-hadatman al-1uzayoyaln til-mmdallif hafsilh / hesmrf aslhle a1-c7 A aي-اusayn hmmraed ilon ،hlr ipn al-zubayr al-sranr (5ي ن مأ بتك دمج ا ن ي سح لايبا ن ي دل دي يش رف بين صت7يع دملا فينمو يعممل أل1 ف ل ؤعلل ة ي ب يصحلاةماقملاح رش وهو؛ ين اوس الا ري ب زلانب هدغ ن ب

(هس فن

27ya : Muemnad tahdd al-laba 1321902]

درني ط بب يلياء ب .. وسقرق الل : فرفة

ل بو اتلافي الفبد ايوالدن ايحمه ما القا ب لث ا الر عانه

وقال وو ب اي ة ل اه م لش ماد د د

يوهل يضر جلاء الصارم الذكر غيري يغيره عن حسن شيمته صرف الزمان وما يأتي من الغير لو كانت النار للياقوت محرقة كان يش

لكان يشتبه الياقوت بالحجر لا تغررن بأطماري وقيمتها فإنما هي

فانما هي اصداف على درر ولا تظن خفاء النجم من صغر فالذنب في ذاك محمول على البصر

وكان سافر « صاحب الترجمة» الى اليمن رسولا ومدح جماعة من ملوكها وممن مدحه منهم علي بن حاتم الهمداني قال فيه لئن اجدبت ارض الصعيد واقحطوا لست انال القحط في ارض قحطان ومذ كفلت لي مأرب بمآربي فلست على اسوان يوما بأسوان وان جهلت حقي زعانف خندق فقد عرفت فضلي غطارف همدان

فحسده الداعي «اي العامل» في عدن على ذلك فكتب بالابات الى صاحب مصرفكانت سبب الغضب عليه ms01 فامسكه وانفذه اليه مقيدا مجردا واخذ جميع موجوده فأقام باليمن مدة ثم رجع الى مصرفقتله شاور كما ذكرناه

والغساني قبيلة كبيرة من الازد شربوا من ماء غسان وهو باليمن قسموا به

والاسواني نسبة الى اسوان وهي بلدة بصعيد مصرد انتهى»

قال ناظم هذه القلائد . ومولف دررها الفرائد * كنت في عنفوان عمري وريعانه. وشرخ شبابي وغيسانه *1 أشتاق الى الاغتراب . شوق الغريب الى الإياب * وأصبو إلى مفارقة الجناب . صبابة المحب الى الأجباب * وارى أن ملآزمة الوطن . مجلبة للأفن . ومشمة لادراع الكفن * حتى فلوت الفلوات تشريقا وتغريبا . وأبدت قوى الببداء اسآدا وتأويبا * وكت لا أحط بواد . ولا أنزل بحضر ولا بواد * الا

العلم ما ينصب في نطريق ايهتدى به . ومعلم الشيء مظنته وما يستدل به عليه وكانه يشير الى انه كان كا خي الخنساء حيث تقول فيه

وان صخرا لتأتم8 المداة به كأنه علم في رأسه نار

2 في القاموس الحصيب كزبير ع (اي موضع) باليمن فاقت ناؤه حسنا ومنه اذا دخلت ارض الحصيب فهرول وقال الرشيد الحصيب مدبنة بتهامة . وتهامة احد قسمي جزيرة العرب وأولها في الطول عدن أبين وآخرها أيلة وما والاها من اطراف الشام . وحدها في العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الى ريف العراق . والحجاز هو الجبل الفاصل بين قسمي جزيرة العرب نجد وتهامة فنجد اسم لما علا ذلك الجبل وتهامة اسم لما دونه مما والى البحر . وانما سميت بلاد العرب جزيرة لانها بين بحرين يكتنفانها احدهما من جهة المغرب بحر الحبشة اوله عدن وآخره المكان المعروف بالقلزم و البحر الآخر من جهة المشرق بحر فارس واوله عمان وما والاها وآخره عبادان من قرى البصرة ه باختصار . تلوم تمكث وانتظر ms02 . واشار بالفقرة الثانية الى مثل يضرب لمن اراد الاقامة بمكان ومنه قول زهير

ولما وردن الملء زرقا جماه وضعن عصي الحاضر المتخيم

وقول آخر

فالقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر

العيون في كلا الموضعين جمع عين والعين تقع بالاشتراك على اشياء مخللفة فمنها الباصرة وعين الماء وعين الشي لخياره وغير ذلك

يشير الى قول الشاعر

نزلت على آك المهلب شاتا غريا عن الأوضان في زمن المخل

فما زال بي اكرامهم وافتقاد وبرمم حتى جسبتهم اهلي

ثم ثبنا الى الحديث . والتمهيز بين القديم من العلوم والحديث * فقال احدنا (وهو النحوي) النحو أعلى العلوم منزلة. وأعجاها منفعة * لولاه ما عرف الخطأ من الصواب في الكلام . وهو من العلوم بمنزلة الملح في الطعام * وبه يتوصل الى فهم كلام رب العالمين . وأخبار سيد المرسلين . صلوات الله عليه وعليم أجمعين * ومن جهله من الفقهاء لم يأمن أن يأثم في فتاويه. ويلحن فيما يؤده (يروبه) *2

1 ثبنا رجعنا

2 اسم النحو مشتق من قولهم نحوت كذا اي قصدت اليه وسبب تسمية هذا الفن بذلك ما روي ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه رأى اللحن قد بدا في لغة العرب بسبب مخالطة العجم وخشي ان تندرس هذه اللغة مع طول الأمد فأملى على ابي لأسود الدولي مقالة اولها اقسام الكلام ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لاعنى : ثم قال انج هذا النحو فسمي هذا الفن بالنحو وبادر ابو الأسود لامتثال امر الأمام ثم تتابعت الكتابة في ms03 ذلك الى ان انتهت الى الخليل بن احمد قدس الله مره ايام الرشيد احوج ما كان الناس اليها

فهذب هذه الصناعة وكمل ابوابها فأخذها عنه سيبويه فكمل تفار يعها واستكثر من أدلتها وشواهدها ووضع فيها كتابه المشهور الذي صار اماما لكل ما كتب فيها من بعده . ثم ظهر من بعده كثير من الائمة الذين يعول عليهم في هذا الفن غير انهم جميعا يغترفون من بحر سيبويه ويرجعون فيما يقولون اليه . وصناعة النحو صناعة لفظية غايتها معرفة احكام اللغة العربية عند تأليفها ودلالتها على المعاني وما بلعقها من التغيير باخثلاف المعاني التي تدل عليها وما جرت عادة الفصحاء من العرب ان ينطقوا به من ذلك . وفصحاء العرب هم الذين لم يخالطوا من سواهم من الام كثير مخالطة ولم يصاقبوا بلاد العجم... واحوج الناس الى هذه الصناعة الفقهاء لأن صناعتهم الأخذ بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقياس ما يفرعونه من الفروع على الاصول المأخوذة منهما هذا خلاصة ما قاله المصنف في شرحه اولا ثم قال وقد يظن بعضهم انه لا يحتاج الى صناعة العربية وليس كما يظن اذ لو تقدم خصمان الى قاض لا علم له بالعربية فادعى احدهما

قال آخر(وهو اللغوي) أشهد أن النحو كما تقول . وما ذ كزته من فضله غير مجهول * إلا أن منزلته من علم اللغة منثژلة الأعراض منالذوات. والآلة من المصنوعات * فلا ينتفع بعلم النحو من جهل مبانيها . ولم تمتد باع نظره فيها * وأني ذلك وغاية النحو أن يعرب ( يعرف) به من كل كلمة آخرها . وبعلم اللغة يعرف سائرها *1

قال آخرا وهو الشاءر) أراكما أضر بتما عن علم الشعر صفحا . وطويتا على الآخر بانة دينار فقال . ذ ى عليه له علي، مائة دينا ر الأ عشرة ورفع العشرة لظن أ نه قد قر لخسه بن مين دينار؛ وليس الأ مر،كذلك بل اقراره بالمائة لأن الا ههنا لم تقع للاستثناء وانما وقعت للصفة كما قال الله تعالى لوكان فيهما الهة لا الله ms04 لفسدتا فكانه قال له علي مائة ليس عشرة واقام غير مقام ليس وأقام الا مكان غير اذ كانت تنوب منابها ولو راد الاقرار بالتسعين لنصب العشرة . ولو أن انسانا ادعى على خصم بمائة ديار فقال خصمه له علي مائة الا تسعين الا ثمانين الا سبعين وهكذا الى العشرة لم يعلم ان الذي وقع الاقرار به خمسون لأن كل واحد من هذه الاعداد مستثنى من الذي قبله واذا نقص آخر ما استثنى من الذي قبله وفعل ذلك الى ان يمتهي الى المائة لم بيق غير خمسين . هذا ما قال وفي الموضعين للنظر مجال اذ وقوع الا بمعنى غير انما يكون عند تعذر الاستثناء كما في الآية الكريمة وهنا لم يتعذر وتكرار الاستثناء على هذا النسق لم يعهد عند العرب واستثناء كل عدد هنا مما قبله قد علم بدلالة العقل لا النحو والا لاستحال الاستثناء وكان بمنزلة قول القائل له على مائة الا الفا فانتبه ولا تكن اسير التقليد في كل ما يقال . ولا تجعل فكرك به في عقال

1 قال في الشرح هذا الفصل بين لأ ن علم اللغة هو معرفة ما تدل عليه لفظة لفظة من الألفاظ العربية وما الأ فصح منها وغير الأفصح والدخيل وغير الدخيل واذا كان النحوعلم احكام الألفاظ وعلم اللغنة هوعلم الألفاظ أتقسها فبين أنه يجب ان يتقدم على النحو تقدم المادة على الصورة مثل تقدم خشب السرير على السرير والغزل على الثوب

1 ضربت عن الامر وأضربت بالألف ايضا اعرضت تركا او ابهمالا ms05 وصفحت عن الأمر اعرضت عنه وتركته فصفحا مفعول مطلق . والكثح ما بين الخاصرة الى الضلع الجلف ومنه قيل للعدو كاشح لكونه يطوي كنحه على العداوة او لكونه ينأى بجانبه وطي الكشح كنابة عن الانحراف عن الشيئ ومآلي الفقرتين واحد . وسمي الشعر شعرا من قولهم شعرت بالشيئ اي علمته من غير تعليم لأن الشاعر يتيقظ المعاني ويشعر بها

والشعر قول مؤلف تأليفا مخصوصا ملائما لقوة السمع يقصد به تخيبل معنى ما في نفس السامع وله اركان اربعة

الوزن والقافية والمعنى والقصد . فالوزن اخصها به لأنه به يفارق النثر وينميز عنه وبسهل على الضباع حفظه ويحسن في الأسماع موقعه وذلك لمعنى في الوزن يدركه الطبع وتعسر معرفة ماهيته وحاله في ذلك قريب من حال الألحان الموسيقية

والشعر افضل حكم العرب في الجاهلية وأنفس معلوماتهم به يقترحون واليه يحتكمون وبجودته يفضلون قائله ويقدمونه على غيره وهو حقيق بذلك اذ كان لا يزيده قدم الدهر الا جده وتداول الألسن الا بهجة وغضاضه

قال ابن ابي حازم

أبي لي ان اطيل الشعر قصدي الى المعنى وعلمي بالصواب

فأبعثهن اربعة وخما مشقفة بالفاظ عذاب

خوالد ما تلا ليل نها ا وماحسن الصبابأ خي الشباب

وهن اذا وسمت بهن قوما كاطواق الحمائم في الرقاب

وهن اذا اقمن مسافراتم تهاداها الرواة مع الركاب

ويكفي الشعر فحرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه وأثاب عليه وقال فيه ان من الشعر لحكمأ ويروى لحكمة والمحال الماكرة والمكايدة وتحل احثال فهو متمحل . والمحال المستجيل ومنه قول بعضهم

واخفت اهل الشرك حتى انه خافك النطف التي لم تخلق

وقول الثنبي

اعدى الزمان سخاوه فخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا

1 أمرض فلان قارب أصابة حاجته أو قارب ms06 الإصابة في رأبه . وررض في الأمر وهن فيه

الروية هي الفكر والتدبر وهي كلمة جرت على السنتهم يغير همز تخفيما وهي من روأت في الأمر اذا نظرت فيه . ووريت أخفيت . والتورية ان تطلق لفظا ظاهر في معنى وتريد به غيره

2 صناعة البديع هي الصناعة التي تتمكن بها الشاعر من اظهار رونق الشمرحتى يلج إلأ ذن بغير إذن ويعنق بالقلب من غير كد وكنها اخص باللفظ من امعنى . وآعلم ان أولن ما يجب على الشاعر اخثيار المعنى وانتحاه ثم تخير اللفظ السهل الرائق وليس يكفى فيه ان لا يكون حوشيا ولا ساقطا حتى يكون متسق الترتيب غبر قلق البناء .فاذا كمل للشاعر ما تقدم ذكره وأراد ان يزيد شعره بهاء ويكسوه رونقا وجمالا ضمنه من البديع ما يقرب مأخذه من غير تعف لثآلا يضيع الأصل بالتماس الفرع ويحصل من طلب الزيادة في النقص ولله در القائل

وقافية باتت تمانع رب فازلتها شيي فألقت يد العلج

وليل كموج البجر أرخى سدوله علي ms07 بأنواع الهموم لي لي

فقلته له لما تمطى بصلبه واردف أعجازا وناء بكلكل

لا ايها الليل الطو بل الا اعجلي بصبح وما الإصباح منك بامثل

وقول العباس بن الاحنف

قد سحب الناس أذيال الظنون بنا وقرقوا فولمم في أمرنا فرةا

فكاذب قد رمى بالظن غيركم وصادق ليس يدري انه صدقا

ومن انواع البديع الثبليغ وسماه قوم الايغال وهو أن يأتي الشاعر بالمعني في البيت تاما قبل انتهائه الى القافية تم يبلغ القافية بزيادة تزيد معني البيت براعة

كقول امرئ القيس

كأن عيون الوحش حول خبائنا وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب

فقد تم التشبيه قبل القافية فلما احتاج الى الزيادة اتى بقوله الذي لم يثقب نبغ الى الغاية القصوى في الجودة

ومن انواع البديع الثتبيع وهو أن يريد الشاعر معني فلا بأتي باللفظ الدال عليه بل بلفظ تابع له وذلك كقوله

ويضحى فتيت المسك فوق فراشها نؤوم الضحى لم تنعطق عن تفضل

فدل على ترفها وان لها من يكفيها المؤنة باللفظ التابع لذلك

( العروض صناعة لفظية تشتمل على معرفة اوزان اشعار العرب وتمييز الملاثم للطباع منها من غير الملائم واحصاء الأوزان المستعملة في لسان العرب وتبيين العلل المغيرة للأوزان التي تسمى زحافا وما يجوز منها ومالا يجوز واول من عني بتأبيف هذه الصناعة الخليل بن احمد ثم تبعه التاس بعد ذلك

وانما سمي العروض بهذا الاسم لأنه شبه البيت من الشعر بالبيت من الشعر فاخترع للصناعة واجزائها اسم البيت من الشعر كالوتد والفاصلة والسبب والعروض والضرب

والفاصلة هي الحجاب الذي يفصل بين جزئي البيت . والسبب هو الطنب الذي يشد يه البيت . والوتد معروف . والعروض هي العصا المعترضة في البيت وبها قوامه ولذلك أجاز الزحاف في آخر البيت جميعه بالزيادة والنقص في الأسباب لأن السبب وهو الحبل ربما طال أو قصر ولم يجيزوا في الوتد الا القطع فقط لأن ms08 الوتد يقصر ولا يزاد فيه ولم يكمل هذه إلصناعة ويهذبها كابي نهر اسمعيل بن حماد الجوهري فانه تعقب ما الفه الخليل فيها فأحسن التعقب والأ صلاح وهذب الصناعة أحسن تهذيب . وبالجملة فالعروض ميزان الشعر يعرف به ما بقبله الطباع وما قرب مما يقبله الطباع وهو المزحوف

قال الجاحظ العروض ميزان الشعر ومعياره به يعرف الصحيح من السليم والعليل من السقيم وعليه مدار القريض والشعر وبه يسلم من الوأد والكسر. وكثير من الشعراء الذين يكون لهم نفاذ في توليد المعاني وفصاحة اللفظ تقصر اذهانهم عن الوزن فيأتون باشعار هي بأن تسمى نثرا اولى منها بأن تسمى شعرا ومن اولئك المرقش الآكبر وعبهد بن الأبرص

وانما سمى الاول مرقشا لقوله

الدار وحش والرسوم كم ر فش في ظهر مهرق قلم

وفي هذه القصيدة ايبات كثيرة ينبو عنها الطبع كما في قصيدة عبيد التي اولها

قال آخر (وهوالكاتب البليغ) لقد صدقت أوصافك . وإن قل إنصافك * أ لم تعلم أن صناعة النثر أرفع قدرا . وأثرف ذكرا*2 وصاحبما غير متعرض للنائل . ولا مذال بالوقوف في المحافل* وهو

عيناك دمعها مروب كأن شأنيها شعيب

وقد احثال لهما العروضبون وجوها من الزحاف وكذلك يفعلون في كل ما وردعن العرب العرباء مسامحة لهم بما لا يسامحون به سواهم وقد أعرضنا عن ببان القاب الزحاف والعلل هنا اكتفاء بشهرتها

1 تحلت المراة لبست الحلي وحليتها البستها الحلي . والأجياد جمع جيد وهو العنق . وفصل العقد جعل بين كل لؤلؤتين خرزة فهو عقد مفصل . والقلائد جمع قلادة وهي ما يجعل في العنق وتقلد لبسها وقلائد الشعر البواقي على الدهر

5 اشار الى ما قيل الشعراء في البرايا اربعه

فشاعر من حقه ان ترفعه وشاعر من حقه ان تنفعه

وشاعر من حقه ان تدفعه وشاعر من حقه ان تصفعه

،اراد بصناعة النثرهنا الخطابة وهي الصناعة التي يقتدر بها على اقناع المخاطب ms09 في نونخو من الامور الجزئية سواء كان ذلك بألفاظ مقط أو بألفاظ وأمور اخر خارجة عن الألفاظ كهيئة القائل وقرينة الحال وغير ذلك فهي احدى الصنائع القياسية الخمس التي هي البرهان والجدل والخطابة والسفسطة والشعر ولكل واحدة منها قوانين تخصها قد استوفيت في الكتب الموضوعة لها

واما البلاغة فقد يراد بها القول الذي يقصد به اقناع المخاطب الا انه ليس اي قول اتفق يوصفب بالبلاغة وليست الكتابة مرادفة للبلاغة على ماقد يظن بل لابد للكاتب ان يضم امورا أخر كالخط والحساب ومعرفة القوانين التي يقتدر بها على ضبط الامور المدنية

0 النائل العطا كالنوال . والأ ذالة الأهانه . والمحافل جمع محفل كمجلس مجتمع

فلما بلغ الى هذا الفصل . في الفصل * برز أكبر الجماعة سنا. وأظهرهم سنا *ه2 ( وهو الفقيها وقال * - لقد طالشت عن الغرض سهامنكم: وكثر في المذر كلامكم »- وشغتم انفسكم بالترهات . وضيعتم فيما لا ينفع الأوقات * - آين انتم عن العلوم الدينية . والآداب الشرعية * والمسائل الخلافية . والأصول الفقهية * وقراءة كتاب الله وتأويله . ورواية حدبث رسوله * التي هي قواعد الإسلام . ومارك اللم بالحلال والحرام . وفصل القضايا والأحكام * ولولاها ما عبد الله

قال في الشرح يعني بالفرائض علم ما فرضه الله تعالى من المواريث ومتصرفات اموال الانسان بعد موته ووجه قسمة ذلك على مستحقيه الثابت استحتاقعم باكتاب او بالسنة وما بتعلق بذلك من الأحكام ms10 التي توجب التوارث وهي الأ نساب والأسباب كالولاء والنكح ومعرفة الاشياء التي تمنع التوارث كالحجب والقتل عمدا وغير ذلك بوجاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحث على تعلم ذلك فمنه ما رواه ابو الحسين محمد بن عبد الله بن لحسن البصري الفرضي عن اشياخه رفعه الى ابيهريره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعلوا الفرائض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول ما ينزع من امتي وانه ينسى وقد خرج بعض ذلك مسلم والبخاري في الصحيحين. ولما كان هذا العلم متعلقا بقسمة التركات على سهام مختلفة حسب ما فرض الله سبحانه اضطر الناظر فيها الى معرفة الحساب اذ كل امرعددي مفتقر الى معرفة الأحكام العددية واستخراج المجهول منها من المعلوم وذلك انما يكون بالصناعة التي يقال لها الجبر *والمقابلة وفي الاستخراخ بها طرق قد شرحت في مظانها . واول من الف في ذلك كتابا في الأسلام ابو بكرمحمد بن موصى الخوارزمي ثم تبعه غيره في ذلك

ومعلوم ان من تعرض للفتيا في ميراث من غيرعلم مستحقي ذلك من جهة الفقه وكيفية القسمة عليهم من جهة الحساب لاسيما في مسائل الدور والوصايا والتكملة فانما هو لاعب لاه . واذا اعتقد الفقيه انه ينكفل بالفتيا ويكل الحساب الى اهله فقد ظن خطأ اذكانت الفتيا في بعض المواضع منعلتة بالحساب فاذا افتى فيها المفتي من بغير علم بالحساب فانما هو مقلد والفتيا والحكم لا يكونان بالتقليد

يقول ملخص هذا الشرح شرح الله صدره للايمان وجعله من الخطأ في امان قد اغرب الشارح في هذا المقام وان قيل ان ارباب المقامات لا يرد عليهم ملام فاقتضى الحال ان نورد هنا نبذة من الكتب المتداولة في لاجتهاد والتقليد لتكون للناظر فيها بمنزلة الاقليد قال في التوقيف على مهمات التعاريف المجتهد عاقل بالغ ذو ملكة يدرك بها المعلوم فقيه النفس عارف بالدليل العقلي ذو الدرجة الوسطى لغة وعربية واصولا «وبلاغة ومتعلق الاحكام من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون . ويعتبر لا ms11 يقاع الاجتهاد خبرته بمواقعه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وحال الرواة وغير ذلك مما هو مقرر في الاصول

وقال في جمع الجوامع الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسنع لتحصيل ظن بحكم . والمجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك بها المعلوم وقيل العقل نق العلم وقيل ضروريه فقيه النفس وان انكر القياس وثالثها الاا الجلي العارف بالدليل العقلي والتكليف به ذو الدرجة الؤسطى عربية واصولا وبلاغة ومتعق الاحكام من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون . وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع . ويعتبر قال قال الشيخ الامام لا يقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وشرط المتواتر والآحاد والصحيح والضعيف وحال الرواة ويكفي في زماننا الرجوع الى ائمة ذلك. ولا يشترط علم الكلام وتفاريع الفقه والذكورة والحرية وكذا العدالة على الاصح . ويبحت عن المعارض واللفظ هل معه قرينة ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج لوجوه على نصوص امامه . ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول على آخور . والصحيج جواز تجزي الاجتهاد ثم قال

مسالة التقيد اخذ القول من غير معرفة دليله . ويازم غير المجتهد . وقيل يشترط تبين صحة اجتهاده . ومنع الاستأذ التقليد في القواطع . وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا . اما ظان الحكم باجتهاد فيحرم عليه التقليد وكذالك المجتهد عند الا كثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد لا علم وخامسها عند ضيق الوقت وسادمها فيما يخصه

ثم قال

مسالة يجوز للقادر على التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع على ماء خذه واعتقده وثالثها عند عدم المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل ويجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة مطلقا ولابن دقيق العيد ما لم يتداع الزمان بتزلول القواعد والمخنار لم يثبث وقوعه وفي شرح الجوهرة لناظمها عند قوله

فواجب تقليد حبر منه كذا حكى ms12 القوم بلفظ يفهم

قال مالك يجب على العوام تقليد المجتهدين في الاحكام ويجب على المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة خلافا للعتزلة البغدادية في ايجابهم على العوام الاجتهاد

قال آخر (وهو المهندس) آقسم بآيات المفصل . لقد طبق جزك المفصل * إل انه قد ثبت عند جميع المقلآء . وكافة الفضلآء * أن ذلك فرع على العلم بالبراهين الهندسية والعددية . والأشكال الخطوطية والسبطوحية * وبها تثم معرفة المسائح والقسم . ويفرق بين النطق والأصم * ولولاها لجلت المعرفة بالعلم والمتسمين . واشتبه ذو الموسطين وخلافا لمن قال العامي لا يجب عليه النزم مذهب معين ثم ذكران المعزلة استدلوا بقوله تعالى فانقوا الله ما استطعتم ومن الاستطاعة ترك التقليد ولان العامي متمكن من كثير من وجوه النظر فوجب ان لا يجوز له تركها قياسا على المجتهد واجاب عن ذلك بان الخطا متعين وبلوغ الصواب متعسر بل معذر في حق العوام اذا اننردوا بمعرفة الاحمكام لانهم لا يعرفون الناءخ والمنسوخ ولا المخصص ولا المقيد ولا نثيرا مما نتوقف عليه دلالة الالفاظ ولا يضبطونه ولا تحل لهم محاولته لفرط الغرر فيه فهم لا يستطيعون الوصول اليه وهو الجواب عن الثني ايضا وقال في التتمة الاولى

واحترزنا بقولنا ليس فيه اهلية الاجتهاد المطلق عمن فيه اهليته فانه يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الآكثر كيف كان واختاره لآمدي وابن الحاجب والسبكي لتمكنه من لاجتهاد الذي هو اصل التقليد . ومحل نقليد من ليس فيه اهية الاجتهاد المطلق اذا لم يجتهد ويظن الحكم والا حرم عليه النقيد فيه ايضا وقال في التتمة السابعة

ان كان المراد بسائر الأيمة جميعهم والمراد من ثبتت امامته فقوله حبر نهم عحيح وقوله كذا حكى القوم لمجرد التنبيه على الحكم انه منصوص . وان كان المراد باقي الاربعة كان قوله كذا حكى القوم للتبري لان بعض المحققين قال المعتمد انه يجوز تقليد كل من الائمة الاربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتى عرفت شروطه وسائر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد كابن الصلاح ms13 وامام الحرمين والقرافي على منع تقليد الصحابة يحمل على ما فقد منه شرط من ذلك

فصلت الشيء تفصيلا جعلته فصولا متمايزة ومنه جز المفصل سمي بذلك تكثرة الفصول بين سوره وهو من سورة الحجرات في الاصح الى آخر القرآن وقيل من الجاثية

قال آخر (وهو الفلكي) *ليا التةبيلهلما. ولالليةيبوها ميت له لا أنتنه لم لا ل تفال سل بال العلهم ا الج آللا تلطصعو لقب إللبمل يه) لملعلونة والإشرالو الفلكية * فلها علي لم ققرفه العلية غلي ا اليد لالا * فلو لامنغلمه الهيلقا للا عهفلة لمد اخل الشتود اه للأعحواه منف ا نتملا آفللفلا علمتل ولا يقطاولمهل سستله ل مله ناهلم ته الققل تا الصيلاة ال نلي ن المله ** مماء هبعفتا

قال الزل ميا م أبلعته بلخ عطجله ) بد بللا اليله ارفاليقلة وهو لبافتى لللة الشم لله لهجنتن للمخاملن كله كلانرة قلمأ هرفقعه لطلحمه لا متةع مالفالقتهم. بلا بهعفا لتا ليل الطلانع نظرا ور لوفتهاقي اليلت ليل ازل ل تد اية ارهجما لكيلما منهلو كانطا هي لهفنما ةالل الم لعالة بخلآظا كفلم لميتمةقانه يل ليفياه ام قليل انه خقين له ل ل ال ال ا لا ا اال ا اكلم للهتقيلةة النفل قيليلا فنه بقيف اللقدليو كلما لسافاة ككعلم لمل لكرلاهانه ككظللي نف لبنااه المنيه اكن ةلميا افبشم الا للم لاء تمياويله اليرايخلمة المص1ي بالحقيقت فان ل للبصر كثير لملييد رك لأشياء على خ لاف ماهي علية كما قد يرى الملكى متحر كا قتخرك يثنا بلا وال يعي تحملزا او ألال( ونوهم لفيلة متع بمعة تفههآ لج ببلرا لو بطلرا ارديله ندا ود الل له للنجين ولالرهب لحا تا وح لم ال لخيل فأن م انثلةا ملالحلا لي منا جهبا ms14 الحل ا نف خحال: ماطر تكون عن آلاتذات اشكال محدودة وهقادپر متناسبه والثاني ان النغمات لفاوير اوبا كائتي للا طوأت لفا تفهةا كلكه كالي بلا لسبماا يف لفنة ثميعببلعا اتمه لنهاات اله لل البذر تلى الشي لءلبالو نليتسةاالا الفاباضبوالشةل خلاق ة تلفخايرب ما يبدو من الصفات التي تخيل الأخلاق

قال له بعضهم(وهو الطبعي) صدق كلامك . وأصابت سهامك * لكن قد اجمع أهل العلوم العقلية. على آن صناعة الطب تنقسم الى علمية وعملية * وعلمياتها متسلمة من العلوم الطبعيقةه لأنها الصناعة التي بها تعلم الأمزجة والأركان . وقواى النبات والحيوان * وبها تعرف الكيفية والزمان. والحركة وللكان * بل لولاها لما فرق بين القوة العقلية والغضبية . واشتبهت النفس الخيوانية بالنطقيه»2 فانتدب اليه ارفع الجماعة

1 مكان زلق باتحريك اي دحض لا ثثبت فيه القدم وهو في الأصله كحظدر ول ملعجات فتلمهيي بالة قهشاانه تيلنه باليجةا، قغاه. راخفاا تلعسباا ذلثما رعلم ليلوال الحير فحلمة يشتنفالى بيان الانكا الا لل لقالت للي مواحا* تفاجلب تهلشلف ولثبا لها بلثن دقة فونه م فلا بيف فما اخالهة لماللازأوهاول تف الكلم في فهط دالعلم

عمروبن عبيد وواصل بن عطاء وغيرها مق الكالء يفلمعاولة لما وهمانه هلهيبهة اليتكلام اللة لل الى هرا الهوبالولاه (غلوا امخلبى) اليه سقألة ملله للفاللبابة لل هية لعتوبة لم حقيقة * للومطارة فانذه كانليك الافهبالنصادرة عف للعيد لصلوة والا اقدتوق له لمؤة لقله لا تمكا مللبة كما يقول بالجهة بنه اصظالف فلكيفية يستحق للتولبنلا اى المجقللد مع الملح ب لالنتم بلله كانلة والهفيال راهله ةه عنة للعهيقق قكيفيقعا لهما لاقيين لا و ييحانفه وقدتلها انتلم لثد اله كالا لخلي فكان استاذهم الحسن البصري رضي الله عنه فلما لم يجد ول عنهلبما ملة يهوونة لمن مالمبم لله عن لهذه

نيقيال: هنه ms16 ب جد رة بلقاا راه مها لخ، مثلة شلشااني

(البا بهه للماله وهبا بفملها

فقال بعض القوم . (وهوالمنجم) إنك لفى هذاء منذ اليوم * 2 آتنعب الحبالة للعنقاء . وتروم ان تقتنص نسر السماء *12 لم تعلم ان اكابر الحكماء والفلاسفة القدماء * لم ينالوا منها غير التعب والنصب . واعياهم ان يصنعوا ذهبا إلا من الذهب . وما احسن قول بعض من يشار بالفضل اليه. علم الكيمياء حفظ ما ينفق عليه * اين انت عن تقويم النيرات. والقاء الشعاعات . والزجر والطلسمات * آلتي يعلم بها تصرف الاحوال . ومواقع الارزاق والآجال *

صناعة الكيمياء هي الصناعة التي يظن بها امكان سلب بعض الجواهر المعدنية أعراضها وافادتها اعراضا وخواص أخر نصير بها ذهبا او فضة او ياقوتا وما اشبه ذلك

المذاء بالضم اسم من المذيان

6 الحجبالة بالكسر المعيدة كالأ حبولة وجمعها حبائل . والعنقاء طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم

يعني يتقويم النيرات معرفة مواضع الكواكب السيارة - وبالقاء الشعاعات الاتصالات الحادثة عليها كالتسديس وهو ان يكون بين الكوكبين سدس الفلك والتربيع وهو ان يكون بينهما ر بعه ولمقابلة وهي ان يكونا جميع في جزئبن متقابين احدهما نظير ms18 الآخر وبالزجر الاستدلال على الحوادث بامور ارضية كظهور بعض الحيوانات عن يمين الانان او بساره وكتصويت الغراب والصرد وبالطلسمات النظر ني خواص الأحجار وماينسب اليها من الافعال اذا اختصت يبعض النقوش وهذه كلها صنائع تخبينيه والحال فيها كالحال في صناعة النجوم اذ كانت عارية عن برهان يقوم على صحة نتائجها ه

سلهمله السته لنه يتصرففي جميع الاشيأغيي جي ولااة فانكييا لجمابة تمل واه نا بوصم تي لكنم م فيي الل الجد الين فاتسه عليه لمالماله ذلك الل لق الب وت نيه قبل الليم ت اتف م نال في لم ال الا بت لثي تسم الا مبل التقا قلي ز واله قل المخيماتر به: يق ا نخ نا ا للم ا ا ا مت اله وتأوم تأوهة تت قم بقال اليم ا قنر ية ة ب لكالي الى تح ي لشلفيع في المال » واعذنا من الهذر في آلمقال . وحب الغلبق فحتمالمد الع لهباي الصملم هنا م بن يبلا الى ان الحهف ليجهييهضه الأفطا يركالة منها خوآض تفعل في العالم أقعالا عجبة على لحسب لما يربد صأحتيها. ولجهد بالفتح المشقة. والتمنيلم النعه اوللنص جيع جل ن لاءا لهبن لغب ييقا ا تمه لنعا يه ليي1 تعلن شلل م يقيفتح ايتم ي لب يل ديدانوقهني البي ن ي اه ض البتعالفا بخلها

المتعاقل الذي يرى العقل من نفسه وقس عليه المتجاهل

اللغط احتلاط الأصوات وارتفاعها، والسقطت لب ها لهكلام وفليلفة انلها بسففى ا لف اللجر لتقوه لعله نموا لول القولن اله كمالا ةم ميعال لالا تالبدا

3 الهذر كثرة الكارم من غير اصابه . وانما استعاذ من هذيد سلما وامهج لم) ضة لها لواللم اولة المقهد للأ يلا في ال الجبولفا هو اتفيها ولتقلى ينا التها ه قتحلى يقلبه وقد ذكولا لا ملمه للغوالى ن قيالي كحلائم نلن نلحدية لكه في اوواللية ا( للفيكر تفما طللا ذلدكالعقه)ا جدهلداني: لقتمن بانج رة اتمي لن ناريه تلبلقل، معب نمنينملين امهه ي ثأله ن للاقألذ ms19 المنظه لان شعةل ولذ لوقيغموا فوولبن شاله لطيايتا هما كلم يتر امن لالوهن الالمحيلهيلف به الثالني لفى لا نالر عة لموظلله البعليه لم منب المف الطرة يمعكم لسهه ان ل)اا ن بي والللة اللهلا ان ينكو المنائظ ة طجتيه ظعهاتي تبولكئية لانجلمذ ها لبع اللاففي لو يلي جبيفو لقه وعليرها حقى اذل لظهي ل للى مته متمه ابى طبية جن لته و اته ليولفق فرألي الشاة في تالالمى مينجاة ظهر له كما كان يفعله الصحابة رضى الله عنهم والأثمة فأما من ليس له رتبة الامجلهالاالتة وهو حكم اهل العصر فأنما يفتي فيما يسال عنه ناقلا عن مذهب صاحبه فلو ظهر له ضعف

الرابع ان لا يناظر الا في مسألة واقعة او قريبة الوقوع غالبا

الخامس ان تكون المناظرة في الخلوة احب اليه واهم من المحافل

السادس ان يكون في طلب الحق كناشد ضالة لا يفرق بين ان نظهر الضالة على يده او على يد من يعاونه ويرى رفيقه معينا لاخصما و يشكره اذا عرفه الخطاء واظهر له الحق

السابع ان لا يمنع معينه في النظر بن الانتقال من دليل الى دليل ومن اشكال الى اشكال

الثامن ان يناظر من يتوقع الاستفادة منه ممن هو مشتغل بالعلم والغالب انهم يحترزون ms20 من مناظرة الفحول والآكابر خوفا من ظهور الحق على السنتهم ويرغبون فيمن دونهم امعا في ترويج الباطل عليهم ووراء هذه شروط دقيقة كثيرة ولكن في الشروط الثمانية ما يهديك الى من يناظر لله ومن يناظر لعلة ه

1 احفظني اي اغضبني . والتعريض ان يقصد الرجل الاخر بالكلام ويرى انه يقصد غيره

2 الردن بالضم أصل الكم . والطمر الخلق من الثياب

2 المناص المذهب والفرار

اويمتحن سن بكرك اي يكشف امرك كما يكشف سن البكر ليعلم مقدار عمره . والبكر بالفتج الفتي من الابل . ودخيلة الرجل نيته ومذهبه وجميع امره وخلده وبطانته

المخيلة العلامة التى يخال بها حال الشيء . وزاغ مال

7 القرم البعير المكرم لا يحمل عليه شيء ولا يذلل ويكون للفحلة . التهمه ابتلعه بمرة فهو ملتهم . العضب السيف القاطع . الخذم ككتف القاطع . وأصلت السيف جرده

9 الحبوة جلسة معلومة وهي ان يجلس الرجل القرفصاء ويجمع اليه ركبتيه فيربطهما بثوب اوبيديه وهي بالكسروتفتح وتضم . هدر البعير هدرا من باب ضرب صوت . والشقشقة شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه اذا هاج والخطبة الشقشقية العلوية لقوله لابن عباس لما قال له لو اطردت مقالتك من حيث افضيت يا ابن عباس هيهات تلك شقشقة هدرت ثم قرت كذا في القاموس

نفث الشيء من فيه رمى به ولا بد للمصدور أن ينفث . والنبائث جمع نبيثة وهي تراب البئر والنهر ونبث التراب من الحفرة استخرجه ومن المجاز ظهرت نبائثم ولم تخف خبائشم قال الشاعر

ان الناس غطوني تغطيت عنه ms21 وان بحثوا عني ففيهم مباحث

وان نبثوا بثري نبثت بثاره سوف يري ماذا تهچ النبائث

الآل ما يظهر في البيداء كالماء في اول النهار وما ظهر منه في الظهيرة الى العشي يسمى سرابا

1 السربال ما يلبس من قميص او درع والجمع سرابيل . السبال جمع سبله وهي الشارب

الطغام أوغاد الناس الواحد والجمع فيه سواء قال ابو الطيب

وشبه الشيء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الظغام

والحطام ما تكسر من اليبيس

5 احلتقب فلان الاثم اي اكتسبه جعل كأنه شئء محسوس حمله

3 الدعة الخفض وهي الراحة يقول منها ودع الرجل بالضم نهووديع ووادع ايضا اي ساكن. ويدع يترك وماضيه ودع بالفتح لكن ترك استعماله استغناء عنه بمرادفه وهو ترك وقد استعمل في الشعر كقوله «ليت شعري عن حبيبي ما الذي * غاله في الحب حتى ودعه»

الحجاب الستر. والمتك خرق السترعما وراءة . والمقنعة بكسر الميم ما تقنع به المرأة رأسها والقناع أوسع من المقنعة والجمع المقانع قال الشاعر

واني لأستحيي العمائم أن ترى على ارؤس اولى بهن المقانع وقد نسبه العلامه عز الدين الزنجاني في المضنون به على غير اهله في الشعر للأسكافي الزنجاني ولم يذكر شارحه العبيدي وجه نصب العمائم والظاهر انه على نزع الخافض ولو قال واني لاربا يالعمائم لكان اولى والستر ما يستر به والجمع ستور وأستار

قال الامام الغزالي في اول الأحياء في آداب المتعلم ووظائفه

الوظيفة الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا ms22 نوعا من انواعه

ولعلكم تقولون هنا مسلك وعر. ومطلوب فيه عسر * أجل على من اشتغل بحب الجاه والمال وأ همل الاستعداد لمآل * فأما من صفت مرآة قلبه. وتعرض لفات ربه* فإنه والله منه كقاب قوسين . لابل كطرفة العين * الا وينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالأهم منه واستوفاه وتطرف من البقية . فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط يبعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فأن الناس اعداء

وقال الشاعر ما جهلوا قال تعالى واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقال الشا

ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا

فالعلوم على درجاتها اما سالكة بالعبد الى الله تعالى او معينة على السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبه في القرب والبعد من المقصود والقوام بها حفظة كحفاظ الرباط والثغور ونكل واحد رتبة وله بخسب درجته اجر في الآخرة اذا قصد به وجه الله تعالى هذا ولنذكر فوائد تتعلق بهذا المرام مقتبسة من كلام هذا الامام

الفائدة الاولى ينبغي ان لا يخوض في فن حتى يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة في الآكثر ترتيب طبيعيا وبعضها طريق الى بعض والموفق من راعي الترتيب والتدريج وليكن قصده في كل علم يتخراه الترقي الى ما فوق

الفائدة الثانية

وينبغي ان يحترز في اول الأمر عن الاصغاء الى اخثلاف الناس سواء كان ما بخاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الآخره فان ذلك يدهش عقله ويحيرذهته بل يتبغي ان يتقن أولا الطريقة الحميدة المرضية ثم بعد ذلك يصغى الى الأقوال المختلفة. فان كان استاذه غير مستقل باختيار قول واحد وانماعادته نقل الأقوال وما فيها فليحذر منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الأعمى لقود العميان

الفائدة الثالثة

ببغي ان لا يحكم على علم بالفساد لوقوع الخلف بين امحابه فيه ولا بخطأ واحد او

الفائدة الرابعة لا ينبغي ان لا يستنكف عن الاستفادة فان الحكمة ضالة الموامن يغتنمها حيث يظفر بها وبتقلد المنة لمن ساقها اليه كائنا من كان فلذلك قيل

العلم حرب للفتى المتعالي كالماء حرب للمكان العالي

فلا ينال العلم الا بالتواضع والقاء السمع . وليدع رأ يه لوأي استاذه فان خطأ مرشدو انفع له من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع على دقائق يستغرب سماعها مع انه يعظم نفعها . وبالجملة كل متعلم استبق لنفسه رايا واختيارا دونه اختيار المعلم فاحكم عليه بالاخفاق والخسران. ولاتسال الافيما اذن المعلم في السوال عنه فان السوال عما لم تبلغ مرتبتك الى فهمه مذموم فالمعلم اعلم بما انت اهل له وباوان الكشف وما لم يدخل اوان الكشف في درجة من مراقي الدرجات لا يدخل اوان السوال

الفائدة الخامسة

ينبغي ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية الباطن وتجميله بالفضيله وفي المآل القرب من الله سبحانه وتعالى والترقي في جوار الملا الاعلى واذا كان هذا مقصده طلب الاقرب الى مقصوده وهو علم الآخرة ومع هذا فلا ينبغي له ان ينظر بعين الحقارة الى سائر العلوم فانها درجات وليس يرقى الى الدرجة العليا قبل ان يتجاوز ما قبلها على ان من قصد الله تعالى بالعلم اي علم كان نقعه ورفعه لا محالة

الفائدة السادسة

ينبغي ان بدرك السبب الذي به يدرك شرف العلوم وذلك يراد به شيآن أحدها شرف الثمزة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الآخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل ms24 علم الحساب وعلم النجوم فان علم الحساب اشرف لوثاقة ادلته وقوتها وان نسب الحساب الى

وأمثال ذلك مما أكثروا فيه التآليف . وشحنوا به التصانيف * هل كانت العرب تعرف من ذلك ما تآولوه . أو فسرتم أقوالم بما جهلره * فن ادعيتملم المعرفة فدعواكم بتان . وإن نفيتوها عنهم فهم والعامة سيان *1

ثم مآل الى صاحب اللغة . وقال يا أبن دغة. ماذا تجبب ان سئلت. كم جاء من المضاعف على وزن لييت* اوإن أحبيبت الاقالة من هذه المسأله . فكم جاء من اسم على وزن مفعله * ثم أشار إلى شاعرنا

أجز لنا يا من يراى طرفه في حلبة الشعر غدا فارها

أصبحت أرضى بالذي ترتضي وللذي تكرهه كارها ثم افعى بالسبابه . الى السبه. وقال - أيها المدعي معرفة أيام العرب. والمالك لزمام الأدب * كم فيهم من اسمه عبدة أوعببد . وأي ابي حرملة قاتل ابن الشريد.

وإن ادعيت علم العروض والأوزان . فأئ بيت يجتمع في حشوه ساكنان . ومن أي بحر قول بعض أهل الزمان.2 يا مدعي الفلم بالعروض أبن لي هل خضت لذا البحر في عروضك مثلا

ثم مال إلى خطيبنا الأريب . وكاتبنا اللبيب . فقال - لو أن سلظانا خصك باصطفائه. واتخذك من أصفيائه * ولدله في بعض الأيام ذكر. ms25

ثم نظر شزرا إلى الفقيه. وقان لا أسالك عن كل ما يلزمك النظر فيه2 ولا أ كلفك حصر وجوه التفسير والتأويل ومعرفة أسباب التجريح والتعديل* ولا

1 هذا موضع رعر امسلك إلاعلى الكاتب الكامل في ادوات الكتابه وقد ذكر المصنب صورة - اب اشأه افآ تجه بقوله الحمد لله مانج سوابغ الآلاء . وكاشف غواشي اللاواء . الذي لايلي عباد. مع اختلاف الاسوال من عوارفه . ولا يحجب عنهم على تباين الاوقات خبياب

نظر اليه شرر ذ كذن : ؤخر عينه نظر الغضبان المعرض

قال الملك لأ جد في شعر لم يشعر بقدر شعر

له نظرات زر الحقد شررها تدل على ما عنده من سخائم

فما الععل ي اهل بت بيش بة لا العلم ينخصوصا بأهل العمائم

التأويل تبيين معى:- شابه وقد خثنفوا في المتشايه اختلافا كثيرا فقال واصل بن عطاء وكثير من المعنز المحم هو اوعيد انوارد في الجزائر الكبائر والمتشابه هو الوعيد اورد على 1! غار

وقل الزج11 رآن كله محكم الا الآي التي ذكرت فيها القيامة فيكون عنده معنى التأو بل مايؤل ا النيء وذلك بظهور وقته وانجلائه وعلى وأيه جماعة من المحققين واستدلوا لذلك قود على . ولقد جئناهم كمتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأو بله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الآية

فقوله هل ينظرون الا تاويله اي هل ينظرون الا ما يؤل اليه امر الكتاب

واما ما يقوله الأ كثر من ان الثاويل صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معتى يحتمله لعدم امكان اجرائه على ظاهره فهو اصطلاح نشأ بعد فيجب الوقوف على اسم الله سبحانه والابتداملمة الزامخين في العلم ه

واما التجريح والتعديل فاتجريخ مأخوذ من قولك جرحت الشاهد اذا أظهرت فيه ما ثرد به شهادته والآكثر استعماله باتخقيف . والتعدبل ماخوذ من قولك عدلت الشاهد اذا حكمت بأنه عدل مقبول الشهاده . وانما لزم الفقيه معرفة اسبابهما لوجهين احدهما من جهة حاجته الى القان علم الحديث والآخر ما يلزمه من طرق الفقه لتعديل الشاهد الذي يقطع بشهادته في الأحكام فقد يشترط في عدالة احذهما ما لا يشترط في عدالة الآخر ومن ذلك انهم اجازوا شهادة الشاهذ وان كان مخالفا في المذهب اذا لم يغرف بالغلو والتعصب ولم يجيزوا رواية الراوي اذا كان مخألفا للمذهب فان اهل الحديث يدفعون رواية غبرو بن عبيد وواصل بن عطا وغيرهما هذا ما قاله الشارح وفي الأمر تفصيل يحتاج الى بيان فلقول قال الئمة الحديث والفقه انه يشترط في الراوي ان يكون عدلا ضابطا بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوادم المروءة متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يحيل المعنى ان روى به

قال الامام النووي في التقريب

من كفر يدعته لم يحتج به بالاتفاق . ومن لم يكفر قيل لا يحتج به مطلقا. وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نعرة مذهبه او لاجل مذهبه وحكى عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الى بد عته ولايچتج به ان ms27 كان داعية وهذا هو الأظهر الأعدل وقول الكثير او الأ كثر. وضعف الأؤل باحتجاج صاحبي الصحيحين

بل أقتصر من ذلك. على مسألة أخبر بها كنه حالك*

أسألك عن رجل له امرأتان تدعى إحداهما بزينب والأخرى برباب - زأى في السماء شبح طائر. يكاد يخفيه البعد عن الناظر * فقال أنت طالق يا زينب إن كان هذا الطائر غراب . وإن لم يكنه فأنت طالق يا رباب *ثم تمادى الطائر في طيرانه . إلى ان حجب عن عيانه* ومضت على ذلك الشهور والاعوام* إلى ان ادرك إحدى زوجتيه الحمام* هل يستجق من ميراثها جز10 . او لا يرث منها شيئا*2

وما تقول في رجل وامراته في بيت مربع عوله مثل ارتفاعه. وكل واحد منهما عشر بذراعه* قالت نه إن منزلنا هذا ضنك الساحه. ضيق الأرجاء والمساحه * فقال أنت طاق إن لم ابن بتا على متلي مساحته. يشبهه في شكله وصناعته * هل يمكنه أن يفي بما حكاه. او يصح طلاقه وإن أباء*

ثم أمهله بالجواب. ومال إلى صاحب العرائض والحساب * فقال لا اسألك عن العتقى في المرض والهبه. ومسائل السلم واتامبه* لكني أسألك عن رجل أحضر لك آلة مصوفة من انضار والجين . وأرد أن يعرف ما فيها من كلا الصنفين * ليؤدي ذلك من فرض زئره.

هذا والقول بلا علم اذا كان فيما له تعلق ما بالدين هو من المحرمات الخمس المذكورة في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وانما اتى فيها بأ نما المفيدة للحصر لان هذه المحرمات قد اتفقت عليها الرسل والشرائع والكتب الالهيه فهي محرمة في كل حال على كل احد على لسان كل رسول لاتباح قط بخلاف مثل اتخاذ اواني الفضة والذهب مثلا فانه ربما كان حلالا في بعض الشرائع

ثم أومى الى المهندس بابتسام. وقال كيف تقسم زاوية بثلاثة اقسام * اؤ كيف تخوج خطين إذا خرجا دائا لا يلتقيان . وهما دائا يتقاربان

ثم عاد الى صاحب الهيئه . وقالى ما عدد الأفلاك على الجمله * وما معنى وسط الكوكب ومجاز العرض . وكم مقدار فلك القمرمن الأرض *

ثم أشار إلي بالنان * وقال أيها المدعي بعلم الألحان * هل النم ms29 عشر أو عشر وثان* وأي صنف من الإيقاع . لا ينفر عنه شيء من الطباع وأي آلة تدنو لصوتها السباع . ويعنو لها المجرب الشجاع

ثم صمت ساعة كالمتعجب . وعاد الى سؤال المتطبب * وقال له- لم قسم أهل صناعتك أحوال بدن الأنسان إلى ثلاثة أقسام . صحة وسقم وحالة ليست بصحة ولا سقام * وهذه مسألة تدفعها بدائه العقول . لأن احد أقسامها غير معقول* ولم كانت عدة الأ ركان . اربعة من غير زيادة او نقصان* وما الفرق بين النبض السريع والمتواتر * وليس بينهما

ثم عطف إلى صاحب العلوم الطبعيه فقال - أيا أقدم الأسباب الصورية أو الماديه . وبماذا تدل على أن حركة الفلك دوريه * وبأي شيء ترد على من زعم أن النطق تابع لنفس الحيوانيه1

ثم انثنى إلى صاحب المنطق . فقال أيها الميوه المخرق * ما الذليل على ان المقولات عشر. ولعلها لا تدخل تحت حصر* وكم أصناف التأليفات الذاتيه . وما السبية منها والوجوديه *2

ثم هتف بصاحب الكلام. فقال بماذا تردفي مسألة القطر على النظام * وما صيغة دليل الصرف إلى الامتناع والحال . وكم من وجه يكون الإثبات أو الإبطال2

ثم جعجع بصاحب الكيمياء * وقال أيا المشغول بالعناء * أخبيتي عن أي روج يصير جسدا* واي جسد لا ببلى أبدا* وما حجر القوم

ثم رجع إلى المنجم فقال أيها المفتون بالغرور . المدعي علم مافي الصدوره خاب والله قدحك. وكبا زندك وقدحك *1 وعلى هناتك وعلتك. فلا بد من مسألتك *2 لم تصف أهل صناعتك بعض الكواكب بالحرارة دون بعض . ومعلوم ان لا حرارة ولا برد فيها دون كرة القمر إلى الأرض * وأخبرني عن القتلى في الملاحم الكبار. وأهل السفن الغرقى في اليحاره هل ذلك لأن عطايا كواكبهم كملت. أو المواليد لهم اتفقت

ثم مال الى صاحب السيياء . وقال أيها المدعي لكرامات الأولياء* إن كت من الصادقين. فأتنا بيرهان مبين* ثم صمت ينتظر جنى دبره. ويترقب حصاد بره * وأخلد كل منا حيرة في جواب مسألته. وفكرة في فضله وفطنته* إلى ان طالت به مدة الانثظار ms30 . وصوح نبت النهار * فأد ركه العجب والخيلاء . ومال به الصلف والازدهاء * فقال ما هذا الجمود الفاضح . والعجز الواضح * والله ما كلفتكم صعبا معضلا. ولا سألتكم عما مضى مشحلا * ثم علي إقالنكم إن استقلتم. والإبانة لكم وإذا سألتم* فاعترفنا بالتقصير عن خوض يحره . وأفضنا

وجعلت التحف تنثال من كل وجه اليه . والأموال تلقى بين يديه*4 وهو لا يعيرها نظره. ولا ييز درة منها من بعره* ولا يزيد على رجع السلام بإلإشاره. والهينمة بالتسبيح والتلاوهه إلى أن أدجى اليل وأظلم . وأخذ النعاس بالكظم وضرب الله على الآذان . فلم يرعنا الآ صوت الاذان * فإ ذا قد اقوى ذلك المجمع. والمسجد منه وما حمل إليه بلقع»6 فأبلسنا لفقده. وذهلنا لبعده ونهضنا نؤم مخرجه.

شيئان لو بكت الدماء عليها عيناي حتى يؤذنا بذهاب

لم يقضيا المعشار من حقيها فقد الشباب وفرقة الاحباب

وقد ابدع الملك الأمجد حيث قال

ونأى إلشباب وما اسفت لناء يه حسن الملاءة رائق الجلباب

طمعا بأن وصال جيران النقا ما يعيد علي عصر شبابي ولنخثم هذا الكتاب راجين منه سبحانه ان يجيرنا من غوائل ms31 النفس ويجعل يومنا خيرا من الامس وببتنا في اهل حظيرة القدس بمنه عز شانه وجل برهانه وقد كان الفراغ من نسخ هذه المقامة الجامعة لفرائد الفوائد في ايليا المباركة في ريع الثاني سنة1318 وهي منقولة من نسخة كتبت سنة 894 من نسخة كتبت

سنة 731 والحمد لله على ما انعم والصلاة والسلام على

سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

وكل الى ذاك الجمال يشير

عباراتنا شتى وحسنك واحد وكل الى ذاكا

العلوم العقلية هي طبيعية للأ نسان من حيث انه ذوفكر فهي غير مختصة بقوم بل يوجد النظر فيها لجميع الأقوام ويستوون في مباحثها ومداركها وانما يتفاوتون في معرفتها لتفاوت درجة استعدادهم واجتهادهم فيها وعنايتهم بها 0- وتسمى هذه العلوم علوم الفلسفة وعلوم الحكمة . والحكمة عندهم معرفة احوال الموجودات على ماهي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية - اذا عرفت هذا نقول: العلوم العقلية قسمان - نظرية وهي التي غايتها المعرفة فقطب وعملية وهي التي يكون العلم فيها من اجل العمل . ووجه الحصر في ذلك ان الموجود قسمان قسم لايتعلق وجوده بقدرتنا واختيارنا كالسماء والأرض وتسمى العلوم التي تبحث

واما ان تجث عما لايوجد في الخارج الا مع المادة ms32 فأن لم يمكن تجريده عن المادة في البحث سمي هذا النوع بالعلم الطبيعي وهو العلم الأوسط . وهو علم ببحث عن الجسم من حيث انه معرض للتغير

وان امكن تجريده عن المادة في البحث سمي هذا النوع بالعلم الرياضي وبالعلم التعليمي لأنهم كانوا يفتتحون التعليم به ليرتاض الطالب من اول الأمرعلى المسائل التي لا يشوبها انوهم وهذا هو العلم الأوسط . فالعلم الرياضي هوعلم يبحث عن الكمية مجردة عن الهيولى (المادة الجسمية)

وينحصر العلم الرياضي في اربعة علوم -علم الهندسة - والهيئة - والعدد- والموسيقي ثم الحكمة العمليه ايضا ثلاثة اقسام - لأنها اما ان تبجث عمايتعلق بمصالح الشخص على انفراده ليتحلى بالفضائل ويتخلى عن الرذائل فهذا النوع يسمى علم تهذيب الأخلاق . - واما ان تبحثغمايتعلق بمصالح جماعة مشتركين في المنزل كالوالد والولد والزوج والزوجة على وجه يحسن به حالهم ويرتاح به بالهم فهذا النوع يسمى علم تدبير المنزل .-

واما ان تجث عما يتعلق بمصالح جماعة مشتركين في المدينة على وجه تنزل به السكينة وتحصل به الطمأنينه - فهذا النوع يسمى علم سياسة المدن والسياسة

قال الشيخ السنوسي في شرح مختصره في المنطق فقد اضطر اذا لمعرفة هذا العلم ليعرف العقل به صحة الطريق الذي يكتسب به ما جهله من التصورات وصحة الطريق الذي يكتسب به ما جهله من التصديقات، والطريق الاول هو المسمى بالتعريفات والطريق الثاني هو المسمى بالحجج . ولما ادخل في علم المنطق زيادات صعبة وتعريفات لايحتاج اليها في غالب تصرفات العقل فر بسبب ذلك كثير من الناس من تعلم ما يحتاج اليه من فن المنطق وربما صرح بتحريمه من لا معرفة له بحقيقته فذكرنا ان هذا المختصر اقتصرنا فيه على الضروري من هذا الفن وهو ما يحتاج اليه لتصحيح ما يكتسب به التصورات وهو التعريفات وما يكتسب به التصديقات وهوالحجج وتركنا منه كل ما يندر استعماله ويشوش الفكر ويحيره لاسيما ان كان بليدا او متعلق القلب جدا بامرالآخرة علما وعملا *

قد عرفت ان العلوم اما عقلية او نقلية والنقلية اما شرعية او غيرشرعية. ولك ان تقول العلوم اما شرعية او غيرشرعية وغير الشرعية اما عقلية واما نقليه. اما العنوم الشرعية فهي ما استفيد من النبي صلى الله عليه وسلم قلل في اسنى المقاصد من المعلوم ان ارسال الرسل ms34 عليهم السلام انما هو لطف من الله تعالى بخلقه ورحمة لهم ليتم لهم امر معاشهم ويبين لهم حال معادهم . - فتشتمل الشريعة ضرورة على المعتقدات الصحيحة التي يجب التصديق بها والعبادات المقربة الى الله تعالى فيما يجب القيام به والمواظبة عليه والامر بالفضائل والنهي عن

وان كان لما صدر عن نفسه المؤيدة بالعصمة فعلم رواية الحديث

وفهم المنقول ان كان من كلام الله تعالى فعلم تفسير القرآن

وان كان من كلام الرسول فعلم دراية الحديث

والتقرير ان كان للآ راء فعلم اصول الدين

وان كان للافعال فعلم اصول الفقه ومعرفة الاحكام المستنبطة علم الفقه

وما يستعان به على التقرير علم الجدل ه قدعرفت ان العلوم النقلية التي ليست شرعية تسمى علم الادب .- وقد عرفوه بانه علم يعرف به التفاهم عما في الضمائر بواسطة اللفظ او الخط . وموضوعة اللفظ والخط من جهة دلالتهما على المعاني . ومنفعته اظهار مافي نفس انسان مامن المعاني وايصاله الى آخر من النوع الانساني حاضرا كان اوغائبا . وهو حلية الاسان والبيان- وبه بتميزالأ نسان عن سائر انواع الحيوان وهو اول مرقاة من مرواقي الكمال ولا يقوم مقامه شيء ماكحمال وكمال . وهذا العلم يوجد في كل امة ذات نبل مالا ان درجته فيها تتفاوت بمقدار تفاوتها في الفضل . وتخصيص كثير من

مدممب بممس ممه مم سيك سيسميه سبسمسس... المؤلفينله بلغة العرب لما ان البحث عنها هو المقصود بالذاتلورود الدين المبين بها فقال بعضهم في تعريفه هو علم يحترزبه عن الخل في كلام العرب لفظ وكتابة. واصوله ms35 اللغة والصرف والاشتقاق والنحووالمعاني والبيان والعروض والقافية وفروعه الخط وقرض الشعر والانشاء والمحاضرات ومنها التواريخ واما البديع فهو من توابع علي المعاني والبيان

وقد خص بعضهم علم الادب بما سوى اللغة والنحو والمعاني والبيان فقال الادب هو حفظ اشعار العرب واخبارها والأ خذ من كل علم بطرف لان صاحبه يخوض في كل نوع فيلزم ان يكون عنده من مبادي كل علم خبر ولا تفوته طرفة من طرفه . ومن ثم قيل قد يسمى العارف بفن واحد اوفنين عالما ولا يسمى اديبا والمقصود بهذا الفن الاجادة في النظم والنثرعلى اسلوب فصحاء العرب . ولا يحصل له ذلك الا اذا عرف جميع ما يتوقف عليه فهم كلامهم في ثرهم ونظامهم. وسلك نهج بلاغتهم ، ووقف على دقائق صياغتهم . ولا يحصل له ذلك الا اذا الزم نفسه حفظ كلامهم الجاري على اساليبهم من القرآن والحديث وكلام المحسنين في النظم والنثرمن شعراء العرب وخطبائها ومن نحا نحوهم واقتص آثارهم حتى يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم منزلة من نشأ بينهم واخذ عنهم وح يتيسر له التعبير عما في نفسه على اسلوب عباراتهم ومناحي اشاراتهم - هذا اذآكان ذا طبع سليم وفكرمستقيم . فأن كان ليس له ذوق يراعي به مقتضيات الأحوال كان كالناسج على غيرمنوال فأذا اتى بشعر قيل ليته ينثر- واذا اتى جنثر قيل ليته يشعر وقد ذكر العلامة السيد الشريف في شرح المفتاح اقسام علم الادب بأسرها

قال قدس الله سره بعد ان ذكر انه ابتلي في اواخر العمر بالارتحال الى ماوراء النهر، وانه وجد اناسا يحومون حول الكتاب ولا يجدون سبيلا الى موارده ،- فطلبوا منه اختبار منهم ان يهديهم الى بدائع فوائده : فوجهنا ركاب النظر شطر مطالبهم، وتوجنا تلقاء مدين مآ ربهم 0- نملي عليهم ما نجيهم عن الضلال، ويحظيهم باجزل نوال 0- في عبارات موضحة بلا املال، واشارات مونقة بلا اخلال . نشيد فيه قواعد الفوائد ، ونهد فيه موائد العوائد .- معرضين عما لاطائل في رده ولا حاصل في نقده . ومقتصرين على تلخيص الصواب، وتميز القشر من اللباب 0- هدية مني الى كل ذكي جبل على الانصاف طبعه وعصم عن الإعتساف نفسه . وقليل ماهم - فان اكثرهم كما ترى - اما على قلوبهم اكنة - فلا يكادون يفقهون حديثا . اولئك كالأ نعام بل هم اضل سبيلا . او يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله-فاذاجاءهم ماعرفوا من الحق كفروا به - . وارادوا تلبيسا وتدليسا . اولئك

ومنه التواريخ فعلم المحاضرات 12ومنه التواريخ واما البديع فقد جعلوه ذيلا لعلمي البلاغة لاقسما براسه ولنذكرلك هنا ما قاله بعض العلماء الاعلام في حق علم الفلسفة قال حجة الاسلام ابوحامد الغزالي في كتاب تهافت الفلاسفة ليعلم ان الخلاف بينهم وبين غيرهم من الفرق على ثلاثة اقسام (قسم) يرجع النزاع فيه الى لفظ مجرد كنسميتهم صانع العالم تعالى عن قولهم جوهرا مع تفسيرهم الجوهر بانه الموجود لا في موضوع اي القائم بنفسه الذي لايحتاج الى مقوم يقوم ذاته ولم يريدوا بالجوهر المتحيزعلى ما اراده خصومهم ولسنا نخوض في ابطال هذا الان معنى القائم بالنفس اذن صار متفقا عليه ورجع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعنى الى البحث عن اللغة واكثرهم لا يسمونه جوهرا وان سوغت اللغة اطلاقه رجع جوازا اطلاقه في الشرع الى لمباحث الفقهية فان تحريم اطلاق الاسامي واباحتها يؤخذ مما يدل عليه ظواهر الشرع، ولعلك تقول هذا انما ذكره المتكلمون في الصفات ولم يورده الفقهاء في فن انفقه فلا ينبغي ان يلتبس عليك حقائق الامور بالعادات والمراسم فقد عرفت انه بحث عن جواز التلفظ بلفظ صدق معناه على المسمى به فهو كالبحث عن جواز فعل من

قد عرفث ان العلم قد يكون اصليا وقد يكون فرعيا

قال ابن ساعدة في ارشاد القاصد : ولنقدم مقدمة يتبين بها العلم الاصلي

واما المبادي فهي اما تصورات واما تصديقات لانحصار العلم فيهما . والتصورات هي الحدود التي تذكر للموضوع واجزائه ان كان ذا أجزاء او لاعراضه اللاحقة له . والتصديقات منها واجبة القبول كالاوليات والمشاهدات وتسمى اصولا موضوعه -، ومنها غير واجبة القبول لكنها تسلم في الوقت ويبرهن عليها فيما بعد او في علم آخر وتسمى مصادرات واما المسائل فهي مطالب العلم المختصة به المبينة فيه .

واما الغاية فهي الشيء الذي يقصد ذلك العلم لاجله - وهي ابدا متقدمة في النظر متأخرة في الحصول - وهذا معنى قولهم اول الفكرة آخر العمل ه ولنفاسة هذه المسائل وعظم ms40 وقعها في النفوس احببنا ان نورد عبارات من جنسها ليتمكن في النفس ما ذكر ويتبين ما لم يذكر . قال بعض من مال التهذيب المنطق شرحا لهذا المقام : قد جرت عادة القوم [اهل المنطق آ ان يذكروا في اواخر العلم اجزاء العلوم ولنذكرها على سبيل الاختصار فنقول هي ثلاثه الاول الموضوعات وهي الامور التي يبحث في العنوم عن اعراضها الذاتية .

الثاني المبادي وهي اما تصورات واما تصديقات

اما التصورات فهي حدود الموضوعات [ اي تعريفها] كتعريف الكلمة باللفظ الموضوع لمعنى مفرد - وتعريف اجزائها كتعريف اللفظ والوضع والمعنى المفرد - وتعاريف اعراضها كتعريف الاعراب والبناء العارضين للكلمة اما التصديقات فهي مقدمات بينة بنفسها او غير بينة بنفسها ولكن اخذت ممن يعتقد فيه فاذعن لها المتعلم تبنى عليها قياسات العلم الثالث المسائل وهي القضايا التي يبرهن عليها في العلوم ولها موضوعات ومحمولات

فموضوعاتها اما موضوع العلم كقولك كل كلام اما ان يذكر فيه المسنداليه اولا - واما نوع من موضوع العلم كقولك كل اسم اما معرب او مبني واما عرض ذاتي للموضوع كقولك البناء اما واجب او جائز- واما مركب من الموضوع وعرضه الذاتي كقولك كل كلمة معربة اما منصرفة او غير منصرفة- واما مركب من نوع موضوع العلم وعرضه الذاتي كقولك كل اسم معرب اما معرب بالحركات او معرب بالحروف

ومجمولاتها امور خارجة عن الموضوعات عارضة لذواتها ه وانما اتى بالامثلة من علم النحولما انه يتعلم قبل المنطق فيكون التمثيل بما يعرفه المتعلم من قبل واعلم ان تباين العلوم وتناسبها وتداخلها يكون بحسب الموضوع - فان كان موضوع احد العلمين مباين لموضوع العلم الآخر من كل وجه فالعلمان متباينان على الاطلاق كعلم الحساب وعلم الصرف فان موضوع الاول العدد وموضوع جالثاني الكلمة - وان كان اعم منه فالعلمان متداخلان كعلم الفرائض وعلم الفقه

بيان العلم الذي هو فرض كفاية

اعلم ان الفرض لا يتميز عن غيره الا بذكر اقسام العلوم والعلوم بالاضافة الى الفرض الذي نحن بصدده تنقسم الى شرعية وغير شرعية واعنى بالشرعية ما استفيد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل اليه. مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الى ما هو محمود والى ما هو مذموم والى ما هو مباح فالمحمود ما يرتبطيه مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الى ما هوفرض

وفي هذا القدر كفاية لاولى العناية هذه التتمة مما كتبه فيما بعد حضرة العالم العلامة والحبر النحرير الفهامة الشيخ

طاهر الجزائري

اكمالا لما كتبه على امنية الالمعي من قبل وهذه الوسالة الفريدة مع شرح المصنف عليها وسائر مأخذ الشرح الجديد

قد صار استنساخها من المكتبة الخالدية في بيت المقدس

حرسه الله تعالى بمنه

وقد طبعت هذه التتمة سنة 1320 هجرية

على صاخبها اشرف الصلاة والتحية

أمنية الألمعي

كتاب أمنية الألمعي

نبذة عن الكتاب

الفهرس