الحمد لله أحق من حمد، وصلى الله على محمد خير من عبد. نبتدئ في هذا الكتاب بأسماء أسنان الإنسان، وسائر الحيوان ذوات الأسنان، من حين المولد والتنقل من سن إلى سن، والتمييز بين أسنانها، والاختلاف في ألقاب أولادها، وأعضائها، وأفعالها، وبالله التوفيق، (ومنه التسديد، وهو حسبي وكفى)(9).

[باب الأسنان) (5)

أسنان الإنسان(2) اثنان وثلاثون)، وللمرأة ثلاثون، وللخصي ثمان وعشرون. وللفرس اثنان وأربعون، وللثور الفحل(8) سبع وعشرون، وللخصي من الثيران أربع وعشرون، وللشاة إحدى وعشرون، وللتيس ثلاث وعشرون، وللعنز تسع عشرة(

يقال لولد كل حامل ما دام حملا جنين، فإذا خرج فصاح(1) قيل استهل، فإن ولدته قبل أن يتم فهو سقط، فإن ولدثه وقد تمت شهوره قيل ولدثه لتمام، بكسر التاء ولا تكسر هذه التاء إلا في الولد والليل يقال: ليل التمام، وولدته (أمه) لتمام، وولدته التمام، بالألف واللام، وكل شيء سوى هذين فهو تمام، بفتح التاء. فإن خرج رجلا المولود قبل رأسه قيل ولدته يتنا، قالت أم تأبط شرا: ما حملته وضعا، ولا وضعته يثنا، ولا أرضعته غيلا، ولا أبته ميقا.. قولها: ما حملته وضعا»: يقال للمرأة إذا حملت في آخر طهرها عند مقبل الطمث حملته وضعا، تبدل التاء من الواو ويقال إذا أرضعت وهي حامل: أرضعته غيلا، وقد أغيلت وهي مغيل، والولد مغيل إذا حملت ولها(8) رضيع.

ومما يخلق في الرحم المشيمة، وهي من الصبي بمنزلة السلا من

ويقال له أول ما يولد طفل(1)، فإذا فطم فهو فطيم، فإذا زاد فهو جحوش، فإذا قوي وخدم فهو حزور، فإذا ارتفع ولم يبلغ الحلم فهو يفعة(2) ويافع، يقال: غلام يفعة وغلمان يفعة، الواحد والجمع سواء، وقد أيفع الغلام يوفع وكان القياس أن يقال: غلام موفع، فترك القياس فقيل: يافع ويفعة. فإذا احتلم فهو حالم، فإذا قارب الحلم فهو مراهق، فإذا خرج وجهه فهو طار، فإذا نبتت() لحيته والتف شعرها فهو مجتمع، وهو شاب من وقت الحلم إلى أن يكتهل، ms001 فإذا رأى البياض فهو أشيب وأشمط، فإذا استبان() فيه السن فهو شيخ ومسن، فإذا زاد فهو قحم، وقحر، فإذا قصر خطوه قيل : دلف وهو دالف، فإذا انحنى وضمر فهو عشمة وعشبة، فإذا اختلط كلامه فهو المهتر، وإذا ذهب عقله فهو الخرف.

[باب)(8) أسنان الإنسان

قال أبو زيد: لإنسان أربع ثنايا وهي البقدمة، ثم أربع رباعيات، مخففة الياء، واحدتها رباعية، وأربعة أنياب، وأربعة ضواحك، واثنتا عشرة رحى، وهي الأضراس ثلاث في كل شق، وأربعة نواجذ واحدها ناجذ، وهي

[بابم(6) أسنان الفرس

الفرس تسمى أول ما تضع فريشا، ويقال: نتجت الفرس، إذا قمت(8) عليها عند ولادتها?)، ولا يقال: انتجت الفرس، إنما يقال: نتجت فهي منتوجة. ويقال: فرس عائد، سبعة أيام ، كما يقال امرأة نفساء، فإذا مضت سبعة أيام فهي رغوث وولدها مهر(10)، فإذا اشتد واستن (أي عدا)(11)، فهو شادن، والأم مشدن، فإذا فطم فهو فلو، ويقال: فلو) للدابة والبغل، وأكثر ما يرضع أربعة أشهر، فإذا أتى عليه سنة فهو حولي، السنة الثانية

والغنم اسم الضأن والمعز، والذكر من الضأن يقال له الكبش، والأنثى نعجة، والذكر من المعز (هو)(8) التيس والأنثى عنز، ويقال لولد النعجة أول ما تضع حمل، ثم يكون جذعا في السنة الثانية، ويقال إنه يجذع( في

وروى الساجى(3)، عن الرياشتي()، قال: (سألته عن الجذع من الضأن فقال: هو ما أتت له ستة أشهر) ثم يكون في السنة الثالثة ثنيا، ثم رباعيا في السنة الرابعة، ثم سديسا في الخامسة، ثم صالغا وسالغا في السادسة. وولد المعزالذكر جدي، والأنثى عناق، فإذا ارتفع وانتفخ بطنه فهو جفر. ثم انتقاله في الأسنان والأسماء مثل ولد الضأن. وولد البقرة أول سنة تبيع، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سديس، ثم صالغ.

وولد الظبية أول سنة طلا وخحشف وغزال، ثم في السنة الثانية جذع، ثم هو في الثالثة ثني، ثم لا يزال ثنيا حتى يموت. وقال الشاعر يصف إبلا ثنيانا:

اختلاف أسماء الأطفال

يقال لولد كل سبع جرو، ولكل طائر فرخ، ولكل وحشية طفل، ثم يقال لولد الحمار جحش وعفو، ويقال للبغل الصغير عفو وفلو، ولولد البقرة عجل وعجول وعجاجيل، ولولد النعجة والعنز سخلة، والجميع سخال، وبهمة وبهم، والجميع بهام، فإذا بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه، فهو خروف والأنثى ms004 خروفة. ويقال للذكر من الشاء حمل وللأنثى رخل والجميع رخال، بضم الراء، والجفر من ولد المعز ما قد بلغ أربعة أشهر، وفصل عن أمه، والأنثى جفرة. والجدي إذا رعى واكتفى بالحشيش يقال له عتود وعريض، والجميع عرضان وعتدان. وقال بعض الأعراب: أريد عريضا عطوا عشوا. يريد يعطو أغصان الشجر بيديه فيرعى ورقها، والعشو: الذي يتعشى. ويقال لولد الأسد شبل، والجميع أشبال، ولأمه لبوة، وولد الضبع الفرعل فإن كان بين الذئب والضبع فهو سمع، وإن كان بين الضبعان والذئبة فهو عسبار وعستبور. وولد الدب ديسم، وولد الخنزير الخنوص، وولد الأرنب خرنق، وولد الفأر درص، وولد الثعلب هجرس وتتفل، وولد الفيل دغفل، والرأل والحفان فرخ النعام، وجمعها رئال.

ويقال: ودي الفرس والحمار إذا تحركا للبول، ويقال لما يخرج من ذكر الرجل المني والمذيي، والودي مخفف، فالمني الماء الدافق الذي يخلق منه الولد، والمذيي الذي يخرج عند المسيس بلا جماع، والودي ما يخرج بعد البول، يقال : أمنى الرجل ومذي وأمذى، ولا يقال في الودي إلا ودي، بغير ألف. ويقال للشاة(2) إذا أرادت الفحل: استحرمت المعزى(3)، وحنت تحنو، (ويقال:)() استحرمت البقرة أيضا، ويقال للبقرة استقرعت، و(5) للكلبة صرفت واستجعلت، ويقال لذوات الحافر إذا اشتهت الفحل استودقت وودقت، فهي وديق (ووادقة)، وبها وداق ووداقة، ويقال للناقة إذا أرادت الفحل استضبعت وضبعت، وهي ناقة ضبعة. وقال: جفر الفحل

يقال لصوت الإنسان النداء والصياح والنفير والصراخ والهتف (والهتاف)(2). ويقال صهل الفرس(3 يصهل صهيلا، وحمحم حمحمة دون الصهيل، وشحج البغل شحيجا، ونهق الحمار نهيقا(5)، ورغا البعير يرغو رغاء، وجرجر جرجرة، وهدر يهدر هديرا إذا هاج فصوت، وحنت الناقة8) حنينا، وثغت الشاة ثغاء، للضائنة والماعزة، ويقال للنعجة) (أيضا)(12): ثأجت تثأج ثواجا، ويقال للبقرة(123) والثور خار يخور نحوارا، والبغام والنزيب صوت الظبي، والصرصرة والنغيق، معجمة وغير معجمة، والنعيب: صوت الغراب(، ويقال في الديك زقا يزقو، وصقع يصقع، وصرخ يصرخ صراخا، ويقال في العقاب والدجاج أنقضت تنقض

والهدير: صوت الحمام، يقال: هدر الحمام. والهديل مثله. [و) يقال صر العصفور يصر صريرا()، والصفير والمكاء: صوت القنابر والمكاكي، والضباح صوت الثعلب، والصدى والتغريد: بعد الصوت، والنقيق: صوت القباج والضفادع. ويقال في الأسد زأر يزأر(9) زئيرا، ووعوع الذعب(10)، ونبح الكلب نباحا(11)، وهر هريرا، وضغبت الأرنب ضغيبا(12)، وعزفت الجن تعزف عزيفا13، وكشت الأفعى إذا صوتت1، وصأى

المرأة وتصيءه. وجاء في اللسان (ص ي أ) : «وفي حديث على قال لامرأة : أنت مثل

العقرب..90.. (3) زيادة من ت. وفي ص هذه الزيادة: «آخر كتاب أسنان الحيوان وغيره، ولله الحمد على

تسهيله».

[وفيه)) الجمجمة والقحف (والشؤون)) واليافوخ واللماعة والرماعة والصفحان والقذال والمقذ والهامة والناصية والقصة والمفرق والصدغان والقرنان والذؤابة والقمحدوه والخشاء والخششاء والذفرى وأم الدماغ والشواة والفودان والفائق والقمة.

قال أبو عبيدة : الجمجمة العظم الذي فيه الدماغ، وهي أربع قطع كل قطعة منها تسمى قبيلة، وجمعها قبائل وهي الشؤون، ويقال: إن الشؤون السلاسل التي تجمع بين ms006 القبائل. وأما القحف فما بان من الجمجمة، قال: ولا يدعى قحفا حتى يبين، واليافوخ: ما بين الهامة والجبهة، وهو من الصبي ما دام

وأم الدماغ: الجلدة التي فيها الدماغ، والفودان: حرفا الهامة، والشواة: جلدة الرأس، والفروة مثلها، والأدمة1: باطن الجلد، والبشرة ظاهرها، ومنه

جعد، وقطط، ولين، وأخجن، ومقصب(1)، وسبط، وحالك، وفاحم، وغربيب، وحلكوك، وحلكول، وعلكوك، وسخام، ودجوجي، وجثل، ووحف، وكث، وأثيث، ورسل، وأصهب، وأصبح، وأزعر، وأمرط، وأمعط، وأحص، وأفرع، وأقرع، وأصلع، وأجلح، وأجله، وأجلى، وأنزع، وأشيب، (1)جاء في اللسان (أدم): «ورجل مؤدم مبشر: حاذق مجرب قد جمع لينأ وشدة مع المعرفة

بالأمور، وأصله من أدمة الجلد وبشرته، فالبشرة ظاهرة، وهو منبت الشعر، والأدمة.

باطنة، وهو الذي يلي اللحم. فالذي يراد منه أنه قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة،

وجرب الأمور...» والمثل أيضا في الجمهرة 284/2 بلفظ «مبشر مؤدم»، وكتاب (خلق

الانسان) للأصمعي، ضمن مجموعة الكنز اللغوي، ص 166: إنه لمبشر مؤدم، والمجمع

400/2، والعقد الفريد 93/3، وفصل المقال ص 153: «فلان...1، وخلق الانسان

لابن أبي ثابت ص 5، إنه لمبشر مؤدم. (2)زيادة من ت. (3)ص : الجنبتان. وجاء في المخصص 60/1: «الجبينان: عظمان مكتنفا الجبهة لا من جانبها

فيما بين الحاجبين، والجمع أجبنة وأجبن وجبن». (4) ص: العظم الذي عليه. (5) ت: قطط. (6)ص: معصب، بضم الأول وتسكين الثاني. ms007 وهو تصحيف، فقد جاء في المخصص 67/1:

«المقصب من الشعر : المجعد، وأنشد:

الجعد والقطط مثل شعر الزنج والنوبة، والأحجن: الذي فيه تثن، وشعر رجل()، أي سهل، والسبط() مثله، والمقصب الذي يلوى على القصب ثم ينزع القصب ويبقى على حاله)، والحالك والحلكوك والدجوج: الفاحم، والغربيب: كله الأسود، والسخام: اللين، والجثل والوحف والكث(8): الكثير. فأما(9) الأثيث: فالكثير الأصول الطويل، والأمعط والأمرط (والأمرد)، الذي لا لحية له، والأصهب: الذي فيه حمرة، والأصبح: أشد حمرة منه، والأزعر والأحص والزمر: القليل الشعر، والأفرع، بالفاء: الوافر شعر الرأس، وكان أبو بكر (رضي الله عنه)2

الأبلج: الذي ليس بين حاجبيه شعر، والأزج: الدقيق المقوس، والأقرن: هو الذي يسميه الكتاب مقرون الحاجبين، والأزب: الكثير الشعر، والأمرط: القليل الشعر. قال الأعشى في الأبلج:

وفيها المحجر والجفن والمقلة والحدقة والناظر والحملاق واللخص والبخص واللحاظ والمدامع والغضنة والطرف والإنسان والحندرة (والحنديرة، والماقان والموقان والماقيان والهدب والشفر(.

المحجر ما أدار بالعين وبدا من النقاب، والجفن: غطاء العين، والحدقة: سواد العين، والناظران: عرقان في مجرى الأنف، (واللخص واللخصة لحم

يا أيها الكاسر عين الأغضن() ويقال: طرف ساج، وامرأة ساجية الطرف أي فاترته)، ويقال(6): اسمدر بصري، وحار، وتحير، وحسر، قال الله عز وجل: [ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير](7)، وقال الشاعر:

أثأرثهم بصري والآل يرفعهم حتى اسمدر بطرف العين إتآري(8 (1) زيادة من ت. (2) ت: إسجار العين وإطراقها. (3) زيادة من ت. (4) مجموع أشعار العرب، اعتني بتصحيحه وترتيبه وليم بن الورد،، ليبسيغ، 1903، ص

160، وهو مطلع أرجوزة طويلة (186 بيتا) يمدح فيها رؤبة بلال بن أني بردة بن أني

موسى الأشعري. (5) ص: «فاترة». (6) ص: يقال. (7)من الآية 4 من سورة الملك. (8) البيت في اللسان (تأر) غير معزو لشاعر معين. وفي معجم مقابيس اللغة لأحمد بن فارس، 1، القاهرة، 1389 ه/ 1969م ص 361 أنشد بدون نبسة أيضا وبلفظ : مازلت أنظرهم

والآل يرفعهم... البيت وذكر محقق هذا المعجم في حاشية الصفحة نفسها أن البيت

للكميت كما في شرح الطوسي لديوان لبيد ص 119، وهو في المذكر والمؤنث لابن

الأنباري ص 434 بدون عزو وأوله: ابتعتهم. قال المحقق: وفي نسخة أخرى: أتأ رتهم.

وهو في كتاب خلق الانسان للأصمعي ص 182 معزوأ للكميت، وأوله (أتبعتهم

بصري)، وخلق الانسان ms009 لابن أبي ثابت ص 137، وكان الأولى ذكر الإتآر أيضأ قبل

البيت مباشرة، ثم ذكره ليكون شاهدأ له وللاسمذرار. وقال الأصمعي: «ويقال أتاره

بصره، بغير همز، وأتأره مهموز، ينئره إذا أتبعه بصره». كتاب خلق الانسان ضمن مجموعة

الكنز اللغوي ص 187، وهو في نظام الغريب 270، وفي المخصص 116/1 بلا عزو.

قال أبو عبيدة: يقال له الأنف والخطم والخرطوم، والعرنين: ما لان عن العظم، والروثة والمارن والأرنبة طرف الأنف. أشم وأقتى وأذلف وأخنس وأكشم() وأختم وأفطس وأخجن وأجدع3) وأكزم وأخشم وأخرم.

الأشم: الذي طال ودق في غير حدب، والأقنى: الذي طال واخدؤدب، والأذلف: الذي شالت) أرتبته واستوت قصبته، وهو أملح الأنوف، والأخنس : الذي قصرت قصبته، وأدبرت رؤثته، وانبطح عرنينه، (والأكشم: مثله، والأخيم والأفطس: الذي انتشرت أرنبته، وانبطح عرنينه، والأكزم: القصير العرنين، ويقال: أنف أجدع إذا قطع من مقدمه إلى أقصاه قل أو كثر،

(وفيها)( الشحمة والوترة والصماليخ والأقماع والمحارة والعير (والوتد) والغضاريف والصماخ.

الشحمة: معلق القرط، والوترة: القطعة الناتفة في مقدم الأذن، والمحارة: صدفة الأذن، والصماليخ: الوسخ الذي في الصماخ وهو الصمغ، والغضروف ما صلب عن اللحم ولان عن العظم، والعير: الناتيء في باطن الأذن، والأقماع الحيود، والحيود جمع حيد وهو طرف كل شيء مشرف من جبل وغيره كالحرف الناتيء من الشيء، والوتد: المحدد في وسط الأذن.

الخذواء والشرفاء والغضفاء والمؤللة والصمعاء والسكاء) والزباء والخطلاء (والصماء)( والحشرة والوطفاء (والسميعة).

الخذواء: الطويلة المقبلة على الوجه، والشرفاء: المنتصبة في طول، والغضفاء: المنثنية، والحشرة: اللطيفة الدقيقة، والمؤللة: الحديدة الطرف، والصمعاء: الصغيرة، ورجل أصمع، والسكاء: أصغر من الصمعاء، والزباء والوطفاء الكثيرة() الشعر، ويقال للأصم الذي لا يسمع شيئا: أصم أصلخ، (والأذن)) الخطلاء المسترخية.

(وفيه) الخدان والوجنتان واللهزمتان والماضعان والشدقان والحترة9 (والأسجح)!.

فالوجنة(11): فوق الخد وفوق منبت شغر اللحية، واللهزمة: ما تحت ms010 (1) ص: ومن صفاتها. (2) ص: الشكاء. (3) زيادة من ت. (4) زيادة من ت. (5) ص: الكبيرة. (6) زيادة من ت. (7) زيادة من ص. (8) زيادة من ت. (9) ص: الحثرة. (10) ليست في ت، وفي ص الأشجح، بالشين المعجمة، وهو تصحيف. (11) ص: الوجنة.

ومن الوجوه المسنون والمكلثم والجهم، فالمسنون: اللطيف الخد القليل اللحم، ليس باليابس، والمكلثم: الغليظ العريض، والجهم أشد استدارة منه.

ويقال للوجه المحيا والسنة (والقسمة). وفى الوجه الشفة والجميع الشفاه، والشاربان: جانبا الشفة العليا، والذي بينهما النعو، وقال بعضهم: النعو من البعير، والنقرة من الإنسان.

الشنفاء والقلباء والعلماء والدلعاء والهدلاء واللعساء واللمياء والحواء والأضجم والأفقم.

هذا غلط فاليل الاسم، واللفظة المذكورة صفة راجع مثلا المخصص150/1، وان اختلف

تحديد المعنى فقد جاء فيه (وفيها - أي في الأسنان اليل، وهو قصر الأسنان وإقبالها

على باطن الفم، رجل أيل وامرأة يلاء، وقيل الرجل ييل. فأما ابن السكيت فقال: اليل

والألل: تفلل في الأسنان). (9) ص: (العمود) وهو تحريف.

فأما الأسناخ ms011 فجمع سنخ وهو ما تنغرس فيه أصول() الأسنان، والغروب: أطرافها وحدها، والأشر: التحديد الذي فى الأسنان، واللية والعمور: مراكز الأسنان، فأما العمور فاللحم الذي بين الأسنان من اللثة واحدها عمر. (وقد ذكرنا أسماء الأسنان في أول الكتاب).

أوصاف الأسنان

الأشنب والأكس والأيل والأفوه والأروق والأشغى والأقلج (والأقلح4) والألص والأقصم والأهتم والأثعل والأعقص والنقد والأثرم والأرص والمتشاخس والمؤتكل والحفر() والقادح والظلم (والأرتل).

التفسير

الظلم: نقاء الثنايا وماؤها، والشنب: دقة أطراف الأسنان، والكسس: دخول الأسنان إلى قعر الفم، يقال: رجل أكس، إذا دخلت أسنانه من أعلى وأسفل، أو من أحدهما، والأيل: القصير الأسنان، (والأروق: الطويل الأسنان،

ألص الضروس حني الضلو ع تبوع أريب نشيط أشر(7)

والأقصم: الذي (قد)) تكسرت أسنانه، والقلح: صفرة الأسنان، يقال: رجل أقلح وامرأة قلحاء، والثرم: أن تنقطع السن من أصلها، يقال رجل أثرم وامرأة ثرماء، والهتم: أن لا يبقى سن في الفم()، ويقال: هتمه (إذا) كسر3)أسنانه، ورجل أهتم، والأثعل: الذي تنبت في أصل سنه سن أخرى، والسن يسمى التعل، والمتشاخس: المحتلف لطول (1) زيادة من ت. (2) هكذا بالتكرار في ت. (3) ص: النادرة. (4) ص: ويقال. (5) في المخطوطين: (الدرد) بإسكان الراء. (6) ت: منه. (7) البيت في ديوانه تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم (دار المعارف) القاهرة،

(1404ه)/1984م، ص 161. وروايته هناك هكذا:

ألص الضروس حبي الضلو ع ئبوع طلوب نشيط أشر (8) زيادة من ت. (9) ت: ينقطع. (10) ص: في العمر. (11) ص: يقال. (12) ص: أي. (13) ص: كسر، بالتخفيف. (14) ت: نبتت. (15) ت : وتسمى التعل.

وبطل عض به سيف ذكر شاحس فاه بين صدغيه الأثر(2)

والرتل: أن يكون بين الأسنان فروج(3)، يقال:() ثغر (رتآل و)(2) رتل، ms012 والحفر والقادح والائتكال: كله تأكل الأسنان واللثة، والشفة القالصة: التى لا تكاد تغطي الأسنان، ويشبه الثغر بالإغريض وهو عمود الطلع، واللحيان: العظمان اللذان فيهما مركب الأسنان، والذقن مجمع طرفي اللحخيين، والعنفقة الشعر النابت على الشفة السفلى إلى الذقن، والفنيكان: ما عن يمين العنفقة ويسارها، عن أبي عبيدة، (ويقال:)) لحية كثة، وكثت لحيته، وشابت، وشمطت وأخلست. قال الشاعر:

لما رأين لحيتي خليسا رأين سودا ورأين عيسا7

يريد: رأين شعرا سودا وشعرا بيضا(8)، والأغيس: الأبيض من الإبل.

وفيها الرقبة والجيد() والليتان والصفحتان والسالفة والجران والحلقوم والحنجرة والغلصمة والحلق والوريد والأوداج والبلعوم والنقرة والعلباوان والوتين(10) والأخدعان والصليفان(11) والدايات والتليل. (4) زيادة من ت. (5) البيتان في التاج غير منسوبين، وأورد بعدهما: (لها فضول ولها نبائق)، وهما في خلق الانسان

لابن أبي ثابت ص199 وبعدهما:

لها فضول ولها بنائق إذا الرياح العصف السواحق

طيرئها طارت لها عقائق إن الذي يحملها لمائق (6) زيادة من ت، ولم ترد في السرد. (7) ت: المنعطفة. (8) ت: الجليد، وهو خطأ غير مقصود، كما لا يخفى. (9) ص: الثغرة. (10) في ص أخرت هذه الكلمة إلى ما بعد (الدايات). (11) ص: الصليقان. (12) ص: الرقبة. (13) زيادة من ت.

اليدان مع الكتف

وفي الكتف العير والغضروف والصفحتان والفريص، والنغض مثل الفريص().

(التفسير)(6

العير: العظم) الناتي في وسط الكتف، والفريص، ويقال الفريصة،: اللحم الذي أسفل) الكتف، وهو الذي يرتعد عند الفزع، فيقال: ارتعدت فرائصه، والمنكب: مجتمع ما بين العضد والكتف، والعاتق: (ما بين المنكب) إلى أصل العنق، والترقوة: ما بين الثغرة( إلى رأس المنكب، والوابلة: رأس العضد في المنكب، وحبل العاتق: عصبة مشرفة على الترقوة،

الذراع

الساعد والكوع والكرسوع والعظمة) والأسلة والمعصم والنواشر والرواهش والأكحل والأبجل والباسليق والقيفال (والمرفق) والمأبض والرسغ والقلت والزندان.

تفسيرها(9) الساعدان : الزنذان() اللذان هما الذراع، وكل عظم منهما زند، وقال أبو عبيدة: الكوع والكرسوع واحد، وهما مفصل الذراع من الكف»، وقال غيره: الكوع طرف الزند الأعلى الذي تحت الإبهام، ومنه قيل: أخمق

وفيها الراحة والإلية والضرة والأصابع والأسرار والأشاجع والبراجم والرواجب والسلاميات والأظفار والأنامل والأسيلة والشثنة والعسماء والكوعاء والشلاء والأضبط والأغسر وأعسر يسر.

الإلية : اللحم الذي يلي الإبهام يقال له إلية الكف، والضرة: اللحم الذي تحت الخنصر بحذاء الإلية. (2) ص: عرق. (3) ص: والمأبض الذراع. (4) ص: من ظاهرهما. (5) من الآية 6 من سورة المائدة. (6) ص: التي أسفل.

وأسماء الأصابع : الخنصر والبنصر والوسطى والسبابة والإبهام، والجلدة التي بين الإبهام والسبابة يقال لها الوترة. والأسرار والأسرة خطوط الراحة قال (الأعشى)):

والنظر في أسرار الكف ضرب من الاستدلال على بعض أخلاق الانسان من جود أو شجاعة. وإنما أراد الأعشى: انظر فيما يدلك على عواقب الأمور كما ينظر) الكهان وأصحاب الأكتاف ، وإنما يتهزأ به ، (أي ms014 تأمل ذلك هل تقدر على ضربي، على وجه() الطنز والسخري) والهزء. والأشاجع: العصب الموصول بالأصابع من ظاهر الكف، والرواجب: فصوص الأصابع على مفاصلها من ظاهر (الكف)، والسلاميات: قصب الأصابع، وعظام الكف والقدم، وقال أبو عبيدة: قال بعضهم: لا تكون السلاميات

قد أكنبت(8) يداي بعد لين وبعد عيش صالح مصون(9)

وأغسر يسر الذي يعمل بيديه جميعا عملا واحدا، والأيسر: الذي يعمل بيمينه، والبراجم: عقد الأصابع. وفيه الجوز والزور والحيزوم والبلدة والكلكل والتغرة والمنحر والنحر والترائب والجناجن واللبة والثندؤة والحلمة والسعدانة والفريصتان والإبطان والرهابة والجفرة والبرك والجؤجؤ.

الجوز : الوسط من كل شيء، والجفرة: ما انحنت عليه الضلوع دوين الصدر، والزور والجوجو والبرك والحيزوم: كله الصدر، وكذلك البلدة والكلكل. والجناجن: عظام الصدر، واللبة والنحر والمنحر والثغرة والترائب كلها بين الترقوتين، والثندؤة: ما تحت الثدي وفوقه، والحلمة: رأس الثدي، والسعدانة: السواد المحيط بالحلمة، ويقال: حجم ثديها ونهد إذا ارتفع، ويقال: سقط الثدي (وانهدل)() إذا استرخى، والإبطان: ما تحت المنكبين، والرهابة: العظم السائل من الصدر المشرف على الفؤاد.

(قال أبو عبيدة)): هي أربع وعشرون ضلعا، فأعلاهن الدايات وهي أربع، (ثم الجوانح وهن أربع)، ثم الخوالف وهن أربع مشرفات على الجوف. وآخر الأضلاع القصرى والقصريان، والشراسيف: رؤوس الأضلاع، والشاكلة: الجنب، والطفاطف: (جمع الطفطفة وهي) اللحم الذي في طرف الجنب، والأجنأ: الذي في صدره عوج.

والعصعص: ذنب الإنسان. وفي الظهر العجز وهو ما بين الفخذين إلى أعلى الوركين، والحرقفة: ما ظهر في الخاصرة من أعلى الورك، والخاصرة: في الخصر، وما فوق رأس الورك في الجنب، وفيه المأكمة، مهموزة، وهي اللحمة التي في أعلى الحجبة، والحجبة: رأس عظم الورك، والصلوان: هما مكتنفا العجب، والعجب: أصل الذنب، ويقال

البطن

وفيه : المسربة والشاكلتان والطفطفة، والكشحان والحشا والصفاق والحالبان والحجاب والرئة والسحر() القلب (والسححاة) والكبد والخلب والشغاف والمرارة) والطحال والكليتان والمثانة والوتين والنياط والترب والمعدة والأعفاج والمصارين والأمعاء والقصب.

(ومن صفاته الأهيف والمخطف والخمصان والأثجل والمفاض والخفضاج)8

تفسيره

المسربة: منابت الشعر من الصدر إلى السرة، والسرة: ما بقي، وما يقطع من الصبى يقال له : السرر فيقال() قطع سرر الصبي، والشاكلة: ما بين القصيرلى(11) إلى السرة، قال: وفي كل شاكلة ثلاثة(12) أضلاع(13) من (1) ص: الضخمة. (2) ص: العجزة. (3) ص: فإذا. (4) ص: الطفطفة، بضم الطائين، وجاء بها في اللسان بفتحهما وبكسرهما. (5) ت: السجر، بالجيم. (6) ص: والسحا. (7) ما بين القوسين ساقط من ت. (8) ما بين القوسين ساقط من ص. (9) ص: «والسرة: ما بقي، والسرر ما قطع منه، يقال قطع.... (10) ص: سرار. (11) ص: القصرى. وكلتاهما صواب، راجع اللسان (ق ص ر). (12) ت: ثلاث.

والمشيمة: غشاء المولود من الإنسان، وهي من الدابة السلا، والغرس دون السلا، والسابيا جلدة تخرج قبل الولد، والحولاء() جلدة تخرج بعد الولد فيها ماء وهى طائفة من السلا، ويقال للرحم المهبل، والركب: منبت العانة، والرفغان : ما التقى من الفخذين والركبتين، والأشرج : الذي له بيضة واحدة، والصفن: جلدة الخصية.

وفيه الفيشة، والفيشلة: طرفه، والإحليل: مجرى البول، والغرلة والقلفة ما يقطعه الخاتن، ويقال رجل أقلف وأغرل، وتزعم العرب أن القمر يختن. فيجتزا به، وذلك أنه ربما ولد المولود بلا غرلة كأنه محتون، وقال امرؤ

(فهذا زعم أنه مع صنع القمر بقيت له قلفة، فدل على أن ما يكون في الرحم لا يبلغ مبلغ الختان.

والكمرة والحشفة: طرف الذكر، والحوق : حرف الحشفة المحيط بها). ومن أسمائه: الجردان، والعجارم، والقسبريي، والعرد، (والعوف)2)، والفيشل، (والكباس)(8)، والنعنع والكبساء والقلفاء (والقنفاء)(9) والحوقاء(. والمني: الماء الذي يكون منه الولد، والمذي: ما تقذفه الشهوة دون المني، والودي: بتخفيف الياء: ما خرج بعد البول، يقال

والعجان أسفل الخصية إلى الدبر.

الربلة: ما تقابل من لحم الفخذين، (والباد: ما ms017 وقع على السرج من الفخذ، والكاذة والحاذ: أعلى الفخذين)، والعضلة: لحم الفخذ، واللفاء: الملتفة، والفحجاء والفجواء: العظيمة الفخذين

الساق (1) ما بين القوسين ساقط من ص، والبيت في المخصص، 48/2، واللسان، وأساس البلاغة (ر ب ل) وفي الأخير (ينظرون)، ولم ينسب في أي من هذه المصادر لقائل معين، وفي كتاب خلق الانسان للأصمعي ص 225 وعزاه لرجل من اليهود. وفي نظام الغريب في اللغة لعيسى بن إبراهيم الربعي، ت. محمد بن علي الأكوع الحوالي، دمشق/ بيروت، 1400ه/1980م،ص 51، وفي المغنى للامام موفق الدين بن قدامة، بيروت، 1392ه/1972م 354/10. وأورد قبله البيتين التاليين والمناسبة: روى أن رجلا من المسلمين خرج غازيا، وأوصى بأهله رجلا، فبلغ الرجل أن يهوديا يختلف إلى امرأته فكمن له حتى جاء فجعل ينشد: وأثعث غره الإسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام أبيت على ترائبها ويضحي على جرداء لاحقة الحزام كأن.... البيت. فقام إليه فقتله، فرفع ذلك إلى عمر فأهدر دمه. وهو غير معزو أيضا في خلق الإنسان لابن أني ثابت ص 313 لقائل معين. (2) ما بين القوسين ساقط من ص.

(والعبلة) والخدلة والخدلجة والممكورة كلها: الضخمة السمينة، والحمشة: الدقيقة.

السبطة: الطويلة، والمخصرة: التي لا يصيب الأرض منها إلا عقبها وصدرها، والكزماء: القصيرة الأصابع، والروحاء: التي ذهبت أصابعها يمينا وشمالا، والفدعاء: التي استرخى رسغها ms018 وأذبرت قدمها، والكوعاء: التي انقلب صدر قدمها من أسفلها(8) نحو العقب، وقال غيره: الكوع اغوجاج اليد من قبل الكوع، والوكع ميل إبهام الرجل على الأصابع، وقال أبو عبيدة : هما

القرم والصنديد والهمام والبهلول والسميدع والباسل والنجد والغطريف والخضم واليافع والخامل والمذره(5) والوغل والعاهر والتنبال (والأعفك) (والأغيد) والأهوج والهلباجة والمهذب والفدم (والأريب) والخنشليل والعشنط والعشنق (والغديوط) والقدوع والسمعمع والشمردل(11) والشرمح(13) والمضرحي(3 والأنوك (والأثول)14 واللكع

القرم (الرئيس)0، والصنديد والهمام السيد، والبهلول الجميل التام من الرجال، والسميدع والشجاع والباسل والنجد: كله البطل، والغطريف: الفتى الشاب النبيل، والخضم: السيد، واليافع: الغلام الذي قد ترعرع، (والأفق الفاضل، والأعفك والأهوج الأحمق)، والخامل: الساقط، والوغل: الضعيف، والعاهر: الزاني، والتنبال: القصير، والهلباجة: الجبان الأحمق، والمهذب الكامل، والفدم: العيي، والأريب: (اللبيب) العاقل،

الكلمة في السرد أعلاه. (10) ت: يحش. (11) ص: الصمد السيد الذي يصمد إليه الناس. (12) وصدره في اللسان: «علوته بحسام ثم قلت له، ولم ينسب فيه لشاعر معين.

والقدوع: الذي يقدع أي يدفع ويرد عما يحاوله من الأمور، (وكذلك المقدوع)(، والأنوك: الأحمق، ms019 (والمضرحي الكريم)، واللكع: اللئيم الأصل، ويقال للعبد أيضا لكع، والشمردل والشرمح) الطويل، والأغيد: الشاب الناعم، (والحيدر) القصير

الهر كولة: عظيمة) الساقين والعجز، والفنق: المفنقة المنعمة، والبهنانة: الرخصة ، والشموع: اللعوب، والهيكلة: الطويلة، والغريرة (الصغيرة) والممكورة: الحسنة الساقين، والبهكنة: الضخمة، والهيفاء:

ساقا بحنداة وكعبا أذرما (10) ص: العلباء، بالعين المهملة. (11) ص: العظيمة. (12) ص: فهما العذراء. (13) ما بين القوسين ساقط من ص.

(جارية بسفوان دارها)1)

والعانس: التي قد تأخر خروجها إلى الزوج فعنست في خدرها، والرودة: الشابة، والخود: الحسنة الخلق الكاملة، والخريدة: العذراء، والخرد العذارى، والنصف: بين الصغيرة والكبيرة، والعروب: الغنجة (الشكلة)، المتحببة إلى زوجها، والعنفص: الصغيرة الخلق، قال الشاعر: ليست بسوداء ولا عنفص ذاعرة(5) ترنو إلى ذاعر(2

والسلفع: العجوز، والناتق: الولود، والمفاضة: الكثيرة اللحم، والقنبضة: العجوز، ويقال القصيرة، والهلوك: الفاجرة والعاهرة الزانية، والخريع: البسامة الضحوك، والآنسة: الحسنة الحديث، واللعساء: التى في شفتيها سواد، والخرعب: الطويلة الناعمة المليحة، والعطبول: الطويلة (البيضاء)، والغيداء الشابة الحسنة الجيد، والكخلاء: الشديدة سواد العين، والنجلاء الواسعة العينين(، (والجحظاء: الناتئة العينين) والقنواء: الطويلة الأنف،

«الخرعوبة: القضيب الرطب». (8) هذا التعريف للجحظاء قد مر أعلاه. (9) ما بين القوسين زيادة من ت.

تسقط منها فتخي في كمي قال ابن بري: هذا الشعر للدهناء بنت مسحل زوج العجاج، وكانت رفعته إلى المغيرة بن شعبة فقالت: أصلحك الله إني منه بجمع، أي لم يفتضني . فقال العجاج: الله يعلم يا مغيرة أنني قد دستها دوس الحصان المرسل وأخذتها ألحذ المقصب شاته عجلان يذبحها لقوم ثزل فقالت الدهناء: الله لا تخدعن والله لا تخدعني بشم ولا بتقبيل ولا بضم إلا بزعزاع يسلي همي ئسقط منه فتخي في ms021 كمي (2) قال ابن فارس: (أبو الحسين أحمد) في معجم مقاييس اللغة، 5، ط 2، القاهرة، 1392ه/1972. (كرم) : والأصل الآخر الكرم وهى القلادة. قال:

عدوس السرى لا يعرف الكزم جيدها (3) جاء في القاموس المحيط (ذبل): «الذبل جلد السلحفاة البحرية أو البرية، أو عظام ظهر دابة بحرية تتخذ منها الأسورة والأمشاط، والامشاط بها يخرج الصئبان، ويذهب نخالة الشعره. (4) ص: تقصارة. (5) ت: ورعشته، وهو خطأ.

الأسكتان والأشعران وهما مما يلى الشفرين من الشعر، والقرنتان وهما رأسا الرحم اللذان ينعقفان، يقع فيهما الولد، والحلقتان فإحداهما في الرحم عند طرف الفرج ، والأخرى الحلقة التي تنضم على الماء وتنفتح للحيض، وما بينهما المهبل، والملاقي: مضائق الرحم مما يلي الفرج، والكين لحم ذلك المكان، والمشيمة بمنزلة السلا من الماشية، والمأسكة وهي قشرة تكون على وجه الصبي).

نوادر من أسماء الرجال(2)

العضاريط: التباع، والعسفاء: الأجراء واحدهم عسيف، والهبانيق: الخدم(3)، قال لبيد: والهبانيق قيام معهم كل ملثوم إذا صب همل(4)

والظأب(5): السلف (والظأم بالميم) وأحماء المرأة أهل الرجل واحدهم حمء مثل جمع ويقال حم أيضا مثل دم، ويقال حما مثل قفا، ويقال: هذا

واليريد ج: الجلد، فقدر أنه شيء ينسج، ويقال الهاجري البناء، والجنثي الزراد، والسفسير : السمسار، والعصاب: الغزال، والقسامي: الذي يطوي الثياب أول ms022 طيها، ويقال زراد وسراد لصانع الدروع، قال لبيد:

والحرباء: المسمار، وصل: صوت، ويروى: أحكم الجنثي بنصب (الجنثي) أي رده الحرباء لصلابته، وأحكمه مأخوذ من الحكمة وهي

يقال الفرس للذكر والأنشى، فإذا مير فالذكر الفحل، والأنثى حجر) للعربية، ويقال برذون للذكر مما دون (الخيل)() العراب، ورمكة للأنثى، والدابة تقع عى الذكر والأنثى ، يقال(6): هذا دابة ذكر، وهذه دابة أنشى(7)، (وأول ما يولد من الفرس المهر)، فإذا بلغ ستة أشهر وسبعة أشهر يقال له خروف وجمعها خرف، فإذا بلغ سنة وفصل عن أمه فهو فلو والجميع

النواهق: عظمان في مسيل الدمع من وجه الفرس، والعذرة: الخصلة من الشعر في قفاه، والعصفور: العظم تحت الناصية، (والناصية: الشعر المترسل على وجهه، والقونس منبت الناصية)، والسفا: خفة الناصية، ويستحب في البغال ولا يستحب في الدواب، يقال: فرس أسفى (وبعل أسفى)، وبغلة

الكائبة والمنسج والنسيج: ملتقى كتفيه، وهو من الحمار السيسياء، وهو من البعير الغارب، والقطاة: مقعد الردف، والحارك: المنسج، والصهوة: موضع السرج، فإذا كان متطامنا يقال برذون أبزخ، وفي الورك حرفاهما المشرفان على الوركين الجاعرتان، وحرفاهما اللذان فوق الذنب الغرابان، وحرفاهما اللذان يشرفان على الخاصرة الحجبتان، والخربة نقرة ليس فيها عظم إذا أصابها الطعن وصل إلى الجوف، والفائل عرق في الخربة، وقول الأعشى:

يريد أنا بصراء بالصيد، حذاق بالطعن فنطعن الصيد في الخربة. والنسا: عرق يخرج من الورك مارا بالفخذ إلى الحافر، والربلة: لحم باطن الفخذ. وإذا، سمن الفرس بقي النسا ms024 لم يحمل اللحم كالشق بين اللحمتين من جانبيه، ولذلك يقال: منشق النسا، وإنما يراد منشق موضع النسا، ولو انشق النسا لمات الفرس، والنسا في الإنسان في مثل موضعه من الفرس، والجاعرة

فليق النسا حبط الموقفي ن يستن كالتيس في الحلب

معنى فليق النسا أي مطمئن موضع النسا. حبط الموقفين (أي مرتفع الموقفين، و) الحبط المنتفخ، وهو يريد هنا أنه منتفخ الجنبين(، والكاذة أصل لحم الفخذ.

صفة اليدين والرجلين.

يقال : سماء الدابة أعلاها، وأرضها قوائمها)، قال: وأحمر كالديياج أما سماؤه فريا وأما أرضه فمحول

يريد أن مثنه كثير اللحم، وأن قوائمه قليلة اللحم، وهذا محمود في الخيل قال الباهلي(): «سمعت أبا زيد يقول: من الخيل والبغال والحمير في اليدين الحافر ثم الرسغ فوق الحافر وهو مشد الشكال، ثم الوظيف ثم الذراع ثم العضد ثم الكتف، وفي الرجل الحافر ثم الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ ثم الورك، وفي ذوات الأخفاف في اليدين الخف ثم الرسغ ثم الوظيف ثم الذراع ثم العضد ثم الكتف، وفي الرجل الخف ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ ثم الورك، وفي الغنم كلها وفي البقر والظباء في اليدين الظلف ثم الرسغ ثم الكراع ثم العضد ثم الكتف، وفي الرجل مكان الكراع الساق، وقال الأصمعي: كل ذي أربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه، والجبة: مغرز الوظيف في الحافر، وكل ذي أربع أرساغه بين وظيفه أو حافره أو ظلفه أو خفه.

والحوامي: حروف الحوافر من يمين وشمال، وقال أبو دؤاد:

له بين حواميه نسور(4) كنوى القسب(5)

والنسور في باطن الحافر كالنوى، والسنابك: مقاديم الحوافر واحدها سنبك، والدوابر: مآخير الحوافر، والشظا: عظم مستدق لاصق بالذراع، والصفاق: الجلد الذي دون الجلد الأعلى.

منها الأرح والمصطر والوأب والمقعب. فأما الأرح فالواسع، والمصطر: المجتمع، والوأب الجيد القدر، والمقعب: شبه القعب. ومما يعرض من العلل في الحافر الحفا والوجا والوقع والقحة، فأما الحفا فألا ms025 يكون عليه نعل وتأكله الأرض، والوقع: أن يجد مس الحجارة إذا وطئها فيشق عليه، يقال: حافر وقع، وحافر وقاح أي صلب، والوجا: أن يتوجع من الحافر إذا مشى، والحنف، غير معجمة،: أن يميل الحافر على (أيسر) إنسي الرجل واليد وهو اليمين منها، والظنبوب: عظم الساق، والحماة: لحمها. ومن عيوب الحافر الرهص وهو نزول الماء في الوظيف، فإن وصل إلى الحافر فهو الوقرة، والملح: ورم (يكون) في العرقوب دون الجرد. (ومن عيوب

يقال للصدر: اللبان والزور والبركة والجؤجؤ والتفرة (و] المنحر(.

ومن عيوب الصدر الدنن وهو دنو() الصدر من الأرض، يقال: فرس أدن، ويقال: عظيم الجفرة والبهرة والزفرة، أي عظيم الجوف. والمعد والمر كل: موضع رجل الفارس، والخوران: الدبر، والمنقبة: الموضع الذي ينقبه البيطار، والثغر: الحياء، ويقال لقضيبه الغزمول والجردان. والشراسيف: مقاطع الأضلاع من ناحية البطن، واحدها شرسوف، والشاكلة (والشكلة) الجنب. قال الأصمعي : يستحب من الفرس أن يطول بطنه، ويقصر ظهره، ويشرف منسجه، وتشرف حجبته وتعرض أوظفة رجليه، وتحدودب

الكميت والأشقر والأشهب والأدهم والأغبر والورد والأدغم والأغبس(4) والأبرش والأبقع والصنابي والأبلق والأنبط والأخضر والأدرع والأرحل والأصفر والأشيم والأصقع والأخصف والأقنف والأغشى(2) والأرخم والسمند والأسعف والأصبغ والأذرى والأغر والأقرح وكميت مدمى وكميت أخوى والأخيف والأرثم والألمظ والآزر (والأعصم والأرجل والأفقر( والأمغر والأخذم والأشعل والمغرب واللطيم)، والمؤزر والبحجل والمجبب والمجوف والمسرول والمخدم والموقف والأصدى والبهيم والأحوى.

الفرق بين الكميت والأشنقر أن الكميت هو الذي يسود ذنبه وعرفه، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، والورد بينهما والجميع وراد، ويقال للأنثى أيضا كميت، وكمتاء خطأ، والأشهب: هو الأبيض الذي ينفذه(2) شعرة سوداء(3)، والأدهم: الشديد السواد، والأغبر والأغبس والأخضر: ألوان الديزج، والأغبر: أضعفها لونا، والأغبس أشد منه سوادا، والأدغم هو الديزج بعينه،. ويروى أن الحجاج قال لغلامه : أسرج الأدغم، فلم يدر ما هو، فسأل يزيد بن الحكم عنه، فقال: أعندك ديز ج؟ فقال: نعم. قال: أسرجه. والأبرش: الذي فيه ألوان كأنه منقط أو مفلس، والأبقع: الذي في جسده بقع متفرقة مخالفة لمعظم لونه، والأبلق (اللون)(5) الذي يخالط البياض أيي لون كان فيكثر في جسده، والأنبط: الذي يرتفع البياض إلى بطنه، والأشيم: الذي فيه شامة بيضاء أو سوداء وسائر لونه مخالف، والأذرع: الذي رأسه أسود وسائره أبيض، أو رأسه أبيض وسائره ms027 لون آخر1)، والأرحل: الذي بظهره بياض، والأسقع: الذي في أعلى رأسه بياض، والأخصف: الأبيض الجنبين ولون سائره ما كان، والأقنف : الذي قفاه أبيض، (والأغشم) والأغشى

في الخيل ثماني عشرة دائرة يتبرك ببعضها ويكره البعض. فأولها دائرة المحيا، والمحيا: الوجه من كل شيء، وهي لاصقة بأسفل الناصية. ومنها( دائرة اللطاة، وهي في وسط الجبهة، فإذا كانتا) ثنتين قالوا: فرس نطيح، ويكره ذلك، ودائرة اللأهز تكون في اللهزمة، ودائرة المقلد( تكون في موضع القلادة، ودائرة السمامة في وسط العنق في عرضها، ودائرتا البنيقتين(10) وهما دائرتان في نحر الفرس، وهذا قول الأصمعي، وقال أبو عبيدة: «البنيقة1 الشعر المختلف في وسط الموقف، والموقف منتهى الخاصرة، والشاكلة والخاصرة والقرب: منقطع قصرى الجنبين. ودائرة الناخز في الجران، وهو باطن الحلق إلى أسفل من ذلك، ودائرة القالع تحت اللبد، ودائرة الهقعة في عرض زوره، فإذا كانت في الشقين جميعا

دائرة نافذة وذلك إذا كانت الهقعة في الشقين جميعا.... (2) ص: الناقدة. (3) ص: دائرة المحزم ودائرة الحزام. (4) ساقطة من ص. (5) ص: النابتان. (6) ص: ودائرة. (7) ص: الجاعرتين. (8) ص: فهم ms029 يستحبون. (9) ت: دائرتي. (10) ت: ويستحبون. (11) البيت في اللسان (ه ق 6). قال: فأجابه مجيب:

قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان

وهو في المخصص 147/6، ومحاضرات الأدباء 154/1، والاقتضاب 77/2 وآخره فيه

(متاعها)، والمحكم 57/1، وكتاب العين ص 110، وعيار الشعر لمحمد بن أحمد ابن

طباطبا العلوي، ت. عباس عبد الساتر، بيروت، 1402 ه/1982م ص 41، والمعاني

الكبير ص 14، وصبح الأعشى 408/1، ونهاية الأرب 126/3 بلا عزو فيها جميعأ.

يقال(2): ودي الفرس يدي (وديا)(4) إذا (أدلى أي)() أخرج جردانه، فإذا أعاده(6) فى مكانه قيل: أقنب إقنابا. ويقال: طرق الفرس إذا نزا عليها. ويقال: أطرقت فلانا فرسي. (وإذا مد ذنبه في الجري، يقال: مر

وقال الشاعر: راحوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعد بها عتد (وأى)

يعنى أن إخوته قبلوا دية أبيهم تمرا فحملوه على أكتافهم - والبصائر: طرائق الدم - وأنا لم أقبل الدية فبصيرتي على ظهر فرسي أطلب بثأر أبي. والعتد الفرس الذي هو عدة. والوأى : الصلب الشديد.

شعر: أما(8) إذا استقبلته فكأنه باز يكفكف أن يطير وقد رأى(9) وإذا هو استدبرئه فتسوقه رجل قموص الوقع عارية النسا

الرديان: بين المشي والعدو، ومعنى حيى: طامن من رأسه، ومعنى أقعى: انتصب كالقاعد على إليته.

وهذه أبيات تجمع وأوصافا مختارة (فصيحة) لربيعة بن جشم النمري: أحار بن عمرو كأني خمر ويعدو على المزء ما يأتمز

أي يصيب الإنسان ما ينويه من خير أو شر. بما قد أقرد ملبونة يزينها في دواء ضمر لها ذنب مثل ذيل العرو س تسد به فرجها من دبر(4) لها ثنن كخوافي العقا ب سود يفئن إذا تزبئر(5)

الثنن: الشعر المعلق من خلف الحافر. والخوافي: الريش. ويفئن: يرجعن ms030 من فاء يفيء إذا رجع، والفيء: الظل الذي ترجع الشمس عن مكانه، وتزبئر: تنتفش ثم تسكن. وقال الأصمعي: يفين: يكثرن، بغير همز، من قولهم وفي شعره، وشعر واف، أي كثير. يريد أن شعر ثنته(3) كثير فإذا انتفش ظهرت كثرته(4). لها أذن حشرة مشرة كإغليط مرخ إذا ما صفر(5) الحشرة: الصغيرة ، والمشرة: المحددة. والإغليط: ثمر المرخ() والمرخ: شجر، وصفر: خلا.

الوجار : الجحر. وكلما كان المنخر أوسع كان أجود له. والعجر: الصلب المنعقد. والجذع: الخشبة. والسحوق: النخلة الطويلة. والغائص في الماء. والمغتمر : مثله. والحارك: المنسج. والشرخ: خشبة الرحل (مثل قربوس السرج. والغبيط: الرحل). والبعير الدبر : الذي قد عقر ظهره.

والهجين: ما كان أحد أبويه عربيا، فإن كانت الأم عربية والأب برذونا

الهضم، والقنا، وعظم الزور، والخذا، والسعف، والسفا، والغمم، والإغراب، والقصر، والجسأة، والكتف، والدنن، والهنع، والزور، وطول الشعر، وكثرة لحم المتن، وقصر الضلع، واصطرار الحافر، وطول العسيب، وضيق الجلد على الكتف (والعضد)(، وغلظ الذفري والجحفلة، وكثرة لحم الوجه، واستدارة القوائم، ورجح الجحفلة، ونقد الحافر، وطمأنينة القطاة، وضيق الشدق، وموج الربلة، وطول النسا، والفحج الفاحش، والبدد والقفد، في الرجلين، والعزل، ودخول إحدى الفهدتين، والإخطاف، والصقل، والثجل، والقعس، والبزخ، والفرق، والعصل،

الهضم: دخول أعالي(9 الأضلاع في الجوف، يقال: فرس أهضم، ويقال: ما سبق أهضم قط، والقنا: احديداب في وسط الظهر والأنف، والعسيب أصل الذنب، والذفري: خلف الأذن، واصطرار الحافر: ضيقه، ورجحه: اتساعه(0)، والنقد: أن يتقشر ويتأكل، يقال: حافر نقد، والسفا: قلة شعر ms031 الناصية، والغمم: أن تكثر الناصية حتى تغطي الوجه، والقصر: غلظ العنق، والجسأة يبس المعطف، والكتف: انفراج يكون في أعالي الكتفين فينسحج، يقال: فرس2) مكتاف، (والطنب: طول الظهر واضطرابه، وفرس أطنب والأنثى طنباء)، والدنن: دنو الصدر من الأرض، والزور: دخول إحدى الفهدتين، والفهدتان: لحمتان عن يمين الزور وشماله، والإخطاف:

الانتشار، والشظا، والدخس، والعرن، والشقاق، والسرطان، والعزل، والارتهاش، والاصطكاك، والمشش، والبجر، والفتل، والنملة، والرهصة، والرفق، والزوائد، والجره، والنفخ.

تفسير ذلك(7)

الانتشار: انتفاخ في العصب يكون من التعب وكأنه) ينفتق فيعالج بالشد وغيره حتى يلتئم(9)، والشظا: مثل الانتشار إلا أنه(10) أشد منه، والشظاة: عظم لازق بالذراع فإن تحرك قيل شظي الفرس، والدخس: ورم يكون في أطرة حافره، والعرن: جسو في رسغ رجله وموضع ثنته من الشقاق والتعب فيرم لذلك، والشقاق: تشقق يصيبه في أرساغه فربما ارتفع إلى وظيفه، والسرطان: داء يأخذ في الرسغ فتتبين عروق الرسغ حتى تقلب12) حافره، والعزل: أن يعزلذنبه في أحد شقيه، وقد يكون زمانا ms032 أعزل ثم يتركه، والارتهاش: أن يصك بعرض حافره اليد الأخرى فربما أدماها،

السوابق

أولها السابق ثم المصلى لأن رأسه عند صلوي السابق وهما مآخير الفخذين، ثم الثالث والرابع إلى التاسع، والعاشر السكيت ويقال: «السكيت» أيضا بالتشديد، والفسكل: الذي يجيء آخر الخيل في الحلبة، وقالوا) في هذا الباب قولا آخر، قالوا: هو السابق ثم المصلي ثم المجلي ثم المعلي ثم التالي ثم المسلي ثم العاطف ثم المرتاح ثم اللطيم ثم الزميل وهو السكيت»10). (1) ساقطة من ص. (2) ساقطة من ص. (3) ص: الفتق. (4)ص: ما يصير.

وهذا مجموع من كتاب الإبل ندع منه ذكر الأسنان لأنها قد مضت في أول الكتاب.

يقال للجمل إذا اغتلم: هب يهب هبا، واهتب اهتبابا، وقفل قفولا، وهاج يهيج هيجا وهياجا، والطأط والطائط الشديد الغلمة ، ويقال للناقة: ضبعت وهي ضبعة، والطب: البصير بالضراب، والطب من كل شيء العالم. فإذا ورم حياء الناقة من شدة الطلب للفحل قيل: أبلمت تبلم إبلاما، وبها بلمة شديدة، والمسدم فحل لا يحمد ضرابه فيشد ثيله والثيل غلاف القضيب - ثم يرسل في الشول والشول النوق التي أتى عليها سبعة أشهر من ولادها وشالت ألبانها أي ارتفعت، فإذا تنوخها هذا الفحل لم يمكنه ضرابها، فنحوه عنها وجاءوا بفحل كريم محمود الضراب فأضربوه، فهذا هو السدم المعنى، فهو مثل. ويقال: لقحت الناقة تلقح لقاحا فهي لاقح إذا حملت، وألقحها الفحل، وأما اللقحة فذات اللبن وجمعها لقاح، بكسر اللام، فإذا استبان حملها فهي قارح، ونوق قوارح وقرح، ويقال: لقحت عراضا، وهو أن يعارضها الفحل ولا يقاد إليها، قال الراعي: قلائص لا يلقحن إلا ms033 يعارة عراضا ولا يشرين إلا غواليا2 (1) في القاموس (س د م) : «وفحل مسدوم، وسدم محركة - وككتف، ومعظم: هائج،

أو الذي يرسل في الإبل فيهدر بينها، فإذا ضبعت أخرج عنها استهجانأ لنسله، أو الممنوع

من الضراب بأي وجه كان». (2) في شعر الراعي النميري وأخباره، ص 171، وفي كتاب الابل للأصمعي، ضمن مجموعة

الكنز اللغوي في اللسان العربي، ص 66: نجائب لا يلقحن... البيت، والبيت في الصحاح --

ويقال لكل أنشى أول ما تضع بكر، وأول كل شيء بكره، وإذا ألقت ولدها قيل: أملصت وأزلقت وأجهضت، وإن ألقته قبل أن يشعر قيل: أملطت، وإن ألقته وقد أشعر قيل سبغت وهي مسبغ، وسبطت وهي مسبط، وإذا تحرك الولد في البطن قيل أركضت، وإذا دنا نتاجها قيل أدنت وأقربت وأفكهت، والفارق الناقة التى تحس بالولادة فتنفرد يقال: فرقت تفرق فروقا، ويقال مخضت الناقة تمخض مخضا ومخاضا ومخاضا إذا ضربها المخاض وهو وجع الولادة وحسها.

وسأل ابنة الخس أخوها عن ناقة سمع حنينها فقال لها: انظري إليها ما حالها؟ - وكان الرجل أعمى - فقالت : «سنامها راج وعينها هاج ، وأراها تفيق وتفاج» أما قولها: «راج» يرتج أي يضطرب، وقولها: (هاج) أي غائرة، يقال: «هججت عيناها» وقولها: «تفاج» أي تفرج ما بين رجليها، وهذه علامات النتاج.

والسابياء: غشاء فيه الولد، والسلا والحولاء جلدة فيها ماء أصفر تبرق كأنها مرارة تخرج بعد الولد، والسخد ماء السلا، فإذا خرج السلا، وهو شيء يخرج بعد الولد، فقد سلمت وسلم الولد، فإذا انقطع السلا في بطنها هلكت، ولذلك يقال: في مثل: الآقطع السلا في البطن، أي هلك الأمر.

البسط، والخلية، والصعود، والمريي، والرووم، والرجوم، والدحوق، والمشطورة، والمزندة، والمشصورة، والضائنة، والماشية، والمسقب، والمذكر، والمحول، والباهل، والمجلب، والمرفل، والمثلث، والمشطر، والحزنبل، والقعنب، والحلوبة، والعضباء، والقصواء.

التفسير

البسط : الناقة التي معها ولدها، والخلية: الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد فتدران عليه،، ويتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها، والصعود: التي تلقي ولدها في النصف من حملها ومعها ابن مخاض فتعطف عليه، والسلوب التي يموت ولدها ms034 ويذهب على أي وجه كان، أو خدجت به،

الصرمة ما بين العشرين إلى الثلاثين، والقطيع عشرون ونحوها، والهجمة السبعون ونحوها، والحرجة مائة وفوقها، والخطر نحو المائتين، والكور مثلها وأكثر، والعرج نحو الألف، والسوام ما رعى من الابل والحافر والظلف، والبرك الإبل الباركة، والعسمجدية ركاب الملوك، واللطيمة التي تحمل الطيب وبز التجار.

أعضاء البعير

الذراع ما بين الوظيف والعضد، والوظيف عظم الساق، والرسغ ما بين الفرسن والوظيف، والعجاية العصبة المستبطنة ms035 للوظيف في الرجل واليد، والبخص لحم الفرسن، والمنسم ظفر البعير، والأظل ما تحت المنسم والركبة في اليد والعرقوب في الرجل، والزور العظم الذي في وسط الصدر، والكركرة والسعدانة والبلدة، والدفان الجانبان، والترائب عظام الصدر والدأيات فقار العنق، والمحال فقار الظهر، والغارب والكاهل مقدم السنام، ويقال للسنام: القمعة والقحدة والشرفة والنوف والجبلة والتمل. والذروة من كل شيء أعلاه. وبعير سنم أي عظيم السنام ، والملاط الجنب، والسديف شقق السنام.

الكرم، والفقم، والذوط، والناكت، والضاغط، والحرد، والمغد، والسؤاف، والظنا، والشك، والجنب، والصيد، والنحاز، والسهام، والهيام، والسرر، والقحاب، والجبب، والعرر، والخضع، والجزل، والهنع، والقرع، والطرق والذقن.

الأݣزم القصير الأنف، والأذوط القصير اللحيين، والأفقم القصير الهامة القصير العنق، والناكت أن تنكت المرفق في الجنب، والضاغط أن ينضم جلد الإبط بعضه إلى بعض، والحرد يبس في عصب اليدين، والمغد من الغدة وهي طاعون الإبل، والسؤاف موت الإبل، يقال: أساف بنو فلان إذا ماتت إبلهم، والظنا لصوق الطحال بالجنب من العطش، والشك ضلع يسير، والجنب مثل الظنا، والسرر قرحة بكر كرته يقال: جمل أسر، والصاد والصيد داء في رؤوس الإبل، والنحاز السعال، والسهام أن تسخن جلودها وتهزل، والقحاب سعال يابس، والقرع بثر يخرج بصغار الإبل، ويقال: «استنت الفصال حتى القرعى، والطرق استرخاء في الركبتين، والجزل أن يصيب الغارب دبرة ثم يشتد، والهنع انثناء العنق، والذقن الاستعانة بالذقن عند النهوض، والعررصغر السنام، والخضع تطامن العنق، يقال: بعير أخضع، وبعير أعر.

الآدم، والأعيس، والأطحل، والجون، والأخطب، والأربد، والأخضر، والأمغر والأصهب، والأحمر، والأكلف، والأسمر، والأورق، والأدهم، والأصفر، والأرمك، والأحسب.

الآدم أشدها بياضا، والهجان الأبيض، والأعيس الأبيض تعلوه حمرة، والأطحل الذي تعلوه شعرة سوداء، والحالك الشديد السواد، والجون الأسود ليس بالشديد، والأخطب على لون الحمامة الخطباء، والأرمد لون الرماد، والأخضر لون البقل، والأمغر لون المغرة، والأصهب الأبيض تعلوه حمرة، والأكلف ذو كلفة وهي حمرة يعلوها سواد، والأرمك الذي يغلب السواد على حمرته، والأسمر الذي علاه سواد وخلطه بياض في أرفاغه وأسافله، والأصفر الذي يصفر أذناه وخداه وأعالي ms036 سنامه وسائره أسود، والأخسب الذي بين الأكلف والأصهب.

الحضار : البيض من الإبل، والأشيم: الأسود، جمعه بالواو على فعل، والمغرب: الذي يبيض حماليقه، وإذا طربت الناقة حنينها يقال: سجرت سجرا. وفي الضرع أربعة أخلاف القادمان وهما المتقدمان والخالفان المتأخران، والضرة أصل الضرع، والخيف جلد الضرع، وإلاحليل خرق اللبن، والشخب مخرج اللبن، والبائن الذي يحلبها من شقها الأيسر، والإبل تصرر من شقها الأيسر، وإبل مربلة إذا كانت للقنية، وإبل عوامل إذا كانت يعمل

القتب، والإسرة، والقتب من البعير بمنزلة الإكاف من البغل، والسفيف والتصدير للرحل، والوضين للهودج، والحزام للسرج، والبطان للقتب خاصة، والجديات وإحدتها جدية وهي القطع من الأكسية المحشوة تشد على ظلفات الرحل، والظلفات اللواتي يكن على جنب البعير بمنزلة القربوس، والشليل المسح الذي يلقي على عجز البعير، والحلس للبعير بمنزلة البرذعة، والأنساع السيور التي يشد بها الرحل، وأحناء الرحل خشبه، واحدها حنو؛ والسناف الحبل الذي يشد من التصدير إلى مقدم الكركرة لئلا يموج التصدير، والخشاش حلقة في عظم أنف البعير، والزمام الحبل الذي في البرة، والخشاش من خشب، والبرة من صفر، والخزامة من الشعر، يقال: خششت البعير وخزمته، وأبريت الناقة أبرأ بألف، والبرة حلقة تجعل في وترة الأنف، يقال: بعير مبرأ وأبريته وخشثته، وهو بعير مخشوش، ويقال: أقتب بعيره، وهو بعير مقتب، إذا شد عليه القتب، ورحل بعيره إذا شد عليه الرحل، وهو بعير مرحول، والعران ما جعل في أنف البعير، يقال: عرن بعيره، وهو بعير معرون، والعقال: حبل يشد به وظيف البعير إلى ذراعه، وهو بعير معقول، فإذا شد يديه معأ، يقال: ثناه بثنايين، فإذا ركب البعير من غير متاع تحته قيل قد اغروري بعيره يعروريه اغريراء، قال الشاعر:

أم الفوارس بالدئداء والربعة)

والحقب النسعة التي تشد على حقوي البعير، ويقال له نسع وأنساع ونسوع، والحوية والسوية مركب من مراكب النساء بغير محفة ولا هودج. ms037 ويقال: ألح الجمل، وخلأت الناقة، وحرن الفرس، ويقال: ركض البعير برجله، ولا يقال: رمح. ويقال: خبط برجله، لكل شيء، وذنبت الناقة إذا ضربت بتفنات رجلها عن الحلب.

الشاء اسم يقع على الضأن والمعز، وهو جمع مذكر واحدها شاة وشاتان وثلاث شياه بالهاء، قال أبو حاتم رواية عن الأصمعي: (قول الناس: «شاة صارف» خطا إنما يقال: مستحرمة وحرمة وحرمى)، وإذا مخضت بالولد قيل: شاة ماخض، والجميع مخض ومواخض. وقال الأصمعي: العرب تقول: قيل: يا إبلي جاء القر فما تصنعين ? فقال: أبرك في الثرى، وأوليه الذرى - والذرى: الأسنمة، والثرى: التراب الندي - وقيل للضائنة: كيف تصنعين في الليلة القرة المطيرة? فقالت: أجر جفالا، وأولد رخالا، وأحلب كثبا ثقالا، ولم تر مثلي مالا الجفال: الكثير، والكثب جمع كثبة وهي اللبن في الإناء، والرخال: جمع رخل وهو الحمل - وقيل للماعز: كيف تصنعين في الليلة

ويقال للشاة إذا وضعت أياما عشرة: شاة ربى(، وغنم رباب. قال أبو عبيدة : العتود من ولد الماعز: ما بين الفطيم إلى الجذع، والعريض: الذي قد أراد السفاد. والشاة الكثيرة اللبن يقال لها: غزيرة. والقليلة اللبن: شاة بكني،

ويقال لولد الضأن إذا أكل واجتر هو الفرار والفرير والجميع الفرار بالكسر، والخذف من الشاء: التى لا أنياب لها، والنقد والقهل والقهد مثلها، والقهد: الأحمر الأذن اللطيف الجرم، وموضع يد الحالب من ضرع الشاة يقال له الطبي والجميع الأطباء، ويقال: للسباع كلها أطباء وليس لشيء منه ضرع؛ والمصور: من المعز التي ولي لبنها والجدود التي انقطع لبنها، ويقال: شاة شكرة إذا كان يغزر لبنها على كل علف. والعشوش الشاة السيئة الخلق عند الحلب، وهي الضجور من النوق. ويقال في مثل: قد تخلب الضجورة العلبة وإذا تركها فلم يحلبها وقتين وثلاثة يقال: جفل شاتآه وصراها، ومنه

صفات الشاء من الضأن والمعز

الرقطاء، والبغثاء، والنمراء، والأرثاء ، والخرجاء، والخصفاء، والبقعاء، والعيناء، والمطرفة، والسفعاء، والضبعاء، والرأساء، والرخماء، والدغماء، والدرعاء، والجوزاء، والرحلاء، والملحاء، والشمطاء، والشوصاء، واللعطاء، والعلطاء، واللمظاء، والرثماء، والخوصاء، والخيصاء، والمرهاء، والبهيم، والكحلاء، والجخلاء، والخدماء، والشكلاء، والرجلاء، والصبحاء، والرمكاء، والدهماء، والذراء، والربداء، والرقشاء، والرملاء، والحلساء، والصداء، والدهساء، والوشحاء، والغشواء، والثولاء، والكهباء، والنبطاء، والغراء،

الرقطاء والبغثاء والنمراء والأرثاء: التي فيها بياض وسواد كاللمع والنقط، والخرجاء: التي فيها بياض وسواد فوق النقط، يقال: كبش أخرج، والخصفاء: البيضاء الخاصرتين وسائرها أسود، والبقعاء: التى اختلط بياضها وسوادها فلا يدرى أيهما أكثر، والعيناء التي اسودت عينتها وسائرها أبيض، والعينة: ما حوالي عينيها، والمطرفة: التي اسود طرف ذنبها أو أذنيها وسائرها أسود، أو ms039 ابيض ذلك الموضع منها وسائر لونها مخالف، والسفعاء: التي لون خديها مخالف لسائر جسدها، والصبغاء: التي ابيض طرف أذنيها وسائرها أسود، والرأساء: السوداء الرأس وسائرها أبيض، فإذا ابيض رأسها واسود سائر جسدها فهى الرخماء والمخمرة، والدعماء: السوداء الحكمة ورأسها وجسدها أبيضان، والحكمة: موضع الذقن، والمصدرة: التي يبيض صدرها أو يسود وسائرها مخالف، والدرعاء: السوداء العنق والرأس وسائرها أبيض، ويقال: التي مقدمها أبيض ومؤخرها أسود، والتي مقدمها أسود ومؤخرها أبيض، والجوزاء: البيضاء الوسط وسائرها أسود، والرخلاء: السوداء الظهر، والملحاء والشمطاء والشهباء: كله واحد، وهي التي قد علتها شعرة، وهي في ذلك سوداء، واللعطاء: التى بعرض عنقها نقطة سوداء وسائرها أبيض، وبعض العرب يقلب فيقول: العلطاء، واللمظاء: التى بشفتيها سواد وسائرها أبيض، والرثماء: السوداء الأرنبة وسائرها أبيض، والخيصاء الخيفاء: السوداء إحدى العينين البيضاء

الشرقاء، والخرقاء، والمقابلة، والمدابرة، والخدماء، والخرباء، والجدعاء، والقصواء، والزنماء، والقرطاء، والرعثاء، والخطلاء، والغضفاء، والصمعاء، والعضباء.

قال أبو عبيد: الأصمعي: الشرقاء التي شقت أذنها طولا إن فصل من بينهما وإن لم يفصل، والخرقاء: أن يكون في الأذن ثقب مستدير، والمقابلة: أن يقطع من مقدم أذنها شىء ثم يترك معلقا كأنه زنمة غير بائنة(، والمدابرة: أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن، وقال غير الأصمعى: إن بانت أيضا القطعة فهي مقابلة ومدابرة وقال أبو حاتم : الخدماء، بالدال غير معجمة، التي شقت أذنها عرضا

قال أبو حاتم: الأنصب والأجنأ من صفات المعز، والأنصب: المستقيم قرناه فوق هامته إلى السماء، يقال: تيس أنصب، وعنز نصباء، والأجنأ، بالهمز:، الذي قد شال( قرناه على عنقه، وعنز جناء، بالهمز، التي ينحني

النقاز، والنفاص، والبغر، والبجر، والنقز، والتعضيل، والأبا، والحبط، والثول، والرعام، والقريي، والحلمة. (2) في القاموس (د ف ي): «وأدفى الظبي: طال قرناه حتى كادا أن يبلغا استه . وفي الصحاح

(دفا):» والدفا، مقصور، الانحناء، يقال: رجل أدفى أي في صلبه اخديداب ويقال: وعل

أدفى بين الدفا، وهو الذي طال قرناه جدأ، وذهبا قبل أذنيه. (3) المجمع 13/2، والجمهرة 47/2، والمستقصي 169/2. (4) في الأصل (الإباع) بكسر الهمزة والمد. وقصرت لنص المؤلف على ذلك في التفسير أدناه

على أنه ورد في القاموس (أى) ممدودا، مضموم الأول: (أباء). (5) في الأصل: الرغام، بالغين المعجمة، والتصحيح عن الصحاح (رع م).

قال أبو حاتم: النقاز: أن تثب الشاة كأنها فزعت من شيء ثم تموت، والتفاص: أن تنفص إحداها ببولها ثم تموت، والبغر: أن تشرب الشاة فلا تروى، وذاك أن تكون على الماء الملح، والبجر ميثله، والنقر: داء يأخذ في جنب الشاة أو في كرشها، والأشعر كالثؤلول يكوى منه، والأميهة فى الشاء كالجدري في الناس، يقال: أمهت الشاة فهي مأموهة، والأبا، مقصور،: أن تشم الأهلية أبوال الجبلية، وهي الأروى، فتمرض، لذلك يقال: تيس أباء، وعنز أبواء، وشاء أبو(5). وذكروا أن رجلا كانت له غنيمة يرعاها غلام له يقال له(6) (كناز) فأصابها هذا الداء فقال: أقول لكناز توكل فإنه أبا لا أظن الضأن منه نواجيا فما لك من أروى تعاديت بالعمى ولاقيت كلابا مطلا وراميا فإن ألحطأث نبلا حدادا ظباتها مع القصد لم تخطيء كلابا ضواريا

والحبط أن تأكل الشاة وغيرها من الحيوان من البقل ما ينتفخ منه بطنها

يقال: خصيت التيس وغيره، إذا سللت خصيتيه، ولا يقال أخصيته، فإن شققت الصفن، وهو جلدته، فأخرجت البيضتين فذلك المتن، يقال: متنتهما أمتنهما. فإن وجأت العروق حتى ترضها من غير إخراج الخصيتين فذلك

الفزر من الضان: ما بين العشر إلى الأربعين، والثلة: الغنم الكثيرة، والوقير: الغنم2).

قال أبو عبيدة: قال أبو فقعس الأسديي): ولد البقر سنه: تبيع، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سديس، ثم ضالع، ويقال له عجل، وحسيل، والأنثى عجلة وحسيلة، والطلا: أول ما يولد، والجؤذر، والبحزج. والعين: البقر واحدها عيناء. ويقال لبقر الوحش: نعاج. والفرير: ولد البقرة، وجمعه فرار،

يقال: الحمار والعير للذكر، والأتان للأنشى، ويقال للأنثى من الحمر الوحشية حقباء وخطباء. فأما الخطباء فللخط الأسود على متنها، والذكر أخطب، وأما الحقباء فالتي في بطنها بياض، والبيدانة الحمارة الوحشية، ويقال لها إذا استبان حملها ملمع، وقد المعت. ويقال لحمار الوحش الفرا، مهموز، والأخدريي والمسحل، [و] المسحج، ويقال لولده الجحش من حين يولد إلى أن يفصل من الرضاع ، فإذا استكمل الحول فهو تولب، والعفو:

الوعل: التيس الجبلى، والأروية: الشاة الجبلية، ولها أسنان، فأولها الطفل حين تضعه أمه، وأول ما يأكل العيدان يقال له الفادر، وأسنانه مثل أسنان المعزي، وصفات قرونه مثل قرونها، وربما ذهب قرنا الوعل نحو ظهره حتى يجوز ذنبه، ثم ينثنيان فيرجعان في أصل ذنبه، فيقال له حينئذ ناخسن.

أسنان الظباء

قال الأصمعى: أول ما يولد الظبى فهو طلا، ثم خشف، فإذا طلع قرناه فهو شادن، وفي السنة الثانية جذع، ثم ثني [و] قال غيره: قلت() لبعض العرب: لم لم يسنن الظبي، أي لم لم تكن له أسنان تنتقل بسقوطها كسائر ذوات الأربع? فقال: لقدر الله، ولا يزال ثنيا حتى يموت. والرشأ: مثل الشادن. والجداية: ولد الظبي(.

النقر والأبز والو كزى) والمزع والقزع والمحض والهزع كل هذا إذا نزا وعدا، فإذا تخلف عن القطيع، قيل: خذل، وخدر، والخذول: المتخلف عن القطيع

الخزز: الذكر من الأرانب، والعكرشة الأنشى، والزموع التي تقارب عدوها كأنها تعدو على زمعتها، وهي الشعرات المتدلية من مؤخر رجليها(3). قال أبو عمرو : ويقال: أزمعت عدت، والزمعة: الزائدة من وراء الظلف وجمعها زمع. ويقال الأرنب للذكر والأنثى، والخرنق ولد الأرنب. قال أبو زياد الكلابي: الأرنب تحيض وتجتر وتبعر. ويقال للأرنب حبلى، ولا يقال لشيء من البهائم غيرها. وصوت الأرنب الضغيب. قال: ولا تلتقي أجفان عينها أبدا، فهي فاتحة العين، وذلك لضخم حدقتيها. وتتخذ مسوكها في الشتاء للفراء لأن وبرها يتبت، فأما في الصيف فينجرد ولا يصلح.

كأن مكان الردف منه على رال مع قوله:

ألا العم صباحا أيها الطل البالي فإنه أبدل همزة رأل إبدالأ صحيحا لمكان الردف. وأما أبو عثمان (يعني ms044 المازني) فحمله على التخفيف القياسي، ولم يعتقد البدل معاملة للفظ..». (3) لم تفسر. والهجف: الكثير الريش من النعام. انظر مثلا المصدر نفسه 3/8ه. (4) لم تفسر. والنقنق: الظليم لأنه ينقتق في صوته للأنثى. قال الشاعر: يوحي إليها بإلقاض ونقنقة كما ثراطن في أفدانها الروم المصدر نفسه، 51/8. (5) لم تفسر. والهقل: الفتي من النعام. انظر المصدر نفسه 52/8. (6) لم تفسر. والصتع: الصلب الرأس، وقيل الصغير الرأس . قال ابن دريد: النون فيه زائدة، وأصله من الصتع. المصدر نفسه 3/8.

الصعون : الدقيق العنق الصغير الرأس ، والقلوص : الشابة2)، والرال(3)، الصغير، والحفان: ولد النعام، والواحد حفانة للذكر والأنثى، والحفيدد: الظليم، والخاضب: الذي قد أكل الربيع فاختضب رجله، أي اخمر أو اصفر، والصعل: الصغير الرأس، والأخرج: الذي في لونه اختلاف، والأربد: في لونه ربدة، والسفنج والخفيدد: السريع.

والأدحي: موضع بيض النعام، والزاجل: ماء الظليم، والزف: الريش.

والهيق: الظليم، والهيقة الأنثى، والظليم الذكر، والنعامة للأنثى، ويقال للذكر(6) نعامة أيضا.

الأسد، والليث، والضيغم، والقسورة، والغاضرة، والرئبال، والضرغامة، والذيال، والخنابس، والدلهث، والبيهس، والأشجع، والدرابس)، والجرفاس، والمزعفر(، والخدب، والقرضاب، وجهضم، والشتيم،

للأسد ورد. (2) لم ترد في (التفسير). وفي المصدر نفسه (ش رب ث): «وأسد شرنبث: غليظ». (3)لم ترد في (التفسير). وفي المصدر نفسه (د ر س): والدرواس: الأسد الغليظ، وهو العظيم

أيضا. (4)لم ترد في (التفسير). وفي المصدر نفسه (ش ث ن): «وأسد شثن البرائن: خشينها». (5) لم ترد في (التفسير). وفي المصدر نفسه (ض ب ط ر) : «الضبطر، مثال الهزبر، الضخم

المكتنز الشديد الضابط». (6)لم ترد في (التفسير). وهو: «حسن الجسم مع ارتفاع، انظر المصدر نفسه (ن ه د) . (7) لم ترد في التفسير. وفي المصدر نفسه (ض م م): «والضماضم: من أسماء الأسد. وأسد

ضماضم: يضم كل ms045 شيء، وضمضمته: صوته، وضمضم: من أسمائه». (8) لم ترد في (التفسير) وهو الكثير شعر الذراعين والحاجبين والعينين. انظر مثلا المصدر نفسه

(ز ب ب). (9) لم ترد في (التفسير) وفي المصدر نفسه (خ ب ع) : «... وقيل: هو العظيم الشديد من

الأسد» (10) لم ترد في (التفسير) وفي المصدر نفسه (ك ر س) الكروس بتشديد الواو، الضخم من كل

شيء، وقيل: هو العظيم الرأس والكاهل مع صلابة...». (11) لم ترد في (التفسير) وهو أفعل من (الخثم) وهو عرض الأنف. راجع مثلا المصدر نفسه

(خ ث م). (12) لم ترد في (التفسير) وليست في اللسان ولا المخصص. (13) لم ترد في (التفسير) ومعناها: الشجاع. انظر مثلا اللسان (ن ه ك) .

الضيغم: فيعل من ضغم إذا عض، والقسور(): من القسر وهو الغلبة، والغاضرة: الذي يلزم الأجمة، والرئبال: لشدة صوته، غير مهموز()، والليث: لشجاعته، والمضبر: الموثق الخلق، والشدقمى: الواسع الشدق، والخنابس: الشديد الظلوم، والدلهث: العظيم الطويل، والبيهس: الذي لا يبالي على ما تقحم، والقرضاب: الذي يدق العظام. والقرضاب: الأكول من الرجال، والجرفاس: الشديد من كل شيء، والشتيم: القبيح الوجه، السيء الخلق، والأغضف: المسترخي الأذنين، والأصيد: المائل الرأس، والضبارم، اسم، لشدته، ويقال إنه لجهم المحيا، أي غليظ الوجه قبيحه، والسلجم: الطويل، والعرباض: الثقيل الضخم، والقصاقص: الكسور، يقال: قصقصه إذا كسره، والغضنفر: الموثق الخلق، والأغلب: الغليظ الرقبة، والهموس والهواس: الذي لا يبالي كيف ركب أمره، والأزبر: العظيم الزبرة، والزبرة: موضع منسج الفرس من كتفه، والجرشع: العظيم الصدر، والعثمثم: الغليظ اليدين، والسرطم: الطويل، والضاري: الجريء على كل شيء، والضبث: الوثاب،

الذئب(4)

العسعس: الذي يعس بالليل ويطلب، واللعوس: الحريص، والعسبار): الشره، والأطلس، في خبثه، والأغبس، في ms046 لونه.

والأنثى ذئبة وسلقة،. والولد: جرو الذئب. فأما السمع فهو : أن ينزو الذئب على الضبع فيسمى الولد السمع، ولا يجتريء على الناس من الذئاب غيره.

والعسبار: أن ينزو الضبعان على الذئبة، فيسمى الولد منها العسبار(، والذئب ألص السباع . و [هو] ينام بإحدى عينيه حتى يشبع من النوم ثم ينام بالأخرى. ويروى أن حميد بن ثور سرح شاة من خيار معزاهم لم يكن يرعاها، وكان اسمها أجياد، فافترسها الذئب، فأقبلت امرأته تلومه، فأنشأ يقول: ينام بإحدى مقلتيه ويتقي بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع ترى طرفيه يعسلان كأنما به اهتز عود الساسم المتايع (8

يقال الضبع للذكر والأنثى، وكنيتهما جميعا أم عامر، ويقال لهما جعار، للذكر والأنثى، وهي خزعل، لضلعها، والعثواع، لكثرة شعرها، والجيأل الضخمها، والذيخ، لضخمه.

وجرو الضبع الفرعل. وإنما قيل لها جعار لأنها تجعر جعورا يابسة كأنها قطع الأوتاد. ويقال للضبع نعثل، لثقل عدوها، ويقال للرجل البطين إذا أخذ كأنه يعدو: قد نعتل، ويقال للضبع الوركاء لعرجها.

وهو سبع، ولونه إلى الشهبة، وهو مثل الحمل العظيم القصير الرجلين الطويل اليدين، وليس لظهره فقار ولا مفصل. والسيف لا يؤثر في ظهره. والظربان واحد، قال أبو زياد الكلابي: وجمعها الظرباء، وهو بالنجد كثير، وصيده الضباب، وإنما يصيدها بفسوه، يقعد على جحره فيفسو، فمن نتن

ويقال لنزو الكلب والذئب والضبع : قد تنازت الذئاب، وربما تعاظلت، بالظاء، كما تعاظل الكلاب، وهو التناشب، وذلك أن في أصل قضيب الكلب والذئب والضبع عقدة مثل عقدة العصا، فإذا انقحمت تلك العقدة في الحيا نشبت، فذاك الذي يشاهد من الكلاب، فلا تزال ناشبة حتى يذبل القضيب فيفترقان. وقال أبو يزيد: الظرباء على مثال فعلاء: دابة شبه القرد، ويقال الظربان بالنون، ويقال: للسباع كلها طبي وأطباء، وللحافر والخف والظلف خلف وأخلاف(2).

اللسان، الموضع نفسه، هذين البيتين الطريفين:

فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كثية ما مسه الدهر لامس

ولكنه من أجل طيب ذنييه وكشيته دبت إليه الدهارس

الدهارس: المصائب. (2) في الأصل: فيها. 3) المستقصي 384/2. والجمهرة 76/1 «هو...» وفصل المقال ص 471، والفاخر ص

289، وأساس البلاغة (ح .ر.ش). (4) هذه الكلمة غير واضحة في الأصل. (5) المثل معروف بلفظ: «تعلمني، أو أثعلمني بضب أنا حرشته» . انظر مثلا المجمع 125/1،

والجمهرة 76/1، والعقد 109/3، ونشوة الطرب 699/2 والتمثيل والمحاضرة ص 376.

وسيأتى ms048 بلفظ: أتعلمني ..» في الكتاب الثامن عشر (كتاب الأمثال) من كتابنا هذا.

يقال للذكر ورل وللأنثى ورلة. وهو يقاتل بذنبه. وربما حارب الحية فقتلها بذنبه، وهو يشبه الضب في بعض أحواله أو في أكثرها، وله نزكان مثل الضب، إلا أن الضب يأكل الشجر، والورل لا يأكل إلا الحشرات، وهو يسبق الإنسان بعدوه، ومنها حمر، ومنها بيض. وهو يرضع الشاة يلوي ذنبه برجليها حتى لا تستطيع(1) أن تجاوز(2)، ويلتقم خلفها حتى يروى.

والورل والضب يفحان؛ والفحيح: صوت جوفهما، كصوت النفس.

يقال حرباء للذكر، والأنشى حرباءة(). ويكون على ألوان، وله غبغب يتدلى ما بين لحييه، وله نزكان ومكن مثل مكن الضب، وإذا نفخ على إنسان أو شاة شري بدنه(2)، وقال:

يضرب مثلا للرجل الحازم الذي لا يخرج من أمر إلا وعنده أمر آخر. والتنضبة: شجرة. وقال: ربما رأينا فيها عددا من الحرابي الخضر. وقد يستتقبل الشمس ويدير رأسه معها. وليس يكون الغبغب إلا في جنس واحد منها.

والحرباء إذا طلعت الشمس أوفى على حجر أو عود فلا يزال مستقبلا للشمس إلى أن تصير في كبد السماء، فلا يزال يتململ، أي يطحر الأرض ببطنه إلى أن تجنح الشمس وتقع عينه عليها، ثم يستقبلها إلى أن تغيب. والضباب والأورال والحيات والخنافس وهوام الأرض كلها تكمن ثلاثة أشهر في جوف الأرض لا تأكل شيئا.

واحدها الطحن، وهو من جنس الضب والورل، وله نزكان أيضا، وهو الذي يسمى ليث عفرين، والصبيان يلعبون به، وهو يلاعبهم فلا يمل حتى يملوا، وهو يعدو خلف الصبي، ويفتح فاه كأنه يريد أخذه.

فهي تعدو قدامهم، فإذا أدركها إلاعياء وقفت ونشرت جناحيها، فلا تزال كذلك إلى أن ينصرف الصبيان عنها). وقال أبو زياد: «هذه الدواب: الورل وأم حبين والعظاء والتعالب والقنافذ هي عندنا من دواب الجن. قال: وربما وجدنا القنفذ فصررنا عليه الثوب بالخيط، فأصبح الخيط قد أطلق وذهب القنفذ». وقال: «ربما أصبنا الثعلب أدبر الظهر، فإذا صدناه ms049 كذلك خلينا سبيله. وهي ملساء، لونها واحد بين الغبرة والحمرة، وطولها مقدار شبر، ولها مكن ونز كان. (3) في بعض مناطق بلاد العرب حاضرا تدعى الحرباء أم حبين، وأم الخبينان، لكن وصف

المؤلف لأم حبين هنا لا ينطبق على الحرباء، لكن الجاحظ قال في (الحيوان 145/1):

«وقال النحوي، وذكر عمن لقي من الأعراب أنهم زعموا أن ذكر أم حبين هو الحرباء،

وقال: سمعت أعرابيأ من قيس يقول لأم حبين حبينة، والحبينة هو اسمها». وجاء في نهاية

الأرب 159/10: «والأنثى منه تكن أم حيبين» وسلفت الإشارة إلى ما ورد في ديوان

الأدب من أن الحرباء ذكر أم حبين.

وهي بنت النقا، حسنة اللون، بها صفرة وحمرة، وهي تدخل في الرمل وتنساب فيه، وتخرج من جانب آخر. القبان أسود على قدر ضخم الحنظباء، ويلعب به الصبيان ويسمونه حمار قبان، ولا يؤذي أحدا.

هي دويبة قدر شبر، أو أصغر منه، يشبه العظاءة، لها سم، ويقال لها أبرص. وهي ذات ألوان: حمرة وصفرة وبياض.

واحدها قنفذ، والأنثى قنفذة، والذكر شيهم، وله أربع قوائم. وأكثر منازل القنافذ في أجواف الشجر، وهي تصطاد الحيات والعقارب، ولا تسعى بالنهار وتبيت تدرج، ولذلك قال الشاعر: وكنت على الجارات قنفذ رملة أضاءت له القمراء، مذرجه سهل

وقال أبو زياد: القنفذ من أطيب ما أكله الناس»!!

الذكر يربوع، والأنثى يربوعة، وهو طويل الرجلين والذنب، وهو أصبع في ذنبه، وذلك أن طرف ذنبه أبيض. ومع كل يربوع يربوعته. واليربوع يحفر جحره ويجعل له أبوابا، فإذا طلب من باب خرج من الباب الآخر. وتسمى تلك الجحرة القاصعاء، والداماء، والراهطاء، والنافقاء. والمنافق في الإسلام سمي تشبيها باليربوع، لأنه يدخل من باب [ويخرج من](2) آخر، يوهم الصياد أنه لم يخرج، وكذلك المنافق دخل في الإسلام ظاهرا وخرج منه سرا.

ومن اليرابيع الشفاريي وهو: طويل الأذنين، والتدمريي(2) وهو: قصير الأذنين. قال الشاعر: وإني لأصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا() الأسود، والأغبر، والقاتمة، والأحمر، وذو الطفيتين، والأيم، والأفاعى، والخرشاء، والحريش، والحيفس، والثعبان، والأصلة، ms050 والدساس، والجان، والعربد، والأرقم.

فالأسود والأحمر والقاتم والأغبر والأبيض تكون على ألوان بلادها. وأما ذو الطفيتين فما كان في بطنه قدر شبرين من جنبيه شعر كشعر التيس، وهو من شرارها، ويرصد الناس على الطريق لا يكاد يرصد الناس غيره لجرأته، وأما الأيم فهو من أحسنها لونا، ولونه أصفر وأحمر، وهي تكون طرائق فيه، ولا تضير أحدا. والحيفس إذا دنا منه الإنسان انتصب قدر نصفه، ولا يقتل، لأنه لا يضر أحدا، وكذلك الأيم. والأفعى: مؤنثة، وذكرها) أفعوان، ولها قرنان كأنهما جلدتان، ولونها أحمر وأبيض، وفيها نقطة من سواد، [و] هي(5) أهول الحيات عند الناس. والخرشاء() والحريش7): هما من أسماء الأفعى، والحربش أيضا جنس لا يضير أحدا. والثعبان: حية الماء، وهو أضخم الحيات وأطولها، ولونه أصفر وأخضر وأرقط، ولا يقتله أحد لأنه لا يضر ولا يؤذي.

والأصلة: ليس لها طول ولا عرض أكثر من قدر الإصبع، ولا يعيش

ويقال لجخر النمل قرية النمل، وهو جنسان: جنس لا يطير، وجنس يطير. والذر: صغار النمل، ويقال إنها أشد الدواب لأنها تحمل النواة. ويقال إن رجلا دعا لأمير من الأمراء فقال: «جعل الله كيدك كيد امرأة، وشدتك شدة نملة، وجرأتك جرأة ذباب، فأنكر عليه ذلك، فقال: إن لم أخرج منها فعاقبني، أوليس الذباب يقع على أنفك، أيها الأمير، والنملة تحمل أضعاف وزنها، والمرأة تغلب دهاة الرجال بكيدها?. فقبل منه، وأجازه.

الفأر

من الفأر فأر أسود تسمى الزباب والزبابة، وله شوك في ظهره مثل القنفذ. والجرذان ضرب من الفأر يجري مجراها، وهي أضر منها، وتفسد الحرث، وتقرض أوعية المتاع، وتقطف السنبل وتدخره. والأعراب يأكلونه. وإذا كثرت جحرة الجرذان بأرض فتلك الأرض الخبار، والخبراء: الأرض اللينة.

النسر، والعقاب، والغربان، والحدا ، والرخم، والحبارى، والحمام، والدبسي، والقمريي، والقطا، والحجل، والمكاكي، والصرد، والأخيل، والبلنصى، والقنبر، والحمر، والنغر، والدخل، والمرغ، والسمانى، والغريراء، والخطاف، والكروان، والدراج، والهدهد.

يقال له ms051 القشعم، والمضرحي، والأنثى نسرة، وريش النسر يراش بها النبل. وأطول الريش يسمى القوادم والخوافي، والظهران: أعلى الريش، والبطنان: أسفله، وما بينهما يسمى الدخل. [والقذة: ريش العقاب].

وفيه الأبقع وهو الذي فيه سواد وبياض، وفيه الغداف وهو الأسود الذي لا بياض فيه. ويقال: نعق الغراب ونعب وشحج، ومشيه يقال له الحجلان. وحفيف كل طائر هو صوت جناحه. والخوات، أيضا، صوت الجناح.

كأن الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف

وورد البيت الأول منسوبا لجران العود في (المذكر والمؤنث)، ص 550، ورواية صدره

هناك: (وكنت أراني قد صحوت فهاجني)، وبعده:

المكاكي واحدها مكاء، وهو طويل المنقار، طويل الرجلين، أبيض، إذا نهض من الأرض صعد في السماء ثم انحدر. ويقال لصوته التغريد، وكل تطريب بالصوت تغريد. الشول لتحريكه ذنبه. (1) في الأصل (البلنصى) بكسر الصاد وتشديد الياء. وما أثبتناه هو الصواب، وهو جمع، ومفرده البلصوص والبلص. جاء في المزهر 202/2 في باب (ذكر ما اشتهر واحده وأشكل جمعه): «والبلصوص طائر، وجمعه البلنصى، على غير قياس: «وجاء في اللسان (ص ل ب):» البلص والبلصوص طائر، وقيل: طائر صغير، وجمعه البلنصى على غير قياس، والصحيح أنه اسم للجمع، وربما سمى به النحيف الجسم، قال الجوهري: قال سيبويه: النون زائدة لأنك تقول الواحد البلصوص. قال الخليل ابن أحمد: قلت لأعرابي: ما اسم هذا الطائر? قال: البلصوص، قال: قلت: ما جمعه؟ قال البلنصى، قال: فقال الخليل أو قال قائل:

سمي بذلك لقنزرعة في وسط رأسه، وليس شيء أضر بالحب منه لأنه يثيره، وهو الذي يسميه الناس القبرة.

والسمانى أكثر ما يرى في المطر والعشب، ولا يوجد لها فرخ ولا بيض، والسمانى في بلاد العجم طائر أغبر، قصير الذنب، طويل العنق، يصطاد في أيام الحصاد.

والهدهد طائر له في رأسه قنرعة، وله غبب كأنه لخية.

يقال: أرض للقطعة من الأرض ولجميعها، وإذا جمع قيل: أرضون، وإنما تحرك الراء لأن الأرض مؤنثة، وأصل المؤنث الذي على ثلاثة أحرف وأوسطه ساكن إذا جمع بالألف والتاء أن يحرك أوسطه مثل تمرة وتمرات وضربات، فشبهت أرضون حين جمعت بالواو والنون بما يجمع بالألف والتاء فحرك أوسطها لذلك.

الجلد، والرقاق، والدهاس، والحزيز، والصلب، والأياديم، والحذرية، والأكمة، والبرقة، والبرقاء، والأبرق، والأمعز، والمعزاء، والحرة، واللابة، والهضبة، والكراع، والأنف، والقنة، والقارة، والوعر، والدمث، والتلعة، والميثاء، والجلواخ، والقرمي، والخبار، والخبراء، والجلذاة، والسهل، والمحنية، والبسبس، والضرب، والفلق، والفدفد، والقف، والكوود،

الفلاة، واليهماء، والمرت، والسدم، والآجن، والقواء، والقفر،

الفلاة: هي القفر التي لا ماء فيها، واليهماء: العمياء الطريق، والمرت: التي لا ينبت فيها شيء، والسدم: المياة المندفنة التي لا عهد لها بالناس، والآجن: الماء الذي قد تغير لطول مكثه، والأماليس: المستوية المجردة، واحدها إمليس، والسرداح: المكان اللين الذي ينبت النصى، والمهمه: القفر، والسبروت: الذي لا ينبت فيه شيء، ومنه قيل للفقير سبروت، والصحصح، والصحصحان والقرواح: المستوي من الأرض، والضراء: ما واراك من الشجر، والخمر: ما سترك من الشجر وغيره، والقذف: البعيد، والسملق: المكان المستوي، والهوجل: الفلاة التي ليس بها علم يهتدى به، والجمعرة: المكان الغليظ، والسرارة: أكرم الوادي وأفضله، ولهذا يقال: فلان في سر قومه، والمفازة: هي الفلاة، سميت مفازة من قولهم: فاز بالشيء إذا ظفر به، وزعموا أن الفلاة مهلكة فعدلوا عن اسم المهلكة إلى اسم المفازة تطيرا، وقد قيل: فوز الرجل إذا مات، فسميت المفازة من ذلك، والأول أقرب إلى الصواب، والدشت - بالشين - هو الدشت بالفارسية، وهو الصحراء(4.

الخيف، والنعف، والعرعرة، والمخرم، والشمراخ، والشعاف، والشعب، والفند، والحيد، والتنية، والرضام، والرجام، والمزو، والريذ، والأخشب.

الخيف: ما ارتفع عن المسيل، وهو دون الجبل، والنعف: المرتفع عن الوادي، وعرعرة الجبل: معظمه وأغلظه، والحضيض والقرار موضع التراب، والمخرم: منقطع أنف الجبل، والرعن: ما تقدم من الجبل فسال في الأرض، والشمراخ: رأس الجبل، والشعاف: ms055 رؤوس الجبال واحدها شعف، والريد: ناحية مشرفة من الجبل، والشعب: طريق بين جبلين، والفند: الجبل العظيم، والحيد: حرف شاخص من الجبل، والثنية: الطريق بين جبلين يصعد إليها وينحدر منها، والرضام:، صخور عظام واحدتها رضمة، والرجام: حجارة تطوى بها البئر، والمرو: حجارة فيها نار، والأخشب: الجبل العظيم.

الرداه، والمدهن، والجب، والنهي، والنهر، والغدير، والأضاة، والدحل، والثمد، والركية، والأحساء).

الرداه: جمع ردهة وهي نقرة تكون في الجبل وفيما دونه يجتمع فيها الماء، والمدهن: مكان مطمئن يمسك الماء، والنهي: المكان الذي له حاجز ينهى الماء أن يفيض منه، والغدير: بقية السيل، والأضاة: الماء المستنقع، وجمعها أضا مثل قناة وقنا، وقد يجمع على إضاء مثل كساء، والدحل ثقب ضيق الأعلى واسع الأسفل، والثمد: الماء القليل، واحدتها ثمدة، والركية: بئر تحفر في أرض تشبه أرض الجص فكلما استقي منها دلو عاد فيها مثلها، وجمعها ركايا، والأحساء1): آبار يحفر بعضها إلى بعض قريبة القعر كأنها جفر، واحدها حسي

أسماء الرمال

الصريمة، والعقد، والحقف، واللبب، والعداب، الكثيب، العقنقل، اللوى، الجمهورة، الوعساء، الدعص، الشقائق، الرغام، العانك، الوعث، النقا.

التفسير

الصريمة: رمل ينقطع من معظم الرمل، والصرائم جمعها، والعقد والحقف: رمل ينعقد بعضه على بعض، واللبب: ما استرق من الرمل وأفضى إلى الجدد، والجدد: المكان الصلب، والعداب: آخر الرمل حيث يتصل بالأرض، والكثيب المحدودب من الرمل، والنقا: مثله، والجمهورة: الرملة المشرفة، والعقنقل: الحبل العظيم من الرمل، واللوى: منقطع الرملة، والدعص: الكثيب الصغير، والرغام: رمل فيه خشونة، والهيام(5) : الرمل الذي لا يتماسك،

الدار، المنزل، الربع، المغنى، المربع، المشتى، المصيف، المحضر، المحل، المقام، العقر، الحواء، العرصة، العقوة ، الحراء، الدمن، الكرس، الدوادي، النؤي، الزحاليف، الطلل، الرسم.

الدار جمعها أدور، بالهمز، ودور وديار، ويقال دارة ودارات أيضا، والمغنى المنزل. يقال: غنينا بمكان كذا وكذا أي أقمنا به، وجمعه المغاني، والربع جمعه رباع، وهي الدور، والمربع: المنزل في الربيع، والمشتى: المنزل في الشتاء، والمصيف: في الصيف، والمنتجع: المكان الذي يقصد للكلا حيث كان، والمحضر : المرجع إلى المياه، والمحل: المنزل في ms056 أي زمن كان، والمقام: موضع الإقامة، والحواء: البيت من الشعر، وجمعه أحوية، والخباء: البيت، وجمعه أخبية، وعقر الدار : أصلها، وباحة الدار وساحتها وعرصتها، والجوبة: التي ليس فيها بناء، وعقوة الدار وحراها ناحيتها، يقال: نزلنا بعقوة فلان وبحراه، أي بفنائه، والدمن: ما سود بالرماد وغيره من آثار الديار، والكرس: الأبوال والأبعار يتلبد بعضها على بعض، والدوادي: آثار أراجيح الصبيان [و] واحد الأراجيح أرجوحة، والزحاليف: آثار تزلج الصبيان من فوق طين أو رمل، واحدتها زحلوفة، ويقال زحاليق أيضا(، والنؤي: حاجز يرفع حول البيت ليمنع السيل والمطر عنه، وجمعه نؤثي وآناء.

التفسير

النش: أول ما ينشأ من السحاب، يقال هذا نشء حسن، والنمر: قطاع صغار متدان بعضه من بعض. ومن ذلك قالوا: «أرنيها نمرة أركها مطرة»3). والتأنيث على السماء، والسماحيق: طرائق دقاق مستطيلة في السماء، والمزن: السحاب الأبيض، والكرفيء: ما تراكب بعضه على بعض، والرباب: سحاب أسود متعلق دوين السحاب، والنجو: جمعه نجاء، والجهام ما هراق ماءه، والكنهور: العظام، والطخاء والطخاف والعماء: الرقيق، والنشاص: ما انتصب منه، والحمل : السحابة السوداء، والحبي: ما حبا، أي شخص وارتفع، والرمى والسف: سحابتان قليلتا العرض عظيمتا القطر، والعنان واحدتها عنانة وهي السحاب، والمخيلة: السحاب الحسن الذي يخيل للمطر، والركام: ما يركب بعضه بعضا، والصراد: الذي فيه برد، والضباب شبيه بدخان بين السحاب والأرض فتمحقه الشمس إذا سخنت، والرهج مثله، والشوبوب:

كساع إلى ظل الغياية ييتغي مقيلا فلما أن أتاها اضمحلت

قلت: والبيت يدل على أن (الغياية) السحابة نفسها، لا على ما تمثل به من أجله وهو

أنها ظل السحابة. كما لم يفسر (الطخارير) وهي (السحب المستدقة الرقاق) انظر مثلا

ديوان الأدب 2/67. (2) في الأصل (السلسلة)، بكسر السينين. (3)جاء في الأزمنة والأمكنة 244/2: «ويقال في البرق: يشرى - ويومض - ويعن -

ويعترض - ويوبض - ويستطير - ويستطيل. ويلمع . ويتبوج . ويخطف .

ويخفو - ويبرق - ويتألق - ويتلألأ - ويستشري - وينيض - ويخرق - ويسلسل

- ويشثن- ويبسم - ويضحك - ويبعق - وينشق - ويرتعص - ويقري .

ويهص . ويثقب - ويلوح - ويتهلهل - ويتكلل». (4) في الأصل: السلسلة: بكسر السينين. (5) قال الشاعر: تربعت والدهر عنها غافل آثار أخوى برقه سلاسل

المصدر نفسه 104/2.

الرزمة، والهزمة، والقعقعة، والزر، والزمزمة، والقصف، والمدوي، والرجسان، والجلجلة.

يقال أرزم الرعد، وهو صوت غير شديد، والهزمة: مثل صوت الشيء المتشقق، والرز: الحس، والزمزمة والهمهمة: صوت لين، والقصف: الصوت الشديد، يقال رعد قاصف، ومنه أصل القصف الذي في أيدي الناس، والراجس والمرتجس: الصوت المختلط.

وهي أزبع: الجنوب والشمال والصبا والدبور. يقال: ريح وأرواح ورياح. وأصولها أربعة، وصفاتها كثيرة. وإذا استقبلت القبلة من ناحية المشرق فالتي تهب عن يمينك هي الشمال، والتي تهب عن يسارك هي الجنوب، والتي

ويقال لريح الجنوب: الأزيب، والنعامى. ويقال للشمال: مخوة، غير مصروف، لأنها تمحو السحاب، ويقال لها مسع ونسع، ويقال للصبا الإير والهير. وكل ريح اشتدت فهي خريق، واذا كانت لينة فهي رادة وريدة، وريح نؤوج سريعة.

والهيف ريح حارة تجيء في الصيف.

وريح هدوج إذا سمعت لها حنينا. ويقال: ms058 رأيت أهبا منكرا، وهي الريح إذا أثارت غبرة، والإعصار: الريح الشديدة ، والحرجف مثلها، والعجاج: الغبرة، والعثير: الغبار، والرهج مثله، وريح عاصف ومعصفة وعاصفة، أي شديدة، والشفان والبليل: الريح الباردة، والسهام: الريح الحارة.

الرصد والوسميي والعهدة أسماء لأول ما يجيء في الربيع من المطر ويقال له الوسمي لأنه يسم الأرض بالنبات، والولي: المطر الثاني، والصلال: أمطار متفرقة، والخريف: المطر الذي يأتي في أيام الخريف، والصيف: مطر الصيف، والحميم: المطر الذي يأتى بعد أن يشتد الحر، والطل: أخف المطر، والطل أيضا : الندى الذي ينزل بالليل على النبات وعلى غيره من غير مطر، والرذاذ أصغر ما يكون قطرا، يقال: أرذت السماء على الأرض، وأرض مرذ عليها، والبعش: فوق الرذاذ، والوابل: القطر الكبار، والديمة: مطر يدوم أياما، والرك: مطر ضعيف، والهطل: يقال هطلت السماء هطلا وهطلانا، وهتلت هلا وهتلانا، وهتنت هتنا إذا مطرت، والرهمة: مطر ضعيف دائم، وجمعها رهم ورهام، والسحيقة: المطرة التي تقشر وجه الأرض لشدتها، والجود: الذي يروي كل شيء، يقال: جادت السماء تجود

السماء: اسم ما أظل الأرض من الفلك، وجمعه سماوات والسماء، يذكر

انظر مثلأ اللسان (ج د1) قال: «هو من أجدى عليه يجدي إذا أعطاه». (4) للاطلاع على المزيد من أسماء المطر، انظر مثلأ الأزمنة والأمكنة 85/2 - 93.

ونذكر من ذلك ما هو داخل في اللغة دون ما يدخل في حدود النجوم لئلا يسقط عن الكتاب ما يحتاج إليه أهل اللغة من أسمائها وغريبها، إن شاء الله ms060 تعالى.

ذكر المنازل وأسمائها وصفاتها

وهي ثمانية وعشرون منزلا

الشرطان، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر، والزبانى، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، والفرغ الأول، والفرغ الثاني، والرشا.

التفسير

العرب تسمي هذه النجوم نجوم الأخذ، لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل، قال: وأحوث نجوم الأخذ إلا أنضة أنضة محل ليس قاطرها يثري2

يعني أنه أبصر الشعرى وقد بدا أول بياض الصبح وأول انكشاف الليل، فهي بين الليل والنهار، لم تلحق بظلمة الليل، وفاتت النهار، أي سبقته، فلم يطمسها بضوئه، ولم تلحق بظلمة الليل الشديدة، فهي بينهما.

وقال بعض أهل اللغة: النوء هو الطلوع، لأنه يقال: ناء فلان إذا نهض. ولو أرادت العرب ذلك لقالوا: مطرنا بنوء الثريا عند طلوع الثريا، ولكنهم قالوا: مطرنا بنوء الثريا عند سقوطها، وكذلك في سائر المنازل. فأما النؤء في النهوض فإنه يقال لمن يميل في نهوضه، لضعف من كبر السن، أو لثقل حمل. قال الشاعر:

عبد إذا ما ناء بالحمل حضف(2).

وقال أبو كبير: ينوء إذا مشى للكلكل. أي يميل وينحني. فالنوء هو جنوح الكوكب وميلانه للمغيب. (3)هذا جزء من عجز بيت: وتمامه:

أزهير إن يصبخ أبوك مقصرا طفلا ينوء إذا مشى للكلكل

وهو من لامية أبي كبير الهذلي عامر بن الحليس التي مطلعها:

أزهير هل عن شية من معدل أم لا سيل إلى الشباب الأول؟

انظر شرح أشعار الهذليين، 1069/3 وتاليتها.

وصف راميا نزع في قوس، فيريد أنه مال في شق الشمال لشدة نزعه.

وإذا وجدت في الشعر أمرين متضادين قد نسبا إلى نجم واحد أو برج واحد فاعلم أن أحدهما عند طلوعه والآخر عند غروبه، كنحو قول النابغة: سرت عليه من الجوزاء سارية تزجى الشمال عليه جامد البرد(2

والسارية هي السحابة، فنسب البرد إلى الجوزاء. وقال آخر: ويوم من الجوزاء حام أواره تكاد صياصي العين منه تصيح

فنسب شدة الحر إلى الجوزاء. فأما النابغة فأراد غروبها، وفي ذلك الوقت يشتد البرد، وأما الآخر فأراد طلوعها، وعنده يشتد الحر. وقال المرار(:

وتقول العرب: خوي النجم يحوي خيا، وأخلف إخلافا، إذا ناء ولم يكن له مطر، وإذا كان له مطر قالوا: صدق النوء.

لكل أمة طريقة ms062 يعرفون بها انتقال أحوال الزمان في فصول السنة، وصيفها وشتائها، وحرها وبردها، وربيعها وخريفها، فللفرس والقبط والروم الشهور، وللهند منازل القمر وانتقال الشمس في البروج، وللعرب طلوع المنازل وغروبها، فهم يعدون لمعاشهم، ويتفقدون لمصالحهم في الإطراق والانتجاع والنتاج، والتنقل للمشتى والمصيف، والمبدى والمحضر، طلوع منازل القمر. واشتدت عنايتهم بما يحدث في الجو من حر وبرد ومطر، وما يتجدد في الأرض من طلوع نبت، وبلوغه، وهيجه ويبسه، وما يلزم من العمل والسعي والتصرف في كل وقت، فوصفوا ذلك عند طلوع كل نجم بكلام مسجع يأثره قرن عن قرن، ويرويه فيما بينهم خلف عن سلف، ويدرسونه حتى يعرفه الصغير والكبير. وفيها غريب ومعان تدخل في اللغة لا يعرفها إلا العلماء بها، فذكرت جملة منها، فقالوا في الثريا: إذا طلع النجم فالحر في حدم، والعشب في حطم ، والعانات في كدم، وقيل نوع آخر: إذا طلع النجم اتقي

إذا طلع السماك، ذهبت العكاك، واستفاهت الأخناك، وقل على الماء اللكاك»(3).

المخصص بعده: «وقيل انحجزت الذوابح، ولم تهد النوابح، من الشتاء البارح». وأما في

الأزمنة والأنواء فوردت ص 144 هذه السجعة هكذا .... لم تنبح النوابح، من الصقيع

القادح، ويصبح السارح. (2) في الأصل (المزع)، ms065 وما أثبتناه عن الأنواء والمخصص. (3) الأنواء ص 78، والأزمنة والأمكنة، الموضع نفسه، والمخصص، الموضع نفسه، بنحو لفظه،

والأزمنة والأنواء ص 145 بدون (ولحق الهبع).

والربع: ما نتج في أول النتاج، واقتحامه أن يقوى في مشيه ويسرع..

والهبع: ما نتج في أول النتاج، أيضا، وهو ضعيف، وسمي هبعا لأنه إذا مشى خلف أمه

هبع، أي استعان بعنقه لضعفه. والمرع: جمع مرعة وهي طائر. 4) الأزمنة والأمكنة 184/2، والمخصص، الموضع نفسه، والأنواء ص79، وزاد بعد (الجلود):

«وذاب كل مجمود»، والأزمنة والأنواء وص 147 بنحو لفظه. (5) هكذا في الأصل، وفي المخصص، الموضع نفسه، (زمت)، وفي الأنواء ص 80 والأزمنة

والأنواء ص 149: «دهنت». (6) هكذا في الأصل، وفي الأنواء، الموضع نفسه، والأزمنة والأنواء، الموضع نفسه، (نزلت).

إذا طلع البطين اقتضي الدين، وظهر الزئن، واقتفي بالعطار والقين، وتزينت الأرض كل الزين.

غريب ما حكينا من هذه الأسجاع

الحدم: التلهب. يقال: اختدمت النار احتداما، إذا التهبت، واحتدم الرجل إذا غضب. والحطم: التكرس. والعانات: جماعات إناث حمر الوحش. الحزان: الأرض الصلبة، واحدها حزن. واستعار الذبان أن يشتد أذاها. والتقويض: أن يقوضوا بيوتهم أي ينقضوها للرحلة. والإيراس: الاصفرار. والفقعة: جنس من الكمأة. وقوله: «حسرت الشمس القناع: أي صفا ضوؤها لصفاء الجو. والمغزاء: الأرض الصلبة. وكنوس الظباء: دخولها في الكنس.

أراد صادفن فلتة في منصل ألة، يعني في شهر حرام.

ويقال: حجر القمر، وقمر إذا استدار بخط، وإذا امتلأ فهى ليلة التمام، وهي ليلة ثلاث عشرة من الشهر. [و] يقال قمر بدر، وأبدر القمر، إذا امتلأ. ويقال سمي بدرأ لمبادرته الشمس بالطلوع، ويقال قمر أضحيان، وقمر (1) قال في اللسان (ن ح ر): «لأنها تنحر الهلال». (2) قال المرزوقي: (والسرار أن يطلع [يعني القمر] خلفها [الشمس]). الأزمنة والأمكنة 53/2.

قيل: ما الهلال ابن ليلة? فقيل: رضاع سخيلة حل أهلها برميلة، وقيل: فابن ليلتين? قال: حديث أمتين، بكذب ومين. قال: فابن ثلاث? قال: قليل اللباث، وحديث فتيات غير جد مؤتلفات، قيل: فابن أربع? قال: عتمة ربع، لا جائع ولا مرضع(3). قيل : فابن خمس؟ قال: عشاء خلفات قعس(4)، قيل: فابن ست ? قال: سروبت. قيل: فابن سبع? قال: دلجة الضبع. ms067 قيل: فابن ثمان? قال: قمر إضحيان. قيل: فابن تسع? قال: يلتقط فيه الجزع. قيل: فابآن عشر? قال: مخنق الفجر.

السخيلة: تصغير سخلة، وهي أول ما يولد من ولد الشاء، ورضاعها يسير. والمين: الكذب - وعتمة الربع: يقال جاءنا بعد عتمة من الليل، أي بعد قطعة، والناقة الخلفة: هي الحامل.

قال الفراء: اليالى الشهر أولها ثلاث غرر ثم ثلاث نفل، وثلاث زهر، وثلاث بهر، وثلاث بيض، وثلاث درع، وثلاث حنادس وثلاث ظلم، وثلاث فحم، ثم الدآدىء وهي أحيانا ليلة وأحيانا ليلتان. الغرر: جمع غرة، وهي أول الشهر، ومن قال غر فهو جمع غراء. فأما الزهر فجمع زهرة، والزهر جمع زهراء. والبهر سميت بهرا لأن ضوء القمر بهر فيها ظلمة الليل أي غلب عليها، وسميت البيض لأنها يبيض [فيها الليل] من أولها إلى آخرها. والدرع : جمع درعاء وهي الشاة السوداء المقدم البيضاء المؤخر، والحنادس: جمع حندس وهي الظلمة. والفحم: من سواد الفحم، وبنيت كلها على فعل، محركة العين، إتباعا للغرر.

وقد قيل: ثلاث تسع، لأن آخرها الليلة التاسعة، وثلاث عشر، لأن أولها

الشرق، والجونة، وذكاء، وإلاهة، والعين، والسراج، والغزالة، وحاجب الشمس، وقرن الشمس، وإياة الشمس، وبراح

يقال طلع الشرق. ولا يقال: غاب الشرق. والشرق أيضا الشروق. ويقال: شرقت الشمس شروقا وشرقت أي طلعت، وأشرقت أضاءت. ويقال: قعد في المشرقة والمشرقة لغتان، ويقال: غابت الجونة، ولا يقال طلعت(، قالوا:

والدارة التي ربما رأيتها محيطة بالشمس يقال لها: الندأة والنداوة، والدارة التي تحيط بالقمر أحيانا، يقال لها الهالة. والفخت: ضوء القمر.

يقال: نجم النجم وذرا، وصبأ وطلع في معنى واحد، ودرأ أيضا إذا طلع. و [كوكب دريء]، بكسر الدال والمد هو من درا2آ، أي طلع. ويقال: ذرت الشمس وشرقت وبزغت ذرورا وبزوغا إذا طلعت طلوعا. ويقال: غابت الشمس غيوبا، وغارت غورا وغوورا وغيارا، وآبت أوبا وإيابا، وغربت غروبا وغربا، ووجبت ووقبت وقبنت، كل هذا إذا غابت. ويقال أفل الكوكب، وانغمس واغتمس وسقط وهوى، وخفق النجم، هذا كله ms069 إذا غاب،. ويقال طفلت الشمس تطفيلا، وجنحت جنوحا إذا دنت من الغروب، وضافت وتضيفت وصغت تصغو، وصغا القمر يصغو إذا مال إلى المغيب. فأما (دلكت الشمس) وقول الله عز وجل [أقم الصلاة لدلوك الشمس]، فروى عن ابن عباس أنه قال هو الزوال. وقال أبو عبيدة: «والدلوك من عند الزوال إلى الليل. والفجر فجران يقال للأول منهما ذنب السرحان، وهو الفجر الكاذب، تراه مستدقا صاعدا، وهو لا يمنع الصائم الطعام والشراب، ولا يوجب صلاة الفجر، والفجر الآخر هو ضوة أبيض يطلع من مطلع الشمس فيذهب يمينا ويسارا وهو الذي يحرم عند طلوعه الطعام والشراب على الصائم، وتجب صلاة الفجر. والعرب تسمي الفجر ابن ذكاء لأنه ضوء الشمس. والسدف: الظلمة الرقيقة من أول الليل ومن آخره، ويقال له السدفة أيضا. والغطاط: الصبح. ويقال انفرق الصبح وائفلق الصبح. ويقال

وحواجب الشمس: نواحيها. ويقال: القمر الليلة في الهالة. ويقال للسواد الذي في القمر المحو والشامة. وقول الله عز وجل: [إذا اتسق]، أي استوى. ويقال: ليلة طلقة، أي مضيئة.

تم الكتاب ولله الحمد.

السنة عند العرب والعجم اثنا عشر شهرا. فأما العرب فتجعل شهورها على مدار الأهلة، وأيامها ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وخحمس وسدس يوم، فلما تمت هذه الكسور حتى تكمل يوما صارت تلك السنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين1) يوما.

وأما العجم فتجعل شهور السنة على دور الشمس في الفلك من الجزء إلى الجزء، وأيام السنة عندهم ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم، وفي هذه العدة تقطع الشمس دائرة الفلك، وهذه العدة موافقة لما تعد الروم من أيام السنة. فأما أسماء شهور ms070 العرب وشهور العجم فمعروفة لا تحتاج إلى ذكرها. وأما شهور الروم فهذه أسماؤها وعدد أيامها: تشرين الأول: أحد وثلاثون يوما، تشرين الثاني: ثلاثون يوما، كانون الأول: أحد وثلاثون يوما، كانون الثانى: أحد وثلاثون يوما، شباط: ثمانية وعشرون يوما، وهو في أربع سنين تسعة وعشرون يوما، وتسمى تلك السنة الكبيسة. آذار: أحد وثلاثون يوما. نيسان: ثلاثون يوما. أيار: أحد وثلاثون يوما. حزيران: ثلاثون يوما. تموز: أحد وثلاثون يوما. آب: أحد وثلاثون يوما. أيلول: ثلاثون يومأ. والسنة تقسم قسمين شتاء وصيفا، وتقسم أربعة أقسام وهي القسمة التي

وقال قوم: الربيع هو النصف الأول من الشتاء، والصيف هو النصف الأول من الصيف، والنصف الآخر هو القيظ. وحكي عن محمد بن كناسة أن العرب تسمى أيام الخريف الربيع الأول، ويسمون الصيف الربيع الآخر، ونرى أنهم سموا الخريف ربيعا لكثرة الأمطار، وعود بعض الكلأ الذي قد كان جففه الصيف، وظهور بعض المياه في العيون والأحساء التي كانت غارت وانقطعت بوغرة القيظ. وإن أصل الربيع عندهم أشد الدفا، وطلوع النبات، وكثرة المياه في العيون، ثم سموا كل زمان يكثر فيه الندى والعشب ربيعا على التشبيه.

وأول أمطار السنة المقبلة هو الوسمي، ووقته أول الخريف. والمطر الذي بعده يسمى الولي، وأنشد: لني ولية تحصب جنابي فإنني لما نلت من وسمي تعماك شاكر1 وقال آخر في مثله: مازال عودي في ثرئى ثري بعدك من ذاك الندى الوسمي حتى إذا ما هم بالذويي جفتك واحتجت إلى الولى

باب صفة الحر وأسمائه

حكى ابن السكيت عن النضر بن شميل، وعن نفسه ، من أسماء الحر:

الوغرة، والوقدة، والأجة، والأوار، والحمارة، ويوم محتدم، ويوم ذو عكيك، ووهج الحر، ويوم ذو أوار، وقد سدر من الحر، والوديقة، وصخدان الحر، وتوهج الحر، وتوقد الحر، والسموم، والحرور، ويوم معمعاني، ومعمعان الصيف، ويوم ومد، وقد ومدت الليلة حرا، وحر يومنا، وقاظ يومنا، والرمض.

يقال وغرنا وغرة شديدة، وأو غرنا أيضا. وأصابتنا وغرة ووقدة. وقال أبو عبيدة: السموم بالنهار والليل، والحرور بالليل، وقد يكون بالنهار، ولفحه الحر، ولفحته السموم، وأتيته في حمارة القيظ.

الظلام، والعشاء، والمساء، والعتمة، وفورة العشاء، وملس الظلام، والغسق، والجهمة، والجرش، والشفق، والسدف، والبهرة، والهزيع، والوهن، والطخياء والمرجحن، والبلجة، والعسعسة.

فالظلام: أول الليل وإن كان مقمرا. يقال أتانا ظلاما ومساء، والعشاء: ما بين المغرب والعتمة، والعتمة: وقت العشاء الآخرة، ويقال ms072 عتم عن كذا وكذا إذا أبطأ عنه، وإن قراه لعاتم، أي بطيء. وأتيته ملس الظلام، أي حين اختلط الظلام، والأصيل والأصل: بعد العصر إلى الليل، والجميع آصال وأصائل، قال الله عز وجل: [بالغدو والآصال]، ويقال: غسق الليل يعسق غسقا إذا اختلط ظلامه، ويقال مضى هزيع وجرس ووهن من الليل إذا مضى الثلث أو الربع أو نحو ذلك، والسدف: الظلمة والضوء جميعا، والشفق:

قال النضر : الضحى، والضحاء، والغزالة، ورأد النهار، وشد النهار، ومد النهار، والظهيرة، والهاجرة، والقائلة، ودلوك الشمس، والعشي، والعشية، والصرعان والبردان، والقرتان، والطفل، والهجير، والتغوير والقصر.

الضحى: بعد طلوع الشمس بساعتين وثلث، والضحاء: بعد ذلك إلى قرب نصف النهار، والغزالة ورأد الضحى ومد النهار وشده كله ارتفاع الضحى والضحى والهاجرة قبل الظهيرة لا يستعمل إلا في الحر الشديد، والظهيرة:

ويقال أرهقنا الليل، أي دنا منا، وأرهقنا الصلاة، أي استأخرنا عنها، وأتيته قصرا، أي عشية، وقد أقصرنا، أي أمسينا.

وقوله عز وجل: [يكور الليل عى النهار، ويكور النهار على الليل] أي يلحق الليل بالنهار ويلحق النهار بالليل. ms073 وأما قوله: [يولج الليل في النهار،

التبات كله ثلاثة أصناف: فصنف يسمو صاعدا على ساق تقله، وصنف يسمو متعلقا بغيره لا ساق له تقله، وصنف يتسطح على الأرض مفترشا. وأما(1) ما سما بنفسه فهو شجر صغر أم كبر، واشتقاقه من «شجرت الشيء» أي رفعته، ويقال أيضا سمى شجرا لاشتجار أغصانه، أي اختلاطها، وما تعلق بالشجر في علوه يسمى العصبة، وما افترش وتسطح فهو النجم، ويقال لكل ما ينبت أول مايطلع من الأرض بقل يبقل بقولا، ومن هذا قيل: بقل وجه الغلام، ويقال بقلت الأرض وأبقلت.

والجنبة: ما يبقى أصله في الأرض وينبت في كل سنة فرعه، ويقال ورق الشجر يرق، وأورق يورق، والورق المنبسط، فإذا كان مفتولا مثل ورق الطرفاء فهو الهدب، ويقال أغبل الشجر إغبالا إذا تناثر ورقه في قبل الشتاء، والعنقر : ما ابيض من أصول الشجر كأصل القصب والبردي، ويقال اللنبات الناعم غرنوق، وبه يشبه الناعم من الرجال، ويقال للشجر أول ما ينبت وهو رطب عسلوج

الغصن، الخوط، الخرعوبة، القضيب، الأرومة، القصرة، الغلباء، العاسي، (1) هكذا في الأصل والأولى: فأما.

التفسير(1)

الأرومة: ما في الأرض من أصل الشجر، والقصرة: ما فوق الأرض من أصلها فإذا غلظت قالوا شجرة غلباء، ولهذا قيل: رجل أغلب، إذا كان غليظ الرقبة، والخوط والخرعوبة والغصن واحد، والعاسيي والعرد والعارد: الذي قد اشتد، والسامق الصاعد، والأملود: الغصن الناعم، والفنن، والأفنان الأغصان، ويقال شجرة فنواء، وكان القياس فناء.

ويقال ms074 لكل عود رطب إذا تثنى ولم ينكسر انخضد وانهصر، والغادة: الغضة، ولذلك يقال للجارية غادة، والسرغرع: الناعم، يقال شاب سرغرع، والمنقعر والمنجعف: المنقلع. يقال: جعفته وقعرته أي قلعته من أصله. وقول الله عز وجل: [كأنهم أغجاز نحل منقعر](3)، فالأعجاز أصول النخل مثل القصر، والمنقعر: المنقلع، والصنبور: النخلة يدق أسفلها، والمعجرم والمعجر: الكثير العقد، ويقال شكرت الشجرة واشتكرت إذا كثرت أغصانها الصغار، وإذا قلت أغصان الشجرة وجفت فهي() عشة، [و] يقال عششت

اليشكري قاله في امرأته، وبعده ثلاثة أبيات، والصحاح (ق س م)، والفوائد المحصورة

في شرح المقصورة، لمحمد بن أحمد بن هشام اللخمي، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار،

بيروت 1400ه/1980م ص 313، وشرح شواهد المغني لجلال الدين عبد الرحمن

ابن أبي بكر السيوطي، بيروت، (د.ت) 111/1 الشاهد رقم 39 ونسب في هذا المصدر

لباعث بن صريم اليشكري، والبيت في الأصمعيات ضمن الأصمعية رقم 55 لعلباء بن

أرقم بن عوف اليشكري، وفي الكامل ms075 للمبرد، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، القاهرة،

(د.ت) 82/1 دون نسبة. وفي الأمالي 213/2دون نسبة أيضأ.

وقال بعضهم: لا يقال ورقت، بالتخفيف، إنما يقال شجرة وارقة، أي خضراء الورق، وزعم اليزيدي أن الإعبال من الأضداد، يقال: عبلت الشجرة إذا أورقت، وعبلت إذا انحت ورقها، والخوص: ورق النخل، ويقال للغصن الناعم الدقيق خوص أيضا، ويقال أخلف الشجر وتربل وتروح إذا نبت منه نبات جديد في آخر القيظ، ويقال لذلك النبات الربل والخلفة، وقال: يقلب عيني جؤذر بحميلة كساها نصى الخلفة المتروح1

والثمر الذي يخرج في أيام الخريف نحو التفاح بعد انقضاء الثمر الأول يقال له الخلفة، وشجر مخلف، والبرعومة: العقدة التى في جوفها النور، يقال برعمت الشجرة، والكم: غلاف النور، فإذا تفتح وظهر النور قيل فقح الشجر وأزهى وأزهر ونور، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يياع الثمر حتى يزهى، فهو أن يظهر لونه من حمرة أو صفرة. والفاغية: نور الحناء، ويقال زهر النبات يزهر زهرا، وأزهى الثمر يزهى إزهاء، وزها يزهو زهوا إذا نور فظهرت بهجته، والنوار جمع النور قال: بمستأسد القريان حو تلاعه فنواره ميل إلى الشمس زاهره3

والزهر: النور كله، قال الشاعر: ترى زهر الحوذان حول رياضه يضيء كلون الأتحميي المورس

ويقال أثمر الشجر وهو مثمر، وحملت الشجرة، وهي شجرة حامل كما

ويقال: أبكرت الشجرة إبكارا، وبكرت تبكيرا، وبكرت بكورا إذا أسرعت بالإثمار، ويقال: أوقرت الشجرة فهي موقر إذا كثر حملها، والجني: ثمر الشجر، يقال: أجنى الشجر في معنى أثمر، وقول الله عز وجل: [رطبا جنيا، أي طريا كما يقال: لبن حليب، أي طري، وكل اللبن حليب، في معنى محلوب.

والشذب: اسم ما يقطع من أغصان الشجر. والعضد: اسم الشجر المقطوع. يقال : عضدت الشجرة أعضدها عضدا، وشذبت الشجرة تشذيبا. والجذل: أصل ما ms076 يبقى من الشجرة بعد أن تقطع أغصانها، والجميع الجذلة والأجذال)، ومنه قولهم:

يا نيم كوني جذله

أغنى امرؤ ما قبله

أسماء الشجر والنبات على حروف المعجم

مستخرج من كتاب النبات(3)، باسقاط ما لا يفرف منه

الألف أراكة، إسحل، أثأب، أثآل، أزن، ألاء، أشكل، آء، أزطى، آس، أفاني، أقحوان، أيهقان، إغريض، اذخر، أسل أبلم ، أشاء، أيدع، ألنجوج، ألوة، ابن أوبر، أيكة، أترج، إجاص، أجمة، أشب، أصابع العذارى، أذن الحمار.

التفسير الأراكة: الشجرة التي يتخذ منها المساويك، والأيكة: جماعة الأراك، وهي شبه الغيضة لها، والإباه: أطراف القصب. الأثأب: شجر عظام نبات

الأرطى : واحدته أرطاة، وتجمع أراطي، الأفاني: من العشب، وهي غبراء، ولها زهرة حمراء، والأقحوان: هو البابونج، وهو بالفارسية البيسن، الأيهقان: زعموا أنه الجرجير البري، الإغريض: ما في جوفه الطلع، وبه شبه الثغر لبياضه، الأسل: ما تتخذ منه الحصر، احار()، بتشديد الراء،: زعموا أنه يشبه نبات الفجل، أبلم: خوص المقل، ومنه المثل المال بيني وبينه شق الأبلمة، لأنها إذا شقت خرجت نصفين سواء، الأب: ما أخرجت الأرض من المرعى، ومنه قول الله عز وجل: [وفاكهة وأبا،

البشام: شجر لا ثمر له، وهو طيب الرائحة، يستاك بقضبانه، ويسود الشعر بورقه، والبطم: الحبة الخضراء، والبان: مثل الأثل، وله حب منه يستخرج دهن البان، والبرير: ثمر الأراك، والبرديي: ينبت في الماء فما كان في الماء فهو أبيض، وما كان فوقه فهو أخضر، ويقال للبردية الأباه كما يقال للقضيب، البقم: شجر عظام أحمر يصبغ بطبيخه، البرم: نور العضاه، والعضاه من الشجر: ما كان ذا شوك، والبهمى: كلأ يرعاه الناس له شوك مثل شوك السنبل. وقال ذو الرمة: رعى بارض2 البهمى جميما وبسرة وصمعاء حتى آئفته نصالها(3

تراه منصورا عليه الأرغاس (2) في الأصل (بأرض) بهمزة بعد الباء وهي زلة قلم من الناسخ لأن البيت مع الهمز ينكسر،

ولأن المؤلف شرح معنى (البارض) بعد البيت مباشرة. (3) ديوانه 519/1 وروايته في الديوان هكذا:

والبارض: أول ما يخرج من الأرض، والجميم: إذا صار فوقها كالجمة، والبسرة: الطرية، والصمعاء: حين يخرج سنبلها. وآنفتها نصالها: يريد أن شوكها دخل في أنفها فجعلها آنفة أي وجعة من أنفها، ويقال بعير آنف إذا اشتكى أنفه.

البسباسة: نبت يؤكل وهو الحزاء، يشبه الجزر.

البروق: شجيرة تخضر إذا غامت السماء، ولذلك يقال: أشكر من بروقة»4).

التاء والثاء

تنضب: شجر ضخم له شوك يتخذ منه القسي، تالبة: شجر لها عناقيد كعناقيد البطم، تجعل عصارتها للمصابيح مثل الزيت، توت: بالعربية والفارسية، والتاء أجود فيها من الثاء، الترمس: يشبه اللوبياء، التنوم: من مأكل النعام، ولها تمرة سوداء، وقال بعضهم: هو شهدانج البر، الثغام: نبت يرعى، ويشبه به الرأس إذا ابيض، والثفاء الذي تسميه العامة حب الرشاد.

جملة) أسماء الشجر والنبات

من الجيم إلى آخر حروف المعجم ج : جثجاث، جرجار، جرجرة، جدر، جعثن، جباب، جذمار، جزل، جمار، جاديي. رعت بارض البهمى جميما وبسرة وصمعاء حتى آنفتها نصالها

والمخصص 186/10 برواية الديوان. (1) يلاحظ أن المؤلف أورد ms078 هذه العبارة بتذكير الضمير في الفعل، وهي رواية الديوان مما يدل

على أن التغيير جاء من جهة النسخ. (2) في الأصل (فجعلتها). (3) في الأصل بتشديد الزاى. (4) المجمع 388/1، الجمهرة 563/1، والمستقصي 196/1، والدرة الفاخرة ص 258،

واللسان (برق): «... بروق». (5) في الأصل (جمل).

التفسير

الجثجاث: شجرة عظيمة، يستدفىء به الانسان، له زهرة صفراء، وقال بعضهم يشبه القيصوم، ومنابته الرياض.

الجرجار : من العشب، والجرجر: الباقلى، وهو فارسي معرب، الجدر: ينبت في الرمل، وله شوك، وفي لونه كدرة.

الجعثنة : أصل كل شجرة قد ذهبت، وكذلك أصل الجنبة، والجذل من الشجر بمنزلة الجعثن من الجنبة، والجذمار والجذمور: أصل الغصن والقضيب إذا قطعا، الجبار : ما فات يد المتناول في فسيل النخل، والجمار: لب النخلة، الجاديي: الزعفران، الحنظل: نبت مر، والشري شجره وثمره مثل جراء البطيخ، فإذا اصفر سموه الخطبان، فإذا يبس خبطوه، ثم يذرونه، ثم يعالجونه فيأ كلونه، الحوك: الباذروج، والحماظ: نبت ينبت بين السدر، الخرنوب: ضربان أحدهما الينبوتة وهي هذا الشوك الذي يستوقد به، والآخر الذي يقال له الخرنوب الشامى، ويتخذ منه سويق ورب، الدوم: شجر ms079 المقل، واحدته دومة، ويعبل ويسمو، الدفلى: أخضر حسن المنظر، وهو سم لا يأكله شيء من الدواب، ودم الأخوين: زعموا أنه يؤتى به وبالمر جميعا من جزيرة سقطرا، من حيث يجيء الصبر السقطريي، الدلب: الصنار، الدبا: القرع،

ودستهم كما يداس الفرفخ الرمث: يشبه تبته نبت الأشنان، وهو كلأ يأكله الإبل والغنم، وهو بالفارسية مهجوف، الربل: نبت لا يكاد ينبت إلا بعد ما تيبس الأرض، ويسمى الربة والخلفة، والورق الذي يخرج في الشجر آخر القيظ ببرد الليل يسمى الربل، والربة مثله. الزرجون: شجرة العنب، الواحدة زرجونة، وتشبه الخمر به في الصفاء، وهو بالفارسية زركون (2)، الزعرور: ضربان أصفر وأحمر، السدر: لونان منه عبري ومنه ضال، فالعبريي ما لا شوك فيه، والضال ما له شوك، ويتخذ منه الهوادج، وله ظل، وهو شجر عظيم، والسلمة: من العضاه، وله شوك وبرمة صفراء طيبة الريح، والبرمة: الزهرة، ويتخذ منه الأوتاد والمطارق، السمرة: من العضاه، وهو صغار الورق، ويغمى به البيوت، والسيال: ما طال من السمر قال: إذا لم يكن ظل لكن ولا جنى

العييام». وفي اللسان (دلب): الدلب شجر الصنار، وهو بالصنار أشبه. قال أبو حنيفة:

شجر يعظم ويتسع ولا نؤر له ولا ثمر، وهو مفرض الورق واسعه شبيه بورق الكرم». (1) البيت في اللسان (ف رف خ) بلا عزو، وبعده:

وتبعة تكسر صلب الأرزن

وانشد ابن الأعرالي:

إني وجدك ما أقضى الغريم وإن حان القضاء، ولا رقت له كبدي

إلا عصا أززن طارت برايتها ئنوه ضربتها بالكف والعضد

وأنشد ابن بري لشاعر:

أغدذث للضيفان كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من أززن

ومعاذرا كذبا، ووجها باسرا ويشكيا عض الزمان الألزن (2) لم أقف على قائله. 3) ومفرد الشكاعى وجمعها سواء. جاء في المزهر 302/2 في باب (ذكر ما استوى واحده

وجمعه): «في المقصور للقالي: الشكاعى: شجرة ذات شوك، واحدتها شكاعى أيضا مثل

الجمع سواء - عن أبي زيد الأنصاري». (4) في قوله سبحانه: [ليس لهم طعام إلا من ضريع] الآية 6 من سورة الغاشية. 5) جاء في اللسان (ش ب ر): «وفي حديث أم سلمة: أنها شربت الشبرم فقال إنه حار...

قال وأخرجه الزمخشري عن أسماء بنت عميس قال: ولعله حديث آخر».

يصف وعلا أنه من الرعب ينظر إلى شخوص الصوم فيحسبها ناسأ. الصنؤبر: شجر معروف وهو إناث الأرز، ms082 والأرز لا تحمل شيئا، وللصنوبر ثمر يسمى لوز الصنوبر يؤكل، الصاب: شجر إذا اعتصر خرج منه كهيئة اللبن، ويرمد العين، والصبر: الشجر الذي يعصر منه الصبر، ونباته نبات السوس الأخضر، وقال أبو عبيدة: المقر شجر يخرج منه الصبر أولا، ثم الحضض، ثم ثفله الذي يقال له المقر. الضيمران: زعموا أنه مثل الحوك، وقيل إنه الشاهسفرم والضرو: مثل شجر البلوط، ولها عناقيد مثل البطم، وله مساويك، الطلح: أكبر العضاه، وله شوك وبرمة وثمر مثل الباقلى وصمغ يقال له الصرب، ويتخذ من لحائه أرشية، والطرفاء: من العضاه

الطلع: طلع النخل، وهو الكفراة، الظيان: ياسمين البر، العنم: جبلي، وهو شجر عظيم، وكل شجرة لها شوك تسمى العضاه، العشر: شجر عريض الورق، ويتخذ من شجره الخيام وأعساس تحلب فيها الابل، وخشبه خفيف، ولورقه لبن يستعان به في الدباغ، والعرفط: يفترش على الأرض، وله ورقة عريضة، وتصنع من لحائه الأرشية، وله صمغ، وليس له خشب، وله ورقة عريضة، والعرفج: ليس له حب ولا شوك، وهو ضرام، وهو من دق الحطب، وقيل لأغرابي: ما لنسائكم رسحأ? فقال: أرسحهن نار الزحفتين. يعنى العرفج، لأنها سريعة الالتهاب، سريعة الخمود().

العضرس: عشب، وله نور أحمر، ولونه إلى السواد، ولهذا شبهت به عيون الكلاب، العشرق: يفترش على الأرض، ولا يأكلها شيء إلا المعزى، وبعض العرب يسميه الفنا، ويؤخذ ورقه فتمتشط به النساء فيسود الشعر، العلجان:

ويعظم بصله حتى يكون مثل الجمع، يعني جمع الكف، ويقع في الدواء، وأصول العنصل بيض، وقال رؤبة:

وقال المحقق معلقا على «المرزخجوش»: «يسمى كذلك المردقوش والمززجوش، وعربيته --

القطف: شجر مثل الإجاص، والقطف أيضا السرمق(6).

والقرظ: شجر عظام أمثال الجوز، إذا قدم اسود كالآبنوس، ويدبغ بثمره وورقه كما يدبغ بالعفص. الكرم: واحدته كرمة، ويقال لها الحبلة) والجفنة، والكمء واحد وجمعه كمأة، وهذا جمع طريف شاذ فإن الأصل أن تكون الهاء في الواحدة مثل نخل ونخلة، قال الشاعر: من المتبفين البضاعة بالجنى إذا ما رأى جثمان كمء ييادره(3)

الكتم: شجر شبه الحناء، الكرسف: القطن، اللصف: هو الكبر، وله شوكة فيها تعقف، والناس يأكلونه، واللعاع: بقل ناعم في أول ما يبدو يكون بارضا ثم لعاعا، اللويي: من النبات: ما ms084 قد ألوى أي أخذ في الجفاف. اللجين: ورق الشجر يخلط بدقيق فتوجره الإبل(، وقد يسمى الورق لجينا لأنه سيفعل به ذلك، اللفاح: مثل التفاح، وله رائحة طيبة، ويدخل في الطيب. المظ: الرمان البري، المصاص: نبت يقال له الثداء تتخذ منه الحبال ويرعى أيضا، المشرة أول ما يخرج من أغصان الشجر وورقها، يقال: أمشر الشجر وأمشرت الأرض، إذا تفطرت بالنبات، وذلك أول ما تخضر الأرض، المحروت: أصل الأنجذان، المقل: شجر عظام، ونفس المقل صمغ كالكندر أحم، طيب الرائحة، وهو معروف في الأدوية، والمقل أيضأ حمل الدوم،

والنصي: ما اخضر فإذا يبس سمي الحلي، وهو كلا جيد، ونبات النصي كهيئة الزرع، النشم: شجر له عيدان، تتخذ منه القسى، النقد: واحدته نقدة، ونورها يشبه البهرمان، وهي شجرة صفراء، قال الشاعر في نعت القطاة وفرخيها: يمدان أثداقا إليها كأنها تفرخ عن ثوار نقد مثقب(4) (1) البيت لمزاحم العقيلي، كما في اللسان (م ل ح). (2) وهو من معلقته. انظر ديوانه، ط بيروت (د.ت)، ص 164 (فعلا...)، وشرح القصائد

السبع الطوال الجاهليات لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق عبد السلام هارون،

القاهرة، 1969، ص 524، وشرح المعلقات السبع لأبي عبد الله الحسين بن أحمد

الزوزني، بيروت، 1972، ص 128، وشرح القصائد العشر لأبي زكريا يحيى بن على

الخطيب التبريزي، بيروت، 1399ه/1979، ص 204. وتكرر هذا النبات أعلاه،

والبيت في ديوان الأدب أيضا 147/1. (3) البهرمان: العصفر، أو ضرب منه، انظر اللسان (ب ه رم). (4) البيت في اللسان (ن ق د) منسوبأ للخضري، وعجزه هناك بلفظ ms085 : (تفرق عن نوار نقد

مثقب). والخضري هو الحكم بن معمر بن قنبر، انظر مثلا الأعلام 267/2، وهو

صاحب الأصمعية السادسة، وفيها وصف للقطاة لكن هذا البيت لم يرد ضمنها في

«الأصمعيات» بتحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون مع أنها بائية ومن البحر

الطويل نفسه. انظر الأصمعيات ص 32 والتي تليها.

النضار : ما نبت من الأثل في الجبل، الهيشر : من العشب، وله ورقة فيها شوك، وله قصبة تطول من وسطه، الهرم: مارق من الحمض، الهبيد: حب الحنظل، الهشيم من النبات: ما يبس وتكسر، وهو الحطيم والحطام والرفات، الينبوت: ضربان أحدهما هذا الشوك الصغار الذي يسمى الخروب النبطيى، والضرب الآخر شجر عظام مثل التفاح، الينمة: بقلة لها برعمة كأنها سنبلة فيها حب، ورائحتها طيبة، والإبل تسمن عليها، ويقال: «قالت الينمة: أنا الينمة، أغبق الصبى قبل العتمة، وأكب الثمال فوق الأكمة، يقول: دري يعجل للصبي، ويكون للبني رغوة يرمى بها. وإذا كان للبن رغوة كان أطيب له، اليعضيد: بقلة مرة تشتهيها الإبل والغنم والخيل أيضا، اليقطين: نحو الدبا، لا تقوم على ساق، واليرنأ، مهموز، ممدود، مقصور: الجناء، اليراع: القصب، واحدتها يراعة.

يقال للكرم الجفن واحدتها كرمة وجفنة، والحبلة الكرمة، ويروى أن عمر رضى الله عنه سأل رجلا من أهل الطائف، وهم أصحاب كرم، فقال له: الحبلة أفضل أم النخلة ? فقال: بل الحبلة، أتشننها، وأتزببها، وآدم بها برمتي، وأقيل في ظلها. فقال عمر رضي الله عنه: لو كان ههنا بعض الأنصار لرد عليك، والأنصار أصحاب نخل، فمر رجل من الأنصار، فدعاه عمر، فقال له: إن هذا زعم أن الحبلة أفضل من النخلة، فقال الأنصاريي: ليس كما قال، الزبيب إن آكله أضرسن، وإن أتركه أغرث، ليس كالدقل، الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، صمتة الصغير، وتخفة الكبير،

الصلعاء: الأرض الصلبة لا تنبت شيئا، والصلفاء: لا تشرب الماء، والجمع الصلافى، وإذا خدع الضب في كديته فلم يقدر ms086 على حفرها طرح له التمر، وهو يعجبه، فيخرج فيصاد. ويقال خدع الضب: إذا توارى في جحره. وكديته: جخره.

والوشيع: الشجر الذي يحظر به حول الكرم والبستان، يقال: وشعنا على البستان، ويقال قضبت الكرم وقلمته إذا قطعت أطراف قضبانه، وعرشت الكرم تعريشا إذا عقدت له عريشا، وهو مثل السقف والخشب، وما ينصب عليه العريش يقال له الدعائم والدعم الواحد دعامة، ويقال له السماك والمسماك أيضا، وأول ما يخرج من الكرم مما يريد أن يصير عنقودا يقال له الزمعة، وأزمع الكرم، [و] إذا كثرت الزمعة فهو الكافور، فإذا انشق وخرج أصل العنقود يقال صاح العنقود، وقال العجاج:

أراد صاح فلم يمكنه فقال: نادى. فإذا نور يقال نور الكرم وزهر وأزهر وفقح، فإذا عقد حبه فهو حصرم، فلا يزال حصرما ما دام أخضر، فإذا تلون يقال أوشم إيشاما، فإذا بلغ الغاية يقال حلقم، ثم أنبع إذا نضج، ثم أقطف إقطافا.

ومن العنب الغربيب، وهو الأسود، والملاحي، وهو الأبيض، وإذا أكل ما على العنقود فالباقي يقال له العذق. وشعبة العنقود شمراخ، ويقال للعنقود قنو

والعنب ببلاد اليمن وبعض الشام يعظم حتى يبلغ العنقود الواحد عدل حمار، ويغلظ خشبه حتى لا يحيط به حضن الرجل الرحيب الباع. وحكي أنه حمل إلى الرشيد في بعض حجاته عنقودان في محملين على بعير. وحكي أنه وزن من عنب يقال له المختم حبة فبلغ وزنها) ستة عشر درهما.

الجرشي، الأقمعي، الغربيب، عيون البقر، التبوكي، السكر، الضروع، الدوالي، النواسي، الكلافي، الحبشي، الحمنان.

الجرشي: أبيض، أسجر، متفرق الحب، والأقماعى) : أبيض فإذا انتهى منتهاه اصفر وصار كالورس، وحبه مدحرج، وعنقوده مكتنز، الغربيب: الأسود الذي يزبب، وعيون البقر: عظام الحب أسود، التبوكي: أشدها حمرة، والسكر: عنب يصيبه المرق وهو تناثر الحب أول ما يخرج من طوائف العنب(5)، أطراف العذارى): عنب أسود طوال يشبه أصابع العذارى، الضروع: عنب أسود كبار الحب، الدوالي: أسود حالك، وعناقيده كبار

السلافة والخرطوم: أول ما يخرج من العنب إذا ألقى في المعصرة عفوا من غير اعتصاره، والطلاء: هو الذي يطبخ حتى يبقى منه شيء كالدبس، وهو الرب، وقال الشاعر:

ويقال في الخرطوم أيضا إنه أول ما يخرج من الدن، والقرقف أيضا إنه أول ما يخرج من الدن، والقرقف التى يقرقف عليها صاحبها، والقرقفة الرعدة. والعقار التي عاقرت الدن زمانا، والكميت: الحمراء، والصهباء: التي من عنب أبيض، وأما الخندريس فاسم رومي، قال جرير: ظللت تقيء الحخندريس وتغلب مغانم يوم البشر تخوى نهابها وألهاك في الحانوت جرة قرقف لها سورة يمسي مريضا ذبابها1)

والجريال: لون أخمر، وربما جعل صبغا، والمشعشعة التي أرق مزاجها، والمدامة: التى أديمت فى مكان حتى عتقت، والشمول التي تشمل الجماعة برائحتها، والإسفنط والقيديد: عصير عنب يطبخ وتجعل فيه أفواه، والغانية: المنسوبة إلى عانة، وهي قرية بالجزيرة. وية ل: أقهى الرجل وأقهم، إذا لم يشته الطعام، ولذا سميت القهوة لأنها تقطع شهوة الطعام، والمزة: التي فيها أدنى حموضة، والخمط: التى كادت تدرك، والخلة: الحامضة ، والناقس: الحامض، والمصطار: التي ابتدأت شيئا من حموضة، وقيل: التي دخلها ريح ففسدت(.

والكوب: الإبريق الذي لا عروة له، قال الله عز وجل: «بأكواب وأباريق]، والمكوك والباطية: أواني الخمر، قال الشاعر: في ms088 زجاج القوم أو باطية جونة جارنةذات روخ فإذا مكوكها(2) صادمه جانباها كر فيها فسبح(3

والجونة: الباطية المقيرة، والجارنة: التي تملست من طول العمل، ويقال للباطية الناجود أيضا، ويقال: سكران ملتخ، وسكران ما يبت، أي ما يبين كلاما، ويقال: بت عليه الشهادة وأبتها، ويقال سكران طافح، والطافح الممتليء من كل شيء، فإذا ذهب سكره قيل: أفاق وصحا، ويقال لأول الشرب النهل، ولما بعد الأول كله علل، ويقال نهل ينهل نهلا، وعل يعل عللا.

الفسيل والوديي: هي الصغار التي تقتلع من الكبار فتغرس، ويقال قلب النخلة وقلبها والجميع قلبة، والسعفة: التي تلي القلب، والكرنافة : أصل السعفة، والجمارة: شحمة النخل، وثمرتها أول ما تخرج الغضيض، ثم هو بسر ما

والباكورة: أول ما يرى من الرطب ومن سائر الثمر، ويقال نخلة بكورة وباكورة وباكرة إذا كانت تبكر بالحمل. والعرية: النخلة التي يعطي صاحبها ثمرها غيره فيأكله رطبا، يقال: أعريته نخلة أغريه إغراء، والاختراف: لقط النخل بسرا أو رطبا، والمكتل الذي يخترف فيه يسمى المخرف، والنخل نفسه ms089 يسمى المخرف، بفتح الميم، والخارف حافظ النخل بمنزلة الناطر،

ويقال: تمر مدخول» إذا سوست أجوافه، ويقال: «نخل بعل» إذا شربت بأذنابها، واستتغنى عن أن يسقى. والعم من النخل الطوال، والواحدة عميمة. ويقال: أبرت النخل آبرها وأبرتها أؤبرها تأبيرا إذا ألقحتها، ومنه الحديث: خير المال مهرة مأمورة، وسكة مأبورة، والسكة: شطر من النخل. وقلب النخلة: رأسها اللين الرطب الذي لم يشتد، ولا يزال للنخلة رأس رطب كلما تزيد في أعلاه اشتد من أسفله مثله، وإذا قطع قلب النخلة بطلت، وقلبها جمارتها، وهي بيضاء رطبة تؤكل، ويقال للجمار الكثر والجذب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله: لا قطع في ثمر ولا كثر، وهو أيضا شحمة النخلة، والعسيب من النخل بمنزلة القضيب من سائر الشجر، والعسيب مثل الغصن، ولا يقال ورق النخلة، ولكن يقال: خوص النخلة. قالوا: الشطبة والجريدة والفرع والفنن والخوص والخرص والخرص كله العسيب، وزعم بعضهم أن السعفة رطب الخوص، والخرص إذا يبس صار مثل الكتف. [وجمع العسيب)() عسب وعسبان. والأشاء: صغار النخل، والقنا والقنو بمنزلة العسيب، والكرنافة: أصل السعفة العريض الذي إذا يبس صار مثل الكتف، والقرواح: النخلة التي قد جردت من الليف والكرب، والكرب والكرانيف واحد، ويقال للطلع الكافور والكفرا، ولقشره القيقاء.

والضحك: الطلع إذا انشق تشبيها بالثغر في بياضه، وهو الإغريض

تم الكتاب والحمد لله وحده.

المزح : العسل، وشرح كفاية ms090 المتحفظ ص 481. 2) الجمهرة 101/1، والمستقصي 68/1، وإصلاح المنطق ص 311، وفصل المقال ص

374، والعقد 128/3، وصبح الأعشى 465/1، ونهاية الأرب 15/3، وأدب الكاتب

ص 407، ونشوة الطرب 740/2، والتمثيل والمحاضرة ص 38، وديوان الأدب 220/1.

فمنه أسماء أرضى الزرع: يقال للأرض قبل أن تستخرج موات وميتة وبور وغامر، وجمع الموات موتان، وجمع البوار أبوار، والبور: ما لا يصلح للاستخراج، والموات والميتة: ما يصلح له، ومنه خبر النبي صلى الله عليه وآله: من أخيا أرضا ميتة فهى له، وفي الخبر أيضا: موثان الأرض الله ورسوله، فهو ما لم يستخرج ولم يجز. ويقال: اشتر الموئان ولا تشتر الحيوان، أي اشتر العقار والعقد [ولا تشتر الحيوان] الذي() تحتاج إلى عيالته، والغامر: ضد العامر، فإذا قيل العامر والغامر فقد جمع ما أخيى

ويقال القراح الحقل. ومنه المثل: لا تنبت البقلة إلا الحقلة. والدبار : جمع دبرة، بإسكان الباء، وهي المشارة، وهي القطعة التي ترفع حواليها التراب لتحبس الماء فيها، وأكثر مايفعل ذلك في المباقل ومواضع الرياحين، والشربة، بفتح الراء، كالحوض الصغير يعمل حول أصل [الشجرة]2)، ويرفع التراب حواليه ليحبس الماء عليها حتى تروى، ومنه قول زهير يصف الضفاد ع: يحرجن من شربات ماؤها طحل على الجذوع يخفن الفم والفرقا

ويقال لكل أرض تزرع زراعة ومررعة. ويقال حرث الأرض وفلحها وأكرها، والأكار يقال له الحراث والزراع والفلاح، وسمي فلاحا لأنه يفلح الأرض أي يشقها، ومنه قيل في المثل: إن الحديد بالحديد يفلح،

تحفها أسافة وجمعر2)

والأسافة): الأرض الرقيقة، والجمعرة الأرض الغليظة، ويقال للحواجز التي ترفع بين المشارات الجدود واحدها جدد، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله، للزبير : «احبس الماء حتى ييلغ الجدد ثم أرسله يريد إلى من تحتك. والجدد الذي يقال له بالفارسية المرز.

ويقال لحدود القرى والكور التخوم، بالفتح. [و] يفهم من يقول: التخوم، بضم التاء، الحدود واحدها تخم. ويقال لما تسرقن به الأرض الدمال والدمان والدمن والدمل والواله، يقال: دمنت الأرض ودملتها، ويقال له الكرس أيضا، والكرس والدمن الأبعار والأخثاء التي() تدوسها الغنم والبقر فتتكرس بعضها على بعض، أي تتراكب) طبقا فوق طبق، ومنه سميت الكراسة.

قال: أسافة وجمعر: قبيلتان. قلت: وعلى هذا لا وجه للتمثل بالرجز هنا. (3) في الأصل: الإسافة. وما أثبته عن اللسان (أ س ف). (4) الأصل: يسرقن. ويسرقن: يسمد، يوضع فيه السرقين وهو السماد. (5) الأصل: الذي. (6) الأصل: فيتكرس بعضه على بعض أي يتراكب.

ويقال لأول سقية بعد طرح الحب العقر، ويقال: عقر الناس يعقرون عقرا. ويقال للمزارعة المخابرة، ونرى أنها من الإسلام، وأنها أخذت من معاملة النبي صلى الله عليه وآله لأهل خيبر حين وافقهم على أن يقوموا بعمارتها، ثم سميت كل مزارعة مخابرة اتباعا لذلك الفعل. ويقال للزرع إذا نبت رؤوسه شوك تشويكا لأن رؤوسه حادة مثل رؤوس الشوك، فإذا زاد وهم أن يخضر فقد أحقل الزرع إحقالا، فإذا انبسط على الأرض فقد فرش فرشا، فإذا صارت له سوق سمي قضبا، وقد أقضب الزرع إقضابا، فإذا خرجت لفائف السنبل، وهي التي تسمى القنابع والأكمام، والواحدة قنبعة وكم، يقال: قنبعت السنبلة، فإذا انشقت(2) اللفافة عن السنبل قيل انفقأت وانضرجت، قال ذو الرمة: لما تعالى من البهمى ذوائبها بالصيف وانضرجت عنها الأكاميم(3

يعني بذوائبها سنبلها. والأكاميم: لفائفها، يقال كم وأكمام وأكاميم. ويقال: أسبل الزرع وسنبل، فإذا وقع الحب في السنبل قيل: أقمح السنبل، فإذا عظم الحب فهو الدحس، ms092 يقال: أدحس الستبل، وكل ما حشي في إناء فقد دحس، فإذا دخلتآه صفرة لليبس قيل: اصحام الززع اصحيماما، فإذا ابيض قيل: هاج الزرع هيجا، وأحصد، واستحصد، وأجز ، وأجذم، وهذه أيام

ويقال: درس الغلة وداسها دياسا ودراسا، والمكان مداسة ومدوس ومدرس، ويقال: ذروت الحنطة، وذريتها، وذريتها، ويقال للكوز القصر، والقصارة والقصرى، ويقال له الحثالة والحفالة وهما اسم لما تعزله التنقية من التمر والحب، ويقال نقيت الطعام من الزوان والقشب والقصر والقصل، وهو القماش الذي يكون فيه من دقاق التبن وعقد الجل وسائر ما ينقى عنه.

ويقال: هذا طعام له نزل ونزل، أي له ريع، ويقال: حنطة عذي وسقي، بكسر العين وإسكان الذال، فأما العذيي فهو الذي لا يشرب إلا ماء المطر، وأما السقي فهو الذي يسقى، ويقال للعذي العثريي والبعل، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وآله: ما سقى بعلا ففيه العشر، وما سقي بالسواني ففيه نصف العشر()، فإذا أردت أن تقول إن الحنطة بعيدة المكان قلت: عذية، والعذعي: البعيد، فإذا أردت أن الحنطة مسنقية قلت: سقى، على فعيل، فأما الجنس فهو سقي وعذثي على مثال فعل، والجميع الأغذاء والأسقاء.

يقال للثورين اللذين يقرنان فيكرب عليهما فدان، بتشديد الدال، والجميع فدادين، مخفف، ويقال فدان، بتخفيف الدال أيضا، والجميع فدن. وقال أعرابي كان صاحب غزل ثم تركه وأقبل على الزراعة:

يقال لجميع الحبوب التي تدخر للطعام سوى الحنطة والشعير قطنية، وجمعها قطاني، وهي لغة شامية، فمنها الأرز، بفتح ms093 الألف، ويقال أيضا أرز مضمومة الألف، وهذا أفصح عند النحويين، ويقال إرز خفيفة الزاي، ويقال رز أيضا، وهو شر اللغات، ويقال للباقلى الجرجر والفول، والجرجر لغة فارسية معربة، ويقال للواحد من الباقلى باقلى، ويثنى باقلان بحذف الياء، وهذا طريف من التثنية، ويقال للسمسم: الجلجلان. والدخن: ضرب من الذرة، ويقال للقطاني كلها الخلفة والخلف.

يقال دلو ودلاة، والجميع الدلاء والدلي، ويقال للدلو السجل والذنوب، وإذا عظمت الدلو فهو غرب، ويقال: أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر، ودلوت الدلو إذا جذبتها من البئر، والعرقوتان: الخشبتان كالصليب على رأس الدلو، والسير الذي بين آذان الدلو وطرف العرقوة الوذم، والعناج: حبل يجعل تحت

عقدا لجارهمدوا العناج وشدوا فوقه الكرب قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

والسلم: الدلو التي لها عروة واحدة، ويقال للبئر الركية، وللطوي القليب. والماتح: الذي يستقي باليد على بكرة، والمايح، بالياء،: الذي ينزل في الركية فيغرف الماء في الدلو بيده، وإنما يفعل ذلك إذا قل الماء، والقليب والبئر مؤنثتان قال: إنا إذا شاربنا شريب له ذنوب ولنا ذنوب

فإن أبى كانت له القليب(3)

والقرنان اللذان) على فم البئر يقال لهما() الزرنوقان، والحديد الذي تجري عليه البكرة يقال له الخطاف، فإن كانت من خشب فهو فغو، والعود الذي تجري عليه البكرة يسمى المخور. والمحالة: التي تجعل على البئر الجرور الذي يستقى منها على جمل أو ثور. والمحالة لها أسنان حواليها تسمى الشرف، وهي تدور والحبل يمر على ظهرها. والدالج: الذي يمشي بالدلو بين البئر والحوض، وإزاء الحوض: مصب الماء فيه، ويقال للحوض

ينجيه من مثل حمام الأغلال

وقع يد عجلى ورجل شملال ». (6) هذا موافق لما في كتاب البئر 61 . وفي اللسان (ظ ن ن) : «والماء الظنون الذي توهمه ولست على ثقة منه. والظنة: القليل من الشيء، ومنه بئر ظنون: قليلة الماء. قال أوس ابن حجر: يجود ويعطى المال من غير ظنة ويخطم ألف الأبلج المتظلم -

يقال: أسنت البعر تأسن أسنا، وأسن الماء، وأجن خبث ريحه، وأسن الرجل: إذا غشي عليه ms095 من ريحها.

وما بين البئر إلى منتهى السانية المنحاة، والثمد: الماء القليل، والعد: الماء الذي لا ينقطع. ويقال للماء إذا علته خضرة قد طحلب وعرمض.، والرجزة: الماء القليل في أسفل الحوض. ولي مائح لم يورد الماء قبله معلى وأشطان الطوي كثير

يقول: لي شفيع يتنجز حاجتي عند الأمير، يدخل قبل شفعاء الناس، والمعلى: المائح الذي يملأ الدلو فيعليها أي يرفعها، ويقال للحبل إذا كان على ثلاث قوى مثلوث، يقال ثلثته أثليه ثلثا، وكذلك ما فوق الثلاثة إلى العشرة، ويقال: أربت العقدة إذا شددتها وأخكمتها، وهو حبل ممر إذا شدد فتله، ويقال: محص الحبل إذا أخلق، فإذا ضعف قيل حبل متين قال الشاعر: كما أفلت الظبي بعد الجري

ريض من محص الحبل مستأرب2

الجريض: الجهد، يقال: جرض بريقه يجرض جرضا: إذا بلغ الجهد،

الصفيحة، القضيب، والمشطب، والمفقر، والمخذم، والمخذم، والرسوب، والصمصامة، والصارم، والمأثور، والأفل، والقضم، والكهام، والكليل، والددان، والطبع، والأنيث، والصدي، والمعضد، والجراز، والخشيب، وذو الكريهة، والداثر، والمهند، واليماني، والمشرفي، والقساسي، والعضب، والجائع، والمطبق، والمذكر، والقضابة،والمرهف، والخضام، والسقاط(، والأزرق، والأورق.

القضيب: السيف اللطيف، المشطب: الذي في مثنه طرائق ناتئة أو هابطة، المفقر : الذي في متنه حزوز مطمئنة، المخذم: القاطع، الرسوب: الذي

الفلق: التى والقضيب: من غصن واحد غير مشقوق، والفجواء: المنفجة، وهي التي لها فجوة، والفارج والفرج: التي( يين وترها عن كبدها، ورميها أبلع،

والكظر والفرض: الحز الذي يقع فيه الوتر، والنعل: العقب (الذي) على ظهر السية، والخلل: الجلود التي تلبس ظهور السيتين، والظفر: ما ولي معقد الوتر، والغفارة: رقعة() تكون على الحز الذي يجري عليه الوتر، والعجس والمعجس، مقبض الرامي، والعاتكة: التي يحمر عودها من طول العهد، والكتوم التي ليس فيها شق، وطلاع الكف: التي يملأ مقبضها الكف، قال أوس [بن حجر]: كرم طلاع الكف لا درن تلها (لا فعها عن يرضع(9) الكف أفضال(

السهم، والمرماة، والمعبلة، والمشقص، (والمريخ)، والفوق، والشرخان، والقذد، واللغاب، واللوام، والكظامة، والشريجة، والمتن، والصدر، والرعظ، والنصل، والقدح، والرصاف، والعير، والغراران، والقرنة، والسروة، والقترة، والقطع، والقطبة، والمطحر، والسلا.

المرماة: سهم الهدف، والمريخ: الذي يغلى به، وهو سهم طويل له أربع آذان(). والمعبلة: سهم طويل، والمشقص: النصل الطويل العريض، والقطع: السهم القصير، والسروة: نصل مدملك، والمطحر: السهم البعيد الذهاب، والسلاء: النصل الدقيق، والفوق: موضع الوتر، والشرخان: حرفا الفوق، والقذذ: جمع قذة وهي الريشة، واللؤام أن يلتقى بطن قذة وظهر أخرى، واللغاب: أن يلتقى ظهران أو بطنان، والكظامة: العقبة التي يشد ms097 بها الريش على السهم ويقال لها الشريجة، والقدح: السهم بلا ريش، ومتنه وسطه، وصدره مستدقه. والرعظ: مدخل السنخ، وسنخ النصل أصله في القدح، والعقب

ومنصل الأل : (شهر)7) رجب، سمي بذلك لأنه من الأشهر الحرم، وكانت تنزع فيه نصول الرماح، ويقعد فيه عن الحروب والقتال. (1) ص: يرفأ. (2) (ص): والعراه. (3) (ص) : والزاعي. (4) (ص): يرعب.

(ص): (في بحمله) وورد في الأنوار 48/1 : «الزاعبي الذي إذا اهتز تدافع كله كأنه

يجري، ومنه: مر يزعب بحمله، إذا مر يتدافع به». 6)ص: كاد يذهب، والبيت للأعشى، انظر ديوانه ص 203 البيت رقم 20، والمعاني الكبير

1114/2 واللسان (ن ص ل)، وإصلاح المنطق ص 228، والعباب 88/1، والأزمنة

والأمكنة 54/2: .... وقد كاد يذهب» و 59: «.... وقد كاد يسحب». وفي (ت):

«مضى غير ذاداء»، وهو تحريف، والدأداء: آخر ليلة من رجب. (7)ساقطة من (ص). (8) في (ص): وكان ينز ع. (9) لم تفسر الأزنية واليزنية. وهي المنسوبة إلى ذي يزن الحميري، وكان ملكا يجمع السلاح.

انظر الأنوار، الموضع نفسه.

اللرع، والثثرة، والنثلة، والسربال، والبدن، والشليل، والصافية، والحصداء، والقضاء، والماذية، والرغف، والجدلاء، والحطمية، والدلاص، والسلوقية، والفضفاضة، والمفاضة، واللامة.

البدن والشليل: الدرع القصيرة، والضافية : السابغة)، والقضاء5): الخشنة، والحصداء : المتقاربة الحلق، والفضفاضة والمفاضة: الواسعة، (والسلوقية: منسوبة إلى سلقية مدينة بالروم) وفي الدروع الحرابي واحدها حرباء وهي مسامير الحلق، والقتير: رؤوس المسامير، والغلالة: ما يلبس تحت الدروع.

ويقال: شن عليه درعه، ولا يقال: سن(9). (ويقال) : فلان شاك في السلاح، أي عليه شكته، وهي() السلاح، ويقال: شاكي السلاح، أيضأ بالياء، وأصله شائك يقول: سلاحه ذو شوكة.

الحضيرة، والنفيضة، والمقنب، والهيضلة، والأرعن، والخميس، والجرار، واللجب، والعرمرم، والشهباء، ms098 والخضراء، والجأواء، والعديي، والشعواء، والمنسر.

التفسير

الحضيرة: العشرة فمن دونهم، والنفيضة: الواحد( والإثنان، قال الشاعر: يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع

التبع: الظل، واسمأل: حين يقصر( الظل.

والمقنب: ما بين الثلاثين إلى الأربعين، والهيضلة: جيش ليس بالكثير، والكتيبة: الجيش المجتمع، والأرعن والخميس والجرار والعرمرم: الكثير، والجأواء والخضراء: السوداء، والشهباء: البيضاء الحديد، والشعواء:

الميسر: اجتماع الأيسار على الجزور، والأيسار جمع يسر، يقال يسر القوم جزورا ييسرونها يسرا(5)، ومعنى ذلك أنهم يجتمعون فيشترون بينهم جزروا، والجزور (البعير)(6)، الذي ينحرونه ويضمنون ثمنه على سهامهم ، وأصل سهامهم سبعة وهي: الفذ، والتوأم، والرقيب، والحلس، والنافس، والمسبل والمعلى.

(تفسيره)7.

وقال آخر)، في الضريب: فوردن والعيوق مقعد رابيء الض رباء خلف النجم لا يتتلع

العيوق: كوكب عظيم يتلو الثريا لا يتقدمه، والضرباء: جمع ضريب وهو الذي يضرب بالقداح ويفيض بها، فإذا خرج قدح نظر إليه الأيسار فيدفع إلى صاحبه، فإذا خرج المعلى والمسبل أخذ المعلى سبعة أعشار الجزور، وصاحب المسبل ثلاثة أعشارها الباقية، وجعل(8) غرم الثمن على سائر

ويدخلون مع هذه القداح (السبعة)) قداحأ أخر ليست لها أنصباء يخلطونها ms099 بذوات الأنصباء، لئلا يقدر المفيض أن يخص قدحأ لصاحبه عنده هويى، فإذا خرجت ردوها، وهي المنيح والسفيح، قال الشاعر(: مطلا على أعدائه يزجرونآه بساحتهم زجر المنيح المشهر

وذلك أنه إذا خرج هذا المنيح صاحوا حتى يرد في الربابة.

وأما قول الشاعر: إذا امتنحته(5) من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح

فإنه يريد أن هذا قدح يستعار.

والمنيحة: الشاة أو الناقة تكون عند الرجل على أن يشرب لبنها ثم يردها.

(أي) هذا قدح مجرب يعلم أهله أنه يخرج غانما، وأصحابه يقدحون النار. وقال النمر: ولقد شهدت إذا القداح توحدث

يقول: أخذ كل رجل قذحا واحدا لشدة الزمان. وإذا لم يتم الأيسار فأخذ الرجل قدحين قيل: تمم، ويسمى متمم الأيسار، قال الشاعر(2): إني أئمم أيساري وأمنحهم مشنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما

ومثنى الأيادي: أن يفوز قدح الرجل ثم يسأل شركاءه أن يردوا قدحه فيما بقي من قداحهم، فإن أجابوه إلى ذلك فقد منحهم مثنى الأيادي.

وقالوا في سوء الابتداء والجواب: أساء سمعا فأساء جابة(1 والجابة: الجواب. وقع موقع الإجابة كما يقال أغار غارة، ويقال في نحو منه: ربما كان السكوت جوابا(2). ويقال لمن يستعجل الحديث: إليك يساق الحديث(3) ويقال لمن يطيل الصمت ثم ينطق بالمحال والسقط: سكت ألفا وتطق خلفا(4) ويقال فيمن يضطر إلى الكذب، أو يخبر عن غائب بما لا يحقه: عند النوا يكذبك الصادق(5)، وأصله أن رجلا كان له عبد لم يكذب قط فبايعه رجل على أن يحمله على الكذب، فقال لصاحب العبد: بيته عندي الليلة، ففعل، فأطعمه الرجل لحم حوار، وسقاه لبنأ حليبا كان في سقاء حازر، فلما أصبحوا تحملوا، وقال للعبد: الحق بأهلك. فلما توارى عنهم نزلوا، فأتى العبد سيده، فقال: أطعمونى لحما لاغثا ولا سمينا، وسقونى لبنا لا محضا ولا حقينا، وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا فساروا بعد أو حلو، وفي النوى يكذبك الصادق.

ومثله: ذكرئني الطعن وكنت ناسيا(1)، وأصله أن رجلا معه رمح فحمل عليه رجل فقال له: ألق الرمح، وقد نسي الرمح، فقال: ذكرتني الطعن ms103 وكنت ناسيا، ثم حمل عليه فقتله. ويقال فيمن له عذر لا يمكنه إظهاره: رب سامع بخبري لمم يسمع عذري(، و: رب ملوم لا ذنب له(3، وقوله: لعل له عذرا وأثت تلوم) ويقال في الاعتذار بما ليس بعذر: أبى الحقين العذرة(5)، وأصله أن رجلا استسقى قوما لبنا فمنعوه واعتذروا وهو يرى وطبا قد حقنوا فيه لبنا، فقال: الحقين يأبى أن يمنع من الاعتذار، ومثله: لا تعدم حرقاء علة، أي لا يتعذر الاعتذار على الأخرق فكيف على الفهم. وقالوا فيمن يذكر الشيء يريد غيره: أعن صبوح يرقق?، ومثله: يسر (5) المجمع، 42/1، والجمهرة 28/1، والمستقصى 31/1، وفصل المقال ص 54، ونشوة

الطرب 713/2، والتمثيل والمحاضرة ص 37 و 279، وعيون الأخبار 142/3، والفاخر

ص 204، وديوان الأدب 423/1. (6) الجمهرة 389/2 بزيادة: «ولا تعدم صناع ثلة»، والمستقصى 256/2، وفصل المقال ص

74، وأساس البلاغة (خ ر ق)، وأمالي القالي 21/2: «.... الخرقاء علة». (7) الجمهرة 29/1، والمستقصى 255/1، وفصل المقال ص 75، والعقد، الموضع نفسه وفي

المجمع 21/2 ونشوة الطرب، الموضع نفسه: «عن صبوح...»، وفي أمثال العرب ص

126، وأمالي القالي، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 37: «ترقق»، وديوان الأدب

ويقال في المماكرة والاحتيال: فتل في ذروته)، أي خدعه، ويقال في مثله: الذئب يأدو للغزال، أي يختله ويقال: من يأت الحكم وحده يفلح ويقال: المعافى ليس بمحدوع. . ويقال في الباطل: دهدرين سعد القين ، ولا يدرى ما أصله، ويقال: جاء فلان بالتره والترهات

ويقال في مثل الرجل العزيز والناحية المنيعة يعز بهم الذليل: إن البغاث بأرضنا يستنسر()، والبغاث من الطير: ما يصاد، ويستنسر: يصير نسرا، ومثله: تمرد مارد وعز الأبلق، وما رد والأبلق حصنان طلبتهما الزباء

وقالوا في الرجل الشرس الخلق اللجوج: لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر، ومثله: ما باللت من فلان بأفوق ناصل، والأفوق: السهم المكسور الفوق، والناصل: الساقط النصل. أي لم أبلل منه بضعيف.

ويقال: إن كنت ms106 ريحا فقد لاقيت إعصارا(4)، أي إن كنت شديدا فقد لاقيت من هو أشد منك، ومثله : إن الحديد بالحديد يفلح(، وقالوا: أن تسمع بالمعيدتي خير من أن ثراه، وأصله أن ضمرة بن ضمرة كان رجلا

يضرب مثلا لمن ينبه على الشيء وله فطنة، ويقال إن أول من قالها عامر ابن الظمرب، أهتر، وكان حكم العرب، فكان إذا اعوج حكمه قرع له بالعصا فيفطن، ويقال للرجل المجرب: إنه لشراب بأئقع، أي قد مر به الخير

ومنه: من عز بز(، ويقال: يركب الصعب من لا ذلول له (5)، ويقال في الرجل يطيل السكوت والانقباض حتى يجد الفرصة: محرئبق لينباع، والمخرنبق: الساكت، والانبياع: الوثوب، ومثله: تخسبها حمقاء وهى باخس(7)، ويقال: باخسة أيضا، أي ظالمة، ويقال: أطري فإنك ناعلة(8)، أي ازكبي ms107 الأمر الشديد فإن معك الآلة، وأصله أن رجلا قال لراعية له عليها نعل: خذي طرر الوادي إنك تقدرين على ذلك. ويقال في صحة الجسم: به داء

أي لا تجبن عن طلب المعالي، فإنك إن جبنت لم تدرك الأمل. ويقال في الرجل يذل بعد العز: كان حمارا فاستأئن(3 ،وأودى العير إلا ضرطا (4)، أي لم يبق إلا هذا، ومثله: تعوذ بالله من الحور بعد الكور، ويقال في هذا: لقد كنت وما أخشى بالذئب(، و: الحمى أضرعتني لك. ويقال فيمن يرتفع بعد الضعة : عنز استتيست، ومثله: لكن بشعفين أنت جدود()،

وقولهم: لقد ذل من بالت عليه الثعالب، ونحوه: أهون مظلوم سقاء مروب، والمروب : الذي قد راب ما فيه من اللبن فبلغ أوان المخض، ويقال ظلم السقاء إذا صب قبل أن يبلغ غايته، فإذا بلغ غايته فليس بمظلوم، ومثله: أهون مظلوم عجوز معقومة. ويقال في الذليل يستعين بمثله: مثقل استعان بذقنه، وعبد صريخه أمة. ويقال في الأحمق: عدو الرجل -= خلعوا أمير المؤمنين وبايعوا مطرأ، لعمرك بيعة لا تظهر

واستخلفوا مطرا فكان كقائل بدل لعمرك من يزيد أغور

الشعر والشعراء 564/2. (1)زيادة يقتضيها السياق. (2) البيت لعبد الله بن همام السلولي، كما ms108 في اللسان (ع ور) وفصل المقال، الموضع نفسه،

ونسب في الشعر والشعراء ص 544 لنهار بن توسعة. (3) المجمع 181/2، وفصل المقال ص 184، والعقد، الموضع نفسه. (4) المجمع 406/2، والجمهرة 161/1، والمستقصى 444/1، وفصل المقال ص 184،

والعقد، الموضع نفسه، ومحاضرات الأدباء 219/1. (5) المجمع 406/2، والجمهرة 161/1، والمستقصى 445/1، وفصل المقال ص 185،

والعقد، الموضع نفسه، ومحاضرات الأدباء، الموضع نفسه. (6) المجمع 266/2، والجمهرة 238/2، والمستقصى 341/2، وشرح ما يقع فيه التصحيف

والتحريف ص 31، والعقد، الموضع نفسه، ونشوة الطرب، الموضع نفسه، وفي محاضرات

الأدباء 273/1: «مقعد استعان بدف». (7) المجمع 5/2، والجمهرة 40/2، والمستقصى 157/2، وأضداد أبي الطيب اللغوي

429/1، والعقد، الموضع نفسه، ومحاضرات الأدباء الموضع نفسه.

قالوا: بيت الأدم الأرض، وقالوا هو آدم يجتمعون عنده في النسب، يريد أنهم، وإن كانوا متشابهين في النسب والخلق، فإن شيمهم مختلفة، ونحو هذا: شتى تؤوب( الحلبة، وأصله أن الإبل ترد الماء معأ [ثم]) تتفرق

ويقال في المختلفين: هما كحماري العبادي: قيل: أيهما ms109 شر? قال: هذا ثم هذا(2)، ويقال للشيء المختار الذي غيره خير منه: مرعي ولا

فيراجع تخريجه هناك. (1) سبق ص (2) المجمع 277/2، والمستقصى 339/2، وفصل المقال، الموضع نفسه، وأمثال العرب ص 73، والكامل 9/1، والعقد، الموضع نفسه ، والتمثيل والمحاضرة ص 255، والزاهر 289/2، وتمثال الأمثال ص 556، ونهاية الأرب 278/1، ومحاضرات الأدباء، الموضع نفسه. (3) المجمع 74/2، والمستقصى 183/2، وديوان الأدب 378/1: 0.... الشجر....»، وفصل المقال ص 202، والجمهرة 92/2 «.... شجرة نار ...»، والكامل 212/1، ومقاييس اللغة 65/4، و 297/5 والعقد، الموضع نفسه، ونشوة الطرب، الموضع نفسه، ومحاضرات الأدباء، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 263، ونهاية الأرب 103/1، والأزمنة والأمكنة 355/2. (4) المجمع 135/2، والجمهرة 142/2، والمستقصى 229/2: «.... بالخلاء...»، ونشوة الطرب 729/2، وفصل المقال ص 203، والعقد 99/3: «بالخلاء»... والحيوان 88/1، و 207/4، والبيان والتبيين 1/203. (5) المجمع 100/2، المستقصى 189/2، والفاخر ص 140، ونهاية الأرب 45/3، والملمع ص 80 بلفظ: «لقد...» في صبح الأعشى 261/14. وبلفظ: «أنصف...» في فصل المقال ص 204، وأمثال العرب، الموضع نفسه، وديوان الأدب 303/3. (6) ت: فرماهم. وما أثبتناه عن المصادر المذكورة في (5) أعلاه.

ويقال في الحث على المجازاة: إنما يجزي الفتى ليس الجمل، أي إنما يكافيء الناس ليس البهيمة.

يقال في الإشفاق والتوجع لقوم في شدة وأنت في خصب: لكن على بلدح قوم عجفى، و: لكن بالأثلاث لحما لا يظلل(3)، وأصل هذا أن نعامة قتل له سبعة إخوة وأخذ هو أسيرا، فنزلوا منزلا، ونحروا جزورا، فقال بعضهم: ms110 ظللوا لحمها، فقال نعامة: لكن بالأثلاث لحما لا يظلل، يعني إخوته القتلى، ثم ذكروا كثرة ما غنموا فقال نعامة لهم: لكن على بلدح قوم عجفى، ثم خلوه، ورجع إلى أمه فقالت: انجوت أنت من بنهم? كأنها كانت لا تحبه، فقال: لو خيرت ما الخترت، فلما لم يبق غيره تعطفت عليه، فقال نعامة: الثكل أزأمها ولدا.

ويقال: لا يعدم الحوار من أمه حنة، وقريب منه: لا يضر الحوار

ويقال في تشبيه الرجل بأبيه وأصله: ششنة أغرفها من ألخزم. وأخزم اسيم ms111 رجل، والشنشنة: الغريزة والخليقة ، ومنه قولهم: العصا من العصية،، أي أن الكبير يهيج من الصغير، وهو مثل قولهم: وإنما القرن من الأفيل، والقرن: الفحل، والأفيل: الصغير، ويقال: من سره بنوه ساءته نفسه، لأن بنيه قد كبروا وخرف هو، ومنه: إن بني صبية صيفيون أفلح من له ربعيون(7

أينما أوجه ألق سعدا(1)، وهذا رجل

وقالوا في تحاسد ذوي القرابات: أينما أوجه ألق سعد من بني سعد آذاه قومه حسدا، فخرج عنهم وأتى قوما غرباء، فناله منهم مثل ما فر منه، ومثله: فرق بين معد تحاب(2، لأنهم إذا تجاوروا تحاسدوا، وقولهم: الملك عقيم، أي أن الملك لا يشتهى الملك لولده حياته فكأنه عقيم. ويقال في تذكر الشيء بالشيء (إلا أنه قد عدم منه [عند] بعض العلماء في الأول): أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا، والأسيمر: : تصغير الأسمر، وأستمر جمع سمر، والشرج: مكان فيه سمر ففقد، ومثله: ما أشبه الليلة بالبارحة6)!

كل خليل كنت خالته لا ئرك الله له واضحه

انظر مثلأ نهاية الأرب 63/3، ونظام الغريب ص 37.

قالوا: إذا يزا بك الشر فاقعد، و: لا ينتصف حليم من جاهل، ويقال: طويت فلانا على بللته وبلالته، أي احتملته وداريته وفيه بقية من الود، ويقال في تسكين الشر: دواء الشر أن تحوصه، أي تلائمه وتصلحه يقال: حصت الثوب أي خطته، ويقال: ما كفى حربا جانيها(5)، أي لا يسكنها من هيجها، ويقال في العفو عند المقدرة: ملكت فأتجح، أي سهل وسامح، ومثله: إذا ازجحن شاصيا فارفع يدا(7)، يقول: إذا خضع فأمسك عنه، وارجحن: ثقل وسقط، وشاصيا: رافعا قوائمه. ويقال. في المساعدة والمقاربة : إذا عز أخوك فهن(8)، ويقال: لولا الوئام هلك

وفي الحديث: اصطناع المعروف يقي مصارع السوء، ويقال: من حقر حرم، أي من استثقل ما يقدر عليه من الإفضال لم يفضل، ويقال: إن الرثيئة تفيأ الغضب، أي اليسير ينفع. وقالوا: إذا لم يكن ما تريد فأرد

المفضلية رقم «67» ومطلعها:

لعمري وما دهري بتأبين هالك ولا جزع مما أصاب فأوجعا

راجع القصيدة في المفضليات، ص265 - 270 وشرحها للتبريزي، 2/948 - 971، وجمهرة أشعار العرب ص 747- 755. والبيتان في الأغاني 310/15، والشعر

والشعراء 345/1، والتمثيل والمحاضرة ص 63، وفي النصف الأول من كتاب الزهرة،

ت.د. لويس نيكل، بيروت، 1932م/11351 ه، ص. ص 272- 273، وفي الحور

العين ص 130 والتي تليها. (3) المجمع 397/2. وفي الجمهرة 360/2 والمستقصى 386/2 (العبارة الأولى)، والتمثيل والمحاضرة ص 312 (العبارة الأخيرة)، وعيون الأخبار 53/1، ونهاية الأرب 112/2

(والعبارة الأخيرة)، والملمع للنمري ص 17: ... وهجانه فيه... (4) المجمع 291/1، والمستقصى 93/2، ومحاضرات الأدباء 267/1 و 6/2، وفي الجمهرة

481/1 : «رب أخ لم...». (5) البيت لذي الرمة وهو في ديوانه، 506/1، من قصيدة طويلة مطلعها: دنا البين من مى فردث جمالها فهاج الهوى تقويضها واحتمالها

ويقال في قرب الصاحب من الصاحب: بين العصا ولحائها(1). ويقال في الرجلين يسرع التحاب بينهما: كانت لقوة صادفت قبيسا (2)، اللقوة: الناقة السريعة الحمل، والقبيس: الفحل السريع الإلقاح، ويقال في اتفاق الاثنين: التقى الثريان، والثرى: التراب الندي لما يأتيه من ms114 المطر، والثرى الآخر: ما في بطن الأرض من النداوة، فإذا كثر المطر حتى يبلغ ثراه ما في بطن الأرض من الثرى فذاك هو الحيا وخصب السنة، ومن هذا قولهم: وافق شن طبقة، فذكروا أن شنا بطن من عبد قيس، وطبق حي من إياد، التقوا على أمر واتفقوا، ويقال: إنما المرء بخليله فلينظر امرو من يخال(). ويقال: فيمن أتاه ما يكره من أهل بيته وبطانته: لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالفصان بالماء اغتصاري(2)

فيها معا، ومقابيس اللغة 58/2. وبلفظ «لهذا كنت أحسيك الجرع» في المجمع 190/2. (2) المجمع 415/2، والمستقصى 411/2، وعيون الأخبار 84/3، وديوان الأدب 138/1،

واللسان (ح ج ر): «فلان يرعى وسطا ويربض حجرة» أي ناحية. (3) عيون الأخبار 84/3، والمعاني الكبير ص 531، وفصل المقال ص 270. بلا عزو فيها

جميعا، ورواية المعاني الكبير:

موالينا إذا غضبوا علينا وإن نغضب فليس لنا موال

قال: أي إذا غضبوا قالوا ما لكم لا تغضبون ونحن بنو عمكم، وإن غضبنا أنكروا القرابة. (4) المجمع 12/1، المستقصى 405/1، والجمهرة 71/1 (.... بسوء ظن...)، ونهاية الأرب

.15/3 (5) الجمهرة 72/1، والمستقصى 112/1، والمجمع 23/1: »... النصيحة»، والفاخر ص 312

وقال المفضل: أول من قال ذلك عبد الله بن الزبير. والتمثيل والمحاضرة ص 461: «... لا

من صدقك».

فانعم بجدك لا يضر ك النوك ما أغطيت جدا

وهو من أبيات له أولها:

من حاكم بيني وبي ن الدهر مال علي عندا وبعده:

فالعيش خير في ظلا ل النوك ممن عاش كدا

انظر الأغاني 49/11 و 50. والبيت والذي بعده في التمثيل والمحاضرة ص 55 باختلاف

في الرواية، والشعر والشعراء 204/1، ومعاهد التنصيص 308/1. (2) المجمع 172/1، والجمهرة 302/1، وفصل المقال ص 258، ومحاضرات الأدباء، الموضع

نفسه. وفي الفاخر ص 252: «بجدك لا بكدك». (3) المجمع 314/1، والجمهرة 490/1، والمستقصى 100/2 «رزقك الله...». (4) المجمع 241/1، ونشوة الطرب 696/2. (5) المجمع 191/2، والمستقصى 295/2، وفي الجمهرة 202/2 : «لم يذهب...». (6) المجمع 190/2، والجمهرة 186/2، والمستقصى 306/2، ونشوة الطرب، الموضع نفسه،

والتمثيل والمحاضرة ص 282. وفي العقد (108/3) بلفظ: «... غزله...». (7) المجمع 299/1، والجمهرة 479/1، والمستقصى 95/2، ونشوة الطرب 697/2،

والفاخر ص 175، وتمثال الأمثال ص 439، وفصل المقال ص 287، ونهاية الأرب

32/3: «.... وآكل غير حامد»، والعقد 3/108. (8) المجمع 275/2، والجمهرة 252/2، والمستقصى 348/2، ونشوة الطرب، الموضع نفسه،

بلفظ : «ملك ذا أمر أفره» ms116 فيها جميعا. (9) الجمهرة 186/1، والمستقصى 1/115.

والدارئي: هو رب النعم، ومن ها هنا قالوا: أهل القبيل أولى بالقبيل)، وقالوا في تصون الرجل عن الدناءة وإن اشتدت به الحال:تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها، وقالوا: خير الغنى القنوع، وشر الفقر الخضوع، وقالوا في المال يملكه من لا يستأهله: عبد ملك عبدا(5)، و: عبد لحلي في يديه(2)، و: كل ذات ذيل تختال()، و: من يطل أير أبيه ينتطق به(5)،

ويقال في الحث على الطلب: ألق دلوك في الدلاء(5، وأنشد: وليس الرزق عن طلب حنيث ولكن ألق دلوك في الدلاء تجيك بملئها يوما ويوما تجيء بحمأة وقليل ماء(8)

وقالوا: كلب عس خير من كلب ربض7، وقالوا: من العجز والتواني

قالوا: عند جفينة الحبر اليقين، وزعموا أن جفينة اسم خمار عرف خبر رجل مقتول. وقال هشام بن الكلبي: عند جهينة، بالهاء، وهي قبيلة وكان رجل منهم قتل رجلا وأخذ ماله. ويقال: أنا غريرك من هذا الأمر، أي اغتر بي وسلني على غرة لأني عالم به، وقال الأصمعي معناه ضد ذلك، وهو أني مغرور لأني خبرتك بشيء كان باطلا فأديته إليك على ما سمعته، ويقال: على يدي دار الحديث(5،

أخطأت حين صرمشي وبعده البيت السائر مسير المثل المشهور: والعبد يقرع بالعصا والحر تكفيه المقالة ونهاية الأرب 109/2، ومحاضرات الأدباء 135/2 «... لا محالة».

ويقال فيمن يتعاطى شيئا ليس من آلته: كالحادي وليس له بعير، و: إثباض بغير توتير، أي ينبض القوس من غير أن يوترها، ومثله: وهل ينهض البازي بغير جناح?، ومنه: كالقابض على الماء.

ويقال في دلالة الأمور الظاهرة على الأمور الباطنة : أفواهها مجاسه

ويقال في استقامة الأمور واعوجاجها: الأمر سلكى وليست بمحلوجة()، السلكى : المستقيمة، والمخلوجة: ما ذهبت يمينا وشمالا.

ويقال لمن يرضى فعله إذا حث على إدامته: محسنة فهيلي(2)، وأصله أن امرأة تفرغ من جراب في جراب، ويقال : فلان يرقم في الماء، أي من حذقه ولطفه يعمل ما لا يكون، لأن الرقم لا يثبت في الماء. ويقال في الأخذ بالحزم: عش ولا تفتر)، وأصله أن رجلا أراد أن يغور

ويقال: في الاستعداد للأمر قبل وقته: قبل الرماء ثملأ الكنائن ، يعنى الجعاب تملأ بالسهام، ومثله: قبل الرمى يراش السهم، ومثله يقال: دمت لجنبك قبل النوم مضطجعا.

ويقال: في الفرار ممن لا طاقة [للمرء) به: إن رمت المحاجزة فقبل المناجزة(2)، و:الفرار بقراب أكيس(3).

ويقال في النظر في العواقب: رويدك الشعر يغب، أي انظر عاقبته إذا جرى على الألسن. وقالوا: يا عاقد اذكر حلا(5). ويقال: في توقي الأمور وطلب السلامة: من سلك الجدد أمن العثار، والجدد: الصلب من الأرض. ويقال: لا تكن أذنى العيرين إلى السهم، أي لا تكن أدنى أصحابك إلى موضع المخافة. ويقال: في التوسط في الأمر: لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتقى(9)، أي لا

ويقال: في الأمر بين الشيئين: بين الممحة والعجفا.

ويقال في حذر الانسان: جاحش فلان عن حيط رقبته(2)، أى دافع عن ms119 دمه، وخيط رقبته: نخاعه. ويقال: حلأث حالعة عن كوعها(3)، وأصله أن تحلي المرأة الأديم، وهو نزع تحلئته، يعنى باطنه، فإن رفقت سلمت، وان خرقت قطعت كوعها.

ويقال فى الحذر من الانفراد: الذئب خاليا أشد(5)، أي الذئب إذا كان خاليا هو أجرأ له، ويقال: أسد، وهو في معنى الأول، ويقال: كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع، والوقع: الذي يمشي في الوقع وهو الحجارة حافيا فيخاف أن تنكبه الحجارة، فهو ينتعل كل ما يجد، وقولهم: من يشتري سيفي وهذا أثره، يضرب لما قد جرب واختبر، ويقال: حبك الشيء يعمي

ويقال في التخذير: اتق الصبيان لا تصبك بأغقائها، وهي جمع (عقي) وهو أول ما يخرج من المولود. ويقال: نزو الفرار اتجهل الفرار، والفرار: جمع فرير وهو ولد بقر الوحش، فمعناه أن الجهال يتبع بعضهم بعضا بغير معرفة. ويقال: الملسى لا عهدة(5)، أي تملس من الأمر بلا تبعة.

ويقال في التحذير: أغور عينك والحجر، و: الليل و أهضام الوادي)، أي احذر بطون الأودية بالليل! و: إن السلامة منها ترك ما فيها، ويقال: لا ثراهن على الصعبة، أي لا تثق بما لا تملك قياده،

وقيل في الجد في الطلب : ليس الهناء بالدس1)، وهو أن يهنأ البعير الجرب في مفاصله، وليس ذلك كافيا، بل الهناء أن يطلى الجسد كله، وكذلك طلب الأمور أن تبلغ الغاية ولا تقتصر دونها. ويقال: شمر ذيلا وادرغ ليلا2)، و: اتخذ الليل جملا(3)، و: قرع له ساقه(4)، ويقال: خذه ولو بقرطي مارية(5)، وهي أم ولد جفنة. ويقال في الحث على الروض في طلب الحاجة: رب عجلة تهب رينا، ومنه: قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل5 = أولها: قلت لقوم في الكنيف تروحوا عشية بثآنا عند ماوان رزح والبيت في البخلاء، ص 192 دون عزو، والتمثيل والمحاضرة ص 57 باختلاف يسير، وقبله:

ومن. يك متلي ذا عيال ومقترا من ms120 المال يطرخ نفسه كل مطرح

وهو في عيون الأخبار 238/1 : «ليبلي عذرا...»، وفيه أيضا 194/2 : «التبلغ عذرا أو

تفيد غنيمة...» وفي نهاية الأرب 168/3. (1) اللسان (هن أ)، وديوان الأدب 124/3، والجمهرة 188/2، والمستقصى 4/2 30،

وبلفظ «ليس الهنء بالدس» في المجمع 186/2. (2) المجمع 362/1، والجمهرة 545/1، والمستقصى 134/2، والعقد 114/3، ونشوة

الطرب 707/2، ونهاية الأرب 133/1، وديوان الأدب 409/2. (3) المجمع 135/1، والجمهرة 88/1، والمستقصى 34/1 : (... تدرك)، وفصل المقال ص

333، وتمثال الأمثال ص 107: «... تدرك». ونهاية الأرب 1/133. (4) فصل المقال ص 332، والجمهرة 123/2: وبلفظ «قرع له ظنبوبه» في المجمع 93/2،

و «قرع للأمر ظنبوبه، في المستقصى 196/2، وفصل المقال ص 333. (5) المجمع 230/1، والمستقصى 73/2، والتمثيل والمحاضرة ص 285 . وجاء في ثمار القلوب

ص 1048: «فرط مارية»، وفي نشوة الطرب 708/2: «كذا وكذا ولو بقرطي مارية». (6) المجمع 294/1، والجمهرة 482/1، والمستقصى 97/2، وعيون الأخبار 121/3،

والفاخر ص 208، وفصل المقال ص 335، وأمثال العرب ص 138، والعقد، 114/3،

ونشوة الطرب الموضع نفسه. (7) البيت لعمير بن شييم التغلبي الملقب بالقطامي (ت. نحو سنة 130 ه)، وهو من قصيدة -

ويقال في قناعة الرجل بما يسهل: ليس الريي على التشاف، أي ليس قضاؤك الحاجة ألا تدع منها شيئا إلا نلته، فإنك إذا نلت البعض فيجوز أن تشتفي به.

ويقال: لم يحرم من فصد له، أي فصد، وأصله أن الضيف لا يوجد ما يطعم فيفصد له عرق في معا ثم يشوى فيطعم، وهذا عند القحط والشدة. ويقال: الجحش لما بذك الأغيار، بذك: فاتك وسبقك و: قد يييع القطوف الوساع، ، و: قد ييلغ الخضم بالقضم. ويقال: زوج من عود خير من قعود). ويقال: خذ ما قطع البطحاء، أي خذ ما مشى، و: خذ من

ويقال: لمن أدرك الحاجة بلا تعب: أوردها سعد وسعد مشتمل، يعنى أنه أورد إبله شريعة الماء، ولم يوردها على بئر فيحتاج إلى الاستسقاء لها،

كما خرج ذلك محقق نشوة الطلب (حاشية ص 735) والمقطوعة في الاختيارين للأخفش الأصغر ص 216 والتي تليها. (1) المجمع 300/2، والجمهرة 258/2، والمستقصى 364/2: «.... يعط مهرا»، ونهاية الأرب 52/3، والعقد، الموضع نفسه: «من يطلب»، ومجالس ثعلب ص 326، ونشوة الطرب 736/2، والتمثيل والمحاضرة ص 16، وعيون الأخبار 123/3 : «من يخطب...

مهرا]. (2) المجمع 312/2 : «... الحاكم لم يحتشم» قال الميداني : «وروى أبو عبيد: «من صانع بالمال لم يختشم من طلب الحاجة»، والجمهرة 236/1 : «... لم يستحخي من طلب الحاجة» والمستقصى 356/2 : «... من طلب الحاجة»، وعيون الأخبار 122/3 : «من صانع لم يحتشم من طلب الحاجة»، ومحاضرات الأدباء 420/1. (3) المجمع 328/1، والجمهرة 19/1ه، والمستقصى 117/2، وفصل المقال ص 351، وأمثال العرب ص 156، والعقد 125/3«... سدأ»، وتمثال الأمثال ص 454، وديوان الأدب 3/303. (4) المجمع 240/1، والجمهرة 95/1، والمستقصى 105/1، وفصل المقال ص 353، والعقد الموضع نفسه، ونصه فيها جميعا: «أخلف رويعيا منه». (5) المجمع 102/2 «وقد علقت....» ، والجمهرة 33/2، والعقد الموضع نفسه ، «قد علقت...» ونشوة الطرب 736/2: «قد علقت....

ويقال في التقصير: الصيف ضيعت اللبن، ويقال: «ضيحت» من الضياح، وهو اللبن المرقق بالماء، ويقال: لا أدع أثرا بعد عين، ويقال: (1) المستقصى 359/2. وبلفظ: «من لي...» في الجمهرة 259/2، وديوان الأدب 195/2،

والعقد، الموضع نفسه، ونشوة الطرب 737/2، والتمثيل والمحاضرة ص 361. (2) المجمع 202/2، وفصل المقال ص 355 ms124 بلفظ «... لشفرة محزا» فيهما، وبلفظ:

0... لشفرتي محزا» في المجمع 186/2، والمستقصى 294/2، والعقد 126/3، ونهاية

الأرب 49/3. (3) فصل المقال، الموضع نفسه، ونشوة الطرب 738/2، والمستقصى 193/2 «قد نفخت

لو أنفخ...»، والجمهرة 305/2، والعقد، الموضع نفسه «نفخت لو ...» فيهما، والتمثيل

والمحاضرة ص 263، «قد نفخت لو كنت...». (4) الجمهرة 48/2، واللسان (س ب ر) وقال: «يقوله من يعرض عليه الشيء عرضا لا يبالغ

فيه لأن السابري من أجود الثياب يرغب فيه بأدنى عرض»، وديوان الأدب 369/1. (5) المجمع 5/2، والجمهرة 48/1، والمستقصى 157/2. (6) هكذا. ولعل أصلها، الأغنام. (7) الجمهرة 575/1، والمجمع 68/2، «في الصيف...» قال الميداني: «ويروى: الصيف»،

والفاخر ص 111، وأمثال العرب ص 51، وفصل المقال ص 357، والعقد، الموضع

نفسه، ونشوة الطرب 452/1، والتمثيل والمحاضرة ص 38 و279 ونهاية الأرب 13/3،

وإصلاح المنطق ص 288. (8) لم أجده فيما يسر الله لي الرجوع إليه من مصادر. وانظر المثل (لا أطلب أثرا بعد عين)

اللاحق ص...

ويقال: في قضاء الحاجة قبل السؤال عنها: لا تسأل الصارخ والظر ماله(2)، و: كفى برغائها مناديا(3)

ويقال في إغاثة الملهوف: أرغوا لها حوارها تقر، أي أسمعوا الناقة رغاء حوارها تسكن.

ويقال في ضده: حرك لها حوارها تحن (5).

ويقال في اغتنام الفرصة: من عال بعدها فلا اجتبر(2)، ومثله: لا أطلب أترا بعد عين(7).

ويقال في تيسير الحاجة لقوم بضرر آخرين: ما قرعت عصا على عصا إلا حزن لها قوم وسر بها آخرون، ومثله: تعم كلب في بؤس أهله، أي إذا هلكت الإبل كان بؤس الأهل ونعيم الكلب.

قالوا: الظلم مرتآعه وحيم، وأصل الظلم: فعل ما لا ينبغي ولا يصلح. وقولهم: من أشبه أباه فما ظلم، ويقال في وقوع الظلم من جهتين: أحشفا وسوء كيل?، ومثله: أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية، وهذا

ويقال في مطل الحقوق: الأكل سلجان والقضاء ليان)، والليان: المطل، يقول: لواه بذنبه ومطله به، ويقال: من خاصم بالباطل أنجح، معناه أن نجح الدعوى حينئذ يكون عليه لا له. ويقال: أعطاني فلان اللفاء دون الوفاء7، إذا ظلمه حقه وبخسه. (1) فصل المقال ص 376، والمجمع 140/2، والجمهرة 152/2، ومحاضرات الأدباء

546/2، والعقد ، 129/3، والتمثيل والمحاضرة ص 339. وبلفظ : «إن يتقدم ينحر وإن

يتأخر يعقر» في المستقصى 203/2، وتمثال الأمثال ص 496 . وبلفظ «أشقر إن تتقدم

تنحر وإن تتأخر تعقر» في المعاني الكبير ص 1107. (2) المجمع 393/2 «هو....»، والجمهرة 212/1، والعقد، الموضع نفسه، والزاهر 2/81:

«بقينا بين كل حاذف وقاذف»، ونهاية الأرب 55/3: «هو ...»، وإصلاح المنطق ص

.63 (3) المجمع 147/2، وتمثال الأمثال ص 508، وبلفظ «كسير وعوير» حسب في الجمهرة

151/2، والفاخر ص 178، وبلفظ «عوير وكسير» في نشوة الطرب 741/2، وبلفظ

«عوير وكسير وكل...» في فصل المقال ص 378. وبلفظ «كسير وعوير، ومفتاح الدير،

ومن ليس فيه خير...» في التمثيل والمحاضرة ص 323. (4) المجمع 419/1، والجمهرة 6/2، والمستقصى 148/2، والعقد، الموضع نفسه، ونشوة

الطرب 741/2. (5) المجمع 41/1، وفصل المقال ص 389، ومحاضرات الأدباء 478/2. وفي المستقصى

(198/1): «الأخذ سلجان....». (6) المجمع 309/2: «...أنجح به»، والجمهرة 2/276. 7) اللسان (ل ف ي) بلفظ: «رضي فلان من الوفاء باللفاء»، أي من حقه الوافي بالقليل،

والعقد، الموضع نفسه: أعطاه اللفاء غير الوفاء، والمجمع 12/2 «أعطاني اللفاء غير

ويقال في سرعة الملامة : ليس من العدل سرعة العذل، ويقال في ذم المحسن: يجري بليق ويذم، ويقال: الشعير يؤكل ويذم.

ويقال فيمن يؤخذ الحق منه فيجزع: سرق السارق فالتحر، ويقال: إبدأهم بالصراخ يفروا(5).

ويقال في الكريم يظلمه الخسيس: لو ذات سوار لطمتني، ويقال: ضربه ضرب غرائب الإبل، وذلك أن البعير الغريب إذا دخل مع إبل الرجل داره ضربه حتى يخرجه، وقالوا: ذل لو أجد ناصرا(8)، وأصله أن رجلا لطم رجلا فلم يقدر على الانتصار، فقال ذلك، ثم لطمه أخرى ms127 فقال: لو نهيت الأولى لاثتهيت الأخرى» وقال: من لا يذود عن حوضه

أحار بن عمرو كأني خمر انظر مثلأ ديوانه ص 154 وهو في العقد 130/3.

ويقال ms128 لمن أساء إلى المحسن: ماله ذلب إلا ذيب صحر(3)، وزعموا أن صحرا هي ابنة لقمان، وكان خرج هو ولقيم ابنه في غارة، فأصابا إبلا، فسبقه ابنه، فصنعت صحر طعاما، فلما قدم الأب قدمته إليه، فلطمها لطمة قضت عليها، فضرب بها المثل، وقالوا: جزاه جزاء سنمار، وهو الذي بنى الخورنق للنعمان بن المنذر، فلما فرغ منه قتله.

ويقال فيمن يعاقب غير الجاني: جانيك من يججني عليك(5)، وقال النابغة: في أخذ البريء بذنب [غيره]: لكلفتني ذلب امريء وتركته كذي العر يكوى غيره وهو راتع7

ويقال في قلة مبالاة الرجل بشأن صاحبه : ما يلقى الشجي من الخلي ومثله: هان على الأملس ما لاقى الدبر).

ويقال فيمن يشكو أكترها مما يشكو إليه صاحبه: إن يدم أظلك فقد تقب خفي(5)، والأظل: لحم أسفل خف البعير.

ويقال: لمن يجري على عادته: ذهبت هيف لأديانها(2)، والهيف: السموم، وأديانها: عاداتها، وهي إنما تجفف النبات.

ويقال فيمن أغطي شيئا فطلب أكثر منه: أغطي العبد ذراعا فطلب

فأما قولهم: النقد عند الحافر، [ف]يريد: عند البيع، ويقال: عند الحافرة، بالهاء أيضا.

وفى قلة عناية الرجل بشأن صاحبه: همك ما يهمك، وهمك ما أهمك، وقولهم: إنك تشكو إلى غير مصمت(، ويقال: الكلاب على البقر، أي خل الكلاب على البقر الوحش، والعامة تقول: الكراب على

ويقال في إدخال الرجل نفسه فيما ليس من شأنه: حن قدح ليس منها.

وفيمن يفتخر بغيره: كالفاخرة بحدج ربتها، والحدج: ms129 مركب من مراكب النساء. وقالوا: استتنت الفصال حتى القرعى، في احتقار من يتعرض لما ليس من مقداره. وقالو: أحر من القرع، وهو بثر يظهر في أعناق الفصلان فتسحب في التراب حتى يبرأ. ويقال فيمن يؤمر بإخراج نفسه من أمر لا يصلح له: ليس هذا بعشك فادرجي، ومثله: هذا أوان الشد فاشتدى زيم، زيم:

ويقال في القناعة وترك الشره: غثك خير من سمين غيرك، وقالوا: إن سأل ألحف، وإن سئل سوف2، وقالوا: إذا سئل أرز، أي انقبض، وإذا دعى انتهز، أي وثب على الفرصة.

وقالوا: في الشره والحرص: شدة الحرص من سبل المتالف، و: المرء تواق إلى ما لم ينل(، وقالوا: فلان ييعث الكلاب من مرابضها، أي إنه ليأخذ ما يجد فيها من شرهه ونطفه.

ويقال في ذم المخالطة : خلاؤك أقنى لحيائك، أي لزومك منزلك أجمع لحيائك، وقولهم: من يسمع يحل، أي يظن حسب ما يسمع،

قالوا: مذكية تقاس بالجذاع، و المذكية: المسنة، والجذاع: الصغار، ومثله: ليس قطا مثل قطي، ومثله: ما يجعل قدك إلى أديمك، القد: مسيك السخلة، والأديم: الجلد العظيم. ويقال في حمل الشيء من غير معدنه إلى معدنه: كمستبضع التمر إلى هجر، و: كمعلمة أمها البضاع، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه

ويقال في تؤلية الشيء من له أن يفعله: خلع الدرع بيد الزوج. ويقال للشيء يفعل في غير وقت الحاجة: التجرد لغير النكاح مثلة. وقالوا في إنزال الانسان المنزل الذي لا يستحقه: من استرعى الذئب ظلم)، و: متى كان حكم الله في كرب النحل.

وقولهم في مكافأة المحسن بالإساءة والمسيء بالإحسان: خير حالبيك تنطحين، وقولهم: يحمل شن ويفدى لكيز، وشن ولكيز اسمان لرجلين كانا مع أمهما في سفر، فلما أرادت الرحيل فدت لكيزا، ودعت شنا ليحملها، فعندها قال شن ذلك، و: (1) العقد، الموضع نفسه. (2) المجمع 240/1، والجمهرة 417/1، والمستقصى 76/2، ومحاضرات الأدباء 263/2،

وأمثال العرب ص 128، وفصل المقال ص 414، والتمثيل ms130 والمحاضرة ص 215، ونهاية

الأرب 3/29. (3) المجمع 136/1، ومحاضرات الأدباء، الموضع نفسه. وفي الجمهرة (417/1):

«... نكاح...» وفي فصل المقال (ص 415): «التجريد...»، وفي أمثال العرب (ص

128) : «إن التجريد..». (4) المجمع 302/2، والجمهرة 265/2، والفاخر ص 265، والمستقصى 352/2: «... فقد

ظلم» والعقد، الموضع نفسه: «ظلم من استرعى الذئب الغنم»، ونشوة الطرب، الموضع

نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 342، وتمثال الأمثال ص 561. وعيون الأخبار 299/1،

ومحاضرات الأدباء 291/1. (5) المجمع 282/2، والجمهرة 364/2، والمستقصى 340/2، وفصل المقال ص 415. 6) المجمع 238/1، والجمهرة 42/1، والمستقصى 77/2، وفصل المقال ص 418، ونهاية

الأرب 27/3، ونشوة الطرب، الموضع نفسه، والتمثيل والمحاضرة ص 280، وديوان

الأدب 150/2. (7) الجمع 413/2، والجمهرة 425/2، والمستقصي 410/2، وفصل المقال الموض نفسه.

أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني(2) ومثله: أحشك وتروثني، أي أغلفك وتجازيني بالرؤث. ويقال في الرجل يرتفع شأنه عن التزين بزينة الصغار: كبر عمرو عن الطوق، وأصله أن عمرو بن عديي اللخمى ابن أخت جذيمة الأبرش كان له طوق في صغره، فاستهوته الجن، فرجع وقد كبر، فأرادت أمه أن تعيد عليه الطوق، فقال جذيمة: كبر عمرو عن الطوق. وقالوا في اختلاط الرأي والتباس الأمور : الحتلط المرعي بالهمل، و: الحتلط الحابل بالنابل، و: الحتلط الخاثر بالزباد، وهو من قولهم: لا

وكنت كذات القدر لم تدر إذ غلت أثنزلها مذمومة أم ثذيها

ويقال فيمن ينفق ماله في طلب ما لا يدركه: لا ماءك(3) أبقيت ولا درئك أيقيت، وأصله أن امرأة كانت في سفر فأنفذت ماءها لتغتسل، فلم تبلغ تمام غسلها، فأصابها عطش، فقيل لها ذلك. ويقال فيمن أصاب لذة يسيرة بعاقبة مذمومة: خير قليل، وفضحت نفسي(5)، ويقال في الاسترابة بالأمر الغائب والخوف من شر قد أضمر: عسى الغوير أبوسا، والغوير: تصغير (غار) والأبوس: جمع بأس.

وقالوا فيمن لا يحكم الأمر في وقته ثم يفسده إذا أراد إصلاحه: أساء

وقالوا في الجاني يعود عليه ms132 وبال جنايته أجناؤها أبناؤها(4): زعموا أن قوما أشادوا بيتا على بيت ملك، فكره الملك ذاك، وأمر المشيدين بهدمه، والأجناء جمع (جاني)، والابناء جمع (باني).

لا محبأ لعطر بعد وقالوا في ادخار الشيء عن وقت الحاجة إليه:لا محبأ لعطر بعد عروس(5). ويقال لمن يبدا بالإساءة قبل الإحسان: سبق سيله مطره(6).

ويقال في الشيء يجيء قبل وقته: وشكان ذا إهالة، والإهالة: الودك المذاب. يضرب للرجل يخبر بكينونة الأمر قبل وقته .

يقال: ما عنده كحل ولا كحمر(1)، و: ما عنده خير ولا مير(2)، فالخير: الحاضر، والمير : ما يحمل. ويقال: ما ييض حجره، وما يندي الرضفة، والرضفة: الحجارة المحماة، والبض: أدنى ما يكون من السيلان، ويقال: وهل بالرعل أوشال?، أي أنه لا خير فيه ولا عنده كما أنه ليس بالرمل أوشال.

ويقال فيمن يبخل ويحب من غيره البخل : السيد يعطي والعبد يألم قلبه، ويقال: رهباك خير من رعباك7، يقول: فرقه منك خير من حبه لك، وأخرى أن يعطيك.

ويقال: الطعن يظأر (8)، أي إذا أسأت إليه، أو خافك، عطفه ذاك عليك

شر ما أجاءك إلى مخة

ويقال فيمن اضطر إلى البخيل والخسيس: ش عرقوب(، أي اضطرك إلى ما لا خير ms133 فيه.

ويقال: الذئب يغبط بذي بطنه(4)، أي ريما كان جائعا وأنت تظنه شبعان.

ويقال فيمن يبخل على غيره ويجود على نفسه:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك ألت الطاعم الكاسي( وقول الآخر:

إني وجدت من المكارم حسبكم أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا

يقال: هو يخرق عليه الأرم(3)، أي يصرف عليه أسنانه، ويقال: هو يعض عليه الأرم)، يعني الأصابع، ويقال: لقيت من فلان عرق القربة، أي شدة. ويقال في الخصومة بين الجماعة بينهم داء الضرائر(6)، ويقال: ثار حابلهم على نابلهم، ويقال: صعراها مراها، ويقال: قبح الله مغزى

والدرة الفاخرة 155/1، والحيوان 180/3، ونص المثل فيها جميعا «أحمق من عقعق»،

والمعاني الكبير ص 359: «أخرق من...». 20) المجمع 219/1، والجمهرة 390/1، والمستقصى 75/1، والدرة الفاخرة 147/1، ونهاية

الأرب 124/2. وانظر (كالممهورة..) في أول كتاب الأمثال هذا. (3) المجمع، الموضع نفسه، والجمهرة 389/1، والمستقصى 79/1، ونهاية الأرب 124/2،

والدرة الفاخرة 145/1، والفاخر ص 29، ومحاضرات الأدباء 16/1، والعقد 71/3،

وعيون الأخبار 43/2. (4) المجمع 226/1، والجمهرة 395/1، والمستقصى 81/1، والدرة الفاخرة 155/1،

والفاخر ص 15، وديوان الأدب 199/1، والعقد 74/3، والزاهر 1/601. 5) المجمع 255/1، والجمهرة 431/1، (... الحمامة) والمستقصى 99/1، الدرة الفاخرة

173/1، والحيوان 189/3، وعيون الأخبار، الموضع نفسه. (6) الدرة الفاخرة 204/1، والتمثيل والمحاضرة ص 273، ووردت: «... من فقع بقرقرة»

في المجمع 284/1، والجمهرة 469/1، واللسان (ف ق ع). وفي إصلاح المنطق ص

30: «هذا فقع بقرقرة وفقع قرقرة....» يشبه بها من لا خير فيه من الرجال. وديوان

الأدب 118/1 «وهو...». 7) المجمع 180/1، والجمهرة 324/1، والمستقصى 43/1، والدرة الفاخرة 108/1،

ونشوة الطرب 452/1، والفاخر ص 111 ومحاضرات الأدباء 187/2.

1.. . من بصلة». (2) المجمع 169/2، والجمهرة 175/2، والمستقصى 297/1، والحيوان 99/4، والزاهر

109/2، والفاخر ص 81. (3) المجمع 184/1، والجمهرة 325/1، وديوان الأدب 349/1، والمستقصى 44/1، والدرة

الفاخرة 111/1، ومحاضرات الأدباء 187/2، وعيون الأخبار، الموضع نفسه، وتمثال

الأمثال، ص 120، والعقد، الموضع نفسه (... الصافر)، والزاهر 369/1 «هو...». (4) المجمع 351/1، والجمهرة 315/2، والمستقصى 401/1 بلفظ «... من الصبح» فيها جميعا

وعيون الأخبار 73/2. (5) المجمع، 115/1، والجمهرة 238/1، والمستقصى 24/1، والدرة الفاخرة 76/1، وعيون

الأخبار الموضع نفسه، وثمار القلوب ص 802 «بيض الأنوق» والعقد 73/3: «أعر من»،

وصبح الأعشى 86/2: «أعز من...» والحيوان 342/6. وفي مجالس ثعلب 587:

«كلفتني بيض الأنوق». (6) الأصل: وهو العقاب يباعد. (7) بزيادة (بقاع) في كل من المجمع 283/1، والجمهرة 468/1، والمستقصى 136/1،

والدرة الفاخرة 403/1. (8) المجمع 380/1، والجمهرة 562/1، والمستقصى 191/1، وعيون الأخبار، الموضع

نفسه، والدرة الفاخرة 256/1، وثمار القلوب ص 591، «ليث عفرين»، والعقد، الموضع

نفسه، أمضى من... (9)المجمع 379/1«... من الفرس الأبلق». وفي الجمهرة 561/1 والدرة الفاخرة 254/1:

«أشهر» من فارس الأبلق، والمستقصى 198/1. (10) المجمع 348/1، ms138 والجمهرة 29/1ه، والمستقصى 166/1، والفاخر ص 60، والدرة -

الفاخرة 224/1، وفصل المقال ص 500، وأمثال العرب ص 58، وثمار القلوب ص

742 «نكاح...» والزاهر 272/2، ونهاية الأرب 123/2. (3) المجمع 410/1، والجمهرة 588/1، والمستقصى 205/1، وعيون الأخبار 160/1،

والدرة الفاخرة 271/1، وثمار القلوب ص 567 «عير أبي سيارة»، والتمثيل والمحاضرة

ص 342: «أنصح...» ونهاية الأرب 96/10. (4) المجمع 438/1، والجمهرة 23/2، والمستقصى 230/1، والمعاني الكبير 609/2، والدرة الفاخرة 289/1، والحيوان 304/3، وتمثال الأمثال ص 222، وديوان الأدب 385/1. (5) الجمهرة 180/2، والمستقصى 308/1، والحيوان 345/3، و 469/6. ولفظه فهيا جميعا «... من الخنفساء»، وعيون الأخبار 274/1، «ألج لجاجا من الخنفساء» و72/2:

«ألح من خنفساءه بالحاء المهملة. (6) المجمع 350/1، والجمهرة 526/1، والمستقصى 164/1، والدرة الفاخرة 218/1،

وعيون الاخبار 73/2. (7) المجمع 376/1، والجمهرة 564/1، والمستقصى 196/1، والدرة الفاخرة 260/1.

والفاخر ص 86، وتمثال الأمثال ص 149 «أخزى من....»، وصبح الأعشى 154/14، والحور العين ص 315، وإصلاح المنطق ص 323، والتنبيهات على أغاليط الرواة ص

.313

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه المعونة

الجمد لله حق حمده، وصلى الله على محمد رسوله وآله الأبرار. قولهم: لا يقبل منه صرف ولا عدل، الصرف: التوبة، والعدل: الفدية. قال الله عز وجل: [وإن تعدل كل عدل لا يؤحذ منها](2) أي تفد كل فدية. وقال يونس: الصرف: الحيلة، ولذلك يقال: حسن التصرف، وقال الله عز وجل: [فما تستطيعون صرفا ولا نصرا). ويقال: ماله صامت ولا تاطق(4)، فالصامت: الذهب والفضة وما يجانسهما، والناطق: الحيوان. وقولهم: ماله دار ولا عقار(5، فالعقار عند العرب ms139 النخل، ويقال أيضا : في البيت عقار حسن، أي متاع حسن، والعقار في أفواه هذه البلاد: الأزض والماء، ويقال: ماله ثاغية ولا راغية، فالثاغية: من الغنم، والراغية: من الإبل، و: ماله

وقولهم: حل وبل، زعموا أن البل هو المباح في لغة حمير، وقولهم: ما عنده خير ولا مير)، أي ما عنده خير، ولا يمير أيضا، والمير: مصدر ms141 ما يمتار، وقولهم: ما يعرف قبيلا من دبير، فالقبيل: كل ما أقبل، والدبير:

وفي إصلاح المنطق، الموضع نفسه، وتهذيب الألفاظ ص 585، وأدب الكاتب ص 45. (2) أدب الكاتب ص 46: «هو له حل وبل» وديوان الأدب 32/3. والتنبيهات على أغاليط

الرواة ص 2276 وتاليتها، وجاء فيه عن أصل هذه العبارة : «.. . لما حفرت زمزم وأدرك

منها عبد المطلب ما أدرك بنى عليها حوضا، وطفق هو وابنه ينزعان فيملان ذلك الحوض،

فيشرب منه الحجاج، فيفسده قوم حسدة من قريش بالليل، فيصلحه عبد المطلب، فلما

أكثروا إفساده، دعا عبد المطلب ربه، فأري في المنام، قيل له: قل: اللهم لا أحلها لمغتسل،

وهي لشارب حل وبل، ثم كفيهم ...». (3) المجمع 285/2، والجمهرة 266/2، والمستقصى 326/2، والعقد 118/3، اوالزاهر

619/1، والفاخر ص 240، وأدب الكاتب، الموضع نفسه. (4) المجمع 269/2، والجمهرة 286/2، والمستقصى 337/2، والفاخر ص 19، وديوان

الأدب 421/1، وأدب الكاتب ص 47، ومقاييس اللغة، 52/5، والزاهر: /280،

والعقد 136/3، وإصلاح المنطق ص 317: «... قبيله من دبيره).

وقولهم: عطشان نطشان، و: جائع نائع(3)، و: حسن بسن(4)، و :قبيح شقيح(5)، فالثاني من هذه الأربعة إتباع للأول، ولا معنى له على الانفراد وإنما أدخل في الكلام توكيدا. وأما قول الشاعر: لعمرو بني شهاب ما أقاموا صدور الخيل والأسل النياعا?)

فلم يمكنه أن يقول: (العطاش)، فأدخل (النياع)، يريد نزاعها إلى الدماء كنزاع الجائع.

وقولهم: لا يدالس ولا يؤالس، فأصل (الدلس) التلبيس والتعمية، وهو من قولهم: دلس على كذا، والألس: الخيانة. وقولهم: داجيت فلانا، من دجى الليل، أي ظلامه، والدجية: الظلمة، ومعنى يداجيه: أي يظهر له خلاف ما يضمر.

من ذلك: ازق على ظلعك، و : اربغ ظلعك، أي ارفق بنفسك لا تحملها أكثر مما تطيق، وأصله من: رقيت في السلم أرقى، وقولهم نعم عوفك، قال الأصمعى إن العوف الذكر، فيدعى به لمن يصيب الباه، وقال ابن ms142 السكيت: العوف: الحال. وقولهم للباني بأهله: بالرفاء والبنين، فالرفاء مأخوذ من شيئين: أحدهما من «رفأت الثوب» إذا لأمت خرقه، كأنه قال: بالاجتماع والائتلاف، ويكون من «رفوته إذا سكنته ، يريد. بالطمأنينة والسكون.

قال: وقلت: لأعرابي: أفقير أنت? قال: لا والله بل مسكين. و: المعربد(2)، مأخوذ من العربد، وهو حية تنفخ ولا تؤذي.

وقولهم: حلب الدهر أشطره(3)، والأشطر : أخلاف الناقة، ولها شطران قادمان وآخران، وكل خلفين شطر، يريد أنه جرب الدهر. وقولهم: ms144 دفع إليه برمته، والرمة: قطعة حبل خلق، وأصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرأ بحبل في عنقه، فصار مثلا لمن دفع شيئأ بتمامه.

وقولهم: على يدي عدل(، قال ابن الكلبي: هو العدل بن سعد العشيرة، [كان)(6)، على شرط تبع فكان تبع، إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس: «وضع على يديي عدل»، ثم قيل لكل شيء يئس منه.

وقولهم: رفع عقيرئه، أي صوته، وليست العقيرة الصوت(8، وأصله أن رجلا قطعت إحدى رجليه وعقرت، فوضعها على الأخرى وصاح بأعلى

وقولهم: هو ابن عمي لحا، أي ملازقة، واشتقت من لححت عينه إذا التصقت.

وقولهم: برح الحفاء، أي ظهر الشيء.

وقولهم: لا تبلم عليه، أي لا تفتح، وأصله من أبلمت الناقة إذا ورم حياؤ ها من شدة الضبعة. وقولهم: هو ابن بجدتها، أي هو عالم بها، ويقال: عنده بجدة ذاك، أي علمه.

وقولهم: كما ئدين تدان، أي كما تفعل يفعل بك، ويقال: دنته بما صنع، أي جازيته.

وقولهم: لكل ساقطة لاقطة، يجوز أن يستعمل في الشيء التافه الذي لا يعبا بسقوطه أنه يكون له من يحتاج إليه فيلتقطه، ويجوز أن يكون لكل كلمة من يلقطها ويؤديها فليتحرز المتكلم.

وقولهم: فلان له عقار، معناه المنزل والأرض والضياع. وعقر الدار أصلها، والعقار في النخل، لأنه يعقر ثمره وقلبه وأصله، ثم صار في غيره استعارة.

وقال أبو زيد: الأثاث: المال أجمع، الإبل والغنم والعبيد والمتاع.

وقولهم: أسود مثل حلك الغراب، أي سواده. ويقال: مثل حنك الغراب، أي منقاره، وأظن النون أبدلت من اللام لأن المنقار لا يسمى حنكا(3).

وقولهم: لا جرم، أي لا بد، ولا محالة، عن الفراء، ثم كثرت حتى

وقولهم: شور به، أي أخجله، وأصل الشوار الفرج، وإذا بدا خجل صاحبه.

ومنه قولهم: ما رزأته زبالا، أي ما أصبت منه شيئا، والزبالة: ما تحمله النملة بفيها. [تم القسم الأول بحمد الله، ويليه القسم الثاني، إن شاء الله ملحقة به الفهارس التفصيلية للكتاب بقسميه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم].

حدائق الأدب

كتاب حدائق الأدب

نبذة عن الكتاب

الفهرس