مفجلا* (32 ز13

س بسم الله الرحمن الرحيم } الامورالتي قبلنا لكل منها ماهية وهوبة وليست ما هيته هويته ولا داخلة في هويته ولوكانت ماهية الانسان هوته لكان تصورك ماهية الانسان تصور الهويته فكنت اذ اتصورت ما الانسان تصورت بهوالأنسان فعلمت وجوده ولكان كل تصور يستدعي تصديقا * ولا الهوية داخلة في ماهية هذه الاشياء والالكان مقو ما لا يستكمل تصور الماهية دونه وبستحيل رفعه عن الماهية توهما وكان قياس المحوية من الانسان قياس الجسمية والحيوانية وكان كما ان من يفهم الانسان انسانا لايشك في انه جسم اوحيوان اذا فهم الجسم والحيوان كذلك لايشك في انه موجود وليس كذلك بل يشك مالم يقم حس او دليل فالوجودوالهوية لما يلينا من الموجودات ليس من جملة المقومات فهو من العوارضاللازمة *

وبالجملة

كتاب الفصوص الذى عن الذات قبل الامر الذى ليس عن الذات فالما هية المعلو لة ان لم توجد بالقياس اليها قبل ان توجد فهى محدثة لابزمان تقدم * فص* كل ما هية مقولة على كثيرين فليس قولها على كثيرين لماهينها و الا الما كانت ماهيها بمفرد فذلك عن غيرها فوجودها معلول* فص * كل و احد من اشخاص الماهية المشتركة فها ليس كونه تلك الماهية هوكونه ذلك الواحد والالاستحالت تلك الماهية لفيرذلك الواحد فاذا اليس كونها ذلك الواحد واجبا لها من ذاتها فهي بسبب فهي معلولة * فص * الفصل لامد خل له في ماهية الجنس فان دخل ففي انيته اعنى ان طبيعة الجنس يتقوم بالفعل بذلك الفصل كالحيوان مطلقا انما يصير موجودا بان يكون نا طقا وعجما لا يصير له ماهية الحيوان بانه ناطق * فص* وجوب الوجود بالذات لا ينقسم بالفصول ولو كان لكنان الفصل مقوما له توجود او كان داخلا في ماهيته اذ ماهيته الوجود نفسه * فص * وجوب الوجود لاينقسم بالحمل على كثيرين مختلفين بالعدد والالكان مغلولا وهذا ايضا برهان على الدعوى الاولى * فص* وجوب الوجودلا ينقسم باجزاء القوام مقد اريا كان او معنويا والالكان كل جزء من اجزائه اما واجب الوجود فكثر واجب الوجود واما غير واجب الوجود وهى اقدم بالذات من الجملة فتكون الجملة ابعد من الوجود * قص* واجب الوجود لذا ته لافصل له ولاجنس له فلا حد له وواجب

كتاب الفصو ص الوجود لامقوم له فلا موضوع له فلا مشارك له فيالموضوع فلاضد له * فص * واجب الوجو د لاموضوع له ولا عوارض له فلا لبس له فهو صراح فهوظا هر * فص ms02 * واجب الو جو د مبدؤ كل فيض وهوظاهر فله الكل من حيث لاكثرة فيه فهو من حيث هو ظا هر فهو ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذ اته وبعد علمه بذاته ويتحد الكل بالنسبة الى ذا ته فهو الكل في وحد ته * فص* هو الحق فكيف لاوقد وجب - هو البا طن فكيف لا وقد ظهر فهو ظاهر من حيث هو با طن - و باطن من حيث هو ظاهر فحد من بطونه الى ظهو ره يظهر وبطن * فص* كل ما عرف سببه من حيث اوجبه فقد عرف واذارتبت الاسباب انهت او اخرها الى الجز ئيات الشخصية على سبيل الايجاب فكل كلمي وجزئي ظاهر عن ظاهرية الاول ولكن ليس يظهر له شىء منها عن ذو اتهاد اخلة في الزمان والآن بل عن ذاته والتر تيب الذى عنده شخصا فشخصا بغير نهاية فعالم علمه بذاته- هو الكل التام لا نهاية له و لاحد وهناك الامر * فص* علمه الاول لذاته لا ينقسم - علمه الثاني عن ذاته اذا تكثر لم تكن الكثرة في ذاته بل بعد ذاته - وما تسقط من ورقة الايعلمها- من هناك يجرى القلم في اللوح جريا متناهيا الى يوم القيامة اذا كان مرتع بضرك ذلك الجناب

البا طل

8 قديعاف - أليس المرور يستخبث الحلو ويستبشعه - أليس من به جوع بوليموس يعاف الطعام ويذوب بدنه جوعا - ما كل متقلب في سبب مؤلم حس به - أليس الخدر لايؤلمه احراق النار ولااجماد الزمهرير * فص * ماحال الممروراذا كشف عنه غطآء سوء المزاج ومن به جوع بوليموس اذا استفرغ عن معدته الاذى والخدر اذا سرت قوة الحس في جارحته * أليس الا ول يستلذ الحلوا ستلذ اذا - أليس الثانى يقلقه الجوع اقلاقا - أليس الشالث ينهكه الالم انها كا كذلك- اذا كشف عنك غطاؤك فبصرك اليوم حديد * فص * ان لك منك غطاء فضلا عن لباسك من البدن فاجهدان تتجرد فيئنذ تالحق فلا تسأل عما تباشره فان المت فويل لك وان سلمت فطو بي لك وانت في بدنك كأ نك لست في بدنك وكانك من صقع الملكوت فترى مالا عين رأت و لا اذن سمعت ولاخطر على قلب بشرفا تخذ لك عند الحق عهدا الى ان تأتيه فردا * فص * ماتقول في الذى عند الحق من الحق وهنالك صورة العشق فهو معشوق لذاته وان لم يعشق لذيذا عند ذا ته وان لم يلحق- ثم وجوده فوق التمام فيفضل ليسبح على الاتمام * فص * من شاهد الحق لزمه لزوما اوتر كه عجزا ولا منز لة بين هاتين المنزلتين الامنزلة الخمول ومن تر كه عجزا فقد اقام عذبا وهو متجل

(1) فيشرق

12 فص * ان وراء المشاعر الظاهرة شركا وحبائل لاصطياد مانقنصه الحس من الصوزة ومن ذلك قوة تسمى مصورة وقدر تبت في مقدم الدما غ و هى التي تستثبت صور المحسو سات بعد زو الها عنمسامتة الحواس وملا قاتها فتزول عن الحس وتبقي فيها * وقوة تسمى وهما وهى التى تدرك من المحسو س مالابحس مثل القوة فى الشاة اذاتشبح صورة الذئب في حاسة الشاة فتشبحت عد اوته و رداء ته فيها اذكانت الحاسة لاتدرك ذلك * وقوة تسمى حافظة وهى خزانة مايدر كه الوهم كما ان المصورة خزانة .ما بدر كه الحس وقوة تسمى مفكرة وهى التي تتسلط على الودائع في خزانتى المصورة والحا فظة فيخلط بعضها ببعض ويفصل بعضها عن البعض وانما تسمى . مفكرة ms07 اذا استعماها روح الا نسان والعقل فان استعملتها الوهم سميت متخيلة * فص * الحس لا بدرك صرف المعانى بل خلطا ولايستثبته بعد زوال المحسوس فان الحس لا يدرك زيدا من حيث هو صرف انسان بل انسان له زيادة احو ال من كم وكيف واين و وضع وغير ذلك ولوكا نت تلك الا حوال داخلة في حقيقة الانسانية تشارك فيها الناس كلهم والحس مع ذلك ينسلخ عن هذه الصورة اذا فارقه المحسوس فلا يدرك الصورة لا في المادة ولا مع علا ئق المادة *

كتاب الفصو ص فص *الوهم و الحس البا طن لايد رك المعنى صرفا بل خلطا ولكن يستثبته. بعد زوال المحسوس فان الوهم والتخيل ايضا لا يحضر ان في الباطن صورة انسانية صرفة بل على نحو ما بحس من خارج مخلوطة بز وائد وغواش من كم وكيف واين ووضع فاذا حا ول ان تمثل فيه الانسانية من حيت هي انسانية بلا زيادة اخري لم بمكنه ذلك انما بمكنه استثبات الصورة الانسانية المخلوطة المأخوذة عن الحس وان فارق المحسوس * فص * الروح الانسانية هى التي تتمكن من تصور المعنى بحده وحقيقته منة وصا عنه اللواحق الغريبة مأخوذ آمن حيث بشترك فيه الكثرة و ذلك بقوة لها تسمى العقل النظري وهذه الروح كمرآة وهذا العقل النظري كصقالها وهذه المعقولات ترتسم فيها من الفيض الالهى كما ترتسم الاشباح في المرايا الصقيلة اذا لم يفسد صقا لها بطبع ولم يعر ض بجهة من صقا لها عن الجانب الاعلى شغل بما تحتها من الشهوة والغضب والحس والتخيل فاذا اعرضت عن هذه وتوجهت تلقاء عالم الامر لحظت الملكوت الاعلى واتصلت باللذة العليا * فص * الر وح القد سية لا تشغلها جهة تحت عن جهة فو ق وما يستغرق الحس الظاهر حسها الباطن ويتعدى تأ ثيرها عن بد نها الى اجسام العالم ومافيه ونقبل المعقولات من الروح الملكية بلا تعليم من الناس* فص * الارواح العامية الضعيفة اذامالت الى الباطن غابت عن الظاهر واذا مالت الى الظاهر غابت ms08 عن الباطن واذ اركنت من الظاهر الى

كتاب الفصو ص مشعر غابت عن الآخر واذا احتجبت من الباطن الىقوة غابت عن أ خرى فلذلك البصر يختل بالسمع والخو ف يشفل عن الشهوة والشهوة تشغل عن الغضب والفكر يصد عن الذكر والتذكر يصرف عنالتفكر * فص * الروح القدسية لا يشغلها شأن عن شأن * فص * في الحد المشترك بين البا طن والظاهر قوة هى مجمع تأدية الحواس وعندها بالحقيقه الاحساس وعندها ترتسم صورة آلة تتحرك بالعجلة فتبقى الصورة مخفوظة فيها وان زالت حتى تحس بخط مستقيم او بخط مستدير من غير ان يكون كذلك الاان ذلك لايطول تباته فها * وهذه القوة ايضا مكان لتقرير الصورة البا طنة فيها عند النوم فان المدرك بالحقيقة مابتصور فيها سواء ورد علها من خارج او صدر اليهامن داخل مما تصورفها حصل مشا هدا فان امكنها الحس الظاهر تعطلت عن الباطن واذا عطلها الظاهر تمكن منها الباطن الذى لابهدأ فيتشبث فيها مثل ما يحصل في الباطن حتي يصير مشاهدا كمافي النوم ولربما جذب الباطن جاذب جدا في شغله فاشتدت حركة الباطن اشتدادا يستولي بسلطا نه فحينئذ لا تخلومن وجهين اماان يعدل العقل حركته ويفشأ غليانه واماان يعجزعنه فيعزب من جواره فان اتفق من العقل عجزو من الخيال تسلط قوى تمثل في الخيالقوة مباشر تها في هذه المرآة فتتصورفيها الصورة المتخيلة فتصير مشاهدة كما يعرض لمن يغلب في باطنه استشعار امر او تمكن خوف فيسمع اصواتا ويبصر اشخاصا وهذا التسلط ربما قوى على الباطن وقصرعنه يدالظاهر

فلاح

15 فلاح فيه شئء من الملكوت الاعلى فاخبر بالغيب كما يلوح في النوم عندهدء الحواس وسكون المشاعر فيرى الاحلام فربما ضبطت القوة الحافظة الرؤيا بحا لها فلم تحتج الى عبارة وربما انتقلت القوة المتخيلة بحركاتها التشبهية عن المريي نفسه الى امور تجانسه فينئذ بحتاج الى التعبير والتعبير هوحدس من المعبر يستخرج به الا صل من الفرع * فص * ليس من شأن المحسوس من حيث هو محسوس ان يعقل ولامن ms09 شأن المعقول من حيث هو معقول ان بحس وان يتم الاحساس الا بآ لة جسمانية فيها تتشبح صور المحسوسات شبحا مستصحبا للواحق غريبة وان يستتم الاد راك العقلى بآلة جسمانية فان المتصور فيها مخصو ص والعام المشترك فيه لا يتقررفى منقسم بل الروح الا نسانية التى تلقي المعقولات بالقبول جوهر غيرجسما ني ليس بمتحيز ولا بمتمكن في وهم ولايدرك بالحس لانه من حيز الامر * فص * الحس تصرفه فييماهو من عالم الخاق والعقل تصرفه فيما هو من عالم الا مر وماهو فوق الخلق والا مرفهو يحجب عن الحس والعقل وليس حجا به غير انكشا فه كالشمس لو انتقبت بسير ا لاستعلنت كثيرا * فص* الدات الاحدية لاسبيل الى ادر اكهابل تدرك بصفاتها وغاية السبيل اليها الا ستبصار بان لاسبيل اليها تعالى عمايصفه الجاهلون * فص * للملائكة ذوات حقيقية ولها ذوات بحسب القياس الى الناس فاما ذواتها الحقيقية فامرية وانما يلا قيها من القوة البشرية الروح الانسانية

16 القدسية فاذا تخاطبا انجذب الحس البا طن والظاهر الى فوق فيتمثل لهامن الملك صورة بحسب مايحتماها فيرى ملكا على غير صورته ويسمع كلامه بغيرما هووحى - والوحى يوحى من مراد الملك للروح الانساني بلاواسطة وذلك هو الكلام الحقيقي فان الكلام انما يرادبه تصور ما يتضمنه باطن المخاطب في باطن المخاطب ليصير منه فاذا عجز المخاطب عن مس باطن المخاطب بباطنه مس الخاتم الشمع -1- فيجعله مثال نفسه اتخذبين الباطنين سفيرا من الظاهرين فتكلم بالصوت اوكتب اواشار واذاكان المخاطب رو حالاحجاب بينه وبين الروح اطلع عليه اطلاع الشمس على الماء الصا فى فانتقش فيه لكن المنتقش فى الروح من شأ نه ان يتشبح الى الحس الباطن اذ اكان قويا فينطبع في القوة المذكورة فتشاهد فيكون الموحى اليه يتصل بالملك بباطنه و يتلقي وحيه ببا طنه ثم يتمثل للملك صو رة محسوسة ولكلا مه اصوات مسموعة فيكون الملك والوحى بتأ دى الى قواه المدركة من وجهين ويعرض للقوى الحسية شبه الد هش و للمو حى اليه شبه الغشى ms10 تم يري * فص * لاتظن ان القلم آلة جمادية واللوح بسيط والكتاب نقش مرقوم بل القلم ملك روحاني والكتا بة تصوير الحقائق فالقلم يتلق مافى الامرمن المعانى ويستودعه اللوح بالكتا بة الرو حانية فينبعث القضاء من القلم والتقدير من اللوح اما القضاء فيشتمل على مضمون امرالواحد والتقدير يشتمل على مضمون التزيل بقدر معلوم وفيها تشبح الى الملائكة التى في السموات ثم

17 يقيض الى الملائكة التى في الار ضين ثم محصل المقدر فى الوجود * فص: السبب اذا لم يكن سبباثم صار سببا فلسبب صار سببا وينتهى الى مبدء يترتب عنه اسباب الاشياء على ترتيب علمه فيها فلم تجد فى عالم الكون طبعاحادثااو اختيارا حادثا الاعن سبب ويرتقي الى مسبب الاسباب ولايجوز ان يكون الانسان مبتديا فعلا من الافعال من غير استناد الى الاسباب الخارجة التي ليست باختيارية وتستندتلك الا سباب الى الترتيب والترتيب يستندالى التقدير والتقدير يستندالى القضاء والقضاء بنبعث عن الامروكل شىء بقدر* فص * فان ظن ظان انه يفعل مايريد ويختار مايشاء فاستكشف عن اختياره هل هو حادث فيه بعد مالم يكن او غيرحادث فان كان غيرحادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده ويلزم ان يكون مطبوعا على ذلك لاختيار لا بنفك عنه ولزم القول بان اختياره مقتضى فيه من غيره وان كان حاد ثاولكل حادث سبب ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاماان يكون انجاده للاختيار بالاختيا وهذا يتسلسل الى غير النهاية اوان يكون وجود الاختيار فيه لا باختيار فيكون محمولاعلى ذلك الاختيار من غيره ويتهى الى الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهى الى الا ختيار الاولى الذى اوجب ترتيب الكل على ماهو عليه فانه ان انتهى الى اختيار حادث عاد الكلام من الرأس* فتبين من هذا ان كل كائن من خيروشر يستند الى الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية * فنشه

16 كالحائط بحول بين البصر وبين ماوراءه واما غير مباين وهواما مخالط لحقيقة الشىء واماملاصق غيرمخالط والمخالط ms11 مثل الموضوع والعوارض الحقيقة الانسانية التى غشيته فهى خفية فيهاو كذلك لسائر الامور المحسوسة فالعقل يحتاج الى قشر ها عنها حتى يخلص الى حاق كنهها والملاصق مثل الثوب للابس وهو فى حكم المباين * فص * الملاصق والمباين يخفقيان لتوقيفهما الادراك عندهما لا نهما اقرب الى المدرك * فص * الموضوع يخفى الحقيقة الجلية لما يتبع انفعا لاته من اللواحق الغريبة كا لنطفة التى تكتسى الصورة الانسانية فاذا كانت كثيرة معتد لة كان الشخص عظيم الجشة حسن الصورة وان كانت يابسة قليلة كان بالضد وكذلك تتيع طباعها المختلفة احوال غريبة مختلفة * فص * القرب مكا ني ومعنوي والحق غير مكا ني فلا يتصور فيه قرب و بعد مكا ني والمعنوى اما اتصال من قبل الوجود واما اتصال من قبل الماهية والاول الحق لايناسب شيئا في الماهية فليس لشىء اليه نسبة اقرب وابعدفي الماهية واتصال الوجود لانقتضى قر با اقرب من قر به وكيف و هو مبد * كل وجود و معطيه وان فعل بو اسطة فللواسطة واسطة و هواقر ب من الواسطة فلا خفا ء با لحق الاول من قبل ساتر ملاصق اومباين قد تنزه الحق الاول عن مخالطة الموضوع وتقدس عن عوارض المو ضوع وعن اللو احق الغريبه فابه لبس فى ذا ته *

20 فص * لا وجو د اكمل من وجوده فلا خفاء به من نقص الوجود فهو في ذاته ظاهرو لشد ة الظهور باطن و به يظهر كل ظاهر كا لشمس تظهر كل خفي وتستبطن لاعن خفاء * تفسير الفص الذى بعده * لا كثرة في هوبة ذات الحق ولا اختلاط بل تفرد بلا غو اش ومن هناك ظاهر ته وكل كثرة واختلاط فهو بعد ذ اته وظاهر بته و لكن من ذاته عن حيث و حد تهافهي من حيث ظاهر يتها ظاهرة وهي بالحقيقة تظعر بذاتهاومن ظهورهايظهر كل شيء فتظهر صرة اخري لكل شيء بكل شيء وهو ظهو ربا لآيات وبعد ظهو ره بالذات و ظاهر يته الثانية تتصل با لكثرة وتنبعث من ms12 ظاهر بته الاولى التى هى الوحدة * فص * لا يجو ز ان يقال ان الحق الا ول بدرك الامور المبدعة عن قدرته من جهة تلك الامو ركما يدرك الاشياء المحسوسة من جهة حضو رها وتأثيرها فينا فتكون هى الاسباب لعالمية الحق * بل مجب ان يعلم انه بد رك الاشياء من ذاته تقد ست اذا لحظ ذاته لحظ القدرة المستعلية فلحظ من القدرة المقدور فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره ويجوز ان يكون بعض العلم سببا لبعضه فان علم الحق الاول لطاعة العبد الذى قدر طاعته سبب لعلمه بانه بنال رحمة وعلمه بان ثوابه غير منقطع سبب لعلمه بان فلانا اذا دخل الجنة لم يعده الى النار * ولا يوجب هذا قبلية ولابعدية فى الز مان بل يوجب القبلية والبعدية

التى

اول

يتأخر عن الحق هو طالب اى طالب الكل الى النيل

منه بحسبه - هو غالب اي مقتدر على اعد ام

العدم وسلب الماهيات ما يستحقهابنفسها

من البطلا ن (وكل شىء هالك الا)

وجهه) وله الحمد على ماهدانا الى

سبيله واولانامن تفضيله*

***ه

تم كتاب الفصوض الفارابي

الفصوص

كتاب الفصوص

نبذة عن الكتاب

الفهرس