أما الأخوة} : فليس جعل الاحتيار في اتخاذهم إليه حتى يختار الأفضل ، فالأفضل لكنه على حسب مايتفق له لكون ذلك إلى غيره ويجب أن يسير معهم بهذه السيرة: وقد ذكرنا على الإنسان في باب الوالد رالولد وسيرته معهم. وأن يحسن إلى سائرهم إذا أمكنه ولايغفل عن خدمتهم رقضاء حقوقهم . وإن كان مساويا له فينزله منزلة نفسه ، ومن كان صغيرا أو دونه في العقل ومنرلسة الولد ريجب أن يتخذ من كان ذا حظ ويسعادة كالوالد وينزله منزلة الرئيس . ويجب أن يخاطب كلا منهم على قدر عقله وعمله وروفضله ومحله من السلطان .

- ينبغى أن يظهر أبدا ما يغيظهم وما يؤذيهم . 2 - وليحذر من دسيستهم ويحتال لظهور حسدهم . 3 - وليعرفهم ما هو فيه من النعم ليموتوا بغيظهم . 4 - ويجب أن يزداد فضلا إلى فضله فقد قيل : 5- من ازداد فضلا زاد حاسده غما. { وأما المتوسطون منهم على أربعة أنواع ) 1- {(صلحاء) وهم ناس يتبرعون بإصلاح الناس : - يجب مدحهم أبدا على فعلهم ويجتهد في التشبه بهم في سائر أحراله .

الضرب الثاني) : هم البلداء : وهم الذين فيهم أدنى ذكاء ولا ترجى براعتهم، فليحملهم على ما هو أعود عليهم ليكتسبوا به ما ينفعهم . {الضرب الثالث) : ذوو الطباع الرديئة : وهم الذين قصلهم بالعلم استعماله في الشر وفي ما لا يجب ، فينبغى أن يحملهم على تهذيب الأخلاق وإزالة ذلك من نفوسهم ، وأن لا يعلمهم شيئا من العلوم النافعة إلا بعد معرفة صلاحهم.

- محتاجون وهم على ثلالثة أضرب : {الضرب الأول) : فالملحون ينبغي أن لايعطيهم ولا يبذل لهم على الحاجة شيئا، وليزجرهم عنه ، فإن علم صدق حاجتهم أسعفهم .

({الضسرب الثساني)) : والكاذبون ينبغي أن يكيز بينهم ، فمن كان كذبه لضرب من التدبير فليواسه ولتكن مواساته لهم وسطا من غير منع ظاهر ولا بذل تام .

( الضرب الثالث) : الصادقون فيما يظهرونه : والصادقون يجب أن يواسيهم .ما يقدر عليه ويتهيا له ولا يحبههم ، وليجعل إحسانه إليهم بممالا يخل بأحرال نفسه ولا يضيق عليهم :

ويجب على العامل بهذه السيرة العقلية مراعاة هذه الأحوال :

{الأول) : أن يعلم أنسه حق على المرء أن ينظر إلى محاسن الناس ومساوئهم ليجتذب المنافع إليه .

(الثانى) : ثم يوظف الأمور وظائفها ويجعل بين طبائقها حلودا يظهر الفرق بينها .

{الثالث}) : ثم يأخذ نفسه بتأدييهافي احياء علم ما ، علم بالعمل واستجلاب علم ما جهل بالتعلم.

(الرابع) : ثم لا يكرن تأديه لنفسه في وقت واحد فإنه في كل حين موضع تأديب

(الخامس) : وليعلم أن منهاج التأديب إيقاظه نفسه ثم لا يمنعه عصيانها من إدامة إيقاطها .

(السادس) : فإذا همت النفس ببعض الإجابة كان أول ما يؤخذبه إعطاء الدين حقه وإشعارها ms38 حظها .

{السابع) : ثم إحياء الحزم عند المكارة والصبر عند المصاب والكظم عند الغضب والوقار عند المستجهلات .

{الثامن) : ثم صحية الملسوك بكتمان السروبارشاد الأ عمال وتقريظ الأفعال وتسديد الأقوال والملازمة .

{التاسع) : ثم تعهد الإخوان بإحياء الملاطفة والاستكثار من فوائد الإخوان تم حفظ إحوان الإحوان .

{ العاشر) : ثم تعهد أهل المكاسرة (1) والمتشبهين بالإخوان ، بالصبر عليهم إما طمعا في تحويل ذلك صدقا أو اتقاء عاديتهم .

{الحادي عشر)) : ثم يواسيهم ويكتحنهم بالحفظ على العقب عند الزمانة بجبر الكسر والضعف وعند الحاجة بقضائها .

{الثانى عشر) : ثم تعهد الصلحاء بالمصافاة بالخلوة والإلقاء بالاكرام والخاصة حصهم كنزلة نفسه .

(الثالث عشر) : ثم إسعاد ضعفاء ذوي الرحم بالرحمة وأقويائهم بالتعليم وأكابرهم بالإحسان وأرداهم بالمداراة .

{الرابع عشر) : ثم مقابلة الأعداء بالأذى مع التمكن وذوي التنصل بالمغفرة وذوي الإعتراف بالرأفة . بالوقار.

(السادس عشر) : ثم لقاء أهل المشاتمة بالمحقرة وأهل المنافسة بالمكابرة وذوي الملادغة بالاحتراس.

(السابع عشر)) : ثم يأمر في الشبهات بالكف والمجهولات بالإرجاء والواضحات بالعزيكة والمستريبات بالبحث .

(الثامن عشر) : ثم تعهد الجيران بالرفق ، والصاحب بالمطاوعة ، والزائر بالتحفة ، والصديق بالهدية والإكرام .

{التاسع عشر) : ثم يفرق بين خيار الإخران وشرارهم ونافع الرؤساء وضارهم ليحمل إلى ما كان أعود عليه .

{العشرون) : ثم تعهد المعيشة رالحرفة التي يحترف بها ليتوفر كسبه وينمر ماله ويحسن حاله وينتظم .

اللهم إنا نحرص على بلوغ الغاية مع طول المشقة ، ونشح (1) على زمان العمر لقصر المدة ، ونوقظ أنفسنا على اللرام من سينة الغفلة ونخرجها أبدا إلى حسن الفعل من قبح العطلة ونتقرب إليك بالتباعد من الهوى ونستريح إلى تعب البصيره من العمى .

اللهم فاعصمنا من مكائد الشيطان . ولا تكلنا إلى النفس الأمارة بالسوء ، وبلغنا الدرجة العليا برحمتك ، والسعادة القصوى بجودك ورأفتك وإنك على ما تشاء قدير .

رقد قدمنا في الفصل الثاني من كتابنا هذه ذكر الأخلاق وعللها وأسباب اختلاف جواهر الناس فيها، ودللنا على الجميل فيها ليتبع ، ونبهنا على القبيح منها ليجتنب ، وأوضحنا أقسام الفضائل وحتثنا عليها وبينا أجزاء الرذائل وحذرنا منها فمن وفقه الله تعالى للعمل ms39 بما تضمنه فقد ظفر بجميل الذكر في الدنيا ، وفاز بجزيل الأجر في الآخره .

م ذكرنا في الفصل الثالث من أقسام السيرة العقلية وفضائلها ، وفصلنا فيها ما أجمل المتقدمون من أنواع العلرم الواحب على الإنسان معرفتها والعمل بها ، وهي السيرة التي من سلك سبيلها وساس بها نفسه وبدنه ومنزله ومعاشه نحا من الشرور الدنيوية ، وتهيأ لا كتسا ب الفضائل الأحروية ، وإذ قد أتينا على ما أردنا بيانه وتفصيله مما قدمنا ذكره ، فلنورد الآن في هذا الفصل وهو الرابع ذكر السبب الموجب لاتخاذ المدن ، والداعي إلى إقامة السياسة في العالم.

فنقول :

إن الذي حدانا على وضع هذا الفصل وإيداعه الكتاب بعد كماله معان منها:

إن الله جل جلاله لما خص الملوك بكرامته ، ومكن لهم في بلاده وخولهم عباده أرجب على علمائهم تبجيلهم وتعظيمهم وتوقيرهم ، كما أوجب عليهم طاعتهم ، فقال

ومنها أن العامة وبعض الخاصة تحهل الأقسام التي تحب لملوكها عليها ، وإن كانت متمكنة بجملة الطاعة ، ومنها السعادة العامة في تبجيل الملوك وتعظيمها وطاعتها ، فاحتصرنا من الأدب ما نجعله قدوة لهم وإماما لتأدييهم ولنا في ذلك أجران : أما أحدهما : فلما تبهنا عليه العامة من معرفة الخخاصة ، وكذا الأجر فيما يجب علينا من تقويم كل مائل ورد كل نافر إليها.

( ولما كان الإنسان مفتقرا إلى هذه الأمور غير مستغن عنها وهي) :

( الغذاء) : ليجعله خلفا لما يتحلل من بدنه بالحركة والرياضة .

{اللباس) : ليدفع عن نفسه ألم الحر والبرد والرياح .

({المسكن) : ليصون نفسه ويحرسها من تطرق الآفات .

{الجماع) : ليبقى التوع إذ لا سبيل إلى بقاء الشخص .

( العلاج) : لتغير الكيفيات التيى فيه ، ولما يناله من تفرق الاتصال .

احتاج حينئل إلى الصنائع والعلوم التي تعمل بها هذه الأشياء .

ولما كان الإنسان الواحد لا يمكنه أن يعمل الصنائع كلها ، افتقر بعض الناس إلى بعض ، ولحاحة بعضهم إلى بعض اجتمع الكثير منهم في موضع واحد ، وعاون بعضهم ms40 بعضا في المعاملات والإعطاء ، فاتخلوا المدن لينال بعضهم من بعض المنافع من قرب ، لأن الله - عز وجلة - خلق الإنسان بالطبع يكيل إلى الإجتماع والأنس إذ لا يكتفي الواحد من الناس بنفسه فى الأشياء كلها ، ولما اجتمع الناس في المدن وتعاملوا ، وكانت مذاهبهم في التناصف والتظالم مختلفة ، وضيع الله سننا وفرائض يرجعون إليها ريقفون عندها ونصب لهم حكاما يحفظون السنن ، ويأخلونهم باستعمالها لتنتظم أمورهم ويجتمع شملهم ، ويزول عنهم التظالم والتعدي الذي يبدد شملهم ويفسد أحوالهم ، ولما كان الشر يدخل على

(إما من نفسه)) : ويدفع ذلك بسلوك الطريق المحمودة وضبط النفس واستعمال العقل في كل الأمور .

(وإما من أهل المدينة) : ويدفع ذلك باستعمال الشرائع والسنن الموضوعة لهم وإصلاح الكافة .

{وإما من أهل مديتة أخرى ) : ويدفع ذلك بالأسوار والختادق والحراس، ثم إذا وقع بالمحاربة والقتال .

فقد تبين بما ذكرنا أن الناس مضطرون إلى تدبيرو سياسة وأمر ونهي .

وإن المتولين لذلك ينبغى أن يكونوا أفاضلهم ، فإن من نهي عن شيء أو أمر بشىء فالواجب أن يظهر ذلك في نفسه أولا ثم في غيره . ولأن كثرة الرؤساء تفسد السياسة وتوقع التشتت ، احتاجت المدينة أو المدن الكبيرة أن يكون رئيسها واحدا وأن يكون سائر من ينصب لتمام التأثير والسياسة أعوانا سامعين مطيعين منفذين لما يصدر عن أمره حتى يكونوا كالأعضاء له ليستعملهم كيف شاء ، ريكون كالحاضر لجميع عمله بحضورهم وإنفاذهم أمره ونهيه ، وإنما اضطر العالم إلى سائس ومدبر ليدفع عنهم الأذى الواقع على بعضهم من بعض كما قدمنا حتى يقصد كل أحد منهم للصناعة التي ينتحلها لمصلحة نفسه ومصلحة غيره ممن يحتاج إليهم ولا يعوقه عنها عائق فيتم بذلك تعاضدهم وتعاونهم على مصالح عيشتهم واستقامة أمورهم . ولنبتدىء الآن بذكر أركان المملكة ثم نتبع ذلك بما يجب على الملك الفاضل ما يضطر إلى استعماله واتخاذه من الأتباع والأعوان لقيام المملكة ، وحراستها و درامها ونذكر صفاته وصفات كل ms41 من أعوانه على التفصيل وما يجب على كل منهم وله ، والله الموفق للصواب .

( أركان المملكة الأربعة)

{الملك - الرعية - العدل - التدبير)

{فالملك) مضطر إلى ستة آلات :

{ونخصه من السياسات لحمسة أضرب) (الضرب الأول) : سياسة نفسه :

(الأرل) : يتبغى أن يقسم نهاره أقساما (فأوله) : لذكر الله تعالى وشكره ، {رصدره) : للنظر في أمر الرعية (ورسطة) لأكله ومنامه ، {وطرقه): للذاته ولهوه .

{الثانى) : سأل الاسكندر حكيما من يصلح للملك فقال له : إما ملك حكيم أو ملك يلتمس الحكمة .

{الثالث) : وقال حكيم : قلوب الرعية خزائن ملوكها فما أودعت من خير أوشر فهو فيها

(الرابع) : ينبغى أن لا يفرح إذا مدح بما ليس فيه ، ولا يحزن إذا عيب بما ليس فيه

(الخامس) : ولا يجزعن مما لا بد منه ولا يأتي الأمر في غير حينه .

السادس)) : ولا بقبل فيهم قول ساع إلا بعد التحقيق والتيقن له . ( السابع}) : وليراع مراتبهم ولا يقدم أحدا منهم بقدر حاله لئلايسخط الباقون. { الثامن) : ويجسب أن يحسن إلى الطبيب إحسانا كثيرا فإنه أمينه على نفسه. ( التاسع) : وينبغي أن يتخذ جلساء من أعقل الناس وأعلمهم ويقوم بمصالحهم لينتفع بهم في خلوته . ( العاشر) : ندماء وهم أصحاب خلوته. ( الضرب الرابع) : سياسة جمهور الرعية : { الأول) : يجتهد في استمالة قلوبهم وجعل طاعتهم رغبة لا رهبة . (الثانى)) : وليبتدىء بالنفقة عليهم ثم بإطماعهم في الرفعة لديه وقرب النزلة . { الثالث) : ينبغى أن لا يغفل في البحث عنهم بلطيف الأخبار حتى يقف على سرارهم. {الرابع) : وليجعل محبتهم له اعتقادا دينيالا طمعا في أغراض الدنيا. { الخامس) : ينبغي أن يعرف أغلب أخلاق رعيته ليؤهل كلا لما يصلح له من الولايات. ( السادس)) : ويجب أن يعرف أخبار مجاوريه من الملوك وأن يشحن ثغوره بالرجال. (السابع) : ويجب أن يتعهد جنده بجوائزهم ولا يحوجهم إلى رفع ms43 قضية أر شكوي . { الثامن) : ينبغي أن يسمع قول القائل والمقول فيه يعاقب الباغي . {التاسع) : ينبغى أن يخلع على من أدخل عليه سرورا لينتشر الذكر الجميل {العاشر)) : وينبغي أن يتفقد عمارات بلده ، وأسعار أهله ، وأحوال أقواتهم .

(السادس) : وإن كان دونه فليخرج إليه من يثق ببأسه وشجاعته ونحدته و نجابته. ( السابع)) : وينبغى أن يجعل مقدمة عسكره من الأمور المزعجة ما ينهل أصحاب العلر .

(الحادي عشر}) : وينبغى أن لا يستصغر علره ويقابله ما يقابل الأمر العطيم إذ لا معول على ريسب (7) الزمان .

الثانى عشر) : وليجعل المحاربة آخر جيله ، فإن النفقة فيها من النفرس وفي غيرها من لمال.

الثالث عشر) : فإن أنادت الحيلة ربح ماله وحقسن دماء حيشه وإن أعيت حارب ms44 يعد ذلك. {الرابع عشر)} : وإذا تمكن من العلو فلينادي الناس ينشر العدل والأمان من القتل .

{والخامس عشر} : وليقسم الغنائم على أصحابه ويرضيهم يقدر الإمكان ، ويقدم من يجب مقدمته .

{السادس عشر) : وليتتبع بعد ذلك الأراحيف (2) حتسى تتهي إلى متهاها فيعاقب مخترعها.

{ويجب على الملك أن يحتزز من هذه الأفعال ويتوقاها )

{الحرص ، العجب ، والذم ، واتباع الهوى ، والتراني}

(الذم رأسبابه ثلاثة

لأول : (إما من طريق العقل) ، (وهو على ثلاثة أنواع) : ({الأول) : كطاعة الله وتصديق رسله . { الثاني) : وبحاهدة (8) النفس على مكارم الأخلاق . {( الثالث) : وأن يجعل بينه وبين هؤلاء حاجزا منيعا .

الثاني : ( أومن طريق الجود ) ، {وهو على ثلاثة أنراع ) :

{حكماء) : هم العارفون بالعلوم الحكمية ، كالطب والنجوم والحساب والطندسة وأشباه ذلك .

{علماء) : هم حملة الآثار وخلفاء الأنبياء ، إليهم يرجع في التحريم والتحليل والتفسير والتأويل .

{نوو أنساب} : هم أهل الشرف والجاه والقدر، كلما كثروا في المملكة كانوا أنيل وهم عدة الملك .

(أرياب الحروب) : هم حرسة لمملكة وبهم تدفع الأعداء ، وتؤمن غوائلهم ، وبهم تقتح المدن والممالك .

(عمار الأسواق) : هم صناع وأتباع ، بهم تتم أمور الناس ، وينالوا حرائجهم عن قرب .

{ سكان القرى) : هم مثمروا الحرث والنسل رالزرع والغرس ، وباقي الناس محتاج إليهم .

(وهؤلاء ينقسمون إلى ms46 ثلاثة أقسام)

( أخيار أفاضل) : هم محبو الخير ، مبغضو الشر ، يأتمرون ويتهون طوعا يؤثرون ما عاد بصلاح الملك والرعية ريختارونه . وحقهم الإكرام والبر والتقديم ورفع المنزلة باختيارهم للمهمات .

( أشرار أراذل) : هم أضداد الأخيار ، لأنه ليس للتأديب فيهم نفع منهم كالسباع المؤذية طبعا .

وحقهم إذا يئس من صلاحهم ، ولم تنجح العقوبة فيهم ، الإبعاد لهم إلى الأماكن النائية ليؤمن شرهم .

( متوسطون) : وهم أرباب المكاسب ، يتكافىء قولهم من محمود وملمرم يميلون إلى الصلاح مرة وإلى الفساد أخرى ، وحقهم : إصلاح فسادهم ، ررد مائلهم ، وفطمهم (1) عن العادات الرديئة بإغفال مرة ، وعقوبة أخرى كتدبير الطبيب العليل .

(وصلاح هذه الأقسام المقدم ذكرها بالأمور}

وإذا عرض لهم مكروه من بعض خواصه فلا يتعرضوا له دون التألم إلى بسلطانهم .

إذا اتفق له سرور وفرح أظهروا الإستيشار بقدر ما في طاقتهم ، وإذا عرضت بلية (1) أو حزن فليشاركوه في حزنه ويساعدره على ما هو فيه.

بيجيبوه إذا دعا في ليل أو نهار ، ولا يخالفوا له أمرا وليعتقدوا ذلك دينأ { وأما العدل) فهو حكم الله تعالى في أرضه والدليل على شرف منزلته إطباقه الأمم عليه مع اختلاف مذاهبهم فليس منهم إلا ms47 من يوصى به ويعرف فضله وينقسم ثلاثة أقسام : (أحدها) : مايقوم به العباد من حق الله تعالى عليهم :

كفين موتاهم ، وعمارة مقابرهم ، وقضاء ديونهم وتربية أيتامهم والصدقة تعنهم. {ومن أعمال العدل) : - أن يجتمع فيه الوفاء والأمانة . - وأن يكون رحيما بريئا من الدنس . - وأن يكون حفوظا لمواعيده منجزا لها . - وأن يكون صلوقا في كل ما ينبغي . - وأن لايخالف السنن المرضوعة له . - أن يقسم المرء كل شيء على حقه وفي موضعه . ومن أعمال العدل أيضا {عمارة البلدان ، وهي نوعان) :

ارع : وهي أصول المواد التي بها يقوم أود (1) الخلق ويلزمه فيها حقرق ثلاثة : { القيام بمصالح المياه) : لينتفع بها القريب والبعيد . {كف الأذى عنهم ) : لئلا يشتغلوا بغير الزراعة . { تقدير ما يؤخذ منهم بحكم الشرع والعدل ) : حتى لا ينالهم حيف ولا عسف فإن حيف عليهم في شيء من ذلك أو عسف بهم انعكس الصلاح إلى ضده (وأما الامصار ) وهي الأوطان الجامعة والمقصود بها حمسة أمور :

(ومنها ms48 تقدير الأموال : ويعتبر من جهتين ) ( تقدير دخلها مقدر من جهتين) - إما الشرع ورد النص فيه بتقديره فلا يجوز أن يخالف . - وإما باجتهاد ولاة العدل فيما أداهم الاجتهاد فلا يسوغ أن ينقض .

(ويجب على من أنشأ مدينة أواتخذ مصرا ثمانية شروط ) ( أحدهما) : أن يسوق إليها الماء العذب ليشرب ، حتى يسهل تنلوله من غير تسف ’

( الثانى) : أن يقدر طرقها وشوارعها ، حتى تتناسب ولا تضيق .

( الثالث) : أن يينى فيها جامعا للصلاة في رسطها ، ليقرب على جميع ثهلها .

(الرابع) : أن يقدر أسراقها بحسب كفايتها ، ولينال سكانها حرائجهم من قرب .

(الخامس) : أن تميز قبائل سكانها ، بأن لا يجمع أضدادا مختلفة متباينة .

( السادس) : إن أراد سكناها فليسكن أفسح أطرافها ، وأن يجعل خراصه كنها من سائر جهاته .

( السابع) : أن يحوطها بسور ، خوف اغتيال الأعداء ، لأنها بجملتها دارواحدة.

(الثامن) : أن ينقل إليها أهل العلم والصنائع بقدر الحاجة لسكانها ، حتى يكتفوا بهم ويستغنوا عن الخروج إلى غيرها .

فإذا أحكم ذلك لم ييق عليه لهم إلا أن يسير فيهم بالسيرة الحسنى ويأخذهم بالطريقة المثلى.

فأما ما يخص الملك من الأتباع و الأنواع ولا يستغي عنهم فهم :

(وزير عالم) {كاتب عارف ) {حاجب عاقل) (قاض ورع ) (حاكم عادل) ( عامل جلد) (مال متوفر) (رب شرطة) (جند أقوياء) ( حكيم بحرب) ( جليس صالح ) (صاحب الطعام والشراب ) .

اعلم أنه لابد لمن تقلد الخلافة والملك ms49 من وزير على نظم الأمور ، ومعين على حوادث الدهور يكشف له صواب التدبير .

ألا ترى إلى نبينا م مع ما خصه الله تعالى به من الإاكرام وآتاه من الآيات العظام ، وعده باظهار الدين ، وأيده بالملائكة المقربين وهر مع ذلك موفق للصواب ، مؤيد بالرشاد ، اتخذ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وزيرا ، فقال: أنت مني بمنزلة هرون من مرسي

فقال الله تعالى : {ولقد آتينا موسى الكتاب، وجعلنا معه أخاه هرون وزيرا(2)} .

فلر استغنى أحد ممن ذكرنا عن المؤازرة والمعاضدة برأيه وتدبيره لاستعنى نبينا محمد وموسى صلوات الله عليهما وسلامه ، فالوزير هو الشريك في الملك ، المدبر فيه بحفظ أر كاته ، المدبر بالقول والفعل أركانه .

(رمن صفاته) .

- أن يكون حسن العلم بالأمرر الدينية لأن الدين عماد الملك .

(رمما يجب للوزير) : - أن ييسطه الملك غاية البسط ويدنيه ويقربه .

- وأن يجعل نهاره للنظر في أمور العامة ، وليله للنظر في أمور الخاصة . - رينبغي أن يوكل بنفسه من يرفع أخباره إليه فيتصفتحها في خلوته . -وليمض في الغد ما وافق الصواب ، ويتلافى ما يمكن تلاقيه . - وليكثر عيونه على الخاصة والعامة حتى يعرف أخلاقهم وأحوالهم . - وأن تكون شفقته على الملك كشفقته على نفسه وعلى الخاصة وعلى الحامة - وأن يحسن اختيار من يستعمله في أعمال الملك ولايسامح أحدا في جنايته - وليتفقد أقوال السعاة ويميز بين المحرج (1) ؟ منهم والمتبرع (2) .

حال السخط ) : وفي هذا الحال إما أن تكون مكاتبة السلطان وفيها : - ييتدئ بالاستبطاء. - ثم التبكيت والتقريع . - ثم العذل والتوبيخ . ثم الإنذار والوعيد. (أو مكاتبة الإخوان) : يتدي بالمعاتية ، ثم الاستزارة ، ثم الشكاية . { والكتاب أربعة) : (كاتب حضرة) ( كاتب حميش) ( كاقب أحكام) (كاتب خراج) . (أما كاتب الحضرة) : - فيجب أن يكون ذكيا فطنا بارعا لسنا . - وأن يكون قادرا على تصوير الحق بصورة الباطل وبالضيد . - وأن يكون متأديا ، حسن الختط ، حيد العبادة يليغا . - وأن يكون ذا علم بالنحو واللغة والفصاحة ، عنب الكلام . - وينبغي أن يعرف مواقع الجنايات على أيدي المتصرفين . - ويجب أن يختار أجل الألفاظ لأجل المخاطيين . - وأن يجعل أفخم الألفاظ لأفخم المعاني وبالضد . - ورأن يعرف مراتب الملوك والمكاتيين فيعطي كلا منهم حقه . (وأما كاتب الجيش) : - فيجب أن يكون ذكيا عالما بالخلى وشيات (1) الدراب . - وأن يكون خبيرا بالسلاح عارفا بلغات جتده .

ولينظر إلى آخر وقت ، ومن يخرج منها عند فتحها ، فهر وقت الريية. - ويجب عليه عمارة سور المدينة، وأبوابها ، ولم شعثها ومعرفة من يدخلها. - ريجب عليه اقامة الحدود ، كما رردت في الكتاب العزيز ،والعمل بها. - وليعلم أن الله تعالى أعلم بصلاح عباده ، فلا يهمل من حلرده شيئا . - واذا خرج عن أحد من السجن تم عاد بجرمه فليجعل الحبس قبره . - وليمنع المظلوم من الانتصار لنفسه بيده ، بل ينهي حاله ليقايل بما يستحق. - ويأمر العامة أن لا يجيررا (1) أحدا ولا ينيهوه للهرب ، بل يدلون عليه. - وينيغى أن تكون عقوبته الخاص والعام واحده ، كما أمرت الشريعة . (وأما الجند وهم حملة السلاح ) بهم تدقع الأعداء، (رتؤخذ المدن) - أن يقوم بكفايتهم حتى لايحتاجوا فتدعوهم الحاحة إلى أمور ثلاثة : - إما أن يتسلطوا على الرعية . - وإما أن يعدلوا (2) إلى من يقرم لهم بالكفاية . -وإما أن يشتغلرا بالكسب فلا يتتفع بهم عند الحاجة . - وأن يجعل على كل عشرة قائدا أر على كل عشرة من القراد رئيسا حتى يتهي إلى رب الجيش .

ليكن قوادهم من أكابرهم قدرا، وأعرفهم بالوقائع والحروب . وليؤمر رؤساؤهم وقوادهم بعرضهم في كل شهر مره ويعتبر عدهم . - وأن يكونوا ذوي بأس وبحدة ، مژآتلفي القلوب على طاعة ملكهم . - ويجب أن يكونوا متيقظين ، سريعي الفضب ، قليلي النرم كثيري الحركة . - ويتفقد أحوالهم في كل وقت ، ويوفون أرزاقهم ، ليشتغلوا بما يؤمرون به

وأما ما يميتها) :

ذلك مسلوب عن سالب، ودرك بغية، وموت آمل، وذهاب ذعر ، وتمكن رعب ، وهيبة فى قلوب الأعداء .

فأما احتلاف الناس في آرائهم ومذاهبهم ، وعاداتهم فهم مختلفو الطباع في أغراضهم ، وشهواتهم ، فمنهم من يكون قويا في المعاني التي نذكرها كلها ، ومنهم من يكون ضعيفا فيها كلها ، ومنهم ممن يكون قويا في البعض ، ضعيفا في البعض ، وهذه المعانى التي ينقسمون إليها :

لمن يكيل إلى الطعوم الدسمة وشبهها . ب - كمن يمتنع مما تقدم ، و يستعمل اللبن والبقول

ت- كمن يختار أكل الطين والأشنان وشبهه (1) .

- النوع الثاني : هم الذين ميلهم إلى المشارب ، واتخاذها ، وبغية محالسها ، وينقسمون أقساما :

- كمن يهوى الأشربة الحلوة وأشباهها . ب - كمن يختار شرب الأنبذة ، وأشباهها . ج - كمن غرضه ما يفسد العقل ، ويغيره .

كمن يكيل إلى النساء ، ومعاشرتهن . ب - كمن يفضل الغلمان على غيرهم . چ - كمن يختار النظر دون غيره . د - كمن يهوى أن يكون مفعولا به لافاعلا ms57 . - النوع الخامس : هم الذين يفعلون أموراقبيحة يألفونها ، فتصير عادة ، وينقسمون قسمين : -كمن يعتاد تقريض لحيته .

ب - كمن يقلم أظفاره بفيه، وأشباه ذلك . (القسم الرابع) : هم المؤثرون للمفاخرة بالمال والجاه ، وهم على أنواع : - النوع الأول : هم الذين يختارون معاشرة الأصدقاء ، واتخاذ الاخوان . - النوع الثانى : هم الذين يقتنون المال ، ويفتخرون بجمعه وحفظه ، ومراعاته . - النوع الثالث : هم الذين ميلهم إلى اقتناء الأملاك والعقارات دون غيره - النوع الرابع : هم الذين ايثارهم اقتناء الألات الجميلة ، والأدرات الحسنة - النوع الخخامس : هم الذين اختيارهم علو المنزلة عند السلطان ، والقرب منه . وينقسمون بعد ذلك إلى أقسام ثمانية يأتى ذكرها : 1 - (صنف) : يعقلون الخير طبعا ، وهذه صفة الأحرار . 2 - (صنف) : يشكرون المحسن ، وهذه صفة الشاكرين . 3 - (صنف) : ينكرون الاحسان ، وهذه صفة كافري النعمة .

-وأن يقمع أبدا سورة (2) قوتين ، الغضبية والشهوانية ، ويستعمل قوة العقل عليهما

16 - وأن يغتنم الحياة التي بها فارق الأموات والجماد ، فيصرف زمانه في المهم دون غيره .

فإن الإنسان إذا راعى هذه الأشياء وسلك سبيلها :

لأصبح مكرما عند الله تعالى ، وصارت الفضائل له ديدنا (1) ، ولحق برتبة أهل الفضل ، وغلب عليه الصلاح ، قادرا على اطراح الفعل المرذول ، قوي النفس على الفعل الجميل ، موقرا عند الرؤساء ، مقبول القول معظما عندهم ، صار محببا إلى الناس .

1 - الضيق من الملوك . 2 - سرعة البطش من السلطان . 3 - العظمة من السفهاء.

4 - التبذير من النسياء.

الحيل من الأشراف . 6 - البخل من الأغبياء . 7 - الصبا من العقلاء. 8 - الكذب من الحكماء . (ومن وصايا العلماء والحكماء ما نحن ذاكروه) :

- وقال : آخر من التمس الرخص في المشورة من الاخوان ، ومن الأطباء عند المرض ، ومن الفقهاء عند الشبه فقد أخطأ الرأى .

-وقال آخر : كلماعذرت نفسك عليه ، فلا تلم أخاك عليه ، وإذا فعلست فعلاو ظهرلك رداعته فلا تعاوده .

4 - رقال آخر : احذر أن ترتكب قبيحا في خلوة أو مع غيرك ، وليكن ك من نفسك أكثر.

5 - رقال آخر : احفظ نفسك من الزلل ، ورلا تضحك إذا غثر ، والجم غضبك جك من عقلك. 6 - رقال آخر : إذا لم تطعك نفسك فيما تحملها عليه مما تكره ، فلا تطعها فيما ن عليه مما تهوي . 7 - وقال آخر : لاتفرح بالبطالة ، ولاتتكل علىالبخت (1) ، ولاتندم على فعل ، والزم العدل في كل أمورك. 8 - وقال آخر : لتكن سيرتك مع الناس كلهم بالتواضع ، ولا تستحقر أحدا بعه رلاتسفه على أحد.

9 - وقال آخر : أحبب الحكمة ، وانصت للحكماء، واطرح سلطان الدنيا ، فلا شيئا في غير وقته رأواته .

10 - وقال آخر : لاينبغي أن تترك ما هو أفضل من أجل السرور الزائل ، ى السرور الدائم ، والنعيم السرمدي .

11 - وقال آخر : لاتضاد (2) شيئا من الخخير ، ولا تستبقن شيئا من السيئات ددلن أذى فلا تدري متى الدعة (2).

12 - وقال آخر : الأدب يزين الغني ، ريستر الفقر ، ومن تشاغل بسه ، فأقل ما ح منه أن لا يتفرغ للخطا .

13 - وقال آخر : يجب من اصطنع معروفا يتناساه ، وينبغى على من أسدى إليه يكون ذكره بين عينيه .

19 - وقال آخر : ليكن فرحكم في الدنيا بقدر ما تدخرونه لأنفسكم لابما تقتنونه لغير كم .

2 - قال حكيم :لايجب أن تحث غيرك على فضيلة ما لم تكن كاملة فيك ، فإن فعلك يخبرعن قبول كلامك . ( وينبغي أن يتحرز من هذه الآفات) : ( آفة الملك : سوء السيرة) ( آفة الوزراء: خبث السيرة) (آقة الجند: مخالفة القادة) ( آفة الأمراء : مفارقة الطاعة) ( آفة الرعية : ضعف السياسة) ( آفة العلماء: حب الرئاسة) ( آفة القضاء : شره الطمع) ( آفة العدول : قلة الورع) (آفة الملك : تضاد الحماة) ( آفة العدل : ميل الولاة)

ملنجعل آخر كلامنا ها هنا ، ولئن سبق المملوك فيما هو الغرض في هذا الكتاب ، عالم من التاس ، وبينوه بضروب من البيان ، فإنه يرجو أن يكون ms61 ما أردعه إياه نافعا وزائدا 1 - أحد ملوك الفرس . انظر أخباره في تاريخ سى الملوك ، لحمزة الأصفهاني ومروح الذهب للمسعودي.

0272IbnAbiRabic.SulukMalik

كتاب 0272IbnAbiRabic.SulukMalik

نبذة عن الكتاب

الفهرس