعم أن لا فصل بينه وبين الحادث، وأن المخطى في قضائه وعقده مصيب، وإن قال: إنه مخطؤ في قضائه، وأن الفصل بيني وبينه أن القادر الحي إنما كان قادرا حيا لأنه جسم ي جوز أن يموت ويتغير من حال إلى حال، ويذهب ويختار، ويأكل ويشرب، وأن هذا معنى القادر الحيي وحقيقته، ولم يكن الؤمان رمانا لأنه حامض، ولا النبات نباتا لأنه أخضر، ولدلك حقيقتهما.

قيل له: ما الفرق بينك وبينه؟ إن قلب القصة فقال: بل الرمان إنما كان رمانا لأنه حامض، والأخضر إنما كان أخضر لأنه نبات، وهذا حقيقتهما

فإن قال: إن الذي لم يزل رمانا إلا حامضا، ولا شيء أخضر إلا نباتا فقد يجوز أن يرد عليه خيارا بخلاف ذلك، وإذا بحث شاهد غير الذي يشاهذه قييل له أنت وإن لم تكن شاهدت إلا ما ذكرت، فقد يقودك الدليل على غير ذلك متى ms079 بحثت ونظرت، فما الفصل؟

وبعد؛ فإن هذا يدلك على أن القضاء بالمشاهدة من حيث قضيت خطأ.

ولو أن مبتديا بهذا الكلام ابتدأه بأن يقول: قلت: إن القديم حيي؛ لأنه حيي قادر عالم بالبداهة تعلم أن القادر العالم لا يكون إلا حيا كان مصيبا.

فإن قال الخصم: وكذلك بالبداهة يعلم أن الذي يجوز عليه الحسن لا يكون إلا حيا. قيل له: أجل، إلا أنه يعلم بالبداهة مع أنه حيي أنه جسم بما بينا من حقيقة الحس، ومعنى قولنا أحسن. فإن قال أليس هذا كذا، ولكن بالبداهة 1/146) يعلم أن الحي لا يكون إلا من يجوز عليه الحسن/.

قيل له: لست تخلو من أن تكون تريد أن تعلم بالبداهة أن الحي هو جسم لا يكون إلا من جاز عليه الحسى؛ جسما كان أو غير جسم. فإن أردت الأؤل لم نخالفك فيه، بل هو ما قلنا. وإن أردت الثاني ففيه أمران: أحذهما: أجاز الحس على ما ليس بجسم وهذا لم يذهث إليه أحد.

وهو أيضا غير معقول إذا كان معنى الحس ما ذكرنا من الإدراك بالاتصال والمقابلة.

============================================================

ولأنا قلنا: إن حقيقة الحيي هي أنه لا يخلو أمر؛ أن يكون جائزا أن يقدر ويعلم، وجائزا أن يحسن، أو جائزا بأن لم يلزفنا أن يكون لا حي إلا من جاز عليه ذلك أجمع، بل كان يجري في إثباته حيا بعض ذلك دون بعضي، ألا ترون أنا وإياكم نقول: إن حقيقة القادر هو أن يجوز منه أن ms080 يفعل؟ ثم لا يجب بذلك أن يكون إلا قادرا إلا من جاز منه كل فعل يجوز من كل قادر، بل قد يجري في إثباته قادرا بعض ذلك دون بعضى وإن ذلك قلب؛ وجب به أن من جاز منه فهو قادر، ولو وجب ألا يكون قادرا إلا من جاز منه كل الأفعال التي تجوز من القادرين كان لا يكون قادرا في الشاهد إلا من جاز منه الطيران في الهواء أو المشي على الماء، وكل ما يكون من الملائكة والروحانيين ومن صار إلى هذا بان فساذ قوله.

فإن قال: قد يكون القادر قادرا بأي شيء جاز منه من هذه الأمور؛ لأن كلا منها فصل، وحقيقة القادر أن يجوز منه فعل؛ فواجث على هذا القياس ألا يثبت الحي حيا إلا أن يجوز منه ما معناه معنى العلم والقدرة دون ما سوى ذلك وإلا فإن الحقيقة لا تكون جامعة لكل حي: قلنا: قد زعم المدعون العلم بتحديد الأشياء والتقدم في هذا الباب أن

فان قال قائل منهم: إن التبات يحسن، قيل له:/ والحجر يحسن. فما الفصل؟

ثم يقال لأصحابنا: فإن العلم إدراك، والحسن إدراك، فاجعلوا حقيقة الحي أنه يجوز أن يدرك ويقدر ليستوي ما أردتم.

فإن قالوا: فما تصنعون بالألم والموت؟

قلنا لهم: أما الألم فقد ذهب قوم إلى أنه إحساسي لما يؤلم به المؤلم من الضرب وغيره. وكذلك اللذات. وأما الموث فقد تبين أن الحي لم ms081 يكن حيا لأنه يجوز أن يموت، وأن الموت لم يجر عليه لأنه حيي بحياته؛ وذلك أن أحدا لا يجهل أن الحي إذا مات فقد تغير عما كان عليه، ولن يتغير الشيء إلا بما يحله ويبقى شيء كان فيه. وكذلك القول في التحرك إن زعم زاعم أنه إن كان حيا لا يجوز أن يتحرك.

وفي التحرك دليل آخر يبطل ما قالوا؛ وهو أنا وجذنا حيا يستحيل أن يتحرك أو يسكن في حال من الأحوال على أصولنا.

============================================================

وهذا عنذكم فاسد في صفات القديم جل ذكره، لأن قائلا لو قال: إن الله يجوز أن يقدر لكان مخطي، ولعله أن يكفر؛ قلنا قد أعلمناكم أنا لم نرد بقولنا: يجوز أن يقدر بعد أن لم يكن قادرا وأنه إنما نريد به أن من وصفه بأنه قادر فليس بمستحيل، وذلك كقولنا: ليس بمحال أن يكون قادرا بعد أن لم يكن كذلك، ولكنا نريد أنه ليس بمحال وصف من وصفه بذلك. وبين هذا وبين ما قدرتم في أنفسكم بون بعيد. على أنا لو قلنا: إن حقيقة الحي أن يكون قادرا أو عالما أو يجوز أن يعلم ويقدر لسقط طعنكم هذا، وإن كان ساقطا.

فإن قالت الفلاسفة المدعون للتحديد: إن هذا لو صخ لم يجب أن يكون حيا إلا من اجتمع له هذه الأمور التي ذكرئم كلها، فيكون قادرا عالما، ويجوز أن يعلم ويقدر. وهذا لا يجوز عندكم في صفات القديم. قيل: فقد يجب أيضا علمكم ألا يكون حيا إلا من اجتمع له الإحساسن والتحرك من ذاته، وهذا فاسد؛ لأن التبات عندكم حي وإن لم يحسن.

ثم يقال لهم: إنا نزعم أن حقيقة الحي هو أنه قادر عالم، ويجوز أن يعلم ويقدر. وإنما قلنا: حقيقته هي أنه لا يخلو من ذلك فإنها ثبت له صح أنه حي.

فان قال: قد يجب أن تكون حقيقة الحيي تنصرف على ضربين، ms082 فتكون حقيقة بعض الأحياء أنه قادر، وحقيقة بعضهم أنه يجوز أن يقدر. والحد لا يكون هكذا لأنه لو جاز ذلك أن تكون حقيقة الجسم تنقسم قسمين، فتكون حقيقة بعض الأجسام أنه طويل عريض عميق، وحقيقة بعضها أنه قائم بنفسه أو أمر آخر؛ قلنا: مثل هذا يلزمكم في قولكم: إن حد الحي الحسن والحركة، وهو في الأصل غير لازم؛ لأنالم نقل: إن حقيقة حيي من الأحياء أنه قادر

فإن قال: فقد يجوز أن يقول قائل: إن حد الجسم أنه لا يخلو من أن يكون طويلأ عريضا عميقا، أو من أن يكون قائما بنفسه، أو يكون محتملا للأعراض، فأي ذلك صح له فهو جسم قلنا: نقول لأصحاب هذا الجواب: إنه إن وجد على ذلك حجة أو رجع الى بديهة لم ندفعه عنه. وعلى أن القائل بأن القديم جسم، أو زعم أنه ليس بطويل ولا عريضي ولا عميق ولا يحتمل الأعراض، ولم يرد بقوله: جسم إلا أنه لا يقوم لغيره لم يكن معناه فاسدا، وكان لفظه هو الخطأ الذي نصل به.

ثم يقال لمنتحلي الفلسفة: إن حد الإنسان عندكم أن يكون حيا ناطقا ميتا. فما أردتم بقولكم ميث؟

فان قالوا: أردنا أنه في حال حياته ميث على معنى أنه قدمات؛ فهو وسواس وإن قالوا: بل أردنا أنه يجوز أن يموت أو هو ممن يموت لا محالة؛ قلنا فأخبرونا عنه إذا مات أهو إنسان؟ فإن قالوا: لا؛ فهذا خروجج من التعارف، وإن قالوا: نعم هو إنسان، قلنا فهو في حال موته ليس ممن يموث، ولا ممن يجوز ذلك عليه وهذا إبطال للحد على حكمهم.

وإن قالوا: هو وإن لم نجوز عليه أن يموت فهو ميث، وهو ms083 أكان ميتا أو جائزا عليه الموث، وسواء كان حيا ناطقا أو كان ذلك جائزا عليه، وإنما مدار

فإن قال قائل: إذا زعمتم على الجواب الأول أن معنى قولكم يجوز عليه القدرة والعلم ليس هو كان يجوز أن يقدر بعد أن لم يكن قادرا، وأنه يقدر بقدرة وإنما ثريدون أن قول القائل: إنه قادر جائز غير محال؛ فقد وجب بهذا أنه ليس معنى قادر معنى حي، ولا معنى حي معنى قادر، وإنما معنى حي هو أن قول القائل: إنه قادر عالم جائز غير محال، قلنا: أجل.

فإن قالوا: فأخبروا وجود قادر غير حي؛ قلنا: لا يجوز ذلك؛ ليس لأن معنى حي معنى قادر، ولأن القادر إنما كان قادرا لأنه حيي، ولكن لأن القادر لا يكون قادرا إلا وقول القائل: إنه قادر جائر غير محال، وإنما كان كذلك لأنه حك، وكان حيا لأنه كذلك. فلذلك وجب ألا يكون قادرا إلا حيا، وبطل وجود قادر غير حي فإن قالوا: فكذلك فقولوا: إنه لا يكون حيي غير قادر؛ لأن الحي لا يكون حيا إلا وقول القائل: إنه حيي جائز غير محال؛ قلنا: إن هذا لكما وصفتم، ولكن الحي وإن كان لا يكون حيا إلا وقول القائل: إنه قادر جائر عليه غير محال، فلم يكن ذلك جائزا لأنه قادر، بل قد يجوز ذلك على من يستحيل أن يكون قادرا، كالميت؛ فإنه يجوز أن يحيا، ولن يجوز أن يقدر، والقادر لا يكون قادرا إلا وقول القائل إنه قادر جائز غير محال، وهو مع ذلك جاز منه هذا القول ولم يستحل؛ لأنه حي، فوجب أن يكون حيا، وبطل أن يكون غير حي.

فإن قال قائل: فكأنكم قد عزمثم على قول القائل لمن ليس بقادر: إنه

مسألة: فإن قال الملحدون: إنالم نشاهذ حيا إلا بحياة، ولا عالما إلا بعلم، ولا قادرا إلا بقدرة، وليس يكون الحيي بحياة، ولا العالم بعلم إلا جسما؛ لأنه لا يجوز أن يكون حيا بحياة في غيره، ولا عالما بعلم في غيره، وأن ما وجد فيه شيء فهو جسم، والجسم لا يكون إلا طويلا عريضا عميقا للتأليف. وهذا خلاف ما تذهبون إليه.

قيل لهم: إنا وإن كنالم نشاهذ حيا إلا بحياق، ولا قادرا إلا بقدرة، ولا عالما إلا بعلم، فإن الحيي لم يكن حيا لأن له حياة، ولا العالم كان عالما بأن فيه علما، وكذلك القول في قادر.

والدليل على ذلك أن الذي يدل على أن الحي منا حيي، والعالم منا عالم غير الذي يدل على أن له حياة، وكان إنما صار حيا لأن له حياة. وكان الذي يدل على أحد الأمرين هو الذي يدل على الآخر، وكان من عرفه حيا فقد عرف له حياة، وليس الأمر كذلك؛ لأن الذي يدل على أنه عالم وجود أفعال محكمة منتهية أو بهتوا ذلك له. والذي يدل على أن للعالم علما به علم وليس عالما لنفسه جواز الجهل عليه، والقديم لا يجوز عليه الجهل.

============================================================

وإذ كان على ما بينا وصح ذلك أن العالم على ما هو عليه من إتقانه وعجيب صنعه فاعل قديم لا يجوز عليه التغير من حال إلى ms085 حال بما قدمنا، صح أنه حي عالم قادر؛ لأن الأفعال المتقنة المحكمة الواقعة باختيار لا تكون الامن حي عالم قادر.

وقد صح أنه عالم لنفسه حيي قادر بعينه من قبل ما ذكزنا، ومن قبل أنه لوكان إنما يعلم بعلم لجاز أن يجهل. وكذلك لو كان حيا بحياة لجاز أن يتغير، ولو كان أيضا عالما بعلم كان علمه لا يخلو من أن يكون هو هو أو غيره أو بعضه، وكل ذلك محال؛ لأن القديم لا يكون ذا أبعاضي، والعلم لا يكون عالما، كما أن الحياة لا تكون حيا، والموت لا يكون ميتا. ومن كان علمه غيره وكان هو القديم وحده كان قبل وجود علمه جاهلا ثم علم، والقديم لا يجوز أن يتغير من حال إلى حال.

فإن قالوا: العلم بالغائب من غير دليل محال لا يتوهم. قيل لهم: ووجود دلالة يعلم بها غائب محال لايتوهم.

فإن قالوا: كذلك نقول: أبطلوا علومهم التي يصولون بها؛ يعني علم النجوم والطب ومقادير أجرام الكواكب واقعا ما بينها، والقول في أطراف الأرض وما يكون فيه ذلك، وأبطلوا العلم بشيء مما مضى من أيام العرب والعجم وأخبار آبائهم وأجدادهم؛ لأن ذلك كله غائث.

============================================================

ويقال لهم: هل تجيزون وجود أدلة على غائب لم يضغها واضع، ولم يديوها مدبؤ، وتنكرون وجود حي قادر عالم بالغيب نفسه ناقص مخذول.

مسألة: قال الملحدون: إنكم زعمتم أن الفاعل لو كان مثل فعله لوجب أن يكون لكل فاعل فاعل إلى ما لا نهاية له ظن، ولو كان كذلك لم يوجذ فاعل ولا فعل. فلم أوجبتم ذلك، وما أنكرثم أن يكون الفاعل مثله في وجه لا يكون مثله في أن له فاعلا؟

الجواب: قال الموحدون: إن الشيئين إذا كان أحذهما مثل الآخر في وجه، ولم يكن مثله في وجه آخر؛ لم يكن بد من إثبات وجهين، وإلا فالكلام لغؤ. إذا كان هذا وجهين(1) فلن يخلو من ms086 أن يكونا فعلين أو فاعلين، وإذا لم يخل من ذلك وجب فيهما ما وجب في الفعلين والفاعلين الأولين، ثم كذلك إلى مالا نهاية له، وهذا محال.

مسألة: قال الملحدون: إذا زعمثم أنه لم يزل عالما فما معنى امتحانه لعباده؟

وهل يمتحن ويختبر إلا من لا يعرف حال الممتحن في عاقبة أمره، وما يظهر منه عندها؟

(1) في الأصل: وجهان.

============================================================

الدلالة على أن صانع العالم واحد وأنه لا يجوز أن يكون أكثر من ذلك مسألة: قال بعض الملحدين: عذوا أنا سلمنا لكم أن العالم محدث، فما الدليل على أن محدثه واحد وليس باثنين وأكثر من ذلك؟

الجواب: قال الموحدون: من الدليل على ذلك: أنهما لوكانا اثنين أو اكثر من ذلك لم يخل الأمر فيهما من: أن يكونا على ما ذهب إليه الثنوية من أنهما جسمان، أو يكونا على ما نقول نحن في الواحد.

فإن قال قائل: إنهما جسمان فقد قام الدليل على حدث الأجسام. وإن كانا على ما نقول نحن في الواحد فإنهما حكيمان، والحكيم لا يدع أن يدل

قلنا: أما من كان منهما حكيما، أو كان يدعو بفعله إلى معرفته وشكره فلن يعدو ذلك.

فإن قال: فما أنكرتم أن يكونا حكيمين على أن أحدهما يترك الحكمة في فعله فلا يدل به على نفسه، وأنتم قد تجيزون قدرة الحكيم على خلاف الحكمة؟

قيل له: لو كان هذا هكذالدل الآخر على فعل نفسه، وفرق بينه وبين الذي ترك الحكمة، اللهم إلا أن تقولوا: فعلهما جميعا قد تركا الحكمة، فلو كان ذلك كذلك لم نجذ في الأفعال التي ليسث فعلا للعباد إلا ما ليس بحكمة، والوجود

الجواب: قال لهم جمهور الموحدين: لستم تخلون من أن تكونوا تريدون من الجور والعبث مايدل على حدث فاعله؛ فالأكل والشرب والظن والاعتقاد للشيء على غير ما هو به والشك فلعمري إن لهذه الأشياء فاعلين كثيرين؛

وكذلك القول في الصدق والكذب، فيعود الأمز إلى ما قلنا وعلى أنا قد أعلمناكم أن ما وجذنا من الأفعال المتقنة المحكمة والتدبير المنتظم قددل على أن فاعل ذلك لا يفعل خلاف الحكمة والعدل وإن كان عليه قادرا.

جوات آخر: قال لهم بعض الموحدين: بل كل ما كان ظلما وجؤرا فإن له فاعلا غير القديم؛ إلا أنه لا يكون إلا محدثا لاستحالة القول بأن القديم يقدر على الظلم والخطأ والعبث والسفه.

فإن كنتم هذه الأشياء تريدون، فلشنا ننكز أن يكون لها فاعلون كثير؛ لأنهم محدثون بدلالتها على حدوثهم. ونحن إنما أنكرنا أن يكون للأعيان الجواهر ولما هو صواث وحكمة فاعلان، وأنكزنا ms088 أيضا أن يكون فاعلان قديمان، ولم] ننكر أن يوجد فاعلان أحذهما قديم والآخر محدث.

مسألة: قال الملحدون: إن جميع ما أتيتم به إنما هو دلالة على أنه ليس للعالم صانعان. ولسنا نقتصر على الشؤال عن هذا، ولكنا نقول لكم: ما أنكرثم، وإن كان هذا العالم فعلا (1) لواحد أن يكون في الغائب قديم لم يفعل شيئا، فيدل (1) في الأصل: فعل.

============================================================

الجواب: قلنا: أما قدماء بلا نهاية فلا يجوز وجوذهم؛ وذلك أن الأمرلو كان كذلك لجاز أن يفعل كل واحد منهم فعلا، فتوجد أفعال لا نهاية لها، وذلك محال من حيث بينا، وهو أنهم قد يقدرون على أن يفعلوا(2) مثل ما فعل ذلك حتى يكون [موجودا] لكانت الأفعال الثانية إذا ضمت إلى الأفعال الأول أكثر من الأول مفردة، وما وجدما هو أكثژمنه فهو متناه، وقد قلنا: إنها لم تكن متناهية، وهذا متناقضن.

وأما وجود قديمين أو اكثر من ذلك: فإن الذي يدل على فساده أنهما لو وجدا لكانا غيرين؛ لأن كل شيئين فأحدهما غير صاحبه، وحقيقة الغيرين هي أنه يجوز أن يوجد أحدهما ويعدم الآخز؛ إما من المكان، وإما من الزمان، أو على وجه من الوجوه. ليس غيران(3) إلا من عرفهما هكذا، ولا نعرف مذكورين باسمين أو صفتين هكذا إلا من عرف أنهما غيران، ومن أنكر هذا لم تكن الحيلة فيه من طريق المحاجة والمناظرة، ولكن من حيث يقال له: دل على أن حقيقة الحدث هي أنه كان بعد أن لم يكن، وأن حقيقة القادر هو أنه يجوز منه الفعل، فكلما ذكر من شيء جعل دليلأ على صحة من أنكره.

(1) في الأصل: كثيرين.

(2) في الأصل: يفعلون.

(3) في الأصل: غيرين.

============================================================

قيل له: أنكژنا ذلك؛ لأنه قد وجد غيران يستحيل فيهما ما ذكرت. وليس هكذا تكون الحقيقة: لو جاز ذلك أن تكون حقيقة الحدث هو أنه كان بعد أن لم يكن، ثم وجد حدث ليس كذلك.

وبعد؛ فقد وجذنا اثنين فعل كل واحد منهما مثل صاحبه وفي وقت ما فعل، ووجذنا شيئين: الفاعل لأحدهما هو الفاعل للآخر، لا يجوز عليهما غير ذلك، وهماغيران.

فإن قال: فما أنكرت أن تكون حقيقة الغيرين هي أن لهذا جارحة، وليس لذاك جارحة، وأن هذا يدرك بغير ما يدرك ذاك، أو ما قال من شيء مما يشبه هذا؛ فالجواب فيه ما تقدم، ولأنا قد وجذنا غيرين يستحيل أن يكون لأحدهما/ (119) ب] جارحة، بل لهما جميعا، ووجدنا شيئين يستحيل أن يدرك أحذهما إلا بما يدرك جزؤهما غيران كالكلام والصوت، والكلامان المتغايران (1).

فإن قال: فهلا زعمتم أن حقيقة الغيرين أنهما شيئان؟

قلنا: فلو زعثنا ما ضرنا، ثم كان ذلك لا يمنع من أن تكون حقيقتهما ما ذكزنا؛ لأن ما يدعي المدعي أنه شيئان متى لم يجو فيه أن يعدم أحدهما ويوجد الآخر بأن يكون مكان أحدهما غير مكان صاحبه، أو وقته غير وقته (1) في الأصل: لهم.

============================================================

فإن قال: فما تقول في العالم والعلم به أليسا غيرين وإن لم يجز عدم أحدهما وؤجد الآخر، ولم يكن مكان أحدهما غير مكان الآخر؟

قلنا: وهذا فيه اختلاف؛ لأن قوما قد زعموا أنه يجوز وجود الألم وفقد العلم إذا حلث آفة.

قالوا: وإنما امتنع أن يحل الألم ويعدم العلم به، والآفات مرتفعة، ومع هذا فإن مكان الألم غير مكان العلم به.

فإن قال: أفرأيت أن الألم الجزء الذي فيه يحل العلم به.

قلنا: فقد كان يجوز أن يحل غير ذلك الجزء علم آخر بهذا الألم، ولا يوجد هذا العلم.

فإن قال: لو كان حقيقة الغيرين ما زعمتم، وجواز عدم أحدهما ووجود

قلنا: ليس هذا هكذا إلا أن ضد المقابل؛ لقول القائل: لا يجوز أن يكون، والمناقض ليس هو أنه يجوز أن يكون، والمناقض له ليس هو أنه يجوز ألا يكون، بل هو قوله لا يجوز أن يكون. وهذا قسد وافقنا عليه أهل المنطق والحجة على ذلك: أن الشيء قد يجوز ألا يكون، وليس يجوز أن يكون./ (150/ن) ولا يجوز أن يكون، فلو وجذنا- لعمري -ما لا يجوز أن يكون مكانهما ووقتهما مختلفين وهما مع ذلك غيران لبطل ما قلنا.

فإن قال: فإنكم جعلتم حقيقة الغيرين أنه يجوز أن يعدم أحدهما ويوجد الآخو(1) بأن يكون مكان هذا غير مكان هذا، أو وقته غير وقته، أو بغير ذلك من الوجوه؛ فلم زعمتم أن المكانين متغايران(2) وليسا في مكانين؟ ولم زعمثم أن الوقتين متغايران(3) وليس لهما وقتان، فيكون وقث أحدهما غير وقت صاحبه؟

قلنا: لا شيئان(4) إلا وهما في مكانين، أو يجوز أن يكونا في مكانين ولا شيئان(6) وجدا في وقتين إلا وقد كان يجوز أن يكون الشيئان ms091 وقتين لهما دون أن يكونا هما وقتا للشيئين؛ لأن الوقت هو ما جعله المؤقت وقتا. فلو أن (1) في الأصل: الكو.

(2) في الأصل: متغايرين.

(3) في الأصل: متغايرين (4) في الأصل: مكانين.

(5) في الأصل: شيئين

فإن قال: أفرأيت إن خلق الله جزأين كل واحد منهما لا في مكان، ولا في وقت؛ فإنهما وإن خلقا كذلك فقد كان يجوز أن يخلقهما في مكانين، وأن يوجد أحدهما دون الآخر. وبعد؛ فليس يجوز عندنا أن يخلق جزأين غير متماسين، ولا يخلق بينهما شييا غيرهما. وقد أقثنا الحجة على ذلك في صدد هذا الكتاب عند ذكرنا لما تفردنا به من الأقاويل.

مسألة: فإن قالوا: دعوا هذا كله، وأخبرونا أليس لم تجدوا شيئا إلا محدثا، ولا محدثا إلا شيئا، ثم لم يجب عندكم أن تكون حقيقة شيء أنه محدث، ولا حقيقة محدث هي أنه شيء، فما تنكرون أن تكونوا أو جدتم غيرين إلا على ما وصفتم؛ ولا واقعين يجب(1) اسمين أو صفتين إلى غيرين إلا ألا يكون ذلك حقيقة الغيرين؟

الجواب: قلنا: إن فسد بهذا ما أردناه وجعلناه حدا أو حقيقة فسدث كل حقيقة تصححونها؛ لأن للخصم أن يعارضكم في كل ما تجدونه وتجيزونه بحقيقته بمثل هذا. ثم إن الذي يفصل بين ما قلنا وبين ما عارضتم به: أن حقيقة الشيء التي نصكخها في الشاهد ما نصححة ونفسدها ما نفسدة بعينه، ولن تكون الحقيقة إلا ما اجتمع له ذلك؛ أعني اعتبار التصحيح والإفساد جميعا، ألا ترى (1) كذا في الأصل.

============================================================

ال وليس هذا سبيل الشيء والحدث؛ وذلك أن الشيء في الشاهد وإن كان لا يكون إلا حدثا، والحدث لا يكون إلا شيئا فقد يصح أن المذكور شيء ما لا يصح أنه حدث، وكذلك قد يفسد أنه حدث بما لا يفسد أن يكون شيئا، فلم يجب أن يكون حقيقة الحدث أنه شسيء ولا الشيء أنه حدث؟ وهذا واضخ والحمذ لله.

ويقال للفلاسفة الذين يدعون تحديد الأشياء: بم زعمتم أن حد الشيء وحقيقته هو أنه شيء ويتحرك من ذاته، دون أن تزعموا(1) أنه ما يجوز أن يموت؟ فإنالم نجذ حيا إلا وهو يجوز أن يموت، ولا ميتا إلا وقد كان حيا، كما (1) في الأصل: تزعمون.

============================================================

دليل: قال الموحدون: من الدليل على أنه لا يجوز وجود قديمين: أنه قد ثبت أن للعالم صانعا قديما؛ بما فيه من آثار الضنعة، وما قام من الدليل على أنه محدث. قالوا: ووجذنا كل من زاد على واحد فإنه لا نجد بينه ms093 وبين من زاد عليه فرقا. والحق أن يقوم خلاله مقامه حتى لا يكون بينه فصل.

فان قال الخصوم من الملحدين: ليسس من رأى دارا، ولم ير بانيها فقد يجب عنده أن يكون لها صانع، لا بد من ذلك، ثم لا نجد من زاد على صانع واحد صنعها فرقا بينه وبين من زاد على ذلك، فهل يجب هذا أن نجزم ونقطع الشهادة على أن للدار صانعا واحدا لا أكثر من ذلك، وأنه لم يكن في العالم صانع غير صانعها؟

فإن قلتم: نعم فهذا مكابرة. وإن قلتم: لا. قيل لكم في الأول مثله.

قيل لهم: الفصل بينهما أنه قد يمكن( ويجذ المثبث للدار صانعا وصانعين؛ فرقا بينه وبين من زاد عليه؛ وذلك أن صناع الدار يمكن أن يشاهدوا، وأن يرد الخبرعنهم من طريق الحس. والقدماء لا تجوز مشاهدتهم، ولا ورود الخبر عنهم، فلا يجد المثبث لما زاد على الواحد الذي وجب إثباته لما وجد من آثار الصنعة فرقا بينه وبين من زاد عليه.

فإن قال: ما أنكرتم أن يوصل إلى علم ذلك وإلى المعرفة بقدر القدماء من المخبر، وهو أن يخلق القديم كلاما في موات، أو يبعث رسولا بأنه مخبر

قيل له: إن القديم عندنا قد يقدر على الضدق والحكمة بأفعاله التي شاهده فدلت على ذلك، فلوكان في الغائب قديم غيره لم يكن مأمونا إذا أخبره بعدة القدماء أن يخبر بخلاف الحق، فيكون الأمر قد عاد إلى أنه لا فصل بين من أثبت قديمين وبين من زاد عليه فأثبت ثلاثة؛ إذكان الخبر لا أمان معه من أن يكون كذبا.

فإن قالوا: فكيف جاز أن يصح عن عدة من بنى الدار ولم يجز أن يصح هذا الخبر؟

قلنا: لأن الخبر عن عدة من بنى الدار إنما يثبت بالتوائر، وبخبرين، والتوائر لا يفسد إذا كان ms094 عن حس يجحد ذلك؛ ودليله والتي قد تثبث صحة خبره بما صخح حكمة المرسل به، وهو أفعاله الدالة على أنه لا يبعث من يكذب ويضل ويفسق. وكل هذا غير موجود في خبر القديم إذا لم تكن له أفعال تدل على حكمته.

فإن قالوا: فإن القديم الآخر يفعل أفعالا متقنة تدل على حكمته، ثم يبعث رسولا أو يحدث كلاما في موات يخبو فيه بعدة القدماء. قلنا: وكيف السبيل إلى أن يعلم أن الأفعال أفعاله دون غيره؟ لأنا إنما احتجنا إلى الخبر ليدل على أن الفعل له، وإلا تناقض الكلام وفسد.

وجوان آخر: وأول هذه المسألة هو أنه إذا ثبت عند المتفكر أن لهذا العالم صانعا

دليل آخر: قالوا: ومن الدليل على إفساد قول من أثبت قديمين أو أكثر من ذلك أنه: لو جاز وجود قديمين، صفة كل واحد منهما صفة الواحد جل ذكرة، لم يخل أنه إذا أراد أحدهما أن يحرك جسما وأراد الآخر أن يسكنه من أن يكونا قادرين على التمانع، أو غير قادرين عليه. وفي كل الأمرين ما يوجب الحدث والحاجة؛ لأنهما إن كانا قادرين على التمانع، فأحدهما يحتاج إلى صاحبه ولا يجوز ذلك ms095 عليهما إلا لنقص. وفي التمانع أحد معاني قول الله عز وجل: ( لوكان فيهماء الهة إلا الله لفسدتا) (الأنبياء: 22)، وقوله: ولعلا بعضهم على بعض) [المؤمنون: 91)، وإن لم يكونا قادرين على ذلك فهما أيضا عاجزان منقوصان؛ لأن من لم يوصف بالقدرة على إنفاذ إرادته وبلوغ محبته ومنع غيره من صنعه والحؤل بينه وبين الاعتراض عليه فهو عاجز منقوص.

============================================================

قيل له: يجب على من ادعى أن يبين وجه إحالته. فإن قال: ليس عليه ذلك، وإلما يجب أن ثبينوا أنتم أنه محال غير جائز، قلنا: هذا غلط، لأن الأمور كلها على التجويز حتى يقوم الدليل على فساد الفاسد منها، وإنك حين أجزت وجود قديمين، قلنا لك: ليس علينا أن نبين فساد ذلك، بل عليك أن تبين جوازه، وتدل عليه، لم يكن هذا واجبا.

ويقال له: إن القادر بذاته وإن كان محال أن يمنع فمحال أيضا ألا يوصف بالقدرة على ممانعة من لا يفضله في القدرة، وعلى إنفاذ إرادته وبلوغ محيته.

فلم زعمت أن ذلك محال؟ لأن القادر بذاته لا يمنع دون أن تزعم أنه جائز؛ لأن القادر بذاته لا يعجزه شيء مما يريد.

ويقال له: قدرأينا المستويئن في القدرة يجوز التمانع عليهما، فلم يكن منكرا أن يجوز مثل ذلك على القادرئن بذاتهما لو ثبت وجوذهما، ولو وجب أن يستحيل عن القادرئن بذاتهما لوجب أن يستحيل عن المتساويين في القدرة.

فإن قال: فإنكم ذهبتم عقا أردته وقصدته. والذي قصدته أنه محال منهما أن يريدا ما ذكريم، كما أنكم تزعمون أنه محال من القادرئن منا أن يريدا إرادة موجبة لتحرك جزأين إلى جزء واحد من المكان، وهما في وقت واحد.

قلنا: فإنا لم نحل ذلك إلا بعد أن قام الدليل على استحالة كون جزأين وجزء واحد من المكانين؛ فمن الواجب عليكم أن لا تحيلوا وقوع إرادتهما ms096

وأيضا فإن كنا أحلنا أن يجتمعا على إرادة لتحرك الجزأين في وقت واحد إلى مكان واحد فقد وجذناهما مع استحالة ذلك عليهما يجوز منهما (1/152 أن يريد أحذهما تحريك الجزأين ويريد الآخر تسكينه( فيتمانعا. فلما لم يجز إحالة الاجتماع من القادرين في الشاهد على الإرادة لتسكين الجزء وتحريكه في الوقت الثاني، والتمانع من ذلك قياسأ على إحالة الاجتماع منهما على الإرادة لتحريك جزأين في وقت واحد في مكان واحد؛ كذلك لم تجز إحالة أحدهما قياسأ على الآخر في الغائب. وهذا آخر ما يدل في هذا الكلام.

فإن قال: أفليس قادران(1) منا متساويان في القدرة والتمانع جائزا عليهما، ثم ليس يجب بذلك أن يكون أحدهما ناقصا عن صاحبه وأن يكون الآخر أقوى منه؟ فما يلزمني إن قلت: التمانع جائز عليهما، ثم لا يجب أن يكون أحذهما أقوى من صاحبه؟

قلنا: إنا لم نرد بهذه المسألة أن نلزمكم بأن أحدهما أقوى من صاحبه وأفضل منه، وإنما أردنا أن نثبت أنهما منقوصان جميعا محتاجان؛ لأن التمانع من المتمانعين منا دال على جواز الحاجة من أحدهما إلى صاحبه، ومن كانث هذه صفته كان محدثا غير قديم، وعلى آن خصومنا متى أجازوا ذلك عليهم فقد وصفوهما بما لا نصف به نحن الواحد والكلام، إنما بنى على أن نقول في كل واحد منهما ما نقوله نحن في القديم الواحد جل ذكرة.

(1) وردت في الأصل: قادرين.

============================================================

قلنا: إنا لا نحتاج إلسى وقوع ذلك منهما؛ لأن التجويز موجب لجواز الحاجسة والضعف على كل واحد منهما، وليس ذلك كالقدرة على الظلم؛ لأن الظلم عندنا لو وقع لم يدل على حدث ولا عجز، فلذلك جازت القدرة من القديم عليه ms097 عندنا. أولا ترى أن ملزمنا لو ألزمنا تجويز القدرة على الأكل والشرب قياسأ على القدرة على الظلم كان الفرق في ذلك واضحا؟ وهو ما فان قال: أرأيتم إن قلت: إنسه لا يجوز عليهما التمانع، ولا الوصف بالقدرة عليه؛ لأن ذلك لا يوجب الحدث والضعف والحاجة!

قلنا: إنا نقول لك: وماذا علينا من هذا؟ وهل ألزمناك ذلك إلا لأنه يوجب الحدث والضعف؟ فإن كرهت ذلك فاترك الأصل الذي أداك إليه وإلا فبين لنا أنه لا يقودك إليه، ولا يوجبه عليك. ولو أن من قصد خصمه إلى أن يلزمه قولا محالا لا أصل قد قدمه يوجب ذلك عليه اعتصم بمثل ما اعتصمت به لم يلزم أحدا حجة.

وهذا الكلام كله على من ذهب إلى إثبات أكثر من قديم واحد على أن تكون صفة كل واحدا منها(1) ثبت صفة القديم الواحد الذي ثبته. فأما من ثبت قديمين جسمين أو قديما حدثا فالذي يفسد به قوله ما قدمناه من الذلالة على حدث الأجسام الحادثة. وهذا بين كاف والحمد لله.

(1) نصفها في الأصل ممسوح.

============================================================

الجواب: (قال] الموحدون: أوجب أن يكون الخلق والتبليغ والتكليف قبيحا، ولا يكون حكمة، لأن ذلك لولم يكن ما استحق أحد العقاب والخلود في النار، وتسليم الجميع من العقاب واللوم، لكان لاشيء أوضع وأخسن، ولا أضر من العقل؛ لأن الإنسان منا ما لم يكن عاقلا لم يلحقه لوم في شيء مما يكون منه، ولم يلزفه عتاب ولا أدث. ومن كان عاقلا لحقه ذلك أجمع واستحقه والأمم موخذوها وملحذوها على شرف منزلة العقل وفضله وسقوط ضده.

فإن قالوا: إن العقل ليس يدعو إلى شسيء من ذلك مما يوجب اللوم ولا يحمل عليه ولا ms098 يدخل فيه، بل هو ناه ذلك زاجو عنه. ولو شاء العاقل لم يرتكث شيئا من الموهوم القبيح. وبعذ فإن في العقل منافع وهو عز العلم، وشرف المعرفة، وعظم موقع اللذة.

(1) في الأصل: يصعون.

============================================================

فإذا قالوا: بلى ولا بد من ذلك قيل لهم: فإذا كان العقل شريفا فاضلا لا عيب فيه للعلة التي ذكرتم، فكذلك التبليغ والتكليف، لأنه وإن كان الإنسان لا يكفر ولا يستحق النار إلا مع وجودهما فإنهما لم يدخلا في الكفر والمعصية، ولم يحملا عليهما، بل فيهما أشد الزجر والنهي عن ذلك. ولو شاء المكلف لأطاع واستحق الخلود في النعيم كما استحقه غيره ممن هو في مثل حاله، لا فرق بينه وبينه في القدرة والتمكين، وفيهما مع ذلك الوصول إلى المعرفة والعقل؛ لأنهما لا يكونان إلا مع التبليغ وفي تكليف الرياسة في الدنيا، والوصول إلى النعيم في الآخرة.

جوات آخو: ويقال لهم: إن التعريض لنيل الثواب الدائم، والأمر بمعرفة المنعم وشكره، ولزوم العدل والحكمة، وترك الجؤر والسفه حسن جميل في العقل.

كما أن التعريض للعطب والأمر بالخبط والجور والسفه قبيخ فاسد، فنبه! فلو كان معصية المأمور ومصيرة في اختياره إلى استحقاق العقاب، وعلم العالم بما يصير إليه من العطب والهلاك بترك(1) التعريض للخير والأمر به، فجعله قبيحا فاسدا لكان طاعة المأمور ومصيرة من اختياره(2) إلى استحقاق المدح من العقلاء والحكماء وحسن الجزاء، وعلم الآمر بما أوصل(3) إليه ألما وزمن (1) في الأصل: تالفة ولعلها تكون كما قدرنا.

(2) في الأصل: غير واضحة ولعلها تكون كما قدرتا.

(3) في الأصل تالفة ولعلها تكون ما قدرنا.

============================================================

فإن قال: ومن سلم لكم أن الأمر بالصلاح والخير وبما يؤدي إلى العاقبة المحمودة والنعيم المقيم تعرض ms099 للخير والإحسان إذا كان الآمر قد علم بأن المأمور لا يطيع وأنه يعصي فيعطب؟

قلنا: إنما يبطل أن يكون هذا تعريضا للخير إذا علم أن مقتطعا يقتطعه عما أمر به، فيعطب من أجل ذلك، وأنه لا يقدر، أو أنه له في ذلك عذرا. فأما إذا كان الله قد أزاح علله، وأقدره وحذره، وأنذره، وكان يعلم أنه لا يؤتى إلا من نفسه، وأنه لوشاء لم يؤت، فهل يكون التعريض للخير إلا هذا؟

وبعذ؛ فلو كان(1) الأمر بالخير، والتمكين منه، والدعاء إليه والتبشير، والإعذار والإنذار لا يكون تعريضا للخير إلا إذا علم أن المأمور يقبل؛ لكان الأمر بالفساد والشر والدعاء إليه والحث عليه لا يكون تعريضا للمكروه والعطب، وإساءة وضررا، إلا إذا علم أن المأمور يقبل أمره، فيعطب. فلما كان هذا عند جميع أهل العقل إساءة وضررا وتعريضا للمكروه علم الآمر أن المأمور يقبل منه، فيعطب أو لا يعطب، كان الأول تعريضا للخير، وإحسانا، علم الآمر أن المأمور يطيع، أو علم أنه يعصي.

وإن اقتحم بعض جهالهم فقال: لست أزعم أن أمرا بالفساد والشر وبما يؤدي إلى العطب إذا علم أن المأمور لا ينتهي إلى أمره، بل يحسن ويصلخ، فيقع موقعا حسنا ويصير إلى خير، وأنه إذا لم يأمؤه بالشر والفساد، ولم يصل (1) في الأصل: كا.

============================================================

قيل له: ولم زعمت أن هذا حكيم مصيث، وذلك سفيه؟ وهلا زعمت أن هذا ليس بحكيم، كما أنه ليس بمحسن إلى المأمور، وأن ذلك ليس بسفيه كما أنه ليس بمسيء إليه.

ويقال: إنه ليس يكون المحسن إلى غيره إلا ms100 بفعل يفعله به؛ إما أن يحركه أو يسكنه، أو يأمره أو ينهاه، وليس يجوز أن يكون محسنا إلى غيره بفعل فيعلمه ذلك الغير؛ أو يعلمه هو له؛ لأن علمه قد يجوز ألا يكون فعلا له، وكذلك القول في الإشارة.

وإذا كان هذا هكذا، وكان الآمر بالشر والداعي إليه قد فعل بالمأمور المدعى كل ما كان يفعل به لو كان يقبله ما أمره به وينتهي إليه، كان قد أساء اليه ولو لم يكن هذا هكذا كان إنما... مسببا بفعل غيره، وهذا فاسد عند أهل العقول. وأيضا فلو كان... إلا إذا علم أنه يقبل أمره فيعطب لكان لا يكون مسببا إليه حتى يقبل.... إنما...

اوكان هذا أولى، ولكان يجب إذا أمره بالشر والفساد وبما يعطبه إن (102/ ب) فعلة، وهو لا يعلم أيقبل أم لا يقبل إلا بحكم عليه بإساءة إليه، ولا بغير ذلك حتى ينظر: أيفعل فيعطب، أو لا يفعل فيسلم. فإن لم يفعل لم يقل: إنه أساء إليه، وإن قبل وعطب قيل: قد أساء إليه، وهذا لا يقوله عاقل

فإن قال: كذلك أقول، قلنا: فقل: إنه حكيم مصيب.

وإن قالوا: لا يكون فاعل هذا محسنا. قلنا: ولا يكون مسييا... الفصل وان أمرعلى أنه حكيم مصيب قلنا: وكذلك إذا أباحه حرمه وأمكنه من نفسه...

إذا علم أنه إذا فعل به ذلك قال خيرا وصار إليه، وإذالم يفعله عطب، فإن أجاز ذلك خسر خسرانا مبينا.

وإن قال: هذا قبيخ. قلنا: والأمربه وسائر الفساد قبيخ. وإن قال: إن كثيرا منهم قد يخالف بين الفعل إذا فعل مع العلم بعاقبة تكون له، وبينه إذا علم معه غير تلك العاقبة؛ لأنكم تزعمون أن الخلق والتبليغ لم يعلم أنه يكفر إذا جامعا العلم.. غيره ينتفغ بهما، ويصير إلى خير كان ms101 أصلح الأشياء وأصوبها، وإذا جامعا العلم بأن أحدا لا ينتفع بهما كانا دون ذلك.

قلنا: أجل، إلا أنهما وإن كانا مع العلم بأن أحدا لا يصل بهما إلى نفع في دون من يليهما إذا علم أنه يوجد معهما انتفاع خلق كثير؛ فلن يخرجا من أن يكونا إحسانا وإنعاما، وحكمة وصوابا، وإن كان غيرهما أصوب.

وكذلك نقول في أمر بالفساد والخبط والظلم، مع العلم بأن ذلك نفع أنه الغاية في الخطأ والسفه، وأنه إذا جامع العلم بأن ذلك لا يقع كان دون ذلك، غير أنه لا يخرج على حال من أن يكون خطأ وسفها وعبثا. وعلى أن الإحسان والإنعام ليس هذا حكمهما؛ لأنا قد وجذنا في الشاهد ما يخرج من أن يكون

جواث آخر: يقال لهم: كما علم جل ذكره أن جماعة يكفرون عند التبليغ سواء... لا لأن التبليغ حملهم أو التكليف حملاهم على ذلك بل فهما أشد النهي عنه، غير أن جماعة أخرى يطيعون ويؤمنون فيستحقون الثواب والخلود في... علما فصلأ نحوما بسلطانهم، وإعلاما باهتدائهم، فلم يكن يجوز في الحكمة...

ماهم صائرون إليه إن بلغوا أو كلفوا الكفر قوما إنما يكفرون بخيانتهم..

أنفسهم وبؤسا، وإلا آمنوا/ وأطاعوا فوصلوا إلى مثل ذلك مما وصل إليه (1/104) غيرهم.

مسألة: فإن قالوا: فهلا خلق الله هؤلاء الذين علم أنهم يطيعون ويؤمنون، ولم يخلق أولئك الذين علم أنهم يعصون ويكفرون. وكيف جاز أن يخلقهم وقد علم ذلك منهم؟

الجواب: قلنا: لأمور: أحدها: أن خلقه إياهم، ثم تبليغه لهم وإن كان يعلم أنهم يكفرون بجنايتهم على آنفسهم وسوء اختيارهم لها ليس باساءة إليهم، ولا ضرر عليهم بوجه ms102 من الوجوه، بل هو إحسان وتفضل وحسن نظر، وتعريضق

قلنا: لو كان هذا الإحسان أعقبه المكروه وأوقعه فيه أو أداء إليه لكان لعمري يجب أن لا يرده، بل الواجب أن لا يكون إحسانا في الحقيقة. فأما إذا لم يكن كذلك فليس تصير فيه إرادته ولا كراهيته؛ لأن المريض قد يكره الدواء وهو خيروله، والمذنب لو خير أيضا لم يختر العقاب على ذنبه بقدر استحقاقه، وقد يكون مع ذلك أصلح له في عاجله وآجله الصواب الذي لا يجوز غيرة.

والوجه الثاني: أنه قد يجوز أن الله يعلم أنه يخرج من صلب كل كافر الف مؤمن ومائة تقي، وإمام، وقائد إلى الخير، وداع إلى هذى وسائس للعباد، وحافظ للبلاد. ولو أنه ابتدأ خلقهم ولم يخرجهم من أصلاب آباء وبطون أمهات لم يصيروا إلى ذلك.

ووجه ثالث: وهو أنا علمنا أن التعبد والامتحان لا يكونان إلا ببقاء، وأن البقاء لا يكون مع حاجة بعض الخلق، ووجذنا أمورا لم تكن مع عدمها بقاء.

(1) في الأصل: والنخوع.

============================================================

يفعله إلا هؤلاء الذين علم أنهم يكفرون، ولا يوجد إلا منهم. ولسنا نعني أن كفرهم مما يتسق به التدبير، ويتم به البقاء، ولكن وجود أعيانهم التي يعتد بها، وبالعلة التي ينفع بها من أعمالهم التي ليسث بكفر ولا فسق، فجمع الله جل ذكره بخلقهم وتبليغهم الإحسان إليهم بتعريضهم للخير والثواب والإنعام على من علم أنه يؤمن ويطيع، ولم يكن ليقطع الذين علم أنهم... عن الإيمان بربهم والشكرله، ثم المصير إلى الدرجات الغلى، والخلود في النعيم المقيم، والإحسان إلى الآخرين وتعريضهم للنعيم المقيم، لا من علم أنه يكون من بعضهم ورطة وتهلكة. ليس هو تبارك اسمه وتعالى المسبب له ولا الداعي اليه، ولا شيء مما فعله دخل في ذلك وتحمل أو يكون سبباله.

فإن قالوا: إن الكافر يقول: كيف يجوز أن يتفضل على غيري ويحسن اليه بخلقي وتبليغي، وهو يعلم أنه إذا خلقني وبلغني دخلث النار، وإذالم يفعل ذلك لم أدخلها؟

قلنا له: يجوز ذلك من قبل ما ذكؤنا، وهو أن خلقك وتبليغك ليسا بإساءة إليك، ولا مدخل لذلك في الكفر، ولا حامل لك عليه، بل هو إحسان

ويجب ذلك أيضا ما قيل: إنه لو لم يفعل من خلقك وتبليغك وما فيه نفع لمن ذكرناه من الوجه الذي بينا كان لهم أن يقولوا أن لو خلقوا ولم يبلغوا ولكان موهوما أن يقولوا كيف حدث أن ما فيه نفعنا وإيصالنا إلى الدرجات العلى والمنازل الرفيعة، فلو قيل لهم: لأنا قلنا: إنه يوجد معه كفر ومعصية لكان يقول: أما كنت تفعله من ذلك كان يجب بسببه أو له زاجرا ناهيا غيره، ولم يكن إحسانا إلى ما فعلته به... حكمة، فكيف جاز تركه وترك الإحسان إليه لوقوع الكفر الذي... ولو شاء لم يفعل، والله جل ذكره لا يفعل ما يكون 1/155) فيه حجة... لو كان لكان حجة لخلقه عليه جل وعز عن ذلك / وتعالى. ألا تراه يقول: لثلا يكون للناس على الله حبمة بعد الرصل } (النساء: 175)، ويقول: ( ولوأنا أهلكننهم يعداب من قبلوه لقالوا رينا لولا أرسلت إلتنا رسولا فنتبع ه ايلشاى من قبل أن نذل ونخزى} [طه:134).

دليل: ويقال لهم: قد وضح وتبين أن خلق الله لمن يعلم أنه يكفر ليس بإساءة اليه، ولا ضرر عليه، وأنه إحسان إليه؛ إذهو مثل الذي فعله بالمؤمن، فأمن

يفعله الحكيم، وهو أنه يعلم أنه يوجد معه نفع الخلق لا يحصون، ومصير إلى

فإن قالوا: هذا لا يجوز؛ لأنه قبيخ. وليس على الحكيم أن يفعل القبيح، وإن كان إذا لم يفعل لم يعطب قوم، وإذا فعله عطبوا، لاسيما إذا كانوا إنما يعطبون بسوء اختيارهم وخيانتهم على آنفسهم، ولو شاؤوالم يعطبوا، بل سلموا ونالوا الخير. [قلنا]: وترك ما ذكرنا لا يجوز؛ لأنه ترك الإحسان والصواب والنفع، واقتطاع عن الخير. وذلك قبيخ ليس على الحكيم أن يدخل في القبيح. وإن كان إذا فعله عطب قوم فإذا لم يفعله عطبوا، لاسيما إذا كانوا ممكنين من أن لا يعطبوا، أو كانوا إنما يصيرون إلى ذلك بسوء اختيارهم وقد مكنوا وخذروا وأنذروا.

============================================================

قيل كلا لو كان لها.... لينتفعوا ما كلفوا الإيمان، ولا قدروا عليه، ولا دعوا إليه ولكن.... كانا لطفا لأولئك الذين قد علم أنهم يصلون معه إلى (56. الثواب....1 ليس فيهما ضرو على أحد ولا ظلم ولا إساءة إليه، بل هما دعاءان إلى الخير وإلى ما فيه الوصول إلى النعمة وتمكين منه، فجمعت المصلحة للفريقين، وعرضوا للخير، وأقدروا عليه، فمن أحسن فلنفسه، ومن أساء فعليها، ولا يبعد الله إلا من ظلم.

وبعد؛ فإنه قد فعل بهم مثل الذي فعل بالذين آمنوا، وليس إيمان من آمن، وكفر من كفر من فعل الذي أمرهم ونهاهم وخلقهم وقواهم في شيء: وإن وجب ألا يكون ما فعل بالذين كفروا نفعا لهم وجب مثل ذلك فيما فعل بالذين آمنوا؛ أنه مثله لا فرق بينه وبينه. وهذا واضخ جدا.

مسألة: قال الملحدون: وما جعل خلق الذين علم ms106 أنهم يكفرون وتبليغهم وتكليفهم. فيه من إيمان أولئك الآخرين، ووصولهم إلى النعيم أولى من ترك خلقهم؛ لما فيه من كفرهم ومصيرهم إلى الثار، وخلودهم فيها، أو هلا كان ترك خلقهم جميعا أولى من فعله.

الجواب: قيل لهم في هذا غير جواب، وذلك على حسب اختلافهم. أعني اختلاف

ومنها أنه قد يجوز أن يكون علم أن خلق من يعلم أنه يكفر... تتم به المصلحة ويصخ به البقاء والمحنة على ما بينا، فكان خلقهم أولى؛ لأنهم...

خلقوا وبلغوا كانوا قادرين على آن يؤمنوا ولا يكفروا، وإذا قد فعل بهم...

الذين آمنوا وإذ تمث عليهم في ذلك وسهل عليهم ولو لم يخلقوالم يصخ..

علم أنهم يؤمنون ولم يقدروا على الوصول إلى الإيمان، وكانوا مقتطعين...

حرموا ما لو خلى بينهم وبينه لوصلوا إليه، وحمله هذا أنه ليس في خلق...

وخلق المؤمنين معهم إدخال لهم في الكفر، ولا حمل لهم عليه... وذلك دعاء الى ضده. وفي ترك خلقهم اقتطاع للمؤمنين/ عن الإيمان كان... وتبليغهما (7/156) ولا من تركه، وليس لهما للقول. واستعمالنا لهذه اللفظة على التجؤز لكن على المجاز وليفهم الخصم المراد.

(1) وردت ms107 في الأصل إيا.

============================================================

فكان خلقهم وتبليغهم لذلك أولى وأحسن وأحق.

ولعل ظاتا يظن أن الكافرين أكثر من المؤمنين، فليعلم أن الملائكة والمؤمنين ومن آمن وتاب عند موته ولم يعلم بذلك غيره من... والأطفال ال ومن لم يكمل عقله للتكليف أكثر من الكافرين بأضعاف لا يعلمه إلا الله.

مسألة: قال الملحدون: أوما كان الصانع يقدر أن يتم تدبيره في بقاء الخلق، ويصحح ما أراد من المحنة بغير خلق من علم أنه يكفر ويستحق النار؟ أوما كان عنده(1) ما لو أتى به لاعتبر الذين علم أنهم يؤمنون ولآمنوا مع وجود سؤى خلق من علم أنه يكفر ويصير إلى النار بكفره، وسؤى إيلام الأطفال وخلق الأجسام المؤذية والروائح المكروهة؟

قيل لهم: أما قولكم: أما كان يقدر على [أن) يتم تدبيره في بقاء الخلق وتصحيح المحنة بغير خلق من يعلم أنه يكفر وسائر ما ذكرنا؟ فإن من الأمور أمورا هي على ما هي عليه بأعيانها وحقائقها ليس لازما على [ما] نقصد فنجعلها كذلك.

فاذا قال قائل: أفكان الله يقدر على أن يجعلها على خلاف ذلك، كان قوله محالا؟ قيل له: إن المحال لا بوصف أحد بالقدرة عليه، ولا بالعجز عنه، (1) في الأصل: عند.

============================================================

بعضهم إلى بعض، ثم يكون مع ذلك حرث ونسل، وامتحان واختبار وابتلاء و تخويفث وزجر؟ أوما كان ms108 على أن يجعل الناس لا يحتاجون إلى غداء مع نئتهم هذه... عليها، أوما كان يقدر على أن يجعل الجور حسنا، كما أن العدل حسن.. أوما كان عنده ما لو أتى به لاعتبر الذين علم أنهم لا يؤمنون...

لوسوى خلق من علم أنه يكفر وسوى إيلام الأطفال وخلق... فإن جوابه أن يقال له: إن من يؤمن من العباد إنما يؤمن.../ ولا بأسباب موجبة وقد علم (152/ .

جل ذكره أن الإيمان لا يوجد منهم فعلا باختيار، وأنهم لا يكونون عند شيء من الأشياء أقل فسادا وأكثر صلاحا إلا عند هذه الأشياء، يعني خلق من يكفر، وإيلام الأطفال وغيرهما.

فإذا قال قائل: أما كان يقدر على خلاف ذلك؟ فليس لكلامه إلا وجهان: أحذهما: أن يقول: أما كان يقدر على أن يجعل المختارين على اختيار ما اختاروا، وعلى اختياره عندما علم أتهم يختارونه عنده؟

أو يقول: أما كان يقدر أن يعلم خلاف ما علم؟

وكلا الوجهين محال؛ لا معنى... قبل أن المختار لو حول على الاختيار وألجى إليه كان مضطرا مختارا، ولأن العالم جل ذكره ليس يعلم بعلم يوصف بالقدرق، بل العلم لا يقع بما يشاء العالم ويختاره ويقدر عليه، وإنما يقغ بالأشياء على حقائقها. ولو كان علمه فعله أيضا ما جاز أن يعلم منهم خلاف

مسألة: قال الملحدون: فهلا ابتدأ الخلق كلهم في الجتة، وخلدهم فيها؛ إذكان انما أراد نفعهم، ولم يكن به إلى شيء مما نحن فيه حاجة؟

قيل لهم: وفي هذا أيضا جوابان على حسب ما يذهب إليه الموحدون: أحدهما: أنه حين خلقهم في دار الدنيا، وبلغهم، وكلفهم لم يسي إليهم، ولم يضر بهم، بل أحسن إليهم، ونفعهم، فليس لقول قائل: هلا فعل بهم غير ذلك معنى؛ لأن هذا إنما يقال لمن أساء وأخطأ، وضر ولم ينفع.

وأيضا: ms109 فإنه حين خلقهم في هذه الدار عرضهم لأعلى النعمتين وأرفع الدرجتين؛ والجواد لا يقتصر بعباده فيما يفعله بهم على الدون من المنازل، وإن كان غير ذلك جائزا.

والجواب الآخر: الابتداء في الجنة لو كان جائزا لفعله الله بالخلق جميعا، ولكنه غير جائز في... من قبل أن فيهم من قد علم أنه إذا امتحن أطاع واستحق منزلة الثواب... المنازل وأعلاها، فلو خلقه في الجنة واقتصر به على منزلة الفضل... غير منزلة الثواب التي بينهما وبين منزلة الفضل من التفاؤت ما... اللهم إلا أن تقولوا: هلا ابتدأهم في الجنة وأوصلهم... غير (1/15) جائز في حكمة الحكيم؛ لأن من أعطى منزلة/ العاملين (1) من لم يعمل و...

(1) في الأصل: العالمين.

============================================================

جوات آخو: وهو أنه لو خلقهم في الجنة لم يخل من أن يكلفهم فيها معرفته وشكره، أو لا يكلفهم. فإن لم يكلفهم ذلك فقد أباحهم جهلسه وكفر نعمته. والمبيخ لذلك غير حكيم وإن كلفهم فلا بد من ترغيب وترهيب وزجر، وعل ووعيد، هذه حال الممتحنين في دار الدنيا.

فإن قالوا: أليس من قولكم: إن الأطفال وخور العين يخلقون في الجنة، وهن فيها متوعدون(1) لا موعودون غير ماهم فيه، ولا مأمورون ولا مزجورون؟

قيل لهم: بل هم وكل من في الجنة مرغبون في الشكر والمعرفة والدوام على أحسن البداهة ضربا من الترغيب. والأطفال والحور العين قد شاهدوا ما حل بأعداء الله من النقمة والعقوبة على معصيتهم، وما وصل أولياء الله من النعيم المقيم بالطاعة التي كانت منهم، فذلك يقوم لهم في الترغيب في الطاعة والتحسين لها، والتزهيد في المعصية والتقبيح لها مقام الوعد والوعيد، ويخرجهم من حد الإهمال. ولو ابتدأهم في التعيم ثم لم يوعدوا ولم يشاهدوا ما ذكرنا كانوا مهملين؛ والله يتعالى عن الإهمال لعباده.

فإن قالوا: فما أنكرثم أن يضطرهم إلى معرفته وشكر ms110 نعمته؟

قلنا: ليس يكون الاضطرار إلا على سبيل الإلجاء لم يحضزهم من الأهوال التي تظل أعناقهم لها خاضعين، أو يتولى خلق المعرفة والشكر (1) في الأصل: متوعدين.

============================================================

ولا يجوز أيضا أن يخلق الشكر فيهم؛ لأنه لو خلق ذلك لم يكونوا هم الشاكرين، بل هو الشاكر لنفسه؛ لأن الشاكر هو من فعل الشكر، لا من فعل فيه... أن الظالم من فعل الظلم والجاحد من فعل الجحود.

مسألة: قال الملحدون: بيننا وبينكم الشاهل، وهو ما تدعون خصومكم إلى...

عليهم، فهل يجوز لحكيم أن يقصد إلى عبد من عبيده فيكلفه أن... لربح كثير (157/-) ونفع عظيم ولا يعلم أنه لا يصل إلى ذلك بل يقتطع.../ لحياته حال غيره عليه واقتطاعه إياه عنه والذي.... حكيم إذا كان له جماعة العبيد والسيد إذا كان في سلطانه خلق من رعيته... متى أحسن إلى واحل منهم، وكلفه الأدب والصلاح ليكون فاضلا عليما حكيما؛ وغرضه بذلك العافية والخير الكثيز، والنعمة العظيمة، ومكنه من الوصول إلى ما عرضه له ويسره عليه، وأزاح علله... وأنذره بأن جماعة عبيد يصلحون ويصلون إلى المنازل الشريفة والدرجات الرفيعة...

فيهم ينتظم ويتسق، غير أن هذا العبد وحده يجني على نفسه بسوء اختياره به لأتونا من قبل غيره، فيعطب بجنايته، ولو شاء لم يفعل. وأنه متى لم يكلفه ذلك لم تصل الجماعة من العبيد والرعية إلى شيء من الخير، بل لم يكن لهم بقاء.

============================================================

ومن خالف في هذا لم يكن فيه حيلة.

فإن قالوا: فإن منكم من يزعم أن الله لو علم أن الخلق كلهم يكفرون، ولا يؤمن أحد، ولا ينتفع، ولا يصل إلى خير، لكان الضواب والحكمة والأصلح أن يبلغهم ويكلفهم.

قيل لهم: هذا خلاف فيما بيننا لستم منه في شيء، وإنما يجب أن نريكم وجة الحكمة والمصلحة فيما قد فعله الله وقد أعلمناكم أن من يصير إلى الجنة أكثر ممن يعطب بالأضعاف التي لا يحصيها إلا الله؛ فلم يكن الله ليدع الإحسان إلى الخلق أجمعين بجناية عدد منهم قليل واهلاكهم أنفسهم بسوء اختيارهم وقد مكنهم وحذرهم وأنذرهم وأزاح عللهم.

فإذا صاروا إلى ذكر مقالات أصحابنا في الباب الذي اعترضوا فيه ذكرنا ما لكل فريق وما عليه إن شاء الله.

وكذلك لو قال: إن منكم من يقول: إن الله لو علم أن المحنة كانت تصح، والتدبير كان يتسق بأن لا يخلق الذين كفروا، لكان له مع ذلك أن يخلقهم، وكان ذلك صوابا وحكمة، بل كان أصلح.

قلنا: وهذا أيضا جائ فيما بيننا، ومتى أقررتم بالحكمة... خلق من يكفر اذا كانت الحال على ما قلنا بطل الإلحاد، وكان الكلام في هذا الاختلاف..

آخره سنصير إليه إن شاء الله.

============================================================

ويقال لهم: فإن بلغتكم وكلفتكم ومكنتكم مما أمرتكم به و... بلغتكم (1/158) ابنتكم جوابا دائما لا يبيد ولا يبعد ولا يخطر مثله / في العمل على أدخلتكم...

النار وخلدتكم فيها، وقد علمث أنكم تعصونني وتدعون ما تقدرون... من الائتمار لأمري، وما هو يسير عليكم من طاعتي، فتدخلون بفعلكم وجنايتكم على أنفسكم بالنار، وإن أنا لم أخبركم ولم أبلغكم ولم اكلفكم خرجتم كفافا ms112 لا عليكم، ولا لكم، فاختاروا لأنفسهم ما كان يجوز إذا أحسنوا الاختيار لأنفسهم أن يختار التبليغ دون...

جوات: قال الموحدون: إن الصواب ليس هو ما تميل إليه النفس ويحق عليها...

ولا هو الهوينى والدعة والراحة في العاجل.

والجواب عما سألتم عنه عن الأخذ فيما ذكرتم إذ جعل إلى العبد مالث نفسه إلى السلامة والراحة والمخاطرة، وكذلك المحبة، وكان ذلك أخف عليه، وألذعنده، وليس ذلك مما يجب من أجله أن يكون ما مالت إليه نفسه هو الضواب والصلاح دون غيره.

كما أن عبدا لو عصا سيده وأصر على معصيته وعمل أعمالا ولهج بأشياء تؤديه إلى عاقبة مذمومة لكان العقاب على معصيته خير الأشياء له

فلو قال قائل: إن ترك معاقبته من أجل أن نفسه تميل إلى الدعة خير له كان مخطئا جاهلا.

ثم إن العبد الذي سألتم عنه متى أحسن الاختيار لنفسه وعمل على ما يوجبه العقل وصواب الرأي، وكان قد علم أن في تبليغه ثم في تكليفه وإن كان هو وحده يكفر بسوء تدبيره وجنايته على نفسه وصلاح عالم من الخلق، ووصولهم إلى الثواب الدائم والتعيم المقيم متى اخترمهم... لم يصلوا إلى ذلك وكانوا منقطعين عنه، ولم تتم المصلحة، ولم ينتظم التدبير قط وشهد أن الصواب تبليغه وامتحانه بدون اخترامه إذلالا بإساءة إليه ولا ظلما له ولا ضررا عليه كما أن العبد المستحق للعقاب الذي فيه إصلاحة واستصلاح خلق سواه من العبيد، وزجو لهم عن المعصية متى عمل على غفلة وفيما يوجبه... علم بأن الصواب عقوبثه، وأن ذلك هو الأصلح له ولغيره إن يثقل عليه.0 فإن قالوا: عدوا الأمز كما ذكرثم في علمه بأن التبليغ هو الأصوب له...

كان خيرا له في نفسه.

قيل لهم: إن قولكم أي الأمرين كان خيرا لهم... فإن كنثم تريدون أيهما كان أخفت عليه وأروح ms113 عليه... / الامتحان والاخترام. وإن أردتم أيهماكان... (158/ سا بتبليغ ثم ليس بين هذين منزلة، فإن ادعيتم ذلك فأومثوا إليه.

قال الملحدون: إنا سألنايم فقلنا: أرأيتم إذا كان الأمز على ما وصفتم،

قال الموخدون: وقولكم: كان يختار... وجهين: إن أرديم ماذا كانت تميل إليه نفسه ويخف على طباعه والراحة من المخاطرة ومن ثقل المحنة.

وإن أردتم ماذا يكون الصواب عنده في أمر نفسه الامتحان والتبليغ وليس بين الوجهين واسطة.

فإن قالوا: ليس هكذا ولكن أي شيء كان يلتمسن؟ وفي أي الأمرين كان يرغب؟ وبأيهما كان يدعو؟

قلنا: إذا كان الصواب عنده ما ذكزنا فليس له بأن يرغب في غيره؛ لأن الرغبة في غيره خطأ، ومن رغب في الخطأ فمخطي جاهل. وليس عليه أن يلتمس التبليغ، ولا أن يدعو به، كما أن المرض قد يكون لنا أصلح في بعض الأوقات، وليس علينا أن ندعو به، فنقول: اللهم أمرضنا إن كان المرض خيرا لنا، ولكنا نقول في الجملة: افعل بنا أصلح الأشياء لنا.

ثم قال لهم الموحدون: إنكم قرنيم بين الامتحان وبين العطب لتوقعوا الاخختيار عليهما. وهذه مغالطة تضؤكم دون خصومكم.

والجواب: المجمل أن نقول لكم: لو جعل الاختيار إليه لاختار أن يمتحن ولا يعصي ليصير إلى التعيم ويحصل الثواب.

فإن قالوا: إنه قد يعلم أنه يعصي. قيل لهم: ليس علمه ذلك من الاختيار في شيء هو، إنما امتحن لئلا يعصي وخير بين محنة هذه سبيلها وبين الاخترام،

وهذا واضح الخطأ قاطع للشغب، ولكنا ابتدأنا الجواب الأول للشرح والتأكيد.

مسألة: قال الملحدون: فلم أغنى واحدا وأفقر آخر، وأصح جماعة... آخرين وهلا سؤى بينهم في الخلق ms114 وفي الصحة والمال وهو لم يتقدم منهم... به التقديم؟

الجواب: . لهم قد أعلمناكم أنه إنما خلق الخلق لينفعهم ويبلغهم أفضل..

التي هي الثواب، ولم يكن يجوز في حكمه أن يعطي الثواب... للعمل الذي يستحقون به الثواب من مهلة ومن ذا...

)في هذا الصفح آخر الكتاب(1) ليس يكون على ما يتوهمه الحشؤ الطغام من الجمع بين المتضادات أو فعل ما يستحيل بالبديهة والعقول، ولكنها تكون أجناسا؛ منها اختراغ الأجسام، وقلب العصاحية، وإحياء الموتى. فهذا وإن كان مما لا يقدر عليه مخلوق بوجه من الوجوه، ولا معنى من المعاني، فإن الله قد اخترع الطبائع، وأقام الدليل على ذلك، فلو كان اختراع الأجسام وقلبها محالا كان اختراع الطبائع والجواهر كذلك.

(1) هذه الصفحة وردت في آخر المخطوط بخط مختلف.

============================================================

ومنها: ما يكون في حال دون حال، إلا أن الآية عنه تكون خروجه من العدم، وذلك كذعاء النبي صلى الله عليه وسلم دفعات، يعني دعا فتزلزل الأرض، فكلما دعا زلزلث، وكابراء المريض بغير علاج حتى يخرج من مرضه دفعة.

ومنها: الإخبار بالغيوب من غير دليل، وذلك جائز بأن مولى المانع الذي يعلم لا... ولا بتعلم يعرفه إياها.

ال ومنها إقرار الغاية مما يقع التفاضل بين العباد، فيفعل الخالق من ذلك ما لا يقدر عليه العباده لأنهم يعجزون ولقدرتهم غاية، ولا بد من ذلك، وهو الذي لا يعجزه شيء، وليس في جميع هذا شيء يستحيل بدليل ولا في بديهة.

والحمد لله رب العالمين.

آخر عيون المسائل والجوابات لأبي القاسم البلخي.

وصلى الله على سئد المرسلين محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما: وكتب يوسف بن أبي الهول هذا الكتاب لإسحاق بن نهيان. فرغ منه يوم الاثنين لتسع مضت من شهر ربيع الأول سنة ثمان وأربعمائة. وصلى الله (159) با على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما. اللهم اغفر لنا وللمسلمين.

============================================================

فهرس الأحاديث والآثار الشريفة.

فهرس الشعر: فهرس الأعلام.

فهرس الفرق والطوائف والحجماعات.

فهرس الأماكن.

فهرس الكتب.

ثبت المصادر والمراجع فهرس المحتويات.

============================================================

سورة الأنفال يكأيها الزين *امثوا إذا لقييد الذيت كفروا زحفا فلا

241 11 41 49 لمن يشله انليا وتهث لمن لشله الذكور 12 سورة محها 214 تالالفيث اللين گذر واضضرب الرقاب) 34

ب الاستح اشرريك الأل) 4 سورة الغاشية ه ل أفلا ينفلرون إلى الابل كيف خلقت والى الشملاه كيف للعت

"أصحابي كالنجوم فبأيها اقتديتم فقد اهتديثم" .

5 "أعط الأجير أجره قبل جفوف عرقهه.

428 "الإمامة في قريش ما حكموا فعدلوا.

74 "القدرة مجوس هذه الأمة".

244 "إن الله غيور يحب كل غيورا.

24 "ان الله يسر ويفرح بتؤبة عبدهه.

193 "أنا سيد ولد آدم ولا فخرا.

5 اترون ربكم كما ترون القمر".

لاجف القلم".

"فان الله خلق آدم وهو الذي يأتي في ظل من الغمام وهو الحي عناه النبي صلى الله عليه فإن الله خلق آدم على535 صورته4.

"الم أر رجلا لم يصحب النبي صلى الله عليه أشسبه بلال بن أبي بردة 119 بأصحابه من الحسن".

"الو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما بلغ [متا أحدهم ولا تصيفه4.

============================================================

537 "مطل الغني ظلم.

"وعزتي وجلالي منعت عبدي التوية والإخلاص حتى 525 يغرغرا.

153 ايمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية".

============================================================

بصف البيق

أبان بن يزيد العطار: 185، 193.

.174 ابراهيم البلخي: 190.

ابراهيم بن موسى بن چعفر بن محمد بن ابراهيم الحزامي: 171.

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: ابراهيم النظام: 241، 243، 255، 261، 17108 ،313 301 297 295246 2 ابراهيم بن نميلة العبشمي: 198.

417 ،416 ،402 ،381 37343 ايراهيم بن يزيد بن تميم: 202.

،459 ،455 ،453 ،451 ،446،444 ابراهيم:40، 106، 146، 147، 148، 481 480 476 41 423 42 4199 ،198 ،194 ،188 170167 ،341 ،340301 ،286 285222 ،513 ،510 ،508 ،506 ،498 ،491 ،360،355354351 344،343 .528 ،384 387 382 341 37936 ابراهيم الهروي: 188.

460 ،445635،423 420394 ابراهيم بن الحسن بن الحسن: 106.

48 472 47 4469422 ابراهيم بن السندلي:514.

.560،513492 ،488 ابراهيم بن المنذر الحزامي: 174،173.

الأبرش بن حسان: 120.

ابراهيم بن جبريل:134.

ابليس: 535،294.

ابراهيم بن سعد بن ايراهيم: 173، 181 ms122 .

ابن أبي المتتصر: 156.

ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن ابن آبي الموالي: 170.

علي بن آبي طالب: 106، 198،194 .

ابن آبي ذتب: 170، 172 .

ابراهيم بن غسان: 109.

ابن آبي عروبة: 180، 184، 186، 187.

ابراهيم بن قارظ: 170.

============================================================

ابن آبي مريم: 521.

ابن خابط: 536،475.

ابن آبي نجيح: 173، 175، 176 .

ابن دجاجة الحتفي: 126.

ابن إسحاق: 174،98.

ابن رياط: 128.

ابن اسماعيل: 175،171، 177.

ابن الأغلب: 114 ابن زياد مالك بن حبيب الحنظلي: 105، ابن الأفطس: 109.

.1224121 ابن الجعد: 521.

ابن سبا:84 87.

ابن سهل بن مور: 498.

ابن الحسيب: 153.

ابن سيرين: 142، 185143.

ابن الراوندي: 169، 305،241، 316، ،373 362 3534343 318 ابن شبيب بن يزيد: 129.

،463 ،462 ،459 ،443 42524 ابن شهاب: 174.

(539 ،535 ،488 48 672 422 ابن شيبة: 171.

ابن صفوان: 175.

4 ابن الزبير: 124.

ابن عباس: 183172، 519،406،280.

ابن عجلان: 172.

ابن الصلت:156.

ابن علقمة التيمي: 120 .120 ابن المبارك: 172، 175، 176 183، ابن علية: 170، 173.

.19018985 ابن عمر: 129، 132، 172، 520،189.

ابن المداتني: 191،189،186،182.

ابن عون: 184،181.

ابن اليمان: 87.

ابن باله: 115.

ابن عيينة: 171، 175،172 172، 177، اين بشير: 183.

.18618482 ابن بود: 156.

ابن فاطمة: 154.

ابن كامل: 514،399، 521، 530.

اين جريج: 172،175121، 187.

ابن كاوان: 132.

اين حرب: 94،91.

ابن كلاب: 245.

ابن حتبل: 175.

============================================================

أبو الحسين الخياط عبد الرحيم بن محمد: ابن محرز: 529.

،25 ،254 ،168 163 41115 ابن مخرمة: 174.

،17 315303 296 29279 ابن مسعود: 519،206.

،356 ،363 341 ،332326 325 ابن مهدي: 186،184.

،382 ،381 33367 35 ابن وراع: 121.

،395،394،391 ،389 ،388 384 ابن يزيد بن مزيد الشيباني: 133 .

441 ،402،400 (399 ،398 396 ابن يعمر: 182.

481 ،422 470419 42 422 أبو أحمد الموفق:113.

4512 ،511 ،491 ،490 ،487 484 أبو أحمد النحوي: 530.

.537 533 أبو أحمد محمد ين جعفر ين الحسين: أبو الحسين الصالحي: 373، 471.

.112 أبو الحسين بن عمر: 453.

أبو أحمد: 171.

أبو الحوراء: 202.

أبو أسامة: 171، 173، 189.

أبو الخطاب محمد بن زبيب الأسدي:94، أبو إسحاق إبراهيم بن سئار النظام: 163.

.1034102 4101 أبو إسحاق السبيعي: 116.

أبو الزبير: 175.

أبو اسحاق: 188،134.

أبو السرايا: 109،108.

أبو الأبتر: 103.

أبو الشعثاء: 154.

أبو الأسود ms123 الدؤلي: 173.

أبو الصحارى: 126.

ابو الأشعث جعفر بن حيان العطاردي: أبو الصيد الخراساني: 202.

.187 أبو الطفيل: 176.

أبو الأوقص: 530.

أبو الطيب التلجي: 168،163.

أبو البختري الخراساني: 131.

أبو العباس:90، 131، 132.

أبو البختري الطائي: 201،116.

ابو العلاء: 189.

أبو التياح يزيد بن حمير: 181، 189.

أبو العوام عمران القطان: 193،185.

أبو الجارود: 85.

============================================================

أبو المعتمر:164.

أبو المغيث: 172: أبو بكر الموصلي: 518.

أبو الموت الجديلي جديلة قيس: 130.

أبوبكر الهذلي: 174، 179.

أبو النضر: 187.

أبو بكر بن الحسن:105.

أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف: 143، أبو بكر بن علي: 105.

،225 ،195 ،128 ،167 ،163 160 آبو بكر بن نافع: 183.

،260،258 255،250 ،246 ،226 آبو بكر محمد بن سعيد بن زرعة: 168 .

،3097 ،302 ،297 ،288 246 222 آبو بكر محمد بن شبيب: 386، 389.

،355،345،34،341 ،315 ،309 آبو بكر محمد بن عمر بن حزم: 0170 4379 ،376 ،3754327 322 ،321 آبو بكر: 83، 99، 103، 104، 115، ،391 389 ،386 ،385 382 ،381 434430،301 ،180 179 ،14 419 ،415 ،406 ،405402403 .519،436،435 447 ،446 ،445،43 435423 أبو بلال مرداس بن أدية: 117، 135،122 .

،455،454 ،453 ،452 ،451 ،449 آبو بيهس: 149،148138.

413 ،461 ،460 ،459 457 45 ابو جاد: 98.

476 43 422 475 أبو جبر واصل بن عبد الرحمن: 182.

،511 ،502 ،501 ،484 ،483 48 أبو جعفر الضهبي: 518.

.527 ،524،523 ،522 ،516 أبوجعفر المنصور: 106،101، 194،162.

أبو الهلال الراسبي محمد بن سليم: 182.

أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي: 92، أبو الوزاع الراسبي: 122 122 : .168 أبو الوليد الحراني: 531.

أبو جعفر محمد بن علي المكي: 99،92، أبو أيوب الأنصاري: 118.

.211 4111 أبو أيوب المعبطي: 531.

أبوجعفر: 93،92، 131،106، 190،132.

ابو أيوب: 119.

أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي: 182.

آبو بردة بن آبي موسى: 187.

أبو حذيفة: 160.

أبو بكر الأصم: 294،280، 1 30، 315، ابوحسين:154.

.52،461 ،439 ،438 6083

أبو حفص القاضي: 514،513.

.461،459،39395 أبو حمزة المختار بن عوف: 130، 131 .

أبو شهاب الخياط: 191 أبو حنيفة: 117، 182، 191، 192، 201، أبو شيخ الهنائي: 202 202 440،370 ،369 ،3522 ،22 ms124 أبوصالح: 505.

.506 ،52 ،51 أبو ضمرة: 173.

أبو خالد الواسطي:104.

أبو طالب: 123.

آبو خداش: 306.

أبو طوالة: 176.

أبو داود النخعي سليمان بن عمرو: 191.

أبوعاصم النبيل: 191،175.

أبو ذر: 181.

أبو عبد الرحمن الشافعي: 170، 171، ابو ربيعة بن ذهل بن شيبان: 132.

182 181 17 17173 172 أبو رجاء محمد بن سيف العطاردي: 183، .522490،2818185 193 أبو عبد الصمد عبد العزيز: 185.

ابو زئر الشامي: 190.

أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد: 192.

أبو زفر: 245،168، 377.

أبو عبد الله البلخي:204.

أبو سعد الطائي سعيد بن عبد الله: 185 .

أبو عيد الله العاجي: 163.

أبو سعيد بن آبي عروية: 184.

أبو عبد الله محمد بن المبارك: 205.

آبو سعيد: 198،177.

أبو عبد الله محمد بن شجاع الثلجي: 192، ابوسفيان: 171.

.12،27 أبو سلام:190.

ابوعبد الله: 180، 517.

أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف: 170، أبوعبدالله محمد بن إدريس الشافعي: 501، .124171 آبو سنان عيسى بن سنان: 189.

.95 أبو عبيد الله بن الأقوم: 167.

أبو سهل يشر بن المعتمر: 166.

أبو سهيل نافع بن مالك: 174.

أبو عبيد محمد بن سهل البصري المسمعي: أبو شعيب الصوفي: 168، 301، 306.

.92246 أبو عبيدة الناجي بكر الأسود: 186.

آبو شعيب:244، 535،302.

============================================================

أبو محمد عبد الله بن إبراهيم البغدادي: 129.

أبوعثمان الخياط: 176 أبو محمد: 518،278.

أبو مروان غيلان بن مروان: 201.

أبو عثمان خالد: 160، 162.

أبو مريم السعدي: 119، 120.

أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: 167، أبو مسلم:189،140،90.

.340 277 19017 آبو مطيع ابراهيم ين طهمان: 182، 183، أبو عزيز الصنعاني: 185.

.174 أبو علي الجبائي: 539، 540.

أبو مطيع الحكم بن عبد الله القرشي: 191، أبر علي الصيرفي: 306.

.192 أبو علي المناهي: 531.

أبو مطيع: 162.

ابو عمر الإيجي: 524.

أبو معبد العبدي: 128.

ابو عمر: 164،127.

أبو معمر ثمامة بن أشرس: 166.

ابو عمرو: 127.

أبو مكرم: 141.

أبوعوف: 134.

أبو منصور العجلي: 92، 99،93، 100، أبوعيسى الوراق: 78، 445،305،97، .103 .537 490،472 أبو مودود القاضي: 173.

ابو فديك: 123، 141.

آبو موسى عيسى بن صبيح المرداز: 167، أبو فروة: 133.

،321 ،302 ،254 ،212 ،173 ،128 أبو فنيص: 142.

،494 ،420 ،381 ،377 ،375 ،375 أبوقتادة: 178.

.511،510 أبو قطن عمرو بن الهيثم: 193.

أبونعامة العدوي: 193.

أبو ms125 كامل: 85، 87، 430، 524.

أبو نعيم: 186.

أبو كرب الضرير: 18.

أبو هارون العبدي: 154.

أبو كلدة: 246.

أبو هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية: أبو مالك الحضرمي: 257، 301، 306.

.181 ،18 ابو مجالد: 168، 487.

أبو هاشم عبد الله بن محمد بن علي: 159، ابو محمد جعفرين مبشر: 609،272، 421.

1111

أبوهاشم: 91،90،89.

ادريس: 156.

أبو هريرة الروندي: 90.

ابو هريرة: 133، 189.

آدم عليه السلام: 55، 97، 293، 294، أبو وهب الكلاعي: 190.

.512،295 أبو يعقوب الشحام: 168.

الآدمي: 168، 375، 522، 524.

ابو يعلى: 533.

آدية: 122.

آبو يوسف: 162، 182، 201،184.

الأرقط أحمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد ابي: 206.

الله: 111.

أحمد بن أبي دؤاد: 518،517.

اسحاق بن حارثة الأنصاري: 98.

أحمد بن الحسين ابن بنت مهل الجرار: اسحاق بن راهويه:204.

.539 اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: 182 .

أحمد بن الطبيب السرخسي: 76.

اسحاق بن محمود بن عبد الحميد: 194.

أحمد بن حتبل: 170، 204،176، 283.

اسحاق بن نهيان: 268.

أحمد بن خابط: 512، 535، 537، 538.

اسرائيل آبو موسى: 177.

أحمد بن علي الشطوي أبو الحسن: 168.

الإسكافي:264، 281، 4،284،283 31، أحمدبن عيسى بن زيد:115.

،37 ،360 435355343 احمد بن مسلد:135 ،623 ،422 ،42 ،31 ،328 377 احمد بن موسى بن جعفر: 46.

419 ،467 ،464 ،456452 44 أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي: 4 20 .

.537 ،510،490673 472 أحمد بن يحيى الأشعري: 172، 173، أسلم بن زرعة الكلابي: 122.

.18 اسماعيل بن جعفر: 94،93.

الأحنف بن قيس: 155.

اسماعيل بن حماد: 517.

الأخنس: 140.

اسماعيل بن داود: 531، 532.

ادريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن اسماعيل بن سميع:15.

الحسن بن علي بن أبي طالب: 107، 193، .199 اسماعيل بن محمد بن سعد بن آبي وقاص: 11 17 ادريس بن عبد الله: 106، 194،107 .

============================================================

أنس بن مالك: 172، 180، 186، 187 .

الأوزاعي: 189.

اسماعيل: 186.

الأسواري: 301، 313.

أوس بن حجر: 244.

الأسود بن شيبان المخومي: 186.

أوطاس: 174.

الاشتر النخعي: 155.

أيوب السختياني: 170، 175.

أشرس بن عوف: 120،119.

أيوب بن الأوثر: 160.

الأشعث بن الحارث بن عميرة: 126.

ايوب: 178175 80 184183 .

الأشعث بن سعيد السمان: ms126 192.

الباد عيسى:135.

الأشعث بن عبد الله بن الجارود: 129.

بردبن سنان: 189.

اشعث: 162، 182.

برد بن لبيد: 199.

الأشهب بن بشر العرني: 120، 129.

برغوث، محمد بن عيسى: 256،169،49، الأصبغ بن زيد: 116.

4327 4311 ،310 4302 ،303 30 أصفر الصفري: 306.

،514 ،477 ،401 399 ،342 335 الأعمش: 178،116.

.541 ،531 ،528،518517516 الإفريقي: 517.

البرمكي: 524.

الأفضل: 123.

بريد بن آبي آنيسة: 1510143.

افلح: 156.

بسطام الشيباني: 130.

بسطام بن مري اليشكري: 128 .

أم الحسن فاطمة بنت الحسين بن عبد الله بن بشار بن مرعث: 160.

اسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب: 111 بشر القلانسي: 167.

أم صلبية: 166.

بشر المريسي: 341، 404،342، 514، .92 أم عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر ابن گريز: 17 بشر بن المعتمر: 255،167، 223، 297، ،343 34 ،326 ،325309،32 أم عبد الله بنت الحسن بن علي: 111.

============================================================

التيمي: 185.

404 400 4394 382 ،381 379 ثابت بن ثوبان: 189، 190.

،453 ،445،435 ،420،415 ،405 ثابت بن وعلة: 122.

463 462 461 ،459 ،45645 تعلبة:148 4824162843 465 مامة: 342،302،290،167 361 377، بشر بن خالد: 167.

.51647438 بشر بن عباد: 173، 502.

ثور بن زيد الدؤلي: 172.

بشر بن عثاب: 200،173، 201.

ثور بن يزيد الحمصي الإرجي: 189.

بشر بن غياث المريسي: 292، 342، 363، ثوير بن آبي فاختة: 116.

.532 ،520 ،377 36 جابر الجعفي: 116،99 بشربن مروان: 125.

جابر بن نيد: 154،146، 178،175، بشير الرحال:198،116.

.18 بشير بن يسار: 173.

الجاحظ: 192 198، 244،241، 257، بقية بن الوليد: 190.

،382 ،381 ،377 72 321 ،342 بكر ابن آخت عبد الواحد:4 30، 477 .

474 ،438 ،436 ،435628 2 بكر الأعور الهجري القتاب: 99.

495،492 ،8 42 40478 بكر بن آبي سميط السدوسي: 193.

.535،513 50856،50،498 بكر بن عبد الله المزني: 180، 184، 185.

جارية بن قدامة: 120.

بكر:340، 348، 390، 518 .

الجبائي أبو علي: 168، 539.

بلال بن آبي بردة: 178.

جبرائيل: 102.

البهلول بن بشر: 129.

جبريل:99.

البيان بن الرباب: 154.

جيلة بن زحر: 202.

بيان بن سمعان التميمي: 91، 97، 103.

در: 202.

التبوذكي: 178، 184.

جرير بن حازم: 177.

.133 التجيبي: 133 الجريري: 188.

تميم بن ملجم: 129.

============================================================

چعفر بن پحيى بن خالد بن برمك: 107.

عفر الملقب بخالويه: 530.

الجعفران: 420، 423.

چهم بن ms127 صفوان: 160، 202، 4،202 20، چعقر بن ابراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي: 108.

،323 327 321 254206 205 جعفر بن آبي طالب:105.

0403 جعفر بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن جهم بن يزيد العبدي: 193.

د:11.

الجواربي: 243.

4220 ،168f167 ،123 :جعفر بن خرب الحارث الأعور: 116.

،325 ،314،300 288 278 224 الحارث بن سريج: 206.

،362 ،355364،341 3435 حارث بن عميرة: 126 .

408 402 399 381 6 375 الحارث: 131.

460 469 ،437 435423 422 حارثة بن بدر: 124 .

،516 ،514 ،513 511 510 ،490 حارثة: 173.

.538 ،532 حازم بن خزيمة: 132: جعفربن عقيل:105: حبة العرني: 116.

جعفر بن علي: 105.

حبيب الأعجمي أبو محمد: 187.

جعفر بن عون: 171.

حبيب بن آبي ثابت: 183،116 .

جعفر بن مبشر: 167، 2780168، 295، يب حدرة: 154.

،381 ،376 ،375 ،321 356 ،34 الحجاج بن أرطأة: 175: ،423 ،6402 400 ،399 396 384 الحجاج بن ثابت: 126،125،124.

.522،520،511،510،491،490 الحاج: 201،148116.

چعقر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر: 92، ححر بن عدي: 120.

.95،94،93 الحداد: 122.

جعفر بن محمد بن القاسم: 115.

حدير: 122.

جعفر بن محمد بن سليمان: 172.

الحر: 135.

ر بن محمد: 71 87 101، 102، 103 حرملة التميمي: 202.

============================================================

الحسن بن تبهان: 182.

سان بن بمخدج: 122.

الحسن بن واصل: 192.

حسان بن غسان: 133.

الحسن: 86 103494،40،47، 106، الحسن البصري:155، 519،436.

،112 ،111 ،130 ،146 ،135 116 الحسن المعلم:185.

،182 ،10179 178 12 175 الحسن بن ابراهيم بن عبد الله:115.

189 188 18 185 184 ،183 الحسن بن أبي الحسن البصري: 159، .432 ،429،279،20 .18017 الحسين الكرابيسي: 138، 162، 172، الحسن بن أبي منصور: 100.

.506،247 223192 الحسن بن إسحاق بن الحسن بن زيد بن سين النجار: 248،207، 306،26، الحسن بن علي: 109.

،456 ،451 ،357 ،341 326 321 الحسن بن إسماعيل بن ايراهيم بن مصعب: .513 111 الحسين بن أبي منصور: 92.

الحسن بن النبهان: 182.

الحسين بن إسماعيل: 111.

الحسن بن دينار: 190،182.

الحسن بن ذكوان: 160، 182، 183 .

الحسين بن الحسن بين زيد بن علي بن الحسين بن علي: 109.

الحسن بن ms128 زيد أبو الحسن أحمد بن أحمد ابن ابراهيم وكان يسمى بالقائم: 0111،110 الحسين بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن آبي طالب: 109.

الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب: 170.

الحسين بن زيد ين محمد بن إسماعيل بن الحسن بن ساهمود:135.

الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب:110.

الحسن بن شكاب: 117.

الحسين بن سهل: 108.

الحسن بن صالح بن حي: 87، 175.

الحسين بن علي بن أبي طالب: 4 10.

حسن بن عبد الله العطار: 193.

الحسين بن علي بن حسن بن حسن بن الحسن بن علي بن محمد ابن الحنفية: 88، حسن بن علي بن آبي طالب: 107.

1179

حمويه بن ابراهيم: 135.

حميد الطويل: 180.

الحسين بن يوسف بن ابراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن:114.

يدبن قحطية: 106.

الحسين: 86 87، 104،10194،92، يد17.

،342 ،294،204 6112 107 105 الحميدي: 171، 177.

.513،432 ،429،406،3372 حنظلة بن عبد الله: 202 حصين: 134،133.

الحواري بن زياد العتكي: 199.

الحطان النميري: 128.

حوثرة بن وداع الأسدي: 118، 121.

حفص الفرد: 257، 321، 361، 456، حوشب بن عقيل العدوي: 185، 193.

.514 حيان بن جبلة: 109.

حفص بن أبي المقدام: 142.

حيي بن وائل: 123.

حفص بن سالم: 0160 خالد بن رباح: 187.

فص: 305،304،301، 315.

خالد بن عبد الله: 97، 99، 128، 129، 13 الحكم بن يحيى الكوفي: 149.

حكيم بن جيير:154.

خالد بن معدان: 189.

حماد بن آبي حنيفة: 191.

خالويه: 513.

حماد بن آبي سليمان: 201.

خراشة بن آسد بن سنان: 133 .

حماد بن داود:135.

الخطيم يزيد بن مالك: 122.

الخفاف: 183.

حشاد بن زيد: 178175 180، 181، .189185 خلف بن آيوب: 182.

خلف: 138،134118.

حماد بن سلمة: 175، 181.

حماد: 135 178، 191، 192.

خليد بن دغلج: 186.

خولة: 89.

حمدويه بن علي بن عيسى بن ماهان: 108.

حمرويه السمين: 532.

الخيبري: 132.

حمزة بن آدرد: 138،134 .

داود الأصبهاني: 172، 144،182، 185، حمل بن عبيد الله السدوسي: 199.

.503204،192 ،188

الربيع بن صبيح: 184.

داود الربذي: 133.

ربيعة بن حنظلة: 122.

داود بن آبى هند: 179.

ربيعة بن يزيد الدمشقي: 188.

داود بن إسماعيل الربذي: 133.

رجاءالتمري: 122.

داود بن الحصين: 171.

رزام:90.

داود بن بالهون: 135.

الرشيد: 133.

داود بن عقبة ms129 العبدي: 128.

الرقاشي: 413،300 .

روح بن عطاء بن آبي ميمونة: 192.

داود بن محمد آحد بني الحارث بن عامر بن عبد القيس:128.

ريالويه:514.

داود بن مرزوق: 134.

زائدة بن المرقل: 199.

داود بن يزيد: 133 .

الزبير بن ماحوز: 124 .

داود: 244،155.

الزبير: 84،62 165، 437، 438 .

الدراوردي: 171.

زحاف بن سعد الطائي: 121.

الدستوائي:184، 190.

زخاف بن عباد الحميري: 129 .

الدوري: 171.

زرارة بن أعين:94، 101.

زرقان:24849، 1 348،306،30، 399، دينار بن عبد الله: 108.

ذر: 201.

.51848486414422 42 ذريع: 110.

زفربن الهذيل: 191.

زكريا بن امحاق: 175.

راشدبن النصر: 156.

الزنجي: 176.

راشد بن سعد: 189.

رافع بن هريمة: 110.

الزهراني: 179.

الراوندي: 478.

الزهري: 171، 172، 174،173.

رائد بن جعفر: 201.

زهير بن المسيب: 108.

زياد الأعصم: 155،128.

رباح بن أبي معروف بن خربوذ: 176 .

ربعي بن حراش: 126، 127 .

زياد السجستاني:155.

زياد بن آبيه: 121، 122.

ربيع الأجذم: 124.

============================================================

زياد بن الأصفر: 141.

سعد بن مسعود الثقفي: 120.

زياد بن حراش العجلي: 1220121.

سعيد الاباضي: 535، 541.

زياد بن حصفة التيمي: 119.

زياد بن دجاجة: 127.

سعيد الإفريقي: 518،517.

سعيد الحاجب: 115،114.

زياد بن عبد الرحمن أبي الحسن: 140، سعيد المقبري: 518،171، 541.

سعيد بن أبي سعيد: 0117 زيد بن أسلم: 183 زيد بن حصن: 118.

سعيد بن أبي عروبة: 184.

زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي سعيد بن المسيب:180170.

سعيد بن جبير: 186،116، 190، 201.

طالب: 170،154،115،105.

سعيد بن سلم: 106.

زيد بن موسى بن فر بن محمد: 108 .

سعيد بن عمر: 128.

زيد: 252، 104،571.

زيرك التركي: 136.

سعيد بن يعقوب: 185.

سفيان الثوري: 162، 170، 171، 172، سالم بن أبي الجعد: 116.

،189 ،184 ،182 ،176 175 174 سالم بن آبي حفصة: 116.

.191 سالم بن الأشهب بن بشر العرني: 119.

سفيان العمي: 199.

سالم بن ربيعة: 119.

سفيان بن أبرد الكلبي: 125.

سامة بن لؤي: 156.

سفيان بن أبردة: 126.

السبط بن مسلم البجلي: 129.

السبيعي: 201.

سفيان بن حبيب: 187.

سفيان بن سحبان: 248،201.

سري الأقصم: 102.

سفيان بن سعيد: 116.

سعد بن ايراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: سفيان بن عيينة: 162، 174 .

سفيان بن معاوية المهلبي: 132.

سعد بن زيد مناة: 1117.

السكاك: 245،117.

دبن صبيعة: 168.

سعد بن عبادة: 83.

سلام بن مسكين: 188.

============================================================

سواربن الأشعر الباقي: 128.

سلم بن أحوذ: 206.

سيف بن أبي سليمان: 176.

سلم بن أحوز المازني: 105.

سيف بن هاني المرادي: 130.

سلم بن قتيبة: 179،106.

شادان: 156.

سلمة بن كهيل: 116.

الشافعي: 175171، 176، 177، 183، السلمي: 529.

.190189،188184 سليمان الأحول: 176.

شبابة بن سوار: 173.

شبيب بن واج المروروذي: 133.

سليمان التيمي: 180.

سليمان السوسي: 530.

شبيب بن يزيد الشيباني: 126، 128،127 .

سليمان بن أبي قطن:134.

الشحام: 326.

سليمان بن أرقم: 160.

شداد: 189.

سليمان بن بلال: 172.

شريح بن النعمان: 188.

شريح بن هانى: 120.

سليمان بن جرير: 46، 10487، 107، 3825925253شريك بن عبد الله بن أبي نمر: 172.

434،433 432 30 429428 شعبة: 187،180،175،174،170116 .

.441 440،437 432 شعيب بن زرارة: 482.

سليمان بن داود: 193.

شعيب: 139، 152.

سليمان بن صرد الخزاعي: 105.

شقران: 529.

شوذب: 128.

سليمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي: 0107 شيبان بن سلمة الخارج: 140.

سليمان بن عبد الله بن طاهر: 110.

شيث بن ربعي: 118.

سليمان بن عبد الملك: 114.

شيث: 512.

سليمان بن هشام: 132.

شيطان الطاق: 461.

سليمان:128.

صارم أبو خالد بن عبد الله: 129.

معان: 91.

صالح الأشعث بن عميرة الميداني: 126.

سهم بن غالب الجهيمي: 121.

صالح المزني: 185.

============================================================

صالح الناجي: 192.

طالب الحق:130.

صالح بن رستم: 193.

طاوس: 116، 175، 172، 177.

صالح بن قبة: 200.

طلحة بن نافع: 190.

صالح بن كيسان: 173.

طلحة: 17716584،62 437، 438.

صالح بن محراق: 125.

طلق بن حبيب: 192، 201، 202.

صالح بن مسرح التميمي: 150،129،125.

طويل:160.

صالح قبة: 400،320، 411 471 477 48645 ظفر ين محارب بن عمرو بن وديعة بن بكير: .129 صالح: 1554127، 321.

عاصم الأحول: 186،180.

الصالحي: 540،539.

عاصم بن عمر بن الخطاب العنبري: 199.

صيح: 128.

عامر بن سعد بن آبي وقاص: 170، 171.

الصخصح الشيباني: 33 013 عامر بن ضبارة المري: 132.

صخر: 127.

عامر بن لؤي: 172.

صفوان الأنصاري: 159.

عامر: 202.

صفوان بن سليم: 171.

عائشة أم المؤمنين: 1788462، 180، الصلت بن أبي الصلت: 139.

.438 437 ،338 الصلت بن زيد: 170.

عباد المعافري: 129.

الصلت بن مالك: 156.

عباد بن أخضر: 122 الصلت بن محمد: 178.

عباد بن المقدام: 116 الضحاك بن قيس الشيباني: 131، 132.

عباد بن حصين: 121.

ضرار بن عمرو: 204،169، 206،205، عباد بن راشد المنقري: 183.

،293 ،292 ،242 226 256248 عباد بن سليمان: 265، 527.

،321 ،315،305،34،301 ،29 عباد بن صهيب:183. ms131

429 ،405 ،404 ،383 321 ،341 عباد بن علقمة: 122.

،503 ،47 414 412 44 عباد بن كثير: 183.

.535،5338 ،55

عباد بن محمد بن شوذب: 189.

عباد بن منصور الشامي: 198 عبد الرحمن بن أخي ثابت الزاهد: 190.

عباد بن منصور الناجي: 183.

عبد الرحمن بن إسحاق: 192.

عبد32314296266 عبد الرحمن بن الأشعث: 201.

عبد الرحمن بن زياد العتكي: 199.

9 عبد الرحمن بن زيد: 189.

عبد الرحمن بن سبابة: 101.

عبد الرحمن بن ملجم: 120، 121.

عبادة بن مثنى: 189.

عبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد: 183، العباس الدوري: 175.

.188 العباس اللهبي: 342.

عبد الرحمن بن يزيد الشلمي: 190.

العباس بن الفضل الأنصاري: 188 عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: 189.

العباس بن عبد المطلب:90، 430.

عبد الرحمن بن يمان المدني: 174.

عبد الرحمن: 431.

العباس بن علي:105.

عبد الرحيم الأعور: 135.

العباس بن فضل: 188.

العباس بن محمد بن عبد الله بن علي بن عبدالرزاق: 175.

الحسين بن علي: 109.

عبد السلام بن هاشم: 133.

عبد السلام بن هشام اليشكري: 133.

العباس بن محمد: 189،174.

عبد العزيز المقتول: 371.

العباس بن يحى بن معين: 185 .

العباس: 102، 132، 172 142، 183، عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان: .130 العباسي:530.

عبد العزيز بن محمد الدراوردي: 172.

عبد الأعلى بن أبي حاضر: 199.

عبد القيس: 123.

عبدالأعلى: 177.

عبد الكريم بن عجرد: 138، 139، 140، عبد الجبار: 148.

.152،148 عبد الكريم ين عوف بن أختر: 121.

عبد الحميد بن جعفر: 171.

============================================================

الحسن بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي: 110.

عبدالله المقتول: 118.

عبد الله بن إباض: 131، 142.

عبدالله بن جعفر:95،94، 170.

عبد الله بن أبي بردة: 128.

عبدالله بن حرب: 91.

عبد الله بن أبي لبيد الثقفي: 171.

عبد الله بن حسن: 194.

عبد الله بن أبي نجيح: 175.

عبد الله بن خالد بن عبيد الله الجدلي: 198.

عبدالله بن أحوز: 124.

عبد الله بن خباب: 118.

عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن بن عبد الله بن سلام: 136.

الحسن: 107.

عبد الله بن شمراخ: 151.

عبد الله بن الحارث: 160.

عبد الله بن شؤذب: 189.

عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي: عبد ms132 الله بن طاهر: 109.

عبد الله بن طاوس: 177.

عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن عبد الله بن عامر: 121.

أبي طالب: 169، 170.

عبد الله بن عباد: 0171 عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسن: عبد الله بن عباس: 175.

عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري: 176.

عبد الله بن الحسين بن الحسن بن علي: عبد الله بن عثمان: 173.

عبد الله بن عقيل:105.

عبد الله بن الخوسي الطائي: 119، 120.

عبد الله بن علي:105.

عبد الله بن الزيير: 122، 175 .

عبد الله بن عمر بن عبد العزيز: 113، 131، عبد الله بن العلاء بن زئر: 190.

.159 عبد الله بن الفضل الهاشمي: 190.

عبد الله بن عمرو بن حرب الكندي: 91، عبد الله بن الكواء: 118.

.175،103،97 عبدالله بن المغيرة: 99.

عبد الله بن عيسى البكري: 406، 525.

عبد الله بن الوضين: 136.

عبد الله بن غالب: 202.

عبد الله بن جعفر بن ابراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد القواريري: 187.

============================================================

عبد الوهاب بن عبد الرحيم بن رستم عبدالله بن محمد بن عطية: 130.

الإباضي: 156.

عبد الوهاب بن عطاء الخقاف: 187.

عبد الله بن محمد بن علي بن آبي طالب: عبد ريه الصغير: 125.

عبدالله بن محمد بن علي: 97، 131.

عبد ربه الكبير: 125، 136.

عبد الله بن مسلم بن عقيل: 105.

عبدة بن أبي لبابة: 190.

عبد الله بن مصعب بن بشر: 261.

عبدوس بن أبي خالد: 108.

عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن عبيد الكميت: 531.

أبي طالب: 91، 97، 98، 113، 132.

عبيد الله بن الحسن القاضي: 495،381.

عبد الله بن نوفل:124.

عبيد الله بن الماحوز: 124.

عبد الله بن وهب الراسبي: 118، 119، عبيد الله بن زياد: 104، 121، 124،122 .

عبيد الله بن عبيد: 192.

عبد الله بن يحيى الإباضي: 130.

عبيد الله بن ماحوز: 124.

عبدالله بن يحيى المختار: 130، 131.

عبيد الله بن مالك: 129.

عبدالله بن يحيى طالب الحق: 142.

عبيد الله بن موسى: 116.

عبيد المكتب الكوفي: 203.

عبدالله بن يزيد الإباضي:514، 516.

عبد الله بن يزيد:154، 182، 182، 190، عبيد بن أبي حكيم الهمداني: 190.

عبيد بن يعيش: 174.

عبد الله بن يوسف البرم: 134.

عبيدة بن أبي فنيص: 142.

عبيدة بن ms133 هلال اليشكري: 125.

عبد الملك بن حميد العلوي: 156.

عبد الملك بن مروان: 89، 123، 128.

عتاب بن ورقاء الرياحي:124، 126.

عبد الواحد بن زيد: 304،186.

العتابي: 168.

عبد الواحد بن سليمان: 130.

عتبة بن فرقد: 185.

عبد الواحد: 348.

عثمان أبو عمرو: 160.

عبد الوارث بن سعيد: 142، 183، 185، عثمان البتي: 178.

عثمان بن أبي الصلت: 139.

============================================================

عثمان بن أبي عثمان الطويل: 160.

عقيل بن أبي طالب: 105.

عثمان بن حيان المزني: 148.

عكرمة بن خالد: 183.

عثمان بن عطاء: 190.

عكرمة: 154،146، 171، 172، 183 .

عثمان بن علي:105.

العلاء بن الحريث: 190.

عثمان بن عمارة بن خزيمة: 133.

العلاء بن عبد الجبار العطار: 185.

عثمان بن مقسم البري: 188.

العلاء بن عبد الرحمن: 171.

عثمان: 62، 84 86 87 124،117، العلائي: 189.

،436 ،435431 ،165 ،160 168 علقمة بن مرئد: 182.

.519،43 علقمة: 119،116.

العجلي: 121.

علي الأسواري: 167، 261، 265، 266، العدلي: 497.

.413 372 ،318 عروة بن حدير: 117، 122.

علي الأكبر: 105.

عرينة بجيلة: 119.

علي بن أبي طالب: 99،93، 115، 173، عضاض بن تميم العدوي لاعدي الرباب": .439 ،436 ،435،432 ،43 0129 علي بن الجعد: 179.

عطاء بن آبي ميمونة: 187.

علي بن الحسن بن الجعد: 173، 187، عطاء بن السائب: 202.

188 عطاء بن يسار: 171، 172، 192.

علي بن الحسن بن الحسن: 106.

عطاء: 185144183175.

علي بن الحسن: 174،91.

العطار: 527.

علي بن الحسين بن الجعد: 0172 العطوي: 354، 503،463.

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: 89، عطية بن الأسود الحنفي: 123، 137.

.92 عقبة بن أبي زينب: 178.

علي بن الحسين محمد بن علي بن الحسين عقبة بن صهيان: 202.

أبو جعفر: 92.

علي بن الحسين:108،94.

عقبة بن عبد الغفار: 202.

علي بن الكرماني: 140.

عقبة بن وشاج: 202.

============================================================

،438 ،437 ،43r ،435 ،430 ،222 علي بن صالح: 116.

.531 ،519 ،440،439 علي بن عاصم: 181.

علي بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علية:175.

محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن آبي عمار الساباطي:94.

عمار الشاري: 113.

طالب:108.

علي بن عبد الله: 174.

عمار بن ياسر:198،194،135،106، .439 علي بن علي الرفاعي: 188.

علي بن عود بن سود: 156.

عمر الأبح: 192.

علي بن عيسى: 135،134.

عمر بن أبي زائدة: 191.

علي ms134 بن محمد العلوي الزيدي الكوفي: عمربن الخطاب: 194.

عمر بن ثابت أبو المقدام: 116.

علي بن محمد المعروف بالعسكري: 87عمربن حطان: 122.

علي بن محمد بن علي بن آحمد ين عيسيعمربن دينار: 146.

ابن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي عمربن ذر: 201.

طالب:113.

عمر بن سعد: 104.

علي بن محمد بن عيسى بن زيد بن الحسن عمربن سلمة الجهيمي: 198 ابن علي بن الحسين بن علي:10عمر بن عامر السلمي: 188.

عمر بن عبد العزيز: 197.

علي بن منصور: 117.

علي بن موسى الرضا: 96،9587. عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش: علي بن موسى بن اسماعيل بن موسى بن124123 عمر بن قائد:304.

ر بن محمد:114.

علي بن هيثم: 257.

عمر: 104،103،99، 115، 134،123، علي: 62 84 85 86 87 8 1248 122 127، 140 188، 194، .519 ،494 ،438 ،436 ،435،434104،103 101،10099،949

عمران القصير: 186.

عمران بن حطان: 156،154.

عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي: عمرة بن عثمان: 171.

.1704102 عمرو القتا: 125 عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن .13 عبد الله بن العباس: 106،101.

عمرو بن ثوبان الحضرمي:130 عمروبن حارثة: 190.

عيسى بن پونس: 177، 189.

عمرو بن حماد: 528.

عيسى:4100،6 168، 406، 4492 عمروبن دينار: 175172.

.532 ،520 عمروبن شداد: 199.

غزان بن تميم: 156.

عمروبن شيبان: 121.

غسان بن عبد الله: 156.

عمرو بن عبيد: 159، 161، 162، 167، الغلابي: 174، 176، 181، 182، 183، ،199 ،197 194،142 ،181 176 .182 186 438 636 407 384372 279 غندر محمد بن جعفر: 187.

.571 ،528 ،519،51148 غيلان أبو مروان: 415.

عمروبن مرة: 192، 201.

فاطمة بنت الحسين بن علي: 170.

عمروبن مرزوق: 134.

فاطمة: 429،103.

عمير بن البيان: 102، 103.

الفرج:184 عنبسة بن سعيد القطان: 192.

الفرزدق: 177.

العوام بن حوشب: 116.

فرعون: 530.

عوف بن أبي جميلة الأعرابي: 181.

فرقد السبخي: 186.

عون بن عبد الله:105 .

فروة بن نوفل الأشجعي: 120،119، عون بن مالك بن مسمع المسمعي: 199.

012 عيى الجلودي: 109.

الفضل الحذاء:535.

عيسى بن الهيثم الصوفي: 355،168، الفضل الرقاشي: 334،201، 342، 381.

.474،381 ،375 الفضل بن أبي سعيد: 133.

عيسى بن جرير: 122.

============================================================

قزوين الكوكبي الحسين بن أحمد ms135 بن الفضل بن شاذان: 117.

اسسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي: 111.

الفضل بن عيسى الرقاشي: 186.

الفضل بن محمد: 177.

القطان: 183.

الفضل بن يحيى: 107.

قطري بن الفجاءة: 125،124.

قطن بن كعب القطعي: 193.

الفضل بن يزيد الرقاشي: 188.

الفضل: 153.

القواريري: 187.

فضيل الرسان:104.

قيس بن تعلبة: 125، 133.

فلان بن ناويس: 93.

كثير أبو العاج السلمي: 129.

الكرابيسي: 204،173.

القابسي: 530.

كعب الأحبار: 185.

قاسم التمار: 518.

قاسم الدمشقي: 167.

كلثوم: 398.

الكندي: 76، 77.

القاسم بن الحسن:105.

القاسم بن الصعدي: 160.

كيسان المختار بن عبيد الثقفي: 88.

القاسم بن العباس اللهبي: 170.

ليث بن آبي سليم: 170، 183 .

الليث بن سعد: 172.

القاسم بن علي بن عمر:115.

القاسم: 183174.

ماروت: 294.

مازن بن مالك بن عمر بن تميم: 122.

قتادة بن دعامة الشدوسي: 173، 178، 4148 ،186 185 184 181 ،180 مالك بن أنس: 170، 171، 172، 174، .1914190 .501 القتيبي: 162.

مالك بن دينار: 181، 185، 201.

مالك بن علي الخزاعي: 133.

قثم بن جعفر العباسي:514.

مالك بن مسمع: 123.

قدامة بن المنذر: 124.

المأمون: 136،109،108.

قرط بن حريث: 187.

المأموني: 135.

قريب بن مرة بن سعد: 121.

قريش: 124.

المبارك أبو عبد الرحمن الشافعي: 184.

============================================================

المبارك بن فضالة: 184.

محمد بن الصباح:174.

المبارك: 94.

محمد بن القاسم الخارج: 432.

المتوكل: 115، 136.

چاهد:405،189،175146.

محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن مجير: 375.

الحسين بن علي بن أبي طالب: 109،86، حارب بن حفصة.: 117.

.156،115 محارب بن دينار: 183.

محمد بن المنكدر: 176.

محارب ين عمرو بن وديعة بن بكير بن محمدبن المنهال الضرير:184.

أفصى بن عبد القيس: 128.

محمد بن الوليد: 188.

محمد بن آبان: 182 .

محمد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علي محمد بن ايراهيم بن إسماعيل بن ايراهيم بن ابن الحسين بن علي: 110.

الحسن بن الحسن بن علي: 109،108.

محمد بن جعقر بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن إيراهيم بن الحسين بن علي: 109.

جعفر:115.

محمد بن چعقر بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن أبي يحيى المدني، أبو ابراهيم: الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب: .107 محمد بن آبي يعقوب: 178.

محمد بن جعفر: 96،94،93. ms136

محمد بن آحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن محمد بن حرب:154.

الحسين بن علي:114.

محمد بن إدريس: 174،72،170: محمد بن راشد الشلمي: 190.

محمد بن إسحاق: 171، 174،173،محمد بن رباط الفقيمي: 199.

محمد بن زياد الجريري: 202.

محمد بن إسماعيل بن ابراهيم: 94،93، محمد بن زيد الملقب بالداعي: 110.

محمد بن سعد البزاز: 531.

محمد بن سعيد: 192.

محمد بن الحسن: 201.

محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن سندان: 663.

محمدبن سواد: 193.

علي: 108.

============================================================

مدين سويد: 164.

محمد بن كرام: 371.

محمد بن سيرين: 1179 .

محمد بن شبيب: 364201199168 محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبى طالب: 108.

محمد بن مروان: 129.

محمد بن شجاع الثلجي: 127.

محمد بن واسع: 188.

د بن صعصعة: 128 .

محمد بن يوسف: 112.

محمدين طاهر: 110.

محمدبن عباد بن چعفر: 173.

محمد ريان البكري بكرة بن بكير بن أفصى: محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن12 المختار بن عبيد الثقفي: 268،88.

علي بن أبي طالب: 106.

محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسنالمخرمي: 174،170 18187181.

المدائني الأشهب بن يشر: 119،118، محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين:12612212 128 134،133، .177،162 ،148 مربن المسيب بن فضالة العبدي: 132.

محمد بن عبد الله بن جعفر: 105 : محمد بن عبد الله بن طاهر: 11،110 مرارة بن حرملة العبدي: 128.

مرة بن عوف: 110.

المرداز: 167.

محمد بن عبد الله: 93، 49، 100، 106، مرداس بن عمرو بن حدير: 122.

مروان الحميدي: 130.

محمد بن عبد الوهاب الجبائي: 538.

مروان بن محمد الحمار: 113، 130، محمد بن علي المكي: 168.

.132 محمد بن علي بن أبي طالب: 159، 161.

المروزي: 133.

محمد بن علي بن عبد الله بن العباس: 90.

مزاحم بن خاقان: 112.

محمد بن علي بن موسى: 96.

مساور بن عبد الحميد: 135، 136.

محمد بن علي محمد الأصغر: 94، 105، المستعين ابن الأفطس: 112.

============================================================

مطرف بن عبد الله بن ms137 الشخير: 202.

معاذ بن حوثرة: 121.

المستتير:* 10.

معاذ بن معاذ: 162، 181، 182.

المستورد بن علقمة التيمي: 121.

المعافى بن عمران: 171.

المستورد بن عمرو بن عباد: 199 .

معاوية أبو مسلم:140.

مسعر بن فدكي العنبري: 118.

معاوية بن أبي سفيان: 439 .

مسعر بن كدام: 192.

معاوية بن حرب بن قطن: 198.

مسعود بن آبي زينب العبدي: 129.

معاوية بن عبد الكريم الثقفي: 193.

مسلم بن بكار العقيلي: 133.

معاوية: 122،121،120،118،84،62، مسلم بن خالد الزنجي: 176.

.532 ،440،439،11 مسلم بن زرين:193: معبد الجهني: 18581140.

مسلم بن سعد: 116.

المعتز: 115،114.

مسلم بن غبيس: 124.

المعتصم:110،109.

مسلم بن يسار: 201.

المعتمد: 112.

مسلمة بن عبد الملك: 128.

معروف بن آبي معروف: 176.

مسمع:390، 527.

معقل بن قيس: 120.

المسيح بن الحواري: 132.

المعلى بن زياد الفردوسي: 181.

المسيح: 294،145،132، 535، 536.

معمر الصفار: 102.

مشبه:375.

معمر بن راشد: 177.

مصعب الزبيري: 0172 معمر بن عباد السلمي: 164.

مب بن سعد: 171.

معمر بن عيسى العبدي: 133.

مصعب بن محمد الوالي: 130.

معمر: 180، 182، 256، 297، 302، المضاء بن قاسم الثعلبي: 198.

،452 ،416 ،406 ،382 ،360،355 مطز الوراق: 178، 181.

،520 ،474 ،474 ،465 464 ،454 مطر بن طهمان: 181.

.528

.174132 المغيرة بن الفرع العبشمي: 198.

المغيرة بن سعيد العجلي: 98،92، 103، المهلب: 123، 125،124.

.116 المهنا بن جعفر: 156.

المغيرة بن شعبة: 121، 180 .

مورق العجلي: 178.

المغيرة: 99، 103، 116،112، 121.

موسى الهادي: 107.

المفضل بن بشر: 173.

موسى بن بغا: 111.

المفضل بن عمر:45.

موسى بن جعفر: 96،95،88.

المفضل:103.

موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن مقاتل بن سليمان: 201، 244،243، الحسن بن الحسن بن علي: 114،112.

.398 موسى بن عقبة: 176.

مقاعس بن عمروبن كعب: 131.

موسى بن عيسى بن موسى: 0107 المقبري: 172 موسى بن موسى الضبي أبو علي: 156.

المقعطل:125.

موسى: 87، 93، 95، 96، 324،106، مكحول بن عبد الله الدمشقي: 188،185، 520492 .190189 مويس بن عمسران: 168، 200، 201، المنذر بن حرملة بن معدان: 132 .

.508 498 منصور بن أبي الأسود:104.

ميكائيل: 99، 102.

منصور بن جمهور: 132.

ميمون: 4138 139، 146 148،147، منصور بن يزيد الحميري:134.

.152 المنصور: 106، 107، 133، 162.

ميمونية: 138.

منصور: 92.

الناشي: 538.

المنهال السراج: 192.

نافع بن الأزرق الحنفي أبو راشد: 123، المهد بن علي: 51.

.13 المهدي بن أبي جعفر المنصور: 90.

نافع بن جبير: ms138 124،171، 136، 137، المهدي بن علوان: 136.

18817172151141 مهدي بن هلال: 304،192.

============================================================

،302 270 25 2 2 ،253 .530464،462 462 ،449305 نجدة الفديكية: 141.

هشام بن الغاز: 192.

نجدة بن عامر: 123، 137، 141، 142، .153 هشام بن خجير: 177.

هشام بن سالم: 304،303.

نرمون بن بدان بن بنده: 134 .

هشام بن عبد الملك: 105.

نصربن سيار: 105.

هشام بن عمرو الفوطي: 129،128،105، نضير بن يحيى: 191.

241 184 183 175 16513 نعمان عمر بن آبي عفان: 156.

،250،249 ،247 ،24624242 نمرود: 560.

،292 ،286 265259257 254 نوح عليه السلام: 113، 560.

442 ،396 ،37935630292 هاروت:294.

،524 ،515 ،514 ،501 ،463 ،462 هارون الأعور: 192.

.533 ،525 هارون الضعيف:155.

هشيم بن بشير: 116.

هارون بن سعيد العجلي:104.

هقل بن زياد: 189.

هارون بن سعيد العجمي: 199.

هلال بن مدلج: 129.

هارون: 93، 107 133 324،135، هلال:135.

.520422 همام بن يحى: 18.

هاشم بن عتبة المؤقآل: 439.

همام: 176 هاشم: 91 100،93، 13، 131، 132.

هود: 113.

هانى بن الخطاب الهمداني: 119 الهيثم الصهوي: 199.

هبيرة بن يريم: 116، 154.

الهيثم بن عمران: 188.

هرثمة بن آعين: 108.

هيسم بن جابر: 148.

هشام الأرمني: 303 ،303 هيصم بن عامر: 148.

هشام الجواليقي: 257، 461.

الهيصم:153 هشام الدستوائي: 184.

وارث بن كعب: 156.

هشام الفوطي: 527.

واصل بن عطاء: 159، 160، 160، 4161 هشام بن الحكم: 117، 251،246،241،

.519،511،438 يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن: 107.

الوضين بن عطاء: 136، 189 .

يحى بن عتيق: 179.

وكيع بن الجراح: 116، 172، 175، 176، پحيى بن عمر: 112.

1894814185184 ييى بن عمرو: 86.

الوليد بن طريف التغلبي: 133.

بحيى بن كامل: 306،154، 334، 399، الوليد بن كثير: 173.

،535 ،530 ،528 ،527 ،518 ،404 الوليد بن يزيد بن عبد الملك: 196،105.

.541،54 الوليد: 127، 148،128.

بحيى بن معين: 171، 175،174،172، وهب بن جرير: 183.

،186 ،184 ،183 142 181 ،173 وهب بن منيه: 176، 194،177.

.191،190،18914 14 .133 ياسر التميمي: 133 پى بن يغمر: 182.

اليحد:156،155.

بحيى: 176 183 183، 146، 189، حيى الجزار: 116.

،544 ،543 ،543 ،542 ،541 19 بحى الخياط: 528.

.546 يحيى العطار: 186.

يزيد الناقص: 197.

يحيى القطان: 182 187، 191.

يزيد بن إيراهيم التشتري: 183.

يحيى بن آبي سمط: 94.

يزيد بن المهلب: ms139 128،125.

يحيى بن آبي كثير: 188 .

يزيد بن الوليد بن عبد الملك: 196،192.

يحيى بن آبي مريم: 530.

يزيد بن خالد بن النضر: 135.

يحيى بن آدم: 116، 183.

يزيد بن زريع: 184.

بحيى بن اليمان: 186 .

يزيد بن عاصم المحاربي: 117.

يحيى بن بشر: 516.

يزيد بن عبد الملك: 129.

بسيى بن حمزة: 189.

يزيد بن عمر بن هبيرة: 103.

يحى بن زيد: 105.

يزيد بن معاوية: 408،104.

بى بن سعيد: 116، 175162، 182، يزيد بن مقرع: 282.

.18

يزيد بن هارون العلائي: 183،116، 184، .146 اليمان ين رباب: 202، 407.

يزيد بن يزيد: 189،133 .

اليمان بن زياد: 51.

وسف البرم: 133.

يزيد: 125، 135،129، 189، 4196 .19 يوسف التميمي: 306 .39 يشكر: 125،118.

يوسف بن أبي الهول: 168.

يوسف بن عمر الثقفي: 100، 105، 129، يعقوب بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن: .11 .13413 يوشع بن نون: 93، يعقوب بن الليث الصفار: 135.

يعقوب بن زريق الجرجاني: 202.

يونس بن بكير: 174.

يعقوب بن شيبة: 172، 174173، 180، يونس بن خباب: 112.

.1891184141 يونس بن عبد الرحمن: 96، 117.

يونس: 184،96

الاباضية: 127، 131، 142، 143، 151، أصحاب السؤال: 149.

،290288 222156155154 أصحاب اللطف: 326، 329، 339.

،364 ،321 4307 306 ،30530 458 ،399 ،386 ،38538372 أصحاب المجاورة: 454.

أصحاب المعارف: 380.

.535،533،527 5 أتباع إبراهيم: 379.

أصحاب النساء = الواقفة.

الأخنسية:140.

أصحاب النظام: 508.

الأزارقة: 113، 124، 125، 128، 136، أصحاب الوساوس والخطرات = الجبية: أصحاب بشر بن المعتمر: 379.

.536،508 ،383 ،364،142 ،14 الأزد: 121، 132 155، 156، 181.

اصحاب جعفر: 517.

أصحاب حسين النجار: 207، 341.

أحاب أبي الهذيل: 250، 375.

احاب آبي حيفة: 182، 266، 369، اصحاب سليمان بن جرير: 86.

اصحاب صالح بن مسرح: 150،127،126.

.506،501،440 ،37 احاب عبيد الكميت: 531.

أصحاب أحمد بن حتبل: 283.

أصحاب الإسكافي: 375.

اصحاب مسمع المسمعية اصحاب هشام بن عمرو: 25.

أصحاب الأعراض: 453.

اصحاب وهب بن منبه:194.

أصحاب الإلهام:334.

الامامية: 84 85 87 48 97 103، أصحاب الباطن= الجبية.

.11710 أصحاب التفسير: 149.

الأنصار: 84،83، 125.

اصحاب الجاحظ: 438.

أهل أرمينية: 160.

أصحاب الحسن البصري: 182،161،160.

============================================================

أهل الطائف: 177.

أهل الإمامة: 429، 430، 431، 433، أهل العدل: 169، 192، 196، 256، .437 ،436 ،434 312 ،30300299 279225 أهل البصرة: 93، 118، 124، 142، ،321 43204319 314 31 13 ،117 ،111 ،115 ،154 113 4161 ،339 33 3 ms140 32928 322 ،382 432 4198 ،148 178 1 ،353 ،351 ،349،347 343 .511،395 419 ،417 ،413 401 373 354 أهل البصرة: 93، 118، 124، 142، 420 ،117 ،115 ،115 ،124 ،113 ،11 أهل الكتاب: 155،151، 279، 377.

.322،198 1 18 127 أهل الكلام: 246،78، 551،518،264.

أهل البيت: 104، 148،147.

أهل الكوفة: 102، 117، 120، 166، أهل التنبيه: 563.

.2024191 أهل التوحيد: 248،245،200، 254، أهل اللغة: 388، 389، 532.

411271 26 261 259،258 أهل المدينة: 130، 159، 169، 171، ،583 ،582 ،578 56 420418 .13 172 85، 86 58، 88ه، 589، 4590 أهل المعارف: 391، 422.

4598 ،597 ،596 ،595،592 ،591 أهل النظر: 72، 203، 248، 284، 287، ،105 ،04 ،203 10220599 ،354 ،310 ،294،293 292 ،290 ،111 ،110 ،109 ،208 ،102 (102 402 ،346 ،383 ،379371 323 ،140 ،133 ،132 ،131 ،130 112 ،445،433 407 4064054 .111،11419742 670،460 459457 4534 أهل الحديث: 117، 505،503.

46 ،48 474473 472 4 أهل الذمة: 232.

236 ،56 523 ،514،500488 أهل الري: 113.

أهل النهروان: 119.

أهل السنة والجماعة: 576.

أهل الوعيد: 515،395.

أهل الشام: 119، 129 188، 192، أهل الوقف: 395، 396، 397، 398.

.535

الثتوية: 215، 224، 334،226، 549: أهل أوق: 134.

.131 ،521 أهل بابل: 294.

الجارودية: 86، 429، 430، 432.

أهل بغداد: 435،166، 481.

الجبرية المجبرة.

أهل بلخ: 117 183.

الجبية: 248.

أهل ترمذ: 206.

الجعفرية: 92، 94،93، 95.

أهل سجستان: 133، 371.

الجهية: 204،369، 321.

أهل عمان: 132.

الحازمية: 531 .

أهل ما وراء النهر: 71.

الحربية: 98،91.

أهل مكة: 174.

الحرورية: 136، 153.

البترية: 87، 14،13 429،428،117، الحسبية: 153.

.440432 43 الحسينية: 92.

البريدية: 143.

الحشوية: 83، 169، 200، 204،203، ،245،244،243 ،241 ،236 ،233 البزيغية: 97، 508.

البكرية: 364، 406، 526، 527 .

179 ،2704222 ،259247 24 بنو آمية: 193، 408،206.

،365،338 33 33 287 283 بنو تميم: 121، 125،124.

،436 ،430 ،426 ،408 402 4 بنوفزارة: 203.

.512 ،503،52،48868 439 بنوهاشم: 93،91، 100، 103، 131، الحفصية: 143،162.

.132 الحمزية: 138 .

البيهسية: 130، 149،148، 150، 4152 الخادمية: 152.

الخازمية: 139، 306.

،531 ،430 ،385 315،153 .534 الخرمدينية: 90.

الخشبية: 533، 535،534.

التابعون: 169،162، 173.

التميمية: 101.

الخطابية: 102،101.

الخلفية: 138.

التعلبية: 140، 149،141.

============================================================

،216 4249 ،247 246 24424 4295،293 ،290 ،27 279 228 السبائية: 8887.

السمطية:94.

،372 ،370 ،364 338 ،337 السوفسطائية: 72، 78، 476، 561.

،426 ،407 391 3903438 الشراة [الخوارج]: 129، 153.

،439 ،435 ،434 ،432 ،429 ،428 الشمراخية: 151.

،523 ،520 ،505 ،50،4944 الشمرية: 368، 369.

.96، الشيبانية:140.

خوارج الجزيرة: 133.

الشيعة: 83 84 87، 91، 95، 4100 الدهرية: 224،215، 334،270.

،430،429 ،428 426،241 154 الراجعة: 127، 150.

44438 435 الرافضة: 92، 93، 100، 115، 4241 الصابئة: 151.

4285 28 268 262 25248 الصفرية: 141، 142، 149، 151، 4152 ،365،354،338 296 ،294،288 ،364،306 306،193 156 153 4500 ،491 ،412 411 408 ،383 .535،508 384،383 .576 ،535534512 الصلتية: 140،139.

الراوندية: 90، 430، 432 .

الرزامية:90.

الصوفية: 511.

الرشدية= العسرية.

الضحاكية = الواقفة.

الضرارية: 206.

الزرارية:95،94.

العجاردة: 139،138، 304،146،140.

الزنع: 113.

العجم: 129،151.

الزيادية:140.

============================================================

،349 ،348 ،366 ،345،360،338 العطوية: 137 138.

،357 355354،352 ،351 35 العمارية: 95،94.

404 ،401 37 37429 21 العميرية: 103.

474470464 459458 4 العوفية: 149، 150.

،540:530،529 ،523 4513 ،478 الغيلانية: 192، 196، 368، 369.

.5 الفديكية: 141.

المجهولية: 139.

الفضلية: 151، 364،295،152، 329.

المجوس:374، 386، 561.

الفطحية العمارية.

المحكمة: 143 534،153.

المحمدية: 93.

فقهاء الحجاز: 501.

الفلاسفة: 215،76، 223، 620، 625، المختارية: 535.

1139 المرتدون: 83، 146.

القدرية: 30،2/6، 326، 374،338.

المرجية: 83، 153، 199، 200، 201، قريش: 83، 123،124، 17، 428، ،746 ،244،241 ،207 ،203 22 .429 ،218 ،251 ،222 ،24924 24 قضاعة: 193.

403 402 ،306 4304299 28 القطعية: 88، 46،95،92.

432 ،430 ،429 ،428 422 7 الكاملية: 85، 87.

،527 ،523 ،437 ،436 ،435434 الكرامية: 371.

.534،531 الكربية: 88، 89.

المسلمية: 90.

كلب: 193.

السمعية:406، 527.

الكيسانية: 88.

المشبهة: 224216، 245،226، 246، المباركية:94.

.5267337424 المجبرة: 205،67، 206، 207، 246، مشركو العرب: 280.

،302 30276222 25925 المعبدية: 140.

============================================================

،347 ،346 345 ،34،34 ،340 المموهة: 573.

،361 ،359،35 355369 ،34 المنصورية: 92، 93.

43979 ،377 37 29 367 325 المهاجرون: 83، 165484.

،393 ms142 ،391 ،390 ،386 ،3438 الموحدون أهل التوحيد.

4403 402 401 40039939 الميمونية: 138، 304،139.

،428 ،627 426 ،422 407 4 النابتة: 270.

،437 ،436 ،435 434 ،432 429 الناوسية: 93.

،456 ،453 ،451 ،445 ،44 44 النجدات: 364،142،137، 390،383، 473 72 47 6045 45 .536،54،500403 399 4501 ،482 4 47 475 التصارى: 269،152، 379،289271، ،572 ،533 ،520 ،511 ،503 ،502 .511423 .5 الهريرية:90.

المعلومية: 139.

الواصلية: 160.

المعمرية: 101.

الواقفة: 95، 146، 147، 148، 4149 المغرورية: 156.

270،15 المغيرية: 92، 116،93.

اليعفورية: 97، 101،100.

المفضلية:103،45.

اليعمونية: 102.

اليهود:468،379،289،114، 561، 161.

المكرمية: 141.

============================================================

فهرس الاماكن بعلبك: 193.

الأبطح: 131.

بغداد: 108، 112، 113، 166، 513.

آبيورد: 110.

بلجاني:90.

اذربيجان:194.

بلخ 11 133، 138، 121، 4183 ارجان:195.

.204 أرض السراة: 90.

البليقان: 194 أرعونة:105.

البند محرس: 119.

أركة: 193.

البندنيجين: 119 أرمينية: 160، 194.

بوشنج: 129.

أصبهان: 113، 124.

بيت المقدس: 185 الأنبار: 120.

بيت لهيا: 193.

الأهواز: 106، 195،125.

البيضاء: 160،156، 193.

آورميس:195.

تاهرت: 107، 156،130.

أوق: 134.

تبالة: 131.

الأيلة:195.

تدمر: 193.

البحرين: 195،155112.

ترمذ: 202.

البرة: 193.

تستر:195.

بردعة: 194.

توز: 195.

تيزمكان: 195.

البصرة: 88، 108106،93، 4114،113 تيس: 194،177.

4132 ،131 ،124،121 118 115 تيسان: 194،177.

،165،164 ،163 ،161 ،159 ،142 تغرعباد: 194.

195،148171771616

جبال أصبهان: 91.

سجستان: 4123 135،134133، 137، جبال رضوى: 88، 89.

.155،138 جبال هراة- كروخ رجان: 110،109، 120.

حطانة: 156.

الجزيرة: 155،135،106، 194،160.

ختة: 193.

جزيرة ابن كاوان: 132.

سر من رأى: 112.

جزيرة العرب: 195.

ستجار: 133.

چتديسايور:195.

السند: 195،106.

چهرم:195.

السوس:195.

الجوزجان: 105.

سيراف: 195.

چيرفت: 195،138 سيتيز:195.

الحاجز: 115.

شاطى دجلة: 132.

الحمراء:134.

الشام:90، 119، 129، 130، 4192 مص: 193.

.454،204،193 الحيرة: 130.

شط الخندق: 106.

خدنباذ: 90.

شهرزور: 114.

خراسان105، 4106 108، 109، 110؛ صفين: 117.

،160 156 4138 ،137 13133 ى:125.

.259201 الضمرة: 194.

داريا: 193.

الطالقان: 109،86، 432.

الدسكرة: 119.

الطائف: 177.

دمشق: 1900129.

طيرستان: 110، 125،115.

الديلم: 107، 110، 112،111.

طرسوس:204.

رامهرمز:195.

طلبة: 193 رحبة طوق: 193.

طنجة: 117، 199،193.

الرقة:135.

عانة: 1934156.

الري: 110، 119،114،113.

============================================================

ماوراء النهر: 71.

العراق: 248،156،108105.

ماءسندان: 120.

العربيس: 193.

المدارج: 193.

عرض: 193.

المدائن: 120.

عرفة: 162.

المدينة: 91، 92 106، 109، 112، عرينة بجيلة: 119.

،168 165 159 ،148 ،146 ،130 عسكر مكرم: 195.

.431 ،173 ،172 171 عقفان: 129.

المذار: 194.

عمان: 123، 156،155،132.

مرو: 206،109،108.

فارس: 106، 195،113، 199.

المسجد الأقصى:285.

فدك: 110.

المسجد الحرام: 162.

الفرات: 105.

المشقر: 123.

قديد:130.

مصر: 204106.

قزوين: 0111 المغرب: 156،114،106، 160، 193، قهستان: 155،137.

.199 قومس: 0110 مكران: 195،138.

كابل: 161.

مكة: 107، 4109 114،112، 130، كربلاء: 104.

175 ،174 ms143 ،162 148 13131 كرمان: 135، 138، 195،139.

.183 كروخ: 135.

الملتان:195.

كفر توثا: 132.

الملح: 194.

كفر سوسة: 193.

منداستان: 131.

الكوفة: 86، 102، 103، 105، 4106 المنصورة:195.

4113 4112 ،111 4110 101 908 متى: 162.

،129 125،121 ،120 119 ،117 مهرجان قدق: 194.

.202 ،191 ،116 4160131 130 الموصل: 130، 132، 155،133.

============================================================

التفروان "ا بهة02 بساوا د

لداود الأصبهاني: 172.

الطباع: 326.

كتاب الأمصار: 192.

المسائل والمجالس: 72.

كتاب الطبقات: 271.

المضاهاة: 168.

كتاب على ابن الراوندي في التولد وأفعال مقالات الملحدين: 78.

الطباع: 366.

============================================================

2 - البصائر والذخائر، لأبي حيان التوحيدي. تحقيق: إبراهيم الكيلاني، مكتبة أطلس، دمشق 1916م.

3- تاج التراجم، للقاسم بن قطلويغا. تحقيق: محمد خير رمضان يوسف، دمشق 1413ه_ 1992م.

4- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. تحقيق: يشار عواد معروف، الطبعة الأولى، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1422ه- 2001م.

5-تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين، تحقيق: فهمي حجازي، الرياض، 1983م.

6- تاريخ الإسلام، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قائماز الذهبي.

تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف. الطبعة الأولى، دار الغرب الإسلامي، 2003م.

7- تبصرة الأدلة في أصول الدين، لأبي المعين ميمون بن محمد النسفي، تحقيق: حسين أتاي، أنقرة، 1993م.

8- تلبيس إيليس، لأبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد، بيروت، 2001م.

9 - تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله ابن عساكر، دار الفكر، دمشق، 1399ه 10 - الجواهر المضية في طبقات الحتفية، لعبد القادر بن محمد القرشي، الناشر: مير محمد كتب خانه، كراتشي 11 - ديوان آوس بن حجر، بتحقيق: محمد پوسف نجم، دار صادر، بيروت، 19179م.

============================================================

13 - سير أعلام التبلاء، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي: تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف. الطبعة الأولى، دار الغرب الإسلامي، 2003م.

14 -شرح الأزهار: المنتزع المختار المشهور بشرح الأزهار لأبي الحسن عبد الله بن مفتاح، صعدة: مكتبة التراث الإسلامي، 2003م.

15 - شرح نهج البلاغق لابن أبي الحديد، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1990م.

16- غربال الزمان في وفيات الأعيان، لعماد الدين يحيى بن أبي يكر العامري، (816 -893ه)، نشره. عبد الرحمن بن يحيى الأرياني ومحمد ناجي زعبي العمر، دمشق، 1405ه3 1985م 17 - الفرق بين الفرق، لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي. دار الكتب العلمية، بيروت.

18 - الفهرست، لأبي الفرج محمد بن إسحاق النديم، الناشر: محمد رضا التجدد، تهران، 197م.

19 - فهرس مكتبة آيا صوفيا، إسطنيول.

20 - فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، للقاضي عبد الجبار الهمداني، الناشر: فؤاد سيد، الطبع الثاني، تونس، 1986م.

21- قبول الأخبار ومعرفة الرجال، لأبي القاسم البلخي، تحقيق: د. حسين خانصو، كرامر- دار الفتح للدراسات والنشر، إسطنبول - عقان، 2018م.

22- كتاب التوحيد لأبي منصور الماتريدي، تحقيق: بكر طوبال أوغلي، محمد آروتشي، الطبعة الأولى، أنقرة، 2003م.

23- الكامل في التاريخ، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين بن الأثير. تحقيق: عمر عيد السلام تدمري، بيروت، 1417ه 1997م.

============================================================

25- اللباب في تهذيب الأنساب، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن عبد الكريم ابن الأثير. دار صادر، بيروت، 1400ه- 1980م.

26 - لسان الميزان، لابن حجر، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، الطبعة الأولى، مكتب مطبوعات الإسلامية، بيروت، 1423ه- 2002م 27 - مباحث فلسفية دينية لبعض القدماء من علماء النصرانية، بولس سباط القاهرة، 1929م.

68-مروج الذهب، لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي، تحقيق أسعد داغر، قم، 1409ه 29- معجم الأدباء إرشاد الأريب ms145 إلى معرفة الأديب، للحموي. تحقيق: إحسان عباس، الطبعة الأولى، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1993م.

30- معجم البلدان، للشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي. دار صادر، بيروت، 1397ه- 1993م 31- مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت، 1990م.

32 - الملل والتحل، لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، دار الفكر، بيروت، 1999م.

33- المنية والأمل، لابن المرتضى، تحقيق: محمد جواد مشكون، الطبعة الثانية، دمشق، 1990م.

34- الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي صطفى، دار إحياء التراث، بيروت، 1420ه_ 2000م.

35- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا البغدادي إسطنبول، 1951م.

============================================================

ذكز المسائل التي تعلق بها ميطلو النظر..0.00.....

81 القن التاني (فرق أهل القبلة) ......

ذكر البشيع 00مم05م00مممو00005،0050م.

ذكژ المعتزلة0000..

ه ذكز المرجئة000000 99 ذكر العاقة00000 9 ذكر الحشو..

ذكؤ الجهمية00000000000000.

ذكر الضرارتة00000..0....

ذكو الصجبرة ممم0مم0م000505000000.

الفن الثالث [في الاستدلال بالشاهد على الغائب] .......

اختلف التاسن في وجوب الخجة في الاستدلال بالشاهد على الغائب :::...

واختلفوا في كيفية الاستدلال بالشاهد على ms146 الغائب 00000000000..

14 باب [معرفة صحة الاستدلال)00000..

124

الموضوع الصفة الفن الرابع (المقالات التي اختلف فيها أهل الملة) .....

باب الاختلاف في التوحيد وما اتصل به وأمر الؤسل والأخبار والسخجة.......

41 ما قالوافي التجسيم.

41 القول في تجويز الشرور والغم والالتذاذ عليه جل ذكره0....

4 القول في المكان.0...

القول في النهاية......

القول في الؤؤية........

4 القول في العلم والقدرة00...

149 القول في إرادة الله جل ذكره.0......

159 القول في ماهية صفات الله 000000..

158 القول في الشخط والرضا والولاية والمحبة..0....

254 القول في الجود.000....

القول في سميع ويصير........

القول في الضادق...

القول في مالك.......

القول في القدرة على الظلم..00....

القول في الماهية....:...

11 القول في البداء.......

88 القول في القرآن........

د 27 واختلفوا في الناسخ والمنسوخ.....

00 واختلفوا في محكم القرآن ومتشابهه.000..

14 واختلقوا في نسخ القرآن بالشتة......

============================================================

289 واختلف الذين أثبتوا التواتر00000000..

واختلفوا في الكذب على جهة القياس.00000000.

القول في الأنبياء عليهم السلام هل يلزم قيول قولهم في الثبوة من غير آية معجزة

2 واختلف الذين أجازوا انقطاع الخبر،0000000.

19 القول في دلالة الأعراض على الله عز وجل..........

القول في الأنبياء عليهم السلام هل كان يجوز عليها أن تكفر، وهل كان يجوز 19 ان يبعث الله نبياقد كفر00....

9 القول في تفضيل الأنبياء - عليها جميعا الشلام- على بعض0....

194 القول في تفضيل الملائكة على بني آدم .00......

99 القول في ذنوب الأنبياء عليهم السلام.0000...

1 القول في العلم بالله جل ذكره من جهة، والجهل به من جهة أخرى..000......

191 القول في دلالة الكفر وسائر أفعال العباد على الله ..00.....

واختلف أهل العدل في فروع من فروع هذا الباب .....0...

القول في الاستطاعة00...

القول في العجز.00000....

9 القول في الأمر ms147 بالفعل .0.......

1 القول في البدل00000......

القول في خلق الأفعال.0000.....

============================================================

1 القول في الإصلاح واللطف ..........

القول فيمن علم الله أنه يؤمن من الأطفال، أو يتوب من الفشاق هل يجوز أن يخترمه قبل ذلك؟ 000000..

2 القول في أن الله خلق عباده لينفعهم000000.

القول في خلق الشيء لا ليعتبربه....

القول فيمن قطعث يده وهو مؤمن ثم كفر أو هو كافر ثم آمن.0.......

القول في تعويض البهائم وسائر الحيوان الذي ليس بمكلف عن الإنهاء 335.0000000 القول في قلب الأسماء00000...

القول فيمن دخل زرعا لغيره0000......

القول في عذاب الأطفال في الآخرة0.0....

القول في نعيم الأطفال في الجنة.....0....

القول في علة إيلامهم في الدثنيا...........

القول في نعيم الجئة أهو بفضل أو بتواب.........

القول في المفكر..........

4 القول في الخواطر والوساوس000000.0..

4 القول في العامة والنساء الذين على جملة الدين إذا خطر ببالهم التشبيه والإجبار....344 القول في الآجال.........

45 القول في الأرزاق.......

4 القول في الشهادة.0......

4 القول في الطبع والختم.........

القول في الولاية والعداوة..000....

48 القول في الخذلان.000..

291 القول في الضلال.........

6 القول في العصمة000000..

294 القول في الثواب في الدنيا.......

القول في إرادة العباد..0000...

359 القول في التولد........

القول في الأسماء والأحكام والوعيد..0.....

القول فيمن اعتقد الحق والإيمان بغير حجة ولا نظر0000....

القول في الثفاق.........

اوب القول في الشرك والكفر.........

القول في تسمية بالقدر......

7 القول فيمن يلزمه اسم مشئه ومچير.00.....

القول في موارثة المجبر والمشئه، وفي إكفارهم 000.....

الاختلاف في قول الطفل والمجنون: إن الله ثالث ثلاثي جل عن ذلك وعز..... 379 القول في اكفار المتأؤلين........

8 القول في التقية...00...

8 القول في حكم الدار.........

القول في طاعة لا يراد الله بها.00.

8 القول في الوعيد،000000..

91 القول في الصغائر ما هي؟ .......

القول في الشهو أو الخطأ .........

9 القول في الشفاعة..0...

9 القول في تخليد الفشاق من أهل الملة.........

============================================================

40 القول في عذاب القبر.0000..

القول في الصراط..0000....

القول في الميزان..00....

القول في منكر ونكير...0......

القول في الجئة والثار مخلوقتان هما أو غير مخلوقتين؟ ..0....

القول في كلام الجوارح يوم القيامة وكلام عيسى في المهد صلى الله عليه وسلم....406 القول في التوبة.......

القول في الأمر بالمعروف والتهي عن المنكر..000...

القول في المعرقة00000....

9 القول في المعلوم والمجهول.0......

424 القول في أن الشيء الواحد يعلم بعلمين، وفي أن ما علم باضطرار يجوز أن يعلم باختيار، وفي العرض يجوز أن يعلم باضطرار..000.....

415 القول في الإمامة.000...

418 القول في الفاضل من الصحابة000000..

43 القول في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبي بكر وغمر ونظائرهم من الصحابة00000000.

4 القول في عثمان.0000..

4 القول في حرب أمير المؤمنين عليي وطلحة والزبير وعائشة0.0..

القول في حرب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان........439 43 باب القول قي الحكمين..00.....

القول في أحكام الإمام الجائر والصلاة خلفة والمخاصمة إليه وإلى قضائه ....4400 441 باب القول في اللطيف00....

القول في المعدوم أهو شيء أم ليس بشيء.........

4 القول في الأرض وحالها في وقوعها وفي العالم بأسره.........

القول في الحجرين إذا أرسلا ثم سبق أحدهما صاحبة.0000...

القول في الجزء من الجسم هل يجوز أن يتجزأ أو لا يجوز ذلك عليه..0000..451 25 القول في أعراض الجسم.000000....

القول في الطاعة إذا كانت طاعة لعينها أو الأمر بها وفي الخروج يمنة هو الخروج 45 يسرق000000000

213 القول في خلق الشيء وبقائه وفنائه وإعادته00000....

215 القول في المحال ما هو000000.....

48 القول في الترك..........

479 القول في الضد...........

219 القول في أفعال الإنسان أهي جنس واحد أو أجناس مختلفة ........

القول في أفعال الجوارح..000....

1 القول في أفعال القلب.00000..

القول في الحجر وما أشبهه من الجماد، هل يجوز أن تخلق فيه الحياة فيكون حيا 41 ms149 وهو على هيئيه00000000000 471 القول في العلم والألم يجوز أن يخلقا في الميت أم لا يجوز........

47 القول في الإدراك والعلم هل يجوز أن يخلقا في غير القلب والعين.0000.....

22 القول في ماهية الكلام.00......

القول في العلل تكون قبل المعلولات أو تكون معها..00.....

7 القول في أفعال الطباع.........

4 القول في الإدرك00...

القول في الحواس.0.......

============================================================

القول في الكمون..........

481 القول في الهواء0000...

82 القول في المكان............

483 القول في الوقت.000....

484 القول في من نظر ورأى العالم هل يرى شيئا؟ أو مد يده هل يذهب؟ .........

489 القول في الذرة تقع على الشفينة الكبيرة.......

485 القول فيما يرى في المرآة000......

8 القول في الؤؤيا..........

481 القول في رؤية الشياطين والجن........

48 القول في الجن هل يجوز أن يدخلوا أجسام الناس؟ 0........

48 القول في إبليس أهو من الملائكة أم ليسن منها؟ ..........

48 القول في وساوس الشيطان وعلمه بما يهم به الإنسان 0000000..

القول في الملائكة والجن أمكلفون هم أم غير مكلفين.00......

باث في الإجماع والاجتهاد وخبر الواحد.000...

489 49 باب القول في اجتهاد الرأي في الأحكام والقياس.........

القول في العمل بالأخبار الواردة عن الؤسول وعن الشلف في الأحكام.........50 القول في الاستحسان.0000000..

9 القول في مناولة الأخبار في الكتب في الأخبار.........

القول في علل الفرائض00....

القول فيمن حج أو قضى فرضا أو اشترى جارية بمال اغتصبه 000000000..

القول في تحريم المكاسب وفي مبايعة الظالم والباغي والقاطع........

باب الأقاويل الشنيعة000......

5 القول في التناسخ 0000......

53 باب ما حدث من الأقاويل في زماننا هذاء0000000.

9 باث من اختلاف المجبرة00000000 الفن الخامسن ين كتاب عيون المسائل والجوابات0.....

549 (مقلمة المؤلف]000000...

949 في تضحيح النظر000...

5 في حلوت العالم00000.

58 دليل وفرق.......

59 دليل على تناهي العالم.........

5 مسألة في الدلالة على إثيات الأعراض وإثبات حديها000....

في أن للعالم محدثا....0000..

11 في أن المحدث لا يكون مثل المحدث وأنه لا يكون ms150 إلا قادرا حيا..........

في التعديل والتجوير..0000....

الفهارس العامة0000 2 فهرس الآيات القرآنية الكريمة 0000000 9 فهرس الآحاديث والآثار الشريفة00000000..

8 فهرسن الشعر0000000.

ب فهرس أتصاف الأبيات،0000000.

فهرس الأعلام0000000..

فهرس الفرق والطوائف والجماعات 00000000

فهرس الكتب000000000

0319AbuQasimBalkhi.CuyunMasail

كتاب 0319AbuQasimBalkhi.CuyunMasail

نبذة عن الكتاب

الفهرس