ولا نريد أن نكرر - ونحن نقدم للرعاية لحقوق الله - ما تحدثنا عنه في الدراسات السابقة عن هذا الإمام الذي تعددت جوانب عظمته ، ولذلك آثرنا أن نستشرف على لمحات من القمم الشامخة التي تبرز من تاريخ هذا الرجل العظيم في تراث العرب الايسلامي، ولعلنا نوفق بحول الله وقوته إلى إعطاء القارىء صورة واضحة عن شخصية هائلة من أوائل مفكري الإسلام، ومن أبعدهم سحقا وغورا في عالم المعرفة والخبرة بالنفس البشرية، ومن أصدقهم مسلكا، وأنقاهم طوية وأخلصهم سبيلا، وأخفاهم عن أضواء الشهرة على هذا المدى الطويل من الزمان .

1 - شخصية من خير القرون لقد صدر البيان النبوي الشريف بأن خير القرون: قرنه ه ثم الذين يلونهم م الذين يلونهم.

ثلاثة قرون هي: خير القرون، كما شهد من لا ينطق عن اهوى عوالله ، وهي شهادة لا تنفي الخير عن باقي القرون بعد الثلاثة كما يتبادر إلى بعض الأذهان،

فالقرن الأول هو قرن التشريع وحفظ السنة قولا وفعلا وتركا وتقريرا عن السيد الكامل عين الأعيان سيدنا محمد ه ، حتى لقد أصبح حفظ الصحابي وععمله من أصول التشريع، لا يختلف في هذا المبدأ اثنان. ms001

ومع التشريع كان الفتح، وكان تفرق الصحابة أعلام الهدى والنور في البلدان ال المفتوحة، إما ليعطروا بدمائهم الطاهرة ثرى البلاد المفتوحة في سبيل إعلاء كلمة اله، وتأصيل سنة النبي ، وإما لنشر العلم والتشريع، وتربية جيل من المعلمين المرشدين يجملون لواء الفكر من بعدهم عاليا على هامة الزمن.

ومما لا خلاف عليه أن كل صحابي كان يعلم ما عرف من السنة، ويقيم تعاليمه وأحكامه على أساس ما عرف، فكان مع بعضهم ناسخ ومع الآخر منسوخ، أو مع بعضهم عام، ومع الآخر خاص، أو مع بعضهم مطلق ومع الآخر مقيد، وهكذا كانت جوانب العظمة العديدة في شخصية الرسول الأعظم ه تكون عددا هائلا من المدارس الفكرية والتشريعية، تتلمذ فيها أعداد هائلة من نجوم اهدى من اصحابه الأكرمين رضوان الله تعالى عليهم، فكانوا بحق ينابيع معرفة، وأعلام هدى، وأصول علم تتطلب من يجمع عنهم، وينظم السنة المتلقاة منهم تنظيما زمنيا وأصوليا يضع الناسخ بعد المنسوخ، والمقيد بعد المطلق، والمخصص بعد العام.

وكانت تلك المهمة الشاقة هي مهمة علماء القرن الثافي ، حيث استقرت الدولة الاسلاءمية، وأحاط الحفاظ علما بالسنة. فلئن كان القرن الأول قرن الجمع والتشريع، فإن القرن الثاني هو قرن المقارنات والتنظيم.

ومن هنا كان القرن الثاني هو أغنى القرون وأثراها كيفا لا كما، إذ فيه وضعتا أصول العلوم الإسلامية، وبدأت تبرز في مجال الإسلام الفسيح شجرات العلوم

وكان القرن الثاني في الواقع لا يكفي لاستيعاب فقه السنة والكتاب، وتأسيس أصول السلوك، بل إن أصول الوعي الروحي للإسلام لم تكن قد استمسكت جذورها بعد في تربته الطاهرة الطيبة.

ولذلك لم يكن الفكر الإسلامي قد اكتمل كما، وإن كان قد برز في سمائه اعلام مؤسسون فإن التكامل يبدو عند ظهور الوجهات المقايلة ، ورد التلاميذ على المقابلين هم، وهو ما تم بالفعل في القرن الثالث . إذ كان الجمع والفقه والتأصيل الا و التشاور والأخذ والرد بيد فحول العلماء الذين تمخضت عنهم القرون الثلاثة قدا اكتمل جمعا ms002 وفقها وضبطا في جميع فروع المعارف الإسلامية الأصيلة . وأصبح علىا لوحة الزمن : النعمان ، ومالك ، والشافعي، وأحمد، والسفيانان، وابن المبارك والأوزاعي بالشام، والليث بن سعد في مصر . كما كان في ميدان السلوك أمثال الجنيد البغدادي ومعروف الكرخي، وبشر الحافي . وكان للسلوك والعقيدة معا إمامنا الجليل الحارث بن أسد المحاسبي إذ هو أول من تكلم في إثبات الصفات لا وأول من قمع قرون الشيطان الوافدة إلى بلاد الإسلام من ضلالات الأمم المفتوحة التي لا تزال تحن إلى وثنية زمنية قضى الإسلام على أصولها.

وقد كان الإمام المحاسبي مع تخصصه في التصوف علما وذوقا وحالا، وفي العقيدة ذوقا واعتقادا وعلما، فقيها شافعيا عظيما لا خلاف في عظمته، بل الخلاف كله قد دار في أنه : هل كان من أصحاب الشافعي الآخذين عليه، أم كان من المعاصرين له السائرين على مذهبه، كما تحدث ابن السبكي في طبقات الشافعية .

وكان مع فقهه محدثا خبيرا ، عن عدد كبير من أئمة الحديث، من طبقة يزيد ابن هارون.

وحدث هو كذلك، وسمع عنه الكثير من التلاميذ الذين صاروا أئمة فيما بعد .

ومن هنا يمكن أن يقال بحق : إن الإمام الحارث بن أسد المحاسي ، كان زاهدا

2 - مرشد الجماهير في القرون الماضية والحاضرة تتهدد العامة موجات من الضياع والضلال.

موجات من الضياع الناتج عن الإهمال، إذ يتجمع المريدون في كل علم حول استاذهم، ولهم من وسائل التحصيل، والقدرة على الموازنة والمقارنة ما يؤهلهم لانسلاك في دوائر كبار العلماء . ولما كانت تلك الآلات وغيرها من آلات العلم لاا تهيا لعامة المسلمين فإن تلك الدوائر العلمية تلفظهم إلا من فترات قصيرة يفدون اليها سائلين عن حكم، أو مصححين لعقيدة، ثم ينصرفون حيث لا يستطيعون التجاوب مع تلك الحلقات الأكاديمية يوما أو بعض يوم وموجات من ms003 الضياع الناتج عن الجهل ، ثم عن فلسفة الجهل التي تأبى الاعتراف بالجهل، ومن ثم تفسد نفسية جماهير العامة ، وتسدل ستارا كثيفا على الجهل، وتدع أصحابها إلى التعرض لحظر الاستمساك بالخطأ، والكبر عن السؤال، ويبدو ذلك واضحا من قولة سليمان بن عبد الملك لأبنائه بعد أن جلس إلى عطاء ليتعلم منه مناسك الحج : تعلموا العلم فإني لا أنسى ذلنا بين يدي هذا العبد الأسود .

كان هناك إذن حقد على العلماء من أوساط العامة ومنهم السلاطين والأمراء ل وكان هناك تهالك من علماء السوء. كما يقول المحاسبي، على أبواب الأغنياء من العامة، يزهدونهم في الدنيا، ثم يأخذونها منهم في المجلس، وكان امتهان من أغنياء العامة للعلماء.

وكان هناك من نتائج ذلك الاضطراب فقدان النصح من العلماء لعامة المسلمين وخاصتهم، فاهتزت القيم، وسادت الدعوى، واستمسك كل فريق بدوائره، واصبح المجتمع الاسلامي أحزابا متنافرة يهددها الانقسام بالشر والوبال.

============================================================

وموجات من الضياع الناتج من فطنة شيوخ المذاهب الدخيلة الوافدة التي ستهدف أولا هدم أصول العقيدة في أكثر أوساط المجتمع عددا ، وأشدهم شعورا بالفراغ، واستعدادا للهجوم، وليس ذلك الوسط إلا وسط العامة الذين ضلوا بلا راع يحميهم غائلة الغزو الفكري، والتعقيد النفسي، والتردي في أوحال الرذيلة العمياء.

وكانت مهمة قيادة هؤلاء العامة إلى بر الأمان شاقة وعسيرة، فالأهواء متباينة وعقد النفس ختلفة، والحجب تختلف كثافة ورقة، والبيئات شتى، والشهواتا مستحكمة، إلى غير ذلك من مظاهر التباين والاختلاف، دون أي غاية تربط بين هذه الجماهير الهائلة من شعب الإسلام.

كانت هناك مدرستان هائلتان من مدارس الفكر الإسلامي في عصر الإمام المحاسبي، مدرسة أهل السنة بزعامة الإمام أحمد بن حنبل، وهي مدرسة تقوم على اساس أن الدين نصوص تفسرها أسباب النزول. وإلى جانب تلك المدرسة تقوم مدرسة الاعتزال التي تقوم على أساس أن الدين ms004 نصر يفسره العقل وحده .

ونحن إن كنا نعيب بعض مسالك المعتزلة ، ونؤيد مذهب أهل السنة إذا تكامل نصه وأسباب ونزوله بوجدان الإسلام العميق، وسبحات الروح النقية بين قممه وشوامخه، فليس للفكر الإسلامي غنى عن النص وأسباب النزول ولاغنى عن العقل وموازينه، ولكننا لا نجرد الإسلام الغني الفسيح الآفاق ، العظيم في جوانب عديدة من وجوهه من مدرسة ثالثة هي مدرسة الذوق الروحي، الذي يجمع إلى النص والعقل ذوق الوجدان، وكانت تلك المدرسة الثالثة بزعامة الحارث بن أسدا المحاسي.

============================================================

كان أهل السنة والفقهاء على درجة من حسن النية بالحجماهير ، إذ يكتفون بإقامة ظاهر الطقوس الدينية ، ولا يهتمون بفحص الدوافع والغايات إلا في نطاق القوانين الي تحدد الأعمال العبادية بشروطها وأركانها ومبطلاتها .

ولم تكن آي مدرسة من المدرستين صالحة لقيادة الحجماهير، فالجماهير فقيرة من النصوص، كما هي فقيرة من العقل الغواص وراء المعضلات، كما أنها عاطلة من الصفاء الذي يحدد البداية والغاية كما يريدها الإسلام، ومن هنا كان الأساس الذي أقام عليه الإمام المحاسبي بناء مدرسته هو : تحديد البداية والغاية وتطهير القلب من دنىء الوزر، وحمايته من هجمات النفس، ثم تصحيح العبادات على ضوء الكتاب والسنة، والاكتفاء من العلم بالقليل مع العمل ، فإذا ماتم للمريد إحكام هذا القدر الا وعرف كيف يراقب نفسه ويحاسبه، وكانت له قوة قاهرة على نفسه صلح أن يكون شيخا يرشد الجماهير بعد أن يتفقه ويحدث ليكون فقيها صوفيا، لا صوفيا فقيها إذ الأول أعلى وأثبت كعبا من تاليه بلا نزاع.

والعامة على جهلهم بالعلم هم قدر كبير من القدرة على النقد وتلمس السقطات على عكس العلماء الذين يسعفهم التأويل، وحسن الظن ، وتغليب الخير سياسة للناس ونظرة فاحصة لما يدور في عقلية الأوساط الشعبية من أفكار تستغرقهم تماما تحقق ما نقول.

ومن هنا كانت القدوة الحسنة الصادقه القويمة هي ms005 عدة المرشد الجماهيري والعامل الأساسي في نجاجه وقوته على أداء رسالته كاملة . فما هنالك من قوة تقهر جبروت الجهل لدى العامة أعظم من قوة الصدق في السلوك، والعمل بالعلم والرغبة عما في أيدي الناس.

============================================================

لفظ الدنيا ... وازدرى هوى النفس.. ولم يستجب ها إلا في ميدان الحلال الخالص ... مات أبوه الثري الواسع الثراء، وأباحت الشريعة ميراثه منه حتى ولو جعه من غير وجوه الحل . ولكنه رفض أن يأخذ من ميراث أبيه شيئا وهو جائع كثير الضر محتاج إلى دانق كما يقول عنه تلميذه الحجنيد البغدادي آنذاك .

لماذا لأن أباه كان قدري المذهب. أو كان واقفيا من الخوارج. و إذا كانت الشريعة قد ترددت في الحكم بكفر القدرية أو الواقفية . فقد أصر من جانب الورع على رفض الميراث قائلا : "لا توارث بين أهل ملتين" .

وهو يؤكد رأيه في كفر القدرية أو الواقفية حينما تعلق بأبيه عند "باب الطاق" في بغداد ، وقد تجمع الناس حوله، وهو يقول له : طلق آمي ، فإنك على دين وهي على دين آخر" . كما يروي عنه تلميذه اسماعيل السراج.

ولو لم يكن ورعا يدع ما فيه شبهة، ولا يكتفي بأن يدع الحرام وحده، لتشبث خلاف علماء الشريعة في كفر القدرية أو الواقفية، واحتوى ميراثه من آبيه وهو في أمس الحاجة إليه . ولكنه الورع المثالي الذي يندر أن يوجد في غير الإمام المحاسبي إلا على فترات متطاولة من الزمان.

وهو نفسه في كتابه "المكاسب" لا يجرم ميراثا من هذا النوع، ولكنه يضيف إلى دلائل صدقه مع ربه فيما اختاره لنفسه من سبيل إليه حينما رآه تلميذه الحجنيد متهالكا على نفسه من الجوع، فدعاه إلى بيت عمه، وجهز له طعاما فاخرا، ولكنه تناول لقمة، وأخذ يلوكها ولا يسيغها، ثم قام مسرعا وخرج.

فلما قابله في اليوم التالي وسأله قال : " يا بني، أما الحاجة فكانت شديدة، ولكن بيني وبين الله علامة إذا لم يكن الطعام مرضيا عنده ارتفعت إلى أنفي منه زمنة ، أو ضرب ms006 عرق في آصبعي، فقد رميت بتلك اللقمة في دهليزكم وخرجت" .

============================================================

ومن عدة شيوخ هذه المدرسة الخبرة العميقة بالنفس البشرية في أطوائها المحيرة وأعماقها السحيقة المجهولة، وخداعها الذي يشتبه بالحق فلا يكشفه إلا جبابرة أهل البصائر، وجواسيس القلوب، وبكر النفس وفرها ومعاودتها للهجوم، ومغالبتها بالمحاسبة والتفتيش والمواجهة حثى تستسلم تماما لصوت الحق والصدق ، وتأنس إلى الطريق، وكان من بركات هذه العدة وبواكيرها ذلك التراث الهائل من الدراساتا النفسية التي تركه لنا الإمام المحاسي، وتولاه من جاء بعده من مرشدي الصوفية المحققين بالنماء والتعميق، حتى آثرت المكتبة الاسلامية وسبقت غيرها من مكتبات الأديان والحضارات الأخرى في هذا المجال. وكان ممن حمل لواءه من بعده على مدى العصور، مهتديا بمنهاجه : أبو طالب المكي، والحكيم الترمذي، وأبو سعيد الخراز ، والشيخ الأكبر ابن عربي، والإمام الغزالي . وفي القرون المتأخرة: الإمام العربي الدرقاوي، وسيدي مصطفى بن كمال الدين البكري، مؤسس الطريقة ال الخلوتية في مصر والشام، والذي عني بجمع جمهرة من دراسات الصوفية للنفس البشرية في موسوعته المخطوطة التي سماها "العرائس القدسية، المفصحة على الدسائس ل النفسية" .

============================================================

ونحن حينما نتحدث عن المدارس الصوفية إنما نعني تلك المدارس الأصيلة التي تستند إلى الكتاب والسنة، وتستمد نورها من مشكاة الاسلام النقية، ولا تنساق وراء الوهم وخداع النفس، وضلال الجهل، وأضواء الشهرة.

هناك التصوف العام، وهناك تصوف الفقهاء وتصوف آهل الحديث ، وتصوف العباد، وتصوف المرتاضين، وتصوف النساك، وتصوف الحكماء والمناطقة، وتصوف الأصوليين، وتصوف الطبائعيين.

ولقد حدد العارف الشيخ أحمد زروق في القاعدة (59) من قواعده تلك الوجوه مع شيوخها، وقال تعليلا لشمول القاعدة الصوفية لجميع فروع العلم: إن عدد وجوه الحسن يقضي بتعدد الاستحسان.

ونزيد على هذا التعليل الحكيم : أنه لا العلوم العقلية ، ولا العبادات الشكلية ولا لانقطاع والاعتزال في الكهوف والمغارات يمكن أن يملأ الفراغ السحيق في أعماق الإنسان.

والإمام الحاسبي نفسه تحدث في هذا الصدد في مقدمة وصاياه إذ قال: لم أزل برهة من عمري أنظر اختلاف الأمة وألتمس المنهاج الواضح، والسبيل القاصد، وأطلب من العلم والعمل، وأستدل على طريق الآخرة بإرشاد العلماء ل وعقلت كثيرا من كلام الله عز وجل بتأويل الفقهاء، وتدبرت أحوال الأمة ونظرت في مذاهبها وأقاويلها، فعلقت من ذلك ما قدر في ، ورأيت اختلافهم ججرا عميقا غرق فيه ناس كثير وسلم منه عصابة قليلة.

============================================================

على أن التدهور الخلقي قد يصيب طوائف العلماء والزهاد والعباد فتفسد نواياهم، ويضل سعيهم، ويضلون غيرهم شعروا املم يشعروا.

وأساس الضلال كله كما يقول الإمام المحاسي في مقدمة وصاياه هو : اتباع

وإذا كان الاجماع قد انعقد على أن سبيل النجاة في التمسك بتقوى الله ، وأداءا فرائضه، والورع في حلاله وحرامه، وجميع حدوده، والإخلاص لله تعالى ms008 بطاعته والتأسي برسوله عالله ، فهل اجتمعت كلمة العلماء على رأي واحد يعصم الناس من المتاهات المردية؟ وفي هذا المجال تدع الإمام المحاسبي يجيب على هذا التساؤل إجابة خبير عجرب، قال (2) : طلبت معرفة الفرائض والسنة عند العلماء بالآثار ، فرأيت اجتماعا واختلافا ووجدت جميعهم مجتمعين على أن علم الفرائض والسنة عند العلماء بالله وأمره، الفقهاء عن الله، العاملين برضوانه، الورعين عن محارمه، المتأسين برسوله عليه الصلاة والسلام".

النجاة إذن هي الغاية ، وأخلاق النبوة ووالتحقق بها هي الوسيلة، هكذا استقرت بالامام المحاسبي رحلته الفكرية والحجسدية الطويلة التي حددها في مقدمة وصاياه، وشتان بين تلك الغاية والغاية التي حددتها النفس الخادعة لسائر العلماء، وحددت هم وسائل الوصول إليها (2) .

(1) الوصايا 19.

الوصايا 30.

(3) أنظر الباب الأربعين من الوصايا، حيث فصل المحاسبي آفات العلماء .

============================================================

أما الذين اختارهم الإمام المحاسبي ليطلب النجاة على آيديهم فقد أسف أشدا الأسف لأنه وجد علمهم مندرسا، ووجدهم أقل من القليل، ووصفهم فقال : وجدتهم مجتمعين على نصح الأمة، لا يرجون أبدا في معصيته ، ولا يقنطون ابدا من رحمته، يجببون الله تعالى إلى العبد بذكر آياديه وإحسانه ، ويحثون العباد على الأنابة إلى الله تعالى... فقهاء في دينه، علماء بما يحب ويكره، ورعين عن البدع والأهواء، تاركين للتعمق والاغلاء، مبغضين للجدال والمراء... ورعين في مطاعمهم وملابسهم وجميع أحوالهم، مجانبين للشبهات، متقللين من المباح، زاهدين في الحلال" (1).

وهكذا عشق الإمام المحاسي منهج هذا اللون من العلماء بالله، الفقهاء عنه واكتفى من علم النقل بما يعرف به الحدود، وعلم أكثر من ذلك، ولكنه لم يشارك في معركة الانتصار للمذهب، والرد على المخالفين كما شارك غيره ممن لم يؤثر النجاة.

وأعلن الإمام المحاسبي رأيه في القدوة التي اختارها فقال: " فتبين لي فضلهم واتضح لفي نصحهم، وأيقنت أنهم العاملون بطريق الآخرة، والمتأسون بالمرسلين والمصابيح لمن استضاء بهم، واهادون ms009 لمن استرشد بهم، فأصبحت راغبا في مذهبهم مقتبسأ من فرائدهم، قابلا لآدابهم، طلبا لطاعتهم، لا أعدل بهم سببا، ولا أوثر عليهم أحدا ، ففتح الله لي علما اتضح لي برهانه ، وأنار لي فضله ، ورجوت النجاة من اقتربه وانتحله، وأيقنت بالغوث لمن عمل به ، ورأيت الاعوجاج فيمن خالفه ورأيت الرين متراكما على قلب من جهله وجحده، ورأيت الحجة العظمى لمن فهمه ورأيت انتحاله والعمل بحدوده واجبا على، فاعتقدته في سريري، وانطويت عليه (1) الوصايا 31.

============================================================

ونقول كذلك: إن الإمام المحاسبي لم يصل إلى هذا القرار إلا بعد بحث وتدقيق ودراسة عميقة للإنسان بوجه عام، وللعلماء من بني الانسان بوجه خاص استمع إليه يقول (1) : اثم رأيت الناس أصنافا ، فمنهم العالم بأمر الآخرة، لقاؤه عسير، ووجوده عزيز، ومنهم الجاهل، فالبعد عنه غنيمة، ومنهم المتشبه بالعلماء، مشغوف بدنياه، مؤثر ها، ومنهم حامل علم، منسوب إلى الدين ، ملتمس بعلمه التعظيم والعلو، ينال بالدين من عرض الدنيا، ومنهم حامل علم لا يعلم تأويل ما حمل، ومنهم متشبه بالنساك، متحر للخير، لا غناء عنده، ولا نفاذ لعلمه، ولا معتمد على رايه ، ومنهم منسوب إلى العقل والدهاء، مفقود الورع والتقوى، ومنهم متوادون، على الهواء واقفون، وللدنيا يذلون، ورياستها يطلبون، ومنهم شياطين الانس، عن الآخرة يصدون، وعلى الدنيا يتكالبون، وإلى جمعها يهرعون، وفي الاستكثار منها يرغبون، فهم في الدنيا أحياء، وفي العرف موقى، بل العرف عندهم منكر" .

على أن الامام المحاسبي لم يقتصر في دراسته مجتمعه على طوائف العلماء وطلاب العلم وحدهم، بل إنه درس طبقات التجار والمحاربين والقراء وغيرهم، واودع ملاحظاته القيمة في كتاب "المكاسب" ، وكتاب "آداب النفوس" ، وكتاب "الوصايا" .

وخلص من كل دراسته وملاحظاته إلى النتائج التالية: 1 - لا خير في الخلاف، ولا نجاة فيما فيه خلاف.

(1) الوصايا 28.

3 - رعاية جماهير المسلمين آمر واجب بعد أن فقدوا الرعاية وأوشك أن يضل هم السبيل في متاهات المدنيات الوافدة.

م بنى الإمام المحاسبي رسالته التي اعتزم أن يؤديها إلى المسلمين على الأسس الآتية: 1 - التطهير خير من عمل البر دون تطهير.

وهذا لأن الانسان مأمور بترك الشر كله، وليس مأمور بفعل الخير كله فالأولى به أن يتتبع خصال الشر في نفسه بالقمع . والتخلص من خصلة واحدة من خصال الشر عنده خير من كثير من أعمال البر، وذلك لأن الخير إذا خالطه الشر استحال إلى شر، فالشر شر كله ، ومنبع الضلال هو إكثار عمل البر مع انكماش القلب على خصال السوء وخداع النفس.

2 - الزهد في الحلال.

فلا شيء يفسد السلوك البشري قدر ما يفسده عقد القلب على حب مظاهر الوجود والاستمساك بها ، واتخاذها غاية من الحياة.

وليس الزهد كما يزعم بعض الناس قاصرا على الحرام، فالحرام قد أمر الناس ال جميعا بتركه ، ولا فضيلة للانسان في تركه إلا اتباع الأمر، أما زوائد اليقين والمعرفة والعلم والصلاح فإنما هي في الزهد في الحلال.

3 - الحب تقليد للمحبوب، وليس ادعاء وترترة.

فحن لا نرى إنسانا مسلما إلا وهو يدعي حب النبي له ، وحب الصالحين والأولياء، فإذا ما لاحظنا سلوك هذا الذي يدعي الحب وجدنا مسلكه مباينا مسالك من يدعي حبهم، وهذا حب كاذب.

============================================================

4 - تخليص العمل من الآفات في بدايته وأوسطه ونهايته .

وقد أفاض الإمام المحاسبي في الرعاية، وآداب النفوس، وفي عامة كتبه في الحديث عن آفات الأعمال، ms011 وخداع النفوس فيها، وأبدع في بيانه أدق الدسائس النفسية وأخفاها على الخبراء، حتى عد بحق من أوائل المؤسسين للدراسات النفسية في التراث العربي.

ومن أطرف ما فطن إليه الإمام المحاسبي: أن رقابة الإنسان على نفسه لرعاية مرات عمله لازمة بعد العمل بعشرات السنين كما هي لازمة في بدايته ونهايته، فقد يعتقد الانسان أنه صادق في عمله ، وفي تخليص إرادته لله وحده، ويعتقد الناس فيه مثل اعتقاده في نفسه، ولكن براعم الكذب قد تكون كامنة في أعماق النفس ، فلا ظهر إلا بعد عشر سنين او بعد خمسين سنة .

وقد ساق لذلك مثالا في "آداب النفوس" فقال : إنه قد يبدو لبعض الناس أن صي اسماء صلحاء المحلة وعبادهم وزهادهم، ويقيدهم في سجل، فيهمل اسم هذا العابد الذي غبر عشرات السنين معروفا بالصلاح والولاية، أو يكتب اسمه في آخرهم، فيجد هذا العابد في نفسه ، ويتحرج صدره ، ويفصح أو لا يستطيع أن فصح، وفي هذه اللحظة ظهر كذبه طوال هذا الزمن ، إذ بان أنه لم يكن يخلص آرادته لربه وحده، وإنما عمل لنفسه طوال هذه السنين.

وساق مثالا آخر في نفس المرجع يقع فيه جمهور العباد والصالحين، فقد يصنع عابد معروفا إلى بعض الناس يبتغي به وجه الله وحده بزعمه، وتمضي السنون الطويلة، ثم تبدو من العابد إلى المصنوع إليه المعروف حاجة فلا يقضيها له ، فيذكر في نفسه معروفه الذي كان قد صنع إليه منذ زمان طويل، ويجد في نفسه عليه ،

ويبدو الإمام المحاسبي المعيا في وضع المقاييس الدقيقة لاختبار إخلاص النفس في عملها، فهو يقول في "آداب النفوس" : هب أنك أردت أن تصنع وليمة تبر بها الأحباب لوجه الله تعالى، فاختارت نفسك عددا من الناس هذه الوليمة زاعمة أنها لاتريد من عملها سوى سرور الأخ المؤمن ولاشيء غيره، فإن أردت اختبارها في ذلك فاعرض عليها نقض العمل من أساسه، وابتداءه من جديد، والأضراب عن هذا الفوج من الناس الذين اختارتهم نفسك، ms012 فإن جادت بذلك دون حرج في الصدر فالعمل لله حقيقة، وإن حدث الحرج في الصدر ونازعتك إلى ذلك الفوج بالذات فليس العمل لله ، وليست النفس إلا كاذبة خادعة.

وهكذا تموج كتب المحاسي بهذه التجارب الطريفة التي تدل على ذكاء فطري الا غريب لم يتيسر لغيره من أئمة السلوك إلا نادرا، وكتاب الرعاية الذي نقدمه إلى القراء في توبه الجديد خير شاهد على ألمعية الإمام رضي الله عنه .

وهكذا يؤسس الإمام المحاسي مذهبه على آساس إعادة الإنسان إلى فطرته النقية الصافية ، أما الأعمال فيكفي منها ما قل مع صحة القصد، وسلامة الهدف ، وخلاصه من الآفات، فهو لا يعني بالكم ما قد يعني كل العناية بالكيف . كما أننا لا نلاحظ في كتبه أنه عني بطقوس الطريق الصوفي التي عرفت فيا بعده، فلم يكن عصره في حاجة إلى توتيق العهود على المريدين، ولم يكن الفساد قدا استأسد واستكلب حتى يحتاج المرشد إلى ترتيب الأذكار والأوراد وتنظيمها، ولكنا راه يتحدث عن الأوراد في كتاب المسائل، ويوصي بتنظيم وتقسيم القران على اليالي، وينصح بتقسيم الليل بين الصلاة والقرآن ، ويرشد إلى أفضل أوقات الليل وتنظيم الطعام للسالك ، ولعل تلك كانت بذور التنظيم الصوفي المجيد الذي آتى ثماره الزكية من بعد الإمام رضي الله عنه .

وهو لا يتحدث عن المكاشفات والمواجيد باعتبارها أساسا في السلوك، وهكذا قال الأئمة من بعده، ولكنهم فصلوا مواجيدهم ومكاشفاتهم بما شاء الله لهم، ولكنه

4 - أزمة نفسية؟!

اولع المتحدثون بتفسير الظواهر التي تبدو على السالكين إلى الله مخالفة لما عليه المجتمع من تقاليد بأنها " أزمة نفسية" .

أما أنها أزمة نفسية حسب المصطلح عليه في علم النفس النظري الحديث فلا .

و أما أنها أزمة صراع بين الروح والنفس تخضع على أثرها النفس لسلطان الوعي الروحي، وتثبت الروح كمال سيطرتها على النفس بإرغامها ms013 على ما لم تكن تألفه ، وما كانت تأنف منه ، فنعم، وألف نعم ولئن كان تفسير ما حدث للامام المحاسي من خروج على المألوف يفسر على أنه أزمة نفسية بالمعنى المتعارف عليه عند النظار في التحليل النفسي الحديث ، فإنا نتهم كل من يقولون بذلك بالبلاهة، أو بالعمل السري ضد المثل العليا للإسلام .

هل كان الصديق الأكبر رضي الله عنه على رأيهم مصابا بأزمة نفسية بالمصطلح الحديث وهو يجرد نفسه من ماله في سبيل الله، ويخلل ثوبه بأعواد وهو أمير للمؤمنين هل كان إمام العدل عمر رضي الله عنه مصابا بأزمة نفسية بالمصطلح الحديث وهو يلبس توبا فيه ثماني رقاع بين يديه ومن خلفه إحداها من آدم وهو يسير الجيوش، ويرهب الكفر، ويزحف بالرعب على تيجان الجبابرةا هل كان أستاذ جامعة السنة النبوية في صفة المسجد النبوي آبو هريرة مصابا بازمة نفسية وهو يعانق الغقر والعلم معا، ويحفظ للمسلمين ترانهم المجيد؟

============================================================

فالأزمة النفسية المصطلح عليها حديثا علة عصبية تقارب الجنون ، أما الانتصار على النفس كما أوضحناه فهو قمة الاعتدال على المستوى العالمي، وقمة الأخلاقا الانسانية المرضية عند الله، وعند المحتاجين إلى العون من الناس .

وهل كان الإسلام إلا خروجا عن المألوف في عصره لدى جميع الأمم، وفي قلب جزيرة العرب؟ خروجا في كل شؤون الحياة؟ من العلو في الأرض إلى التواضع والفقر إلى الله، من الأثرة إلى الإيثار ، من التطاول في البناء إلى قدر الضرورة؟ من كل شيء تقره النفس وتهواه، إلى كل شيء يقره وعي الروح الموصول بالغيب ويهواه رب الغيب2 ولكن ما حيلتنا في العصر ومصطلحاته، وما حيلتنا في انقياد المفكرين الأعمىا الى كل ما هو أجني عن بيئتهم وتقاليدهم، وما حيلتنا في ظلمات ms014 القلوب وإغراقها في الأضواء الكاذبة، والتراث المسموم.

وما وصفه الإمام المحاسبي من حالته النفسية في أول عهده بالبحث عن المنهاج الذي يرتضيه لنفسه لا يدل من قريب ولا من بعيد على آنه مريض نفساني على الاطلاق، فلا ندري من أين استقى القائلون بمرضه نفسيا معلوماتهم استمع معي آيها القارىء الكريم إلى العبارات التي وردت في مقدمة وصاياه الا والتي استند إليها القائلون بإصابته بأزمة نفسية .

م أزل برهة من عمري أنظر اختلاف الأمة، وألتمس المنهاج الواضح...

وأستدل على طريق الآخرة بارشاد العلماء... ورأيت اختلافهم بحرا عميقا غرق فيه

فعظمت مصيبتي لفقد الأولياء الأتقياء، وخشيت بغتة الموت أن يفجأني على اضطراب من عمري لاختلاف الأمة، فانكمشت في طلب عالملم آجد ي من معرفته بدا.

ولا نعلم في هذا الكلام ما يوحي بأزمة نفسية بالمعنى الحديث ، وإنما هو صراع بين النفس والروح كان قوامه : هل يخضع الإمام المحاسبي لعرف العصر ، ويلتمس الشهرة في حلقات العلم المعروفة في عصره، وبين صيحات الجدل وحب الظهور على الخصوم؟ أو يؤمن بنظرية الخمول، وإنكار الذات، والعمل من أجل الحق ، دون انتظار جزاء؟

لقد اختار الإمام المحاسبي المنهاج الثاني ، ونبذ المنهاج الأول، وفضل أن يكون فقيها بالقدر الذي يمكنه من معرفة الأركان والشروط والواجبات، أو أن يكون فقيها واسع الاطلاع لا ليخوض المعركة مع الخائضين، ولكن ليتلمس أصول الداء ي المجتمع الذي يعيش فيه ، والذي تهدده الأهواء والفتن.

لقد عرض علينا الإمام المحاسبي نموذجا من فقهه الواسع وخبرته الشاملة بآراء المعاصرين والسابقين له في كتابه "المكاسب" عند حديثه عن مذاهب السلف في المطاعم والملابس، ولكنه أعطانا صورة مشرفة هدف الفقيه الذي يقارن بين الآراء الا ويمتصها تماما، ويصل غاية المجتمع الإسلامي بغاية الفكر ، لا سيما وهو ينقد الزهاد القائلين باعتزال الحاكم الظالم ms015 ، وعدم مشاركته في الحرب حتى ولو أغار على البلاد مغير، أو ينقد الذين اختاروا الحياة على اللقاط، أو على ما تنبته الأرض من أعشاب، أو غير ذلك من وجوه الحياة السلبية التي تتنافى مع هدف الإسلام من العمل والجهاد والبذل في سبيل إعلاء كلمة الله وتحطيم كلمة الالحاد .

============================================================

وتفتحت عيون كثيرة مخلصة تلتمس طريقا للخلاص من هذه الفتنة العمياء وللعودة بالمجتمع الإسلامي إلى بساطته والتزامه نحو الآخرين .ا و أخطأ الكثيرون الطريق، وبدأ الإمام المحاسبي يرسم الطريق الأمثل لقيادة الجتمع نحو قمته التي كاد ينزلق منها إلى هاوية التدهور والانحلال.

وأمن بفكرته، ونفذها مع نفسه قبل أن يطالب بها الآخرين، وبدأ يصنع المنهاج النفسي القويم لاصلاح النفوس المريضة، ويضع الموازين والمقاييس لقياس النتائج التي قد يبدو للسالك أنه حصل عليها من جهاده مع نفسه .

فالإمام المحاسي هو ميزان النفوس السليمة من الانحراف، وميزان الأرواح الصادقة الجائلة في المجهول من عوالم المعرفة والصفاء والمكاشفات، وأهاب بالناس أن حاسبوا أنفسهم على كل خطوة وعمل، وأن يراقبوها ويفاتشوها بين حين وحين لاكتشاف ما تنطوي عليه من خداع وكذب دفين، وأعلن اتهامها بالتقصير حتى ولو بلغت قمة الصلاح والاستقامة على الجادة والسبيل الأقوم.

5 - لماذا أهمل تران المحاسي لقد اشتهر تراث من تتلمذوا على المحاسبي كالامام الغزالي وغيره، ولكن تراث الإمام بقي زمنا طويلا في غيابة النسيان، وحتى تراجمه في المراجع لم تحظ بعناية على علو مقداره، اللهم إلا الامام أبو نعيم، الذي أفاض في حليته الحديث عنه وعن آرائه، فلماذا؟

============================================================

ولئن كانت شخصيته ms016 لم تشتهر فإن أضواء منهجه قد تجمعت في آنقى وأضخم عدسة جامعة للنور، وفاضت منها إلى آرجاء الاسلام شرقا وغربا وشمالا وجنوبا، وتلك العدسة الهائلة هي الإمام الجنيد بن محمد البغدادي تلميذ الإمام المحاسبي وحامل منهجه النفسي إلى طرائق التصوف في العالم كله.

وما تلك الدراسات الصوفية في مجال تهذيب النفس وإخضاعها لسلطان الروح إلا ما تفرق من شعاع منهج الامام المحاسبي عن طريق الإمام الجنيد .

اما نصوص الأمام المحاسبي وكتبه فقد بقيت طوال تلك القرون حبيسة الصدور المخلصة، كما هي حبيسة خزائن المخطوطات، حتى أخرج المستشرقون منها كتابي الرعاية " و " التوهم" على علاتهما ، ولم يجاولوا تحقيق نصوصهما ، ولكنهم مشكورون على أي حال.

والحق أن الموسوعات التي ظهرت في الدراسات النفسية الصوفية كلها شرح وتوسيع وتعميق لمختصرات الإمام المحاسبي الوافية المركزة السهلة الشائقة. وفي عصور الاضطراب الفكري، وحيرة الإنسان بين أكداس الأفكار التي وضعت اسعاد الإنسان وخلاصه من الفتن يحتاج الانسان إلى مختصرات مركزة وافية سهلة صافية العرض نابعة من قلب مخلص، ولم يكن ذلك العصر إلا عصرنا الحديث ، ولم تكن تلك المختصرات الواضحة إلا تراث الإمام المحاسبي.

لقد ادخر الله تعالى هذا التراث المجيد إلى آوانه ، فقد أراد الله لمنهجه الانتشار الواسع على يد تلميذه الإمام الجنيد : فلما نهتخذ منهجه قاعدة عالمية واسعة على الصورة التي نراها الآن، لم يبق إلا أن شاءت إرادة الله في هذه الأيام أن يظهر تراث الاامام، حتى يعود من كان قد شطحت به روحه، أو خدعته نفسه إلى جادة الصواب، وفطرة الإسلام التقية الصافية ، وبذلك تتجلى الحكمة الإلهية العليا في إيتاء

وشاء الله تعالى أن يصدر الأستاذ (أبو غدة) كتاب " رسالة المسترشدين" في دمشق، وشاء كذلك أن نعيد تحقيق نصوص "الرعاية" على الصورة التي نقدمها الآن بعد آن تبين نقصه عن واقعه.

وباستكمال كتاب "القصد" واستكمال رسائل الامام الصغيرة المتناثرة في مجاميع المخطوطات نكون قد أتينا بحمد الله على ما عرف لدينا من تراث الإمام.

وأما كتاب " الرضا" وكتاب " أخلاق الحكيم" فلا نعرف هما طريقا إلى الآن ونسأل الله أن يهدينا إليهما قريبا بعونه وحوله وأن يسدد الخطا، ويخلص النية ويتقبل منا بفضله إنه سميع الدعاء.

عبد القادر أحقد عطا

ال الحمد لله قبل كل مقال، وأمام كل رغبة وسؤال، فكل أمر مهم ذي بال لم بدأ فيه بحمد الله وذكره فهو (أبتر أو) (2) أقطع من القول، غير ذي اتصال كذلك يروى عن النبي (المصطفى) (3) (4) .

فالحمد لله الأول (اسمه، وتعالى) (5) القديم الذي ms018 لم يزل، ولا يستحق هذا الوصف غيره، ولا يليق بسواه، لأنه (كان و) (3) لم يزل واحدا لاشيء معه، ثم بتدأ خلق الأشياء لا من شيء (ولا شيء) (7) كان معه قديما، فاخترع الأشياء (1) ما بين الحاصرين سقط من ط.

(2 -3) سقطت من ط (4) في ا: عليه السلام.

ر5 -1 -7) سقط من ط.

============================================================

فقدم حسن الاستماع منك لم أجبتك به ، لعل الله عز وجل (4) أن ينفعك بفهم ما أجبتك عنه : من الرعاية لحقوق الله عز وجل (5) ، والقيام بها ، فإن الله تبارك وتعالى أخبرنا في كتابه : أنه ملم استمع كما يحب الله ويرضى، كان له فيما يستمع اليه ذكرى، يعني اتعاظا ، وإذا اسمى الله عز وجل (2) لأحد من خلقه شيئا فهو كما سمى، وهو واصل إليه كما ألحجبر.

قال الله، تبارك وتعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب)(7) فقيل في التفسير: له عقل " أو ألقى السمع وهو شهد" قال مجاهد : (8) شاهد بالقلب وهو] لا يحدث نفسه بشيء وليس بغائب.

فمن استمع إلى كتاب الله هز وجل، أو إلى حكمه، أو إلى علم، أو إلى موعظة وهو] لا يحدث نفسه بشيء اغير ما يستمع إليه، وقد أشهد قلبه ما يستمع إليه ، يريد الله تعالى بذلك، كان له فيه ذكرى، لأن الله تبارك اسمه (9) قال ذلك، وهو (1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(2) سقطت من ط وجاء مكانها : ثم إني على أثر ذلك.

(3) في ط: أحضك. (4 - 6) في 1: تعالى.

(7) سورة ق ms019 ، الآية: 36.

(8) هو : مجاهد بن جبر الامام أبو الحجاج المخزومي، مولاهم المكي، المقرىء ، المفسر ، الحافظ . مولى السائب بن أبي السائب المخزومي . كان أحد أوغية العلم ، روى عنه قتاده، والحكم بن عتيبة وعمرو ابن دينار وغيرهما. انظر : تذكرة الحفاظ، الذهبي 92/1، ترجمة رقم 83).

(9) في المخطوطة : تعالى إسمه.

وقال تعالى: {وإذا قرىء القران فاستمعوا له وأنصتوا)(2).

، وإن كان ذلك في الصلاة أو الخطبة فهو آدب لكل مستمع إلى خير.

وصف الله تعالى مؤمني الحجن بذلك حين سمعوا النبي علله ، يقرأ بنخلة وقيل: بعكاظ، فقال تعالى: {فلما حضروه قالوا أنصتوا)(4) فأمر بالاستماع لكتابه - مع ترك الكلام - بحضور العقل، لينال عباده بذلك الفهم عنه، وذم من خالف ذلك، فقال عز وجل(3) : (نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى)(2) .

فمدح الناصت له، لأن يستمع عنه كلامه مع حضور العقل، وامر عباده بذلك ادبا لهم، لأن ينالوا بذلك الفهم عنه .

وروى عن وهب بن منبه (7) أنه قال: "من آدب الاستماع: سكون الجوارح ال وغض البصر، والإصغاء بالسمع، وحضور العقل، والعزم على العمل" . وذلك هو الاستماع كما يحب الله تعالى [وهو] أن يكف العبد جوارحه أن يشغلها (بشيء) (8) فيشتغل بقلبه (به) (9) عما يستمع، ويغض طرفه لئلا يلهو قلبه بما يرى، ويحضر (1) في ا: فقال تعالى.

(4) سورة الاحقاف، الآية: 29.

(2) سورة الزمر، الآية: 18.

(5) في ا: جل وعز.

(6) سورة الإسراء، الآية: 47 .

(3) سورة الاعراف : الآية: 204 .

(7) هو: وهب بن منبه بن كامل اليمافي، آبو عبد الله الابناوي. ثقة. من الطبقة الثالثة . قال الذهي : ولد سنة أربع وثلاثين، وتوفي سنة أربع عشر ومائة. كان كثير النقل من كتب الإسرائيليات - قال الجوزجاني : كتب كتابا في القدر ثم ندم، وقال أحمد بن حنبل : كان يتهم بشيء من القدر تم رجع، آنظر: (تذكرة الحفاظ للذهبي 100/1، تقريب التهذيب 339/2، ميزان الاعتدال .(352/4 8 - 9) ما بين الحاصرتين: سقطت ms020 من ط.

============================================================

(قال بعض الحكماء: " تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام، فإن من حسن الاستماع إمهال المتكلم حتى يقضي حديثه، وقلة التلفت إلى الجواب، والاقبال بالوجه، والنظر إلى المتكلم والوعي في أن يفهموا عنه فيعملوا له بما يفهمون عنه") (2).

حدثنا الغلابي قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول: " أول العلم حسن الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ، ثم العمل، ثم النشر".

وضرب بعض الحكماء مثلا لذلك كله فقال: " إن الباذر خرج ببذره ، فملأ (3) منه كفه فبذر، فوقع منه شيء على ظهر الطريق فلم يلبث أن انحط الطير عليه فاختطفه، ووقع منه نيء على صفا - يعني حجرا آملس - عليه تراب يسير، وندى قليل، فنبت، حتى إذا وصلت عروقه إلى الصفا لم يجد مساغا ينفذ فيه فيبس ووقع منه شيء في آرض طيبة فيها شوك نابت، فنبت البذر، فلما ارتفع خنقه الشوك فأفسده واختلط به ، ووقع منه شيء على آرض طيبة ليس على ظهر طريق (4) ، ولا على صفا، ولا فيها شوك، فنبت ونما وصلح" .

فمثل الباذر : مثل(5) الحكيم. ومثل البذر : مثل (2) صواب الكلام يتكلم به الحكيم.

ومثل ما وقع على ظهر الطريق : مثل الرجل يستمع الكلام وهو لا يريد أن :(1) في ط: ما آدب الله به عز وجل عباده المؤمنين.

(2) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (3) في ط: وملأ.

(4) في ط: الطريق.

5 - 6) في ط: كمثل.

============================================================

قال أبو عبد الله : فلقد ضرب هذا المثل: فما غادر ما يحب الله تعالى، أن يدل عليه، مما أدب به عباده، لأنه أدبهم بالاستماع والإنصات والنية على الطاعة، والصبر عليها، عند مواقع الأعمال ومجانبة الشهوات، والأهواء المزيلة عن الطاعة والمفسدة ها، وإن آدوها بجوارحهم فاستمع لما أجبتك به ، على ما وصفت من الاستماع ، فإنك إذا استمعت كذلك نفعك الله تعالى بما أجبتك به ، لأن العبد إذا استمع كما يحب الله تعالى (2)، أفهمه الله تبارك وتعالى كما يحب، لأنه عالم بما يستمع به المستمعون، مطلع على اراداتهم (3) وهممهم، ناظر إلى جوارحهم، ألم تسمعه تعالى يعيب من لا يريد الفهم عنه، وأنه بذلك عالم منهم، إذا يقول: (نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى)(4) .

فالله جل وعز مطلع عليك ، يرى همك (5) وما تريد، فألزم قلبك ما أجبتك به وما يحب الله تبارك وتعالى عند نظرك إلى ما كتبته لك ، واستماعك إلى ما أجبتك به (3) يوريك ذلك القيام لله تعالى بحقه باذنه وتوفيقه ولطفه إن شاء الله.

1) في ط: يستمعه.

(4) سورة الإسراء، الآية: 47 .

(2) في ط: إرادتهم.

(5) في ط: هممك.

6) في ط: ما أجبتك عنه. وليس مرادا للمؤلف.

(3) في ط: فإنه.

============================================================

و بذلك جاء الحديث عن النبي ال، رواه عنه محمد بن علي بن الحسين بن فاطمة بنت النبي ه (3) ، أنه ms022 يقول (4) لهم الملك العظيم، في الوقت الذي أمنوا فيه من كل ما كانوا يخافون، وحلوا في كل ما كانوا يأملون، وفيما لم تبلغه آمالهم، في المقعد الصدق الذي وعدهم فيه أن (5) يريهم وجهه ، ويبلغهم فيه غاية الكرامة من رويته ورضوانه، فقال هم في ذلك المقعد الذي ليس فوقه منزلة ، ولا بعده غاية أو كرامة: "مرحبا بعبادي وزواري وخيرتي من خلقي الذين رعوا عهدي وحفظوا وصيتي، وخافوني بالغيب" (3) لأنهم حفظوا ما استرعاهم واستودعهم فكل ما آمر اله بالقيام به، قد أمر برعايته، كما قال (7) النبي : " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" (8) .

(1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(2) في ط : فأما.

(3) هو : محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة، فاضل، من الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة. أنظر: (تقريب التهذيب 192/2) .

(4) في ط : قال.

(5) في ط: بأن.

(6) أخرج البزار نحوه من رواية أوردها الهيئمي، عن حذيفة بن اليمان ، وقال: " فيه القاسم بن مطيب ، وهو متروك". (جمع الزوائد 422/10).

(7) في ط: ألا ترى إلى قول...

(8) آخرجه : البخاري في صحيحه، كتاب الجمعة، باب 11، جنائز، باب 32، احكام باب1 . ومسلم ي صحيحه، كتاب الامارة باب 20، وأبو داود في سننه، كتاب الامارة باب1، 13 والترمذي في سننه، كتاب الحجهاد باب 37. والامام احمد بن حنبل في المسند 5/2، 56، 11،108 3

ولقد ذم الله تعالى قوما من بني إسرائيل ابتدعوا رهبانية لم يؤمروا بها، فلم يرعوها حق رعايتها، فقال تعالى: ورهبانية أبتدعوها ms023 ما كتبناها عليهم)(2).

وقد اختلف في هذا الحرف، فقال مجاهد : "ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله" عليهم أي : كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله.

وقال أبو أمامة وغيره: ما كتبناها عليهم أي: لم نكتبها عليهم ولم يبتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله ، فعابهم الله عز وجل بتركها وهذا أولى التفسيرين بالحق إن شاءا اله، وعليه أكثر علماء الأمة فقال الله تعالى (4) : فما رعوها حق رعايتها) (5) .

فذمهم الله تعالى بترك رعاية ما لم يفترض، ولم يوجب عليهم، فكيف بمن ضيع رعاية حقوقه الواجبة، التي أوجب في تضييعها غضبه وعقابه، وجعل القيام بها م فتاحا لكل خير في الدنيا والآخرة، وهي التقوى ، ولأهلها أعد الجنة ، ولأهلها جعل الأمن في الآخرة، وإياهم وعد قبول الأعمال، وإياهم سمى بالولاية، ورفع (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) سخلة : الشاة الصغيرة.

(3) سورة الحديد، الآية: 27.

(4) في ط: عز وجل.

(5) سورة الحديد، الآية: 27.

============================================================

فهل ترى فيها موضعا لغير متق12 باب معرفة التقوى وما هي والتقوى التي أعد الله تعالى الجنة لأهلها هي : اتقاء الشرك فما دونه ، من كل ذنب نهى الله عنه (5)، أو تضييع واجب مما افترضه الله.

وقال تعالى: {ولقد وصتينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله (2) وهي وصية الله عز وجل في الأولين والآخرين.

وقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون) (7).

وقد روي في الحديث : أن المنادي ينادي يوم القيامة: " يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون فترفع الخلائق رؤوسهم يقولون: نحن عباد الله عز وجل، ثم ينادي الثانية : الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين، ms024 فينكس الكفار رؤوسهم، ويبقى الموحدون رافعي رؤوسهم، ثم ينادي الثالثة : الذين آمنوا وكانوا يتقون، فينكس أهل الكبائر رؤوسهم، ويبقى أهل التقوى رافعي رؤوسهم" قدا (5) في ط: من ذنب من كل ما نهى الله عنه.

(1) يعني: فترات.

(6) سورة النساء، الآية: 131.

(2) سورة الطلاق، الآية: 3.

(3) ما بين الحاصرتين بسقط من ط (7) سورة يونس، الآية: 62.

(4) سورة آل عمران، الآية: 133.

فأخبر العليم أن الخوف كان قبل التقوى.ا والعرب جمعة في لغتها على أنه إذا أمر بعضها بعضأ بالاتقاء من شيء قال: احذر السبع، احذر الجدار ، احذر البثر، آي احذر فتجنب ما أحذرك .

فلما كان أصل التقوى لله تعالى : الخوف منه ، وعدهم الأمن عوضا مما أخافوا أنفسهم به من عقابه فقال جل وعز: وإن المتقين في مقام أمين)(8).

وقال: {ادخلوها بسلام آمنين) (5).

وقال تعالى: أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة)(10).

وبذلك جاء الخبر : أنه يقول جل وعز يوم القيامة. " وعزتي وجلالي لا أجمع اليوم لعبدي أمنين، ولا أجمع عليه خوفين، فمن خافني في الدنيا أمنته اليوم، ومن أمنني في الدنيا أخفته اليوم" ((1) فما ظنك بالله عز وجل يقولها ؟

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (8) سورة النازعات، الآية: 40.

(9) سورة الدخان، الآية: 51.

(2) في ا. الحزن والخوف.

(10) سورة الحجر، الآية: 46 .

(3) سورة الدخان، الآية: 51.

(11) سورة فصلت، الآية: 40.

4 - 5) في ط عز وجل.

(6) سورة الرحمن، الآية: 46 .

(7) أخرجه ابن المبارك عن الحسن مع اختلاف يسير في اللفظ . وأخرجه البزار عن الحسن مرسلا، وقال الهيثمي: " وفيه شيخه حمد بن يجيى بن ميمون، لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه البزار ايضا عن أي هريرة ورجاله رجال الصحح غير محد بن عمر ms025 بن علقمة، وهو حسن الحديث .

انظر: (الزهد لابن المبارك 51 ، مجمع الزوائد 308/10) .

============================================================

باب معرفة الحذر ومما تخوف النفوس حتى تحذر وتجانب وتباين الهلكات () قال الحارث رحمه الله : يا أخي، فإني أحذرك ونفسي مقاما عنت فيه الوجوه وخشعت فيه الأصوات، وذل فيه الحجبارون، وتضعضع فيه المتكبرون، واستسلم فيه الأولون والآخرون بالذل والمسكنة، والخضوع لرب العالمين وقد جمعهم الواحد القهار الذي لا ثاني له في اهيبة، ولا مشارك في حكمه، جمعهم بعد طول البلى لفصل والقضاء، في يوم آلى فيه على نفسه : أن لا يترك فيه عبدأ أمره في الدنيا ونهاه حتنى يسائله عن عجمله في سره وعلانيته.

فانظر بأي بدن تقف بين يديه، وأعد للسؤال جوابا وللجواب صوابا، فإنه لا يصدق إلا الصادقين، ولا يكذب إلا الكاذبين.

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) في ط: عز وجل.

(5) ما بين الحاصرتين، سقطت من ط (2) في ط: وإما قلبا.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من أ(6) هذا العنوان: سقط من ط 3

وما تركهم اللطيف في الدنيا، مع ما يعطيهم في الآخرة، حتى أنار هم قلوبهم وأعز لهم أنفسهم، وأغناهم به عن خلقه ونعمهم بطاعته، فألزم قلوبهم مع الخوف منه حسن الظن به ، والأنس إلى رجائه، ثم علا ذلك بالشوق إليه جل وعز، وإلى خنته، فنقلهم من المكابدة إلى النعيم بطاعته والسرور بها ، وقنعهم من الدنيا باليسير منها، فطسب فيها عيشهم، وأحسن فيها نصرهم ومعونتهم . وذلك الذي وعدهم فقال عز وجل: {إن اللة مع الذين اتقوا والذين هم محسنون)(1) .

فهل على من كان الله عز وجل معه بالنصر والمعونة ضيم أو خذلان؟ فهم أعز الخلائق أنفسا، وأنورهم قلوبا، وأغناهم به غنى، وأطيبهم عيشا، حزنهم فيما يسر به الناس، وسرورهم فيما يحزن له الناس، وطلبهم لما يهرب منه الناس (2) ، وهربهم مما يرغب فيه غيرهم من أهل الغفلة والغرة، يستأنسون إذا استوحش الناس؛ إذ كان آنسهم بالله جل وعز وحده استكمالا لمناجاته، فعنده يضعون بثونهم، وإليه يفزعون (3) في حوائجهم، وقد اتخذوه حرزا وجنة (4) وكهفا؛ وثقوا به دون خلقه وانقطعوا إليه عز وجل عن كل قاطع يقطعهم عنه ، فاستوحشوا حين استأنس الناس استيحاشا من الخلائق واستئناسا بربهم.

فهذه مواريث التقوى، الأنها أساس العمل، وأصل الطاعة، وهي أول منزلة العابدين وأعلاها، لأن النوافل بعدها، ولاتقبل نافلة إلا بها ومعها، وهي التي (1) سورة النحل، الآية: 128.

(3) في ط: يضرعون.

(4) الجنة : الوقاية.

(2) في ا: لما يهرب الناس منه.

============================================================

فأما تفسير ما آمر الله جل وعز به في كتابه : فإنه حدثنا سنيد بن داود عن حجاج عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله تعالى : {وتعاونوا على البر والتقوى}(4)، قال : البر: ما أمرتم به ، والتقوى: ما نهيتم عنه .

وحدثنا الوليد بن شجاع عن ضمرة ms027 بن رجاء بن أي سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن قال : ما عبد الله العابدون بشيء أفضل من ترك ما نهاهم عنه.

حدثنا الوليد،: قال : حدثنا عمر بن حفص بن ثابت الأنصاري عن سفيان اثوري عن رجل عن الحسن قال : {إن اللة مع الذين اتقوا والذين هم حسنون(5) قال : اتقوا الله جل ثناؤه فيما نهاهم عنه، وأحسنوا فيما افترض عليهم.

وحدثنا سنيد بن داود قال : حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله عالى: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم قرحمون (2) ، قال: من الذنوب، فأوجب الرحمة بترك الذنوب.

وحدثنا أبو النصر عن شعبة عن منصور عن إبراهيم أو مجاهد في قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان ، قال: يريد أن يذنب، أو يهم فيخاف ربه فدعه.

وحدثنا سنيد عن حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى:{ وما تخفي الصدور(8) ، قال : تحدث به النفس.

(1) القراء : الذين يجتهدون في العبادة على غير علم. (5) سورة النحل، الآية: 128.

(2) في ط: بينها.

(6) سورة يس، الآية: 45.

(3) ما بين الحاصرفي: سقطت من ط (7) سورة الرحمن، الآية: 46 .

(4) سورة المائدة، الآية: 2.

(8) سورة غافر، الآية: 19.

============================================================

باب شرح التقوى قلت : فما التقوى؟

قال: الحذر بالمجانبة لما كره الله، عز وجل.

قلت: الحذر من ماذا قال: الحذر من الله تعالى (2).

قلت: (فالحذر من الله) (4) فيماذا قال: في خصلتين: تضييع واجب حقه، وركوب ما حرم ونهى عنه في السر (1) هو : عبيد الله ms028 بن موسى بن آبي المختار، العيسي الكوفي، أبو محمد . من الطبقة التاسعة، وثقه إبن حجر . قال الذهبي : "ثقة في نفسه لكنه شيعي متحرق" . ووثقه أبو حاتم وإبن نعيهم قال ابو حاتم : " أبو نعيم اتقن منه، وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل" . مات سنة ثلاثة عشر ومائتين. أنظر: (تقريب التهذيب 539/1، ميزان الاعتدال 16/3) .

(2) هو : هشام بن عروة بن الزبير العوام الاسدي، ثقة، فقيه، قال ابن حجر: "ربما دلس". قال الذهبي: "لم يختلط أبدا، ولا عبرة بما قاله أبو الحسن بن القطان من أنه اختلط" . من الطبقة الخامسة مات سنة خس أو ست وأربعين وله سبع وثمانون سنة. أنظر : (تقريب التهديب 319/2، ميزان الاعتدال 301/4).

(3) في ط: عز وجل.

(4) ما بين الحاصرتين: سقط من ط

(2) وكذلك يروى: آن الفتنة لما وقعت قال طلق بن حبيب (1) : اتقوها بالتقوى.

فقال له بكر بن عبد الله المزفي (1) : صف لنا التقوى، فقال: التقوى: أن تعمل بطاعة الله عز وجل، على نور من الله عز وجل ، ترجو ثواب الله عز وجل.

والتقوى: ترك معاصي الله على نور من الله عز وجل، مخافة عقاب الله عز وجل.

والتقوى: حقيقتها في الجوارح: القيام بالحق وترك المعاصي والقوى : حقيقتها في الضمير : إرادة الديان في الفرض ، وبإخلاص (4) العمل له في النفل : بالبكاء والأحزان والصلاة والصيام، وجميع أعمال الطاعات مما ندب الله عز وجل إليها عباده، ولم يفترضها عليهم: رأفة بهم ورحمة هم ولا يقبل ما ندب إليه إلا بالتقوى، حتى تخلص له الإرادة به .

وعن التقوى(5) كان الورع؛ لأنه لما اتقى (العبد) (6) الله عز وجل تورع (1) في أ: تعالى.

ن (2) هو : طلق بن حبيب العنزي، بصري، صدوق عابد، من الطبقة الثالثة . قال الذهي: "من صلحاء التابعين إلا انه كان يرى الارجاء" وقال أبو زرعة: " ثقة مرجىء" . وقال أبو حاتم: " صدوق" .

انفظر : (ميزان الاعتدال 245/2، تقريب التهذيب 380/1) .

يقال له : أبو ms029 عبد الله البصري، ثقة من الطبقة الثالثة : أنظر : (تقريب التهذيب 106/1) .

(4) في ا: بإخلاص.

(5) في ط: ومن التقوى.

(6) ما بين الحاصرتين: سقطت من المطبوعة.

============================================================

قال: مجانبة ما كره الله جل وعز، ومنه قول عمر رضي الله عنه : ورعوا اللص ولا تراعوه، يقول: اطردوه وجنبوه رحالكم، ولا ترصدوه حتى يقع، ومنه قول العرب: ورع الإبل أي جنبها.

فالتقوى أول منزلة العابدين، وبها يدركون أعلاها، وبها تزكوا أعمالهم؛ لأن اله جل وعز، لا يقبل عملا إلا ما آريد به وجهه، فوالله ما رضي كثير من المتقين بها لله تعالى وحدها، حتى أعطوه المجهود من القلوب والأبدان ، وبذلوا له الهج من الدماء والأموال. فانظر رحمك الله أين أنت منهم ولقد خشيت أن يكون عامة أهل زماننا من العابدين (مخدوعين) (2) ، مغترين ، ل فكم من متقشف في لباسه متذلل في نفسه آخذ من حطام الدنيا اليسير، ومن مصل وصائم، وغاز وحاج، وباك وداع، ومظهر للزهادة في الدنيا والرفض ها على غير صدق من الضمير لرب العالمين عز وجل، يتصنع للعباد بما يظهر من الطاعات ويرى آنه من المخلصين وجوارحه مع ذلك (عليه) (3) منتشرة، من عين ينظر (بها) (4) إلى ما كره الله، ولسان يتكلم به لا يحب الله جل وعز عند غضبه وعند آنسه بالناس ومحادثته بالغيبة وغيرها.

(1) العنوان ساقط من : ط.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من م (3) ما بين الحاصرتين: سقطت من المطبوعة.

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من المطبوعة.

============================================================

فلو فعل ذلك فاعترضها جارحة جارحة، هل يعرف يوما ms030 إلى الليل، حفظ فيه لسانه، فلم يتكلم بكلمة تسخط الله جل وعز (2) ، ولم يسكت عن كلمة أوجبها عليه ربه حتى أمسى، لخشيت أن لا يجد ذلك اليوم فيما مضى من آيام قراءته دون أيام خهالته . وكذلك بصره وسمعه وخطاه وجميع جوارحه.

ولو وجد من نفسه أنه حفظ الله عز وجل، جوارحه أيام قراءته، أو يوما خلا منها، ثم رجع إلى قلبه، فتذكر، هل يعرف يوما من أيام قراءته مع حفظه لجوارحه هل تفقد فيه قلبه فعلم أنه قد كان حذرا من اطلاع الله عز وجل تعالى على ما يضمر فيه، وكان عقله حارسا هواه في يوم ذلك، فلم تخطر (بقلبه) (3) خطرة يكرهها الله عز وجل، من الرياء والتصنع ، بعمله إلا عرفها وكرهها، وسلم من جميع خطرات هواه، أو عدوه في يومه ذلك، حتى عرف أنه قد أخلص يوما إلى الليل يتفقد (ذلك) (4) من غير غفلة ولا غرة لخشيت أن لا يجد ذلك.

(41 2) في أ، ب: تعالى. وهكذا في بقية الباب.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) ما بين الحاصرتين: سقطت من أ

فلن نخلو من إحدى منزلتين: آن نكون عند الله عز وجل من أهل العفو و التجاوز والصفح، فكل يوم نزداد بتجديد الذنوب مع تجديد الأيام والليالي طول مقام بين يدي الله عز وجل، وكثرة سؤال ms031 ودوام حصر (1) وكثرة تعب غير موصوف. أو أن نكون من أهل العداوة والغضب، فكل يوم نزداد فيه بتجديد الذنوب زيادة في العذاب بالتضعيف والذل والهوان؛ فلا تخلو ذنوبنا من آن نزداد بها كثرة سؤال او شدة عذاب، لأن أول ذنب اكتسبناه عند البلوغ والإدراك استوجبنا به العذاب، ثم كل ذنب بعده زيادة في العذاب بالتضعيف إلا أن يعفو الرحيم الجواد الكريم ، وإن يعف فأول ذنب أذنبناه عند البلوغ، وجب علينا التوقيف لا عليه بين يدي الله عز وجل، والسؤال عنه ثم كل ذنب بعده نزداد به توقيفا عليه وكثرة سؤال عنه.

(قال الحارث رحمه الله) (2) : يا أخي فلتكن التقوى من بالك، فإنها رأس مالك، والنوافل بعد ذلك ربحك، وليس بتاجر عاقل ولا حصيف لبيب من يعد له ربجا دون أن يكمل رأس ماله.

(1) في ط: خطر. وليس مرادا في المعنى.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

قال: أن تعلم أنك عبد مربوب، لا نجاة لك إلا بتقوى سيدك جل وعز ومولاك، ولا هلكة عليك بعدها . فتذكر وتفكره لأي شيء خلقت؟ ولم وضعت ا ل الا ا ا ا ا فتنقل من هذه الدار إلى عذاب الأبد أو نعيم الأبد .

فإذا علمت أنك عبد مربوب، ثم عقلت لم خلقت؟ ولماذا عرضت؟ وإلى أي شيء لا محالة مصيرك، إلى عذاب الأبد، أو الثواب ونعيم الأبد ؟ (3) كان ذلك أول ما يجب عليك أن تبدأ به ؛ لأن أول ما يلزمك في صلاح نفسك الذي لا صلاح ها في غيره - وهو أول الرعاية - أن تعلم أنها مربوبة متعبدة ، فإذا علمت ذلك علمت انه لا نجاة للمربوب المتعبد إلا بطاعة ربه ومولاه، وأن الدليل على طاعة ربه ومولاه عز وجل العلم، ثم العمل بأمره ونهيه في مواضعه وعلله وأسبابه ، ولن يجدا ذلك إلا في كتاب ربه، وسنة نبيه له ، لأن الطاعة سبيل النجاة، والعلم [هو] الدليل على السبيل، فأصل ms032 الطاعة الورع، وأصل الورع التقوى (4) وأصل التقوى محاسبة النفس، وأصل محاسبة النفس الخوف والرجاء (5) . والدليل على محاسبة النفس العلم بما تعبد الله عز وجل (3) به خلقه في قلوبهم وجوارحهم، وكذلك أهل الدنيا (1) في نسخة : باب ما يجب أن يبدأ به العبد. على هامش أ (2) انظر باب الفكرة من : المسائل في أعمال القلوب والجوارح. للمؤلف. فقد فصل فيه الموضوع بأوضح (3) في أ: أو نعيم وثواب الأبد.

(4) في ط: التقي.

(5) رجح المؤلف في باب الغرة من (آداب النفوس) أن أصل المحاسبة من خوف البخس وشين النجس ، ولم يجعل الرجاء أصلا لها.

(6) في أ: تعالى.

============================================================

باب محاسبة العبد نفسه في أعماله(1) قلت فما المحاسبة؟

قال: النظر والتثبت، بالتمييز لما كره الله عز وجل، مما أحب، ثم هي على وجهين: آحدهما في مستقبل الأعمال، والآخر في مستدبرها. فأما المحاسبة في مستقبل الأعمال فقد دل عليها الكتاب والسنة وأجمع عليها علماء الأمة.

فأما ما دل عليها من الكتاب فقوله عز وجل: وأتقوا الله لعلكم فلحون (2) أي : اتقوا الله عز وجل، في أداء فرائضه واجتناب نهيه، وكذا فسره المفسرون في غير موضع من كتاب الله عز وجل تعالى. وقوله: يعلم ما في أنفسكم فاحذروه))(2) وقوله جل وعز: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه (4) ، فذلك (5) تحذير منه لنا ، وتنبيه على ذكر الله عز وجل .

واطلاعه على ما في قلوبنا . وقوله: { إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) (2) وقوله تعالى: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجة آلله )(7)، وقال تعالى: يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه(8) ووصف ضمير الصادقين،ا فقال جل وعز: { إنما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزام ولا شكورا(9) ، قيل في التفسير : لا نريد منكم مكافأة ولا ثناء. وقال جل وعز :ا (فأعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص) (10). قيل في التفسير : الذي لا يشوبه شيء.

(1) في ط و أ: باب في محاسبة النفس في مستقبل الأعمال. ms033 وقد اخترنا ما على هامش أ من نسخة ثانية لموافقته للموضوع.

(2) سورة آل عمران، الآية: 130. (3) سورة البقرة، الآية : 235. (4) سورة ق، الآية: 16.

(5) في ط: وذلك.

(6) سورة النساء، الآية: 94. (7) سورة الروم ، الآية: 39 .

(8) سورة الكهف، الآية: 28. (9) سورة الإنسان، الآية: 9 . (10) سورة الزمر ، الآية: 2 .

============================================================

وقال في حديث سعد، حين أوصاه سلمان الغارسي فقال: "اتق الله عند همك إذا هممت ، وعند حكمك إذا حكمت" . قال الحسن : رحم الله القوم كانوا فقهاء علموا أنه لا يكون عمل حتى يكون بدؤه هما، وكذلك المؤمن هو الوقاف .

وقال محمد بن علي رضي الله عنه : " إن المؤمن وقاف متأن ، يقف عند همه لله جل وعز، وليس كحاطب ليل" .

والآي في ذلك كثير. فوصف الله جل وعز محاسبتهم أنفسهم (2) في أعمال جوارحهم، وضمائر قلوبهم بالأخلاص له.

و أما السنة التي دلت على ذلك فإن النبي عالله . قال : " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى(2)" رواه عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقال ابن مسعود: من هاجر يبتغي شيئا فهو له . وقال النبي الله : "من غزا لا ينوي الا (1) سورة البقرة، الآية: 266.

(2) في ط : لأنفسهم.

(3) أخرجه : البخاري في صحيحه، كتاب بدء الوحي، باب 1 ، ومواضع اخرى. ومسلم في صحيحه، كتاب الامارة، د 155. وابو داود في سننه، كتاب الطلاق، باب 11 والترمذي في سننه كتاب فضائل الجهاد، والنسائي في سننه ، كتاب الطهارة، باب 59. وابن ماجه في سننه ، كتاب الزهد باب 56. والامام أحمد في المسند 25/1، 543، 321/2، 373، 380، 134/6، 183، 315، 320، 329، 446، 72/6. وأخرجه أيضا الدارقطني، وإبن حبان ، والبيهقي . وآخرجه أيضا ابن المبارك في الزهدعن عمربن الخطاب: "... فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته الى الله وإلى رسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ms034 او إمرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر إليه".

============================================================

وقال لقمان: إن المؤمن أبصر العاقبة، فأمن الندامة . وقال بعض الحكماء : إذا اردت آن يكون العقل غالبا للهوى فلا تعجل بقضاء الشهوة حتى تنظر في العاقبة فإنه كان يقال: إن مكث الندامة في القلب بارتكاب الشهوة أكثر مكثا من مكث الشهوة (2).

وروى شداد بن أوس عن النبي الله ، أنه قال : " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت" (4) . وقوله : " دان نفسه" يعني(5) حاسب نفسه . وهي المحاسبة في لغة العرب، ودل على ذلك قول الله جل وعز : { يكذبون بيوم الدين (2)) (7)، أي (8) 1 بيوم الحساب. وقوله تعالى: { أئنا لمدينون(4) 4(10) أي : لمحاسبون. وكذلك (1) أخرجه : النسائي في سننه من كتاب الجهاد ، باب 23 . والدارمي في مسنده، كتاب الجهاد باب 23.

والأمام أحمد بن حنبل 315/5، 320، 329.

(2) في آ: وقال لرجل سأله أن يوصيه ويعظه .

(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد ص 14 د 41 ، ولفظه : "جاء رجل إلى النبي فقال : بارك الله المسلمين فيك فخصني منك بخاصة خير، قال : مستوص أنت؟ - أراه قال: ثلاثا - قال: نعم، قال: إجلس إذا أردت أمرأ فتدبر عاقبته، فإن كان خيرا فأمضه، وإن كان شرأ فانته عنه" .

وأخرج معناه آبو داود في سننه، كتاب الأدب باب 4 ، وحسن الخلقه، باب 2 وفيه : "ما خير ر سول الله عالله في أمرين إلا إختار أيسرهما" .

(4) في ط: أكثر مكثا من دوام الفرح في القلب بانقضاء الشهوة.

(5 - 6) أخرجه : الترمذي في سننه 35/3، وابن المبارك في الزهد ص 56 ح- -171، وتمام الحديث : " ....، والعاجز من اتبع نفسه هواها، وتمنى الله عز وجل" .

(7) في آ: يعني بقوله وان نفسه أي ...

(8) سورة: المصطفين، الآية: 11.

(9) في آ: يعني (10) سورة الصافات، الآية: 37.

============================================================

وقال عمر لكعب: " كيف تجدنا في كتاب الله عز وجل"؟ فقال : ويل لديان الأرض من ديان السماء. فضربه بالدرة وقال : إلا من حاسب نفسه، قال : فقال له كعب : والله يا أمير المؤمنين إنها إلى جنبها (2) في التوراة وما بينهما حرف : إلا من حاسب نفسه. حدثنا بذلك يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثني أبي عن الزهري عن سالم بن عبد الله : أن عمر سأل كعبا (4) ، والحديث في ذلك كثير .ا فهذه المحاسبة في مستقبل الأعمال، وهي : النظر بالتثبت قبل الزلل ، ليبصر ما يضره مما ينفعه، فيترك ما يضره على علم، ويعمل بما ينفعه على علم، فمن اتقى5 العجلة، وتثبت قبل فعله، واستدل بالعلم، أبصر ما يضره مما (3) ينفعه قبل العلم بهما .

والمحاسبة الثانية في مستدبر الأعمال - وهو فعل ماض - نطق بها الكتاب والسنة، وقالت بها علماء الأمة.

فأما (ما نطق به) (7) الكتاب فقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا آتقوا اله ولتنظره نفس ما قدمت لغد (8) قال قتادة وابن جريج: ما قدمت لغد: ليوم (1) أخرجه: ابن المبارك في الزهد ص 406 ح 1155.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط: جنبتها . خطأ. وفي صدق كعب نظر.

(4) في ط: قال لكعب.

(5) في أ: ألقى.

(6) في ط: فما. خطأ.

(7) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (8) سورة الحشر، الآية: 18.

============================================================

(2) أخرجه بهذا اللفظ : مسلم في صحيحه، كتاب الذكر حديث 41 . وأبو داود في سننه ، كتاب الوتر، باب 26 ، والترمذي في سننه، تفسير سورة 47، وإبن ماجه في سننه، كتاب الأدب، باب 57.

والدارمي في مسنده كتاب الرقاق، باب 15. والامام أحمد في المسند 45/2، 260/4، .402 ،397 ،396 ،3945 وأخرجه بلفظ: "فإني آتوب إلى الله وأستغفره في اليوم مائة مرة" الإمام أحمد بن حنبل .411/5 ،261/4 وأخرجه بلفظ : " إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة" البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب 3 . والترمذي في سننه تفسير سورة 47 . وإبن ماجه في سننه، كتاب الأدب، باب 57. والإمام أحمد بن حنبل 282/2، 341 .

وأخرجه بلفظ: " أستغفر الله وأتوب إليه" . آبو داود، كتاب الوتر، باب 26، كتاب الحدود ، باب 9 . والترمذي في سننه، كتاب الدعوات، باب4، 117، والدارمي في مسنده، كتاب الحدود، باب6.

(3) سورة الأعراف، الآية: 201.

(4) ما بين الحاصرتين : سقطت من ط (5) في ط: قدمه.

============================================================

وروي عن ميمون بن مهران (1) أنه قال : لا يكون العبد من المتقين حتى يحاسب نفسه آشد من محاسبته شريكه (حدثنا بذلك كثير بن هشام عن يعقوب عن ميمون) (2).

وليس هذا معنى إلا في مستدبر الأعمال ، لأن الشريكين لا يتحاسبان في بداءة اشتراكهما حتى يعملا عملا يجب فيه النظر والمحاسبة.

حدثنا (3) أبو داود الطيالسي (4) عن عبد العزيز الماجشون (5) عن هشام عن عروة(2) عن عائشة رضي الله عنها، آن آبا بكر رضي الله عنه، قال لها، عند الموت ms037 : ما أحد من الناس أحب إلي من عمر، قال : ثم قال لها : كيف قلت؟ قالت : قلت ما أحد من الناس أحب إلي من عمر ، فقال : لا . ما أحد من الناس أعز علىي من عمر. فتدبر كلمة قالها، ثم أبدها بكلمة غيرها (7) .

(1) هو : ميمون بن مهران الجزري، آبو آيوب، أصله كوفي ، ثقة، فقيه ، ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز، وكان يرسل، من الطبقة الرابعة، مات سنة سبع عشرة. أنظر : (تقريب التهذيب 293/2) .

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(3) في ط: وروي.

(4) هو : سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي البصري، ثقة حافظ، غلط في أحاديث، وقال الذهبي : "ثقه أخطأ في أحاديث؟. من الطبقة التاسعة، مائة سنة أربع ومائتين. أنظر : (تقريب التهذيب 323/1، ميزان الاعتدال 203/2) .

(5) هو : عبد العزيز بن عبد الله بن آبي سلمة، الماجشون بكسر الجيم، المدفي، نزيل بغداد ، مولى آل الهدير، ثقة، فقيه ، مصنف. من الطبقة السابعة، مات سنة أربع وستين. أنظر : (تقريب التهذيب .(510/1 (6) في ط: إبن عروة.

(7) حاسب نفسه على قوله : "احب إلي" ، لأن أحب الناس إليه كان رسول الله فأبدلها بقوله : ا" أعز علي" لأنها تتصل بالاحياء أكثر صلتها بالمنتقلين إلى جوار الله .

============================================================

و كذلك حديث عبد الله بن سلام (1) ، أنه حمل (2) حزمة من حطب، فقيل له : يا أبا يوسف، قد كان في بنيك وغلمانك من يكفونك. فقال: أردت أن أجرب قلي هل ينكره؟ (وكذلك الرجل الذي اشتغل بحائطه حتى فاتته صلاة الجمعة فأتى عثمان رضي الله عنه، فجعله صدقة لله تعالى) (3) وقد روي المختار بن فلفل(4) عن الحسن في تفسير المحاسبة في مستقبل الأعمال ومستدبرها آنه قال : إن المؤمن قوام على نفسه يحاسبها لله عز وجل، وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإنما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر عن غير محاسبة .

م ms038 فسر المحاسبة فقال: إن المؤمن يفجؤه الشيء يعجبه، فيقول: والله إنك لتعجبني، وإنك لمن حاجتي، ولكن هيهات هيهات، حيل بيني وبينك. فهذا في مستقبل العمل.

م قال : ويفرط منه الشيء فيرجع إلى نفسه، فيقول (لها) (5) : ماذا أردت بهذا والله لا أعذر بهذا ، والله لا أعود هذا إن شاء الله أبدا . فهذا في مستدبر الأعمال.

وكذلك أهل الدنيا في صناعاتهم وأعمالهم: إذا أراد أحدهم أن يبتدىء العمل رواه في نفسه، وقدره ومثله في وهمه، وصوره في العاقبة، كيف يكون إذا فرغ (1) هو : عبد الله بن سلام، الإسرائيلي، آبو يوسف، حليف بني خزرج، قيل كان إسمه الحصين فسماه رسول الله ه عبد الله. مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين. أنظر: (تقريب التهذيب 422/1) .

(2) في ط: حسين حمل.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(4) هو: مختار بن فلفل، مول عمرو بن حريث، صدوق له أوهام، وثفه أحمد وغيره. من الطبفة الخامسة، أنظر : (تقريب التهذيب 234/2، ميزان الإعتدال 80/4) .

(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

فعمال الله عز وجل، أولى بذلك أن يتثبتوا قبل أعماهم، ويمثلوها في أوهامهم كيف تكون بعد فراغهم منها، ولا فراغ هم (2) من جميعها إلا عند موتهم و كذلك روي عن الحسن أنه قال : ما جعل (3) الله عز وجل ، لعمل المؤمن أجلا دون الموت، ثم قرأ : {وآعبد ربك حتى يأتيك اليقين) (4) يعني الموت.

وقيل لعمر بن عبد العزيز : لو تفرغت لنا؟ فقال : ذهب الفراغ فلا فراغ إلا عند الله عز وجل تعالى، وكذلك المستأجرون من أهل الدنيا : إنما فراغهم من أعمالهم إذا أتموها، وإنما يحكمونها ويستعرضونها بعد فراغهم منها قبل أن يعرضوها على من استأجرهم، لتكون على ما أراد وأحب، وكذلك عمال الله (5) جل وعز يتثبتون في أول أعماهم، ms039 ويعترضونها بعد فراغهم منها: كيف تكون إذا عرضت على خالقهم؟ هل هي كما يرضى بها عنهم؟ وهل أتموها كما أمرهم.

فشتان بينهما (3) : هذا مخلوق استأجر مخلوقا بقليل فان مكدر مزوج بالغموم ولا يخلو أن يناله (1) من هم يعترض، أو حزن يعتري، أو مصيبة فاجعة، أو سقم نازل، أو موت فاجىء، وفيه الحساب حتى يتتبع عليهم جميع ما عملوا واكتسبوا، فحاسبون عليه.

(1) أنظر : "الوصايا" الباب الرابع، وباب النية والرياء من "آداب النفوس" للمؤلف، من تحقيقنا .ا الأول طبعة دار الكتب العلمية، والثاني دار الجيل ، لبنان .

(2) في ط: فلا فراغ لهم.

(3) في ا: ما يجعل.

(4) سورة الحجر، الآية: 99.

(5) في ا: فعمال الله.

(6) في ا: وشتان.

(7) في المطبوعة ولا يخلو إن ناله منهم 52

فعجبة، كيف خف على العمال للدنيا التثبت قبل أعمالهم، والنظر في أعمالهم بعد الفراغ (1) منها للقليل اليسير المنغص المكدر بالأحزان والأسقام، ثم يختم فراغهم بالموت، ثم يتتبع الله عليهم ذلك بالحساب من بعد الموت، في يوم الشدائد والأهوال، فيسألون عن أعماهم، كيف كان اكتسابهم وإنفاقهم وإمساكهم، وكيف كانت طاعتهم فيها لربهم جل وعلا.

وعجب، كيف لا يخف على المؤمن التثبت قبل فعله، والنظرو فيه بعد فراغه منه لثواب العظيم، والنعيم السليم، والعيش المقيم، ورضى الملك الكريم، من غير أن ينقصوا من آرزاقهم، ولا آجالهم، ولا يفوتهم ما قدر لهم فعجب لذلك، ثم عجب لولا متابعة اهوى، ونسيان نظر الملك الأعلى التفكر في يوم الفصل والجزاء.

قبالتحذير من ذلك اليوم، ختم الله عز وجل كتابه فيما يروى عن البراء بن عازب أنه قال: آخر آية نزلت من كتاب الله عز وجل (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون)0).

وإن كانوا قد اختلفوا في آخر ms040 آية نزلت آخر القرآن ، فإن في هذه الآية عظة وعبرة.

وقال الحسن لثابت [البناني] (2) في مرضة مرضها : أوصني، فقال : أوصيك بيوم ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا (1) في ا: قبل الفراغ.

(2) سورة البقرة، الآية: 281.

(3) هو: ثابت بن أسلم البنافي، أبو محمد البصري، ثقة، عابد، من الطبقة الرابعة مات سنة بضع وعشرين. انظر: (تقريب التهذيب 115/1) .

============================================================

وفيما يحكى عن الله تعالى، أنه قال لموسى: "يا موسى صرح الكتاب إليك بما أنت إليه صائر" فكيف ترقد العيون على هذا ، أم كيف يجد قوم لذاذة العيش لا لولا التمادي في الغفلة ، والتتابع في القسوة؟ ومن دون هذا جزع (2) الصديقون ، فقد

فقد سترت الغفلة بيننا وبين أعمال الآخرة، وصلبت القسوة قلوبنا على وعيد اله عز وجل، وطمس الران على (2) بصائرنا عن ثواب الله جل وعز، وعقابه وأمره وأحكامه، وذلك أنا عطلنا قلوبنا من فكر الآخرة، فغلبت عليها فكرة الدنيا فأشغلتها (7)، فنسينا أنفسنا؛ لأننا نسينا النظر لها .

وكذلك قال الله عز وجل: نسوا الله فأنساهم أنفسهم)(8). فسره المفسرون: أنساهم النظر لها.

فأول البلية تعطيل القلوب من فكرة وذكرها، وعن ذلك يكون السهو ثم النسيان م الغفلة ثم التضييع لأمر الله عز وجل، ثم مواريث السوء من الران والقسوة اللذين يحجبان عن الآخرة، فنعوذ بالله من مواريث السوء على أعمال السوء.

و إنما قدمت إليك هذا الكلام قبل إجابتي إياك عن سؤالك عن رعاية الأعمال لهه عز وجل، واختلاف الناس في طلبها على قدر ضعفهم وقوتهم ، لينفسح لفهم الاجابة صدرك، وليرق ويخشع للقيام بالرعاية قلبك ، وليبعثك على الترغيب في طلبها.

(1) سورة البقرة، الآية: 381.

(5) سورة الحجر، الآية: 92.

(2) سورة البقرة، الآية: 156.

(6) في ط: وعمى الرين بصائرنا.

(7) في ms041 ط: فكر الدنيا فشغلها.

(3) في ط: يچزع.

(4) سورة البقرة، الآية: 281 .

8) سورة الحشرة، الآية: 19.

============================================================

باب اختلاف الناس في طلب التقوى وفي رعاية الأعمال لله تعالى الرعاية ما هي (2)؟

اعلم أن الناس مختلفون في ذلك على ثلاث منازل، لا رابع ها: فمهم من نشأ على الخبر لا صبوة له إلا الزلة عند السهو (2) ، كالزلة التي لم يعر من مثلها النبيون والصديقون، ثم يرجع إلى قلب طاهر لم تعتوره الشهوات، ولم يعتد الذات (4) من الحرام، ولم تعتقبه الذنوب، ولم يعله الران (5) ، ولم تغلب عليه القسوة.

فرعاية حقوق الله عز وجل، والقيام به على هذا أسهل، والمحنة عليه أخف ودواعي النفس له أقل وأضعف، لأن قلبه طاهر، والله عز وجل عليه مقبل ، وله حب ومتول، والولي لا يخذل وليه، والحبيب لا يسلم إلى الهلكة حبيبه .

وقد جاء في الحديث : " يعجب ربك للشاب ليست له (3) صبوة" (7) أي : يسر (1) في ط: وأني أرجح، وقد جاء قبلها عنوان (باب الرعاية) ولا وجود له في الأصول المخطوطة . (2) في ط: باب منازل التوابين.

(3) في ط: الشهرة، ولا يتفق مع السياق.

(4) في ط: يغتذ اللذات.

(5) في ط: ولم يعل قلبه الرين.

(6) في ط: ليست به.

(7) أخرجه: إبن المبارك في الزهد عن أبي عشانة المعاقري أنه سمع عقبة بن عامر يقول:... وذكره .

آنظر: ص 118 ح 349.

وروى في بعض الحديث عن شريح: " أن للشاب الناشىء على عبادة ربه ومحبته آجر سبعين صديقا" (3).

وروى معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي له ، أن الله عز وجل يقول : أيها الشاب الباذل شبابه لي ، التارك شهوته من آجلي، آنت عندي كبعض م لائكتي" (7) فمن أطهر من هذا قلبا؟ أو من أولى بالمعونة والتوفيق ممن لم يرتكب الذنوب عند بلوغه، ونشأ على طاعة ربه وعبادته، واعتاد القيام بحقه، فرعاية (7) واخرجه بلفظ: " إن الله يحب الشاب ليست له صبوة" تمام في فوائده، والفضاعي في مسنده ، وفي إسنادهما ابن هيعة . وأخرجه آحمد وابي يعلى وستده حسن، وضعفه إبن حجر لأجل إبن هيعة .

وأورده السخاوي في المقاصد الحسنة، وأخرجه الطبراني من حديث عقبة بن عامر . آنظر : (احياء علوم الدين 49/4) .

(1) في ط: العجب.

(2) في أ، ب : الآخر.

(3) في ط: وجل الله جل جلاله عن ...

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (5) لعل هذا التأويل هو مما أغضب المعاصرين للمحاسي عليه .

(6) اخرجه: ابن المبارك في الزهد .

(7) أخرجه: آبو نعيم في الحلية 237/5، وإبن المبارك في الزهد عن يزيد بن ميسرة. ص 117 ج (8) في ط: أو رعاية.

============================================================

وآخر تائب من بعد صبوته، وراجع إلى الله سبحانه عن جهالته ، ونادم على ما سلف من ذنوبه في آيامه، قد أعطاه العزم أن لا يعود إلى تضييع شيء من فرضه، ولا يعاود شيئأ(1) مما سلف من ذنوبه، والنفس معه تنازعه إلى عادتها، لترده برغبتها إلى لذتها، وهويقمعهاويجاهدها، ويخوفها عواقب ما كان منها، وعدو يذكرها ما فاتها (من لقائها) (2) ويدعوها إلى ما تركت من شهواتها ، وهو يذكرها قبيح ما كان منها، ويعظم منة الله عز وجل عليها بنقلها(2) عما يسخط به ربها عليها، فلم يلبث (4) إلا قليلا، أن صدق الله عز وجل في مجاهدته ms043 ، وأمسك نفسه عن الشهوات التي تنقص عزمه - حتى يمده الله عز وجل بمعونته ، فيسهل عليه سبيل الطاعة كما ضمن لمن أناب إليه فقال عز وجل: (والذين جاقدوا فينا لنهدينهم سبلنا )(5)، (والذين اهتدوا زادهم دى وآتاهم تقواهم))(6)، وقال عز وجل: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، وإذا لاتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم ا اه ا ا اد د د اد و م عل يتقرب إليه؟ ويتحبب إلى من يتبغض إليه، فكيف بمن يتحبب إليه؟ .

(1) في ط: ولا معاودة.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط: بنقاطها.

(4) في ط: فما لبث.

5) الآية : سقط من ط، وذكرها محققها في الهامش على أنه تقوية للمعنى . سورة العنكبوت، الآية: (6) سورة محمد، الآية: 17.: (7) سورة النساء، الآية: 66، 67.

(8) في ط: نهارأ تحريف.

وإنما هذا على حسن المعونة، وسرعة الاجابة والهداية بالسداد والتوفيق ل و الاكتناف بالعصمة فما يلبث (2) هذا التائب إلا يسيرا حتى يقبل الله عز وجل عليه بمعونته (2) فيغلب على هوى نفسه (4) ، ويقوي منه ضعفه، ويميت منه دواعي شهواته، فيقهر العقل منه الهوى، ويغلب العلم منه (على) (5) الجهل ، ويسكن قلبه الخوف (والحزن) (3) والهم، ويواصل فيه الأحزان بعد طول هوه، واتصال أفراحه بالدنيا، كلما ذكر ما كان منه من ذنوبه هاج خوفه، وغلب همه وطال حزنه، فإذا غفل عن الذكر سها عن الفكر ، نازعته نفسه فمال إلى بعض الزلل الذي لم يعر من مثله الصالحون عند غغلاتهم وسهوهم.

م يرجع إلى الله عز وجل بقلب طاهر من الرين (7) والدنس، قد فطمه عن (1) آخرجه : البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب 15، 50. ومسلم في صحيحه، كتاب الذكر، 30، 21، 32، وكتاب التوبة، -1. والترمذي في سننه، كتاب الدعوات، باب 131.

وإبن ماجه في سننه، كتاب الأدب، باب ms044 58 . والإمام أحمد بن حنبل 413/2، 435، 480، ،169،155 ،153/6 ،373 ،130 ،127 ،122 ،40/3 ،534،524،509،482 .351 وأخرجه: ابن المبارك في الزهد برواية أخرى عن أبي ذر ، ونصها: " قال رسول الله م : يقول الله: من عمل حسنة فله عشر آمثالها، ومن عمل سيئة فجزاء مثلها، أو أغفر، ومن عمل قراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة، ومن اقترب إلي شبرا اقتربت اليه ذراعا، ومن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة" .

(2) في ط: فلم يلبث.

(3) في ط: بمعونة.

(4) في ط: فيغلب له صبري نفسه.

(5 - 6) سقط من ط.

(7) في 1، ب: الران.

و قد جاء في الحديث عن النبي الله : " إن العبد ليذنب الذنب فيدخله ذنبه الجنة، قيل: يا رسول الله، وكيف يدخله ذنبه الجنة؟ قال : لا يزال نصب عينيه تائبا منه هاربا منه حتى يدخله (ذنبه) (3) الجنة" (4) .

وقيل لسعيد بن جبير: من أعبد الناس؟ قال : رجل أصاب من الذنوب فإذا ذكرها اجتهد.

وروي عن النبي ، أنه قال: "خياركم كل مفتن تواب" (5) يخبرك : أن خيار أمته لن يعروا (6) عن الزلل (7) ، وأن علمهم بالله عز وجل ، لن يدعهم حتى 4 (7) 11 يرجعوا إليه بالتوبة والإنابة.

والثالث مصر على ذنبه، مقيم على سيئاته (ونسيانه) (8) ، يغلبه اهوى وضعف الخوف، مقر مع ذلك بأن لله عز وجل معادا يبعثه فيه ، وهو لا يتغشاه به ، ومقاما (1) في ا: يچهره.

(2) في ط: آمنا من عذابه، وما أثبتناه أليق بنسق الأسلوب.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(4) أخرجه : ابن المبارك في الزهد عن الحسن ص 52 - 262 برواية فيها إختلاف في اللفظ . وأورده اهييمي في جمع الزوائد 199/10 وعزاه للطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة مرفوعا ، بلفظ: " إن العبد ليذنب ذنبا فإذا ذكره أحزنه ما صنع، فإذا نظر الله إليه ms045 احزنه ما صنع غفر له .

واخرجه : احمد في الزهد عن الحسن يعده راويان؟ انظر ص 277، 269.

(5) اخرجه البيهقي في شعب الايمان، بسند ضعيف.

(6) في ط: لم يعروا، وما في أ أنسب للمعنى.

(7) في ط : من الزلة.

(8) ما بين الحاصرتين : سقطت من ط.

============================================================

فهذا إقرار بالايمان في قلبه قد زايل به الجحد، وصدق به الرب عز وجل والقلب بالشهوات مشغول عن الفكر، والرين (2) له مانع عن الذكر إلا الخطرة (2) يج من الاييمان بذكر المعاد، ثم لا تجد موضعا تستقر فيه ، لما غلب على قلبه من القسوة، وتتابع فيه من الغفلة ، فقلبه هائح باشتغال الدنيا لا يلزمه ذكر التخويف لا ولا يتفرغ للفكر ولا يجد حلاوة للذكر .

وكيف يكون للذكر فيه مستقر، والأشغال تنازعه والغفلات تغلب عليه؟ فهذا حتاج إلى ما يجل به عقود الابمرار من قلبه، فيتوب إلى ربه من ذنبه، فيلحق بصاحببيه اللذين من قبله : الناشىء على غير صبوة، والمنيب بالتوبة إلى خالقه تعالى.

باب ما يبعث العبد على التوبة وترك الايصرار قلت: فما الذي يبعثه على التوبة وترك الاصرار؟

قال : الذي يحل به إصرار قلبه ، ويتحول به عن خطئه وذنبه (4) الخوف والرجاء لربه؛ لأن الله نهاه عما يهوى قلبه وتشتهيه نفسه، فجعله للطبع موافقا خفيفا وفي المباشرة لذيذا . وكذا روي عن المصطفى له أنه قال : "حفت النار بالشهوات" (5) فأخبر: أن العمل الذي يدخل به عامله النار : شهي في النفوس . ل (1) في ط: ويسأله.

(2) في ا: والران.

(3) في ط: إلا الخطوة، خطأ (4) في ط: خطاياه وذنوبه.

(5) آخرجه : مسلم في صحيحه، كتاب الجنة، ج1، وأبو داود في سننه، كتاب الجنة، باب 22 والترمذي في سننه ، كتاب الحجنة، باب 21 . والنسائي في سننه ، كتاب الايمان باب 3 . والدارمي في

ومن ذلك قول النبي عالله : " إن الله تبارك وتعالى خلق النار، فقال لجبريل : اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، فقال : وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها . فحفها بالشهوات، ثم قال : اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها فقال : وعزتك لقدخشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها، وخلق الجنة، فقال لجبريل : إذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها فقال : وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، فحفها بالمكاره، ثم قال : اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، فقال : وعزتك لقد خشيت ألا يدخلها أحدد" (2) .

فمن ترك ما بهوي قلبه وتشتهيه نفسه مما كره ربه، فقد احتجب عن النار واستوجب الحلول في جوار الله.

والأعمال التي أمر الله بها وندب إليها أكثرها ممل للقلب ، متعب للجوارح، أوا مشغل عن أضداده من اللذات . وذلك كريه في الطبع ثقيل على النفس .

و كذلك يقول الله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم) (2).

مسنده، كتاب الرقاق 117. والامام احمد في مسنده 260/2، 333، 354، 354، 380، 153/3، 254، 284. وأخرجه ابن المبارك في الزهد ص 229، 325.

(1) سورة النازعات، الآية: 40.

(2) أخرجه : الترمذي في سننه، كتاب الجنة، باب 21 . والنسائي في سننه ، كتاب الايمان 3 ، والإمام آحقد بن حنبل 33/2، 332، 333، 354، 373.

(3) سورة البقرة، الآية: 16..

============================================================

وقال الصادق المصدوق : "حفت الجنة بالمكاره"(2) ، فأخبر أن الحجاب الذي حفت به الجنة: هو الفعل الذي هو كريه في النفس ، ثم أخبر أنه من حمل نفسه على ذلك المكروه، حتى يؤدي حقوق الله تعالى عليه، دخل الجنة (2) .

وقال عبد الله بن مسعود : ومن اطلع الحجاب واقع ما وراءه. أي : من يحمل المكاره في طاعة الله واقع الجنة، أي : دخلها.

والله العليم الكريم ms047 أعلم بخلقه وبما يصلحهم، فعلم من هذا العبد قبل أن يخلقه أنه إذا طبعه على حبة ما وافقه وبغض ما خالفه، ثم علم ما يوافقه مما يخالفه، فهاجت لذلك شهواته، ونازعته إلى ذلك نفسه، ولاسيما من خاض في استعمال الشهوات عمره لن يدع ما تشتهي نفسه إلا أن يخلق له عذابا أليما، ثم يتهدده به ولن يتحمل ما يكره إلا أن يخلق له نعيما مقيما ، ثم يرجيه ذلك النعيم ويعده إياه، فخلقهما جميعا لعلمه بخلقه ، وما آراد من كرامة أوليائه، وهوان أعدائه، وعلم أن هذا العبد الضعيف الجاهل إذا غيب عنه الثواب والعقاب، وصارا مذكورين في الخبر لا بالعيان، لم يسمح قلبه بترك الشهوات، وتحمل المكاره إلا بالخوف لما خوف والرجاء لما رجي(4) ، فخوف عباده وتهددهم، ورجاهم ووعدهم ، ليخوفوا أنفسهم ويرجوها فيخافوه.

وكذلك وصف الله الذين فهموا ذلك عنه وخافوه، فقال عز وجل: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (5)، فأخبر عز وجل أنه لما خاف ربه بلي نفسه عن اهوى.

(1) سورة النساء، الآية: 19.

(2) سبق تخريچه. ص 18. حديث حفت النار بالشهوات.

(3) في أ، ب: دخل الجنة برحمته .

(4) في ط: إلا بتخوف لما خوف، ورجاء لما رجي.

(5) سورة النازعات، الآية: 40.

============================================================

وقال جلا وعلا : { الذين يخشون ربهم بالغيب)(2) .

فأخبر أن ما غاب عنهم من العقاب هم له خائفون، ولما رجاهم من الغيب هم له راجعون، وأنهم لما خافوا ورجوا هربوا وطلبوا، وإنما جعل الجزاء من العقاب والثواب والرهبة والرغبة من الله تعالى ، ليذلوا للمجازي ، فيعبدوه بالخضوع له والذلة ليورثهم في الآخرة النعيم والعز، وأخبر (3) : أنهم لما رغبوا ورهبوا خضعوا له بالذلة ، وكذلك أهل الدنيا، من خاف منهم ذل لمن يخافه حتى يعفو عنه، ومن طمع منهم ذل لمن يرجوه حتى ينال منه ما يأمل وسارع في محبته .

و كذلك وصف الله أولياءه فقال: يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين)(5) .

قال الحسن : هو الخوف الدائم. وقال مجاهد (3) : الذل في القلب يعني ذل ms048 الخوفا لأنهم (7) لما رجوا ما غاب عنهم من الثواب تحملوا المكروه، فوصفهم في كتابه فقال تعالى: {إن الذين آمنوا وقاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله)(8)، وقال عز وجل: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)(9) ، وقال عز وجل: من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت (10) قيل في التفسير : ثواب الله .

فلما خافوا هربوا وجانبوا ما نهاهم عنه كما وصفهم فقال: ذلك لمن خاف قامي وخاف وعيد) (11).

(1) سورة الرعد، الآية: 21.

(7) في ط : إلا أنهم.

(2) سورة الأنبياء، الآية: 49 .

(8) سورة البقرة، الآية: 218.

(3) في ط: فأخبر.

(9) سورة الكهف، الآية: 110.

(4) في ط: وذلوا.

(10) سورة العنكبوت، الآية: 5.

(5) سورة الأنبياء، الآية: 90.

(11) سورة إبراهيم، الآية: 14.

6) في ط: المجاهد.

============================================================

الله تعالى باب ما ينال به خوف وعيد قلت: فيم ينال الخوف والرجاء، قال: تعظيم المعرفة بعظيم قدر الوعد والوعيد.

قلت: فبم ينال عظيم المعرفة بعظيم قدر الوعد والوعيد؟

قال: بالتخويف من شدة(3) العذاب والترجي لعظيم الثواب.

قلت: وبم ينال التخويف؟

قال: بالذكر والفكر في العاقبة، لأن الله عز وجل قد علم أن هذا العبد إذا غيب عنه ما قد خوفه ورجاه لن يخاف ولم يرج إلا بالذكر والفكر ، لأن الغيب لايرى بالعين، وإنما يرى بالقلب في حقائق اليقين . فإذا احتجب العبد بالغفلة عن الآخرة، واحتجب عنها بأشغال الدنيا لم يخف ولم يرج إلا رجاء الإقرار وخوفه (4) .

وأما خوف ينغص عليه تعجيل لذته مما كره إلهه عز وجل، ورجا ة يتحمل به ما كرهته نفسه فيما آحبه ربه فلا، ما دام مؤثرا اهوى نفسه، وإنما يجتلب ذلك الخوف والرجاء - بمنة الله عز وجل - بالذكر والفكر والتنبيه والتذكر لشدة غضب الله واليم عذابه وليوم المعاد.

وقد أخبر الله أن أولياءه اجتلبوها بذلك، وقال: لايات لقوم ي تفكرون)(5) ، وقال: {الذين يذكرون الله قياما وقعودأ وعلى جنوبهم 1) سورة النازعات، الآية: 40.

(2) سورة الرعد، الآية: ms049 21.

(3) في ط: لشدة.

4) يعني الرجاء والخوف الذي يقربهما كل إنسان دون ممارسة وذوق ومنازلة .

(5) سورة الرعد، الآية: 3.

============================================================

قرأ النبي ه هذه الآية في جوف الليل فقال : ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسحا ها سبلته فلم يففكر فيها، وصلى وبكى عامة ليله، فقيل له في ذلك، فقال : آنزلت ا ا ا ا ا ال ل لأنهم لما رجوا النجاة بمنته أقبلوا إليه بالتضع أن ينجيهم من خزي ذلك اليوم .ا فالذي ينال به الخوف، معرفة عظيم قدر العذاب، والذي يعظم به معرفة عظم قدر العذاب التخويف، والتخويف ينال بالفكر في المعاد، والفكر ينال بالذكر، والذكر بالتيقظ من الغفلة لأن الله جل وعز إنما خوفنا بالعقاب لنخوف أنفسنا، ورجانا لنرجتيها، والتخويف تكلف من العبد بمنة الله عز وجل وبغضله عليه والخوف هائج منه لا يملكه ، يكون عن التخويف، يهيجه الله من القلب المخوف نفسه كما آمره الله، وقد بيخطر الله جل وعز الخوف بقلب العبد المؤمن من غير تكلف، إذا أرااد أن يتفضل عليه بذلك، وإن لم يخطره بباله لم يكن العبد عنده معذورا بتركه التكلف للتخويف، كما أمره أن يخوف نفسه، لأنه أمره بالفكرة في المعاد، وذلك هو التخويف والترجي، وتهدده واوعده ليتفكر في ذلك فيخافه ويرجو5.

(1) سورة آل عمران، الآية: 191 وما بعدها .

============================================================

قلت : الفكرة أجدها على قلبي ثقيلة، فمن أين ثقلت على العباد؟

قال : ثقلت الفكرة على العباد لثلاث خلال : فقد ms050 تجتمع على بعضهم فتثقل عليه الفكرة، وقد يثقلها على بعضهم الخلة من هذه الخلال الثلاث أو الخلتان .

فإحداها : قطع راحة القلب عن النظر في الدنيا بالذكر في الآخرة، لأنه إذا تفكر سجن عقله عن الدنيا، فقطعه عن راحته بالفكر في الدنيا ، والنظر في أمورها .ا والخلة الثانية : أن الفكر في المعاد وشدائده تلذيع للنفس، وغم لها حين تذكر المعادا والحساب، وما لها وما عليها، لأن الموحد المقر إذا تفكر في ذلك هاج منه الغم والحزن ، لايمانه بذلك ، فيثقل الفكر على النفس من أجل ذلك ، لأنه يثقل عليها ما أهاج عليها الغموم والأحزان.

والخلة الثالثة : أن النفس والعدو قد علما أن المريد إذا أراد الفكر في معاده أنه اا انا يطلب بالفكر خوفا يقطعه عن كل لذة لاتقرب إلى ربه، ويحمله على كل مكروه يتحمله فيما اوجب عليه.

فالنفس يثقل عليها الفكر إذا علمت أنه إنما يطالب بما يقطع به عنها لذتها أيام حياتها ، ويجملها على ما تكره ويثقل عليها، وقد علم العدو أنه إنما يطالب ما يبطل عنه مكائده، ويدحض حجته، ويخالف محبته؛ فلهذه الخلال الثلاث تقلت على المريدين الفكرة.

============================================================

فتحملي هذا الثقل القليل للنجاة من ms051 السجن الطويل (في النار : بل) (6) أتجزعين من سجن عقلك فيك عن النظر في الدنيا لنجاتك وفوزك في المعاد؟ ولا تجزعين إن تركت الفكرة التي تحجزك عن المعاصي التي تورثك السجن وتكبك في النار أبدا .ا فمن السجن في النار فاجزعي وتحملي (1) هذا القليل (8) الفاني للنجاة الدائمة ، وأما جزعك في تلذيع ذكر العقاب ، فكيف جزعك من مواقعته ، فالفكرة فيه أيسر من مباشرته ، فتحملي تلذيع ذكره للنجاة من الخلود فيه .

وأما فرارك من النظر فيما ينجيك من عذاب الله كراهية أن ينغص عليك لذاتك في دنياك فكيف بالتنغيص عليك لذات الآخرة، وحرمان ما فيها من نعيمها؟ مع أن الله ليس بتاركك إن صدقته مع ما تنالين من نعيم الآخرة حتى ينعمك بطاعته في الدنيا.

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من: ط(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(2) في ط: الثلاث الخلال.

1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(3) في ط: الثلاث الخلال.

(7) في ط: تحملي (4) في ط: إذا اعترضت عند إرادته. (8) في أ: هذا النفل.

============================================================

قلت: قد تخفى (0) علي الفكرة ولا أعرف طريقها، فما الذي يفتحها؟ قال : اجتماع الهم مع المطالبة بالعقل والتوكل على الرب (تعالى) لا على (8) العقل .

وقد وصف الله عز وجل المستمعين لما ms052 يحب باجتماع الهم، فقال عز من قائل: إن في ذلك تذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (9). قال المفسرون: حاضر ليس بغائب.

فحضور العقل باجتماع الهم، لأن العقل إنما يشتغل عن الفهم والفكر في المعادا بتغريق الهم في الدنيا، فإذا اجتمع الهم حضر العقل، ولم يعزب عن الفكر فيما أحب الله. وكذلك روي عن أبي العالية قيل له : ما يفتح على الفكر؟ قال : اجتماع الهم لأن العبد إذا اجتمع همه تفكر ، وإذا تفكر نظر ، وإذا نظر أبصر . (6) في ط: بتركها له.

(1) في ط: والتنعيم.

(7) في ط: قد تخف وما أثبتناه من أ أوضح (2) في ط: بالدنيا.

(8) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط: والغناء.

(9) سورة ق، الآية: 37.

(4) في ط: التنعيم.

(5) في ط: فأمل ورجا.

============================================================

قال: بخلتين : إحداهما قطع شغل الجوارح عن كل شيء سوى ما يريد أن يتفكر فيه ، لأن النظر بالعين يلهي القلب ويشغله، واستماع الأذن كذلك، ومس اليدا كذلك، إلا نظرأ أو استماعا يستعين به على (الفكر فيها) (1) ما يريد أن يتفكر فيه كالرجل يعظك فتستمع له لتفهم (عنه) (2) ما يقول أن تنظر إليه أو القراءة في المصحف او الصحف فيها العلم.

وقد وصف الله عز وجل بذلك من فهم عنه فقال: الذين يستمعون القول فيتبهون أحسنه) (3) قال عبد الله بن مسعود حدث القوم ما حدقوك بأبصارهم وكذلك أن تنظر إلى الأشياء لتعتبر بها، فأما ما سوى ذلك فلا تشغل جوارحك شيء من أمر الدنيا، فإذا أردت أت تفكر خاليا كنت أو مستمعا أو معتبرا ، فاقطع شغل جوارحك بالدنيا ، فإن ذلك يغلق عليك (4) (باب) (5) الفكر ومن ذلك قوله: { إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى* (2) . ووصف الله مؤمني الجن فقال: {فلما حضروه قالوا أنصتوا(7)، فمدحهم بذلك إذ تناهوا عا شغلهم عن فهم كتابه من رسول الله علل . وقال عز وجل: (وإذا قرى القرآن فاستمعوا له وأنصتوا)(8). فأمر تبارك وتعالى بترك الكلام لينال به فهم كتابه. ms053

وروي عن حمزة بن عبد الله بن مسعود آنه قال : طوبى لمن لم يشغل قلبه بما ترى عيناه، ولم ينس ذكر ربه بما تسمع اذناه. فإذا قطع العبد شغل جوارحه بأن لا (1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (5) سقطت من ط.

(2) ما بين الحاصرتين: سقط من ط 6) سورة الإسراء، الآية: 47.

(3) سورة الزمر، الآية: 16.

(7) سورة الاحقاف، الاية: 29.

(4) في ط : يغلق عنك.

8) سورة الأعراف، الآية: 204.

============================================================

و الثانية : أن يمنع قلبه أن ينظر ويتفكر في شيء من آمور الدنيا سوى ما يريد أن يتفكر فيه، وكذا روى أبو هريرة عن النبي الله، أنه قال: " من كل قلب ابن آدم في كل واد شعبة، فمن أتبع قلبه تلك الشعب لم يبال الله في أي أوديته هلك

فإذا قطع العبد شغل جوارحه من الظاهر، وقطع فضول الفكر من الباطن ، ومنع قلبه من الفكر إلا فيما يريد أن يتفكر فيه ، اجتمع همه وحضر عقله ، وكذلك

و إذا (8) اجتمع همه ثم تفكر بالتوكل على الله (9) لا على عقله ، فتحت له الفكرة بمنة الله، لأن العبد قد يغفل ذلك إذا اجتمع همه واتكل على عقله لما يعرف من فطنته ، وقد يوسوس إليه (10) العدو أن الفكرة إنما كانت تستغلق عنك ms054 باشتغالك (1) أخرجه : البيهقي في شعب الايمان.

(2) سورة ق، الآية: 37.

(3) ما بين الحاصرتين: سقط من ط. وهاء مكان. غير ذلك.

(4) في أ: إلى غير ذلك.

(8) في ط: قإذا.

(5) في ط: إن شغل.

(9) في أ: على الله.

(6) في ط: العين.

(10) في آ: يوسوس.

(7) في ط: الأذن.

============================================================

ومن ذلك حديث سليمان النبي عليه السلام (1) ، في الولد : أنه قال: " لأطوفن الليلة بمائة امرأة، فتحمل كل امرأة بغلام ، يقاتل (2) في سبيل الله (فرسانا) (3) ، ولم يقل إن شاء الله. فقال النبي لله : " فما حملت منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق غلام" قال النبي عالله : " لو قال : إن شاء الله لكان كما قال" (4) .

فإذا تفكر في المعاد بتخويف نفسه عظيم قدر العذاب عنده، فاذا عظم قدر العذاب في قلبه(5) هاج الخوف حتى لا يملكه، فما مثل التخويف في جنب الخوف إلا كمثل الوقود في جنب الغليان ، كالموقد يوقد تحت القدر المملوءة، فكلما أدام الوقود اشتد الغليان.

فكذلك العبد : كلما أدام الفكر بالتخويف في ذكر العقاب وكثرة الأهوال وعظيم السؤال مع المعرفة بعظيم حق الله جل وعز وواجب طاعته ، وأنه لعامة ذلك مضسع هاج الخوف.

فإذا هاج الخوف قذف القلب بالااصرار على الذنوب، وسخا عنها نفسأ فندم وتاب وخشع وأناب؛ وكذلك الوقود كلما اشتد دوام الوقود اشتد الغليان ، فإذا اشتد الغليان قذفت القدر ببعض ما فيها، فمن آدمن الفكر بالتخويف لنفسه فيما هدده ربه وتوعده به هاج خوفه. فأطفأ نار (2) شهواته التي آصر عليها، فسخا

(3) سقط من ط.

(4) أخرج الامام أحمد بن حنبل في مسنده نحوه بإسناد جيد ، وأخرجه : إبن أبي الدنيا ms055 في كتاب الموت .

وأخرجه البخاري أيضا بعده ألفاظ.

(5) في ط: عنده.

6) في ا: حلاوة.

============================================================

ومنهم من قلت ذنوبه، ولم تطل به الغفلة، ولا احتجابه بها عن الآخرة.

ومنهم تائب من بعض ذنوبه، وهو مصر على ما بقي(1) من ذنوبه. وهم في طلب (2) الخوف متفاوتون.

قلت : ففصل لي (3) بين من عظم بلاؤه، واشتد مرض قلبه، وبين غيره من المذنبين.

قال: إن للعدو خدعا من الدعاء عند مطالبة الخوف، لمن عظم ذنبه، وطالت غفلته ، وغلظت الفسوة فيه ، فإذا أعمل قلبه في الفكر(4) بالتخويف لما خوفه ربه اا م يهج د) منه الخوف سريعا لطول غفلته، وغلظ القسوة في قلبه، لأنه قد أعضل داؤه فلا ينجع (أكثر) (6) الدواء فيه (سريعا) (7) ، وكذلك أهل الدنيا في أمراض (1) في ط: على آخر من ذنوبه .

(2) في ط: في مطالبة الخوف.

(3) في ا: ففسر لي (4) في ط: بالفكر.

(5) في ط: لم يهيج (6 -7) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

و لذلك مثال من الدنيا كالداء إذا أعضل لم يبرأ صاحبه إلا بدوام التداوي ال وكالثوب إذا كثر وسخه لم ينق إلا بإدامه غسله، فإذا أدمن المصر الفكر بالتخويف سخت نفسه بالتوبة، وكذلك التائب من بعض ذنوبه المقيم على بعضها قد كون بعض ما هو مقيم عليه قد غلب على قلبه حته، وطالت به غفلته ، ودامت له عادته، ومطالبة الخوف في عاقبة ذنبه ذكل عسيرة، وهو دون المصر على أكثر ذنوبه، إلا أنه يحتاج أيضا إلى الدوام على الفكر ، ودفع خدع النفس والعدو بمثل ذلك، حتى يسخو نفسا بالتوبة، ويندم على جملة ما عمل من الذنوب، وينوي ان لا يعود وقد آنجع حينيذ فيهما الخوف .

4) ما بين الحاصرتين سقط من ط (6) في ط: بالتخويف.

(5) في ط: بالدوام.

(7) في ا: باذن الله تعالى.

============================================================

وقد تكون له ذنوب أخر كثيرة، كانت في أحواله فيما مضى من عمره، من كلام لا يظنه ذنبا، أو عمل لا يعده خطأ، أو مظلمة لا يرى أنها مظلمة لغلبة اهوى، وقد يخيل إليه أنه قد تاب من جميع ذنوبه، وهو مصر على أكثرها أو بعضها وهو لا يعلم؛ لأنه في وقت الخوف أطوع ms057 ما كان لربه ، وليس له جارحة تحرك بما يكره مولاه، وهذا لا يكاد يعرف جميع ذنوبه تلك الساعة، فان كان عاقلا متيقظا علم أن له ذنوبا كانت في أحواله فيما مضي من عمره كثيرة، ومثله مما كان فيه من الغفلة يعمي عليه أكثر ذنوبه من كلام يتكلم به لا يظنه محرما عليه او عقد ضمير بالسوء لم يكن يراه فيه مخطئا، بل قد يسمع به فيتعجب ممن يأتيه وهو يفعله (وهو تائب) (2) ولا يعرفه.

باب معرفة التذكر بمعرفة أحواله (قيل للحارث رحمه الله)(2) : فبم يعرفها قال: يعرفها بتذكر ساعاته فيما مضى من آيامه فإنه لا يعرفها إلا بذلكا ويتذكر أحواله في ساعاته فيما مضى من عمره كيف كان فيها؟ من حق ضيعه، أو ذنب قد ركبه، فيعرض آيامه الخالية في عمره، وأحواله في آيامه، وحركاته وسكونه، وضميره في أحواله ، فيذكر غضبه ورضاه كيف كان فيه؟ ومحبته وبغضه (1) في ط: في هذا المقام.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) العنوان وما بين الحاصرين: سقط من ط، وجاء مكانها : قلت .

============================================================

ف إذا كثر ذكر التضييع لحقوق الله عز وجل(12) في قلبه، وكثر ذكر عدد الذنوب التي كانت منه فلم يذكر يوما من آيامه طلعت فيه الشمس ثم غابت ، حفظ (1 - 3) سقطت من: ط.

(9) في ط: فكلما مر بذنب قد اكتسبه.

(10) في ا: الاله تعالى.

(4) في ط: بالحق آم بغيره.

(11) في ط: وامتنع منه الإياس.، (5) ساقط من ط.

(6) في ط: لما مضي (12) في ا: ولا سخا.

(7-8) سقطت من ط.

(13) في ا: لحقوق ربه.

============================================================

فإذا نظر إلى كثرة تضييع حقوق الله جل وعز، ودوام ترك الرعاية لها وعظيم الذنوب، وكثرة المظالم (2) للناس عنده في أعراضهم وأموالهم ، وترك الإخلاص في القليل الذي كان يعمله، خاف أن يكون الخير محعبطا، وتضييع حقوق الله تعالى وعظيم الذنوب قد سقط بهما من عين الله جل وعز، وكان يخامر الإبياس عقله؛ الأ نه كان يظن أنه مطيع لله ms059 ، فلما (2) فتش نفسه وتذكر أحواله، علم أنه قد كان حرب ت بكثير من دينه(4) وهو لا يعلم (5) ، فمثله كمثل رجل كان له مال عظيم في صندوق ا ال ال ا ا ا فانكسر قلبه وأيقن بغقره.

فكذلك هذا المتفتش لنفسه المتفقد لعيبه ، إذا أيقن بالافتقار (2) ، ثم فزع قلبه الى ذكر ذي الجود والكرم، وأيادي الله السابقة (7) فيمن كان أعظم منه ذنبا وأطول غفلة كالسحرة وغيرهم، ثم رأى آثار الجود والتفضل عنده إذا نظر إلى نفسه قد نهاج الخوف منها ، وتذكرت ما مضى من الذنوب، لتطهر من آدناسها قبل لقاء ربها عز وجل.

(1) سقطت من ط.

(5) في : وهو غافل.

(2) في ا: وكثرة المطالبة للناس.

(6) في ط: وكذلك لما أيقن بالافتقار.

(3) في ط : فكلما.

(7) في ا: السالفة.

(4) في ط: حرب بدينه.

============================================================

فإذا عزم العبد القيام ججميع حقوق الله بعد معرفته بذلك، فعند ذلك للعدو وللنفس خدع، يريانه أنه إنما ينال القيام بما عزم عليه بعقله وقوته، وأنه بعد عزمه ن يغلب، وينسى التوكل على ربه ، فلا يؤمن عليه الخذلان .

ومن ذلك حديث سليمان ms060 عليه السلام، أنه لم يعط ما أراد بقصد عزمه إذ أغفل التوكل على ربه عز وجل، بتركه الاستثناء، كما قال المصطفى له ، وكما أنزل اله (1) العنوان سقط من ط.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط: وأداء المظالم إلى أهلها وتدلل هم، وهو ركيك.

(4) في ط: أداه.

(5) في ط: الصلاة به.

============================================================

عرفة الرجوع إلى الله والتوكل عليه(4) : فإن كان عبدا عاقلا رجع حينئذ إلى ضعف نفسه، وإلى ذكر قوة ربه (تعالى) (5) ، فرغب إليه في المعونة من عنده على آداء حقوقه ورعايتها، وناجاه بقلب راغب راهب: إني آنسى إن لم تذكرني، وأعجز وأضعف إن لم تقوفي وأجزع إن لم تصبرني.

وإن لم يناج ربه بذلك كان ذلك عقده في طلب المعونة، فعزم وتوكل واستغاث واستعان، وتبتا من الحول والقوة إلا بربه تبارك وتعالى، وقطع رجاء كله إلى خالقه ومولاه؛ فإنه سيجد الله قريبا مجيبا ، متفضلا متحننا.

و كذلك أمر من أناب إليه وعزم على طاعته فقال لنبيه لله : {فإذا عزمت فتوكل على الله)(2).

(1) سورة التوبة، الآية: 25.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) منها ما رواه إبن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب 12. فانظره.

(4) العنوان سقط من ط (5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (6) سورة آل عمران، الآية: 159.

ها يعرض من العجب من الشيطان والنفس باستعظام المقامات (3) : وعند هذه الحال للنفس والشيطان خدع من خطرات العجب باستعظام هذا المقام، فيدعوانه إلى أن يضيف ذلك إلى نفسه، وأنه إنما وصل إلى ذلك بعقله وفطنته وعمله (وفهمه) (4) ، وفقهه وحزمه وقوته، فرحا منه بقوته على ذلك فذلك لنفسه حمد مع نسيان منه ربه بذلك وتفضله عليه.

فإن غفل وسها وأضاف ذلك إلى نفسه : أنه هو الذي وصل إلى ذلك، وحمد عقله وفطنته، وتخلصه وطلبه، ونسي نعمة ربه، فاستحق عند ذلك آن يوكل إلى نفسه، كالذي يروى عن ابن عباس : "أن داود عليه السلام إنما أصاب الذنب باعجاب أعجبه من نفسه، فوكله إلى نفسه بالاعجاب (5) ، وسنأني على ذكر العجب في غير هذا الموضع إن شاء الله.

هعرفة التنبيه والتيقظ ومن من الله عليه باليقظة ونبهه للخطر العظيم() و فإذا نبهه الله وأيقظه، علم أن ذلك كان بمنة الله عليه، وأن نفسه من ذلك بريثة، وإنما عزم على خلاف محبتها، وأنها لم تنقد له إلا مجبورة، ولم تنقد حتى احتاج إلى أن يتكلف الخوف ، فكيف يكون منها هذه الأحوال - وهو خلاف (1) ساقط من ط.

(2) سورة هود، الآية: 88.

(3 و 6) العنوانان سقط من ط.

(4) ما بين الحاصرتين: ساقط من ط.

(5) في ا، ب: فوكله إليها للاعجاب.

باب ما چجب أن يلزم القلب عن معرفة النفس ومعرفة الخلال التي يكون عنها نقض العزم عن الطاعة والاهتمام بالتيقظ والحذر بتصحيح التوبة قلت: وما الذي هو أولى به بعد ذلك أن يلزمه قلبه قال: (أن) (3) يعلم أن الله تعالى محنا فيما يستقبل من عمره، وأن عدوه لم يمت وأن طبعه قائم لم ينقلب ولم يحل، وأن الدنيا بزينتها ومكروهها لم تتغير (4) ، وأنه (1) سورة إبراهيم، الآية: 7.

(2) انظر آراء السلف في الآية في باب الحكمة من "علم القلوب" لأبي طالب المكي من تحقيقنا . مكتبة القاهرة.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (6) في ط: لم تفن.

============================================================

قلت : الاهتمام بماذا قال: الاهتمام بالوفاء بعزمه، والحذر لنقض عزمه .

قلت: وما الذي ينقض عزمه فيكون له حذرا فيلزم قلبه الحذر له؟ .

قال : أن يلزم قلبه الحذر لست خلال، وبهن ينقض عزمه، وهي التي تزيله عن الوفاء بالعزم لربه تعالى، وبتركهن يكون الوفاء بعزمه لربه تعالى : فإحداها : أن يحذر آن يعود إلى ذنب قد عزم على تركه، حذرا أن تغلبه نفسه بهواها عند غفلته ونسيانه، فيعود فيها لما هاج من شهوته (2) ؛ لأن العبد قد يترك لهه جل وعز ما تشتهي نفسه، ثم ترده إلى معاودتها رغبته فيه، ألم تسمع قول وهب: طوبى من لم تغلبه شهوته، ولم ترده رغبته!

والثانية : آن يكون ذنب قد مضى من عمره ستره الهوى والشهوة في حال توبته فيعرفه فيما يستقبل، فيعطى ms063 الندم عليه والعزم الا يعود فيه ، فيحذر آن تعود النفس إلى عادتها، ومطالبة هواها ولذتها في وفت غفلته، وليس عنده معرفة به فتركن إليه، وإنما يرتقب متى تعرض نفسه بالطلب لعادتها ، فيعرفه إذا كان ذاكرا مثبتا.

والثالثة : أن يعرض له ذنب لم يكن فيما مضى من عمره ، لأن النفس إذا منعت ابوابا من الشهوات طلب شهوات أخر تستريح إليها، عوضا مما قطعت عنه من الشهوات واللذات.

والرابعة: حق الله عز وجل، مما أوجب العمل به ، قد كان مضيعا له فأعطاه العزم أن يقوم لله تعالى به، فيحذر آن يضيعه فيما يستقبل من عمره، لاستقبال (1) في ط: المزلة.

(2) في ط: من شهوة لذته.

============================================================

والخامسة : أن يكون حقا لله عز وجل، قد ضيعه فيما مضى من عمره، سترته كراهية النفس للقيام به، وهواها للراحة في تركه ، فلم يعرفه في حال توبته ، فيحذر أن تعود النفس إلى عادتها من تضييع حق ربها ، فيقدم الحذر ليفطن له إلى عرض .

والسادسة: أن يبتلي ويمتحن بحق لم يبتل به من قبل، ولم يجب عليه، كالعيال وغيرهم، فيضيع ما وجب عليه من ذلك ، فيكون في ذلك سخط ربه جل وعز .

فإذا ألزم قلبه الحذر هذه الخلال الست، والاهتمام بتركهن تيقظ، فبالاهتمام والحذر يجتلب التيقظ، وبالتيقظ يجتلب الذكر، وبالذكر يجتلب التثبت ، وبالتثبت تلب التفقد، وبالتفقد بالعلم يتبين له ما كره الله تعالى مما أحب، وبالتبين مع الخوف يميز ما كره ربه جل وعز مما أحب ، وبالتمييز مع الخوف يكون متقيا موفيا بحزمه.

باب معرفة هل يعطي الحذر والاهتمام فيما يستقبل ما الدليل على ذلك؟

قلت : فالاهتمام والحذر إن ألزمهما قلبه أيوقظاه فيما يستقبل من عمره قال: نعم.

قلت: فما الدليل على ذلك؟

قال : الدليل على ذلك أن العبد قد ينام الليالي الكثيرة، فلا يستيقظ ms064 إلا بقرب وقت صلاة الفجر أو بعده، حتى إذا عرضت له حاجة من حوائج الدنيا يهتم بأن ينالها ، ويحذر أن تفوته إن لم يدلج ها ، فإذا نام مهتما بالقيام وقد ألزم قلبه الحذر من أن يذهب به النوم فيفوته البكور تيقظ في الليل مرارا لغير الوقت الذي كان ينتبه له ، يحركه الاهتمام والحذرر اللذان نام وهما في قلبه فإذا كان الاهتمام والحذر

وشتان بين المطلوبين هذا يطلب قليلا فانيا مكدرا بالغموم والأمراض والأسقام، ومن بعده يختم له بالموت، ومن بعد الموت ينظر فيه بعد ما ذهبت لذته ومنفعته، وبقي السؤال بين يدي الله تعالى عنه، حتى يسأل عنه : ماذا صنع فيه؟ تم العفو أو العذاب عليه، ومع هذه الأسباب المكدرة في الدنيا والآخرة لن ينال من ذلك إلا ما قدر له ، وهذا ويهتم لطلب باق كثير لا يفنى، مع نعيم مقيم وعيش سليم، قد أزيلت عنه الأمراض والأسقام، ورفعت عنه الهموم والغموم والأحزان، ولا يختم بموت أبدا ولا حساب ولاتبعة فيه عليه، والمولى راض عنه، وهو مسرور با يتقلب فيه من نعيم الآخرة، باق فيه أبدأ، ولا يشاء شيئأ إلا بلغت فيه مشيئته في حياة ليس فيها موت. ونعيم لا يخاف فيه أبدا له بالفوت، مجاور للملك القدوس الأعلى في داره، لا يخاف سخطه بعد رضاه، ثم ما رضي له بذلك حتى أكمل ذلك له بغاية الكرامة، وقربه إليه في الزيارة، وأنجز له ما وعده من الرؤية والنظر إلى وجهه الكريم عز وجل، إذ يقول، جل من قائل : {إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر(1).

فأعظم به من مجلس ، وأكرم به من زائر ومزور، وناظر ومنظور إليه ، ومقبل ومقبل عليه، متردد فيما بين نعيمه ولذاته، والنظر إلى وجهه جل وعز، فشتان ما بين اهمتين، وشتان بين الغايتين.

فإذا كان هذا النائم يوقظه ms065 اهتمامه هذا الفاني المنغص المكدر بعد ذهاب عقله فالهم للباقي اهنيء السليم، والحذر من فوته مع الحلول في العذاب الأليم أولى أن يتيقظ له العقل، ولم يذهب بنوم فإذا اهتم وحذر تيقظ وإذا تيقظ ذكر، فإذا ذكر ثبت، فإذا تثبت تفقد، فإذا تفقد نظر، وإذا نظر بالنور وهو العلم أبصر ، وإذا أبصر تبين.

(1) سورة القمر، الآية: 54، 55.

============================================================

فاذا كان سوء عاقبة يوم او يومين، يطفىء حلاوة تعجيل أحب الطعام إليه فسوء عاقبة عذاب الأبد مع الحياء من الله (تعالى) (3) ونظره إليه، أولى أن يطفىءا حلاوة شهوة الذنب.

وإن عرض له ذنب مما كان في ستره اهوى والشهوة فلم يعرفه في حال توبته ، عزم على تركه وحمد الله إذ فطنه (4) له قبل أن يتوفاه عليه ، وإذا عرض له ذنب لم يكن آذنبه من قبل خوف نفسه سوء الخاتمة إن واقعه أن يختم له بخاتمة الأشقياء في آخر عمره، ولم يأمن أن يكون أخر عنه (5) ليختم له بخاتمة الشقوة والهلكة، وإن عرض له حق لله جل وعز، مما قد كان ضيعه، فتاب منه (3) وعزم على القيام به خوف نفسه آن يعود إلى التضييع له ، فيخلف وعده وينقض عزمه على القيام به فيكون اسمه عند الله عز وجل مخلفا غدارا ، ورحى نفسه على القيام به النظر من الله عز وجل بالرضا عنه ، وأن يسميه الله عز وجل موفيا، ويحكم له بالصدق لا لأنه سمع (17) الله سمى بالكذب والخلف، وأوجب العقوبة لمن عاهده وعزم على طاعته فلم يف بها له فقال (8) : (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من: ط.

(2) في ا: يعفو عنه سيده.

(3) ما بين الحاصري: سقطت من ط.

(4) في ا: أيقظه.

(5) في ط: أخر له.

(1) في ا: فثاب عنه.

(7) في ط: لأنه يسمع.

(8) في ا: عز وجل.

============================================================

و في التفسير عن مجاهد : أنهما رجلان ms067 خرجا على ملأ من الناس فقالا : لئن آتانا اله من فضله لنصدقن، وقال معبد بن ثابت : هو شيء قالوه في أنفسهم، ألم تسمع قوله تعالى: { يعلم سرهم ونجواهم(2)؟ قال الله تبارك وتعالى: {فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون) إلى قوله تعالى: {بما كانوا يكذبون(2).

فسماهم الله عز وجل، إذ لم يفوا بعزومهم مخلفين للوعد كاذبين له فسماهم الله عز وجل بذلك، وألزم قلوبهم النفاق حتى ماتوا (4) على ذلك، فعاقبهم بعقوبة لا يفلحون بعدها أبدا، ولا يصلون إلى التوبة مما يسخط ربهم عز وجل .

وقد يخلف العبد الوعد، فلا يعاقب إذا كان الله عز وجل يريد أن يسعده في آخر عمره، لأنه يعاقب من يشاء ويعفو عمن يشاء، فيخوف نفسه العقوبة.

وإن كان قد عاهد من قبل فأخلف رجى نفسه التوبة والاقالة، فعاود العزم علىا الوفاء، وذكر نفسه ما سمى الله عز وجل (به) (5) ، من أوفى بعهده وهو قوله جل ثناؤه: { رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه(2) الآية . وروي في تفسير ذلك أثران : أما أحدهما فما رواه أنس بن ملك، أن أنس بن النضر عم أنس بن مالك غاب (1) سورة التوبة، الآية: 75. وما بين المعقوفتين: سقطت من ط.

(2) سورة التوبة، الآية: 78.

(3) سورة التوبة، الآية: 77،76، وتكملة الآية : فأعقبهم نفاقأ في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانو يكذبون" .

(4) في ط: حتى يموتوا.

(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 6) سورة الاحزاب، الآية: 23، وتكلمة الآية " ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا" .

============================================================

ومر النبي صلى الله عليه وسلم (واحتج بمصعب بن عمير) (2)، وهو قتيل منجعف على وجهه، فقرأ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.

(وقال مجاهد : النحب هو العهد . واحتج بأن النبي عه مر به طلحة فقال : هذا محمد قضى نحبه") (3) : فيذكر نفسه ما قال الله تعالى، وما سمى به من كذبه ولم يف بعزمه، وما سمى به من صدقه واوفى بعزمه.

وإن تقاعست النفس وثقل عليها القيام بذلك الحق، ذكرها ثواب الله تعالى وما يأمل من نعيم الآخرة إن قام بذلك الحق، ورجاها رضاء الله عز وجل ، والسرور والأمن في يوم الخوف والأحزان، ودوام النعيم الذي لا ينقطع في جوار الله عز وجل، والنظر إلى وجهه الكريم الأعلى ، ليطفىء بذكر حلاوة الثواب مرارة القيام (1) ما بين الحاصرتين: سقط من : ط.

(2 - 13 ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

و إذا كان الأجر كثيرا والمستأجر له لا يأمن من ظلمه . فكلما ذكر ما يخاف من ا ا ال ا ال ل ا ا ال وعمله بنشاط له وخفة. فلا مستأجر أملا من الله. ms069 ولا أجر أكثر من الجنة .

وكذلك التجار من أهل الدنيا : لا يقطعهم عن سفرهم (2) الح ولا البرد ولا الأمطار ولا الخوف من اللصوص ولا السباع ، لحلاوة ما يأملون من الأرباح (7) .

فالعامل لله، والتاجر له أولى أن يخف عليه العمل إذا ذكر الربح الذي لا ينقطع ولا تنغيص فيه، ولا تصريد من المربح الذي لا يظلم مثقال ذرة، بل يضاعف ويعطي الكثير باليسير من العمل، وتجار الآخرة لا يربحون كما يربح تجار الدنيا ولا عالها ، لأن تجار الدنيا إنما يرججون من جنس الدنيا وجوهرها ، والله عز وجل لا يربح عمال الدين من جنس الدنيا ولا من جوهرها ، ولا يرضى هم بربح الدراهم والدنانير؛ لأن ذلك من جنس الدنيا وجوهرها . ولكن يربحهم قصور الياقوت والزمرد والدر في الدار التي لا تفنى . تربتها المسك والزعفران، مع زوال (1، 2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط: ملبا.

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (5) في ط: ماليا.

(6) في ط: عن سفرهم لما يأملون من الأرباح. وهو ركيك جدأ .

(7) في ط: الربح، وما أثبتناه أليق بالسياق.

============================================================

والفرح والسرور لا يبرحان من قلوبهم أبدا.

فإذا تذكر هذا العبد حلاوة هذا الأجر مع تذكر نظر الجواد الكريم إليه ، وهو جاهد لنفسه مكابد هواه فأمل أن ينظر إليه على تلك الحال فيرضى عنه، فيوجب له الخلود في داره والأمن من عذابه، خف عليه القيام بذلك الحق .ا وإن عرض له حق لربه جل وعلا مما كان قد ضيعه سترته كراهة النفس للقيام ا ا بذللك عليه غضبه وعقابه.

وإن عرض له حق ابتلي به في آخر عمره. ووجب (لله) (2) عليه مما لم يكن أوجبه الله عليه قبل فثقل على نفسه القيام به حض نفسه على القيام به ، رجاء أن كون إنما ذخره له فلم يوجبه عليه إلا في آخر عمره، ليستوجب بذلك رضاء الله وليختم له بخاتمة السعداء، فإن نكلت النفس عن القيام به خوفها خاتمة ms070 الشقاء بتضييعه، وأن يكون إنما أخر لذلك، ألم تسمع قول مطرف: " إن الحسنة أثقل ما تكون عليك وأنت تعملها، فإذا فرغت منها ذهب ثقلها ويبقى سرورها، فكيف بك إذا قرأتها بين يدي الله، ورأيت ثوابها"؟ فتذكر رضاء (الله) (3) عنه بالقيام به، وذكر نوابه، وخوف غضبه على تضييعه، يخف عليه القيام به .

فاذا تطهر من هذه الخلال الست بالتوبة، فقد صحت توبته، وساوى الذي لم يكن له صبوة في رعاية حقوق الله فيما يستقبل من عمره، وساوى التائب من قبله الذي لم تستصعب عليه نفسه عند التوبة ولم تحتج إلى طلب الخوف بالتخويف، ولم يغم عليه شيء من ذنوبه (عنده)(4) ، ولم يأمن أن يكون الله قد أحصى عليه ما قدا (1) في ا: فيجب.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3 - 4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

فقد ساوى هذا التائب من قبله الذي قلت كلفته، ولم تغم عليه ذنوبه عند توبته، وساوى من لم تكن له صبوة، لأنه قد تطهر مما يكره الله عز وجل.

وعليهم جميعا حسن القيام بحق الله عز وجل فيما بقي من أعمارهم.

باب معرفة حقوق الله بأسبابها (وأوقاتها) (1) وعللها وإرادتها وترتيبها في القيام بها، والرعاية لها ولا بد للخلق أجمعين من معرفة حقوق الله عز وجل بأسبابها ، وأوقاتها الا وعللها، وإرادتها، ووجوبها، وفيم هي؟ وأيها بدأ الله عز وجل به خلقه؟ وأيها أوجب أن يبدأ به الأول فالأول، لا يقدم ما أخر الله، ولا يؤخر ما قدم اله هنها كما قال ms071 ابو بكر لعمر رضي الله عنهما في وصيته: " واعلم أن الله عز وجل حقا بالنهار لا يقبله بالليل، وحقا بالليل لا يقبله بالنهار".

فأما أوقاتها : فكالحج في وقته، وكالصلوات في أوقاتها.

وأما أسبابها فكوجود السبيل إلى الحج (2) لأن الله أوجب على عباده أداء حقه لا (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) في ط: السبيل للحج

وأما إرادتها : فإخلاص النية لله عز وجل بالقيام بها .

و أما ما أوجبها أولا فأولا فإنما يستدل على ذلك بالكتاب والسنة، مع التثبت قبل الفعل على قدر الوجوب في آداء اي الحقوق أعظم في وجوبها وأيها قد حضر وقته، وأيها لم يحضر وقته، وأيها يترك لما هو آوجب منه؟ .

وأما فيما هي ففي أعمال القلوب والجوارحا فأما بأيها بدأ الله عز وجل: فأول ما بدأ الله عز وجل به خلقه من إيجاب الرعاية فيه لحقه ف[حقد] بدأهم، بأن تعبدهم برعاية حقوقه في قلوبهم، في جمل عقودها وهمومها من تدينها، ومحابها ومكارهها ، وعند منازعة خطراتها التي هي بده دواعي كل خير وشر، ثم جوارحهم من الأسماع والأبصار ، والألسن ، والأيدي والأرجل والمآكل (والمشارب) (2) والمشام والمباشرة بالأبدان: من الأخذ بالفعل (2) والترك.

فعلى العبد أن يبدأ بما بدأ به . فيبدأ برعاية حقوق الله عز وجل في قلبه، فإنه أول عامل منه، وعنه تكون أعمال الجوارح، فيوقفه حيث أوقفه الله عز وجل ، من ال الرعاية لحقوقه، فيوقفه على جمل رعاية حقوق الله عز وجل، في عقود ضميره، حتى يقوم بها الله عز وجل كما أمره وتعبده، وهي ثلاث خلال : اعتقاد الايمان ومجانبة (1) وذلك كصوم رمضان، ومن مات وهو قادر على الحج على ms072 مذهب من يقول بوجويه على الفور .

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط: الأخذ للفعل.

============================================================

وجمل حقوق الله عز وجل في الجوارح : القيام بالحركات فيما أوجب الله تعالى الا وترك الحركات، وهو السكون عما كره الله عز وجل ، ثم رعاية حقوق الله عز وجل عند خطرات القلوب الداعية إلى كل خير وشر.

باب رعاية حقوق الله تعالى ا ا قلت : وكيف يرعى حقوق الله عز وجل عند الخطرات؟ وبم يستدل على ذلك؟ا والخطرات ما هي؟.

قال: يرعاها بالتثبت والاستدلال بالعلم عند دواعي الخطرات (2) لأن الخطرات هي دواعي القلوب إلى كل خير وشر.

قلت : الخطرات من أين بدؤها، ومن أي الوجوه هي؟ أمن وجه واحد أم من وجوه شتى؟

قال بدؤها من هوى النفس، او من العقل بعد تنبيه الله عز وجل له، أو من العدو، وهي على ثلاثة معان: تنبيه من الرحمن، وكذلك يروى عن غير واحد ، يروى عن النبي الله انه قال : من يرد الله به خيرا يجعل له واعظا من قلبه" (3) ، وروى النواس بن سمعان، عن (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(2) في ط: عند دواعي القلوب وهي الخطرات.

(3) لم أجده بهذا اللفظ فيما أتيح لنا من مصادر .

============================================================

ف ثبت بقول الني عالله : أن الله يعظ عبده فيخطر بباله ذكره ليتعظ بذلك وذلك: آن الله يخطر ببال المؤمن، لينبهه بذلك ويعظه، فمنه ما يخطر ببالد باحداث الخاطر، فينشئه في قلبه، ومنه ما يأمر الملك آن يخطر ببال العبد ليعظه بذلك، وينبهه (له) (1)، وإياه عنى عبد الله بن مسعود بقوله: "لمة من الملك" (2) ، وقد قيل في بعض الحديث عن عبد الله : " لمة من الملك" (2) يعني : (تبارك) (4) وتعالى: والثانية : تسويل وأمر ms073 من النفس ، وكذلك قال الله عز وجل فيما يصف قول نبيه اسرائيل صلى الله عليه وسلم، إذ يقول لبنيه: بل سوكت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل(5).

وقال جل وعلا، في قصة ابني آدم: فطوعت قتل اخيه نفسه فقتله(6).

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من أ (2) آخرج قول عبد الله بن مسعود إبن المبارك في الزهد 503 ح 1435 ونصه : " لابن آدم لمتان : لمة من الملك الملك، ولمة من الشيطان. فأما لمة الملك فإيعاز بالخير وتصديق بالحق ، وتطيب بالنفس .

وأما لمة الشيطان فإيعاز بالشر وتكذيب بالحق، وتخبيث بالنفس" . واللمة معناها النزول والقرب والاصابة. والمراد بها : ما يقع في القلب بواسطة الشيطان أو الملك .ا (3) الحديث آخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا، بلفظ: " إن للشيطان لمة بابن ادم، وللملك لمة، فأما لمة الشيطان فايعاز بالشر وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلم آنه من الله ، فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان. ثم قرأ (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) انظر : سنن الترمذي ، تفسير سورة 4) ما بين الحاصرتين: سقطت من أ (5) سورة يوسف، الآبة: 18.

(6) سورة المائدة، الآية: 30.

============================================================

والثالثة : تزيين ونزغ ووسوسة من الشيطان.

و كذلك أمر الله تعالى نبيه عاله ، أن يفزع إليه بالاستجارة به من خطرات

و قال جل وعز {يوسوس في صدور الناس )(3) .

وقال عز وجل: فيما وصف به آدم وحواء عليهما السلام: فوسوس كهما الشيطان)(4).

وقال جل وعز: وزين لهم الشيطان ما كانوا يغملون)(5) .

فعلى العبد التثبت بالعلم الدال على الخطرات حتى يستدل فيعلم من أي الوجوه ال الخطرة حين تعرض، فيجعل الكتاب والسنة دليله فإن لم يتثبت بعقله ويجعل العلم دليله لم يبصر ما يضره مما ينفعه. وقد قال بعض الحكماء: إن آردت أن يكون العقل غالبا للهوى فلا تعجل بفعل الشهورة حتى تنظر في العاقبة .

فصل في التثبت ms074 وحبس النفس عند الفعل قلت: وما التثبت؟

قال: حبس النفس قبل الفعل ، وترك العجلة، وهو الصبر قبل الفعل .ا قلت : فإن جاشت النفس إلى العجلة بالفعل، فما الذي يحبسها قال : يذكرها نظر الله عز وجل إليها، ويخوفها نزول نقمته، فإن أبت عاتبها فقال لها : إن الله عز وجل يراك فلا تعجلي وقفي ، فإنك موقوفة غدأ على فعلك .ا (4) سورة الاعراف، الآية: 20.

(1) سورة يوسف، الآية: 53.

5) سورة الأنعام، الآية، 43.

(2) سورة الأعراف، الآية: 200.

(6) سقطت من ط.

(3) سورة الناس، الآية: 5.

============================================================

فبالعقل والعلم والتثبت، يبصر الضرر والنفع من دواعي القلوب بالخطرات، وإلا م يؤمن عليه أن يقبل خطرة من نزغات الشيطان، أو تسويل النفس يحسبها (تنبيها) (2) من الرحمن جل ثناؤه (2) ، أو ينفي خطرة من التنبيه على الخير يحسبها من تسويل النفس أو تزيين الشيطان، فلن يميز بين ذلك ولا يعرفه إلا بالعلم والتثبت بالعقل، ومثل ذلك : كمن هو في ظلمة شديدة في الطريق مخوفة من الآبار والزلل في المطر الوابل، فلن ينفعه بصره بغير سراج ولن ينفعه السراج إن لم يكن له بصر صحيح، ولن ينفعه البصر والسراج إن لم يرم بصره حيث يضع قدمه ويتثبت، فإن نظر إلى السماء أو التفت وناظره (4) صحيح وسراجه يزهر (ولم يرم بطرفه إلى الأرض) (5) كان كمن لا بصر له ولا سراج معه، وإن هو رمى بطرفه نو الأرض ولا سراج معه، كان كمن لا بصر له . فمثل البصر الصحيح: كمثل العقل، ومثل السراج: كمثل العلم ، ومثل النظر بالتثبت : مثل التثبت بالعقل .

والاستضاءة بالعلم وعرض ما يخطر على الكتاب والسنة. وليس في أكثر ذلك طول مكث لمن علم أنه (إنما) (6) يراد منه أن يكون حذرا . فإذا سنحت الخطرة بالاعتراض عرفها في مثل لمح البصر . للعلم ms075 المتأصل في قلبه إذ يقظه الحذر لذلك .ا حتى يأتي الشيء الذي يلتبس عليه ويشتبه فعند ذلك يمكث حتى يعلم. فإن لم يكن له علم فعليه التمكث وإن طال ذلك حتى يعلم: أيرضي الله عز وجل قبول ما عرض من دواعي قلبه أو يسخطه. لا يسعه إلا ذلك.

(1) سقطت من ط.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ا.

(3) في ط: جل وعز.

(4) في ط: ونظره.

(5 -6) ما بين الحاصرتين: سقط من ط

فأول منزلة من الرعاية - وأهلها اقوى الخلق في الرعاية لحقوق الله عز وجل - الرعاية عند الخطرات، بعد اعتقاد جمل حقوق الله تعالى (2) ، فلا تخطر بقلبه خطرة من أعمال قلبه إلا جعل الكتاب والسنة دليلين عليها (2) ، فلم يقبلها باعتقاد الضمير ، لا و (لا) (4) يتركها يسكن قلبه في مجال الفكر من التمني وغيره ، إلا أن يشهد له العلم آن الله تعالى قد آمر بها وندب إليها، أو أذن فيها بأسبابها وعللها ووقتها وإرادته (5) فيها.

فإنه قد يقبل الخطرة يرى انها داعية إلى سنة وهي بدعة . وقد يرى آنها داعية الى طاعة وهي معصية، وقد يرى انها داعية إلى خير وهي شر، كالخطرة تدعو إلى الاخلاص بترك العمل. وإلى التنزه عن الخلق بالكبر (2) . وإلى الرجاء على العمل بالعجب والغرة. والى المنافسة بالحسد، وإلى الغضب لله تعالى بتمني البلاء في الدين والدنيا للمسلمين. واعتقاد استحلال ما حرم الله عز وجل منهم. ونحو ذلك من (1) في ط: باب منازل أهل الرعاية لحقوق الله عز وجل...

(2) هنا وفي بقية الباب: الله عز وجل في ط.

(3) وقد بنى المرشدون مناهجهم على هذه القاعدة ، ولاسيما الشاذلية ، وهذه القاعدة تحمي السالكين من الشطحات التي لاتؤيدها نصوص الكتاب والسنة .

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(5) في ط: وإرادتها فيها. ms076

(6) في ط: بالفكر.

وقد تخطر الخطرة إلى بدعة في الجملة يحسبها سنة، ومما يدل على ذلك أن قلوب أهل البدع إذا خطرت بها الخطرات (مما) (4) تدعوهم إلى بدعة عدوها سنةا

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) ومن هنا تظهر يقظة المحاسي، وشمول منهجه لجميع نواحي المجتمع، ومحافظته على كيان الدولة .

انظر رأيه في هذا الموضوع بتوسع في كتاب "المكاسب" الملحق بكتابه " المسائل في أعمال القلوب والجوارح".

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(5) في ا: إلى بدعة.

(1) في ا: فيخالف هذه الأئمة.

(7) سقطت من ط.

(8) فصل المحاسبي هذا الموضوع في باب مستقل بهذا العنوان في كتابه "القصد والرجوع إلى الله" من تحقيقنا. ط دار التراث العربي.

============================================================

وكل فرقة ممن ذكرنا تحتج بالآثار ، والكتاب والمقاييس . ولكن يطول ذكرها وإنما أردنا تحذير جملتها ، ليعرفها العالم المتثبت بالكتاب والسنة .

و كذلك الخطرات ms077 التي تدعو(2) إلى تدين القلوب من غير عبادات بالأعمال.ا كالقدر ورأي جهم، والرفض، والاعتزال، ونحوه. فلن يميز العبد بين ذلك وبين ما يحب (3) الله عز وجل من الأعمال والسنن ، إلا بشاهد العلم ، بأن (4) الله عز وجل أمر بذلك أو ندب إليه وأذن فيه، ولا تخطر خطرة فينفيها، آو يحجب قلبه عنها إلا أن يشهد له العلم أن الله عز وجل قد نهى عنها وذمها بسببها وعللها وأوقاتها .

فإنه قد تخطر بقلب العبد الخطرة داعية إلى خير فينفيه، وهو يحسب آنها شر ، وقد تدعو إلى سنة فينفيها، وهو يحسب أنها بدعة يزينها له عدوه. ومما يدلك(5) على ذلك: أن قلوب أهل البدع إذا خطرت بها خطرة تبعثهم على اعتقاد السنة نفوها وحسبوها بدعة () ، ولن يدع العدو أن يدعو العبد المريد إلى نفي خطرات (1) نظر المؤمن بنور الله حقيقة، ولكنها لا تصلح حجة على الناس ، فالشريعة أن الحجة لا بد أن تكون ظاهرة. والحديث أخرجه: الترمذي بلفظ: " إتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" . وقال ل الترمذي : غريب.

وأخرجه العسكري في الأمثال عن أبي سعيد الخدري . واهروي ، والطبراني، وابو نعيم في الطب النبوي، عن آبي أمامة . وأورده السخاوي في المقاصد الحسنة . وأخرجه أيضا القضاعي في الشهاب عن أبي أمامة . أنظر: (المقاصد الحسنة 19 ، اللباب في شرح الشهاب 116 ، سنن الترمذي ، تفسير سورة 19، 16.

(2) في ا: تعود.

(3) في ط: ما أحب.

(4) في ط: لأن الله.

(5) في ط: ومما يدل.

6) وهكذا يكشف الإمام المحاسي عن ميزان واضح لمعرفة المبتدعين، وهو أن كل من أكثر من اطلاق لفظ البدعة على أعمال الخير فهو المبتدع، وهذا لا يحصر الابتداع في هؤلاء وحدهم بالطبع .

============================================================

وقد ذم الله عز وجل، قوما ولم يعذرهم بأن رأوا أن الشر خير والخير شر ، فقال جل وعز: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)(1).

وقال عز وجل: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا)) (2).

وقال حذيفة رضي ms078 الله عنه لرجل سأله عن الرجل : يقاتل يريد وجه الله عز وجل، فيقتل، ولم يوفق للحق، فقال : " ليدخلن النار ممن يقتل أكثر من كذا وكذا ، ولكن من قاتل يريد وجه الله عز وجل فأصاب الحق فهو في سبيل الله" .

ومن لم يوفق للحق، ولم يوفق للخير، وكذلك الذي ينفي خطرات من الخير حسبها سواء، ولا يميز بين ذلك إلا بشاهد العلم من الكتاب والسنة (وإجماع

وإن تبين له بشاهد العلم أنها مما كره الله عز وجل أو ذمه في كتاب الله عز وجل، أو في سنة النبي له ، أو اجتمعت عليه العلماء نفاها عن قلبه وحجب قلبه عنها.

فإن لم يتبين له عند إحدى الخطرتين ما هي، أهي مما أحب الله عز وجل، أوا ما كره الله تعالى وقف وتثبت ابتداء، أو يشهد العلم له بأحد الأمرين ، فيقبل أوا (1) سورة الكهف، الآية: 104.

(2) سورة فاطر، الآية: 8.

(3) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

============================================================

فإذا فعل ذلك فقد رعى حقوق الله تعالى في (قلبه، ثم يرعى حقوق اله تعالى) (2) في جوارحه، فلا يخطر بقلبه خطرة تدعو إلى القول بلسانه، فيعتقد الهم (4) بها ، ولا يأذن للسانه أن ينطق بها ، حتى يتبين له في العلم والكتاب والسنة ، أو في إجماع الأمة أن الله عز وجل، أمر بها أو ندب إليها وأباحها، وكذلك الداعي إلى الاستماع إلى صوت من الأصوات فيعتقد الهم إلى الإصغاء إلى ذلك الصوت، إلى أن يتبين له في العلم أن الله ms079 عز وجل، قد أذن في ذلك أو ندب إلييه أو أباحه (5).

الا ترى إلى ما جاء في الحديث عن ابن عمر ، عن النبي أنه مر بزمارة راع، فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل عن الطريق، حتى قيل له : إن الصوت قدا انقطع. فمنع سمعه، فلما يأذن له فيما كره الله عز وجل (3).

وكذلك إن خطرت خطرة تدعو إلى نظرة، لم يعتقد الهم (1) بها (فان فجأته) (8) لم يدع بصره يتردد في النظر إليها إن كانت نظرة فجأة، حتى يعلم أن .

الله عز وجل، قد أمر بها أو ندب إليها أو أباحها ، وكذلك يداه : لا يعتقد الهم (4) (1، 2، 3) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (4) في ا: معتقدا فيهم.

(5) أنظر باب نظر الفجأة من [المسائل في أعمال القلوب والجوارج] ففيه تفصيل للمحظور والمباح من هذا الموضوع ودسائس النفس فيه .

(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند 8/2، 38، أنظره أيضا في ترجمته من سير السلف للحافظ إسماعيل الأصبهافي.

(7) في ط: يعقد الهم.

(8) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (9) في ط: يعتقد الهم ه

باب ما يبدا به من الفرائض قلت: فإذا رعيت حق الله عز وجل. عند الخطرات التي تدعو إلى اعتقاد ضمير (2) القلوب، والخطرات التي تدعو إلى الهم بحركات الجوارح وسكونها، فا تخاف علي بعد ذلك؟ وهل يجب علي غير ذلك؟.

قال : نعم: إن الله عز وجل، أوجب فرائضه في كتابه نصتا في التلاوة (وفي سنة بيه اله) (2) وكثير من نص التلاوة مجمل بالفرض ، يحتاج إلى التفسير بما في سنة اني عالله ، فجعل بعض فرضه أوجب من بعض إذا اجتمع الفرضان، وفرض فرضا له وقت يفوت، إن جاز وقته بغير عذر قبل أن يؤدى كان العبد عاصيا ربه (إذ لم يؤده في وقته) (4) ، وفرض فرضا له وقتان، فمن آداه في أول ms080 وقته كان ذلك أفضل عليه ، وإن أداه في الوقت الثاني لم يكن مأزورا . وأوجب الله عز وجل أن لاينال فرضه بما حرم على عباده ولا يؤثر على فرضه نافلة مما يتقرب به اليه. فعليك وعلى العباد أن لا يؤخروا من فرضه ما أوجب أن يبدأ به ، ولاا يقدموا ما أمر أن يؤخر بعد غيره من الغرض، ولا يتركوا فرضا لطلب قربة بنافلة ولا غيرها.

قلت (5): بين لي كيف ذلك كله، ما الذي أبدأ به من الفروض إذا حلت (1) في ا: لا يمسك فيهما عما أمسك الدين.

(2) في ط: عقد ضمير.

(3) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (4) ما بين الحاصرتين: سقط من ط 5) كان في ط عنوان : باب ما يبتدأ به من آداء الفروض وترتيبها في الأداء والوجوب وهو مؤخر عن

قال: إذا أوجب عليك فرضين، فابدأ بأوجبهما عليك في الكتاب والسنة، وإن حضر وقتهما جميعا . كحاجة الوالدة والوالد . فابدأ بحاجة الوالدة، وإنما (مثلت) (1) هذا المثال (2) في الوالدين (لئلا) (2) يطول(4) تفسير (كل) (5) شيء من ذلك فقس على هذا المثال ما أشبهه (6) من ذلك . فليبدأ العبد بحاجة والدته ، لأن برها مقدم في سنة النبي عقالله ، واجتماع العلماء على تقديمها في البر والطاعة على الوالد ، وكذلك إن لم يكن له والدة ولا والد، وكانت له قرابة فأصابتهم خلة أو حاجة مما يلزم (إزالته) (7) أو صلتهم (8) ، ولم تقدر أن توسعهم فابدأ بالأقرب فالأقرب.

و بذلك جاءت السنة في الوالدين والقرابة، حين سئل النبي . فقال له السائل: " يا رسول الله من أبر؟ قال أمك، قال : ثم من؟ قال : آمك، قال : ثم من قال : أباك، قال: ثم من ، قال : أدناك فأدناك" (9) .

وكذلك كل ذي رحم محرم تبدأ به قبل من ليس بمحرم، فإن استووا في (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(2) في ط: هذا مثال.

(3) سقطت من ط.

(4) في ط : ويطول.

(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(1) في ط: فهذا مثال لما ms081 أشبهه.

(7) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(8) في ط: مما يلزم فيه صلتهم.

(9) أخرجه: الترمذي في سننه ، الباب الأول من كتاب البر . والبخاري في صحيحه ، الكتاب الثافي من كتاب الأدب. ومسلم في صحيحه، الحديث الأول من كتاب البر . وأبو داود في سننه ، الباب 120.

من كتاب الأدب، وإبن ماجه في سننه ، الباب الأول من كتاب الأدب. والإمام أحمد بن حنبل في مسنده 3/6، 5. والبيهقي في الآداب. تحت الطبع. دار الكتب العلمية. بيروت.

103

و كذلك إن كان عليه نذر إن قدم من سفر سالما، أو برىء من مرضه أن يبدأ من أول يوم يفعل الله ذلك به فيصوم شهرا، فبريء من مرضه أو قدم من سفره في أول يوم من رمضان، كان صوم رمضان وتأخير صيام النذر واجبا، وكذلك إن وافق يوم قدومه أو برئه يوم عيد لم يصم، لأن اتباع السنة في الإفطار أولى به ، و كذلك لو ملك العبد ما يجج به وليس له ما يخلف لوالديه أو أحدهما أو أهله ولده إذا كانوا لا يقدرون على ما يقوتهم، أقام وآثر الإنفاق عليهم (2) على الحج ال وكان هذا أوجب عليه في السنة وعند علماء الأمة، وكذلك الميعاد يكون على العبد فيحضر وقت الجمعة، أو آخر وقت صلاة من الصلوات الخمس فليبدا بصلاة التي خاف فواتها قبل الميعاد، وإن ضيعه (4) فليس بمضيع له لأنه بدأ بما هو أوجب منه، لأن المسلمين قد أجمعوا على : أنهم إنما يتواعدون على غير ترك الصلاة المفترضة، وإن لم يتكلموا به ، فذلك عقد قلوبهم، أو يحضر الجمعة في آخر وقتها أو آخر وقت صلاة من الصلوات الخمس، ويريد الولدان حاجة ليس في تركها عطبهما، إلا أنها ترفق بهما ، ويسخطان من تركها (وتأخيرها) (5) فليبدأ بالجمعة والصلاة المفروضة إذا كانت الجمعة يعلم أنه فائتة، أو كطلوع الشمس لصلاة الغداة، أو كغروبها للعصر.

و كذلك كل فرض: لا يجوز له أن يضيعه لطاعتها وبرهما إلا ms082 أن يخاف عطبهما، فقد اختلف في بعض الفروض عند ذلك . ألا ترى أن النبي عالله يقول: (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) وهكذا يضع المحاسي أصول فقه السلوك التي لم يعن فقهاء الشريعة بالتبويب له .

(3) سقطت من أ (4) أي : الميعاد.

(5) ما بين المعقوفتين: أسقطت من ط.

============================================================

وكذلك يفرض له الحج، وعنده ما يچج به ، وعليه دين يخرج عليه صاحبه ويحبسه (1) فلا يخرج؛ فليؤد إليه حقه، وإن كان له غير ذلك من العروض والعقارات فليبعه وليخرج به ، وكذلك يكون عليه الدين يخرج عليه صاحبه .

فيخاف أن يجوع والده وعياله، فليبدأ بقضاء الدين . ويحسن التوكل على (2) الله عزا وجل في عياله. وليس بمضيع لهم . ولكن مؤثرا واجبا على واجب هو آوجب منه انه الله عز وجل أمر أن تؤدى الحقوق إلى أهلها . وقال النبي م "مطل الغنى ظلم " (4).

وكذلك لو نهاه والداه عن قضاء دينه لم يكن له طاعتهما ، إذا كان صاحبه قد خوج عليه، اورد مظلمة قد خرج عليه في حبسها.

فإن بدأ بغير هذا الذي كتبت له من هذه الأشياء أو ما أشبهها، فقد خرج وضيع، لأنه قدم ما أخر الله، وأخر ما قدم الله، ولا يتقرب إلى الله تعالى بخلاف ما آمر به.

(1) أخرجه : البخاري في صحيحه، الباب الأول من كتاب الأحاد . ومسلم في صحيحه، الحديث 39 من كتاب الإمارة. وأبو داود في سننه، الباب 87 من كتاب الجهاد . والنسائي في سننه ، الباب 34.

من كتاب البيعة. وإبن ماجه في سننه، الباب 40 من كتاب الجهاد . والإمام أحمد في المسند .70،67،666،436،432 ،427 ،426/4،213 ،67/3 ،109،94 وأخرجه أيضا القضاعي في الشهاب، والحاكم في المستدرك عن عمران بن حصين .

(2) في أ: في حبسه.

(3) إحسان التوكل على الله هو : قطع النظر عن غير الله تعالى بالقلب وبالضمير، وعدم تعليق الرزق على السبب مع القيام به أنظر تفاصيل هذا الموضوع في باب التوكل من "المسائل في أعمال القلوب والجوارح" و"القصد الرجوع إلى الله" للمحاسبي، وكذلك انظر باب الفصول ms083 الأربعة من كتاب الأمد الأقصى" للقاضي أبي زيد الدبوس . تحقيق محمد عبد القادر عطا . دار الكتب العلمية .

بروت.

(4) أخرجه: البخاري في صحيحه، الباب الأول والثاني من كتاب الحوالات، والباب 12 من كتاب الاستتراض. ومسلم في صحيحه، الحديث 33 من المساقات. وآبو داود في سننه ، الباب 68 من 104

كذلك جنازة القرابة تحضر يخاف فواتها ، فليبدأ بها ، وكذلك الميعاد يكون عليه قبل أن يخاف فوات الحج أو الصلاة فليبدأ بميعاده.

وكذلك يكون عليه الميعادان، أحدهما لوقت معلوم من النهار، والآخر لا وقت له معلوما من النهار من الأيام، كقوله : آتيك اليوم أو الليلة، أو : أتيك ولا يذكر وقتا، فليبدأ بالذي له الوقت المعلوم.

وكذلك تفوته الصلاة المفروضة بنسيان او نوم او تفريط، ويحضر وقت صلاة أخرى، فليبدأ بالفائتة إلا أن يخاف فوات الداخلة فيبدأ بالداخلة، ولا يضيعها كاما ضيع الأخرى، وفي ذلك اختلاف، إذا خاف فواتها وما لم يخف فوات الداخلة .

فمجتمع عليه أن يبدأ بالأولى، وكذلك أن يعد ميعادا وعليه ميعاد آخر قبله وهو ناس. للأول، ثم يذكره، فليبدأ بالأول ويؤخر الآخر، لأن الله عز وجل فرض فرائضه، فبدأ بالغداة قبل الظهر، والظهر قبل العصر، وكثير من فرائضه كذلك.

ومن ذلك قول آبي بكر رضي الله عنه في وصيته لعمر رضي الله عنه : "اعلم أن له عز وجل عملا بالليل لا يقبله بالنهار، وعملا بالنهار لا يقبله بالليل" ، فأوصاه كتاب البيوع. والنسائي في سننه، الباب 100، 101 من كتاب البيوع. وإبن ماجه في سننه ، الباب 8 من كتاب الصدقات، والباب 84 من كتاب البيوع . وتمامه عندهم: "... فإذا ما اتبع أحد على مليء فليتبع".

وأخرجه أيضا ms084 الدارمي في مسنده، الباب 48 من كتاب البيوع. والامام أحمد في المسند 712، 245، 260،254، 315، 377، 380، 463: 465. وأخرجه أيضا القضاعي في الشهاب عن عمران بن حصين ص 8. واورده السخاوي في المقاصد الحسنة 388.

(1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط

وإذا كان في فرض فحضر فرض دونه ، فليتم ما هو فيه ولا يقطعه، وذلك كالجمعة يدخل مع الإمام فيها ، أو صلاة الغداة في آخر وقتها ، فيدعى لجنازة قرابة فلا يقطعها لذلك، وليتم ما بقي منها ونحو ذلك (وقد اختلف في بعض ذلك) (2) و كذلك إذا كان في الحج المفروض محرما به ، فكتب إليه والداه ألا تقيم ساعة فليتمه ولا يخرج منه.

وقد يعرض الواجب فيؤديه بالاستعانة بالمعاصي. كاكتساب الحرام والشبهة المجمع على تركها، يريد بذلك غداء عياله، وأداء ما وجب عليه من حقهم. كذلك الولدان يهجرهما أو أحدهما إذا آذيا أهله أو ظلماها . يريد بذلك أداء حق أهله (2) .

ولعله (أن) (4) يتأول فيقول : امرأتي أسيرة في يدي وقد أوصيت بها . وكذلك أهله ضر بها او يضيعها. او يشتمها بغير حق يريد بذلك رضاء والديه.

فعليه ألا يفعل شيئأ من ذلك ، فإن فعل فقد قام بواجب [مستعينا] بمعصية اله عز وجل، وهو حقيق ألا يتقبل منه ذلك ، وأن يغضب الله عز وجل عليه .

وكذلك يضرب ولده لأهله، يريد آداء ما وجب عليه ها، وكذلك يأمر بالمعروف لقرابة أو غيرهم بالقذف والشتم والضرب الذي لا يحل له ، يظن أن ذلك غضب لله عز وجل.

و كذلك يطيع والديه في قطع رحم . وكذلك في النظافة والطهارة للصلاة، يصيبه القذر، أو يخاف أن يكون أصابه فيضجر، فيشتم الوالدين أو الأهل أو الخادم، أوا يضربها بما لا يحل به ، يظن أن ذلك غضب للدين.

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من أ (2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) ومنه الاستعانة بآلات الطرب على الحضور في ذكر الله تعالى . فهي عادة نشأت في عصور متأخرة اكتملت ms085 عند المولوية والبكتاشية . وهما طريقتان منحرفتان عن السنن القويم .

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

============================================================

وكذلك إن كان جالسأ لميعاد ثم ذكر أن عليه صلاة فائتة؛ فإنه يترك الميعاد ويبدأ (4) بالصلاة الفائتة إذا خشي فوت الصلاة (الثانية) (5) الداخلة قبل أن يقضي الفائتة، كالعصر تفوته فخشي أن تغيب الشمس، وأشباه ذلك .

و كذلك إن حرج عليه والداه أن لا يخرج عن بلدهم، فيحضر النفير [للحرب] الظهور المشركين على المسلمين، وليس في وجوههم من يقوم بقتالهم فعليه الخروج وترك المقام.

و كذلك الصلاة يدخل فيها في أول وقتها، فيرى رجلا قد أضجع للقتل ظلما أو امرأة مستكرهة [على الزنى]، وهو يقوى على أن يغير ذلك ، فليغير ذلك وليقطع الصلاة ما لم يخف فواتها.

وقد اختلف العلماء إذا خالف فواتها ، وكذلك إن أصبح صائما من نذر واجب ل فتبين له أنه يوم عيد أفطر، وكذلك إن كانت امرأة صائمة من نذر، فحاضت أو دخلت في صلاة مفترضة فحاضت (وهي لم تتمها) (3) قطعت الصلاة (والصوم) (7) وأفطرت (ولم تتم) (8).

(1) في ط: بعد ما يجل فيه.

(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط(6) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (3) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (7 - 8) سقطت من ط (4) في ا: ويقوم.

============================================================

وكذلك يدع الحج مخافة أن يكون خالط ماله حرام من غير أن يعرف شيئا

وقد يضيع الفرض للوسوسة تعرض من الشيطان ، فيدع الغرض إرادة أن يؤديه على ما آمر، ومخافة أن لا يجزيه أداؤه إلا بذلك، يحسب أن ذلك عليه هو الواجب، فيكثر الوضوء ويطيله، حتى يذهب وقت الصلاة كطلوع الشمس لصلاة الفجر، أو كفوت الجمعة ، وكذلك في الغسل من الحجنابة ، أو يشتغل بالاستبراء الا ويرى أن ذلك واجب عليه، وأنه لا يجزئه إلا ذلك ويتشاغل بذلك حتى تخرج أوقات الصلوات، فيضيع الغرض بطلب إقامة الفرض غلطا ووسواسا . وكذلك يتشاغل بإعادة التكبير. أو يقطع الصلاة قبل أن تتم ، يعيدها مرارا، أو يضيق الصدر منه على التكبير حتى تذهب أوقات الصلاة، أو يؤخر أوقات الصلاة كالعصر وغيرها ويسغر بالغجر يريد بذلك القدوة بمن تأول غلطا. حتى يذهب وقتها الذي جعل النبي عله آخر وقتها.

باب شرح ما يبتدأ به من أداء الفرائض وقد يعرض للرجل الواجب في الكتاب أو في السنة، وقد رخص له في تركه من أجل علة عرضت، لا يجوز أن يأتيه من أجلها، فيأتيه يريد بذلك أداء الواجب، ويضيع ما هو أولى به ، كالدار الغصب فيها وليمة أو قرابة فيدخلها بغير اذن ربها يريد بذلك البر، أو يسكنها يريد بذل بر القرابة، أو الوليمة [يكون]

الحق بالحق، فأما بتضييع ما هو أوجب عليه منه (2) فلا يجوز له ذلك .

وقد تعرض للعبد العلة التي لا يجوز آداء الفرض بمثلها لولا العذر الذي رخص له من أجله، كالبول الذي يستمرت به نزوله، والدم أو [ انطلاق] البظن ، فيدع الصلاة ms087 حتى يخرج وقتها يريد بذلك أداء الفرض بالطهارة، فيدع الفرض ويضيعه وعلماء الأمة مجمعة على الرخصة له بأن يتوضا لكل صلاة ويصلي، وإن سأل، وأمر اي الله المستحاضة بذلك.

وكذلك فعل عمر رضي الله عنه، حين طعن، صلى وجرحه يثعب دما، وزيد ابن ثابت استمر به البول، فكان يتوضا ويرسل البول. (أو يمرض فلا يمكنه الصلاة قائما ولا يمكنه قاعدا) (3) ، أو لا يمكنه أن يسجد على الأرض فيدع الصلاة انتظارا لعافية حتى يخرج وقتها، أو رجاء أن يخف ما به ، وذلك كالصداع وغيره حتى يكنه (الصلاة إذا ذهب أو خف) (4) ، والأمة مجمعة أن عليه أن يصلي كما أمكنه وقد جحشت ساق النبي له فصلى جالسا (5)، ومرض عالله فصلى جالسأ يوم توفي وأبو بكر إلى جنبه (6).

(1) سقطت من: ط.

(2) في ط: ما آوجب الله عز وجل عليه.

(3) ما بين الحاصرتين: جاء في ط بعد قوله : يتعب دما خطأ (4) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

5) أخرج الحديث : البخاري في صحيحه، الباب 51، 82 من كتاب الآذان، والباب 18 من كتاب الصلاة، والباب 17 من كتاب التقصير. ومسلم، ح 81:77 من كتاب الصلاة. وأبو داود ، الباب 68 من كتاب الصلاة. والترمذي ، الباب 150 من كتاب الصلاة. والنسائي في سننه ، الباب40 من كتبا الإمامة ومالك في الموطأ، ح16 من كتاب الجماعة. والدارمي في مسنده، الباب44 من كتاب الصلاة. والإمام أحمد في المسند 110/3، 162.

(6) آخرجه : البخاري في صحيحه، الباب 51 من كتاب الآذان، والباب 20 من كتاب التقصير . ومسلم 109

وقد يجب على العبد الفرض ، فيؤديه لإرادة الدنيا، يرى أن ذلك يجزئه، وأن ذلك أولى به جهلا وغلطا كالزكاة تجب عليه فيعطيها فقيرا قد لزمه ms088 ذمامه لا بد لهه من مكافأته (لما وجب عليه ولزمه) (1) فيفي ماله بحق الله جل وعز، كاليد اصطنعها إليه، أو عمل له عملا على غير آجرة مسماة، كالرجل ببخدمة أو يقوم جوائجه، أو المرأة الفقيرة ترضع له أو تخدم أهله أو تلطفهم بالبر، فقد ألزم نفسه مكافأته ، فيعطيه الزكاة لتسقط عنه مكافأته، ولعله يترك من هو أولى منه أن يعطيه، أو الرجل يخاف لسانة إن لم يعطه ، أو يرجو حمده فيعطيه فيكثر له ، ويمنع من هو أحوج منه، والله عز وجل ، يقول: يؤتي قاله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى(2) ...4.

وقال جل وعز وعلا: (وقا آتيتم من زكوة تريدون وجة الله(3) ).

وكذلك الوصية يوصي بها إليه في وجوه البر، مثل ابن السبيل والفقير أو غيرهما، فيخص بها إنى ذوي الأيادي عنده، ومن لزمه ذمامه، ومن يخاف لسانه أو يرجو مكافأته أو حمده، ويدع من هو أولى به ، فيدع أن يضعه كما أمر به صاحبه، أو يغش الميت في وصيته ويعمل في منفعة نفسه فيما أوصى إليه به .

في صحيحه، ح 114، 116، 126 من كتاب المسافرين. وإبن ماجه في سننه، الباب 28 من كتاب الزهد. والدارمي في مسنده، الباب 44 من كتاب الصلاة. وأحمد بن حنبل في المسند .274 ،169 ،1143 (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) سورة، الليل، الآية: 18.

(3) سورة الروم، الآية: 29.

============================================================

وإنما يعتل من أجل البخل أو الكسل، أو يكون جاهلا وغالطا، ومع ذلك فان الاكتساب على العيال مختلف في وجوبه .

وقد يطلب العبد التطوع بتضييع الواجب، وأولى به آداء الواجب وإن فاته التطوع كطلب الحديث وتضييع العيال والقرابة. فينفق في طلبه ويضيع عياله وقرابته: وهم فقراء لا غنى بهم عنه . أو يعصي الوالدين في الخروج من بلدهما ، أو ا ا ال ا ا الا ل (1) انظر تفاصيل هذا الموضوع في الباب الأول من المكاسب للمحاسي (2) آخرجه: البخاري في صحيحه، الباب 18 من كتاب الزكاة، والباب الثافي من كتاب النفقات .

والترمذي في سننه، الباب 38 من كتاب الزكاة، والباب 32 من كتاب الزكاة. والنسائي في سننه الباب 51 من كتاب الزكاة. والدارمي في مسنده، الباب 21، 22 من كتاب الزكاة. وإبن المبارك ي الزهد 410. والقضاعي في الشهاب عن آبي هريرة 109. والسخاوي في المقاصد الحسنة 7.

والاومام أحمد في مسنده 4/2، 152، 230، 245، 278، 285، 319، 358، 394،362، ،434،403 ،402 ،346 ،3303 ،527 ،524 ،501،480 ،476،475 ،434،402 .3625 (3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 111

فإن لم يكن يملك إلا ذلك فقد ضيع واجبا من حق الله عز وجل. وإن كان يملك سوى ما ينفق في ذلك فقد ترك ما هو أولى به وأنفق فيما لا يجب عليه وترك ما يجب عليه . وكتركه أداء المظلمة تكون عليه ومظلمة الدين عليه ولا يقضيه من قد ضيق عليه فيه . وإنفاقه في طلب الحديث وسائر التطوع باب معرفة من يطلب النوافل بالاستعانة بما يفسد عمله وما يلحقه من الآفات (2) وقد يطلب العبد النوافل والقربة إلى الله عز وجل، بالاستعانة، بما لا يحل كاكتسابه ms090 المال بالولاية والظلم والخيانة والرشوة، وكالمبايعة بالتجارات بما لا يحل له من الربا وما نهي عنه من المبايعة، وكالصناعة التي تكره كالتصاوير للصور أو كعمل الآنية من الذهب والفضة لمن يأكل ويشرب فيها، أو صنعة الملاهي وبيع السلاح والثياب السود من القلانيس وغيرها ، وبيع الحرير من الرجال ويغزو بما صيب من ذلك ويحج، ويعول القرابة ويتفضل على الاخوان ، يريد بذلك التطوع ويحتج في ذلك فيقول: أعول به عيالا صغارا وقرابة مساكين وأوجهه لله عز وجل، في سبيل الخير ، وقد عصى الله عز وجل، (في أكثره وبعضه مكروه فيما) (2) يكتسب من ذلك، فآثر من ذلك ترك ذلك، كما قال أبو الدرداء. رحمه الله (1) ما بين الخاصرتين: سقطت من ط (2) العنوان سقطت منط (3) ما بين الحاصرتين: سقط من ط 113

وإتيان السلطان الجائر وتعظيمه بما لا يحل . وتصديقه على الكذب ومجالسته على المنكر . يريد بذلك فيما يزعم أن يدرأ عن مظلوم أو يرد مظلمة . أو يأخذ لمسكين او في وجوه البر. أو يحتسب ويطلب القضاء. أو يلي المظالم يريد بذلك التطوع و القربة وهو لا يسلم من جميع ذلك (ولا يتخلص من تبعاته) (2) فان كانت نيته بما قول صادقا فقد غلط وجهل. يتقرب إلى الله عز وجل بما يباعده منه. وإن كانت نيته الاستكثار من الدنيا أو الرفعة بها . فقد جمع كذبا وغلطا . أو كمن له ضيعة فيأتي السلاطين ويعظهم أو يداهنهم في المنكر . وكذلك يؤانس أهل البدع ويعظمهم من له الجاه عند السلطان أو له المال الكثير . يريد بذلك أن يستعين به على دفع مظلمة لغيرة أو عونا لضعيف. أو يأخذ من الدراهم للفقراء.

و كذلك يحب في الله عز وجل الأخوان. فيغضب لغضبهم بغير حق، فيصارم من صارموا، ويعادي من عادوا، ويغتاب من يغتابون يريد بذلك فيما يخيل إليه القيام بالحب في الله تعالى. وقد عصى الله عز وجل وهو لا يشعر. ms091

وكذلك يصوم تطوعا في الحر وغيره. حتى يضجر ويخرج منه إلى والديه وأهله أو خادمه ومن عامله ما لا يحل له . وإذا أفطر لم يفعل من ذلك شيئا . وكذلك قد يقطعه هذا الصوم عن طلب المعاش الذي لا بد له منه . وقد اختلفوا في وجوب طلب المعاش . وقد كثرت هذه الفرقة من القراء بطلب النوافل فيما تزعم بترك الواجب (المفروض) (2).

و كذلك يتجوع ويقل المطعم. يتزهد يزعم بزعم. فيخرجه ذلك إلى ما لا يحل له من الضجر والعجز، ويقطعه من معاشه وعما هو أولى به من الطاعات التي ندب (1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(2) في ط: فأبر من ذلك.

(3) ومنه: "ليتها لم تزن ولم تتصدق".

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

باب ما يخاف على المريد في النوافل من غير تضييع الواجب (2) قلت : فهل يخاف علي في النوافل، من غير تضييع الواجب ، الغلط أيضا) (3) .

قال: نعم، إلا أنك لا تخرج في غلطتك في النوافل إلى مأثم، إلا أنك تغبن وتنقص.

قلت: فلا غنى بي عن معرفة ذلك فبينه لي.

قال: ( إنه)(4) قد يخدع المريد أيضا في البر الذي هو نافلة فيزيله العدو،ا وهوى النفس عن الغضل إلى النفس ، فتستريح النفس إلى ما بينهما ، أو يزيله العدو عن فضل ما بينهما نفاسة عليه بالفضل.

وقد يعرض له أمران : أحدهما أفضل من الآخر، وقتهما واحد ، ويزيله العدو واهوى عن أفضلهما إلى أدناهما ، كعيادة أخ مريض وزيارة أخ صحيح، وحالهاما سواء في الحب والطاعة ، فيبدأ بالزيارة ويدع العيادة، والعيادة أفضل ؛ لأنها زيادة وعيادة، أو كالأخ المستقل بنفسه يوجود القوت وآخر محتاج، فيبدأ بالمستقل ويدع ال الحتاج، وكزيارة أخوين أحدهما أنفع ms092 له في دينه ، والآخر أقل منفعة وإن كان قدا (1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(2) العنوان سقط من ط (3 - 4) سقطت من ط 114

وقد يعرض له مجلسان لمحدثين أحدهما يحددث من الحديث بما هو آنفع في دينه و إتيانه أسلم من الخوض في الباطل (3) ، فيأتي الذي هو أقل منفعة وأقل سلامة له والأولى (4) به طلب المنفعة والسلامة.

وكذلك طلب الحديث الذي قد سمعه مرة أو مرارا ، يريد بذلك ليعرف الاسناد من وجوه عدة، ويعرض له جنازة، أو عيادة مريض، أو ذهاب في حاجة مع أخ مكروب أو مضطر، أو ضعيف غريب، فيذهب إلى الحديث (يرى أن) (5) ذهابه إلى ذلك الحديث فضل، والأولى به إتيان الجنازة، أو عيادة المريض ، أوا زيارة آخ يستفيد منه ما يزداد به خيرا، أو إغاثة الملهوف، لأنه إنما يطلب العلم لمثل هذه الخصال، فإذا تركها ففي ماذا يستعمل العلم؟ وليس يذهب إلى حديث هو به جاهل، أو قد سمعه مرة (أو مرتين) (3) أو مرارا، إلا أن يكون فيه زيادة علم (1 - 2) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (3) في ط: من ms093 الخوض معه.

(4) في ط: وأولى به.

(5 - 6) سقطت من: ط.

============================================================

باب معرفة ما يعرض للعبد من الافات وتركه طلب العلم الذي هو به جاهل (1) وقد يعرض الحديث الذي هو به جاهل وإليه محتاج: من فرض يؤديه ، أو حرام هو به جاهل (2) ، أو سنة أو خير ينتفع به فيما يستقبل من عمره فيعرض له الحديث مع الاخوان والجلوس في المسجد، أو زيادة قرابة لا يخاف أن يكون في ترك زيارتهم حرج (إن تركها لأنه لم يطل العهد بهم) (2) ، فيدع الحديث ويذهب إلى ذلك كله، ويقول: حتى نعمل بما نعلم، ويقول: قد ذهب حلاوة الحديث وهذا غلط، واولى به آن يتعلم ما يجهل وما يعلم به آداء فرائضه، وتحريم ربه جل وعلا سنة نبيه له وكذلك الصلاة تعرض له في موضعين، أحدهما : تلهي النفس بالنظر والاستماع الى كلام يكون فيه، والآخر تسكن فيه الجوارح وينقطع فيه اللهو، (ويفرغ القلب) (4) ، ويكثر منه (5) الفهم، فيصده النفس والعدو عن ذلك إلى ما هو أخف لا فيصلي حيث يلهو ويسهو إما بغلط، يرى آن ذلك الموضع آفضل، أو يؤثر هواه.

باب ما يعرض للنفس من الآفات في الصوم ن وقد يكون قد تعود الصوم ولم يضعفه ضعفا ينقطع به عن البر، فتخيل إليه النفس والعدو أن الإفطار أفضل له ليقوى على المعونة للضعفاء والإخوان، أوا الصلاة أو طلب المعاش، فيفطر من غير أن يعرف ضعفا قاطعا إلا كما يضعف 1) العنوان سقط من ط.

(5) في ط: ويمكن فيه الغهم.

6) العنوان سقط من ط.

(2) في ط: يعرفه به.

(3 - 4) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

============================================================

وكذلك يصوم فيضعف، فينقطع عن إتيان الحجنازة وعن طلب العلوم، وعن عيادة المرضى أو عن الصلاة، فلا يكاد (أن) (1) يأتي برا بالنهار ، فالإفطار أولى به، إلا أن يكون ms094 قد ينقطع عن بعض ويأتي بعضا، فالصوم حينئذ أولى (به) (2) لأن الصائم لا يخلو من الضعف، وقد ينقطع آيضا عن مثل ذلك البعض وهو مفطر، فالافطار خدعة إلا أن يكون ما ينقطع به عنه أفضل من الصوم، ويكون لا ينقطع عن مثله في الإفطار.

وقد يعرض له الفضلان : أحدهما له وقت يفوت والآخر لا يفوت وفته ، وتكون النفس قد سخت بإتيان أحدهما أن يبدأ به أيهما كان، وإتيان الآخر بعد فيصد النفس والعدو باتيان ما لا يفوت وقته عما يفوت وفته، كالحجنازة تعرض وعيادة المريض الذي لا يخاف عليه عجلة الموت لظاهر العادة، وكذلك المجلس من العلم لا نى به عنه، والجلوس للذكر والحديث مع الاخوان الذين لا يفوت لقاؤهم متى آراد، فيدع العلم ويجلس معهم.

وكذلك البكور إلى الجمعة، وزيارة الأخ الذي لاتفوت زيارته، أو عيادة المريض الذي لا يخاف عليه ويمكنه إتيانه بعد الجمعة، فإن خاف الموت أن يعاجله أو كان لا يمكنه إتيانه بعد الجمعة فعيادته أفضل . إذا كان أخأ أو جارا يلزمه حقه. وإلا فلا يدع البكور (إلى الجمعة) (3) لأن ذلك يفوته إلى الجمعة الأخرى إن عاش.

او كالجلوس في المسجد حتى تطلع الشمس . ويعرض له زيادة أو عيادة لا يفوتا وفتها. فيبدا بالزيارة والعيادة ويدع الجلوس الذي يفوت وقته . وقد بمكنه بعد طلوع الشمس آن يزور ويعود. إلا أن يكون له شغل هو أولى به بعد طلوع الشمس لا يتفرغ لذلك. فلينظر حينئذ من يزور ومن يعود في الغضل والمنفعة في (1 و 2) سقطت من ط (3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 117

باب معرفة التمييز بين الفضلين وكيف تدعوه نفسه إلى ذلك (1) وقد يدخن في البر (الذي) (2) له الفضل العظيم ، فتدعوه نفسه وعدوه إلى فضل هو آدنى ms095 منه، كالمصلي تدعوه نفسه وعدوه إلى سرعة القراءة لفضل كثرة الدرس ، فيصده عن الغهم، لثقل الفهم على النفس وما يدخلها عند الفهم من ذكر الوعد والوعيد والغم) (2) ولراحتها إلى الفكر في الدنيا وحديث النفس بأمرها، والفهم أولى به لرفة قلبه وهيجان خوفه.

و كذلك قد يصلي وهو نشط قوي فتدعوه نفسه إلى النوم، فتقول له : إنه اقوى لك على (أكبر) (4) غدا، فيقطع الصلاة وليس به ضعف، ولا يعرف من نفسه بالنهار ضعفا قاطعا، فإن عرف ضعفا قاطعا فلينظر حينئذ : إن كان يقطعه ذلك الضعف عما هو أفضل من الصلاة، صلى بقدر ما لا يضعف بالنهار ذلك الضعف وإن كان (يفطعه) (5) عما دون الصلاة أتم الصلاة ولم يقطعها ، وكذلك المجلس قدا يكون فيه مما يستفيد فيه ما ينفعه، فتذكر النفس برا هو آنى منه ، فيقوم إليه ويقطع ما هو فيه.

و كذلك (أن يكون صائما) (2) فيفطر لسرور أخ له لعله لا يغتم إن لم يفطر (7) ولم يتكلف الطعام من أجله، فإن كان تكلفه من أجله، أو علم أنه يغتم وهو آخ (1) العنوان سقط من ط.

(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) ما بين الحاصرتين: سقطت من : ط(6) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(3) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (7) في : إن لم يفعل.

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

قال البراء بن عازب: " أمرنا رسول الله لله أن نبر القسم" (1) .

وكذلك يدع العمل من الصوم والصلاة وغيرهما ، فيقطعه بعدما يدخل فيه خشية ألا يسلم من الرياء والتصنع، وقد أراد الله عز وجل به . فذلك غلط، إنم عليه المجاهدة بالاباء والكراهة، ولو أطاع في ذلك نفسه لما بقي (له) (2) كثير عمل الا عرض له في ذلك الرياء وغيره، فلم يؤمر الناس بذلك، أو يقطع العمل في العلانية ليعمله في السر، ms096 وقد جرب من النفس الخدعة إذا صار إلى السر ترك العمل وكمسل عنه، فإن كان قد عوده الله عز وجل، القوة على ذلك فليأته سرا فهو أحرز وأفضل.

معرفة ترك الأعمال للآفة وكيف يقطع به ويخدعه(2) : وقد يقطع العمل خشية آن يقول هو مراء، كالرجل يصلي في المسجد وحده والناس حوله جلوس، او يذكر الله عز وجل وهم يخوضون، أو يصمت وهم فيا لا يجل، او يعرض عليه الطعام وهو صائم وهم مفطرون، او يبيت مع قوم وقد ا لا ا ا ا ا ا اليه بعين الإخلاص لا بالرياء، وقد أساء بهم الظن أيضا .

(1) أخرجه: البخاري في صحيحه، الباب 45 من كتاب اللباس، والباب 134 من كتاب الأدب، الباب 8 من كتاب الاستئذان، والباب التاسع من كتاب الايمان. ومسلم في صحيحه، الحديث التاسع من كتاب الايمان.

(2) سقطت من ط (3) العنوان سقط من ط

وقد يكون في الفرض خلف الإمام أو يصلي وحده، فيقرأ الإمام وهو يتفكر في غير ما يقرأ الإمام من أمر الآخرة، فقد ترك ما هو أولى به، وأفضل له أن يفهم ما يقرا إمامه أو يقرا ما يقرؤه هو وحده، وقد عد ذلك عامر بن عبد فيس رحمه الله من الوساوس ، إذا تفكر في أمر الآخرة في الصلاة في غير ما هو فيه من الصلاة.

وقد يدع العمل وهو نشط لايرى منه نفسه قترة ولا ضعفا، فتدعوه نفسه إلى الترك وتقول: المداومة على القليل أفضل ، فذلك خدعة من النفس ، وسكون إلى الراحة، فليغنم ما عرض له من البر كما جاء الحديث .

إذا فتح الله لك بابا من الخير ، فانتهزه، فإنك لاتدري متى يغلق عنك" (2) .

الا أن يجد من نفسه ضعفا ، فإن تركه كراهة الفترة ورجاء المداومة فهو حينئذ افضل ، وكذلك جاء الحديث عن النبي عله: إن أحب الأعمال إلى ms097 الله عز وجل، ما داوم عليه صاحبه وإن قال" (3) . وقال داود عليه السلام: (1) العنوان سقط من ط (2) أخرجه: إبن المبارك في الزهد 38، والإمام أحمد في الزهد 394 .

(3) أخرجه : البخاري في صحيحه، الباب 43 من كتاب اللباس . بلفظ : " أحب الأعمال إلى الله ما دام وإن قل".

وأخرجه الترمذي في سننه، الباب 73 من كتاب الأدب. والبخاري في صحيحه، الباب 52 من كتاب الصوم، ولفظه: " كان أحب العمل إلى رسول الله ل ما ديم عليه" .

وأخرجه إبن ماجه في سننه، الباب 140 من كتاب الاقامة، والباب 28 من كتاب الزهد ، ومالك في الموطأ، الحديث 90 من كتاب السفر. والإمام أحمد في المسند 113/6، 176، بلفظ 120

وقال النبي عالله : " إن الله لا يمل حتى تملوا" (1) قال : القصد والدوام .

وقال سلمان: شر السير الجقجقة (وقال) (2) لاتبغض إلى نفسك عبادة الله عزا وجل. (وقد تعرض له أشياء يدخل فيها لأثرة المولى غلطا كالأشياء التي ذكرناها قبل هذا الباب) (3).

وقد يكون (الرجل) (4) في البر ويعرض له فضول من المباح، كالرجل يكون ذا كرا لله عز وجل بلسانه بقراءة قرآن أو تسبيح، فتدعوه نفسه إلى كلام الفضول استراحة منها إلى محادثة الناس والخوض فيما لا يعنيه، فيترك الذكر ، ويخوض في الفضول، وكالرجل الجالس في المسجد أو في ذكر الله عز وجل مع غيره، فيعرض له النظر إلى ما يشتهي من المباح أو السمع ، فيقطع ما كان فيه وينظر ويسمع ، أوا يقوم إلى ما يريد أن ينظر إليه أو يسمعه. وقد آثر هواه في هذا الموضع على طاعة الله عز وجل غلطا منه .

وقد يكون في الصلاة فيذكر صاحبا يستريح إلى حديثه، ولا يأمل عنده منفعة الا أن لا يخوض معه في الحرام، فيقطع الصلاة ويذهب إليه خدعة من النفس العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد" . وأخرجه أيضا بألفاظ متقاربة النسائي في سننه .

(1) أخرجه : البخاري في صحيحه، الباب 32 من كتاب الايمان، والباب 18 من كتاب التهجد، والباب 52 من كتاب الصوم، والباب 43 ms098 من كتاب اللباس. ومسلم في صحيحه، ح 215، 221 من كتاب المسافرين، وح 177 من كتاب الصيام. وأبو داود في سننه ، الباب 27 من كتاب التطوع. والترمذي في سننه ، الباب 13 من كتاب القبلة، والباب 17 من كتاب قيام الليل، والباب ا ا ا ال ا ا ا ا .268 ،250 ،244 ،241،233 ،231 ،212 ،199،189،122،84 (2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) ما بين الحاصرتين: سقطت من أ (4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

============================================================

وقد يكون العبد في عمل من أعمال البر. أو يكون قد نوى الدخول فيه فتدعوه نفسه إلى قطع ذلك لشهوة معصية عرضت . كالرجل يكون ذاكرا بلسانه أو يكون صامتا على عزم يريد به السلامة . فيعرض ذكر الغيبة فيمن هو معتاظ عليه . أو فيما يعجب منه أو يعجب منه غيره. فيخرج من الطاعة إلى المعصية. وكذلك يعرض له الاستهزاء بغيره والحديث بالكذب لمزاح أوجد .

و كذلك قد يكون في ذكر أو صلاة، فيستمع إلى ما لا يحل له، أو ينظر إلى ما لا يحل ، فيقطع ما هو فيه ويصير إلى المعصية أو يمكث فيما هو فيه ويخلط الطاعة ي المعصية.

و كذلك قد يكون متفكرا في الآخرة فيعرض له نية في معصية أو تمن لها أو فكرة فيها ، فيفكر أو يتمنى . أو يشغل قلبه بالنية فيها . وبدع ما كان فيه من ذكر الآخرة. وكذلك يكون في الفرض فيخرج منه إلى معصية أو مباح فيعصي معصيتين: بقطعه للغرض، وإتيانه المعصية.

وهذا شر أحوال العبد. فالعبد المريد المعني بنفسه . المؤتم بكتاب ربه عز وجل و سنة نبيه اله همته محاسبة نفسه ليميز بين خطراته. أيها لله عز وجل أرضى، أوا ايها لله عز وجل أسخط؟

باب في الأمرين من أمور الله تعالى يعرضان بأيهما يبدأ (1) قلت: أجمل لي في علل ذلك كله جملة (2) مختصرة لأفهمه .

قال : إذا عرض له أمر مما أمر الله عز وجل به أو ندب إليه نظرت في ذلك حتى تؤديه كما أحب الله ms099 عز وجل وأوجب، فإذا عرض لك أمران واجبان فأبدأ بأوجبهما، وإن عرض له واجبان لأحدهما وقت يفوت ، والآخر لا يفوت وقته بدأ (2) في ط: الجملة.

(1) العنوان ساقط من ط.

============================================================

قلت: فإن عرض أمران واجبان أو فضلان، فلم يتبين أيهما أوجب أو أفضل، قال ينظر أيهما أخف على قلبه، فإن كان أخف من قبل الهوى أتى الذي ثقل ، لأن ه لا يؤمن عليه، أن يعمل الذي خف عليه هوى نفسه لا لربه عز وجل، وإن كان أخف عليه لأنه أسلم أو القلب فيه أزيد عملا - وما أقل ذلك إلا من قلوب الصادقين الأقوياء - أتى الذي هو أخف، لأنه لأن يعبد الله عز وجل بنشاط الطاعة، أفضل من أن يعبده بكراهة ومكابدة، ولا يؤمن عليه أيضا الملال والشغل عن الله عز وجل فيه، وأيضا : إذا هو أقل سلامة وأقل زيادة في القلب لم يؤمن عليه أن لا يسلم فيه، وإن سلم لم يزدد في قلبه كما يزداد في الذي قد نشط له القلب و فرغ له، وإن لم يتبين له لم خف عليه أو لم ثقل، فأحب إلي أن يأتي الذي هو

فرجانا الخير في المكروه وخوفنا الشرت في المحبوب، ولو شاء جل ثناؤه لقال : عى أن تحبوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو شرة لكم، ولكن نبهنا لما هو أغلب علينا ولما بنانا عليه وطبعنا، وهو أعلم بنا.

(1) سورة النساء، الآية: 19.

(2) سورة البقرة، الآية: 216.

============================================================

فان وجد نفسة تجزع أن يأتيها الموت وهي عاملة بأحدهما ولا تجزع أن يأتيها عند الآخر، فلينظر : لم جزعت" فإنه لا يكاد يخفى عليه حينئذ إذا رد عليها فقال : لم خف عليك الموت عندها وجزعت من نزوله، وأنت بهذا عاملة ، فإنها إن شاء الله ، سترجع إليه ، فتقول : لكذا وكذا ، فليأت حينئذ الذي لا يكره الموت من أجله (1).

ألم تسمع قوله عز وجل: (قالت اليهود نحن أبناء الله )(2) فقال الله عز وجل: (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين)(2) ، أي من كان منكم على أمر يثق به لم يبال أن يأتيه الموت وهو عليه، فقال عز وجل إن كنتم أوليائي: (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ، ثم قال جل ثناؤه: {ولا يتمنونه أبدأ بما قدت أيديهم، أي لما عرفوا مما عندهم مما لا يرضى الله عز وجل به، وما أسلفوه من الذنوب غير تاثبين منه، فهم ms101 عليه بعد.

1) بمثل هذه التفاصيل الدقيقة يمكن الرد على الاتهامات التي وجهت ضد كتب الإمام المحاسي من مثل أبي زرعة وغيره، وقولهم إنه لا حاجة للمسلمين بها اكتفاء بالكتاب والسنة . ففي الكتاب والسنة أصول هذه المسائل، وقد تركت تفاصيلها للأمة المأمورة بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروفا والنهي عن المنكر.

(2) سورة المائدة، الآية: 18.

(3) سورة البقرة، الآية: 94.

124

وقال بعض العلماء: أنظر كل أمر تكره أن يأتيك الموت عليه فاتركه، فإن لم يدر لم جزعت نفسه فليأت ما لم تجزع النفس ، لأنها لم تجزع إلا لبلية (3)، وإن

قلت: أجمل لي جملة الأولى فالأولى مما هو أوجب وأفضل بعد تفسيرك هذا لأحفظه مختصرا مع ما عرفتني مفسرا.

قال: إذا عرض للعبد أمران واجبان في وقت واحد بدأ بأوجبهما قبل الآخر الذي هو دونه في الوجوب آو عرض له واجبان لأحدهما وقت يفوت والآخر لايفوت وقته، بدأ بما يفوت وقته قبل الآخر.

فان كان في فرض فعرض له فرض دونه لم يخرج منه إلى ما هو دونه حتى يتمه.

1) سورة البقرة، الآية: 95.

(2) سورة التوبة، الآية: 94.

(3) وهذا الأصل ms102 كله راجع إلى قاعدة الصديق الأكبر رضي الله عنه فيما إذا عرض للانسان أمران . فإنه يجب أن يأتي منهما أثقلهما على النفس ، لأنه هو الحق .

125

وإن عرضت له نافلة وهو في واجب لم يقطعه من أجلها .

و كذلك الفضل والتطوع: يبدأ بالأفضل فالأفضل، كما كتبت له وعلى قدر الأوقات.

باب منازل أهل الرعاية لحقوق الله تعالى قلت : فأهل (التقوى من أهل) (1) الرعاية لحقوق الله عز وجل، والقائمون بها في منزلة واحدة أو منازل شتى؟

قال: في منازل شتى، وهي سبع منازل: فأول منازل الرعاية في حقوق الله عز وجل عند الخطرات (حتى ترد) (2) على (القلب) (3) العلل، والأسباب، والأوقات، والإرادات، والوجوب على ما ذكرت لك.

م أهل المنزلة الثانية الذين أغفلوا الرعاية : عند الخطرات في أعمال القلوب مما ليس للبدن فيه عمل، حتى جالت قلوبهم بالفكر فيما كره الله عز وجل، ثم تيقظوا قبل أن يعتقدوها بقلوبهم، ففزعوا وصرفوا قلوبهم عن ذلك.

وأهل المنزلة الثالثة : الذين أغفلوا الرعاية والمراقبة عند الخطرات وعند الفكر في أعمال قلوبهم، حتى اعتقدوا ما كره الله عز وجل، من أعمال قلوبهم مما لا عمل لبدن فيه، مثل العجب والكبر والحسد والشماتة وسوء الظن، وما أشبه ذلك والبدعة، ثم تيقظوا وفزعوا، وذكروا الله عز وجل ، فندموا وخلوا ما عقدوا عليه من ذلك بالتوبة إلى الله عز وجل.

(1 -2) سقط من ط

وأهل المنزلة الخامسة : الذين أغفلوا مراقبة الله عز وجل وتقواه، حتى ابتدأوا بالعمل بجوارحهم بما كره الله عز وجل، من لحظة بعين، أو إصغاء بأذن، أو مد بيد، أو خطوة برجل، ثم تيقظوا وفزعوا، وخافوا الله عز وجل قبل أن يتموا ms103 ما كره الله عز وجل من العمل.

كالعين يلحظ بها ، ثم يذكر اطلاع الله عز وجل عليه وأن الله يسائله عنها أو خاف آن يغضب عليه، فيصرف بصره قبل أن يستتم من النظر ما آراد وأحب.

وكذلك يصغي بسمعه ليستمع إلى ما يكره الله عز وجل، ثم يذكر الله عز وجل فيصرف سمعه عن ذلك، ويترك ما أحبت نفسه خوفا من الله عز وجل، من قبل ان يستتمه. وكذلك يبتدىء بالقول باللسان، ثم يذكر الله عز وجل ، فيقطع كلامه ولا يتم ما أراد منه . وكذلك يمدة اليد، ثم يذكر الله عز وجل ، فيكفها عما كره الله عز وجل، قبل أن يستتم ما أراد . وكذلك يخطو بالقدم ، ثم يذكر الله عز وجل فيقف ويترك المشي إلى ما كره الله عز وجل، قبل أن ينال تمام ما أراد من ذلك الا العلمه بعلم الله عز وجل ونظره إليه، فإن ذلك عليه محصى لأنه قد سمعه يقول: وقا تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا) (2).

ذرهم اطلاعه، ويبعثهم على الحياء منه والهيبة، والإجلال له والرهبة منه، ثم قال: {إذ تفيضون فيه) (4).

(1) سقط من ط.

(2) وخلوا ما عليه عقدوا بضمائر قلوبهم (3) سورة يونس، الآية: 61.

(4) نفس السورة، والآية.

127

وأهل المنزلة السادسة : الذين أغفلوا مراقبة الله عز وجل ، وتقواه حتى استتموا ما كره الله عز وجل من العمل وفرغوا منه ، ثم فزعوا وندموا ، فتابوا إلى الله عز وجل، وأقلعوا ولم يصروا على شيء مما كره الله بعدما تيقظوا فعلموا آنهم ms104 اسخطوا الله عز وجل بما قد فعلوا وتعرضوا.ن وأهل المنزلة السابعة : الذين أغفلوا رعاية حقوق الله عز وجل، حتى من الأعمال الي يكرهها الله عز وجل، ثم فزعوا عند بعضها فأقلعوا عن بعضها وأقاموا على بعضها ولم تسخ أنفسهم بالتوبة؛ وقد يفزعون من العمل الواحد فيدعون بعض خوفا من الله عز وجل، ولا تطيب أنفسهم بالتوبة من بعضه .

كالرجل يأتي العمل في أعمال السلطان من الجباية والكتابة وغير ذلك ، فيظلم فيه ثم يفزع وينوي آن لا يظلم أحدا، ولا تطيب نفسه بترك ديوانه ولا ولايته .

أو كالرجل يشرب المسكر مع الفجور، أو (يحب) (1) ضرب العيدان والغناء ، أو يشرب بضربالعود والغناء ولا فجور فيه ، ثم يفزع من ذلك فيندم على الضرب يالعود والغناء، ولا يندم على شرب المسكر ولا يصبر عنه، ولا يقوى على تركه ولعله يتأول في استحلاله، وكذلك يشربه فيترك الصلاة، فيندم على ترك الصلاة وينوي ألا يشربه إلا في وقت لاتدركه فيه الصلاة.

او يشرب فيسكر منه فينوي آن يشربه ولا يكثر منه، وشربه عنده حرام ولكن لا يقوى على أن يعزم على تركه كله.

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

وكذلك يغتابه ويقذفه ثم يندم على القذف أو ذكر والديه ولا يندم على الغيبة .

وكذلك يصارمه ويقع فيه فيتوب عن أن يذكره بسوء، ولا يقوى على أن يترك مصارمته حقدا وأنفا أن يبدأه بالصلح والكلام والسلام.

و كذلك يعمل من التجارة بما لا يحل له ، كالربا والكذب في المرابحة، أو في مدح سلعته، أو ذم سلعة غيره، فيتوب من الربا والكذب ولايتوب من المدح والذم، فقد راقب الله عز وجل، ورعي حقوقه في التوبة في بعض ms105 ما يكره الله عز وجل، وضيع الرعاية في بعض ما كره الله عز وجل ، حتى أقام عليه ولم يقلع عنه .

باب بيان منازل المصرين المقيمن على الذنوب و ذكر ما يبعثهم على التوبة، وقطع التسويف قلت فما منزلة من لم تطب نفسه آن يقلع عنه ولايتوب، وغلبته نفسه" قال: أولئك في ثلاث منازل: فأهل المنزلة الأولى : مقيمون على الذنوب، طالبون للتوبة على غير حقائقها ولا استتمام طلبها، يبكون ويتضرعون، ويتفكرون في الوعيد والعذاب، رجاء أن تسخو نفوسهم بالتوبة ويأتون مواضع الذكر، فيتفكرون فيما يسمعون أو لايأتون مواضع الذكر، ولكن يتفكرون فيبكون ويتضرعون، فيملون ولا يدمنون على التخويف أنفسهم إلى وقت هيجان الخوف المنغص لهم لذات ذنوبهم، فلا يدمنون على ذك (1) من ط: من التوبة.

============================================================

وأهل المنزلة الثانية ليسوا بأصحاب فكرة لطلب الخوف، ولا تسخو نفوسهم بذلك، لأنهم يكرهون ما هم فيه ويغتمون لذلك، ويسألون الله عز وجل النقلة ولا ينوون المقام على الذنوب حتى يموتوا، ولكن يسوفون التوبة ويضربون ها الآجال.

كرجل يقول: حتى اتخذ معاشا يقيمني ويكفيني من غلة، أو مال للتجارة، أو كرجل يقول: حتى يموت عيالي لعلهم إن يموتوا فأترك ما أنا فيه ، لأني لا أقوى على التوبة مع العيال، أو حتى يموت والدي، أو حتى أخرج من هذه البلدة ، لأني لا أعلم فيها ولا أقوى على ترك مخالطة الناس ولاترك الاكتساب فيما لا يحل. فهذها الفرقة تقيم على المعاصي وتسوف التوبة، ولا تتوجته لطلب الخوف ولا تقوى عليه .ا وأهل المنزلة الثالثة : أهل العمى والجهل والشرود على الله عز وجل ، مقيمون على ms106 الذنوب، مغتبطون بما هم فيه من لذاتهم، لا يجدثون أنفسهم بالتوبة ولا يسوفونها فمنهم شبيه باليائس آن يتوب، لما هو فيه من غلبة المعاصي ومن سوء الغداء، ولعل كل ما هو فيه خبيث حرام، أو لما جنى من الجنايات التي لا يقوى على الخروج منها، كغضب الأموال وما أشبه ذلك، ومنهم من يخيل إليه أن ذنبه ليس بعظيم وأنه أمر هين لأنه خير فيما يرى، من هو أعظم ذنبا منه ، فلا يحدثون أنفسهم بالتوبة، ولا يضربون ها أجلا بالتسويف، فهؤلاء شرار المسلمين وفساق الموحدين() .

(1) انظر تفاصيل مناهج الفكرة التي رسمها الإمام المحاسبي في بابها من كتاب (آداب النفوس) له يصدر قريبا إن شاء الله. دار الجيل. بيروت. لبنان.

(2) بل ومن المتعبدين على جهل من هم آشر من هؤلاء، لأنهم لايرون تحريم ما يأتون من محرمات، 3

والخلة الثانية : خوف آن يضرب الله عز وجل، قلبه بعقوبة مانعة له من التوبة من القسوة والرين أو الطبع أو المرض أو الإقفال، ويكون أجله مع ذلك مؤخرا .ا فيطول عمره بالسكرة والحيرة، فيكون إنما يملي له ليزداد إنما.

فإذا خاف ذلك بادر بالتوبة خوفأ أن يبادر بالموت، فيموت مصرا على ما كره الله عز وجل . ويبادر بالتوبة خوفا أن يبادر بالموت، فيموت مصرا على ما كره الله عز وجل، ويبادر بالتوبة خوفا أن تحل عقوبة الله عز وجل بقلبه ، فيبقى في الدنيا ms107 حيران يزداد إنما، فإذا لم يأمن معاجلة بغتة الموت، أو معاجلة العقوبة بالقسوة خشي أن يؤخرها ساعة فيقع بإحدى هاتين الخلتين فالخوف لهما قاطع للتسويق ، لأ نه إذا قوي الخخوف من المعالحجة ضعف التسويف إذا ضعف الخوف . وضعف التسويف إذا قوي الخوف. والتسويف قاطع عن العمل.

الم تسمع قول شداد بن أوس رضي الله عنه: أنذركم سوف.

وقيل لرجل من عبد القيس عند الموت: أوصنا. فقال: أنذركم سوف.

وروي ابن المبارك : حدثنا أن عامة دعاء أهل النار : يا أف للتسويف.

تأبى نفوسهم أن تقبل نصح الناصحين.

(1) العنوان سقط من ط.

============================================================

والخلة الثالثة: أن يبلغ إلى الوقت الذي سوف إليه التوبة ، فيمن عليه بالتوبة فيتوب إلى مولاه عز وجل، فهذا خير أحواله فلن ينفك وإن تاب إلى ربه من ضرر التسويف، إذ لا نجاة له من الله عز وجل، أن يقفه ويسأله عن ذنبه وإصراره عليه أيام تسويفه، وإن لقيه تائبا مغفورا له فلا بد أن يسأله عن تلك الأيام التي كان فيها مذنبا مصرا، إلى أن بلغ وقت التوبة الذي سوف التوبة إليه، فكأنه عبدا قيل له : تب إلى الله عز وجل، واترك المعاصي، فقال : أنت تائب لا محالة وتارك لذاتي ، إلا أني مقيم على الذنب إلى وقت كذا وكذا ، ليكون أيام تأخيري للتوبة إلى ذلك الوقت علي فيه المسألة والتوقيف من الله عز وجل ، فهذا ms108 مثله : أن لو قال هذا ما كان إلا كمعناه في تأخير التوبة، لأنه إن كانت نفسه قد سخت صادقةا بترك لذاتها إذا جاء الأجل الذي أجله للتوبة ، فكيف لا يدع لذته من الآن فلا يكون عليه السؤال في أيام تأجيل التوبة، إذا هو تارك للذة عاجلا أو آجلا الا منغص على نفسه لذته، فتركها بزوال السؤال عنه أولى من تركها باكتساب السؤالا فإذا كان تاركا لذته لا محالة، فليربح زوال السؤال عنه من الله عز وجل آيام الإصرار ، فليوبخ نفسه على ذلك إن كان الأمر على ما ذكرت.

وكيف له بهذه الحال، أخاف أن يكون أحد الحالين الآخرين أغلب عليه فأحد الأحوال الثلاثة لايقيم معها عامل على التسويف، إذا وبخ نفسه عليها بما ذكرت لك من سؤال الله عز وجل، إياه عن أيام الاصرار ، فكيف إذا خاف ال الحالين الآخرين، فهذه الأحوال ما يقيم معها عاقل على الإصرار إذ خافها، فاذا 132

الم تسمع قول عبد الرحمن بن يزيد حين قال لرجل وعظه، فقال له : يا فلان هل أنت على حال ترضى فيها الموت قال: لا.

قال: فهل أجمعت للنقلة إلى حال ترضى فيها الموت فقال: لا، ما سخت نفسي بذلك بعد .

قال: فهل بعد الموت دار فيها مستعتب؟ .

قال: لا.

قال: فهل تأمن بغتة الموت؟ .

قال: لا.

قال: ما رأيت مثل هذه الحال رضي بها عاقل، وصدق رحمه الله ، وكيف يكون عاقلا عن الله عز وجل، من يقيم على ما يغضب الله عز وجل عليه، ولا يأمن ms109 الموت أن يفجأه على غفلة، ثم لا مرجع له إلى الدنيا، فيعتب ربه جل وعز ويترضى مولاه، وقد أخبرنا الله عز وجل، نصحا لنا وتحذيرا بندم النادمين عند الموت، لئلا نكون نحن النادمين على ما فرطنا ، السائلين عند الموت المرجع للانابة والتوبة، والرجوع عما كره الله عز وجل، فلا نجاب إلى ذلك فنترك بحسراتنا ، ولا يقبل منا الندم، فلا يجاب منا النداء.

قال الله عز وجل: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجمون لعلي أعمل صالحا فيما تركت (1) ، قال الله عز وجل: كلا إنها كلمة هو (1) سورة المؤمنون، الآية: 100.

============================================================

و في التفسير عن مجاهد : البرزخ حاجز بين الدنيا والآخرة. محتبس فيه الميت إلى يوم البعث والنشور.

ف أخبرنا الله عز وجل أنه لا ينفعه سؤال الرجعة، وأنه محتبس في البرزخ حتى يبعث منه إلى الهلكة، يحذرنا تبارك وتعالى أن نغتر بالدنيا ولا نستعد للقائه، فيأتينا الموت بغتة فننادي بالحسرة، فلا تقال العثرة ولاتمكن الرجعة، وينبهنا على أن نتوب ما دامت التوبة مقبولة، والعثرة مقالة، والدعاء مجابا ، لنكون للقائه جل وعلا مستعدين، ولنزول الموت مراقبين باب الاستعداد للموت وقصر الأمل قلت : أخبرفي عن الاستعداد [للموت] ما هو قال : الاستعداد على وجهين: أحدهما : واجب وهو الذي تأستف على فواته (2) النادمون عند الموت، وهو أن يتوب العبد توبة طاهرة عن الذنوب والخطايا، بأن لو قيل له : إنك تموت الساعة ما وجد عنده ذنبا يحتاج إلى التوبة منه فيسأل النظرة (3) من أجله، فإن كان يجد عنده ذنبا يحتاج إلى التوبة منه فليس مستعدا للقاء ربه ، لأنه لا يؤامر في إخراج روحه ل والموت يأتيه بغتة.

فإن جاءه الموت وذلك الذنب عنده لم يأمن أن يغضب الله عليه، وكيف يكون مستعدا للقاء الله، من هو مقيم على ما يغضب الله، ولا يأمن أن يأتيه الموت روهو] أغفل ما كان، والموت آتيه لا محالة، فللخوف من لقاء الله على ما يكره (1) نفس السورة، والآية.

(2) في ط: عليه.

(3) أي ms110 تأجيل الموت.

============================================================

والوجه الثاني من الاستعداد هو نافلة، كبذل المجهود من القلب والبدن، وبذل ما يملك من الدنيا إلا ما كان أولى به حبسه، حتى لو قيل له إنك تموت غدا ما كان عنده مستزاد في عمله.

كما روي عن منصور بن زاذان: أنه كان يجتهد اجتهادا لو قيل له : إنك تموت غذا ما قدر آن يزيد في عمله . فهذا الاستعداد يستحق الله عز وجل من خلقه أكثر منه، لأن حقه لا يؤدى، ونعمته لا تكافأ، وعظمته لا عدل لها ، ولن يبعثك على الاستعداد للموت وقطع التسويق مثل قصر الأمل .

قلت: بم ينال قصر الأمل؟

قال : بخوف المعاجلة ببغتة الموت على غفلة ، لأن روح العبد عارية ، لا يدري متى سل المعير ها (1) فيأخذ عاريته؟ فإذا خاف المعاجلة انقطع في الدنيا أمله ، وانتظر وبادر فيها أجله، وكان مرتقبا لنزول الموت.

قلت: بم ينال خوف المعاجلة قال: بعظيم المعرفة بإبهام الأجل ، وأن المؤجل لا ينظره (2) ولا يؤامره. ولا يؤذنه ل اذ أراد اخراج روحه من بدنه بالاعتبار بالأموات قبله.

قلت: فبم تنال هذه المعرفة وهذه العبرة؟

قال: بادمان الذكر والفكر في إبهام الأجل ونزول الموت حين حلوله ، وانقطاع العمر وذكر الأموات الذين أتاهم الموت بغتة .ا (1) في ط: له.

(2) في ط: يناظره.

135

وليس له وقت من العمر معلوم، فيأخذ أبناء عشرين فيأمنه أبناء دون ذلكا أو يأخذ أبناء ثلاثين فيأمنه أبناء عشرين.

وليس له علة معلومة دون علة كالحمى أو البطن، أو الهدم أو الغرق، أو بعض الأسباب التي يكون فيها التلف.

فحق على العاقل العالم بأمر الله عز وجل، إن كان الموت ليس له وقت معلوم من العمر، ألا يأمنه في وقت من الأوقات ، وإذا كان ليس لنزوله وقت معلوم من العمر، ألا يأمنه ألا يأتيه في صغر أو كبر ، أو شباب أو هرم ، وإذا لم تكن له علة معلومة ألا يأمنه في صحة ولا سقم، ولا في حضر ولا في سفر ولا في مصر ولا في بدو، ولا في بر ولا في بجر.

فمتى ذكر (العبد) (2) الموت بفراغ قلبه من كل شيء إلا من ذكره ، إذ لاا وقت له ولا علة، ولا عمر معلوم، مع ذكره عظيم ما يأني به الموت من البشرى بعذاب الله، أو برحمة الله عز وجل، مع الاعتبار بالذين مضوا قبله ، ممن هم فوقه ودونه، وأشكاله وأمثاله، عظمت معرفته بالموت وفجأة الموت، وأنه نازل به كما نزل بمن مضى قبله لا محالة.

فإذا عظمت معرفته بذلك قصر آمله، فإذا قصر أمله حذر قلبه من الموت (1) في ط: يؤمن في الفقرة كلها.

(2) ما بين المعقوفين: سقطت من ط

وكذلك يروى عن علي بن آبي طالب رضي الله عنه، أنه قال : من ارتقب الموت سارع إلى الخيرات.

وروي عن علي أيضا، أنه قال : إنما يهلك اثنتان : اهوى، وطول الأمل؛ فأما اهوى فيصد عن الحق (2) ، وأما طول الأمل فينسى الآخرة، وصدق رحمة الله عليه .ا ولو أن غائبين عنك ترى أن أحدهما قادم سريعا في يومك أو ليلتك أو من ms112 غدك، والآخر ترى أنه يقدم إلى شهر أو إلى حول، لاستعددت للذي ترى أنه عليك قادم سريعا، إن كان (قد) (2) أوصاك بوصية بادرت إلى إنقاذها قبل أن يفجاك بقدومه، فتلحقك ملامته أو عقوبته، وتهييء له مع ذلك البر واللطف، وإن كانت إليه منك ذنوب(4) أو إساءة، أجلت الفكر ورويت، كيف تعتذر إليه لتخرج من سخطه او من ملامته، أو لئلا تنتقض منزلتك عنده.

ومما يدلك على ذلك : ما روي عن كعب بن مالك رضي الله عنه حين تخلف عن غزوة تبوك، أنه قال: لما قيل : إن النبي ه قد أظل قافلا جعلت أتفكر ، وأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي، كيف أعتذر إليه لأخرج من سخطه .ا وكذلك من غلب على قلبه أن الموت قادم عليه سريعا، ثم علم أن الخبر يأتيه يقينا عند الموت بهلاكه أو نجاته، بادر إلى أن يترضى الله عز وجل، ويعتبه بالاعتذار إليه بما يقبله، والطهارة لقلبه وبدنه من المعاصي ليلقاه طاهرا.

(1) ومما يدل لصدق هذه النظرية السلفية : آن من جاوز الستين من العصاة غالبا يعاين المؤت ، فيحاول تدارك ما فاته، فلو عجل الشباب هذه المعاينة من طريق الوهم لاستقاموا على الطريقة .

(2) اهوى يصد عن الحق، ويعمي عن الرشد، لأنه مرتبط باللذات العاجلة التي تجسدها النفس ، ل وتستمسك بها ، فتصد عما عداها من الحق بأن تحجب العقل عن الموازنة بين العاجل والأجل.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) في ا: ذنب.

============================================================

وكذلك المقصر أمله متظهر مستعد متزين ، ليعلم الله عز وجل أنه قد أعظم قدر لقاء ربه وتزين وتظهر للقائه لئلا يسخط عليه، وأن يقبله ويرضى عنه .

ومما يهيج العبد على ذكر تخويف مسارعة الموت، ما أخبرتك من زوال الأوقات الي لا يجوز فيها الأمن له.

وكذلك يروى عن لقمان عليه السلام، أنه قال لابنه : " يا بني أمر(2) لا تدري مت يلقاك فاستعد له قبل ms113 أن يفجأك" .

وكذلك قال بعض الحكماء: " كرب بيد سواك (3) ، لا تدري متى يغشاك" .

وقال لقمان لابنه : "يا بني لا تؤخر التوبة، فإن ملك الموت يأتي بغتة" .

وقد روي عن بعضهم: أنه بات فلم يزل متلفتا يمينا وشمالا حتى آصبح، فقيل له في ذلك ، فقال : كنت أنتظر من أي شق يجيئني ملك الموت.

وقيل للربيع بن خيثم: كيف أصبحت؟ قال : أصبحنا ضعفاء مذنبين، نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا.

وقال رجل لسعيد بن أبي السائب : كيف أصبحت؟ قال : أصبحت أتوقع الموت على غير عدة.

باب ما يهيج على معرفة كراهية الموت وكربه وأما ما يهيج على معرفة كراهيته وكربه، وما يتغشاه من هوله : فإن ابن آدم إنما يألم من كل موضع من جسده، إن أصابته شوكة فما فوقها وجد الألم بروحه،الا (1) في ط: ويتزين له.

(3) يعني بيد الله سبحانه وتعالى.

(2) يريد بالامر : الموت.

138

وقد يروى آن الموت أشدة من ضرب بالسيوف، ونشر بالمناشير، وقرض بالمقاريض، لأن ضرب السيوف ونشر المناشير إنما يؤلم البدن بالروح، فإذا كان الروح هو المباشر بالأخذ والجذب فذلك أشد ألما ووجعا، وإنما صار المضروب بالسيف وغيره يستغيت ويصيح، لأن القوى بعد فيه باقية، واللسان مطلق.

وإنما انقطع صوت الميت لأن الكرب قد تبالغ فيه وتصاعد، وغلب على كل موضع، فهد كل قوة وكسر كل جارحة، وتغشى العقل وقلص اللسان وأبكمه ، فان فضلت فيه فضلة قوة، سمعت له خوارا لجذب روحه، وأنينا وغرغرة بروحه في حلقه، قد تغير لذلك لونه حتى ظهر منه أصل طبعه الذي منه خلق وعليه طبع فرأيت كالتراب على وجهه (1) ، قد تغير لونه وجذب كل عرق منه على حياله، حتى ترتفع الحدقتان إلى أعالي الجفون، ms114 ويقلص اللسان إلى أصله ، وجفت الشفتان وقلصتا، وارتفعت الأنثيان إلى الحالبين، ومن المرأة الثديان حتى لا يبقى إلا أقلهما وجفت الاعصاب ويبست .

فلا تسأل عن بدن مجدل (2) تجذب عروقه وأعضاؤه وبشرته، ثم يموت عضوا عضوا على حياله، فتخضر آنامله ثم تبرد قدماه، ثم تبرد ساقاه، ثم فخذاه بسكرات وكرب يتغشاه، وكرب من بعد كرب، وسكرة من بعد سكرة مع كل جذبة، حتى (1) انظر تفاصيل أخرى في هذا الموضوع عن الروح في "الأمد الأقصى" لابن زيد الدبوسي الحنفي .

باب أصل الخلقة. وباب الفصول الأربعة. تحقيق محمد عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية .

بيروت - لبنان.

(2) يعني : مطروح مصدوع.

============================================================

و كذلك يروى عن النبي عاله ، أنه قال: "تقبل توبته ما لم يغرغر" (1) .

وقال مجاهد في قوله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت) (2) قال : إذا عاين الرسل، فعند ذلك تبدو له صفحة وجه ملك الموت.

فلا تسأل عن طعم مرارة الموت وكربه، حين تبالغ فيه الكرب، واجتمعت السكرات.

ويبين ذلك ما روى جابر بن عبد الله عن النبي الله ، في بعض الحديت: " أن نفرا من بني إسرائيل مروا بمقبرة، فقال بعضهم لبعض : لو دعوتم الله عز وجل أن خرج لكم من هذه المقبرة ميتأ تسألونه، فدعوا الله عز وجل، فإذا هم برجل خلاسي بين عينيه اثر السجود، قد خرج من قبرمن تلك القبور ، فقال : يا قوم ماذا أردتم مني؟ لقد ذقت الموت منذ خمسين عاما ما سكنت مرارة الموت من قلبي"(3) .

وروى مكحول عن النبي ه أنه قال : "لو ان ألم شعرة من شعر الميت وضع على أهل السموات والأرض لماتوا" لأن في كل شعرة الموت ، ولا يقع الموت بشيء إلا مات.

ويروى: لو آن قطرة من آلم الموت وضعت على جبال الدنيا كلها لذابت" .

وقد يروى ان الله عز وجل قال لابراهيم علله ، لما مات: "يا خليلي مت، ms115 يا (1) اخرجه : الترمذي في سننه، الباب 98 من كتاب الدعوات، وابن ماجه في سننه، الباب30 من كتاب الزهد . ومالك في الموطأ، الحديث الثاني من كتاب الحدود . والإمام احمد بن حنبل في المسند .174/6،4253 ،153 ،1322 (2) سورة النساء، الآية: 18.

(3) اخرجه الأمام احمد بن حنبل في الزهد، 16، 17.

140

وروى عن موسى ه، أنه لما صار روحه إلى الله تبارك وتعالى، قال له ربه : ايا موسى كيف وجدت الموت" قال :، وجدت نفسي كالعصفور حيث يقلى على المقلى : لا يموت فيستريح، ولا ينجو فيطير".

ويروى عنه أيضا، أنه قال : وجدت نفسي كشاة حية تسلخ بيد القصاب" (1) .

ويروى عن النبي لله : " أنه كان عنده قدح من ماء عند الموت، فجعل يدخل يده في الماء، ثم يمسح بها وجهه ويقول : اللهم هون على سكرات الموت و فاطمة رضي الله عنها تقول : واكرباه لكربك يا أبتاه، وهو يقول: لا كرب علىا أبيك بعد اليوم" (2).

وقال عيسى عالله : "يا معشر الحواريين، ادعو الله عز وجل ان يهون علي هذ السكرة، يعني: الموت، فلقد خفت الموت مخافة، أوقفني خوفي من الموت على الموت".

وقال عمر بن رزق الله: لولا أني اخاف ان يكون قسما لا أبره لحلفت أن لاا فرح بشيء من الدنيا حتى أعلم ما لي (عند الله) (3) في وجه رسل ربي فهؤلاء أولياء الله وأحباؤه لم تزل عنهم سكرات الموت وغمومه مع تهوينه على بعض، فما ظنك بغموم الموت وكربه وشدته على المخلطين، مع ما قد اجتمع عليهم من الحسرة والندامة والتأسف على ما قد فات، حتى يبلغ منهم الكرب مداه، وينتهي منهم منتهاه؟ فعند ذلك يبدو هم ملك الموت بصفة وجهه.

(1) انظر شرح الصدور للسيوطي، ففيه وصف الموت كما ذاقه كثير من السلف وكذلك العاقبة لعبد الحق الاشبيلي الخراط، مخطوط. وسنن النسائي، باب شدة الموت من كتاب الجنائز، وسنن الترمذي، ms116 الباب الثامن من كتاب الجنائز .

(2) انظر : سنن النسائي، الباب6 من كتاب الجنائز، وسنن الترمذي، الباب 8 من كتاب اجنائز .

(3) ما بين الحاصرتين، سقطت من ط 141

وقد روى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه : "أن ابراهيم ، كان رجلا غيورا ، وكان له بيت يتعبد فيه ، فإذا خرج أغلقه، فأغلقه ذات يوم، فخرج م رجع، فإذا هو برجل في جوف البيت، فقال من ادخلك داري قال: وأدخلنيها ربها.

قال: أنا ربها.

قال : ادخلنيها من هو أملك ها(2) مني ومنك.

قال: فمن انت من الملائكة" .

قال:، أنا ملك الموت.

قال: يا ملك الموت، هل تستطيع ان تريني الصورة التي تقبض فيها نفس المؤمن؟

قال: نعم، فأعرض عني، فأعرض عنه، ثم التفت فإذا هو بشاب، فذكر من حسن وجهه وحسن نيابه، وطيب ريحه، فقال : يا ملك الموت، لو لم يلق المؤمن عند الموت إلا صورتك كان حسبه ذلك، ثم قال: (1) روي أن الحارث المحاسبي عند موته قال لمن حوله : إن رأيت خيرا ابتسمت لكم، وإن رأيت غير ذلك عرفتم ذلك في وجهي، وبعد قليل تبسم ثم مات.

وقد آخرج حديث المعراج: البخاري في صحيحه الباب 42 من كتاب مناقب الأنصار ، والباب الأول من كتاب الصلاة، والباب 76 من كتاب الحج، والباب الخامس من كتاب الأنبياء، والباب 37 من كتاب التوحيد، والباب34 من كتاب المناقب، وصحيح مسلم حديث 259، 263.

ومسند احمد بن حنبل 148/3، 149، 143/6.

(2) في ط بها.

142

قال: لا تطيق ذلك.

قال: بلى.

قال: فأعرض عني، فأعرض عنه ؛ قال : ثم التفت فإذا ms117 برجل أسود قاتم الشعر .ا منتن الريح، أسود الثياب، يخرج من فيه ومناخره هب النار والدخان ، فغشي على ابراهيم ، ثم أفاق وقد عاد ملك الموت عليه السلام، لصورته الأخرى، فقال ابراهيم عالله : يا ملك الموت، لو لم يلق الفاجر عند موته إلا صورة وجهك كان حسبه (1).

وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي عالله : " أن داود عليه السلام كان رجلا غيورا، وكان إذا خرج أغلق الأبواب، فأغلق الأبواب ذات يوم وخرج ال فأشرفت امرأته ، فإذا هي برجل في الدار ، فقالت : من أدخل هذا الرجل؛ لئن جاء داود ليلقين منه عنتا، فجاء داود فرآه، فقال داود : من أنت؟ فقال : أنا الذي لا أهاب الملوك ولا تمتنع مني الحجاب، قال : فأنت ، والله إذأ ملك الموت.

قال (2) : وزمل مكانه (2).

وروي عن عيسى عالله ، انه مر بجمجمة فضربها برجله، فقال : تكلمي بإذن اله، قالت: يا روح الله، أنا ملك زمان كذا وكذا ، فبينا أنا جالس في ملكي علي تاج (الملك) (4) وحولي جنودي وحشمي على سرير ملكي ، إذ بدا لي ملك الموت عليه السلام، فزال مني (5) كل عضو عن حياله، ثم خرجت نفسي إليه .

(1) في ط. كرر قول عمر بن رزق الله السابق في نفس الباب: لولا اني اخاف أن يكون قسما لا أبره... الخ.

(2) القائل أبو هريرة رضي الله عنه .

(3) اخرجه: أحمد وابن أبي الدنيا في كتاب الموت وإسناد احمد جيد .

(4) سقطت من ط (5) في ط: عيني.

143

وروى أنه عوالله ، قال : "من أحب لقاء الله احب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، قالوا : كلنا نكره الموت، قال : ليس ذلك بذلك، إن المؤمن إذا فرج له عما هو قادم عليه أحب لقاء الله عز وجل، وأحب الله عز وجل لقاءه.

وإن الكافر إذا كشف له عما هو قادم عليه كره لقاء الله، والله للقائه أكره" (2).

وروي أن حذيفة بن اليمان (3) قال لابن مسعود الأنصاري وهو (مهموم) (4) لما به من آخر الليل : قم، فانظر أي ساعة هذه؟ فقام ابن مسعود ثم جاءه، فقال : قدا (1) أخرجه : مسلم والبخاري وابن أبي الدنيا من رواية رجل لم يسم عن علي موقوفا ، انظر : الاحياء ل .49/4 (2) في ط: كره، والحديث، آخرجه : مسلم في صحيحه، 18:14 من كتاب الذكر، والترمذي في سننه ، الباب 67 من كتاب الجنائر، الباب 6 من كتاب الزهد، والنسائي في سننه ، والباب العاشر من كتاب الجنائز، والدارمي في مسنده، الباب 34 من كتاب الرقاق. ومالك في الموطأ، الحديث 51.

من كتاب الجنائز، والامام احمد في مسنده 313/2، 346، 418، 420، 451، 107/3، 2594، 260، 316/5، 321، 44/6، 56، 207، 218، 236. وابن المبارك في الزهد (3) في ط: بن يمان.

(4) سقطت من ط 144

ودخل مروان على أبي هريرة، وهو في الموت، فقال مروان : اللهم خفف عنه فقال أبو هريرة: اللهم اشدد. ثم بكى أبو هريرة فقال: والله ما أبكي حزنا علىا الدنيا ، ولا جزعا من فراقكم، ولكني انتظر إحدى البشريين من ربي عز وجل ججنته او بنار5.

قال معاذ : لما حضر من الليل أصبحنا؟ فقيل له : لا ، ثم قال أصبحنا؟ فقيل ل ه لا، حتى قيل له : نعم، فقال : أعوذ بالله من صباح إلى النار.

وقيل لعامر بن عبد قيس عند الموت وقد بكى: ما يبكيك؟ فقال ما أبكي فرارا من الموت، ولا حرصا على دنياكم، ولكني أصبحت في صعود وهبوط (1) ثم لا أدري، إلى أين يهبط بي إلى جنة أم ms119 إلى نار.

وقيل لجابر بن زيد عن الموت: ما تشتهي؟ قال : نظرة إلى الحسن ، فلما دخل عليه الحسن، قيل له : هذا الحسن، فرفع طرفه إليه ثم قال : الساعة والله أفارقكم إلى النار أو إلى الجنة.

وقال محمد بن واسع عند الموت : يا إخوتاه عليكم السلام، إلى النار أو يغفر اله عز وجل.

ولقد تمنى بعضهم أن ينزع نفسه أبدا، ولا يبعث لثواب ولا عقاب.

ومن ذلك : أنه قيل لعطاء السلمي عند الموت، وأغمي عليه وأفاق، وهم يدعون الله عز وجل، فقال : فيم أنتم؟ قالوا : كنا ندعو الله أن يخفف عنك هذه السكرة الا فقال : لا تفعلوا فوددت انها تردد من هاتي إلى حنجرتي، ولا أبعث أبدأ للقيامة .

فما ظنك بإحدى البشريين لو وقعت في سمع المكروب المجدل الحزين ، المرتقب ل بشرى الحجنة أو بشرى بالنار، فإن قيل له : أبشر بالنار يا عدو الله، فيا لله من (1) في ط: مهبطه.

145

فيقول: (رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت)(1).

هيهات خسرت يداه، وانقطع من الله رجاؤه، وبدا له غير ما كان يحتسب من ربه عز وجل، ردت عليه ندامته وتوبته، وحيل بينه وبين الرجوع إلى الدنيا ليعتب من أسخطه ثم لا تسأل ما بعد هذه الأحوال من الحال.

وإن سمع البشرى من الله عز وجل بأنه قد رضي عنه ، وأن له الجنة (وأن) (2) إليها منقلبه، فلا تسل (2) عن فرح قلبه وسروره، وتحقيق رجائه وحسن ظنه بربه، وأمنه على بدنه من العذاب بعد طول مخافته وإشفاقه وكذلك قال الله تعالى في كتابه : وتتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تخزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)(4).

فقيل في التفسير : إن ذلك عند الموت ، تقول الملائكة : لا تخف ما أمامك من الأهوال، ولا تحزن على ما خلفت، وأبشر بالجنة التي كنت توعد .

فيا له من قلب، ما أفرحه حين يسمع البشرى من ملائكة ربه تعالى، ms120 هذا يوم راحته ولها كان يعمل، وقد قيل لبعض العباد : علام تعمل؟ قال : على راحة الموت.

وقد روي عن الحسن، أنه قال : ليس للمؤمن راحة إلا في لقاء الله عز وجل ل ومن كانت راحته(5) في لقاء الله عز وجل فقد فاز، فيوم الموت يوم سروره وفرحه، وامنه وعزه وشرفه.

(1) سورة المؤمنون، الآية: 99.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط: لا تسأل.

(4) سورة فصلت، الآية: 30.

(5) في ط: ومن كانت براحته.

146

و ذكر قصة في حديث اسنده الراوي - أنس بن مالك وتميم الداري - عن رسول الله ه : " إن الله تبارك وتعالى يقول لملك الموت : انطلق إلى عبدي فأتني به فلأريحنه، فإني قد بلوته في الضراء والسراء، فوجدته حيث أحب" (2) .

وروى ابن مسعود عن النبي " أنه كان يأخذ بعضادتي (3) الباب، ثم يقول: جاء الموت بما فيه، جاء بالويل وبالحسرة لأهل عداوة الله عز وجل، جاء الموت بالغبطة والسرور لأهل ولاية الله عز وجل" (4) .

و أما الإعتبار بمن مات من الأشكال والأمثال ممن مضى، فإن ذلك يعظم ذكر الموت في القلب، ويهيج (القلب) (5) على قصر الأمل، وقد أخبرنا الله تعالى عن القرون الماضية، فقال تعالى: (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) انظر الحديث : في باب استراحة المقيمين بالموت في سنن النسائي، كتاب الجنائز .

(3) اي : بمصراعيه.

(4) اخرجه : الترمذي في سننه، الباب 23 ms121 من كتاب القيامة، والإمام احمد بن حنبل 136/5. وانظر ايضا: سنن أبو داود، الباب 8 من كتاب الأطعمة، وسنن ابن ماجه، والباب56 من كتاب الأطعمة.

(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 147

قال أبن عباس رضي الله عنهما : تسمع هم صوتا يخبرك ان الموت قد اهمدهم فلا حس ولا صوت.

وقال عز وجل: {يمشون في قساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى)(2) . "أفلا تسمعون".

وروي عن آبي بكر رضي الله عنه، أنه قال في خطبته : أين الوضاة (3) الحسنة وجوههم؟ آصبحوا والله تحت التراب.

وروي عنه أنه قال : أين الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط؟ قد تضعضع بهم الدهر، فأصبحوا تحت الصخور والاكام (4) .

وروي عن أبي الدرداء رضي الله عنه، أنه قال : أين الذين بنوا المدائن؟ وروي ذلك عن غيرهم.

وإنما أردت بهذه الأحاديث أن يعرف العبد المريد كيف يتفكر في الموت ليجتلب به قصر الأمل، أن يبدأ فيذكر فجأة الموت من غير مؤامرة، وأن لا سبب له ولا وقت معلوم فيأمن دونه، كالعمر والوقت والعلة.

م يتفكر في كرب الموت وسكراته ونزعه، وما أصاب منه آنبياء الله صلوات الله عليهم وأحباؤه.

والنظر إلى ملك الموت ومن معه من رسل ربه عز وجل، واستماع إحدى البشريين عند موته، والاعتبار بمن مضى قبله بذكر موتهم ومصرعهم.

(1) سورة مريم، الآية: 98.

(2) سورة طه، الآية: 128.

(3) في ط، الوضاءة.

(4) انظر الخطبة كاملة في ترجمة الصديق في "سير السلف" للحافظ إسماعيل الأصبهاني..

148

فما هو عند نفسه إلا كأحدهم وأن الموت نازل به كما نزل بهم، كما قال أبو الدرداء: إن ذكر الموتى فعد نفسك كأحدهم وقال النبي لعبد الله بن عمر: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك في الموتى" (1) .

فعند ذلك بعون الله عز وجل يقصر امله ، ويرتفب أجله، ويستعد بالتوبة للقاء ار به عز وجل، ويعظم الحمد والشكر في قلبه لربه عز وجل ألا يكون قدمه ولم يمهل ه بعد إخوانه، فيحال بينه وبين الاتعاظ بهم (2) ، والعبرة والاستعداد لمثل ما نزل بهم، فتعظم النعمة عنده أن لايكون هو المتخطف، ويحمد الله تعالى، إذ آخره للعبرة والاتعاظ، ثم يرجو ان يكون ذلك من سعادة سبقت له من ربه تعالى.

(1) آخرجه: البخاري في صحيحه، الباب الثالث من كتاب الرقاق. والترمذي في سننه ، الباب 35 من كتاب الزهد ، وإبن ماجه في سننه الباب الثالث من كتاب الزهد . والإمام أحمد بن حنبل في مسنده 24/2، 41، 131. وإبن المبارك في الزهد5 .

(2) يعني: بتمد العبد ربه لأنه أجل موته حتى فني إخوانه وتمكن من الاتعاظ بهم، حتى يدارك ما فاتد، ولأنه لم يجعله هو عظة لغيره. فالسعيد من اتعظ بغيره، والشقي من وعظ به غيره.

149

وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه قال في خطبته : ألا ترون أنكم تتقلبون في اسلاب الهالكين، ويرثها منكم الباقون؟ كذلك (تكونون) (1) حتى تردوا (2) إلى خير الوارئين وأنتم تجهزون كل يوم غاديا أو رائحا إلى الله عز وجل ، تضعونه في صدع من الأرض ثم في بطن صدع، قد توسد التراب، وخلف الأحباب، وقطع الأسباب موجه للحساب، غني عما خلف، فقير إلى ما قدم، يحضهم على الفكر والذكر ms123 بذلك.

فإذا تفكر العبد على نحو ما (3) وصفنا قصر أمله واستعة للقاء ربه بالتوبة، فأعطي العزم ألا يعود فيما كره ربه عز وجل.

قلت: قد وصفت لي ذكر الخوف للموت ومطالبة قصر الأمل بإبهام الأجل ال والعبر بالموتى، وقد كنت أذكر (بعض ذلك) (4) من قبل، فلا أجده ينجع في قبي، وإن نجع (في قلبي) (5) لم يلبث إلا قليلا حتى يزول عن قلبي قال: إنك تذكره بجملة المعرفة والقلب مشغول بغير ذلك، فلو ذكرته ذكرا يباشر قلبك أنجع ذلك فيك، وهاج منه خوف المعاجلة، ولزمه قصر الأمل.

قلت: فكيف أذكره ذكرا يباشر قلبي قال : أن تفرغ قلبك حين تذكره من ذكر كل شيء إلا من ذكره، فإذا ذكرته كذلك باشر ذلك قلبك، إذ لاشيء فيه غيره، ولم يلبث أن يتبين ذلك على بدنك، وكما وصف الله عز وجل قلب أم موسى عليه السلام ، حين فرغ من كل شيء إلا من ذكر موسى قال: (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) في ط: ترد.

(3) في ط: مما.

(4) في ط : وقد كنت أذكر من قبل بعض ذلك.

(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

فأخبر تعالى أن فؤادها لما فرغ من ذكر كل شيء إلا من ذكر ابنها كادت أن بديه، فيكون في ذلك ما تحاذر وما يهلك (2) ، فكيف لا يظهر ويتبين على من فرغ قلبه لذكر الموت وما يبدو منه فيه نجاته.

فمن فرغ قلبه من ذكر كل شيء إلا من ذكر الموت غلب على قلبه من الحزن والهم ما يكاد أن يجد (منه) (3) طعم الموت، كما روي عن عيسى ابن مريم عليه السلام أنه قال: "يا معشر الحواريين، ادعو الله عز وجل أن يهون علي هذه السكرة، فلقد خفت الموت حتى أوقفني خوفي من الموت على الموت" .

فمن باشر ذكر الموت قلبه انكسر عن الدنيا فؤاده، وقل سروره وفرحه وحسده فيها، ms124 كما قال أبو الدرداء: "من باشر ذكر الموت قلبه قل فرحه (1) سورة القصص، الآية: 10.

(2) لأن إباحتها بذكره ينبه عيون فرعون إلى مولود من بني إسرائيل، فيبحث عنه فيقتله .

(3) سقطت من : ط.

============================================================

قال: أخاف عليك أن تفسده بما يبطل ثوابه في آخرته ويذهب بجلاوته من قلبك.

قلت : ذلك أعظم للحسرة: أن أتعنى، ثم يحبط ويبطل عملي، وما ذاك المعنى قال: فإن المتقي الراعي لحقوق الله عز وجل القائم بها تتبدل (1) أحواله حتى تظهر للخلق.

فيظهر منه الصمت بعد طول الخوض فيما لا يعنيه ولا [ فيما] يحل له.

وتظهر منه المجانبة لمن كان يعصي الله عز وجل معه.

ويظهر منه (2) الأنس لمن يسلم معه ومن يستفيد منه الخير .

ويظهر منه الكلام فيما يجب الله عز وجل عليه ، ويتقرب به إليه، وتسكت جوارحه ويخشع طرفه، وتعلوه السكينة والوقار، فتظهر منه الطاعات.

(1) في ط يبدل.

(2) في ط: من.

153

وتعلم النفس أن ما بطن (2) منه وسره لو ظهر لحمد ذلك منه وفضل به فتطلب النفس الراحة إلى التزين بالدين بما ظهر وبما أسر أن يكون محمودا معظما (3) وليكون في الدنيا محمودا معظما.

لأنه لما منعها من كثير من لذاتها من الدنيا، فإذا وجدت موضع خلاص في الدين إلى طلب اللذة والراحة نازعته إليه، لتصيب من راحة الدنيا بعد منعه لها أكثر لذتها وراحتها، وهي شهوتها الخفية، ولذتها الكامنة، لأنها ليست من ظاهر شهواتها.

فعلم العبد - إذا نازعته إليها - أنها قد نازعته إلى شهوتها ولذتها، وليس من شهوتها الظاهرة، ولا من شهوات مطعمها ومشربها وملبسها ومنكحها التي تناها جوارحها، ولكن شهوة من باطنها في خير ظاهرها ، فهي خفية في ms125 النفوس لأنها ليست بظاهرة من فضول حلال منفرد به ، ولاشر ينفرد من الشر الذي لايشوبه الخير ، ولكنها شهوة خفية إذ صارت ممازجة للخير داخلة فيه.

فعاملها ظاهر الخير، فهو مطيع في الظاهر، يرى أنه لله عز وجل يعمل والنفس قد أبطنت الشهوة، لتتزين بذلك وتتصنع عند العباد بظاهر الطاعة، وأنها قربة لايتهم العبد نفسه فيتفقدها ، لأن الشهوة تخفي على العبد قصده من أجلها فلا يتبين ذلك إلا بالعلم الدال على قصده ما هو ، فكمنت وخفيت على العامل إذ لم يستضيء بالعلم (4).

(1) في ط: لن يمتنعوا.

(2) في ط: يظن.

(3) يعني : أن النفس تدفع العبد إلى حب الحمد من الخلق على ما ظهر منه وما بطن من العبادات القلبية والحجسدية.

(4) انظر للمؤلف "آداب النفوس"، و"المسائل في أعمال القلوب والجوارح" من تحقيقنا ، ففيها زيادة ايضاح في باب الرياء وباب النية.

154

ومن علم شدةة حاجته إلى صافي الحسنات غدا في القيامة، غلب على قلبه حذر الرياء وتصحيح الإخلاص بعمله حتى يوافي يوم القيامة بالخالص المقبول، إذ علم أنه لا يخلص إلى الله جل ثناؤه إلا ما خلص منه ، ولا يقبل يوم القيامة إلا ما كان صافيا لوجهه، لا تشوبه إرادة بشيء غيره.

الم تر إلى العباد يتجاوزون بينهم النقد في الورق والذهب، فيأخذ بعضهم من بعض الدرهم المردود والرديء من النقد في الحضر والأمصار؟ فإذا أراد أحدهم طريق مكة أو غيرها لم يأخذ من النقد إلا الجيد الصافي ، لمعرفته أن طريقه يقل فيه العطف من العباد بعضهم على بعض، والمواساة لشدة سفرهم وبعد شقتهم، فيخاف أن يأخذ دراهم رديئة أو دنانير مردودة، فيبدلها في إداوة من ماء، أو قربة من ماء، أو في زاد، أو في كراء يتحمل به فترد عليه ، فيقطع به في ms126 موضع الحاجة حيث تقل المواساة، ويعز التعاطف من الناس بعضهم على بعض، وهو في الحضر يتجاوز الرد والمردود، رجاء إن رد عليه رده وأبدله وإن رده وجد عوضا منه من ملك له أو قرض من غيره، فكذلك من عقل تخاذل العباد في القيامة، وتبري بعضهم من بعض، حتى تود الوالدة أنه جعل ها على ولدها حق تأخذ به لشدة حاجتها إلى شيء يثقل به ميزانها، ويزيد في حسناتها، ولعظيم (2) ما عاينت (3) .

فمن عقل شدة ذلك اليوم وشدة فقره إلى صافي الحسنات، خشي أن يأتي يوم القيامة بغدو أو رواح إلى علم أو صلاة أو صيام أو خشوع، أو غزو أو كره على (1) في ط: أرى.

(2) في ط: ولتعظيم ما عانيت.

(3) لمعرفة تفاصيل أوفى لأهوال يوم القيامة انظرها في أبوابها من (تذكرة القرطي ، النهاية لابن كثير ، البدور السافرة للسيوطي، العاقبة للحافظ عبد الحق الاشبيلي الخراط) والأخيران مخطوطان في فهرس الحديث بدار الكتب المصرية والآداب والفضائل بالأزهرية.

============================================================

فلما حبط عمله بقيت سيئاته آرجح، وحسناته أخف وأنقص، فلا تسأل عن تقطع نفسه حسرات، فيخاف العاقل ذلك، فيغلب على عقله حذر الرياء والتصنع لعباد وإرادة الله جل ثناؤه وحده لا غيره، حتى يتخلص له علمه وعمله.

باب حض العاصي على الاخلاص في عمله قلت: إن الإخلاص منزلة الأقوياء والخاصة من العابدين.

قال: إن أهل القوة لأقوم العباد به ، وإن المخلط العاصي لأشد حاجة إلى الإخلاص بتطوعه من المتقي الورع ، لأن المتقي الورع إن حبط جميع تنفله نجا بقيامه بالغرض وانتهائه عن المعاصي، والمخلط إنما تطوعه يقوم مقام فرضه.

الم تسمع قول مجاهد : إنه ليس نافلة إلا للنبي . لأنه قد غفر له، ثم قرأ : (ومن الليل فتهجد به نافلة لك)(2).

وقال أبو أمامة: إنما كانت النافلة للنبي ه خاصة (3) .

وروى أبو هريرة وتميم الداري وأنس بن مالك أن النبي اله ms127 قال: " يحاسب العبد يوم القيامة، فإن نقص فرضه قيل : انظروا هل له من تطوع؟ فإن كان له تطوع أكمل به فرضه" (4) . قال تميم في حديثه ، "وإن لم يكن له تطوع أخذ بطرفيه (1) في ط: أخلصه.

(2) سورة الإسراء، الآية: 9.

(3) انظر : (خصائص النبي لابن الملقن) ففيها تحقيق هذا الموضوع وكذلك انظر (القول المكرم خصائص الني المعظم للخيضري) وهما مخطوطان في فهرس الحديث بدار الكتب المصرية . وفهرس الفضائل بالمكتبة الأزهرية.

(4) أخرجه : النسائي في سننه ، الباب التاسع من كتاب الصلاة، والدارمي في مسنده الباب 91 من كتاب الصلاة، وإبن المبارك في الزهد 320 .

============================================================

فيأني المخلط يوم القيامة وفرضه ناقص، وعليه ذنوب كثيرة، فإن حبط تطوعه كله أو بعضه عطب، لأنه عمل (1) في إكمال الفرض، وتكفير السيئات.

والمتقي يعمل في علو الدرجات، فإن حبط تطوعه بقي في حسناته ما يرجح على السيسئات فيدخل الجنة، والعدو يريد أن لا تبقى له حسنة، والمخلط يوازن بها والقوي الورع لما صلحت أحواله وعلم أن الخلق يحمدون من ظهرت منه تلك الأحوال، ووجد العدو موضعا للدعاء لما عطل عليه مكائده وغلبه، إلى أن يدع لذاته لربه تعالى، أراد أن يدعوه إلى اعتقاد الرياء، ليحبط ما كان يدعوه إلى تركه فلم يطعه، فيدعوه إلى التصنع بالدين، ويعظم قدر المنزلة عنده، حتى يكون عنده أغلب على طبعه من قدر الذهب والفضة، لأن العبد قد يترك الذهب والفضةا ويردهما إذا وصل بهما ، ليقال : قد ترك وزهد ، لأن النفس من قبل هواها والعدق يدعوان العبد إلى المعاصي.

أما النفس فلاأصابة لذتها ، وأما العدو فللحسد والعداوة يريد هلكة (2) العبد فإذا أبى عليهما دعوتهما(5) إلى ترك النفل ، وقالا : يكفيك الورع، فإن عصاها وتنفل دعياه إلى الرياء به، وكذلك يدعوانه وإن لم يتنفل إلى الرياء بورعه.

أما النفس (4) فتطلب القدر عند الخلق والتعظيم منهم له ، والعدو للحسد والعداوة له، فإن أبى أرياه أن ذلك رياء منه ، وأنه لا ينجو من الرياء إذا خطر على قلبه لا يترك العمل (5) ، فإن أبى إلا المضي على ms128 العمل بالإخلاص والكراهية للرياء وأن ما ادعيا عليه باطلا - إذ كان له أبيأ وله كارها - دعواه إلى المحاورة (1) في ط: يعمل.

(2). في ط: إرادة هلكة العبد.

(3) في ط: دعواه.

(4) هذا الكلام في حالة إصرار العبد على العمل في النوافل .

(5) أي : حدثاه بأن إصراره على عمل النوافل رياء.

============================================================

أما النفس فلتصيب مع تعبها بعض راحتها عن الفكرة في الآخرة، وأما العدو فارداته : أن ينقص العبد من طاعة ربه عز وجل لئلا تكون له كاملة، بحضور العقل فيها ، عداوة منه وحسدا، كما حسد أبويه وعاداهما من قبله(1) .

وقد حذرنا الله عز وجل ذلك ، فقال : { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة)(2).

وقال عز وجل: {إنه عدو مضيل مبين (4) يعني أنه بين العداوة.

وقال عز وجل: (بل سوكت لكم أنفسكم)(5).

وقال عز وجل: إن النفس لأمارة بالسوء) (2)، فأخبرنا الله عز وجل، أن النفس تأمر بالسوء، وأن العدو يضل العبد ويصد عن طاعة الله عز وجل.

باب في شرح الريا: ما هو، وما الدليل عليه قلت : فلا غنى بي عن معرفة الرياء ما هو (1) يعني : أنت مراء، لأنك مصر على عمل النافلة ، وقد حذرناك من أن إصرارك هنا فيه خط للنفس فهو رياء. وحينئذ تشتغل نفسه عن إتقان العمل بالبحث عن الحجة التي يبرىء نفسه بها من الرياء، فيدخل بالفعل في حظ النفس واهوى.

(2) انظر بدء من آناب إلى الله للمحاسبي ففيه تفاصيل أوسع . وقد أخرجنا باسم "التوبة". دان الاعتصام.

(3) سورة الاعراف، الآية: 27.

(4) سورة القصص، الآية: 15.

(5) سورة يوسف، الآية: 16.

(6) سورة يوسف، الآية: 53.

158

وما يدل على ذلك ما روي عن النبي اله أن ms129 رجلا سأله فقال : يا رسول الله " فيم النجاة" فقال: " ألا تعمل بما أمرك الله به تريد به الناس" (2) . فسأله عن نجاته في أعماله، فأخبره بترك الرياء.

وقال رجل: يا رسول الله، الرجل يقاتل في سبيل الله حمية، والرجل يقاتل ليرى مكانه، فسأله عن الرياء إذ أشفق على عمله أن يحبط، فأراد أن يعرفه الرياء من الاخلاص، لينفيه على علمه به إذا عرض له (3) .

(1) في أ: أن تتقيه ما لم تعلمه.

(2) أخرجه: البخاري في صحيحه، الباب 77 من كتاب المغازي، والباب49 من كتاب مناقب الأنصار، والباب السادس من كتاب الفرائض، ومسلم في صحيحه، الحديث الخامس من كتاب الوصاية. وأبو داود في سننه ، الباب الثاني من كتاب الوصايا . والترمذي في سننه، الباب الأول من كتاب الوصايا.

(3) وأخص من ذلك قصة حنظلة الأسدي رضي الله عنه حين خرج مهموما فرآه أبو بكر رضي الله عنه فسأله عن . حاله فقال : نافق حنظلة، فقال : وما ذاك* قال : إنا نكون عند رسول الله فيصف لنا الجنة والنار كأنا نراهما رأي عين فإذا عدنا إلى أهلينا وداعبنا الأهل والولد نسينا . فقالا الصديق : والله إني لأجد ذلك.

فانطلقا إلى رسول الله ليسألاه فقال لل : " والله لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي الطرقات، ولكن يا حنظلة، ساعة وساعة، ساعة وساعة.

ومن هنا نرى دقة الصحابة رضوان الله عليهم في مراقبة خطراتهم، والعمل على إخلاص ارادتهم، والإسراع بكشف ما يجدون وعرضه على الرسول ، وهم الأعلون علما ومقاما وعبودية وصلاحا.

وحديث : "الرجل يقاتل في سبيل الله حمية"، أخرجه بعدة ألفاظ متقاربة : البخاري في صحيحه، الباب 45 من كتاب العلم، والباب العاشر من كتاب الخمس . ومسلم في صحيحه، الباب 149، 150، 151 من كتاب الإمارة. وأبو داود في سننه الباب الرابع من كتاب الجهاد . والنسائي في سننه الباب21 من كتاب الجهاد وأحمد في مسنده 416/1.

159

فما خفي لم يعرف إلا بشدة التفقد ونفاذ البصيرة، بمعرفته (1) له حين يعرض وإلا لم ينفع التفقد لما لا يعرف، فبالخوف والحذر يتفقد العبد الرياء، وبمعرفته يبصره حين يعرض، فلا غنى بك عن معرفة الرياء.

قلت: فما هو؟ وما دل عليه من العلم؟ لتقوم بذلك الحجة، وينشرح لقبوله الصدر . قال الرياء: إرادة العبد العباد بطاعة ربه .

قلت: فما الدليل على ذلك؟ قال: قول الله عز وجل: ( من كان يريد آلحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. أولئك ليس لهه في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون)(2).

(1) في ط: بمعرفة له.

(2) سورة هود، الآية: 6،15 .

ومعنى الآيات : أن مجرد إرادة الدنيا من الرياء سواء أكانت هذه الإرادة في عمل عبادي مفروض أو مسنون، أو في عمل عادي من أعمال الحياة.

أن الإنسان بحكم نشأته أراده الله تعالى لعبادته وحده، لا لعبادة هواه، فالأعمال المباحة كالطعام والشراب والنكاح وغيرها لا بد أن يزاولها الإنسان بنية العبادة باعتبارها وسائل لتحقيقها لا لاشباع هوى النفس.

160

وصف الله عز وجل قلوب المخلصين، وأن الرياء إرادة لغير الله عز وجل، فرفضوه لله عز وجل، فقال: {إنما نطعمكم لوجه ms131 الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (2) فأخبر الله جل ثناؤه، أنه من أراد بعمله الحياة الدنيا وزينتها حمله.

والحديث: " إن الله عز وجل ، يقول للملائكة، إذا رفعت عمل العبد إن عبدي هذا لم يردني به فاجعلوه في سجين" (2) . فأخبرك أنها إرادة الدنيا والزينة عند أهلها، والآي في ذلك كثير جدأ.

وأما في السنة: فقول النبي عالله، حين سأله الرجل فقال : يا رسول الله فيم النجاة؟ فقال: "لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس" (4) .

وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن الني له أنه قال : " من راءى بعمله راءى الله عز وجل به ، ومن سمع سمع الله عز وجل به" (5) .

وروي عنه آبو هريرة في حديث الثلاثة : المفتول في سبيل الله ، والمتصدق بماله (1) سورة فاطر، الآية: 10.

(2) سورة الانسان، الآية: 9.

(3) أخرجه: إبن المبارك في الزهد، وإبن أبي الدنيا في الاخلاص ، وأبو الشيخ في كتاب العظمة وأخرجه إبن الجوزي في الموضوعات.

(4) آخرجه : سيأني تخريچه في ص 188 حديث : ألا تعمل بطاعة الله تريد بها الناس" .

(5) أخرجه : البخاري في صحيحه، الباب 36 من كتاب الرقاق، والباب 9 من كتاب الأحكام. ومسلم ي صحيحه، الحديث 47، 48 من كتاب الزهد. والترمذي في سننه ، الباب 11 من كتاب النكاح، والباب 48 من كتاب الزهد . وإبن ماجه في سننه ، الباب 21 من كتاب الزهد . والدارمي في مسنده، الباب 35 من كتاب الرقاق. وإبن المبارك في الزهد 246 . والإمام أحد في المسند .45/6 ،313/4 ،270،403

فأخبر النبي عالله، عن الله عز وجل، أن رياءهم الذي أحبط أعمالهم: إرادة الناس بطاعة الله عز وجل.

وأخبر عن قلوب الصادقين المخلصين له عن أعماهمن أنهم قالوا: {إنما ظعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ms132 ولا شكورا)، قال مجاهد في تفسير ذلك: ما قالوه بألسنتهم، ولكن قالوه بقلوبهم.

فحكى الله عز وجل عنهم، ليرغب راغب، فرضي عنهم إذ نفوا عن قلوبهم أرادة حمد المخلوقين (1)، وإرادة مكافآتهم والحديث في ذلك كثير، فدلنا بالعلم أن الرياء : إرادة غير الله عز وجل بالطاعة .

فالرياء: إرادة المخلوقين بطاعة الله عز وجل.

باب معرفة أن الرياء على وجهين احدهما اعظم، والآخر أهون وكلاهما رياء قلت: الرياء هذا الوجه وحده، أم في غيره من الوجوه؟ .

(1) أخرجه: إبن المبارك في الزهد 160.

(2) سورة الانسان، الآية: 9.

(3) تفاصيل حب الحمد وكراهة الذم من تراث الإمام المحاسبي أنظرها في أبوابها من (الوصايا ، ل وأعمال القلوب والجوارح، واداب النفوس) . والأخير سيظهر قريبا بعون الله من تحقيقنا . وفيها فصل المباح والمذموم من حب الحمد ، إلا أنه في الوصايا كان متشددا ، ولكنه رائع الحجة، بليغ

وإنما الوجه الذي هو أشد الرياء وأعظمه : إرادة العبد العباد بطاعة الله عز وجل، لا يريد الله عز وجل بذلك، كما قال النبي عالله : " ألا تعمل بطاعة الله تريد صالله.

الناس " (1)، وكما وصف الثلاثة : أنهم أرادوا الناس، ولم يذكر أنهم آرادوا الله عز وجل، مع إرادتهم لخلقه، وذلك عنده عظيم صراله و كذلك يروى عن النبي والله "ان المرائي ينادى يوم القيامة على رؤوس الخلائق : يا فاجر يا غادر (يا فاجر) (2) . يا مرائي، ضل عملك، وحبط أجرك اذهب فخذ آجرك ممن كنت تعمل له" (3) وقال في حديث الثلاثة أن النبي عالله خط على فخذ أبي هريرة وقال: "يا آبا هريرة أولئك أول خلق الله عز وجل، تسعر بهم نار جهنم يوم القيامة" (4) فذلك اعظم الرياء عند الله عز وجل.

وروي شداد بن أوس رضي الله عنه أن النبي عال قال : " أخوف ما أخاف على أمتي الرياء" (5).

(1) آخرجه : البخاري في صحيحه، تفسير سورة 47/3. وأبو داود في سننه ، الباب الثالث من كتاب الوصايا . والنسائي في سننه ، الباب الثالث ms133 من كتاب الوصايا.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) آخرجه : ابن أبي الدنيا في كتاب السنة والاخلاص من رواية اليحصي، عن صحابي لم يسم واسناده ضعف.

(4) أخرجه : الترمذي في سننه من حديث طويل، الباب 48 من كتاب الزهد . وإبن المبارك في الزهد (5) أخرجه : الترمذي في سننه ، الباب 24 من كتاب الحدود ، الباب 59 من كتاب الفتن، والباب 20 من كتاب الزهد. وإبن ماجه في سننه، الباب 12 من كتاب الحدود، والباب 21 من كتاب الزهد. والامام أحمد بن حنبل في مسنده 22/1، 44، 7/3، 30، 382، 126/4، 428/5، 429. وإبن المبارك في الزهد 393 وزوائد الزهد 16 .

163

وأما الوجه الذي هو آدنى وايسر : فإرادة العباد بطاعة الله عز وجل ، وإرادة ثواب الله عز وجل، يجتمعان في القلب .

فالإرادتان: إرادة المخلوقين، وإرادة ثواب الله، آدنى الرياء، وهو الشرك بالارادة في العمل، لأن الأول: أراد الناس ولم يرد الله عز وجل، وهذا أراد الى عز وجل والناس، فأشرك في عمله يطلب حمد الله عز وجل، وطلب حمد المخلوقين.

و كذلك يروي أبو هريرة عن النبي له: " إن الله تبارك يقول أنا أغنى الشركاء عن الشريك من عمل لفي عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو للذي أشر كه" (2) فأبان بذلك أن من الرياء إرادة الله عز وجل، وإرادة خلقه .ا وقال طاووس: "جاء رجل إلى النبي عالله ، فقال : يا رسول الله ، الرجل يتصدق و يحب آن يحمد ويؤجر، فلم يدر النبي عله ما يقول، حتى نزلت عليه هذه الآية : فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)(2).

فأنزلها الله عز وجل جوابا لقول السائل، إذ سأل عمن أراد الله (4) عز وجل واراد حمد المخلوقين.

(1) انظر الباب العشرين من الوصايا ms134 للمحاسي. والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند، 24/4، (2) أخرجه : مسلم في صحيحه، -46 من كتاب الزهد، وإبن ماجه في سننه ، الباب 21 من كتاب الزهد. والترمذي تفسير سورة 18 . والإمام أحد في المسند 301/2، 435، 466/3، 215/4.

(3) سورة الكهف، الآية: 110.

(4) في ط: من أراد الله...

164

وقال عمر رضي الله عنه لمعاذ بن جبل - وراه يبكي - ما يبكيك؟ قال: حديث سمعته من صاحب هذا القبر ، يعني النبي لله ، سمعته يقول: " إن آدنى الرياء شرك".

والحديث الذي يروى: " يسير: الرياء شرك" (3) .

وسأل ابن أبي مغيث سعيد بن المسيب، فقال : أحدنا يصطنع المعروف يحب أن مد ويؤجر، فقال له ابن المسيب: تحب أن تمقت؟ قال : لا ، قال: إن عملت لله عز وجل عملا فأخلصه.

(1) أخرجه بألفاظ متقاربة : الترمذي في سننه ، الباب 9 من كتاب النذور . وإبن ماجه في سننه ، الباب 19 من كتاب الفتن. ومالك في الموطأ الحديث رقم 34، 35 من كتاب البيوع. وأحمد في المسند .429 ،428/5 ،126 ،124/4 (2) آخرجه مسلم في صحيحه، الحديث رقم 148، 149 عن كتاب الايمان . وأبو داود في سننه، الباب 26 من كتاب اللباس. والترمذي في سننه ، الباب 61 من كتاب البر . وإبن ماجه في سننه ، الباب 9 من المقدمة، والباب 27 من كتاب الفتن، والباب 16 من كتاب الزهد ، والدارمي، الباب السابع من المقدمة، والامام أحمد في المسند 451/1، 164/2، 215، 151/4.

(3) أخرجه : الترمذي في سننه، ms135 الباب التاسع من كتاب النذور ، وإبن ماجه في سننه ، الباب 16 من كتاب الفتن.

وأخرجه بلفظ " إن أدنى الرياء شرك" .

165

وذكر الله عز وجل في قول من رضي عنه من المؤمنين، فقال : {إنما ظعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ))(2) فنفوا عن قلوبهم أن يريدوا مع الله خلفه.

وقال الضحتاك: " لا يقل أحدكم هذا لله ولك، ولا يقل أحدكم: هذا لله وللرحم، فإنه لا شريك له".

وضرب عمر رجلا بالدرة، ثم قال : اقتص مني (2) ، قال: بل أدعه لله ولك فقال له عمر: ما صنعت شيئا، إما أن تدعها لي فأعرف ذلك، أو تدعها لله وحده، قال : ودعتها لله وحده، قال : فنعم إذا.

فدلت هذه الآثار أن أعظم الرياء : إرادة العباد بطاعة الله عز وجل، وأن يكون ادناه إرادة المخلوقين وإرادة تواب الله عز وجل.

(1) أي : تركت نصيبي لشريكي من الناس حسب إرادة المرائي، ولا أقبل هذه القسمة، ويقولالمحاسي في آداب النفوس في باب الأرادة إن العبد قد يعتقد إخلاص عملة لله ثم يثبت كذبه بعد عشر سنين أو خمسين سنة كالرجل يصنع المعروف إلى رجل يعتقد أنه أراد الله ثم تدعوه الحاجة أن يطلب من المصنوع إليه المعروف شيئا فلا يجيبه فيذكر معروفه الذي صنع إليه منذ عشر سنين أو أكثر وثبت كذبه في دعواه. والحديث سبق تخريجه.

(2) سورة الإنسان، الآية: 9.

(3) وإنما ضربه لأنه رآه يكلم امرأة في الطريق ، فلما عرف أنها امرأته طلب منه أن يقتص منه ، فلما رفض الرجل القصاص حاكمه عمر إلى أبي بن كعب رضي الله عنهما أنظرها في ترجمة عمر من (سير السلف للحافظ إسماعيل الأصفهافي) .

166

قال : أجل.

قلت: ما هو؟

قال: ثلاثة عقود في ضمير النفس : حب المحمدة، وخوف المذمة والضعة (2) في الدنيا، والطمع فيما (3) في أيدي الناس .

قلت : ما الدليل على ذلك؟

قال: ما يجده العبد من نفسه : آنه يحب أن يعلم العباد بطاعته لربه عز وجل فيوصل ويعطى ويكرم، ويحب أن يحمد، ويثنى عليه ويعظم، ويكره أن يذم فيفعل الطاعة لئلا يذم، بقلة الرغبة فيها.

قلت: قد أجد ذلك، ولكن أردت الدليل عليه من العلم .ا قال : الدليل على ذلك الحديث الذي رواه أبو موسى الأشعري: أن أعرابيا سأل ابي عقالله ، فقال : يا رسول الله، الرجل يقاتل حمية، ومعنى ذلك أنه يحمي فيأنف ان يقهر أو يذم بأنه غلب أو غلب قومه فيقاتل لذلك.

(1) سقط من ط: (2) الضفة: الصغار في أعين الناس .

(3) في ط لما في أيدي الناس .

============================================================

وقال ابن مسعود رضي الله عنه : إذا التقى الصفان نزلت الملائكة فيكتبون الناس عى نياتهم: فلان يقاتل للذكر، ومعنى هذا حمد المخلوقين، والرجل يقاتل للملك وهذا الطمع في الدنيا.

وقال عمر رحمة الله عليه : وأخرى تقولونها في مغازيكم: فلان قتل شهيدا ولعله أن يكون قد ملأ دفتي راحلته ورقا (2) .

وقال النبي له: "من غزا لا ينوي إلا عقالا (2) فله ما نوى" يرويه عنه عبادة.

وقال النبي الله : " من هاجر لدنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر إليه" (4) يرويه عنه عمر رضى الله عنه.

وقال: "من هاجر يبتغي شيئأ من الدنيا فله ما نوى" (5) .

وهاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها : أم قيس، فسمى مهاجر أم قيس . إذ لم تهاخر إلا لتزوجه نفسها. يرويه عنه ms137 ابن مسعود .

فنني يبعث على الرياء وقبول خطرات العدو هذه الثلاث خلال: ح 1) اي : يرى مكانه في الصف متقدما مهاجما، والذي آفسد عمله هو هذه الرغبة، أما أن يقاتل ليرى مكانه عند ربه فهذا هو الاخلاص. وقد سبق خريچه.

(2) اي فضة اما أن يملا جاني راحلته فضة فقد افسد عمله من وجهين . اولهما انه غلول منهي عنه اشد النهي.

وثانيهما انه اشرك في عمله رغبته في جمع المال، إذ جمعه قبل ان يقتل ، وقبل قسمة الغنائم .

(3) أي : لا ينوي اإلا الحصول على عقال بعير، وهو أتفه المال، والمعنى أن إرادة غير الله تعالى مهاما كان المراد تافها يفسد العمل. وقد سبق تخريچه.

(4) سبق تخربجه. حديث: إنما الأعمال بالنيات.

(5) سبق تخرچه.

============================================================

باب وصف خوف المذمة والطمع لما في أيدي الناس قلت : فكيف يخاف المذمة" قال: كالرجل يحضر العدو فيحضر للقتال (2)، فيتقدمه قوم هم أشجع منه فيصيروا في نحور العدو، ولا يقوى هو على ذلك، فلا ييكنه طلب الحمد ممن حضر إذا وقف مع العامة في الصف وساواهم، و[قد] تقدم الخاصة في خحور عدوهم، فيياس [من] آن يقول [عنه] من معه في الصف: ما أشجعه وهو مثله(4)، وهم يرون من تقدمهم وتقدمه .

فإذا يئس من الحمد، وكان ممن لا يريد ان يقف في الصف جبنا، او غير (1) والطمع في الدنيا داخل في حب المحمدة وخوف المذمة ، إذ يريد الطامع فيها ان يمدح بالغنى والثروة والجاه، ويأنف من آن ينسب إليه الفقر والحاجة.

(2) ومن داب المرائين كذلك - وغالبهم من الوعاظ والمتصدرين للارشاد من المدعين - أن يزهدوا الناس في الدنيا ms138 - ولا سيما الأغنياء - ويبالغوا في تزهيدهم لا يريدون بذلك وجه الله، وإنما يريدون أن يأخذوا منهم دنياهم في نفس المجلس. انظر طائفة ممتعة من أخلاق هؤلاء العلماء المنافقين في الباب الرابع من "الوصايا" للمحاسي .

(3) في ط: فيحضر القتال.

(4) اي جبان مثله، إذ لا يمدح الجبان جبانا إلى جنبه بالشجاعة أبدأ .

============================================================

و كذلك من تخلف عن الصف الأول في القتال فلم يمكنه طلب الحمد على الشجاعة، وأراد الإنصراف لقلة رغبته في الأجر، أو لجبن يمنعه من الإنصراف، أن يذم باجبن ويسمى به، فصار حبسه نفسه في ذلك الموقف خوفا ان يذم، ولولا ذلك لانصرف، لأنه إذا خاف الهزيمة او رأى كثرة القتل، احب أن يتنحى عن الصف أو يفر من العسكر والسرية، فإذا خاف ان يقال : جبن حبس نفسه على المقام.

وكالرجل يكون مع القوم (1) ، فيتصدق كل واحد منهم بالدينار وبالدرهم، او الشيء الكثير، ولا تسخو نفسه ان يتصدق بمثل ما تصدقوا ، ويكره ألا يتصدق بشيء فيبخل، فيتصدق بالشيء اليسير لئلا يبخل (2) ، وقد ييأس ان يحمد إذ فاته القوم بما أعطوا.

أو كرجل يكون معه الرجل يطيل الصلاة بالليل او بالنهار ، ولا يقوى على صلاة من معه، ويكره ان يكسله (3) من معه فلا يطمع ان يحمد، إذ فاقوه في الصلاة، فصلى الركعتين او الركعات كراهية ان يكسل (4) ، فيجزع من أن ينظر إليه (الناس) (5) بعين الكسل ولا يجد للمحمدة موضعا .

وكالرجل يترك بعض ما يجهله من دينه ، ولا يسأل عنه (2) كراهية أن يقال : هو جاهل بهذا إلى اليوم، أو يجهل مثل هذا .

(1) في أ: معه القوم.

(2) اي لئلا يسميه الناس بخيلا .

(3) ايي: مخافة ان يظهر كسله بالمقارنة إلى اجتهاد من معه.

(4) اي : كراهة ان يقول الناس عنه إنه كسول.

(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(6) في أ: وأن يسأل عنه.

============================================================

وقد يحمله خوف المذمة على الكذب على أن يفتي بغير علم، وقد علم أنه لا سن ما يسأل عنه، وأن الواجب عليه أن لا يفتي في ذلك، وأولى به ان يقول: لا ادري، فتجزع نفسه أن يذم بجهل ذلك (2) .

وأشياء كثيرة من هذا الباب.

و كذلك يدع اكتساب الحلال كراهية الذم.

وكذلك يدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كراهية ذم من يأمر وينهاه (3).

قلت : فالطمع لما في أيدي الناس كيف هو قال : بججب ان يراه من يرجو منه البر، فيعطيه على عمله ، فيصله ويبره، او يطلع عليه فيفرح باطلاعه ليبره ويصله.

فإن اطلع على ذنبه اغتم له ما لا يغتم باطلاع غيره ممن لا يطمع فيما عنده(4)، وإن اطلع على طاعته ارتاح قلبه لاطلاعه ما لا يرتاح لاطلاع غيره ممن لا يطمع فيا عنده، وأشياء كثيرة من ذلك.

(1) وذلك يكون بسرقة افكار الغير دون تنبيه، وهو أمر شائع بين علماء العصر، او ادعاء العلم وكتائبه كذبا.

(2) فصل المحاسبي أخلاق هذا النوع من العلماء بأسلوب جميل جدا في باب الدعوى من "آداب النفوس". من تحقيقنا تحت الطبع - دار الجيل - بيروت.

(3) اي : كراهية ان يلحق المرائي ذم من يأمره وينهاه، وعلى هذا الخلق جمهور عظيم من علماء العصر .

(4) اي : إن رياء العلماء يبرز عند الأغنياء سواء كانوا من العامة او من الخاصة، وتصديقا لرأي الإمام المحاسي نجد الوعاظ دائما يكثرن التردد والثرثرة لدى التجار وأرباب الثراء، ويهملون الفقراء ولا يعتذون بجاجتهم إلى الارشاد . انظر في هذا الموضوع رسالة ممتعة جدا للامام الشعرافي ، مخطوطة رقم 777 تصوف، رصيد دار الكتب المصرية.

171

و كذلك الصانع عند من يسلم إليه العمل ، والأجير عند من يستأجره أو يوكله بضيعته او تجارته او عمله، چب ms140 الصحة عنده ويرائيه بالورع قلت : قد فهمت هذين، فأما حب المحمدة فهو آبين في النفس وأجلى من أن احتاج إلى تفسيره لي ، فقد تبين لي ان هذه الثلاث خلال هي التي تهيج الرياء وتبعث على قبول خطرات العدو فما الذي كانت هذه الثلاث خلال منه (1)؟ فإنه لا ينبغي إلا آن يكون لها أصل عنه تشعبت وتفرقت.

قال: أما أصل هذه الثلاث خلال الذي منه تشعبت (وتفرقت هكذا فهو) (2) معرفة النفس بلذة ما تنال من الحمد والبر، وما يدخل عليها من ضرر الذم وغمه لا فلما عظمت المعرفة بذلك انبعث(3) العبد على اعتقاده هذه الخلال الثلاث.

لأنه لما عرف أنه إن حمده الناس عظموا قدره، فبدأوه إذا لقوه(4) بالسلام والبشر والاعظام، والهيبة والتوسعة له في المجلس، والتكرمة له بتشريفه وقبول الشهادة، وتصديق الحديث وحسن الظن به حتى يوجه الذنب منه إلى الخخير .

فكيف بالخير إذا كان منه؟ وقبول امره والانتهاء عما نهى عنه ، والرئاسة واستماعه الثناء الحسن الذي يلتذ به السمع وتستريح إليه النفس . فهذه معرفة ما ينال من حمد العباد.

(1) اي : ما الأصل الذي نشأت هذه الخلال منه .

(2) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (3) في ط: بعث العبد.

(4) في ط: فيبدأ إذا لقى.

(5) وعلى هذا الخلق كثير من جهلاء المتصوفة .

============================================================

قلت : فخوف المذمة قال: أما خوف المذمة فمعرفته ان من ذمه الناس يكذب صدقه ، ويساء به الظن ي الخخير ، فكيف في الشر؟

رد عليه شهادته ويرد عليه قوله، ويقصى مجلسه، ويعرض عنه، ويحفى في السلام ويرد بغير قضاء حاجة، ويستحى من صحبته والتحذير منه إن أشير في امر في خطبة او شهادة، ولا يؤمن على مال ولا حرمه. وربما وضع عليه ذنب غيره.

وججمل عليه لغيره. وربما كان مظلوما.

فلما عرف عظيم قدر هذه الخلال في الخير، ms141 في الطمع والحمد، وفي الضرر في الذم، اعتقد حب حمدهم وخوف مذمتهم، والطمع لما في ايديهم، فورنته المعرفة ال ا ال ا ا ا ا باب ما يكسر به دواعي الرياء والحمد والطمع قلت : قد وصفت المعرفة بذلك وصفا لم تهونها في قلي، حتى خشيت ان تغلب علي، بل كنت أجد ذلك قبل أن تصفه لي ، ولكن لم أعرف شرحه حتى شرحته ي، فما الذي يوهن المعرفة بما ينال به دفع هذه الخلال الثلاث ويصغرها ويحقرها ويدل على عورات سوء عاقبتها، حتى يزهد العبد فيها ولا يعتقدها ، ولا يكون ها في قلبه قوة، فتضعف الخلال الثلاث التي تهيج على الرياء ويعرض عنها، ومن أجلها.

قال : المعرفة بخلتين.

173

ومعرفته بما ينقص من ثواب الله عز وجل بذلك في الآخرة، وخوف مقته، ان يطلع على قلبه وهو معتقد لواحدة منهن.

والخلة الثانية : تحصيل ما ينال من العباد عند تحصيله لذلك، مع ما ينزل به من الله تعالى.

فأما الذي يجرم به من الله عز وجل في الدنيا، وما ينزل به منه إذا اعتقدهن فإنه يتحبب إلى العباد بالتبغض إلى الله عز وجل.

ويتزين هم بالشين عند الله عز وجل.

ويتقرب إليهم بالتباعد من الله عز وجل.

ويتحمد إليهم بالتذمم لله عز وجل.

ويطلب رضاهم بالتعرض لسخط الله عز وجل.

ويطلب ولايتهم بالتعرض للعداوة من الله عز وجل.

ويحرم في الآخرة الثواب ، ويحيط عمله في الدنيا، ويبطل آجره في يوم فقره وحاجته وفافته.

ولعله يحبط من عمله ما لو كان أخلصه في الدنيا فجعل مع حسناته، فرجحت على السيئات، دخل الجنة.

فتكون سيئاته آرجح من حسناته، ولو آخلص عمله لوضع مع حسناته فدخل ال الجنة ، فيدخل النار إذ لا حسنات له خالصة تجعل مع حسناته .

فلا تسأل عن تقطع نفسه بالحسرات والندامة ، إلا أن يكون أخلصه قبل القيامة إذا رأى موضع منفعة الاخلاص، وموقف ضرر الرياء.

وإن كانت حسناته راجحة ms142 على حال لما عنده من العمل الخالص سوى ذلك فقد خسر بعض حسناته التي تقرب بها من ربه عز وجل، ويعلو بها في جنته مع سؤال

وتشتت همومه في طلب حمدهم لا يجصى، لأنه كثير عددهم، لا يجصى من يعامل منهم، ورضاؤهم لا يدرك، لأن بعضهم يرضى بما يسخط (به) (1) بعضهم فإن فعل ما يرضي بعضهم سخط آخرون (2)، وإن فعل ما يسخط بعضهم رضى آخرون، ولأن بعضهم يسيء الظن، ويحمده بعضهم على ما يذمه (به) (3) آخرون . فرضا من يطلب منهم بسخط من يترك منهم(6) ، فقلبه مشتت وهمومه كثيرة لأنه لا يدرك منهم جميعا ما يطلب.

وأما ما ينال منهم مع تعرضه هذا البلاء العظيم، وما يترك به من (رضا) (5) الله عز وجل في الدنيا والآخرة، فإنهم لم يزيدوه بحمدهم في أجل ولا رزق، ولا اجترار عافية ولا صرف بلاء، ولا دفع مكروه مما قدر الله عز وجل.

وأما الطمع فيما في أيديهم فإنه لم ينل ما لم يقدر له ، وإن كان (قد) (6) نال شيئا فإنما نال ما قدر له مما لو كان أخلص عبادة ربه لنال ما نال لا محالة.

فأحبط عمله وتعرض لمقت ربه وحرمان ثوابه، من غير ازدياد في رزق ولا أجل، ولا اجترار منفعة في دين أو دنيا على ما قدر له ، فكيف يزهد عاقل فيما يضره في الدنيا والآخرة بغير اجترار منفعة في دنياه (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من : ط.

(2) في أ أسخط آخرون.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) يعني: يتوقف رضا من يرائيهم على إسخاط من يهملهم ولا يرائيهم.

(5) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

175

ولا يناله من الذم إلا ما لو أخلص لكان ذلك الذم حمدا .

ولعله قدر أن يلقى كذبه في قلوبهم فيذموه إذ فر من ذمهم1) .

ولا يصرف مخافة ذمهم شيئا من العاقبة والرزق، ولا يقطع من الأجل ما قدره الرحمن جل وعز.

فحبط عمله من غير دفع مكروه من البلاء، ولا زوال محذور من المقدور، وما لم يقدر فليس بمصيبة أبدا (2).

فكيف لا يزهد عاقل في هذه الخلال إذا عرف ضررهن (2) ، و (أنه) (4)) لاينال منفعة في دنياه بشيء منهن، وأن أمر الله مفروغ منه ، وأن هذه الخلال الثلاث خدعة وغرور، تضر الضرر الأكبر ، ولا تنفع في شيء من الأشياء.ا فإذا عقل العبد هذا كما وصفت له : أنه يحبط عمله، ويبطل آجره، ويشتت همومه (5) ويتعرض لمقت ربه عز وجل، ويحجب قلبه عن الخير من عند الله عز وجل، من غير زيادة منفعة ، ولا دفع مضرة، زهد في الخلال الثلاث ولم يعتقدبهن.

وكيف يعتقدهن عاقل وهن يضررن به (2) الضرر الأكبر العظيم، لغير منفعة ولا (1) اي : ربما ألقى الله في قلوب الناس وأهمهم كذب هذا المرائي ورياءه، فيذمه الناس من حيث اراد هل هما.

(2) يعني: ما لم يقدره الله لا يصح أن يكون مكروها أبدا ، كما أن ما قدر لا يجوز أن يكون مكروها ، لأن المؤمن يجب أن يكون راضيا بالمنع والعطاء، ومن هنا يستقيم على جادة الخلق الكريم ، ويصغر الخلق لديه، فلا يرغب عندهم في خير، ولا يرهب من شر.

(3) في ط: ضرهن.

(6) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (5) في ط: تشتت همومه.

(6) في ا: يضررنه.

ما يكون هذا بعد هذا البيان إلا من الحمقى المجانين.

وربما اتقى بعض الحمقى مثل هذا في دنياهم من الذي يتلف ماله، أو يقطع بعض جوارحه، أو يقتل ولده، بغير اجترار منفعة ولا دفع مضرة (1) .

وقد روى النبي الله ما يبين لك ذلك، مع ما أنزل الله عز وجل في كتابه : أن ms144 رجلا - وهو شاعر بني تميم - قال: إن حمدي زين، وإن ذمي شين، قال: " كذبت . ذلك : الله عز وجل" (2) .

فإذا كان لا يزين حمد غير الله عز وجل ، ولايشين ذم غيره ، واستقر ذلك عند العبد العاقل، استوى حامده وذامه في طاعة الله عز وجل، إلا طبع ينازعه قد قمعه بعقله وغلبه بعلمه (3) : ومع ذلك لو كان ينفعه حدهم، ويضره ذمهم، لكان قد جهل طلب الحمد والفرار من الدم، لأنه لا يعلم الناس آنه يريد حمدهم على طاعة ربه تعالى، لأن أرادته مغيبة عنهم في قلبه، آحب حمدهم او لم يچبه.

فالأمر في الظاهر (عند العباد) (4) واحد، وليس عند الله عز وجل بواحد .

اهو في الظاهر متطهر، وفي الباطن نجس فاجر القلب، قد أضمر في القلب من ارادتهم ما لا يظهر هم فيحمدوه او يذموه.

(1) أي : إن الأحمق يتقي حمد الناس له إذا كان هذا الحمد يتلف ماله ، فكيف لا يتقي العاقل حمد الناس. إذا كان يتلف عمله عند الله .

(2) روي الحديث في كتاب العقل للمحاسي: ذلكم الله . والحديث أخرجه الترمذي في سننه ، تفسير سورة 2/49. والأمام احضد في مسنده 488/3، 393/6.

(3) منازعة الطبع عند المحاسبي لاتضر في السلوك إذا عالجها الإنسان . أنظر رأيه في منازعة الطباع في باب الزهد من كتاب "القصد والرجوع إلى الله" وفي ترجمته في كتاب "حلية الأولياء" الجزء العاشر لأبي نعيم الأصفهاني.

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 177

بل لو اطلعوا على ما في قلبه فعلموا أنه يريد حمدهم على طاعة ربه، أو الطمع لما في أيديهم أو خوف ملامتهم، لمقتوه على ذلك مع ما يتعرض لمقت الله عز وجل أيضا، ما هو إلا شيء يعتقده في قلبه، ولا معنى له إلا البلاء والضرر في الدين والدنيا والآخرة غدأ عند الله عز وجل.

فلو كان ينال بحمدهم منفعة وزينا، وبذمهم ضررا وشينا، كان قد أخطأ طريق طلب الحمد والفرار من الشين.

فكيف وليس آحد ms145 ينفع حمده إلا الله، فلا يضر ذمه إلا الله عز وجل، إذ لا شريك له في ملكه، ولا مدبر لغير ما آراد في سلطانه.

فهذا الذي يصغر ما تأمل النفس من هذه الخلال، ويعظم المعرفة بضررها، وألا منفعه فيها.

فإذا ثبتت هذه المعرفة أورئت القلب الزهد فيها، والرفض ها، فضعفت دواعي الرياء في قلبه حين تعرض في نفسه وعدوه، فينكسر الطبع، ويخشى العدو ويتمكن الاخلاص، ويصفو العمل ، ويطهر القلب، ويستأهل العبد الاقبال من اله عز وجل، والمعونة له، ويجتمع همه، فيصير واحدا في معاملته لخخالقه ومولاه ويستريح من تشتت الهموم في معاملة الخلق، ويعتق من ذلة الرياء، وتضرعه للعباد، واهتمامه برضاء واحد وبسخط آخر، لأنه علم أن معاملة الخلق لا معنى ها ، وأن معاملة الله عز وجل فيها خير الدنيا والآخرة.

باب شرح ما يراءى به من العمل واللباس وغير ذلك قلت: وقد وهنت هذه الخلال عندي، وتبين حماقة من اعتقدهن وقلة عقله وفهمه عن ربه جل وعز، فأخبرني عن المراءى به الذي يتزين به من قبل هذه

قال المراءى به والمتزين به خمسة أشياء: يرأي العبد ببدنه، وبزيه، وبقوله، وبعمله، وبغيره من الصحابة والقرابة.

فيرائي بالطاعة بهذه الأشياء الخمسة.

و كذلك أهل الدنيا : يراؤون بالدنيا بهذه الخصال الخمس، إلا أن ذلك أيسر من الرياء بالطاعة.

[الرياء بالبدن] فأما البدن فيرائي به العبد من جهة الدين .

يرائي بالنحول وبالاصفرار (1) ليتوهموا فيه (2) الاجتهاد والأحزان أو الخوف .ا ويرائي بضعف الصوت، وغور العينين، وذبول الشفتين، ليستدل بذلك على الصيام.

كما يروى عن أبي هريرة، ويروى عن عيسى، لله، أنه قال: " إذا صام أحدكم فليدهن رأسه، ويرجل شعره، ويكحل عينه" (3) . يخاف عليهم أن يراؤوا ما يظهر من بشرة وجوههم الذي يدل على صيامهم.

وقال ابن مسعود رضي عنه : أصبحوا صياما مدهنين.

وكذلك النحول يدل على التقلل من الغذاء ويدل على الهموم والأحزان لا و كذلك الاصفرار، يدل على الصيام وقيام الليل، ms146 والأحزان والغموم، وفي ذلك التمقت إلى الرحمن عز وجل.

(1) في ط : الصفار. في الفقرة كلها .

(2) في ط: عليه.

(3) أخرجه أحمد بن حنبل في الزهد 57، وإبن المبارك في الزهد 48 .

179

االرياء بالزي] وأما الزي: فيرائي العبد بتشعث الرأس، ومراهة العينين (1) ، وحلق الشارب، ل واستئصال الشعر أو فرقه، يظهر بذلك تتبع زي النبي عالله ، وأثر السجود، وخشن الباس، وغليظها ، وتشميرها، وقصر الأكمام، وخصف النعال، وحذوها على زي اهل الدين، وترك تهذيب الثوب، وجميع التقشق على قدره في العبادة وقدر أصحابه، لأن القراء في ذلك أصناف .

فمنهم من يريد ان يجتمع له الحمد على الدين والدنيا، فيلبس الثياب الحجيدة ويشمرها، ويلبس النعال الجيدة ويحذوها على غير حذو العوام على زي أهل الدين مع جودتها ، والرداء الجيد ولا يفتله، أو يفتله إن كان أصحابه لا ينفق (2) عندهم الا ذلك ، والأكسية الجيدة التي تجوز عند أهل الدين والدنيا .ا يريد آن يحمده أصحابه والقراء والملوك والأغنياء من التجار وغيرهم، فليس زي القراء في جودة ثياب الأغنياء، فقد جمع زي أهل الدنيا والدنيا ، ليحظى عند أهل الدين والدنيا.

ومنهم من يجب آن يبجله الملوك والسلاطين والقراء على الدين ، وينفق (2) عند جيع أهل الفرق، فيبالغ في الثياب، والحمار الفاره والدابة الفارهة (4) ، يريد حمدهم ت اجمعين فيدنو من السلطان على جهة الدين ، ويقضي الحوائج لأهل الدين ويجالسهم تصنعا وتزينا.

(1) أي ذبولهما.

(2) أي : لا يستحسنون إلا ذلك (3) يعني : يروج (4) الفاره: الجيد العظيم.

180

يلقى هؤلاء بما يحبون، وهؤلاء بما يحبون - وهذا شر الفرق من أهل الرياء والتصنع - ليتقرب إلى أهل كل طبقة بما ينفق عندهم (1).

ومنهم من لو جعل له مفروح (2) ما قوى أن ينتقل مما قد ألفه وعرف به من الزي في دينه ، فمن يلبس منهم الصوف والثياب الخشنة الدون، لو قيل: تلبس المروية أو اللينة الجيدة أو ms147 الرقاق، لكان عنده قريبا من الذبح، كراهية أن يقول الناس فتر عن طريقه، وركن إلى الدنيا بعد تقشفه .

ولو قيل لأهل الطبقة الوسطى ممن يلبس الأوسط من المروي ، أن يلبس الثياب ال الرقاق الجيدة، والأكسية الرقاق الجيدة، والأكسية الرقاق المرتفعة، أو الكتان الرقيق، لكان عنده قريبا من الذبح، اكراهية أن يقال ركن إلى الدنيا ورغب فيها و كذلك لو قيل لأهل هذه الطبقة، أن تلبس الصوف والثياب المخرقة الوسخة شق ذلك عليه، كراهية أن يحقره أهل الدنيا ، وينظروا إليه بالازدراء، يريد الا حقر، ويريد أن يحمد على زي الصالحين، ولا يقوى أن يغير ذلك الزي إلى ما هو أرفع منه ، كراهة أن يظن به رغبة، في الدنيا .

و كذلك أهل الرياء بالثياب الحجياد المرتفعة ، فلو قيل لهم انتقلوا (2) إلى الصوف والخخشن من اللباس لما فعلوا ، لئلا يكسدوا (4) عند الملوك وعند السلطان والقضاة وأهل الغنى (5).

(1) وهي صنيعة بني إسرائيل حينما قرب خراب هيكلهم.

(2) آي : طريقا يفرح به لما ينال من حمد الناس وثنائهم (3) في ط: أن ينتقلوا.

(4) يكسدوا : يبوروا ولا تروج بضاعتهم.

(5) في ط: الفناء

ويرائي أهل الدنيا بالفصاحة وشدة الحجة في المحاورة في الحقوق وغيرها، وخسن الصوت وحفظ الأشعار، وحسن الصوت بالشعر والغناء، وقوة الصوت، والنحو والغريب.

الرياء بالعمل ويرائي المتدين بعمله : يرائي بطول الصلاة، واعتدال الانتصاب ms148 فيها، والتمكن اا والتطويل للركوع والسجود، وشدة الخشوع فيها وتحزين القراءة (3) ، وأخذ اليسرى على اليمنى واصطفاف القدمين، والتجافي في الركوع والسجود، ورفع الأيدي لركوع وبعده(4).

بالصوم وبالغزو وبالحج وبطول الصمت ، وبذل المال في الواجب والتنقل وإطعام (1) ما بين الحاصرتين: اسقطت من ط.

(2) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(3) أنظر : باب من أم قوما فألزم فله الحذر من المسائل للمحاسبي لنا .

4) إذن فالمحاسي مجتهد ، لأنه شافعي، وقد خالف الشافعية في رفع الأيدي .

183

الوان الرياء ومنهم فرقة في ذلك تريد أن تجمع الدين والدنيا.

شي مسرعة لحاجتها، وتتكلم كذلك، حتى يطلع عليها بعض أهل الدنيا فتتقارب في الخخطى، وتبطىء المشي وتنكس الرأس ، فإذا جاوزتها عادت لحاطها الأولى.

وذلك كالرجل يمشي مسرعا لحاجته، أو يكون متلفتا جالسا وماشيا، فإذا رمقه بعض أهل الدنيا وأهل الدين ممن يحب أن ينظر إليه بعين الخشوع والسكينة والوقار، ولا ينظر إليه خفيفا في مشيته ، ولا لاهيأ في تلفته ، فإذا رمقه سكن في مشيته ، ونكس راسه، وقارب خطاه.

و كذلك يدع التلفت ، ويحدث خشوعأ لم يكن عليه من قبل، فلم يخشع لذكر عظمة الله عز وجل ولا لذكر الآخرة، ولكنه خشوع أحدثه لمن يطلع عليه من الخلق.

ويرائي أيضا بعض أهل الدين لغيرهم من أهل الدين بالعلماء والصحابة ممن هو فوقهم في الطاعات والعلم، فيسير مع العالم أو العابد ، ليقال : فلان يأتي فلانا ويمشي معه، أو ليقال: فلان صاحب فلان ويكثر غشيانه وذكره في كثير من حديثه ليوسم محبته (1).

فقد بينت لك أصول الخصال (2) التي يراءى (المراءون) (3) بها ، إلا أنهم جميعا 1) ومن هؤلاء كثير من آدعياء التصوف أو أدعياء المعارضة له في سلوكهم مع شيوخهم أو داخل جماعاتهم.

(2) في ط: الخلال.

(3) ما بين الحاظرتين: سقطت من ط.

============================================================

فمنهم من يريد بذلك آن يعرف الناس له قدره.

ومنهم من يريد مع معرفة القدر أن ينشر هم حسن الثناء ms149 والحمد.

ومنهم من يريد بذلك الرياسة والشهرة في البلدان، والثناء والحمد والرحلة إليه .

ومنهم من يريد بذلك الشهوة عند الملوك والسلطان والتصنع للشهادات.

ومنهم من يريد بذلك أن يطمأن إليه فيحتاز الأموال ويظلم الحقوق، وهؤلاءا شر الفرق.

باب ما ينفي به الرياء قلت: فبم ينفي الرياء حتى يسلم منه العبد؟ .

قال: إن نفي الرياء. بمعنيين أحدهما : نفي ما قد قبل من الرياء وركن إليه الا والآخر : نفي العارض بالدعاء ولم يقبله .

قلت: عنهما جميعا أسالك وأبدأ بنفي العارض.

قال: العارض لا يخلو أن يكون من العدو، أو من قبل هوى النفس (1) ؛ لأن العدو له ثلاث خطرات بذلك: أولها : الرياء بذكر اطلاع الخلق أو علمهم، أو رجاء اطلاعهم أو علمهم .

والثانية : الترغيب في حدهم، أو التحذير من ذمهم، وقد تجمع الخطرة الواحدة ذكر علمهم والترغيب في حمدهم (معا) (2) .

والثالثة : الدعاء إلى القبول، والعقد لذلك والركون إليه .ا فأقوى الناس في النفي : الراد عند الخاطر الأول، بتذكير علم الخلق والقنوع بعلم (1) في ط: من النفس من قبل هواها.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

والذي يليه في القوة: الراد عند الترغيب في الحمد والترهيب من الدم، بالرغبة في الثواب، والرهبة من ذم الديان.

والثالث : الذي يرد حين يدعو إلى القبول بعد هيجان الرغبة والرهبة في الحمد والذم.

قلت: فكيف الرد للعارض عند هذه الخطرات الثلاث قال: ينفي ذلك كله بالمعرفة والكراهة إن اجتمعا، وإن افترقا لم ينتف الرياء.

قلت: فكيف ذلك؟

قال: إن كان كارها للرياء في جملة عقد قلبه ثم اعترض الدعاء وهو عاقل، فلم يعرف ان ذلك هو عارض الرياء الذي يحبط العمل قبوله، فركن إليه واستحلا ولم يذكر (2) ، فيستعمل الكراهة المتقدمة في جملة عقد قلبه وضميره.

لأن الخطرة تأتي بالدعاء إلى الرياء بالترغيب في الحمد والنيل من الدنيا والترهيب والتحذير من الذم والملامة ، فيملا حلاوة حب الحمد (ومرارة) (3) ورهبة الذم قلبه، ولا يكون في القلب موضع فراغ يذكر به أن ذلك هو الذي يحبط مله.

كالعبد ينوي ان ms150 يحلم إن غضب، ولا يكافيء بما يكره الله عز وجل ، فإذا اغتاظ ملأ الغيظ قلبه، ونسي عزمه، ولم يبق من قلبه موضع فراغ يذكر به ما قدم من العزم على الحلم.

فكما يملا الغيظ قلبه فكذلك حلاوة الشهوة تملأ قلبه فينسى ذكر ربه.

(1) أي : المكتفي بعلم الله تعالى بالعمل عن علم الناس، إذ لا يفيد علم العباد.

(2) في ص : ولم يتذكر.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

وإنما الغيظ مثل ضربته لك ، قياسا على امتلاء القلب بحلاوة الشهوة، وحمد المخلوقين.

فينسى العبد عزمه والكراهة المتقدمة للرياء في جملة عقد قلبه، فيركن ولا ينفي ذلك، وعامة الأعمال الحرام كذلك (من هذا الباب) (1) .

فكذلك الذي عرض له وليس معه ذكر الرياء، فلما فقد المعرفة، لما عرض ( له) (2) زال عن الكراهة الأولى ولم يستعملها ، لأنه إنما قدمها في جملة عقد ضميره، يستعملها عند العارض ليبعثه على ألا يقبله، قتركها حين احتاج إليها، وفي الموضع الذي أعدها له لأن تلك الكراهة من عزم العبد على الإخلاص ، وترك الرياء قبل العمل، على أن يخلص ، ولا يرائي، إذا عمل عملا من طاعة ربه عز وجل.

فقدم الكراهة للرياء (2) قبل العمل ليستعملها عند العمل ، فيضيعها بنسيانه للقيام جق ربه عز وجل في باطنه.

فلما فقد المعرفة نسي الكراهة الأولى.

وقد يذكر، فيعرف ان الذي عرض عارض، وداع إلى ما يحبط عمله، وأنه الرياء الذي نهى عنه فيغلبه هواه وشهوته، فلا يرد ذلك، ولا يكرهه لغلبة اهوى وقلة هيجان الخوف.

فياما آن يتشاغل عنه بعد المعرفة.

(1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(2) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (3) في كراهة الرياء.

============================================================

كالرجل يتكلم بالكلام وما له فيه معنى يريده (1) غير المخلوقين ويفطن لذلك فيمضي ms151 في كلامه ولا ينفيه عن قلبه، ولا يسكت عن كلامه.

وكذلك: يذهب إلى الموضع ما له فيه الغنى غير المخلوقين، يريد حمدهم او منفعتهم بطاعة ربه، كالذهاب إلى (مجلس) (2) العلم أو مجلس من مجالس الذكر الا فيعرف لذلك ولا ينهى نفسه.

وكذلك في الصلاة : يخطر له الرياء فيعرفه ، فيعمل عليه .

وكذلك : إذا عرض له الذهاب والكلام والعمل قبل أن يدخل فيه ، فخطر وله) الرياء فعرفه بقلبه ودخل في العمل على ذلك، ولم ينه نفسه عن ذلك .

فالذي لم يعرف حين عرض له فسخ كراهته الأولى حين ركن إلى القبول والاعتقاد للرياء.

والذي عرف ثم لم يكره كانت معرفته عليه حجة، إذ ذكره الله عز وجل نبهه وعظه، وعرفه ما عرض له من الرياء الذي يحبط عمله، فركن إلى داعي الرياء وقبله بعد علم ومعرفة، لغلبة هواه والشهوة، فلم تنفعه المعرفة والكراهة حين افترقا عند عارض الداعي إلى الرياء.

وكذلك: يروى عن الحسن، قال : لا يزال العبد بخير ما علم الذي يفسد عليه حمله.

فمنهم من يزين له ما هو فيه فيرى انه مصيب.

ومنفم من تغلبه شهونه بعد علم ومعرفة.

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

============================================================

و في ذلك آثار فيها دليل وحجة أن الكراهة والإباء لقبول ما يعوض من الرياء ينتفي بهما الرياء، ولا يقدر المريد على أكثر من ذلك ولم يكلفه الله سواه.

و من ذلك : ما يروى عن النبي ه حين شكا إليه أصحابه رضي الله عنهم فقالوا: "يا رسول الله يعرض بقلوبنا شيء ، لأن نخر من السماء فتخطفنا الطير أو هوي بنا الرياح في مكان سحيق، احب إلينا من أن نتكلم به ، فقال : أو قدا وجذتموه؟ ذلك ms152 صريح الإيمان" (1) .

لا يعني الوسواس، لكن يعني إباءهم وكراهيتهم لقبوله، حتى اختاروا أن يخروا وينقطعوا ولا يتكلموا به لكراهتهم له (2) .

فإذا كان الاباء والكراهية ينجيان من الوسواس في الله عز وجل فهما من الوسواس في الرياء أنجا وأنجا، لأن ما كان دافعا للكثير العظيم فهو للقليل الصغير ادفع وأنجا، وإن كان الرياء عظيما فإنه عند الوسواس في الله عز وجل صغير .

وقال أبو حازم: ما كان في نفسك وكرهته نفسك لنفسك فلا يضرك، هو من عدوك، وما كان من نفسك فرضيته نفسك لنفسك فعاتبها عليه.

وقال زيد بن أسلم مثل ذلك، وصدقا، لأن ما كرهته وأبيته فقد رددته وبقي (1) أخرجه: مسلم في صحيحه، حديث 209 من كتاب الابيمان. وأبو داود، الباب 109 من كتاب الأدب، والامام احمد بن حنبل في مسنده 396/2، 441. والنسائي في عمل اليوم والليلة . وابن حبان في صحيحه انظر: إحياء علوم الدين 305/3.

(2) فالكرامة هي تمام المعرفة لدقائق الرياء ، وتمييز لها عن كل ما يلتبس بالحق من دعاء النفس والعدو ، لا ودعوة النفس مع الكراهة لا ضرر منها ، لأن هذه الدعوة داخلة في إطار أطماع النفس الجبلية وهي لا تضر مع المعرفة، كما لا يضر الزاهد مرورة نفسه له بالحرص مع كراهيته .

============================================================

و لذلك يروى عن النبي الله، في حديث ابن عباس، رضي الله عليه، أنه قال لأصحابه "الحمد لله الذي رده إلى الوسوسة" (2) .

فإذا عرض الرياء فعرفه ثم كرهه وأبى ان يقبله نجا منه .

ولا بد أن يجتمع مع الكراهة (له) (2) إباء لقبوله ، لأن الراكن إلى الرياء قدا يكره ما هو مقيم عليه، ويحب النقلة منه، والراد للقبول هو الكاره الاباء له.

لأن الرياء إنما يقبل بخصلتين : بإرادة النفس له ، والشهوة، ولا بد من ضد هاتين، فتكون الكراهة ضد الشهوة، ويكن الاباء ضد الإرادة فحينئذ ينجو العبد من الرياء.

قلت: كيف أكره ما أنا له مريد مشته2 قال: إن الله عز وجل، جعل فيك غرائز .

فجعل فيك غريزة ms153 تحب ما وافقك وألذك، وكراهة ما خالفك وآذاك.

وجعل فيك غريزة عقل لحبه.

فقرن مع غريزة الحب للموافق، والبغض للمخالف الشيطان يزين له الدنيا، ويشبطه عن الآخرة.

وقرن مع العقل العلم والكتاب والسنة، لتزين (له) (4) الآخرة ويكره إليه الدنيا ، والعلم للعقل كالسراج للعين، او النور من الشمس وغيرها للعين .ا فإذا عرضت الخطرة ذكرت النفس معرفتها بما يوافقها من الحمد والثناء (من (1) في ص نيازعك.

(2) اخرجه الإمام احمد بن حنبل في المسند 340/1.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 189

فإذا كان عبدأ عاقلا ذكر ما يرضى به الله عز وجل، من الاخلاص وما يسخطه من الرياء، وأنه محيط لعمله في يوم فقره وفاقته، فهاجت بذلك المعرفة، لما ذكر نفسه بالعلم الذي جعله الله عز وجل في قلبه ، إذا انفصل بعقله عرف. ما تستره ظلمة الجهل من ذكر الآخرة وذكر اطلاع الرب عز وجل .

وذلك كالعين تستمد للسراج، فتعرف ما وارته ظلمة البيت ، فبقي على علم وعمل على علم.

فإذا كان عبدا حازما جاهد بعقله وبما أعطاه الله عز وجل من العلم، ما عرض به العدو، وما هاج من شهوة النفس فكره وأبى.

باب معرفة ماينال به الحذر من الرياء قلت : قد تبين لي ان المعرفة والكراهة مع الاباء إذا اجتمعا انتفى الرياء، وأنه إنما ينال ذلك بنهيه نفسه بعقله، بما استودعه الله عز وجل من العلم بضرر عارض الرياء، ومنفعة رد الرياء عن قلبه في يوم فقره(3) ، وقد قلت : إنهما إذا افترقا لم ينتف الرياء ، فكيف لي باجتماعهما؟ ومن أين عزبت المعرفة عني (4) ؟ وبم ينال حتى لا تذهب المعرفة عن العبد عند عارض الرياء؟ ومن أين عزبت الكراهة بعد المعرفة فل م يستعملها، وبم ينال استتالها، قال : أما المعرفة فإنما عزبت من النسيان وزوال الذكر، ms154 والذكر إنما عزب (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) في ط: واللوم.

(3) أي : غابت.

(4) ساقطة من ط.

============================================================

قلت : فيم ينال الاهتمام والحذر قال: بالعناية: قلت : فبم ينال العناية قال : بالمعرفة بقدر منفعة الاخلاص في الدنيا والآخرة، من ثواب الله عز وجل في القلب في عاجل الدنيا، وثوابه في الآخرة، بالرضا والجنة، وضرر الرياء على القلب، مما يورثه القسوة والرين والحبط لعمله غدا في يوم فقره وفاقته ، والتعرض لمقت من ربه جل وعز.

فإذا عظم قدر ذلك في قلبه عني به ، وإذا عني به اهتم بالقياس بأمر الله عزا وجل من الإخلاص، وحذر تضييع امره فيه بالركون إلى الرياء.

فاذا ألزم الاهتمام والحذر قلبه أيقظاه(2) ، فإذا تيقظ ذكر ، فإذا ذكر عرف.

ومثل ذلك، مثل اللص يأتي منزل الرجل ليلا وهو نائم، فإن استيقظ فعلم به ومعه عدة لقتاله زجره، فإن أبى شد عليه فهرب منه، ولم يأخذ من بيته شيئا وإن لم يستيقظ حربه (3) وهو لا يشعر فكذلك العاقل : إذا لم يتيقظ.

قلت : فيم عزبت الكراهية بعد المعرفة؟ وبم تنال؟

قال: عزبت لأن خاطر الرياء إذا عرض في القلب هاجت سورة شهوة النفس للحمد والثناء، والنيل (من العاجل) (4) ، فغلبت حلاوة ذلك على القلب، فزالتا الكراهة ولم تستقر مع حلاوة الشهوة.

(1) ومنشأ الحذر المراقبة، ونتيجته المحاسبة. فإذا راقب العبد ربه، وتخيله ناظر إليه حذر، وإذا حذر حاسب نفسه على الخطرات، ومن هنا تكون له المعرفة.

(2) في ط : يقظاه. (3) أي : سلبه.

(4) ما بين الحاصرتين: سقط من ط 191

فإذا هاج الفكر بالخوف في عقوبة الله عز وجل، في عاجل الدنيا وآجل الآخرة، إن قبل تلك الخطرة هاجت مرارة العقوبة بالذكر على ما سار في القلب من هيجان الشهوة، فكان بعقله أبيأ كارها، وعلى هواه وعدوه رادأ.

فعند ذلك يخاص عمله.

قلت: اكل العباد يرد بهذه المجاهدة والمكابدة والتكلف؟

قال: هكذا في أول بدء المريد، لأن للاخلاص أولا وآخرا .

فأوله مع المجاهدة والمكابدة (3) لقوة الشهوة وضعف العزم، وقلة العادة لاخلاص وطول العادة للرياء.

لان العبد الضعيف منذ عقل في الصبا قبل البلوغ لم يزل في تصنع للعباد ، فإذا أراد فطم نفسه عن العادة وكسر قوة شهوته بضعف عزمه وقلة عادته للاخلاص، آبت النفس واستصصعبت.

فجاهد وكابد، حتى إذا آدمن الرد على نفسه واعتاد الاخلاص ونفى الرياء ل رجع ثواب الإخلاص على قلبه من الله تعالى ، بالنور والبصيرة، وانكسرت النفس حين طال منه منعها ما تحب، ويئس العدو فخنس وانتظر الشهوة والغفلة، وأقبل ر1) في ط: إذا سارت الفرحة. خطأ.

-(2) في ط: وخوف.

(3) انظر باب مكابدة الهوى من كتاب " أعمال القلوب والجوارح" للمؤلف. من تحقيقنا . عالم الكتب - القاهرة.

============================================================

فعند ذلك تسكن دواعي اهوى، وما عرض منها عرض بضعف وقلة، وتقوى دواعي القلب ويعظم العزم، فإذا عرض عارض الرياء نفاه سريعا ابغير مكابدة ولا كلفة.

قلت : قد تأتي حال فيها محنة شديدة وأسباب مفتنة ، فتكثر فيه الخطرات حتى لا يكاد العبد يتخلص منها ، وذلك كالشهوة العظيمة والأمر الكبير من البر الذي لا يصل إليه عامة الخلق ، فتكون الوساوس كأنها مشتبكة على القلب، فبم يدفع ذلك* قال : إذا اختبر العبد بذلك فليذكر اللها عز وجل، وعظيم قدره وصغر قدر المخلوقين في عظيم قدر الله عز وجل، وأن المنافع كلها بيده، وأن القدرة من الخلق على منافعهم عنهم زائلة، ويصغر أقدارهم، ويذكر ms156 اطلاع الله عز وجل بعد ذكر عظيم قدره، فإنه إذا فعل ذلك انجلت (1) الخطرات كما تمزق الرياح السحاب عن السماء وكما تكشف الرياح الغبار عن الصفا باب معرفة قوة الاخلاص على منازعة النفس عند العارض والنفي له قلت: إذا كرهت العارض ولم أقبله فما الدليل على أن الإخلاص في قلبي أغلب (من الرياء) (2) وفيه أكثر من منازعة النفس وإرادتها قال: ألم تعلم أن المريد لله عز وجل وللعباد قد استوت الإرادتان في قلبه ، فإذا كره ذلك كانت الارادة لله عز وجل ومعها الكراهة، فكانا معنيين، ومنازعة النفس معنى واحدا لذلك: [ كانا] أكثر وأغلب.

(1) في ط: تجلت الخطرات: خطأ (2) ما بين الحاصرتين: ساقطة من ط

ومنهم من يلبث في المجاهدة.

ومنهم من ينفي الخطرة، فإذا رآه العدو كذلك لم يطمع فيما يحبط عمله، وأراد آن ينال منه ما ينقص من صلاته وغيرها في الفضل والكمال، فأراه أنه إن خاصمه بالرد عليه والمجادلة له كان أصفى للإخلاص وأنجع، فيخاصمه ويجادله في النفي فينقصه إذ شغله بمخاصمته عن صلاته، لأنه لم يؤمر بمجادلته، إنما أمر بعصيانه فقد عصاه، إذ لم يقبل ما دعاه إليه، وكان جداله إياه لا معنى له أكثر من الشغل عن الصلاة، أو عن بر إن كان فيه، وإشغال قلبه بما لم يندب إليه .

وأما الثاني فهو الذي يرد عليه بالتكذيب من غير محاجة ولا مجادلة .

والثالثة : يمضي على ما كان عليه من هيجان الكراهة والاباء، عالمأ أن ذلك مجزئه من التكذيب له، والمجادلة والمخاصمة له ، فيمضي على ما كان عليه، لا يقبل ولا يحدث معنى يشتغل به عما كان فيه.

والرابع : الذي قد علم من قبل أن يعرض له في الدعاء إلى الرياء، أنه إنما يزيدا آن يزيله عن نعمة ربه حسدا له.

فلما قدم هذا العلم في قلبه ثم عرض له بالدعاء، فإن كان ms157 قلبه عز وجل مشغولا ازداد شغلا ، وإن كان ساهيا في عمله فزع إلى الذكر والفكر والشغل بالله عز وجل غيظا له.

وازدياد منفعته لعارض الداعي جعله عبرة لذكر ربه (2) .

(1) في ص : من بنفيه سريعا.

(2) يعني: حينما استفاد من هذا العارض حين فزع إلى الذكر بعد سهو القلب غيظا للشيطان ورأى نفقا

قال: والله لأغيظن من أمره.

قيل له: من أمره؟

قال : الشيطان، اللهم اغفر له ، إني لأغيظه بأن أطيع الله عز وجل فيه (1) .

فإذا رآه العدو كذلك أوشك أن يقل خطراته ، كراهة أن يزداد به خيرا إذا عرض له بالدعاء إلى الرياء، إذ لم يره يقبل، ورد ولم يرض بالرد، حتى اتخذ الداعي عبرة يزداد به خيرا وذكرأ لربه .

وكذلك يروى عن إبراهيم التيمي أنه قال : إن الشيطان ليدعو العبد إلى الباب من الاثم فلا يطيعه، ويحدث عند ذلك خيرا ، ثم يدعوه إلى الباب من الاثم فلا يطيعه ويحدث عند ذلك خيرا، فإذا رآه كذلك تركه.

وهكذا يروى عنه أنه قال : إذا رآك مترددا طمع فيك، وإذا رآك مداوما ملك وقلاك(2).

وإنما مثل النافين في الوجوه الأربعة: مثل رجال أربعة أرادوا مجلس محدث (2) أو ذكر، يخافون أن يفوتهم منه بقدر إبطائهم عنه من طريقهم، أو [أرادوا] صلاة في جماعة أو جمعة فمر أحدهم برجل من أهل الضلالة، فعرض له بالتثبط والنهي عن الذهاب يريد ان يصده.

فلما رأه يأبى أن يرجع قبل أن يجادله، فقام عليه يجادله ويخاصمه، والضال يحب طول المجادلة بينهما، ليفوته بقدر ما يچبسه بخصومه.

ظاهرا في نفسه وقلبه، إذا آنسي إلى الذكر بعد السهو عنه واستثقاله، حينما يرى ذلك يتخذ منه عبرة فيدوم على الذكر.

1) يعني: آراد الشيطان أن يوقد العداء فأطفأه الفضيل بالطاعة لله حيث عفا وأصلح (2) أي : هجرك وابتعد عنك.

(3) أي : عالم بالحديث والآثار.

============================================================

ومر الثالث وهو يشي ماشيا أو راكبا، فعرض له بالنهي والتثبط، وقد علم ما لقي أصحابه من الحبس فمضى ولم يقف ولم يحدث معنى.

ومر الرابع وقد علم ما لقي أصحابه من الحبس، فلما أحس بصوته إن كان ماشيا سعى، وإن كان راكبا حرك راحلته بالسرعة ، ليغيظه وليدرك مايطلبه تاما ولا يكون كأصحابه الذين قبله.

فيوشك إن عادوا عليه، أن يعرض هم (1) ويدع هذا الرابع، لأنه اتخذ دعاء عبرة وزيادة في الخير بالسرعة إليه والاعراض عما دعا إليه العدو.

وكذلك القوي الكيس من المخلصين.

قلت : فكيف يكونون قبل الاعتراض بالدعاء؟ أمنتظرين (2) له بالحذر قبل أن يعرض، حتى إذا عرض عرفوه؟ أو يشتغلون عنه بالتوكل على الله عز وجل وبالطاعة، حتى يكون هو الذي يزجر عدوهم عنهم(3) قال : قد قال الناس في ذلك أقوالا كثيرة مختلفة، عامتها غلط إلا قولا واحدا .

فأحد ما قالوه: أن فرقة من البصريين قالت: إنما يحتاج إلى الحذر من ذلك الضعفا، فأما الأقوياء فقد انقطعوا إلى الله تعالى واشتغلوا بحبه (4) ، فليس للشيطان 1) لأنهم استحابوا على درجات متفاوتة والشيطان يرضى من العبد بأقل القليل من الغفلة عن الخير فتخذها ذريعة إلى الكثير. أنظر باب الشيطان من كتاب " أعمال القلوب والجوارح" للمحاسي .

(2) في أ: أم ينتظرون.

(3) هذا مذهب الشاذلية بوجه خاص، إذ يرون أن الذي حرك الشيطان على العبد هو الله وبالتجاء إليه سبحانه بصده عنه، ويحميه من نزغاته. وقد تبني هذا المذهب بوجه خاص مولانا العرفي الدرقاوي، شيخ الشاذلية الدرقاوية. انظر رأيه في رسائله .ا (4) في ط: لحبه.

============================================================

فقد خنس الشيطان عنهم (2) وذل واعتزل كما اعتزل في خاطر الخمر والزنا والقتل من قلوب غيرهم من العابدين.

وقالت فرقة من أهل الشام : إنما يحتاج إلى الحذر من قبل يقينه وضعف توكله فأما من أيقن بأن الله عز وجل لا شريك له في تدبيره، ms159 ولا يحدث (2) في ملكه ما لا يريد، وأنه لايضر ولا ينفع شيء إلا به ، وأن الشيطان عبد مخلوق ذليل مهين لاتنفذ له خطرة ولا مكيدة إلا بإذن الله عز وجل فيها .

فالعارف بالله عز وجل يرجع إلى الله، بالتوكل والاستحياء منه أن يراه يحذر خلوقا دونه، فالحذر لغير الله عز وجل، نقص من اليقين والتوكل.

فأولى به الثقة بالله عز وجل واليقين، لأنه لاضار ولا نافع غيره، فلا يحذر عدوا ولا غيره.

وقالت فرقة من أهل العلم: كلا الفريقين غالط.ا أما ما قالت الأولى فإن من الاشتغال بالله عز وجل والحب له حذر ما حذر منه، واتباع أمره فيمن أمر بالحذر منه، لأنه عز وجل، يقول: اتخذوه عدوا (4).

و فال عز وجل، للناس كلهم لا يحاشي ضعيفا ولا قويا: يا بني آدم لا ي فتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة)(5).

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) في أ: عنهم الشيطان.

(3) في ط: ولا محدث.

(4) سورة فاطر، الآية: 6.

(5) سورة الأعراف، الآية: 27 .

197

م قال له ربه عز وجل: {واخذوهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله اليك)(4).

فلا أحد أشد اشتغالا بربه عز وجل، ولاا حبا له من محمد ، فأمره مع اشتغاله به وحبه له، أن يحذر الخلق أن يفتنوه عن دينه .

وقال عز وجل لآدم وحواء وهما في الحجنة في دار النعيم والملك التام، لا يجد العدو هما خدعة من خوف فقر ولا نازلة شديدة، ولا منع شهوة، ولاطلبة لها يتكلف.

وقد سمع الله عز وجل يقول: { إن لك ألة تجوع فيها ولا تعرى وأنك لاتظما فيها ولا تضحى)(5).

فقال عز وجل: يا آدم ms160 إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى)().

(1) سورة الأعراف، الآية: 27.

(2) سورة الحج، الآية: 52.

(3) هو غين آنوار، لا غين أغيار، أي إنها مراتب من النور يعلو بعضها على بعض في المشاهدة والانكشاف، حيث هو دائم الترقي حيا وبعد انتقاله . والحديث أخرجه : مسلم في صحيحه ، 41 من كتاب الذكر . وأبو داود في سننه، الباب 26 من كتاب الوتر . وإبن المبارك في الزهد (4) سورة المائدة، الآية: 49 . (5) سورة طه، الآية: 118. (6) سورة طه، الآية: 117.

198

فكيف بنا في فتن لا تحصى في القلب والجوارح، وما لا يحصى من ملاذ الدنيا وشهواتها؟ فما زال بهما حتى آخرجهما من جوار ربهما.

فمن يأمن عدو الله بعدهما إذ أزالها في الدار التي لم يمتحنا فيها إلا بواحدة.

فكيف في دار المحن والبلوى والفتن والبلاء، وقال موسى ه " هذا من عمل الشيطان" .

فحذرنا الله عز وجل في غير موضع في كتابه، من الاشتغال به ، ومن حبه اتباع آمره وأن يچذر ما حذر منه.

فالأمن منه غرور، وترك لأمر الله عز وجل. فمستوجب من أمنه وضيع ما أمره الله عز وجل به من حذره آن يسلطه عليه ، ثم لا يعصمه منه عقوبة لتضييعه أمره.

وكيف يؤمن من لم ينج منه الأقوياء؟ فأمان الضعفاء له غرة وخدعة، مع تضييع الأمر من المولى جل وعز بالتحذير منه واتخاذه عدوا، وهو يقول : (عدة ضل مبين(1) بين الضلالة.

وأمر بحذره ومجاهدته كما أمر بحذر الكافرين ومجاهدتهم .

فقال عز وجل: {خذوا حذركم)(2).

و أمر نبيه ه بصلاة الخوف تقوم بها طائفة منهم بعد طائفة لا نعد ذلك من انبي شغلا عن ربه عز وجل، ولكن اتباعا لأمره. ففعل ذلك طاعة لربه ، اشتغالا بعدو الله (2).

: (1) سورة القصص، الآية: 19.

(2) سورة النساء، الآية: 71.

(3) مذهب العمل في التصوف.

من هنا يظهر أن أصول السلوك الإسلامي تقوم على رعاية ms161 الجانب الدنيوي والأخروي معا، 199

والشيطان عدو يراك ولا تراه. كما أخبرك عنه ربك عز وجل: { إنه يراكم هو وقبيله من حيه لاترونهم(2) فهو أجدر أن يظفر بك فلا تظفر به .

قال ابن حيريز في ذلك : "صياد يراك ولا تراه، يوشك أن يظفر بك " يعني: ابليس يراك ولا تراه.

وإن غفلت عنه فأصابتك نزغته فعملت فيك (ما عملت) (3) لم تعر من إثم أو حبط عمل، أو نقص من فضل.

وإن مت عليها في قتال في سبيل الله عز وجل أو غير ذلك، وقد قبلت منه خطرة من الرياء أو غيره مما نهيت عنه، كانت النار (لك) (4) أو يعفو الله عنك .ا فأي العدوين أولى أن تحترز منه؟ وأي النزغتين أولى أن تحذر ؟

عدو تراه، وإن غفلت عنه فأصابتك نزغته لم تخل من آجر أو شهادة .

أو عدو يراك فلا تراه، وإن أصابتك نزغته لم تخل من إثم أو خسران عمل ، أو موت أو دخول إلى النار أو يعفو الله عز وجل العلي الكريم فقد تبين غلط الفرقة التي قالت : إن من الاشتغال بالله عز وجل الإعراض عما حذر الله منه طاعة الله عز وجل واتباعا لأمره فذلك بين عند من عقل أمر الله .

بحيث لا يطغى جانب على جانب، وكما يقولون دائما : يجب أن يكون المؤمن بين الدنيا والآخرة، وبين الخوف والرجاء كالطائر بين جناحيه، فكما يجب أن يكون الجناحان مستويين كذلك يجب أن تكون هذه المشاعر متوازنة تماما.

وعليه فالدعوة إلى الدروشة لدى المتأخرين من الأدعياء خطأ وانحراف.

(1) في ص : فإذا غفل.

(2) سورة الاعراف، الآية: 27.

(3) ما بين الحاصرتين: ساقط من ط (4) ما بين الحاصرتين: لا توجد في ط

ولكن طاعة لله عز وجل مع اعتقاد أنه لا تضر خطراته إن عصم الله عز وجل.

ولا ينفع حذره إن خذل الله عز وجل.

فلا تأل جهدا من الحذر إن حذرك الله عز وجل، فترك الحذر من الخذلان .

ودوام الحذر هو عصمة من الله عز وجل، لأن الحذر مهما دام حجز العبد عن القبول منه.

فكيف يكون من يچذره قد نقص توكله، وحذره عصمة من الله عز وجل، على العبد فيها أعظم النعم.

فكيف يكون من خاف ما خوف الله عز وجل تاركا لأمر الله تعالى.

وكيف والحذر هو الذي جعله من النجاة من كل ما كره الله عز وجل ، وإنما يركن العبد إلى ما كره الله عز وجل إذا ترك الحذر مما حذر الله .

فالحذر لما حذر الله منه العبد : أن يحذر العبد ان يترك الحذر مما حذر منه ، فيكون مضيعا لأمره.

وضد الحذر الأمن والغفلة.

والأمن والغفلة : ترك القيام بما أمر الله، ولكن اتبعوا أمر الله عزء وجل بذلك فكان حذرهم اتباعا لأمره من توفيق الله لهم، لا حذرا لابليس أنه يضر أو ينفع ولكن يطيعون ربهم كما أمرهم.

وذلك ما أمر النبي ه بصلاة الخوف، وأمره أن يأخذ حذره من عدوه هو والمؤمنون فقال عز من قائل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل)(2).

(2) سورة الانفال، الآية: 60.

(1) في ط: منها.

201

فكذلك من حذر العدو الذي لايراه- وهو يكيده بأعظم ما يكيده الكفار .

فحذره طاعة من المؤمنين لله عز وجل واتباع لأمره، وتوكل من ذلك على ربه يؤدي ما آمر به ms163 مع خلع الشيطان من ملك شيء دون ربه عز وجل، ويثق بربه ع ويحسن الظن به إذا تبع أمره بالحذر مما حذر، مع اليقين بأنه لايضر ولا ينفع غيره وانه بجسن معونته، ويقويه على عدوه، ويعصمه من فتنته.

فليس من اتبع أمر الله عز وجل مع اليقين بناقص التوكل واليقين، ولكن ناقص اليقين من ضيع امره إرادة كمال اليقين.

وهذا قول الفرقة المتبعة لكتاب الله عز وجل والسنة.

باب وصف الحذر من العدو إبليس قلت : كيف الحذر منه؟ أهو انتظار وتوقع متى يعرض؟ ام تحذر بغير انتظار قال: وقد اختلفت هذه الفرقة التي دانت بحذره اتباعا لأهر الله ، عز وجل، فاختلفت هذه الفرقة إلى ثلاث فرق، كلها غالطة إلا فرقة.

فقالت فرقة منهم: إذا أمرنا الله، عز وجل بمجاهدة من لا نراه، وخوفنا منه ، وأعلمنا ان في ظفره بنا الملكة، ولا يكون في قلوبنا شيء أغلب عليها ولا ألزم لها من حذره، فننتنظر منى يعرض بغتنته .

لأن الاشتغال عنه يورث النسيان، والنسيان يورث قبول خطراته بغير معرفة وذلك يؤدي إلى الهلكة.

============================================================

وقالت فرقة: ذلك غلط، لاشتغالها بانتظار الشيطان، ولم نؤمر بذلك، وذلك ارادة الشيطان منا ، ولكن نلزم قلوبنا ذكر الآخرة، وذكر ما يعرظ ، فلا نكون قد تعطلنا من ذكر الآخرة، ولا نكون ناسين لمن أمرنا بحذره، كراهة ان يأتي على غفلة (منا) (2) فيفسد (علينا) (3) ما نحن فيه من الذكر ، فكان ذكر الله عز وجل لا وذكر وساوس الشيطان في قلوبهم متعارضين.

كلما ذكروا شيئا من ذكر الآخرة ذكروا العدو شفقا ان يخطر بفتنته ، فيزيل قلوبهم عن ذكر الله عز وجل، أو يركنوا إلى ما يحبط عملهم في يوم عرضهم على ربهم، جل وعز.

وقالت فرقة وهم أهل العلم وأولى بالحق : كلتا الفرقتين غالطة .ا أما الأولى ففرغت قلوبهم من ذكر الآخرة، وجعلت عبادتها إلزام قلوبها ذكر الشيطان، ms164 فقد أدخلت ذكر الشيطان في القلب (4) غلطا أكثر مما أدخلت ذكر اله عز وجل ، في قلوبهم.

وإنما أمرت بالحذر من أن تغفل عن الذكر والعمل ، فإذا ودعت (5) الذكر فقدا اصاب العدو ما آراد.

وإن جاءت خطرة إلى قلب فارغ من الذكر يوشك ان يقبلها ، إذ ليس فيه نور من ذكر الآخرة، ولا قوة اشتغال بالله ، عز وجل.

فأنتم أضعف في الرد، وأفرغ قلوبا من الآخرة من غيركم، ولم تؤمروا بانتظاره، ولا بإدمان ذكره (2).

(1) في ط: تخطر بخطرة.

(4) في ط: من القلب.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (5) ودعت الذكر: اي تركت ذكر الله.

(3) ما بين الحاصرتين: لا توجد في ط (6) يعني: الشيطان.

============================================================

لأن الله عز وجل، أمر عباده بطاعته، وندبهم إلى الاشتغال به عن خلقه : إبليس وغيره، وامرهم بالحذر منه حين يعرض بفتنته.

فاشتغل اولياء الله عز وجل، وأهل الخالصة من عباده بذكر ربهم، وذكر ما ندب إليه وأحبه، والزموا قلوبهم حذر ما حذرهم منه، على غير انتظار له، ولا اشتغال بذكره.

والحذر يلزم القلب من العناية بالنجاة من العدو والخوف من فتنته ، ثم لا يمنع الاشتغال بالله عز وجل، مع ترك ذكر العدو الاشتغال به ، أن يهيج الذكر والتيقظ حين يعرض العدو بخطرته.

وإن ذلك لموجود فيما هو أشد من الدنيا، فإن نام والحذر في قلبه من ذهاب النوم تيقظ في غير وقته الذي كان يستيقظ له من الحذر اللازم لقلبه .

فكذلك المشتغل بذكر ربه الذي لم يذهب عقله أولى أن يوقظه ويذكره الحذر من عدوه، وإن اشتغل بذكر ربه وترك ذكر عدوه والاشتغال به، لأن المستيقظ من النوم من غير ذكر دائم في قلبه، وكيف يذكر وهو نائم ms165 لا يعقل ولكنه أيقظه الحذر.

فكذلك العامل لله عز وجل ، المشتغل بذكره، اللاهي عن ذكر الشيطان بالاشتغال بربه، عز وجل، إذا عرض عارض منه ذكره الحذر في قلبه، وقواه الذكر على أن يفطن للعارض، وتحرك المعارض وفزع، إذ كان فيه عطبه، والنائم نيس في قلبه ذكر ولا عارض له يوقظه.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (1) في خ: الاخرى.

204

ومثل الذي يفرغ قلبه او بعضه لانتظار خطرة من الشيطان ، مثل من يريد أن ينزف الماء القذر من بثر، والماء من المجرى إليها واصل، فهو ينزف والماء إليها ري، فيقطع أيامه بالنزف ولم تجف البئر من الماء.

ومثل الذي يلزم الاشتغال بالله عز وجل قلبه : مثل من جعل لمجراها سكرا (1) وسدا : فإذا جاء الماء رده بذلك السكر والسد، من غير كلفة ولا عناء ، فطهر البثر من السائل من الأقذار، وقل تعبه وكلفته في النزف .

و كذلك من اشتغل بالله عز وجل رد الخاطر باشتغال قلبه بربه ، عز وجل ونوره وقوة عزمه بأهون الرد.

فهذه الفرقة للقرآن والسنة والصالحين أتبع، وعلى رد الخطرات أقوى وأبعد من الخدع والنقص، فالزموا الحذر، قلوبهم بغير اشتغال بالعدو، ولا خافوا المقدرة عنده دون ربهم، عز وجل، ولكن طاعة لله توكلا عليه واتباعا لأمره ولم يعدوا الاشتغال بربهم جل وعز، والإعراض عن الاشتغال بالشيطان وذكره .

فهم في الاشتغال بربهم دائبون، وبالحذر إذا عرض الخاطر متيقظون، وبقوة الاشتغال بالله يسهل عليهم رد الخاطر إذا عرض بفتنة، فسلموا وغنموا ، واتبعوا واستقاموا.

باب الغلط في الحذر من العدو إبليس قلت: فإذا خطرت خطرة، تحذيرا للرد، هل يكون في التحذير غلط قال: إن أنفع التحذير، ما لم يورث أمنا.

(1) يعني : سدا.

============================================================

ولما لم ms166 تطعه في ترك العمل دعاء إلى الرياء ليحبط عملك .

فلما لم تطعه ولم تجبه إلى ذلك حذرك الرياء بترك العمل ، فقال : إنك مرائي فدع العمل، فردك إلى ما أرادك عليه من ترك العمل اولا.

فلما لم تجبه إلى تحذيره ورثك أمنه فأمنته، إذ لم تفطن أنه إنما أراد أن يحرمك ثواب العمل إذ عرض لك بتحذير الضرر ، وأنك تريد بذلك الإخلاص فلم تخلص له، عز وجل، شيئا حين تركت العمل.

لأن الاخلاص: أن تعمل وتحذر الرياء وتنفيه عن عملك، فيخلص لك عند ربك تعالى، وليس الاخلاص ان تترك العمل ، فلا يخلص لله عز وجل عملك .ا فعلى المريد الاخلاص في عمله ، فإن ترك العمل إرادة الإخلاص فلم يخلص ل ه عز وجل عمله، ولكن تركه.

ارأيت لو أن عبدا دفع إليه مولاه حنطة، فقال : طيبها واجعلها خالصة من الزوان والشعير، أو فضة فقال له : ألقها في الخلاص، حتى تكون فضة خالصة من ال الخبث والغش ، فألقى الحنطة والفضة، فقال : أخاف ان لا تخلص، هل كان أخلص لولاه شيئا.

فقد خدع من قبل الاخلاص بترك استعمال الاخلاص حيث امر او ندب إليه، لأن التخليص غير الإخلاص.

التخليص : التمييز بين الجيد والرديء، والحق والباطل.

والإخلاص : أن يكون الحق والجيد خالصا صافيا من كل ما يشبهه .

فكذلك التخليص في العمل لله ، عز وجل هو : نفي الخطرات، وترك القبول لرياء، واعتقاد الاخلاص، فيكون عملا خالصا بعد ما ميز من الرياء، وعزله منه ونفي الرياء أن يخالطه.

============================================================

وقد يمكن ان يعترض من الشيطان أيضا، لو ترك العمل خوف الرياء في الترك، فلا ينجيه منه شيء وإن دخل تحت الأرض، مع ما حرم بترك العمل لا وذلك أنه لو تكلم بخير فعرض له : أن اسكت لئلا تكون مرائيا، فسكت، لقال : الآن يقولون: إنما سكت لطلب الاخلاص ففر فإن فر عرض له ، أيضأ بأن يقولوا : إنما فر كراهة الرياء والشهوة، فلو ms167 دخل سربا في الأرض ألزم قلبه حلاوة الفرار والخلوة فيه ، فعلمه بما يلزم قلوبهم من التعظيم لمن أراد الإخلاص وفر طلبا له ، فلا ينجيه من ذلك إلا المعرفة والكراهة والاباء له.

الفرق بين الدعوى والحقيقة: وبين الدعوى للباطل والدعوى على حقيقة فرق ، إذا دعاك داع من قلبك : أبك مرائي فنظرت.

فإذا أنت من قبل عقلك وعلمك كاره أبي راد، وإن كان العدو مع ذلك خطر، وطبع النفس ينازع، عرفت انها دعوى باطل من عدوك ، ليصدك عما أنت فيه، أو عما عرض لك من البر والطاعة، قبل الدخول فيه.

فان خطر خاطر آخر بذلك، فرجعت إلى نفسك، فوجدت قلبا جمعا على ذلك، متمنيا لحمد المخلوقين، ولا راد من عقلك هوى نفسك، علمت أن ذلك تنبيه من الله عز وجل لك لما اعتقدت من الرياء، فندمت واستغفرت.

فان قويت على الإخلاص لله عز وجل ، عقوبة النفس بلزوم ذلك العمل لله عز وجل، بنية قوية عن غير أغلوطة: تبين لك ذلك بإجماع القلب أن لو لم يعلموا بذلك لفعلته حياء من الله عز وجل، إذ سخت نفسك للمخلوقين بالطاعة لحمدهم، وأعرضت عن إرادة الله عز وجل ، فإن وجدت من نفسك هذه القوة بعد الندم

فإن لم تجد ذلك من قلبك فدع العمل إن كان العقد أولا للمخلوقين، فدع العمل مع الحياء من الله، عز وجل أن تسخو نفسك بالعمل لحمد المخلوقين، ولا تسخو للعمل لحمد الخالق، عز وجل.

وإن كان العقد الأول لله، عز وجل، ثم ركنت بعد ذلك ، فانف ذلك واندم عليه، وارجع إلى عقدك الأول ، فاعمل عليه مع الحياء من الله عز وجل ، إذ رآك مستبدلا بحمده طلب حمد غيره، حتى كان الخلق يطلعون على ضميرك معه، بل لو اطلعوا لخشيت مقتهم لما آردت من حمدهم فاستح من الله عز وجل المطلع عليك وعلى إعراض قلبك عنه إلى من لا يملك منفعة ولا دفع مضرة.

ولو اطلعوا على ضميرك لكانوا ms168 أهيب عندك منه ، جل وعلا، فليعظم حياؤك وإن قدرت ان تزيد في العمل حياء من ربك عز وجل، وعقوبة لنفسك فافعل.

وإن عرض لك عارض، وأنت في العمل، وقد أردت الله عز وجل، به لا يدعى عليك انك مرائي، ولكن يحذرك الرياء، ويقول : اتركه، لأن تسلم، فذلك من العدو ومن هوى النفس .

فإن خطر خاطر يحذرك الرياء، ويأمرك بأن تتم العمل بالحذر، ليكون سليما خالصا، فذلك واعظ من ربك عز وجل.

باب منازل الرياء وأوقاته قلت: فأخبرفي بأوقات خطرات الرياء، وتفاوت منازلها بأوقات الرياء وتفاوت منازله.

قال: خطرة تخطر ولما يهم بعمل يعتقد فيه الرياء، ولكن يتمنى ان يقدر على 208

وخطرة تخطر له قبل الدخول في العمل، ويعتقد بها للرياء، ولا يعتقد غيره، يريد حمد المخلوقين، لا يذكر عند ذكر عند ذلك ثوابأ ولا إخلاصا.

وخطرة قبل الدخول في العمل، يعتقد بها الرياء، ولا يريد بذلك الأجر، مع ذكر (3) الإخلاص، ومعرفة الرياء ، متغافل لا ينوي على الإخلاص، ولا يفزع من الرياء بعد معرفة منه له ، وذكر الاخلاص من غير توجع ولا إكراه له .

وخطرة تعترض، فتقبلها قبل الدخول في العمل ، فتعتقد الرياء وأنت ذاكر لرياء، متوجع منه ، كركونك إلى الذنب لا تكرهه كراهة إباء وترك لقبوله ولكن كراهة من أجل حب العصمة (4) من ذلك كالرجل المصر على الذنب ، يكرهه ويغتم لما يرى من نفسه، لمعرفته بأن فيه اهلكة، وهو مقيم عليه.

فكذلك هذا يريد الرياء ويعتقده، وهو يجب ان يعصم منه، قد غلبه هوا وعزب عنه خوفه وحذره، وثقلت (5) عليه جاهدة نفسه.

فهذا أقرب إلى الإقلاع ممن وصفت لك قبله ممن يعرف، ولا يتوجع لذلك ولا يغتم له.

وخطرة تدعوه إلى الرياء قبل العمل، مع خطرة تنبيه من الله عز وجل، وطلب الثواب، فيفقد إرادة الله عز وجل، وإرادة الخلق معا : يجب ان يحمد ويؤجرا يريد الله عز وجل، وارادة ms169 الخلق معا : يحب ان يحمد ويؤجر، يريد الله عز وجل به، ويريد الخلق على النسيان وزوال المعرفة للرياء.

(1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (2) ما بين الحاصرتين سقط من ط (3) في أ: مع تذكر الإخلاص.

(4) في أ. حبه للعصمة.

(5) في ط: وثقلت عليه.

============================================================

وخطرة أيضا يذكر (بها) (1) الرياء ويعتقد إرادة الله عز وجل، مع توجع وحب النقلة والعصمة.

وخطرة ثالثة بعد العقد لله عز وجل قبل الدخول في العمل ، يعتقد الرياء بعد ذلك الاخلاص، ثم يدخل العمل على غير ذلك وخطرة رابعة بعد الدخول في العمل بإرادة الله عز وجل وحده، فيقبل خطرة الرياء، ويعتقده بعد دخوله في العمل بالاخلاص، فيرائي بالتزيد في العمل ل كإحداث شدة الخشوع الذي لم ينوه، ولم يكن يفعله قبل الخطرة، او كرفع الصوت في الصلاة، او بتحزينه ، او تحسينه ، او بطول القراءة زيادة على الآيات التي كان نوى ان يقرأها، أو بطول الركوع والسجود والاعتدال فيهما.

وكذلك القيام بعد الركوع وبين السجدتين من التمكث في القيام، ورفع اليدين وأخذ إحداهما بالأخرى.

وخطرة تعترض بعد الدخول في العمل بالأخلاص . فيعتقد حب حمدهم على ذلك العمل، ولا يجيبه إلى الزيادة بالتحسين له ولا غيره.

وخطرة تعترض بعد الغراغ من العمل ، ليحدث إرادة حمدهم، فيحدث بالذي كان منه ليحمد على ذلك.

وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه : أنه سمع رجل يقول: قرأت البارحة البقرة، فقال : ذلك حظك منها (2) وروي عن النبي عللله ، عن الرجل الذي قال : صمت الدهر : فقال: "ما صمت (1) ما بن الحاصرتين: سقطت من ط (2) انظر في هدا الباب بتفصيل اوسع "باب النية من علم القلوب للمكي" ، ومراده بقوله : ذلك حظك منها، أي : هذا الاعلان هو ثوابك منها.

============================================================

فقال بعضهم: من آجل آنه حدث به .

وقال بعضهم: من آجل كراهة صوم الدهر.

وخطرة تدعو من أبي أن يحدث به إلى حب الحمد فيما ظهر، من ms170 نحول الجسم او صفار اللون ، أو انقطاع الصوت، أو يبس الشفة ، أو جفوف الريق وخروجه يابسا، أو آثار الدموع، أو انغيار العينين (6) ، أو غلبة النعاس بين الخلق ، فيحب ذلك ويسر به رجاء أن يستدلوا به على عمله، فيحمده بالتوبة والظن بما ظهر منه .

وقد يعرض بالحديث دون التصريح ليفطنوا له ، لأن نفسه تجزع أن يظنوا أنه مرائي إذا حدث به، ويجب ان يعلموا بما كان منه فيحمدوه، فيحب ان چچمدوه ولا يذموه فيعرض به بترك التصريح كراهة أن يظنوا به الرياء، ويريد أن يفطنوا بالتعريض للمعنى، فيحمدوه على ما كان يستر عنهم من طاعته لربه عز وجل.

وقد يترك التصريح بالكلام، وتغلبه نفسه على التعريض إرادة الحمد، فتلك خطرة تعترض بذلك، فيقبلها ويعمل عليها.

وقد يأبى الحديث والتعريض والمحبة والسرور بما ظهر من دلائل طاعته من الون والنحول وغيره، فيدعوه عند لفائهم إلى حبة التعظيم له لما ظهر هم من بر5، وإن كان قد مضى خالصا لربه عز وجل ، فيحب آن يبدأه بالسلام والبشاشة .

فأعظم إخوانه عنده قدرا : من عظمه على طاعة ربه عز وجل، واهونهم عليه من رك تعظيمه له على ما يعرف منه، وججد ويغضب على من لم يعظمه ويبره، ويقرب من عظمه وججله على ما يعلم منه .

(1) آخرجه : مسلم في صحيحه، ح196، 197 من كتاب الصيام. وابو داود في سننه، الباب 53 من كتاب الصوم. والنسائي في سننه ، الباب 71، 72، 73، 75 من كتاب الصيام . وإبن ماجه في سننه ، الباب 28 من كتاب الصيام. والدارمي في مسنده، الباب 37 من كتاب الصوم. وإبن المبارك في الزهد 50. والامام احمد بن حنبل في مسنده 24/4، 25، 26، 414، 431، .331 ،2976 (2) أي : غورهما دلالة على السهر.

============================================================

وتخطر الخطرة عند سؤال الحاجة، وعند الرد عليه بالتعظيم إذا سلم، والرخص [له] في المبايعة عند الشراء، والصفح له عن الثمن ، فيركن إلى ذلك ، ويحب أن يفعل ذلك به ويتفقد ذلك منهم.

ويستتقل من لم يفعل به ذلك، ويستخف من فعل ذلك به ms171 ، ويتعمده في المبايعة وسؤال الحاجة، لما يعرف من إكرامه له ، يفرح بذلك ويرى آنهم حمقى إن لم يضوا له حوائجه، لما يعرفون منه من عمله او بره او صلاحه.

فما آمن أن يحبط ذلك أجره.

وقد يروى عن علي رضي الله عنه، أنه قال : إن الله تبارك وتعالى ، يقول للقراء يوم القيامة: ألم يكن يرخص عليكم السعر؟ ألم تكونوا تبدأون بالسلام؟ ألم تكن تقضى لكم الحوائج؟

وفي حديث آخر: لا أجر لكم، قد استوفيتم أجوركم.

وروى ابن المبارك عن وهب: أن رجلا من السياح (1) قال لأصحابه : إنا إنما فارقنا الأموال والأولاد مخافة الطغيان ، فنخاف أن يكون قد دخل علينا الطغيان في أمرنا أكثر مما دخل على أهل الأموال في أموالهم.

إن أحدنا إذا لقي أحب أن يعظم لمكان دينه . وإن سأل حالجة أحب أن تقضى لمكان دينه. وإن اشترى شيئأ أحب أن يرخص له لمكان دينه .

فخاف أن يكون قد دخل علينا الطغيان في أمرنا هذا أكثر مما دخل على أهل الأموال في أموالهم.

فبلغ ذلك ملكهم فركب إليه في الناس ، فإذا السهل والجبل قد امتلا بالناس .

(1) أهل السياحة: فرقة بالغت في اتباع سنة الهجرة، فتنقلوا من مكان إلى مكان بقصد الدعوة إلى طريق الله، وقد فصل المؤلف ما يلحقهم من الآفات هنا.

============================================================

فقال في أحد الحديثين : كالناس، وقال في الآخر : بخير ، فقال الملك ما عند هذا من خير، فانصرف عنه . فقال السائح: الحمد لله الذي صرفك عني وأنت لي ذام.

فلم يزل العاملون لله جل وعز يخادعون العباد عن أعمالهم الصالحة، كما يخادع العاملون لغيره عن سيئاتهم إرادة أن تكون أعمالهم الصالحة سرا بينهم وبين ربهم جل وعز ، ليجزبهم بها علانية على رؤوس أهل القيالهة .

باب وصف أعظم ms172 الرياء وأدنا قلت: فأخبرفي بالمرائين، ومنازهم، في عظم ريائهم، وشدته، وأقدارهم فيه ومن أعظم الناس رياء عند الله عز وجل؟

قال: أعظم المرائين عند الله عز وجل، رياء: من راءى بالايمان، واعتقدا التكذيب والشك، أو الريب.

و كذلك المنافق الذي ذكره الله عز وجل في غير موضع من كتابه، فقال ، عز من قائل: (وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ}(1) وقال: عز وجل.

(ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا ويشهد الله على ما في قبه وهو ألد الخصام . وإذا توكى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهك الحرث والنسل والله لايجب الفساد(2) .

(1) سورة آل عمران، الآية: 119.

(2) سورة البقرة، الآية: 204.

============================================================

قلت: فمن الذي يليهم؟

قال : الذي يليهم، وهو أهون من الأول، وإن كان عند الله تعالى عظيما : الرجل يرائي بالفرض، وإن كان معتقدا أن الله تعالى ربه . وأن ذلك عليه مفترض (3) .

كالز كاة: يكون ماله بيد غيره فيقول: زكه كراهة أن يذمه الناس على تركه الزكاة والله يعلم أنه لو خلا له ذلك ما آدى زكاته .

(1) سورة المنافقون، الآية:1 .

(2) سورة التوبة، الآية: 54.

(3) سورة النساء، الآية: 142.

(4) سورة الماعون، الآية:5، 6.

(5) ومن الآيات السابقة نعرف علامات النفاق. وهي : 1 - الاندماج في الرأي العام، مع استبطان الحقد والغيظ ضد الايمان خاصة، ومذاهب الإصلاح 2 - إتفان القول، وزخرفة الحجة، حتى لقد يعجب بها المؤمنون ظاهرا . ثم السعي في الفساد بعد ذلك.

3 - كذبهم في دعوى الايمان برسالة النبي عاه ms173 4 - الكسل عند أداء الفريضة.

(6) في ح: مفروض.

214

و كذلك الحج(1) والصيام: يحضر معه في شهر رمضان من يفطن له إن أفطر وهو لو أمكنه الافطار لأفطر ، فيمسك عن الطعام، والقلب يتقلب على خلوة يأكل فيها، أو يأتي فيها أهله، أو ما لا يحل له.

م الذي يليه لا يزكي، ولا يصوم، ولا يجج، ويكذب بالقول : فيقول (2) إني قدا زكيت، وحججت، وصمت، لئلا يذم بترك الفرائض.

فأما الصلاة فإنه لا يكبر فيها إلا الله، ولا يصليها إلا له، وقد يكسل عنها فلا يحمله على صلاته إلا الخوف من المذمة ، ومع ذلك لا يسجد إلا لله عز وجل .

وقد يكون من الخبيث المتهتك بتركها، والله يعلم أن لولاهم ما صلاها ولتركها، فيصليها من أجلهم، كراهة أن يذموه بتركها، حتى إنه ليصلي على غير وضوء، ليلا يذموه.

ولو قيل له: اسجد لإله دون الله ، عز وجل ، ولك الدنيا ما فعل .

فيصلي خشية الذم لغير تدين لعبادة أحد دون الله ، عز وجل، من جهة الربوبية والإلهية(2).

وقد يرائي بسائر أعماله الفرض التي لو خفيت له ما أداها .

فذلك الرياء بالفرض.

وكذلك يصل رحمه، ويبر والديه، ولولا من يعلم به ، أو شكاية ذوي رحمه ما فعل ذلك.

(1) وفي الحج يقوم به المرائي ليتخذ منه وسيلة إلى اكتساب ثقة الناس في تجاراته ومعاملاته، وهو أمر شائع بين العامة.

(2) سقطت من ط.

(3) في أ: الألوهية والربوبية.

============================================================

فذلك الرياء بالفرض، لا على عقد المنافقين على التكذيب والشك في القلب ولكن مع اليقين بأنه محرم، وأن الله عز وجل لاشك فيه ، وأنه عليه مفترضة و لكنه (1) الكسل والتهاون ms174 ، فيظهر آداء الفرائض كراهة الذم وحب الحمد .

قلت : من الذي يليه؟ قال المرائي بالسنن الواجبة: كإتيان الجماعات، ولولا من خضره، او يتفقده لتركها.

او ترك بعض الصلوات في بعض الأوقات، وإن كان قد يأتيها في غير ذلك الوقت لله عز وجل فيأتيها، ولولا من يحضره أو يتفقده لتركها ، إيثارا لحاجته ، أو كسلا عنها.

و كذلك إقراء الضيف ينزل به ، وعيادة المريض الضائع الذي يلزمه تعاهده وإن كان غريبا، لقول النبي ه " للمسلم على المسلم سنن" .

و كذلك اتباع الجنازة، وغسل الميت إذ لم يقدر على إحضار من يغسله كراهية الذم له، ولولا ذلك ما غسله ولا شهد جنازته.

وفرقة ممن يظهر النسك ترائي بإظهار الورع، (فيطيل أحدهم الصمت) (2)، ويسك عن الغيبة، وينهي عنها، ويمسك عن الخيانة، ويؤدي الأمانة، ويستغفر إذا ظهرت من احدهم الزلة، ويظهر الندم والحزن، ويستحل ممن ظلم، والله عز وجل يعلم منه : آنه لو خلا بذلك لما فعله.

وقد يخلو بذلك أو ببعضه، فيدع الورع فيه، وإنما يفعل ذلك، لقبول الشهادة (3) منه، أو لطلب دنيا، أو طلب حسن الثناء، أو خوفا من مذمة .

(1) في ط: ولكن.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في أ: لقبول شهادة.

213

وقد روي عن عبد الله بن مسعود وقد أسند عن النبي ه أنه قال: "من صلى صلاة حيث يراه الناس فأتمها وأكملها : فإذا خلا خففها . فتلك استهانة يستهين به عز وجل" (1) .

وقال في حديث آخر: "يستهين بها نفسه" .

وعن حذيفة أيضا مثل ذلك.

وكذلك يؤدي الزكاة: بالدراهم (2) الرديثة، والتمر الرديء، والحب الردي ء فيدع ذلك مخافة ملامة الناس كما قال الله عز وجل، { ولا تيمموا ms175 الخبيث منه تنفقون} (2).

فروي عن عبيدة قال : الدرهم الزائف وأشباهه.

وقال مجاهد وعطاء : كانوا يعلقون الأعذاق (4) من التمر الرديء في مسجد الني قالله للصدقة فنهاهم عن ذلك فقال : "ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه" (5) .

قال: يقول: لو كان لك على غيرك دين ما أخذته منه إلا أن تغمض له فتأخذه على رداءته.

(1) انظر : صحيح البخاري، الباب 64 من كتاب الآذان.

(2) في ط: الدراهم الرديئة.

(3) سورة البقرة، الآية: 267.

(4) انظر : صحيح مسلم، الباب الخامس من كتاب الزكاة.

(5) جع عذق وهو القنو.

============================================================

وقال عمران ين حصين: لو وجدتموه في السوق ما أخذتموه حتى ينقص من ثمنه .

وكذلك يصوم فيصمت عن الغيبة عند من يحفظها عليه، ويعدا ذلك منه تهاونا ومده.

و كذلك النظر (2) ، والكذب وغيره.

قلت: من الذي يليه قال: المرائي بإكمال الفريضة بما لو تركه لم يكن متحرجا (3) ولا منقوصا .

كالمبادرة إلى التكبيرة الأولى، ورفع اليدين وأخذ الشمال باليمين، وشدة تنكيس الرأس والسكون والخشوع، والاعتدال، والتطويل في الركوع والسجود؛ والقراءة .

بعد آداء ما يجزيء عنه من ذلك ، يعلم الله عز وجل أنه لو خلا ما طابت نفسه أن يقصر عما لا يجزيه غيره، ولما زاد على ذلك.

فإذا رآه الخلق حسن وعمل وتتبع الاتباع فيها، من الرفع وغيره.

وكثرة الخلوة في شهر رمضان، وطول صمت يريد بذلك آن يحمد بشدة التحرز لفرض.

و كذلك في زكاته، وكفارته، ونذره، وبره والديه (4) ، وصلة الرحم، يتخير الجيد الذي ليس عليه من الدراهم والطعام، وعتق الرقبة الغالية، وإعطاء الطعام الجيد ، إرادة الحمد بأنه يؤثر الله عز وجل، على نفسه، ويباين بذلك العوام في أداء فرضهم؛ ويؤديها بأنم الأشياء وأكملها.

(1) في ط: في غريمكم.

(2) يعني: النظر إلى المحرمات يمتنع عنه أمام الناس، ويحفزه عاليا. انظر باب نظر الفجأة . (3) في ط: حرجا.

(4) في ص: وبر الوالدين.

============================================================

وحسن المرافقة لرفيقه، ms176 وشدة الاخبات في حجه.

ولو خلا لأدى ما يجزيء من ذلك فقط، ولم يزد على ذلك، وغلب عليه الورع من تضييع الفرض (1) ، ولم يتورع من إكماله، من الأمر الذي يجزئه لو تركه .

قلت: من الذي يليه قال: المرائي بالتزيد في السنن الواجبة .

كالمبادرة في اتيان الجماعة في اول اهل المسجد، والصف الأول ، ويطلب أن يلي الإمام، فيكون قبالته، ولو خلا لما بالى أين قام، لما عرف به من الفضل أن يرىا في حال الصلاة منقوصا من الفضل عند من يعرفه بالمسابقة إلى الفضل.

وكذلك في إكرام الضيف فوق ما يجزيء، بعدما آدى ما يجب عليه ، ليثنى عليه.

قلت: من الذي يليه قال: المرائي بالطاعة النافلة. وقد يظهر أيضا، التورع والتقوى مع تصنعه بالنافلة، يريد بذلك ان يحتال في المعصية (2) .

فهو، وإن كان أسوأ حالا من كثير ممن ذكرنا قبله ، فإنه راءى بالتطوع، وإن كان أعظم منه بلية بطلبه المعصية، لأن ذلك عظيم: أن يجعل طاعة الله ، عز وجل سلما وبضاعة ينال بها معاصية.

كالرجل يريد الوصية ليختانها .

أو أخذه مالأ يتصدق به على المساكين ان يختانه .

(1) أي : ينقلب وروعه من التشدد في الإكمال، إلى مجرد الورع أن يضيع الفرض نفسه على أي صورة جائزة مع الترخص والتأويل.

(2) في ط: يختال. بالخاء المعجمة خطأ، والمراد : أن يتخذ التشدد في السنة سبيلا إلى ارتكاب المعصية بان يكتسب ثقة الناس فيأمنوه على أعراضهم وأموالهم، وبعد ذلك يخلو الشيطان فيركب الحرام ، لا والناس يتحدنون عن تقواه.

219

او غلاما يريده لذلك.

وذلك على قسمين من الناس : أما طلب الفجور وغيره من أهل الفسوق .ا وأما اختياره الوصية والمال ويجعل للمساكين، والوديعة يريد ان يختانها (1) . وأخذ المال للغزو والحج يختانه ، فذلك كثير ممن يظهر القراءة وقد يظهر القراءة (2) أيضا بعض الفجار ، فيطلب الغلمان والنساء بالطاعة فيظهر بس الصوف والخشوع وكثرة الذكر، وطلب العلم، والجلوس مع أهل الدين ، وإتيان مجالس الذكر، وغير ذلك من البر ، ليؤتمن ويوصى إليه، أو يعطي مالا ms177 للمساكين وللوديعة يريد ان يختانها، ويعطي ما يغزو به او يعطيه لمن يغزو به.

وكذلك من يحج، وكذلك من يتجر: يظهر التزين بالخشوع والذكر وغير ذلك، لئلا يتهم في الطلب فلا يمكنه الظفر ، او ليطمئن إليه المرأة والغلام لما يظهر من البر والدين.

قلت : ما الذي يليه؟ قال : المرائي بالنوافل ، وقد يظهر أيضا التورع مع تصنعه

وكذلك إن كان مقيما على فجور : يستره بالنوافل والتورع، وإظهار الطاعات والبر، لا تقطع عليهم التهم فلا يصدق عليه إن قيل فيه آو اتهم بذلك .ا قلت: من الذي يليه قال : المرائي بالعمل لا يريد إلا الخلق تكلفا من أجل حمدهم ، كالمصلي وحده (1) في ط: يختارها خطأ.

(2) القراءة المراد بها العيادة الظاهرية مع تشدد واصطناع تعمق وغلو.

235

او يبيت مع القوم، فيقومون، فيقوم كراهة ان يظن به انه من ليس يقوم بالليل وليعرف بذلك.

او ينامون فيقوم فيصلي، ليريهم انه فوقهم وأنه من القوامين المصلين، واذا خلا لم يفعل ذلك، يعلم الله عز وجل انه لو لم يروه ويعلموا به ما فعل ذلك.

وكالقوم يصومون، وهم في موضع واحد، فيصوم معهم، ولو كان وحده لأفطر، جزعا ان يفوقوه بالصوم، فينظروا إليه بعين النقص ، فيصوم، فلو خلا لأفطر وما صام ولا تطوع بذلك الصوم.

و كذلك الغزو والحج وسائر أعمال الطاعات. وكذلك يظهر البر والطاعة ليعدل (1) ، فتقبل شهادته، وتقضى حوائجه، ويوصل، ويبر، ويعظم، أو يثنى عليه ويشهر بالخير ويذكر به، أو ليترأس بذلك، وما أشبه، لا يريد بذلك إلا الخلق لا ولا يذكر ثوابا في عمله ولا في بعضه.

قلت : ما الذي يليه؟

قال: المرائي بالعمل يريد الله عز وجل، ويريد غيره، ولولا ms178 إرادة الخلقا وحمدهم بذلك ما عمله من اجله، ولو خلا لما عمله لله عز وجل وحده، فلما اجتمع الأجر والحمد نشط له.

قلت: ومن الذي يليه؟

قال : الذي يعمل العمل يريد حمدهم والثواب وهو معتاد لتلك الطاعة بنسته .

قال : المرائي بالتطوع لينال بذلك الدنيا : كالمرأة يريدها حلالا، او يرغب في التزويج، فيظهر الحزن والبكاء والقصص، والعمل الصالح وتذكير الناس ، ليرغب فيه فيزوج، كما يفعله كثير من القصاص وكما يروى عن الأعرابي الذي هاجر لتزوجه أم قيس نفسها (2) .

(1) اي: ليشتهر بالعدالة عند الناس. (2) وهو: مهاجر ابن قيس.

============================================================

كالرجل يمشي مستعجلا او يطلع عليه متلفتا، فإن لقي لاهيا أو اطلع عليه سكن في مشيته، وخشع وغض طرفه، وخفض صوته، وارخى جفونه ، لئلا ينظر إليه بعين السهو واللهو.

وذلك رياء من يظن انه من الخاصة من القراء(1) ، لئلا يفظر إليه بالنقص ، لا ولذلك إن اطلع على نقص فيه من ضحك او مزاح استعفر وتنفس وتحزن كراهية ان يقال : لاهي، وان لا بنظر إليه بعين الحزن والخوف ، فيستغفر مما ليس بذنب ويظهر الحزن والتنفس والتندم مما يريد به الله عز وجل.

ولقد علم ان الله عز وجل لا يعذب على ذلك، وما ذلك بذنب يستغفر منه ولكن لكيلا تغير منزلته من قلوبهم، ولا يظن به إلا الحزن والانكسار ، فيجزع مما كان منه لسقوط المنزلة عندهم، او يتكلف إظهار الحزن والاستغفار والخشوع لغير الله عز وجل. ولو خلا لعملها وهو فرح مسرور بها ، وإذا جاء وقت فعلها جضرتهم يجزع من قبل عقله وعلمه ان يكون تكلفا للعباد لا يريد الله عز وجل به، وقد غلبه طبعه على اعتقاد حمدهم مع اعتقاد الثواب.

قلت: من الذي يليه قال : المرائي يتوهم الطاعة انه عاملها، وليس كذلك .

كالرجل ms179 يعرف بالصيام، او يرى غيره صائما ، او يظن به الصيام فلا يأكل ولا يشرب خشية ان يراه من يظن به الخير او يعرفه بذلك، فيدع الماء وإنه لعطشان ويدعى الى الطعام فيمتنع من الأكل محبة ان يرى انه صائم، وجزعا أن يقال : إنه مفطر، فينظر إليه بالنقص من فضيلة الصائمين.

(1) وكذلك المريدون شيوخهم يكونون على حال لا يكونون عليها من الناس.

باب ما يورت الرياء من الأخلاق المذمومة وشرحها قلت: فأخبرفي بالذي يورث الرياء من الأخلاق المذمومة عند الله عز وجل.

قال: ما كان منها عن الرياء خاصة لا عن غيره، فإنها تورث خلالا، منها: المباهاة بالعلم والعمل، والتفاخر بالدين والدنيا.

وقد يعتري التفاخر ايضا من الكبر ، ولكمن التفاخر من جهة الرياء جزعا أن على (1) ومحبة ان يعلو، والتكاثر بالمال وغيره من امر الدنيا، وبالعلم والعمل.

والتحاسد على العلم والعمل لغير منافسة ولكن جزعا أن ينال من يحاسده من المنزلة والحمد ما لا ينال هو.

ورد الحق على من أمره او ناظره، لئلا يقال: هو أعلم منه .

وقد يعتري ذلك أيضا من الكبر، ولكن كراهة ان يقال : غلبه فلان، أو أخطأ.

[الرئاسة] : قلت : ما الرئاسة؟

قال : حب التعظيم والتسخير للعباد والحقرة لهم، وان لا يرد شيء من قوله، ولا يساوي في العلم بغيره، ولا يقدم عليه غيره، وإن وعظ عنف (2) ، وإن وعظ عنف فلم يقبل، وعنف وإن علم انه قد أخطأ، فلما علمه الناس او وعظوه لم يظهر الرجوع لثلا تنكسر رئاسته.

(1) اي : آن يعلو عليه احد في المنزلة .

(2) اي : كان عنيفا في رده على من وعظه "وإذا قيل له اتق الله، اخذته العزة بالايم".

============================================================

فأما بالعلم فالدوام على الطلب للعلم، وكثرة الحفظ ms180 له، والمواظبة عليه، وكثرة عدد من لقي من المحدثين، والمبادرة إلى الجواب حين يسأل هو او غيره. يجب بذلك ان يصيب الحق ليعلو، او ليعلم انه فوقه، ويعلم غيره أنه أعلم منه ، ويبادر الى ذكر الحديث ليعلم صاحبه انه اعلم منه، وإن ذكر صاحبه حديثا اخبر انه يعرفه، مباهاة ليفوقه.

والمباهاة بالعمل، إن اجتمع هو ومن يذكر الله عز وجل ، أو يقاتل في سبيل اله عز وجل، أو يصلي، او يعمل عملا من أعمال البر.

فإن صلى غيره قام فصلى جزعا ان يعلوه، ويكره صلاة المصلي معه ليرى فضله وإن صليا جميعا طول الصلاة ليتحشم صاحبه ويمل ، فيترك الصلاة، فيرفع فوقه ويكون قد علاه في المنزلة عند من يعلم ذلك، أو عند المصلى معه، ليستصغر نفسه ويرفعه على نفسه، ويرى فضله عليه.

وكذلك القتال في الحرب: يبادر قدام غيره، ويحب ان يتخلف ويتقدم هو ويحمل نفسه على الكر على العدو بكل ما يقدر عليه ليعلوه، ويرى فضله عليه، ولعله يقتل على ذلك محبطأ اجره، ولا آمن مقت الله عز وجل له .

وكذلك في سائر الأعمال.

وأما المباهاة في الدنيا : فالمباهاة بالبناء، فينفق ما لو كان إليه وحده ما أنفقه ولكن لمن قاربه من الجيران، أو من الأقارب والأصحاب والأشكال من أهل عمل ه ومثله.

فأنفق من النفقة اكثر مما لو كان يريد بالبناء نفسه، فأنفق للمباهاة أضعاف ذلك، ليلا يعلوه غيره، ليكون هو العالي عليه.

============================================================

وكذلك في الخدم والأثاث وغيره.

[التفاخر]: قلت : وما التفاخر؟

قال : التفاخر قد يجمع المباهاة في أكثر معانيه ، ولكن له أسباب يتفرد بها مثل ما قد يجاء معها في العلم، فيخرجه التفاخر بالعلم إلى الاستطالة عليه فيقول: كم سمعت؟ وهل تحسن شيئا؟ وما تقول في كذا وكذا؟ يقول ذلك لغيره، وما يحسن فلان وإن لم يسمعه، وما سمع ما سمعت، وما قام مقامي، افتخارا عليه.

و كذلك التفاخر بالدنيا مع ms181 المباهاة فيقول : أنت فقير لا مال لك، وكم ربحت وكم عندك من المال، ومتى ملكت المال؟ وعندي أكثر مما تملك ، ومولاي أغنى منك.

وكذلك في العمل أن يقول: ما قمت في الحرب مقام الفرسان، وما كررت ولقد جبنت، وما أحسنت الكر.

وكذلك في المناظرة والمفاخرة يقول: كم تحفظ من الحديث؟ ومن لقيت من المشيخة؟ وكم أدركت من العلماء؟ وما كان فلان يقدمك وقد كان يقدمني عليك .

ويقول ذلك لغيره من غير آن يسمعه افتخارا عليه، فيخرجه الرياء إلى إظهار التكبر عليه، والاستطالة والبغي عليه.

و التكاثر قد يجامع التفاخر (1) ويزيد عليه في بعض معانيه وهو مثل قوله : سمعت كذا وكذا من الحديث، وغزوت كذا وكذا غزوة، وحججت كذا وكذا حجة، وأدركت من المشيخة كذا وكذا ، وما أفطرت مذ كذا وكذا ، ومن ينام بالسحر (2) م (1) في أ: قد يجتمع التفاخر.

(2) اي : ينكر على من ينام في السحر ، يريد بذلك الاعلان عن قيامه الليل.

============================================================

وهذه بعضها تجامع بعضا ولكن يزيد بعضها على بعض، فمن ثم فرق الكتاب والسنة بينهما وذلك قول الله عز وجل: (وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأقوال والأولاد)(1).

و قد قال النبي عوالله : " من طلب الدنيا مكاثرا مفاخرا" وقال في آخر الحديث " خلالا" ففرق بينهما.

(التحاسد]: فلت : فالتحاسد.

قال : يبعث عليه الرياء وغيره، فأما ما كان من الرياء فحسدا ونفاسة أن يدرك (غيره] من المنزلة أكثر مما يدرك، ومن حمد الناس أكثر مما يدرك من الحمد ، لا فيحب ان تزول عنهم النعم، ليلا يعلوه بها [أحد] فيكون دونهم عند إخوانهم وغيرهم، وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي أمية : لا أبقاني الله وإياك الى زمان يتغاير فيه على العلم، كما يتغاير على النساء (2) .

قلت: وكيف يرد الحق وهو يعلم انه حق؟

قال : لكراهة ان يقر له ms182 بالصواب فيعلوه، ولذلك تفرق أهل الكتاب بغيا بينهم وحسدا (3) .

(1) سورة الحديد، الآية: 20.

(2) وقد كان والله في عصرنا من تحاسد العلماء وتناحرهم على موارد الكسب والاستغلال ما تخجل منه الوجوه الحرة، ولا سيما ممن يشار إليهم ويعتمد على رايهم، وهم يحسبون انهم يچسنون صنعا.

(3) بل وكفرق المسلمون كذلك، ومن هنا نعلم كيف دفعهم الرياء والنفاق إلى التمسك بالباطل وجمع الناس حولهم في صورة فرق ليس فيها ناجية إلا واحدة، وهي اهل السنة والجماعة، وكل يدعيها ، وقد ضاع الحق في ظلمة الدعوى.

226

فأما ما يعتري من الرياء فكراهة أن يغلبه في المناظرة ويرتفع عليه من غلبة ويتضع عند من يعلم ذلك منه، ويحب أن يغلب فيعظم عليه ويثني عليه ويب ويوصل بالأثرة عليه.

وكم من عبد قد صارم رجلا في علم فناظره حقى غلبه، وقد كان المغلوب يبر ويعظم، فجفاه من كان يبره حين غلبه ومال بالبر والتعظيم إلى الغالب.

فيحب آن يخطيء غيره ويصيب هو، وإن أصاب اغتم لذلك، وتلك نهمة ابليس في العباد : أن يخطئوا في دين الله عز وجل ولا يصيبوا، ويغتم إن أصابوا .

ولا يتفهم ما يقول مناظره إنما همته الرد والشغب .

وبذلك وصف الله عز وجل الكفار، فقال: { وقال الذين كفروا: لا سمعوا لهذ القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون)(1).

قلت: وكيف يترك التعلم لما يحتاج إليه ولا يسأل عنه .

قال: قد يعتري ذلك من الرياء وغيره.

فأما ما يعتري منه من قبل الرياء، فكراهة أن يسأل عن أمر فيقال : هذا لا بحسن مثل هذا فيدع الحق أن يطلبه والحرام أن يسأل عنه، وهو يعلم أنه يحتاج

وهذه الأخلاق كلها تتشعب من العجب والكبر وغيره، وإنما أخبرنا بما يهيج 1) سورة فصلت، الآية: 26.

227

فروي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي عاله ، قال : " لا تطلبوا العلم لتباهوا به العلماء، أو تماروا به السفهاء، ولا تجتروا به أبصار الناس إليكم" (1) .

قال كعب: يأني على الناس زمان يتغايرون فيه على العلم، كما يتغايرون على النساء، فذلك حظهم منه.

باب علامة المرائي في نفسه قلت : فما علامة المرائي في نفسه: قال: يحب الحمد على طاعة الله عز وجل، ويكره الذم، فيدع الطاعة من أجل (2) الذم.

وإذا عمل عملا لم يعلم به غير الله عز وجل، أو علم علما لم يعلم به إلا الله لم قنع نفسه في عمله؛ وعمله بعلم الله عز وجل ونظره وسمعه وحده، حثى يغلب على قلبه الطلب لعلم غيره.

هتم لذلك، فان اطلعوا عليه ارتاح قلبه لذلك وسر بجمدهم.

وأخف الناس عليه من حمده وأثنى عليه ، وأتقلهم من ترك حمده والثناء عليه (2) .

(1) أخرجه : الحاكم في المستدرك 86/1 عن جابر بن عبد الله بلفظ: "لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، أو تماروا به ، ولا تجتروا به المجلس. فمن فعل ذلك فالنار النار" . وصحح الحاكم إسناده.

وذكر رواية آخرى عن كعب بن مالك.

(2) أي : إذا ذمه الناس عليها، ووسموه بالرياء فيها تركها. أو تركها خوف آن يرائي فيها دون أن يذمه الناس، لقفد استبطن خوف الناس في هذه الحالة أيضا .

(3) يقول المحاسي في باب المدح والذم من الوصايا : إن العامل يدعي كراهة المادح وحب الذام، من أجل السلامة، ولكن لا يعدم أن يكرم المادح ولا يكرم الذام وإذا ساوى بينهما في الاكرام أو التقريب، فلا يسلم من نزغة الصدر.

328

وقد روي عن رجل: أنه عرض على نفسه في أيام بابك [الخرمي (1)] وهو ms184 يقاتل المسلمين فقال لنفسه : أتحبين أن تقتلي بابك ولا يعلم بذلك أحد؟ فأبت وقالت: مثل بابك يقتل ولا يعلم به أحد.

1 وقهسه باب ما چچب ان يلزمه المريد( عند عمل السر والعلانية قلت: فما الذي أولى به أن يلزمه قلبه قبل العمل، وفيه، وبعده؟

قال : أن يكون يعمل العمل لا يريد أن يعلم به إلا الله عز وجل وحده، قانعا بعلم الله عز وجل دون علم غيره، لأنه قل من يقنع بعلم الله عز وجل إلا الخائف من اله عز وجل.

لأن العبد إذا أراد العمل من عمل جوارحه أو عمل في باطنه أو ابتدأ فيه كالفكر الذي يهيج (منه) (2) البكاء والأحزان، جزعت النفس أن يكون يعمل (1) بابك: زعيم فرقة يقال لها البابكية.

(2) المريد في تراث المحاسى معتاه: العابد المتوجه إلى الله تعالى ، المخلص نيته له وحده سبحانه، من الإرادة وهي : النية.

وقد تطور معنى هذه الكلمة أخيرا حقى صار معناها مريد الطريقة الصوفية المعينة، ثم تطور حقى أطلق على مريد شيخ بعينه .

ونحن وإن كنا نقول بأن الأقوياء من أهل البصائر لا يغيب عنهم أن ارادة الطريق معناها : ارادة الطريق الموصل إلى الاخلاص لله ، ولكنا لا تأمن على العامة والجهلاء اللصوق بالطريق والشيخ، ثم ينسون إرادة الله.: وعلى أحسن الأحوال فقد كان تطور هذه الكلمة هكذا لا يجعل إرادة الله بالدرجة الأولى من الأهمية.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 229

فتغلي لذلك غليانا تقول به : مثل هذه الفضيلة لا يعلم بها أحد ! لو علموا منك القمت عندهم مقاما كبيرا، ولا يعلم العبد أن في ذلك ضعة قدره عند الله عز وجل.

فليقنع بعلم الله عز وجل، فإن اطلع عليه فعلم به غيره منع قلبه من الارتياح والسرور، فإن غلبه طبعه على الارتياح والسرور كره ذلك ومنع قلبه من الركون إليه.

ثم لا يزال حذرا حتى يفرغ من عمله ثم يمسك عن إظهاره، ويمنع قلبه أن يطلب البر ms185 من الناس، لما يعرفون من بره وفضله ، ويكون وجلا مع ذلك كله أن يكون اله عز وجل قد أحصى عليه من النية المذمومة في عمله ما لا يرضى بها ، لا يأمن من ان يكون نسيها وغفل عنها وأحصاها الله عز وجل عليه.

قلت قد وصفت عمل السر، فما تقول في العلانية كالحجنازة وطلب العلم والصلاة تطوعا يوم الجمعة أو في المساجد حيث يراه الإنسان.

قال : مثل ذلك أن تكون نفسه قانعة بعلم الله عز وجل لاتفرح بعلمهم إذا علموا بذلك ، لأنه يريد بذلك ثواب الله عز وجل وهو: الرضى والجنة، لأن فرح العبد بعلم من لايملك رحمة الله عز وجل ولا جنته دلالة أنه لايريد رضى الله ولا ثم يرعى جميع ما فسرت لك من ذلك بقلبه ويحفظ جوارحه (1) .

(1) أنظر كيف يفسد عمل العبد بعد سنين طويلة من عمله في باب النية والأرادة من "آداب النفوس" لمؤلف. يصدر قريبا من تحقيقنا . دار الحجيل، بيروت.

============================================================

وقد يسر باطلاعهم إذا أطلعهم الله عز وجل وقد كان هو يستره عنهم. فأب اله عز وجل إلا آن يطلعهم عليه فيسر بما يرى من نعمة الله عز وجل بستره القبيح، وإظهاره الجميل.

قلت : فيعدها نعمة،. ويسر جمدهم، فهو إذا چجب حمدهم على طاعة الله عز وجل؟

قال : لا، ولكن يس بستر الله عز وجل القبيح عليه، وإظهاره الجميل منه (1) لأن النفس تحب أن تحمد وتكره أن تذم ويهتك عنها الستر، فيسر بستر الله عز وجل: إذ فعل به ما يوافق طبعه وترك ما يخالفه سرورا باللطف منه لا لقيام المنزلة عندهم فيسر بفعال المنعم في ستره القبيح وإظهاره الجميل (1) .

قلت : وبماذا يكون سروره2 قال يس بما يرى من الخلق وحمدهم الطاعة إذا ظهرت من المطيع، وحبهم له فيسر بذلك منهم إذا ms186 كانت قلوبهم كذلك.

وغيرهم من يدعى الايمان قد يرمي من اطلع عليه على مثل هذا العمل بالرياء ويتكلم بالوقيعة فيه والحسد، فيسر بطاعتهم فيه ومجانبتهم أهل الحسد وأهل سوء الظن.

(1) هكذا قال الحسن حينما قال له رجل آنت يشير الناس إليك. فقال : يقولون ماذا؟ فقال : يقولونا هذا الحسن رجل صالح. قال : الحمد لله الذي أظهر الجميل، وستر القبيح

ويسر أيضا باطلاعهم لنفسه ليحمدوه لطاعته لله عز وجل ويبجلوه ويعظموه ويغضلوه، ويبروه ويصلوه، وهذا الخنلة المكروهة.

قلت : فهل يفسد ذلك عمله الماضي الذي قد فرغ منه، وإنما يسر به بعد العمل؟

قال: لا، وقد ذهب العمل خالصا ولم يرائي به، ولم يظهره على عمد، ولم يحسث به ، ولم يتمن ان يظهروا عليه، وهذه المحسة منه لحمدهم نقص منه، ومحبة للمنزلة عندهم بطاعة الله عز وجل، وذلك عقد المرائي أن يحمد، فذلك نقص منه وذم عند الله عز وجل.

ولا يحبط العمل إن شاء الله إذا لم يرائي به يتمن اطلاع العباد عليه ولم يظهره لهم ولم ججدث به العباد.

وقد ينبغي له أيضا أن يكون خائفا على عمله الماضي أن يكون قد خالط قلبه من الرياء ما لم يفطن له لغلبة الهوى فخف ذلك لما رأى من محبة نفسه لحمدهم ، ويرجع إليها فيقول : لولا أن للرياء في قلبك أصلا لما هاج حين اطلعوا ، ويرجو أن يكون خالطه رياء يحبط عمله، فيكون يأمل من الله عز وجل آن يكون تقبله منه ويكون خائفا لما رأى نفسه تحب حدهم عند إطلاعهم عليه آن يكون قد أحصى الله عز وجل من ضميره ما نسيه ولم يغطن له.

فليستغفر الله عز وجل مما يعلم الله عز ms187 وجل ولا يعلمه هو .

(1) الحديث آخرجه مسلم في صحيحه، الحديث 71، 72 من كتاب البر . بلفظ: "لا يستر الله على عبد ي الدنيا الا ستره الله يوم القيامة".

============================================================

وإن لم يكن خالطه الرياء كان ذلك الاشفاق والمخافة طاعة لربه عز وجل وزيادة حذر فيما يستقبل من الأعمال وردا على نفسه ما حدث في قلبه من سرورها مدهم(2) قلت: فإن اطلع عليه من قبل أن يفرغ من العمل فيسر بذلك؟

قال : ذلك مختلف فيه أيحبط أم لا إن كان سروره من حب المنزلة والحمد .

قلت : أفليس قد روي عن الني الله في الحديث : " أن رجلا قال: يا رسول الله، أسرة ولا أحب أن يطلع عليه، فيطلع عليه فيسرني ذلك ، قال ، لك أجران، أجر السر، وأجر العلانية" (3) .

قال : هذا الحديث لم يقل فيه فيطلع عليه بعد فراغي منه ، أو قبل فراغي منه

فإن يكن قبل الفراغ من العمل فذلك أشد .ا وقد اختلف في ذلك؛ فقالت طائفة : لا شيء عليه، لايضره السرور منه بالعزم المتفدم لله عز وجل بالأخلاص الذي به دخل العمل، وروت هذا الحديث واعتلت به حديثا عن الحسن، أنه قال : إنهما سروران، فإذا كانت الأولى لله عز وجل لم يضره الثانية.

وقالت فرقة: يحبط عمله إذا كان قبل الغراغ منه ، لأنه قد نقض العزم الأول وركن إلى حمد المخلوقين، ولم يختم عمله بالاخلاص، وإنما يتم العمل بخاتمته .

و كذلك يروى عن معاوية رحمه الله، عن النبي عالله : " إن العمل كالوعاء إذا (1) المؤلف في هذا الموضوع أدق مسلكا في "آداب النفوس" له . (2) تأثر الغزالي بالمحاسي واضح بمقارنة من هنا بنظيره في الاحياء.

(3) أخرجه : البيهقي في شعب الاييمان من رواية ذكوان عن ابن مسعود، وأخرجه الترمذي وإبن حبان من رواية ذكوان عن ابي هريرة. قال الترمذي : غريب.

============================================================

والحديث قد روي: " من راءى بعمله ساعة حبط ما كان قبله" (2) . ولا معنى لهذا عندهم إلا ما سألت عنه من سرور هذا بالرياء (3) قبل أن يفرغ من العمل، فقد راءى بعمله ساعة فحبط ما كان قبله، ولا معنى هذا عندهم إلا ما سألت عنه من سرور هذا الرياء قبل أن يفرغ من العمل، فقد راءى بعمله، فقد حبط ما مضى منه وما بقي، إلا أن يتمه على غير ذلك العقد .

وأما حديث الحسن ، فإنما روى : إذا كانت الأولى لله ، فلا تهدمه الثانية ، أي لا تكسر5.

وأما ما روي في الحديث الآخر : لا يضره، فهذا معناه : ألا يدع العمل ولا ضره الخطرة وهو يريد الله عز وجل، ولم يقل : إذا عقد (على) (4) الرياء بعد عقد الاخلاص لم يضره.

وأما حديث النبي عالله فليس في مسألة السائل، قال : يا رسول الله، فيسرني من قبل حب المحمدة. فيكون فيه حجة، وقد يمكن أن يكون - إذ لم يصرح لم كان سروره - لمعان كثيرة.

قلت : فما تقول أنت: قال : كنت لا أقطع عليه بالحبط، وإن لم يتزيد في العمل . ولا آمن عليه الحبط، الا فكنت أقف لاختلاف الناس في ذلك.

والأغلب على قلبي أنه يحبط إذا ختم عمله بالرياء.

وأما اليوم فقد تبين لفي ذلك، فأنا أقطع به ، لأنه عمل على الرياء (من أول (1) أخرجه: إبن ماجه من حديث معاوية بن أبي سفيان بلفظ : " إذا طاب أسفله، طاب أعلاه" .

(2) أخرجه (3) في ط: هذا الرياء.

(4) سقطت من ط 234

قلت : فما تقول في الحديث الذي روي عن النبي صالله" قال: قد أخبرتك بما يمكن أن يكون (به) (3) سروره لاطلاعهم، فإن يكن ال النعمة أو لطاعتهم فيه، أو للقدرة، فله أجران : أجر للعمل، وأجر لسروره، لأن سروره طاعة لربه عز وجل، إذ ظهر عمله، فسر ليقتدي به ، فأخبره النبي عالله أن له آجر ما ظهر من عمله فسر ليقتدي به .

وإن كان ms189 سروره لحب الحمد والثناء ، فذلك عقد الرياء فلا أجر له (4) يصح في الكتاب ولا في السنة تأويل من تأوله.

وإن السائل سأل عن ذلك، فأجابه النبي له ، وإن الأمة مجمعة على الكتاب و السنة أنه ليس فيهما أن الله عز وجل يأجر على الرياء، ولا يقول ذلك أحد من علماء الأمة.

و إن أحسن حال المرائي أن يعفى له عما اعتقد من الرياء، ويبقى له أجر عمله ولا يحبط كما تأول من ترخص في ذلك، واحتج بحديث الحسن أن ذلك لا يضره .ا فأما ان يقول احد له اجر عمله، واجر سروره بالرياء، فذلك ما لا يقوله احد، فإن احتج بالحديث فإنه لا يحتج ان الله عز وجل يأجر على الرياء، وإنما تج به لئلا يبطل العمل الأول، ولا يضره سروره.

والنبي لله قد جعل له أجرين : أجر السر، وأجر العلانية، فأحسن احواله ان يكون قال له : لك اجر ما اسررت، ولا يضرك ما ظهر.

(1) ما بين الحاصرتين سقط من ط.

(3) ما هنا نتبين بالتقريب آن المحاسبي كتب الرعاية في الستين من عمره.

(3) سقطت من ط.

(4) في ط : فلا أجره.

235

فلولا ان الرجل كان في مسألته ما يدل (على) (1) ان سروره كان طاعة لربه وإن لم يكن له بذلك علم، وأشفق من اطلاعهم وسروره به لقلة علمه، فلا يمكن انه كان سروره إلا ببعض ما ذكرنا من النعمة او لطاعة من اطلع عليه فيه أو لأن قتدي به.

وقد روي عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال : إنما معنى هذا الحديث انه اراد القدوة، وقوله اجر العلانية يدل على ما قال عبد الرحن : لأن سروره سرور بما أعلن من فعله عندهم ، فإن اقتدوا به كان له مثل ms190 أجرهم، كما قال النبي لل : من سن سنة حسنة فعمل بها كان له مثل آجر من يعمل بها" (2) والله أعلم بما آراد.

غير أن الكتاب والسنة لم يدلا على ان له اجرأ على الرياء وأن الله عز وجل لم يعل المرائي أعظم اجرأ من المخلص.

وتأول بعضهم في ذلك : منهم عبد الرحمن [بن مهدي] أنه قال : إنه ندم على ما اعتقد من الرياء، فلذلك جعل له النبي لل اجرين : أجرأ على طاعته ، وأجرأ على نوبته.

وقد أخطأ من قال ذلك ، لأن المرائي إذا ندم على ريائه أجر على توبته، وحبط عمله إذ قد احبطه بالرياء . والحديث مع ذلك عامة من يرويه غير متصل لا يرفعه الى أبي هريرة - اكثرهم يوقفه على أبي صالح (3) ، ومنهم من يرفعه إلى أبي هريرة (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) اخرجه : الشيخان عن ابي هريرة، ومسلم والترمذي عن جرير بن عبد الله، واخرجه الامام احمد بن حنبل والطبراني والبزار، واخرجه ايضا ابن المبارك في الزهد، انظر: (جمع الزوائد: 167/1).

(3) وابو صالح كذاب. انظره في الضعفاء لابن الجوزي، والمغني في الضعفاء للذهبي، ومعرفة المجروحين للنسائي وكلها مخطوطة في دار الكتب المصرية .

وقد يمكن ان يكون اطلع عليه بعد العمل فسر (به) (1) ولم يعلم لم كان سروره؟ فأخبره النبي عالله ان سروره بذلك لا يضره، وأن له اجرين : اجر له على عمله، واجر له فيما ظهر للعباد ان يعملوا بمثل عمله، فيؤجر فيهم إذا اقتدوا به فدعاه النبي الله إلى أن يكون سروره بالأجر فيهم ، لا بالرياء.

باب ذم الرياء والعجب قلت: فالحديث الذي يرويه آبو موسى عن رسول الله له : ان اعرابيا اتا فقال: يا رسول الله، الرجل يقاتل حمية، والرجل يقاتل شجاعة، والرجل يقاتل ليرى مكانه، من في سبيل الله؟ قال النبي له : "من قاتل حتى تكون كلمة الله اهي ms191 العليا فهو في سبيل الله" (2) ، ولقد علمنا ان كل مسلم يحب ان تكون كلمة الله هي العليا.

قال : قد تأول قوم في ذلك، وزعموا ان ذلك لا يضر بهذا الحديث ، وذلك عندنا غلط منهم (3) ، لأن الكتاب والسنة يدلان على غير ذلك .

فأما الكتاب فإنه روي عن طاووس وعدة من التابعيين ان رجلا قال للني الله : الرجل يصطنع المعروف - او قال يتصدق - يحب ان يحمد ويؤجر، فلم يدر (4) ما يقول له النبي ه حتى نزل.

فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (5).

(1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (2) اخرجه الإمام احمد والسنة . وقد سبق تخريجه في حديث : "الرجل يقاتل حمية" .

(3) في ط: منهم غلط (4) في ط: فلم يرد، ولا معنى له .

(5) سورة الكهف، الآية: 110.

وأما السنة فإن معاذا روى عن النبي عالله : وروى أبو هريرة عن النبي له انه قال: "يقال لمن آشرك في عمله: خذ اجرك ممن عملت له"(2) .

وروي عن عبادة بن الصامت أنه قال: " إن الله جل ثناؤه يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل في عملا وأشرك معي غيري ودعت صيي لشريكي" (3) .

وقال عبد الله [بن مسعود]: "من هاجر يبتغي شيئا فهو له" .

وقال عبادة بن الصامت: إن النبي له قال: "من غزا لا ينوي إلا عقالا فله ما نوى" (2).

وقاتل رجل من أجل حمار، فقال النبي ه: " له الحمار" (5) وقال : "إنم لامريء ما ينوي".

وكل مسلم يحب ان يغلب المؤمنون المشركين وإن (2) راءى، ولو كان كما تأولت هذه الفرقة لكان لا يكون مرائيا في غزوة حتى يكفر، لأن حبه لأن تعلو كلمة الكفر كفر، فتتابعت الآثار بخلاف ما تأولته هذه الفرقة .

وليس يكون ما سأل عنه السائل بحجة على العباد ، إنما سأل النبي عوالله عن أشياء لا يجوز ان تكون لله، فأجابه بخلافه وبما يصح عند الله، فقال:" من قاتل حتى تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (1) . ولم يقل : من آراد ما ms192 سألت (1) سبق تخريچه.

(2) اخرجه : مالك في الموطا، ومسلم مع تقديم وتأخير، وابن ماجه بسند صحيح (3) سبق تخريچه.

(4) سبق خريجه.

(5) بل وكانوا يقولون عنه : شهيد الحمار.

6) سبق تخريچه.

(7) في ط: وإلى راءى، ولا معنى له.

238

فأخبره أن " في سبيل الله"(1) غير الذي عددت، فأخلص القتال لعز الإسلام فمن ادعى معنى ثانيا قاله النبي ه فليأت به ، ولن يجده.

والآثار أيضأ بخلاف ما تأولت. وقد روي عن ابن مسعود : إن الملائكة إذا التقى الصفان نزلت، فكتبت الناس على منازهم : فلان يقاتل للملك ، وفلان يقاتل لذكر، وفلان يقاتل يريد وجه الله ، فذلك الشهيد .

وقول عمر رضي الله عنه : وأخرى تقولونها في مغازيكم: فلان شهيد، ولعله ان يكون قد ملأ دفتي راحلته ورقا.

قال: وقال النبي ه، حين سأله الرجل عن الرجل يقاتل في سبيل الله ، قال : إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر" .

وقتل رجل من أصحابه له، فقال له أصحابه : له الجنة، فقال النبي عل: " له الحمار، إنه اراده" .

وروى عبادة عن النبي اله انه قال : " من غزا لا ينوي إلا عقالا فله ما نوى" والحديث في ذلك كثير.

فذلك غلط في التأويل، واكثر العلماء يرون انه أشد الحديث ، إذا لم يجعل في سبيل الله، إلا من أخلص لتعلو الكلمة وحدها، ولم يضم إليها إرادة غيرها .

ولو كان كما تأولته هذه الفرقة لكان الرياء مباحا، لا يبطل العمل ولا يحبطه لأنه ليس من مسلم يقاتل إلا وهو يحب ان يغلب المؤمنون ويهزم الكفار، فقد اباحوا الرياء في الغزو.

ولو كان أيضأ كما تأولته ما كان ذلك حجة في سائر الأعمال ، لأن الصدقة (1) اي : إن القتال في سبيل الله على غير ما ذكرت ايها السائل.

239

باب ما يجوز للعبد ان يقطع ms193 انه اخلص فيه له وما لا يچوز له منه قلت : فهل يجوز لأحد ان يقطع انه أخلص لله عملا إذ لم يعلم رياء خالطه؟ او الخوف والشك أولى به قال : أما قبل أن يبدأ (1) في العمل فلا يجوز له ان يدخل العمل حتى يعلم انه قدا اراد الله به ولم يرد غيره، لأنه لا يجوز له ان يدخل في العمل ولا يدري ما يريد به، فعليه ان يكون متيقنأ بأنه قد اراد الله عز وجل بذلك العمل وإلا لم يدخله .

فإذا علم انه قد اخلص فأراد الله عز وجل وحده، دخل في العمل على ذلك .

وإذا مضى عليه من الأوقات - ولو كان كطرف العين (2) - مما يمكن المخلوق فيه النسيان والسهو فالخوف أولى به ، لأنه لا يدري لعله قد خطرت خطرة بقلبه : رياء او عجب، أو كبر او غيره، فقبلها وهو ناس لا يذكر أنها رياء، فيكون مشفقا خائفا.

قلت : فإذا كان شاكا في عمله فكيف يرجو على الشك ، ويأمل الرضى من الله عز وجل؟

قال : أما الشك في أنه لا يدري دخل العمل بإخلاص ام لا ، فلا يجوز في ذلك الشك، إذ قد علم انه قد دخل وقد اراد الله عز وجل وحده.

واما الشك خوفا من ان يكون قد احصى الله عز وجل عليه قبول خطرة نسيها هو ولم يفطن ها فنعم، فالخوف على عمله والوجل والاشفاق من أجل ذلك .ا (1) في ط: يبتديء.

(2) في أ: كطرفة عين.

240

قال: ابل الأمل والرجاء اغلب واكثر، لأنه قد استيقن انه قد دخله بالإخلاص له وحده، ولم يستيقظن انه راءى بشيء منه.

فالاخلاص عنده يقين، والرياء هو منه في شك، فخوفه إن قد خالطه رياء كان ذلك الخوف مما يرجو به ان يصفيه الله له ، لاشفاقه على ما لا يعلم فهي ms194 ، فبذلك يعظم رجاؤه، وإن لم يكن خالطه رياء فذلك زيادة على عمله وعبادة منه .

وكلما اشفق ازداد نعيما بالطاعة، وأملا في الله عز وجل ، إذا ايقن انه دخله بالاخلاص، وختمه بالاشفاق والوجل عن علم الله عز وجل ، فبذلك يعظم رجاؤه وامله، ويتنعم بطاعة ربه عز وجل.

ها يجزيء من النية عند ابتداء العمل، والنية في العمل قلت : فعلى الناس ان يقدموا النية على كل عمل، حتى يعلموا انهم قد ارادوا اله عز وجل وحبه؟ ام يجزىء المريد نيته المتقدمة في كل عمل يعرض له؟ لأنه لا يعمله إلا الله عز وجل وحده، وقد سمعتك تقول: لا يدخل حتى يستيقن انه اراد الله عز وجل وحده (1) قال: إنما سألتني هل يجوز لأحد ان يقطع انه قد اراد الله عز وجل؟ فرجعت اليك في ذلك، أنه يجوز في بدء العمل قبل دخوله، ولم أقل لك : إنه من لم يذكر النية فهو مرائي.

(1) انظر باب النية والرياء (آداب النفوس) للمحاسي:

قال: إن النية المقدمة مجزية إذا عرض له عمل هو لله عز وجل طاعة، وفيه ثواب ان يأتيه لاسم الطاعة، وظاهرها، وإن لم يذكر النية، ما لم يخطر بباله خاطر الرياء فيقبله.

فإن لم يقبل خطرة رياء فهو على نيته الأولى ، وهي مجزية عنه ، لأن المريد لله عز وجل المخلص، قد قدم النية لله تعالى : ألا يعمل عملا من طاعة الله عز وجل إلا له عز وجل، وإنما هذا للمريد (1) .

فأما من قدم اعتقاد الرياء فلا يجزيه ذلك، حتى يندم على العقد الأول ، ويجدد له عز وجل نية عند العمل.

وأولى بالمريد، وإن كان تجزئة النية الأولى أن يجددها عند كل عمل ، وذلك أنور للعمل في قلبه، وأبعد له من الغفلة ، واحرى إن خطرت خطرة رياء علم بها فلم يقبلها.

وإذا لم يجد النية لم يكن في العمل كمن ذكر الله عز وجل وحده، وذكر اثواب، وأهاج ms195 الأمل في قلبه، ولأن من لم يذكر ذلك ولم يجدد نية كان أقرب الى الغفلة والسهو، ولا يؤمن عليه قبول الخطرة وهو لا يعلم، فأولى به تجديد النية عندا كل عمل، وإن كانت تلك الأولى مجزية .

ومع ذلك أنه إنما تجزيه في الطاعات المسميات في الكتاب السنة : كالحجنازة تمر به فيقوم لها؛ لأنها طاعة وإن لم يذكر النية، وكالصلاة يقوم إليها، او كالصدقة وقراءة القرآن.

فأما ليس اسمه بطاعة إلا ان يريد به الطاعة فلا يجزيء حتى يجدد النية ، مثل : سؤال الرجل في حاجة يقضيها له من حوائج الدنيا، أو دعاه إلى طعام، او زيارة (1) اي: مريد الله تعالى بالعبادة، وهو معنى هذه الكلمة في تراث المحاسي .

242

فان كان العبد معتادأ له وقد قدم النية فيه عز وجل ، فذلك كالرجل قدا حسنت منه النية في القيام بجوائج الناس يريد الله عز وجل وحده بذلك، فذلك جزئه ما تقدم من نيته ، لأنه وإن لم يكن اسمه طاعة فقد ألزم قلبه النية لله عز وجل بذلك وهو في عادته ومعرفته وما آلزم نفسه كالصدقة.

وأما ما لم يقدم فيه نيته لم يجزئه إلا في أربعة : في العالم، والعابد ، او المضطر او الرحم. فإنها فيهم أسهل، وأرجو ان تجزيه النية الأولى؛ لأنه إذا سأله العالم او العابد الذي يحبه لله عز وجل حاجة فقضاها له، فانما هو للحب المتقدم لله عز وجل، والرغبة في العلم، او لحب العلماء، او لاغاثة اللهفان او المضطر، أو صلة الرحم.

فذلك يجزئه إن شاء الله عز وجل، ما لم تعترض له خطرة رياء ms196 يقبلها، إلا ان يكون هؤلاء قد تقدم في قلبه رجاء مكافأتهم، او خوف ملامتهم، او حب ، يعرف ذلك من نفسه، فلا يجزئه إلا أن يجدد النية .

فأما من لا يعلم ان نفسه تريد ذلك منه فهي تجزئه إن شاء الله عز وجل النية المتقدمة، ما لم يقبل خطرة رياء، ولا سيما من يحب في الله عز وجل خاصة، فان كل امره عندي هو لله عز وجل، ما لم تعرض خطرة رياء فيقبلها لغير الله (1) وهكذا جميع الأعمال المباحة التي لا نص في أنها طاعة مثل الطعام والشراب والنكاح والمسكن والمركب وغير ذلك. وهي أعمال تمكن ان تكون قرية يثاب عليها العبد، ويمكن ان تكون معصية يعاقب عليها، ويكن ان تكون سدى، لا ثواب عليها ولا عقاب.

243

أنك تريد ان تسره ليحمدك على ما أدخلت عليه من السرور، وتعلمه فينتفع فيحمدك ويعظمك، إذا رأى منفعة في دينه انها بما علمته، فيحمدك إذا نال الطاعة بما علمته(2) .

فمن آجل انك تريد سروره ومنفعته تغفل وتظن انك تريد الله عز وجل بذلك، وإنما تريد ان يحمدك ويبرك ويعظمك.

قلت : فكيف الإخلاص فيهما (2) .

قال: أن تكون إنما تريد ان تدخل عليه السرور لتؤجر على سروره لا ليحمدك، وتريد ان ينتفع بما تعلمه ، ليعمل به فتؤجر فيه ، ويكون لك مثل اجره، لا تريد بذلك ان يحمدك ولا يعظمك ولا يبرك (4) .

باب العبد يدخل العمل يريد الله عز وجل وحد م يجد من نفسه نشاطأ للزيادة وما يجزئه من النية في ذلك قلت : العبد يدخل العمل يريد الله عز وجل به ، ثم يجد من نفسه نشاطا للزيادة فيه من غير حادث نية يذكرها ، ولكن ينشط قلبه للزيادة، أعليه تجديد النية فيه (1) انظر باب النية في إدخال السرور على المؤمن (اعمال القلوب والجوارح) للمؤلف من تحقيقنا، فقد أوسع فيه الكلام بأكثر مما هنا.

(2) ومن ms197 الأغاليظ ما ذكره المؤلف في (اعمال القلوب والجوارح) في باب النية في سرور المؤمن ان يسره ليتقي وقوعه في عرضه، ففيه إثم سوء الظن مع عدم الإخلاص.

(3) في ط: بهما.

(4) والمراد بالمؤمن المراد سروره من ليس من أهل البغي ولو كان ناطقا بالشهادتين على رأي من يكتفي بظاهر الاييمان . فهو لا يجوز ان يبروا إلا بقدر ما تقوم به حياتهم حسب. انظر التفاصيل في باب النية في سرور المؤمن من كتاب (أعمال القلوب والجوارح) .

244

قال: تجزئه النية الأولى في ذلك ، ما لم تعترض خطرة رياء فيقبلها ، وكذلك كثير من الأعمال.

يقوم العبد وهو يريد أن يصلي بأيات قليلة العدد ، فيفتح له شهوة ونشاط، حتى ربما قرأ القرآن كله . ويسجد يريد التخفيف ، فيفتح له الزيادة في الدعاء في السجود فيطيل السجود. وكذلك قراءة القرآن ، يبتدىء في السورة لا يريد غيرها : فيخف عليه قراءة الأخرى من غير ذكر نية معلومة .

قلت : هذا قد فهمته فيما كان اسمه طاعة، فما لم يكن اسمه طاعة قال : وما لم يكن اسمه طاعة فابتدأ فيه لله عز وجل ، ثم اتبعها التزيد فيه ، فهو على ما ابتدأ، ما لم يكن حدث في قلبه رياء.

كالرجل يريد الله وحده بإعانة (1) بعض المسلمين على شرائه أو بيعه، أو في حاجة يريد ان يعينه على بعض ذلك يريد الله وحده، ثم ينشط فيزداد على ما كان نوى، فهو على نيته الأولى، ما لم يعترض رياء فيقبله.

و كذلك يسأل الحاجة فينوي قضاءها لله عز وجل وحده، ثم يحب الزيادة على ما يسأل فيفعل ذلك، وكذلك ينوي اهدية لله عز وجل ، ثم يزيد فيها قبل أن يرسل بها، فهو على تلك النية.

والتجديد أبعد من الغفلة، وأقوى لأهل الثواب والرجاه، لأنه قد يعترض في ذلك آفات، إن كان أراد الله عز وجل بالأولى، كالهدية يريد بها الله عز وجل ثم يخاف أن تستقل ويقال: ما أبخله، وإنما يزيد من أجل ذلك.ا وكذلك المعونة في ms198 البيع والشراء والعمل، وقضاء الحاجة، يزيد إذا رآهم قدا سوا، رجاء أن يعظم حدهم، ويزيد مخافة أن يذم، أو يقال: لم تسخ نفسه من (1) في أ: بإغاثة.

245

باب وصف النية ماهي قلت: فالنية ما هي؟

قال: إرادة العبد أن يعمل بمعنى من المعاني، إذا أراد أن يعمل ذلك العمل لذلك المعنى، فتلك الإرادة نية، إما لله عز وجل وإما لغيره، لقول النبي ع وإنما لامرىء ما نوى" ، لأنها نية للمعنيين : نية ان يعمل العمل ونية ان يعمله لعنى من المعاني، دنيا أو آخرة.

كالرجل يريد أن يعمل، أو يريد آن يغزو، للأجرة، أو بالتكبير، ثم ينتصب قارثا ثم يركع، ثم يسجد، ثم يرفع.

والنية لثواب الله عز وجل، أو للدنيا ، إرادة منه أن يصلي ليؤجر وأن يرضى الله عز وجل بها عنه ، أو إرادة أن يحمد ويثنى عليه ، فتلك النية .

فالنية في العمل لله عز وجل: أن يريد به ثواب الله عز وجل لا يريد غيره.

قلت: أنا أريد أن أكون مخلصا، وأكون مصليا وصائما، ومطيعا في كل أمري (1).

قال: ذلك على وجهين: احدهما، قد نويت آن تخلص، والا تريد نيء مما تفعله إلا الله وحده.

(1) في ا في جميع 246

ومعنى آخر هو (أن)(2) تريد أو تحب أن تكون مخلصا وأنت مضيع لإخلاص، وتحب أن تكون صائما ومن نيتك الإفطار ، وتحب أن تكون مصليا وأنت كسلان عنها، أو مؤثر عليها الشغل بالدنيا (3) ، وتحب أن تدع المعاصي من خوف الله عز وجل والنفس لاتسخو بالتوبة، فتلك إرادة محبة ms199 منك الشيء .

وإرادة ثالثة قد جوزتها العرب في لغتها، وأنزل بها الكتاب - إرادة كاد قال الله جل ذكره. "جدارا يريد أن ينقض".

وقال الشاعر: لا تعجبي مني ومن سوادي ومن قميص هم بانقداد وقال غيره(4) : يريد الرمح صدر بني نزار ويرغب من دماء بني عقيل فوصف الله عز وجل الجدار بالأرادة، ووصف الشاعر القميص بالهم وذلك أنه جدار مائل كاد أن ينقض، والقميص خلق كاد أن يتخرق لبلائه .

وتقول أردت والله أن أهلك نفسي، أي كدت أهلكها، لا أنه ينوي هلاك نفسه ولا يحب هلاكها (5).

قلت: فهل تحضر النية وتمكن العبد في كل أمر، وفي كل وقب؟

قال: أما النية فيما ليس فيه ثواب فلا تحضر، ولا نية في ذلك، ومن آراد الله (1) في ط نية الله.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(3) في أ شغلك بالدنيا.

(4) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(5) أي: إرادة بمعنى كاد.

============================================================

كالرجل بنى البنيان الفاخر يريد بذلك - زعم - الله (1) ، ويأكل الأطعمة الطيبة، ويتكلفها لغير ضعف وجده به ، ولا قوة على طاعة، لا يقوى على تلك الطاعة إلا بها ، فلا تحوز النية في ذلك وكل ما أشبهه .ا وكذلك في المحرم: المرأة يعتبر - زعم بالنظر إليها، فلا تجوز النية بالنظر في ذلك.

باب معنى قوله لاتحضرني النية في العمل قلت: فما معنى قول من قال من المريدين لا تحضرني النية؟ قال ذلك يحتمل معي : أحدهما : أن يكون يسأل حاجة، أو يدعى إلى أمر له فيه الأجر ، فيبخل أن قضي الحاجة، أو يكسل عما فيه الثواب، فلا يرغب فيه ، فيبدي المذمة لنفسه .

كالمال يبخل به أو لاتسخو نفسه بإخراجه لله، أو يكسل عن الصلاة، أو عن القفيام للحاجة يسألها، أو لاتسخو نفسه بترك الطعام والشراب، وتحمل الجوع و العطش للصيام، فيقول: لا تحضرني نية، أي : لا تسخو نفسي بأن آدع شهوني (1) لا نجد في النصوص ما يجعل من فاخر البناء قربة أبدا، بل على العكس من ذلك، لقد كادت السنة ms200 تحدد وتلزم المؤمنين بارتفاع معين ، ولون معين من البناء ووقع النكير من الصحابة على ما زاد على ما حددته السنة.

(2) أو كما يفعل الوعاظ، ينظر أحدكم بنية الامر والنهي، وهو يبطن نظرة خبيثة بقلبه أنظر فنون تضليلهم وتاويلهم في باب نظر الفجأة من (أعمال القلوب والجوارح) للمؤلف.

وبعض المنحرفين من ادعياء التصوف يختلط رجاهم بنسائهم على صور ضرورية ثم يقومون ستارا حول هذه السلوك لئلا تقتحمه عين ناقدة بل لقد بلغ الفجور ببعضهم أن اتخذ من الزنى وسيلة لتحريد النفس من علائقها الدنيوية بالنسبة للزوج، وكان هناك ضال في مصر يسمي هذه الشفاعة بالتكريس، والله ورسله آبرياء منهم

فذلك غلط وضعف؛ لأن العباد أمروا وندبوا إلى الطاعات، وأن ينفوا الرياء أن يعتقدوه، ولم يؤمروا آن يتركوا الطاعة من أجل دواعي الرياء. ولو فعل ذلك عبدا لأوشك إذا علم الشيطان بذلك منه أن يعترض له عند كل عمل بالخطرات بالرياء الا فيدع كل طاعة (1).

ولم يؤمر الناس آن يخرجوا وسواس إبليس أن يعترض في صدورهم بعد إذ جعل الله عز وجل له السلطان بذلك ، ولا يغيروا خلقهم وطباعهم حتى تصير جحيث لا (تنازع) (6) إلى معنى من زينة الدنيا، من رياء ولا غيره، حتى تكون طبائعهم: الحمد فيها مكروه، والذم فيها محبوب.

وإنما أمروا آن يستوي ذلك في دينونتهم من عقولهم بما استودعها الله عز وجل من العلم.

فأما في الخلقة فإن ذلك لم يكلفوه، ولا يقدرون عليه، ولكن قد يقوى العبد فتسكن دواعي النفس عن الدعاء في بعض ما يعمل، ويعترض ms201 بالدعاء في بعض ما يخطر بضعف إلا أن الحمد والذم لا يستويان في طبعهما.

فإنما أمر العباد بمجاهدة أهوائهم(3) ولم يؤمروا أن لايكون في النفس غريزة (1) في ص : كل طاعاته.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(3) في ص : جاهدة اهوى 249

ومن عليهم بالمعرفة والعلم قائمين في عقوهم، وبلوا بغرائزهم وجعل الشيطان مهيجا للغرائز بالتذكير لها بما تحب وأمروا آن يجاهدوا بعقوهم - بما استودعها الله عز وجل من المعرفة والعلم - ما هاج من دواعي غرائزهم ونزغ الشيطان وتزيينه للنفس ما في غريزتها موافقا لها .

فليس على العباد غير ذلك، ولا يقدرون إلا عليه، إلا أن بعضهم في ذلك أقوى من بعض، وهم الذين آدمنوا المجاهدة حقى انكسرت النفس عن الدعاء، من غير تغير الطبع.

وقد تخطر أقل مما كانت تخطر به من قبل مع ضعف من الخطرة عما كان في آول بدايتهم.

فعلى البعبد المجاهد والنهي لنفسه عن هواها، ولم يكلف تغيير طبعه حتى ينقلب فيجعله كطبع الملائكة، ولكن النهي عما يدعو إليه الطبع.

وكما يروى عن وهب أنه قال : الايمان قائد، والعمل سائق، والنفس حرون فإن فتر قائدها صدفت عن الطريق، وإن هر سائقها حرنت على قائدها، فإذا استقام السائق والقائد : مضت النفس طوعا، أو كرهأ .

ولو كنت كلما كرهت نفسك شيئا تركته يوشك أن تترك دينك كله .

وقال : النفس تنتظر الهوى، والهوى ينتظر العقل ، فإن زجره العقل انزجر، وإن أرخى له مر.

(1) هذا التعريف للعقل بأنه غريزة كان أول من قال به المحاسبي. وقد ظن بعض المفكرين، أنه يقول اا بالطبائع ومنهم إمام الحرمين ثم عاد فأقر بطهارة مذهب المحاسبي وقد تبعه على ذلك التعريف الإمام الغزالي في الإحياء.

============================================================

وإذا تذكر فأبصر بالعلم، واستعصم بالمعرفة، ms202 عرف ضرر ما يدعو إليه اهوى وأبصر عاقبة ضرره زجره، فأمسكت النفس عن استعماله .

وذلك أن الله عز وجل طبع الحيوان من أهل السموات والأرضين على طبائ شتى.

فطبع الملائكة على العقول والبصائر، وعراهم من اهوى والشهوات والاشتغال للمكاره التي يألم بها غيرهم من الحيوان، فلا تعرض (1) لهم الأهواء ولاتنازعهم الشهوات.

فهم دائبون في طاعة الله تعالى، وذكره لا يفترون؛ إذ لم يجعل فيهم الأضداد الي بها يفترون والأهواء والشهوات التي تصد (عن الفكر) (2) وتؤثر (الدنيا) (2) على الطاعات والذكر، فلم يجعل لهم ثواب نعيم السجنان إذ لم يجاهدوا الأهواء، ولم يتحملوا الآلام والتعب والنصب، واجيروا من العذاب وتركوا في طاعتهم وطبع الأنعام والطير واهوام على الشهوات، وجعل فيها المعرفة بقدر ما تغتذي وتطلب معاشها، وتحذر على نفسها وأولادها، بقدر ما عرفت من المكروه. ولم يجعل ها من العقول ما تعقل الأمر والنهي والعلم للعواقب؛ فرفع عنها العقاب في كل ما أصابته من الشهوات التي حرمها على الإنس والجن .

فرفع عنها العقاب ولم يؤخذها بما نالت من النكاح وما أصابت من أموال الناس ودمائهم، وأجارها من العقاب، وجعل آخر مصيرها آن يجعلها ترابا .

(1) في ط: تعترض.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) ما بين الحاصرتين: ساقطة من ط

وجعل فيهم غرائز تحب كل ما وافقهم وتبغض كل ما خالفهم وآذاهم ثم أمرهم أن يجاهدوا بما أعطاهم من العقول ما دعت إليه النفس من قبل غريزتها فجعل هم الثواب العظيم والعذاب الأليم.

فاعتقل كيف طبعت وبماذا أمرت، ولا يخيل إليك أنك كلفت أن تغير طبعك حتى تصير كطبع الملائكة، فتدع الطاعة انتظارأ أن يصير الطبع إلى غير ما بني عليه من الخلقة، وأن يسكت العدو ويزول سلطانه عن الوسوسة، فصدك ذلك من طاعة ربك عز وجل ، فتدع العمل للاخلاص - زعمت - فلا تكون أخلصت عملا ، ولكن تركت أن ms203 تخلص عملا فيكون لك ثوابه.

فقول القائل لا تحضرني النية، أي : أريد أن أطيع الله عز وجل، ولكن أخاف الا يخلص في عمل لما يخطر بقلبي ، فذلك ضعف وغلط.

وأما من قاله على الكسل والبخل، وقلة الرغبة، وقلة سخاء النفس بالطاعة لله عز وجل، فذلك صادق، جائز من قول من قاله .

ولكن لا يحمد نفسه على بخلها وكسلها على الخير، وقلة سخائها بالطاعة، ولكن ليذكرها ثواب الله عز وجل في الدنيا والآخرة، حتى تسخو، فإذا سخت فليرد اله عز وجل بذلك، وينفي كل ما خطر بقلبه من خطرة رياء وغيره.

(1) هذا هو توضيح مذهب المحاسبي بأن العقل غريزة أنظر : " كتاب العقل" الملحق بكتاب "المسائل" لمحاسي، وفي باب العقل منكتاب "القصد والرجوع إلى الله" يصدر قريب، وقد شرح الامام الغزالي فكرة المحاسبي في الجزء الاوسط من الاحياء.

============================================================

قلت: ولم خصصت الافتتاح والأحرام وعقد الصيام فلم تفسده وأفسدت ما سواه" قال : لأن الافتتاح جعل تحريما للصلاة، وإنما الرياء عقد في قلبه لا يفسد التحريم والاحرام وعقد الصيام، فيجعله كأنه افتتح الصلاة بالشعر، واستقبل غير القبلة والافتتاح لا يفسد، لأنه يتحرم بالصلاة، وما سواه يفسد .

وقالت فرقة: يبتدىء الافتتاح، وعقد الصيام والأحرام فلا يحتسب ms204 به ، لأ نه وإن كان يچرم به للدخول في الصلاة فلم يفعل ذلك لله عز وجل، وإنما فعله لخلق، فكل ذلك فاسد، إلا ما أريد الله عز وجل به .

وقالت فرقة : ليستغفر ويتم ما بتي من صلاته وحجه وصيامه، ويعتد بما مضى لأن الأعمال بخواتيمها، وقد ختم صلاته بالاخلاص، كما لو ختم صلاته وصيامه اا (1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط

فلو صلى لله عز وجل، للايمان واراد حمدهم، فإذا ندم فليحتسب بما مضى فإنه خالص.

وإنما هو كثوب أبيض لطخته بسواد ثم غسلته، فنقي ورجع إلى البياض ل فكذلك افتتاحه وقراءته وركوعه وسجوده تعبد لله عز وجل لا إله غيره.

فلما ندم واستغفر ونوى أن يجعله لله عز وجل وحده زال عقد الرياء، وبقي على أصل تدينه لله عز وجل بالصلاة، فقد أخلص وصفا، وصار لله وحده، لأنه قبل أن يفرغ من العمل قد زهد في حمد المخلوقين فيما مضى من العمل ، وسخت نفسه بألا يحمد عليه، وندم ألا يكون لم يجهل، وأراد الله عز وجل به قبل الدخول في عمله، فذلك يجزيه من الإعادة لما مضى، إذ ختم عمله بالاخلاص ، وإنما الأعمال بخوانيمها.

والفرق كلها، الصلاة عندهم لا يشبهها شيء من الأعمال، إلا أن الإحرام بالحج اكد (1) في عقد الدخول، ليس له أن يدعه، ولكنه يتمه لما أوجب الله عز وجل عليه ألا يحله إلا الطواف بالبيت ، ولسنة النبي فليتمه وعليه الندم على الرياء وليس له أن يخرج منه.

قلت: إذا كان الله عز وجل قد ستر علي، وألقى لي المحبة عند الإخوان والجيران والمعارف، وأظهروا لي الحمد والثناء، وقلبي يعطي العزم على أنه لا يريد ثناءهم ولا يريد حمدهم، فهل يخاف على أن يكون ذلك الرضا أغلوطة وخدعة قال : ذلك على معنيين : احدهما أن ms205 تكون صادقا في ذلك غير مطمئن إلى حمدهم (1) في ط: أوكد.

254

وذلك أن النفس إذا ظفرت (2) بما أحبت من حمد العباد ، فلا تبالي أن تعطى الكراهة لغير نقص من محبتها، وقد ظفرت بما أحبت؛ وذلك مثل الرجل يكون عنده ما يكفيه، ويكون له من ينفق عليه، فيقول: توكلت على الله، وما أهتم لرزق، ويخيل إليه أن ذلك يقين منه وتوكل، وإنما طمأنينته وثقته بالكفاية والاجراء عليه، ونفسه تريه وتخيل إليه أن ذلك يقين منه وتوكل .

قلت : فبم أميز بين هذين المعنيين قال: إذا تغيروا، أو تغير بعضهم عن الحمد، فإن رأيت نفسك لا تغتم إلا خطرات لا تملك، وأنت لها راد، فاعلم أنها صادقة في نفي حمدهم (لها) ولولا أنها كانت زاهدة في حمدهم لما قل غمها بزواله.

وإن اغتمت بتغيرهم عن الثناء عليك، وما خطر منه على قلبك لاتكاد أن خرجه، واشتغل به قلبك، فهذا دليل الخوف من أن تكون النفس كانت راكنة راغبة في حمدهم، ولولا ذلك ما اغتمت إلا عارض غم مردود بعقل عن الله عز وجل.

ولولا أنه نزع منهما ما تحب ما اغتمت، بل قد تغتم بالظن دون اليقين ، كراهة ان يكونوا قد ظنوا بك غير ما كانوا يعرفونك به، حتى يشتغل بذلك قلبك ولعلك أن تخرج إلى أن تقع فيمن ذكرك لئلا يصتدق عليك ، وتعتذر بالكذب ال وتحلف بالايمان، وتسهر بالليل للفكر، فإن علمت أنهم قد أيقنوا بذنبك شغلك (1) في ط: عالم.

(2) في ط: قد والسياق يقتضي ما أثبتناه.

255

ولعلك أن تعتذر من ذلك بأعظم من الذنب ، وتظهر من الهم والانكسار أكثر ما كنت تظهر، لتبريء صدورهم مما ظنوا او تيقنوا.

فإن أردت أن تعلم أن النفس قد ركنت إلى حمدهم أو تركن ms206 (2) ، فإن تغيروا ل ك فانظر كيف غمك بزوال حمدهم؟ فإن غمك بذلك يدل على ركونها إلى حدهم، وإن لم يتغيروا فاعرض على نفسك : أن لو تغيروا لك عن الحمد إلى الذم كيف غمك بذلك، فإن اغتممت فليغلب على قلبك الخوف، واعلم أنها كانت إلى حدهم راكنة، وإن لم تغتم فلا تقطع بأنها صادقة، لأنه قد تسخو بترك الغمما لم تنزل بها مذمتهم.

و قد يكون العبد صادقا في النفي (2) مع الحمد من العباد ، فإذا بلي بالذم زال عنه إخلاصه، وما أقل ما يكون ذلك، فالخوف أولى به، أن يخاف، أن تكون كاذبة في إخلاصها إذا اغتمت بزوال الحمد .

باب في الرجل يدع بعض النوافل إشفاقا على الناس ان يعصوا الله عز وجل فيه قلت: فما تقول : أيما أفضل أدع بعض النافلة إشفاقا على الناس أن يعصوا اله في، أو أفعلها؟

(1) آي : بفهم ما يريده الله تعالى من عباده؛ وما يجب على العبد نحوه تعالى آنظر تفاصيل العقل عن الله في باب من كتاب (العقل) للمؤلف.

(2) وضع المحاسي ميزانا لمعرفة الاخلاص في كتابه آداب النفوس فقال : انقض العمل من أساسه ؛ وابده من الأصل. فان وجدت نغسك قد طابت بنقضه ولم تتحرك إلى ما نقضته كل ذلك علامة الاخلاص ومثل ذلك بوليمة صنعها لله فدعا إليها عيون البلد ففطن إلى آنها ليست لله. فنقض عزمه. فإن آسف على عدم دعوة عيون البلد لم يكن مخلصا، والعكس بالعكس.

(3) آي: في نفي ما ظن به بعض الناس من السوء.

256

فقد جمعت خصلتين: أسأت به الظن، وتركت ما يقربك إلى الله عز وجل.

وقد تترك أيضا بعض الواجب. لعلك أن تدع إتيان القرابة لخوف الممر بهم ولعلك ترى منه المنكر فتمتنع آن تأمره لأنه عندك لا يقبل، ولم تعلم منه ذلك فتضيع ذلك الأمر، وتسيء به الظن ، إلا أن يكون فاسقا متهتكا ، فذلك الظن ms207 به وقد يقبل مع فسقه(1).

ويحاجك القارىء إذا أمرته، فتدع كثيرا من الواجب والنافلة ، لئلا يعصي الله عز وجل فيك ، زعمت .

فإن كنت صادقا في زعمك فقد غبنت وأسأت الظن.

وإن لم تكن صادقا فإنما جزعت النفس من الذم، فخيلت إليك آنها تريد الشفقة والنصح، وأنت لم تشفق عليهم في غير ذلك ، لاتبالي في أن يعصوا الله في دنياك لاتدعها لهم، وإن ظننت أنهم يعصون الله عز وجل، ولا تغضب إن غضبت عليهم ولاغير ذلك.

وهذه الصفة التي تدعي صفة الأنبياء الأبدال الرحماء بالخلق ، فانظر هل تعرف نفسك بالخلق هكذا في أحوالك؟ فإن كنت تعرف بهذا فقد وضعت الشفقة على حال في غير موضعها، إذ صدك عن الطاعة سوء الظن ، ولم تستيقن منه بأمر تشفق عليه منه، إلا أن يكون أمرا لا ينقصك من فرض ولا فضل، فتدعه إشفاقا أن يدخل عليهم الشيطان.

إلا آنهم كذلك في وقت ما تشفق عليهم، ولكن تقول لا أعرضهم لفتنة، ولم تدع لهم فضلا ولا فرضا فيكون العدو قد آصاب منك ما يريد.

(1) أي : قد يقبل الأمر والنهي مع الفسق .

257

وأراد إبراهيم [النخعي] والأعمش أن يمرا في طريق، فقال إبراهيم يقولون اعمش وأعور، فقال الأعمش : ما علينا أن نؤجر ويأثمون. فقال : إبراهيم وما علينا ان نسلم ويسلمون.

فما لم تنقص من خير فلا بأس بالاشفاق عليهم، على غير قطع عليهم بشره، وأكثر ما يكون ذلك جزعا من الدم وسقوط المنزلة ، فلا يخدعن بذلك العبد العاقل اللبيب!!.

باب إظهار العمل ليقتدى به قلت: فما تقول في إظهار العمل ليقتدى بي فيه : كفعل الأنصاري الذي جاءا بالصرة فتتابع الناس بالعطية لما رأوه، فقال النبي : من سن سنة حسنة فعمل بها كان ms208 له أجرها، وآجر من اتبعه فيها" (1) .

قلت: فهل تجري الأعمال هذا المجرى من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيره ؟

قال : أما الصدقة فإن الناس فيها متقاربون في القدوة ، لأنها عطف ورحة وإعانة الملهوف.

فإذا أظهر العبد ذلك لغيره كان فيه حث (2) لغيره وترغيب في الصدقة، إلا أنه لا ينبغي لعبد أن يتعرض لايظهارها حتى يعلم أنه قد أراد الله عز وجل بذلك وأنه لم يجزع من أن يسرها، ولا أحب إظهارها ، لقلة القنوع بعلم الله ، ومحبة منه ، أن (1) الحديث: سبق تخرچچه.

(2) في ط: حض.

258

فلم يقنع بأجر الصدقة وحدها حتى أحب أن يحض بفعله عليها غيره ليؤجر فيه مع آجره على صدقته.

وفي الصدقة معنى آخر(1) ، سترها خير من القدوة إذا كانت المتصدق عليه يؤذيه ذلك ويكرهه، فترك أذى المؤمن أفضل، وقد اختلف في قول الله عز وجل : لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى)(2).

فقال بعضهم: هو آنك تحدث بما تصدفت به عليه، فيبلغه فيؤذيه (ذلك) (2).

وقال أكثر العلماء : هو أن تؤذيه بفعلك، فإذا لم تجد من نفسك قوة عزم لله في إظهارها للقدوة لا لغير ذلك فسترها أفضل وإن سلمت في إظهارها من الرياء.

الم تسمع إلى ما يروى عن النبي الله؟ يرويه عنه سلمان وغيره أنه قال: سبعة في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله (4)" فذكر أحدهم فقال: " رجل تصدف بصدفة بيمينه فأخفاها عن شماله" .

وقال في حديث آخر : " فلو قدر أن يخفيها من شماله فالصدقة أفضل سرا، إلا أن يظهرها للقدوة" (5).

وقد يروى حديث: " إن العمل سرا أفضل من سبعين ضعفا علانية" وإن (1) في ا : خاص.

(2) سورة البقرة، الآية: 264.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) الرواية المشهورة "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" . وأخرجه : البخاري في صحيحه ، الباب من كتاب الحدود . والنسائي في سننه، الباب الثافي من كتاب القضاء. وإبن ماجه في سننه الباب 11 ms209 من كتاب الطهارة.

5) آخرجه البخاري في صحيحه، الباب 13 من كتاب الزكاة، وإبن ماجه في سننه الباب 78 من كتاب الإقامة.

259

قلت : قد أجد القلب يقوى على ما تقول، ويريده، ويجب زيادة الأجر والثواب من الله (تبارك وتعالى) (2) ، ولاتعرى النفس من خطرات العدو، ومن هواها أن تنازع، فما الذي يفرق بين صدق الضمير بذلك، وبين الخدعة فيه من النفس؟

قال: أن تعرض عليها أن لو أصبت الأجر فيهم من غير علمهم أكنت تقنعين بعلم الله عز وجل وحده، وتصيبين هذا الأجر؟

فإن رأيت القلب يقنع بذلك فهو صادق، فإن رأيته لا يقنع بذلك فانما هي خدعة ومحبة من النفس أن تظهر عملها ، لتظفر حمدهم ، وتخيل للمخدوع بذلك انها تريد الله عز وجل صادقة لتستكثر من الأجر .

قلت: فالصوم والصلاة والحج والغزو؟

قال: أما ذلك فلا أحبه لأحد ولم أجد عامة الناس يفعلونه ، إلا الرجل القوي لا الصادق الإرادة، القوي على رد الخطرات في العمل بعد ما يفرغ منه، وقد يتبعه العدو فيخطر له حال غفلته فيصرعه، فلا بأس بإظهاره للقدوة.

و الذي أمر به الناس : أن يخفوا ذلك ما استطاعوا لأنه النفس خدوع، والشيطان مرصد بكيدته.

وقد كان الرجل يرفع صوته ليحرك بعض جيرانه في جوف الليل ، وذلك إذا فوي عزمه، وهان عليه حمد من يسمعه، وليس له رغبة في عملهم به أكثر من أن صيب ثواب الله عز وجل في تحريكه إياهم على طاعة ربهم(1) .

فأما الغزو فذلك عمل ظاهر : فالمسارعة فيه للقدوة به أفضل إذا قوي العزم ان يشد الرجل قبل القوم، ليحض على القتال، ويبعث من معه على الشد معهم، فذلك (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) كان سيدنا عمر يجهر بقراءة الليل فسئل فقال : أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان .

============================================================

باب العبد ججده إخوانه بعض ما يقوى عليه من العمل ليحضهم على ذلك قلت : فالرجل يحدث إخوانه ببعض ما يقوى عليه من العمل ليحضهم بذلك قال: قد تقدم في ذلك رجال صالحون منهم سعد بن معاذ قال: ما صليت صلاة منذ اسلمت فحدثت نفسي بغيرها، ولا تبعت جنازة فحدثت نفسي إلا بما هي قائلة، وما هو مقول لها (2) ، ولا سمعت رسول الله عإلنه يقول قولا إلا علمت آنه حق.

وقال عمر: ما أبالي أصبحت على عسر أن على يسر، لأني لا أدري أن ذلك خير لي، وقال ابن مسعود : ما أصبحت على حال فتمنيت أن أكون على غيرها وقال: يا حبذا المكروهان : الموت، والفقر - وإنما هو الفنى (2) والفقر وما أبالي بايهما ابتليت.

وقال عثمان: ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكرى بيميني منذ بايعت بها سول الله (1) انظر بتفصيل آدق هذا الموضوع في باب الاسرار بالعمل من كتاب (المسائل في أعمال القلوب والجوارح) للمحاسي، وانظر دسائس النفس في الغزو في باب (الإرادة) من (آداب النفوس) له (3) في ص : إلا بما هي قادمة عليه. (3) في ط: الفناء.

============================================================

وقال أبو سفيان بن الحرث لأهله لما حضرته الوفاة: لاتبكوا على فما أحدثت حدثا منذ أسلمت.

قالت عائشة : قال أسيد بن حضير وكان من أفاضل الناس : ثلاثة أكون عليهن لو كنت في سائر الأشياء : كذلك لكنت : ما تبعت جنازة قط فحدثت نفسي بغير ما هي صائرة إليه، وإذ قرأت القرآن، وإذا سمعت النبي عالله .

وقال عمر بن عبد العزيز : ما قضى الله لي بقضاء فسرفي أن يكون قضا ms211 لي غيره ولا أصبح لفي هوى إلا في مواقع قدر الله عز وجل.

فقد فعل هؤلاء الأئمة ولايظن أحد (2) بهم إلا الخير، والحض لغيرهم على الطاعة، وليس ذلك إلا لمن قوي وكان يعلم أن الذي يظهر ذلك له يضعه موضع القدرة، وإلا كان قد وضع القدوة في غير موضعها. وإن قوي عزمه ولم يرد به الرياء.

شنيعا (3) لأنا قد رأينا وجربنا من العباد أن الإمام كالخليفة والعالم إذا أظهر الصوف، لباسا من التقشف، أو تكلم في العامة أو حضهم على خير يعملون به اتعظوا بذلك وخضعوا، لأنه إمامهم، وهو موضع قدوتهم وراينا غيره ممن لا يعرفه العامة أو يعرفه بعضهم بالعلم والغضل، ولايضعونه موضع قدوة، قد يفعل ذلك فيستهزا به.

فم لم يكن للعامة إماما فذلك غلط أن يفعله في العامة كان لهم إماما فجائز له إذا كان قويا، كما روي عن ميمون بن مهرا آرئي في السوق محلول الإزار ينادي: (1) أي : حقى أقلبها على وجوهها لأعلم مواطن الخطأ والصواب فيها .

(2) سقطت من ط (3) في ط: شنعا.

212

ألا ترى إلى قولهم: "اجعلنا للمتقين إماما " ، قال : يقتدوا بنا ، فأثنى بذلك عليهم لرغبتهم في أن يطاع الله بهم . وقول إبراهيم له : "اجعل لي لسان صدق في الآخرين" .

و قال عز وجل: وتركنا عليه في الآخرين . معناه : تركنا عليه الثناء الحسن. فكل الأمم ممن يؤمن بكتاب أو نبي يقول: إبراهيم منا .

وقد يفعل ذلك الرجل من العوام فيستهزا به : ويقال فيه القبيح، ويرمى بالرياء والطلب للدنيا والحجنون والحمق ، لأنه ليس بإمامهم ولا يضعونه في ذلك الموضع لا وإنما يريد العبد القوي أن يحضهم على طاعة ربهم تعالى ويننههم لها فإذا كان ، وإن فوي عزمه إنما يحضهم على المعصية فيه فكيف تصح له الإرادة فيه ولا يرى فيهم موضع آمل آن يزدادوا بما يحدنهم عن عمله او يظهر هم من طاعة.

فعلى العبد المريد ان يعرف ذلك ويضعه حيث وضعه الله تعالى.

وقد يحدث الرجل القوم عن نفسه فيضعونه ms212 (1) على الرياء منه ، لأنهم لايقتدون به، فمن الناس من يقتدي به آهله ولو أمر جيرانه او يظهر هم خيرا ما اقتدوا به .

ومن الناس من يقتدي به جيرانه ولو تجاوزهم إلى أهل سوقه ما اقتدوا به أو رموه بالرياء لو حدنهم ببعض عمله أو أظهر هم الذكر والزي من الصوف وغيره .

ومن الناس من يقتدي به أهل حيه وسوقه ، ولو أظهر للعوام ما لا يفعله العوام ظاهرا ثم سمى ها لما اقتدت به ولا ردعها ولأهاج بعض من لا يعرفه منها على سوء الظن والاستهزاء به حتى يعرف بعضها بعضا بالثناء عليه وذكر علمه وعمله .

ومن الناس من إذا أظهر من ذلك شيئا فحين سمى للعامة بل لا يكاد يخفي (1) في آ: فيصفونه.

213

فعلى العاقل المريد أن يعرف في أي موضع من الناس وضعه الله تعالى فيه فيمكنه الحسبة فيما يظهر من القدوة إذا قوي، ولا يجاوز قدره وإن حسنت نيته وقوي عزمه وهان عليه حمد المخلوقين (1) .

و كذلك روي عن الحسن أنه قال: الرجل إمام أهله، والرجل إمام حته والرجل إمام العامة. فالذي أمر به في السنة إخفاء العمل لطلب السلامة ولفضل السر، لأن السر أحرز للعاملين (2) . وأبعد بهم من كثرة الخطرات وقبولها .ا وقد روي عن الحسن رحمه الله أنه قال : لقد علم المسلمون أن عمل السر آحرز لعاملين، فلا ينبغي للمريد العارف آن يخدع نفسه وما جرب منها بأن يتعرض لبلاء، وليلزم العافية، وإنما مثله مثل سابح رحم الغرقى ليخرجهم، فتشبتوا به ms213 ففرقوه، وليته يغرق كغرق الماء، ولكن يكون منه ما يتعرض به للمقت من الله عز وجل.

ومن قوي عزمه، وهانت (عليه) (3) خطرات(4) العدو عليه في قبول الرياء، ولم يحمله على إظهار العمل إرادة غير الله عز وجل ، أو ظهر وهو لا يريد إظهاره فس ما ظهر للناس، فلم يهيجه على ذلك قلة القنوع بعلم الله تعالى وطلب علمهم ولكن (1) في ط: وهان حمد الملخلوقين عليه.

(2) في ح، ص : آحرز العملين. والمراد عمل السر وعمل الجهر.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) في ط: خطوات.

============================================================

وقد اختلف الناس في ذلك : فقالت طائفة من أهل العلم : عمل السر أفضل من ععل العلانية للقدوة وغيرها ، وعمل العلانية للقدوة أفضل من عمل العلانية لغير وقالت فرقة: عمل السر أفضل من عمل العلانية لغير القدوة، وعمل العلانية لقدوة أفضل من عمل السر. ولولا أن عمل العلانية للفدوة أفضل لما حض الني الله على ذلك ، وإنما حضهم ليفعلوا ما يستن بهم ، وذلك لا يكون إلا علانية.

فحضهم على عمل العلانية هذا المعنى وأخبرهم ان هم اجرهم واجر من اتبعهم، فهذا دليل على أنه أخرجهم بالحض والترغيب من عمل السر إلى عمل العلانية ؛ لكثرة اا الأجر لا إلى الرياء به ، وأخبرهم أن هم أجرهم وأجر غيرهم، وقد علموا من قبل أن عامل السر له أجره وحده. فذلك يبين أن عمل القدوة أفضل من عمل السر. وقد روي في بعض الحديث : " أن عمل السر يضاعف على عمل العلانية سبعين ضصعفا، ويضاعف عمل العلانية إذا استن بعامله على عمل السر سبعين ضعفا. وإنه يكون أفضل بأضعاف لا تحصى" (2) . يقول النبي عله : " من استن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة" (3) فقد يستن الرجل السنة ms214 فيعمل بها إلى يوم القيامة.

(1) في ط: فيمن يقتدي به إلى من لا يقتدى به . والمعنى عليه مضطرب.

(2) سبق تخريچه.

============================================================

قال : ذلك غلط وخدعة (1) من العدو؛ لأن الله عز وجل مدح السر والعلانية ، فقال عز من قائل: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلآنية)(2).

وقال عز وجل: (إن تبدوا الصتدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم)(2).

فالسة أفضل من العلانية، والعلانية أفضل من البطالة وترك العمل ، فالسر فضل ما أمكن السر، فإذا لم يمكن السر فالعمل علانية مع الإخلاص لله وحده أفضل من الترك.

قلت : فقد كره المعرفة والشهرة بالخير قوم أئمة أقوياء، منهم: إبراهيم و النخعي] ، استأذن عليه رجل وهو يقرأ فأطبق المصحف، فقال : لا يرى هذا أني أقرأ كل ساعة.

ومنهم إبراهيم التيمي، قال : إذا أعجبك الكلام فاسكت، فإذا أعجبك السكوتلا فتكلم.

وقال الحسن: إن كان أحدهم ليمر بالأذى ما يمنعه من رفعه إلا كراهية الشهرة، وفي ذلك آثار كثيرة.

(1) في ط: وخدع.

(2) سورة البقرة، الآية: 274.

(3) سورة البقرة، الآية: 271.

============================================================

وكان أحدهم يبيت عنده الزوار فيدع قيام الليل مخافة الشهرة (1) .

قال: إنهم رحمهم الله أئمة، ولنا في جميعهم قدوة، وبعضهم في بعض الحال أقوى من بعض، فيقوى هذا في حال يضعف فيها آخر، ويضعف هذا القوي في حال أخرى يقوى فيها الذي ضعف، فإذا سألت عن الفضل أخبرت بالفضل، والفضل فيمن قوي ونفي (1) ، ولم يترك ما فتح الله عز وجل له من (أبواب) (3) العمل، كما جاء الحديث : " إذا فتح لك باب من الخير فانتهزه" (4) .

ولكل ما ذكرت من الأحاديث مضاد ممن قوي، وإن كان الذين ضعفوا عا قوي عليه غيرهم إنما أرادوا الاخلاص والسلامة، لا الفترة(5) عن العمل ، فأرجو ان لا يخيبهم الله عز ms215 وجل من ثواب ذلك ، وإن كان الآخرون أقوى منهم فأما ما فعل إبراهيم رحمه الله في المصحف فإنه يروى عن ابن عباس آنه دخل عليه رجل وهو يقرأ فقال: هذا جزئي فاتني البارحة.

وقال عثمان رضي الله عنه : إني لأستحي من ربي عز وجل أن يأتي علي يوم ولا انظر فيه الى عهد ربي إلي * وأخبر أنه يقرأ في المصحف كل يوم .

وقال عمر رضي الله عنه : ودخل عليه عبد الرحمن وهو يصلى عند الزوال فقال: هذا جزئي من الليل فأتني.

وكان عكرمة بن أبي جهل يقرا في المصحف، ثم يأخذه فيضعه على وجهه وهو بكي، ويقول: كلام ربي، كلام ربي. والذي رواه عنه قد ظهر له ذلك منه .

(1) انظر تفاصيل أوسع في باب الشهرة من "المسائل" للمحاسي .

(2) أي : نفي خواطر الرياء.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) سبق تخريچه.

5) في ط: لا فترة.

267

فأما المعنى الصحيح : فإن كان ذهب إلى أن أعجبه الكلام من قبل شهوة النفس ال لفضول واللغو والحرام، كما يقول القائل: إنه ليعجبني من الطعام كذا وكذا فصحيح معناه، وبذلك أمر العباد، وكذلك إذا أعجبك السكوت، أي : أعجب النفس أن تسكت عن الذكر كسلا، أو عن القول في الحق بين الخلق لشهوة استبقاء مودنهم، فتكلم حينئذ وخالف إعجاب نفسك في السكوت.

فكأنه قال : لا تتكلم بكل شيء، ولا تسكت عن كل شي، ولكن انظر ما تهوى نفسك فخالفها، لأن هواها لايدعو إلا إلى أمر الدنيا، فخالف دعاء هواك، واتبع أمر الله عز وجل في الكلام والسكوت.

وإن كان أراد : إذا أعجبك، من قبل العجب به ، أو من قبل الرياء يعجبك أن حمدوك على سكوتك، أو قولك فاسكت وتكلم.

فإن كان أراد من قبل العجب بالعمل الصالح والقول بالخير ، فلم يؤمر العباد بالترك، ولكن أمروا أن يذكروا أن ذلك ms216 نعمة من الله عز وجل، وأن أنفسهم قد كان هواها خلاف ذلك، فيلزموا قلوبهم الاعتراف له بالمنة في ذلك .

وإن كان من قبل الاعجاب بحمد الناس، فإن كان الاعجاب هو الذي بدا أولا فأولى به السكوت عن ذلك (1) ، ويترك ما أراد به الرياء سكوتا كان أو كلاما كما قال إبراهيم.

وإن كان العقد لله عز وجل أولا ، وإنما خطر بعد الإخلاص الإعجاب ججمد الناس، فلم يؤمر الناس في ذلك بالترك، ولكن بالنفي لما خطر ، وإتمام الأعمال لل ه عز وجل.

(1) في ط : بذلك.

============================================================

وقوله هذا وحكايته هذا للناس ليعظهم (بها) (2) أشهر من رفع الأذى ومن البكاء، وقد نصب نفسه للفتيا والعظة، وذلك أشهر من كل ما ذكر .

ولكن حض على الزهد في طلب الشهرة، واختار هو لزوم العظة والذكر والفتيا، لما وجد من القوة، وذلك أشهر وأرفع من جميع ما ذكر عمن ذكر من رفع الأذى والبكاء.

وقد شهد النبي عاله وأصحابه الجنائز ، وتطوع العلماء في الجمع والمساجد واجتمعوا للذكر والعلم، ونصبت العلماء أنفسها ، وذلك يدل على أن أعمال العلانية افضل من الترك لها .

وأما إبراهيم النخعي فقد قوي في غير ذلك فما هر اشهر وارفع . نصب نفسا لفتيا حتى شهرته العامة.

وقول عثمان في إخباره عن نفسه من قراءته (2) في كل يرم افهى في الغضل سن اطباق إبراهيم المصحف.

وقعد ابن عباس رضي الله عنه يبكي وهو يقرا في المصحف(4) حين ذكر أصحاب السبت، حتى سأله عكرمة عن بكائه، فأخبره ذلك.

فالسر أفضل، وعمل العلانية أولى مع الإخلاص والمجاهدة لما يعرض ، إذا لم يمكن عمل السر، وإلا أصاب العدو حاجته وأطيع في تضييع الطاعة.

(1) أي الحسن.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط: من قراءة.

(4) في ط: في مصحف.

269

قال : نعم إن خطرات الرياء ثلاث خطرات في ثلاث أحوال: خطرة قبل العمل، ولا يعتقد معها القلب العمل لله عز وجل! فتلك الخطرة لا تطاع ولا يعمل العمل على ذلك ، إلا أن يسخو قلبه به لله عز وجل، وينفي ما سوي ذلك.

وخطرة قبل العمل مع العقد لله عز وجل ، فذلك العمل يدخل فيه وينفي الخطرة.

وخطرة بعد الدخول في العمل بالإخلاص لله عز وجل ، فذلك ينفي عن القلب، ويمضي العبد في العمل على ما نوى أولا .

قلت: فهل من العمل ما ندب العبد إلى تركه وإن أراد الله عز وجل بذلك؟

قال: نعم، إن الأعمال على قسمين: أعمال عامة، كالصوم، والصلاة، والغزو، والجهاد، والذكسر، والأمر (بالمعروف) (1) والنهي (عن المنكر) (2) ، وما أشبه ذلك .ا وأعمال خاصة للخواص، كالقضاء، والخلافة، والأمرة، والانتصاب للخلق بالدعاء إلى الله عز وجل، والغتوى.

ومن ذلك ضرب عمر رضي الله عنه أبتا حين رأى قوما يتبعونه، وهو في غير ذلك يقول: إنه سيد المسلمين* وقال أيضا : هذا أبي سيد القراء (2)* وقد كان (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) آبي بن كعب رضي الله عنه، وهو الذي أمر الله تعالى رسوله الله أن يقرأ عليه القرآن.

فيؤمر العوام بترك ذلك كله ، إذ كان لا يقوم به إلا الخواص الأقوياء الذين لا قميلهم الدنيا، ولا يستنفرهم الطمع، والله عز وجل في صدورهم أهيب من خلقه والزهد فيها قد لزم قلوبهم بحقيقة البصر (1) بالعلم، ومكابدة عدوهم بقوة ما عودهم اله عز وجل من الرد عليه.

فمن أخطأ طريق أولئك دخل عليه من الضرر في تلك الأعمال أكثر من المنفعة، و كذلك رأيناهم يأمرون بترك الخلافة، وترك التعرض لها ، وكذلك الإمارة.ا و من ذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة أن النبي قال له: " يا عبد الرحمن ، لا تسأل الإمارة ms218 فإنك إن سألتها لم تعن عليها، وإن أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها" (2).

وقال : " لا نولي أمرنا هذا من سألناه".

وقد تعرض للصلاة والصيام والغزو وغيره قويهم وضعيفهم وقد سأل قوم النبي عاله أن يغزيهم، وبكوا لما لم يجدوا ما ينفقون، فأثنى الله عز وجل عليهم بذلك (3) فلم يجعل النبي الإمارة كذلك ، وقال : " إنكم تحرصون على الامارة، وإنها حسرة يوم القيامة وندامة، إلا من أخذها بحقها" (4) .

(1) في ط: البصائر.

(2) أخرجه : مسلم والبخاري وهو متفق عليه.

(3) وهو قوله تعالى: ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت : لا أجد ما احملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنأ ألا يجدوا ما ينفقون) .

(4) اخرجه: البخاري في صحيحه، الباب السابع من كتاب الأحكام، والنسائي في سننه ، الباب 39 من كتاب البيعة، والباب الخامس من كتاب القضاة، والأمام احمد في مسنده 448/2، 476.

271

وقال أبو بكر رضي الله عنه لرافع بن عميرة: "لا تأمرن على اثنين"، ثم ولي

وقال أيضا: لما قبض النبي ا ولم يذرني أصحابي فقال رافع بن عميرة: فا زال يعتذر إلي حتى عذرته.

وقال عمر رضي الله عنه: "من يأخذها مني بما فيها؟ ووددت ذلك" ، لأن القول من النبي قد تقدم فيها : "ما من وال يلي عشرة إلا جاء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه، أطلقه العدل أو أوبقه الحجور" (12) رواه عنه معقل بن يسار .

ولي عمر رجلا فقال له : يا أمير المؤمنين، أشر علي، فقال: "اجلس واكتم علي"(2).

وروى الحسن ان رجلا ولآه النبي ، فقال للنبي : خر(4) فقال: اجلس" . وروي هذا الحديث عن غير الحسن متصل الإسناد أن النبي الله قال لرجل الذي قال له : خر ms219 لي قال : اجلس (5) .

(1) اخرجه : النسائي في سننه، الباب 39 من كتاب البيعة، والأمام أحمد في مسنده 448/2، 476.

(2) اخرجه: الدارمي في مسنده، الباب 72 من كتاب السير . والإمام احمد بن حنبل في مسنده 4312، 55، 267/5، 328، وأوبقه الجور : أهلكه الظلم.

(3) اي : لا تتولى أمرا، واكتم على رأي هذا .

(4) أي: اختر لي أحد الأمرين : الولاية او الترك .

(5) الحديث اخرجه: ابو داود في سننه، الباب الثالث من كتاب الحجهاد والترمذي في سننه، الباب85 من كتاب الدعوات، وابن ماجه في سننه، الباب 65 من كتاب الجنائز، واحمد بن حنبل في مسنده .16/6،56،333 ،110/4،293 ،260،81 272

وكذلك القضاء: لم يزل الناس يتقونه، ويفرون منه ، لما تقدم من قول النبي صلالله (1) فييه (1) "القضاة ثلاثة : اثنان في النار ، وواحد في الجنة" (2) ، يرويه عنه بريدة .

وقوله عليه السلام: " فمن استقضي فقد ذبح بغير سكين" (3) .

وكذلك الدنيا: أمروا بأخذ القوام (4) منها ، ونهوا عن طلب الفضل، لا أنه حرم، ولكنه لا يسلم في طلب الدنيا إلا الأبطال الزاهدون ، العالمون بالله عز وجل وآيامه.

وقد روي عن الحسن : أنه سئل عن رجل طلب القوت ثم أمسك، وآخر طلب فوق قوته ثم تصدق به، فقال : القاعد أفضل. لما يعرفون (5) من قلة سلامته في طلب الدنيا، وأن من الزهد تركها إلا للقربة لله عز وجل ، فخشوا ان يزدادوا بعدا من الله عز وجل إذا طلبوها لفتنتها وشغل القلب بها .

(1) في ط: من النبي من قوله....

(2) اخرج رواية بريدة الحاكم في المستدرك بلفظ : "قاضيان في النار وقاضي في الجنة ، قاضي عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، وقاض عرف الحق فجار متعمدا أو قضى بغير علم فهما في النار".

وصححه السيوطي.

واخرجه القضاعي في الشهاب عن ابن عمر بلفظ: "... قاض قضى بغير ما انزل الله فهو في النار ، وقاض قضى باهوى فهو في في النار ، وقاض قضى بما أنزل الله فهو في الجنة" .

واخرجه الطبراني في الكبير، وابي يعلى في ms220 مسنده عن ابن عباس، وابو داود وابن ماجه . انظر: رسنن ابو داود، الباب الثاني من كتاب الاقضية، وسنن ابن ماجه ، الباب الثالث من كتاب الأحكام، وكشف الخفاء 97/2، وفيض القدير 468/3 ، اللباب في شرح الشهاب 60) .

(3) تصوير بنوي كريم لما يلحق القاضي من التبعات، فكأنها من شدتها ذبح بطيء ، والحديث أخرجه الترمذي في سننه ، الباب الأول من كتاب الأحكام، وأبو داود في سننه الباب الاول من كتاب الأقضية. وابن ماجه في سننه، الباب الأول من كتاب الأحكام، وابن حنبل في المسند 230/2، (4) اي : الكفاية والكفاف.

(5) في ط: مما يعرفون.

273

وفي حديث آخر : لئلا تشغلني عن الذكر ، وكلا المعنيين واحد .

وقال: كنت تاجرا قبل ان يبعث النبي ، فلما أسلمت آردت العبادة والتجارة، فلم يجتمعا لي ، فتركت التجارة، فأخبر : انه لا يمكنه التجارة إلا أن يلهو عن ذكر الله عز وجل، ويشتغل عنه ، ولم يقل : لا يعجبني ان اتجر فأصيب كل يوم خمسين دينارا وأتصدق بها ، ولا يلهيني ذلك عن ذكر الله عز وجل ولا يشغلني.

وقد أجمع المسلمون على ان من ولي الخلافة او الامارة او القضاء، او قام بالدعاء إلى الله عز وجل والفتيا فسلم، أن ذلك افضل من جميع الناس .

من ذلك قوله: "ليوم من إمام عادل خير من عبادة الرجل وحده ستين عاما"(1).

أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه كان له أجره وأجر من وقال النبي: تبعه" (2).

(3) وقال النبي : أول من يدخل الجنة ثلاثة: الإمام المقسط أحدهم" (2).

وروى أبو هريرة عن النبي ه أنه قال : " ثلاثة لا ترد دعوتهم : الإمام العادل (1) اخرجه : الترمذي في سننه، الباب 53 من كتاب الزهد . والنسائي في سننه ، الباب الثافي من كتاب القضاة.

(2) اخرجه : الترمذي في سننه، سورة 37 من كتاب التفسير ms221 . ومالك في الموطأ، الحديث 36 من كتاب القرآن.

(3) اخرجه: مسلم من حديث عياض بن حماد بلفظ: " أهل الجنة ثلاث.. سلطان مقسط". ولم اجده بهذا اللفظ فيما اتيح لنا من مصادر.

274

وقال : " آقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة : إمام عادل" (2) رواه عنه أبو سعيد الخدري.

وقال لمعاذ : " لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من الدنيا وما فيها" (3) .

والقاضي كذلك إن عدل وأصاب الحق، كما رواه ابو بريدة عن النبي ان قال: " في الجنة" يعني الذي قضى واصاب الحق .

وقد اختلف في الطلب للدنيا، بعد القوت: إن طلب وسلم وتصدق به .

فقالت فرقة: التارك آفضل وأزهد.

وقالت فرقة: إذا سلم وتصدق به فهو أفضل من ترك، لأنه قد اكتسب من العمل ما لم يكتسب غيره، وإنما يسأل عن ذلك كما يسأل عن الصلاة والصياما ليثاب عليه، وتأمره بالترك خوفأ ان لا يسلم (1) اخرجه : ابن ماجه في سنته، الباب 11، 37 من كتاب الدعاء، والباب48 من كتاب الصيام.

والترمذي في سنته، الباب الثاني من كتاب الجنة، والباب 128 من كتاب الدعوات. واحمد بن حنبل 154/4، واورده الألباني في الأحاديث الضعيفة 1359، والفتح الكبير 68/3.

(2) اخرجه : الامام احمد في مسنده 22/3، 55.

(3) اخرجه : البخاري في صحيحه، الباب 73 من كتاب الجهاد، والباب 8 من كتاب بدء الخلق . وأبو داود في سنته، الباب 97 من كتاب الأدب وابن ماجه في سننه، الباب 39 من كتاب الزهد، والباب14 من كتاب الجنائز، والدارمي في مسنده، الباب 14 من كتاب فضائل القرآن . وابن المبارك في الزهد 484 . والإمام احمد بن حنبل في المسند 235/5، 241، 244، 149/6، 275

وأما أن تحب ان يجبوك لغير طاعة محمودة عندهم، ولكن لتخف على قلوبهم ويجبوك للستر، على غير طاعة يحمدونك عليها فلا بأس، لأنهم لا يحبونك على ms222 الطاعة إلا حتى يعرفوا فضلك، ويجمدوك بقلوبهم ثم يجبوك ويعظموك ويروك (3) فلا يجوز لك طلب ذلك منهم بطاعة الله عز وجل.

قلت: فقول النبي عاله حين قال له رجل : دلني على ما يحبني الله عليه، ويحبني الناس، قال: " إزهد في الدنيا يحبك الله، ودع - او انبذ - إليهم هذا الحطام حبوك" وقد قال النبي عالله : " إذا زهدت في الدنيا أحبك الله عز وجل ، وأحبك الناس" (4).

قال : صدق عالله ، لأنه إذا ترك ما أبغض الله عز وجل وهي الدنيا، وآثر الهله عز وجل بها وهي شهوته آحبه .. فمن ترك شهوته لربه عز وجل احبه الله عز وجل، فلا يمتنع الخلق أن يحبوا من آثرهم على نفسه ، فكيف بأكرم الأكرمين.

ومن زهد في الدنيا لم يكن على احد منهم اذى ولا مؤنة ، والناس يحبون من كان كذلك، وقد يقذف الله عز وجل بالمحبة في قلوبهم لمن تحبب إليه .

ولم يقل له : دلني على آمر آريد به حمد المخلوق وحمد الله عز وجل، ولم يقل اني عالله : أزهد في الدنيا وأرد بزهدك الله وخلقه . ولكن امره بالزهد لله عزا (1) في ط: من محبته.

(2) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (3) في أنبتت الفون في الفقرة وهي عطف على المنصوب بخدمها .

(4) اخرجه: ابن ماجه في سننه ، الباب الأول من كتاب الزهد .

273

قلت: أليس قد أظهر السائل والنبي ه الترغيب في محبة الناس؟

قال : لا بأس بالرغبة في محبتهم من عند الله عز وجل، بعد الصدق منه لله ، عز وجل وحده، ألا ترى إلى قوله : " ازهد في الدنيا" وحب محمدتهم من أكبر الرغبة في الدنيا، والزهد في حب محمدتهم من اكبر الزهد في الدنيا (1).

فقد انتظم له آن يزهد في حمدهم وغيره من الدنيا، حتى يكون الله عز وجل هو الذي يورث قلوبهم المحبة له ، ومع ذلك : إنه ms223 حديث منقطع لا يضاد بالآثار في النهي عن طلب محمدة الخلق بطاعة الله عز وجل.

باب ما يصح للعبد من عمه عندما يظهر للخلق من ذنوبه قلت : هل يصح إذا اطلع (الناس) (6) على بعض ذنوبي ان اغتم بذلك ، ولستا اجد الغم يكاد ان يعرى منه أحد2 قال: إن الغم فعل الطبع، إذا ورد عليه ما يخالف طبعه فعرفت نفسه ذلك بعينه هاج الغم.

فالغم فعل الطبيعة، والطبيعة : الغريزة على ما وافق ولم يخالف من قول او عمل او غير ذلك ، فإذا هاج الغم عن الطبع كان الإخلاص والصدق، أو الرياء والكذب عند ذلك (3).

(1) آي، إن قوله عالله : "ازهد في الدنيا" يشمل الزهد في مادياتها ومعنوياتها ، ومنها حب حمد المخلوقين. فلو رغب إنسان في الحمد ما كان زاهدا في الدنيا .

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3)1 يعني : وقد يكون الدافع على الغم حينئذ إما الاخلاص والصدق ، وإما الكذب والرياء .

============================================================

فإن قبل ذلك وجزع لذلك فقد استعمل غمه لما ينقصه في دينه (1) .

وإن كان غمه خوفا ان يهتك ستره في القيامة ، لقول النبي لله : "ما ستر الله عز وجل ، على عبد في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة " (2) أو اغتم مما يعارضه طبعه ما امتحن به (3) خوفأ أن يشغل ذلك عقله عن الله عز وجل، فقد أخلص وصدق .

وإن لم يستعمل واحدا من الأمرين، وترك الغم الذي هو فعل الطبيعة ولم يستعمله لم يضره2).

ومن شغله الغم بعلم الله عز وجل بذلك الذنب عن الغم بعلمهم(5) فذلك أولى وأفضل.

ومن شغله الغم بعلمهم عن الغم بعلم الله، عز وجل ، فذلك الخناسر .

باب في ستر المعاصي عن العباد وإن اطلع الله عليها قلت: فما معناه في تستره (من) (3) أن يظهر معصيته للعباد ، وهي لله عز وجل بادية؟

(1) يغلب ان تكون هذه الحالة فيمن يقتدى به من أئمة الدين، وإلا فالعاصي الذي يغتم لسقوط منزلته عند الخالق ms224 إذا عرفوا ذنبه مغرق في الرياء.

(2) سبق تخريچه.

(3) في هذه الحالة ليس الغم لشيوع ذنبه عند الناس ، بل لما يستتبعه من شغله بكلام الناس عن دوام المراقبة والذكر.

(4) بل وقد ينفعه ذلك في تكوين ملكة إسقاط رؤية الحق.

5) في ط: بعلمه، والعبارة معها معقدة جدا، إذ يكون المعنى : عن الغم بعلمه يعلم الناس عنه الذنوب .

6) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

278

قال: يا أمير المؤمنين وما عمل العلانية قال: ما إذا اطلع عليك (احد فيه) (1) لم تستح منه .

وقال أبو مشلم الخولاني: ما عملت عملا أبالي ان يطلع الناس عليه إلا إتيافي أهلي والبول والغائط.

ولكن الصادق إذا بلي بالذنب تستر لذلك حياء لغير طلب الرياء، ولما جاء عن اله عز وجل : أنه "لا يحب إظهار المعاصي" وعلى ما أجمع عليه المسلمون أنه من اظهر سوءا فهو المتهتك، وهو أعظم عند الله عز وجل من استتر بستر الله تعالى .

والمرائي إنما يستر ذلك ليحمد على الورع وليس بورع، وأن يوهم انه لله عزا وجل خائف، تصنعا منه للعباد ورياء، ولا ورعا لله عز وجل ولا حياة من العباد .

باب ما يستحب فيه الحياء وما يكره فيه قلت: قد اكثر الناس في الحياء، فكل مداهن ومراء يدعي الحياء، والصادق يدعي الحياء، فهل من الحياء ضعف ومنه خير؟

قال: الحياء كله خير، كما جاء عن النبي عالله ، وقول من قال : منه ضعف، إنما يروى في بعض الكتب، لا يدري ما ذلك (2) : (1) ما بين الحاصرتين: ساقطة من ط.

(2) نموذج من دقة المحاسي، ومنهجيته في البحث، وتحرره من قيود الروايات ما لم يقارنها بغيرها ليصل إلى الصواب.

والحديث اخرجه مسلم في صحيحه، عن عمران بن حصين، الحديث 61 من كتاب الايمان .

ابو داود والنسائي ايضا في سننهما. والإمام احمد في المسند 426/4، ms225 427، 440، 442، 445، 446. والقضاعي في الشهاب عن أنس . انظر: (فيض القدير 427/3، وكشف الخفاء 369/1، اللباب في شرح الشهاب 13) .

============================================================

وقال عليه السلام: " إن الله يحب الحيي الحليم" (2) .

فالحياء : فعل من الطبيعة الكربمة، يختص به من يشاء من خلقه ، ينفع العاصي والمطيع.

اما المطيع فقد زايل كل خلق دنيء ، واما الفاسق فلم يجمع مع فسقه فسوقا وتهتكا.

وفد جاء الحديث : " إن العصاة إذا تركوا الحياء وتهتكوا فلم يغير عليهم" (4 عافب الله عز وجل العامة والخاصة" (5) .

قال أبو بكر : عن النبي عالله انه قال : " إذا ظهر السوء فلم يغيره الناس ، اوشك ان يعمهم الله بعقاب" ().

(1) في ط: وتحدثوني، ولا داعي لحذف نون الجمع (2) اخرجه بلفظ : "الحياء من الايمان" البخاري في صحيحه، الباب 16 من كتاب الايمان ، والباب 77 من كتاب الأدب. ومسلم في صحيحه، الحديث 57: 59 من كتاب الايمان . وابو داود في سننه ، الباب 14 من كتاب السنة. والترمذي في سننه الباب 56، 80 من كتاب البر، الباب 7 من كتاب الايمان. والنسائي في سننه، الباب 16 من كتاب الايمان . وابن ماجه في سننه ، الباب 9 من المقدمة ا ا ا ل ا ا ا ا ا ا وصححه السيوطي، انظر: (اللباب في شرح الشهاب 29، فيض القدير 426/3) .

(3) اخرجه بألفاظ متقاربة : ابو داود في سننه، الباب 23 من كتاب الوتر ، والنسائي في سننه ، الباب السابع من كتاب الغسل، واحمد في المسند 224/4. والقضاعي في الشهاب .

(4) اي: فلم يحاول الناهون عن المنكر تغيير حالهم 5) آخرجه الإمام احمد في مسنده 192/4.

(6) اخرجه احمد في المسند 418/6.

280

فالحياء : غريزة كريمة، فعندها يجد ms226 العدو الدعاء إلى الرياء فإن أطاعه العبد اعتقد الرياء، واعتل بالحياء، وصدق.

قد أهاجه اولا الحياء، ثم خطر العدو بالرياء فقبله، فكان مرائيا إذا تنقل من الحياء إلى الرياء.

وقد يهيجه الحياء على ان يريد الله عز وجل ، فيضم إلى الحياء الاخلاص لله عز وجل.

فان فعله للحياء او تركه لغير ذكر الاخلاص ولا رياء - ولا يكاد يكون ذلك - فهو خير لقول النبي : "الحياء خير كله، وشعبة من الإيمان" (2). ما لم يكن شيء أولى به فيه الحياء من الله عز وجل.

فالحياء من كل خلق دنيء في دين او دنيا.

ومثل ذلك : كمثل رجل آتى رجلين، فسأل احدهما قرضا او صلة، فكان احدهما ليس في قلبه حياء، فرده إذ لم تسخ نفسه بالاعطاء.

والآخر سئل مالا تسخو به نفسه فمنعه(3) الحياء من البخل من ان يرده، فأمسك عن إظهار الرد، وبادر ليفعل فوجد إبليس والنفس (4) موضع دعاء، فقال اعطه لئلا يقول (5) : ما أبخله إن لم تعطه.

او أعطه لينني عليك به ويعظمك به .

(1) اخرجه: احمد في مسنده 418/6.

(2) سبق تخرججه.

(3) في ط: فيمنعه.

(4) في ط: فوجد إبليس موضع دعاء والنفس وعلى هامش أ: فوجد النفس موضع دعاء إبليس من نسخة آخرى.

5) في ط: لا يقول: وما في أ أوضح.

381

فاعتقد ذلك وأعطاه، ولا يشك أنه اعطى للحياء عند نفسه لبدو هيجان الحياء من طبعه.

ويسأل آخر مالا تسخو به نفسه فلم يقو ان يرده لما هاج في قلبه من الحياء فخطر خاطر الرياء فنفاه وقال : لا، بل لله عز وجل، أو لما رأى نفسه تمتنع من الرد من أجل الحياء ذكر في ذلك الوقت ثواب الله عز وجل فأراده، ولولا الحياء لرد صاحبه، ولما أمسك حتى ينوي الااعطاء لله عز وجل.

ولو انه اخلص بالاعطاء شكرا لمن جعل غريزته تهيج بالحياء ، او لمن وهب له الحياء، ولم يجعله كمن لا يستحي دون طلب الثواب، لكان الله عز وجل ، يستحق ذلك (منه) (1) فكيف بطلبه ms227 الثواب.

وآخر سئل (2) أشياء، فهاج من الحياء مالا يملكه، فأعطاه العزم عليه ولم يقبل خطرة رياء، ولم يذكر ثوابا، وما أقل ذلك : ان يعطى عبد او يعمل ، او يترك إلا لرغبة او رهبة، فإن أعطاه على ذلك الحياء أو أمسك عما لا ينبغي أعطاه مع الحياء ل فهو خير عن خلق كريم، ما لم يعتقد الرياء.

ومع جمع مع الحياء إرادة الله عز وجل ، وثوابه ، فذلك أفضل ، لأن الحياء غريزة كريمة لا يعطاها (2) كل أحد، ولا ينزع الحياء إلا من قلب شقي ومن ذلك ما يروى عن النبي له ان رجلا من أهل اليمن أراد ان يشرب سويقا عند النبي ه، فاستتر بثوبه من الناس، فقال رجل : ما هذا؟ فقال النبي الله : " هذا الحياء يعطيه الله قوما ويمنعه آخرين"(4) .

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) في ط وص يسأل أشياء.

(3) في ط: لا يعطاه.

(4) لم اجده فيما اتيح لنا من مصادر.

============================================================

وكل مراء يمكنه ان يعتل بالحياء.

وقد يخيل إلى بعض المريدين آنه مستحي، وإنما هو مراء لا يستحيي من تضييع الفرض، ويستحيي من أشياء مباحة كاستعجال الشيء ، لأنه خروج إلى الخفة، وكثرة الضحك، فيقصر رياء وجزعا من الزوال عن الخشوع عندهم وقد يأني الشيء استحياء منه من الخلق والحياء من الله عز وجل في ذلك اولى الا فهو كخير افضل من غيره من الخير، كالرجل يرى من شيخ مسلم منكرا، فيريد ان ينهاه فيستحيي من شيبته، فالحياء من ذي الشيبة، وتوقير الكبير خير.

و خير من ذلك ألا يدع ان ينهاه(1)! ولو كان مستحييا من شيبته! لأن من الدين والأخلاق الكريمة إكرام ذي الشيبة ، وكذلك رواه ابو موسى عن النبي انه قال: " إن من إجلال الله عز وجل إكرام ذي الشيبة المسلم" (2) .

والحياء من الله عز وجل أولى الا يضيع الامر من أن يقوم فيه لله عز وجل وإن استحيى منه فليؤثر ms228 الحياء من الله عز وجل على الحياء من الخلق .

فافهم ما وصفت لك من الحياء، فإن كثيرا من الناس يغلطون في ذلك ويكذبون على الحياء، ويرون ذلك انه حياء.

وكل ما يستحيي(2) منه العبد لا يعقب رياء فلا بأس به ، كحيائه من وسخ ثوبه وسخ جلده، والسواد على نوبه وعلى جلده، وما أشبه لك، فلا بأس به ما لم يعقب رياء في الدين.

1) في ط : يأمره، في الفقرة كلها.

(2) اخرجه بألفاظ متقاربة: الترمذي في سننه ، الباب 75 من كتاب البر . وأبو داود في سننه ، الباب 30 من كتاب الأدب، انظر أيضا : باب اكرام الكبير من كتاب الأدب في صحيح البخاري . والآداب للبيهقي. تحقيق محمد عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان .

(3) في ط : يستحي، في الفقرة كلها خطأ

او إشفاقا عليهم ان يعصوا الله فيه .

والذي هو اقل من ذلك وهو مباح: ان يكره ان يغتم بما يسمع أو يشق عليه لأنه مخالف للطبع ، فلا يكاد يأمن (4) ان يهيج الغم لسماعه ما يكره من القول فيه فليس عليه في ذلك جناح ان يكره ما يشق عليه فيما يهيج من فعل طبعه، وألا يحب ان يغتم وإن ذموه فاغتم لما هاج من الطبع، فلا بأس به ، ما لم يكن يكره الذم ويغتم له جزعا ان يزول عنه الحمد بالطاعة، ومحبة ان يثنوا عليه بالورع، ويبروه على الورع (1) الذين يعتبرون شهداء الله في الأرض هم أهل الصلاح والولاية ms229 الحقة، لا المدعون ، ولا الفاسقون ، لا وخطاب النبي إنما كان للصحابة ومن على شاكلتهم رضي الله عنهم فلا يجوز ان ينسحب هذا الحكم على ناس العصر إلا القليل منهم. والحديث اخرجه : البخاري في صحيحه، الباب 85 من كتاب الجنائز . ومسلم في صحيحه، الحديث 60 من كتاب الجنائز، والترمذي في سننه، الباب 63 الا الال لال ل ا ا .281 ،245 ،197 ،186،179/3 ،528 (2) في ط: وكراهة أيضا.

(3) كالغيبة في حق من ذمه مثلا.

(4) في ط: فلا يكاد ان يمتنع.

284

فإذا كان ذلك فقد نقص في دينه.

وإن هو لم يراء بطاعة الله عز وجل، من أجل ذلك ولم يجزع من ذلك لأن يتم له الثناء على طاعته لله عز وجل، وسلم من ذلك ، وشغله مع السلامة من الرياء غم ذمهم، إذا كانوا صادقين فيه عن الغم لله عز وجل، فقد نقص وغبن، بل ما يرضي كثير من الناس بالغم بزوال الثناء بالدين، حتى يبتدىء اعمالا أخر لم يكن يعملها، ليزيل ذلك الذم عنه ويخرج(1) إلى الإعتذار بالكذب والتصنع .

والمؤمن لا يطلب بطاعة الله عز وجل حمد المخلوقين، ولا يكتسب ذمهم ولا حه، لأن فيه شغل قلبه، ومحنة له ، لعله ان يخرج إلى ما لا يحل له (وإلى) (2) عصيان المسلمين فيه بالطاعة.

فالطاعة يريد الله عز وجل بها، ولا يريد بها العباد، وذم العباد لا يحبه، ولا كتسبه، ولا يطلبه، ويحب الا يعصوا الله عز وجل فيه، ولا يشغلوه عن ربه عز وجل، وأن يسلم عليهم (دينهم) (2) .

قلت : فإذا كان لا يحب ذمهم ولا حمدهم على طاعة ربه، وليس بينهما منزلة فاذا لم جب ذمهم احب حتدهم، وإذام چجب حتدهم فهو يچب ذمهم قال: إن غمه بذمهم على طاعة ربه عز وجل، ليس بجزع منه لسقوط منزلة ولا حب ثناء(4) ، ولكن لشغل قلبه ولعصيانهم فيه .

فكذلك لا يحب حمدهم على طاعة الله.

(1) في ط: ms230 والخروج.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) الذم على طاعة الله تعالى كالمرمي بالنفاق والتكسب بالدين وغيرهما لمن هو بريء من ذلك.

============================================================

قال: إن شغله لحب الحمد (2) ، وطلبه لتسكين الشغل عن قلبه، محبة للثناء والتعظيم على طاعة ربه، فقد تعجل ثواب ذلك (3) .

وإن كراهته لشغل قلبه بالذم ومحبته ان يزول الشغل عن قلبه طلب السلامة، لا انه معتقد للشغل لا يحب(4) حمدهم، ولكن كراهة ان يجاهد طبعه ، فلعله ان يغلبه في حال غفلته، فكلما دفع ذلك عنه ان يمتحن به عدها نعمة من ربه عز وجل.

قلت : فالحمد، أيضا، يحبه جملة لغير طاعة، ليلا تعارضه عحنة ذم على طاعة جاهد عنها طبعه، فيشغله ذلك، ولعله ان يزول.

قال: إن في وقوع الذم نفار الطبع وليس في دفع الحمد إذا لم يعقبه ذم نفار الطبع إلا جزعا لحب المنزلة، وطلب الحمد منه لا يكون من قلبه إلا رجاء ان حمدوه على خير وطاعة، فإذا دعت النفس إلى الحمد جملة (5) فقد علم انهم لا حمدونه (إلا) (6) على خير وبر قلت: وكيف جوزت حب الحمد بعد العمل للستر عليه (7) .

قلت: لم أجوز لهم إلا سروره بنعمة الستر بعد ما مضى العمل خالصا(8) . وبين الحمد والذم منزلة.

(1) أي : سقوط شغلهم بتتبع عوراته وفحص عمله وغير ذلك من أمثاله.

(2) في أ: إن شغله حب الحمد.

(3) أي : تعجل ثواب الطاعة بالثناء.

(4) في ط: يحب خطأ عقد المعنى.

(5) في ط: فإذا دعت النفس الحمد على جملة (6) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (7) اي : طلبا لستر الله عليه حاله.

(8) وحب المدح للستر غير السرور بالستر مجردا عن المدح، فالسرور بالستر المجرد شكر على النتيجة دون النظر إلى سببها، وحب المدح طلبا للستر قد لا يؤدي إلى النتيجة المطلوبة، ومن هنا تبدو دقة تخليل النفس عند المحاسي.

============================================================

قال: ان تخلو قلوبهم من حمدهم على طاعة الله عز وجل ومن الذم، كقلب ms231 من لا يعرفه ولا يذمه ولا يحمده.

وكقلب من يعرفه فينسى إحسانه، فلا يحمده ولا يذمه .

أو يذكر إحسانه ذلك ولا يتفرغ قلبه لحمد ولا ذم.

فهو لا يحب ان يذموه كراهة الشغل، ويحب ألا يحمد على طاعة لكراهية الرياء والزهد في المنزلة، ويحبة ان يخلو من ذلك جميعا ، فلا يكون منهم حمد ولا (1) ذم على طاعة، ولو اعتقدوا ذمه بعد الا يعلم به هان عليه، إذ لا تقع فيه المحنة، إلا انه لا يحبه هم، وإن لم يعلم به ، لئلا يعصوا الله عز وجل فيه، وفي الحمد هم مطيعون.

قلت: اليس الحمد والذم منزلتين إحداهما قبل الأخرى؟

قال: إنه ليس بين الفعل والترك منزلة، لأن الترك للفعل فعل ثان فالفعل ضروب.

فيكون العبد يفعل فعلا آخر ثالثا، لا حمد ولا ذم، ويفرغ قلبه من الحمد والذم لبعض العباد.

فهو يحب ان يكون ذلك العبد يعيش عمره لا يحمده احد على طاعة، ولا يذمه احد، لئلا يشتغل قلبه عن الشغل بالآخرة، ولا آمن ان يجيء منه إليهم ما يأثم فيه ومحتة الا يعصوا الله عز وجل فيه.

وإن كان من يذمه محسنا (2) لم يحب الذم منه، خشية ان يزداد إثما.

و أيضا (خشية) (3) ان يذكرهم بما لا يحل له ، وأدنى ذلك : أن يشغلوا قلبه عن ربه عز وجل.

(1) في ط : فلا ذم خطأ، والترقيم فيها في الفقرة كلها مفسد للمعنى.

(2) في ط: وإن كان من يذمه محسن برفع خبر كان خطأ (3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 287

قلت : ألم تجوز للعبد ان يحب رفع الشغل عنه، والمعصية عن غيره بذمه ، وإن كانوا ذامين له من قبل الغضب ms232 لله عز وجل؟ يذمونه في وجهه ، ويعظونه ولا يغتابونه؟

قال : يغتم لذلك من آجل هتك الستر، ويحب لو بعث الله عز وجل إليه من يوقظه ويعظه، ويجب مع ذلك :ان الله عز وجل كان [قد] ستر عليه، أو يعظه من قلبه (2) ولم يكل عظته وتأديبه إلى غيره بهتك ستره.

قلت: فإذا كان الذم إذا وقع كرهه للشغل [ به] والمعصية للعباد إذا كان بما لا يجل لهم، لم لا ، جاز ان يفرح بالحمد منهم، إذا كان يدفع الشغل عنه ، وحب طاعتهم (2).

قال :، جائز إذا كان يدفع الشغل عنه، وحب طاعتهم، وكان لغير قيام منزلة إذا حمدوه بعدما يفرغ من العمل، أو حمدوه قبل ان يفرغ من العمل، أو حمدو على جملة على غير عمل يسمونه، كمثل : عافاه الله وجزاه خيرا ، أن يعدها نعمة إذ ستر القبيح، وأظهر الجميل، وحببه إلى خلقه ، وهو يتبغض إليه ويفرح هم بأن (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) أي : بجعل الله للعبد من قلبه واعظا. وفي ط: ويعظه من قلبه .

(3) اي : حبا لطاعتهم لله تعالى في عدم تتبع عورات المسلم.

============================================================

وليحذر مع ذلك ان يكره ان تظهر منه فترة بعد ذلك فيغتم؛ ليلا يتغيروا له عن حمدهم، او يبتديء في عمل وهو معتقد بقلبه آنهم(1) يحمدوه عليه، إن اعترضت له محبة ثناء وتعظيم (على) (2) طاعته، أو بالبر والصلة نفي ذلك شكرا لذي ستر عليه فبيحه، واظهر جميله فعامله وحده وأخلص له قلبه .

قلت: فما معنى إذا قول عبد الله: حتى يكون حامده وذامه في الحق سواء؟

قال : ذلك صحيح، يستوي حامده وذامه في نفسه ، للاخلاص والصدق لله عز وجل وللزهد (2) في حمد من لا يضرر ولا ينفع ؛ لأن الخلق عبيد، لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، فهم لغيرهم اولى ألا يملكوا له ضرتا ولا نفعا.

فزهد في حدهم، فلم يبال بذمهم، واستوى ذلك ms233 عنده لنفسه، إذ الأمر في المنفعة والمضرة واحد، وان ذمهم لا يوجب ضررا، وان حمدهم لا يوجب منفعة كما روي عن النبي ه ، قال له رجل، وهو شاعر بني تميم: يا رسول الله، إن حمدي زين، وذمي شين. قال: " كذبت، ذاك الله، عز وجل" (4) .

فلما استيقن المؤمن، وعلم وصدق بأن الله عز وجل إله واحد، وكل ما سواه مالوه مربوب مدبر مصنوع، لا يحدث في ملك مولاه وربه، عز وجل ما لا يريد، ولا يكون إلا ما أراد، خلع من قلبه رجاء من لا يملك له ضرا ولا نفعا وخوفه واستوى عنده حمد المخلوقين وذمهم إذ كانوا بهذه المنزلة، ولم يستو عنده حمد الخالق وذمه، إذ الملك كله له ، والمنفعة والمضرة من تدبيره عز وجل وصنعه .

(1) في ط: أن.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(3) في المطبوعة : والزهد.

(4) وفيه نزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله . وقيل: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النجي . والحديث سبق تخريجه.

289

باب استواء الحمد والذم في قلب العبد والفرق بين حبه لنفسه ولربه عز وجل قلت: (في) (1) مثل أي شيء يستوي؟

قال: كرجل أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ، فحمده من العباد حامد ، فنظر (2) فإذا حامده (2) لم يزده في رزق، ولم يؤخر له في أجل، ولا زاده في صحة، ولا دفع عنه سقما، ولا أوجب له ثوابا في الآخرة(4) ، فكان عنده كأنه لم يكن .

م ذمه آخر على أمره ونهيه، فقال : مراء متكلف (5) ، فنظر فإذا ذمه لم ينقصه من رزق، ولا من عمر، ولا أزال عنه صحتة، ولا أحل به ms234 سقما، ولا أوجب به عليه عقوبة في الآخرة، فكأن الذم منه لم يكن .

فاستوى ذم من ذمه وحمد من حمده لنفسه، إذ لم ينل بحمد الحامدين منفعة ولم يصب بذم الذامين له مضرة، فيستوي لنفسه ولا يستوي لربه ، لأن الذي حمده قد أطاع الله عز وجل فيه بحمده للحق ، وحبه للقيام به ، وحبه لمن أطاع الله عز وجل. والذي ذمه على الحق قد عصى الله فيه، وأبغض الحق، ولم يجب عليه (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) في ط: ونظر.

(3) في ط: حمده.

ر4) في ط: ولا وجب له تواب.

5) في ط: مكلف.

290

قلت: هذا معنى غامض دقيق لا يعقله مثلي إن لم تكن تشرحه لي كيف بين ذلك وطبعه ينازع إلى الحمد، وينقر من الذم؟ وكيف يستويان لمعنى، ولا يستويان لمعنى آخر؟

قال: هو معروف موجود إذا قررت: آن الحامد للحق مطيع لله عز وجل والذام للحق واهله عاص لله عز وجل، فقد ثبت الفرقان بينهما في الحب والبغض ، لا وثبتت المساواة بينهما لنفسه، لا لربه عز وجل ، إذا لم ينتفع بالحمد ولم يضر بالذم قلت: لا بد من معنى تنصبه لي أعرف به كيف أفرق بينهما واستدل به على ما يكون من طبع، لما اجد في الحمد والذم قال: إن الذي يسوي بينهما لنفسه قد يخالف بينهما لمنازعة النفس وخطر العدو الا ولكنه كاره لذلك، راد على هواه وعدوه، وقد يقوى ويعلو في الأخلاص، حتى أي عليه بعض الحال يذم ويحمد فيها، فلا يكاد أن يتغير طبعه لما قد قهر الطبع من قوة عزم العقل ونور الإخلاص.

وقد ينازع طبع هذا القوي في بعض الحالات، إلا انها منازعة ضعيفة ، لغلبة الصدق على قلبه، ومن لم يقو فعليه المجاهدة والرد على دعوى نفسه وعدوه ، ويسوي بينهما بعقله وعلمه، وإن نازع الطبع إلى الخلاف بينهما، حتى يعلو ويقوى فتخف المحن، ويضعف دعاء الغريزة ويهن ms235 (2) .

ولما تبت انه إذا سوى بينهما بعقله ، لما استودعه الله عز وجل ، من العلم بمعرفة الخلق والخالق، كانا عنده سواء، كما امر وندب إليه، ولم تضره منازعة نفسه إياه وكذلك إذا فرق بينهما في الحب والبغض لربه عز وجل، وساوى بينهما لنفسه سلم وصدف.

(1) انظر: باب المدح والذم من الوصايا للمحاسي ففيها تفاصيل اخرى.

(2) اي : يضعفه.

291

فقلت: فالطبع لا يستوي فيه حمده وحمد غيره، وذمه وذم غيره.

قال : أجل، ما أقل ذلك ! ولكن يتدين بعقله وعلمه ، وأن يحبه ويبغضه على نحو ما يبغض من يذم غيره، وججب من يحمد غيره، ويكون رادا على هواه، كارها لفضل بينهما ، كما يكره منازعة النفس ومخالفتها بين الحمد والذم إذا استوى ذلك عنده من قبل تدينه بعقله لربه عز وجل.

و كذلك يستويان عنده في الحب والبغض للحامد والذام لغيره، والحامد والذام نفسه، ويكره ما نازع من الطبع من الزيادة والفضل بينهما التي تنازع الطبع إلى التفرقة بينهما، وإذا فعل ذلك فقد دان الله بالحب والبغض للمطيعين والعاصين ال ودان الله عز وجل بالتهاون جحمد المخلوقين وذمهم، فاستوى ذلك عنده، وما خالف هذين بالمنازعة من قبل هواه كرهه ولم يركن إليه، كما أمر بنهي النفس عن اهوى.

قلت: إن الإخلاص منزلة شريفة لا يبلغ مثلي إليها، لأنها منزلة الخاصة، وأنا مخلط.

قال : ما احد أحوج إلى الإخلاص من المخلط (1) ، لأن المتقي لو حبط تطوعه كله نجا بتقواه، والمخلط إنما يكتمل بتطوعه فرضه، فإن حبط تطوعه بقى فرضه نا قصا فهلك إلا أن يعفو الله عز ms236 وجل، بعد ان يلقى الله عز وجل على توبته من الرياء.

1) ينبغي الا نغفل عن ان مذهب الإمام المحاسي بالنسبة للمخلطين وهم الذين يخالفون عن آمر اله ورسوله، او يبطنون اخلاقا رديثة هو عدم جدوى عمل النافلة هم بثوابها ، لأن هذه الخلائق

وليس رياؤك بالذي تزداد به علما ، پاذ كان ما يصير إليك من العلم مقدورا (سواء) (1) راءيت أو أخلصت، فإنه لا يصل إليك إلا ما قدر لك ، وما لم يقدر ل ك فلن يصل إليك، وما علم العالم بأنك تريده فيزيدك علما ، بل لو علم أنك إنما تريده لغيره لمقتك، وكنت آحرى ان يمنعك العلم، لما ظهر له من سوء ضميركا فكيف تأمن الله عز وجل ان يمنعك ما تأمل من العلم لما يعلم من سوء ضميرك، وإن أعطاك إياه منعك المنفعة به عقوبة، فتكون إنما ازددت حجة ولم تنل منفعة، مع خسران العمل وحبطه وتعرضك للمقت .

-- الرذيلة شر، وقليل الشر وكثيره سواء، والشر إذا خالط الخير صار الخير شرا كله ، كما فصل القول في ذلك في كتابه "آداب النفوس" .

وهو يرى أن أفضل السلوك بالنسبة لهؤلاء ان ينقطعوا انقطاعا تاما للاقلاع عن هذه الخلائق ، يكتفوا في هذه المرحلة بالفرائض ، فإذا تم لهم تطهير نفوسهم من هذه الخلائق أصبح الإخلاص سهلا ميسورا.

فازالة العوائق عند المحاسي أفضل من حمل النفس على الاخلاص وغيره من جلائل الأخلاق مع بقاء هذه العوائق، لأن الأمر حينئذ يكون شاقا وعسيرا وغير ms237 مأمون النتائج.

(1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 253

فهذا متناقض ومحال لا يقوم في وهم، ولا يقر به عقل، ولعله لا يزداد إلا سخطا عليك، لأنك إنما توهمه بما يظهر له منك أنك في الضمير تطيع الله عز وجل، فيلقى الله عز وجل كذلك في قلبه عقوبة ، فيزداد لك مقتأ وبغضا، لثقلك على قلبه، كما لم تهب الله عز وجل، في ضميرك فتخلص له عملك .

فاتق الله عز وجل فإن هذه خدعة : ان تطلب رضى والديك بما لا يرضي اله عز وجل، وإنما تريد برضاهما - زعمت - رضى الله عز وجل، فتطلب رضى الله بسخط الله عز وجل.

باب الرجل يچضر القوم يصلون فتحضره نية للعمل وإن لم يكن يفعل ذلك في خلوة او يكون فلا يجد البكاء قلت : الرجل يبيت مع القوم في منزل بعضهم او في منزله ، فيقومون او يقوم بعضهم، فيصلون الليل كله او بعضه، وهو ممن لا يقوم وحده في منزله من الليل كما يقومون، إنما يصلي ركعات ثم يوتر، أو إما ان يقوم في منزله دون صلاته، فتحضره نية ومحبة ان يقوم معهم، ويرتاب بنفسه، إذ كان لا يقوم في منزله مثل ذلك، أيدع الصلاة ولا يزيد على ما كان يصلي في منزله ، او يصلي معهم وكذلك لو حضرهم بالنهار في منزل آو مسجد2 قال : إن اسباب الدنيا مشغلة مفترة قاطعة عن العمل ، وإن أسباب أعمال الآخرة حركة مهيجة على العمل، فإذا كان الرجل في منزله قطعته الأسباب: من حب النوم مع زوجته وأهله أو على فراشه، إن كان له ممكنا ان ينام عليه، أو أكل طعام ، او حديث مع زوجته، أو شغل بولده، أو ينظر في حساب أو غيره، فيفتر هذه الأسباب ونحوها.

394

فيخف على النفس لقلة الدوام على ذلك ، ويغتنم ذلك إذا وجد على نفسه أعوانا جركونه للقيام بصلاتهم، فقد تحضره النية الصادقة بذلك.

وقد يكون ذلك خدعة من نفسه ، تخيل إليه آنه صادق يريد الله عز وجل بذلك لما حركوه بقيامهم، وإنما هو جزع من ذمهم له ، والنظر إليه بالنقص ان يقولوا في أنفسهم: ليس هو ممن يقوم الليل، او ما كنا نظنه إلا صاحب قيام باليل، او كنا نظنه يصلي اكثر مما صلى هذه الليلة، او جزع ان يكسلوه إذ لا يتحرك ججركتهم.

قلت: فما الفرق بين الهمتين، وبين المعنيين؟

قال: الفرقان بينهما: أن يعرض على نفسه ان لو كان وحده، وزالت عنه الأسباب التي كانت تشغله في موضعه، او علم بصلاتهم، فراهم يصلون من حيث لا يرونه ، ولا يعلمون به ، فيخاف مذمتهم إن هو لم يصل كما يصلون، وعلم بهم من وراء جدار، أو ساتر هم عنه، فعلم بهم ولم يعلموا به، او يحركوه بمثل ما حركوه به، وهم لا يرونه أكان قائما أم لا.

فإن طابت نفسه بذلك فليصل ما بدا له ، وإن لم تطب نفسه فلا يزيد على ما (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

============================================================

وكذلك إن يكن حضر معهم قراءة قرآن ولا ذكرا إلا ان النوم طار عنه فيعرض على نفسه : أن لو كان في موضع لا يرونه، وسمع تلك القراءة أو العظة أو طار عنه النوم، أكان مصليا؟ فإن طابت نفسه وسخت بذلك فليصل، وإلا فلا يزيدن على ما كان مصليا من قبل.

قلت : فان كان وقت ما حركوه - وهم يرونه - يجد من نفسه حركة للقيام ومسارعة من قلبه فلا يقوم، إما كسلا من نفسه من تحمل القيام وأن تقول له نفسه: انعس، وإما أن يدعوه من قلبه داع : ان القيام لا يصح لك ، لأنك لا تقوم ي منزلك مثل هذا القيام.

قال: إن كان كسلا وفترة من النفس، والقلب قد سخا بالقيام معهم ابتغاء مرضاة الله وحده جل ذكره، لا يجد غير ذلك فليقم معهم، فأما الداعي آنه لا يصح لك معهم ذلك، فقد يكون من العدو، ويكون من الله عز وجل، فإن وجدا من نفسه الغالب على قلبه حب القيام لله وحده، ونفسه سخية أن لو خلا وحده وحركوه بمثل هذه الحركة من حيث لا يرونه قام فليقم، وإلا فلا يقوم إن وجد الأغلب على قلبه انه لا يصح له القيام ولا يجد نفسه طيبة بالقيام لو خلا وراهم يصلون من حيث لا يرونه، او طار عنه النوم، او سمع مثل ما سمع من القراءة والعظة، من حيث لا يرونه، فلا يصلي ولا ركعة.

قلت: فإن كان يعرض حب حمدهم مع ما حضره من النية قال : إن كان الغالب على قلبه حب القيام لله عز وجل، وكان كارها لحب حدتهم، رادا على المنازع من نفسه حب حمدهم، ونفسه سخية ان لو خلا، وهو يراهم، فحركوه بمثل ذلك لصلى فيصلي معهم ، ولا يدع الصلاة من أجل تلك المنازعة إلى حمدهم، او وجد من قلبه انه غالب عليه إرادة الله وحده عز وجل

وقد ينشط العبد بغيره كالصلاة يوم الجمعة : تزول عن العبد الأسباب المشغلة ms240 ويرى من حوله يصلي فينشط لذلك، وهو في سائر الأيام لا يكاد ان يصلي، فإذا حضرته مثل تلك النية فليصل، فإنه لله عز وجل، وكذلك بالليل مع غيره، إلا ان مع غيره آقرب من خدعة النفس ، فليعرض على قلبه ما وصفت لك .

قلت: فان حضر مع قوم يبكون (أو يتباكون) (1) ، ولم يأته البكاء، فوجد نفسه جزع ان يكون قاسيا من بينهم ، أيتكلف البكاء بالفكر والذكر ؟

قال: ليعرض على قلبه ان لو خلا وسمع بكاءهم وراهم من حيث لا يرونه هل كان جزعا أن كان قاسيأ يراه الله عز وجل على ذلك ، وغيره يبكي من خشية اله عز وجل؟ وان يكونوا أخوف لله عز وجل منه ، وهو يعرف من نفسه من الذنوب اكثر مما يعرف منهم؟ فليتكلف ذلك، وإن لم يجد من قلبه ذلك فلا يتكلف ذلك حتى يأتيه ما لا يملك.

لأنه إذا لم يجد من قلبه ذلك ، لا آمن ان يكون قد جزعت نفسه ان يقولوا : ما أقساه، وأقل وقته، وأقل خوفه وحزنه ، لأن النفس تنازع إلى أن يظهر منها الخوف ليكرم به ، ألا ترى إلى قول لقمان رحمة الله عليه : "يا بني لا تر الناس أنك خشى الله ليكرموك وقلبك فاجر" (2) .

قلت: فالصيحة تكون من العبد (الواجد) (3) ، او النفس العالي عند الذكر يسمعه العبد، او عن فكرة منه فيكون ذلك قال : ذلك على وجهين؛ أحدهما : تكلف - لا عن خوف هائج - ابتغاء حمد من يسمعه أو يبلغه غيره عنه (من الناس) (4)، أو جزعا - عند الذكر يسمعه - أن (1) ما بين الحاصرتين: ساقط من ط.

(2) رواه احمد في الزهد.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

============================================================

والوجه الثاني : أن يتفكر او يتذكر او يسمع الذكر من غيره، فيحزن قلبه حزنا لا يغلب على قلبه ، فيتكلف الصياح والتنفس بالزفرة والأنين، استعظاما لما يتفكر فيه ولما يسمع، إذا رآى قلبه لا يرق كما ينبغي، فيصيح ويزفر ويئن تحزنا منه واستدعاء للحزن من قلبه ، ثم يلحقه التصنع في وقت ما يبدو ذلك منه ان يستدلوا بذلك على أن قلبه خائف حزون. فإن نفاه معا ولم يقبل الخطرة خلص ذلك منه فإن قبلها بعد ما تقضى لم يحبط ذلك ، وذلك نقص ، إذا احب قلبه حمد المخلوقين على طاعة ربه عز وجل. وإن قبل الخطرة مع الصيحة وزاد فيها حبط أجره فيها.

وإن قبلها معها ولم يتزيد فيها خشيت عليه ان لا يقبل منه (2) .

وجه آخر (3) : أن يهيج الصياح والتنفس والزفير او الأنين عن الفكر بالخوف، الا أو عن الاستماع للخوف، او النظر للمخوف والمحزن (4) ، كالنظر إلى الميت أو إلى القبور أو الشيء يعتبر به يدل على عقوبة الله عز وجل، أو معنى من معاني الآخرة تخ ذلك منه عن غلبة من عقله، فذلك يهيج خالصا لله عز وجل، من خوف تحقيقفه في القلب.

وقد يخطر العدو مع الهيجان بذلك - حين يظهر الصياح والتنفس - ح (1) في ط: يضع.

(2) يبدو ان الصيحة كانت حديثة الظهور في عهد المحاسبي، اما في عهد الحجنيد فقد كان استشرى خطرها فعابها بوجه عام، وسماها تلبيسا في الدين.

(3) في ط: والوجه الآخر (4) في ط: والحزن.

298

قلت: وكيف جعلته متصنعا بذلك مرائيا، وقد ابتدأ في الهيجان على غير كلفة قال: إنه تصنع به قبل ان ينقضي . وكذلك الصلاة وغيرها ، يدخل فيه ثم يخطر العدو بالدعاء إلى الرياء فيقبل ذلك منه ويتصنع به ms242 .

واعظم من ذلك الصياح والتنفس والتأوه والأنين يهيج عن الخوف ، فإذا ظهر لعباد تصنع بذل العبد فيزيد فيه، حتى يزيد في مد صوته او تحزينه، وكذلك تنفسه او تأوهه وزفيره وأنينه، فذلك الذي لا يختلف فيه أنه رياء(1) ، لأن ذلك التزيد هو كابتدائه، تكلفه لطلب حمد المخلوقين.

فان لم يقبل حتى يقضي صياحه وأنينه، ثم خطرت بقلبه خطرة لحب حمدهم على ذلك فقبلها لم يحبط ذلك ، لأنه قبل الخطرة بعد تقضي الصياح، إلا أن ذلك نقص و كذلك البكاء، يحل منه هذا المحل في جميع اموره : قد يتكلفه تصنعا للعباد لا وقد يتكلفه ليستدعي به البكاء يريد الله عز وجل بذلك، ويخطر خاطر الرياء مع ذلك فيقبله، وقد بهيج من الخوف ما لا يملكه، فيخطر خاطر الرياء مع ذلك فيقبله، ويزيد عليه من ترجيع النشيج، او تحزين الصوت بالبكاء او رفعه.

وقد يقبل الخطرة، ويعتقد حب حمدهم على بكائه، ولا يتزيد على ذلك شيئا وهو الذي يختلف فيه كالصلاة يدخل فيها فيبتديء بها ثم يخطر خاطر الرياء فيقبله، وكذلك التعديد على نفسه، يجل هذا المحل.

(1) هذا الخخلق غالب على متصوفة العصر، لا سيما حين يجتمعون بشيوخهم او بالمخلصين من المريدين.

(2) ولكن الإمام المحاسي قرر في "آداب النفوس" أن قبول الخطرات بعد العمل دليل على الكذب في دعوى الإخلاص. انظر "باب النية والرياء" من المرجع المذكور . وكذلك "باب الإرادة" .ا م قارن ما قال المحاسي في فصل علامة الصادق الخاشع.

============================================================

قال : ذلك قد يكون تكلفا ، وذلك فعال الكاذبين : يسقط لغير خوف أضعفه فألقاه، أو ذهاب من عقله، وقد يكون لضعف غلب على البدن، فلم يتمالك ان يثبت جالسا او قائما والعقل لم يذهب، وقد يلحقه في ذلك التصنع به ليحمد على ما ظهر منه من دلالة الخوف.

وقد يلحقه في ذلك أعظم من التصنع بما ظهر من سقوطه : أنه تجزع نفسه ان فطنوا انه سقط لغير ذهاب عقله، فيحمله جزعها من ذلك ان يوهم انه ذهب عقفله، وهو صادق ms243 في سقوطه مع ذلك من الضعف، فجزعت نفسه ان يروه آنه سقط من غير ذهاب عقل، فيظهر ذهاب العقل، فيخرج إلى التكلف له لا لشدة الخوف تصنعا ورياء.

وقد يسقط من ذهاب العقل، فيغيق سريعا، فيخاف ان يظنوا انه سقط من غير غلبة على عقله، ولو كان سقط من غلبة على عقله لأبطأ في سقوطه على الإفاقةا فيسقط لله عز وجل، لخوفه منه لا ييلك ذلك، ثم وجد العدو موضع فتنته فيدعوه الى أن يطيل المكث ، لئلا يتوهموا انه سقط من غير غلبة على عقله ، ليعظم عندهم بطول مكثه في سقوطه، ليدل بذلك على أن الخوف الغالب في قلبه قوي.ا وكذلك إذا سقط لضعف فقوي سريعا، تجزع نفسه ان يظنوا به انه سقط من غير غلبة، إذ لو كان من غلبة على عقله لما أفاق سريعا.

وقد ينهض حين يفيق، ولا يتمكث بعث الافاقة، ثم يفيق ولا يظهر القوة سريعا، ويخفيها ان تظهر منه ، فيضعف صوته ويظهر الضعف بفي بدنه ، ليلا يظنوا به انه سقط عن غير غلبة على عقله.

وكذلك يسقط لذهاب عقله، ثم يفيق فيظهر الضعف لان يزيل سوء الظن منهم ليستدلوا بما يظهر من الضعف بعد الافاقة، أنه سقط من ذهاب عقله .

============================================================

قال : اما إذا دعته نفسه إلى أن يفعل ذلك تكلفا للعباد ، فليذكر اطلاع الله عز وجل على بدنه وعقله وقلبه بالمقت له إذ رآه متكلفا لاظهار الخوف، مع الأمن لله 5 عز وجل إذا فعل ذلك يريد العباد ، ولا خوف في قلبه، وذلك خلق من أخلاقا ال المنافقين : ان يتكلف الطاعة لا يريد الله عز وجل بها ، ولولا العباد ما فعل ذلك ويظهر انه خائف من الله عز وجل بالأمن لله عز وجل ، لأن تكلفه ذلك وقصده لذلك إلى العباد من الأمن لغضب الله عز وجل ومقته، ولو كان تكلفا لله عز وجل، او مغلوبا على ذلك ms244 لما أهاج الخوف قلبه .

فيذكر نظر الله عز وجل إليه ، وانه لا يرضى الا عمن فعل ذلك خوفأ منه ، أو تكلفا ليستدعي به الخوف، وتعظيما لما يخاف منه.

م يذكر انه يستبدل بما يرجو رضى الله عز وجل عنه به التعرض لمقته ، من غير ان ينال ازدياد منفعة من العباد في دين او دنيا، ولا اجتلاب حمد منهم، ولعل ال ه عز وجل آن يزيل حمده من قلوبهم ويجعل عقوبته في قلوبهم ذما له ، إذا بارز الله عز وجل بما يكره في ضميره.

فإذا خاف المقت وذكر الغبن والخسران ان يستبدل بما كان بدؤه صدقا يرجو به الرضا من الله عز وجل عنه والأمن من عذابه بالتعرتض لسخطه وحرمان رضاه بذلك عنه.

فإن لم يكن هذا خاسرا مغبونا فلا خاسر أبدا في شيء ولا مغبون، فإن ذكر هذا بعقل عن الله عز وجل، ولم يزد على ما تكلفه لله عز وجل، ولا على ما هاج منه، وهو لا بملكه، ولم بيحب حمدهم على ذلك، ولم يتزيد فيه بتحزين، ولا يطول مكثه في سقوطه، ولا إظهار ضعف في إفاقته.

301

كما جاء في الحديث : " تعوذوا بالله من خشوع النفاق" قيل : وما خشوع النفاق؟

قال: "ان يخشع البدن والقلب ليس بخاشع" (1) .

وكذلك إظهار الاستغفار والاستعاذة بالله عز وجل، من عذابه وغضبه .

قال عمر رضي الله عنه : "لا يزيد الخشوع على ما في القلب".

قلت: فيم ينفي ذلك قال: بذكر نظر الله عز وجل إليه، وخوف مقته ، وقليل ما يرجع إليه من العباد، بل لا يرجع إليه منهم شيء يزداد به منفعة (1) في دين ms245 أو دنيا .

فمن الذي تطيب نفسه ان يتعرض لمقت الله عز وجل، ويحيط عمله في الآخرة لغير منفعة ينالها في دين أو دنيا؟ ما يفعل هذا إلا كافر او احمق ذاهب العقل ، او فاجر على الله متمرد لا يكترث بغضبه ولا بعقابه.

قلت : يعترض لي الخشوع حين آرى بعض الخلق ، وأنسى ما الذي أهاجه ابتداة .

قال: إنك قبل ان تخشع في حال اخرى غير الخشوع، فإذا رهقتك أبصار العباد، فإن أرادت نفسك ان تغير من الحال التي كانت عليها إلى حال الخشوع الا فانظر ما الذي ثار في قلبك من الذكر له ، أعن اطلاع الله عز وجل ، او عن ذكر الآخره، أو تصنعا لهم لما رأوا ذلك؟ فان كان لله عز وجل فامضه، واحذر ان تركن إلى حمدهم بعدما كان منك الخشوع على صدق.

(1) اخرجه : البيهقي في الشعب من حديث ابو بكر الصديق وفيه الحارث بن الايادي، ضعفه احمد وابن معين.

(2) في ط: في منفعة.

303

الم تسمع إلى ما روى وهب: ان احد الثلاثة الذين حاجوا آيوب صلى الله عليه وسلم قال : يا آيوب، أما علمت ان العبد تضل عنه علانيته التي يخادع بها عن نفسه، وججزى بسريرته ومنه قول بعضهم: أعوذ بك أن يرى الناس أني اخشاك وأنت في ماقت .

وكان من دعاء الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : اللهم إني أعوذ بك ان تحسن في لامعة العيون علانيتي، وتقبح لك فيما أخلو سريرتي، أحافظ على رياء الناس من نفسي، وأضيع ما أنت مطلع عليه مني، أبدي لناس حسن آثري، وأفضي إليك بأسوأ عملي ، تقربا إلى الناس بحسناتي، وفرارا منهم إليك بسيئاني، فيحل بي مقتك، ويجب على غضبك، أعذني من ذلك يا أرحم الراحمين" .

واحذر المقت والفضيحة في الآخرة، وسقوط الجاه عند الله عز وجل، وحرمان ال ms246 الاجابة عند الاستغاثة، لأن من تهاون لنظر الله عز وجل إليه ، هان على الله عز وجل.

الم تسمع إلى ما يروي وهب بن منبه، رحمه الله: أن أحد الثلاثة النفر قال لأيوب: يا آيوب، ألم تعلم ان الذين حفظوا علانيتهم وأضاعوا سرائرهم؟ فعند طلب الحاجات إلى الرحمن عز وجل، تسود وجوه أولئك بالرد .

باب ما قالوا في علامة صدق الخاشع لله عز وجل إذا رمقته آبصار العباد قلت: فما علامة الصادق فيما يظهر من الخشوع والخوف إذا رمقته أبصار العباد؟

============================================================

فعلامة صدقه في ذلك : أن لو اطلع عليه جميع العباد لم يتغير عن حاله التي هو عليها ، فينتقل من حاله التي لم يكن فيها خاشعا إلى الخشوع، ولا يزداد في خشوعه الا ولايسر باطلاعهم على خشوعه إن كان خاشعا قبل أن ترهقه أبصارهم، من أجل اطلاعهم، إلا آن يحضره صدق من قلبه يشهد أن الله عز وجل قد علم ذلك من قلبه، يهيجه على ذكر الله عز وجل، أو ذكر الآخرة، أو تحرزا منهم إن كانوا ممن يتحرز منهم، فيخشع لئلا ينظر منهم إلى ما يلهيه، أو يخاف إن لم يخشع انقباضا عنهم، إن انبسطوا إليه، وانبسط إليهم بما لا يسلم في دينه ، أو بغضا لهم لله عز وجل، أن ينظر إليهم، إذ عرفهم بالعصيان لربه عز وجل ، أو إجلالا لهم وهيبة لله عز وجل، إن كانوا يستحقون ذلك.

ومع ذلك أن يجد من نفسه سخاء أنه لو هاج من قلبه هذا الذكر الذي هاج فيه من غير آن يروه لخشع.

فذلك علامة الصادق في خشوعه، وعلامة صدقه من قلبه، مع الحذر منه أن يتغير قلبه، فيميل إلى التصنع لهم بعد الصدق، فالحذر من نفسه غالب على قلبه فإذا كان كذلك كان منه الخشوع، وكأنه لا يطلع عليه إلا الله عز وجل متقلبا في خشوعه، كان ليس في الأرض غيره إلا ms247 خطرات تخطر بضعف والقلب راة لها بصدف قوي وإجلال لله عز وجل، وخوف منه .

فاذا كان كذلك لم يكن في طاعة ولا مباح فيتغير ولا ينتقل إلا لاطلاع ربه عز وجل وابتغاء مرضاته، والطلب لما عنده من الثواب الجزيل، والعيش السليم، والنعي المقيم

قال: إن ذلك قد يصح وقد لا يصح في الإرادة لله عز وجل.

فأما الذي يصح: فإذا كان الغني منهما أطوع لله عز وجل وأتقى، أو كان

وكذلك أن يكون منك الغني قريب المنزل، فتنشط إلى إتيانه من آجل قرب منزله، والله عز وجل يعلم أن نفسك سخية أن لو كان الفقير يقرب منزله ما آثرته بالاتيان على الغني، إذا كانا (1) مستويين في الطاعة والسلامة والمنفعة والقربا و القرابة، فإيثارك الغني للدنيا لايشك فيه ، إلا أن تكون أنت عالما ، والغني يخاف ضعفه ورجوعه وفترته، وهو أضعف قلبا من الفقير، فتتألفه بالبر، رجاء آن يقوى في الدين، فإن آثرته بالبر لذلك، وأنت تريد الله عز وجل بذلك ، فهو أولى حينئذ بالبر والاتيان.

قلت : قد تحضرني النية في إتيان الغني، ولا تعرض في إتيان أخ فقير ، ولا آمن خدعة نفسي فيم أعرف ذلك؟

قال: إعرض عليها بعض الفقراء، آن لو استوت آسبابه وآسباب هذا الغني أكنت تأتيه، فإن لم تسخ نفسك بذلك، علمت أنها غير صادقة.

(1) في ط: إذا كانا، خطأ.

============================================================

وقد روي أن ابن الستماك قال لجارية له: ما لي إذا أتيت بغداد تفتحت لي ال الحكمة" قالت له جاريته : يشحذ لسانك الطمع . وصدقت ، إن العبد يكثر الكلام بالخير عند الغني ما لم يتكلم به عند الفقير ، يهيجه الطمع على ذلك أوتعظيم لدنيا، وكذلك يظهر الخشوع وغيره من الطاعات.

هذا آخر كتاب الرياء، والحمد لله رب العالمين

قلت: فكيف لي بقوة الخوف وشدة الحذر؟

قال: قد أجبتك عن ذلك بادمان الفكر بالتخويف لنفسك .

قلت : قد خوفت نفسي كما أمرتني، حتى سخت بالعزم، ورفضت الإصرار على العاصي، والرياء على الطاعة، ثم لم تلبث (3) أن زلت ورجعت، فراجعت التوبة والعزم، ثم زلت، ثم راجعت التوبة والعزم، ثم راجعت الذنب وتصنعت (4) في بعض، ووفيت في بعض؟

قال: إنك قريب العهد بالجهالة والزلل، طويل العادة والألفة للمعاصي، قليل العناية بالمراقبة(5) والصدق، فهواك قوي، وشهوتك هائجة، لشدة إلف نفسك (1) في ط: لم ألبث.

(3) في ط: لم ألبث. (5) في ط: للمراقبة.

(2) في ط: أوتيت.

(4) في ط: والتصنع.

============================================================

قلت: فكيف لي بموت شهواني، وضعف هواي، وقوة خوفي، وشدة حذري؟

قال : الزم الفكر فيما سلف من الذنوب، وخوف ما وجب عليك من الله عز وجل (من ms249 النصب) (1) بها ، والفكر في البعث والسؤال، وشدة العذاب (2) ، وحرمان الثواب، فإنك لذلك مستوجب، ومراجعة التوبة ومراجعة العزم، والحذر فيا سقبل، ومنع النفس لذتها فيما يكره ربها عز وجل؛ فإن زللت (2) رجعت سريعا وعاودت العزم والتوبة.

فإذا أدمنت الفكر بالتخويف لنفسك، قوي خوفك، وإذا أدمنت الرد علىا نفسك، والعصيان ها، وترك استعمال شهواتها انقطعت النفس عن(4) عاداتها ويئست من ان تعطيها لذاتها، وماتت شهواتها إذ لم تستعمل، وما استعملت منها عافبته بالخوف والحزن.

فحينئذ تقوى وتستقيم على الصدق، وتعلو في المراقبة لله عز وجل، والإخلاص له (5).

قلت : هذا قد يطول بي، وقد يسرع، فما الذي استعين به على ضعفي ما دمت ضعيفا، حتى أقوى بعد إدماني على الفكر ومجاهدة نفسي كما وصفت قال : يقوي ضعفك وتقوي على نفسك بخصلتين: (1) ما بين الحاصرفي: سقطت من ط (2) ومما يعين على ذلك كا كتبه الإمام المحاسبي في كتابه (التوهم) .

(3) في ط: زلت.

(4) في ط: على عاداتها.

(5) انظر كتاب المراقبة للمحاسي مصور بالجامعة العربية، وما كتبه من فصول عن المراقبة في (آداب النفوس، وأعمال القلوب والجوارح) .

============================================================

والخصلة الثانية : قلة المكث بعد الزلل (1) ، والمسارعة إلى الإقلاع قبل أن تألف النفس المعصية، ويتمكن من قلبه حلاوة الشهوة.

قلت : والأسباب التي يكون عنها الخطأ والزلل ، مثل أي شيء هو من الأسباب؟

قال: كالرجل يشكو حب النظر إلى ما لا يحل ، وهو يجلس على الطريق يتحدث، أو يستريح إلى ذلك، ويكثر لقاء الإخوان، فكلما جلس على الطريق وهو ينوي ألا ينظر فجأه ما يهيج شهوته على النظر، فتغلبه نفسه فينظر (2) ، ثم يرجع فيندم ويتوب، ثم يعاود الجلوس، فيصيبه مثل ذلك، فهذا] إذا قطع الجلوس ولزم منزله او مسجده سقط عنه السبب الذي كان يفتنه ، وصار في تلك الخصلة مع ضعفه أقوى من القوي الذي يعرض نفسه للفتنة بالجلوس، لأن الضعيف إذا ms250 ا ا ال ا ل الا ا ل قلت: فان كانت حاجة فيها بر وطاعة" قال: إن كانت واجبة فليخرج لها، ولا يعصي ربه عز وجل بشك: لايدري يكون أم لا يكون؛ لأن تركه للذهاب (إلى البر والطاعة) (2) معصية، والنظر منه لم يكن بعد، ولا يدري أيكون أم لا يكون، بل إن ذهب والله عز وجل يعلم منه أنه لو كان الذهاب لراحة نفسه، أو حاجة له فيها لذة لما ذهب إبقاة على دينه ، ليلا ينظر إلى ما كره ربه عز وجل، ولولا آداء واجب حق الله عز وجل ما ذهب .

(1) أي عدم الاسترسال في لذة المعصية، وعدم الاقامة في مواطنها .

(2) لمعرفة دسائس النفس في النظر إلى ما لا يحل . انظر باب نظر الفجأة من " أعمال القلوب والجوارح لمؤلف".

ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 309

فان كانت حاجة للدنيا لا غناء به عنها من الغذاء له أو لعياله، فهو يقوم هذا المقام، إذا علم الله عز وجل منه أنه كان يذهب لتكثر، أو لرياء، أو لافتخار، ما ذهب، ولآثر الترك ، لئلا يتعرتض لما يسخط ربه عز وجل، ولولا طلب العون علىا طاعة ربه عز وجل، والعذر في عياله ونفسه ، ما ذهب متوكلا على ربه عز وجل في أنه لا يخذله ، إذا علم أنه لم يذهب للذة نفسه، رجوت ألا يخذله الله عز وجل لا بل لا يخذله ويعينه ويعصمه، إن شاء الله.

فإن كان ذهابه لحاجة الدنيا، فله عنها غناء، وهو يعلم أنه لا يسلم، لما جرب من نفسه، فترك ذلك أولى به حتى يقوى، ولست آمره بذلك دهره كله، إنما آمره تداويا لذلك ms251 قليلا حتى يقوى.

وكذلك، إن كان يشكو لسانه أن يسبقه إلى الغيبة والمزاح بما لايحل،ا

(1) في ط: من لغيره.

(2) في ط: حتى يلحقه.

(3) في ط: بما يسخط الله.

============================================================

باب الرجل يخرج في الحاجة أو يجالس بعض إخوانه ممن يدعي أخوتهم في الله عز وجل وهو يعلم انه لا يسلم له دينه معهم قلت : أرأيت إن ذهب، وهو عازم ألا يتكلم بما يكره الله عز وجل، وقد جرب نفسه وجربهم، فعلم انه لا يسلم معهم؟.

قال: فإذا عزم على ترك الكلام فيما يكره الله عز وجل ، وقد جالسهم، وهو عازم من قبل، كعزمه هذا المستقبل فلم يسمل ، فقد تعرض للفتنة على علم وتجربة ويستحق من الله عز وجل آلا يعصمه، وقد تعرض للهلكة بعد علم وتجربة ويستحق من الله عز وجل ذلك ، وأعطى بيده بعد التجربة من نفسه لقلة السلامة .

وإذا استقصى ذلك من نفسه، وقطع مجالستهم، حتى يجب عليه حق الله عز وجل او معاش لا غناء به عنه علم الله عز وجل ms252 انه لولاه ما جالسهم، وكذلك زيارتهم ما زارهم، كان الله اكرم من آن يخذله ، وقد ترك مجالستهم للذة نفسه وراحتها، ولولا ربه عز وجل لم يجالسهم، ولم يأتهم، ولكن لما وجب عليه من حقه ا يكره الله عز وجل.

قال: يترك مجالستهم وإتيانهم، إذا جرب نفسه انه لا يسلم معهم، لأنه يقوم التطوع بالمعصية.

============================================================

قال : هذا اسم قد يستعيره الكاذب في دعواه(1) على غير حقيقة.

إن آدنى من يستحق (2) الأخوة في الله عز وجل، بل المحبة فإنها دونها، من تسلم معه دون ان تغتم معه، ومن لاتسلم معه فهو عدو لك في دينك، وإن سميته صديقا وصاحبا وأخا في الله عز وجل.

فكيف يكون صاحبا وأخا في الله عز وجل من تتعرض بمجالسته ومحادثته .

لغضب الله عز وجل؟ لأنك لا تسلم معه ان تتكلم بما يكره الله عز وجل، وقد سمعت حديث بلال بن الحارث، عن النبي عال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة ، ما يرى آنها تبلغ من سخط الله ما بلغت ، فيكتب الله بها عليه سخطه إلى يوم يلقاه" (3) .

فمن آعدى لك ممن يعرضك بمحادثته لأن تتكلم بكلام يغضب الله عز وجل عليك منه4 وحديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي ه انه قال : اويل للذي يحدث، فيكذب، ليضحك به القوم، ويل له ، ويل له" (4) .

وحديث قيس بن آبي حازم، عن ابن مسعود: " إن الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاعية - قال: يعني في المجلس - ليضحك به القوم، فترديه بعد ما بين السماء والأرض" آن يهوي بها في النار.

(1) في ط: الكاذب الدعوى.

(2) في ط: ما يستحق.

(3) اخرجه : الإمام احمد في مسنده، والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان والحاكم في المستدرك عن بلال بن الحارث، وصححه السيوطي في الجامع الصغير 80/1.

(4) اخرجه : ابو داود في سننه ، الباب 80 من كتاب الأدب، والترمذي في سننه ، الباب 10 من كتاب الزهد، والدارمي في مسنده، الباب 66 من كتاب الاستئذان، واحمد بن خنبل ms253 في مسنده 3/5، 313

فهذا عدو لك، لا أخ لك في الله عز وجل.

الم تسمع إلى حديث محمد بن النصر الحارثي : إن الله عز وجل أوحى إلى موسى عليه السلام: يا موسى، كن يقظان (2) مرتادا لنفسك اخدانا، فكل خدن لا يواتيك على مسرني فلا تصحبه، فإنه لك عدو، وهو يقسي عليك قلبك" .

فمن كان هكذا فهو لك عدو، وإن سميته اخا في الله وصاحبا، فوضعت عليه اسما لا يستحقه، ويستحق ضده، وهي العداوة.

وكيف يكون أخا في الله عز وجل، او صاحبا في الله عز وجل من يعصى الله عز وجل به ومن أجله: فمن آشد لك ضررا في دينك ممن كان سبب معصيتك به الم تسمع إلى حديث أبي موسى، عن النبي الله : "مثل صاحب السوء كمثل صاحب الكير، يعني الحداد ، إن لم يحرقك بشرره يعبق بك من ريحه" (3) . وكذلك هو كما قال. إن لم تعص الله عز وجل معه لم تعدم معه قسوة قلبك وهوه واشتغاله، فليس من كان لك هكذا بأخ، ولكن هو لك عدو، وهو أضر عليك في دينك ممن تعادي.

(1) في ط: تعادي من عادى، وهو بمعناه.

(2) في ط: يقظانا، خطا، فهي منوعة من الصرف.

(3) اخرجه: ابو داود في سننه، الباب 16 من كتاب الأدب. والبخاري في صحيحه، الباب 31 من كتاب الذبائح، والباب 38 من كتاب البيوع، ومسلم في صحيحه، حديث 145 من كتاب البر .

ولفظة : " مثل جليس السوء كمثل صاحب الكير ..0".

313

فالمبتدع قلبك منه نافر، والفاسق كذلك، ولو ms254 دعواك إلى الحق لم تمل نفسك اليهما، فكيف تخوض معهما فيما لا يعنيك.

ومن لا تصاحبه ولا تعرفه فلست تحادثه، فلا تؤانسه، فهؤلاء كلهم لا تغتش بهما ولا يستريح قلبك إليهم، فتغفل بهم، حتى تتكلم بما يكره ربك عز وجل.

وإنما توتى من الصاحب الذي هو شكلك ومثلك وأنيسك فيستريح قلبك إليه ويغفل معه، حتى تعصي الله عز وجل وأنت غافل لا تذكر الله عز وجل، أو تذكره ولا تبالي، لغلبة اهوى فيه وفي محادثته، وهو من مكائد إبليس وحبائله خيلك به حتى يوقعك في حبائله، لأنه شكلك وأنيسك ومثلك، وهو أرفق من الصياد الرفيق.

الا ترى ان الصياد يحتال للغربان، فيصنع شباكا، ليصيدها به من العصافير ولا يحتال للعصافير بالغربان، فإنما يحتال فينصب لكل طير من صنفه وشكله ، لأن الشكل بالشكل يألف، فعليه يقع، وبه يصطاد، الم تسمع إلى كتاب أبي الدرداء إلى سلمان، رحمة الله عليهما: أما بعد ، فإن يكن البدن من البدن بعيدا ، فإن الروح من الروح قريب، وطير السماء على شكله من الأرض يقع" .

وقد صدق رحمه الله، قد رأينا ذلك، فالصياد يحتال بالشكل للشكل من الطير اا و كذلك عدوك إبليس ، لما علم انك نافر من أهل البدع، ومن الفساق، ومن مؤانسة العوام، حرك قلبك بالدعاء إلى لقاء (1) الأشكال والألف بهم، وحب محادثتهمال فلما التقيتما على الحب والمؤانسة زال عن قلبك الحذر منه، كما يحذر من المبتدع (1) في ط: إلى لقي الأشكال.

============================================================

م الأصحاب عنده مختلفون، فإن علم إبليس انك حذر خائف في كثير من احوالك لم يبدأ صاحبك بالتزين له بالغيبة والكذب، إن علم أنك من ذلك نافر وله مجانب، ولكن يدعكما، حتى إذا ذكرتما الله عز وجل، واستأنست قلوبكما الا زين لكما فضول الكلام، والراحة الى الدنيا ، فإذا خضتما في ذلك زين لكما الغيبة والكذب.

فإن كنتما من الخائفين في كثير من اموركما اجرى ms255 الغيبة من قبل الغضب لله عز وجل، او التعجب، او الإنكار، او التوجع لمن تغتابانه .

وإن كنتما لا تقومان في الخوف ذلك المقام، أجرى بينكما الغيبة من قبل الغضب والغيظ والمكافأة لمن ذكركما، او ذكر احدكما، والآخر راض بذلك، او [من قبل] الراحة إلى ذكر عيوب الناس.

و كذلك الكذب والاستهزاء، قد يزين لكما ذلك قبل ان يجري بينكما شيء من ذكر الله عز وجل على قدر ما عرف من ضعفكما.

وقد يريد العدو العبد (1) على ما يكره الله عز وجل فيأبى عليه ، ولا تطيب نفسه ان يتكلم مع العوام بالخير دون الشر، فكيف بالشر4 فإذا عصاه زين له لقاء من يرجو ان يطيعه به (2)، فإذا لقيه زين لأحدهم الكلام حتى يفاتحه الآخر، ثم يزين له الكلمة بعد الكلمة، فلعله يكون عامة نهاره أو بعضه ساكتا قد سلم، او متكلما فيما ينفعه من الذكر، او طلب معاشه بما يحل له حتى يلقى من يزعم أنه اخوه في الله عز وجل، فإذا لقيه جرى بينهما من الكلام ما لعلهما لا يفترقان، حتى يلعنا جميعا.

(1) اي : يغريه ويزين له .

(2) اي: يطيع إبليس بالخوض في الشر.

============================================================

و كذلك قال الشعبي: "نصف عقلك مع أخيك"، وصدق رحمه الله، لأنه إذا نبه عقلك بما كنت عنه غافلا كنت كأن عقلك كان معه فرده عليك، وكأن عقلك كله كان معه فرده عليك في الوقت الواحد.

فأما في جميع احوالكما فكان ms256 نصف عقلك معه، لأنك قد تفطن لما يغفل اخوك عنه فتنبهه، وتغفل انت عنه فينبهك ، فانت تعبد الله عز وجل بعقلين إذا اجتمعا وتعرف عيوب نفسك بعقلك وعقل آخيك.

فسن لم يخف الله عز وجل من الأصحاب وإن كان مصليا، او مدمنا للصيام ل او غازيا، او حاجا فهو عليك وبال، لأن صلاته وصيامه وغزوه وحجه وكثرة ذكره وزكاته له، وخوضك معه وخوضه معك مما يكره الله عز وجل عليك وبال.

وإنما مثله : كمثل صاحب لك غني موسر، وأنت فقير محتاج، فكلما أتاك أكل طعامك ولم يواسك بماله، فماله له، وضرره عليك، لأكله طعامك. فكذا هذا : له صلاته وصيامه وغزوه وحجه. ووباله - بما يخرجك إليه من الخوض - عليك .

فإن كنت قد سلمت قبل ان تلقاه اخرجك إلى العطب في دينك عند لقائه وإن كنت في خير استبدلت به شرا عند لقائه، ولعلك أيضا تبدؤه قبل ان يبدأك بالخوض فيما لا يحل لك، لأنه موضع راحة قلبك، وأنس نفسك، أو لعلكم تفيضان في ذكر الله عز وجل وطاعته، او تتعاونان على بعضها على قدر قوتكما وقد يطمع العدو فيكما، ثم لا تفترقان إلا عما كره الله عز وجل من الكلام، فلا يقوم ما تعاونتما عليه من البر بما تعاونتما عليه من الشر، لأنكما ضيعتما فرضا 315

فكم من صاحب قد عصيت الله عز وجل معه وتصنعت له قد مات وخذلك بتوحده في القبر عنك ، وبقي ما عصيت الله عز وجل معه مكتوبا عليك . والكلام في الأصحاب يطول، وليس هذا بموضعه.

وساصف لك إن شاء الله عز وجل صحبتهم في غير هذا ، وإنما اردت بهذا لأنبهك لترك الأسباب التي ينقص بها عزمك، ويقل بها صبرك على الوفاء لله عز وجل بالتوبة إذا كنت ضعيفا، وعرضت لك الأسباب المزيلة لك، المفتنة [التي] لم تلبث معها ان تزول، فإن قطعتها قويت على نفسك، لأن القوي إذا تعرض لأسباب المفتنة كان أضعف من الضعيف، إذ يتحرز من الأسباب ms257 المفتنة والضعيف اقوى منه في الترك لما كره الله عز وجل إذا زالت منه الأسباب المزيلة باب ما يستعان به على ترك لقاء الاخوان الذين يتخوف من لقائهم قلة السلامة في الدين قلت: فبم أستعين على ترك الأصحاب؟ فإنك لم تذكر شيئا أعظم على القلب منه فتنة، ولا أغلب في الراحة.

قال: ان تكون معنيا بدينك ، مشفقا على بدنك من النار .ا فإذا كنت كذلك فتذكر وتفكر، فأحسن الفكر، وأنعم الروية بالبحث والتفكر، حتى تعلم كنه ما ينقصك لقاؤهم في دينك ، فإن انت نظرت في ذلك بفراغ قلب، مع الإشفاق على بدنك من النار ، وعلى دينك من النقصان، فعرفتا كنه ذلك من كلام يحصى عليك، ولا تأمن فيه غضب الله عز وجل، فلو عرفت انك لا يكون منك من الكلام عند لقائك للأصحاب إلا كلمة مما يكره ربك عزا وجل، ثم أشفقت على نفسك، ونظرت إليه وإليك بعين اليقين، وأنت فار منه في القيامة، مشغول عنه بما أنت فيه من الخطر العظيم، وقد تحملت أوزارا كثيرة لم 317

ولذلك مثل بين : ان لو كنت كلما لقيت إخوانك وأصحابك اخذوا من لحيتك شعرة، أو من توبك سلكا (1) ، لقل لقاؤك لهم، ولأبغضتهم، وأبغضت لقاءهم لأنك تعلم انه إن دام ذلك ذهبت لحيتك، وصرت مشوها ، ينظر إليك العباد بالشين والقبح، وكذلك تعرى من ثيابك سريعا.

فكذلك من كان مشفقأ على نفسه وعلى دينه، ثم عرف كنه ما ينقص بلقائهم في دينه أبغض لقاءهم، إلا لقاء الذين يزيدونه في دينه ورعا وتحرزا، فأولئك الاخوان في الله عز وجل ، والاسم بالاخوة هم حق وصدق، والاسم لغيرهم كذب وزور.

قلت: أرأيت إن عزمت على ترك كل من لا أسلم معه في ديني، فلم تصبر نفسي، وجاشت على لقائه" قال: إن سخت نفسك بتركه، ثم تحرزت ممن لا تأمن منه ، وتوقيت حتى يأي عليك بعض النهار وأنت صامت ms258 عما كره ربك عز وجل، وقد فرح قلبك بالسلامة، إزددت زهدا في لقائه، ولم يكن شيء أبغض إليك من لقائه ورؤيته ، إذا وجدت حلاوة السلامة ورجوت رضا الله عز وجل بها عنك.

فإذا احسست بمن تخاف ان يزيلك عنها تقل عليك لقاؤه، فإن استعملت التحرز إذا انفردت من الأصحاب حتى تظفر بالسلامة، ويجد قلبك حلاوتها ابخضت لقاء من يزيلك عنها، لأن المريد الساهي راحته في الكلام، وغمه في السكوت، وذلك إذ كان الأغلب على قلبه حب راحة المحادثة للناس، ولم يكن طلب السلامة أغلب على قلبه، فغمه حينئذ في السكوت، ولذته وراحته في الكلام الا فإذا اهتم بالسلامة وغلب على قلبه طلبتها والاهتمام بها ، ثم عمل فيها بعض نهاره (1) في ط: سلكما، خطأ. والسلك يعني: الخيط.

============================================================

فإن رأى بعضهم، فأفلتت منه كلمة مما يكره الله عز وجل، ضاقت عليه الأرض برحبها ، إذ كان قبل أن يلقاهم سليم القلب والبدن ، يرجو رضا الله عز وجل مما صمت عنه مما يكره الله عز وجل خوفا منه ، ثم تكلم بما يخاف ان يكون قد سخط الله عز وجل منه عليه، فتضيق عليه الأرض، ويلزم قلبه الغم، إذ زال عن السلامة إلى العطب.

فبينما هو يسكت عن كلمة من محادثتهم، فتكاد تضيق عليه الأرض برحبها، إذ صار ذلك إذا تكلم بالكلمة التي كان يغتم بالسكوت عنها.

وهذا ميراث الورع وعادة التقي ومعونة الله عز وجل، ونصره للمريدين ، إذا كابدوا له أنفسهم، وجاهدوا له شهواتهم وأهولمءهم.

قلت : فإذا عزمت على ترك مؤانستهم، لم أعر من لقائهم، لمعاش في سوق، أو اجتماع في حلقه علم، أو جماعه في مسجد جامع أو غيره أو جنازة، أو حاجة تعرض لأحدهم إلي، أو تعرض لي إليه، أو يأتيني زائرا، أو أطمع في أن يقبل مني فيقطع من يصحب ويعزم على مثل ما عزمت عليه.

قال ms259 : إنك إذا عزمت على ترك مؤانسته، وتفردت بنفسك عنه ، ثم لقيك فراك نافرأ منه ، مشمئزا من حديثه ، استحيى وتحرز آن يؤانسك بما لا تحب، وزال عن قلبك السهو والغفلة به إذا ألزمت قلبك حذره فإذا عرف ذلك منك، أمسك نفسه عنك.

فإذا لقيته بغير هوى وشهوة محادثته، وإنما تلقاه لبعض هذه الأسباب أو لما يشبهها ثم الزمت الحذر قلبك منه لعلمك أن العدو يصطادك به ، وإن تكلم بشر أو بفضول قلت لنفسك: ما آعرفني بمن دسه علي ليزيلني عن طاعة الله عز وجلا فاتخذته عبرة، فان كان ممن يجتمل العظة نهيته في رفق، ونبهته لما يقول، فلعلك أيضا تنفعه، فإن كان ممن لا يحتمل ذلك أو هو ممن يجادلك إذا نهيته، حتى

كما يروى عن إبراهيم التيمي أنه قال : " إن الرجل ليأتي القوم وهم يخوضون في الباطل، فيصرهم إلى الذكر، فيكون له أجره وأجرهم" .

وإن بدأك بالخير قلت في نفسك : هذا خير، وما آدري ما يكون بعده؟ فأنت حذر، وإن بدأك بذكر الله عز وجل لطول ما جربت من الأصحاب ومن نفسك فإذا كنت حذرا كنت متحرزا ، وإذا كنت متحرزا فجرى في عقب الذكر خوض فيما لا يعنيكما، فطنت له بالحذر اللازم لقلبك، فلم تخض معه، وإن لم يجر بينكما شيء كان حذرك زيادة في خوفك لله عز وجل، وعملك عادتك لنفسك، فمنعك ان تزل في وقت آخر يجري أوله الذكر ، ثم يجري عقيب الذكر أو في خلاله ما لا يعنيك، آو ما هو معصية لربك عز وجل.

و كذلك في أهل سوقك : تكلمهم في معاشك أو غير ذلك ms260 ، وقلبك حذر نافر منهما. وكذلك إذا زارك أحد منهم، أو أتيته لحاجة، أو أتاك لحاجة، أطلت معه الصمت، وتركت معه الكلام، حتى يجري ما هو لله عز وجل رضى، فإذا أفضت معه في ذلك لم يزايل قلبك الحذر، لطول ما جربت من نفسك .

وأما أن تأتيه لتعظه، فإنه لم يبن (1) لك ذلك بعد ما تشكو من ضعفك فأنت (2) كمن يتعلم السباحة، فكيف يخرج الغرقى من يتعلم السباحة.

فاشتغل بنفسك، إلا أن تبتلي بلقائه فيجب عليك حق تقوم به لله ، فتكون في سكوتك تخاف حينئذ عليه المقت من الله عز وجل إن سكت عنه ، فتأمره وتنهاه، وتنبهه إن قبل، وإلا صمت عنه ولم تجادله.

(2) في ط: أنت.

(1) في ط: بيان لك.

============================================================

و كذلك من معك في منزلك لاتشك به ، وإلفك له يجعلك تسهو وتغفل ، فتحادثهم بما لايجل لك، فكن منهم حذرا، وهذه أصعب الأسباب عليك، إذا كنت لا تقدر أن تجانبهم، ولكن احذر واذكر ما وصف ربك عز وجل عن أهل اجنة إذ قالوا حيث استقروا ورأوا عاقبة الإشفاق والوجل فقالوا : (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين)(1). ووصف عدوه من أهل النار فقال جل من قائل: (إنه كان في أفله مسرورا)(2).

فكن منهم مشفقا حذرا ، واحذر أن يفتنوك عن دينك، وهم أصعب عليك في ال المأنسة وفي الانكسار عليهم، فأحذرهم وأدب من وجب عليه الحق منهم بالنهي عن الخوض فيما يكره الله عز وجل، حتى تقوم بأمر الله عز وجل فيهم إذا أمرك بأدبهم خاصة فقال: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا))(2).

قال علي رضي الله عنه : أدبوهم وعلموهم وقال مجاهد : أوصوهم بتقوى الله عز وجل.

وقال قتادة: مروهم بطاعة الله، وانهوهم عن معصية الله عز وجل.

وقال الضحاك : وأهليكم فليقوا أنفسهم ويكون لك مثل آجورهم، ويعرفوا مذهبك، ويمسكوا عما يفتنك، حين تسهو معهم، فتخوض معهم، فتفزع ms261 حينئذ من الخوض في الباطل، فترجع إلى الله عز وجل بالتوبة. ألا ترى ما مدح الله عز وجل به إسماعيل له في قوله: وكان أمر أهله بالصلاة والزكاة) (2) . وقال الله عز وجل لنبيه م : {وأمر أهلك بالصلاة(4).

(1) سورة الطور، الآية: 26.

(4) سورة مربم، الآية: 56.

(2) سورة الانشقاق، الآية: 14.

(5) سورة طه، الآية: 132.

(3) سورة التحريم، الآية: 6.

============================================================

وأما المجالسة للاجتماع له في بعض ذلك فلا يجوز أن تتركه فتترك العلم، ولكن كن منهم حذرا ، وأبدهم التحرز والاشمئزاز منهم. وإن وجب عليك حق فيهم فقم ا ال ا ا ال لا ل ل ل فتسلم في دينك، ويخلص لك طلب العلم بغير آفة ولا معصية تشوبه.

و كذلك الشريك في تجارتك أو صناعتك ، والأجير لك ، أو من أنت أجير له ، أو معامل له، افطم نفسك عن عادتها معه، وافطمه عن عادته معك، واحذر واحترز، ولا تستعن به على صلاح دنياك بفساد دينك.

فإن زللت في جميع ذلك فلا يمنعك ذلك من أن تبادر التوبة ، فإنه لا غناء بك عن الرجوع والإنابة إلى ربك عز وجل ، فإذا كان عزمك قطع الأسباب من العباد وغيرهم، المزيلة لك إلى ما كره الله عز وجل فيما قمت به مما يجب لله عز وجل عليك فيهم، حمدت الله عز وجل على ذلك ، فإذا زللت استغفرت الله عز وجل وندمت وحذرت ذلك السبب، وتحرزت فيما يستقبل من تلك الزلة، وحذرت أمثالها، فخشيتك إن شاء الله عز وجل مشكورة، إذا فعلتها رجاء الله عز وجل وخوفا منه ، وذنبك مغفور إذا أتبعته بالتوبة، وصار لك عبرة وتحذيرا فيما تستقبل منه ومن آمثاله.

فلم تلبث - إن صدقت الله عز وجل - إلا قليلا حتى يقبل الله عز وجل عليك بعونته ، ويرحم منك مكابدتك ومجاهدتك نفسك له ، وتأيس نفسك منك ، وتأيس من كان يفتنك ويزيلك، وتقوى على طاعة ربك عز وجل.

فافعل ms262 في هذه الأسباب كما وصفت لك، وكل سبب يزيلك ويفتنك، فإن ذكر كل الأسباب يطول به الكتاب، والعاقل يجتزىء بالوحي دون التصريح وإنم قطعك الأسباب التي تزيلك، وإمساك جوارحك عما يكره ربك عز وجل حمية

فمثلك في حميتك لربك : كمثل ملك من ملوك أهل الدنيا، أمكنته الأشياء من الشهوات واللذات، فرتع فيما يحب من الأشياء، وأحاطت به الأدواء، مع سقم من بدنه وضنى، فإن رتع فيما يقدر عليك هلك، وإن احتمي عاش ونهك، فقد آخى الأطباء، وحارف الصيادلة، وتجشم شرب الأدوية المرة، وجانب الأطعمة الطيبة فبدنه يزداد نهوكا لقلة طعمه، وسقمه، كل يوم يقل وصحته تزيد، وإنما اختار الاحتماء، وإن أنهك بدنه على أطايب اللذات خوفأ أن يرتفع فيهلك، ورجاء أن يؤديه الاحتماء إلى العافية ، فينال اللذات بجسم صحيح . وعافية لازمة ، فتطيب حياته بغير سقم، ويصفو عيشه فلا يكدر.

فكذلك المؤمن المريد التقي، احتمى عن كل مهلك من الدنيا في آخرته ، فتبين عليه النحول، والتقشف، والوحشة، وزوال الأنس بالعباد، وظهور الأحزان، وزوال الأفراح، فاختار ذلك كله كراهية الرتوع في لذاته ، فيحل به غضب ربه عز وجل الا ويجب عليه عذابه، ورجاء ان يرضى الله عز وجل بذلك عنه، فينجو من عذابه ويجل في جواره، فيصيب اللذات في الجنان بغير سقم ولا تنغيص، ولاتبعة في ذلك خاف فيه الهلكة مع البقاء الدائم فيه أبدا، ورضوان ربه الأعلى.ا فالزم الحمية، وتذكر سوء العاقبة في الآخرة، وأمل طيب عيش الآخرة الا واستعن بالذي يحتمي له لطلب مرضاته، فإنه الله عز وجل ، الذي لم يزل للمريدين عونا، وعليهم متحننا.

ولو شاء لأغناك في أول بدايتك عن الحمية، ولكنه أراد أن يعلم منك صدق ا ا الا ال ال ا ل ال الا (1) أي : تحملت.

(2) في ط: مجاهدتها.

============================================================

ولو أن عبدا من عبيد أهل الدنيا أقبل إلى مولاه وهو ضعيف في بدنه ، فأقبل الى مولاه بضعفه ، يقع مرة في مشيته ويقوم أخرى، فكان ذلك منه مرارا، فنظر اليه مولاه مقبلا إليه، مكبا يكبو لوجهه لضعفه، ثم يقوم فلا يمنعه وقوعه من الاقبال إليه لطلب القربة منه ومرضاته، فرآه يصيبه ذلك في الاقبال إليه مرارا وعنده دواب كثيرة، ثم كان له آدنى كرم أو رحمة، لما ودعه كرمه ولا رحمته، إلا آن يرسل إليه بدابة يأتيه عليها مستريحا من الوقوع، ويسرع عليها إلى لقائه .

فالله عز وجل أولى بذلك إذا رأى عبده المريد مجاهدا لنفسه ، يزل ثم لايمنعه ذلك أن يعود إلى طلب مرضاته، يجاهد من نفسه مغتما بزواله أعظم من غم الساقط على وجهه.

فإذا رآه كذلك خفف عليه طلب مرضاته، وأسرع به إلى معالي درجات القرب منه ، جل من لايشبهه أحد في جوده وكرمه ، ورأفته ورحمته ، وتحننه ولطفه.

(1) في ط: حين رآه.

============================================================

قلت : وكيف أتيت من قبل نفسي، ولي عدو يكيدفي، ويزين لي ، ودنيا تفتنني؟

قال: فإنه لن ينال منك عدوك ما يريد إلا من قبل هوى نفسك، ولولا ذلك لكنت قد ازددت بدعاء عدوك قربة إلى ربك، إذ كان سبب القربة دعاؤه، لأنه حين دعاك عدوك فأبيت أن تجيبه، كنت بامتناعك مطيعا حين عصيت من دعاك الى ما لا يحب ربك عز وجل، وكان اعتصامك منه خوفا من الله عز وجل ورجاء ثوابه ، فامتنعت واستعملت الخوف والرجاء حيث أمرت، ولو لم تكن تركن نفسك إلى الدنيا لازددت بزينتها قربة، إذأ امتحنت بالدنيا وغرورها، فلم تركن الى غرورها، ms264 وأردت الآخرة ورغبت فيها، وامتنعت أن ترتع في الدنيا أو تميل اليها، فتحرم الآخرة، أو تنقص منها، فأطعت (الله تعالى) (2) فيما امتحنت به فكان سبب ذلك الدنيا، إذ يقول الله عز وجل: (1) في ط: أوتيت، وهكذا في مثلها من الباب.

(2) ما بين الحاصرتين: ساقط من ط.

============================================================

يخبرك أنه يريد حسن العمل في الزينة ، وإنما خلق زينة الأرض لينظر من الذي حسن له العمل فيها.

وإن أحسن العمل فيها الزهد فيها ، وإيثارتك الآخرة عليها، فإن فاتك ذلك فاترك كل زينة عليها توجب سخط الرب جل وعز ، وذلك الورع الواجب عليك له عز وجل.

ولم يضرك أحد من أهل الدنيا يدعوك إلى ضلالة وخطأ إن لم تجبه نفسك، بل تؤجر إذا امتنعت وأبيت واستعصمت لقول الله عز وجل، ورسوله عالله و كذلك من عاداك وآذاك واغتالك، وكادك إن لم تعص الله عز وجل فيه، ولم تكافئه فتكون مثله لم يضرك، بل عرضك للمنفعة ، وأهلك نفسه ، إلا عدوا أمرت مجاهدته وهم الكفار(2) ، فذلك الذي ينفعك مجاهدته .

وعلى أي الحالين فإنك الرابح الفائز ، إما أن تغلب أو تقتل، فالغلبة منك فيها أجر عظيم، والقتل شهادة، لقول الله عز وجل: (قل قل تربصون بنا إلا إخدى الحسنيين)(2).

فوسيلة كل عدو ضرك بمكيدته نفسك من قبل هواها.

قلت : فقد ثبت عندي آن سبب كل محذور أخافه علي نفسي من قبل اهوى، فدكني ذلك أن في مخالفتها طاعة الله عز وجل ، وفي طاعة الله عز وجل صدقه والقيام لمحبته، فاشرح لي ذلك وعرفنيها.

قال : لا تصدق الله حتى تصدق نفسك، ولاتصدق نفسك حتى تعرفها (1) سورة الكهف، الآية: 7.

(2) في ط: الكفارة، خطأ.

(3) سورة التوبة، الآية: 52.

============================================================

فإذا اتهمتها فتشتها (1) ، فإذا فتشتها اعترضت أحوالها ، وإذا اعترضت أحوالطها عرفت تصنعها وخدعها ms265 وكذبها.

فإذا عرفتها حذرتها، فإذا حذرتها تفقدتها، فإذا تفقدتها أبصرت روغانها من طاعة ربها عز وجل، وتزينها بما لا يحب خالقها، لأنها معدن كل سوء، والدعاية الى كل بلية، أخبرك عنها خالقها عز وجل أنه بالسوء أمارة، وللهوى المردي متبعة، فخذ منها حذرك، واتهمها على دينك باب بم يعرف سوء رغبة النفس قلت: فدلني على ما أعرف به بعض عيوبها، حتى يلزم قلي تهمتها فأفتشها وأعرفها.

قال: ألست ترى ان العزم منها في حال الرضا مبذول على الحلم، سخية غير متنعة قلت: بلى.

قال: فكل خلق من كافر أو من مؤمن يحلم عند الرضا، فإذا غضبت فطلبت منها الحلم، امتنعت منه فظهر منها من السفه والحقد وسوء الخخلق، ما لو يظهر من بعض الولدان لكان قبيحا.

قلت: بلى: (1) يريد بالتفتيش المحاسبة ، وقد تخصص المؤلف وبذ العلماء جميعا في محاسبة النفس حتى سمي بالمحاسبي لذلك ، انظر ما كتبه عن المحاسبة في بابها من "آداب النفوس" ومن كتاب "المراقبة " صور بالجامعة العربية . وفيما نقله عنه أبو نعيم الأصفهاني في ترجمته في الجزء العاشر من حلية الأولياء.

============================================================

فلهما احتجت إليها اسلمتك إلى التعرض لوجوب العذاب، وأعانتك عليه وشجعتك فيه ، وثقلت عليك التعرض للنجاة، فمن أعدى لك ممن فعل ذلك بك ومن اكذب وافجر ممن فعل ذلك بك و كذلك الإخلاص، تعطيك قبل العمل، وليس الإخلاص إلا نية الإخلاص ان خلص عند العمل إشفاقا - زعمت - على العمل أن يحبط في يوم فقرك وفاقتك إليه، تعطيك ذلك سخية غير ممتنعة.

فإذا عرض العمل هاجت هي بالدعاء إلى الدخول فيما وعدت ان تفر منه وامتنعت مما وعدت ان تقوم به ، وهاجت الشهوة بالرياء، وامتنعت ms266 من الأخلاص، ل وامتنعت مما يقبل به عملك، ودعتك إلى ما يحبط به عملك في يوم فقرك وفاقتك.

أرأيت لو أنها وعدتك عند العمل، والامتناع من الإخلاص عند العمل ، ل فأخبرتك انها تريد بذلك حبط عملك، حيث تحتاج إليه في يوم فقرك وفاقتك الم تكن قد أنجزت ما وعدتك؟

و كذلك تعطيك الورع في حال العدم ، وإنما ذلك نية الورع فتزعم أنها تدع ما يكره عز وجل حين تعرض للبلاء، خوفا ان يغضب الله عليك ، فتستوجب العذاب وتحرم الثواب، وأنها تمتنع من المعصية ترجو بذلك الأمان من العذاب، والظفر بالفوز والثواب.

حتى إذا قدرت وامتحنت، جاشت لشهوتها ، فطلبت ما زعمت انها تدعه إذا (1) في ط: الغناء.

============================================================

فهل يقدر أعدى الأعداء لك إلا ان يعطيك من الأمن ما تغتر به (1) ، لتسكن فتطمئن. ولا تحذره، وتأمنه حتى إذا عرض ما وعدك ان يعطيك كان هو الذي طلب هلاكك وعطبك، لينال ما يريد ويشتهي؟

و كذلك الزهد، تعطيك قبل الملك، حتى يخيل إليك أنك من الزاهدين حتى إذا ملكت الدنيا او القليل منها هاجت منها الرغبة ، وكانت هي المطالبة والمنازعة إلى الرغبة، والصادة عن الزهد، والمثبطة عنه، فأخلفتك الموعد، وكانت عليك في خلاف ما أعطتك.

و كذلك الرضا، في حال الرخاء والعافية، قبل وقوع القضاء بالبلاء والمصائب لا حتى يخيل إليك أنك من الراضين.

وتلك حال يرضى بها كل مؤمن وفاجر؛ لأنها حال توافق محبة النفوس، وليس عنده هذه الحالة أريد منها الرضا، وإنما ذلك العزم منها نية أن ترضى (2) ، لا رضاء، لأن الرضا بعد القضاء بنزول البلاء والمصائب.

فإذا نزلت مصيبة آو بلاء في بدنه ، او ضيق في معاشه من شدة من شدائد الدنيا، امتنعت من الرضا بل كانت هي التي تهيج للجزع والتسخط وتثبط عن الرضا وتصد عنه، فلم تف بما وعدت، وكانت هي التي تبدعو إلى ما ms267 يكره الله عز وجل من السخط، وتصد عن الرضا.

و كذلك تعطيك التوكل والثقة بالله عز وجل ما واتتها الأسباب والدنيا ال وكفيت المؤنة . فإذا جاءت حال يحتاج فيها إلى النظر إلى الله عز وجل لا إلى خلقه (1) في ط: تعتز به.

2) يعني: إذا كان الإنسان معافى من البلاء فخطر له الرضا عند نزوله مستقبلا فليس ذلك رضى في الحقيقة، وإنما هو عزم ونية على الرضى، قد يتحقق وقد لا يتحقق.

329

فغدت بك النفس حين احتجت إليها وكانت هي التي تصد عن التوكل على الهله وتشبط عنه.

فان ايقظك الله عز وجل ها ولمجاهدتها وذكرتها موعدها وما تحملك عليه من نقض موعدها، وخلف عزمها جاهدتك وامتنعت.

فإن حملت عليها بذكر الوعيد والوعد (2) ، وذكرتها نظر الله عز وجل وقيامه عليها وسؤاله غدا لها فتذكرت بعقلك استبان فيه اليقين، وعظمت فيه المعرفة واشتدت فيه البصيرة، فقهر ذلك هواها وغريزتها، خلاف ما انقادت له .

فلما رأتك قد حلت بينها وبين الشر الظاهر والباطن، طلبت الشر الخفي الغامض، وانتشرت عليك بطلب الرياء لتتصنع به ، والعجب لتستريح إليه، والكبر لتعظم به وتفتخر به ، تريد ان تنال لذتها فيما أجيبت إليه كأنها لا تريد ان تصل الى خير من عمل الآخرة.

فان صرت إليه جهدت في أن تحبطه - وما ذاك بها - ولكنها تحوم على ان تنال لذتها ، لا تبالي فيما نالت كائنا ما كان غير مكترثة.

فإن حملت عليها، وتفقدت دقائق منازعتها، ولطائف خدعها، فكرهت ذلك وذكرت ما قدم الله عز وجل إليك فيه، وما توعدك به على قبول ذلك والركون إليه من الحبط، والتعرض للمقت، فغلب على قلبك الخوف والحذر ، انقادت وهي كارهة، ثم لا ترضى مع إعطاء هذا العزم، ثم الغدر بها ان تفي بها والمعاونة على (1) وذلك لأن حقيقة التوكل هي : الأخذ بالسبب بحكم الشريعة ، وتعليق الثقة والنظر والقلب بالمسبب سبحانه بحكم ms268 الحقيقة، لأنه مالك السبب، والقادر على إبطال عمله .

وكثير من الناس إذا لم يف السبب لهم بالكفاية اخطأوا الطريق ، فازدادوا تشبثأ بالأسباب، وهذا هو موضع الفتنة.

(2) في ز : الوعد والوعيد.

============================================================

فكنت مغترا منها بذلك : تظن انها كذلك لما ظهر منها، حتى لما وقعت المحن، ونزلت النوازل التي تحتاج فيها إلى تحقيق ما تقول، وتصديق ما تدعي، ومعنى ما تظهر، قلبت ذلك كله وأرادت خلافه.

وقد كانت (1) تخيل إليك ان الخوف له أصل في قلبك، والصدق والإخلاص والتواضع والزهد والتوكل والرضا، فلما جاءت الأحوال التي يتبين فيها هل صدقتا فيما ظننت انه قد سكن قلبك من الخوف والاخلاص والزهد والرضى والتوكل والصدق، هاج اهوى منها ، وجاشت الشهوات في ضد ذلك كله .

فلو كان ذلك ساكنأ قلبك ، هاج في وقت الحاجة إليه ، ولما هاج ضده، فإن هاج ضده قمعه، فعلمت ان ذلك إعطاء جلة بلا مؤنة، مع دعوى غير محققة.

أرأيت لو قال لك عدة من الخلق : إنا معك إذا نزلت بك نازلة او شديدة فلما نزلت بك النازلة خذلوك، وطلبتهم فلم تجدهم، علمت انهم ليسوا معك ولكنهم غروك.

فبينا انت متعجب من خذلانهم وقلة وفانهم، إذ وتبوا هم عليك، يعينون عليك عدوك، لطال منهم تعجتبك، واشتد منهم حذرك فيما يستقبل، ولم تطمئن إلى موعد وعدولك به .

وإن سمعتهم الثانية يذكرن نصرتك عند الشدائد مقتهم، لما عرفت منهم.

فاعرف نفسك، فإنك لم ترد خيرا قط - مهما قل - إلا وهي تنازعك إلى خلافه ولا عرض لك شر - مهما قل -(2) ، إلا كانت هي الداعية إليه ، ولاا (1) في ط: وقد كان.

(2) في ط: إلا أقله، ولا معنى له

فحق عليك حذرها لأنها لا تفتر عن الراحة إلى الدنيا والغفلة عن الآخرة، فإن يقظت للآخرة، وتذكرتها وتفكرت فيها ms269 ، نازعتك إلى الدنيا وإلى الراحة بالتذكر والفكر فيها، والتمني لها.

فما تمت لك قط ركعتان لم تنظر فيهما في شيء من امر الدنيا مما يشغلك عا انت فيه ، ولا تمت لك ساعة من أجزاء النهار بالفكر في الآخرة، لمجاذبتها إياك عن ذلك، ومنازعتها إلى الدنيا.

فإن غفلت عنها ركنت واشتغلت، وإن تيقظت نازعتك لتشغلك عما أنت فيه من أمر آخرتك، فهواها قاهر لعقلك ، يغفل عقلك وهي لا تغفل ، ويذكر عقلك وهي تنازعك الا يذكر، فلا يحل لك قتلها ، ولا تقدر على مفارقتها، وهي بهذه المنزلة من العداوة لك.

فاعرفها واحذرها، فإنك إن عرفتها ازددت منها حذرا (1) ، وعلى ربك توكلا، وبه ثقة، وإليه طمأنينة، ولها بغضا ومقتا، ولربك عز وجل مودة وحبا، ومنها إياسا وقنوطا، ولربك عز وجل رجاء وأملا ، ولله عز وجل بالنعمة والمنة والتفضل بما عملت، اعترافا وإقرارا وشكرا، وأنها منه بريئة .

لأنك لو صحبت صاحبين: احدهما لا يجل لك قتله فلا تقدر على مفارقته، كالوالدة او الوالد، وله نهمة ان يصيب لذته ويروح بدنه وإن اعطيت في ذلك فبينما انت معه إذ غفلت، فجاء بصخرة ليرضخ بها رأسك، فأيقظك الآخر الذي معك، وامسك بيده حتى قمت إليه فأخذت الصخرة من يده ثم القيتها.

وكذلك لو صنع طعام فيه سم فنبهك الآخر له حتى عرفته ، لازددت له بغضا ومقتا، وللذي نبهك وفطنك له مودة وحبا، وللذي أراد بك القتل حذرا، وعلىا الذي نبهك توكلا، وبه ثقة، وانقطع رجاؤك ممن أراد ان يكيدك، واشتد املك (1) في ط: جذرا، خطأ.

============================================================

فالعدو الذي اراد مكيدتك نفسك ، والذي أيقظك ونبهك ربك عز وجل، فكم من بلاء آرادته (1) بك ونازعتك إليه، وهممت به أو فعلته ، فنبهك الله عز وجل عليه، فتركته ولم تركبه، وما ركبت منه ندمت عليه وتبت إليه .

فان عرفتها ازددت لله عز وجل حبا ms270 ومودة، ولها بغضا ومقتا، وعلى الله عز وجل توكلا وثقة، ومنها إياسا، وإلى الله عز وجل طمأنينة ، ومنها حذرا ووجلا ولم تعجب بما عملته، ولم تضفه إلى نفسك إذا كانت محبتها في خلاف ما عملت من الخير ، ومحبتها فيما تركت من الشر، ولو تركت إلى محبتها صارت إليها .

فالذي ايقظك وأعانك على خلاف محبتها غيرها ، وهو الله عز وجل، فاعرفه عز وجل واعرفها ، فإنك إن عرفتها صدقتها ، وإن صدقتها ولم تداهنها ولم تمل مع هواها، صدقت الله عز وجل واتقيته، وأنبت إليه ووثفت به .

فاننهمها فيما خف (1) عليها من الخير من غير ان ينقطع منك الرجاء، فيدخلك الإياس والقنوط، ولكن انهم وفتش، وإن لم تعلم شيئا فاحد الله عز وجل، وكن وجلا ان يكون قد كان منها ما يكره الله عز وجل، فلم تذكره لغلبة هواها، وأحصاه مليكها عليها، مع الأمل في الله عز وجل ان يقبل منك ما عملت .

وإن كان منك امر مما يكره فيما عملت رجوت العفو عنه، ولم تترك الوجل والاشفاق من الا يعفو عنك ، وترجو بذلك الوجل العفو عنك والصفح، لأن من خاف الا يعفى عنه بصدق منه عغي عنه، ومن امن واغتر استوجب ان لا يعفى (1) في المطبوعة: إرادته خطأ (2) في المطبوعة: فاتهم ما خف.

============================================================

فإن آبى ان يؤدي الحق الذي اعترف به، أو قامت عليه البينة، رفعته إلى موضع الحكم، فحكم عليه بالحبس والضرب، فإذا نظر إلى ذلك وعلم انه يمتنع ان عطي اقل مما ينال منه ، وأن يؤخذ منه أكثر مما يمتنع منه ، أعطى الحق ورد الظلم و كذلك فخاصمها بالكتاب والسنة، وأقم عليها الحجة، وفتش (2) عن عيوبها وذكرها خبثها وكذبها، حتى إذا اذعنت بالاقرار والاعتراف بالحق ، وانقطعت معاذيرها ومواربتها وحججها الكاذبة.

فإن انقادت إلى ms271 الحق، وإلا فارفع وهمها إلى النار ، وهي السجن والعذاب لا فتوهم شدة عذابها وأنه واجب عليها، فإذا رأته ببصر العقل، وعين اليقين، وهاج منها الخوف، لم تتمالك بالاذعان والندم والعزم، وانقادت إلى الحق، لما عاينت وعلمت انه يؤخذ منها اكثر مما تنال.

م احذرها أيضا بعد ذلك ان تنازع إلى ما تركت فتردك غادرا ، فإن نازعتك فأقم عليها الحجة وأرها العذاب، ورجها بالترك الثواب، وأرها إياه بمشاهدة اليقين، واستعن بالله عز وجل عليها، وتوكل عليه ثقة به ، وأحسن به الظن ، وايأس منها ان يكون منها خير إن وكلك الله عز وجل إليها.

فتوكل عليه ، ومنها فلينقطع رجاؤك وأملك .

(1) في المطبوعة: الباطل.

(2) في ط: فتشها عن عيوبها.

334

قال : إنك سألت عن آفة في كثير من العباد عظيمة، معمية عليهم ذنوبهم (1) ومزينة لهم خطأهم وزللهم، لأن العجب يعمي القلب، حتى يرى المعجب انه محسن وهو مسيء، وانه ناج وهو هالك، وأنه مصيب وهو مخطيء .

ولا يلبث صاحبه المعتقد له ان يركن إلى الغرة، فيستصغر ما علم به من ذنوبه وزلله، وينسى كثيرا منها، ويعمى عليه اكثرها، حتى لا يظنه ذنبا، فيستكثر عمله فيغتت به، فيقل خوفه، وتشتد بالله عز وجل غرته، بل قد يخرج صاحبه به إلى الكذب على الله عز وجل، وهو يرى انه عليه صادق، وإلى الضلالة وهو يرى أنه مهتل.

فبالعجب هلك أئمة الضلالة، وبالعجب تكبر المتكبرون، وافتخر المفتخرون واختال المختالون، وبه هلاك آخر هذه الأمة.

1) في ط: معمية لذنوبهم

وقال أبو الدرداء: " ثلاث منجيات، وثلاث مهلكات، فأما المهلكات: فهوىا متع، وش مطاع، وإعجاب المرء بنفسه" .

وروي عن أبي هريرة عن النبي لله أنه قال : " ثلاث مهلكات: شخ مطاع وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه" (1) .

وقال عمر رضي الله عنه مثل ذلك، فدلوا بذلك أن فيه الهلاك.

وقال ابن مسعود رضي الله عنه : " الهلاك في اثنين : القنوط، والعجب" .

وصدق رحمه الله، فإن الأنسان إذا أعجب لم يفطن لذنوبه ، وما فطن له (2) من ذنوبه استصغره، وما لم يفطن له لم ير آنه ينبغي ان يتوب منه، وما استصغره م يفزعه فيقلع عنه ، فيقيم على ذنوبه فيهلك.

وإذا عرف كثرة ذنوبه واستعظمها ثم قنط لم ير آنه يقبل منه التوبة، فأقام عليها، فأمسك عن العمل لله عز وجل بالطاعة فيهلك.

فدل ابن مسعود بقوله هذا أن في العجب الهلاك، لأنه إذا أعجب زكى نفسه فإذا زكاها لم يتهمها، ولم تعظم عليه مخالفتها آمر ربها، وظن آنها ناجية .

الا ترى إلى قول الله عز وجل: { فلا تزكوا أنفسكم)(3) . قيل في التفسير : لا تبرئوها، فكيف يتهمها وهي عنده بريئة، فإذا لم يتهمها كيف يفطن لعيوبها؟.

(1) آخرجه: ابن المبارك في زوائد الزهد. والقضاعي في الشهاب، والبيهقي في الشعب، والنسائي في سننه. وصححه السيوطي. واخرجه البزار والطبراني في الصغير .

(2) في ط: فلن به.

(3) سورة النجم، الآية: 32 .

فيجمع العجب خصالا شتى : يعمي عليه كثير من ذنوبه، وينسى مما لم يعم عليه منها أكثرها ، وما ذكر منها كان له مستصغرا، وتعمى عليه أخطاؤه، وقوله بغير الحق، ويخرجه ذلك إلى الكمر والتعظيم على العباد ، ويغتر بالله عز وجل ، ويدل عليه بعمله وعلمه، حثى كان له منه على ربه عز وجل.

فحينثذ ينقطع عن الله عز وجل عصمته، ms273 ويكله إلى نفسه، فيرى آنه من المحسنين، وهو عند الله من الظالمين الفاسقين.

الا ترى إلى ما يروى عن عائشة رضي الله عنها أنه قيل لها : متى يكون الرجل مسيئا؟ قالت : " إذا ظن أنه محسن".

وصدقت رضي الله عنها، إنما يرى آنه محسن إذا أعجب بعمله .

ويخرجه العجب إلى المن بمعروفه وصدقته (وجميع أعماله) (1) ، لأنه عظم عنده ما تصدق به أو تفضل به ، وينسى منة الله عز وجل عليه، وانه مضيع لشكره على ذلك، فمن بما اصطنع من معروفه، فحبط أجره، كما قال الله عز وجل: لاتبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى (2) ويستوجب عذاب ربه جل وعز.

قال النبي الله : " ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب آليم: أحدهم المنان" (3) .

(1) ما بين الحاصرتين: ساقط من ط.

(2) سورة البقرة، الآية: 264.

(3) أخرجه : البخاري في صحيحه، الباب 48 من كتاب الأحكام، والباب 34 من كتاب التوحيد .

ومسلم في صحيحه، الحديث 171، 174 من كتاب الايمان. وأبو داود في سننه، الباب 60 من كتاب البيوع، والباب 25 من كتاب اللباس، والنسائي في سننه ، الباب 5، 6 من كتاب البيوع 337

باب العجب بالدين واعلم أن العجب بالدين بوجوه أربعة: بالعمل، والعلم، والرأي الصواب، ل والرأي الخطأ.

فالعلم ما حفظ وفهم من الكتاب والسنة وقول علماء الأمة.

و أما الرأي الصواب فما استنبط قياسا على الكتاب والسنة والإجماع، مشبها بها حكمة مثل حكمة (1).

وأما الرأي الخطأ فما كان من غير استنباط من كتاب ولا سنة ولا إجماع الأمةا وإنما هو تأويل بغير الحق، وانتحال له على سبيل الجهل، من قبل هوى النفس، مع اعتراض من الظن أنه حق (2) .

فأما الاعجاب بالعمل والعلم والرأي الصواب فمعنى واحد، لأنه كله منة من الله عز وجل ونعمة منه ، وله أول يكون عنه ، وقد ينفرد أوله فلا يكون عجبا .

فأما ms274 أوله الذي يكون عنه العجب : فالاستكثار والاستعظام للعمل ، والاستحسان لعلم والرأي الصواب (3) .

فان استكثر العبد عمله واستعظمه تعظيما للنعمة، والمنة عليه به ، أو رجاء ثوابه، وأنه لا يستحق الثواب، ولا كان أهلا أن يمن عليه به ، ولا هو أهل أن يقبل منه، (1) يعني : بشرط أن يتفق الحكم المستنبط - بفتح الباء - مع الحكم الثابت في الكتاب والسنة في الحكمة والعلة والسبب. وذلك مثل استنباط تحريم اللبن الشديد الحموضة الذي يسكر إذا شرب قياسا على الخمر ، لاتفاقهما في سبب التحريم وحكمته وسببه وهو الاسكار وذهاب العقل، وهكذا.

(2) ويجمعه آراء الفرق الهالكة كلها . وهي ترجع إلى : التشبيه، والتناسخ والحلول، والبداء، والتأويل.

(3) هنا كررت هذه العبارة " فمعنى واحد لأنه كله منة من الله عز وجل" ولا أصل لها في الأصول ولا معنى فحذفناها.

============================================================

فجملة العجب بالدين : حمد النفس على ما عملت أو علمت، ونسيان النعم من االه عز وجل عليك بذلك. فحمد النفس، ونيسان النعم(2) ، هو العجب بالدين .

الا العمل الذي يريد أن يقوم به العبد ولم يقم به بعد، فإن في ذلك معنى زائدا ، وهو الاتكال على نفسه ، بالنسيان للتوكل على الله عز وجل ، وذلك أيضا من النسيان للنعمة، لأنه إذا نزل ما ينال بمنة الله عز وجل علم أنه لا مقوى له لما ينال غير الله عز وجل، فإن من الله عز وجل عليه بذلك ناله وإلا لم ينله (3) .

قلت: فعلي أن أكون ذاكرا لكل نعمة ينعم الله عز وجل بها علي في الدين ، فان نسيت شيئا منها كنت معجبا" قال : لا ، ليس عليك فريضة الذكر لكل نعمة أنها نعمة إذا كنت معتقدأ في جمملة إيمانك أن جميع النعم في الدين والدنيا من الله عز وجل، وإن ذكرت الله ms275 عند كل نعمة وعلمت أنها منة من الله عز وجل ، كان أفضل لك عند الله عز وجل الا وأبعث لك على الشكر، وأبعد لك من العجب، فإن نسيت ذكر النعمة فسهوتا عنها، ولم تضف الفعل إلى نفسك، مع الحمد (4) على ما أنعم عليك من العمل والعلم، لم تكن معجبا، وكنت ناسيا لتلك النعم كنسيانك سائر النعم في غير عملك، إلا أن تحمد نفسك على ذلك ناسيا لنعمة الله عز وجل، فتكون حينئذ معجبا.

(1) ما بين الحاصرتين: ساقط من ط (2) في ط: المنعم.

(3) تأثر القاضي آبو زيد الدبوسي بالمحاسي في هذه النظرية ولكنه فلسفها وعمقها . انظر باب الفقر من ا" الأمد الأقصى" للدبوسي. تحقيق محمد عبد القادر عطا . دار الكتب العلمية. بيروت - لبنان .

(4) في ط: مع الحمد لها.

============================================================

قال : أجل ليس العجب (من) (1) علمك بما عملت وعلمت، ولكن (من) (2) ال الإضافة إلى نفسك بالحمد لها (على العمل) (2) ، ونسيان منة المولى بذلك. فأما إذا علمت أن ذلك كان بمنة الله عز وجل ، وأن نفسك لو تركتها ومحبتها لركنت إلى ال خلاف ذلك، فتفرد الله عز وجل بالمنة في ذلك فلست معجبا .

قلت: بين لي فرقا بين معرفتي أن العمل أنا عملته ، وبين إضافتي العمل إلى نفسي، وحمدي إياها عليه.

قال : معرفتك بأنك عملته معرفة قائمة من الطبع بالاضطرار ، لا تقدر أن تجحد انك عملته، ولا تحتاج إلى ذكر ذلك، ولا مخاطبة نفسك به .

والعجب ذكر هائج تخاطبك به نفسك، وينزع به عدوك، وذلك أن يهيج استعظام عملك واستكثاره على أن تقول في نفسك : لقد قويت وصبرت وتخلصت، او جودت آو جاهدت آو فهمت ، مستعظما لذلك، فرحا من نفسك بقوتها ، ونفاذ بصيرتها، معظما ها على ذلك.

وقد تخاطبها بدون ذلك فتقول: قرأت كذا، صليت كذا، لم أفطر ms276 منذ كذا، صمت في يوم شديد الحر، مع نسيان النعمة ، فذلك استكثار لعملك بإضافتك إياها الى نفسك.

وجملة ذلك إذا هاج فرحك بقوتك على ما عملت، وكذلك ما لم تقم به من العمل مضيفا إليها القوة والصبر ، ترى أنك تقوم بذلك ناسيا، لاتنظر منة الله عزا وجل بذلك، ولاتترك الاتكال على قوتك ، فلو كان الله عز وجل لم يمن عليك (1 - 3) ما بين الحاصرتين : سقط من ط

فهذا الفرقان بين معرفتك بما من الله عز وجل عليك به من العمل، وبي العجب من نفسك بعملك وعلمك.

قتل : أجد ما تقول يعترض لي، وأجده زائدا على المعرفة بعملي ، لأني لو قلت ذلك لنفسي خوفا مني آن تجهل أنها عملت ذلك العمل ، حتى ترى أن غيري عمله كنت ذاهب العقل.

إن أخاف أن تجهل نفسي أن تكون هي عملته وترى أنه عمله غيرها ، وأنها كانت كافة (عن الحركة) (1) لم تتحرك لعمل، حتى ترى أنها إذا كانت مصلية أنها نائمة، أو إذا كانت صائمة أنها مفطرة، وأن غيري صام وصلى، فلم لم يجز أن كون ذلك مني كذلك، فقد علمت أني لم أقله لأعرف نفسي ما جهلت، إنما كان ذلك هو العجب لاغيره إذا أضفت إليها ذلك بالحمد لها ، مع نسيان نعمة رفي (2) عز وجل.

ولكن أريد مع ذلك دليلا من العلم [على] أن ذلك هو العجب ، ليكون أعون ي على نفسي، إن عارضني بالتشكيك فيه معارض، وإن استدلني عليه مستدل، فلم يقنع [مني] بدون الحجة فيه بالعلم، كان أدعى له إلى القبول.

قال: نعم، إن العجب بالخير لا يكون إلا من المطيعين لله عز وجل المريدين له فمن ذلك ما يروي ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس انه قال: "ما أصاب داود عالله الذنب إلا بإعجاب أعجبه من نفسه؛ أن قال : يارب ما ms277 تأتي ليلة إلا وإنسان من آل داود قائم، وما يأتي يوم إلا وإنسان من آل داود صائم" (3) .

(1) ما ببن الحاصرتين: سقط من ط (2) في ا: نعمة الله.

(3) آخرجه الإمام أحمد في الزهد .

============================================================

وقال ابن عباس رضي الله عنه : فأوحى الله عز وجل إليه : " يا داود إن ذلك لم يكن إلا بي، ولولا عوني إياك ما قويت على ذلك ، وسأكلك إلى نفسك". وفي حديث آخر: "وعزني وجلالي لأكلنك إلى نفسك". فلو كان ذاكرا للنعمة في ذلك لما ذكتره ما هو له ذاكر، ثم يعاقبه عليه ، فيتركه ونفسه ، ولكن ذكره النعمة الي كان لها ناسيا، ووكله إلى نفسه التي أضاف العمل إليها وحمدها عليه، فكان بعملها معجبا، وسماه ابن عباس معجبا بنفسه (2) ، وأخبر أنه أصاب الذنب من أجل عجبه بطاعة الله عز وجل.

فطاعة الله أعجب بها فأدركته العقوبة على ذلك، حقى أصاب ذنبا أورثه الندم والحزن أيام حياته، والتبعة في الآخرة، حتى يستوهبه الله عز وجل من آوريا (3) كا جاء في الحديث، فأعظم بالعجب بلية وأعظم به آفة.

ومن ذلك ما قال الله عز وجل في كتابه العزيز في يوم حنين لأصحاب محمد الله وهو خير عصابة على وجه الأرض ، بل لا عصابة تعبد الله عز وجل غيرهم ومن تبعهم، غضاب لله عز وجل، ينصرون دين الله عز وجل مستجمعون لقتال (1) في ط: مستعظم ذلك.

(2) في ط: من نفسه.

(3) أخطأ محقق المطبوعة فظن الكلمة خطأ وعلق عليها بقوله : لعلها من آوزاره والتعليق لا معنى له واوريا بن صوريا هو الذي ضم داود زوجته إلى زوجاته بعد أن أرسل به إلى الحرب فقتل هناك .

آما ما ترويه التوراة ms278 من آنه زنى بها فباطل لا أصل له ، وقد روي أحمد في الزهد في الموضوع حديثا طويلا.

============================================================

وذاك أن قائلا قال منهم: " لن نغلب اليوم من قلة" فلما أعجبوا بكثرتهم و اتكلوا على قوتهم، ونسوا الله عز وجل في ذلك رفع الله عز وجل في ذلك الوقت النصر عنهم، ليعلمهم ان كثرتهم لا تغني عنهم شيئا، وأن الله عز وجل الناصر الغالبا هم عدوهم لا عددهم، ثم عطف الله عز وجل عليها بالنصر إكراما لنبيه ه ولهم ونظرا لدينه، ثم أنزل بذلك قرآنا فعرفهم به ما كان منهم، وما قال من قال منهم وهذا هو العجب بالكثرة.

ومنه أيضا ما روى [سفيان] بن عيينة أن أيوب صلوات الله عليه قال: "إلهي انى ابتليتني بهذا البلاء وما ورد على أمر إلا آثرت هواك على هواي"؟ فنودي من غمامة بعشرة آلاف صوت يا أيوب، أني ذلك؟ أي من أين لك ذلك؟ قال: فأخذا رمادا فوضعه على رأسه، فقال: "منك يا رب" .

فلا ترى إلى رجوعه عما قال ناسيا أن يضيف نعمة العمل إلى ربه جل وعز فزع إلى الذكر بالذل والاستكانة، والإقرار بالنعمة أنها من الله عز وجل ، فقال : منلك يا رب.

وفي هذا وفي حديث داود عليه السلام معنى من الإدلال بالعمل، سأبينه لك إن شاء الله عز وجل عند ذكر الادلال بالعمل.

باب الاودلال بالعمل قلت: فأخبرني بالادلال ما هو؟

قال: إن الاودلال معنى زائد في العجب، وهو ان يعجب بعمله او علمه ، فيرى (1) سورة النوبة، الآية: 25.

============================================================

وإن زايل الخوف ذلك [الرجاء] فهو إدلال، كما قالت امرأة من المهاجرات وهي عند عائشة رضي الله عنها : "بايعت رسول الله لم ألا أشرك ولا أسرق ولاا ms279 ازني ولا أقتل ولدي ولا آتي ببهتان أفتريه بين يدي ورجلي، ولا أعصيه في معروف، فوفيت لربي عز وجل، ووفى لي، فوالله لا يعذبني ري.

فأتيت (2) في النوم فقيل لها : أنت المتألية على الله ألا يعذبك؟ فكيف بقولك فيما لا يعنيك، ومنعك ما لا يغنيك"2 وفي حديث آخر : " أنه أتاها ملك فقال لها : كلامك تزجين، وزينتك تبدين ، وخيرك تكدين (3) ، وجارك تؤذين، وزوجك تعصين" ، ثم وضع اصابعه الخمس على وجهها فقال: خمس بخمس ولو زدت لزدناك.

قال: فأصبحت وأثر الأصابع في وجهها. فهذا الادلال على الله عز وجل ال وإيجاب الثواب عليه على الغفلة والنسيان والجهل عليه.

قلت: فما الدليل انه قد رأى ان له بذلك عند الله عز وجل قدرا عظيا قال: على ذلك دلائل كثيرة من قلبه ولسانه .

فمن ذلك ان يناجي الله عز وجل باستعظام عمله، كما قال داود عليه السلام ل او يستكثر ان ينزل به بلاء، او ينصر عليه غيره (من اعدائه) (4) ، او يرد دعوته وهو يعمل مثل ذلك العمل.

ومثل ذلك : ما روي عن ايوب صلوات الله عليه حين قال: إلهي أنى ابتليتني بهذا البلاء وما ورد علي امر إلا آثرت هواك على هواي.

(1) في ط: فان رجاء، خطأ.

(2) في ط : فأوتيت، خطأ.

(3) اي: تمنعين.

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 344

ولولا تفضل الله عز وجل على خلقه ما جعل لهم عملا، لأن العمل منه بفضله ونعمته، والشكر من العباد ضعيف، والشكر بعينه نعمة من الله عز وجل، والذنوب كثيرة.

الا تراه يقول جل ثناؤه: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا(1) ، فقال النبي له لأصحابه - وهو خير الناس يومئذ وإلى اليوم -: "ما منكم من احد ينجيه ms280 عمله" قالوا : ولا آنت يا رسول الله؟ قال: "ولا انا إلا ان يتغمدفي الله برحمته" (2) .

وقال: " لو يؤاخذني الله آنا وعيسى ابن مريم بما نصيب بهاتين لعذبنا" .

م اصحابه من بعده (على](2) فضلهم وبرهم يتمنون انهم كانوا خلقوا بغير خلق الانس ، لعظيم الخوف، آبو بكر رضي الله عنه يود انه لو كان قمريا(4) وعمر رضي الله عنه يتمنى انه لو صار تبنه، وابو عبيدة، وعمران بن حصي وخيرهم.

فله عز وجل الحجة البالغة على عباده، وله الفضل والطول والمنة عليهم ، ولا منة هم عليه، وما عملوا من خير فمنه وبه .

(1) سورة النور ، الآية: 21.

(2) اخرجه : البخاري في صحيحه، الباب 18 من كتاب الرقاق، والياب 19 من كتاب المرضي، ومسلم ي صحيحه، الحديث 71، 73، 75، 76، 78 من كتاب المنافقين . وابن ماجه في سننه، الباب 20 من كتاب الزهد، والدارمي في مسنده، الباب 24 من كتاب الرقاق. واحمد بن حنبل في مسنده 326،319،264،256،2352، 390،381،344، 466،452، 473، 482، .125/6 ،362 ،337 ،52/3 ،537 ،524 ،514 ،509 ،502 ،495 ،488 (3) ما بين الحاصرتين: سفطت من ط.

(4) الذي رواه الامام احد في الزهد : انه ود ان يكون شعرة في جنب مؤمن .

345

وقال آيوب وداود عليهما السلام في الحديث الذي يروى: إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه.

وقال: لأن تضحك وأنت معترف بذنبك، خير من ان تبكي وأنت مدل بعملك.

فهذا العجب بالادلال.

فأما إذا انفرد العجب ولم يخالطه الادلال فهو ما أخبرتك من حمد النفس ونسيان النعم، وسئل رباح القيسي فقيل له : يا أبا مهاجر ، ما الذي افسد على العمال أعمالهم * فقال: حمد النفس ونسيان النعم باب العجب بالرأي الخزطا قلت: والعجب بالرأي الخطأ، لم أسمعك أدخلته في هذا الجواب.

قال: إنه ms281 ليس بنعمة فيوصف بنسيان النعم فيه، ولكنه بلاء، وخذلان ونقص .

أما ما كان في الضلال والبدع فبلية وخذلان، وما كان في الأحكام فقد يكون خذلانا وإنما، وقد يكون نقصا في الدين دون الاتم فإذا كان الرأي على غير الكتاب والسنة والاجماع فمن العجب كان ، وهو الذي أهلك عامة العباد، حتى ضلوا وكفروا وابتدعوا وأخطأوا في دين الله عز وجل .

(1) في ط: على ذلك أنه الإدلال، وما أثبتناه أوضح.

(2) سورة المدثر، الآية: 6 .

346

و قال ابو ثعلبة الخشني: سألت رسول الله عن قول الله عز وجل : (عليكم أفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) (1) . فقال: "يا أبا ثعلبة، اثتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، فإذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا موثرةا وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك نفسك" (2) فأخبر ان معناها إذا غلب على أهل الدنيا إيثار الدنيا، والعجب بآرائهم و ذم أصحاب النبي ه العجب بالرأي [ وكذلك] العلماء بعدهم، واخبروا ان فيه الهلكة.

الا تري إلى ما وصف الله عز وجل من قال عليه غير الحق؟ فقال : (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا*(2) . وقال عز وجل: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا(4).

فأخبر ان القوم معجبون بما يدينون به من الضلال والكفر والكذب على اله عز وجل، وكذلك جميع أهل البدع، لولا انهم معجبون بآرائهم ما اعتقدوا البدع ولا اقاموا عليها.

فبالإعجاب بالرأي الخطأ (5) هلك عامة الكفار وأهل البدع من أهل الإسلام الا و أهل الخطأ في الفتيا، لأنهم تأولوا فأعجبوا بتأويلهم ، وظنوا انه الحق اليقين(6) ، (1) سورة المائدة، الآية: 105.

(2) اخرجه :ابو داود في سننه، الباب 17 من كتاب الملاحم، والترمذي في سننه ، تفسير سورة 18،15 من كتاب التفسير. وابن ماجه في سننه، الباب 21 من كتاب الفتن.

(3) سورة الكهف، الآية: 104.

(4) سورة فاطر، الآية: 8.

5) في : بخطأ الرأي.

(3) 01) في أ: الحق المبين.

347

قلت: قد أعظمت ضرره وبينت كثرة الآفات فيه، فأخبرني ما هو؟

قال : استحسان الرأي (2) الخطأ من قبل هوى النفس ، مع اعتراض من الظن انه حق يظنه بغير يقين قلت مم كان ذلك؟ فإنه لا يمكن انه كان إلا عن إغفال وجهل.

قال: أجل.

قلت: مم كان ذلك؟

قال : من ترك تهمة النفس، واستحسان الرأي بغير علم وضح له ، ولا دليل عليه من الله عز وجل، وتلك بلية عظيمة لا نعمة .

ولو ذكر النعمة عند ذلك لما انتفى العجب بذلك، بل يستحكم العجب بذلك فتغلب عليه.

وإنما أعجب حين رأى أنها نعمة ولم يعده بلية فينزع عنها، أو يظن انها بلية فيتهم نفسه، فتثبت حثى يتبين له العلم فيعتقده او ينفيه، فإنما أعجب به حين عده مه باب ما ينفي به العجب بأعمال الطاعة قلت : فبم ينفي (العابد) (2) العجب بالدين حتى يسلم منه العبد؟

قال: اما العجب بالحق والطاعة من العمل والعلم والرأي الموافق للحق والصوابا فبذكر النعمة فيه ان ذلك بمنة الله عز وجل وفضله ، ولولا منته بذلك لما نال ذلك (1) في أ: غير فقيس.

(3) في ط : الاستحسان بالراي.

ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

لأن العبد لا يكاد (2) يأتي برتا إلا وشهوتها في ضده، ان قام الليل فشهوتها في راحتها من التعب، وفي نومها فرارا من السهر، وكذلك إن صام فشهوتها في الافطار، لما بنيت عليه من حب الغذاء من الطعام والشراب، وحبها الراحة إلى النكاح وغيره.

وكذلك جميع أعمال الطاعات، فلم تكن لتعملها (2) لو تركت ، فيذكر ويعترف أنما العمل من الله عز وجل نعمة أنعم بها عليه، لا ابتداء من نفسه ، وأن عليه في ذلك الشكر، وأنه غير قائم بالشكر على ذلك ms283 ، مقصر عن شكره (4) ، لم يستأهل ما من عليه به، بل يستأهل ان يسلبه، لتضييعه شكر نعم الله عز وجل عليه.

قلت: قد يكون من البر ما لا تعب عليها فيه، كالسكوت عن الخوض في الباطل، وكغض البصر، وترك الغيبة، (وترك الخوض) (5) في الآثام والفضول ، و الفكر في القلب والذكر.

قال : إن ذلك كله پثقل عليها، لأنه وإن لم يكن لها متعبا فإنه مشغل (لها) (7) عن محبتها وهواها ، لأن راحتها في محادثة الخلق واستراحتها لتخرج ما يجول في القلب، وكذلك غض البصر عن النظر إلى ما تهواه وتشتهيه .

و كذلك الفكر والذكر بالقلب للآخرة شاغل من النظر في راحة الدنيا والفكر (1) في أ: ما فعلت.

(2) في أ: لأن النفس لا تكاد تأتي برا .

(3) في ط: لتعمله.

(4) في أ: معترف بالتقصير عن شكره.

(5) ما بين الحاصرتين: سقط من المطبوعة.

(6) ما بين الحاصرتين: سقطت من المطبوعة.

349

فقد صح لأولي النهي ان ما نالت من البر والطاعة كان يخالف محبتها ، للتعب الذي يدخل عليها، أو منعها من راحة او لذة تنالها.

فهذا دليل بين وشاهد واضح وحجة عليها بأن الذي ادخلها في خلاف محبتها غيرها، وهو مليكها المتفضل عليها بذلك، فله الحمد والشكر وحده.

فان رجعت إلى صاحبها بالدعوى منها آنها هي التي عملته وانتحلته، فحمدها على صبرها وقوتها ، فليرجع إليها بهذه المعرفة التي يجدها في نفسه (1) وطبعه، وكفى باخبار الله عز وجل عنها انها أمارة بالسوء إلا ما رحم الرب وتفضل به المولى .

فليرجع إليها بهذه المعرفة، وأنها مبطلة فيما تدعي، مباهتة به ، وكيف جاز ها ادعاء ما كانت تحب خلافه، ويثقل عليها فعاله، وكانت جاهدة ان تصد عنه فكيف تدعي ان منها ما كانت تأباه وتحرص على خلافه ، وتنازع بعد الدخول فيه إلى قطعه وترك تمامه، فذلك منها بهت، ومن تصديق العامل ها جهل وحمق.

قلت: فقد يجد العامل لله عز وجل القوي العزم ، الزاهد في الدنيا (المواظب على الطاعة) (2) ، نشاطأ من نفسه ms284 للطاعة، وشهوة منها لها، لا تكاد تصبر عنها كأنها طبع منها ، بل قد يكون في بعض الحالات اكثر من الطبع، وقد نجده نحن ايضا، مع تخليطنا في بعض أحوالنا في أعمالنا.

قال: إن ذلك لم يكن منها ابتداء، ولا هو موافق لها في الخلقة (لا)(2) في (حال) (4) ضعفها ولا حال قوتها ، وقد كانت اولا جاهدة حريصة الا يكون ذلك منها ، فلما وهب الله عز وجل للعبد قوة العزم، والمواظبة على مجاهدتها والقمع ها فيئست ان يجيبها الى محبتها، وقهر الطبع منها قوة العزم ونور الحق، وغلبت عليها (1) في أ: من نفسه.

(2) ما بين الحاصرتين : سقط من المطبوعة.

(3 - 4) ما بين الحاصرتين: سقطتا من المطبوعة.

============================================================

أفرأيت من لم يفقد إلا بالكره (منه) (2) ، ولم يجب إلا بالوعيد والزجر، ولم يذعن إلى الاجابة إلا إن قهره لك غيرك وأعانك عليه ، وأنت مع ذلك لا تأمن رجوعه عن إجابته، وترك طاعته لك، وانقلابه إلى شر أحواله، لما تعلم أن محبته لم تغير، وأن شهوته لم تذهب، ولكن قهر فأجاب، وغلب فأطاع، ولو وجد سببا او سبيلا الى ما يحبة ويهوى ركن إليه سريعا، وولى معرضا، أكنت له حامدا على طاعته، أو كنت منزلا منه ذلك (العمل) (3) لمحبة منه لاجابتك؟ او هل تكون له ذاما لما تعرف من محبته وخلاف إرادته لطاعتك؟ وهل كنت تحمد إلى الذي اعانك عليه، حتى فهره وغلبه لك حتى استعملته، ومثل ذلك كأسير من بلاد العدو، استآسرته وفرقت بينه وبين ماله وأهله ولده وأرضه ووطنه، وقد كان جاهدك قبل الأسر على ان يكون هو الآسر للك (4)، حتى أتاك من اعانك عليه ، فشده لك كتافا، وأمكنك منه ، فلم يزل بعدما امكنك منه يجاذبك إلى الرجوع إلى بلاده، ويطلب منك غفلة ليقتلك او يستأسرك، فيرجع بك معه إلى منزله ووطنه.

فلم تزل ms285 تضربه وتقهره حتى انقاد لك من الخوف، وسارع إلى خدمتك، وأنت مع ذلك متخوف ان يجد فرصة (أو غرة) (5) فيرجع ويتركك، ويرفض ما في يديه ما استرعيته من عملك. اكنت له حامدا، او في امره متزينا؟

(1) في المطبوعة: عليه.

(2) ما بين الحاصرتين : سقطت من المطبوعة.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من المطبوعة.

4) في المطبوعة : المستأسر لك. وهو عكس المعنى المراد .

(5) ما بين الحاصرتين : سقطت من المطبوعة.

============================================================

فأبى الله عز وجل إلا أن يوفقك ويسددك، فقوى ضعفك، ونور قلبك و أعانك عليها، حتى رفضت كثيرا مما تهوى (2) ، وتركت كثيرا مما تحب (2) ، وما انقادت إلى خلاف ذلك إلا بالكره والجبر.

م وهب لك زجرها ومعاتبتها، وقوى عقلك على هواها، وعلمك على جهلها ووفقك لدوام ترك إجابتها، حتى أيست منك ان تنال محبتها ، وانكسرت عما كنت عودتها، فأجابت مسرعة على غير انقلاب من طبعها، ولا تغيير عن غريزتها .

وأنت مع إجاباتنها لك متوقع لرجوعها، تسأل الذي تولى معونتك عليها وفهرها، حتى انقادت لك طائعة، بعد امتناعها ان يديم ذلك لك ، ولا يسلبك هو خشية ان يترأ منك ، فتثب عليك فترجع بك إلى جميع ما تحب وتهوى، فيكون في ذلك هلاكك في دنياك وآخرتك.

فهل تجد بينها وبين الأسير فرقأ؟ بل هي أشد بلاء من الأسير وأعظم فتنة (وخطرا) (4).

قلت : قد اجد بينها وبين الأسير فرقا، لأن الأسير لا يرى ان الخير فيما يراد به، وهي قد علمت ا ن ما يراد منها خير ها (في العاجلة والآجلة) (5) .

قال: فقد ساوت الأسير في مخالفته، وفضلت عليه في الشر، فإنها(3) أبت وعصت عن معرفة وبيان ، والأسير ابى وعصى عن جهالة وعمي.

(1) ما بين الحاصرتين: ساقطة من المطبوعة.

(2) في أ مما تحب. (3) في أمما تهوى.

(4) ما بين الحاصرتين: سقطت من المطبوعة.

(2) ما بين الحاصرتين: سقط من المطبوعة.

(6) في المطبوعة ms286 : إنها.

============================================================

فهي شرة وأعجب عصيانا وإباء من الأسير، إذ عصت بعد العلم بأنك إنما تدعوها الى نجاتها ، وتجانب بها هلكتها.

وقد نجد بعض الأسراء مشبها لها في جميع أمورها ، لأنه قد يكون الأسير يعرف الايمان وفضله، كما وصف الله عز وجل به بعض أهل الكتاب، أنهم يعرفون الحق ويجانبونه بعد العلم، فقال: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاشأل الذين يقرءون الكتاب من ق بلك، لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين)(2).

ووصف إبليس آنه اعترف له بالربوبية ثم عاند بعد علم وقال عز من قائل: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين(2).

فكذلك هي تأبى بعد علم وبيان ومعرفة، فهي تساوي شر الأساري، وتوافق كل أسير جاهل أو عالم، فلا فرق بينهما في الشبه من قبل الإباء والعصيان.

فالحمد لله وحده، والذم لها، والحذر والخوف منها ، وترك الطمأنينة إليها لمعرفتك فمن عرف نفسه زال عنه العجب، وعظم شكر الرب عز وجل، واشتد حذره منها والثقة والطمأنينة إلى المولى عز وجل، والمقت ها، والحب للمتفضل المنعم.

رأيت لو صحبك صاحبان، فأراد أحدهما وأنت نائم أن يرضخ رأسك بصخرةا فايقفظك الآخر وقد أمسك يده على الصخرة وهو رافعها ليرميك بها ، فأراك ما هم به وما آراد أن يغتالك به .

(1) في ا: إلى وطنه. (2) سورة يونس، الآية: 94 . (3) سورة الأنفال، الآية:5.

============================================================

فإن ms287 ادعي المريد لك بالسوء أنه هو الذي أنقذك منه ، هل كنت ناسيا للذي أنقذك؟ ومضيفا نجاتك إلى الذي آراد بك المكيدة بالسوء؟

كلا. ما كنت فاعلا أبدا ذلك ما صح لك عقلك.

فكم من بلية قد أرادتها بك نفسك فعزم الله عز وجل لك على تركها، وأيقظك (وأزال عنك الغفلة) (1) فعصمك منها، وقد كان فيها عطبك بالنار أعظم من الميتة بالحجر والسم.

وكم من حق لله عز وجل قد هممت بتضييعه، فأبى الله عز وجل إلا أن وفقك لخلاف ما هممت به (2) ، فقد وجب عليك المقت لنفسك والحذر منها، وترك إضافة العمل إليها بالحمد لها ، والحبة لربك عز وجل، والطمأنينة إليه ، والثقة به ، والحمد له خالصا وحده، والشكر له على منته بكل ما نلت من بر وطاعة.

قلت : قد تبين لي بوصفك هذا - وقد كان عندي في الحجملة هكذا - أن نفسي لو تركها ربي عز وجل لأهلكتتي، وأنه الذي تولى ذلك وله المنة علي بذلك، حتى نلت ما نلت من بر وطاعة، هو وحده لا شريك له .

(1) ما بين الحاصرتين: سقط من المطبوعة.

(2) وأصل ذلك معصية آدم، وإلهام الله تعالى له الكلمات التي دعا بها فتاب الله عليه .

وحقيقة ذلك الحب السابق من الله تعالى لخلقه بوجه عام، وللمعترف به بوجه خاص فمن وفق للحب لله فقد وافق الحقيقة، واندرجت بشريته في حقيقته اندراج تحقق وتعلق وعبودية . وهذا المشهد من مشاهد الأذواق، وهو الذي دفع النبي م وأصحابه إلى العبادات الشاقة وهجران الملذات إبقاء عليه ، إذا كانوا يجدون في شهوده وذوقه من السعادة ما لا يجدونه في الراحة وملذات الحياة.

354

قال : قد ينفي العبد العجب بالرأي الخطأ بتهمة نفسه ، وترك الاستحسان لشيء من ر أيه إلا بدليل بين ، وحجة ms288 واضحة من الكتاب والسنة، أو قياس عليهما ، واستنباط حكم في نازلة.

قلت : وكيف يتهمها؟ وما الذي ينال به تهمتها قال : لمعرفته ما بنيت عليه في الخلقة أن من شأنها السهووالغفلة، ولما جرب منها من كثرة غلطها، وكثرة زللها، وسوء تأويله ما لا يحصى مرارا كثيرة، في كل ذلك يرى انه مصيب لا يشك عند نفسه في ذلك، ثم يتبين له بعد أنه قد كان غفل وغلط وكان استحسانه لذلك من قبل اهوى وتزيين الشيطان.

ولو لم يبعثه على تهمتها إلا ما يعرف عن عامة هذا الحخلق ، من غلطهم وقولهم في دين الله عز وجل بغير الحق، وكلهم يزعم فيما يدعي الحق وهو على باطل ، وهو- مع ما هو عليه من الباطل - لا يشك أنه محق صادق، وأن من خالفه مبطل كاذب، من جميع أهل الأديان ومن أهل البدع من المسلمين، وكثير من أهل الفتيا والرأي . وقد علم أن النفوس طبعها بعضه قريب من بعض، بل كلها لا تعرى من السهو والغفلة، وما نفسه إلا من أنفس الخلق من ولد آدم عليه السلام ، بنيته كبنيتهم وغريزته كغرائزهم، مع ذلك فإن المزين لهم واحد، وهو الشيطان المرصد لهم بالعداوة والباغي لهم الزلل والعصيان.

فإذا أثبت في قلبه هذه المعرفة بنفسه اتهمها، ولم يعجل بما يستحسن دون النظر في الكتاب والسنة، أو مساءلة أهل العلم والبصيرة، ولم يزل ذلك شأن الصالحين العارفين بانفسهم، ولم يزالوا متهمين لآرائهم، خائفين من أنفسهم.

============================================================

وقال عمر رضي الله عنه : إن الرأي كان من ms289 رسول الله صوابا، لأن الله عزا وجل كان يريه، وهو منا الظن والتكلف.

وقال أبو سعيد (الخدري) (2) رضي الله عنه : قال الله عز وجل لهم وهم أصحاب بيه عالله : لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم )* (2) فكيف فيمن دونهم من الناس؟

وقال قتادة في قوله عز وجل : لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم؟ فأنتم أطيش أحلاما، فإنهم رجل (اتهم) (4) رأيه وانتصح كتاب ربه عز وجل.

وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : يقول الله تعالى لنبيه عالله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، وقال: ونحن أصحابه فأنتم أعجز رأيا .ا وقال ابن مسعود رضي الله عنه : أيها الناس اتهموا الرأي ولقد رأيتني وأنا أهم أن أضرب بسيفي في معصية الله عز وجل، ومعصية رسوله عوالله وقال سهل بن حنيف: أيها الناس اتهموا آراءكم.

وقال عمر رضي الله عنه : اتهم رجل رأيه، ولقد رأيتني يوم آبي جندل، ولو أقدر رددت على رسول الله ه ، يعني يوم صالح النبي عالله قريشا يوم الحديبية في إجابته أياهم.

(1، 2) ساقط من المطبوعة.

(4) سقطت من ط (3) سورة الحجرات، الآية: 7.

============================================================

قلت: فإذا ثبتت المعرفة بذلك فاتهم رأيه، كيف يتثبت حتى لا يخطىء قال: تعلم أن من كتاب الله آيات محكمات قد أجمع المسلمون على تفسيرها .

ومنه ما يشتبه ويمكن فيه التأويل ، وذلك الذي اختلف فيه .

ومنه مشتبه ولم يختلف فيه إلا أهل الزيغ الذين أخبرنا الله عز وجل أنهم يبتغون تأويله ابتغاء الفتنة (1) ، لما في قلوبهم من الزيغ والضلالة .

و كذلك سنة النبي بهذه المنزلة.

فليعلم العبد المريد للصواب، ليدين الله عز وجل به ، أن من الكتاب والسنة محكا ين التلاوة مفسرا بإجماع ، وأن ذلك واضح لا يجتاج فيه إلى النظر والبحث ، ولا يجب على النفس التهمة في قبوها واجتنابها إياه.

وأن الذي يكن فيه الخطأ والصواب لضعف ابن ادم وسهوه، وغفلته وغلبة هواه له وتزيين عدوه له : ما اختلف فيه ، أو حادثة يحتاج فيها إلى التمثيل ms290 والقياس على الكتاب والسنة والإجماع.

فعند ذلك يتهم نفسه، ويتثبت ولايعجل، إذ كان الخطأ في ذلك منه ممكنا فالعجلة وترك التثبت غرور وخطأ، وترك التفقد للدين والتحرز من القول على اله بغير (2) الحق، فلا يعجل، ويتنبت وهما يجترىء، ويتجنب ولايقبل.

ولا يعتقد ما يستحسنه قلبه وزين في عقله إلا من كتاب أو سنة، أو ما اجتمعت عليه الأمة، أو تأويل فيما اختلف فيه مشبه للكتاب والسنة والإجماع، أو قياس مساو إذا كان ممن يجوز له القياس والنظر ، وإن لم يكن ممن له أن يقيس ولا ينظر سأل العلماء ونظر في أقوالهم، وإلى ما ذهبوا إليه .

وإن كان ممن لا يحسن أن ينظر ويميز من الذين لا يعرفون حلالا من حرام (1) مثلا وردأن المنافق قالها عن المنسوخ إن محمدا يأمر أصحابه بأمر ينهاهم عنه غدا.

(2) في المطبوعة : لغير الحق.

357

و ذلك كالأعجمي وبعض النساء ممن لا يحسنون التمييز.

وإن كان من المتشابه الذي وجب على المؤمنين الإيمان به ، ووكل علمه إلى الله عز وجل، وقف وعلم أنه ليس له تأويله.

وبذلك وصف الله عز وجل الراسخين في العلم بالايمان به ، وترك تأويله فيما لايجب على العباد فيه حكم يعملون به .

فهذا ما ينفي العجب بالرأي الخطأ، حتى لا تعجب إن شاء الله بخطأ في دين الله عز وجل، من غلط تأويل ولا قياس.

قلت : فالعمل الذي لم يمن به على كيف العجب فيه قال : الاتكال على قوتك وصبرك لما جربت من نفسك ، ونيسانك انتظار منة الله عزا وجل بذلك.

و قد روى الأحنف بن قيس عن النبي عالله أن داود عليه السلام قال : يا رب إن بني اسرائيل يسألونك بإبراهيم وإسحاق ويعقوب.

قال ابن عباس في هذا الحديث : إن داود عالله حدث نفسه أنه إن ابتلي يستعصم.

وقال محمد بن كعب والمقبري في هذا الحديث : إن الله عز وجل قال : إني ابتليتهم فصبروا ، قال : يا ms291 رب وأنت إن ابتليتني صبرت، قال : أما إنفي ابتليتهم ولم أخبرهم بأي شيء أبتليهم (1) ، ولا في أي شهر ولا في أي يوم، وأنا مخبرك في سنتك في شهرك هذا .ا ولكن داود لم يصبر على الابتلاء، فاحرز نفسك.

(1) في ط: ابتليتهم.

============================================================

قال: العجب بالنفس، والعجب بالمال، والعجب بالحسب، والعجب بالكثرة من الخدم والولد والموالي والعشيرة والأصحاب.

قلت : فالعجب بالنفس ما هو؟

قال : هو العجب بالجمال والججسم، بعظمه وتمامه والقوة والعقل والعمل وحسن الصوت، فأما بالجمال والحجسم فاستحسان ذلك من نفسه، ونسيان ما يلزم العبد: من الشكر لله تعالى على ذلك ، ونسيان القدر في البداءة وما يتقلب فيه من الآفات، ومصير الجمال والججسم إلى الفناء والبلى، حتى يتكبر ويتبختر ويتعرض بجماله للفجور ، ويفتخر به على غيره.

قلت: فبم ينفي ذلك؟

قال : بذكره النعمة وما وجب عليه من الشكر، وما ضع منه ، للمنعم مما يستحق ب خلافه وتضييعه للشكر، أن يغير جماله بالشين بآثار (ذكر) عذاب الله تعالى وأن النار تأكل حتسن الجسم وتمامه، وبمعرفته قدره ومم كانت بدايته من التراب والنطفة، وما يتقلب فيه من الأقذار التي لايمتنع منها من الغائط والبول، ومصير جسمه وجماله إلى التراب، وأن التراب سيمحو صورته ويبلى جسمه (2) ، فيإذا عرف نفسه وقدره ومصيره وما عليه من الشكر، وما ضيع منه ، وما وجب عليه بتضييعه الشكر من العقاب، زال عنه العجب واهتم بالشكر وتواضع للمنعم قلت : فالعجب بالقوة قال : استعظامها ونسيان الشكر والاتكال عليها ، ونسيان الاتكال على الله تعالى ، كا حكي عن قوم عاد حين قالوا : من أشد منا قوة، فأعجبوا بقوتهم واتكلوا عليها، وظنوا انهما بها يتخلصون من عذاب الله عز وجل.

(1) في أ: فالعجب بالدنيا.

(2) في أ: جسده.

============================================================

وقد يتكل المؤمن أيضا على قوته كما وصف النبي ه قول سليمان ms292 عليه السلام : أطوفن الليلة بمائة امرأة. فلما لم يقل : إن شاء الله لم يكن ما أراد من الولد ، فيتكل العبد على قوته وينسى التوكل على ربه عز وجل.

ومنه قول داود عليه الصلاة والسلام: " إن ابتليتني صبرت" وقد يجترىء أيضا بما اعطي من القوة على الحروب في معاصي الله عز وجل ، ويسارع بالضرب والقتل إلى من نازعه، لما يعرف من قوته عجبا بها، واتكالا عليها، ويعير غيره بضعفه ويفتخر عليه بقوته.

قلت : فيم ينغي العجب بها4.

قال : بمعرفته أنها من الله عز وجل نعمة، فضله بها ، لينظر كيف استعماله لها في طاعته، وأن عليه الشكر فيها إذ فضله بها على غيره من الضعفاء ، وأن الله عز وجل هو الذي قواه بها ، ولو شاء هدها بعاهة أو بسقم أو ضعف، فيلزم نفسه وجوب الشكر عليه (1) ، ويخاف إن استطال بها واستعملها في معصية الله عز وجل أن يهدها أو يكسرها بعقوبة منه ، فإذا ألزم قلبه ذلك انتفى العجب بها ، واهتم بأداء الشكر فيها .

قلت: فالعجب بالعقل والذهن والفطنة" قال : استحسان ذلك واستعظامه، ونسيان النعمة بالتفضل به ، والاتكال عليه ان يدرك به ما يريد وما يؤمل، من علم أو رأي، او أحكام دين الله عز وجل، أو دنيا .

وترك التوكل على الله عز وجل في جميع ذلك ، حتى يخرجه ذلك إلى قلة التثبت لا لاعجابه بعقله ، حتى يخطىء في دين الله عز وجل ، ويقول عليه بغير الحق، ويخرجه أيضا الى ترك التفهم ممن علمه أو أمره او ناظره، حتى يحرم الفهم للحق ، ويأبى إلا القول بالخطأ والغلط، ويخرجه إلى حقرية من دونه، ممن لم يعط من الفطنة مثل ما أعطي لاا (1) في ط: عليها.

============================================================

قلت: فبم ms293 ينفي ذلك قال : بمعرفته بجهله مهما اعطي من الغطنة ، وبسهوه وغفلته، وقلة ما يدري بعقله اا و إن كان قد أعطي من الفطنة اكثر مما أعطي غيره، فقد وجب عليه في ذلك الشكر . وإنما فضل بالذهن لتعظم الحجة عليه، ولتوكيد الطاعة باللزوم لها (2) ، ولينظر اله عز وجل كيف استعماله لعقله في الفهم عنه ، والاشتغال به ، وأن ما أعطي من العقل بيدا اله عز وجل، [و] لو شاء أن يغيره ويزيله ببعض الآفات ، كما رآه فعل ذلك بمن هو مثله ومن هو فوقه لفعل، فلا يأمن من آن يسلبه الله عز وجل عقله .

فإذا عرف ضعفه وجهله وقلة ما يدرك بعقله (3) ، وأن ما فضل به منة منه ، عليه فيه الشكر وعظيم الحجة، ووجوب الحق ، وأنه لذلك مضيع ، فإذا عرف ذلك علم أن من لم يؤت من الفطنة مثل ما أوتي أحسن حالا منه ، إذ لم يشكر الله عز وجل على ما فضله به اا عليه، وان الحجتة عليه أعظم منها على من دونه.

وقد يرى كثيرا ممن هو دونه في الفطنة أطوع لله تعالى منه، وأنه مع ذلك لا يأمن ان يسلبه الله تعالى عقله إن ضيع القيام لله تعالى به فيما وجب عليه من الفهم عنه، والعقلا عنه والعمل به.

فإذا ألزم قلبه هذه المعرفة زال عنه العجب، وخاف عظيم الحجة، وواجب الحق واهتم بالشكر وأداء الحق.

(1) لقد عكس هذا النوع من الناس الهدف من العلم وهو : العمل به ، فلا تكاد ترى في نصوص السلف الا تديد هدف العلم بالعمل وحده، فالاعتداد بالعلم والذكاء فيه وقوف عن مواصلة السلوك .

(2) أي إن الله اختصه بالعلم والذكاء ليؤكد عليه لزوم الطاعة والعمل بالعلم .ا (3) في أ: ما يدركه بعقله.

361

قال : استعظام القدر من أجل الآباء والأصل ، فإن كانوا من أهل الشرف في الدنيا من الذين شرفوا في الدنيا بالدين ، فيستعظم قدره من أجلهم، وينسى منة الرب عز وجل (عليه) (1) إذ خلقه من الكرام الصالحين، ورفع ms294 عنه محنة ضعة القدر .

لعله لو جعله وضيعا في الحسب لسخط ذلك، وانتمى إلى غير آبائه، وأنف منهم فينسى(2)، ما رفع الله عز وجل عنه من المحنة، وما تفضل به من المنة ، بأن جعله من ذرية أوليائه وأهل طاعته، فيغفل ما عليه من الشكر وما وجب عليه من الحجة، وأنه ماخوذ بعمله.

فيعجب إذا استعظم قدره من أجل آبائه، وأغفل الشكر ووجوب الحجة، حتى يخيل اليه بل قد يقطع بعضهم انه ناج بغير عمل، وأنه مغفور له (3) ، وإن كثرت ذنوبه ، وإن لم يتب منها ، فيستطيل بذلك ويتكبر ، ويفتخر على غيره ويحقره، ويأنف منه إن كان ذا قرابة أو جارا أو غيره ممن هو دونه في الحسب، ويختال في مشيته ، ويرى ان الخلق شبيه ا ا ل ا ل ا ا ا ل قلت: فبم ينفي ذلك قال : بمعرفته ما وجب عليه من شكر الله عز وجل ، على ما من به عليه ، إذ جعله من (1) ما بين الحاصرتين: ساقط من ط.

(2) في أ: فنسي (3) واكثر هؤلاء من اولاد العباد والزهاد ، وقد شاعت هذه النظرية حديثا، فقيل إن السر ينتقل إلى الأبناء دون جهد في العمل . والقرآن صريح في وجوب العمل لنيل مرتبة الآباء في قوله تعالى : " الذين آمنوا وانبعتهم ذريتهم..0".

والفكرة المنحرفة هذه مأخوذة من أفكار الشيعة القائلين بانتقال الإمامة انتقالا باطنا من إمام إلى إمام، وأخذ بها المنحرفون من المتصوفة المتأخرين .

============================================================

وذلك ان الحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وخالد بن آسيد لما أذن بلال يوم الفتح على الكعبة أنكروا ، وقال الحارث بن ms295 هشام هذا العبد الأسود يؤذن على الكعبة" فأنزل الله عز وجل: { إن أكرهكم عند الله أتقاكم رواه ابن أبي حسين.

ومنه قول النبي اله : " إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية - يعني كبرها - كلكم بنو آدم وآدم من تراب" (2) .

فيعرف أن أصله وأصل بني آدم كلهم واحد وأنه فضل عليهم بالحسب والصلاح في الاباء لينظر كيف شكره، وأنه إنما ينفعه عمله دون عمل ابائه.

ومن ذلك قول النبي عالله : "يا معشر قريش لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم ، تقولون : يا محمد يا محمد فأقول هكذا " يعني أعرض عنكم.

وقال حين أمره الله عز وجل أن ينذر عشيرته الأقربين: فناداهم بطنا بطنا، حتى صار إلى أن قال "يا فاطمة بنت محمد ، ويا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله (1) سورة الحجرات، الآية: 13.

(2) اخرجه: آبو داود في سننه، الباب 111 من كتاب الأدب .

(3) اخرجه بلفظ آخر : النسائي في سننه، الباب 6 من كتاب الوصايا، والإمام احمد في المسند 218/2،

فإذا عرف نفسه بهذه المعرفة، وأنزها بهذه المنزلة، قل فخره وخيلاؤه وحقريته غيره، بل يتواضع هم، ويتشبه بابائه، فإن الله عز وجل إنما رفعهم بتواضعهم له في خلفه، ومخافتهم على انفسهم قلت : فقد جاء الحديث عن النبي عقالله انه قال - في عقب قوله يا فاطمة ويا صفية اعملا لأنفسكما فإني لا أغني عنكما من الله شيئا - " إلا أن لكما رحما سأبلها ببلاها" (2) وقال : " أيرجو نسلهم شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب"؟ فقد دل بهذا القول أنه سيخص قرابته بالشفاعة، فكذلك كل صالح على هذا القياس يشفع لأقربائه .

قال: إن ذلك ينبغي له ان يرجوه، ويعلم ms296 انه لا يشفع النبي عالله ولا احد من الصالحين إلا لمن يغضب الله عليه، وأراد ان يكون سبب رحمته له شفاعة نبيه ع وبعض اوليائه، ومن غضب الله عز وجل عليه لم يؤذن لني ولا لأحد في الشفاعة له .

الا تراه حين ذكر ملائكته قال : ولا يشفعون إلا لمن ارتضى (3) ؟ قال قتادة : يوم القيامة، وقال مجاهد : إلا لمن رضي عنه، ومن شفع فيه بغير علم آخبر أنه قد غضب الله عله.

الا ترى إلى قول النبي عالله : " فيؤمر بقوم من أصحابي ذات الشمال، فأقول : يا رب (1) اخرجه: مسلم من حديث عائشة، والشيخان من حديث ابو هريرة.

(2) الحديث السابق.

(3) مسخت فكرة الشفاعة حديثا حتى قيل إن الشفاعة عامة وأن العلماء يشفقون فيمن لم يشفع فيه الني

فهو وإن رجا الشفاعة فهو خائف ان يعصي الله عز وجل فيغضب عليه ، ويكون قدا غعضب عليه فيما كان منه، فلا يشفع له شافع، ولا يؤذن لأحد أن يشفع له ، ومع ما يرجو من شفاعة النبي عالله ، فإن جميع المسلمين يرجون شفاعة النبي لله ، وإن كان قدا خص بالشفاعة أقرباءه، ولكن لا تأمن الغضب والمقت من الله عز وجل.

فاذا الزم قلبه هذا خاف ورجا، فلم يعجب ولم يغتر ولم يفتخر ولم يتكبر، وكيف يعجب ويتكبر وهو لا يأمن ان يكون عند الله عز وجل مغضوبا عليه ، شرا من القردة والخنازير؟

و كيف يأمن ذلك وما أمنه أهل الحسب في الدين والدنيا، وخير الخلق بعد الني الله ، حين غبطوا البهائم وتمنوا ان يكونوا مثلها في الخلقة خوف عذاب الله عز وجل وخضبه؟.

وإنما يعجب بأنه منهم فإذا خافوا هم هذا الخوف ولهم السابقة والغضل ولا سابقة له، ولا فضل عنده ولو كان عنده فضل كان أولى به الخوف من الله عز وجل كما كانوا خائفين من ربهم عز وجل.

قلت : أرأيت من كان له الحسب في الدنيا ، وليس له آباء صالحون أكثر من الأصل عند الناس ms297 في الحسب ما العجب به، قال : العجب به استعظام القدر حتى يخرجه إلى الكبر والخيلاء ، والفخر والاستطالة على الناس، والحقرية هم، حتى يعيرهم باحسابهم، ويغتابهم ويقع فيهم ، ويرى لنفسه (1) كل أحاديث ا لشفاعة هذه آخرجها السيوطي بطرقها في البدور السافرة في باب الشفاعة . وأخرجه : البخاري في صحيحه الباب الأول من كتاب الفتن ، والباب 45 من كتاب الرقاق . والباب48 من كتاب الأنبياء. وصحيح مسلم، حديث 40،32 من كتاب الفضال، والترمذي في سننه . الباب الثالث من كتاب القيامة.

وقد استوفي طريق الحديث في كتاب " لقط اللألىء المتناثرة في الأحاديث المتواترة". تحقيف محمذ عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان .

============================================================

فعليه في ذلك الشكر، وأن آباءه من تقدم منهم في الشرك غير معجب بهم، ولا يليق بهم الاعجاب، ولا هم عند الله عز وجل قدر ، بل الكلاب عند الله تعالى خير منهم، كما قال النبي الله : " ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صارت فخما في جهنم، أو ليكونن أهون على الله عز وجل من الجعلان التي تذوق بآنافها (1) القدر" (2) .

والحديث عن النبي علله أنه قال : " افتخر رجلان عند موسى عليه السلام قال احدهما : انا فلان ابن فلان حتى عد عشرة معه، فمن أنت؟ فاوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام : قل للذي افتخر بآبائه تسعة من أهل النار أنت عاشرهم في النار" (3) .

وإن كان من آبائه من له صلاح ودين فهو على ما وصفت لك .

قلت : فإن كان آباؤه ليس لهم أصل في العرب ، ولا سابقة في الصلاح والطاعة إلا أن هم الشرف في الملك والسطوة المتقدمة، ما العجب بذلك؟

قال : استعظام القدر ، ونسيان ms298 ما صار إليه آباؤه من العذاب، وأن ما كانوا فيه عار عليهم عند اهل العقل، وشين عند الله عز وجل ، ويرى ان له الغضل على غيره ، ويجتقره ويتكبر عليه ، وينسى عاقبة ما كانوا فيه ، ويضيع الشكر إذ أخرجه الله عز وجل منهم (1) الأناف: جمع أنف.

(2) اخرجه : آبو داود في سننه ، الباب 111 من كتاب الأدب، والترمذي في سننه ، الباب 73 من كتاب المناقب. واحمد بن حنبل في مسنده 361/3، 364.

(3) انظر : باب التفاخر بالأحساب في سنن الترمذي من كتاب الأدب .

366

فيتكبر ويفتخر، وجفر من دونه في الحسب، حتى يرى انه خير من تقدمت له السابقة في الصلاح، وربما أورثه ذلك غشا للاسلام، وعداوة للدين ولهم ، لأنهم هزموا اباءه وغلبوهم، وورتوا آرضهم وديارهم بالحق ونصر الدين (1) .

قلت: فم ينفي ذلك، قال : بمعرفته بما كانوا فيه من السطوة على عباد الله عز وجل، والفساد في آرضه والكفر والججحد به ، وما صاروا إليه من العذاب والهوان ، وما من الله عز وجل عليه به اذ أخرجه منهم ولم يجعله مثلهم، وابدله شرف الاسلام، وزينة الايمان ، لأنه لا فخر بأهل النار ولا بكثرتهم.

وإن كان لهم مع ذلك كرم في الدنيا في الرأي والقول، وحسن المداراة لمن استرعوه الا حد الله تعالى إذ زال عنه ان يجعله من يعير به ، كالزنج وغيرهم، وعليه في ذلك الشكر، إذ لم يعترضه - لغتنته - الضعة في قدر الدنيا.

ومع ذلك إن العجب بآبائه عنه زائل ، للمعرفة بقدرهم عند الله عز وجل وعند اوليائه من المؤمنين، لا يعظم إلا من عظم عند الله عز وجل، ولا يصغر إلا من صغر عند الله عز وجل.

باب العجب بكثرة العدد قلت : فالعجب بكثرة العدد من الولد والخدم والموالي والعشيرة والأصحاب والأتباع؟

قال : الاستكثار بهم ، والاتكال عليهم بالتحرز بهم، والغلبة لغيرهم، والتزين بهم والاتكال على عددهم، ونسيان الإتكال على الله عز وجل، كما فعل بعض أصحاب الني (1) وغالب المنافقين من هذا النوع، ومن ms299 لم يجهر بنفاقه منهم حاول ان يطوع شرائع الإسلام لهواه ويعمل بالتأويل الفاسد في سبيل ذلك.

============================================================

وقد يكون ذلك من المؤمنين ومن الكافرين ، كما قال الكافرون: { نحن أكثر أموالأ وأولادا) (2) فيستطيل المعجب بالكثرة على الناس، ويجترىء على المشاتمة والقتال والضرب لغيره، متكلا على كثرتهم لينصروه ويمنعوه، ويحمله ذلك على جحد الحقوق والجور والظلم بالاتكال على الكثرة.

وبالعجب ظلم اكثر من ظلم واستطال.

قلت : فبم أنفي ذلك؟.

قال : بمعرفتك بضعفك وضعفهم، وان من لم ينصره الله عز وجل فلا ناصر له ، ومن لم يقه الله عز وجل فلا واقي له ، وأن الاتكال عليهم دون الاتكال على الله عز وجل يستأهل به صاحبه الخذلان من الله عز وجل، حتى لا ينفعه جمعهم ولا كثرتهم، وقد يعجل ذلك له، فإن لم يعجل ذلك لم يغتر، وتوقع ذلك سريعا إن لم(2) يقلها أهل حنين، وهم خير عصابة على وجه الأرض وكيف يقلها العاصي الظالم المسرف على نفسه .

وبمعرفته ان الجمع سيتفرق عنه وأنه سيخلو بنزع الموت وحده، ثم يموت فيسلمونه الى البلى، ولا يغنون عنه من الله عز وجل شيئا ، وان كل من استعان بهم فأعانوه عليه او استطال او ظلم بقوتهم أن ذلك كله مثبت عليه مجزى به ، حين يفر المرء من آخيه وأمه وأبيه ، وصاحبته وبنيه، ومن يعجب بهم جميعا ، بل يتمنى يوم القيامة، إن لم يعف الله عز وجل عنه، أنهم فداؤه من النار ، وبأن الشكر عليه فيما أعطاه من كثرة، وجعله من أهل الكثرة، وأنه إن ضيع الشكر أغضب الله عز وجل بذلك، ولم يغنوا عنه من الله شيئا، ولم يدفعوا عنه ما قدر في دين ولا دنيا.

فإذا ألزم قلبه هذه المعرفة زال عنه العجب بذلك، واهتم بالعمل، وخاف المقدور واتكل على الرب عز ms300 وجل لا على غيره.

(2) سورة سبأ الآية: 35.

(1) سورة التوبة، الآية: 25.

(3) يعني: لم يدع إعجاب الصحابة يوم حنين دون مؤاخذة.

368

قلت: فبم ينفي العبد ذلك؟ .

قال : بمعرفة أنه إنما ابتلي به للفتنة والامتحان ، وأن الحقوق عليه أكثر وأوجب منها على الفقير، وأنه قد عرض للعطب، إلا أن يشكر ربه عز وجل ، فيرحم نفسه من كثرته ، ويشفق منها، ويرى للغقير عليه فضلا إذ أزيلت عنه الفتنة، ووجوب كثرة الحقوق عليه من الحج والزكاة والصلة للرحم، وإقراء الضيف، ومواساة الجار وغيره .

وقد أشفق الصالحون من كثرتها، وأشفق عبد الرحمن بن عوف وخباب وغيرهما من ذلك.

وقال النبي عوالله يرويه عنه أبو ذر : " ما يسرني أن لي مثل جبل أحد ذهبا أنفقه في سبيل الله تأتي عليه ثالثة وعندي منه قيراط أو قيراطان" (3) فرارا من الكثرة لمعرفته بها وزهدا فيها.

(1) في ط: ليطلب له.

(2) أخرجه : الإمام أحمد في الزهد ، وفيه أن رسول الله الله رأى رجلا غنيا جلس بجانبه فقير فانقبض عنه وجمع ثيابه، فقال عليه الصلاة والسلام: أخشيت آن يعوده إليك فقره.

(3) أخرجه بألفاظ متقاربة : البخاري في صحيحه، الباب الثالث من كتاب التمني، والباب الرابع من كتاب الزكاة، والباب الثالث من كتاب الااستقراض، والباب 30 من كتاب الإستئذان، والباب 14 من كتاب الرقاق. ومسلم في سننه ، حديث 31، 34 من كتاب الزكاة. وسنن إبن ماجه، الباب 10 من المقدمة، والباب3 من كتاب الزكاة، والباب8 من كتاب الزهد، والدارمي في مسنده، الباب 53 من كتاب الرقاق. وأحمد بن حنبل 256/2، 316، 349، 367، 399، 450،419.

369 ms301

فإذا الزم ذلك قلبه حقر نفسه وخاف عليها، وعظم الفقير لأنه أقل بلاء منه الاترى إلى ما لقي من أخرجه العجب بالكثرة إلى ما لا يحل له؟

من ذلك ما وصف الله عز وجل به قارون في تجبره واختياله، حين خرج على قومه ي زينته، فخسف الله عز وجل به الأرض .

وقال النبي الله : " بينما رجل يتبختر في حلة له ، أو قال في بردين له، وقد أعجبته نفسه، إذ أمر الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة، (2) .

فيخاف ما يؤدي إليه العجب بالمال والزينة من العقوبة، فأوضع من يرى عنده خير منه إذ لم يبتل بمثل ما ابتلي به ، ألا ترى إلى حديث أبي ذر قال : كنت مع النبي عل فدخل المسجد فقال لي : "يا أبا ذر ، ارفع رأسك فانظر أرفع رجل تراه في المسجد " فرفعت رأسي فإذا رجل يتبختر في حلة، فقلت هذا ، فقال : "ارفع رأسك فانظر أوضع رجل في المسجد " فإذا رجل عليه خلقان له ، قلت هذا ، فقال : " يا أبا ذر هذا عند الله خير من قراب الأرض مثل هذا " (3) لأنه ليس يرفع عنده إلا بالطاعة لا بالمال وغيره.

فإذا ألزم قلبه هذا ، خاف من كثرة ماله، ورأى أن الفقير خير منه ، وأنه إنما فضل عليه بالبلاء والفتنة، وكثرة واجب الحقوق.

ويعلم أن الله عز وجل قد من عليه بالمال لينظر كيف شكره، وأنه لا يعرف أنه شكر الله عز وجل كما يحق له فيشفق من ذلك، ويزول عنه العجب بالمال إن شاء الله .

قلت : فقد رأيت أكثر العلماء يسمي من تكبر معجبا، ويصف العجب بصفة الكبر .ا (1) أخرجه : إبن ماجه في سننه، الباب الثامن من كتاب الزهد، وأحمد بن حنبل في مسنده 309/25، .181/5،525،391 ،358 (2) أخرجه : مسلم في صحيحه، الحديث 51،50 من كتاب اللباس . والدارمي في مسنده، الباب40 من المقدمة. واحقد في مسنده 222/3، ms302 267، 315، 413، 492، 531،497.

(3) أخرجه: أحمد في المسند 170/5.

3270

فلما كان العجب هو الذي أخرج إلى الكبر وعنه كان ، فإنه يسمى (1) به ، دلت أخلاق الكبر عليه (2) ، لأنه قد يستعظم ما أعطي من دين أو دنيا، ولا يتعظم به على أحد ، فذلك العجب إذا نسي منة الله عز وجل بذلك ، فإذا تعظم به على غيره، وأنف منه فحثره فقد تكبر.

لأنه إذا أعجب بنفسه ولم يحقر غيره كان معجبا ولم يكن متكبرا، فإذا أعجب بنفسه ثم نظر إلى غيره وقال في نفسه : أنا خير منه محتقرا له ، مزدريا به ، سحي حينئذ الكبر عجبا، من أجل أنه هو أهاجه على الكبر .

وليس الكبر هو العجب.

(1) أي : فإن العجب يسمى كبرا.

(2) أي : دلت أخلاق الكبر على العجب.

============================================================

قال : إن الكبر [ من ] عظيم الآفات، عنه تشعب أكثر البليات ، يستوجب به من اله عز وجل سرعة العقوبة والغضب ، لأن الكبر لا يحق إلا لله عز وجل ، ولا يليق ولا يصلح من دونه، إذ كل من سواه عبد مملوك، وهو المليك الإله القادر .

فعظم عند الله عز وجل الكبر ذنبا، إذ كان لا يليق بغيره ، فإذا فعل العبد ما لا يليق إلا بالمولى جل وعز اشتد غضب المولى تعالى عليه.

الا ترى ما يروي أبو هريرة عن النبي الله أنه قال: إن الله عز وجل يقول : " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، فمن نازعني فيهما أدخلته ناري" (1) . فيستحق المتكبر أن يقصمه الله عز وجل وبحقره ويصغره، إذ جاز (2) قدره وتعاطى ما لا يصلح لمخلوق.

و كما يروى عن النبي عقالله ، وعن عمر رضي الله عنه أنه قال : "من تواضع لله عز (1) آخرجه : آبو داود في سننه، الباب 25 من كتاب اللباس، وإبن ماجه في سننه ، الباب 16 من كتاب الزهد. وأحمد بن حنبل في مسنده 376/2، 414، 427، 442.

(2) أي ms303 : تعدى منزلته.

373

وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي له قال : "ما من بني آدم أحد إلا وفي رأسه حكمة (2) بيد ملك، فإن تواضع لله رفعه الله إلى السماء السابعة، وإن أراد أن يرفع نفسه وضعه الله في الأرض السابعة" (3) .

وعن عبد الله بن سلام قال: سمعت رسول الله عاللهم يقول: " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر"(2) .

و عن سلمان الأغر عن أبي هريرة عن النبي عاله فيما يحكي عن ربه عز وجل قال : الكبر ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني أحدهما قذفته في النار" (5) .

وعن كعب: "ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك فإن تواضع رفعه اله وقال: انتعش آنعشك الله، وإن تكبر وضعه وقال: اتضع وضعك الله" .

فيستأهل (هذا) (2) المتكبر أن يضعه الله ويحقره، ويصغره في الدنيا والآخرة، ألا رى أن الله عز وجل يقول: (والملائكة باسطوا أيديهم) إلى قوله: (وكنتم عن آياته تستكبرون) (7)، ثم قال تعالى لأهل النار : (ادخلوا أبواب جهنم اه الا ا ل ل ا ال ا الضعفاء الذين اتبعوهم، قال الله عز وجل حين ذكر جثاهم حول جهنم : (1) آخرجه : أحمد بن حنبل 44/1.

(2) الحكمة - بفتح الحاء والكاف - ما تحكم به الدابة من لجام ونحوه.

(3) أخرجه : ابن ماجه مع اختلاف يسير في اللفظ من حديث أني سعيد الخدري بإسناد حسن ، وآخرجه ايضا آبو يعلى وأحمد في مسنده وفي إسناده إبن هيعه، وفيه كلام.

(4) أخرجه: (7) سورة الانعام، الآية: 93.

(5) سبق شرجه.

(8) سورة غافر، الآية: 76.

(6) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (9) العتي والعنو: التجبر، والتكبر ، والجرأة.

372

قيل في التفسير : بدأ بالأكابر فالأكابر جرما .

و قال الله عز وجل: {فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم ستكبرون)(2) ثم قال عز وجل قائلا : { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم )(3).

وقال عز وجل: {يقول الذين استضعفوا ms304 للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين)(4).

و قال الله عز وجل يصف به قوم صالح: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه ه سن سايد بد نعد ان مهن ير ين به لضعفاء، وأهل الخلاف على الرسل والأنبياء.

وقال الله عز وجل: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين(3) يعني صاغرين وكذلك يحشرون.

وقال ابن عمر : " يحشر المتكبرون يوم القيامة في صور الذين يتواطأهم الخلائق" .

فحمل الكبرو أكثر العباد على الرد على الله أمره والجحد به ، وهو إلى المعاصي أقرب واسرع، ولم يجعل الله عز وجل للمتكبرين موضعا في جواره ، إنما يجاوره من تواضع خجلاله وهيبته.

ألا ترى إلى ما يروى عن النبي عقالله يرويه عنه ابن مسعود أنه قال : " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردلة من كبر" (7)؟ وذلك قول الله، عز وجل:{تلك (1) سورة مرم ، الآية: 69.

(5) سورة الاعراف، الآية: 75.

(2) سورة النحل، الآية: 22.

(6) سورة غافر، الآية: 60.

(3) سورة النحل، الآية: 25.

7) سبق ننرججه.

(4) سورة سبأ، الآية: 31.

375

قال ابن جريح: علوا : تعظما وتكبرا، فأخبر أن القليل منه لا يدخل صاحبه الجنة من أجله، وكفى بذلك بلية.

و يستأهل أيضا المتكبر أن يزيل الله عنه النعمة التي تكبر بها لأنه لا يتكبر إلا بنعمة اله عز وجل، ومن ذلك حديث خليع بني إسرائيل حين أنف منه عابدهم فحبط أجره وغفر للخليع، وتحولت الغمامة على رأس الخليع (2) .

م مع ذلك إنه يستحق من الله عز وجل ألا يفهمه العلم، ولا يفقهه في الدين. ومن

قال ابن جريج: سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها ويعتبروا.

وروي عن عيسى ابن مربم عليه السلام، أنه قال: " إن الزرع إنما ms305 ينبت في السهل ولا ينبت على الصفا، وكذلك الحكمة : تعمر قلب المتواضع، ولا تعمر قلب المتكبر، ألا ترى أنه من شمخ برأسه إلى السقف شجه (3) ، ومن تطأطأ أظله وأكنه" .

مثل ضربه للمتكبر: إنه إن تكبر وضعه الله وأزال عن قلبه فهم الحكمة، وإن تواضع آفهمه الله عز وجل حكمته ، ونفعه بها .

فالمتكبر يتعرتض للمقت من الله عز وجل، وسرعة المعاجلة بالعقوبة ، ألا ترى إلى ما يروي أبو عمران الجوني، وفي رواية أخرى عن مالك بن دينار " أن سليمان، عليه (1) سورة القصص، الآية: 83 (2) سيأني تفصيل خبره قريبا إن شاء الله.

(3) سورة الأعراف، الآية: 146.

(4) آي : شهود الغيب كأنه يقين مشهود ظاهر.

(5) أي : أصابه وأدماه.

قلت: الكبر ما هو، ومم يكون؟ وابدأ بما يكون عنه الكبر، ومم يتشعب؟

قال : الكبر يتشعب من العجب، والحقد، والحسد، والرياء، وأصل ذلك من جهل معرفة القدر، فإذا جهل العبد قدره تكبر.

قلت : قولك تكبر ما معناه.

قال : إذا جهل قدر نفسه عظم قدرها عنده، فتعظم (1) على الخلق وأنف ، فالكبر التعظم، وعنه يكون أخلاق الكبر، وأخلاق الكبر كلها تسمى كبرا .

وقد يكون عن الحقد، والحسد، والرياء، والعجب (وغير ذلك) (2) ، إلا أن أوله في القلب استعظام القدر ، فإذا استعظم العبد قدره تعظم، فإذا تعظم أنف وحمي، وتعزز وافتخر، واستطال، ومرح واختال.

فالكبر : التعظم.

قال عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله ، عز وجل : { إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه (2) ، قال : عظمة لم يبلغوها، وقالابن جريج"علوا في الأرض " : تعظما ، فأخبر ابن عباس أن الكبر هو التعظم، وعنه تكون أخلاق الكبر ، لا و أخلاق الكبر كلها تسمى كبرا.

الا تسمع إلى قوله عز وجل: { إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا (1) في ms306 أ فتكبر.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) سورة غافر، الآية: 56.

377

قلت : قد آراك ذكرت أخلاقه بوجوه شتى، وتشعبه، من وجوه شتى، ففسر لي كل وجه من أخلاقه على جهته ومعناه: قال : إن الكبر على وجهين: أحدهما : كبرا بين العباد وبين ربهم، عز وجل، وهو أعظم الكبر، والآخر: كبر بين العبد وبين العباد، فأما ما كان بين العبد وبين ربه تعالى، فقوله تعالى: { إن الذين ستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين(2). وقال عز وجل: لن ستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكب فسيحشرهم إليه جميعا)(4) . وذلك الأنف عن الكبر ، وهو من الكبر : خلق عظيم شديد عند الله، عز وجل، قال: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا)(3)، وقال أيضا: ... نفورا آستكبارا في الأرض ..)(6) .

ومن ذلك استكبر إبليس على آدم، حتى خرج به إلى المعاندة وترك السجود لطاعة ربه عز وجل: وكذلك يروى عن النبي له "إن إبليس إذا رأى آدم ساجدا قال يا ويله، آمر هذا بالسجود فسجد، وأمرت أنا بالسجود فلم آسجد" .

وقد كان الأنف من الركوع عند العرب قديما ، يأنفون منه من أجل التحنية لأن التحنية عندهم قبل أن يبعث النبي اه كانت ضعة يأنفون منها، ومن ذلك قول حكم بن حزام : بايعت النبي عا أن لا أخر إلا قائما ، فبايعه النبي على ذلك، ثم فقه بعد (17)، رحه الله، وقال أبو سفيان : يا معشر قريش، إن الله لاا يصنع بتحنيتكم شيئا، وذلك عندهم قديما يأنفون منه، يعرف ذلك منهم (4) سورة النساء، الآية: 172.

(1) سورة غافر، الآية: 27.

(5) سورة الفرقان، الآية: 60.

(2) سورة غافر، الآية: 36.

(6) سورة فاطر، الآية: 43.

(3) سورة غافر، الآية: 60.

(ر7) انظر القصة كاملة في سير السلف للحافظ اسماعيل الأصبهافي، حرف الحاء .

============================================================

وقد يجامع هذا الباب من الكبر بينه وبين ربه الرد على الرسل فيرد أمره ويعانده ويخالفه في أمره، فأنفوا ان يتبعوا الرسل عليهم السلام، ويكونوا لهم أتباعا فعاندوا الله، عز وجل، في أمره، وردوا كتابه ، وجحدوا حجته ، ومن ذلك قولهم : (أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون)(2)؟ وقال: ولئن أطعتم بشرا قلكم إنكم إذن لخاسرون) (2) فأنفوا ان يكونوا تبعا لمن هو مثلهم في الخلقة و قالوا : {لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا )) (2) قال الله عز وجل: و لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا )(5)، (وقالوا لولا أنزل إليه لك فيكون معه نذيرا )(2)، (وقالوا: لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك؟4(1) وقال فرعون: (أو جاء معه الملائكة مقترنين)11)، وقال الله عز وجل: { واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق) (9) فأنف أن يكون عبدا لله عز وجل ، يعبده حثى ادعى الربوبية.

وقال وهب : قال له موسى عليه السلام: أمن ولك الجنة ولك ملكك، قال : حتى اا اشاور وزيري هامان، فشاوره وأخبره بما قال له موسى عليه السلام، قال له : بينا انت رب تعبد إذ صرت عبدا تعبد!! فأبى حينئذ إلا المعاندة لموسى عليه السلام: واستكروا ان ينضعوا لبشر مثلهم، وارادوا ان يبعث إليهم من هو أعظم منهم (1) اخرجه الترمذي في سننه، الباب 21 من كتاب السير .

(2) سورة المؤمنون، الآية: 47.

6) سورة الفرقان، الآية: 7.

(3) سورة المؤمنون، الآية: 34.

(7) سورة هود، الآية: 12.

(4) سورة الفرقان، الآية: 21.

(8) سورة الزخرف، الآية: 53.

5) سورة القصص، الآية: 39.

(5) سورة الفرقان، الآية: 21.

379

و معه أيضا حقريتهم لمن اتبع الرسل أن لا يكونوا مثلهم، ولا يدخلوا في شاركتهم، وقالوا لنوح : {وما نراك اتبعك إلا ms308 الذين هم أراذلنا بادي الرتأي (2)، قال عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنه : بادي الرأي : بادىء ما ظهر، فقال لهم : يخبر انهم يأنفون منه ، وأنه ليس بالظاهر يصغر العباد عند الله فقال: (ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم (2) . فأخبر أنهم ازدروهم كبرا واستعظاما عليهم يتبعوه، وردوا على الله عز وجل، وكذبوا رسله، وجحدوا بآياته .

وقالت قريش: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظم(4) * قال قتادة: هو الوليد بن المغيرة، وأبو مسعود الثقفي ، يريدون ان تبعوا من هو أعظم في الرياسة والدنيا من النبي لله ، لأنهم قالوا : غلام يتيم بعش الله إلينا؟ قال الله عز وجل: {أهم يقسمون رحمة ربك)(5).

وقالوا - ازدراء لمن اتبعه - : لو كان خيرا ما سبقونا إليه (6) أي إنا أكبر منهم، وأحق بالخير أن نؤتاه منهم؛ ومنها قول قارون: { إنما أوتيته على علمم عندري (17) فرأوا بما يعتقدون: من ارتفاعهم عليهم قبل أن يبعث الرسول اله أنهم أحق ان يخصوا بالخير، وأنهم، من حقريتهم لهم، لا يستحقون ان خصوا بالخير من بينهم؟ قال الله عز وجل ليقولوا: { أهؤلاء من الله عليهم من ببننا (8) . استكبارا من أجل حقريتهم لهم ، وتعظمهم عليهم، فردوا على الله عز ا ا ا ا ا ا الا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به (5).

(1) سورة الفرقان، الآية: 21. (4) سورة الزخرف، الآية: 31. (7) سورة القصص ، الآية: 78.

(2) سورة هود، الآية: 27. (5) سورة الزخرف، الآية: 32. (8 -9) سورة الأنعام، الآية: 53.

(3) سورة هود، الآية: 31. (6) سورة الأحقاف، الآية: 11.

وأما الوجه الآخر من الكبر - الذي بين العباد ، فهو التعظم عليهم قلت : ما حقيقة التعظم عليهم، قال : خصلتان، إحداهما : الحقرية لهم والأنفة منهم، وذلك انه يرى انه خير منهم فهو ينظر إليهم بالازدراء والحقرية هم والخصلة الثانية : رد الحق عليهم أن يقبله منهم وهو يعلم انه حق، إن آمره بعضهم بخير، أو نهاه عن منكر، أو ناظره في دين فيرد الحق وهم يعلم، كما وصف اله تعالى عن بني إسرائيل، قال: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا)(7) وقال: (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) (8) فإن ناظر أحدا 1) سورة النمل، الآية: 14.

(5) سورة الكهف، الآية: 28.

(2) سورة النمل، الآية: 14.

6) سورة ص، الآية: 62.

(3) سورة القصص، الآية: 83.

(7) سورة النمل، الآية: 14.

(4) سورة الأنعام، الآية: 52، 53. (8) سورة البقرة، الآية: 89.

381

وروى عن عمر أنه قرأها فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، قام رجل فأمر بالعروف فقتل، وقال: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس)27) فيقتل المتكبر من أمره ومن خالفه كبرا؛ ألا تسمع إلى قول الله عز وجل: وإذا طشتم بطشتم جبارين(4).

وقال عبد الله بن مسعود : كفى بالرجل إنمأ إذا قيل له اتق الله قال : عليك نفسك، وهل أنت تأمرني؟ قال النبي له لرجل: " كل بيمينك" قال: لا استطيع، فقال النبي لم : " لا استطعت ms310 ، ما منعك إلا الكبر" (5) قال : فما رفعها بعد ذلك إلى فيه، رواه عنه سلمة بن الأكوع فمن رأى نفسه آنه خير من غيره، مزدريا به، حافرا له، أو رد حقا وهو يعلم انه حق فقد تكبر بينه وبين الخلق، وقد يؤول به هذا الكبر بينه وبين الخلق إلى أن يتكبر بينه وبين الله عز وجل، كما فعل إبليس، قال ابن عجلان : ما زاد إبليس على أن قال: أنا خير منه، فلما رأى انه خير منه أنف ان يسجد له، وقد علم ان ذلك مهلكة، إذ رد على الله عز وجل أمره، وعاند بقوله : لا أسجد ، أبيا على اله عز وجل، معاندا الله سبحانه للأنف، إذ رأى انه خير من آدم، لانه عند نفسه كان خير أصل من آدم عليه السلام، لأن أصله النار وأصل آدم عليه السلام سورة فصلت، الآية: 26.

سورة البفرة، الآية: 206.

(3) سورة آل عمران، الآية: 21.

(4) سورة الشعراء، الآية: 130.

(5) آخرجه: مسلم في صحيحه، حديث 107، من كتاب الأشربة.

============================================================

باب الكبر (يكون) (3) عن العجب ms311 وتفسير الكبر بالعلم قلت: ما الكبر الذي يكون عن العجب قال : الكبر الذي يكون عن العجب في الدين بالعلم والعمل.

فإذا كان من قبل العلم، فإن العالم إذا أعجب بعلمه اخرجه عجبه إلى الكبر تعظما على العباد، فيتكبر على العوام، وإن كان بعضهم أتقى لله عز وجل منه ، (1) انظر باب الكبر والحسد والغش من كتاب [المسائل] للمحاسي نشر عالم الكتب بالقاهرة، ففيه تفاصيل أوسع.

وانظر كذلك باب أصل الخلقة من الأمد الأقصى للدبوسي . تحقيق محمد عبد القادر عطا . وقد صدر حديثا. دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

والحديث آخرجه: مسلم في صحيحه، حديث 147 من كتاب الايمان.

(2) اخرجه: ابو داود في سننه، الباب 26 من كتاب اللباس، واحمد بن حنبل 385/1، 427 .

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 383

فإذا تكبر العالم بعلمه حقر من دونه في العلم، وازدراه وأقصاه وأبعده، واستذله وانتهره واستخدمه وامتن عليه بما يعلمه ، وتعظم على العوام() ، وانقض عنهم ليبدأوه بالسلام، ويسخر منهم (2) ويغضب عليهم إن استخف بشيء من حقه، أو لم تقض له حوائجه كبرا، لأنه يرى آنه يستحق ذلك منهم، وأن ذلك له عليهم واجب لازم، لعنظم قدر نفسه عنده.

وإن حاج أو ناظر منهم رد الحق على علم، وإن وعظ عنف، وإن وعظ عنف تعززا من التعظم والكبر.

و كذلك روى معاذ عن النبي له أنه قال: ومن العلماء من إن وعظ عنف وإن وعظ عنف، ويغضب إن استخف بشيء من حقه او رد عليه بعض قوله ، وصف في هذا الحديث أن العلماء سبع طبقات، لأنه فوقهم وهم دونه تعظما وأنفا ان يقبل منهم إن آمروه، أو علموه أو وعظوه، ويأنف ان يرفق بهم إن علمهم، او وعظهم، أنفا ان يكلمهم بالسوية، لأنهم عنده ليسوا مثله، محتقرا لمن دونه في التقى، ms312 ولمن فوقه في التقى، وينظر إليهم كأنهم الحمير التي لا تعقل، لا يرى ان أحدا منهم ينفعه علمه، وإن نفعه فهو حقير عنده، كل ذلك جهلا بالله عز وجل (2).

(1) هذا كله بكل أسف من خلائق المتصوفة المتأخرين الذين أطلقوا على غيرهم (علماء الأوراق) . بل ان بعض المتصدرين للارشاد الذين شهدناهم يدينون بالكثير من تلك الأخلاق .

(2) في ط: ويتسخرهم.

(3) والمعمول عليه هنا حقيقة التواضع ورسوخه في القلب، لا ظاهره الذي يتشدق به بعض العلماء بما هو آدخل في باب الكبر، فالتواضع المصنوع اشنع من الكبر الظاهر . والقياس الذي يوزن به التواضع هو : استعداد العالم المدعي للتواضع للتلقي على من هو أقل منه منزلة وأعظم منه علما كا كان يفعل السلف. فإن خف على قلبه فهو المتواضع، وإن يقل عليه فهو منافق .

============================================================

فتكبر عليهم حثريه هم، يفتخر عليهم بعلمه، ويعيرهم جبهلهم، مضيعا حقوفهم، فهو مزدريهم، متن عليهم، إن علمهم فهو جبار في علمه، غير متواضع له عز وجل.

ومنهم من يتقي بعض هذه الخلال ويتكبر ببعضها.

فمن أوني من العلم شيئا فقد يعترض له التعظم على من دونه، ومنهم من يتكبر بغاية الكبر في علمه، ومنهم من يتواضع في خلق ويتكبر في آخر، على قدر عقل ه عن ربه عز وجل، وقدر معرفته بالحجة عليه لله عز وجل في علمه (1) .

قلت : العلم يزيد العبد تواضعا، فقد زاده العلم كبرا وجهلا.

قال : إن العلم كما قال وهب : العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا ، فتشربه الأشجار بعروقها، فتحوله على قدر طعومها، فتزداد المرة مرارة، وتزداد الحلوة حلاوة، ويكثر ماؤها بالحلاوة، ويكثر ماء المرة بالمرارة.

فكذلك العلم، تحفظه الرجال، فتحوله على قدر هممها وأهوائها ، فيزيد المتكبر كبرا، لأن من كانت همته الكبر فهو جاهل ، فإذا حفظ العلم وجد ms313 ما يتكبر به ، فازداد كبرا.

وإذا كان الرجل جاهلا وهو يخاف من الله عز وجل ، ويعلم ان حجة الله تعالى له لازمة وإن كان جاهلا ، فإذا حفظ العلم وفهمه ازداد خوفا (1) ووجعا كما قال معاذ: "من ازداد علما ازداد وجعا" .

فإذا ازداد وجعا لعظم الحجة عليه لما علمه الله عز وجل ازداد ذلا وتواضعا وإشفاقا وخوفا.

(1) في أ: ازداد الله خوفا.

385

قلت: فما يعترض للعامل سواء أكان عالما أو لم يكن عالما قال : يحقر من دونه ممن لا يعمل مثل عمله، سواء أكان أعلم منه أو آجهل منه ، إن كان أجهل منه قال (عنه) (1) في نفسه : مضيع جاهل، وإن كان أعلم منه قال ي نفسه : الحجة عليه عظيمة، وهو مضيع للعمل.

ويجقر من دونه في العمل، وينظر إليهم بالازدراء، أو يتعظم عليهم وينقبض عنهم، ليبداوه بالسلام ولا(2) يبداهم، ويبروه ولا يبرهم، ويزورونه ولا يزورهم ويعودونه ولا يعودهم، يريد ان يأخذ بغضله عليهم وينتهرهم، ويستخدم من خالط منهم ويسخرهم، ويأنف إن وعظوه، لأنه فوقهم في العمل، وهم مضبعون مغرطون.

فإن بدأ أحدا منهم بالسلام، أو رد عليه أو قاومه، أو داخله، أو أجابه إلى دعوته، أو آنس به، رأى انه قد صنع إليهم معروفا، وأنه قد فعل بهم ما لا يستحثونه من مثله، ولكن يفعل ذلك عنده بفضله عليهم، فقد تغضل عليهم بذلك مل نقسه .

وينظر إليهم بالاستصغار، وإلى نفسه بالتعظيم، ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو هم ويخاف عليهم أكثر مما يخاف على نفسه (3) ، بل لا يكاد إذا رآهم أو ذكرهم ان ا ا ال ا ا الا ا (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(2) في ط: فلا . وهو مخالف للسياق.

(3) ولخدمة المصالح الشخصية بالغ بعض المتصدرين للارشاد الصوفي في العصر الحاضر في تقييم أنفسهم وتقييم شيوخهم عند الله تعالى، ونطقوا في هذا الصدد بألفاظ عجيبة رووها ms314 عن شيوخهم الأقربين كقولهم رواية عنهم: "ظهري مطية لأبنائي على الصراط". واعتقاد المريدين ان شيوخهم لن يدعوهم في شدائد القيامة.

وغاب عن هؤلاء المفتونين جميعا ان مرد الأمر كله للشفاعة النبوية، وأنهم وشيوخهم داخلون

و كذلك قال النبي له : " كفى بالرجل من الشر أن يحقر أخاه المسلم" (2) ، لأن ال الحقرية هم أخرجته إلى هذا كله، وإلى غيره مما يطول ذكره.

فاذا نظر إليهم بالاستصغار، وخلف عليهم أكثر مما يخاف على نفسه ، ورجا لنفسه أكثر مما يرجو لهم، وينظرون إليه بالتعظيم، وإلى أنفسهم بالاستصغار، وخافوا على انفسهم أكثر مما يخافون عليه ، بل يظنون أنه ناج وأنهم هالكون، ورجوا له أكثر مما رجون هم، كانوا هم أعبد لله عز وجل وأطوع فيه منه فيهم.

فقفقد تعرض للمقت من الله عز وجل وحبط الأجر في الآخرة، واستحق أن يسلبه اله عز وجل ما تكبر به عليهم من العمل.

وقد تعرضوا هم للرحمة من الله عز وجل، بتواضعهم، وحبهم له ، واستصغار انفسهم، وتعظيمهم له ، لأنه يأنف من مجالستهم، والكينونة معهم، وهم يقتربون إلى اله به والدنو منه.

ولولا حب الله عز وجل وتعظيمه ما أحبوه، ولا عظموه، فقد عظموه واحبوه لحب تحت قوله تعالى: "لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه" .

ويبدو ان تلك النظرية مأخوذة عن الشيعة وهي التي دعت الإمام علي زين العابدين ان يقول ردا على من سأله: متى يبعث على؟ قال: "يوم القيامة ويهمه آمره" .

اما ما ورد من شفاعة بعض الناس لاخوانهم. فإنما كان ذلك بسبب اعمال خيرية قدمها بعض الناس لاخوانهم، فالشفيع هنا العمل وليس الشخص بذاته .

(1) آخرجه: أخرجه مسلم من حديث آبي هريرة. آنظر الاحياء 340/3.

(2) آخرجه: مسلم في صحيحه، حديث 32 من كتاب البر، وأبو ms315 داود في سننه ، الباب 35 من كتاب الأدب . والترمذي في سننه، الباب18 من كتاب البر، وإبن ماجه في سننه ، الباب3 ، من كتاب الزهد .

وأحمد في المسند 491/3.

============================================================

فقد تعرضوا للرحمة والمغفرة، وأن ينقلهم الله عز وجل إلى مقامه في العبادة والاجتهاد، وقد تعرض هو لحبط عمله وأن ينقله إلى شر الأحوال ، إذ تكبر بما من الله عز وجل عليه به من العمل، وحقر عباده وأنف منهم، واغتر بالله عز وجل ، وجعل الخوف منه عليهم، ونسي نفسه آن يكون عليها أخوف وأشفق .

فلا يؤمن ذلك عليه، كما روي عن الشعبي، وروي أيضا عن أبي الجلد بن آيوب : أن رجلا من بين إسرائيل كان يقال له خليع بني إسرائيل، فمر الخليع بالعابد وعلى ر أسه غمامة تظلله فقال الخليع في نفسه: أنا خليع بني إسرائيل، وهذا عابد بني إسرائيل، لا فلو جلست إليه لعل الله أن يرحمني به ، فجلس إليه ، فقال العابد في نفسه : أنا عابد بني اسرائيل، وهذا خليع بني إسرائيل، يجلس إلي؟ فأنف منه وقال له : "قم عني" . فأوحى اله عز وجل إلى نبي ذلك الزمان : "مرهما فليستأ نفا العمل، فقد غفرت للخليع الا وأحبطت عمل العابد" .

وفي حديث آخر: "فتحولت الغمامة على رأس الخليع" .

وإنما أراد الله عز وجل من عباده قلوبهم ، فتكون جوارحهم تبعا لقلوبهم ، فإذا تكبر العالم أو العابد وأنف، وتواضع الجاهل أو العاصي، وذل هيبة الله عز وجل، وفرقا منه فهو أطوع لله عز وجل من العابد.

والعالم بقلبه من ذلك المعنى (1) ، ومنه الحديث : أن رجلا من بني إسرائيل أنى عابدا من بني إسرائيل ل، فوطيء على رقبته وهو ساجد، فقال : ارفع رأسك فقال له العابد : فوالله لا يغفر الله لك، فأوحى الله إليه : " أيها المتألي علي، بل أنت لا يغفر الله لك" . لأ نه انا تألى على الله عز وجل ألا يغفر له ، لعظم قدر نفسه عنده ، وأن الإساءة إليه عند اله عز وجل عظيمة ms316 لا يغفرها الله لعبادته وسجوده، لأنه عند نفسه أنه عظيم القدر عند الله عز وجل، فجمع عجبا وكبرا، واغترارا بالله عز وجل.

(1) أي : إنما يعتد بعلم القلب في هذا السلوك.

============================================================

فيرى كأنه الناجي من بينهم ، لفضله عليهم ، مشمئزا ينقبض عنهم، كأنه بمن عليهم بعمله، كما قال الحرث بن جرير الزبيري صاحب النبي الله : "يعجبني من القراء كل طليق مضحاك، فأما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس، يمن عليك بعمله فلا أكثر الله ي المسلمين مثل هذا "(4) .

ولو كان الله عز وجل يرضى هذا من أحد، ما قال لنبيه ه : {واخفض جناحك للمؤمنين(5) . وقال تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك)(6).

وصف أولياءه الذين يحبونه ويحبهم فقال: { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) (7).

فلا قدر عند الله عز وجل لمن تكبر على عباده، عابدأ كان أو عالما.

ومن العباد قوم ضلال، قد جمعوا إلى الضلال الكبر ، لا يرون أن أحدا يقول الحق على الله عز وجل غيرهم، وأنه لا مهتد في الأرض غيرهم، وهم الذين يقولون إن القرآن ا ل ا ا ا ا ل لا ال (6) سورة آل عمران، الآية: 159.

(1) في ط: ذكر النبي. خطأ.

(7) سورة المائدة، الآية: 54.

(2) الشعفة : العلامة.

(3) أخرجه: لم أجده فيما أتيح لنا من مصادر. (8) الوقف : التوقف في الأمر ولا يقولون بالقدم.

(4) أخرجه: لم أجده فيما أتيح لنا من مصادر. (9) القائلون باللفظ يرون أن اللفظ مخلوق .ا (5) سورة الحجر، الآية: 88.

389

باب ما يكون من الكبرياء عن الرياء وما يورث من الأعمال المذمومة قلت: فما يكون منه عن الرياء؟

قال: يرد الحق على من ناظره أو أمره، وإن كان عند نفسه دونه أو خيرا منه .

فيرد الحق أنفا أن يخطأ فتتضع منزلته، أو يقال : فلان غلب فلانا أو خطأه أوا قهره، فيخرجه الرياء إلى أخلاق الكبر، وإن كان يعلم في قلبه أن الذي ناظره أو أمره خير منه ، ولكن يظهر الأنفة والتعزز رياء لا كبرا من قلبه (2) .

(1) أخرجه: البخاري في صحيحه، الباب 6 من كتاب الأنبياء، والباب 36 من كتاب فضائل القرآن ، لا والباب 61 من كتاب المغازي . والباب 23 من كتاب التوحيد . وصحيح مسلم ، حديث 275 من كتاب المسافرين . وحديث 142: 144، 147 من كتاب الزكاة. وأبو داود في سننه ، الباب 28 من كتاب السنة. والنسائي في سننه ، الباب 79 من كتاب الزكاة، الباب 26 من كتاب تحريم الدم ، ومالك في الموطأ، حديث 10 من كتاب القرآن. وأحمد بن حنبل في المسند 5/3، 52، 60، 68، 73، 353، (2) يعني : هو في قلبه لا يحتقر من ناظره فغلبه، ولا يتعظم عليه، فظاهره كبر، وباطنه رياء للخلق ، واحتفاظ بالمنزلة لديهم.

390

قال : يأنف أن يستحل (1) ممن حقد عليه إن ظلمه أو سبه أو صارمه (2) أنفا أن يبدأه بالسلام.

وبرد عليه الحق عداوة وحقدا ألا يراه أنه قبل منه ، أو يرى ذلك أحد منه ، فيحمله الحقد والعداوة على أن يستعمل الكبر في رد ms318 الحق، أو (أن) (3) يؤدي حقه .

فما كان من الرياء والحقد فقد يتخلق بأخلاق الكبر، وهو يعلم أنه دون من يرائيه ومن حقد عليه وعاداه.

الا أن المعجب هو الذي يكون عنه الكبر بالقلب ، فيأنف ويرى أنه خير من لم يؤت مثل ما أوتي فيزدريه (4).

ويجمع ذلك الدين والدنيا من العلم والعمل، فكلما فضل بنعمة على غيره أعجب بها وتكبر، جهلا وتضييعا للشكر ، فلا يأمن النساك ذلك على أنفسهم ، لأن العجب والكبر إنما يعتري من قبل النعم، فكاما كثرت النعمة وعظمت كان العجب والكبر إليها أسرع، ولا سيما ما بان منه على العامة (5) يعلم أو عمل كان الكبر إليها أسرع الا ترى إلى ما رواه ابن بريدة عن ابن عباس أن عمر قال : "ما زال يعرف في طلحة بأواء منذ أصيب إصبعه مع رسول الله ه يوم أحد " والبأواء عند العرب هو: الكبر.

و كذلك يروي عنه ابن عباس (من) (2) حديث حميد بن عبد الرحمن عن ابن عباس، أن عمر رضوان الله عليه قال : وقال له ابن عباس: أين آنت عن طلحة؟ قال: ذاك رجل به نخوة، وعدهم واحدا واحدا.

وذلك أن طلحة يوم أحد بان على أصحاب رسول الله الله ، إذ وقى رسول الله (1) يستحل منه آي: يطلب منه أن يجعله في حل. (4) في ط: يزدريه .

(2) المصارمة : المقاطعة.

(5) أي : ما امتاز به على العامة وباينهم به .

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط(6) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

وما بلغنا أن ذلك أخرجه إلى حقرية مسلم بحق يعرفه ، لكن ، إذا كان الأخبار لا يعرون منه (1) فنحن المساكين أولى أن نحذره في كل حال وإلا هلكنا ، إذ قال النبي اله : " لا يدخل الحجنة من كان في قلبه مثقال خردلة من كبر" (2) .

كذلك فيما يظهر من اللباس. إن لبس الرجل الصوف ، يتكبر به على من هو دونه ms319 في الباس ، ألا ترى إلى قول الحسن : " حتى إن صاحب الصوف (في صوفه) (3) أشد كبرا من صاحب مطرف الخز في خزه" .

وصدق رحمه الله، إنما ينكبر لابس الخز على من دونه من أهل الدنيا، ويتواضع لأهل الدين، والذي يلبس الصوف على الدين قد يتكبر على صاحب الخز، وصاحب الخز إذا راه عرف له الفضل عليه ، وذل في نفسه له ، لما يرى عليه من لباس الصالحين لا وآثار الزاهدين في الدنيا .

فالعجب والكبر لا يأمنهما عاقل على حال، فكل ما بان به العبد على غيره كانت الفتنة إليه اسرع.

ومن ذلك أن تميما الداري استأذن عمر في القصص ، فأبى أن يأذن له ، وقال له : إنه الذبح، واستأذنه رجل كان إمام قومه أنه إذا صلى وسلم من صلاته ذكرهم فدعا بدعوات فأبى أن يأذن له، وقال : إني أخاف أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا، فخشي عليه الكبر.

وصلى حذيفة بقومه فلما سلم قال لتلتمسن إماما غيري أو تصلوا وحدانا ، وقيل في (1) ليس هذا من طلحة رضي الله عنه حقيقة الكبر ، بل زهو بعمل عظيم قل أن يعمله مثله ، وليتنا نزهو بمثل هذه الأعمال البطولية النادرة، ولكنا نزهو بالتوافة من القول والعمل .

(2) سبق تخريجه.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط 392

باب الكبر بالدنيا قلت: قد وصفت الكبر بالدين فما الكبر بالدنيا قال: الكبر بالدنيا : الكبر بالحسب، والحجمال، والقوة، والمال، وكثرة العدد .

فأما الكبر بالحسب فإذا تعظم بحسبه حقر من دونه في الحسب، وإن كان أفضل من ه عملا، حتى يبلغ التكبر ببعضهم إلى أن يرى أن العامة له خول (1) كالعبيد، وبأنف أن جخالطهم، ويفتخر عليهم، ويعيرهم عند الغضب؛ وقد يعتري ذلك الرجل الصالح إذا كان حسيبا عند غضبه، ومن ذلك ما يروى عن ابي ذر ms320 آنه قال: " قاولت رجلا عند اي الله، فقلت له : يا بن السوداء(2) ، فقال النبي عوالله: يا أبا ذر، طف الصاع، طف الصاع، ليس لاب بيضاء على ابن سرداء فصل" ان) .

وذلك أنه رآه خيرا منه ، بأن كانت أمه سوداء، وأم أبي ذر بيضاء، وقول النبي الله : " إنه ليس لابن بيضاء على ابن سوداء فضل" . يدل أنه رأى أنه خير منه فتعظم عليه، قال أبو ذر : فاضطجعت ثم قلت للرجل: " قم فطأ على خدي" ، لتذل بدلا مما قال له.

فقد يعتري ذلك الرجل الصالح عند غضبه وعند غفلته ، لمن دونه في الحسب، حتى (1) أي: خدم.

(2) هو كعب الأحبار أو ابن سبأ أو بلال. ويغلب أنه أراد كعبا لأنه واجهه بهذا أما عثمان رضي الله عنه في قصة رواها المحاسي في الغصل الرابع من "الوصايا " له . من تحقيقنا . وقد قامت دار الكتب العلمية ، ببروت، بطبعه طعه جديدة.

(3) آخرجه الامام أحمد في مسنده 145/4، 158.

393

وقد يعيره بذلك ويفتخر عليه مع التعيير، فيقول: أنا خير منك وأكرم أصلا، وأن ابن فلان ابن فلان، ومن ولد فلان، من أنت ومن أبوك؟ وإنما أنت كذا وكذا ويقول له : تجترىء أن تكلمني؟ أو مثلك ينظر إلي؟ أو مثلك يضع نفسه معي ومن ذلك ما يروي: أن رجلين تفاخرا عند النبي ه ، فقال أحدهما للآخر : " أنا ف لان ابن فلان ، فمن أنت؟ لا أم لك، فقال النبي عالله: افتخر رجلان عند موسى عليه السلام فقال أحدهما : أنا فلان ابن فلان حتى عن تسعة، فأوحى الله عز وجل إلى موسى أن قل للذي افتخر بآبائه : تسعة من أهل النار آنت عاشرهم" (1) .

ومن ذلك قوله النبي عالله : " ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صاروا فحما في جهنم أو ليكونن أهون على الله عز وجل من الجعلان (2) التي تذوق بآنافها القذر" (2) .

ومن ذلك قوله : " إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية فلا تفاخروا" (4) .

وكذلك التكبر ms321 بالجمال، يحقر من دونه ، ويعيره ويقبحه ، ويفتخر عليه، ويعيبه من خلقه ومن ذلك ما يروى أن أم المؤمنين عائشة قالت: " دخلت امرأة على النبي علالله فقلت بيدي هكذا ، فقال لي النبي عالله : اغتبتها" .

فيعيب من دونه في الجمال، ويسخر منه ويحكيه (5) : (1) سبق تخريچه.

(2) جمع جعل وهو حشرة تعيش في القذر تدعى بالعامية (الجعران).

(3) سبق تخريچه.

(4) سبق تخريچه.

(5) أي يقلد ما فيه من فنون النقص . وأكثر هذا اللون من الكبر في النساء . والحديث أخرجه احمد في المسند .206 ،137/ 394

و كذلك المال، يستطيل به ، ويفتخر به ويغتر به ، ويتبختر بالزينة في لباسه بطرا وكبرا ومرحا (1) بكثرة ماله ولباسه ومن ذلك ما وصف الله عز وجل عن قارون فقال عز وجل: فخرج على قومه في زينته)() فقال قوم: (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون) إلى قوله تعالى: (يبسط الرزق لمن يشاء)(2).

وكذلك الكبر بالولد والخدم والعشيرة، يتكبر بهم ، ويستطيل بهم ، ويحقر من قلت عشيرته، أو قل مواليه، أو عبيده . وذلك كله مبدؤه العجب ثم يصير كبرأ.

قلت : قد أراك تسمي الكبر بما تسمي به العجب، فما الفرق بينهما في الدين والدنيا؟

قال : آما في الدين فقد يعجب بعمله، فيحمد نفسه عليه، وينسى منة ربه بذلكا ولا يتكبر على أحد، وربما أخرجه العجب إلى أن يرى أنه خير من غيره، فيحقره، ويزدريه ويانف منه، فيكون حينئذ متكبرا معجبا.

وأما بأمر الدنيا فقد يعجب بجماله أو ماله أو حسبه أو قوته، ولا يتكبر، وما أقل ما ينفرد العجب بالدنيا دون أن يخرج صاحبه إلى الكبر والمرح والخيلاء . ألا ترى إلى قول النبي علالله : " بينما رجل يتبختر في بردين له قد أعجبته نفسه" (4). فوصفه بالعجب في تبختره وخيلائه.

فيجمع المتكبر بالدين والدنيا خصالا يبغضها الله عز وجل: حب العلو والأنف من الخضوع للحق، والنفور من قبول الصواب ممن هو دونه، فلا يكلم من دونه إلا 1) وقد نشأ بعد المحاسبي الكبر ms322 في الكلام، وهو أمر شائع الآن بين الرجال والنساء على السواء لا يحتاج إلى بيان.

(2) سورة القصص، الآية: 79.

(3) سورة القصص، الآية: 79 - 82. (4) سبق تخريجه.

395

قال : بمعرفته بقدره في الدين والدنيا .

قلت : فبم يعرف قدره؟

قال : يعرف فدره بجعرفته ببدايته وحياته وعاقبته.

أما بدايته فقد مضت الدهور ولم يكن فيها شيئا مذكورا، وأوجده الله عز وجل بعد العدم إذ لم يكن شيئأ مذكورا ، فأوجده الله عز وجل منتا، وبدأه بموته قبل حياته، لأنه خلقه من تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم جعله عظما، ثم كسا العظام لحما، فبدأه بموته قبل حياته، وبضعفه قبل قوته، وججهله قبل علمه، وبعماه قبل بصره، وبصممه قبل سمعه، وببكمه قبل نطقه، وججوعه قبل شبعه، وبعريه قبل ستره، وبضلالته قبل هداه، وبفقره قبل غناه (2) .

أحياه بعد ما كان ميتا، وأسمعه بعد ما كان أصم، وبصره بعد ما كان لا بصر له، وقواه بعد أن كان ضعيفا، وعلمه بعد أن كان جاهلا ، وأغناه بعد أن كان فقيرا، وأشبعه بعد ان كان جائعا، وكساه بعد أن كان عاريا، وهداه بعد ان كان ضالا.

فابتدأه بهذه الأحوال الدنيا، ثم نقله إلى هذه الأحوال الرفيعة، فصار موجودا بعد العدم، وحيا بعد الموت، وناطقا بعد الخرس، وسميعا بعد الصمم، وبصيرا بعد العمى، وفويا بعد الضعف، وغنيا بعد الغقر، ومهتديا بعد الضلالة .

(1) الزبر : الشدة.

(2) انظر مقدمة كتاب المكاسب للمحاسي. من تحقيقنا ضمن كتاب "المسائل في " أعمال القلوب والجوارح" عالم الكتب - القاهرة . وسيظهر قريبا في طبعة جديدة . دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

============================================================

فما بداه من صغر القدر، وضعة المنازل، عليه فيها من الله عز وجل نعمة سابغة، ms323 إذ عرف نفسه، فردعه ذلك ان يوز قدرها، وحجزه - إن عقل - عن الكبر والفخر والبطر.

والنعمة الثانية عليه من الله عز وجل سابغة، إذ عرف بها ربه الذي نقله من الأحوال الدنية المذمومة، إلى الأحوال الرفيعة، فكلا النعمتين سابغة من الله عز وجل ، فالأولى عرف نفسه وبالثانية عرف ربه عز وجل، فبالأولى يصغر قدر نفسه عنده، وبالثانية يعظم قدر ربه عنده، فيخضع ويذل لمولاه شكرا ، إذ رفع خسيسته بعد الضعة وصغر القدر والمهانة .

فمن كان بدوه هذا البدو، وأحواله هذه الأحوال فإنه عن الكبر بمعزل، كا قال لقمان لابنه: يا بني ما للترابي (1) وللكبر؟ ! وصدق رحمه الله : من كان أصله مما يداس بالأقدام - ومع ذلك إنه خمر طينته حتى صارت حمأ مسنونا - كيف يتكبر وأصله دي وضيع عند الخلق؟ لأنه إذا أراد أن يصغر بقدر غيره، قال: لأنت أهون علي من التراب الذي أطؤه بقدمي، ولأنت أنتن من الحمأة. وأصل أبن آدم من التراب الذي يوطأ بالأقدام، وحما مسنون قد أسن فأنتن، ثم صار بعد الأصل من نطفة قذرة، ومنها فصله.

وإذا عير الرجل الرجل، واراد أن يصغر بقدره ، قال لا اصل لك ولا فصل والأصل عند العرب: الحجد، والغصل : الأب، فكان أصله التراب وفصله النطفةا لأن جده هو التراب، وابوه هو النطفة، وهو بعد آبيه من نطفة، فالأصل يوطا بالأقدام، والنطفة تغسل منها الأجساد والثياب، فخلق من دناءه وضعف وأقذار الم تسمع إلى قول الله عز وجل: قتل الإنسان ما أكفره . من أي شيء (1) الترابي : هو الإنسان منسوب إلى التراب ومخلوق منه .

397

وقال النبي عالله : " يقول الله عز وجل: أيعجزني ابن آدم؟ وإنما خلقتك من مثل هذه " . وبزق النبي في كفه. (2).

فخلق الإنسان من أقذار، وسكن في أقذار، وخرج من أقذار ، لأنه خرج من صلب، ثم من ذكر من مجرى البول إلى الرحم، ثم خرج منه من مجرى القذر ، كم قال أنس بن مالك : كان أبو بكر ms324 رحمة الله عليه يخطبنا، فيقول في خطبته : " خرج أحدكم من مجرى البول مرتين" حتى يقذر إلى أحدنا نفسه .

فأؤل ابن آدم من تراب، ثم من نطفة موات، ثم من علقة موات، ثم من مضغة موات، ثم من جسم موات، لا يسمع ولا يبصر، ولا ينطق ولا يعقل، ولا يتحرك، لما به من الذلة والمهانة ، ثم نفخ فيه الروح، ثم أخرج إلى الدنيا بعد ما نقله

وهو مع ذلك عبد ذليل امره إلى غيره، يجوع كرهأ مقهورا، ويعيش كرها مقهورا ، ويغلبه النوم كرها مقهورا ، لا يملك لنفسه في ذلك ضرا ولا نفعا، يغلب في المكروهات، يريد من نفسه ما لا يقدر ، يريد الا يجوع ولا يعطش ، ولا يظم ولا بيمرض، فينزل به من ذلك خلاف مراده، ويريد ان يذكر الشيء فينساه ويريد ان ينسى الشيء فيذكره.

(1) سورة عبس، الآية: 19.

(2) سورة السجدة، الآية: 8.

(3) اخرجه : ابن ماجه في سننه، الباب الرابع من كتاب الوصايا، واحمد بن حنبل 210/4.

398

عبد مملوك ذليل، يقلبه غيره، ولا يأمن في ليله ونهاره ان يسلب سمعه وبصره وجميع جوارحه وعقله، أو بعض ذلك، حتى يرد إلى بعض أحواله في بداءته من العمى او الصمم او البكم أو الجهل، حتى يذهب عقله ، وقد رأى الله عز وجل فعل ذلك بكثير من خلقه.

م هو مع ذلك لا يضمر بقلبه، ولا يحرك جارحة من جوارحه، ولا يكتسب ولا ينفق ، ولا يأكل ولا يشرب، إلا وعليه من يحصي ذلك كله ms325 عليه، حتى جاسب به وينظر فيه.

م هو مع ذلك لا يأمن ان يسلب ملكه، فعليه في ملكه مالك ، وليس هو لنفسه بالك، ولا على ما أراد فيها بقادر.

وهو مع ذلك مخالف لمالكه ومولاه غير شاكر له ، وناس غير ذاكر له، وقد ركب كثيرا مما قد نهاه عنه، وضيع كثيرا مما امره به، قد استوجب بذلك من العذاب، ما إن لم يعف عنه كانت الخنازير والكلاب خيرا منه وأفضل ، وأنظف وأطهر وأطيب وأرفع منه ، لأن الخنازير والكلاب تصير ترابا، وهو يصير معذبا أبدا.

لو وجد الخلائق نتن ريحه لماتوا من نتنه، ولو راوه لصعقوا من وحشة خلقته ولو قطرت قطرة من شرابه - الذي يشربه ويفزع إليه ليسكن به عطشه - على جبال الدنيا لأذابتها ، مخلد في غاية الذل والخضوع، والمسكنة والهوان والعذاب.

فمن هو في الدنيا بهذا الوصف وأعظم منه قد وجب في رقبته واستحقه وحكم عليه به كيف يكون ذله وتواضعه، كيف ينبغي لمن كان هذا الوصف قد وجب عليه أن يتقلب بين العباد؟ وهل يمتنع هذا إن عقل ان يكون في نفسه ذليلا مهينا؟ .

399

وهو مع ما قد وجب عليه يتوقع الموت، فالموت خاتمة عيشه، لأنه قد علم ان آخر حياته إلى الموت، فيعاد كما كان بطء خلقه ميتأ بعد ان كان حيا.

ام تسمع إلى قولهم: { ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين )(2)؟ أي كنا امواتا في أصلاب آبائنا، ثم أحييتنا ثم أمتنا بعد الحياة.

فيصير ميتا كما بدأ الله عز وجل خلقه، فيعمى بعد البصر، ويصم بعد السمع، ويبكم بعد النطق، ms326 وتتقطع أوصاله، ويصير جيفة تقذره الدواب والخلائق، ثم يبلى فينخر عظمه، ويصير ترابا، إلا عجب الذنب (2)، كما قال النبي عاله "يبلى من ابن آدم كل شيء إلا عجب الذنب" (4) .

فيصير ترابا، فيرجع إلى أصله الذي خلق منه أبوه الأول، فيصير معدوما بعد أن كان موجودا ، كما كانت الدهور قبله ولم يكن فيها شيئا مذكورا ، ثم يحييه اله عز وجل بعد طول البلى، فيخرجه إلى أهوال القيامة فتحدق به كلها : من سماء مزقه وأرض مبدلة، وجبال مسيرة، ونجوم منتثرة، وشمس وفمر مطموسين، زفير (1) في ط: صوت خطا.

(2) سورة غافر، الآية: 11.

(3) عظم صغير في أسفل العمود الفقري منه يكون نباته يوم القيامة كما جاءت بذلك الاحاديث .

(انظر البدور السافرة للسيوطي) .

(4) اخرجه : البخاري في صحيحه، سورة 39 من كتاب التفسير. ومسلم في صحيحه، حديث 141، 143، من كتاب الفتن، وابو داود في سننه ، الباب 22 من كتاب السنة، واانسائي في سننه الباب 117 من كتاب الجنائز . وابن ماجه في سننه ، الباب 32 من كتاب الزهد . ومالك في الموطا حديث 49 من كتاب الحجنائز، وأحمد بن حنبل في المسند 322/2، 428، 499، 28/3 .

============================================================

م يعرض على مولاه، فيسائله عن كل عمله، ثم الحكم الذي وجب عليه أن يصرفه من بين يديه بعد السؤال إلى عذاب لا ينقطع، في غاية الهوان والذل والخضوع، فيصرفه إليه إن لم يعف عنه .

فإذا تذكر العبد وتفكر كيف كان بدوه، وما آصله وفصله، وفي ضعفه ومسكنته وصغر قدره في نفسه مما يتقلب فيه من المكروهات، من غير مؤامراته (1) ومما لا يكاد ان ينفك منه من الأسقام والغموم، والوجع والجوع والظما، وما وجب عليه من العذاب والهوان، وما يصير إليه من الموت والبلى، وما بعد الموت مما يعاين من الأهوال وما يخاف آن يصير إليه من العذاب، زال عنه الكبر ولزمه الخضوع والذلة والتواضع للمولى عز وجل، والشكر للمنعم تعالى ، والإنكسار للخوف من العقاب، فإذا عرف ذلك عرف قدره وصغر قدر نفسه في ms327 الدين والدنيا عنده .

وأمثال ذلك كثيرة، وليس كمثله في صغر القدر مثل بدو ابن آدم إذا تفكر فيه، فصغر قدره عند نفسه كرجل لم يزل عند نفسه من بني هاشم، آخبره بذلك والده وكذبه في خبره، فكانت نخوة الهاشمية في نفسه، متعظم متكبر جحسبه، يحقر من دونه ، ويتفخر عليه، لأنه لا يشك ان الذي حدثه به والده عن أصله وحسبه قد صدقه فيه.

فبينا هو في نخوته وكبره وتعظمه، إذ آتاه رجلان او عدة رجال من يثق بهم ولا يشك في صدقهم، أصدق عنده وأبر من والده عن علم، يخبرونه عن كبر اسنانهم، وقديم معرفتهم باصله، واخبروه بينه وبينهم آنه من الخوز او النبط او السند، فصدقهم ولم يشك في قولهم، وأن أباه قد كذبه وأخبره بالباطل، هل كان يتنع أن يذل في نفسه ، وتنكسر تلك النخوة من قلبه؟ وإن أظهر غير ذلك إذا ايقن انه على خلاف ما كان يرى ويظن.

(1) أيي: من غير استشارته فيما يقع له من مكروه.

401

ومثل حياته وصحته وما يتقلب فيه من ملكه وغناه، مثل رجل كان عند نفسه حرا لا يشك فيه ، ثم مات والده، وأورثاه مالا كثيرا ، فكان يتعظم ويتكبر بشبابه وحسن جسمه وهيأته وغناه وملكه، وهو مع ذلك في سعة من المنازل والنظافة والطيب والمنعة والحرز والأمن.

فبينما هو كذلك متكبرا متعظما في نفسه، إذ قدم عليه قادم من بعض البلدان فأخذه وأقام عليه البينة العادلة بأن أبويه كانا مملوكين له ، وأن ما كان في أيديها من مال فهو له، فحكم عليه الحاكم بذلك، وعلمه أيضا صدق ذلك، وأطمأن قلبه إلى شهد به الشهود، هل كان يمتنع في نفسه ان تزول عنه نخوته وكبره إذ علم أنه ms328 عبد مملوك، ليس لنفسه بمالك ولا لما بيده من المال، وأن مولاه إن أراد أن يأخذه منه، وأنه لا يقدر أن يفعل شيئا إلا باذن مولاه وإرادته؟ .

ونظر مع ما أيقن به من العبودية ، فإن في منزله من الهوام والحيات (2) وغير ذلك ما لا يأمن ان تتلف نفسه - أغفل ما يكون - ولا بد له من سكنى ذلك المنزل ، لأن مولاه ألزمه ذلك ، لئلا يضيع ذلك المنزل وما فيه ، كيف يرى كان يكون في نفسه لذلة العبودية والانخلاع من ملكه وما يخاف من تلف نفسه - أغفل ما يكون - ولم يكن ذلك المنزل لأحد (3) إلا كان آخر مصيره إلى التلف، هل كان يعد لنفسه مالا، وهل كان يعد لنفسه منزلا أو قرارا فكذلك ابن آدم إذا تكبر وتعظم وهو ناس لحالته التي وضع عليها، وناس (1) أي : الأمراض المنفرة.

(2) في ط : والحياة، خطأ (3) في ط: أحد، خطأ.

403

ومثل العاصي لله عز وجل ، الذي وجب عليه العذاب في حياته، كمثل عبد ملوك، له سيد شديد النقمة ، شديد السطوة (والسلطان) (2) ، وهو يملك الأرض ، ولا يأمر بأمر إلا نفذ ، وقدر عليه. فوكله سيده بعمل، ونهاه عن أشياء تفسد ذلك العمل، وأعطاه مالأ ينفقه على عمله ، فغفل وسها وجهل ، فضيع اكثر العمل فلم يعمله، وعمل قليلا منه فأدخل فيه من الفساد والنقصان مما نهاه عنه مولاه، وأنفق في لذة نفسه وشهوتها ، وهو في ذلك مرح فرح، بطر آشر ، متجبر متكبر ، يتقلب في لذاته، غير مكترث لما ضيع من عمل مولاه، ولا ما أفسد مما عمل ms329 له ، ولا ما أتلف من المال الذي أعطاه.

فأتاه خبر صادق ان مولاه مرسل إليه من يخرجه من كل ما هو فيه عريانا ذليلا، حتى يلقيه على بابه في الشمس والحر زمانأ طويلا، معذبأ بالشمس والحر ، ل حتى إذا بلغ ذلك منه غاية المجهود، دعا به فعرضه عليه، وامره برفع حسابه، ونظر في عمله، ما ضيع منه ، وما أفسد منه، وما أتلف من ماله، ثم يأمر به إلى سجن ضيق وعذاب دائم، ولا يروح عنه ساعة، ولا يخرج من سجنه ذلك أبداا وقد علم ان مولاه قد اخرج كثيرا من عبيده إلى العذاب واهوان ممن فعل كفعله وقد عفى عن بعض، هل كان يمتنع مع هذا الحظر إذا بلغه هذا الخبر فتفكر فيه وتذكر، ولزم قلبه تصديقه ان ذلك كائن إلا ان يعفو عنه مولاه، وأن ذلك (1) في ط: بضعته.

(2) ما بين الحاصرتين : سقطت من ط.

============================================================

فكذلك ابن آدم ، إذا تذكر في تضييعه كثيرا من عمل مولاه، مما أوجب عليه وما أفسد مما عمله فيه، مما أدخل فيه من الرياء والعجب وغير ذلك، وما ذهب من عمره فيما آفناه من اتباع هواه، ونسيان مولاه، وأن الموت نازل سريعا عاجلا.

فيخرج إلى قبره، فيبلى فيه، ثم يخرج إلى القيامة فيوقف، حتى يبلغ به غاية المجهود، فيعرضه مولاه، ثم يحاسبه بكل ما عمل وضيع وافنى من عمره، ثم يأمر به إلى عذابه الذي لا يشبه عذاب الدنيا ولا عقوبتها، لا يشك أن العذاب قد وجب عليه، وإنما يرجو العفو على شك لايدري أيفعل ذلك به أم لا، فإنه إن عفا عنه فهو لاشك ms330 آنه سيعرض وبجاسب، ويوقف على ما ضيع من العمل وآفسد، وما أتلف من عمره، وما آنفق فيه ماله.

آتراه كان يمتنع من آن يذل في نفسه، ويزول عنه تعظمه وتكبره؟ وبذلك يروى الحديث في المساءلة عن النبي الله أنه قال : " لا تزول قدما ابن آدم من بين يدي الله عز وجل حتى يسأل عن آربع : شبابك فيم أبليته، وعمرك فيم أفنيته . ومالك من أين اكتسبته وفيم أنفقته، وعملك ماذا صنعت فيه" (2) ، فإذا تفكر في ذلك العاقل اللبيب ذل وخضع وزال عنه الكبر والفخر.

ولو لم تكن إلا خصلة واحدة من هذه الخصال التي ينفي بها الكبر من البدو ومن الحياة، وما وجب عليه بمعصيته، ولو خلق من خير الأشياء، وساعدته الأقدار (1) في ط: المعالجة.

(2) أخرجه : الترمذي في سننه، الباب الأول من كتبا القيامة .

404

وكيف وهو مع العبودية صغير القدر في البدو تعتوره الآفات في حياته مستوجب للعذاب مذ عصى ربه، ثم إلى الموت مصيره، والحساب أمامه، والعذاب جزاؤه، إلا أن يعفو عنه مولاه، ولو لم يتذكر العبد هذه الخصال، كان تذكره أن اله عز وجل نهاه عن الكبر، وأنه يمقت عليه، كفى بذلك نافيا للكبر . فكيف إذا ذكر هذه الخصال مع خوفه لمقت الله عز وجل أن يطلع على قلبه، وقد عقد علىا الكبر فيمقته بذلك.

ومما يدلك أن الله عز وجل يمقت عليه، قول الله عز وجل : (إنه لا يحب المستكبرين)(2).

ومن لم يچبه الله فهو له مبغض ماقت.

و قول النبي له : "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر") (3) . وإنما يحرم الله عز وجل جواره من يمقته ويغضب عليه، فبواحدة من هذ الخلال ينفي العبد اللبيب الكبر .

باب ms331 التكبر بالعلم والعمل خاصة قلت: قد تبينت بما وصفت من ذلك أنه ناف للكبر بالحسب والجمال والجسم والمال والكثرة والعمل والعلم، إلا أني أجد للعمل والعلم فتنا تعترض فيهما مع ذكر صغر القدر، فقد تغلب على العالم والعامل حتى يتكبر، فما الذي يدفع به تلك العوارض التي تبعثه على الكبر؟

(1) في ط: ولا يحل. (2) سورة النحل، الآية: 23.

(3) سبق تخريچه.

============================================================

و كذلك العباد، العامل والعالم في صدورهم أكبر قدرا من كل حسب ومن مال وجمال، فعظمت فتنهما إذ عظم قدرهما عند الله عز وجل وعند العباد، ألا ترى إلى قول حذيفة رضي الله عنه : اتقوا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون. فبعظيم قدر العلم والعمل عند العباد افتتن الجاهل، حتى لقد اتبع العالم في زلته والعابد في خطته.

وقال النبي : " ثلاث كائنات: زلة العالم، إذا زل زل بزلته الناس" (1) .

وقد روي عن عمر أنه قال لتميم الداري، ما زلة العالم؟ قال: " إذا زل زل بزلته عالم من الخلق" وقال : " ثلاث بهن يهدم الزمان إحداهن زلة عالم" .

وقال معاذ: "احذروا زلة العالم، فإن قدره عند الخلق عظيم، يقلدونه ويتبعونه على زلته"، وروي عن كعب أنه قال : " للعلم طغيان كطغيان المال".

فكما أن قدرهما (2) عند الله عز وجل عظيم إن اتقياه، فكذلك إنمهما عند الله عز وجل عظيم إن لم يتقياه، لأن العامل إذا لم يتق الله عز وجل، فأراد العباد بما يعمل من طاعة الله عز وجل، كان عند الله عز وجل اعظم بلية ممن ضيع العمل إذا لم يرد الله تعالى به، لأنه لم يعمله لله عز وجل، وإنما عمله لغيره، فشارك المضيع في تضييعه، وفضله ms332 في الش بريائة وكبره وعجبه وحسده .

ألا ترى إلى المنافقين أنهم في الدرك الأسفل من النار ، وقد تركوا الإيمان، معا سائر الكفار وأظهروه (2) رياة للعباد، فجعلهم في الدرك الأسفل من النار ، فكذلك المفسد للعمل شر من ضيع العمل.

(1) أخرجه بألفاظ بختلفة : الدارمي في مسنده، الباب 23 من المقدمة . والقضاعي في الشهاب 201.

(3) في ط: وأظهروا.

(2) يعني قدر العالم والثري.

============================================================

وأما العلم فكذلك الحامل للعلم المضيع لأمر الله عز وجل أشد بلاة وأعظم إنما من ضيع أمر الله عز وجل على جهل.

الا ترى إلى إبلس لما علم أمر الله عز وجل ، واعترف له بالربوبية، ثم عاندا آمره، بعد علم وبيان واعترف، لعنه الله عز وجل إلى يوم الدين ، وصار شر الخلائق، وقطع رجاءه من التوبة أبدا.

أولا ترى أن اليهود اليوم لا يدعون. لله ولدا ولا شريكا، وهم عند جميع أهل الإسلام شر من النصارى الذين يدعون لله الولد والشريك؟ لأن الله عز وجل وصف عامتهم بالحجحد بعد المعرفة، فقال عز من قائل: (يعرفونه كما يغرفون أبناءهم)(1).

وقال جل وعلا: { يعلمون أنه الحق من ربك)(2).

وقال تعالى: {يكتمون الحق وهم يعلمون) (2).

فكانوا عنده أعظم بلاء إذ جحدوا الحق بعد علم ومعرفة، كما قال الله عز وجل: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به(4).

وقد عصي الله عز وجل ممن جهل ولم يعرف آمره ما لا حصى، فلم يضرب له الأمثال التي ضربها للعالم الذي يعرف أمره.

فضرب المثل للكافرين المشركين، من العرب الذين لا علم لهم، فقال: وإن هم إلا كالأنعام))(5).

وضرب مثل من آتاه العلم وعرف الحق، ثم جانبه بعد علم ومعرفة، كمثل الحمار والكلب، فقال: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار) (2) .

(1) سورة البقرة، الآية: 146. (3) سورة البقرة، الآية: 146 . (5) سورة الفرقان ، الآية: 44 .

(2) سورة البقرة، الآية: 147. (4) سورة البقرة، الآية: 89 . (6) سورة الجمعة، الآية:5.

============================================================

فضربه مثلا للعالم الذي أوتي العلم فضيع أمر الله عز وجل، كما ضيعه الجاهل .

وقال ابن مسعود: بلعم بن برق، وقال ابن عباس: بلعم بن باعوراء (2) ، أوتي كتابا فأخلد إلى شهوات الأرض {ولو شئنا لرفعناه بها(4) قال: بعلمه، وقال جاهد : هذا مثل من يقرأ الكتاب فلا يعمل بما فيه، وقال ابن عباس في حديث عكرمة عنه : أخلد : ركن إلى شهوات الأرض ولذاتها وأموالها، ولم ينتفع بما جاء من الكتاب.

وقيل في قوله عز وجل: { إن تخمل عليه يلهث أو تتركه يلهث)(5) قال : يقول الله عز وجل سواء على هذا العبد آتيته الحكمة أو لم أوته، فضرب الكلب له مثلا.

م قال النبي الله : يخبر أن العالم يعذب عذابا يطيف به أهل النار ، استعظاما منهم لشدة عذابه، يخبر أنه أشد عذابا منهم، قال آسامة بن زيد: سمعت الني اله يقول: " يؤتى بالعلم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أفتابه، وقال بعضهم فياده فيدور به كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به أهل النار ، فيقولون : ما لكا فيقول كنت آمر بالخير ولا آتيه، وأنهي عن الشر وآتيه" (2) .

(1) سورة الأعراف، الآية: 175.

(2) سورة الأعراف، الآية: 176.

(3) في ط: ابن باعر.

(4) سورة الأعراف، الآية: 176.

(5) سورة الأعراف، الآية: 76 .

(6) أخرجه: البخاري في صحيحه، الباب 10 من كتاب بدء الخلق، والباب 17 من كتاب الفتن ، والباب 51 من كتاب الزهد. وأحمد بن حنبل في مسنده 205/5، 207، 209.

408

فإذا عرض للعامل أو العالم ذكر عظم القدر والتكبر ، رد على نفسه أنه على خطر آن يكون قدره عند الله عز وجل وعند خلقه أصغر قدرا من المضيع للعمل لا والجاهل ms334 بالعلم ، إذا كان أعظم بلية، فإذا رجع إلى نفسه (قال] إني كما عرضت لأعظم الأجر وأكبر القدر ، فكذلك عرضت لأعظم الانثم وأصغر القدر، وإن تكبري يا نفس تكوني أصغر قدرا من الجاهل والمضيع للعمل.

فهو كرجل قيل له : إن لك قدرا ما لم تر لنفسك قدرا ، فإن رأيت لها قدرا فلا قدر لك عند الله عز وجل، وهو كذلك، لأن الله عز وجل يضعه ويذله إذا تكبر.

فإذا عقل من الله عز وجل، علم أنه إن تكبر وضع قدره، وإن نفى الكبر وذل رفع قدره، وإذا ألزم العبد قلبه ذلك ، انتفى الكبر عنه عاملا كان أو عالما، لأن خطرهما جميعا عظيم (1) .

أما العابد فكثير آفاته، وكثير أخطاؤه في علمه، وكذلك العالم، وهو أعظمها خطرا وأشدهما بلاء (2).

الا ترى إلى ما روي عن أبي ذر : أن مولاه جعل يسأله عن العلم ، فقال له أبو ذر، أما إنك لاتسألني عن شيء إلا زادك الله به بلاء.

وصدق رحمة الله عليه، تعظم عليه الحجة عند الله عز وجل، ويعظم منه الذنب، وتكبر آفاته، ومع عظيم الحجة وكثرة الآفات إنما يؤجر عليه إذا عمل به بنية قلب أو فعل ، ألا ترى إلى قول معاذ بن جبل : "اعلموا ما شئتم أن تعلموا ، فإن الله عز (1) فصل المحاسي فنون كبر العاملين والقراء في كتابه "آداب النفوس". ومن قبله اشتد نكير سفيان النوري على العباد والقراء والعلماء، انظر أقواله فيهم في حلية الأولياء 8،7.

(2) انظر باب آفات العلم، من الوصايا للمحاسي لزيادة العلم بخطر كبر العلماء .

409

ونيته للعمل به عند طلبه عمل، فبمعرفته بعظيم الخطر يطل وينكسر، وبمعرفته بظيم الحجة عليه يزول عنه الكبر أن يتكبر على من دونه، ولولم يعظم خطره، ولم تعظم الحجة عليه، وأيقن أن الله عز وجل قد رفعه بعلمه على من دونه، لكان حريا - إن كان بالله عز وجل عالما - ألا يتكبر على من دونه ، فيزول عن منزلته ويتضع عن رفعته، إذ علم أن ms335 الله عز وجل واضع بالكبر من تكبر على من دونه ومذله ومصغره.

وإنما كررت هذا عليك لتفهمه، وتعرف أن الكبر لايليق ولا يصلح ولا ينبغي أحد سوى الله عز وجل ، إذ كل ما سواه مملوك ذليل لربه عز وجل ، كما يروى عن أبي هريرة أن رجلا كان لا يعدى عليه، وكان يمر بدابته لا ينظر إلى أحد لا فعرض له أبو هريرة فأخذ بلجامه، وقال له : "ما رأيك إلى شيء لا يصلح إلا لل ه عز وجل تجعله لنفسك؟". قال فانكسر الرجل وما رئي منه بعد ذلك إلا خيرا وتواضعا.

قلت: فإذا تذكر هذا وتفكر فيه (وفي آثاره) (2) حتى يلزم قلبه معرفته زلت (2) نفسه لصغر قدرها عنده، وزال الكبر عن قلبه، حتى لايرى أنه خير ممن دونه من المسلمين، فلاد(4) يزدريه ولايأنف منه ، هل يجزي ذلك عنه فيما يستقبل من عمره2 قال : لا ، لأن النفس قد تعطي العزم على التواضع وترك الكبر ، إذعانا منها لحق، إذ بهرتها معرفته، فعرف العبد صغر قدر نفسه، فلما عرف صغر قدر نفسه ذل وخضع، فتعطى النفس العزم عند هذه المعرفة، ثم تسهو أو تغفل في غير ذلك (1) وممن جرى على هذه السنن من السلف الحسن البصري وإبراهيم بن آدهم وسفيان الثوري ومالك بن دينار . كانوا جميعا لا يعرفون من العلم إلا الجانب العملي ، فانحرف المتأخرون وقاسوا العلماء بميزان الجمع والاستكثار منه .

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط، فزلت. (4) في ط: لايزدريه.

410

باب بم يعلم العبد أن نفسه قد تركت الكبر على الصدق ولا خدعة منها؟

قلت: فبم يعلم آنها قد وفت بعزومها، أو أنها ناقصة ها".

قال: بتفقدها عند الداعي من القلب إلى الكبر، وعند الأعمال التي يأنف منها المتكبرون، ويتعظمون عنها.

فأما الداعي من القلب إلى الكبر، فمثل الخطرة تهيج بالإعجاب بالنفس ، تدعو العبد إلى أنه خير من آخيه المسلم، وأن ينظر إليه ms336 بعين الازدراء والضعة، فعند خطرة الداعي إلى ذلك (1) ، يكون حذرا متيقظا ، رادا لما خطر بقلبه من ذلك فان أبت نفسه ذلك ذكرها صغر قدرهل، وما وجب عليها، وخاتمة حياتها، وما تخاف من سوء عاقبة الآخرة، وأنه لذلك مستوجب.

وأما بالجوارح، فإن أمره آمر، أو نهاه ناه، أو ناظره مناظر ، فتبين له أن الحق ما قال من أمره أو نهاه أو ناظره، منع نفسه الرد لقوله، وحملها على القبول لقوله، والخضوع للحق إذ تبين له .

وكذلك إن أنف من اكتساب الحلال من الأسباب الوضيعة حملها على ذلك فإن أبت ذكرها ما وصفت لك (2) من صغر قدره وغيره.

وكذلك إن أبت حمل ما ينفعها مما يأنف من حمله المتكبرون ، كالشيء يحمله (1) في ط: بذلك.

(2) بل إن الكبار من أولي العلم والخالدين في تراث الإسلام فعلوا ذلك ولم يروه منقصة، فقد نزل أبراهيم بن آدهم عن الاامارة وعمل حصادا وحارسا للبساتين وحمالا ليعيش من الحلال الخالص .

============================================================

و كذلك إجابة دعوة الرجل المسلم، وإن كان عبدا أو فقيرا أو دنيء الحسب، ل وكذلك المشي معه لحاجته أو زيادته أو عيادته أو معاملته، كان قريبا له أو بعيدا ، حملها على ذلك إذا كان ذلك نافعا له في دين أو دنيا ، وكذلك تعليم الحق أو سؤال عنه لمن دونه ، وكذلك الانتماء إلى أصله ومواليه ، لأنه قد يخرجه الكبر إلى ان ينتمي إلى غير أصله، أو يدعى إلى غير مواليه ، أنفأ وكبرا عن أصله ومواليه وذلك عند الله عز وجل عظيم وروي عن سعد عن النبي ه أنه قايل: "من دعي إلى غير مواليه فالجنة عليه حرام" (2) . وقال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه : " كفر بالله تبرئي من نسب وإن دق".

و كذلك يأنف من لبس الثوب الدنيء، فيدع ما وجب عليه كالصلاة وغيرها أو إتيان حق من قرابة أو غيرهم. وقد روي: أن أبا موسى رحمة الله عليه قيل له : إن أقواما يتخلفون عن الجمع من أجل ms337 ثيابهم، فلبس عباءة (3) فصلى بالناس فيها .

وهذا الباب كله قد يجامع الكبر الرياء فيه ، فبذلك يحقق جملة ما عزم عليه من في الكبر ألا ترى ما يروى عن النبي ه؟ قال: "من اعتقل العنز ، ولبس الصوف، فقد برىء من الكبر" (2) .

وقال: " إنما أنا عبد : آكل بالأرض، وألبس الصوف، وأعتقل العنز ، وألعق (1) رؤى عنمان رضي الله عنه چمل حزمة حطب. فقيل له ذي ذلك. فقال: أردت أن آجرب نفسي هل تأبى: (2) اخرجه : ابن السني عن عمير بن سعد .

(3) في المسائل للمحاسي ليس قطيفة [انظر باب الشهرة] .

(4) آخرج مثله: البخاري في صحيحه، الباب 12 من كتاب اللقطة. وأحمد بن حنبل في المسند 3/1، 412

والحديث عن أبي سنان : انه قال له رجل: هات حتى احمل عنك هذا اللحم فقال: لا، ثم قرأ: { إنه لا يحب المستكبرين)(2).

ولا يرضى أهل العلم والمعرفة بما أعطت انفسهم من العزم على ترك الكبر دون ان يبلوها ويختبروها عند الأعمال، حتى ينظروا ، تحقق ذلك أم تنقضه، ومن ذلك ما يروى: أن عبد الله بن سلام حمل حزمة من حطب، فقيل له : يا آبا يوسف، قدا كان في غلمانك وبنيك ما يكفونك، قال : أجل ولكني أردت الأنف حتى يجربهاا أتصدق في ذلك أم هي كاذبة.

وقد يعترض للعبد مع الكبر ، في مثل هذا كله الرياء، فيجامع الكبر الرياء ل وهو ما اخبرتك في اول الجواب عن مسألتك : أن الكبر يعترض من الرياء ، فيعترض في ذلك الرياء مع الكبر، أنفا ان يقولوا فقيرا او وضيعا أو مسكينا، فينظروا إليه بعين الازدراء من الفقر او الكسب الدفيء، او صحبة الرجل الدفيء، او زيارته من القرابة وغيره، او أن يقبل الحق من غيره، فيقال: فلان خطأه أو علمه، أو يقول: من غلبه في نفسه خطأته، أو علمته.

فإذا اعترض الرياء مع الكبر ، فليقارب بالفكر بين صغر القدر ، وما وجب عليه من العقاب، وكراهية الرياء المحبطة لعمله في يوم فقره وفاقته ، إلى ms338 صافي الحسنات، ينجو بها من عذاب ربه عز وجل، ويستحق بها نوابه ورضوانه، فيذكر صغر القدر وما وجب عليه من العذاب، ويذكر مصيره إلى الموت والحساب.

و بالحكم بالجزاء ينفي الكبر، وبالكراهة للرياء ينفي الرياء، لأنه قد ينفي الكبر (1) أخرجه بعدة ألفاظ : مسلم في صحيحه، حديث 136 من كتاب الأشربة . وأبو داود في سننه، الباب 49 من كتاب الأطعمة. والترمذي في سننه، الباب 11 من كتاب الأطعمة، واحمد في مسنده 3903، 454.؛ وابن ماجه في سننه، الباب 49 من كتاب الأطعمة.

(2) سورة النحل، الآية: 23.

413

ومما يدلك على ذلك : انه قد يكون من بعض الخلق ان العبد يدعى إلى حسب شريف، كادعائه أنه من أهل بيت النبوة، أو من قريش، او العرب، وهو عالم أن أصله غير ذلك، فهو عند نفسه وضيع الأصل، وهو يحب أن ينظر إليه الناس بعين التعظيم، ويكره أن يعلموا بأصله وينظروا إليه بالإزدراء.

وكذلك يظهر انه غني وهو فقير، فذل الفقر في قلبه ، لمعرفته انه لا غنى عنده، وهو يحبت ان يننظر إليه بالغنى، ويكره ان يرى بالفقر.

و كذلك يظهر انه غني وهو فقير، فذل الفقر في قلبه ، لمعرفته انه لا غنى عنده ، وهو يچب ان ينظر إليه بالغنى، ويكره ان يرى بالفقر.

وكذلك يوهم العباد انه يحسن من العلم ما لا يعلمه، ويكره ان يفطنوا لحجهله (2) فيزدروه، ويحبت ان ينظروا إليه برفعة العلم، فهو عند نفسه دفيء الحسب قليل المال جاهل، وهو يوهم العباد أنه على غير ذلك، لحب الحمد وكراهة الذم .

و كذلك هذا الذي اعترض له الكبر مع الرياء، قد ينفي الكبر ويستعمل الرياء الا فيدع ما هو أولى به وأقرب إلى ربه (3) عز وجل، ولعله ms339 أن يغلط فيرى أنه بنفيه الكبر قد نفى الرياء، فيكون عند نفسه مخلصا متواضعا، وهو عند ربه عز وجل مراء (مخادع) (4) ولعل نفسه عند ذلك ان تخيل إليه أن ذلك حياء منه ، وإنما تركه لحياء، ولم يتركه للكبر ولا للرياء.

(1) يدخل هذا النوع في دائرة العالم الذي لا يعمل بعلمه .

(2) في ط: بجهله.

31) كالعمل مع البسطاء، واحتراف العمل الدفيء للكسب الحلال الخالص .

41) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

وقد رأينا من قد يتكبر بالحسب مع الدين، كمن هو من أهل بيت النبوة أو من قريش، يرفع نفسه أن يصلي خلف العامة، فيدع الجماعة أنفأ وكبرا، وقد علم ان العباد يذمونه ، يعلم ذلك منهم، ويبلغه عن بعضهم، ويسمعه من بعضهم، ونفسه أبى إلا كبرا ، وأنه لا يصلح له في قدره أن يؤمه غيره، فقد لزم قلبه الكبر معا معرفته ان ذلك يزيد حمد العامة له ، وهو متكبر لا يرائي (1) بذلك .

وكذلك لا يختلف إلى الفقهاء والمحدثين (والعلماء) (2) أنفأ وكبرا أنه أحق (2) أن يتعلم منه، من أن يتعلم هو من غيره، لأن العلم إنما جاء من أصله وآبائه (4) ، ولعله جاهل لا چچسن ان يقيم صلاته او بعض فرضه.

وقد تبين بهذا ان العبد إذا قارن الرياء بالكبر انه قد ينفي الكبر، ويعتقد الرياء، وقد ينفي الرياء ويعتقد الكبر ، فلا ينجيه إذا تقارنا ان ينفي احدهما بما ا ا ل ا ا ا ا ا ا لا فأما من لم يكن يعرف ما ينفيهما به فلا غنى به عن معرفة ذلك عند (1) في ط: لامرائي.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) في ط: أنه أحق.

(4) لقد تسربت هذه الفكرة أيضأ من الشيعة الذي حصروا العلم في الإمام وحده وخصوه بالأسرار ، ولكن الإمام علي بن الحسين زين العابدين هدم هذه الفكرة، ms340 وكان يجلس إلى العلماء مثل زيد بن اسلم وغيره ويقول: إنما يجلس الرجل حيث ينتفع ، ويقول إن هذا العلم يجب ان يتبع وكذلك كان زيد بن علي بن الحسن وأعيان آل البيت النبوي .ا وإنما انتحل هذه النحلة جمع من آدعياء المشيخة الصوفية في العصر الحاضر ظنوا انهم مصدر العرفان، وأنفوا من استماع احسن القول من غيرهم.

415

م إن لم يكن عنده خوف وقوة يقين وإجلال لله عز وجل لم يكد ان يجزيه ذكر اطلاع الله أو ذكر عقابه ، لغلبة الهوى وضعف العزم واليقين، حتى يخاصم نفسه ويعاتبها، ويورد عليها أضداد ما ادعت، من عظيم القدر ، ويرد عليها ما آرادت من رياء المخلوقين، بذكر سوء عاقبة الرياء في معاده، أفقر ما يكون إلى أن يقبل الله حسنانه.

فإذا نفى الرياء والكبر إذا اجتمعا في القلب بما وصفت لك من ذكر صغر القدر، وما وجب عليه في حياته، وما تكون خاتمة امره ، فينتفي بذلك الكبر وينفي الرياء بالكراهية والأباء له ، لخوفه من حبط عمله حين لا ينجيه إلا الخالص من العمل، فقد نفى الكبر حينئذ والرياء جميعا ، وسلم منها بإذن الله عز وجل . باب ما يجب من التواضع للمطيعين والعاصين لينفي به العجب والكبر قلت : قد أمرت بالغضب والبغضة للعاصين، والمجانبة هم والمقت هم، ومعرفة النعم التي بها عصمت من كثير من أعمالهم، فقد يمكنني ان أذل وأتواضع للمطيعين الا وأعرف هم قدرهم وما رفعهم الله عز وجل به علي، وأني دونهم، فكيف يكنني ان اذل وأتواضع لمن آمرت بمقته وبغضه، وبمجانبته ومعرفة النعمة التي بها فضلت عليه.

قال : لا يمنعك من التواضع لله عز وجل، والذل في نفسك ، مع القيام بذلك كله.

قلت : ما أجدفي احسن ان أميز بين هذين : أن أتواضع لمن انا له مبغض ، وعليه خضبان وله مجانب، احمد الله على العصمة من مثل عمله .

وكيف لا آرى اني خير منه وقد فضلني الله عز ms341 وجل عليه؟ فقد التبس على

وسأبين لك ذلك حتى تميز بينهما، فتغضب (لله) (3) وتمقت (لله) (4) وتجانب له، وتعرف ما فضلت به من النعم، وتزايل العجب والكبر بالعلم، ومايمكن في النظر لمن عقل عن الله عز وجل أمره.

فان ميزت بينهما نجوت من الكبر والعجب ومفت الله عز وجل بالغضب له وعرفان نعمه، وإذا لم تميز بينهما خدعتك نفسك وعدوك بالطاعة، فأبفتك في المعصية لما شابها من الطاعة.

شرح المسألة المتقدمة اعلم ان الناس عندك فرقتان : فرقة مستورة لا تعرف منها سوءا ولا جرما فتلك الفرقة افضل منك عندك، إذ لم تتبين منها مكروها .

(1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (2) جمع ديان، وهو العادل مع نفسه ومع ربه، التقي الصالح.

(3 - 4) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

417

و فرقة قد ظهر لك منها ms342 من الذنوب اكثر (1) واعظم مما قد ظهر لك من نفسك.

فأما الكثرة فلا تقدر ان تحصيها من غيرك كما تحصيها من نفسك ، لأنك خال بنفسك في كل حال في عمرك كله، ولا تقدر ان تصحب غيرك في طول عمرك فلا تفارقه، كما لا تقدر ان تفارق نفسك، ولا تطلع على سرائره وضمير كاطلاعك على سرائر نفسك وضميرها ، فذنوبك عندك أكثر من ذنوب غيرك (2) .

فأما العظم فقد يظهر لك من غيرك ذنوب عظيمة كالقتل والسرقة والزنا وغيره من غيرك، فقد يكون بعض من (2) ظهر لك ذلك منه ليس عنده من المعرفة والعلم ما عندك، فالحجة عليك أعظم منها عليه، والحساب في سؤال القيامة بالعلم أشد..

فأنت ريجب أن] تخاف على نفسك العذاب، على قدر تضييعك مع العلم والمعرفة، فتنغي عنك الكبر بذلك .

وقد يكون لبعض من ظهر لك ذلك منه من العلم مالك او اكثر، وقد ظهر لك من الذنوب اعظم مما آتيت به، فهو أعظم عصيانا منك.

فهذا الذي سألت عنه إن عقلت واردت التمييز بين الغضب لله عز وجل والنجاة من العجب والكبر.

فالذي عليك فيه: ان تعرف نعمة الله عز وجل عليك، إذ عصمك من (1) ي ط: اكبر، والسياق كما نرى تقتضي ما أثبتناه.

(2) يعني: ججب ان تعتقد ان ذنوبك اكثر من ذنوب غيرك بهذه المعرفة والمشاهدة.

(3) في ط: ما ناهر، واللغة تقتضي ما أثبتناه.

418

وإنما وكلت بالخوف على نفسك من ذنبك، ولم توكل بالخوف عليه من ذنبه، الا من طريق الإشفاق (1) عليه، فأما ما ندبت إليه، ووجب عليك [فهو] أن خاف الله عز وجل، وترهبه وتتوب إليه ، وتخاف ألا يقبل منك صالح عملك، لما سلف من ذنوبك، ولما تخاف ان يكون قد دخل عليك في عملك من الآفات التي تفسده، وأن تخاف من ms343 سوء عواقب الخاتمة، وسابق العلم فيك، فانما أمرت ووجب عليك الخوف على نفسك ، لأنك المأخوذ بذنبك لا بذنب غيرك. ألم تسمع الله عز وجل يقول: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)(2)، من عمل صالحا فلنفسه و من أساء فعليها )(2)، ولا تكسب كل نفس إلا عليها)(4).

فأنت لا تدري لعل الله عز وجل يكون قد غضب عليك، فأنت عندك شغل من (5) الخوف على غيرك، ولا تدري بم يختم لك ، وكم قد رأيت راحما لغيره من المسرفين على أنفسهم قد رجع إلى المعاصي وتاب المرحوم عنها (3) ، ورجع هو (1) حتى مات على شر أحواله، ومات الآخر على الطاعة والتشمير ، لأن الله قد غيب علم عواقب الأمور وأعمال العباد عنهم، فلا يدري احد منهم [من امر الله] إلا الرسل الذين بين هم، فلا يدري العبد على ما يموت، وبأي حال يختم له بها .

فالخوف على نفسك اولى بك من الخوف على غيرك.

(1) الاشفاق والنصح بمعنى واحد في مؤلفات المحاسي.

(2) سورة الأنعام، الآية: 164.

(3) سورة فصلت، الآية: 46.

(4) سورة الأنعام، الآية: 164.

(5) في ط: عن الخوف، خطأ مخالف للمعنى.

(6) في ط: عنده، ولا معنى له .

(7) يعني: من كان يرحم غيره من المسرفين.

419

و إنما تكون مستكبرا عليه إذا نظرت إليه بعين الإزدراء والحقرية، وقد غلب على قلبك انك الناجي، وأنك خير منه على كل حال ، فلا تذكر ما سلف منك ولا بم يختم لك، فحينئذ تجمع عصيانا لله عز وجل وكبرا، إذا نظرت إليه بالازدراء وأنك خير منه ، غير خائف على نفسك، أو أنفت ان تقبل منه حقا، او تؤدي إليه حقا، اوجبه الله عز وجل له عليك، وقد قطع قلبك عليه بالهلاك وغلب عليك النجاة لك.

فحينئذ قد تكبرت عليه، وأعجبت بنفسك، كما ms344 صنع عابد بني إسرائيل ليعهم.

فلا تدع ذكر النعمة التي بها فضلت، ولا مجانبة الفاسقين، ولا تنس سالف ذنوبك، وعظيم الحجة عليك في علمك وعملك لله عز وجل ومعرفتك، وبم يختم لك، خائفا ان يختم لك بشر الأعمال، وان تكون عند الله عز وجل في علمه شقيا .ا فقد عظم خطرك، وفي ذلك شغل لك عن الكبر على غيرك، ولا تأنف ان تقبل الحق منه ، ولا أن تؤدي الحق إليه إن كان (بنيك وبنيه) (1) قرابة أو غيره.

قلت : فأنا أيضا لا أدري بما يختم له .

قال: آجل، وإنما وكلت بالخوف على نفسك، والاپشفاق من سوء الخخاتمة لعملك، ولو ختم لك وله بأعمال اهل النار فدخلتما جميعا النار ما كان لك في الخوف عليه راحة ولا فرح، فالغم لنفسك والحذر عليها اولى بك في الدنيا والآخرة، لأنه لو كانت بك فرحة تضرب عليك، وبغيرك اكلة، كنت لما بك من القرحة أشد غما وهما منك لغيرك.

(1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط 420

م قال: ولعل بر هذا باطن فذلك خير له ، لا يدري لعل عنده خلقا كريما فيا بينه وبين ربه جل وعلا، يشكره له فيرحه به، فيتوب عليه ويختم له بأحسن الأعمال.

م قال: وبري أنا ظاهر، فذلك شر لي ، فلا يأمن ألا يكون سلم فيما أظهر من الطاعة أن يكون قد دخلها من الآفات ما يحبطها.

م قال : فحينئذ كمل العقل، وساد أهل زمانه ، وصدق ، لأن يتواضع هما جميعا (1) . في ط: بدون ما عندك.

(22 وهي حقيقة التواضع، انظره في بابه من المسائل للمحاسبي (3) يؤكد المحاسبي في "آداب النفوس" وجوب هذا السلوك مع الكافر ، على أساس أن الكافر قد كتب له الايمان فيمحق إيانه ما سلف من ذنبه، وتبقى ذنوبك قائمة، فهو حينيذ خير منك.

421

فهو متواضع للفريقين جميعا، غير متكبر على واحد منهما ، غير تارك للغضب لله عز وجل، والمجانبة لمن آمر بمجانبته ، والغضب عليه ، إذ لم ينس الخوف على نفسه خائف أن العذاب واصل إليه، ولعله شر من يرى وسينجو ويختم له بخير الأعمال.ا الا ترى إلى حديث : أن عابدا كان يتعبد في جبل ، فأتي في النوم فقيل له : إيت فلانا الاسكاف فاسأله أن يدعو لك، فأتإه فسأله عن عمله، فأخبره أنه يصوم النهار ، ويتكسب فيتصدق ببعضه ويطعم عياله ببعضه، فرجم وهو يقول: إن هذا لحسن، فأما كالتفرغ لطاعة الله عز وجل فلا ، فأتي في النوم فقيل له : إيتا الاسكاف فاسأله فقل له : ما هذا الصفار ms346 في وجهك؟ فأتاه فسأله، فقال له الاسكاف : ما رفع لي أحد من الناس إلا ظننت أنه سينجو وأهلك أنا ، فقال له اا العابد بهذه خجوت.

و بهذا وصفهم الله عز وجل، فقال: {يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم الى ربهم راجعون)(1).

وقال تعالى: إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون)(2).

ولم يصفهم بالايشفاق والخوف على غيرهم.

وهل يبلغ أحد من البراءة من الذنوب، ودوام الدؤوب والاجتهاد بغير فترة ولا سامة ما بلغت الملائكة؟ وقد أخبرنا الله عنهم: آنهم يسبحون الليل والنهار لايفترون، وانهم من خشية ربهم مشغقون.

فمتى زايل الإشفاق والوجل قلبك ، ونظرت إلى غيرك بالازدراء والحمقرية (1) سورة المؤمنون، الآية: 60.

(2) سورة المؤمنون، الآية: 57.

423

ومتى ذكرت نعمة الله عز وجل، التي عصمك بها مما أني غيرك من الذنوب وأنت غير تارك للوجل والإشفاق، خائف على نفسك ، لا تقطع لك بالنجاة وعليه بالهلاك، وأنت مع ذلك غضبان لله عز وجل، مجانب له ، فقد نجوت من الكبر وقمت بما آمرت فيه، ولم تنس النعمة عليك.

ولكن أخاف عليك أن تخدع بذكر النعمة ، فتنظر إليه وأنت لا تكاد تشك أنك الناجي وهو الهالك، وإن جلس إليك أو قاربك في موضع جانبته ، تريد النزاهة والغضب لله عز وجل، وأنت مع ذلك معظم لنفسك ، تأنف من مثله أن يقارب مثلك، وأنك خير منه ، لاتذكر الخوف على نفسك ، كأنك لاتشك أنه مغضوب عليه وأنك مرضي عنك ، ناج لا محالة ، فتجمع نزاهة الدين وكبرا ، فتخدع باسم الغضب لله عز وجل والنزاهة، فتتكبر وأنت لا تعلم.

الا ترى إلى قول عون بن عبد الله، ووصف المؤمن فقال: "ليس دنوه خدعة ولا خلابة (1) ، ولكن دنوه ليغتم، ولا زأيه عمن نأى عنه كبرا، ولكن ms347 نزاهة منه ليسلم".

فاحذر العدو أن يزين لك البر ليلقيك في الإنم، أو يمن الله عز وجل عليك بطاعته فيحسدك العدو عليها، فيزين لك إنما يحبط به الطاعة، فتكون حينئذ غير شاكر لما من به عليك من طاعته.

فاحذر إذا ذكرت النعمة التي فضلت بها عليه أن تجمع مع ذلك كبرا، فاذكر النعمة وأنت من العواقب مشفق وجل ، ولنفسك بما خالفت مولاك مستصغر مبغض مافت.

(1) أي : سحر للعقول.

433

وتعلم مع ذلك أن الله قد فضلك عليهم، فما عصمك منه ، من التدين بأديانهم غير غافل حتى تقطع أنك خير منهم في الآخرة، ترى أنك ناج وهم هالكون.ا فقد غيب الله عنك العلم فيك وفيهم، لايدري أحد منه على أي حال يموت وعلى أي حال تموت، ولعله ألا يغفر لك ولا له فتدخلا النار جميعا .

فإذا كان عاقبة أمرك دخول النار فعندك شغل عن استصغاره، والظن في نفسك آنك خير منه، فإذا دنت الله ببغضه وخالفته، وعلمت ما من به عليك مما عصمك مما يدين [به]، ولم يغفل قلبك حتى يغلب عليك أنك ناج وهو هالكا فقد نجوت من الكبر .

وإن غلب على قلبك أنك ناج وهو هالك، فقد تكبرت في نفسك واغتررت بربك عز وجل.

فهذا بيان ما سألت عنه ms348 من الكبر، ونفيه عنك في أهل البدع.

قلت: إن أهل البدع وإن كانوا ضلالا فهم معتقدون للتوحيد، ولكن أرأيت

قال: هو كما ذكرت، إلا أن يمن الله عليه بالتوبة، فإن من الله عليه بالتوبة قبل الموت فالله أحق بالتفضل عليه، وإن لم يمن الله عليه بالتوبة فهو الظالم الخاسر .

فأما الكبر على أحد من الناس فلا يجوز لك ، ولكن لك ولكل مسلم جائز - بل هو فضل وخير وقربة إلى الله - أن تعلم أن الله فضلك عليه، وأنه لا خير عنده، وأن الحكم عليه من الله بالعداوة والغضب، إلا أنك قد غيب الله عنك عاقبتك وعاقبته على ما يموت، وعلى ما تموت، فعليك - وإن كنت عارفا بضلالته وكفره، وأن الله فضلك عليه بأن عصمك من كفره ومن عليك بتوحيده - أن تكون شاكا في عاقبة أمرك، لاتدري علي أي حال تموت، وعلى أي حال يموت هو، وأن تكون خائفا من العواقب التي يختم بها العمل للعباد ، فأنت لا علم لك لعلة يموتا أعبد أهل زمانه، وتموت أنت أكفر أهل زمانك، فكن لذلك متخوفا .ا وما يدلك على ذلك : أن الله ابتعث نبيه الله أفضل ما صلى على أحد من خلقه، فأجابه في أول ما دعي إلى توحيده قوم، وتأخر عن الإجابة آخرون، فكان من آجابه آبو بكر وعلى وبلال وخباب رحمة الله عليهم وغيرهم، وعمر وغيره كفار، وقد كان ممن أسلم مع النبي عوالله : مثل عمرو بن عنبسة وبلال وغيرهما ينظرون إلى عمر، ويعرفون آنه ضال كافر، لايدرون بم يختم له ، فوهب الله له الإسلام حتى فاق كل من أسلم قبله إلا أبا بكر وحده.

فلم ms349 يكونوا يعلمون ما يكرمه الله عز وجل به ، وكانوا مؤمنين وكان هو كافرا م أسلم ففضلهم، وكذلك غيره ممن تقدم إسلامه، وتأخر إسلام آخر بعده إلى عصرنا هذا.

============================================================

فإذا كنت متخوفا على نفسك العاقبة والخاتمة، لا يغلب على قلبك نجاتها ألبتة و لا أنه ميت على كفره، فقد نفيت الكبر، ولم تغتر ولم تأمن على نفسك من التغيير والزوال اللذين يورثانك العذاب.

============================================================

قال: إن الغرة بالله عز وجل تكون من الكافرين ومن العاصين، من المسلمين ومن الدينانين النساك، وكل من اغتر بشيء من الأشياء فقد ضيع أمر الله عزا وجل، وقل حذره منه وخوفه.

فالغرة بالله عز وجل إنما هي خدعة النفس بصنيع الله بالعبد، أو باسم رجاء الله عز وجل، أو ببعض العبادة والعلم، فيغتر كثير من العباد ببعض ذلك، حتى يعصي الله، وهو يرى آنه من المحسنين، أو يكفر بالله تعالى وهو يرى آنه من المهتدين أو يغتر فيعصي على علم وهو يرى آنه مغفور له ناج لا يعذب.

فأما الغرة من الكافرين ، فهي خدعة من أنفسهم وعدوهم بظاهر الدنيا عن الآخرة.

قلت: فبم يغتر؟

قال : إن الغرة غرتان: غرة بالدنيا عن الآخرة، وغرة بالله عز وجل وبالآخرة فأما الغرة بالدنيا عن الآخرة فإيثار الدنيا والاشتغال بها عن الآخرة، وهو قول اله

قلت: عن الغرة بالله عز وجل أسألك، وما الذي يغتر به العباد قال: أما ما اغتر به الكافرون عن الله فهو ما رأوا من فعل الله بهم من إكرامه هم بالدنيا، ورفعتها وسعتها، فظنوا بذلك أن ذلك لم يكن من الله إلا لمنزلتهم عنده، وأنهم أحق بالخير من ms350 غيرهم م هم بعد ذلك على وجهين: فرقة منهم شكتاك في الآخرة، يقولون في أنفسهم وبألسنتهم: إن يكن لله معادا فنحن آحق به من غيرنا، ولنا فيه النصيب الأوفر، اغترارا بما ظهر هم من خير الدنيا وكرامته.

الا تسمع ما حكى الله عز وجل عن الرجلين اللذين تحاورا؟ فقال الكافر منهما لمؤمن المحاور له : (وما أظن الساعة قائمة ولئن ردذت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا) (3) أي : لا أوقن بأن لله عز وجل بعثا وثوابا وعقابا، فإن كان فإن لي عنده خيرا مما أعطاني في الدنيا، غرة بالله، وظنأ أن الله لم يكرمه في الدنيا إلا وهو كريم عليه.

فإن كان لله بعث ودار فيها ثواب وعقاب، فسيجيره من العقاب، ويكرمه في ال الآخرة كما أجاره من الفقر والضيق في الدنيا، فحاور المؤمن الكفار بذلك .ا و في التفسير لما كان بينهما قصة طويلة - وهما فيما يروى في التفسير اللذان قال الممن منهما في الآخرة: " إني كان لي قرين يقول أإنك لمن المصدقين؟!" إلا أن ال المحاورة كانت بينهما في جملة أمرهما : أن الكافر بني قصرا بألف دينار ، واشترى بستانا بألف دينار، وخدما بألف دينار، وتزوج امرأة على ألف دينار وفي ذلك كله (1) سورة لقمان، الآية: 33.

(2) سورة آل عمران، الآية: 185.

(3) سورة الكهف، الآية: 36 .

============================================================

و كذلك وصف الله عز وجل لنا قول العاص بن وائل(1)، إذ يقول: (لأوتين الأ وولدأ) قال الله عز وجل: {أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن

وقال الله عز وجل: (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته ليقولن ذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن ي عنده لحسنى (6) قال ابن جريج عن مجاهد : ليقولن هذا لي بعملي، وأنا محقوق بهذا يغتر بما أذاقه الله عز وجل من رحمته في الدنيا .

الا تسمع الله عز وجل يقول عن قول المغترين بانعام الله عز وجل عليهم في (1) هو والد عمرو بن العاص رضي الله عنه .

(2) سورة مريم، الآية: 77، 78.

(3) القين هو : الحداد.

(4) في رواية الواحدي أن العاص قال لخباب : ما لك لقد كنت خفيف الطلب؟ فقال خباب : كنت على دينك، والآن أنا على دين الإسلام فما أنا بمفارقك حتى آخذ حقي .

(5) سورة مريم، الآية: 77.

(6) سورة فصلت، الآية: 50.

429

ويغترون أيضا بما فضلهم الله عز وجل بنعم الدنيا على غيرهم، فيرون أن ما خص الله عز وجل به أهل الاپيمان أنه لو كان عند الله هدى ما وفق الضعفاء له وتركهم، فيغترون ويجانبون اهدى، أن لو كان هذا هدي لكنا نحن أحق أن نوتاه ممن هو دوننا.

ويغتر الكافرون بنعم الله عز وجل في الدنيا، فلا يرون أن الله عز وجل أخذهم بعقوبة في الدنيا، وأنه إنما أعطاهم ما أعطاهم من الدنيا لما علم منهم من الخير، وأنهم عنده بالمنزلة العظمى.

الا تسمع إلى قول الله عز وجل إخبارا عن مقال قارون وموسى عالله : يخوفه بأس الله عز وجل فقال: { إنما أوتيته على علم عندي)() قال قتادة على خير عندي، قال الله عز وجل: ms352 {أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد قوة وأكثر جمعا)(4) . أي لم يمنع الله عز وجل ما أعطاهم من نعيم الدنيا، إذ لم يطيعوه، أن يعذبهم فلم يعلم قارون ان الله عز وجل قد فعل ذلك بغيره، وذلك من الله عز وجل استدراج لمن آراد أن يهلكه ويعذبه ليغتر بنعم الله عز وجل.

الا تسمع إلى قوله عز وجل: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) (5) قيل في التفسير : كلما أحدثوا ذنبا احدثنا لهم نعمة. وقال: (فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ) (2) وقال في قارون: ( أنما أؤتيته على علم عندي) قال سبحانه: (بل هي فتنة) ثم قال: قد قالها (4) سورة القصص، الآية: 77.

(1) سورة سبأ، الآية: 35.

5) سورة الأعراف، الآية: 182.

(2) سورة الأحقاف، الآية: 11.

(6) سورة الأنعام، الآية: 44.

(3) سورة القصص، الآية: 78.

430

قال الحسن: كذبهما جميعا يقول: ليس هذا بكرامتي ولا هذا بهواني، ولكن الكريم من أكرمته بطاعتي على أي حال كان، فقيرا كان أو غنيا، والمهان من أهنته بمعصيتي على أي حال كان، فقيرا كان أو غنيا.

فاغتر الكافرون بظاهر نعم الله عز وجل، وظنوا ان ذلك من كرامتهم على الله عز وجل، وكذلك وصفهم فقال: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين سارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون)(2).

وقال الحسن : إن المنافق أساء وتمنى، وإن المؤمن أحسن وأشفق، ثم قرأ (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى)(4) .

وقد يعتري ذلك كثيرا من المسلمين، حثت يخيل إليه انه إذا سمع وسع الله عليه في الرزق، فإنه لعمل صالح عمله، فكوفيء به ، وأن الله تعالى يحبه ، فلذلك وسع عليه، كما وصف به ابن آدم، فقال: {فأما الإنسان إذا ms353 ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن )(2)، فقد شارك المسلم المغتر بذلك الذي يظن ان ذلك كرامة له من الله عز وجل، وأنه بمنزلة عند الله عز وجل ، [شارك] الكافرين في اغترارهم، وإن لم يشك في البعث والحساب.

ويغتر الكافر أيضا باستئخار العقوبة عنه، وإن خوفها، لم يخف، فيظن ان العقوبة لم تتأخر عنه وهو أهل ان يعاقب، و(يظن) (3) انه على الحق .

(1) سورة الزمر، الآية: 50.

(4) سورة فصلت، الآية: 50.

(2) سورة الفجر، الآية: 15، 16.

(5) سورة الفجر ، الآية : 15.

(6) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(3) سورة المؤمنون ، الآية : 56.

============================================================

ومن ذلك ان قارون دعا موسى صلى الله عليه وسلم إلى أن يلاعنه، فخرج ال فبدا قارون فلم يجب، ثم دعا موسى فأجيب، فدعا قارون موسى إلى الملاعنة اغترارا بالله.

والفرقة الأخرى من الكفار يغترون بما زين هم من سوء أعماهم، بعبادات يعبدون بها غير الله عز وجل، جسبون انهم يجسنون صنعا.

فالغرة من الكافرين خدعة من النفس ، بالظن ان له عند الله عز وجل قدرا لما أكرمه به من الدنيا أو عمل ضلال يحسبه هدى.

باب الغرة من عوام المسلمين وعصاتهم قال: واما الغرة من عوام المسلمين وعصاتهم فهي خدعة من النفس والعدو ال يذكرون الرجاء والحجود والكرم، يطيبون بذلك أنفسهم، فيزدادون بذلك جرأة على الذنوب، فيقيمون على معاصي الله ، يظنون ان ذلك رجاء منهم، كما قال وهب بن منبه لابنه : يا بني إياك والغرة بالله عز وجل ، فإن الغرة بالله عز وجل المقام على معصيته وتمنى مغفرته.

فيقيمون على المعاصي ويتمنون المغفرة والرحمة ويظنون ان الذي طيب انفسهم الرجاء، وإنما طيب أنفسهم الغرة، فتمنوا وظنوا ان ذلك منهم رجاء لربهم عز وجل ، وإنما أمكن احدهم ذكره للرجاء، حتى ظن أنه رجاء للتوحيد ، او لذكر اباء صالحين مع التوحيد (3) أو عمل ضعيف.

(1) أي : أبلغه حينه ، أي : أجله .

(2) سورة إبراهيم، الآية: 15.

(3) هذا النوع من الغرة ms354 من أخطر انحرافات مريدي طريق التصوف في العصر الحاضر ، ومن العجيب ان بعض المتصدرين للمشيخة يوافقونهم على هذا الاتحراف، فيعتقد المريد المنحرف انه ناج ببركة

فيفيم على المعاصي طيب النفس، غير نادم ولا مقلع، لا يشك ان ذلك رجاء منه لربه عز وجل فيطيب نفسه بذلك، فيقل حذره وخوفه من الله عز وجل، ولو كان ذلك رجاء لقد وضع الرجاء في غير موضعه ، وذلك الرجاء الكاذب .

فالغرة من الموحد خدعة من نفسه ، يتمنى المغغرة مع المقام على المعصية، وذلك الرجاء الكاذب يظنه منه رجاء صادقا، كما قال سعيد بن جبير: "الغرة بالله عز وجل المقام على معصية الله عز وجل وتمنى مغفرة الله عز وجل" .

باب التحييز بين الرجاء والغرة(1) قلت : بين لي الرجاء من الغرة، حتى أعرف احدهما من الآخر .

قال : الرجاء لله عز وجل في معنيين : احدهما : حسن الظن بالله عز وجل حيث وضعه الله عز وجل، لأن رجاء المذنبين من عباده ان لا يقنطوا، وأن يتوبوا إلى ربهم من ذنوبهم ، قال الله عز وجل : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) إلى قوله تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له) (2).

وقال: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم افتدى)(2) الآية.

شيخه وحدها، دون اخذ في العمل الذي كان عليه السلف، ولو كان هذا النوع من المتصدرين لمشيخة عمل لنهضت اليه همم المريدين، وقد امعن بعض هؤلاء المريدين في الغرة فاعتقدوا ان شيوخهم يرافقونهم وقت الموت وفي عرضات القيامة ، وأن الرحمة تتنزل بذكرهم وهم مقيمون على ما هم فيه من ضلال وكسل عن العمل ، بل ومعصية أيضا . (1) انظر : باب الغرة من "أعمال القلوب والجوارح"، و" آداب النفوس" كلاهما للمؤلف رحمه الله ، من تحقيقنا، عالم الكتب - القاهرة، دار الجيل - بيروت.

(2) سورة الزمر، الآية: 53، 54.

(3) سورة طه، الآية: 82.

============================================================

قال عكرمة : نزلت في عمر رضي الله عنه ، حين كلم عتبة بن ربيعة وغيره من الشركين ابا طالب ان يكلم النبي الله : أن يطرد بلالا وعمارا وغيرهما، فقال عمر لني لله : لو طردتهم حتى ننظر ما يريدون، فلما نزلت: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) (2) الآية، جاء عمر يعتذر من مقالته ، فنزلت : (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ) (3) الآية.

فرجى الله عز وجل العبد المغفرة على التوبة، وإن عظمت ذنوبه وكثرت، ألا نعه كثرة ذنوبه وعظمها ان يتوب إلى ربه عز وجل، ولا يخاف خوفا يقنط معه حتى يقول: لا يغفر لي ، ولا يقبل توبتي، فيقيم على المعصية خوفا ألا يقبل له توبة فيزيده قنوطه مقاما على المعاصي، فيزداد بقنوطه معصية إلى معاصيه، لأن القنوط معصية لله عز وجل، يمنع من التوبة عن المعاصي، ويزداد به العاصي عصيانا، كام قال عبد الله بن مسعود : "الكبائر أربع، احدها القنوط من رحمة الله عز وجل" .

فرجى الله عز وجل العاصي من عباده المغفرة على التوبة الا يقنطوا من اجل ذنوبهم، فيدعوا التوبة إلى ربهم عز وجل، وينقطعوا عن طاعته ، فهذا احد المعنيين.

والثاني] رجاء الحجنات والمنازل العالية والقربة منه عز وجل في درجات العاملين له من عباده، فقال عز من قائل: { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون4 إلى قوله عز وجل: (أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس) (4) الآية، وقال عز وجل: {وإنما توفون أجوركم يوم القيامة))(5) فأخبر ان الجزاء والثواب اجور العمال على الأعمال ، ليرجوا ذلك الجزاء، فيعملوا (4) سورة المؤمنون، الآية: 1، 11.

- (1) سورة الأنعام، الآية: 54.

(5) سورة آل عمران، الآية: 185.

(2) سورة الأنعام ، الآية: 52.

(3) سورة الأنعام، الآية: 54.

434

ثم أخبر انهم الراجون دون المغترين، فقال عز وجل : {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاقدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله (1) فأخبر ان العاملين هم الراجون رحمة الله تعالى لا المغترون.

فالمغتر بذكر الرجاء يظن ان الغرة منه ms356 رجاء، فيقيم على معاصي الله عز وجل ويظن ذلك حسن الظن منه ، وليس ذلك بحسن ظن ، كما قال وهب: "حسن الظن بالله ما جانب الغرة، وقيل للحسن: إن قوما يقولون نرجو الله عز وجل ويضيعون العمل، فقال : " هيهات هيهات ، تلك امانيهم يترجحون فيها، من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب منه" .

ودخل رجل على مسلم بن يسار ، فقال مسلم : لقد سجدت البارحة حتى سقطت ثنيتاي، فقال الرجل، إنا نرجو الله عز وجل، فقال مسلم : هيهات هيهات من رجا شيئأ طلبه ومن خاف شيئأ هرب منه.

فالرجاء هو ما هاج من الطمع والأمل في الله عز وجل ، فسخي نفس العاصي بالتوبة، وحال بينه وبين القنوط، وبعث العبد على الطاعة لله عز وجل، والتشمير والاجتهاد، رجاء ما وعد العاملين.

والغرة خدعة من النفس والعدو بذكر الرجاء بالتوحيد ، او بالآباء الصالحين ، او بعمل قليل ضعيف، فتطيب نفسه بتلك الخدعة، حتى تهون عليه ذنوبه، لظنه انها مغفورة، فيتمنى المغفرة فيقيم عليها ولا يتوب.

فهذا فرق ما بين الغرة والرجاء، وذلك موجود في فطر العباد في دنياهم، أنهم إذا ضيعوا العمل عذلوا انفسهم، وعدوه منهم تفريطا ، فإن قعدوا عن الأعمال وهم يظنون انهم يعطون الاجر عدوا ذلك من أنفسهم حمقأ وغرة قلت : فأين أضع الرجاء حتى لا يكون غرة؟

قال: إن الله عز وجل خوف العاصين بغضبه وعقابه ، ليخوفوا انفسهم بما (1) سورة البقرة، الآية: 218.

============================================================

فعلى المؤمن بالله عز وجل العاقل عنه امره ان يضع الخوف حيث وضعه الله عز وجل.

فإذا هم بمعصية خوف نفسه ما خوفه الله عز وجل به من عذابه، فإن غلبه هواه فأتاها، فأبت نفسه إلا المقام عليها، خوف نفسه بما خوفه الله عز وجل من ضبه وعقابه، ليدع المعصية ويتوب منها بعد ركوبها .

فإذا هست نفسه بمعصية أو عصت فأبت إلا ms357 المقام على العصيان، عاتب نفسه وقال لها : إن الله شديد العقاب، وإن غضبه لا دواء له، وإن عذابه لا صبر عليه لا فخوف نفسه بما خوفه الله، حيث آمره ان يخوف نفسه ليقطع ويتوب.

وإذا أراد التوبة فعارضه القنوط الصاد له عن التوبة ، ذكر نفسه الجود والكرم لا فرجتاها عفو الله عز وجل وكرمه، وفضله ولطفه ورأفته ورحته، وما وعد التائبين انه غفار لمن تاب وأمن ، وأنه غفور رحيم لمن آناب إليه .

الا تسمع قوله لولد سبأ: (كلوا من رزق ربكم واشكروا له، بلدة طيبة وررة غفوره(1) ، فعظمت علينا بذلك النعمة، إذ اخبرنا عز وجل انه رب غفور، واذ أقالنا عثراتنا، وبسط لن التوبة، ووعد عليها المغفرة.

أرأيت ان لو كان يأخذنا بأول ذنب، أو لا يقبل منا توبة بعد مرة او بعد مرتين، او بعد ثلاث مرات، فإن الناس اكثر ما يردون العذر والتوبة من بعضهم على بعض بعد ثلاث مرات، آن يقول احدهم للآخر: فقد عفوت عنك ثلاث مرار، او أقلتك ثلاث مرار، فلا أكثر من ثلاث.

فلو كان ربنا عز وجل كذلك ما هنأنا عيش، ولكن لو أذنب عبده ألف ذنب (1) سورة سبأ الآية: 15.

============================================================

قال البراء بن عازب: هو الرجل يذنب الذنب العظيم فيقول: لا يغفر في فيمسك عن النفقة في سبيل الله عز وجل ، فنهوا عن ذلك .

فإذا ذكر نفسه العقاب عند الذنوب ، تخويفا لها ليتوب من الذنوب، وذكرها الرجاء عند التوبة، ليردع نفسه عن القنوط، وتسخو بالتوبة لرجاء المغفرة عند ms358 اعتراض القنوط القاطع عن العمل أنه لا يتقبل منه ، فرجا القبول وغفران الذنوب لا فسخا بالتوبة نفسا، وبالعمل لرجاء الرحمة والعفو والصفح والتجاوز ، فقد وضع الخوف والرجاء بالموضع الذي وضعهما الله عز وجل فيه (2) ، وأدب نفسه بأدب الله عز وجل في كتابه، ولم يغتر ولم يقنط من رحمة ربه عز وجل.

ومن قلب هذين المعنيين من الخوف والرجاء، وذكر الرجاء عند الذنوب، ونسي اا الخوف والحذر ، فطيب نفسه بذكر الرجاء، فقل خوفه وزال حذره، فأقام عن المعاضي متمنيا ، فذلك المغتر بالله عز وجل ، المتأدب بغير آدبه ، والواضع الرجاء في غير موضعه، والتارك لاستعمال الخوف في موضعه عند الحاجة إليه، فهذه صفة المغترين من العاصين الموحدين .

وإنما مثله في ذلك مثل عبد له مولى، إذا عاقب مملوكه عاقبه بأشد العقوبة وأعظمها ، وهو مع ذلك رحيم عظيم الرحمة ، يعفو كثيرا ، ويعاقب فيبالغ في العقوبة (1) سورة البقرة، الآية: 195.

(2) في ط: به.

============================================================

فاثر إصابة لذته على طاعة مولاه، في إتيانه يوم السبت الذي وعده فيه بالرضا والثواب، فأخر الذهاب إليه إلى يوم الأحد، لئلا تفوته لذته، وقد علم انه قدا توعده إن آتاه يوم الأحد ان يغضب عليه، وججرمه ما وعده، ويعاقبه بأش العقوبة ، فتشاغل يوم السبت بلذته، وهو طيب النفس بما تذكره نفسه من الرجاء، فقد قطعه ذكر الرجاء عن ms359 خوف العقوبة ، تاركا للذهاب في اليوم الذي وعده فيه النواب، ويرجو الثواب والعفو مع التأخير للذهاب في اليوم الذي توعده فيه بالغضب والعقاب، وهو ناس للعقوبة، تارك للذهاب، لينجز ما وعده من الثواب ي يوم السبت ، متمن لعفوه.

يقول لنفسه أذهب يوم الأحد، فيعفو عني مولاي ويرضى، ويعطيني ما وعدني سن المال، ويزوجني ويخدمني، قد أنساه هذا الذي ترجتيه نفسه خوف مولاه وحذره، ولم ينرك لذته القاطعة له عن طاعة مولاه، ألم يك هذا مغررا بنفسه، خاطرا ببدنه ، تاركا للوثيفة والاحتياط لنفسه ، معرضا نفسه هلكتها ، مضيعا لطلب رضا مولاه وتنجز توابه؟ .

و كذلك لو قال له مولاه : إذا عملت كذا وكذا محكما تامأ أعطيتك الف دينار، وإن أفسدته لم أعطك شيئا وضربتك الف سوط، فترك إحكامه للذة شغلته ، وأفسده على عمد للذة آثرها ، لا ينالها إلا بفساد ذلك العمل ، فأثرها وهو يعلم ان

فهو تارك للوثيقة، مغرر بنفس ليس لها خلف لا يأمن ان يبدو له من الله عز وجل غير ما يحتسب، وذلك ان الذي وجب عليه لا يشك فيه ، كما ms360 وصف الله عز وجل المغترين، فقال:{وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) (1) قيل في بعض التفسير : أعمال كانوا يرون أنها خيرا فصارت شرا، فذلك رجاء كاذب.

قلت: اليس الرجاء مبسوطا للموحدين وإن عظمت ذنوبهم، والإياس محرما عليهم؟

قال: آجل، وليس هذا موضعه الذي وضع فيه ، ولكنه موضع خوف من اله وقد يكون العبد عاصيا مغترا فإن عارضه القنوط قمعه بالرجاء، من أجل التوحيد ، لا فقفمع به القنوط الذي هو معصية لمولاه، لئلا يجمع معصية وقنوطا فيكونا ذنبين فإن طيب بعد ذلك نفسه بذكر الرجاء، فجراه على المقام على معاصي الله عز وجل، فقد اغتر بالله عز وجل ، لأن الله عز وجل جعل الرجاء مزيلا للقنوط الذي ينع من التوبة والعمل، باعثا على الطاعة والقربة إليه، وجعل الخوف مانعا من الأمن والاغترار ، مزيلا عن الإقامة على الذنوب، مانعا لمواقعتها عند الهم بها .

(1) سورة الزمر، الآية: 47 .

============================================================

ولقد أعلمنا الله عز وجل على لسان النبي له أن الغرة تشتمل في آخر الزمان على آخر هذه الأمة، بذكر الرجاء في غير موضعه، فذمهم النبي عوالله بذلك وأخبر أن ذلك عند ذهاب الحق وأهله، وغلبة الباطل على آخر هذه الأمة، رواه عن معقل بن يسار أنه قال لله: يأتي على الناس زمان يخلق فيه القرآن في قلوب الرجال كما تخلق الثياب على الأبدان ، يكون أمرهم كله طمعا لا خوف معه، إن أحسن أحدهم قال : يتقبل م ني، وإن أساء قال : يغفر لي"(2) فأخبر الله أن ذلك عند ذهاب الفهم والعقل عن الله عز وجل من قلوبهم حتى بخلق فيها فهم كتابه ، والأخذ فيه بآدبه ، يقلبون ادابه فيضعون الطمع موضع الخوف والإشفاق والوجل.

وبذلك وصف الله عز وجل النصارى في كتابه فقال - بعد ما فرغ ms361 من أخباره عن بني إسرائيل - فقال: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون رض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا))(2).

قال مجاهد هم النصارى، يأخذون ما أشرف هم من الدنيا من حلال أو حرام يشتهونه ، يأخذونه ويتمنون المغغرة وإن يجدوا الغد مثله يأخذوه.

وقال سعيد بن جبير: يعملون بالذنوب ويقولون سيغفر لنا وإن ياتيهم عرض مثله يأخذوه، قال : الذنوب.

وقال ابن عباس رضي الله عنه : ألا يقولوا على الله إلا الحق ما يتمنون على اله (1) سورة النازعات، الآية: 40 .

(2) أخرجه : الترمذي في سننه ، الباب 73، 79 من كتاب الفتن .

(3) سورة الأعراف، الآية: 169.

440

باب الغرة من أهل النسك وأصنافهم واختلافهم، وغرة أهل العلم قلت : فما الغرة ممن أظهر النسك وعد هو نفسه من الديانين؟

قال : أولئك في الغرة أصناف مختلفون : فمغتر بالعلم، ومغتر بالقليل من العمل لا ومغترر بالبصر بالحجاح والجدال، ومغتر بالستر والاإمهال، ومغتر بالثناء من الناس والتعظيم منهم له، ومغتر بذكر آبائه الصالحين.

فأما المغترون بالعلم فهم فرق شتى على قدر منازلهم فيه .

فمنهم فرقة تغتر بكثرة الرواية وحسن الحفظ مع تضييع واجب حق الله عز وجل، وتخيل نفس أحدهم إليه وعدوه أن مثله لا يعذب، لأنه من العلماء، وأئمة العباد الحافظين على المسلمين علمهم، ويعمى عليه أكثر ذنوبه ، فلا يرى أن مثله في ما بلغ ms362 من العلم يرائي ولا يعجب ولا يتكبر ولا يحسد، وإنما يفعل ذلك الجهاد الذين لا يعرزفون العلم ولا يحفظونه، فيقل خوفه وحذره من عذاب الله عز وجل ويغفل التفقد لنفسه ، إذ كان يرى أن مثله لا يعمل بالأخلاق الدنية، لأنه قد ارتفع بالعلم عن ذلك، فلا يتهم نفسه، فإذا لم يتهمها لم يتغقد من نفسه ، الأخلاق المذمومة عند

وقد يعلم بعض هذه الفرقة بكثير من ذنوبه، فلا يفزعه ذلك، ولا يرهب من اله عز وجل من آجله ، يرى آنه قد قام مقاما من العلم لا يعذب مثله ، فهذه الفرقة الفاجرة ممن حفظ وأكثر روايته .

قلت : فيم ينفي ذلك؟

قال : ينفيه بمعرفته آن العلم حجة عليه، وأن الله عز وجل حمله ما أعظم به عليه حجته، وشدد عليه به في القيامة المسألة ضيع العمل، فلم يقم بواجب الحق لله عز وجل، وبترك ما نهي عنه في ظاهره وباطنه، كان عند الله عز وجل أعظم وأشد عذابا من الجاهل.

وإنما جعل الله عز وجل العلم وعلمه عباده، ليعرفوا به ما أوجب عليهم واحب، فيقوموا لله عز وجل بذلك، وليعرفوا ما حرم الله عز وجل فيجانبوه، ويعرفوا بهما فيخافوه، وجعزيل نوابه فيرجوه، وعظيم عذابه فيحذروه، فإن لم يغلب الحذر على قلبه والخوف من الله عز وجل فهو جاهل في العلم ، لأن الله عز وجل ms363 وصف العلماء بذلك، فقال عز وجل: (إنما يخشى الله من عباده العلماء)(1).

قيل في التفسير : أعلمهم بالله عز وجل: أشدهم له خشية .

(1) سورة فاطر، الآية: 28.

============================================================

وقال عبد الله [بن مسعود ]: " ليس العلم بكثرة الرواية، ولكن إنما العالم من خشي الله عز وجل".

وقال عبد الله بن مسعود : "كفى بخشية الله عز وجل علما، وكفى بالاغترار ابالله جهلا".

اي إن العالم هو الخائف من الله عز وجل، وإن المغتر هو الجاهل، حفظ العل م وراه، أو لم يحفظه.

كما قال في كتابه، حين ذكر بلعم بن ياعورا : {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث)(1).

قيل في التفسير : يقول الله عز وجل: سواء على هذا العبد : آتيته الحكمة أو لم أوته.

و قال داود عالله : "إلهي، ما علم من ل يخشك، وما حكمة من ضيع أمرك"؟

فمن ضيع آمر الله عز وجل بعد علم فهو جاهل بالله عز وجل، إذ (2) كان اعظم جرأة من الجاهل على الله عز وجل ، فلو كان هذا عالمأ بالله عز وجل لما اجترأ بأعظم من جرأة الجاهل ، فلا علم للمغتر ، بل هو أشدة جهلا بالله عز وجل من الجاهل الذي لا يعرف العلم.

ولعله لو عرف كما عرف هذا المغتر الذي أكثر الرواية للعلم ما ضيع آمر الله عز وجل، فهو شر من الجاهل.

كما روي عن أبي الدرداء : "ويل للذي لا يعلم مرة، ولو شاء الله لعلمه، وويل لعالم سبع مرات" أي : الحجة عليه أضعاف، وكذلك العذاب.

(1) سورة الأعراف، الآية: 176.

(2) في ط : إذا كان، خطأ، والسياق يقتضي ما أثبتناه .

============================================================

وقال الله عز وجل: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ... إلى قوله ...ويخرون للأذقان يبكون)(1).

وقال عز وجل: { إذا تتلى عليهم آيات الرتحمن خروا سجدا ms364 وبكيا)(2).

فوصف العلماء من قبلنا ومن هذه الأمة بالوجل والإشفاق ، والدليل على ذلك البكاء مع سجودهم إذا تتلى عليهم اياته، وهي أعظم العلم وأشرفه ، وينفي اغترار الذي عماه عن ذنبه ، حتى يخيل إليه أنه لا يعتقد مثله الأخلاق المذمومة عند الله عز وجل لما حفظ من العلم.

فينفي غرته بذلك : آن يعلم أن حفظه للعلم لم يجزيه دون معرفة معانيه، فيما دل عليه من المحبوب لله عز وجل والمكروه، حتى يعرف معاني العلم في المحبوب لله عز وجل والمكروه، وأنه إن عرف معانيه لم تجزه معرفته بذلك دون القيام ب اوجب الله عز وجل بعد معرفته به ، والانتهاء عما حرم الله عز وجل عليه .

فإن علم أن ذلك لا يجزيه فالزم قلبه طلب معرفة معاني العلم، وحمل نفسه بعد المعرفة على القيام بما أحب الله عز وجل، وترك ما كره الله تعالى ، عرف أنه معطل من معرفة معانيه دون القيام به ، فلم يغتر، وعلم أن ما علم فهو] عليه وبال، إذ شارك الجاهل في جهله بعد معرفة العلم، وعظمت عليه الحجة إذ جهل معانيه بعد علمه بجفظه تلاوته وروايته، فهو اشد بلاء من الجاهل الذي لم يعرف تلاوة العلم ولا حفظ روايته، وقد شارك أيضا الجاهل في تضييعه العمل به بعد حفظه العلم .

فإذا ألزم قلبه [ذلك] انتفت عنه الغرة بما حفظ من العلم، واهتم بطلب معانيه، (1) سورة الإسراء، الآية: 108، 109.

(2) سورة مريم، الآية: 58.

============================================================

باب الغرة بالفقه والفرقة الثانية : يغتر أحدهم بالفقه في العلم بالحلال والحرام، وبالبصر بالفتيا والقضاه، فهو يغتر كغرة الحافظ للعلم وأعظم [منه] غرة، حتى لايرى أن أحدا أعلم بالله عز وجل منه، لأنه قد علم الحلال والحرام والفتيا والقضاء، فهو القائم لأمة بدينها، ومفزعها إليه (عند حاجتها) (1) ، ولولا مثله ضاع الدين (واندثر الشرع) (2) ، وما عرف حلال من حرام، واستصغر أهل الرواية والحفظ إذ ms365 لم يفقهوا الحلال والحرام، ويعلموا الحكم والقضاء.

فهو عند نفسه القائم بالدين دون غيره، وأن الله عز وجل لا يعذب مثله، وأنه لا يعتقد ما كره الله عز وجل، لأن مثله لايركن إلى ماكره الله عز وجل، ولا يطمع الشيطان في مثله ، إنما يطمع فيمن جهل حلال الله وحرامه ، فيغتر بذلك فيقل حذره من الله عز وجل ورهبته له ، وتعمى عليه أكثر ذنونبه مما لم يفقه عن الله عز وجل في تركها والقيام في حقه فيما أحل وحرم.

قلت: فبم ينفي ذلك؟

قال : بمعرفته آن الفقه عن الله عز وجل فيما عظم من نفسه، وأخبر به من جلاله وهيبته، ونفاذ قدرته، وما وعد من نوابه، وتوعد به عن عقابه اعظم الفقه وأشرفه، وأنه لن ينفع الفقه في الحرام والحلال إلا بالفقه في ذلك .ا لان من فقه عن الله عز وجل ما (3) أخبر من عظمته وجلاله وهيبته ، ونفاذ قدرته، وملكه للأشياء في الضر والنفع دون غيره، وما وعد من توابه ، وتواعد به (1 و 2) ما بين الحاصرتين : سقط من ط.

(3) في ط: فيما أخبر.

445

فحينئذ يهاب الله عز وجل ويخافه، فيترك كل ما فقه فيه من حرامه ، ويرجو الله عز وجل، ويشتاق إلى جواره، فيتحمل كل مكروه في القيام بحقه الذي ينال به ما وعد من جزيل ثوابه، فهو تارك لما كره الله عز وجل، عامل بما أحب الله عز وجل، لما وقر في قلبه من الفقه من الله عز وجل ، لأنه مزعج له عن كل ما كره مولاه، باعث له على القيام بحقه. ms366

فإذا فقه في ذلك عرف أنه معطل من الفقه، وأنه إنما فقه فيما وجب عليه به الحجة، وأنه ليس من الفقهاء عن الله عز وجل، لقوله سبحانه : إنما يخشى الله من عباده العلماء)(2).

وأن الفقيه الخائف لله عز وجل، كما قال تعالى: {قد فصتلنا الآيات لقوم يفقهون)(4).

وقال النبي عالله : "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"5، .

فمن آراد الله عز وجل به خيرا وفقه للفقه عنه ، والفقه فيما أحل وحرم، فخافه ورجاه، فجانب ما علم من الحرام، وقام بما علم من واجب الحق لله عز وجل عليه .

(1) وهذا هو مقام الاحسان، وهو : اليقين، وهو حقيقة الايمان التي عبر عنها حارثة رضي الله عنه حينا سأله النبي عن حقيقه إيمانه، فقال: "... كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا" وقد أقره النبي الله وقال: " عرفت فالزم".

(2) في ط: به.

(3) سورة فاطر، الآية: 28.

(5) سبق تخريچه.

(4) سورة الأنعام، الآية: 98.

446

وقد يطلب بما يفقه (من دين الله) (1) الدنيا لا الآخرة، فإذا عرف ذلك لم يعدا نفسه ففيها بغير خشية لله عز وجل.

كما روي عن الشعي أنه قيل له : أفتنا أيها العالم، يدلك هذا أنهم يعلمون أنه عالم بالفتيا. فأجابهم: " إن العالم من فقه عن الله عز وجل ما توعده به فخافه" .

وقال: " إنما العالم من خشي الله" .

وقيل للحسن البصري: إن فقهاءنا لا يقولون ذلك في شيء استفتوا فيه. فقالا لسائله: "هل رأيت فقيها قط؟ الفقيه القائم ليله، والصائم نهاره، الزاهد في الدنيا".

خبرك أن الفقية من فقه عن الله عز وجل، فأزعجه ذلك إلى كل ما أحب ربه عز وجل، حتى زهد في الدنيا فجانبها بما فقه عن الله عز وجل في فنائها، وشدة الحساب عليها ، ونقصان من ركن إليها من أوليائه من ms367 الثواب؛ وعذاب من ركن إلى حرامها من أعدائه، وفقه عنه مما (2) آخبر به دوام نعيمه وجزيل نوابه ، فأسهر ليله وصام نهاره ورفض الدنيا ليناله.

وروي عنه أيضا أن رجلا سأله عن شيء فأفتاه فيه بفتيا، فقال له الرجل : إن فهاءنا لايقولون ذلك، فقال الحسن : وهل رأيت فقيها قط؟ الفقيه يداري ولايماري، يفسر حكمة الله عز وجل، فإن قبلت حمد الله تعالى ، وإن ردت حمد الله تعالى.

خبر أن الفقيه من فقه عن الله عز وجل فعظمه بقلبه ، وأيقن أنه لا نافع ولا ضار (1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(2) في ط: منا.

447

فإذا عرف العبد ذلك وألزمه قلبه، اهتم بالخوف من الله عز وجل فيما فقه وعلم اا فإذا اهتم بالخوف من الله عز وجل فيما فقه وعلم، اهتم بالعمل فيما علمه الله عز وجل وفقفهه (2) ، فإذا اهتم بطلب الخوف والعمل لله عز وجل ، اهتم بالفقه عنه بطلب الخوف فحينئذ يعد نفسه من الجهال المضيعين (لحقوق الله) (2)، حتى يرى نفسه خائفة راجية ، قائمة بأمر الله عز وجل في نفسه وفي خلقه ، لأن الفقهاء الأمر عليهم أعظم منه على الجهال، لأن الله عز وجل أوجب عليهم أن يقوموا به في أنفسهم وفي الخلق ، لأ ن ه أخذ عليهم الميثاق فيما علمهم أن يبينوه للناس ولا يكتموه.

فإذا علم ذلك زال عنه الاغترار بالله عز وجل، فلزم قلبه الحذر والخوف فيما علم ليقوم لله عز وجل به ، ويتفقد حق الله سبحانه في ظاهره ، وباطنه، ms368 وعلانيته وسريرته، واهتم بمعرفة ذلك من نفسه فلم يغم(2) عليه ذنوبه دون معرفتها، ولم يقنع بمعرفتها دون تركها من خشية الله عز وجل، فهو مهتم بالعمل فيما علم وفقه، خائف من المسألة من اله عز وجل عن ذلك، فلا يكون عنه حجة.

كما يروى عن آبي الدرداء أنه قال : ما أخاف أن يقال لي : يا عويمر ماذا علمت الا (1) في ا: ولم يداهنهم، والمداهنة : الرياء.

(2) في ط: وفقه.

(3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) في ط: فلم يعم 448

وروي أيضا أنه قال: إن قلت: علمت قيل لي: فما عملت فيما علمت، فإذا أنا لا حجة لي . فبذلك ينفي الفقيه الغرة بربه تعالى.

باب الغرة بعلم العمال لله تعالى من علم الصدق والإخلاص، ونفي الرياء والأخلاق المذمومةا ووصف الخخوف والرجاء والحب ومنهم فرقة علمت العلم، وعملت بمعانيه في حقوق الله عز وجل التي تحق لله عز وجل على عباده، من حقه وحته، وخوفه ورجائه، وحسن التوكل عليه، والرضا بقدره، ومعاني ما ذم الله ونهى عنه من الأخلاق الدنية والمذمومة عنده، كالرياء والعجب والكبر والحسد وسوء الظن ، وأشباه ذلك من أعمال القلوب، ومن الكذب والغيبة، فحسنت عبارتهم بذلك، ويصفون تعظيم الله عز وجل وحبه، والحياة منه وخوفه، ورجاءه والتوكل عليه، والرضاء عنه والاخلاص له ، فيذسون الأخلاقا المذمومة عنده من أعمال القلوب والجوارح، فلا يشك أحد منهم عند نفسه أنه لايصف خلقا مما يقرب إلى الله إلا وهو قائم به، ولا خلقا ذمه الله إلا وهو مجانب له ، لأنه علم أنه لم يعبر بلسانه إلا عما في قلبه ، فيظن أنه لم يعظم الله بلسانه إلا وهو معظم له بقلبه، إذ كان إنما يؤدي لسانه عن قلبه.

و كذلك الحياء من الله عز وجل، وجميع الأخلاق الكريمة، فلولا أن هذه الأخلاق ساكنة قلبه، لازمة له ، معتقد ms369 ها بالعمل بها ما علمها ، ولا أحسن أن يصفها، إن كان وصفه بلسانه إنما هو ترجمة عما في قلبه، ولولا أن ما يصف من حقوق الله عز وجل، والقربة إليه ساكنة قلبه، وأنه قائم بها ، لما ألزم معرفتها قلبه، ولا عبر عنها بلسانه .

وكذلك ما يصف، من تضييع حقوق الله عز وجل، وما نهي عنه ، مما ذمه وأحبط العمل من أجله، مما لايعرف إلا بشدة التفقد له .

============================================================

قال : تلك معرفة اللسان من الكتاب والعلم، وحفظ كلام المتكملين ، ممن عمل منهم يقول، فهو يصف الاخلاص لمعرفته بجمله (2) ويصف الخوف لمعرفته ما الخخوف، لأنه تكلف الخوف حتى خاف الله وحذره.

م وصف الخوف بعد القيام به ، وكذلك جميع أخلاق الدين ، وكذلك يصف الرياء بجملة المعرفة له مما هو (3) في العلم، وما دل عليه العلماء، من غير تفقد له من قلبه، خذرا من الله عز وجل أن يطلع على قلبه وهو معتقد للرياء، فيمقته ويحبط في [يوم) القيامة عمله ، فيكون قد تفقده بحذر من الله عز وجل، ونفاه واتقاه وجانبه، ثم وصغه بعد حذره من الله عز وجل من آجله، ونفيه إياه عن قلبه .

ولكن يصف ما عرفه من العلم من محبة الله عز وجل وما يكره ، من غير تفقد منه لنفسه، ms370 ولا قيام لله بما يحب في جميع ذلك.

(1) يعني يقول: إن الاخلاص الحق هو : عدم ملاحظة الانسان لاخلاصه ، ونسيان نفسه فيه ، ونسبته إلى الله تعالى، وكونه صادر عن ملكة من المملكات يجري دون آن يشعر به .

(2) في ط: لمعرفته بجملها.

(3) في ط: ما هو.

450

لأن أول منازل الخائفين الخوف من الذنوب، فاذا بلا (4) نفسه واختبرها عند أول منازل الخائفين، فافتقد الحخوف منها، فلم يچده، علم آنه اغتر بما يصف بلسانه، وانه ليس من أهله.

فاذا عرض له فرض في باطنه أو ظاهره، سرا أو علانية نظر ، هل تسارع نفسه إلى القيام به حذرا من الله عز وجل من تضييعه؟

وإذا عرض له ذنب مما يسخط منه ربه عز وجل نظر، هل تسارع نفسه إلى تركه خوفا من الله عز وجتل، آن يحل به غضبه؟

فإذا تفقد نفسه عند القيام بالغرض وترك الذنب ، فوجدها مضيعة لفرض الله عز وجل غير خائفة، وراكنة إلى الذنب غير فارغة منه ، علم أنه لو كان الخوف ساكنا قلبه، قائما به حذرا من ربه عز وجل، لا شتد هيجانه عند تضييع الغروض، وركوب الذنوب، إذا ادعت نفسه آنها تخاف الله ، وأن مايصف من الخوف هو ساكن فيها .

وإذا هاج الخوف أعظم مما كان يجده عند وصفه له ، من غير أن يعرض فرض ولا ذنب، إذ كان في ذلك غضب الله عز وجل، وإيجاب النار عليه .

فلهما افتقد ms371 ذلك، ولم ير من قلبه فزعا من الله عز وجل، ورأى نفسه متمادية (1) في ط: أن ينقي الغرة.

(2 و 3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (4) بلا نفسه آي: اختبرها.

451

وأولى حال يكون الخوف فيها من الخائفين الحال التي توعد الله عز وجل فيها بسخطه وعقابه، فلما فقد الخوف عند تضييع الفرض وركوب الذنب، علم أن الخوف زائل عن قلبه، وأن الأمن حال فيه.

وكذلك جميع ما يصف بلسانه.

وإن هو قام ببعض وضيع بعضا، علم أنه لم يلزم قلبه من الخوف إلا بقدر ما حفظ من حق الله عز وجل، وأن الخوف فيه صعيف، بخلاف ما كان يرى.

و كذلك يصف الزهد في الدنيا، حتى إذا أوتي منها شيئا تشاغل به عن نفسه، وآثر به هواه ولذته وأخرجه رياء للعباد، فعلم أن الزهد لو كان ساكنأ قلبه لرفض الدنيا، و نبذها عند الظفر بها (2) ، وما آثر على الله عز وجل وعلى الآخرة ما هو زاهد فيه ومبغض له.

وكذلك يصف الحب لله عز وجل، وهو عامة ليله ونهاره ناس له عند اعتراض حبته، وإن أراد نفسه على الخلوة والأنس بربه عز وجل استوحش ذلك ، وثقل عليه فان خلا بخير، لم يجد للخلوة بمناجاه ربه عز وجل ، نورا في قلبه ولا حلاوة لذكره وإن عرض الأنس بالمخلوقين استراح إلى ذلك ، وملأ قلبه حلاوته .

فهل رأيت حبيبا ينسى حبيبه ، ويؤثر محبة نفسه عليه؟ أو يستوحش من الأنس به ويستانس بغيره، وإن كان حائلا بينه وبينه؟ هذا كذب من الحب غير صادق صاحبه، إلا حب التوحيد الذي لو زال عنه كان كافرا.

(1) أي: تؤجل وتماطل في العمل والترك.

(2) لقد نفذ الإمام المحاسبي هذه القاعدة السلوكية، فرفض ميرائه من أبيه لأنه كان قدريا، أو واقفيا من الخوارج. ودرج السلف من قبله على هذا السلوك، فرفض ابن أدهم الإمارة، ورفض ms372 الثوري عطايا

و كذلك يصف الإخلاص، فإذا عرض العمل هاج الرياء، وافتقد الإخلاص وإنما تاج إلى الإخلاص عند العمل ، ونفى الرياء عند العمل من العمل (3) ، لئلا يحبط الله عز وجل العمل عند الفقر في القيامة إليه ، فلما افتقد الإخلاص عند الحاجة إليه وهاج الرياء عند ذلك، وغلب عليه علم أن الإخلاص لم يكن ساكنا قلبه، ولو كان لما افتقده عند الحاجة إليه ، إلا عند الغفلة ثم يفزع إلى الرجوع، كالحائد عن الطريق الذي يؤم المسير عليه (4).

وكذلك يعرض له عند العمل العجب والكبر وغيره، فيركن إلى عامة ما كره الله عز وجل عند العمل، كالعجب والكبر، وجميع ما كان يذم بلسانه ، فإذا افتقد عامة ما كان يصف من الأخلاق المحمودة المقربة إلى الله عز وجل عند موضع الحاجة إليها الاا وغلبت عليه الأخلاق المذمومة عند الحاجة منه إلى مجانبتها ، علم أنه كان مغترأ بما كان يصف بلسانه.

قلت : كيف يصف بلسانه ما ليس في قلبه منه شيء إلا معرفته فيغتر بذلك؟

قال: إن أصول ذلك في قلبه في عقد إيمانه، لأنه يحب الله عز وجل، حب التوحيد الذي لو فارقه كان كافرا بالله تعالى.

وكذلك لا يأمن الله عز وجل، لايمانه أن له عقابا وعذابا، ولو لم يعلم أن له ذلك (1) في ط: لما في أيدي العباد.

(2) أي: في حال إبطاء الرزق أو ضيقه، أو خوف الخلق .

(3) أي : إن تصفية العمل من الرياء والآفات الأخرى جزء من العمل غير منفصل عنه .

(4) الذي يقصد العودة إليه.

============================================================

و كذلك يخلص لله التوحيد والفرض ، لا يعبد إلها غيره، (ولا يؤدي فرضا ms373 إلا له الا ويكون) (1) عقده على ذلك.

و كذلك يؤمن أنه مالك للضر والنفع، مدبر الأشياء، ولو لم يعلم ذلك كان كافرا .ا فلما لزمت هذه الأصول التي هي عقود التوحيد قلبه، ووصف معالي منازل الخائفين والراجين، والمحبين والمتوكلين والمخلصين، مع معرفته بذلك مما وجده في العلم، وما وصف على القائمين لله عز وجل بجميع ذلك ، ظن أنه لم يصف شيئا من ذلك ولم يعرفه الا أنه من أهله.

وإذا رجع إلى قلبه لم يجده يعرى من آن يدين في عقود إيمانه بجميع ذلك فاجتمعت هذه الجملة من الايمان في قلبه مع معرفة المنازل العالية التي كانت عن هذه الأصول، ووجد عنده منها الشيء اليسير ، فلما وصفها بلسانه لم يشك أنه من أهلها والقائمين لله بها، دون عوام المسلمين، إذ لم يعرفوها ، ولم يصفوها إلا الشيء اليسير منها، الذي يناله كثير من عوام المسلمين.

فلما تفقد نفسه عند الحاجة إليها، فرآها له مفارقة، لم يبق فيه منها إلا عقود تدين الابمان ، علم أنه من شر عوام المسلمين، وأنه زائل عما كان يصف من معالي الدرجات ال ومحامد الأخلاق، وراكن الى ما كان يصف من الذم ، ويخيل إليه أنه تارك له ناج منه، فعرف غرته بذلك عند تفقده ذلك من نفسه.

فان كان مع ذلك ممن يدعو العباد إلى ما كان يصف بلسانه ويعرفه، من غير قيام له عز وجل به كما وصفت لك ، علم حين تفقد ذلك من نفسه أنه أشد: بلاء وغرة ممن كان لا يدعو العباد إلى ذلك، وأنه كان مغترا بما يصف ويعرف، فيعلم آنه شر منه .

لأنه أظهر الدعاء إلى الله عز وجل وهو فار منه، وأنه كان يخوف بالله وهو له امن ، ويذ كر بالله وينساه، ويقرب إلى الله عز وجل ويتباعد منه ، ويحض على التوكل (1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط 454

فحينتذ تعظم حسرته، وتشتد ms374 ندامته، ويحق له (العذاب من الله تعالى) (1): الم تسمع ما يروي أسامة بن زيد عن النبي عوالله أنه قال : " يؤتى بالعالم يوم القيامة، فيرمى به في النار ، فتندلق أقتابه، فيدور به كما يدور الحمار بالرحى، فيطيف به أهل النار ، فيقولون له : ما لك؟ فيقول : كنت آمر بالخير ولا آتيه ، وأنهي عن الشر وآتيه ولا انتهي عنه" (2) .

وقال النبي له في حديث أنس رضي الله عنه : "مررت ليلة أسري بي بقوم تقرض شفاههم بالمقاريض، فقلت لجبرائيل: من هؤلاء؟ قال: خطباء أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب، أفلا يعقلون" (3) .

وفي حديث غير الحسن: "لئن عدت إلى هذا الثانية لأجعلنك نكالا بين العابدين).

فالمغتر بجملة معرفته بما يصف بلسانه وإن لم يدع العباد إليه، عظيم البلاء، إذ خيل إليه بل كان عند نفسه موقنا أنه قائم بعامة ما يعرف ويصف، فلما تفقد نفسه عند مواقع الأعمال التي ينال بها رضاء الله، وافتقد ذلك من نفسه، علم أنه بالله عز وجل عظيم الغرة، حقيق بشدة الحسرة والندامة .

وهذا الذي جمع مع غرته من الله عز وجل بذلك دعاء العباد إلى ذلك، حتى قام مقام الدعاة إلى الله، القائمين بحقه عند نفسه وعند العباد، هو أعظم حسرة وندامة وتأسفا على ما قطع من عمره بالغرة والغفلة عن الله عز وجل.

وإنما أطلت الوصف في هذه الفرقة لأنها عظيمة غرتها ، قد غلب ذلك على كثير من يتعبد ويرى آنه من النساك العاملين لله عز وجل.

(1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(3) سبق تخريجه.

(2) سبق تخريچه.

============================================================

فمنهم من يذكر به الناس.

ومنهم من يذكره لجلسائه وإخوانه غير عارف بما يقول، وهو مع ذلك مغت بذلك.

يرى انه من العاملين ms375 لله عز وجل، والعلماء به ، والعارفين لذم الدنيا ، يرى ان مثله لا يعذب، وهو مع ذلك تعمى عليه اكثر ذنوبه، لاغتراره بما يقول ويروي ويرى انه إذ حفظ من الذكر ، ومن الأحاديث في الزهد ما حفظ قد جاوز مرتبة أهل الدنيا والرغبة فيها، وأنه غير مراء ولا متكبر ولا معجب، ولا يأتي كثيرا من الذنوب، وإنما يفعل ذلك العوام الذي لا يعرفون ما يعرف هو، فهو مغتر بما يقول ويروي ويكتب.

قلت: فبم ينفي الغرة بذلك؟ .

قال: يرجع إلى نفسه، فينظر : اين خوفه مما يذكر من الخوف والرقة؟ وكيف حفظه لجوارحه عما كره الله عز وجل؟ وهل قلبه طاهر من كل ما يسخط الله عز وجل عند دواعيه ونوازعه؟ أهو كما يصف به القلوب من الطهارة ونفي الأدناس عنها وهل هو كما يروي من الحديث في خشيتها ورقتها؟ وهل يراه مؤثرا للدنيا على محبة ربه عز وجل فيما أوجب فعله، وأوجب تركه ، وندب إلى القربة به؟ فإنه حينيذ يرى نفسه تغلبه إلى استعمال جوارحه فيما كره الله عز وجل من الكلام بلسانه ، والنظر بعينه ، وسائر جوارحه من المشي وغيره فيما عليه ولا هو له .

(1) وإنما نشأت خفته على النفس ما يرى من منازل العاملين به ، السالكين له، واحترام الناس هم

وكذلك يجد نفسه مؤثرة للدنيا على حبة ربه عز وجل في اكثر احواله .

فاذا علم بذلك من نفسه، علم انه كان يصف الخوف لله عز وجل، وهو غير خائف منه، ويصف طهارة القلوب ورقتها وقلبه دنس قاس، ويصف الزهد في الدنيا ويروي الآثار فيه ، وهو في الدنيا راغب، ولها على الآخرة مؤثر، فيعلم بذلك انه كان مغترا بما يصف ويروي ويكتب، من حسن القول واداب الصالحين، والزهد في الدنيا والذم لها، فتزول عنه بذلك غرته.

ولا يقنع بذلك من نفسه دون ان يراها كما يصف، او الغالب عليها مطالبة (1) ذلك، ليظفر بذلك إذا علم انه كان ms376 منسلخا من أكثر ما كان يصف ويقول ويرى ويكتب (2).

(1) اي : الغالب عليها الجد في طلب الكمال في هذا السلوك .

(2) يجب ان نلاحظ ان المحاسبي قد بنى علاجه لكافة الأمراض القلبية على محاسبة النفس كما رأينا فيا مضى، وكما نرى هنا . وهذه المحاسبة عبارة عن كشف صريح لعناصر النقص في داخل النفس ، وهو ما يقره الآن علماء التحليل النفسي العلاجي.

ويجب ان يوضع في الاعتبار ان هذا الكشف وتلك المواجهة بين الانسان ونفسه يجب ان تأخذ طابع الدوام والإدمان حتى يمكن الاقتناع بفداحة الخطأ، ومن ثم يمكن محاولة الرجوع عنه .

وقد أكد المحاسبي فن الإدمان هذا في (آداب النفوس) حينما عرض لفكرة التطهير، وقرر ان الانقطاع إلى فكرة واحدة خاطئة، والإدمان على مواجهة النفس بها يغضل عمل النوافل ، ويجدي في العلاج، ثم يأخذ الإنسان في فكرة اخرى، وهكذا .

ومن هنا يظهر قصور التحليل النفسي العلاجي الحديث إذ لا يعني بهذا التنظيم والإلحاح على تلك المواجهة.

ومن هنا كذلك نعلم ان ما يسميه المحدثون بالتحليل النفسي هو ما عناه المحاسبي في فكرة المحاسبة. وقد درج عنى المحاسبة أئمة السلوك من بعده، حتى جعلوا لها وقتا من كل يوم 457

م هم فرقتان: فرقة ضالة مضلة، لا تفطن لضلالتها ، لاتساعها في الحجاج، ومعرفتها بدقائق مذاهب الكلام، وحسن العبارة بالرد على من خالفها ، فهم عند انفسهم من القائلين على الله عز وجل وبالحق ، والرادين لكل ضلالة، لا احد اعلم منهم بالله ، ولا أولى به منهم، وكل الأمم ضالة سواهم وأن الله عز وجل لا يعذب مثلهم، بل لا ينجو احد في زمانهم غيرهم، وغيرهم، من المغترين يدعي ذلك وينتحله ، ويشهد ms377 عليهم بالأكفار ، فهم فرق كثيرة يكفر بعضها بعضا، وكل فرقة منها مغترة، لا ترى ان احدا يقول عليه بالحق غيرها.

و الفرقة الثانية من المغترة بالجدل والبصر بالحجاج، تقول بالحق، ولا تدين بغيره وقد اغترت بالجدل، ترى انه لا يصح لها قول دون الفحص والنصر، وقيام الحجة على من خالفها، وقد اغترت بذلك، حقى قطعت اعمارها بالاشتغال عن الله عز وجل وعمى عليها أكثر ذنوبها وخطئها وهي تظن ان ذلك اولى بها ، وأقرب لها إلى ربها ال وهي أيضا لا تسلم في مجادلتها من أن تخطىء في تأويلها وقولها ، إلا أن اعتقادها السنة ردائم] مع اغترارها.

قلت: فبم ينفيان الغرة بذلك قال : أما الفرقة الضالة فإنها تنفي ذلك بأن ترجع إلى أنفسها، فتعلم ان من القرآن

فان تثبتت كما وصفت لك أبصرت ضلالتها، ولم تغتر بشدة حجاجها، إذ علمت أن غيرها ممن خالفها شديد الحجاج، بصير بالجدل، وهو عندها ضال مضل ، فكذلك لا تأمن ان تكون عند الله عز وجل كذلك وإن أبصرت بالحجدل والخصومات (3) .

فإن اتهمت نفسها على الآراء والتأويل، وتثبتت عند المتشابه فقضت بالمحكم(4) عليه، وتوقفت (5) فيما لم يجعل الله لها النظر فيه ، ولم تخرج عن إجماع من مضى (2) زالت عنها غرتتها، وثابت إلى ربها من ضلالتها.

وأما الفرقة المصيبة للحق مع غرتها عن الله عز وجل بالخصومات والجدل عما هو اولى بها ، فإنما تنفي غرتها بذلك، بأن تعلم أن الله عز وجل تعبد من مضى بما تعبدها به، وقد أدرك كثير منهم من [ ناسا] من أهل البدع والأهواء، فما جعل عمره ولا دينه غرضا للخصومات، ولا اشتغل بذلك عن النظر لنفسه، والعمل ليوم فقره، الا أن يرى ms378 موضع حاجة يظن أنه إن تكلم [ فيه] بالحق قبل منه (7) ، فيقول بالحق ويحذر أن يخطىء على الله عز وجل، فيرد الباطل بالباطل، فكانوا على ذلك ، وذموا الجدل والخصومات ورووا ذلك عن نبيهم عه كما] رواه عنه أبو أمامة انه قال : (1) في ط: وليقضي.

(2) أي: وإن حسن الخروج عن السنة والاجماع في نفوسها ابتداعا .

(3) هذا عنصر جديد من عناصر العلاج النفسي عند المحاسبي، إذ هو لون من الإقناع القائم على الموازنة ولا يكتفي بمجرد مواجهة النفس وكشف خداعها، بالخطأ دون دليل كما ترى.

4) في ط: بالحكم خطأ (5) في ط: وأوقفت.

(6) في ط: ولم يخرج من إجماع من مضى.

(7) وهو ما فعله المحاسبي حين غضب منه الإمام احمد بن حنبل . انظر تحقيق الخلاف في مقدمة [الوصايا] وو أعمال القلوب والجوارح] للمؤلف، من تحقيقنا .

459

وذم الله عز وجل ذلك فقال: وهو ألد الخصام) (2) .

وقال تعالى لقريش: بل هم قوم خصمون) (2) .

فذم المراء والجدل.

فليرجع المؤمن إلى نفسه فليقل لها : إنما تدعين إلى الإتباع والسنة بجدلك لأهل الأهواء، ودعاؤك لهم بالجدل والمراء ترك للسنة ؛ لأن النبي عالله نهى بسنته عن الجدل والخصومات، وغضب على أصحابه، حتى كأنما فقىء في وجهه حب الرمان حمرة من الغضب، إذ خرج عليهم وهم يختصمون، وهم كانوا أولى الخلق بالفهم والبصر بالحجاج فقال: "أبهذا بعثت، ام بهذا امرتم، أن تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه بعض؟ أنظروا إلى ما آمرتم به فاعملوا به، وما نهيتم عنه فانتهوا عنه" م هو في نفسه عالله قد بعث إلى جميع أهل الأديان، فما جادلهم إلا بما تلا عليهم من التنزيل، ولو شاء كلمهم بالمقاييس ودقيق الكلام، ولو كان ذلك هدى كان هو أولى به ، وعليه أقوى، فلم يقم الحجة إلا بالتنزيل، وأضرب عن جدلهم بالدقائق، وعلم ان ذلك لله عز وجل رضى ومحبة، فترك الجدل والخصومات من السنة .

ويرجع إليها أيضا بأخرى من التذكرة: إني لو نجوت وعطب أهل الأرض من أهل الأهواء ما ms379 ضرفي ذلك، ولوعطبت ونجوا ما نفعني، فإقامتي الحجتة عليهم وتركي أن أقيم الحجة على نفسي لله عز وجل في تضييعي امره، حتى أؤدي ما أمرفي به ربي، وانتهي عما نهاني عنه، وأربح ايام عمري ليوم فقري وفاقتي اولى بي، فقد شغلوني عن نفسي وعن العمل في نجاتي ومع ذلك ما يؤمنني ان اقيم الحجة ببعض التأويل والقياس أرى أنه هدى وهو عند (1) اخرجه : الترمذي في سننه ، تفسير سورة 43 من كتاب التفسير . وابن ماجه في سننه، الباب7 من المقدمة. واحمد بن حنبل في مسنده 252/55، 256.

(2) سورة البقرة، الآية: 204.

(3) سورة الزخرف، الآية: 58.

============================================================

وقد تبين لي ذلك فيما مضى من عمري، قد كنت اقول القول ثم يتبين لي انه خطأ فأرجع عنه ، فما كانت حالي عند ربي لو أقمت على حالي تلك.

و كذلك لا آمن مثلها ثم أموت عليها قبل ان أعرف خطئي، فإذا أنا قد أهلكت نفسي بطلبي نجاة غيري.

ومع ذلك إنه لو كانت المجادلة من السنة ، ولم اكن أشغل بها عن العمل لآخري ، لا وأمنت الخطأ في حجاجي، لما كان لكلامهم موضع فيه مزدجر في آخرتي ، إذ لم أر أحدا منهم رجع عن قوله، ولا تاب من بدعته، فلو كان ذلك كذلك لكنت معنتا بننفسي، فكيف وقد نهيت عن الجدل وهو يشغلني عن العمل لنجاتي؟ ومع ذلك تعرض للخطأ على الله عز وجل، والكذب عليه في دينه وأنا لا أشعر .

فاذا رجع إلى نفسه بذلك أبصر غرته، واهتم بنفسه وعلم أنه كان في غرور وزخرف من رآيه، وأنه قد مضى [طوال] عمره بترك ما هو اولى به ، فحينئذ يهتم لعمل، ويتفقد عيوبه، ويقدم التوبة منها قبل لقاء ربه عز وجل.

باب الغرة بالعبادة والعمل قلت: فالغرة بالعبادة والعمل كيف هي؟

قال: منهم فرقة تتكلف الرضا والزهد والتوكل والحب لله عز وجل على غير حقيقة ولا معرفة بما هو أولى (منه) (1) ، يتقلل احدهم من اللباس والطعام زهدا في الدنيا الا و بعضهم يخرج ms380 إلى الحج بغير زاد ويدع المكاسب ، يؤم التوكل بذلك، ومنهم من تخيل إليه نفسه أنه يشتاق إلى الحجنة، ومنهم من يدعي حب الله عز وجل، يلهج بذلك ويجالس عليه، ويصعق عند ذكره وكل هذه الفرق مغترة بالله عز وجل، تتكلم بما يكره الله تعالى وهي لا تشعر، (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

قلت : هذه الفرقة أولى بالرحمة من الفرق التي وصفت قبلها ، إذ كابدت أهواءها الا وحملت المكروه على أبدانها ووسمت بالتشمير عند العباد ، وظنت ذلك من أنفسها لأن كل الفرق اغترت من غير كثير مؤنة تحملتها ، ولا إدخال المشقة على أنفسها وهذه قد رفضت الدنيا فيما ترى، وحرمتها أنفسها ، وهي راكنة إلى بعض الدنيا وهي لا تشعر ، فهي أولى بالرحمة من غيرها ، وقد خشيت ان يكون [هذا هو] الغالب علىا أهل زماننا (1).

فكيف لها بأن تعرف غرتها، وتنفيها وتجانبها بعد معرفتها؟ والنغي بعد المعرفة على هذا أيسر، إذ عرفت غرتها ، لأنها قد تحملت من المكروه ما هو أشدة من النفي قال : لا تفعل ، فإن مجانبة الهوى مع العمل اليسير أعظم وأشد على النفس من تحمل ال المكروه والشدائد في الأعمال الكثيرة إذا كان معها الهوى قلت: فبين لي غرتها، فإنها على حال نفي الغرة عليها أسهل.

قال: أجل، لأنها أسخى المغترين أنفسا بالأعمال ، وأشدهم تحملا للمكروه في ظاهر الطاعات، فالذي تعرف بها غرتها أن ترجع إلى أنفسها بدعائها إلى العزم على طلب التقوى، وتعريف النفس أنها أصل الطاعات، ولا تزكو الأعمال إلا بها.

حتى إذا عرفتها ما هي في السر والعلانية، امتحنت أنفسها عند دواعيها إلى كل خير وشر في باطنها حتى ms381 تعلم: هل طهرت قلوبها من كل مكروه يكره الله عز وجل؟

(1) ولا زال غالبا عليهم الى عصرنا هذا .

============================================================

وما الذي هو آولى بها آن تبدأ به في الوجوب من الفروض عليها فمن ان منها متقللا من الدنيا من غذائها ولباسها ، نظر كيف صحة معاشه، فإن كان صحيحا طيبا نظر، هل ترك شيئا يچب عليه فضيعه مع تقلله؟ وكيف ضمير وحركات جوارحه في ليله ونهاره؟

فان رآه غير قائم بحق الله عز وجل في ذلك أو في عامته ، علم انه قد كان يرى انه كان من الزاهدين، وهو عند الله عز وجل من الفاجرين ، فإذا تفقد نفسه علم انه كان مضيعا للتقوى مع تزهده، وأنه كان مخدوعا مغرورا.

م ينظر ماذا كان يريد بتقلله؟ وكيف كان ارتياح قلبه بعلم إخوانه وغيرهم بتقلله؟ وبحمدهم حين يسمعه أو يبلغه عنهم؟ وهل كان قائما على قلبه بنني ذلك خوفا من الله عز وجل.

فإن رأى قلبه أنه قد كان أغفل ذلك، علم أن الغرة كانت عليه مستحكمة ، قدا علق قلبه بأعلى الدرجات فيما يرى، واشتغل عما هو أولى به منها ، ثم لم يخلصها أيضا مع ما اشتغل بها عما هو اولى به منها، فحق الله عز وجل كان عنده مضبعا، وعمله لا يأمن أن يكون عند الله عز وجل محبطا، وقد كان يرى أنه قد من عليه بالزهد أو بعض الزهد، ولعل غذاءه الذي كان يتقلل منه حرام أو شبهه ، قد كان أولى به تركه كله للورع، فهو آخذ للقليل الذي [كان] ينبغي له أن يتركه ورعا، وهو يرى ر أنه] يأخذ القوت، ويقدم الغضل زهدا في الدنيا ورفضا لها .

فاذا تبين له ذلك زالت عنه بإذن الله عز وجل غرته، واهتم بالتقوى وإخلاص العمل لربه عز وجل.

وكيف لاتزول عنه غرته بعد معرفته بنفسه، وقد كان يعدها من قبل معرفتها أنه قد جاز (1) أهل الورع، وهو عنهم منقطع ، لأنه لم يك يأتي عليه يوم من ms382 أيامه إلا الله (1) آي: ارتفع عنهم وزاد عليهم.

============================================================

وكذلك جوارحه، قل يوم إلا وقد يكون من بعضها ما يكره مولاه فإن سلمت جوارحه لم يكد يسلم قلبه ، فلا يقيم على الغرة بعد هذه المعرفة عاقل من ربه عز وجل.

وأما المغتر بترك الأعمال، والخروج بغير زاد ، فإن نظر بصحتة النظر الطلب الاتباع لأئمة الراشدين، وحذرا من خوف المحدثات، فلم يعرف أحدا من السابقين سبقه إلى ذلك.

و تدبر الآثار فإذا هي تحض على ترك ما تدين به من [ترك] العمل و[تحث على] حمل الزاد، و[ تقرر] أن الفضل في العمل وحمل الزاد على اليقين بأن الأرزاق الى الله عز وجل، ولا رازق إلا الله عز وجل، اتباعا للنبي اله ولأئمة الهدى وقطع عن النفس خطراتها إلى طمع المخلوقين، وأن يكون هو المأجور في نفسه بما يغذوها به دون غيره، فيكون له ذلك الأجر الذي يؤجر فيه غيره، فإذا علم ذلك علم أنه كان لطريق الصالحين وأئمة العباد في تدينه وقوله مخالفا.

وأيضا أن لو كان ذلك جائزا نظر، هل أحكم ما سواه من التقوى في باطنه وجوارحه ومطحمه وملبسه؟

وكيف كان إخلاصه فيما كان يظهر من توكله؟.

فإذا عرف أنه كان على مخالفة الاتباع، وأنه مع ذلك قد كان مضيعا لكثير من حقوق الله في باطنه وجوارحه، زالت عنه غرته، واتبع واهتع لما هو أولى به ، فإن كان متقيا في باطنه وظاهره من قبل، علم أنه كان على حال قد كان [ فيها] مغترأ بما كان يتدين به من قوله، إذ لايعرف له إماما سبقه إلى قوله، وإذ الآثار تدل على خلاف قوله.

وكذلك جميع الفرق من المتقشفين على غير الصدق ولا التقوى ، فعلى نحو من ذلك التفقد لأنفسها، حتى تعرف غرتها، فتخاف الله عز وجل بما هو أولى بها 464

فلما نظرت وحملت أنفسها عليه، ظنت أنها إذا بلغت أصعب الدرجات من الورع وأعزها في زمانها، قد أحكمت التقوى وقامت به ، فعمي ببعض الورع أكثر الورع عليها في قلوبها وجوارحها.

قلت: فيم تنفي ذلك؟

قال: أن تعلم أن الله عز وجل لم يرض منه بالحلال وحده، وأنه قد يعذب من طاب مطعمه إذا لم يخف الله عز وجل في غير ذلك، وأنه قد يغضب مما يقول أو يضمر أوا يستمع إليه أو يخطو أو يبطش.

فإذا عرفت ذلك زالت عنها غرتها.

باب الغرة بالعزلة والفرار من الناس وفرقة قد غلب عليها الاستيحاش من النار والخلوة، وهي مع ذلك تتصنع بفرارها، وتحب أن تشتهر به ، وترتاح قلوبها بذكر العباد لذلك منها، مع تكبر على العامة، وعجب بأعمالها، قد عمي عليها أكثر ذنوبها ، عدت أنفسها أنها أنيسة بالله عز وجل، مستوحشة من خلقه.

قلت: فبم تنفي غرتها بذلك: . قال : تتفكر في عظيم حق الله عز وجل ، وواجب طاعته، وكثرة عدد ما يلزمها من جانبة ما كره ربها عز وجل ونهى عنه في ظاهرها وباطنها، هل أحصت ذلك كله حتى لم تضيع لله عز وجل حقا، ولم تركب نهيا مما نهى الله عز وجل عنه.

============================================================

وقد تهدد بذلك المؤمنين من عباده فقال: (يا أيها الذين آمنوا لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلى قوله: (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون)(2).

فتهددهم بحبط أعمالهم إن جهروا بالقول للنبي الله ، حتى كان أبو ms384 بكر الصديق ر ضي الله عنه يكلمه فيستعيده الحديث مرارا ، ما يفهم عنه النبي الله ، وقال: " والذي بعشك بالحق لا أكملك إلا كأخي السرار" وهو صديق الأمة، خوفأ مما تهدد الله عز وجل به.

فمن يأمن حبط عمله بعد قوله ذلك خير الخلق بعد النبي عه وتهدده إياهم بهذا؟

وقال النبي عالله : " إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب"(2) .

وقال: "من ترك صلاة العصر حبط عمله" (4) .

فمن يامن آن يحبط عمله بتضييع بعض ما آوجب الله عز وجل وافترضه .

وروي عن ابن عباس : "لا تقبل صلاة من رجل في بطنه لقمة من حرام"(3) .

(1) يقصد : الحرام أو الشبهات في الغذاء.

(2) سورة الحجرات، الآية:2.

(3) آخرجه : مسلم في صحيحه، حديث 65 من كتاب الزكاة. والترمذي في سننه ، سورة 36،2 من كتاب التفسير، والباب 41 من كتاب الأدب . والدارمي في مسنده، الباب التاسع من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل 328/2.

(4) أخرجه : البخاري في صحيحه، الباب 15، 34 من كتاب المواقيت . والنسائي في سننه ، الباب15 من كتاب الصلاة، وأحمد بن حنبل في المسند 349/5، 350، 357، 360، 442/6.

(5) أخرجه أحمد في الزهد وفيه اختلاف في اللفظ.

============================================================

فلو سلم عمله القليل من الآفات التي تفسده، لم يأمن أن يكون قد عمل عملا قدا يغضب الله عز وجل عليه به ، فأحبط علمه، أو أحبط بعض ما مضى من عمله وإن لم يغضب الله عز وجل عليه . هذا لو سلم من الأفات التي تفسد ببعضها، كالرياء الذي لا يقبل الله عز وجل الأعمال إذا كان فيها.

بالكتاب والسنة ثبت ذلك عند أهل العلم والمعرفة : أن الرياء محبط للعمل إذا اعتقد [5] عامله ، أو العجب كما جاء : أن صلاة المدل لاترتفع فوق رأسه، أو كالحسد الذي جاء ( فيه) (2) : " إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب"(2) .

فحقوق الله عز ms385 وجل عظيمة، والطاعة واجبة ، والمعاصي في الظاهر والباطن كثيرة رو] التي لا يكاد يسلم منها ، والقليل من عمله تعتوره الآفات التي تخالطه فتفسده .

وبتضييع بعض الحقوق الواجبة لا يأمن العبد في تضييعه إياها أن يحبط عمله . ولو خلص من الآفات وسلم من الذنوب، ولم يضيع حقا، ولا ركب نهيا، ولا غفل غفلة خاف الزلل منها وهو لا يشعر - وذلك يكاد يستحيل من مثلنا - لكان في عظيم ما يطلب من النجاة من العذاب، والفوز بجوار الرحمن عز وجل عمله يسيرا حقيرا في جنب ذلك، ما لا يقوم عمله بشكر بعض نعم الدنيا دون نعم الدين، فعمله صغير عندما آنعم الله عز وجل عليه، وعندما يطلب.

ولو أن أهل السموات وأهل الأرضين سخرهم الله عز وجل له ، فدأبوا واجتهدوا (1) آخرجه : أحمد في مسنده من حديث ابن عمر بسند فيه مجهول، ولفظه: " إن الله لا يقبل صلاة عبد ي شمن توبه درهم حرام".

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط.

(3) أخرجه : إبن ماجه في سننه، الباب 22 من كتاب الزهد . وآبو داود في سننه ، الباب 44 من كتاب الأدب.

فالرياء لا يشك أن الله عز وجل لا يقبل العمل إذا اعتقده عامله .

وأما العجب وما سواه فأخاف أن يحبط الله عز وجل به الأعمال، ولا أقطع به .

ولتعرض هذه الفرقة وجلها وشفقتها على وجل السابقين : أين وجلهم منه باب الغرة بالغزو والحج وقيام الليل وصيام النهار ومنهم فرقة اغترت بالغزو والحج وقيام الليل وصيام النهار، فقد خيل إلى أحدهم انه من عمال الله عز وجل، والمشتغلين به والذابين عن محارمه .

فقد عمي على احدهم ذنبه، فهو غير مصحح لمطعمه وملبسه من الشبهات وغير ذلك، ms386 وجوارحه منتشرة عليه في أكثر عمره فيما يكره ربه عز وجل، وهو غير متفقد لنفسه ، لا يخيل إليه أنه ينبغي لمثله أن يتفقد نفسه، وإن علم منها ببعض التفريط هان عليه لما عنده من العبادة والعلم والغزو والحج وهو مع ذلك غير متفقد للاخلاص فيما يعمل، ولاعارف به دون تفقده.

قلت: فبم تنفي ذلك؟

قال : بتفقدها أنفسها، حتى تعرف أنها كانت مشتغلة بالنوافل عن واجب الحق ل والقيام بالغرض.

فإذا تفقد ذلك أحدهم من نفسه، علم أنه كان يعة نفسه ممن جاز التقوى، وعلا في درجات النوافل، يخيل إليه أنه لا يعذب مثله ، وأنه [ من ] خاصة الله عز وجل من خلقه هو ومن كان مثله، وقد كان مع ذلك مضيعا للخوف من الله عز وجل في 468

باب الغرة ممن أم التقوى واحسن التفقد لظاهره وداخله ومنهم فرقة آهل بصر ونظر وتفقد لجوارحها، ولكثير من خطرات قلوبها يؤمون التقوى ويريدونها ، ولا يحبون أن يبدوا بشيء من الأعمال غيرها .

فهم مع ما خصوا به من بين العابدين في زمانهم يغترون بها، قد زايلهم الوجل والاشفاق، يخيل إلى أحدهم أن العذاب إنما يرفع عن العباد به ، ويدعو الله عز وجل و الغالب عليه أنه مستحق للااجابة ، غير وجل ولا مشفق أن يكون من أعداء الله لبعض ما سلف منه، أو لبعض ما يكون منه في ضميره وجوارحه، آو بأمر يختم له به ، فيشتى فيموت وهو عدو لله عز وجل على شر أحواله.

قلت: فكيف يغترون وهم معتقدون للتقوى ويطلبونها ويؤمونها: قال : أعجبوا بتفقدهم فظنوا أنهم ناجون، واستصغروا من سواهم لمعرفتهم بتضييع العباد لحق الله عز وجل في زمانهم قلت: فكيف تنفي غرتها بذلك؟

قال : تعرض وجلها وشفقتها على وجل السابقين، فتنظر أين وجلها من وجلهم فإنها تجدهم قد تمنوا - مع ما قد قاموا به لله عز ms387 وجل مما لم يأت بأقل القليل منه - انهم كانوا بهائم، إعظاما للأمر وخوفا من الرب عز وجل .

وبذلك وصفهم الله عز وجل فقال: { يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة)(1).

فليتفكروا ويتذكروا آي رب يعبدون، وأي ثواب يطلبون، ومن أي عذاب (1) سورة المؤمنون، الآية: 60.

469

فانهم إذا تفكروا في ذلك كانوا - مع معرفتهم بتضييع العباد لحق الله عز وجل في زمانهم، وبما من الله عز وجل عليهم من الطاعات والتقوى - يرون آنهم شر أهل زمانهما.

كما روي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : " لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر في ذات الله عز وجل، ثم يرجع إلى نفسه فتكون عنده أحقر حافر).

وكيف لا يكون كذلك والرب جل جلاله لا يؤدي حقه، ولا يبلغ قدر عظمته ولا تحصى نعمه، وعذابه عذاب لا يقام له به ، وثوابه ثواب لا صبر عن دونه ، حتى لو أن أحدهم كشف له عن عبادات الملائكة ، لعلم أنهم مقصرون عما يحق لله عز وجل وعلى قدر يوم القيامة بأهواله وزلازله وشدائده، فكيف بضعيف عمل أحدهم فحينئذ تزول عنهم غرتهم، ويغلب على قلوبهم مع إحسانهم الشفق والوجل والحزن والحذر ، وترك الطأنينة والسكون إلى شيء من أعمالهم.

أنا يرجون الله عز وجل وتجاوزه، وإن لم يفعل ذلك بهم عطبوا ، إذ لله عز وجل الفضل عليهم على كل حال، وأنه قد كان منهم ما قد استوجبوا به العذاب.

وإذ هم لا يشهدون لأنفسهم بالسلامة في أعمالهم، لما يجدون من كثرة منازعة انفسهم إلى ما يفسد أعمالهم، ولما يعرفون من كثرة غفلاتهم، خوفا من إحصاء الله عز وجل عليهم ما قد كانوا عنه يغغلون، وإياه ينسون.

فيبدو هم ما لم يكونوا يحتسبون، كما وصف الله عز وجل به المغترين.

قيل في التفسير : أعمال كانوا يرون أنها خير صارت شرا.

فبذلك ونحوه ينفون الغرة بأعمالهم

فلما سخت انفسها بالعزم على ذلك ونحوه، عدت أنفسها من أهله، والقائمين لله عز وجل به ، بعزمها على الإخلاص ، فإذا عرض العمل سهت وغفلت فراءت و كذلك سائر ما كره الله عز وجل، إلا القليل من ذلك تنتبه له فتدعه .

غرتها عزومها، فحكمت لأنفسها بذلك، فلم تتفقد أنفسها عند ذلك، ولم تتهمها عند تضييعه، إذ رأتها قد سخت بالعزم على ذلك، فلم تف بما عزمت عليه، ولم تصدق في أكثر ما عاهدت، غفلة وسهوا.

قلت: فبم تنفي غرتها بذلك قال : بمعرفتها ان العزم على العمل ليس بالعمل ، وأن العزم على العمل أقل مؤنة على النفس من العمل ، لأن العزم لا تعب فيه ولا مؤنة على النفس ، ولا ترك لذة بعد مقدرة عليها، أن النفس قد تعزم ثم تضيع العمل، كراهة تحمل المؤنة والتعب، وقدا تعزم على ترك اللذة ثم تواقعها عند الظفر ، لأن المحنة عند المقدرة أشد على النفس ، لا لأن شهوتها تهيج إذا أحست بلدتها ومحبتها (1) وظفرت بها.

(1) من هنا يظهر ان النفس تهيج وتنعقد على حب اللذة والراحة إذا احست بهما، وهذا الأحساس ناشء عن الفكرة المعروفة عند الصوفية بالخواطر الملازمة ، وقد آلح المحاسبي في محاولاته النفسية على فكرة نفي الخواطر ومقاومتها، وعدم الركون إليها . وأكد الصوفية من بعده وأخصهم العلامة سيدي مصطفى بن كمال الدين البكري ان الاستمرار مع الخاطر بما يساوي دقيقة من الزمان يكون عقدة النفس على حب اللذة.

انظر (العرائس القدسية المفصحة عن الدسائس النفسية) خط بدار الكتب المصرية ففيه متفرقات في الموضوع.

============================================================

و كذلك جميع الأعمال التي تقدم العزم عليها ، إلا ما كان من أعمال القلوب التي ليس فيها للجوارح عمل، كاعتقاد السنة والتدين بها ، وما أشبه ذلك .

فأما العزم على العمل فلا يغتر به ، فيغفل عن نفسه، فيضيع العمل، ويركن إلى ما عزم على تركه دون ان يتفقد نفسه، ويأخذها بالوفاء بما عزمت عليه .

وبذلك وصف الله عز وجل أولياءه فقال:{ رجال صدقوا ما عاهدوا اله عليه) (2).

باب الغرة بطول ستر الله تعالى وإمهاله للعبد ومنهم فرقة اغترت بطول ستر الله عز وجل عليها، وإمهاله لها، فلما دام ها الستر فلم يظهر للعامة منها إلا خير، وأثنت عليها وعظمتها، [ ف] اغترت بذلك ، وظنت أن ذلك لم يكن إلا ولها عند الله عز وجل منزلة عظيمة ، وأنه محب لها ، وهي مع ذلك كثير تخليطها، كثيرة التصنع للعباد، ولا تعرى من العجب بعملها والكبر على من دونها، قليلة الفطنة لكثير ذنوبها ، قليلة الوجل والإشفاق ، لما رأت من الستر وحب الاخوان، وثناء العوام.

فاغترت وظن انها ناجية، وأن الله عز وجل عنها راض ، وأنه لو كان سخط عليها (1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط.

(2) سورة الأحزاب، الآية: 23.

============================================================

قلت: فبم ينفي أحدهم ذلك قال: بمعرفته بنفسه وأن الستر عليه حجة من الله عز وجل عليه ، ليعلمه أنه لم عجل عليه ولم يهتك ستره، ليستحي من ربه عز وجل، الذي ستر قبيحه، وأظهر له من الجميل ما ms390 لم يعمله.

فالستر عليه حجة من الله عز وجل، ليس بغرة، وثناء الناس إنما كان لستر الله عز وجل عليه، ولو أظهر الله عز وجل لهم ما يعلم منه لأبغضوه ومقتوه، وهو لا يحب ان يعلموا منه ما يعلم الله عز وجل منه من ذنوبه فيمقتوه، والله عز وجل اولى ان يخافه ان يكون قد مقته بما سلف من ذنوبه، او قد مقته ببعض ما هو عليه مقيم وإنما أثنى الناس عليه لستر الله عز وجل عليه ، ولو علموا منه ما علم الله عز وجل منه ما أثنوا عليه ، فثناؤهم عليه طاعة منهم لربهم عز وجل بجسن ظنهم به ، فهولا يغره ظنهم على غير يقين منهم بما عنده، حت ينسيه ما يعلمه يقينا ان الله عز وجل يعلمه منه، فلا ينسى اليقين من نفسه لظن الناس به خلاف ما هو عليه، وذلك عبادة منهم ربهم عز وجل، وحسن ظن منهم به.

فكيف يخيل إليه ويرى انه كما يقولون، وهو عالم من نفسه خلاف ما يظنون؟ كا قال علي عليه السلام إذ أثنى الناس عليه او كما قال غيره: " اللهم انت تعلم وهم لا يعلمون، فلا تؤاخذني بما يقولون" .

ومر مطرف وابن عون (1) برجل، فقال الرجل : من احب ان ينظر إلى رجلين من أهل الحجنة فلينظر إلى هذين ، فقالا : اللهم انت تعرفنا ولا يعرفنا ، اي إنه يتكلم بالظن على غير علم، وأنت عالم.

(1) في ط: ابن أون، ولم نعلم له أصلا.

============================================================

ومع ذلك لا يأمن أن يكون ثناؤهم عليه استدراجا من الله عز وجل ، ليغتر بالثناء لا ويستأنس الى الستر والإهمال، ثم يأخذه بغتة بعقوبة، أو يهتك ستره عنه، أو يموت على ذنبه ولم يتب منه ، فلا يأمن ذلك، إذ ms391 علم أنه على خلاف ما يثنون عليه.

كما يروى عن ابي تميمة الهجيمي انه قيل له : كيف اصبحت؟ قال : بين ذنب واله ما آدري ما فعل فيه، أغفره وعفى عنه، أو غضب علي من أجله؟ وثناء من هؤلاء الناس ، والله ما أستأهله ولا أنا كذلك .

لا يأمن ان يكون استدراجا من ربه عز وجل إذ علم من نفسه خلاف ما يثنون عليه به ، والله عز وجل يعلم خلاف ما يقولون فيه ، فهو لا يأمن مقته على ما يعلم أنهم لو علموا به لمقتوه وابغضوه عليه.

فلا يعد الستر إلا توكيدا للحجة عليه، واستدراجا له .

فبذلك ينفي الغرة بستر الله عز وجل وإمهاله له ، وثناء العباد عليه .

474

فأحدهما غير محرم، فبعضه فرض، وبعضه فضل، وبعضه مباح، وبعضه خرج إلى النقص والحرام.

وأما الوجه الآخر فمحرم كله، ولا يخرج إلا إلى ما لا يحل.

قلت: فما الحسد الذي ليس بمحرم قال: المنافسة.

قلت: ما الدليل على آن المنافسة حسد؟

قال: قول الله عز وجل: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) (1) .

وقال تعالى: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم))(2).

وقال: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) (2).

ولا تكون المسابقة من العبد إلا أن يسابق غيره.

(1) سورة المطففين، الآية: 26.

(2) سورة الحديد، الآية: 21.

(3) سورة آل عمران، الآية: 133.

============================================================

وقال النبي علله : "لا حسد إلا في اثنتين" (1) فنهى عن ms392 الحسد وأخبر أنه لا يجوز عند الله عز وجل إلا فيهما، فقوله : إلا اثنتين، أي : الحسد فيهما جائز .

وقال النبي لله : " لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله عز وجل، مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله، عز وجل، علما فهو يعمل به ويعلمه الناس" (2) .

م فسر في حديث آخر لأبي كبشة الأنصاري عنه كيف ذلك الحسد؟ فقال مالله : مثل هذه الأمة مثل أربعة : رجل آتاه الله مالأ ولم يؤته علما، ورجل آتاه الله عز وجل علما ولم يؤته مالا، فيقول ربة العلم: لو ان لي مثل مال فلان كنت اعمل فيه بمثل عمله، فهما في الأجر سواء، ويقول رب المال لو ان في مثل علم فلان كنت اعمل فيه بمثل عمله" (3) .

فذلك هو الحسد الذي هو منافسة، أحب ان يلحق به ، وغمه ان يكون دونه ، ولم يچب له شرا.

وقد تسمى العرب الحسد المحرم منافسة، لأنهما جميعا في اللغة حسد ، فيقول الرجل للرجل: نفست علي، أي : حسدتني .

وقال قثم بن العباس والمطلب بن ربيعة لما أرادا أن يأتيا النبي فيسألاه ان (1) اخرجه: البخاري في صحيحه، الباب 5 من كتاب التمني، والباب 45 من كتاب التوحيد .

(2) الحديث السابق.

(3) اخرجه: ابن ماجه من حديث أبي كبشة الأنصاري بسند جيد، ورواه الترمذي بزيادة، وقال : حسن صحيح.

============================================================

قلت: ففسر لي هذا الحسد الذي هو منافسة تفسيرا تميز به بينه وبين الحسد المحرم.

قال: هو آن يرى بغيره نعمة في دين او دنيا، فيغتم ألا يكون انعم الله عليه بمثل تلك النعمة ، فيجب ان يلحق به ويكون مثله ، لا يغتم من أجل المنعم عليه نفاسة منه عليه، ولكن غما الا يكون مثله.

فهذا الحسد الذي هو منافسة.

فإن كان الذي ms393 رأى بغيره من النعم قياما بفرض الله ، عز وجل، وانتهاء (1) عا حرم الله عز وجل، فحسد على ذلك، وأحب ان يكون مثله ، وتمنى ذلك ، وسأل اله عز وجل ذلك، كان ذلك عليه فرضا واجبا ان يحاسده على ذلك ، ليؤدي فرض اله تعالى ، لأنه إن لم يغتم ويجزن بتخلفه عمن قام بغرض الله عز وجل عليه واجتناب (2) ما نهى عنه، ولم يحب ان يكون مثله، كان عاصيا مقيما على تضييع الفرائض، وركوب المحارم، ولا يغتم، بتركها، ولا يحب أن يطيع الله عز وجل، كم أطاعه الورعون في القيام بحقه.

وإن كان ما رأى بغيره من نعم الدين فضلا وتطوعا فاغتم ان يقصر عن منزلته وأحب ان يلحق به ، ويكون مثله، فذلك فضل منه وتطوع إذ أحب ان يتقرب إلى اله عز وجل، كما تقرب غيره، واغتم ان يقصر عن القربة إلى الله عز وجل بما يحب من طاعته.

وإن كان ما رأى بغيره من النعم مباحا له فيما يتقلب فيه من لذته ونعيمه بالفضول فيما أحل له، فاغتم الا يكون له مثله، واحب ان يلحقه به ، فيوسع عليه كما (1) في ط: وانتهى.

(2) في ط: واجتنب.

============================================================

وإن كان ما يرى من غيره محرما لا يحل له كاكتساب الحرام، وإنفاقه المال فيما لا يل له (1) ، والعمل بالمعاصي في التلذذ بها ، فاغتم ألا يكون مثله، وأحب ان يكون مثله، ويصيب من المال واللذة مثل ما أصاب من ذلك، فذلك منه لا يچوز له .

ولم يحسده الحسد المحرم من قبل الغش له ، ولكن حسده حسد منافسة في الحرام ا ا ا ا ms394 ا الا ا ال لا ان يراه به.

وإنما كان ذلك الحسد لا يجوز من قبل تمنيه للحرام ومحبته له .

و كذلك يروي أبو كبشة الأنصاري عن النبي عوالله قال: " ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في معاصي الله عز وجل، ورجل لم يؤته الله، عز وجل مالا فيقول: لو ان في مثل مال فلان كنت أعمل فيه بمثل عمله، فهما في الوزر سواء" (2) .

ذمه النبي عقالله من قبل تمنيه الحرام، لا من قبل حسده للمسلم، غشأ له وكراهية ان يرى به خيرا من الدنيا.

فهذا احد الوجهين من الحسد ، وهو كراهة التقصير عن منزلة غيره ومحبة المساواة واللحوق به ، مع ترك التمني ان يزول عمن نافسه في حاله التي هو عليها.

و أما الوجه الثاني فهو المحرم كله ، قد ذمه الله عز وجل، في كتابه، والرسول عاه (1) في ط: به.

(2) هذا تمام الحديث السابق أبي كبشة في أقسام الناس الأربعة.

478

قال الله عز وجل: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدأ من عند أنفسهم))(1).

وقال: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله)(2).

وقال: {كان الناس أمة واحدة) إلى قوله: (وما آختلف فيه إلا الذين أوتوا من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم) (2) قيل في التفسير : حسدا .

وقال: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيأ بينهم) (1) .

فانزل الله عز وجل العلم ليجمعهم، ويؤلف بينهم على طاعته ، فأمرهم ان يجتمعوا بالعلم ويتالفوا به ولا يتغرقوا ، فتحاسدوا واختلفوا وتفرقوا، حسدا بينهم، كل آراد ان يكون له الرفعة والرياسة، وألا يكون تابعا لغيره، وأن يقبل قوله منه ويتبع وأحب ان يزول غيره عن الرفعة، وكره رفعة المنزلة له ، فرد بعضهم على بعض وخالف بعضهم بعضا بغيا، كما قال الله عز وجل، فتركوا الحق وعاندوه حسدا بينهم.

قال ابن عباس: كانت اليهود قبل ان يبعث النبي إذا قاتلوا قوما قالوا: نسألك بالني الذي وعدتنا ان ترسله ، وبالكتاب الذي ms395 تنزله إلا ما نصرتنا، فكانوا نصرون، فلما جاء النبي عالله من ولد إسماعيل وعرفوه كفروا به (1) ، بعد معرفتهم به انه الذي كانوا يستنصرون الله عز وجل به فقال الله عز وجل : (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا ك فروا به، فلعنة الله على الكافرين* بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا ما أنزل الله بغيا (2) أي حسدا بينهم.

(1) سورة البقرة، الآية: 109.

(3) سورة البقرة، الآية: 213.

(2) سورة النساء، الآية: 54.

(4) سورة الشورى، الآية: 14.

(5) في أسباب النزول للواحدي أن كفر علمائهم كان بسبب مأكلة كانت لهم عند عامتهم، فخافوا أن تذهب المأكلة فوافقوهم، ويمكن أن يجتمع السببان فيهم 6) سورة البقرة، الآية: 90،89.

============================================================

قال: فما ترى قال: أرى معاداته أيام الحياة".

وبذلك وصفهم الله عز وجل أنهم على علم كفروا به .

قال: {يغرفونه كما يعرفون أبناءهم)(1).

وقال: {يكتمون الحق وهم يعلمون)(2).

وروى وهب بن منبه: آن الله عز وجل قال لموسى عليه السلام: "الحاسد عدو النعمتي، راد لقضائي، ساخط لرزقي الذي قسمت لعبادي، غير ناصح هم".

و أما السنة في ذلك فإن النبي عللم قال : " لا تحاسدوا ، ولاتباغضوا، ولاتدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا" (2) يرويه عنه عبد الله بن عمر وأبو هريرة، ثم أخبرهم أن الحسد سيكون فيهم كما كان في الأمم من قبلهم ، فقال النبي عالله: "دب إليكم داء الأمم: الحسد والبغضاء" (4) .

فأخبر أنه سيكون فيهم من الحسد ما كان في الأمم، وأنه داء الأمم من قبلهم وأنهم منه أتوا، وبه هلكوا، ولم يزل ذلك في الكافرين ممن مضى، وفي بعض المؤمنين.

وقد روي عن الحسن أنه قيل له : أيكون المؤمن حسودا .

(1) سورة البقرة، الآية: 146.

(2) سورة البقرة، الآية: 146.

(3) آخرجه : مسلم في صحيحه، حديث 24، 28، 30، 32 من كتاب البر . والبخاري في صحيحه، الباب 5 من كتاب الدعاء . ومالك في الموطأ، حديث 14، 15 من كتاب حسن الخلق ms396 . وأحمد بن حنبل في مسنده 31، 5، 7، 277/2، 288، 394،360،312، 480،470،465، 501،492، .383 ،277 ،225 ،209 ،199 ،165،1103 ،539،517 ،512 (4) أخرجه : الترمذي في سننه، الباب 56 من كتاب القيامة . وأحمد بن حنبل في المسند 165/1، 167.

480

وقال أبو قلابة: ما قتلوا عثمان رضي الله عنه إلا حسدا.

وروى الحسن عن النبي عل أنه قال : " ثلاثة في المؤمن " فذكر إحداهن الحسد . ال والحسد المحرم الذي ذمه الله ، عز وجل في كتابه ، والرسول اللهم في سنته . كراهة النعم أن تكون بالعباد، ومحبة زوالها.

قلت: وكيف ذلك؟

قال: أن يكون العبد إذا رأى بعبد مسلم نعمة في دين أو دنيا، أو بلغه أنها به كرهها وساءته وأحب زواها عنه.

وما بين ذلك: قول الله عز وجل: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم)(1).

فأخبر أنهم يودون أن تزول نعمة الإيمان عن المؤمنين.

وقال: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم)(2).

قال ابن عباس: هذا في غزوة تبوك.

وقيل في التفسير : هذا الحاسد.

(وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها)(2).

قيل : هذا الشامت.

و قال: {قا يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم)(4).

وقال: ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء) (5).

(1) سورة البقرة، الآية: 109.

(4) سورة البقرة، الآية: 105.

(2) سورة آل عمران، الآية: 120.

(5) سورة النساء، الآية: 89.

(3) سورة آل عمران، الآية: 120.

============================================================

فكرهوا خصوصية آبيه له بالحب من بينهم، وآرادوا أن يزيلوا حب أبيه له ، وبره به ، وتفضيله إياه عليهم، بان يغيبوه عنه ، فيقبل بالحب عليهم والبر، ويزول ذلك عن يوسف، فقالوا: " يخل لكم وجه أبيكم" ليكون لهم إذا. غاب حسدا له على حب أبيه وبره وتغضيله ms397 اياه.

وقول أبي قلابة: ما قتلوا عثمان إلا حسدا، أي حسدوه على الخلافة فأحبوا أن يزيلوها عنه.

وقال الله عز وجل، حين ذكر الأنصار : { ولا يجدون في صدورهم حاجة ما أوتوا)(2).

اي : لا تضيق صدورهم، ولا يغتمون بما أوتوا من خير حسدا هم، فأتنى عليهم بذلك.

باب من الحسد وليس بالحسد بعينه ومن الحسد وليس به بعينه، المحبة آلا يصير إلى من يحسده خير .

كما قال الله عز وجل: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم)(2).

فالمحبة بألا يصير إليه خير، وتمني البلاء له (4) ، فعل من العبد يكون عن الحسد ، ل فان طلب علما لم يحب أن يتم له، وكذلك إن طلب خيرا منه خير الدنيا والآخرة لم (3) سورة البقرة، الآية: 105.

1) سورة يوسف، الآية: 8.

(2) سورة الحشر، الآية: 9.

(4) في ط: والتمني له البلا.

============================================================

وأما الحسد : فكراهة النعم وحب زوالها ، بعدما بمن (الله) (1) بالنعم على العبد ، ل فيعلم الحاسد بالنعم عليه من الله عز وجل، فيغتم ها حينئذ، ويحب زواها.

قلت: فأخبرني عن الحسد الذي هو منافسة، مم يكون؟

قال: ما كان في الدنيا فمن حب طاعة الله عز وجل، والعزم على القيام بها لو اعطي أسبابها التي بها تنال، وما كان من دنيا فمن حبه الدنيا، وحب سعتها، والتنعم قلت: فمم يكون الحسد المحرم؟

قال : يكون من الكبر والعجب، والحقد والعداوة (2) والبغضاء والرياء وحب المنزلة والرياسة أن يعلوه غيره، وشح النفس بالخير غما (3) يجده العبد على قلبه إذا رأى النعم بغيره في كثير من الناس من قرابته أو أشكاله أو أمثاله وغيرهم ممن هو مثله وفوقه ودونه لا تسخو نفسه باخير هم.

قلت: فبين لي ذلك كله.

قال : أما ما كان من الكبر فإنه يأنف أن يعلوه من كان دونه أو يساويه، أو يعلوه من هو مثله في دين آو دنيا، كما قالت قريش: غلام يتيم وقالوا: { لولا نزل هذا ms398 القرآن على رجل من القريتين عظيم (4) .

وقال الله تعالى يصف كفار قريش: ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} (5).

(1) ما بين المعقوفتين: سقطت من ط (2) في ط: للعداوة.

(3) في ط: عما يجده، بالعين المهملة، وفي أ: مما يجده.

(4) سورة الزخرف، الآية: 31 .

(5) سورة الأنعام، الآية: 53.

============================================================

باب ما يكون من الحسد على الرياسة وحب المنزلة وأما الرياسة والمنزلة عند الناس بالعلم، فإنه يورث رد الحق وتركه على علم، كاما تفرق أهل الكتاب حسدا بينهم أن يعلو بعضهم بعضا في العلم، كل واحد منهم يحسد صاحبه (على) (1) الرياسة أن تكون له دونه .

و كذلك المنزلة عند الناس، فرد الحق أن يقبله وابتدع فقال بغير الحق ، ليتبعه الناس على قول هو خلاف قول من يحسده، وخطأه فيما يقول وإن كان حقا، وأظهر أن الحق في غيره، ليصد الناس عنه ، ويطفىء نوره حسدا أن ترتفع منزلته ، أو يخضع له فيكون عليه رئيسا.

كما كفرت علماء اليهود بالنبي عالله ، وهم يعرفون أنه قد جاء بالحق من عند الله عز وجل، حسدا آن يرئسوه عليهم، وتذهب رئاستهم في اليهود، فيكونوا أتباعا بعد ما كانوا متبوعين.

وكذلك في العبادة، يكره أن يترأس بها فوقه، ويعظم عليه، فيقع العالم في العالم والعابد في العابد، خوفا أن يترأس عليه، أو يكون فوقه، أو يعظمه الناس ، ويحب أن هتك الله ستره، وأن يعصي الله عز وجل، فيفتضح بذلك ، وأن يخطىء على الله عز وجل في دينه، ويقول عليه بغير الحق ، لئلا تثبت له رئاسة ولثلا تقوم ms399 له منزلة (1) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

وكذلك في الرئاسة والمنزلة في غير العامة ، يتحاسد الصاحبان في الحب والمنزلة عند من يصحبانه (1) ، فيحب أحدهما أن لا يفضله عليه في عمل ولا علم، ولا يرفعه عليه فيخطثه فيما يقول، ويحبت آن يهتك ستره عند صاحبه، ويقع فيه ، ويفطنه إلى سوء الظنون فيه، ويضع أمره لئلا يكون أحب إليه منه ، وأن يكون الحب والمنزلة له عنده دون صاحبه.

و كذلك الشجاعان في الحرب يجبن أحدهما الآخر ، ويقع فيه ، لئلا يعلوه في المنزلة عند من يعرفهما ، فيعظم بذلك دونه، فيقع فيه حسدا، أو يبغضه إلى غيره، ويچبنه عند اللقاء في الحروب.

باب ما يكون من الحسد عن الحقد والعداوة والبغضاء وأما ما كان عن الحقد والعداوة والبغضاء فهو أشد الحسد ، وذلك ما وصفه اله عز وجل عن الكفار وعداوتهم وبغضهم للمؤمنين.

فقال: (وإذا لقوكم قالوا آمنا، وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ، قل موتوا بغيظكم إن اللة عليم بذات الصتدور، إن تمسسكم حسنة تسؤهم)(2).

فاخبر انهم مبغضون للمؤمنين، يسوءهم ما يرون بهم من نعمة حسدا هم، لبغضهم وعداوتهم، فأخرجتهم العداوة والبغضاء إلى الحسد والشماتة، وكذلك وصف الله عز وجل قلوب المبغضين.

(1) كمما بيتخاسد المريدون المحدثون في الطريق الصوفي على حب شيخهم، وهم بهذا التحاسد يقفون عن السلوك، ويعملون بغير الله تعالى، ومن هنا قالوا : إن الشيخ قد يكون حجابا للمريد عن المعرفة.

(2) سورة آل عمران، الآية: 119.

============================================================

قال ابن جريج: يودون ما عنتوا في دينهم.قد بدت البغضاء من أفواههم)(2).

وكذلك قوله: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم)(2).

قيل في التفسير: هو الحاسد.

(وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها)(4).

فالمبغض لايحب أن يرى بمن يبغض نعمة عليه من الله عز وجل، ويحب أن يراه بأسوأ الحال في الدين والدنيا.

فان نزلت به نعمة ساءته وكرهها، ولو قدر أن يزيلها عنه لأزالها، فيتمنى لمن يعاديه ويبغضه البلايا، ويكره ما به ms400 من النعم، ويحب أن تزول عنه، ويفرح بما نزل به من بلاء أو ضر.

والمبغض المعادي لاينفك من الحسد والشماتة ، إلا من عصم الله عز وجل ، وقد يكون عن الحسد الذي عن العداوة والبغضاء والقتل وأخذ المال، والسعاية بمن يحسده ، وهتك ستره، وغير ذلك، فالمبغض حسده أعظم الحسد وأشده.

باب ما يكون من الحسد عن حبظاهر لدنيا وما كان من حب الدنيا أن ينال ما يرى بغيره من حب او بر من قرابة او غيره كالاخوة يتحاسدون، أو أخ يحاسد الأخ عند أبيهما أو أمهما أو قرابتهما.

وكذلك الصاحبان او الشريكان، فيحسده على ما يرى من حب آبيهما او امهما أو (3) الآية السابقة والسورة.

(1) سورة آل عمران، الآية: 118.

(4) سورة آل عمران الآية: 120.

(2) سورة آل عمران، الآية: 118.

486

وكذلك المرأتان والضرتان.

وذلك كما وصف عن إخوة يوسف حين حسدوه في حب ابيه له دونهم، وإيثاره آياه عليهم.

وإذ قالوا: ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة) إلى قوله: (أقتلوا يوسف أو آطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين)(1).

و كذلك بنو الأم وبنو العم، يتحاسدون ليحظى أحدهم دون الآخر.

و كذلك الرجلان يجري عليهما (ذو) (2) قرابة أو غيره فيتحاسدان، وكل واحد منهما يحسد صاحبه، ويحب ان نتضع منزلته عند من يجري عليهما او يصلهما.

وقد يخرج (إلى) (2) الحسد الذي يكون من حب الدنيا كالملك والشرف حتى يقتتلوا، فيقتل بعضهم بعضا حسدا ان ينال من ملك الدنيا أو شرفها، او عزها او اكرام أهلها ما لا ينال صاحبه.

و كذلك التاجران والصانعان ، يحسد احدهما الأخر ، ويحب ان يزول عنه المبايع والمستاجر، فيبايعه دون صاحبه ويستاجره، فيحب ان حرفاءه صاروا إليه وتركوه، وان من يبايعه او يستعمله يدعه وينصرف إليه، فيتع فيه او في متاعه او صناعته، ليبغضه إلى من يعامله، فينصرف إليه ويدعه.

(1) سورة ms401 يوسف، الآية: 9،8.

(2) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط (3) ما بين الحاصرتين: سقطت من ط

وقولهم: أنؤمن لبشرين مثلنا))(2).

وقولهم: {وكئن أطعتم بشرأ مثلكم إنكم إذأ لخاسرون)(2) .

فجزعوا ان يفضل عليهم بشرأ مثلهم، فحسدوه وردوا الحق، وقالوا: {وكئن أطعتم بشرأمثلكمم إنكم إذأ لخاسرون)، جزعا وتعجبا أن يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة والنسب، فقالوا يتعجبون: { أبعث الله بشرا رسولا(4) وقالوا : { لولا أنزل علينا ملك) (5) تعجبا وإنكارا أن يفضلهم من هو مثلهم .ا وقال الله عز وجل عن قول نوح وهود لقومهما : أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم(2) فحسدوه، فردوا الحق وعاندوا الإيمان.

و كذلك الحسد في الأشكال والأمثال، في النسب او في القدر ، أو في الغنى أو في التجارة، أو في الصناعة، أو في الولاية ، يتحاسد بنو الأم والأب، وبنو الأعمام والاخوة أكثر ذلك دون سائر الناس، فيحسد بعضهم بعضا، ولا يكادون يحسدون غيرهم من الغرباء.

و كذلك العالم يحاسد العالم، ولا يكاد يحاسد غيره.

و كذلك العابد يحسد العابد، ولا يكاد يحسد العالم، بل يخضغ له ويذل، ويحسد المتعبد مثله، لأن العالم ليس مثله فيحسده.

و كذلك اهل التجارات، يسرع الحسد من أهل كل تجارة إلى من شاركهم فيها دون سائرهم من التجار، كالبزازين، يحسد البزاز البزاز مثله ، يسوءه ويغمه ما يرى (4) سورة الإسراء، الآية: 94.

(1) سورة يس، الآية: 15.

(2) سورة المؤمنون، الآية: 47. (5) سورة الأنعام، الآية: 8.

(3) سورة المؤمنون، الآية: 34. (6) سورة الأعراف، الآية: 63.

488

وكذلك من دنا منه من القرابة آسرع إليه بالحسد ممن تباعد عنه .

ه ومن ذلك ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب إلى أبي ms402 موسى: إن الأقرباء يتزاورون ولا يتجاورون.

ومن ذلك: أن أهل نجران أتوا عمر رضي الله عنه فقالوا : إنا قد تجاورنا ففسد ما بيننا، فأجلنا عن بلادنا (2).

فالقرب من المجاورة وغيره في الحسد أسرع، والأشكال والأمثال : الحسد من

ومن ذلك ما يروى: ان كعبا قال لأبي مسلم الخوالاني : كيف أنت في قومك؟ قال : مطاع، قال : كذبتني إذا التوراة، ما من حكيم في قوم إلا حسدوه وكبروا عليه .ا ومن ذلك ما يروي هشام بن عروة عن أبيه، قال : كان يقول لنا : يا بني، إنه كان يقال: إن أزهد الناس في العالم أهله ، فقد يكون ذلك من الحسد ويكون من غيره .ا وقد يزهد القوم في الرجل يكون منهم حسدا له ، فيحسد القوم العالم منهم إنكارا وتعجبا، كيف يغضلهم من هو مثلهم ومنهم؟

و كذلك الشركاء ، وكذلك من النساء الضرائر، ومنه قول أم رومان (1) لعائشة : قالت لها لما رماها أهل الإفك : يا بنية، خفضي عليك الشأن ، : أي : هوني عليك هذا الأمر ، فإنه قل امرأة وضيئة عند رجل لها ضرائر إلا أكثرن (4) عليها .ا وكذلك المشتركات في عامة الأشياء ، من النسب والتجارة والبضاعة والشجاعة (1) اى، دواع مجارته (3) هي: أم عائشة رضي الله عنها.

(2) أي : باعد بين بعضنا والبعض الآخر. (4) في ط: اكثرت.

489

فجملة الحسد المحرم من الحاسد : كراهة ما يرى من غيره من النعم، وحبة زوالها وجملة الحسد الذي ليس بمحرم - إلا أن يستعمل الحاسد بعضه فيما لا يحل كالمنافسة في الحرام - وهي المنافسة في خير الدنيا والآخرة، ان يحب ما يرى بغيره من النعم ان يكون (معه) (1) مثله ، وأن يناله ما ناله غطة منه له ، فأحب ان يكون مثله فيما يغبطه، ويكره ان يكون دونه في الخير، ولا يكره ms403 له ما يرى به من النعم، إنما كره لنفسه ان يصغر به دونه، فيحب اللحاق به، ولا يچب زوال النعم عنه.

وأما شح النفس وقلة سخائها (2) بالخير للعباد فذلك شر الحاسدين ، لا يحسد لمعنى عداوة ولا غيرها اكثر من انه لا تسخو نفسه للعباد بما من الله عز وجل عليهم، غما جده على قلبه إن رأى بغيره نعمة، لغير عداوة يعرفها، ولا غير ذلك اكثر من شح نفسه بالخير لهم نفاسة منه ان يصل إليهم خير(3) .

قلت : فبم ينفي الحسد المحرم الذي يكره صاحبه ما يرى من النعيم بغيره، ويحب زوالها عنه* قال: بيسير من الأمر، أن تعلم أنك قد غششت من تحسده من المسلمين، وتركت نصيحته ، وشاركت أعداءه : إبليس والكفار في محبتهم للمؤمنين زوال النعم عنه وكراهة ما أنعم عليهم به ، وأنك قد سخطت قضاء الله عز وجل، الذي قسم لعباده .

فإذا علمت ما قد دخل عليك من هذا الضرر العظيم بغير منفعة في دين ولا دنيا (1) ما بين الحاصرتين: سقط من ط (2) في ط: سخاها بالخير.

(3) وهم الموصوفون بقوله تعالى: " مناع للخير معتد أنيم" .

============================================================

وأيسر من ذلك كله ان لو كان الذي تحسده أبغض الناس إليك، وأشدهم عداوة لك، أنه لا تزول النعمة عنه بحسدك له ، لأن الله عز وجل لو أطاع الحاسدين في المحسودين لما أبقى (1) عليهم نعمة، ولكن يمضي نعمه وقسمه لعباده، ولا ينظر إلى حسد الحاسدين .

ولو فعل بالمحسودين ما يحب الحاسدون لهم، لما أبقى على النبيين صلوات الله عليهم اجمعين نعمة، ولأفقر الأغنياء لحسدهم لهم، ولأضل المؤمنين ms404 لحسد الكافرين لهم ولكن الحسد على الحاسد ضرره، والنعمة جارية على من أراد لله عز وجل أن يتمها عليه إلى الوقت الذي آراده وقدره، ولا ينظر الى حسد الحاسدين .

الا ترى إلى قوله عز وجل: {ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم)(2).

فبمحبتهم ان يضلوا المؤمنين ضلوا بذلك، لأن تلك المحبة لهم ضلال، لأنهم أحبوا ان يرجع المؤمنون ضلآلا ، وذلك هو الضلال: ان يكفر بالله عز وجل .

فمن أحب ان يكفر بالله تعالى فهو كافر، فازدادوا كفرا بحسدهم، مع غشهم للني الله والمؤمنين.

وإنما مثل الحاسد فيمن عاداه أو باهاه أو تكبر عليه، أو تعجب عليه، أو تفضل عليه، مثل رجل آراد أن يرمي عدوا له بحجر، فلما رماه له رجع الحجر على عين (1) في ط: لما بقي (2) سورة آل عمران، الآية: 69.

============================================================

و كذلك إن رماه بسهم أو بغير ذلك، كل ذلك يرجع على عينه ولا يصيب عدوه ، فلم يك هذا ابدا ليرمي عدوه، وقد علم وتبين له انه لا يصيب عدوه، وإنما يصيب نقسه .

فكذلك الحاسد، قد كان في نعمة قبل ان يحسد من حسده، وهي نعمة السلامة من الحسد ، فلما حسد وأحب زوال النعمة عنه ، زالت عن الحاسد النعمة التي كانت عليه وهي نعمة السلامة من الحسد .

فتزول عنه سلامته من الحسد، ونصحه للمؤمنين، وينزل به من المكروه والا أعظم مما آراد بمن يحسده، وتبقى النعمة على المحسود لم تزل عنه.

فإذا كنت أردت زوال النعمة عن غيرك، وأن ينزل به المكروه بزوالها عنه ، لم تزل عنه بارادتك، ولم ينزل به مكروه لمحبتك له المكروه، وتزول عنك النعمة بتلك المحبة وينزل بك أنت المكروه من الاينم، ولعل الله عز وجل ان يسخط عليك بذلك .

فأنزلت بنفسك ما أردت بغيرك، وربما كان أكثر مما أردت به ، لأنك إن أردت ان تزول ms405 عنه نعمة الدين وينزل به الإتم، فقد نزل بك ما آردت ان ينزل به ، وسلم هو ما آردت به.

وإن كنت اردت ان تزول عنه نعمة دنيا، وان ينزل به مكروه في الدنيا فقد أنزلت بنفسك من الضرر اعظم مما آردت به ، ولم تزل عنه نعمة، ولا نزل به مكروه مما اردت به.

و كذلك قال الله عز وجل: {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) (1) .

ففل بينك وبين الرامي بالحجر لعدوه إذ رجع الحجر على عينه فرقان؟ بل أنت (1) سورة يونس، الآية: 33.

============================================================

م لعله يكون آخر الطامة الكبرى غضب الله عز وجل عليك من أجله، فلأن تذهب عينك في الدنيا خير لك من ان يكون لك عين في النار ، ثم لا تلبث ان يعميها الحذاب.

أنهما أيسر؟ حالك او حال من رجعت رميته إلى عينه ولم تصب عين عدوه؟ فهو ايسر منك حالا، وأنت اشد منه بلاء وضررا، إذ لم تزل النعم عمن حسدته، وزالت عنك النعمة التي كانت عليك من سلامة قلبك من الحسد للمؤمنين.

فأنزلت بنفسك ما أردت بغيرك او اكثر، ولم يرك الله عز وجل فيه الذي تحب وبقيت النعمة عليه على الرغم منك والجزع منك ، وما دخل عليك من الضرر في دنياك أعظم عليك، إذ لم تخف الآخرة إذ نزل الغم بقلبك.

كلما رأيت به حسنة أغممت بها ، وتعذب قلبك بالغم بها، فالله عز وجل ينعمه بطاعته او بالدنيا، وتعذب قلبك ججسده.

فانت مغموم وهو مسرور، فعذبت نفسك بنعيم غيرك، بغير منفعة ms406 دخلت عليك فأنزلت بنفسك الغم بغيرك، واثمت وتعرضت للعذاب والعقوبة، فلن يچهل هذا الواصف عاقل، ولا يقيم على الحسد بعد هذا الوصف لبيب ، إذ تفكر فعقل ما يضره ما ينفعه إذ كان مؤمنا.

بل الكفار لو تدبروا هذا الوصف لردعهم ذلك عن الحسد وإن كانوا لا يؤمنون بالبعث والحساب، إن علموا ان قلوبهم معذبة بالغموم لنعم الله عز وجل على خلقه والنعم على المنعم عليه جارية غير زائلة، فلم يعطوا ما آرادوا ، وعذبوا انفسهم بالغما 493

فما من كافر لا يؤمن بالبعث يعرف هذا الوصف إلا ردعه عن الحسد إن كان له عقل من أجل دنياه دون آخرته، فكيف من آمن بالبعث، وعلم ان في الحسد الاثم الكبير، وأنه لا يأمن غضب الله عز وجل في ذلك؟ .

فذلك اولى الا يعترض الحسد بقلبه لخطرة فضلا عن القبول له إذ كان بهذه االمنزلة ، فبذلك ينفي الحسد حين يعترض، ومن كان معتقدا له عرفه، وأعطي العزم الا يعود فيه، ويجذر فيما يستقبل.

وأيضا مما يقوي على نفي الحسد من قلبك بعد قبوله ورده حين يعرض في القلب: آن تعلم ان الحسد في الدنيا والدين من حسد إبليس لك ، إن كانت نعمة من الدين بأحد من المؤمنين، وكان المنعم عليه بها فوقك في الدين او مثلك او دونك.

فإن كان فوقك فلم تلحقفه بعملك فتعمل مثل عمله، أو تعلم مثل علمه كرها وحسدا إذ فاتك اللحاق به في العلم أو العمل ، فتكون مثله ، فكره إبليس لك ان تحبه على ما وهبه الله من ذلك، وحسدك ان تشركه بمحبتك له على ذلك، فتضرب بالشركة معه إذا أحببته على ذلك لما صنع، وأحببت ان تكون مثله ، فألقى في قلبك الدعاء إلى حسده، وحب زوال النعمة عنه، لتلا تضرب معه بسهم الحب إذ فاتق العمل والعلم، فبغضه إليك وحبب إليك زوال النعم عنه ، لأنه علم أنك إن احببته على ذلك، وفرحت له بما أنعم الله عز وجل عليه، شركته في الأجر، ms407 فألقى في قلبك الكراهة لعمله وعلمه، وحب زوال النعمة عنه لئلا تلحق به بمحبتك، إذ عجزت أن نلمه بحملك.

الا ترى إلى قول الأعرابي للنبي عوالله : الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم ، حين سأل ابي عوالله عن ذلك، فقال النبي عالله : "هو مع من أحب" يرويه عن صفوان بن عسال (1).

(1) اخرجه : الترمذي في سننه وأورده ابن الاثير في جامع الأصول 356/7 وهو من الأحاديث المتواترة الي عدها الزبيري في كتابه لقط اللاليء المتناثرة في الأحاديث المتواترة. تحقيق محمد عبد القادر عطا.

494

قال أنس: فما فرح المسلمون بعد إسلامهم كفرحهم يومئذ ، يخبرك : أنه كان أوثقا أعمالهم عندهم بعد الإسلام.

ومنه قول أبي موسى: " قلت: يا رسول الله، الرجل يحب المصلين ولا يصلي، ويحب الصوام ولا يصوم، حتى عد أشياء، فقال النبي عوالله : "هو مع من أحب" (2) .

وقال رجل لعمر بن عبد العزيز : إنه كان يقال: إن استطعت أن تكون عالما أوا متعلما فكن، فإن لم تستطع فأحبهم، فإن لم تستطع فلا تبغضهم. قال : سبحان الله، لقد جعل الله عز وجل له مخرجا.

فأراد العدو أن يصدك عن أفضل الأعمال لك، مقصرا كنت أو عاملا ، لأنك إن كنت عاملا فأحببت من سبقك من النبيين والصديقين فسررت بطاعتهم، شركت معهم بالحب، وكنت معهم، كما قال النبي عوالله وإن كنت مقصرا في العمل ففاتك العمل، لم يفتك أن تكون معهم بمحبتك فصدك عن ذلك إرادة ألا تلحق بهم بمعنى من المعاني، ولم يرض أن عرضك لحرمان الحاق بهم، حتى دعاك إلى بغض فعلهم، أن تكون منهم، وإلى بغضهم، والغش لهم وحب زوال الطاعات عنهم، ففاتك آن تلحق بمن حسدته، وازددت إثما، وازددت في الدنيا غما.

فيا ليتك إذ فاتك اللحاق به وازددت غما في قلبك، سلمت من الإتم، ms408 ولكن مع ما فاتك من اللحاق به أثمت، فاستحققت أن تهلك فيما ينجو به من حسدته، فأئمت ولم دار الكتب العلمية بيروت. ص 85.

(1) أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله حسن .

(2) سبق تخرچ.

============================================================

فلينظر الحاسد على من آدخل الضرر، ومن حرم الخير ، وزالت عنه النعم ومن غبن، هو أو من حسده1 ولو كان يضر المحسود حسد الحاسد له ، فيزيل عنه بحسده له النعم، لدخل عليك أعظم الضرر ، لأنك لاتعرى أن يحسدك غيرك، فلو كان الحسد يضر المحسود لما بقيت عليك نعمة، إذ كنت لاتعرى ان يحسدك حاسد، فيحب زوال النعمة عنكا فإن أردت أن لا يطيع ربك عز وجل فيك الحاسدين فأنت أهل ألا تحسد عباده اتباع حبته وشكرا له على ذلك.

ولو لم يكن في الحسد إنم لكان أهلا ألا تعصيه ، إذ يتم عليك نعمه، ويرجع الحاسدون بحسراتهم، منكسرة شهواتهم، ومحبتهم وإرادتهم مردودة عليهم، مع زوال النعم عنهم في دينهم، تفضلا منه وتكرما وامتنانا ألا يعطى الحاسدين فيك ما يحبون فاشكره على ذلك.

فدع الحسد الذي لم يطع به غيرك فيك لو كان هو الحاسد لك، فارض بما قسم لعباده، فإنك إن لم تفعل خالفت محبته، وبارزته بالخلاف فيما أوجب. وما آمن أن يزول عنك من النعم في الدنيا والدين سوى ما زال عنك من نعمة السلامة والنصيحة قبل أن تحسده، فينزل بك ما تمنيت بغيرك، عقوبة من الله عز وجل، لأنه يقول عالى: {ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله)(2).

وذلك كالماكر، إنما أراد أن يفعل السوء بغيره، فحاق به ما أراد بغيره، وكذلك (1) آخرجه : الدارمي في مسنده، الباب 56 من المقدمة .

(2) سورة فاطر، الآية: 43.

============================================================

فلو لم تدع الحسد - خوفا من عقوبة الآخرة - إلا خوفا من عقوبته في الدنيا أن ينزل بك مثل ما تمنيت لمن حسدته، وساءك ما أنعم عليه به ، فلا ينعم الله عليك مثل ما أنعم عليه به إذ ساءك تفضل الله عز وجل عليه ، فتتخوف بلاء الدنيا وزوال النعم فيها، كان ينبغي لك أن تدعه لو أمنت عقوبة الآخرة.

وما لك أن تأمن ذلك وقد ذمه الله عز وجل، والرسول له وسخطه الله عزا وجل، وسخط على من اعتقده، أخبرك بذلك في غير موضع في كتابه ، يذم أهل الحسد ، ويخبرك أن الأمم الماضية هو الذي فرق بينها ، وألقى الاختلاف في دينها ولو لم تخف عليك عقوبة آخرة ولا دنيا ولم يكن عليك فيه إثم، كان ينبغي عليك أن تدعه لتعذيب قلبك بالغم من غير ان تصير إلى ما آردت لمن حسدته .

فلو لم تدعه إلا لذلك، كنت حريا أن تدعه من أجل ذلك إلا أن تكون معتوها لاعقل لك إذ عذبت قلبك بالغم ولم تدرك ما تريد.

وإنما فسرت لك هذه الخلال التي بها ينفي الحسد إن لم تسخ نفسك بترك الحسد بالخلة الأولى ، فعسى أن تسخو أن تتركه بالخلة الثانية، فإن لم تسخ بالثانية فعسى أن تسخو بالثالثة، أو الرابعة.

فتدبر ذلك، وناصح نفسك، فإنه قد شمل عامة أهل الدين والدنيا، ولقد عجل لك بعض عقوبة الحسد في الدنيا، بما لزم قلبك من الغم وضيق الصدر ، وكثرة الهم بغير اجتلاب دنيا، مع ذهاب الدين بغشك بنفسك للعباد، وبسخطك فسم الله عز وجل هم وغمك بفرحهم.

497

قال: إنك لاتقدر أن تسكت عدوك إبليس، ولا تغير طبعك ، فتجعل خلقة نفسك خلقة لاتنازعك إلى حسد من عاداها، أو اختص بشيء دونها، أو تريد أن يكون ها دونها، فلا تكاد تملك نفسك إذا خطر العدو بتذكير الحسد، أو لايتحرك الطبع.

ولم تكلف ذلك: أن تجعل طبع نفسك بهيئة لا يغفل ولا يسهو، ولا ينازع إلى حبوب ولا مكروه، فذلك طبع الملائكة، وإنما كلفت أن تعقل بعقلك عن الله عزا وجل، فلا تمل إلى غير طاعته، فإذا أردت بعقلك بما استودعه الله عز وجل من المعرفة بضرر الحسد على منازعة طبعك، ودعاء عدوك، فكنت من قبل عقلك كارها لما نازعك إليه (1) طبعك ، أبيا لذلك، فلم تركن إليه من قبل عقلك كراهة له ، نجوت من الححسد.

و كذلك جميع ما نازع من دواعي الشر في القلوب، فإذا كنت للحسد كارها أبيا له من قبل عقلك، فلا تضرك منازعة نفسك به وخطرات العدو.

وقد روي عن الحسن عن النبي عالله أنه قال : " ثلاثة في المؤمن ، له منهن مخرج : الطيرة، والحسد ، والظن. فمخرجه من الطيرة ألا يرتد، ومخرجه من الحسد ألا يبغي ومخرجه من الظن ألا يحقق".

أخبر النبي عالله : أن من لم يبغ فقد خرج من الحسد إذ لم يبغ له الشر، ولم يحب زوال النعم عنه.

(1) في ط: لما نازعك إليك.

498

قال: معنى ذلك صحيح، لأنه إذا غمه ولم يعده فلم يدع إبداءه إلا من كراهيته له ، فذلك الذي وصفت لك من الرد بالكراهية ، لأن الكراهية منعته أن يبديه فيستعمله بلسان او جارحة.

ولو أنه لم يبال أن يبديه ولم يغمه كما قال الحسن، ولكن لم يجد له موضعا ولا ms411 أحدا يبديه إليه، وقد يكره ويسوءه ما أنعم الله به عليه، ويحب زوال ذلك عنه، لكان حاسدا (2) ، لأن الحسد إنما هو بالقلب، وان استعمله (2) باللسان أو اليد كان أعظم لانمه، كما فعل إخوة يوسف ليوسف.

فإذا استعمله بالكذب عليه والغيبة له ، أو الكلام أو الوقيعة فيه عند من يقبل منه فيحرمه الخخير من علم يعلمه، أو صلة يصله بها، أو معونة يحينه بها، أو الدعاء عليه، أو الأذى له بالجوارح، وذلك كله ليس بالحسد، ولكن عمل عن الحسد ، بعثه عليه الحسد (4) ، حتى استعمل جوارحه بما يكره الله عز وجل فيمن حسده .

ولو كان هذا هو الحسد لكان هذا الفعل من العباد لرغبة أو خوف، أو طلب (1) يعني: لا تتكلم به ، بل اصرفه عن قلبك.

(2) الفرق بين هذا وسابقه : أن الأول عارضه عارض الحسد من قبل الطبع فكرهه ومقته، أما الآخر فانساق وراءه وأحبه ولكنه لم يتكلم به لعدم وجود من يتحدث به إليه، أو خشية أن يقول الناس عنه انه حاسد.

(3) في ط: يستعمله.

(4) ويسمى هذا بغيا إذا كان سعيا لازالة نعمة موجودة بالفعل لدى المحسود، وهو أشنع من الحسد، أما هذه الحالة التي يتحدث عنها المؤلف فهي محاولة لمنع خير لم يكن موجودا عند المحسود .

============================================================

و كذلك وصفه الله عز وجل من الحاسدين، فقال: إن تمسسكم حسنة تسؤهم)(1).

وقال: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم)().

وقال: ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم)(2).

وقال: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا(4).

فوصف الحسد بكراهية القلوب للحسنات التي يمن بها على المؤمنين، من نصر أو فتح، أو خير وحب، أن يزول عنهم إيمانهم، فأضاف الله عز وجل الحسد إلى ms412 فعل القلب، ووصفه به، فهو بالقلب دون الجوارح فإن غمه وترك إبداءه كراهية له، فقد نفي قلبه أن يعمل به فأمسك جوارحه عن استعماله، لما نفاه بالكراهة، وإن كان لم يقدر أن يسكت عدوه ولا يسكت طبعه أن ينازعه.

وكذلك قال الحسن، لأن العبد لا يقدر على تغيير طبعه ولا إسكات عدوه، فإن غمه وترك استعماله كراهية له وإباء (5) أن يقبله ، فقد نفى الحسد عنه ، فكف الجوارح آن يستعمله فيما نازعته نفسه إلى حسده، لما نهاه الله عز وجل عنه.

انما فسرت ذلك لأن طائفة تقول: إن الحسد إنما يضة إذا استعمله العبد (1) سورة آل عمران، الآية: 120.

(4) سورة البقرة، الآية: 109.

(2) سورة البقرة، الآية: 105.

(5) في ط: وأبيا.

(3) سورة آل عمران، الآية: 69.

============================================================

الا ترى أن الله عز وجل يقول: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا}}(2).

فدلك بذلك أن الحسد في النفس دون الجوارح، واستعماله بالجوارح عمل عن الححسد ولا الححسد بنفسه .

باب هل على الحسد مظلمة لمحسود عند الحاسد إزا آصابه ما تمناه له او هو ذنب بينه وبين الله عز وجل قلت، فإن ساءني ما رأيت من النعم، وتمنيت زوالها، فينزل به من البلاء ما يزيلها (2) عنه، كالغنى يزول عنه وينزل به الفقر، أو الصحة فينزل به المرض، أو العلم فيحل به الجهل، أو العصمة فيحل به الخذلان، أو الستر فيحل به هتك الستر، ثم ندمت على ذلك، أيكون للمحسود عندي مظلمة يجب علي التحلل منها قال : أما ما كان من عمل القلب ولم تستعمل به جوارحك، فذلك ذنب بينك وبين اله عز وجل، عصيته به في عباده ، نهاك عنه وذمه إليك ، فليس في ذلك للمحسود تبعه، ولايچب عليك استحلاله.

فإن خرجت إلى غيبة أهاجك عليها الحسد الذي في قلبك، أو تكذب عليه ، أو تغتاله بغائلة تحرمه بها منفعة، أو تنزل به مكروها، أو أخذ مال لا ms413 يحل لك من ماله فعليك الاستحلال من ذلك، وما أشبهه.

(1) في ط: قولها.

(2) سورة الحشر، الآية: 9.

(3) في ط: ما يزول.

============================================================

وقد جاء في الحديث : " إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب" .

فالحسد كما أخبرتك بالقلب، واستعماله بالجوارح عمل عنه ، ولو كان استعماله بالجوارح حسدا لكانت الغيبة حسدا، والكذب والضرب حسدا ، والقتل حسدا ، والسرقة حسدا.

وذلك كله معاص، وقد يكون عن الخسد، وعن الكبر، وعن الرياء، وعن حب الدنيا، وعن خوف الفقر، فقد أخطأ من تأول ذلك، وخرج من معقول الدين .

============================================================

قال ابن جريج: روح ونفس (2) في جوف الإنسان ، بينهما في الجوف مثل شعاع الشمس ، فإذا توفى الله عز وجل النفس، كان الروح في جوف الإنسان ، فإن أمسك اله عز وجل، نفسه اخرج الروح من جوفه ، وإن لم يمته أرسل النفس فرجعت إلى مكانها قبل ان يستيقظ.

وقال ابن عباس: مثل ذلك، إلا انه قال : النفس العقل، فأخبرنا ربنا، عز وجل لا انه يتوفى الأنفس في النوم، فوجب علينا الحذر من ذلك، ووجب علينا في الحذرا التطهرمن الذنوب، ووجب علينا في التطهر ان نريد بذلك الله وحده لا غيره، وشاهد (1) سورة الزمر، الآية: 42 .

(2) لقد فرق السلف والصوفية من بعدهم بين النفس والروح، ولتقريب الغرق بينهما يمكن تشبيه الكل بشجرة، فما كان منها لاصقا بالأرض فهو النفس، وألطف ما فيها وهو جوهر الثمرة هو الروح وما بينهما مراتب النفس والكل واحد.

فالفرق بين النفس والروح باعتبار الأجواء التي تتحكم فيها حسب، وما قيل إنه كشعاع ms414 الشمس يصل بينهما هو في مثالنا : الأغصان والأوراق والجذع مما لم يلصق الأرض .

============================================================

وكان النبي له إذا أراد ان ينام قال: " باسمك اللهم اموت وأحيى" (1) .

وكان عوالله إذا نام قال حين يضطجع: "اللهم ، إن أمسكت نفسي فاغفر لها وارحمها، وإن آرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين" (2) .

خائف ان ييوت في منامه، يدعو بالمغفرة إن قضى موته في منامه، وبالحفظ والتوفيق إن استيقظ حيا.

فحق على المريد الخائف من الله عز وجل ألا يأمن بغتة الموت على كل حال الا منامه حين ينام، فيخاف ان يوت في منامه، وألا يقوم منه .

فإذا ألزم قلبه الخوف لذلك فحق عليه ان يحققه بالحذر ان يقبض الله عز وجل روحه في نومه وهو مصر على بعض ما كره الله عز وجل، من ركوب بعض نهيه، أو ضييعه بعض حقه، فيعطي الله سبحانه الندم على ما كان منه، والعزم على التوبة وأنه ان أصبح حيا اجتنب كل ما يكره الله عز وجل ، وآداء ما وجب عليه ، ورد ما أمكنه من المظالم إلى أهلها ، من مال او استحلال في عرض.

فان مات في منامه لقي الله عز وجل مغفورا له ذنوبه إن شاء الله، وإن أصبح حيا كان عزمه على التوبة مهيجا له على الحياء من الله عز وجل ، لأن العبد أقرب ما يكون من العزم أشد ما يكون من الله عز وجل حياء.

إن عقل ان يقول لنفسه : يا نفس، إنما عاهدت الله عز وجل البارحة، أتنقضين عهدك إياه سريعا؟ لم تف له بعزمك يوما واحدا.

تم تجدد التوبة في القابلة إن عشت عند نومك.

(1) اخرجه : احمد بن حنبل في مسنده.

(2) اخرجه : الترمذي في سننه ، واحمد بن حنبل في مسنده 302،294/4.

504

م تأخذ نفسك بالوفاء وتذكرها قرب العهد، وتهيجها على الحياء من الرب جل وعز.

فكلما نمت جددت العزم، وذكرت الموت للعبرة بالنوم : لانك كالميت، وقد سماه الله عز وجل وفاة، وتخاف الله عز وجل ان يتوفاك في نومك.

فإذا اصبحت ذكرت النشور، والبعث، والعرض على الله عز وجل، لأن الله عزا وجل سماه بعثا، وهو شبيه به ، وكان النبي ه إذا استيقظ ذكر النشور ، فقال : اللهم بك أحيا، وبك أموت، وإليك النشور" (2) .

فإذا استيقظت فأول ما تبتديء به حمد الله عز وجل، إذ ايقظك ولم يتوفك وتذكر النشور.

م إذا آردت ان تقوم اخذت ثوبك فنويت به الستر (3) كما أمرت بالستر، وحياء من الله عز وجل وملائكته، وتسترا من أعين الجن ومن حضرك من الإنس .

(1) اخرجه : ابو داود في سننه، الباب 98 من كتاب الأدب، والترمذي، الباب 15 من كتاب الدعوات، لا والبخاري في صحيحه، الباب 15 من كتاب الدعوات.

(2) كل ما جاء في السنة النبوية من أذكار قبل النوم يقرر أصلا واحدا هو : التوجه بالقلب مباشرة إلى الله تعالى وحده، وقد اتخذ هذا التوجه صورا مختلفة منها العزم على التوبة رجوعا إليه تعالى، ومنها قراءة ايات وسور قصار من القرآن الكريم كالاخلاص والمعوذتين وآية الكرسي والكافرون وهو يقرر نفس المعنى، ومنها تكرار الشهادتين إلى آخر ما جاء في السنة . انظر (عمل اليوم والليلة لابن السني) باب ما يقال عند النوم، وما يقال عقب اليقظة منه نفس الباب من نزل الأبرار لصديق خان.

(3) وهكذا جميع الأعمال العادية التي يزاولها الإنسان في حياته العادية يمكن توجيهها بالنية لتكون عبادة ذات تواب، ويمكن ان تكون وزرا عليه عقاب إذا ساءت النية في استعمالها ، فمدار التوجيهات النبوية ي هذه المناسبات التي ذكرها المؤلف هو تقرير هذا المعنى، وهو اعتبار كل عمل يزاوله الإنسان موجها نحو الخير للذات وللمجموع.

فإذا خرجت قلت كما كان النبي عالله يقول: "الحمد لله الذي اذهب عني ما يؤذيني وأبقى في ما ينفعني" .

ثم تتوضا، فتغسل يديك ، اتباعا لسنة نبيك ه ، تستنجي بشمالك نظافة، واتباعا الحبة ربك عز وجل، إذ يقول: { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)(2) لأنها نزلت في أهل قباء إذ استنجوا بالماء.

م توضىء اطرافك لأداء فرض الوضوء الذي اوجبه عليك ربك عز وجل ، لتؤدي فرض الصلاة التي لا يقبلها الله عز وجل إلا به، ولما أوجبه الله عز وجل، ولقول النبي قالله : " لا تقبل صلاة بغير طهور" (3) ففي هذا دليل على أنها بالطهور مقبولة ممن رحمه الله عز وجل.

فلتلزم قلبك من أدائك الفرض الأمل والرجاء ان يقبل الله عز وجل صلاتك فكلما استنشقت او تمضمضت او وضأت طرفا من أطرافك وأملت كفارة ما آصبت من الذنوب بجوارحك، كما قال النبي عالله : " إنه يكفر عن العبد المؤمن ما اصاب مواضع الوضوء من الذنوب" ، لأنه قال : " إذا غسل يده كفر ما أصاب من الذنوب، لا (1) اخرجه : البخاري في صحيحه، ومسلم في صحيحه والنسائي في سننه، وابن ماجه في سننه، والدارمي ي مسنده، والامام احد في مسنده 99/3، 101، 282، 369/4، 373.

(2) سورة البقرة، الآية: 222.

(3) اخرجه : الامام احد في مسنده 57/3، 51/2.

فإذا فرغت من وضوئك أتيت مسجدك، ونويت باتيانك المسجد أداء الصلاة في ال الجماعة، اتباعا لسنة نبيك ه، ومعاونة المسلمين على أداء الفرض ورجاء الرحمة بدعاء من يحضر معك من المؤمنين، وأنك زائر لله عز وجل وتأمل بزيارتك ما قال سليمان: "من أتى المسجد فهو زائر الله، وحق ms417 على المزور كرامة الزائر" (2) فنأمل ان كرمك الله عز وجل برضوانه عنك (3) وجنته .

فإذا قضيت صلاتك نظرت ايهما أفضل أو أوجب لزومك المسجد، أو دخولك منزلك، أو غدوك لمعاشك، أو لبر واجب، او تطوع. فأي ذلك كان أولى بك فأته.

فان دخلت منزلك ذكرت الإشفاق الذي وصف الله عز وجل به أولياءه الذين اباحهم الله عز وجل جواره، وأدخلهم داره، إذ قالوا حيث استقرت بهم الدار: (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين)) (4) وقد اغتبطوا في إشفاقهم في أهلهم.

فالزم قلبك الإشفاق رجاء أن تأمن به في الجنة مع المشفقين من أوليائه، فإن زل 2 أحد منهم نهيته لتمضي امر الله عز وجل فيهم، بأن تقيهم نار جهنم لقوله تعالى : (قوا أنفسكم وأهليكم نارا )* (5) قيل في التفسير : أدبوهم وعلموهم.

فان أردت ان تخرج في حاجة أو إلى سوقك، فقدم النيات قبل خروجك، وإن قدرت ألا تدع شيئأ ترجو ان تطيع الله عز وجل في طريقك، او في حاجتك، أو في سوقك ان تنوي به فافعل، فإن اجرك على قدر نيتك.

(1) اخرجه : احمد بن حنبل في مسنده 330/5.

(2) اخرجه : البخاري في صحيحه، والنسائي وابن ماجه في سننهما ، واحمد في مسنده .

(3) ومما جاء في السنة من ادعية دخول المسجد والخروج منه ما رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة في هذا الباب، عن النبي انه أمر ان يقال عند دخول المسجد او الخروج منه : "اللهم صلي وسلم على عحند وافتح لي ابواب رحمتك".

(4) سورة الطور ، الآية: 26.

(5) سورة التحريم، الآية: 6.

============================================================

فساوي بين نفقاتهم وخروجهم وسبب قتلهم، كلهم اناه سهم غرب فقتله، وفضل اثاني على الاول، لأن الاول لم يرد ان يقتل ولا يقتل، وأراد الثاني ان يقتل ولا يقتل وفضل الثالث على الثاني إذ نوى اكثر مما نوى، لأنه اراد ان يقتل ويقتل.

وقال كعب: هي ثلاثة اسطر في كتاب الله عز وجل: فأخبر ان ذلك عن الله عز وجل.

وروى بعض آصحاب ابن المبارك: أنه رآه يمشي في طريق مكة فقيل له، فقال: اسر الجمال وأروح عن الجمل.

فكلما نويت اكثر كان لك الأجر أكثر، فإذا خرجت فانو كلما قدرت عليه مما يكن من النية ، فإن فعلته اجرت على نيتك وعلى فعلك، وإن لم تفعل ذلك آجرت على نيتك.

فان خرجت إلى سوقك ونويت: إن مررت ببعض المجالس ان تسلم عليهم، وإن رأيت مظلوما ان تنصره، وإن رأيت منكرا فاستطعت ان تغيره غيرته ، وإلا أنكرته لا بقلبك، وإن مررت بأذى ان تميطه عن الطريق (1) .

وتنوي إن لقيت الأصحاب والمعارف، ان تسلم عليهم وتساهم عن حالهم لله عز (1) وجماع ذلك تطبيق شعب الايمان كلها بالنية، وبالفعل فيما يستطاع.

.508

ومن كان يسر بأن تبشر به إن لم تكن تعنى به ، نويت ان تسلم عليه ، لتؤجر في سلامك وإدخالك السرور عليه .

ومن كان لا تعلم منه سرورا ، وكانت بينك وبينه خلطة، سلمت عليه لأن تعرضه لأجر ان يحمد الله عز وجل إذا سألته .

وكذلك يروى ms419 عن ابن عمر انه قال: "ما اخرج إلا لأسلم ويسلم علي ويحمد الله عز وجل".

وروى الفضيل بن عمرو ولم يصل الحديث قال: " لقي رسول الله له يعني رجلا فقال : كيف أصبحت؟ قال : صالح، قال : كيف أصبحت؟ قال: صالح، قال: كيف اصبحت؟ قال : بخير احمد الله، قال : هذا الذي آردت" .

وقال عمر رضي الله عنه لرجل: كيف انت؟ قال : بخير والحمد لله ، قال : عمر " إياها آردت".

خبرك انه اراد منه ان يحمد الله عز وجل.

ومن كان يغتم إن أعرضت عنه، ولم تأمن عيه ان يعصي الله عز وجل فيك ، نويت ان تسلم عليه لئلا يكون للشيطان عليه سبيل، فتقدم النيات فيهم كذلك.

فكلما لقيت أحدا منهم ذكرك قلبك ما قدمت من النية (1) ، وإن لم تذكر كانت النية الأولى مجزيتك ما لم يعترض لك خوف مذمتهم، او حب محمدتهم، او رجاء طمع تناله منهم، فإن عرض شيء من ذلك بقلبك، نفيته عن قلبك، ومضيت على نيتك وسلمت لله عز وجل وحد5.

(1) وفي هذا تكرار للنية ، وتكرار للأجر كذلك .

فلا تدع ان تنوي بإفشائك السلام على المجالس في العامة الأجر والثواب، كما أمرك النبي ه حين يقول: " أفشوا السلام بينكم" (2) .

وقال عمار : " ثلاثة من جمعهن جمع الايمان : إحداهن بذل السلام للعالم" وتنوي إن يسلم عليك ان ترد، فتقوم بالفرض (3) .

ومر على النبي عاللهم رجل، فقال : السلام عليكم، فقال : "عشر حسنات" ثم مر آخر ثم قال : السلام عليكم ورحمة الله، فقال : "عشرون حسنة" ، ثم مر آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي اللهم : " ثلاثون حسنة" يرويه ال الحسن ومكحول عن النبي ، إلا ان مكحولا قال : قال رسول الله : " هكذا يتفاضل ms420 الناس" (15 .

وتنوي إن سئلت عن حالك ان تحمد الله عز وجل، فإن لم يسلم عليك ولم تسأل عن حالك كنت مأجورا بنيتك التي قدمتها، وإن سلموا عليك فرددت، او سألوك عن حالك فأجبت ، ذكرتك نيتك المتقدمة طلب الثواب فيهم، فأجرت في النية والعمل.

(1) وليس من هذا الممقوت من النيات أن ينوي ترابط قلبه مع المسلمين ونزع ما يخطر بالقلب من هواجس سوء الظن بالغير ، إذ السلام يسل ذلك كله .ا (2) اخرجه مسلم في صحيحه، الحديث 93 من كتاب الإسمان . والترمذي في سننه ، الباب 45 من كتاب الأطعمة، والباب 56 من كتاب القيامة . وابن ماجه في سننه، الباب 9 من المقدمة، والباب11 من كتاب الأدب. والإمام أحمد بن حنبل في مسنده 165/1، 167، 391/2، 442، 447، 495، (3) وهو فرض كفاية لا فرض عين، اما إلقاء السلام فسنة .

(4) اخرجه احمد بن حتبل في مسنده 205/4.

510

فالسائل لا يعني ولا يحتسب، والمسئول لا يرى انه يسأل لعناية ولا حسبة، ولا يعقل عما يسأل، لأنه إذا سئل فلو (2) ظن ان الذي يسأله عن حاله لعناية منه به ليعلم (3) كيف حاله لأجابه عما يسأله عنه، لأنه لو قيل للمريض : كيف بت البارحة، أو كيف تجدك* فلم يجب عن حاله بذكر نعمة الله، أو بذكر ما يجد من الوجع، لما قنع منه بدون ذلك.

لأنه لو قيل له : كيف أنت؟ فقال: كيف انتم لما قنعوا منه بذلك ، لأن مسألتهم إياه عن عناية به .

فأما الأصحاء فعامة سؤالهم وإجاباتهم عن غير فهم ولا عقل ، يقول الرجل للرجل كيف اصبحت؟ فيقول له : كيف أصبحت (4).

فلو عقل السائل لما قنع منه بذلك حتى يجيبه عن ms421 حاله كيف أصبح، او يخبر عن نعمة الله عز وجل عليه، ولو عقل المجيب عما يسأل لأجابه عما يسأل عنه ، بذكر نعمة (1) اخرجه: مسلم في صحيحه، الحديث 203، 204، 206، 207، 259، من كتاب الاايمان والبخاري في صحيحه، الباب 31 من كتاب الرقاق، والباب 35 من كتاب التوحيد، والترمذي في سننه ، والاومام احمد بن حنل 227/1، 279، 249/3.

(2) في الأصول : لو . وما أثبتناه أوضح في المعنى.

(3) في الأصول : لعلم، وما أثبتناه أوضح في المعنى.

(4) وبملاحظة البيان السابق يظهر أن سؤال الأصحاء المعافين من البلاء وردهم ضرب من النفاق حيث بدا منهم ما ليس في قلوبهم . هذا إذا لم يتفطن المؤمن إلى المنهاج السلوكي الذي رسمته السنة للمؤمنين .ا

روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت: " من سئل كيف أصبحت؟ فقال: بخير والحمد لله ، فقد أدى شكر ذاك اليوم" .

وقال أبو الدرداء: " إذا قال الرجل لأخيه : كيف أنت؟ فقال : بخير والحمد لله قال الله جل وعز : اثنى علي عبدي وحمدني" .

فتنوي ان تجيب بفهم وعقل محتسبا بذلك ثواب الله جل وعز، فإن سئلت فأجبت بعثتك نيتك التي قدمتها على أن تجيب بعقل محتسبا للثواب، وإن لم تسأل أو سئلت فأجبت بغير فهم، تجيب من نيتك المقدمة التي قدمتها، حين آردت الخروج من منزلك.

وتنوي أيضا إن رأيت امرأة ان تغض بصرك، وإن سمعت هوا او معصية لله عز وجل لم تصغ إليه، وأن تعتبر بما ترى بعينك، وتسمع بأذنيك، وتشم بأنفك فأنت مأجور على نيتك، فعلت شيئا من ذلك أو لم تفعله (1) .

وإن كنت تريد ان تأتي سوقك، نويت أيضا مع هذه النيات: أن تأتي سوقك، او سببا لمعاشك، صنعة او وكالة او غير ذلك لطلب الحلال، والاتباع للنبي عه وللثواب في نفسك وعيالك ، للاكتساب عليهم، والاستغناء عن الناس، والتعطف علىا الأخ والجار ، وأداء الزكاة وكل حق فيه واجب ، تأمل بذلك ms422 ان تلقى الله عز وجل وجهك كالقمر ليلة البدر ، كما روى ابو هريرة عن النبي ه انه قال : ومن طلبها حلالا استعفافا عن المسألة، وكذا على عياله، او تعطفا على جاره لقي الله عز وجل ووجهه كالقمر ليلة البدر" (2) .

(1) ولعظمة شأن النية في السلوك عني بها المحاسبي فأفرد لها فصلا في آداب النفوس وآخر في أعمال القلوب والجوارح أبدع فيه الحديث .

(2) اخرجه : مسلم في صحيحه، الحديث 369، 373 من كتاب الايمان والبخاري في صحيحه، الباب

وتنوي الإخلاص في ورعك في تجارتك ، إذا ظهر للمشتري منك ، ومن تشتري أنت منه ، أن تعامله في صنعة أو غيرها أو وكالة، وتنوي عون المسلم في تجارتك إن استعانك لحجاهك ، او ببصرك، أو بغير ذلك ، واعتبارك بأهل السوق وبما ترى فيه .

وأن تذكر الله عز وجل في السوق محتسبا لما جاء به الحديث : " إن الله عز وجل يعجب من الذي يذكره في السوق" (1) .

والحديث أيضا : " ذاكر الله في الغافلين كالشاهر بسيفه خلف الفارين، ومن ذكر اله في السوق كان له من الحسنات بعدد كل فصيح وأعجمي" (2) . يعني : إنسان وبليمه.

وحديث عمر رضي الله عنه عن النبي الله أنه قال: " من أتي سوقا فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألفي ألف حسنة، ومحا عنه ألفي ألف سيئة، وبني له بيت في الحجنة" (3).

تقول ذلك، فإن كنت مارا فتذكر الله عز وجل وتراقبه، وتستحيي منه أن يطلع عليك في سوقك، ولايرى عليك أثر ما خصك به من العلم كالجهال حولك، فلا ترضى من نفسك ألا يراك الله عز وجل متقيا له ، ذاكرا له عند خوض الخائضين 51،50 من كتاب الرقاق، وابن ماجه في سننه، الباب 39 من كتاب الزهد . والدارمي في مسنده، الباب 102 ms423 من كتاب الرقاق، واحمد بن حنبل 230/2، 234، 247، 253، 16/3، 355/6.

(1) آخرج معناه أبو داود في سننه الباب 74 من كتاب الحجهاد، والترمذي في سننه، الباب 46 من كتاب الدعوات.

(2) أخرجه : أبي نعيم في الحلية عن إبن عمر . وضعفه السيوطي في الجامع الصغير 19/2. طبعة الحلبي .

(3) اخرجه : الترمذي في سننه ، الباب 35، 62 من كتاب الدعوات. وإبن ماجه في سننه، الباب40 من كتاب التجارات، والدارمي في مسنده، البابب 57 من كتاب الإستئذان، وأحمد بن حنبل في مسنده 513

وكذلك إن غدوت إلى شراء شيء من تجارتك، أو تقاضي دينك، أو قضاء ما عليك، أو شراء شيء لأهلك، أو بيغ شيء تريد بيعه، أو [غدوت] إلى صنعتك الا ن ويت كل ما قدرت عليه مما أمكنك فيه أن تأمل الله عز وجل فيه وترجوه، فإن الله عز وجل معطيك على قدر حسبتك وأملك فيه ، ورجائك من ثوابه .

وكذلك إن أردت الذهاب إلى علم، لم تدع ما أمكنك من النية والحسبة في

وتأمل أن يسهل الله عز وجل لك بذهابك طريقا إلى الحجنة، كما جاء الحديث عن ابي عوالله : " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة" (1) .

وكذلك تأمل أن تضع الملائكة أجنحتها لك رضا بما تصنع، كما رواه صفوان بن عسال عن النبي عيالله ، ولتزاحم العلماء في حلق الذكر.

وكذلك تنوي أن ترتع في روضة من رياض الحجنة، كما جاء الحديث : " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ms424 ، قيل : وما رياض الحجنة؟ قال : حلق الذكر" (2) .

وكذلك السلام على من تسلم عليه ، ومسألته على قدر ما أمكنك.

(1) أخرجه : آبو داود في سننه كتاب العلم، والبخاري في صحيحه، الباب 10 من كتاب العلم . والترمذي ي سننه، الباب 10 من كتاب القرآن. وإبن ماجه في المقدمة، واحد بن حنبل 325،252/2، .407 (2) أخرجه : الامام أحمد في المسند ، والترمذي في سننه ، والبيهقي في شعب الايمان . وصححه السيوطي في خامعه الصغير 35/1.

514

فعلى قدر ظنك به أن يتفضل عليك تجده قريبا مجيبا.

باب ما يخاف العبد على نفسه بعد قيامه لله عز وجل بحسن الرعاية في ظاهره وباطنه قلت : فما تخاف علي بعد هذا من طريق العمل لغير الله عز وجل؟ .

قال : أما ما دمت مشتغلا بنفسك ، متفقدأ لها بما أجبتك به ، فلست أخشى عليك إلا أن تؤتى من قبل النصح والرحمة.

فيأتيك إبليس من ذلك، وتنازع النفس إلى محبتها، فتردك برغبتها الى ما تركت من حب ثناء العباد وحمدهم من جهة النصح والرحمة للعباد، وهي تريد قيام المنزلة وشرف الرياسة، فتفسد عليك عملك.

الم تسمع إلى ما روى كعب بن مالك عن النبي ل أنه قال : " ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حب الرجل للمال والشرف في دينه" (2) .

قلت : وكيف ذلك؟.

قال: إن كثيرا من المريدين إذا تطهروا من الذنوب، وجانبوا الرياء، واعتقدوا (1) أخرجه : الترمذي في سننه، الباب ms425 51، 60،58،53 من كتاب الزهد .

(2) أخرجه : أحمد بن حنبل والترمذي عن كعب بن مالك، وصححه السيوطي في جامعه الصغير 152/2.

============================================================

فبينما العبد في إخلاصه وقوته، قد ضيق على نفسه الركون إلى الدنيا لرغبتها فيها والتصنع في الدين لرغبتها في زينة الحياة الدنيا، فلا تجد موضع طمع تتروح به إلى الدنيا ، ولا يجد العدو موضع طمع يزيل به العبد إلى الدنيا، فالعبد على العزم والقوة والنفس قد قهرت، فهي طائعة من غير انقلاب من غريزتها ، متطلعة هل تجد موضع طمع إلى الركون إلى محبتها، إذ نظر العبد إلى الناس صرعى في دينهم تضرب بهم المثلاث ، حيارى سكارى مرضى أضنياء، صم عمي موفى.

فغلبت على قلبه الرحمة لهم، إذ كان عنده من الدلالة والمعرفة ما يفتح الله تعالى به ابصار قلوبهم، ومايشفون به من مرض قلوبهم، وما يحتيون به من بعد موتهم، من غير غرامة تدخل عليه ، بل له على ذلك الربح العظيم من الله عز وجل .ا فما مثله إلا كمثل رجل كانت به علل كثيرة، قد أسهرته في ليله، وأقلقته في هاره، كالضربان (1) في العين ، والآكلة في الجسد فيعالج بدواء لاغرامة فيه ، بغير ثمن أخذه فبراه من ذلك وصح، فنام الليل بعد طول سهره، وسكن بالنهار بعد طول قلقة، وصار إلى الصحتة والعافية، فطابت بها حياته، وصفا بها عيشه .

فظر إلى عدة من المسلمين لهم من العلل مثل الذي كان به ، طويل سهرهم، شديد قلقهم، منغصة حياتهم، فلما نظر إليهم هاجت الرحمة لهم من قلبه، ذكر آن دواءهم الذي يشفي الله عز وجل به سقمهم، هو عارف به قادر عليه بغير ثمن ولاغراهة فعزم على ذلك وبذله لهم.

فكذلك هذا العبد المريد، لما نظر إلى عباد الله عز وجل معرضين عن الله عز وجل، قد مرضت قلوبهم، واعضل داؤهم وهو عارف بما يحييهم، وينعشهم من صرعتهم، ويشفيهم من سقم قلوبهم ms426 بإذن الله عز وجل، عزم على ذلك، فدعاهم إلى (1) في ط بالصاد المهملة.

فلما رأى العدو ذلك، وجد موضع دعاء إلى الفتنة بالرياسة والتصنع والرياء ال وتروحت النفس، وعلمت أن العباد لن يمتنعوا من تعظيمه وتبجيله وبره، فانتشر عليه طبعها وحتت،. من الإصابة من الدنيا والكرامة لأكثر مما رفضت من الدنيا، لأنها كرامة ومنزلة فوق منزل الأمراء.

فنصحهم عن ذلك وقد قويت نفسه، وفرحت وارتاحت، ووجد عدوه موضعا لدعاء النفس إلى حب تعظيمهم وبرهم، وذلك أنهم إذا كانت توبتهم وشفاء أمراض قلوبهم على يديه، صار أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم، فأثروه بأبدانهم وأموالهما فصاروا له خولا كالخدام، يتقربون بذلك إلى الله عز وجل، وخصوه بأشرف المنازل، وعظموه في السلام، وأكرموه وبروه، وكل ذلك بخدعة نفسه وعدوه يقولان] إنك تجترهم وتشوقهم إلى الله عز وجل، وقد ركنت النفس إلى أكثر مما تركت من الدنيا، فلن تعرى من المحن والبلوى والاختبار، فإن رد عليه شيء من قوله، أو خطىء في عمله، جاشت النفس فخيلت إليه وخيل عدوه : أنه غضب لله عز وجل لئلا ينقطع المريدون عنه، ويدعوا طريق الحق.

فأخرجه الغضب إلى الوقيعة فيمن عابه ، لئلا يصدق في عيبه ، فخرج إلى المعصية في العباد بالغيبة ، بعد تركه لأكثر الحلال الواسع.

فإن فتر فترة عن قيام ليل أو صيام نهار ، أو كانت منه فلتة من ضحك أو غيره، جزعت النفس أن يطلعوا على فترته وسهوه، حتى يتكلف لهم بعض العمل، ويخيل إلييه العدو أنه إنما يريد بذلك أن لا يفتروا وينقطعوا عن العمل، فتخيل له نفسه آنه يجزع من أن يتركوا الطريق بتركه هو الطريق ، فيترك طريق الآخرة (1) .

(1) هناك حالة واحدة لاتعد نقصا، وهي : أن يأخذ بحظه من ترفيه النفس بالمباح من المزح دون إسراف ويكف عند مواجهة العامة لئلا يعصوا الله فيه . وقد فعله إبراهيم بن آدهم، فأمر طلابه بالكف عن المزح حينما طرق طارق عليهم الباب. فلما عجب طلابه قال لهم : اسكتوا، لا ms427 أحب أن يعصي الله في وفيكم. وأشار إلى هذا المعنى المحاسبي في باب إدخال السرور على المؤمن من كتاب (أعمال القلوبا والجوارح من تحقيقنا).

============================================================

فإذا فعل ذلك انقطعت من الله عز وجل عصمته، ورفع عند توفيقه، فرجع متحيرا ممرجا لنفسه من حيث لا يعلم، غير متفقد لها، أخذ لها بأن لا يزول عنه ما ظهر لهم منه، وعن تحقيق ما يدعو إليه ، لئلا تزول رياسته، ولاتتصنع منزلته، فيرجع إلى معاصى الله عز وجل ، فتصير عامة طاعاته لغير الله عز وجل.

فيبقى في الدنيا كذابا، يدعو العباد إلى الله عز وجل وهو فار منه ، ويذكر البالله عز وجل وينساه، ويظهر الزهد في الدنيا وأنه قد خربها بظاهره، وقد رغب فيها وعمرها بباطنه ، يتحبب إليهم بما يظهر ويتبغض إلى الله عز وجل بما يخفي، يظهر إلى العباد الانقطاع إلى الله عز وجل وهو عنه في باطنه .

فعوذ بالله من الحيرة بعد اهدى، ومن العمى بعد البصر، ومن الإعراض عن اله بعد الاقبال إليه، ونسأله السلامة والعون على ما يحب ويرضى .ل قلت : فمن أين يصح للعبد المريد النصح للعباد إذ كان كما ذكرت قال: إني لم أقل إنه لا ينصح أحدا إلا رجع عن الصدق، ولكن أخبرتك بما أخاف عليك إن لم تصدق الله عز وجل.

قلت: فمتى يصح لي أن أنصح بغير زوال؟ (1).

قال : إذا عرفت لنفسك أن الله عز وجل قد من عليك بالقوة، وصار شأن المخلوقين عندك صغيرا، وكان الغالب عليك نفي خطرات حمدهم وذمهم والطمع لما ي أيديهم، وسخت نفسك بعيبهم لك فيما يحمدك الله عليه، من غير محبة عصيان الله جل وعز فيك، فغلب على قلبك اليقين بالمقدور، فزال طمعهم عن قلبك، فعزمت على (1) أي : بغير زوال عن السنة وطريق الحق.

فكل خاطر يدعوه إلى كراهة مذمة أو حب محمدة أو طمع في دنيا فاردده عنك وإن خيل إليك أنك تجترهم بذلك ، فإن ذلك خدعة أن تطلب نجاتهم بهلاكك وأنت ترى أنك ناج ، فإذا قويت بهذه القوة، وتفقدت هذه الخطرات فلم تقبلها، ولم تغضب ان يستخف بشيء من حقك، أو يردوا عليك من قولك، وترجع إلى الله عز وجل في ذلك، وترضى بما قدر لك، وتعلم أن ما تطالب من حق الله عز وجل من الحمد والثناء عوضا من حمدهم، وزوال ذمهم، والطمع لما في آيديهم، وأنهم مع ذلك لم يقدروا أن يوصلوا إليك ما لم يقدر لك ، ولا يحمدوك بما لا يلقي الله عز وجل لك في قلوبهم قانع بعلم الله عز وجل وحده وبجمد5، غير مكترث لذمهم فيما يحمده الله عز وجل، غير طالب منهم ثوابا ولا إكراما ، قانع بما تأمل من الله عز وجل من الثواب في الدنيا والآخرة، فانصحهم، وخف ترك تحقيق ما تقول بالفعل، واحذر ثم احذر، واستعن بالله عز وجل وتوكل عليه، ولا قوة إلا بالله ومنه العصمة وعليه التكلان، ونسأله تمام نحمه علينا برحته.

م الكتاب بحمد الله ومنه ومشيئته وعونه، وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم سليما.

رحم الله من كتبه، ومن قرأ فيه، وعمل بما فيه ، وجميع المسلمين برحمة الله إنه هو الغفور الرحيم، وكان الفراغ منه في العاشر من في ذي الفعدة من سنة تسع وخمس مائة.

(1) انظر تفاصيل دقيقة في المدح والذم وخداع النفس فيهما في بابها من كتاب "الوصايا" للمؤلف، من تحقيقنا.

============================================================

وبهذا الكتاب أكون قد استوعبت تراث المحاسبي تحقيقا فيما عدا كتاب " فهم القرآن" و"أخلاق الحكيم" ms429 ولم نعثر عليهما ، ونرجو من الله تعالى أن يوفقنا إلى أصوهما.

كما بقي من ترائه عدة رسائل جمعناها وحققناها، ونرجو أن تظهر للقراء قريبا بعون الله تعالى.

وبذلك - إن شاء الله تعالى - يظهر في المكتبة الإسلامية عمل متكامل لرجل آثر في الثقافة الإسلامية السلوكية كلها من بعده، فلا ترى كاتبأ بعده إلا يحوم حول موضوعاته توسيعا وتعميقا ولا سيما الإمام الغزالي.

كما يعتبر ترائه ميزانا صادقا للصوفية السلفية التي تتجه اتجاها مباشرا نحو خدمة شعائر الله، وخدمة معرفته الحقة، دون إفراط ولا تفريط.

ولا ندعي الكمال في العمل، فمن رأى سهوا فليعذر ، كما أننا لم نر داعيا لتخريج الأحاديث الواردة في الكتاب، فكلها لا تخرج عن دائرة الصحة والحسن . كما أن ال الحاسبي من الأوائل الذين يرجع إلى رواياتهم ولا ترجع رواياته إلى أحد .

ولو قمنا برد كلماته وأفكاره إلى أصولها من أقوال الأنبياء السابقين وسنة النبي

وعلى أي حال فالرجوع إلى كتاب " الزهد " للإمام أحمد بن حنبل، وزوائده لابنه ل عبد الله والزهد لعبد الله بن المبارك يوقفنا على مدى استيعاب المحاسبي لآثار الأنبياء السابقين وفقهها والتأثر بها.

والله نسأل أن يجعله خالصا لوجهه، وأن يعفو عن خواطرنا الطارقة إذا نازعتنا إلى ل حب النفس، وان ينفع به البلاد والعباد.

إنه قريب سميع الدعاء..

عبد القادر احمد عطا (1) وقد قام بتخريج احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وعمل فهارس الكتاب محمد عبد القادر عطا - أبن المرحوم عبد القادر أحمد عطا وذلك نزولا على رغبة القراء.

============================================================

مرشد الجماهير ......

1100 منهجه في التربية .......

ازمة نفسية .......

لماذا أهمل تراث المحاسي .......

مقدمة المؤلف .......

32 باب الرعاية لحقوق الله والقيام بها .......

34 باب معرفة التقوى وما هي .......

معرفه الحذر......

باب ما يبدأ به العبد من العدة للمقام بين يدي الله تعالى .......

باب شرح التقوى .......

باب معرفة الورع .......

باب في تعريف المغتر نفسه وطول غرته....

باب أول ما يچب ms430 على العبد معرفته والفكر فيه....

باب محاسبة العبد نفسه في أعماله .......

باب اختلاف الناس في طلب التقوى .......

باب ما يبعث العبد على التوبة وترك الإصرار ......

باب ما ينال به الخخوف من وعيد الله تعالى ......

522

باب ما تخف به الفكرة على القلب ......

باب ما ينال به اجتماع الهم ......

باب وصف منازل المصرين، وبم يقوى العبد على التوبة .......

باب معرفة التذكر بمعرفة أحواله .....

باب معرفة متى يفزع العبد إلى الله تعالى فيفتقر إليه .......

باب معرفة الرجوع إلى الله والتوكل عليه ...

باب ما يعرض من العجب من الشيطان والنفس باستعظام المقامات .......

باب معرفة التنبيه والتيقظ ومن من الله عليه باليقظة ونبهه للخطر العظيم....

باب ما يچب ان يلزم القلب عند معرفة النفس ......

باب هل يعطى الحذر والاهتمام فيما يستقبل .......

باب معرفة التثبت وعند ماذا يثبت .......

باب معرفة حقوق الله بأسبابها وأوقاتها .. الخ .......

باب رعاية حقوق الله تعالى عند الخطرات في اعتقاد القلوب.. الخ ......

فصل في التثبت وحبس النفس عند الفعل .......

باب صفة الراغبين لحقوق الله تعالى في رد الخطرات.. الخ ......

باب ما يبدأ به من الفرائض .......

101.

باب شرح ما يبتدأ به من آداء الفرائض .......

0000 باب معرفة من يطلب النوافل .......

113...

باب ما يخاف على المريد في النوافل.. إلخ .......

114....

116 .00، باب معرفة ما يعرض للعبد من الآفات وتركه طلب العلم .......

باب ما يعرض للنفس من الآفات في الصوم ......

116 .00، باب معرفة التمييز بين الغضلين وكيف تدعوه نفسه إلى ذلك .......

11....

523

باب معرفة ترك الأعمال للآفة وكيف يقطع به ويخدعه .......

120...

باب ما يعرض للعبد في صلاته من حيث النفس وغيره .......

123.00 باب الأمرين من آمور الله تعالى يعرضان بأيهما يبدأ .......

126 .000 باب منازل آهل الرعاية لحقوق الله تعالى .......

139....

باب بيان منازل المصرين على الذنوب وما يبعثهم على التوبة ......

131.00.

بابما تقطع به التسويف للتوبة........

134 .....

باب الاستعداد اللموت وقصر الأمل .......

138.....

باب ما يهيج على معرفة كراهة الموت وكربه .......

كتاب الرياء 153 باب ms431 في صفة الرياء وذكره ......

156 باب حض العاصي على الاخلاص في عمله .......

158 باب في شرح الرياء، ما هو؟ وما الدليل عليه .......

163 باب معرفة آن الرياء على وجهين .......

167.000.

باب هيجان الرياء والدواعي إليه .......

121.00، باب وصف خوف المذمة والطمع لما في آيدي الناس .......

123.....

باب ما يكسر به دواعي الرياء والحمد والطمع .......

178.....

باب شرح ما يراءى به من العمل واللباس .......

184 .....

باب ما ينفي به الرياء .....

190...

باب معرفة ما ينال به الحذر من الرياء .....

193 .....

باب معرفة قوة الإخلاص على منازعة النفس.. الخ .......

203.0 باب وصف الحذر من العدو إبليس ......

305000 باب الغلط في الحذر من عدو الله إبليس ......

30...

باب الغرق بين الدعوى والححقيقة ........

30800..

باب منازل الرياء وأوقاته .......

524

1..

باب ما يورث الرياء من الأخلاق المذمومة وشرحها .......

باب علامة المرائي في نفسه .......

228....

باب ما يچب ان يلزمه المريد نفسه عند عمل السر والعلانية ........

25...

باب سرور العبد عندما يظهر عليه من العمل.. إلخ .......

31..

باب ذم الرياء والعجب ........

33....

باب ما يجوز للعبد ان يقطع آنه أخلص فيه لله وما لا يچوز 240....

باب ما يجزيء من النية عند ابتداء العمل والنية في العمل ..

241.....

باب العبد يدخل العمل يريد الله عز وجل وحده.. إلخ .

244.....

باب وصف النية ما هي .......

246 .....

باب معنى قوله : لا يحضرفي النية في العمل .......

248 ......

باب من يدخل في العمل لا يريد الله بذلك ثم يندم كيف يكون عمله ......251 باب الرجل يدع بعض النوافل إشفاقا على الناس ........

256 ..0.

باب إظهار العمل ليقتدى به .......

258......

باب العبد يحدث إخوانه ببعض ما يقوى عليه من العمل.. إلخ .......

218.

باب عمل السر والضعف عن إظهار العمل خوف العدو وحذر الشهرة .....266 باب هل يجوز ترك العمل من أجل الرياء ......

220.

باب ما يچوز للعبد من حبه لمحبه الناس له ........

27 .00 بابما يصح للعبد من غمه عندما يظهر للخلق من ذنوبه .......

223.00.

باب في ستر المعاصي عن العباد وإن اطلع الله عليها ........

278......

باب ما يستحب فيه الحياء ms432 وما يكره فيه ........

229....

باب من اين ينبغي للعبد ان يكره ذم المسلمين له .......

284......

باب كيف يكون قلب الصادق عند كراهة المنزلة عند المخلوقين ......

2880000، باب استواء الحمد والذم في قلب العبد.. إلخ ........

290.

525

بابفي الرياء للوالدين ليرضيا وللعلماء ليستفيد علما .......

294....

باب الرجل يحضر القوم يصلون فتحضره نية للعمل.. إلخ .......

30100 فصل فيما ينفي به التصنع للمخلوقين في التصنع والحزن .......

. باب ما قالوا في علامة صدق الخاشع لله إذا رمقته أبصار العباد ......

305.00 باب الرجل يكون له صاحبان أحدهما غني والآخر فقير إلخ .......

كتاب الاخوان ومعرفة النفس 307.00 باب في العبد يعزم على التوبة ثم يرجع، إلخ .......

318.00 باب الرجل يخرج في الحاجة.. الخ ......

317.00.

باب ما يستعان به على ترك لقاء الاخوان الذين يتخوف منهم .......

كتاب التنبيه على معرفة النفس وسوء أفعالها ودعائها إلى هواها 335 .000 باب التحذير من هوى النفس....

22...

باب بم يعرف سوء رغبة النفس000.

كتاب العجب 335 .000 باب معرفة ما يؤدي إليه معرفة النفس وشرح العجب .......

38....

باب العجب بالدين......

340...

باب إضافة العمل إلى النفس ......

343 .....

بابالإدلال بالعمل .......

346 ....

بابالعجب بالرأي الخطأ .......

348..00.

بابما ينفي به العجب بأعمال الطاعة .......

355 .....

باب ما ينفي به العجب بالرأي الخطأ .......

359 .....

بابالعجب بالدنيا والنفس ......

526

2.00 باب العجب بكثرة العدد ......

3.00، باب العجب بالمال ......

319...

كتاب الكبر باب وصف الكبر وشعبه وشرح وجوهه ......

23....

بابالكبر يكون عن العجب وتفسير الكبر بالعلم ......

383 ....

بابما يكون من الكبرياء عن الرياء .....

390.

بابالكبر بالدنيا ......

353....

بابنفي الكبر وتعريف العبد قدره ......

39...

بابالتكبر بالعلم والعمل خاصة .......

405 ....

باببم يعلم العبد أن نفسه قد تركت الكبر على الصدق.. إلخ .....

411...

بابما يچب من التواضع للمطيعين والعاصين ......

416 .....

باب في بيان الكبر على أهل البدع وغيرهم من أهل الكفر .....

424 ....

كتاب الغرة باب الغرة بالله عز وجل .......

427 ..0، باب الغرة من عوام المسلمين وعصاتهم ......

433 ..0 باب التمييز بين الرجاء والغرة .....

433....

باب الغرة من أهل النسك وأصنافهم.. إلخ .....

441 ....

باب الغرة بالفقه ......

445 ....

باب الغرة ms433 بعلم العمال لله تعالى من علم الصدق.. إلخ .....

449 ....

باب الغرة بحفظ كلام المذكرين.. إلخ ......

456 ....

باب الغرة بالجدل وحسن البصر بالاحتجاج .....

458....

527

باب الغرة بالعبادة والعمل .......

465 .....

باب الغرة بالورع في المطعم والملبس .......

465 .....

باب الغرة بالعزلة والفرار من الناس...

468.....

باب الغرة بالغزو والحج وقيام الليل .......

469.....

باب الغرة ممن أم التقوى واحسن التفقد لظاهره وداخله .......

471...

باب الغرة بتقديم العزوم بإخلاص العمل والعزم على الرضى .......

472 .00.

باب الغرة بطول ستر الله تعالى وإمهاله للعبد .......

كتاب الحسد 475 .....

باب في ذكر الحسد ووصفه وحرمه ومباحه...

482 .00.

بابمن الححسد وليس الحسد بعينه .......

باب ما يكون من الحسد على الرياسة وحب المنزلة ......

484.....

485 .....

بابما يكون من الحسد والحقد والعداوة .....

486....

باب ما يكون من الحسد عن حب ظاهر الدنيا ......

488..0.

باب ما يكون من الحسد عن العجب .......

498.....

باب متى يعلم العبد آنه قد نفى الحسد .......

499.....

باب الرد على من قال إن الحسد بالجوارح.. إلخ .......

501..

باب هل الحسد مظلمه للحسود عند الحاسد .......

ككتاب تاديب المريد وسيرته وتحذيره الفتنة بعد هدايته 503.00.

باب سيرة المريد في الليل والنهار .......

باب ما يخاف العبد على نفسه بعد قيامه لله جحسن الرعاية ظاهرا وباطنا515 520..، ختام التحقيق .......

528

111.00 ابهذا بعثت؟ أم بهذا أمرتم ؟ أن تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض ......

460.

إذا أردت عملا فتدبر عاقبته .......

47.00 إذا فتح لك بابا من الخير فانتهزه .......

267-120 ...

إذا زهدت في الدنيا أحبك الله وأحبك الناس ......

276.0، إذا ظهر السوء فلم يغيره الناس اوشك ان يعمهم بعقاب ...:.

281 .00 إذا ظهر السوء فلم يغير ......

281000 إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ....336 إذا سمعتم الرجل يقول : هلك الناس فهو أهلكهم .......

387..

إذا غسل يده كفر ما أصاب من الذنوب ......

2040 إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا .. حلق الذكر .....

514 ....

أخوف ما أخاف على أمتي الرياء .....

113 ...

أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ......

165 ....

أخشيت ان يعوده فقره ms434 على غناك ......

319.00 امرنا رسول الله ان نبر القسم ......

119..0 أمر أعواني من الملائكة ان يعالجوا روحه حتى إذا بلغت الحلقوم بدأت فتناولتها ...142 إن المنادي ينادي يوم القيامة : يا عبادي لا خوف ......

34....

إن للشاب الناشيء على عبادة ربه ومحبته آجر سبعين صديقا .......

56.00 529

ان العبد ليذنب الذنب فيدخله ذنبه الجنة .......

11000 إن الله تبارك وتعالى خلق النار، فقال لجبريل : اذهب فانظر إليها .......

م إن الرسول عليه الصلاة والسلام مر بزمارة راع فوضع إصبعيه في أذنيه .......

إن الله عز وجل إذا رضي عن عبد قال : يا ملك الموت 147 .000 اذهب إلى فلان فأتني بروحه لأريحنه من نصب الدنيا...

1200 إن أحب الأعمال إلى الله عز وجل ما داوم عليه صاحبه وإن قل .......

121000 إن الله لا يمل حتى تملوا .....

ان نغرا من بني إسرائيل مروا بمقبرة، فقال بعضهم لبعض : لو .م14 دعوتم الله عز وجل ان يخرج من هذه المقبرة ميتأ تسألون .......

143 .00.، ان داود عليه السلام كان رجلا غيورا .....

ان الله تبارك وتعالى يقول لملك الموت: انطلق إلى عبدي فأتني 147 ....

به لأريحنه، فاني بلوته في الضراء والسراء ....

إن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأخذ بعضادتي الباب، 147 .000 نم يقول: جاء الموت بما فيه ، جاء بالويل والحسرة .....

إن الله عز وجل يقول للملائكة : إذا رفعت عمل العبد... إن عبدي 161.00 هذا لم يردني فاجعلوه في سجين .......

ان المرائي ينادى يوم القيامة على رؤوس الخلائق : يا فاجر 113.000 يا غادر يا مرائي، ضل عملك وحبط أجرك .......

إن الله عز وجل يقول : انا اغنى الشركاء عن الشريك فمن عمل 238،166،164 ...

ي عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء .......

238- 165..0.0..

إن آدنى الرياء شرك .......

177..0.

ان حمدي زين وإن ذمي شين قال : كذبت ذلك الله .......

198.00.

إنه ليغان على قلبي .......

221.00، انكم لتحرصون على الامارة، وإنها حسرة يوم القيامة .......

280000 إن الله يحب الحيي الحليم .......

إن العصاة إذا تركوا الحياء وتهتكوا فلم يغير عليهم عاقب اله 280000 ms435 عز وجل العامة والخخاصة .......

530

إن من إجلال الله عز وجل إكرام ذي الشيبة المسلم .......

إن رجلا قال : يا رسول الله أسر العمل لا أحب ان يطلع عليه

. .

إن العمل كالوعاء إذا طاب آخره طاب أوله...

إنما لامرييء ما ينوي .......

238.000 إن داود عليه السلام قال: إن بني اسرائيل يسألونك بإبراهيم وإسحاق ويعقوب ....358 5 إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر .......

أني اخاف الشيطان ان يدخل عليكما .......

258.00.

259 ....

إن عمل السرأفضل من سبعين ضعفا علانية .......

265 ....

إن عمل السر يضاعفعلى عمل العلانية ........

23....

إن إبليس إذا رأى آدم ساجدا قال : يا ويله آمر هذا بالسجود فسجد .......

389 ....

أي ارى في وجهه شعفة من الشيطان .......

35....

إنه ليس لابن بيضاء على ابن سوداء فضل .......

363 ،394 ......

إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عيبة الجاهلة .......

ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يرى انها تبلغ من سخط الله ما بلغت فيكتب الله بها عليه سخطه ........

313..

إنه يكفر عن العبد ما أصاب بمواضع الوضوء .....

506..

إن الله عز وجل يعجب من الذي يذكره في السوق .......

513 .0..

انا عند ظن عبدي بي، فليضن ي عبدي ما شاء ......

514....

إنما أنا عبد : آكل بالأرض وألبس الصوف .......

413 .00، إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب .......

466 ....

إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب .......

503 ،467 ...00.

495 .....

انت مم من احتببت .......

انه عوالله كان عنده قدح من ماء عند الموت فجعل يدخل يده في الماء ثم يمسح بها وجهه ويقول: اللهم هون علي سكرات الموت .......

141...

انا الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى .......

46....

531

إفي لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة ......

384 .00، أنتم شهداء الله في الأرض .......

198....

أسلم شيطان الرسول لله ......

ايها الشاب الباذل شبابه لي ، التارك شهوته من أجلي 56 .00 انت عندي كبعض ملائكتي ......

11.0.

ألا تعمل بطاعة الله تريد الناس .......

274.00، أما داع إلى ms436 هدى فاتبععليه، كان له اجره وأجر من تبعه .......

274.00 اول من يدخل الجنة ثلاث : الإمام المقسط أحدهم ......

225 .000 أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة إمام عادل ......

2200 ازهد في الدنيا يحبك الله ودع إليهم هذا الحطام يحبوك ......

364..0 ألا أن لكما رحما سأبلها ببلالها ......

364.00 يرجو نسلهم شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب .......

394،36 .000، افتخر رجلان عند موسى عليه السلام قال احدهم .....

394 .00.

اختبتها ......

496 ...

اهل الجنة ثلاثة : المحسن والمحب له، والكافي عنه ......

510.

افشوا السلام بينكم .......

البر لا يبلى والإتم لا ينسى والديان لاينام فكن كما 48000 ششت فكما تدين تدان ......

395 ..0، بينما رجل يتبختر في حلة له - أو قال بردين ...000 506.0 بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .....

504.0 باسمك اللهم أموت واحيى .......

وس 140..

تقبل توبته ما لم يغرغر ......

303.

تعوذوا بالله من خشوع النفاق .......

533

274 ....

ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه .......

ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب آليم. أحدهم المنان ......

ثلاث كائنات: زلة العالم، إذا زل زل بزلته الناس .......

4 ثلاثة في المؤمن : فذكر إحداهن الحسد .......

481...

ثلاثة في المؤمن له منهن مخرج الطيرة والحسد والظن .......

498...

جحشت ساق النبي عوالله فصلى جالسا .......

109.0 جاء رجل إلى النبي عيالله ، فقال : يا رسول الله الرجل يتصدق ويحب ان يحمد ويوجر ......

194 ....

حفت النار بالشهوات ......

0 حفت الجنة بالمكاره ...

حديث عتاب الرسول له لأصحابه يوم حنين .......

710....

حديث المقتول في سبيل الله والمتصدق بماله والقاريء لكتاب الله.

فأولئك اول ثلاثة يدخلون النار ......

.161.00 الحمد لله الذي رده الى الوسوسة .......

189....

الحياء كله خير ......

281،279 .....

الحياء شعبة من الإيمان .......

279....

الحمد لله الذي أجيافي بعدما اماتني ولم يتوفني في منامي .......

505 ...

الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني وأبقى لي ما ينفعني .......

506...

533

خياركم كل مفتتن تواب .......

273.00 خر لي، قال: إجلس .......

480..

دب إليكم داء الأمم: ms437 الحسد والبغضاء ......

ذاكر الله في الغافلين كالشاهر بسيفه خلف الفارين، ومن ذكره في السوق كان 513 ....

له من الحسنات بعدد كل فصيح واعجمي .......

أيت النبي عيالله يبكي، فقلت ما يبكيك، فقال : أمر تخوفته على أمتي: 164 ....

الشرك. أما إنهم لا يعبدون صنما .......

165 ....

الرياء شرك ......

168....

الرجل يقاتل ليرى مكانه ........

259 ....

سبعة في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله .......

259 ....

فلو قدر أن يخفيها من شماله فالصدقة أفضل سرا إلا أن يظهرها للقدوة ......

27 .00.

فمن استقضي فقد ذبح بغير سكين .......

364 ..0.

فيؤمر بقوم من اصحاب ذات الشمال، : فأقول : يا رب أصحالي .......

27....

القضاة ثلاثة : إثنان في النار ، وواحد في الحجنة .......

534

311.00، 51ح الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ........

47...0 كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وعد نفسك في الموتى .......

149 .....

كذبت ذاك الله عز وجل .......

289.....

الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما أدخلته ناري ........

374،373 .0000.

كل بيمينك ........

383 .00، كفى بالرجل من الشر ان يحقر أخاه المسلم ........

3730000 كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته .......

ل لو قال: إن شاء الله لكان كما قال ........

0.م14 لو أن ألم شعرة من شعر الميت وضعت على أهل السموات والأرض لماتوا ......

140.0، لو ان قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الدنيا كلها لذابت .......

345 .00..

لو يؤاخذي انا وعيسى بن مريم بما نصيب بهاتين لعذبنا .......

40000 لمه من الملك .......

313.0.، ولستم باخذيه إلا ان تغمضوا فيه .......

274.00.

ليوم من إمام عادل خير من عبادة رجل وحده ستين عاما .......

394....

ليدعن قوم الفخر بابائهم ........

لقي رسول الله لة - يعني رجلأ - فقال : كيف أصبحت، قال: صالح..... قال: 109.00 بخير أحمد الله، قال : هذا الذي أردت .......

504....

الهم إني امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها ........

الهم بك احيا، وبك اموت وإليك النشور .......

235.00 له الحمار إنه آراده ......

535

228،232 .000، ما ستر الله عز وجل على عبد في الدنيا إلا وستر عليه في الآخرة .....

2223.00.

ما من وال يلي عشرة إلا جاء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه .......

345 ....

ما منكم من احد ينجيه عمله .......

9.00 ما يسرفي إن لي مثل جبل أحد ذهبأ أنفقه في سبيل الله .......

3274....

ما من بني آدم أحد إلا وفي رأسه حكمة .......

ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حب الرجل للمال 515 ..0.، والشرف في دينه .......

مر النبي علله واحتج بمصعب بن عمير وهو منجعف على وجهه، فقرا : رجال صدقوا8 93.....

مثل صراط وعليه ستور ودواع من أسفل الصراط .......

104..

مطل الغني ظلم .......

109.

مرض رسول الله ه فصلى وهو جالسا .......

93.0 المؤمن ينظر بنور الله ......

216.00 للمسلم على المسلم سنن .......

مثل صاحب السوء كمثل صاحب الكير ......

455 .....

مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بالمقاريض .......

47 ...

مثل هذه الأمة مثل أربعة: رجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما .......

مر رجل على النبي الله فقال : السلام عليكم، فقال : عشر حسنات ثم مر آخر .....

510.

239 ،168،46 ....

من غزا لا ينوي إلا عقالا فله ما نوى .......

من كل قلب ابن آدم في كل واد شعبة فمن اتبع قلبه تلك

. الشعب.... هلك ووقع ......

53..

من يرد الله به خيرا يجعل له واعظا من قلبه .......

من أحب لفاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء ......

144 ....

من راءى بعمله راءى الله عز وجل به ، ومن سمع سمع الله عز وجل به .......

168....

من هاجر لدنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر إليه .......

536

من هاجر يبتغي شيئا من الدنيا فله ما نوى .......

من صلى صلاة حيث يراه الناس فأتمها وأكملها فإذا خلا خففها 213.00.

فتلك استهانة يستهين به عز وجل .......

22.0 من طلب الدنيا مكاثرا مفاخرا ......

234 ....

من راءى بعمله ساعة حبط ما كان قبله ........

258،231 ......

من سن سنة حسنة فعمل بها كان له مثل اجر من يعمل بها .......

238،27 .000، من قاتل حتى تكون كلمة الله هي ms439 العليا فهو في سبيل الله ........

265 .....

مين استن سنة حسنة فعمل بها .......

374....

من تواضع لله رفعه هكذا ومن تكبر وضعه هكذا .......

239.....

من وضع جبهته لله ساجدا فقد بريء من الكبر .......

384.....

من العلماء، من إن وعظ عنف وإن وعظ عنف .......

413 ....

من دعى إلى غير مواليه فالحنة عليه حرام .......

413 ....

سن اعتقل العنز ولبس الصوف فقد بريء من الكبر .......

446 ....

من يرد الله به خيرا يففهه في الدين .......

466 ....

من ترك صلاة العصر حبط عمله من اشترى توبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم تقبل منه صلاة 467 ..00.

حن يضعه عنه ......

507.00.

من أتى المسجد فهو زائر الله، وحق على المزور كرامة الزائر ......

511.00.

من هم بحسنة فإن لم يعملها كتبت له حسنة .......

من طلبها حلالا استعفافا عن المسألة وكذا على عياله او تعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر .......

512.00.، من أتى سوقا فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له كتب الله له ألف ألف حسنة .......

5130000، 514 .....

من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة .......

وعزني وجلالي لا اجمع اليوم لعبدي امنين .......

35....

537

ويل لمن قرا هذه الآية ثم مسح بها سبلته .......

312.00 ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له .......

343 .0.

وعزني وجلالي لأكلنك إلى نفسك .......

466 ....

والذي بعثك بالحق لا أكلمك إلا كأخي في السرار ......

283 .000 هذا الحياء يعطيه الله قوما ويينعه اخرين ......

494 ....

هو مم من احب .......

لا- 104000، لا طاعة لمخلوق في معصية الله .......

لا تخرج روح احدكم حتى يعلم اين مصيره وحتى يرى مقعده

من الحجنة او النار ....

161.00 لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس .......

لا تطلبوا العلم لتباهوا به العلماء او تماروا به السفهاء ولا تجتروا 228.00، به أبصار الناس .......

271.00 لا نولي أمرنا هذا من سألناه .......

27000 لأن يهدي الله بك رجلا خير من الدنيا وما فيها .......

30.0 الأكثرون هم الأقلون إلا من قال بين عباد الله بالمال.....

405،392،374.000، ms440 لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل كبر .......

383 ....

لا، ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس .......

لا تزول قدم ابن آدم من بين يدي الله عز وجل حتى يسأل عن 404.00 آربع : شبابك فيم أبليته .......

506 .0 لا تقبل صلاة بغير طهور .......

466 .00، لا تقبل صلاة من رجل في بطنه لقمة حرام ......

47 ..0 لا حسد إلا في اثنتين .......

لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا .....

480.0 538

390..

يأتي على الناس زمان يخلق فيه القرآن في قلوب الرجال كما تخلق الثياب على الأبدان ......

413 .000 يؤفى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أفتابه .......

408 م4 يبلى من ابن آدم كل شيء إلا عجب الذنب .......

حاسب العبد يوم القيامة فان نقص فرضه قيل : انظروا هل له من تطوع.... وإن لم يكن اخذ بطرفيه وألقي في النار ......

156 ....

يعجب ربك للشاب ليست له صبوة ......

238....

يقال لمن أشرك في عمله خذ أجرك ممن عملت له .......

يعجبني من القراء كل طليق مضحاك .......

389....

يكون قوم يقرءون الفران لا يجاوز حناجرهم ......

390..

يقول الله : أيعجزفي ابن آدم وإنما خلقتك من مثل هذه ......

398....

يقول الله : إنه لا يقبل عملا فيه مثقال خردلة من الرياء .....

165 ....

يقول الله تبارك وتعالى للذين كانوا يراءون بأعمالهم إذهبوا فانظروا هل يچدون عند من كنتم تعملون له ثواب .......

165 ..0.

يا أبا ثعلبة إيتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر ......

374....

يا أبا ذر هذا عند الله خير من تراب الأرض مثل هذا ......

370..

يا أبا ذر طف الصاع طف الصاع ليس لأبن بيضاء على ابن 393....

سوداء فضل .......

يا آبا هريرة اولئك اول خلق الله عز وجل تسعر بهم نار 113 .0..

جهنم يوم القيامة .......

يا ابن آدم ان تقربت إلي فترا تقربت إليك شبرا وإن تقربت إلي شبرا .. وإن اتيتني سعيا اتيتك مهرولا ......

58..0.

يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك، قال ثم ms441 من .......

103.00 يا رسول الله الرجل يقاتل حمية ......

167 - 159 ......

539

يا رسول الله يعرض بقلوبنا شيء لان نحر من السماء ......

يا رسول الله، فيم النجاة؟ قال : ألا تعمل بما أمرك الله به 159.....

تريد الناس .......

يا عبد الرحمن ، لا تسأل الإمارة فإنك إن سألتها لم تعن عليها وإن 221000.

أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها .......

يا فاطمة بنت محمد ويا صفية بنت عبد المطلب، إعملا لأنفسكما فإني لا 1...

أغني عنكما من الله شيئا .......

يا معشر قريش لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم 36.

560

46 اجعل في لسان صدق...

أجلس واكتم على ....

الحاسد عدو لنعمتي، راد لقضائي، ساخط لرزقي الذي قسمت لعبادي غير ناصح هم480 اتقوا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل ...

406 أحذر صديقك إلا الامين..

أحذر صديقك الا الأمين..

احذروا زلة العالم فان قدره عند الخلق عظيم ..

406 ادبوهم وعلموهم ....

إذا أردت ان يكون العقل غالبا للهوى فلا تعجل بقضاء الشهوة حتى تنظر في العاقبة..

اذا ذكر الموت فعد نفسك كأحدهم...

148 إذا كانت الأولى لله فلا تهدمه الثانية ...

234 إذا اعجبك الكلام فاسكت ، وإذا اعجبك السكوت فتكلم ...

إذا كان احدهم ليمر بالأذى ما يمنعه من رفعه إلا كراهية الشهرة ...

إذا صام أحدكم فليدهن رأسه ويرجل شعره ويكحل عينه ...

179 إذا رآك مترددا طمع فيك وإذا رآك مداوما ...

195.

اذا قال الرجل لأخيه كيف انت فقال بخير والحمد لله قال الله عز وجل: أثنى علي عبدي وحمدني ...

541

356 اتهم رجل رأيه ولقد رأيتني يوم اي جندل ...

264 الرجل امام اهله والرجل امام حيه والرجل امام العامة ...

138 اصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل ارزاقنا وننتظر آجالنا..

138 اصبحت اتوقع الموت على غير عدة .

108 اصبحوا صياما مدهنين ...

اعلم ان لله حقأ بالنهار لا يقبله بالليل وحقأ بالليل 105،90 لا يقبله بالنهار ..

409 اعلموا ms442 ما شئتم ان تعلموا فإن الله عز وجل لا يأجركم على علم حتى تعملوا..

150 الا ترون انكم تتقلبون في اسلاب الهالكين، ويرثها منكم الباقون ...

441 الا يقولوا على الله الا الحق ما يتمنون على الله ...

443 الهي ما علم من لم يخشك وما حكمة من ضيع امرك ...

الهي إني ابتليتني بهذا البلاء ..

409،344،343 أما علمت ان العبد تصل عنه علانية التي يخادع بها عن نفسه 30 ويچزى بسريرته.

379 امن ولك الجنة ولك ملكك ...

إن الباذر خرج ببذره فملا منه كفه، فوقع منه شيء على ظهر الطريق ...

ان الفتنة لما وقعت قال طلق بن حبيب اتقوها بالتقوى..

إن المؤمن وقاف متأن يقف عند همه لله عز وجل ليس كحاطب الليل ...

47 إن المؤمن ابصر العاقبة، فأمن الندامة ...

إن عمر بن الخطاب كان يضرب قدميه بالدرة إذا جنه الليل ويقول لنفسه ماذا عملت اليوم..

إن المؤمن قوام على نفسه يحاسبها الله عز وجل..

إن داود عليه السلام إنما اصاب الذنب باعجاب...

إن الحسنة اثقل ما تكون عليك وانت تعملها فاذا فرغت منها ذهب ثقلها ويبشى سرورها ..

125 إن الله عز وجل اذل ابن آدم بالموت ...

543

انظر كل امر تكره ان يأتيك الموت عليه فاتركه فإن لم يدر لم جزعت نفسه فليأت ما لم تجزع النفس ...

125 انذركم سوف ...

131 إنك تموت غدا ما قدر آن يزيد في عمله ........

135 ....

إنما يهلك اثنتان : الهوى وطول الامل ...

137 ان ابراهيم عالله كان رجلأ غيورا وكان له بيت يتعبد فيه فيإذا آخرجه أغلقه..

143 ان عيسى عليه السلام مر بجمجمة فضربها برجله فقال لا تكلمي ...

143 اين الذين بنوا المدائن ...

148 اين الوضاة الحسنة وجوههم، أصبحوا والله تحت التراب...

148 انه ليس نافلة إلا للنبي له ...

156 انما كانت النافلة للنبي اله خاصة ...

156 أن من فقه العبد ان يعلم نزعات الشيطان.

160 ms443 ان عملت لله عز وجل عملا فأخلصه ...

165 إن الشيطان ليدعو العبد إلى الباب من الإثم ...

195 إن الله تبارك وتعالى يقول للقراء يوم القيامة : الم يكن يرخص عليكم السعر ألم تكونوا تبدأون بالسلام؟ ألم تكن تقضى لكم الحوائج ......

212000، إنا إنما فارقنا الأموال والأولاد مخافة الطغيان ...

213 افي لأستحي من ربي عز وجل ان يأني علي يوم ولا انظر فيه إلى عهد ربي ...

267 ان الرجل ليتكلم بالكلمة من الرفاهية ...

313 إن لم يكن البدن من البدن بعيدا فإن الروح من الروح قريب ...

314 ان صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه ...

346 ان ابتليتني صبرت ..

30 إن الزرع إنما ينبت في السهل ولا ينبت على الصفا ...

د37 إن رجلا من بني اسرائيل كان يقال له خليع ...

388 543

393 إني اخاف ان تنتفخ حتى تبلغ الثريا ...

35 إي رأيت من نفسي انه ليس من القوم افضل مني ..

489 إن ازهد الناس من العالم اهله ، فقد يكون ذلك من الحسد ويكون من غيره..

495 ان استطعت ان تكون عالما او متعلما فكن ...

508 إن الشهداء ثلاثة : رجل خرج في سبيل الله يحتسب ماله ...

447 ان العالم من فقه عن الله عز وجل ما توعده به فخافه ...

او القى السمع وهو شهد ...

اول مشهد شهده رسول الله عاللولم اشهده ..

أول العلم حسن الاستماع ثم الفهم ...

321 اوصوهم بتقوى الله عز وجل ...

ايها الناس قد وليتم ولست بخيركم ..

اهل الشرك لا يبصرون كما يبصر الذين آمنوا ولا يرعوون ...

321 أهليكم فليتفوا انفسهم ..

509 اياها اردت..

356 ابهاالناس اتهموا الرأي ولقد رأيتني ...

150 الا ترون انكم تنقلبون في أسلاب الهالكين..

187 بايعنا رسول الله الله تحت الشجرة على ان لا نفر ولم نبايعه على الموت ...

344 بايعت رسول الله لله الا اشرك ولا اسرق ولا أزني ولا أقتل ولدي ...

378 بايعت النبي له ان لا أخر قائما.. ms444

البر ما آمرتم به، والتقوى ما نهيتم عنه ...

البرزخ حاجز بين الدنيا والآخرة، والآخرة تحبس الميت إلى يوم البعث والنشور . 134.

457 تواضعوا لمن تعلمونه ولا تكونوا من جبابرة العلماء..

544

تواضعت لربي إني أذل ان اكون كما يقولون ...

148 تسمع لهم صوتا يخبرك ان الموت قد اهمدهم فلا حس ولا صوت ...

وه ثلاث اكون عليهن لو كنت في سائر الأشياء ...

214 ثلاث منجيات وثلاث مهلكات ....

ثلاث بهن بهدم الزمان احداهن زلة العالم...

406 جاء أبي وعمي يوما من عندك، فقال أبي لعمي ما تقول فيه؟

قال: إنه النبي الذي بشر به موسى...

حاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتهيئوا للعرض الأكبر .

حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة ...

حدث الفوم ما حدقوك بأبصارهم...

حديث سليمان عليه السلام انه لم يعط ما آراد بقصد عزمه إذا أغفل التوكل على ربه ...

حين تبدأ في العمل يراك الله عز وجل فأخبرنا انه يعلم ما تعمل...

حمد النفس ونسيان النعم...

حنى ان صاحب الصوف في صوفه اشد كبرا من صاحب مطرف الخز في خزه . 392 حسن الن بالله ما جانب الغرة ..

الحاسد عدو لنعمني، راد لقضائئي، ساخط لرزقي الذي قسمت لعبادي غير ناصح كم..

خرج احدكم من مجرى البول مرتين ...

545

الذل في القلب يعني ذل الخوف ...

121 داوم وأنت الجواد السابق ...

رحم الله عبدا وقف عند همه ....

رحم الله قوما كانوا فقهاء، علموا انه لا يكون عمل حتى يكون بدؤه هما ..

مر 150 السعيد ومن وعنا غيره ..

ض 121 شر السير الجقجقة..

ص 20 صياد يراك ولا تراه يوشك ان يظفر بك ...

طائف الشيطان هو الغضب...

طوبى لمن لم يشغل قلبه بما ترى عيناه، ولم ينس ذكر ربه بما تسمع أذناه ..

314 طير السماء على شكله من الأرض يقع ...

-51 كيف تجدنا في كتاب الله عز وجل؟ قال : ويل لديان ms445 الأرضا من ديان السماء ...

كرب بيد سواك لا تدري متى يلقاك ...

138 546

كلامك تزجين وزينتك تبدين ..

344 383 كفى بالرجل إثمأ إذا قيل له : اتق الله قال : عليك نفسك ..

كنت تاجرا قبل ان يبعث النبي له..

صالله 274 كفى بخشية الله عز وجل علما وكفى بالاغترار بالله جهلا ...

443 413 كفر بالله تبريء من نسب وإن دق ...

155 كمون الشهوة في القلب ككمون النار في العود..

474 ....

كيف اصبحت قال: بين ذنب والله ما آدري ما فعل فيه ......

كانت اليهود قبل ان يبعث النبي عالله إذا قاتلوا قوما قالوا: نسالك بالنبي الذي وعدتنا ..

479 489 كذبتني إذن التوراة، ما من حكيم في قوم إلا حسدوه ...

ل لو ان سخلة ضاعت بشاطىء الفرات لخشيت ان يسألني الله عز وجل عنها..

لمة من الملك...

125 ل تمنوا الموت لماتوا.

لولا اني اخاف ان يكون قسما لا آبره ...

141 لئلا تشغلني عن الذكر .

274 الهم إني اعوذ بك ان ..

301 264 لفد عم المسلمون ان عمل السر احرز للعاملين ..

و الله ما ابكي حزنا على الدنيا ولا جزعا من فراقكم ...

145 ليد خلن النار ممن يقتل اكثر من كذا وكذا ولكن من قاتل يريد 125 وجد الله تعالى فاصاب الحق فهو في سبيل الله..

لما عرفوا ان محمدا اله حق ، فكتموه وكذبوا بالحق ...

0 ليس للمؤمن راحة إلا في لقاء الله عز وجل..

146 ليس دنوه خدعة ولا خلابه، ولكن دنوه ليغنم..

423 431 ليس هذا بكرامتي ولا هذا بهواني..

547

473 الهم انت تعلم وهم لا يعلمون...

473 الهم أنت تعرفنا ولا يعرفنا..

406 لعلم طغيان كطغيان المال..

ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله ...

ما جعل الله عز وجل لعمل المؤمن أجلا دون الموت ...

ما يفتح على الفكر؟ قال : اجتماع الهم ...

133 ما روي عن كعب ms446 بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك ..

ما أبكي فرارا من الموت ولا حرصا على دنياكم ..

145 114 ما قالوه بالسنتهم، ولكن قالوه بقلوبهم ...

188 ما كان في نفسك وكرهته نفسك لنفسك فلا يضرك، هو من عدوك ...

258 ما علينا ان تؤجر وياثمون..

261 ما أبالي أصبحت على عسر آم على يسر ...

261 ما أصبحت على حال فتمنيت ان اكون على غيرها ...

ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله ه ..

261 21 ما تكلمت بكلمة منذ اسلمت حتى ازنها واحطمها ....

ما قضى الله لي بقضاء فسرني ان يكون قضا لي غيره.

279 ما عملت عملا أبالي ان يطلع الناس عليه إلا اتياني اهلي والبول والغائط...

مالي إذا اتيت بغداد تفتحت لي الحكمة ...

3 ما اصاب داود في اثنتين: القنوط والعجب...

343 ما تمر ساعة من ليل ولا نهار وعابد من آل داود يعبدك ....

374 ما من عبد الا وفي رآسه حكمة بيد ملك ...

ما زال يعرف في طلحة بأواء منذ أصيب اصبعيه مع رسول الله ه يوم احد . 391 ما يسرفي اني قمت على درج مسجد دمشق آصيب خمسين دينارا اتصدق بها..274 481 ما قتلوا عنمان رضي الله عنه إلا حسدا ...

548

ما رأيك إلى شيء لا يصلح إلا لله عز وجل تجعله لنفسك ...

410 ما أخاف ان يقال يا عويمر ماذا عملت ولكن ...

448 ما احد من الناس احب الي من عمر...

مروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصية الله...

321 من أعبد الناس؟ قال : رجل أصاب من الذنوب فإذا ذكرها اجتهد ...

من اطلع الحجاب واقع ما وراءه .

من أدب الاستماع سكون الجوارح، وغض البصر..

238،39..

من هاجر يبتغي شيئا فهو له ..

من باشر ذكر الموت قلبه قل فرحه وحسده ...

من ارتقب الموت سارع الى الخيرات ...

د13 من يأخذها مني بما فيها؟ وددت ذلك...

273 من ازداد علما ازداد وجعا ...

385 هبهات هيهات تلك امانيهم ms447 يترجون فيها...

435 هيهات هيهات من رجا شيتا طلبه...

435 هل رأيت فقيها قط؟..

447 هم المراءون...

161 هذا من عمل الشيطان...

199 هذا جزئي فاتني البارحة ..

267 ذا آبي سيد القراء 270 هذا محمد فضى نجبه..

هو الخوف الدائم...

-لا- لا يكون العبد من المتيقن حتى يحاسب نفسه ....

549

375 لا يدخل الججنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من رياء..

273 لا تأمرن على اثنين ...

303 لا يزيد الخشوع على ما في القلب ...

160 لا يزال العبد بخير ما علم ما الذي يفسد عليه عمله ...

116 لا يقل احدكم هذا لله ولك.... فإنه لا شريك له ...

213 لا اجر لكم قد استوفيتم اجوركم ..

226 لا أبقاني الله وإياك إلى زمان يتغاير فيه على العلم...

250 الايمان قائد، والعمل سائق، والنفس حرون ...

26 لا تبكوا علي فما احدثت حدثا منذ أسلمت ...

266 لا يرى هذا إني اقرأ كل ساعة ....

146 لا تخف ما امامك من الأهوال ...

470 لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى ينظر إلى الناس ...

481 لا أبالك، ما انساك بني يعقوب فعلوا بأخيهم ...

393 يا بني ما للترابي وللكبر..

131 يا أف للتسويف...

1 يا فلان هل انت على حال ترضى فيها الموت...

138 يا بني امر، لا تدري متى يلقاك فاستعد له ....

138 يا بني لا تؤخر التوبة فإن ملك الموت يأتيك بغتة ...

141 يا خليلي مت ...

141 يا موسى كيف وجدت الموت ...

141 يا معشر الحواريين ادعوا الله ان يهون علي هذه السكرة..

506 يا موسى صرح الكتاب إليك بما انت إليه صائر ...

550

0243HarithMuhasibi.Ricaya

كتاب 0243HarithMuhasibi.Ricaya

نبذة عن الكتاب

الفهرس