( بيمالله الزمر الرحند ااتا ررهچوروهررليا 9 النصوص التترارع 9 لاچالباس اتمد بن عمربن سريج المتوفى سنة5306 دراسدوتخقيق

الطلب الثانى: تشأمه * وصفات ورحلاته الملمية الالب الشالت ساهه فن ms001 الحديث الطلب الرامع : شموخه في الفقه.

الالب الهاس: لاسذ* السبحث الثالث : وفيه مطلبان : الطلب الاول : آشاره العلسية .

الطلب العان : شعره السعث الرابع : وفيه مطلمان : العالب ول : ذهبه الفقهي المطلب الثابى : المألة السريجيه: السعث الخاس: عقيدته.

السحث السار س: وفيه مطلمان العالب الاول : تولمه القضاء : الطلب الشانى ، وفاته .

الت الابع : شتاء العلماء طيه: اللمل الكابى : تكلمت فيه عن كتاب الود افع لمنصوص الشرافع وقسته الى أرح ساحث : السث الاول : وصف نسخ الكتاب.

السعت الثانى : توشيق تسمة الكتاب.

السبعت الثالث : مادة الكتاب.

السمت الرابع: أهسمة وسيزات الكتاب.

============================================================

كتبت نص الكتاب حسب القواهد الا بلاعية الحديثه كشيرا مايغفل النساخ التسليم طو النبي صلى الده عليه وسلم، عتد الصلاة عليه فاكلت زلك ولم أشر إلبه: قمت بتصرح الأخطاء اللنوية الواردة في الكتاب الق استطمست د اركها ودونت التصوح بالهاش: عزوت الآيات إلو سورها وسمتت أرقامها : خرجت الأحاديت التبومة *وامتدت الفتح لما رواه البغاري *والا حسان لما رواء ابن حمان: خرجمت الآثار المروية عن الصحامة رضي الله عشهم : خرجت الأبيات الشعرمة التي ورد ذكرها وثقت الا جاعات التي ذكرها المصنف ، وأشرت الن السغالف يان وجد ب أطلت طيهه عرفت بالاأططام الوارد ذكرهم ماعد ا الشهورين كالعلفاء الأرب2 ر الله عهم : حاولت توشق الآراء التي وررت في الكتاب.

============================================================

المطلب الشاند: أما الحالة الا قتصاد ية فهي بلا شك تتأثرمالحالة السماسية التي تميشها البلاد من الأمن والخوف وكثرة الحروب فكلماعم الآمن وارتفست الحروب رخصت الأسعار كا حدت في ههد السعتضد بالله والذي ولى الخلافة وممتالبال صفر من المال والأحوال فاسدة وبتوفيق من الله ثم بحسن تصرف نه كثرت الأموال وصلحت الأحوال في سافرا لاقالي ms003 (2 .

وعكس ذلك وقع فن خلافة السعتيد حيتما وقع فلاء مفرط في الحباز والعراق وبلغ كر الحنطة في بغد ار ماية وخسين دينارا 27).

وكانت ولادة ابن سرج في مغد ار مركز الشقاقة في العالم الاسلا مي واكثرها علماء فهي مقر الخلافة * والعراق منذ عهد المتوكل إلن آخر الد ولة البومهمه لم تزل له الصد ارة في العلم والأرب وحتى شيراز التي ولى القضاء فمها في أول أسره كانت مركزاللعلم والأرب .

الطلب الشالت: وكان عصره زاخرا بالعلماء الأفذان في كافة العلوم في التفسير والحد يث والفقه والأصول واللغة والأدب وفيرها، تذكر شهم على سبيل المتال 1) مرج الذهب للمودي /194-65 1-6 60-102، وتارخ الاسلام ابراهيم حسن 209/3-1 1 2-111 * (2) البداية والشهاية 91/11 (2) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص337 .

============================================================

انظر: سير أعلام التبلاء 12/ *5 هدهه *والجح والتعد مل /12-143، وشذرات الذهب 44/2 1-145، والممر 1/ 375: والسنتظم / 32 ، والبداية والنهامة 36/11، (2) أبو داود سليان من الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاتي ولد في سجستان سنة اشتتن ومايتين الهجرة صاحبالسنن كان رأسا ف الحدمت والفقه طاف بالشام ومصر والباز وال جزهره وخراسان و رحه الله- سنة خص وسبين وماشتين وم الجمة لا بع هشرة بقيت من شوال انظر: العبر 396/1 موالبداية والنهاية 8/11 5حه 5" وشذرات الذهب 16/2 2) هو د بن عي الترمدي الضرر، المافظ الشهور صاحب الجاسع وأحد الأقية الذين يقتد ى جهم في علم الحديث ولد سنة تسع وماشتين صنف كتاب البامع، والعلل تصنيف رجل متقن، طيد امي عبد الله د ن اساعيل المغاري، توفن رحه الله سنه شسع وسبمين ومافتين انظر: شذرات الذهب 174/2حه 12 والبداية ms004 والنها 11 21-22، والعبر 40/1

انظر: طبقات الفقهاء اللشيراز ص8 موطبقات الفقهاء لحماد ي ى 67 موطبقات الشافعبه لامي بكرمن هداية الله الحسيني ص4 5 ر اعلام النبلاء) 492-490/1 .

(2) انظر: مرج الذهب 4 /186 والخطد للسقررى) / 192 ،وتارسخ الدفاء للسوطي ص 41 2-243 وكتاب أصالة الحضاره المرة الدكر تاجن روف ص44 4-ه44

(1) انظر: الفهرست ى 266 ، وطبهات الفقهاء للشيراري ص* 10 ، ووفيات الأصمات 66/1-17، وتذكرة الحفاظ 811/3، وسير أعلام النبلاء 201/1 والبداية والتهاة 134/11، وتارغ ا/142، وشهذيب الأساء واللفات 251/2 والطبقات الكبرى للسمكى 7 21 وطبقات الشافة ms007 للأستوي /20-21 وطبقات الشافعية لا من قاضى شبمه 1/)، اح الساد 312/3، والمبر 0/1 ه4

2- أبو داود سليان بن الأنعث السجستاني (4) .

3- وأبوجمفر، محد بن عبد اللك من مروان الد قيقى الواسطن إمام شقه (1) أبوعد الله محمد من أحمد بن عشان من قااز من صمد الله التركماني الأصل الحافظ الحدت والوخ ولد في ومشق سنه عدت وسبين وستايه فو دشق طاف كشيرأ من البلد ان لطلب الملم له تصاتف كثيرة تقارب الماقة ، شها تارخ الاسلام الكمير ، وتذ كرة الحفاظ، وسير أعلام النبلاء *والعبر موميزان الاعدال والرواة الشقاة والطب البوي، ودول الاسلام، والكنى والألقاب ، وظيرها توفن رحمه الله في ليلة الشارت صن ذي القعدة سنة فان وأرسين

2) سقت ترجت ص4

وأحبد بن نصور بن سمار بن مصار أموكر الرماد بى الحانظ صب الاعام احد صفف السند فى الحديث: ولد سنة اشين وشانن ومايه، ومن سح نهم زد بن الحباب (4ا (1) امراهيم امن اسحاق بن عي البتاني ابواسحاق ، الطلقانى قال ابن ين ثهة ، وقال آبوحات : دوق.

انظر: شهذيب التهذ 102/1 د الله بن احد بن د ن حضيل ولد سنة ساب شرة ومافقمن روو عن آبه شبها كثيرا من جلته التد، والزهد، قوفي ست9 ين وماشتن انظر: الجح والتعديل /2، وتارخ منداد/276-325 وطبقات الحنابلة 1/ 10 1431 وسير ألام النبلاء 13/ 16ه-26ه، 2) انظر: عارخ منداد 44/12 1-146 والبر 291/1، وشهذ صب الذب /9 12 وشذرات الذهب 2/ 161، وطبقات المثابا 227 1-239* (4) ند بن الحباب من الربان وقل : امن رومان الامام الحافظ الشقة الرباني أبو الحسين العكلن الخرسانى ثم الكوفي ، قال الذهيي، ولد حوالن ارتاشين وماقة ، بقل عن بى بن معين وشقه له، توفى ره الله سنة لات وماعتين انظر: شارخ بند اد 1/ 442 -44) وسير اطلام اللاء 2922، وذب العهذب 4022/2 والب والتعديل 56173-62ه

6- والمسن بن كرم من حسان من علي المزار الا مام الشقة وتقه الدطب البغد ارى سع من مزيد من هارون 47) وطي من عاصم (4) وطبقتهم ، 1) اساعيل بن حذ بن اساعيل بن صالح السند ادى الصفار الدحى الامام النحوى سند العراق ،ولد سنة سمع وأربعين ومافتين، قال

ومد من عد من غالب البند اري أبومن الصطار الضرر، س سفيان بن عبيه2) ومد بن آد رمس الشافى (1) سبقت ترجمته عا 2) آنظر : تاريخ بغدان 7/ 432 - 432 والعبر 395/1، والبد امة والنهاية 57/11، وسير أطلام النيلاء 92/13 1-193، وشذرات

ومد بن عبد الواحد من شربان المزار آبو مد السند ادى احد النفات دث ن تعيم بن حاد المروزى ا4ا ونره وروى ش ه )انظر: تارخ بنداد 2/ وحلية الاولماء /13 وصفة الصفوة 24414 والبداية والنهابة262/1-213، وتهذب الاساء واللفات /44 وطبقات المنابلة 1/ 610، وطبقات الشافهة بن هدابة الله الحينى ص 11ح01 1) سبقت ترجته 1 ) د بن علد من حفص اموعبد الله الد درى البنداد ى ولد سنة لات وتلاشين ومافتين كان موصوفا بالملم والصلاح والصدق والاجشهاد سيل عنه الدارفطتي فقال ثقة مأون توف رحمه الل سنة احدى وثلاشين وتلاشايه انظر: تالفهرست 3 وتارخ بنداد 0/2 31-1 21 ، والبد اية والامة 220/11، وسير اطام النلاء 6/1 20-257، وطبقات النابد4-727 3) انظر: تارخ بغد ا /306-307 ، وشهذيب التهذيب /116 ) تيم من حماد بن اوعة من الحارت أبوصد الله الروزى القارضي سكن مصر كان من اعطم الناس مالغرافض توفى سنة شان ومشرين ومافتين أوتسع وشرن، وكان قيدا ممبوسا لا سناعه من القول مخلق القرآن .

ظر، تار ند اد 306112 21 وشهدب الشهذب 41-451

-وباس من عبد الله من أمي هين الواسطن الباكسايى مضم الكاف - ابوحد ومقال أبو الغدل الترفف ms012 نزل بنداد سح من د ن عيس الضباع (4) وفيره وسع منه حد من صدلد الدوري اها واساعيل الصفار (4 وفيرها (1) كرم بمن احد بن محد بن مكرم القاضي أبوهكر المزاز وثقة الخطب وفن سنة خس وأرسين وثلاتاقة انظر: تارخ مندار 261/13 ، وسير أعلام النبلاء5113512/1، (1) اتظر: تارخ بنداد 99/11-10 وسير أطام النبلاء *1/ هد 2، ولسان اليزان 1/ه31.

) د بن ع من تج المغد ادي أبو جمفر من الطباع سكن أونه وحدت مها عن مالك بن آنس، توفن - رحه الله - سنة أربع وشرين ومافتين ، وقل ان مولده كان سنة خسين وماشه اا ره قار ند ا 291ح191 وشهذب الشف ب 194-1 921 سوت ترجته ص سقت ترجت ص

1- وعل بن المسمن بن امراهيم العامري أبوالحسن المعروف هامن اشكاب وأشكاب لقب الحسين سع حجاج من صمد الأمور (2) م وعد الصد من ه عبد الوارت (2) ، روى عنه أبو داود السجستاني ا4ا وممد من مغل تغر وغيرها قال عنه ابن آبى حاتم الرازى، روى عنه آيى وكتبت عنه معه وهو سدوق ثقه ، وقال ايضاء سئل أبي عنه فقال صدوق (4) . فاخذ ابن صريج عن هولا، وطمقتهم كما اشا رإلى ذلك الذهي (4 .

(1) اتظر: تهذيب الشهذيب /4 11-120، والمبر 84/1 *والبد اسة والسهاعة 45/11 وشذرات الذجب 152/2 ) حجاج بن محد أبو محه الأهور ترمذبي الأصل توفن فى بغدار سنة ست وماقتين اتظر: قارجخ مغداد /233236 والبد اية والنهاية 10/ 221 (3) وعبد الصد بن عبد الوارت بن سعيد بن ذكوان التسى المتبري توفى نة ت اوسيع ومافتين، انظر: شهذيب التهذيب 6/ 227 والبداية والنهامة1/ 222 4) سبقت ترجته ص1 ) يقت ترجته ص: 6) انظر: تارخ بفداد 11/ 92 3-393 وشهذ مب التهذ مبه/302 والبداية والنهاية 36/11.

2) انظر: سير اعلام النبلاء) 101/1:

أخذ الفقه عن المزتى (4) والربمع السرادى (2)، وتفقه علي

) د ن ابراه آبو حمزة الصوفن من كبار شروحه، قوف سن ه شع وشانين ومالشين انظره تارخ بند ار 3907-364، وطبقات الصوفة للا (2) اتظر: وفسات الاحيان 322/1 .وتابخ بند ار 2/ 41 2-649 موسر أعلام الشبلاء 66/1-1، والمداية والنهاة 121/11 * وطبقات الشافعية للاسنو 334/1، وطبقات الحنابلة 127/1-6 2 1وطبقات ااوفه ص-162

(1) انظر: طبقات العباد ي ص 51، وطبقات الشافية لسوي 3412 وطبقات الشافبة لا بن قاض شهيه 43/1

(5) أبو اللب بن سلمه د بن الفضل من له بن هاصم الهين البند اري من فقهاء الشانعه وله

) لامن هداية الله الحسم ص66حد6 وطبقات الشافعية للاسنوي 270/2 وطبقات الشافة لا بن قان شهمه 21-2/1 1) انظر ترجته ص28 2) انظرترجته ص 29 3) انظر طبقات الفقهاء للشمرازي ص92 ،وطبقات الفقهاء للمبار ي ص 10 ووفيات الاعبان 1/.* ،وتارخ بند اد ) / 265 *والهداية والنهامة 2611 وشذرات الذهب* ثد *وطبقات الشافعية لابن قاضى شهمه 6611-97 وطبقات الشافصة لا من هدابة الله السيني عهه : (4) انظر طمقات الفقهاء للشيرازبء" *ووفسات الأحيان)/ه20 ، والصر 441 وطبقات الشافصة لا بن قانن شهب 96/1 ،وطقات الشافية للأسنوي 23/2 وطيقات الشافعية لا من هداية الله الحسينى

() أبدكر اللارسى

) أموصد الله الى أبوهد الله مد من خفيف الضبى الشيرازى شخ أقليم فارس وأحد شاهير الونه يم بغيراز فق طى ذهب الشافن اذ النه ن الن شو رحه ال نه وحدى وسبين ونا شايه من وشن سلة وقيل بل تجاوز السايه ماربع سنمن (4 .

(1) انظر: طبقات الفقهاء للمباد ب صء * والطبقات الكرى اللسك ي 21613-2 11 ،والعبر10/2-1ه ، والبد اية والنهاية 2/11 25 وتهذيب الأسماء واللفات 271/2-272 وطبقات الشافصية لا من قاخي شهه 94/1-11 وطبقات الشافعية للاسنوي /72)، وشذ رات الذب 72م31 وطبقات الشافعبه لا من هداية الله ص72حه *وهدية المارفن/260ومعبم الونين لرضا كمال 3/ 192 (2) انظر: الطبقات الكبرى للسكي 46/3 1-162 ، والتعظم 2/ 112 والمر131/2 والبداية والنهاية 19/11 * * وشدرات الذهب 261-7وطبقات الشافبة بن تاضي شههه 124/1 -9 12 طبقات السوفه ص 462

(1) انظر : الطبقات الكيرى للسك 3/ 130 وطبقات الشا فعيه للاستوي 3511 .وتارخ جر جان ص *43 0 2) انظر: تارخ جر جان ص 90 ، وطبقات الشافعبه للسبك 9/3 (3) انظر طبقات الفقهاء للشيرازى ص41-91 ووفيات الأحيان /1-200 20 وشهذيب الا سباء واللغات 2/ 82 2-642 والطبقات الكبرى للسبك 400/3 ومابدها *والمير2 /122 وشذرات الذهب 51/3-1ه

2- كتاب العين والدين ،في الوصابيا ذكر في طمقات الشافعية 21ا وفسي ms019 هدية المارفين 27) ، وفي معجم الؤلفين (4) .

2- كتاب التقريب مين النزني والشافعي ذكر في الفهرست اها، وفى هدية العارفين (4 ، وني معجم اللالفين 27 .

)- كتا ب الأقسام والخصال ، في الفقه ، ذكر في المبموع لاا وهدية العارفلين (1) انظر الطبقات الكيرى للسبكي 34/2 (2) طبقات الشافبة لا ي بكر الحسين ص245 2) دية المارفين 2/1ه: (4) معبم الولفين لرضا كمان 21/2 ) الفرست س 16 ) دية الارفن 02/1 2) يم الولفين لرفا كماله 31/2 ) الجوع 94/1 و9972 )دية المارفين 271ه0

كتاب الفروق في الفروع : ذكر في هدية العارفين (10) وفي طمقات الشافة (17):

(3) تارخ التراث المر لفواد سوزكين 143/2 (4) الطبقات الكبرى 23/3 (5) ن بن أحد من أي طاهر السكري ، أبوزكرها أحد فقهاء الشافصمة ففقه لن أبى الوليد الشيسابورى ودرس شيفا وثلاشمن سنة متوفن رحه اللسه نة قان وشانين وللامماقة انظر: الطبقات الكمرى للسبكى 2/ هه" * وطبقات الشافعبه للاسو 2612 وطبقات الشاقيه بن قافى شهبه 156/1، وشذرات الذهب 1) لمله ن سمقت شرجت قربا لانه هرز لا ن سر اتظرى 2) فتح الجزز 240/4 (4) طبقات الشافبة لا بن قان شهه 6/1ه1 ) دمة الارفين 276 1)دبة المارفين 771ه0 (11) طبقات الشاف لا من هدابة الل س *24

1 كتاب في الرد طى عيسن بن إمان فن الفقه ، ذكر في الفهرست (4 وتارخ بغداد (2) والمل طف والمخطف (4) وتهذيب الأسماء واللغات(ه) 10- وكتاب جواب القاشاني (1) في الأسلله ، ذكر في الفهرست (2 ، وفي دمة المارفين لها .

1- كتاب مدتصر في الفقه ذكر في الفهرست ل6) ولعله بنسد به الاب الذى بين أبدينا وذكره فى حدية المارفين طى أنه كتاب آهر(10) .

1) انظر: طبقات الففهاء الشيرازي ص9 10 وتهذبب الأسماء واللفات 2) الرست 0266 2) تان نداد2907 4) الؤ طف والستطف لملن من صر الدارقطتى 3/ 1273 ) شذيب الأسباء واللضات 252/2: (6) لعله، محد بن اسحاق القاشاني الكتى باب بكر، فايه ظاهرى حمل الملم عن راود الظاهري ،الا أنه خالف فن مساول كثيرة من الأصول والفروع انظر: طبلات الشيرازى ص 126 .

) الفهرست ص 26 ) دبة المارفين 271ه ) الفهرست ص 266 1 دبة المارنين 2/1ه:

(2) الطبقات الكبرى للسبكي 23/3، ) أبوعبد الله جال الدن عبد الحيد الأسن فلى أصولى ولد ماستسا واه وترن رحه الله سنة اون وسن وساف انظر: شذرات الذحب 223/6 والبدر الطالع 2/1 20، وطبقات الشافه لابن دأبة الله الحنى ص 136 -227 ) طبقات الشا فعية للأسنوي 61/2

1 وتنرف علن منفصر الزنن، آجاب فيه عطن أسقولة صقل عنها، ذكر في طبقات الشافعية (4 .

1 وذكر الذهين فن تذكرة المفاظ آنه رأى له تصنيفا شج فمه بالأحاديث ومطرقها صل من بفهم هذا الشأن 30 .

16- وله رسالة البيان عن أصول الأحكام مين فمها أصول الشافعى وأى حنيفه ا4ا وساحببه اها ومالك وسفيان الثوري ود اود من علي الا صمهان،

) طبقات الشافيه للاستوي 21/2 3 ذكرة الحفاظ 111/3.

4) النعمات بن شابت التى بالولا الكوفي أحد الأيية الأعة، امام أصماب الراي، ولد ونشأ بالكوفه، وأصله من فارس كان سمع الخز فى باه ثم أنقطع للتدرس والافتاء اجبر طى القضاء، وامتنع رحمه اللسه وه الله سنه بسن ms022 وماقه ، وله ن المر سمون نه انظر: التارخ الكبير للغارى 8 /41، وتارخ بنداد323 و422- 1) والبداية والنهابة 11071-111 ووالمير 164/1 موسمر اعلام التبلاء 6/ 390 وشذرات الذهب 162/1-49/، وناقسب الامام الأظم 1 /4) والبواهر الضمفة في طبقات الحنفة 4 (5) أمو صد الله مالك بن أنس الأصمم الحميرى إمام دار الهجرة وأحد الأيسة الأرعة والبه شب المالكية ولدها لد منه سنه ثلات وتعين "له السوطا وتفسير غربب القرآن ورسالة فن الرد طى القدرية متوفى رحه الله بالد منة ة ع وسين ومايه انظر: الدساج الذهب س 17-0 *والوفمات 3)وصفة الجفو 11-1222

(1) الطبقات الكبرى للسبكي 456/4 : 21) تذكرة الحفاظ 113/2 ) د بن أبي بكر من أيوب بن سعد آموعيد الله شس الدمن الزرعى الدشقى الحنبلى الشهور مابن قيم الجوزه ولد فى سنة احدى وين وستايه، مفقه في الذ هب وع ولا زم الشخ تقي الدين وأخذ ه وذ عل بديه، من ؤلفات: زاد الاد ، وأعلام الموتين وشهذبب سنق ام د اود * والكافية الشافيه ود افع الفوايد، والصواهق ارسله على الجهة والطل ومفتاح دار السمار *وشد ولامة اللم والارادة وفيرها توفى رحه الله سنة احدى وخن ~~انظر: البداية والنهاية 46/1 2-647 ووذهل طبقات الحتابلة 44212- 456 وشذرات الذهب 161/6، منبة الوعاة 6/ 12-62 4) اجاع الجوش الاصلا مسة ص: 17 (5) تاريخ الترات المرى 142/2 () الؤ عطف والنخطف 1273/3

(1) الفرل مين الفرق للأسفرا فينى ص 263 .

============================================================

قال السيكن فن الطبقات الكمرى ان الزضى * وامن سرج مالنسبه اللذ مب الشان مون وبتن ام مر با ر الدن ان بر ود من ت الروزى ولم يتقيد ا بتقيد المرافمن والخراسانين موذ كرفي التعول : أنه كثرت مصرقاته فى العذ هب الشافعى * وتلت اغشباراته قال: ولم مستد ن طم الأصول فلا يقدم مذهمه طى ذهب الشاف () طت: وسمتهين لتا ان شاء الله من خلال كتابه هذا سض الأتل التى شين دم تقيده بال ذهب.

(1) انظر: طبقات الفقهاء للشيرازى صه 10* وتارخ بغدا/16 260-2، والقول اللغرالن 93) ووفيات الاميان ا/19، وشهذ ب الاسماء واللفات 51/2، والطبقات الكيرى للسبكن /، 10 ،وتذ كسرة الفا1 3/ 412 ، وسمر أعلام النبلاء ) 1/1 0 2-206، وطبقات الشافعى للاسنوى 20/2-21، وطبقات الشا فعبه لا من قاه شهمه /4-44 والار الرب 034/6

(1) هوعلي من الحسمن بن طى السعود ي عد اره في البغد اد مين وأقسام بصر دة ،الؤخ صاحب مرج الذهب طاف بالبلاد وحقق فى التارهخ و صف فن أصول الدمن ن ذرمة عبد الله من سعود رضي الله عنه ، توفى نة س وارين وثلاشاى رحه الل انظر: المبر 21/2 ووسير أطام النيلاء *9/1 " ه و وشذ رات الذهب 2) قاحمة من وراء نهر سبحون متاحة لبلار التران تسب السها آبوكرمحسد ابن علن القفال علسيذ امن سرج انظر: آشار البلاد وأخهار العباد ص4 53: (2) طبقات السبكن الكيرى 456/3 -452

وهو مسطور في كتابه الغلانى فأمر الوزر ماحضار ذلاك الكتاب فكان الأر علن ماقاله فأعبببه فاية الإجاب من حفظه لعلاف مذهبه وفقله أبن هرهن ذهب صاحيه9 و ن أن المباس عند ما ولى قضاء بغدار الامقضى الا بذهب أبي حشمفه فالتزمه (4) فهذه بلا شك أدلة على واحاطة أي العماس بالذاهب الآحرى، قلم مكن طعه مقصورا علن الذهب الشافمن 1) هو أبو الحسن على بن عي من ms025 داود الجراح من أصل فارسي الوزمر القدر والظاهر، كان ثقة فاضلا ضيفا بب أحل العلم ومك ر بالته دعا عالن الاسدار، توف رحه الله ته 224و0125 انظر: تارخ بخداد 4/12 1سه1 والبداية والتهاية 11/ 242-221 والسبر 48/2 1 وابوهر معدبن بوسف القاهي الفقيه المالكي سع من الرانمي والحسن من آبيالرسع وفيرهم وحدثعنه الد ارقطني ولد مالره سنة 243 ولن قضاء القضاة سنة سمع شوة وللا شماى، توفن رحه الله سنة حرن وتلاشياى انظر: المبر9/2 موالبداية والهاية 182/11حاه "وشجرة التور الزكية صه 07 2) الطبقات الكرى للسكي 3/ 40-31. (4) أدب القاضي للحوى صد

(1) انظر: فتاوى شمخ الاسلام 30/ 93 2-94 2 ، وا1ا الوقعين 251/3 وابدها وتذكرة المفاظ 3/ 113، وشذرات الذهب 48/2 2 وخمص الحمير 218/3، والكامل فن التارخ 162/6.

============================================================

فهو رحه الله سلفي العقمدةوسأسون رسالة له في المقيدة الوجودة ه شد كن متركما مرق 2263 ( ن 32 ب 40ب) وموبود نها صورة في مكتبة الجاسعة الاسلاسمة قسم السخطوطات وأشار السها الذهي في تذكرة الحفاظ وذ كرها ابن القيم رحمه الله قي كتامه إجتماع الجموش الاسلاسة (4 د بن صد الوحاب من سلسان الدن التبدي ولد سنة خس عشرة بعد الماعه والف بالعيينة ونشا بها ظقى فى طقولته العلم في هلد شسه فعفظ كتاب الله قبل بلوفه الماشرة *وطلب العلم طن والده وشة ل ن الدمنة والبصرة والا حساء لطلب العلم دها إلن توحيد الله ومارب الشرا والبدع تاهبا سنهج السلف ، ولقي طلال دعوته الا ذ1ء، واسشر ان دهوته حتى توفاه الله سنة ست وسافتين من ولفات- كتاب التوحيد، والكباير- وكضف الشبهات والسيرة العدمرة والسيرة السطوله وفيرها اتظر: تارخ تجد لسين منفتام 35/1- هه* والاألام للنركي 21) انظر كتاب الفرق مين الفرق للاسفراتيتى ص 363 ، وتذكرة الحفاظ 113/3 واجقاع الجموش الاسلاسية والدرو السنية 40/1

3) سو رة المقرة آية 0210 (4) سورة الفسر آية 22، (0) سورة طه آية * 1) سورة الزمر *8:

(5) قال الله تعالن : الوان الله تعما معظكم به أن الله كان س صيرا)) سورة النساء آبقده: (1) قال الله تعالى : (( ولسا جاء موسى لسيقاتنا وللمسه رهه قال رب أرنى انظر إلبك)) سورة الأعراف آية 143.

(7) قال الله تمالس : (( فأوحيتا إليه أن أصنع الظ بأميننا ووحيتا)) سورة الوجن آبه 027 (8) قال الله تمالى : (( ولا يكلهم الله ولا منظر المهم موم القماء)) سورة آل هران 22 (9) قال الله ععالن : (( ريد الله مكم اليسر ولا مريد بكم ms028 الصر)) صورة البقرة آية صه1 (10) قال الله عمالن، (( لقد رضي الله عن الؤ منين اذ ببايعوناك تحست الشجرة)) سورة الفتح آية18.

(11) قال الله تعالن، (( وتنب الله طمه ولعنه وأد له عذابا ظيا )) سورة النساء آنة 93.

(12) قال اللاه تمالى : (( إن اللهمب القسطين)) صورة التحة ا02

9) قال سبمانه وتمالن: (( قلسا تبلى بنه للجيل جله دكا وخر موسى قا)) سورةالاعراف آية 143 (10) قال الله سبعاته : (( كل شيء هالك إلا وجهه)) سورة القصص آيهلمه (11) قال الله سبحانه: (( قال ما ابليس اممك آن تسجد لما علقت ى سورة صآبه *02 (12) قال الله تعالس : (( وكروا ومكر الله والله خير الباكرين)) سورة ال هران آية* 05 (12) قال الله تعالن : (( كتب الله لظمن آنا ورسلي)) سورة السباد لة اة21.

============================================================

(3) سورة الزحرف آية).

(4) قال الله سبحاته : (( قد سع الله قول التى تجاد لاقفي زوجها وتشتكي الن الله والله يسع تحاوركما إن الله سسن بصير)) سسسورة الجادلة آية1 (5) قال سبحانه (( ظسا آتاها تودى ماموس انس آنا رماك فأحلع نعلهق انك بالوار بي السقد س طوى، وأنا ms030 اعترتك فأستع لسا وح)) سسورة طه الاهات 11و 12 و 13 ) أغرجه الماكم في السعرك بلنظ* خلق الله جنة الفرد وس وفرس أشبارها بيده 2/ 392 ، والمبهقن في الأسباء والصفات صه 31 (7) لم أقف طن تخريحه ) اخرجه المغاري في صحيحه ع الفتح فن كتاب القد رباب صماج آدم وموسس علمها السلام عند الله 11/ه*ه، وسلم فى ككاب القدر ماب حجاج وس وأدم علمها السلام) / 42 0 43-2 20 (9) أخرجه السغاري في كتاب العفير ماب فسير سورة ق* قوله عمالسى ( ل ن زد )) 94/8ه. وسلم فن كتاب البنة ونها ماب النار د خلها الجبارون والجنة د خلها الضعفاء/214

) اخرجه الترذى فى كقاب الصوم ماب اجاء في ليلة النصف من عيان 10213 وابن ماجهفن كتاب اقاية الصلاة والسنة فيها ساب اجاء فسى للة النف ن شعبان 444/1، وفن كتاب التوحد ى 136، وأحسد د131 موفن ms031 كتاب السنه لمد الله (/273 ووابن خنه ف كتاب التوحيد واشهات صفات الرب هز وجل ص 136 ووامن ابن عاصم في السنة 1/ 262ء وأخرجه اللالكاشي في شرح أصول اعقاد أهل النةوالباعة 421/3-ة42"و440و 443447-6ه4

3) اخرجه المفاري في صحيمه عالفتح فى كعاب الدعوات باب التومه 102/11 ومسلم في كتاب التوة باب في الحض على التومة والفرح مها) (2105.

(4) أخرجه سلم في كتاب الأييان باب قوله صلق الله عليه وسلم أن الله لابتام *وفى قوله صل الله عليه وسلم حجابه النور 162-161/1، وأحد(01) *وابن ماجه ماب فيا أنكرت الجهية 20/1 5) آخرجه البغارى في كتاب التوحيد باب قوله سبمانه (( وجوه مومتذ ناظره إلى ربها ناظرة)) 423/13 ومسلم قن كتاب الايان باب إشات رؤية العا متين فن الاغرة بيهم سانه وتال /163 ) أخرجه السخاري في صحمحه ن الفتج فن كتاب التوحمد باب قول الله تمالى (( ولتصنع طى صمي ) 319/1 ) آخرجه سلم ف كتاب السلام باب من آش جلسا فوجد فرجة فجل س ها والا وراءصا) /1713 ، وأحد في سند* 119/5 (4) أخرجه سلم في كتاب الإيعان باب بمان لظ تحرم واسبال الإزار والمن بالطية0102110 9) أخرجه سلم في كتاب الامارة باب فديلة الا مام العادل وعقوية الجاير ) اخرجه ابن خزمه فى كتاب التوحيد ص 27:

) ارجه أحد فنالسند متموه /264 ) أعرجه بنحوه أبوداود فى سننه في كتاب السنة ماب في الترر /79_ 8 والترذى فن ستنه في كتاب التسير /26 ) أعرجه البارى فن صحيه مع الفتح فى التوحد باب وجوه بوعذ ناضرة الن سها ناظرة 13/ 41 -1 42 -422 ووسلم في الا سان باب اشبات الشفامة واخراج الموحدين 1/ 124 ) لتهذا ف حديت اختصام اللا الاطن ولسفن حديت الاسراء والراج وحديث اختصام اللا الأطى أخرجه القرذى فى سننه ن گتاب تفسير القرآن باب وس سورة س /264-9 36، وقال واحد في الد 2421 وابن حته ف الود114-214 ) اخرجه الغارى في كتاب الا ستهذ ان باب مد السلام 3/11، وسلم فى كتاب الجنة وصفة نعمسها باب يدخل البنة أقوام أفقد شهم متل افشدة االطير2144-29427

بي مذهيهم على الأصول الخسة التي سوها: العدل والتوحيد: واسفاذ الوعيد ، والمنزلة مين السنزلتين والأمر بالسعروف والشهو عسن المنكر: فأسا العدل فستروا تحته نفي القدر وقالوا إن الله لا مخلق الشر ولايقضي به اذ لو خلقه ثم ممذ بهم عليه ms035 يكون ذلك جورا: وأسا التوحيد فستروا تحته القول بخلق القرآن : وأما المنزلة بين السنزلتين ، فمند هم آن من ارتكب كبيرة يخرج من الايسان

اتظر الفرق مين الفرق ص1 1) ، وشح الطحاوبه ص590-91ه:

1) سويقة بن فالب ن حال بغداد. انظر: محجم البلد ان 288/3 2) انظر: مراجع اسه وولا رته ص1 12-1:

السا دخلت سند اد لم يان مها ن شق آن بدرس طيه ال اين سرهج وأبو سعيد الا صطكاجرن (4 .

1) طبقات الفقهاء الشراز 10 ووضيات الأميان 66/1، وتذ كرة الحفاظ 3/ 812 والطمقات الكبرى للسبكي 24/2.

(2) هو ابراهيم من احد الجروزي شر الشافيه وصاحب ابن صرج واكسهر تلا ميذه، أنتهت بالمه رغاسة الحلم ممغد اد بعد امن صرج ، وانتشر

وقال نه الذ هين فى صرل ترجته له : شين الا سلام فقيه المرافيين وقدوة الشافعه حامل لواء الفقه وعلم نطرايه ، تصدر للاشتضال وتفقه ب أفة اعلام وكان صاحب سنه واتباع (4) .

وقال عنه النوون ا4ا الا مام الش ور أحد أع لام و ابوهاصم د بن احد بن د بن مد من عبد الله من صار ار ولد سته2 شرخ الشاف وصاب التصان ف كان دقيق النظر إساما ، واسع الملم * الف كتاب البوط ، وأرب القاضي وطبقات الفقباء ، توفن رحه الله سنة *هع شان وخسين وأربعايه انظر: وفيات الأعيان) /) 21 وشذ رات الذهب 306/2، 2) طبقات العباد ى 22.

(3) أنظر: سير أططام النبلاء) 1/1 60 0وتذ كرة المفاظ 3/ 811 -2 11.

وو ى بن شرت ن مرى بن سين بن حسين النووى الد شى الشاف الققيه الحدت ولد بوى سره ته واحد وللا بين وستباشة للهجره تعلم في دشق وأقام مها زمتا طولا ملازم كسال الد من ان وسع ن الرضن من سرهان وعد المزيز الحو، تول شه ار الحديت بعد عهاب الدين ابي شاه له من المصنفات شح ح سلم وروضة الطالبين وعدة المفتين * وشهذ مب الاساء واللغات واجزاء ن الجوع، وشح السهذب وفيرها توفسي رحه الله سنة سبع وسبعين وستايه انظر: تذكرة المفاظ 4 / 25 والبداية والشهابة 294/13 "والمبر 222/2-4 33، وطبقات الشافعية لابن مداية الله 22-6 22-327 والطبقات الكبرى للسبكي / 165 ندرات الذهب225472-1ه2ومفتاح السمار252/2حد2

وجد ذه النسغة مكتبة آيا صوفيا ماسعانبول متركما، مرقم 1502 وعدر آوراقها ماكه وست وعشرون ورقة .

ودل عدر الاسطر شرن سطر ققرسا وعدر الكلمات احدى شرة كلسة قرسا شت بط جد ول بفقد شها سوى ورقة واحدة ن كشاب المدة بد ت ون وكتب علمها عنوان الكتاب واسم المولف الود ايع لتصوص الشرابع تاليف الإسام أن العماس أحد من همر من سريج*0 ومد كتابة المنوان كتب أبيات من الشعر فى الجث طى طلب العلم، وسد ح للإمام الشافع وفي الصفحة المقابلة ترجة لأمى الحباس ابن سرج وأات من الشعرء وجاتمها ب و.. وكتت متعطفا الن الوقوف على شيء من تصافه . . طو هذا الكتاب ms040 الس الود ايع فواالله قد احتون طى ساعل خلت عنها الطولات وفراقد لا توجد في كشير من السختصرات وقواعد فقهيه جللات ودلا لات فى الرد علن السغالفين قطميات هذ اوع صغر حبه هم تفعه وظهرت بركته والله اطمه ولم شر الس من كتبه وكتب في مقدمة هذه النسة قال الشخ الإمام العالم أبو العباس اد بن هر بن رج ورحه الله و كب فو تهايتها: تم الكاب يعون الله ومته وهو الود ايع لش وى الشرايع ووافق الفراغ ن تهه بوم الجبعة الحادي والمشرن عن جسارى اللجر

كت ط جد وه وكب عان تلافها اسم الكتاب الور اف نصوص الشرايع، تأليف الشخ أمي العباس أحد بن هر بن سرج رحه الله وكتب تحته الباز الأشهب في طم الذهب وكتب فن مقد متها * قال الشخ الامام أبو العباس أحد من عسر بن سرهح رحه الله، وكتب فى تهايتها تم الكتاب بعون الله وهو الود اثع لسوى الشراقع . وقول هذا الكتاب على أصله فصح محد الله وتوفيقه .

ولم مشر الن اسم الناسخ أو تارخ النسخ، وجاءت خالية من الترقيم.

============================================================

قلت وما آشار إليه الزركشي نلا وجد كمانقل وما أشار إلمه بالعنى وجسد عناه(4.

) الر السط حقيق الد كتور د الدويش 502-502/2 ) الدر السابق.161284 3) الدرالسابق12حد 173 (4) انظر =98 -141 -31

============================================================

وسين معاني الآماث)، وأقوال المفسرين احياتا ،من غير ذكر لا صمايهم تفح من جلال وجه استدلال استه لا له بالسنة: كا استدل المصنف من القرآن استدل من السنة الشومة السطهره وقد (1) كاستدلاله للشية انظر ص 9 10=110 مواستدلا له بالعلم بالوقت للصسلاة انظرص4 22 (2) مثل مياته لعنى الرفث في قوله تمالن (( فسن فرض فمهن الحج لا رفسث)) ورة المقرة آية 97 1-.

============================================================

استل لاله بالقباس-: استدل المصتف بالقياس في مواضع قليله من الكتاب1 وولم يكن استدلا لسه به كاستدلا له بالا جماع من حمث الكثره: ومثل استد لاله مالقياس استدل بالد لمل العقلي واستشهد بكلام العرب نثرا() ونظما (1 على مساقل لغوة.

(1) كقوله صلن الله عله وسلم نية الؤ من خير من عله ، انظر ص 0111 (2) كمكايته للاتفافى آن الجعة ظهر مقصوره ms043 انظر ص ه28 : () مل قياسه جواز الج عن السيت طى جوازالجج عن الينانطز حده2حه 25 ) ر فب خرب للفصل بين النعت والعوت وساق ذلاى فى وضع استدلال لى وجوب فسل الرجلمن، انظرص *13 اه شربت الآثم حتى ضل عقل ى كذالك الآثم هذهب بالمقول ساق ذلك لبيان أن الخر جى إشا. انظر ص 161 0

استطاع المصنف الجع مين الأصول والفروع .

حاول المصنف التماس حاجة القارىء في الغالب فغص العيار اشهالنصب الاكهر من الكتاب .

الف السنف هذا الكتاب ستبنيا فيه أسلوب التطويل الصل والا جتصار المقل فياء شالا لجل أبواب الفته ،ع قوة فن البارة ودلة في تعمر ولفه فلا تجد في الغالبمشوا أو تطويلا مل معه القارى، أواختصارا ل سماق الكلام تبتب المصنف الا شارة بالس العلاف في المسايل العلافيه إلا فى الظيل اعتنى ابن سرح مكثرة الا ستدلال من الكتاب والسنة والا جماع : عرض الصتف كتابه باسلوب سيز بذب فيه القارى فهو بطع صؤالا شم ب له وهذا بلا شاق سجمل الكشاب تعا عند قراءته وساصد علن سهولة فيهه وأخذ البضية منه وكز المصنف طو الا صتدلا ل بالإ جاع فمكن وجماع أهل العلبم طو كثيرمن الساعل الققهيه، فيستفار منه عند توشق لاك الا جماعات التى سافها

عدم الاشا رة إلى أسماء المعارضين عند ذكر مسألة خلافيمة الا نادرا سواء كان ذلان الخلاف في الفقه أو اللغة أو التفسير.

تكلم المصنف عن موضوعات أصولمة في تهاية الكتاب ، وكان من عسادة المؤلفين أن يقدموا هذه السباحث الأصولية - كالقرافي - واليصاص وابن المرن ، لو قدسها في أول الكتاب لكان أفضل الف النف كتابه بأسلوب سهل لكته مرتفع أحيانا بأسلومه عن ستوى القارى المادي

ب اا 1 ل 5 باا 66 6 1 ب 122 7023 3 6 2

1 اب ا ب 1 4 1 2 ى 6

ى يرا بو ال : 547

6 ~~مورة للويق القلبى الرك البوجودة بى البنان ررة للحن3 اه الفاةالرما

ش: ى 7 ه صورق لتهاجة الكساب من تسنة جه -

انظر: الصحاح مادة آثر 4/2 52-ه7ه، ولسان العرب مادة أشد 1 وشح الزرقانى طى السنظومه السيقوسه فن الصطرح ص 53 والصباح الشير 4/1 ورب الراوي /14-11، وتر طح الحديث لمود الطحان *1.

(2) صدر اعتبر وهو من العبدر والمجاوزة وعير الرؤما إذا فسرها وهو آن بأخذها من وجه إلن وجه وهيرت الكتاب اعبره إذا دبرته فالا عتهسار والعبره مقيسان من عرى الشهر وعند الأصولين القماس: وهو اثبات مثل حكم معلوم في مملوم آخر لا شتراكهما فى علة المكم عد المثبت وهذا التعريف ارتاح له بعض الأصولن والا فان المصنف قد عرفه في تهاية الكتاب في باب خاص أفرد * له انظر: مبم مقابس اللغة مارة هر) /9 0 6- 21 والصاح صارة ر223/2-4 73 والهاج للبضاوى ع شرح الاستوي والمد خشى 3/2

انظر : لسان العرب مانة صنن 13/ ه 22 ، ولواهد الحديث صه *مة وتوجيه النظر ص 3 * وفتح السفيت شرح الفية الحديث للعراقى 014/1 2) جع حكم، مصدر حكم بمكم وهو في اللنة السع والقضاء: وفي الا صطلاح : إسناد أمر إلى أخر سلبا أو إيبابا: وعند طاء الأصول : حطاب الله التعلق مأفعال الكلفين طى سبهل الاقتضاء أو التفر أو الوضع .

انظرة بم قابس اللفة ادة حكم 11/2 والماح ادة حك 1015 ولسان العرب مادة حكم 141/12، والستصف للغرالي 511 والول فى علم الاصول حقيق و .طه جاهر ج1ق 102/1 والتعربفات ص 92 3) ق بمذوف- ناشها )) ابين القوسين فير واضح فى نة ب- (5) لم أعثر طى السائل فقد مكون أحد العاسه أو أحد أصدقاى أو تلاسمذه وهذه هارة العلساء لآن الخاطب بكون مروفا عندهم () الفى زعادة ن حب -

قال ابن فارس كأنه سى بذلاك لجحه مافيه من الأحكام والقصص وفير و ن الاصطالاح : هوما نقل الستا بين ففستي الصف طى الأحرف السبعة الشهورة نقلا متواترا.

اتظر: الصحاح مادة قرأ 65/1 موجم مقابيس اللغة ادة قرى */9 2 والتف /101

() وقال عنه بأنه حسن حح، والنسائن في كتاب الطهارة باب الوضوء باء البر 136/1 موامن ماجة في كتاب الطهارة هاب ماجاء في ماء الهمر 50/1، ومالك في السوطأ في كتاب الطهارة ماب الطهور الوضو1/ 2 6، والشا في فى ند 23/1 وأحد فن السن و 13، وابن ان في صه 72 121-121 ووامن خزمة فى ده 15/1، والحاكم فى التدرك 1/ 41 1، ونقل الترمدي يح الغاري له وقال بشهوته شرخ الا سلام ابن شسمة اظر: صب الراية 9611 9 ،ولن ب الير 971-10، وبوع فتاوى شمخ الإسلام 26/21. 41 لمن طلسنة والقرآن 2) آخرجه أبود اود فن كتاب الطهارة باب ماجاء في مثر بضاعة من حد يست أبو سعيد الخدري وضي الله عنه بلفظ الماء طهور لا ينجسه شي** 54/1هد55، والترذي في كتاب الطهارة باب ماجاء في آن ms049 الماء لا بنبه ش لفظ آبى د اود ، وقال حديت حسن 91-951 والنسايي في سنته في كتاب السياء هاب ذكر بثر بضاعة 4/1 17 والشافعي ند 21/1 وأحد في السند 230/1 "وامن ماجة فى سنته كشاب الطهارة باب الحياض، من حديث جابر من عبد الله واعبيه ان غدير فاق! فيه جيفة حار* فد بثه فر حديت پشر بضاعة 173/1، وقال فن مصباح الزجاجة : آن سند * ضيف28-75/9 وح ديت بتر بضاعة آحد وهي بن مين وشرخ الا سلام امن شية وابن حزم والنووي : ظرة البوع 1/ 121 ووطميص المير 13/1 ، ووع فتاوى شحخ الاسلام ابن شسمة 41/21، والملن 155/1

انظر: لسان العرب مادة قل 11/ 6ه، والصباح السينا /94هه51 2) الغبث مفتحتين التجس الضهاية لا من الأثير 4/2 0

انظر: الصحاح ادة فسر2/ 71 وترتمب القاموس مادة فسر490/3" ولان المرب مادة فسر /هه، والصباح الر 2/ 426، والعدة لاى بمل 151/1 ) فهوم الحديت الغانى مفصص هوم الحديت الاول انظر: معالم السنن للخطاب 4/1ه: (4) سبق تغريجه ون 4) قوله سبحانه وأنزلنا من السماء ماء طهورا -سورة الضرقان آمة 48 : و ب- ( صتبر)

فاذا قيل لك:ما المجة سن الإجاع 4 فقل : هو أنهم أجوا جسمعا أن الساء اذا كان كشيرا لا بدسبط بعفة بدل ا دوشها مه باذا حلت فيه نباسة فتسته من أعراضها (3 شبييا أن ذلك جمن (4) واحطف ف (1) اخرجه امن ساجه في كتابه الطهارة باب الحماض ملفظ : ان السساء لامنجسه شيء الا ماظب طى ره وطه ولونه *، ن حديث أبن اماسه الباحلب 134/1 وقال الوصيري في صباح الزجاجة وان فيه رشدين

أنظر الجوع 124/1 وروضة الطالمين 2/1.

2) كاء الورد والتسيذ ونوها البوع 141/1 (4) متضهر أحد أوصافه لونه أوطعه ms053 أورحه بالنباسه.

انظر: الجوع 1971

والية فى قضل ماء الجنب السنة عن رصول الله صلن الله عليه وسلم وهو ماروي عن حايشة (3 رضي الله عنها أنها قالت كتت أفتسل أنا والنبي صلواللهم 3/أ طه وسلم من واتاء واحد جميعا 270) بد طم آن كل واحد شها قد افتسل بفضل ماء صاحمه والحيض والنفاس ضمعنى (4ا ذراه (ها .

1) فيستتنى مافضل من الكلب والخنزر لا جوز التطهر : انظر: الام 20511.

21) عايشة بنت أب مكر الصديق الصديقة منت المديق ام الؤسين زج رسول الله لن الله طهه وسلم تزوجها صلن الله طيه وسلم قبل الهيرة بستتن وهن بكر وقيل بعلات سنين وه من اكثر الصحابة روامة ن رسول الله صلن الله ليه وسلم توفيت رضي الله شها سنة سمع وحسين وقيل نة شان وخسين للهبرة انظر: أسد الضامة 144/1-142، والاصابة17 0-351-36 26 صفة الصنوة 2/ه1 وعابعد ها وشهذمب الأسماء واللفات 312-35-352 وأطلام النساء 260/2 2) أخرجه البغاري في صموفع الفت في كتاب الفسل ماب فسل الرجل ع امراته 363/1 ومسلم بنموه فى كتاب الحيض هاب المقد ار الستحب من الماء في فسل الجنامة وفسل الرجل وأمرأته في إناء واحد في حالسة و255/1 بتموه ) الن فبسى ذلاق ولمل الصواب فن عنى ذلاى* انى ذلك بدون فاء: 5) أي بعنى الجتب:

وسلة أحرى : وهي أنهم أجعوا جما عطى آن ن معه ماء في السفرلاعمبه الأمتا طى احلا فهم (2 لم يقولوا إن صافضل عن الأعضاء جعم به مامقي شها 40 فقد دل الإجماع عل تراى استعال الاء الستمل وأبا الحجة في ولوغ الكلب فالسنة عن رسول الله صلى الله طمه وسلم أنه قال طهور إناء أحد كم اذا ولغ (4) الكلب فيه أن مفس

(2) پاذا وجد السمدت حدشا أصغر أو اكهر معض مايكفيه فهل بتوضأ به ومتيم م: تقل عن أي حنيفه ومالك وسفيمان الشوري والأوزاعي وامن الستذر أنسه متركه ومتم وهو قول للشافعب فن الحر ورواية عن أحد وذهب الشافن فى الجديد وأحد ور اود وامن حزم إلس آنه طزسه استاله ومتم للباق تقل ذلاى عن عطاء والحن بن صالح وصد* امن لباية وهو الأرجح - والله أطم .

انظر: فتح التدبر لمن همام 4/1 13-ه13 ،وبد ايع الصنايع 0/1ه1ه والكافق لأهل الدينة 181/1 والمنتقى للباجب 110/1 ومواهب الجلمل بشرح معتصر خليل 1/ 332 "والام 49/1 -. ، والوجيز19/1 وحلية الملاء 1/ 156 *والهذب والجوع 229/2، والانصاف 32311،وشح منته الارادات 9/1* ،والسني 23232/1 واللى 7*013 (2) حكن الإجباع النووب بالمجوع 201-200/1.

4)ولغ وملع ms055 ولوفا: أي شرب مطرف لسانه . انظر: الشهاة 226/5 والاح مادة ولغ )/9 136 ولسان الرب مادة ولغ */460 0

فان كان الولوغ في قتين لم سنع من التطهربه والظتان خس قرب، وهذا احشاط * ومقدار ذلك فن الوزن حاعة وطل بالبندادي ) انظر: الكتاب ع شرحه اللباب 29/1 *والهداية وفتح القدسر1 /93 ح43 والبسوط 44/1 *والذخيرة 1/ 122-172، وأحكام القرآن لا من العرب 1/ والتهيد 336/1، والقوانين الفقسة ص 6 17-2 والام 5/1-ا ms056 ،وروضة الطالمين 32/1 ، والجوع 19/2ه ورحة الأة 8-والرد 2/1والغنى لامن اعه 46/1-47-*هوالاعل السارد مته ص3* ، والحلى 1/ 111 وسل السلام 3271 (1) أي الخنزمر قال ابن العرن في تفسيره اتفقت الأية طو أن لحم الختزر حرام بيسع أجزايه وقال القرطبي في تفسيره ولا خلاف أن جلة الخنزر مرم الا الشعرء وذكر الغلاف فيه وقال ابن حزم في مراتب الإجماع واتفقوا أن الخنزر ذكره وأنشاه صغيره ويرة رام اه وشه وصيه ونه وفشرونه ودماغه وحشوت وجلده حرام كل ذلك واخطفوا في الا نتفاع بشمره وفن جلوده وجلود سافر السيتات بما لاسبيل الى ضم اجماع فيه*0 قال ابن قدامه وحكم الخنزر حكم الكلب لأن النص وقع في الكلب والتنزر شرنه لآن الله تمالن نص على شمرمه واجع السلون طى ذلك وحكى الا جساع ابن جزي فن القوانين الفقهمة .

انظر: أحكام القرآن لا بن العري 1/) * *والجامع لأحكام القر آن للقرطبي 223/6 والقوانين الققهية ص 115 والسفى 52/1 ومراشب الاجاع لا بن حزم ص4 014

2) طهر: (3) النفس الساظه الدم الساعل سى الدم نفسا لنفاسته فن البدن ومالس ت سال و الذي لس له وم سسل قلو قطع متنه ضول وترع ن العضو القطوع وم: اظر السطلع 34-49 الصباح السير 300/1 ()) وفى ب- ( ولذله)

والفرض والواجب واحد عند الجهور فصرف الايدي الواجب مانسه خطاب الشاع با متعهض تركه سببا للذم شرها فن حالة ما* وقال مأن هذا المعنى متحقق في الفرص الشرعي انظر: الحاح ادة فرض 97/3 10 وترشب القاموس ماد ةفرض476/2 وأصولالسرخسي1 /0 11-1 11 والستصضن 1/ 66، والا حكسام 61/1 والمدة لان ممل 162/1، وروة الناظرص 21

) أخرجه سلم بنحوه في كتاب الحمض باب طهارة جلود الميتة 122/1 وأبوداود في كتاب اللباس في أهب السمتة) /367ح 36 ، والترمذي ف كتاب اللباس باب جلود السمتة اذا دمغت 4 / 1 1 2-2 2 2وابن ماجه في كتاب اللاساب لبس جلود السيته اذا دبغت 1163/2 والنسايى في كتاب الفروع والوتيره ماب جلود السمته 7/ 173والطيراتي في الصفير 252/2 4) سورة ال عمران آية59: (5) الشي قد مشبه بالشيء وان كان پينهما فرق كيير بعد آن مبتعا فى ف واحد فان آدم خلق سن تراب ولم متلق عمسس علهه السلام من تراب فكان بينها فرق من هذه الجهة ولكن شهه ابينها آنهما حلقا من غير آب - والله أعطم -.

انظر: تفسير القرطبي )/102

(2) الهل مطلق في الليغة طو السجموع والمحمل والسهم أجل الشي جمعة عن تفريق وأجلت الشي إذا حصلته وأجمل الأمرإذا أبهم وفن الا صالاح : هومالا بنهنن عن المرار بنفسه ومتاج إلى قرته تفسره انظر: بم مقايس اللضة بادة جل 1/ 81) *والصحاح مادة جل 16624 والتباية 69/1 ولسان العرب مادة جل 124/11 والصباح النير 11/1 .وارشاد الفحول صء4 1*والعدة لابن بعلى 1441 وشح الكوكب الستير 3/ 413 -4 41 4) كقوله تعالن([ واله علن الناس حج البيت سن استطاع إلبه سبيلا)) سورة ال عمران آبه لاه، وقوله صلل الله عليه وسلم خذوا عنبي مناسككم رواه سلم فى باب استباب رس جرة المقيه 972 *، وأمو د اود ف تاب الناسا في ms061 باب رى الجار 2/ 96) منحو لفظ مسلم والنسايى ملفظ هذوا مناسككم في باب الركوب إلن الجمار.

فباءت صفة الحج فن الآية جلة مينها فعل النبى صلن الله عليه وسلم انظر : منشهن السول 9/2 ه-6، وكتاب البرهان في أصول الفقه

============================================================

(5) قال ابن جر مرها ختلف أهل التاويل في المقود التي أمر الله سبماته بالوفاه مها بهذه الأبه بعد اجاعهم جسهم أن عتى القود العمود.

فذهب ابن عباس رض الله عتها إلسس آن العقود هى الصهود .

وقال الضحاك ومباهد والثوري أنها حلف انجاهلية وروي هذا هن امن هباس رضي الله عتها* وقله الفت عقد الله طيكم ومعقد ثم بعضكم ط بعض ، قاله الزجاج وقيل عقد النكاح والشركه والمين والعهد والحلف ووبه قال زد من أسلم وصد الله من عمدة وقيل الفرايض وهه قال الكسايي

(3) سو رة المايدة آية 86 (4) سو رة المقرة آية *22.

(5) انظر تفسير القرطبى /116 *وتفسير ابن جرر 41672 (1) سورة الأحزاب آية (7) لعل الفاء هنا زهادة من النسخ وصحة المماره (على ذلك أكثر)

1) خصفلانا بشى حصوصية اذا آفرد بشى دون فيره وفي الاصطلاح : قصر العام طو بعض أجزايه.

اتظر: معبم مقابيس ms063 اللنة مادة خص 3/2ه1 وحلمة الفقهاء ص1 2، وشح الكوكب الير 267/3.

(2) مزاه السموطن في الجامع الصغير اللطبرانى فى الكبير من حديث سهل ن د الساعدى من حديث أبن موسن الاشمرى رضى الله نه وقلعنه شخ الاسلام ابن شسة فذكر آن معضهم مذكره مرفوعا: وقال السخاوب معد آن ذكره بروايات وألفاظه وهى وان كانت ضعيفة ببوعها بققوى الحديت *وقال عنه الزرقانن فى نتصر القاصد المسنة أنه حسن لغيره ، وقال في الأسرار المرفوعة : قال ابن دحية

انظر: تفصير ابن المر 19631 وفسير اين جرر 260/3 3) أبدلته بكذا ابد الا محمت الأول وجعلت الثاني مكانه فهو فن اللفة العوض، وفن الا صطلاح: تامع مقصود ا نب إلن الستبوع رونه : الصباح النير 39/1، وشذور الذهب ص 9 2) والشعرفات ص042 4) اخرجه البقاري فن حيمه في كتاب الصوم ماب من صام رمضان پامانسأ واحتسابا بلنظ بعثون ط تباشه115/4 ، وكذا سلم فى كتاب الفتن وأشراط الساعة باب الخسف بالجمش الذي مأتي الممت 4 /211 والحديث كما في الصين عن البيش الذي عسف به قوجه الدلالة * أنه لا يلزم من الاشتراك في الهلاك الا شترالى في الثواب والعقاب مل جازى كل واحد على حسب تبته فالنية لها تانهر في الحل: انظر: فتح المارى /11، وفيض التد 452/6:

انظر: داية الجتهد 0/1 12 والا جاع لامن المتذر عه * والجوع 22312، ورحمة الأة ص 6 2، والغنى 4/1 6)، وكاجاعب عل

انظر الجوع 76) 12 والخنى 638/2 2) كاحلافه فمن توضا وهو لا بنوى بوضوه الطهارة فذهب مالاى والشافعن وأحد ورسة بن أبى صبد الرحمن، وأسحاق،وأبوعبيد * وأهوشور إلن أن الوضوء مغير تمة لاجزه : وذهب أبوحفدفه وسفيمان الثورى الى آن الوضوء والغسل يجزقان بنة التبرد والسنظف انظر: فتح الدير / 36 والبسوط 1/ 22 وهد اية البتهد 411 والقوانين الفقبية ص1 وفتصر المرني ص *والاوسد 26911-270 والهذب والجوع 1/ 232-232 والسلى 1/ 23 والسمرر 11/1والضتى 110/1 (2) قال سبحاته (( واعتصوا حبل الله جسما ولا عغرقوا)) ورة ال عران آنة 0-103

وف ا ( اجان) وهو تن فب- اجن وهو لن، والصواب اجمعون الاازا كانت حال (2) انظر: الأشباء والنظائر لا من تجيم ى 4 1 وطرح التثريب 11/2 ة اجتهد 17 (3) سبق ميان مظال الماوقع فيه العلاف هل

فإذا قيللك : ما الحجة ( من الكتاب ؟ تقول . ما قاله الله تعالى (( ياأجها الذين آنوا اذا قتم الى الصلاة)) الآية (1) فأقاد تا فرض الطهارة وهسي ت خصال : الباء الطاهر والشية وفل الوجه هاستكبال حد ود* وفل اليد من ms065 ع المرفقين والسح مالرأس وفل الرجلين إلى الكممين . (4 فاذا قيللك ا الحية من السنة 9 عقول : ماروي عن النبي صلى الله طيه وسلم

(1) أخر جه ابن ماجه بتحوه في كتاب الطهارة باب اجاء في الوضوء مرة ومرتين وثلات 145/1-146، والد ارقطن في سننه منحوه 1/ 81 وقال ابن حبرنهانه ضعيف وله طرق كلها ضمرفه، وحك فمف الموصيري، وقال : رأن فيه زيد من أبي الحوارى المي ضعف.

انظر: طنبى الحبر 1/ 4وصباح الزجاجة 1م 022 (2) فسل الأعضاء مرة واحدة مرتين أو ثلاشا: (3

فإذا قيل، ماهن عقول : التسة، وفل الدن قبل إد خالها الإنساء والاستتباء سالم بعد السغج بعد إقامة الفرض فن ازالة النجس مالأحجسار اوسا يقوم مقاسها من سافر الأنسياء (2 إلا الروث (2) والرية (4، والهة والا ستنشاق ، والح بالأذنين : فاذا قيل للا الحبة في التسسية ( عقول ماروي عن الني صل الله علي وسلم أنه قال لا طهور لمن لم يسم *(ها فأفارتا مخيره طيه السلام الاعتصام

انظره- الصحاح مادة روت 444/1 ولسان المرب مادة روت 0156/3 (4) بالكسر العطام البالية والجع رس ورمام انظر: لسان المرب مادة ر 4/ 52 ة * والحباح السيرص0 4 2: 5) آخر جه أبود اود في كتاب الطهارة باب التسسيية فى الوضوء ن حد يث قوب بمن سلم عن أبن هرهوة رضي الله عنه بلفظ ولا وضو لمن لم مذكر اسم الله تعالن 25/1، والقرمذيي في باب ماجاء في التسسة عتد الوضوء 1/ه3 ، من حديث ساح من يد الرحن من آبن سفعات من لو)

قاذا قيل للك : ما الحجة في فل الدن قبل إد خالهما في الإناء 8 تقول: ماروي عن رسول الله صلى الله طيه وسلم أنه ms068 قال : إذا استيتذ أحدكم من نومه فلا سنس (1) بده في الإتاء حتى يفسلها ثلاشا قإنه لا يدري أن بماتت بده 0(4) فالوجه فى هذه الديت آنه كان طن الاجاب عن عهد رسول ) حوطب عن جدته عن آيسها، وابن اچة بتموه في كتاب الطهارة ماب ماجاء في التسية في الوضوء ن حديث أبي هرره 1/ 40 1 وأحد فن ند 41412 والبيق في سننه 43/1 ووالد ارهطني فى ته سا 2111نحموه والحاكم في الحرك 46/1 1 ، وشقل عن الإمام أحد بن حنهل قوله لا آطم فن هذا الباب حديا له اسناد جيد ، وقال ان حد من إساعيل قال : أحسن شي فى هذا الباب حديث ساح ابن د الرحن وقال المارظ من حجر بعد آن تللم م الحديست والظاهر آن جموع الأحاديث بدث منها قوة تدل طن آن له أصلا: انظر: سنن القرذ 31/1 وظحيص الحر 4/1 7سه* 1) فست الثوب والبد في الماء أد حلته وفططته فيه .

انظر: الاح مارة فس 1/2ه1 وسب لاسس اللنة ماد ف 2941 والنهاية 316/3 لسان الرب ادةفسة/16-7ه1 والصباح السير 453/2 وفتح الباري 264/1 1) اخرجه السغاري في مه منموه في كتاب الوضو مالا سعبار وترا، ولم بذكر علاتا 1/ 263، وسلم فن كتاب الطهارة باب كراهية فس التون ولهيره بده العكواى فى نباسقها فى الا تاء قهل فلها ثلاشا وفيه مفسلهابدل بنسلها* 23371

(1) عن أمن هرسرة رضق الله عته قال : اتبعت التبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا ملتفت فدنوت منه فقال ، امفني آحجارا اسفتففض ms069

فإذا قيل لك ما المجة في المضضة والا ستشاق 6 عقول: ماروي من الضيب صلق الله طبه وسلم أنه قال : مشر من الفطرة (4)- (ها فذكر المضضة والا ستتشاق ) فالجهور عطس آن ضسلها سنة.

وذهب أحد في رواية عته ود اود الى التفرق مين نوم اللبل وقيره فلجيوا سلها طق القاعم من نوم اللسل دون فيره انظر: الهداية مع فتح التدهر 20/1-21 *والقوانين الفقهمة ص.04 داية البتهد 9/1، والام 24/1 والأوسط 223-222/1 لة اللاء فى حرفة مذاهب الفقباء 11111، والبي 26411-260، والسقنع 25/1 والنتي 0/1 10، وفتح الباري 46371-464، ومل الأوطار 170-169/1.

1) وف ب- (ماالبة) 2) سورة التوة آية108 (3) لأنهم كانوا منظفون مقاعد هم بالماء إزا أتوا الغايط ومقونه بالحجارة انظر: تفسير امن جرر 29/11، وتفسر آبن كثير 290/2، ) الفطرة هي الجبلة التبهيقة لقيول الدين ، وهبي هنا السنة أي من سغن الأنسياء صلوات ms070 الله وسلامه عليهم.

انظر: النهاية 3/ 57" وشح النووى لصر سلم 148/3 موشرع السنة للسغوي 398/6 ) أخرجه سلم في كتاب الطهارة باب خصال الفطرة 3/1 22 ، وأبود اود فن كتاب الطهارة باب السواك سن الفطرة 4/1 4-ه)، والترذي فن ستته في كتاب الأرب باب ماجاء في تقليم الأظافر / 61-92 وابن ماجه فن كتاب الطهارة باب الفطرة 102/1 . والتاين في كتاب الزضه 31161)1 .وأحد ف السند /142

فاذا قمل لاك حا الحجة في السح مالأز نين ظاهرها وا طنها سساء جديد2 فقول : مااتفقت طيه الآية وذلك أنهم أجعوا جسما طى آن لمس طن المتيسم 1) آخرجه أبوداود بنحوه في كتاب الطهارة باب الاستتتار 100-92/1 ن ديت طول ن عاصم من لقبط من صبرة عن أسه والترذي في كشاب

وامن ماجة في كتاب الطهارة بابالسبا لغة فى الا ستتثار 142/1 وأحد فو الستد /23، وصحه امن القطان والنووي* انظر البوع 267/1 وطفى الحبر ا/11 (2) وهو ماروب حران ولن عشان رضي الله ضها أنه رأى عثان رضي اللسه عنه وهاء موضوء فأغرع على بديه من إنايه ففسلها لات مرات شم ار خسل نه فى الوضو ثم صضض وأستنشق واستترشم ضل وجهه لاشا وديه الى المرفقين ظلاثا ثم سح برأسه ثم فسل كل رجل طاشا ثم قال ورأيت الني صلن الله عليه وسلم بتوضأ مووضوين هذا وقال: من توضأ نحو وف مذاثم صلى ركمتين ا مدت فيها نفسه فغر الله له ماد مسن نبه رواه البتاري فى مه فن كتاب الوضوء ماب الضنة فى الوضو 266/1 وسلم بنموه في ms071 كتاب الطهارة ماب صفة الوضوء وكماله 204/1سه0 2

وقال في رحمة الآية ، ولا مجوز الافتصار بالسح على الأزنين عوضا من مسح الرأس هالا جماع0 الجوع 412/1 ورحة الآة ص *01 ()) ذ هى اساق من راهوجه الس أن من تراك سحها هدا لم قصح طهارته وذهب بفاصابمالاى الن وجوب ها وكذا أحد ف روايه ضه وفي ساعل أحمد لأبيي داود قال : أحش آن متبغي له آن معمد اي من تركهما .

ام وو نقل امن جرس الا جماع علن آن من تران سحها فطهارته صحيحه قال التووي ، * ونتل الا جماع غيره0

() انظر الهداية وفتح الدمر 22/1د2 وتحفة الفقهاء للسرقن دي 14 داية البتهد 14/1 والقواتين الفقمة ص2، والام 161-17 والاوسط 400/1 *والجوع 11/1)-412، والانصساف ms072 11 161-167 وساعل أحد رواية ابنة حبد الله 96/1، وساعل احد لامي واود صه * والقنع ع حاشيته 1/1) ،والسضني 132/1 1) ل اعشر حسب ا اطلمت له معلى من فرق مين د اخل الاذ بمن وخارجهما ن قال بوجوب حها، فقولهم للق ووتد سيق ذكره4ا (4) وفي -ب- (اخلاف) ومافى الأصل هو الصميخ.

============================================================

والثاني: من الأزن الى الأذن ms074 .

والثالت، قيل بالشاتي في نقي الخد وبالأول بالملتحي وتقل عن امي يوسف أنه لا جب غسل الفرجه التي بين المذار والأزن : انظر : تحفة الفقهاء للسرقندى 9/2 وحاشية ابن عابد من 92/1، وأحكام القرآن لا بن العربي 564/2-563 ، وتفسير القرطبي 84/6: والقوانين الفقهمة ص14 (3) نقل عن الزهري أن الأذ نين من الوجه فيفسلان معه،وحكي عن الشمبي والحسن بن صا رح : أن ما أقبل مها فن الوجه مفسل معه وما أدبر نها فن الرأس مسح عه انظر : حلية الملماء 1/ 142 والجموع 411/1 ، ورحمة الآمة صه 1 والسفني 114/1

ومدود إل فير جتسه قأما المدود الن جنسه فحده داخل قيه والد لمل على صحة ذلك ماقاله تعالى (( ولا تأكلوا (3 أموالهم إلى أموالكم)) (4) فعناه

4) سورة النساء آية 02 (5) سورة ال عمران آية 052

وقال تعالن (( موم تشر التقين الى الرحمن وفدا (4مء لها فسناه باتشهاء ف ممشرهم، ومعنى وفدا: ركبان (4ا، فهذا فرق بيتا يد حل فى مدود وبين مالايد خل في صمدوره بأشد مايكن من النص الذي لا نانع في الا ستشهار به في موضعه علو أنا لا تخالف علو أن من زعم أن إلى فاية وانتهاء8) والمرفقان مارجان من حكم ماسقط عنا فرضه لها وهو راخل فيا وجب علينا فسله وذلاى (1) سورة التومة آية 125 (2) البقرة 182 (3) فشهاية الصيام منهاية الشهار ود خول اللبل فلا يكون الليل داخلا في الصيمام ) سورة رى آمة هد (5) أي: إلى جنة الرحن وكرامته. انظر: تفسير القرطي 151/11 (6) لأن الوفد يكون غالما راكها وهو المرسل مقال : وفد فلان عطى الأمير أبي ورد انظر : تفسير القرطبي 151/11 ، والمغرب 2/ 262* 2)(ابتهاء) سقطت من ب- (8) ذ هب ابو العباس السرد وأبو إسحاق الزجاج إلن أن الى ف الآية لغاية ونقل عن مالك في إحدى الروابات عنه وزفر ومعض أعل الظاهر وابن جرهر أنه لا بجب فسل المرففين: وقال ابن حزم : يجزى فسل أول المرفقين فان فسل المرفقين فلا با س أيضا. والجمهور على دخول المرفقين في الواجب فسله: انظر الهداية وفتح القدر 15/1-17 وأحكام القرآن للجصاص341/2" وتحفة الفقهاء للسرقندي 9/1 ، وأحكام القرآن لا من المي 97/6ه()

(2) الحد الفصل والسنع ، فهو الفاصل مين الشمعين أو هو القول السدال علن شام ماهية الشيء .

انظر : لسان المرب عادة حد 140/3 والمصباح 124/1 والستصف 2271 (3) أي بين أن حد المد ين من أطراف الأصامع الى السناكب فالمرفقان هذ1 المد بد خلان ضن اليد بن قم سقطهنا فسل المناكب ال المرفقين فشت أن المرفقين فن مايبب فسله

(2) فيكون السح علن جسيع الراس : (3) فيكون السح على جزه من الرأس: (4) وفن ب- ( والبيان) (5) وفي-ب. (فلا يتأخر): (6) فلا مجوز عأخير البمان عن وقت الحاجة الا. علن مذهب من جوز تللمف العال كأن يقول صلوا قدا ثم لا سين لهم ا كيف مصلون ونحو ذلسيك لأنه تكليف با لا مطاق والا شان مالشي مع عدم العلم به ستنع .

انظر: الستصف اللقزال 364/1 ،والبرهان 166/1، وفواشسح الرحوت شرح سلم الشوت /9) وشح الكوكب التر452-451/1 (3) ن بكر من هبد الله عن المسن عن امن الغيرة من شعبه عن أبه قال بكر: وقد سحت من ابن السغيرة أن النهي صلى الله عليه وسلم توضا فسح بناصتة، وط العمابة: وعلن الخفين أخرجه سلم في كتاب الطهارة باب السح طى الناصية والعسامة 431/1 وأموداود منموه عن أنس فى كتلب الطهارة باب السح طى العاصة وكذا ابن ماجه بمنحوه في كتاب الطهارة باب ماجاء فو الح طى الامة/147 والنسا ين في كتاب الطهارة باب السح علن الناصية مع العماءة 076/1

(4) سبق غربه 1 ) الصواب لمست تريد سيق شنربه5 (7) المارة لنة البقابلة علن سبيل الانعة واصطلاحا واقاية الد ليل علن ضلاف ما أقام الد لعل طيه الخصم انظر النهاية 611/2 ولسان الحرب مادة عرض 7/ 162 والتعريفات البرجان ص9 021

واصابة الإمرار متعرية من التحديد (2) فقد طم بنفسر مسموعها أنها تغالف عطى

اتظر: الكتاب لسوى /0436 (2) في قوله تمالي (( وأيديكم والن المرافق )) فقد حدد فسل الأيدي ال المرفقين ثم قال (( وأرجلكم إلن الكمبين)) فمدد فسل الرجلين الى الكممين (3) فن قوله سبعاته: ((واسموا برؤوسكم)) لم بدد (4) اختلف أهل العلم في قراءة وأرجلكم فسن العلماء من قرأها بالخفسض وشهم من قرأها مالنصب فرويت قرا*ة التصب عن على وصد الله من سصور وابن اس رضي الله عنهم في الرواية الصححه هنه * والفحاك ونافع فن رواية عته وامن عامر وحفص عن عاصم والسدي ومباهد ورومت قراءة الخفض عن أنس بن مالك والحسن البصري والشعبي وعكرمة انظر: أحكام القرآن للجصاص2 /345 وأحكام القرآن لا من العري 527/2، وتفسير القرطبي 91/6 وتفسيرامن جر 12676-127 ، والا وسط لا من المندر410/1-411والجموع412/1، وتفسير ابن كشير2/ه 2 ، والنشر في القراءات العشر 4/2 25 ، واتحاف فضلاء البشر في القراأن الأربعة شر 922-21ه

()) جع عرقوب وهو العمب الغليظ خلف الكمبين فوق عقب الانسان والعقب مؤغر القدم: انظر : الصحاح مادة عرقب 180/1، والمصباح 4/ ه40 ، وفشح الما ري 1127 ) أخرجه البغاري في حيحه ومسلم واللفظ له صيح البغاري كتاب الوضوء باب غسل الأعقاب بلفظ وبل للأعقاب سن النار 262/1.

وصح سلم في كتاب الطهاره باب وجوب فسل الرجلين مكمالها 1/ه21 4) فتوعد ها بالنار لعدم فسلها ولو كان السح كافيا لما توهد من ترلى غسل عقبيه لأن التوعد لا يكون إلا طى تراك واجب.

انظر: شع التووى لصي سلم 9/3 12 (5) وهي بلاوة النصب، 1) حك الاجماع العيي ms081 في عدة القارى 2/ 237، والقرطبي في تفسيره 9

)ونتصر البوطن لوحة (1) وتفسير امن جرر 130/6-131 والاوسط 4127-414 وتفسير امن كثير 60/2-26 م واتحاف فضلاء العر في القراءالثالأربع شر 530/1-31ه والنشر في القرا لك العشر 25412 موروح الماني للالوسب 7377/6 شرح السنة للبخوي 4111-420 والوسط 1/ 422 ووالمجوع 41471-12، ms082 والناي 12211-124 ،ومدة القارىء 238/2 واللن 6/2ه (1) وفي ب- ({دي شكول في الأراء مها) وهو عصف : (2) ( اذ كان فعله) سا قطه ن ب ح (3) اختلف : هل الفعل اكد ام الأمر ،فقيل : ان الفعل اكد من الأمر، وقيل : إن الأفصال كالأ واسر وقيل : إن الأفصال موتوفه طى دلملها فماقام ضها علن دلمل آنه واجب صير إله وماقام دليل آنه على الإماحه صر المه وقيل : إنه ليس شيء ن أفصاله صلن الله طيه وسلم واجها انظر : اللع في أصول الفقه ص 199" والأحكام لا بن حزم 39/4.

============================================================

(2) سورة المائدة آية 01 (2) قلت إذاكان يقصد آن واو النسق (فا وردت لا عدل والا طى الفعل متواليما ففيه بظر: فاد ذهب جسهور النمون الى أنها للجع مطلقا .

وزهب قوم بالن آنها للترييب ،مشهم قطرب ، وتعلب وأوهر الزاهد والرمن وهشام الضرير: انظربصف العاتي فى شرح حروف الحاني ص 476-477، والجنى الداني في حر وف المعانى اللمراد ي ص118-18، وصفنى اللهيب لا من هشام ي292 4) سورة الشعراء آية 145

آخرجه سلم بوه ن حديث طول في كتاب الج هاب حبة النى صلن الله علمه وسلم 146/2 ا 862 وأبوداود فن سننه في كتاب السناسك باب صفة حجة النبي صلى الله و 512ه ال494 والترمذي في سنته في كتاب الحج باب ماجاء أنه سدأ بالصفا قل المروة 219/3.

وابن ماجه في ستنه في كتاب السناساى باب حية الني صلن الله طيه وسلم 1022/2 .الى 1037 4) فبدا النبي صلى الله علبه وسلم مالصفا وهو ايدأ به سبمانه قال قمالن : (( إن الصفا والسروة من شعاير الله)) سورة المترة 104

وذهب أموحنيفه ومالك الن عدم اشتراطه، وهو مروي عن علي واين مسمود وضي الله عنهما وعدين السيب وعطاء والشخعى والا وزاعب والتوري:

واخر جه الترمذي من حد يت ابن عر رضي الله عنهما في كتاب الفتن باب ساجاء فى لزوم الجماعه وقال: هذا حدبت فريب من هذا الوج 1) واحد ق سند 2966 والحاكم فن الدرك 115/1-116 وأبو نعيم في الحلمة 22/3 وقال عنه ابن حزم في الآحكام وهذا وان لم يصح لفظه ولا سنده فمعناه د2 وقال الزركشي في الممتبريد لنذ كر عدة طرق للحديث : واعلم آن طرق هذا العديث كثيره ولا مغلو من طة وانسا أوردت نها ذلك لمتقوى ببعضها عض انظر الممتير /62 (2) سورة ال عمران آية 43: 3) فقدم سمواته وتمالن السبود طلى الركوع: 4) سورة الوج آمة 022 5) سورة صآية، 02

2) سورة الحج آية 029 (3) وهو طواف الافاضة اتظر: تفسير القرطبي 2 0/1 ، وتفسير ابن جزير *2/1 15 ،وتفسير ان كشير 0218/2 انظوء تفسير القرطبى 49/12 ، وتفسير امن كتير 217/3: 5) الواب هو حمدون الفاء .

============================================================

والفسل فسلان : فسل فره وفسل قهل فغسل الفرض: الفسل من الجنامه والغل من الميض والتفاس وفسل السيت 3 وأما فسل الفضل (2) : الفسل للجمعةة والعمدين) والإحرام ( والغسل

وأما الحجة في الفسل من الحيض فهو ما قاله تعالى (( حتى يطهرت)) 47 بعنى من الدم (4) قاذ 1 تطهرن (5) معني مالما ء(6) فأفار تا سهذه الاية الفسل من الحيض والشفساء بعنى الحايض لأن الحض هو مح الرح

4) فسير القرطبي 18/3، وتفسير ابن جرر 386/2، وأحكام القرآ ن للهراس 139/1 وفتح القدير للشوكاني 226/1.

(5) سورة البقرة آبه 122 (6) انظر تفسير القرطبي 88/3 ، وتفسير امن جرس 286/2، وأحكام القرآن للهراس 13/1 وفتح القدمر للشوكانى 226/1

وسلم منسولفظ البغاري في كتاب الجعة510-5292 (2) أي وتعست الفعلة والخصلة. وسعني بها الوضوء وقيل، فهالرخصه أحذ انظر : التهاية 83/5 وشرح السنة للمفوي 165/2 4) أخرجه أبو د اود والترمذي والتسائي واحمد والبمهقي من رواية الحسن ن سره انظر: سنن ابي داود في كتاب الطهارة باب الرخصه في ترق فسل الة 25111 وسنن الترمذي فى باب ساجاء في الوضوء بوم الجمعة وقال عنه : بأته حديث 22083 وسنن النسائي في حلمة الوضو 94/1، وسند آحمد /11 وأخرجه ان زه ف حعه 1873 وحسته المغو في شرح السنه 164/2 "وقال عنه ابن السلقن ظت وهو يح على شرط البغاري لان بصوح حديث الحسن عن سمرة مطلقاء .

خلاصة البدر السنير 119/1

(1) حكن الإجماع ابن الشذر فن كتابي، الاشراف والاجماع، والنوو في البوع قال : اتفق العلماء علي آنه يستحب الغسل عند إرادة الاحرام ج أوعمرة أوسها.. ولا يبب هذا الغسل: انظار: الاجماع لابن النذر ص ه "والجوع 192/2 14- (2) في باب سنة الطهاوة فرو-

انظر المفرب 343/2 والصباح 2/) ه9 ،والجوع 4472 1 4) المذي بعاء رقيق صيل الن الساض يغرج عند اللاعمة عند الشهسوة بالشهوة: انظر المغرب 262/2 ، والمصباح 62/2ه والجموع 146/4 (5) قلت الجنون والافماء ناقض للوضوء تقل النووي الا تفاق في ذ لق و1 ماوجوب الفسل علن من جن : فقد قال الشافعي في الأموقد قيل قلما جن إنسان إلا أنزل فإن كان ms089 هذامكذا افتسل السجنون، وان شاك أحببت له الا فتسال احتماطسا ولم أوجب عليه ذلك حتى يتمقن الإنزال) 4 3411، والجوع 2/2 2-23*

الثاني : أنه منتقض وضؤه بكل حال : الثالث : إذا نام في الصلاة لم منتقض عو أي هيعة كان وان نام في غيرها فير سكن مقعدته أنتقض والا لا ، الرابمع : إن تام سكنا أو غير سكن وهو علو همثة من هميات الصلاة سواء كان في الصلاة أوفي قيرها لم منتقض والا أنتقض وعن الأصحاب متتقض وضوه الغاس : إن تام سكتا أو قائا لم منتقض والا انتقض : انظر: فتح المزمز 2/ 21 الس 18 وحلة العلماء 184/1، والسبسوع 11111 و 14/2 اس 21 ، وروضة الطالبين 74/1.

(2) سورة المايدة آبة 6

(2) أخر جه أبود اود في كتاب الطهارة باب الوضوء من مس الذكر بنمسوه 125/1-126 والترمذي فن كتاب الطهارة باب الوضؤ من س الذكر بنولفظ المصتف وزيارة فلا مصل 126/1 وقال عنه بأنه حديث حسن صحمح وونقل عن البخاري آنه أصح شيء فس ذ1 الباب: وأخر جه التسائي في كتاب الطهاوة باب الوضوء من مس الذكر 100/1، وأحد في السند 06/6) ومالك في الموطأ في كتاب الطهارة باب الوضوء من س الذكر 2/1) ، والحاكم في الستدرك 137/1 وه بنو لف الصيف ون صره امد و من ين انظر: لخمى الحبير 122/1

قال الشا فعي : الافضاء باليد إنما هو بطتها كما تقول أنضق ممده سايعا وأفضق بيده إلى الأرض ساجد1 أو إلى ركبتمه راكما قال ابن حجر لكن نازع قي دعوس أن الا فضاء لا يكون الا بباطن الكف غير واحد، فن

والحجة في ملامسة النساء هو ظاهر التتزيل (4) والسنة عن الصحابة رضي الله عضهم، فالحجة من الكتابأنه تبارك وتمالن فصل مين هذه التسمة وين ية الجماع (ها فبين عن أسعايه وأفرد ها باسسها فاسم الجماع الرفث، والشاهد

و01 (5) نقل عن ابن عباس وعلي وابى من كمب رضي الله ضهم ومجاهد وطاووس والحسن، وعبيد بن عير وسد ن جر والشي وقتاده، ومقال بن حيان، القول بأن اللس هنا المقصود به الجماع، انظر : أحكام القرآن لا من العرمي 444/1، وتفسير القرطبي وفسر اين پرر ا1 وشضسير ابن كشير

(3) سورة البقرة آية 182 (4) انظر تفسير ابن جرهر 2 /161 ، وأحكام القرآن لا من العرمي 123-90/1 وابن كشير 220/1 (5) سورة البقرة آية 187 (2) آنظر تفسير ابن جر مو 129/2 ،وابن كشير 221/1 (7) سورة المقرة آية 237.

انظرأحكام القرآن لامن العري 218/1 2) سورة رح آية020 9) سورة الجن آمه 08 10) انظر، تفسر اين جرر 110/2، وتفسير القرطيي 11/1.

(11) سورة الأنمام آيه *.

============================================================

1) عيد الل من سعود بن غافل بن بب بنشخ ن تصر من زار الهذلي يكنى آما عيد الرحمن ، الاومام الحبر الفقية ، من السابق ين الأولين إلى الإسلام ها جر الن الحمشه ،ثم الى العدينة نزل الكوفة وتفى بها رضو الله عنه أخر سنة ثنتين ولاشين وقيل سنة ثلاث وثلاثين انظر: أسد الفابه 3/ 280-286 والطبقات الكبرى لا بن سصد 11-111 وتهذبب الاساء واللغات ا/11 42 1 وس اعلام التبلاء5046 والعبر 24/1، وتاريخ بف 015142 (2) عبد الله بن عر بن الخطاب رضي الله عنها، أسلم قبل بلوفه وها جر قبل ابهلم شهد مدوألصغره ،توفن رضي الله عته مكة سنة علات وسبين وقيل سنة أربع وسبمين انظر: أسد الخابة 236/3 = 441 ، وتهذمب الأسماء واللفات 221-211، وطبقات ابن سمد)/ 142 والبداية والنهاه 1، وتارخ بنداد 121/1-173 وسير ms094 اعلام الشلاء 2021-9 23 موشذرات الذهب 11/1 2) آخر جه البهق في سنته 4/1 12، وعد الرزاق في مصنقه 133-132/1 ن ابن عروابن عود رض الله عتهم جعا وأخرج ابن ابي شمية في مصنفه والد ارقطني في سننه ما آشر عن امن عسر رضي الله عنها: انظر* سنن الد ارقطتى 145/1 وصف من ابي شبيه 1/ه4 (4) الآية السابقة

(2) قال في رحمة الآمه. وواتفقوا على آن نوم المضطجع والمتكن منقض الوضو، وقال في توادر الفقهاء :و اجمعوا أن النوم حال الاضطجاع يوجب الوضوء إلا الأوزاعي *.

قلته وسب الى ابى موس الاشعرى رضي الله عنه * وسعد من السيب والا وزاعي وابي جلز وسسيد الاعرج أن النوم لا منقض الوضوء ولوك سان طا أنظر : الأوسط 153/1ح15 *والجوع 18/2 ،والسغني 173/1 ورحمة الآمه ص 12 ، والحلى 224/1 ونواد رالفقهاء لوحة) (2) نقل عن أبي حتيفه ور اود: ان نوم الجالس لا يمنقض الوضؤ. واشترطا لشافعي في الجمديد أن يكون التايم مكنأ مقعد ته من الأرض أونحوها وفرق مالك وأحد فن رواية عنه بين قلمل نوم اليالس وكثيره فقالوا إن الكثير تاقض والقليل فير ناقض ، وذكر المرد اوي انه الصحيح من مذ هب الإمام احد ونقل عن اسحاق بن راهوية واعبيد القاسم بن سلام وابن حزم ان الشوم تاقض للموضوء وهو قول للشافعي انظر : تحفة الفقهاء للسرقند 23/2 ، وفتح القدبر 8/1) - 49 والسبسوط 173/1والدوثة 1/ 10 ،والتوانين الفقهية ص 11 - 22، والكافي لأهل المدينة 147/1 ، والفواكة الدوانى 133/1، والام 12/1 والاوسط 102/1، والتتبية ص 17 موالوجيز ا/16 وحلمة العلاء 1841-115 ،والجوع 15/2د1 مشرح منتهن الارادات 66/1، والانصاف 199/1-.60 "والد 13/1 ، والسقنع 51/1-2ه، ومسائل أحد ms095 لامن انى 4/1 ، والسغي 123/1 ،والل 222/1

(2) أب: النسوم جالسا.

4) نوم الصابه رضي الله عتهم حتى تغفق روسهم (5) لم أجده عن عائشة رضي الله عنها بعد بذل جهد ي (6) عبد الرحمن بن صخر الد وسي اللقب بابى هربرق لهرة كان لها وهو صفير، قال ابن الجوزي : اختاف في اسه واسم آسيه طو شمانية شر قولا قدم المدينة والرسول صلى الله طيه وسلم بغر فأسلم سنة سبع للهجرة ،وكان من اكثر الصحامة رضوان الله عليهم رواية عن رسول اللسه صلل الله عليه وسلم، تولن في خلافة عمر رضق الله عنه إعارة البمرين زمشا توقي رضى الله عنه بالمدينة ويقال بالعقيق في آخر خلافة معاومة سنة وقل فع ون وله شان وسن سنة رضى الله فنه انظر: الاصابه067 2. 21 مصفة الصغوة 685/1- 9 1، شهذ صب الهذيب 262/12-267،تهذيب الالجماء واللفات 270/2،

وان توضأ لصلاة الصمح ثم ذكر بعد الفراغ من طهارته أنه تارك لفرض لا يد ري ماهو ، الجواب في ذلك أن يستقيل الطهارة لأن أسوأ أحواله أن كسون تاركأ للنية التي بها تتم الطهارة ، فإن كان ذ اكرا للنية تاركأ للغرض لا يدري ماهو ، فالجواب في ذلك. أن بستقمل الطهارة لأن أسوأ أحواله أن مكون تاركا لنل وجهه فلا بصح منه الهناء بعد ذلك ،فان كان ذاكرا لغبل وجهه تاركا لفرض لا يد ربي ماهوەا، فالبواب آن سغسل بديه ويسح برأسه ، فإن كان تاركا لفرض لا يدري ماهو ذ اكرا لغسل بديه، فالجواب في ذلك أن مسع برأسه، فإن كان ذاكرا للمسح برأسه تاركا لفرض لا يدري ماهوء فالجواب فى ذرك أن بغسل قدميه *فان سي التسية فلا شبء عليه، وكذلك إن تسي فسل بديه، وكذلك إن نسي الا ستنجاء سالم معد المخرج بعد إقاعة الفرض (1) لأن المقين لا يزول بالشك . انظر الأشباء والنظاير للسموطي ص .05 (2) أي لتغفيف الحر.

(3) مدأ بنية الطهارة ثم حول النمة إلى التبرد

انظر: الأشباء والنظافر للبوطى 057

============================================================

وفب. بل وز 4) سورة الاحزاب آية 21 (5) وفي 1 - (تتم) والصواب سافى ب..

(6) المقصود الآمر السجرد عن القراين الصارفه له عن الوجوب الن التدب ومتضح ذلك من كلام المصتف فيا سمات ويقصد بالناس الجسهور.

فإذا ورد الأمر متجردأ عن القراين اقتضى الوجوب في قول اكثر الفقهاء ومعض المتكلمين . وقال معض الشافعية حقيقة الأمر تقتضي الندب وأوسأ البه احد رحمه الله، وقال قوم هى حقيقة فن الا باحه . وقالت الواقفية هو علن الوقفء ومن العلماء من قال: مشترك بين التدب والا باحة وسن العلماء من قال، شترك بين الوجوب والندب والاباحة .

انظ ر: اللمع في أصول الفقهص 67 ،الا حكام للأدي 44/2 1ح4 15 وارشاد الفمول ص2* ، والتهيد لاي الخطاب 142/1 ، وروضة الناظر

2) صدر ندب وهو فى اللفة الدعاء: وفن الا صطلاح : هو المطلوب فمله شرعا من فير زم على تركه: ms100 انظر: الصحاح مادة ندب223/1 ، وشاج الجروس 4 /253 والاحكسام

3) أفعاله صلى الله عليه وسلم الجبليه كالاكل والشرب لا نزاع فن كونها على الإ باحه بالنسبه واليه والى آمته صلى الله عليه وسلم .

وماشمت كونه من خواصه صلن الله طيه وسلم التي لا مشاراى فيها أحد فلا مدل ذلك على التشرمك مينتا وبينه اجماعا وذلك كا ختصاصه صلى الله عليه وسلم بالوصال في الصيام دون سائر الأبه وذكر الشوكاني. أن إمام الحرمين توقف في هل سنع التأسي ب أم لا .

ومافعله صلى الله عليه وسلم بيانا فهو د ليل من فير خلاف وأما مالم يقترن به مايدل علو أنه اللميان لا نفما ولا اشباتا فهذا [اما أن مظ هر فيه قصد القربه أولم يظ هر.

قان ظهر فيه قصد القربه فقد اختلف فيه فذهب المصتف رحه الله وجاعة من العلماء الن أنه على الوجوب فن حقه وحقتا . وقهلهانه للتدب * وقيل: إته للاباحة ومن العلماء من توقف * واخظفوا فيالم مظهر فيه قصد القرابه تحو اخلا فهم فيا ظ هر فهه قصد القرابه.، والله اعلم: انظر: الاحكام للأدى 173/1- 17، والستصف 214/2-ه21 ونهاية السول 2/ 40 2 *والعد * في أصول الفقه 4/3 22 وارشسار الفعول 32-3

(1) فاذا أحدت عرف وقته الذي أحدث فيه فإن كان مقيأ مسح علن خفيه الن الوقت الذي أحدث فيه من قده وذلك موم وللة وان كان مسافرا سح ثلاثة أبام بلما ليهن الى الوقت الذي أحدث فيه .

انظر: الام 35/1.

============================================================

فاذا قيل لشنما الحجة من السنة 9 عقول ماروي عن الني صلى الله عليه وسل أنه قال لأبي ذر (4) التراب كافيك مالم تجد الماء رفاذا وجدته فأسه 11/ب (1) سو رة النساء آية 43: ) الصعيد فعيل معنى فاعل واليع صعد وصعدات وهو المرتفع من الارض يطلق على وجه الأرض ترابا كان أو فيره ، وكذا على التراب الذي لم الطه رمل ولا سبغه وقال الشا ms104 فعب لايقع اسم الصعيد إلا طى تراب ذي ضهار: انظر الصحاح مارة صعد 494/2 ، واللسان عادة صعد 4/3 ه4 والمصباح 339/1 "والام 1/ .5 ، وأحكام القرآن للشافع 48-42/1 وفسيراين جرر 10975 وتفسير ابن كتير ا/4 0ه 3) انظر تفسير ابن جرر /109 4) هو چندب من جنادة بن سفيان من هجبر الغفاري الحبازي اخلف فى اسبهولقبه من السابقين إلى الاسلام ولما آسلم رجع إلى قومه وها جر بمد الخندق فلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرا وسفراسافر إلس الشام ثم عبان إلى الدينه وتوفي فو الربذ سنة اشنتين وثلا ثين رضي اللهعنه انظر: الاصابه 4 /62سه 6 وإسد الغابه 1/ 57 اسد 30، وطبقات امن سعد 2191-237 مصفة الصفوة 84/1م.60، البد اية والنها2 121/7-122 مهدمب الاساء واللغات 229/2-0 23 مشذرات الذهب 2971

(2) من عايشة رضي الله عتها قالت خرجنا مع رسول الله صلق الله عليه وسلم فن بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش - أنقطع عقد لي فأقام رسول الله صلن الله عليمه وسلم علق التاسه وأقام الناس صه، ~~اخرجه البزاري فى حيحه فن كتاب التيم 439/1 ولم فن كتاب العض باب التيم 27971 (3) وفن -ب - زبادة (وكسان النص) ()) قال ms105 ابن المنذر في الأوسط: أجع أهل العلم لن التيم بالتراب ذي الفهار جايز إلا من شذ عنهم. وقال ابن حرم في مراتب الاجاع: أجمواعلى أن السافرسفرا مكون ثلاعة أيام فصادا ولا يجد مأولا تهيذ فان الشم له بالتراب الطاهر جايز في الوضو للصلاة الفريضة خاصةى فظر الاجماع لابن المنذرصه * ، والاوسط 37/2، ومراتب الاجماع لا من حزم 66 وتفسير القرطبي */232

2) وفي- ب - زيادة (وهم) (3) قال الزجاج لا أطم خلافا بين أهل اللغة أن الصعيد وجه الأرض سواء كان طمها تراب أم لا وسمق ممان كلام الشافعي في تحديد مايطلق عليه الصيد مت" انظر: لسان الحرب مادة صمد 4/3 ه2

============================================================

()) سورة المايدة آ* 2 (5) اتظر تفسير ابن كثير 2/ه وروح المعاني للألوسي 3/6ه:

3) أغرجه البيهقي في سنته بنحوه من حديث جامر من عمد الله رضي اللسه عنه قال جاء رجل فقال . أصابتب جنابه والد ارقطني في ستتسه والعاكم في السستدرك: وقال آمن دقيق الممد روب موقوفا: وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط ماروب ان التبي صلو الله عليه وسلم قال لعمارن تكفيك ضرمة للوجة وضرية للكفين قال ابن حجرن وفيه رابراهيمم ابن د بن أبي ين وهو ضعيف، لكته حجة عند الشافى وقال: والشابت عنه ضرمة واحده لهما وقال امن عبد البر : اكثر الآشار الرفوعة عن عمار رضب الله عنه ضرة واحده وما روي عنه من ضرتين فكلها مضطره، وقال ابن اللقن، الشابت عنه ضرمة واحده لها: انظر: سنن البمهقي 202/1،وسنن الد ارقطني 182/1 ، ومستدرك الحاكم 11011، وطعيص الحمير 2/1 15-2ه1، وخلاصة البد رالسر

انظر : الكتاب مع اللباب 33/1، والحجة 48/1 وحلمة الفقهاء للسرقندي 6/2) والهد اية مع فتح القدهر 137/1، والمس وط 1131، والدونة 48/1 والقوانين الفقهية صء * ود اصة الحتهد 072/1والام2/1، * والأوسط2 /6هسده ، ومختصرالبويطى لوطة والمهذب والمجموع2/ 96 2-د49 والوجيز1/ 22 ، وحلية الملساء 26311، والقتع 1/ 73 .وشرح منتهن الارادات 1/ 93 -93 والاتصاف 29111،والسعرر 22/1، والمل 128/2.

============================================================

واخطف العلاء فين يتيم وهو في سفر، قدخل في الصلاة ثم وجسد الماء.

فقالت طائفه مضي في صلاته ومتسها *ولا إعادة طيه ،وبه قال مالك والشافعي وأحد في رواية عنه قال المرد اوى : هذا الذهب بلا رمب وعلمه جاهير الأصحاب: وقالت طائفة متصرف فيتوضأ ويستقبل الصلاة ms110 وهذا قول الشورب وروايه ن احد ونله د من السن عن ابن شفه وتسبه السرسي للمنفى اتظر: كتاب المجة 53/1 ، والأصل 123/1 والسبسوط 110/1، وبد ايع الصنايع 52/1 8ه، والدونة 42/1 ، والقواتين الفقهم سسة صء3 والكافي لأهل الدينه 184/1 ود اية السجتهد 23/1 والام 48/1 وختصر المزب صة والاوسط 65/4 - 66 " والتتمية وفت الزمز 337والهذب والبوع 313/2-4 36-ة 31" والروضة 115/1 ،والخاية القصوى 1/ 245 ، والا نصاف 98/1 6 والحرد 6/1 والقنع 24/1- 20 .وشح متشه الارادات 1/ 15 والسفني /269 (1) وف ب= (للاعتداد)

فالجواب في ذلك أنه لا يجوز وذلك لأن الله تعالق قالاافلم تجدوا اء فتيسوا صيد طبا1) فكان التيم مالصعيد بدلا من عدوم فان عارض عارض هما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فن الا ستجمار أنه نصطى الأحجار (2) وكان البدل سها إذا عدمت مقوم (4) مقامها والفرق (1) الواو زمادة منب- (2) سو رة المائدة آية ا0 (3) عن عبد الرحمن من الأسود عن آبيه أنه سع عبد الله بن سعود رضي الله عنه يقول أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجر ين والتست الثالث لم أجده فأخذت روشه فأتيته بها ضأخذ الحجرين وألقق الروث وقال هذا ركس رواه القاري في صحمحه في كتاب الوضو باب لا ستتجن بروت 251/1 قال ابن الا شير فن معنى الركس: هو شبيه المعنى مالرجمع بقال ركسست الشبي وأركسته اذا رددته ورجعته .

الهاة 254/2 4) كالخشب والخرق لمصول الغرض به انظر: سغني المحتاج 4/1 43

سألة واذا قيل لك ماتقول في المتمم رأى الماء وهو في الصلاة فلسا صلق عد م الماء أبجوز له أن متطوع بذلك التيم الذي صلى به الفرض أم لا 4 فالجواب. أنه لا مجوز آن مصلي بذلك تطوعا، والهجة في ذلك أن رؤ مسة الماء في الصلاة قد أوجب صفة بعد استكمال وهو أن الرائي للماء في الصلاة 12/ب ms112 اذا خرج عن الصلاة فقد صار مغاطبا با كان به مغاطها قهل الشر مم بالصلاة (2) قلهذه العلة لم مبز آن يصلي بذلك التيم تطوها فهذا هو

انظر: الام 224/1 ،والتتبيةعه * ، والمهذب 181/10

1 سالة ، إذا قيل لك بماتقول في رجل تمم لجنامة ( أيجزة من الجنابسة والطهارة) أو إذا أجنب فتسي الجنامة ثم حضرت الصلاة فتمم وصلى ثم ذكر الجنابة أن ذلك يجزيه لأنه لو كرها قبل أن يفعل ذلك ماكان طبه اكثسر مما فعل، والتيم لجسمع الأحدبت سواء كما أن التطهر لجسع الأحداث سواء فإذا تهم ثم دخل الن حضر قوجد الماء أولم يجده ارتفع حكم التمم ،فران شم للجنابة ثم مر مماء فلم مفتسل منه ثم أراد آن متطوع بذلك الشيسم لم يكن له

(2) وفي حب- (لحكم) مزبادة لام ولار اهي لها.

2) وف- ب- ( جزه)

فالشطط : مجاوزة القدر في ms114 ميع أو طلب أو إحكام يقال شط في سلمته وأشط : جاوز القدر وتباعد عن الحق انظر: لسان الحرب مادة شطط 334/2 والمصباح المنير1 /2 31 (2) وهذا خطا والصواب (بتيان) (3 وجدتا) 4 اعشلد)

تقول الماء الطاهر ، والحجة في ذلك ماروي عن التبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بول الأعرابي بوا ر طيه ذتوبا أو ذتوين من مأ 47) والذتوب، هو 1/13 الدلو الكبير، فالمقاع لا تطهر إلا بالماء ولا تطهر بالجفاف دون إصابة المساء لها والفائدة في خبره مين القرق في النجاسة إذا طرت على الماء ومين الماء إذا طرأ على النجاسة، فالليل من الماء إذا / طرأ على الكثير من 1121 النجاسة طهرها (2) وقد قاست الدلالة من الا تفاق عل صحة ذلك، وذلسك

(2) لم أجده بهذا اللفظ وأخرجه البغاري في صحيمه في كتاب الوضوء باب صب الماء على البول في السجد من حديت أنس رضي الله عنسه بلفظ ته جاء أعرابن فبال في طائفة السجد فزجره الناس فنها ه التبي صلس الله عليمه وسلم فلسا قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه، 32471.

وسلم في كتاب الطهارة باب وجوب فسل البول وغيره ن النجاسات اذا حصلت في السجد ولم يذكر ذنوبين13211 (2) ليسرالأر على إطلاقه فقد تكون النجاسة كثيرة بحيث لا مطهرها قليل الماء فيكاثر الماء علمها بعمث ستهلك فيه: انظر: الجسوع 544/2 (4) انظر: مراتب الإجماع لا بن حزم ص) 2:

والشياب تطهر بفسل مرة إذا حصل مع ذلك إزالة العسين أو الا سشهلاك لما في المين الطارية عليها من الماء .

ولا يبوز آن ms115 يصلي بثوب ببعضة تباسة ،وان كان الذي مستتر به منه لا نجاسة مه والذي به النجاسة ليس هو على الجسد لأن حكم مالمس مممولا من التوب حكم ماحل منه، ومجوز أن يصلي على بعض الأرض إذا أصاب بعضها نجاسة (2 وكذلك اذا صلن على حصير أو بساط على بعضه نجاسة وموضع مقامه وبد، متعرى عن ملاقاة النجاسة (3) : (1) وهو قوله صلس الله طيه وسلم صبوا عليه* الحديث (2) مشرط أن مكون موضع صلاته طاهرا انظر ،الجوع 0145/3 (3) وفارق الأول لأن الثوب لاصق له بلبسه إماء فإذا زال زال العطب بزواله بغلاف الحصير أو البساط فالبقعه التى يصلى عليها هي التى بشسترط فمها الطهارة: اتظر: الوسمط 166/2، والموع 145/3

(2) سورة الأنعام آية 091 (3) سورة ال عمران آية 26، 4) أخرجه البغاري في حيه في كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة 262/3 ، وسلم في كتاب الإيمان بابه لأمر بقتال الناس حتى مقولوا لا إله إلا الله محد رسول الله ويقسوا ms116 الصلاة وماتوا الزكساة

وقال: سئل عبد الله التستري عن الإمان اهوا فقال : قول وعل، ونه: وسلة . لأن الإمان إذا كان قولا بلا عل فهو كفر ولاذا كان قولا وعلا بلا نية فهو تفاق وإذا كان قولا وعلا ونية بلا سنة فهومدعة وقد زهب المرجئة إلو آن الإمان تصد يق القلب وقول اللسان والأعمال

والحجة في السجود على الأعضاء ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وكان بأسر أصحابه أن سجد وا على سبعة أعظم ولا يكفوا لهم ثوبأ ولاشعرأ،(4) .

فأفادنا بأمره ( فرفر السجود على هذه الأعضاء (ها .

122 والحجة في فسل جميعة في الجنابة قوله تمالى (( وإن كتتم جنها فاطهروا))(4) فاوجب ms117 غسل جع الجسد من الجنامة: 1) سورة النورآية030 (2) (( وأيد مكم إلى المرافق وأسموا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكميين)) سورة المائدةاية1 (3) سورة المايدة آية 1 4) أخر جه البخاري في صحيحهمع الفتح في كتاب الأز ان باب السجود على سبعه اعظم 295/2 وسلم في صحيحه في كتاب الصلاة باب اعضاء السجود والنسهي عن كف الشعر والثوب وعفى الرأس في الصلاة 1/4 035 (5) وهن الجمهة *واليد ين والركبتين والرجلين*، ففو صحيح البنارى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن سجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا، ولا ثوما ، الجبهة والد ين والركمتين والرجلين ى يح البغاري كتاب الأز ان باب السجود عل سبعة أظم 95/2 02 (6) سورة الماعدة آية 1

(2) وفي - ب - الجناحين وهو أصح فلعمل المقصود، الأبطين، ومعنى چناح الإنسان ده، فجناحا الإنسان يداه ، وقيل. جناحك. أي عضدك : فعبارة الأصل بعيدة عن المعتى العراد لإذ مترتب علق ذلك تحد يد المكان الذي راد ازالة الشعر منه ، والما جبين معلوم أن حكم أخسذ شعرها لا مجوز اللرجل ولا المرأة *والسذ كور في قوله صلى الله علهه وسلم * شرمن الفطرة ،ننف الإبط وليس الحاجب انظر : الصحاح مادة جنح 360/1 ، ولسان العربدارة جنع 1612) وفتح الباري0 1/ 277 (3) وفي = ب- ( الأظافير) 4) مابين القوسين سقط من - أ-0 قال الجوهري في الصماح: العات شعر الركب * وقال ابن نظور: العانة منبت الشعر فوق القيل سن المرأة وقوق الذكر سن الرجل والركب بالتحريك متمت العانه وقال صاحب ms118 القاموس بإنه العانة أوشبتها أو الفرج " اتظر: الصحاح مادة ركب 139/1 مومادة عون 2196/6 ، ولسان العرب مادة عون 30/13 وترتبب القاوس مادة ركب 381/2 ومارة هون 300/3

والسواك مستحب (4) عند كل حال تفير فيها الفم إلا الصاثم فإنه مكره له ذلك عند الإفطار لسا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لحلوف اها فم

وكذا سلم منعوه في گتابالصوم ماب قضل الصمام 807/2

النهامة /102

والحبة في الحلق ماقاله تعالن ((محلقين رؤوسكم ومقصرن لا تخافون)) 21 ، فقد شهد النص طن صحة ماذ كرت من الفرايض والسنن :

============================================================

(3) أخرجه أبود اود في كتاب الطهارة باب في المرأة تستحاض ، ومن قال: لادع الصلاة في عدة الأيام التي كانت تحيض بتعوه 142/1حد18 والتسائي في كتاب الحيض باب المرأة يكون لها ms120 أيام معلومة تميضها كل 181 توه ومالك في الموطأ في كتاب الطهارة باب الستحاضة 12/1 بنموه والشافعن في المسند 1/) بنموه، وأحد في السند 93/6 2متعوه والبق قي سنته /233 بنحوه قال التووي : روى مأسانيد صحيحه على شرط الهخاري ومسلم وأشسسار ابن اللقن إلن آنه روي مأسانيد صحيحة علن شرط الصحمح. الجسوع 3222 وخلاصة البدر الستير 11/1:

وتكون با بين الحدمن مع رلية الدم حائضا : والحيض يزد ومنقص، فزياد ته إلن استكال خمة عشر بوما، ونقصانه الن حال المؤيسات (4) وأقل الحيض بوم وليلة، واكثره خمسة عشر بوما ، وأقل الطهر

واخظفوا في المقدار (2)، واخلافهم في المقد ار لا يغرجهم عن الا تفاق عل (1) أي : أن أقل الحيض موم وليلة، فنقل عن مالك القول بأته لا حد لأقله وقال عطأ أقله بوم واحد.

انظر: الذخيرة 1/ 272 ، والقوانين الفقهمة 31 ،والكافي لأهل الدينه 7ه11 ومواهب الجليل 1/ 362، وبد اية الجتهد

أماالشا فعي واحمد فذهها إلى أن أقله يوم ولملة ونقل عنهما قولا آخر وهو أن أله موما ومذهبهما الأول .

انظر: تحفة الفقها للسرقند ي 33/2 *والهد اية مع فتح القد برر 6011، واللباب في الجع بين السنة والكتاب 1/ 9 16 ، والسوط 14712 ،والذخيرة 1/ 372 ، والكافي لأهل المدينة 115/1 والقوانين الفقهية ص 31 ومواهب البليل 1 /362، ود اة الد 1ه، ومنتصر البومطي لوجة) ومنتصر الزي ص1 والهذب والجوع 2/ 353 -)35، والوجيز 10/1، وفتح المزمز 172 41-6 41، والتببه ص 21، والستهاج وسغي المتاج 109/9، والانصاف 258/1 وش بتتهن الارادات 108/1، والمفني 204

والحبة فن الفسة شر بوما: آنا وجدتا الخة شر هنودا ن س النساء وهو مستوعب لأقاويل السختلهين (1) فقد حصل بدلالة العرف والمارة وا حصل فيه استيماب أقاويل المخطفين د ليل على آن اكثر الحى خة شر بوما واللمايف حكمان : وها تراى الصلاة والصوم وعلسها قضاء الصوم * والحبة فسي قضاء الموم دون الصلاة السنة من رصول الله صل الله طبه وسلم وهو ماروى ن عائشة رضق الله عنها أنها قالت كنا نحيفرطى ههد رسول الله صلق الله عليه وسلم قضي الصوم ولا تقضي الصلاة (2 .

1) ذهب أبو حنيفه : الن آن اكثر الحمض شرة آيام وروى عن سعيد بن جبير أته قال : اكتره ثلاثة عشر موما .

وذهب مالك والشافعى وأحد: الى آن أكثره خسة عشر بوما فالخة شر ستره للعشرة وللتمة عشر انظر: تحفة الفقهاء للسرقدى 3/2* * واللباب في الجع بمن السنة والكتاب 169/1 ،والهداية وفتح القدبر 1/ 161 ،والذ خيرة 3731 والكافى لأهل الدينة 1/هد1 *ونتصر خلهل ص22، د ابة البتهد 11.وعقصر البوبطن لوحه) والوجيز 1/* والته ص 22 وفتح المزيز 2/ 2 1 *والسهذب والجوع4/2 3 3والتهاج ومنى المتاج 19/1 ،والا نصاف ا7ه2 والكافي الحنبلى 5/1* " والشرح الكبير 161/9 وشح نشهى الا وادات 10/1، والسفتى 301/1 ) أخرجه البغارى بتوه قن صحيعه ع الفتح في ms122 كتاب الميض اب اقبال الحيض وادباره 421/1: اخرجه سلم في كتاب الحيض باوجوب قضاء الموم على الحافض دون الصلاة بلفظ كان بصنا ذلك فنامر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاةء

(2 (3) (4) لانها في الموم الخامس عشر والساد س عشر عها دم، فالدم تجاوز اكثر مدة الحيض خسة عشر بوما ولم يكن معها في الموم الرابع عشر دم، فمون حمضها اربعة عشر بوما والدم الموجود فى الخام عشر ومابد* لمس دم حيض ويقاس عليها السايل التى ذ كرها المصنف بعدها

4 فإذا قالت حمضتي أربعة أيام من هذأ العشرل أد ري أين موقعها من المشر تؤمر أن تتوضا عند كل صلاة من أول بوم من العشر إلى الموم الوابع عند فروب الشس ثم تفتسل وتصلي وتفمل كذلك في كل يوم من المشر وتغتسل ضد انقضائه الى آخر المشر.

فان قالت حيضي خسة أيام من العشر لا أررى أبن موقعها ن المشر قيل لهاء تتوضي، عند كل صلاة من أول يوم من العشر إلى الموم الخاس عند فروب الشس ثم شفتسل وتصلي وكذلك عفمل في كل يوم من آيام العشر 229) ا واب ن ) ن هنا انشهن السقط من ب -

فان قالتمعمضي ستة أيام آمرت أن تتوضا عند كل صلاة من أول موم ن المشر إلى الموم الرامع عند انقضايه ثم تترك الصلاة في الموم الخاس والسار س (4) وتفتسل عند انتضباى وتفتسل عند كل صلاة من الآيمام الباقية وتفتسل عشد انقضايها ال آخر(2) العشر.

فان ms124 قارتبحمضي سمعة أيام أمرت أن تتوضا لكل صلاة من أول العشر السسس آخر اليوم الثالث وتصلي ثم تترك الصلاة في الموم الرابع والخامس والساد س والسا بع (وتفتسل عند انقضائه ثم تتوضأ عند كل صلاة من الأيام الباقية سن العشر) (4) وشفتسل عند انقضائها إلى آخر العشر فإن قالت حيضي ثمانة أمام ن العشرلا أرري أين يقع أولها أمرت أن تتوضأ ركل صلاة وتصلس في المومين الأولين من العشرشم تتراك الصلاة في الموم الثالث والرايع والخاس والساد س والسا بع والشامن وتغتسل عند انقضاي (ها وشتوضا عند كل صلاة الوين الاخرن وتفتسل عند انقضاء كل وم مشها فان قالت حيضي تسعة من المشر فإنه (4) تتوضأ عند كل صلاة من أول يوم مسن ل (1) وندب- (ضرها) (2) لأتها حائض في هذن المومين سمقين (3) لعله محتاط في الأخيره لأن الأول متصل بالطهر.

)) اين القوسين زهارة من ب-.

(5) الشامن 1) ذا تصعيف والصواب (فاضها)

(2) في - ب- زمادة ( وكذلك) ) ونب احضتي)(4) الصواب- هذه: (5) وهذا حطأ والصواب (الخا عشر) (6) لعله لأجل أن مكون اليومان وراء بعضها فهو أخذت آخر المشر الأول وأول العشر الثانمة ومكون المومان متواصلين .

============================================================

انطر: الصاح مادة شفق )/1 0*1 "والنهاية مادة شفق 482/2 واللسان مادة شفق 129/10-140.فتح المزيز27/4- 21،والجوع 2ح

وأما صلاة الفجر : قالغجر فجران ، الأول كذتب السرحان (4) نعصب(4) تأشي عده ظله فهذا لابحرم طعاا طى من أواد الصيام *ولا يوجب الصلاة والفجر الثاني سدو معترضا ود في الأ فق وذلك بحرم الطعام ط من آراد السام وموجب الصلاة ثم لا مزال وقت الفجر قاشا الن آن يفر الصح ،فسياز 1) وفي ب- ( جاز) (2) لعله بقصد انتهاء وقت الا خشمار فقد بين إن وقتها قاقم الى ظت اللل قال الشا فعي، وآخر وقتها إلن آن سضي علث الليل فإذا مضى لث الليل الأول فلا أراها إلا فاته لأنه أغر وقتها وهذا في الجدمد وقال في القدي ان آخر وقتها السغتار إلن تصف الليل .

الام 24/1 وانظر نتصر الموطيلوجة 3، وحلية الملماء 1-14/2، واليوع 3-272 3) جمعه سراحين وهو الذيب وقيل الاسد وقل مطلق طها جسصا ويقال للفبر الكازب علو الشبيه.

انظر : الشهامة 358/2. واللسان مادة صرح 2/ 482 * والحباح الير22211 ) نب نصبا ادا وضه مرتفا ونصبت البر رفته ملاه فالفبر الأول سدوستطبلا ذ اهبا فى السباء ثم بتق وتصير الدبا أظلم مساكانت والعرب شمهه بذتب السرحان لمنن آحدها طوله والثاني أن الضوء مكثر في الأطو دون الأسفل كما أن الشعر بكتر ط أطى ذتب الذيب دون أسفله ms128 .

انظره الصحاح مارة نصب 22/1 ولسان المرب مارة نصب 8/1ه4 والصباح التير 07/2 وفوح العزيز 3 /33-34 ومنني الممتاج 1241ونهابة التاج 270/1.

============================================================

فإذا قيل للقبا هي فقل : التية للطهارة *والطهارة بالماء الطاهر، وستر المورة بثوب طاهر، وطهارتها، وطهارة الوضع الذي يصلي فمه والمل مالوقت ، والقيام الا لمذر، والتوجه إلس الكمبه والنية للصلاة مع تكبيرة الاحرام، والقراءة بسورة الحد، والركوع ، والطمأنينة فيه والاعتد ال صسن الركوع والطمأنينة فيه والسجور والطمأنيتة فيه ، والجلسة سينها والطمأتنة فيها، والتشهد الآخير، والصلاة فيه على النبى صلن الله طيه وسلم والتسليمة الأول: فإذا قيل لاقبما الحجة في الشية 4 تقول. ماتقدم ذكره (4) وشرحناء وقوله تعالى ((ان السمع والبصر والفؤار كل أوليك كان عنه سثولا)) (47) وما روي عنه 1122 عطيه السلام أنه قال / لا يقيل الله قولا إلا بعل ولا مقيل قولا علا إلا بنمة ولا يقبل قولا وعلا ونمة إلا ماصابة السنة *(4) ، وقوله * الأعسال مالنيات 0(6) .

فإذا قيل لك:ما الحجة في الطهارة 4 تقول: ماقاله تصالى (( يا أيها الذين (1) الصواب ثان عشرة خصله (2) في كتابا لطهارة باب في النمة . ضا (3) سورة الا سراء آية 036 ) عزاه ابن رجب في جامع العلوم والكم الن ابن أبي الد تيا عن امن ود رضو ms129 الله عنه باسنار ضعيف جامع العلوم والمكم ص4 5) سيق ر يبه و4

فإذا قيل لك: ما السجة في ستر العورة؟ تقول ، ماقاله تمالل ((ما بني آر م قد أنزلتا عليكم لماسا مواري سواتكم )) (2)، وماروي عن التبي صلن الله عليه وسلم انه قال لعون لعون سن نظر إلن سوأة أخيه *(4) فدل بذلك طو فرض سترها وقد أجمعتالأمة عطى آن من صلن عربانا وهو ببد ثوما آن صلاته باطلة (5) فاذا قيل لك دعا الحجة في طهارتها ؟ تقول، ظاهر التنزمل

1) سورة الدشرآية،:0 ) قال ابن سيرين وابن ندم أن المعن أفسلها بالساء - وطهرها ن النباسة ونقل عن قتاده أن العنى طهرها من العاحي، وكانت المرب تسي الرجل إذا تكث ولم يف معهده أنه دنس الشماب واذا وفن وأصلح قالوا، مطهر الشياب.

ونتل عن مباهد. ان المعنى أصلح علك .

وقمل أن المعتى لا طبس شمابان على سية وندر ،تقل عن امن هياس وعارسه: انظر : أحكام القرآن لامن المري 146/4-87ه1 وتسير الهرطبي 81/1 وتفسير ابن جرر 2/،" 1 ومابد ها وشسر ن شو4 /441: (2) حكن الاجاع في رحة الأه وروي عن ابن باس رضي ms130 الله عتها اه لاتوب تجنابه وتقل عن ابن مجلز وسيد من جهير والنتعن وكذا نقل من الحارت المكلن وامن اهي لملي اته لمس علق ثوب اعارة ونقل عن طا ووسأته رأى دسأ كتيرا فن ثوبه وهو في الصلاة فلم ساله ،وعن مالك ثلات روابيات : الأولن تصح الصلاة مع النباسة الثانية لا تصح الصلاة طم أوجهل أونسي الثالثه أشار إلمها الحطا ب مقوله : وان المتد في العذ هب ان ن صل بالنجاسه تمدا عالسا حكسها او جاهلا وهو قاد رعلس ازالتها بعيد صلات أبدا ومن صلى بها تاسما لها أوغير عالم مها أو عا جزا عن أزالتها ، بعيد في الوقت على قول من قال إنها سنه* . وقال ابن صد البر أن مالك برى الإعاد ة طى ن صل مثوب شبس مارام فن الوقت لا فير طلبا للكمال انظو: الكافي لأهل العديتة 1/ 40 2-441" والقوانين الفقهية*كسد2 وسواهب البليل 131/1، والمهذب والجوع 126/2-127، ورحة الاهص 27، والستني 13/2.

============================================================

) اخرجه البعاري ت ب فن كتاب الشمم من حدمت جاهر امن هبد الله رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت

رواه سلم في كتاب الساجد ماب النهي عن بناء الساجد على القبور واسناذ الصور فيها والتمن عن اتخاذ القيور سا جد 3372/1 37 (3) نل الأرض والزع متل تهلا أي سدء والتل بالكسر السرجين فالمنلة اللقاة* انظر: الصحاح مادة تل /1215 * والنهاية 244/2 ولسان المرب مادة نل 246/13 (4) واحد ها عطن وهي سارك الابل عند الساء شم قوسع في ذلاى فصا رأيضا اسما لما تقم فيه وتأوي اليه انظر: النهاية 8/3ه مولسان المرب مارة عطن 86/13، والمصماح السير 416/2-417 والسطلع ص66 0

رواه سلم في كتاب الحيض باب الوضوء من لحوم الإمل 1/ 220 2) سورة هود آمة4 11 طرفي السهار: الطرف الاول صلاة الصمح *والطرف الثاني صلاة الظهر والمصر، والزلف : هي الساعات القرحة بعضها من بعض فقيل المراد صلاة المتة وقيل السفرب والمشاء . انظر: تضير القرطبي 110-109/9، وتسير ابن جر 9-122/2 12 (3) سورة الأسراء آية 078 قال امن جرر: هذه الآية باجماع العلماء00 أشارت إلن الصلوات السفروضة *واختلف في المراد بالد لوك فقيل: هو زوال الشمس عن كبد السساء نقل ذلك عن همر وابته وأبي هربرة وابن عباس رضي الله عشهم وطائفة سواهم من علاء التابعين وفيرهم. وقمل : ان الدلوك هو الفسروب قاله طى وابن سمود وأبي من كمب وروي عن ابن عباس رضي الله ضهم : والأول أظهر - والله أعطم - وافساق الليل: اجتماع اللمل وظلمته والقصود صلاة المضرب: انظر. تفسير القرطبي 33/1-4 20 *وشسيرامن جرمره 139-936/1 وتسر ابن تر5452/2

(2) حالف الأشعري في ذلاك . انظر: شرح كتاب الفقه الا كمر لا موحتيف حه1 والمتنول من تعليقات الأصول ص012

انظر: أحكام القرآن لا بن الحر 4/1 20ه 30، وتفسير القرطي 211 وفسير ابن جرر )/ 210 ووالبمر الحيط 138/3حة 13 وزار السير /27 4) سورة البقرة آية 238.

(5) سورة ال عمرات آية 43 0 (6) انظر تفسير القرطبي /84

فاذا قبل للدتعا الحجة في التوجه إلن الكمية تقول: ماقال تعان التبيه 124 صلن الله عليه وسلم (( قد نرى تقلب وجهك في السماء ظنوليتاد قبلة رضاها فول وجهك شطر السبد الحرام وحيث اكتتم فولوا وجوهكم شطره)) (2) عقول نعوه (3) وأجمت الأمة ط امباب فرض التوجه (4) وهذا مع العلم با (1) قال ابن عبد البر فني التسهيد: ((وفرض القيام في الصلاة الكتوبة قابت من وجهين أحد هما راجماع الأبه كافة عن كافة في العصلي فريضة وحده أو كان راماسا أنه لا شجزهه صلاته إذا قدر طو القيام فيها وصل قادا5

فإذا قيل لك. ما الحجة في القراء4 تقول . ماقاله الله تمالن (( فاقرأوا ماتسرنه)) 47) وما روي عن النيي صل الله طيه وسلم أنه قال لا صسلاة 4 الا بأم القرآن *(4) فمينت السنة عن حكم ماوجب به بالتص من فسرض التلاوة وقد أجمعت الآمة على معنى ذلك وذلك أنهم أجمعوا جسمعا طى آن ms135 المصلي

ونقل عن سعيد بن السبب والحسن وقتارة والسكم والاوزاع ، صن نسي تكبيرة الافتتاح أجزأته تكيرة الركوع.

انظر: الجوع 232/3-233 ورحمة الأه صه * ،والسننى 461/1 : 3) سورة المزمل آيه20.

()) أخرجه المخاري في كتاب الآز ان ماب وجوب القراءة للامام والماوم ف الصلوات كلها فى الحضر والسفر مابهرفها ومابناف ت 236/2-237 ملفظ *لا صلاة لمن لم بقرأ بفاتعة الكتاب* وسلم في كتاب الصلاة باب وجوب قراءة الفاتحه في كل ركعة وأنه إذا لم ن الفاتعه ولا آكته تلسها قرأ ماتسرله من فرها 295/1

فاذا قيل للكما الحبة في الاعتد ال من الركوع والصبود تقول: غاروي هن الني صلن الله عليه وسلم أنه قال اعتد لوا في وكوعكم وسبور كم ولا لن (1) قال التووي: ذهمتا ومذهب العلماء كافة وجوها أي القراءة ولا تصح الصلاة الا سها ولا علاف فيه رالا باحكاه القاضي أبو الطيب ومتابعوه ~~عن الحسن بن صالح وأبي مكر الأصم أنهما قالا، لا تجب القراة مل هي

(2) انظر، الإجماع لا من المنذر 3) ، ومراتب الاجماع لامن حزم 26 ورحمة الامه 32

فإذا قيل بلك ما الحجة في الشهد الأحير؟ عقول : ماروي عن أصحاب رسول الله صلن الله طيه وسلم أنهم قالوا * كان الني صلن الله علمه وسلم (1) لم أجد الحديث بهذا اللف أي بذكر الركوع وورد في الصيمين ملفظ اعد لوا في السجود ولا منسط أحد كم انهساط الكلب*.

وفن سنن أبي داود والترمذي وابن صاجه والسمهقى مالفاط موه، انظر: صح البغاري كصاب الا قرار هاب لا مفترش ذراعمه فى السجود

فاذا قيل للصما الحجة في فرض الصلاة على التبي صلى الله عطيه وسلم ؟

تقول: ماقاله الله تعالى (( يان الله وملافكته يصلون على التيا أيها الذين آنوا صلوا عليه وسلموا سليا) (4 فوجب بمكم هذا النص فرض الصلاة ط البي صل الله عليه ms138 وسلم والشهد هو التحيات السباركات الصلوات الطبيات لله، السلام طيق أبها النبي ورحة الله وبركاته السلام عليتا وعلى عباد اللاه الصالحين أشهد

أخرجه المغارى في صحيمة افي كتاب الأ زان باب مامتهير من الدعاء د الشيد امس مواجب 2202 (2) سورة الانشراح آية *.

(3) أي اذا فرفت من الصلاة المكتوبه قبل أن تسلم فاتصب ، أي بالغ في الدعا ، أو اذا فرفت من الفرافض فاتصب فن قمام الليل وقيل ران افرغت ن الرساله فاستغفر لذ نبك وللمؤسين وللمؤشات وفيرذ لدر وأخشار ن رر الحوم من فير خصوص حال انظر: تفسير ابن جرح236/30-237، وتفسير امن المرس 4 /9 194 وتفسر القرطبي10-108/2 (4) سورة الأحزاب آية 56.

============================================================

صحرح البغاري كتاب التفسير باب ان الله وملايكته يصلون على ms139 النسب وصيح سلم كتاب الصلاة باب الصلاة على الني صل الله عليه وسلع وند الشافعي 971 وسند احد1191 وح ابن حبان 6/3 30، وسنن الدارقطنى /354-ه 35 وحيح ابن خزية 1/ 1 30-2 30، وستدرك الحاكم 26471 3 سيق قخر جه ص 11

اخطف أهل السير أين مات رضي الله عنه فقيل مات بد شق وقال بعضهم ات لب سنة عشرين وقلسنة شان شرة وهو ابن بغع وستين سنة رضي الله عنه انظر: أسد الغابه 42/1 2-245 مطبقات ابن سعد 3/ 222سد23 وصفة الصفوه 4/1 3) -.44 ،والبح والتمديل 395/2 مسير أهلام النبلاء 1/ 342-0 26 مشذ رات الذهب 1/ 31 ، البداعة والتهاهة وتارن دشق 2311

1) هوعبد الله من قيسن زائدة القرشي العا مري وقيل اسمه بعرو، اسلم كه وهاجر الن ms141 الدينة بعد عركة بد ربمسير، كان بؤ ذن للمرول لن الله عليه وسلم وهو ضرمر وستخلفه علو الدينة يصلي بالناس فى عاسة غزواته شهد القاد سبه ثم رجع *الى الدينة وتوفي بها رضي اللسه

أخرجه البخاري في كتاب الأذ ان باب أذ ان الأعس اذا كان له من يخبره 1(94 وسلم في كتاب الصمام باب بيمان آن الد خول في الصيام معصد مطلوع الفجر 264/2 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال. وكان للنبي صلو الله علمه وسلم مؤ ذشان : بلال وابن أم مكتوم الأعس .

سلم في كتاب الصلاة باب استحباب اتخاد مؤ ذنين اللسجد الواحد 24 (2) سبق بمان تعليه صلى الله عليه وسلم لابي محذوره الاذان وقد جاء صرحا فن آمرء صلى الله عليه وسلم له للأذان بكة عند ابن حيان في 29 (4) عن سا لم بن عهد الله عن عيد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : * رأيت رسول الده صلى الله عليه وسلم إذا قام قي الصلاة رفع يديه حتى يكونا (ج)

والحجة في الا ستعاذة قيل القراءة ماقاله تصالى : (( فاذا قرأت القرآن فاستعذ مالله من الشمطان الرجيمم) (2)، فهذا على التقديم * والتأخير، ومعناء اذا أردت القراءة فاستعذ بالله من الشمطان الرجيم. والحجة في قول آين ماروي عن التبي صلن الله عليه وصلم وعن أصحابه رضي الله عنه ) حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين مكبر للركوع ويفعل ذلاق اذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حد* ولا يفمل ذلك في السبور

(1) عن واعل بن حجر رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله طمه وصلم اذا قرأ ولا الضآلين قال : آمين ورفع بها صوته *.

أخرجه أبود اود في كتاب الصلاة باب التأمين وراء الإمام 524/1 والترمذي كتاب الصلاة باب ماجاء في التأمين 22/2، وقال حديث

أحرجه التسائي في باب قراءة بسم الله الرحمن ms143 الرحيم 134/2 ، وابن اها، وابن بان فى صه 72ه4 والدارقطني في سنته 305/1 ، والحاكم في الستدرق 1/ 222.

ومن ابن جرج رضي الله عنه قال : أخبرت نافعا أن ابن عمر رضي اللسه عنهما كان إذا ختم أم القرآن قال : آمين حتى مسمنا فيؤن ن علفه0 أخرجه عبد الرزاق فن مصنقه 96/1 ، والمهقي فى سننه 058/2

2) أخرجه أبو راود في كتاب الصلاة باب مايقول الرجل في ركوعه وسجور (2)، وابن اجه في كتاب إقابة الصلاة هاب التسبيح في الركوع والسيور 17/1) وابن حبان في صه 73 115-86 اوالبسهقي ن 22 ) اخرجه البعاري فو صحمحه ع الفيح ن حديث أنس بن مالك وضى الله عنه في كتاب الأذ ان باب إنا جعل الإعام لماتم به، لفظ 00، وإذا صلى قاشا فصلوا قياما واذا صلن جالسأ فصلوا جلوسا اجمعون ولم بذكر قاذا قرا فأنصتواء 172/2 وسلم من حدمت آبي هرسرة رضي الله عنه في كتاب الصلاة باب الشهي عن سادرة الامام ولم مذكر فاذا قرأ فأنصتوا3 وسال عن الحدمست الذي فيه فاذا قرأ فأنصتوا فقال، هو عند ي صح فقيل له لم لم ضه هاهنا و قال ليس كل شيء ص وضمته هاهنا انما وضعت هاهتا ا أجعوا طيه*1-304710 31.

وابور اود في كتاب الصلاة باب الا سام مصل معه قمور 4/1.) وأحد ف السسند 230/2 بنحوه أيضا.

============================================================

قلت فلو كان متواترا كما أشار لعمل به هؤلا.

انظر: تحفة الفقهاء للسر قندي 4/2 13، والهد اية وفشح القد بر 487 2-6 ، والقوانين الفقهة ص ) وشحفة الملما11-1172 والوع 359/3، والسنى 51071.

(2) اخج الدارقطني في سثنه ماروى جابر الجفى عن عبد الله بن برصدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلن الله عليه وسلم مامريدة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل سع الله لمن حده اللهم رمتا لك الحد مل السمأ ومل الأرض... الحديث.

وابر الجمفن ضعيف سنن الد ارقطنى 971 33 4) أخرجه الهاري في صحيحه مع القتح كتاب السهو ماب ماجاء في السهو اذاقام من ركمتى الفريضه 42/2 وسلم في كتاب المساجد هاب السهو فن الصلاة والسبود له منوه 29911

3) ف صلاتكم. انظر تفسير ابن جرمر 0521/2 4) عن حماد بن زماد عن أبوب عن مممد قال : سعل أنس أقنت النبي صل الله علمه وسلم في الصبرح 4 قال : نمم : فقيل له : أوقنت قهل الركوع؟

قال بعد الركوع هسيراء اخرجه المخارى في صحمع الفتح فوكتاب الوتر باب القنوت قبل الركوع د4822

والحجة في التسليية الآخيرة أنها سنة وأن الأولن فرض لأن الأولن مفير ألف *وأن الثانية سنة لأنها بالألف واللام (2) ، وذلك أن الأخيرة تسلي 1) وأخرج البحهقي في سنته مارويعن أنس من مالك رضي الله عنه قال: قفت رسول الله صلى الله طيه وسلم وأبمو مكر وعر وشان رضبي الله عنهم واحسبه قال راهع حتى فارقهم قال برواه عبد الوارت من سعيد عن

1) سورة رسم و015 سورة رم امة 033

والححة في الحشوع ماقاله تعالى (( والذمن هم في صلاتهم خاشعون)) (4.

وما قال تعالن (( خاشعين لله )) 27) وماروي عن النهي صل الله عليه وسلم 1) الحشوع بلين القاب ورقته وسكوته وخدوعه واتكساره فان ا خشع القلب شبعه شوع الجواح انظر: الصحاح مادة خشع 4/3 130 مولسان المرب مادة خشع 34/2 وكتاب الخشوع فى الصلاة لا بن رجب ص011 (2) الجفاء المعد عن الشي بقال. جفاه إذا أبعد عنه وأجفاه واذا أبعده والقصود هنا سباعدة العضد ين عن الجنبين والمطن عن الفغدين في البول انظر : الضهامة 280/1 ، والسطلع ص 75.

3) سيت سبابة لأنها شار سها عند السب انظر الصماح السير 262/1 (4) سورة الزمر آيه 2.

5) سورة الزمر آه 03 1) سورة الؤمنون آية).

71) سورة ال عران آمة 199.

============================================================

وكذا الطيراني في الكبير والصفير قال الهيث رواه مرفوعا والموقوف ح والسرفوع في رجاله من لم أجد من ترجمه: وحسنه السموط في الجامع الصغير انظر:- سنن السمهقي 29/2، والمعبم الصفير 121/1، ومبع الزواقد 23871 والجاسع الصغير اللسموطي /0529

والحجة في الالحاف ماروى عن التبي صلن الله عليه وسلم أنه تهى عن الإلحاف في الصلاة (1) ، والا لحاف هو وضع المطن علن الفغذ ين في السجود: والحجة في التوراك السنة عن رسول الله صلى الله طمه وسلم وذلك آنه كان منسب رجله المنى ومفترش رجله المسرى فن الجلسة الأولن *ومنبها فى الجلسة الأخيرة (2) ويفترش المسرى تحتها وبفشي مقمد إلى الأرض(4) .

1) أخرجه البغاري في صيه معالفتح في كتاب الأزان باب سدي ضبعيه بافن فى السبود 2 /)026 ولم فن كتاب اللاة باب ماببع صفة الصلاة ومابفشتح به وصفشتم س (2) عن الحباس بن سهل الساعد ي عن أبي حيد في صفة صلاة رسول الله لن الله طيه وسلم قال : واذا سبد فخ بين فغديه فير حال مطنه على شي من فغذمه0 رواه أبوداود في كتاب الصلاة باب افتتاح الحلاة 1/ 22-421) والبيهقي في سنته 115/2 ، والطحاوب فرشح معاني الآشار 1/ 260 ، ولم أجد النهي وأتسا وجدت فعله . وضعفه ms148 الألباني في الارواء 80/1.

(3) آي رجله المنى .

) أخرجه البغاري فن صيه مع الفتح في كتاب الأزان باب تة البلوس ف الششهد 305/2

لةن الو اذا قيل لكطافرض السهو تقول ب حصلة واحدة وهي الأراء لما تركه التارلك من فرض الصلاة) وسا يكون بمعنى الغرض وماكان سوى ذلك فلا إصارة عليه والحكم له ولسا تقدم ذكره واحد) والحكم في ذلى هو الصجود، وفه ل ذالافرسول الله صلى الله طيه وسلم قمل التسليم فى الزمادة والنقصان والحبة 1) هذا بسيف والصح متوالبتن ms149

(1) مأخوذ سن الرغام. وهو التراب ، والمعنى أن الشيطان البس عليه صلاشه ورض لافسار ها ونقصها فجعل الله سبعانه للصلن طريقا الى جبر صلاته وتدارك ماليس عليه وارغام الشيطان ورد، خاسيا بعدا عن راد انظر: الصباح المتير 1/ 13، وشح التووى لصح سلم ه/11060

والزيتة عند الصلاة لبس الأردية والأحذية لأن الله عز وجل حض طن استعمال الأنقل عند أوقات الصلاة (4) ، فيستحب أن مكون للرجل شباب مستعده ملهها قي يوم الجمعة وفي الأعماد ومند كل صلاة ، فإن لم جد ذلك(6..000 .0006) ول له الفرف ولا بأس بالصلاة في الثوب الوسخ والغلق ،واذا صلن الرجل في قسص واحسد (1) سورة الأعراف آية 21.

2) اخرجه البهاري في صحيحه ع الفتح فن كتاب الملاة باب الصلاة فو الثوب الواحد 14/1) وسلم فن كتاب الصلاة باب الصلاة فن توب واحد وصفة ليسه 394/1 (4) قال الله تمالن (( مابني آدم خذوا زيتتكم عند كل سبد)) سوره الاعراف لاية 021 (5) لمل الصواب (معده) ) اللام هنا قير واضح من النسخ ولمل المنن وصلن ما طيه مت شماب0

وقل ران نى السدل آن بلشحف بتوه ورد عل بدعه من واخل فيركع ود وهو كذرن وكانت السهود عنصله* اتظر: النهاية 30/2 ولسان الحرب ادة صدل 33/11* والجسوع 11-11 والسننى 84/1ه، (2) شلهم الأرشطهم إذا عهم وجع الله شلهم أي: ماتشتت ن أسرهم واشتل بشوه اذا طفف والصا: شبه مالقرة الغي لبس فيها خرق ولا صدع: والنى: ان غلل مدنه مالشوب شم برفع طرفيه على عاتقه الأيسر وسق منكبه الأبن مكشونا .

انظره لسان الحرب ماد حح 2 346/1 ،وشح السنه للبخوى /4 42 والبوع 162/3 والمنني 84/1ه

(1) سبق تغر مبه و41

واحد ف السند 192/3، وابن حبان في مه *2472

وف الاصطلاح، طريةة في الدن منترعه بظاهن الشرهمة د مالسلوك علمها السبالفة في التعمد لله سبحاته وتعالن انظر: الحباح التير 24/1 والاعتام 42-32/1

ولسان المرب مارة0201/12 (1) جعه حشوش، وهو الكتيف وموضع تاء الحاجة سن بذلك لانهم كانسوا ذهون عند فاء الماجة الن الساتن فيتضاون فها: انظر الاح ادة حشش /10.1 ولسان المرب ادة حشش 29 (2) قال النووي (ا إذا ومططى حشمة أو شد وشاقه أو سنع الأسير أوفيره ن الصلاة وجب طمهم أن يصلوا طى حسب حالهم بالامناء ومكون إسساوهم بالسجور أخفض من الركوع وتجب الإعاد: أما وجوب الصلاة فلحرمة الوقت وأسا الاعادة فلانه هذر ناد رفير متصسل ذ1هو الذهب الص الشهير) وقال في موضع أخهان وجوب الاعادة هو القول البديد الأصح: لت فهذا ناقض لحكامة الاتفاب انظربالجوع 147/2،243/2* 4) حكن امن حزم الا تفاق بطو أن الصلاة توى طن حسب طاقة السرء من جلوس أو اضطباع باييأ أو كيفا أكته. طت ونقل عن أبي حشيفة أنه اذا عبز عن الا ماء بالرأس سقطخه القضاء. : انظره مراعب الاجماع لا بن حزم عه * * والأضباء والتطائر لامن بجيم 87

1) احرجه ms155 الار ف يه فن كتاب الأذ ان ماب انساجل الاام ليق 122-129/2 وسلم في كتاب الصلاة باب احتولاف الامام إذا هرضله هذر ن صرض نر وفيرها0212-21 (1) وهي صلات صلن الله عليه ولم جالسا وأسره لهم مأن مصلوا جلوسا قال لل الله ليه وسل لا: واذا ملن جالسا فصلوا جلوسا أجمون،0 4 وقد وسيق تخربه

درواه مالاى عن عطاء من مسار حرحلا ورواه ابن صاجه من حديث أمى هربرة رضن الله عنه هقال امن حجره وفى اسناد نظر وأصله فى الصحيحين بلفظ أفيت الصلاة فسوى الناس صقوفهم فغج رسول الله صلن اللسه لهه وسلم فتقدم وهو جتب فم هال طى مكانكم فرجع فافتل ثم خ ورأسه مقطر ماء فصلن مهم وفن لفظ حتى إذا قام في مصلاة أنعظرتا آن يكبر انصرف*0 ولفظ سلم صر أنه خرح صلق الله علمه وسلم قبل آن بكر.

قال امن حجر في الفتح بيكن الجع بينهما بعل قوله كبر اى أراد أن يكبر أو مانها واقعتان أبداه عباض والقرطبي احتال وقال النووي آنه الأظهر وجزم به ابن حمان كماد ته فإن شمت والا فا في الح أصح: انظرصحى البغارى معالفتح كتاب الاز ان باب هل مفرج من السيد لمله و مسلم كتاب الساجد ومواضع الصلاة ماب ms156 متى مقوم الناس للسلاة

انظر: اعتقادات فرق السلمين والشركين ص 120-122 ، والبرهان في إعتقاد أعل الأديان ص 57 والسلل والنحل 73.

============================================================

(1) أخرجه سلم في كتاب الصلاة هاب تسوية الصفوف واقامتها وفضل الأول فالأول مشها بلفظ خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها ، وشرها أولها *226/1.

وأبو داود في كتاب الصلاة باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصسف الأول 043/1 والترمذي في كتاب الصلاة باب ماجاء في فضل الصف الأول 436-435/1 : والنساشن فن ذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال 93/2 ح4 وابن ماجه في كتاب (قامة الصلاة ms158 والسنة فيها بماب صفوف النساء 3201

والحاكم في الستدرلك وقال الذهي السعد ي لمس بثقة .وغزاه ابن المزار من حديث عيد نه السماس عن أين ذرقال ابن حبس د شهور ان ان 1121 والدرن 1212ه، وطى المير41/2 وموارد الضمآن ص050 (3) من عبد الله بن عر رضق الله عنها أنه قال : * حفظت من الني ملى الله طيه وسلم شر ركمات، ركمتين قبل الظهر وركمتين بعد ها وركمتين بمد المغرب في ميته ا وركعتين بعد العشاء في سمته) وركعتين قبل صلاة الصبح * الحديث اخرجه اليغارى فو صحيهالنهفن كتاب التهبد باب الركعتين قهل الظه 8/3ولم يذكر صلاة قبل العصر ، وكذا قبل العشاء: وسام فن صمه من حدمت عايشة وضي الله عنها، ولم بذ كر فه أنه صل الله طمه وسلم صلى قبل العصر أو قبل العشاء شيء (ج) في كتاب صلاة المافريت

وأوكد السنن ركمدا الغجر وركتان بعد الهر ، وركمتان بعد الضرب (4) وسلم مين كل أز انين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء .

قال ابن حزم وخل في هذا العموم مابين أذان العتة واقاستها وقال امن حجر : مين كل أذانين ، أي أذان واقامة0 ح الخاري كتاب الأ زان باب بين كل أذ انين صلاة 0110/2 لم كتاب صلاة السسافرين وقصرها باب مين كل آذ ms160 انين صلاة 57411 واللن 151/2 والفتح 102/2 (1) سورة الإسراء آية 79.

(2) أي فخ من طول قمامه في صلاة الليل انظر الشهامة /127.

(2) احرجه البغارى ف حمحع الفت كتاب التهجد باب قمام التي صلن اللسه ل وسم اللمل 14/4 ومسلم قى كتاب صفات السنافقين وأحكاسهم باب اكتار الاعمال والإجشهار ن البادة121 2122-2 4) سورة الفرفان آية)06 (5) سورة ال حمران آية 112.

============================================================

(1) أما وكمتا الفجر والوتر قلانه ورد فسها سالم مرد في فيرها وستال ماورد في ركمتوالفجر ماروت عايشة وضي الله عنها عن الني صلى الله طيه وسلم قال: *وكمتا الغبر خير من الدنا ومافيها* رواه سلم في كتاب صلاة السافرت ولصرها ماب استحباب ركمتي سنة الفجر 01/1* عن ابن عمر وهي الله ضهاقال قال رسول الله صلى الله طيه ولسم :

2) أخرجه البغاري في صيحه مع الفتح كتاب صلاة التراو اب ن قام رضان251-2007 وسلم في كتاب صلاة السا فرين وقصرها باب الترفيب في قبام رمخان وهو ms162 التراوج 4/1 52 2) أخرجه الهغاري في صحيته ع الفتح كتاب صلاة التراوح اب اضل ن قام رمضان /250 (4) معاذ من جمل من عرو بن أوس الأنصاري الغزرجو أسلم وهو فستى أخق التبي صلى الله عليه وسلم ممته ومن جمفربن أبي طالرب ولد قل الهجوة معشرن ستة معثه النبى صلق الله عليه وسلم قاضي لأهل السن توفي وضب الله عنه سنة شان عشرة للهبرة: انظر: تهذيب التهدب 186/1حد14، وصنة الصفوة 271 144-2 وتهذيب الاسباء واللغات 94/2 - 96، وسير اعطلام الش لاء 443-61) وشذرات الذهب 9/1 020-6

1) أخرجه المغاري في صحيحه في كتاب الأذان باب اذا صلى شم أم قوسا 203/2 وسلم في كتاب الصلاة باب القراءة في العشاء 340/1، (2) كالاكل والشرب وهناك أمور خصة بها صلاة النفل كجواز أن اثها جالسا مع القدرة علق القيام والأمرطو خلافه في الغرض كما سبق في باب فرض الصلاة انظر ص

واعطفوا ف المد الذي صسهل . فقيل := أنه يقتل نهاذا صاق ولت الأولق نقل عن المالكمه وهو قول للشافعية . قال

1) ورة هود آية 1

(1) سورة طه آبة014 (2) أي أنم الصلاة عند ذكرك لي وقمل اذا نسيت فتذ كرت فصل تفير القرطب 172/11 وتفسير امن گشير 4/2 14 (3)اخرجه البقارى فوحممحه الفيح كتاب الواقيت باب من تسى صلاة ظيصل اذا ذكرها ولا بعيد الا طك الصلاة ولم مذكر النوم فى هذا الحد يت ومسلم بتموه لن كتاب السساجد ومواخع الصلاة باب قضاء الصلاة الفافشه واستحباب تبل قفاها بلند* من تسن صلاة أو تام شها فكفارتها آن يصلسها باذا ذكرها 472/1 .

============================================================

أخرجه ابو د اود في كتاب الصلاة باب ن نن آن متشهد ms165 وهو جالس والترمذ ب في كتاب الصلاة باب ماجاء في الامام مهض في الركعتين ناسها وقال حديت حست حح 201/1 2) لم أجد معد بذل جهد ي من رون ان التبى صلى الله طيه وسلم عار من الخاسه وروى لم وأبود اود وفيرهاء آنه صلن الله عليه وسلم صلى وسيد سبد مين ف سا 4 ي صلم كتاب الساجد ومواضع الصلاة باب السهو فى الصلاة والسجود 41/1-02) موستبن ابب داود كتاب إقامة الصلاة باب از اصلى ا1201 وسنن ابن ماجه كتاب اقانة الصلاة والسنة فيها ماب ا320

وقال ابن صد البرلا أطم هذا الحديث روي عن النبي صلن الله طيه وسلم سندا ولا مقطوعا من فير هذا الوجه وهو أحد الأحاديت الأرصة الى لاتوجد فن فيره سنده ولا مرسله ومتاه صي فن الأصول اتظر: موطأ ms166 مالك 100/1.

2) سبق شريبه (2) انظر: القوانين الفقهمة ص 7) والشرح الكبير 302/9

ح البقارى في كتابا لعل بالصلاة هاب مابنهن عن الكلام في الصلاة 221 وصن سلم فن كتاب المساجد باب تحرم الكلام في الصلاة وسخ ماكان من [باحة 382/1.

ق شفربه ص *11

(1) أخر جه أمود اود في كتاب الصلاة باب السبود في ص4/2 12 ، وامن زة في صحيعه 304/2-25 والدارى 342/1 هوالد ارقطني 408/1 والحاكم في السدرك 2/ 431 : 2) أخرجه البغاري في كتاب جود القرآن باب سجدةتقرهل السجذة وسلم في كتاب الجعه باب مابقرأ في بوم الجممة 99/2 ه0 وفي روايتها آنه صلى الله علمه وسلم قرأالم السجده والطبراني فى ار وص بسبود صلى الله طلعه وسلم 142/1 قال ابن حجرهولم أر في شي من الطرق التصر مأنه صلن الله عليه وسلم سجد لما قرأ سورة تنزيل السجدة في هذا الممل إلا في كتساب الشرعة لابن آبن داود ن طريق آخرى عن سعيد بن جبير عن اين هاس رضي الله عنها قال قدوت طن النبي صلن الله علمه وسلم موم البعة في صلاة الفجر فقرأ سورة فيها سبدة فسيد الحديث وقال وفي اسناده من يتظر في حاله* وللطبراتي في الصغير من حديث علي رض الله عنه . لكن في إسناد* ، الفتح 279/2 والعبم الصفير 117/1

انظر الصباح السنين 43/1 ورونة الطالمين 285/1 (2) سورة النساء آية 0101 (3) أى أن القصر تصوص في حالة الخوف ل(ان حفتم آن يلتنكم الذهن كقرو) الآية .

(4) من أتس رضى الله عنه قال: حرجنا مع رسول الله صلى الله طيه وسل من المدينة الن مكة فكان بصلي وكمتين وكعتين حتى رجعتا الى الدينة كت اقثم بكه شيوا قال، أقشا بها شرا موكان ذلك في حية الوداع.

اهر جه البغاري فن صعيةمع الفتح في كعاب تفصيو الصلاة باب ماجاءف التتسير وك بقي حت بقصر 2 /61ه* م فن كتابه صلاة السسافرين مقصرها باب صلاة الافرمن وقصرها 481/1 . وانظر الفتح 62/2ه:

وقال الشافع : لم بسب النوم الذي قدم فيه لأنه كان فمه سائر ولا صوم الترومة الذي خج فيه ساشرا . انظر:- البوار كتاب الرج ms171 ماب الشتع والقران والإفرار ال وفسخ الب لت لم بكن حه هدى 3/ 426 وسلم في كتاب الحج ماب جواز العرة في أشهر الحج 910/2 وعبص الحبر 44/2 والام 186/1 والغاية القصوى 426/1، ونمل الاوطار 255/3: (2) مالفتح ثم السكون وفشح الراء وكسر الياء الموحده علي الجبل من مسلار الصراق ومد ها برذهه شرقا وأزرنان فرما ويتصل حدها ن جهة الشمال بلاد الدملم والجهل والطرم. ومن أشهر مد نها تريز وأرسمة وأرذيل هها جمد سلان: اظر: سجع البلد ان 124/1 ومعبم ا استعبم 9/1 2 1، واشار البلاد وأخهار العباد صه 028 ) أحرجه البمهقي سند حرح كما ذكر الحافظ 3/ 152 ، وههد الرزاق صتقه 3382 وانظره طخيص الحبير47/2 (2) وها أحد الأقوال في السذ هب الشافى وقيل يقصر الن شانية شر بوما وقيل الس سبعة عشر موما وقيل الى آربعة أمام انظر السبته ص 1) والسهدب 45/1 1

انظر: مداية الجقهد 152/1 والا جاع لا من المتذر ص 41 : (2) اعطفوا في السافر والعمد قال جهور علن. أنها لا عجب طها جمة ونقل عن داود وأصحابه وجها عليها وحكن عن الزهري والننمي وبها علن الساهر ونقل عن الاحام احد في رواية ضه القول بوجوها ان البد والشهور عنه دم وجها، وحكي ن المسن ولشار أنها تجب طى العبد المعارح وذهب الائية الثلاعة مالك والشافعي واحد إلى وجوها طى الاعم اذا وجد فاهدا، وعن أبي حتيفه آنها لا تجب عليه بخلاف صاحبيه: انظر : فتح الدمر *بن حام 2/ 0 صدافع السنافع 9/1 ه ، ود اية البتهد 2/1ه1 "والقوانين الفقهية صه* *والا جاع لا من التذرص) والسهذب والبوع /212-313 وفتح المزز 60-602/4 وحلية العلاء 262/2 ،وشرح الستبة للبنوي /226* والغامة القصوى 234/1،ورحة الاد ص" ه *وساول أحد لابنة عبد اللسه 4112 *والقنع 940/1 والمرد 142/1 .والضتي ms174 334/2حة 23

============================================================

4) كان الصنف رحه الله آراد آن دل بالابة طن عدم وجوب الجعة طيا لعبيد كم قمرضهم للبع أو أن العطاب في الايسة ان ع والعبد لاسع الامادن "انه وحت حمر السيد قال القرطبى لاالاية خطاب للكلفين ماجاع ويغرج منهم المرضى والزمنى والسسافرن والعبيد بالد ليل) ظر أحكام القران لامن المر/102 ور القرطبى 103/18.

============================================================

(1) عن بد الله منهر وضي الله عنها قال : كان النبي صالى الله طه وسم اب حطتين د ميتها أخرجه المتاري في مه ع الفتح في كتاب الجعة ماب العلدة ن الطبين و الجمة 40612 وسلم فن كتاب البعة باب ذكر الدطدين قبل الصلاة وما فيها ن

وان صلو العمد الجمعة أجزأه، وان صلاها السافر أجزأه ووان صلتها (1) احطف هل الجمعة ظهر متصورة أم لا قال اللاسانى فن بد ايع الصنايع ، هي صلاة سبتد أةفير صلاة الظهر.

وقال قي الدر المغتار عن الجعة : وهى فرض مستقل آكد سن الظهر دن ونال اليفراوي حن المالكية فن الفواكه الد واني : إن الجعة فرض بموسها والظهر بدلا عنها ، وقال هو المعتد مونقل عن القرافي أنها واجب عقل وذكر ابن الصلاح ثلاثة آراء في المذهب الشافعي : أحدها ماذ كره المصنف وهو أن الجعة طهر متصوره .

الثاني : أن كل واحد من الجمعة والظهر أصل برأ سه .

الثالث ، أن الجعة أصل والظهر بدلا ضها وقال ابن الصلاح بأن الأول ضعيف وذكر النووي أن الصحيح عن الشا فعي أن الجعة لمست ظهرأ مقصورة وكذا قال آحد أنها لمست بدلا من الظهر.

انظر: مد اقسع الصتايع 256/1 ، والدر السختار 2/ 136، والفواك الدواني 4/1 30، والوسبد 2 /9)* وفقاوى ابن الصلاح 231 وحلبة السلماء 2/ 160، والجوع )/ 361،وتني التاج 300/1، والإقتاع في حل الفاظ امي شجاع 163/1 ، وشح متته الارادات 90/1 2=216 * والسنتى 343/2،

والسنة ms178 في الجمعة ست خصال : الفسل، ومس الطيب *والمكور، والأذان واستاع الخطية والركوع قبلها ومعدها 1) فهم جا قد صلوا الجه مه صلاة خوف انظر: الجوع 123/4

وانظر: طص الر 272 (2) قال التوويي : جاءت صلاة الخوف عن التبي صلى الله طمه وسلم على ستة شر توعا ، وهن مفصلة في صيح سلم بمضها وعضها في أهى د اور واختار الشافعي وحمة الله الأنواع الثلاثة : الجوع 261/4 (3) وهذه صلاته صلن الله طمه وسلم بذات الرقاع ()) وهذه صلاته صلى الله عليه وسلم ممسفان

(1) وهي صلاة شدة الغوف : انظر: تفسير أحكام القرآن لا بن العرس 228/1 ، والجوع 4 /261.

(2) سورة المقرة آية 239.

(3) وهذا تفسير لازم السعنى والمقصود أن تفعل ولا تسقط بحال من الأحوال ويكون ممذورا بترك التوجه إلى القبله للضرورة .

انظو:أ حكام القرآن لا من الحرم 228/1 موالسهذب والجوع 19ح111

1 لاخرجه البغارى فى صمع الفش فركتابا لعد بن باب الخروج رالن الصلى د 442و4 وسلم فن كتاب العيد من من حديث أبي سعيد الخد ري رني الله عنه

ارجه احد فن سند 25/2 (2) وهن ثلاثة بعد موم التحر سممت بذرك لأن لحوم الأضاحى شرق فمهسا ان تقد في الشرقة وهن الشس وقبل شرقها تقطعها وشرا ومسطها في الشمس لقيف لأن لحوم الأضاحي كانت شرق فمها منى وقبل سبت بذلك لان الهد ي والضحاما لا عحر حش تشرق الشس أبي طلع انظربفي الحعاج 214/1 (4) من آخر آمام الشريق. انظر، مفني المحتاج 214/1، (5) وهذا هو التكبير المقيد الذي بوس *ه في أدبار الصلوات.

انظو البوع 38/5 ال 41:

(1) عن ميشه الهذلي قال : قال رسول الله صلن الله طيه وسلم أيام التشريق أيام اكل وشرب ms181 وزاد أبو الطرح* وذكر لله ،أخرجه سلم وأحد والبسهقي والحاكم.

ح سلم كتاب الصيام باب تعرم صيام أمام الشرق /100 وسند أحد 10/2) وسنن البهقي /98 منموه، والحاكم في السرل 435/1 أما تعدد الوقت كما ذكر المصنف فلم أجد فيه إلا ارويعن امن عسسر رضي الله ضهما * أنه كان يكبر من صلاة الظهر بوم التحر الن صلاة الفجر من آخر أيام التشريق * أخرجه البمهقي في سنته وأخرج صاروي عن ابن هباس رضي الله عنهما* أنه كان يكبر من صلاة الظهريوم النحر الن صلاة العصر من آحر أيام التشريق * وأخرج ماروي عن زيد بسن تابت رضي الله عتهر أته وكان بكبر من صلاة الظهر سوم النحر الو آخر أيام التشرق قال : وروي الواقدي مأساتيده عن عشان وابن عر وزيد بن تابت وأبى د الند ري وضي الل عنهم نو مارويا عن اين هر رضي اللس نن البمهقي 313/2 (2) سورة البقرة آية 03 2 قال ابن جرهر ، معد ورات : آى مصيسات وه أيام رس الجمار آيام التشرق . انظر: تفسيرابن جر4-402/2 20 3) وهذا اللقظ مروي عن ابن مود رضي الله تعالى عنه : اخرجه البهقي في ستته 215/3 ، وابن أمن شية فيمصنفه 162/2

وابود اود فن سننه فى كتاب الصلاة باب صلاة الكسوف وهو الأتسرب الفظ التف0196 (2) فهن ركعتان في كل ركمة قيامان وقرا ءتان وركوهان وسجود ان انظر: الشتبيه ص44

============================================================

(3) مراتي الطمام وأمرأني إذا لم يشقل على المعدره وانعدر عنها طا وطام مرىء ms184 أبي هتن فالمعتى محمود العافيه انغار: النهامة/313، والغرب 262/2 والمطلع ص1 11 ()) هو الطيب الساغ الذى لا بنقصه شي فهومتم اللحيوان وغيره سن غير ضرد ولا تعب انظر: السطلع ص 0111 5) مع الوادى بالضم (مراعة) أخصب مكترة الكلاء فهو مرع وجمعة أمرع وأمراع فريعا مقصبا ناجما انظو: الشهابة)/360 واللسان عادة مع 334/8، والصباج

فصلن كل خارج الن المملن آن محدت تومة وأن مجدد رفية، ومال مالأطفال الرضع ، والمهايم الرتع (2) ، فاد1 فعلوا ذلك فان سقوا وإلا أعاد وا الفعل حتى بذهب الله عنهم المؤس(4) ، ولا بأس أن بهرجوا أهل ms185 الكتاب عهم متيزين ولا بأس أن محضر أهل الناحية الحصمة مع أهل الناحية الجدية وكل صلاة معها خطية فغطبتها بعدها لها إلا ملاة الجعة فسان طها قبلها 11) ذكر تزوله صلن الله طمه وسلم من الشبر آبود اود في سننه فى كتساب

(3) أرشع الغيث أنبت ماترتع فيه الماشية.

ورشعت الماشمة ترت رتعا ورتوها : اكلت ماشات وذ هبت وجاءت ف الر نهارا: انظر الصحاح مادة رتع 01216/3 واللسان مادة رتع 113/8 والباح المشير 211/1 4) مالفم وسكون الهزة الضرمانظرالمصباح 015/1 (5) كصلاة العبدين والا ستسقاء*

انظر شرشيب القاموس مارة آشن 101/1 والطلع ص 35 : 2) الكافور ms186 نبات له نور أبيض كتور الا قموان ومطلق طى اخلاط من الطمب انظر غرشيب القاموس مادة كفر، / 65 ولسان العرب سادة كفره /143- 2) الخلال مثل كتاي المور لل مه الثوب والابستان انظر الصحاح سادة خلل 1677 موالباح 110/1- (4) كالخور :ا ليوارى رسعا ان كانت متغيرة. الام 9266/1

اتظر: القايق 9/2*1 موالشهاية 342/2، ولسان العرب مادة سل 2221- 12* 2) أخرجه البغاري في صحممه في كتاب الجناثز باب الشياب البيض للكفن 1353 وسلم فن كتاب الجنايز باب كفن السمت 150/2 .

(3) أي: موضع النجاسة (4) هو الطين الخالص الذي لا رطل فيه فالطين له قوة في الا سان أكثر من القطن : انظر: الصحاح حادة حرر 628/3، ومغتصر المر ص 46، والسفي 463

انظر: أسد الغابه 4/6 1ه1، وطبتات بن سعد 1/ه.4 وصة2 الفوة 61/2-62، والأطلام 306/2 .

(3) أخرجه مالك في الموطا عن صد الله بن آبي بكر من ممد من عمرو بن زم عن أساء منت عيس والبمهقي في ستنه قال وهذا الحديت الوصول وان كان راويه معد بن عمر الواقد ي صاحب التاريخ والسغازي فلمس مالقوي وله شواهد ومراسيل عن آبي طمكه، وعن عطاء من أبي رماح هن د بن امراهيم آن آسماء بنت عيس والحاكم في المستدرك وابن أبي شسه في مصنفه وعمد الرزاق في صنفسه قال التروي حديت عايشة هذا ضعيف ورواه البمهق من رواية د ابن عر الواقد ي وهو هعيف باتقاقهم ، قال ورواه سالك باسنار نقطع موطأ سالك في كتاب الجناوز باب فسل السيت 222/1، والست د رك 313وستن الهق 297/3، ومصتف عبد الرزاق 2/.41 ومصنف ان اب شسيه 246/2، والجوع /109

وعفسل السلم قرابته من الكفار ومتبع جنازته ولا صلي طمه والحبة في ذلاق أمر التبي صلى الله طمه وسلم لعلي وضي الله عنه أن مفسل أباه (4 .

وتان جع مؤنة السيت من صلب السال واذا جمل اليت طى رره حله الناس ، ووجه حله آن سدا سان السرير وان حل مين الحمود ن أجزاه وكيف حل أجزأه:

1) ن دالله بن ريده من صرة رضي الله ضها قال: صليت وراء النبي صلن الله عليه وسلم طى اسرأة حاتت في تفاسها فقام عليها وسطها*

و ل فن صحمه في كشاب فضايل الصحابه ماب سن فضاعل صر /ه6*1

) أخرجه المغاري في كتابالجنا فز باب الملاة على الجنايز مالمل والبد1997 وسلم فن كتاب الجناعز باب في التكبير طن الجنازة 152/2 ، وملاته صلى الله عليه وسلم على النباشب صلاة على الغايب ولت صلاة علن القبر والحبة في صلاته صلن الله عليه وسلم علن القير ماروى ابن عباس رضي الله عنه قال : مات إنسان كان رسول الله صلى اللخه طيه وسلم معور بالليل قد فنوه لبلا ظا أصح أخبروه فقال ماستعكم أن تعلموي قالوا كان اللمل فكرهنا- وكانت ظلمةمأن نشق طملق فأت قبره فصلق عليه أخرجه البغاري في كتاب الجشايز باب الإذن مالجنازة 192/2 وأسم الرجل طلحة من البراء من عير الولوى رضي الله عنه : انظر: شرح السنة للبغوي /341 ، وفتح الباري 118

============================================================

وسماتي الكلام عن السألة مفصلا إن شاء الله (2) سللت الشيء أخذته برفق فالسل انتزاع الشيء واخر اجه فى رفق.

انظر: اللسان مارة سلل 338/11" والصباح السير 164/1.

شرجت اللين بالشد رد نشدته وهوفم بضه على بض انظر، - الصحاح مادة شرج 4/1 32، والصباح السنير 308/1

واب(السرأة) (1) اله (2) أي من مد حلط المرأة .

============================================================

قال . ذا حدمت لا بح رفعه وقال فن شرح تهذ يب السنن: هذ حديث متفق علن ضعفه وصهفن ككتاب الروح. قال الصنعاشى متحصل من للم أيية التحقيق أنه ms192 حديت ضعيف والعل ه بدعة ولا مفتر بشرة ن فل وقال ابن الصلاح. اسناد ليس بهالقايم ، وقال الهيتي ق سبمع الزوايد في اسناد حماعه لم أعرفهم وضعفه النوو فن الجوع ونقل امن القسيم عن الأترم أنه قال . قت لأحيد هذا الذب يصتعوته إذا رفن السمت مقف الرجل ويقول ما فلان امن فلاته قال. مارأيت أحدا بفعله الا أهل الشام حين مات أبو السضيره وضمفه الألماني قلات واللقين الوارد عن النبي صلن الله عليه وسلم هو علقين الت عند الا حشار وليس بعد الد فن كما في حديت أبي عيد الخد ري رضي الله عنه السابق وفرق مين الدعاء للميت المأمور به ومين سخاطمته المبتدعه والله أطم .

ااو ابن الصلاح 261/1 انظر: فش وعه وبع الزواش 3/م) شح شهذ مب السن 293/13، وزاد الماد 22/1 ه ، وكتاب الروح ص 3، وسبل السلام 212/2س218، والمنني /06ه وأحكام الجنايز هاص 11

وستحب أن صنع لأهل السيت طعاما (قعاء بستة رسول الله صلى الله طيه وسلم والحجة في ذلك قوله اصنعوا لل جعقر 27) طعاما فاته سا لهيه شدة المزن 1) جع فابر وهو الباقي. انظر: النهامة 332/3.

(2) ذكره الشافعى في الام الى قوله وأعذه من عذاب القبر مع اخلاف فى بصض الالفاظ

انظر، - الام 234/1 ومنتصر المزي 39 والجموع */242، 3) مو جمفر من آبي طالب بن صد مناف من عمد السالب بن هاشم أخوعلسى امن أبن طالب رضق الله عنها وهو أصن من على رضي الله نه بمشر اجر الهبرتين وهاجر من الحيشة الى الدينة فوافن الساين وهم طى خسر فأقام مالمدينة أشهرا ثم أره رسول الله صلى الله علمه وسلم ط جمش فزوة مؤته بناحية الكرن فاستشهد رضى الله عنه : انظر: الاصابة 237/1-د 23 والتارخ الكبير 2/صه 1، والشارخ ار ا 22 ونب قرش صءاا1 والا ستاب 11 والقد الشين في تاريخ الملد الأين 4/3 46ه42، وتهذبب الاأساء واللغات 148/1-14 وسير أصلام الشلاء 212-227

وسبب الخلاف هل يدك المبد سلكا تاما أوغير تام، انظر: الهداب مع فتح الدبر 4/2 15 موالقوانين الفقهمة من ، وبداعة الجتهد 245/1-6) 6 والكافي السالكى 284/1، ومختصر المزني 4واله ، والجوع /283، والسننى 621/2 - 613، والقنع 9011)، والمل /3 2-)0 ه20 (2) التومة آية 103.

============================================================

انظر: المصباح الير 72/1 ، والمطلع 120، وحلمة العلساء 5/3 وفتح المزيز/336، والجوع /261-362، ومننى المشاج 3741 (2) جمع عجل وهو ولد البقرة ذكراكان آو أنشى مادام له شهر.

انظر ms200 : المفرب 44/2، والمصباح السنير 394/2- (3) هي مالها سنتان ود خلت في الثالثة سميت بذلك لطلوع شيتها انظر: اللسان مادة سنن 222/13 واارب 44/1، والجوع */ 362

اتظر: الصحاح مادة رذل (1708 واللسان مادة وذل 281/11

(1) واحدها كرمه وهي: نفائس الأموال التي تتعلق بها نفس مالكها، انظر: النهاية /167 (2) العراب أي عربيه متسوية إلى العرب والعراب من البقر نوع حسان كرائم جرد ملس وخيل عراب خلاف البراذن والعراب من الابل خلاف البخاتي وهيي رابل الترك.

انظر : النهايه 203/3، واللسان مادة عرب 590/1 ، والمصبساح 0112)، والسطلع ص12 (2) اليغتيه جمعها خاتي د خيل في العريية فهو أعجس معرب وهي الإبل الخراسانمه تتتج من بين عرببه وفالج، وهي طوال الأعناق ضخمة لها سنامان فهي جنس من الابل : اتظا ر: اللسان مادة بخت 9/2 والتهابة 1/1 -1، وترشيب القاموس مادة بخت 1/ 222، والمصباح المنير 32/1، ومواهب الجليل 263/2، والمطلع سه 12، وشح غريب ألفاظ البدونه ص 34:

============================================================

انظر : اللباب في الجع بين السنة والكتاب 397/1-391 ، وتحفة الفقهاء للسر قندب 91/2 2-292 والبوط 2/ 153،والقوانين الفقهية 73-74 ، ومواهب الجليل 2 /262، والشح الصفير 112/2-114، وحاشية العد وي علو كفاية الطالب لرسالة اهي زد القيراواني 383/1-384، والروضه 170/2 والسغني 110/2 والهذب واليوع /242-212-284. والانصاغ 22/3حد1 والقنع مع حاشيته 307/1سد30، والا فصاح لابن هميرة 213/1، والكافى لأهل العدينة 1/ 0315 سيق شر مبه ق1 (2) من تأشير الغلطة في الصدقة .

============================================================

الواي ( لرجل

.3812 (

1) الن : الضبروب سن الذهب ولد الق على فير الضروب عينا : انظر، لسان المرب حادة عين 300/12 والسغرب 40/4 والصباح السير/440 (2) الورق : بكسر الراء النشه وتطلق طى الدراهم الضرقة من الفضة: أنظر : الصحاح مادة ورق 1564/4.

واللسان ادة ورق320/1، والنهاية /120، والصباح الشير والفرب 10/2 (3) لا حلاف الجنس كما لا يكل التمر مالزبمب .

الام 04012 (4) قال الشا فعي ، وان كان حلها ملبس أو مكرى فلا زكاة فيه وذكر النوو أن الأصح آن لا زكاة فيه ، قال. وصححه الماورد ي والرافعي وأخرون.

اتظر: الام 42/2 وفت المزيز 20/6 والجوع */ 92، وروضة الطالبين/261 () أبي مقصد الهرب من الزكاة.

============================================================

والحجة أن ليس في الجواهر زكاة ما اتفقت عليه الأمة أن لا زكاة فيها (5) ،

انظر : الأم 47/2. والسهذب والمجموع كا5

============================================================

وهذا سهم قد سقط ،. وقي الرقاب وهم الكاتيون، ووالخارين الذبن عليهم الدين ولا شي لهم وفي سبيل الله، في الكراع (4) والسلاح والجهساز (1) في باب النية هس 111 (2) قال الله تعالن (( إنما الصد قات اللفقراء والساكين والعاطين طيها والعولقة قلومهم وفن الرقاب والغارمن وقي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم)) سورة التومة آية 060 (2) وقيل هم قوم من الكفار بعطون لمتألفوا علن الاسلام وقيل غير ذلافد انظر: تفسير ابن جرهد * 1/ 161 والقرطبي 13/8حه 12 4) الكراههماد ون الكمب من الدواب ومار ون الركية ن الإنسان وجعه اكرع واكارع ثم سي به الخيل تعبيرا عن الجسم ببعض أعضاعه وقد مستصمل أيضا للامل كما بستعمل في ذوات الحافر.

انظر : الصحاح مادة ms208 كرع 3/ 1276، واللسان مادة كرع 306/8، وبم مقابس اللنة كرع / 141، والفرب 215/2، والصي اح

وذكر النووي أن العامل ستثنى من ذلك فيجوز أن يكون واحدا .

انطر: الام 80/2، والهذب والجوع 4/6 16-ه16، والتتبي ) اعرجه البغاري وملم متموه في قصة محان وضي الله عنه عند ما معشه لل الله عليه وسلم الى الين ح البخاري ف كتاب الزكاة 261/3 و سلم كتاب الإيان باب الدعاء إلى الشهاد تين وشرايع الاسلام

انظر: الصحاح مادة بقل، / 36 16، ولسان العرب مادة بقل 11/ 1، والسغرب 12/1 والمصباح السنير 58/1 (3) وقت وجوبالزكاة في شر النخل والعنب الزهو وهو بد و الصلاح ولسرالراد موجوب الزكاة وجوساخر اجها في الحال بل انعقاد سبب الوجوب والاخراج إذا صار شرا أوزبييا فلو تصرف في الشرة أو الحب قيل الوجوب لا شي عليه فان باع بعد الوجوب فلا تسقط عنه الزكاة انظر: شرح السنة للسغوي 41/6، والسهدب والبموع ه/6 42حد42 وروضة الطالبين 48/2 2-46) وغني الحتاج 1/ 386 والضني 2470 4) فعضم مثلا آنواع التر بعضه إلى بعض، انظر: الجسوع /448

الشرع: من ليس له سهم مقد ر من المجع على تورمشهم اتظر الصحاح مادة عصب 1/ 116 ولسان المرب مادة عصب 10211، والصباح 416/6، والشهاج مع مغني ms210 الحتاج 19/3.

4) اتشهن السقط في ب -

(1) سلف في كذا وأسلف إذا قدم الشمن فيه ، واسلاف الزكاة هنا أن مغرج الزكاة عن مال لم ملكه بعد انظد: السغرب 408/1: وب ب- (استلف) 3) أي: هلك وزهبانظن الصحاح مادة توى / 40 22، وترشب القاصوس مادة توى 34/1، ولسان الحرب مارة توا) 106/1، والصاح الير297

(1) سورة ms211 البقرة آية ق18 (2) مد خول الشهر.

(3) فيباب النية هل1 (4) أخرجه بنحوه أبود اود والترمذ بي والتسائي وابن ماجه ومالك والد ارقطني والبيهقي وذكر ابن اللقن، انه روي بالفاظ اكثرها * ومن لم جمسع الصمام قبل الفجر فلا صيام له * ونقل عن البيهقي في الخلافييات ان رواته شقات وصححه مرفوعا في ستنه أيفا والد ارقطني والخطايي وموقوفا، الترمذي وأبوحاتم وصحه الألبانب انظر: ستن ابي داود كتاب الصوم باب النمة في الصيام 3/2 82-4 42 وسن الترمذب في كتاب الصوم باب ماجاء في لا صهام لمن لم يعزم من الليل 99/3 وسنن النسا ثي ف الشية في الصيام) /96 1س198، وسنن ابن ماجه في الصمام باب فرض الصوم من الليل 42/1 ه، وستن الد ارقطن 171/2-172 ، وسنن الد ار 6/2-7، وسنن الممهقي 214 وطخيص الحبير 144/2 . وخلاصة البد والمتير1 /9 31 وارواء الغليل ) /25:

2) سورة مرم آية 021 (3) يقال صام إذا سكت وازا امتتع عن الاكل والشرب.

ون الشرع: اسان عن شن، فصوص في زمن فصوص ن شفص صفصوى انظر: الصحاح مارة صوم /620 1-1921، والمصياح 252/1

قال ابن رشد : اتفقوا على آن آخره أي. الصمام غيوبة الشس0000 واخلغوا في أوله فالجهور عل أته بطلوع الفجر الثاتي: انظر: الكتاب مع شرحه اللباب 4/1 16-165، الهد اية مع فتح القد جر 42212 ودايع الصنايع 22/2 والتهيد1/ 12، وبد اسة المهد 214/1، والقوانين الفقهية 81 والام 96/2 ، والجوع 26216-262، والسفي 86/3، وشرح منتهن الا رادات 1/ 437 ومراتب الا جماع لا بن حزم 39 2) سيق فى هامش2 0

انظر: الإجماع لا بن المتذر ص 52-3 ه ، ومعالم السنن للخطا مسي 2212وشرح السنه للبغوي 295/6

انظار: تحفة الفقهاء للسمر قندي 57/2 ، والدر السختار/4 40ه41 والهداية وفتح القدهر 330/2 والشرح الصغير 234/2- 26 والاجماع لابن المنذر ص 53 ، ومعالم السنن للخطابي 732/2 والبوع 279/6-210، والضني 117/3، والسل 176-125/6 2) حقنت المريض إذا أوصلت الدواء الن باطنه من مغر جه: انظر الصحاح مارة حقن /2103، والصباح 144/1 (3) لعله يقصد ما أشار إليم سابقا من لزوم القضأ والكفارة عل من وط معامدا (4) حكاية الا جماع فيه نظر : فذهب الجمهور والس القول بأنه إذا بلع الحص والد راهم أنه يفطر ويلزمه القضاء وفي قول للمالكية م أنها تجب عيه الكفارة وحكن عن طلعة الأنصاري رضي الله عنه والحسن من صالح وممفرأصحاب مالك القول بأنه لا يفطر بذلكه انظار: تحفة الفقهاء للسرقندي 305/6 وبد ايع الصتايع 9/2 والكافي المالكي 245/1 ،ومواهب الجليل 4/2 23، والقواين الفقهية ص10ومتتصر الرتي هده والهذب والب 27316-274- 27،وشح منتهى الرادات 448/1 .

============================================================

ومن لم يعلم مأن الشهر قد هل ونوى الصوم لرضان فإن ذلك مجزيء: فسان قال مع تيته: ان كان شهر رعضان فهوعن فرضى والا فهو تطوع لم بجزه ذلى وكان ms216 عليه الققياء، ويصام مشاهد واحد والحجة في ذلك اروي عن الشبي صلق الله علمه وسلم أنه قبل شهادة واحد على رؤبة الهلال (1) فشبت بسنته أن الصوم بشاهد واحد واجب، ولا يجب الافطار إلا بشاهد ين، والأصل في

أخر جه أبود اود في گتاب الصوم باب في شهارة الواحد عى رؤية هلال رضان 0252-25672 وابن حبان في صحمده /187د14.، والد ارقطني 6/2ه1 والد اري 4/2، والبيهقي ) /212 ، والحاكم في الستدرك وقال: ط شرط سلم 4231 وصمه ابن حزم والتووي. انظر، الجوع /230 والصلى 236/6.

(2) غم علمكم : آي خفي طليكم، من قولك غست الشي، إذا أخفيته وفسى فهو مغس پاذا حال دون رؤمته فيم أوتستر.

انظر: النهاية 389/3، شرح السنة للبفوي 240/6

سنن النسائي باب واكمال شعبان ثلاشين واذا كان فيم 4 /133

(1) والستحب عند الشافيه التتابسع في القضاء انظر: الشفيه ص 67 واوع 111-331 (2) لم أجده بهذا اللفظ وأخرجه الممهقي في سنته بلفظ إنا معاشر الأنبياء أمرتا أن تعجل أفطارتا ونؤ خر سحورتا*.

ارماين كلاها فف سنن الب 12، وسق ترهج ديث ثلات من خلال الشبوه فن صه 23 0 (2) أخر جه البخارى وسلم بتموه، صوح البخارى شه الطت حاب الصوم باب هل بقول اني صائم إذا شتم4 /112 و سلم من حديث طويل في كتاب الصيام باب قضل الصمام 802/2

(2) يطلق طن المبس واللبث ، واللازمة ، فالا عتكاف افتعال من عكف از ام وشرعا: اللبت فن البد ن شفى مفصوس على صفة متصوصة بشرة انظر: الصحاح مادة ms219 عكف * (255 ، والطفع ص *1 ووالصباح الضير 424، والغرب 77/2 موفتح الزيز 6/ .د) * والجوع407/6، وفتي الحتاج 449/1 وفت الباري) (7، وسبل السلام 345/2 (2) عن عائشة رضي الله عنها قالت؛ كان النين صلن الله عليه وسلم معتكف العشر الأواخر من رضان حتى توفاه اللهمتعالى ثم اعتكف أزواجه من بعد 9 أخرجه البغارى في صيحه في كتاب الا عتكاف باب الا عتكاف في المشسر الا واخر) / 271، ومسلم في گتاب الا عتكاف باب اعتكاف العشرالا واخرسن رمضان831/2 4) سورة المقرة آية 0187 (5) اخر جه البتاري في صميحه ملفظ مأوف بتذ رانالمفج كتاب الا عتكاف باب من رطيه اذا اعتكف صوما:214

(3) قال الشا فع (، والاعتكاف في الجامع أحب إلينا وان اعتكف في غيره فن الجعة إلن ms220 الجعة)ا فيفهم من كلامه صحة الا عتكاف في غير الجاسسع لكنه فضل الجامع علق فيره وقال (كلما عظم من المساجد وكثر أهله فهو أفضل )ه وتقييد المصنف بالسبد الجامع قول للشافعي في القديم قال النووي : قال أبوحامد الإسفراشني والأصحاب وأومأ الشافعي فن القدم الن اشتراط الجامع وهو غريب ضعيف، والصواب جوازه فسي كل مسجد وأشار إلى ذلك الوافعي: انظر: الام 105/2 ونتصر المزى صء1 وفتح العزيز52-501/6 والجوع 412/6

3) أخرجه المخارى في صممه فى كتاب الا ممان باسدعاؤكم ms221 اسانكم 49/1 " وسلم في كتاب الا مان باب بمان أركان الاسلام ودغائه العظام 45/1 : (4) انظر : تحقة الفقهاء للسرقندى 4/2 27، ومراتب الاجاع 1) والبوع 9/2، والمغنى 217/3 ورحعة الأة 98

) اخرجه لم في كتاب الحج باب صمة حج الصبي وا جر من حج 1341، وأبوداود في ستته في كتاب السناسك باب فن الصيى [ذا 35212- 54 بنموه ومالك في السوطأ في كتاب الحج ماب اع الحج 21/1) ر وأحد في ند* 9/1 21 .والببتي */ه15 31) لمس فيه وليل على اشتراط البلوغ إلا طايفهم من سؤ الها أن التف شرط وهذ1 بعيد ودليل اشتراط البلوغ ماز كره الصنف معد هذا وهو قوله صلن الله عليه وسلم : رقع الظم عن علاثة*.

============================================================

و سلم في كتاب الحج باب الوج عن الهاجز لزمانة وهرم ونحوها أوللموت 973/2 ولم هذكر الدمن وأخرجه ابن ماجة في كتاب المناسك باب الحج عن الحي إذا لم مستطع وذكر الدين 92/2.

============================================================

انظر: الجوع 12/8 2) سورة البقرة آية 197 (3) شوال، وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة اتظر: مغتصر الزني 63، وتفسير ابن جرير 252/2، وتحفة العلماء 13 251، والهذب والجوع 4/7 11حد11، والروضه 3/ 32 اهن السقط من نسنة- (5) ذكر الغزالى آن في وقوعها عن عبرة الا سلام قولان وذكر التووي شلاث طرق، قال ببأن الصحيح أته يتعقد عمره ويجزيه عن عرة الاسلام ، وقال: مأن هذا هو المذهب: انظر: الوجيز 113/1 ،وتحفة الملاء 3/ 252 ، والروضة 3/ 37 والجوع 117/2 ) الحج) سقطن ب -0 7) سورة البقرة آية *19 (4) في قوله سبحانه (( فن فرض فمهن الوج قلا رفث)) سورة البقرة آمة

) چادل مجادلة وجد الا اذا خاصم بما يشغل عن ظهور والسق ووضوح الصواب. انظر : الصحاح مارة جدل /1653 ، والمصباح 93/1 2) بل ببهل شه ها بقول، انظر: تفسير امن جرير 1/12 11 (4) سورة الجج آمة 3.

============================================================

أخر جه الهغاري في صحهده في كتاب الحج باب الطيب عند الإحرام ال3963 وسلم في كتاب الحج باب الطيب للعرم 2/ 846.

2) سورة التوبة آمة 3 () قلات اخطف العلاء في يوم الحج الأكبر ماهو ؟

فقيل: إن بوم الحج الاكبر يوم التهر روي ذلك عن علي واين عهاس وابن أب أوفى والمفيرة بن شعبه رض الله عنهم والنفي ومباهد وعكرمة والزهري وعمد الرحمن بن أسلم ونقل ذلك عن الا ام مالك والشافعي وأحد ونقل عن مباهد أن الحج الاكبر القران ms225 والأصفر المرة.

قل ن سفبان الشوري وسيد ن بر وباهد ومد ن سرن وعبد الله بن الحارت من توفل وطاووس وأبي حنيفة أنه موم عرفه وتقل عن سعيد بن المب أنه قال : أسه اليوم التاي من الهر (

) اخرجه أبوداود في سنته في كتاب الستاسك هساب من لم يدرق عرفه لفظ، الحج عرفة*042612 والترمذي في سننه في كتاب الحج ياب فمن أدرك الامام بجسع فقد أررك الوج 228/3 والنسائى في ستته في كتاب السناسك باب فرض الوقوف بعرفة 25679 وابن ماجة في ستنه في كتاب المناسك باب من أش عرفة قهل الفجر لله جع 100382 وااد في السد22، والممتي فو ست1 وته البفوي في صابيح السنة 2/ 292 وصحعه النوو في الجوع 28

31) سورة الحج آية 029 ) أخرجه الشافعي قي السند 351/1-352، وأحد في سندء1/6 42 وابن خزيه في صحيحه /232-233" والطبراني فن الكبيرء 343/6 وقال الهيث فيه الثنى بن صالح فيه كلام 3/ 47 1س48 1 والد ارقطني في ستته /255، والبيهقي في سنته 98/5،والحاكم في الستدرك و قال ابن حبر: احتج اين المنذر بود يت صفية بنت شية هن ية بنت أب حسراة قالت: دخلت على رسول الله صلن الله عليه وسلم سع نسوة من قريش دار أبي حسين فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسق 0الن آن قالت وسعته مقول : وأسعوا فإن الله كتب عليمسم السعي *قال في إستاد * عمد الله من المؤل وفيه ضعف00 وذكر أن له طريقا أخرى في صحح ابن خزبه مفتصره وعند الطبراني كالأولن واذا انضمت الو الأولى قويت .. فتح الباري 494/2.

============================================================

انظر: الام 130/2، ومفتصر المزي صء 7، والبوع 43/7 (2) انظر: السفني الحتاج) /133، 2) قال النووي، قان خرج بنية الحج والتجارة فحج وأتجر صح حجة وسقط عنه فرض الحج لكن ثوابه دون ثواب العتغلى عن التجارة وكل هذا لا فه الجوع 47

(1) عن ابن هباس رضي الله عنها قال انطلق النبي صلن الله طيه وسلم ن الدمنة بعد ماترجل وأر هن ولبس ازاره ورداه هو وأصحابه الحديث اخرجه البغاري في صه حه في كتاب الحج باب مابلبس الرم ن الشمابوالأردية والأزد 405/4: وقال صلن الله عليه وسلم : خذوا عني ناسكلم، حيت مستف ار الوجوب من الأمر: (2) سورة البقرة آبة 197 21) قال ابن الربي : أراد نفيه شروعا لا موجودا قاتا بجد الرفت فيه ونشاهد* وخير الله سبحانه لا مبوز آن بقع بخلاف نبره فانا برجع التفي الى وجود شروعا لا الى وجوده محسوسا وان التفي هتا بعش الني احكام القرآن لامن العري 4/1 13 (4) اتظن الاجماع لا بن الستذرمه ،ومراتب الاجماع لا بن حزمعا) ، ورحمة م10

والحجة في ترك تقليم الأظقار وقطع الشعر قوله تعالى (( فمن كان منكم مريضا أو به أزى من رأسه ففدية من صبام (4))) الآية (ها . وماروي عن التبي صلى 1) سورة الساعدة آية 9 (2) سو رة الماعدة آية 91 2) سيق شغر يبه ص292 4) سورة البقرة آية 196 5) ويستدل علن متع المرم من تقليم أظفاره القبا على الشعر لسا فيه من الترفه وحكن ابن الستذر اجماع العلماء على أن المرم منوع من أخذ اظفاره: ونقل التووي عن داودوأنه جوز للمرم تقليم اظفاره ms230 كلها ولا قدية عليه وذ كر ابن قدامآن القدية وجبت عليهه كقدية الشعر وعدم النص فيسه ع قماسه طيه اتظر : الا جماع لا من المنذر ص *5 والاقتناع لا من المتذر 213/2، والجوع 229/7 والخنى 498/2

5) سورة الحج آية9 2.

============================================================

(3) قال الشيرازى،وان تطيب ولمس، في مجلس فالأصح باتفاق الأصحاب أنسه بب عليه قديتان لأتهما جنسان غظفان ووافقه النووى فقال : إن فيه ثلاث أوجه أصحها باتفاق الاصحاب تجب قديتان وحكى هدم التد اخل عند اغتلاف النوع إلغزالي والرافعى وحكن الققال قولان في المسألة.

انظر: الهذب والسبوع 236/2-232،والوجيز 127/1، وفشح المزيز 482/7-482 ، وحلية العلماء 308/3، والروضة 170/2

والسعرم آن يقعد تحت ظل ومغتل ويك بدنه ولبس ماشاء غير الخبط (1) إذا تطيب ناسيا أو جاهلا بالتحرم بفلا قدية طيه ذكر ذرك الشافعي والقفال، وحكى النووي اعفاق الأصحاب عليه الا المزني فأوجبها فالسصتف خارف الذهانظر: الام 103/6، ونتصر الرض صا1 وفشح المزمز 11)وتقة العلباء 3/-30، والجوع 312/7- 21 2) هذا قول للشافى فن القدم وقال في الجدد أنه لا يفسد جه ولا كفارة انظر: الهذب والجوع 313/7-ه 21- 216، وفتح المزمز 2 وفة اللاء 22/3

انظر: موطأ مالك كتاب الوج بابا بفل من شي من سكه شيه 19)، والام 11012 وسنن الببهق /151، وط غيص الحمير 9/2 22، وارواء الغليل) /299.

============================================================

(2) أخرجه التره ذى وامن ماجه والحاكم من حديث أبن بكر الصديق رضى الله عنه وقال الترذى : حديث أمق بكر حديث فرمب لا نعرفه الا سن مت ابن أبن فديلى عن الضحان بن شان ومد بن المنكدر لسم ع ن هبد الرحن بن بروع ولد روى د بن النو رن سميد بن د الرحن بن روع عن آبيه غير هذا الحديث وروى أبو تعيم الطحان ضرار من صرد هذا الحديث عن آمن آبى قديمك ن الضماك عن عثان بن الشد ر من سعيد بن عمد الرحن بن وسوع عن أبمه عن أبي بكر عن النبي صلق الله طيه وسلم وأحطأ فيه ضرار ونتل النووى عن الترمذى قوله سأرت البخارى عن هذا الحديث فقال هو عندى رسل مد بن السنكد رلم مع ن هيد الرحن ن شو

انظر: الشهامة 407/1: سيق تغرهبه ص 107 )) جيرت العظم جرا: أصحته فجبر وجبرت الستيم ms234 : أعطيته ، وجيرت المد ضعت عليها الجبيره وهو الدم الواجب بترك الأمور التى ين النف وجوب الدم بتركها .

انظر: السهذب 9/1 12 والصباح 1/.9 - 11

2) أغتسل وتتظف وتطيب وتجرد من الحمط ولبس إزارا ورراء أبيضين انظر : الام 145/2 ، ومغتصر المزب 15.

(3) القران ان يرم بالحج والعمرة معا فتدرج أعمال العمرة في أعمال الحج وتد السقات والفعل فيكلن لها طواف واحد وسعن واحد وحلق واحد واحرام واحد انظر: الوجيز 114/1 والجوع 146/2، وكفاية الأخيار فى حل فاية الاختصار ص180 (4) ذكر النووي نموه في الأذكار ولم بعزه ص4 17.

) ذكرهالتوو فن الأز كار ولم مزه ص 174

انظر: الاصابة) / 42 3-42 3 ، وطبقات ابن سعد 1/1) وتهذيب الهذيب 12/ 432 ، وطخص الحمير 211/2، وسير أعلام النبلاء 1و27 (2) وفن - ب - ( الحارث) وأشارنا إلى أن اسم والدها الزبير.

3) آخرجه المخاري في صحيه في كتاب النكاح باب الاكفاء فسن الدن الصحيح132/9 وسلم فن كتاب الرج باب جواز اشتراط المعرم التحلل بعذر الرض و11326212.

4) سورة الزخرف آية 13.

(5) عن ابن همر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى عل معيره خارجا إلو سقر كبر ثلاشا ثم قال سبحان الذى سغر لنا هذا سورة الزخرف آية *1 آعرجه سلم فن صحيحه في كتاب الحج باب مابقول اذا ركب إلن سفر الحج وغيره 928/2 والترمذي عن علي رضي الله عنه في كتاب الدعوات باب مايقول إذا ركب الناق (1، وابنحمان فن صمحه 1667

2) ( آن بقول) سقطت ن ب - (3) روى ذلك عن امن عسر رضي الله هنهما عن النبي صلس الله هليه وسلسم كا نن ms236 الصن: البفاري كتاسالحج باب اللبية 408/3 وسلم فن كتاب الوج باب الطبية وصفتها ووقتها 141/2 اربه البهق منوه ن دهث سفيان الشور هسسن ان سعيد الشاي عن كصول مرسلا والطبراني مرفوها ورواه سميد من السنن له ن طويق برد بن سنان وأصل هذا العدث مارواه الشافى عن سعيد بن سالم عن اين جرج قال ابن حبنوهسو ضل فيا مين ابن جرج والنبي صل الله طيه وسلم ، وقال الهيتى د أن عزاه للطيراني: فمه عاصم بن سلممان وهو مترول، ونى سند ماروى البيهق د من سعيد ين الصلوب كذاب وفي سند الطبرانى عاصم الكوذى وهو كداب: انظر: مسند الشافي 9/1 33، وسنن البمهقي 73/5، والطبراني الكبر 1/2 .) وفيكتاب الدعاء 92/2 1 931 11، وعهص الحبر /41 2-42 2، ونصب الرابة 3/ 37. ووجمع الزواعد 3 237

ال ابن بر واسند ن وبين فين ن ان ود وابن ه رضي الله عنها من قولها عند الجمرة انظر:- لف المير 072*2

قابو داود مزبادة مسيره في كتاب المناسك باب صفة حجة النبي صلى الله على وسلم 464-452/2 وابن باجه بنموه في كتاب المناسك باب حية الرصول صلى الله عليه 102212ح01.17

ظر: جم البلدان /296 وبم ما استجم 464/2 والروض المطار ص 196 وشسير الملام 8/6 وحاشية الروض الربع 524/3 (2) بضم الجيم وسكون الحاء قرية على طريق العدينة مكة سيت الجحفة لان السيل اجتحفها وحل أهلها في بعض الأعوام، مينها وين ساحل الممر حوالي ثلاثة شركم، وهي الآن خرب وههرم التاس الآت ن رابن وه دمتة مقرب الجحفة وشعد عن مكة ماية وستة وشاسين اكم اتقرسا.

اظر، لسان العرب مادة جف 211، ويم البلد ان 1112-11، وبع ط استعبع 262/2-6 26، والروض الصطار 15 وتسير العلام 8/2.

============================================================

ظر: حبم البلد أن 102/4، وتسير الملام 11/2، ومصالم ك التارخية والأثربه لعاتق البلارى ص 183، وحاشية السروض الريع 53273 (5) أخرجه المناري في صحيعه في كتاب الحج هاب ذات عرق لأهل العراق 386/3:

انظر: الام 9/2 13 والمهذب والبوع 147-186/2

قال: اني لبدت رأسى وقلدت هدسى لا آحل حتى آمر. ح المخارى كتاب الحج باب من لمد رأسه عند الإحرام وحلق 560/2 0اجرع د/.

وقال السفوي وعامة أهل العلم قاسوا القارن علق التتع شرح السنة (3) قال ابن قداعة ( ولا تملم في وجوب الدم ط القارن خلافا إلا احك عسن راور آنه لا دم طب)) وروى ذلدعن طاووس وعن الحسن من على : ومكن النوو خلافهم *وحك قي رحة الأية ذلك عن طاوو ود اود انظر: الجوع 9/2 16 والسغتى 4647 ورحمة الأمة ص 101 3 اصماب أهرى افرتن- اواهدافرن

4) ومضى الشافعي فيالا مأن الواجب فيها عنز الام 193 وانظر: ومتتصر المزني ص 1،وفشح المزيز 02/2 ه: والجوع 266/2، والهاج ومفنى المتاج 26/1ه

انظر: مغنى المحتاج 569/1 (2) هذا خطا والصواب (ستة ساكين) ()) حديت كمب بن عجرة رضي الله عنه السا بق ذكره من (5) قال الشافعي: وكل شي تصدق به فهو خير مته من فير آن يك سون واجب الام 20912.

(6) أي : اذا قتل لزمه جزاء ثم إذا قتل آخر لزمه للثاني جزاء آخر.

انظر: الجوع */297

انظر : أحكام القرآن للبصاص 1/، 6، وأحكام القرآن لا بن المرمي 14/1، وتفصير ابن جرر 2 /2 21: (2) سورة البقرة آية 187 2) أخرجه سلم في كتاب الج باب جواز العمرة في أشهر الرج 911/2، وأحد ف سند 436/1 ، والد ارس 45/2-ة4 والبحهقى في

3) أهر جه المقارب قي صحممه مع الفتح في كتاب الحج باب المرمض مطوف راكها 0490/2 وسلم فن گتاب الحج ماب جواز الطواف عل ممير وفيره 926/2 (4) وهو شامن ذي الحجة سحي بذلاك بلآن الماء كان قلملا مسنى فكانسوا رتوون من الساء لسا بعده اى ، مسقون ومستقون انظر : حلمة الفقهاء للرازي 120 ،والنهاية 2/ -28، والمطلع 194 والصباح /246.

5) الستب أن عفرغ ضها قمل بوم عرفة لأن الحاج توب له فطر هوم عرفه اظر: الهدب مالجوع 4-163/2 16.

============================================================

ن الا صطلاح : مقابلة مال بال عاى وجه نصوصء انظر: الصحاح مادة بح 1119/2، واللسان عادة مع 23/8 والسغرب 96/1 " والصباح 9/1 " ،والسطلع *022 والجوع */137 التاج 112 ،ونهاية الا ختصار 0/1ه2 و وحاشرة بير ط 23 (2) سورة البقرة آية 27.

31) سورة النساء آية 29: ) سورة الجعة آية 9 سورة الجعة اية10 6) سورة المقرة آية 198 (2) ف الج - انظر، أحكام القرآن لا من العر 121/1 ، وتفسير القرط2(13) ، وتفسير امن جرس 282/2،

انظر: النهامة 144/1.

2) ن ابن هر رضي الله عنها قال : كتا مع الني صلى الله علمه وسلم فى سفر فت طى مكر صحب لعر رضي الله عنه فكان مغلمني فمتقدم اسام القوم فيزجره عر ومرد ثم يعقدم فيزجره عر وسرده فقال النبي صل الله له وسلم لحرانه قال : هو لك مارسول الله ققال . بميه . فباغه من وسول الله صلق الله طيه وسلم فقال التبي صلن الله علعه وسلم مولاى مايد الله بن عر تصنع به ماشفت 0 احوجه البناري فن ه فن كتاب السوع هاب اذا اشترى شيئا ب ن اع224 (3) ن جاهر من صد الله رطي الله عنهما قال : فزوت ع النبى صل الله طهه وسلم فقال : كيف ترن بيران آتبيعه قاشمم فبعته اياه ظا قدم الديتة لدوت والى بالبعير قأعطاتي شنه* أحرجه البغاري في صحيمه فن ككاب الا ستقراض وأراء الد ون باب صن اشترى الدن ولس تد شب21، وهذه لفظ ms250 المغارى وسلم ف كتاب الساقاة باب بع العير واسشقناء ركومه 1222-1222/3 مزبادة قأصطاني شنه ورده طي من عائشة رضيي الله عنها أن النبي صان الله عليه وسلم اشترى طصاما ن هور ي الن آجل ورهنه درها ن ديد متفق طيه: البخاري فى كساب الا سعقراض وآداء الدت باب من اشترى مالد ين ولس ل فر 2 ولم في الساقاة باب الرهن وجوازه فى الحدر والسفر 6/3 122.

============================================================

أخرجه البناري في صحيمه في كتاب البوع ماب مع التر عطس رؤوس النقل مالذهب أو الفشة 342/4 وسلم في صحة بى كتاب السوع باب تعر مع الرطب بالتر إلا فى المراها 116/3 واللفظ للبغاري

انظر : المغرب 217/1 * والمطلع ص 0 4 02 (3) وعن امن هر رضي الله عنها إن الني صلى الله طمه وسلم تهن هن الشغار والشغار أن مزوجه ابتته ولمس منها صداق اخرجه البغاري في صحييه مع الفتح في كتاب النكاح باب الشفار 112 وسلم فن كتاب النكاح باب تعر تكاح الشضار وطلان 1034/2 () وف ب (بنسيفة)

اانظر، رسب القاموس مادة بذ /211، والسخرب 212/2 والسطلع ص 231

2) التجش الاستتار لآن الناجش متر فصده وته بقال للصايسد ناجش: لاستتاره انظر: تريب القاوس ارة تبش 220/4 والخرب 290/2 والسطلع ص 235 والصباح السير ms254 94/2ه: (3) ولا منشره ولا بشين مافيه انظر : الاقتاع لابن السنذر 44/1 2ح645 وشرح الستة 189/4 والبوع /26، والنهاج ع ختي المتاج 21/2: 4) ف تسغة ب- (فكل)

انظر : النهامة 29/1 والسللع 222 ، والمصباح السنير 12/1.

(2) وقال في الأم أنه جوز السلم في الرمان والجور والمطيمخ وحكن الجواز الشيرازي والغزالي والرافي والنووب وكذا حكى الشيرازي والتووي صحة السلم فن البيض والاشج وقالا صلم فيها بالوزن . قال التسووي اذ1ا لم تغطف شوره انظر: الام 128/3 والهذب 295/1، والوجهز وفتح الحنمز 1611 وحلبة الملاء)/ 221-372 والشهاج ع منتي التاج /17 مورونة الطالبين /14

3) له زماد ة ن - ب -.

(4) وف - ب- ( وهو فى الصفقه د احل) ) وفن ا ليه، وماقى ب - هو اصسح ) زيادة ن -ب-.

============================================================

واذا اشتريت السلعة ظم يسلسها البايع حتى استحقت بطل السيع، وكذللى إذا ماعت في مد المائع فالمع باطل وللشتري آن مرجع مالشن .

واذا أعتقها ثم ظهر طو عيب فالعتق جائز وبرجع مأرش العب 21م 1166 وكذلك ان ماتت وظهر علق هيب كان له أرش ذلك ، قان كان العيب عا عدث مظه في مكد ار عدة اللاك في بد الشتري استعاف الشتري أه ماحدث في لكه وركون له الرد، وكذلاك كل عيب في السلع إذا تيرأ المافع منه ولم موقف طلى فالبع ماطل (1) كعلف للدواب : 2) وفي - ب- (فإن) (2) على الماوع لأنه أبس من الرد فثبت له الرجوع بأرش العيب. انظر:- الهذب 229/1

(1) ن ابن شهاب عن ماللك من أوس أغبره أنه التس صرفا مماشة وشار قدعانى طلحة بن صد الله فتراوضتا حت اصطرف منى فاخسذ الذهب يلبها في بده ثم قال : حتى ما خازى ن الغامة وفسر رضي الله عنه مسمع ذلاك فقال. والله ل عفاركه حتى تأخذ سنه قال وسول الله صلن الله طيه وسلم والذ هب بارذ هب ما الاهاء وهاء والبر مالبر رسا إلاهاء وهاء والشمير ما لشعير رما الا ماء وهأ والشر مالتر يا الاهاء وهاه*0 اخرجه المغاري فن عه فن كتاب السع باب بمع الشعير مالشمير 22 ونى ماء وهاء : آي هالى وحذه : انظر: الشهابة */237

فالحجة من كتاب الله تعالى قوله (( وأحل الله البيع وحرم الرما 0)) الابة 41 فدل حذها التس على بمرم الرا، وساقاله هز وجل (( قان لم تفصلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله 127)) فأباح دمأهم عند استحلال ذلك .

والحبة من السنة مارو عن التبي حاى الله عليه وسلم أنه قال الذهب بالذهب والفضة مالفضة مثلا بيل شم دد الأجناس الست (4) فكانت الفاعدة ي خيره ما استفدناه بالنص عن الله عمالن والربا فن لفة الرب (1) اتظربراتب الاجاع لا بن حزم 81، ورحة الامة في احلاف الا عسة 122 والجوع 390/6 والغتى) /3 ،والروض السح 490/4، شح منتهن الارادات 0193/2 (2) سورة البقرة آية 0275 (3) سورة المقرة آية 276 (4) عن صادة من الصامت رهي الله عنه قال : قال وسول الله صلى اللسه طمه وسلم الذهب بالذهب والفنة بالفضة ms258 والهر هالبر) والشعير هالشعسير والتر بمالتمرا والسلح مالاح) مثلا بعل سواء بسواء بدا بيد فادا اخطفت هذه الأصناف فسيعوا كيف شفتم اذا كان بدا بيد0 أخرجه مسلم في كتاب المساقاة باب الصرف ورع الذهب بالورق تقدا 11113 وابود اود بتموه قي كتاب السوع باب فن الصرف 42/3 6 ال 146 ، وأحد /320 ، والترمذي في كتاب الميوع هاب صاجاء ق المنطه مثلا مثل كراهية التفاضل 522/3 . وأحد /320

وشرعا : عقد ط عوض صفصوص غير مملوم التماثل في معمار الشرع حالة العقد أوع تأخير فق المد لين أو أحد هما .

أتظر: الصحاح مادة رما 49/6 23، والشهابة 91/2 192-1 ولسان المرب مادة ربا) 4/1 30 وترتيب القاموس اد قا 293292/2، والمطلع ص 236 ، والمصباح السير 217/1، والاقتاع في حل الفاظ شباع 254/1حه1 (2) كالا رز والذرة ونحوها . انظر: الا قناع في حل الفاظ أبي شجساع 2 (3) وهب الشافعي في الجديد والو آن طلة تحريم الأجتاس الأرعة الطعم فيعرم الرما في كل مطعوم سواء كان سا يكال أو موزن أو فيرها .

وقال في القديم : العلة فيها أنها مطعومة مكيلة أو موزونة فعلن هذا لانما فى الرمان والبمض والجوز قال النووي ، وهذا القول ضعيت جدا والتفرن إنا هو على الجديد ظر: السهذب والبوع 16/6 2-67 3-02)، والشبص والوجيز 126/1 وفح المزيز */ 162-162 وحلية العلاء 1497-15 والروضه 277/3، والضابة القصوى 460/1 :

(2) ورة البقرة 267 .

3) سورة البقوة آية 168.

(4) سورة البقرة آية 0172 (5) قال الله تعالن (1 ولا تنس نصياك من الدشيما)) سورة القصص آية 27 وقال سبحانه (( فاذا قضبت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتفوا صن فضل الله )) سورة الجمعة آية 1

البنان فى كتاب الببوع باب ذكر الحجام 4 48 22 والجامع لأحلاق الراوي وآراب الستمع 144/1 (5) يقال، اشتمهت الأمور وتشابهت الشمست ظم يز ولم تظهر انظد الصباح 404/1، 3) الحش : البستان لان المركانوا بقضون حواتجهم في الماتين فلما أتغذوا الكتف وجملوها خلفا عنها أطلقوا علمها ذلاق الاسم .

انظر: الصحاح مارة حشش 1001/3* والصباح 132/1،

(1) ن امن عر رضي الله عنها ms261 قال : نه رسول الله صلق الله عليه سلم من سب الفل * اخرجه البخاري قي حيمه في كتاب الا جارة باب صب الفحل 4 /461 (2) وعن اد سعود الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينه عن شن الكاب ومهر المغي وحلوان الكاهن .

أخرجه المعاري في صحيمه في كتاب الا جارة باب كسب المغي والإماء و سلم فن سيده في كتاب الاقاة باب شعرم شن الككلب وحلوان الكاهن ومهر المغي 01194/3 وحلوان الكاهن : هو مابعطاه من الآجر علو كهانته: انظر النهاية 440/1 ) المشا نهو ال ماهذ المشر على ماكان بأحذه أهل الجاهلية فأما من بعشرهم على ما فرض اللسه انظر: الهاية 239/3 ولسان الصرب اد وبضر/21-570 وترتب القاوس اد ةبعشر 230/3

وقيل الماغ الستحل لها ولاهاد، مان بجد عن هذه السحرمات صند وحة وماكلها : أو بأن يأكل الق حد الشبع وقيل لاعاد طمهم فيد خل في ذلسك قطاع الطريق والخارج عن السلطات ، والضارة علن السلمين وماشا كله انظر: أحكام القرآن لا بن العربي 52/1-58 ، وأحكام القرآن للقرطبي ا/231- 232 وتفسير ابن جرر 86/2-387د4 وآحكسام القرآن للهراس 41/1 وتفسير ابن كتير 1/ه ms262 0 6 ،وزاد السير 114

) ورة التصص آنة 027 (3) سورة الطلاق آية 06

أخرجه الشافي فن سند 4/2 16-ه16 وأخرجه البغاري ms264 في صحممه في كتاب البموع باب مع الأرض والسدور والحرض شاعا فير مقسوم بلفظ فازا وقعت الحد ود وصرفت الطرق لاشف408/4 (2) أخرجه أبود اود والترمذي وامن ماجة والشافب أبو داود في كتاب البوع والا جارات باب في الشفعة متموه2893787/3 والترمذي في كتاب الأحكام باب صاجاء في الشفعة للغايب وقالي هذا ت ن فرعب ولا نعلم أحد روى هذا الحديت فيرعيد اللاى بسسن أبي سليان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعمة في عد اللاق من أي سليمان ن أجل هذا الحديث ، وعبد الملاى هوثقة مأمون عند أهل الحديت لانعلم أحدا تكلم فيه فير شعمة من أجل هذا الحديث 42/3 643-6 " وابن ماجة في كتاب الشفعة باب الشفعه مالجوار 33/2ه والشافعي فن السند ا/ه1 اوقال في كتاب اختلاف الحديث: وسمعنا بعض أهل العلسم مالحديث يقول بغاف الا يكون هذا الحديث محفوظا.

============================================================

انظر : الاجساع لابن المتذرص 121، والإقناع 662/1 ، وصالم السن/16 وشح السنة للبغوي د/ 241 وحلمة الملاء ms265 1631، وفشح الماري ) /436 ، ورحة الأسة ص178،والسختي 2

والجهور علن ان الشفعة لا تشبت الا للشراك فآما الجار فلا ضفعة له : انظر: الهد اية مع فح القدمر /9 36 - 270- 471 واللماب في الجع بين السنة والكتاب 36/2 وتحفة الفقهاء 9/3)، والقواتين الفقهمة 126والهدب 495/1 والوجيز وفتح العزيز 613-266/11 وحلمة اللاء) /366-267 ، وشح نتهن الارادات2/ 4 43 -ه 43 ال0309-3028 (2) أبي المقصود الجار الشرياق (2) مطلق الجار في اللفة وراد به الجار الذي مجاورك وكذا طى الشراى فن المقار وعلن القاسم وعلن الحليف وطن الناصر، والجارة على اسرأة اا الرجل وعلى ضرتها، وملى ماقرب ن التازل من الساحل وعلى فير لعل المصنف رحه الله حصرها في الشريك لن الغالب : انظر : البل: مادة جار 40/1 ، ولسان المرب مادة جور 4 /4 ه1 وترسب القاموس سارةرجور 3/1ه*، والخرب 164/1

اتظر: تصر الزى ص 121 والسهذب 496/1، والوجمز وفة ع المزيز 0/11) وحلبة الحلساء / 221 وشح السنة لليفوب 4411 وروضة الطالبين 237

وشرعا : عقد مقتضي شوت حق لأشتين فاكثرطن جهة الشموع : أنظر: معجم مقايس اللغة مادة وشرك 15/2، والصماح مارة شسرى 2952/4 ، ولسان العرب مادة بشرك 8/10)) ، والمغرب 1/414 والمطلع ص 260، والصباح 211/1 (2) سورة النساء آمة 12 (3) أخرجه الد ارقطني في ستته بلفظ بد الله طو الشرمكين مالم يخن أحدها صاحبه فاذا خان أحدهما احبه رفمها عنها* وأبود اود بلفظ وأنا ثالث الشريكين * ، والحاكم وصححه قال ابن حجر أطه ابن القطان مالجهل مال سعيد بمن حيان والد آبي حمان وأطه الدارقطني بالا رسال فلم بذكر فيه آبا هريوة وقال إنه الصواب.

اتظر: ستن ابى داود كتاب السموع والاجارات باب الشركة 3/ 127 وسن الدارفطتي 25/3 والسد رن للحاكم 2/2ه، وطع المير 472 *والدراية 144/2 (4) انظر السفت لابن قداسه /3.

============================================================

(1) من عن الشيي يعن إذا عرض كأنه عن لها هذا المال أب رض فأشتركا فيه أو مأخوذة سن عنان الفرس ، أو لأنه ظهر لكل من الشرمكين مال الآحر أولاستواء الشريكين في ولاية التصرف .

انظر الحاح مادة عنن /6166 ، والسطلع ص 260، والحماح النير 13372 (2) الصواب بما طلة لأن الخير لا بد أن موافسق ms268 السبد أ في التذكير والتأسيث ، ومناء على هذه القاعدة فيتبغي ان يقول ماطله ولكن مكسن تصح كلاه بتقدبر وحكمها* قبل باطل.

(2) امرأة برزة أب عغمفة ضرز للرجال وتتحدث المهم وهي كهلة قد أسنت.

انظر: الغرب 6/1"، وترسب القاموس 1/ 42 2، والصي اح النير 4471

(4) التد بير أن منظر الانسان أسره وذلك أن منظر إلى ماتصير إلمه عاقبته ودهر السيد عبد* تد بيرا إذا أعتق الرجل عبده أو آته عن دهر وهو ان تق بد موت صاحيه اظر: يم مقايس اللغة مارةد بر 6/2 22، والنهاية /18 واللسان مادة دبر) /273، والسغرب 1/ 280 والصياح المنر 148/1 ومختار الصحاح 2م: 5) وف ب- (لم جز له آن مرهنها) (6) وقف الشيء وأوققه اذا حمسه وسمله ، وشرعا : حبس مال ميكن الانتفاع ه ع بقاء عينه بتطع التصرف في رقبته على صرف باح موجود انظر : السغرب 366/2 والطلع ص ه8 *والصباح السير169/2 والفاية القصوى 643/2، وسغي التاج 76/2.

============================================================

(2) و ب- (قالوا) 2) أخرجه الدارقطي في سنته 42/3 والب في سنته 7316 قال أبود اود رواه الد ارقطني والبيهقي من طرق مأسانيد ضعيفه الحير41421 (4) وف .ب- نهاد (ذلف)

4) ابين القوسين زيادة من -ب ms272 - وهي تكلة الوديث :

============================================================

وان كان من لاعلم له بها فعليه القود في النفس والقصاص فيا دون النفس وكذلك الحبام إذا كان لا بعلم فعليه القود والدية، وان كان معلم فلاقور

) ذق الرجل فن صنحته أي: مهر فيها وعرف فواضها ورقائقها اتظر : بل اللفة مادة حذق 220/1، والصماح مادة حذق 14514 والصباح السير 126/1 (2) قال ابن القيم رحمه الله في زان السعار الطبيب الحاذق إذا أعطى النة حقهاولم تبن بده فتولد من فصله المأنون فيه من جهة الشا رع ومن جهة ن مطمه طف المضو أو النفس، أوذهاب صفة ان عله اتفاها*0 انظر: زاد المعسار/139

(1) راض الدابة مروضها روضا ورعاضة ذللها أو علها السير.

انظر: الصحاح مادة روض 1081/3 ولسان المرب مادة روض 4/7 16 وترعب القاوس نادة روض 42112 والباح الستمر 245/1 (2) كأن حل علق الدابة بالضرب اكثر سسا يكون إصلاحا وتأديا لهنا انظر: الام 123/6.

2) كأن يضرب الدابة ضربا معرف عند أهل العلم مالرماضه أنه اصلاح وتأديب ملا اعتات بين: انظر: الام 17316.

============================================================

3) وف ب- ( حط)

و قطع النزاع والتوفيق خلاف السفاصة والشغاصم واصطلاحا : معاقده يتوصل بها الن الاصلاح بين السفلفين: انظر : الصحاح مادة صلح 483/1 وترتب القاوس اد ةصلح 12972، والسغرب 9/1 43، والصباح 245/1 والسطلع 25، والفني بن قداه522/4 (2) سورة النساء آية0114 (2) سورة الحبرات آية (4) سورة النساء آية 128* ) وف ب- ( جاقز مين السلين)

(4) وفي- ب - زمادة (بذلك)

) اخرجه البنارى فى صيحه معالفت فركتاب الشهار ات باب ملوغ الصبيان شهاد اتهم5/ 226 .وسلم في كتاب الا سارة باب سن البلوغ 490/3 01 ) سورة البقرة آية 012

(1) كفظ ها با يحفظ به ماله ، قال امن السذر وأجمعوا على أن السورع ،اذا أحرز بتفسه من صند وقه أو حانوته أو سيته فتلفت أن لاضمان عليه :0 الاحماع لابن النذر ص 0130 ) كلة (وسافر) زهادة من -ب-:

انظر : المفرب 16/2 ،المطلع 22، والمصباح السنير 432/2، مغني المتاج 263/2 (2) انظاره مراتب الاجماع 94س95 ،ورحمة الآمة ص 0171 31) صفوان من أسمة بن خلف من وهب الجممي أيو وهب وقمل أبو أسة، أسلم بعد حنين وكان من المؤلفة، وشهد اليرموك ، توفي رضى الله عنه سنة اثتتين وأربمين، وقمل توفن في خلافة عشان رضى اللسه نه وقيلعام الجل انظر: الاصامة 1417-142 والشقات 3/ 191، وشهد مب الاسماء واللغات 249/1، وسير أعلام النب 517-9521

وقال اين حجر: وأعل ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحد بمث قال ابن حزم في الملى: وقد رومنا من طريق احد من شعيب0 عن قتاره عن عطاء بن اب رباح عن صقوان بن يعلن من آسمه عن آبمه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنتك رسلي فأعطهم ثلاشين درها وثلاشين بعيرا الحديت* *وقال بعده :* فهذا يت سن المس في شي سا روي فو المارية خير مح فيره0 اظر: الاقناع 406/2، والملى 9 /173، و طحمى الحممر 54

فعلس الملتقط أن يفعل ما أمره رسول الله بفمله ومعرفها في أشهر المواضع وأهد اها بالتعريف الن صاحبها في أوقات الصلوات وغيرها فاذا مضت السنة وأراد الا نتفاع بها انتفع بها وكانت كمال من ماله وثبت الضيان علهه

أخرجه مالك في السوطأ في كتاب الأقضية باب القضاء في اللقطة 737522 (1) المفاص من العفص وهو الشني والمصف يقال عصفتها عصفا اذا شد رت المفاص عليها ويطلق على الوعاء الذي تكون فيه النفقه من جلسد أو خرقة وعلى الجلد الذي ملبسه رأس القاروره لأنه كالوعا له فأما الذي يد خل في القاروره فهو الصام : انظر: الشهاية 263/3 ، وشرح السنة للبغوي /309 ، وتهذ مب الأسماء واللغات ج3ق 26/2-27 ، والمصباح السير 418/2 .

(3) انظر: النهاية */ 222.

============================================================

لل المبارة (من شرها)

و وفى ب- 141 أي ممين وبوضع ققال) ( الا هم تعرب عن نفسها) أى تمين . المصباع

وفي الشرع : أن يدفع إليه عال لمتجر به والوبح مشترك .

انظر: النهاية 1/2، ، والمطلع244 ، والمصباح الخير 2/98) والشهء 210/2 وخة الطالمن 112/5 ، والخاية القصو5 0022 ) الله مالك فع البوط صة صد الله ويبه الل المنى مرمن العطاب ربي الك مسم لي دما الى ابي عوس الاهمرى رهي الله حته نى السمي بير دان س ب اسه به هه اسا دوس ابر ابيت يعه ال اسا واترالل والمنا ن فسا لود وضبي الله منه قال قد جعلت قراضا فأحذ هر رأس العال ونمف رسمه ياخذ مد الله وسه الله رضي الله ضهما نعذ الت اب البوطا كحاب التراص ماب ساحما، نيى القرام182، وامرجت الغاتعي في السه 169/2-170 ، واله اروطنى في سنته وله مذكر مناصفة الرح 62/4 ، والممهقي في سنته 0/6 111-11 .

2)احذ صر رهي الله عنه راس إلأل وبعف الوع عنا اليه كما في الأنسر السا ده صرمى الله عه الس اعد ال نلم داسة ن قر شد بد انظر: ظغيص الحبير 2/3ه، والدراية 181/2

والوكالة شرعا : تفومض شغص ماره فعله سا مقبل الشمابه الن غيرطه فعله اته انظر: ترييب القاوس حارة وتل) /653، والمغرب 368/2 والطلع ص258 ، والصباح السير 670/2

(3) وفي= ب- (ولا تجوز) 4) مفاعلة من الزرع ، وهي تسليم الأرض لرجل ليزرعها ببعض مايتج منها والبذر من المالك انظر : ترتيب القاموس مارة زع 2 / 46) *والمفرب 363/1 والمطلع 63) والوجيز 227/1 ،وشرح السنة للبغوى 8 /53، *والاقناع 22 1 5) من جذاذ الشرة وتجفيقه وحفظه فهذه الأعسال خارجة عن أعال الساقاة لأنها بعد كمال الشرة ،وذكر النووي في السهاج. أنها على العامل في الأصح وذ كر في الروضة أنها على العامل على الصححح وقالبوبه قطع الاكثرون ونقل قولا أخر أنها لا تزم العامل إلا إذ1 اشترطاء أوجرت العادة بذلك ، وذكر القفال وجهين : أحد هما أنه لا ملزم العامل * والثاني ms284 آنه ملزمه انظر: حلية العلماء 5/ 372 والسهاج مع مفي المتاج 9/2 32 وروضة الطالبين /6 15

============================================================

انظر : لسان العرب مادة سقى4 394/1 ، وشرح السنه للمغوي 256/8 والضاية القصون 613/2 "والا قناع في حل الفاظ أبي شجاع 1174 (2) اخرجه المقارى في صحيحه مع الفتح فزكتاب الا جارة باب إذا استأجرا ارضا فمات أد هما/462: وسلم في كتاب الساقاة باب السساقاة والمعاطة مجزء من الشر والسزع (3)الا تكون زهادة في النسخ بلأن المساقاة لا تكون في البماض المنقرد عن النغل أو العنب وانسا تجوز فيه إذا كان ميته قال المفوي قإن افرد المزارعه عن المساقاة أو أمكن سقي النخمل صن غير أن يسقي المياض لم مجز أنظر: الأم ) /11 * والتهاج ع صفغي المتاج 4/2 36 ،شرح السنه البغوي */253 (4) وهذاقول للشافي في القدى موفن البديد قيد الشافي رحه الله جوازها في نوعين فقط هيا النعل والعتب: انظر: الام ) /11 وفتح المزمز 4/12 10-107 ، وحلية العلاء 364/5-260وشرح السنة للبغويد/ 52) والسهاج مع مضغي الممتاج

============================================================

انظر : موطأ مالك 243/2 ، والغاعق 3/ 410 والنهاية 9/3 ms286 21 وشح السنة 230/8 2) أخر جه البخاري في يمه معلقا منحوه في كتاب الحرت والمزارعسة باب من أحما أرضا مواتا 18/5 وأموراود في سنته في كتاب الخراج والامارة والفي باب في إحياء الوات 454-453/3 والترمذي في سننه قي كتاب الأحكام باب ماذ كر في أحياء أرض السوات وقال هذا حديت حسن فريب 4-652/3 15 ومالك في الموطأ مرسلا في كتلاب الأقضية باب القضاء في عمارة الوات وأول الحديث سن أحيا أرضا سته فهي له *243/2.

والدارقطن فر ستنه 36/3، والسمق في سنته /142-142 3) سورة البقرة آية) 19

انظر: الصحاح مادة فصب 164/1 وترصيب القاوس ماد ة فصب 396/3،والسطلع 674 . والمصباح السنير 48/2)، 1) سره واقتسره قهره رسب القاوس مادة فصب 3/ 117، (3) وهبت له شيقا وهبا ووهبا بالتحريك وهية فهي التفضل والتبرع بما ينفع الوهوب له ms287 شرها: شليان تبز عام بلا عوض انظر: الصحاح مادة وهب 235/1 وتهذيب الاسباء واللفات 1913-197 والناية القصوى 151/1 ()) وف- ب - (فإن)

انقار: تهذيب الأساء واللغات 129/1.

============================================================

وأخرجه الترمذب والنسائي وامن ماجة بلفظ المصنف.

يح البخاري كتاب الوكالة باب الوكالة في الحدود) /492-491 سلم كتاب الودود باب من اعترف مالزتا طى تفس 132 13241 وسنن الترمذي كتاب الحد ود باب ماجاء في الرجم على الشيب4 7 2-) وسنن النسائي باب في صون النساء عن جلس الحكمه /41 42-2) وستن ابن ماجة كتاب العدود باب حد الزضا 2/2 15 2) حك الاجاع فيها ابن حزم في مراتب الاجماع وابن الذر الإجماع على الشهود، وامن قدامه والدشقي طى الاقرار: اتظر : الاجماع لابن المنذر ص 76-77 ، ورحمة الأمة ص 165 والسغنيي 1441وراتب الاجماع 2 هحاه:

سيق شتر ببه ص 46 (2) ماتت الأرض موتانا ومواتا خلت من العماره والسكان ولم تمن بسد فالموات الأرض التي لا مالك لها ولا ينتفع مها أحد واحماؤها أن بعمد الشخص لها فييها مالسق والزع فشبهت العمارة بالحياة وتطهها بفقد الحياة انظر: المغرب 227/2د27 ms290 ووالسطلع صء28 موالصباح الستير 5841والغاية القصو 130/2 ، وفتح الباري /14 علا) زمادة من- ب-.

(4) قال الشافعي والإحياء ماعرفه الناس إحياء لمثل السسيا*0 تصر الزني ص (14 )( قول) سقطت من ب -: 1) يق شنرهبه ص 461

شرعا: حبس مال مكن الا نتفاع به مع بقاء عينه سنوع من التصرف في هينه انظار: الصحاح مادة حبس 915/3، واللسان مادة حبس 45/6 وربيب القاوس مارة حبس 525/11، والغرب 122-126/9 والمصباح السير 114/1، وظموي وعيره 97/3 وكفاية الأخبار في حل فاية الاحوصار 259/2 1) اخر جه البغارى ومسلم بلفظ إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها*0 واخر جه ابن ماجة والنسائي بلفظ أحبس أصلها وسيل شرتهاء.

البغاري كتاب الشروط باب الشروط في الوق ف 251-ه15 وسلم كتاب الوصية باب الوقف 5/3 120 نن امن ماجة كتاب الصدقات باب ن وقف 20112.

و سن التسائي بس الشاع 6/ 236 3) قال البغوي في شرح السنة عن شروعيه الوقف * والعل طلى هذا عند عاية أهل العلم من أصحاب النبي صلن الله عليه وسلم ومن بعد هم صن المتقد مين لم مهطقوا فن إجازة وقف الأرضين من فيرها من السنقسولات وللسها جر ين والأنصار أوقاف ها لعدينة وغيرها لم ينقل عن أحد منهم أنه أنكره.

(

() وقال ابن قداسه في المفنى. وقد تقل راجماع الصحامة رضوان الله عشهم واكثر أهل العلم من السلف ومن بعدهم عل القول مصحة الوقف.0.

ولم برشرح الوقف وقال * لا حبس عن فرافض الله ،قال احمد وهذا مذهب أهل الكوفةت وحك ابن حزم في الممان : قول شرمح بعى شروعية الوقف وقال الدشقي في رحمة الأية هو قربة جائزة بالا تفاى.

وقال الكاساني، ( خلاف بين الملماء في جواز الوقف فن حق وجوب التصدق بالفرع مار ام الواقف حيا..، ولا خلاف ايضا فن جوازه فن حق زوال طك الرقبه إذا اتصل به قضاء القاضي أواضافه الى مايمد الموت واختلفوا فن جوازه مزهلا للك الرقبة اذا لم توجد الاضافة إلس ما يعد الموت ولا اتصل به حكم حاكم انظر: بدائع الصناعع 218/6، وشرح السنة للبغوي 284/8 ورحة الآة ص 191 والسغي لامن قدا /98 ه، والل 19

وشرعا نصمب مقدر شرعا للوارت انظر: الصحاح مادة فرض 97/3 10، واللسان مادة فرض 206/2، والسغرب 133/2 ، والمصباح 469/2 ، والسطلع29، ومضني التاج 2/4 (2) سورة النساء آعة 011 (3) في قوله سبحانه (( ولابويه لكل واحد مسهما السد س سا ترك إن كان له ولد فإن لم يكن ms292 له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلت فإن كان له أخسوة فلأمه السدس .0 الاية)) سورة النساء آية 11- (4) سورة التساء آية 012 (5) للزوج مع وجود الغرع الوارت الرح ومع عدمه النصف وللزوجة مع وجوده الن ومع عدمه الربع انظر متصر الوي ص138، والوجييز 260/1.

============================================================

(1) كلل النسب تكللا وكلالة : بعمتى تعطف طيه التسب وقيل: هي شتقسة من الا كلمل وهو الذي محيط بالرأس من جوانبه * والمراد بها من لا ولد له ولا والد: انظر: لسان الحرب مادة كلل 11/ 92 ه ، وترشيب القاموس مارة كل 751والسفرب 221/2، وتفسير ابن جرر /83 وتفسر ابن كتير 593-460/1 (2) سورة النساء آية 12.

(2) سورة الناء آية 121

انظر: روضة الطالمين 4/6

الا ان يكون سعها أن فيعصبها فيكون ابمقي مقسوما علمها للذكر مثل حظ الأنشمن فان تراى ثلاثة أخوة ستفرقين فللاخ من الأم السدس ومابقي فللاخ سن الأب 10) وسقط الانع س الأب . قان كان (4) عدت احوات مضشترات هرش كه (4 وابن الا بن إذا كان مع البنات كان مابقي له ، ولمس لا بن الا بن مع البنات فريضة . وابنة الا بن إذا كانت بمنزلة المنات (5) فغريضتها وفريضتهم واحدة .

1)( النصف) سقط من ب -: 2) الصواب (وان كثرن) 0 (3) والان الصواب ( فإن كن) إلا إذ1 كان مقصد الأخوء مطلةا الذكسور والانات (4) فللشقيقه النصف وللأخت لأب السدس تكطة الثلثين وللأخت لأم السدس انظر: مغني الحتاج 18/4 (5) فبنات الا بن بمنزلة المنات عند عد مهن في أرشهن وحجبهن لمن بحجهه الباع وب پعل الأنوات بمن مصاخ وبي أنهن (د) اسعقلم الفن سقط مى اسقل سمهن س منات الاس ونر دلل الطارانهو عمز المب نعض الع (اير النذر 279/1 والسفشى س 12993155 (6) الصواب فريضتهن

انظار: مغني المحتاج 17/3حد1 والعذب الفايض 102-101/1 والسفني لا بن قدامه 180/2 (3) وفي- ب- ( أو أخت) (4) وتكون المقاسمة خيرا له راذا كانوا أقل من مثليه كأن يكون معه أختان أو ثلاث أخوات . انظر : تصر المزني 139 والروضة 4-23/6 4:

اتطر: فتصر المزنى ص9 13، والسهذب /1) مروضة الطالن 247 ) فشح ن سعة وشرت سها للزج صمة اسهم وللام سة وللبد شاشة وللأحت أربعة .

اتظر: السفتي /264

والترمذي في كتاب الفرائض باب حاجاء في سمراث الجدة) /420 0 وابن ماجة فن كتاب الفرايض باب ميرات الجدة 9/2 90-410 مومالك في الموطأ في كتاب الفرائض ياب ميرات الجدة 13/2 ه ، وابن حيان في

وسلم في كتاب الفرائض باب الحقوا الفرائض بأهلها فحا بقي فلا ولى رجل ذكر 1233/3 (3) عن عائشة رضي الله عنها قالت . اشترمت بربرة فقال التبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فإن الولا لمن أعتق * .

المغاري في صحيعه كتاب الفرايض باب الولا لسن أعتق وميرات اللقيط 39112 وسلم منحوه في كتاب العتق باب انما الولا لمن أعتق 2/ 1145-1141 4) انظر: الا جماع لابن الستذرص 29، ومراتب الارجماع لا من حزم (5) الاجماع لا من المنذر ص 43 ، والاقناع لا بن التذر 283/1 (6) قال ابن المتذر: أجسع عوام أهل العلم أن الجد أبا الأب لا يمجبه عن الميراث غير الآب ، وأنزلوا الجد بمنزلة الأب في الحجب والميراث، ازا لم يترك السيت أبا أقرب منه في جميع المواضع إلا مع الأخوة والآخوات * .

الاقناع لابن المنذر 1/ 486 ،وانظ ر: السغغى لا بن قدامة 6/ 215:

والقروض ستة: النصف والربع، والشن والثثان ، والثث والسدس، فالنصف قرض خسة: البنت وبنت الا ms298 بن مع عدم البتت * والا خت سن الأبوين ،والأخت من الأب مع عدم الأخت من الأمومن ، والزوج ع عسدم الحجب(4).

والربع فرض اشنين اها ، الزوج (4) مع الولد وولد الا بن ، وهو للزوجات مع عدم الحبب * والشن فرض الزوجة والزوجات مع الولد وولد الا بن : والثلثان فرض أربعة وهن : المنتان أو البنات وان كثروا (2) ، وبنتا الا من أومنات

2) مابين القوسين زهادة من ب -.

2) قلته للزج النصف وللام الثلث وللجد مابقى وهو السد س، فالسألسة من سته النصف ثلاثه للزوج وللام الثث اشان وواحد هو تصيب الجد، وهده من مريصات عبد الله رضي الله عنه لأنه مروى عنه أنه قال : للزوج النصف والهاقي مين الجد والام تصفان وتصح سن أريعه جل هذا القول ومن سنته على القول الأول لأن الجد أبعد من الأم ظم مجز آن محجمها كبد الأب ع أم الأب ولعل هذا هو الراجح والله أعلم .

انظر مختصر الزتي ص 9 13 ،والمهذب 41/2 -41 ، وروضة الطالبسين 1212 والسغنى 215/6 (4) من النصف الن الرب اذا وجد معه فرع وارت وهذا حجب نقصان : (5) وفي -ا - ( اشين) وما في -ب- أصح: (6) وني . ب- (للزوج) (7) هذا خطعأ الصواب (وان كترن)

والثلث هو فرض اشتين، الام إذا لع تحجب، وهو فرض الا شنين فصاه سدا من ولدالأم.

والسدس فرض سبعة : للام والأب مع الولد ، وولد الابن، وهو للام أيهسا مع الاشنين فصاعدا من الا خوة والآخوات ، وفرض الجدة أو الجدات، وهو للجد مع الولد وولد الا من ، وهو لمنت الا بن أومتات الا بن مع البنت تكطسة الثلثين ، وهو للأحت أو الأحوات من الأب مع الأخت من الأبوين تكلة الثلثين وللواحد من الأ خوة من الأم ذكرا كان أو أنشى : فالنصف للمنت أكثر فرضها إذا كانت وحدها ولها الثلت مع اختها ما ويقل فرضها على حسب من بكون ms299 معها من الآخوة والآخوات ، وكذلك بتست الا من إذا جرت على هذه القضية *وكذلك الأخت من الأبوين إذا كانت ط قضية البنت متفردة ومع أخواتها وأخوشها والنصف أكثر (1) فرض الزوج ، وأقل نصميه الرمع ،والربع أكثر فريضة الزوجة اذا كانت وحدها مع عدم الولد، ولها التن مع الولد، وأقل فرضها رمع الشن (2)، والثلت اكتر فريضة الأم ، وأطها السدس إذا حجمها الأخوان فصاعدا وسواء كانوا ذكورار أو إتاشا ، والزوجة والزوجتان والزوجات 37 اذ1 36/ ب (1) وفي - ب- ( اكير) (2) إذا كن أرمعا .

(2) وفن -ب- (والزوج والزوجة أو الزوجات)

(2) وفي - ب- (فاذا) (4) الكلام غير واضح في -1 - وتتسة العبارة كما مفهم من - ب - وأخوة لأم وفي - ب - ( وأخوه ms300 لأم وأخوه لأب وأم) .

============================================================

(2) وهو أرشهم بالوصية وليس بالنسب ، وحك الإ جاع على جواز الوصمة لغير الوارث ابن المنذر، والد شقي، في وحة الأسة.

قال في كتاب الا جماع* أجمعوا أن الوصية للوالد ين اللذين لا برشان المرء والاقرباء الذين لا يرشونه جائز: الاجماع لا بن النذر ص8 ورحمة الأمة ص6 020 (3) ن إبطال ما ادعاه أهل الجاهلية بأن لهم تسبا: الصح ماطلة -فين خبركان والاسم الوصية وهى مؤنث

فقل بأورشهم علن حسب المقين فيهم، وهو يرات الباقي سهم للهالك هم وهو اليقين فن حالهم إذا كان التنزطل في موارهشهم ليس ميقين فاذا لم يكسن مقينا في حال براشهم وقفت المال حتى محكم الله فمهم وهو خيرالماكين،

انظر: ترتيب القاوس مادة جنف 1/ 41ه، ولسان العرب مارة جنف 341-23والصباح المنير 1/ 111، وتغسير ابن المربي 72/1 وتسير القرطبي /27 وتفسير ابن جر 127-126/2 3) سورة البقرة آية 0182

وقعت فيه المواريت 0(1) فالعمرى هو أن يسكن الرجل الرجل داره عسر المسكن اوصر السقق ولمس له ان متعرف نسها سى پا هه فإذا مات كانة العوشب طلتاى موان بعد ايرحل للرحد ارنى ان وده ونانى و1 كاه وبانى فلك كذا وكذا فمكون ذرك له ، فهذه الرقبى ، وما تقدم ذكره العمرى وهسل بعنى واحد وان اخطف أساؤهما: 1) ل اجدم بهذا اللفظا وقد روى سلم في صحمحه سن حديث جابر بن مداله ال رسول الله عد الله عله وسلم قال : آس ر علد امه سسو فرى له ولمقيه فإنها للذي اعطمها لا ترحع إلى الذي اعطاها لأررش انهى مذا وقوت نبه الوارية : طم مذكر الرق ب يح سلم في كتاب الهبات باب العمرى 45/3 012 والترمذي في كتاب الأحكام باب سا جا4 في العسرى ولم مذكر الرقبى 622/3 اس بى ه د ب ب ا رو ن ان ا12 واراد نى الوطا فى كاب الاقصه باب ال13، فى المره، 182، والشافعي في الند 168/2

وشرعا : عقد بتضمن إباحة وط بلفظ إنكاح اوتزوح. انظر: ترشه ب القاوس ادةكح4367 والسغرب 2/ 227 والصاح المتير 4/2 62 ، والسطلع ل21 ، ومغني الممتاج 123/3 (2) سورة النير آية 22.

(3) سورة النساءآية 03

وابن ماجة في كتاب النكاح باب ماجاء في فضل النكاح من حديث عائشة ملفظ تزوجوا فإنى مكاشر بكم الام 92/1 5*

(2) اله واب ظلقه حيت أن الفعل المعتل الأخر يجزم ف حرف العله: 3) اخرجه ابن ماجه بنحوه من حديث أنس من مالك رضى الله عنه قال سحت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :* من أراد آن ملقن الله طاهسرا فلمتروج الحراير وقال قر الزوايد إسناد * ضعيف: سنن أبن اجة كتاب ms306 النكاح باب تزوج الحراير والولود 917 599-5 4) هو شداد بن أوس بن شابت الغزرجى ابن آخن حسان بن تابت رضى الله عنه ان ستن حص، توف سنة شان وخسين وهو اين ن سه انظر الإصابة 138/2 ،وشهذمب الاساء واللغات 442/1، وسير الام النبلاء 460/2-467 ،وتهذيب تاريخ دشق 90/6 293-2: 51) ي ب- ( زوجونى زوجوني)

(3) سورة النساء آية 025 (4) انقاو احكام القرآن لا من العربي 393/1 (5) عنت فلان فهو بعنت عنتا اذا أتى ما يضره في دين أو دنما ومطلق على المشقة والمراد به هنا - والله اعلم - الزنا: انظر: تفسير ابن جري4 /25 والمصباح 431/2 ، والأم 10/5.

(6) سورة النساء آية 025

وتكاح السبوسيات فير جائ والحرائر فنوعان سلمات وغير سلمات . والنكاح فلا متم إلا بثلاثة أوصساف: مالولي والشاهد سن والصهر السى (4)، فإت دم أحد هذه الأوصاف فالدوم سته آحد شيئين: نه ماله بدل ومته الا بد له اها ويبطل معد ه التكاح فأسا ساسته بدل فهو السهر اذا دم ذكره مع العقد كان الخلف سسه (1) سدوا الكلام فير مستقيم ، وصخة المهارة من كونه قد مأتى مايخالف أمر الله0 1) قلت، ذكر الشافمي عدم نساد عقد بكاحها لمن وجد الطول قال الشافمي في الأم واذا نكح أمة نكاحا صحمحا ثم أبسر فله أن ينكح عليها حرة أوحرائر حتى مكل أربما ولا يكون نكاح الحرة ولا الحر اثر علمها طلاقا لها ولا لهن .. لآن عقد نكاحها كان حلالا فلم هرم بآن هوسر. انظر:- الام / 10-11، والهذب 58/2، وحلمة العلماء 6/ 91 3 والمتهاج مغي المتاج 146/3، والغاية القصوى 236/2، (2) سورة المائدةآية *. ()) الفاء زائده وتكون الميارة والحراثرنوعان.

(4) وكذا امياب وقيول انظر:- اهاج ع سفي الحتاج 139/3 ) وف ب - (ن)

وأبوداود في النكاح باب في الشيب 2 / 527، والترمذي في كتاب النكاح باب في استشار المكر والشيب 407/3 .

والتسائي في استئذان البكر في نفسها /85-84 وابن ماجة فسي كتاب النكاح مساب استغار البكر والشب 0711 واحد ف ستد 219/1

(2) أخرجه ابود اود في كتاب النكاح باب في الولي 2/ 5683566:.

والترمذي في كتاب النكاح باب ماجاء في لا نكاح إلا بولي وقال حديت ~~ن 0299-393 وابن ساجة في كتاب النكاح باب لا نكاح الا بولي اي5 60.

وأحمد في السند 47/6 واين حهان في صحيمة الا حسان في رتب وح اين حهآن 151/6 0 والد ارقطي في سننه 226/3 والد ارس في سننه 137/2.

والبيهق في سننه 105/7 وصححه الألباني في الارواء 43/6 2 .

(3) أخرجه الشافع وأحمد وأمن حبان في صحيه والد ارقطغي في ستنه والبيهى في سننه وذ كر ابن حجر. أنه روي من حديت الحسن وفي اساد عبد الله بن ممرر وهو متروك وروي من وجه آخرعن المسن مرسلا وقال : وهذا وان كان منقطعا فان اكثر أهل العلم يقولون به انظر: الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 152/6 والأم /22 وستن الدارقطي 226/3 وستن البهتى 2/ 5 12، وظخيص الحبير 156/3، وارواء الغليل 258/2.

============================================================

(1) الجذام بعلة ms309 تشقق الجلد وتقطع اللحم وتساقطه، يقال رجل أجذم أي مقطوع اليد أو ذ اهب الأنامل: اتظر: ترتيب القاموس ادة جذم 4/1 46 ،والمصباح 4/1 6، والسفرب 1321 (2) الرتق بضد الفتق مصدر قولك رتقت المرأة رتقا فهو رتقاء ، وهي الشي لا يكون لها خرق إلا المبال فهو انسد ادلمع قال البهوب الرتق تلاحم الشفرين خلقسه، ويطلق العضل على القرت كما في اللسسان وتهذ يبالا سماء واللفات ونقل عن جابر والا وزاعي آن له الخيار في العقلاء: انظر: الجل مادة رتق 8/2 41 *والصحاح مادة رتف) /1480 ولسان العرب مارة رتق 114/10 ومادة قرن 13/ 335، وشهد هب الأسماء واللغات 91/2 ، وترتيب القاموس مادة رتى 300/2، والمغرب 320/1 *والصباح المنير 18/1، ، والإشراف لا بن المنذر1/ 26 وشح سنته الارادات 51/2.

3) القرن في الفرج : مانع يمنع سلوك الذكر فيه إما غدة غليظة أو لحة طلتشة أو عظم.

انظر: لسان العرب مادة قرت 13/ 235 ،وتهذ هب الا سماء واللسفات 13 91،والفرب 472 17-173 والمطلع ص3 36 والا شراف) 7 76 وروضة الطالبين 177/2 والشرح الكبير) /257 (4) في النسختين الشحار ولعلها البخارفي الفرج وهو رائحة مستكرهة تنبعث من فج بعض النساء بعد الجماع، انظر: الشرح الكبير) / 662 ، وشرح نته الارادات 051/3

(3) اخرجه اليخارى في صحيده الفتح فكتاب الشهار ات باب الشهارة ط الأبساب والرضاع الستفيض والسوت الد /252-) 025 وسلم في كشاب الرضاع باب مرم من الرضاعة ماهرم من الولادة 2 7ه 6 10 (4) أخرجه البغاري ومسلم واللفظ لسلم صحح المخاري مغالفتح كتاب النكاح باب لا تنكح المرأة على عستها /160 وص سلم في كتاب النكاح باب تحرهم الجع بين المرأة وعشها أو خالشها في النكاح 26/2 010

(1) سورة النساء آية 23 (2) أي الجع بين الأختين : (2) سورة التساء آية 22.

4) جمع رمة سميت بذلك لأن الرجل بقوم بها فالما تبما لأسها : انظر المصباح 214/1: 5) أخرجه سلم بزيادة* ولا يخطب فبآحر الحديت، في كتاب النكساح باب حرم نكاح المحرم وكراهة حطية 1030/2.

والترمذي ملفظ * ان السمرم لا ينكح ولا منكح في كتاب الحج باب ماجاء في كراهية تزوج السعرم 191/3.

وامن ماجة بلفظ المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب في كتاب النكساح ماب المرم متزوج 132/1 وأحد بلفظ سلم 64/1

ولا مجوز الشرط مع النكاح، فان اشترط مطل الشرط وصح النكاح ، وان اتزوجها علن ماية دينار وأقبضها إياها ثم وهبتها له وطلقها قبل الد خول قله آن برجع عليها بخين دنار فان لم مقبضها اياها وطلقها قبل الد خول لم مرجع عليها بشي ، قان أقبضها خسين دمنارا فوهبت ل الحسين الباقية تسم طلقها قيل الد خول رجع عليها مغسة وشرين دمتارا

سن الميهق 207/2 والا شراف لامن السنذر 25/4.

============================================================

قال امن الأثير : وأبتوا : أبي أقطعوا الأمر فيه ولا تجعلوه غير ستوت بج عله متعا نقدره بمده وهو تعريض بالشهي عن نكاح المتعة لأنه نكاح ر يتوت قد ر بد* ح سلم كتاب الحج باب التعة مالج والممرة 2/ه88 وسنن المحهقي 206/2 ،والنهابة 1/ 93-92.

(2) تنقل ابن حجر عن ابن بطال أنه قال: وأجمموا طى أنه متى وقع الآن اب ساب بهى العب بو كان مد اله مد اله يسدة باقد ثانه معلما كالشيوي الفاسدة وعو الله شعي في رحة الاه الامدع هد ابطال نكاح المتعة إلا قول زفر.

انظر: فتح الماري /123 ورحمة الأمة ص 9 21: (3) ذهب اكثر أهل العلم إلى أنه لا يجب الحد مالوط: في نكاح معطف فيه ككاح الستعة وقال القرطهي: احتلف طماؤنا اذا دخل في نكاح المتعة (2

انظر: بد ايع الصناعع 7/ 35-36 ،وتفسير القرطبي / 32 موكفابسة الطالب لرسا لة أبي زيد القيرواني 41/2 -42 ، والإشراف لا بن المنذر 251-26،وفتح الماري 123/9، رسالة تحريم نكاح المتعة لا بي الفتح رمن ابراهيم المقد سي صء 9، وشرح منتهن الا رادات 3/ 46 3 والسفنى/184-182

سبق تخر بجه ص (2) قال ابن ms314 حزم في سراتب الاجساع : واتفقوا أن كل تكاح عقد ته أمرأة وهي في عد تها الواجبة عليها لفير مطلقها أقل من ثلات فهو مفسوغ أبدا0 وقال ابن قدامه ومن تكاحها باطل بالا جماع كالمزوجه والمعتدة000 وقال : هزا تكاح متفق عل بطلانه: ومن حكى الا تفاق الجصاص فن تفسيره وامن رشد ف مد اية المجتهد والقرطبي في تفسيره وشخ الاسلام ابن تيية ف مجوع الفتاوى انظر : أحكام القرآن للجصاص 425/1 ، وبد اية المجتهد 47/2 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 195/3 ومجوع فتاوى شخ الا سلام ان تة 11/33 والسفى 251/6 484/2-461، ومراشب الاجاع لابن حزم ص74

(3) انظر : أحكام القرآن لا بن العربي 1/ 222 ، والجاسع لأحكام القرآن 206/3-207 والكافي لأهل المدينة 9/2 55 4) ذهب أبسو حنيفه وأبويوسف وزفر السن الذب ميد عقدة النكساح الزوج انظر:* أحكام القرآن للجصاص 9/1 43 وبد ايع الصنايع 260/2.

(5) قان سبماته ((قات طلقها فلا تمل له من بعد حت شكح زوجا فيره)) سورة البقرة آية 230 -

============================================================

(1) سورة الأحزاب آية50.

فحات له الموهوبة ولم تحل لاحد قيره صلن الله طيه وسلم وماخص صلن الله عطليه وسلم لا يشاركه فيه أحد في باب الفرض والتحر والتمليمل مزية علق الآمة ومرتبة خص بها وحكن الآدى الاجماع علن ذلك . انظر: احكام القرآن لا من العرى 9/3 155 ، وتفسير القرطبى) 211/1 والاحكام للامدى 173/1.

(2) عن أنس بن مالرك وضي الله عنه أن التبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجل عتقها صداقهاء: رواه البذاري ق صديحه في كتاب النكاح باب من جعل عتق الأسسسة صد اقها1297 وسلم فن كتاب النكاح باب فضيلة اعتاقه آمةشم متزوجها 45/2 010 (3) فاذا قامت الدلالة طن الخصوص كما في الآية الكرمة شتت فموصية الهكم به صلن الله عطليه وسلم

============================================================

انظر: الصحاح مادة طلق ) /ه 151-4 151 "وترتيب القاموس ارة طلق 90/2-61 والسغرب 65/4 والمصباح السير 76/2 والمطلع 34، وسفتى الحتاج 179/3 والفاية القصوى 2857 (2) سورة الطلاق آمة 1 (3) سورة البقرة آية 6 22 م أجد سوى ما أخرج الد ارقطني في (4) سنته من حدهمت سلعة بن أمي سلعة عن أبيه آن حفص بن المفيرة طلق امراته فاطعة بنت قيس علن عهد رسول الله صلل الله عيه وسلم شلاث تطليقات في كلمة واحدة فأبانها منه التبى صلى الله عليه وسلم.00 سنن الدارقطنى)/12

انظر : الماح مادة كنى 427/6 2 ، وتحفة الحتاج دره وقليوي ره 22473* (2) سرحت فلانا إلن موضع كذا ارسلته وترح المرأة عطليقها . انظر:- السان المرب مادة سرح 479/4 4) سورة البقرة آية 9 22 5) سورة النساءآية0130 (6) بته آي مقطوعه وأصل البت القطع.

انظر: الصحاح مارة بتت 242/1 وميل اللغة مادة مت 110/1 والمطلع 336 ، وهموي وصيرة 320/2 م وشرح الستة للمنوب* /10]

(2) أصلها برمقة بالهمز لأنه صفة من مرأ من الشيء براءة فهو مرى فالعنى برفت ش انظر : السطلع ص 033 (2) الفرت بهرا همم المنى والسام والسعنى انترسله لية فرخديدة ولا مسكة بعقد النكاح فعلمت سبيلاك كا يعلى المعير في الصحراء وزسامه علن غاربه اليرع كيف شاء.

انظر المغرب 99/2 ، والمطلع 326 ، وجير وخطيب 422/3 (4) سورة التحرم آية(0 (5) روى البمهقي وصد الرزاق ذرك عن عر رضى الله نه سنن ms318 المممق 243/2 وصنف عبد الرزاق 9/6 025 وكذلك روى السمهقي ذلك عن علن ، وابن هر، وزد من شابت رضى

وطلاق الا ساء بخلاف طلاق الأحراز (2) *والأية طلاقبها طلقتان من الحر والعبد وكل تصري كان من الزج لم يد ين في القضاء (2) ودمن فها ممته وبين الله تصالن * وفن الكنى يد من في الحالين، والطلاق للستة ، أن مطلقها (طاهرا مسن فير جساع تطليقة واحدة أو لاشا1/9 4 فان طلق واحدة فهو أحق برجعتها مالم تتقضي العدة ،وكذلك التاسيسة فان طلقها الثالثة لم تحل له إلا معد زوج غيره ، وبعد وطء الزوج التاي: فاذا انقضت عدتها سنه حلت للزوج الأول، فان تزوجت قمل شام الشلاث كانت كن لم متزج روطلاق العبد تطلمقتان ، ولا سنة فين لاتمض فان طلق امرأته لغير السنة (ها وقع الطلاق مها واذا حلف بطلاقها أن لا يفعل فعلا وفعل فحنث طلقت عليه فان (4) طلقها إلى آجل لم مقع الطلاق قبله فان (1) طلقها ظم تقضي العدة حتى مات ورثته إذا كان (1) التصريح والكتاية لأن اللفظ يحتمل أته أراد الطلاق ويحتل أنه لم بردو (2) الصواب الحراقر.

2) دبنته بالتثقيل، وكلته والس دينه وتركته ومايد ن فلا بدين فن الصرهح لأنسه لابحتل فير الطلاق، انظر: المصباح المنير 205/9: اواب لم تتقض لأن الفعل البضارع بزم مذف حرف (4) اله (5) وهو الطلاق البدعي كأن يطلقها في طهر جا معها فبه أويطلق المد خول ها في حمضء انظر: الروضة 8/، والتهاج ومفتي الحساج 30213د30 "والتقريب لأبي شجاع ص44 : (1) وقي -ب- (وان) () وفى- ب- (وان).

(8) وهذا تصحيف والصواب لم قم كما أشرتا آتفا:

(1) وفي - ب - (وان كان طلاقا لا سلك) : 2) أخرجه الد ارقطني في سنته من حديث معان من جبل رضي الله عنه4 127 وعبد الرزاق في مصنفه من حدبث ابن عياس رضى الله عنهما 16/6) والبق في سنته ن حديت عبد الله بن عر رضق الله عنها 31212 والحاكم في الس رك من عدة طرق، وقال: آنا مشعبب مسن الشيغين الا ماين كيف اهلا هذا الحديث ولم يغرجراه في الصحيمين تد علن شرطها ديت ابن عر وعاششة وعبد الله بن ساس و مماذ بن جمل * وجامر من عبد الله رضي الله عنهم1912) قلتوقد قصل ابن حجر رحه الله الكلام في طرقه في لخيصه انظار: ظخيى الحيير 103 ومابمد ها (2) سورة الأحزاب آية 49 .

============================================================

(1) باذا شرب الخمر لغير عذر فسكر أو شرب دواء لغير حاجة فزال عقله فالمتصوص في السك ران عند الشا فعيه أنه بصح طلاقه قال الشا فعي في الأم ومن شرب خمرا أو نبيذ آ فأسكره فطلق لزه الطلاق والحدود كلها والقرايض ولا تسقط العصية بشرب الخر،0" وقال وهذا أثم مضروب عل السكر غير مرقوع عنه القلم ، 00 وماقال بسه المصنف قول للشافي في القديم.

انظر: الام 623/5، ومغتصر المزني ص 164، والا شراق لا بن النذر111 والسهذب 99/6، وشرح السنة للب وي 1 222-123 وحلية العلاء */. 1/ 11 والشهاج ع منسني التاج 191-20/3.

============================================================

به) زمادة من ب -.

اواب الثلات لآن السعدود ؤنث (2) اله (4) فلا مكن لأن الضير عائد على مؤتت : (4 (5) وفي ب- ( ولذلك)

2) ( لها) سقطت ن ب.

============================================================

(1) هذا خطأ والصواب (مالم شقض) () سعل عيد الله بن الزير رضي الاه عنه عن رجل طلق امرأته في مرضه ها ث هوت فى عدتها فقال طلق صد الرحن بن هوف امرأتسه تاضر منت الأصغ الليى شم مات وهق في عد تها ،فورشها عثان رضسي الله عنه أخرجه الد ارقطني فن سنته ) /64 وابن اي شييه فى مصتفه 411 والبببق في سننه 7/ 212 ات وعشان رضن الله عنه ورت من طلقت علاما والتى لم مقل مورتها

) الصواب- عتقوا-.

============================================================

(1) الرجعه هي برد المرأة إلى النكاح من طلاق غير باين في العدة على ms327 اتظر : تحفة المتاج 146/8 والغابة القصوى 115/2، ومنني ااتاج 435/3 لو) سدطت ن ب-.

(3) قال امن المتذر وأجعوا على أن الحر اذا طلق زوجقه الحرة وكانت مد خولا بها تطليقة أو تطليقتين أنه أحق برجعتها حتى قضي العدة.

وحكن الإ جعاع، ابن حزام في مراتب الا جباع انظر: الا جاع لا من الستذر ص 112- 112، ومراتب الا جصاع ن زم ص 2 ) ف ب (ولا فن طلاق كان) وهو الصواب:

وهو حلف الزوج علن الا ستناع من وط المنكوحه فوق أرسعة أشهرأ ومطلقا انظر: السطلع ى34 ،والصباح السير 40/1، وشح السن2 للسفو /134 وحفة الحتاج 158/8-2 15 والغاية القصوى 421 (2) قوله سبحاته (( للذين مؤلون من تسائهم تربص أربعة أشهر)) سورة البقرة آية 226-: (3) سورة المقرة آية 0226

(2) سورة البقرة آية 226.

============================================================

والظ هار من الزوجة والزوجتين والثلات والآرمع واحد ولا منوى المظاهر في ظها ر، وسواء قال أنت على كظهر أي أو كفرجها أو كرأسها أو كجزء لا يتبزا منها، كل ذلك يكون فيه مظاهرا الا أن يقول أنت على كأم فأنه لا يكسون مظاهرا إلا آن بريد به الظهار فيكون به مظاهرا، ولا مكون الرجل هسسذا القول مظا هرا من أسته ولا من أم ولده لأن الأمة مفارقة لحكم الحراير لا يلزمه ها ظهار وفرضم الغهار خصلتان : الذكر والتسين لن (1) مشتق من الظهر وخصوا الظهر دون فيره لأنه موضع الركوب وأقام الركوب مقام النكاح لأن الناكح راكب وهو تشبيه السنكوحة بجز معرم متسب أو رضاع أو مصاهرة: انظر: لسان العرب مادة ظهر 61/4ه والصباح الستير 384/4، والمطلع ص 345 ، والغاية الفصوى 822/2 (2) سورة السجادلةآية 03 3) وفى - ب - ( مقى)

============================================================

(1) أصلها: ن العد وهو الإحصاء يقال عددت الشيء أي أحصمته لا شتالها على المدد من الأقراء أو الأشهر فالها : وهي اسم لمدة قترمص فيها المرأة لسعرفة براءة رحمها أو للتعبسد أولتفيعها طى زوجها.

انظر: اللسان مادة دد 3/ 281-284 ، والصباح السير 296/2، والغابة القصوى 845/2.ومغتب الحتاج 214/3 (2) بداية السقط من أ-.

(2) سورة الطلاق آية) : (4) سورة البقرة آية 228.

(5) سورة الأحزاب آية 9) .

(1) دو ان العبارة فصها سقط فظمل حتها (فهذه جلة ماعلى النساء) وتكون (ما) سقطت من النسخ

ومسلم في كتاب الطلاق باب تعر بم طلاق الحايض بغير رضاها وأتسسه لوخالف وقع الطلاق ويؤ ر برجمتها 1096/2 2) وذلك مان متوف زوجها وهي حامل قظد مد وفاته باره ة اشهر.

(4) سورة الأحقاف آية 15

هب (1) سورة المقرة آية 0233 (2) مورة الطلاق آية، .

(2) سورة البقرة آية، 023 هنا كلمة غير وامحة ولملها ( أو البعفى) لأن السراة [ذا كانت سن ذوات الاثراء اعصت الحرة بنلافة ألر(ء ، واصطت الانلا ملر ن انظر: الوجيز 93/2 ، والمهذب 185-182/2.

(5) ال هنا نهاية السقط من -ا-:

وأم الولد إذا مات ضها ms331 سمد ها وكاتت حاملا فهي ممنزلة الزوجات إذا كن سوال ، وإذا لم تكن حالا استبرات بحيهة واحدة وهدى الشتري الاستبراء

(1) الا ستيراء استفعال من مرا ومعناه : قصد طم براءة رحسها من الحمل انظر: المطلع ص349 ، والمصباح المنير 2/1، .

(2) وفي - 1 - 1 يكل ) والصواب ما اثبته لأن الضمير هائد إلى مؤنث.

============================================================

فانا قيل لك: ما الأصل في المتاق ؟ فقل : كتاب الله تعالل وسنة شيه مالب ى الكاب وده تمال (1 نضمرسر رهة ناة" (6 ناند5 هدنه جواز العتق وجعله في هذه الحال كقارة فعلم بذلك أن المكفر للشي 4 إذ اتطوع ب* المتطوع وصل مذلك إلى جنل القواب ومسن الماقة في العاد : والحجة من السنة ماروي عن النبي صلن ر الله عليه وسلم أنه قال من لك 1192 (1) مقال بعتق الفرس إذا سبق وعتق الغرخ إذا طار واستقل ، فكأن العبد ازا فاق من الرق خلص واستقل وصار حرا: وشرعا : يازالة الرق عن الآرس : اشظر : الصحاح مادة عتق) /60ه1 وترتبب القاموس مادة عتق 148/2، والمغرب 41/2 ، والمصباح الس12/2 ، سني السفء ،/11،، وهم ره0258 (2) جزء من آية 92 سورة التساء.

============================================================

وقال القرمذبي هذا حدمث لا تعرفه مسند 1 إلا من حديث حماد بن سلمه عن قار ة من المس ، وواء فممه من قادة من الحصن ر ش سر ات بر د و ب ببه س ووداى مت له سريد ب منهم وقال امن يعنه : هذا مير ممى كل رواه نقات عو به الهس ال الارسم ق به ى ال الان حد كسه . بست السردو مصاب السنة. انظر:- ان ابب داود ، كحاب العتق اب في من طك ذ1 رحم حر260/4، الر و بون انه باب اما نس ه دا سه ك ه: اان وس ب ها ال5 422ت ،ه السع ms333 24 : وصنف مد الرزق 142/9 ، وطحص الحمر)/2 وصابح السنة 442/2 ، والمحلى لا بن حزم 202/9: (1) احوج الحاري ني تحاب لمع باب ادآ حد مد يل أعن اوانة س شركاء نعوه - الفتح - 151/5 وسلم متحوه في كتاب المتق 1139/2 والمعنى آن من أعتق نصبيه (

(1)ال اسص فى را الاجاء: اطلوانى ى المر انا. نع الل اشحو و عه انه اعل ال عل ان القا ن أ القربات المندوب المها راتب الاجماع ص 162 ، ورحمة الأمة ص 342.

============================================================

(1) المكاتب: هو العمد مكاتب طو نفسه مثنه فإذ1 سعى وأداء عتق .

انهر: المماح مادة كب 209/1، وترشب القاموى 3د2/4 اوشع الن البنوي424، وقلو وعيرة /362.

(2) ( تعال) لم تذكر في -ب -.

(2) سورة النور آية 32.

(4) قال الشا فعى ولا سين لى أن جير الحاكم أحد1 على كتابة سلوكه انر ياته سطه الن بع بارد د آرادمه لله سد سنا سحم السه ما كال ه قايا أسبى البه و ني الاحرام بعد الوحرا، والسست بعد الصلاة لا أنه حتم علمهم أن بعيد وا وسمعوا .

الام: 2111.

(5)أبي، قوتا على الا حتراف والا كتساب ووفاء با أوجب على نفسه والزمها . انظر ، ن الاب اس الم12 وصسرا (1) سورة النور آمة 23: (7) كاتب ابن ر وضي الله عنهما فلاما له علو خسة وثلاثين آلف درهم ثم وضع عنه من آخر كتابته خمسة الاف درهم وه رواء مالك في الموطأ بلاغا في كتاب المكاتب باب القضاء في الكاتسب 41 والبق في سنته22011

ولا مجوز على أقل من ذلك ، فإن كاتهه على أقل من نجمين فالكتابة باط اكا ن والمكاتب عبد سابقى عليه درهم ، قإذا عجل المال أجهر السمد على أخذه واذا عجز العمد كان السمد بالخيار بين أن بعجزه ومين أن موققه ، وليس له ان بشر د بن مد، ى انه ا1 به ى سمر: : وان ات ر 7 ت د.

مل للعمد أن مخرج إلى حمث يشاء ومتجر فمما شاء فإذا مات الممد يطذ سان كابه د كن حرا ان الشرطد وى الن ا بود 9دا اسمت الروات ر ms335 . 515d / 95 53 9ن احد، الس 24 ا1س مان دد و معد ، 12 5،9/ اس 15 ا4ف2 21/1 مقاسه في الكتامة وكان الممد في الأد41 إلمهم كما كان في الأد41 إلى السيد (1) النجم : الكوكب والجمع أنجم ونجوم وهو اسم لكل واحد من كواكب الساء ار عس ه باى بهد اشرد فس هر يبنطين ازهات ابسة بلانوا وكانها ستى الوت الذيه سعلة فص الا13، نجا ، لأن الأد(74 معرف إلا مالنجم : انظر: المفرب 291/2 ، والمطللوالمصماح النير 594/2.

(2) الصواب باطلة: (3) وفي - ب- (واذا)

انظر: السهذب 9/2

) و ب- (مهذن) (2) من على من أببي طالاب رضي اله عنه قال : استشارني عير بن الخطاب الح اللت بى سو اسهاب الالان وانيه ان وعو أم حة ب بها عر رضي الله عنه حماته وعشان رضي الله عنه ،.

اخرجه الممهقي في سننه 242/10. ج (4) طال الستا ح : اطقوا أن سن جدت منه امت التي معد له وطوم اوس وبا س الب ى الا سال الى فس البطر ان عرتما وهو عا، الحربة انه " بمد سمما وا انه س ولا احر اجها عن لكه مالم تضع وقال ابن عبد البر أجمع السلمون طو منع ميع أم الولد ماد امت حاملا وقال ابن وشد ال{ جماع منعقد على منع سمعها في حال حطها قال ونقل عن أهل الظاهريعدم الشليم نع سيعها حالا : قال في رحة الانة عى الأقة الأسمة أ اسمات الا959ء وهذا مذهب الصلف والهلف ن فقهاء الأبعار إلا مايمكى من بمه

انظر: مداية السجتهد 392/2 ، والتميد 136/3، ورحمة الأسه ص245 . ومغني السمتاج) /542 ، وسراتب الا جماع ص 162 0 1 اعلر الب ال اويها الولد تاسا ياه ال ان اله ت مبعف العحابه ونسب الى طليى وامن ماسررهي الله صهر وصح القول چواز يهن والمه ذهب داور انظر : تجفة الفقهاء للسرقتدي 1/،27 ، واللباب في الجمع بين اسة ولكب520/2 ، والمد ا2 وشى الله و5/.212 معدا المعتهد 3292/2 ، والتسهمد 126/2، والقوانعن الفلممة 2ه وسختصر المزنى 22 ، والإشراف ل بن السنذر)/208، والسهذب 242 وشح السنة للمغو 320/9 ، وحلمة العلماء4/)15-6 ، اثرح شنته لارا15ت 682/2، والسغنى 9 بن قد1سة 1522-521/1 والام الوقمسن ،/119 ، والسحلى/3213212

============================================================

وشرها : عصوية سبها زوال اللك عن الرقيق بالحرية انظر : لسان العرب مادة ولي 407/15 ، ومغني الممتاج 064 والمصباح الستير 2/ 672، (2) أخرجه البغاري في صحممه في كتاب الععق ms338 باب ميع الولا، وهبته وسلم في صحيحه في كتاب المتق بابانما الولا لمن أهتق ملفظ إنما الولا * 1141/2* (2) أخرجه المغاري في صميحه من حديث عائشة وضي الله عنها قالت : اشتريت بريرة فاشترط أهلها ولا ها فذكرت ذلك للنبي صلو الله علمه وسلم فقال : أعتقمها فإن الولا لمن أعطى الورق ..: الحد بث . م والترمذي في سننه من حدمث عائشة رضي الله عنبها لفظ الولا لسن أعطى الشن أيلمن ولي النعمه . وأحد بنحوه : مميح المغاري كتاب العتق باب بيع الولا، وهمته 167/5.

ستن الترمذي كتاب الولا والهبه باب ماجاء أن الولا لمن أعتسق 43214 د احد0141

(1) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الفرائض من حديث أنس رضي الله عنه بلفظ مولى القوم ن أنفسهم1/12).

والبمهقي في سنته من حديث أنس وا بي رافع رضى اللعضها 151/4 منمو لفظ الصنف:

حرح المغاري كتاب الطلاق باب الخلع وكيف الطلاق 295/6.

وابن ساجة في سنته في كتاب الطلاق باب المختلعة تأخذ ما أعطاها ن حديث امن عباس رضي الله عنه، وفي الحديث فامره رسول الله صل الله عليه وسلم أن يأخذ منها حدمقته ولا رد ار*0163/1 والد ارقطني في ستنه ونيه * أترد ين عليه حد يقته التي أعطاك؟ قالت نعم وزيادة فقال صلي الله علهه وسلم أسا الزهارة فلا ولكن حديقته * الحد يش02591

ظر: الماح مادة جهد /60) * وترشب القاموس مادة جهد 4511 والغرب 1/ 121، والطلع عه 20، والصباح الضير 11211 وفتح البارب 3/6، 2) سورة التومة آية 29: (1) وف .ب- (فضر علينا مها) مزمادة (سها) (4) قال كي بن أبي طالب القيي عن الآية . انما نسغت مفهوم الغطاب في قوله ا(وقاوا الشركين)) لأته فهم منه ترك قتال أهل الكتاب لتخصمصه الشوكين ثم نسخ ذلاى قوله تصالن (( قاطوا الذ من لايؤمتون بالله ولا باليوم الآخر)) إلس قوله (( من الذين أوتوا الكتاب)) فأباح قتال أهل الكتاب المفهوم في الآية الأولى ترك قتالهم حتى معطوا الجزبه فكل كتابي شرك وليس كل شرك كتابب. . الو آن قال فالابتان محكتان فاطلاق السخ هنا من باب التوسع المسروف علن اصطلاح ان التغصبص مطلق عليه النسخ : انظر، الايضاح لناسخ القرآن ومنوخه ص 271:

(5) قال بالأول أبوطلحه والمسن والشعبي وعكرمه ومباهد وشر بن عطيه وابن زيد ونقل الشاني عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما والأوزاعي وقمل : تشا طا وفير نشا ط تسب لا بن عباس رضي الله عنه وقتارة .

وقال سباهد : الخفيف الضني والشقيل الفقير.

وقال زيد بن أسلم الخفيف الذي لا عيال له والشقيل الذبي له عيال وعن الحسن شاقيل وغير شاغيل (

(2) اتظر: الامضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ص 0273 (3) سورة التوبة آية 123.

============================================================

(2) سورة التومة ايسة 029 (2) في باب النية ضا (4) وفي - ب - (سغالفنا) ومافي الأصل أصوب، 5) سبق تغر مبه و11 وأقرب الالفاظ لما أورده الصتف هنا ما رواء البغارب ف صحيمه في كتاب الا مارة باب قوله صلن الله علم وسل انسا الاعمال بالنيات * 7/ 1226 (6) هذ1 أول الحديث السا بق:

(3) انظر: آحكام القرآن لا بن العري 827/2، وتقسير ابن كشير2 / 4 22 والايضاح لناسخ القران وتسوخه ص 156 (4) سورة الأنغال آية 015 (5) سورة الأنفال آية 026 (6) سورة المقرة آية 177.

(2) انظر: تفسير ابن كثير 209/1 ، وزاد السير 129/1

انظر، الصاح مادة جزى 2306-2302 والسفرب 143/1 والسطلع 218 ، والمصباح المتير 1/ .10 ، وفتح الماري 59/6) مفي المتاج) /43 6، والسغتي لامن قدامة 495/8 2) سورة التوبة آية 9 2.

(3) عن الأعمش عن أبي وائل عن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلن الله عليه وسلم لسا وجهه إلى الين أسره أن بأخذ من البقر من كل ثلاشين تبيعسا أو شيعة ومن كل أربعين سنة ومن كل محتلم دينارا أوعدله من المعيافر اب بالهن أخرجه أبود اور في كتاب الزكاة باب في زكاة السائة عن الأعمش عسن أمر واعل في قصه معاذ عند ما أرسله صلى الله عليه وسلم إلن المن

وذكر النووي أنه المذهب والسنصوص، انظر: الام )/176، والمهذب 4/2 26 والشهاج وفني ms345 الحتاج/46، وروضة الطالمين307/1 (2) مدو أن في الكلام سقط فلمل صحة العبارة الأصل فيه ماروي عن عمر بن الخطاب وضيي الله عنه*0

أخرجه البمهق في سنته وقال : رواه قتاده عن أب مقلاد عن عسر ولاهما رسل 0199/9 قلت والدينار اشنا عشر درهما بدلمل ماروي ابن هر رضي الله شهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع قي مجن شنه ثلاثة دراهم 7 اخرجه الغاري فن صحيه فن كتاب الحدود باب قوله سبحاته ((والسارق والسا رقه فأقطعوا أبديها)) وفن كم يقطع 2/12 لم فن كتاب الدود باب حد السرقه ونصايها 113/3 وأخرج البناري فى صحمه من حدمث عائشة رضي الله عنها هن الشين لن الله عليه وسلم قال : تقطع بد السارق ف ربع دشار*: وسلم بلفظ *لاتقطع بد السارق إلا فى رع ومتار فصاعدا03 قال الشافمي في الأم ان الصرف علن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اششا عشر ورهما بديشار00 البغاري كتاب الحدود باب قوله سبحاته (( والسارق والسارق فاقطموا اديها)16/1 لم كتاب الدور ماب حد السرقه ونابها 121273 و47 13015.

============================================================

(2) عن عبد الله ms346 من هر رضي الله عنهما قال : * قسم رسول الله صلق الله وسلم بوم خر للفرس سهين وللرا جل سهما*0 أخرجه البقاري في يمة ف كتاب السضازي 2/ 484 : وسلم فن صيحه في كتاب الجهاد والسيرباب كيفية قسعة الفسة مين الحاضرين 3/ 1382 (2) جع فتيمة وهي ما أخذ من الكفار باجاف الخمل والركاب: انظر : المطلع ص 216، والمهذب 113/2، وروضة الطالبين 259/10 ، وتفسير ابن كثيرا /310 ، والا قناخي حل الفاظ أبي شجاع216/2 4) هو المال الذي يؤ خذ من الكفار من فير قتال الهذب 217/2

(1) شبر بن طلقه تابعي كوفي، انظر: التاريخ الكبير للخاري /267 وشهذمب الأسماء واللفات 41/1 2: (2) أخرج القصه الطواوي في شرح معاتي الآثار، والبخاري في التاريخ الكبير *ومحد بن الحسن في ms348 السير الكبير ففي التارخ الكبير عن شبر ابن علقه قال : * كنا بالقار سية فقال رجل شهم بعني من العدو : برز برز فبرزت له وصاح وكبرت فصرعي فنظرت الى خنجر فن قباه فأخدته فطعنته مه وطمه سوارين وسطقة، قال عبد الرحن: لا أعله الا ذ كر ساهد يه فقلته وأخذته فأشيت به سعد فخطب الناس وقص قصته وقال : إن سلبه بلغ اشتي عشر الفا، وقد نظنا كه فكله هنيثا مريا وفي كتاب السير الكبير آن شبر من عطلقته قال :* باررت رجلا مسسن الأعاجم فقتلته فنفلي سعد سلبه ثم رفع ذلك الى عر رضي الله عنسه فأضاه التاريخ الكبير) /667-268، وشرح معاني الآشار 3/ 42 243-2 وكتاب السير الكبير مع شرحه تحقيق صلاح الدين الستبد 615/2

أخرجه أهو د اود في كتاب الجهات باب فين قال الخمس قيل النفل 141-142 والترذي في كتاب السير باب فن التقل من حديث عبارة من الصات ر ق الله عنه وقال : حدمث سن13 وابن ماجة في كتاب الجهاد باب النفل 952-951/2 واحد في المسند/320-219 وقال الخطابي : البد أة إنما هي ابتدا5 صفر النفسر واذا نهضت سرسة ن جطة العسكر فأوقعت بطائفة العد وفما فنموا كان لهم فعه الرع ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه، فان قفلوا ن الغزاة ثم رجعوا فأوقعوا بالعد وتاشية كان لهم مسا غموا العلت لآن تهوضهم معد القفل أشق والخطر فيه أمظم عالم السن 183/3

3) سورة الاسراء آية 26.

(4) بوصي الله سبحاته عباده مصلة قرابات أنفسه وأرحاسهم من قيل آبايهم وأسهاشهم وذلك أن الله عز وجل عقب ذلك عقيب خطه صارة علن مر الآباء والأسهات.

وممن قال أنهم قرابة الرجل من قهل أبيه وأمه ابن عباس والحسن رضبي الله عشها: وقيل القصود قرابة الرسول صلى الله علمه وسلم، وسن قال به طي بت الحسين رضي الله عنها والسدي وذلك باعطاءهم حقوقهم من ميت السال أي من سهم ذوي القرب من الغزو والفشمية ومكون خطاما للولاة أومن قام مقاسهم ولعل العموم هو الأرجح - والله أطم .

انظر: أحكام القرآن ل بن العرب 1202/3 ، وتفسير القرطبي 247/1 وتفسير امن جرهر 1/ 72 ووأحكام القرآن للكما الهراس 1551، وزاد السير */27 5 وفي ب- ( مفمل)

(1) عن جمير بن مطعم رضي ms350 الله عنه قال :* شيت أنا وهشان بن عفان رضي الله عنه إلن الرسول صلن الله عليه وسلم فقلتا مارسول الله أعطيت بني السطلب وتركتا ونمن وهم مناك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلى الله علمه وسلم وإنا منو المطلب ونو هاشم شىء واحد، وزاد موتس قال جبيرو بتسم الني صلى الله طيهه وسلم لبن صد شس ولا لمنى توقل.

رجه البناري فن يمه في كتاب قرض الخس باب ومن الدليل على أن الخس للإمام 0244/6 (2) وهذا خطأ في النموظعل الصوح ولا بغرقان 3)( ظلهم) نعادة من ب-

انظر: الهدب 215/2 وحلية الملاء */ 642، وروضة الطالين 221/6

1) وف - ب- ( مبل فريدا ستغل وقفا) : ز ذلك) سقطت من ب 3 سورة مد آية) 4) أخرجه سلم فن حمعه في كتاب النذر بابه لا وفاه لتذر في معصحة الله ولا فيا لا بلك العبد ن حديت حران من حصين رضو الله نه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدى رجلين من السلين برجل ن الشركين ن ديت طويل 3/ 66 3-12 0126 والترمذي مغتصرا في كتاب السير باب ماجاء في قتل الأسارى والفيد1، وأحد ق السند) /446، والد اري في ستته /223ح 22.

============================================================

(3) لمن اكره وقلمه مطمئن بالايمان :

(1) المبارة غير ستقيه والصواب (وإذا قتل الحرب رجلا حربها،) (2) سورة التومة آية 2.

(3) وذ لفعند ما هادن صلى الله عليه وسلم أهل مكه ألا بقاظهم عشر ستين وكان ذلك في صلاح الحد يبمة سنة ست من الهجرة وقد صح أبود اود مالمدة والبحهقي بالصدح والدة انظرهسنن آبى داود كتاب الجهاد باب في صلح العد و 210/3 والبمهق /661-226 وطخمص الحبير) /130 وتارخ الطبري 011 وشرح السنة للبنوي 161/11 (4) العبارة فير ستقيه والصواب ( وإذا ms353 قل الرجل رجلا مسلما)

انظر: الصحاح مادة ردد 2/ 473 ولسان العرب مادة ردد 173/2 والوجيز 166/2، والغابة القصوى 2/ 621، والتهاج ع صفي المتاج(134-133 2) أخرجه البغاري في صحيمه في كتاب استتابة المرد من والمعاند من وقتالهم باب كم المرتد والمرة واستتابتهم 262/12 2) بوجوها 4) أخرجه سلم في صحيمه في كتاب الاصان باب بيان إطلاق اسم الكفر عل من ترك الصلاة من حديث جاير بن عبد الله رطى الله عنه بلفسظ ين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة* ولفظه تحوه 18/1: والترمذي في كتاب الإ يسان باب ساجاء في ترك الصلاة */13 والنسائي في سنته في باب الحكم في تارك الصلاة 1/ 222-221، والسهقي في سننه 3/ 266، والد ارقطني في سننه 2/ 3ه والقاظهم حولفظ السنف:

والترسذى في كتاب الفرائض باب لا يتوارت أهل طتين 4/4 42 : وابن ماجة ms354 في كتاب الفرايض باب ميرات أهل الا سلام من أهل الشرك 91212، وأحد في السند 178/2 والد ارقطنى في ستن 751-2 والمتى في سنته 111/6 مبالغاظ نحوه، (2) وهم القايلون بقدم الصالم : انظر: الفرق مين الفرق ص ) 35 موشهامة الا قدام في علم الكلام لحبد الكريم الشهرستاني ص 20-123-4 12 والفروع والأصول ن زم 2311 (2) وهم القاظلون بصانعين أزلمين النور والظلمة يزعمون أن النور والظلمة أزلمان مخلاف المبوس فانهم قالوا بحدوت الظلام ، وهم أربع فرق : الاتومة والديصانمة والمرقومة والسزد كمة انظر: العلل والنحل للشهرستاني مع الفصل 80/2-81 والفسرق ين الفرق ص 332 * واعتقاد ات فرق السلين والشركيسن

(4) فقظهم للدفع والرد الن الطاعة فلا بجوز فيه القصد من فير حاجة : اتظر: السهذب 280/2

ذهبه مالك وعطاء ومباهد والنغمى والضحاك بن مزاحم وأبو شور والحسن البصري أن الإمام مغير في الحكم على السماربين كم طمهم مأي الأحكام التي أوجبها الله جل ذكره في الآية من القتل والصلب أو القطع أو النفي و متل هذا تقل : عن ابن عباس رضي الله عنه وقال ابن رشد في بد اية البشهد : قال مالك : أن قط فلابد من قظه ولس للامام تفر فى قطعه ولا في نفيه، وانسا التغحير في قتله أو صليه، وأما إن أخذ المال ولم يقتل فلا تخر في تقيه وانسا التخصر في قتله أو صلبه أوقطعه ن خلاف موأما إذا أحاف السبيل فقط فالا مام عنده مغير فن قظه أو صلبه أو قطعه أو شفيه أنظر: الهداية - والبنتاية /616-127 ، والدونه ) /28) وبداية البهد 2/ 45 والنتق للباجي */ 171، والشرح الصفير 223/6-4 22، والقوانين الققهمة ص 38 2 *والا شراف لامن الشذر 1/ 32هط دار أحياء التراث الا سلامى بقطر، وشرح متتهق الارادات ، 32212، والافصاح لابن هبيرة 2/2 263-26 .

(2) قال القرطبي في تفسيره لا ms357 خلاف في أن الحرامة مقتل فيها من قتل.

فسير القرطبيى /154 (3)( القتل) زمادة من - ب -.

============================================================

(1) نص على ذلك الشافعي في الأم وذكر الشيرازي والغزالي. أنهم اذا وقموا قبل آن بأخذوا مالا ويقظوا آتهم معزرون ومبسون حسرب طيراه السلطات وذكر القفال وجهين أحدهما آنه متعين الحمس، والشاتي انه زر مسب مايرى انظر: الام 6/ 152، والهذب 364/2، والوجيز 9/2 12 وحلية العلماء 041/2 )) وني- ب - ( دافع) (3) وفي -1 (فساده) ،ومافي. ب- أصح.

============================================================

1) الصواب (شهد1)

فقل. لا تحلف (1)، وكذا اذا ادعق رجل أن زمدا وقف عليه وقفا وله شاهد لم علق ع شاهده، وكذلك ان ادعى على رجل قتلا وله شاهد لم معلسف ع الشاهد ف كل حال تل هذه ومعلف الدعن عليهه (1) ويقال لها افتي بشاهد آخر والا أحلفناء اطلقك انظر: الام 3/7

انظر: النهاج ومغتي الممتاج) /464 (2) ن مغارف قوره الظاهر أومسن لو سكت خلي ولم يطالرب بشيء.

انظر: مفني المتاج 464/4 4) أخرجه المغاري ومسلم ، البقاري في صحيمه في كتاب الحاكم السس عماله والقاضي إلن أسشاعه 184/13 ولم في كتاب القسامة 94/3 95-11 12 5) وي -ب- ( دل علن جواز ردها) وهو الصواب

(1) النذدو جمع نذر وهو اباب المكف على نقسه من الطاعات ماليس بوا جب لحدوت أمر: انظر: الصاح مارة تذر 126/6، وتفسير القرطبي 17/19 ،ومفنى التاج2547 2) سورة الوج آية 029 (2) وفي - ب - (فأفاد تا بها الأمر بالوفا) 4) سورة الانسان آية 07 ) سيق شرميه (6) قال ابن الستذر أجموا أن كل من قال : إن شفى الله علملي أوقدم فايي أو ما اشبه ذلك فعلي من الصوم كذا وسن الصلاة كذا فكان ماقال * أن طمه الوفاء بشذله، الاجماع لا بن الشذر ص8 13، ورحمة الأص ص 117 وانظر، مراتب الا جماع ص 160 ، 161، وشرح منشه الإراد ات 4491

2) أخرجه المسهقي في سنته من حديث هايشة رضي الله عنها وصران ين الين رضي الله عنه وفن سنده سلحان من أرلم 19/1 وأخرجه مسلم في كتاب التذر باب لا وفاء لقذر فن معصيه الله ولا فيا لا اسلك العبد. عن عمران من الحصين رضي الله عنه ملفظ* ووفاء الندر فو عصيه ولا فيا لا بلك المبد* 3/ 1262 وأخر جه أبو داود من حديث الزهري عن ابي سلعة بلفظ لا تذر فى معصية الحديت في كتاب الأيمان والتذور ماب من رأى طيه كفارة اذا كان في عصمه 59473 والترمذى في كتاب الشذور والآيان باب ماجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تذر في معصمة ) /102

() وقال عنه ابن القيم مذا حديث لم ممعه الزهري عن أي سلمة وانسا سعه سلسان من أرقم عن ي بن آمي كشيرعن ابي سله ، 00 وسليان ابن أرقم متروك وتكلم فيه الخطابي قي معالم السنن : انظر: ممالم الستن ) /372سه 22، وتهذيب السنن لا بن القيم

1) ورة الساددة آية 0107 (2) سورة الأنعام آية9 010 سين دنر به ص 20 4) مالفح السين .وه مصدر أقسم قسا وقسامه وشرها؛ اسم للايمان التى تقسم على أوليماء الدم اذا ادعوا الدم أوعل الدى طمهم الدم بالقسامه ظر: الصحاح مادة قم /21-211، والتهاية 11/4 ي التاج 109/4 وسمل السلام 489/3 (5) ظو كانوا شرة ثلا أقسم كل متهم خسة آيسان.

============================================================

انظر: الصحاح مادة لمن 6146/6، والنهاية /ه ه 4، وترتب القاموس مارة لمن 152/4 (2) سورة التور آية 1.

(3) وفي = ب= ( واذ1)(4) لعل الصواب- صار ms364 بعنى الفاسق، (5) ذكر الشا فعي أن صفة اللعان آن يقول الرجل أشهد بالله إني لسن الصار قين فيا رسمت به زوجتي فلانة بنت فلان ومشير إلمها إن كانت حاضرة انظو: الام 290/0 والوجيز 91/6، والهذب 0/2 16 والغاية القصوى 2/ 1)*ومفني المتاج 4/3 37-ه 37

(3) سورة الفرقان آمة 068 (4) سورة النورآية 3.

============================================================

وقال ابن وشدفأما الاحرار المحصتون فان السلين اجععوا طو أن حدهم الرجم إلا فرقة سن أهل الأهواء . 0. واخظفوا هل يجلد على الرجسم واجعوا على ان حد البكر في الزتا جلد مائة واخلفوا فسس التفريب وحكى الاجماع امن حزم في مراتب الاجماع والد مشقي في رحمة الأة انظر: بداية السجتهد 4/2 43 -435 -436 ، والا جماع لا بن الدر 144ورحمة الاةص 184 والسفنى لا بن قداسه 2/*112-15 ومراتب الاجاع ل بن حزم ص4 012

وشرعا: أخذ المال خفعة ظلما من حرز مثله مشروط: اتظر: مبم مقابيس اللغة مادة سرق 4/3 ه1 ولسان المرب مادة رق15/1-ا15 ومنني الحتاج 10174، والغابة القصسوى 92912 (2) سورة المايدة آية 28 (3) أي القطع في أي مقد ار.

(4) وهو الترس من الا جتتان وهو الاستتار لأنه بواري حاطه أي مستره اتظر: النهاية 308/1 والصحاح مادة جنن 94/5 20، واللسان ادة جنن 13/ 91 ومابد ها (5) عن عبد الله من عمر رضي الله عنهما آن رسول الله صلى الله طمه وسلم قطع في مين شنه ثلاعة دراهم أخرجه المتاري في صيحه في كتاب الحدود باب قوله تعالن [(والسارق والسا رقة فاقطعوا أيد سهما))92/1 وسلم بموه في كتاب الدود ماب حد السرقة ونصاسها 131373

وقيل لا تقطع ms367 اليد الا في دينار أو عشرة دراهم واليه ذهب الحتفي

انظر: الهد اية وفتح القدير * / 356 وومابعدها مويد ايع الصنايع 27/7والكاف المالكي 2/ - -1 *والقوانين الفقهية ص 36) ومواحب الجليل والتاج والاكليل لشرح مفتصر خديد 30206/6 دابة البتهد /4447والام 14212 وسنتصر الزتي والهذب 2/هه1 ووحلبة العلاء * 1ه، وشرح السدة للبغوى 14/1 3-4 21،وفتح البارى 105/12-1. اوسعل السلام/9 3-41 *والانصاف - 1/ 166 وشرح منتهن الا رادات 264/3 وار السبيل 6/ 386= 38، والستى لا من قد ام 242 -1421

انظر: الشهابة 1/ 216 ، وترب القاوس مادة حرز1 /118 ومفسني الحتاج 164/4، والاقتاع في حل الفاظ أبي شجاع 191/2

ومالك فن الموطأ كتاب الدود باب حالا قطع فيه 834/2.

ند الشا فى 842 د أحد 4-463/3 046 والاحسان قر ترتيب صحيح ابن حمان /318 سنن الدارى 124/4، وسنن الممهقي 263/8، وشرح معانب الاثار 3/ 172 وخيص الحبير15/4 موارواء الغليل 22/8 2) الصواب - فهلا - كما تبين في كتبالحد بت الاتيه:

(1) أخرجه أبود اود وابن ماجة والنسائي ومالك والشافعي وأحد ms370 والحاكم رورمن طرق مخفه وبألفاظ مخطفه وصححه الحاكم ووافقه الذ هبى وحسته البغوي: وقال الألباب جطة القول آن الحديت صحي الاسناد من بف طرقه وهو ص مطلتا ببوعها

============================================================

كتاب الحدود ه س باب د الونا 6/3 131 مبلفظ وتفص سنة دلا ن تفريب عام وابوداود في كتاب الحدود باب في الرجم /571، والترمسذى ف كتاب الحدود ماب ماجاء في الرجم عل الشيب /1) ، وامن ماجة كتاب الدود باب حد الزتا 2/ 852-2 هه والبحهق بلفظ الصنف 222/8 ) أخرجه البعاري في مه في كتاب الحدود ماب رجم الصن 117/17 وسام في ككتاب الحدور باب سن اعترف ط نفسه مالزتا 1218/3 (5) ماعز بن مالك الأسلى ويقال . إن اسه فريب وماهز لقب . كتب له الرسول الله صلق ms371 الله طيه وسلم كتاما باسلام قومه انظر: اسد الناة/232 ،والصابه 40337/3 / 106 ، وطبقات ان د47 22-215وتهذيب الاماء واللغات 75/2:

) اخرجه لم فن كتاب الحدود باب رجم الشبب فن الون 1224- 112* وأبوداود في كتاب الحدود باب المرأة التي أسر الني صلى الله طيه م بره21522 ومالك في السوطأ في كتاب الحدود باب ماجاء في الرجم 121/2 4) أخرجه المغاري ولم يذكر قوله سبمانه ((والشيخ والشيفة)) في كتساب الدود باب الاعتراف بالزنا 137/6 وكذا سلم فن كتاب الحدور باب رجع الشبب فن الرنا 3/*121 ومالك في الموطأ في كتاب الحدود باب ماجاء في الرجم وذكر الشمخ والشسنه424/2، والسهق في ستنه */211 (5) الرجم للزانبي الحمن () فالحمن من وطن فر نكاح صعح وهو حر مالغ عاقل فيضاف شرط العقل أنظر،الهذب 341/2 والروضة 86/10.

============================================================

(4) أما من الإجماع فقال ابن حزم : اتفقوا طى أن القاذف يجلد ولو أنسهم عدد الرمل ولو أنهم في غاية العدالة إذا جاؤا مبئ القذف ين أو متفرقين ماعدا الزوج لنزوجفه. والوالد فى ولد، ففيه لاف راتب الاجماع ص 134 وانظر رحمة الاعة ص 90 6، والا جماع لا بسن التذر ص144 ) اخرجه سلم فن كتاب الدود باب حد الخمر 1339-1330/3.

وأبوداود في كتاب الحدود باب الحد في الخسر)/621 والترذي ف كتاب الحدور باب ساجاء في حد السكران 48/4 واحد 11573 (6) واما الدليل من الار جماع فقال في رحمة الامة أجسع الأفية طو تعري الهمر وأن شرب كشيرها وقلملها موجب للمد ،* وقال ابن قد امه جب الحد عل من شرب قليلا من المسكر أو كثيرا ولا نعلم سمتهم خلافا في ذلك في عصير العنب غير العطبخ واخظفوا ف ساشرهاء .

وحمةالآية صه 9) ، والسننى 306/8.

============================================================

انظر: الصحاح مادة عزر 744/2، والمغرب 59/2 والمطلع ى324 ، والمصباح النير 406/2 ، والسماج192-191/4 والغاية القصوى 136/2 (3) أخرجه الترمذيي من حديمث ابن عباس رضي اللهعنهما بلفظ اذا قسال الرجل للرجل ما يهود ي فاضربوء عشرين : : الحديث ، وقال هذ1 الدت لا نمرفه الاسن هذا ms373 الوجه وابراهم من اساعل يهعث نه الحديث كتاب الحدود باب فيمن مقول لاخر ماسفنث ، /62: والد ارقطني في سننه 126/3 ، والهمهقي في سننه ، وقال تفرد مه اراهع الأمهلى طمى ما لون وهوان صع حعد على التهمدهسر مس 252/8-257 . وحنه البغوي في مصابح السنة 0558/2 (4) سواء كان قهل فترة طويله أو قصيره.

============================================================

(1) سورة النورآية2.

============================================================

ظر: النهاية 189/4 ، فلسان المرب تادة كفر9/5) 1 والمباع النو 35/2ه ، ومفني السمتاج 9/3 025 2) الحتث الذنب أو الاشم ت ن بته نت حنشا اذا لم يق بوجيها انظر: ترتب القاموس مادة حنث 1/ 722 ، والمباح المنير 141 (3) سورة التحرم آية2 (4) سورة الساعدة آية 89

(4) والكقارة إذا وجمت في ققل الخطأ ففي العمد أولى لأنه أعظم جرا وحاجته إلى تكفير ذتبه اعظم . ومهذا استدل الشافعمه.

انظر: السهدب 228/2 ، والشرح الكبير */221.

(5) سورة السجار لةآمة 03 (6) من أبي هرمرة رضي الله عنه قال بنا نحن جلوس مند النبي صلى الل ليه يسلم از پا، بمد نقال : با رسل الله ملكت قال باتله، قاز س ولس الراقي بال سام هد رسد ال س اله كهة رته المد جد رقة صمتقها، قال :9 قال : فهد صتطه أن عه ممرهت تابمين قال : (9 قال : فهل قجه اطعام ستين سكناء، الحدع ر اعر ج البحارى نى مسمده نى كاب العى باب! ذا جاع ف سان مى يد و هه ه /112، وسه د كاسا ف2 اس تله ضيم الحده نيى نهار رهان هو العفم وسوب الهمسرة 222-2212

(1) كقطع يد أو رجل وتحوهذا . انظر الأم 282/5. ms375

(2) الواجب في كفارة الوط في نهار رسفان بعتى رقة فين لم بجد صام شهرن كابعين بس دم ستل المم ستين سكنا كنا نى الحد مت ال وقارة الط رقةا ود نى الت .19 ا1 سمان 311.د انا مطا بره رقة لاته ،ودنة سدة ان امد ) الم ول ام الس ال ا ال ه مه ال ب السا ر وعل بهب الا طعام على من لم سعتله معرقمة او الصام ولان مند ادانس يعان ال ر ى بر الالن لا واله لامى محم ث بمورى لما قالوا فتعر س رقة ن قد ان بتاسا ذلكم عوطون والل با عبدن مسريب دم سمد نصا، ممه يستاعم س مل آن بتماسا فسن لم ستطي فاطعام ستين سكنا )) الآية - سورة الجاد 4-3 ولقارة السين اطعام مشرة ساكين أو كسوتهم او قحر بد رقة أوصام ظاثة شر آ 2 بواحذيم با معع الانسان بلاره العا، معرة ساكهن ن اوصن عليسن اعديم او كسوته او تر سد رقه بس كم بهد نسا، ظام اماء) - سورة المائدة آمة 89 - انظر: المهذب 228/2-229 " والمشهاج ومغني المحتساع

والبقارعة السا همة وقد اقترع القوم وتقارعوا او قارع سنهم وأقرعت مسمن الشركاء فهي الا ستسهام على أسر مشتمه لتعحن من بيستمقه: برها : شيز الستحق بعد شموت الا ستعقاق لغير معين وتساوي أهده .

بفر: اللسان ياد ة و86 ms376 /1266، وتهذم الاساء والات ه رعله : 7ن ي/2 ، انه الستعدب بى عع ثمه السمن تههر مقارل أولن النه 212/3.

(2) سورة الصافات آية 0141 (2) سورة ال عمران آية "4 .

(4) اخرجه المحاري في صيكة وثام النكاح ماب القرعة ،ين النساءم انذأ اراد سفرا0210 وسلم في فضاعل الصحابة) /1894 (5) آخرجه سلم في كتاب الأييان باب من أعتق شركا له في همد 1288/3.

اوراد رياب بعى ما اس ا ص انه مدم ال اه والتريذي في كتاب الأحكام باب سا جاء فيمن ممتق سالمكه مند موت ولمس ب مال غير هم، /626 ، والنساقى في الصلاة على من قحمف في وصته ون 648

) وفيب- ( فيكتب) (2) البندقة عل البنادق وهي هنا طمنة أوشمعه مدورة مرسى بها وجسعها بنادق انظر: الصحاح مادة بندق 1452/4 0 ، واللسان مادة بندق 2710 والسغرب 47/1 . ورتب القاوس ماد9 بنق 226/1 ، والمصع الر211 والنظم الستعذب 1/2

4) سو رة -ق -آية 022 (5) قال القرطيلامعد فبصرك الموم حد مد)) قيل المراد به بصر القلب كسا مال مو بصم بالفه نمر القب عممرى همره مواهد الانا رونتا دح الاعتمار كما قصر المين ماقابلها من الأشخاى والأجسام قال الزجاع

اتظر: تفسير القرطب 15/17،زاد السير 14/4 1)( فل) زهادة من حب -: (2) هو مجزز من الأعورمن جعد ه بن معان بن هتواره من عرو المد لجي الكتاني شهد الفتح ولمست له رواية، كان عارقا بالقيافة .

اة 2/ 265، وتهذم التهذم246/10)، وابه الا2901 وشهسذ ب الأساء واللغات 3/2سە8 (3) أخرجه المغاري في صحيحه في كتاب الفرايض باب القايف 56/12، ولسد في كحاب الرضاء باب العيل با لحاو القافسف الول 2/..

(4) صد من زسع من قع ين مد شس القرضي العامري الكي الصحاي أبه عايط بنح الاحف الموسودة بدت ربسه آم اللاني رهي الله ت3 باحو مه الرعى الدبه عا نه ستد ه آته ولى حد زمعة. انظر: أسد الغابة 11/2)-12) ، وتهذيب الأساء واللفات 1-210/1 021

(2) سورة البقرة آية 0178 3) انظر تفسير امن جرير /102 (4) سورة المايدة آية 045 (5) سورة النحل آية 126.

(1) سورة المقرة آية )19.

============================================================

ما س ل بعد سه الهته بساب ساد ان سه (2) الرضخ : الدق والكسر.

انظر: التهاية 229/2 ، ولسان العرب مادة رضخ 19/3 .

(4) لم أجده كما أورده المصنف.

وفى الصحيين من حديث انسس من سالك رضي الله عنه أن سهود يأ وراسه يه سيت عد لاى نعل كه مل الانهن ال ار ودكر باسى بانى اس ع ال له له قه ms380 ل س أقر فرض رأسه بها اليجارة الحح المخار وا كتاب الدمات باب سوال القاط حتى مدر والا قرار فى الحدور194212 وسلم فى كتاب القسامه باب شبوت القصاص في القتل با لحجر وغيره سن المحد دات والمثظلات وقتل الرجل بالمرأة 3/ 01300

(1) من الساثلة والساواة في القصاص لعله مويد السائلة في الفعل والا فتصاى من الجاني مثل ماقظ م لسيى په يارا ايع به سل اعل سعل النروم اكاقه واتم

الرق الند ث المي مالية والقحان 213722/2، وأمك، ر ب . و ان الل ى الر وس الرة 12 اسلح 272-22111 (2)((فلا يسرف في القشل إنه كان منصورا)) - سورة الم سراء 2نة 23 .

ه ال ا راه ا، اشهن ووى ت ورست بدم ت ار ايه بو بس ب ا. ر مله س 11) بهر اى حعده آندتوه ط اسع والصرار 2-321

بالترذي ني كحاب الدمات ماب 3ج2،1 ع سلم ا ف25.

وحد 12271* والنسا يي في سقوط القود من السسلم للكافر 1 /4-23 2.

وامن ماجة في كحاب الدمات باب9 مقتل سلم كافر 44/2: بع ا ات ال رلا لا س عر ا ا ب اساده جابر الجمفن وهو ضعيف جدا: ستن الد ارقطني 124/2، وسنن الممهقي 25/8، وظخمص الحبير 01114

وتقل عن التغعي أن الحر يقتل بالعمد وكذا نقل عن أبي حنيفه والا أنه قال، لا بقل السد بعبده والجشهور على عدم قتل الحر بالعيد انظر: الكتاب مع اللباب 4/3 14، واللماب في الجع مين التة والكتاب 2/ 221، وبد ايع الصنايع 7/ 35 2-237، وتحقة العلاء 401-451 وبداية البتهد 406/2، وتفسير القرطبي 42/2 والقوانين الفقهمة ص 227 والأم 24/6، والا قتاع لا من الشذر 35011-301، والسهدب 261/2 وروضة الطالين /.15 وفتح البارى 2 194/1، وشح نتهن الارادات 278/3 والمضي 299 2) ق نريبه15

(2) لفظ الجلاله - لم يكتب في - أ-: 3) سو رة السائدة آية 45: ) الصواب- ساومة

11 سن مرمبه ص.

) الدية في شبه العد والخطأ على العاظة لقصة المرأتين اللتين اقلتا فرمت إحد اهما الأخرى بحجر فقتلتها ومافن بطنها ، عن أمي هررة وضي الله حنه قال . * اقشلت اسرأتان من هذيل فرمت بإحد اها الاخرى بر ققطتها ومافن مطتها فاختصوا الى النببي لن الله طمه وسلم فقتس آن دية جنينها فرة صد أو ولمدة وقضى آن دمة السرأة طى عاشهأ والقل هنا شبه عد اخرجه السناري وسلم: انظر: صحرح المقاري كتاب الديات هاب جنين المرأة ms383 بقتل وأن الفعل علن الوالد لاعلن الوند *252/1 ن سلم كعاب الفساة باب دية الجنين ووجوب الدي فن قت ل الطأ وشبه العد علرعا هة الجانى 6/3 140-1210. وانظر ر الرن ى244، والهذب 221/2 والوجيز 140/2 شرح الست للسنوى 112/1 وحلية اللاء *ر.9 ه، وردة الطالبين /206 والضاية القصو 901/2

(2) أخرجه ابن حاجه في كتاب الطلاق باب المكره والناسي من حديث ابن عباس وابي ذر رضي الله عنها بلقظ ان الله تجاوذ * 9/1 ه" *وابن حبان يه 1241والد ارقطي في ستته ) / 121 والطيراني فى الير 270/1 موقال عنه الستاوي بعد آن ذكر طرقه ويو ذه الطرق ظهر ان للحديث اصلا القامد الحسنةصد230-22 (2) انظر: الاجاع لابن التذر ص 151* ومراتب الاجاع ص 41 1 ورحة الامة ص 672=74) والسفى لامن قداه 7/ 270، (4) كا فن الحديث السابق اقتتلت امرأتان ن هذمل * ،فاذا تحل عن القاتل في عبد الخطأ تغفيفا عنه مع قصده الن الجتاية لان ل عن قاتل الخطا ولم تقصد الجناية أولى انظر: المهذب 221/4

============================================================

انظر: الصحاح مادة نقل /183 والنهاية ه/ .11 ، وشرح السنة للنوي 19981

(1) الكرسوع إذا أطلق فاته منصرف إلى طرف الزند الذبي بابي الخنصر وهو النا عند الرسغ: انظر: الاح مادة كرسع 126/3 والنشهامة) /163، وسان الحرب مار كرسع 9/8 20 وترتمبالقاموس مادة كرحع ) /22 والمصباح الر41 1) ومن جزه ن الدية نسمته المها نسمة ماتقعضيه البنامة من قبة السبني اه ا تقد بر تقوسه رقيقا انظر، روفة ارطالبين 308/6 (2) مضعت اللحم بضعا أي شققته فهي التي تشق اللمم.

انظر: النهامة /124 والسهذب 4/2 ه2 *والباح 51/1: (4) وقيل هي القي لم تملغ الجلده ممن اللمم والعظم .

انظر: الشهابة ) /240 وروضة الطالبين 180/9

2) سورة المقرة آية 23.

) أخرجه المغاري تمليقا عن العداء بن خالد رضبي الله عنه *وقد وصل الحديت القرمذي وابن ماجة والتسايى واتفقوا طن أن المايع النسي صلن الله طيه وسلم والشتري المد1ء مكس رواعة البغاري ق ال امن حبر: فقيل بان الذى وضع هنا ملوب * وقل . صواب وهو من الرواية بالمعنى لآن اشترى وماع بعنى واحد ي البخارى اب السوع باب اذا بين السعان ولم مكتا ونصا 021-29 والترذ ي في كتاب السموع باب ماجاء في كتاب الشروط 511/3.

وابن صاجه فن كتاب التجارات باب شراء الرقيق 256/2

الار ن صه ف كتاب الزكاة هاب قوله سبان (( لابسألون الناس الحافا)) -سورة البقرة آية 273-وكم الغنى ، وقول ال صل الله عليه وسلم لافنى سغنيه* 340/3

فى) سقطت سن ب (3) وفي = ب- (للاستشناء)

سدرك الواكم 135/3 (4) هو ماظهر معناه وانكشف كشفأ يزل الإشكال ويرفع الاحتمال .

الأحكام للأمدي 165/1.

(5) هو ما استأثر الله سبحاته بعله كقيام الساعه والهروف المتقطعة فى أواعل السور. انظر:- شرح الكوكب ms390 السنير 141/2

(1) سورة الساعدةآية 16 (2) سورة الساعدة آية 2.

(3) عن ابن عسر رضي الله عنها آن رسول الله صلق الله طيه وسلم أمرمقط الكلاب الا كلب صيمد أو كلب فنم أو ماشيه ، قيل لا من همر رضي الله عنها أن أما هربرة رضي الله عنه يقول أوكلب زرع فقال ابن عمر رضي الله عنها أن لابي هررة زرعاء 0 أخرجه سلم في كتاب المساقاة باب الأمر بقل الكلاب وميان تسغه ماب حرم اقتنايها إلا الصبد اوزع وماشابه ذرك 3/.120 والترمذي في كتاب الأحكام والقوايد باب ما جأ من أمسك كليا ما بنقص من اجر*79/4.

واستثنى ابن ماجه والنساشى تنوعين كاب الصيد وكلب الماشبه، ابن ماجه في كتاب الصيد باب قتل الكلاب الا كرب صيد أو زع1068/2 والنسا شي باب تعفير الإناء الذى ولغ فيه الكرب بالتراب 4/1 قال ابن حجر في الفتح بإن قول ابن عر رضي الله عنها لا بي هريره رضق الله عته زرعا : أراد بذلك الاشارة إلى تشبمت رواية أبي هررة وأن سبب حفظه لهذه الزيادة رونه آنه كان صاحب زرع دونه ومن كان شتغلا شي احتاج إلى تعرف أحكامه - الفتح 06/5 (4) انظر: مراتب الاجساع لابن حزم 45 1 ،والصفنى 39/8ه:

4) عن امن هر رضي الله عنهما آن رسول الله صلن الله عليه وسلم نهق عن اكل لحوم الحمر الأهليه*.

ارجه التاري فى صميعه فن كتاب الذمايح والصد ماب لحوم ms393 العر الأهلية /153 وسلم كتاب الصد والذمايح باب تحريم أكل كل لحم الحمر الأنسبة (5) ( كل) زمادة من حب - (6) عن ابن عباس رضي الله عنهما آن التبى صلق الله طمه وسلم نهى عن كل ذيتاب من السباع وعن كل ذي منلب من الطير. أخرجه صسلم في كتساب الصيد والذبايح باب تحر يم اكل كل ذى شاب من السباعوكل ف ي غلب من الطير4/3 3ه1 0وأبود اود في كتاب الأطعه باب النهن عن أكل السباع 160/4 ، وابن ما جه في كتاب الصيد باب أكل كل ذي خاب من السماع 1072/2 وأحدفن السند 44/1 2والبمهقى /310.

============================================================

انظر : تفسير القرطبي 20/7-1 0 2 .وشفسير ابن جرير ms394 166/8 وأحكام القرآن للهرا س 139/3 ، والصحاح مادة اثم 1858/5

(1) لم اعثر على قاعله وقد أورده الجوهري في الصماح وابن منظور في لسان الرب ولم متسباه انظر: الصماح مادة أشم8/5 85 1 ، ولسان العرب مارةآشم 1/12: (1) رواه المقبلي فن الضمتاء في ترجة محد من قرات من حد يث علي رضي الله هنه وأعله بحد بن الفرات ونقل هن ب من معين آته قال فيه بلمس بشي ونقل عن البخاري أنه قال منكر الحديث وقال المقيلي لا متابع عطيه وأخرجه التسائي موقوفا على ابن عباس رضى الله عنهما من طرق فأخرجه ن طريق ابن شبرمه عن عبد الله بن شد ار عن ابن عباس رضي الله عهم أنه قال حرمت الخر قليلها وكشيرها والسكر من كل شراب.

قال النساي، وابن شبرمة لم بسعه من شدار ثم آخرجه عن هشيم عن ابن شبرمة، قال. وهشيم كان بد اس ولمس فن حد يثه ذ كر الساع مسن ابن شبرعة ثم أخرجه عن أمن عون عن ابن شد ار عن ابن عباس قال وهذا أولى بالصواب من حديت امن شبرمه ورواية أبي عون آشهه بساروا* الشقات عن ابن عباس رض الله عضها : وأخرجه الد ارقطني في سنته عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفسا والبهق في ستته انظر: سنن النسايي في الأخبار التي اعتل بها سن أباح شراب المسكر 3201-461 .وسنن الد ارقطنى 256/4 وسنن البمهقى 62/8 ونصب الراية/20-207 . والضعفاء التير للمقيلن، /4 12 (3) اتظر: الاجاع لا بن المنذر ص 1)1 ورحمة الأمة ص 99 2:

2) أخرجه سلم ملنظ * اللهم تقبل من مد وآل معد وسن آمة ممد من حديث عائشة رضي الله عنها في كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية وذبها ساشرة ملا توكيل والتسية والتكبير1552/2، وأبود اود بنموه ي كشاب السمايا باب مابتحب من الضحاا 2/ 231 والترذ بسوه في كتاب الأضاحي ) /10 *وابن ماجة في كتاب الأضاحي باب أضاح رسول الله صلى الله عليه وسلم 43/2 10 3) ون ب- (فالبذكرة) وهو ms396 تيف (4) وفن = ب- ( ولذلك) (5) الصواب. اكها.: (1) سورة الأنمام آبة 121.

============================================================

أنتم لها واردون) (7ا فهذا سا نخ حكه وش 1) سورة ال هران آية 0102 قل أنها متسوحه بقوله سبحانه (( فاتقوا الله ما استطت)) سورة الشغامن آة 016 وقن قال به أبو العالية والرمع بن آنس وقشادة ، ومقاعل وند سن أسلم والسدى وغيرهم وروي عن امن صاس رضى الله عنها أنها لم تتسخ ولكن حق تقاته آن

وذكر القرطبي أن قوله سبحاته (( فاعقوا الله ما استطعتم)) مورة الشفابن آية 16، بيان لهذه الآية لأن النسخ وانما يكون عند دم أمكان الجع والجع كن فهذا أولق ، قت فيظهر والله أطم أن الآية لت وخه انظر فسير القرطبى) /17س1وتنسير آين جرر 974 وأحكام القرآن للهراس 498/1 *وتفسير امن كثير 388/1* والا مضاح لناسغ القرآن ومنسوخه ص 172-621 (2) سورة الأنبماء آية18

بعض بذلك عبيس وأمه وعزبر واللائكة والذي عليه أهل النظر وتوجيه الاصول : آن هذا ليس منخ واا هو تفصس وشي ين آن

(1) سبق بمان ذلك . انظر15 ج زمادة من ب .

============================================================

انظر : الستصف 145/1، واللع للشيراري ص 210، والأ ms400 حكام للادي 21/2.

(2) سورة الحجرات آية 2.

(3) سورة التوة آية 011 (4) عن ابن هباس رضى الله عنهما قال : جاء أعرابي يالى رسول الله صل الله طيه وسلم فقال : اني رأيت الهلال - يعني رمضان - فقال أشهد ان لا إله الا الله ؟ قال نمم قال: أتشهد أن مممدا رسول الله قال : نعم قال : يابلال أذن في الناس فليصوموا قد51 .

أخرجه أبوداود في كتاب الصوم هاب فى شهارة الواحد على رؤمة ال رضان 70472-ه 25 والترذى في كتاب الصوم باب ماجاء في الصوم مالشهادة من حد يت ابن هباس رض الله عنها وقال ، بان حديت ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثورب وفيره عن سمان عن كرمه عن النيي صل الله عطيه وسلم لجا

أخرجه البخارى في صيده في كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة وقوله تعالى وأتسوا الصلاة وأتوا الزكاة*261/3 وح سلم كتابالايسان باب الدعاء إلن الشهاد تين وشرايع الإسلام (2) أخرجه أبود اود في كتابالأقضية باب كيف القضاء /12-11 اجه فى كتاب الا حكام هاب ذ كسسر القضاة وقال في الزوايد. هذا اسناد رجاله ثقات الا أنه متقطع قسسال أبوحاتم فلم يسمع أبو البغتري واسمه سعيد من فدروز من علس ms401 ولم يد ركه قال الستدي: رواه أبوداود باسناد آخر 4/2 72- 725، والحاكم في التدرى 135/3، والبمهق012/1 2) أا بعثه صلن الله علهه وسلم لعبد الله من مسمود وضي الله عنه إلى البن لم أعثر علمه بعد بذل جهد ي

(3) فجعلهم سبمانه عدولا وجملهم حبة عل الناس في قمول أقوالهم كا ل الرسول صلى الله عليه وسلم حبة عليتا في قبول قوله عليتا ولا معنى لكون الا جاع حجة سوى كون أقوالهم حبة علن غيرهم انظر : الاحكام للآمدي 212/1 (4) سورة البقرة آية 143

(2) سبق أن ذكرت أن أحسن تعريف اللقياس . تعريف البيضاوى انظرصن (3) سورة البقرة آية 026 4) وفن *ب - ( دون) (5) وفن ب - ( من الجهالة والنقص أجوز) ) سورة المايدة آية 81 2) مورة السايدة آية 15

الآية والشارع فيه الحادثة، والسرد ود إليه الأمر من الله عز وجل فى كتابه وسنة نميه صلق الله عليه وسلم:

(2) أخرجه ابن عدي في ms404 الركامل عن آبي هرمره أن الشبي صلى الله طيه وسلم قال : اطلبوا الملم ولو بالعين فان طلمه فريضة طو كل سلم قسال: وهو بهذا الاسنار باطل وأخرجه ابن عبد البرف جاع بمان الملم .

قال السخاوى : قال ابن حبان، أنه باطل لا أصل له ، وذكره ان ابورى في الموضوعات: ع بمان العلم 7/1م والقاصد انظر: الحسنة ص 63 وفيض القدر 1/ 42 5 - 43 ه ، وتتريج أحاريث أحماء علوم الدين 7/1هده والوضوعات لا من الجوزى 310/1 والمتيلى في الضفاء الكبير 220/2 * والخطيب البغد ارى في التاريخ 364 والكاط لا من عد ب شمقيق عيد الرحن عبد الكرم الن و 4543 لة (طلب) زمادة من ب

اجتاع الجيوش الا سلاسية . ابن القيم، مطامع الفرزدق التجارية طه 40 1ه.

الا جتهار فيا لانين فيه - الطيب خضرى السمد مكتبة الحرين الطبة الأولن 403 1ه.

الا جماع - معد بن الشدر -د ار طمية - الطبعة الاولن 2 40 1ه.

س الا حسان بترشيب صحع ابن حبان لعلاء الد ن على ملبان القارسنوسسة الكتب الملسية بيروت الطبعة الأولن 402 1ه.

-أحكام الجنايز وبدعها - محد من ناصر الدين الألهاني - المكتب الا سلاي : الأحكام في أصول الا حكام على بن ممعد الآمدى، تعليق عيد الرزاق عفيفي، الطبعة الأولى .

-الأحكام في أصول الأحكام - على بن محمد من حزم - منشو رات دار الاقاق الجديدة بيروت الطبعة الثانية 403 1ه: -أحكام القرآن - ابن العرمي - دار المعرفة ، ميروت.

أحكام القرآن - احد من علن الرازى الجصاص -دار الكتاب العلي مبيروت .

-أحكام القرآن - الكيا الهراس -د ار الكتب العلية مبيروت لبنان الطبة الأولى 403 1ه.

أحكام القرآن ms405 - ممد من اد رس الشافي دار الكتب العدسية بيروت،1400ه اختلاف الحديث محد بن ان ريس الشافى مع الام طبعة دار العرفة

-الأذكار- للتووى - دار السلاح للطباعة والمكتبة الأبوية حيروت - رشق ارشاد الفمول - لحد من عان الشوكانى دار الممرفة، بيروت لبتان ارواء الغليل - لحد ناصر الآلبانى - الكتب الاسلاى: الاستبعاب في أسساء الصحابة - القرطيى- دار الكتاب العرى : أسد الغامة في معرفة الصمابة لمن الأشير دار الفكر ،بيروت: أسرار الملافة -عبد القاهر الجرجاني - الرباض مكتبة المعارف 1401ه.

الأسرار المرفوعة في الأخمار الموضوعة - على معد سلطان دار الكتسب الملسية - الطبعة الأولى 140ه.

أسساء الكتب- صد اللطيف محد رباض زار - دار الفكر - الطبعة الثاتية: -الأساء والصفات سلأحد بن الحسين البمهق مطبعة السعارة مجوار افظة صر -الا شارات والتتبمهات في علم الملافة - حد طى الجرجاى القاهرة، ار فه ر الاشراف ممد بن ابراهيم بن النذر -دار طيه - الطبعة الأولى : الأشباء والنظاير - جلال الدن السموطى - دار الكتب - بيروت : -الأشياء والنظائر- زين الدين بن ابراهيم المعروف مامن تجيم دار الفكر الا صابة - ابن حجر العسقلانن - دار التاب العرس أصالة الحضارة المربية -تاج معروف - الطبعة الثالث : -الأصل مد بن الحسن دار المعارف بالهند الطبعة الأولى أصول السرخس د من احد السرخ -دار الحرفة - بيروت لبتان

الكساب العربن 40 1 -الاعلام - خير الدين الزركلن - الطبعة الخاسة والساد سة -دار العلم لللان: أطلام الموقمين - ابن القيم - دار الجلمل - بيروت .

أعلام النساء -عر رضا حكالة- الطبعة الهاشية-د شق الأفانق - أمو الفرج الأصهان - دار احياء التراث العر- بيروت.

الا فصاح ب بن حد بن هبيرة الؤسسة السعدمة مالرماض الاقتاع- حد بن ابراهيم من المنذر - الطبعة الا ولن 408 1ه.

الا قناع فن حل ألفاظ أبن شباع - مد بن احد الشربيى الوطيب دار المعرفة للطباعة ms406 والتشر بيروت.

-الام - حد بن ادريس الشافع -دار المرفة - بيروت ليتان .

-أنياء الغمر بأيناء العمر - احد من طى من حير - د ار الكتب العلسمة روت لبنان1401 الاساب السعانشر السشرق و س. رجلموث الا نصاف - على بن الحسن المرد اوى - الطبعة الا ولن ) 127 ه والطبعة الشاة14ه -أتيس الفقهاء - قاسم القأ نرى - دار الوفاء اللنشر والتوزع السعود ية جد* الاوسط د بن الشذر - د ار طبية الطبعة الاولن *40 1ه.

============================================================

مداية السبتهد مد بن أحد القرطبي - مصطفق البابى الحلبى- الطبعة الثالثة 137ه

-البرهان في معرفة اعتقاد أهل الأريان - لعباس ين منصور السكسكي الحنبلي دار التراث العري اللطباعة والنشر- طبعة أولى140ه.

بفية الوعاه في طبقات اللفون والتحاة - السموط ،دار الفكر، الطبعة الشانية139 -بلغة المسالك لأقرب المسالك - أحد الصاوى المالكن - دار المعرفة - بيروت، المناية في شرح الهد اية -لمحود من احمد العيني - د ار الفكر- طبعة أولى تاج المروس- محد مرتض الزبيدى - دار مكتبة الحياة: تاريغ الاسلام - حسن ابراهيم حسن الطبعة الشانة التارخ الاسلام معمود شاكر - الكتب الا سلامن يروت - الطبعة الثانهة

تاريخ الترات العر - فؤان سزكين- جاسعة الا مام معد بن سعور الاسلاسة اري جرجان- السهى سعالم الكتب - الطبعة الرابعة *40 1ه -تاريخ الخلفاء - السيوطن تارخدشق - لملي بن الحسن من ههة الله المعروف ماين عساكر- مطهوعات، ال العلن المربن بد شق التاريخ الصفير محد من اسماعيل البغارى- دار الوعن بعلب: تارخ الطبرى- منشورات ؤسسة الاطس للمطبوعات .

تاريخ العلباء النبد ين - العقضل بن ms407 مممد المرى مطايع دار الهلال الرماض -التاريخ الكمير - اسماعمل بن ابراهيم الهخارى - د ار الباز للنشر والتوزع ، اريخ نجد سين ين غنام - مطابع الشرق الاوسط- 402 1ه تعفة الفقهاء علاء الدين السرقندى دار الكتب الملممة - بيروت - الطبعة الملية- بيروت - الطبعة الا ولن * 40 1هه شعفة الحتاج شرح الهاج - ابن حجر الهيتس دار صادر: شغرج أحاديث إحياء علوم الدمن للمراقي وابن السهركي والزبدي، د ار الماصة للتشر تد رب الراوي - جلال الدين السموطي -د أر الكتب العلسمة -بيروت - الطبعة الشانية139ه تذكرة الحفاظ للذهبى دار احياء التراث العربنبيروت.

ترشيب سند الشا فى د او الكشب الملسية ميروت.

============================================================

ر أبن السعود د من مد الادى دار احياء الترات المرس و تفسير القرآن المظيم - اساعمل بن كتير القرش دار العرفة حميروت:.

-التقريب -للبي شجاع - مطامع دار الكتاب العربن بصر لمد المياوي: ص الحبير- اين بر- وار العرفة -يروت - لينان التهد ابن عبد الير مطبعة فضالة الدية- السفرب المهيد محقوظ من احد الكلوذ انن -د ار المدتى للطباعة والنشر الطبعة الأولى 06)1ه.

التتبيه - الفيروز أبادى -عالم الكتب الطبعة الأول 1403ه.

شهذيب الاسباء واللغات - النووى - دار الكتب الملسة يروت : تهديب تارخ دشق لا بن عساكر- طسنة 139 ه دار السيرة شهذيب السنق ابن القيم -د ار المعرفة للطباعة والتشر بيروت هذبب التهذهب - ابن حجر المسقلانى - د اشرة المعارف النظاسية بالهتد، الطبعة الأولى شهويب الستطق م الخبيمي لميد الله بن فضل الس - طة عيسى البابي الحلبي - القاهرة التوحيد واشبات صفات الرب هز وجل ممد بن اسداق بن خزمة د ارالكشب اللية بيروت 98 12ه التوسل والوسيلة - ابن تمسمة -دار شرجمان السنة - باكستان :

غزانة الأدب ولب لباب لسان العرب - عبد القاد رمن عر البغد ارن شرقق عبد السلام هارون الهيعة المصرية المامة للكتاب، ومكتبة الخاسب القاهرة الفطط احد بن طى بن عمد القاد رسمطبعة النيل - القاهرة -الدر المغتار شرح تنوير الأبصار- مصطف الباب الملبى الطبعة الثاة

زاد السير ابن الجوزي السكتب الاسلاي- الطبعة الثالةة) 40 1ه.

واد العاد- ابن القيم الجونة( سسة الرسالة- الطبعة الثانة40 1ه سمل السلام د بن اساعيل الصنعاني مطابع الرماض ستن الد ارقطني على من همر الد ارقطني حعالم الكتب .

ن الد اري عبد الله بن عبد الرحن بن بهرام الد اريدار الب

الشرح الكبير عبد الرحن من أبى عر بن قداه- جاسعة الاعام معد بن ور الا سلامية شرح الكوكب النير مد من احد من صد الحزز الفتوح -د ار الفكر شح مانن الاثار احد من مد بن سلام الطحاوى الطبعة الشانة او الكتب المدسةبيروت 0) 1ه

شرح نغبة الفكر في صطاح الأثر لأحد بن حجر المسقلاتي - مكتمة الفزالي

سلم سلم من المباج القشيري تقرق معد فؤ ار عبد الباتي صفة الصفوة - أبو الفج ابن الجوزي الطبعة الثالثة - دار المعرفة بسيروت -الصلاة وحكم تاركها - ابن القيم الحوزية - الكتب الاسلا 401 1ه الضعفاء الكبير اللعقلي معد بن عرو بن موسن المقل دار الكب اللة بيروت لبنان - طبعة أولى: ضيف الجامع الصفير - للألباتي المكتب الاسلاي: طبقات المنابلة د من أبى ملى دار المعارف للطباعة والتشر

طبقات الشافعية الكبرى - عبد الوهاب ابن على السبكى الطبعة الأول والثالثة:

الطبقات البرى ابن د يروت 1227ه طبقات الفسرن د بن عل الد اوودى- مكتبة وهمة - القاهرة 139ه طبقات النمون واللن وبن- د بن الحسن الزبد ى رار الصارف - صر طرح التثريب - زين الدين العراق وابنه أبوزرعة -د ار السعارف - حلب سورما.

الير الذ هيى الطبعة الغاسة -بيروت 1405 المدة أبوبعلن -مؤ سسة الرسالة40 1ه.

العذب الفائض شرح عدة الفارض - ابراهيم عبد الله الفرض- طبعة مصطفى الهابن وأولا ره- مصر.

-العقد التين فن تارخ البلد الأمين ممد من احد المكو - الطبعة الثانية

عدة القارئ د من احد المينى دار الفكر، الفائق- معود بن عمر الزمشرى -دار الباز اللنشر والتوزح - مكة الكرمة: -فتاوى ابن الصلاح - الطبعة الأولق -دار السعرفة 06) 1ه.

قح البارى - ابن حجر العسقلانى - تشر وتوزع رشاسة الهحوت العلية

الفروع والأصول - ابن حزم - دار النهضة العرسمة بالقاهرة 1928م0 -الفقه الاكير وشرحه -لابن حسمفه وشرحه لعل القارى الحنفن - د ار الكتب اللة بروت )140ه

-الفواكه الد وانى -عبد الله بن أبى زيد عهد الرحمن القيروانى المالكى الطبعة الثالثة- مطبعة مصطق الباين الحلى وأولا ره بمصر) 137ه.

-فيض القدير - المناوى - دار الماز اللنشر والتوزيع - مكة المكرمة.

- القاموس السحيط اللفيروز آبادى - ترتيب الط اهر احد الزاوى - عيى الهاي

الكاف في فقه الاحام احد - موفق الد ين هبد الله من قداية القد س الطبعة الثانية -الكتب الاسلاس 1394ه - الكافق لأهل الدينة -يوسف بن عبد الله القرطبى - مكتبة الرهاض الحديثه : -الكامل في التارخ - ابن الأثير- دار الفكر - بيروت م1394ه.

- الكامل لا من دى - رسا لة دكتوراه- جامة الامام محعد بن سمور الا سلاسية الكبائر عد بن احد بن عثان الذهبى - د ار الكتب العلية -بيروت: الكتاب لسويه - الهيغة المصرية المامة للكتاب -الكشاف - جار الله حود الزمخشرى دار المعرفة، -كشف الحقايق شرح كنز الد قافق -عبد الحكيم الأفغاني- المطبعة الأربي

جع الانهر، طتقن الأمر- شخ راد * جد الرحن من شيخ حد من سلسات دار الطباعة العامة جع الزوايد - علي من اب بكر الهيتي دار الكتاب العر بيروت طبعة ثلثة40 1 الجل احد بن قارس من زگرط ؤسسة الرسالة) 40 1ه.

الجوع أبو زكرها ن الدين غرف النووب مكبة الارشار جدة* ومطبعة المدن القاهرة

تصر الفتاوى الصرية لبدر الد بن د من على الماى مطبعة الستة دة مغتصر خليل- لخليل بن اسحاق المالكى- دار الفكر ميروت . ط(40 1ه.

تر الزنى و ار السعرفة مقتصر السقاصد الحسنة للزرقاني من منشورات مكتبة القربية العري لدول الخيل 141 البدونة - الا مام مالك بن أنس سمطبعة السعارة - مصر.

مراتب ms414 الا جماع - ابن حزم -دار الكتب العلية حهيروت *وتوزى وار الماز ةالمكرمة.

============================================================

سائل احد- امن هاتئ : تمقيق زهير الشاويش الكتب الا سلام بدروت : سائل الا مام احد رواية ابته عبد الله - حقيق الد كثور طى سليمان السهتا مكتبة الدارة الدنمة والسكتب الا سلاى، تحقيق زهير الشاومش -السايل المارد بنية - ابن تسية - الطبعة الثالثة - المكتب الاسلاس هيروت الستدرك مد بن همد الله النمسابورى -مكشة المعارف - الرباض : التف د بن معد الغرالن سد ار التب المدة حميروت د اد وار صاد ر سند الامام الشاف - دار الكتب العلسية - ميروت لبتان : سند الطمالسن - أبو داور الطمالسى - مجلس داثرة السعارف المشانية مابرح السنة- الحين من مود البغوى الطبعة الاولى رار العرفة روت ا2 باح الزجاجة فى زواعد ابنهاجة- لا حد بن أبن بكر البوصيرى مرك ز الخدمات العامة والا بحات التقافية حمؤ سسة الكتاب الشقافية ط 406 1ه المصياح الير- احد بن حد الفيوس الكتية العلية -بيروت -.

مصنف ابن أبى شمية أبي يكر من ابي شسة - الد ار السلفية بالهند

معالم السنن - الخطابن - دار الحديت اللطباعة والنتشر والتوزع- بيروت .

معالي مكة التاريخية والأثرية - لعاعق من غيت البلارى -دار مكة المكرسة للنشر والتوزع الشر فق تغرج أحاديث السهاج والفتصر ليدر الد من د بن عيد اللسه الزركشي - دار الأرقم للنشر والتوزيع) 40 1ه.

بم الا رباء -لياقوت .

-المعجم الاوسط - الطبرانى - الطبعة الخاسة - مكتبة المعارف - الرهاضه 0) 1 بم البلد ان - ماقوت الحوى وار احياء الترات المرب بيروت 1399ه العبم الصفير- الطيراى ms415 -م سسة الكتب الشقاقية402 1ه.

-المعجم الكهير - سلمان بن احد الطبرانن الطبعة الآولى - مطبمة الوطست 14 م ما استيم عبد الله من عيد الحزيز البكرى - الطبعة الثالثة عالم الكب 1402ه بم مقابس اللفة - احد من فارس -د ار الكتب العلممة - ابران البم الوسط م الؤلفين- عمر رضا كماله - دار احياء الترات المرب بيروت.

============================================================

السفرب فن ترتيب العرب لابي الفتح ناصر الد من السطرزى مكتية أساعة من لب سورا2 السفق لبد الله بن حد بن قد اه المقد صن- مكتبة الرماض الحد يشة الرماض 1401 ي اللسب - لجال الد من من هشام دارالفكر: مني المتاج لمد الخطيب الشربي دار الفكر، فتاح السعادة تاحد من صطف دار الكعب الحدمثة: -السقرد ات في غريب القرآن للراغب الأصبهاي سد ار السعرفة- بيروت.

المقاصد الحسنة- لحد عيد الرحن السخاوي الطبعة الاولن د ار الكتب روت 11 المقنع عبد الله من أحد المقد سي متشورات البؤسسة السعدية بالرياض: اللل والشعل - لسد عبد الكريم الشهرستانى دار السرفة للطباعة والنشر وا مع الفصل) منار السبيل - ايراهيم بن محد بن ضومان - الطبمة الرابعة - المكتب الاسلا 1269ه.

ناقب الامام الأعظم لحد من معد الكرد ني حنشر لجنة احياء السعارف النعانة حمدر آماد الهند ناقب الشا فعي للممهقي دار الترات *ودار النصر للطباعة - المنتظم - ابن الجوزي - الطبعة الأولن : الق لا من الجارور عبد الله من على بن الجارود النساموري طمة مطبعة الفجالة البددة القاهرة

تهن السول اللاوى مطبعة حد على صبيح الشغول مد بن ممد الضزالى الطبعة الثانية -رار القكر- وشق النهاج مع شرح الاسنوى والبد خش- البيضاون ممد علن صبح الهذب - ابراهيم من على الشيرازى الطبعة الثالثة - شركة مكتبة ومطبعة صطف البابن الحلبى 1396ه.

موارد الظمان للهيت -دار الكتب العلسمة بيروت مواهبالجلسيل- أبوعبد الله حد بن عبد الرحن الصغرهى الخطاب - الطبعة الشاشية- وار الفكر 1398ه الؤ ظف والسفتلف -حسن من بشر الادى - دار الكتب العلية - بيروت1403 -الموضوعات - ابن الجوزى - طبعة ms416 آولى 1346ه.

موطأ مالك -مالك بن آنس- تعليق معد فؤ ار عبد الباقق - دار احياء الترات ب بروت 14 ميزان الاعتد ال الذ هبى د ار السعرفة بيروت نزهة الآلباب في طبقة الأرباء -عبد الرحن الأنبارى - دار تهضة مصر للطباعة والنشر: -نزهة النظر الى أصول الأثر: ب قريش مصب پن عبد الله الزرى د ار العارف مصر -النشر فق القراءات العشر مد من محد بن الجزرى د ار الكتب العلية

-شهاية السول شرح مشهاج الأصول - جمال الد بن عمد الرحيم الاسوى مطبعة السعارة بالقاهرة -النهاية في غرمبا لحديث -لا بن الأشير - دار الفكر - بيروت .

نهاية المتاج الن شرح الشهاج شس الدين عمد من أبن العهاس الرطي دار الفكر اللطباعة والتشر والتوزع ط) 0) (ه.

- نوادر الفقهاء - ممد بن الحسن الجوهرى -نسقة الكتية الظاهرة - نيل الأوطار - محد بن هلن الشوكانن - الطبعة الأولن - دار الفكر - بيروت - نشر ادارة البموت العلسة والا فتاء الهد اية مع فتح القدير والعناية - برهان الدين طي من ابي بكر المرفمنا ني شركة كته ومطبعة مصطفى البابن الحلبى وأولا ره بصر.

هدية الارفين اساعيل السند ارى سد ار الملوم الودمثة - لبتان -الوجيز أبو حاد الغزال دار العرفة اللطباعة والنشر- بدروت 1399ه الوسيط- مد بن محد الغزالن الطبعة الآولن د ار النصر للطباعة

24 12

*ولا جنبا الا عابرى سبل حتى شغتسلوا* 122 9142 ولو ردوه الى الرسول والي اولى الأر شهم 913 3 ومن لم ستطيع منكم طولا ان منكع المحصات.1170502.0 مستفتونك قل الله يفشيكم في الكلال 24422 3 بوصكم الله فسى اولا دكم للذ كريشل حظ الأنشمة1

*ولا تصل طو أحد مشهم مات أبد1 2 *ولكن كره الله انبماشهم فشطهم

انا حن بليك القرآن تنزلا*

اذا استنشقت فبالغ إلا آن تكون صاكا0000000 اذا استيتظ أحد كم من نوعه نلا مفس بده في الإناء حتى مفسلها اذا ألس الرجل وعتده صلمة لرجل0000000 اذا التقى الغتانان وجب الفسل00000 ،اذا خر جت روح ms424 المؤمن طقاه طكات00000 ،اذا صا رأهل الجنة إلن الجنة وأهل النار إلو التارء0000 اذا كان الساء ظتين لم معل خبثا0000000 اذا كان يوم عرفه إن الله عز وجل ينزل إلن سماء الدشما000 اذا لم نطب و البمة لن طهرا ارما0000 اذا وقصت الحدود تلا شفعة000 أرأيت لوكان طى آبيا دين0000 ارسل صلى الله عليه وسلم ابن سمود رضيي الله عته الى المن :

اع رسول الله صلن الله طيه وسلم د هرا الهايعان مالغيار مالم مفترقا00000 ت النبن لن الله عليه وسلم ممانا رضى الله عنه ال السن:122 البكر ماليكر جلد ماقة وشغريبهام0000

============================================================

نف عل هد رسول الله صلن الله طبه وسام00 كتا نقرأ عل عهد وسول الله صلن الله علمه وسلم الشخ والشيخة نقرا شر رات فن 00000 كت أطبب رسول الله لى الله عليه وسلم لا حراه سين سرع دسسسس ربى: لاال الا الله وحده أنبرود00000 لاجتع امتي علن فلال0000000 وا ن الة اهاب ولاب00000 لاكح الر، ولامنكح0000

اد فرحا بتدة بد0000 لم باذن الله لشيء ما أذن لنى آن يعضنى بالقرآن 000000 لما حلق الله آدم ونتخ فيه الروح ملسء000000 لوأمطن قوم بدهواهم لاحقحل قوم رساء قوم000000

بالال من رماح00000 ال الدينالاسنوي00

============================================================

لاين لية000 شمر أيو الع00000 مذهبه الفقهى ه بالمذاه خري000000 الريجيه0000

اهسية وسيزات 00000 بض العلا حظات اب00000 فو حت

باب في النية00

باب المسح بالرأض000.

2 باب غل القد مين باب فسل الأمضاء علو سق000 41 باب قرض الفل،000

اب صفة الاسام000 4 باب صلاة الوي00000

باب فيه ذكر مايقصر فيه الصلاة000

باب ذكر الفرض في الزكاة وقسم الصدقات 000

ماب ذكر المواقيت00 باب مايعب من الد ماء عطو من حج قارتا اوغير ذلك00000 باب في احرام الرجل على احرام غيره0000 ماب ذكر المستأجر في الحج،00 كتاب الببوع،00000 اب فن تلل البمع0 اب ا ذا جب البعع ماب سالا ببوز فيه البح00

ماب ذكر الاجارات0000 اب الشفمه0 باب الشركه0 باب الرهن000 اب الضان اب مالا ضان فه0 باب جناهات الأطباء والحجاين000

باب اللقطة باس قيط باب القراض0 411 هاب الوكالة00 12 باب الصبرعه امساقاة00 باب الساقاة0 7 ماب ذكر الخصب 1 ماب الاقرار00 471 باب الفتوح00 باب احياء الوات:000 2 باب الاحباس00

41 باب ميرات ولدلاعنه0 1 باب ى الجوس*000 9 باب ماكان الناس متوا رثوته فو الباهلية00

ما من ساهل الطلاق0 9 باب مساعل في الطلاق0000 باب آخر0

س باب صفةكتابة باب لدير00

ب الجهاد0000 باب فرض الهاد00 ازكر تجبالجزهة00000 باب ساهلس00000 با و8ل00 باب تفرقةخس0000 اب كر من لا مسه له00 اب ز كر مختم0 باب مسائل منرة0000 رتد0000 باب قتال أهل البفي،00

باب ذكر كيفية الا جماع0000 باب ذكر اشبات القياس0000 اب طلب اللم00 كلميت الدعوة والاعلام نهذالالت دبلاتاديد بمشى هروسة نسينة

0306CumarIbnSurayj.Wadaic

كتاب 0306CumarIbnSurayj.Wadaic

نبذة عن الكتاب

الفهرس