أصول الدين

الحمد لله مجيب الداعين ومثيب الساعين ومعطي الطالبين ومرضي الراغبين ومنجد الهالكين ومرشد السالكين رحيم بالمؤمنين رحمان تعم رحمتهاع الطائعين والعاصين أحمده سبحانه وتعالى وأشكره وأتوب إليه وأستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نبلغ بها أحسن المآب وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث لتشريع الملة وتوجيه الخطاب وإيضاح الأحكام من المباحوالمندوب والمحظور والمفروض والواجب والاستحباب والأمر بأدائها بالالتزام والإيجاب صلى الله عليه وعلى آله وصحبة صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الجزاء وفصل الخطاب

| الصفات

| 1 فصل

صانعالعالم ليس بحادث فلو كان حادثا فلا بد له من صانع أحدثه ومبدع أنشأه وذلك هو الله تعالى وهو المبدئ المنشئ تبارك الله ربالعالمين

| 2 فصل

صانع العالم موجود من نظر في عجائب خلق السمواتوالأرض وبدائع فطرة الحيوان يعلم أن تلك الأمور العجائب وذاك الصنع البديع والترتيب المحكم لا بد له من صانع يدبره ويحكمه ويفرده

فيستدل بوجود المصنوعات على وجود الصانع قال الله تعالى @QB@ أفي الله شك فاطر السماوات والأرض @QE@

| 3 فصل

معرفة الصانع واجبة لأنه منعم وشكر المنعم واجب عقلا وشرعا فأول درجة الشكر معرفة المنعم

| الصفات السلبية

| أولا الوحدانية

| 4 فصل

صانع العلم واحد لا شريك له لأنه لو كان له صانعان أو أكثر لوقع بينهما تمانع وتدافع وذلك خفض إلى الفساد ويؤدي إلىعجز أحدهما والعاجز لا يصلح أن يكون إلها فإذا تعذر إثبات صانعين كان واحدا ضرورة

| ثانيا القدم

| 5 فصل

صانع العالم قديم لا أول له لأنه لو كان محدثا لاقتضىمحدثا ثم كذلك محدثه اقتضى محدثا آخر فيتسلسل إلى ما لا نهاية له فثبت أن صانع العالم قديم

| ثالثا البقاء

| 6 فصل

صانع العالم ابدي لا آخر له لأن من ثبت قدمه استحالعدمه ولأن وجوده واجب ووجوب وجوده يمنع عدم بقائه

| رابعا المخالفة للحوادث

| 7 فصل

صانع العالم ليس بجوهر لأن الجوهر متجزئ وتحله الحوادث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

| 8 فصل ms01

صانع العالم ليس بجسم لأن الجسم مؤلف من الجوهروإذا بطل كونه جوهرا بطل كونه جسما ضرورة

| 9 فصل

صانع العالم ليس بعرض لأن العرض لا قيام له بذاته بل هو مفتقر إلى جسم يقوم به والقديم عز وجل قائم بذاته غير مفتقر إلى محل يقوم به

| 10 فصل

صانع العالم ليس بصورة لأن الصورة تنشأ عن التركيبفإذا نفينا كونه جوهرا وجسما نفينا كونه صورة

| 11 فصل

صانع العالم لا يوصف باللون والطعم والرائحة والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة لأن الألوان والطعوم والحرارة والبرودة والروائح والطبائع الأربعة أعراض تحل في الجواهر فإذا نفينا كونه عرضا وكونه محلا للأعراض ينتفي جميع ذلك

| خامسا القيام بالنفس

| 12 فصل صانع العالم ليس في جهة ولا تحويه الجهات الستلأنها حادثة وهو الذي خلقها فلو صار مختصا بجهة بعدما خلقها لكان يتخصص بمخصص وذلك باطل

13 فصل $

صانع العالم ليس فوق العالم ولا في جهة خارجه عنهلأنه لو كان كذلك لكان محاذيا للعالم وكل محاذ بجسم إما أن يكون مثله أو أكبر أو اصغر وكان ذلك تقديرا يحتاج إلى مقدر تعالى عن ذلك

| 14 فصل

رفع الأيدي إلى السماء عند الدعاء إنما ترفع لأنها قبلة الدعاء كالتوجه إلى الكعبة في الصلاة ووضع الوجه على الأرض عند السجود وإن لم يكن الله عز وجل في الكعبة ولا تحت الأرض

| 15 فصل

صانع العالم لا يوصف بكونه متمكنا في مكان لأنه كان في الأزل غير متمكن فلو تمكن بعدما خلق المكان لتغير عما كان تعالي الله عن ذلك

| الاستواء

| 16 فصل

استواؤه على العرش حق وصدق ونحن نؤمن ونعتقد على الوجه الذي أراده ولا نشتغل بكيفيته

| النزول

| 17 فصل

نزوله إلى السماء الدنيا تفضل ورحمة لا نقلةوحركة لما ذكرنا

| 18 فصل

وله يدان هما صفته يخلق بهما ما يشاء وهما يد خلقوقدرة لا يد بطش وجارحة لما ذكرنا

| 19 فصل

وله وجه هو صفته وهو وجه إكرام وإقبال لا وجه مقابلة ومواجهة لما ms02 ذكرنا

| 20 فصل

صانع العالم لا يشبه العالمولا شيئا منه لأنه لو كان يشبهه للزم حدوثه أو قدم العالم وكلاهما منتفيان

| 21 فصل

صانع العالم لا يقال له ما هو لأن ما سؤال عن الجنس ولا جنسله $ 22 فصل

صانع العالم لا يقال كيف هو لأن الكيف يستخبر به عن الهيئة والحال ولا هيئة له ولا حال

| 23 فصل

صانع العالم لا يقال له أين هو لأن أين يستخبر به عن المكان ولا مكان له

| 24 فصل

صانع العالم لا يقال له كم هو لأن الكم يستخبر بهعن العدد ولا عدد له

| 25 فصل

صانع العالم لا يقال له متى كان لأن متى سؤال عنالزمان ولا يجري عليه زمان

| 26 فصل

صانع العالم لا يقال له لم فعل لأن لم يقال لمن فعللعلة أو حاجة أو ضرورة وهو منزه عن ذلك

| 27 فصل

صانع العالم لا نزول له ولا صعود له ولا التفات ولا تفكر ولا حاجة ولا شهوة ولا نوم ولا سنة ولا آفة ولا علل ولا سرور ولا حزن ولا رضى ولا غضب بمعنى التغير في ذاته ولا رجاءولا طمع ولا حسد ولا أكل ولا شرب ولا قيام ولا قعود ولامشي ولا عدو ولا هرولة ولا استناد ولا اتكاء ولا اضطجاع ولا ضحك ولا تبسم ولا قهقهة ولا قرب ولا بعد بمعنى المسافةوالمكان ولا وزير له ولا شريك ولا مدبر له ولا نظير له ولا معينولا قرين ولا حاجب ولا بواب ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا وراء ولا خاطر ولا رأي ولا حظ فيما أعطى ولا ندم فيما وهب لأن هذه الأشياء من أمارات الحدوث وهو قديم منزه عن جميع الحادثات وعن تغيره من حال إلى حال تبارك الله رب العالمين

| 28 فصل

ولا والد له ولا ولد ولا صاحبةلأن الوالد سبب لحدوث الولد وهو قديم لا يحدث له والولد جزء الوالد ms03 وهو إحدي الذات صمدي الصفاتلا يقبل التجزء والانقسام والزوجة لمن جارت عليه الشهوة وهو سبحانه وتعالى منزه عنها

| 29 فصل

صانع العالم لا علة لصنعه ولا في أفعاله ولا زيغ في أحكامه ولا ميل في قضائه وقدره لأنه يوصف بصفة العدلوالفضل

| 30 فصل

صانع العالم لا يقدره فهم ولا يصوره وهم ولا يدركه بصر ولا عقل ولا يبلغه علم ولا يقوم بذاته حادث ولا يدخل فيصفاته تغير وكل ما خطر ببالك كذلك فهو قادر على أن يخلق ذلك وأمثاله فتبارك رب العالمين

| صفة الحياة

$ 31 فصل

صانع العالم حي بحياة أزلية لا بروح بداخله ولا نفس يخرج منه لأن وجود هذا العالم البديع صنعته لن يتصور إلا من حي قادر

| العلم

$ 32 فصل

صانع العالم عالم بجميع المعلومات كليتها وجزئياتهالا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات العلا ولا في الأرضين السفلى لأنه لو لم يكن عالما لكان موصوفا بضده وهو الجهل وذلك نقص تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

| القدرة

| 33 فصل

صانع العالم قادر بقدرة كاملة لأن حصول الأفعال المحكمة المتقنة لن يتصور وجودها إلا نم قادر قدير

| الإرادة

| 34 فصل صانع العالم مريد الكائنات مدبر الحادثات لأنه لو لم يكن مريدأ ولا تحدث الأشياء إلا بإرادته ومشيئته لكان مضطرا وهو أمارة العجز تعالى الله عن ذلك

السمع والبصر

35 فصل $

صانع العالم سميع بصير لأن السمع والبصر هماصفتا مدح وكمال فنفيهما نقص تعالى الله عن ذلك

| الكلام

| 36 فصل

صانع العالم متكلم لأنه لو لم يكن متكلما لكان موصوفابضده وهو الخرس تعالى الله عن ذلك

| 37 فصل

وله كلام لأن الأمر والنهي لا يتم إلا بالكلام وكلامه قديم لأنه لو لم يكن قديما لكان الله تعالى في الأزل متغيرا عن الكلام تعالى الله عن ذلك وكلامه غير مخلوق لأنه لو كان مخلوقا لكان الله تعالى الله عن ذلك وكلامه غير مخلوق لأنه لو كان مخلوقا لكان الله تعالى محلا للحوادث تعالى ms04 الله عن ذلك وكلامه قائم بذاته لا يقبل الانفصال عنه والافتراق بالانتقال إلى القلوب والأوراق لأنه كلامه وكلامهصفته وصفاته قائمة بذاته لا تقبل الانفصال عنه والافتراق وهذه العبارات دالة على كلامه القديم الأزلي القائم بذاته وتسمى العبارات كلام الله تعالى وهي محدثة مخلوقة وهي الحروف والأصوات وتتابع الحروف والكلمات وهي قائمة بذاته بمحلها وغير مخلوقة يعبر بما هو المخلوق دل عليه قول الشاعر

( إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا )

| 38 فصل

وكلامه ليس بحرف لأن الحروف في أنفسها متضادةولا توجد دفعة واحدة إلا متعاقبة وذلك يوجب حدوثه وكلامه قديم

| 39 فصل

وكلامه ليس بصوت لأن الأصوات يدرك تجانسها بالجنس فلو أن كلامه صوتا لكان جنسا من هذه الأصوات وذلك محال لاقتضائه الحدث وكلامه ليس بعربي ولا بسرياني ولا بعبراني لأن هذه اللغات أوصاف للفظ المركب من الحروف وكلامه ليس بحرف

| 40 فصل

وقراءة كلام الله بالعربية تسمى قرآنا وبالسريانية تسمى إنجيلا وبالعبرانية تسمى توراة ويكون الكل كلام الله عز وجل على معنى أنه يتلى بلغتهم$ 41 فصل القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالألسنة محفوظ في القلوب غير حال فيها كما تقول إن الله تعالى مذكور بالألسن معلوم في القلوب معبود في المساجد غير حال فيها

فالمراد بقولنا إن القرآن كلام الله تعالى المقروء دون القراءة التي هي فعل العبد لأن القرآن في اللغة وإن كان عبارة عن القراءة حقيقة لكان جاز أن يذكر ويراد به المقروء

وعلى هذا قال مشايخنا لا يجوز أن يقال القرآن غير مخلوق ولكن يجب أن يقال القرآن الذي هو كلام الله غير مخلوق

| 42 فصل

والكلام واحد كالعلم والقدرة والإرادة لأن الواحدلا بد له من إثبات والعدد يتعارض القول فيه بلا عدد أو من عدد

| 43 فصل

وتسميه كلامه قرآنا وتوراة وإنجيلا وزبورا لا يقتضي كثرة الكلام كما أن الله عز وجل يسمى بالعربية الله وبالعجمية خداي وبالتركية تكري وهو واحد فكذا ms05 كلامه

| 44 فصل

وكلامه أمر ونهي وخبر ونداء ووعد ووعيد وقصص وأمثال وموعظة وهو كلام واحد

| 45 فصل

وكلامه لا يجوز أن يسمع على المعنى الذي ذكرناه

| 46 فصل

إذا ثبت أن الباري سبحانه وتعالى حي عالم قادر مريد سميع بصر متكلم ثبت أن له حياة وعلما وقدرة وإرادة وسمعا وبصيرا وكلاما إذ القول بعالم لا علم له وقادر لا قدرة له كالقول بمتحرك لا حركة له وساكن لا سكون له وكالقول بأن الله لا علم له بنا ولا قدرة له علينا وهذا شنيع محال

| 47 فصل

وعلمه ليس بكسبي ولا ضروري لأن ذلك من أمارات الحدوث

| الأسماء

| 48 فصل

وأسماء الله تعالى صفاته وهو قوله عز وجل ^ وللهالأسماء الحسنى ) أي صفاته العلا

| 49 فصل

وأسماء الله عز وجل تؤخذ توقيفا ولا يجوز أخذها قياسا

| 50 فصل

وصفاته ليست بأعراض لأن العرض لا يدوم وجوده وصفاته باقية ببقائه فبقاؤه بقاء له وللصفات

| 51 فصل

وصفاته مختصة بذاته لا يقال هي هو ولا بعضه لا أغيار له لأن حقيقة الغيرين يجوز وجود أحدهما مع عدم مصاحبة أو يجوز مفارقة أحدهما لصاحبه وذلك في صفاته محال

| 52 فصل

لا يقال لصفاته إنها مع الله عز وجل أو فيه بل هي مختصة قائمة به أو نقول هي معنى وراء الذات قائمة به

| 53 فصل

لا يقال لصفاته إنها تخالفه أو توافقه لأنه يؤدي إلى المغايرة والتغاير بين الله وصفاته محال

| 54 فصل

صانع العالم لا يوصف بالأحوال لأن الأحوال ما تزول في الصفات وذلك في صفاته محال

| 55 فصل

إرادة الله عز وجل نافذة في جميع مراداته لا يجوز أن يريد كون الشيء فلا يكون أو يريد أن لا يكون شيئا فيكون لأن من جرى في سلطانه ما لا يريد كان ساهيا أو مغلوبا وذلك نقص تعالى الله عن ذلك

| 56 فصل

معلوماته ومقدوراته ومراداته لا نهاية لها لأنه لو كان لها نهاية لكان لعلمه نهاية ولانهاية لعلمه

| 57 فصل

صانع العالم ms06 قائم بذاته مستغن عما سواه لأنه لو لم يكن قائما بذاته لكان مفتقرا إلى غيره تعالى الله عن ذلك

| 58 فصل

صانع العالم عظيم القدر والصفة لا يقال إنه عظيم الذات لأن العظمة بالذات لا تكون إلا بكثرة الأجزاء وهو واحد لا يتجزأ ولا ينقسم

| صفة التكوين

| 59 فصل

اعلم بأن التكوين والتخليق والإيجاد ولإحداث والإبداع والاختراع عبارة ترجع إلى معنى واحد وهو إيجاد الشيء منالعدم إلى الوجود

| 60 فصل

اعلم أن التكوين غير المكون لأن القول بإيجاد التكوين والمكون كالقول بأن الضرب عين المضروب والقتل عين المقتول وهذا محال

| 61 فصل

والتكوين صفة الباري سبحانه وتعالى لأن حدوث العالم بتكوينه فكان هو المحدث والمكون فيكون التكوين صفته

| 62 فصل

والتكوين قائم بذاته لأنه لو لم يكن قائما بذاته لكان قائما بمحل آخر فيكون المكون الخالق ما قام به التكوين وهذا محال

| 63 فصل

والتكوين صفة أزلية غير حادثة والباري عز وجل لم يزل مكونا خالقا لأنه كان لو كام حادثا لكان ذات الباري محلا للحوادث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

فثبت أن التكوين غير المكون وأنه صفة أزلية بذات الباري كالحياة والعلم والقدرة

| 64 فصل

وصفات الباري كلها أزلية قائمة بذاته لا يقال أن هذه من صفات الفعل لأن فيه جواز الحدوث علىذاته وليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا بإحداثه البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق كما أنه محيي الموتى بعدما أحيا استحق هذا الاسم قبل إحيائهم كذلك اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك بأنه على كل شيء قدير

| رؤية الله تعالى

| 65 فصل

صانع العالم مرئي في الدار الآخرة بالعيون الناظرة منغير إحاطة ولا كيفية ولا إدراك ولا نهاية لأن المجوز للرؤية الوجود فالله تعالى موجود فثبت جواز رؤيته ضرورة

| النبوات

| 66 فصل

إرسال الرسل ليس بمتنع عقلا لأن الله عز وجلخالق الخلق ومالكهم فمن له الخلق والأمر والملك له أن يتصرف في ملكه ومماليكه ms07 كما يشاء فجاز أن يأمرهم وينهاهم لينتفعوا بذلك وينالوا خير الدنيا والآخرة وهذا ما لا استحالة به أصلا فجاز إرسالهم

| 67 فصل

إرسال الرسل في الحكمة من الواجبات لوجهين

أحدهما أن شكر نعمة المنعم واجب عقلا وشرعا والعقل لا يهتدي لمعرفة ذلك بطريق التفصيل إلا بالسمع والسمع بإرسال الرسل فكان واجبا قضية للحكم

الثاني أن في بعث الرسل إثبات الحجة وقطع الحجة للحكم وتحقيق ما وعد الله عز وجل بالجنة والنار لأنهم لو لم يبعثوا لثبت للكفار حجة في عدم إيمانهم كما قال تعالى @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما @QE@ فإذا كان بعثهملهذه الحكمة فيكون واجبا ونعني بالوجوب أن من قضية الحكمة أن يوجد لا محالة لا انه يجب على الله تعالى بإيجابه أو بإيجاب غيره عليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا

| 68 فصل

رسالة شخص بعينه ليست واجبة يجوز أن يكون ذلك غيره فلا بد من دليل يدل عليهوذلك قيام المعجزة فإذا قامت المعجزة على يده تعين انه رسول الله

| 69 فصل

بعث الله تعالى الأنبياء عليهم السلام رسلا مبشرين ومنذرين وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا ونبيا بشيرا ونذيرا والدلالة على ذلك قيام المعجزات الظاهرة على يده كانشقاق القمر بإشارته ومجيء الشجرة من موضعها إليه عند إشارته إليها وعودها إلى مكانهاوتسليم الحجر عليه وتسبيح الحصاة في يده ونبع الماء من بين أصابعه وحنين الأسطوانةوشكاية الناقة إليه وإخبار الشاة المصلية إليه عن السم الذي كان فيهاوإشباعه الخلق الكثير من الطعام القليل وكذا شرب الماء الكثير من البشر من الماء القليل والسحاب الذي كان يظلهحال صغره وما كان من خاتم النبوة بين كتفيه وأنه كان أطيب الناس رائحة من المسك وإخباره عن الغيوب فيالماضي والمستقبل كان كما أخبر مع انه كان أميا وبشارة عيسى عليه السلامببعثه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما لا يحصى ولا يعدومن معجزاته صلى الله عليه ms08 وسلم اليوم بيننا القرآن الكريم فان العرببأسرهم مع فصاحتهم وبلاغتهم وتمييزهم عجزوا عن الإتيان بمثله أو بسورة من مثله فدلت المعجزات الظاهرة والآيات الواضحةعلى صدق نبوته وصحة رسالته صلى الله عليه وسلم

| المعراج

| 70 فصل

والمعراج حق عرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة إلىالسماء ثم إلى حيث شاء الله من العلا وأسرى به من المسجد الحرام إلىالمسجد الأقصى ثبت ذلك في كتاب الله تعالى وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بمستحيل في قدرة الله تعالى

| عصمة الأنبياء

| 71 فصل

واختلف الناس في عصمة الأنبياء عليهم الصلاةوالسلام

قال عامة المعتزلة لا يجوز شيء من الخطأ والزلل والمعاصي ولا شيء من المباحات المستخففة عليهم لأن ذلك موجب النقير عليهم وقال بعضهم يجوز ذلك فعلا وقولا لأنه موجب ارتفاع الثقة عن أحوالهم

وقال بعض أهل السنة والجماعة بأن الزلل لا يكون من الأنبياء إلا بترك الأفضل وهذا القول وإن كان حسنا من حيث الصورة لكنه غير سديد من وجه آخر لأن الأفضل يقتضي فاضلا في مقابلته فيقتضي أن يكون أكل الشجرة من آدم عليه السلام فاضلا مع كونه منهيا عنه مع قوله تعالى @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@

وقال بعض أهل السنة هم معصومون عن الكبائر دون الصغائر لأنه أثبت لهم مقام الشفاعة ولأن من لم يبتل بالبلية لا يرق على المبتلى بها

والمذهب السديد أنه لا يجب الإيمان بتصديق القرآن والكتب عن تأويل ما ورد في حق الأنبياء عليهم السلام من هذه النصوص لأن في تأويلها تعرضا لأحوالهم على وجه لا يأمن الخطأ في ذلك مع أنا غير مكلفين بذلك فيجب الكف عنه

| التفاضل بين الأنبياء

وبعض الأنبياء أفضل والرسل أفضل منهم والرسل أفضل منبعض ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء والرسل عليهم السلام وجملةالأنبياء عليهم السلام كانوا مئة ألف نبي وعشرين ألف نبي وأربعة آلاف الرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشروأولو العزم كانوا خمسة نوح ms09 وإبراهيم وموسى وعيسىومحمد صلى الله عليه وسلم وأربعة أحياء عيسى عليه السلام . . . .وإدريس والخضر . . . . .وإلياس عليهم السلام

| الكونيات

| الملائكة

| 72 فصل

والملائكة عليهم السلام بعضهم أفضل من بعض وأفضلهم أربعة جبرائيل . . . . . . . . . . . .وميكائيل . . . . . . . . . . .وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام وفضل الأربعة ثبت ذلكبالكتاب والسنة

| 73 فصل

خواص بني آدم أفضل من جملة الملائكة وعوام بني آدم وهم الأتقياء أفضل من عوام الملائكةلأن آدم كان مسجودا له والملائكة كانوا ساجدين ولا شك أن السجود له أفضل من الساجد

وإذا ثبت تفضيل الخواص على الخواص ثبت تفضيل العوام على العوام

| 74 فصل

الملائكة عباد الله عز وجل وهم معصومون منالمعاصي والإنس والجن غير معصومين إلا الأنبياء من الإنس

| 75 فصل

الميثاق الذي أخذه الله عز وجل من آدم عليه السلام وذريته حقوالعرش . . . . . . . . . . .والكرسي واللوح والقلم ومقاديرهم في اللوح حق ولواجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله عز وجل في اللوح أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه وكذلك على العكس قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة

| كرامات الأولياء

| 76 فصل

ظهور كرامات الأولياء على طريق نقض العادة وخرقهاجائز لأنه في قدرة الله تعالى ممكن وليس فيه وجه من وجوه الاستحالة ويجوز أن الله تعالى أكرم وليا بكل آية يخصه بذلك ثبت بالكتاب والسنة

| 77 فصل

الولي لا يكون أفضل من النبي بل نبي واحد أفضل من جميع الأولياء وبرهانه واضح والولي وإن علت درجته وارتفعت منزلته لا تسقط عنه العبادات المفروضة ومن زعم أن من صار وليا وصل إلى الحقيقة سقط عنه أحكام الشريعة فهو ضال على غير السبيل لأنالعبادات ما سقطت عن الأنبياء فكيف تسقط عن الأولياء

اعلم أن الاستطاعة نوعان استطاعة حال وهي الأعضاء السليمة والأسباب الصالحة

واستطاعة فعل وهو عرض يحدث ساعة فساعة عند وجود الفعل مقارنة بخلق الله تعالى وأما الأولى فلا شك في ثبوتها

وأما الثانية فالدلالة على مقارنتها بالفعل لأنها لو كانت سابقة على الفعل لانعدمت عند ms10 وجود الفعل لأنها عرض ولا بقاء للأعراض

| أفعال العباد

| 78 فصل

أفعال العباد خيرها وشرها مخلوقة بخلق الله عز وجلوجل لأن قدرة الله قديمة لا تتخصص ببعض المقدورات دون البعض بل تتعلق بكل ما يصلح مقدورا في نفسه وأفعال العباد حوادث صلحت مقدورة في نفسها فيتعلق بها فإذا وجدت كانت مخلوقة بخلق الله تعالى

| 79 فصل

العبد ليس بخالق لأفعاله ولا بموجد لها لأنه لو كانقادرا على الخلق والإيجاد لكان فعله على الوجه الذي قصده وأراده وحيث لم يقع علم انه ليس بخالق

| 80 فصل

للخلق أفعال صاروا بها عصاة ومطيعين فهي مخلوقة لله تعالى فيتعلق الثواب والعقاب بفعلها وقت تخليقها من الله عز وجل لأن فعل الفاعل ما يدخل تحت قصده وإرادته داعية ويمتنع دخوله تحت كراهية ومصادقة وهذا تمام في أفعال العباد فكانت فعلا لهم

| 81 فصل

دخول مقدور واحد تحت قدرتين إحداهما قدرة الاختراع والأخرى قدرة الاكتساب جائز كما في الحسيات وإنما الممتنع الدخولتحت قدرتين وكل واحدة قدرة الاختراع أو الاكتساب

| 82 فصل

المتولد من فعل العبد مخلوق لله عز وجل مثل الألم في المضروب عقيب الضرب والانكسار عقيب الكسر لآن هذه الآثار لو كانت فعلا للعبد ينبغي أن يقدر العبد على الامتناع من الألم في المضروب وحيث لم يقدر علم أنه غير مقدوره

| 83 فصل

صانع العالم لا يكلف عباده ما ليس في وسعهم لآن مايقتضيه التكليف لا يتخفف مع العجز لأن قضية كونه بحال لو أتى به يثاب عليه باعتبار كونه مطيعا ولو تركه يعاقب باعتبار كونه عاصيا وهذا لا يتحقق مع العجز وعدم الآلة

| 84 فصل

صانع العالم متفضل بالخلق والاختراع متطول بتكليف العباد لم يكن الخلق والتكليف واجبا عليه لأنه هو الموجب والآمروالناهي وكيف يسلب الإيجاب أو يتعوض للزوم خطاب الله تعالى رب الأرباب

| الصلاح والأصلح

| 85 فصل

الأصلح ليس بواجب على الله ولا ما هو المصلحة لأنهخلق الكفر والمعصية فلو كان الأصلح واجبا عليه لما خلقهما ms11 لأنهما ليسا بمصلحة بل هما مفسدة في حق العبد لأنهما سبب للعقاب في الدنيا والآخرة

| الثواب والعقاب

| 86 فصل

الطاعات علامات الثواب لا عللا والمعاصي علامات العقاب لا عللها لأن القديم سبحانه وتعالى لا يستحق عليه وهو المعبود المستحق للعبادة ثوابه وعقابه عدل لا واجب على الله عز وجل لأن الواجب يقتضي موجبا والموجب فوق الموجب عليه وليس أحد فوق الله عز وجل

| 87 فصل

جزاء الأعمال من أعمال الثواب والعقاب يتعلق بأفعال العباد لا بتقدير الله عز وجل لقوله تعالى ^ ولا تجزون إلا ماكنتم تعملون )

| 88 فصل

المقتول ميت بأجله ولا أجل له سوى ذلك ولا يتقدمأجله ولا يتأخر لأنه إذا علم الله أنه يموت غدا بأجله يستحيل أن يقتل اليوم لا بأجله لأنه يؤدي إلى تعجيز الله تعالى عن إحياء عبده إلى الغد وأنه محال

| 89 فصل

وكل آدمي له أجل واحد لأنه لو كان له أجلان من تعيين يؤدي إلى أن الله تعالى لا يعرف عواقب الأمور تعالى الله عن ذلك

| 90 فصل

والأجل عبارة عن المدة وعن نهاية المدة إلا أنه في الثاني أكثر استعمالا والقتل فعل قائم بالقاتل والموت إزهاق الروح مخلوق لله تعالى لا صنع للقاتل في المحل وكذلك كل محدث يحدث في العالم بغير صانع فهو مخلوق لله تعالى وهو محدث بإحداثه بما ذكرنا في حدوث العالم

| الرزق والأرزاق

| 91 فصل

الرزق ما يصل إلى العبد ويتغذى به سواء كان حلالا أو حراما مملوكا أو غير مملوك لأنه لو كان الرزق حلالا أو مملوكا لما تصور أن يرزق من لم يقدر على الحلال أو من ليس له ملك

| 92 فصل

وكل واحد يستوفي رزق نفسه ولا يتصور استيفاؤه رزق غيره لما بقي لذلك الآخر رزق يستوفيه فيؤدي إلى هلاكه

المعاصي بإرادة الله تعالى ومشيئته وكل فعل من أفعال العباد إذا وجد على أي صفة وجد فان كان طاعة فهو بمشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره ورضائه ومحبته وأمره وإن كان معصية ms12 فهو بمشيئته وإرادته وقضائه وقدره وليس بأمره ولا كان رضاه ولا محبته لأن أمره ورضاه ومحبته ترجع إلى كون الشيء مستحسنا عنده وذلك يليق بالطاعة دون المعاصي ولأن أفعال العباد كلها مخلوقة بخلق الله تعالى فإذا كانت مخلوقة بخلقهكانت بإرادته إذ لو لم يكن بإرادته لم يكن مختارا في خلقها بل يكون مضطرا وإنه كفر وضلال

وقالت المعتزلة المعاصي ليست بإرادة الله تعالى ولا بمشيئته بل بكراهيته

| 93 فصل

إرادة الله تعالى ومشيئته موافقة لعلمه لا بأمره ونهيه فكلما علم الله تعالى في الأزل أن يوجد فقد أراد وجوده خيرا كان أو شرا وما علم أنه لا يوجد فقد أراد أن لا يوجد ولما علم من فرعون الكفر وكذا من سائر العصاة والكفرة

وقالت المعتزلة إرادته مطابقة لأمره وذلك أن ما أمر الله تعالى فقد أراده وكل ما نهى عنه فقد كرههدليلنا أن الله تعالى لو شاء من كافر الإيمان والكافر شاء من نفسه الكفر لكانت مشيئة الكفار أنفذ من مشيئة الله تعالى وهو أمارة العجز تعالى الله عن ذلك

| 94 فصل

وأما الأمر والنهي فنقول ما أمر الكافر بالإيمان ليؤمن بالله تعالى وما نهى عن الكفر لينتهي عنه بل ليجب الإيمان عليه ويحرم الكفر عليه فيترك الإيمان الواجب ويقدم على الكفر المنهي عنه فيستحق بذلك العقاب فيتحقق بذلك علم الله بترك الإيمان الواجب وهو يرتكب الكفر المحظور ويصير بذلك أهلا للتخليد في النار فيتحقق بذلك علمه وإخباره فإذا كل ذلك لتحقق علمه وإرادته

| 95 فصل

والعبد لا يصير مجبورا بعلم الله عز وجل إن كان لا يمكنه الخروج من إرادة الله تعالى لأن ما أراد منه الأفعال الاختيارية له من الإيمان ليستحق الثواب أو العقاب لا الإيمان والكفر جبرا

| القضاء والقدر

| 96 فصل

في القضاء والقدر اعلم بأن القدر سر والقضاء ظهور السر

على اللوح والحكم نزوله على العبد فالحكم يقتضي التسليم والقضاء يقتضي الرضا والقدر يقتضي التفويض والقدر في علم الله عز وجل لا في ms13 وجه اللوح والقلم الاطلاع وإذا اطلع اللوح عليه سمي قضاء وإذا وصل إلى العبد سمي حكما والقدر مقدر في علمه الذي علم وصوله إلى العبد ان شاء والقدر صفته والمقدور ملكه والقدر ليس بمحدود ولا معدود والمقدور محدود ومعدود كذلك القضاء والمقضي والحكم والمحكوم والقدر صفة ربوبيته من غير ابتداء تصويبا من الله عز وجل والقضاء إلزام ما صوبه والحكم تعليق ما الزمه على العبد

| 97 فصل

الجبر على ضربين جبر من الإجبار وجبر منالجبروت والإجبار يزيل الأفعال والجبروت يزيل الاستغناء فالعبد ليس بمجبور إجبارا يزيل الفعل بل هو مختار في الفعل تحت الجبروت مفتقر إلى الله عز وجل بورود التوفيق ووجود الاستطاعة فمن جهة تخليق الأفعال في أعضائه وإخراجها من العدم إلى الوجود مجبور يعني ليس بخالق الأفعال وإنما حصلت الأفعال بالتخليق فهو في استعمالها غير مجبور بل مختار في استعمالها لأن الله تعالى أعطى له التمييز متولدا من العقل والفهم والذهن ليس كشجرة تحركها الريح تسخيرا من غير تمييزأو كسحاب والشمس والقمر وسائر المسخرات لأنه مأمور منهي

والمجبورات غير مأمورات ولا منهيات والعبد مثاب ومعاقب والمسخرات لا ثواب لها ولا عقاب فثبت أن العبد ليس بمجبور إجبارا يزيل الفعل وليس بمستغن يقدر على إيجاد المعدوم لأنه ليس بخالق

| 98 فصل

اعلم أن المذهب المستقيم أن تقدير الخير والشر من الله تعالى وفعل الخير والشر من العبد والعبد مختار في فعله اختيار تمييز وتحصيل لا اختيار مشيئة وقدرة والعبد مخاطب بمراعاة الأمر والنهي وبالنظر إلى القضاء والقدر فيحصل له الخوف والرجاء والاجتهاد والرغبة وهو غير مسؤول في جانب القضاء والقدر ليثاب ويعاقب بل هو مسؤول في جانب الأمر والنهي للثواب والعقاب وليس للعبد أن يقول عاذرا لنفسه بأن القضاء والقدر هكذا أجري علي فما ذنبي بل العبد ملزمبمراعاة الأمر والنهي فيقال له إنك سلمت إلى الله عز وجل الربوبية وصدقته بأن القضاء والقدر منه ربوبية فكذلك الأمر والنهي

| 99 فصل

واعلم أن لكل عبد هدى ورشدا ms14 فمن الله عز وجلفضل وكل من خذل وحرم فمن الله عدل وصفة الله عز وجل الفضل والعدل فمن أعطاه الهدى فقد عامله بالفضل ومن حرمه فقد عاملهبالعدل ولا يوصف بالجور والخطأ يظهران من الله تعالى الأمور لا من الأمر فمنع التوفيق ليس بقدر للعبد لأنه عادل في منعه متفضل في إعطائه فالكل منه وإليه ليس للعبد اعتراض ولا منه مهرب فينبغي للعبد أن يرضي بجميع ما قضى الله تعالى عليه وقدره ويلزم طريق الصبر والتسليم والتفويض وهو لا يخوض في قضاء الله وقدره أو بوسوسة أو مقال فإن الله تعالى أخفى علم القدر عن عباده ونهاهم عن مرامه ومنعهم عن الاعتراض فيهوالسؤال عنه كما قال تعالى ^ لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ^ وقال صلى الله عليه وسلم ( لما خلق الله الخلق جعل طباعهم في النهي متحركة وفي الأمر ساكنة وأمرهم أن يسكنوا على المتحرك وان يتحركوا بالساكن ولا تجدوا إلى ذلك سبيلا إلا بحول الله وقوته )

وخالفنا في هذه المسألة القدري والجبري

فقال القدري الخير والشر فعل العبد ليس لله تعالى صنع فيه

وقال الجبري الخير والشر من الله تعالى عز وجل ليس للعبد فيه فعل الدلالة على بطلان ما قالا ما ذكرنا من الدلائل

| 100 فصل

اعلم أن جميع أحكام الله تعالى ثلاثة حكم شاء الله وأحبه وهو الفرائض وحكم شاء الله وأحبه ولم يأمر به وهو النوافل وحكم شاء الله ولم يحبه ولم يأمر به وهو المعاصي

| 101 فصل

اعلم أن جميع ما قضى الله عز وجل أربعة قضاء الطاعة وقضاء المعصية وقضاء النعمة وقضاء الشدة

فعلى العبد إذا قضى له بالطاعة أن يستقبلها بالحمد والإخلاص ليكرم بالتوفيق وإذا قضى له بالمعصية أن يستقبلها بالتوبة والاستغفار ليرزق المحبة والمغفرة وإذا قضى له بالنعمة أن يستقبلها بالشكروالصدق ليكرم بالزيادة واذا قضى له بالشدة أن يستقبلها بالصبر والرضا ليكرم بالأجر والثواب

| 102 فصل

الهدى والضلال من الله تعالى لأن أفعال العبد مخلوقة بخلق الله تعالى

| 103 فصل ms15

الإسعار من قبل الله تعالى لا يتغير بعكس العباد قال الله تعالى ^ والله يقبض ويبصط ^

| 104 فصل

حقيقة النعمة اللذة وحقيقة الشكر الاعتراف بنعمة المنعم على سبيل الخضوع له والدليل عليه اطراده وانعكاسه في جميع أحواله

| 105 فصل

اعلم بأن الله تعالى قد أنعم على المؤمنين بالمعرفة والإيمان وللسائل أن يقول هل أنعم عليهم بالشدائد والمحن

كما أنه تعالى لم ينعم على الكفار بالمعرفة والإيمان بل إن إنعامه عليهم كان بالمنافع والملاذ العاجلة

وعليه فيجب أن يقال إن كل نفع وضر يوصل العبد إلى الطاعات والنعيم الأبدي فهو من نعم الله تعالى ظاهرة وباطنة وكل ما لا يوصله إلى ذلك اويوصله إلى اكتساب المعاصي فهو نعمة في الظاهر نقمة في الباطن

| 106 فصل

اعلم أن الله تعالى لو أدخل جميع الخلق الجنة من غير طاعة يكون حسنا وحكمة بالغة ولو أدخلهم النار من غير معصية هل يحسن ذلك في الحكمة

قال بعض أهل السنة والجماعة يكون حسنا وحكمةوقال بعض مشايخنا رحمهم الله لا يحسن ذلك في الحكمة لأنه جمع بين العدو والولي في النار من غير ذنب

| 107 فصل

الفاسق المؤمن لا يخرج من الإيمان بفسقه لأن الخروج من الإيمان إنما يكون بزوال التصديق والتصديق باق فيكون مؤمنا

| 108 فصل

الفاسق لا يخلد في النار لأن الخلود للكفار وهو مؤمن مصدق

| 109 فصل

الفاسق من أهل المغفرة لأن الله تعالى عفو غفور رحيم والعفو والمغفرة والرحمة إنما يتحقق في رفع عقوبة من هو جائز التعذيب بسبب الجناية إذا ثبت جواز المغفرة لصاحب

الكبيرة ابتداء جاز أن يغفر ذنبه بشفاعة الشافعين لأن مبنى الشفاعة بجواز

المغفرة فإذا جاز ذلك ابتداء من غير شفاعة فلأن يجوز مع الشفاعة بالطريق الأولى

| 110 فصل

الفاسق إذا خرج من دنياه من غير توبة وقد ختم له علىالإيمان لا يجوز أن يقال أن الله تعالى يعذبه لا محالة ولا أن يقال يعفو عنه لا محالة بل هو في مشيئة الله تعالى كما قال @QB@ إن ms16 الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ إن شاء عفا عنه بفضله وكرمه أو ببركة ما معه من الايمان أو بشفاعة الشافعين أو يعذبه بقدر ذنبه ثم يدخله الجنة

| علامات الساعة

| 111 فصل

ومن علامات الساعة خروج الدجال

ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام

وظهور دابة الأرض

وطلوع الشمس من مغربهاوخروج يأجوج ومأجوجوظهور الفتن واندراس العلم والعلماء وغير ذلك مماجاء من الأخبار عن السيد المختار عليه أفضل الصلاة والسلام في أشراطالساعة

| 112 فصل

وإذا نزل عيسى عليه السلام من السماء في آخر الزمان فإنما ينزل على شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويدعو الناس إلى شريعته ويكون كواحد الدعاة

| 113 فصل

ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئابخلاف الكتاب والسنة وإجماع الأمة

| 114 فصل

من ادعى النبوة تجب استتابته فان لم يتب يجب قتله لاختتام النبوة وانسداد بابها

| 115 فصل

اختلف الناس في أطفال المشركين

قال بعضهم في الجنة

وقال بعضهم في النار وقال بعضهم هم خدام أهل الجنة

فإذا اختلف الناس فيهم فالسكوت أولى فهم في مشيئة الله تعالى

| 116 فصل

اختلف الناس في عدد الحفظة

قال بعضهم أربعة اثنان بالنهار واثنان في الليل وهو الصحيح

وقال بعضهم خمسة والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا

| 117 فصل

اختلف الناس في كتبة الحفظة

قال بعضهم يكتبون جميع أفعال العباد من بني آدم وأقوالهم وقال بعضهم يكتبون الجميع فإذا صعدوا إلى السماء حذفوا ما لا أجر فيه ولا إثم قال ابن عباس رضي الله عنهما يكتبون الخير والشر والأول أصح لقوله تعالى @QB@ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه @QE@

| 118 فصل

اختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة

قال بعضهم ليس عليهم حفظة وقال بعضهم عليهم حفظة وهو الصحيح

قال الله تعالى في حقهم @QB@ كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون @QE@

| 119 فصل

يحشر الوحوش والطيور والبهائم يوم القيامة لأنه يجوز ذلك في ms17 العقل إظهارا لقدرة الله تعالى كما أنه خلق الخلق إظهارا لربوبيته

| 120 فصل

صانع العالم قادر على إعادة الموجودات ما فني من جواهرها وأجسامها وأعراضها لان الإعادة بمعنى الابتداء من حيث إنهإعادة من العدم

| 121 فصل

الموت حق وسكراته حق لقوله تعالى @QB@ قل الله يحييكم ثم يميتكم @QE@

وقوله تعالى @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@

| الغيبيات

| 122 فصل

ملك الموت الذي يقبض به الأرواح حق لقوله تعالى @QB@ حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا @QE@

| 123 فصل

صانع العالم يميت الخلائق إلا وجهه الكريم كما قال تعالى ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^

| 124 فصل

عذاب القبر حق لقوله تعالى @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@

ثبت عرض آل فرعون على النار قبل يوم القيامة غدوا وعشيا وليس ذلك إلا عذاب القبر

| 125 فصل

يقال رجوع الحياة إلى الميت في القبر كلها أو بعضها بقدر ما يقدر العقل السؤال ويفهم ويتلذذ بالإكرام إن كان مؤمنا ويتألمبالعذاب إن كان كافرا لقوله تعالى @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@

| 126 فصل

سؤال منكر ونكير حق لقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ( كيف أنت يا عمر من منكر ونكير ) قال يا رسول الله وما منكر ونكير قال ( ملكا القبر وهما شخصان مهيبان فتانان أسودان أزرقان أعينهما كالنحاس أي كالدخان وأبصارهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالرعد القاصف يضمان أشفارهما ويحفرون الأرض بأنيابهما معهما إرزبتان لو اجتمع عليهما أهل السموات وأهل الأرض ما نقلوهما أي من ثقلهما يقعدان العبد في قبره سويا ويقولان من ربك وما دينك وما نبيك ) قال عمر رضي الله عنه على أي حال أنا يومئذ يا رسول الله قال ( حالك اليوم ) قال إذا أكفهما

| 127 فصل

الميت ينتفع بما يهدى إليه من الخيرات والصدقاتلقوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ( يا علي تصدق عن موتاك فإن الله تعالى وكل ملائكة يحملون صدقات الأحياء إليهم فيفرحون بها كأشد ما يكون من الفرح ثم يجدون أحزانا ويندمون ms18 على ما خلفوا ويقولون اللهم اغفر لمن نور قبورنا وبشره بالجنة كما بشرنا فيا أسفا على ما خلفنا من بعدنا )

| 128 فصل

نفخ الصور حق

قيل يكون نفختين نفخة للهلاك ونفخة للبعث

وقيل ثلاثة وهو الصحيح

قال الله تعالى @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين @QE@

| 129 فصل

اعلم بأن البعث بعد الموت حق والتصديق به واجبوان الله تعالى يحيي الخلق بعد فنائهم قال تعالى ^ ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى وأنه على كل شيء قدير وإن الساعة آتية لا ريب فيها وإن الله يبعث من في القبور ^

| 130 فصل

يجمع الخلائق في عرصات القيامة ويوقفونخمسين موقفا في كل موقف ألف سنة

قال تعالى @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@

وقيل أربعين سنة يقفون على قبورهم حيارى أي مثل سكارى ينتظرون من الله تعالى كما قال تعالى @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@

وقال تعالى @QB@ فإذا هم قيام ينظرون @QE@ ثم بعد أربعين سنة يؤمرونبالمحاسبة فيخوضون إلى موقف الحساب ويعرضون على ربهم ويسئلون عن أعمالهم الخير والشر ويحاسبون على أفعالهم وأقوالهم قليلا كان أو كثيرا فالله عز وجل يقضي بينهم بالحق وينصف المظلوم من الظالم وتظهر الفضائح والقبائح كما قال تعالى @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ والناس متفاوتون في ذلك مناقش في الحساب والى مسامح فيه والى من يدخل الجنة بغير حساب والى من يدخل النار بغير حساب فينادي مناد@QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب @QE@

| 131 فصل

والله تعالى يغضب ويرضى لا كأحد من الورى أي يصير العبد مستحقا لرحمته فيدخل الجنة أو مستوجبا لعذابه فيدخل النار نعوذ بالله من غضب الله وسخطه

| 132 فصل

قراءة الكتاب حق فمن الناس من يعطى كتابه بيمينه ومنهم من يعطى كتابه بشماله ومنهم من يعطى ms19 كتابه من وراء ظهره

قال الله تعالى ^ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفىبنفسك اليوم عليك حسيبا ) وقال عز وجل @QB@ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره @QE@

| 133 فصل

الميزان ذو الكفتين حق الذي يوزن فيه أعمال الخلق بقدرة الله تعالى كما شاء عز وجل وقيل يوزن فيه كتب الأعمال وصفته في العظم مثل طباق السموات والأرض قال الله تعالى ^ ونضع

| 134 فصل

ثقل الميزان وخفته حق قال الله تعالى @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@

وقال تعالى ^ فمن ثقلت موازينه فاؤلئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خلدون ^

| 135 فصل

حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق يشرب منه المؤمنون الماء

وماؤه ابيض من الثلج وأحلى من العسل من شربه لم يظمأ بعده أبدا

قال الله تعالى @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ اللهم اسقنا منه بفضلك يا كريم

الشفاعة

| 136 فصل

شفاعة نبينا محمد المصطفى والأنبياء عليهم الصلاة

والسلام والعلماء والصديقين والشهداء والصالحين حق

قال الله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ يعني مقام الشفاعة

| 137 فصل

الجنة حق ولها ثمانية أبواب والنار حق ولها سبعة أبواب الآية

وأما الجنة فذكر أساميها متفرقة

| 138 فصل

فإذا فرغوا من حسابهم يقال لهم هلموا إلى الجنة والى النار فإذا وصلوا إلى رأس الطريقين يفرق بين أهل الجنة والنار فيساق كل فريق إلى ما أعد له

قال الله تعالى @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@

| 139 فصل

الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أدق من الشعر وأحد من السيف يورد الناس جميعا على الصراط وورودهم

قيامهم حول النار ثم يمرون على الصراط بقدر أعمالهم

قال الله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@

| 140 فصل

الورود على الصراط حق فمن الناس من يمر مثل البرق الخاطف ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر على أجود الخيل ومنهم كعدو الرجل حتى أن آخرهم يمشي ويقع هكذا ورد في الحديث

| 141 فصل

المؤمنون ms20 الموحدون المتقون كلهم يدخلون الجنة بعضهم بأعمالهم وبعضهم بشفاعة الشافعين وبعضهم بفضل الله وبرحمته والكل بفضل الله ورحمته

| 142 فصل

الأنبياء عليهم السلام والأتقياء والأولياء والعلماء لهم مقامالشفاعة وكل نبي يدخل الجنة مع أمته ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يدخل مع أمته وهو أول من يدخل الجنة مع أمته كما قال صلى الله عليه وسلم نحن الآخرونالسابقون أول من يقرع باب الجنة أنا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

| الجنة والنار

| 143 فصل

المؤمنون لهم مراتب في الجنة على قدر أعمالهم واللهعز وجل يكرمهم بنعيم الجنة من حور العين والقصوروالغلمان والولدان والشراب الطهور والخلود فيها لا يموتون فيها ولا يخرجون منها ويكرمهم أيضا برؤيته كما يشاء الله تعالى ^ وجوه يؤمنذناضرة إلى ربها ناظرة ) اللهم اجعلنا منهم برحمتك يا أرحم الراحمين

| 144 فصل

المؤمنون المذنبون في المشيئة إن شاء يعذبهم وإن شاء يرحمهم فإن عذبهم في النار بقدر معاصيهم ثم يرحمهم ويخرجهم ويدخلهم الجنة قال صلى الله عليه وسلم ( يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان )

| 145 فصل

الكفار كلهم يدخلون النار ويخلدون فيها أبدالا يموتون فيها ولا يخرجون منها يعذبون بأنواع العذاب على قدر معاصيهم وكفرهم نعوذ بالله منها

| 146 فصل

واعتقد أن الجنة والنار مخلوقتان لأهليهما لا يفنيان أبدا هكذا ورد لفظ الحديث

| 147 فصل

اعلم بأن الله تعالى خلق للجنة أهلا وللنار أهلا فمن شاء منهم للجنة فضلا منه ومن شاء منهم للنار عدلا منه فإن الله تعالى أعلمعدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه كذلك أفعالهم فيما علم أن يفعلوه وكل ميسر لما خلق له فمن كان من أهل الجنة يسر الله عز وجل عليه عمل أهل الجنة وكذا من كان من أهل النار نعوذ بالله من النار

| الإيمان

| 148 فصل

واعتقد أن الإيمان . . . . . . . . . .في التحقيق وهو التصديق بالقلب وهو الإيمان المفروض على ms21 العبدالإقرار باللسان ليظهر عند الناس ما في الجنان فتجري عليه أحكام الإسلام فمن أتي بالتصديق بالقلب يكون مؤمنا بينه وبين الله تعالى ومن أتى بهما يكون مؤمنا عند الله وعند الناس

والإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر دلالة أن الإيمان هو التصديق بالقلب وأن ضد الإيمان هو كفر وتكذيب والتصديق والتكذيب عمل القلب

| 149 فصل

وسائر العبادات من أحكام الإيمان لأن اسم الإيمان لو كان واقعا على مجموع التصديق والإقرار والأعمال لوجب زوال الايمان بزوال بعض الأعمال أو بزوال كلها ولا يوجب ذلك زوال الايمان

| 150 فصل

الإيمان لا يزيد ولا ينقص بانضمام الطاعات إليه ولا ينتقص بارتكاب المعاصي لأن الإيمان عبارة عن التصديق والإقرار

| 151 فصل

وأما تأويل ما ورد من الزيادة في القرآن فمن وجوه

أحدها أنهم آمنوا وصدقوا في الجملة ثم يزداد فرض بعد فرض فيؤمنون بكل فرض خاص فيزداد إيمانهم من حيث التفصيل مع إيمانهم بالجملة

والثاني الثبات والدوام عليه زيادة عليه في كل ساعة

الثالث زيادتهم إيمانا أي يقينا وإخلاصا في كل ساعة غير شك من حيث إنهم إذا رأوا معجزة النبي صلى الله عليه وسلم يعد معجزة نصرة بعد نصرة ودخل الناس في دين الإسلام ازداد يقينهم وإخلاصهم في صدق نبوته ورسالته وحقيقة دين الإسلام مثاله إذا كان وليا وله مريد كلما رأى منه الكرامات وزيادة العبادات ازداد للمريد يقينه وإخلاصه واعتقاده فيه وكذا هذه

| 152 فصل

العبد إذا آمن وصدق وعرف الله حق معرفته بتعريفه إياه وهدايته يحكم بكونه مؤمنا حقا لأن القول بكون الشخص مؤمنا حقا فيه اعتبار الحقائق لأن من كان مؤمنا في نفسه حقيقة كمن كان طويلا أو قصيرا يكون عند الله كذلك

| 153 فصل

الإيمان فيه طرفان فعل الله تعالى وفعل العبد فمن حيث إنه فعل الله تعالى وهو التوفيق والهداية غير مخلوق لأنه صفته وصفته أزلية ومن حيث إنه فعل العبد وهو الإقرار والتصديق فهو مخلوق والتصديق فهو مخلوق لأن العبد بجميع أفعاله مخلوق ms22 بخلق الله تعالى

| 154 فصل

إيمان المقلد صحيح وهو الذي اعتقد جميع ما فرضعليه من حدوث العالم ووجود الصانع وقدمه ووحدانيته بجميع صفاته وإرسال رسله وإنزال كتبه وغير ذلك اعتقادا صحيحا جزما بلا شك وارتياب من غير دليل عقلي فهذا مؤمن وإيمانه صحيح في الدنيا والآخرة

| الإسلام والإيمان

| 155 فصل

الإيمان والإسلام شيء واحد والإيمان والإسلاميترادفان عليه وكل مؤمن مسلم وكل مسلم مؤمن دل عليه قوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ أي دين الله تعالى هو الإسلام

وإن كان الإيمان غير الإسلام فهو غير مقبول والإيمان دين لا محالة فلو كان دينا غير الإسلام لم يكن دين الله عز وجل ولم يكن مقبولا والأمر بخلافه

| 156 فصل

اعلم أن قوله أنا مؤمن إن شاء الله تعالى استثناء والاستثناء شك والشك في أصل الإيمان كفر وضلال دل عليه أن الكافرلو قال ابتداء أنا مؤمن إن شاء الله لا يصير مؤمنا لوقت الإيمان أو قال آمنت بالله ورسله إلى ألف سنة لم يصر مؤمنا تفكر أنه مؤمن إلى ألف سنة يحكم بكفره في الحال

والاستثناء شرع في الأعمال المؤقتة لا المؤبدة والإيمان معقود إلى الأبد من غير توقيت وإن قال أكون مؤمنا إن شاء الله أموت مؤمنا إن شاء الله يكون إيمانا مقبولا إن شاء الله يكون مستحسنا لأن المؤمن أبدا فينبغي أن يكون بين الخوف والرجاء خصوصا خوف الخاتمة فإنه من أهم الأمور وما يدري العبد أنه يختم عمره على الإيمان أو على الكفر ولأجلها كان أكثر بكاء الخائفين فمن هذا الوجه يجب الاستثناء ويكون شكا في الثبات والدوام والقبول في أصل الإيمان

| 157 فصل

إيمان المحسن المسيء سواء دل عليه أن الله تعالى سوى بين شهادة الملائكة والمؤمنين حيث قال تعلى ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ^ يعني المؤمنين فلولا إيمانهم

| 157 فصل

إيمان المحسن المسيىء سواء دل عليه أن ms23 الله تعالى سوى بين شهادة الملائكة والمؤمنين حيث قال تعالى ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ^ يعني المؤمنين فلولا ان إيمانهمواحد وإلا لما سوى شهادتهم وقال أيضا @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا @QE@ يعني أن أهل الكتاب والمشركين إن هم آمنوا بما آمن به محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم فقد احتدوا فدل أن إيمان المشركين لو آمنوا وأهل الكتاب وإيمان أن النبي صلى الله عليه وسلم وإيمان الصحابة سواء

| 158 فصل

السعيد من سعد بقضاء الله وقدره والشقي من شقيبقضاء الله وقدره لقوله صلى الله عليه وسلم بما معناه ( السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه والأعمال بالخواتم ) نسأل الله تعالى خاتمة الخير بمنه وكرمه فمن ختم له بالإيمان فقد حصلت له السعادة الأبدية ومن ختم له بالكفر نعوذ بالله من سوء الخاتمة فقد حصلت له شقاوة أبدية

| 159 فصل

أعلم أن من آمن يحكم بكونه مؤمنا في تلك الساعة وكذا من كفر ولا يحكم بكونه كافرا في أول عمره لأنه يؤدي إلى أن يحكم بكونه كافرا حين كان مؤمنا مصدقا لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم موقنا مخلصا آتيا بالعبادات والطاعات وهذا ظاهر الفساد وكذا يؤدي إلى عصيان آدم عليه السلام وكذا داود وكذا يؤدي لى أن سحرة فرعون كانوا مؤمنين حين كانوا يعبدون الأوثان واعلم أن من شاخ لا يتبين أنه كان شيخا حال عنفوان شبابه أو طوليته في بطن أمه وكمن يوجد منه القعود في الحال يسمى قاعدا قطعا وإن كان يقوم بعد ذلك فدل أن هذا الحكم إنكار الحقائق والله أعلم بالصواب نسأل الله تعالى أن يختم لنا بالإيمان بفضله اللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

| الإمامة

| 160 فصل

لا بد للمسلمين من إمام يقوم بمصالحهم من تنفيذأحكامهم وإقامة حدودهم وتجهيز جيوشهم وأخذ صدقاتهم وصرفها إلى مستحقيهم لأنه لو لم يكن لهم ms24 إمام فإنه يؤدي إلى إظهار الفساد في الأرض

وشرطة أن يكون الإمام عاقلا بالغا ذكرا عادلا عالما بالحلال والحرام مهتديا إلى وجوب السادات والتدابير بأسباب الحروب قادرا على العدل وعلى إقامة الجمعة والأعياد وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه لو لم تكون فيه هذه الشرائط يكون ناقصا وعاجزا فيؤدي إلى إظهار الفتن

| 161 فصل

ومن شرائطها أن يكون قرشيا لقوله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش )

والأفضل أن يكون هاشميا وكونه معصوما أو أفضل الناسأو مجتهدا في الأصول والفروع ليس بشرط

| 162 فصل

الإمامة تثبت باختيار أهل الصلاح وتنعقد بقدر رجل واحد من أهل العدالة والاجتهاد ودلالة الثبوت تفويض النبي صلى الله عليه وسلم ولاية الإمامة إلى الصحابة حيث قال ( إن وليتموها أبا بكر تجدوه ضعيفا فينفسه قويا في أمر الله

ودلالة الانعقاد أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لم يشترطوا لها الإجماع والإعداد محصورا وإنما اعتبروا فيها العقد

ثم أوجبوا المبايعة بعد ذلك ولهذا عقدها أبو بكر لعمر رضي الله عنهما وحده ثم جوز الباقون وبايعوه

| 163 فصل

طاعة الأئمة واجبة وهي فرض عين من فروض الشرع لأن الإمام إذا لم يكن مطاعا يؤدي ذلك إلى إخلال نظام الدين والدنيا من الفساد ما لا يحصى وكذا طاعة السلاطين والأمراء والولاة واجبة لقوله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ إلا فيما يأمرون من المعاصي فحينئذ لا إثم على الآبي

| 164 فصل

ولا يحل الخروج عليهم وإن جاروا ولا ينعزلون عنالإمامة والولاية وإن ظلموا أو ارتكبوا كبيرة ولا ندعوا عليهم إذا ظلموا بل ندعوا لهم بالصلاح والعدل

| 165 فصل

الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه استدلالا بتفويض النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا عليه وبثبوت خلافته تثبت خلافة عمر رضي اللهعنه لأنه هو الذي ولاه واستخلفه وهكذا انعقد الإجماع ثم بعد وفاةعمر رضي الله عنه اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم على خلافة عثمانرضي الله ms25 عنه

وهؤلاء الثلاثة كانوا قريشيين ثم بعد وفاة عثمان رضي الله عنه اجتمعت الصحابة على علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو قريشيوهاشمي ثم بعد وفاة علي رضي الله عنه بأشياء فلم يوجب ذلك قدحا في حقهم رضي الله عنهم

| 166 فصل

أفضل الأمة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعينثم تمام العشرة ثم بقية الصحابة على حسب مراتبهم وأقدارهم ثم التابعون ثم تبع التابعين ثم علماء السلف ومن بعدهم من أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين

| 167 فصل

ونحن نحب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلموأزواجه وذرياته وقراباته والصحابة أجمعين ونذكرهم بالخير ونثني عليهم وندعوا لهم بالخير ونترحم عليهم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونحب من يحبهم ونبغض من يبغضهم ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل وحبهم دينوإيمان وبغضهم كفر وطغيان ونحسن القول فيهم ونسكت عما جرىبينهم رضي الله عنهم أجمعين

| 168 فصل

وما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان مبنيا على الاجتهاد والمناعة من معاوية لعلي وعلي رضي الله عنه كان مصيبا فيجميع ما عمل من خروجه وصلحه وغيرهما دار الحق حيث دار كرم الله وجهه ورضى رضي الله عنه الأبرار

وقد قيل لكل مجتهد نصيب وكل مجتهد مصيب إذ ظن علي أن تسليم قتلة عثمان رضي الله عنه مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بالعسكريؤدي إلى إضطراب أمر الإمامة في بدايتها فرأى التأخير أصوب وظنمعاوية أن تأخير أمرهم مع عظم جنايتهم يوجب العزل من الإمامة وتعرض دماء للسفك

وقد قيل المصيب واحد فلم نذهب إلى تخطية علي رضي الله عنه دنو تحصيل أصلا فثبت تخطية معاوية بالضرورة

| 169 فصل

في مسائل متفرقة واعتقد أن من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى والعبد مكتسب لهما ويعتقد الحلال حلالا والحرام حراما والحق حقا والباطل باطلا ولا يكون ms26 سبابا ولا طعانا في الصحابة وأهل البيت والتابعين وتبع التابعينومن بعدهم من أئمة الدين واعتقادهم ولا مرتكبا شيئا من المحرمات والمنهيات مستحلا له يحكم بكونه مسلما حقا ولا نرى السيف على أحد من المسلمين إلا من وجب عليه ذلك بحق ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم ونسمى أهل قبلتنا مسلمينمؤمنين ما لم يظهر منهم خلاف ونتبع السنة والجماعة ونجتنب البدعةوالضلالة والأهواء المختلفة الردية ونحب أهل الخير والسداد ونبغض أهل الشر والفساد ولا نخالف جماعة المسلمين ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا وما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسنولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نخرج العبد منالإيمان غاا بجحود ما أدخله فيه والإيمان واحد وأهله في أصله سواءوالتفاضل بينهم بالتقوى والمخالفون في أصول الدين هم أهل الأهواء والبدع ولا ننزل أحدا من المسلمين جنة ولا نارا ولا نشهد عليهمبكفر ولا شرك ولا نفاق ما لم يظهر منهم ذلك ونذر سرائرهم إلى الله تعالى ونشهد للأنبياء عليهم السلام بالجنة ولمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلمونرجو للمحسنين من المؤمنين ولا نأمن عليهم ونشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا

نقنطهم والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام وسبيل الحق بينهما الأهل القبلة والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن وأكرمهم عنده أطوعهم له والله عز وجل مولى المؤمنين وأن الكافرين لا مولى لهم

| 170 فصل

ونعتقد أن الغسل والوضوء والتيمم والمسح علىالخفين والصلاة والزكاة والصوم والحج والجمعة والجماعةوالأذان والإقامة والجهاد والصلاة على . . . . . . . .الجنازة وصلاة العيدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكروصلة الرحم وطاعة الوالدين وغير ذلك من جميع أوامر الشرع حقوصدق والكف عن أذى الجار وعن جميع الناس واجب والكذب والغيبة والنميمة والبهتان وشهادةالزور . . . . . . . .وإيقاد نار الفتنة بين المسلمين حرام

وكذا لعن المسلم ودعاء السوء وإن كان ظالما حرام ولكن يقول اللهم إن كان من أهل التوبة ms27 فتب عليه وإن لم يكن من أهلها فكف شره عنا وعن جميع المسلمين وكذا الطعن في أئمة الدينوعلماء السلف وارتكاب جميع المنهيات حرام وأن دين الله في السماء واحد وهو الإسلام ونسأل الله الثبات على الإسلامفهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا والله أعلم

تم كتاب الغزنوي في أصول الدين بحمده وعونه وحسن توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين آمين سنة 1139 بعد ألف ومئة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام على يد أفقر العباد إلى الله تعالى أحمد بن أبي الخير المرحومي غفر الله ولمن دعا له بالرحمة آمينms28

أصول الدين

كتاب أصول الدين

نبذة عن الكتاب

الفهرس