(26) ونصب بالاختصاص (27) ونصب بالصرف (28) ونصب بهساةه [و"نعم"](2 و["بئس"] وأخواتها.

(49) ونصب من خلاف المضاف (30) ونصب على الموضع لا على الاسم(4) (31) ونصب من نعت نكرة(4) تقدم على الاسم (32) ونصب من النداء المضاف (10) (33) ونصب على الاستغناء وتمام الكلام 34) ونصب على النداء في الاسم المفرد المجهول(11) 35) ونصب على البنية (34) ونصب على الدعاء(12) (37) ونصب بالاستفهام 38) ونصب بخبر "كفى" مع الباء (39) ونصب للمواجهة(13) وتقدم الاسم (ظ 7] 40) ونصب على فقدان الخافض (41) ونصب بوكم" إذا كان استفهاما ()) ونصب بحمل على المعنى (43) ونصب بالبدل 44) ونصب بالمشاركة 45) ونصب بالقسم (42) ونصب بإضمار "كان" (47) ونصب بالترائي (49) ونصب بالتحثيث (48) ونصب ب "وحده" (7) زيادة من قى.

(8) ليس في ق: ونصب على الموضع لا على الاسم.

(4)ق: نعت النكرة.

(10)ق: نداء المضاف.

(11)ق: في الاسم المفرد.

(12)ق: بالدعاء.

(13): بالمواجهة.

============================================================

14) ص: بين صفته، وهو تحريف.

15) ليس في ق: ونصب بالتحثيث.: على الخبر: عمد المصنف في وجوه الرفع ووجوه الخفض ووجوه الجزم إلى ذكر علامات كل منها، وأورد بعد ذلك أمثلة موضحة. وليس في النسختين ذكر لعلامات النصب أو تمثيل لها. وأرى إتماما للفائدة أن أثبت ذلك: علامات النصب سنة أشياء، هي : الفتحة والألف والكسرة والياء والسكون وسقوط النون.

فالفتحة: الرجل والناس.

والألف: أباك وأخاك والكسرة: المؤمنات والمسلمات.

والياء: المؤمنين والمسلمين والمؤمنين والمسلمين .

- والسكون: لن نخشى ولن أبقى.

وسقوط النون: لن يسافرا ولن يسافروا ولن تسافري.

وقد يعذ المصنف السكون علامة من علامات النصب، كما عده من علامات الرفع في مثل: يرمي ويقضي ويغزو ريخشى (انظر "المحلى": 92 و146 و167 و179].

============================================================

(1) زيادة من قى.

(2) قائل البيت هو الأسود بن يعفر النهشلي، وليس في ديوانه وهو من شواهد المقرب لابن عصفور 8401 ومغنى اللبيب 111.

ويروى: يحمد سادتنا كما يروى: يحمد ساداتنا.

(3) قائل البيت هو جرير، انظر ديوانه 99 وهو من شواهد سيبويه 1: 45 و66 وابن الشجري في أماليه 251 و 78 و 026 ومغني اللبيب 503 و 612 و 623 والعيتي): 75 (4) قائل البيت مجهول، وهو من الخمين وهو من شواهد سيبويه 44:1 وابن الشجري 1: 326 وخزاتة الأدب 1: 177.

5) قائل البيت هو النمر بن تولب العكلي، انظر ديوانه 57.

وهو من شواهد سيبويه 1: 42.

(1) البقرة 2: 253.

(7) ليس في ق: وقد يضمرون في الفعل الهاء. كلمه الله.

============================================================

[طويل] وأما قول الشاعر(16) النابغة: (9) توهمت آيات لها فعرفتها لستة أغوام وذا العام سابع (17) رفع "العام" بالابتداء، و"سابع" خبره. وقال أيضا: (طويل] ه (10) فبت كأني ساورتني ضئيلة من الروقش في أنيابها السم ناقع (14) (12) المؤمنون 23: 52.

(13) يعزى هذا الرجز إلى رؤة، انظر زيادات ديوانه 189.

وهر من شواهد سيبويه 1: 122 والأخفش 37 و 356 والفراء 3: 17 وابن السراج 1: 183 وابن الشجري 2: 255 والانصاف 725 وخزانة الأدب ، : 15 والبت: كساء غليظ، وقيل: طيلسان من خز. مقيظ مصيف مشتي: يصلح للاستعمال في كل هذه الأحوال. والدشت: اسم كبش.

(14) رفع كله على معنى.

(15) ليس في قى: "هذاه من "هذا مقيظه .

(16)ق: وأما قول النابغة.

(17) قائل البيت هو النابغة ms02 الذبياني، انظر ديوانه 43.

وهو من شواهد سيبويه 1: 260 والمقتضب : 322 وابن السراج 1: 180 والمقرب 1: 247 والعيني 2: 482.

(18) قائل البيت هو النابغة الذبياني، انظر ديوانه 46 .

وهو من شواهد سيبويه 1: 261 ومغني اللبيب 30 والعيني): 73.

وساورتني: واثبتني ضييلة: حية دقيقة قليلة اللحم، وانما قال وضييلة" لأن صغرها من الكبر. سم ناقع: ثابت كامن. وفي ص: ساودتني، وهو تحريف.

============================================================

وانما صار الحال نصبا لأن الفعل يقع فيه. تقول: قدمت راكبا، و: انطلقت ماشيا، و: تكلمت قائما. وليس بمفعول في قولك: لبست الثوب، لأن الثوب ليس بحال وقع فيه الفعل، فانتصب كانتصاب الظرف حين وقع فيه الفعل. ولو كان الحال مفعولا كالثوب، لم يجز أن يعدى الانطلاق إليه، لأن الانطلاق انفعال، والانفعال لا يتعدى أبدا، لأنك لا تقول: انطلقت الرجل.

(والحال لا تكون إلا نكرة](4). والحال في المعرفة والنكرة بحالة(5) واحدة، تقول: قدم(4) علي صاحب لي راجلا. ومنه قول الله عز وجل : (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} (1)، نصب على الحال(4) .

(1) ق: في حال جلوسه أحسن منه في حال قيامه.

(2) لم أهتد إلى قائل البيت، ولم أعرف من أنشده من النحويين.

(3)ق: ورودي وحال صدوري. (4) زيادة من قى.

5)ق: بحال.

(1) ص: قام، وهو تحريف.

(7) مريم 19: 29.

(8) ليس في فى: ومنه قول.. على الحال.

============================================================

(9) ونصب الآخر وجنويا على معنى : هبت الريخ جنويا، وهحوران" [كامل] لا ينصرف. ومثله(10) قول لبيد: (15) فغدت كلا الفروجين تخسب أنه مؤلى لمخافة خلفها وأمامها (11) رفع وخلفهاه و وأمامها لأنه جعلهما اسمين(12)، وهما حرفا الظرف (13).

[بسيط] وقال الشاع: (16) اما النهارففي قيدوسلسلة واللئل في جوف منحوت من الساج (14) رفع "الليل و"النهار لأنه جعلهما اسما ولم يجعلهما ظرفا. وكذلك ms03 يلزمون الشيء الفعل ولا فعل، وانما هذا على المجاز، كقول الله جل وعز في البقرة: (فما ربحت تجارتهم(10)، والتجارة لا تربح، فلما كان الربح فيها، نسب الفعل اليها. ومثله: {جدارا يريد أن ينقض(16)، ولا إرادة للجدار.

(9) ليس في ق: أي... الرفع.

(10)ف: ومنه.

(11) قائل البيت هو لبيد بن ربيعة العامري، انظر ديوانه 311.

وهر من شواهد سيبويه ا: 202 والمقتضب 3: 102 و4: 341 والافصاح 335 وابن يعيش 44:2 و 129 وشذور الذهب 161.

(12) ص: اسما.

(13) ص: حرفا الطريق.

(14) قائل البيت رجل من أهل البحرين من اللصوص، انظر الكامل للمبرد 3: 41 وهر من شواهد سيبويه ا: 80 والمقتضب): 331 والمحسب 2: 184 والافصاح 134.

والساج: خشب يجلب من الهند، واحدته ساجة.

(15) البقرة 2: 16.

(12) الكهف 18: 77.

============================================================

فإذا قلت: هو مني مكان الثريا ومزجر الكلب، نصبت، لأنك لا تقول: بيني ويينه مكان الثريا، ولا "مزجر الكلب" .

وقال الشاعر: [متقارب] (19) وأنت مكانك في وائل مكان الثريا من است الجمل (14) ويسمى الظرف ظرفا، لأنه يقع فيه الفعل كالشيء يجعل في الظرف(20).

(17) قائل البيت جرير، انظر ديوانه 554.

وهو من شواهد سيبويه 1: 80 والكامل للمبرد *: 410 والمقتضب 3: 0ه1 و4: 331 والمحتسب 2: 184 والأمالي الشجرية 1: 36 و301 والإنصاف 243 والإفصاح 135 وخزانة الأدب 1: 223.

(18) هذا الرجز قائله رؤبة، انظر ديوانه 142.

وهو من شواهد المقتضب 3: 105 و4: 145 والمحتسب 2: 184 والإفصاح 13 (19) يعزى البيت إلى الأخطل، وليس في ديوانه. كما يعزى إلى عتبة بن الوغل.

وهو من شواهد سيبويه 1: 207 والمقتضب، : 350وخزانة الأدب 1 : 415.

قال سيبويه: وانما حسن الرفع ههنا لأنه جعل الآخر هو الأول، كقولك: له رأس رأس الحمار؛ ولو جعل الآخر ظرفا جان، ولكن الشاعر أراد أن يشبه مكانه بذلك المكان.

[كتاب سيبويه 1 207].

(20) "ويمي. في الظرف: جاء في ص بعد "لا ينصرف".

============================================================

91- النصب من التمييز) والنصب من التمييز، قولهم: أنت أخسن الناس وفجها وأسمحهم كفا، ([يعني : إذا ميزت وجها وكفا](1)، فنصب "وجها" و"كفأ"(2) على التمييز. قال الله عز وجل في المائدة: قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوية(2). ومثله: خير عند ربك ثوابأ وخير مردا}(4)، فنصب ["مثوبة" ولاثوابا" و"مردا" وما أشبهه](5) على التمييز.

قال جرير [ابن عطية](2): [وافر] (1) ص 38: 23.

(2) قائل البيت هو الأعشى، انظر ديوانه 94 .

وهو من شواهد سيبويه ا: 231 وابن يعيش 2: 74.

(1) زيادة من ق.

(1) ص: فنصب الوجه.

(3) المائدة*: 10.

4) مريم 19: 76.

5) زيادة من قى: (1) زيادة من قى.

============================================================

(1) زيادة من ق.

(2) زيادة من قى (3) الكهف 18: 10.

قال ابن الأنباري: ، ذهب الكوفيون إلى أن "حتى؛ تكون حرف نصيب ينصب الفعل من غير تقدير "ان،، نحو قولك: أطع الله حتى يدخلك الجنة، و: أذكر الله حتي تطلع الشمس. وتكون حرف خفض من غير تقدير خافض، نحو قولك: مطلته حتى الشتاء، وسؤفته حتى الصيف.

وذهب أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي إلى أن الاسم يخفض بعدها بهالى" مضمرة أو مظهرة.

وذهب البصريون إلى آنها في كلا الموضعين حرف جر، والفعل بعدها منصوب بتقدير وأن والاسم بعدها مجرور بها.

(الانصاف: 597 و598].

============================================================

وحد التعجب: ما يجده الإنسان في نفسه عند خروج الشيء من عادته(2). وقال الكوفيون: هذا لا يقاس عليه، لأن قولهم "ما آغظم الله"، لا يجوز أن يقال(2): ms05 شيء عظم الله، فرة عليهم قولهم. وقال البصريون(4): لا يذهب القياس بحرف واحد. وقالوا لا نجعل فاعله مفعولا (و12] ولا مفعوله فاعلا، ومن شأن العرب التوسع في كل شيء * ومعنى "ما آغظم الله": ما أعظم() ما خلق الله وما آخسن ما خلق.

(1)ق: وهو بمنزلة.

(4) ليس في ق: وحد... عادته.

(3)ق: ان تقول.

(4) ق: وقيل.

5) ليس في ق: ما أعظم، وفيها: معناه ما خلق الله قال ابن برهان في معنى نحو هما أخسن زيداه: التقدير: شيء حسن زئذا جدا جدا لشت أغرفه ؛ لان التعجب لا يكون إلا مما ندر من الأحكام، ولم تعرف علته . ولذلك لما: (قالت يا ويلتا أالذ وأنا عجوز وهذا بغلي شيخا إن هذا لشييء عجيب} [هود 11: 72]، ( قالوا أتعجبين من أمر الله) [هود 11: 273، أي : لا تعجب مع معرفة العلة، وذلك أن الله قادر على ذلك، والزمن يصح خرق العادة فيه؛ لأنه زمان نبوة .

(شرح اللمع 412].

============================================================

وقذ يبلغ الشر السديل المشمر(" 905 [كامل] والشر قد يبلغ السديل. ومن ذلك قول الآخر: (29) كانت عقوبة ما جنيت كما كان الزناء عقوية الرجم (4) والوجه: كما كان الرجم عقوية الزنا. [الزنا يمد ويقصر، والبكاء ايضأ)(10).

(7) البيت للأخطل التغلبي، انظر ديوانه 178، وليس البيت لجرير كما ورد في السخة. وروايته في ديوان الأخطل: على العيارات هداجون قد بلغت نجران آو حذثت سوهاتهم هجر ولا مكان للاستشهاد بالبيت في هذه الرواية.

وهو من شواهد مجاز القرآن 2: 39 والأخفش 143 وجمل الزجاجي 211 والفارسي 226 والمحتسب 118:2 والأمالي الشجرية 1: 367 ومغني اللبيب والعيارات: جمع عير، وهو الحمار. والهداجون: الذين يمشون بضعف كالقنافذ.

يقول: ان قوم جرير يسرون كما تسري القنافذ اللسرقة والفجور.

(8) لا أعرف نحويا أنشده.

والعذرة: الاعتذار. السديد من الرجال: هو الذي يبتغي القصد والصواب في القول والعمل.

(4) قائل البيت هو النابغة الجعدي، انظر ديوانه 235.

وهو من شواهد مجاز القرآن 1: 378 والفراء ms06 1: 99 والانصاف 152 .

يريد: كان الرجم عقوبة الزناء.

(10) زيادة من قى.

============================================================

ونحوه قول الله تبارك وتعالى في يس: يا حسرة على العباد) (3).

قال الشاعر: [طويل] (30) فيا راكبا إما عرضت فبلغن نداماي من نخجران أن لا تلاقيا (4) [طويل] وقال آخر: (31) أيا ساريا باللئل لا تخش ضلة سعيذ بن سلم ضؤه كل بلاد(4 [طويل] وقال آخر: (1) زيادة من ق.

وبعدها سقطت ورقة من ق، من قوله : لأنك ناديت. . ولا تقعن الا وقلبك حاذر.

(2) الظرف هنا بمعنى الرقة والحسن والخفة.

(3) يس 39: 30.

(4) قائل البيت هو عبد يغوث بن وقاص الحارثي، أو مالك بن الريب التميمي.

وهو من شواهد سيبويه 1: 312 وابن السراج 1: 396 و 25ه وجمل الزجاجي 146 والخصاتص 2: 449 وابن يعيش 1: 129 والعيني 3: 42 و4: 206 وخزانة الأدب 1: 313.

قال الأعلم: الشاهد فيه نصب "راكباه لأنه منادى منكور، إذلم يقصد به قصد [هوامش الكتاب 1: 312).

راكب بعينه.

(5) قال ابن عبد رته: قال سعيد بن سلم: مدحني اعرابي فابلغ، فقال: الاقل لساري الليل لا تخش ضلة سعيد بن سلم نور كل بلاد لنا سيد اربى على كل سيد جواد شا في وجه كل جواد قال: فتأخرت عنه قليلا، فهجاني فابلغ، فقال: لكل أخي مدح ثواب علمته وليس لمدح الباهلي ثواب مدحت سعيدا والمديح مهزة فكان كصفوان عليه تراب (العقد الفريد 1: 284 و 285].

============================================================

[بسيط] واما قول الأعشى:.

(34) قالت هريرة لما جنت زائرها: وئلي عليك ووئلي منك يا رخجل (4) (وقول كثير](4): [بسيط] (35) ليت التحية كانت لي فأشكرها مكان يا جملا خيت يا رجل(10) فرفع "ارجل" وهو نكرة، وإنما رفعه لأنه قصده فسماه بهذا الاسم، فكانه جعله معرفة. ms07

(2) قائل البيت هو ذو الرمة، انظر ديوانه 389.

وهو من شواهد سيبويه 1: 311 والافصاح 142 والعيني4: 236 و 79ه وخزانة الأدب 1: 311.

ادارا: يا دارا. يرفض: يسيل. يترقرق: يجيء ويذهب.

(7) قائل البيت مجهول.

وهو من شواهد همع الهوامع 1: 172 وفي الدرر اللوامع 1: 148.

قال السيوطي : لكون المنادى مفعولا به كان منصوبا، لكن انما يظهر نصبه اذا كان مضافا، نحو: يا عبدالله يا رجل سوع وشبيها به نحو: يا خيرا من زيد، وقوله: فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها، أو نكرة غير مقصودة، كقول الأعمى: يا رجلا خذ [همع الهوامع 2: 172].

بيدي (8) قائل البيت هو الأعشى، انظر ديواته 43 .

وهومن شواهد جمل الزجاجي 153 والمحتسب 2: 213.

(4) زيادة للفصل بين الشاهدين.

============================================================

(و15] (9) البقرة 2: 285.

قال أبو حيان: انتصاب "غفرانك، على المصدر، وهو من المصادر التي يعمل فيها الفعل مضمرا، التقدير عند سيبويه اغفر لنا غفرانك. وقال الزمخشري "غفرانك منصوب بإضمار فعله، يقال: غفرانك لا كفرانك، أي: نستغفرك ولا نكفرك. فعلى التقدير الأول الجملة طلبية، وعلى الثاني خبرية.

وقال: وأجاز بعضهم انتصابه على المفعول به، أي: نطلب أو نسأل غفرانك. وجوز بعضهم الرفع فيه على أن يكون مبتدأ، أي: غفرانك بغيتنا.

(البحر المحيط 2: 366).

(10) زيادة من ق.

(11) لم أهتد إلى قائله، ولا أعرف تحويا أنشده.

(12) ليس في ق: أي توقر وترأف.

============================================================

ومن الصرف أيضا قول الله عز وجل: بلى قادرين(4)، معناه: بلى ..... لأن.

(1) ليس في ق: فلما......

(2)ق: يمني: 3) محمد 47: 35.

(4) ليس في ق من الآية: وأنتم تعلمون.

5) زيادة من ق.

(2)ق: قال الشاعر.

(7) قائل البيت هو المتوكل الليثي، انظر ديوانه 81.

والمتوكل من شعراء الحماسة، اختار له أبوتمام ثلاث قطع، وقد سكن الكوفة، وعاصر معاوية وابته يزيد.

وقد يعزى البيت إلى أبي الأسود الدؤلي أو إلى الأخطل، وهو من شواهد سيبويه 1: 424 والمقتضب 2: 16 وابن السراج في الأصول 2: 160 والموجز 80 وجمل الزجاجي 187 وايضاح الفارسي 1: 314 وخزانة الأدب 217 و4: 293.

(8) ص: بآن، وهو تحريف.

(9) القيامة 4:7.

============================================================

قال الله تعالى: ساء مثلا القؤم الذين كذبوا باياتنا(1)، و: كبرتث كلمة(4)، نصبت ومثلا، ووكلمة، لأنهما نكرتان ومنه قوله عز وجل: وساء لهم يؤم القيامة حملا(1)، ومثله: (ومأواهم جهم وساءت مصيرا(5).

وتقول: حبذا رجلا زئد. قال الشاعر: [وافر] (70) أبو موسى فحسبك نعم جدا وشيخ الركب خالك نعم خالا(3 نصب وجدأه و"خالا، لأنهما نكرتان.

(1)ق: ورفعت زيدا لأنه معرفة.

(2) الأعراف 7: 177.

(3) الكهف 18: 5.

4) طه 20: 101.

(5) النساء: 97.

(2) قاثل البيت هو ذو الرمة، انظر ديوانه 443 .

وهو من شواهد الرضي في شرح الكافية، وقد شرحه البغدادي في خزانة الأدب .10 قال البغدادي: هو ابو موسى الأشعري الصحابي، وهشيخ الركبه أي : القافلة. وروي بدله "وزاد الركبه، ومعناه أنه لا يدع أحدا من الركب يحمل زادا لسفره، بل هو يجري النفقات على جميع من صحبه في السفر (خزانة الأدب 4: 108).

============================================================

[رجزا وقال العجاج:.

(71) وكم حسونا من علاة عنس درفسه وبازل درفس مختنك ضخم شثون الراس (2..

نصب "شئون للتنوين على "ضخم"، ومجازه: ضخم شئون.

[وافر] وقال الحارث بن ظالم: (72) فما قومي بتعلبة بن سعد ولا بفزارة الشغرى رقابا (4) نصب "الرقاب لإدخال الألف واللام على "الشعرىه، لأن الآلف (بسيط واللام يعاقبان التنوين. وقال الشاعر(4): (1)ق: فاذا نؤنت وضارب نصبت زيدا. (2)ق: بخلاف الاضافة، لأنه مفعول به.

(4) ليس في ص ما بعد هذا من الفصل.

(3) نصبت للتنوين.

(2) فصلت 41: 10.

(5) الحجر15: 47.

(7) من رجز العجاج، انظر ديوانه 472 و 473 .

حسرنا: طرحنا. العلاة: الناقة الجسيمة المشرفة العنس: الشديدة الصلبة.

الدرفسة: العظيمة الموئقة المحتنك: الذي قد تمت سنه وعظمت هامته. ضخم شثون الراس: ضخم الرأس وأصوله.

(8) قائل البيت هو الحارث بن ظالم المري.

وهو من شواهد سيبويه ا : 103 والمقتضب) : 161 والانصاف 133 وابن يعيش 6: 89 والعيني 3: 109.

(9) ق: وقال الراجز.

============================================================

[رجز] وقال رؤبة: (74) الحون بابا والعقور كلبا (11) نصب "بابا" و"كلباهلإدخال الألف واللام على "الحزن" و"العقور).

وتقول: هذا حسن وجها، فإذا أدخلت الألف واللام نصبت أيضا "وجها"، تقول: هذا الحسن وجها، و: هذا حسن الوجه، تنصب على [وافر] خلاف المضاف. وأما قول النابغة: (75) ونأخذ بعده بذناب عيش أجب الظهرليس له سنام (12) فإنه نوى التنوين في "أجب"، و"أجب" لا ينصرف لأنه على "أفعل".، ونصب "الظهره على أنه نوى التنوين في "أجبه، كما تقول: مردت بحن الوجة، فنصب على خلاف المضاف.

(10) قائله النابغة الذبياني، انظر ديوانه *10.

أنشد ابن منظور عجزه في لسان العرب - برم.

قال ابن السكيت: ويروى "ولا تبيع بجنبي"، يريد أنها ليست ms10 ممن تتبذل وتبيع وتشتري، لها من يكفيها. والبرم: قدور من حجارة.

(11) انظر ديوان رؤبة 15.

وهو من شواهد سيبويه 1: 103 والأشموني 3: 14 والعيني 3: 607 وخزانة الأدب 3: 480.

قال الأعلم: الشاهد فيه نصب "باب" و "كلب" على قولك: الحسن وجها.

وصف رجلا بغلظ الحجاب ومنع الضيف، فجعل بابه حزنا وثيقا لا يستطيع فتحه، وكلبه عقورا لمن حل بفنائه طالبا لمعروفه : (12) قائله النابغة الذبياني، انظر ديوانه 232 .

وهو من شواهد سيبويه 1: 100 والأخفش،6 والفراء 2: 409 و 3: 24 والمقتضب 2: 179 والانصاف 134 وخزانة الأدب 4: 95.

وذناب كل شيء: طرفه. أجت الظهر: المقطوع السنام من ظهره. وانما أراد: أجت ظهرا، فنصب مع الألف واللام.

============================================================

(ظ18] واما قول الله جل ذكره: (خاشعة أبصارهم}(1)، فإنه نصب على الحال، أي: يخرجون بتلك الحال.

(2) قائل البيت مجهول.

أتشده سيبويه 1: 276، وهو من شواهد الأشموني 2: 57 والعيني 3: 147.

قال الأعلم: الشاهد فيه تقديم "بين" على "شحوب"، ونصبه على الحال.

يقول: شحوبي وتغر جسمي لما أقاسيه من الوجد بك بين ظاهر، فان نظرت الي واستشهدت عينيك على ما أدعيه عندك تبينت ذلك تبين الحق بالشاهد.

(7)ق: نصب "شحويا بينا".

(8) لم أهتد إلى قائل البيتين، ولا أعرف نحويا أنشدهما.

والخلائف: جمع "خليفة"، وهو الذي يستخلف ممن قبله، وخلفاء: جمع خليف. وأما سيبويه فقال: خليفة وخلفاء كسروه على فعيل، لأنه لا يكون الآ للمذكر. وأنى الشيء يأني: حان وأدرك وبلغ غايته .

(9) ليس في ق: وقال اخر: هشام.... وأخر.

(10) القلم 68: 43 والمعارج 44:70.

============================================================

وقد ينادي العرب(1) بغير(2) حرف النداء، يقولون: زيد بن عبدالله (3، على معنى ms11 : يا زئد بن عبدالله (4) . قال الله جل ذكره في سورة بني إسرائيل: ذرية من حملنا مع نوح}(4)، بمعنى : يا ذرية [من حملنا](6) .

ولا يفصل بين المضاف والمضاف إليه، لأنه (2) لا يقال: جاء غلام اليوم زئد، ولكن: جاء غلام زئد اليوم (4)، و: جاء اليوم غلام زئد. وقد [سريع] جاء(4) في الشعر مفصلا، قال عمرو بن قميئة(10): 85) لمارأت ساتيد ما استعبرت لله در - اليوم- من لامها(11) (1)ق: وقد ينادى (2) ق وص: بغير، والأولى أن يقال "بلا"، لأنه أدق.

(3)ق: زيد بن محمد.

(4) ليس في ق: على معنى:... عبدالله.

(5) الاسراء 3:17.

(6) زيادة من قى.

(7) ليس في ق: لأنه.

(8) ليس في ق: جاء..... اليوم.

(9)ق: وجاء.

(10) ص: وقال الشاعر.

(11) قائل البيت هو عمرو بن قميئة البكري [انظر ديوانه 12]، ويلقب بالضائع. وهو شاعر قديم من رهط طرفة بن العبد، كان مع حجر والد امرئ القيس، فلما خرج امرؤ القيس إلى الروم صحبه، واياه عنى امرؤ القيس بقوله: بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنا لاحقان بقيصرا فقلت له: لا تبك عينك انما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا (انظر الشعر والشعراء 376 و 377) =

[بسيط قال ذو الرمة(15): (و19) (87) كيان أضوات من ايغالهن بنا أواخرالميس أضوات الفراريج (16) اراد: كان اضوات أواخر الميس.

والبيت من شواهد سيبويه ا: 91 و 99 والمقتضب،: 377 وتلعب 125 والأصول 2: 235 وشرح اللمع لابن برهان 93 و 264 و 312 والانصاف 432 وخزانة الأدب 2: 247.

وساتيدما: اسم جبل. واستعبرت: بكت من وحشة الغربة، وانما أراد الشاعر نفسه لا ابنته، فكنى عن نفسه بها.

(12) قائل البيت هو أبوحية النميري، واسمه الهيثم بن الربيع، شاعر إسلامي ينتسب الى قبيلة نمير بن عامر بن صعصعة، التي كانت جمرة من جمرات العرب. وكان أبوحية يروي شعر الفرزدق، وكان كذابا. [انظر الشعر والشعراء ms12 774 و775).

والبيت من شواهد سيبويه 1: 91 والمقتضب): 377 والأصول 2: 230 والخصائص 405:2 وشرح اللمع لابن برهان 63 والأمالي الشجرية 250:2 والانصاف 432 والعيني 3: 470.

وهو في وصف الديا، ويزيل: يباعد.

(13) الأنعام 6: 137.

قرأ ابن عامر وحده برفع الزاي واللام من "قتل"، وينصب الدال وبكسر همزة "شركائهم" . وقرأ الباقون بنصب الزاي واللام من "قتل"، وبخفض الدال، وبرفع (انظر كتاب السبعة 270].

همزة "شركاؤهم": (14) ليس في ق : قال الله . ....

.. والمضاف إليه.

(15) ص: قال اخر: (16) انظر ديوان ذي الرمة 76. والبيت من شواهد سيبويه : 92 و 295 و347 والمقتضب) : 376 والأصول 1: 490 والخصائص 2:)40 وسر صناعة =

قالوا: يا زيدا، ويقال: قالوا بالهاء أيضا يا "زئداه".

وقال جرير بن عطية يرثي عمر بن عبدالعزيز(4 رحمة الله عليه: (طويل) (43) قلدت اثرأعظيمأ فاضطبرت له وسوت فيه بأمر الله يا غمرا(4) فألحق الألف للندبة، قال الله عز وجل: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله}(9).

(4) هو النابغة الذبياني، انظر ديوانه 54.

والبيت من شواهد سيبويه 1: 315 و 346 و 2: 90 وجمل الزجاجي 172 والأمالي الشجرية 2: 83 وابن يعيش 2: 12 و107 والعيني}: 303 وخزانة الأدب 1: 370 و 391 و 397 و2: 319.

كليني لهم: دعيني وهمي. والناصب: القاصد. وبطيء الكوكب: طويل. قال ابن السكيت: "يا أميمةه ذكر الخليل وأبوعبيدة والأصمعي أن عادة العرب أن ينصبوا الاسم المؤنث على الرخيم، مثل : يا طلح ويا أميم، فلما احتاج إلى الهاء لقوام الأمرجاء بها، وتكلم على عادته في الحذف فنصب. (ديوان النابغة 54).

(7) ق: يرثي عمر بن الخطاب.

والصواب أنه في رثاء عمر بن عبدالعزيز، انظر ديوان جرير4 30.

(8) انظر ديوان جرير4 30.

والبيت من شواهد مغني اللبيب 372 والأشموني 3: 134 و 167 و 169 والعيني 4 129 و273.

(4) الزمر39: 56.

============================================================

وعلى هذا يقرؤون في سورة البقرة: (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة) (11)، بالرفع على معنى ابتداء وخبره(12) . ومن قرا: ما بعوضة(12)، جعل "ماه حشوا وصلة، على معنى: أن يضرب مثلا بوضة [طويل] قال الفرزدق(14) في فقدان الخافض: (112) منا الذي اختير الرجال سماحة وجوذا إذا هب الرياح الزعازغ(15) أي : من الرجال (12) .

[بسيط وقال اخر: (113) أستغفر الله ذنبا لست محصية رب العباد إليه السوجه والعمل (11) (4) ق: ومن نصب أراد "ليت الحمام لناه: 10) يوسف 12: 31.

ق: وكذلك مذهبهم في قوله تعالى.

(12)ق: في معنى الابتداء والخبر.

(11) البقرة 2: 26.

(13) ص: ومن نصب جعل: (14) ص: قال الشاعر.

(15) قائل البيت هو الفرزدق، انظر ديوانه 1: 418.

وهو من شواهد سيبويه 18:1 والأخفش 312 والمقتضب4 : 330 وابن السراج 1: 215 وابن الشجري 1: 186 و364 والمفصل 134 وابن يعيش ه: 123 و8: 1 والافصاح 287 وخزانة الأدب 3: 172.

والرياح الزعازع : الشديدة.

(16)ق: معناه "اختير الرجال، وهو خلاف المقصود.

(17) قائل البيت مجهول.

وهو من شواهد سيبويه 1 : 17 والمقتضب *: 321 والخصائص 3: 247 وابن برهان 499 والعيني 3: 226 وخزانة الأدب 1: 486.

============================================================

فإذافصلت نصبت، قلت: كم عندك رجلا قال زهير(3): (متقارب] (119) تؤم سنانا وكم دونة من الأرض محدودبا غارها(") أراد: كم محدودب من الأرض غارها [دونه](2)، فلما فصل نصب.

قال الشاعر(2): [رمل] (120) كم بجود مقرفانال العلا وكرييا بخله قذ وضعه(" (ظ23] (بسيط] وقال القطامي (4):.

(121) كم نالني منهم فضلا على عدم.

إذ لا اكاد من الإقتار أختمل(4) (1) ص: كم رجل عندك، أراد: رب رجل عندك، وهو خلاف المقصود.

(3) ص: قال الشاعر.

(2) زيادة من ق.

(4) قائل البيت هو زهير بن أبي سلمى، ولم أجده في ديوانه.

وهو من شواهد سيبويه 1: 295 والمحتسب 1: 138 والانصاف 30 وابن يعيش 129 و 131 والأشموني): ms14 83.

(2)ق: وقال آخر: 5) زيادة من ق.

(7) قائل البيت هو أنس بن زنيم الكناني، هجا رسول الله ق فهدر دمه، فبلغه ذلك، فقدم على الرسول معتذرا، وأنشده أبياتا مدحه بها، وكلمه فيه توفل بن (انظر خزانة الأدب 3: 112].

معاوية الدؤلي، فعفا عنه.

وهو من شواهد سيبويه 1: 296 وابن السراج 388:1 والمقرب 1: 313 وخزانة الأدب 3: 119.

والمقرف: النذل اللثيم الأب.

(9) قائل البيت هو القطامي، انظر ديوانه 30.

(8)ق: وقال آخر: وهو من شواهد سيبويه 1: 295 والمقتضب 3: 60 واللمع 147 وابن برهان في شرح اللمع 431 والانصاف *30 والعيني4 : 494 وخزنة الأدب 3: 122 .

واحتمل: أنتقل من بلد إلى آخر. وقد روى: أجتمل، و: انتقل.

============================================================

(240) [طويل] وأما قولء الآخر:...

(126) وكرار خلف المحجرين جواده اذالم يحام دون انثى حليلهاه (1) قائل البيت رجل من قيس عيلان. وقد يروى: نن نرقبه آتان عاق وفضه وزناد راع وهو من شواهد سيبويه 87:1 والمحتسب 2: 78 وابن يعيش): 97 و6: 11 ومغي اللبيب 377.

(2) قبلها في ق: ننظره اتانا. (3)ق: وفضة.

(4) ليس في ق: عليه.(5) ص: ومعلق، والوجه ما أثبتناه من ق.

(2) نسبه أبو حيان إلى تأبط شرا، [انظر البحر المحيط 7: 15]، وليس في ديوانه.

ونسبه محب الدين إلى جرير [الكشاف4: 469)، وليس في ديوانه.

وهو من شواهد سيبويه 1: 87 والأخفش)8 والمقتضب ) : 1ه1 والأصول 1: 149 وجمل الزجاجي 87 والعيني 3: 563 وخزانة الأدب 3: 476 .

(() ص: ونصب "ديناره على نية التنوين، وهو خلاف المقصود.

(8) قائل البيت هو الأخطل، انظر ديوانه 361. وروايته هناك: وكرار خلف المرهفين جواده حفاظا، إذا لم يحم آنثى حليلها وهو من شواهد سيبويه ا: ms15 90 وخزانة الأدب 3: 474.

يعني: آنه يعين المصابين بضيم والمضيق عليهم، ويكر مسرعا لنجدة النساء اللاثي يتخلى أزواجهن عنهن. والمحجرين: الملجثين المغشيين يحامي عنهم

قال الشاعر: [طويل] (133) كذبتم وييت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تضروت ملب(21) يعني : التي شاب قرناها، فأضمر. وقال عنترة (27) العبسي : [طويل] (134) فلؤكان يذري ما المحاورة اشتكى ولوكان يذري ماالجواب " تكلم"(3) [سريع] أي : لقيل له "تكلم"(21) . واما قول الآخر: (135) تذكرت أرضا بها أهلها أخوالها فيها وأغمامها(10) (16) السجدة 32: 12؛ وليس في ق من الآية: عند رتهم.

(17) ليس في ص: أبصرنا.

(18) الرعد 13: 31، وليس في ق من الآية: بل لله الأمر جميعا.

(19)ق: فاكتفى بالخبر، وأضمر الجواب.

(20) ص: سارت الجبال.

(21) قائل البيت مجهول.

وهومن شواهد سيبويه 1: 259 و 2: 7 و95 والمقرب لابن عصفور1: 15.

(22) زيادة من ق.

(23) قائل البيت هو عنترة العبسي، انظر ديوانه 218.

أنشده ابن جني في الخصائص 24:1. وعجزه هناك: "ولكان لو علم الكلام مكلمي"، وفي الديوان: ما جواب تكلمي.

(24) في ق تأخر هذا الشعر عن موضعه.

(25) قائل البيت هو عمرو بن قميثة البكري، انظر ديوانه 73.

وهو من شواهد سيبويه 1: 144 والافصاح 274 و341.

قال الفارقي: نصب "أخوالهاه على المعنى، فكأته قال: تذكرت الأخوال

وتقول: هذا ضارب زئد وعمرا، نصبت على ضمير فعل، كانك (بسيط قلت: وضرب عمرا. ومثله قول الشاعر: (ظ25] (137) جتني بمئل بني بذر واخوتهم او مثل أشرة منظور بن سيار(29) كأنه قال: أوهات مثل آسرة منظور(30 .

[طويل] وأما قول الآخر: (138) قعود على الأبواب طلاب حاجة عوان من الحاجات أوحاجة ms16 بكرا(31) أي: ويطلبون حاجة بكرا.

والاعمام فيها. ولو رفعته بدلا من الأهل لكان جائزا، فكأنه قال: تذكرت أرضا (الافصاح 341].

بها أخوالها وأعمامها.

(26)ق: أراد تذكرت أعمامها وأخوالها (27) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يقال انها منحولة، انظر ديواته 235 .

وهو من شواهد سيبويه 1: 144 والخصائص : 425 و428.

وروايته في الديوان: اذا تغنى الحمام الورق ذكرني ولو تعزيت عنها، أم عمار (28) ليس في ق: هيجني: (29) البيت لجرير، انظر ديوانه 312.

وهو من شواهد سيبويه ا: 48 و 86 والمقتضب 3: 3ه1 والمحتسب 7: 78 وابن يعيش 6: 96.

قال ابن السراج: كانه قال "أو هات مثل أسرة منظوره، لأن "جثني بمثل بني بدره (الأصول 2: 67].

يدل على: هات أو أعطني، وما أشبه هذا.

(30) ليس في ق: ومثله قول الشاعر جثني. أسرة منظور.

(31) قائل البيت هو ذو الرمة، انظر ملحقات ديوانه 197.

وهو من شواهد المقتضب،: 152 وفي لسان العرب- بكر.

(32) الأنعام 6: 96.

(33)ق: نصب "الشمس" على معنى "جعل الشمس": قال أبوحيان: قرأ الكوفيون "وجعل الليل" فعلا ماضيا، لما كان "فالق" بمعنى المضي حسن عطف ووجعله عليه، وانتصب "والشمس والقمر حسبانا" عطفا على "الليل سكناه.

وقرأ باقي السبعة "وجاعل باسم الفاعل مضافا إلى "الليل"، والظاهر أنه اسم فاعل ماض، ولا يعمل عند البصريين. فانتصاب "سكناه على إضمار مفعولا ثانيا بعد اسم فاعل ماض.

============================================================

قال الشاعر: [طويل] (141) ألا رب من قلبي له الله ناصع 9 ومن قلبه لي في الظباء السوانح (2) قال "اللهه لأنه أراد "والله"، فلما أسقط الواو نصب. وقال آخر: [وافر

(1) زيادة من قى.

(2) ق: كما تقول: يمين الله لا أزورك، بحق لأزورك، حقا لأزورنك، بحق لأزورنك، فاذا نزعت الباء قلت: حقا لأزورتك.

(3) قائله ذو الرمة، انظر ملحقات ديوانه 164 .

وهو من شواهد سيبويه 1: 271 و 2: 44 وابن يعيش 9: 103.

(4) لا أعرف قائله.

وهو من شواهد سيبويه 1: 434 و2: 144 وابن يعيش9: 92 و 102 و104.

5) قائله امرؤ القيس، انظر ديوانه 32.

وهو من شواهد سيبويه 2: 147 والمقتضب 2: 326 والخصائص 2: 284 واللمع 186 وشرح اللمع لابن برهان 575 وخزانة الأدب 4: 209.

(2) ص: لا أزورك.

(14) زيادة من ق.

(15) ليس في ق: فقالوا "اللهم" لأن الميم.

(16) لا أعرف قائله.

وهو من شواهد اعراب القرآن للزجاج 1: 396 وجمل الزجاجي 164 والانصاف 342 وخزانة الأدب 1: 359.

قال الزجاج: وقال المحتج بهذا القول : إن "يا" قد يقال صح "اللهم"، فيقال "يا اللهم"، ولا يروى أحد عن العرب هذا غيره - زعم أن بعضهم أنشده: [الرجز]، وليس يعارض الاجباع، وما اتى به كتاب الله تعالى ، ووجد في جميع ديوان العرب، يقول قائل: أنشدني بعضهم، وليس ذلك البعض بمعروف ولا مسمى.

[معاني القرآن وإعرابه 1: 396).

[طويل] وقال آخر: (ظ27] ms18 (149) عفتى في سبيل الله أضفروخه ووحهك متا في القوارير أضفرا(" [طويل] يريد: كان أضفر. وأما قول امرى القيس (4) : (150) فقلت له: لاتبك عينك، إنما نحاول ملكا، اونموت فنغذرا(4) فإنه نصب ["نموت"](10) على إضمار "أن، بمعنى: وأن نموت، ونصب ["نعذره لأنه نسق بالفاء على "أن نموت"](11) . وقال بعضهم: أراد

وتقول: هذا تمر(13) أطيب منه بسرا، أي : إذا كان تمرا أطيب منه إذا (2)ق: ان يك فيه صبر صبرنا، ورفع صبرا.

(7) قائل البيت مجهول.

وهو من شواهد الة ارقي في الافصاح 182، وروايته فيه: فتى في سبيل الله يصفر وجهه.

قال الفارقي: سئل ابو العباس محمد بن يزيد المبرد عن هذا البيت، فقال : يحتمل أن يكون قوله "أصفراه نصبا على المصدر، وكأنه أراد: يصفر مما في القوارير اصفرارا، فأقام وأصفره مقامه، لأن اسم الفاعل قد ينوب عن المصدر، فينتصب مثله، كما ينوب المصدر عنه في الحال: [الافصاح 182] (8) ص: قال امرؤ القيس.

(9) قائل البيت هو امرؤ القيس، انظر ديوانه 16.

وهو من شواهد سيبويه 1: 427 والمقتضب 2: 28 والأصول 2: 161 والموجز 8 وجمل الزجاجي 186 والخصائص 1: 263 واللمع 130 وشرح اللمع لابن برهان 364 وابن الشجري 2: 319 وحزانة الأدب 3: 109 .

(10) زيادة من ق.

(11) زيادة من قى.

(12) ص: وقال بعضهم: آراد وحتى نموت،، لأن "أ في موضع وحتى" .

(13)ق: هذا تم، وهو تحريف.

============================================================

[47 - النصب بالترائي] والنصب بالترائي يكون وجهه وجه النصب بالمفعول بإيقاع الفعل عليه(1)، غير أن النحويين جعلوه بايا ينصب به الاسم والنعت والخبر،

وتقول: بصر عيني زئدا قائما، معناه: ابصرت عيناي زيدا قائما(2).

وكذلك تقول: بصر عيني زيد قائم، رفعت "زيده لأنه اسم مبتدأ، ورفعت "قائم" لأنه خبره، وأردت به: زيد قائم بصر عيني (3، ونصبت "بصر عيني" بفقدان الخافض.

14) ليس في ق: وتقول: هذا تمرا.. عسلا: 15) ص: ms19 ابصر.

(16) زيادة من ق.

قال سيبويه في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف: وذلك قولك : الناس مخجزيون باغمالهم ، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر؛ والمره مقتول بما قتل به، إن خنجرا فختجر، وإن سيفا فسئف. وإن شئت أظهرت الفعل فقلت: إن سيفا فسيف . وإن شئت أظهرت الفعل فقلت: إن كان خنجرا [الكتاب 1: 130].

فخنجر، وإن كان شرا فشر.

(1) ق: وجه نصبه بايقاع الفعل عليه.

(2)ق: خارجا.

(3) ص: تبصر عيني، وفي قى: نصب عيني ويقصها قوله: ونصبت لابصر عيني" بفقدان الخافض

واذا عذوها إلى مفعول، قالوا: كنت زئدا، و: كانني زئد . فهذا مثل : ضربت زيدا، و: كلمني محمد(4). وقالوافي مثل: إذالم تكنهم، فمن ذا يكونهم ؟قال الشاعر: [طويل] (159) إذالم يكنها أوتكنه فإنه

وهو من شواهد سيبويه 1: 35 واللمع لابن جني 38 والافصاح 63 و 281 244 (7) قائل البيت هو هشام أخوذي الرمة.

والبيت من شواهد سيبويه 1: 36 و73 والمقتضب 4: 101 وجمل الزجاجي 50 وابن يعيش 3: 116 ومغني اللبيب 295 والافصاح 140 و323.

قال الفارقي: رفع "شفاء الداء" بالابتداء، وهمبنول خبر عنه، وهي جملة، وأضمر في اليس" ضمير الشأن والقصة، وجله اسمها، وفسرها بالجملة وصارت خبرا عنه، والتقدير: وليس الشأن والقصة: منها شفاء الداء مبذول: (الافصاح:324).

(8) زيادة من ق.

(9)ق: وضربني زيد.

(10) قائل البيت هو أبو الأسود الدؤلي، انظر ديوانه 72.

وهو من شواهد سبيبويه 1: 21 وحزانة الأدب 2: 426 .

(11)ق: والمعرفة خبره.

(12) فيقولون: "كان رجل عمراه، مكررة في ص.

============================================================

قال الله عزوجل في سورة النساء: ms20 إلا أن تكون تجارة} (20)، والمعنى: إلا أن تقع تجارة . ومن قرأ "تجارة" . فالمعنى : إلا أن تكون التجارة تجارة، إذا أراد ([كامل] النصب. وقال لبيدبن ربيعة: (170) فمضى وقدمها وكانت عادة منه إذاهى عردت اقدامها(30) معناه: العادةعادة، و: كان إقدامهاعادة، فقدم وأخر: وتقول: كئف تكلم من كان غائب؟ أي : من هوغائب. قال الله عزوجل في سورة مريم: كئف نكلم من كان في المهد صبيا} (31)، أي : من هوفي المهد(22)، ونصب*"صبيا" على الحال.

وتقول: مردت بقؤم كانواكرام، ألغيت "كان"، وأردت: مررت بقوم.

[وافر] كرام (33). قال الفرزدق: وهو من شواهد سيبويه ا: 21 والأخفش 232 والمقتضب، : 96 وابن يعيش 7 98 والافصاح 327.

(28) قائل البيت هو عمرو بن شاس الأسدي: وهو من شواهد سيبويه 1: 22 والافصاح 277 .

قال الفارقي: أما من نصب "يوماه فعلى خبر هكان، وأضمر الاسم لعلم المخاطب بما يعني، كأنه قال: اذا كان اليوم يوما ذا كواكب، يريد: أظلم فرئيت (الافصاح 277).

فيه الكواكب من ظلمته وشدته .

(29) النساء4: 29.

(30) قائل البيت هو لبيد بن ربيعة العامري، من معلقته المشهورة.

وهو من شواهد ابن جني في المنصف 1: 70 و2: 415 وابن الشجري في اماليه 1: 130.

(34)ق: أي من هو في المهد صبيا.

(31) مريم 19: 29.

(33)ق: الغيت كأنك أردت: مررت بقوم لثام .

============================================================

فإذا فصلوا بين الاسم والنعت كانوا بالخيار، إن شاءوا رفعوا النعت، وإن شاءوا نصبوه. وتقول: إن زئدا خارج الظريف، قال الله جل: إن ريي يقذف بالحق علام الغيوب(1)، وإن شئت نصبت، والرفع أحسن.

(و32) وتقول: إنء زيدا خارج ومحمد، نصبت "زيدا" بهإن"، ورفعت "خارج لأنه خبره، ورفعت "محمد" لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع. وإن

[طويل] وأما قول الشاعر: (1) سبا34 48.

(2) التوبة 9: 3.

قراءة الجمهور "ورسوله"، بالرفع، على الابتداء. وقرأ ابن أبي اسحاق وعيسى بن عمر وزيد بن علي "ورسوله"، بالنصب، عطفا على لفظ اسم "ان". وأجاز الزمخشري أن ينتصب على آنه مفعول معه. وقرئ بالجر شاذا، ورويت عن الحسن، وخرجت على العطف على الجوار، وقيل هي واو القسم.

(انظر البحر المحيط ه: 1) (3) الجائية 45: 32.

قال ابن مجاهد: قرأ حمزة وحده "والساعة"، نصبا، وقرأ الباقون "والساعة"، رفعا.

(كتاب السبعة 595)] الحجة لمن رفع أن من شرط "إن" إذا تم خبرها قبل العطف عليها، كان الوجه الرفع؛ أما الحجة لمن نصب فإنه عطف بالواو لفظ "الساعة".

ولوقلت: إن زئدا وعبدالله منطلقان، لكان لحنا. وإنما جاز في الأول لأنه توهم أنه اسم جاء بعد خبر مرفوع . وعلى هذا هذه الآية في المائدة: (إن الذين آمنوا والدين هادوا والصابيون }(2)، رفع "الصابئون علي الابتداء، ولم يعطف على ما قبل. وكذلك يقرا: ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين)(2)، ثم قرءوا: ( والجروخ قصاص)(2) .

(ظ34) ويقال: إنه عطف على موضع وإنه، لأن موضعها مبتدأ ويقال: مقدم [طويل] ومؤخر. قال الفرزدق: (178) تنع عن البطحاء إن جسيمها لنا والجبال الباذخات الفوارع (4) (4) قائل البيت هو ضابوع بن الحارث البرجتي، هجا بعض بني جرول بن نهشل بكلب، فاستعدوا عليه عثمان بن عفان، فحبسه. ومن شعره في الحبس قوله : ومن يك أمسى بالمدينة رحل فاتي وقيارا بها لغريب وكان أراد أن يفتك بعثمان بن عفان . ولم يزل في حبس عثمان إلى أن مات. ولتا قتل عثمان بن عفان - رضي الله عنه - جاء عمير بن ضابيء فرفسه برجله.

(الشعر والشعراء: 350 - 352].

وهو من شواهد سيبويه 1: 38 والأخفش 82 وابن السراج 1: 312 ومغنى اللبيب 75 وخزانة الأدب}: 343.

(5) المائدة*: ms22 19.

(7) المائدة *: 45.

(1) المائدة*: 45.

(8) قائل البيت هو الفرزدق، انظر ديوان 1: 419.

وهو من قصيدة للفرزدق، مطلعها الشاهد النحوى المعروف: منا الذي اختير السرجال سماحة وجودا اذا هب السرياح السزعازع والباذخات والفوارع : الجبال العالية.

.. (خفيف] واما قول الآخر: (و33] (181)* إن فيها أخيك وابن هشام. وعايها أخيك والمختارا (16) هذا لغز، يريد: اخي كوى، من الكي بالنار.

وأما قول الله تبارك وتعالى: {إن هذان لساحران}(17)، فقد ذكر عن ابن عباس أنه قال: إن الله تبارك اسمه أنزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب، فنزلت هذه الآية بلغة بني الحارث بن كعب، لأنهم يجعلون المثنى بالألف في كل وجه مرفوعا، فيقولون: رايت الرجلان، و: مررت بالرجلان، و: أتاني الرجلان. وإنما صار كذلك، لأن الألف أخف بنات المد واللين.

قال الشاعر: [رجزا ان الني اخشى عليك النقرس من الحباء، وقد حذف الهاء من "أخشاهه تخفيفا.

[انظر الافصاح 229].

(16) لا أعرف قائله.

وقد أنشده الفارقي في الافصاح 207.

اراد: ان فيها أخي كوى ابن هشام وعليها أخي كوى المختارا وقد سقطت ألف الوصل من كلمة وابن" في صدر البيت وعجزه لالتقاء الساكنين، وأسقطت خطا للالغاز: (17) طه 20: 13.

قراءة حفص عن عاصم: وان هذان لساحران: وقال الأخفش: يزعمون أن بلحارث بن كعب يجعلون الياء في أشباه هذا الفاء، فيقولون: رأيت أخواك، و: رأيت الرجلان، و: وضعته علاه، و: ذهبت الاه، فزعموا أنه على هذه اللغة بالتثقيل تقرأ. وزعم أبوزيد أنه سمع أعرابيا فصيحا من بلحارث بن كعب يقول: ضربت يداه، و: وضته علاه، يريد: يديه وعليه.

وقال بعضهم: ان هذين لساحران، وهذا خلاف الكتاب .

(معاني القرآن 113].

(189) أبا حسن مايرتكم مذسنية من الدفر إلا والزجاجة تقلس (3) . [كامل] وقال زهير(4): (190) لمن الديار بقنة الحجر اقوئن مذ حجج ومذ دفراء فمذه ترفع ما بعدها حتى تاتي بالألف ms23 واللام، فإذا جاء الحرف وفيه الف ولام ولم يمض(2)، فإن العرب تخفض بهمذه حينئذ. تقول: ما أتيته مذ اليؤم (1) ومذ الساعة.

(1) زيادة من قى.

(2) زيادة من ق.

(3) قلست الكاس اذا قذفت بالشراب لشدة الامتلاء، قال أبو الجراح في أبي الحسن الكسائي: أبا حسن ما زرتكم منذ سنبة من السدهر، الا والزجاجة تقلس كريم إلى جنب الخوان وزوره يحيا بأهلا ومرحبا، ثم يجلس [لسان العرب - قلس) وقلس الاناء يقلس، اذا فاض وفي ق: مذ سنيهة.

(4) ص: وقال آخر: 5) انظر ديوان زهير بن آبي سلمى 86.

وعجزه فيه : أقوين من حجج ومن دهر، وشرح الديوان لثعلب الكوفي: ويرى البصريون أن الرواية الصحيحة هي : مذ حجج ومذ دهر.

والبيت من شواهد الأزهية 293 وجمل الزجاجي 139 والانصاف 371 ودرة الغواص 77 والعيني 3: 312 وخزانة الأدب: 126 .

والقنة: اعلى الجبل، الحجر: منازل ثمود عند وادي القرى من ناحية الشام، والحجج: الواحدة حجة وهي السنة.

2)ق: وهو يمضي: (7)ق: ما رايته مذ اليوم، مكررة.

وأما ومنذه الثقيلة فإنها تخفض ما مضى وما لم يمض(4) على كل حال.

(8)ق: حتى تصف.

(9)ق: ما مضى ولم يمض.

.. قال إبو علي الفارسي: امذه وهمنذه يجوز ان يكون كل واحد منهما اسما ويجوز أن يكون حرفا جارا. والأغلب على "مذه أن تكون اسما للحذف:: أما الموضع الذي يكونان فيه حرفي جر فقولك: منذ كم سرت، فدمنذه حرف لإيصالها الفعل إلى وكم"، كما كانت الباء في "بمن تمره كذلك . وكذلك اذا قلت: أنت عندنامذ الليلة، فقد أضفت الكون إلى "الليلة، بهمذه أو همنذه ، لأن المعنى : أنت عندنا في اللئلة، فهذا للوقت الحاضر.

قال أبو بكر: والموضع الذى يكونان فيه اسمين يكون على ضربين: أحدهما أن يكون بمعنى الأمد، فينتظم أول الوقت إلى آخره.

- والآخر أن يكون أول الوقت.

(الايضاح العضدي 1: 261].

111

قال الشاعر: [طويل] (197) يقولون في حقويك الفان درهما والفان دينارا فما بك من فقر(4) (1)ق: الرفع بخبر الصفة.

(2)ق: وقد تم الكلام.

(3) زيادة من ق.

(4) لا أعرف قائله، ولا اعلم نحويا أنشده.

قال ابن الذهان: فاذا صرت إل تثنية المائة، حذفت نونها وأضفتها إلى المفرد حملا على العقد الأول الذي لها. وقد وردت النون موجودة في الشعر مع نصب مميزها. قال: اذا عاش الفتى مثتين عاما فقد ذهب الشبيية والفتاء [شرح اللمع "الغرة" - باب العدد].

قال الأشموني: يجب تقديم الخبر في نحو: عندي درهم، و: لي وطر، و: قصدك غلام، رجل؛ ملتزم فيه تقدم الخبر رفعا لإيهام كونه نعتا في مقام الاحتمال؛ إذ لو قلت: درهم عندي، ووطر لي، ورجل قصدك غلامه، احتمل أن يكون التابع خبرا للمبتدأ وأن يكون نعتا له؛ لأنه نكرة محضة.

[شرح الأشموني 1: 100) .

114

[طويل] قال طرفة بن العبد(ء): (198) الا أيهذا الزاجري اخضر الوغى وأن أشهداللذات، هل أنت مخلدي (1)؟

معناه: أن أحضر الوغى(2). وقال: نصب بإضمار "أن"، والدليل على [طويل] ذلك، "وأن أشهد اللذات"(1). وقال آخر: (1) البقرة: 2: 83.

(4)ق: "فقال: تعبدون".

وبعده فيها: فلما أسقط حرف الناصب رفع.

(3) البقرة 2: 84.

(4)ق: فلما سقط حرف الناصب ارتفع.

(5) ق: قال الشاعر.

(2) البيت معلقة طرفة بن العبد البكري، انظر ms25 ديوانه 43.

وهر من شواهد سيبويه 1: 452 والأخفش 126 و 437 والفراء 3: 265 والمقتضب 2 85 و 136 ومجالس تعلب 317 والأصول 2: 168 و184 وسر صناعة الاعراب 1: 286 و334 وشرح اللمع لابن برهان 397 والانصاف 560 والعيني: 402 وخزانة الأدب 1: 57.

وهو في شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات 192.

وهو في ق: ألا أيها الزاجري أحضر الوغى، وهذا مختل الوزن.

(7)ق: أن أحضره.

(8) ليس في ق: وقال: نصب... اللذات.

ومثله: (ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}(2)، أي : لاعبين(4)، فصرف من النصب إلى الرفع(2)، لولا ذلك لكان "يلعبوا" جزما على جواب الأمر.

ومثله: فذروها تاكل في أرض الله }(2)، ومن يقرؤها بالرفع، أي : آكلة ، فصرف للى الرفع(2 .

[طويل] ومثله قول الشاعر: (200) متى تاتنا تلمم بنافي ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا(1) (1)ق: والرفع من الصرف.

والرفع بالصرف هو التاسع عشر في الجدول الذي جعله المصنف في صدر الباب، وهو هنا مقدم.

(2) المدثر74: 1.

قرأ الجمهور "تستكثره، برفع الراء، وقرأ الحسن وابن أبي عبلة بجزم الراء، وقرأ الحسن أيضا والأعمش "تستكثره، بنصب الراء: (انظر البحر المحيط 8: 372].

(3) الأنعام 6: 91.

وفي ص: فذرهم، وهو خطأ.

4)ق: معناه "فذرهم في خوضهم لاعبين" 5) ق: فصرف من منصوب إلى مرفوع (2) الأعراف 7: 73 وهود 11: 14.

قرأ السبعة "تأكل"، جزما، وقرأ أبو جعفر في رواية "تاكل"، بالرفع، وموضعه حال: (انظر البحر المحيط: 328).

(7) أي "اكلةه، فصرف من النصب إلى الرفع.

من قصيدة قالها في حبس مصعب (8) يعزى البيت إلى عبيدالله بن الحر الجعفي، م ابن الزبير، ومطلعها: 1

(12) قائل البيت هو الأعشى، انظر ديوانه 56.

وهو من شواهد سيبويه ا: 423 والأخفش،" والمقتضب، : 297 وجمل الزجاجي 26 والأصول 2: 48 والأمالي ms26 الشجرية 1: 363 وابن يعيش 3: 65 .

والثواء: الاقامة، وثويته: الأصل "ثويت فيهه، حذف حرف الجر واتصل الضمير بالفعل، واللبانات: حاجات النفس.

قال الأخفش: رفع "ويسأم، لأنه قد عطف على فعل، وهذا واجب.

وقال الشاعر: فإن لم أصدق ظنكم بتيقن فلاسقت الأوصال مني الرواعد ويعلم اكفائي من الناس أتني أنا الحامي الذمار المذاود وقال الشاعر: فإن يقدر عليك أبو قبي تمط بك المنية في هوان وتخضب لحية غدرت وخانت بأحمر من نجيع الجوف آن فنصب هذا كله؛ لأنه نوى أن يكون الأول اسما، فأضمر بعد الواو "أن، حتى يكون اسما مثل الأول المعطوف عليه.

[معاني القرآن: 64 و25] .

(13) زيادة من ق.

(14) زيادة من قى.

119

لأنك إذا قلت: لم ار في البيت إلا رجلين، فهو في المعنى : في البيت رجلان(2).

[كامل] وعلى هذا قال الشاعر: (204) بادت وغيرايهن مع البلى إلا رواكد جمرمن هباء ومشجج أما سواء قذاله فبدا، وغيرساره المعزاء") (1) قائل الأبيات هو كعب بن زهير، انظر ديوانه 52 -54.

وهي من شواهد سيبويه 1: 48.

قال الأعلم: وصف منزلا رحل عنه، فطرقه ذئبان يعتسانه فلم يجدا له الا موضع اناخة مطيته وموضع فحصها الحصى عند البروك بجرانها، وهو باطن عنقها، ومواضع قوائمها، وهي المثنى، لأنها تقع على الأرض مثنية. والتواجي: السريعة، يعني قوائمها. ووصفها بتجافي الزور لنتوئه وضمرها، فاذا بركت تجافى بطنها عن الأرض. والزور: ما بين ذراعيها من صدرها. والنبيل: المشرف الواسع، والكلكل: الصدر. وأراد بالسمر الظماء بعرها، ووصفها بهذا لعدمها المرعى الرطب وقلة ورودها للماء، لأنها في فلاة. ومعنى "واترتهن" تابعت بينهن عند انبعاثها، وذلك من فعلها معروف. والهجعة: النومة في الليل خاصة، وأراد بها نومة المسافر في آخر الليل. والذبل من وصف السمر الظماء. ورفعها ms27 الذي اضطره إلى القطع والحمل على المعنى، وكان الوجه النصب لو أمكنه.

[هوامش كتاب سيبويه 1 88].

(2) ص: لم أرفي البيت رجلين، وهو فاسد.

(3) لا أعرف قائل البيتين.

وهما من شواهد سيبويه 1: 88 والافصاح 81.

والرواكد: الأنافي، والهباء: الغبار فقد تحول الجمر إلى هباء لقدمه، خ 12

قال الفارقي : رفع "مشجج" بالعطف على معنى ما قبله دون لفظه، لأن قوله والا رواكذه، في معنى الحديث، أي: بها رواكد.

(الافصاح 82].

وانظر مثل ذلك في تفسير قوله تعالى: (ولحم طير مما يشتهون وحور عين (الواقعة 56: 21 و22]، في البحر المحيط 8: 206.

(4) ص: فني، والصواب ما أثبتناه من قى.

5)ق: وسار سائره، وهو خطا.

(2) قاثل البيتين هو الفرزدق، انظر ديوانه 2: 26 .

وهما من شواهد جمل الزجاجي 4 90 والمحتسب 1: 180 و2: ه41 والخصائص1: 199 والانصاف 188 وابن يعيش 1: 31 و 10: 103 والافصاح 293 وخزانة الأدب 2: 347.

وعظ الزمان: اشتداده عليه، وابن مروان: عبدالملك بن مروان.

(4) طه20: 11.

(7) "من" مكررة في ص:.

(10) ليس في ق: ومن... ومجلف.

(9) زيادة من قى.

(11)ق: أذهب مالنا.

(12) ليس في ق: آي مهلك.

121

فإذا أوقعت عليه الفعل فانصب، نحو قولك: قلت خيرا، قلت شرا، نصبت لأنه فعل واقع.

والحروف التي يحكى بها أربعة(4: سمعت وقرات ووجدت (وافر] وكتبت(4). قال ذو الرمة: (210) سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح: انتجعي بلالارء) ويروى: ينتجعون غيثا، ويروى: وجذت الناس(4)، رفع على الحكاية.

(1) الكهف 18: 22.

(2) البقرة 2: 58 والاعراف 7: 161.

وقبله في ص: ولا تقولوا له، وهو خطأ وزيادة.

(3)ق: أربع، وهي...

(4) ق: وجدت وعلمت وقرات وسمعت.

(5) انظر ديوان ذي الرمة 442 .

وهو من شواهد المقتضب4 : 10 وجمل الزجاجي 329 ودرة الغواص 176 وخزانة الأدب: 17.

وصيدح: ناقة الشاعر، وبلال: ممدوحه.

قال الفارقي: البيت يروى على وجهين: بنصب "الناس" ورفعهم، فمن نصب فأمره ظاهر ب "سمعت"، ومن رفع فعلى الحكاية، لأن "سمعت" فعل غير مؤثر، فجاز أن يعلق ويقع بعده الجمل. وتقدير المعنى: سمعت من يقول: الناس ينتجعون غيثا، أي: يطلبون النجعة، وهي مكان المطر اذا أجدبوا.

(الافصاح 330) (1)ق: ينتجون عينا، وهو تصحيف.

وليس في ق: ويروى ينتجعون. الناس.

(وافر] قال الشاعر: (7) ينسب البيت إلى بشر بن أبي خازم الأسدي، وهو في ديوانه 78. كما ينسب إلى الظرماح بن حكيم الطائي، وهو في ديوانه 148.

وهو من شواهد النوادر 32 وسيبويه 2: 65 والمقتضب 4 : 10 وسر الصناعة 1: 236 وشرح اللمع لابن برهان 717 وخزانة الأدب 4: 17 .

وهو ms29 في المفضليات 344، وعجزه من أمثال الميداني 1 137.

والمعار: المسمن، وقيل: المضمر، وليس من العارية.

(8) لا أعرف قائله.

وقد أنشده الفراء في معاني القرآن 1: 369.

قال شرقي بن القطامي : ان أول من وضع خطنا هذا رجال من طبوع منهم مرامر ابن مرة . قال الشاعر: علت باجادا وال مرامر وسودت آثوابي ولست بكاتب قال: وانما قال "وآل مرامره، لأنه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من السان العرب - مرن.

ابجد، وهي ثمانية.

ويقال: هو مرامر بن مرة من أهل الأنبار، ويقال من أهل الحيرة.

وفي ق: وحط مرامر وخرقت، وهو تحريف وتصحيف.

117

[طويل] وأما قول الشاعر: (9) قائل البيت هو الكميت بن زيد الأسدي.

وهو من شواهد سيبويه ا : 63 والمقتضب 2: 249 وابن يعيش 7: 78 وشدور الذهب 381 والعيني 2: 429 وخزانة الأدب،: 23.

ويروى البيت: اجهالا تقول بني لؤي لعمر أبيك أم متجاهلينا (10) قائل البيت هو هدبة بن خشرم العذري، انظر الشعر والشعراء 191 .

وهو من شواهد جمل الزجاجي 328 والمقرب 1: 295 وشذور الذهب 379 والعيني 2: 427 .

وهو من رجز قاله في أم قاسم أخت زيادة بن زيد العذري، وذلك أنه ظن أن زيادة قد شبب باخته فاطمة.

(11) قائل البيت هو عمر بن أبي ربيعة المخزومي، انظر ديوانه 434 .

وهو من قصيدة قالها عندما شيع فاطمة بنت محمد بن الأشعث، وقبله مطلعها: قال الخليط: غدا تصدغنا أو بعده، أفلا تشيعنا؟

وقد أنشده المرتضى في أماليه 1: 363.

قال المرتضى: ذهبت العرب بالقول مذهب الظن، فقالوا: أتقول عبدالله خارجا؟ و: متى تقول محمدا منطلقا؟ يريدون: متى تظن؟

(أمالي المرتضى 1: 393].

(12) ليس في ق: وقال آخر: أما. .. تظن.

قال الشاعر: [متقارب] (220) دعوت لما نابني مسورا فلبى فلبي يدني مسور(22) وإذا قالوا: يالب، فإنما يريدون: قريت منك مرة واحدة، وإذا قالوا: لبيك. [أرادوا](23): أنا قريب أنا قريب، مرتين.

(18)ق: وأما قولهم.

(19) زيادة من ق: (20) الشمس 91: 10.

قال أبو عبيدة: "خاب من دساها" هي من "دساها" هي من "دسست"، والعرب تقلب حروف المضاعف إلى الياء؛ قال العجاج: تقضي البازي إذا البازي كسي.

وإنما هو من "القضاض"، و"تظنيت إنما هو من "تظننت" .

[مجاز القرآن 2: 299].

(21) ليس في ق: ويقال: "ألب".. وأقمت.

(26) قائله مجهول.

وهو من شواهد سيبويه ا: 176 والمحتسب 1: 78 و2: 23 وابن يعيش 1: 119 والعيني 3: 381 وخزانة الأدب 1: 268 و 578.

(23) زيادة من ق.

129

وقال بعضهم: جعل "إلا، في موضع الواو(2). ومثله قوله تعالى في يونس: (فلولا كانت قرية آمنت فتفعها إيمانها إلا قؤم يونس لما آمنوا(4)، معناه: فهلا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس، أي : وقوم يونس لما آمنوا، و"إلا" في موضع الواو. وإنما نصب "قوم يونس"(5) لأن "إلا" بمعنى لكن قوم يونس"، لأن "إلا، تحقيق و"لكن" تحقيق .

ومثله: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى)(2)، نصب "تذكرة" على معنى "لكن تذكرة" [عن الفراء](2)، إذ كان من حروف التحقيق. ومن قرأ "تذكرة"، بالرفع، أراد: إلا أن ms31 تكون تذكرة (4) .

(1)ق: وأما قول الشاعر.

(2) نسبه المصنف إلى الأعشى، وهو في ديوان عمروين معد يكرب الزبيدي 181، كما ينسب إلى سوار بن المضرب، أو حضرمي بن عامر، انظر المؤتلف والمختلف 115 و116 وحماسة البحتري 151. وقبله: وكل قرينة قرنت بأخرى وان ضنت بها سيفرقان وهو من شواهد سيبويه 1: 371 والأخفش 116 والافصاح 4 37.

(3)ق: بمعنى الواو 4) يونس 10: 98.

وليس في ق: لما آمنوا.

5) ليس في ق: معناه. نصب "قوم يونس".(2) طه 20: 1 و2 و3.

(7) زيادة من قى.

(8) بعدها في ص: عن الفراء.

============================================================

و"لؤلا، تكون في معنى "هلا"، وتكون في معنى "إذا"، كما قال الله جل وعز: فلؤلا إذا بلغت الحلقوم}(14)، معناه: فإذا بلغت الحلقوم.

وتكون "هل" في معنى "أليس"، قال الله جل وعز: هل في ذلك قسم لذي حجر}(14)، أي أليس [في ذلك)(16) .

وتكون في معنى "قذه، قال الله جل ذكره: ({هل أتى على الإنسان(17)، أي : قذ أتى.

-قال الفراء: وقوله "الا تذكرقه، نصبها على قوله: وما أنزلناه الا تذكرة.

[معاني القرآن 2: 174] .

(9) من شواهد سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها.

وهو في الكتاب 1: 251 وفي الافصاح 285.

(10)ق: وقيل.

(11) ليس في ق: رفع.

(12) قائله مجهول.

وقد أنشده سيبويه 1: 251 والفارقي في الافصاح 285، وفي لسان العرب - ضره والضرغم والضرغام والضرغامة: الأسد، ورجل ضرغامة: شجاع.

(13) بعدها في ق: بالأمر أوقعا.

(15) الفجر 89:.

(14) الواقعة 56: 83.

(17) الإنسان 1:76.

(16) زيادة من ق.

131

(1) زيادة من قى.

(2) ذكر ابن دريد هنا - ان يكن من المصنف - ينفي نفيا قاطعا أن يكون الكتاب من تصنيف الخليل: (3) لا أعرف نحويا أنشد هذا البيت.

وليس البيت في قى: (4) قائل البيت هو حميد بن ثور الهلالي، انظر ديوانه 106.

وقد أنشده ابن منظور في لسان العرب - طرق، ونسبه إلى لبيد.

والطوارق فن المتكهنات. وفي ص: الضوارب.

وقد يروى: ولا زاجرات الطير.

وليس البيت في قى.

5) ص: رفع لامه: () العاديات 100: * و7 و8.

(7) العاديات100: 11.

============================================================

(1) ص: هو الفعل المستأنف.

(2) ص: حروف جازم آو ناصب.

(3) ق: وعلامة الفعل المستأنف.

(4) في النسختين : في أول الفعل.

5)ق: هو تخرج، وهو تصحيف.

(2) في النسختين: كان رفعا أبدا.

ويكون الاحتراز بقوله: ولم يسبقه ناصب أو جازم.

قال ابن برهان: وأما علة جواز الإعراب فالمضارعة . وأما علة رفع الفعل فغير ذلك، لا كما توهمه أحمد ابن يحيى على سيبويه. ومعنى قولهم "اوقع موقع الاسم"، أنه يشابه الاسم في أنها كلمة معربة لم يلها جازم ولا ناصب فعل بكل حال، وهذا عامل معنوي: (شرح اللمع 339].

وانظر المسألتين - علة الإعراب وعلة الرفع - المذكورتين عند ابن الأنباري في كتاب الإنصاف 9) ه وههه وهما المسالتان 73 و74.

============================================================

قال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (فلا رفث ولا فسوق)، بالضم فيهما والتنوين. وقرأ الباقون (فلا رفث ولا فسوق)، بالنصب بغير تنوين (كتاب السبعة 180).

(3) زيادة من ق.

(4) اختلفوا في قاثله.

وهو من شواهد سيبويه 1: 349 والفراء 1: 120 والمقتضب ) : 372 والايضاح للفارسي 1: 241 واللمع لابن جني 46 وشرح اللمع لابن برهان 96 والعيني 2 : 355 وخزانة الأدب 2: 102.

ومروان: هو مروان بن الحكم الأموي، وابنه: عبدالملك.

(5) اختلفوا في قائله.

وهو من شواهد سيبويه 1: 349 والكامل 3: 75 وابن السراج 1: 491 واللمع لابن جني 4* وشرح اللمع لابن برهان 96 والعيني 2: 351 و4 : 567.

ويروى عجزه: اتسع الخرق على الراتق.

(1) ص: جعلت النون بينهما، وهو تحريف. (4) ق: لا غلام وجارية لك.

139

و: أين أبوك خاربج (2)؟ و: خارجا؟ و: كيف أبوزئد صانع؟ و: صانعا؟ وإنما جاز النصب في خبر "أين" و"كئف" لأن تقول: أين أبوك؟ و: كئف زيد؟

وتسكت، فيكون كلامأ تاما(3)، ثم تنصب على الاستغناء وتمام الكلام(4).

وإذا قلت: هل أبوك؟ لم يجز السكوت حتى تقول "خارج"، فليس فيه إلا الرفع.....

وتقول: هم قوم كرام، فإذا جعلت هذه الحروف فصلا بين حروف الترائي وحروف "كان"، لم تعمل شيئا، وأجريت الكلام على أصله، كقولك: كان عمرو هو خيرا منك، قال الله تعالى في الأنفال: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك}(2)، نصب "الحق، لأنه خبر وكان" . وقال الله عز ms34 وجل في الزخرف: وما ظلمناهم ولكن كانوا هم (ظ42) الظالمين)(2)، وقال في الشعراء: أإن لنا لأخجرا إن كتا تحن الغالبين}(1)، وقال في المزمل: تجدوه عند الله هو خيرا وأفظم (1) ليس في ق: من حروف الرفع.

(2) ق: واين ابوك خارج (3) ليس في ق: فيكون كلاما تاما :.

(4)ق: ثم تنصب على تمام الكلام والاستغناء.

(5) الأنفال 8: 32.

قرا الجمهور "هو الحق"، بالنصب، جعلوا "هوه فصلا . وقرأ الأعمش وزيد بن علي بالرفع، وهي جائزة في العربية، فالجملة خبر "كان"، وهي لغة تميم.

(البحر المحيط4: 488).

وقال الأخفش: نصب "الحق، لأن "هوه - والله أعلم - جعلت ههنا صلة في الكلام زائدة توكيذا كزيادة هماه، ولا تزاد إلا في كل فعل لا يستغني عن خبر.

[معاني القرآن: 321).

(2) الزخرف 43: 176.

(7) الشعراء 26: 41؛ وقال تعالى: (قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين} [الأعراف 7: 113] 141

وأما تميم فيرفعون (12) هذا كله، ويجعلون المضمر مبتدأ، وما بعده خبرا(12) قال الشاعر: (بسيط] (237) قالت: الاليتماهذا الحمام لنا الى حمامتنا أونضفه فقد(14) فيرفعون بههذاه ولا يعملون بهليث".

قال الشاعر: [طويل] (238) تحن إلى لئلى وأنت تركتبها وكنت عليها بالملا أنت أقدر(ه1) (8) المزمل 73: 20.

قرأ الجمهور "هو خيرا وأعظم أجراه بنصبهما. وقرأ أبو السمال وابن السميقع "هر خير وأعظم"، برفعهما على الابتداء والخبر. قال أبوزيد: هولغة بني تميم، يرفعون ما بعد الفاصلة، يقولون : كان زيد هو العاقل": بالرفع (انظر البحر المحيط 8: 367).

(10) ال عمران 3: 180.

(9) ص: أعظم أجرا: (11)ق: لأنه خبر "تحسبن".

(12) ص: يرفعون، وليس "فيرفعون بعد "أماه: وصوابه من قى:.

(13)ق: وما بعده خبره.

(14) أتشد المصنف هذا البيت، وسيعود إلى انشاده في "النصب بفقدان الخافض" وفي [الواو التي تتحول "أو].

(15) قائل البيت هو قيس بن ذريح.

وهو من شواهد سيبويه 1: 395 والمقتضب للمبرد،: *10 وجمل الزجاجي 143 وابن يعيش 3: 112.

142

أشابات ms35 يخالون اليبادا بماجغت من حضن وعنرر وماحضن وعمرووالجيادا(21) أراد: وما كان حضن وعمرو مع الجياد؟ فلما حذف "مع" وأضمر كان نصب.

[متقارب وقال آخر: (241) فما أنا والشير في متلف يبرخ بالذكير الضابط (21 فكانه قال: كيف اكون مع السير؟ وتقول: كن أنت وزئد في مؤضع واحد.

وإذا جاءوا بالحروف التي ترفع لم يتكلموا فيها إلا الرفع، مثل قولك : ما فعلت أنت وزئد؟ ما أنت والماء لؤ شريته؟ ما أنت والأسد لؤلقيته؟

وأما "هذا" وأشباهه فهم ينصبون خبر المعرفة ويرفعون خبر النكرة.

(ظ43) وأما قول الله جل وعز في الأحقاف: {قالوا هذا عارض ممطرنا) (23)، "عارض نكرة، ممطرناه معرفة، ولا ينعت معرفة بنكرة، ولا نكرة بمعرفة، فهذا معناه: هذا عارض ممطر لنا.

(21) لا اعرف قائل البيتين وهما من شواهد سيبوپه 1: 153 والمحتسب 1: 215 و2: 14 وابن الشجري (22) قائل البيت هو أسامه بن حبيب الهذلي، انظر ديوان الهذليين 195:2.

وهو من شواهد سيبويه ا 153 وجمل الزجاجي 319 وابن يعيش 2: 52 والعيني 3: 93.

والمتلف: القفر الذي يتلف من يسلكه، ويبرح: يجهد، والذكر الضابط: ذكر الإبل القوى.

(23) الأحقاف 46: 35.

144

وأما قوله في الاحقاف: { ولا تستغجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوهدون كم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} (27)، رفع "بلاغ" على معنى : ولا تستعجل، ثم قال: "لهم بلاغ". وقال بعضهم: يرفع "بلاغ على إضمار "هذا بلاغ، والله أعلم (28).

(24) الأحقاف 46: 24.

وفي الأصل: الجاثية، وهو خطأ.

(25) في الأصل: لما تباعد من فارس، وهو تحريف.

(16) نصب "صائداه لما تباعد من رجل": (27) الأحقاف 46: 35.

(28) ليس في ق: وتقول: متى أنت وأرضك والله أعلم.

============================================================

إذا ميلت بينهما الميالا4 نصب "بأفضل" لإضافته إلى صفة.

[وافر] وقال آخر:.

(243) وما فحل بأنجب من ابيكم وما خال بأكرم من تميم(5) (1) ق: نحوعن عمرو والى محمد.

(2) النساء: 86.

(3) النحل 16: 96 و 97.

(4) انظر ديوان ذي الرمة 450.

ولا أعرف نحويا أنشده.

147 يقول: فما الوسمي الذي فعل بالأرض والعرب مثل ما فعل بأفضل من بلال .

وميلت: رجحت، أي: ميزت بين الغيث وبلال.

(5) لا أعرف قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.

وليس في ق: تقول: مررت بأكرم الرجال.. من تميم.

============================================================

كما قالوا: هذا جعر ضب خرب(10)، خفض "خرب"، وهو من (و45] عت الجحر، وإنما خفض لقربه من "ضبه. ومنه قول الله تعالى في البروج: ذو العرش المجيد)(11)، وفي الذاريات(12): ذو القوة المتين(14)، خفض "المجيد" و"المتين" بالقرب والجوار. ويقرأ: ذو العرش المجيد، و: ذو القوة المتين (14)، بالرفع، على أنه صفة لذي (7) ليس في ق: وليس بنعت. قول الشاعر.

(8) قائل البيت مجهول وهو من شواهد الأخفش 412 والفراء 1: 428 والخصائص 2: 402 و403 والأمالي الشجرية 1: 194.

وهو في أضداد ابن الأنباري 88، وصدره عنده: "تطوف العفاة بأبوابهه، وقد أخطأ محقق الكتاب حين حرك باء "الراهب بالضم، وذكر أنها في الأصل مكسورة.

والبيعة: كنيسة النصارى.

(4) ليس في ق: والوجه فيه الرفع.

(10) ليس في ق: هنا.

(11) البروج 15:85.

قرا جمهور السبعة برفع الدال، وقرأ الحسن وجماعة بخفضها.

[انظر البحر المحيط 8: 452].

(12) ص: وفي ق، وهوخطأ.

(13) الذاريات 51: 58.

قرأ جمهور السبعة "المتين" بالرفع، وقرأ الأعمش وابن وثاب "المتين" بالجرصفة للقوة على معنى الاقتدار.

وأجاز ابو الفتح ms37 أن تكون صفة ل"ذوه، وخفض على الجوار كقولهم: هذا خجخر ([انظر البحر المحيط 8: 143).

ضب خرب: (14) زيادة منت.

149

(خفيف] وقال آخر:.

(250) إنما ام خالد يؤم جاءث بغلة الزينبي من قضر زئدا (24) يقال: آم فلان، إذا شج رأسه حتى تبلغ الشجة أم الدماغ، فرفع "خالذه لأنه أوقع عليه فعل ما لم يسم فاعله. وقوله "من قضر زئدا" : من: كذب، قصر: اسم منادى، كأنه قال: كذب يا قضر، كذب زيدا.

ومثل هذا كثير، فتعرف لثلا يشبه عليك إذا ورد(26) .

(24) لا أعرف قائل البيت، ولا اعرف نحويا أنشده.

ومان يمين مينا: كذب، ومنا: كذبنا.

(25) لا أعرف قائل البيت، وهو من شواهد الفارقي في كتاب الإفصاح 191.

وأم: فعل ماض مبني للمجهول؛ خالد: نائب عن الفاعل؛ بغلة: الأصل فيها "بغلتا"، فاعل علامة رفعه الألف لأنه مثنى، وقد قصرت الألف إلى فتحة قصيرة للقائها الزاي الساكنة من "الزينبي"؛ من : فعل أمر من مان يمين، وفاعله ضمير مستر؛ قضر: منادى مبني على الضم؛ زيدا: مفعول به للفعل "من"، أو "زئدا" بمعنى "تزيداه، وهو مرادف للمين مصدر الأمر "من"، وقد نصبه "من" كما ينصب المفعول المطلق.

(46) ليس في ق : وأما قول الشاعر: كيف نومي. . اذا ورد.

============================================================

[وافر] قال الشاعر: (251) اذاقالت خذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام (2) وتقول: كويته وقاع (2)، و: جاءت الخيل بداد، أي : متبددين(4) .

[كامل] قال الشاعر: .

(252) كنا ثمانية وكانوا جخفلا لجبا، فشلوا بالرماح بداد(ه) (1) ليس في ق: وانما.. البنية.

(2) ق: مثل قطام ودراك ونزال ورقاش، لا يزول من الخفض إلى ms38 غيره. يقال: أتتني ذام، و: رأيت حذام، و: مررت بحذام (3) نسب في لسان العرب - رقش إلى لجيم بن صعب، والد حنيفة وعجل، وحذام امرأته.

وهو من شواهد الخصائص 2: 178 والآمالي الشجرية 2: 115 وابن يعيش) : 64 والمغني 220 والإفصاح 231 والعيني 3: 370.

(4)ق: أي متفرقين.

وبعده في قى شاهد عمرو بن معد يكرب اللاحق بعد قليل.

(5) قائل البيت هو حسان بن ثابت الأنصاري، انظر ديوانه 15 .

كان عيينة بن حذيفة أغار على سرح المدينة، فركب في طلبه ناس من الانصار، منهم أبو قتادة الأنصاري والمقداد بن الاسود الكندي حليف بني زهرة، فرذا السرح، وقتل رجل من بني فزارة يقال له الحكم بن أم قرفة جد عبدالله بن مسعدة، فقال حسان.

هل سر أولاد اللقيطة اننا سلم، غداة بوارس المقداد4 كنا ثمانية وكانوا جحفلا لجبا، فشلوا بالرماح بداد السان العرب - بدد).

ق: كانوا لنا ثمانية، وهو خطأ.

وقال آخر: [وافر] (253) وكنت اذامنيت بخضم سه دلفت ه فاكزيه وقاع (4 وهي الدائرتان على جاعرتي الحمار(4) .

ويقال: انصب عليهم من طمار(10)، وهو المكان المرتفع.

قال الشاعر: [طويل] (254) فإن كنت لاتذرين ما الموت فانظري الى هانئ في السوق واين عقيل إلى بطل قذعفر السيف خده وآخر يهوي من طمار قتيل (11) (2) ق: أي متفرقين.

(7) ليس في قى: وانما. .. من الترك.

(8) نسب في النوادر لعوف بن الأحوص العامري ونسبه الأزهري لقيس بن زهين وهو من شواهد النوادر 151 وشرح الجمل لابن عصفور 2 : 243 وابن يعيش 4 : 59 و62 وابن سيده في المخصص: 165 و17: 9" وهو في لسان الغرب: "وقع" . وأكويه وقاع : اكوى أم رأسه بين القرنين.

(9) ق: وهي الدارتان على حافري الحمار.

وقوله "حافري" تحريف.

والجاعرتان: حرفا الوركين المشرفان على الفخذين. وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار (10)ق: انصبت عليه من طمار (11) قائل البيتين هو سليم بن سلام الحنقي.

وهو من شواهد ابن يعيش في شرح المفضل 4: 2.

وكان عبدالله بن زياد قد قتل ms39 مسلم بن عقيل بن ابي طالب وهانع بن عروة المرادي، ورمى به من اعلى القصر فوقع في السوق، وكان مسلم بن عقيل قد نزل عندهان بن عروة، وأخفى امره عن عبدالله بن زياد، ثم وقف عبدالله على ما أخفاه هانوع، فارسل إلى هانئ فأحضره وارسل إلى داره من يأتيه بمسلم بنت 15

و"أمس" أيضا مخفوض في الفاعل والمفعول به (18)، تقول: اتيته انس، و: ذهب امس بما فيه، و: كان أمس يوما مباركا، و: إن امس يؤم مبارك.

فإذا أدخلت عليه الألف واللام، او اضفته إلى شيء، أو جعلته نكرة، اجريته. تقول: كان الأمس يؤما مباركا، و: إن الأنس الماضي يوم مبارك، و: كان امسكم يؤما طيبا.

قال الشاعر:.0 [طويل] (258) ولا يذرك الأنس القريب إذامضى بمر قطامي من الطير اجدلا (19) [طويل] وقال زهين:.

(259) واغلم علم اليؤم والأنس قبله ولكنني عن علم ما في غد غم (20) [رجن فاجراه. واما قول العجاج (2): (260) لقذ رايت عجبا مذ انسا عجائزا مثل السعالي خمسا(2) (18) اي في حالي الرفع والنصب.

(19) لا اعرف قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.

والقطامي: الصقر، قيس تفتح القاف، وسائر العرب يضمون، والأجدل: الصقر، واصله من الجدل، الذي هو الشدة، والأجدل يكون اسما ويكون صفة (20) انظر ديوان زهير 29.

وهو من شواهد ابن عصفور في شرح الجمل 1: 129 وامالي المرتضى 2: 298 (21)ق: واما قول الآخر: (22) ينسب الرجز إلى العجاج، أو هو من الخمسين.

وهو في النوادر 7اه وكتاب سيبويه 44:2 وجمل الزجاجي 291 والأمالي الشجرية 2: 260 وابن يعيش4: 106، 107 والعيني 4 : 357 وخرانة الأدب 119 15

ومثله في البقرة: يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه (3)، خفض "قتال"(4) بالبدل، كأنه قال: يسألونك عن الشهر الخرام، عن قتال فيه.

قال الشاعر: [طويل] (269) وكنت كذي رجلين: رجل صحيحة واخرى رمى فيها الزمان فشلت(5) خفض ms40 "رجله بالبدل، ويروى(2): رجل صحيحة، بالرفع، على الابتداء. أما قول الشاعر: [طويل] (270) على حالة لؤان في القؤم حاتما على جوده لضن بالماء حاتم (4 فإنه خفض وحاتم" لأنه جعله بدلا من الهاء، معناه: وعلى جود حاتم ما جاد بالماء.

(1) الشورى 42: 52 و 53.

(4) ليس في ق: خفضت... البدل.

(3) البقرة 2: 217. (4) ليس في ق: خفض قتالا.: عن قتاله فيه.

(5) قائل البيت كثير عزة، انظر ديوانه 99.

وهو من شواهد سيبويه 1: 215 والمقتضب ) : 290 والزجاجي 64 وابن يعيش 3: 68 والمغني 472 والعيني):204.

وخزانة الادب 2: 376.

6)ق: على البدل، ويجوز.

(7) قائل البيت هو الفردزق، انظر ديوانه *: 297.

وهو من شواهد اللمع 88 وشرح اللمع لابن برهان 233.

ورواه المبرد في الكامل 1: 233: على ساعة لو أن في القوم حاتما على جوده ضنت به نفس حاتم وعلى هذه الرواية يسقط الاستشهاد بالبيت هنا.

============================================================

ولا بد من جواب القسم(2)، كما قال الله جل وعز: والعضر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا(2)، جوابه "إن الإنسان"(4). وإنما كسرت الألف من "إن" للام التي [في](4) "لفي خسره(10) . واللام جواب القسم(11)، ومعنى "الإنسان ههنا معنى "الأناس"(12)، لأن الكثير لا يسيينى من القليل، وإنما يستثنى القليل من الكثير. تقول: خرج القوم إلا زيدا، ولا يجوز أن تقول: خرج زيد إلا القؤم، إلا [أن](13) "الإنسان" ههنا في معنى "الناس" .

(1) ذكره في جملة وجود الخفض في أول الباب، ولم يفصل عنه شيئا هنا.

(1)ق: "والله بالله تالله".

(2) الطور 52: 1 و2.

(3) الضحى 93: 1 و2.

(4) الشمس 91:ا.

(5) الفجر 1:89 و2.

(1) ق: ولا بد للقسم من جواب.

(7) العصر 103: 1 و2.

(8) ليس في ص: الا الذين امنوا.

(9) ليس في ص: في: (10) ليس في ق: وانما. خسر: (11)ق: واللام خبر القسم.

(12)ق: الفاسق.

(13) ليس في ص: أن.

164

[بسيط] والجزم بجواب الأمر قول الشاعر(4): (271) وقال رائدهم: ارسوا نزاولها فكل حتف امرئ يخجري لمقدار(4) (1) اخوات الامر والنهي هي : الاستفهام والتمني والدعاء والعرض.

(2) البقرة 2: 152. وليس في ص: قال الله... بغير فاء.

(3) الأعراف 7: 186.

وفي ص: فذرهم، وهو خطا، والصواب: ونذرهم بالنون وجزم الراء، وهي قراءة خارجة عن نافع.

(انظر البحر المحيط: 433).

وانظر سائر قراءات السبعة عند الداني في التيسير 115 (4) الانعام 6: 91.

وفي ص: فذرهم، وهوخطأ والصواب: ثم ذرهم.

(5) ليس في ق: قال الله جل ذكره. .. مرفوع..

(1) الاعراف 7: 73 وهود 11: 64.

(7) ليس في ص: جزم *تأكل" . .. من النصب إلى الرفع.

(8)ق: قال الشاعر.

(4) قائل البيت هو الاخطل، ولم أجده في ديوانه.

وهو من شواهد سيبويه ا: 450 وابن يعيش 7: 0ه و1ه وخزانة الأدب 3: 19 19

وتقول: إن تزرني وتكرمني أزرك وأكرمك(2) . وهذا الفعل الذي ادخلت عليه يرفع وينصب وبجزم. فمن جزم نسقه بالواوعلى الأول، ومن نصب فعلى القطع من الكلام [الأول](4)، ومن رفع فعلى الابتداء. قال الله جل ثناؤه: { أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين (ظ50) يجادلون}(4)، ويعلم يرفع وينصب ويجزم . قال النابغةه: (وافر (275) فإن يقدر عليك ابوقبي.

يعط بك التعيشة في هوان و ضب لعيةغذرت وخسانت بأحمر من نجيع الجوف قان (4) (1) ص: ms42 الجزم بالمجازاة وخبره. (2) زيادة من ق.

(3) الفتح: 48: 17.

(4) ليس في ق: جزم هيقول. لأنه جوابه.

(5) الفتح 48: 16. وليس في ق: من قبل.

(2)ق: ان تزرني وتكرمني اكرمك، وقد سقطت منها "أزرك": (7) زيادة من ق.

(8) الشورى 42: 34.

قرأ الجمهور وويعلم بالنصب، وقرا الاعرج وجماعة وويعلم، بالرفع، وذكر الزمخشري أن قوله تعالى ( ويعلم) قرئ بالجزم.

(انظر البحر المحيط 7: 521).

(9) قائل البيتين هو النابغة الذبياني، انظر ديوانه 149 .

والبيت الثاني من شواهد مجاز القرآن 2 : 245 والاخفش أنشد البيتين في معاني القرآن 64 و65، والمحتسب : 367.

وتقول: من ياتني يكرمني آته اكرمه، تريد: من ياتني مكرما آته وهما من أبيات قالها النابغة يهجو يزيد بن عمروبن الصعق، وقافية الأول في الديوان "رهان".

وأبو قبيس: النعمان، اشتقه من أبي قابوس، وليس بالتصغير. وأن: بلغ غايته (انظر ديوان النابغة 149].

وانتهى في الحمرة.

(10) الفرقان 25: 10.

قرأ الجمهور و"يجعل" بالجزم، وقرأ مجاهد وجماعة بالرفع . وقرأ عبيد الله بن [انظر البحر المحيط 6، 484).

وسى وجماعة بالنصب.

(11) لم أهتد إلى معرفة قائل البيتين، وهما من شواهد الأخفش في معاني القرآن قال الأخفش: فنصب هذا كله، لأنه نوى أن يكون الأول اسما، فأضمر بعد الواو "أن" حتى يكون اسما مثل الأول، فيعطفه عليه. (معاني القرآن 65].

(12) ليس في قى: وكل ما كان على هذا المثال: ... الثلاثة.

(31) انظر ديوان زهير 153.

وهو من شواهد سيبويه ا: 436 والمقتضب : 70 والأصول 1: 201 والمحتسب 65:2 والإنصاف 625 والعيني): 429 .

والخليل، من الخلة: الفقير. والحرم، من الحرام : أي ليس بحرام أن يعطي منه .

قال أبو جعفر النحاس: اوان تبدوا ما في آنفسكمه شرط، "أو تخفوهه عطف عليه، "يحاسبكم به اللهه جواب الشرط، "فيغفر لمن يشائه عطف على الجواب. وقال سيبويه: وبلغنا أن بعضهم قرا: فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء؛ قال أبو جعفر: وهي عند البصريين على إضمار "أن"، وحقيقته آنه عطف على المعنى، والعطف على اللفظ اجود.

(إعراب القرآن 1: 4 30].

وذكر قراءة الرفع بالقطع من الأول.

(34) البقرة 2: 284.

قال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (فيغفر لمن (كتاب السبعة 195).

يشاء ويعذب من يشاء)، جزما.

وليس في ق: وأما قوله تبارك.. لمن يشاء.

178

وعلامة الجزم الوقف والضمة والفتحة والكسرة وإسقاط النون(2): -فالوقف، مثل قولك: لم يخرخ، و: لم يبرخ، وهو السكون(4).

- والجزم بالضم: لم يدع، و: لم يغز.

9 - والجزم بالفتح : لم يلق، و: لم يرض.

- والجزم بالكسر: لم يرم، و: لم يقض [واسقاط النون: لم يخرجا، و: لم يخرجوا](4).

وريما تركت هذه الواو والياء في موضع الجزم استخفافا(5). قال الله عز وجل: {فلا تذعومع الله أحدا)(2)، أثبت الواو، [لأنه مخاطبة الواحد، فيما ذكر لي بعض أهل المعرفة](2) .

[وافر] وقال قيي بن زهير: (286) الم يآتيك والأنباء تنمي بما لقيت لبون بني زياد(8 (1) زيادة من قى.

(4) ص: فاعلم أن علامات الجزم بالضم والوقف والفتحة وإسقاط النون والكسرة.

(3) ليس في ق: وهو السكون.

4) زيادة من ms44 ق.

5) بعده في ص: لأنه مخاطبة مما فيما ذكر بعض أهل المعرفة، ومكان هذه العبارة المضطربة بعد الآية التالية.

4) الجن 72: 18.

وهي في قراعة حفص عن عاصم: فلا تدعوا، على مخاطبة الجماعة.

(7) زيادة من ق، وقد تقدمت مضطربة في ص.

(8) البيت من شواهد النوادر 203 وسيبويه 1: 15 و 2: 59 والزجاجي 407 والخصائص1: 333 و 337 والمنصف 2: 81و114 و115 وابن الشجري 1: 84 و ع8 و 215 والانصاف 30 والعيني ا: 230 وخزانة الأدب 3: 534.

اربل قال طرفة بن العبد: (289) أيها الفتيان في مجلسنا جرودوا اليوم ورادا وشقر أغوجيات طوالا شزتسا دورك الصنعة فيها والضمو(") . [رمل] فسكن القافية على الأصل. وقال آخر:.

(290) شئز جنبي كاني مهدا جعل القين على الجنب إيرد ولم يقل "ايراه، وهو مفعول منصرف.

(8- الجزم بالبنية] والجزم بالبنية مثل: من وما ولم، وأشباهها، لا يتغير إلى حركة(1) .

(1) زيادة من قى.

(1) ص: حادثة، وهو تحريف.

وفي فى : لا بل موته حركة، لأن الاعراض حادث، وهو تحريف.

(3) انظر البيتين في ديوان طرفة بن العبد 57.

أنشد قطعة من الأول ابن جني في المحسب 1: 192 والخصائص 2: 335.

وعجزه في شرح المفصل لابن يعيش: 10.

(4) قائل البيت هو عدي بن زيد العبادي.

وهو من شواهد الخصائص 2: 97 وشرح المفصل 9: 69 والمقرب 2: 52.

والقين: الحداد. وشثز: قلق. ومهدأ، من أهدأ الصبي إذا علله لينام. والدف: الجب: يقول: ان الهموم غشيته فهو قلق كأن صبي يتعاصى على النوم فهو يعلل لينام، وكانما كوى الحداد جنبه بالإبر المحماة.

(1) ق: والجزم بمثل "ماه و"من" لا يتغيران عن شيء من الحركات، وفي هذا اضطراب ونقص 181

قال الشاعر:..

[رجزا (291) علمنا أخوالنا بنو عجل شرب النبيذ واغتقالا بالرجل(1) حول حركة اللام إلى ms45 الجيم في "عجل": [رجز وقال آخر:0 (292) إيها فداء لكم، بني غجل إن يظفروا يضنعوا فينا الغزل (2)؟

مثل الأول(3).

(1) ذكر العيني أن أبا عمرو سمع أبا سرار الغنوي ينشد هذا البيت.

(هامش خزانة الأدب4: 567].

والرجز من شواهد النوادر 30 والخصائص 2: 335 والإنصاف 734 والأشموني 240 والعيني: 567.

قال ابن خالويه: ومثله قوله في قراءة أبي عمرو: وتواصوا بالصبرح، انما أراد "بالصبر فنقل الحركة إذ كانت العرب لا تبتدئ إلا بمتحرك، ولا تقف الا على ساكن.

(اعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم 174].

وروى عجزه: "الشغزي واعتقالا بالرجل"، والشغزي ضرب من المصارعة.

وصدره في قى: علمنا اخوتتا بنو عجل: (2) لا اعرف الراجز، ولا أعرف من أنشد الرجز من النحويين.

وهو غامض في النسختين، ولا بد، من تقصير واو ويصنعوا إلى ضمة ليكون من الرجز. وقد ارتايت الصواب في الصيغة التي أثبتها، والله أعلم .

(3) ليس في ق: مثل الأول.

182

[سريع] قال الشاعر: (293) فلا يزل صدرك في ريبة يذكر مني تلفي أو خلوصي(4) أي: فلا زال(5)، صرفه من نصب إلى جزم: والسلام جزم، والأذان جزم، وهذا مما اصطلحت عليه العرب لكثرة الاستعمال(2).

(1)ق: وطلبة، وهو تحريف.

(2) الشاتحة 1: 6.

قال أبو البقاء العكبري: "اقدنا" لفظة امر والأمر مبني على السكون عند البصريين، ومعرب عند الكوفيين، فحذف الياء عند البصريين علامة السكون الذي هو بناء، وعند الكوفيين هوعلامة الجزم.

(الإملاء 1: 7].

(3) يونس 10 88.

(4) لم أقف على قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.

5) ق: فلا يزال، وهو خلاف المقصود.

(2)ق: اكثر الاستعمال، وهو تحريف.

قال الشاعر:.

[طويل] (294)وأغضي على اشياء منك ms46 لترضني وآذعسى إلى ما سركم فاجيب(1) جزم ترضني، بلام وكي" .

(بسيط] وقال آخر:.

(295) أبت قضاعة أن تغر لكم نسبا وابنا نزار، فأنتم بيضة البلد(2) (1) لا أعرف قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.

والشاهد فيه جزم الفعل بعد لام التعليل.

(2) قائل البيت هو الراعي النميري، انظر ديوانه 94.

وهومن شواهد الخصائص 1: 74 و 2: 341. وقد أنشده الجاحظ في الحيوان 3 و4: 32.

وروايته في الديوان: "تابى قضاعة أن ترضى لكم نسباه.

فلا مكان للاستشهاد به هنا على هذه الرواية.

قال ابن جني: انه أسكن المفتوح، وقد روي "لا تعرف لكم"، فإذا كان كذلك فهو أسهل؛ لاستتقال الضمة. [الخصائص 2: 341].

وقال: واعتراض أبي العباس [المبرد) في هذا الموضع إنما هو رد للرواية، وتحكم على السماع بالشهوة، مجردة من النصفة، ونفسه ظلم لا من جعله وهذا واضح (الخصائص 75:1].

184

[طويل] وقال آخر: (303) فلؤ كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر(4 اراد: ولكنك زنجي عظيم المشافر.

[طويل] وقال النجاشي (39 : (304) فلست بآتيه ولا أشتطيئه ولاك اسقني إن كان مأؤك ذا فضل (4) أراد: وولكن"، فحذف النون.

(ظ55) ومنه قول الله جل وعز في الأحزاب: علاما كان محمد أبا أحد من (37) قائل البيت مجهول.

وهو من شواهد ابن الأنباري في الإنصاف ه38.

نهى الزمخشري في قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون) : وعنه [أي عن طلحة بن مصرف]، "أفلحواه على "اكلوني البراغيثه، أو على الايهام والتفسير، وعنه "أفلح"، بضمه بغير واو اجتزأ بها عنها، كقوله: وفلو أن الأطباء كان حولي: (الكشاف 3: 25].

(38) قائل البيت هو الفرزدق.

وهو من شواهد سيبويه ا : 382 والأصول 1: 299 والمحسب 2: 182 والمنصف 3: 129 والإنصاف 182 وخزانة الأدب4: 372.

(39) ص: وقال آخر: (40) قائسل البيت هو النجاشي الحارئي، قيس بن عمرو بن مالك، من بني الحارث بن كعب، كان فاسقا رقيق الإسلام.

[انظر الشعر والشعراء: 329 - 333).

والبيت من شواهد سيبويه ا : 9 والخصائص ا: 310 والمنصف 2: 229 وشرح اللمع لابن برهان 481 والإنصاف 684 وخزانة الادب4: ms47 397.

190

ومثله: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تضديق الدي بين يديه}(42)، ومن قرأ بالنصب أراد : ولكن كان رسول الله، ولكن كان تصديق الذي بين يديه(3،).

[رجزا وأما قول الشاعر: (305) يا ليت أيام الصبا رواجعا(44) فإنه يريد: كانت رواجع (45). وقال مالك بن حريم الهمداني: [طويل] (306) فإن يك غتا أؤ سمينا فإنني سأجعل عينيه لنفيه مقنعا(6)) فحذف الإشباع من الهاء في "انفسه" .

[كامل] وقال آخر: (41) الاحزاب 40:33.

قرأ الجمهور وولكن رسول بتخفيف لكن ونصب هرسول" . وقرأ زيد بن علي وابن ابي عبلة بالتخفيف ورفع رسول هوخاتم".

(انظر البحر المحيط 7: 236).

(42) يونس10: 37.

قرأ الجمهور "تصديق" بالنصب، وقرأ عيسى بن عمر "تصديق" بالرفع.

(انظر البحر المحيط*: 175].

(43) ليس في ق: ومن قرأ... بين يديه.

44) هذا من الخمسين: وقد أتشده سيبويه 1: 284 وابن السراج في الأصول 1: 301 وهو في مغني اللبيب 285 وخزانة الأدب : 390.

45) ص: فإنه يريد "كانت رواجعاه.

(46) قائل البيت هو مالك بن خريم، بالحاء المهملة شاعر جاهلي من لصوص همدان انظر البيت في الأصمعيات 97.

وهو من شواهد سيبويه 10:1 والمقتضب 1: 38 و 266 والانصاف 17ه.

191

ومنه قول الله تبارك وتعالى في "الحج" في حرف من يقرأ: ( والمقيمي الصلاة}(57)، أراد: والمقيمين الصلاة، فكف النون ونصب "الصلاة" بايقاع الفعل عليها، كأنه قال: الذين أقاموا الصلاة(59) .

وقال الشاعر: (منسرح] (315) الحافظو عورة العشيرة لا يأتيهم من ورائهم نطف (60 (56) لا أعرف قائل البيت.

وهو من شواهد ابن عصفور في شرح الجمل 1: 172 وفي الأزهية 309 وفي رصف المباني 270 و342.

قال الهروي: أراد "اللذين"، وانما جاز طرح النون لأن الإعراب فيما قبلها.

(الازهية 309].

ويروى: "غير الالى شدواه فلا شاهد موجود.

كما يروى: يا رب عبس، و: لا بارك الرحمن في بني أسد.

(57) ليس في ق: وقال آخر: "يا رب..." فكف النون.

58) الج 3:22.

قرا الجمهور: "المقيمي الصلاق بالخفض على الإضافة، وحذفت النون لأجلها. ms48

وقرأ ابن إسحاق والحسن وأبو عمرو في رواية "الصلاة بالنصب.

(البحر المحيط 6: 369).

(59) ليس في ق: كأنه... الصلاة: (90) يعزى البيت إلى عمرو بن امرئ القيس الأنصاري، وقد يعزى إلى قيس بن الخطيم.

[انظر زيادات ديوانه 41].

وقد تروى قافيته "وكف".

وهو من شواهد سيبويه ا: 95 والاخفش 85 والمقتضب 3: 112 و4: 73 و145 وجمل الزجاجي 89 وإيضاح الفارسي 149 وحجته 1: 3" والمنصف 67 والمحتسب 2: 80 ومغني اللبيب 22 والعيني ا: 7هه وخزانة الأدب .1442 وصفهم بأنهم يحفظون عورة عشيرتهم، ويحمونها من الأعداء ولا يأتيهم من وراء ذلك ذتب. والنطف: الذنب، والوكف: العيب.

194

[رجز وأما قول الآخر: (319) إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها (2 فإنه قال: (وأبا أباها](28)، في لغة من يكره أن يكون الاسم على أقل من ثلاثة أحرف، مثل: أب وفم ودم، فيقولون: أبا وفما ودما، وهو مقصور مثل: قفا وعصا ورحى، فأخرجه على التمام، فقال: أباها وأبا أباها، ولم يقل: أبا أيها، [ولم يجز ذلك](29)، لأنه مقصور، كما تقول: رحى رحاها، وقفا قفاها، وإذا ثنى قال: أبوان وفموان ودموان، ودميان أيضا.

ومن قال: أب وفم ودم، ثم ثنى، رده إلى الأصل، فقال: أبوان (و57] وفموان. ومن قال "أب" ثم ثنى وجمع على الاسم الناقص، قال: أبء

(15) الراجز هو الأغلب العجلي: والرجز من شواهد سيبونه 2: 148 والمقتضب 2: 315 والخصائص 2: 491.

وابن الشجري 1: 382 وابن يعيش 2: 6 والمغني 644 . وخزانة الأدب 1: (26) ليس في ق: وقال الشاعر: الحافظي . .. الساكتين.

(17) الراجز هو أبو النجم العجلي.

والرجز في شرح الجمل لابن عصفور 1: 151 والإنصاف 18 وابن يعيش ا: 151 والإنصاف 18 وابن يعيش ا:1ه و3: 129 والمغني 122 و 216 والمقرب 2: 47 وشذور الذهب 48 والعيني 1 331 و 3: 346 وخزانة الأدب .

(18) زيادة من ق.

(29) زيادة من ق.

(70) في ق إيجاز في توضيح هذه المسألة والتمثيل لها.

191 ms49

[طويل] وقال اخر: (321) لنا الجفنات البيض يلمعن بالضحى .

وأسيافنا يقطرن من نجدة دما(4") استوى الرفع والنصب، وكذا الوجه في المقصور.

[وافرا وقال اخر:

وهو من شواهد المنصف 2 : 148 وابن الشجري 2: 34 و 187 وابن يعيش 4: 153 و5: 84 وخزانة الأدب 3: 352 وشرح الشافية 114.

(72) ص: ومحل "التمه رفع، لأنه مقصور.

(73) زيادة من ق.

(74) قائل البيت هوحسان بن ثابت الأنصاري، انظر ديوانه 221.

وهو من شوأهد سيبويه 2: 181 والمقتضب 2: 188 والمحسب 1: 187 و188 والخصائص 2: 206 وابن يعيش 5: 10 والعيني }: 27ه وخزانة الأدب 3: 430.

(75) اختلفوا في قائله.

وهو من شواهد المقتضب 1: 123 و2: 238 وشرح اللمع لابن برهان، 309 و311 وشرح الجمل 1: 144 والمنصف 2: 148 والمقرب 2: 44 وخزانة الأدب 3: 349 وشرح الشافية 112.

والخبر اليقين: هو ما اشتهر عند العرب من أته لا يمتزج دم المتباغضين 19

وإذا أمرت من "يامره قلت: اؤمو، بالواو، ومنهم يقول بالألف، كما قال الله جل وعز في طه: { وأمر أهلك بالصلاة}(10) ، وإنما فعلوا ذلك لأن الواو والميم مخرجهما من مكان واحد، ففرقوا بينهما بهمزة(11)، ومنهم من يقول بالألف.

وإذا أمرت "يأسره قلت: إيسر، فلم تذهب الياء لأنها مكسورة، وهي أخف من الواو، كقولك: إيت يا هذا(12).

وتقول في "ياشره: إيشر ففتحت الشين، من "إيشر"، وهي عين ms50 الفعل، وكسرت [السين](13) من "ياسر"، وهي عين الفعل، لأن مثال "ياسر": يفعل، ومثال "ياشر": يفعل (14) .

(7) ص: فحذفوهما.

(8)ق: فكان ما بقي دليلا على ما ألقى وعلى المعنى.

(9) ليس في ق: ومن شأن.. المعنى.

(10) طه 20: 132.

(11)ق: ففرقوا بينهما بمدة، وهو المقصود بالقول التالي: من يقول بالألف.

(12)ق: وكذلك لهذا.

(13) زيادة للايضاح.

(14) ليس في ق: ومثال... ويفعل".

الأشر: البطر، يقال منه: أشر يأشر، ورجل اشر وأشر. قال تعالى : بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر - [القمر54: 25 و 26].

(334) حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة آإياه يغنون أم قردا(1) تفكر [طويل] وقال آخر: (335) تساورت فاستشرفته فوجدته فقلت له: آآنت زئد الأراقم ؟(3 فإذا وقعت ألف الاستفهام مع ألف الوصل، اكتنفت ألف الوصل ألف الاستفهام(4)، تقول: أتخذت زئدا خليلا؟ أضطنعت عمرا؟ الا ترى كيف أذهبت ([ألف الاستفهام) ألف الوصل، لأن ألف الاستفهام أقوى من ألف الوصل؟(4) فإذا عدوتها إلى نفسك في "أفعل": اأتخذ؟ وإن شئت حولتها مذا، فقلت: آتخذ؟ اجتمع هناك ثلاث ألفات: ألف الوصل التي كانت في الأصل، وألف النفس، وألف الاستفهام. فألف النفس اكتنفت(1) ألف الوصل، وذلك أنها أقوى منها، لأن أصل ألف النفس التحريك(11)، وأصل (ظ 60] ألف الوصل*السكون، فهي كالشيء الميت، ألا تسمع إلى قوله تعالى : (2) قائل البيت هو جامع بن مرخية الكلابي: ومومن شواهد المفصل 197 وابن يعيش 9: 119 وشرح شواهد الشافية 349 .

والحرق: القصير الضخم البطن الضيق الرأي: وليس في ق: ومنهم من قرا بمدة.. أم قردا.

(7) قائل البيت هو مزرد أخو الشماخ.

وهومن شواهد الهروي في الأزهية 22، والزمخشري في أساس البلاغة- شرف.

واستشرفت الشيء: رفعت رأسي أنظر اليه.

وفي ق: فناديته مستشرقا.

(8) ق: اكتفت ألف الوصل ألف الاستفهام.

ص: التقفت ألف الوصل وألف الاستفهام، والمعنى يقتضي ما اثبتناه .

(9) ص: ألا ترى كيف ذهب ألف الاستفهام بألف الوصل.

(10) ص: التقفت.

(11) ليس في ق: فالف النفس.. التحريك: 98

[6 - الف التثنية]) وألف ms51 الثنية لينة، وهي أمارة الرفع، نحو قولك: رجلان وفرسان.

[ 7 - ألف الضمير] والف الضمير تكون في الأفعال دون الأسماء، نحو قولك: الزيدان قاما، و: العمران قعدا. وألف الضمير تبنى على ألف الإعراب، لأن الأسماء قبل الأفعال، وذلك أنها لا تستغني عن الأسماء، يقولون: رجلان في الذار، ويقولون : الله رينا ومحمد نبينا، فاستغنى الاسم عن الفعل، وهم إذا قالوا : قاما وقعدا(1)، لم يستغن الاسم عن الفعل مضمرا أو مظهرا.

ألف الاستخبار ألف التشنية ألف الضمير (1) ص: قاما وقاموا؛ وما أثبتناه من ق، وهو أولى.

(وافر قال جرير: .

(340) اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي إن اصبت: لقد أصابا(") (ظ 61) عوالباء(4) لا يلزمه الإعراب إذا كان في أوله ألف ولام، ولكنه إنما دخله الترنم وبعد الصوت.

[وافرا قال الشاعر:.

(341) كرفت على المواصلة العتابا وامسى الشيب قذورث الشبابا(ء) ومثله كثير

(2) الأحزاب 33: 17.

(3) انظر ديوان جرير64.

والبيت في النوادر 127 وسيبويه 2: 298 والمقتضب 1: 240 والأصول 2: 409 والخصائص1: 171 و2: 96 والإنصاف 655 وخزانة الأدب 1: 34 و4: قال ابن جني: آنت في هذا التنوين مخير: إن شئت اعتقدت أنها نون الصرف، وأنك صرفت الاسم ضرورة، أو على لغة من صرف جميع ما لا ينصرف، كقول الله تعالى {سلاسلا وأغلالا وسعيرا} وإن شئت جعلت هذه النون في "سعادا" نون الإنشاد، كقوله: داينت أروى والديون تقضن فمطلت بعضا وأدت بعضن وكذلك أيضا تكون النون التي في قوله : وأدت بعضن، هي اللاحقة للإنشاد، كقوله: ياأبتا علك أو عساكن.

(الخصائص 2: 96).

(4) ص: والياء، وهو تصحيف.

(5) لا أعرف قائله، ولا اعلم نحوبا أنشده.

212

ولا تتحول النون الخفيفة ألفا إلا عند الوقف عليها، كقوله تبارك وتعالى : ليسجنن وليكونا من الصاغرين)(1) . وقالت ليلى ms52 الأخيلية: [طويل] (342) تساور سوارا إلى المجد والعلا

(طويل] وقال الفرزدق:.

(344) نبتم نبات الخيزرانة في الثرى حديثا متى ما جاءني الخير ينفعا4) (1) يوسف 12: 32.

(2) قائلة البيت هي ليلى الأخيلية، انظر خزانة الأدب 3: 33 .

وهو من شواهد سيبويه 2: 1ه1 والمقتضب 3: 11 والعيني 1: 569.

وقد عزي في ص إلى جرير، وليس له.

وسوف ينشده المصنف ثانية في باب اللامات.

وني ص: تسار وهو تحريف.

وليس في قى: وقال جرير... ليفعلا.

(3) نسبه المصنف إلى العجاج، وليس في ديوانه، ونسبه آخرون إلى ابن حبابة اللص وإلى أبي حيان الفقعسي وإلى مساور العبسي أو إلى عبد من بني عبس.

وهو من شواهد النوادر 13 وسيبويه 2 : 152 والأصول 2: 179. و209 وابن الشجري 1: 384 والإنصاف 153 والعيني 4: 329 وخزانة الأدب : 569.

(4) البيت للنجاشي الحارثي، وهو شاعر في صدر الإسلام، وهو الذي جلده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لما شرب في رمضان ثمانين جلدة، وزاده عشرين للانتهاك: (الدرر اللوامع 2: 98].

(1)ق: وألحقت في المؤنث والمذكن، وهوخطا (2) ص: ليبلغ باب الأربع.

(1) قال ابن برهان: الخليل يقول: التعريف مبني من همزة قطع ولام ساكنة، وذلك "أل، بوزن "قذه، وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال. وقال غيره: حرف التعريف اللام وحدها، والهمزة قبلها ألف وصل، توضل بها إلى النطق بالساكن .

(شرح اللمع 305].

وقال الأشموني: "أل" بجملتها حرف تعريف، كما هو مذهب الخليل وسيبويه؛ أو اللام فقط، كما هو مذهب بعض النحاة.

قال: وقول الأول أقرب، لسلامته من دعوى الزيادة، فيما لا أهلية فيه للزيادة.

[شرح الاشموني 1: 166و 167).

216

[16 - ألف التوبيخ] وأما ألف التوبيخ فمثل قوله: اأذهبتم طيياتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها}(1)، كما تقول لمن تويتخه بفعله: اأفلكت ننسك، أفسدت عليك(2).

(1) المرسلات 77: 11.

(2)ق: أي "وقتت" .

قال ابن جني : روى قتبل عن ابن كثير "بالسؤق" مهموز الواو. ووجه ذلك ان الواو- وإن كانت ساكنة، فإنها قد جاوزت ضمة الميم، فصارت الضمة كانها فيها، فمن حيث همزت الواو في نحو "أقتت" و "أجوه" و"أعذ" لانضمامها، كذلك جاز همز الواو في "الموقدين" و"موسى"، على ما قذمناه من أن الساكن إذا جاور المتحرك صارت حركته كأنها فيه [سر صناعة الإعراب 1: 79و 80].

(1) الأحقاف 46: 20.

قرا الجمهور "أذهبتم"، على الخبر، أي: فيقال لهم "أذهبتم"، وقرأ قتادة وجماعة، اأنهبتم"، وهذا الاستفهام على معنى التوبيخ والتقرير، فهو خبر في المعنى، فلذلك حسنت الفاء.

(انظر البحر المحيط 8: 13).

ومنها في ص: أذهبتم، وليس المراد.

(2) ليس في ق: كما تقول.. عملك.

وفي ص: آفسدت عليك، وهو تحريف.

218

(1) زيادة من ق، وموضعها في ص بياض: (2)ق: وهو شبهه، وهذا تحريف.

قال الأشموني: ذهب المبرد إلى أن "أياه و "هيا" للبعيد، وهأي" والهمز للقريب، و "ياه لهما ذهب ابن برهان إلى أن "أيا" و "هياه للبعيد، والهمزة للقريب، وهأي، للمتوسط، و"ياء للجميع [شرح الأشموني 442].

(3) ص: قال أبوكثير وهو تصحيف.

(4) قائله ابو كبير الهذلي، وهو في ديوان الهذليين 2: 88.

قال المعري: ويرى رجلا في النار، لا يميزه من غيره، فيقول: من أنت أيها الشقي؟ فيقول: أنا أبوكبير الهذلي ، عامر بن الحليس، فيقول: انك لمن أعلام هذيل، ولكني لم أوثر قولك: ms54 أزهير هل عن شيبة عن معدل أم لا سبيل الى الشباب الأول.

(رسالة الغفران 342 و343].

5) ص: يا زهير، وهو تحريف، إذ المقصود المؤنث "زهيرة".

(2) ص: فرخم التاء وترك الألف مفتوحة، وهو تحريف، وصوابه ما أثبتناه من قى.

(7) زيادة من ق، ومكانها في ص: كما قال.

(2 - لام الأمر] ولام الأمر(1) قولهم: ليذهب عمرو، و: ليخرج زيد. وإنما يؤمر به الغائب، ولا يكون ذلك للشاهد، وربما يغلب للشاهد، كقول رسول الله : "لتأخذوا مصافكم"(2)، ولا يكادون يقولون : لتذهب أنت(3)، قال الله تعالى: ثم ليفضوا تفهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق)(4).

ولام الأمر مكسورة أبدا إذا كانت في الابتداء، فإن تقدمها واو أو فاء كانت ساكنة، تقول: وليذهب عمرو، وريما كسرت مع الواو والفاء.

(1) ليس في قى: وهي... الظاهر.

(2) ليس في ق: ولهما... ولكم.

(1) ليس في ص: ولام الأمر: (2) المصاف، بالفتح وتشديد الفاء: جمع مصف، وهو موضع الحرب الذي تكون فيه الصفوف.

(3) ليس في ق: وربما يغلب. التذهب أنت.

4) الحج 22: 29.

229

(و65) وهذه اللام(4ء إذا دخلت على خبر "إنه كسرت ألف "إنه، وإن توسطت الكلام انتصبت "أن"، ألا ترى أنك إذا بدأت بهإن" تقول: إن محمذا رسول الله، و: إنك منطلق(2)، وإذا توسطت قلت: أشهد أن محمدا رسول الله، و: أغلم أنك عالم، فتحت "أن" لما توسطت الكلام(2).

فإذا أدخلت اللام على الخبر، كسرت الألف (2) - مبتدئا كان أو متوسطا-، تقول: أشهذ إن محمذا لرسول الله، قال الله عز وجل: إذا جاءك المنافقون قالوا نشهذ إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهذ إن المنافقين لكاذبون} (4)، كسرت الألف ms55 من "إن" للام الخبر: ولولا ذلك لكانت مفتوحة لتوسطها الكلام(9) .

قال الشاعر: (طويل] (354) وأعلم علماليس بالظن أنه اذاذل مولى المرء فهوذليل (1) ليس في ق: وان محمدا لمنطلق.

(1) العاديات100: !1.

(3)ق: ولام الأمر مفتوحة أبدا.

(4) ص: وهذه اللامات.

5) ليس في ق: وإنك منطلق.

(2) ليس في قى: فتحت.. الكلام.

(7)ق: كسرت "ان".

(8) المنافقون 1:23 (9)ق: لتوسط الكلام.

122

241 - لام جواب الاستفهام) و[لام](1) جواب الاستفهام مثل قولهم: إذا خرجت لياتين عمرو؟ء (ظ 67) 0 ومثله قول الله جل ذكره: (أئذا ما مت لسوف أخرج حيا)(2)، وهذا بلام التعجب أشبه، لأن الكفارلم تستفهم (3) .

25 - لام السنخ] ولام السنخ مثل اللام في : جمل ولخم ولم وألم وألما(1)، وما أشبه ذلك، وما لا يجوز إسقاطه(2).

م (1) غافر40: 16.

(1) زيادة للإيضاح.

(2) مريم 19: 66.

وقد جعل المصنف هذه اللام لام التعجب - [المحلى 229]. أما المالقى فقد قال: هي جواب قسم محذوف يتلقى بها.

[انظر رصف المباني 232].

(3) اختلطت في ق لام الاستفهام بلام جواب الاستفهام.

(1)ق: لبن ولحم ولحن (4) ليس في ق: وما لا يجوز اسقاطه.

[27 - لام الإقحام) ولام الإقحام مثل قول الله عز وجل: إذ كاد ليضلنا}(1)، وقوله تعالى: غسى أن يكون ردف لكم}(2)، معناه: ردفكم.

ارجزا وقال الشاعر (361) أم حليس لعجوز شهربه ترضى من اللحم بعظم الرقبه(" أدخل اللام في "لعجوزه إقحاما.

(1) ليس في قى: والحائط.

(2) زيادة من ق.

(1) الفرقان 25: 42.

(2) النمل 47: 72.

(3) اختلفوا في قائله، فهو يعزى إلى عنترة بن عروس، كما يعزى إلى رؤبة، انظر زيادات ديوانه 1170.

وهو من شواهد الأصول 1: 333 والمغني 230 و 233 والإفصاح 307 وهمع الهوامع 1401 والدرر اللوامع 1: 117.

وشهربة : كبيرة السن جدا.

قال الشنقيطي: "من" في قوله "ترضى من اللحم " بمعنى "بدل" ، يعني أنها خرفت؛ لأن لحم الرقبة مرنول عندهم: ms56 (الدرر اللوامع 1: 117].

[29 - لام التغليظ] ولام التغليظ: لتهلكن زيدا، [و: لتضرين عمرا)(1).

[ 30 - لام المنقول) ولام المنقول قول الله عز وجل: يذعو لمن ضره أقرب من نفعه)(1). معناه : يذعو من لضره اقرب من تفعه (2) (1) النحل 16: 79 والنمل 27: 86 والروم 30: 37 والزمر 34: 52.

وهي في ق وص: "إن في ذلك لآية لقوم يؤمنون" ، بإفراد "آية".

قال أبوحيان: "لآيات" جمع، ولم يفرد لما في ذلك من الآيات: خفة الطائر التي جعلها الله فيه لأن يرتفع بها، وثقله الذي جعله فيه لأن ينزل، والفضاء الذي بين السماء والأرض، والإمساك الذي لله تعالى، أو جمع باعتبار ما في هذه الآية والتي (البحر المحيط: 523].

قبلها (1) زيادة من ق.

(1) الحج 22: 13.

(2) ليس في ق: معناه. نفعه.

ويعدها في ق : ولام الابتداء: لعبد الله أفضل من زيد.

وبعده من ق: ولام الابتداء: لعبد الله أفضل من زئل.

ومنه قوله: (لأملان جهم من الجنة والناس أجمعين}(4)، الحقت الهاء (للمبالغة)(5)، وانما هي الجن(2).

وقال الشاعر يصف السيف: [وافر] (369) ولو شهدت غداة الكوم قالث: هو العضب المهذرمة العتيق(1) (1)ق: مثل قولهم: علامة ونسابة.

(2) القيامة 14:7.

قال أبو عبيدة: جاءت الهاء في صفة الذكر، كما جاءت في: راوية وعلامة ونسابة [مجاز القرآن 2: 277].

وقال الأخفش: جعله هو البصيرة، كما تقول للرجل: أنت حجه على نفك [معاني القرآن 2: 517].

(3) الأنعام 6: 139.

(4) هود 11: 119 والسجدة 32: 13.

وفي ق "من الجنة والناس"، فقط، وهذه في سورة الناس ايضا.

5) زيادة من ق: (2) ص: وانما هو الجن.

(7) قد يكون البيت من قصيدة نسبها ابن بري إلى جزء بن رباح، وهو أبوشقيق الباهلي، وقيل هو ms57 زغبة الباهلي، أو مالك بن زغبة الباهلي.

وهذرم السيف: قطع، وقد لحقت الهاء اسم الفاعل للمبالغة.

249

(14 - هاء الندبة] وهاء الشدبة: وازيداه، واعمراه.

(رجز قال الشاعر: (378) يا رب يا رياه إياك أسل عفراء يارتاه من قبل الأجل(1) (1) ذكرها في أول الباب، ولم يفصل عنها هنا.

قال سبيوية في باب ما تلحقه الهاء في الوقف لتحرك آخر الحرف: وذلك قولك في بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام ، في حال الجزم : ارمه، ولم يعزه، واخشه، ولم يتضه، ولم يرضه وذلك لأنهم كرهوا ذهاب اللامات والإسكان جميعا.

(الكتاب 2: 277].

(1) قائله مجهول، أو لبعض بني أسد.

وهو من شواهد ابن يعيش 9: 47 وفي خزانة الأدب 3: 262 وشرح شواهد الشافية وهو في ص: عفوا جميلا قبل اقتراب الأجل.

فإذا قلت: ضربت زينب، جزمت التاء لأنهاتاء المؤنث، وتاء المؤنث في الأفعال جزم أبدا.

وقد تسقط هذه التاء من فعل المؤنث، يكتفون بدلالة الاسم عن العلامة، كقول الله تبارك وتعالى : (قذ كان لكم اية في فشتيئن التقتا) (4) ، وقوله جل ذكره: (لقذ كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}(5)، ولم يقل: كانت. وقال الشاعر: (وافرا (379) لقد ولد الأخيطل ام سوء لدى حوض الحمار على مثال (2) ولم يقل: ولدت، وهذا لما فصل، والفصل أحسن، لأنك إذا قلت: جاء اليؤم المرأة، احسن من أن تقول : جاء المراة*، على ان الشاعر ذكر [ظ 71] الفعل ولم يفصل.

(1): وطمنت، وهو تصحيف.

(2) زيادة من ق.

(3)ق: وكل مجزوم ساكن.

(4) آل عمران 3: 13.

(5) في الأحزاب 33: 21 ل لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)، وفي الممتحنة 60: لقد كان فيهم أسوة حسنة (1) هذا صدر بيت من شعر جرير، انظر ديوانه 15ه .

و عجزه: على باب استها صلب وشام.

وقد ms58 يروى العجز: مقلدة من الأمات عارا.

والشام: نقط سود في الجسم، ومفردها شامة، والصلب: جمع صليب.

253

[طويل] (384) وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صذر القناة من الدم (1) والصدر مذكر، وإنما أنث لأن الصدر من القناة(14) .

[4 - تاء النفس]

5 - تاء المخاطب المذكر) وتاء المخاطب المذكر(1) نصب أبدا، تقول: أنت خرجت، أنت ذهبت، أنت أعطيت(2)، نصبت التاء لأنها تاء مخاطبة المذكر: (13) البيت من شعر الأعشى، انظر ديوانه 4.

وهر من شواهد سيبويه ا: 25 والأخفش 424 والمقتضب،: 197 و199 والخصائص) : 417 وابن يعيش 7: 151 والمغني 13ه والعيني 3: 378.

(14) ليس في ق: فإذا قلت: ضرب زينب... من القناة.

(1) ليس في ق: وأعطيت.

(2)ق: رفع أبدا.

(1) ق: وتاء المخاطبة في المذكر.

(4) ليس في قى: أنت أعطيت.

(7 - التاء التي تشبه تاء التأنيث) والتاء التي تشبه تاء التأنيث، تقول: رأيت أبياتهم، و: لبست طيالستهم(1)، و: سمغت أضواتهم، أجريت هذه التاء في جميع حركاتها، لأنها لا تتغير في الواحد والتصغير، ألا ترى أنك تقول: صوت وبيت رقوت، فإذا صغرت قلت: ضويت وقويت وتييت(2) .

وتقول في ما تكون فيه تاء التأنيث إذا صغرت: بنية وأخية، فتتغير التاء هاء(4)، فهي تاء التأنيث يستوي فيها الخفض والنصب. فإذا قلت: رأيت بيوتات العرب(4)، و: لبست طيالستهم، صارت هذه التاء تاء التأنيث، فاعرف ذلك(5).

(1)ق: وتاء المخاطبة للمؤنث.

(2) ليس في ق: أنت رأيت.

(1) الطيلسان، بثليث اللام: ضرب من الأكسية، وهو من الفارسي "تالشان"، والجمع طيالس وطيالسة، والطالسان لغة فيه.

(2) في ص وق: بويت.

ويصغر بيت على بييت، ب ضم الباء وكسرها، والعامة تقول: بويت.

(3) ص: فتغير تاؤها.

4) ص: بويتات العرب.

5) ليس في ق: فاعرف ذلك.

252

(1) ق: لات أوان.

(2)ق: يريدون ولات حين"، وهو خلاف المقصود.

(3) ص 38: 3.

وليس في قى: ومنه قوله. مناص.

قال الأخفش: شبهوا "لات" ب "ليس"، وأضمروا فيها اسم الفاعل، ولا تكون "لات إلا مع حين. ورفع بعضهم: ولات حين مناص}، فجعله في قوله مثل "ليس"، كأنه قال: ليس أحد، وأضمر الخبر. وفي الشعر: طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء فجر "أوان"، وحذف وأضمر الحين، وأضافه إلى "أوان"؛ لأن "لات لا تكون إلا مع الحين.

[معاني القرآن: 453 و 454].

(4) زيادة من قى.

(5) انظر ديوان الطرماح 214.

وقد أنشده البغدادي في خزانة الأدب 2: 157 عرضا.

(6) في ص: أي "لات هناه .

(7) زيادة من ق، وبعدها اضطراب في النسخة.

(1) القيامة 75: 33.

(2) في النسختين: فحولت السين والطاء ياء.

(2) الشمس 91: 10.

قال أبو عبيدة: هي من "دسست"، والعرب تقلب حروف المضاعف إلى الياء، قال العجاج: تقضي البإزي إذا البازي كس ، وإنما هو القضاض. و"تظنيت" إنما هو من "تظننت".

259 [مجاز القرآن 2: 299].

4) زيادة لإيضاح المعنى المقصود.

(5) انظر ديوان العجاج 28.

وهو من شواهد المحتسب 1: 157 والخصائص ) : 40 واين يعيش،1: 25 والمقرب 2: 171.

قال ابن خالويه: يريد ms60 "تقضض"، وقال الله تعالى: فكبكبوا فيها}، ومثله { من صلصال من حمأ مسنون، والأصل: صلال.

(إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم 103].

============================================================

قال الشاعر: [طويل] (390) ووالله ما أثري واني تشاكر لكثرة ما أوليتني كيف اشكرا، (6 - واو النداء] (ظ 74] وأماء واو النداء في قولهم: يا زيد وازيد ها زيد، ومنهم من يحذف حرف النداء ويكتفي، فيقول: زئد. قال الله تعالى: يوسف أغرض عن هذا)(1) . ومنهم من يثبت الألف، فيقول: أزئد، قال الشاعر: [طويل] (391) اياظبية الوغساء بين جلاجل ويين النقااأنت أم أم سالم (2)؟

(1) الشمس 1:91.

(2) الليل 92: 1.

(3) التين 95: 1.

(4) لا أعرف قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.

(1) يوسف 12: 29.

(2) أنشده المصينف آنفا في باب الألفات.

قال المالقي : اعلم أن "واه حرف للنداء مختص بباب الندية، وهي التفجع على الميت وذكره بأشهر اسمائه . وقيل : واوها بدل من ياء؛ لأن وياه هى أم حروف النداء، وقيل: هي أصل بنفسها في هذا الباب، وهو الصحيح.

[انظر رصف المباني: 441 و 442].

فإذا اعتل عين الفعل - منه قولهم - قلى -، كان الأصل فيه "اقول"، فاعتلت الواو، وهوعين الفعل، فاستثقلوا تحريكها، رتوها في الخلقة إلى اقول"، ثم حذفوا الواو لاجتماع الساكنين، فإذا ثنوا أو جمعوا ردوا الواو،

وء هي الفس تعجيل الفراق والعيش ليس يطيب من الفين من غير اتفاق لو لم آح بفراقها لارحت نفسي بالاباق (انظر العقد الفريد 3: 471 و6: 120 و 121].

والوثاق: اسم الإيثاق، ومؤقي العين ومأقيها: مؤخرها، وقيل: مقدمها، ويجمع على "ماق".

(10) ص: ليس، وهو تحريف.

(11) ص: يا وجل، وهو تحريف.

أبدلت الياء من الواو في نحو: ميقات وميزان وميعاد، وقلبت الواوياء في تحو: رياض وحياض وثياب؛ ولم تقلب في "طوال". وقالوا "ثيرة" في جمع الحيوان الثور للفرق بينه وبين "ثورة" في ms61 جمع الثور، وهو القطعة من الأقط: وقالوا: العليا والدنيا والقصيا، وقالوا: القصوى، فأخرجوها على أصلها.

ونظير "القضوى" في الشذوذ قولهم: خذ الحلوى وأعطه المرى.

قال ابن جني: ومتى صبارت الواو رابعة فصاعدا قلبت وذلك نحو: أغزيت واستغزت وتقصيت وادعيت ومغزيان وملهيان ومستغزيان.

وقال بعضيهم في "يوجل" ييجل، وفي "يؤحل": ييحل، وقالوا أيضا: بيجل ويئحل، كل ذلك هربا من الواو (انظر سر صناعة الإعراب 2: 732- 737].

172

وقد تضع العرب "أم" في موضع "بل" ، كقول الأخطل: [كامل] (399) كذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالار(ء) معناه: بل رأيت.

ومنه قول الله تبارك وتعالى: أم أنا خير من هذا الذي هو مهين}(2)، بل انا خير.

(1)ق: التي بمعنى.

(1) الصافات 37: 147.

وفي قى: وأرسلنا، وهو خطأ.

قال ابن الشجري: واختلفوا في قوله: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون}، فقال بعض الكوفيين: "أو" بمعنى الواو وقال اخرون منهم: المعنى "ابل يزيدون"، وهذا القول ليس بشيء عند البصريين. وللبصريين في "أو هذه ثلاثة أقوال (انظر الأمالي الشجرية 2: 318 و 319).

(3) البقرة 2: 74.

4) ق: "أشده ارتفع.

(5) أنشده المصنف آنفا في باب الألفات.

(1) الزخرف 43: 52.

7] الاسم والفعل المعتل، مثل : أقول وأعود (واكيل](2)، و: تقول (وتعود]() وتكيل، هذه أفعال معتلة. والدليل على ذلك أنك إذا رددتها إلى "فعلت"، لم تثبت الواو والياء للعلة التي أخبرتك . الا ترى أنك إذا قلت "فعلت" من "تقول"، [تقول](4): قلت، فينقص عن الأصل(2)، لأن "فعلت" في الفعل الصحيح أربعة أحرف، و"قلت ثلاثة أحرف.

والفعل الصحيح الذي لا يذهب عند "فعلت ms62 منه شيء، ولا تنتقل حركته إلى حركة ولا سكون، بعضها إلى موضع بعض، مثل ما يتحرك في قولك "تقول"، والتاء(1) متحركة، والقاف متحركة، والواو ساكنة.

و"يقول": يفعل، انتقل سكون الواو إلى الفاء، وتحركت العين، وهي في موضع الواو من ويقوله . ولو كان الفعل صحيحا، لم يتغير، كقولك: يضرب وشتم ويخرج ويذخل (4)، فهذا فعل مضمر(4)، لأنك إذا قلت: ضريت وشتمت(4)، لم يتغير منه شيء، وهو قياسه(10) .

(1) ص: فاذا وجدت الأسماء.

(2) زيادة يقتضيها المعنى.

(3) زيادة يقتضيها المعنى.

(4) زيادة من ق يقتضيها المعنى.

(5) ق: فقط عن الأصل.

(0)ق: والباء، وهوتصحيف.

(7) ليس في ق: ويخرج ويدخل.

(8)ق: فهذا فعل مختص.

(9) س: وفعلت.

(10) ص: وهوقائم.

(2 - "لا" الجحد) و "لا" الجحد نحو قول الله تبارك وتعالى { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت}(1) رفع "يبعث" لأنه فعل مستقبل، وهو جحلد.

ومثله : لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين)(2)، "يتخذه رفع لأنه فعل مستقبل، و"لا" في معنى الجحد(4. ومن قرأ: يتخذ المؤمنون الكافرين}(4)، فإنه نهي، وهو جزم، وإنما كسر لاستقبال الآلف واللام.

(3- "إلا" الاستثناء] و "إلا" استثناء: خرج القوم إلا زئدا، و: قدم القوم إلا محمدا والمسثنى إذا لم تكن له شركة في فعل القوم فهو نصب. ألا ترى أن زيدا لم يخرج ومحمدا لم يقدم، فلذلك انتصبا(1).

(1)ق: لا تخرج.

(1) النحل 16: 38.

(2) آل عمران 3: 28. (3)ق: وهو جحد.

(4) قال أبو حيان: قرأ الجمهور "لا يتخذه، على النهي، وقرا الضبي برفع الذال على النفي، والمراد به النهي، وقد أجاز الكسائي فيه الرفع كقراءة الضيي:.

(البحر المحيط 2: 422].

(1) في ق اضطراب في التمثيل والتحليل.

[بسيط] وقال زهير: (407) حتى تناهى إلى لافاحش صخب.

ولا شحيح إذاماصحبة غنموا(3 اي: إلى ms63 غير فاحش (4) .

(1) الفاتحة 1: 7.

(2) المرسلات 77: 29 و 30 و 31.

وليس في قى: انطلقوا.. تكذبون.

(3) اتظر ديوان زهير 160، ولا أعلم نحويا أنشده.

ويعني أن الخيل قد انتهت إلى رجل ليس بفاحش، يعني هرما، ولا برم.

(4) ليس في ق: أي.. فاحش.

قال الهروي: وأما "لا" بمعنى "غير فقولك: خرجت بلا زاد، و: جثث لا شيء، و: غضبت من لا شى، و: أخذته بلا ذنب، أي: بغير ذنب. و الا" ههنا اسم لدخول حرف الخفض عليها. وقال الأسود بن يعفر: تحية من لا قاطع خبل واصل، ولا صارم قبل الفراق قرينا أراد: تحية إنسان غير قاطع حبل من يصله. وتقول : زئد لا فارس ولا شجاع، وتقول: مرؤت برجل لا فارس ولا شجاع، و: لا فارس ولا شجاع؛ تريد: غير فارس وغير شجاع : من خفضه جعله نعتا ل "رجل"، والمعنى: غير فارس وغير شجاع؛ ومن رفع أضمر "هو"، أراد: لا هو فارس ولا هو [انظر الأزهية: 169 و 170].

شجاع.

281

و: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة}(4)، ومن قرأها بالتنوين والرفع(6)، جعل "لا" في معنى : ليس بيع وليس خلة وليسس شفاعة.

(1) البقرة 2: 2.

(2) البقرة 6: 197.

(3) إبراهيم 14: 31.

وفي ص: لا بيع فيه ولا تجارة.

(4) البقرة 2: 254.

ولم ترد هذه الآية في ص.

5)ق: ومن رفع.

وبعدها اضطراب في ص.

قال أبو حيان: قرأ ابن كثير ويعقوب وأبو عمرو بفتح الثلاثة من غير تنوين، وكذلك: (لا بيع فيه ولا خلال)، في إبراهيم، و: (لا لغوولا تأثيم)، في الطور، وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين. (البحر المحيط 2: 276).

قال المالقي: اعلم أن النحويين اضطربوا في هذا الاسم الذي بعد "لا" مبيا فمنهم من يقول: هو مبني معها، ومنهم من يقول: هو مبتدا ومنهم من يقول: هو اسمها بغير تنوين. والصحيح أنه مبتدأ في الأصل غيرته "لا" إلى ms64 النصب، فصار اسما لها منصوبا كاسم "إن"، ثم بني معها للعلة المذكورة، وصارت "لاه معه بمنزلة مبتدأ، كما أن الاسم الذي بعد "إن" مرفوع في الأصل بالابتداء، ثم دخلت عليه "إن" فنصبته، ولم تكن لبنائه معها علة، فيبنى كالاسم بعد "لا"، ثم إن "إن" صارت مع اسمها في موضع مبتدأ، فكما قالوا: إن زيدا قائم وعمرو وقال الله تعالى: { إن الله بريء من المشركين ورسوله}؛ قالوا: لا رجل في الدار ولا امرأة.

(رصف المباني 166 و 167].

(2) و 7ما" جحد.

(3) (و"ماه في موضع الاسم](2) .

(4) و"ماه في موضع المجازاة.

(2) و "ما" في موضع حشو (7) (و "ما" الاستفهام)(3).

8) و "ماه صلة.

(9) و "إما، للتكرير.

(10) و"ماه الذي لا بد له من فاء تكون عمادا .

(1) هذا الباب ليس في ق.

(4) لم يذكرها المصنف هنا، وقد فصل عنها.

(3) لم يذكرها المصنف هنا، وقد فضل عنها.

485

(ظ 79] وإذا قدموا خبر هما" كان في تقديم الخبر رفع ونصب، الرفع: ماقائم ريد(2)، والنصب: ما قائما زيد، فالرفع على الابتداء وخبره، والنصب على تحسين الباء(8).

قال الشاعر: [طويل] (412) فما حسن أن يمدح المره نفسه ولكن أخحلاقا تذم وتمدح(4) بسيط] وتنصب، قال الشاعر: (413) ما الملك منتقلا منكم إلى أحله وما بناؤكم العادي مهدوم (10) فإذا قلت: ما زئد قائم ولا عمرومنطلق، رفعت: عمرو ومنطلق وزئد [منسرح] وقائم، على الابتداء وخبره. وقال الشاعر: (414) ما أنت لي قائما فتجبرني ولا امير علي مقتلد(11) وإذا قلت: ما زيد قائما ولا منطلق عمرو، رفعت على الابتداء، لأنه ليس من سبب الأول فتحمل عليه. فإذا قلت: ما زيد منطلقا ولا قائما أخوه، نصبت "منطلقا" بأنه من سبب الأول، وكذلك "قائما" من سبب الأول، لأنك قلت: ما زئد قائما ولا منطلقا.

(2) ص: لأن الثاني، وصوابه من الهامش (7) ص: قائم زيد، بلا "ماه وهو ms65 خلاف المقصود.

(8) والنصب على تحسين الباء، غير واضحة في النسخة.

(4) صدر البيت في همع الهوامع 1 124 وأكمله في الدرر اللوامع 1: 95، فجاء عجزه: "ولكن أخلاقا تذم وتحمده، ولم يهتد إلى قائله.

(10) لم أهتد إلى قائل البيت، ولا أعلم نحويا أنشده.

(11) أجهل قائله، ولا أعلم نحويا أنشده.

288

وتقول: ما اكل زيد خبز عمرو "ما" و "أكل، اسم واحد، و "زيده: [و 80] فاعل: و "عمرو: منادى.

وتقول: ما ضرب زئد عمرو بكر، "زيده: فاعل، ووعمروه: مرفوع على الابتداء، والمعنى واحد، و"بكر": منادى: ..

وكذلك: إن ما ركبت فرسك، و: إن ما دخلت دارك، لأن هماه في المذكر مثل "الذي"، وفي المؤنث مثل "التي" .

(1) يونس 90: 81.

قال أبو البقاء العكبري: قوله تعالى: ل{ما جثتم به السعر) يقرا بالاستفهام، فعلى هذا تكون "ماه استفهاما، وفي موضعها وجهان: أحدهما ن صب بفعل محذوف موضعه بعد "ماه تقديره: آي شيء آتيتم به، ولاجشم به" يفسر المحذوف: فعلى هذا في قوله "السحز وجهان: أحدهما هو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو السحر. والثاني أن يكون الخبر محذوفا: أي: السحر هو والثاني موضعها رفع بالابتداء، وهجيم به" الخبر؛ و"السحره فيه وجهان: أحدهما ما تقدم من البجهين، والثاني هو بدل من موضع "ماه، كما تقول: ما عندك؟ أدينار أم درهم؟ ويقرأ على لفظ الخبر، وفيه وجهان: أحدهما استفهام أيضا في المعنى، وحذفت الهمزة للعلم بها. والثاني هو خر في المعنى، فعلى هذا تكون "ماه بمعنى "الذي"، و"جثم بهاه صلتها، و"السحره خبرها. ويجوز أن تكون "ماه استفهاما، و"السحره خبر (الإملاء2: 32].

مبتدا محذوف.

(1) آل عمران 3: 159.

(2) قال تعالى: (قال عما قليل ليصبكن نادمين}، المؤمنون 23: 40 .

قال الأحفش في تفسير قوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون} : "ما" زائدة، كما قال: فيما رحمة من الله لنت لهم}، يقول: فبرحمة من الله، وقال: إته لحق مثل ما أنكم تنطقون}، أي: لحق مثل أنكم تنطقون . وزيادة "ما" في [معاتي القرآن: 135 و 136].

القران والكلام نحوذا كثير.

(3) قائل البيت هو النابغة الذبياني، انظر ديوانه 68.

وهو من شواهد القرآن 1: 15، و139 والأخفش 135 . والمقتضب 3: 231 ومجالس تعلب 50ه والأمالي الشجرية 1: 52، 324 والإنصاف 372.

قال الفراء: وقد تضع العرب الحرف في غير موضعه، إذا كان المعنى معروفا، وقد قال الشاعر: (البيت)، والمعنى: حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي.

[معاني القرآن 3: 272 و 273].

(4) البقرة 2: 177.

290

(2) وفاء الاستئناف.

(3) وفاء جواب المجازاة.

(4) وفاء جواب الأشياء الستة.

5) وفاء العماد.

(2) وفاء في موضع اللام.

(7) وفاء السنخ.

294

[2 - فاء الاستئناف) وفاء الاستثناف قولك: جريت، فصاحب زئد خير رجل، ومثله: فنخن الليوث.

(3 - فاء جواب المجازاة) وفاء جواب المجازاة قولك: إن خرج زيد فبكر مقيم، قال الله تعالى : {ومن عاد فينتقم الله ينه}(1).

ولا بد للمجازاة من جواب، ولا يكون جوابه إلا الفعل والفاء.

فاء النسق فاء الاستناف (1) المائدة: 95.

قال الأخفش: هذا لا يكون إلا رفعا؛ لأنه الجواب الذي لا يستغنى عنه .

والفاء إذا كان جواب المجازاة، كان ما بعدها أبدا مبتدأ، وتلك فاء الابتداء لا فاء العطف. ألا ترى أنك ms67 تقول: إن تاتني فامرك عندي على ما تحب، فلو كانت هذه فاء العطف لم يجز السكوت حتى تجيء لما بعد "إن" بجواب؛ ومثلها: ومن كفر فأمتعه قليلا. [معاني القرآن: 61 و 92).

199

(2 نون إضمارجمع المؤنث] ونون إضمارجمع المؤنث قوله تعالى: إلا أن يغفون}(1)، فجعل النون ضميرجمع المؤنث في لايعفون" [3 نون الإعراب] ونون الإعراب، نحو: يخرجان ويخرجون ويكرمون، علامة الرفع في ذلك اثبات النون وتحذفهاعند الجزم والنصب: لم يخرجا، و: لم يخرجوا، و: لن تخرجا، و: لن تخرجوا.

(4 -نون الكناية] ونون الكناية(1)، نحو: أخرجني، ضريني زيد، فالياء اسم مكني، والنون أدخلت لتبقي الفعل على فتحته (2).

(1) الدهاقين: جمع "دهقان"، وهو رئيس القرية، ورئيس الاقليم، والتاجر، فارسي مرب.

(1) البقرة 4: 237.

نون الاعراب (1) أو هي نون الوقاية.

(2) أو أدخلت لتقي الفعل الكسر: 299

[2 - الياء الأصلية) والياء الأصلية، نحو: يسر وأيسر وهذي، ونحو: يقضي، في الفعل.

3 - الياء الملحقة) والياء الملحقة، نحو: سلقى (1) يسلقي، ألحق بهدخرج يدخرج"، وهي زائدة تشبه الأصلي.

4 - ياء التأنيث] وياء التأنيث، نحو: اضربي ولا تذهبي، و: تخرجين، يا هند.

(1) أو هي نون الوقاية، لأنها تقي الفعل الكسر.

(1) سلقه سلقا وسلقاه: طعنه قألقاه على جنبه.

يقال: طعنته فسلقته، إذا القيته على طهرة، وريما قالوا: سلقيته سلقاء، يزيدون فيه الياء.

ياء التأنيث

6 - الياء المنقلبة] والياء المنقلبة، نحو: يغزي ويعطي، انقلبت من الواو في "غزوت وعطوت".

[7 - ياء التشنية] وياء التثنية، نحو: صاحبيك وغلاميك.

(8 -ياء الجمع] وياء الجمع، نحو: مسلميك.

(1) هذا مطلع معلقة زهير بن أبي ms68 سلمى، انظر ديوانه).

وقد أنشده المبرد في الكامل 4: 9 وأبو الطيب اللغوي في الأضداد 193.

والدمنة: ما اسود من آثار الديار بالبعر والرماد، وأم أوفى : صاحبة الشاعر، والحومانة: الأرض الصلبة فيها غلظ، وحومانة الدراج والمثلم: موضعان.

(2) البقرة 2: 40.

وقال تعالى: {فإياي فارهبون}، النحل 16 : 51.

(3) البقرة 2: 41.

2 - فهرس القراءات القرآنية.

3 - فهرس الأشعار.

4 - فهرس الأرجاز.

فهرس الشعراء 6 - فهرس الأعلام.

7-قائمة المصادر والمراجع 8 فهرس الموضوعات

============================================================

بنو الحارث بن كعب:10.

27 ،273 أهل الحجاز: 119 حسان بن ثابت: .243 20 1،174 الحطيية: ليس من الأعلام: ابن، أبو أل، أهل، بنو، ذو.

-76-

.282 ،259،213156 الع: .

عروةن الورد العبسي: 4 عقيبة الأس 9 عمر بن عبدالع 0 ابوعمروين العلا: عمروبن قميئة: روبن معديكرن159.

عنترة العبسي: 22 بنوفللح.

13 الفراء: ،105 .104،99070 ،18 الفرزدق: .113 ،198 .125.122 0121 8

الكشاف: مطبعة الحلبي، القاهرة 1966 -1968م.

المفصل: نشره بروش في كريستيانا 1840م.

* زهير بن آبي سلمى: ديوان زهير بن أبي سلمى: صنعة ثعلب، دار الكتب المصرية 1944م.

أبوزيد الأنصاري: النوادر في اللغة: دار الكاتب العربي، الطبعة الثانية، بيروت 1967م.

السجستاني: كتاب الأضداد: (في ثلاثة كتب) نشرة هفنر، بيروت 1912م.

ابن السراج: الأصول: تحقيق عبدالحسين الفتلى، النجف الأشرف 1973م.

السكري: شرح أشعار الهذليين: تحقيق عبدالستار فراج، القاهرة 1965م.

ابن السكيت: الأضداد: نشره هفنر (في ثلاثة كتب)، بيروت 1912م.

ابن ms72 سلام: طبقات فحول الشعراء: شرح وتحقيق محمود شاكر مطبعة المدني القاهرة 1974م سيبويه: كتاب سيبويه: طبعة بولاق القاهرة 1316 - 1317ه_ السيرافي (أبو سعيد): - شرح كتاب سيبويه: مخطوط رقم 361 في دار الكتب المصرية.

السيرافي (أبو سعيد): 37

الطرماح: -ديوان الطرماح: تحقيق ف. كرنكو لندن 1927م.

* أبو الطيب اللغوي: كتاب الأضداد: تحقيق عزة حسن، مطبعة الترقي، دمشق 1963م.

مراتب النحويين: حققه محمد أبو الفضل ابراهيم، القاهرة *195م.

عبدالسلام هارون: معجم شواهد العربية: مكتبة الخانجي بمصر، الطبعة الأولى 1972م.

عبدالعزيز الميمني: -الطرائف الأدبية: القاهرة 1937م.

عبيد الله بن قيس الرقيات: ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات: تحقيق محمد يوسف نجم، دار صا بيروت، بيروت 1378ه / 1958م.

ابوعبيدة: مجاز القران: تحقيق محمد فؤاد سزكين، الطبعة الأولى، محمد سامر الخانجي - القاهرة 1954م.

النقائض: مصورة عن طبعة ليدن، تحقيق بيفان 190م.

العجاج: ديوان العجاج: (مع شرح الأصمعي)، تحقيق عزة حسن، بيروت 1971م عروة بن الورد: ديوان عروة بن الورد: دار صادن دار بيروت.

العسكري (أحمد): شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: تحقيق عبدالعزيز أحمد، الطبه الأولى 1963م.

============================================================

لمقتضب: حققه محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة 1388ه.

المتوكل الليثي: شعر المتوكل الليثي: صنعة يحيى الحبوري، مكتبة الأندلس، بغداد.

ابن مجاهد: بتاب السبعة: تحقيق شوقي ضيف، دار المعارف بمصر 1972م.

المرادي: الجني الداني في حروف المعاني: تحقيق فخر الدين قباوة ومحمد نديم ضل، المكتبة العربية بحلب، الطبعة الأولى 1973م.

المرزوقي: شرح ديوان الحماسة: نشره أحمد أمين وعبدالسلام هارون، الطبعة الثانية - اهرة 1967م.

المعري (أبو العلاء): سالة الغفران: تحقيق بنت الشاطىء، دار المعارف بمصر الطبعة الخامسة 19م المفضل الضبي: امفصليات: حققها وشرحها أحمد محمد شاكر وعبدالسلام هارون، الطبعة ية، دار المعارف بمصر1964م.

الميداني: جمع الأمشال: تحقيق محمد محى الدين عبدالحميد، مطبعة السنة حمدية القاهرة ms73 195م.

النابغة الجعدي : بيوان النابغة الجعدي : تحقيق عبدالعزيز رباح، دمشق 1384ه

201 وجوه التصب0 90 النصب من المفعول به النصب من الصدر 3 - النصب من القطع..

النصب من الحال.

النصب من الظرف.

6 - النصب ب"إن" وأخواتها 7- النصب بخبر "كان".

8- النصب من التميز - الصب من التمييز.

10 - النصب بالاستناه 11 - النصب بالتفي..

12 - النصب ب "حتى" وأخواتها 13- النصب بالجواب بالفاء.

14- النصب بالتعجب.0 11 15- النصب الذي فاعله مفعول ومفعوله فاعل..

16 - النصب من نداء النكرة الموصوفة 17 - النصب من الإغراء...

18 - النصب من التحذير.

1النصب من اسم بمنزلة اسمين 8

12 - النصب من الامر000 2- النصب المدح

24- النصب بالذم00.

26- النصب بالترحم 16 - النصب بالاختصاص.

27- النصب بالضرف..

28- النصب ب لاساة ولبش ولانقم00 21 - النصب من خلاف المضياف0 30 - النصب على الموضع لا على الاسم..

31 - النصب من نعت النكرة المقدم على الاسم..

36- النصب بالنداء المضاف

34- النصب الذي يقع في النداء المفرد..

35- النصب على البينة 36 - النصب بالدعاء.

37- النصب بالاستفهام.

38- النصب بخبر "اكفى" مع الباء..

9 - النصب بالمواجهة 4- النصب بفقدان الخافض 4 - النصب ب "كم" إذا كان استفهاما 4 - النصب الذي يحمل على المعنى..

43 - النصب بالبدل..

4- النصب بالمشاركة 4- النصب بالقسم.

46 - النصب باضمار "كان ..0.

42 - النصب بالترائي.

8 51 - النصب من المصادر التي جعلوها بدلا

2 علامات الرفع..

1. الرفع بالفاعل..

2. الرفع بمالم يذكر فاعله..

403 الرفع بالمبتدا وخبره..

5. الرفع بالأسماء في "كانة

7 الرفع بومذه 112 8. الرفع بالنداء المفرد.

114 9 الرفع بخبر الصفة..

ت 1 10 الرفع على فقدان الناصب.

1 1. الرفع بالصرف...

12. الرفع بالحمل على الموضع..

12 13. الرفع بالبنية 15 14 الرفع بالحكاية 3 15 الرفع بالتحقيق 22 16 17 ms74 الرفع بمن و"ماءه و "الذي".

2 18 الرفع ب "حتى4، إذا كان الفعل واقعا....

19. الرفع بالقسم.

20 الرفع في الأفعال المستقيلة 1 21. الرفع بشكل النفي..

1 22. الرفع ب "عل وأخواتها 141 389

9 لام الجود 6. لام النداء التعجب..

8. اللام التي في موضع "إلا، 9.القسم..

10. لااوعيد...

11تاكيد 12 . لام الشرط000 13. لام ب القسم..

1. لام جواب القسم..

15.لام المدح..

16 . لام الذم..

17 . اللام التي في موضع وعلى"..

18 الل التي في معتى الفاء...

19 . اللام التي في موضع وإلى" 1 اللام التي في موضع "أن .0..

.11 1. ل ى..

1 لام الاستفهام..

1 لام جواب الاستفهام.

1الالسنخ..

1 لاالتعريف...

لام لاقحام.

1 لام العماد.

2 التغليظ

141 هاء التنبيه 242 4. هاء الترقيق.

4 هاه الضير 14 6 . هاء المبالغة والتفخيم 7. هاء التأنيث 146 هاء العماد 4 4 الهاء التي تقع على المذكر المؤنث...

248 11. الهاء التي تكون في نعت المذكر....

49 12. هاء الوصل:.

49 13 . هاء الأمر0.

1 هاء الندبة ل القلعات00 12191 1 . تاء السنخ00 1 . تاء التانيث00 9 3 . تاء فعل المونث.

4. تاء التفس0..

. تاء الخاطب المذكر..

. تاء مخاطبة الملكر000

8. تاء الوصل.00 التاء التي تكون بدلا من الألف00 10 . التاء التي تكون بدلا من السين...

============================================================

0317IbnShuqayr.Muhalla

كتاب 0317IbnShuqayr.Muhalla

نبذة عن الكتاب

الفهرس