ضرب الله مثلا في روح الانسان فصارت سبع درجات مع وجود ظاهرها وباطنها كما ان اهل السموات منازلهم سبع وبعضهم اعلى من بعض. لان الذي في السماء الثانية قائم بالسماء الاولى ويعرف ما فيها، ويعرفما في الثانية و الاولى. وكذلك الذي في السماء الثالثة يعرف ما في السماء الثالثة والثانية والاولى. وكذلك الذي في السماء الرابعة قد عرف ما فيها وما في الثالثة والثانية والاولى. وكذلك اهل السماء السابعة قد عرفوا ما في السماء السابعة والسادسة والخامسة والرابعة والثالثة والثانية والاولى. وكذلك اهل السماء الاولى لم يعرفوا ما في السماء الثانية والثالثة ولا الذي في السادسة عرف ما في السابعة.

[37] ذلك مثل خلقة المؤمن: الممتحن والنقيب والنجيب والمختص والمخلص والحجاب والباب، كل واحد منهم نظر الى درجة صاحبه في العلم [والمعرفة] بالاشتياق. وقد استووا في معرفة الله باخذ ميثاق بعضهم البعض في التسليم. والثواب الاول ثواب هؤلاء الستة الآدميين لآدمنا وهو آدم الاول. فعلى هذا اخرج الخلق وعلى هذا اخذ ميثاقهم.

[38] وانما اختلفت درجاتهم وانشئت السموات من بعد الحجاب وانما كانوا في منزلة واحدة من قبل ان يكون حجاب. وكذلك سبع درجات من الايمان حجب بعضهم عن بعض حتى يتعلموا. وكذلك آدم اذا تعلم وتعلم الآدميون الستة واولادهم ارتفعت الحجب ورجعوا الى المكان الذي كانوا فيه والى القدرة التي نالوها حتى [يمضوا] فيها ولا يحتاجوا الى ارض ولا سماء كما ان السماء قامت بقدرة الله.

[39] وكذلك الابالسة في سبع درجات وسبع [هاويات] لكل ارض [هاوية] وعين من اعين الكفر وعذاب من اجناس العذاب في اللظى والسعير والنار وجهنم وبرهوت والفيلق والساهرة. فهذه سبعة اطباق من جهنم في [هاوية] كل ارض. فابليس الاول وذريته في الساهرة ثم الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع بعضهم اسفل من بعض. فضرب الله مثلا من الظاهر بذلك لسبع من الكفر، وان كانوا كلهم كفروا بالله، وانما اشتد ms09 عذاب بعضهم لانه اسفل من بعض في [الهاويات] والعذاب لسبقهم الى الكفر لخلقه بعضهم قبل بعض.

[40] فالدرجات في الكفر اسماءها كاسماء الدرجات في الايمان: ممتحن في الكفر ونجيب في الكفر ونقيب في الكفر ومختص في الكفر ومخلص في الكفر وحجاب في الكفر وباب في الكفر، حتى يخلص الى آخرهم، لانهم من شيء واحد ظهروا. انما اختلفت الدرجات ليخرج الدور سواء و يخرج الوقت سواء[؟]. وانما ابتلي المؤمنون بالكافرين حتى يستقصي المؤمنون الصير في الله كما يستقصي الكافرون الكفر بالله حتى لا يبقى شيء من العذاب الا ناله الكافرون ولا يبقى شيء من الثواب الا ناله المؤمنون.

[41] فاخراج المؤمن والكافر واحد على عددهم. وانما صار المؤمنون قليلا والكافرون كثيرا لان المؤمن يرد الى مكانه والكافر يرد الى الارض فكثر الكافرون وقل المؤمنون وان كان المؤمنون اكثر من الكافرين بجزء واحد لان الجنة لها ثمانية ابواب ولجهنم )سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم(، فلذلك اجر المؤمنين اكثر من اجر الكافرين بجزء. حتى يرد جميع الحجب فتلبسها الارواح التي خلقت بها فيصيرونهم الى العذاب فيعذب بعضهم ببعض.

[42] والمؤمنون ليس يثيب الله بعضهم ببعض ولكن يخلق لهم من حسناتهم ثوابهم فينعمون به كما سروا الله بطاعته سرهم وكما تقربوا منه قربهم وكما طلبوا له من بين حجبه حتى عرفوه انقذهم الله من الهلكة. وكذلك خلق من الحجب ارواحهم. ثم ان الله خلق من زلة المؤمنين من كل زلة سبعة حجب للمؤمن وسبعة للكافر وحجبه وحجابه. انشأ الله الكافر في الحجب واولاد الابالسة وانشأ المؤمنين على غير حجب.

[43] فهو قوله: )ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا(. يقول: "خلق الحجب التي احتجب بها"، "والارض"، يقول " خلق المؤمنين"، "ولا خلق انفسهم" يعني "وقد اشهدت المؤمن خلق السموات والارض"، يقول "خلق حجبي وحجبهم"،"وخلق انفسهم بالحجاب الاول العلي الذي يتنافسون فيه دون الحجب"، وقد اتخذهم عضدا ولم يتخذ الابالسة عضدا. والعضد في هذا الموضع يقول "اتخذتهم سترا دون الكافرين".

[44] ثم انه ms10 لم يبق كافر الا وقد خلق الله له سبعة حجب من حجب الانسانية ولم يبق مؤمن الا وقد خلق له سبعة حجب من حجب الانسانية. وكذلك الرب اتخذ سبعة حجب وهي السبعة الآدميين ولكل آدم سبعة حجب. فلذلك تسعة واربعون حجابا احتجب الله بها سوى الحجاب الاعلى، فذلك خمسون حجابا. وذلك تفسير الخمسين الركعة. ثم ان الابالسة لكل ابليس سبعة حجب فذلك تسعة واربعون حجابا في دور آدم. يقول لكل ابليس سبعة حجب في كل دور ولا يحتجب بغيرها ولا يرد الا الى النار. ومن هذه الحجب التي خلقت من معصية المؤمنين قد لبسها المؤمنون.

[45] وليس صور ارواح المؤمنين والكافرين سواء لان صورة روح الكافر على قدر كل بدن يركب فيه فينقلب على صورة البدن، فانما كانوا ماسخين. كانوا في الناس وانما صاروا مسوخا حين صارت ابدانهم ابدان المسوخ. فكيف ما انقلب البدن انقلبت الروح. فكذلك صارت ارواحهم ثلاثة آلاف صورة، صورة ما يموت فيها وصورة ما يقتل فيها وصورة ما يذبح فيها: الف موتة والف قتلة والف ذبحة فنعوذ بالله من عذابه. والمؤمنون خلقوا على صورة واحدة وهي الصورة الانسانية كما صورها الرب، لن ينتقلوا عنها ابدا ولن يركبوا الا في صورهم.

[46] فكذلك قال الله تعالى )سواء محياهم ومماتهم( في انفسهم، يقول اهل الايمان على صورة واحدة واما الكافرون على صور مختلفة. ومماتهم، يقول الممات ممات المؤمن، على درجة [من] الانسانية اذ هو مردود عليها. والكافر روحه روح المسوخ فاذا رد اليها. قال الله سبحانه ) سواء محياهم ومماتهم( ثم اتبع الآية فقال )ساء ما يحكمون( اي المؤمن ليس مثل الكافر لان الكافر قد كفر بالله وجهله والمؤمن قد عرف الله وعقله، فلا يكون المؤمن مثل الكافر.

[47] وكذلك على قلب المؤمن [سبعة] حجب، الشك والتشكك والكذب والتكذيب والظن والتظنين و[الوديعة]، يقول الحجاب الذي لا ايمان فيه ولا كفر بقلب المؤمن. وكل ما عند المؤمن من تكذيب الصادقين وجهل المرسلين والتوهم على الله وعلى اوليائه بالكذب فهو على سبيل الجهل لا ms11 على سبيل المعاندة. فهو من الحجب التي على قلب المؤمن. ثم يصير المؤمن الى اليقين والى الايمان اذا تكشفت تلك الحجب.

[48] وانما صار بعض المؤمنين اعلى درجة من بعض في الفهم والمعرفة اذا رفع عنه من الحجب اكثر مما رفع عن صاحبه. فربما خلا شيء من الحق عنده و[جاز] حجب الشك والكذب والكفر حتى يبلغ حجاب [الوديعة] ولا يجوز الى القلب. وعلامة ذلك ان الرجل يقف بالشيء اذا سمعه فيقول: "لا ادري احق هو ام باطل". فما [السابع] من الاظلة. فلو خرق ذلك الحجاب لكان اما يقبل واما يجحد لانه كان يصل الى القلب. فان كان قلبه يقبل فهو مؤمن وان كان يجحد فهو كافر. لان الشيء لا يصل الى القلب الا وهو ايمان او كفر، حق او باطل. فان كان القلب مؤمنا قبل الايمان والحجة وان كان القلب كافرا قبل الكفر والكذب ولا يقبل شيئا رجع عنه ابدا.

[49]فقال الله تعالى: ) فمستقر ومستودع( يعني قلوب المؤمنين لما استقر الايمان فيها. وهو ما يستقر في القلب مما لا يرجع عنه ابدا، مثل قول القائل: "استقرت به الدار واستقر به القرار". يقول ليس بعد قبول القلب شيئا يرجع عنه ابدا. واما المستودع فهي الحجب كما انها توجد بوجود ما فيها وكما ان القلب يترك ما فيها.

[50] ولو ان قلب المؤمن اعتقد كفرا ما آمن ابدا ولو ان قلب الكافر اعتقد ايمانا ما كفر ابدا. فما كان في الكافر من خير او صلاح او تصديق فذلك من الوديعة التي في الحجب. فاذا جحد الحجب جحد ما فيها حتى يبقى قلب الكافر بكفر محض لا خير فيه ويبقى قلب المؤمن بايمان محض لا كفر فيه.

[51] واذا اخذت الودائع والحجب بقي الاستقرار في القلب. فالمؤمن مؤمن من حيث خلقه الله والكافر كافر من حيث خلقه الله. واما الودائع فترد مع هذا علة في الكافر، يكون مؤمنا فيكفر او يكون كافرا فيؤمن، او يكون عالما فينسى علمه او يكون جاهلا فيعلم. فكل ما جاز عليه ms12 الزوال فهو من الحجب وكل ما لم يجز عليه الزوال فهو من الذات التي خلقها الله فهو يعتقد عليه الايمان والكفر.

[52] وكذا قال الله تعالى: )لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم به قلوبكم(. وقال تعالى: )إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان(. فجعل الله الغاية عقد القلب وجعل [الذات] يذهب ما يكون في الحجب. والاستقرار ما يوافق الجنس اذا كان المخلوق مؤمنا او كافرا. على هذا الشيء الخلق.

[53] ولكل مؤمن سبعة ابدان من نور في كل سماء بدن. والبدن في الجنة على صورة المؤمن يعرف في السماء بصورته كما يعرف في الارض بصورته. وفي كل جنة عين. وللكافر سبعة ابدان من الظلمة في كل [هاوية] ارض بدن، وفي كل [هاوية] ارض طبق من اطباق جهنم من العذاب على صورة الكافر، حتى يعرف الكافر من الكافر [في] الارواح مثل ما يعرف في الدنيا.

[54] وفي كل طبق من اطباق النار سبعة اعين للكافر في النار مثل ما للمؤمن سبعة اعين في الجنة سواء. تلك قدرة الله قبل ان يتوالد الخلق. فمكثوا في ذلك احدى وخمسين الف سنة ثم ان الله انشأهم على المواليد فتوالدوا فامتزجت الابدان التي كانت من ولد المؤمن. فجعلها الله نطفا في اصلاب الكافرين والمؤمنين ثم جعل النطف في الارحام وخلق بعضها من بعض فنقلها من نطفة الى علقة ومن علقة الى مضغة ثم خلقا آخر على ما كان قبل الحجاب الاول الذي خلقه.

[55] فلذلك يشتبه على الناس مواليد المؤمنين والكافرين، لان الصورة واحدة والجنس واحد والنقل في الارحام واحد والنطفة واحدة، وهي من جنس واحد وهي الحجب. لان الله تعالى فضل المؤمنين على الكافرين في مواليدهم.

[56] وذاك ان المؤمن اذا اراد الله ان يخرجه الى الدنيا امر ملكا فزجره زجرة حتى يخرج راسه وفيه سمعه وبصره. فياخذ الملك روح المؤمن فيقول للروح: "هذا حجابك الذي وافقت الله عليه فأدخل فيه". فيدخل المؤمن طوعا والعلامة في ذلك ان مولد المؤمن حين يولد يتحرك ويشخص حتى يقولوا: ms13 "قد مات ولا يصرخ ولا يبكي". فاذا تغيب الملائكة من بين عينيه والارواح التي كان يأنس بها بكى واضطرب. وانما جعل القماط لئلا يفسد حجابه لان حجابه رطب تفسده الحركة.

الأشباح والأظلة

كتاب الأشباح والأظلة

نبذة عن الكتاب

الفهرس