ذكر الأبواب التي تحىء بعد صدر الكتاب : 1 - التعزية والتهنية. 2 - الدعاء بالنعمة 3 الدعاء بالتهنئة بالعمل. 4 - الدعاء بالتهاني بالحج والغزو. 5- التهاني للقادمين. 6- التهاني بالتزويج. 7- التهاني بالظفر في الحرب. 8 - التهاني بالمولود. 9- التهاني لمن أفرق من مرضه. 10 - العيادة وحواب العائد.

1 -ما يقال عند القبر. -19 باب من اتصل به موت آخر فشمت أو جزع.

متخيرات في المراثي »

أن نتائج الدنيا أضداد «متغادية ، لا يزول زائل إلا يحلول نازل ، ولا يحل نازل إلا بمحل زائل؛ فلذلك لا يلتيم شعب إلا تشعب ملتهم، ولا ينضم نشر إلأ بانتشار مضموم ، هذا وشرطها الفناء ، وحاصيتها الزوال ،

فالمبتلى بها بين يوم تمضي ساعاته بالمنى، وتسعف بالهوى، رفاهية نضرة وعيشة خضرة ، يوم سهل المواطي ، كريم3 الموارد ، عذب المجتنى ، يلاحظ يتباشير السرور ويرمق بدلائل الحبور ، وييلغ غاية الآمال وفوق ذرى الأماني.

ويوم « بؤس )، عبوس المنظر كريه المحبر ، يؤذن بارتحال الدعة وانتقال الغبطة ، (ذي غصة تترى ]0 ، وحسرات لا تنقضي ، يوم استحكمت كروبه ، واحتشدت همومه، فظيع المودة، وغر الصدر، ms01 يؤيس من الروح، ويمنع من العزاء.

والعالم بالدنيا من مكن للحوادث حلولها، وتوكفها قبل وقوعها، وتلقاها بعزم متأهب مستعد يستوجب ما وعد الله - عز وجل - الصابرين من العوض.

والجاهل مطمين إلى أنس غرورها ، واثق يدوام مسامحتها ، غافل عن مر

رزئت خليفة الله وأعطيت خلافة الله ، فاحتسب عند الله عظيم الرزية ، واشكر الله على [حادث عظيم العطية ، أعظم الله على المتوفى أجرك ، وأحسن على خلافته عونك ، فلا مصيبة أعظم من فقده، ولا عوض لها أفضل من خلافتك.

لين كانت المصيبة يسيدنا - نضر الله وجهه - عظمت وخصت وعمت لقد

وكان أول من هنا وعزى في مقام واحد عطاء بن أبي صيفي (الثقفي، ففتح للناس الكلام. عزى يزيد بن معاوية بأبيه وهنأه بالخلافة فقال :

قضى معاوية نحبه فغفر الله ذنبه ، ووليت الرتآسة وكنت أحق بالسياسة، فاختسب عند الله عظيم الرزية، واحمد الله على أعظم العطية، وأعظم الله أجرك في أمير المؤمنين ، وأحسن على الخلافة عونك7.

ةواشكر عطاء الذي بالملك أصفاكا اصير يزيد فقد فارقت ذا مقة و ما رزء ذي رحم في الناس نعلمه كما رزئت ولا عقبى كعقباكا أصبحت ترعى أمور الناس كلهم فأنت ترعاهم والله يرعاكا وفي معاوية الباقي لنا خلف إذا هلكت ولا نسمع پمنعاكام قالت أعرابية للمنصور في طريق مكة (بعد وفاة أبي العباس ]2: أعظم الله أجرك في أخيك ، لا مصيبة أعظم على الأمة من مصيبتك، ولا عوض لها أفضل من خلافتك.

رفعك الله عن رتبة من أحبط أجره بشكوى ربه، وعرض للزوال نعمته بقلة شكره ، وألهمك في الحالين معا من نور ارشاده ما يكون شادا لظهرك في الملمة، ومديما لشكرك على القطيعة.

لا حرمك الله - عز وحل - الأحر فيما سلف، ولا أزالك عن منهاج الشكر على ما وهب لك يلطفه.

أبقى الله ما أنت فيه من النعمة ، وحقق ظنك فيما ترجو بعدها ، وتطول عليك بما لا تحتسبه.

نعمتك أدامها الله - عز وجل - لك سابغة، وجعلها عليك موقوفة؛ فإنها قصدت قصدها ( واعتمدت أهلها ، فلا أزال الله - عز وجل - عنك ظل محاسنها ، ولا أهجن النعمة بتجشم الدعاء لها ؛ فإنها نعمة قصدت محلها 1 واختارت خلفها ، وأنست بمن لا يوحشها يإغفال اللوازم فيها وإهمال قضاء الحقوق عنها فهي مأهولة بالنماء3 مرجوة التمام، وإنما يدعى بالتمام والدوام لنعمة حلت غير محلها وأوطنت غير مكنها. فأما نعمتك فهي مؤدى الحقوق ، ومتنزه 5 الآمال ، ومحتمل المغارم، وقد حاطها الله - عز وجل - بالسبوغ والدوام.

ما معنى الدعاء لنعمتك وقد كفى الله - عز وجل - مؤونة ذلك ?!؛ لأنها نعمة موصولة بالشكر ، مقرونة بالمزيد ، نزلت منزل الحق والحمد ، وأوطنت محل النشر والذكر فلا يخاف عليها زوال ، ولا يخشى لها سوء مقال.

نعمتك لا يحلها انتقال وفود الطمع ، ولا يدمها المنتجع للأمل ، إن النعمة والله - تصادف منك مستحقا لها ، حسنا فيها ، مرتبطا لها بما يؤمن معه انتقالها.

لا معنى للدعاء للنعمة قصدت مسنتقرها ( واعتمدت 1 مناطها ، ويممت كنفها ؛ لانها قد تمكنت بمحل الصيانة والرعاية ، وختمت بمستقر الحمد والشكر.

عبيد الله2 : الدعاء لك دعاء لأمة من الأمم يكلهم تكفلت ، وعلى كلهم أفضلت ، فأتم الله - عز وجل - لك النعم، وأمنك النقم، وحرس لك الفوائد، ودفع عنك النوائب، وكفى بك وفيك ما أهم بلطفه. أنت كهف النعم حراسة لها ، وإجهارا في شكرها ، وقياما بحقها ، وتأدية لما يلزم فيها ، فزادك الله منها مزيدا مأمونا انتقاصه ، وتابع لك فيها مددا لا يخشى انقطاعه، ورعاها لك وصانها يبقائك أبدا بلطفه.

الدعاء بالتهنئة بالعمل

لا أخلاني الله وسائر أوليائك من نعمة تهنتك يحليل ما خصك منها، لازلت مغبوطا يما خولته، مسرورا يما منحته.

(«لست أحتاج إلى تعريفك سروري بحادث النعمة؛ لارتفاع ثقتك بي ، فأنا أضرع إلى الولي الحميد في البركة لك فيما سما بك إليه ، وأن يهنيك الموهبة ، ويمن عليك بالسلامة والكفاية عاجلا وآجلا ، ويكفيك كل مهم قديم وحادث ، ولا يذيقك تبدلا من حال إلى حال ، ولا يعرفك زوال نعمة أبدا 22.

(مثله له 2:

كنفك الله - عز وجل - فيما وليك به ، وأحسن لك العون على ما رضيك له ، وأرضى عنك رعيتك وسلطانآك ، ووفر حظك من غير دنياك وفور أخراك ، وزادك خيرا وحبورا، وغبطة وسرورا.

أنا أتنصل إليك من دعائي لك ( في كتابي )2 إد كان غيي أسلم ، وودي أوفر من أن أحتاج إلى التملق [ والتخلق، غير أن لساني قد عود فيك ما لا أستطيع الانتقال عنه ، فأدام الله لك المواهب ، وأسنى عندي فيك الرغائب ،

الدعاء للرؤساءر بعد التهنئة بالعمل جعل الله - عز وجل - يدك العليا على أوليائك بالطول وعلى أعدائك بالفلح3 أعلى الله كلمة الأمير وأدام قدرته وحرس نعمته.

عمر الله الدنيا ببقائك ، وزاد في النعمة عندك ، ولا سلب العالم نوره وبهاه بفقدك.

حاط الله كافة الأخراز بحياطة دولتك ، وحسن دفاعه عنك ، ولا كشف الله عنا ظلك الممدود الذي لا نزال من كنفه في أمن من الوجل ودرك للأمل.

تبت الله وطأتك وأدام قدوتك ، والله - عز وجل - يديم قدرتك ، ولا يعدم الخاصة والعامة تحنتنك ورأفتك.

أبقاك الله في سبوغ من النعمة، ودوام من العافية، واتصال من العز والقدرة إلى أقصى مدة وأبعد غاية. ms06

لا زالت الأيام لك مساعدة ، والأيام والليالي على هواك ومناك مساعفة، تتطلع إليك بفرائد السرور ، وتلقاك بأفضل الأمور، حاط الله من غير الدهر دولتآك ، ومن الزوال نعمتك.

غبت عني فغاب قلي ؛ لأنه لم يزل معلقا بك، ينتظر خبرك من منازل الطريق، والشوق يخفزني نحوك ، والشقة تقطعي دونك، فلما أصل بي خبرك من مدينة السلام منصرفا قرت عيني يقرب دارك ، واطمانت نفسي إلى قدومك سالما.

(عبيد الله2:

لم أزل معلق الضمير يغيتك ، متطلع القلب إلى قدومك ، متقسم الفكر باستعجام خبرك ، فلما من الله - عز وجل - بأوبتك سالما سكن ضميري إلى قرب دارك ، وأملت أن ييسر الله - جل وجهه - مزارك، فأقضي وطرا من الاكتحال بغرتك ، والابتهاج بطلعتك.

وأحببت تقديم كتابي أمام الرحيل نحوك؛ مهنيا لك، وداعيا يما أرجو [ الله - عز وجل - م2 إجابته فيك ، فأحسن الله إليك باديا وغاديا، وكنفك ظاعنا ونازلا ، وكفاك مهماتك، وأكمل لك كل الرغائب، ودافع عنك النوائب.

لا وحقك ما اكتحلت عيي بغماض مند تطعمت مرارة بعدك2 ، ولا

[ آخرم1 : وأنا أراعي أخبارك ms07 يما آلت إليه حالك، وما وجدت عليه من رجعت إليه ؛ فإن سلامة من خلفت تسرني كسروري بسلامتك ؛ إذ كنت أعلم أنك لا تتهنا بعيش إلا إذا كانت الحال كذلك ، ولذلك أقول : وقيت بنفسي صروف الزمن وجنبت كل عناه معن نأيت فأنايت عني الوسن ببعدك عني فطال الشجن وصار سهادي كما لم يزل وأصبح نومى كما لم يكن فلما انكفات ابجلت غمي وعاش بك القلب لما اطمأن فلا زلت في غبطة لا تزول توقى صروف الردى والحزن

فلما بدا له أن يطلقها أرسل إلى ابن القرية فقال : طلقها عني وأوجز، فأرسل معه بعشرة آلاف درهم [ لنفقة عدتها ، فأتاها ابن القرية »5 ، فقال : الأمير يقرئك السلام ويقول : كنت فينت ، وهذه العشرة آلاف لنفقة عدتك، فقالت : أبلعه السلام، وقل له : كنا فما حمدنا، وبنا فما ندمنا، وهذه العشرة

رعاك الله بالحفظ ولا أكدى لك الرزقا

عبيدالله :

من كان يستطيع لكنه سروره بالنعمة تتجدد للأمير و شرحام ومنتهى جذله له بها تحديدا ، إن لساني لكليل عن أمد ذلك ، وإطنابي لمتقاصر عن مدى غايته، ومقدار نهايته، فالحمد لله الذي أعلى يده، وسلمادينه وبدنه، وأظفره بالخائن المشاجر2 والعاصي المنابذ ، وأحسن للأمير عند السلطان - أعزه الله - موقع ما أجرى على يده من هذا الفتح الجليل 7 ، وإلى الله - عز وجل - الرعبة في إنزاعه الشكر، وإبلاغه متهى الأمل، وغاية الأماني ، وحسن مزيده فيما أودعه من إحسانه، وأولاه من إنعامه برحمته.

(مثله 14: صنائع الأمير عندي وعوارفه لدي، قد جلت عن أن يحيط بها شرحي ، أو يبلغ تعديدها وصفي ، وقد حسرتي2 صغارها فضلا عن كبارها ، ويحسبها جدلى بالنعمة تجدد فيه ، والعارفة تتظاهر عليه ، فأطال الله له الأمد ، وأنمى له [العدد ، وأدام نصره ( ومكانته، وأفلج حجته، وأظهر على معانديه أولياءه وأنصاره يقدرته.

واتصل بي - أسعد الله الأمير - ما هيأه الله - عز وجل - في الخائن فلان من الإظفار به والإدالة منه ، وأجرى على يد الأمير - أعلاها الله - من تدويخه وهزيمته وغلبته ووقمه وتشريده وتفريق من أرهج في فتنته ، ولجا إلى ضلالة آرائه ، فحمدت الولي على ما يسره بالأمير، وقضاه له من حسن الصيانة في متصرفاته ، والكفاية لمهماته ، وسألته حسن المزيد له في صنعه وكلاءته، وأن يلحظه بعين حراسته ويسربله من السياسة، ويهننآه بلوغ المحل الرفيع الذي سما إليه، ويصل بدء أمره وعاقبته بالإحماد ؛ إنه لما يشاء لطيف، وعليه قادر.

[عبيد الله]1 :

بارك الله - عز وجل - لك في موهبته ، ووهب لك تمام فضيلته، وجعله زين عشيرته، وزكى أدبه ، [ وأحسن خلقه »1 ، وطهر خلقه ، وأكمل رزقه.

بلغ الله به اكلا العمر ، واكمل له الفضائل ، ومكن له رفيع المراتب، « وشريف المنازل ».

جعله الله - عز وجل - مباركا اينما كان ، وميسرا للخير حيث حل،

قد تعجلت السرور بالمولود الزكي ، حقق الله فراسيي فيه وتأميلي له.

الحمد لله الذي أعطاك الخير ، ويسر لك قرة العين ، ( وبعد الشين 12 ، وإليه الرغبة في تهنئتك ، والزيادة في عطائه لك ، وحسن كفايي فيك.

أدام الله لك الاغتباط فيما أعارك، ولا ارتجع منك ما أودعك من إحسانه، ويسر لك بلوع شكره ، وتأدية حقه. الحمد لله الذي أقال عثرتك ، وكشف وصبك ، وحسن عقباك.

الحمد له الذي أزال المحنة ، وأراناها فيك.

أدام الله لك روح العافية ، ولا حرمك أجر الاعتدال، وأراحك من سقمك بالإقبال ، ولا أسخن بحادية فيك عيونا قريرة بالدفاع عنك ، 1 ولا بل يدموع

غض الله عنك ناظر الحدتان ، وجعلك من ملمات دهرك في أمان.

أبيات له :

علي من كشفه الضنا صدقه لله فيما حباك يا سكي علي م أخرجها طائعا له جذلا قرير عين جلية

علي فيها الأحزان منطيقه ما زلت في عبرة أعالجها علي في حتى انحلت بالذي حباك من ال افراق من علة على شفقه فالحمد لله لا شريك له يكفي طوال الدهور من خلقه2

ليست حالى في الاغتمام لعلتك حال المشارك فيها فينالي نصيب منها ، وأسلم من سائرها ، بل اجتمع علي فيها أني مخصوص بها دونك ، كلف الاهتمام لها ما دامت عليك ، فأنا عليل لعلتك ، شاخص القلب ر غير ]

(كاتب 54:

لو قلت : إن الحق قد سقط عني في عيادتك لأني عليل بعلتك لصدقي الشاهد العذل من ضميرك والأثر البادي من حالي لعلتك، وأصدق الخبر ما

(محدث م5: رقة القلب عن النظر إلى الأحبة بحيث يسوء الناظر ، تمنعني من عيادتك ،

غيرناليت التشكي كان ms12 بالعواد ونعود سيدنا وسيد غيرنا لو كان تقبل فدية لفديته بالمصطفى من طارفي وتلادي1 ولمنصور: ياليت حماك بي أو كنت حماكا اني أغار عليها حين تغشاكا لم يرضها منك مس عند ملتزم يا أطيب الناس حتى قبلت فاكا ياليتها بي أنا إد فيك لي طمع فكنت أرشف بردا مر ولبعض المحدثين4 : الذي أمرض الفواد مريض فحرام على الجفون غموض لم أخض في الدموع حتى رأيت الس سقم في ماء وجنتيك يخوض

تغنيك عن دعوتي وعن جلدك ألبسك الله منه عافية تغنيك 6 سقمك ذا لا لعلة عرضت بل سقم عينيك رد في جسدك آخر: طال ليلي فما أحس غموضا حين أوحشت منك صوتا خفيضا ليت حماك بي وكان لك الأج ر فلا تشتكي وكنت المريضا وأنشد : ياليت حماك بي كانت مضاعفة يوما بشهر وكان الله عافاكا فيصيح السقم والأمراض دونك بي ويصيح الأحر والتمحيص

صحيح بأبي ذلك الدراع الجريح أئها الفاصد العليل الصحيح إن من علق الدراع من العض د إلى الجيد ذاك شيءآ مليح2 أيها الفاصد المعد له الور د وفي وجنتيه ورد يلوح لقد قرعت شكاة أبي علي قلوب معاشر كانوا صحاحا فإن يدفع لنا الرحمن عنه صروف الدهر والأجل المتاحا فقد أمسى صلاح أبي علي لأهل الأرض كلهم صلاحاه إذا ما الموت أخطأه فلسنا تبالي الموت حيث غدا وراحا4

[آخر :

كتبت عن اضطراب يد ، وضعف بدن، وفتور جسد من علة عرضت أنا راج حسن عادة الله فيها وامتنانه بدفاع ما مسي منها ؛ فقد تعرفت أسباب السلامة ، وبدت لي تباشير العافية.

شاعر : والله ما كان لي ذنب إلى الزمن فما أراد - بلا جرم - إلى سكي!! رماه بالسقم لم يشفق على جسد رطب نعيم ووجه ناضر حسن هجرت نومي مد ms14 حل السقام به حزنا عليه وشغلا عنه بالحزن3

حمى حبييي تجنبيه فقد - وربي - اثمت فيه

هأنذا فالعي بجسمي وكيفما شئت فانآحليه لست أهدا أو يأتيى كتابك بخط يدك ، فإن تأحر عني كنت أول طالع عليك ؛ فقد ضاق صدري بالتأخر عنك حتى كأن نفسي بموضع الإشفاق تحدئنى بما لو استجرت التفكر في حقيقته لائفقأت مرارتي ؛ إعظاما له ، وأنزل الله ذلك بعدوك قبلي ؛ لتعزية عيي ، وبي قبلك ؛ لئلا يتحقق وجلي ، فقد أطرت لبي وأسهرت ليلي، وبينت للناظرين هلعي، وثبت في قلبي حزني. الحسين بن إسحاق بن محارب2 : يا عليلا ملا الجوانح نارا كان لي فيك حافظ الجار جارا وطن الحسن والملاحة أضحى لضنى النفس معدنا وقرارا إن وجه الحمى لوجة صفيق حيث حلت به نهارا جهارا

لم تشن وجهه المليح ولكن صيرت ورد وچنتيه بهارا

عاد شيخ مريضا فقال : ما شكواك ؟ قال : وجع الركبتين5 ، قال : على الخبير وقعت ، هي والله علة والدي فما فارقته حتى قبرثه !.

وعاد آخر رجلا ، فقال : ما علتك ؟ قال : وجع الركبة ، فقال : لقد

قال جرير بيتا ذهب عني صدره وبقي عجزه :

يموت الصالحون وأنت حي تخطاك المون ولا تموت5 وشبية بهذا القول ، عادني في بعض مرضاتي محاسن القوال فتغنى : فآه من الشكوى إذا ما ذكرته وقد بعدت أرض بنا وسماء من قطعة قالها جرير يشكو سليمان بن سعد صاحب ديوان العطاء باليمامة إلى عمر بن عبدالعزيز ، في ديوانه 730/2. 2 الخبر في : محاضرات الأدباء 441/1 ، وأخبار الحمقى والمغفلين 95 ، وغرر الخصائص 224. 3ساقط من : ولي. 4 الخبر في : أخبار الحمقى والمغفلين 93. ه بتي : تخطاك المنايا لا تموت.

والبيت من الوافر ، لمعاوية بن أبي سفيان مخاطبا عمرو بن العاص ، في : البداية والنهاية 138/8، وتاريخ دمشق 200/59 ، ، ومروج الذهب 21/3.

وقال : كفنوني في ثوبي هذين ؛ فإن الحي أحوج إلى الجديد من الميت ؛ فإنما هو للمهنة والصديد. وقال : اللهم لا ذو براءة فأعتذر، ولا ذو قوة فأنتصر، ولكن مذنب مقر مستغفر ، وتمثل ببيتين لأمية بن أبي الصلت :

العبيد الله :

ولما احتضر معاد بن جبل دمعت عيناه ، فقيل له : مم تبكي وقد حضرك من أمر الله ما ترى ? فقال : أما إني لا أبكي أسفا على دنياكم هذه ، ولكني أبكي على ظمأ الهواجر ، وقيام الليل ، وعلى طريق مفضية إلى الجنة أو إلى النار لا أدري إلى الجنة يؤخد بي أم إلى النار2.

شاعر :

وكيف تنام العين وهي قريرة ولم تدر في أي المجالس تنزل لما احتضر عمر بن عبدالعزيز قال له مسلمة : إنك قد أفقرت أفواه ولدك من هذا المال ؛ فتركتهم عالة لا مال لك ، فلو أوصيت بهم إلي وإلى نظرائي من أهل بيتك فإن ذلك أرفق بهم، فقال : أسندوني ، أعد علي قولك يا

وأما قولك : أوص بهم إلي وإلى نظرائي من أهل بيتك ، فإن ولبي فيك وفيهم الله - عز وجل - الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ، إنما بي أحد رجلين : رجل أطاع الله، واتبع أمره فسوف يرزقه، ورجل عصى الله، فلا أكون أول من أعانه على معصيته.

ثم دعا بنيه فأتوه وهم اثنا عشر رجلا ، فجلسوا حوله يبكون، فقال : زعم هذا أني تركتكم عالة لا مال لكم، وإني تركتكم بخير ؛ ما تمرون بمسلم إلأ ولكم حق عليه واجب.

يا بي مثلت بين أن تستغنوا وأدخل النار ، وبين أن تفتقروا وأدخل الجنة، فوجدت أن تفتقروا آخر أيام الدنيا أحب إلي من أن أدخل النار طرفة عين ، قوموا سددكم الله - عز وجل - وأعانكم.

لما احتضر عمر بن الخطاب دخل عليه ابن عباس - رحمهم الله ms18 - فقال : ما تقول «الناس»2 في يا ابن عباس ? قال : يقولون حيرا ، فتحت الفتوح ،

لما استخلف أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - وعهد إليه ، دخل عليه رجل من الأنصار ، فقال : استخلفت عمر وقد تعلم فظاظته وأنت حي فلو فارقتنا لكان أشد ، فما تقول لله - عز وجل -إذا وردت عليه ? فاستوى أبو بكر جالسا ، فقال : أبالله تخوفونني ! [ إذا سألي قلت : اللهم إني استخلفت عليهم خير أهلك 2. قال : وكانت قريش في الجاهلية تسمى أهل الله ؛ لمكانهم من بيت الله - عز وجل - ونزولهم في الحرم.

وروت عائشة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ما قيض بي حتى يخير »3 ، فكان آخر ما وعيته من كلامه أني رأيت شفتيه تختلفان ،

أسلم [ لعدل م2 قضاء الله - عز وجل - وقدره، واستنجد بحكم قضائه، ولا تنكر من الأيام ما هو معروف من شيمها ، وافترض ( السلوة »2 بالصبر والتعزي قبل أن يضطرك إلى ذلك ممر الأيام ، وتداول الليالي ، ولا تدع في يومك هذا ما تستعمله غدا.

لا ثبد من الجزع ما يظهر به نقصك عند بدو السلوة وحدوث الفترة؛ فإن آلم الناس صبرا ودهولا أفحشهم جزعا وهلوعا.

الأصمعي قال ms19 :

رأيت أعرابيا يعزي رجلا ، فقال : يا هذا ! إن خير ما أحدثه المرء تقوى الله - عز وجل - ، والتمسك بعرى الصبر ، وحسن العزاء عند نزول الفجائع لما هو لا محالة نازل ؛ فإنه إنما ر أعيرت ) النعم للشكر عليها ، واسترجعت للتآسلي بالصبر عنها، فمن كان صبره على حادئات الرزية كشكره على متقدم العطية استوجب من الله - عز وجل - ما وعد الشاكرين من المزيد ،

يا هذا ! إن كان2 مصابك مفردا بما صار إليه دون الأمم ، أو مجرى3 عليه دون الخلائق ، فاجزع عليه كما تجزع على المظلوم ، وترثي للمضطهد ، وإن كان ما دفع إليه شريعة من تقدم، وسبيل من تأخر، فالتمس الأجر بالسلوة، وافعل في يومك ما أنت فاعله في غد إن بلغته.

الطائي يعزي مالك بن طوق6 في أخيه :

فإن رأيت ألا يخف بك الجزع ، وأن يتوفر بك أدب الصبر ، ويشكر منك عزاء الاحتساب ؛ فإن سرعة الهلع والتسرع إلى العبرة لا ينشران مطويا ، ولا يدفعان محتوما [فعلت م2. ms20

وعزى علي ( بن أبي طالب - رضي الله عنه - 2 الأشعث ( بن قيس] فقال : إن تجحزع على ابنك فقد يستحق ذلك منك بالرحم ، ولك بيعقوب أسوة ، وإن تصير ففي الله خلف.

يا أشعث ! إنك إن صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور ، وإن جزعت

شاعر: ms21 تعز فإن الصبر بالحر أجمل وليس على ريب الزمان معول فلو كان يغي أن يرى المره جازعا لحادثة أو كان يغني التدلل لكان التعزي عند كل مصيبة ونازلة بالحر أولى وأجمل فكيف وكل ليس يعدو حمامه وما لامرئ عما قضى الله مزحل2

وعزى رجل آخر في ابنه3 فقال : ذهب أبوك وهو أصلك ، وذهب ابنك

وقال ابن السماك2: المصيبة واحدة ، فإن جزع صاحبها فهي اثنتان ، وما من مصيبة إلا ومعها أعظم منها ؛ إن صبر فثواب، وإن جزع فوزر يكون ما فاته من ثواب الله ms22 أعظم من المصيبة.

بكاة وأحزان قليل غناؤها، ومن شر حظي مسلم من حميمه بك

ياعمرو ! قد جاءك ما لا بد منه ، وذهب عنك ما لا يرجع إليك3، وأقام معك من سيذهب عنك ، يا عمرو ! إنما الشيء من أصله ، وقد مضت أصول نحن فروعها ، فما بقاء فرع بعد أصله !.

يا عمرو ! انظر إلى طبقات حالاتك من لدن كنت في صلب أبيك إلى أن بلغت منزلة الشرف هل قدرت أو قدر لك على الانتقال عن طبقة قبل أوانها ، أو تعجيل نعمة قبل محلها ، وانظر إلى آبائك الذين كانوا أهل الملك والأخلاق المحمودة ، هل وجدوا إلى ما أحبوا من البقاء سبيلا ، أو بقوا بعد نزول الأمر بهم يوما ?.

يا عمرو ! فأي أيام الدنيا ترتجي ؟ أيوما لا يجيء بما في غيره ؟ أم يوما لا يستأخر بما فيه ؟ أم يوما قد مضى فلا ترجوه ؟ ( وانظر إلى الدهر تحده أياما ثلائة : فيوما قد مضى لا ترجوه 1، ويوما بقي لا بد منه، ويوما أنت فيه لا تأمنه.

يا عمرو ! إن أمس موعظة ، واليوم غنيمة ، وغدا لا تدري أتبلغه أم لا، فأمس : شاهد مقبولة شهادته ، وحكيم مؤدب قد فجعك بنفسه ، وخلف في يديك حكمته وأدبه ، واليوم : صديق مودع كان طويل الغيبة ، وهو سريع الظعن عنك ، وقد مضى شاهد عدل قبله، فإن كان لك ما فيه فأثبعه بمثله، واتق اجتماع شهادتهما ، وغد : جاء بما فيه (فاستعد له.

يا عمرو ! إن أكمل أداة المصائب ms23 الصبر واليقين ، وأين المهرب مما هو كائن ؟ وكيف ينقلب في كف طاليه بلا امتناع ؟. يا عمرو ! إن أهل هذه الدار لا يحلون عقد رحالهم إلا في غيرها، وإنما يتبلغون فيها بالعواري. يا عمرو ! من أحق بالتسليم لأمر الخالق ممن لا يجد مهربا إلا إليه ، ولا معينا إلا عليه. يا عمرو ! فما الذي منه جزعت ? وما الذي استنكرت ? وما الذي تحاول ?. فإن كنت على اليقين أن يردك الجزع إلى شيء من درك الطلبة ، وكنت على ذلك قويا، وعلمت أنك تحاول مغلوبا ممن أفنى القرون قبلك - فشأنك.

يا عمرو ! إن العلم لا ينال إلا بالتعلم، وكيف ترجو أن تدرك ما لم تتعلم، ولا كان له متعلم ولا معلم سواك في مزاولة ما لم يردد أحدا قبلك ؟ أم كيف ترجو أن يرجع ما ليس راجعا إليك وأنت تساق غدا ؟ وما جزعك على الظاعن عنك وأنت مرتحل في طلبه ؟ وما طمعك في رد ما هو كائن بما لا يكون ؟ ( فأفق فإن المرجع قريب ، ولا تمعن 1 فيضربك العمى ، وتنوهك الجهالة. ياعمرو ! إنه لا أضيع مما قد تفرد بحزنك من صلب أبيك ، وأنت لاحق به غير ذي شك. يا عمرو ! إنما ابتلاك بالمصيبة المنعم ، وأخد العطية منك المعطي ، وما قد ترك في يديك أكثر ، فإن نسيت الصبر فلا تغفل الشكر ، وكلا فلا تنساهآ. يا عمرو ! هذا يوم شأنه شأن ، وبقاء ما بعدنا طويل ، وسيحظى به السعيد ، ويتدكر من منافعه اللبيب.

يا عمرو ! انما جمعت لك منافع هذا اليوم ؛ لتدفع عنك الجهالة ، وأوقدت

من الإسكندر رفيق أهل الأرض ببدنه قليلا ، ورفيق أهل السماء بروحه طويلا ، إلى أرفنة الرفيقة الشفيقة الي قلت مجاورته إياها في دار الفناء ، يا ذات الحلم أرفنة ! إن ملاك كل ذي أمل مضمحل الاقتصاد ، و وبوار كل بهاء له وقت62 وآفتها الموت.

يا ذات الحكمة1 أرفنة ! إن هذا الخلق كله انما هو شييان اثنان : شىة يولد وشية ينبت ، وكلاهما مقرون به الهلاك ، فلو رد البكاء شيئا لبكت السماء على نحومها ، والأرضون على شجرها وسكانها ، والبحار على حيتانها ، ولبكى الإنسان على نفسه الي هي أقرب الأنفس إليه وأولاها وأعزها عليه.

أما علمت أنه قيل لهذه الدار2 حين خلقت : إنها مرتجعة ما أعارت ، وآخذة ما أعطت ، ومكدرة ما أصفت ?.

يا ذات الحكمة1 أرفنة ! قد علمت برك بي في الحياة الدنيا فلا تقطعي برك عني بعد الممات ؛ فإن أعظم مبرتك إياي صيانتك نفسك عن الجزع3 الذي يشمت بك العدو ، ولا يرد إليك منفس ذخر [ ارتجعه منك معطيه ، واسترجعه معيره ) وإنما الدنيا عارية مرتجعة مردودة إلى من [ أعارها لا تبقى لأحد ولا يبقى لها ، ولا من تقدم فائت ولا )4 من تأخر ناج ، وكل وارد مشرب الموت وذائق كأس الحمام.

فإن الله - عز وجل - قد رفعك فوق نسائك؛ بخطرك فلا تضعن نفسك

وقال آخر : قد كان يقتدر عنده على الصمت ر ولا يقدر عنده على الكلام، فاليوم يقتدرعنده على الكلام) ولا يقدر على الصمت.

وقال آخر : لو علم الإسكندر أنه ينقطع عنه خحفق الطبول ، وحفيف الرايات، وهماهم الفرسان ، وصلصلة الحديد ، كان أطوع للحكماء.

وقال آخر : قد كان يعظنا في حياته مواعظ بليغة ، وما وعظنا بعظة هي أبلغ من عظته بسكوته.

(وكان الحجاج بن يوسف أري في نومه كأن عينيه ذهبتا ، فلما طلق

ثم مشى ابن له على سطح بيت دواب فانكسرت به خشبة فوقع فيما بينها فضربته دابة برجلها فمات ، فانتهى رجل إلى عروة فقال : آجرك الله يا عروة ، فقال : إن كنت تعزيني في رجلي فقد احتسبتها ، فقال : بل أعزيك في ابنك فلان، قال : وما شأنه ? فأخبره ، فأنشأ عروة ( متمثلا أو من تلقاء نفسه] يقول : وكنت إذا الأيام أحدين نكبة أقول : شوى ما لم يصبن صميمي2

ثم قال : وعزتك لئن ابتليت لقد عافيت، ولئن أخذت لقد أبقيت ، أخذت عضوا وتركت أعضاء، وأخذت ابنا وأبقيت بنين.

فبينا عبدالملك [ بن مروان 14 جالس إد دخل عليه رجل كان يعرفه قبل ذلك

قال : لما مات الأحنف بن قيس وقفت عليه امرأة فقالت :

رحمك الله أبا بحر ، أما والذي كنت من أجله في مدة، ومن أمده إلى غاية ، لقد كنت جوادا بما حويت ، حمولا لما حملت ، ولقد كنت حليما في ناديك ، معطاع لما في يديك ، غير بحال ولا مناع ، ولقد و كنت مخفودا بأبواب الملوك معظما ، وإن كانوا لقولك لمستمعين ، ولرأيك لمتبعين »2 ، وأنا أقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ، وداع غير قالية لحياتك ، ولا شاكة في موضع [الخيرة لك )4 ، وعند الله احتسبتك ، ثم قالت [ بيتا أوتمثلت به 12 :

يا قوم ما أعجب ذا فعلا يعمر قبري وأنا أبدى3 قال : وقال مالك بن دينار ms28 : كنت آتي الجبان فأتمثل بهذه الأبيات : أتيت القبور فناديتها والمحتقر

أين المعظم والمحتقر وأين الملبى إذا ما دعا وأين القوي إذا ما قدر وأين المدل بسلطانه وأين المزكى إذا ما افتحره

تفانوا جميعا فما مخبر فماتوا جميعا ومات الخبر

تروح وتغدو بنات الثرى فتمحو محاسن تلك الصور

فيا سائلي عن أناس مضوا أما لك فيما مضى معتبر وقال بعضهم : إنما يحذر من الأمر 3 ما لم يقع، فإذا وقع فاله عنه. وأنشدني بعض أهل الأدب : يا موت ما أقساك من وارد تنزل بالمرء على رغمه تستلب العذراء من خدرها وتأخد الواحد من أمه وفي بعض أمثال العجم بالفارسية [ ما حول شعرا 2 وهو :

يهلك المرء على الش يم الرفيعات الخوالد

يهلك المرهء على الفر ش الذي مهد ماهد1

والذي قد عانق البي ض المليحات الخرائد2 قال ابن أخ الأحنف بن قيس : أصبت بمصيبة فشكوتها إلى عمي الأحنف ، فأعرض عني ، ثم عدت فشكوتها إليه حتى فعلت ذلك مرارا ، كل ذلك يعرض عني وأعود، فقال لي ذات يوم : يابن أخي ! إذا نزلت بك مصيبة فاشكها إلى الله تعالى الذي يملك كشفها ، ولا تشكها إلى المخلوقين فإنما الناس منك أحد رجلين : إما صديق سؤته ، وإما عدو أشمته بشكواك ، أترى يا بني أحد عيني هاتين ؟ والله ما أبصرت بها سهلا ولا جبلا مند أربعين سنة فما علمت بذلك زوحتي ولا أحد من أهلي3. كتب الله = تبارك وتعالى - على عباده الفناء ، « وجعل مصيرهم إلى الموت

مثله :

لئن كان سلطان الجزع يغلب عند نزول المصيبة عزيمة أهل النهى ، ففي قوة إمان العبد بالله وحسن معرفته به ms29 ما يردع حرقة الهلع ، ويرد بادرة الجزع ، ويعرف فضل الاحتساب والصبر ، ويبين أن حمل النفس عليه في أول الصدمة أحسن من الرجوع إليه في حال العثرة.

مثله : علمي بك أنك تيقن فضيلة الصبر على المصائب، ولو جاز أن يستغنى بالتقة باستحكام عقدك ، وثبات لبك ، وصفاء قريحتك عن موعظتك وتعزيتك ، لكان في ذلك ما يكفي عن الكتاب إليك ، ولكن الله - عز وجل - أنبأنا في كتايه أن (الذكرى تنفع المؤمنين )، وأنا أقول : إنا لله وإنا إليه راجعون،

إنه وإن كانت صدمة المصائب تحيس و تبات العزائم »2 فالعلم المحيط بأن الدنيا خلقت لغاية معلومة ، وأمهل العباد فيها انتهاء أنفاس معدودة ، من أحصن الجنن ، وأتم الأسلحة على هذا الشيطان الذي يوسوس بتحسين ما نهى الله عنه من الجزع ، وتقييح ما أمر الله به من الصبر ، والعاقل يستقيل من ذلك في أولها ما هو صائر إليه لا محالة في آخرها.

قال الله - عز وجل - : (وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إيا لله وإا إليه راجعون أوليك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأليك هم المهتدون )3، والمصيبة في فلان ليست تخصك من دون أودائك ؛ لأنه - والله يرحمه - كان يروق العين جمالا ، ويملا الأدان بيائا ، وكان لإخوانه عدة ، فعند الله نحتسبه وأنفسنا، ونقول : تحاوز الله عن سيئاته، وأحمده الدار التي

الحث على الصبر وبيان فضله الصبر جنة المؤمن ، وسريرة الموقن ، وعزيمة المتوكل ، وسبب درك النجح في الحوائج ، قال الله - عز وجل - : (إئما يوفى الصابرون أجرهم بغير ms30 حساب }

وكان يقال : من وطن نفسه للصبر على الأذى لم يجد للأدى مسا3.

وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : اقطع عنك دائرات الأذى بعزائم الصبر.

وقال الحكيم : أعدد لمكروه الدهر غرس الصبر على ما لا يدفع مثله إلأ بالصبر، والصبر على ما لا يجدي الجزع منه.

الدعاء للميت نضر الله وجهه، وتحاوز عن سيئاته. لا عرفه الله - عز وجل - سيئا من عمله، وأسعده برضوانه. رحم الله من كان غيائا لكل ملمة فأضحى رزية لكل ذي همة. فسح الله له في ضريحه ، ولقنه حجته ، وتغمده بما تغمد يه نبيه صلى الله عليه وسلم. رحمه الله أوسع رحمة ، وأحله أشرف محلة ، وجعل الجنة عوضه مما فارق.

عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما وألحقه الله - عز وجل - بنبيه والأبرار من سلفه، وأكرم مآبه ومنقلبه. جعله الله مغتبطا بما انقلب إليه ، محبورا بما ورد عليه. أكرم الله مثواه ومنقلبه ، وسع الله له رحمته ، أسكنه الله جنته ، حط الله أوزاره ، تحاوز الله عن سيئاته ، وسع الله حفرته ، ألحقه الله بأنبيائه والصالحين من أسلافه ، جاور الله به أصفياءه وأحباءه، وبارك له فيما نقله إليه. رحم الله فلانا رحمة يضاعف بها حسناته ، ويزكي بها عمله ، ويكفر بها خطيئته ، أرجو أن يكون الله - عز وجل - أسعده وختم له آخر عمره بجنته. أكرم الله مآبه ، وأجزل ثوابه ، وجعل الجنة مصيره ومستقره. نضر الله وجهه ، وطيب تحيته ، وأكرم منقلبه، وكفر سيئاته، وآنس وحشته، ولقاه روحه ورضوانه. أسأل الرؤوف الرحيم أن يوسعه من مغفرته، ويجافي عنه تراه ، ويكرم

رحم الله اعظما دفنوها يسجستان طلحة الطلحات2 آخر :

سقاك الغيث انك كنت غيقا يسيرا حين يلتمس اليسار

وأما مصيبتنا فما أشك في موقعها عندك ؛ إد كان ما يخصنا يحصك، وما يمسنا يمسك ، وقد وصل إلى كتابك معزيا عن مصيبة بك بدأت إد خصتني ، وإليك وصلت إذ وصلت إلي ، ومسي مكروهها وشدة ألمها ، وفهمته وقد جلت مصيبتي بأخي وعظمت، وأوحشتي بعد الأنس، وقللتني

وقد أصابتي بأختي مصيبة من مات بعضه، وفقد شطره ، فعند الله - عز وجل - أحتسب أخي ، وإياه - عز وجل - أسأل أن يتغمدها بعفوه ، ويتجاوز عنها يفضله ، وقد مسني من ألم ms32 هذه المصيبة أوجع ما مسي لأمثالها ، فرحم الله أخي ، وغفر لها ، وتغمدها بعفوه وفضله ، ووفقي بعدها لما يرضيه ، فإن الأجل قريب ، ومن أيقن يه حري بالاستعداد له.

وقد وصل كتابك - أكرمك الله - بالتعزية ، وأنت مند استقبلت برنا - والفضل علينا - فأحد أهلنا فيما يخصهم من أمرنا ، ويمسهم من نعمتنا وسرورنا وغمنا ، فأدام الله - عز وجل - بقاك ، ووصل أخاك ، ( ورفع موقعه، وقد اتعظت بما وعظت، وأنا أراعي أخبارك ، وأواصل كتي إليك - إن شاء الله -.

وصل كتابك - أعزك الله - بالتعزية، وفهمته، وما أحد أولى بأن يهنا يما يتجدد من النعمة عندنا ، ويعزى بما يحدث من مصائينا منك ؛ إذ كنت

سألت عن خبري وقد وهب الله - عز وجل وله الحمد - من العزاء والتسليم والصبر ما أرجو أن يجود بما وعد عليه من عظيم الثواب. وصل كتابك بالتعزية عن أخى - رحمه الله - وفهمته، وقد جلت مصيبي به وعظمت ، ونكأت القلب ، وهدت الركن ، وأوهنت القوة ، وأزرت بالأمل ، ونغصت العيش ، فعند الله أحتسبه، وأسأله تفضلا عليه، وصفحا عنه ، وتغمدا لدنويه ، وصبرا على حادث قضائه فيه ، واستعدادا للموت ، وتأهبا له ؛ فإنه مصرع لا بد منه، ومورد لا محيص عنه، وقد كنت أنكرت تأخر تعزيتك ، وعددت ذلك من هفوات الإخوان الذين يقع التقصير منهم فيه مع نصح نياتهم وضمائرهم ، ورددت الزلل من فعلك إلى المويوق به من نيتك وضميرك ، وأسأل الله أن لا يعدمناك على أحوالك كلها ، ويمتعنا يمواهبه لك.

كتاي هذا وقد رزئت بأخي وشقيقي ونظيري وابن أمي وأبي، وأعز الناس علي، ومن كنت أعده ؛ عونا على الحياة ، وخلفا بعد الوفاة، فنزل بي من قضاء الله ما نزل بعدما كنت آملا واثقا بالأيام الغرارة الفاجعة في زمرة، فأوحشي بعد الأنس ، وقلني بعد الككرة ms33 ، وأذاقني من مرارة الثكل ما لم أعهده ، وتعيت إلى نفسي.

وصل كتابك بالتعزية عنه - رحمه الله - وكنت لما تأخر كتابك عني [عزمت)1 على أن أكتب إليك وأعزيك بمثل ما عزيتي ؛ إد كنت لنا أخا وسيدا مقدما ، وكانت المصيبة به قد خصتنا وشملتنا ، وأوصلت المكروه والألم إلى قلوبنا وأبداننا، ونقصتنا وأوحدتنا.

وكربنا مصابنا بالأخ العزيز الفقيد أبي فلان - رحمه الله - والحمد لله على ما ساء وسر ، وأعطى وأخد، ووهب فارتجع ، وإليه الرغبة في حسن التوفيق في نعمة الشكر ، وفي محنة الصبر ، وأن يخصي فيك بعافيته وأمنه وسلامته؛ فإني أعدك شريكا للحي من إخواني ، وخلفا من الميت وأنا وذاك - رحمه الله - متصرفين في أمورنا وقتما جعل الله لي فيك من الخلف والعوض ممن رزئت به أكثر السلوة ، وإن كانت فرقة الرحم قد ألبت منى نارا ما تطفأ ، ولم أرض نفسي لمكاتبتك ؛ لتقسم قلي ، ومن غلبة الجزع علي به ، وإن وجدت سلوةآ - ولا بد منها - فسأكتب إليك ، وأفاوضك كما لم أزل أفعل.

وصل كتابك بالتعزية، وقد جلت مصيي، وأزرت بأملي ، فعند الله تعالى

الدعاء لولي الميت

مرهر أذاقك الله حلاوة الصبر على مر مصابك ، ولا حرمك قسط الأجر فيه. جعلك الله ممن يأخد بأمره عند حادث نكبة ونازل ملمة، ويقضي حقه في كل ما يحل يه من مفحع وممتع. ms34 العباس بن الأحنف :

لا زلت تبقى وثعزيكا نحن ومن في الأرض نفديكا

فعش أمين الله في غبطة يكلوك الله وييقيكا

لو أن نفسي أعطيت سؤلها لم يحلل الحزن بواديكا1

حاز الله لك ثواب الصابرين ، ألهمك الله من القول والفعل ما فيه درك مرضاته وطاعته. أجزل الله - من جزيل رزيتك - ثوابك وعوضك.

ألهمك الله من الصبر عند النوازل ما يوفر به حظك من الثواب يوم المآب ، والشكر على ما تجدد لك من نعمه، ووفقك من حسن العزاء عن مصيبتك لما يجزل په الدخر في أجلك. ms35 جعل الله ما وعد الصابرين من عوضك. كثرك الله ولا قللك، ووفرك و لا نقصك ، وسد خلتآك من فلان ، وآنس وحشتك. عصمك الله بطاعته ، ووفقك لما يبلغك رضوانه ، ومنحك منزلة الصابرين الشاكرين المسلمين وثوابهم.

أبقى الله لك نفيس الدخر وعظيم الأجر على ما حل من المصيبة ، وعظيم الرزية، وألم النكبة، وألهمك الفكر فيما وعد الصابرين.

وهب الله لك عقبا بارا تقيا مباركا عاملا بالخير زكيا ، وعجل لك طيب الخلف.

أحضرك الله - عندما نابك من حكمه النافذ في خلقه - ما يرضاه من القول والعمل ، وأجزل ثوابك وعقباك، وربط باليقين على قليك ، وجعل ما نالك من وفاته سببا إلى رضوانه ، وألمك الصبر وأجزل لك الدخر ، وأسعدك في كل ما وقعت به أقداره ومشيته ، وقضى في ذلك كله بالخيرة الجامعة في الدين والدنيا پمنه ولطفه. ألهمك الله صرا تستوحب يه مثوبته ؛ فإن نواصي العباد بيد الله تقضي فيها محنته.

أعقبك الله صبرا تستكمل به ثوابه. أرقا الله عرئك ، وكشف عولتك وشد بالصر على قواك ، وأزال عنك الأحزان ، وجعل عقباك دخول الجنة والفوز بها، والنجاة من النار والأمان منها. أذاقك الله برد حلاوة الرضا عنه، وراحة الطمانية إليه حتى ما تسحط مما رضيه لك، وأعظم مشوبتك على ما فحعك يه، وأنجزر لك ميعاده للصابرين،

فلما ذهب لينصرف قال : قد مضينا عنك وتركناك ، ولو أقمنا عندك ما نفعناك.

بعض المحدتين: بني وإن آئرت صرا وحسبة وصانعت أعدائي عليك لموجع

وذكر عن بعض الرواة2 أنه قال : بينا أنا في أكناف بحد إد ارتفعت لي قبة من أدم ، فدفعت إليها ، فسمعت نساء معولات ، فسألتهن عن حالهن ، فقلن : منفوسة بنت زيد الفوارس3 أصيبت پبني لها، فدنوت فإذا ابنها في حجرها وهي تقول:

والله لتأخرك عني أشد علي من الموت ، وتقدمك إياي أحب إلي من الموت ، ولصبري عنك أجدى علي من جزعي عليك ، ولئن كان فراقك حسرة فإن توقع أجرك لخيرة.

ولخير حظك في المصيبة أن يلقاك عند نزولها الصبر خبرني الكسروي2 عن المدائي3 والأصمعي والعتيي، ، أن أعرابية أصيبت بابن لها ، فحسن عزاوها ، فقيل لها : ما أحسن عزاك ؟. فقالت : إن فقدانيه آمنني كل مصيبة. ثم قالت : وقد كنت حي الخوف للدهر قبله فلما تولى مات خوفي من الدهر

وبعد عيينة الخير بن حصن وقد باليت حتى ما أبالي انظر : أشعار العامريين الجاهليين 39 ، والمنصف 544 ، والتبيان في شرح الديوان 10/3. 3 مروان بن سعيد بن عباد (نحو 190ه.) ، ينتهي نسبه إلى المهلب بن أبي صفرة ، أديب شاعر نحوي لغويي ، من أصحاب الخليل. انظر : معجم الشعراء د39 ، ومعجم الأدباء 146/19 ، وبغية الوعاة 284/2. ولعل السامع - هنا - ابن الحرون أو الكسروي ؛ لاستحالة سماع المؤلف من المهلبي هذا. يحيى بن المبارك بن المغيرة (138ه.) العدوي ولاء ، من أئمة العربية والأدب في عصره ، صحب يزيد الحميري - خال المهدي - فنسب إليه ، تتلمذ على الخليل وأبي عمرر بن العلاء ، له : النوادر ، الوقف والابتداء ، ومناقب بي العباس . انظر : معجم الأدباء 30/20 ، ووفيات الأعيان 130/6 ، وإنباه الرواة 31/4 ، وتاريخ بغداد 146/14. 5 القاضي عند المجوس : موبد . انظر : النهاية في غريب الأثر 369/4.

فقال له : ابنك قد مات ، قال : قد علمت ، قال : ومن أين علمت والساعة وردت الخريطة ؟ قال : قد علمت ذلك يوم ولد ، فقال له المأمون : لأمر ما قلدت هذه الرئاسة وقد رضيت بك هذه الفرقة وهذا وزن عقلك وقرع فكرتك2.

وعن المدائني عن مسلمة بن محارب3 ، قال : وضع إبراهيم ابن الني صلى الله عليه في حجر الني وهو يجود بنفسه فقال صلى الله عليه : لولا أنه موعد

وعن بعض الرواة أن رجلا دفن في يوم واحد سبعة من ولده ، فحسن عزاوه ، فلامه أهله ، فقال : ليسوا في الموت يبديع ، ولا أنا في المصيبة بأوحد ، ولا جدوى للجزع ، فعلام تلوموني2 ؟!

أصيبت امرأة من قريش بتسعة من ولدها في عام واحد ، ثم نظر إليها وهي تضحك من عامها ، فقيل لها : أتضحكين وقد دفنت تسعة في عام ؟ فقالت : قد علمت أنهم للموت خلقوا ، وبعد فإن الشر لا يجد عندي مزيدا.

وحدتي بعض من نظر إلى امرأة بضة غضة فأعجب بشأنها ونضارتها فقال لها : ما بلغ بك ما أرى إلا غذاء السرور وفقدان الهموم ?. فقالت : والله ما أعلم أحدا أصيب يما أصبت به. قلت لها : وكيف ذلك ?.

قالت : ضحى زوجي ولي ابنان طريان حديدان كهوى النفس ، فقال أكبرهما : هلم أريك كيف ذبح أبونا الشاة ، فكب أخاه لوجهه ثم أمر السكين على أوداجه ، فلما فرغ منه سمع بخبره فقرع، فمضى سائحا على

والله لا أمنحها شرارها

وإن هلكت حلقت عدارها

وليست من شعر صدارها ثآم شاطرني ماله ، فلما مات صخر آليت ألا أخلع صدار الشعر أبدا. قال : فانصرف عنها وتركها1.

وقف محمد بن سليمان على قبر أبيه فقال : اللهم إني أرجوك وأخافك عليه فحقق رجائي وآمن خوفي.

وقالت عائشة عند قبر أبيها - رضى الله عنهما - : يا أبت نضر الله وجهك، فلقد كنت للدنيا مذلا بإدبارك عنها ، وللاخرة معزا بإقبالك عليها، وإن أجل الرزايا بعد رسول الله - صلى الله عليه - رزؤك ، وأكبر المصائب فقدك ms40 ، إن كتاب الله ليعد بجميل العزاء عنك ، وأحسن العوض منك، وأنا

الصبر يحمد في المصائب كلها إلأ عليك فإنه مدموم،

ما جار خلق علينا ولا القضاء تعدى

والصبر أحسن شيء په الكريم ترد ى1

فقال : أعيدي علي كلامك لله - عز وجل - فقالت : امض راشدا وتيمم مرشدا ، ما على الخلي ما يلقى الشجي. وعنه قال : أتيت مقابر قرية فإذا أنا بصيية تكاد تخفى بين قبرين صغرا، فإذا هي تطلع بعيني جؤدر من وصاوص برقع ، وقدحت يدا كأنها لسان طائر ، بأطراف كأنها العنم ، وخضاب كأنه الحمم، ثم رفعت الريح برقعها فإذا هي بيضة نعام تحت رف ظليم2 وهي تقول : اللهم إنك لم تزل قبل كل شيء ، وأنت الباقي بعد كل شيء ، خلقت أبوي قبلي وخلقتي منهما ، فآنستي بقربهما ما شئت ثم أوحشتي بفراقهما إذ شئت ، فكن لهما في وحشة القبر مؤنسا ، وكن لي بعدهما وليا حافظا. قال الأصمعي : فاستحييت من نفسي لما سمعت منها.

اسمع فقد أسمعك الصوت إن لم تبادر فمتى الفوت

نل كل ما شئت وعش آخر هذا كله الموت1 وقرأت على قبر آخر أيضا2 : اذكر الموت واعتير بأناس تحت ردم التراب صاروا رقيما كم عزيز في القبر أمسى ذليلا كان في رهطه مطاعا كريما3 وعلى قبر آخر أيضا2 :

بدلتآك بعد صون للبلى ورجعت عنك صبرت أم لم أصير لو كنت اقدر أن أرى اثر البلى لتركت وجهك بارزا لم يقبر وعلى قبر آخر أيضاء :

أبا غانم أما دراك فواسع وقبرك معمور الجوانب محكم

وما ينفع المقبور عمران قبره إذا كان فيه جسمه يتهدم

أدن حي تسمعي اسمعي ثم عي وعي

أنا رهن بمضجعي فا حدري مثل مصرعي

صرت من فسحة البيو ت إلى وحشة الثرى

اليت نفسي وقتك يا قرة العين ما أرى وتروى هذه الأبيات لأبي دلف، وأحسبها منحولة : بكائي طويل والدموع غزيرة وأنت بعيد والمزار قريب نسيبك من أمسى يناجيك طرفه وليس لمن تحت التراب نسيب غريب وأطراف البيوت تحوطه ألا كل من تحت التراب غريب

باب من اتصل به موت أحد فشمت أو جزع [عبيد الله3: لما اتصل بالحسن البصري - رحمه الله - موت الحجاج قال : لليدين والفم ! الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني موت الحجاج ، لقى أزيرق أعيمش له جميجمة ينفضها، فأخرج إلينا كفا ms42 قصيرة دميمة، والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله قط.

لقد جاء مسعود أخو الأزد غدوة والمشهور في هذا الخبر أن معاوية استشهد ببيت مسعود بن سلامة العبدي :

سيرمى به أو يكسر السهم كاسر

وأفردت سهما في الكنانة واحدا سيرمى به أو يكسر انظر : التعازي والمرائي 52، والكامل 1387/3 ، وحماسة الضرفاء 99/1، والتذكرة الحمدونية 249/4. 2 ساقط من : ولي . والبيتان من البسيط ، من قصيدة في رثاء أخيه ، في ديوانه 206 ، وفيها :

نعى النعاة كليبا لي فقلت لهم مالت بنا الأرض أو زالت رواسيها

الحزم والعزم كانا من صنيعته ما كل آلاه يا قوم أحصيها

وبنو الأصفر الكرام ملوك الروم لم يبق منهم مذكور

وأخو الحضر إذ بناه وإد دج لة تجبى إليه والخابور

شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في دراه وكور

لم يهبه ريب المنون فدار ال ملك عنه فبابه مهجور1 الحضر : حصن بالموصل كان يسكنه أدروان الملك صاحب العراق وما يليها في زمان ملوك الطوائف ، فغزاه أردشير بن بابك فأناخ عليه حولين لايصل إليه. ثم إن ابنة أذروان2 صعدت السور فنظرت إلى عسكر أردشير فرأت أردشير وهو يلعب بالصولجان وكان جميلا فعشقته ، وكتبت في نشابة : إني عشقتك، وإن شرطت لي أنك تزوجني سلمت إليك الحصن ، فأعطاها العهد والميثاق على ذلك ، فسقت الموكلين بحفظ القصر من الخمر حتى سكروا ، ثم أرسلت إلى أردشير : هلم فإني أسكرت المو كلين بالحصن، فجاء ففتحت له الباب ، فقتل أذروان وهدم الحصن ، واستباح ما كان فيه ، وتزوج الجارية. فبينا هي نائمة معه إذ امتلا فراشه دما ، فنظر فإذا ورقة آس قد خدشت جلدها ، فقال : ما كان يغدوك أبوك ? قالت : بالمخ والزبد والشهد، قال :

ذيري من دهر كأني وترته رهين لشعب الود أن يتصدعا دفعنا بك الآيام حتى إذا أتت ثريدك لم نسطع لها عنك مدفعا فطاب ثرى أصبحت فيه وإنما يطيب إذا كان الثرى لك مضجعا وما دنس الثوب الذي البسوكه وإن حانه ريب البلى فتقطعا مضى صاحي واستقبل الدهر ولا بد أن القى حمامي فأصرعا قال الواسطي في ذلك 3: سررت پما لقيت فدتك نفسي لما من بعد فقدك قد بقيت

كف اليلى عن بقايا وجهه الحسن إني أظن البكا لو كان يعقله كف يا موته لم تدع ظرفا ولا أدبا إلا حكمت به للحد والكفن لله مقلته والموت يكسرها كأن أجف

كأن أجفانها سكرى من الوسن ترد أنفاسه طورا وتعطفه إلى المنية عطف الريح للغصن

التهاني والتعازي

كتاب التهاني والتعازي

نبذة عن الكتاب

الفهرس