بسم الله الرحمن الرحيم

وبه ثقتي(1)

يا خارجا عن دين آل محمد

بدخوله دين المجوس الخرمد

أي بدخوله دين الباطنية؛ لأن أصل دينهم المجوسية على ما يأتي إن شاء الله تعالى، والخرمد أصله: الخرمدين(2) وهي(3): لفظة عجمية عبارة عما يستلذ ويشتهى فصار علما للباطنية؛ لأن مذهبهم راجع إلى رفع التكليف، واتباع الشهوات مما حرم الله تعالى، وقد كان من قبل لقبا وعلما للمجوس الذين ظهروا في أيام قياد، وأباحوا النساء وكل حرام، فلقب به الباطنية، وجعل علما لهم لمشاركتهم للمجوس المذكورين في ذلك، وإنما قلنا: الخرمد وأصله الخرمديني لجواز ذلك في الأعلام العجمية كما جاز أرسطا في أرسطاطليس(4)، وكما جاز نمرد في نمرود وغير ذلك، لأن العرب يقولون: [أعجمي فالغيت به ما شئت.

ومعمدا لمهدم الأرجاء

نسج العناكب باطل أن يعمد

ومعمدا: عطف على خارجا عن دين آل محمد، المنادى، والأرجاء: الجوانب، والعناكب جمع عنكبوت، ونسجها في غاية الضعف كما وصف الله تعالى في قوله: {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت}، فبطلانه إذا جعل له عمود معلوم فاستعير لمذهب الباطنية من الصوفية لبطلانه](1).

أبنظم مقهور لديك ومكره ... عود لعود محرق ومرمدالمقهور المذكور في البيت هو: محمد(1) بن عبد الله بن الإمام شرف الدين، أمره سنان(2) أن يذب عن مذهب الصوفية الحلولية الإباحية بقصيدة له ويجيب بها(3) على (الكامل المتدارك في بيان مذهب المتصوف الهالك) قصيدة فيها بيان مذهبهم وحذرنا المسلمين منه، فشبهنا الصوفية ومذهبهم بالعود المحرق المصير رمادا، ورجوع ما كان كذلك عودا محال؛ لأن أهل الحق قد عرفوا مذهبهم وتجنبوه.

ونظامه لو أنني خليت لم ... أك حافلا وجه لعذر مهمد

الحافل: المحتشد المجد المبالي.

قال في (الصحاح) (4): حفل القوم واحتفلوا: اجتمعوا واحتشدوا.

وقال فيه حفلت السماء: جد وقعها، وقال: وحفلت بكذا أي باليت به، والمهمد: المسكن [مأخوذ](1)من همدت النار إذا طفيت، فالمعنى انه همد هذا الظالم أي سكته بهذه القصيدة، وإن كانت مخالطته للصوفية وتلبسه بهم وحضوره معهم يقضي بخلاف ذلك. والله أعلم؛ لأنه قال في قصيدته ما لفظه:

ولو ms01 أنني خليت لم أك حافلا

بجواب نظم للمراء مجرد

والناس تعلم ما التعرض شيمتي

كلا ولا طبعي له بمعود(2)

لكن أجبتك طاعة إذ حثني

لجوابها أمر الأمير الأمجد

فاسمع عجالة راكب وجواب مي

دان ضعيف قلته لم يحصد

طوع الأمير سنان من أربى على

أمراء سلطان الأنام محمد

ولهذه الأبيات قلنا: أنه مكره

لولا تدبر خبطه وجزافه ... مهما يذب من آجنات يجمد

شبه قوله بالمياه الآجنة، وهي: المتغيرة الخبيثة، فتارة يذيبها أي ينطلق فيها، وتارة يجمدها كأنه يرجع عنها؛ لأنه ذب عن الصوفية وخلى عن الحلولية.

وعن أهل جبل أسلم ووضره، وتارة قال: إن اللهو من الرسول شائع.

ثم قال بعد ذلك: إنه مكروه، ثم قال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سد مسامعه.

قال في قصيدته:

ولقد قدحت على جميع القوم من

بالرقص طورا والحلول وتارة

وأولوا الحلول والاتحاد سواهم

أهل الطريقة قائلون بكفرهم ... أهل التصوف والطريق الأقصد

بالاتحاد رميت رمي تعمد

لايستوي هاو وهاد مرشد

طالع دفاتر علمهم وتفقد

قلت وبالله التوفيق:

هذه [هي ](1) الطريقة المعروفة عند الباطنية وهو أنهم يقولون: إذا عيب عليهم شيء من مذهبهم ذلك مذهب الباطنية

وهم غيرنا، وقد رد عليه من حشا على قصيدته من أهل المعرفة فقال: قد طالعنا وتفقدنا (تائية ابن الفارض)(2)، (وديوان الحكاك)، و(مصنفات ابن عربي) (3)، فما انقضى عجبنا مما رأينا، ولو كنا نسمع ما صدقنا، ولقد أغنى جدك الإمام شرف الدين(4) عليه السلام ما ذكره في (شرح خطبة الأثمار) (5) مما يستغرق مجلداأو مجلدات، وما برهن فيه من الحجج الصحيحة -قدس الله روحه-.

وقال أيضا في قصيدته:

لاتقدحن في حق أهل الحق

أهل الله أرباب التقى والسؤدد(1)

وجعلت حجتك التي تدلي بها

فعل الرعاع وكل قدم أوغد

مهلا فما في أسلم أو وضرة

أو في المحرق حجة لك فاقصد

وفي هذا نص صريح منه بالتسليم لما قلنا وحذرنا من أهل الحلول والفاعلين المنكرات في البلدان المذكورة، وقال:

والزمر ما قام الدليل بحظره ... بل للكراهة للأدلة فارتد

لو كان ms02 تحريما نهى الزمار عن ... زمر وكان لسمعه لم يسدد

وفي هذا مناقضة.

ومن أين له أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه عن الزمر؟ وقد أتى من الأدلة ما يدل على أنها محرمة مما لايقدر على دفعه إلا بالمكابرة! كما يأتي إن شاء الله تعالى.

فبقطعه أن الرسول شفيعكم ... هيأ لكم كفرا بشرعة أحمد

شرعة أحمد: هي شريعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وبيان قطعه بالشفاعة لهم قوله:

ومفرط مسترسل مع نفسه

ملق إلى شهواته بالمقود

يعصي ويرجو أن ينال شفاعة ال

مختار وهي له إذا لم يلحدفقطع بأن الشفاعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل ذي كبيرة إذا لم يلحد، والمعلوم أن الملحد هو غير المشرك، واليهودي والنصراني والمجوسي، فحينئذ قد أثبت لليهود، والمشركين، والنصارى، [والمجوس](1) الشفاعة، ولم يمنعها إلا من الملحد، وهو الذي لم يتخذ له إلها أصلا، وهذا رد لقوله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} ونحوها(2)، ورد للآيات الشاهدة بخلود من خالف دين الإسلام في النار.

أيبيح ما حظر الإله عليكم ... ويرد آيات الكتاب لمسمد(3)

المسمد: مصدر سمد إذا لهى، وهذا البيت وجه بيان كفرهم؛ لأن من أباح ما حرم الله فقد رد ما أنزل الله من الآيات الدالة على تحريم المحرمات، ورد ما علم من سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومن رد ذلك فكفره معلوم من الدين ضرورة.

ومقاله وسعته جل قلوبهم ... عين الحلول عمى لعين الأرمد

قال في قصيدته:

وسعته جل قلوبهم إذ ضاقت ال

أكوان وسعا عن محل أوحدوقوله هذا تصريح بالحلول؛ لأنهم يقولون -لعنهم الله-: منهم من يحل الله في قلبه، ومنهم من يحل في لسانه، ومنهم من يحل في جبينه [ومنهم من يحل في يده، ومنهم من يحل في فخذه](1)، ومنهم من يحل في كله، فيقولون - رضت أفواههم-: هذا رب كامل، وهذا نصف رب، وهذا ربع رب على ms03 حسب ما يقدرون من الحلول في أعضائهم(2) -لعنهم الله وأخزاهم-، واستعير عين الأرمد للفطنة التي لم يعرف بها صاحبها مقصده، هذا كما قال صاحب البردة:

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد .....البيت

ومقاله وأولو الحلول سواهم ... كمكحل عين العمى بالإثمد

شبه ما صرح به من الحلول وإنكاره في قوله:

وأولو الحلول والاتحاد(3) سواهم ... .. ... .. البيت

بالكحل لعين الأعمى الذي لايبصر تعجب الناظر إليها، وهو لا يعرف انتفاء ما يراد منها من البصر الذي هو نعمة عظمى.

ويقول من أعني بتحذيري وذو ال

بصر السليم يرى إذا لم يرمد

أستعير للفطنة البصر السليم، وقوله: إذا لم يرمد بعد قوله فيما تقدم عمى لعين الأرمد ليس من الإيطاء(4) الذي هو من عيوب الشعر؛ لأن الأرمد صفة، ويرمد فعل مضارع، وهما مختلفان في اللفظ والمعنى

إن الذين عنيتهم ووسمتهم ... فوق الخراطم كية لم تخمد(5)

الخراطم: جمع خرطوم وهو من الأنف.

وكية لم تخمد: يعني لم يسكن لهيبها وحرها وألمها.

القائلون إذا مسافحهم دنا ... من شاء يغمد سيفه فليعمد

أي المعنى بما ذكرته في (الكامل المتدارك) الذين يبيحون الفروج وجميع ما حرم الله تعالى.

وعجز البيت وهو:

من شاء يغمد سيفه فليعمد

مأخوذ من كلام بعض الباطنية حيث(1) قال ما لفظه:

من شاء يغمد سيفه في أخته فليغمد

المائلون(2) إلى الفصوص وشبهه

والقائلون(3) إلى مهاويه أعمد

(الفصوص): كتاب لابن عربي كبير الصوفية الحلولية، مدح فيه الأوثان، وصوب جميع من أدعى الربوبية، كفرعون -لعنهم الله جميعا-، وأباح جميع ما حرم الله، وصار في زماننا عمدتهم، ويرجعون إليه ويخفونه عمن يخافونه من أهل الإسلام.

والمهاوي: جمع مهواة وهي: الدحلة في الأرض، والهوة التي يهوي من وقع فيها فيهلك ويعطب، أستعير لما زينه من الكفر لفظ المهاوي للمشابهة بينهما؛ لأن الواقع في المهاوي يعطب[وكذلك الواقع فيما زينه صحاب الفصوص يعطب](4)، وأعمد معناه: اقصد.

قال في (الصحاح): وعمدت للشيء أعمده عمدا قصدت له وهو نقيض الخطأ، وإنما عدل عن أقصد إلى أعمد لالتزام الميم قبل حرف الروي في ms04 جميع القصيدة.

ويقر طورا بالحلول لمن عنى ... ويقول حينا قد قذفتم من مدي

من مدي: أي من قطع بالمدية بضم الميم أعني ميم مدية وكسرها(5)، وهي: السكين الصغير.

أما إقراره بالحلول، فقوله: وأولو الحلول سواهم، فهذا إقرار بإثبات أهل الحلول الذين لايعني سواهم ممن يعتزي إلى الإسلام.

ويقول يرقص من جهالته الوصي

والسيدين بلازم لم يضمد

يضمد بالضاد المعجمة بنقطة فوقانية، والمعنى: لم يضمد اللازم الذي ذكره، أي لم يشد بشيء من ألفاظ (الكامل المتدارك)، مأخوذ من قولهم: ضمد فلان رأسه إذا شده بعصابة أو ثوب غير عمامة، هكذا ذكره في (الصحاح).

والمراد بالوصي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، والسيدين ولداه سبطا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والدليل على كونه عليه السلام وصيا هو ما رواه جماعة العترة عليهم السلام وشيعتهم رضي الله عنهم، يروون خلفا عن سلف حتى يتصل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أوصى إليه وسماه وصيا بألفاظ متفقة المعنى، وقد يختلف اللفظ قليلا وذلك معلوم لمن نظر في مصنفاتهم وعلومهم، والمخالف يوافقنا في صحة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم له عليه السلام: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي(1))).

وقد ثبت في كتاب الله تعالى وأن موسى، قال لهارون عليهما السلام: {اخلفني في قومي} فالخبر يقضي بأن النبي قد قال له: ((اخلفني في قومي)) وهذا هو معنى الوصية إذ لو لم يكن ذلك لاستثناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما استثنى النبوة.

وفي (مسند ابن حنبل(1)) بإسناده إلى أنس(2) -يعني بن مالك- قال: قلنا لسلمان(3): سل النبي من وصيه؟

فقال له سلمان: يارسول الله من وصيك؟

فقال: ((ياسلمان من كان وصي موسى)) ؟ فقال: يوشع بن نون.

قال: قال: ((وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب)).

ومن (تفسير الثعلبي(1)) بإسناده: إلى البراء يعني بن عازب(2) قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}، جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب، وهم ms05 يومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العيس، فأمر عليا أن يدخل شاة، فآدمها، ثم قال: ((ادنوا باسم الله)) فدنى القوم عشرة عشرة، فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة، ثم قال لهم: ((اشربوا باسم الله)) فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب، فقال لهم: هذا ما سحركم به الرجل، فسكت النبي صلى الله عليه وآله وسلم[ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك الطهاك والشراب ثم أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ](3)، فقال: (( يابني عبد المطلب أنا(4) النذير إليكم من الله عز وجل، والبشير بما لم يجيء به أحد، جئتكم بالدنيا والآخرة فأسلموا وأطيعوا تهتدوا ومن يؤاخيني ويوازرني ويكون وليي، ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي ويقضي ديني)) فأسكت القوم، فأعاد ذلك ثلاثا كل ذلكيسكت القوم ويقول علي: أنا، فقال: ((أنت))، قام القوم وهم يقولون لأبي طالب أطع ابنك فقد أمر عليك.

ومن (مناقب الفقيه ابن المغازلي الشافعي الواسطي(1)) في تفسير قوله تعالى: {والنجم إذا هوى} بإسناده إلى ابن عباس(2) رضي الله عنه، (قال: كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ انقض كوكب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصي من بعدي))، فقام فتية من بني هاشم، فنظروا فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة، فقالوا: يارسول الله غويت في حب علي، فأنزل اللهتعالى: {والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى...} إلى قوله: {وهو بالأفق الأعلى})(1).

ومن (الجمع بين الصحيحين) للحميدي(2) مما اتفق عليه البخاري ومسلم، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى بكتاب الله تعالى، وفي(3) الحديث الذي أسنداه إلى عبد الله بن أبي أوفى(4).

قال الحميدي: وفي حديث مهدي زيادة ذكرها ابن مسعود(5) وأبو بكر البرواني، وفيما عندنا من كتابتهما وهي: قال(6) قال هذيل بن شرحبيل: أبو بكر كان يتأمر على ms06 وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي (صحيح البخاري) من كتاب الوصايا: حديث إبراهيم عن الأسود قال: ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا، فقالت: متى أوصى إليه ... الخبر(1).

قلت وبالله التوفيق: هذا دليل على صحة الوصية لعلي عليه السلام، ولا وجه لإنكار عائشة؛ لأنها متهمة في حقه عليه السلام، لخروجها عليه يوم الجمل.

وعن عائشة في حديث الصلاة أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر أبا بكر بالصلاة، قالت: أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عاصبا رأسه يخط الأرض برجليه يتهادى بين أسامة بن زيد(2) والفضل بن العباس(3) ورجل آخر كرهت عائشة أن تسميه، فقيل لابن عباس: من الرجل الذي كرهت عائشة أن تسميه؟

قال: هو علي بن بي طالب. فقيل له: وما الذي منعها أن تسميه؟

قال: إن نفسها لم تطب له بخير؛ ولأن رواية الإثبات، وهي رواية الجماعة الذين أعلنوا بذكر الوصية في حصرها أرجح من رواية النفي عند المحققين من الأصوليين.

وأما كون الحسن والحسين عليهما السلام سيدين(1) فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة(2))).

رجعنا إلى ما نحن بصدده، وذلك أنه قال في قصيدته:

ولقد أتيت الراقصين بحجة ... غرا وعذر للجواب ممهد

إن قلت في صدر القصيدة شآذرا ... ما زال ذلك منذ غيبة أحمد

فإذا علي والحسين وصنوه ... حسن لهم في الرقص أول مبتدي

وهذا الإلزام لم يعصب بشيء من ألفاظ (الكامل المتدارك)، وستقف على تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى.

من أين يلزم ياضلول فعددا ... فرق الروافض للوصي وقرمدالروافض المراد بهم هنا: التاركين لعلي عليه السلام، والمائلين عنه؛ لأن الرفض في اللغة الترك، ومعنى قرمد: ابن [إذا بنى بحجارة وآجر] (1).

قال في (الصحاح): بناء قرمد: إذا بناه بحجارة وآجر، والمعنى أنشد أبيات (الكامل المتدارك) استعار لأنشد قرمد، والمعنى عدد فرق الروافض المذكورة في أبيات ( الكامل المتدارك)؟ الذي قلنا: قرمدها أي أنشدها وهي قولنا:

عز الحزين لرفض آل محمد

قال الرسول بأنهم سفن النجا

فتغافل ms07 الأقوام ثمت أحدثوا

حكموا بأن الحق في أيدي الألى

وتفرقوا شيعا على شنع لهم

تأتي الفواحش ثم لاترضى بها

وترى المشبه لايقوم بركعة

وتكلم المرجي بما ثمراته

فتسهلت طرق بذا لمكائد

لبس المجوس ثياب من رفض الدنى

ثمت اتوه على اليمين بفرية

رمزوا إليه بأن ربك عاشق

وبأنه اتخذ المليك بخرد

استقر فليس إلا ذاتها

قالوا فمن كان المحب لربه

إذ لا يحرم ضمها وعناقها

وتأولوا آي الكتاب بباطل

وتقولوا زورا على خير الألى

تزندق النظار لا يهوى سوى

وتخير الغزلان أشباه المها

ثم استوى متغنيا بقريضه ال ... ما زال ذلك منذ غيبة أحمد

لن(2) يفرقوا وحي المعيد المبتدي

بدعا تخالف آل أحمد عن يد

غصبوا الحقوق ومن بذلك يقتدي

تأتي المجوزة القبيح وتعتدي

إلا لربك جل عن فعل ردي

إلا لشخص قاعد متمهد

تغري السفيه على القبيح المبعد

تطفي التدين بالحنيف المرشد

وتيمموا متصوفا لم يهتدكادت لها شم الذرى أن ترتدي

عشق الحسان فحلها لم ينهد

بيض الطلا حمر الخدود وأمرد

جل الإله عن الأغن الأغيد] (1)

فليأت غصات الكعاب الخرد

وبذكرها فانسك به وتهجد

ومغالط وبواطن لم تشهد

بعثوا ليهدوا من ضلال مجهد

تلك الفضائح ثم لم يتردد

بدلا من الصمد الذي لم يولد

مشفوع بالوتر الشهي والمفرد

فإنك إذا أنشدتها وتدبرتها عرفت الفرق الذين احدثوا البدع المخالفة للشريعة المطهرة التي عليها آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وحكموا بأن الحق في أيدي من غصبهم، وتفرقوا شيعا.

فمنهم مجوزة ينزهون نفوسهم وإبليس -لعنهم الله جميعا-(2)، وينسبونها إلى الله عز وجل.

ومنهم مشبهة لايعبدون إلا شخصا يتصورونه قاعدا على سرير.

ومنهم مرجئة يبطلون الشرائع، ويحلون ما حرم الله سبحانه، ويقولون: الإيمان قول بلا عمل.

ونحن لا نعني بالرافضين لآل محمد في (الكامل المتدارك)، وفي رغم أنف الآفك الذي هو هذه القصيدة المشروحة إلا من ذكرناه وعددناه، ونسبة(3) من ذكرنا من الفرق دخل المجوس في الصوفية وفي الإسماعيلية(4).

أما المجبرة، والمشبهة، والمرجئة فهم أهل الكثرة لا يجهلهم أحد.

وأما ms08 الذين عنيناهم في (الكامل المتدارك):

فتغافل الأقوام ثمت أحدثوا ... .. ... .. البيت.

وقولنا:

حكموا بأن الحق في أيدي الألى

غصبوا الحقوق....البيت.

وبقولنا(1):

في رغم أنف الآفك

واقرأ حديث يجلاؤن وأحدثوا ... في المسندات إلى النبي محمد

هم الذين خالفوا أمير المؤمنين وأهل بيته عليهم السلام جميعا، وزينوا، وموهوا، ورووا أحاديث الزور.

فإذا أردت معرفة ذلك فاقرأ كتب(2) الحديث، فإنه روى القاسم بن إبراهيم(3)عليه السلام في كتاب (الكامل المنير): عن أبي أحمد، قال حدثني من أثق به، عن الحكم بن ظهير، عن أبيه، وعبد الله بن حكم بن جبير، عن أبي الطفيل(1)، عن زيد بن أرقم(2)، في حديث طويل في غدير خم، قال: -يعني- رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أيها الناس اسمعوا ما أقول لكم: إني فرطكم على الحوض، وإنكم واردون علي الحوض يوم القيامة، ألا فإني مستنقذ رجالا منكم، ويختلج دوني آخرون، فأقول: يارب أصحابي أصحابي(3)، فيقال: إنهم أحدثوا وغيروا بعدك، وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، قالوا: وما الثقلان يارسول الله؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله سبب ما بين السماء والأرض، طرف بيد الله تعالى، وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا، ولا تبدلوا، والأصغر منهما عترتي أهل بيتي، فقد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فلاتعلموا أهل بيتي فإنهم أعلممنكم، ولا تسبقوهم فتمرقوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تولوا غيرهم فتضلوا، يا أيها الناس أطيعوا قولي، واحفظوا وصيتي، وأطيعوا عليا، فإنه أخي ووزيري وخليفتي على أمتي، فمن أطاعه فقد أطاعني، ومن خالفه فقد خالفني، ألا لعن الله من خالف عليا)) ثم أرسل [بيده] (1) فقال: ((ياعلي، اكتب بما أوصيتهم عليهم كتابا)) فلما كتب، وأشهد الله عليهم رسول الله بإبلاغهم ذلك اليوم أخذ الكتاب فقال لهم بصوت عال: ((أيها الناس هل بلغت ما في هذا الكتاب؟)) قالوا: اللهم نعم.

قال: ((اللهم اشهد، وكفى به شهيدا...)) الخبرإلى آخره.

وفي كتب الأئمة، والشيعة من حديث الاختلاج عن الحوض ك(أنوار اليقين) (2) و(شمس الأخبار) (3) وغيرهما كثير، ms09 فليطالعها الناظر موفقا إن شاء الله تعالى.

وروى البخاري في (صحيحه) عن ابن عباس: ((إن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام، وأنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يارب أصحابي(1)، فيقول: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك...)) الخبر.

وفي حديث ابن مسعود: ((أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني، فأقول: يارب أصحابي، فيقال: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك(2)))... الخبر(3).

ومثله في حديث حذيفة(4)، وفي حديث أنس: ((ليردن علي ناس من أصحابي حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني... (5))) الحديث.

وفي رواية أبي سعيد الخدري(1): ((فأقول: إنهم مني))، فيقال: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي)).

وفي رواية أبي هريرة(2): ((يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلاؤن عن الحوض، فأقول: يارب أصحابي(3)...)) الخبر إلى قوله: ((إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقهرى)).

وفي حديث سعيد بن المسيب(1) كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيجلاؤون عنه(2) ...)) الخبر. أي يمنعون ويطردون عنه.

وفي رواية أخرى لأبي(3) هريرة، قال: بينا(4) أنا قائم إذ زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، فقلت: إلى أين؟

فقال: إلى النار، والله.

قلت: وما شأنهم؟

قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقهرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم، ثم ذكر(5) مثل الأول، ثم قال: فلا أرى يخلص منهم إلا مثل همل النعم.

وروى مسلم في (صحيحه): في حديث أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ترد علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله)) قالوا: يانبي الله تعرفنا؟

قال: ((نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء ولتصدن(1) عني طائفة فلا يصلون، فأقول: ((يارب هولاء من أصحابي، فيجيبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك))؟

وفي رواية: ((ألا ليذادن رجال عن حوضي كما ms10 يذاد البعير الضال، أناديهم ألا هلم؟، فيقال: إنهم قد بدلوا، فأقول: سحقا سحقا)).

وفيه عن أبي هريرة أيضا: ((لأذودن عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة من الإبل)).

وفي حديث أنس: ((ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني [حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي رب أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.

وفي حديث لأحمد بن حنبل ((رجال ممن صحبني](2)ورآني)).

ولأحمد حديث أم سلمة من ثلاث، أو أربع طرق: ((إن من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني(3))) فبلغ ذلك عمر فأتاها فقال لها: أنشدك بالله أمنهم أنا؟

قالت: لا ولن(4) أبرئ أحدا بعدك.

وفيه أيضا حديث عمار(1) قال: قال أخبرني حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((في أصحابي اثنا عشر منافقا، فيهم ثمانية لايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة)).

وفي رواية: ((كان أصحاب العقبة أربعة عشر، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله، ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد)).

وروى الحميدي في كتابه: (الجمع بين الصحيحين) من إفراد مسلم من مسند حذيفة بن اليمان العنسي رضي الله عنه بإسناده إلى قيس بن عباد(2) قال: قلت لعمار بن ياسر: أرأيتم صنيعكم الذي صنعتم في أمر علي؟ أرأيا رأيتموه؟ أو شيء عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟

فقال: ما عهد إلينا رسول الله شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((في أصحابي اثنا عشر منافقا، ثماينة لايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط))، وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم.

وقال في رواية بعضهم: ((تكفيهم الدبيلة سراج من نار جهنم، يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم، وثلاثة من الكتاب المذكور...)) الحديث الخامس.

من إفراد مسلم من مسند حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أيضا بإسناده إلى أبي الطفيل، قال: كان بين رجل من أهل العقبة ms11 وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس، فقال: أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة؟

فقال له القوم: أخبره إذ سألك.

فقال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر رجلا(1)، فإن كنت منهم، فقد كان القوم خمسة عشر رجلا، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، وعذر ثلاثة.

قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولاعلمنا ما أراد القوم، وقد كان في حرة فمشى، فقال: إن الماء قليل، فلا يسبقني إليه أحد، فوجد قوما سبقوه، فلعنهم يومئذ.

وروى رزين بن معاوية العبدري(1) في الجزء الثالث من (الجمع بين الصحاح الستة) في تفسير قوله تعالى:{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}، من صحيح مسلم بإسناده إلى أبي الطفيل، قال: كان بين رجل من أهل العقبة، وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس، فقال: أنشدك الله كم أصحاب العقبة؟

فقال له القوم: أخبره إذا سألك، قال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر، فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ورسوله في الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد، وعذر ثلاثة، قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا علمنا ما(2) أراد القوم[قال حذيفة] (3):، وقد كان في حرة فمشى، فقال: ((إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد))، فوجد قوما قد(4) سبقوه فلعنهم يومئذ.

ويليه من الجزء أيضا إلى قيس بن عاصم(1) قال: قلت لعمار: أرأيتم صنيعكم الذي صنعتم في أمر علي عليه السلام؟ أرأيا رأيتموه؟ أو شيء عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله شيئا لم يعهده إلى كافة الناس، ولكن حذيفة أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعلمه أن في أصحابه اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، وقال: أربعة منهم تكفيهم الدبيلة، وأربعة لم أحفظ ما قال فيهم.

وفي (صحيح مسلم) في آخر كراسة من الجزء ms12 الثالث ما يدل على أن أصحاب العقبة من قريش، وذلك أنه روى بإسناده إلى عروة بن الزبير(1) أن عائشة حدثته أنها قالت: يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد؟ فقال: ((ما لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة(2) إذ عرضت نفسي على ابن عبد بن بلبل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل عليه السلام، فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك ما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، قال: فناداني ملك الجبال وسلم علي، ثم قال: يا محمد إن الله قد سمع قول قومكن وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك وبما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال له رسول الله: ((بلأرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا(1))).

وفي (تفسير الثعلبي) ما لفظه: وقيل: إنهم من قريش يعني أهل العقبة.

وروى محمد بن إسحاق(2) في (كتابه)، وأحمد بن حنبل في (مسنده) في ذكر أهل العقبة أن أبي بن كعب(3) لما قيل له هلك أهل العقبة ورب الكعبة ثلاثا هلكوا وأهلكوا، والله ما عليهم آسا ولكن آسا على من يهلكون بعدهم من المسلمين.

وروي عن ابن كيسان(4) في تفسير قوله تعالى: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم}.

قال ابن كيسان: نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة.

وروي في (الجمع بين الصحيحين) قال وأخرجه البخاري من حديث عطاء بن يسار، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((بينا أنا قائم إذ أقبلت زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، قلت: إلى أين؟)) فقال إلى النار والله.

((قلت: ms13 وما شأنهم))؟

قال: ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقهرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، قلت: إلى أين؟ قال: النار، والنار.

قلت: ((وما شأنهم))؟

قال: إنهم ارتدوا بعدك، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم.

وفي (تفسير الثعلبي) يرفعه إلى ابن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلاؤن عن الحوض، فأقول: يارب أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لاعلم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى(1))).

قلت وبالله التوفيق: هذه أخبار تفيد العلم؛ لأنها مما أجمع عليه الموالف والمخالف وشهد بصحتها كتاب الله تعالى، قال عز وجل: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق...} الآية.

ونحن [لا نعني](1) بمن رفض عليا عليه السلام إلا من ذكره الله في الآية، وورد فيه هذه الأخبار من الذين رووا أحاديث الزور من نحو قولهم: أطيعوا السلطان ولو عبدا حبشيا، فحكموا بأن الحق في أيدي الذين غصبوا الحقوق، ورووا كثيرا من الأباطيل نحو ما يتعلق به هذا مما يبيح لهم ما حرم الله من اللهو، ونعني أيضا من خالفه من أهل العقائد الفاسدة التي هي الجبر، والتشبيه والإرجاء المفضي إلى رد ما علم من الدين ضرورة الذين صاروا سببا لكل مذهب سوء، كهولاء الحلولية المتسمين بالصوفية، ولا يغتر بكثرتهم إلا شقي؛ لأن الكثرة مذمومة، قال الله عز وجل: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}، وقد حذر الله منهم في قوله: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}، ومدح القلة حيث قال {ومن آمن ما آمن معه إلا قليل}، وحيث قال: {وقليل من عبادي الشكور}.

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا(2)))

حتى تلم بذكر راقصك الذي ... يهو ي بكم في لج بحر أكمد

الأكمد: المتغير لونه.

قال في (الصحاح): الكمدة تغير اللون.

قلت وبالله التوفيق: والصفة إذا بنيت ms14 من وزن فعلة قيل: أكمد للمذكر، كما بني أحمر من الحمرة، وأخضر من الخضرة وأصفر من الصفرة، والمراد به المتغير لونه المظلم لبعد قعره، والمعنى أنك إقرأ القصيدة حتى يأتي على ذكر شيخك من الصوفية، الذي رقص وسن لكم الرقص حتى هوى بكم في بحر العطب، وهو غضب الله، وهو يجد ذكر راقصه المذكور في قولنا في (الكامل المتدارك)

فتزندق البطال لايهوى سوى

تلك الفضائح ثم لم يتردد

الأبيات إلى قولنا:

حتى تهافت نحوهم جل الورى

... ... ... ...اليت

هذا كلامنا فليتدبره العارف فمن أين يلزمنا إلزامه الذي ذكره في شعره إن الوصي وسبطا النبي(1) رقصوا.

إن ينغم الدريج يفرح ناعرا ... أو يسمع الآيات تتلى يأمد

معنى يأمد: يغضب.

قال في (الصحاح): الأمد الغضب أيضاالغضب، والناعر أيضا: الحمار الناهق إذا دخل أنفه النعرة.

استعيرلراقصهم الذي يصيح بصوته إذا فرح بالمطربات، والمعلوم من حالهم أنهم ينهون من يتلو القرآن ويدرس في الحديث، ويأمرون المطربين ويتخذون الطرب دينا وليس من الإسلام، والله يقول: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ...} الآية، ويقول تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا...} الآية إلى قوله: {...الكافرين}.

وهذا نص صريح على كفر من اتخذدينه لهوا ولعبا.

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد عليه(1)))

وجعلت عذرا للأحابش باطلا ... غير التلطف للنبي أن يصمد

معنى يصمد: يقصد، ومعنى البيت: أن الآفك في جوابه على (الكامل المتدارك) جعل للحبشة الذين وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهم يلعبون بالحراب غير التأليف لهم بعدم مقابلتهم(2) بما يكسر قلوبهم، فقال الآفك في جوابه على (الكامل المتدارك) في شعره:

والحبش فشث غناهم في رقصهم ... حول الرسول ببائل المسجد

رقص الأحابش ما له من درة ... يخشى معرة ضرهاأن يردد

بل قال يابنا ارفده لهم ... إيها ومعنى قولهم إيها زد

ومقاله إيها منونة تبيح ال ... لعب ذاك ونحوه بادي بدي

هذا منه محاولة على أن اللهو والرقص مباح، وفيه مناقضة؛ لأنه صار يحاول ms15 إثباته مستمرا.

وقوله: بادي بدي يدل(1) على أنه في ابتداء الأمر فقط، وبعضهم قال: إن لعبهم كان بالسلاح للتدرب في الحرب، والذي أراه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ترك نهيهم عنه، تأليفا لهم وتلطفا بهم، ومحاذرة أن يكسر قلوبهم حال وفودهم؛ لأنهم حين وفدوا لاعلم لهم بالشرائع، وما لايحل، وما لا يحرم، ومما يدل على صحة هذا القول أن عمر حصبهم لما لعبوا وإنماحصبهم لمعرفته أنه منكر ولم يعرف ما يسوغ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

[ من تأليف الوافدين التلطف بهم حتى يعرفوا ما يحل وما يحرم.

روى مسلم] (2) في صحيحه بإسناده إلى أبي هريرة قال: بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى بيده إلى الحصبا فحصبهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((دعهم(3))).

ماكان فظا مغلظا بل هاديا ... متلطفا يهديهم للأحمديعني يهديهم للأحمد: للطريقة التي هي أحمد من غيرها من سائر الطرق، وهي شريعة الإسلام التي من قبلها وعمل بها فاز بالجنة، ونجا من النار [ومن خالفها عطب وأوبق نفسه فأوجب غضب الله والخلود في النار] (1)، ومما يدل على(2) معنى البيت قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}، ومن تلطفه صلى الله عليه وآله وسلم عدم فضاضته وغلظته هو أن أعرابيا بال في مسجده عند السارية، فزجره من حضر، فكفهم صلى الله عليه وآله وسلم عنه لما علمه صلى الله عليه وآله وسلم أن الغلظة عليه(3) تحمله على الردة، والرجوع إلى الكفر، وكذلك الحبشة لو كسر قلوبهم وأغلظ عليهم حملهم ذلك على الردة والرجوع إلى الكفر، وهذا معلوم من طبع البشر، قال الله تعالى لموسى وهارون صلوات الله عليهما: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أويخشى}.

ومن تلطفه صلى الله عليه وآله وسلم ماروي عن معاوية بن الحكم السلمي أنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعطس رجل فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: ms16 واثكل أماه! مالي أراكم تنظرون إلي وأنا أصلي؟، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم يصمتونني، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاته قال: بأبي وأمي مارأيت قبله، ولا بعده أحسن تعليما منه، والله ماكرهني ولا سبني، ولا ضربني، لكنه قال: ((إن صلاتنا هذه لايصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما الصلاة التسبيح والتحميد وقراءة القرآن(1))) .

فأبحت ويلك بالقياس مساجدا ... للبول خوف الضر إما تعمد

(إما) هنا إن(2) الشرطية زيدت معها ما، وتعمد معناها: تمرض؛ لأنهم يقولون: عمده المرض إذا اشتد عليه، هكذا ذكره في (الصحاح).

ومعنى البيت: أن الآفك في قصيدته أباح المساجد للمرضى أن يبولوا فيها إذا خشوا ضررا من البول؛ لأنه جعل العلة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يزجر الذي بال في المسجد إلا خوف الضرر عليه من قطعه للبول، وهذا لايكون إلا في حق المريض أو من في حكمه؛ لأنه قال في شعره:

رقص الأحابش ما له من درة ... يخشى معرة ضرها أن يردد

(26)والمعلوم أن كسر نفوس من وفد عليه من الحبشة يخاف أن يؤدي إلى ضرر أعظم، وهو الردة والكفر، الموجب للعطب، وغضب الرب.

وتقول يكره ما أتوا من لهوهم ... والله يكذب قول ذا المتسمد

المتسمد هو: المتخذ المسمد(1) الذي هو اللهو مذهبا، كقولهم: المتصوف للصوفي.

ومعنى البيت: أن الآفك هذا قال في قصيدته:

والزمر ما قام الدليل بحظره ... بل للكراهة للأدلة فارتد

لو كان تحريما نهى الزمار عن ... زمر وكان لسمعه لم يسدد

ولنزه الحبر ابن عباس عن ال ... إصغاء إلى صوت يعد من الدد

وقوله هذا تصريح أن الزمر وما يعد من الدد من سائر اللهو ليس بمحرم ولا مباح وقال فيما مضى: إنه مباح، حيث قال:

ومقاله إيها منونة تبيح اللعب، وهذا هو خلاف المعلوم من مذهب الصوفية؛ لأنهم يتخذونه دينا، ويقولون إن الغناء والزمر وجميع ما يعد من الدد ذكر، والله يكذبهم جميعا قال تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر ms17 به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون}.

فسماهم الله تعالى كافرين، وهذا دليل على أنه ليس بمكروه، ولا بذكر كما زعموا، ولكنه كفر صريح وقال تعالى: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين، الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا... } الآية، وهذا نص صريح على أن(1) من اتخذ اللهو واللعب دينا أنه كافر وسد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمسامعه عن مزمار الراعي للتحريم، لا لكراهة؛ لأنه لو كان للكراهة لكان الإعراض عنه بالقلب كاف؛ لأنه فعل غيره وأما عدم النهي فلبعد الراعي المزمر وعدم التمكن منه كما تعرفه في زماننا، وذلك أنا نسمعه من المسافة البعيدة التي لا نتمكن من زجره سيما في شواهق الجبال.

وأما إصغاء ابن عباس الذي ذكره فإنما هو(1) ليعرف استمرار الزمار فيستمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم على سد أذنيه، أو يعرف سكوته فيترك النبي سد أذنيه وتعرف المنكر ليس بحرام، ألا ترى أن تعمد النظر إلى فرج الزانين لتحقق الزنا وعدمه من الشهود الأربعة ليس بحرام، وكذلك إجماع علماء(2) أهل البيت عليهم السلام على جواز الهجوم على أهل الفساد ليعرف حالهم ويزجروا عن المنكر، ولو سمع ورأى من يهجم عليهم من المنكرات عظيما ولم يجعلوا ذلك مبيحا للكف عن الهجوم عليهم وسيأتي إن شاء الله تعالى قريبا من السنة النبوية ما يدل على تحريم كل لهو، مع أن في قوله تخليط ومناقضة بينة؛ لأنه قال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سد مسمعه كما تقدم.

وقال في موضع آخر:

والحبش فشت غناهم في رقصهم ... ...... البيت

فأثبت لهم الغناء مع الرقص ثم زعم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لهم: إيها بمعنى زيدوا، في قوله: ومقاله إيها .. البيت.

وزعم أنه ms18 طلب عائشة تنظر إليهم في قوله في قصيدته:

ولعائش أدنى لتنظر لعبهم ... من خلفه فغدت بأدنا مقعد

ما قال حسبك قدك نزعج عائشا ... صلى عليه الله أو قالت قد

[المناقضة في هذا ؛ظاهرة لأنه قال تارة سد مسمعه وقال تارة إنه أمرهم بالزيادة وأمر عائشة بالقرب منهم والاستماع منه](3).

وقال فيهم ما سنأتي له إن الغناء والدف وسائر الملاهي شائع.

ورويت حشوا في إباحة لهوهم ... وغمدت حقا ليس هو بالمغمد

أما روايته للحشو فهو ما روي آنفا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الحبشة بالغناء مع اللعب وأنه أدنا عائشة وأمرها أن تنظر إليهم، وغمد: أي غطى ما لا يتغطى له، من قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}، ولأنه نسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم منقصة، وهو أمر عائشة أن تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون؛ لأن ذلك من عادات السفلة، وليس من عادات أولي النهى، فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وروى من الحشو قوله:

أما الغناء زمن الرسول فشائع

قد كان ذاك بمسمع وبمنظر

أسمعته رجزا فقال وقلن لو

واسأل ثنيات الوداع ونقرهم

غنوا بدفهم أمام المصطفى

واستفت من قالت له له إذ عاد من

إني نذرت إذا رجعت لأ نقرن

فأجابها إن كان نقرا فانقري

ولقد علمت حديثهم وبأمره ... والدف يصحبه بغير تردد

من أحمد في الزف لابنة أحمد

لا الحنطة السمراء لم تسمن يدي

دفا على المغنى أمام محمد

فرحا بطلعة أحمد قمر الندي

بعض المغازي عود سهم أصيد

دفي أمامك ياكريم المولد

صفحات دفك والمدائح أنشد

لهم به ومن الغناء صوت الحديفاعتمد على ما في هذه الأبيات من أحاديث الزور والحشو، وغطى قوله تعالى: {وذر الذين اتخذوا}، وقوله تعالى: {ونادى أصحاب النار}، الآيتين اللتين قدمنا ذكرهما؛ لأن من جوز اللهو واللعب فقد أباحه، ومن أباح شيئا فقد أدخله في الدين؛ لأن المعلوم أن شريعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنقسم إلى: إيجاب، وتحريم، وندب، وإباحة، وكراهة، ms19 فمن أدخل في واحد من هذه الأحكام ما ليس منها، فقد اتخذه دينا، وهؤلاء قد اتخذوا اللهو واللعب دينا إما بجعلهم له مندوبا، أو مباحا، فدخلوا في عموم الآيتين الكريمتين وغطى أيضا قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}.

ذكر أهل العلم من المفسرين: أنه الغناء، روى ذلك الإمام المهدي(1) عليه السلام في (القمر النوار(2)) عن الإمام المنصور بالله عبدالله(3)بن حمزة عليه السلام وغطى ما يأتي ذكره من الأحاديث الصحيحة -إن شاء الله تعالى-، وهذا الذي اعتمده في أبياته لا يشك فيه أنه من روايات أهل النفاق الذين بقوا بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن روايات أهل الزور والكذب والحشو من بعدهم؛ لمخالفته لما(1) حرم الله في تصريح الكتاب كما تقدم ذكره ، وما حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما روى عنه أهل الحق كما يأتي ذكره -إن شاء الله تعالى-.

والدليل على أنه من روايات المنافقين أنه قد ثبت أنه منكر، بما ذكرنا من الأدلة، وقد قال الله تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف... } الآية، فعلمنا بذلك أن الذي أمر به وأثبته المنافقون دون المؤمنين، ولم يقبل منهم، إلا بكذبهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال علي عليه السلام: فيما روي عنه في كتاب (نهج البلاغة): (وإنما أتاك بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس: رجل منافق يظهر الإيمان متصنعا بالإسلام، لا يتأثم ولا يتحرج، يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق كاذب لم يقبلوا منه، ولم يصدقوا قوله، ولكنهم قالوا صاحب رسول الله، رآه وسمع منه ولقف عنه فيأخذون بقوله، وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك، لووصفهم بما وصفهم به بذلك(1) ثم بقوا بعده عليه السلام يعني بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والبهتان.. (2)) الخبر. إلى آخره.

لو كان حقا ما تقول وتدعي ... ما جاء ريح ms20 في الصحاح لمرمد

معنى قولنا: لمرمد: لما جعل رمادا استعير لمذهبهم وما اعتمدوا عليه من الحشو، واستعير للأحاديث الصحاح التي تنفي مذهبهم وما أتوا به من الحشو الريح.

والريح أكثر ما جاءت في القرآن لما فيه منها عذاب، قال الله تعالى: {بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم}، وقال تعالى: {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم، ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم}، وقال تعالى: {ريح فيها صر}، الآيات، ونحوها، فاستعير للأحاديث الصحاح الريح، ولم يستعر لها الرياح، مع أنه يستقيم [الوزن](1)مع قصر جاء؛ لأن الرياح كثيرا ما تجيء في القرآن لما فيه رحمة قال الله تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح}، وقال تعالى: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته}، وقال سبحانه: {وهو الذي أرسل الرياح بشرا}.

طالع أحاديث الصحاح ومسخ من ... يلهو قرودا يا مقطع بالمد

أي : يا مقطع بالمدية، بكسر الميم، وهي السكين الصغير، فرخم لفظ المدية وجعل اسما برأسه، فصار(2) على وزن رحل، فنقلت الكسرة إلى الساكن وهو الدال، وهذا جائز كثير في العربية، في الوقف خاصة ، يقولون هذا القفل بضم القاف وإسكان اللام، وفتلت الحبل، بفتح الباء وإسكان اللام، وقال الشاعر:

علمنا أخوالنا بنو عجل ... شرب النبيذ واعتقالا بالرجلبكسر الجيم وإسكان اللام في عجل والرجل، ولنورد من أحاديث الصحاح التي أمرناه بأن يطالعها، ونكتفي بما ذكره الإمام المهدي لدين الله عليه السلام في كتاب (القمر النوار).

قال عليه السلام: وعن سهل بن سعيد(1) عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يكون في أمتي خسف وقذف، ومسخ(2)، فقال يا رسول الله: متى؟ قال: ((إذا ظهرت المعازف والقينات، واستحلت الخمر(3))) ، وقال عليه السلام: ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يمسخ قوم من هذه الأمة أخر الزمان قردة وخنازير(4)))، قيل: يا رسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسولالله؟

قال: ((بلى! ويصومون، ويصلون، ويحجون)).

قالوا: فما بالهم؟

قال: ((اتخذوا المعازف، والدفوف، والقينات، وباتوا على شرابهم، ولهوهم، فأصبحوا قردة وخنازير)). ms21

قال: ومنها روى أبو أمامة(1) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع المغنيات، وعن شرائهن، وعن(2) كسبهن.

قال عليه السلام: وعن علي عليه السلام: ((كسب المغنية سحت))، وذكر الخبر إلى آخره.

وقال عليه السلام: ومنها في استماع الغناء عن ابن عمر(1) عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من استمع إلى لهو وغناء حرم الله عليه استماع صوت داوود إذا قرأ الزبور في بطنان الجنة))، قال: وروى نافع(2) عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من استمع إلى لهو وغناء حرمه الله مرافقة الصديقين، والشهداء، والصالحين)).

وروى نافع أيضا أن ابن عمر لما سمع زمارة راع سد صماخيه بأصبعيه، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال: قال المنصور بالله عليه السلام: أنواع الملاهي حرام كلها: الدف، والمزمار، والعود، وغيره، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما تدخل الملائكة بيتا، فيه خمر، أو دف، أو طنبور، ونرد، ولا يستجاب دعاؤهم ورفع الله عنهم البركة)).

قال: ومنها ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الدف حرام، والمعزاف حرام، والكوبة حرام، والمزمار حرام)).

قال: ومنها ما روى(1) أبو أمامة عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إن الله بعثني رحمة وهدى للعالمين، بعثني لأمحق المعازف والمزامير، وأمر الجاهلية والأوثان)).

قلت وبالله التوفيق: وخبر أبي أمامة هذا يدل على أن المعازف والمزامير لم تثبت في أول الإسلام ولافي آخره.

قال عليه السلام: ومنها روي عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم [أنه قال](2): ((من أدخل بيته مزمارا أو لهوا فقد شمت بأبيه آدم عليه السلام لأن إبليس لعنه الله اتخذ المزامير والسرور والطرب حيث وقع آدم عليه السلام في الخطيئة.

قال عليه السلام: ومنها عن أبي أمامة وجابر بن عبد الله(3): ((من مات وله جارية مغنية لم يصل عليه(4))).

قال عليه السلام: ومنها عن علي كرم الله وجهه ((أول من غنى إبليس لعنه الله، ثم زمر، ثم حدا، ms22 ثم ناح)).

ومنها: قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بئس البيت بيت لا يعرف إلا بالغناء))، وساق الخبر إلى آخره.

قال: ومنها عنه صلى الله عليه وآله وسلم : ((إياكم والغناء فإنه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر))،إلى أن قال عليه السلام: وروى(1) ذلك كله [الإمام](2) المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن سليمان عليه السلام في كتابه المعروف ب(الشافي) (3).

وكذلك(4) رواه الثقات من أهل الحديث لكن في كتب متفرقة فأحببنا جمعها كما جمعها ردا على من رخص فيها ممن يدعى البصيرة ولا بصيرة له .

إما تباهلني فإني قدس الله روحهائل ... رجم الإله الكاذبين بجلمدالجلمد: الحجارة الصلبة، والبهل في اللغة: اللعن يقال: عليه بهلة الله بفتح الباء وضمها، أي لعنته ، ثم استعمل في الدعاء على الغير قال الله تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين}، ندع عليكم وتدعون علينا، ويكون دعاؤنا نحن وأنتم على الكاذبين، فتقع لعنة الله على الكاذبين، نزلت في وفد نجران لما كذبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ما جاء به عن الله تعالى في قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب...} الآية، وأصروا على دعواهم الكاذبة أن عيسى ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، فهبط جبريل عليه السلام بهذه الآية فطلبهم للمباهلة(1) قالوا: أنصفت يا أبا القاسم، فمتى نباهلك؟

قال: ((غدا إن شاء الله تعالى))، فانصرفوا، فقال رئيس النصارى لأصحابه: أنظروا هذا الرجل، فإن هو خرج في عدة من أصحابه فباهلوه فإنه كذاب، وإن هو خرج في خاصة من أهل بيته، فلا تباهلوه فإنه نبي، ولإن باهلناه لنهلكن، وقالت(1) النصارى: والله إنا لنعلم أنه للنبي الذي كنا ننتظر، ولإن(2) باهلنا لنهلكن، ولا نرجع إلى أهل ولا مال، فقالوا: كيف نعمل؟

قال الأسقف بن الحارث: رأيناه رجلا كريما، نغدوا إليه فنسأله أن يقيلنا، فلما أصبح إجتمع النصارى واليهود ms23 وبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل المدينة، ومن حوله من العوالي فلم يكن بكر لم تر الشمس إلا خرجت، فاجتمع الناس ينتظرون خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فخرج نبي الله -بأبي هو وأمي- وعلي بين يديه، والحسن عن يمينه قابضا بيده، والحسين عن شماله، وفاطمة خلفه، ثم قال: هلموا فهؤلاء أبناؤنا الحسن والحسين، وهؤلاء أنفسنا لعلي ونفسه، وهذه نساؤنا لفاطمة، قال: فجعلوا يتسترون بالأساطين، ويستتر بعضهم ببعض تخوفا من أن يبدأهم بالملاعنة، ثم أقبلوا حتى جثوا بين يديه، ثم قالوا: أقلنا أقالك الله، يا أبا القاسم؟، الخبر بطوله.

ومعنى البيت أن يكاذبني فيما أوضحت من الحجج، ويباهلني فإني أباهله .

وقائل : اللهم أهلك الكاذبين والعنهم، وارمهم بالحجارة، وخذهم اللهم، أخذ عزيز مقتدر.

أتعارض الدين الحنيف بكفرهم ... حرق عظامك في الجحيم ورمد

الدين الحنيف هو دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومنه تحريم اللهو واللعب، وما ورد فيه وكفرهم هو ما عارضوه به من روايات المنافقين كما أوضحناه فيما سبق، ومعنى رمد عظامك: صيرها رمادا.

فينا التلاوة والمواعظ والدعا ... واللحن عندهم ببرقة ثهمد

المعنى: أنا نتلو كتاب الله تعالى والخطب التي فيها المواعظ، والتحذير من العطب، والبشارة لمن أطاع الله تعالى بالنعيم المقيم في جنات النعيم وهم يعارضون ذلك بالغناء بالغزل الذي منه قول طرفة بن العبد(1) من بني بكر بن وائل:

لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... ظللت بها أبكي وابكي إلى الغد

ويروى:

يلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

والبرقة: حجارة يخالطها رمل وطين، وثهمد: اسم موضع.

فينا الصلاة مع الزكاة وصومنا ... وجهادنا أحمد بذلك أحمد

أحمد بذلك: فعل تعجب مؤكد بأحمد الآخر يؤدي معناه ما أحمد ذلك.

والرقص عندهم وأكل محرم ... والفاحشات وقولهم: إطرب مدومعنى البيتين: أنهم قابلوا الصلاة بالرقص، وإخراج الزكاة والصوم بأكل ما حرم الله واستحلاله، وقابلوا الجهاد في سبيل الله المتضمن للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، بارتكاب الفاحشات، وأمرهم بالطرب والرقص؛ لأن معنى مد: ارقص؛ لأنه فعل أمر من ماد يميد.

واسمع ms24 كلاما للأئمة فيهم ... مثل ابن حمزة والموفي أحمد

ابن حمزة هو: الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة(1) عليه السلام، وأحمد هو: الإمام المهدي(2) لدين الله عليه السلام.

أما الإمام يحيى بن حمزة فقال في (تصفيته(3)) .

(لمرتبة الثالثة: أهل التصوف: وهم: أصناف في الغرور إلى أن قال: الصنف الرابع وقعوا في الإباحة وطووا بساط الأحكام، ورفضوا الفصل بين الحلال والحرام، وزعم هولاء أن الله غني عن العلم والعمل فلم أتعب نفسي؟

وبعضهم يقول: لم يكلف الله إلا تطهير القلوب لاغير عن الشهوات وعن حب الدنيا من غير حاجة إلى هذه التكاليف الظاهرة، وإنما المقصود عمل القلوب بأن تكون والهة(1) إلى الله تعالى فهذا غرور كاذب) (2). انتهى ما أردنا نقله من كلامه عليه السلام.

قلت وبالله التوفيق: وجميع ما ذكره عليه السلام عنهم كفر؛ لردهم ما علم الدين ضرورة، وتكذيبهم لله ولرسوله فيما ألزم وأوجب من الفرائض، وحرم من جميع المحرمات.

وأما الإمام المهدي عليه السلام فقد ذكرنا(3) ما ذكره في (القمر النوار) فيما تقدم من تحريم الملاهي، وقال عليه السلام في قافيته:

قد حرموا كتب الهداية واستبا ... حوا الطار والمزمار في الأسواق

ولنغمة الدريج أرعوا سمعهم ... والداعيات إلى هوى العشاق

أعداءهم علماؤهم ووليهم ... متصوف الرقاص والصفاق

فإذا دعوت إلى كتاب الله قا ... لوا لا فحكم الله غير مطاق

ما عندنا من حاكم عدل سوى ... تحكيمنا للسيف والمشراق

وحديث جبري وشبهة راقص ... عند السماع ورنة الصفاق

... ... ... ...

ومصنف الأثمار فاسمع قوله ... فالبحر يزخر لا كطحل مجمدمصنف (الأثمار) هو: الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين(1) بن شمس الدين عليه السلام.

والبحر يزخر: يمتد جدا وترتفع أمواجه تشبيها لعلمه عليه السلام بالبحر، والطحل: الماء الفاسد المتغيرة رائحته، والمجمد: الذي يحاول تجميده؛ لنزارته وقلته تعريضا بقول الآفك في جوابه على (الكامل المتدارك).

قال الإمام شرف الدين عليه السلام في جواب له على سائل سأله عن الصوفية ما لفظه: وبعد ذلك نعلم أن هذه الفرقة التي تسمى في زماننا وفيما قبله بالصوفية لاأصل لهم في ms25 الدين يعتمدون عليه، ولا برهان في العقل [والشرع](2) يرجعون إليه، وإنما أمورهم مبنيات على خيالات باطلة وزخارف عاطلة، وأماني كاذبة، ودعاوي عن الحق والصدق عازبة، من بالغ فيها خرج، عن الإسلام ودخل في الكفر بغير شك وجسم وعطل في معرفة الملك العلام، وذلك معلوم لمن طالع كتبهم من العلماء وعرف أسرارهم من الأحبار الحكماء، فيجب على كل مسلم أن لا ينتسب إليهم، ولا يتلبس بشيء من شعارهم، ولا يتشبه بأحد منهم.

فإنه قد ورد في الأثر: أنه ((من تشبه بقوم فهو منهم(1))) وجرى على ذلك أحكام التكفير والتفسيق... إلى آخر كلامه عليه السلام، وهو طويل ومن أراد معرفته فليطالعه في موضعه.

ومصنف التقرير أعلن نصحه ... ومصنف الإرشاد فاسمع تحمد

ومعنى اسمع تحمد: أنك إذا سمعت مصنف (التقرير) [ومصنف (الإرشاد) وقبلت نصحهما حمدت نفسك إن شاء الله تعالى.

مصنف (التقرير)](2) هو: الإمام المقتصد العالم المجتهد الأمير الحسين(3) بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى عليهم السلام جميعا، ذكر من الأدلة على تحريم اللهو واللعب في (الشفاء) في كتاب الشهادات، وفي كتاب النكاح ما يطول شرحه.

وقال في كتاب (ينابيع النصيحة) [بعدما سرد كثيرا من الأدلة على تحريم اللهو واللعب](1) ما لفظه: كانت قريش تطوف بالبيت عراة يصفقون ويصفرون يخلطون على النبي صلى الله عليه وآله وسلم طوافه وصلاته، ثم قال عليه السلام: فإذا كان التصفيق والصفير من جملة أفعال الكافرين وجب تركه وحرم فعله؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم(2))) وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم]:(3) ((عشرة من أفعال قوم لوط فاحذروهن(4))) وذكر فيها الصفير فحذر صلى الله عليه وآله وسلم من أفعال الكافرين وهم قوم لوط عليه السلام ولأن الله سبحانه قد عاب التصفيق والصفير على الكافرين، ووبخهم به فكيف لايعيبه على المسلمين وقد قال سبحانه: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} وقال تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون}؛ لأن ذلك من جملة اللعب واللهو، وقد قال سبحانه: {اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم ms26 الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا}، فاحذر أيها المسترشد أن تغتر بأقوال الصوفية، وتنخدع بزخارف الحشويةإلى آخر كلامه عليه السلام في كتاب (ينابيع النصيحة).

وأما مصنف (الإرشاد) فهو الفقيه الزاهد العلامة إنسان عين الشيعة فخر الدين عبد الله بن زيد العنسي(1) رحمه الله تعالى، قال في (إرشاده) ما لفظه: وأعظم هذه الفرق الضالة كلها ضررا على الإسلام، وأكثرها نكاية فيهم هم الباطنية، فإن مضمون مذهبهم ومعظم هممهم ومقصدهم إبطال الإسلام وهدم أركان الملة المحمدية -حماها الله تعالى- وقد دخلوا في الإمامية، والصوفية، حتى أخرجوا من دخلوا فيه عن الإسلام جملة، لأن أصل تأسيس مذهبهم من قوم أولاد المجوس، وبقايا من الجرمية ممن في قلوبهم عداوة وطعن للإسلام(2)، فلما عرفوا أن الإسلام لا تفل شوكته بالمحاربة عدلوا إلى المقاربة بالخديعة إلى من ينخدع من ضعفاء أهل القبلة وأكثرهم إنخداعا من ذكرنا من الفريقين وبخدعهم يأتون كل من يستدعونه بما يوافقه في الظاهر حتى يسلخونه عن(3) مذهبه. إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.

قلت وبالله التوفيق: وهذا ما وعدتك به من أنهم باطنية وأن أصل مذهبهم دين المجوس.

فأما الإسماعيلية فقد أطبقت المذاهب على تكفيرهم، فكأنما رموهم بحجر واحد، والسبب في ذلك أنهم أعابوا على نفوسهم بلهجهم في سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن كثيرا من المذاهب يتعصب ويغضب لسلفه أكثر مما يغضب لله سبحانه وتعالى، وآية ذلك أنهم يسمعون من هولاء الصوفية القول بالحلول، وتكذيب الله تعالى، ورسوله فيما حرم الله سبحانه، فلم يغضبوا لذلك، فلو شابوا ذلك بذكر أسلافهم لقتلوهم ونفوهم.

وتدبر ما قاله إسماعيل المقري(1) في قصيدته تعرف صحة ذلك حيث قال:

فيا ألي العلم يقرى العلم بينكم ... وإن سئلتم تقولوا القول لم يجب

إلى قوله فيها:

فانهوا علومكم فيه(2) إلى ملك ... بالله معتصم لله منتدب

سكوتكم غرة منكم وأوهمة ... بأن في الأمر ترخيصا لمرتكب

ما خصم سنة خير الرسل غيركم ... شوهتموها(3) وأنتم ذروة الحلبوروى أن بعض من كان له فراسة ms27 من السلاطين أراد أن يطلع وزيرا له على علماء زمانه وتعصبهم لأسلافهم، فأحضر العلماء وقال: إن قوما ينسبون إلى الله تعالى كذا وذكر شيئا من صفات المناقص تعالى الله عنها علوا كبيرا، قالوا: قد كان ذلك، ولم يغضبوا ولا تبين فيهم شيء من آثر الغضب، ثم قال: إن قوما آخرين ينسبون إلى الله تعالى كذا وذكر شيئا من صفات المناقص أيضا، فأجابوه بجواب كالأول، فقال: إن قوما يشتمون أبا بكر وعمر فتنفخت أوداجهم واحمرت عيونهم، وغضبوا غضبا شديدا، وقالوا: نقتل من سب أبا بكر وعمر، وهذا شامل للملل والمذاهب أعني الغضب للأسلاف أكثر من الغضب لله تعالى إلا من عصم الله سبحانه.

ولقد شاهدنا من يسأل بالله تعالى فلا يبالي حتى يسأل بجده أو بشيخه(1) فيمتثل في المجلس، وهذه عصبية كفرية، ألا ترى أن المشركين يقولون لأصنامهم هولاء شفعاؤنا عند الله؟ ويقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى؛ كما حكى الله عنهم، ويقولون في تلبيتهم: [لبيك اللهم](2) لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. كما(3) رواه العلماء، ثم إن الله سبحانه يقول: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}، فانظر كيف حملتهم العصبية لآلهتهم على سب الله تعالى وهم يقرون أنه رب أربابهم ورب كل شيء، قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}، فهذا هو السبب في انتشار مذهب الصوفية أقماهم الله وأقمأ من تركهم وهو يقدر عليهم(4).

ومطهر من آل حمزة فاسمعا ... قول الإمام مطهر بن محمدهو الإمام المطهر بن محمد بن سليمان(1) عليه السلام قال:

دع عنك أقوال قوم دينهم لعب ... وفي الدجى لهم رقص وتصفيق

حتى إذا تعب الزنديق من لعب ... وجف في فيه من ترقيصه الريق

جاءته سكرة وجد فاستقر لها ... وعقله في الهوى العذري مسروق

تالله ما سنة جاءت بذا أبدا ... ولا له في كتاب الله تحقيق

ومصنف الكشاف بين كفرهم ... والدامغاني عامدا للمغمد

مصنف (الكشاف) هو المفسر الكبير: جار الله ms28 محمود الزمخشري(2).

والدامغاني هو السيد العلامة: عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني، صاحب الرسالة التي سبر فيها مذاهب أهل الإسلام ونصح من استشاره فيها، فإنه في رسالته هذه قد رماهم بسهام الحق فأصابهم في المغمد الذي لايرجى لمن أصيب فيه حياة.

قال جار الله في (الكشاف) في تفسير قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}، محبة العباد لله تعالى مجاز عن إرادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها، ومحبة الله عباده أن يرضى عنهم ويحمد فعلهم، والمعنى: إن كنتم مريدين لعبادة الله على الحقيقة فاتبعوني حتى يصح ما تدعونه من إرادة عبادته يرضىعنكم ويغفر لكم.

وعن الحسن: زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهم يحبون الله فأراد أن يجعل لقولهم تصديقا فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فهو كذاب، وكتاب الله يكذبه، فإذا رأيت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها، ويطرب، وينعر ويصعق فلا شك في أنه لايعرف الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه، ونعرته وصعقته إلا أنه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته، ثم صفق وطرب ونعر وصعق على تصورها، وربما رأيت المنى قد ملأ أردان ذلك المحب عند صعقته وحمقا العامة حواليه قد ملأوا أردانهم بالدموع لما رققهم من حاله، وله أيضا في موضع آخر في (الكشاف) عند تفسير قوله تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}.

وأما ما يعتقده أجهل الناس واعداهم للعلم وأهله، وأمقتهم للشرع وأسوأهم طريقة، وإن كانت طريقتهم عند أمثالهم من الجهلة والسفهاء شتى(1) وهم الفرقة المفتعلة، والمتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني(2) على كراسيهم أخربها(3) الله، وفي مراقصهم -عطلها الله- بأبيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهدا، وصعقاتهم التي أين عنها صعقة موسى عند دك الطور؟ فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

وقال الدامغاني في رسالته: إنهم أدخلوا في الشريعة النبوية ما ليس منها ms29 فما وجدوه يوافق هواهم اتخذوه شرعا كا تخاذهم الدفوف واللهو عبادة، وسماعها سنة، وهي تشتمل على مناكير عظيمة معلوم قبحها من الكتاب والسنة النبوية، فضاهوا في ذلك الجاهلية الذين قال فيهم عز وجل: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، يعني إلا الصفق، والصفير، فهولاء جعلوا الصفق، والصفير، والرقص، والغناء نوع من العبادة تقوم مقام الصلاة عند البيت، وافترى فيها جهال الصوفية على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يعلم الجميع بطلانها.

وقال في موضع آخر: ولا خلاف أن الصحابة أفضل الأمة ثم التابعين بعدهم أفضل من الصوفية بيقين، ولم يعلم أن أحدا منهم افترى عنه كما يفتري هولاء عن الصوفية من الطيران، ومسير مسافة شهر في ساعة من يوم، ونحو ذلك مما(1) لم يظهر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، دع عنك الصحابة وغيرهم، ثم أن المعلوم أن الفضيل بن عياض(2) وطبقته، وإبراهيم بن أدهم(3) وطبقته، لم يشاهد منهم شيء من ذلك وهم رؤوس هذه الطائفة؛ لأن ذلك خرق للعادة، وإنما ارتسم في أذهان الجهال من أتباعهم شيء من ذلك، ويخيل إليهم(4) قد أتوا به وأشاعوه في الجهال حتى دان بعضهم بأن الله سبحانه حال في نفس الصوفي وقلبه... إلى قوله: ولكن أتباعهم عشقوا الدنيا، فخالفت بواطنهم ظواهرهم، وطرائقهم أقوالهم، فربوا فقراءهم ومريديهم على إيهام الكرامات، فشيعوا عنهم بالمجالات؛ لينالوا بها من وراء العسالات، وهذا من الضعف العظيم في اليقين، والاستهانة بالدين.

كما روي أن رجلا بمصر اعتزل في صومعة لايخرج منها في اليوم إلا مرة وشيع عنه مريديه أنه لايطعم من شهر إلى شهر فانقلب(1) الجهال عليه، وكان هناك رجل غريب، وكانت له فراسة، فنظر في ذلك المعتزل فرأى عليه نعمة أهل الدنيا، فقال: لابد لي من خبرة في هذا الشخص، فلم يتمكن من الوقوف عنده، وكان في صومعته طاقة إلى الصحراء، فلم يزل ذلك المتفرس يتسلق وينظر من تلك الطاقة حتى علم أنه يأكل في كل يوم أكلا عظيما من خبز ولحم حنيذ وحلوى يخرجه ms30 عند دخوله من الوضوء في(2) قبقاب في رجليه يأخذ أرطالا عدة، وهو مجوف مطبق عليه، فإذا خرج للوضوء وهو في رجليه لقيه صاحبه الذي قد رباه على ذلك لذلك الطعام، فيأخذ القبقاب حينما يتوضئ فيجعل فيه ذلك الطعام، ويطبقه كما كان، ثم يشيعه عند خروجه حتى يرجع إلى صومعته، ثم ينصرف عنه ولا يراه أحد يدخل [معه](3) ولا يناوله طعاما فاجتلب قلوب العامة، والفقير هذا هو الذي يعمل(4) الطعام في القبقاب يفتري عنه الكرامات مما ليس فيه، ويقبض جميع الفتوحات التي له، حتى فضحه الله تعالى.

وكذلك روي أن رجلا منهم ورد عليه رجل من أهل الدنيا فأ حكم الحيلة هو وفقرآءه في أن يصنع للوارد عليه طعاما، ويدفن فيه من الإدام ألوانا غير الذي فوقه، ويعلم على كل إدام بعلامة، وكانوا قد أبصروه عند دفنه، فإذا وضعه عند الرجل الوافد قال كل فقير منهم: ياشيخ أنا أحب من الإدام كذا، فيقول: احفر عندك في الطعام فيخرج ذلك الإدام الذي دفنه، فيكبرون ويقولون: هذه كرامة للشيخ، فيقول الفقير الآخر: وأنا أطلب كذا ياشيخ فيقول له: احفر عندك، فيحفر، فيخرج الذي دفنه، فيقولون كما قالوا أولا، وكان عندهم رجل ممن يعرف مكرهم فقال: ياشيخ أنا أحب إدام كذا مما يعلم أنه لم يصنع عندهم، فقال له الشيخ: هذا الإدام يغني عن ذاك، فيقول لاأحب إلا ذاك، فانصرف عنه الشيخ، فقال فقراءه: ما رضي عنك الشيخ فيأمر الطعام بأن يخرج لك إداما، كما أخرج لنا، فقال: لا والله، ولكن لم يدفن فيه الإدام الذي طلبت، كما دفن فيه الذي طلبتم.

وكذلك روي أن بعض الصوفية كان يرقص في بعض السماعات، وقد جعل في قب دلقة المرزب، وفيه ماء ورد إذا أرخى ذقنه في فم المرزب، فيمص منه ثم يبخ عند الوجد من عنده، فيقع عليه ماء ورد، فيصيحون الله الله فتح على الشيخ، وجاء من الجنة انظروا إلى ريقه ماء ورد.

ونحو ذلك من الحيل التي يحتالون بها على الجهال، أعوذ بالله من ms31 قوم يختلون الدنيا بأعمال الآخرة.

إلى أن قال: وجهال الصوفية في زماننا ينظرون بما تقدم، ثم أن الكعبة تطوف بأحدهم، وبأن أحدهم يمسك القطر [عن الأرض] (1) ويرسله إن أحب، وكذلك جميع ما ينزل بالناس، ونحو ذلك من الشرك والهدم لقواعد الدين.

كما روي أن رجلا من ضعفاء الأمة أراد الحج إلى بيت الله الحرام كما أوجبه الله عليه، فمر ببعض ريط الصوفية في طريقه، فقال الفقراء له: هنا أفضل من الحج طف بالشيخ سبعة أشواط، فهو يعدل طوافك بالكعبة، وهو أفضل وأطعم زادك فقرأه، ففعل ذلك الضعيف، واعتقد أن ذلك أفضل من أداء فرض الحج وأن الحج قد سقط عنه مع أن لهم إشارات ورموز صرح جهالهم فيها بالخروج من الإسلام، ووافقوا فيها الكفار من الفلاسفة، والباطنية ونحوهم، ومن اطلع على كتبهم كفتوح مكة، وغيره، علم ذلك من البدع الظاهرة، الجم الغفير يسترها عليهم الانتظام في زمرة الموحدين، والتظهر بالطريقة التي عليها رسم الأولين، وقد يظهر ذلك فيما بينهم ظهورا جليا، وقد ظهر آثار ذلك عليهم عند غيرهم كحلق الذقون، وأكل الحشيش المسكر، ومصاحبة النسوان، والصبيان، وتحليل وتحريم ابتدعوه فيما ابتدعوه، فيما بينهم لم ينزله الله تعالى ولا شرعه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم إلى غير ذلك من الأمور التي لاتتسع هذه النصيحة لذكرها.

هذا آخر ما أردنا نقله من (رسالة الدامغاني).

وقصيدة المقري تبين حالهم ... ونظام عالمنا شجا المتأمدالمتأمد: المتعصب لمذهب الصوفية، وعالمنا هو السيد العلم العلامة، فارس العلوم جمال الدين: الهادي(1) بن إبراهيم بن المرتضى عليه السلام.

والمقري هو: إسماعيل المقري الشافعي(2) العالم المصنف في مذهبهم، قال في قصيدته التي مستهلها:

برغم سنة خير العجم والعرب ... أضحت(3) مساجدنا للهو واللعب

ما كان صلى عليه الله يأمرنا ... بضرب دف ولا زمر ولا طرب

بل سد عليه السلامن مزمر الراعي مسامعه ... صونا لها ولنا عن هذه اللعب

ومنها:

فضحتمونا وصيرتم(4) مساجدنا

شوهتم الدين غيرتم محاسنه

من قال منكم أنا الله ابتنى شرفا

وإن سئلتم لماذا قال صاحبكم

قلتم ms32 زكى ففنى عن نفسه وبقى

وبعضكم قال إن الله قال له

أبصرته أنا بالهندي أحرفه

وأبصرته رجال آخرون معي

وراعهم ما رأوه من جرآتكم

أتسترون على هذا مقالته

كتمتموها(5) بأعداد الحروف لكي

استغفر الله من ذكري مقالتكم ... وهي المصونة كالخانات للعب

فعلتم فيه فعل النار في الحطب

فيكم ومرتبة تسمو على الرتب

هذا وهذا مقال المارق الذربمع ربه فهو هو في كل منقلب

سل من أقل العبيد ما تشا يهب

مكتوبة معكم في شر مكتتب

فصفق الكل بالأيدي من التعب

ومن تعاطي عظيم الكفر والكذب

بلا حمية في الباري ولا غضب

يخفى على الناس ما تخفون من ريب

فالحر يلفح من يدنو من اللهب

ومنها:

(ص)يرتم ديننا هزوا ومضحكة ... لكل ذي ملة من دين(1) كل نبي

ومنها:

فلا تطولوا علينا في مساجدنا ... فإنها جعلت للصحف والكتب

وللصلاة وللتسبيح لا لغنا

تجانفوا عن بيوت الله وارتكضوا

ومنها:

بمن لكم قدوة لا بالنبي ولا

وقد أتى منه في تنزيه مسجده

كقوله في إنشاد ضائعه

وإن اقبح ما كان اعتقادكم

[ومنها](2):

وقلت قد سمع الرسل الغناء لقد

ومنها:

سألتكم بالذي لا تكفرون به

ومنها:

وهل استدارت حوالي أحمد حلق

وقام فيهم مغنيهم كمثلكم

وهم قعود إلى أن ثار بعضهم

وبات يرقص هذا وهو مضطرب

وللدفوف وأصوات الغناء زجل

فإن تقل لا فهل فزتم بما حرموا

وهل سبقتم إلى خير بجعلكم

لو كان خيرا لكان السابقون هم ... يغري امرأ بالتصابي(3) وهو غير صبي

ما شئتم وارقصوا واجثوا على الركب

آل النبي ولا أصحابه النجب

من الأحاديث ما يغني ذوي الطرب

لاردها الله قول المنكر الحرب

أن العبادة في شيء من الطرب

ركبت أمرا عظيما غير مرتكب

والطائفين ببيت الله ذي الحجب

فيما ما مضى من ذوي الإسلام والصحب

للعزف بالدف والتزمير بالقصب

إلى القيام فثاروا ثورة الجلبوذا يخر صريعا غير مضطرب

في وسط مسجده يامرشدا أجب

وهل أصبتم وخير الرسل لم يصب

للناس أنفسكم كبشا من العجب

إليه دونكم فارجع على العقب

لكنهم ms33 جانبوا الملهين إذ زجروا ... عن استماع الملاهي كل مجتنب

ومنها:

أأنت تعني مقالات الفصوص وما

وقوله إنها من ربنا جزء

وإن فرعون في دعوى ربوبته

وقوله عاد لم يلعن وقد ظفرت

إن كان هذا الذي تعالىني وتمنعنا

سخطا من الله إن لم تستقل وتتب

وقلتم هو محيي الدين ويحكم

ولم يدس ويلقي في الطريق لكم

فيا أولي العلم يقرا الكفر بينكم ... فيها من المدح للأوثان والصلب

وإن عدتها(1) في الحق لم تعب

أتى بحق ولم يكذب ولم يرب

من ربها بلذيذ الوصل والقرب

من أن نحذر عنه الناس فارتقب

فالله يغفر ذنب العبد إن يتب

لو كان محييه لم يخلط ولم يشب

أشياء لم تقلها حمالة الحطب

وإن سئلتم تقولوا القول لم يجب

وقال السيد العلامة جمال الدين الهادي بن إبراهيم في قصيدته التي أجاب بها المقري قال فيها:

ما كان أحمد رقاصا ولا أحد

ياقائلا إن هذا الفعل سنته

ظلمت سنة من احيا الظلام إلى

كانت طريقته صب الدموع وإد ... من الصحابة في جد ولا لعب

وأنه كان ذا لهو وذا طرب

إن اشتكت قدماه الضر من نصب

مان الخشوع وترك اللهو واللعب

وكان مسجده(2) للذكر معتمدا

وللصلاة وللإسلام يشرعه

حاشا له عن مزامير وعازفة

جبريل أرفع قدرا أن يحدثه

أو أن يعلمه الدين الحنيف وفي

أين الحيا والتقى ممن به ختمتومنها:

وصحبه أي صحب لاتلم بهم

إلى قوله:

حاشاهم من مزامير مزخرفة

ومن صفير وتصفيق وطمطمة

من قال فيهم بهذا فهو مرتكب

ومنها:

لا قدست فرقة قالت بها وعزت

وفي النصوص على ما في الفصوص لأه

وقد تباهى به كفر وزندقة

مقالة هي صد للهدى ولما

كان ابن عبد السلام الحبر يمقته

وربما قال فيه إنه رجل ... وللتلاوة لا للنفخ في القصب

وللمواعظ والآداب والخطب

وعن دفوف وطارات من الخشب

وعنده آلة الأوثان والنصب

أسماعه زجل من هذه اللعب

آي النبوة في عجم وفي عرب

تلك النقائص في دين ولا حسب

ومن دفوف محلاة ومن قصب

ومن ms34 رقاص ذوي الخانات والطرب

وزرا وكان عليه وزر مرتكب

تلك المقالة والفحشاء إلى العرب

ل العلم تكفيره قد قاله الذهبي

حتى ثوى في جحيم دائم الحقب

جاءت به الرسل من دين ومن كتب

مقتا وينسبه جهلا إلى الكذب

لكل فرج حرام غير مجتنب

وقد روى ابن دقيق العيد مذهبه ... عن شيخه وهو دين الكفر والصلب

وبمثل ذلك قال نجل مظفر ... أعني الفقيه محمد نجل بن احمد

هو الفقيه العلامة محمد(1) بن أحمد بن يحيى بن أحمد بن مظفر، قال: لما سئل عن أهل التصوف رسالة فمنها:

الرقاص على الطارات بالأصوات فذلك من أنكر المنكرات، ولو في الفلوات، فكيف في مساجد الجماعات؟، وقد نعى سبحانه ذلك على الكفار بقوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، أي تصفيق، وتصفير، ثم يوحدون كما فعل السامري وعباد العجل، ومن ترجح له أن يغمد سيفه فليعمد، وما ذاك إلا كليلة الإفاضة للباطنية التي قيل فيها:

وعندهم ليلة الإفاضة، فكم من أخ في أخته يغمد سيفه

ومنها: استعمال المساجد بهذه الرذائل، إنما بنيت المساجد للطاعات وتلاوة القرآن، والصلاة، وقد قال سبحانه وتعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه }، وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله...} الآية.

وهولاء قد أخربوها ومنعوا من ذكر الله فيها، إنما المساجد لذكر الله تعالى.

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((يأتي في آخر الزمان ناس يأتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكر هم الدنيا وحب الدنيا فلا تجالسوهم فليس لله فيهم حاجة)).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب))، ورواية: ((كما تأكل البهيمة الحشيش)).

ومنها: رفعهم الأصوات التي وقع النهي عن رفعها لقوله تعالى: {واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}.

قال في (نزهة القلوب): رفع الصوت محمود في الأذان للدعاء إلى الصلاة وفي التلبية؛ لأنها شعار الحج، وفي الدعاء في صلاة الاستسقاء؛ لقوله تعالى: {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون}، ومنكر رفعه في غير ms35 ذلك، لقوله تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}.

وأما في المساجد فمن المحظورات، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((جنبوا صبيانكم مساجدكم..)) (1) إلى قوله: ((ورفع أصواتكم))صلى الله عليه وآله وسلم لمن ينشد الضالة: ((لا وجدتها، إنما بنيت المساجد لذكر الله تعالى)).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه الضالة فقولوا له: لا ردها الله عليك)).

وقد نص العلماء على بطلان صلاة من صلى في المسجد وهو يسمع من يتكلم فيه بعد الذكر؛ لأنه يجب عليه البداية بالإنكار عليه فكيف بمن يرقص ويغني؟ إنا لله وإنا إليه راجعون.

وأتى ابن بهران بقول باهر ... فاسمع مقالا للفقيه محمدابن بهران هو الفقيه العلامة(1): محمد بن يحيى بهران صاحب (الشرح على الأثمار)، والتصانيف الحافلة النافعة، وصنف في الرد على الصوفية رسالة قال فيها ما لفظه:

وبعد فهذه رسالة أذكر فيها بعض البدع المنكرات التي أحدثها بعض من يدعي التصوف، وقصدت بذلك الذب عن الدين والنصيحة للمسلمين، والنصرة لشريعة سيد المرسلين، ولقوله عز وجل: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}، وساق حججا على ذلك من الكتاب والسنة ثم فصل رسالته سبعة فصول فقال في:

الفصل الأول:

في بعض ما يصدر منهم من البدع في مجالس الذكر من رفع الأصوات وشدة الصعقات والزمر(1) والرقص وإظهار الوجد والغشية والتساقط إلى الأرض وغير ذلك من أفعال المجانين، والتصنع للمخلوقين وذلك مما يستحق عليه العقاب من الله تعالى، والمقت من عباده المؤمنين لمخالفة الكتاب والسنة وما عليه أهل الفضل من السلف والخلف، قال الله عز وجل: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول }، وساق حججا من الكتاب والسنة، إلى آخر الفصل.ثم قال:

الفصل الثاني:

في ذكر ما يفعله بعضهم في الغناء والتدفيف ونحوهما من الملاهي قد وردت النصوص الشرعية بتحريمها، ms36 قال الله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله...} الآية.

قال ابن مسعود(2) رضي الله عنه في (تفسيره): هو الغناء والاستماع إليه، وقال الله تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}.

قال مجاهد(1): هو الغناء، والله تعالى قال في المشركين: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}.

قال المفسرون: المكاء هو: الصفيربالفم، والتصدية هي: التصفيق باليدين، فكيف يستحل من يدعي الدين الغناء والدف والشبابات ونحوها؟(2)، ثم سا ق كلاما وحججا من السنة، إلى أن قال في حديث آخر: ((إن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة أو كوبة)).

وقال في صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (بعثتك تمحو المعازف والكبارات).

وعن علي عليه السلام قال: (أمرنا بكسر الكوبة والكبارة والشناع)، ثم قال: نعم، أما الكوبة فهي: التي تسمى الطبيلة.

قال ابن الأثير(1): الكوبة: الطبل الصغير المحصر الرأسين، وأما العرطبة والكبارة فهما: اسمان لعود اللهو.

وأما المعازف فهي: كل ما يضرب للهو والإطراب من طبل ودف وغيرهما.

وأما الشناع فالمراد به: الشبابات ونحوها، كل ذلك مذكور في كتب اللغة، والغريب، ثم ساق كلاما طويلا إلى آخر الفصل، قال في أثنائه: وأما التدفيف المذكور فاعلم أنه كان للعرب دف يسمونه الغربال، لايشبه دف اللهو في شكله ولا في ضربه، وإنما هو تشبيه بطبل الحرب، الذي هو جائز بالإجماع.

وقال في أثنائه أيضا: وأما ما نسبوه إلى علي وصاحبيه -رضي الله عنهم- من أنهم خجلوا فهي زيادة في الحديث غير مذكورة في الكتب الصحيحة المعتبرة فهي غير مقبولة ممن رواها.

وقال في أثناء الفصل الثالث ما لفظه:

ومنها: أن الطواف في الأسواق والشوارع بذلك الزي المنكر مع رفع الأصوات بالألحان المطربات، وضرب الطبلات، والرقص والنكس، ورفس الأرض وحمل الرايات وغير ذلك من أنواع الخلاعات التي ينكرها العقل والشرع وتخالف الدين والمرؤة، وقد قال الله تعالى: {واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}، وقال تعالى: {وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هونا}، إلى غير ذلك مع ms37 ما قد سبق، ثم ساق كلاما مما عابه عليهم إلى آخر الفصل.

ثم قال الفصل الرابع:

في ذكر ما يعتادونه من السؤال والدروزة ومخالطة الظلمة والفسقة، وإيناسهم، والتناول مما في أيديهم، والتوسع في المآكل والملاذ وجميع ذلك منهي عنه، ثم ساق حججا على تحريم ذلك إلى آخر الفصل تركنا التطويل بذكره.

ثم قال الفصل الخامس:

في ذكر مجانبتهم لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستخفافهم بعلماء الشريعة المطهرة، وقد قال الله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي الثقلين أحدهما أعظم من الآخر وهو: كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، انظروني كيف تخلفوني فيهما(1))).

وفي الخبر المشهور: ((أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا(1))).

وقال الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}.

وقال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}، وساق أدلة في فضل العلماء، إلى أن قال: وقد أجمع العلماء على أن من استحل أذية أهل البيت وأهل العلم والاستخفاف بهم فقد كفر، إلى آخر كلامه في هذا الفصل.

ثم قال الفصل السادس:

في ذكر تعطيلهم الأحكام الشرعيات ودعواهم لما ليس لهم من الكرامات والمعجزات حتى أن كثيرا منهم يتركون الفروض الواجبات، ويرتكبون الأفعال المحرمات ويظهرون الاعتقادات الكفريات، وحكى شيئا من أفعالهم الكفرية إلى أن قال: وهذا عندهم مذهب ظاهريزعمون أن الواصلين منهم قد طويت عنهم الأحكام الشرعية، وسقطت عنهم التكاليف بالكلية، إلى أن قال: حتى حكي عن بعضهم أنه زعم أن الله قال له في مخاطبته: ما يشاء من أقل العبيد، إلى غير ذلك من أنواع الكفر الصريح إلى آخر الفصل.

ثم ذكر في الفصل السابع:

أقوال جماعة من العلماء، وقد قدمنا ذكر ما قالوا.

ودفاتر العلماء كل محفل ... تبدي فضائح ذلك المتضمد

المراد بالمتضمد: المتلبس بالدين ms38 وليس من أهله، مأخوذمن قولهم: ضمدته بثوب فتضمد إذا عصبت رأسه بثوب غير عمامة، والمحفل المراد به بطين الكتب وأكثرها علما، مأخوذ من قولهم: ناقة محفلة للمصراة إذا ترك لبنها ولم تحلب حتى يصير كثيرا.

ومن أقوال العلماء ما هو مشهور من مذهب أبي حنيفة(1) والشافعي(2) ومالك(3) وأحمد(4) بن حنبل من تحريم الغناء والملاهي.

وقال الإمام يحيى(5) -عليه السلام- فيمن رخص من أصحاب الشافعي في تجويز الغناء نادرا في غير المساجد بالأشعار التي تضمن الوعظ(6)، والتذكير وتزهد في الدنيا وترغب في الآخرة، ونحو ذلك مع السلامة من الشوائب التي لاتنحصر، من هوى النفس والتصنع للمخلوقين وحضور من لاخير فيه.

قال الإمام يحيى -عليه السلام- فيمن رخص في الغناء مع هذه الشرائط: لايعتد بخلافه، وهي محمولة في حق من فعلها على جرآءة في الدين ونزول قدر في حال من تلبس بها.

وعلى الجملة: فإن الولوع بالغناء والتلبس به إنما هو دأب السفلة، إلى آخر كلامه -عليه السلام-.

وقال الفقيه محمد بن يحيى بهران(1) رحمه الله تعالى: إن اللهو والغناء على غير تلك الشرائط التي اشترطها بعض أصحاب الشافعي حرام بإجماع علماء الإسلام.

قال: وقد ذكر ذلك في (عوارف المعارف) وغيره.

وقال أيضا في كتاب (عوارف المعارف) ما لفظه: قال الجنيد: إذا رأيت المريد يطلب السماع فاعلم أن فيه بقية البطالة، إلى أن قال: وهكذا مذهب أبي حنيفة -رحمه الله- أن سماع الغناء من الذنوب، ثم قال: وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((كان إبليس أول من ناح وأول من تغنى(2))).

وروي عن عثمان أنه قال: (ما تغنيت ولا تمنيت).

وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: (الغناء ينبت النفاق في القلب).

وروي أن عمر مر عليه قوم مجرمون وفيهم رجل مغني فقال: (ألا لاسمع الله لكم)، إلى أن قال:

وقال الفضيل بن عياض: الغناء رقية الزنا.

قال: وعن الضحاك(1): الغناء مفسدة للقلب، مسخطة للرب.

وقال بعضهم: إياكم والغناء، فإنه يزيد الشهوة، ويهدم المروءة، وينوب عن الخمر ويفعل ما ms39 يفعل السكر، إلى أن قال: وروي عن الحسن البصري(2) أنه قال: ليس الدف من سنة المسلمين(3) والذي نقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه سمع الشعر، لايدل على إباحة الغناء، فإن الشعر كلام منظوم وغيره كلام منثور، فحسنه حسن وقبيحه قبيح، وإنما يصير غناء بالألحان.

قال: وإن أنصف المنصف وفكر في اجتماع أهل الزمان وقعود المغني بدفه، والمشبب بشبابته، وتصور في نفسه هل وقع مثل هذه الحلية والهيئة في حضرة [النبي](4) صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهل استحضروا قوالا وقعدوا مجتمعين لاستماعه؟ لاشك أنه ينكر ذلك من حال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحال أصحابه، إلى أن قال: وأما إذا انضاف إلى السماع أن يسمع من الأمرد، فقد توجهت الفتنة وتعين على أهل الديانة إنكار ذلك.

إلى أن قال: قال وكل نظرة يهواها القلب فلا خير فيها.

ومصنف (عوارف المعارف) هذا عالم أهل التصوف وإمامهم فأوردنا كلامه حجة عليهم.

وقال الترمذي(1) الشافعي في كتاب (حياة الحيوان): نقل القرطبي(2) عن أبي بكر الطرطوي أنه سئل عن قوم يجتمعون في مكان ويقرءاون شيئا من القرآن، ثم ينشد منشد شيئا من الشعر فيرقصون ويطربون ويضربون بالدف والشبابة، هل الحضور معهم حلال أم لا؟

فقال: مذهب الصوفية أن هذا بطالة وجهالة، وما الإسلام إلا كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأماا لرقص والتواجد فأول من اتخذه السامري حين اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حوله ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، وإنما كان يجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على الباطل، هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم من أئمة المسلمين، وقال بعضهم:

أهل الإرادة للدنيا قد أنتصبوا ... حرصا فما أحرزوا دنيا ولا دينافما أرى اليوم في الإسلام طائفة ... قد ms40 غيرت شرعه إلا المريدينا

وقال غيره:

إن المريدين قوم لا خلاق لهم ... يصممون على المحظور تصميما

ولا يبالون(1) ما تحوي بطونهم ... فإن رأيت مريدا فافتح الميما

وقال في كتاب (التمهيلات) عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتقوم الساعة حتى يخرج من أمتي أقوام يقال لهم: الصوفية، يحلقون لحاهم ويرفعون بالذكر ويشهقون كما يشهق الحمار، وينازعون العلماء ويظنون أنهم من الأبرار، وهم أصل من الكفار)).

وقال بعض أصحاب الشافعي:

حاشا الإمام الشافعي النبيه ... أن يقتفي غير معاني نبيه

ويبيع(2) طارا وشبابة ... ويبتدع في الدين ما ليس فيه

[الأبيات](3) إلى آخرها، ولغيره:

أيا جيل التصوف شر جيل

أفي القرآن قال لكم إلهي ... لقد جئتم بشيء مستحيل

كلوا أكل البهائم وارقصوا لي

أفي القرآن قال لكم إلهي ... كلوا أكل البهائم وارقصوا لي؟

فمعارض الملأ الذين تقدموا ... كمفاخر لجج البحار بعرمد

عرمد هذا هو: اسم لوشل نزر [ماءه](4) في الشرف الأعلى من شرقي قلحاح مغمور ذكره، شبهنا به قول الآفك في معارضته ما هو في الكثرة والشهرة كلجج البحار من أقوال العلماء الراشدين رضي الله عنهم الذين تقدموا وسبقوا إلى أعلى المراتب وأرفعها، وتأخر عنها هذا المعارض.

وموهن قولي بفائل رأيه ... كموهن سما لأسود أضمدمعنى أضمد في الأصل: أكثر من غيره حنة، أستعير وجعل وصفا للأسود الذي هو أكثر من غيره سما، والفايل الرأي: ضعيفه، والموجب لهذا البيت أن الآفك ادعى ركة في بعض ألفاظ (الكامل المتدارك) في قوله:

ولقد ذكرت خزعبلات جمة ... لفقتها في نظمك المتبدد

وهذا منه مناقضة، كيف يكون النظم متبددا؟

فقوله هذا في غاية الركة، فقلت في جوابه:

فلكل لفظ موضع متخير ... والدر للبحري ليس لذي المد

المدي هو: الحوض، ومعنى البيت: أنا وضعنا لكل لفظ من ألفاظ (الكامل المتدارك) موضعا يليق به كما يضع البحري الدر في مواضعه التي لا يحسن أن يضعها صاحب الحوض فيها.

إن المدبر للبلاغة أهلها ... وجزآء جان ضربه بالأعمد

الأعمد: جمع عمود وهو معروف، والمعنى: أنه لايحسن تدبير البلاغة بأن يجعل كل شيء في موضعه ms41 إلا البليغ، وجزاء من يجني على مادبر منها وأحكم أن يضرب بالأعمد، لاسيما إذا كانت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ك(الكامل المتدارك) فإن حق من اعترض على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يؤدب شرعا.

ولقد أتيت إلى المحذر من ردى ... بمقالة جرت شقى للمكمد

المراد بالمكمد: الذي أكمدته أي جعلته حزينا شديد الحزن بما صب عليه من (الكامل المتدراك)، والمعنى: أن قصيدتك هذه التي هي إفك أيها الآفك في جوابك على (الكامل المتدراك) جرت لمن صار حزينا، وأردت نصرته شقى بما ذكرناه في جوابنا عليك هذا المسمى (بحتف أنف الآفك في جوابك على الكامل المتدارك).

إن كان قولك عن خلوص عقيدة ... وجبت عليك عقوبة المتعمد

لو كان هادينا الحقيني حاضرا ... أعلاك في خشب لوقت أومد

اللام في لوقت: للتاريخ، والأومد: من الزمان الذي هو أشد حرا من غيره، والمعنى: لو كان الإمام الهادي الحقيني(1) عليه السلام حاضرا صلبك في أشد الحر كما صلب عليه السلام القاضي مروان الديلمي بسبب كتاب كتبه إلى الباطنية.

قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة(1) عليه السلام في (الرسالة العالمة بالأدلة الحاكمة) (2) وهي آخر تصانيفه عليه السلام ما لفظه: ولما ظهرت رسالة القاضي عماد الدين أبي مضر المؤيدي(3) نفعه الله بصالح عمله في أنه يجوز مهادنة الباطنية ولقاؤهم والسكون معهم بحيث لهم أمر نافذ فذكر يوسف(4) بن الحسن(5) الجيلاني رحمه الله تعالى -وكان علامة العصابة الزيدية- في جميع الأقطار الخراسانية والديلمية والجيلانية، والحافظ لعلوم آل محمد صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين، فقال ما مثاله: اعلم أن الذي ذكر هذا القاضي من ذكر جواز الصلح مع الملاحدة هو غلط عظيم، وتوهين لأمر الدين؛ لأنهم دمرهم الله يحرصون على ذلك لما فيه من الظفر ببغيتهم من المسلمين ولما هيأوا من الإلزامات والشبهات والإشكالات والإيهامات التي أوردوها على المسلمين،ولم يكد يفكها إلا المتبحر في أصول الدين، وقد حسم داءهم علماء أهل الشرع المبين وأوهنوا أمرهم بتحريم المصالحة لهم، فذبل عود حيلهم في صدورهم وخابت ms42 آمالهم وكذبت ظنونهم -أتعسهم الله- وشدد في ذلك علماء أهل البيت عليهم السلام السابقون منهم والمقتصدون، أفتوا بتحريم مصالحتهم والرؤية لهم بمواجهة على طريق الهدنة والدخول في ديارهم وغلظوا القول في ذلك وشددوا شدد الله وطأتهم، وأنار برهانهم.

فمن السابقين: السيد الإمام أبو الرضا المدفون بأسفيجين من ناحية ديلمان، وكان قيامه قبل المؤيد بالله عليه السلام.

وقرأ السيد أبو طالب(1) [عليه السلام] (2) عليه كتاب (الأحكام) للإمام الهادي(3) عليه السلام وكان محيي علوم القاسمية قدس الله أرواحهم.

ومنهم: الحسين بن محمد بن أحمد بن الناصر للحق -عليه السلام- الخارج بهوسم، محيي دين أبيه الناصر للحق وناعش دين الإسلام في أيامه.

ومنهم: السيد الشهيد أبي الحسن الحقيني(1) عليه السلام، وبلغ تشدده إلى أن(2) قال: لما أخبرنا القاضي مروان الديلمي كاتب الملاحدة وراسلهم برقعة اتهموه بها [فغضب] (3) قدس الله روحه غضبا حمله على أن قال: اللهم، إنك تعلم أن يدي لاتبلغ إلى القاضي مروان، فإن كان هذا الذي رووه صدقا فأحضره مجلسي هذا لأصلبه فيك ولك، فلم تمض إلا أيام إلا قدر المسافة التي كانت بينه وبين القاضي مروان، حتى حضر القاضي في مجلسه فأعجل في صلبه وأعدمه الدنيا من ساعته.

وكان عليه السلام محييا لمذهب(4) القاسمية رضي الله عنهم.

ومنهم: السيد الإمام أبو الرضا(5) عليه السلام كان بناحية جيلان في بلد كيسم، وكان محييا للعلوم الناصرية -عمر الله آثارهم- مجاهدا للبغاة والظلمة في إحياء دين الله تعالى، وكان فقيها، بارعا، مصنفا في فقه أهل البيت عليهم السلام، وسيرته وطرائقه مستحسنة، مشهورة، مجمع عليها في عصره كل أهل المعرفة.

ومنهم: السيد أبو طالب(1) الأخير عليه السلام الذي كان المحسن بن الحسن -رحمه الله تعالى-داعيا له وهو من أولاد المؤيد بالله عليه السلام وأطبق العلماء كافة على إمامته بعد أن اجتمع إليه خلق منهم، وناظروه شهرا، فبهرهم علمه وغطاهم فهمه، وكان -قدس الله روحه- محييا لدين آبائه عليهم السلام، وبلغ تشدده في هذا الشأن إلى أن قتل سبعة أنفار(2)كان أحدهم رأى ملحدا صلحا فلم يمكن تمييزه فيما بين(3) ms43 السبعة لاشتباه ورد عليهم فسئل عن ذلك، فقال: القاتل والستة المقتولون في الجنة والواحد في النار.

ومنهم: السيد الإمام أشرف بن زيد الحسني، القائم بجيلان، المدفون بتجن من ناحية جيلان -نور الله ضريحه- أمر بقتل من رأى ملحدا اختيارا وهدنة وبنهب أمواله وإحراق دوره، فهولاء الذين سميناهم الأئمة السابقون الذين لم يختلف أحد من الزيدية في أيامهم في صحة إمامتهم عليهم السلام، فهذه فتواهم، وهم قاسمية وناصرية، ويحيوية على ما قدمنا من إجراء حكم الكفار على من هادن الكفار، وأنس بهم حتى يراهم هدنة وسلما، والمساكن لهم والنازل في ديارهم أشد تمكنا من هذا وهولاء عيون مر ضيون، ولم يطالب أحد من أهل العلم، القاسم بن إبراهيم(1) عليه السلام بأن يخبره من قال بمثل قوله في الفساق، وكذلك واصل بن عطاء في المنزلة بين المنزلتين، ولا قيل لهم: هاتوا نصا لايحتمل التأويل من الكتاب والسنة المعلومة؟ وإنما يقال في المسائل: ما الوجه في هذا؟ ما الدليل عليه؟ ولم يتمكن من الاستقصاء، وإن كان السائل قد عول في التوسيع ولكن الجواب كما قال الهادي عليه السلام: (ويح الشجي من الجلي)، علم الله وكفى به عليما، لقد تركنا في حال الاشتغال بتسطير هذه المسألة من الإجابة أشياء نخشى الله في تركها.

وأما الأئمة المقتصدون والعلماء المخلصون فهم الأتباع جملة وإنما نذكر منهم عيونهم، ومن ذكر يوسف بن أبي الحسن الجيلاني -رحمه الله- في جوابه للقاضي أبي مضر تأكيدا في مقابل هل بهذا القول قائل؟ إن كان به قائل فليذكر.

فمنهم: السيد الإمام الداعي الأعرج الجيلاني رحمه الله، وكان قد بلغ في العلم والاستقامة في الدين مبلغا فائقا، لاينضبط حصره.

ومنهم: السيد الإمام الناصر الرضا، وكان من أولاد الناصر عليه السلام، وله تصانيف في إحياء مذاهب أهل البيت عليهم السلام ، وكان زاهدا، خشنا، بلغ مبلغا في الورع والكمال ما لا يقادر قدره، وكان مستوطنا في جيلان، أمره هناك مشهور.

ومنهم: السيد الإمام أبو هاشم الديلمي البيهجاني رحمه الله تعالى، استشهد بأيدي الملاحدة -لعنهم الله وقاتلهم-. ms44

ومنهم: أبو حرب الجيلاني -رحمه الله-، والسيد الهادي الناصر -رحمه الله-، الهادي اسمه، والناصر لقبه.

قال يوسف الجيلاني: ولو حصرت أسماء جميعهم لبلغت عددا جما، فأما العلماء الرساتقة -قدس الله أرواحهم- في جيلان وديلمان، فمنهم: الفقيه الإمام أحمد(1) بن داعي الديلمي البيهجاني -رحمه الله- وهو المعروف بداتشي، وله تصنيف في ذلك سماه: (كتاب الحجج والبرهان).

والفقيه الإمام شهردار البيهجي(1)، والفقيه الإمام أبو الرضا الجيلاني -رحمه الله-، والفقيه أبو منصور العالم الشيخ الفاضل، والفقيه زعيم الناصرية: أبو يوسف(2) بن علي جمال الدين الجيلاني، ووالد الفقيه أبي منصور علي بن أصفهان الديلمي(3) الجيلاني، المهاجر لسبب العمل بهذه [المسألة] (4)من بس بس الديلم إلى جيلان.

انتهى ما أردنا ذكره من كلام الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام.

وتقول قد سعد الظلوم جهالة ... أمنن عليهم بالمكا وتحمد

المكا: الصفير، وتحمد بمعنى: تمدح لهم بالكذب أنهم سعدوا في قوله:

ملك سعيد الجد فرد في العلا ... هو في الورى(5) مثل المنادي المفرد

وفي قوله:

لحظته عين سعادة من ربه

ذ ... والله من يلحظ بسعد يسعد

أسنان أنت سنان سلطان الورى ... ما كان زندك في الخطوب بمصلد

إن السعادة لاحظتك عيونها ... فاقنص بها طير الأماني واصطدوقوله هذا تشبيه بالصفير فإذا للصفير معنى فلقوله معنى، لما يأتي إن شاء الله تعالى من الأدلة على أن التسلط شقاوة، ولما يأتي من النص فيهم خاصة

إن التسلط ويلكم لشقاوة ... قل للمطرقة الوجوه بل أرمد

أرمد بضم الميم: فعل أمر من الرمد، الذي هو الهلاك، قال الشاعر:

صببت عليكم حاصبي فتركتكم ... كأصرام عاد حين جللها الرمد

والمطرقة الوجوه هم: الترك لما يأتي من الأخبار، شبه وجوههم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمجان المطرقة، وهي المصنوعة من طرائق من جلود الإبل، والطرائق هي: الأطباق، قال سبحانه وتعالى: {سبع طرائق} أي(1) سبع طبقات.

أما أن التسلط من الشقاوة، فالدليل عليه ما حكاه الله سبحانه وتعالى في كتابه من الذين قتلوا الأنبياء -عليهم السلام- في قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ms45 ربيون كثير} وقال تعالى: {وفرعون ذي الأوتاد، الذين طغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد، فصب عليهم ربك سوط عذاب} وقال تعالى: {فأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى} ومعنى طغى: غلب وهو ظالم.

واقرأ أحاديث الصحاح فإنها ... تشوي وجوههم بأحمى القرمدالضمير في وجوههم عائد إلى المطرقة الوجوه وهم الترك، والقرمد: ضرب من الحجارة يوقد عليها، فإذا نضج قرمد به(1) الترك أي طلي، قال النابغة(2):

رآني المجسة بالعبير مقرمد

هكذا في (الصحاح)، والمعنى: أنك إذا قرأت عليهم أحاديث الصحاح تغيرت وجوههم فتصير كأنها شويت بالحجارة المحماة، وذلك أنه روي في (الصحاح) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لاتقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة)) يريد الأتراك كما ذكره أهل الصحاح.

وورد فيهم أحاديث كثيرة منها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين كأن وجوههم المجان المطرقة(3))).

وفي حديث آخر: ((كأني أنظر إليهم وقد ربطوا خيولهم بسواري المسجد)) قيل: يارسول الله من هم؟

قال: ((هم الترك)).

وفي رواية: ((وكأني أنظر إليهم وقد ربطوا خيولهم في سواري مساجدكم يا أهل اليمن)).

وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الأشرار بعد الأخيار خمسين ومائة سنة يملكون(1)))، وهم الترك.

إلى غيرها من الأحاديث، فانظر أيها الناظر من أصدق؟ أرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ أم هذا الآفك؟.

وتملك الحرمين ليس بحجة ... دفعوا النبي عن انتيال مصمد

المراد بالمصمد: بيت الله الحرام، يقال: بيت مصمد بالتشديد أي مقصود، هكذا في (الصحاح)، ولاشك أن بيت الله تعالى مقصود أكثر من كل بيت مقصود، وهذا البيت رد على الآفك في قوله:

هو خادم الحرمين والحامي جنا ... ب المسجدين بحزم ليث أيد

يعني سلطانهم، وذلك ليس له بحجة على أنهم سعداء؛ لأن المعلوم أن المشركين وعباد الأوثان قد ملكوا الحرمين، وهاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من عند بيت الله الحرام إلى يثرب، ودفعه الكفار عام ms46 الحديبية عن البيت الحرام، وذلك شقاوة لهم غير سعادة، وكذلك مافعل في الحرمين من البدع وسائر المعاصي ليس بحجة؛ لأنهم قد نصبوا الأصنام على ظهر الكعبة [المشرفة] (2) وكانوا يصفقون حولها، ويصفرون ويرقصون.

إن يصرخ الله الكريم عباده ... يخذل جنود الترك ثمت يهمد

إن يصرخ الله العباد: أي أن يغيثهم من الأتراك، بخذل جنود الأتراك.

ثمت يهمدهم: أي يطفيهم، يقال: همدت النار إذا طفيت وذهبت البتة، وأهمدها فلان: طفاها.

ولقد أتى حتفا دعاؤك عاجلا ... لمملك المتسلطين مهمد

المراد بمهمد السلطان: مهمد بن مراد، وإنما ذكرناه بالهاء دون الحاء؛ لأنه سمي مهمدا بالهاء وبه يدعونه؛ لأنها لغتهم، فذكرناه بذلك وهذه قاعدة الحكاية، وقد يتعدى بها إلى غيرها، قال أبو نواس(1):

وألثغ سألته عن اسمه ... فقال لي(2): اثمي مرداث

فعدت من لثغته(3) ألثغا ... فقلت: أين الكاث والطاث؟

وإنما قلنا: مملك المتسلطين؛ لأن جميع أعوانه ظلمة، متسلطون، تمكنوا في البلاد لكون أهل زمانهم ظلمة إلا من شذ مع أن الشاذ داخل فيهم؛ لأنه لايغضب لله تعالىولا يأمر بمعروف، ولا ينهى عن منكر إلا من لايكاد يذكر، وقد قال الله تعالى: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون}.

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((كما تكونون يولى عليكم(4))).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من قوم يكون بين ظهرانيهم من يعمل بالمعاصي، فلا يأخذون على يديه إلا عمهم الله بعذاب(1))).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم)).

والمعنى: أن الآفك لما دعا له في قوله:

يارب خلد ملكه واحرسه في ... عز على مر الدهور مؤبد

لم يلبث أن هلك، والآفك هذا هلك بعده، والباقون ممن شملهم دعاؤه سيهلكون في الأثر إن شاء الله تعالى.

وتقول للعلج الكفور سفاهة ... هذا سليمان تربت فحرمد

معنى قولنا حرمد: قع في التراب الأسود الذي هو تحت مطلق التراب وقد وقع فيه بحمد الله ومنه إذ عجل الله بنقمته.

قال في (صحاح الجوهري(2)): ms47 الحرمد: الطين الأسود، والمعنى: أنه دعا سنان الذي يقول هو بكفره بسليمان النبي -عليه السلام-.

روى لي من أثق به أنه قال: عقيدته في سنان والأتراك جميعا أنهم كفرة، وهم إن لم يكونوا كفار شرك فهم(3) كفار نعمة فساق، والعلج: الكافر من العجم، والذي يشبه الكافر العلج بنبي من أنبياء الله -صلوات الله عليهم- لاشك في كفره عند أهل دين الإسلام.

بل إن صاحبك الذي قرضته ... في خلقه فارغم لذلك وأمد

المراد بصاحبه: سنان، وقرضه مدحه بالقريض الذي هو الشعر، ومعنى ارغم: اضرب بخرطومك في الرغام الذي هو التراب، ومعنى امد: اغضب.

قال في (الصحاح): الأمد أيضا: الغضب، وقد أمد عليه، بالكسر وأبد: أي غضب، وقولنا: فارغم لذلك وأمد جملة اعتراضية وخبر إن هو قولنا.

خلد غريق حين أغرق غيره ... كمخرق السد العظيم الجلمد

الخلد: جرذ، أعني: فأرا أعمى قصير الذنب، ووجه الشبه بينهما أن كل واحد منهما هلك وأهلك فمخرق السد أغرق الجم الغفير من الناس وغرق هو معهم، وهذا كذلك، وأن كل واحد منهما ما همه إلا الفساد في الأرض، فهذا أفسد الدين كمخرق السد أفسد السد، وهذا أعمى البصيرة ومخرق السد أعمى البصر، وهذا فاسق، ومخرق السد يسمى فويسقا، وهذا له شوارب، ومخرق السد له شوارب، وهذا أبتر، وذلك أبتر.

فانظر أيها الناظر في قول الآفك وفي قولنا أي التشبيهين أصدق.

وتقول رد الروح للملك الذي ... قلعت قواعده بكسر الأعمد

المراد بالأعمد هو: ما هلك منهم من هالك بعد هالك، وممالك بعد ممالك، ببركات قيامنا ودعائنا، ومعونة الله لنا، والمعنى أنه قال: إن سنان رد الروح في ملكهم حيث قال في إفكه:

أسنان أنت سنان سلطان الورى ... ما كان زندك في الخطوب بمصلد

في الملك أنت نفخت روح حياته ... وجلوت أشيبه بصفحة أمرد

من بعد أن أشفى جلبت له الشفا ... فعلى يديك شفي وكم لك من يدإن اللذين تظاهرا وتعاضدا ... دعماه شيئا بعد أن لم يسمد

اللذان تظاهرا وتعاضدا هما: الأميران: أحمد بن محمد بن شمس الدين، ms48 وعبد الرحيم بن عبد الرحمن بن المطهر بن الإمام شرف الدين فإنهما دعماه شيئا أي قليلا، وهو إنشا الله تعالى إلى تباب، ومعنى، بعد أن لم يسمد: أي بعد أن لم ينتصب، قال في (الصحاح): والسامد: القائم.

لولا هما دعما لهم لعرفتهم ... حمما كشيء في وطيس مخمد

المعنى: لولا معاضدة الأميرين المذكورين لهم لوجدتهم كالحمم الباقية بعد الوقيد في وطيس، مخمد: أي في تنور مطفى.

وتقول يرسل هدهدا لعدوه ... حطا لمعجزة النبي بتعمد

وذلك أنه قال أعني الآفك في شعره:

بلقيس خصمك ياسليمان الورى ... فابعث لها في السعد طير الهدهد

يشخص ببابك صاغرا مستسلما ... وإلى يديك يجيء ملقى باليد

أطلقه أو أودعه قمقم سجنه ... في بحر غم كالدجنة مخلد

وهذا قد حط معجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ نسب مثلها إلى علج كفور، وقد أجبنا عليه في قوله بقولنا:

إن كنت تعني آل عمك فأته ... بطلول ثأرك ياذليل وحمد

فلقد كما من أهل بيتك عصبة ... في سجنه مهما تراهم تكمد

أو كنت تعني قائما أفناهم ... مهما يحس ببرد ذلك يؤمد

فارجع بطرفك خاسئا عن ذاته ... الله حارسها بحفظ مغمد

معنى هذه الأبيات: إن كنت تعني أن ممدوحك هذا يرسل طير الهدهد إلى أعداءه الذين هم آل عمك، فأته مادحا بطلول ثأرك وحمده: أي أكثر مدحه بذلك.

فلقد كما: أي غيب وأخفى من أهل بيتك جماعة وهم: علي بن يحيى بن المطهر، ولطف الله بن المطهر، وغوث الدين بن المطهر(1) وحفظ الله بن المطهر(2)، ومحمد بن الهادي بن المطهر.

مهما تراهم تكمد: أي تحزن حزنا شديدا.

أوكنت تعني بذلك القائم من آل محمد، الذي أفناهم قتلا إذا أحس ببرد الفتنة أو مدها: أي أحماها، وأسعرها، مأخوذ من ومد إذا حمى(3)، يقال(4): ومد الرجل لغة، في ويد: إذا غضب وحمي فارجع خاسئا أي ذليلا عن النظر إلى ذاته؛ لأن الله سبحانه وتعالى حارسها.

بحفظ مغمد: أي مغط، وساتر له، مأخوذ من غمد السيف الذي يغطيه وما حفظه الله تعالى لا ms49 يضره شيئ.

وأقول يا الله فرق شملهم ... وانصر جنود المسلمين وعمد

أي اجعل لهم منك عمادا عونا منك ونصرا.

اهزم جنود(5) الظالمين بغارة ... واعكس دعا للمسيء محمد

المراد محمد(6) بضم الميم والحاء؛ لأنه اسمه الذي يدعى به(7) وهو الآفك الداعي لهم في نظامه الذي هو إفك بحت(8).

واكسر سنانهم سريعا عاجلا ... واجعله أتلف من رماد أخمد

أي اجعله أتلف من رماد أخمد أي أشد بردا وتلافا من غيره من الرماد.

أرسل عليه الله منك بعوضة ... كبعوضة النمرود حتف الأسمدالأسمد: الأ كثر تكبرا، قال في (الصحاح): سمد سمودا: رفع رأسه تكبرا، والمعنى: أن الله يسلط عليه نقمة تكون سبب هلاكه(1) كما سلط على النمرود بعوضة أهلكته، وهو أحق بذلك من أن يجعل له الله تعالى هدهدا يخدمه، كما جعله لنبيه(2) سليمان عليه السلام، كما زعم هذا الآفك؛ لأن النمرود وهذا مشتركان في أصل الكفر والتجبر.

واجر الصلاة على النبي وآله

واغفر لنا والمؤمنين جميعهم ... وصحابة مد المدى(3) السرمد

من سابق أو لاحق وتغمد

وفي نسخة:

واغفر لنا والمؤمنين جميعهم ... وبرحمة للمؤمنين تغمد

ومعنى مد المدى أي طول المدى، والسرمد: الدائم الذي لا ينقطع، ومعنى تغمد: أي اجعل رحمتك غامدة للمؤمنين، فعل أمر من قولهم: تغمده الله برحمته إذا أظفاها عليه وغطاه بها.

واعلم، أنا قد التزمنا في هذه القصيدة قبل حرف الروى حرف الميم في جميعها وفيها ألفاظ متكررة لفظا، والمعنى مختلف، فليس من الإيطاء المعيب في الشعر، بل ذلك من الفصاحة بمكان، فليتدبرها الناظر، وقد قصدنا بها وجه الله تعالى والرد على هذه الفرقة الضالة المضلة، الكافرة التي ما همها إلا هدم أركان الإسلام -هدم الله أركانهم- وأهلك من أعانهم وعادى من والاهم، ووالا من عاداهم، وليس بمسلم من تركهم، وهو يقدر عليهم في زمن الإمام وفي غير زمانه؛ لأنهم يسعون في الأرض فسادا بنشر كفرهم في البلاد ودفعهم بالسيف والسنان، واليد واللسان، فرض واجب، وحتم لازب، لايتركه مؤمن، ونسأل الله إعانتنا على إزالتهم، وأن يتولى عون من باينهم، وعاداهم ms50 وجاهدهم بسيفه وسنانه، ويده ولسانه، والله الناصر والمعين، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

تم ذلك بحمد الله ومنه وكرمه(1).

حتف أنف الآفك

كتاب حتف أنف الآفك

نبذة عن الكتاب

الفهرس