اله ته

فإن المال والشهوات، والعز الدنيوى قد أزاح من القلب صفة المراقبة ، وغطى عين البصيرة، وأقام فيه واستمكن منه ، وإن الجوارح قد كسلت تبعأ لذلك إلا فيما يريد الإنسان من شهواته وآماله، على العكس من الإنسان في العهد النبوي، وعهد الخلفاء الراشدين.

من أجل هذا كان المحاسبي خبيرا في كشف بؤرة المرض النفسي وما يحتويه من خداع وبهرجة للقول أو للفعل، فاتجه في بحوثه النفسية إلى طرق ثلاثة : الطريق الأول : الموازنة بين أهل عصره وبين الصحابة من الوجهة النفسية، ثم كشف خداع النفس في دعوى التشبه بالصحابة الطريق الثاني : الكشف عن ظواهر التحول النفسي بين جمهور الشعب. الطريق الثالث : مزج الدراسات النفسية بالفقه الإسلامي، وذلك في اتجاهين : إعادة كتابة الفقه الإسلامي الذي كتبه السابقون عليه على طريقته التي تجمع بين الأحكام ومدى تفاعلها مع النفس

وبطبيعة الحال كان عمل المحاسبي على أساس هذا المنهج بداية ولم يكن نهاية، أي أنه لم يستوعب الفقه الإسلامي كله بطريقته المبتكرة، بل آنه وضع الأساس ولقد كانت ms001 طريقة المحاسبي هذه هي تدوين الفقه الإسلامي هي الضوء الذي أنار الطريق أمام حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، وأمام الكثيرين من العلماء الذين عنوا بالدراسات النفسية الإسلامية ولقد عني المرحوم عبد القادر أحمد عطا بتراث المحاسبي منذ نعومة أظافره، وذلك يظهر لنا من كتبه التي بين أيدينا. فنجده دائما مسترشدا بآراءه، وناصرا لمنهجه القائم على وجوب التطهير قبل العمل. حتى آننا نجده يقول عن المحاسبي في أحد كتبه : "هذا هو الإمام المحاسبي، الإمام القذ، والمثل الأعلى للعمل الإسلامي الخالص لله وحده، والباحث عن كل ما فيه صلاح لأمة الإسلام ، والكاشف للناس عما يخفى عليهم من الموبيقات المهلكات ، والخبير الأول بين علماء الإسلام في علل النفوس وأدوائها، والسابق الأول في العالم كله بالتحليل النفسي الدقيق، والفهم الواعي لطبيعة الإنسان" ولقد أعان الله المرحوم عبد القادر عطا على إخراج معظم كتب المحاسبي إلى النور، فهو لم يكن يتعلق بالهزيل من الكتب، ويظهر هذا لنا مما خلفه لنا من كتب محققة ومؤلفة.

وقد اختار المرحوم عبد القادر عطا بما له من خبرة واسعة في عالم التراث وتقافة الإسلام أن يجمع كتب المحاسبي التي تشكل في مضمونها وصايا للامة الإسلامية، ولكن القدر لم يمهله لرؤية هذا العمل الجليل وهو يظهر إلى النور، وقد اختار له اسم الوصايا وقد استعانت دار الكتب العلمية الله على إصدار جميع مؤلفات المرحوم عبد

وآخر دعوانا أن الحمد لله اشر

ن ت 23..

الا: 4 ...

: وه بد: 2 2

2 2.اها

4 6 .

يص سس ب 1 2 لمهذ

فيامت قمليا وفه رتد محليتله وحليمه بلعل آنه رفيبدل اى واني والح كشا له بجلعبه وانه جايه ق وره كسترله تبديةا لا بياوانن طا تقم هره شار جتلمم لخ ابمجربن وطا نارنه ولرهمجا وط (يم 4 ) الاهب وشم يوز يين لايفيزا لله تفار فايم على التلله ولطاتم به يبسب ms003 ميعن وكلقتطل تما حطلر صلوط اف) وبيثرقلا قا ممشزصو رزعه فلا أيبتا ند يطل به قلبتلا والح يه قرئلا بفد ولع اليك المغ فن وفامن ممليطا الجة ولككيم الله بونفايم ثم بموب لم خا آحمنة ربه تم لي نيلي د

ويفان البه يرك المحتة و فبالزجل كهاوه (زلين تبما له اجةالله جباخم) يورية احباليت يسه وخه 9964 اللة خوقا حرا ير زفيه احوها ليتيته بوارح اللة رقاة 4 17- بجو ابينل وبيرد لتا الخوب وارخريلا بير نا ترقا ه لنفيسك الثما فم يعن بمعت ليكها الشررة وا لجبارةابرفر ودابر ن روا جيا 7 بنمالة ال اير فللج تيدرا لوي تاعند فرهما عحم طالحبه باذا استخيل

فالبشت اللهم عل ارقايه شلزارن وجنلي فالتبت الرفنوع 9ه ms005 اهيخو القفا بغ اله فرملع بيبرمريت اليتا وامترا بعا عليل من مفا ش48 حزيف اعزا التمل الق يروالشيه اثظااله الورير أريرازيك ب اليسيز جنولة ميي ورلهم اعيه وعم والجلاضيا والج د ازا لنتقرم قاليف لا الر لمل فايمتليه و لالزع الحنه والبن .ل9 لججبه قمو لعم ها الا ا بب التلار ا المن المحل اود)يرع التبت پ3 اوكم اليدير بنرو عله ولم بم حا عييومم النيزوا هلم غجبض ت

.......

ن دددددددددد ن ددددددددددددد ددد ms006 دددد د باندان ب ب ن ب ب ب ب ب ب ن ب ~~2 نشتت

وكانت حضارة الإسلام في خلافة بني العباس قد تطورت إلى "مدنية" تعنى بالمظاهر الشكلية للتقدم وأسلوب الحياة المترف، ويسير فيها الانحلال الأخلاقي جنبا إلى جنب مع النهضة الثقافية، وحركة الترجمة، ومدارس العلم، وجهود المؤلفين الجبارة، وإن كان الالتزام العملي بالعلم قد أصبح قاصرا على فثة قليلة من العلماء والتلاميذ، حيث اجترفت المدنية الساحرة جمهور الباقين منهم، من أطلق عليهم المحاسبي اسم "علماء السوء" لقد بلغ الانحلال الخلقي، والاستهانة بالكرامة الإنسانية مداه المتسفل في هذا العصر، حتى لقد اتخذت أم جعفر البرمكي للأمين بن الرشيد الجواري الحسان، وألبستهن ملابس الغلمان، وبعثت بهن إليه، فأبرزهن للناس من

ويقول الشابشتي في كتابه والديارات" : إن "عريبا المغنية كانت وصيفة للأمين، وكانت تلبس ملابس الغلمان، وتقف على رأسه، وتسقيه الخمر: وكان الفسق يتطور تطورا ms007 خطيرا حتى انتهى الأمر بالمحتسب في اللاذقية، وهو والي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى أن يجمع القحاب والغرباء من الفساق في حلقة كما يقول القفطي في أخبار الحكماء، وينادي على كل واحدة منهن، ويتزايد الفسقة فيهن لليلة الواحدة ثم يؤخذن إلى الفنادق التي يسكنها الغرباء، بعد أن تأخذ كل منهن خاتما يسمى "خاتم المطران" ليكون حجة بيدها من تعقب السوالي لها، وإذا وجد خاطىء مع خاطئة دون "خاتم المطران" وقب ويذكر الجاحظ في كتاب " المعلمين " أن الأمويين كانوا يسمحون بخروج النساء مع الجند، ولكن الخراسانيين وعلى رأسهم أبو مسلم منع هذه العادة، وخرج الأجناد مع الغلمان، فتولدت عادة اللواط بين العرب لا سيما في الجيوش ولقد بلغت الأحوال السياسية مبلغا مؤسفا في ذلك العهد، إذ أن الخليفة العربي - على الرغم من مظاهر الأبهة والجلال المحيطة به - كان في حقيقة أمره أداة في يد الفرس الذين جاءوا بالعباسيين بعد انقلاب قام به أبو مسلم الخراساني وعلى الرغم من المذبحة التي وجهها الرشيد نحو أعيان الفرس المتسلطين فقد بقي نفوذهم قويا، وإن كان قد اتخذ طريقا آخر ضد عقيدة الإسلام ذاتها، حيث تسلطت فلسفاتم الإلحادية، وأرغموا المأمون على استفتاء العلماء على القول بخلق القرآن، ولكنه كان استفتاء قهريا يراد به تقرير القول بخلق القرآن ومن ثم ينطلق المخطط نحو هدم قدسية القرآن، وإخضاعه للمشيئة الإنسانية شأنه شأن كل شيء خلق من أجل الإنسان .

لقد اشتدت هجمة الفرس على عقيدة الإسلام بقيادة قاضي القضاة أحمد

ولكن صف أهل السنة كان قويا لا تقوى عليه هذه الأوهام الوافدة على صورة ثقافات ومذاهب ومترجمات وبدع وأهواء تلقن مشافهة، أو تملى على طامع من القراصنة المحترفين وزاد من قوة أهل السنة انحياز المدرسة الجديدة التي تمزج بين نص السنة وروحه في أعمق مراتبها وهم العلماء الزهاد الأوائل الأبرياء من كل دخيل من النظريات أو الأقوال الموهمة المتشابهة وكان رأس هذه المدرسة الحقيقي هو

نشا الحارث في بيت علم وثراء . فأبوه كان واسع الثراء، وكان معنيا بالفكر الديني، إلا انه كان قدري المذهب، ولم يكن سنيأ مستقيم الطريقة: ولكن الحارث على أي حال فتح عينيه على الحياة فراى أباه من رجال الفكر، ms009 مما كان له بالتاكيد أثره على اتجاه الحارث نحو الفكر هو الآخر، ولكن لا على وجه التقليد الأعمى، وإنما كان اتجاهه يكشف عن شخصية مستقلة، وعقل يأبى إلا العمل والدوران في أفلاكه حتى يرسم معالم طريقه بنفسه، ولا يرسمه له الآباء ولا العشائر.

وانتقل الأب بأسرته وفيهم الحارث إلى بغداد، وبين مدارسها، ولفظها الجدلي، ودار حكمتها، وحركتها الثقافية التي لا تهدا، والتي كانت مدا قويا لفتوة الإسلام في الحقيقة، وفجأة تبدأ أول البوادر الفريدة في شخصية الحارث المحاسبي الفريد هو الآخر. فلقد اختار الولد طريق السنة معارضا قويا لأبيه، وظهرت تلك المعارضة علانية عند "باب الطاق" في بغداد، إذ أمسك الحارث بأبيه هناك، وجمع حوله الناس، وقال له على مسمع منهم : طلق آمي، فإنك على دين وهي على دين غيره . وذلك أن الرجل كان قدريا، وأن ابنه كان يؤكد كفر القدرية.

لم تنعه حشمة الأبوة عن إعلان رأيه، وانذار آبيه، ما دام الأمر يتصل بالاسلام الذي بدأ يسري في أوصال الحارث، ليجعل منه هو الآخر صورة متحركة مجاهدة قوية قوية الحركة والكلمة، صادق صدق الإسلام، ونقية نقاءه ومنصورة بنصر الله القاهر

لقد خلا المحاسبي إلى نفسه زماتا طويلا يفكر، ويقلب أمره على وجوهه، ويحاول أن يجد مكانه في صف أهل السنة بشروط محدودة وهي : 1 - أن يكون متفقأ تمام الاتفاق مع أفاعيل الصحابة ومسالكهم : 2 - أن يكون بعيدا عن الخلاف، لأن الأمة في حاجة إلى اتفاق، وليست في حاجة إلى الخلاف 3 - أن ترتبط تعاليمه ودراساته وسلوكه بعالم الآخرة، فلا تنفصل البداية عن النهاية وبحث طويلا، وانتهى به البحث إلى أن حلقات الحديث يسيطر على أهلها الإعجاب وحب الشهرة. وأن علماء الفقه يعيشون بين دوامة الخلاف، وحب الانتصار للرأي، وأن علماء الآخرة من أهل السلوك ليسوا كما يريد : من الأخفياء الأتقياء الذين يرجحون الآخرة على الأولى : هو إذن يريد بيئة علمية ملتزمة بسلوك الصحابة، بعيدا عن الخلاف، تؤثر

ويبدو أنه درس كل العلوم التي لا تحتاج إلى السند بنفسه، دون أن ينتسب إلى شيخ معين، ولم يلجا إلى الشيخ إلا في طريق الآخرة. وهنا تتحدد شخصيته المستقلة في : - أنه كما يقول أستاذنا الدكتور عبد الحليم محمود طيب الله ثراه : كان مجتهدا مطلقا في الشريعة، لأن الوضوء كما حدد، في كتابه "فهم الصلاة لا يتفق مع الوضوء كما حدده مذهب من المذاهب الأربعة، بل إنه تتبع أسلوب الوضوء عند الرسول ة وعند أصحابه، وسجل من جموع ذلك صورة متكاملة لا شأن ms011 لها بالصور التي حددها الأئمة الأربعة المجتهدون 2 - أنه عنى بتدوين (فقه مالم يدونه الفقهاء) في أبواب من كتبه، مثل : من آم قوما فالزم قلبه الحذر في القراعة، وباب الشهرة، والاحتساب في سرور المسلم، ومذاهب السلف عند غلبة الحرام على المطاعم، ومذاهب الورع وأغاليط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلى غير ذلك من الأيواب التي أغفلها الفقهاء، ولا يدونها إلا مجتهد مطلق مستقل بعلمه ومذهبه 3 - أنه نقد بشدة نفس المدرسة التي آثرها وهي المدرسة الروحية في كثير من آرائهم، ورماهم بالغلظة والجهل بالأخبار فيما يتصل بالمكاسب وبالورع، وسجل ذلك كله في كتاب المكاسب، مما يؤكد أنه كان مستقلا، لم تفن

) - أنه لا يغتمد على عموميات مشهورة في إصدار أحكامه، وإنا يعتمد على المشاهدة الشخصية، ومن أجل هذا عني المحاسبي بدراسة أحوال مجتمعه بنفسه، كما يبدو ذلك واضحا من حديثه عن الغزاة والتجار والقراء والصوفية في كتابه هذا الذي نقدمه للقراء، إذ أنه لم يصدر حكما إلا بعد مشاهدة وسماع شخصيي، وهو سبق لم نعهده في الفقهاء ولا في علماء السلوك إلا نادرا من بعده 5 - أن ذاته الداخلية كانت من القوة والمتانة بحيث لم يحتج إلى أن يضفي على ظاهره ما يقوي شخصيته، فلم يحفل بالشهرة لا هو ولا مدرسته بين علماء بغداد ومدارسها، وذلك على الرغم من أن اجتماع تلاميذه به في حلقة درسه كان على صورة لم تعهدها مدارس العلم، إذ كان الوقت المختار له ولهم هو : ما بعد العشاء الآخرة حتى صلاة الفجر. وهذا عمل كان يمكن استغلاله في الدعاية والشهرة، ولكنه لم يفعل لغنساء ذاته الداخلية عن كل شيء إلا الايمان والحب والنصح وغيرها من مقومات الشخصية السوية المستقيمة 6 - لم يكن كغيره من العلماء يحاول الانتصار لنفسه بما يشبه الحق من البراهين الملتوية، لا سيما إذا ورد عليه النقد ممن هو أنزل منه علما أو قدرا.

قال الحارث: عملت كتابا ms012 في المعرفة، فأعجبني، فدخل علي شاب عليه ثياب رثة، وأنا أنظر في الكتاب مستحسنا إياه، فقال لي : يا أبا عبد الله المعرفة حق للخلق على الحق، أو حق للحق على الخلق؟ قلت: حق للخالق على الحق قال : هو أولى أن يبذلها لمستحقيها. قلت : بل حق للحق على الخلق قال : هو أعدل من أن يظلمهم. فأخذت الكتاب وخرقته، وقلت : لا أعود أتكلم في المعرفة أبدا.

فلو أن عالما من المحدثين حدث له ذلك لملأ الدنيا صراخا وعويلا لينتصر

7 - لم يكن عالما متخصصا يغلق فكره على فرع معين من فروع المعرفة، وإنما كان رجلا متعدد المواهب، مجيدا في كل ما اقتحمه من ميادين المعرفة فهو فقيه، محدث، أصولي، متكلم، عالم بالتحليل النفسي، خبير بالمجتمع وتحركاته الظاهرة والخفية، متطلع إلى مذاهب غيره من الفقهاء والمفكرين في أرجاء الإسلام، ناقد بصير لا سيما في قضايا الصوفية التي بدأت تختلط في عصره، ويسود أهلها في بعض أحوالهم جهل بالحديث والأخبار، وغلظة في اصدار الأحكام.

8 - كان ملتزما بكل ما يقول او يكتب ... فلم يكتب حرفا إلا التزم به سلوكا ، ومن هنا آثر الورع يوم مات آبوه، وهو في حاجة إلى دانق كما يقول الجنيد البغدادي، فرفض ميرائه من آبيه، لأنه كان يرى كفر القدرية، وليس بين أهل ملتين توارث. ورغم الخلاف في كفر القدرية، ورغم عدم مسؤوليته عما شاب مال أبيه من الحرام، فإنه آثر الورع ، وفضل الجوع على أن يقبل ما لا فيه شبهة والغريب في أمر المحاسبي، والذي لم أستطع له تفسيرا يقوم ms013 على سند مكتوب ومأثور هو آنه نجا من محنة القول بخلق القرآن، وكان معاصرا لها، وكان رأسأ من رؤوس العلم، وصاحب مدرسة كبرى يمكن أن يفيد منها القاضي أحمد بن أبي دؤاد في نحلته التي انبرى لنصرتها.

كان المحاسبي يهاجم المعتزلة وغيرها من الفرق، وكان هجومه على المعتزلة

محاولات لتشويه المحاسي: إنه داء قديم في البشر، هو أن يستظهر الإنسان برأي كبير من العلماء ليهدم عالما آخر... ولكن الله تعالى إذا أراد إبطال حجة هذا الهادم المخرب اجرى على لسانه وقلمه دليل خطئه ففي الجزء الثالث عشر من تاريخ الإسلام للإمام الذهبي (مخطوط رقم 13 تاريخ بدار الكتب المصرية ورقة 45 وما بعدها) قال: " قال الحسين بن عبدالله الخرقي: سأل المروذي عما أنكر أبو عبدالله على المحاسبي فقال: قلت لأبي عبدالله : قد خرج المحاسبي إلى الكوفة وكتب الحديث فقال أنا أتوب مما أنكر علي أبو عبدالله فقال: ليس لحارث توبة، يشهدون عليه بالشييء ويجحد، إنما التوبة لمن اعترف، ثم قال : احذروا عن حارث "وقال أبو بكر بن حماد: إن الحارث مر به ومعه أبو حفص الخصاف.

قال : فقلت له : يا أبا عبدالله تقول : إن كلام الله بصوت؟ فقال لأبي حفص: اجبه قال آبو حفص: متى قلت: بصوت، احتجت آن تقول: بكذا، وكذا . فقال للحارث . فماذا تقول أنت ؟ قال : قد أجابك أبو حفص. قال أبو عبدالله بن حنبل: أنا من ذلك اليوم أحذر عن حارث" : والعجب هنا من آمور منها: 1- أن المروزي نفسه هو الذي روى في مسائله عن الإمام أحمد أنه كان يتوقف طويلا بحكم ما ركب فيه من سليقة الورع في تجريح راو من الرواة العام

2 - قول الرواية عن الإمام : إن التوبة لمن اعترف قول غريب عن مسلكه وعن علمه وعن إحاطته بأحكام الشريعة والعقيدة فالتوبة أمر بين العبد وبين ربه، ولم يشترط أحد أن تكون التوبة بعد اعتراف علني للناس بالدين، فتلك هي الفضيحة التي نهى عنها الإسلام أشد النهي، ولا نعلم شيئا اسمه الاعتراف إلا في المسيحية المتأخرة . بل هو في الإسلام اعتراف العبد لربه بالذات سرا فيما بينه وبينه ثم التوبة. ومن هنا فإن هذه الرواية هي الأخرى تلحق بأختها في البطلان والتزييف على الإمام أحمد والعجيب أن الذهبي تفسه شك في رواية أوردها هو في تذكرته وأوردها الخطيب في تاريخ بغداد، خلاصتها أن الإمام استمع إلى المحاسبي من حيث لا يراه في بيت إسماعيل السراج أحد تلاميذه، ثم قال: ما أعلم أني رأيت مثل هؤلاء القوم، ولا سمعت في علم الحقائق مثل هذا الرجل، ومع ما وصفت لك فلا أرى لك صحبتهم وعلق عليها الذهبي بقوله : وهذه القصة صحيحة السند لا تقع على قلبي وإنما نفر قلبه مما فيها من تناقض لا يليق بعقل كبير مثل عقل الإمام أحمد ومن ثم فإن قصة الاعتراف، وقصة إغلاق باب التوبة أدخل في نطاق إنكار الذهبي نفسه من هذه القصة فإذا تناقضت الروايات على هذه الصورة تساقطت وبقي جوهرها ، وهو : أن المحاسبي وأحمد بن حنبل أخوان على طريق السنة، لا سيما وأن المحاسبي كان شديد الإنكار على أوهام الصوفية ودعاواهم

وكان المحاسبي زعيم المدرسة التي تكشف العلة التي أصابت النفس المسلمة ms017 فحولتها إلى نفسى أمارة لا مكان فيها للوم ولا للرضا والطمأنينة وإن كان ظاهرها مطمثنا وراضيا... كان الورع في عصره نادرا، وكانت المعرفة بالأصول الإسلامية عزيزة، وكان الجهل بعلل النفوس فاشيا، وقد كشف المحاسبي عن كل ذلك في مقدمة كتابه الوصايا فقال : "قد انتهى البيان إلى أن هذه الأمة تفترق على يضع وسبعين فرقة، منها فرقة ناجية، والله أعلم بسائرها . فلم أزل برهة من عمري أنظر اختلاف الأمة، وألتمس المنهاج الواضح، والسبيل القادر وأستدل على طريق الآخرة بإرشاد العلماء، وعقلت كثيرا من كلام الله عز وجل بتأويل الفقهاء ... ورأيت اختلافهم بحرا عميقا غرق فيه ناس، وسلم منه عصابة قليلة.. ورأيت كل صنف يزعم أن النجاة لمن تبعهم، وأن المهالك لمن خالفهم " ثم رأيت الناس أصنافا، فمنهم العالم بأمر الآخرة، لقاؤه عسير، ووجوده عزيز، ومنهم الجاهل، فالبعد منه غنيمة، ومنهم المتشبه بالعلياء، مشغوف بدنياه، مؤثر لها، ومنهم حامل علم، منسوب الى الدين، ملتمس بعلمه التعظيم والعلو، ينال بالدين من عرض الدنيا، ومنهم حامل علم لا يعلم تأويل ما حمل، ومنهم متشبه بالنساك، متحر للخير، لا غناء عنده، ولا نفاذ

*ووجدت إرشادهم ووصاياهم موافقة لأفاعيل أئمة الهدى، مجتمعين على نصح الأمة، لا يرجون أبدا في معصية، ولا يقنطون من رحمة، يرضون أبدا بالصبر على البأساء، والرضا بالقضاء، والشكر على النعماء، يحبيون الله تعالى إلى العبيد بذكر أياديه وإحسانه، ويحثون العباد على الإنابة إلى الله تعالى علما بعظمة الله تعالى، علماء بعظيم قدرته، وعلماء بكتابه وسنته فقهاء في دينه علماء بما يحب ويكره، ورعين عن البدع والأهواء تاركين للتعمق والإغلاء، مبغضين للجدال والمراء، متورعين عن الاغتياب والظلم، مخالفين لأهوائهم، محاسبين لأنفسهم، مالكين لجوارحهم، ورعين في مطاعمهم وملابسهم وجيع أحوالهم، متقللين من المباخ، زاهدين في الحلال، مشفقين من الحساب، وجلين من المداد، مزرين على أنفسهم من دون غيرهم : لكل امرىء منهم شأن يعنيه، علماء بأمر الآخرة، وأقاويل القيامة، وجزيل الثواب، وأليم العقاب، وذلك أورثهم الحزن الدائم، والهم المقيم، فشغلوا عن نعيم الدنيا ونديها.

"ولقد وصفوا من آداب الدين صفات، وحددوا للورع حدودا ضاق لها صدري، وعلمت أن آداب الدين، وصدق الورع بحر لا ينجو من الغرق فيه شهي ولا يقوم بحدود مثلى، فتبين إلي فضلهم، واتضح لي نصحهم، وأيقنت أنهم ms019 العاملون بطريق الآخرة، والمتأسون بالمرسلين. فأصبحت راغيا في مذهبهم، مقتبسا من فوائدهم، محبا لطاعتهم. لا أعدل بهم سببا، ولا أوثر عليهم أحدا في هذه الوثيقة الخطيرة يؤرخ المحاسبي للحركة الدينية في عصره على غير ما ارخ لها المؤرخون التقليديون الذين يمكن أن نسميهم بمؤرخي الحكومات . أولئك المؤرخون الذين يثبتون في سجلات التاريخ ما يشرح صدور الحكام وإن كان يشيع القتام في سماء الإسلام.

============================================================

كان العلماء يتزاحمون على أبواب السلاطين، ولكن القليل منهم هم الذين كانوا ينأون عنهم، ويحذرون من مجالسهم ... فالامام أحمد أغلق بابا كان بينه وبين ابنه صالح، لأنه قبل عطاء من السلطان، وعلى فراش الموت لا يجد ما يكمل به كفارة يمين فيتقاضاها من أجر قليل لعقار كان يعيش منه . والمحاسبي يصيبه الضر من الجوع ويرفض ميراثه من أبيه ورعا لأنه كان قدري المذهب ..: ولكن أمثالها لم يكونوا كثرة تتوازن مع أعداد العلماء في ذلك العصر، بل كانوا قلة بك عنها المحاسبى جهده، ووصفهم بوصف يأباه الكشير من العلماء وهو آنهم كانوا من أهل خول الذكر، وأهل الخفاء . أي من الذين يكرهون الشهرة والأضواء، ويعشقون العمل في خفاء وكتمان كانت الرؤوس قد فسدت ففسد الشعب، وكان على العلماء أن يشخصوا المرض ويصفوا العلاج وكان تشخيص المرض يحتاج إلى خبرة نفسية هائلة، لأن الناس كانوا قد أصيبوا بحالة من "الأرق الفكري، . أي ان هناك السمت الإسلامي، والعمل غير الإسلامي. وهناك اللسان اللهج المجادل المناقش في ms020 قضايا الإسلام، والخواطر الشيطانية المعارضة لنقاء الإسلام . .. وكان المحاسبي فيما يبدو لنا هاويا للتحليل النفسي، والكشف عن العقد وحلها على ضوء الإسلام النقي القائم على الكتاب والسنة وسير الخلفاء الراشدين.

يروي الجنيد البغدادي أن المحاسبي كان يخرجه من بيته إلى الصحراء ثم يقول له: سلني عما لقيت من نفسك، فيساله والحارث يجيب، ثم يمضي الحارث إلى بيته فيسجل تلك المناقشات، ويصنع منها كتبأ.

============================================================

كان هذا الداء قد أعضل حتى لم تجد في علاجه حلقات الفقه ولا مجالس الحديث ومصطلحاته : لأن هذا الداء في الحقيقة كان قد انتشر على صورة وبائية لا تفرق بين عالم وجاهل، ولكن إصابة العلماء به كانت خطرا ما بعده من خطر. ولنستمع إلى المحاسبي يقرر الواقع في مجتمعه فيقول عن العلماء : فان علا في الناس آمرهم، واضطرب الصوت بهم، وحمد بعض شأنهم، ووصلت النفوس ms021 إلى أمنيتها من اضطراب الصوت، وعلو الذكر، وكادت التقوس تستصغر من ليس من شأنهم، وتستجهل من جهل علمهم، وتزدري بمثل من لم يكن في أحوالهم، فقد ذهوا وما يشعرون "وبعد، فإن قديم الحيل تستقبل لهم ما قد دهاهم به، فيجد لهم مكسائد موبقات، وعساه يأي الكبير منهم كهيئة الناصح له، فيخطر بقلبه : أنك قد

" فعند ذلك ينفرد بعصابة من أكابرهم اتبعوه من أصاغرهم، واعتزل إعجابا بما وصل إليه من العلم والعبادة، وما يشعر بإعجابه، ولا يشك أن الصواب في اعتزاله(1) في قوله وفعله، ولا يعلم ما قد دهي به، فحينثذ يخالف الشيطان بين أهوائهم، ويفرق شملهم، ويشتت جمعهم ويجعلهم أحزابا، ويزين عند كل صنف منهم شأته، ويعيب عندهم أحوال من يخالفهم، فأغوى بضهم بعض، ودل بعضهم على عثرات بعض، ولقن بعضهم حبجا على بعض كهيثة الناصح لهم، فيكيد جميعهم بكائده وما يشعرون وعى القوم يبدون ما في النفوس، ويطلبون العثرات، ويظهرون العيوب، ويتفكهون بالغيبة، ويقولون الزور، ويترامون بالبهتان، ويشد بعضهم على بعض بالعظائم، وينسبه إلى الكفر والضلال، اعاذنا الله وإياكم مما ل بهم وافاض المحاسبي طويلا في أسرار هذا الصدع الذي أصاب مجتمع الإسلام في شخص علمائه، معرضا بالمعتزلة الذين ينطبق نقده عليهم تام الانطياق: فهم الذين اتشقوا إعجابا بأنفسهم، وهم الذين كفر بعضهم بعضا، حتى ألف : المرداد، والجبائي، وجعفر بن حرب، من رؤساء الاعتزال كتابا من تكفير أبي الهذيل العلاف، وكشف فضائحه التي تعتبر بحق ثلما في حصن الإسلام المنيع.

ومن أعجب العجيب أن دعاة التحرر الفكري المشبوه من رجال العلم الرسميين في العصر الحاضر ما زالوا يشيدون بفضل المعتزلة على الفكر الإسلامي- بزعمهم - ويحثون الطلاب على توجيه بحوثهم الجامعية نحو تلك الفرقة الضالة، وكأنهم لم يقرعوا لا نقول كتابا مخطوطا بعيدا عن متناول الأيدي، بل لم يقرعوا كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي، الذي سرد من فضائحهم ما كان ms022 (1) لعله يعرض با فعله واصل بن عطاء زعيم المعتزلة. فقد كان المؤلف شديد الانكار عليهم

ونعود إلى شيخنا المحاسبي فنقول : إنه كشف أصل الداء، ووصل إلى أن الهوى هو نبعه ومصدره، وأن الهوى قد استحكم حتى أصبح أصلا للكثير من أمراض النفس كالرياء والعجب، والوقوف عند الدنيا، وفصل شطر الحياة وهو الدار الآخرة عن أولها وهو الدنيا، وفساد النوايا، والجهل بالسنن، وهي المواضيع التي لم يعن بها لا رجال الحديث ولا رجال الفقه ولا رجال التفسير والأخبار، لسبب نعتقد أنه الصواب إن شاء الله، وهو: أن المخلصين منهم كانوا ينوعون تحت حمل تقيل من فحص أسانيد الحديث، ووضع قواعد مصطلحة، وجمع رواياته، ووضع أصول الفقه، وتسجيل مسائله، وهي تبعات لا تدع وقتا لبحث المسائل النفسية التي جدت في المجتمع . أما غير المخلصين منهم فهم في عداد العامة المحتاجين إلى العلاج، الهائمين بما يموج في العصر من الفتن وطرق الإنحلال.

كان المحاسبي بداية الإرشاد القائم على التحليل النفسي الدقيق، والوصول إلى العقدة وكشفها، وهو قصارى ما وصل إليه الطب النفسي الحديث، مما يجعلنا تقرر بحق أن المحاسبي هو رائد علم النفس الإسلامي الذي يغتي عن علم النفس المستورد عند من له أدنى قدر من صحة تركيب العقل ms023 : كان المحاسبي ميزانا دقيقأ كل الدقة لقلب المؤمن، فلا يقصر به حتى يصل

المحاسي يين البداية والتهاية: والمحاسبي تختلف بدايته عن نهايته. ففي مطلع شبابه كتب " الوصايا" وكان فيه متشددا غاية الشدة، حتى كاد يكره حيازة المال على أي صورة من الصور... واحتج احتجاجات طويلة ضد من يبيحون حيازة الأموال، وفرق بينهم وبين الصحابة ممن كانوا يملكون الأموال بحقها. وأفاض في هذا القول حتى كاد أن يكون صورة مطابقة لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه . ولعل الظروف المتشابهة في بيئة المحاسبي وبيئة أبي ذر هي التي دفعته إلى سلوك هذا المنهج: ولكنه بعد أن استقر به الحال عاد يقول : إن الزهد ليس في إهدار الملكية الفردية، ولكنه عمل قلبي تصدقه اليد. فكم من فقير حريص، وكم من غني زاهد وفي باب المدح والذم وقبول الإتسان للمدح، ونفرته من الذم نجده في الوصايا يشقق القول حتى لا يرى إنسان أنه ناج من الخلل، ولكنه في نهاياته وضع الضوابط الدقيقة، وفرق بين قلب يأنس بالمدح وينفر من الذم ، وبين قلب يستوي عنده هذا أو ذاك

============================================================

2 - أحكام التوبة. في دار الكتب المصرية 319 تصوف عن مكتبة لندن .

3 - رسالة التصوف. بلدية الإسكندرية رقم 1321 -1ج 3 - التنبية على أعمال القلوب والجوارح. دار الكتب المصرية 4064 عن نسخة جار الله بالأستانة.

4 - الخصال العشرة التي جربها أهل المحاسبة دار الكتب المصرية رقم 4184 تصوف عن نسخة مكتبة برلين 5- الرد على بعض العلماء من الأغنياء حيث احتجوا بأغنياء الصحابة. لاللي بالأستانة رقم 3606- 20.

6 - شرح المعرفة وبذل النصيحة كوبريللي بالأستانة رقم 1601 شهيد على رقم 1345 والأزهرية بمصر رقم 41309، 1208 تصوف.

ودار الكتب المصرية 084، تصوف عن برلين

8 -القصد والرجوع إلى الله جار الله بالأستانة 1728، شهيد على 3319.

-محاسبة النفوس . برلين 2814، المتحف البريطاني بلندن 1244.

10-ختصر المعاني البنغال 1167.

11 - المراقبة والمحاسبة مكتبة سوهاج 136 تصوف.

وهو تحت الطبع، 12- معاتبة النفوس. الأزهرية بمصر 1039 مجاميع تصوف .و بتحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الاعتصام القاهرة 13 - النصيحة للطالبين شهيد على 3319.

14 - فهم الصلاة دار الكتب المصرية )6 0) عن جار الله.

ثانيا - المخطوطات المفقودة : 1 -رسالة في الأخلاق.

2 - أخلاق الحكيم . ذكره في أعمال القلوب والجوارح ص 157.

3 - التفكر والاعتبار. ذكره ابن النديم في الفهرست ص 261.

4كتاب الدماء . ذكره ابن حجر في التهذيب 135-2.

5- كتاب الغيبة في فهرست ابن خير ص 272.

6 - فهم السنن . ذكره الزركشي في البرهان 1- 237 .

ثالثاء المطبوعات : 1 -بده من أناب إلى الله نشره المستشرق ريترسنة 1935 م.

2 - التوهم. نشره المستشرق اربري بالقاهرة في لجنة التأليف والترجمة والنشر سنه 1937 3- الرعاية لحقوق الله نشرته المستشرقة مرجريت ms025 سميث في لندن سنة 1940.

وأعيد طبعه بالقاهرة عام 1966 ثم طبع ثالثا بتحقيق عبد القادر أحمد عطا

- الخلوة والتنقل في العبادة ودرجات العابدين . نشره الأب أغناطيوس عبده خليفة بمجلة المشرق عام 1954، 1955.

5 رسالة المسترشدين حققه عبد الفتاح أبو غلة، ونشرته مكتبة المطبوعات الاسلامية بحلب سنة 1964.

6 - الوصايا نشر القاهرة عام 1965 بتحقيق عبد القادر أحمد عطا 7- المسائل في أعمال القلوب والجوارح . وهو مكون من : المسائل في أعمال القلوب والجوارح، والمسائل في الزهد وغيره، وكتاب المكاسب، وكتاب العقل حققه عبد القادر أحمد عطا ونشره عام 1969.

8-نهم القرآن حققه حسن القوتلي ونشره عام 1968 م.

9-كتاب العلم. حققه محمد العابد مزالي ونشر في تونس عام 1975 م.

============================================================

فالكتاب- بحق- ليس من كتب النصائح، ولا من كلام المنابر القديمة، ولا من إنتاج حلقات الوعظ التي يلقى الواعظ فيها مواعظه بلسانه فلا تجاوز آذان السامعين هذا الكتاب يعتبر- مع كتب المحاسبي كلها- من كتب التحليل النفسي الأصيلة في الفن، العميقة في البحث، الدقيقة في تتبع خبايا النفس التي تخفى على صاحبها، كما تخفى على كثير من أهل الفراسة من علماء العصر الحديث.

هذا الكتاب - مع كتب المحاسيء فتح جديد في آفاق علم النفس الإسلامي لدى زهاد القرن الثالث الهجري ، وكان أستاذ هذا الفتح بحق هو الأستاذ المحاسبي، زهرة العلماء، وفخر الزهاد، وإمام طريق أهل الله، الذي جرد شعائر الطريق من كل ما جر عليها الوبال بعد هذا العصر. ولم يكن الوعي العلمي في القرن الماضي مستعدا لأن يقرر للتراث الإسلامي السبق في

والذوق الأدبي الذي يشع من بين ثنايا هذا الكتاب نابع من طبيعة المحاسبي وفطرته فقد عاش في صغره حياة أبناء الموسرين من العرب بكل ما فيها من المباهج والذوق الجميل، والإحساس الرفيع بين اترابه ومعارفه.

وإذا اجتمع للزاهد خبرة عميقة بخفايا النفوس، وذوق آدبي رفيع، ومعرفة بما يجتذب إليه الأسماع مع القلوب من وسائل، وصدق في السلوك، ورجاحة في العقل، وغزارة في العلم وصفاء في الروح، كان واحد عصره، وفرد زماته، بلا نزاع. وكاتت كتبه جديرة بالبحث والدرس والتفهم. وهذه الأمور كلها تبلورت في شخصية المحاسبي الفذة بين شخصيات الزهاد العلماء في الإسلام روى أبو نعيم ، عن طريق جعفر الخواص. أن الجنيد قال : كان المحاسبي يخرجني من عزلتي إلى الطريق حتى ينتهي إلى مكان كان يجلس فيه بحيث لا يرانا أحد ثم يقول : سلني. فأقول ما عندي سؤال، فيقول: سلني عما يقع في نفسك: فتنثال علي السؤالات فأسأله عنها، فيجيبني عليها للوقت.

ثم يمضي إلى منزله فيعلمها كتبأ وتلك سمة من سمات الرجل العظيم في مواهبه الفذة في علم النفس التجريبي، فهو يضع النماذج البشرية أمامه، ويستنزف ما يدور بأخلادها من سؤالات هي في حاجة إلى جواب، وصاحب هذا المنهج لا يكتفي بالإجابة عما يوجه إليه من مسائل، وإنما يسهب ويختصر، ويلين ويقسو، ويبالغ في تحريك مواطن الاحساس أو لا يبالغ، كما يبالغ في الدقة والعمق والاستقصاء أو لا يبالغ . كل ذلك تبعا لحركات النفوس في توجيه السؤالات، أو تشبثها بمشكوك في صحته من مسائل العلم فهو. عارف بالنفس لأنه عارف بالله وليس معنى هذا أن كتبه كانت خلاصة تجارب أجراها الإمام المحاسبي على الامام الجنيد فحسب، ولا أن كتابنا هذا هو خلاصة تجاربه مع الجنيد وحده بل

1- حينما يتحدث عن التكاثر في الأموال، فإنه ms027 يصف النفوس الصغيرة التي تستعين بنعم الله على مكاره الله، ويصف النفوس الكبيرة التي تستكثر من المال لأعمال البر والتعفف، ويصف نفوس العلماء الذين يكثرون الجدل حول جواز اقتناء المال الحلال، وعدم كراهيته، ثم يبحث في أثناء ذلك مدى استجابة التفوس للورع في الحلال، ومدى عدم استجابتها. وهو يرى المدى البعيد الذي أصاب التفوس من التشبث بالتكاثر في الأموال، ومدى تفاعل المال مع النفس البشرية فيهوله الأمر ويستعمل عبارات التخويف والترهيب من أمثال : ويحك ... أيها المفتون .. أيها المغرور... ولا يغفل المحاسبي عنصر المشاركة، الذي يخفف من وقع الترهيب والنقد على النفوس، فيقول: إخواني،.. هذا أمر لا يستطيعه مثلي،. وهو منهج مقرر في النقد الأدبي يرجح أديا على أديب، ويزيد من فساعلية واعظ على واعظ 1- وحيما يتحدث عن العلم وأفاته ينقد النفوس الصغيرة والكبيرة، من طلاب العلم إلى المتصدرين للإرشاد، لا يجامل ولا يداري، ولا يداهن: علماء عصره. وكيف يداهن هذا الرجل الغظيم غيره؟ . لقد علم الرجل علما، وعمل به خاصة في نفسه، ثم بعد ذلك طالب به غيره.

علم أن الدنيا تجانب لخمسة أشياء أنها منتنة ومشغلة للقلوب، وأنها تنقص غدا من درجات من ركن إليها، فلا يكون له من الدرجات كمن زهد فيها، وأن تركها قربة وعلوا عند الله، ولطول الحبس يوم القيامة بها، وطول الوقوف والسؤال عن شكر النعيم فيها .

وأخيرا . وهو منهج العارفين من كبار العليماء . أن أعظم ما ترفض الدنيا من أجله هو موافقة الرب في محبته، فيصغر الإنسان ما صغر الله،

وكان أبوه واقفيا ولذلك كانت وصاياه حقا من قلب آمن بالحق وعمل به، لا سيما في ms028 أمور المال التي ولت فيها أقدام كثير من كبار العلماء.

3 - كان الرجل عالما، وكان يعلم سطوة العلم ومداها على العلماء، وكانت مواهبه تؤهله للتصدر والتعظيم والتبجيل، وكان خبيرا بأخلاق العلماء حينما يتعرضون لنقد النقاد، أو حيما يخرج عن رأيهم صحابتهم . وقد أوضح ذلك في حديثه عن آفات العلم في هذا الكتاب، فهل جنح المحاسبي عما رسمه للناس من طريق؟

روى ابن حجر العسقلاني عن أبي القاسم النصر اباذي . أن المحاسبي تكلم في شيء من الكلام فهجره الإمام أحمد بن حبل. فاختفى، فلما مات لم يصل عليه إلا أربعة نفر: وفي هذا الحادث دلالة على طول مدة اختفائه، فلومات وهو حديث عهد بالاختفاء لاجتمع إليه أصحابه ومريدوه، أما أن يموت المحاسبي ولا يصلي عليه إلا أربعة نفر. فلا شك حينثذ في طول مدة اختفائه وإبعاده للناس من حوله، ليجنب نفسه آفة من آفات العلم، حين يختلف كبيران في الرأي، فيلجأ المعترض عليه إلى جمع عصابة من حوله تسفه رأي مخالفه، وتنفر الناس عنه . ولم يرو عنه في كتبه أنه رد على ابن حنبل أو انتقص من قدره، ولكنه عرض كثيرا بحب العلماء لاجتماع الناس حولهم وتعديل مذهبهم، وحبهم للثتاء، وربا كان ذلك هو السبب في كراهية آبي زرعة وغيره لهذا الرجل العظيم حيث قال عن كتبه : إنها كتب ضلالات وبدع.

وليس فيها من البدع والضلالات شيء . ولكنا دائما نضفي على آراء السلف

والأنس بالله إذا استشرف عليه إنسان، فليس له في الخلق مأرب، ولا أمل له في ثنائهم ، ولا نفرة منه في نمهم . إنه يعيش في واديه المقدس لا يزعجه من الدنيا شيء، راعيا للحيارى وإماما للمتقين، ووارثا فردا في زماته كله.

م يجرحه الإمام ابن حتبل صراحة، بل شهد له بالعلم في الحقائق، وأفرده عن علماء زمانه في براعته في هذا الباب من العلم، ولكنه نصح أصحابه بعدم صحبته. ومهما كان تأويل رأي الإمام ابن حنبل، وأنه نصح أصحابه بعدم صحبته لقصورهم عن سلوك طريقه وفهم مراميه، فإننا نقف طويلا عند تلك القصة التي أوردها الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد" روى إسماعيل بن إسحاق السراج قال : قال أحمد بن حبل يوما : يبلغني أن الحارث المحاسبي يكثر الكون عندك، فلو أحضرته منزلك، وأجلستني من حيث لا يراني، فأسمع كلامه فقلت : السمع والطاعة يا أبا عبدالله وسرني هذا الابتداء. فقصدت الحارث. وسالته أن يحضرنا تلك الليلة فقلت: وتسأل أصحابك أن يحضروا معك فقال: يا إسماعيل،

فصعدت الغرفة لأتعرف حال أبي عبدالله، فوجدته قد بكى الى آن غشي عليه فانصرفت إليهم، ولم تزل تلك حالهم حتى أصبحوا وتفرقوا فقلت : كيف رأيت هؤلاء يا أبا عبدالله؟ قال : ما أعلم أني رأيت مثل هؤلاء القوم، ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل، وعلى ما وصفت (لك) من أحوالهم فإني لا أرى لك صحبتهم .

فابن حنبل على جلالة قدره وإمامته لأهل عصره، يبكي حتى يفشى عليه، ويشهد بأنه لم يسمع في علم الخقائق مثل كلام ms030 المحاسبي، ولم يعلم أنه رآى مثل أصحابه معه، ثم لا يرى لإسماعيل السراج صحبته ولا صحبهم، والمحاسبي بلا شك يعلم أنه لا ينطق بما يخرج عن نطاق الشريعة السمحة، ثم يعلم تنفير الإمام ابن حبل للناس من حوله، كل ذلك كان جديرا بأن يحفظ المحاسبي على ابن حنبل وأبي زرعة وأمثالهما- ولكن الرجل العميق الايمان، العارف بربه، لا تهزه أمثال تلك البسائط مما يحدث من حوله، ويعبر عن ذلك المذهب في حديثه مع الجنيد حين قال له الجنيد: عزلتي أنسي، وتخرجني إلى وحشة رؤية الناس في الطرقات؟ فيقول له المحاسبي : كم تقول لي أنسي في عزلتي؟ لو أن نصف الخلق تقربوا مني، ما وجدت بهم أنسا، ولو أن النصف الآخر نأى عني ما استوحشت لبعدهم 5- حينما يتحدث عن النوافل، فإنه يلق، ويلق، في تصحيح نيتها وتخليصها من الشوائب، فالناس يقومون بالنوافل طلبا لزيادة الأجر، ولطلب محبة الرب، ولكنه يرى أن نية النافلة يجب أن تكون لجبر النقص في الفرائض،

والمحاسبي كفيره من الصوفية العلماء يرفع شعاره المقدس ويحوم حول تقريره بكل الوسائل وهذا الشعور هو " أن الإنسان يجب أن يكون ابن وقته أولا" وليس معنى هذا أنه يدعو إلى أن يكون الإنسان فردا من أفراد السوائم التي لا تعنى بشيء ما حولها ، ولكنه يهيب به الا ياسى على الماضي ولا يقلق من المستقبل ولا يبالغ في الفرح بما في يده .

فالأسى والقلق والفرح الشديد ألد اعداء الصوفي الحق، والتخلص منها كسب لا يدانيه كسب في سبيل خلق اتزان نفسيي واتزان بشري عام . فإن ظفر الصوفي بتلك الأمنية العذبة حق له أن يعمل كما يعمل الناس وفي الوقت نفسه لا كما يعمل الناس: ms032 إنه يعمل على هذه الجادة ولا هدف له غير ترقية النوع الإنساني، والسلوك به مسلك الإنسان الذي يستحق بحق تكريم الله، لا مسلك الإنسان البغيض إلى ربه والذي استحق بحق أن يكون مسخا من القردة والخنازير والأنعام بل هو أضل سبيلا:

إن المال هو أصل الرزايا في الكون كله فمن أجله تطاحن الناس فرادى وتصادموا جماعات تتسلح بالمهلكات من النظريات والمتفجرات، فلا عجب أن يسهب المحاسبي في مسألة المال إسهابا يدعو إلى التساؤل الذي هو عين الجواب في الوقت نفسه عند كل محقق بصير.

فإذا تخلص الإنسان من سلطان المال فلا بد له من تصحيح النية وإتقان العمل، وليكن تدريبه على إتقان عمله في عمارة الحياة هو محاولة إتقان مسائل العبادة وتجريدها من كل ما يمس الكسب المادي من قريب أو بعيد فإذا نوى الناس بنوافلهم تحصيل ثواب اكثر فالصرفي ينوي بنوافله جبر ما نقص من فرائضه وليس بعد ذلك السلوك تدريب على إتقان العمل دون انتظار ثواب في كل الميادين واذا صحح الإنسان نواياه على هذا النهج في كل شيء صح لأن يكون عالما، وهنا تواجهه سطوة هائلة لا تقل عن سطوة المال . فالعلم والمال يولدان داء شديد الخطورة على الحضارة الفكرية هو حب المحمدة والتفور من المذمة. وما يتبع ms033 ذلك من أدواء فرعية لا تقل خطرا عن أصل الداء في هدم البناء الفكري الحضاري السليم.

============================================================

هذا هو منهج المحاسبي في اختصار أملته الضرورة في هذه العجالة وعلى ضوئه يمكن تفهم المحاسبي العالم والطبيب والخبير بالداء وأصوله وعلاجه في ذروته ونقاهته والحفاظ على التكامل الإنساني في قوته فإن هلع بعض الدارسين من أمثال تلك الكتب فإنما هو هلع المسعور الذي اشتد به القرم إلى نهش العروق والعظام، وإن تناثرت اللعنات من بعض الأفواه ولا خوفا من عقاب بل على ضوء الحق والضمير فحسب.

============================================================

2 - أن ينحصر الاستدلال في : (1) الكتاب والسنة (ب) ms034 الإجماع.

(ج) الاستنباط البين.

============================================================

وهو يضيف سببأ مباشرا لتأليف كتابه هذا " القصسد والرجوع إلى الله" بقوله في مقدمته : (روى عن عائشة أنها قالت : قال رسول الله ي (إذا أت علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم) . وبلغني عن الضحاك بن مزاحم قال : (أول باب من العلم الصمت، والثاني استماعه، والثالث العمل به، والرابع نشره).

فهو يكتب الكتب ومنها كتابه هذا تكينا للمسلمين من أسباب العلم، ودفعهم إلى متابعة الرسول في الا يخلو المسلم في يومه عن علم جديد يسفيده، وهو في الوقت نفسه ينشر من علمه ما تعلمه وعمل به، وبقي عليه واجب نشره وهذا الكتاب يجري على نسق أغلب كتبه : إجابات عن أسئلة سأله عنها أصحابه، ولكنه في هذا الكتاب يقول انه السائل، ومحمد بن موسى "أبر رب وذكره في كتابه " أعمال القلوب والجوارح" باسم أبي جعفر فقط دون حمد بن موسى والكتاب من خطوطات مكتبة "شهيد على" بتركيا، ومنه صورة "ميكرو فيلم* بمعهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة والكتاب خلاصة للقول في العودة إلى الله بداية من التوبة، وانتهاء بالخوف من الله، ومرورا بالصدق والمعرفة والحكمة، والزهد والورع واليقين والرضا، وغير ذلك من المراحل التي لا بد من المرور بها للمسلم وهو في طريقه إلى الله والكتاب لا تغني عنه كتبه الأخرى ففيه ما ليس في " الرعاية لحقوق الله" كالحديث عن المعرفة والحكمة وغيرهما، وهو يعنى بتتبع الحق ونفي كل ما يعكر صفو الحق من خدع النفوس ومكائد الشيطان، فوق أنه سبق إلى القول بحركة المعرفة والحكمة والقلوب .

============================================================

4- الإشارة إلى ما عند غيره من العليماء من بعض أقواله .

============================================================

والمصورة من مكتبة جامعة القاهرة، عن مكتبة أحمد الجزار بعكا، وهي مودعة بالكتبة الأزهرية تحت رقم 1367 تصوف .

والمصورة عصية الوضوح في بعض مواضعها، نسخت في اوائل القرن السادس الهجري، وقد إعتاد ناسخها تذكير المؤنث وتأنيث المذكر، والتقديم والتاخير، أما التصحيف والتحريف فشانه في ذلك شأن ناسخي التراث: ولم يضع المحاسبي عناوين للكتاب، بل ساقها نسقا واحدا من أوله إلى آخره، ولذلك فصلنا بين كل موضوع وموضوع بعنوان وضعناه يتتاسب مع المعروض تحته من الأفكار، وصححنا الأخطاء، وأعدنا المقدم والمؤخر إلى مكانه، ولم ننبه عليه في التحقيق إختصارا ما دام خاليا من الخطأ، كما إضطررنا إلى إضافة بعض الكلمات لتوضيح المعنى، ووضعناها بين علامتين هكذا )، ولم تلجا إلى هذه الإضافة إلا عند صعوبة الفهم بدونها.

وقد علقنا على بعض مواضيع من الكتاب بما يزيد القاريء فهما للموضوع أو بما يوضح مراد المؤلف من كلامه

وقد جاءت هذه المخطوطات نسقا واحدا، وهكذا جاءت بقية الطبعات لذلك رأينا أن نضع عناوين لكتاب، تتناسب مع المعروض تحته من أفكار، وقمنا بتصحيح الأخطاء الواردة في الطبعات السابقة هذا ولقد وفقتا الله بمنه وكرمه إلى إخراج ms036 تراث المحاسبي الذي وقعنا عليه من ظلمات الخزائن إلى نور العمل، فاللهم تقبل منا، وأصلح سرائرنا، وحقق ارادتنا، وانفعنا بالفضل ياذا الجلال والإكرام، ونسألك أن تخلص عملنا هذا لوجهك، وأن ترزقنا حسن النية، وصدق الإرادة، وأن تنفع به الناس جميعا.

عبد القادر أحمد عطا القاهرة في ذي العقدة 1402ه سبتمبر 1982م

والحديث أورده السيوطي في الجامع الكبير بلفظ : " سيأتي على أمتي ما أت على بني اسرائيل مثلا بمثل، حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمة علانية كان في أمتي مثله أن بني اسرائيل تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة، وستفترق امتي على ثلاث وسبعين ms037 ملة كلها في النار غير واحدة، قيل : وما تلك الواحدة؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي عزاه لابن عساكر، عن ابن عمرو جمع الجوامع للسيوطي 549/1).

(1) هذا هو مذهب السلف رضوان الله عليهم لا يجزمون يتكفير المسلم، خلافا لما جد بعد عصر

ورأيت كل صنف منهم يزعم أن النجاة لمن (2) تبعهم، وأن المهالك لمن(3) خالفهم ثم رأيت الناس أصنافا. فمنهم : العالم بأمر الآخرة(4)، لقاؤه عسير، ووجوده عزيز . ومنهم الجاهل، فالبعد منه عنيمة ومنهم المتشبه بالعلماء، مشغوف بدنياه، مؤثر لها. ومنهم حامل علم منسوب إلى الدين، ملتمس بعلمه التعظيم والعلو، ينال بالدين من عرض الدنيا. ومنهم حامل علم لا يعلم تأويل ما حل. ومتهم متشبه بالنساء(5)، متحر للخين، لا غناء عنده، ولا نفاذ لعلمه(1)، ولا متعمد على رأيه (7). ومنهم مسوب إلى العقل والدهاء، مفقود الورع والتقي. ومنهم متوادون، على الهواء واقفون وللدنيا يذلون، ورثاستها المؤلف، حيث رمى المسلمون بعضهم بعضأ بالكفر رميأ صريحا (1) وهذا منهج آخر من مناهج علياء السلف رضي الله عنهم، لا يقرورن من العلم إلا ما عرضوه على الشريعة السمحة، ولا يانفون من طلب العلم على غيرهم من العلياء والفقهاء، ولا يقدمون اللناس من مسائل الوعظ إلا ما كان بعد فحص عن مواطن البداء، وعناية بما بحسم أمراض القلوب والتفوس: (3،2) في الأصل : " من والإضافة لتوضيح المعنى: (4) العالم بأمر الآخرة هو: من يعد نفسه في الدنيا لثواب الآخرة، ومنهم من رقي بعلمه، فلم يعد نفسه به لثواب الآخرة، بل للقرب من مولاه، والحظوة بالحياة الهاتثة في ظلال المعرفة الالهية (5) النساك: العابد (9) اي : لا ينفذ علمه إلى قلوب السامعين.

(7) قد يكون هذا النوع خطيرا في مسألة العقيدة إذا تصدر للارشاد ms038 الصوفي، لأن قيادة الروح عمل بالغ الدقة وقد يتحرف بها غير العارف بسلوكها، فيوقع صاحبها في بحر من الخزعبلات، أو يهوي بها في حضيض التشبيه او التعطيل أو الإلحاد

والضابط الذي يعرف به عمل الهوى من عمل العقل، هو أن يعرض الإنسان العمل على نفسه فإن وجد نفسه مشتاقة إليه، راغبة فيه فهو باطل من عمل الهوى، وإن وجد نفسه تافرة منه مستثقلة له، فهوحق من عمل العقل، ومرغوب الحق (3) الورع في الحلال : هو تحري الحلال الخالص من شائبة الحرمة والكراهة بنوعيها، التنزيهية والتحريية، وترك ما يريب إلى ما لا يريب والورع في الحرام : تركه وإقتلاع جذور الميل إليه من القلب . والأصل الجامع لتلك الأصول هو : التخلى والتحلي . والمراد إحلال عادة حسنة مكان العادة السيئة التي يراد اقتلاعها وقد بعثرت تلك الوسائل التربوية السلوكية في كتب السلوك ، ومن اهمها: ms039 ترتيب النوافل، والأوراد، وقيام الليل وحضور الجماعات، والاجتماع لذكر الله ، والاشتغال بأمور الأخوان . كل ذلك في نظام رتيب وأوقات معلومة لا يتخلف المريد عنها إلا لضرورة . وتلك وسيلة تربوية حديثة أقرها علم النفس الحديث، وسار على هداها ، وإعترف بتائجها وأثرها في تقويم الإنسان

فالتست من بين الأمة هذا الصنف المجتمع عليهم، والموصوفين بآثارهم(1) . واقتبست من علمهم، فرأيتهم أقل من القليل، ورأيت علمهم مندرسا كما قال رسول الله : "بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوي للغرباء "(2) . وهم المتفردون بدينهم فعظمت مصيبتي لفقد الأولياء الاتقياء، وخشيت بغتة الموت آن يفجأني على اضطراب من عمري - لاختلاف الأمة - فإنكمشت في طلب عالم لم أجد لي من معرفته بدا، ولم أقصر في الاحتياط، ولا في النصح، فقيص لي الرؤوف بعباده قوما وجدت فيهم دلائل التقوى ، وأعلام الورع وإيثار الآخرة على الدنيا : ووجدت ارشادهم ووصاياهم موافقة لأفاعيل آثمة اهدى، (ووجدتهم)(3) مجتمعين على نصح الأمة، لا يرجون أبدا في معصيته، ولا يقنطون أبدأ من رحمته، يرضون أبدأ بالصبر على البأساء والضراء، والرضا (1) في الأصول : آثارهم . وما أوردناه لاستقامة المعنى.

(2) حديث "بدأ الاسلام غريبا: أخرجه : مسلم في صحيحه الحديث 232 من كتاب الإيمان: والترمذي في سننه، الباب 13 من كتاب الايمان. وابن ماجه في سننه، الباب 15 من كتاب الفتن . والدارمي في مسنله، الباب 42 من كتاب الرقاق. وأحمد بن حبل في مسنده 184/1، 398، 177/2، 222، 23/4،389. أنظر الحديث أيضا في : الدرر المنثرة في الأحاديث المشتهرة تحقيق محمد عبد القادر عطا ، دار الاعتصام، 149 وتاريخ بغداد 165/11.

وحلية الأولياء 172/8 (3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول :

ولقد وصفوا من آداب الدين صفات، وحدوا الورع حدودا ضاق لها صدري، وعلمت أن آداب الدين وصدق الورع بحر لا ينجو من الغرق فيه شي، ولا يقوم بحدوده مثلي، فتبين لي فضلهم، واتضح لي نصحهم، وأيقنت أنهم العاملون بطريق الآخرة، والمتأسون بالمرسلين، والمصابيح لمن استضاء بهم، والهادون لمن إسترشد فأصبحت راغبا في مذهبهم ، مقتبسأ من فوائدهم، قابلا لآوابهم، محبا لطاعتهم، لا أعدل بهم سببا(1) ولا أوثر عليهم احدا، ففتح الله لي علما اتضح لي برهانه، وأنسار لي فضله، ورجوت التجاة لمن اقتربه أو انتحله، وأيقنت بالغوث لمن عمل به.

ورأيت الاعوجاج فيمن خالفه . ورايت الرين(2) متراكما على قلب من (1) في نسخة اخرى : لا أعدل بهم شيئا .

(2) الرين : ما يتراكم على القلوب من لذات الحرام والشبهات ، حتى يتحجر القلب ويقسو، فلا يلين لوعظة، ولا يرق لمعرفة، ولا ينهض لمشاهدة، فإذا قوي الرين صار ختما قال تعالى : ( ختم الله على قلوبم وعلى سعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظظيم)

وسالت الله عز وجل أن يوزعني شكر ما أنعم به علي، وأن يقويني على القيام بحدود ما ما عرفني به، مع معرفتي ms041 بتقصيري في ذلك، وأني لا أدرك شكره أبدا.

============================================================

اني وجدت النصحاء - رحمة الله عليهم ورضوانه - متفقين على آن سعادة العبد في الدنيا والآخرة : التمسك بتقوى الله الا وأن دلالة التقوى : هي الورع عن محارم الله، والقيام بحدوده، وتصفية القلوب من مكارهه ووجدتهم متفقين على أن فساد الدين في الجراءة على الله تعالى .

الا وإن دلالة الجراءة على الله عز وجل : ترك الورع، والتعدي لحدود الله تعالى، والإصرار على معصيته عصمنا الله واياكم من ذلك:

ورأيت فتنا متراكمة يحار فيها اللبيب .

ورأيت هوى غالبا، وعدوا مستكلبا، وأنفسا والهة، وعن التفكير حجوبة قد جللها الرياء(1) فعميت عن الآخرة: فالضمائر والأخوال في دهرنا بخلاف أحوال السلف وضمائرهم: ولقد بلغنا أن بعض الصحابة قال : لو أن رجلا من السلف الصالح أنشر من قبره، ثم نظر إلى قرائكم ما كلمهم . ولقال لسائر الناس: ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب: (1) الرياء: ملاحظة الغير في العمل سواء اكان منفصلا عن النفس - كملاحظة الناس - أم متصلا بالنفس- كملاحظة الخواطر والإعجاب بها وعلامة البراءة من الرياء : أن يستوي عند العبد العمل في الخلوة والملأ، ويستوي عنده الشواب والعقاب والقبض والبسط وغير ذلك من الأحوال:

فأشفقت من ذلك ونظرت على الضرورة إلى أمر هو بين أمرين ، إذا لم نكن من يقوم بكل ما أمر به، فلا ينبغي لنا أن نضيع كل ما أمر الله به فنهلك هلاك الأبد.

لا عذر لأحد في تضييع شيء من أمر الله : الا: فراقبوا الله عز وجل إخواني . ولا تخرجوا انفسكم من الخير كله، ولا تقتحموا بمجهودكم في الشر كله، ولا تميلوا بأهوائكم عن الحق كله، ولا (1) حديث "يأتي على الناس زمان" أخرجه بعدة الفاظ : الترمذي في سننه، الباب 73 من كتاب الفتن، وسورة من كتاب التفسير. وأيو داود في سننه، الباب 17 من كتاب الملاحم. وابن ماجه في سننه، الباب 17 من كتاب الفتن . والإمام أحمد بن حبل في مستله 390/2، 391 .

(1) حديث المستمسك بسنتي : اخرجه الامام أحمد بن حتبل في مسنده 84/1، 73/4.

(3) من يسلب إيمانه ولا يشعر، كمن يحل مشاكله محتكما إلى غير الله ورسوله، أو يجد الضيق في صدره من قضاء الله أو يعمل يعقله فيما ضمنه الله واكده (فلا قضيت، ويسلموا تسليما أما من بخرج بدينه وبعود وما معه منه شيء، فهو كالباعة الذين يشترون بعهد الله، وإيمان الزور كسبا قليلا.

============================================================

(1) اي : كفاية من فقر وقلة.

(4) حديث ms043 وسيأي بعدكم، : أخرجه: البخاري في صحيحه، الباب السادس من كتاب الشركة واحمد بن حنبل269/4، 270، 274. والترمذي في سننه، الباب 16 من كتاب الفتن، والباب 79 أيضأ. وفي لفظ للترمذي : "من عمل منكم بعشر ما أمر به تجاه . وقال العراقي في تخريج الاحياء 339/3 : " اخرجه أحد من رواية رجل عن أبي ذر، .

============================================================

وجدته : حب الدنيا، والتعظيم والعلو في الدنيا. وهو أصل البلايا ورأس الخطايا، ولذلك فرط العباد في كثير من حقوق الله تعالى، وضيعوا من حدود الله الصلاة والصيام وسائر الفرائض وبحب المال والتعظيم تقلبوا في فنون الحرام والآثام، واستهانوا بكثير من أمر الله ونهيه، ولذلك بارزوا الله بالعظائم، وأصروا على الكبائر، وأتوا على اتفسهم وما يشعرون وقد حذرهم رسول الله فتنة الدنيا .

بلغنا عنه عليه السلام أنه قال : " لتأتينكم من بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل النار الحطب" (2) .

وقال عليه السلام: (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول واضفتها لتوضيح المعنى (2) حديث "لتاتينكم من بعدي " : اورده الغزالي في الإحياء، وقال العراقي : "لم اجد له اصلا" .

انظر : (إحياء علوم الدين 194/3).

============================================================

وقال عليه السلام: "ما زال ربي معرضا عن الدنيا وعمن غرته واطمأن اليها منذ خلقها إلى يوم القيامة* وقال: " هلك المتكبرون إلا من قال هكذا وهكذا عن يميته وعن يساره وقليل ما هم4(2.

وبلغنا أن الله تعالى أوصى إلى موسى عليه السلام : أن يا موسى لا تركن إلى حب الدنيا ، فلن تأتيني بكبيرة هي أشد عليك من حب الدنيا : المسيع يحذر من الدنيا:

============================================================

فهذا حال المحبين للدنيا، أعاذنا الله واياكم من حبها .

صلاح الأمة وفسادها بصلاح العلماء وفسادهم : إخواني : اعلموا أن صلاح الأمة وفسادها بصلاح العلماء وفسادهم، وإن من العلماء رحمة على الناس، يسعد من إقتدى بهم، وإن من العلماء فتنة على الأمة، يهلك من تأسى بهم علامات الصالحين من العلماء: فالعالم إذا كان عاملا برضوان الله، مؤثرا للآخرة على الدنيا، فأوليك (1) حديث : " اي امتك شر؟، : اورده الغزالي في الإحياء 218/3 ، وقال العراقي، لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن حوشب، ضعيف ورواه هناد بن السري في الزهد له، من رواية عروة بن رويم ms045 مرسلا، وللبزار من حديث آبي ريرة بسد ضعيف، بلفظ: وان من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم وبنت عليه اجسامهم ..0" . ولفظ البيهقي : وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا، (2)سورة : هود، آية: 15، 16

تركوا النصح للناس كيلا يفتضحوا عندهم . وبحبهم الدنيا كيف ينالون ( الخير] (2) بوعيد الله إياهم، وشروا بالعلم ثمنأ قليلا. لقد خسروا وبئس ما اتجروا، واحتملوا أوزارهم مع أوزار المتأسين بهم ، فهلكوا وأهلكوا . أولئك خلفاء الشيطان، ودعاة إبليس، أقل الله في البرية مثلهم (1) سورة: فصلت، آية: 33.

(7) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول وأضيفت لتمام المعنى

وقال عليه السلام: "لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وفي كنفه ما ms046 لم يجل قراؤهم أمراءهم، وما لم يزك (2) خيارها شرارها، وما لم يميز صلحاؤها فجارها، فإذا فعلوا ذلك رفع الله عنهم يده، وسلط عليهم الجبابرة فيسومونهم سوء العذاب *27) وقال عليه السلام : "لا تقوم الساعة حتى يكون أمناء خونة، وقراء فسقة، ليست لهم هيبة(4) (1) حديث: والفقهاء امناء الرسل. أخرجه: العسكري عن علي مرفوعأ، بسند ضعيف، واخرجه العقيلي، عن أنس، بلفظ : "العلماء امناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان، ويدخلوا الدنيا، فإذا خالطوا السلطان ودخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم * وقال : حديثه غير حفوظ وأخرجه القضاعي في الشهاب، وإبن عساكر بلفظ : العلماء أمناء الله في خلقه واخرجه الديلمي في الفردوس، عن عثمان، بلفظ : والعلماء أمناء أمتي .. ." واخرجه ابن عبد البر عن معاذ، بلفظ : و العالم أمين الله تعالى في أرضه أنظر : (المقاصد الحسنة للسخاوي، 746 . وكشف الخفا 1838 . واحياء علوم الدين 141/2) (2) يزك : يصلح . وأصل الزكاة في اللغة ، الطهارة والنماء والبركة والمدح . قال تعالى : ( ولكن الله يزكي من يشاء) . أي : يصلح . (لسان العرب 1849) (3) حديث "لا تزال هذه الأمة . اورده الغزالي في الإحياء 149/2، بلفظ : ... ما لم يمالي قراؤها إمراءها" وعزاء العراقي لأبي عمر الداني في كتاب الفتن من رواية الحسن مرسلا. واخرجه الديلمي في الفردوس من حديث علي وابن عمر، بلفظ : .. ما لم يعظم أبرارها فجارها، ويدامن خيارها شرارها*، واسنادهما ضعيف (4) في الأصل : جامت هذه الكلمة هكذا : "دعه والتصحيح لنا، والباب في النسخة الثانية ناقص

وبلغنا أنه قيل : يا رسول الله، أي الناس أشر؟ فقال : "اللهم غفرا - شرار أمتي شرار العلماء *(3).

وبلغنا أن بعض الصحابة قال : يأتي على الناس زمان مساجدهم عامرة، خربة من الهدى . وذلك أن علياءهم شر من تظله السماء" .

وبلغنا أن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام : "لا تستشر في أمرك عالما أسكره حب الدنيا، فيسقطك بسكره عن طريق محبتي، أولئك قطاع الطريق على عبادي المريدين" وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : "من إزداد بالله علما، فإزداد للدنيا حبا، ازداد ms047 من الله بعدا" وبلغنا أنه ذكر بعض أهل العلم مجالسة العلماء، فقال : "إن شئت ففي مجالسة بعضهم لفتنة، إذا كان العالم مفتونا بالدنيا، راغبا فيها، حريصا عليها، فإن مجالسته لفتنة تزيد الجاهل جهلا. وبفتن العالم يزيد الفاجر فجورا. ويفسد قلب المؤمن" وقال: "إن علماء السوء جلسوا على طريق الآخرة، فقطعوا العباد عن الله" . ثم بكي وبلغنا عن عيسى عليه السلام أنه قال : "علياء السوه يصومون ويصلون ويتصدقون ولا يفعلون، ما يؤمرون، ويدرسون ولا يعلمون، فساة ما يحكمون، (1) يتهوكون : يتحيرون، وفي الحديث : * أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ؟، . قال الحسن: معناه متحيرون" . (غتار الصحاح 702) (2) حديث "لا تقوم الساعة" : لم أجده بهذا اللفظ، وللحاكم في مستدركه، عن ابن مسعود قال : "يكون عليكم امراء يتركون من السنة مثل هذا - وأشار إلى أصل إصيعه - وإن تركتموهم جاءوا بالطامة الكبرى، . ...*. وقال الحاكم : و هذا صحيح على شرط الشيخان ولم خرجاه" (المستدرك 519/4) (3) حديث واللهم غفرا" : اخرج معناه الدارمي من حديث الأحوص، عن أيه مرسلا أنظر: (إحياء علوم الدين 75/1، وكشف الخفا1535)

بحق أقول لكم : لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب، وتبقى فيه النخالة، كذلك أنتم تخرجون الحكمة من أفواهكم، ويبقى الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا : كيف يدرك الآخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ؟ ولا تنقطع منها رغبته؟ بحق أقول لكم : إن قلويكم تبلى من أعمالكم. جعلتم الدنيا تحت السنتكم، والعلم تحت أقدامكم. بحق أقول لكم: أقوالكم أفسدت آخرتكم ، وصلاح الدنيا أحب إليكم من صلاح الآخرة . فأي الناس أخسر منكم لو تعلمون !!

ويلكم، متى تصفون الطريق للمدلجين(2) ؟ وتقيمون في محلة المتحبرين (3)؟ كأنكم تدعون أهل الدنيا ليتركوها لكم(4). مهلا. مهلا.

ويلكم . ماذا يغتي عن البيت المظلم أن يوضع السراج فوق ظهره وجوفه موحش مظلم كذلك لا يغني عنكم أن يكون العلم بأفواهكم وأجوافكم منه موحشة مظلمة معطلة يا عبيد الديا: فلا كعلماء يعملون، ولا كعبيد أتقياء، ولا كأحرار كرام، يوشك للدنيا ms048 أن تقلعكم. فتقلبكم عل وجوهكم، ثم تكبكم على مناخركم، ثم تأخذ بنواصيكم، ثم يدفعكم العلم إلى خلفكم(5)، ثم (1) في الأصل : جاءت هذه الكلمة هكذا : (دعه) والتصحيح لنا . والباب في النسخة الثانية ناقص (2) المدلج : المسافر ليلا . والمراد : السائرون إلى الله.

(3) يعني : المتشبهين بالأحبار . وليس المراد التشبه في جنس العلم ، أو السلوك . بل المراد : الانقطاع للعلم وسلوك طريقه (4) اي: تدعون أهل الدنيا لترك الدنيا لتصفو لكم . وهكذا طائفة من العلماء يعطون الناس ، وينفردون بفعل ما نهوا عنه الناس (5) قد يدفع العلم الى الوراء ، إذا حاول العلياء الإحتجاج لأعمال السوء التي يعملونها بالتأويل

اخواني : فهؤلاء علماء السوه شياطين الإنس، وفتنة على الناس، رغبوا في عرض الدنيا ورفقتها ، وآثروها على الآخرة، وأذلوا الدين للدنيا فهم في العاجل عاروشين، وفي الآخرة هم الخاسرون، أو يعفو الكريم بفضله وبعد، فاني رأيت الهالك الخاسر المؤقر للدنيا سروره ممزوج بالتنغيص، تتفجر منه أنواع الهموم، وفنون المعاص، وإلى التلف والبوار مصيره، فعاد فرح الهالك ترحا(1)، لم تبق له الدنيا، ولم يسلم له دينه، بل خسر الدنيا والآخرة بحبه للعاجل، ولم يعلم(2) الهالك ما قدر له . الا ذلك هو الخسران المبين الاحتجاج بجمع المال إتهام لله ورسوله : فيا لها من مصيبة ما أفظعها ! ورزية ما أجلها(3) ! الا : فراقبوا الله اخواني، ولا يغرنكم الشيطان وأولياءه من الانس بالحجج الداحضة عند الله عز وجل، فإنهم يتكالبون على الدنيا، ثم يطلبون لأنفسهم المعاذير والحجج، ويزعمون أن أصحاب رسول الله كانت لهم الأموال، فتزين المضرورون بذكر الصحابة ليعذرهم الناس على جمع الأموال، ولقد دهاهم الشيطان وما يشرون: نساد الاحتجاج بمال عبد الرحمن بن عوف وغيره من الصحابة: ويحك أيها المفتون !1 إن إحتجاجك بمال عبد الرحمن بن عوف مكيدة من الشيطان ينطق بها لسانك لتهلك لأنك متى زعمت : أن خيار الصحابة (1) الترح : ضد الفرح . وبابه طرب (ختار الصحاح 76) (2) في الأصل : ولم يقد.

(3) في الأصل : ما أجملها تحريف

ومتى زعمت أن جمع المال الحلال اعلى وأفضل من تركه، فقد زعمت : أن رسول الله لم ينصح الأمة ، إذ نهاهم عن جمع المال، وقد علم أن جمع المال خير للأمة، فقد غشهم بزعمك، حين نهاهم عن جمع المال: كذيت ورب السماء على رسول الله ق لقد كان للامة ناصحا، وعليهم مشفقا، وبهم رؤوفا نعم، ومتى زعمت أن جمع المال الحلال أعلى وافضل من تركه، فقد زعمت أن الله عز وجل لم ينظر لعباده حين نهاهم عن جمع المال، وقد علم أن جمع المال الحلال أعلى وأفضل من تركه، فقد زعمت أن الله عز وجل لم يعلم ان الفضل والخير في جمع المال، فلذلك نهاهم عنه، وأنت اعلم بما في المال من الفضل والخير في جمع المال من ربك، تعالى عن جهلك .

أيها المفتون : تدبر ما دهاك به الشيطان ، حين زين لك الإحتجاج بمال الصحابة ويحك !! وما ينفعك الاحتجاج بمال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، فقد ود عبد الرحمن بن عوف في القيامة أنه لم يؤت من الدنيا اكثر من قوت يومه .

وبلغنا عن رسول الله قال : "ما من أحد من الناس يوم القيامة غني ولا فقير إلا ود أنه لم يؤت من الدنيا إلاقوتأ"(1) : (1) حديث ما من احد من الناس : اخرجه ابن ماجه من رواية نفيع بن الحارث، عن أنس، قال العراقي: "ونفيع ضعيف . (إحياء علوم الدين 532/3) .

============================================================

فبلغ أبا ذر(2)، فخرج مغضبا يريد كعبا، فمر بلحي عظم بعير، فأخذه بيده ثم انطلق يطلب كعبا، فقيل لكعب، إن أبا ذر يطلبك، فخرج هاربأ حتى دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه يستغيث به، وأخبره، فأقبل أبو ذر يقتصي الأثر في طلب كعب، حتى إنتهى إلى دار عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربأ من أبي ذر، فقال له أبا ذر: هيه يا بن اليهودية، أتزعم الا بأس بما ترك عبد الرمن بن عوف ؟ لقد خرج رسول الله يوما يمشي في المدينة نحو أحد وأنا معه، فقال : "يا أبا ذر . قلت : لبيك يا رسول الله . فقال : الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة . إلا من قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله، وقدامه وخلفه، قليل ما هم. ثم قال : يا أبا ذر. قلت : نعم يا رسول الله بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبا، أنفقه في سبيل الله، أموت يوم القيامة يوم القيامة وأترك منه قيراطين . ثم قال : يا أبا ذر، وأنت تريد الأكثر وأنا أريد الأقل "(3) .

فرسول الله پريد هذا، وأنت تقول - يا بن اليهودية - لا بأس بما ترك عبد الرحمن بن عوف؟ كذيت وكذب من قال مثل هذا . فلم يرد عليه حرفا خرج: (1) هو كعب الاحبار، أحد اليهود الذين أسلموا، ويروى عنه كثير من الاسرائيليات في كتب العلم، وكان مجتهدا في العبادة (2) هو أبو ذر الغفاري ، كان له مذهب خاص في الأموال، جمله : أته لا يجوز إقتناء المال، بل يجب أن يتخلص كل إنسان من ماله للفقراء والماكين، ومصارف الأموال الشرعية، ويرى البعض أنه تاثر بدعوة لابن سبا، وفيه نظر.

(3) سبق تخريجه في حديث : و الاكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا"

فقال عبد الرحمن: أشهد الله تعالى أن العير وما عليها في سبيل الله، وإن أرقاءها أحرار، لعلي أدخل معهم سعيا وبلغنا أن رسول الله قال لعبد الرحمن بن عوف : " أما أنك أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي، وما كدت أن تدخلها إلا حبوا"(3).

ويحك أيها المفتون في احتجاجك بالمال !1 وهذا عبد الرحمن بن عوف في فضله وتقواه وصنائعه المعروف، وبذله المال في سبيل الله مع صحيته لرسول الله ق وبشراه له بالجنة، يوقف في عرصة القيامة وأهوالها بسبب ما كسبه من حلال، للتعقق ولصنائع المعروف، وأنفق منه قصدا، وأعطى في سبيل الله سخاء منع من السعي إلى الجنة مع فقراء المهاجرين، وصار يحبو في آثارهم، فيما ظنك بأمثالنا الغرقى في فتن الدنيا؟ !!

(1) العير: قافلة تحمل تجارة (2) حديث " إي رأيت لم أجده بهذا اللفظ ، ولأحمد بن حنبل في مسنده 168/2 ، بلفظ : " أول من يدخل الجنسة من خلق الله الفقراء والمهاجرون وأخرجه رواية اخرى 224/3، بلفظ : "يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء. وسياقي حديث بمعناه (3) حديث "أما أنك أول من يدخل الجنة: أخرجه الإمام أحمد في مسنده، 115/6. وقال العراقي في تخريج الإحياء 260/3 : " رواه البزار من حديث أنس، بسند ضعيف، والحاكم من حديت عبد الرحن بن عوف، وقال: "صحيح الإسناد" . قلت : بل ضعيف، فيه خالد بن مالك، ه الجمهور

ويحك !! إن هذا من قياس ابليس، ومن فتياه لأوليائه، وسأصف لك ms052 أحوالك وأحوال السلف، فتعرف فضائحك، وفضل الصحابة بأموال أرادوها للتعفف والبذل في سبيل الله، فكسبوا حلالا، وأكلوا طيبا. وأنفقوا قصدا، وقدموا فضلا، ولم يمنعوا منها حقا، ولم يبخلوا بها، لكنهم جادوا والله باكثرها، وجاد بعضهم بجميعها، وفي الشدة آثروا على أنفسهم كثيرا، فبالله اكذلك أنت ؟ والله إنك لبعيد الشبه بالقوم .

تفصيل حال الصحابة في جمع المال : وبعد: فإن خيار الصحابة كانو للمسكنة محبين، ومن خوف الفقر آمنين وبالله عز وجل ميسرورين وفي البلاء راضين، وفي الرضا شاكرين، وفي الضراء صابرين، وفي السراء حامدين، وكانوا لله متواضعين، وعن حب العلو والتكائر ورعين، لم ينالوا من الدنيا إلا المباح لهم ، ورضوا بالبلغة منها ولا رجو الدنيا، وقد أقرضوها قرضا(1) وقطعوا أمورها قطعا، وصبروا على مكارهها، وتجرعوا مرارتها، وزهدوا في نعيمها وزهرتها، فبالله اكذلك أنت ؟ والله إنك لبعيد الشبه بالقوم ولقد بلغنا أنهم كانوا إذا أقبلت الدنيا عليهم حزنوا(2)، وقالوا : ذنب عجلت عقوبته، وإذا رأوا الفقر مقبلا قالوا : مرحبا بشعار الصالحين .

(1) في الأصل: وقدرضوها تحريف .

(2) في الأصل : يحزنوا.

============================================================

وبلغنا: أنهم كانوا إذا سلك بهم سبيل الرخاء حزنوا، وأشفقوا، وقالوا: ما لنا ولهذا؟ وما يراد بنا؟ فكأنهم على جناح خوف، واذا سلك بهم سبيل البلاء فرحوا واستبشروا، وقالوا : الآن تعاهدنا ربنا . وكان بعضهم يقول : إن أسر أيامي علي يوم ارجع إلى أهلي فيشكون إلى الحاجة.

وبلغنا أن بعض الصحابة قال : إن أسر أيامي إلى أن يقال : ليس في البيت شيء ولا دينار ولا درهم ولا طعام . لأن الله إذا أحب عبدا إيتلاه .

فهذه أحوال السلف ونعتهم، وفيهم ms053 من الفضل اكثر مما وصفنا . فباللة اكذا أنت ؟ و الله إنك لبعيد الشبه بالقوم .

تفصيل حال المفتونين بالمال من أهل الدنيا : وسأصف لك أحوالك أيها المفتون ضدأ لأحوالهم . ذلك بأنك تطغى عند الغني، وتبطر في الرخاء، وتفرح عند السراء، وتغفل عن شكر النعماء، وتقنط عند الضراء، وتسخط عند البلاء، ولا ترضى بالقضاء.

نعم. وتبغض الفقر، وتأف من المسكنة، وذلك فخر المسلمين وأنت تنفر(2) من فخرهم . وتدخر المال تجمعه خوفا من الفقر، وذلك من سوء الظن بالله، وقلة اليقين بضمانه، وكفي بهذا إثما .

(1)في الأصل : ليس كذلك . تصحيف .

(2) في الأصل: تفخر تحريف.

============================================================

وبلغتا أن بعض أهل العلم قال : "ليجيئن يوم القيامة قوم يطلبون حسنات لهم، فيقال لهم : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا، واستمتعم بها.

وأنت في غفلة، قد حرمت نعيم الآخرة بسبب نعيم الدنيا، فيا لها حسرة ميبه نعم . وعساك تجمع المال للتكاثر والعلوم والفخر والزينة في الدنيا. وقد بلغنا أن من طلب الدنيا ليكاثر بها، أو يفاخر بها، لقي الله وهو عليه غضبان وأنت غير مكترث لما حل بك من غضب الله حين أردت التكاثر والعلو.

نعم. وعسى المكث في الدنيا أحب إليك من النقلة إلى جوار الله عز وجل . فأنت تكسره لقاء الله، والله اكره للقائك، وأنت في غفلة، وعساك تأسف على ما فاتك من عرض الدنيا.

(1) حديث: شرار آمتي : آخرجه البزار من حديث أبي هريرة بسند ضعيف . وأورده العجلوني في كشف الخفا وقال : واخرجه ابن أي الدنيا في ذم الغيبة، والبيهقي، عن فاطمة الزهراء، بسند ضعيف . وأورده السيوطي في الجامع الكبير بالفاظ ختلفة نسوقها هنا : الأول : بلفظ وشرار أمتي الذين غذوا بالنعيم ، الذين ياكلون الطعام ، ويلبسون الوان الثياب، ويتشدقون في الكلام، . وعزاء السيوطي لإبن أبي الدنيا في ذم الدنيا . وابن عذي في كامله ، والبيهقي في شعب الايمان، وابن عساكر عن عبد الله بن الحسن، عن أمه، عن فاطة ms054 الزهراء: الثاني : "شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا، ويلبسون من الثياب الوانأ ويركبون من الدواب ألوانا، يتشدقون في الكلام، . وعزاه للحاكم في المستدرك وقال السيوطي : وتعقب عن عبد الله بن جعفر" الثالث : "شرار أمتي الذين غذوا في النعيم ، وأن الرجل الهارب من الإمام الظالم ليس بعاص، بل الإمام الظالم هو العاصي، الا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، . وعزاه للديلمي في الفردوس عن ابن عباس. أنظر : (الجامع الكبير554/1، وكشف الخفا 1537)

وأنت تأسف على ما فاتك غير مكترث بقربك من عذاب الله تعالى .

نعم . ولعلك تخرج من دينك أحيانا لتوفير دنياك، وتفرح بإقبال الدنيا عليك، ويرتاح له قلبك سرورا، وقد بلغنا أن رسول الله قال : "من أحب الدنيا وسرته ذهب خوف الآخرة من قلبه "(2).

وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : وإنك لمحاسب على ما فاتك من الدنيا، ومحاسب بفرحك بالدنيا إذا قدرت عليها من أحب الدنيا وسرته نزع خوف الآخرة من قلبه، وأنت تفرح بدنياك وقد سلبت الخوف من الله تعالى .

نعم. وعساك تعني بأمر دنياك أضعاف عنايتك بأمور آخرتك وعسى مصيبتك في انتقاص دنياك نعم وخوفك من ذهاب مالك أضعاف خوفك من الذنوب. وعساك تبذل ما جمعت من الأوساخ كلها للعلو والرفعة في الدنيا، وعساك ترضي المخلوقين بمساخط الرب، كيما تبر وتكرم وتعظم ويحك !! فكأن إحتقار الله لك يوم القيامة أهون عليك من إحتقار الناس اياك، وعساك تخفي من المخلوقين مساويك، ولا تكثرت لاطلاع الله عليك فيها، وكأن الفضيحة عند الله أهون عليك من الفضيحة في الناس، وكأن العبيد عندك أعلى قدرا من الله عز وجل . تعالى الله عن جهلك .

ويحك. بل ويلك !! هل بقي من الأسواء شيء لم تحتو عليه نفسك؟

فكيف أنت عند ذوي الألباب وهذه المسائل الفاضحة فيك وأنت تتلوث في الأقذار. وتحتج بمال الأبرار؟

(1) حديث " من أسف على الدنيا" : أخرجه إبن أبي الدنيا في ms055 ذم الدنيا: (2) حديث " من أحب الدنيا : أورده الغزالي في الإحياء، وقال العراقي : " لم اجده إلا بلاغا للحارث بن أسد المحاسبي كما ذكره المصنف عنه" . (احياء علوم الديم 292/3)

قلة الحلال في أيامنا : وبعد . فإن زعمت بأنك متأس بالصحابة، تجمع المال للتعفف والبذل في سبيل الله، فتدبر أمرك.

ويحك !1 هل تجد في دهرك من الحلال كما وجدوا في دهرهم ؟ أو تحسب أنك تحتاط في طلب الحلال كما إحتاطوا؟ لقد بلغني أن بعض الصحابة قال : " كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام، أفتطمع من نفسك في مثل هذا الاحتياط ؟ . لا ورب الكعبة. ما احسبك كذلك ويحك !! كن على يقين أن جمع المال لأعمال البر مكر من الشيطان، يوقمك بسبب البر في اكتساب الشبهات الممزوجة بالسحت والحرام وقد بلغنا أن رسول اللهقال : (1) في الأصل : وكان .

============================================================

وبعد . فإن زعمت أنك أتقى وأورع من أن تتلبس بالشبهات، وإنما تجمع المال من الحلال بزعمك للبذل في سبيل الله .

ويحك !! إن كنت كما زعمت بالغا في الورع فلا تتعرض (2) . فإن خيار الصحابة خافوا المساءلة وبلغنا أن بعض الصحابة قال : ما يسرني أتي اكتسب كل يوم ألف دينار من حلال وأنفقه في طاعة الله، ولم يشغلني الكسب عن صلاة الجماعة قالوا : ولم ذلك يرحمك الله؟ قال: لأني غني عن مقام يوم القيامة فيقول الله تعالى : عبدي من اين اكتسبت ؟ وفي أي شيء أنفقت ؟ فهؤلاء المتقون كانوا في جدة الاسلام والحلال موجود لديهم . تركوا المال وجلاء من الحساب نخافة الا يقوم خير المال بشره . وأنت من نفاية الأمة، والحلال في دهرك مفقود تتكالب على الأوساخ، ثم تزعم أنك تجمع المال الحلال.

ويحك !! وأين الحلال فتجمعه ؟

مسؤوليات المال أمام الله : وبعد. فلو كان الحلال موجودا لديك، أما تخاف أن يتغير عند الغني قلبك ؟ فقد بلغنا أن بعض الصحابة كان يرث المال الحلال فيتركه مخافة أن يفسد (1) حديث ومن اجترأ على الشبهات : اخرجه أحد بن حتبل في مسنبده4 /267، 221.

والبخاري في صحيحه، الباب 39 من كتاب الايمان . ومسلم في صحيجه، حديث 107 من كاب المساقاة . وسنن أي داود، الباب 3 من كتاب البيوع . وابن ماجه في سنته، الباب 14 من: كتاب الفتن . والدارمي في مسنده، الباب الأول من كتاب البيوع.

(2) أي : فلا تتعرض للابتلاء، ولا تخدع نفسك ، بل دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

============================================================

ويحك !! فمن الذي يتعرض لمثل هذه المساءلة . إلا كل مستدرج مغرور مثلك ؟

ويحك !! إن هذه المساءلة كانت لهذا الرجل الذي تقلب في الحلال، وقام بالحقوق كلها، فأدى الفرائض بحدودها، وحوسب هذه المحاسبة. فكيف تراه من يكون في حال أمثالنا الغرقي في فتن الدنيا وتخاليطها وشبهاتها وزينتها؟ ms058

ترك المال أفضل من جمعه: ويحك !! من أجل هذه المساءلة خاف المتقون أن يلتبسوا: بالدنيا، ورضوا بالكفاف منها، وعملوا بأنواع البر غير سبب المال. فلك ويحك- بهؤلاء الأخيار اسوة، فإن أبيت ذلك، وزعمت أنك بالغ في الورع والتقوى، ولم تجمع المال من حلال بزعمك للتعفف والبذل في سبيل الله تعالى، ولم تنفق شيئا من الحلال إلا بحق، ولم يتغير بسبب المال قلبك في شيء مما يحب الله تعالى، ولم تسخط الله عز وجل في شيء من سرائرك وعلانيتك فتخاف .

فإن كنت كذلك - ولست كذلك - فقد ينبغي لك أن ترضى بالبلغة، وتعتزل ذوي الأموال إذا وقفوا للسؤال، تستبق مع الزمرة الأولى في زمرة المصطفى محمد لا حبس عليك للمساءلة، فإما سلامة واما عطب. فإنه بلغنا أن رسول الله }قال : (1) حديث "يؤق بالرجل يوم القيامة وقد جمع" : أورده الغزالي في الإحياء، وقال العراقي : لم أقف له على أصل" . (إحياء علوم الدين 263/3) .

============================================================

وقال عليه افضل الصلاة والسلام : " وأما أصحاب الأموال فإنهم يلقون من الحبس والعطش ما شاء الله" وقال : "يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم فيتمتعون وياكلون، والأخرون حباة على ركبهم، فيقول الله عز وجل: انتم حكام الناس وملوكهم، فاروني ماذا صنعتم فيما أعطيتم 4"(2).

وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : "ما يسرني أن لي حمر النعم، ولا اكون في الرعيل الأول مع محمد وحزبه" .

يا قوم : فإستغنموا السباق مع المخفين في زمرة المسلمين، وكونوا وجلين من التخلف والانقطاع عن رسول الله كما وجل المتقون : وقد بلغنا أن بعض الصحابة عطش فاستسقى، فاق بشربة من ماء وعسل، فلما أخذها فذاقها خنقته العبرة ثم بكى وأبكى، ثم مسح الدموع عن وجهه وذهب ليتكلم، فعاد في البكاء، فلما أكثر البكاء قيل له : كل هذا البكاء من أجل هذه الشربة ؟ قال : نعم . بينما آنا يوما عند رسول الله جالس وما معه في البيت غيري، فجعل يدفع عن تفسه ويقول : "إليك عني، . فقلت له: فداك أبي وأمي ما أرى ms059 بين يديك أحدا فلمن تخاطب ؟ قال : "هذه الدنيا تطاولت إلي بصفتها وزينتها، فقالت لي : يا (1) حديث "يدخل صعاليك المهاجرين : أخرجه الترمذي وحسنه، وابن ماجه من حديث آبى سعيد، بلفظ : وفتراء بدل صماليك، وأخرجه الترمذي واين ماجه والنسائى من حديث آبي هريرة بلفظ: ويدخل الفقراء الجنة .. واخرجه مسلم أيضا من حديث عبد الله بن عمر، بلفظ : و إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء إلى الجنة بأربعين خريفا * (2) حديث ويدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم : أورده الغزالى في الإحياء، وقال العراقي : "لم أجد له أصلا، . (الإحياء 60/3، 264، 194/4)

يا قوم : فهؤلاء الأطباء بكوا وجلا أن تقطعهم الدنيا عن رسول الله بشرية ماء من حلال.

ويحك !1 وانت في أنواع النعيم والشهوات من مكلاسب السحت والشبهات، لا تخشى الانقطاع . أف لك. ما أعظم جهلك !1 ويحك !! لئن تخلفت في القيامة عن المصطفى لتننظرن إلى أهوال جزعت منها الملائكة والأنبياء . ولئن قصرت عن السباق، : فليطولن عليك اللحاق. ولثن أردت الكثير لتصيرن إلى وقوف طويل. وصراخ وعويل، ولئن رضيت بأحوال المتخلفين، لتنقطعن عن أصحاب اليمين، وعن رسول رب (1) حديث " هذه الدنيا تطاولت، : أخرجه البيهقي واين أبي الدنيا، والبزار بسند ضعيف، وأخرجه الحاكم أيضأ في المستدرك وقال : "صحيح الاسناد" - قال العراقي : بل ضبعيف . (إحياء علوم الدين 198/3، 264).

(1) وقد كانت عناية السلف بالتحذير من الدنيا عظيمة، قال عبد الرحمن بن عبر : صاحب الدنيا ببدنك وفارقها بقلبك، وكان ابو مسلم الخولاني يترك الأكل ويقول : " الخيل إنما تجري وهي ضمر . وكان الحسن البصري يحلف أنه ما أعز أحد الدرهم إلا أذله الله وقال الباقر رضي الله عنه : "إذا أقبلت الدنيا على عبد أعطته محاسن غيرزه، وإذا أدبرت عنه لته اسن نفسه وقد يدعي الناس آنهم زاهدون في الدنيا، ويكن معرفة صدقهم أو كلبهم للحذر والتعليم . فإن رأيت مدعي الزهد محبا للطعام فهو كاذب، وإن ms060 رأيته غبيأ قليل الفطنة فهو كاذب ، وإن رأيته منقادا لشهوة الفرج فهو كاذب.

وبرى الفضيل بن عياض للزهد علامات هي أخفى من سابقتها، فعنده أن من أحب أن يسمع كلامه إذا تكلم فهو كاذب في دعوى الزهد. وإذا وصف الزهاد بالجهل عند الأمراء ففرحوا ورضوا فهم صادقون في دعوى الزهد . فإذا اكثر الانسان من ذم الدنيا عند أهل الدفيا، فليس بزاهد، بل هو أرغب الناس فيها، لأن نمها حييذ حرفة قبيحة ، فهو يزهدهم فيها ،!ثم ياخذها منهم .

فدعواه الزهد في المجلس أخرجته من الزهد في الحال

ويحك !ا تدبر ما سمعت. وبعد: فإن زعمت أنك في مثل خيار السلف قنع بالقوت، زاهد في الحلال، بذول لمالك، مؤثر على نفسك، لا تخشى الفقر، ولا تدخر لغد، مبغض للتكاثر والغني، راض بالفقر والبلاء، فرح بالقلة والمسكنة، مسرور بالذل والضعة، كاره للعلو والرفعة، قوي في أمورك، لا يتغير عن الرشد قلبك، قد حاسبت نفسك في الدنيا، وأحسمت أمورك كلها على ما وافق رضوان الله عز وجل . ولن توقف للمساءلة، ولا يحاسب مثلك من المتقين ، وإنما تجمع المال الحلال للبذل في سبيل الله .

ويحك أيها المغرور: فتدبر الأمور. وأحس النظر. أما علمت أن ترك الاشتغال بالمال وفراغ القلب للذكر والتذكر والتذكار، والفكر والاعتبار، أسلم للدين؟ وأيسر للحساب ؟ وأخف للمساءلة ؟ وآمن من روعات القيامة؟ وأجزل للثواب ؟ وأعلا لقدرك عند الله سبحانه وتعالى أضعافا؟ بلغنا ذلك عن بعض الصحابة أنه قال : "لو أن رجلا في حجره الدنانير يعطيها، والآخر يذكر الله، لكان ذاكر الله تعالى أفضل" .

وبلغنا أنه سثل بعض أهل العلم في الرجل يجمع المال لأعمال البر فقال : " تركه أبر به" . وبلغنا أن بعض خيار التابعين، سئل عن رجلين أحدهما طلب الدنيا حلالا فأصابها فوصل بها رحمه وقدم لنفسه، والآخر جانبها فلم يطلبها ولا تناولها، فأيهما أفضل؟ فقال : "بعيد والله ما بينهما . الذي جانبها أفضل كما بين مشارق الأرض ms061 ومغاربها" ويحك !! فهذا الفضل لك بترك الدنيا على من طلبها في الآجل، ولك في العاجل أن ترك الاشتغال بالمال أروح لبدنك، وأقل لتعبك، وأنعم لعيشك، وأرضى لبالك، وأقل لهمومك وغمومك، فما عذرك في جمع المال وأنت بترك المال أفضل من طلب المال لأعمال البر؟

نعم : وشغلك بذكر الله أفضل من بذل المال في سبيل الله . فاجتمع لك

وبعد : فلو كان جمع المال لأعمال البر أفضل من تركه، إذن والله لسبقكم النبي محمد إلى هذا الفضل والخير الذي تزعمون في جمع المان، ولكن رسول اللهعلم أن رضوان الله تعالى في مجانبة الدنيا فجانبها وبلغنا عنه عليه السلام أنه قال : " اتاني جبريل بفاتيح خزائن الأرض، فوالذي نفس بمحمد بيده، ما بسطت إليها يدي" . فقال بعض الصحابة لو يعلم فيها خيرا لبسط اليها يده، .(1) وبعد. فلو كان في جمع المال فضل عظيم، لقد يجب عليك في مكارم الأخلاق أن تتأسى بنبيك عليه السلام ، إذ به هداك الله، وترضى بما اختار لنفسه من مجانبة الدنيا . وبلغنا عنه عليه السلام أنه قال : "ما لي وللدنيا . وما أنا والدنيا إلا كراكب سائر، استظل ابشجرة ثم رحل عنها"(2).

وقال عليه السلام: " اللهم أحيني مسكينأ ، وأمتني مسكينأ ، وأحشرني في زمرة المساكين ولا تحشرني في زمرة الأغنياء" (3) .

(1) حديث واتاني جبريل بمفاتيح خزائن الأرض : اخرجه إين أي الدنيا ، : مرسلا عن الحسن الصري، وأخرجه أحمد بن حبل في مسنده، والطبراني في معجمه متصلا من حديث أي موسبة في أثناء حديث فيه : " إن قد أعطيت خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة وسد صحيح وأحرجه الترمذي من حديث أي أمامة، بلفظ : و عرض علي ري ليجعنل لي بطحاء مكة ذهبا40 (1) حديث ما لي وللدنيا، : اخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث إين مسعود، وأحد والحاكم وصححه من حديث اين عباس وأخرجه القضاعي في الشهاب عن ابن مسعود (3) حديث "اللهم احيني مسكينا، : اخرجه الترمذي من حديث أنس، وابن ماجه والحاكم وح اسناده من حديث أبي سعيد الخدري

(1) حديث واللهم اجعل رزق حد، : آخرجه مسلم في صحيحه؛ حديث 19 من كتاب الزهد، والبخاري في صحيحه من حديث أي هريرة (2) حديث وسادات المؤمنين في الجنة قال العراقي: وعزاه صاحب مسند الفردوس للطبراني من رواية أبي حازم عن أبي هريرة مختصرا، بلفظ وسادة الفقراء في الجنة.. ولم أره في معاجم الطبران.

(2) اي لا تدخر ما رزقت من مال أو متاع ، وما ابتليت به من عرض الدنيا، فلا تمنعه عن طالب الرزق المحتاج إليه، وهو مذهب أبي ذر الغفاري .

============================================================

ويحك !! راقب الله وإستحي من دعواك أيها المغرور.

ويحك !! إن كنت مفتونا بحب الدنيا، فكن مقرا أن الفضل والخير والرضى بالبلغة بمجانبة الفضول نعم : وكن عند جمع المال مزريأ على نفسك، معترفا بإساءتك، وجلا من الحساب، فذاك أنجى لك وأقرب إلى العفو من طلب الحجج لجمع المال : أخي: تدير ما سمعت. وانظر لنفسك بعقلك، فالحظ لك في مجانبة الدنيا، والله عنك غني، وأنت فقير.

اخواني : إعلموا أن دهر الصحابة رضي الله عنهم، كان الحلال فيه موجودا، وكانوا مع ذلك أورع الناس وأزهدهم في المباح، ونحن في دهر الحلال فيه مفقود، فكيف لنا من الحلال بمبلغ القوت وستر العورة، فأما جمع المال في دهرنا، فأعاذنا الله وإياكم من ذلك .

وبعد: فأين لنا بثل تقوى الصحابة وورعهم. ومثل زهدهم واحتياطهم ؟ وأين لنا مثل ضمائرهم، وحسن نياتهم ؟ دهينا ورب السماء باذى النفوس وأهوائها، وعن قريب يكون الورود.

فيا لسعادة المخفين إذا سبقوا ويا لغموم المثقلين إذا وقفوا. ويا لسرور المتقين يوم النشور وحزن طويل لأهل التكاثر والتخاليط، وقد نصحت لكم إن قبلتم، والقابلون هذا قليل . وفقنا الله وإياكم لكل خير.

============================================================

وبلغتا أن بعض الصحابة قال : "شرار الناس من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه" أقوال النبي في وجوب القناعة : يا قوم : فمن لم يقنع بما يكفيه يامن أن يكون من أهل هذا الحديث ؟ !

فإنه بلغنا أنه عليه الصلاة والسلام قال : " لو أن لابن آدم واديين من ذهب لابتغى لهما ثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . ويتوب الله على من تاب*(2).

الا ومن لم يقنع بما يكفيه كيف يامن أن يكون من أهل هذا الحديث ؟ !

فإنه بلغنا أن بعض الصحابة قال : ويل لكل جماع فاعز فاه(3) كأنه مجنون، يرى ما عند الناس ولا يرى ماعنده . وويل له من عذاب يوم طويل. لو إستطاع لوصل الليل بالنهار" . ألا من يقنع بما يكفيه، كيف يأمن أن يكون من أهل هذا الحديث؟ !] فإنه بلغتا أن ابن مسعود رضي الله عنه وجماعة معه شكوا الجوع إلى رسول (1) حديث "الدنيا لأملها، : أخرجه البزار من حديث أنس، وفيه هانيء بن المتوكل، ضعفه ابن حبان. (الاحياء 227/3) (2) حديث "لو أن لابن آدم، : أخرجه مسلم في صحيحه، الحديث 117 من كتاب الزكاة .

والبخاري في صحيحه الباب 10 ، 49 من كتاب الرقاق. والترمذي في ستنه، الباب 27 من كاب الزهد . وأخرجه القضاعي في الشهاب عن أنس وإين عباس. انظر أيضا ms065 : (مجمع الزوائد 244/10، ولقط اللاليء المتناثرة في الأحاديث المتواترة، للربيدي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت. حديث 44 (3) على هامش الأصل : " فاتح فاه من نسخة ثانية .

============================================================

وقال عليه أفضل الصلاة والسلام : "سيأتي بعدي قوم ياكلون أطايب الدنيا والوانها، وينكحون اجمل النساء والوانها، ويلبسون ألين الثياب وألوانها، ويركبون أفره الدواب والوانها، لهم بطون من القليل لا تشبع، وأنفس بالكثير لا تقنع، عاكفون على الدنيا، يغدون ويروحون إليها، اتخذوها آلهة دون إلههم، وربا دون ربهم، إلى أمرها ينتهون، وأهواعهم يتبعون (2) فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن أدرك ذلك الزمان من عقب عقبكم ، وخلف خلفكم، الا يسلم عليهم، ولا يعود مرضاهم، ولا يتبع جنائزهم، ولا يوقر كبيرهم، فإن فعل ذلك فقد أعان على هدم الاسلام (1) اي : النهاية التي توقفكم على فضل صبركم وجهادكم لانفسكم، وهذا هو مقام الفقر الحق.

الذي أسس الصوفية قواعده وأهابوا بالمسلمين أن يستمسكوا بعروته، وليس الفقر كما يفهم الدارسون السطحيون، ولكنه مقام بالغ الدقة والخفاء الفقر هو تجرد القلب عن الظاهر الكونية، واستقلاله بالله تعالى وحده، وتخلي القلب عن الأملاك لأنها شواغل وقواطع لكل عبد يسكن إليها بقلبه ويتعلق بها ويفكر فيها كل وقته أو اكثره . وعلامة صحة التجرد عن الأملاك إلا بتغيير حال الفقير بوجود الأسباب وعدمها، لا في القوة ولا في الضعف، ولا في السكون، ولا في الانزعاج، ولا تؤثر فيه المهالك، لا بهزه وجودها، ولا يستفزه عدمها، فإن ملك فكأن لم يملك، وإن لم يملك فكأن قد ملك، لا يرى لنفسه في الدنيا ولا في الآخرة مقاما ولا قدوا، وكسما لا يرى لا يطلب، وكما لا يطلب لا يتمنى، فهو مشتغل بربه ، واقف بلا طمع، لا يسقط عن نفسه بالرد، ولا ينهض على الجادة بالقبول، ولا يعتقد أن طريقه أفضل من طريق غيره وقد بالغوا في توضيح خفايا الفقر لدقته وغموضه على أغلب الأذهان حتى أذهان الدارسين المحدثين، ms066 فقالوا : لا بد آن بخرج عن فقره، بانتفاه شهود فقره فاعتقاده في نفسه آنه فقير يخرجه عن شرف الفقر، والفقير ليس وحشي الطباع، فلا بد أن يصفو قلبه لكل إنسان ويسلم صدره من كل دنس، وتسمح نفسه بالبذل والإيثار.

(2) حديث و ميأق على الناس زمان : ميأت تخريجه

وكيف يؤمن من لا يقنع آن يحل به هذا الوعيد من الله تعالى فيهلك ؟

أعاذنا الله وإياكم من حب الشيطان، وأنعم علينا وعليكم بالقناعة والتواضع.

يا قوم : إن الغنيمة والله في الرضى بالبلغة لا في التكائر، والغنيمة والله في خمول الذكر لا في الرفعة والرياسة، والغنيمسة والله في ذل النفس لا في التجبر(2). وقد نصحت لكم إن قبلتم، والقابلون لهذا قليل، وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته.

(1) سورة : التكاثر، آية: 1.

(2) لم يذكر المؤلف رحمه الله علاجا لهذه الأدواء الخطيرة، واكتفى بالتتبيه عليها. ويحسن هنا أن نشير إلى موطن العلة ثم علاجها كما قرر الصوفية في دراساتهم النفسية التي تستحق النظر والانتباء من الدارسين جيعا . لا زلت أؤكد كما ذكرت في تعليقاي على " علم القلوب لأي طالب المكي ، أن دراسة السلوك الصوفي أجدى بكثير من شغل الوقت بدراسات نفسية وضع أصوها اليهود، من أمثال "سيجموند فرويد* وغيره لتحطيم القيم وقتل العبقريات .

واذا تدبرنا علاج النفس المريضة عند الصوفية، لمسنا الدقة والفطنة والفحولة العلمية والدراسة التجريبية - فالإمام أبو السعود ابو العشائر المتوفى عام 644 . يقول في علاج النفس : يجب على السالك إذا رأى من نفسه خلقا سيئأ من كبر أو شرك او بخل وسوء ظن أن يدخل نفسه في ضد ما دعت إليه، ثم يقبل على ذكر الله تعالى بالكلية ويستنجد بحوله وقوته وجاهداته، فتضعف اخلاق نفسه، ويكثر نور قلبه، وينزل الله تعالى في القلب ذرة من محبته، فيترك الانسان الرذائل بدون مكابدة.

ويرى : أن التفرغ لمقاومة النفس ms067 اخطر من مرضها : فيجب على السالك الا يشتغل بمقاومة نفسه بالكلية، فإن من اشتغل بمقاومتها أوقفته ، كسما أن من أهملها ركبته . بل يخدعها بأن يعطيها راحة دون راحة، ثم ينتقل إلى اقل من ذلك، ومن قاومها وصارخصما لها شغلته، ومن أخذها بالخدعة ولم يتبع هواها تبعته وقد تخدعك النفس فتلبس عليك الحال. وهنا يجب وزنها بالميزان الصوفي الذي لا ينخرم، وهر صوير نمها بعد مدحها وردها بعد قبولها، واذلالها بعد عزها، فان وجد عليها التغيير فقد بقي عليه في نفسه شيء، فيجب جاهدتها

ندرة الحلال وكثرة الشبهات : واعلموا: أن الحلال الذي لا شك فيه عزيز منذ زمان، وإنا لفي شبهات مزوجات بالحرام والسحت، فيا لها شبهات مستورة، لكنها من التخاليط الي تعلمون فمتى يكون لأمثالنا ورع، أو متى يصفو لنا عمل؟

ونحن نمتلىء من الشهوات، ونلبس الزينة من الشبهات . وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : يبعث يوم القيامة أقواما من قبورهم أنتن من الجيف : وهم الذين يتلذذون بفضول أموالهم من الشبهات، وقال : والله وأنا منهم: وجوب الورع في إكتساب القوت : اخواني : فهذا العالم الخائف كان هذا حاله عند نفسه، واشفاقه من عواقب الشبهات، أفتري كيف يكون حال أمثالنا في هذه الدنيا وشبهاتها وأقذر من الشبهات ؟

============================================================

العبادة مع خبث القوت لا تفيد: وبعد : فإن كثير العبادة مع خبث القوت لا يؤمن آن يعود هباء. وبلغتا عن بعض الصحابة أنه قال : إذا طاب المكسب زكي العمل، وسترد فتعلم: وحكي عن بعض أهل العلم أن الشيطان ms068 يقول : خصلة أريدها من ابن آدم ثم اخلي بينه وبين ما يريد من العبادة . أجعل كسبه من غير حل، إن تزوج تزوج من حرام، وإن أفطر أفطر على حرام، وإن حج حج من حرام.

اخواني : فإحذروا في طلب القوت، وراقبوا الله في الحرام، الا: فتحروا من الشبهات أحلها وأسترها . وأقلها دنسأ، وأخلقها بالسلامة فإنه بلغنا أن رسول الله قال " الحلال بين والحرام بين وبينهما شبهات، لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام "(1).

وقال عليه أفضل الصلاة والسلام : " من إجترأ على الشبهات يوشك أن يقع في الحرام " (2) .

اخواني : فتنقلوا في إكتساب القوت من حالة إلى حالة، ومن حرفة إلى (1) هذه إشارة إلى حديث أخرجه الديلمي في القردوس، بلفظ: والعبادة عشرة اجزاء، تسعة منها في الصمت، والعاشرة كسب اليد الحلال". وقال المراقي في تخريج الإحياء : وهو منكر: أنظر (إحياء علوم الدين 91/2).

(2) إشارة إلى حديث اخرجه الطبراي في الأوسط والديلمي في الفردوس، بلفظ : " من سعى على عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله، ومن طلب الدنيا في عفاف كان في درجة الشهداء) انادما ضيف

اخواني : فراقبوا الله فإن الرضا بالقليل مع الفوز العظيم أفضل من كثرة المال: (1) حديث الحلال بين والحرام بين : سبق تخربجه (() حديث " من اجترأ على الشبهات جزء من الحديث السابق (4) حديث ويل لتاجر أمتي، : أورده العجلون في كشف الخفا 2920 ، بلفظ : وويل للتاجر من لا والله، ويل للصانع من غد ms069 وبعد غد" وقال : قال العراقي : لم أقف له على اصل، وذكر نحوه صاحب مند الفردوس عن آنس بلا إسناد.

============================================================

وبلغنا : عن بعض التابعين أنه قال : "كفى بهذا إسرافأ أن يأكل العبد ما يشتهي ويلبس ما يشتهي ك وبلغنا: عن بعض أهل العلم أنه قال : "يجيء يوم القيامة قوم يطلبون صفات لهم عملوها، فيقال لهم : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها". الا فكونوا مقتصدين في أحوالكم من غير إقتار ولا إسراف(1).

(1) لا معارضة بين طلب الإقتصاد، ودعوة المؤلف إلى ترك الدنيا، فهو لا يقول بتحريم جع المال الحلال لاتفاقه في الحلال، بل يقول بكراهة الحرص على جمع المال، اقتداء بالرسول فإن رزق الانسان مالا بعد ذلك فعليه بالإقتصاد.

============================================================

(1) في الأصل : رضوى وهو جبل بمكة (2) حديث " كان رسول الله يطوف بالبيت ... قال: ما ذنبك صفه لي . أورده الغزالي في الإحياء 249/3 ، وقال المراقي : الحديث بطوله باطل ولا أصل له .

============================================================

ويحك !! أما علمت أن الله تعالى يقول : {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم ألفلحون) (1) .

الا ومن أعظم جرما(2) ممن وهبه الله الكثير ويستقرض منه القليل فيبخل عليه ؟ أعاذنا الله وإياكم من البخل: (1) سورة : الحشر، آية9 (2) في الأصل : أجرا تحريف.

============================================================

أحدهما : يعين على البر والتقوى . والآخر : يعين على أحوالك من الدنيا. فإن جمع الله المعونة على الدين والدنيا في رجل واحد فتمسك(1) به وجانب من سواه، فان جميعهم ضرر في الدين إلا المعين على البر.

الا وان فضل السلامة في مجانبة الناس ، و[هي ](2) أجزل ثوابا، وأعظم ممسا تخشون وكذلك بلغنا أن العبادة عشرة أجزاء. واحد منها في الصمت.

وتسعة في مجانبة الناس: وقد نصحت لكم إن قبلتم، والقابلون هذا قليل، والصبر على الوحدة شديد، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته. الا فزايلوا الناس بالقلوب، وواصلوهم بالسلام [و)](2) بما يجب من حقوق المسلمين (1) في الأصل : تمسك.

(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول وأضفتها لاستقامة المعنى: (3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

ولا تتعرضوا للبلوى فلسنا من أهلها المكاره نظر من الله إلى العباد : وبعد: فإن ابتليتم بشيء من المكاره والمصائب، فعند ذلك [يجب أن) تجاهدوا أنفسكم على الصبر في الضراء فإن ذلك من نظر الله لعبده(1).

(1) أي : أن البلاء تظر من الله للعبد، لأنه دفع إلى العلو والرفعة عند الله إذا أحسن الانسان الأدب في البلاء . واهم تلك الآداب وأساسها : الا يشكو العبد ما ابتلى به للخلق. ففي الشكوى للخلق السخط وهدم الرضا والشك في صحة العلم الإلهي، والنقض للحكمة الربانية، وغير ذلك من أمهات المهلكات ومن آداب البلاء : السكون وسلب الإرادة بالله ، أي : الاستعانة بالله على ألا يكون لك إرادة مطلقا، والتوجه الكامل الى الله، وذكر أسماء الجمال . ويرى سيدي أحمد العربي الدرقاوي شيخ الدرقوية : أن أصح وسيلة لسلب الإرادة بالله هي النوم . " راجع شور الحدية للدرقاوي. ط المغرب

فاتقوا الشكوى وقلة الرضا بالفضاء فإنه بلغنا أن الله جل ثناؤه يقول : من لم يرض بقضائي، ويصبر على بلائي، فليتخذ ربا سواي وبلغنا أن الله جل ثناؤه يقول : من رضى بقضائي وحكمي وقدري، فله الرضا. وإذا لقيني أرضيته، ومن سخط بقضائي وحكمي وقدري . فله السخط، وإذا لقيني أسخطته البلاء محو للخطايا : الا وكفى بهذا مصيبة حلت بعبد ساء نظر الله، فلا تحزنوا لنظر الله لكم اخواني، واعلموا أن السرور في مصائب الدنيا، وذلك ذخر للصابرين، ومحو للخطايا.

وقد بلغنا عن بعض أهل العلم أنه قال : " إن الذي لا يفرح بالمصيبة، لما يرجومن كفارة الخطايا(1) تقول الملائكة : داويناه فلم يبرأه اختيار الله أفضل من اختيار العبد : ويحكم !! فمن أولى بالسرور من مصائب الدنيا ممن أيقن باختيار الله له ، واحتملها قليلا وسعد بها طويلا، ومن أولى بالسرور من المكاره ممن نظر الله له.

فكفر بالمصيبة مساويه، وأتابه الله عليها ثوابا بغير حساب وأسعده بها أيد الآبد.

أسعدنا الله وإياكم برضاه عنا. آمين يا رب العالمين.

(1) وفي ms072 البلايا والمصائب علوم الصوفية أو غالبها. فالفيض في حال الجلال اكثر وأعلى في حال الجمال. ففي البلايا أسرار الحكمة، وخفايا اللطف، وسطوة القهر وغير ذلك من المشاهدة 10

(فهو](1) لا يقصر في ابطال الطاعات(2) ويوسوس في التفوس حسب الثناء، والاعجاب، والتجبر، ودعوى علو الدرجات، وإتباع الهوى، فمتى أنعم الله عليكم باعمال البر فتحرزوا من الشيطان.

ورالبوا الله أن تلتمسوا بالدين عرضا من الدنيا، وتلتمسوا الثناء والتعظيم بأسباب الدين، فما أخلق ذلك أن يمحق أعمال العباد .

وبعد : فمتى ابتليتم بالمدحة والتزكية فلا تعجبوا بذلك فإنه ضرار بالدين وإذا سبق السرور بالمدحة إلى القلب فلا تصروا على ذلك . وردوا السرور بالعلم بضرر التزكية في الدين، وردوا بالكراهية المدحة، واستعيذوا بالله من شر التزكية، فما يؤمن أن تكونوا من الذين لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب آليم وبعد : فإنه بلغنا أن من أشد الناس عذابا يوم القيامة وما يشعر، من رأى الناس. وإن فيه خيرا ولا خير فيه، وعسى المسرور بالمدحة أن يكون من أشد الناس عذابا يوم القيامة وما يشعر.

(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (2) في الأصول : طاعتهم .

============================================================

وبعد: فإن أعمالكم بالبر نعم من الله عليكم مجددة، فمتى تسأتون بشكرها. ولئن شكرتم فإن شكركم لنعم مجددة عليكم، ولولا إلهامه إياكم الشكر لما ms073 شكرتم، ولا توجهتم له أبدا وبعد: فلو عرفم عظمة الله وكبرياءه وجلاله، والذي هو له أهل لاستحيتم من ذكر أعمالكم، ولو علمتم قدر آيادي الله ونعمه عليكم بشكرها فكيف تستكثرون أعمالكم المشوبة بالآفات؟ وكيف يعجب بأعماله من كانت الاعمال مننا من الله عليه، وعليه من المنن في الدين والدنيا اكثر من أن يحد أو يحصي ؟ ومن يعلم إلا الممن بها؟

فيا للمقصر في الشكر!1 ما أزين به الاستحياء، وما أولى به الوجل من ذكر أعماله

فان نصحت نقسك فانت بالازدراء عليك أولى، وليت قد أطلعت من أسواء نفسك، وخبث سريرتك على ما لم تطلع على مثله من سريرة غيرك، أو على مثل الذي أطلعت عليه من سريرتك بالازدراء على نفسك وتزكيتها(2).

وبعد: فإنك منهي من تفضيل نفسك وتزكيتها، محرم عليك، وعساك في القيامة تحت أقدام الذين ازدريت عليهم في الدنيا.

(1) الكبر: مدافعة لله تعالى في سلطانه وعزه وليس آشد من عبد حقير يدافع مولاه ويزاحمه على ما اختص به نفسه فالكبرياء والعظمة من خواص الله تعالى، ومن نازعه فيهما أو في أحدهما قصه أو أهلكه . ثم أن الكبر يجر إلى الكفر لأنه مدعاة الاستقلال بالأعمال وعدم النظر إلى منن الله تعالى. (قال إنا أوتيته على علم عندي) لم يقل ذلك قارون إلا بعد أن ms074 افقده الكبر عقله (2) ما بين العقوفتين : سقطت من الاصول (3) أي: وتزكية سريرة غيرك، بل عكست الأمر فإزدريت سريرة غيرك وزكيت سريرتك

(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول .

(3)، (4) في الأصل : راض بها.

============================================================

اخواي : فراقبوا من يعلم السر وأخفي؛ أن تصروا على شيء من مكاره الله عز وجل فليس مع الاصرار صغيرة، وقد بلغنا أن بعض الصحابة قال : "الاصرار على الذنوب كفر ومعصية "(3). وما أصر عليه العبد فهو من الكبائر : وبعد: فإن صاحب الكبائر مع الانابة اقرب إليه العفو من المصر على الصغائر. وقد بلغنا أن الله عز وجل يقول : لا أقبل عثرة ms075 المصرين في الدنيا والآخرة، لا شيء أعظم عندي من الإصرار، الا وانما اشتد الغضب على المصرين لقلة اكتراثهم بتراكم الأوزار عليهم، واستهانتهم بسخط الجبار، أعاذنا الله ولياكم من الإصرار، فإنه أمر عظيم. وسلك بنا وبكم سبيل المصطفين الأخيار.

(1) في الأصل: تستصغرونها (2) حديث من إستصغر فنا : أخرجه ابن أي الدتيا في التوبة، والبيهقي في الشعب، وسنده ضعيف . أنظر : (الاحياء: 4 /47) (3) لأنه استحلال ضيني لها، الا إن صاحبها ندم وسخط على النفس

ومعرفة الورع في المكاسب، وفي الأحوال الظاهرة والباطنة، والعمل بحسن النية، والإخلاص لله بالأعمال، فلا تقصروا في شييء من ذلك. فإنه بلغنا أن الله عز وجل يقول: "لا ينجومني عبد إلا بأداء ما إفترضت عليه(1) الا فانكمشوا في الفرائض التي يسخط الله من يضيعها، ويفوز العباد بأدائها.

التحذير من النظر في إختلاف الأمة : وبعد: فأجذركم النظر والبحث في اختلاف الأمة وقد انتهى إليكم الذي حل بهم من أجل الاختلاف [ والنظر في أهل )(2) الفرق وما ابتلوا به من الأهواء (1) حديث ولا ينجو مني عبد : أخوجه البخاري من حديث أي هريرة، بلفظ : *ما تقرب الي عبدي وأورده الإحياء، بلفظ : وما تقرب المتقربون إلى مثل أداء ما افترضت عليهم (الاحياء 391/3) (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.

============================================================

الرسول يحذر من الخلاف : وقد بلغنا أن رسول الله ة وضع يده على لحية عمر رضي الله عنه ثم قال: يا عمر، إنا لله وإنا إليه راجعون فقال عمر: بأبي أنت ms076 وأمي يا رسول الله، إنا لله وإتا إليه راجعون . فيماذا؟ قال: إن جبريل عليه السلام أتاني آنفا فقال : يا محمد، إنا لله وإنا إليه راجعون، إن إمتك مفتونون بعدك بقليل غير كثير. قلت: يا جبريل فتنة ضلال أم فتنة كفر؟ قال : كل ذلك سيكون، قلت : وكيف يضلون أو يكفرون وأنا مخلف بين آظهرهم كتاب الله عز وجل؟

قال: بكتاب الله يضلون، يتاوله كل قوم على ما يشتهون، وبه يضلون.

وجوب الاشتغال بما أجمع عليه الأثمة : الا فراقبوا الله، وذروا التعمق والبحث عما اختلفوا فيه ناس كثير، يتفرع من الكلام فنون تدق حتى يحتار فيها اللبيب العالم . فما ظنكم بأمثالنا المنقوصين عقلا وعلما (1) في الأصل : فحاربوا.

(2) وأساس ذلك كله التاويل . والتاويل إن كان لظاهر اللفظ مع إقامة المعنى فلا حرج فيه. أما التاويل باسقاط ظاهر اللفظ وباطن المعنى فذلك زندقة وكفر كتاويل الصلاة بالتوجه إلى الله واسقاط الحركات، وتأويل الصوم بعدم القاء العلم لمن لم يستعدله، وتأويل الجنة بإباحة الزنا وغير ذلك من فظائع الباطنية

وهو قوله الحق، وما إجتمعوا عليه فهو الصواب لا شك فيه، وإنا دهاهم الشيطان بالاختلاف الا فاتقوا التعمق فيما اختلفوا فيه، فإن لكم فيما اجتمعوا عليه من حدود الدين شغلا شاغلا فيما لم تنالوا علمه أبدا. وقد بلغني أن وهب بن منبه قال : " كان في المسجد الحرام قوم يتكلمون بالجبر والقدرية، فقلت : إني قرأت اثنين وسبعين كتابا أنزلت من السماء، وشاركت الناس في علومهم، وعلمت كثيرا مما لم يعلم الناس، فوجدت أنطق الناس بهذا الأمر أجهلهم به، ووجدت أسكتهم عنه أعلمهم به، ووجدت الناظر فيه كالناظر في شعاع الشمس، كلما ازداد فيه نظرا ازداد فيه تحيراه وبلغنا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : " إياكم ms077 والحصومات في الدين فإنها تشغل القلب، وتزرع النفاق في القلب" وبلغنا أن بعض أهل العلم عهد إلى أخوانه فقال : "بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد: فاعلموا أن هذه الأهواء قد تركت في الناس، والمخرج من ذلك أن تلزموا ما اجتمعوا عليه، وأن تقفواعند ما اختلفوا فيه فإن البر والفاجر كلهم مجمعون بالله على أن الله(1) حق، والرسول عليه السلام حق، والقرآن والرسل حق، والكتاب والملائكة حق، والبعث والجنة والنار حق، ليس بينهم إختسلاف، وأن الصلوات الخمس بوضوئها والغسل من الجنابة، وصوم شهر رمضان، والزكاة والحج، وبر الوالدين، وأداء (1) والمراد : إجماع أهل العلم الذين يخشون الله لا إجماع سواد الأمة من الجهال .

والحديث أخرجه: الدارمي في مستده، الباب * من المقدمة (2) في الأصل : بالله

كاحهن حرام، والخمر حرام، والسرقة والزنا والتطفيف والغش والخيانة والكذب وأشباهه حرام، ليس بين البر والفاجر في هذا خلاف. وأهل السنة وأهل البدع في هذا سواء ليس بينهم إختلاف الدخول في الخلاف فتنة : فمن عمل بهذا وعمل بما فيه لم يضره ما جهل مما وراء ذلك إن شاء الله تعالى. فالتزموا هذا ولا تجاوزوه، وإن سئلتم عن شيء من هذا، فقولوا: آمنا بالقرآن وما فيه . كل من عند ربنا. واصمتوا. ولا تجيبوا ولا تخوضوا. فيه فان قلتم: فإنا تحب أن تعرف الصواب من الخطا فيما قد اختلفوا فيه، ثم خضتم فيه وبحشم عنه، وتعمقتم م تسلموا من الفتنة إلا ما شاء الله فاقبلوا النصيحة ولا تجاوزوه ولا تخوضوا فيه، ولكل فريضة من هذا شرائع وحدود وسنن فاستعملوها وتعلموها. لتتم لكم صلاتكم، وتطيب لكم مكاسبكم، ولا تقعوا في الرياء، واشتغلوا في تعلم فرائض دينكم، واشتغلوا في تعلم حدود الدين فهو خير لكم، فإنكم إذا تبحرتم في هذا العلم لم يخف عليكم إن شاء الله تعالى خطأ من خالف العلم الذي في أيديكم. وأبصرتم الأمر ثم الأمر ms078 من غير الأدب وما أمرتم به، فإذا تعمدتم النظر في الاختلاف دون التبحر في العلوم، ومجالسة العلماء ومذاكرتهم، لم يؤمن عليكم أن تبتلوا بشيء يسبق الى قلوبكم من الفتنة، ويقال : " ما من ضلالة إلا وعليها زينة" . ولعلكم تتركون الحق بعد ذلك . وتابى قلوبكم من قبول الحق من بعده . وعلامة البصير بالسنة تحذيره من الخوض في البدع لبصره بدقة الكلم وخفيه، وتبحره فيه .

فأزجر الناس عن المراء أعظمهم علمأ، وأشدهم عقلا، وأكثرهم فقها: وأجرأ الناس على الدخول في المراء أقلهم علما، وأضعفهم رأيا وأدناهم نظرا (1) سورة النساء، آية : 23 .

============================================================

الا فسراقبوا الله إخواني واقبلوا نصح الشفيق عليكم فإن الشيطان لا يقصر في صدكم عن سبيل الحق. ويحبب إليكم النظر في اختلاف الأمة لمعرفة الحق. بزعمه، وإختيار الصواب كهيثة الناصح لكم ولعمري. إنه بالأهواء والفتن دهاكم . وعن ذكر المعاد أهاكم فيالشغل القلوب في غير قربه . بل في التباعد عن ريكم.

الا . ولا تردوا المهالك باتياع الهوى . عصمنا الله وإياكم من ذلك آمين .

(1) ورد الأمر بالايمان بالغيب في القرآن ، ومن معاني الإيمان بالغيب : الايان دون جدل ولا مراء : (2) سورة: الأعراف، آية: 79.

============================================================

الا ms079 فتشبهوا بأولي الآلباب والنهي، وأهل الورع والتقى، وتأدبوا بآدابهم تجدوا به عزاء يوم الحساب (1) في الأصل : وإن.

(؟) كل ثقيل على النفس فهوحق، وكل محبب إليها فهو باطل. هذا هو ضابط صحة الأعمال

فلما اتقضى كلام عبد الله رحمة الله عليه ورضوانه، أقبل عليه أهل الانس به فقالوا: أيها الأخ المحتاط لإخوانه. إنك لم تأب في النصح، ولم تقصر في النظر، وإن الذي انتهيت ( به ](1) إلينا هو الحق الذي لا محيص عنه فقد ثبتت به (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول :

فإن رايت أيها الناصح لإخوانه، أن تجدد لنا صفات(2) من آداب الدين حمودة، حتى تستعين بها على مكارم الأخلاق بيننا. وتصف لنا احوال الشكور من العباد، وأحوال الكفور، واحوال أهل الورع والصلق، وتصف جرائم أهل الرياء والعجب، وجرائم أهل التيه، عسى أن يذهب الجهل عنا، ويشرح لنا بمعرفتها صدورنا، ويلين بها قلوبنا، ونجاهد بها العدو عن دينتا، ونخالف بعرفتها أهواءنا، وعسى الله آن يصلح بها بعض داء نفوسنا، مع قديم ما آجرى الله على لسانك لنا.

قال لهم عبد الله رحمته عليه ورضواته: (1) في الأصل : على.

(2) في الأصل : صفاتا .

============================================================

فرغبتكم واستزدتكم من معرفة محاب ربي عز وجل. فإنكم تسألون عن علم حفي، في الصدور خزون، لا يعلمه إلا العلماء بالله، لذلك بلغنا أن رسول الله قال : " إن من العلم علما مكنونا - أو قال مخزونا - لا يعلمه إلا العلماء بالله، فإذا نطقوا به لم يجهله إلا أهل الغرة بالله" فلا تحتقروا عبدا أتاه الله علما، فإن الله لم يحقره لما استودعه إياه، الاواني لمؤد اليكم بعض ما فتح الله لتا من ذلك، واستهدي الله تعالى وأسترشده.

(1) حديث " إن من العلم علمأ مكثونا* : أورده الغزالي في الاحياء، وقال العراقي : أخرجه أبو عبد الرحن السلي في الأربعين ل، في التصوف من حديث أبي هريرة، باسناد ضعيف (إخياء علوم الدين 21/1)

فانصتوا لما سالتم عنه بآذان ms081 واعية، وأفئدة حاضرة، وقلوب فهمة لخزائن العلم محتملة، وعلى العلم مضمرة، وبالعلم بالله عالمة عاملة، وفقنا الله وإياكم لذلك.

تفاضل العاملين في العلم وحسن النية : فاما ما سألتم عنه من أحوال قوم عملوا بالبر جميعا بالسواء، وبعضهم عند الله أعلى وأوزن أعمالا من بعض. لقد بحثم عن علم كبير، ووصف كثير، وتفاوت بين العباد بعيد، وسأصف بعض آخوالهم بمن الله وارشاده ذلك بأنهم تفاضلوا بالعلم، وحسن النية، وصدق اللسان والورع، فإن للأعمال حدودا، وعلى العامل فيها شروطا والعبد إذا كان جاهلا بحدود أعمال أو آداب الدين، لم يتوجه لتحري مسرات الله تعالى . ولا لاجابة الحق في عمله. ولا في نيته وكذلك إذا جهل أدواء النفوس، ومكائد الشيطان، ولم يتوق على أعماله، ولم يحسره آن يتحرز من أعداء دينه ونفسه وعدوه، ويزينان له أمور دنياه عن اخرته، ويرغبانه فيما وافق هواه، وفيما يزينه للناس ويشينه عند

مكاند الشيطان مستورة عن العبد: وذلك [أنه ](2) مستور عنه ما حل به من مكائدهما، فيعمل في أعمال البر بقلة العلم، وضعف الرأي، فمرة يجهل، وأخرى لا يصيب، ومرة عليه، ومرة ليس عليه. فهذا وإن اكثر من التبطوع فهو خفيف الوزن، منقوص عن درجة العارفين.

العارفت بتحرى مسرات الله : وأما الآخر فإنما أوت العقل والمعرفة، فإتفقت أحواله، وخالف هواه، وجاهد عدوه، ووضع الأشياء بعلمه موضوعها، وأجرى الأمور بعقله مجاربها، وترى مسرات الله بمجهوده فيها، ووقف بتقواه عما اشتبه عليه منها، والتمس علم ما لم يعلم ليعمل به، واختار لأعمال(2) البر أفضل النية، واعلا الادارة وأوفقها لمحبة الله عز وجل، فجعل أصح النية أساسأ، وبني عليها أعمال البر، ووقاها من التزين والآفات جهده ، وأسرها من العباد صيانة [لها)(4) فهذا، وان قل تطوعه فهو أوزن عملا ، وأعلا قدرا، والقليل من أعماله كثير.

نية المؤمن خير من عمله: وقيل نية المؤمن خير من عمله(5)، ولكل امريء ما نوى . وفي قوله عز (1) أي : لأدواء النفوس ومكائد الشيطان.

(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول .

(3) في ms082 الأصول : واختار أعمال.

(4) ما بين المعقوفتين : ميقطت من الأصول.

(5) لأن عمل الإيمان على رجاء الثواب وخوف العقاب خير. ونية المؤمن الخالصة هي تخليص العمل لوجه الله دون ارتقاب ثواب ولا خوف عذاب وهنا ذكر خفي وتوجه كامل لله تعالى أفضل ثوابأ من العمل نفسه راجع باب النية من كتاب "علم القلوب لاي طالب الكي تحقيقه لنا فهو أعجب ما كتب في ذا الباب

وبلغنا أن رسول الله قال: "إن الملائكة ليصعدون بعمل العبد من عباد الله فيستقلون ويحقرون، حتى ينتهوا به حيث يشاء الله من سلطانه، فيوحي الله تعالى إليهم: إنكم حضظة على عمل عبدي، وأنا رقيب على ما في نفسه، فضاعفوا له، واكتبوا له في عليين وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : " إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله، وإن النية لا رياء فيها والعمل قد يخالطه الرياء

============================================================

التماس علم الحلال والحرام والفرائض : يا قوم : فقدموا النية في تعلم حدود الفرائض ومعرفة الحلال والحرام والورع والاخلاص لله في الأعمال، والتمسوا علم ذلك بمجهودكم، فإن الجاهل (1) حديث وطلب العلم فريضة : أخرجه ابن ماجه من حديث أنس، وضعفه احد والبيهقي والحديث أورده السيوطي في جامعه الكبير بعدة الفاظ وهي : الأول : وطلب العلم فريضة على كل مسلم، . وعزاء لابن عدي في الكامل، والحاكم في الكنى، وإبن عبد البر في العلم، وتمام في فوايده، والبيهقي في شعب الايمان، والخطيب في تاريخ بغداد، وابن عساكر في التاريخ، وابن النجار عن أنس . والطبراني وتمام عن إين عباس، والرافعي عن أي سعد.

الثاتي : "طلب العلم فريضة على كل ملم، وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير وعزاه لابن ماجه عن أنس: الثالث : وطلب العلم واجب ms083 على كل مسلم * وعزاء للبيهقي في الشعب عن أنس.

الرابع : وطلب العلم فريضة على كل ملم، فأغد أيها العبد عالما أو متعلما، ولا خير فيما بين ذلك. وعزاء للديلمي عن علي

والا فمتى جهلتم حدود الدين خسرتم، ومتى علمتم ما إفترض عليكم وعملتم به سعدتم، فهذا فضل ما بين الرجلين، أحدهما يلتمس فنونأ من العلم لا فقر به إليها، ولا يؤاخذ في القيامة بترك معرفتها، لكنه يسأل عنها وعن نصبه في طلبها. وماذا أراد بمعرفتها فإما للتقرب من الله تعالى أراد وإما لمعاني الدنيا وأهوائها(2). والآخر يطلب علم حدود الفرائض التي يسخط الله على من ها وبعد: فإذا أحكمتم علم الفرائض فالتمسوا من فنون العلم أوفقها لمحبة الله عز وجل، وأعظمها في الدين نفعا، وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته : (1) لأنه يفي بغير علم، ولا يصحح أعماله، ويقتدي به أمثاله من العامة، ويبتدع ما فيه خراب الضمير ويلادة القلوب (1) وذلك كالجدل حول القضاء والقدر وأفعال العباد ودراسة مذاهب الملاحدة والعلوم الدنيوية البحتة والتي لا نية فيها لله تعالى . ويكن تحويل عمل الدنيا الى قربه بتقويم النية.

============================================================

وبلغنا عنه عليه السلام [أنه )(2) قال : " لا يقبل الله صلاة عبد ولا صومه، ولا حجه ولا عمرته، ولا صدقته ولا جهاده، ولا شيئا مما يكون من أنواع البر : إذا لم يكن يعقل ms084 " : (1) حديث "يا علي، إذا إكتسب : اخرجه أبو نعيم في الحلبة، والبزار في سننه، عن على ، بلفظ: "يا علي ، اذا تقرب الناس إلى الله في أبواب البر، فتقرب إليه يأنواع العقل لتسبقهم بالدرجات والزلفي عند الناس في الدنيا وعند الله في الآخرة* واورده السيوطي في الجامع الكبير (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

فأنصت(1). ثم قال له: إسمع. فسمع. ثم قال له: افهم. ففهم. ثم قال له: "وعزتي وجلالي، وعظمتي وسلطاني، وقدرتي على خلقي ما خلقت خلقا هو اكرم علي ولا أحب منك، ولا أفضل منك منزلة، لأني بك أعرف، وبك أ عبد، وبك أحمد، وبك آخذ، بك أعطي، وبك أعاقب، ولك الثواب".

فقد خص الله تعالى العقل بالكرامة، وحباه بأمر عظيم، وجعل العاقلين أعلى درجة وأشرفها في الدنيا والآخرة . وبلغنا عن بعض الصحابة أنه قال : "لأن يزداد عقلي كل يوم مقدار ذرة . أحب إلي من حطم السيوف في سبيل الله تعالى بنفسي ومالي وإعطائي المال سخاء في أصناف المعروف وفي الصدقات" الا فمن رغب منكم في العقل وأراد السبيل في اكتسابه، فإن أفضل ما تستفيد بالعقل أن تطيع الله فيما افترض عليك وتتجنب ما حرم الله عليك، فمتى فعلت ذلك أخذت من العقل بنصيب، فبذلك جاءت الأخبار: "أن العاقل من أطاع الله، ولا عقل لمن عصاه": العلو في العقل في صحة الجوارح والأرزاق : وبعد : فإن أردت العلو في درجات العقل، ورغبت في مزيد الفوائد من الله عز وجل، فكن بخلاف الناس في فعلهم، فإن الناس إنما عصموا الله با انعم عليهم من صحة الجوارح والأرزاق المتواترة، وغيرها من النعم المتظاهرة، فيها قووا على معاصي الله وسائل رقي العقل : أخي : فاستحي أن تعصيه بنعمه. ولتكن من أهل الكرم والشكر، (1) في ms085 الأصل : فنصت

ولترتقين إلى صحة المعرفة بعظمة الله وكبريائه وجلاله، وعظيم قدرته، سبحانه وتعالى: ولترتقين إلى صدق الحياء من الله تعالى وشدة الهيبة له، والرغبة في رضوانه ولترتقين في الصبر على بلاء الله، والتسليم وشدة الهيبة له، والرغبة في رضوانه ولترتقين في الصبر على بلاء الله، والتسليم لأمره، والرضا بقضائه، والسرور بنظره لك وإختياره.

ولترتقين في صحة التعظيم لله، والإجلال له، والثقة به، والطمأنينة إليه، والاعتماد عليه، والأنس به، والحب له، والشوق إليه، على حسب ما عقلت من عظمته، وعظيم قدرته، سبحانه فذلك والله أعلى الدرجات، وأوزن من عبادة المجتهدين أعمالا.

فهذا فضل ما بين رجليه، أحدهما بعمل بالبر، قليل العلم بفوائد العقل. والآخر يتحرى بعقله مسرات الإله، يعتقد في الضمير موافقة الله سبحانه فيما يحب ويكره . فيرقى بها في الدرجات، وأيها درجات. وهبنا الله واياكم علما نافعا، وعقلا راجحا

ما قولكم في أمريء عالم قيض الله له عالما ناصحا يرشده لمحاب الله عز وجل ؟ ويبصره عيوب نفسه؟ ويدله على طريق الانابة فيها؟ لينتقل عن طريق الغي إلى الرشد، وذلك من محاب الله عز وجل، والجاهل يأنف أن يخبر يوبه، آو بعلم آحد مساوثه، فيجد في نفسه على من آحب رشده، ولا يعلم أنه واجد على من قيض له الناصح المرشد رأفة به . وهو يستقبل الناصح إستقبالا شديدا، ويتمغص من إرشاده إياه، وما يشعر(1).

كذلك امرؤ لطف به رحمة له منه بعيده، فصرف عنه فتنة الجاه، ms086 أن يكون في الناس مشهورا يشار إليه، ويوطأ عقبه متبوعا معظما فسلم من فتنته ذلك، وجعله خامل الذكر، إن غاب لم يفتقد، وإن حضر لم يعرف (1) في الأصل : "وما يشعرون، . وذلك مصداق لقوله تعالى : (واذا قيل له إتق الله اخحذته العزة: بالاثم فحسبه جهم)

والعبد يحزن بصرف الدنيا عنه كأنه يكره حب الله عز وجل وما يشعر: لكنه يتشاعم بقلة المال، ويتطير من صنع الله له، وما يعقل ما حل به. فمثل هذا كثير يحبه الله عز وجل، ويحب من يحبه والعبد يبغض ذلك كله .

اعاذنا الله وإياكم من بغض محابه

وكذلك امرؤ مشغوف بحب المال، والتكاثر والزينة في الدنيا، والله عز وجل يبغض ذلك ويبغض ms087 من أحبه . وبلغنا أن الله عز وجل ثناؤه يقول : * يفرح عبدي أن أوسع عليه في الدنيا، وذلك أبعد ما يكون مني وأبغض ما يكون إلي "(1).

والعبد يتمنى الذي أبغض الله كأنه محب لبغض الله إياه وما يشعر.

فمثل هذا كثير يبغض الله، ويبغض من أحبه، والعبد مشغوف بذلك فهذا فرق ما بين رجلين: أحدهما: مسرور بنظر الله له، يجب ما أحب الله، ويبغض ما أبغضه الله عزوجل: (1) في الأصل : الآخرة.

============================================================

ويحك !! لقد انتهى في مخالفة الله عز وجل، وفي عداوة نفسه لو كان يفقه.

اخواني : فراقبوا الله عز وجل، ولا تتكلوا على العبادة مع الاصرار على ب ما يبغض الله عز وجل، وجاهدوا أنفسكم على خالفة الهوي، وموافقة الله عز وجل فيما يحب ويبغض، وإن ذلك واجب وثوابه جسيم، والخطر في تضييعه ظيم فكفي به إثما أن يحب الله أمرا فتكرهوه، ويبغض امرأ فتحبوه(1)، خلافا من المخلوقين على الخالق، والله عز وجل مطلع على ذلك من قلب العبد، تعالى الله عز وجل، ما أحلمه(2) على عبد علم ذلك من ضميره، ويا لها من فتنة قد حلت باكثر من ترى إلا قليلا. عصمنا الله وإياكم بما عصم به أولياءه، آمين يا رب العالمين.

(1) في الأصل : وتحبوه.

(2) في الأصل : ما أحكمه .

============================================================

يا قوم: أفجهلتم فضل الله عز وجل على العباد، فلم لا تعظموا الجبار عز وجل بأكثر من تعظيمكم المخلوقين ؟ فلا أقل من أن تنصتوا ويحكم لكلام الله عز وجل، كما تنصتون لكلام العبيد، كيلا يكون الرب عز وجل أهون عليكم من عبيده، تعالى الله عن ذلك الا فراقبوا الله إخواني : واعرفوا قدر من قمتم له، وعظموه وهابوه، فقد روى بعض أهل العلم في قوله عز وجل : وقوموا لله قاتتين}(1) قال: (1) البقرة، آية: 238.

============================================================

وجوب إحضار القلوب مع الأبدان في الصلاة: وبلغنا أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها(1). وبلغنا عن بعض (1) اي : من معاني الفاتحة، وما يقرأ من القرآن، ومعاني الركوع والسجود والقيام بين يدي الله، ومعاني العبودية والمناجاة. أما الماخوذ من سالكي طريق الصوفية فإن كان صادقا في جدبه، فهو بين يدي الله تعالى، وإن كان كاذبا فعليه وزره ms089 وقال بعضهم ومنهم الشيخ الدرقوي شيخ الدرقوية في المغرب : * يعرف صدق المريد في جذبه باختياره في ماله، فإن افطن للخطا فيه فهو كاذب "

فهذا فرق ما بين الرجلين . أحدهما في الصلاة وقلبه لاه عن الله سبحانه، والآخر حاضر قلبه مع بدنه، هائب لله تعالى في مقامه ألا فراقبوا الله إخواني، وجاهدوا أنفسكم على إحضار القلوب في الصلاة، ولا يغرنكم اولياء الشيطان، فإنهم يحضرون أبدانهم في الصلاة، ويلهون قلوبهم في أباطيل الدنيا وأمانيهم، ثم يطلبون المعاذير لأنفسهم، ويزعمون أن أخيار الصحابة رضي الله عنهم قد سهوا في الصلاة، يريدون أن يعذروا بذلك أنفسهم في الغفلة عن الله عز وجل، باغتياب الأخيار. ولئن كان الذكر لسهو الصحابة واخلا في الغيبة، لقد بكوا به مع الغفلة عن الله عز وجل فاحذروا اغتياب الأخيار (1).

يا قوم : إن الصحابة كانوا إذا بلوا بالسهو تعاظموا ذلك، وأشفقوا منه، ولم يرضوا به من آنفسهم توبيخ الرسول للسافين : وبلغنا أن رسول الله وبخ قومأ على سهوهم، فراعهم ذلك كثيرأ، واستدركوا السهو بالمراجعة إلى الذكر، وبذلوا المجهود في إحضار القلوب والفهم (1) بتج بعض الجهلاء بما روى عن سيدنا عمر رضي الله عنه من آنه كان يعد خطة الحرب وهو في الصلاة، ونسوا أن هذه الحرب كانت لنشر الاسلام، ونصرة كلمة الله، فهو رضي الله عنه في ذلك عابد لا شك في ذلك . وفرق بين خواطر امام عادل، وخواطر المخلصين من الناس وخواطر

فقال : أنا أجد ذلك . فقيل له : ما الذي تجد؟ قال : أجد ذكر الجنة والنار، وكأني واقف بين يدي ربي. فقالوا: إنا نجد ذكر الدنيا وحوائجها(1) فقال: لأن آخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن يعلم الله ذلك من قلبي فهكذا الأخيار يا قوم فتدبروا ما دهاكم من الشيطان حين ألهي قلوبكم في الصلاة عن الله عز وجل، ثم زين لكم الاحتجاج بهؤلاء الاتقياء .

(1) يرى الإمام الغزالي أن المصلي إذا أحكم التوجه الخالص لله وقت النية في التكبيرة الأولى وخرج من صلاته متوجها إلى الله كذلك فما بينهما بعفي عن العبد فيه . وهو رأي أي طالب المكي والضابط والضابط الني تعرف به الخواطر التي يجب التخلص منها والتي لا يجوز التخلص منها : آن يعرض الانسان على نفسه هذه الخواطر في خلوته، فيما استوى وجوده وعدمه فلا شيء فيه وما ليس كذلك يجب نفيه. وما ليس كذلك يجب نفيه . هذا في حال أهل البدايات والا فالمحبة الالهية والفيض الالهي عند أهل النهايات مما يستوى وجوده وعدمه عندهم

تكفير الصحابة عن سهوهم : وبعد : فهلا تستعظمون سهوكم كما استعظم الأخيار سهوهم ؟! ولقد بلغنا أن بعض الصحابة كان يصلي في نخيل له، فشغل بالنظر إلى النخيل، فسها في صلاته، فاستعظم ذلك وقال : و أصابتني في مالي فتنة" فجعل النخيل في الأرض صدقة في سبيل الله . فبلغ ثمنه خمسين ألفا.

فمن منكم إستعظم سهوه فتصدق بقيراط ؟!

أف لكم، أما تستحيون من هذا القياس؟ تقولون إن غفلنا في الصلاة ms091 فقد غفل الصحابة؟ أتشبهون أنفسكم بهم ؟

ياقوم : ما اقبح قياسكم، وأرخص حجتكم !!

أحوال خيار الأمة عند الاستعداد للصلاة: وبعد: فهلا تأسيتم بخشوع خيار هذه الأمة، ومثل تعظيمهم لأمر الله عز وجل ؟ لقد بلغنا أن بعضهم كان في صلاته كالثوب الملقى. وبعضهم كالخشبة اليابسة وبعضهم ينتقل من صلاته متغير اللون لقيامه بين يدي الله عز وجل: وبعضهم لم يكن يعرف من على يمينه وشماله وبعضهم كان إذا قام إلى الصلاة (قام ](1) كانه عود من الخشوع.

وبلغنا عن بعض أئمة الهدى أنه كان إذا توضا للصلاة رثي في وجهه التغير(6) يصفر مرة ويتلون أخرى، فقيل له : يا أمير المؤمنين، إنا نراك إذا (1) ما بين المعقوفتين : سقعطت من الأصول (2) من روي عنهم ذلك: الامام علي كرم الله وجهه، والإمام جعفر الصادق، والإمام علي زين العابدين (راجع الطبقات الكبرى للشعراني)

استعظام الناس لمصيبة المال لا لمصيبة الدين : فمن منكم لله في قلبه مثل هذه الهيبة؟ ولقد بلغنا أن من تعظيمهم لأمر الله، أن أحدهم كان إذا فاتته التكبيرة الأولى عزوه بمصيبته ثلاثة أيام، استعظاما منهم لفوت صلاة الجماعة فبالله، أكذلك أنتم يا قوم إذا فاتتكم التكبيرة مع الامام ؟ أو فاتكم بعض أعمال البر؟

لعمري [هل](1) يعزونكم ؟

بل إن أصيب أحدكم في ماله فتلك المصيبة العظمى يعزي بعضكم بعضأ بصائب الدنيا، وتستغيثون منها، وتسخطون من قدر الله لها، وتشكون إلى الناس فعل الله، فاما فوت أعمال البر، وموافقة الذنوب، فيما أرى بعضكم يعزي بعضا، كأنها ليست من المصائب عندكم هيهات ما أبعد شبهكم بخيار السلف !!

ويحكم!! تركتم التأسي بفضائل الاتقياء، وتحتجون بزلة كانت منهم، كانكم في الزلل والسهو مثلهم ؟ كذبتم وباري النفوس يا غافلين : الا فراقبوا الله وذروا طلب المعاذير والحجج الداحضة، وجاهدوا أنفسكم على إحضار القلوب في الصلاة، والفهم عن الله عز وجل، ms092 والتعظيم لأمره، كيلا تنقلبوا من الصلاة خائبين، جعلنا الله وإياكم من العاملين الهائبين له آمين (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

وبلغنا أن رسول الله قال : (1) بل لا يكفي أن يتحرى الحلال في طعام إفطاره، وإنما يجب التقلل من الطعام الحلال حتى تأنس النفس بالجوع وتتفجر منها ينابيع الحكمة فالجوع وحده هو باب الحكمة، وهو بعد ذلك انجح طريق لقيادة النفس وتبعيتها اللمريد كما يقول سيديي عن بهاء الدين نقشبند. (راجع: رسائل سيدي خالد المجددي طبعة الشام حلية الأبدال للشيخ الأكبر ابن عري، وباب الحكمة من علم القلوب لأبي طالب المكي . طبعة مكتبة القاهرة)

الا فراقبوا الله . وحافظوا على حدود الدين بصدق الوع ، وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته:

وبلغنا أن بعض الصحابة قال : "ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة، فإن أتمها وإلا قيل للحفظة(3) : أنظروا هل له من تطوع ؟ فإن كان له (1) كالسهو عن الله تعالى ، وعن معاي ما يقرأ المصلي، ومراعاة العلم في الصلاة واهمال مراعاة الأمر قيل لبعض المكلمين : إذا أمرتك فامض للأمر لا لعلم الأمر، وإلا فللعلم أطعت لا للأمر: (راجع منهاج العوارف في شرح مشكل الحديث مخطوط وتنزل الأملاك للشيخ الأكبر) (2) في الأصل : وإلا فيتردى.

(3) في الأصل : " له " والسياق يقتضي ما أثبتناه

اخواني : فايقنت أي مطلوب بفرائض لم تتم، ولا قاربت التمام، ووجدت من النقص في التطوع أضعاف نقص الفرائض، وضقت لذلك ذرعا، وخشيت الا تكمل فريضة اتحدت بنوافل أضيع منها. وكيف يصلح ثوب قديم البلي بالخرق البالية ؟

فأيقنت من عملي خلاف التمام، وأشفقت أني أترذى مع المتردين فيها، فأصبحت مضطرا إلى الفرائض بكمالها، فقيرا إلى التمطوع لإتمام ما انتقص من حدودها، شديد الحاجة إلى اكتساب البر لتكفير مساوئها، فأنا في شغل عن طلب النوافل، وقد ضيعت كثيرا من حدود الفرائض: فتدبروا أمركم. فإن يكن الذي حل بي من التفريط حل بكم بعضه، فاستكثروا من النوافل لإكمال الفرائض، فإنه بلغنا أن الله جل ثناؤه لا يقبل نافلة حتى تؤدي الفريضة(1) . وبلغنا أن نقصان الفرائض يكمل غدا بالنوافل إن كان في نوافلكم وفاء، وكذلك نقصان الزكاة يكمل بالصدقات. إن كان في صدقاتكم وفاء، وكذلك في سائر الأعمال.

وبلغنا أنه إذا انتقص من حدود الله ومن فرائضه(2) شيء كمل بنوافلها .

فأما العاقل المعظم لحدود الله تعالى، فإن كان شديد الرغبة في النوافل فالغالب ms094 على قلبه وهمته أداء الفرائض لربه عز وجل، وإكمالها والاكثار(3) من أعمال البر (1) بل وحتى تؤدى القوائت . فاداء الفوائت مقدم على الاتيان بالنوافل جريأ على القاعدة . وجوب موافقة الأولى . وجاء عن بعض أهل العلم أن الفريضة تزيد على النافلة بسبعين درجة (2) في الأصل : ومن فرائضها شيئا (3) في الأصل : يكثر.

============================================================

اخواني : فلتكن ارادتكم في استكثار النوافل لإكمال الفرائض، فإن ذلك أفضل النيات، وأكرم الهمم، وأوفقها لمحبة الله عز وجل. ولذلك فاق القوم بعضهم بعضأ(5)، وتفاضلوا في الدرجات، وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته: امين يا رب العالمين * (1) في الأصل : وإشفاق (1) وهو مسلك أهل النهايات، يعملون دون نظر الى ثواب بل يعملون حتى لو كشف لهم أنهم من أهل النار.

(3) في الأصل : دائم.

(4) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.

(5) وفاق سيد الخلق جميع العباد بصحة فرائضه وعدم تطرق الخلل إليها . ولذا كاتت نوافله لرفع الدرجات، لا لجبر ما نقص من الفرائض، قال تعالى : (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عى آن يبمتك ربك مقاما حمودا)

فهذا فضل ما بين رجلين : أحدهما مشفق جتهد من رضوان الله عز وجل، همته في النجاة، والآخر يتمنى الدرجات، وقد ضيع الواجبات، واستوجب العقوبات الا فلتكن النية في اكتساب الحسنات لمحو السيئات، فإن ذلك أفضل وأعلا، وهب الله لي ولكم عملا نافعا

الا فراقبوا الله إخواني، وتطهروا من السيئات بالانابة منها، والذم عليها.

فإن الانابة أبلغ في رضوان الله، وأطهر لكم، وأمحق للذنوب من الحسنات مع التلوث في السيئات.

فاته بلغنا، أن بعض أهل العلم قال : "أفضل العبادات أداء الفرائض، واجتناب المحارم . وبلغنا عن بعضهم أنه قال : "بلغني آنه يلتقي الرجلان احدهما أكثر صوما وصلاة، مستقيم منيب إلى الله تعالى مراقب، فهو أكرمهما على الله قالوا : وكيف يكون ذلك ؟ قال : يكون أورعهما عن محارم الله فهذا فضل ما بين الرجلين. وقال بعض أهل العلم : "من سره أن يسبق الدائب المجتهد، فليكف عن الذنوب جهده " يا قوم : فتقربوا إلى الله بالتقوى ومجانبة الآثام، فإن المجانب للحرام أحظى عند الله وأعلا من المتعبدين إذا خلطوا . وإن عملوا الصالحات فهم دون المراقبين(1).

(1) (1) المراقبة دوام التوجه الى الله تعالى في كل عمل من الأعمال مع مراقبة القلب والخواطر، ونفي الباطل منها، وقد أس النقشبندية مذهبهم عليها

============================================================

وقد بلغنا أن دعاء السر يزيد على دعاء العلانية بسبعين ضعفا.

وقال بعض أهل العلم : "لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء، وما سع هم صوت، إن كان منهم إلا همسأ بينهم وين ربهم" (1).

وذلك أن الله عز وجل ذكر عبدا صالحا ورضي قوله، فقال عز وجل : ... وزكريا إذ نادى ربه نداء خفيا}(2) .

فهذا فضل ما بين رجلين : أحدهما: بجهر بدعائه فان كان في ملا تعرض للفتنة.، ورضي بأقل الثواب، والآخر: يخفي ويتضرع، فكل دعاء المخبتين خفية وتضرع(3) . جعلنا الله وإياكم كذلك (1) إن هنا نافية والمعنى : ما كان منهم الدعاء إلا همسا : (2) سورة: مريم، آية: 3.

(3) في الأصل : وتضرعا

============================================================

قال : والذين يعملون بما فيه، أولئك الدين يؤمنون به". وبلغتا أن بعض الصحابة قال : "تأتي كل آية من كتاب الله عز وجل. وتسألني فريضتها(2) ، وتشهد علي الآمرة(3) . بأني لم ms097 أفعل، وتشهد علي الزاجرة(4) بأني لم أنته، وأعوز بالله من قلب لا يخشع.

اخواني : ولقد بلغني أحاديث عن رسول الله ، إن صح ذلك من قوله أيضا فإنها القاصمة لظهور أمثالنا قال: (1) سورة: البقرة، آية: 121.

(2) أي: ما وجب على ما فيها من تدبر معناها والعمل بها (3) يريد : النفس الأمارة.

(4) يريد: النفس اللوامة

ولله على الناس حجج البيت من آستطاع إليه سبيلا ...)(2) فتقول الآية : كذاب الآخر لعنه الله . إنه استطاع الحج فماحج، فما يمر بآية مخالفا لها إلا لجنته وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : "من أطاع الله، فقد ذكر الله، وإن قل صومه وصلاته وقراءته القرآن، ومن عصي الله لم يذكره(3) وإن كثر صلاته وصومه وقراءته القرآن".

يا قوم: فما(4) عملتم بحدود القرآن، وصلتم إلى أجزل الثواب، وأعلا المنازل عند الله تعالى، وإن ضيعتم حدود القرآن، وتلتموه للثواب، خشيت أن يفوتكم الثواب بحدوده فكم قال له يتبرأ القرآن منه غدا ويهوي مع الهاوين بعد (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول:.

(2) سورة: آل عمران، آية: 97.

(3) في الأصل : فلم يذكره.

4) ما : مصدرية . والمعنى : ما دمتم تعملون بحدود القرآن فقد وصلتم ms098 إلى اجزل الثواب

بحدوده . امين يا رب العالمين.

============================================================

المال حلال طيب بين، ومنه حرام بين، وبينهما شبهات، الله أعلم بحالنا فيها: فأما الحرام فبادروا بالتخلص من تبعات العباد فيه، وفروا إلى الله منه كله فرار منهزم من النار مطلوب، فإنه بلغنا أن رسول الله قال : من كسب مالا حراما لم يقيل الله منه صدقة ولا عتقا ولا حجا ولا عمرة ولا غزوا وكتب عليه عليه بقدر ذلك أوزارا، وما بقي منه عند موته كان زاده إلى النار*(1).

اعاذنا الله وإياكم من ذلك.

أيها الناس: فتخلصوا من خبث أموالكم قبل حلول المنية بكم، فإن المصر على الحرام متعرض للتلف والبوار وما يشعر، وقد يجسب الجاهلون إذا بذلوا من الحرام في سبيل الله آنهم يحسنون في بذهم، ونسوا حرامهم، ثم (1) حديث "من كسب مالأ حراما* : اخرجه أبو داود في المراسيل ، بلفظ فيه اختلاف يسير من رواية القاسم بن خيمر . أنظر : (إحياء علوم الدين 51/2).

============================================================

با قوم: فلا تجهلوا جهلكم، واسألوا العفو من جرمكم، فيما اجترمتم على الله حين تناولكم الحرام.

فكونوا على وجل من عواقبه، واحمدوا الله إذا ألهم منه الفرار، وأنقذكم قبل الورود عليه، ولولاه لكان ذلك وبالا وبيلا .

فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يلتمس على بذله الحرام ثوابا، وعساه مستوجب هناك عقابا. والآخر يتطهر ms099 من جميع الحرام، وقد أسقمه الإشفاق الا : فبادروا بالتطهر من كل الحرام قبل الورود على الله (1) إذا تعذر معرفة أصحاب المال المنهوب أو المسلوب ظلمأ تصدق به مكتسبه بنية أصحابه. (راجع تفصيل ذلك في شرح الفقه الأكبر من تأليف الإمام الأعظم أي حنيفة للشيخ ملا علي القاري).

============================================================

وبعد: فكونوا وجلين من عواقبها قبل يوم الحساب، فإنا بلغنا أن بعض أهل العلم قال : "يبعث الله عز وجل يوم القيامة قوما من قبورهم آنتن من الجيفة، وهم الذين يتلذذون في الدنيا بفضول أموالهم من الشبهات وبلغنا أن رسول الله قال : " من احتوى على الشبهات أوشك أن يقع في الحرام "(1) وبلغنا عن بعض أهل العلم قال : " أعلم الخلق بالحلال إبليس، فكذلك زين الحرام لأهله، وأدخل على أهل الحلال الشبهات (2) .

(1) حديث من احتوى على الشبهات سبق تخريجه، وهو جزه من حديث : و الحلال بين والحرام (2) كان بعض العباد يتحرى الحلال الخالص، فلم يهتد إليه إلا في صيد البحر فعاش عليه حيات وهذه مبالغة لا يستطيعها احد . والواجب تحري الحلال في المال بالاخلاص في العمل الذي يتقاضى عليه الانسان اجرا، والا يستاجر اجيرا قبل أن يعرفه الأجر والعمل، ويتحاشى الربا الخفي والجلي . وأدق من هذا ألا يأخذ حقا من بائس محتاج، إن كان يمكنه الاستغناء عنه .

اما الشيطان فانه يلهم المتحرف حججا واهية، وجدلا في الحق لتبرير العل المشتبه فيه أوح

قال بعض أهل العلم : "لأن تدع درهما واحدا مخافة ألا يكون حلالا ، خير من أن تتصدق بألف دينار من شبهة لا تدري اتحل لك أم لا .

وبعد : فإن إستقضى الله حسناتكم ليأتين عليكم، ولتعلمن أن ترك الفضول كسان أسلم لكم من بذل التخاليط والشبهات، وعن قريب يكون الورود، فيا سرور المخفين يوم الحساب، وحزن طويل لأهل التكائر .

فإشكروا الله على ما ألهم من البذل، ووقي من البخل ولولا ذلك لكانت المسالة أضعافا، وكانت المصيبة أعظم، فله المن بذلك .

فهذا فضل ما بين رجلين، أحدهما مغموم بما ينال من الشبهات ويتخلى عنها(1) ويخاف الا تقيل منه، وأمنيته التخلص من الشبهات الممزوجة بالسحت، وعساه الذي يبعث من قبره أنتن من الجيفة وما يشعر(2)، أعاذنا الله وإياكم من ذلك.

الحرم، وجدل الجهلاء حول كثير من المحرمات شاهد على ذلك نسعه كثيرا بين الحين والحين: (1) في الأصل: منها تصحيف (2) في الأصل : وما يشمرون خطا

بذل المال شكرا للنعم وإنقاذأللنفس : الا فأريدوا بما تبذلون أداء الحقوق التي تجب لله وللعباد، وأبذلوه شكرا للنعم ووجلا من البخل على الله سبحانه وتعالى، وإشفاقا من مناقشة الحساب، وابذلوه لتنقذوا أنفسكم، فإنه بلغنا أن الله جل ثناؤه أوحى إلى بعض الأنبياء عليهم السلام: " إنما مثل الصدقة كرجل قتل رجلا، فأراد أهل القتيل أن يقتلوه، فقال : أنا أفدي نفسي فلم يزل يعطي شيئا بعد شيء، حتى أنقذ نفسه من القتل"، كذلك الصدقة تنقذ صاحبها من النار.

يا قوم: فبالله كذلك أنتم . كل امرىء قاتل نفسه بالذنوب. فابذلوا الحلال من المال في فكاك رقابكم قبل الا يقبل منكم الفداء . فعلى مشل هذا فابذلوه، وكونوا وجلين الا يقبل منكم، فقد أرى من بذل الحلال بزعمه، واحتسب رجاء لثواب حسناته اكثر من خوفه الا يثاب عليه، وعساه قليل الاشفاق من مساءلة الله عز ms101 وجل إياه فيما يتقلب فيه من الحلال بزعمه، وهذا غرور وجهل عظيم، فكونوا من أهل البصائر.

============================================================

قال بعض أهل العلم : " إن الدنيا حلالها حساب، وحرامها عذاب " بلغنا أن رسول الله قال : من نوقش الحساب عذب (2) علو منازل المؤمنين بما عقلوا عن الله: وبعد : فقد أثنى الله عز وجل على الوجلين : {وألدين يوتون ما آتوأ وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون }(3) .

قال: يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون ألا يتقبل منهم يا قوم: فتشبهوا بأولي التقى في الوجل على أعمالكم، فقد كان الوجل من خيار الصحابة رضي الله عنهم [على](4) أمنية أن تقبل منهم حسنة واحدة، اشفاقا الا يقبل منهم شيء . والله يقول : {:.. انما يتقبل الله من المتقين}(5) .

(1) سورة : المائدة، آية : 27.

(1) حديث "من نوقش الحساب : اخرجه البخاري في صحيحه، الباب 45 من كتاب العلم، والباب 49 من كتاب الرقاق. وصحيح مسلم، حديث 79 من كتاب الجنة. وأبو داود في سننه، الباب * من كتاب الجنائز. والترمذي في سنته، الباب من كتاب القيامة والآمام أحمد في مسنده .106 ،180 122 10 9148 4 (3) سورة المؤمنون ، آية 10.

(4) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول : (5) سورة : المائدة، آية: 27.

============================================================

وإن كثيرأ من الناس ليعملون بالبر رغبة في الثواب ، ولولا الثواب لتثاقلوا عن كثير من البر:.

يا قوم : فاستكثروا أنتم من النوافل لإكمال الفرائض، فإنه بلغنا أن الله (1) هذه الحقوق أنواع : حقوق مفروضة، وهي الزكاة المقدرة شرعأ على من يملك النصاب من النقدين أو عروض التجارة، أو ريع الأرض، أو الماشية، وغير ذلك . وواجبة وهي : صدقة الفطر ، وصدقة حرة وهي المشار اليها بمثل قوله تعالى : (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ..) الآية .

والمستعرض لآيات الصدقة الحرة في القرآن الكريم يجدها اكثر من آيات الصلاة والحج . وقد نبه الله تعالى على أن الصدقة الحرة تكاد تبلغ مرتبة الواجب بتلوين العرض لها . فمرة هي اقراض تعالى، ومرة هي نفقة مما استخلف الانسان عليه من مال الله، ومرة يزاد ثوابها من عشرة أضعاف إلى سبعماتة ضعف، إلى غير ذلك من التلوين الذي يدل على أهميتها في حفظ الوحدة الاسلامية والأمن الجماعي 11

وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : إته لن يصل إلى قلب العبد روح الله، ولله قبله حق لم يؤده" الا فقدموا النية في أداء حقوق الله في الأمور كلها، ولا تشغلوا قلوبكم بما لكم عنده، وتأسوا بالذين نعتهم رسول الله بقوله : " ألا وأن العاملين هم العلماء بالله، الفقهاء عن الله، الذين عقلوا عن الله، وأدوا إليه ماله قبلهم، ولم تتبع آنفسهم مالهم عنده، أولئك صفوة الله من خلقه 2(1) فاعقلوا تأديب الرسول.

وبعد : فمى أكملتم الفرائض بالنوافل. وأذهبتم السيئات بالحسنات، ثم كان لكم بعد ذلك أعمال تزيد على حقوق الله عز وجل، فإن ذلك مدخر عند ربكم والوفاء بما لديه مضمون، وإن ms103 كان لكم في حقوق الله تقصير.

فيا لغموم المفرط يوم الحساب، يسر الله علينا وعليكم الحساب. أمين يا رب العالمين: (1) سبق تخريجه

فراقبوا الله واستعملوا كل نعمة من النعم في الشكر على حالها، فإن الشكر واجب على العبد في كل نعمة شكر نعمة اللسان : واشكروا الله على ما أنعم عليكم من الألسن بكثرة التلاوة والذكر، فإن فرطتم في ذلك، فإستحيوا أن تخوضوا بالألسن في فنون الآثام كفعل من أرى : فإنه بلغنا أن رسول الله} قال : "وهل تقول إلا مالك أو عليك ؟ وهل يكب الناس على وجوههم إلا صائد الستتهم" شكر نعمة البصر : الا واشكروا الله على ما أنعم عليكم من الأبصار، بالنظر إلى الحق بالاعتبار شكرا له . فإن رغبتم عن ذلك فراقبوا الله أن تنظروا بالأبصار إلى الحرام، فتغضبوا الله بنعمته كفعل من أرى.

============================================================

شكر نعمة السمع: الا فراقبوا الله وإشكروه على ما أنعم به عليكم من ( السمع)، بالاستماع إلى القرآن والذكر والمواعظ الحسنة، فإن ضيعتم ذلك، فاستحيوا من الله أن تنصتوا بأسماعكم إلى الهوى، والأخابيص كفعل من أرى شكر نعمة الأيدي : واشكروه على ما أنعم عليكم من الأيدي، بيسطها إلى الخيرات، فإن قصرتم في ذلك فاستحيوا أن تبسطوها إلى الظلم والأذى، كفعل من أرى: فإنه بلغنا أن الظلم في الدنيا ظلمات في الآخرة، وتبعات مهلكات وبلغنا أن داود عليه السلام رأى محلا بين السماء والأرض فقال : ما هذا يا رب؟ قال : هذه لعنتي أدخلها بيت كل ظالم .

شكر نعمة الأقدام : الا فاتقوا ذلك، وأشكروه على ما أنعم به من الأقدام، بالسعي إلى الطاعات فإن قصرتم في ذلك، فراقبوا الا تسعوا على الأقدام في الآثام كفعل من أرى . فإن الله جل ثناؤه يقول : يوم تشهد عليهم الستهم وأيديهم وأرجلهم ms104 بما كانوا يفملون}(2) .

فكيف بك والأكبال في الأقدام ، والأغلال في الأعناق ؟

(1) الملمول ، الميل الذي يتكحل به (2) سورة : النور، آية :24 .

194

الا يا قوم : فلا تعصوا الله بنعمته، واشكروه على ما آنعم به عليكم من اللباس، بأن تبلوه في رضي المنعم، فإن قصرتم في ذلك فاستحيوا أن تبلوا لباسكم في مكاره من ألبسكم . فلا تأمنوا أن يلبسكم يوم القيامة سرابيل من قطران، وثيابأ من مقطعات النيران.

شكر نعمة الأموال : الا فاتقوا ذلك واشكروه على ما أتعم به عليكم من الأموال، بأن تبلوها في سبيل الوهاب، فإن بخلتم عنه، فاستحيوا من الله أن تنفقوا مواهبه في مكارهه فتعصوا الله بنعمته كفعل من آرى: فإنه بلغنا أن العبد إذا رزقه الله مالأ حلالا فأنفقه في حرام يقول الله عز وجل : إذهبوا به إلى النار فيمكث فيها ما شاء الله شكر نعمة الايمان: فاشكروه على ما أنعم به عليكم من الإيمان بالله بأن تبذلوا المجهود في رضاه، وتبالغوا في مسراته، شكرا لتعظيم ما آنعم به عليكم، فإن عجزتم عن المبالغة في رضوانه فراقبوا الله أن تضيعوا حدود الإيمان، وتدلسوا بما لا يليق من (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

شكر نعمة العقل : واشكروه على ما آنعم به عليكم من العقل بالتفكر والتدبر، واعتقاد حسن النية، والاعتبار، وشدة الإشفاق، وطول الحزن في جميع الجوارح، وسلامة الصدر للعامة، والإضمار على ms105 مسرات الله فإن قصرتم في ذلك فراقبوا الله واتقوا خبث السرائر، وإضمار السوء، واعتقاد الغل والحسد، والعداوة وأشباهها من المكروهات (3).

واشكروه على ما أنعم به عليكم من العقل [ بأن](4) تعظموا الله عز وجل، وتجلوه وتكرموه، وتستحيوا منه، وتهابوه وتتقوه وتطيعوه على حسب ما عقلتم من عظمته وكبريائه وعظيم قدره سبحانه وتعالى (1) كالبحث في القضاء والقدر وأفعال العباد، ومذاهب الفرق الضالة لغير الرد عليها، والتعالم بالاعتراف على القدر، والبحث في كنه الذات ومن هذا الباب كذلك شغل الوقت بما ضمنه الله تعالى ، وتضييع الحدود التي طولب بها العبد.

(2) حديث : و إن من أشد الناس عذابا : أخرجه ابن المبارك في الزهد ص 14، حديث :4.

والطبراني في الصغير، والبيهقي في الشعب من حديث آي هريرة بإسناد ضعيف () ليس المراد أن الحسيد هو الآخر من المكروهات بل المراد أشباء الغل المحرم والحسد المحرم من المكروهات، فإنه من البعيد أن يعتقد إمام ورع كالمحاسي كراهة الحسد.

والحسد هو : تمني زوال نعمة الغير وانتقالها إلى الحاسد فإن سعى في ازالتها عنه بقول أو فعل كان بغيا وسعيا في الفساد . أما أن يتمنى الإنسان مثل نعمة أخيه مع حبه لبقائها ليه فتلك غبطة لا شيء فيها، وإن كان ترك التمني أفضل.

(4) ما بين المعقوفتين سقطت من الأصول

فاتقوا الله يا قوم آن تعودوا بعد المعرفة والفهم جهالا، ويعود العقل والعلم عليكم وبالا، وهذا ونحوه من فضل العلم والعقل، وفضل النية والإرادة.

فهذا فرق ما بين العباد، وقد يستوي الرجلان في الطاعات والورع، وأحدهما أرجح عقلا، وأشد تحريا لمسرات الله عز وجل، وأبلغ في رضوانه.

وهب الله لنا ولكم القيام بحدود النعم، والشكر عليها، إنه جواد كريم، آمين يا رب العالمين.

============================================================

فقد كانت المساءلة تقع على عهد السلف رضي الله عنهم، فيود كل آمرىء منهم أن أخاه كفاه الجواب، وكان الرجل منهم يعلم الكثير، ويفقه الفقه الكثير وما يعلم به جاره. وقال بعض الصحابة: "رأيت ثلاثمائة بدوي، ما منهم الرجل إلا وهو يشتهي الكفاية في المفتي: وبعد: فإن أظهر أحدكم آمره، وأبدى علمه، فنسب الى الجهل والخطا، لم يؤمن عليه الأنفة والامتعاض والحقد، فإن استحسنوا قوله لم يؤمن عليه الفتنة والتزين والإعجاب، وإن قال بغير علم لم يؤمن عليه الجرح، وإن تكلف القول لم يؤمن عليه الأنفة أن ينسب إلى الجهل، فإن الله عز وجل لا يحب المتكلفين حب خول الذكر من منن السلف : وبعد: فأني لك بالسلامة، مع الصمت وخمول الذكر. فكيف اذا نصبت نفسك عالما يشار إليك ms107 وتطاع (1)، ويغدي ويراح إليك، ويقبل قولك، ويصدر عن رأيك، ويرضى لرضاك، ويغضب لغضبك ؟ وعساك تفرط في بغض المخالفين لك، وتفرط في حب الموافقين لك، وعلام الغيوب مطلع على جولان الضير فيا لها فتنة ما أعظمها على العبد، إلا من عصمه الله، فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يظهر ما عنده من العلم، ويتعرض لأنواع الفتن، فإما سلامة واما عطب، والآخر يكتم شأنه، فسلم بمن الله وعصمته (1) قال سيدي داود بن ماخلا : العلوم ثلاثة : علم صلوكي، فيجب إبداؤه وعلم كشفي فقد لا يباح إظهاره . وعلم سري فلا يباح إظهاره قط. والمراد بالعلم السري المشاهدات التي يشاهدها العارف من كجليات الأسماء والصفات على الكون فلكل عارف مشهد، وقد تختلف المشاهد، والكلام فيها قد تتولد عنه المشاحنات القاطعة عن الطريق (2) في الأصل : ويطاعك

فقولوا له : إن الأمة لم تضطر إلى أمثالنا(1)، ونحن بحمد الله في دهر كثير خطباؤه وفيك بحمد الله وفيمن يظهر ما عنده كفاية تبوحون بالعلم رغبة في الثواب، ومنافسة في العلو والرفعة، وعساكم تغارون كما تغار النساء . ولو أن طلاب العلم محبوسون في السجون، لتخلصوا إلى الوصول إلى بغيتهم من إظهار العلم ، للعلو في الدنيا ، والرياسة فيها .

وبعد: فإن في التاسي بالسلف الصالح قدوة، فإنهم رغبوا في خمول الذكر، وأثروا كتمان شأنهم، فهم القادة(2)، فكيف بمن هو منقوص في العلم، مسجون بالتزين والإعجاب إخواني : فعليكم بالستر، وإخمال الذكر، فإن المظهرين للعلم كثير، فمن راغب في الثواب، ومن متعرض للعقاب (1) هذا مذهب كثير من عظماء الصوفية، لا يدخلون في الجدل العلمي، بل كل نشاطهم هو تربية المريد الصالح، ولأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خيرلك من الدنيا وما فيها .

(2) لعل في هذا الكلام بعض الدلالة على أسباب كراهية الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه فقد كان اماما يشار إليه في عصره

وكيف للنافل علمه، المتفقد لنفسه المتخوف من عدوه، الورع في أحواله، أن يسلم من مكائد الشيطان . إذا أسر أعماله وأخفاها(2)، فكيف (1) في الأصل : يزين (2) من مكايد الشيطان في هذه الحالة، أن يقنع العالم أولا بأنه أدي ما عليه نحو ربه، ونحو نصرة دينه، ثم يشعره بلذة الفرح بحاله، ويطمئن العالم إلى أنه لا يجهر بفرحه هذا، بل هو كساتم لحاله، ثم بعد ذلك يشعر العالم بنقص من دونه، ويشتد شحوره هذا حتى ينقلب الى احتقار البادثين في العلم، وغيرهم ممن لم ينضجوا ولكنه لا يزال كاتمأ لحاله هذه، فيضطر إلى إظهار ما لا يبطن نحوهم ، خشية زلل اللسان ، فيقع على أول درجات النفاق . ومن هذه النقطة ينطلق في تسفيه الناس، وصدهم عن سبيل الله، الذي بدأوا فيه صغارا كما بدأ هو صغيرا

الا. فلا تتعرضوا للفتنة والبلوى، فإن لم يضطر إليكم، ولا للتاسي بكم فأسروا أموركم بمجهودكم . فإنه بلغنا: أن الله يظل بعرشه، يوم لا ظل إلا ظله، رجلا تصدق بيمينه، فكاد أن يخفيها عن شماله وقال بعض أهل العلم : أدركنا أقواما وما على الأرض من عمل يقدرون أن يعملونه في سر يكون علانية أبدا.

بلغنا أن رسول الله قال : "لما خلق الله الأرض، فمادت بأهلها، خلق(2) الله الجبال، فقيدها أوتادا للأرض، فقالت الملائكة : ما خلق الله خلقأ هو أشد من الجبال، فخلق الله الحديد، فقطع الجبال، ثم خلق النار، فأذابت الحديد، ms109 فأمر الله الماء فأطفا النار، وأمر الريح فركدت الماء، فاختلفت الملائكة، فقالت : نسأل الرب عز وجل، فقالت: يا رب، ما اشد من خلقت من خلقك ؟ قال : لم اخلق خلقا أشد من إبن ادم، حين يتصلق بيمينه فيخفيها من شماله. فهذا اشد خلقا خلقته(3): وبعد: فإنه بلغنا أن أعمال السر تزيد على أعمال العلانية بسبعين ضعفا، فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يظهر ما عنده طمعا في الثواب، وقد دهاه الشيطان، وعرضه للعقاب . والآخر اشد احتقارا لنفسه . وأوضع لها من أن يراها موضعا للاقتداء بها. فالحذر الحذر !!

(1) ليس هذه دعوة إلى قتل العلم وأبحاثه، بل هي دعوة إلى العلماء أن يطهروا قلوهم وأرواحهم ونفوسهم قبل الدخول في العلم، ليكون خالصا للمحق . لا يلتبس بهوى النفس فيضل ويضل: (2) في الأصل : نخلق. خطا.

() ظاهر العبارة خطا لغوي، فالمتوقع من الأسلوب فهذا أشد خلق خلقته" ولكه على النصيب يعطي الشدة للخلق الالهي نفسه حيث سرت منه تعالى إلى المخلوق، أما على الجر بالإضافة فإنه بوهم اسناد القوة إلى المخلوق والتقدير: فهذا خلقته اشد خلقا: وذكر الحديث بلفظ آخر في مشكاة الأنوار للشيخ الاكبر ص 17 طبعة حلب .

============================================================

وكذلك المتلوث في الذنوب، أقذر - والله - وأنتن من العذرة، وأولى بالمذمة في الأخرة والدنيا، وقد رضي بالمدحة جهلا، وعساه مستوجب للمقت من ربه، فمن أخسى منه لويعملون(2) الرضي بالمدح من قياس إبليس : يا قوم: فمتى بليتم بالمدحة، فجاهدوا أنفسكم على تفي ذلك عن القلوب، بالكراهة والوجل من المدحة، وقد أشفق عليكم رسول الله منها، ونهاكم عن التمادح، لعلمه بأنها مضرة(3) فاتقوا الله أن ترضوا بالمدحة لكم، ولا يغرنكم الشيطان وأولياؤه من الإنس، فإنهم يزعمون أنهم إذا أرادوا بأعمال البروجه الله، لم يضرهم الفرح والرضى بالمدحة فهذا من قياس إبليس، وآرائه فتنة لأوليائه.

ويح المادح والممدوح : كيف جهلوا رشدهم فكرهوا مذمة لا تضر، بل يؤجرون عليها؟

ورضوا بالتمادح بينهم، خلاف وصايا رسول الله ي لقد جهل القوم جهلا بيتا.

(1) في الأصل: بما في جوفه. تحريف.

(2) وقد يظهر أمثال هؤلاء المهم من المدح، طلبا لزيادة المدح بهذا النفور منه، فيمعنون في غيهم ويعلتون أنهم أقل من آن يمدحوا. وأنم مذنبون، وأنهم لا يعلمون شيئأ، وحيتثذ يقعون في مشكلة معقدة غاية التعقيد حيث يضلون غيرهم بنفاقهم وتتشأ على أيديهم اجيال المنافقين الذين يخرجون النمم والضمائر بنفاقهم، ويسحب هذا الحكم على غيره من الأخلاق.

أما النافر من المدح حقا، فإنه لا يعود إلى العمل الذي استوجب من أجله المدح: (3) في الأصل : أنها مضرة:

رأى العلماء في المدح : ويحك أيها المستدرج : أما بلغك أن بعض أهل العلم قال : "من فرح بمدح فقد أمكن الشيطان من الدخول في بطنه" ms111 فهذا العالم قد ذمك بفرحك بالمدحة، ولم يذكر عبادتك التي زعمت أنك عليها، ولو عملت لغير الله، لكنت من رؤوس المرابين، فما ذكرك للعبادة ؟ ! وإنما استوجبت المقت بفرحك ورضاك بالمدحة، (فقد](1) علمت البرولم تعمل به فإنه بلغنا أن بعض أهل العلم قال : " إذا قيل لك نعم الرجل أنت، فأنت - والله بثس الرجل" ، وهذا العالم لم يذكر عبادتك، وقد أقسم بالله أنك بئس الرجل إذا كانت المدحة أحب إليك من المذمة فأنظر أيها المغرور : هل تجد نفسك [أهلا](2) للمدحة والتعظيم، وترضى به ؟ وهل تأنس بالمادح وإن كان مفرطا في مدحك ؟ وهل تكره المذمة وإن كانت حقا ؟ وهل تغضب على الذام وإن كان صادقا؟ فإن كنت كذلك فأنت بثس الرجلين وإن أكثرت من العبادة، فإن نفسك من أنفس المحبين للمدحة والتعظيم، بل أنت أعظم جرما ممن يجب المدحة، ويقر بالاساءة، ويمترف بذنبه، فهو أرجى للأمانة والعفو منك، إذ تزعم أن رضاك وسرورك بالمدحة لا يضرك أيها المغرور وقد بلغني حديث لم أتقن إسناده، إن صح ذلك فإن فيه بوارك. بلغنا أن رجلا أثن على رجل خيرا عند رسول الله ، فقال رسول الله : (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (1) ما بين المعقرفتين: سقطت من ب

ويحك !! ما اجهلك بالذي علم رسول الله من ضرر المدحة أحوال السلف في المدع : وبعد: فتدبروا أحوال الصحابة رضي الله عنهم، فقد كانوا اعلم باله تعالى وأخشى له منكم (3) وأخلص أعمالا، وكانوا مع ذلك وجلين من المدحة ، (1) حديث وحك تطعت ظهره: انظر : إحياء علوم الدين 282/3.

(4) حديث : الا تادحوا، واذا رايم : أخرجه احمد وأبو داود والترمذي عن المقداد بن الأسود، والطبراف وابن حبان عن اين عمر، والحاكم في الكنى عن انس . وأورده العجلون في كشف الخفا حديث رقم 237، بلفظ : وإذا رأيتم 400 (3) في الأصل : منك. خطا 1

كذبت أيها المفتون ولقد بلغنا عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم، أنهم كانوا يكرهون المدحة، ويغضبون على المادح، أما أحد الخلفاء فإنه سأل رجلا عن شيء، فقال له الرجل: أنت يا أمير المؤمنين خير مني وأعلم. فغضب عليه وقال: إني آمرك أن تركيني . وقيل لبعض الصحابة : لن يزال الناس بخير ما أبقاك الله . فوجد من قول المادح وقال : إني لم أحسبك عرافا (2) وما يدري ما يغلق عليه بابه من أهله.

وبلغنا أن رجلا مدح بعض السلف، فغضب الممدوح وقال : " اللهم إن عبدك هذا تقرب الي بمقتك، فأشهدك على مقته". فهؤلاء الأخيار كرهوا المدحة وغضبوا على المادحين وجلا من ضررها، وأنت تزعم أن فرحك بالمدحة لا يضرك؟

أف لك !! ما أبعد شبهك بالقوم .

ويحك !1 إن الصحابة أبغضوا المدحة وإنك لترتاح إليها، وغضبوا على المادح الصادق في مدحتهم، وإنك لتود المادح الكاذب المفرط في مدحتك، ورضوا بالمذمة وهم أطهر الناس منها، وإنك لتغضب وتأنف من المذمة، وأنت أولى الناس بها، ورحموا الذام، وعفوا عنه، وإنك لتحقد عليه، وهذا من خبايا النفوس للعابدين، وأنت في غفلة، ودهيت ودهيت وما تشعر.

يها المغرور: أترى نفسك طمعت فعملت على الإخلاص، لتستوجب الثواب من الله عز وجل، ثم لم ms113 تأخذ بعد ذلك نصيبأ من الفرح بالمدحة، والقدر والتعظيم في الدنيا، لتنال ثواب العاجل والآجل، بئس ما منتك نفسك.

(1) في الأصل : على المعارج تحريف .

(2) في الأصل : عرافيا. خطا.

============================================================

ثم تحسب آنك مع ذلك من المخلصين، وعساك بشر المنازل عند الله تعالى، غير زكي ولا حميد.

أف لك أيها المغرور الفاسق لنفسه وللأمة . تذكر ما أقول لك، فاني ناصح لك، (يجب أن)(2) تكره المدحة، وتخشى الفتنة فيها، فقد خوفك رسول الله منها، ومتى وجدت حلاوة المدحة والسرور بها، فجاهد نفسك على أن تقي ذلك عن قليل، واستغفر الله تعالى من فرحك بالمدحة، كتائب من الذنوب، وكن بعد المجاهدة والتوبة خائفا الا تكون نصحت في التوبة، ولم تجاهد نفسك في الله حق جهاده، لأنك لم تصل إلى بغض المدحة، ولا إلى الغضب على المادح، كفعل الصحابة رضي الله عنهم . فكن عارفا بإساءتك إذا فرحت بالمدحة، وكن وجلا من العقوبة إذا رضيت بها، وكن مشفقا لعلك ألا تكون عند الله تعالى من المحبين لها، فإن علمك بها أنفع من العبادة مع الجهل بما وصفنا(3).

(1) في الأصل : إلى قول المغرور.

(2) ما بين المعقوفتين : سفطت من الأصول.

(3) تلك دعوة إلى تصحيح العبادة وليست دعوة إلى هجران العبادة فالعبادة لا تتم مع الفرح بالمدح بها أو بالعلم فيها أو في غيرها لأنها فرض، وحتى النوافل لا يجوز الفرح بها لأنها الجبر ما نقص من الفرض، وليس هناك نافلة خحالصة الثواب إلا للرسول "ومن الليل فتهجد به نافلة لك ولكن النافلة من غيره كالفرض، محاولة للتقرب من جناب الله أما ما جاء في الحديث القدسي : "وما ms114 يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحبيته كنت عه الذي يسع به، وعينه الي يبصر بها، ويده التي يبطش بها. .. . الحديث. فظاهر

المدح باطل وغرور: اخواني : وقبيح بالعاقل أن يفرح بشيء من أسباب الدنيا، فكيف بمدح الباطل والغرور؟!!

وبعد : فافهم ما أقول لك أيها العابد المسرور بالمدحة، فإنك لو أتيت من العبادة ما أنست بك [ لأجله) (1) الطير والسباع والدواب وهو أم الأرض جميعا، وأثنت عليك به الملائكة، وفرح بجوارك الإنس والجن بأجمعهم، وحمدوا أمرك في كل أحوالك، ومدحوك بأعمالك، وعرفوك بها، ومدحت بر نفسك، فهل ترى لك أو لغيرك أن يتكل على ذلك، أو يغتر بمدحة المخلوقين دون الورود على الله تعالى، فيتبين لك بماذا ختم لك أمرك، وتعلم رضي الله عنك من سخطه عليك، فإمانعيم مقيم، وإما عذاب آليم؟

أخي : راقب الله عز وجل، ولا تغتر بالمدحة، فكم من معدل في الناس ليس بعدل عند الله تعالى ولا مرضي، ولم من مجتهد في العبادة صار للنيران حطيا، وصارت عبادته هباء منثورا، أولهم إيليس. وكم من عبد يصبح مؤمتأ ي كافرا، ويسلب ايمانه وما يشعر فالعاقل الشفيق من سلب الإيمان لا يأمن ولا يفرح بمدح الباطل والغرور.

الحديث أن هذا الجزاء لمن أدمن النوافل واكثر منها حتى خلصت كل فرائضه من الخال، وبقيت له منها بقية استحق بها حب الله تعالى، وليس هذا لمن اقتصر على السنن المؤكدة بل هو لمن زاد على ذلك بالسنن غير المؤكدة وبالمندوبات والمستحبات (1) ما بين المعقوفتين : مفطت من الأصول :

ويحك : إن عملت(2) في الشكر، واشفقت من سلب النعمة، فلك في ذلك شغل شاغل عن الفرح بمدح الباطل، فقد أشفقت الملائكة والأنبياء عليهم السلام، فقالوا: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتتا ...(3) .

فكيف وأنت مقصر في كثير مما يجب عليك، وانت والله مسؤول في القيامة مطلوب، فالحزن أولى بك من الفرح، ولا سيما بمدح الباطل والغرور.

الله هو المستوجب للمدح لا غيره : اخي : تدبر ما أقول لك من المستوجب عندك للثناء والمدحة، ألا زينك بالأفاعيل الجميلة، وحباك (4) بالخصال الممدوحة ؟

ومن تفضل عليك بالأيادي الجسيمة، والمنن العظيمة، والنعم المتواترة، والآلاء المحمودة المتظاهرة ؟

(1) هذه الكلمة : مشطوية في الأصل . ولولاها لا يستقيم المعنى: (2) في الأصل : إن علمت. تحريف.

(3) مورة : آل عمران، آية: 8 (4) في الأصل : حببك. خطا.

============================================================

ويحك !! قل الحق من المستوجب للثناء والمدحة والشكر إلا متفضل: عليك بأن شهدت له بالوحدانية وشغلك بالطاعة، وحفظك من المعاصي، : وصرف عنك سرور نفسك، ومكائد عدوك، وأعاذك من أهوائك المردية، وستر عليك القبيح، وأظهر لك الجميل، وجعلك بستره عليك مكرما في الناس حمودا(1): أخي: فالمنعم بذلك أولى بالمدحة والشكر، أم أنت مستوجب [ذلك ](2) في خاصة نفسك، التي تامر بالأسواء وتقبض (2) عن الخير، وتشجع على المعاصي، وتطغي في الغي، وتكفر وتبطر عند الرخاء، وتقنط عند الضراء، وتسى حسن الآلاه، وتقصر في شكر النعماء، فمن أولى بنالمدحة؟ وكيف يستوجب المدحة من هذا تعته 4 اخي : فراقب الله عز وجل، وبالغ في الشكر، وكن وجلا من زوال النعم، وسلب ms116 الإيمان، ولا تحسب أنك للمدحة أهلا، فيهلك الله، ويكلك (1) والبلاء هنا معدوم من كرائم النعم على العارف، لأنه يشهد فيه أعماق الإيمان والمعرفة من طريق آخر غير طريق النعم، ويحقق لونا جديدا من الوان الطرق الموصلة إلى معرفة الحق، يعجز عن الذوق في سلوكه اكثر من في الأرض، ويشهد أن هذا الطريق أشد إلزاما للعارف بمقام العيودية الحقة في الوقت الني ينحرف الناس في تجلي البلاء إلى دركه الياس والقتوط، وينحرفون في تجلي النعم كذلك إلى دركه الغرور والكبرياء في سلوكهم .

أما البلاء لغير العارف من السالكين فهو من كرائم النعم أيضا، لأنه تطهير للنفس وتصفية للروح، ودفع لها على جادة المعرفة الحقة وأما البلاء لغير هؤلاء وهؤلاء، فيجب على المقيمين فيه أن يذكروا النعم حتى يعرفوا أنها ترجح النقم ، فلم يظلمهم الله، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون - ولا مخرج لهم إلا إدمان الذل على بابه تعالى، سرا في خلوة الليل الهادىء الساكن وتحريك القلب بشلة نحو قدسه الأقدس، وازعاج الروح للاستقرار تحت كنفه، وهو الذي وسعت رحمته كل شيء، وهو الرحن، وهو الرحيم، و اسم (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول:.

(3) في الأصل : وتبسط.

============================================================

ويحك !! إن خير الأمة [كانوا ](1) إذا بلي بالمدحة أحد منهم ، كره ذلك وساعه، ومتى وجد نفسه سيئا استغفر الله واستعاذ به من شر ما بلي به، وهر المادح، ومن العود إلى المدحة، وشكوا الذي وجدوا من ذلك الى رسول الله فأمرهم بالاستغفار والاستعاذة من شرها : فهؤلاء أهل الفضل والتقي، وأهل المدحة في الأرض والسماء، وكرهوا المدحة، ويرضى بها [ الجاهل ](2) كأنه من أهلها، وهو أبعد الناس من ms117 استحقاقها، وسيرد الجاهل إلى ربه، فيعرض عليه ذنبه وأقذاره، فيجازى بالذي هو أهله، أو يعفو الكريم بفضله.

فتأسوا بخيار الأمة، ولا ترضوا بالمدحة ولا تتعرضوا للمقت، وجاهدوا أنفسكم على نفي ما بليتم [ به ](2) من حلاوة المدحة بالكراهية كفعل المهتدين.

فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يكره أن يمدح وهو للمدحة أهل : والآخريحب أن يمدح وهو غير مستوجبها عصمنا الله واياكم من السوء برحمته (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول :

اخواني : فمتى بليتم بكراهية المدمة، فجاهدوا أنفسكم على الصبر والرضى ونفي الغضب، فإن الأنفة من المذمة، تعقب البغضاء والحقد على الذام، وإن الأنفة داعية إلى الكبر، أعاذنا الله وإياكم من ذلك أنواع الكارهين للمذمة : وإنما يأنف من المذمة ويتمغص منها رجل عظيم في نفسه، جاهل بأسوائه، يحسب أنه غير مستوجب لما ذم به (2) وإني سأضرب لك في ذلك مثلا.

كمثل كناس الكنيف، متلوث بالعذرة، فقيل له: كناس أنت، بالعذرة (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (2) في الأصل : إلى ما ذم به.

============================================================

والله إن المتلوث بالذنوب لأقذر من العذرة وأسوأ حالا من الكناس، فسما امتعاضه وقد استوجب الذم سرا وجهرا في الآخرة والأولى ؟ !! فهذا أخسر منه لو يعلمون ما أخلق هذا أن يكون رجلا عظينا في نفسه، حقيرا عند ربه، فمتى بليتم بالمذمة فاشمأزت منها أنفسكم، فلا تعجلوا بالغضب على الذام لكم، وارجعوا بالنظر والتدبر.

واعقل [يا أخي) (1) مخاطبتي إياك، والتعظيم في نفسك : فضل ms118 الذام على المذموم : الم تعلم أن الذام لك لا يخلو من إحدى ثلاث خصال : إما رجلا ذمك نصحا لك، واشفاقا عليك. فهو عظيم المنة، واجب الطاعة فمم امتعاضك من نصح المشفق عليك ؟! لقد عظمت مصيبتك أن تضب على من نصحك وأما الخصلة الثانية: فرجل غير ناصح لك، فذمك بما عرفه فيك، وعلمه منك، وأظهره بسببك (2) [الذي) (2) قد أضر بدينه، ووجب عليك قبول الحق إن كان صادقا في مقالته. فدع الوجد عليه، أو بادر بالإنابة قبل الفضيحة في الآخرة كما افتضحت في الدنيا .

فانت [ إن) (4) عنيت بشأنك فلك في نفسك شغل شاغل عن الوجدة على الذام، وإن أبيت قبول الحق، وأنفت من قبول الحق، بليت برد الحق على ربك (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (2) أي : بسبب ارتكابك لما استوجب ذمك () ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (4) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

وأما الخصلة الثالثة : فرجل إجترأ على الله بباطل افتراه، وبزور يقوله عليك ليسبك به، فقد أت البائس على نفسه. وأما الذي نالت من أذاه وقول الزور فيك فيما إكتسبت يداك (1)، وعقوبة الذنوب، وكفارة المساوىء، وأجر عظيم يساق إليك.

اخواني : فاغتنموا نفع المذمة، فإنه بلغنا عن بعض أهل العلم قال : حسناتك من عدوك اكثر من صديقك" . لأن صديقك يدعولك، فإما يجاب له وأما عدوك فيقع فيك ويغتابك. وإنما هي حسنات يزفها إليك عفوا صفوا حلالا. ولا يرضي حتى تقول : اللهم أملكه (2) . فقل : اللهم أصلحه، اللهم ارجع به، اللهم تب عليه، فتكتب لك حسنات. فهذه منافع لك من عدوك وقد مكنك من حساته فيظ القيامة تحكم فيها فهذه منافع لك من عدوك، وقد مكنك من حسناته في القيامة تحكم فيها فالذام والمذمة أنفع لك في دينك وآخرتك من المادح والمدحة.. وإنما يتذكر أولو الألباب.: آخي : فبادر بالعفو عمن ذمك واغتابك عند الفقر إليك (3)، (فذاك) (4) أعظم من جرحك بينك وبين ربك (5)، فإن أنت طالبت من ذمك (() أي : من ms119 ذنوب سابقة (1) لا يرضى الذام حتى بهلك من صلب حسناته، وهو يسترد حسناته بدعائك عليه ولنا في سيد الخلق أسوة في فلسفة الذم حيث رد قمة الذم له من قريش : و اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون". ويصعد صاحب الخلق العظيم صلوات الله وسلامه عليه وراء الطبائع والعقول البشرية حينما ناله أشد الذم قولا وعملا في الطائف : " . ... إن لم يكن غضب علي فلا أبالي،. وهي مرتبة النعيم بالذم : (2) اي : عند حاجته إليك (4) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (5) أي : إن العفو عن الذام لك، اعظم من ان يجرحك الله بكراهيتك له وردك عليه بالنم وجاءت العبارة في الأصل غامضة هكذا، فبادر بالعفو عمن ذمك واغتابك عند الفقر إليك بأعظم من جرحك .... الخ:

ويحك !! لا يغرنك الشيطان بأنك مظلوم فيما دهيت به، فتركن إلى الغرور، وتأبى الرضى بالمذمة، وتتيه في نفسك، وتحقد على من ذمك ويحك !! وإن كنت بريثأ من هذه الخصلة التي ذمت بها، فإن لها عندك أخوان موبقات قد سترها الله عليك، فلا ترى في نفسك النزاهة عن الذنوب، ولا تاخذك حمية الجاهلية، فيتخلى الله عنك ويزدريك بالذي أنت له أهل (1) ، فيبدي من فضائحك، وقبيح خبنك، وتسخيم وجهك ما يشغلك عن الوجدة على الذام (2).

(1) في الأصل : ويزدريك الذي انت له أهل (2) نعم . لا يوجد إنسان على وجه الأرض ما عدا الأنبياء والرسل بدون مساويء، وتلك حقيقة لا بفهها حق فهها إلا من ابتلى بالمذمة بلاء شديدا واعتقد ان تحذير الإمام أحمد رضي الله عنه الناس عن المحاسي كان سببأ في نضوج فلسفة المدح والذم عنده حتى عد الذم لمن يستحقه لقاء مساويء ms120 خفيت على مثله من الألمعيين قال الحسين بن عبد الله الخرقي : سأل المرزوي عما أنكر أبو عبد الله على المحاسبي، فقال : قلت لأي عبد الله - بن حبل : قد خرج المحاسي الى الكوفة وكتب الحديث، فقال : أنا أتوب من كل ما أنكر على أبو عبد الله، فقال : ليس لحارث توية، يشهدون عليه بالشيء ويجحد إنا التوبة لمن اعترف، ثم قال : حذروا عن حارث.

وقال ابو بكر بن حاد : إن الحارث مربه ومعه أبو حفص الخصاف. قال : فقلت له : يا أبا عبد الله، تقول أن كلام الله بصوت؟ فقال لأي حفص: أجب. قال ايو حفص: متى قلت بصوت احتجت ان تقول بكذا أو بكذا . فقال للحارث : ماذا تقول أنت 4 قال : اجابك ابو حفص فقال ابو عبد الله بن حنبل : أنا من ذلك اليوم أحذر عن حارث . والمروزي عن الحارث هنا: عنه عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق عن عبد الله قال : إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته

فالناصح المهدي إلينا معرفة عيوينا مستوجب للمحبة والشكر منا وأما المفتون العظيم في نفسه فما يتعظ بمدح ولا ذم، تجده يرتاح إليها، ويحب المضرة بدينه، ويمتعض من المذمة كأنه غير مستوجبها. ويبغض الناصح المهدي إليه عيوبه فالمادح والذام يضران بدين المستمدح وما يشعر (2).

فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يتمغص من المذمة، وهو أولى الناس بها. والآخر يرضى بالمذمة وهو أطهر الناس منها: اخي : إن عقلت ما وصفت لك ووعيته، فإن لك في ms121 رعاية نفسك والإتعاظ بمساويك، والنظر في أحوالك، والإنابة إلى مولاك من مساوئك شغلا شاغلا عن الوجدة على غيرك.

فراقب الله وإحذر أوزار الحقد والغضب على الذام، وتضرع إلى الله عز وجل في دوام سترة وتمام النعمة، فلن تزال بخير ما كنت في كنف الله عز وجل، عالما بأياديه، عاملا في الشكر له، معترفا بالإساءة والتقصير، خاضعا للحق، أهل السماء. أنظر: (تاريخ الاسلام للذمي، ج13 خطوط، رقم 42 تاريخ، ورقة 45 وما دها) وكلا الإماميين مسلم له يالفضل، فالمحاسبي فاضل في المشاهدات، وابن حنبل فاضل في حفظ الحدود، والمحاسبي استفاد من هذه الواقعة بلا شك، فكانا يتحدث عن خواطره هر (1) في الأصل : وقد بغض الله لمن أحبها (4) أما المادح، فإته يضر بدين المستمدح لأنه يدخل الغرور في قلبه، وأما الذام فإنه يضر بدين المذموم، لأنه يكرهه ورجما كان ذمه حقا

خبايا تفوس العابدين عند المدح والذم : وسأصف لكم في المدح والذم صفات (1) من خبايا النفوس من العابدين بزعمهم، عسى الله عز وجل آن ينفع بمعرفتها.

وذلك أن منهم من يعمل بأنواع البر لله، لا يريد بها سواه، ولا يحب أن يحمده الناس. وإن بلي بالمدحة نفى حبها عن قلبه، فهذا كله حسن، فيه دلائل على الإخلاص، غير أني أخشى على العابد مكائد من خبايا النفوس يعجز مثلي عن القيام بها.

وذلك أني أحسب عابدكم إذا مدح وغظم لم يجد في نفسه [من] (2) الكراهة مثل غم المذمة.

لا . ولا يجد من إستقبال المادح بالغضب عليه كما يجد على الذام وعسى أن تكون مجالسة المادح ومكالمته الدهر، أخف على قلب العابد من النظر إلى الذام ومطاعته إياه مرة واحدة وعسى العابد أن يتحمل للمادح، ويتكفل قضاء حوايجه بالشاشة وعساه لا يسعى للذام في حاجته، ولا يجود له بقيراط، وعسى قطيعة الذام دهره أهون على العابد من هجران المادح [يوما](2)، وعسى الكبيرة ms122 تكون من المادح أخف على قلب العابد، والصغيرة من الذام أعظم عند العابد من كبائر المادح.

وهذا وأشباهه من خبايا النفوس، والعابد في غفلة من الزلة إمهالا.

أما بلغك أن العبد لا يستكمل حقيقة الإيمان حتى يكون ذامه ومادحه في (1) في الأصل : صفاتأ .

(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول :

فمتى شتم فاسألوا عابدكم عن نفسه، وليقل الحق. هل يجد للمدحة والتعظيم مثل كرهه المذمة ؟ وهل يرضى بالذمة كرضاه بالمدحة ؟ وهل يستقبل الذام كما يستقبل المادح ؟ وهل يخف على قلبه الذام كما يخف المادح ؟ فإن زعم أن الذام والمادح يجريان عنده مجرى واحد، والمدح والذم عنده سواء، فإن جعلوا في ناحية العابد عصابة يعرف بها ويشار إليه، فإنه إمام زمانه كما يزعم. والله سائله عن دعواه، وعسى يرجع عند المساءلة عما ادعاه وان أقر عابدكم أن المدحة والمذمة لا يستويان عنده، فالصدق أولى به وبنا، والاعتراف انجى له ولنا، ولذلك المادح والذام لا يستويان عنده وفقنا الله وإياكم للصدق في جميع الأحوال: (1) قال ابو حازم : كل مودة يزيد فيها اللقاء مدخولة، وإنا انتفى الصدق عن مثل هذا العابد، لأن .

من لم يعرف ما طوى في تفسه من الصفات كيف يدعي مضرفة ربه فادعاؤه المعرفة في هذه الحالة دعوى بلا دليل، وهي زور وبهتان والعابد في هله الحالة كذلك ساكن الى الخلق مستأنس.

بما مطمثن اليهم وقد قال أبو الحسين محمد بن سعيد الوارق : الأنس بالخلق وحشة، والطمانينة اليهم مق، والسكون إليهم عجز، والاعتماد عليهم ومن، والعقة بهم ضياع، وكل تلك صفات تعارض الصدق وتنافيه ومن ايتلى بمثل ما ابتلي به هذا العابد فليشحذ كل مواهبه في علاجها. فقد اكبر الصوفية تلبيسات النف وفطتوا إليها، ونبهوا على خطورتها قال أبو يكر الطمستاني : "النفس كالنار إذا أطفئت في موضع تأججت ms123 في موضع، وكذلك النفس إذا هذبت من جانب ثارت من جانب آخر، .

وخير علاج لها ما يراء الأستاذ ابو السعد ابو العشائر المتوفى عام 644 ه، حيث يقول : ويجب على السالك إذا راى من نفسه خلقا سييأ أن يدخلها في كسل ما يسوعها ويضها حتى ترجع له مطيعة، فإنها هي العقبة التي تعبد الله الخلق باقتحامها، وما دام لها حركة لا يصفو لها الوقت ، وما دام لها خاطر لا يصفولها الذكر"

ه ر الت ال الااله شر ال بالت باسات دسد اكبر من رضاه بالمدحة، لأن المدحة تضر ولا تنفع من أخلاق الصادق : أن يشفق على الذام ويرحمه، ويخصه بالدعاء اكثر ل نفي الحقد من قلبه، ويتفضل عليه عند حاجته أفتحسبون عابدكم يفعل ذلك؟

وبعد: فإن الذم أولى الأشياء أن يحبه العابد، لأنه ينفعه في الآخرة (2)، ويزيد حسناته، ولا سيما إن لم يضر بدنياه.

وذلك أن المذمة والغيبة لا ينقصان من رزقه، بل وينفعانه في آخرته ويزيدانه في حسناته، وأحسب عابدكم يقول : لا حاجة لي في المذمة ولا في حسناتها. فأين الصدق ؟

ويحك فما عذرك في بغض المذمة النافعة لك في الآخرة؟ وأنت تزعم أنك طالب للحنات وهذه حسنات لك من غير اكتساب ولا تعب ولا نصب، فإن زعمت أنك إنما غضبت على الذام المغتاب لأنه عصى الله فيما اغتابك به، فما ترى في الناس من هو اكثر ذنوبا، وأعظم جرما من الذي اغتابك وذمك؟ ومالك لا تضب على نفسك إذا ذمت عباد الله وهذا من خبايا النفوس وأنت في غفلة أيها العابد : فكن على يقين [من] (2) أن نفسك لنفسك تغضب، ومن نمها امتعضت، وتعدى على الله بغضبك على الذام المغتاب، فتزاد من الله بعدا (1) في الأصل : صفاتا.

(2) في الأصل : وزاد () ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

ويحك أيها العابد !1 إن مادحك أحق بالهجران من ذامك، لأن المذمة نات، والمادح عرضك بالمدحة للفتنة، وعرض عبادتك للتلف، وقد نهي رسول الله عنها فقال للمادح : ويجك قطعت ظهره فلو سمعك- يعني الممدوح - ما أفلح الى يوم القيامة(2) فقوله الحق مشفق عليك وعلى عبادتك، فلم يكترث المادح لنهي رسول الله إياه عن المدحة ولم يبال، بل لا افلح أبدا، فهذا أولى بالهجران، إذ عصى (1) رسول الله. وأنت لم تكترث لعطبك .

وأحسبك أيها العابد تبر وتكرم هذا المادح أن تمحق المدحة عبادتك، وعساك لا تفلح مع المدحة أبدا، وأنت غير مكترث، ولا يروعك قول رسول اللهولا تحزن: فأين الصدق؟

ويحك !! أما بلغك أن كعبأ قال : لن تنالوا شرف الآخرة حتى تسقطوا أنفسكم وأعمالكم، وحتى تكرهوا المدحة ولا تبالوا بالمذمة ؟

أيها المغرور العابد : كفى بك جهلا أن تغضب على الذام لك، وباغتيابه (1) صدق رسول الله وقال ابو الحسن البصري : "شرط التواضع أن يخرج الانسان من بيته فلا يرى أحدا إلا رآى له الفضل عليه، وإلا فهو متكبر والكبر ما دخل منه شيء في قلب إنسان إلا نقص من عقله بمقدار ما دخله أو اكثر" ولا شر في الكون إلا وهويمت إلى الكبر بصلة وثيقة ، ومن وعي عرف (2) في الأصل : إذا عصى الله.

============================================================

ويحك !! فإن زعمت أن كراهتك للمذمة لأنك من الأسواء طاهر، وأن رضاك بالمدحة لأنك مستوجبها، فانت حينئذ أهل آن يضحك منك الضاحكون، ويستهزىء بك المستهزئون، وأنت مستوجب للمقت من ربك ايها العابد: تدبر ما وصفت لك من خبايا النفوس، هل تجد شيئأ منها؟

أم أنت طاهر ms125 من كلها؟ أم اجتمعت كلها فيك جميعا؟ .

وتدبر (1) ما وصفنا من أخلاق الصادق عند المدح والذم . هل تجد فيك شيئا منها؟ أو تزعم أنك اكملتها كلها؟

أيها العابد: إنك من فقراء آخر الزمان، ومن نفاية الأمة، لا أحسبك تقوى على هجران المادح، والإحسان إلى الذام.

هذا والله يمن على من يشاء من عباده، وإن الذي وصفنا من أخلاق الصادق لبعيد عن أمثالنا، فليتك أيها العابد لا تحجب بالتعظيم لك ولا ترتاح بالمدح الباطل.

وليتك لا تزيد المادح مودة وبرا، لإفراطه في مدحك .

وليت أوداجك لا تنتفخ غضبا من المذمة.

وليتك تحقد على الذام حتى تنتقم وتشفي صدرك.

وان ملكت نفسك عن ذلك فانت إمام زمانك، وواحد دهرك (1) في الأصل : فتدبر.

(3) أي : وأنت على هذه الأحوال التي وصفها المؤلف من خبايا النفوس .

============================================================

أصناف الناس عند المدح والذم اخواني : وبعد . فإن الناس في المدح والذم أصناف : فمنهم من يتمنى المدحة ويعمل بأنواع البر حيالها، فهذا هالك أو يتوب الله عليه ومنهم من لا يريد المدحة، فاذا بلي بها سبق السرور إليه، فجاهد على نفي ذلك من قلبه . فهذا في طريق المجاهدة يقع مرارا ويقوم مرة، ms126 ويرجي له الخير، وهو على خطر (1) حديث "ويل للصائم، : ذكره الغزالي في الإحياء 284/3، وقال العراقي : " لم أجمده هكذا ، وذكره صاحب الفرتوس من حديث أنس، بلفظ : * ويل لمن لبس الصوف فخالف فعله وله ولم يخرجه ولده في مسنده

ومنهم من إذا بلي بالمدحة غضب منها ووجد على المادح، فهذا في باب المدحة على سبيل هدي وبقي عليه في باب المذمة بقايا الا وان الناس عند المذمة أصناف : فمنهم من إذا فم غضب على الذام وحقد عليه، والتمس الانتقام منه، فهذا متحير هالك، آويتوب عليه.

ومنهم من إذا بلي بالمذمة يتمغص من مقالة الذام، إظهارا للورع تزينا ورياء، ويلتمس مما قيل فيه المعاذير، وإن نيران المذمة تشتعل في جوفه، يتمنى فضائح الذام وبواره، فهذا قريب من الأول ودونه في الهلاك ومنهم من إذا بلي بالمذمة يتمغص متها، ويتجرع مرارتها، خشية أن يصاب بأكثر منها، وإن بغض المذمة مستوطن في قلبه .

ومنهم من إذا بلى بالمذمة كرهها، ووجد منها، وجاهد نفسه على الصبر عليها، رغبة في الثواب، لا يحقد على من ذمه، غير أنه يستتقل الذام، فهذا في طريق المجاهدة يقع مرارأ ويقوم مرة: ومتهم من إذا بلي بالمذمة سبق إليه الكراهية، فيرجع ويتيقظ ويعلم أنه مستوجبها فيسرى ذلك عنه، غير أن حال الذام في قلبه بخلاف حال من لم يذمه فهذا على خير، وبقي عليه من الصدق بقايا.

ومنهم من إذا بلي بالمذمة لم يكرهها، لكن تواضع وخضع لها، وأجرى الذام له ومن لم يذمه بمنزلة واحدة، فهذا على المحجة يرجى له الوصول إلى الصدق:

فتفقدوا الإنصاف في أيها تجاهدون أنفسكم وبلغنا أن الرياء بضع وسبعون بابا (3)، وروي أن الرياء أخفى من دبيب النمل على الصفاة (4)، وعقلي يقصر عن دبيب النمل، فكيف ما هو أخفى منه6 (1) في الأصل: المحق تحريف.

(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول: (3) حديث والرياء بضع وسبعون بابا : أخرجه إبن حبان من حديث أبي هريرة، بلفظ : الرياء سبعون حوبا ايسرها أن ينكح الرجل آمه" وفي إسناده أبو ممشر واسمه نجيح، وهو غتلف قيه. واخرجه اين ماجه أيضا من حديث ابن مسعود عن النبي ي، بلفظ : " الرياء ثلاث وسبون بابا واسناده صيح، واخرجه البزار من حديث ابن مسعود، بلفظ : والرياء بصغة وسبعون بابا والشرك مثل ذلك * (4) الوارد ان الشرك اخفي من دبيب النمل على الصفاة، ولعل المؤلف تاول بما ورد أن يصير الرياء شرك. والحديث أورده الغزالي بلفظ : الشرك ..* وأورده في موضع آخر بلفظ : و في الرياء شوائب أخفى من دبيب التمل" وقال العراقي : أخرجه احمد والطبراني من حديث أي موسى الأشعري، بلفظ : " اتقوا هذا الشرك فإنه أخفي من دبيب النمل " ورواه إبن حبان من حديث أبي بكر الصديق، وضعفه هو والدارقطني* والاحياء 4،286/3 /271) وقد تشدد المحاسبي في هذا الحكم، وفي حكمه على القدرية والواقعية بالكفر، فقد مات أبو الحارث وترك ثروة ضخمة ، وكان محتاجا إلى دانق، ولكته لم يأخذ من ميراث أبيه شييا، وقال : صحت رواية عن النبي أنه قال : "لا يتوارث أهل ملتين . وكان أبوه واقفيا أو قدريا، وقد يقال : أن ذلك من باب الورع : ولكنه أمسك بأبيه بياب الطاق ببغداد، وقال له : "طلق ms128 أمي فإنك على دين وهي على دين 8- 19

وقد بلغنا أن رسول الله قال : "في ابن ادم مضغة فإذا فسدت فسد الجسد كله، وإذا اصلحت صلح الجسد، الا وهي القلب (1).

وقال عليه السلام : "من أصلح جوانبه، أصلح الله برانيه، ومن أصلح سريرته، أصلح الله علانيته" وقال بعض أهل العلم : "السرائر التي تخفى على الناس وهن عند الله بواد : أطلبوا دواءهن، وما دواءهن إلا أن تتوبوا وتعدلوا. وبلغنا أن صليمان عليه السلام قال: "من أفسد جوانبه، أفسد برانيه" الا فتدبروا عظيم معاصي القلوب، فإن منها: الشك والشرك، والنفاق (1) حديث في ابن آدم مضعفة : جزه من حديث والحلال بين والحزام بين وقد سبق

ومن معاصي القلوب: التعزز، والتكبر، والزهو، والأنفة من المسكنة ومن كثير من الأعمال الحلال [ التي) (1) يرضاها الله ويحبها، والعبد يأنفها .

ومن معاصي القلوب ، النكث والخيانة والغدر.

ومن معاصي القلوب : الحسد والغل والحقد، والشماتة والعداوة والبغضاء، وسوء الظن والتجسس، وإضمار السوء والتربص بالدوائر.

ومن معاصي القلوب : مساعدة الهوى، وخالقة الحق: ومن معاصي القلوب : الرضى بالهوى، والحب والبغض بالهوى.

ومن معاصي ms129 القلوب : الجفاء والقطيعة، والقسوة وقلة الرحمة.

ومن معاصي القلوب : الأماني، والحرص والسترة، والطمع والطيرة.

ومن معاصي القلوب : الطغيان بالمال، والفرح بإقبال الدنيا : ومن معاصي القلوب: استقلال الرزق، وإحتقار النعم، واستبطاء الله في القطيعة ومن معاصي القلوب: الغفلة عن الله عز وجل، والاحتقار بمصائب الدين: ومن معاصي القلوب : استعظام الدنيا، والحزن على ما فات منها ومن معاصي القلوب : الأسف على فوات أهوائها، والسترة بموافقة شهواتها المردية (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.

============================================================

ولقد بلغنا أن إبن عباس رضي الله عنهما قال : "يا صاحب الذنب، لا تامن من لا يؤمن ، ولا تأمن من تتبع الذنب ، (فإنه من) (1) قلة حيائك ممن على اليمن وعلى الشمال من الملائكة، وأنت على الذنب أعظم من الذنب إذا علمته وعملته. وفزعك من الريح إذا هبت وحركت ستر بابك، وأنت على الذنب، ولا يفرق فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب إذا عملته وتدبر هذا الحديث أيها المغرور، فإنك تزعم آنك عند الذنب تستحي من الأدميين وأراك تستحي من الكرام الكاتبين . وأنت تخفي ذنوبك من المخلوقين، وأراك لا تكترث لإطلاع رب العالمين، تريد بزعمك ثواب الصادقين ومرافقة المرسلين: أفلك !! ويحك !! ما أعظم جهلك !! لا أنت من ملائكة الرب عز وجل تستحي، ولا أنت بنظر الجبار إليك تبالي : يا قوم: فتدبروا ما أصف لكم من معاصي القلوب، فإن العاملين بها قليل، والمتفقدين لها في الثرى نازلين، فراقبوا الله عز وجل إخواني، وتورعوا من معاصي القلوب، وتفقدوا خفيات اثامها، واعتقاد معاصيها، وسوء ضمائرها، ودقائق شهواتها، مكنون آهوائها، فجاهدوا على نفي ما خالف رضوان الله تعالى من سرائركم، فما عصمتم منه فاحدوا الله عليه، وما بليتم به فبادروا بالإنابة والإنتقال [منه] (2)، وتضرعوا إلى الله عز وجل في العصمة والعفو، فإن الله تعالى يعلم سركم وجهركم، ويعلم ما تبدون وما تكتمون، إنه عليم بذات الصدور.

اخواني : فمتى سلمتم من آثام القلوب، فانتم الناجون من عذاب الله ms130 (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول .

============================================================

وهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يتورع عن المعاصي المعروفة عنده ، وعساه جاهل بعظم الضمير، فينطوي على كبائر تأي عليه وما يشعر. والآخر عالم بأهواء النفوس، متفقد لأحوال سرائره، مجانب لمكاره الله في ظاهر الأمور وباطنها، فهذا أوزن من صاحبه كثيرا . وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته آمين يا رب العالمين.

(1) أي : أن الجوارح متخلد الى الراحة ولن تقوم بعبادات تقربها من الله والجنة.

============================================================

فتقربوا إلى الله بمحاب الله، وبغض مكارهه، والرضى والغضب له وفيه وتقربوا إلى الله تعالى بشدة الحب له، والحب فيه، والبغض من أجله.

(1) ما بين المعقوفتين : مقطت من الأصول.

(2) والذي لا تكتبه الحفظة هو ذكر القلوب والتدير في ملكوت السموات والأرض، وذلة القلب وتوجهه إليه إذا غاب الذاكر عنه، وفني عنه في الله تعالى، كما يرى شيخ شيوخنا سيدي عر الشبراوي رضي الله عنه في كتابه (الأسرار البهية)

وتقربوا إلى الله تعالى بشدة الخوف منه، وحقيقة الرجاء فيه، والسرور بذكره ومناجاته والشوق إليه، والرغبة في جواره.

وتقربوا الى الله تعالى بصدق اليقين، والتوكل عليه والثقة به، والطمأنينة إليه، والأنس به، والإنقطاع إليه . وأين أولئك ؟

الا فتقربوا إلى الله تعالى بالوفاء، ولين الجناح والتواضع والخشوع والخضوع، وتقربوا إلى الله بالحلم والاحتمال، وكظم الغيظ، وتجرع المرارة: وتقربوا إلى الله بسلامة الصدور، وارادة الخير للأمة، وكراهة الشر لهم، وتقربوا إلى الله بالرأفة والرحمة والشفقة والحوطة على المسلمين : الا وتقربوا إلى الله بالجود والكرم، والتفضل والإحسان، وصدق الوفاء .

الا وتقربوا إلى الله تعالى بغناء النفوس، والقناعة والكفاف والرضى بالبلغة ، واليأس من نائل الناس.

الا وتقربوا إلى الله بالتثبت والعبرة ، والتأني والنظر .

وتقربوا إلى الله باستكثار نعمه لديكم وتقربوا بالتدبر لكتابه، والاضمار على القيام بحدوده، وإخلاص الأعمال وتقربوا إلى الله بمجاهدة الشيطان عن دينكم، ومخالفة الهوى في سريرتكم والتفقد لأحوالكم، والتقوى في كل أموركم، والندم على ما أسلفتم .

(1) في الأصل : المتظاهرة، والسياق يقتضي ما أثبتتاه .

============================================================

وتقربوا إلى الله بالفرح بمصائب الدنيا، والسرور بنظر الله، وإختياره فيما يلي وأولى، وأني لكم السرور بذلك .

وتقربوا إلى الله بذكر الموت والبعث دائمأ، وطول الوقوف دهرا طويلا، وبماذا تجيبون عند السؤال، وذكر الورود حقا عليها، وعبوركم على جسور الصراط: اخواني فارغبوا فيما نصت لكم من أعمال القلوب وطاعتها، فإن العارفين بها قليل، والعاملين بها عزيز، وقد جاءت الأنباء عن الله عز وجل، عن رسول الله بفضل أعمال القلوب . وقد بلغنا أن الله عز وجل ثناؤه يقول: "لست أنظر في كلامكم وأعمالكم، ولكن أنظر إلى هممكم وإلى ق لوكم، فآيا قلب ms132 وافقت همته حبتي، جعلت ضمه تسبيحا وتهليلا وتقديسا" (1) وبعد: فان طاعات الجوارح بالقلوب صلاحها، وفي فساد القلوب تضييع لطاعات الجوارح، فلا تضيعوا حظكم من أعمال السرائر، ففيها الحزم، والفضل العظيم. فهذا الوصف يقصر عن قدرها عن تحصيل ما في الصدور: (1) حديث "لست انظر في كلامكم : لم اجده بهذا اللفظ، ولكن ذكر الغزالي حديث بلفظ: وبحسب المرء من الشر إلا من عصمه الله من السوء أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه ودنياه . إن الله لا يشظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، . وقال العراقي : " اخرجه البيهقي، والطبراني عن أبي هريرة . واخرجه ابن يونس في تاريخ الغرباء . وإسنادهما ضعيف

============================================================

وسالتم عن أحوال الذين أسروا العلم وأحوال البر، ورغبوا في خمول الذكر، ما أرادوا بذلك من سره : اخواني : لقد سألتم عن أهواء مختلفة، وارادات متباينة، وعقول متفاوتة وسأصف بعض أحوالهم بمن الله وارشاده.

أحوال العلماء: وذلك أن منهم من يظهر ما عنده من العلم والعمل، لينال به من عرض الدنيا ، أعاذنا الله وإياكم من ذلك .

ومنهم ضعيف الرأي لايقاد بعلمه (1)، جاهل بأدواء النفوس، قليل المعرفة بمكائد الشيطان، وهو يظهر كثيرا من العلم والعمل، رغبة ms133 في ثواب ارشاد الناس، وقد غرق في بحار الفتن والجهل، وأتت عليه مكائد الشيطان وما ش (1) اي : لا يقوده علمه إلى العمل، فهو عالم لسانه جاهل قلبه وهو المنافق عليم اللسان

فالجهل أولى به إذا إدعى النفاذ في علمه، والقوة في عقله وفعله، يتصنع فيما أظهر من القول والعمل، كيما يؤكد به آمره، ويصوب به فعله، ويتباهى (4) في الآفاق لمنافع الناس بزعمه، فيقتبس ذلك عنه، ويعلو به ذكره، وكذلك امنيته وما يشعر.

وعساه كبعض المغتربين من قبله، فإنه بلغنا أن حكيما من الحكماء، قرأ ثلاثمائة وستين مصحفا (5)، فأوحى الله تعالى إلى نبي زمانه، قل له: إنك ملأت الأرض نفاقا، وإن الله لم يقبل من نفاقك شيئ .

وعساه يحتمل النصب والتعب لإظهار علمه، واصراف وجوه الناس إليه، لا يعدل به شيئا ولا يؤثر عليه برا.

(1) أي : يصطنع الدهاء في نفسه والخبرة بالنفوس دون علمه (2) في الأصل : والإقتداء (3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (4) في الأصل: ويتباه تحريف.

(5) روى أبو طالب المكي هذا الخبر في كتابه علم القلوب* على أنه قرأ ثلاثمائة وستين كتابا وأن الرجل من علماء بني إسرائيل، ونقل المحاسبي غريب. (راجع باب الفرق بين العالم والعليم من كتاب ms134 "علم القلوب، للزيادة من تفاصيل أنواع العلماء.

============================================================

وعساه يلبث بذلك عمره، أو برهة من عمره، مموها عليه (5) في أمره، يلتمس الأجر في غيره، ويضيع الحزم في خاصة نفسه، ويطمع آن يكون با هو فيه [ نائلا) (1) من الثواب ما يكفر آثامه، ويكون فيه عوض مما ضيع من شأنه، وقد دهي وما يشعر.

(1) ما بين المعقوفتين سقطت من الأصول (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول () ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.

(4) في الاصل: وتزينا تصحيف (5) في الاصل : مموه. حطا.

(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

وعساه يحقق صدقهم، ويصح إخلاصهم، ويزين أفعالهم وأصحابه في ذلك مستورون عنه بحالتهم ms135 عنده، يعجيون بمنازلهم منه، فاتفقت أهواؤهم على تزكية بعضهم بعضا وبعد: فإن علا في الناس آمرهم، واضطرب الصوت بهم، وحمد بعض شأنهم، ووصلت النفوس إلى أمنيتها من إضطراب الصوت، وعلو الذكر، وكادت النفوس تستصغر من ليس من شأنهم، وتستجهل من جهل علمهم، وتزدري بمثل من لم يكن في مثل أحوالهم، وما يعلم القوم من ذلك [شيئأ] (1) من أنفسهم، قد دهوا وما يشعرون مكائد الشيطان للعلماء : وبعد : فإن قديم الحيل (2) يستقل لهم ما قد دهاهم به، فيجد لهم مكائد موبقات، وعساه يأق الكبير، والمنظور إليه منهم كهيئة الناصح له، فيخطر بقلبه أنك قد أوتيت حظا من العلم، وأخذت منه بحمد الله نصيبأ، فما لك والشهرة، والتعرض للفتنة، شأنك والعمل بما علمت .

ويحه !! لقد دهاه، وعرضه للهلاك، وما يشعر.

فعند ذلك ينفرد من أكابرهم في عصابة أتبعوه من أصاغرهم، فاعتزل اعجابا بما وصل إليه من العلم والعبادة، وما يشعر بإعجابه، ولا يشك أن الصواب في اعتزاله في قوله وفعله، ولا يعلم ما قد دهي به، فحينيذ يخالف الشيطان بين أهوائهم، ويفرق شملهم، ويشتت جمعهم، ويجعلهم احزابا، (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول (2) اي : الشيطان.

============================================================

وعى القوم يبدون ما في النفوس، ويطلبون العثرات ويظهرون العيوب، ويتفكهون بالغيبة وبقول الزور، ويترامون بالبهتان، ويشهد بعضهم على بعض بالعظائم، وينسبه إلى الكفر والضلال، أعاذتا الله وإياكم مما حل بهم اخواني : لو شغل القوم بينهم ووضعوا أنفسهم، وأنزلوها منازل الإستفادة من غيرهم، وإقتبسوا العلم من أهله، لكانوا أولى البلوغ الجيد أجرا : ويحكم !! لقد سلك بهم الشيطان في أودية المكاره، وغرهم بفنون من الحسنات، أوقعهم بها في باطل السيئات، وفي [مكائد) (2) النفوس من الموبقات، ورقي بهم فيما يحسبون إلى الدرجات، ولقد حطهم بمكائده في الدركات، فجمعهم في سفينة تتلاطم (2) بهم الأمواج، وجهلوا أدواء النفوس، ومكائد الشيطان، ms136 إلا من عصم الله، وما يشعرون: ولعمري لثن أيقظهم من رقدة الغفلة، ونبههم من حيرة الهوى، وعرفوا أدواء السرائر، والأهواء الخفية، وتدبروا أمرهم ونصحوا أنفسهم ليجدون إخمال الذكر، وإخفاء عمل البر لهم أولى وأقرب إلى الله، وليجدون النفوس منغصة لتفقد أسوائها، نافرة من مخالفة أهوائها، مستحسنة لما ظهر من أعمال برها، (1) مثل هؤلاء كثيرون بين علماء الشريعة الذين أنفوا من اتباع السلف واعتزلوا ، مثل : واصل بن عطاء رأس المعتزلة، واختلاف المعتزلة معروف يرجع إليه في كتب النحل، والشيعة كذلك فارقوا الجماعة وانشعبوا شعبا كثيرة كان لها أثر هدام بالغ في التراث الإسلامي، وكذلك انفرد الحسن الصباح زعيم الحشاشين بمذهبه ودواهي في التاريخ الإسلامي ويوجد مثل هؤلاء بين علماء التصوف . إما عن جهل كما يفعل الجهال الذين ينفردون عن أشياخهم ويصدرون أنفسهم للارشاد دون إذن، وإما عن علم الشيطان كالطريقة البكتاشية، وبعض الطرق الاباحية التي عم أذاها في مصر وغيرها .

(2) ما بين المعقوفتين : صقطت من الأصول .

(3) في الأصل : يتقي.

============================================================

الا فإحذروا ما نعت لكم من أدواء النفوس، ومكائد الشيطان، فإن في القول والعمل المكتوم فينا لهوى وشهوات، وإرادة في النفوس كثيرة، فما ظنكم بأدواء النفوس إذا ظهرت في العلم والعبادة (2)؟

يا قوم: فلا تعدلوا بالسلامة شيئا واقبلوا النصيح الشفيق عليكم، ولا ينبئك مثل خبير، والله شهيد على ما تعملون، وفقنا الله واياكم لكل خير برحمته بحمد وآله يا رب العالمين: (1) في الأصل : لم تصح.

() في الأصل : إذا ظهر العلم والعبادة .

============================================================

أنواع الناس في إخفاء أعمال البر : فمنهم من يخفي أعماله وجلا من مكائد عدوه، الذي يوقعه في الفتن، ويحبط الأعمال ويخيب سعي العاملين، لو يجد العالم المتحرز سبيلا إلى أن يسر أعماله عن نفسه وعدوه، لفعل ذلك خوفا (2) من أعداء دينه، وعجزا عن جاهدة نفسه وعدوه (2)، فلم يعدل بالسلامة شيئأ.

(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.

(2) في الأصل: خزما تصحيف (3) بجاهدة النفس والشيطان تصعب إذا اظهر الأنسان اعماله ، فاجتاحته شهوة الشهرة وعزة العلم ، فقد قال بعض الصوفية : " إن للعلم سطوة كسطوة المال" . بل أشد.

ولذة العلم هي التي لو علمها الملوك لقاتلوا عليها العلماء بالسيوف، ومن هنا كان العجز عن مقاومة النفس عند إظهار العلم ، لقوة سلطانها . أما في حال الكتم فالجهاد أسهل من الحال السابق بكثير.

============================================================

وبعد : فإن ظهر أمره بمكان، فر بدينه إلى موطن خمول الذكر إن وجد إلى الفرار سبيلا.

متى يباح إظهار العمل : وقد تحدث امور يضطر المرء فيها إلى إظهار بعض قوله لحاجته إلى معرفة ما اضطر إليه، ولحاجة مضطر إليه (1)، فيبدي على الضرورة بقدر الحاجة مستفيدا ومفيدا، يتضرع في خلال ذلك إلى الله عز وجل، في السلامة من فتنة ما ظهر منه، كفعل المحبين لخمول الذكر، فنال ثواب حب الإخمال وثواب السر، ووصل إلى معرفة ما أراد من العلم، وهذا على سبيل السلام من الفتنة، بعصمة الله وتأييده.

ومنهم حفوظ بجواهر الفوائد، مسدد في فعله، طاهر في أحواله مجاتب الآثام واللغو، متبرىء من الأسواء، منزه عن الأدناس، قبض الجوارح عن المهيمنات (2) والتبعات، ms138 ورفض الحرام والشبهات، وتطهر من الاغتياب، وتقلل من الشهوات، وإقتصر على البلغة من الأقوات، وجلي الدين عن القلب بالتدبر والاعتبار، فعاين ما في الدارين من الجزاء من السعادة والشقاء، وجد في الهرب فما أبقي، وانكمش في طلب ما رجى، وشغل بهما عن نعيم الدنيا، فاحتمل من أجلها النصب، وتجرع من أجلها المرارة، وجاهد في الله العدو، فلم يصر طرفة عين على معصية علمها، ولم يلبث ساعة في زلة عرفها، فإستغفر من كل سيئة جهلها، ولم يرض من نفسه بالتقصير في رضوان الله، ولم يهمل نفسه فتغفل عن ربها، فإرتقي بعله، وعمل في الوعيد بقلب موقن بوعيد الله، (1) في الأصل: ولحاجة غير مضطر إليه . وهو عكس المعنى المراد : (9) اي : عما يهيمن على النفوس من أدواء خفية وما يؤدي إلى تلك الأدواء

وعمل في تواتر النعماء عليه بقلب عالم بعظيم النعم، عارف بتقصيره في الشكر، لا يحقر شيئا يتحبب به إلى مولاه، ولا يستكثر شييا يعمل به لربه عز وجل: وعمل في محاب الله بالزهد في الدنيا والإيثار على نفسه، مسرورا(2) بالمصائب، فرحا بالمكارة، متيقظا من الغفلة، كلامه ذكر، وصحته فكر، ونظره عبر، عالمأ بما يحب ويكره، عالما بما يفضل الخمول للذكر، وإخفاء العمل، علم بفقر العباد إلى معرفة حدود الدين، فيبدي لهم حاجتهم إليه بمبلغ الحاجة، وجلا من كتمان علمه عن أهله، مشفقا على إرشادهم إذا إسترشدوه، صابرا محتسبأ، ونبه إليه العباد. فإنه بلغنا- والله أعلم - أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى داود عليه السلام: " إن صلح على يديك عبد من عبيدي، كتبتك عندي جهيدا(2)، ومن كتبته جهيدا، فلا وحشة عليه ولا فاقة، يا داود لا ترد عبدا أبقي مني إلي، (فذلك ) (4) احب إلي من ms139 أن تلقاتي بعبادة سبعين صديقا" فرغب الموقن في ارشاد العباد إلى ربهم، وعمل بالمراقبة لله في خاصة نفسه، ونفح لله في خلقه، وقام بامر الله في عباده يعمل بعلم نافع، وررع (1) في مسألة التوكل، راجع : "التنوير، لابن عطاء الله السكندري : (2) في الأصل: مسرور. خطا.

(3) لا نملم صيغة مبالغة من غير الثلاثي ولعلها مبالغة من جهد .

(4) أي : عدم رد العبد الأبق الهارب من ربه، وعدم زجره والقيام على إرشاده.

============================================================

(1) جاءت الأحوال في الفقرة كلها مرفوعة ما عدا كلمة (هاشا) في الأصل .

(2) في الأصل : أورد. تصحيف.

(3) التحذير من النعم يراد به: التحذير من سطوتها واستعتالها في مساخط الرب، والغرور بها والكبر على الغير من أجلها .

4) سورة: فصلت، آية : 33

وكيف بكم [ وأنتم] (2) من نفاية الأمة بين صرع الدنيا : وبعد : فلو وافق الأخيار دهركم هذا، لكانوا أشد منكم فرارا وأبعد آثارا، وقد قال بعض أهل العلم : "لو أن رجلا من السلف الصالح أنشر من قبره، فنظر إلى قرائكم، ما كلمهم، ولقال لسائر الناس: ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب" . وعن بعضهم قال : "لا خير في الذكر إذا أعلن" ويا قوم : فارغبوا في خمول الذكر، ولا تعدلوا بالسلامة شيئ .

وهب الله لنا ولكم السلام في جميع أحوالنا، آمين يا رب العالمين .

م بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا مد وعلى اله وصحبه وسلم (1) ليس المراد بخمول الذكر، الخمول عن العمل، فهذا ليس من مذهب الصوفية في شيء قال سيدي احمد الرفاعي في كتابه البرهان المؤيد : " علو اليد خير من صفلها، بل المراد : أن يعمل الانسان في صمت، لا يعلن عن عمله، ولا يبتغي بسه شهرة ولا أجرا ولا يزدهر الإخلاص في الممل إلا في تلك البيئة المتجردة بأعمالها لله وحده (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

ويقال : "بالحمد فهو أجذم *(1).

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وصلى الله علي محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطيبين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين: والحمد لله الذي حسن الوجوه وزينها بدارة الحدق(2)، وأذن للسان بفصيح الكلام فنطق، والحمد لله الذي تسبح له الرمال، وتسجد له الظلال ، وتتدكدك من مهابته صم الجبال، الذي لا يوارى عن بصره سواد ليل داج(3) ، ولا ما انطوت عليه البحار والأمواج، عالم ما في السماء ذات الأبراج، وما استقر (1) حديث كل أمر ذي بال : أخرجه الطبراي عن ابن مسعود .

(2) دارة الحدق : العينان وما حولهما (3) يواري بالبناء للمجهول : يخفى . وليل داج : حالك شديد السواد.

على العرش استوى، وعلى الملك احتوى، فلا يرى(1)، وقرب فشهد النجوى، يعلم السر وأخفى مما هو أخفى، ما لم يقع في وهم الضمير من حبيس خطرات العارفين، ومعانى ضمائر الصامتين (2)، ومذاهب نيات المتكلمين، الذي ليس كمثله شيء ، وهو خالق الأشياء حين لا شيء(9) قسم بيد خلقهم أقواتهم، واخترع لهم مثالات أشكالها، واختلاف صور انشائها، فلم يعيه خلق الخلائق كلهم، ولم تشتبه عليه مثالات صورهم، ولا تيز لغاتهم، واختلاف مذاهبهم، ولا تلوين آجسادهم، ولا مشكلات معاني الفاظ أصواتهم، ولا تغيير نغم السنتهم ، ولا دقيق خفي ما بطن منهم : وكيف يعجز عن ذلك وهو خلقه ، وهو في قبضته وأمره، فكونهم بين الكاف والنون ، لقوله عز وجل : { إنما قولنا لشيء إذا آردناه أن نقول له كن (4) بحر عجاج : متلاطم الموج 5) أي: علم ما احتوت عليه بواطنهم من النوايا، وسترها في علمه. ولم يفضحهم بها (2) بلج العيون : وضوحها وظهورها () يريد أن يقول : إن الله تعالى استوى على العرش، وأحاط بكل شيء واحتواه، ومما أحاط به عالم الملك الظاهر، فاحتجب به فلا يراه أحد (8) عالم الخفاء على هذا كما يراه المحاسبي ثلاث مراتب : السر، وهو ما أسره الإنسان من الخطرات.

والأخفى من السر، وهو الخواطر التي لم تستقر بعد ولم تتميز . والأخفى من الأخفى ، وهو: الخواطر التي لم تقع بعد في عالم الوهم ، وإفما قسم للعارف أن ينازلها ويظفر بها .

(9) هذا رد على المعتزلة وانظر (أسرار الآيات لصدر الدين الشيرازي طبع طهران 1895) وخلاصته، وانظر رسالة الواردات للشيخ محمد عبده ص 14-12

فتبارك من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، الله الذي ما كان من حسة فمن عطائه، وما كان من سيئة فمن بلوائه(11)، المعبود في أرضه وسمائه، المحتجب عن أبصار الناظرين فلا عين تراه، ولا بصر يدركه، وهو الذي ينعم بالنظر إليه في جنات النعيم أولياؤه .

وأساله أن يصلي على النبي الذي انتخبه لطاعته (12)، واصطفاه لرسالته، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، واستوجب الوسيلة، }.

آما بعد.

فهذه مسائل ms143 في المعرفة، وعلم طريق الآخرة، والقصد والرجوع الى الله تعالى، حيث أراد الله، ومن الله التوفيق إن شاء الله وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول الله }: "إذا أت على يوم لا أزداد فيه علما يقربني الى الله عز وجل، فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم "(13).

وبلغني عن الضحاك بن مزاحم قال : " أول باب من العلم الصمت(14) ، والثاني استماعه، والثالث العمل به، والرابع نشره *(15).

(10) النحل : 40 (11) أي : من ابتلاثه واختياره للعبد في التوية والإتابة (12) أي : اختاره ليطاع من امته والناس أجمعين قال الله تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع (النساء: 80) (13) حديث " إذا أت علي يوم" : أخرجه الترمذي عن عائشة وصححه (14) الصمت وصلته بالعلم : أنه عبارة عن تطهير محل العلم من كل كلام، حتى لا ينزل بالقلب إلا العلم ، ولا يطرق الأذن إلا العلم .

(15) نشره يكون بإذاعته في مجالسه، وإجابة السائلين عنه ، او بطبعه في كتب للناس

قال : الرجوع إلى الله تعالى ، من حيث أراد الله ذكره .

قلت : وما معنى الرجوع إلى الله ؟

قال : التوية يا فتى، كما قال سعيد بن جبير(2) في قوله عز وجل : ( قإيه كان للاوابين غفورا (2) قال : يعنى : الراجعين إلى الله عزوجل .

قلت : وما معنى التوبة؟

قال : الندم على ما كان من الفعل القبيح، والعزم على الا تعود الى ما (1) محمد بن موسى : لم نعثر عليه بكنية أبي جعفر، وانما عثرنا عليه بكنية أبي بكر، وليس هذا هو المعاصر للمحاسبي (2) سعيد بن جبير: كان مثلا في العلم والورع ، ويخرج كل سنة مرتين للحج والعمرة، اسشد عن علي، وابن عمر وابن عمرو، وأي موسى، وعدي بن حاتم، وأبي هريرة واكثر الرواية عن ابن عباس قتله الحجاج سنة أربع وتسعين، وعره سيع وخون سنة. عرض عليه رسل الحجاج الرب فاى، وكان قد ms144 خرج على الحجاج، وشهد دير الجماجم . اظر (صفوة الصفوة 43-3) (3) الاسراء : 25 ، والأوبة نهاية منازل التوية، وأوسطها الإنابة

قلت : بم يبتديء الرجل من التوبة 4 قال : بترك الذنب من فعله، والخيانة من ضميره، والمداهنة في معاملته، والمواراة في مذهبه (1) ، وبرد المظالم على اهلها ، ويؤدي كل ما كان عليه من حق له وللعباد ، لأن الله عز وجل يقول : إلا الذين تابوا وأضلحوا وبينوا فأوليك اتوب عليهم وآنا التواب الرحيم}(2) .

قلت : فما الذي يجب عليه بعد ذلك ؟

قال : اصلاح القوت(9)، لأن منزلة القوت من الدين كمنزلة الرأس من الجسد، فإذا أصلح الرأس صلح جميع الجسد، وكذلك يا فتى إذا صلح القوت في الدين، زكت الجوارح بأعمال المطيعين.

قلت : ثم ماذا يجب بعد ذلك ؟

قال : الأسى على ما فات، واصلاح ما هوآت، والاستغفار باللسان من (4) يعفي : اذا عقدت العزم على التوية، فاعزم على الا تعود الى حل إصرارك على هذا العقد كما كثت تفعل من قبل.

(5) القزع من عارض داعي الذنب، أي : الهرب من كل ما يدعو إلى الذتب، من رفقة السوء، وأماكن الفسق، والنظر إلى الشهوات ، وأمثال ذلك .

(6) آل عمران: 135.

(7) خيانة الضمير : الميل إلى حب الذتب بالقلب ، مع اجتتابه في الظاهر والداهنة : اصطناع الخلق الحسن نفاقأ لجلب مصلحة شخصية والموارة: موافقة الكل في مذاهبهم خشية الخلاف، مع تضيع الحق (8) البقرة: 160.

(9) اصلاح القوت : يعني تحري الحلال الخالص من الطعام والشراب . فكل لحم نبت من حرام فالنار أولى به . وانظر للمحاسي (أعمال القلوب والجوارح ص 195، والوصايا الباب التاسع عشر)

قال : بالفهم ms145 عن الله : أنه فرضها . فأما بيان فرضها فإن الله عز وجل قال : { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون )(11) .

وقال { يا أيها الذين آمثوا تويوا إلى الله تؤبة نصوحا)(12) .

يا فتى، إنه من عدم الفهم عن الله تعالى لم يحسن أن يستجلب وعظ حكيم، أما سمعت قول الله عز وجل: {ومن تم يتب فساولئك هم الظالمون}(12).

ففرض التوبة عليك، ونسبك إلى الظلم إذا تخلفت عنها، فلذلك أوجبها العبد على نفسه، وألزمها خوف التخلف عنها قلت : فما الذي يقوني على هذا الطلب للتوية؟

قال: دوام علم القلب بقرب الأجل، وأخذ الموت بالكظم(14) بغتة، وخوف فوت المامول من الله عز وجل، وخوف العقاب لمن قدم (15) على الله (10) الاصرار: بقاء حلاوة شهوة الذتب في القلب، مع تركه في الظاهر. وهناك اختلاف في وقته وحدوده بينه النابلسي في كتابه (حقائق الإسلام وأسراره) تحت الطبع دار الكتب السلمية، (11) النور: 31.

11) التحريم: 8 (14) الحجرات : 11 (14) الكظم : الحبس.

(15) في الأصل : (من قدم) خطا

والثانية : جمع الهم لما تطلب، مع دوام ذكر الموت والثالثة: لزوم العلم بذكر ما قدمت، وهو الذي يطوى عليك ذكر ما ذكرت(17).

قلت : فما الذي حركه إلى التوبة وأيقظه وقطعه عن الغفلة ؟

قال: دوام الخوف، ورجاء الموعود، لأن الله عز وجل دعا خلقه بالرغبة والرهبة، فرهبهم بخوف الوعيد، ورغبهم بشوق رجاء الموعود . فهذا الذي يزعج العبد، ويهيجه على اصلاح شأنه، وما هو أولى به قلت : وما علامة الصادق في تويته ؟

قال : دوام الأسى على العمر الذي انقضى منه في البطالة واللعب، والاشفاق على أنه لا يدري : قبل منه التوبة أم لا، واستقلال ما عمل لله، مع دوام الانكسار والحزن، والاجتهاد والانكماش، والمسارعة، مع الفزع من عارض الهوى والذنوب ، حتى تضيق عليه الأرض بما رحبت، ويعلم أنه لا ملجأ من الله ms146 إلا إليه ، كما قال عز وجل : ( وعلى الثلائة الذين خلفوأ حتى إذا (16) ذكر الذنوب وشؤمها يوجه النفس إلى النفور منها، وقلة المطعم تضعف ميل النفس للشهوات (17) يعني : ان يلازم الخصلتين السابقتين فلا ينساهما، حتى يسهل عليه ذكر الموت، وذكر الذنوب، وذكر التوبة . ويضيف المحاسبي إلى ذلك: المعاتبة والتخويف . فيقول: وذكرها عظيم رائها، وكثرة ذنوبها، وأدام ذلك عليها، وجمله عله، فأوجع ضيرها، فسالت متها، واستغفرت من سوه ما تقدم من صنعها، فحمل عليها، وذكرها، ثم اخبرها أنه لا أمان عندها أن يكون ربها قد غضب عليها لما أسلفت من معاصيها

فهذه صفة التائب الصادق في توبته.

قلت : شيء غير هذا؟

قال: نعم، ثم يبتدىء من قلبه دوام علم القلب لمنة الله عز وجل في التوبة، وتوفيقه لها، فيعتقد القلب دوام العمل لله عز وجل، لعله الفرح الذي دخل عليه في التوية، من روح معرفة النعمة التي ابتدأه بها من التوية (19) .

قلت : فإذا بلغ من التوبة إلى هذه الدرجة، يجب عليه شيء ؟

قال : نعم، ما لا غنى به عنه : الشكر لله على مواهبه له في التوية، ايجابا عليه من الله 18) التوبة: 118 (19) كتب المحاسي فصلا في صفه التائب وصدقه في كتاب (بده من آناب الى الله) ص وما دها لت (1) الجد في الطاعة : اذ يشاهد ما غاب من الآخرة بعقله ويقوى تعظيم الله في قلبه، ويشتد خوفه منه ورجاؤه إياه . فيهيج منه الحياء ويزعجه عن كل قاطع، ويشطه الدؤب والاجتهاد، وهيج الب على مناجاة سيده (1) سقوط الكلفة في الطاعة . اذ ترتفع عنه السامة . وتزايله الملالة . لما في صدره من المهابة والجلال لربه.

(4) العلم بطريق التوية : إذ يصبح بصيرا بداء نفسه، ونزغات عدوه، لا پركن الى خطره، ولا تجوز عليه زينة فتته، بصيرا بالطريق الى الله، إن أجابك أجابك بالوصف عن طريق سلكه، وعن افات رفضها، وعن مكابد ms147 جامدها، وعن درجات ارتقى اليها.

(4) العلم بالرجاه والخوف : أحسن الظن بربه، ورجاء ان يكون لم يمن عليه بالتوية إلا لسابقة سبقت له منه بالرحمة قبل أن يخلقه، فغلب الأمل على قلبه إن الله تعالى سيعفو عنه إذ من عليه همنا من، فانس بالرجاء، وعظم الشكر في قلبه، وخاف أن يعذبه على تضييع الشكر .

============================================================

قال : الرجوع إلى الفترة.

قلت : رحمك الله، فما أول الرجوع إلى الفترة ؟

قال: هو : آن تعرض دواعي الهوى، فتستجيب له النفسن، فتستريج إلى الفترة، بروح ترك الكد والاجتهاد .

قلت : فمن أين تزايدت عليه الفترة ؟

قال : من قلة معرفة ما فاته من الله عز وجل، واستقلاله عظيم المواهب من الله عز وجل: قلت : فمن أين لحجقه ذلك ؟

قال : من تخليظ القلب في أودية الدنيا(1)، وأخذه الرخصة منها(1) ، فعندها مال إلى الفترة، واستبلته الغفلة، فصار أسيرا فيها.

(1) يعنى سياجته في أودية الدنيا، وصسنوف متاعها (2) الرخصة: فا يستثتي من الحكم الشرعي لضرورة، كقصر صلاة المسافر، والفطر له وللمريض، وما أشبه ذلك

قال : نعم يا فتى، أول الفترة : الكسل، فإن كان للرعاية عليه سلطان تلاشى الكسل، وإلا تزايد حتى يصير جزعا، فإن كان للإشفاق عليه مانع (3) ، وإلا تزايد حتى يصير نفورا من الطاعة، فإن كان للنية(4) في قلبه موضع وإلا صار شرودا، ونعوذ بالله من ذلك.

فإذا صار إلى الشرود خرج من سلطان الخوف إلى غرة الأمن، فاتسعت به الخطا إلى مواطن الهلكة، فكشف عنه ستر العدالة، وفضحته شواهد العزة(5)، وذلك من قلة محاسبة النفس.

(3) أي : أن منعه الحخوف عن الاسترسال في الجزع ، ورده إلى السهولة، وإلا تحول الجزع إلى نفور.

(4) قد ينفر الإنسان من الطاعة ولكنه ينوى أن يعاودها بقوة وعزم . وهذه النية آخر ما يبقى في القلب من اعلام الاستقامة .

(5) كتب المؤلف كتابا صغيرا فصل فيه قصة التوبة ومداخل النفس والشيطان فيها ، هو (بده من أثاب إلى الله) ms148 وقد نشرناه بتحقيقنا باسم (التوبة) وهو ملحق بهله المجموعة . فارجع اليه للزيادة من العلم بهذا الموضوع . ومعنى كشف ستر العدالة أن حال المسلم مبني على الستر، وما لم يجاهر بصية فهو عدل في نظر المسلمين فإذا شرد جاهر وانكشف هذا الستر. ومعنى فضيحة شواهد العزة : أن اغتراره بالله وبأنه غفور رحيم مع المجاهرة فضحه بين جهور المسلمين

قال : قيام العقل على حراسة النفوس من خيانتها، لتفقد منها زيادتها من نقصانها قلت : زدف في شرح البيان في المحاسبة أجلى من هذا .

قال: تقدم بين يدي كل فعل تفعله : لم ؟ ولمن؟ فإن كان لله مضيت فيه، وإن كان لغير الله امتنعت عنه، ولمت نفسك على اشارتها إلى روح دواعي الهوى، وعاقبتها على ذلك، وأثبت(1) عليها جهلها، وبينت(1) عند العقل فضيحتها، وعرفت آنها عدوة لك لسوء فعلها، وما دعتك إلى ما يقطعك عن خالقها.

قلت : فمن أين مخرج المحاسبة ؟

قال: من مخاوف النقص، وشين البخس، والرغبة في زيادة الأرباح، لأن الشريك إنما يحاسب شريكه مخافة البخس والخسران، وأمل رجاء كثرة الأرباح، وكثرة زيادة البضاعة، كما قال ذو النون(2) . لبعض العابدات : "بم تجدين الزيادة ؟ قالت : بالتفقد والمحاسبة" (1) في الأصل (وتبين عليها) . وما اثبتناه اوضح (2) ستاتي ترجته

قلت : فيما ميراث المحاسبة (3).

قال : زيادة في البصيرة، وكيس في الفطنة، وسرعة إلى إثبات الحجة، واتساع في المعرفة، وهذا على قدر لزوم القلب للتفتيش.

قلت: بأي شيء يقوى العبد على محاسبة نفسه ؟

قال : بثلاث خصال: أولاها : قطع العلاثق التي تشغله عن جمع الهم على المحاسبة(4)، لأن من أراد أن يحاسب غريمه فرغ قلبه من الأشغال.

والثانية : التفرد لها عن غيرها اختيارا منه، لخوف الفوت لما أمل من المحاسية والثالثة : الخوف من الله عز وجل أن يسائله ms149 عما فرط فيما بلغه على لسان نبيه عليه السلام حيث قال : "للمؤمن آن يرى في آربع ساعات: ساعة يحاسب فيها نفسه "(5) الحديث قلت : لم تخلفت القلوب عن محاسبة النفس ؟

قال : من غلبة الهوى والشهوة، لأنهما ضد النظر والعلم والبيان، فمن ثم (3) اشتهر المحاسي بالمحاسبة عليمأ وسلوكا . ولذلك سمي بالمحاسبي . وله في كل كتاب من كتب حديث عنها . وقد جمع أبو نعيم الأصبهاني قدرا كبيرا من أقواله في المحاسية (4) لا يشتت هم الإنسان عن المحاسبة إلا الاسترسال بالخيال أو بالعمل في الشهوات، والفكر فيها وفي وساثلها ، أما إذا قطع الإنسان على نفسه الخيال فيها فإنها تستجيب لأول مذزا المحاسبةثم يفرغ نفسه وقلبه من الاشتغال بعمل الدنيا في المكاسب وغيرها . ويفرغ تماما للمحاسبة (5) حديث للمؤمن آن يرى" : أخرجه أبويعل والبزار عن أي هريرة

قلت : كيف أعاقب نفسي على ما جنت ؟

قال: تفرق بينها وبين محابها، وتأخذ سوط الخشية لها، بدوام الرعاية لها في سعيها، وتضاعف عليها آورادها، وتزيد في كدها، وتنقص من غذائها، وتقطعها عن ملاذها، وتجرعها غيظ التهديد زجرا لها، حتى يغلب سلطان رعايتك سلطان كبرها، فعند ذلك يا فتى تذل في نفسها، وتخضع بعد كبرها، وتسقط عن كلبها(2) وشرها، وتمر على الاستقامة الى خالقها، ومن الله التوفيق .

(ة) الفرق بين الشهوة والهوى . أن الشهوة حال من أحوال النفس، والهوى مقام من مقاماتها المرذولة، فالشهوة عارضة، فاذا استحكمت صارت هوى. والهوى ملكة ثابتة، وسلوك راسخ جمع شهوة أو شهوات كثيرة يصعب الإقلاع عنها، بعكس الشهوة العارضة (7) الكلب، بفتح الكاف واللام : السعار والشراهة.

============================================================

قال : أن اولى الأسباب وأقواها على مخالفة العدو وابليس : فرض الله اللازم الذي أمر بمحاربته ، لقوله تعالى : ( إن الشيطان لكم عذو فاتخلوه عدوا(1). وقال تعالى : { ومن يتبغ خحطوات الشيطان فانه يأمر بالفشاء(2).

فهذا دليل على أن الله عز وجل فرض عدواته، وأمر بمحاربته، وهو الذي يقويك على خالفته، لخوف التخلف عما أمرك به الا ترى آنه فرض عليك عدواته، وأمرك بمحاربته، ومعرفتك بذلك تقويك على مخالفته، وتشد غيظك عليه، ويكثر همك بحراسة نفسك، ويعظم منك الاشفاق خوفا أن يكون قد نزغك العدو، ودعاك إلى حالة لعل نفسك مالت إليها من حيث تعلم، أو من حيث لا تعلم، فيدق عليك علم ذلك، فينقص بذلك قدرك عند سيدك ويشين ايانك، ويضيع يقينك ويقصر به صدقك عن خالفتك لعدوك (1) فاطر: 6.

(2) النور: 21.

============================================================

قال : افهم وفرق بين الداعيين : إلى ما دعا الله عز وجل، وإلى ما دعا إبليس. ثم انظر ايهما أحق أن تجيه: من دعاك إلى هلكتك، وتلف نفسك في طول مدتك، وأتعبك في ثبوت أسباب حيلتك، ووعدك الفقر في أمنيتك، أو تجيب من بدأك بنعمته، ولم ينسك في قديم وحدانيته، وخصك بالايمان في علم الغيب في دوام أزليته، ودعاك إلى جنته، وحسن كرامته، ولطيف بره، وتمام

ويريد أن يبعدك عن الله مولاك، وعن الحظ الجزيل من الله عز وجل، والنعمة القصوى(4)، ويعطيك الشكوك، ويأخذ منك السكون ويعطيك الاضطراب، وياخذ منك الصبر ويعطيك الجزع، ويأخذ منك الرضا ويعطيك السخط، ويأخذ منك الجد ويعطيك الهزل يمنعك أن تروح بالثقة، وتطمئن الى العدة(5)، ويسلط عليك الحرص، ويخوفك الفقر وطول الأمل، وسوء الظن بموعود الرب، ويشبط عليك نيتك، ويفسخ عليك عزمك، ويسوف لك في التوبة، ويقطعك عن ms151 الانكماش والمبادرة الى ما دعاك الله عز وجل، ويريد أن يفضحك عند خالقك ومولاك تبارك وتعالى.

(4) النمل : 24 ، العنكبوت: 38.

(4) كل هذه أمور معلومة بالضرورة فلماذا أهحل الناس رعايتها ؟

چيبنا صدر الدين الشيرازي عن السبب فيقول : إنها في اختلاف الناس، وانشغالهم بالصور عن الحقائق بدواعي النفوس . انظر (أسرار الآيات ص 53) : (5) العدة : وعد الله للعبد بضمان الرزق والكفاية والرعاية والحماية في كنف الإيمان والطاعة

قال: تلحقه هذه الفروع لعلة الغفلة، ويخالفه في الأصول لمعرفته، لأته في عقد الايمان مبغض له، معتقد له العداوة، ولا يقبل منه نصيحة ولا يجيبه الى نزغة ولاخطرة.

وأما في الفروع فإنه يقبل عليه بمطالبته، ويريه أنه ليس بضار ما يدعو اليه، وقد غلب عليه الهوى، وجرته أسباب الرخصة، وأسرته الفتنة، فعمى عن البصيرة، وانقاد له بالغفلة، من مواطأته في الفروع، وهو معتقد مخالفته في الأصول(6).

فالنجاة في لزوم دوام مخالفته، والحذر منه، ثم لزوم الورع (6) تساعل المحاسبي : هل يعلم الشيطان ما تحدث به النفس فيعارضها بالصد عن الخير؟ وأجاب : بأن الشيطان طالت مقارنته للانسان، وتفقده لأحواله، حتى لم تخف عليه حاله، فعرف مطالبه ومذاهمبه فعند كل خير صده عته هذا من غير علم منه بما يحدث غير انه علم ان خيرا قد أحدثه العبد، وكذلك يعلم أن شرا قد احدثه، لا يعلم أي خير ولا اي شر: ثم تساءل : هل يدعو الشيطان إلى خير يريد الصد به عن خير اكبر منه 4 وأجلب بقوله: معاذا الله ان يكون من اعمال الشيطان الدعاء إلى خير قل او كثر لأن الله تعالى يقول : (انما يامركم بالسوه والفحشاء) (البقرة: 129) . ولكن الإنسان اذا عظمت رغبته في الحير وفي الطاعة فقد يفعل من الخير الأقل بدعائه له الا يفعل . أي هو يدعوه الا يفعل ولكن العبد يفعل القليل ms152 بعد أن كان يفعل الكثير . (أعمال القلوب والجوارح 80 - 83).

والحيلة التي اشار إليها المحاسي هنا لإضلال الناس في الفروع . وعدم التعرض لهم في الأصول تتهي الى تضييع الأصول، فسما الفروع إلا لتقوية الأصول، فإذا اعملت ضعفت العقيدة في الأصول، ثم وهنت، ثم زالت، وان بعثت في الظاهر .. وهي بعينها نفس الحيلة الي يستخدمها أعداء الإسلام في حربه، إذ يزينون للناس كل ما يصرفهم عن الفكر العميق ورعاية النفس ومراقتها، ومن ثم تنطلق في فنون الموى 1

ال: وقوف القلب عند هجومه للفعل، حتى يفرق بين الحق والباطل(1) .

قلت : أفيه جواب غيير هذا؟

قال : نعم، اسقاط ما حاك في القلب، مع ترك ما اشتبه عليك قلت : زدي في الشرح، واكشف لي عن بيان ما تقول .

قال : جميع الورع في ترك ما يريبك إلى ما لا يرييك(2) .

(1) وضح المؤلف هذا المعنى في كتابه (المكاسب) فقال : (السشبت في جميع الأحوال قبل الفعل والترك، من العقد بالضمير او الفعل بالجارحة، حتى يتبين له ما يترك وما يفعل . فإن تيين له ما كره اله عز وجل جانبه بقصد ضير قلبه، وكف جوارحه عما كره الله تعالى، ومنع نفسه من الامساك عن ترك الفرض ، وسارع إلى أدائه انظر (اعمال القلوب والجوارح ص 400) (2) احتلف السلف في الورع على ثلاثة اقوال ساقها المحاسبي في المكاسب (ا) ترك ما حاك في الصدر . وهو مذهب الثوري. وابن أدهم ووميب بن الورد، وشعيب بن ب وفير (ب) الوقوف عند كل شبهة إذا لم يتبين فيها الحلال من الحرام . وهو مذب أصحاب الحديث، والاوزاعي، وخلد بن الحسين، وعلي بن بكار، ومحمد بن مقاتل وغيرهم

قال: الورع مشتق من الخوف، كما تقول العرب : راعني فلان، وروعني : خوفني فلان، وخفت من فلان فالورع مشتق من الخوف .

قلت : ماعلامة الورع ؟

قال : ترك حزازات(3) القلوب في باطنها ، والتفتيش عن مثاقيل الذر في ظاهرها.

قلت : اكشف لي عن هذا قال : ان ms153 من دقيق الورع وأعلاه : ترك ما ليس به بأس، مخافة أن يلحقه ما به البأس.

قلت: ما الذي يقوي الورع ويثبته ؟

قال : ان الحالة التي تزيد في قدر الخوف، هي الحالة التي تزيد في قدر الورع قلت : فما الحالة التي تزيد في قدر الخوف ؟

قال : علم مشاهدة القلب لسطوات الله عز وجل ونقمته(4) .

قلت : فما الذي يزيد في قدر هذا؟

() ترك مالا بأس به خخافة ما به البأس . وهو مذهب طاووس. وابن سيرين، وأيوب بن عون، وغيرهم . انظر (أعمال القلوب والجوارح ص 206).

(3) حزازات القلوب : عداواتها وأحقادها (4) كتب الحاسي كتابين مستقلين لبعث العلم بسطوات الله عز وجل . وهما: التوهم، وهو عبارة عن رحلة إلى الجنة والنار في عالم الوهم حتى يقربهما إلى المشاهدة، وقد طبع مرارا، وكتاب (معاتبة النفس) وهو على غرار التوهم إلا أنه ممزوج بخطاب النفس مباشرة، وهو خطوط لم يطبع، والتوهم ضمن هذا المجموع

قال: الرغبة في الدنيا، وكثرة الطمع فيها، ودوام الحرص عليها(2)، بجمع ما لا يضر فقده.

قلت : فإلى أي حالة يصير العبد من درجة الورع ؟

قال : آخر درجة من الورع أول درجة من الزهد .

(5) كتب المحاسي كتاب (العقل) في هذا المجال وقد طبع ضمن مطبوعتتا (أعمال القلوب والجوارح) وكتب كتاب (المعرفة) وهو تحت الطبع لولدنا.

(6) الحرص على الدنيا والطمع فيها هو المذموم ، أما العمل فيها لنماء العمران دون حرص ولا طمع فهر المحمود. ومعنى علم الحرص عليها: عدم عقد القلب على عشقها، وأن تهود على مالكها في حاب الله تعالى . وقد تحدث القاضي أبو زيد الدبوسي بحثأ غاية في القوة في هذا الموضوع لي كتاب الفقر من كتابه (الأمد الأقصى) خطوط بدار الكتب المصرية والأزهرية بالقاهرة قامت الدار بطبع هذا الكتاب ، بتحقيق إين المرحوم عبد القادر احمد عطا . (الناشر)

قال : اختلف الناس في معنى الزهد .

قلت: فما الجواب عندك؟

قال : هو العزوف عن الدنيا ولذاتها وشهواتها قلث : ما معنى العزوف ؟

قال : انصراف النفس، واعتوار الهم.

قلت : ما معنى اتصراف النفس؟

قال : هو أن تيل إلى ما دعا الله عز وجل اليه بنسيان ما وقع بها من طباعها قلت : فما اعتوار الهم؟

قال : الانقطاع الى خدمة المولى.

قلت : اكشف لي عن هذا، وزدني في شرح البيان، لأعرف معنى قولك في الزهد.

قال : الزهد هو: الترك والقلى والبغض. قال الله عز وجل: (وما

قلت : أخبرني : ما الذي يقويني على الزهد في الدنيا بما حضر من الجواب عندك قال : إن الذي يقوى على ترك الدنيا: معرفة القلب بسوء عواقبها، وكثرة الوقوف للحساب على ما أخذ منها، مع دوام الاشتغال بها عن خالقها، وخوف العقاب على مثاقيل الذر منها .

قلت : صف لي حالة أجد العذوبة بها في تركها بلا مكابدة قال : بتركها موافقة لله عز وجل في تركها، رجاء وأملا في الوصول الى النعيم في جوار الله والأنس بقربه .

قلت: دلني على حالة من غير ما وصفت، تزيد على قدر علمي) ليتوحش من الدنيا قلبي، وأعلم أن الناس متفاوتون في تركها .

قال : يا فتى، قلب قرعه التنبيه، فدله وأراه ذل العبودية لها(3)، فضن (1) الضحى: 3 (2) يرى المؤلف هنا أن الزهد هو الترك والبغض وفي مسائل المزهد يرى أن الزهد لا يكون بالترك ، وإنما يكون في حبس الحلال عن إنفاقه في وجوهه (أعمال القلوب والجوارح ص 43) . ويقول : (فإن كان العبد عقد ونيته الامضاء في الحقوق، وليس يمنعه من الامضاء أن نفسه بالامضاء لا تصلق، فهذا خازن من خزان الله عز وجل، ليس حبه للأموال ضنا بها، وحرصأ عليها، فهو زاهد، وإن كثر عنده المتاع . وإن كان منفقأ للأموال، وواضعها في الحلال والحرام، أو منفقها في غير وجرهها الفاضلة فهو راغب وإن قل حبه. (أعمال القلوب والجوارح ص44) وعلى هذا ms155 فالزهد ليس هو السلببية في مواجهة الحياة، بل هو حبس المال عن غير الوجوه المشروعة ، وإنفاقه في المشروع منها . ويكن أن يكون الغنى زاهدا، والفقير راغبا وما يراه المؤلف هنا يبدو أنه كان في بداية حياته، كما كان مذهبه في المال كذلك شديدا في بداية حياته ، كما أثبته في الوصايا (الباب الثالث) . وهو ضمن هذا المجموع (3) اي : ذل العبودية للدنيا .

============================================================

فصار غنيا من غير مال، وعزيزا من غير عشيرة، وجرت ينابيع الحكمة ن قلبه، ونفذت بصيرته، وسمت همته، وقرب من حبته، وقطع عن نفسه أسباب حيلته، ووصل الوهم إلى منتهى منيته، فتراقى (5)، وارتفع، ووصل الى روح الفرج من هموم الأطماع، وعذاب الحرص: قلت : ما علامة عذاب الحرص ؟

قال : الطمع فيما لا يستحقه، واشتغال القلب بما لا يناله(1) كما قال ابن (4) من هنا يتقرر : أن الزهد لا يكون في أصل الدنيا ، بل في العبودية لها ، والحرص عليها . ومن هنا احتلفوا في تحديد معنى الزهد . فبعضهم يرى الاحتياط وسد الذرائع بالترك وآخرون قالوا : اته : برودة وقع الأشياء على القلب بأن يستوى وجودها وعدمها . ومنهم المحاسبي، وبه قال الشيخ أحد زروق في (قواعد التصوف) . وبعضهم يرى أن الزهد هو: أن يستوي عندك الحجر والذهب، وقد علق أبو سعيد الخراز في كتابه (الصق)، فقال : ولم يتحقق ذلك إلا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد أورد أبو نعيم في (الحلية 185/10) قولا يبين سبب ترجيحه الترك وقال في آحره : ووإذا لم يكن في تركها الا موافقة الله عز وجل في حب ما أحب ويغض ms156 ما أبفض لكفى، فلا شيء أهون عند الله من الدنيا، . وكذلك انظر ( الوصايا ، الباب الثالث) (5) تراقي : ارتقى وارتفع وسما.

(6) ومن هنا ينشأ : الحسد، والغل، والحقد، والبغي، والغش، والخداع، للوصول إلى ما طع فيه فإن وصل فعذاب الحرام وإلا فعذاب الفشل وكذلك انظر في فضائح الحرص كتاب الفقر من (الأمد الأقصى للدبوسي) ومعنى الطمع فيسا لا يستحقه : إن العبد لا يستحق على مولاه وخالقه شيئأ وعلى وجه الإيجاب 1 ومعنى اشتغال القلب بما لا يناله : شغل الوقت بما لا يمكن نيله عن طريق الحيلة المشروعة : والحق : أن الإنسان واصل إلى ما قسمه الله له بالسعي بالمشروع.

قال : استرواح النفس وميلها لرخص التاويل من سماع العلم والأقاويل في أخذ ما لا يضر فقده، ودوام السعي في فضول الباح، فولد عليه ذلك الرغبة الخفية، فأسر محبة نفسه على محبة ربه، فكدر عليه العيش في زهده، وأخذت الرخصة من قلبه ومن ميراث زهده بقدر ما رغب الى فضولها، فولد عليه المسألة في قلبه، فغطت بصيرة القلب، لأن ارادة الدنيا ظلمة في القلب، والزهد نور لمن صدق في تأديب نفسه بترك زينة الدنيا التي لا يضر فقدها .

فهذا المعنى الذي أفسد عليه زهده وأوهنه، وقال عبد الله بن مسعود: " من أراد الدنيا أضر بالآخرة، ومن أراد الآخرة أضر بالدنيا، فأضروا بالفاني للباقي "(1) .

قلت : رحمك الله، الزهد فرض أو نافلة أو فضيلة ؟

قال : اختلف الناس في الزهد .

قلت : فما الجواب عندك؟

(1) روي هذا القول عن ابن مسعود من قوله في كتاب (معاني الزهد) لأبي سعيد بن الأعرابي ورقة 1/6 وروي عنه مرفوعا عند الطبراني في الأوسط . والصحيح رفعه

وبلغني أن أبا برزة الأسلمي قال أيام الجمل : " اللهم ms157 إني أصبحت عاتبأ على أحياء قريش كلها، اهل المدينة يريدون الدنيا، وأهل العراق يريدون الدنيا، وأهل الشام يريدون الدنيا، والله ما أعلم عصابة خيرا من عصابة صبحت ملبدة رؤوسهم، خيصة بطونهم، خفيفة ظهورهم من دماء الناس وأموالهم "(4).

(2) يرى المحاسي كذلك : أن الزهد المفروض هو : الزهد في الحرام . أما النافلة فهر : الزهد في حبس الحلال عن وجوهه . ثم يقول : وفإذا كان الرجل يحسن التمييز بين الفرض والنفل لم يقدم على الحرام، ولم يزهد في الحلال . إلا أن الله تعالى لم ينفل أن يزهد الإنسان في حلاله، ولكن نفل أن يزهده في حبس الحلال عن إنفاقه في وجوهه انظر (أعمال القلوب والجوارح ص 43): (3) الحسن البصري هو العالم الزاهد شيخ التابعين، وأستاذ العلياء قالوا : ما رثي إلا كأنه عاد من جنازة . مات عام 110 ه. (حلية الأولياء 110/2) (4) ملبدة رؤوسهم من أثر العرق . خميصة بطوشم : جائعة . وانظر الطبري 3/ 240.

============================================================

قال : نعم، الزهد في الحياة قلت : وكيف ذلك ؟

قال: تبرما بالدنيا، وبالبقاء فيها، والنظر إلى أهلها وأبنائها في دار العاصين، وحب القدوم على الله عز وجل، ورغبة في جواره مع المقربين.

قلت : قل لي فيه قولا يبلغه فهمي، ويحتمله عقلي، ويقوى به ايماني، ويضبطه قلبي وتقوم به جوارحي قال : احمل نفسك على ما قامت به الرغبة، وندب إليه العلم، ولا تكونن ممن يحدث نفسه بالفترة قلت : فبم أبتديء من ذلك ؟

قال : بترك الشهوات لتستريح من ضررها، وتلزم قلبك قناعة المتخلص بنفسه من آفاتها(1).

(1) يقول المحاسي في مسائل الزهد : أما الذي يبعث عل الزهد في الدتيا فقصر الأمل، والجد في العمل، فإذا قصر امله حسن عمله، ومن لم ينظر إلا في يومه ، وراى ان غدا ليس من ايام عمره، لم يطل امله، ولم يقصر في عمله

قال : خلع الراحة، وبذل المجهود(2) .

(أعمال القلوب والجوارح ص 45).

ثم يقول : (فلو لم ينظر صاحب الزهد في الدنيا إلى الدنيا ms158 إلا بالعتق من رقها، واستبدال الشركاء أهل الظاهر، لكن قد نجا من الفتن، وزال عنه محل الندم، فاخلى قلبه من اختلاج الهم، ومؤنة الشفاء) . (المصدر السابق ص 46) ثم يقول : (وان تكن شدة الموت آخر شدته سهل عليه ما يلقى فيها، لما يصير اليه من طول الراحة، وها يمنيه على الابتداء : قلة الكلام فيما لا يعنيه وإقباله على ما يعنيه من طول الصمت على الفكرة. (المصدر السابق ص 47) (1) ترتيب السلوك هكذا : ترك الشهوات، والقناعة للتخلص من آفات الشهوات ، ثم حمل النفس على ماندب اليه العلم، ثم خلع الراحة وبذل الجهد في عمل الآخرة. وهنا يتم الزهد

قال : نعم، الزهد في الناس والمنزلة والرثاسة، وفي إقامة الجاه والشرف، واختيار(1) التواضع، والفرار من حب الدنيا، ولزوم قصر الأمل، وملاك هذا الأمر: الخمول(2)، وتلبيس الظاهر(3) ، واظهار أخلاق التوسط في الإيمان ، والدخول في جملة العامة، ليستر مذهبه، ويخفي زهده، ويخفي آنه ممن يخفي فعندها يتبرم بالدنيا والحياة، وتضيق عليه الدنيا، يختار الوحدة، زهده ويتوحش من معاشرة البطالين ، ويأنس بروح موافقة الزاهدين(4) .

قلت : كيف يتفاوت الناس في الزهد؟

((1) في ا(ويختار).

(2) الخمول هو : العمل في خفاء. ودون رغبة في الشهرة ما دام المقصود بالعمل هو الله، وليس المراد به الكسل، بل المراد : خول الذكر مع بذل المجهود في العمل واتقانه .

(3) تلبس الظاهر هو : الظهور بمظهر غير الزهاد لاخفاء الزهد، كما كان عليه علي زين العابدين بن الحسين رضي الله عنهما ومنه اخذ الملامتية مذهبهم ولا يجوز أن يلبس الإنسان ظاهره بمرم كما يفمل جهال المتصوفة (4) وانظر (الوصايا الباب الثامن) وفيها يقول : (عاشروا من الناس رجلين : أحدهما يعين على البر والتقوي، والآخر يمين على شؤونك من الدنيا ، فإن جمع الله المعونة على الدين والدنيا في رجل واحد فتك به، وجانب من سواه)

قلت: وماتصحيح ما وصفت من تفاوتهم ؟

قال: تفاوت الزاهدين على قدر صحة العقول، وطهارة القلوب .

فافضلهم: أعقلهم، وأعقلهم أفهمهم عن الله عز وجل، وأفهمهم عن الله عز وجل : أخوفهم من الله، وأخوفهم من الله تعالى : أحسنهم قبولا عن الله عز وجل، وأحسنهم قبولا عن الله عز وجل : أسرعهم إلى ما دعا الله إليه، وأسرعهم إلى ما دعا الله إليه أزهدهم في الدنيا، وأزهدهم في الدنيا: أرغبهم في الآخرة(5): فمن ثم تفاوتوا في العقول: قلت : فماغاية الزهد؟

قال : الزهد متفاوت في قلوب الزاهدين فكل رجل منهم زهده على قدر معرفته، ومعرفته على قدر عقله، وعقله على قدر ايانه فرجل استولى على قلبه وهمه كشف علم الآخرة، ونبهه التصديق على القدوم عليها، وتبين لقلبه عوار الدنيا، ودلته بصائر الهدى على سوء عواقبها، ومحبة اختيار الله على تركها، وموافقة الله عز وجل في العزوف عنها، فرحلت الدنيا عن قلب هذا الموفق.

(5) فكان الرغبة في الآخرة أساس الزهد والعلم والعقل والخوف وكل الصفات الحسنة . والرغبة في الآخرة ارشد إليها المحاسي في كتابيه (التوهم) و(معاتبة النفس) : عن طريق التخويف: والترهيب . والزهد في الناس ارشد اليه في كتابه (آداب النفوس) في باب حسن الظن بالنفس وأنظر في التتفير من حب المشزلة والمدح عند الناس (آداب النفوس) باب النية والإرادة.

و(الوصايا) باب المدح والذم.

============================================================

قال : الدنيا منها ظاهر وباطن، ومنها عرض ومنها جسم، وها أول ولها آخر، ولها شاهد ولهاغائب(1).

قلت : فما الباطن منها؟

قال : اتباع الهوى الذي بطن في النفوس، واتبعته القلوب، مثل : الكبر، والغل، والحسد، والرياء، وسوء الظن، واعتقاد سوء الضمير، والمداهنة، وحب المحمدة، وحب جمع ms160 المال، والتكاثر، والتفاخر، وحب الشرف: والظاهر منها : الدينار والدرهم، والثوب، والدار، والخادم، والمركب، ومثل هذا وأشباهه من متاع ظاهرها الذي يشين صاحبها، ويقطع به عن الآخرة وقالت طائفة : الدنيا هي الحياة . وقالت اخرى : هي الدينار والدرهم.

(1) شاهد الدنيا : ظاهر متاعها، من المال والبنين والنساء والذهب والفضية والأنعام والحرث كما جاء في القرآن الكريم. وغاتبها: الجاه. والرناسة، ونفوذ القول، واجتماع الناس حولك، وغير ذلك من المتاع الباطن ، أو الغائب منها : مثل متاعها من متاع الآخرة في الجنة

قلت: فما صحة الجواب عندك ؟

قال : هوما وصفت لك من متاع ظاهرها وباطنها، على ما شرحته لك.

قلت : فما المحمود منها والمذموم ؟

قال : جملة ذلك كله : ما أخذت من الدنيا للدنيا فهي الدنيا المذمومة، وما أخذت من الدنيا للآخرة فهي الدنيا المحمودة . وذلك أن النبي قال : " من طلب الدنيا حلالا مكائرأ مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان، ومن طلبها استعفافا عن المسالة، وصيانة لنفسه، جاء يوم القيامة كالقمر ليلة البدر (2).

فإذا كان أخذه منها للتكاثر والتفاخر، وإقامة الجاء والقدر، والعلو والمباهاة، وجمع الفضول لخوف الفقر، فهي الدنيا المذمومة واذا كان أخذه لها من طريق المباح فيما لا بد منه، وفيه الفضل وصيانة الدين فهو من الدنيا، وليس بمذموم، كما قال النبي : "حبب إلى من دنياكم: النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة"(3) فهذا مما لا يضر، ولا ينقص من الزهد، ولا يسمى دنيا مذمومة. وانما ذم الله عز وجل من الدنيا فضولها، كما بلغنا عن عمر رضي الله عنه : آنه استعمل أبا الدرداء على حمص، فاتخذ كنيفا أنفق عليه درهمين فكتب إليه : (1) حديث من طلب الدنيا حلالا ، : أخرجه الطبراني عن جابر وابن عمر . وطلب الدنيا للاستعفاف وصيانة النفس من السنة، وهو طريق السلف الصالح . وقد روي أن سفيان الثوري أخذ بيده دنانير وقال : لولا هنه الدنانير لتمندل بنا هؤلاء (3) حديث "حبب إلي من دنياكم، : اخرجه الطبراتي في الكبير، والنسائي في السنن عن أنس مرفوعا، بهذا اللفظ ، والحاكم بدون قوله ms161 : (وجملت) . وقال : صحيح على شرط مسلم. أما ما اشتهر من زيادة قوله : من دنياكم ثلاث فقال ابن حجر : لم أقف عليها إلا في موضعين من الأحياء، وفي تفسير أل عمران من الكشاف للزخشري، وما رايتها في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد البحث والتفتيش. وبذلك صرح الزركشيي وهي زيادة محلية للمعنى، لان الصلاة ليست من الدنيا (تمييز الطيب من الخبيث ص 97)

لقد كان لك في بناء فارس والروم ما تكفي به عن عمران الدنيا حين آذن الله بخرابها، فإذا أتاك كتابي هذا فقد سيرتك وأهلك إلى دمشق "(4): فلم يزل بها حتى مات رحمه الله (4) الزهد للامام أحمد ص 114.

============================================================

قال : اختلف الناس في ذلك(1) .

قلت : فيما الجواب عندك ؟

قال : العقول : أنوار بصيرة أسكنها الله عز وجل القلوب، يفرق بها العبد بين الحق والباطل، في جميع ما يرد عليه من خطرات قلبه، ونزغات عدوه، ووساوس نقسه وماتعبد برعايته قلت : فالعقول تكتسب، وكل من طلب العقل لحقه، وكيف له علمه، (1) قال المحاسي : العقل غريزة جعلها الله في قلوب الممتحنين من عبانه أقام به عل البالغين الحجة فهو غريزة لا يعرف الا بفعاله في القلب والجوارح، لا يقدر أحد أن يصفه بغير فعاله وقال قوم من المتكلمين : هو صفوة الروح . اي خالص الروح . وقالوا : لكل شيء خالصة ، والخالصية اللب، ولذلك سي العقل لبا فقال تعالى : (إلما يتدكر أولوا الألباب) (الرعد : 19، الزمر: 9). يعني العقول قال المحاسبي : ولا تقول بذلك إذ لم نجد فيه كتابا مسطورا، ولا حديثا مأثورا وقال قوم : هو نور وضعه الله طبعا وغريزة يبصر به، ويمتبر به، نور في القلب كالنور في العين وهو البصر. فالعقل غريزة يولد العبد بها ثم يزيد معنى بعد معنى وقال قوم : إن العمل معرفة خلقها الله ووضعها في العبد يزيد ويتسع بالعلم المكتسب. انظر كتاب العقل من (أعمال القلوب والجوارح ص 237 وما بعدها)

قال : إن الله تعالى خلق العقول وقسها بين عباده، مواهب أسكنها القلوب، فمن ثم قلنا: عقلت القلوب عن الله بالمواهب، وبالعقول نيل حسن المواهب، وبالعقول ينبعث على الجد في المكاسب.

قلت : رحمك الله، خبرني عن العقل ما هو؟

قال: نعم يا فتى، إن العقل صفة تدل على معنى موجود في صواب القول وخطيه، وليس بجسم ولا حاسة يحسها، ولا ينظر إليها، ولكن تعرف الجسم كما تعرف الطبيعة.

الا ترى أنك تقول : بطني متغير، فيقال : هذا عمل طبيعتك ؟ فتقول: أجد يبوسة، فيقال :. هذا عمل طبيعتك؟

وهكذا يا فتى الرجل، إنما دل لسانه على عقله، فاذا كان الصواب فيه قيل : فلان عاقل . وإذا كان الخطأ فيه قيل : فلان أحمق فاللسان يدل على أن في الجسم نورا هو: العقل : قلت : فكأنك قلت لي : إن العقل حال في البدن ، إلا أنه ليس له حد بود فيه قال : نعم، وكفى بالبدن حدا.

قلت : رحمك الله، آخبرني عن هذه العقول، أتزيد وتنقص، أم هي واقفة لا تزيد ولا تنقص؟

قال : لله أبوك، لقد أنشأ لك الأدب، وعلمك المسائل في الصغر، وجمع بينك وبين الفطن: اعلم يا فتى أن العقل في نفسه غريزة مخلوقة والعقل عقلان: عقل

قال: الصدق قول ms163 باللسان مع اضمار القلب حالة واحدة، لا يخالف أحدهما صاحبه قلت : اشرح لي كلاما أفهمه عنك: قال : الصدق : صلق النية، وصلق اللسان، وصدق العمل: فأما صدق النية فهو: أن يبديها القلب خوف عقاب، أو رجاء ثواب، لا يريد بذلك غير الله عز وجل: وأما صدق اللسان فهو : أن يطلقه إذا قام له شاهد من الحق، وكان التخلف عن اللفظ وهنا في صدقه وأما صدق العمل فهو: الهجوم على ما عزم عليه بترك روح النفس، حتى يصير إلى ما عزم عليه من العمل، فيتمه بالحرص عليه، والانكماش وخوف الفوت، ودرك الأمل، لا يقطعه عنه قاطع ولا يمنعه عنه مانع قلت : شيء غيرهذا ؟

============================================================

قلت : ما أصل الصدق؟

قال : المعرفة، لأنك لا تصسدق إلا من تعلم أنه يراك ويسمعك، وهو قادر على عقوبتك، وعلمك أنه لا ينجيك منه إلا الصدق له، فوقع حينثذ الصدق ضرورة فالمعرفة أصل الصدق، والصدق أصل لسائر اعمال البر، وعلى قدر قوة الصدق يزداد العبد في أعمال البر:.

قلت : ما الذي قطع الخلق عن مطالبة الصدق 9 قال : من قلة المعرفة بقدر الصدق ومنافعه ومواريثه وضعف اليقين.

فإذا ضعف اليقين وهن الصلق، وقلت الرغبة، فلم يحتمل مؤن الصدق، لما غيب عنه من عذويته، وقد قال الله عز وجل: { فلو صدقوا آلله لكان خيرا م(3) فضمن لهم الخير بالصدق: فغاب عنهم قرب المشاهدة، ولذة الموافقة، واحتمال مؤن الصدق، فمن ثم انقطع العبد عن مطالبته.

قلت: رحمك الله، صف لي : كيف نزوله في القلب؟

قال : إن الصدق موهبة من الله عز وجل، فإذا وقر في القلب اتصدع لذلك نور، وكان له هياج في القلب، وأخذ بالرأس، وانتشر في سائر الجسد، فتاخذ كل جارحة منه قسطها من الصدق على قدر الكثرة والقلة من هيجان (1) إرسال اللفظ : اجراؤه على اللسان دون تز بين حق وباطل، ولا لغو وعقد، فهو كذب، وضبط اللسان صلق (4) تاخير الضمان : تاخير الأعمال التي ضمن الله ms164 للعبد بها التجاة فمن خافه صدق معه وابتعد عن كل ما فيه مساءلة، واقترب مما فيه النجاة (3) حمد: 21.

============================================================

فربما هاج الصدق في القلب فوطه(4)، وربا حيره، وريا أذهله، وربا ابكاه، وربا أحزنه، وربا نغص عليه الطعام والشراب، ورها دام منه البكاه والنحيب، وربما لحقه النشيج(5)، وربما افحم(2)، وربما صرخ، وربا شهق، وربما زال عنه العقل ساعة ويوما ويومين، وربا سقط عنه التمييز ساعة ويوما ويومين، أو اكثر من ذلك، على قدر هيجان الصدق من القلب، وربا قطعه الصلق عن كثير من أعمال البر وهو مشتغل بمواجيد الصدق، وربما هام، ورپا توحش من الخلق إلى أنس الوحدة، وربا دام به الحزن، وربما كمد، وريما تغير منه اللون، وربما اقشعر منه الجلد، وربا استبسلت(1) منه الجوارح، ورجا خدت منه الأعضاء، وربما لم ينتفع به أهل ولا ولد، وربجما لم يقدر أن يأكل الشيء تغصصا بالطعام حتى يحسوه حسوا(8)، وربا عمشت عينه من البكاء، وربا احترقت منه الجفون، وبكت لبكائه العيون فهذا الذي وصفناه كله بهيجه من القلب صدق الحياء، أو صلق الخوف، أو صدق حسن الظن، أو صلق المحبة. فهذا يا فتى الذي يورث الصدق من الآلام في القلوب والأبدان (9)، وهكذا صفته (4) وله : من الوله وهو : الحب المقارن للحزن (5) النشيج : البكاء بصوت مكتوم.

ر) انم : صمت وانكسر (7) استبسلت الجوارح : جدت في العمل دون ملل ولا تعب .

(8) يحسوه حسوا: يشربه شربا (9) ليس المقصود من الصدق حصول هذه الآلام التي ذكرها المؤلف، بل المقصود نتائج هذه الآلام، وهي : اخلاص العمل لله تعالى وما يتبعه من إحساس بالعزة بالله ورسوله، والفوز بواريث الاخلاصن التي يفيضها الله تعالى على المخلصين، من ولايته لهم، وحبه إياهم، وامدادهم بالعلم والتصرة على العدو في الدنيا والآخرة

قال : إن الصادق لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه، ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله، ولا يكره أن يطلع الناس على السيء من عمله، فإن كراهيته لاطلاع الناس على نقصه من عمله دليل منه لحب الزيادة عندهم، وليس هذا من أخلاق الصادقين قلت : صف لي من أحواله شيئأ أفهمه عنك.

قال : إن من علامة الصادق : أن يكون بصواب القول ناطقا، ولسانه خزونا، إن نطق فكلامه بالحق موزون، فإن الصادق طاهر القلب من كل دنس، يصافي مولاه في كل نفس قلت : فالحالة التي تقوى الصدق في الأخلاق الظاهرة ما هي؟

قال: نعم يا فتى، وضع النفس في ذل العبودية، وإلقاء الجزع والأنفة عن أبصار الناظرين إليه، لتعظيم الربويية.

قلت: فالحالة التي تقوى على هذا ما هي؟

============================================================

قلت : فإلى اي حالة يؤول هذا المقام ؟

قال : إلى حالة الاخلاص: (1) في الحديث : ومن جعل الهم همأ واحدا كفاه الله ما أسه، ومن تفرقت به الهموم في الدنيا لم يبال الله به في اي أوديتها هلك فالأصل في التعامل مع الله توحيد وجهة القلب إلى الواحد.. وهنا يؤمن الإنسان الا نافع ولا ضار غير الواحد . ومن هنا يصيب مقام العبودية، وهي السكون تحت جريان الأقدار، والتسليم والتفويض للواحد ومن وصل إلى هذا المقام لا يعلو على غيره ولا يجزع من شيء نزل به ، لعلمه بأنه لا نافع ولا ضار غير الواحد.

============================================================

قلت : لم سمي الإخلاص إخلاصا؟

قال : لأنه زايل العمل من الاتتقاص: قلت : زدني بيانا قال: لأنه خلص العمل من الآفات، كنما تقول العرب : فلان أخلق لقلان المحبة، أي : لا يمازجه غيرها وهكذا لا يمازج ms166 عمله رياه، ولا سمعة، ولا إعجاب، ولا حب محمدة، ولا كراهية ذم، لأنه خلصه من الأدناس: قلت : فالاخلاص فرض أو فضيلة ؟

قال : الإخلاص لله عز وجل واجب لازم في جميع الأعمال ، لأن الله عز وجل يقول : وما أيروأ إلا ليغبدوا الله مخلصين له آلدين ...)(1) . وقال (1) البينة : 5

فكل من داخله في عمله أعجاب أو رياء، أو حب محمدة، أو كراهية مذمة في اسقاط المنزلة فليس بمخلص في عمله، لأن الله عز وجل لا يقبل إلا ما كان خالصأ، كما روي عن النبي أنه قال : " يقول الله عز وجل يوم القيامة: من عمل عملا أشرك فيه غيري، فأنا بريء منه، وهو للذي اشرك(2).

قلت : من أين مخرج الإخلاص ؟

قال : من الرغية والرهبة في أصل العقود قبل العمل، فإذا هيجه للعمل رغبة أو رهبة(4) واعترضت عليه الآفة فدفعها بقلبه، وكرهها بعمله، فقد أخلص لله عز وجل في عمله.

قلت : اضرب لي فيه مثلا استعين به على عملي، وأتقوى به على الفرار من نظر الناس إلي: قال : إن الشجرة إذا تبين عروقها انقطعت عن شربها، ولم تحسن فروعها، وجف ورقها، ولم تثمر، ولم ينتفع بها، وذهب قدر قيمتها. فإذا غاصت عروقها، وغابت عن الناظرين إليها، كثر شربها، وجرى ماؤها، وتزايدت عروقها، واخضر ورقها، وطاب ثمرها، وجناها صاحبها، وكثر قدر قيمتها وهكذا يا فتى إذا كان العمل الصالح له أصول في القلب مغطاة عن الخلق، زكا في نفسه، وطهر من الأدناس، وكثر الثواب لصاحبه، وإذا بدا (2) الكهف: 110 (2) حديث ومن عمل عسلا، : أخرجه ابن ماجه في الزهد، والامام أحد في المسند 301/2، (4) المراد : رغبة فيما عند الله ورهبة من وعيده، أما الرغية والرهية من الدنيا فلا تدفع الى الاخلاصن

قال: أخوف ما أخاف عليك في ذلك الوقت : الإعجاب، لأن الرياء غائب عنك في ذلك الوقت، إلا أن تستحسنه بقلبك، وتحب إطلاع الناس على حن سريرتك، وهم لا يعلمون ذلك منك، وأنت حينثذ الذي لا ينجو من الرياء إذا قبلت ذلك.

(5) حديث وعمل السر أخرجه الترمذي وأبو داوود عن حذيفة (6) اخال عملي : خفاء عملي

قال : حب الدنيا : قلت : كيف ذلك؟ إكشف لي (1) عن بيان ما تقول، وأوضح لي الحخجة في ذلك.

قال : إنه لما احب الدنيا، أحب البقاء فيها، فاراد ثبات العدالة فيها، ونشر الجاه، وجميل الذكر، وحسن الثناء، وأحب أن يحسن مذهبه عند أبنائها، ليتسع مرانه فيها.

قلت : ما معنى الرياء؟

قال : حب المحمدة من الناس على الفعل الحسن: قلت : ما علامة المرائي؟

قال : ثلاث خضال : أن ينشط في الملأ، ويكسل في الخلاء، ويخب أن حمد على جميع آموره(2).

(1) في الأصل (اكشفه لي) .

(1) فصل المحاسي موضوع الرياء في بابه من (الرعاية لحقوق الله) . وفي باب اليقين وحسن الظن

أما الذي قليله وكثيره شرك فهو ان يظهر الإنسان من فعله ما لا يرغب به في ثواب الله ولا يرهب من عقابه، ويسر في نفسه البادة لغير الله، ويظهر اللناس أنه يعبد الله ، لأنه لا يعبد الله في سره ويظهر آنه يعبده في جهره، وهو من صفة المتافقين واما الذي ليس بشرك فهو رياء أهل التوحيد ، الذي وحدوا الله في السر والعلانية . والرياء منهم : أنهم أظهروا الخير لا لرغبة في ثواب الآخرة، غير أنهم رغبوا فيما في ايدي غيرهم، ونظروا إلى الناس ms168 يمظم بعضهم بعضا، ويثيبون على التقى، فاظهروا ما يرجون عليه من الناس الثواب . وقد يعمل الرجل العمل يريد به الآخرة، ويعبد الله في السر والعلانية غير انه يحب أن هر الل عليه، ويسب حسن الفعل اليه. وهولاء ضروب شت، فتم عالم، ومتهم جاهل فإذا كان عالما يظهر أعماله ليقتدي بها أمشاله فقد أحسن واصاب . وان لم يكن مقامه مقام داع إلى الله، ولكنه يحب آن يظهر عليه الصلاح لينال من دنيا الناس، فهذا أصابه الضعف لسوء ارادته.

وأخر رسخت منه الطاعة لله، يجب آن يظهر طاعته لله ليعطف الناس عليه فيسره ذلك وتقضى حوائجه، ويزداد بذلك طاعة الله، فهذا لي مستطيل في طاعة وقد يظهر الطاعة لمكان ستر الله عليه، وحفظه من قول السوه . وهذا كله ليس بشرك ولا نقص:

قال: النظر إلى نفسك بالعمل، واستكثاره عند نفسك، مع نسيان النعم من الله عز وجل، والتوفيق، وحمد النفس على فعلها الحسن . واستكثار الشيء هو: الإعجاب، لأن الله عز وجل يقول : { ... ويوم حنين إذ افجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئأ ...}(1) . فالاستكثار هو : الإعجاب .

قلت : فما يدفع الإعجاب، ويم يزول عن القلب ؟

قال : أن تعلم : أن الله عز وجل هو الذي ابتدأك بالعمل، موهبة منه لك، أو نعمة منه عليك، إذ خصك بذلك، بلا عمل استحققته(2).

فإذا علمت أنها نعمة من الله عز وجل، وجب عليك الشكر للمتعم على النعم فما ميراث ذلك ؟

قلت: قال : القوة على العمل، والزيادة منه قلت: رحمك الله، زدفي حالة تقويني على دفع الإعجاب.

(1) التوبة : 25.

(4) أي : بلا حق لك عند الله استحققت به هذه المنة والنعمة

قلت : بشيء هولي.

قال : ادعيت علم الغيب، وما علمك آنه لك، وقد غيب عنك قبوله، وأنت غير آمن من اعتراض الآفات في فساده .

قلت : فإن قلت : إني أعجب بما ليس لي، أيكون جائزا في العلم ؟

قال: هذا ms169 أيضا محض الجهل، لأنه ليس من صفات أهل العلم : أن يعجبوا بكيس الصيرفي، وما ليس لهم: قلت : فما السبيل إلى صحة ذلك ؟

قال : تعلم أنها نعمة وردت عليك من الله عز وجل، وموهبة منه لك، اذ وفقك للعمل، وقواك عليه، وترجو من الله عز وجل حسن ظن به : أن يتقبل منك، وتخاف من اعتراض العدو، وفساد الأعمال، فيلحقك من ذلك الإشفاق على العمل.

============================================================

قال : تفرح لتوفيق الله إياك على العمل، ومعونته لك، واستعماله إياك، بما عرفك ووفقك وقواك وهداك وأرشدك. فتزداد له شكرا ، وتعلم أنه فضل من الله ونعمة فها هنا اباح لك الفرح كما قال عز وجل : {قل بفضل آلله وبر خمته فبذلك فليفرحوأ هو خير مما يخمعون(1) .

(1) يونس : 58.

============================================================

قال : الزيادة، لأن الله عز وجل يقول : (... لين شكرتم لا زيدنكم ..)(1) والشكر في نفسه ومعناه : أن تعلم أن النعمة من الله سبحانه وتعالى، وأنه لا نعمة على الخلق من أهل السموات والأرض إلا وبدايتها من الله عز وجل، فتكون الشاكر لله عز وجل عن نفسك، وعن غيرك، بمعرفة نعم الله على الخلق جميعا، فهذا غاية الشكر:.

قلت : يلزمني على الشكر شكر؟

قال: نعم، هذا لا يلحقه عقل، ولا يحيط به فكر، ولا يستطيعه جسم، ولا يقوم له قلب، ولكن تعلم أن الله عز وجل وفقك للشكر، فشكرت الله على معرفة نعم الله عليك، وشكرك إياه عليها، وشكرت الله الذي وفقك لذلك، ثم فاض حكمه على لسانك فنطق بالحمد لله على نعمه في جملة النعم، بعرفة النعمة أنها من الله عز وجل. هذا شكر الشكر ليس له نهاية في الشكر، فيقل كثير من شكرك عند قليل ما أنعم به عليك.

قلت : كيف ازداد في الشكر إذا علمت أن معي قليلا من الشكر، وأنا (1) ابراهيم: .

============================================================

قال: تعلم أن ms170 قليلا مما معك من الشكر عظيم من عطاء مولاك، فلو جئت بأعمال الخلائق كلهم شكرا لوجب عليك لذلك في نفسك ما لا تحمله جوارحك، ولا يقوم له عقلك من الشكر، فحينئذ تقارب كثيرا من الشكر :

قال : المقام على ما يرضى المولى عز وجل بترك الجزع . قال تبارك وتعالى لنبه: وآضبر نفسك مع آلذين يذعون ربهم بالغداة والعشي يريدون (1). قال جاهد: اصبر نفسك : احبس نفسك فالصبر هو: حبس النفس في موضع العبودية من الصبر، مع نفي الجزع، لأن ضد الصبر الجزع. فإذا قلت : نفى العبد الجزع، فهو في مقام العبودية من الصبر:.

قلت : علام يكون الصبر؟

قال : الصبر داخل في ثلاثة: صبر على طاعة الله عز وجل، وصبر عن معصية الله عز وجل، وصبر على مصائب الدنيا.

قلت : فما الذي يقويني على الصبر؟

قال : أشياء كثيرة.

قلت : صف لي منها شيئا قال : أحدها: ما فرض الله عليك في الصبر حيث قال تعالى : (1) الكهف: 28 17

والثانية : معرفة قدر عظيم الثواب، لأن الله عز وجل يقول: وجزاهم بما صبروآجنة وحريرا(3).

قلت : دلني كيف أصبر؟ ولاي علة اصبر؟ ومتى تنكشف لي حالة الصبر لرغبة الثواب ؟

.قال : الم تسمع إلى قوله عز وجل : :. هل اتبعك على أن تعليمني مما غلنت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تضبر على ما لم تحط به خبرا(4). فإذا لم تدر لاي علة تصبر، لم تحتمل الصبر.

قلت : متى أحتمل الصبر، ومتى تخف على مؤنة التعب في الصبر؟

قال: إذا علمت أنك تصبر لثواب الله عز وجل، ولعظيم قدر الصابرين عند الله تبارك وتعالى، فإذا استوطنت علم هذا في قلبك تحملت الصبر، وسهلت عليك السياسة، وسقط عنك عظيم طول تلك المكابدة، ودخلت الجوارح في الطاعة بعذوبة وسماحة قلت : الحالة التي تزيد في قدر الصبر من العلوم الباطنة(5) ما هي ؟

قال: علم القلوب بمشاهدة الآخرة، ونور اليقين، يزيد في ms171 قدر الصبر، كما قال حارثة: 0... كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وإلى أهل الجنة يتعمون، وإلى أهل النار يعذبون، فأظمأت لذلك نهاري، وأسهرت 1) حمد: 231 (3) الإنسان : 12 4) الكفف: 18-66.

(5) الملوم الباطنة هي علوم القلوب، كشهود الله في آثاره، وشهود الهيبة والعظمة، واليقين بالغيب وبالآخرة، وأشباه ذلك.

============================================================

قلت : فكيف يكون العبد عندك في شيء من الكد الشديد، والاجتهاد الطويل ، وهو لا يجد الم ذلك ؟

قال : يكون هذا منه في كثير من الأوقات، وذلك على قدر ما استولى على القلوب من الهيبة، ووكدت فيها المعرفة، فعندها تشرق القلوب بنور اليقين على منازل المقربين، وكرامات الله للمجتهدين، فتستغرق الأوهام في تعجب نفاذ القدرة، واتقان الصنع، فتشتغل الهموم بكفر القلوب إلى ما وقع فيه وبه التعجب من استغراق معرفتها، وعجائب حسن صنع الله، والاتقان، فتنسى الأتعاب، ويشغلها عن الالتفات إلى مواضع الم الثعب، لعظيم قدر ما كشف عن أبصار قلوسهم قلت : اضرب لي مثلا أستعين به على فهم المخاطبة ليستقر عندي ما تقول.

قال : الا ترى إلى قصة يوسف عليه السلام حيث قالت له امراة العزيز : .:. اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطفن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم }(2) . الا ترى يسا فتى أنه لما فاجأ القلوب والعقول، تعجبن منه، ومن اتقان الصنع فيه، واستغرقت عقوهن، وقطعن ايديهن وهن لا يشعرن، ولا يجدن لذلك ألمأ، حتى غاب عنهن وجدن لذلك ألم القطع؟

وهكذا يا فتى، إذا استغرقت القلوب من تعجبها في حسن أيادي (6) تمام الحديث : عن الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر بالنبي فقال له : وكيف اصبحت يا حارثة؟ قال: اصبحت مؤمنا حقا قال : انظر ما تقول، فإن لكل شيء حقيقة، فسما حقيقة ايمانك ؟ قال : كأي أنظر إلى عرش ربي بارزا الحديث . انظر مجمع الزوائد 57/1. وقد عزاه للطبراي والبزارن. ورواية الطبراني فيها ابن لهيعة. ورواية البزار فيها يوسف بن عطية لا يحتج 2) يوسف: 31.

============================================================

قلت : هذا الصبر، فما التصبر؟

قال: هو حمل النفس على المكاره، وتجرع المرارات، وتحمل المؤن والمكابدات، يريد ذلك تمحيص الجنايات رجاء الثواب، ومطلب الصابر ذي غايات الطاعات والمتصبر يجد كثيرا من الآلام، والصابر قد سقط عنه شديد المكابدات، فمذهبه في العمل على الطيب والسماحة(4).

قلت : هل بين الصبر والتصبر حالة ؟

قال : نعم، بينهما حالة تسمى التنعم قلت : وما معنى التنعم في مثل هذا الموضع ؟

قال: لما تصبر العبد، وعلم الله عز وجل منه طول اجتهاده، رفع الله علما من الآخرة يدله على منازل الصابرين، ووجد الحلاوة الدائمة، وعرف قدر الطاعة، وعلم آنها نعمة من الله عز وجل، ولطف وبر، فامتزجت المعرفة بملاحظة المنعم، فتتعم القلب سرورا بالمنعم. فهذه حالة تحمله على السدخول في حالة الصبر من منزلة التصير.

قلت : الصابرون في حالة واحدة، أو متفاوتون ؟

قال: متفاوتون، بعضهم أفضل من بعض قلت : من اين تفاوتهم ؟

(8) المتصبر يحد كثيرا من الآلام لأنه يجاهد ما تحمده نفسه من ألم النازلة، او فقدان المحبوب، فهر يخاول الصبر وليس صابرا على الحقيقة أما الصبر الجميل ففيه علم بحكمة النوازل أو الفقدان وفيه إحساس بالبديل من لطف الله، وجمال الانتصار على النفس، ولذة موالاة الله لمن أحب .

============================================================

قلت : بين لي كيف ذلك ؟

قال : كل واحد منهم يزداد في صبره، وينشط في عمله، على قدر معرفته بكثرة العطاء . وكذلك الصابرون إذا استوطنوا الصبر، وتفاوتوا منه على قدر المعرفة، واتساع العلم بعظيم ثواب الله عز وجل وعطاياه على قدر علم القلب، كذلك يقدر على احتمال المؤن لسرعة العواقب، وانقضاء الأتعاب (4) قلت : صف لي حالة تزيد في قدر صبري، وتزيل عني الجزع.

قال : تعلم أن الله ناظر ms173 إليك في صبرك على احتمال المؤن، وأنك بعينه، وقد روى في بعض الأخبار أن الله عز وجل يقول : " بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي، وما يكابد المكابدون في طلب رضائي، اتراني اضيع لهم عملا، أو أنسى لهم اثرا، وكيف وأنا ذو الجود، أجود بفضلي على المولين عني، فكيف بالمقبلين علي" .

قلت: رحمك الله، إن طريق الصبر طريق قل من يسلكه، فصف لي منه ما أتقوى به عليه قال : أما سمعت قول الحكيم حيث يقول: رضيت وقد أرضى إذا كان مسخطي من الأمر ما فيه رضى من له الأمر واشجيت آيامي بصبر حلون لي عواقبه والصبر مثل اسمسه صبر (9) بل يكفي قوله تعالى : (إنا يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) (الزمر: 10) حافزأ على احتمال أعظم البلايا بصبر جميل وكذلك قوله تعالى : ( وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها الا نو حظ عظيم) (فصلت : 25) وقول : (وهسى آن تكرهوا شيئا وهو خير لكم (البقرة : 216) والعلم بأن كل ثقيل على النفس فيه نعمة خفية من الله يدفع المؤمن الى الرضا بكل ما يرد عليه من الله.

============================================================

قال: علم القلب بأن الله عز وجل عدل في قضائه، غير متهم فيما كم.

قلت : من أين مخرج الرضا؟

قال : من حسن الظن بالله، والمعرفة بأن الله تعالى غير جائر في حكمه قلت : متى يسهل على الرضا؟

قال : إذا عرفت عواقب الأمور، وأن اختيار الله عز وجل خيرا من اختيارك لنفسك قلت : اشرح لي كلاما أعرفه عنك .

قال: إذا أبصرت العقول، وأيقنت القلوب، وعلمت السفوس، وشهدت لها العلوم : أن الله عز وجل آجرى بمشيئته ما علم أنه خير للخلق في اختياره ومحبته، وعلمت القلوب : آن العدل من واحد ليس كمثله شييء، خرست الجوارح آن تعترض على من علمت أنسه عدل في قضائه، غير متهم فيما حكم (فسر القلب من قضائه)(1) .

(1) ما بين الحاصرين زدناه من (حلية الأولياء 149/10)

قال: سرور القلب بمر القضاء: قلت: فما ضده؟

قال: السخط: قلت: وما معنى السخط قال : تبرم القلب وتسخطه وكراهيته لحلول القضاء، وكثرة الاختيار منه بالتملك . وقد قيل لأي بكر رضي الله عنه : الا ندعو لك طبيبا ؟ قال : " أنه قد رآني" . قيل له : فما قال لك؟ قال : "قال : اني فعال لما أريد"(2). وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه لعبد الله بن مسعود في مرضه : ما تشتكي ؟ قال : ذنوي" قيل: فما تشتهي؟ قال: "رمة ربي" قيل: أفلا ندعو لك طبيبا؟ قال : "الطبيب أمرضني "(3).

قلت : صف لي حالة تكون لي قوة على الرغبة في طلب الرضا، ووجه لي وجها ظاهرا ليقرب منه فهمي، ويضبطه عقلي، وتستعمله جوارحي، والزم نفسي فرض ذلك، ويقع لي خوف التخلف عنه قال : أما الوجه الظاهر : فإن الله عز وجل يقول : {... رضي الله عنهم ورضواعنه..(4) فوقعت المدحة من الله عز وجل على الراضين.

وقال النبي : "من رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط ،(5).

وأما الوجه الباطن فهو : علم القلب أن الرضا عن الله عز وجل فيما قضى من أمر مما يرضي المولى كما قال الحكيم : (1) انظر سير السلف الصالحين ص 75 (3) أنظر سير السلف الصالحين ص 130 (4) المائدة: 119، الجادلة: 22، البينة: 8.

(5) حديث ومن رضى فله الرضا : أخرجه الطبران عن عبدالله بن عمرو بن العاص في الأوسط، وفي سنده كلام

فإذا علمت أن الله عز وجل ناظر إليك في احتمالك مؤنسة ما قضاه عليك احتملت ذلك لعلمك بنظر الله إليك في حالة المحنة. يرى منك استبسالك، والقاء كنفك، وشدة فاقتك وحسن تذللك، وسرعة قبولك، واستقبالك المحن سرورا بمفاجأة المحن، والرضا بذلك، لأن الله عز وجل يحب ذلك من عباده قال الله عز وجل لنبيه: ( وآضبر ms175 لعكم ربك فإنك بآفيتا..().

وقال ابن عون(4): لما بعث الحجاج في طلب سعيد بن جبير، وأخد عليهم المواثيق لئن رأوه لا يدعونه ، فأخذ، فرأت الرسل شيئأ مما وهبه الله تعالى له، فأعجبهم ذلك وراعهم، فاقبلوا يبكون ويتنصلون وقالوا : اعذرنا عند ربك فقال سعيد: "ما أعذرني لكم، وأرضاني بما سبق من علم الله في" قلت : يرحمك الله، ما وجود الرضا في القلب ؟

قال: علم القلب بتوفيق الله عز وجل، وأنه نعمة من الله تعالى، أسعفهم وهداهم للبصيرة، ومن عليهم بالرضا، فعندئذ يكون للشكر هياج في القلب يقوبهم على دوام الرضا عن الله عز وجل: قلت : يحتاج الراضي إلى سبب يثبت به، ويزيد في قدر الرضا عنده ؟

قال : نعم، خوف السلب يديم له حالات إثبات الرضا، ومعرفة التقصير (6) بكر بن عبدالله المزني من كبار العلماء الزهاد، وأهل الحديث، مات عام 220 ه .

(7) الطور: 48 (8) ابن عون محمد بن عون عالم زاهد محدث عاش في البصرة ومات عام 330 ه.

============================================================

قال : أما هي في الأصل فساكنة بالإقرار بالعبودية بمعرفة التوحيد، وأما ني هيجان ورودها فمتحركة غير ساكنة، كحدور الماء من مجاريه الى مفيضه، حتى يسكن، فإذا سكن راق وصفا: وهكذا يا فتى المعرفة، مضطربة غير ساكنة في حدورها إلى القلوب، حتى تسكن في مفيضها كسكون الماء في مفيضه، فعند ذلك يكون من العبد الهدوه والعلم والحلم، والأناة وحسن الظن بموعود الله عز وجل، وتصديق القلوب بما وقع به من الوعد والوعيد.

قلت : الغالب على قلوب العارفين ما هو؟

قال: أشياء كثيرة، منها: دوام الخوف والرجاء والحياء، وكل حالة جميلة قلت : بسكون أو اضطراب ؟

قال : لهذه الحالات يا فتى هياج في حركاتها، وسكون في وطناتها(1) ، (1) الوطنات : استقرار المعارف حتى تصبح معرفة وحالا في وقت واحد. أنظر (تعريفات : الجرجاني)

قلت : فأي شيء يعقد المعرفة بالقلوب بعد جولانها، وأي شيء تولده بعد هيجانها، وما الذي تورثه وتخلفه بعد سكونها وهدوئها ؟

قال: خصال ست غير معدومة عند أهلها قلت : اذكرلي منها : قال : الخوف المبرح لصفاء معرفتها(2)، والصفاء الدائم لما رأت من الطاف سيدها، وكثرة العلم والحلم، وطول الألم والأسى وخوف الفوت(3)، وحب فراق الدنيا، والتوحش من أهلها(4) .

قلت : أجمل لي حالات العارفين ما هي ؟

قال : عن أي حالات العارفين تسأل ؟

قلت : أريد أن تدلني منها على حالة تثبتني في التواضع، وتكمل لي الحياء، وتجمع لي الرعاية، وتمزج لي السرور بالمقدور، وتسقط عني كثيرا من الإعجاب، ويدخل علي منها مطالع الامتناع عن كل سبب يجر إلى دواعي قال : الحمد لله الذي وفقك للصواب، وذلك على الرشاد، وكشف عن قلبك غطاء ظلمة الجهل. الآن رجوت أن تكون قد قربت من المعرفة، ووصلت إلى بايها.

(1) يكون الخوف مقارنا لصفاء المعرفة، لأنها تكون قد كشفت عن الحقائق واضحة، ومن ثم يخاف العارف أن تضطرب فيفقد عرفانه (2) المعرفة تعقب الألم، لأن العارف يعلم آنه لم يقم بحقها ولن يستطيعه ويخاف آن يفوت عمره دون امنيته (4) يتوحش العارف من أهل الدنيا لما سيطر عليهم من الجهل والعمى:

وهذه الصفة يا فتى بحر ليس له شطان، بحر تجري منه السواقي والأنهار وتسري فيه المراكب إلى معادن الغنيمة قلت : فما معنى قولك في البحر، والتمثيل به ؟

قال : أما البحر فهو العلم الذي وصفته لك، وهو العلم الذي ليست له نهاية ولا غاية، وهو علم القلب بقرب الرب، وهو العلم الذي يؤدي الى العظمة، وهو البحر الذي ليس له ms177 حد ولا نهاية حصرت قلوب العارفين عن التفتيش بكيفيته، وانقطعت أوهام الموقنين باستدراكها بالكلية، ورجعت أبصار قلوبهم جاسئة هائبة، إجلالا وتعظيما لما سارت أوهامها في بحر المعرفة، ولججت في تيارها، وأقلعت بها شرعها(5)، رجاء سرعة السير إلى كنوز العلم منها .

قلت : أي شيء بلغوا من ذلك ؟

قال: إنما مبلغهم من ذلك على ما طاب لهم الريح، وسارت بهم الريح، واستقاموا على الاستواء حتى وصلوا إلى معادن الجواهر، فتخيروا منها نورا يسطع بالهداية قلت: رحمك الله، قد صعبت على الأنوار، ودققت على المذاهب وأبعدت على الشقة، بعد أن رجوت بلوغها، وحدثتني نفسي بطول المدة قبل بلوغ الغاية.

5) شرعها : بضم الشين والراء جمع شراع.

============================================================

قلت: وقد سمعت ما وصفت ؟

قال: حيث رجوت آن تكون قد فهمت عني، ويحك ا! عجزت، بعدئذ دللتك على كنوزها، وأبنت لك المنار على المحجة عليها(2)، وقربتك إلى بابها، وزدت في تحريضك على الهجوم: ويحك !! لا يضق قلبك، ولا يفتر عزمك، ولا تحدث نفسك بالضعف في أمرك، إن المعونة متألقة إلى من طلبها، ومنصبة إلى من أشفق عليها : فليكن مثلك في طلب المعرفة مثل الراعي الشفيق الكيس الرفيق المحتال المتادب إذا نفرت عنه الغنم في رؤوس الجبال، وبطون الأودية، صاح بها صيحة من يريد آن يذودها عن مراتع الهلكة، فاستجمعت له ولحق آخرها بأولها، فسار بها حيث يريد.

فهكذا يا فتى إذا أردت المعرفة وجمعها، فكن حريصا عليها، معنيأ في طلبها، متفقدا أحوالها، عاملا في معانيها، راغبا فيها رغبة من قد عرف قدر منافعها، حتى إذا وصلت إلى شيء منها، ذلك أولها على اخرها، واستجمعت لك برفقك بها، وحسن صبرك عليها، كما استجمعت الفنم لراعيها، فسرت في محجة الأبرار(1)، إلى منازل الأخيار .

قلت: الآن شرحت قلبي، وكشفت عني كربي، وزدت في رغبتي ونشاطي للازدياد في مرادي، فاصبر لي، واحتسب الثواب في، فإني قد (2) يعفى : وضعت لك العلامة على الطريق لتهتدي (7) هذا منهج متكامل محدد للمعرفة وطلبها حدده المحاسي ms178 في : 1- الحرص عليها، والعناية بطلبها - التامل والتدبر في كتاب الكون لاستخلاص احوالها 3- الل بعانيها سلوكا بعد علها 4- الرغية فيها وهوايتها 5 - ربط الأوائل بالأواخر، وعدم الفصل بين جزثياتها .

============================================================

قال : أو لم تفهم معنى قولي لك؟ إني أخاف أن تكون قد أتعبتني قلت : قد فهمت عنك، إلا أني قد طلبت الزيادة من حسن شرحك، ليزداد فهمي بتكرير الالفاظ منك إلي ، لأنه ليس الشاهد الواحد مثل الأثنين ، ولا الخبر مثل المعاينة.

فقال: أحسنت. ثم سكت سكتة، ثم قال : لا يغرنك ثنائي عليك، وحسن الألفاظ مني إليك ، فإني إنما أضع لك الأساس لترفع البناء، ولا تفرح بالوصف دون العمل، ولا تعمل العمل بغير وجل، ولا تستحسن الوصف لاستكثار العلم، وعليك بالجهد والاجتهاد، ودوام الكد والمبادرة، والانكماش(1)، فإنسك مطلوب، فاعمل على اليقين، واترك الشكوك، وكن وصي نفسك، ولا تؤخر اليوم لغد، ولا تتوان في التوبة، فإن الموت يأتي بخته الا وأن الدنيا ميدان السابقين، وسجن المؤمنين(4)، وروضة 8 - الانكماش : اجتماع الهمة وعدم تشتها، والتفرغ الكامل لطلب المعرفة (9) كتب القاضي أبو زيد الدبوي بابا كبيرا في كتابه (الأمد الأقصى) بعنوان (كتاب السجن والمملكة) فيه تقاصيل لم يسبق إليها . ولم يلحق بها في بيان كون الدتيا سجنأ حابسأ لحرية المؤمن من كل جهانه ، وأن الحرية الكاملة في الآخرة، فليرجع إليه من أراد في دار الكتب المصرية برقم 840 تصوف. ومنه نسخة ناقصة قليلا في المكتبة الأزهرية فهرس التصوف . الجزء الرابع من الفهارس قامت الدار بطبع هذا الكتاب من تحقيق ابن المرحوم عبد القادر عطا. الناشر

============================================================

قال : تعرف الله عز وجل بما عرفك به نفسه سبحانه وتعالى(1).

قلت : كيف ذلك ؟ اشرح لي : قال: تعلم ان الله عفو قدير، جبار كريم، عظيم حليم، الأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، يعلم دبيب حركة الصغير، وحزاز حركات: الفطن، ومعاني تواتر الهموم، ويعلم خفي خفيات السرائر، ومكنون ما خطر في الضمائر.

يا فتى، من يستطيع أن يصف أقل القليل من حسن صنعه، ونفاذ قدرته في خلقه، وكثرة أياديه ومنته ؟

تكل الالسنة، وتحصر القلوب، وتحطم النفوس(2)، ويتلاشى الفكر، وتضمحل العلوم، وتتحير العقول، وتتساقط الأوهام، وينقطع مبلغ منتهى (1) وهو ما جاء معرفا بالله تعالى في القرآن والسنة، نعرفه ونؤمن به كما هو، دون تاويل ولا دخول في فهه بالعقل، فالله قديم، والعقل خلوق حادث ولا يجوز أن يحيط الحادث بالقديم، والعكس حيح . انظر (الفيض الرباني للنابلي كتاب الإيمان) ورقة 25 وما بعدها (1) تص، وتحطم، بالبناء للمجهول: تخرس وتميز

ولو اجتهدت قلوب العارفين الأولياء بحدة فهومهم، واثبات يقينهم، وقوة عوهم، وخفي مرادهم وقرب ذهنهم، وسعة فعطتهم، وكشف عينهم ونفاذ هممهم الى استدراك مرادهم، ونائص الفتنسة من بصيرتهم، وحسن عقولهم، وفراغ قلوبهم لمطالبة ارادتهم، وإصابة توفيقهم، لكان ما نالوه عندما لم ينالوا من جميع ما أرادوا كلا شيء: فسحانه جل جلاله وثناؤه، وتقدست أسماؤه، حصرت قلوب أولي الألباب عن التفتيش في ذلك بكيفيته، وانقطعت أوهامهم عن مبلغ آستدراك علومهم بكليته، ورجعت أبصار قلوبهم خاسثة إجلالا لعظمته، بقدرته كون الأسباب تكوينا، وأتقن الصنع إتقانا متينا، وكل شيء كان فهو قبله، وكل شيء يكون فهوبعده.

خلق الأشياء بدلالة مستدل تدل على دلالته، وأحكمها صنعا بغير مثال سبقت بدايته، وكان أعظم الأشياء لا شيء حين لا شيء، وكل شيء كان فمن ms180 مشيته، شاء الأشياء بلا مشيثة شيئت من غير مشيئته (3).

فتبارك منشىء الأشياء وهو شاعها من قبل وميزها، وتبارك من ليس كمثله شييء وهو السميع البصير(4).

(3) يعني آن مشيته سبحانه وحدها هي التي تعلقت بالأشياء بلا مشيثة غيره (4) في هذه الآية يتجل التنزيه والتشبيه، فليس كمثله شيء تتزيه، وهو السميع البصير تشييه يرجع الى التنزيه وبيانه : ان السمع والبصر من صفات الإنسان، وقد أثبت الله تعالى لذاته سمعا وبصرا، والحكم الحق هنا : اثبات ما أثبته لنفسه دون البث عن كيفيته، والإيمان به كما ورد دون تأويل ولا تفسير على مذهب السلف، فنحن نثبت الوصف الحميد له تعالى، وننفي نه ما يشبهه بخلقه كما في الآية .. أما الخلف فقد اجازوا تأويل هذه الكلمات المتشابهة في مراجهة أهل الالحاد والتجسيم لما تعاظم خطرهم على الفكر الاسلامي - والآية: (لس كمثله شيء وهر اليع البصير) من سورة الشورى : 11.

============================================================

قال : علي قدر لزوم القلب لنفاذ القدرة ، واتقان الصنع:.

قلت : فبم يتقوى على ذلك؟

قال : بحسن الذكر والاعتبار .

قال : الاستدلال بالشيء على الشيء.

قلت : ما معنى الاستدلال بالشيء على الشيء ؟

قال: هو أن تنظر بقلبك إلى الشيء المتقن، فيلحق قلبك التعجب من نفاذ القدرة، واتقان الصنع، وحسن التدبير فيه، ثم لم تقع عينك على شيء إلا ذلك الشيء على غيره .

قلت : كيف ذلك ؟ اشرحه لي.

قال : يدلك المفطور على أن له فاطرا(1) .

قلت : أو لم أعلم قبل ذلك أن له فاطر ؟

قال : بلى، ولكن هذا من طريق التنبيه في الفروع ، وذاك من اعتقاد القلوب، لأن الاعتقاد إنما هو تطرية للفكر، وزيادة في الإيمان، ويذلك المفطور ويذلك المخلوق على الزيادة في معرفة الخالق، ويدلك المصنوع على الزيادة في (1) هذا من بداية المعرفة . اما التهاية فالفاطر دليل على المفطور . أي أن بداية المعرفة تكون من الجزيي الى الكلي ، ثم في النهاية ms181 من الكلي إلى الجزئي ، كما سيأتي بعد قليل.

============================================================

قال : إنما تنظر على قدر عقلك، وما سمت إليه همتك، وأصاب وهمك قلت : الناس متفاوتون في الاعتبار؟

قال: نعم، على قدر صحة العقول، وقوة الإيمان، وما ورد علي من ذلك على قدر اتساع المعرفة(2).

قلت : شيء غير هذا؟

قال : نعم، على قدر طهارة القلوب، لأن مخرج الاعتبار من القلب، فاذا خرج من قلب طاهرنفذ في الغيب ،وسمت به الهمة، وتراقى به الفكر، ولم ينعه مانع من الأدناس، فوافق مراد القلب، وصفى معرفة النفس، كما قال وهب بن منبه(3): قال الحواريون : يا عيسى، من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون؟ فقال عيسى : هم الذين نظروا إلى باطن الدنيا، حين (4) في جامعة القاهرة خطوط متسوب الى الجاحظ بعنوان (العبر والاعتبار) يعتبر اكبر عون للمسلم عل الاعتبار، اذ تتبع فيه كل ظواهر الحياة تقريبا من الفصول الأريعة، والليل والنهار، واختلاف الطقوس في اليوم السواحد، واختزان الماء في بطن الأرض، والحيوان والنبات والجماد والحشرات، وما فيها من دلائل تدل على وحدة الصنع ووحدة الصانع، وابطال مذهب (3) وهب بن منبه الأنباري الصتعاني الذماري، مؤرخ كثير الأخبار عن الكتب القديمة، عالم بأساطير الأولين، لا سيما الإسرائيليات أصله من أبناء فارس الذين بعث بهم كسرى من اليمن، وأمه ن هير، ولد ومات بصتعاه، ولاه عر بن عبد العزيز قضاعها، مات عام ) 11 (وفيات الأعيان 180/2 والحلية 4 /23 والمعارف لابن قتيبة 202 وطبقات ابن سعد 395/5).

============================================================

رفضوها فكانوا برفضها هم الفرحين، ونظروا إلى أهلها غرقى قد حلت بهم المثلات، فأحيوا ذكر الموت، وأماتوا ذكر الحياة الدنيا، يحبون الله عز وجل، ويحبون ذكره، ويستضيئون بنوره م خر عجيب، وعندهم أعجب الخبر، بهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب، وبه نطقوا، وبهم علم الكتاب وبه علموا، ليس يرون نائلا مع ما نالوا، ولا أمانا دون ما يرتجون، ولا خوفا دون ما يحذرون

قال: قطع الشهوة، وعدم اليل إلى الرخصة، والفرار من تأويل الغرة(1)، مع التقلل من المطعم والمشرب، وإصلاح القوت(2).

قلت : وبالتقلل تطهر القلوب ؟

قال : نعم، ليس شيء أجلى للقلوب من صدئها مثل الجوع، لأن الجوع أقطع أسباب دواعي النفوس للشهوات.

قلت : رحمك الله، لا يبعدك عني ما سمعت مني، ولكن رغبتي في الفقر إليك على قدر معرفتك بحاجتي إليك.

قال: فاجمع إذن همك، وأحضر قلبك وجدد فهمك، وأصغ سمعك، وأصغ بقلبك، واعتقد القبول كما أقول لك، فإني سمعت بعض الحكماء يقول : ما هلك من المريدين بعد تعشقهم إلا لمخالفتهم أستاذهم.

(1) الغرة : تني المغفرة، وطيب النفس بها فيما يظن أنه حسن ظن بالله تعالى، ورجاء له، مع المقام على المعضية ، أنظر (أعمال القلوب والجوارح 120) (2) إصلاح القوت : تحري الحلال الخالص منه

يا فتى، لعل نفسك نظرت إلى خفي استشراف مطالعة طباعك، فحركت عليك عاداتها، فذكرتك مواضع رفاهاتها، ms183 فتاقت إلى ذلك نفسك من حيث لا تعلم، أو من حيث تعلم، فدق عليك علم ذلك، فأخذت في قلبك بقسط ما ملت إليه، فحجبك ذاك عن فهم المخاطبة، فارجع إلى الله في سرك، واستعن به على أمرك، واختر نصيحة الناصح لك في رشدك، والمشير بذلك إلى منهج النجاة، وسبيل الاستقامة في مركب السلامة (3).

سل يا فتى على اسم الله، واكشف عما تريد، والله الموفق لإصابة الحق في ردالجواب (3) هذا منهج المؤلف في تصفية الفهم، واستنباط المعرفة الذاتية وهو : تفريغ القلب والنفس من كل دواعي الهوى والشهوات لأن وجود الهوى والشهوات يعوق الفهم ، أو يشوه المعارف

قال : أرجو أن يكون هذا الرجل قد قارب إصابة الصواب، ومرت سحائب الحكمة على فهم جسمه، فأمطرت قلبه شربا ينبت به العشب .

إن الحالة التي أوصلته إلى هذا استعمال الصدق، وعزوف النفس عن الدنيا ولذاتها، وحفظ القلب والجوارح، وترك ما لا يعفي، وجمع الهم، وتلقي الفهم عن دواعي الحق، وهذا ميراث الزهد في الدنيا، وقد شابه ومازجه روح اليقين(1).

وقال النبي : " إذا رأيتم العبد يزهد في الدنيا فاقتربوا منه، فإنه يلقى الحكمة "(2). وقال : " إذا زهد العبد في الدنيا ورث ثلاث خصال : عزا (1) أجمع السلف من الزهاد على ان الزهد هو باب الحكمة. ولكن هنا عنصرين الى جانب الزهد، هما: جمع الهمة، وتلقي الفهم عن دواعي الحق. وهذا هو الاستجماع والاستمداد والتوج القلبي الى الله وادامة هذا الاستجماع والتوجه تستنزل المعارف الإلهية أنظر مقدمة (شفاء السقام للسكي) للشيخ محمد بخيت (2) حديث "إذا رايتم العبد يزهد في الدنيا" : أخرجه أحمد في الزهد عن انس، وابن المبارك في الزهد أيضا عنه

وكتب عمر رضي الله عنه إلى آمراء الأجناد ms184 : "احفظوا من المطيعين ما يقولون، فإنهم تتجلى لهم أمور صادقة" وقال بعضهم : إذا زهد العبد في الدنيا وكل الله به ملكا يغرس من إناء الحكمة في قليه، كما يغرس أحدكم من طرف الأشجار في بستانه قلت: فمتى يطلقها على لسانه ؟ وما الذي حجبه عن وصف ما يجد في قلبه من اصابة الحق في وهمه قال: مثل هذا كمثل شجرة غرست فطابت، وطاب ثمرها، وغاصت عروقها، وعلت فروعها، وجرى ماؤها فيها، وأخضر ورتها، وخرج ثمرها، إلا أنها لم تدرك، ولم تصلح، ولم تستحكم، ولم تبلغ وقت جناها، حتى اذا استحكمت وصلحت اللجاني، جنى منها جناها صاحبها وهكذا يا فتى هذا الرجل، لم يستحكم في حكمته، ولم يصلح آن يستفاد ويقتبس منه، حتى إذا استحكم في حالاتها، وتم في بلوغ مقاماتها، انصبت الحكمة وجرت على لسانه، وتفجرت ينابيعها من قلبه، وتمكن في حالاتها، وانتفع به المقتبس والمستفيد.

قلت : فالحالة التي يستحكم بها ما هي ؟

قال : تعاهد أخلاقها، واتباع مروعة معرفتها، واحتياط القلب بضبطها، ومعرفة قدرها، والحرص على جمعها، والرغبة في بلوغها، وصيانات كراماتها، ودوام الشكر عليها، والتواضع في وقت ورودها، والخضوع في حالاتها، واستعمالها في نفسها، وكثرة العادات في مشاهدتها، وتكرير القلب لضرب امثالها، ونشرها في كل وقت، وعرضها على الموافقة في إصابتها، فهذا الذي (3) حديث " إذا زهد العبد في الدنيا" : أخرجه الطبراني في الكبير عن واثلة.

============================================================

فإذا استحكم في حالاتها، تفجرت على لسانه إلى معادنها، وهطلت عليه مزن سحائب صيبها، ونظر إلى إصابة الحق في توفيقها قلت: رحمك الله، قد وصفت لي ما رجوت أن يكون حياة لقليي، وتتبيها لعقلي، واتساعا في معرفتي، ورغبة في ازديادي لارادتي، وحرصا على جعي لهمتي، واستدراك مطالبتي، فخبرني الآن لم سميت حكمة؟

قال: لأنها محكمة من حكيم إلى قلب حليم، تشيعها بصائر الهدى وتسبقها، ويشفعها رشاد التوفيق، وتكلؤها حياطة السلامة.

قلت : ما معنى محكمة ؟

قال: متقنة.

قلت: ما معنى متقنة ؟

قال: ليس فيها شين يشينها قلت: رحمك الله، زدني في ms185 صفتها، وأوقفني على بيان شرحها.

قال : إن الحكمة تبين عن نفسها ، فلا تحتاج أن يعاد عليها قلت : وما هي في نفسها؟

قال : إصابة الحق(5).

قلت : ما علامتها إذا وردت ؟

قال: تبين الحق، وتكشف ستر الجهل، وتدل على مكامن الهدى، وفضيحة الجناية، وتزيد في البصيرة، وتوسع في الفطنة، وتقوى الرغبة، وتشد (4) خلاصة ذلك كله : ادمان الطلب، وشغل الهمة بطلب الحكمة، مع دوام التوجه وطهارة القلب والجسد من الحرام.

(5) أنظر معاني الحكمة في (علم القلوب ص 23) . فقد ذكر لها ثمانية عشر معنى

قلت : من أين صحة خرجها قبل نسقها؟

قال: بشاهد من العلم في سرها، وقائم من الحق في إصاية وجهها، وبصائر من الهدى في نشرها(2).

قلت : فما علامة الحكيم عند السؤال عنها ؟

قال: التثبت عند الجواب فيها، مع كشف بيان الحق بالحجة البالغة عنها، واصابة الحق من الجواب فيها قلت : فما علامة الاستواء فيها، وإطلاقها، والإصابة في الفطنة منها؟

قال : تبتديء الالفاظ كالسهام الصوائب منها، وتذعن قلوب المستمعين لها ايانا بها، وتحصر أوهام المعترضين عليها، بائبات الحجة على قلوبهم، وتبصرة الصواب التي تاكدت عندهم من ضرب أمثالها، وغرائب علمها، لا يقدرون على التخلف عن الاستجابة لها قلت : شيء غير هذا؟

قال : تنبيه القلوب من غفلاتها، وتوقظ الأوهام الى استدراكها، وتزيد في رغبة الحرص على الاستفادة منها، وتحي القلوب من بعد موتها، كما قال الحكيم لابنه: يا بفي، جالس الحكماء، وزاحمهم بركبتيك، فان الله عز وجل يححي القلوب الميتة بالحكمة، كما يحي الأرض الميتة بوابل السماء.

(6) يعني : قوة تاثيرها في السامعين.

============================================================

قلت: فما تقول في قول النبي : "عفى عن آمتي ما حدثت به انفسها 4(2) قال : افهم عني، ولا تكن من الغلاطين إن حديث النفس غير اعتقاد القلب، وإنما سألتني الآن عن اعتقاد القلب .

قلت: فيما الفرق بين اعتقاد القلب ووسوسة النفس ؟

(1) يعفي اشترفت النفس إلى شهوة، ووافقها القلب، ولكن صاحبها لم يرتكبها.

(2) الاصرار فعل، لأنه عزم على عمل ، فهو من آثام الباطن ، وإن لم يكن من آثام الظاهر .

(2) حديث هلك المصرون : أخرجه أبويعلى الموصلي عن ابن عمرو بن العاص )) حديث عفى عن أمتي، : أخرجه مسلم والترمذي عن أي هريرة

وقال عز وجل : { ... ولا تتتموا الشهادة ومن يكتنها تانه آثم قلبه0.(6.

.. وقال : {لا يؤاخذكم الله باللفو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم..(2.

هذا وأشباهه في كتاب الله عز وجل بينه الله بما يطول الكتاب بذكره .

وقال النبي : " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى "(8).

وقال : "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار". قيل: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول ؟ قال : " لأنه أراد قتل صاحبه "(9).

الا ترى أنه بإرادة قلبه قتل صاحبه شهد له النبي بالنار، ولم يقتل وقد نوى، والله عز وجل يؤاخذه بباطنه، وبعقد قلبه، إذا كان مقيمأ على الفعل، وهو مصر على ذلك قلت : اكشف لي عن اصرار القلب وكسبه المذموم قال: مثل الحسد وهو في القلب، والكبر بالقلب، والنفاق بالقلب، وسوء الظن بالقلب . وقال عز وجل : { وذروا ظاهر الإثم وباطته...(10) فأخبرنا أنه اثم، وأنه باطن : (5) الاسراء: 36.

(() البقرة: 283.

(7) البقرة : 225.

(8) حديث "إنا الأعمال بالنيات، : أخرجه البخاري ومسلم عن عر: (4) حديث "إذا التقى المسلمان : أخرجه البخاري ومسلم عن أنس: (10) الأنعام: 120.

قلت : فإذا حل الإصرار عن القلب، وعزم الا يفعل، وندم على ما كان منه، كيف يكون حاله عندك ؟

قال : هذا تائب إلى الله عز وجل مأجور إن شاء الله، لاعتقاده الخير، والفرار من مواطن الشر، كما قال الني : "نية المؤمن خير من عمله "(12) : أوقال : "خير من أجزاء عمله *(13).

(11) حديث يحشر الحلايق على نياتم : لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر (1) حديث ونية المؤمن" : ورد بلفظ : "نية المؤمن أبلغ من عمله" . رواه العسكري في الأمشال، والبيهقي في الشمب مرفوعا عن أنس، وقال ابن دحية : لا يصح وقال البيهقي: اسناده ضعيف (تيز الطيب من الحخبيث 180) (13) حديث وخير من آجزاء عمله" : لم نقف عليه فيما بين أيدينا من المصادر

قال: هو مثل حديث عثمان بن مظعون حيث قال : يا رسول الله نفسي تحدثني أن أطلق خولة فقال : "مهلا، فإن من سنتي النكاح، . قال : نفسي تحدثني أن أجب نفسي. قال : "مهلا، إن خصاء أمتي: دؤوب الصيام".

قال: نفسي تحدثني أن اترهب بنفسي. قال: "مهلا، رهبانية أمتي الحج والجهاد". قال : نفسي تحدثني أن أترك اللحم. قال : "مهلا، فاني أحبه، ولواصبته لأكلته، ولوسألته ربي لأطعمني"(1).

الا ترى يا فتى أن قول النبي : مهلا، حيث يقول عثمان : نفسي تحدثني. فحديث النفس إنما هو تروية. والدليل على انه تروية: أنه لم يفعل، ولم يمض فيما حدث به نفسه حتى وقعت به المشورة على ذلك من رسول الله يروي فعله، دليل على أنه لم يستوطن اعتقاد الفعل بقلبه، ولم تسكن النفس ms188 إلى ذلك وانما يحل بقلبه خطرات بغير استيطان (1) حديث عثمان بن مظعون : أخرجه مسلم والترمذي والنسائي عنه .

============================================================

وأما إذا اعتقد بقلبه وأصر على الذنوب، فهو عاص لله عز وجل، فاسق غافل عن اعتقاد الخير باعتقاد السوء، لأنه لا يكون قلب يجمع بين نيتين : مصر على معصيته، مستعمل بكمال الطاعة. وهذا يستحيل، لأن الله عز وجل قال : ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ...)(2) .

فإذا كان مشتغلا بالإصرار عمى عن البصيرة، ولا يرى حسنا تتوق نفسه اليه رغبة، ولا قبيحا يتجنبه رهبة، وجرته أسباب الفتنة إلى مصارع الهلكة .

(4) الأحزاب :)

قال : إذا حزن في الدنيا للآخرة فهو المفروح غدا في جوار الله، وإذا حزن في الدنيا للدنيا فهو القاصي عن قرب الله عز وجل: قلت: رحمك الله، فبم يستجلب هذا الحزن، وما السبيل إلى مقام الحزن ؟

قال : ثلاث خصال : الفكر في الذنوب السالفة، والقدوم على الله بغير زاد والثانية : اخذ القلوب بحقوق الله عز وجل الواجبة، والفرائض اللازمة، فهويورث الأحزان الدائمة(2): والثالثة: معرفة الخلاف على الله عز وجل، لأنه ليس من عارف يذكر (1) هو مروي من قول الحسن البصري وهناك خلاف في رفعه (2) فرائض القلوب اللازمة لله عز وجل هي : التوحيد، والاخلاص، والحضور مع الله ومراقته، وما أشبه ذلك، وإنما تورث الأحزان الدائمة لأن العامل يشعر بالتقصير داثا، وبأنه لم يقم بها كما يتبغي لحلال الله تعالى.

============================================================

قلت : من أين مخرج الحزن ؟

قال : علمهم بعلم الله عز وجل فيهم : آنه قد رآهم في مواطن يكرهها، فهم غير آمنين، لا تقرلهم اعين، ولا ينشطون لفرح، لما ms189 غلب على قلوبهم من الأحزان.

قلت : ما نعت الحزن في القلب ؟

قال : انكسار في باطنه يكسر الجوارح عن الانبساط .

قلت : ساكن او متحرك ؟

قال : متحرك في أوائله.

قلت : من أين حركته ؟

قال: متحرك لأنه مزوج بالخوف، فإذادام ذلك وتفاقم(4) سكن .

قلت : من اين سكونه في آخره ؟

قال : لأنه ممزوج بالكمد(5) ، والكمد ساكن غير متحرك.

قلت : فما علامة الحزن .

قال: الكمد الذي يسكنه.

قلت : بم يتزايد الجزن ؟

قال: على قدر المصيبة، كلما عظمت المصيبة عندهم عظمت الأحزان في (3) إلا أنه خالف الله تعالى يوما من الأيام . وهنا مذهب المحاسبي : أن يذكر التائب ذنبه ولا ينساه، على عكس غيره من الصوفية الذين يرون نسيان التائب لذتبه أفضل : (4) تفاقم : تعاظم وكبن (5) الكمد : شدة الحسرة والانكسار

قلت : متى يجد المحزون سرورا في نفس حزنه ؟

قال : إذا مزج حزنه بملاطفة.

قلت : ما معنى الملاطفة 4 قال : أن يقرع التنبيه قلبه، فيدله على الذي احزنه، فيرى أن قليلا مما معه من الحزن كثير من عطاء مولاه في الحزن(6)، وأنه هو الذي ابتدأه بالحزن لطفا منه، فعندها يكون في نفس حزنه شجا(2)، رحمك الله (6) لا بد من ملاحظة النعمة والعطاء في الحزن، لما يعقبه من صفاء القلب، وتوحد همه، وتجرده من الشتات ومن تنوير البصيرة، وعند ذلك من عوائد الحزن () الشجا: الغصة في الحلق

قال : ما الذي كشف لك عن هذا ؟

قلت : قال الله عز وجل : {{ ... إن كنتم تحبون الله قائبعوني يخييكم آلله(1). فعلمت : أن علامة محبة العبد لله اتباع رسول الله ثم قال: . يخببكم الله ..). فما علامة محبة الله عز وجل للعبد؟

قال: القد سالت عن علم رصين، وخطر جسيم، غاب عن كثير من أهل العلم فهمه، نعم يا فتى، إن علامة محبة الله عز وجل ms190 للعبد : أن يتولى سياسة همومه، فتكون جميع همومه هو عز وجل المسير لها، فهي الهموم التي لا تعترض عليها حوادث القواطع ، ولا سبيل لها الى التوقف(2).

فأخلاقه على السماحة وجوارحه على الموافقة تصرخ به، وتحثه بالزجر والتهديد (1) آل عمران : 31 (4) اي : أن يتولى الله تعالى العبد المحبوب بنفسه، بحيث لا يرد عليه من الله تعالى قاطع يقطع عنه امداد ولاية الله تعالى له، ولا يوقف فيض المحبة الفائض من الله تعالى اليه بالطاعة والاتباع . ومن ثم يتوحدهم العبد المحبوب فيصبح ها واحدا هو الله

قال: خبر النبي: "إذا أحب الله عبدا جعل له واعظأ من نفسه، وزاجرأ من قلبه، يأمره وينهاه *(3) قلت : زدفي من علاماته قال: ليس شيء أحب إليه من أداء فرائضه، بمسارعة من القلب والجوارح، والمحافظة عليها ثم العلامة بعد ذلك : كثرة النوافل ، كما قال النبي : "يقول الله عز وجل: ما تقرب عبدي إلي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرأ، وإن دعاني اجبته، وإن سألني أعطيته *(4).

قلت: صف لي الآن من علامات وجود قلبه قال : نفسه محبوسة في سجن الملاطفة، خصوصة بعلم المكاشفة، متلذذ بنعيم النظر في مشاهدة الغيب، وحجاب العز، ورفقة المنعة فهي القلوب التي أسرت أوهامها بعجيب انفاذ اتقان الصنع، فعتدها تصاعدت في المنى، وتواترت على جوارحها فوائد الغنى، فانقطعت النفوس عن كل ميل إلى داعي راحة، وانزعجت الهموم وفرت من الرفاهية، فنعمت بسرائر الهداية، وغذيت بلطيف الكفاية، وأرسلت في روضة البصيرة، فأحلت القلوب علا نظرت فيه بلا عيان، وجالست بلا مشاهدة، وخوطبت بلا مشافهة فهذه يا فتى صفة أهل محبة الله عز وجل من أهل الموافقة والحياء، والرضا والتوكل، فهم الأبرار من العمال، والزهاد من العلماء، والفقهاء من الحكماء، (2) حديث " إذا احب الله عبدا .. : أخرجه أبو داود عن سلمان (4) حديث "ما تقرب عبدي : أخرجه البخاري عن أي هريرة

ممومهم في الجد والطلب، وأرواحهم في النجاة والقرب، يستقلون الكثير من أعمالهم، ويستكثرون القليل من نعم الله عز وجل، إن أنعم عليهم شكروا، وإن منعوا صبروا.

يكاد بهيج منهم صراخ الأحزان إلى مواطن الخلوات، ومعادن العبر والأيات والحسرات، قلوبم في تردد، وخوف الفراق في صدورهم يتوقد، اذاقهم الله طعم محبته، ونعمهم بدوام العذوبة في مناجاته، فقطعهم ذلك عن الشهوات، وجانبوا اللذات، وداموا في خدمة ملك الأرض والسموات.

قد اعتقدوا الرضا قبل وقوع القضاء(2)، منقطعين عن اشارة النفوس، منكرين للجهل المأسوس، طاب والله عيشهم، ودام تعيمهم، فعيشهم سليم، وغناهم في قلوبهم مقيم، كانهم نظروا بأبصار القلوب الى حجوب الغيوب، فقطعوا كل محبوب، وصار الله عز وجل هو المنى والمطلوب.

دعاهم إليه فأجابوه بالجد ودوام السير، فلم يقم لهم اشتغال إذا استيقنوا دعوة الجبار. فعندها غابت عن قلوبهم أسباب الفتنة بدواهيها، وظهرت أسباب المعرفة با فيها فصارت مطيتهم إليه الرغبة، وسائقهم الرهبة، وحاديهم الشوق من المحبة، حتى أدخلهم في رق عبوديته، وبصرهم عظيم ربوبيته، فليس تلحقهم فترة في نية، ولا وهن في عزمة، ولا ضعف في خدمة، ولا تأويل في رخصة، ولا ميل إلى دواعي فغرة: (5) رعاة الليل والنهار : جعلوا لكل وقت من الليل والنهار وردا من العبادة والذكر القلبي بحيث لا م عن أعمالهم، ولا يجبهم عن رتهم (6) المحن هنا مقرونة بالعطايا العظام من العلم والمعرفة، لا محن إنتقام مقرونة بالطرد والمقت .

(7) وهومقام العبودية، أما الصبر فمقام من مقامات العيادة

قال : سهلة في علمها، صعبة في اختبارها، مينة في مباشرتها فمحنتهم على قدر ايمانهم.

قلت : من أشدهم محنا؟

قال: اكثرهم معرفة، وأواقهم يقيشا، وأكملهم ايمانا، وقد قيل في الخبر : " اكثر الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل "(4) .

(8) حديث و ms192 اكثر الناس بلاء" : اخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس.

============================================================

قال: نعم، لا يزول عنهم خوف عذاب التقصير.

قلت : متى حل هذا بقلبه : في أول شأنه، أو في آخر مقامه ؟

قال : هذا لازم له كما لزمه الإيمان، لا يزول إلا بزواله، وهذا الخوف هو الذي يكون في بدايته، حتى إذا صار إلى خوف الفوت، صار إلى الخوف الذي يكون في أعلا حال(1) .

فكان الخوف الأول يطرقه خطرات، وصار خوف الموت وطنات قلت : كيف اخاف من آحبه ؟

قال: آفهم عني ويحك، واجمع همك للجواب، إن المحب لله عز وجل يعلم آن مولاه يحب منه الخوف فلزمه الخوف ضرورة، لأن الله عز وجل يحب من المحبين له الخوف منه، ولو لم يخف المحب الله لم يكن موافقا له سبحانه، لأن المحبة اتباع محاب الله عز وجل، ولو سقط عنه الخوف وقع به الأمن، ودخل (1) خوف التقصير ملازم لعقد الايمان، فهو خوف التقصير في الاتباع والقيام بشعائر الايمان. أما التهاية فهو خوف آن يفوته الحب، أو يفوته شيء لم يؤده لمحبوبه والخوف الأول خوف أحوال ، والثاني خوف مقامات.

============================================================

قال: الرجاء بحسن الظن، لمعرفتهم بسعة فضل الله عز وجل، وأمل النظر الى ذي الكبرياء إذا وردوا عليه .

ال ولسولم يحسن ظنهم بالله عز وجل فيأملون منه أن يسظفروا بمرادهم، لولا ذلك لتقطعت أنفسهم حسرات، وماتوا كمدا وقد روى عبد الواحد بن زيد(3) قال: قال الحسن بن أبي الحسن البصري : "لو علم المحبون لله عز وجل في الدنيا أنهم لا ينظرون إلى الله عز وجل في الآخرة، لتقطعت أنفسهم حسرات، وماتوا كمدا، ولما هناهم عيش الدنيا، ولتنغصوا من الوله لشدة قلوبهم برجاء روح ms193 الظفر ابمقعد صلق عند مليك مقتدر" هدا روعهم، ويسكن هيجان خوفهم، وترجع اليهم قلوبم، فهر يتولاهم بصنعه وتقويه، ويتعاهدهم بلطفه، ويسعفهم بتوفيقه، فأمرهم على الاصابة والتوفيق، هم اكثر الناس صوابا، وأطهرهم أخلاقا، ليس شيء آثر عندهم من الله عز وجل، ولا لهم غيرة ولا غنى إلا به، ولا يؤملون غيره، ولا پرجون سواه: قد اتخذه وكيلا في جميع أحواله، راضيا بفضله، شاكرأ لآلائه ونعمائه، (2) الأعراف: 99.

() عبد الواحد بن زيد. قال الحارث بن عبيد : كان عبد الواحد يجلس الى جنبي عند مالك بن دينار، فكنت لا افهم كلام مالك من بكاء عبد الواحد، حتى أصابه الفالج، فسأل الله أن يطلقه اذا أراد الوضوء، فكان ينطلق للوضوء ثم يعاوده الفالج آلى على نفسه الا ينام الليل، اسند هن الحسن البصري واسلم الكوفي (صفوة الصفوة 70/1) (4) صفوة الصفوة 10/1.

============================================================

قال: كثرة الذكر لمحبوبهم على طريق الدوام، لا ينقطعون ولا يملون ولا يفترون . أجمع الحكماء على أن من أحب شيئا اكثر من ذكره، فذكر الله عز وجل هو الغالب على قلوب المحبين لله تعالى، لا يريدون به بدلا، ولا يبغون عنه حولا(5): ولو قطعوا عن ذكر سيدهم لفسد العيش عليهم، ولتشتتوا في أمورهم، ولتنغصوا في أحوالهم، فذكر الله هو المستولي على همومهم وعقولهم كما قال فتح الموصلي(2) : "ايثار محبة الله عز وجل على محبة نفسك من علامة حبك لله عز وجل" فالمحب لله عز وجل لا يجد مع الحب ms194 لله عز وجل لشيء لذة، ولا يغفل عن ذكر الله عز وجل . قال فرقد السبخي (2) : "في بعض الكتب : لن يسأم المحبون لله عز وجل من طول اجتهادهم، يحبونه ويحيون ذكره، ويحيبونه إلى خلقه، ويشون بين عباده بالنصائح، ويخافون عليهم يوم تبدو الفضائح، أولثك (5) ليس المراد الذكر اللساني وحده ، بل المراد جميع أنواع الذكر : اللساني، والقلي الخفي، والذكر عند الأمر بالمبادرة اليه، وعند النهي بمجانبته (2) فتح الموصلي : أنظر ترجمته في طبقات المناوى 145/1.

() فرقد السبخى. بالباء والخاء وبخطىء من يجعلها بالنون والجيم، نسبة إلى السبخة، زاهد عالم ابد مات عام20

وكانت رابعة العدوية(9) إذا جنها الليل تقول : "قد جاء الليل، واختلط الظلام، وخلا كل حبيب بحبيبه، وخلوت بك يا محبوب" وقال ذو النون(10) : "ما أولع امرؤ بذكر الله سبحانه إلا أفاد منه حب الله عز وجل، والغالب على قلوب المحبين لله عز وجل كثرة الذكر لله عز وجل" : (8) أبونوح لم نعثر على ترجمته فيما بين آيدينا من مصادر.

(4) رابعة العدوية بنت اسماعيل أم الخير، مولاة آل عتيك البصرية صالحة مشهورة من أهل البصرة، لها أخبار في العبادة والنسك، ولها شعر. توفيت بالقدس من ظاهر شرقها على رأس جبل الطور ماتت عام 135 ه(وفيات الأعيان 182/1) (10) ذو النون المصري الاخيمي ابو الفياض - أو أبو الفيض -. احد الزهاد العباد المشهورين ms195 من أهل مصر نري الأصل من الموالي، كانت له فصاحة وحكمة وشعر، وهو أول من تكلم بمصر في ترتيب الأحوال والمقامات فانكر عليه عبد الله بن الحكم، واتهمه المتوكل العباسي بالزندقة، فاستحضره اليه، وسمع كلامه، ثم اطلقه، فماد الى مصر، وتوفي بالجيزة عام 245 ه (وفيات الأعيان 101/1 وميزان الاعتدال 331/1 والحلية 331/9 وطبقات الشعراني 59/1)

قال: علم القلب بقرب الرب عز وجل: قلت: وكل من علم قرب الله عز وجل منه هو مراقب، ويستحق اسم المراقبة؟

قال : إنما سالتني عن أوائل المراقبة، وكل من كان معه العلم بهذا فمعه شيء من المراقبة، ولا يستحق أن يقال له : مراقب .

قلت : فما المراقبة في نفسها، التي تورث صاحبها وتكمل له الاسم، وسحق آن يسمى مراقبا، ويسمى بها ؟

قال : دوام علم القلب بعلم الله عز وجل في سكونك وحركتك علما لازما للقلب، بصفاء اليقين، وكشف غطاء حجب الظلم(1)، غير قاطع عن النظر بشاهدة الغيب فعندها يا فتى تغيب أسباب الغفلة عن القلوب بدواهيها، فيعقل عن الله نصائح الحكمة بما فيها، ويكشف له اليقين عما فات منها: قلت : رحمك الله فما يوصله إلى هذه الحالة ؟

(1) الظلم : بتشديد الظاء وضمها وفتح اللام ، جمع ظلمة

قال : إن الحالة التي تكشف عن حال المراقبة : اجتماع أطرافه، والانفراد بها عن غيرها، حتى إذا نظر إليه ناظر قال : هذا ساه مشغول القلب، مفسود العقل، لماقد تمكن فيه من دوام مراعاة المراقبة، ولزوم العناية.

قلت: اكشف لي ما تقول، أي شيء علامة هذا، حتى يصح عندي أنها هي؟

قال: نعم يا فتى، ربا مر الرجل الذي يعرفه فينكره، وربا كلم فلم يتكلم، وربا مشى فلم يلتفت، حتى يصير إلى الموضع الذي يريده، لما غلب على عقله، واستولى على همه من أخذ المراقبة لقلبه، كما روى عن عتبة الغلام (2) أنه كان يمشي في طرقات ms196 البصرة باسقاط التمييز في الخلق، وربما مر بوالده فلا يكلمه ولا يسلم عليه حتى يعتبه ويشكوه إلى اخوانه، فيقولون له : إذا مربك بعد هذا فحركه، فإنه لا يعلم بكانك وكما روي عن عبد الواحد بن زيد آنه قيل له : هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله عن الخلق ؟ قال : ما أعرفه، إلا أن رجلا سيدخل عليكم الساعة فما كان أسرع من أن دخل عتبة الغلام، فقال له عبد الواحد بن زيد : من آين جئت ؟ قال : من موضع كذا وكذا، وكان طريقه على السوق فقال له عبد الواحد : من لقيت في طريقك ؟ قال : ما رأيت أحدا وكما روي عن بعضهم : آنه كان يختلف إلى أستاذيه عشرين سنة، وكان طريقه على السوق، ولم يكن يميز بين وجل وامرأة(3).

وكسما روى عن يحى بن زكريا عليه السلام : آنه مر بامرأة فدفعها على (2) عتبة الغلام . انظر ترجمته في طبقات المناوى 170/1 (3) ومن هذا اللون ما رواه الجتيد البغدادي : أنه كان يخرج مع الحارث المحاسبي الى الصحراء، فكان يسير الى جتبه، وكأن الطريق خال وليس معهما، أحد، وهما في شوارع بغداد

قال: تبلغه إلى الحياء من الله عز وجل، والعظمة له، وكل حال جميل، كما روي عن أبي الوليد(4) : قال نبئت أن امرأة كانت بالبصرة تقول لقلبها : فقدتك من قلب، فما أقساك، أصبحت وأمسيت لعظمة الله ناسيا، يا إلهي، فكيف لي بالقرب منك وقاسي القلب منك بعيد.

(4) أبو الوليد هو الناجي . انظر ترجمته في طبقات المناوي 175/1

قال : تقبض القلب من مطالعته .

قلت : زدني علما بالحياء.

قال: حظر القلب وقصره وحصره عن الانبساط قلت : شيء غير هذا؟

قال : الامتناع من كل خلق رديء لا يرضاه الله عز وجل: قلت : ما علامة المستحي من الله ms197 عز وجل ؟

قال : لا يرى في المكان الذي يستحي منه .

قلت : فما الذي يقوي الحياء، ويزيد في قدره ؟

قال : معرفة القلب بظاهر النعمة، مع اعتقاد كثرة التفريط، وتضيع الشكر لله تعالى : قلت : اليس فيه جواب غير هذا ؟

قال: علم القلب بمعرفة السؤال، والوقوف بين يدي الله عز وجل، فيسأله عن مثاقيل الذر.

============================================================

قال: أن تعلم أنك بعين الله عز وجل في جميع منقلبك، لا يخفى عليه شيء من حركتك وسكونك .

قلت : ما الغالب على قلب المستحي؟

قال : تعظيم رؤية من يراه، المقتدر على عقوبته، المسبل عليه ستره، المتواتر عليه نعمه، الذي يعلم منه حزاز حركة الضمير، وخفي مكنون سويداء القلب: قلت : ما علامته في ظاهره ؟

قال : تقبض الجوارح عن الانبساط . والدليل على ذلك فعل النبي حين كشف فخذه، فدخل عثمان بن غفان رضي الله عنه فقبضها وقال : والا استحي من رجل تستحي منه الملائكة* 4(1) .

وقال مالك بن دينار(2) : وقد استحييت من الله عز وجل من دخولي الخلاء، وددت الله تعالى جعل رزقي في حصاة أمصها حتى أموت".

وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا يدخل الخلاء إلا متقنعا حياء من الله عز وجل: فهذا من علامات الحياء من الله تعالى في الظاهر، وكذلك تقبضه في الباطن امتناعا من كل لذة وشهوة لا توافق محبة الله عز وجل : قلت : فهل في حالة الرخصة لموضع الشبهة ؟

قال : سبحان الله، والله انهم ليستحيون من الله أن ينبسطوا إلى فضول (1) أخرجه الشيخان في المتاقب .

(1) مالك بن دينار البصري، أبو يح. من رواة الحديث، كان ورعأ ياكل من كسبه، ويكتب المصاحف بالأجرة توفي بالبصرة . (وفيات الأعيان 440/1 ، حلية الأولياء 357/2، تهذيب التهديب 14/10، 15).

============================================================

قلت : زدني من علاماته الظاهرة قال: ربا مشى فغطى رأسه حياء من الله عز وجل، وخشوعا له، وتذللا واستكاتة وهيبة، لعلمه بنظر الله عز وجل في حالته، وربما لم يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله عز ms198 وجل: وهكذا كان عطاء السلمي(2) . وقيل لبعضهم : لم تصلي خارج المسجد؟

قال : أستحي من الله عزوجل: ويسي ويصيح وليس له جارحة تضمر على ما يكره الله عز وجل، فأفعاله بها على حسن الاصابة، ومذاهبه على الموافقة، كثير الاحتمال، واسع العلم، حسن السمت، عظيم الحلم، دائب الفكر، كثير الذكر، منكسر الظاهر، قليل المؤنة، دائم الكد ظريف المذهب.

(4) عطاء السلمي أنظر ترجمته في طبقات الصوفية 240

قال: ترك اخلاق الريب، مع دوام السخاء والكرم، طاهر الأخلاق، صافي الهم، حسن اللفظ، كثير الصمت، دائم الفكر، الغالب عليه الخوف والحياء من أن يشين قدره بحالة تستريح اليها نفسه، فيميل إلى طباعها فهذا الذي صدق في حيائه من الله تعالى : قلت : ما الذي يشين الحياء ويوهنه ؟

قال : الإشارة إلى موضع الأطماع كما قال الحكيم : يستحيونه أن يراهم يشيرون بالأرواح نحو سواه.

قلت : زدني في شرح الحياء وما يوهنه .

قال : إذا ترك ما وصفت اتسعت به الخطا عن مواضع أعمال الريب .

قلت : وما أعمال الريب ؟

قال : كثرة الحرص(1)، وتضيع الهم(2)، والميل معه الى الرخصة، وأخذ (1) المراد : الحرص على متاع الدنيا ، والحرص عليه في ذاته هو الملموم أما تناوله دون حرص عليه فلا شيء فيه (1) تضيع الهم يخي : تعدده، واخراجه عن صفة الوحدة التي لا تكون الا بتوحيد القصد والرغبة لله

(3) علول الأمل هو الذي يصيب الانسان بالأطماع الكانية . ولا يبرىء الانسان منه إلا العلم بأن المكتوب من الرزق لا بد أن يصييك، وما ليس لك لا يمكن ان تصيبه . والسعن مامور به من اه

قال: يا فتى، آما خوف المستأنفين فهر: خوف الجنايات والعقوبات، فعندها يجدون في المكابدات، ويخلفون الراحات بالتقرب إلى الله عز وجل في الليالي الداجيات .

وأما خوف الخاثفين فهر أعلى من ms199 هذا، هو: خوف العارفين، وهو: خوف معرفة سطوات الله عز وجل ونقمه، وسرعة القدرة في النكال والمثلة، ليكون منهم الخوف على قدر المخوف، والرهبة على قدر المرهوب، لأنه ليس خوفك من الأسد كخوفك من القط، وليس خوفك من الملك كخوفك من أعوانه وكذلك ليس خوفك من النار وشدة حركتك عند ذكرها كشدة خوفك وحركتك عند ذكر صاحب النار، المالك لها ، لأن النار لا تضر ولا تنفع إلا بأمر الله عز وجل، الذي يملك الضر والنفع وكذلك الخوف في القلوب يا فتى: قلت : والخوف في نفسه ما هو؟ وما معناه ؟

قال : هو مطالعة القلوب لسطوات الله عز وجل ونقمه، فيولد على القلب فزع خوف الوعيد، فهذا نعت الخوف في القلوب.

============================================================

قال : تغير اللون عند الحوادث والريح العاصف، والرعد القاصف، وقد كان النبي إذا سمع الرعد تغير لونه، ودخل وحرج(1)، وعند كسوف الشمس والقمر، ومثل الشهب في السماء، والظلمة، والزلزلة، وقد روي عن عطاء السلمي وكان في بغداد ذات يوم، فخرج منهم رجل فنظر في السماء ورجع فقال : سحابة قد نشأت في السماء، فوتب فزعا، فنظر إليها، ثم وضع يده على ام رأسه وجعل يبكي ويقول : { فلما رآؤه عارضا مستقبل آودتهم قالوا هنذا غارض ممطرنا بل هوما أشتفجلتم به مريخ فيها عذاب اليم}(2) .

وقال جمفر بن سليمان الضبعي (2) : هاجت ريح بالبصرة، فسعى الناس الى المسجد، فأتيت عطاء لأنظر ما حاله، فإذا هو قائم في حجرته، ويداه على أم رأسه وهويقول: الهي وسيدي ، لم أكن أظن أنك تنظرني (4) حتى تريني أعلام الآخرة .

وقال العوام(5) : كنت إذا رأيت ابراهيم النخعي(2) رأيته كأنه غضيان ، (1) أخرج هذا المعنى ابن السني في عمل اليوم والليلة . وما كان من الرسول إلا لأنه يرى ما لا نرى، ويخشى أن يشتد غضب الله فتنزل بالناس القوارع والمهلكات.

(4) الأحقاف: 24 (2) جعفر بن صسليمان الضبعي ms200 انظر ترججته في طبقات الصوفية 180.

(4) تنظرني : تمهلني وتطيل اجلي (5) العوام لم نعثرله على ترجمة فيما لدينا من مصادر.

(1) ابراهيم الشخعي كان يكره الشهرة روى عن خاله الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس) ومسروق، وغيرهم . وروى عنه حاد بن آبي سليمان، والأعش، ومنصور، وغيرهم. قال الشعي : كان خيرا في الحديث. دخل على عائشة وهو صغير وروى عنها، وقيل : آنه لم يسمع منها . مات عام ست وتسعين وهو اين تسع وأربعين سنه

وذكر عن عتبة الغلام أنه اشترى ثرا بنصف دانق، فهاجت الريح ذلك الوقت، فخرج عتبة هاربا على وجهه وهو يقول: يا رب لا آعود، يا رب لا اعود. فلما سكنت الريح أقبل على نفسه، وجعل يعاتبها ويقول : يا نفسي، هذا من جرأتك على الله عز وجل، وشرائك التمر بالقراريط .

وكان عبد الواحد بن زيد يقول : إذا ارتفع هذا الغيم لأنت بطن عطاء من شدة أن ينزل به العذاب .

وكان يقال : ما هلك من هلك حتى حيل بينه وبين السماء .

فهذه علامة الخائف في ظاهره قلت : فما العلامة في باطنه ؟

قال : إنه ربما أراد أن يسأل الله عز وجل حاجة أو يدعوه، فينقطع عن ذلك خافة أن يمنع، لمعرفته بنفسه، وعظيم قدر الله تعالى عنده، ولا تحرك حارك إلا وظن أنه مأخوذ عنده بالعاجل، كما روي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال : سمعت ضجة الناس بعرفات، فهممت آن احلف أن الله قد غفر لهم، ثم ذكرت أني فيهم فأمسكت .

وروي عن مسروقى بن محمد(9) ، وكان من الخائفين : أن رجلا من ختعم قرا عليه : { يؤم نحشر المتقين إلى آلرخمن وفدا ونسوق المخرمين إلى جهنم وردا}(10). فقال : أعد علي ويحك، فإني اراني من المجرمين ، ولا اراني (7) عيد الله بن أي الهذيل : انظر ترجمته في الكواكب الدرية ms201 75/2.

(8) هذه مبالغة غير مقبولة، فما من أجل رجل صالح ينزل البلاء، حتى ولو كان فاسقأ، فما من أجل خطيء واحد ينزل البلاء ، ولكنها حساسية مفرطة ، او اقوال بالغ فيها الرواة.

(9) مسروق بن محمد جد سفيان الثوري . كان عابدا زاهدا عالما رأسا في العلم مات عام 115ه.

10) مريم: 45، 46.

============================================================

قال: تراه قاعدا مستوفزا، كانه يريد شيئا يريده او يراد به، كما قال عبد الله بن المبارك : توفزين على رحل كانم ركب يريدون آن يمضوا وينتقلوا ى لقد جعلوا أوقاتهم ابلا فان يحطوا رحال الإبل أو يردوا قلت : والحركات التي يظن أنه مأخوذ عندها، ما هي ؟

قال: مثل : الهدة(11)، والوجبة(12)، والضجة على غفلة، والرعد، والبرق، والريح، أو كلمة تصادف منه مواجيد قلبه.

وقد روي عن بعضهم آن كان يوقد تحت قدر له، فأصاب وجهه شيء من سواد القدر، فقالت له ابنته : يا أبتاه، وجهك أسود فصاح صيحة خر مغشيا عليه، فلما أفاق مسح بيده على وجهه وقال : خفت أن يكون الله قد سود وجهي في الدنيا قبل الوصول إلى الآخرة .

الا ترى أنها لما صادفت الكلمة ما قام في وهمه من التخوف استغرق قلبه في تعجيل النكال ؟

5. وقد روي عن زرارة بن اوفى (13) : أنه قرا في محرابه : فإذا تقر فيي الناقور قذلك يومئذ يوم عسير (14) . فشهق شهقة ورفع من المحراب ميتا .

وقال عثمان بن عمارة(15) : اخبرني صالح المري (16) - وكان وصافا لطريق (11) الهدة : الصوت الشديد المفاجىء (11) الوجبة : حركة القلب بالخوف .

(13) زرارة ين أوفى : انظر ترجمته في كتاب الكواكب الدرية 96/2 .

(14) المدثر: 9،8.

(15) عثمان بن عمارة : انظر ترجمته في الكواكب الدرية 133/1.

(16) صالح المري هو ابن بشير، أبو بشر، كان مملوكا لامرأة من بني مرة بن الحارث، من بني بني عبد

(19) ابراهيم : 14.

============================================================

وقال صالح المري : قال لي مالك بن دينار : يا أبا بشر، اغد بنا نزور أبا جهين(2) مسعود الضرير . قال : فغدوت إلى الجبان، فإذا هو قد سبقني ومع حمد بن ms203 واسع(21)، وثابت البناني (22)، وحبيب الفارسي(23)، فلما رايتهم قلت: والله هذايوم سرور قال: فانطلقنا نريد آبا جهين، حتى آتينا موضعه، فسالنا عنه، فقالوا : الآن يخرج إلى الصلاة . قال : فانتظرناه حتى خرج علينا رجل إن شئت قلت : نشر من قبره . فوئب رجل منا فاخذ بيده فاقامه على باب المسجد، فأذن، ثم أمهل يسيرا، ثم دخل فصلى ما شاء الله، ثم أقام الصلاة، فصلينا معه، فلما قضى صلاته جلس كهيثة المهموم، فتأمر القوم في السلام عليه، فتقدم محمد بن ال واسع فسلم عليه، فرد عليه السلام وقال : من آنت ؟ يرحمك الله قال: أنا حمد بن واسع . فقال : اهلا وسهلا ومرحبا. أنت الذي يزعم هؤلاء أنك أفضلهم ؟ - يعني أهل البصرة - لله أنت ان قمت بشكر ذلك. اجلس:.

(20) ابو جهين مسمود الضرير لم نعثر له على غير هذه القصة في حلية الأولياء (21) محمد بن واسع قال عنه أبو نعيم في الحلية : كان عالما واعيا لا ناقلا راويا، وعي فارعوي ونوى فاستوى، قليل الكلام والرواية، طويل الصيام والسماية، روى عن آنس، ومطرف والحسن، وابن سيرين، وسالم، وعبد الله بن الصامت، وأي برفة، رضي الله عنهم (22) ثابت البتاني أبو محمد أسند الحديث عن ابن عمر، وابن الزبير، وشداد، وأنس، رضي الله عنهم وروى عنه جماعة من التابعين، منهم : عطاء بن آي رباح، وقتادة، وأيوب، ويرنس بن عبيد، وسليمان التيي وهيد، وداوود بن آبي هند . كان راسا في التابعين ورعا وزهدا كان يقول : اللهم إن كنت اعطيت احد الصلاة في قبره فأعطنيها، فما كان الله ليرد ذلك الدعاء (حلية الأولياء 219/1) .

(43) حبيب الفارسي انظر ترجمته في طبقات الصوفية 203 .

============================================================

يرحمك الله قال : أنا حبيب آبو محمد قال: مرحبا يا أبا ms204 محمد، أنت الذي يزعم هؤلاء أنك لن تسأل الله شيئأ إلا اعطاك ؟ فهلا سالته أن يخفي لك ذلك ؟

اجلس يرحمك الله، وأخذ بيده وأجلسه إلى جبه قال: فقام إليه مالك بن دينار، فسلم عليه، فرد عليه وقال : من آنت ؟

يرحمك الله. قال: أنا مالك بن دينار. قال : بخ بخ، إن كنت كما يقولون، أنت الذي يزعم هؤلاء أنك أزهدهم ؟ اجلس، الآن تمت النعمة، وأمنيتي على ربى قال صالح المري: فقمت إليه، فسمعته يقول لهم: انظروا غدا كيف تكونون بين يدي الله عز وجل بجمع القيامة قال: فسلمت عليه، فرد علي وقال : من أنت؟ قلت : أنا صالح المري قال : أنت الفتى القارىء، وأنت أبو بشر9؟ قلت : نعم . قال: اقرأ يا صالح، لقد كنت اتمناك، وأحب أن اسمع قراءتك قال صالح: فحضرني والله ما كنت قد فقدته، فابتدأت، فما استتممت الاستعاذة حتى خر مغشيأ عليه، ثم أفاق وقال : عد في قراءتك، فإني لم تنقطع نهمي منها قال صالح : فرأيت منه عجبا لم أره من أحد من المتعبدين . كان إذا سمع القرآن فتح فاه.

قال: فقرات : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مشورا أضحاب الجنة يوميد خير مستقرا وأخسن مقيلا(24) .

(24) الفرقان: 23، 24.

============================================================

قال : ابتداء من أقبل على ربه، وعمل لطلب مرضاته : معرفة الله عز ل، وما أوعد، مما وعد وتوعد، ومعرفته بنفسه، كيف سوه رغيتها، وضعفها في طلب نجاتها في آخرتها، فأدبها بأدب الله فاستقامت إلى محبة الله عز وجل: معرفة الله: قلت : وكيف كان بده ذلك كله، حتى آدبها بأدب مولاه؟

قال : إن أول ذلك، أن الله سبحانه وتعالى أخطر بقلب عبده العارف ذكره، وذكر آخرته، وحركه للفكسر والتذكر لعظيم قدر مولاه، وقدر رضاه وسخطه، وما وعد وتوعد، واستنار بذلك قلبه(1) (1) إنما يستنير القلب بهذا التذكر إذا استمر عليه الانسان وأدمته، حتى صار شغله الشاغل، ويذلك تزول الحجب عن القلب، ويعود إلى أصله الذي فطره الله عليه انظر (القصد إلى الله وآداب النفوس باب معرفة النفس) . وفيها يذكر المحاسبي أن إدمان التذكر للموت والآخرة ينير القلب ويخليه فمامأ من الوسوسة

بل كأنه ازدجرها وتوعدها، ولا يقدر على عذابها بما توعدها به، أو كأنها تنعةمنه وها ناصر ينصرها وكانت - مع سرورها ونشاطها في جميع ما يكره ربها - معرضة عن (سبيل) نجاتها في آخرتها، مستتقلة لأقل القليل ما يرضى عنها ربها، نافرة ناشزة كارهة(2) مبغضة للتعرض لأسباب عزها عند مولاها : فإن عملت بالقليل من طاعة مولاها فمجبورة مكرهة . بعد جذب منه لها وجاهدة.

فإن طال المكث في طاعة مما يقربها إلى ربها، نازعته إلى تركها(2). وثقلت عليه ما هو فيه (من عمل الآخرة). وذكرته طيب راحة بدنه في ترله تعب الطاعة. وخوفته فوت بعض حوائجه (1) ختلفة : مترددة بين الشهوات (2) ناشزة : نافرة عاصية (3) في الأصل : الى تركه .

============================================================

فإن أبى إلا أن يقدمه لآخرته دعته إلى النقصان منه(1).

فإن أبى إلا إخراجه بغير نقصان، اغتمت لذلك، ولم تزل تفزعه بعد اخراجه بذكر نقصان ماله ، لئلا يعود إلى إخراج مثله، وتستعظم ذلك إذا أبى إلا اخراجه (1) وبالتالي أنسته وعد الله تعالى بمضاعفة الصدقة في الدنيا والآخخرة

الوعظ والتذكير: فالزم قلبه العزم على تأديبها، والمواظبة على توقيفها، والإلحاح على معاتبتها، والدوام على موعظتها وتذكيرها ربها، وترداد ذكر عظيم خطرها، وأنها لا بدلها من المصير إلى مولاها .

(1) في الأصل : في آخرتها .

(1) في الأصل : هجم عنده .

(3) لا محيص : لا خرج (4) لا معدل : لا مفر:

فلما طال السكوت تبين لها كثير مما كانت تخوض فيه من الخطا والزلل ، وانكسرت لما علمت أنها كانت خائضة في الباطل، متعرضة لسخط مولاها .

ادمان معاتبتها وتخويفها: ثم ابتدأ في معاتبتها. وتقريرها بالسوء الذي صنعت، وبما هي اليه صائرة عن قليل.

فلام يزل يلح عليها، حتى لانت، واعترفت بذنوبها، وأقرت بسوء صعها، ودوام غفلتها عن نجاتها فلما اعترفت بذلك، ذكرها عظيم جرائمها، وكثرة ذنوبها، وأدام ذلك عليها، وجعله عمله، لا عمل له غيره(2).

فأوجع ذلك ضميرها، فسالت دمعتها، واستغفرت الله من سوه ما تقدم من صيها نحمل عليها، وذكرها: أن المقام على ما عرفت، وبه أقرت، (1) الفرق بين السكسوت والصمت : أن الصمت سكوت اللسان، وشغل النفس بالكلام: والسكوت : سكوت اللسان والنفس جيعا (1) مذهب المحاسي : أن العكوف على تطهير النفس من الذنوب أفضل من عمل النوافل وهي مقيمة على عمل الشر، وأن عمل الخير إذا خالطه الشر انقلب إلى شر وانما ترفض النفس ذلك لثقل التطهير عليها أنظر (آداب النفوس : باب الإرادة)

ثم أخبرها : أنه لا أمان عندها أن يكون (ربها) قد غضب عليها لما أسلفت من معاصيها، فكيف نقيم عليها بعد ذلك ؟ فأذعنت، وسخت بالعزم على ترك المعاودة لذنويها.

النفس تأى مفارقة الشهوات : فطهر قلبه من الإصرار(2)، وأشرق واستنار، وعاود النظر، وردد الفكر، وألح بالفكر في الأسباب ms208 التي كانت (النفس) تنال بها معاصيها، من الأصحاب، ومن الأهل، ومن القرابة، والخلطاء الذين كانوا يعانونها على الشهوات فدعاها إلى قطع جميع ذلك ومباينته(2)، وأخبرها أنها لا تصح توبتها، ولا تتوب إلى خالقها، إلا بهجران ذلك كله فنفرت، ونشزت، والتوت عليه، وأبت.

علاجها بالصوم والجوع والتذكير: فكسرها بإدمان الصيام، فانكسرت قوى طبعها (التي نالتها) من الاغتذاء بالطعام الذي كانت تألفه بالدسم، فانكسرت عن نشاطها، وهي مع ذلك مولية عنه(1) فلما رأى أن ذلك لم يبالغ في تأديبها، أمسها الجوع (2) . فلما ألح عليها (1) في الأصل : يعرض (2) الإصرار: عقد القلب على شهوة الذئب حتى ولو أقلع عنه الإنسان .

(3) مبايته : مباعدته (4) يعني بالحنين إلى الشهوات وعدم الإقبال على الطاعة (5) يقصد المحاسي بالجوع : التقلل من الطعام مع الصيام، ولا يقصد الجوع من غير صوم، فهر يرى أن كل عمل تافلة ليس له أصل في الكتاب والسنة فهو بدعة كالصدقة أصلها الزكاة، وصوم النافلة أصله فرض رمضان ولم يفرض الله الجوع على العباد.

انظر (آداب النفوس، باب العدل والفضل . واعمال القلوب والجوارح : 225 والعرائس القدسية المفصحة عن الدسائس النفسية للبكري . ورقة 25)

اسك عنها وهو مضوم بعصيانها، فنوى آنها متى آرادت آن تتعرض للأسباب التي أبت أن تقطعها : أن يحجزها عنها.

فلما قطعت بعض آسبابها واستبدلت بها أضدادها : من صاحب مرشد بدلا من الصاحب المغوي، ومن تيقظ وتذكر بعد سهو وغفلة ومن تثبت وفكرة بعد طيش وعجلة، والادمان على مناجاة الرب جل ذكره، بحلاوة تلاوة كتابه، والنظر في ms209 العلم من آثار نبيه ك وأداب الصالحين بعده - بعد كثرة الخوض والاستراحة إلى محادثة المفسدين واستبدل بعد كثرة الكلام صمتا، وبكثرة اللحظ إلى مالا يجبه مولاه غضا، وبادر إلى ترك الكثير من شهواته التي تباعده من ربه، وتوقى كثيرا مما خث من مكاسبه، وما لا يطيب من غذائه فلما بلغ هذا ، اجتمعت أنوار ذلك في قلبه(2) واستنارت مواريث الطاعة في (1) القرن : المبارز من الأعداء.

(2) الأنوار الناشثة عن ترك المعاصي هي المعبر عنها في السنة النبوية بحلاوة الإيمان، أو حلاوة العبادة

عقوبات مشروعة للنفس : والنفس بعد ذلك يعرض لها بعض ما الفته، مما كانت تلتذ به فمنه ما تتركه طوعا، ومنه ما تنازعه إلى معاودته.

فكل ما تركته طوعا حمد الله الذي من بذلك عليه . وما نازعت إليه حمل عليها، وقاتل هواه، كمحاربته قرنه من أعدائه. فإذا تركته كرها حمد الله عليه، وغمه قلة سخائها بتركه، وكان حذرا منها أن تعاوده .

وما ابت إلا مواقعته زجرها . فإن انزجرت والا توعدها بعقوية : أن يأخذ منها من الراحة، وينزل بها من التعب، والنقصان من المال، والترك من اللذة من المباح أكثر من لذتها التي تريد أن تواقعها .

فإن انتهت بالتوعد (بذلك) حمد الله وان أبت إلا مواقعتها ورجت ألا يعاقبها، وغلبته، وغفل عنها، وعجز عن جاهدتها، فرجعت إلى بعض ما يكره مولاها- بصرها سوء فعلها، وخوفها أن يكون مولاها قد سخط عليها، وأنزل بها العقوبة التي وعد أن يعاقبها بها فإن لم تقلع(1) أتعبها بكثرة الصلاة، وأجاعها وأعطشها بصيام أو منعها كثيرا من شهوات الحلال التي لا تكاد أن تصبر عنها، أو إخراج مال يتصدق به من ملكه.

(1) في الأصل : فلم تقلع

فانكسرت، وقوى عليها، وزجرها فانزجرت، ووعظها فاتعظت، لأنها مؤمنة وان عصت ربها وذكرها ما أنزل بها من العقوية، فعرفت آنه سيعاود ما عاقبها به . إن هي عادت فتركت ذلك، وانصرفت عنه.

فما زال بها في كل ما تأباه، يؤدبها بمثل ذلك، حتى قطعت كل سبب كان يباعدها من ربها عز وجل ين عقوبتها والتخفيف عنها : فلما تركت عادتها، واستقامت على طاعة ربها، ترك شدة العقوية لها، كراهية الملال والنفور، ثم لم يأمن منها أن تعود إلى بعض ما رفضت، مما يكره مولاها عز وجل: فخفف عنها (تناول) بعض ما يقوي طبعها الذي بهيج منه هواها، (1) يعني بذلك نور الطاعة القي عاقب بها نفسه، أو نور التقلل من المباح حيث تتسع مداركه المعنوية تبعا لذلك.

============================================================

وشتان ما بين العاقبتين، وشتان بين ما يرث القاطع لرجله من الراحة، وبين ما يرثه الخائف من الله تعالى من الراحة في جواره .

============================================================

فزجرها، وخوفها نظر الله الى ضميرها بالمقت إن أضمرت التقرب بعبادته الى غيره، فانزجرت، لأنه رياء، والرياء شرك.

الب: ثم رجعت للتروح يالمن عليه: أنها أطاعت ربها وحده، وأخلصت عبادتها فزجرها، وقررها بما تقدم منه من جاهدته إياها، وأنها آبت طاعة ربها، ونازعت إلى حب الشرف عند العباد بطاعتها، بعد تركها معاصي ربها، وأن المنة للذي أيقظه لأدبها، ومن عليه بأن صرفها عن محبوباتها، فاعترفت أن ذلك كان من مولاها، وأنها كانت له كارهة .

توهم فضلها على غيرها من الناس : ثم رجعت عليه قائلة : إن الله تبارك وتعالى لما من بذلك عليها، وقلبها

فزجرها، وذكرها ما كان منها من ذنوبها، وخوفها آن يكون قد سخط عليه من أجلها، وأنها لم تقم له بحق كما يحق لها، وأنها لا تدري على ماذا تموت .

فأذعنت، وخافت، ووجلت، وصغرت . فليما أراها أن هذه الأربع تعارضه في طاعته لربه : الرياء، والعجب، والكبر، والعزة، آلزم قلبه حذرها، وتعاهدها باعتراضها الا تكون مالت إلى بعضها، وهو غافل ناس (1) اجل المحاسي المخاوف التي يجب ان يعيش فيها العبد السالك إلى الله، وجملها تسعة . اولاها : ان يخاف ويدهو الا يكله الله إلى حسناته التي يتعزز بها في عباد الله ظلما وعدوانا والثانية: أن يخاف من كفران التعم التي بطر بها ولم يشكر عليها والثالثة : خوف الاستدراج بالنعم.

والرابعة : خوف أن ترد عليه اعبال والخامسة: خوف الذنوب التي عملها. والسادسة : وف تبعات الناس عده والسابعة: حوف ما يحدث له في بقية عمره. والثامتة: خوف تعجيل العقوية في الدنيا. والتاسعة : الخوف من سابق علم الله فيه وفي اي الدارين أثبت ويرى أن في استحضار هذه المخاوف نجاة النفس من العلو والالتواء (آداب النفوس : باب معرفة النفس)

الحزن والخوف : وذعر وفزع، فمرة تنفضه الرعدة برجفان قلبه، ومرة يهيج منه الانثناء بسيلان دموعه بالحرقات، وطورا يثور بالزفرات، وتارة يزول عقله(1)، يحسب (1) ليس المراد من زوال العقل هنا : الجنون، وانما المراد الذهول، وشدة الخشوع ، وهو معنى قول تعالى : (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا)

فلو أبصرته أيها المغرور بدنياه، المخدوع عن طريقه، في سواد ليله وقد هدا العباد ولم يهدأ فؤاده، وسكن الخلق ولم يسكن خوفه، واستراحت الخليقة ولم يفتر حنين قلبه، وقام بين يدي ربه بقلبه المحزون، وفؤاده المغموم، منكسأ رأسه، مقشعرا جلده، وقد ثى عنقه، وحنى صلبه، والحياء قد غلب على قلبه، فافتتح كتاب ربه، مع تعظيمه لما يتلو، إجلالأ للمتكلم به (2) .

فما لبث آن هاجت عليه أحزانه، واشتعلت حرقات فؤاده، وأسبل دمعه، وحن في بكائه خشية آن تسمعه أذن غير سمع ربه(3) فأنفاسه متوهجة، وزفراته بحرق فؤاده متصلة.

فلما طال منه القيام بين يدي ربه، اشتاق إلى التذلل له بتعفير وجهه، خضوعا له، فلو أبصرته منحطا من انتصابه بحرقة قلبه، وأزيز صدره، وتراجع أنفاسه، فخر ساجدا على وجهه، ذاكرا لنظر مولاه إليه، سائله دموعه على خده، حتى آثرت في وجهه، يضرع ويتضرع، ويهتف ويبكي، ويزفر وقد ملا العظيم قلبه، وأذهبت رهبة الله عقله(4).

(1) ليست الوحشة من الخلق عند المحاسبي هي العزلة عنهم ، وخلاصة مذهبه في ذلك قوله لتلميذه الجنيد البغدادي : "لو أن نصف الخلق تقربوا مني ما أتست ms214 لقربهم ولو أن تصفه الآخر بعد عني ما استوحشت لبعدهم، (حلية الأولياء 90- 180) (2) يريد أن التائب الصادق يتوهم أنه يسمع القرآن من ربه فيجله ويعظمه لذلك (3) البكاء عند مناجاة الله تعالى مشروع في القرآن حين يقول تعالى في علامات الصادقين : (وخرون للاذقان يبكون) وقوله : (خروا سجدا وبكيا) (4) يرى المحاسي : أن الشيطان لا يسكن إلا القلب الخرب . ويرى أن خراب القلب إنما يكون إذا كان فارغا من الحزن والخوف الدائم، فحينيذ ينقث فيه بالوسوسه ومنى الدنيا، والطمع فيها وخافة فقرها. انظر : (آداب النفوس : باب معرفة النفس والقصد الى الله، وأعمال القلوب والجوارح: 110)

قد أيقن آنه قائم بين يدي مولاه بلا حجاب يحجبه عنه، ولا ستر يواري بصره، فكانه يعانيه، قد ثنى عنقه، وحنى صلبه، مع وجيف(1) كانه من شدة شغل قلبه ليس في الدنيا ولا من أهلها : قد ضمر نفسه للسباق غدا، وتخفف من الدنيا لسرعة المعر على جسر جهنم ، ذابل ناحل، دائب راج، نعيمه في الدوام على أحواله، طالب من الله تعالى أن يزيده حزنا، ووجيفأ وحنينا وشوقا، ودؤوبا واجتهادا.

مبادر مشمر متنعم بالطمع وحسن الظن والأمل، ومحزون بخوف الفوت والحرمان، وهو مع ذلك راض بقضائه مسلم لأمره، واثق لما ضمن له ووعده، لا يرى عزأ إلا التعزز به، ولا شرفأ إلا في الإقبال عليه العلم ms215 بطريق التوية: بصير بداء نفسه، ونزعات عدوه، لا يركن الى خطره، ولا تتموه عليه (1) الوجيف : الخوف

فدل المريدين على ابتدائه، وما عرض له من القواطع، وباي شيء قطعها، وأنه لم يصل إلى السرور والراحة إلا بعد المكابدة والمجاهدة، لكي يتحملوا مثل ما لقي، حتى يفضوا إلى الغنى والراحة والسرور وأخبر عن طريق المؤدب لنفسه . ولم يذكر ذلك عن نفسه لثلا يظهر ما كان من طاعته لربه.

فاخبر : أن المريد لله عز وجل كان أول ابتدائه ما من الله عليه من تنبيه لمطالبة نفسه بما طالبها به حتى آجابته، ثم كان الغالب عليه بعدما انقادت له نفسه : شدة الوجل والخوف .

قد أشرف على الإياس، فلا يمنعه من اعتقاده إلا أنه عليه محرم لمعرفته بجود ربه وكرمه، ولكن الغالب على قلبه، خوف ألا يقبل مثله، لعظيم جنايته وجرمه، من غير اياس آن يتفضل عليه بجوده وكرمه واذا تلا آية رحمة وثواب قال : هذا للطاهرين غيري علم الرجاء والشكر والخوف: فلما نظر الله سبحانه إليه كذلك رحم ضعفه وقلقه، ووجله وقلة هدوثه، فأهاج الرجاء من قلبه، وذكره أياديه وتفضله، والسوء الذي نقله منه، وما بدله بعد إساءته وما عوضه من الإحسان والإقبال.

(1) لقد نبه المحاسي إلى عقبة اتباع السنة فيقول : "والسنة ليست بكثرة الصلاة تدرك ولا بكثرة الصيام والدقة، ولا بالعقل والفهم ، وغرائب الحكمة ، ولا بالبلاغ والموعظة، ولكن بالاتباع والاستسلام لكتاب الله وسنة رسوله والأيمة الراشدين وليس شيء أشد تهمه ولا اكثر خروجا عن السنة من العقل والفهم دون اتباع واستسلام (آداب التفوس . باب العدل والفضل)

فدأب في الشكر رجاء المزيد، فزاده لله به أنسا، وسرورا بحسن الظن به، فبعث أصول الخوف والرجاء إلى قلبه، فكانا قائديه إلى الله تعالى، وصارا علمين في قلبه ان عارضته غرة(1) أهاج الإشفاق على الخوف، فخاف عواقب الآخرة، وإن عارضته فترة أهاج الرجاء، فنفى فترته، وإن عارضه إياس أهاج حسن الظن بالله والرجاء فقمعه (1) لبيان الفرق بين الرجاء الصادق والرجاء الكاذب الذي هو الغرة تسوق قول المحاسي حيث يقول: الراجون ثلاثة : رجل عمل حسنة وهو صادق خلص يريد بها الله فهو يرجو قبولها وثوابا، ورجل عمل سيثة ثم تاب الى الله منها، فهو يرجو قبول توته وثوابها فهذان رجاؤهما صادق واما الثالث : فرجل يتمادى في الذنوب وفيما لا يحب أن يلقى الله به، ويرجو المغفرة من غير توبة وهذا يقال له مغتر صاحب غرة، متعلق بالرجاء الكاذب (اداب الفوس العدل والفضل . وأعمال القلوب والجوارح 113) .

============================================================

لو اطلع الجاهل على قلبه، وما استودعه الله تعالى من إحسانه، وما أعقبه مما ترك من زينة الحياة الدنيا ونعيمها، لرغب في مقامه، وعلم آنه الغني الجميل، المتلذذ الفرح المسرور، لأنه قد أدرك بغيته، وظفر بطلبته من ربه، لأنه فارق المنغص من الدنيا، المكدر الذي لا ينال إلا بهموم الحرص، ونصب الطلب. وشغل القلوب به أن تناله، وخوفها أن يزول فتفتقر بفقده(2)، مع أسقام وأمراض، وآفات ومصائب، وفجائع ومكاره لا ينفك منها من ركن إلى (1) المراد بأبناء الدنيا : عشاقها، الحريصون عليها، المشتغلون بها عن الله، أما الماملون في عمرانها على مقتضى امر الله تعالى، ms217 المراقبون لله في كل اعمالهم فليسوا مرادين هنا، ولم يؤمر المؤمنون جانتهم . انظر: (الكاسب 174) (2) وذلك عملا بقوله تعالى : (فمن عفا وأصلح فاجره على الله) (3) ليست هذه دعوة للسلبية، وإنما هي الايجابية في العمل لعمران الحياة كما أمر الله، والسلبية بالنسبة اللحرص الذي يشغل الانسان عن دينه وريه

فلا يجد الراكن إلى الدنيا حلاوتهما، والرافض للدنيا يتنعم بهما، لأنه قد ترك الدنيا لمن لا يخيب من طلبه، ولا يترك مكافأة من عمل له، ولا العوض له في الآخرة بما صبر عنه في الدنيا .

قد عقل لمن عمل، وأيقن بسرعة لقائه عاجلا، فهو لأهل الدنيا راحم إذا اشتغلو با به يتعذبون، وعن قليل اياه يسليون، ثم لا محيص لهم من الحساب عليه، مع ما حرموا مما ادخره المتقون عند ربهم، وقدموا لأنفسهم يا أخي ... كيف يكون هذا المريد المتقشف المتقلل مسكينا وهو للخلفاء والملوك مزاحم.. ينظر إليهم وما ينوبهم في الدنيا من هومهم ونصيبهم، وما يعلم مما يلاقون من شدة الحساب بعد موتهم ؟

أم كيف يكون ذليلا من هو بالله عزيز، وبذله وخشوعه يبتاع عز الأبد، في جوار الرب الأكرم ؟

بل هو في الدنيا عزيز به، فارق عز الدنيا ليعوضه مولاه الرفعة عنده في ام كيف يكون غريبا من كان له أنيسا؟

أم كيف يغم التفرد وقطع محادثة العباد من كان قلبه من الحكمة مؤيدا، ولسانه بمناجاة الله دائبأ؟

أم كيف يكون ضعيفا من رفض سعة الدنيا، ولم يرتض بها عيشأ، اذ أيقن أنه لها مفارق، وأنه يطلب برفضها التبجح في سعة جوار ربه مع خلود الأبد.

============================================================

فالذي عملت للإحسان لا يقوم ms218 بالعلم في الإحسان : احسان الله إليك في إحسانك، لا يقوم به إحسانك.

لا تكن حزينأ على ما فاتك من سهم غنيمتك اكثر من حزنك على ما فاتك من الغزو:.

قد يعاقب العاصي بدون ما يستوجب، مع العفو، ومن لم يعاقب يوم أحد بالعزيمة؟ ثم قال : ( ... ولقدعفا عنكم ...4(2).

قال الحسن : قتل حمزة عم رسول الله ، وكسرت رباعيته، ودمى وجهه. وقتل كثير من أصحابه، ثم قال تعالى: (... ولقذ عفا عنكم..) يعني. ولم يستأصلكم.

ولوسلم أحد لفضله وكرمه عند الله لسلم آدم عليه السلام، فكفاه بالخروج من الجنة عقوبة، ونوح عليه السلام بعده ، وداود، وموسى ويونس، ومحمدة في سورة عبس، وقال له أيضا: ({... وتخفي في نفسك ما الله بدى وقد عفا الله عنهم عما يستحقون فما ظن محمد آنه يجزئه اقراره بذنبه وتوحيده وصلاحه وخشيته، دون آن تاب، وكذلك جميع من عوقب من البين.

فكن للعقوبات منتظرا، إذا كنت من الذنوب غير متطهر، ولا تستنكرها عند نزولها، فإنك مستحق لأعظم منها، فالعفو أمسك عنك عظيمها (1) يعني : في مقابل الذي علمت من إحسان الله إليك بالعلم .

(2) سورة آل عمران آية: 152

وعلامة الشاكر هم بالقيام بالشكر، وسؤال الله الشكر .

فإذا كان كذلك رضي بالقليل من الدنيا، وخاف ألا يقوم بشكر الكثير، ومن يكن همه الشكر وسؤال الله إياه لم يقنع، فهو أبدا لهفان، وأبدا عطشان .

واعلم أن الشكر لا يكون على الحرام إلا حراما، لأنك اعتقدت أن الحرام حلال، فعظمته اذ أنزلته نعمة، فانت لله عاص باستحلالك الحرام، وتعظيمك ما صغر، وطلبك الازدياد مما كره الله عز وجل: فأما الشاكر في الحلال فقد يترك أن يطلب كثيرا من الحلال خوف الا يقوم بشكر الكثير، فيصبر عن الكثير لعظيم الشكر، وصبر على القليل ولم يجاوزه، لهمه بالشكر، حذرا الا يقوم بشكر الكثير، فكتبه الله تعالى من الصابرين الشاكرين، لأن همه الشكر وترك الكثير وأسبابه ممكنة، لإعظام الشكر(1).

(1) من أجمع ما كتبه المحاسي عن الشكر قوله : " وأما ms219 الشكر فسعرفة البلوى . فإذا عرف أن كل نعمة فهي من الله تعالى، وهي بلوى يختبر بها العبد ليشكر أو يكفر، فهذا من الشكر. فإذا عرف العبد هذا أنه من الله، وعله من تعمه عليه، ولم يدخل فيه أحدا لا نفسه ولا غيرها فقد شكره فالشكر متفاوت، والناس فيه متفاوتون، وهذا أدناه، وأما أعلاه فلا يبلغه أحد، وليس له حد

ومنه أيضا وهو يشبه ما وصفنا إلا أنه أصل الشكر : أن يعرف العبد أن ما به من نعمة فمن الله معرفة قلب بعلم يقين لا تخالطه الشكوك، فإذا عرف ذلك بقلبه ذكره بلسانه، فحسد الله عليه ، ثم لم يستعن بشيء من نعم الله على شيء مما يكره الله وأعلى من ذلك : أن تعد كل بلاء ينزل بك نعمة، لأن لله من البلايا ما قد أنزله بغيرك مما هو أشد وأعظم من ذلك الذي أنزله بك . (آداب التفوس. العدل والفضل) (1) يعني أن العاجز عن الحصول على الكثير من الدنيا لا يعتبر صابرا عنه، والصابر على القليل لعلة صحية مثلا لا يعتبر صابرا . ومن هنا كان الصبر قوام الشكر وحقيقة الصبر كما يقول المحاسي : ان يكون عند رضا وسرور وعلم بعوائد الصبر . أما الصبر مع منازعة النفس صاحبها الى الشيء فيسيه المحاسبي : تصبرا أي حاولة للصبر، ومجاهدة في سبيل الحصول عليه (القصد الى الله)

وقال بعض العلماء : " إنما سميت الصسلاة لأنها صلة بين العبد وبين الله تعالى".

والدخول فيها: الدخول إلى الله سبحانه والوقوف بين يديه لمناجاته فإن كل ما فعل من قراعة ودعاء وذكر فهو ms220 مناج لربه جل وعز، كما جاء في الحديث: "ان المصلي يناجي ربه *(2).

وليكن عمله فيها إخلاص القلب والجوارح (1) اخرجه : الدارمي في مسنله، الباب ا من كتاب الوضوء. واحد في مسنله 342/5: 344.

واخرجه بلفظ : الوضوء شطر الإيمان الترمذي في سننه، الباب 85 من كتاب الدعوات .

والنسائي في سنته، الباب الأول من كتاب الايان. وابن ماجه في سننه، الباب * من كتاب الطهارة.

(2) اخرجه: مالك في الموطأ ، الحديث 29 من كتاب النداء وأحمد بن حنيل في مسنده 97/2 .

واخرجه البخاري في صحيحه، الباب * من كتاب المواقيت، بلفظ : " إن احدكم إذا صلى بتاجي ربه

فقلت : وفي ذلك أثر(1).

ثم تتمضمض وتستنشق ثلاثأ، فان شئت جمعت في غرفة بين المضمضة والاستثار، وإن شئت فرقت(2).

ثم تغترف الماء بيدك اليمنى فتفرغ بعضها في اليسرى، ثم تغسل بهما وجهك، تبدأ بأعلاه، وتقصد الماقتين ببعض أصابعك حتى يصل إليها الماء، فإنهما موضع الرمص، ومجتمع الكحل فييبس (1) اخرجه: النسائي عن جرير، قال : كنت مع رسول الله كلا، فأن الخلاء فقضي حاجته، ثم قال : يا جرير هات طهورا، فاتيته بالاء فإستنجى، وقال : بيده فذلك بها الأرض.

(1) في المضمضة والاستشار ثلاثأ ثلاتأ بكف واحدة : ما اخرجه أصحاب السنن، عن عبد خير، عن علي رضي الله عنه في صفة وضوته و وفيه : "ثم تضمض واستتثر ثلاثا، فمضمض ونثر من الكف الذي يأحذ فيه الحديث ولاي داود عن ابن عباس : آنه " أحذ غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنثر . وليس فيه ولأي داود عن الربيع بنت معوذ بن عفران، قالت : ومضمض واستنشق مرة

وقد روي أن النبي مسح أذنيه مع رأسه، ولم يذكر عنه أنه اثتنف الماء هما(1) . وكان ابن عمر رضي الله عنه يأتنف الماء لهما(1) .

ثم تغسل رجلك اليمنى ثلاثا ظاهرا وباطنا، ثم تغسل رجلك اليسرى (1) اخرج الستة عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري ، وقيل له : توضأ لنا وضوه رسول الله ، وفيه : وفح براسه، فأقبل بيده وأدبر بمقدم رآسه، ثم ذهب بهما الى قفاه، ثم ردهما حتى رجع الى المكان الني بدأ منه " .

(1) الحديث : اخرجه مسلم عن ابن أبي مليكة قال : سئل عثمان رضي الله عنه عن الوضوه، فتدعا بماء فأي بميضأة ، فأضفى علي يده اليمنى ، ثم ادخلها في الإناء فمضمض ثلاثا ، واستنث ثلاثا ، ثم غسل وجهه ثلاثأ، ويديه إلى المرفقين ثلاثأ، ثم أدخل يده فاخذ ماء فمسح رأسه وأذنيه، ففسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة . الحديث وأخرج أبو داود عن ابن عباس أيضأ صفة وضوته وفيها . وثم قبض قبضته من الماء لم نفض يله، ثم مسح رأسه وأذتيه. الحديث (3) اخرج مالك في الموطأ عن تافع أن اين عمر كان يأخذ الماء بأصبعيه لأذنيه

وأنت في أخذك الماء معظم لله عز وجل بقلبك في طهارتك له، وإن استطعت تجديد نية التبوبة من الذنوب لتجمع بين ظهر التوبة وطهر الوضوء فعلت، لأن الله سبحانه جمعهما فقال : (إن الله يحب التوابين والمتطهرين) (2).

وتؤمل في كل عضو تغسله أو تمسحه تكفير ما أصبت من الذنوب بجوارحك، لما جاء في ذلك(3).

فإذا فرغت من وضوئك أحبت لك أن تشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله ثلاثا، فقد روي للنبى أن : " من قالها بأثر وضوثه فتحت ل أبواب الجنة يدخل من أيها شاء *(4) .

وتقول : واللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين" . فقد روي ذلك عن علي رضي الله عنه(5) .

وإن جاوزت مرفقيك وكعبيك فهو أفضل لقول النبي : "من استطاع ان يطيل غرته فليفعل "(6) . وروي أن "الحلية تبلغ ms223 مواضع الوضوء (2). وكان (1) تخليل الأصابع : تمكين الماء أن يتخلل بين الأصابع وذلك بالدلك ونحوه .

() سورة: البقرة، آية 222 .

(*) في ذلك أحاديث منها لمسلم، ومالك، والترمذي عن أي هريرة. ومسلم عن عمرو بن عنبسة السلمي ومالك والنسائي عن عبد الله الصنابحي . ومسلم والنسائي عن أبي إمامة (4) اخرج مسلم والترمذي وابن ماجه وأبو داود عن عقبة بن عامر، واللفظ لمسلم وفيه : "ما منكم من أحد يتوضا فيبلغ - أو فيسبغ الوضوء - ثم يقول : اشهد الا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدأ عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء" (5) الني عثرت عليه عند الترمذي من حديث عقبة بن عامر السابق بعد الشهادتين : " اللهم اجعلفي من التوابين واجملفي من المتطهرين . الحديث المروي قبله (4) أخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة، وفي اوله : " إن أمتي يدعون يوم القيامة غدا جلين من آثار الوضوء" - الحديث .

(7) هي رواية اخرى لسلم في الحديث السابق عن أبي هريرة والغرة والتحجيل : بياض في وجه الفرس 41

ويقال : " من وهن علم الرجل ولوعه بالماء والطهر" .

وقال إبراهيم بن أدهم :(3) كان يقال : أول ما يبدأ الوسواس من قبل الطهور وقال الحسن(4) : إن شيطانا يضحك بالناس في الوضره يقال له : الولهان(5).

وقال القاسم بن محمد(6) : لوغرفت غرفة فكفتني لم أبال الا ازيد.

وقوائمه يستحسن فيه، استعير اللانسان وجعل اثر الوضوء في الوجه واليدين كالبياض الذي هو للفرس (1) أخرجه الامام أحد بن حبل في مسنده، وابن ماجه في صتنه (2) أخرجه : أبو داود والنسائي، وفي أوله عند النسائي : و جاء أعراي الى رسول الله يسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثاتأ . الحديث . وعند النسائي : " فقد أساء ms224 وتعدى وظلم، ورواية المؤلف عن ابي داود . وفيها تفاصيل الوضوء . وفيها : " فمن زاد على هذا أو نقصن" (3) هو : فتى خراسان يقال انه كان في رحلة صيد فنودي : يا إبراهيم ما لذا خلقت، فخلع لباس الامارة ولبس لباس راع، وعمل حصادا وناطورا للبساتين، وتزهد في ورع كامل. توفي سنة 166. آنظر : (صفة الصفوة 4 /152، البداية والتهاية 135/10، حلية الأولياء (2 (4) هو البصري، العالم الققيه الزاهد العابد . مرجع العلماء في عصره . أنظر : (ميزان الاعتدال 25/1، حلية الأولياء 131/2) 5) قول الحسن وقول إيراهيم بن ادهم مقتبس من حديث اخرجه الترمذي عن أبي بن كمب عن رسول الله: إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان، فاتقوا وسواس الماء" (6) كان افضل أعل زمانه وأحد الفقهاء في المدينة، عمي آخر أيامه، توفي سنة 107 ه. أنظر : (الوفيات 418/1، حلية الأولياء 183/2، صفة الصفوة 49/2)

وكان اين عمر رضي الله عنه ينضيح في عينيه، وليس ذلك على الناس عند أحد من العلماء . ولم يكن ذلك من ابن عمر رضي الله عنه غلواء، ولكن احتياطا، وكان يدخل أصبعه في سرته . وأجمعت العلماء على أنه ليس عليه أن يفسل إلا ما ظهر من جسده.

============================================================

وتقوم إذا أردت الدخول فيها وأنت عازم فيها لله تعالى، معظم له، ذاكر لعظيم قدره [و) المقام بين يديه ، مجل لمن تناجي، ترجو أن يفيدك في مناجاتك ما تحيا به في دينك، ويخبت له قلبك، وأنت مقبل بوجهك وقلبك على الله ان وروي عن النبي أنه قال : " إذا قام العبد إلى صلاته فكان هواه وقلبه ووجهه إلى الله عز وجل إنصرف كما ولدته أمه *(1).

(1) أخرج مسلم معناه في صحيحه الحديث 294 من كتاب المسافرين

واذكر عند دخولك فيها عظيم قدر من تناجيه، عازمأ على ترك، ما ينقضها، وأنك دخلتها لتطيع الله عز وجل، وتجيب إلى أمره، وتفهم ما تتلو من مر ونهي، ووعد ووعيد، وتفهم آنه دعاك لتخافه فتبادر طاعته، ووعدك عظيم الجزاء لتمتثل أمره.

وتكلف إحضار عقلك فيما تتلو دون ما سواه، وكذلك فيما تعمل من ذكر وتسبيح وتشهد وركوع وسجود بنية الإبانة فيما تعمل، خاشعا متذللا، يتلو لسانك، ويفسر قلبك ما تعلم تفسيره، وتفهم الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والوعظ والأدب، وعظيم النعمة، ولطيف الدعوة من الله تعالى، وعظيم النعمة عليك فهم يقين تقصد بتفهمه المزيد والغنيمة وكذلك كل ما تتلو من آخبار الأمم الماضية وما يكون بعد ذلك، ينظر قلبك حينثذ كانك مشاهده حين تلاوتك، واللسان ناطق، والقلب متوهم متفهم، فإن سها عن الفهم رددته بالحياء ممن آنت بين يديه أن يراك معرضأ معرضا (2) بقلبك عن الفهم عنه، وعن فرائضه عليك وتفهم تفهم من يرى بقلبه سقما يطلب شفاءه من الله عز وجل، يفهم ما يتلو لاجيا ms226 بسره إليه في نيل قوة الخشية، ومزيد الفهم، وعلو المعرفة وتصلي صلاة مودع، تتوهم وتخاف أنك لا تصلي لله عز وجل غيرها، فأكملها بجهدك . وروي أن النبي قال : "إذا قمت إلى الصلاة فصل صلاة مودع"(3).

(1) اخرجه : أبو داود في سننه، الباب ا10 من كتاب الصلاة . وابن ماجه في سننه الباب 26 من كتاب الاقامة، واحمد بن حتبل في مستده 162/1 .

(2) في الأصل : متعرضا.

(3) أخرجه أحمد بن حنبل في المسند عن أبي أيوب الأنصاري . وتمام الحديث : " ولا تتكلم بكلام تعتذر منه ، واجمع الإياس مما في أيدي التاس"

وضع اليمنى على اليسرى، وكل ما فعلت فاعتقد معه التخشع والتذلل والاستكانة وإن شئت قلت قبل الإحرام : "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك إسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "(1) وتفهم آنه تزيه لله عز وجل وتبارك وتعالى، وتعظيم وإقرار (1) وذلك كما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، عن أبي سعيد الخدري أن النبي كان يقول قيل القراءة : "اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" واخرج عن أي قتادة قال : قام أبو ذر يصلي، فقال له الني : يا أبا ذر تعوذ من شياطين

فنصف السورة أنت فيها معظم لله شاكن، ونصفها داع سائل، ترجو الإجابة، وتخاف أن ترد، لعظيم جرمك، كما روي في الحديث، يقول الله عز وجل: "قست الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي : يقول العبد: الحمد لله رب العالمين يقول الله: حمدني عبدي إلى آخر الحديث، على ما رواه مالك في موطئه من تمامه "(1) فلو لم يأمل بقراعتها إلا أن الله عز وجل يقول من فوق عرشه عند قولك : الجن والإنس".

وبهذا أخذ عبد الله بن مسعود، وإبراهيم النخمي، وابن أي ليلى، والشوري، والأوزاعي، والشافعي، وأبو حنيفة . واوجه داود الظاهرى. أنظر: * العلوم والمعاي المستودعة في السبع المثاني خط . دار الكتب المصرية ورقة 8 وما بعدها (1) أخرجه مالك ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة : ان رسول الله قال : "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج - ثلاتا. اي غير مام - فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام . قال : إقرأها في نفك، فاني سمعت رسول الله يقول : وقال الله عالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولمبلي ما سأل . فاذا قال : الحمد لله رب العالمين قال الله: حمدفي عبدي وإذا قال : الرحمن الرحيم . قال الله : أثنى علي عبدي وإذا قال: مالك يوم الدين . قال الله: مجدني عبدي وإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين قال الله : هذد بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال العبد: إهدنا الصراط المتقيم إلى آخرها . قال الله : هذا لعبدي ولمبدي ما سأل

وتستعين على الفهم بترك العجلة بتثبت وتفهم وترسل . قال الله عز وجل: ( ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الالباب}. (1) وكانت قراءة رسول الله حرفا حرفا، يمد بالحرف صوته، ويقطع قراءته، وذلك أشد تمكنا في الفهم(2)، والترتيل في القراءة، أعظم عند الله قدرا، وأقرب للفهم وجاء أنه يقال يقال لصاحب القرآن : " إقرأ وارق، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، لفإن منزلك عند آخر الآية "(3).

وليكن الأصل الذي تطالب من نفسك من الفهم : إعظام الله سبحانه في قلبك وإجلاله، فإذا قرات آية فيها تعظيم له أو تنزيه، أو خبر عمن كذب عليه، فإن استطعت أن تمت فمت وروي أن ابراهيم النخعي (4) كان إذا مر بمثل قوله تعالى : ( ما أتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ...)(5) يخفض بها صوته تنزها وخضوعا للباري تعالى من كل شييء، لأن قلب المصلى منير بالصلاة يزداد بها بصائر.

(1) سورة : ص، آية: 29.

(4) اخرجه ابوداود عن أم سلمة، والبخاري عن أنس، وحسنه الترمذي (3) اخرجه أبو داود والترمذي عن عبد الله بن العاص . وقال الترمذي : "حديث حسن صيح" (4) كان عالمأ جليلا أمرك جماعة من الصحابة منهم أبو سعيد الخدري وعائشة توفي سنة 96 أنظر : (صفة الصفوة 37/3 ، وحلية الآولياء 219/4) (5) سورة : المؤمنون، آية 91.

============================================================

وينبغي أن يخاف أن يكون محقوقا، إذ يجد نفسه مخالفة لأشياء من الطاعات، وعاملة لأشياء من المعاصي، أو ناسيأ قد اشتبهت عليه وترجو الرحمة، إذ لا بد أن يكون عمل طاعة قد من الله عز وجل بها، فتشكره عليها فكفى للنفس زاجرا تفهم ما تتلو إذا تفكر العبد وتثبت : قال الحسن : "من أحب أن ينظر ما هو فليعرض نفسه على القرآن" والمرتل في صلاته مع ما يناله من الرقة وصلاح قلبه لن يخلو من فائدة تلاوته: اما معنى يتتبه له عقله، أو علم يفيده، ms229 آو بصيرة في دينه. ولن يخلوما يتلو من حجة له أو عليه قال الحسن : "ما قرأت آية فجاوزتها حتى تدبرت فيم آنزلت، وما عني وجاء : أن الملائكة تكتب صلوات الناس بالزيادة والنقصان بقدر الخشوع فيها: وفي قوله تعالى : ... وقوموا لله قانتين}(2). قال مجاهد: (3) الحشوع : الركود، وغض البصر، وخفض الجناح من رهبة الله عز وجل " ؟(4).

وكانت العليماء إذا قام أحدهم إلى الصلاة هاب الرحمن عز وجل آن يسدد (( في الأصل : ويفهم.

(1) سورة : البقرة، آية : 238.

(3) هو : مجاهد بن جبير. مفسر من أهل مكة وشيخ القراء والمفسرين . توفي عام 10 ه. انظر : غاية النهاية 41/2، صفة الصفوة 117/2 ميزان الاعتدال 9/3) 4) رواه سيد بن منصور

فأوجب الله الفلاح لمن خضع في صلاته، وهو: الظفر بالبقاء في الجنة قال الحكم بن عينيه : اكمل الناس صلاة الذي ينصرف من صلاته ولا يعرف من على يمينه ولا عن يساره".

وإن الرجل من أبناء الدنيا ليقف بين يدي الملوك فيخشع لهم ويخضع هيبة ورهة، وما يطلع على خشوعه في قلبه، ولكن يتمالك لهيبة الملوك، فكيف بالملك الأكبر المطلع على الضمائر .

وما يكون المؤمن العالم بالله عز وجل في حال أخشع وأخوف وأنعم وأصلح قلبا منه حين يتلو كلام الجليل عز وجل يناجيه به، وإنه إذا فهم ما يتلو، وعقل ما يناجي ليتوقف عن الباطل واللفظ، حتى تأتي صلاة أخرى فتحدث له من الفهم مثل ذلك، لأن الله سبحانه قال : ناهية عن الفحشاء والمنكر لمن عقلها كما قال : ... اذ الصلاة تنهي عن الفخشاه والمنكر ...(1) .

وقال علي رضي الله عنه في قوله تعالى : ( آلذين فم في صلايهم خاشعون(2). قال : "الخشوع في القلب، وأن يلين كنفك للمرء المسلم، فلا تلتفت في صلاتك *(3).

وروي عن النبي : " إن الله عز وجل مقبل على العبد إذا كان في صلاته ما لم يلتفت *(4).

وحقيق لمن علم أن الله تعالى مقبل عليه، وأنه قبل وجهه أن ms230 يخشع ولا بلهو،، ولا يلتفت فيستحي آن ينظر إليه وهو لاه عنه، وقد تكون آخر صلاة (1) سورة : العنكبوت، آية : 45.

(2) سورة: المؤمنون، آية:2 (4) أخرجه : ابن المبارك في الزهد .

(4) أخرجه أحمد في المسند

وكان إين مسعود (1) إذا قام في الصلاة كأنه ثوب ملقي . وكان زاذان (2) في الصلاة كأنه خشبة . وكان عيسى بن عقبة إذا ركع وقع العصافير على ظهره ما تحسبه إلا جذم حائط . وكان الصديق رضي الله عنه في الصلاة كأنه عود . وكان الزبير رضي الله عنه .... (3) فلو لم يخشع إلا أنه بعين الله بين يديه، ينظر إليه كيف يؤدي ما أمره الحق لحق له يستحي ويخشع قال عكرمة في قوله تعالى : (الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين } (4) . قال قتادة : ركوعه وده وجاوس وانما يخرجك عن الخشوع حديث النفس بالدنيا، وتركك إحضار العقل للفهم، ولقد بلغ بقوم تعلق قلوبهم بالله عز وجل في الصلاة أن ذهلوا عن الدنيا، حتى ما يكادون أن يعقلوا كثيرا من حوادث الدنيا المفزعة للنيام فضلا عن أهل اليقظة شغلا بمن له المال والجلال والعزة وحده .

وذكر عن مسلم بن يسار(5) أنه كان يصلي في المسجد، فسقطت اسطوانة، ففزع الناس وقاموا، فلم يلتفت حتى قضي صلاته.

ووقع الحريق في بيته ففزع الناس وهو قائم يصلي حتى أطفأوها، فلما انصرفت قالت أم ولده : وقع الحريق في بيتي ففزع الناس حتى أطفأوه وأنت قائم تصلي لا تلتفت. قال : ما علمت بها: (1) وعبد الله بن مسعود (2) زاذان : يغلب انه أبو عمر الكندي الكوفي وليس هو يحى القتات، فالأول عرفت تويته على يد ابن مسعود . أما الثاني فله مناكير وليس بثقة عند أهل الحديث . (ومنهم المحاسبي أنظر: (ميزان الإعتدال 63/2 ، 586/4) (3) مكان النقط : مطموس في الأصل: (4) سورة : الشعراء، آية: 218، 219.

5) فقيه من رجال الحديث، وكان مفتي البصرة، توفي سنة 108ه. انظر: (تهذيب التهذيب 140/10، حلية الأولياء 290/2) .

============================================================

وكان يحبى ms231 بن زياد(1) في الصلاة كأنه يخاطب رجلا .

ولقد خرجت أرواح بعض العلماء فهمأ لما يتلون من كلام ربهم عزوجل: روي أن زرارة بن أوفي(2) صلى بهم الفجر، فقرأ : { يا ايها المدتر) فلما قرأ : فإذا تقر في الناقور * قذلك يومثذ يوم عسير (3) خرميتا .

وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه رئي يصلي ويرجح ويتاوه حتى لورآه من يجهله لقال : أصيب الرجل، وذلك عند قراءته : { فإذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين)(2) .

وقال عبدالله بن واقد : "رأيت ابن عمر رضي الله عنه يصلي معلولا" وعن ابراهيم أنه كان إذا سمع القاريء يقرا : ( إذا السماء آنشقت}(5) اضطرب حتى تضطرب أوصاله. وحق له آن يلتزق قلبه لما يتلو من وعد سيده ووعيده، لأنه عبد ذليل مذنب، بين يدي رب جليل محسن ولقد رأينا الملوك لا يأذنون للدخول عليهم ، ولا يمكن من مخاطبتهم كل أهل مملكتهم، ولا يجتريء أن يطلب ذلك منهم الا من له عندهم القدر العظيم . ولكن الملك الأعلى بمنه أذن لكل عبد : رفيعهم ووضيعهم، عاصيهم ومطيعهم آن يناجوه، بل أمرهم بذلك، وأخبر آنه يغضب على من لا يفعل ذلك فإذا كان العبد العاصي مثله يائس من مناجاة الملوك المربوبين فينبغي له أن (1) هو : يى بن زياد بن عبد الرحن أبو سفيان الشقفي، يروي عن سعيد بن آي بردة . كان مسع صلاحه لا يحتج به إذا انفرد في الرواية . (ميزان الاعتدال 4 /377) .

(4) أنظر : (صفة الصفوة 152/3) (3) سورة : المدثر، آية: 9،8.

(4) سورة : الفرقان، آية : 13 .

(5) سورة : الانشقاق، آية : 1.

============================================================

وان بعض ملوك الدنيا لم يأذن ms232 لمن له القدر عنده في مناجاته فما يناجيه إلا بالتواضع، فكيف إذا أذن لمن تقدم له ذنب وجنابة وإساءة؟ كيف يكون من المسكنة والوجل من العقوبة ؟ فلا تنظر إلى زلته ومسكنته لما تقدم من عصيانه : فكيف بالملك العظيم، وكلنا مناج له على تضييع لحقوقه، وخالفة أمره، فنحن أحق بالخوف والوجل من الملك الجبار، المتكبر الشديد العقاب .

فليعقل العبد قدر ما حركه الله عز وجل اليه من مناجاته، وليخف من ذنوبه، وليحذر فليتذلل، ويقبل عليه بقلبه، وخضوع جوارحه، لعله آن يعفو عن طول اعراضه عنه، وعن نشاطه في معاصيه فيسما خلا من عمره، وقديم غفلته عنه وعن حقوقه وكان كثير من العلماء سها في صلاته بشيء من أمور الدنيا أشغله، عاقب نفسه بصدقة متقربا بذلك إلى الله عز وجل، رجاء أن يكون عوضا لما نقص من صلاته من ذلك خبر أبي طلحة الأنصاري في حائصه الذي صلى فيه، وأعجبه دبي طار من الشجرة يلتمس خرجا، فأتبعه بصره ساعة ثم رجع إلى صلاته، فلم يدر كم صلى، فذكر ما أصابه في حائطه من الغلبة، فقال : يا رسول الله هو صدقة، فضعه حيث شئت رواه مالك بن آنس وروي في الرجل الذي صلى في حائط له والنحل مصفوفة (1) بثمرها، فنظر إلى ذلك فأعجبه فلم يدر كم صلى، فذكر ذلك لأمير المؤمنين عثمان رضي الله (1) في الأصل: مصوفة.

============================================================

وما يعين المريد على شغله بصلاته، والفهم فيها: الا يدع تلقاء بصره ولا بين يديه ما يشغل بصره فيغفل قلبه، وكذلك كانت العلماء يقطعون كل شغل من الدنيا متعلق به القلب، فلا يدع المصلى بين يديه شيئأ يشغله.

وقد قال النبي لعثمان بن شيبة : " إني نسيت أن أقول لك تخمر القرن الذي في البيت، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل الناس عن صلاتم*(1).

وقال عليه السلام بعد أن صلى في الخميصة التي فيها علم(2) : "إذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم، فإنها ألهتني ms233 آنفا عن صلات، واثتوني بأنبجانية أبي وكان ابن عمر رضي الله عنه لا يدع في المسجد مصحفا ولا نقشأ إلا نزعه، ولا كتابا إلا محاه.

ويعينه على الفهم والإقبال على صلاته أن تيقظ لذلك ويتأهب له قبل حضورها، وقبل دخوله فيها ولو بطرفة يمين يعتقد فيها آن يذكر الله تعالى وأمر الآخرة بقلبه، فإن القلب يشتغل في الصلاة بما كان مشغولا [به) قبلها، وبذلك أمرت العلماء: قال الأوزاعي (4): " كانوا يستحبون ذكر المعاد وشبهه عند حضور الصلاة، فإنه قلما قام رجل وقلبه مشغول بشيء إلا غلب عليه في صلاته".

(1) أخرجه الإمام أحمد بن حتبل في مسنده (1) الخية: ثوب فيه أعلام منقوشة من صنع فارس (2) أخرج البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، ومالك والدارمي عن عائشة أن الشي بعد أن صلى في خيصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال ... الحديث : (4) هو : امام الشام في القرن الثاني المجري، كان علماء الشام يأخنون بفتيا الأوزاهي في مسائل الفقه توفي في بيروت سنة 157ه. أنظر : (وفيات الأعيان 275/1، حلية الأولياء (135

وتعتقد في ركوعك وتكبيرك ورفع يديك تعظيما واستجارة من سخطه برفع يديك، وسائلا بإتباع بالسنة.

وتذكر بقلبك عند التكبير أن الله أكبر من كل شيء، وأن ما سواه محدث ق وتذكر في حال الركوع : التذلل والخضوع لله سبحاته وتعالى تؤمل أن يرحمك وتمد ظهرك ورأسك، لا ترفع فتقلع به، ولا تنكسه، وتحري الاستواء ان يستوي رأسك مع عجزك.

وتقول : سبحان ربي العظيم. ثلاثا. وإن زدت فحسن . وتقول في نفسك : ربي أعظم من كل شيء: ثم ترفع يديك، وتقول حين ترفع: سمع الله لمن حمده . وتقول في نفسك. أجاب الله لمن شكره . وتقول: اللهم ربنا ولك الحمد. وتقول في نفسك : ربي لك الشكر. ms234 فتعتدل قائما حتى تطمئن أعضاوك، وأولى أن تقف بقدر ركوعك فقد روي ذلك(1).

ثم تنحط ساجدا، تكبر في حين ذلك، وتذكر بقلبك؛ آنك بعينه جل وعزلمان من به عليك من تنكيسك رأسك بالسجود له وحده، تضعه في التراب ذلا لعزته، وتضع ركبتيك، ثم يديك، ثم وجهك مكن الجبهة والأنف، (1) من حديث أخرجه البخاري عن أبي حميد، وفيه : أن رسول الله اذا رفع رأسه إستوى حتى يمود كل فقار مكانه)

واعتقد في سجودك تذللا وخضوعا لربك . وتقول : سبحان ربي الأعلى : ثلاثأ . وإن زدت فحسن. وتقول بقلبك: ربي أعلا من كل شيء. ولا تجاف يديك جدا، ولكن بقدر ما تبدي باطن إبطيك، ولا تصفهما، ولكن بين ذلك ثم ترفع وأنت تكبر، وتنوي أنه تعالى أكبر من كل شيء . وتنصب رجلك اليمنى وياطن أصابعهما إلى الأرض، وتثني اليسرى وتجلس عليها فقد روي ذلك . قيل : تفضي باليتك إلى الأرض. وكذلك تفعل في جلوس التشهد، حتى تطمئن جالسأ، وإن عجلت فحتى يستوي ظهرك ثم تسجد الثانية، ثم تقوم. فإن شئت إعتمدت على الأرض بيديك، وإن شئت لم تفعل. وانهض، ولا ترفع عجزك قبل رأسك، فقد كره ذلك، ولا تقدم إحدى رجليك حتى تنهض ثم تؤخرها إذا أردت أن تستمر [ في) القيام . قال ابن عباس رضيي الله عنه: "تلك خطوة الشيطان"(2).

ثم تستوي قائما، وإن شئت أخذت شمالك بيمينك في قيام صلاتك كلها: تقبض على ظهر الكف وبعض الساعد، وتضمها إلى سرتك أو إلى أسفل منها، ثم تفعل في بقية صلاتك كذلك. وترمي طرفك موضع سجودك فاذا جلست وضعت يدك اليسرى على ركبتك وبعض فخذك، وتجعل حد مرفقك الايمن على فخذك الأين، وأغلق الخنصر والتي تليها إلى كفك، وتضم الوسطى فتجعلها حلقة بالابهام، تجعل طرف الوسطى على باطن الإبهام، وتشير بالسبابة، وتذكر بقلبك أنه إله واحد ترغب إليه مخلصا أن يرحمك وتتشهد. ms235

وتفهم أن قولك : "التحيات لله ، : الملك. وكذلك هو في اللغة ثم (1) وذلك فيا أخرجه أبو داود والترمذي والبخاري عن أبي حميد.

(2) في الأصل : ذلك خطوة الشيطان.

============================================================

ثم تقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وتذكر بقلبك بالسلام على نفسك وعلى صالحي عباد الله من أهل السماء والأرض، وتأمل أن يرد الله تعالى عليك سلاما بعددهم ثم تقول : "أشهد أن لا إله إلا الله" . تعتقد الإخلاص بالوحدانية وتشير إذا جلست في الرابعة بأصبعك السبابة اليمنى، وإحنها شيئا، فإن ميرا الخزاعي قال : "رايت رسول الله حناها شيئأ وقال ابن عباس : الإشارة بها : ذلك الإخلاص . وقال مجاهد : مقمعة للشيطان [ثم تقول: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله] فإذا فرغت من التشهد فأشهد بأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأثن على الله عز وجل، وصلى على نبيه واختلفت الرواية في رواية كعب بن عجرة. فقد روى : "كما صليت على آل إبراهيم" . وكذلك في البركة . وروي عن كعب [ايضا) : وعلى إبراهيم.

وذلك واسع(2).

ثم تدعو بما أحببت، وتجعل في دعائك للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات إلا إن كنت إماما فقل : " اللهم إنا نسألك" ، لثلا تخص بالدعاء دون من خلفك . ويقول الفذ(4) . "اللهم إني أسألك" .

(1) في الأصل : فمعتقد (2) اخرج أبو داود والتسائي، عن أوس بن اوس، عن الني انه قال : "إن أفضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فاكثروا من الصلاة علي فيه، فان صلاتكم معروضة علي قالوا : وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت - أي بليت -4 قال : إن الله حرم على الأرض أن تاكل أحساد الأنبياء" (3) متفق عليه (4) أي: الفرد.

============================================================

(1) اخرج مسلم في صحيحه عن ثوبان رضي الله عنه قال : "كان رسول الله إذا انصرف من صلاته إستغفر الله ثلاثا، وقال : " اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام".

============================================================

وكان ابراهيم بعد الصلاة يمكث ما شاء الله كأنه مريض (1) هكذا في الأصل . ويدو - والله أعلم - أنه يقصد بالكآبة : الكابة من خوفه من الله تعالى الا يقبل

ولا تنفخ، ولا تمسح الحصباء لتسوية موضع سجودك أو قدميك، فإن كنت ولا بد[ فاغلا) فمسحة واحدة، وتركها أفضل: واذا آذتك قملة فقد أرخص بعض العلماء في آخذها. روي عن معاذ أنه كان يأخذ القملة والبراغيث في الصلاة. وأن ابن عمر كان يقتل القملة في الصلاة حتى يظهر الدم على يديه. وقال إبراهيم النخعي: "يأخذها ويرميها، ولا شيء عليه إن فعلها، وقال مجاهد: أحب إلى أن ms237 يدعها إلا أن تؤذيه فتشغله عن صلاته فيوهنها قدر ما لا تؤذي ثم يلقيها ولا بأس في الصلاة في التعلين . وقال بعض العلماء : الصلاة فيها أفضل لأن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه روى أن النبي قال : "لم خلعتم (1) وذلك فيما أخرجه الخاري ومسلم عن آبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله نهى عن الخصر في الصلاة"

وقال إبراهيم في الذين يخلعون نعالهم : ولوددت أن محتاجا جاء فأخذها" وان خلعت فإن عبد الله بن السائب روى أن النبي خلع نعليه. فإن خلعت فيين يديك . وإن أبا هريرة قال : قال رسول الله : "إذا صلى أحدكم فليجعل نعليه بين رجليه "(2) . وقال أبو هريرة المغيري : اجعلهما بين رجليك ولا تؤذ بهما مسلما وروى السائب أن رسول الله لما خلع نعليه جعلهما عن يساره . وكان النبي اماما فإن كنت إماما أو وحدك فافعل ذلك إن أحببت، وإن كنت مأموما في الصف فلا تؤذ بهما من على يسارك وتجعل بهما في الصلاة خللا . ولا تضهما بين قدميك فيشغلاك ولكن قدام قدميك. وروي عن جبير بن مطعم أنه قال : "وضع الرجل نعليه بين قدميه بدعة " .

ولا تصل وقد حفزك بول أو غائط . وقد نهى رسول الله عن ذلك.

وقال ابن عباس رضي الله عنه : "والله ما أبالي صليت وهما يدفعاني، أو صليت ومما مصروران في تويي واجمعت العلماء على النهي عن ذلك، وعلى أنه إن فعل فقد أساء، فإن لم يشغلاه شغلا يؤديه من الصلاة إلى ما لا يجزيه تركه فصلاته تجزيه، ولا أحب لأحد أن يفعله إلا ان يضيق عليه الوقت، أو يكون بموضع لا يمكن أن يقضي حاجته، أو تمكنه حاجته ولا يمكنه الوضوء فلا بأس آن يصلي ما لم يشغله شغلا لا يعقل كيف يصلي فلا يجزثه.

(1) أخرجه أحد في المسند والجاكم في المستدرك ms238 وصححه اين خزية (1) أخرجه أيو داود، والحاكم في المستدرك وصححه وقال : وصحيح على شرط مسلم وأقره الذمي

ولا تبصق تجاه القبلة ولا عن يمينك، فإن أبا سعيد الخدري روى أن النبي نهي عن ذلك وقال: "ليبصق تحت رجله اليسرى أو عن يساره، وإن أعجله أو بادره فليقل هكذا . يعني في ثوبه " . وكذلك رواه غيره من الصحابة رضي الله عنهم (1).

والمرأة تصلي كصلاة الرجل إلا في ثلاث خلال على اختلاف من العلماء في ذلك، وهي : رفع يديها للتكبير، وإذا سجدت، وإذا جلست بين السجدتين والتشهد . وكانت أم الدرداء ترفع كالرجل.

وقال حماد(2) وعطاء(3): "ترفع حذو ثدييها" . وقال إبن عباس وعلي رضي الله عنهما: "تحتفز وتضم فخذيها، وقال مثل ذلك إبراهيم والحسن وجاهد . وكذلك پرى آن تسجد.

وروي أن أم الدرداء كانت تصلي كما يصلي الرجل . وقول العلماء أحب إلينا لأنه تستر لها، وليست كالرجل إذا جافى عضديه، وإذا ركعت لم تفتح عضديها، ولا ترفع عجيزتها، ولتضم ذراعيها عن فخذيها، وتجمع بين قدميها وتخريجهما من تحتها فهو أسترلها (1) حديث أي سعيد في النهي عن البصاق في القبلة أخرجه الشيخان ختصرا () هو حاد بن يزيد ، من حفاظ الحديث، وشيخ أهل العراق في عصره . أنظر : (تذكرة الحفاظ 212/1، وتهذيب التهذيب 9/3، حلية الأولياء 257/4) .

(3) هو عطاء بن ابي رباح ، التابعي . وكان عبدا أسود .

أنظر : (تذكرة الحفاظ 92/1، صفة الصفوة، 119/2، ميزان الإعتدال 197/2، حلية الأولياء 310/3).

============================================================

وإنما ني النبي عن ذلك الرجال(2) .

تم كتاب ختصر فهم الصلاة للمحاسبي والحمد لله وحده (1) هو : طاووس بن كيسان، من اكابر التابعين تفقها في الدين توفي سنة 106 ه. أنظر : (تنيب التهذيب 4/5، صفة الصفوة 106/2) (2) وذلك فيما اخرجه أحد عن أي رافع قال : "نهى النيو ان يصلي الرجل ورأسه معقوص،.

============================================================

فإلى الله فأرغب في التوفيق، وإياه فسل العفو عن الذنوب، وبه فاستعن في كل الأمور.

فعجبت كيف تقر عينك؟ أو كيف يزايل الوجل والاشفاق قلبك؟ وقد عصيت ربك، واستوجبت بعصيانك غضبه وعقابه، والموت لا محالة نازل بك، بكربه وغصصه، ونزعه وسكراته. فكانك قد نزل بك وشيكا سريعا (1) في الأصل: للبلوا :

لقاء ملك الموت: فبينما أنت في كربك وغمومك، وألم الموت بسكراته، وشدة حزنك لارتقابك إحدى البشريين من ريك، إذ نظرت إلى صفحة وجه ملك الموت باحسن الصورة أو بأقبحها، ونظرت إليه مادا يده إلى فيك ليخرج روحك من (1) في الأصل : للبشرا

اذا سمعت صوته بنغمته : أبشر يا ولي الله برضا الله وثوابه او أبشر يا عدو الله بغضبه وعقابه نتستيقن حينئذ بنجاحك وفوزك، ويستقر الأمر في قلبك فتطمئن إلى الله نفسك، او تستيقن بعطبك وهلاكك، ويحل الإياس قلبك، وينقطع من الله عز وجل رجاؤك وأملك، فيلزم حيشذ غباية الهم والحزن، أو الفرح والسرور قلبك، حين إنقضت من الدنيا مدتك، وانقطع منها أثرك، وحملت إلى دار من سلف من الأمم قبلك.

سؤال الملكين: فتوهم نفسك حين إستطار قلبك فرحا وسرورا، أو مليء حزنا وعبرة، وبفترة القبر وهول مطلعه، وروعة الملكين وسؤالهما فيه عن إيانك بربك، فمثبت من الله جل ثناؤه بالقول الثابت، أو متحير شاك مخنول فتوهم أصواتهما حين يناديانك لتجلس لسؤهما إياك ليوقفاك على مساءلتهما فتوهم جلستك في ضيق لحدك، وقد سقطت اكفانك على حقويك والقطنة من عينيك عند قدميك فتوهم ذلك .. ثم شخوصك ببصرك إلى صورتهما وعظم أجسامهما. فإن رأيتهما بحسن الصورة أيقن قلبك بالفوز والنجاة، وإن رأيتهما بقبح الصورة أيقن قلبك بالهلاك والعطب .

فتوهم أصواتهما وكلامهما بنغماتهما وسؤالهما، ثم هو تشبيت الله إياك إن ثبتك أو تحييره(1) إن خذلك .

(1) في الأصل : تحيره.

============================================================

رؤية الجنة والنار: وتوهم إقبالهما عليك إن ثبتك الله عز وجل بألسرور، وضربهما بأرجلهما جواتب قبرك باتفراج القبر عن النار بضعفك.

ثم توهم وهي تتأجج بحريقها، واقبالهما عليك بالقول، وأنت تنظر إلى ما صرف الله عنك، فيزداد لذلك قلبك سرورا وفرحا، وتوقن بسلامتك من النار بضفك ثم توهم ضربهما ms241 بأرجلهما جوانب قبرك(1)، وانفراجه عن الجنة بزينتها ونعيمها، وقوهما لك: ويا عبد الله أنظر إلى ما اعد الله لك، فهذا منزلك وهذا مصيرك فتوهم سرور قلبك وفرحك بما عاينت من نعيم الجنان، وبهجة ملكها، وعلمك أنك صائر إلى ما عاينت من نعيمها وحسن بهجتها - وإن تكن الأخرى : فتوهم خلاف ذلك كله من الإنتهار لك، ومن معاينتك الجنة، وقولهما لك: " أنظر ما حرمك الله عز وجل" . ومعاينتك النارن، وقولهما لك : "أنظر الى ما أعد الله لك فهذا منزلك ومصيرك" : فأعظم بهذا خطرا، وأعظم به عليك في الدنيا غما وحزنا حتى تعلم أي الحالتين في القبر حالك، ثم الفناء والبلاء بعد ذلك، حتى تنقطع الأوصال؛ فتفنى عظامك، ويبلى(2) بدنك، ولا يبلى الحزن أو الفرح من روحك، متوقعا روحك، متطلعا للقيام عند النشور إلى غضب الله عز وجل وعقابه، أو إلى رضا الله عز وجل وثوابه، وأنت مع توقع ذلك معروضة روحك على منزلك من الجنة أو مأواك من النار.

(11) في الأصل : القبر . وما أوردناه من على المحامش (2) في الأصل : ويبلا 1

============================================================

فبينا أنت فزع للصوت، إذ سمعت بانفراج الأرض عن رأسك، فوثبت مغبرا من قرنك إلى قدمك بغبار قبرك، قاثما على قدميك، شاخصا ببصرك نحو النداء(4). وقد ثار الخلائق كلهم معك ثورة واحدة وهم مغبرون (5) من غبار الأرض التي طال فيها بلاؤهم (2) .

(1) في الأصل : تدعا .

(2) في الأصل : الملك الأعلا ms242 .

(3) يقول الله تعالى من سورة يس 54 : ( إذ كانث إلا صيحة واحدة ناذا هم جييغ لدينا مغضرون (4) يقول الله تعالى في سورة الآنبياء 97 : ( واثترب الوغد الحق قإذا هي شاخصة أبصار آلذين كفروا) (5) في الأصل : مغبرين (6) في الأصل : بلاهم

الحشر الأكبر : ثم اقبلت الوحوش من البراري وذري الجبال .. منكسة رؤوسها(2) لذل يوم القيامة، بعد توحشها وانفرادها من الخلاثق ذليلة ليوم النشور لغير بلية نابتها، ولا خطيئة أصابتها فتوهم إقبالها بذلها في اليوم العظيم ليوم العرض والنشور. وأقبلت السباع بعد ضراوتها وشهامتها منكسة رؤوسها ذليلة ليوم القيامة، حتى. وقفت من وراء الخلائق بالذل والمسكنة، والانكسار للملك الجبار.

وأقبلت الشياطين بعد عتوها وتمردها، خاشعة لذل العرض على الله ~~سحانه اللي جمعهم بعد طول البلاء، واختلاف خلقهم وطباتعهم، و توحش بعضهم من بعض، قد أذهم البعث، وجمع بينهم النشور.

(1) في الأصل : ساعي (2) في الأصل : روسها .

============================================================

فما ظنك بهول تنشق فيه السماء بعظمها، فأذابها ربها حتى صارت كالفضة المذابة تخالطها صفرة لفزع يوم القيامة، كما قال الجليل الكبير: (فكانت(2) وردة كالدهان) (3) ول( يؤم تكون السماء كالمهل . وتكون الجبال كالعهن)(4) .

(1) في الأصل : روسهم.

(2) في الأصل : فصارت. خطا.

(3) سورة : الرحن، آية : 37.

(4) مورة: المعارج، آية 9،8.

============================================================

حدثني بحبى بن غيلان قال : حدثنا رشدين بن سعيد، عن بن عباس ابن ميمون اللخمي، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمروبن العاص، عن النبي أنه قال : ولله عز وجل ملك ما بين شفري عينيه مائة عام " (3) .

فيا فزعك وقد فزع الخلائق مخافة أن يكونوا أمروا بهم، ومسألتهم إياهم : أفيكم ربنا؟ ففزع الملائكة من سؤالهم إجلالا لمليكهم أن يكون فيهم . فنادوا بأصواتهم تنزيها لما توهمه أهل الأرض : سبحان ربنا ليس هو بيننا ولكنه آت، حق أخذوا مصافهم محدقين بالخلاثق منكسين رؤوسهم لذل يومهم : فتوههم وقد تسربلوا بأجنحتهم، وتكسوا رؤوسهم(4) في عظم خلقهم بالذل والمسكثة والخشوع لربهم، ثم كل شيء على ذلك، وكذلك إلى السماء السابعة، كل أهل مسماء مضعفين بالعدد، وعظم الأجسام، وكل أهل سماء محدقين بالخلاثق صفا واحدا.

(1) في الأصل: يحنرهم . تصحيف.

() حديث: له ملك ما بين مواقي عينيه، : أورده العجلوني في كشف الحفا 773، وقال القاري : " لم يوجد له أصل، وقال العراقي في إحياء علوم الدين ذلك أيضا .

(3) حديث لله عز وجل ملك ms244 : سبق تخريجه (4) في الأصل : روس.

============================================================

(1) في الأصل : وافا (2) ويكى بابى يحى . وفاته: 107 ه.

(4) حديث : " أين يبلغ العرق : اخرجه البخاري ومسلم، وأورده الغزالي في إحياء علوم الدين انظر : (فتح الباري 392/11).

============================================================

عن عبد الله رفعه إلى النبي : "إن الكافر يلجم بعرقه يوم القيامة من طول ذلك اليوم - وقال علي ms245 : من طول القيام - قالا جميعا : حتى يقول رب ارحمني ولوالى النار"(2).

وأنت لا محالة أحدهم فتوهم نفسك لكربك، وقد علاك العرق، وأطبق عليك الغم، وضاقت نفسك في صدرك من شدة العرق والفزع والرعب . والناس معك منتظرون(3 لفضل القضاء إلى دار السعادة أو إلى دار الشقاء، حتى إذا بلغ المجهود منك ومن الخلائق منتهاه، وطال وقوفهم لا يكلمون ولا ينظرون(4) في أمورهم . فما ظنك بوقوفهم ثلاثمائة عام لا يأكلون فيه أكلة ولا يشربون فيه شربة، ولا يلفح وجوههم روح ولا طيب تسيم، ولا يستريون من تعب قيامهم ونصب وقوفهم حتى بلغ الجهد منهم ما لا طاقة لهم به عن قتادة او كعب، قال : { يوم يقوم الناس لرب العالمين)(5) .

قال : يقومون مقدار ثلاثمائة عام" وقال سمعت الحسن يقول: "ما ظنك بأقوام قاموا لله عز وجل على أقوامهم مقدار خسين ألف سنة لم ياكلوا فيها أكلة، ولم يشربوا فيها شرية، حتى (1) حديث وإن الرجل ليقوم يوم القيامة : أخرجه الامام مسلم بهذا اللفظ، وأخرجه البخاري عن مالك عن نافع وفيه : إختلاف في اللفظ أنظر : (فتح الباري 392/11، تفسير ابن كثير 483/4، فيض القوير، 338/2) (2) حديث : إن الكافر يلجم بعرقه : اخرجه الطبراي وأبو يعل والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر، وقال الهيثمي رجال الكبير رجال الصحيح (3) في الأصل : متظر باليد الأولى .

(4) في الأصل : ينظروا .

(5) سورة : المطففين، آية : 1

============================================================

شفاعة النبي حتى إذا ايس الخلائق من شفاعتهم لما رأوا من اشتغالهم لأنفسهم، أتوا النبي تحمدا، فسالوه الشفاعة إلى ربهم فأجابهم اليها.

ثم قام إلى ربه عز وجل، واستأذن عليه. فأذن له، ثم خر لربه عز وجل ساجدا، ثم فتح عليه من محامده والثناء عليه لما هو أهله، وذلك كله بسمعك وأسماع الخلايق، حتى أجابه ربه عز وجل إلى تعجيل عرضهم، والنظر في آمورهم فبينما أنت مع الخلاثق في هول القيامة وشدة كربها ، منتظرا متوقعأ لفصل القضاء والحلول في دار النعيم او الحزن . إذ سطع نور العرش، وأشرقت الأرض بنور ربها، وأيقن قلبك بالجبار، وقد أت لعرضك عليه حتى كانه لا يعرض عليه أحد سواك، ولا ينظر إلا في أمرك:

فتوهم صوت زفيرها وشهيقها، وترادف قصبتها وقد امتلأ منه سمعك، وارتفع له فؤادك وطار فرعا ورعبا، ففر الخلائق هربأ من زفيرها على وجوههم ، وذلك يوم التنادي، لما سمعوا زفيرها ولوا مدبرين، وتساقطوا على ركبهم جثاه حول جهنم، فأرسلوا الدموع من أعينهم فتوهم إجتماع أصوات بكاء الخلائق عند زفيرها وشهيقها، وينادي الظالمون بالويل والشبور، ويناديي كل مصطفى وصديق ومنتخب وشهيد ومختار وجميع العوام: نفسي نفسيي فتوهم أصوات الخلائق من الأنبياء فمن دونهم كل عبد منهم ينادي: نفسي نفسي، وأنت قائلها.

فبينا أنت مع الخلائق في شدة الأهوال ووجل القلوب إذ زفرت الثانية، فيزداد رعبك ورعبهم، وخوفك وخوفهم ثم زفرت الثالية . فتساقط الخلائق لوجوههم، وتشخص بأبصارهم

فردوا عليه الجواب عن عقول ذاهلة غير ذاكرة، فقالوا : { ... لا علم لنا إنك آنت علام الغيوب}(1) .

فأعظم به من هول تبالغ من رسل الله عز وجل في قربهم منه وكرامتهم، حى أكهل عقولهم، فلم يعلموا بماذا أجبتهم امهم عن أبي الحسن الدمشقي، قال : قلت لأبي قرة الأزدي : كيف صبر قلوبهم على أهوال القيامة ؟ قال : إنهم إذا بعثوا خلقوا خلقة يقوون عليها.

قال أبو الحسن : قلت لإسحاق بن خلف قول الله عز وجل للرسل : (ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا)، أليس قد علموا ما ورد عليهم في الدنيا؟ قال من عظم هول السؤال حين يسألون، طاشت عقولهم فلم يدروا أي شيء أجيبوا في الدنيا، ms248 فهم صادقون حتى تجلى عنهم بعد، فعرفوا ما أجيبوا قال: حدثت به آبا سليمان، فقال: صدق إسحاق، هم في ساعتهم تلك صادقون حتى تجلى عنهم فعرفوا ما آجيبوا فقال آبو سليمان : "إذا سمعت (1) سورة : المائدة، آية: 109.

============================================================

عن مجاهد في قول الله عز وجل : (وترى كل أمة جائية) أي : مستوفزين على الركب . قال: سمعت عبد الله يقول : قال رسول الله : "كأني أراكم جاثمين بالكوم دون جهنم *(1)، قال سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله : "من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ : (إذا الشمس كورت)(2).

وعن عمر بن ذرقال : "من غدا يلتمس الخير وجد الخير، أعلي تحملون جمود اعينكم وقسوة قلويكم ؟ احملوا العي علي إن لم أسمعكم اليوم واعظا من كتاب الله عز وجل ، ثم قرا : { إذا الشمس كورث وإذا النجوم انكترث وإذا الجبال سيرت } (2) - حتى اذا بلغ - { علمت نفس ما أخضرت }(4) - أو قال : حتى ختمها- قال : ثم قال : " إسمعوا إلي يا غرض الدنيا".

فاين أنت منهم في ذلك الموقف ؟ هل تطمع أن يبلغ بك الهول ما بلغ منهم، بل أعظم مما بلغ منهم ما لا يطيقه قلبك، فلا يقوم به بدنك، فهذه عقولهم ذاهلة في ذلك الموقف، فكيف بعقلك وما حل بك وأنت الخاطيء العاصي المتمادي فيما يكره ربك عز وجل ؟

فتوهم نفسك لذلك الخوف والفزع والرعب، والغربة والتحير إذا تبرأ منك (1) حديث "كاني أراكم جاثمين : أنظر : فتح الباري 574/8، والبداية والنهاية لابن كشير 102/4، وتفسير القرطي 174/16) .

(2) حديث " من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة * : أخرجه الامام أحمد بن حتبل والطبراني ، والحاكم في المستدرك وصححه. أنظر : (فتح الباري 195/8) .

(3) سورة: التكوير، آية: 1: 3.

(4) سورة : التكوير، آية : 14.

============================================================

اتبعضهم وإنهم هم الذين كانوا في الدنيا مؤانسيك وقرة عينك وراحة قلبك ؟ !!

ولكن خشيت أن يكون لأحد عندك منهم تبعة فيتعلق بك حتى يخاصمك عند ربك عز وجل، ثم لعله أن يحكم له عليك فيأخذ منك ما ترجو آن تنجو به من حسناتك فيفرقك منها فتصير بذلك إلى النار.

فبينما أنت في ذلك إذ ارتفعت عنق من النار فنطقت بلسان فصيح من وكلت بأخذهم من الخلائق بغير حساب، ثم أقبل ذلك العنق فيلتعظمهم لقط الطير الحب، ثم إنطوت عليهم فالقتهم في النار فابتلعتهم، ثم خنست بهم في هم فيفعل ذلك بهم تطاير الكتب ونصب الموازين : ثم ينادي مناد: سيعلم أهل الجمع من من أولى بالكرم، ليقم الحمادون لله على كل حال، فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم يفعل ذلك بأهل قيام الليل، ثم بمن لم يشغله تجارة الدنيا ولا بيعها عن ذكر مولاه حتى إذا دخلت هذه الفرق من أهل الجنة والنار، ثم تطايرت الكتب في الايمان والشمائل ونصبت الموازين.

فتوهم الميزان بعظمه منصوبا وتوهم الكتب المتطايرة وقلبك واجف متوقع أين يقع كتابك في يمينك أو في شمالك عن الحسن : " إن رسول الله كان رأسه في حجر عائشة فنعس، فتذكرت الآخرة، فبكت فسالت دموعها على خد النبي كي فاستيقظ بدموعها

وعن أنس بن مالك قال : يؤتي بابن آدم يوم القيامة حتى يوقف بين كفتي ms250 الميزان، ويوكل به ملك، فإثقل ميزانه نادى الملك بصوته يسمع الخلائق: سعد فلان بن فلان سعادة لا يشقي بعدها أبدا، وإن خف ميزانه نادى الملك بصوته يسمع الخلائق : شقي فلان بن فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا (1) حديث " آن رسول الله كان رأسه في حجر عائشة، : آخرجه ابو داود في سنه، وإسناده جيد، إلا اته فيه إختلاف يسيرني اللفظ . (إحياء علوم الدين 504/4)

فبينا أنت كذلك إذ نودي باسمك، فنوديت على رؤوس الخلائق الأولين والآخرين : أين فلان بن فلان ؟ هلم إلى العرض على الله عز وجل، وقد وكل الملائكة بأخذك حتى يقربوك إلى ربك، فلم يمنعها اشتباه الأسماء باسمك أن تعرفك ؛ لما ترى بك أنك المراد بالدعاء المطلوب .

قال: حدثنا طلحة بن عمرو، قال : قال عطاء بن آبي رباح: "يا طلحة ما اكثر الأسماء على اسمك، وما اكثر الأسماء على اسمي ا فإذا كان يوم القيامة قيل يا فلان، فقام الذي يعني لا يقوم غيره لما لزم قلبك من العلم : فوثبت على قدميك ترتعد فرائصك، وتضطرب جوارحك، متغيرا لونك، فزعا مرعوبا، مرتكضأ قلبك في صدرك بالخفقان ؛ فلما عاينتك الملائكة الموكلون بأخذك، قد جل بك الإضطراب والإرتعاد والمخافة، علمت أنك أنت المراد من العباد، فأهوت إليك بأيديها، فقبضت عليك بعنفها، ثم جذبتك إلى ربك عز وجل، كما تجذب الدواب المنقادة، تتخطى بك الصفوف محثوثا إلى العرض على الله عز وجل، والوقوف بين يديه، وقد رفع الخلاثق إليك أبصارهم، وأنت جبوذ إلى ربك عز وجل فيما بينهم .

============================================================

وتوهم مباشرة أيديهم على عضديك، وغلظ أكفهم حين يأخذوك فتوهم نفسك محثوثة في آيديهم، وتوهم تخطيك الصفوف، طائرا فؤادك، متخلصا قلبك.

الوقوف أمام الله: فتوهم نفسك في أيديهم كذلك حتى انتهى بك إلى عرش الرحمن، فقذفوا بك من ms251 آيديهم، وناداك الله عز وجل بعظيم كلامه : ادن مني يا بن ادم، فغيبك في نوره، فوقفت بين پدي رب عظيم جليل كبير كريم بقلب خافق محزون وجل مرعوب وطرق خائف خاشع ذليل، ولون متغير، وجوارح مرتعدة مضطربة، كالجمل الصغير حين تلده أمه، ترتعد بيدك صحيفة محبرة لا تغادر بلية كسبتها ولا خبأة أسررتها، فقرات ما فيها بلسان كليل، وحجة داحضة، وقلب منكسر، فكم لك من حصن وخجل وجبن من المولى الذي لم يزل إليك محسنا، وعليك ساثرا فبأى لسان تجيبه حين يسألك عن قبيح فعلك، وعظيم جرمك، وبأي قدم تقف غدأ بين يديه، وبأي نظر تنظر إليه، وبأي قلب تحتمل كلامه العظيم الجليل ومساءلته وتوبيخه ؟

فتوهم نفسك بصغر جسمك، وارتعاد جوارحك، وخفقان قلبك، وقد سمعت كلامه بتذكير ذنوبك وإظهار مساوئك، وتوفيقك بمخباتك.

فتوهم تفسك بهذه اطهيئة، والأهوال بك محدقة من خلفك، فكم من بلية قد نسيتها، قد ذكرتها؛ وكم من سريرة قد كنت كتمتها قد أظهرها وأبداها ، وكم من عمل، قد ظننت أنه قد خلص لك وسلم بالغفلة منك إلى ميل الهوى عما يفسده، قد رده في ذلك الموقف عليك وأحبطه، بعدما كان أملك فيه عظيما فيا حسرات قلبك، وتأسفك على ما فرطت في طاعة ربك، حتى إذا كرر عليك السؤال بذكر كل بلية، ونشر كل مخبأة، فاجهدك الكرب، وبلغ منك

قال : قال ms252 رسول الله : "ما منكم من أحد إلا سيساله رب العالمين، ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان * (1) وقال: سمعت عدي بن حاتم قال: شهدت رسول الله في حديث ل: "ليقفن أحدكم بين يدي الله تبارك وتعالى، ليس بينه وبينه حجاب ججبه، ولا بينه ويينه ترجمان يترجم عنه، فيقول: ألم انعم عليك ؟ الم آتك مالا؟ فيقول: بلى، فيقول: الم ارسل إليك رسولا؟ فيقول: بلى، ثم ينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار، ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار، فليتق أحدكم النار ولوبشق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة (2).

وعن ابن مسعود أنه بدأ باليمين ، فقال : والله ما منكم من أحد إلا سيخلو به الله عز وجل كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة بدر، ثم يقول : يا ابن آدم ما غرك بي؟ يا ابن آدم ما عملت لي؟ يا ابن آدم ما استحييت مني ! يا ابن ادم ماذا أجبت المرسلين؟ يا ابن آدم الم اكن رقيبأ على عينيك وأنت تنظر بهما إلى ما لا (1) حديث "ما منكم من أحد إلا سيساله رب العالمين" : أخرجه البخاري ومسلم، وأورده العجلوني في كشف الخقا. وأخرجه أبوداود وفيه : إختلاف في اللفظ (1) حديث ليقفن أحدكم : هو رواية من روايات الحديث السابق وقد آخرجه بهذا اللفظ البخاري ى

عن جاهد قال : ولا يزول قدم عبد يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل ms253 تى يساله عن آربع خصال : عن عمره فيما أفناه ؟ وعن علمه ما عمل فيه؟.

وعن جسده فيم أبلاه * وعن ماله من آين اكتسبه ؟ وفيم أنفقه ، 4 فما ظنك بنفسك وضعف قلبك والله عز وجل يكرر عليك ذكر إحسانه إليك، ومخالفتك له، وقلة حيائك منه فاعظم به موقفأ !! وأعظم به من سائل لا تخفى عليه خافية !! وأعظم بما يداخلك من الحزن والغم. والتأسف على ما فرطت في طاعته وركوبك صيته الغفران: فإذا تبالغ فيك الجهد من الغم والحزن والحياء بدا لك منه أحد الأمرين : الغضب، أو الرضا عنك والحب لك. فإما أن يقول : يا عبدي أنا سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فقد غفرت لك كبير جرمك، وكثير سيئاتك وتقبلت منك يسير إحسانك فيستطير بالسرور والفرح قلبك، فيشرق لذلك وجهك فتوهم نفسك حين قالها لك فابتدأ إشراق السرور ونوره في وجهك بعد كابته وتكسفه من الحياء من السؤال والحصر من ذكر مساوىء فعلك، فاستبدلت بالكابة والحزن سرورا في قلبك، فأسفر وجهك، وابيض لونك.

============================================================

فوالله تعالى لو أنك مت فرحا في الدنيا حين توهم رضاه في الآخرة لكنت بذلك حريا، وإن كنت لم تستيقن برضاه في الآخرة، ولكن آملا لذلك، فكيف بك مستيقنا له في الآخرة؟ ولو توهمت نفسك وقد بدا لك منه الرحمة والمغفرة ، كنت حقيقأ أن تطير روحك من بدنك فرحا، فكيف أن لو قد سمعت من الله عز وجل الرضا عنك والمغفرة لك، فأمن خوفك، وسكن حذرك، وتحقق أملك ورجاؤك بخلود الأبد، وأيقنت بفوزك ونعيمك أبدا لا يغني ولا يبيد بغير تنقيص ولا تكذيب.

فتوهم نفسك بين يدي الله عز وجل، وقد بدا لك منه الرضا، وطار قلبك فرحا، وابيض وجهك، وأشرق وأنار وأحال عن خلقته، فصار كأنه القمر ليلة البدر.

ثم خرجت على الخلائق مسرورا بوجه مجبور، ms254 قد حل به اكمل الجمال والحسن، يسطع نورا مشرقا بتلالائه، تتخطاهم بالجمال والحسن والنور والضياء، كتابك بيمنك، أخذ بضبعيك ملك ينادي على رؤوس الخلائق: هذا فلان بن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا لقد شهرك ربك عز وجل بالرضا عنك عند خلقه، ولقد حقق حسن ظن الظانين، وأبطل تهم المتهمين لك، وإن في هذه المنزلة غدا على رؤوس الخلاثق لعوضا من المشزلة عند العباد بطاعته والتصنع لهم زهدا في المتزلة عندهم، والتعظيم عندهم بطاعة ربه عز وجل بصدق معاملته وحده لا شريك له، عوضك المنزلة الكبرى على رؤوس الخلائق، فشهرك برضاه عنك وموالاته إياك.

فتوهم نفسك وأنت تتخطى الخلائق، وكتابك في يمينك بجمال وجهك ونوره، وفرح قلبك وسروره، وقد شخصت أبصارهم إليك غيظة لك وتأسفا على أن ينالوا من الله عز وجل ما نلت، فليعظم من الله عز وجل في طلب ذلك

وعن اين مسعود انه قال : ينشر الله عز وجل كنفه يوم القيامة على ms255 عبده المؤمن ويبسط كفه لظهرها، فيقول: يا بن ادم هذه حسنة قد عملتها في يوم كذا وكذا قد قبلتها، وهذه خطيئة قد عملتها في يوم كذا وكذا قد غفرتها لك، فيسجد. فيقول الناس : طوي لهذا العبد الصالح الذي لم يجد في صحيفته إلا حسنة - أوقال: في كتابه وعن عبدالله بن حنظلة قال : إن الله عز وجل يقف عبده يوم القيامة فيبدي حسناته في ظهر صحيفته، فيقول له: آنت عملت هذا، فيقول: نعم، (1) حديث إن الله عز وجل يدني المؤمن، : أخرجه أحد في مسنده ومسلم والبخاري في صحيحهما أنظر : (فتح الباري 96/5، فيض القدير 301/2) .

(2) سورة : هود، الآية: 18.

============================================================

لقد شهرك بالغضب والسخط عليك، ولقد تمت فضيحتك عند خلقه، فأخلف حسن ظن الظانين بك، وحقق تهم المتهمين ms256 لك، ولعله إن فعل ذلك بك فعله بتصنعك لطاعته عند عباده بطلب المنزلة عندهم بسقوط المنزلة والجاه (1) سورة: الحاقة، آية: 19: 20.

============================================================

فتوهم ذلك، ثم توهمه، واذكر هذا الخطر وكن مفكر احذرا، أي الأمرين يرتفع بك وأي الأمرين قد اعدلك .

عن كعب قال : إن الرجل ليؤمر به إلى النار فيبتدره مائة ألف ملك .

قال أبو عبد الله : وقد بلغني آنه إذا وقف العبد بين يدي الله عز وجل فطال وقوفه تقول الملائكة : مالك من عبد عليك لعنة الله، أبكل هذا بارزت الله عزوجل، وقد كنت تظهر الحسن في الدنيا؟

قال : من تحبب إلى الناس بما لا يحب الله عز وجل، وبارز الله عز وجل بما يكره لقي الله عز وجل وهو عليه ساخط وله ماقت .

ثم قال أبو عبد الله وهو يحدث : والله عز وجل ما أمسيت آسفا علي وعليكم - ومع ذلك الجسر بدقته وزلله وهوله وعظيم خطره قدامك فتوهم ما حل من الوجل بفؤادك حين رفعت طرفك، فنظرت إليه مضروبا على جهم بدقته ودحوضه، وجهنم تخفق بأمواجها من تحته فيا له من منظر ما أفظعه وأهوله 1! وقد علمت أنك راكب فوقه، وأنت تظر الى سواد جهنم من تحته، وتسمع قصيف آمواجها وجلبنة ثورانها من أسفلها، والملائكة تنادي : ربنا من تريد أن تجيزه على هذا؟ وتناذي : ربنا ربنا سلم سلم فبينا أنت تنظر إليه بفظاعة منظره إذ نودي مروا الساهرة، فلم تشعر إلا وقد رفعت الأرض من تحتك وتحت الخلائق لأن تبدل، ثم بدلت بأرض من فضة، فإذا الخلائق منثورين على أرض من فضة بيضاء، ثم قيل لك وأنت تنظر الى الجسر بفظاظته، وقيل للخلق معك : اركبوا الجسر.

فتوهم خفقان فؤادك وفزعه، وقد قيل لك اركب الجسر، فطار عقلك رعبا وفزعا. ثم رفعت أحد قدميك لتركبه، فوجدت بباطن قدميك حدته

فتوهم صعودك بضعفك عليه، وقد نظرت إلى الزالين والزالات من بين يديك ومن خلفك، وقد تنكست هاماتهم، وارتفعت على الصراط أرجلهم، واخذت الملائكة بلحي الرجال وذوائب النساء من الموحدين، إذ الأغلال في أعناقهم، وتارت إليهم النار بطلبتها، وفارت وشهقت على هاماتهم، وبادرت شرر النار إلى هاماتهم فتناولتها، ثم جذبت هاماتهم إلى جوفها وهم ينادون ويصسرخون، وقد أيسوا من آنفسهم، وهم لاجتذاب النار لهاماتم فيها ينحدرون، وهم بالويل ينادون، وأنت تنظر إليهم مرعوبا خائفا أن تتبعهم فتزل قدمك فتهوي من الجسر، وتنكسر قامتك، وترتفع على الصراط رجلاك فتوهك ذلك في الدنيا بعقل فارغ وشفقة على ضعف بلنك، خفف للمرور عليه، فإن أهوال يوم القيامة إنما تخفق على أولياء الله علز وجل الذين توهموها في الدنيا بعقولهم، فعظم خطر النجاة عندهم، فتحملوا من ثقل همومها في الدنيا على قلوبهم، وحرقة خوفها على ضرورتهم، فخففها في القيامة بذلك عليهم مولاهم، فألزم قلبك توهمها، والخوف منها والغم بها لأنه يخففها عليك بذلك ويهونها، لأنه آلى على نفسه الا يجمع على أوليائه الخلوف في الدنيا والآخرة.

============================================================

فتوهم نفسك إن لم يعف عنك ان زلت رجلك عن الصراط، فقلت في نفسك مع ذلك : ذهبت أبدا هذا الذي كنت أحاذر وأخاف، وطار عقلك، ثم زلت الأخرى فتنكست هامتك، وارتفعت عن الصراط رجلاك، فلم تشعر إلا والكلوب قد دخل في جلدك ولحمك، فجذبت به وبادرت إليك النار ثائرة غضبانه لغضب مولاها، فهي تجذبك وأنت تهوي ن الجس، وتنادي حين وجدت مس نفحها : ويلي ويلي، ms258 وقد غلب على قلبك الندم والتأسف إلا كنت أرضيت الله عز وجل فرضي عنك، وأقلعت عما يكره قبل أن تموت فغفر لك، حتى إذا صرت في خوفها التحمت عليك بحريقها، وقلبك قد بلغ غاية حرقته ومضيضه، فتورمت في أول ما القيت فيها . ونادى الله عزوجل النار، وأنت مكبوب على وجهك تنادي بالويل والثبور.

فناداها: (هل امتلات) ؟ فسمعت نداعه وسمعت إجابتها لها:.

عل من مزيد}(1) يقول هل من سعة وأنت في قعرها، وهي تتلهب في بدنك ، (1) سورة: ق، آية: 30.

============================================================

فلما اشتد بك الكرب والعطش، وبلغ منك المجهود . ذكرت الجنان، فهاجت غصة من فؤادك إلى حلقك أسفا على جوار الله عز وجل وحزتأ على نعيم الجنة، ثم ذكرت شرابها وبرد مائها وطيب عيشها، فتقطع قلبك حسرة لحرمان ذلك.

ثم ذكرت أن فيها بعض القرابة من ms259 أب أو من أم أو من آخ وغيرهم من القرابة، فناديتهم بصوت محزون من قلب محترق قلق: يا اماه، أو يا أبتاه، أو يا أخاه، أو يا خالاه، أو يا عماه، أو يا أختاه شربة من ماء.. فأجابوك بالخيبة، فتقطع قلبك حسرات بما خيبوا من أملك وبما رأيت من أملك، وبما رايت من غضبهم عليك لغضب ربك عز وجل ففزعت إلى الله بالنداء بالمرجع والعتبي أن يردك إلى الدنيا، فمكث عنك 416

فيا إياسك وإياس سكان جهنم حين سمعوا وقع أبوابها تطبق عليهم، فعلموا عند ذلك أن الله عز وجل إنما أطبقها لئلا يخرج أحد أبدا. فتقطعت قلوهم إياسا، وانقطع الرجاء منهم الا فرج أبدا ولا خرج منها، ولا محيض لهم من عذاب الله عز وجل أبدا.

خلودا فلا موت.. وعذابا لا زوال له عن آبدانهم .. ودوام حرق قلوهم ومضيضها. . فلا روح ولا راحة تعلق بهم أبدا .. أحزان لا تنقضي.. وغموم لا تنفذ. . وسقم لا يبرأ .. وقيود لا تحل .. وأغلال لاتفك ابدا .. وعطش لا يروون بعده أبدا.. وكرب لا يهدأ أبدأ .. وجوع لا يشبعون بعده أبدأ إلا بالزقوم ينشب في حلوقهم. فيستغيثون بالشراب ليسوغوا به غصصهم، فيقطع أمعاءهم، وحسرة فوت رضوان الله عز وجل في قلوهم، وكمد حرمان جوار الله عز وجل عليهم فلا يرضى عنهم آبدا؛ إذ أبغضهم ومقتهم، وسقطوا من عينه، وهانوا عليه فأعرض عنهم (1) سورة : المؤمنون، آية: 108.

============================================================

فمثل نفسك بهذا الوصف إن لم يعف عنك، فلو رأيت المعذيين في علقهم، وقد أكلت النار لحومهم، وحت اسن وجوههم، واندرس تخطيطهم، فبقيت العظام مواصلة محترقة مسودة وقد قلقوا وإضطربوا في قيودهم وأغلالهم، وهم ينادون بالويل والثبور، ويصرخون بالبكاء والعويل، إذا لذاب قلبك فزعا من سوء خلقهم، وتضعفت من رائحة نتنهم، ولما بقي روحك في بدنك من شدة وهج آبدانهم وحرارة أنفاسهم، فكيف بك إن نظرت إلى نفسك فيها وأنت أحدهم ؟ وقد زال من قلبك الأمل والرجاء، ولزمه القنوط والاياس، وعطفت على بدنك فتقحمت في الحدقتين؛ فسمعت تفضيصهما انتقاما وبدلا من نظرك إلى ما لا يحب ولا يرضى، ودخلت النار في مسامعك، فسمع لها فيه تقصيفا وجلبة، والتحفت عليك فتفضت منك العظام، ودوبت اللحام، اطلعت إلى الجوف، فأكلت الكبد والأحشاء، فغلبت على قلبك الحسرات والندامة والتأسف.

فتوهم ذلك بعقل فارغ، وقد هاجت منه، رحمة الضعفك، وارجع عما يكره مولاك وترضى عسى آن يرضى عنك. وأعذ به بعقلك، واستقله يقلك عتراتك وابك من خشيته عسى آن يرحمك ويقيل عتراتك، فإن الخطر عظيم، وان البدن ضعيف، والموت منك قريب، والله جل جلاله مع ذلك مطلع يراك، وناظر لا يخفى عليك منك سر ولا علانية، فاحذر نظره بالمقت والبغضة والغضب والقلاء، وأنت لا تشعر فرحا أو قرير العين.

============================================================

فلا تتعرض لله عز وجل فإنه لا طاقة لك بغضبه ولا قوة لعذابه ولا صبر لك على عقابه ولا صبر عندك عن جواره، فتدارك نفسك قبل لقائه، فكأنك بالموت قد نزل بك بغته.. (1) فتوهم ما وصفت لك، فإنا وصفت لك بعض الجمل: فتوهم ذلك بعقل فارغ موقن عارف با قد جنيت على نفسك، وما استوجبت بجنايتك، وفكر في مصيبتك في دينه، ولير الله عز وجل عليك أثر المصيبة لعله أن يرحمك فيتجاوز عنك لمغفرته وعصمته تجاوز الصراط : فإن كنت من أهل العفو والتجاوز، فتوهم إن تفضل الله عز وجل عليك بالعفو والتجاوز ممرك الصراط، ونورك معك يسعى بين يديك وعن يمينك وكتابك بيمينك، مبيض وجهك، وقد فصلت من بين يدي الله عز وجل، وأيقنت برضاه عنك، وأنت على الصراط مع زمر العابدين ووفود المتقين، والملائكة تنادي : سلم سلم ، والوجل مع ذلك لا يفارق قلبك ولا قلوب المؤمنين ، تنادي وينادون : ... ربنا آتمم لنا نورنا وآغفر لنا إنك على تمل شيء قدير}(2). فتدبر حين رأوا المنافقين طفيء نورهم، وهاج الوجل في قلوهم، فدعوا بتمام النور والمغفرة (1) مكان النقط : بياض في الأصل (2) صورة : التحريم، آية: 8.

============================================================

فتوهم ممرك على قدر خفة أوزارك وثقلها، وقد انتهيت إلى آخره، فغلب على قلبك النجاة، وعلا عليك الشفق، وقد عانيت نعيم الجفان وأنت على الصراط، فحق قلبك على جوار الله عز وجل، واشتاق إلى رضا الله، حتى إذا صرت إلى آخره خطوات بأحد رجليك إلى الحرصة التي بين آخر الجسر وبين باب الجنة، فوضعتها على العرصة التي بعد الصراط، وبقيت القدم الأخرى على الصراط، والخوف والرجاء قد اعتليا في قلبك وغلبا عليك، ثم ثنيت بالأخرى فجزت الصراط كله واستقرت قدماك على تلك العرصة، وزلت عن الجسر ب بدنك وخلفته وراء ظهرك، وجهم تضطرب من ms262 تحت من ير عليها، وتثب على منزل عنه مفتاظة تزف عليه وتشهق اليه ثم التفت إلى الجسر فنظرت إليه باضطرابه، ونظرت إلى الخلائق من فوقه، وإلى جهنم من تحته تثب وتزفر على الذين زلزلوا عن الصراط لها في رؤوسهم وأنحائهم قصيف، فطار قلبك فرحا إذ رأيت عظيم ما نجاك الله منه، فحمدت الله وازددت له شكرا، إذ نجوت بضعفك من النار، وخلفت النار وجسرها من وراء ظهرك، متوجها إلى جوار ربك

فتوهم فرح قلبك حين خرجت منها فنظرت إلى كمال جمالك، ونضارة وجهك وحسنه، وأنت عالم موقن بأنك تتنظف ms263 للدخول إلى جوار ربك، ثم تقصد إلى العين الأخرى فتتناول من بعض آنيتها .

فتوهم نظرك إلى حسن الإناء وإلى حسن الشراب، وأنت مسرور بمعرفتك أنك إنما تشرب هذا الشراب لتطهر جوفك من كل غل، وجسدك ناعم أبدا؛ حى إذا وضعت الإناء على فيك ثم شربته وجدت طعم شراب لم تذق مثله، ولم تعود شربه، فيسلس من فيك إلى جوفك، فطار قلبك مسرورا لما وجدت من لذته، ثم نقي جوفك من كل آفة؛ فوجدت لذة طهارة صدرك من كل طبع كان فيه ينازعه إلى الغموم والهموم، والحرص والشدة، والغضب والغل: فيا برد طهارة صدرك، ويا روح ذلك على فؤادك !1 فتح باب الجنة: حتى إذا استكملت طهارة القلب والبدن، واستكمل أحباء الله ذلك معك، والله مطلع يراك ويراهم، أمر مولاك الجواد المتحنن خزان الجنة من الملائكة الذين لم يزالوا مطيعين خائفين منه مشفقين وجلين من عقابه إعظاما له وإجلالا وهيبة له وحذرا من نقمه . وأمرهم آن يفتحوا باب جنته لأوليائه، فانحدروا من دارها وبادروا من ساحاتها، وأوتوا باب الجنة فمدوا أيديهم ليفتحوا أبوابها. وأيقنت بذلك فطار قلبك سرورا وامتلأت فرحا، وسمعت حسن صرير أبوابها، فعلاك السرور وغلب على فؤادك فيا سرور قلوب المفتوح لهم باب الجنة رب العالمين !!

فلما فتح لهم بابها هاج نسيم طيب الجنان، وطيب جرى مائها، فنفح في

فتوهم نفسك مسرورا بالدخول؛ لعلمك أنها يفتح بابها لك والذين معك أولياء الله، وفرح بما تنظر إليه من حسن بهجتها، وما وصل إلى فؤادك من طيب رائحتها وما باشر وجهك وبدنك من طيب جوها وبرد نسيمها .

فتوهم نفسك مسرورا بالدخول - لعلمك أنها يفتح بابها لك والذين معك أولياء الله - وفرحك بما تنظر إليه من حسن بهجتها وما وصل إلى فؤادك من طيب رائحتها وما باشر وجهك وبدنك من طيب جوها وبرد نسيمها.

فتوهم نفسك إن تفضل الله عليك بهذه الهيثة، فلومت فرحا لكان يحق لك، حتى إذا فتحوا بابها اقبلوا عليك ضاحكين في وجهك ووجوه أولياء الله ممك ثم رفعوا أصواتهم يحلفون بعزه ما ضحكنا قط منذ خلقنا إلا إليكم، ونادوكم : (سلام عليكم) فتوهم حسن نغماتهم وطيب كلامهم وحسن تسليمهم، في كمال صورهم وشدة تورهم، ثم اتبعوا السلام بقوهم: (... طبتم فاذخلوها خالدين }(1)، فأثنوا عليهم بالطيب والتهذيب من كل دنس ودرن وغل (1) سورة الزمر: آية: 3.

============================================================

ثم أذنوا لهم على الله بالدخول في جواره، ثم أخبروهم آنهم باقون فيها أبدا، فقالوا: (طبتم فادخلوها خالدين)، فلما سمعت الأذن وأولياء الله معك، بادرتم الباب بالدخول، فكظمت الأبواب من الزحام، كما قال عتبة بن غزوان، وكما قال النبي : "لانقضاضهم على باب الجنة أهم إلي من شفاعتي" فكط من الزحام، فما ظنك بباب مسيرة أربعين عاما كظيظة من زحام أولياء الرحمن؟ فأكرم بهم من مزدحمين مبادرين الى ما قد عانيوا من حسن القصور من الياقوت والدر.

فتوهم نفسك أن عفا الله عنك في تلك الزحمة مبادرا مع المبادرين، مسرورا مع المسرورين، بأبدان قد طهرت، ووجوه قد أشرقت وأنارت فهي كالبدر قد سطع من أعراضهم كشعاع الشمس.

فلما جاوزت بابها وضعت قدميك على تربتها، وهي مسك آذفر، ونبت الزعفران المونع، والمسك مصبوب على أرض فضة، والزعفران نابت حولها، فذلك أول خطوة خطوتها في أرض ms265 البقاء بالأمن من العذاب والموت. فأنت تتخطى في تراب المسك ورياض الزعفران، وعيناك ترمقان حسن بهجة الدر من حسن اشجارها وزينة تصويرها استقبال أزواجك في قصورك : فينا أنت تتخطى في عرصات الجنان في رياض الزعفران وكثبان المسك، إذ نودي في أزواجك وولدانك وخدامك وغلمانك وقهارمتك : أن فلانا قد أقبل .

فأجابوا واستبشروا لقدومك كما يبشر أهل الغائب في الدنيا بقدومه، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

فبينما آنت تنظر الى قصورك إذ سمعت جلبتهم وتبشيشهم، فاستطرت (1) حديث "لانقضاضهم على باب الجنة : أحمد أحمد في مسنده وأورده الميثمي في جع الزوائد.

============================================================

فوضعن آيديهن على عضائد أبوابهن، وأذرعهن برؤوسهن ينظرن متى تبدو هن صفحة وجهك، فيسكن طول حنيتهن وشدة شوقهن إليك، وينظرن إلى قرير أعينهن ومعدن راحتهن وأنسهن إلى ولي ربهن وحبيب مولاهن: فبينما أنت ترفل في كثبان المسك ورياض الزعفران، وقد رميت ببصرك إلى حسن بهجة قصورك إذ إستقبلك قهارمتك بنورهم وبهائهم، فإستقبلك أول قهرمان لك فأعظمت شأنه، وظننت أنه من ملائكة ربك، فقال لك : يا ولي الله، إنما أتا قهرمانك وكلت بأمرك، ولك سبعون ألف قهرمان سواي، ثم تابعه القهارمة ببهائهم ونورهم، كل يعظمك ويسلم عليك بالتعظيم لك.

فتوهم قلبك في الجنان وقد قامت ms266 بين يديك قهارمتك معظمين لك، ثم الوصفاء والخدام فاستقبلوك كانهم اللؤلؤ المكنون فسلموا عليك، ثم أقبلوا بين يديك فتوهم تبخترك في موكب من قهارمتك وخدامك. يزفونك زفا إلى قصورك، وما أعد لك مولاك ومليك، فلما أتيت باب قصرك فتحت الحجاب (1) سورة : الرحمن، آية: 72.

============================================================

فتوهم كل واحدة منهن حين وثبت في حسن حللها وحليتها، بصباحة وجهها وتثني بدنها بنعمته فتوهم انحدارها مسرعة بكمال بدنها، نازلة عن سريرها إلى صحن قبتها وقرار خيمتها، فوثبن حتى اتين أبواب خيامهن وقبابهن، ثم أخذن بأيديهن عضائد أبواب خيامهن للقصر الذي ضرب عليهن الى قدومك، فقمن آخذات بعضائد آبوابهن، ثم خرجن برؤوسهن ووجوههن ينحدرون من آبواب قبابهن، متطلعات ينظرن إليك، مقبلات قد ملئن منك فرحا سرورا.

فتوهم نفسك بسرور قلبك وفرحه، وقدر مقتهن ببصرك، ووقع ناظرك على حسن وجوههن وغنج آعينهن، فلما قابلت وجوههن حار طرفك وهاج قلبك بالسرور، فبقيت كالمبهوت الذاهل من عظيم ما هاج في قلبك من سرور ما رأت عيناك وسكنت إليه نفسك فبينما أنت ترفل اليهن إذ دنوت من أبواب الخيام، فأسرعن مبادرات قد استخفهن العشق، مسرعات يشنين من نعيم الأبدان، ويتهادين من كمال الأجسام.

============================================================

فتوهمه حين مدته إليك يتلالأ نورا ويضيء إشراقا.

فلما وضعت بنانها في بنانك وجدت محبسة لينة بنعيمه، وكاد آن ينسل من يديك للينه، وكاد عقلك أن يزول فرحا بما وصل إلى قلبك من طيب مسيس بنانها.

ثم مدت يدك إلى جسمها الرخيم الناعم، فضمتك إلى نحرها، فأثنيت عليها بكفك وساعدك حتى وضعته على قلائدها من حلقها، ثم ضممتها إليك وضمتك إليها.

فتوهم نعيم بدنها لما ضمتك إليها كاد آن يداخل بدنك بدنها من لينه

فاين أنت في عاقبة ذلك العمل الذي استقبلته؟ وأنت تلشمهن وتشم عوارضهن: لمثل هذا قليفمل العاملون )(1) . ثم أثنين عليك وأثنيت عليهن، ثم رفعن أصواتهن ليؤمنك بذلك من المعرفة لهن بحوادث الزمان وتنغيص عيشك بأخلاقهن، فنادين جميعا بأصواتهن : نحن الراضيات فلا نسخط أبدأ، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن الخالدات فلا نبيد أبدا، ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا، طوباك أنت ms268 لنا ونحن لك.

ثم مضيت معهن، فيا حسن منظرك وأنت في موكبك من حورك وولدانك وخدامك !! حتى انتهيت إلى بعض خيامك، فنظرت إلى خيمة من درة مجوفة مقصصة بالياقوت والزمرد، فنظرت إلى حسن آبوابها وبهجة ستورها ثم رميت ببصرك الى داخلها فنظرت إلى فرشها ونجدها وزرابيها، وحسن تأسيس بنيانها، قد بنيت طرائق على جنادل الدر والياقوت.

ثم نظرت إلى سريرك في إرتفاعه وعليه فرشه، من الحرير والاستبرق بطانتهن، قد علا ظواهرهن من النور المتكثف، وعلى أطرافهن من فوق الحرير والديباج، وحسن الرفرف الأخضر، وهي فصول المجالس: فلما تأملت تلك الفرش بحسنها، وفوقها المرافق قد ثنتها؛ حار طرفك.

ثم نظرت إلى حجلتها من فوق سريرها قد أحدقت بالعرش من فوقها .

فتوهم حسن الأبواب، وحسن الستور، وحسن عرضة القبة بحسن (1) سورة : الصافات، آية : 11 .

============================================================

فوهم صعودها عليه بعظيم بدنها ونعيمه، حتى استوت عليه جالسة، ثم ارتقيت على السرير فاستويت معها، فقابلتك وأنت مقابلها .

فيا حسن منظرك إليها جالسة في حالها وحليها، بصباحة وجهها ونعيم جسمها.. الأساور في معاصمها، والخواتم في أكفها، والخلاخيل في أسواقها، والحقاب في حقوها، والوشاح قد تنظر نهديها وجال بخصرها، والقلائد في عنقها، والشحب على تحرها، والأكاليل من السدر والياقوت على قصتها وجبينها ، والتاج من فوق ذلك على رأسها، والذواتب من تحت التاج قد حل من منكابها وبلغ أردافها وأنعاها، ترى وجهك في نحرها وهي تنظر إلى وجهها في نحرك وقد أحدق الولدان بقبتك، وقد قام الوهط بين يديك ويديها، وقد تدلت الأشجار بثمارها من جواتب حجلتك، واطردت الأنهار حول قصدك، واستعلي الجداول على خيمتك بالخمر والعسل واللبن والسلسبيل، قد كمل حسنك وحسنها، وأنت لابس الحرير والسندس، وأساور الذهب واللؤلؤ على كل مفصل من مفاصلك، وتاج الدر والياقوت منتصف فوق رأسك، وأكاليل الدر مقصصة بالنور على ms269 جبينك.

وقد أضاءت الجنة وجميع قصورك من إشراق بدنك ونور وجهك، وأنت تعاين من صفاء قصورك جميع آزواجك وخدمك، وجميع آبنية مقاصيرك، وقد تدلت عليك ثمار اشجارك، وإطردت أنهارك من الخمر واللبن من تحتك، والماء

وأنت وزوجك بأكمل الهيثة وأتم النعمة، وقد حار فيها طرفك تنظر اليها متعجبا من جمالها وكمالها، طرب قلبك بملاحتها، وأنس قلبك بها من حسنها، فهي منادمة لك، على أريكتك، تنازعك وتعاطيك الخمر والسلسبيل والتنسيم في كاسات الدر واكاويب قوارير الفضة فتوهم الكأس من الياقوت والدر في بنانها، وقد قربت إليك ضاحكة بحن ثغرها، فسطع نور بنانها في الشراب مع نور وجهها ونحرها ونور الجنان ونور وجهك وأنت مقابلها، وإجتمع في الكاس الذي في جنانها نور الكأس ونور الشراب ونور وجهها ونور نحرها ونور ثغرها فما ظنك بذوائب شاب أمرد كامل الخلق، أنور الوجه، أبيض الجسم، أنضر الثياب، أصفر الحلي من ذهب الجنان، يشوبه حمرة الياقوت وبياض الدر وحسن العقيش فيالك عروس، ويا تلك عروس طفلة أنيسة عربوبة كامل خلقها !!

ويا جمال وجهها!!

ويا بياض نهودها وتثني جسمها !] يكسوها التأنيث ويلينها النعيم، تنظر إليك بغنج الحور، وتكلمك بملاحة المنطق، وتداعبك بالدلائل، وتلاعبك بالعشق والطرب، بيدها كأس در لا ظل له، أو ياقوت لا شبه له من صفائه ورقة جسمه، قد جملته بحسن كفها وزميرتها ونور خواتيمها فيه فتوهم حسن الكاس مع بياض الشراب مع بياض كفيها وحسنه : فتوهم كاس الدر والياقوت أو الفضة في صفاء ذلك في بنانها الكامل، وقد اقتربت إليك ضاحكة بحسن ثغرها وسطع نور بنانها في الشراب مع نور وجهها ونحرها، وأنت مقابلها فضحكت أيضا إليها، فاجتمع في الكاس الذي في بنانها

فتوهمه بهذه الأنوار في ضيائه، يلمع بصفائه في كفها، وقد مرت به إليك يدها بخواتها، وأساورها في معاصمها، فناولتك الكأس ms270 بكفها. فياحسن مناولتها !! ويا حستها من يد !!

ثم تعاطتك كاسات الخمر في دار الأمن واللذات والسرور، فتناولته منها، ثم وضعته على فيك، ثم سلسلته في فيك فسار سروره في قلبك وعمت لذته جوارحك، فوجدت منه طعما أطيب طعما وألذه، فشربته والولدان قيام بين يديك فتوهم ذلك وقد شربت الكأس من يدها، ثم ناولتها من يديك فتناولت بحسن كفها وهي ضاحكة، فياحسن مضحكها !! فشربته من يدلك حتى إذا تعاطيتها الكاس، ودار فيما بينكما، وشاع نور الشراب في وجتيها، ورفعتما أصواتكما بالتحميد والتقديس لمولاكما وسيدكما، ورفعت الولدان والخدام أصواتهم تسبيحا وتهليلا مجاوبة لكما- فياحسن تلك الأصوات بتلك النفحات في تلك القصور وتلك الخيمات 1/ فبيما أنتما في لذاتكما وسروركما- وقد مضت الأحقاب من الدهور وما تشعران من اشتغال قلوبكما بنعيمكما - إذ هجمت الملائكة بالسلام عليك، وأتتك بالتحف والألطاف من عند ربك، حتى إذا انتهت رسل ربك إلى الحجبة الذين دونك، القهارمة الموكلين بك، فطلبوا الأذن عليك، ليوصلوا ما أتوا به من عند مولاك إليك، فقالت عند ذلك حجبتك لملائكة ربك : إن ولى الله مشغول مع أزواجه وإنا لنكره الأذن عليه إعظاما واجلالا له، وكذلك يقول ربك تبارك وتعالى، وبذلك جاء التفسير ... في شغل فاكهون} (1).

فأعظم به من شغل !! وأعظم بك من ملك تستأذن عليك رسل ربك !!

(1) سورة : بس، آية: 55.

============================================================

فقيل له : رسل الله بالباب يا ولي الله لا يدخل عليك إلا بإذن يا ولي الله، فقد لت من الله الرضا، وبلغت غاية الملك والمني فتوهم الملائكة وهي قاثلة حين أبت حجابك أن تستأذن لهم عليك : إنا رسل الله بهدايا وتحف من عند ربه، فوثبت عند ذلك حجابك تستأذن لهم عليك فتوهم أيدي الحجاب وقد مدوا بها إلى حلق الياقوت المفصص بالدر على صفائح الذهب الأحمر، فقرعوا حلق أبواب قصرك، فلما اصطك حلق الياقوت بأبواب قصرك من الدر والياقوت، طنت الحلق على ms271 الأبواب بأحسن طنين تلذ به الأسماع، وتسربه قلوب المستمعين. فلما سمعت الأشجار طنينها تمايلت ثمارها على بعضها بعضأ، فهبت بذلك أراييح طيبها ونسيمها، ثم اشرقت من قبتها بجمال وجهك وإشراق نورك، فبادرت الحجبة إليك بالقول مسرعة، وهي مع ذلك غاضة أبصارها تعظيما لك: ولما رمق أبصارهم من إشراق نور وجهك : يا ولي الله، رسل الله إليك بالباب ومعهم التحف من عند ربك، فرجعت إليهم بالجواب : أن اثذنوا لرسل مولاي، ففتحت الحجبة عند إذنك لهم أبواب قصرك وأنت متكيء، فدخلوا على أريكتك، والولدان قد صفوا بين يديك، فأقبلت الملائكة بحسن صورهم، والهدايا تلمع وتسطع نورا في أيديهم، فدخلوا عليك من أبواب متفرقة لينجز لله ربك مما وعدك من كل باب سلام عليك، فبادروا بالسلام عليكم بحسن نغماتهم من كل أبوابك، ثم أتبعوا تسليمهم : يا ولي الله إن ربك يقول عليك السلام، وقد أرسل إليك بهذه الهدايا والتحف.

فتوهم سرور قلبك بتحف ربك ولطفه إياك حتى إذا خرجوا من عندك (1) سورة: الانسان، آية: 20.

============================================================

فتوهم وثويك من سريرك إلى صحن قبتك، ثم مشيت مع والدانك وخدمك، وقرن ولدانها وخدامك يستقبلونك واستقبلوك ومشوا بين يديك، حتى أتيت قبة من ياقوتة حمراء في قصر من در وياقوت، فلما دنوت من باب قصرها قامت قهارمتك وخدامك رافعي ستور قصرك، فدخلته ممتليا سرورا فتوهم باب القصر وحسن الستر وحسن الحجاب والقهارمة والخدام، ثم دخلت من باب قصرك الذي نادتك منه زوجتك، فلما دخلت من بابه ms272 وقع بصرك على حسن جدرانه من الزمرد الأخضر، وحسن رياضه وبهجة بنائه واشراق عرصاته، ونظرت إلى قبتك التي فيها زوجتك، يتلالا نور القبة نورا وضوءا واشراقا بنور وجهك ونور وجه زوجتك. فلما نظرت إليك نظرت من فرش الحرير والإستبرق والأرجوان، فنزلت عن سريرها مبادرة، قد إستخفها شدة الشوق إليك، وأزعجها العشق، فاستقبلتك بالترحيب والتبجيل، ثم عطفت عليك لمعانقتك - وكذلك روى أنس بن مالك عن النبي أن الحوراء تستقبل ولى الله فتصافحه (2) .

فتوهم مجسة لين كفها بحسنها وخواتها من كفك، وقد شخصت كالمبهوت تعجبا من حسن وجهها، ونعيم جسمها وتلالؤ النور من عوارضها، ثم وضعت (1) سورة السجدة، آية: 17.

(1) حديث وأن الحوراء تستقبل" : أورده الهيشمي في مجمع الزوائد وعزاء للطبراي، وقال : وفيه يد بن زريي، ووضيف

فبيشما أنتما قد مليتما فرحا وسرورا، إذ نادتك أخرى من قصر من قصورك : يا ولي الله ، أما لنا منك دولة ؟ أما آن لك أن تشتاق إلينا؟ فأجبتها : ومن أنت بارك الله فيك؟ فرجعت إليك القول : أنا من اللواتي قال الله عز وجل : ..ولدينا مزيد}(1)، فتحولت إليها.

وأنت تنتقل فيما بين ازواجك في قصورك وخدامك وولدانك في غاية النعيم وكمال السرور، وقد زحزحت عنك كل آفة وأزيل عنك كل نقص وطهرت من كل دنس وأمنت فيها الفراق ، لأن الله تعالى قد قصد قلبك فقال للهموم زولي عنه فلا تخطري له أبدأ، وقال للسرور تمكن فيه فلا تزول منه أبدا، وقال للأسقام زولي عن جسمه فلا تعرضي له أبدا ، وقال للصحة اقيمي في بدنه فلا تبرحي ابدا ، وذبح الموت وأنت تنظر إليه ، فأمنت الموت فلا تخافه ابدا، ولا زوال ترتقبه، ولا سقم يعتريك ابدا، ولا موت يعرض لك أبدا، قد منحت جوار ربك ترفل في أذيالك، لا تخاف سخطه أبدأ بعد ms273 رضاه عنك، فلا تخاف قمه فيما تتقلب فيه من نعيمه وانت عالم بأن الله عز وجل محب لك ، مسرور بك وبما تتقلب فيه من سرورك فأعظم بدار الله دارأ!! وأعظم بجوار الله جوارا !! فالعرش قد أظلك بظله، والملائكة تختلف إليك بالألطاف من عند ربك في حياة لا يزيلها موت، ونعيم لا تخاف له فوتأ، آمنا من عذاب ربك قد أيقنت برضاه عنك، ووجدت برد عفوه في قلبك، مقيمأ دائما في الخلود مع الأمان لنوائب الدهر وحوادث الأزمان لك ولجميع أوليائه، متحدثا بجمعهم تحت ظل طويي: (1) سورة: ق، آية: 35.

============================================================

فبيسما هم كذلك - وقد كادت قلوبهم آن تطير بارواحهم أبدانهم فرحا وسرورا - إذ أقبلت الملائكة يقودون بخائب بخت خلقت من الياقوت، ثم نفخ فيها الروح مزمومة بسلاسل من ذهب كأن وجوههم المصابيح نضارة وحسنا، لا تروث ولا تبول، فوات أجنحة، قد علاها خز من خز الجنة أحمر، ومرعز من مرعزها أبيض مشرق في بياضه، على ظهرها خطان حمرة في بياض على هيئة وتر النجائب في الدنيا، لم ينظر الخلائق إلى مثله وحسن لونه .

فتوهم حسن تلك النجائب وحسن صورها، نجائب من ياقوت الجنة في حمرته وصفائه وإشراق نوره وتلالؤه حين يمشي في تحركه .

فتوهمها بحسنها وحسن وجوه الملائكة وحسن أزمتها بسلاسل من ذهب الجنان، وهي تقودها وتقبل بها إلى أولياء الله - وأنت فيهم - معتدلة في ms274 خبيها بحن سيرها؛ لأنها نجب خلقت على حسن السير من غير تعليم من العباد، فهي نجب من غير رياضة ذلل بسلاسلها منقادة من غيرمهنة فتوهم إقبال الملائكة بها إليهم حتى إذا دنوا من أوليائه اتاحوها: فتوهم بروكها في حسنها وهيثة خلقها، وقلبك عارف آنك ستركب بعضها الى ربك منطلقا في الزائرين له، فلما أناحوها فبركت على كثبان المسك من رياض

توهم سرعة توتبهم- وآنت معهم- بحسن وجوههم ونورها واشراقها سرورا بقرب رجهم ورؤية حبيبهم: فتوهم هيبتهم حين رفعوا أيمان أرجلهم إلى ركب الياقوت والزمرد والدر.

فتوهم حسن أقدامهم ونعيمها إنها أقدام غيرت عن خلقها فاكسبت في الحسن بخلاف ما كانت عليه في دار الدنيا ، ثم اكنها الله في جنته من كل آفة فغير خلقتها متخضبة لها أحقاب الدهور في كثبان المسك ورياض الزعفران فتوهمها بحسنها في أحسن ركب بخائب الجنان، ثم ثنوا من غير عنف ولا مشقة حتى استووا على رحائل من الدر والياقوت مفضضة بالعبقري والأرجوان .

فياحسن بياض الدر في حمرة الأرجوان !!

فلما إستووا عليها واستويت على نجيبك معهم، اثاروا نجائبهم فثارت فثار عجاج المسك لوثويها، علا ذلك ثيابهم وجمامهم، ثم إستوت النجائب صفا واحدا معتدلا فصاروا موكبأ معتدلا لاعوج فيه ، ولا يتقدم بعضها بعضا : فأعظم به من موكب 1! وأعظم به من ركبان !1 فتوهم امتداد صفهم في إعتداله واصطفاف وجوههم معتدلة في اصطفافها، وعلى جباههم الأكاليل، من فوق رؤوسهم تيجان من النر والياقوت.

فما ظنك باجتماع وجوه أهل الجنان كلها، عليهم الاكاليل والتيجان مصطفة متحاذية؟ فما ظنك باكثر من ألف ألف ألف ألف .. وما تقدر القلوب

فلو توهمت هذا الموكب بنجائبه، واعتدال ركبانه، واصطفاف تيجانه على وجوه أولياء الله المشرقة الناعمة من تحته، ثم رهقت نفسك إشتياقأ لكنت لذلك حقيقا ولكنت به حريا فلما اعتدل الصف واصطفت التيجان تبادروا بينهم: سيروا إلى ربنا.

فتوهم النجائب حين أخذت في السير بأخفاف من الياقوت سيرا واحدا بخط واحد، لا يتقدم بعضها بعضا، تهتز آجسام أولياء الله عليها من نعيمها، واكسافهم متحاذية في سيرهم، وأخفاف رواحلهم وركبها متحاذية في خببها فانطلقوا كذلك تثير رواحلهم المسك بأخفافها، وتهتز رياض الزعفران بأرجلها .

فلما دنوا من أشجار الجنة رمت الأشجار إليهم من ثمارها، فصارت الثمار- وهم يسيرون- في آيديهم.

فياحسن تلك الثمار في اكفهم !!

وتزحزحت وتنحت الأشجار عن طريقهم، لما ألهمها مولاها أن لا يتثلم صفهم فيتعرج بعد إستوائه، ويختلف بعد إعتداله، ويفرق بين ولي الله ورفيقه لأنهم رفقاء في الجنان لتحابهم في الدنيا في ربهم، فالرفقاء مشهورون ، كل رفيقين قد شهرا بالمرافقة وجعل زيتهما ولباسهما لونا واحدا، ولون روا حلهما لونا واحدا فتوهم نفسك- اذ من عليك ربك- وأنت لاصق برفيقك منكبك بمنكبه، وقد دنونا من أشجار الجنة فنفضت ثمرها، فوقعت الثمار في أيديكما وأيدي أولياء الرحمن، ثم تنحت بأصولها عن طريقهم، فهم يسيرون فرحين وقد شخصت قلوبهم بالتعلق إلى تظر حبيبهم، فهم يسيرون بالسرور، ويلتفت بضم الى بعض يتحاديون ويضحك بضهم الى بعض، يتداعبون في سيرهم، يحمدون ربهم على ما صدقهم وعلى ما أباح هم من جواره فبياهم في سيرهم إذ دنوا من عرش ربهم، وعاينوا أحسن حجبه ونوره،

فتوهم نعيم تلك الأفخاذ والأوراك المرتفعة على الكراسي بالدر والياقوت .

فأعظم به من مقصد !! وأعظم بولي الله متربعا !1 فلما أخذ القوم مجالسهم واطمانوا في مقعدهم، والحجب تسطع نورها.

فيا لذة أعينهم 1!وقد أصغوا بمسامعهم منتظرين لإستماع الكلام من حبيبهم فتوهمهم في مقعدهم الصدق الذي وعدهم مولاهم ومليكهم في القرب منه على قدر منازلهم ، فهم في القرب منه على قد مراتبهم ، فالمحيون له اقربهم إليه قربأ، اذ كانوا له في الدنيا أشد حبا، وأقرب إلى عرشه منهم القائمون بحجته عند خلقه، ثم الأنبياء عليهم السلام ثم الصديقون على قدر ذلك في القرب من العزيز الرحيم: فأعظم به من مزور !! وجل وتكبر من مزور11.

فتوهم جلسهم بحسن كرامتهم وجمال وجوههم وإشراقها، لما رهقها نور عرشه عز وجل واشراق حجبه، فلو صح لك عقلك، ثم توهمت مجلسهم واستراق كراسيهم ومنابرهم، وما ينتظرون من رؤية ربهم، ثم طار روحك شوقأ إليه، لكنت بذلك حقيقا :

فتوهم وهم يأكلون فرحين مستبشرين بإكرام مولاهم لهم، حتى إذا فرغوا من أكلهم، قال الجليل لملائكته: اسقوهم . فاتتهم الملائكة - لا الخدام والولدان - بأكواب الدر وكؤوس الياقوت، فيها الخمر والعسل والماء والألبان .

فتوهم تلك الكاسات وتلك الأكواب بأيدي ملائكة الرحمن، فتناولوها ms277 أولياء الله فشربوها، فتنازع حسن الشراب في وجوه الزوار، فلما سقتهم الملائكة ما أمرهم الله به من الأشربة، قال الجليل : إكسوا أوليائي فتوهم الملائكة وقد جاءت بالحلل التي لم يلبسوا في الجنة مثلها ثم قاموا على رؤوسهم فالبسوها أهل كرامة الله ورضوانه فتوهم وقد صيروها من فوق رؤوسهم حتى صارت على آقدامهم فيأشرقت وهه ثم أمر الجليل تبارك وتعالى أن طيبوهم، فإرتفعت السحاب بحسنها وشدة ضيائها ونورها لحمل الوان الطيب من المسك وجمع طيب الجنان مالم يجدوا مثل رايحته

فبينا هم في ذلك إذ رفعت الحجب فبدا لهم ربهم بكماله، فلما نظروا إليه وإلى ما لم يحسنوا أن يتوهموه - ولا يحسنون ذلك أبدا، لأنه القديم الذي لا يشبهه شيء من خلقه فلما نظروا إليه ناداهم حبيبهم بالترحيب منهم، وقال لهم: "مرحبا بعبادي *(1).

فلما سمعوا كلام الله بجلاله وحسنه غلب على قلوسهم من الفرح والسرور ما لم يجدوا مثله في الدنيا ولا في الجنة، لأنهم يسمعون كلام من لا يشبه شيئأ من الأشياء: فتوهمهم وقد أطرقوا وأصغوا بمسامعهم لاستماع كلامه، وقد علا وجوههم نور السرور لكلام حبيبهم وقرير أعينهم فلو توهمت نفسك وقد سمعت قول الله لأوليائه مرحبا بهم، ثم طار روحك فرحا به وحبا له لكان ذلك منه حقيرا وصغيرا عندما توهمته من نفسك عند إستماع كلامه فحياهم بالسلام، فردوا عليه: أنت السلام ومنك السلام، ولك حق الجلال والإكرام: فمرحبا بعبادي وزواري وخيرتي من خلقي الذي رعوا عهدي، وحفظوا وصيتي، وخافوني في الغيب ، (2) وقاموا مني على كل حال مشفقين، وقد رأيت الجهد منهم في أبدانهم أثره لرضاي عنهم ، قد رأيت ما صنع بكم أهل زمانكم، فلم يمنعكم جفاء الناس عن حقي، تنوا علي ما شيم.

(2) هذه إشارة الى حديث سيأتي تخريجه

فلما سر أولياء الله برؤيته وأكرمهم بقربه، ونعم قلوبهم بمناجاته واستماع كلامه، أذن لهم بالأنصراف إلى ما أعد لهم من كرامته ونعيمهم ولذاتهم: فانصرفوا على خيل الدر والياقوت، على الأسرة فوقها الحجال ترف وتطير في رياض الجنة فما ظنك بوجوه نظرت إلى الله عز وجل وسمعت كلامه؟ كيف ضاعف حسنها وجمالها وزاد ذلك في إستراقها ونورها ؟1 فلم تزل في مسيرتها حتى أشرفت على قصورها فلما بدت لخدامها وقهارمتها وولدانها بادر كل واحد منهم خدامه وقهارمته وولدانه مستقبلة من أبواب قصورها، حتى آحدقوا به يزفونه إلى قصوره وخيامه فلما دنا من باب قصره وخيامه قامت الحجاب رافعي ستور آبواب قصره معظمين مجلين له، وبادرت إليه أزواجه فلما نظرت زوجته إلى جمال وجهه قد ضوعف في حسنه وإشراقه ونوره ازدادت له حبا وعشقا، وأشرقت قصوره وقبابه وخيامه وأزواجه من نور وجهه وجماله، وازدادت آزواجه حسنا وجمالا ووجاهة وحشمة، ثم نزلوا عن خيوهم الى صحون قصورهم، ثم اطمأنوا على فرشهم وعادوا إلى نعيمهم، وإشتاقوا إلى منادمة أنها الجنة ففرشت لهم نمارق الجنان وزرابيها على كثبان المسك والكافور، وتقابل الإخوان على السرر والشراب، فقامت الولدان بالكاسات والأباريق والاكواب يغترفون من أنهار الجنة، أنهارهم الخمر والسلسبيل والتسنيم:

فلا يقدر الخلائق أن يصفوا سرور قلوبهم حين اسمعوا كلام مولاهم يذكر أعمالهم شكرا منه لهم ، وغبطة منه لهم ، لما ناداهم إلى معاطاة الكأس للمنادمة بينهم بعد معرفتهم في الدنيا .. (2) منادمة أهل الدنيا على خمورهم فلو رأيت وجوههم ms280 وقد أشرقت بسرور كلام مولاهم واغتباطه لما ذكرهم أعمالهم الصالحة من صيامهم وتركهم منادمة أهل الدنها لمرضاته، وما عوضهم من المنادمة في جواره، وما أيقنوا به من سرورهم بمنالامتهم على الخمر والعسل والالبان . فأعظم به من مجلس واعظم من جمع 11 وأعظم بهم من منادمين في جوار الرحمن الرحيم.

(1) سورة : الحاقة، آية: 24.

(2) مكان النقط : بياض في الأصل.

============================================================

تم كتاب التوهم بحمد الله وصلى الله على محمد النبي وعلى آله أجمعين اللهم وفق لمن كتبه.

============================================================

مقدمة المحقق مؤلفات المحاسي كتاب الوصايا تعريف المخطوطة ومنهج الكتاب.

تعريف كتاب القصد والرجوع إلى الله بده من آناب إلى الله قدمة المصف الباب الأول : في دلائل التقوى وفساد الدين الباب الثاني : في وجوب إحراز ما يمكن من الخير.

الباب الثالث : في أن المال أصل عظيم من أصول الفساد حوار بين موسى وربه.

الاحتجاج بجمع المال..

تفضيل حال الصحابة في جمع المال...

قلة الحلال في أيامنا..

ترك المال افضل في جمعه...........

الباب الرابع : في القناعة والتواضع أقوال النبي في ذلك..

الباب الخامس : في الحلال.

9 الباب السادس: في الاقتصاد.

اا الباب السابع : في البخل 102 الباب الثامن : في العزلة.

194 الباب التاسع : في السرور بمصائب الدنيا الباب العاشر : في مكائد الشيطان.

الباب الحادي عشر: في العجب بالأعمال.

1 الباب الثاني عشر : في علاج الكبر.

115 الباب الرابع عشر : في فرائض العقول والجوارح............

2 الباب الخامس عشر : في رعاية الجوارح....

الباب السادس عشر : في أن النفس الامارة مجمعة على تضييع حقوق الله 121 12 الباب السابع عشر: في تفاوت العاملين بالبر 11 الباب الثامن عشر : في نية العلم النافع.

119 ms281 الباب التاسع عشر : في شرف العقل.

1 الباب العشرون : اصناف الناس في محاب الله تعالى.

الباب الحادي والعشرون : في أصناف الناس في حب ما يبغضه الله13 13 الباب الثاني والعشرون : في خشوع القلوب 14 الباب الثالث والعشرون : في تصحيح الصوم....

الباب الرابع والعشرون : في وجوب نية النوافل لإتمام نقص الفرائض 144 14 الباب الخامس والعشرون : في وجوب نية العمل 148 الباب السادس والعشرون : في وجوب الأنابة من الآثام ....

الباب السابع والعشرون : في وجوب الإسرار بالدعاء..

151 الباب الثامن والعشرون : في وجوب الدعاء بالقلب واللسان 151 الباب التاسع والعشرون : في التدبير عند تلاوة القرآن........

159 الباب الثلاثون : في وجوب التطهر من المال الحرام 15 الباب الحادي والثلاثون : في بذل الشبهات للتطهر من التخاليط: 159 الباب الثاني والثلاثون : في النية الصحيحة لبذل المال 1 الباب الثالث والثلاثون : في طريق شكر جلائل النعم.....

118 الباب الرابع والثلاثون : في تصحيح السلوك العلمي 1 الباب الخامس والثلاثون : في وجوب الإسرار بأعمال البر 17 الباب السادس والثلاثون : في أخطار المدح 183 الباب السابع والثلاثون : في فضل الرضا بالذمة 19 الباب الثامن والثلاثون : في وجوب نفقد القلوب 9 الباب التاسع والثلاثون : في التقرب بطاعات القلوب 9 الباب الأربعون ، في آفاق العلم 11 الباب الحادي والأربعون : في خمول الذكر وإخفاء أعمال البر.

كتاب القصد والرجوع إلى الله 446

المسالة الثانية : في صفة الفترة وشرحها :...

129 المسالة الثالثة: في محاسبة النفس.

المسالة الرابعة : في مخالفة العدو 139 المسالة الخامسة: في بيان الورع ومعناه....

المسألة السادسة : في بيان الزهد .

142 المسألة السابعة : في بيان ما يفسد الزهد...

144 المسالة الثامنة : في بيان الزهد في الحياة......

141 المسالة التاسعة : في الزهد في الناس..........

248 المسالة العاشرة : في معنى الدنيا...........

251 المسالة الحادية عشر : في بيان العقل 254 المسألة الثانية عشر : في الصلق وبيانه................

المسالة الثالثة عشر : في صفة الصادق وسيرته بين الخلق 25 259 المسألة الرابعة عشر : في الاخلاص وبيانه..........

المسالة الخامسة عشر ms282 في الرياء وبياته.............

7 المسألة السادسة عشر: في صفة الاعجاب وبيانه.

17 المسالة السابعة عشر : في صفة الفرح بالعمل.....

المسالة الثامنة عشر: في صفة الشكر لله عز وجل......

.119 المسالة التاسعة عشر: في صفة الصبر وبيانه...

المسالة العشرون : في صفة الرضا ويياته 179 المسالة الحادية والعشرون في صفة ورود المعرفة الى قلوب العارفين .......

المسألة الثانية والعشرون في معنى المعرقة وبيانها.

المسالة الثالثة والعشرون : في بيان معنى الاعتبار....

المسالة الرابعة والعشرون : في طهارة القلب 191 19 المسألة الخامسة والعشرون : في شرح الحكمة وبيانها.

19 المسالة السادسة والعشرون : في اعتقاد القلوب وييانه.............

المسألة السابعة والعشرون : في حديث النفس وبيانه..................

المسألة الثامنة والعشرون : في صفة الحزن وبيانه...

9 المسألة التاسعة والعشرون : في شرح محبة الله عز وجل للعبيد......

11 المسألة الثانية والثلاثون : في معنى الحياء وبيانه 19 المسالة الثالثة والثلاثون في معنى الظرف.

421 المسالة الرابعة والثلاثون : في صفة الخوف، وشرح نعت الخائفين 19 بده من اناب الى الله 41 قد

بداية الهداية 342 خداع النفس....

34 دلائل في الصدق والتوية 449 عزة مقام التائبين 5 دلائل صدق الشاكرين.....

25 فهم الصلاة.

35 الوضوه 84 المشي الى الصلاة...

31 الدخول الى الصلاة..

379 الفراغ من الصلاة 8 وصايا.....

24 التوهم 8 مقدمة المؤلف 89 آلام الموت....

93 النداء للعرض 9 اهوال القيامة الشفاعة 491 يوم العرض..

415 عذاب الكافرين...

411 بعيم الجنة..

45 وصية أخيرة............

448

0243HarithMuhasibi.Wasaya

كتاب 0243HarithMuhasibi.Wasaya

نبذة عن الكتاب

الفهرس