1 رسب داربتبيات * ادل عمل بخينع مل رسائل لدقام الجنير وا فراله المائورة

(2) أسرته : لا تخبرنا المصادر التاريخية بالكثير عن حياة الجنيد الشخصية، ولا يجد الباحث ما يروى ظمأه سوى ما هو معروف من آنه نشأ في بيت متوسط الحال يعيله و الده من بيع القوارير، ويساعده الجنيد بما يفيض عليه حانوت اتخذه في أحد اسواق بغداد ليبيع الخز بالاضافة إلى بيت عمه الذي كان كما يقول الجنيد لا يخلو من أطعمة فاخرة لا يكون مثلها في بيتنا(2) (3) لمحة من تصوفه: قدر للامام الجنيد أن يبذ اقرانه من علماء عصرة، وليس ادل على هذا من تعرضه للفتيا في شبابه، ولهذا قال عنه جعفر الخلدي: لم نر في شيوخنا من اجتمع له علم وحال غير الجنيد، إذا رآيت علمه رجحته على حاله، وإذا رآيت حاله رجحته على علمه(4) وقال أيضا أبو القاسم الكمبي ما رأت عيناي مثله، كان الكتبة يحضرونه () المرجع السابق: ص 267 (2) تشير هنا الى هذه المرحلة التاريخية في عصر الجنيد (تقلا عن زهير ظاظا) وهى الفترة التي اضطرب فيها كل سيء مثل اندلاع فتنة الزنج في البصرة، وتمكن القرامطة في البحرين ومحاصرتهم لدمشق واقتلاعهم الحجر الأسود !.

وحرق الروم لدمياط، ونشوء الدولة الطولونية في مصر والحمدانية في الشام وشمال العراق والسامانية فيما وراء النهر، واختفاء آخر الأثمة الاثني عشر، وتأزم الدولة الأغلبية في تونس، وصراع الأدارسة والصفرية في مراكش وتالق الدولة الاموية في الأندلس وقد عاصر الجنيد من المحدثين: الأثمة الستة وآبا زرعة الرازي وابا حاتم والنسوي وابن أبى والدنيا والدارمي وأبا يعلى وعبد الرحمن بن مسلم الرازي والدارمي بن سعيد وغيرهم. ومن المقسرين : الطبري وبق بن مخلد والبجلي والخفاف وعبد الله بن محمد الديوري وغير هؤلاء ومن النقهاء: المزتي والربيع المرادي وداود ms01 الظاهري وسحنون والعتبى وغيرهم. ومن الأدباء: الجاحظ والمبرد وتعلسب وابن بكار وابن قتيبة وأبا حنيفة الدينوري وآبا العنياء وابن عبدكان وغير هؤلاء. ومن المورخين: الطبري واليعقوبي والبلاذري والفاكهي وابن منده والعقيقي وغيرهم. ومن المعتزلة: ابن الخياط والجاحظ وابن شداد وابن عمر الباهلى ومحمد بن كرام وابن المتجم والشحام ومحمد بن يزيد الواسطي وغيرهم.

(3) السبكي: 29/2، زهير ظاظا: الإمام الجنيد، الناشر دار الخير بيروت ص24.

4) طبقات الشافعية، مجلد "ص: 64

7- كتاب الضشاء من رسائل في التوحيد والتصوف برقم 134 توحيد معهد المخطوطات العربية.

8- كتاب الميثاق المخطوط من رساثل في التوحيد والتصوف، معهد المخطوطات العربي: برقم: 135 تصوف.

9فى الالوهية المخطوط من رسائل في التوحيد والتصوف برقم 134 توحيد.

10- كتاب الچنيد إلى عمرو بن عثمان المكي رحمها الله تحالى المخطوط من رسائل في التوحيد والتصوف معهد المخطوطات العربية، برقم 96تصوف، 37تصوف، 135تصوف، 4 123توحيد.

1- خة من كتاب الجنيد الى أيى يعقوب يوسف بن الحسين الرازي رمه الله علرهما رسائل في التوحيد والتصوف برقم 135 تصوف، 396 تصوف، 227 تصوف، 134 توحيد.

12- رسالة آيى القاسم الجتيد الى يوسف بن يحيى رحمة الله علييا من رسائل في التوحيد والتصوف، معهد المخطوطات العرية، رقم 134 توحيد.

13- رسالة أبى القاسم الجنيد الى بن محمد الى بحيى بن معاد رحمة الله عليهها من رسائل في التوحيد والتصوف، معهد المخطوطات العربية، رقم 227 تصوف، 134 توحيد، 396تصوف.

14 رسالة أبى القاسم الجنيد إلى بعض اخواته من رسائل في التوحيد والتصوف معهد المخطوطات العربية، برقم 227 تصوف، 134 توحيد، 396 تصوف.

5- رسالة الجتيد إلى يعض اخوانه من رسائل في التوحيد والتصوف برقم 396تصوف، 134 توحيد، 227 تصوف.

============================================================

تانيا: رسائل منشورة ف الحلية وقمنا بتحقيقها، وهي: 17 رسالة الى جعقر الخلدي: حلية الأولياء، ج: 10، ص: 284 -287.

18- رسالة في المعرفة حلية الأولياء، ms02 ج: 10، ص: 259-257.

19 رسالة الچنيد إلى أبى اسحاق المارستان حلية الأولياء، ج:10، ص: 276، 277.

20 رسالة إلى بعض اخوانه .211 ،210 حلية الأولياء، ج: 10، ص: 2 - رسالة إلى بعض اخوانه حلية الأولياء، ج: 10، ص: .280 27 22 رسالة إلى بعض إخواته حلية الأولياء، ج: 10، ص: 280.

23 - النظر الصحيح إلى الدنيا حلية الأولياء، ج:10، ص: 262، 263.

24 - راى الجنيد في الذكر الخفي 265 حلية الأولياء، ج: 10، ص :264، 25 - كتابه الى أبي العباس الديتوري حلية الأولياء، ج: 10، ص: 266.

26 عقبات الوصال حلية الاولياء، ج: 10، ص: 259، 260.

27- رسالة ف الإيمان حلية الأولياء، ج: 10، ص: 265، 266.

48- صضة الصاقل حلية الأولياء، ج:10 ص: 273-271.

============================================================

30 - رسالة الجنيد إلى أبي بكر الكسائي كتاب اللمع، ص: 312-311.

31 رسالة الجنيد إلى علي بن سهل الأصبهاني كتاب اللمع، ص: 310.

شالثا: اقواله مختلف الموضوعات : انظر: نهاية العمل ص: رابعا: اعمال اخرى تنسب للجتيد(1) : - أمثال القرآن (انظر: حاجي خليفة: كشف الظنون ص1727، 1806) .

معاني الهمم في الفتاوى الصوفية (انظر: حاجي خليفة: كشف الظنون ص1727، 1806).

قصيدة صوفية : (برلين 7543).

شرح شطحات أبي يزيد، ذكره السراج من اللمع380، 382، 385، 386، 387 389 وانظر ص369.

تصحيح الإرادة. ذكر الهجويري في كشف المحجوب ص 338.

منتحب الأسرار في صفة الصديقين والأبرار، ذكره ابن العربي في "المواقع" ص30س16.

حكايات (أهو كتاب له أم عنه؟) . ذكره السخاوي في الاعلان ص41.

المتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي، ذكره الغزالي في "المنقذ من الضلال" (ط القاهرة 1309)، ص20.

وقد أشرنا إلى هذه الأعمال التي تتسب للجنيد للأمانة العلمية ولفتح المجال أمام الدارسين لمزيد من البحث والتحقيق.

(1) اعتمدنا في هذا العرض على: كارل بروكلمان: تاريخ الأدب العربي، الجزء الرابع، نقله إلى العربية الدكتور السيد يعقوب بكر، د. رمضان عبد التواب، الناشر دار المعسارف ص 65 - 61) وعمر رضا كحاله: معجم المؤلفين، الجزء الثالث، ص : 164.

============================================================

ن : ات نان ى:

نن له نواح الاترارا لفيب المصور ms03 عزيين بب بة الفاسر الصوفية مزكلام 3 الرب آنيا الريب اييا التبزف نمزالعره و

ابوالظم المجه ورمه يخه: 1 ر يس نمشت اا رشاز.

قالاتوا لفنم ده اسن ترتند د بزديا الحمدلله النيرشر نفتتح لتام :: 2 ب خانمة الم م وينوه بمه السمادة ب دە ت اينياا ه ة : الايمار ااار ازابه والقلرب ا2*1:1 الالااا لا بيرره وجلذالاندا تريحمه يججها مرداف يعلب بيزس زر قلى ووض عره ار ~~ت التلن وويد فى اشورابت ن :.

الا الابايارة التوزحوده( دلالة المرماو نسن ~~و دا تي صورة الصفحة الاولى والأخيرة من مخطوط السر فى انفاس الصوفية

دناه بعباام م ارب اده ننه اك اب ان بو ان ابردا لا ود النريه.

مل ام يالم بالو مام يل

ازا بر به ايته بهنته ى 11 760

لباذلن اة فار الوالرا.. وية 1d ن 1 - ~~ال به س با الا ه ابا: ام ه البداية 1 اله ال انة فر الا 0 نر.:...

ال ات د.

117

3ا:1 بن اره الرمز الره فيرهم لفره نه اعر ي اه ضهه الا ستهمار با لالهوبه العلم وله ار بحمه فنانر يد الكبماما انع ملرمايه براى اع عب ابالارنطا اغرن ا بغود ماازت اح زبعر فرامنه ماعر ولهعادبا لعر لمجر فته ساه فادمى ضمر ترهارياوما، جب اجرطره ا فود را سراحنا ول وره وبلاحد د اه باسهمتامسدمتهب وندرلوامه به مالد ار ايه موببيعارعية المشبسب اهبه دابماد بموميا واشا راوه زدا نعد مسه ددا ودرد دلر باهنردمنه لى لحه نلراها بما فترمبا ولشهد ثره الاا للله انخرذ الفرمد الهها كربه والحشو عتزاينه به الحهايوعلوا ديا ز. بن الوجبدالصصرلوددس راليبهلرى اصارى سله ومنم اللو مل الجزه واللم هر اله ملرب بلى بعملهما قعمه لد رلر فباو منر مفوة مرمن له ذغصا ملته اج

بارك الله لنا ولكم في تأليفي هذا، وبه التوفيق على ما يحب ms06 ويرضى، وستعيته على الصدق والصواب، فانه القادر الوهاب: (عي

فلما جاوز العبد هذه العقبة وقطع عن قلبه حبال التعاليق وصفا سره، من غبار التخاليط، فصار مجردا للقصد إليه، وتخلص من هذه العقبة واستقام له إمارة التقوى بعون الله وتأييده، فعند ذلك استقبلته عقبة الجنة(4) بكل ما فيها من الثواب والعقاب وطلب العوض من الله تعالى على وفاء صدق العبودية التي هي أصعب وأعظمها بلية وأدقها آفة وأعظمها صعوبة لأهل القرب والمحبة بالنسبة إلى غيرها بألف ألف مرة، وقالت له: أين تذهب يا ولي الله، أنا دار الخلود والمقام، ومحل التحية والسلام، أنا دار النعمة والجود، ومعدن الغبطة والسرور، أنا دار الجلال والجمال، والنزهة والكمال، أنا دار الأنبياء والأصفياء ومعدن الأتقياء والأولياء، أنا أجر العاملين وجزاء الصابرين وثواب المطيعين، أبد الآبدين، أنا خلقت ms07 لك وزينت لأجلك، ليس لك دار غيري ولا منزل سواي ولا مأوى دوني، فلابد لك مني: فاذا نظر العبد إلى أولها وأوسطها وآخرها، فإذا أولها لم تكن شيئا فصارت مكونة بتكوين الله تعالى، وإذا نظر إلى أوسطها كأنها لم تزل لله تعالى ليس لغير الله (1) مكذا في الأصل، والصواب كسلى.

(2) يتضح تأثر الجنيد في هذه العبارة بحديث رسول الله الذي رواه الامام مسلم في صحيحه عن أنس آن النبي قال: حفت الجنة بالمكارة، وحفت التار بالشهوات.

============================================================

واعلموا وفقكم الله أن العبد القاصد إلى هذه الرتبة العلية إذا بلغ هذه الغاية ووصل إلى هذه النهاية وصار بالكلية سالما من جميع أشغال الدنيا وأهلها، وآفات النفس وأدرانها، وصار حرا من عبودية من سواه، أنزله الله على سرير الانشغال به، وأجلسه على نمارق الاتكال عليه، وأتاه عيان الاقبال إليه، فعند ذلك صار مشاهدا لمقصوده ومحبوبه عز وجل، وصح له القصد إليه، فحينثذ جعل الله تعالى قليه موضع نظره وموطن بره، وزينه بحلل جماله، وأدخله في دار الامارة دار علمه وحكمته، فعند ذلك يزور مقر مقصد القاصدين بالفؤاد، حول منتهى لطفه، ويرتع في روضات قدسه، ويطير بجناح المعرفة في سرادقات غيبه، ويجول في ميادين قدرته و ب جبروته، حتى يصير القاصد مكتفيا بكفايته عن كفاية غيره، ومعتصما بته عن عصمة غيره، ثم يصير مستكفيا ms09 به معتصما مطمئنا به عن كل ما سواه، ثم يصير مضروبا بسوط اشتياقه، مقتولا من آلم فراقه، مطروحا على فرش وداده،

ولو أن أهل الغفلة اطلعوا على قلوب القاصدين إليه عند أوقات جولانها، في حجب الغيوب وعند طيرانها في سرادقات الجبروت لماتوا حسرة من حرمان هذه النعمة، وإن جميع الذين وقعوا في الضلالات ما وقعوا إلا لتوهمهم في مراتب الأولياء والأصفياء الذين جعلهم الله آية للعالمين، وهم الذين لا يعرفهم إلا من جعل الله سبحانه وتعالى له نورا في سراج الديمومة، فمن لم يجعل الله له ذلك التور فماله من نور: فكل من أراد أن يكون أهلا لمقصوده والوصول إلى قربه، فينبغي له أن يراعي نفسه في مراعى القيام لله تعالى بطاعته على متابعة الكتاب والسنة(1) من غير أن يفتر على ذكره وخدمته طرفة عين وأن يراعى روحه في مراعى لطائف الحضرات، ودقائق (1) الواقع أن كلام الإمام الجنيد هنا في غاية الأهمية، ويدل دلالة كبيرة على أن مرجعية الإمام تتمثل في القرآن والسنة، ومن ثم كان نشاة التصوف إسلاميا، وليس كما يعتقد بعض المستشرقين ومن على شاكلتهم أنه تاثر بمصادر اجنبية حيث يقول: فكل من أراد أن يكون اهلا لمقصوده والوصول إلى قربه فيتبغي له أن يراعى نفسه في مراعى القيام لله تعالى بطاعته على متابعة القرآن والسنة ويقول أيضا: الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى اثر الرسول واتبع سنته ولزم طريقته حلية الاولياء، ms10 10، ص: 257. وفي ظننا أن ما ذهب إليه الامام الجنيد يمثل في نظرنا التصوف الصحيح، وهذا ما آشار إليه الصوفية في قولهم: الكشف الحق هو الذي لا يعارض الكشاب والسنة، والمريد الصادق هو الذي يدع الكشف ويتمسك بالكتاب والسنة، والله سبحانه وتعالى ضمن للأنسان من العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها عن طريق الكشف والالهام ولا الروى ولا المشاهدة، وإذالم يوافت الكشف الشريعة فلا يتبغي العمل به، وهذا رأي الصوفية. وقال أبو علي الجوزجاني: كن صاحب استقامة لا صاحب كرامة، فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطلبك بالاستقامة ابن خلدون: شفاء الساثل، ص: 22 وانظر : د. حسن الشرقاوي: معجم الفاظ الصوفية، ص: 242.

وانظر أيضا دراستنا: التصوف عند اين خلدون، التاشر دار العلم بالفيوم، ص: 37.

============================================================

معاشر إخواني ليس كل أحد يحتمل صفة القاصدين ونعتهم، ولا كل قلب يستحق مواصلة الله تعالى وقربه، ولا كل بشر يؤذن لها بالدخول عليه، فلو أن الناس اطلعوا على قلوب القاصدين عند هيجان الاشتياق لعاينوا من العجائب ما بهتوا فكيف لو اطلعوا على قلوبهم حين يؤذن لهم بالدخول عليه، وترفع الحجب

(2) أطلق الشاعر القافية بالالف مع كونها في وضع جر، حفاظا منه على الوزن والقافية.

============================================================

(1) سلطان العارفين آبو يزيد الاكبر طيفور بن عيسى (188 -261 هامن بسطام خراسان، لم تؤثر عنه كتابات في التصوف ولكن أقواله رصدها أصحابه ومحبوه وخصومه على السواء، وهى تشكل مذهبا في التصوف قالوا فيه إنه الطيفورية، وهو مذهب في المحبة والقناء الصوفي، وعرف بأنه من أصحاب الشعطح مثل سبحاني سبحاني ما أعظم شانى اتظر: الموسوعة الصوفية للدكتور عبد المنمم الحفني، دار الرشاد، ص: 51.

(2) وقفت على هذه الرؤية متأملا ما جاء فيها على لسان خادم الشيخ ابى يزيد البسطامي والروية المتامية على سبيل المحاكاة لحادث المعراج للمنبي ، ومع تقديرنا لرحلة الصوفي فى العروج الى الانوار الالهية الا أن القصة بكل ما بها من ملابسات تجعلنا نتوقف عندها أولا لانها محاكاة لحاديث الإسراء والممراج، ثانيا ما بها من عبارات لا تليق بالحديث مع الذات العلية مثل يا عزيزي مرادي غير ما تعرض علي ثالثا: تسمية الملائكة بأسماء لم يرد بها نص في القرآن أو السنة رابعا: ms14 تصوير الملائكة بأشكال توحي بالجسمية وهذا مخالف للقرآن والسنة خامسا: عندما يقسول استقبلني ررح كل نبي وسلموا علي وعظموني وكلموني وكلمتهم من الذي يعظم من؟ النبي هو الذي يعظم الولي او الصوفي حتى ولو كانت رؤيا منامية!! وما دعاني الى تقد هذه الرؤية المنامية، وإن كان القصد منها الترغيب في القصد إلى الله، تعليق إمامنا الجنيد عليها بقوله عرضت هذه الرؤية على أجلاء اهل المعرفية بالله فكلهم يصدقونها ولا ينكرونها وكنت أنتظر من شيخ الطريقة وامام الحقيقة آن يقدم لنا نقدا وتفنيدا لهذه الرؤية التي حكيت عن طريق خادم الشيخ وليس من الشيخ نقسه ! ورحم الله علماؤنا الاوائل الذين وصعوا القواعد الضابطة والمنهجية الصارمة من علوم الحديث وصدق روابته، وما أحران أن تتحرى الحقيقة في المرويات والحكايات في تراثنا الصوفي المليء بالدرر والكنوز كما أته بحاجة أيضا إلى الغربلة والتصفية مما علق به من مرويات لا يقبلها العقل والنقل

وحكي عن ابراهيم بن أدهم ه كان يقول في متاجاته: الهي إنك تعلم أن الجنة وما دونها لا تزن عندي جناح بعوضة بعد ما وهبت لي معرفتك، وآنستني بك، وفرغتني بالتفكر لعظمتك وجملتني في جوارك بالنظر إلى وجهك الكريم.

وحكي أن ذا النون المصري قال: لو أن الله سبحانه وتعالى أبدى من طيران سر العرف ذرة عند قصده إليه لاحترق من العرش إلى الثرى، لأنه ليس شيء في الدارين أعلى ولا أعظم من طيران سر العارف نحو معروفه ومقصوده.

وحكي في بعض الأخبار أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه حين اتخذه خليلا : أن يا إبراهيم إنك لي خليل وأتا لك خليل فانظر أن لا يشتغل قلبك بغيري فتقطع خلتك مني وخلتي منك لأن القاصد المصدق بخلتي لو احترق بالنار لم يتحول قلبه عني إلسى غيري إجلالا لحرمتي) وذكر الله سبحانه وتعالى لنا وصف ذلك في كتابه العزيز، بقوله تعالى: إذقال لهر

اال وروي في بعض الأخبار أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء أن قل لقومك: إن أعطيتكم الدنيا اشتغلتم بامساكها وإن منعتها عنكم اشتغلتم بطلبها فالى متى هذا؛ متى تتفرغون لي !.

قيل: سمع بعض العارفين قائلا يقول: الهي في الدنيا الغموم والهموم وفي الآخرة الحساب والعذاب، فمتى الراحة؟ فقال له العارف: يا هذا ما بلغك قبول البي لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه.

وحكي أن الخواص قال مررت بشاب في البادية جالس تحت شجرة أم غيلان وهو يقول: لبيك من الدارين إليك، لبيك تلبية منقطع إليك عمن سواك لبيك، فسلمت عليه فرد علي السلام، ثم رمى ببصره نحو السماء، فقال: سبحان من آتس ما دونه عن قلوب أصفيائه وأحبابه فنظروا بقولهم إليه بلا كيف! والله للمحبين ما أملوا، فقلت: رحمك الله كيف الطريق إليه؟ فقال: بترك الخلائق وقطع العلائق. قال : معي شيء من الدنانير فوضعتها بين يديه وقلت له: أنفقها على أمرك، قال: مربارك الله فيك إن الذي قصدنا إليه أجود منك، ثم قام ومضى مسرعا. وقال: إلهي أكثر خلقك مشغولون عنك وانت عوض من كل فائت، ثم غاب عن بصري فلم أره بعد ذلك: وروي في بعض الأخبار أن الله سبحانه وتعالى قال لموسى عليه السلام : يا موسى إذا رأيت لي طالبا فكن له خادما فانك تصل بذلك إلى قربى ومصاحبتي.

فقال له موسى عليه السلام: إلهي دلتي على واحد منهم. فقال : اذهب إلى خرابة كذا فإن فيها مبتلى، فأتى موسى الخرابة، فإذا برجل مقعد أعمى أصم وهو يقول: الحمد لله رب العالمين كماهو أهله، فقال موسى: منذكم أنت ها هنا؟ قال: منذ كذا وكذا سنة كنت مواظب مؤانسته ومواصلته فأمتحنني بامتحان لا تقوم له الجبال ولا

قال: شربة ماء. فذهب موسى عليه السلام فأتى إليه بشربة ماء فوجده ميتا فحزن موسى عليه السلام ms19 عليه حزنا شديدا وتركه ومضى ليأتيه بكفن، فلما رجع فإذا أسد ياكله فطرح موسى الكفن، وقال: يا رب زعمت أنه من أوليائك وأهل قربك، فلما فعلت به ذلك به؟ قال: يا موسى هكذا فعلي بكل من آرادني وانقطع إلي ثم مال قلبه إلى غيري، وإني غيور على أحبابي، صرفت عنه ما سواي بالكلية.

وحكي أن شابا من أهل المعرفة قصد زيارة بيت الله الحرام ومعه رفيق، فلما وقع نظره إلى البيت استأنس به، وجعل ينظر إليه ثم جعل يضرب وجهه بيديه، حتى رجت عيناه، وسقطتا على الأرض، ومات مكانه، فبكى عليه رفيقه، وحرن حزنا شديدا، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: إلهي لم صنعت هذا بصاحبي ورفيقي؟ فإذا بهاتف يقول: هكذا فعلنا بمن أقبل إليناثم نظر منا إلى غيرنا.

وكان سري السقطي كثيرا ما يقول: اللهم إني أعوذ يك من ذل الحجاب وسوء المنصرف عنك بعد القصد إليك، فإنك خير جليس وانيس وحكي أن رجلا أتى إلسى باب زييدة، فقال: إني عشقتها، فأخبروها بقصته.

فقالت: اثتوني به، فاتي به اليها. فقالت له: أصادق أنت فيما تزعم؟ فقال: إني عشقتك. فقالت: ياهذا لا تقل هكذا فإن لي ولك فيها ملامة أعطيك ألف درهم ولا تقل قال: لا أريد، فقالت: أعطيك ألفين، فقال: لا أريد مثل ذلك. حتى بلغت إلى عشرة آلاف درهم، فقبل الرجل تلك الدراهم ورضي بها عنها، وترك مقالته بعشقها، فأمرت زييدة بضرب قفاه، فمازالوايضربوه على القفاحتى قتلوه. فقالت: هذا جزاء من ادعى عشقنا ومحبتنا، ولم يكتف بنا عما لنا، فما من عارف سمع بهذه القصة في ذلك الوقت إلا فزع حتى غشى على بعضهم، وقالوا: مخلوق ادعى محبة مخلوق، فلما مال منه إلى غيره حل به ما حل فكيف بمن ادعى محبة رب العزة جل جلاله.

ل وحكي أن أبا سعيد قال: سألت رجلا من أهل المعرفة متى يصل القاصد إلى الله تعالى؟ قال: لقد سألت عن أمر عظيم، فانما قبل ذلك عقبة وبحار وأودية وقفار، فمتى لم ms20 تقطعهالم تصل إليه، وهى عقبة الدنيا، وبحر النفس، وأودية الخلق، وقفار

وقال الشبلي: يخطر على أوقات أخساف أن أقتل نفسي. وقال: طرحت نفسي ماته مرة على ماء نهر فلم يقتلنى، وطرحت نفسي على النار خمسين مرة فلم تقتلني وذبحت بيدي عشرين مرة فما مت فعلمت أن لا فلاح إلا بك. وقال: الغيرة الصحيحة أن لا يكون في وقته مراد شيء. وقال النوري: الغيرة معصية، وكل من قطعه نور صار أفضل الحيرة: فة الحقيقة قال الجنيد: حقيقة العبد ترك الاشتغال، والاشتغال بالشغل هو أصل الفراغة قال النورى: الحقيقة جمع الهمة مع المراد. وقال ابن عطاء: الحقيقة اسم العبد. وقال الجنيد: قوله عز وجل عباد حقيقة، وقوله عبادي حقيقة الحقيقة. ms22

قال النوري : سمة العبد هو التصديق وغير المطالعة هو الحقيقة. قال ابن عطاء:

صضة الهمة والإرادة قال الجنيد: الهمة إشارة الله والإرادة إشارة الملك والخطرة إشارة المعرفة والنية إشارة الشيطان والشهوة إشارة النفس واللهو إشارة الكفر. وقال: ما عاتب الله صاحب همة وإن عصاه. قال التورى: حرم الله النار على أهل الهمة وحرم الزيادة على أهل الارادة. وقال ابن عطاء: الهمة لا يزيلها عوارض والإرادة يزيلها العوارض. وقال: عوارض الارادة المنية وعوارض الهمة الحقيقة. قال الشبلي: صاحب الهمة لا يشتغل بشيء وصاحب إرادة يشتغل. وقال: الهمة لله وما دونه ليس بهمة، الحفاظ مع الوفاء والارادة عبادة مع الجفاء والمنية تحريك بالحطاء(2) قال النوري الهمة نية السر إلى شيء والإرادة معه نية القلب إلى شيء.

قال ابن عطاء: الهمة لا تنزل من العرش والإرادة تنزل من الآخرة والمنية لا تخرج من الدنيا. قال رويم: الهمة لا تسكن بالمحبة والإرادة تسكن بالمحبة والمنية صاحب السعة وقال الجنيد: من له همة فهو في ديوان البالغين ومن له إرادة فهو في ديوان المريدين ومن له منية فهو في ديوان العاصين شاء أو أبى قال النوري: معصية الهمة طاعة وطاعة المنية معصية. وقال ابن عطاء: حاصل الهمة أن لا تبطلة عوارض وقال الشبلي: الهمة لا تكون في الدنيا. وقال جنيد: الهمة تسري لأوليائه كما أن الوحي يسرى لأنبيائه. وقال أيضا: من له همة فيبقى ومن له إرادة فيى قال ذو النون: صاحب الهمة وإن كان أعوج فهو مسلم وصاحب إرادة وان كان صحيحا فهو منافق. قال أبو يزيد: كفر أهل الهمة إسسلام من أسلم من (1) مكررة في الأصل.

(2) مكذا في الأصل.

============================================================

آخر كتاب السر.

وقال أبو الحسن: الأنفاس ثلاثة وما سواه معلوم نفس في المعدوم ونفس في الموجود ونفس في ذات الحدث. وقال: الأنفاس ثلاثة نفس في عين التوحيد ونفس في عين التجريد ونفس في عين التفريد فعين التوحيد ذات الحق وعين التجريد ذات المشاهدة. وقال: الأنفاس ثلاثة نفس بالارادة ونفس بالمحبة ونفس بالتمني، فنفس الارادة مجذوب عن الصفة ونفس المحبة موصول بالمباشرة في عين القدم ونفس التمني ممزوج بالطرد والخذلان .

هذا آخر ما وجدت في النسخة حسبما ذكر في النسخة المنتسخ منها، ولله الحمد والشكر والمنة، والصلاة على سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد بن عبد الله 9

(2) في (د) إذا (3) في (خ): مصنوعين.

(4) في (خ): والقى.

5) ليست في (ر): (1) طه: من الآية 41.

(7) طه: من الآية34.

(8) طه: من الآية49.

(4) ليست في (د).

(10) في (خ): حيث.

(11) في (د): فما.

============================================================

(1) البقرة: من الآية255.

(3) ما بين القوسين لا يوجد في (د).

============================================================

فتوهم يا أخي إن كنت ذا بصيرة ماذا يرد عليهم في وقت مناجاته، وماذا يلقونه من نوازل حاجاتهم، تر أرواحا تتردد في أجسادها أذابتها الخشية، وذللتها الخدمة وتسربلها الحياء، وجمها القرب، وأسكنها الوقار، وأنطقها التذكار، وخالفها السهر، وأنطقها الحذر، أنيسها الخلوة، وحديثها الفكرة، وشعارها الذكر، شغلها بالله متصل، وعن غيره منفصل، لا تتلقى قادما، ولا تشيع ظاعنا، غذاؤها ms25 الجوع والظمأ، وراحتها التوكل وكنزها الثقة ومعولها الاعتماد، ودواؤها الصبر وقرينها الرضا.

نفوس قدمت لتأدية الحق، ورقيت لنفيس الكلام، وكفيت مؤنة ثقل المحن، * لا تحزنهم الفزع الأكبر وتتلقه الملتبكة هذا يومكم الذى كنثة توعدوب) ([الأنبياء: 103] وقوله سبحانه وتعالى: ل تحن أوليآؤكم فى آلحيوة الذنيا وفى آلآخرة ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ي. نزلا من غفور رجيم} [فصلت: 31، 32].

وينبغي للعاقل ألا ينفك من إحدى ثلاثة مواطن موطن. يعرف فيه حاله أمتزايد هو آم منتقص، وموطن يخلو فيه بتأديب نفسه والزامها ما يلزمها، وموطن يستحضر عقله مجارى التدبير وكيف تختلف به الأحكام أناء الليل والنهار، ولن يصفو عقل لا يصدر إلى فهم هذا الحال الأخير إلا بأحكام ما يجب عليه من إصلاح الحالين الأولين.

============================================================

وأما الموطن الذي يخلو فيه بتأديب نفسه ويتقصى فيه حال معرفتها فانه ينبغي من عزم على ذلك وأراد المناصحة في المعاملة فإن النفوس ربما خبت منها أشياء لا يقف على حد ذلك إلا من تصفح ما هنالك في حين حركة الهوى في محبة فعل الخير المألوف، فان النفوس إذا ألفت فعل الخير صار لها خلقا من أخلاقها، وسكنت إلى آنه موضع لما أهلت له وارتدت به، وترى أن ms26 الذي جرى عليها من فعل ذلك الخير فيها هي له أهل، ويرصدها العدو المقيم بفنائها المجعول له السبيل على مجارى الدم فيها، فيرى بقوة كيده خفية غفلتها، فيختل منها بممايلة الهوى ما لا يمكنه الوصول إلى اختلاسه في غير تلك الحال، ألم تألم لو عرف طعنته أسرع إلى الانابة إلى من لا تقع الكفاية منه إلا به، واستصقى منه علم الحال التي منها وصل عدوه إليه فحرسها بلياذة اللجأ وإلقاء الكنف وشدة الافتقار وطلب الاعتصام كما قال الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن عليهم السلام: وإلا تضرف عنى كيدهن أضب إلتون واكن من الجهلين) [يوسف : 33) وعلم يوسف عليه السلام ان كيد الأعداء مع قوة الهوى لا ينصرف بتقوى: فآستجاب له ربه. فصرف عنه كيدهن إنهر هوالشيع العليه) ايوسف: 34].

وأما الموطن الذي يستحضر عقله لرؤية مجارى الأحكام وكيف يقلبه التدبير، وهو أعز الأماكن وأعلى المواطن، فان الله تبارك وتعالى أمر جميع خلقه

============================================================

قلت فما أبان منك هذا النطق ولا صفة تبدوا ولا داعية تجدي(4) قال نطقت بغيبتي عن حالي ثم أبدى على من شاهد قاهر وظاهر شاهر افناني بانشائي كما أنشأني بدها في حال فنائي فلم أوثر عليه لبرائته من الآثار ولم أخبر عنه إذ كان متوليا للأخبار ليس قد محى رسمي بصفته وبامتحاني فان علمي ms28 في قربه فهر المبديء كما هو المعيد.

قلت: فما قولك افناني بانشائي كما أنشاني بدءا في حال فنائي؟

قال: أليس تعلم أنه عز وجل قسال: ( واذ أخذ ربك من بنى :ادم الأعراف: 172/ إلى قوله تعالى: { شهدنا} فقد أخبرك عز وجل أنه خاطبهم وهم غير موجودين إلا بوجوده لهم إذا كان واجدا للمخليقة بغير معنى وجوده لانفها بالمعنى الذي لا يعلمه غيره ولا يجده سواه، فقد كان واجدا محيطا شاهدا عليهم بدها في حال فنائهم عن بقائهم الذين كانوا في الأزل فذلك هو الموجود الرباني والادراك الإلهي الذي لا ينبغي إلا له جل وعز.

ولذلك قلنا إنه إذا كان واجدا للمعبد يجرى عليه مراده من حيث يشاء بصفته المتعالية التي لا يشارك فيها كان ذلك الوجود اتم الوجود وأمضاه لا محالة، وهو اولى وأغلب وأحق بالغلبة والقهر وصحة الاستيلاء على ما يبدو عليه حتى يحى رسمه عامة ويذهب وجوده إذ لا صفة بشرية ووجود ليس يقوم به لما ذكرنا تعاليا من الحق وقهره.

(1) بياض في الاصل، والكلمة من ط.

(2) الكلمة في أصل المخطوط: تجدوا. وفى ط: تحدوا.

============================================================

قلت: فما(4) يجد أهل هذه الصفة وقد (محى)(5) اسم وجودهم وعلومهم؟

قال: وجودهم بالحق بهم وما بدا عليهم بقول وسسلطان غالب لا ما طالبوه فأدركوه(1) وتوهموه بعد الغلبة فيمحقها ويفنيها قانه غير متشبث بهم ولا منسوب اليهم. وكيف يصفون أو يجدون مالم يقوموا فيحملوه أو يقاربوه فيعلموه، وإن آية(1) الدليل على ذلك من الخبر الموجود، أليس قد روى عن النبي أنه قال : قال الله ms29 عز وجل: لا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصربه0(8، وفى الحديث زيادة في الكلام غير أنى قصرت الحجة منه في هذا الموضع، فاذا كان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به فكيف ذلك بكيفيته آو تحده بحد تعلمه. ولو ادعى ذلك مدع لأبطل في دعواه لأنا لا نعلم ذلك كائنا بجهة من الجهات بعلم أو بعرف.

وانما معنى ذلك آنه يؤيده ويوفقه ويهديه ويشهده ماشاء كيف شاء بإصابة الصواب وموافقة الحق وذلك فعل الله جل وعز(2) فيه وما وهبه له منسوبة إليه لا (1) في ط: إنما.

(2) ليست في خ (3) موجودة فيع، وليست في خ، ولا في ط.

(4) فيع : فماذا.

(5) في الأصل: محوت.

(2) في ط: فاذكروه.

(7) ليست في ط: (8) دواه البخاري في صحيحه عن أيي هريرة، في كتاب الرقاق، حديث رقم: 1021.

(4) في ط: عز وجل

تم بحمد الله ومنه.

(1) مكذا في الأصل.

(2) ليست في خ (3) ليست في خ

(2) في ط: فافضى

(3) في ط: تستنقدني (4) في ط: تسى:

واعلم أيها الرجل الحاذر المحسوس المبادر أن الاقامة المانعة لك ولنظرانك بعد الحمل للعلم وطول السعاية فيه ودوام العناية بجمعه والاستكثار من الحمل له الميل إلى التأويل والدخول به فيما خفي من النفس من الميل إلى الدنيا والركون إليها وهم في ذلك على معاني مختلفة فمتأول متبين الاغماض والأعراض فيما استكن في خفايا نقسه فمضى فيه على ما عليه منه والعلم بنكته ولا يتركه في كثير من الأوقات ويستتر ذلك عليه في بعض أوقاته، ومتأول قصد قصد الصحة والتحقيق فيما تأوله ولحقه في ذلك الميل من حيث لم يستدر كه وانطوى عليه ما عليه فيما قصد له وكان عنده إن الذي عمد له وتأوله أولى به من غيره فمضى على ذلك

وكثرة حمد الحامدين بالغلط والغفلة مال إلى ما في نفسه ms34 من أخذ العوض على ما نشر من علمه ورضي بما تعجله من ذلك ثوابا لعلمه وصار بائعا للعلم بالثمن اليسير والخطر القليل ورضي بالدنيا عوضا من الآخرة ومن ثواب الله تعالى على الأعمال الصالحة في جملة من ذمه الله تعالى في كتابه وقص علينا من بيانه على لسان نبيه، قال الله عز وجل : ( وإذ أخذ آلله ميئلق آلذين أوثوا الكتنب لتبينيه، للناس ولا تكثمونه، فتبذوه ورآء ظهورهم وآشتروا بهه ثمنا قليلا فبيس ما يشتروب [ال عمران: 187) وقال الله تعالى : ( فحلف من بغدهم خلف ورثوا الكتب بأخذون عرض هذا الأذنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه* (الأعراف: 169]، فذمهم الله تعالى وقص علينا في كتابه وصرح بذلك إلى العقلاء من عباده وبينه بيانا محكما قويا لثلا يكون لمحتج في ذلك حجة ولا لقائل فيه مساغ ولا مدافعة: ثم إن الله تعالى قص علينا قصص الأنبياء عليهم السلام وأخبرنا بما نعتهم به وبما أخذ عليهم من ترك الدنيا والتشمير الى الآخرة وألا يأخذوا على شيء من ذلك ثمنا ولا يريدون عليه أجرا ولأن حق العلم وحق تأديته إلى الخلق الا يكون لشيء منه جزاء إلا ثواب الله عز وجل عليه والجنة التي جعلها دار من اتقاه وأطاعه.

(1) في ط: فلما.

============================================================

(1) حلية الأولياء، ج: 10، ص: 280.

============================================================

رسالة الجنيد إلى علي بن سهل الأصبهاني(1) وكتب الجنيد رحمه الله كتابا إلى علي بن سهل الأصبهاني، وكان فيه: واعلم يا أخي أن الحقائق اللازمة والقصود القوية المحكمة والعزائم الصحيحة المؤكدة لم تبق على أهلها سببا إلا قطعته ولا معترضا إلا منعته ولا أثرا في خفسي السرائر إلا أخرجته، ولا تأويلا موهما لصحة المراد إلا كشفته، فالحق عندهم بصحة الحال مجردا، والجد في دوام السير محددا، على براهين من العلم واضحة ودلائل من الحق بينة.

(1) كتاب اللمع، ص: 310.

============================================================

حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد قال سمعت الجنيد بن محمد يقول أعلى درجة الكبر وشرها أن ترى نفسك ودونها وأدناها في الشر أن تخطر ببالك (حلية الأولياء، ج: 10، ص: 273).

أخبرني محمد بن أحمد بن هارون قال سمعت علي بن الحسين الغلاب يقول قيل للجنيد هل عاينت أو شاهدت قال لوعاينت تزندقت ولو شاهدت تحيرت ولكن حيرة في تيه وتيه في حيرة قال وسمعت الجنيد بن محمد يقول حرم الله المحبة على صاحب العلاقة قال وسئل الجنيد عن الدنيا ما هي قال ما دنا من القلب اوشغل عن الله (حلية الأولياء، ج:10، ص: 273، 4 27).

اخبرنا جعفر بن محمد فى كتابه وحدثني عنه محمد بن ابراهيم قال سمعت أبا القاسم الجنيد ms42 بن محمد يقول دخلت يوما على سري السقطي فرأيت عليه هما فقلت أيها الشيخ أرى عليك هما فقال الساعة دق على داق الباب فقلت أدخل فدخل على شاب في حدود الارادة فسألني عن معنى التوبة فأخبرته وسالني عن شرط التوبة فأنباته فقال هذا معنى التوبة وهذا شرطها فما حقيقتها فقلت حقيقة التوبة عندكم أن لا تنسى ما من أجله كانت التوبة فقال ليس هو كذلك عندنا فقلت له فما حقيقة التوبة عندكم فقال حقيقة التوبة ألا تذكر ما من اجله كانت التوبة وأنا أفكر في كلامه قال الجنيد فقلت ما أحسن ما قال قال فقال لي يا جنيد وما معنى هذا الكلام فقال يا أستاذ إذا كنت معك في حال الجفاء ونقلتني من حال الجفاء إلى حال الصفاء فذكرى للجفاء في حال الصفاء غفلة قال ودخلت عليه

كب الى جعفر بن محمد وآخبرني عنه يوسف بن محمد القواس قال سمعت الجنيد بن محمد يقول إن الله عز وجل يخلص إلى القلوب من بره حسبما خلصت القلوب به إليه من ذكره فانظر ماذا خالط قلبك (حلية الأولياء، ج: 10، ص: 279).

كتب إلى جعفر بن محمد وأخبرتي عنه محمد بن عبد الله قال ms43 سمعت الجنيد يقول يا ذاكر الذاكرين بما به ذكروه ويا بادى العارفين بما به عرفوه ويا موفق العاملين لصالح ما عملوه من ذا الذي يشفع عندك إلا باذنك ومن ذا الذي يذكرك إلا بفضلك (حلية الأولياء، ج: 10، ص: 279).

ت محمد بن على بن حبيش يقول سمعت الجنيد بن محمد وسئل عن الرضا فقال سألتم عن العيش الهنيء وقرة العين من كان عن الله راضيا قال بعض أهل العلم أهنأ العيش عيش الراضين عن الله فالرضا استقبال ما نزل من البلاء بالطاقة والبشر وانتظار ما لم ينزل منه بالتفكر والاعتبار وذلك أن ربه عنده أحسن صنعا به وأرحم به وأعلم بما يصلحه فاذا نزل القضاء لم يكرهه وكان ذلك إرادته مستحسنا ذلك الفعل من ربه فاذا عد ما نزل به إحسانا من الله عز وجل فقد رضي فالرضى هو الإرادة مع الاستحسان أن يكون مريدا لما صنع محبا راضيا عن الله بقلبه (حلية الأولياء، ج: 10، ص: 280).

============================================================

الاستقامة قال الجنيد: لقيت شابا من المريدين في البادية تحت شجرة من شجر أم غيلان، فقلت: ما أجلسك ههنا؟ فقال: حال افتقدته فمضيت وتركته، فلما انصرفت من الحج إذا أنا بالشاب قد انتقل إلى موضع قريب من الشجرة، فقلت ما جلوسك ههنا؟ ! فقال وجدت ما كنت أطلبه في هذا الموضع فلزمته، قال الجنيد: فلا أدري أيهما كان أشرف، لزومه لافتقاد حاله، أو لزومه للموضع الذي نال فبه مراده. (الرسالة القشيرية، ص: 207).

الاخلاص وقال الجنيد: الاخلاص سر بين الله والعبد، ولا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوى فيميله. (الرسالة القشيرية، ص: 209) .

اق يقول الجنيد : الصادق يتقلب في اليوم أربعين مرة، والمرائي يثبت على حاله واحدة أربعين سنة. (الرسالة القشيرية، ص: 211).

يقول الجنيد : حقيقة الصدق أن تصدق في مواطن لا ينجيك منها إلا الكذب.

(الرسالة القشيرية، ص: 212).

الحياء وسثل الجنيد عن الحياء فقال : رؤية ms44 الآلاء ورؤية التقصير، فيتولد من بينهما حالة تسمى الحياء. (الرسالة القشيرية، ص: 218).

الحرية وسثل الجنيد عمن لم يبق عليه من الدنيا إلا مقدار مص نواة فقال: المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، ويقول الجنيد أيضا: إنك لا تصل إلى صريح الحرية وعليك من حقيقة عبوديته بقية. (الرسالة القشيرية، ص: 220).

============================================================

وتكلم الشيوخ في الخاطر الثاني فقالوا إذا كان الخاطر من الحق سبحانه فهل هو أقوى من الأول؟ : قال الجنيد : الخاطر الأول أقوى لأنه إذا بقي رجع صاحبه إلى التأمل وهذا بشرط العلم فترك الأول يضعف الثاني (الرسالة القشيرية، ص:84).

التوبة سمعت الجنيد يقول التوبة على ثلاث معان: أولها الندم وثانيها العزم على ترك المعاودة إلى مانهى الله عنه وثالثها السعي في أداء المظالم (الرسالة القشيرية، ص:95).

وقال الجنيد : دخلت على السري يوما فرايته متغيرا فقلت له مالك فقال دخل علي شاب فسألني عن التوبة فقلت له لا تنس ذنبك فعارضني وقال بل التوبة أن تتسى ذنبك فقلت إن الأمر عندي ما قاله الشاب فقال لم قلت قال لأني كنت في حال الجفاء فنقلني إلسى حال الوفاء فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء فسكت (الرسالة القشيرية، ص:95) .

وسثل الجنيد عن التوبة فقال أن تتسى ذتبك (الرسالة القشيرية، ص:95).

العزلة يقول الجتيد : مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة (الرسالة القشيرية، ص:103) .

سمعت الجنيد يقول: من أراد آن يسلم له دينه ويستريح بدنه وقلبه فليعتزل الناس فان هذا زمان وحشة والعاقل من اختار فيه الوحدة وسمعته يقول سمعت أبا بكر الرازي يقول : قال أبو يعقوب السوسي: لا يقوى على الانقراد إلا الأقوياء ولأمثالنا الاجتماع أوفر وأنفع (الرسالة القشيرية، ص:104) .

التقوى كان الجنيد جالسا مع رويم والحريرى وابن عطاء فقال الجنيد ما نجا ms45 من نجا إلا بصدق اللجاقال الله تعالى: ( وعلى آلثلثه الذيرب خلفوا حتمل إذا ضاقت علتهم الأرض

ال وروي عن الجنيد أنه قال : رأيت في المنام كأني أتكلم عن الناس فوقف علي ملك فقال : ما أقرب ما تقرب به المتقربون إلى الله تعالى فقلت عمل خفي بميزان وفي فولسى الملك عني وهو يقول : كلام موفق والله. (الرسالة القشيرية، ص:374) .

وقال الجنيد : رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء فقال أحدهما لي: ما الصدق؟ فقلت الوفاء بالعهد فقال الآخر صدق، ثم صعدا (الرسالة القشيرية، ص:375).

وقال الجنيد : رأيت في المنام كأني واقف بين يدي الله تعالى فقال لي : يا أبا القاسم من أين لك هذا الكلام الذي تقوله؟ فقلت لا أقول إلا حقا فقال صدقت (الرسالة القشيرية، ص: 376).

الوصية للمريدين يقول الجنيد: لو علمت أن الله تعالى علما تحت أديم السماء أشرف من هذا العلم الذىي نتكلم فيه ميع أصحابنا وإخواننا لسعيت إليه ولقصدته. (الرسالة القشيرية، ص: 379).

فة الصوفية وسئل الجنيد: رحمه الله عن التصوف، فقال : استرسال النفس مع الله تعالى بلا علاقة. (كتاب اللمع، ص:45).

باب صفة الصوفيية وسثل الجنيد بن محمد رحمه الله عن الصوفية : من هم؟ فقال: أثرة الله في خلقه يخفيها إذا أحب ويطهرها إذا أحب. (كتاب اللمع، ص: 46).

ضة الموحد وقال الجنيد رحمه الله وقد سئل عن التوحيد فقال : إفراد الموحد بتحقيق

وقد حكي عن الجنيد أنه قال: لا يضر نقصان الوجدمع فضل العلم وإنما يضر فضل الوجد مع نقصان العلم. (كتاب اللمع، ص: 2417).

ادابهم ف اشتغال الكسب وسل الجنيد رحمه الله ms46 عن الكسب، فقال: يستقى الماء ويلتقط النوى.

(كتاب اللمع، ص: 259).

ادابهم ف الأخذ والعطاء وحكي عن جعفر الخلدى عن الجنيد رحمه الله تعالى أنه قال: ذهبت يوما إلى ابن الكريني ومعي دراهم أريد أن أدفعها إليه وكان عندي أنه لا يعرفني، وسالت أن يأخذ ذلك فقال: أنا عنه مستغن، وأبي أن يأخذ مني، فقلت له : إن كنت أنت عنها مستغنيا فأنا رجل من المسلمين أسر بأخذك لها فتأخذها لا دخال السرور على قلبي. (كتاب اللمع، ص: 263).

أداب الجلوس والمجالسة وقال جعفر: كان الجنيد رحمه الله تعالى يقول: لو علمت أن صلاة ركعتين أفضل من جلوسي عندكم ما جالستكم. (كتاب اللمع، ص: 268).

داب المشايخ ورفتهم بالأصحاب وعن جعفر الخلدي قال : دخل رجل إلس الجنيد رحمه الله تعالى فأراد أن خرج من ملكه كله ويجلس معهم على الفقر، قال: فسمعت الجنيد رحمه الله تعالى يقول: لا تخرج كل ما معك، احبس مقدار ما يكفيك وأخرج الفضل وتقوت بما حبست واجتهد في طلب الحلال، لا تخرج كل ما عندك فلست آمن عليك أن تطالبك نفسك، والنبى كان إذا أراد أن يعمل شيثا أثبته. (كتاب اللمع، ص: 274):

صدر آخر: موتك حقيقة الاختصاص عن لوائح الانتقاص وآواك الحق ms47 في خفي من الملاحظة لحظك شغلا بالاجلال له عن ذكر نفسك وحالك في أوان ذكره ثم أذكرك أنه ذكرك في قديم الأزل قبل حين البلوى وقبل حال البلوى إنه فعال لما يشاء وهو قدين صدر آخر: اكرمك بطاعته وخصك بولايته وجللك بستره ووفقك لسنة بيه وأطلعك على فهم كتابه وأنطقك بالحكمة وآنسك بالقرب وخصك بالفوائد ومنحك الزيادات وألزمك بابه وكلفك خدمته حتى تكون له موفقا ولكأس محبته ذاثقا فيتصل العيش بالعيش والحياة بالحياة والروح بالروح فتتم النعمة وتسلم من المعتبة فتصح العافية وتكمل بالسلامة.

صدر آخر: بدت لك عجائب ما في الغيوب من آنبائها وكشفت لك عن حقائق ما تكن من اكنانها وأوضحت لك عن سر غرائب إخفائها وخاطبتك بكل ما كمن من عطائها بلسانه الذي ينطق به عن خفي مكانه فأوضح منطق يوضح عن حكم بيانه ليس بما صرح به من الفصح من لسانه لكن بما أوقفه الحق من مراد اعلانه وذلك غير كائن قبل حينه وأوانه والمراد بفهم ذلك : هو المغرد الموجود من أهل دهره وزمانه.

صدر آخر: حاطك الله بحياطته التي يحوط بها المستخلصين من أحبابه وثبتك وإيانا على سبل مرضاته وأولج بك قباب أنسه وأرقاك في رياض فنون

هذه الصدور كلها للجنيد رحمه الله وفيها إشارات لطيفة ورموز خفيفة تعبر عن الحقائق المشكلة وتنبن عن السرائر والخصوصية التي تنفرد بها هذه العصابة في تجريد التوحيد وحقيقة التفريد فمن نظر فيه فليتأمل فان فيه لأهل الفهم فوائد ولأهل العناية بهذا العلم زوائد وعلى القلوب من المعرفة بذلك جميل عوائد والله الموفق للمصواب: باب اشعارهم فمعانى احوالهم واشاراتهه أتشدني أبو عمرو بن علوان للجنيد رحمه الله هذه الأبيات : ت فرب آمرى عند كل غريب فصرت ms48 عجيبا عند كل عجيب وذاك لأن العارفين رأيتهم على طبقات في الهواء رتوب فأصبح أمري ليس يدرك غوره سوى انني للعارفين خطيب وللدجنيد رحمه الله فيى الاحتراق والتعديب يا موقد النار في قلبي بقدرته لو شئت أطفأت عن قلبي بك النار لا عار إن مت من خوف ومن حذر على فعالك بي لا عار لا عارا وله أيضا: يا مسعري أسفا يا متلفي شغفا لو شئت آنزلت تعذيبي بمقدار حاشاك من استغاثاتي فكيف وقد أوليتني نعما طاحت بأذكار (كتاب اللمع، ص:318).

اخبرني جعفر الخلدي رحمه الله فيما قرأت عليه، قال: سمعت الجنيد رحمه الله يقول: كان أبو الحسن سري السقطي رحمه الله كثيرا ينشد هذه الأبيات :

قال الجنيد رحمه الله : أخذ على العبد حفظ أنفاسه على ممر أوقاته. (كتاب اللمع، ص:424).

قال الجنيد رحمه الله : قال لي إبراهيم الآجري : يا غلام لأن ترد بهمك إلى الله طرفه عين خير لك مما طلعت عليه الشمس. (كتاب اللمع، ص:425).

ثل الجنيد عن رجل غاب اسمه وذهب وصفه وانمحى رسومه فلا رسم له قال نعم عند مشاهدته قيام الحق له بنفسه لنفسه في ملكه، فيكون ذلك معنى قوله : امتحى رسومه، يعني علمه وفعله المضاف إليه بنظره إلى قيام الله له في قيامه، (كتاب اللمع، ص: 427).

ما قال الجنيد رحمه الله في جواب مسالة في التوحيد يصف الموحدين فقال: كانوا بلا كون وبانوا بلا بون. (كتاب اللمع، ص: 432) وقال الجنيد رحمه الله في رسالته إلى أبي بكر الكسائي: وأنت في سبل ملتبسة ونجوم منطمسة. (كتاب اللمع، ص:434).

حكي عن الجنيد رحمه الله أنه كان يقول: أهل خرسان أصحاب قلوب. (كتاب اللمع، ص:435) حكي عن الجنيد رحمه الله أنه قال : لا يبلغ العبد إلى حقيقة المعرفة وصفاء التوحيد حتى يعبر الأحوال والمقامات. (كتاب اللمع، ص: 436) .

قال الجنيد رحمه الله في وصف التوحيد: فقال: حكمها ms49 على ما جرت عليه جار، وسلطانها على كل حق عال، ظهرت فقهرت، وخفيت فاستترت، و صالت فغالت؛ هي هي بلا هي، تبدي فتبيد ما بدت عليه، وتقني ما أشارت اليه، قريبها بعيد، وبعيدها قريب، وقريبها مريب. (كتاب اللمع، ص:438).

قال الجنيد رحمه الله: القلوب المحفوظة لا يعرضها وليها لمجانبة محادثة غيره، ضنامنه بها، ونظرامته لها، وابقاء عليها؛ ليخلص لهم ما أصفاهم بهو ما هم له، وما عاد به عليهم (كتاب اللمع، ص: 440).

============================================================

وقال الجنيد رحمه الله: امتزج بالالتباس واختلط متلونا في الإحساس، وما يتغير عنها في الالتباس يؤخذ عنه كأسرع مأخوذ ومختلس،. (كتاب اللمع، ص: 449).

وقال الجنيد رحمه الله : حكايات أبي يزيد البسطامي رحمه الله تدل على أنه كان قد بلغ إلى عين الجمع، وعين الجمع: اسم من أسماء التوحيد، له نعت ووصف يعرفه أهله. (كتاب اللمع، ص: 450).

قال الجنيد رحمه الله: آخر مقام العارف الحرية. (كتاب اللمع، ص: 450).

كلمات شطحيات تحكي عن آيي يزيد: قال الجنيد رحمه الله : الحكايات عن ابي يزيد مختلفة، والناقلون عنه فيما سمعوه مفترقون؛ وذلك والله أعلم لاختلاف الأوقات الجارية عليه فيها ولاختلاف المواطن المتداولة بما خص متها؛ فكل يحكي عنه ما ضبط من قوله، ويؤدي ما سمع من تفصيل مواطنه . (كتاب اللمع، ص: 459) .

وقال الجنيد رحمه الله: وكان من كلام ابي يزيد رحمه الله، لقوته وغوره وانتهاء معانيه مغترف من بحر قد انفرد به؛ وجعل ذلك البحر له وحده. (كتاب اللمع، ص: 459).

قال الجنيد رحمه الله: ثم إني رأيت الغاية القصوى من حاله ، يعني من حال ابي يزيد رحمه الله، حالا قل من يفهمها عنه أو يعبر عنها عند استماعها؛ لأنه لا يحتمله إلا من عرف معناه وآدرك مستقاة، ومن لم تكن هذه هيئته عند استماعه فذلك كله عنده مردود. (كتاب اللمع، ص: 459).

وقال الجنيد رحمه الله: رأيت حكايات أبي يزيد رحمه ms50 الله، على ما نعته ينبن عنه: أنه قد غرق فيما وجد منها وذهب عن حقيقة الحق، إذالم يرد عليها، وهي معان غرقته على تارات من الغرق، كل واحد منها غير صاحبتها. (كتاب اللمع، ص: 459).

============================================================

قال الجنيد رحمه الله : فيما بلغني: ثم قال أبو يزيد رحمه الله: أشرفت على التوحيد في غيبوبة الخلق عن العارف وغيبوبة العارف عن الخلق: يقول: عند اشرافي على التوحيد تحقق عندي غيبوبة الخلق كلهم عن الله تعالى وانفراد الله عز وجل بكبريائه عن خليقته.

ثم قال الجنيد رحمه الله : هذه الالفاظ التي قال أبو يزيد رحمه الله : معروفة في إدخال المراد فيما أريد منها. (كتاب اللمع).

باب آخر شرح الضاظ حكيت عن آبي ييزيد عت آبا عمرو بن علوان يقول: سمعت الجنيد رحمه الله يقول: كنت اصحب هذه الطائفة وأنا حدت فكنت أسمع منهم كلاما لم آفهم عنهم ما يقولون إلا أن قلبي قد سلم من الإنكار عليهم فبذلك نلت ما نلت (كتاب اللمع، ص:475).

ذكر كلام حكي عن الشباي رحمه الله قلت قد أشار إلى ما قال الجنيد رحمه الله : إن آبا يزيد رحمه الله: مع عظظم حاله وعلوشأنه: لم يخرج من حال البداية ولم أسمع منه كلمة تدل على الكمال والنهاية (كتاب اللمع، ص: 479) .

ثم قال الجنيد رحمه الله: إنه لم يخرج من حد البداية ولم أسمع له لفظا يدل على أنه وصل إلى النهاية. (كتاب اللمع، ص: 479).

شرح كلام تكلم به الشباي قال: وقال الشبلي رحمه الله : يا أبا القاسم ما تقول فيمن كان الله حسبه قولا وحقيقة فقال له الجنيد رحمه الله : يا أبا بكر بينك وبين أكابر الناس في سؤالك هذا عشرة آلاف مقام أوله محوما بدأت به (كتاب اللمع، ص: 487) .

============================================================

2- أحمد بن حنبل: المسند.

3-د. (أحمد محمود الجزار: الفناء والحب الالهي عند محي الدين بن عربي، مكتبة نهضة الشرق 1990م.

4- الأصفهاني: حلية الأولياء، طبقة دار الفكر بيروت لبنان.

5- أبو العلاء عفيفي : التصوف الثورة الروحية في الإسلام.

6- البخاري : صحيح البخاري طبعة المجلس الأعلى للشنون الإسلامية.

7-البيهقي: الأسماء والصفات .

8-الترمذي: السنن.

9-د. جمال رحب سيدبي: المنهج الوسط عند الماتريدية (دراسة فلسفية مقارنة) مجلة الآداب والعلوم الإنسانية بالمنيا عدد يناير 1998م.

1د. جمال رحب سيدبي: الالهيات عند الامام القشيرى - دار ms52 العلم بالفيوم 1999م.

11-د. جمال رحب سيدبي: مشكلة الموت وعلاقتها مجال الفناء عند الصوفية: مجلة الآداب والعلوم الإنسانية بالمنيا- 1997م.

12د. حسن الشرقاوي: معجم ألفاظ الصوفية، مؤسسة المختار.

13- الحاكم: المستدرك.

14-ابن خلدون: شفاء السائل.

15- ابن خلكان : وفيات الأعيان.

16- الديملي: مسند الفردوس: 17- الذهبي : سير أعلام النبلاء تحقيق اكرم البوشي مؤسسة الرسالة.

18- الزركلي: الأعلام، الناشر دار العلم للملايين.

19-زهير ظاظا: الجنيد، طبعة دار الخير بيروت - لبنان: 20- السبكي: طبقات الشافعية، تحقيق عبد الفتاح الحلو، محمود الطناحي:

2- الطوسي: اللمع: تحقيق د. عبد الحليم محمود، طه عبد الباقي سرور.

23-المجلوني: كشف الخفاء.

24-ابن عجيبة: ايقاظ الهمم في شرح الحكم لابن عطاء الله السكندري، تحقيق: محمد عزت، الناشر: المكتبة التوفيقية.

25- عبد الرحمن السلمي: طبقات الصوفية، تحقيق: نور الدين شريبة، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة.

16- علي حسن عبد القادر: 0a4617 1156:0 (المجلد الخامس) 1959 - 1960م.

27 علي حسن عبد القادر: حياة وشخصية وكتابات الجنيد تحقيق وترجمة- طبعة لوزاك لندن 1976م.

28- عبد المنعم الحفني: الموسوعة الصوفية، طبقة دار الرشاد القاهرة.

29- عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين، دار إحياء التراث العربي 30- الغزالي : إحياء علوم الدين بتخريج الحافظ العراقي: 3- القشيري: الرسالة القشيرية تحقيق: معروف زريق، علي عبد الحميد، الناشر: دار الجيل، بيروت لبنان.

32- الكلاباذي: التعرف لمذهب أهل التصوف مكتبة الكليات الأزهرية.

33- كارل بركلمان: تاريخ الأدب العربي (الجزء الرابع) نقله إلى العربية الدكتور السيد يعقوب بكر، د. رمضان عبد التواب، الناشر: دار المعارف مصر: 34- ابن كثير: البداية والنهاية مكتبة المعارف - بيروت - لبنان: 35- المنقي الهندي : كنز العمال : 36- المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية بالقاهرة.

37-د. مجدي ابراهيم: التصوف السني (حال الفناء بين الجنيد والغزالي) تصدير الأستاذ الدكتور عاطف العراقي - مكتبة الثقافة الدينية.

38-د. أبو الوفا التفتازاني: مدخل إلى التصوف الإسلامي، الناشر دار الثقافة بالفجالة - القاهرة.

============================================================ ms53

0298Junayd.Rasail

كتاب 0298Junayd.Rasail

نبذة عن الكتاب

الفهرس