الحمد لله الذي أحيا قلوب عباده، فأرسل لهم رسله وختمهم بخير أنبيائه، وأنزل عليه كتابه، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لا تنقضي عجائبه ولا تتناهى غرائبه، ولا يخلقه عند أهل التلاوة كثرة تلاوته، أمر بمكارم الأخلاق عباده، وفوض تحسين الأخلاق إلى اجتهاد العبد وتشميره، واستحثه على تهذيبها بتخويفه وتحذيره، وسهل على خواص عباده تهذيب الأخلاق بتوفيقه وتيسيره، وامتن عليهم بتسهيل صعبه وعسيره، والصلاة والسلام على سيدنا محمد نبيه وحبيبه وصفيه وبشيره ونذيره، الذي كان يلوح أنوار النبوة من بين أساريره، ويستشرف حقيقة الحق من مخايله وتباشيره، وعلى آله وأصحابه سادة الخلق وأئمته وقادة الحق وأزمته.

فلما كانت علوم الدين قد اندرست، وقلوب العباد قد انطمست، ومكارم الأخلاق قد انفقدت أو قلت؛ جعل الله في كل عصر من يجدد أمر هذا الدين، فيحيي العلوم، ويروي القلوب؛ فالعلماء ورثة الأنبياء، ومن العلماء المجددين حجة الإسلام والمسلمين الإمام الغزالي رحمه الله تعالى، الذي صنف المصنفات، ومن أبدعها وأجمعها كتابه إحياء علوم الدين، الذي طار صيته في الآفاق، وما ذاك

وقد أسس المؤلف هذا الكتاب على أربعة أرباع كأصله الإحياء»، وهي: ربع العبادات، وربع العادات، وربع المهلكات، وربع المنجيات.

فأما ربع العبادات، فذكر فيه العبادات وخفاياها وآدابها ودقائق سننها وأسرار معانيها.

وأما ربع العادات، فذكر فيه أسرار المعاملات ms001 الجارية بين الخلق وأغوارها ودقائق سننها، وهي مما لا يستغني عنها أحد.

وأما ربع المهلكات، فذكر فيه كل خلق مذموم وتزكية النفس عنه وتطهير القلب منه، وطرق المعالجة التي بها منها يتخلص، كل ذلك مقرون بشواهد الآيات والأخبار والآثار.

وأما ربع المنجيات، فذكر فيه كل خلق محمود وخصلة مرغوب فيها من خصال المقربين والصديقين التي بها يتقرب العبد من رب العالمين، مع بيان حدها وحقيقتها وسبها الذي به تجتلب، وثمرتها التي منها تستفاد، وعلامتها التى بها تتعرف، وفضيلتها التي لأجلها فيها يرغب، مع ماورد فيها من شواهد الشرع والعقل.

وقد قدم بمقدمة هامة مختصرة، حوت عوائق وعقبات طريق المؤمنين، وختمها بآداب الصحبة، وآداب المعلمين والمتعلمين، وقد اختصرها وهذبها من كتاب الإمام الغزالي رحمه الله «منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين»، كما ظهر لي خلال عملي وتحقيقي لهذا الكتاب النافع. وكتاب «منهاج العابدين» ألفه الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله بعد أن ألف كتابه «الإحياء»، لما اعتاص فهمه على بعض العامة، فقدحوا فيه، وخاضوا فيما لا يحسنونه منها، فالتجأ إلى الله العلي الوهاب أن يصنف كتابا يقع عليه الإجماع ويحصل به الانتفاع.

فجمع هذا المختصر الذي بين يديك كتابين عزيزين: كتاب «الإحياء» ولمنهاج العابدين إلى جنة رب العالمين. وقد سماه مؤلفه جنة المعارف، أو قوت الأحياء، أو روح الإحياء؛ أو حياة الإحياء، أحيا الله به قلوبنا وأرواحنا بمنه وكرمه.

وما أكثر أمراض القلوب في هذا الزمان! وهذا الكتاب كأصله عالج هذه الأمراض الفتاكة والخبيثة، وكما قال الإمام الغزالي رحمه الله: العناية بضبط قوانين العلاج لأمراض القلوب، وفي مرضها فوت حياة باقية أولى، وهذا النوع من الطب واجب تعلمه على كل ذي لب؛ إذ لا يخلو قلب من القلوب عن أسقام، لو أهملت تراكمت وترادفت العلل وتظاهرت، فيحتاج العبد إلى تأنق في معرفة علمها وأسبابها ثم إلى تشمير في علاجها وإصلاحها؛ فمعالجتها هي المراد بقوله تعالى: (قدأفلح من زكنها) لم9]، وإهمالها هو المراد بقوله: (وقد خاب من دسلها).

وقد وفقني ms002 الله تعالى للوقوف على هذا المختصر، فوجدت عبارته رشيقة وأسلوبه ماتعا جامعا؛ فعجبت كل العجب لعدم طبع هذا الكتاب لهذا الوقت، فاستخرت الله وتوكلت عليه وبدأت العمل به، وقد بذلت الجهد وصرفت الوسع في إخراجه على هذه الصورة من مقابلة وتصحيح وتخريج وتحقيق مع كثرة الأشغال

ولا بد أن أتوجه بالشكر لدار الفتح العامرة؛ وصاحبها الأخ الفاضل الدكتور إياد أحمد الغوج حفظه الله، وكل العاملين معه، لرغبتهم الحثيثة في نشر هذا الكتاب، ليكون ثمرة من ثمراتهم النافعة، وزهرة من جملة زهراتهم التي نشروها في أرجاء المعمورة؛ فقد قدموا لي ما صعب علي الوصول إليه من مخطوطات متمة متممة لهذا الكتاب؛ رغبة في إخراج هذا الكتاب بأبهى حلة وأبهج صورة.

وأتضرع إلى الله سبحانه وتعالى وأسأله من فضله العميم، متوسلا بنبيه الكريم، أن ينفع به كما نفع بأصله الخاص والعام، وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز بجنات النعيم، وأن يتفضل علينا بالسعادة التي لا يلحقها زوال، وأن يذيقنا لذة الوصال بمشاهدة الكبير المتعال، والصلاة والسلام على الواسطة العظمى لنا في كل نعمة، وعلى آله وأصحابه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. رب اغفر لي ولوالدي وأولادي ومشايخي ولمن علمني وأحبني وللمؤمنين والمؤمنات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

- قمت بنسخ الكتاب من النسخة التي وقفت عليها أولا، ثم عارضته بها، ثم وجدت في النسخة بعض التصحيفات وبعض الكلمات التي أثرت فيها الرطوبة، فبدأت بالبحث عن نسخ أخرى، فوقفت على ثلاث نسخ أخرى، فقابلت بها مرة أخرى، وبعد أن أوشكت على نهاية العمل، قدم لي ms003 الأخ الناشر الدكتور إياد الغوج حفظه الله صاحب دار الفتح ثلاث نسخ أخرى قدمها لي تباعا، بعد أن سعى في تأمينها جزاه الله خيرا، فعارضتها وقابلتها مرة أخرى عليها، وقد أثبت في الهامش الفروق التي تحتمل معنى أو وجها ولو ضعيفا، أو لها معنى لكن لم يتضح لي، ولم أشر للفروق التي ليست بذات الأهمية، وقد أثبت الحواشي والتعليقات والبلاغات الموجودة في هوامش النسخ، نظرا لأهمية مقابلة الكتاب وقراءته على الأصل المنقول منه.

- زينت الكتاب وقربته قدر المستطاع، بالضبط المناسب الذي يزيل الإلباس عن الكلمات المشكلة، لتيسير قراءته على الطلبة، مع التنبيه على أني أحيانا أثبت ما وقفت عليه من ضبط في بعض النسخ، وقد وافق بعضها الصواب وبعضها جانبه.

- حصرت الآيات الكريمة بقوسين مزهرين، وجعلتها برسم المصحف العثماني، من رواية حفص عن عاصم، مع ذكر السورة ورقم الآية بالمتن.

- رصعت الكتاب بعلامات الترقيم المناسبة، واجتهدت فيها أن أيسر الكتاب وأقرب عبارته.

-خرجت الأحاديث النبوية الشريفة التي أوردها المصنف رحمه الله، مع ضبطها الضبط الكامل، وغالب الأحاديث التي ذكرها المؤلف صحيحة وحسنة، مع الإشارة

نستطيع الجزم بأن هذا الكتاب هو من تأليف الشيخ العارف بالله شمس الدين البلالي رحمه الله؛ وذلك لعدة أمور منها:

- ذكر عدد من العلماء هذا الكتاب ms004 ضمن مصنفات الشيخ البلالي رحمه الله، وأثنوا عليه الثناء الحسن.

- ذكر المؤلف ضمن هذا المختصر مصنفا من مصنفاته؛ ك«اللوامع تجريد الجوامع».

- ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في مقدمته شيخه الذي استمد منه التأليف عند قوله: (بالبركات الموصلية)، وهو الشيخ أبو بكر الموصلي رحمه الله وستأتي ترجمته، وهو الذي سلك على يديه طريق التصوف.

- نقل كثير من العلماء في مصنفاتهم عن هذا الكتاب، وقد عقدت له فصلا سيأتي إن شاء الله.

- قراءة الشيخ هذا الكتاب في مجالس عدة، بل شد الرحال إليه من أجل روايته عنه. وممن نص على قرائته وروايته عنه:

1 . أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي المتوفى سنة (875ه) صاحب التفسير، المسمى ب: «الجواهر الحسان في تفسير القرآن»(1)، فإنه قال رحمه الله : وهذا الشيخ البلالي لقيته ورويت عنه كتابه هذا.

2. وأبو بكر بن علي الدمشقي الشافعي، خال القطب الخيضري؛ فإنه قرأ «مختصر الإحياء» على المؤلف رحمه الله؛ كما ذكر ذلك العلامة الحافظ شمس الدين السخاوي.

-ومنها أنه جاء على عدة نسخ للكتاب اعتمدت عليها: أنها قوبلت وقرئت على نسخة عليها خط المؤلف وقرئت عليه مرارا، وهي منسوخة في حياته.

أضف إلى ذلك: انتشار الكتاب في عدة بلدان، وخاصة في المغرب. فقد ذكر الإمام السيوطي رحمه الله في لقوت المغتذي»: وذكر بعض المتأخرين - وهو الشمس البلالي في «مختصر الإحياء» - أنه يتأكد أضحيته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أشكل ذلك على أهل المغرب فأرسلوا إلي فيه سؤالا من تونس، في سنة ثلاث وتسعمئة، فكتبت لهم عليه جوابا مطولا وأرسلته إليهم، وجاءني في هذا العام - عام أربع وتسعمئة - كتاب من عندهم يذكرون أنه قد زال عنهم الإشكال بما كتبته إليهم، ويلهجون بالدعاء لي، والجواب المذكور مودع في «الفتاوى.

وقد نص على اسمه ولقبه الإمام العلامة علي بن عطية المشهور بالشيخ علوان المتوفى سنة (369 ه) في كتابه «نسمات الأسحار في مناقب وكرامات الأولياء الأخيار؛ فإنه قال رحمه الله: ومعنى الموت كما ذكره البلالي ms005 في كتابه «جنة المعارف»، الملقب بلاروح الإحياء» فقال: بقاء الروح مجردة عن البدن في عالم آخر، وبه تتم نعمة الله ويكشف للميت ما يضره وينفعه).

- ذكر علماء فهارس المصنفات والكتب هذا الكتاب ضمن مؤلفات العلامة الشمس البلالي رحمه الله.

أما بالنسبة لاسم هذا الكتاب؛ فقد ظهر لي خلال عملي فيه ما يلي:

أولا: إن المؤلف رحمه الله تعالى لم ينص على تسمية كتابه في مقدمته، لكن كل من ترجم له ذكر أنه اختصر الإحياء لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله، وهذا مما اتفق عليه كل من ترجم له.

ثانيا: تعددت أسماء هذا الكتاب، فمن خلال كتب التراجم وفهارس المخطوطات والكتب: وقفت على عدة عناوين، وهي:

- مختصر إحياء علوم الدين. كما جاء ذلك على غلاف إحدى نسخنا التي اعتمدناها ورمزنا لها ب(أ).

- مختصر الإحياء. وقد جاء هذا العنوان في كتب التراجم. نص على ذكره كل من ابن حجر العسقلاني؛ فإنه قال رحمه الله: (صنف مختصر الإحياء فأجاد فيه، وطار اسمه في الآفاق ورحل بسببه). وكذا الشيخ ابن العماد الحنبلي، فقال: (صنف مختصر الإحياء» فأجاد فيه، وطار اسمه في الآفاق ورحل إليه بسببه). وكذا الحافظ السخاوي رحمه الله؛ فإنه قال في ترجمة أبي بكر بن علي الدمشقي الشافعى رحمه الله: إنه قرأ «مختصر الإحياء» على المؤلف رحمه الله. وكذا الحافظ السيوطى رحمه الله؛ فإنه قال: (وذكر بعض المتأخرين وهو الشمس البلالي في «مختصر الإحياء»...)4) . وكذا جاء على هامش نسخة زبيد المرموز لها ب(ه): «مختصر الإحياء» للبلالي رضي الله عنه.

- روح الإحياء. وقد ذكر هذا العنوان العلامة علي بن عطية المشهور بالشيخ علوان المتوفى سنة (963 ه) في كتابه نسمات الأسحار في مناقب وكرامات الأولياء الأخيار»؛ فإنه قال رحمه الله: ومعنى الموت كما ذكره البلالي في كتابه «جنة المعارف»، الملقب ب«روح الإحياء»(1) . ومن خلال هذا النص يتبين لنا أن هذا الاسم هو لقب للكتاب.

-اختصار الإحياء. وقد ذكره بهذا الاسم أبو زيد عبد الرحمن الثعالبي المتوفى سنة (875ه) صاحب ms006 تفسير «الجواهر الحسان في تفسير القرآن»؛ فإنه قال: ثم رحلت للمشرق، وسمعت البخاري بمصر على البلالي، وكثيرا من «اختصار الإحياء» له. وكذا ذكر هذا الاسم شهاب الدين أبو العباس الفاسي، المعروف بزروق المتوفى سنة (899ه)، وقد نقل عنه في «شرحه على متن الرسالة» لابن أبي زيد القيرواني أكثر من عشرة مواضع، قال في أحدها: نعم رأيت لسيدي أبي عبد الله البلالي في «اختصار الإحياء». وكذا ذكره بهذا الاسم شمسن الدين أبو عبد الله الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرعيني المتوفى سنة (954ه)، فإنه قال: نعم رأيت لسيدي أبي عبد الله البلالي في «اختصار الإحياء»... إلى آخر كلامه. وكذا ذكره العلامة زين الدين الملطي القاهري الحنفي؛ فإنه قال في ترجمة المؤلف: وصنف «اختصار الإحياء»، وغير ذلك(5). وكذا جاء هذا العنوان على هامش أول ورقة من نسخة نادي تيشيت للمخطوطات، مكتبة آل الإمام رقم

- قوت الأحياء من الإحياء، أو من كتاب الإحياء. ذكره بهذا الاسم شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني المصري المتوفى سنة (923ه)، وذلك في كتابه الماتع «إرشاد الساري»، نقل عن المؤلف البلالي رحمه الله أكثر من ستة مواضع، كما ستأتي معنا في (عزو العلماء والمؤلفين إلى هذا المختصر)، وقد سماه: «قوت الأحياء. وكذا جاء هذا العنوان على غلاف نسخة صنعاء: «قوت الأحياء المختصر من كتاب الإحياء». وكذا جاء هذا العنوان على غلاف نسخة شيخ الإسلام عارف حكمت رحمه الله: «قوت الأحياء من كتاب الإحياء». وكذا ذكره الأستاذ عبد الله الحبشي في كتابه جامع الشروح والحواشي، وسماه: «قوت الأحياء من كتاب الإحياء.

- إحياء الإحياء. وقد جاء هذا العنوان على هامش أول ورقة من نسخة نادي تيشيت للمخطوطات، مكتبة آل الإمام رقم (58)، وهي من مصورات مركز جمعة الماجد برقم (549894). يظهر فيها الاسم الأول: اختصار الإحياء للبلالي، ويسمى: «جنة المعارف»، ويسمى: «حياة الأحياء».

- جنة المعارف. ms007 وقد جاء هذا العنوان على غلاف النسخة التي اعتمدتها وهي في حياة المؤلف، ومقابلة على نسخة عليها خطه ومقروعة عليه مرارا، وكذا جاء على غلاف مخطوط نسخة نادي تيشيت للمخطوطات «مكتبة آل الإمام» (برقم 58)

ثالثا: لا غرابة في كثرة وتعدد هذه العناوين لكتاب لم ينص المؤلف على تسميته، وكثرة من شد الرحال إلى مؤلفه من أجل أن يأخذ هذا الكتاب عنه. فكثرة الأسامي دليل على عظم وقيمة هذا المختصر، والقارئ لهذا الكتاب سيعلم حقيقة هذا الكلام.

رابعا: لما وقفت على النسخة المنسوخة في حياة المؤلف سنة (807ه) - أي: قبل وفاته بثلاث عشرة سنة - وقد قوبلت على نسخة عليها خطه وقرئت عليه مرارا، جاء على غلافها اسم الكتاب وعنوانه كالتالي: «جنة المعارف»، ويسمى «إحياء الإحياء»، فرجحت هذا الاسم أولا، لكن بالإضافة لكثرة العلماء ممن سماه أو لقبه روح الإحياء»، وكذا «قوت الأحياء من كتاب الإحياء». اخترت هذا الأخير.

خامسا: لا بد من الإشارة إلى أن الزركلي رحمه الله جعل الكتاب كتابين، فذكر أن للمؤلف لاجنة المعارف»، ومختصر الإحياء». وهما كتاب واحد، والله أعلم.

صورة لاسم الكتاب كما جاء في نسخة محمد الفاتح المرموز لها ب(د)، وهي نسخة نسخت في حياة المؤلف، سنة: 807ه، أي: قبل وفاة المؤلف بثلاث عشرة سنة، وهي مقابلة على نسخة قرئت وقوبلت على المصنف رحمه الله تعالى. يظهر فيها اسم الكتاب: «جنة المعارف»، ويسمى: «إحياء الإحياء» في التصوف. ويظهر فوق بقلم مغاير، ولعله من مفهرسي المكتبة، لعجمة في الكتابة حيث كتبوا: «مختصر الإحياء العلوم.

ل ل ل تله فختط لوم الدين تة لشخ لامام الوال العلاد الورع 1اهد ل

الفايف باستقال ح ms008 ال لجا الناضديزمرا الم پبير اوممام الدبرهد)* لبنا ني ن

4) اربحذ ش االية وع ي لل

** تنه التقالهحته ه4

ههامهت»3

و ا عفلو الولم ي لفت يم لييع ل

ولي الفسي رلم نهاه *

صورة لاسم الكتاب في هامش أول ورقة من نسخة نادي تيشيت للمخطوطات «مكتبة آل الإمام» 58، وهي من مصورات مركز جمعة الماجد برقم (549894).

يظهر فيها أسماء الكتاب: اختصار الإحياء للبلالي، ويسمى جنة المعارف، ويسمى: «حياة الأحياء».

ال ن بي ين ن 0 جول ال حلم المر بعمه بهر د د وور ي ب وت * پي ب تا ل بر نت

مي تازر تيي هه *ب

ذكر المؤلف البلالي رحمه الله في مقدمة هذا المختصر السبب الذي دفعه إلى اختصار «إحياء علوم الدين» لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله، ولا شك أن اختصار أمثال هذه الكتب يحتاج إلى ملكة علمية وتوفيق رباني وإخلاص واستمداد.

وقد لازم الإمام البلالي رحمه الله النظر في «إحياء علوم الدين» لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله حتى كاد أن يحفظه، كما ذكر من ترجم له، فشرع في اختصاره وتقريبه؛ وذلك لعدة أسباب ذكرها في مقدمته:

فقال رحمه الله تعالى: فالوقت عزيز، والعمر قصير، والعلم كثير، وغايته العمل، وكتاب «الإحياء» نفيسن جدا، وعز على بعضهم حفظه ومطالعته وحمله وثمنه... فاختصرته في نحو نصف عشر حجمه لخفة المؤونة؛ ليكون أصله كأكمل شرح لمعانيه، وأضم إليه ما لا بد منه إن شاء الله تعالى.

فسهل الله له ذلك حتى جاء مع صغر حجمه وتقريب عبارته شاملا لجميع مقاصد الأصل، وهو في الكتب بالنسبة إلى «الإحياء» ك«الحاوي» بالنسبة ل«الرافعي.

ولله در القائل:

لله درك من قوت حكا نسبا لأصله نسبة الحاوي لصاحبه

ومع زيادات علم ثم جامعة في فنها وسنا التوضيح فزن

فلعزة الوقت وقصر العمر وكثرة العلم، ولأن كتاب «الإحياء» لحجة الإسلام الغزالي نفيس جدا، فهو موسوعة إسلامية ms009 أخلاقية تربوية، فعز على بعض الطلاب حفظه وحمله ومطالعته وثمنه، وكأن الشيخ رحمه الله ينظر إلى زماننا وحالنا؛ فهذه هي أسباب اختصاره لكتاب الإحياء» أحيا الله به قلوبنا وعلومنا بمنه وكرمه.

وكم في زماننا من أناس إذا نظروا إلى كتاب الإحياء» استكثروه وتثاقلوه، وقالوا: كيف يمكننا أن نقرأ هذا الكتاب، وكيف لنا حمله، وكيف نقدر على ثمنه?!

فها هو ذا المختصر النافع الجامع المانع، الذي جمع ما لا بد منه لكل مسلم من تصحيح المعاملات والعبادات، وتهذيب الأخلاق، وتزكية القلوب، والتحذير من المهلكات، والحث على المنجيات. فرحم الله صاحب «الإحياء» ومختصره، ونفعنا الله بهما بمنه وكرمه آمين، ورحم الله عبدا قال: آمين.

جزى الله بالخيرات شيخا محقق عنيت البلالي مرشد في الحقيقة

ملخص إحياء العلوم، فلفظه بليغ، وأما في المعاني فجمة

نها ابتهاجج للجوارح ظاهر ومنها صلاح للقلوب من الحقد وقال الشيخ علي بن أبي بكر رحمه الله:

ك بإحياء العلوم ولبها وأسرارها، كم قد حوى من دقائق! وكم من لطيفات لذي اللب منهل! وكم من مليحات سبت لب حاذق!

كتاب جليل لم يصنف قبله ولا بعده مثل ms010 له في الطرائق

معانيه أضحت كالبدور سواطعا على در لفظ للمعاني مطابق

بديع اللفظ يجلي عرائسا وكم من شموس في حماه شوارق!

وكم من لطيف مع بديع وتحفة حلاوتها كالشهد تحلو لذائق!

ولعل الناظر في التاريخ، وفي عوامل تغير المجتمعات، يرى أن العلماء قد صنفوا المصنفات وهذبوا واختصروا المطولات، وما ذاك إلا ليدلوا العباد على الخيرات، ويأخذوا بأيديهم إلى تصحيح العبادات والمعاملات، كما قال صاحب «الجوهرة» رحمه الله:

لكن من التطويل كلت الهمم فصار فيه الاختصار ملتزم

وكتاب «الإحياء» لحجة الإسلام قد اختصره كثيرون، كما في كتب التراجم والمصنفات، وكنت أود أن أذكر الكتب المصنفة حول كتاب «الإحياء»، ولكني أترك ذلك حتى لا نطيل ونخرج الكتاب عن مراد المؤلف رحمه الله.

فاختصره البلالي رحمه الله في نحو نصف عشر حجمه لخفة المؤنة؛ وليكون أضله كأكمل شرح لمعانيه، وضم إليه ما لا بد منه من الفوائد والتنبيهات التي ليست في أصله من مقدمات مهمة في أبواب العلم يجب على المسلم أن يعرفها، كأصول الدين، وأصول الفقه وحقيقة الفقه وفائدته، وأصول التفسير وعلم الحديث، حيث أتى على جميع علوم الحديث، وأصول اللغة والنحو. فكأنه يريد منك أن تتعرف على ما ينبغي للمسلم أن يعلمه من مبادئ العلوم قبل أن تخوض في أسرار العبادات والمعاملات وحقائقها وغير ذلك؛ وقد نثر الدرر والجواهر خلال مختصره مما لا تجده في الأصل، وستجدها منثورة بين دفتي هذا المختصر، إضافة إلى ترجيح بعض المسائل الفقهية على المذهب الشافعي، ونقله عن علماء المذهب، كابن

جزى الله البلالي كل خير لقد جانا بقوت للقلوب

وهذب فيه معنى لم يغادر من الإحيا بعيد ولا قريب ولعله رحمه الله أراد أن يقول لهؤلاء المنكرين على كتاب «الإحياء لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله لقصورهم وعدم نضجهم: خذوا هذا الكتاب المختصر، الذي انتخبت لكم فيه ما صح وحسن ms011 من الأحاديث حتى لا يبقى لكم حجة في العزوف عن أمثال هذه الكتب النفيسة. فرحم الله مؤلفه ونفعنا بالمختصر كما نفع بأصله.

ولله در القائل:

هذا كتاب لو يباع بوزنه ذ هبا لكان البائع المغبونا

شيخ الشيوخ، العارف الفاضل، الصوفي الكامل، الفقيه المحدث، شمس الدين محمد بن علي بن جعفر البلالي - بكسر الموحدة ثم لام خفيفة؛ نسبة إلى بلالة من أغمال عجلون -العجلوني القاهري الشافعي الصوفي.

ولد البلالي رحمه الله في الأربعين والسبعمئة واشتغل بتلك البلاد قليلا، ثم سمع الحديث واشتغل بالعلم، وسلك طريق الصوفية، فصحب ولازم الشيخ أبا بكر الموصلي رحمه الله، ثم قدم القاهرة فاستوطنها بضعا وثلاثين سنة، واستقر في مشيخة سعيد السعداء مدة متطاولة مع التواضع الكامل والخلق الحسن وإكرام الوراد.

الشيخ الإمام القدوة الزاهد العابد الخاشع الناسك الرباني بقية مشايخ علماء الصوفية، وجنيد الوقت، أبو بكر بن علي بن عبد الله الشيباني الموصلي ثم الدمشقي. مولده بالموصل سنة أربع وثلاثين وسبعمئة واشتغل بها، وحفظ «الحاوي الصغير، ثم حفظ «التنبيه»، وقدم دمشق وهو شاب وكان يعاني الحياكة، فأقام بالقبيبات عند منزله المعروف زمانا طويلا، وهو يشتغل بالعلم ويسلك طريق الصوفية ويلقن الذكر ويلبس الخرقة، وكان يقرئ «منازل السائرين»، ويكتسب من الحياكة، ولازم الشيخ قطب الدين مدة، واجتمع بالشيخ عبد الله اليافعي وغيره من الصالحين والعلماء، وكان يطالع كثيرا الحديث ويحفظ جملة من الحديث ويعزوها إلى رواتها وصار له يد في الفقه وصار له أتباع، ولم يزل يعمل بيده إلى آخر وقت، وكان من كبار الأولياء وسادات العباد، جمع بين علمي الشريعة والحقيقة، ووفق للعلم والعمل، وصار له أتباع، وكان شعاره إرخاء عذبة خلف الظهر، وكان يحضر مواعيده كبار العلماء فيسمعون منه الفوائد العجيبة والنكت الغريبة، وكان القاضي شهاب الدين الزهري ممن يحضر مجالسه ويبالغ في تعظيمه، وكذلك الشيخ شمس الدين الصرخدي، وكان يتردد إليه نواب الشام ويمتثلون أوامره، وحج غير مرة وعظم قدره عند السلطان الملك الظاهر لما عاد إلى الملك وكان يكاتبه ms012 ويأمره بما فيه نفع المسلمين، وكان السلطان سنة ست وتسعين اجتمع به وصعد السلطان إلى منزله ورقي السلم وأعطاه مالا، فأبى أن يقبله وكان إذ ذاك بالقدس، وكان في أواخر عمره يذهب إلى هناك مدة ثم يرجع إلى دمشق. توفي بالقدس في شوال سنة سبع وتسعين وسبعمئة، ودفن

ومن جملة تلاميذه الذين ذكرهم الإمام السخاوي رحمه الله تعالى ممن أخذ عنه وسلك على يديه:

- شهاب الدين أحمد بن هلال الحلبي المتوفى سنة (824ه)، كان مفرط الذكاء، أخذ التصوف عن شمس الدين البلالي، إلا أنه توغل في مذهب أهل الوحدة ودعا إليه، وصار كثير الشطح، وجرت له وقائع، وكان أتباعه يبالغون في إطرائه كما قال ابن حجر.

- أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي المتوفى سنة (875ه) صاحب التفسير، المسمى ب: «الجواهر الحسان في تفسير القرآن»؛ فإنه قال رحمه الله: وهذا الشيخ البلالي لقيته، ورويت عنه كتابه هذا. وقد قرأ عليه أيضا بمصر «صحيح البخاري».

- الشيخ أبو السعود إسماعيل بن إبراهيم بن موسى المنوفي الشافعي نزيل القاهرة. كان عالما صالحا صحب البلالي والزاهد وغيرهما من السادات، وتنزل في سعيد السعداء ودرس وأفتى. مات سنة عشرين وثمانمئة تقريبا.

- علي بن محمد بن عيسى العلاء الدمشقي ثم المحلي النمراوي الشافعي القطبي نسبة لشيخه قطب الدين الأصفهبندي. كان فقيها فاضلا، أخذ الفقه عن بعض الشاميين وصحب القطب المذكور، ولبس منه الخرقة الصوفية، وتلقن منه الذكر بلباسه من البرهان السمرقندي، وأخذ عن الشمس البلالي، وكان صوفيا تحت نظره في سعيد السعداء. مات سنة ثلاث، ودفن بجوار ضريح السيد علي البدوي رحمه الله.

- شيخ الجماعة أبو القاسم عمر بن محمد بن محمد بن فهد. حفظ القرآن ثم كتابا في الحديث ألفه له والده، ثم حفظ إلى أثناء الفرائض من الخرقي على مذهب أحمد، ثم حوله أبوه شافعيا وحفظ النصف الأول من المنهاج، ms013 ونحو ثلثي ألفية ابن مالك، ونصف ألفية العراقي، وبكر به أبوه فأحضره وأسمعه الكثير بمكة على مشايخها والقادمين إليها، ومنهم الشمسن البلالي. مات يوم الجمعة سابع رمضان سنة خمس وثمانين وثمانمئة.

- محمد بن عمر بن عمر بن حصن الشمس بن السراج القاهري الصوفي الوفائي الشافعي النقاش شيخ الذكارين بالجامع الحاكمي. أخذ عن البلالي، لازم حلقة الذكر بجامع الحاكم عقب صلاة الصبح إلى الضحى حتى كان كبير الجماعة. مات سنة ثلاث وسبعين بالبيمارستان المنصوري.

- محمد البهاء بن القطان. تفقه بأبيه وعنه أخذ في الفرائض والأصول والعربية، وكذا أخذ في الفقه والفرائض عن الشمس العراقي، وحضر دروس السراج البلقيني وولديه في الخشابية، وأخذ التصوف عن الشمس البلالي، وصحب جماعة من الصالحين واختص بهم. مات في ليلة ثاني عشر أو خامس عشر رجب سنة خمس وخمسين وثمانمئة بمصر.

- أبو بكر بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن أبي الفتوح فرح بن علي التقي أبو الصدق بن العلاء الدمشقي الشافعي، خال القطب الخيضري. حفظ القرآن والمحرر لابن عبد الهادي، و«الجمع بين الصحيحين»، و«التنبيه» ولتصحيح» الإسنوي و«ألفية النحو» . ارتحل إلى القاهرة، فأخذ عن البلقيني وابنه وطائفة، والعربية عن البلقيني وغيره، والحديث عن الزين العراقي أخذ عنه ألفيته وشرحها، والتصوف عن البلالي قرأ عليه مختصره للإحياء. مات في ربيع الأول سنة إحدى وخمسين وثمانمئة.

فقد ذكر العلماء: أنه لازم النظر في الإحياء بحيث كاد يأتي عليه حفظا، وصارت له به ملكة قوية بحيث اختصره اختصارا حسنا جدا، وكان بالنسبة لأصله كالحاوي مع الرافعي، وانتفع به الناس، وأقبلوا على تحصيله لا سيما المغاربة، وقرئ عليه غير مرة وربما استكثر عليه. توليه مشيخة سعيد السعداء:

استقدمه سودون الشيخوني نائب السلطنة في حدود التسعين، وولاه مشيخة سعيد السعداء، فدام بها نحو ثلاثين سنة لم يزل عنها إلا مرة بخادمها خضر لقيام

كان الشمس البلالي كثير التواضع إلى الغاية، منطرح النفس جدا مشهورا بذلك، كثير البذل لما في يده، شديد الحياء، كثير العبادة والتلاوة والذكر، سليم الباطن جدا بحيث كان كثير من الناس يتكلم فيه بسبب ما له من المباشرات بالخانقاه، وتؤثر عنه كرامات وخوارق.

ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في «معجمه» بما حاصله قال: وكان يودني كثيرا وأجاز في استدعاء ابني محمد، وذكر أنه ضاع منه مسموعاته.

وذكره المقريزي فقال: كان كثير الذكر متواضعا إلى الغاية بحيث لما اجتمعت به قبل يدي مرارا، وقدم إلي نعلي لما انصرفت عنه، وهذه سيرته مع كل أحد، وحضرت عنده وظيفة الذكر بعد العشاء بالخانقاه، وكان يرى رفع الصوت به ويعلل ذلك، كثير الحياء يديم التلاوة مع سلامة الباطن، وله محبون يؤثرون عنه كرامات وخوارق رحمه الله.

وقال الحافظ زين الدين المناوي رحمه الله: كان متمسكا بأفنان عز العزلة، مواظبا على جد القول تاركا هزله... وله محبون ومعتقدون ومبغضون ومنتقدون. ثناء العلماء والمترجمين عليه :

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: كان مشهورا ms015 بالتواضع، منطرح النفس جدا، عظيم البذل لما في يده، شديد الحياء كثير العبادة والتلاوة والذكر، سليم الباطن جدا، بحيث كان كثير من الناس يتكلم فيه بسبب ما له من المباشرات بالخانقاه، وكان يودني كثيرا.

وقال أيضا: ...سمع الحديث واشتغل بالعلم، وسلك طريق الصوفية وصحب الشيخ أبا بكر الموصلي، ثم قدم القاهرة فاستوطنها بضعا وثلاثين سنة، واستقر في مشيخة سعيد السعداء مدة متطاولة مع التواضع الكامل والخلق الحسن وإكرام الوارد، وصنف «مختصر الإحياء» فأجاد فيه، وطار اسمه في الآفاق ورحل بسببه، ثم صنف تصانيف أخرى، وكانت له مقامات وأوراد، وله محبون معتقدون ومبغضون منتقدون.

قال الإمام السيوطي رحمه الله: اشتغل بالعلم قليلا، وسلك طريق الصوفية فمهر، وصارت له ب«إحياء علوم الدين» ملكة، واختصره اختصارا حسنا، وولي مشيخة سعيد السعداء، وكان خيرا معتقدا.

قال الشيخ ابن العماد الحنبلي رحمه الله: صنف «مختصر الإحياء» فأجاد فيه، وطار اسمه في الآفاق ورحل إليه بسببه، ثم صنف تصانيف أخرى، وكانت له مقامات وأوراد وله محبون معتقدون ومبغضون منتقدون.

قال ابن تغري بردي رحمه الله: كان فقيها فاضلا معتقدا، وله شهرة كبيرة، وكان الوالد يحبه، ويبره بالأموال والغلال وغير ذلك.

وقال زين الدين الملطي القاهري الحنفي رحمه الله: كان فقيها صوفيا، معتقدا، له شهرة طائلة، مع تواضع وحسن سمت وكرم نفس، وصنف «اختصار الإحياء»، وغير ذلك.

قال الحافظ زين الدين المناوي رحمه الله: العارف الفاضل، الصوفي الكامل... كان متمسكا بأفنان عز العزلة، مواظبا على جد القول تاركا هزله... وله محبون ومعتقدون ومبغضون ومنتقدون.

وقال أيضا رحمه الله: ولم يزل على حاله من التواضع وكسر النفس، وبذله لما في يده مع كثرة الحياء، والعبادة والتلاوة والذكر، وسلامة الباطن إلى أن مات رحمه الله.

بعد حياة حافلة بالعلم والعبادة والتلاوة والذكر والإرشاد والتزكية انتقل الشيخ البلالي رحمه الله يوم الأربعاء رابع عشر شوال سنة عشرين، ودفن بمقابر الصوفية

نقل عدد من العلماء الأثبات في مؤلفاتهم عن هذا الكتاب وعزوا إليه، وإليك أسماءهم مع ذكر نقولهم:

5 أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي (ت 875ه).

قال أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الثعالبي في «الجواهر الحسان في تفسير القرآن» (1: 138) : قال الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد البلالي الشافعي في «اختصاره للإحياء»: وذكر السبكي في «شرحه» أن الغيبة تمنع ثواب الصوم إجماعا. قال البلالي: وفيه نظر؛ لمشقة الاحتراز. نعم إن أكثر توجهت المقالة انتهى. وقال: وهذا الشيخ البلالي لقيته، ورويت عنه كتابه هذا.

وقال أيضا: ثم رحلت للمشرق، وسمعت البخاري بمصر على البلالي، وكثيرا من «اختصار الإحياء» له. «الجواهر الحسان في تفسير القرآن» (138:1).

وهذا نص منه على قراءته بعض كتابنا هذا على المؤلف رحمه الله، وسماعه صحيح البخاري»من المؤلف.

محمد بن علي بن محمد الأصبحي الأندلسي، أبو عبد الله، شمس الدين الغرناطي ابن الأزرق (ت 896ه).

- قال ابن الأزرق رحمه الله : المسألة السابعة: قال البلالي مختصرا لكلام الغزالي: يدفع الكبر إدامة فكرة في أصله من تراب وطين منتن ونطفة بمكان... إلى قوله: ونحوه مبتلى لا يرحم. «بدائع السلك في طبائع الملك» (1: 520).

- وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: وأما الغبطة ومحبة نهاية لا تدرك فحسن. بدائع السلك في طبائع الملك»(1: 530).

- وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: ذكره تعالى - أي: الصبر - في خمس وتسعين موضعا من القرآن، ولكل موضع بهجة. بدائع السلك في طبائع الملك .(1: 534)

- وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: وربما ذم كتحمل قادح في الدين من وجع تعلق زواله بالاختيار. ونفساني وهو الصبر عن مشتهى الطبع واقتضاء الهوى؛ فإن كان عن شهوة البطن والفرج فعفة، أو القتال فشجاعة، أو كظم غيظ فحلم، أو في احتمال نائبة فسعة صدر، أو في إخفاء آخر فكتمان سر، أو فضول عيش فزهد، أو قدر يسير فقناعة، أو عن معصية فصبر.

- وقال ابن الأزرق ms017 رحمه الله: قال البلالي: لا مدخل فيه للمحاسن. «بدائع السلك في طبائع الملك (:540).

- وقال ابن الأزرق رحمه الله: واختصره - تعريف النميمة - البلالي بقوله: نقل مكروه ليفسد. قال: وضابطها كشف ما يكره من شيء بكل ما يفهم. «بدائع السلك في طبائع الملك» (18:2).

- وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: على سامعها إن جهل كونها نميمة أو نصحا أن يتوقف حتما، فإن تبين أنها نميمة فعليه أن لا يصدقه لفسقه بها، ثم ينهاه عنها وينصحه ثم يبغضه في الله تعالى ما لم يتب، ولا يظن بأخيه الغائب سوءا أو يحرم بحثه عنه وحكاية ما نقل إليه». بدائع السلك في طبائع الملك» (18:2).

- وقال ابن الأزرق رحمه الله: قال البلالي: قيل: الحجر تصحيف، ولا يصح إلصاقه البطن الكريم بالحصباء في حديث لحكمة دفع حرارة الجوع له فتأمله. قال:

قال الإمام السيوطي رحمه الله في لقوت المغتذي ( 393) : وذكر بعض المتأخرين - وهو الشمس البلالي - في مختصر الإحياء، أنه يتأكد أضحيته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أشكل ذلك على أهل المغرب فأرسلوا إلي فيه سؤالا من تونس، في سنة ثلاث وتسعمئة، فكتبت لهم عليه جوابا مطولا، وأرسلته إليهم، وجاءني في هذا العام - عام أربع - كتاب من عندهم يذكرون أنه قد زال عنهم الإشكال بما كتبته إليهم، ويلهجون بالدعاء لي. والجواب المذكور مؤدع في «الفتاوى.

قلت: وأنا أنقلها هنا للفائدة:

مسألة وردت من المغرب، فيما ذكره الشيخ أبو عبد الله البلالي في «مختصر الإحياء حيث قال في كتاب الأضحية: وتتأكد الأضحية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بحثنا عن هذا الفرع في كتب السادة المالكية، فما وجدنا ما يثلج الصدر، ويزيل اللبس، فكتبنا لكم فيه لتبينوا لنا أصله من السنة.

الجواب: قال الإمام أحمد في «مسنده»: ثنا أسود بن عامر قال: ثنا شريك عن أبي الحسناء، عن أبي الحكم، عن حنش، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أمرني رسول صلى اله علي ولن ألضحي عنه، فأنا ms018 أضحي عنه أبدا. وقال ابن آبي الدنيا في

ه شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس (ت 923ه). وقد سماه بلاقوت الأحياء.

- قال القسطلاني: قال في قوت الأحياء: ولم يصح عه صلى الله عليه وسلم اثر منه. نعم روى الأربعين سوار بن مصعب، وهو متروك الحديث. قاله الحاكم وغيره، وأما ms019 قوله تعالى: (وواعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممنها يعشر ) لاعراف: 14 فحجة للشهر.

-وقال القسطلاني: ذكر ابن الصلاح أنه مرسل: فضل صلاة النفل فيه على فعلها في المسجد، كفضل صلاة الفريضة في المسجد على فعلها في البيت. لكن قال صاحب «قوت الأحياء»: إن ابن الأثير ذكره في «معرفة الصحابة»، عن عبد العزيز بن ضمرة بن حبيب، عن أبيه، عن جده حبيب بن ضمرة. «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» (34302).

- وقال القسطلاني: قال في «قوت الأحياء»: عون كبير، وتأمل تأثير الصحبة في كل شيء حتى الحطب بصحبة النجار يعتق من النار. «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» (236:6).

وقال القسطلاني: والكبر هو أن يرى نفسه خيرا من غيره جهلا بها.. إلى قوله: فالكبرياء والعظمة للرب القادر لا للعبد العاجز. أشار إليه في لقوت الأحياء». «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» (9: 51).

- وقال القسطلاني: وفي الصحيحين» حديث: ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر، وهو عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى؛ قاله في «قوت الأحياء». الإرشاد (64:9).

- وقال القسطلاني: وأشار إليه في «قوت الأحياء» مع زيادة: وهو أن الله خلق الغضب من النار، وجعله غريزة في الإنسان؛ فمهما صدأ ونوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه... إلى قوله: ومتى ضررت عدوك بما ضر دينك فبنفسك بدأت. فاختر لنفسك ما يحلو، وبالله التوفيق والمستعان. «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» (9: 72).

ه شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي، المعروف بزروق (ت 899 ه).

- قال شهاب الدين زروق: وهي ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه في فضائل السور، سورة سورة. وقال الشيخ أبو عبد الله البلالي: وأخطأ من ذكره من المفسرين. «النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية» (ص،).

- وقال زروق رحمه الله: قال البلالي: وغير منحصر بغير منحصر، كأموال زماننا، لا يحرم إلا بقرينة، ms020 كأموال الظلمة وفيه نظر. قاله البلالي. «النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية» (ص13).

وقد نقل عنه أيضا في «شرحه على متن الرسالة» لابن أبي زيد القيرواني أكثر من عشرة مواضع، فلتنظر . قال في أحدها : نعم رأيت لسيدي أبي عبد الله البلالي في «اختصار الإحياء»... إلى آخره(1

5 شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرعيني (ت954 ه).

قال شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرعيني (ت ،95ه) في مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل» (1644):

قال ابن غازي: ومن الغرائب ما حدثنا به شيخنا الإمام أبو عبد الله القوري قال: حدثنا الحاج أبو عبد الله بن عزوز المكناسي: أنه سمع الإمام الأوحد الرباني أبا عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث: «الباذنجان لما أكل له» على حديث: «ماء زمزم لما شرب له». قال: وهذا خلاف المعروف انتهى. قلت: لا شك أن هذا

وكذا هو في «شفاء الغليل في حل مقفل خليل» (1: 330) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن غازي العثماني المكناسي (ت 919 ه).

قلت: ولعل النقل انقلب على ناقله سهوا، وإلا فالذي ذكره البلالي هنا خلافه، بل صرح بأن حديث الباذنجان موضوع وضعته الزنادقة، وأن حديث ماء زمزم صحيح. ونبهنا عليه في موضعه من هذا الكتاب.

- وقال شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرعيني (ت 95 ه) في مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل» (164:4):

تنبيه: الشك الذي لا يستند لعلامة لغو؛ لأنه وسوسة فلا قضاء إلا لشك عليه دليل. وقد أولع كثير من المنتمين للصلاح بقضاء الفوائت لعدم تحقق الفوات أو ظنه أو شك فيه، ويسمونه صلاة العمر ويرونها كمالا، ويريد بعضهم بذلك أنه لا يصلي نافلة أصلا، بل يجعل في ms021 محل كل نافلة فائتة لما عسى أن يكون من نقص أو تقصير أو جهل، وذلك بعيد عن حال السلف وفيه هجران المندوبات وتعلق بما لا أجر له. وقد سمعت شيخنا أبا عبد الله محمد بن يوسف السنوسي ثم التلمساني يذكر أن النهي عن ذلك منصوص فحنقت - غضبت - عليه، فقال: نص عليه القرافي في «الذخيرة، ولم أقف عليه . نعم رأيت لسيدي أبي عبد الله البلالي في «اختصار الإحياء» عكسه فانظر ذلك؛ فإنه مهم، والعمل بالعلم خير كله، وعكسه عكسه. انتهى.

* الإمام العلامة علي بن عطية، المشهور بالشيخ علوان المتوفى سنة (963ه).

فقد نقل في كتابه «نسمات الأسحار في مناقب وكرامات الأولياء الأخيار» عن المؤلف، ونص على تسمية الكتاب ولقبه، فقال رحمه الله: ومعنى الموت كما ذكره

5 زين الدين عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي المناوي (ت 1031ه).

قال المناوي في «فيض القدير» (622:2): وإن كتب سيد الاستغفار وجرع لمن صعب عليه الموت انطلق لسانه وسهل عليه الموت. ذكره البلالي وجرب.

5 الشيخ العلامة أبو حامد محمد العربي بن يوسف الفاسي الفهري في كتابه «مرآة المحاسن من أخبار الشيخ أبي المحاسن»: قال الشيخ أبو الحسين ابن زرقون: ورد الخبر بمسح الوجه باليدين عند انقضاء الدعاء، واتصل به عمل الناس والعلماء، وقال الشيخ شمس الدين البلالي: ويمسح وجهه بكفيه لما رواه أبو داود والبزار وابن حبان وابن ماجه والحاكم في «المستدرك بأسانيد جيدة.

نقل الشيخ أبو المواهب بن عبد الباقي البعلي الحنبلي في بعض إجازاته عن المؤلف البلالي رحمه الله، دعاء من واظب عليه حسنت خاتمته، وذكرها الشيخ محمد عبد الحي بن عبد الكبير الحسني الكتاني في «السر الحقي الامتناني الواصل إلى ذاكر الراتب الكتاني» (ص142)، والدعاء هو: اللهم، أكرم هذه الأمة بجميل عوائدك في الدارين إكراما لمن جعلتها ms022 من الآم صلى الله عليه وسلموازواجه وذريته أبدا.

فهذه بعض النقولات التي وقفت عليها في الكتب المطبوعة، ويوجد غيرها مما لم يتيسر لي الوقوف عليه من كتب مخطوطة وغيرها، وصعب الوصول إليه، مما يدلك على مكانة هذا الكتاب وقيمته العلمية، وعلى مكانة مؤلفه رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وكتبه.

اعتمدت في تحقيق هذا المختصر المبارك على سبع نسخ خطية وفقني الله تعالى إلى الوقوف عليها، ولكل نسخة قصة في العثور عليها، وقد بدأت العمل بنسخ الكتاب على نسخة واحدة وقفت عليها أولا، ثم عارضته عليها، ثم وجدت في النسخة بعض التصحيفات وبعض الكلمات التي أثرت فيها الرطوبة، فبدأت بالبحث عن نسخ أخرى، فوقفت على ثلاث نسخ أخرى، فقابلت عليها مرة أخرى، وبعد أن أوشكت على نهاية العمل، وبلغ الخبر الأخ الناشر الدكتور إياد الغوج حفظه الله صاحب دار الفتح، سر كثيرا، وقد قدم لي ثلاث نسخ أخرى بعد أن سعى في تأمينها جزاه الله خيرا.

وترتيب النسخ هنا ليس على أهميتها وأقدمها بل على حسب عثوري عليها والعمل والمقابلة عليها.

وهي نسخة وقفت عليها ضمن مجموعة من المخطوطات التي كنت عكفت على جمعها من بعض أصدقاء أفاضل وبعض مكتبات منذ سنوات عديدة، وهي من محفوظات مكتبة جامعة لايبزيغ (ذiعل) تحمل الرقم (117)، تعود لمقتنيات

عدد أوراقها (73) ورقة، وفي كل ورقة (23) سطرا، في كل سطر (15) كلمة تقريبا.

امتازت هذه النسخة بالضبط لبعض الكلمات لكن أحيانا كان الضبط يجانب الصواب، وامتازت بعلامة المقابلة والقراءة، وقد وقع فيها زيادات وافقت النسخة (ه) في أغلبها، وقد صحفت بعض الكلمات، وقد ذكرت بعضها في الهامش، تعرضت بعض الصفحات للرطوبة من ms023 أعلاها، مما تسبب بذهاب بعض الكلمات وصعوبة قراءتها.

تاريخ نسخها (839ه)، أي: بعد وفاة المؤلف بسبع عشرة سنة.

ناسخها: يحيى بن أبي بكر الخيري الشافعي.

الخط: خطها نسخي معتاد، وهي جيدة وواضحة، كتبت العناوين والأبواب والفصول والتنبيهات باللون الأحمر.

علقت برسم العبد الصالح العالم الفاضل الشيخ شمس الدين محمد بن المرحوم ناصر أعزه الله تعالى.

جاء على غلافها: ما في هذا المجلد مختصر الإحياء، ودعاء كبير لا اسم له، وحزب البحر، وحزب الحمد، وحزب التوحيد، وحزب التنوير.

جاء على الغلاف العنوان: كتاب مختصر إحياء علوم الدين للشيخ الإمام العالم العلامة الورع الزاهد العارف بالله تعالى، رحيل الطالبين، ملجا القاصدين، مرتي

وقفت على هذه النسخة بعد أن أتممت العمل في الكتاب، وكنت أجمع معلومات عن مصنفات المؤلف، فعثرت عليها ضمن الفهارس، وهي نسخة نفيسة قيمة، ولله الحمد، منسوخة في حياة المؤلف، ومقابلة على نسخة قرئت وقوبلت على المصنف رحمه الله، وهي من ممتلكات مسجد محمد الفاتح رحمه الله، تحمل الرقم (2604).

عدد أوراقها (96) ورقة، في كل ورقة (17) سطرا، في كل سطر (12) كلمة تقريبا.

الخط: خطها نسخي معتاد، جيدة متقنة.

لونت الأبواب والفصول، وبعض الكلمات وبدايات الفقرات باللون الأحمر، وقد أثبت أكثرها كما هي في الأصل.

امتازت هذه النسخة بالضبط لبعض الكلمات، وامتازت بعلامة المقابلة والقراءة، والبلاغات المنقولة من الأصل، فهي نسخة مقابلة على نسخة قرئت وقوبلت على المؤلف رحمه الله.

جاء في كل عشر ورقات من المخطوط في الهامش القسم الأول من الإحياء، القسم الثاني من الإحياء... حتى القسم العاشر.

عليها عدة تملكات ذهب بعضها بالترميم، من تملكاتها: من فضل الله تعالى وجزيل عطاء... الفقير السيد درويش ابن السيد عبد الرزاق الحموي سنة 1087 ه.

وعلى غلافها عنوان كتاب جنة المعارف، ويسمى إحياء الإحياء في التصوف، تأليف الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد العابد الورع الخفي العارف بالله تعالى الداعي إلى ms025 الله بالكتاب والسنة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن جعفر

امتازت هذه النسخة ببعض الزيادات عن النسخ الأخرى، وقد أثبتها مع الإشارة إلى ذلك في الهامش، وقد اختلفت بعض العبارات فيها عن عبارة النسخ الأخرى، وقد أثبت لفظها في الهامش، وجاء في هامشها إثبات للمقابلة، أثبتها في أماكنها.

ناسخها: لم يذكر فيها اسم الناسخ.

تاريخ نسخها: 1007 ه.

جاء على هامش أول ورقة من أعلى أن هذا الكتاب يتضمن كتابين للمؤلف البلالي؛ فذكر اسم الكتاب وكتاب آخر للمؤلف نفسه؛ كما ذكرنا ذلك في مؤلفاته، وذكره هو ضمن هذا الكتاب: (اللوامع تجريد الجوامع، مختصر الإحياء للبلالي رضي الله عنه).

ولقد تعرضت بعض الأوراق للتمزيق ثم أعيدت، لكن ألصقت بعض الأوراق مكان ms026 الأخرى؛ فدخل الكلام في بعضه، وكنت أقابل نصف سطر من ورقة والنصف الآخر من ورقة أخرى. وكان الشطب لبعض الكلمات باللون الأحمر.

جاء في هامشها تعليق واحد ولعله مالكها وهو من العلماء فإنه قال: قلت: أو كمن رأى ظرفا فسأل عنه: ما هذا؟ قيل له: فيه عسل؛ فهذا علم اليقين، ففتحه فوجده كذلك؛ فهذا عين اليقين، ثم ذاقه فكان حق اليقين، وهي المعرفة الخالصة. انتهى. كتبه الفقير إلى الله عمر الحضرمي.

وفي هامشها بعض المطالب والفوائد كقوله: قف على كذا وكذا....

عليها عدة تملكات.

من تملكاتها: من كتب الفقير إلى الله المنان محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين لطف الله به آمين، شهر رجب.

وتملك آخر: وبه ثقتي، تملك محب العلم وأهله عبد الرحمن بن أحمد الحميري... آمين ms027 آمين آمين.

أوقفت على الجامع الكبير بصنعاء.

جاء قيد الوقف: بحمد الله هذا من وقف سيدي المولى عز الإسلام محمد بن الحسن... وقد تعين بقاؤه في المكتبة العامة الجامعة لكتب الوقف بمحروس جامع صنعاء.

ألا كل شيء- ما خلا الله- باطلوكل نعيم- لا محالة- زال

جاء في خاتمتها: وكان الفراغ من تحصيله وقت الضحى يوم السبت الخامس والعشرين من ذي الحجة الحرام، سنة خمس وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله تعالى على محمد وآله وصحبه وسلم.

يا رب، أعضاء السجود عتقتها من فضلك الوافي وأنت الواقي

والعتق يسري بالغنى، ياذا الغنى فامنن على الفاني بعتق الباقي

وهي مسك الختام، من ممتلكات مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت أفندي رحمه الله، المحفوظة اليوم بمكتبة الملك عبد العزيز رحمه الله بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، برقم (2036)، ورقم تصنيفها (217:120).

عدد أوراقها: (107) ورقات، في كل ورقة (21) سطرا، في كل سطر (12) كلمة. ناسخها: عيسى بن أحمد بن عيسى الهاشمي المتصوف العجلوني ثم المكي. تاريخ نسخها: في الثامن عشر من صفر سنة ثمان وثمانمئة(808ه، أي: قبل وفاة المؤلف باثنتي عشرة سنة.

الخط: خطها نسخي معتاد. كتبت العناوين والأبواب والفصول والتنبيهات والفوائد باللون الأحمر، وكذا إشارة اللحق لما سقط وألحق في الهامش.

عليها تعليقات وتصحيحات، وهي مقابلة على أربع نسخ؛ كما ذكر ذلك في الهامش؛ فأحيانا يذكر في الهامش في ثلاث نسخ كذا، وأحيانا يذكر أنها بلغت مقابلة رابعا على نسخة متأخرة من نسخ المؤلف وقوبلت عليه رحمه الله ورضي عنه، وعليها فوائد وحواش قيمة، وتعليقات وتقييدات علمية لبعض العلماء، وعناوين ومطالب في هامشها، وقد أثبت معظمها.

وقد قرأها علماء أو لعل ناسخها من العلماء؛ ففي بعض الهوامش يحقق بعض

ونستطيع أن نقول: إننا قد استأنسنا بأربع نسخ أخرى؛ فهذه النسخة قوبلت وروجعت على أربع نسخ.

جاء العنوان على الغلاف: كتاب قوت الأحياء من كتاب الإحياء للغزالي، تصنيف الإمام العلامة أبي عبد الله محمد شمس الدين بن علي بن جعفر الموصلي الشهير بالبلالي رحمة الله عليه آمين.

وعليها تملكات:

تملكها: أبو بكر بن رستم بن أحمد الشرواني.

كما جاء على الغلاف:

الله حسبي

وعليه ختم دائري فيه: مما وقفه العبد الفقير إلى ربه الغني أحمد عارف حكمة الله ابن عصمة الله الحسيني في مدينة الرسول الكريم عليه وعلى آله الصلاة والتسليم بشرط ألا يخرج عن خزائنه، والمؤمن محمول على أمانته 1266ه.

بها يكتفي من كان ذا لب وفهم سليم ربع العبادات بها يكتفي كذلك العادات من يفقها يدعى نبيها في الورى مستقيم والمهلكات الناس من يتقي أشرارها يظفر بدار النعيم والمنجيات القوم من يأتها متخلقا يكفى وقيد الجحيم فالله يرزقني التخلق بها ثم الرضا منه بعفو عميم

ي وأمي وكذا والد والأهل والأولاد ثم الحميم وكل من أحسن لي أو أسا كذاك من عاديته يا كريم والمؤمنين الكل والمؤمنات وعامة الإسلام أنت الرحيم وصل يا رب وسلم على م

محمد الهادي صميم الصميم والآل والأصحاب ما غردت ورق على غصن ثناه النسيم غيره: نضر الله من نظر إليها بعين الإنصاف والتغاضي، وغفر لمن نظر إليها بعين التعسف والتقاضي. جاء في خاتمتها: تم الكتاب بحمد الله وعونه في الثامن عشر من صفر سنة ثمان وثمانمئة، ms029 الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما. جاء في آخرها على الهامش: (بلغ مقابلة على الأصل المنقول منه؛ فصح ولله الحمد والمنة. ثم بلغ على نسخة للعهود... فيها قوبلت على المؤلف رحمه الله وجزاه خيرا

وقد اتضح لي أن أكثر ما سقط من النسخ قد تداركته هذه النسخ في الهامش مع التصحيح له، وأنه من الأصل، وأنها وافقت بزياداتها نسخة (أ) غالبا، ونسخة (ه و) كثيرا.

وامتازت هذه النسخة بكتابة النواوي بالألف، وضبط بعض الكلمات بالضبطين معا، وقد أثبتها في الهامش، وببيان بعض الكلمات في الهامش لإيضاحها، وذكر بعض الفروق من نسخ أخرى، وأثبت معظمها.

ورمزت لهذه النسخة ب:(ز).

قال الشيخ الإمام العالم العامل الرحلة المحقق المدقق العمدة، رحلة الطالبين، ملجأ القاصدين، مربي المريدين، أبو عبد الله محمد شمس الدين بن علي بن جعفر الموصلي الشهير بالبلالي، عامله الله بألطافه الخفية في الدنيا والآخرة، وختم له بخير عند منتهى الأجل:

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بجميع محامده تعالى على جميع نعمه، حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده - سبحانه لا أحصي(2 ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه؛ فله الحمد حتى يرضى - وصلى الله على نبيه ورسوله محمد وآله وأزواجه وذريته وصحبه وسلم تسليما كثيرا أبدا.

أما بعد(3)،

فالوقت عزيز، والعمر قصير، والعلم كثير، وغايته العمل؛ لأنه ثمرته وفائدة العمر، وزاد الآخرة، من ظفر به سعد، ومن فاته خسر(، ويتم بالعلم، والتوبة، ومنع العوائق، ودفع العوارض والقوادح، وتحصيل البواعث مع الحمد والشكر، كما سيأتي إن شاء الله تعالى

العمل أفضل من العلم به؛ إذ شرفه بشرف معلومه - فافهم - وعلم يراد لذاته كالهيبة ونحوها أشرف، والله أجل معلوم، ولو كان العلم شرطا في صحته فالمشروط أعلى، وكل خير أفضل من ms030 علم به؛ ولذلك قال الشافعي رحمه الله تعالى: الاشتغال بالعلم أفضل من صلاة النافلة؛ يعني : لا من كل عمل، والعمل بلا علم لا يسمى عملا، بل هو رد وباطل؛ فالتوبة والخوف والرجاء والتوكل والمحبة ونحوها أشرف من علم بها - فافهم - وبإتقان العلم صحة العمل، ونيل الخشية الباعثة على فعل المأمور وترك المحذور. فمن حقق معرفة ربه تعالى بما يجب له ويستحيل عليه، وطهر باطنه من كل وضف مذموم تجب إزالئه، واتصف بمحمود يجب الاتصاف به، وترك ما يجب تركه، وفعل ما يجب فعله؛ فقد أدى ما عليه، فيفزع إلى التوبة ليوفق وتقبل منه؛ فالذنوب عائقة، وعقوبة الذنب في الدنيا أبلغ من التوبة في غفره؛ لأن التوبة لا تسقط الحقوق.

تدفع بالزهد فراغا للعبادة وتكميلها. روي: «ركفتان من زاهد أحب إلى الله تعالى من عبادة المتعبدين. والزهد موهبة سقوط الرغبة بدوام ترك طلب الدنيا، وتفريق موجودها مع علم أنها عدوة ربه تعالى؛ فلا بد من بغض عدو محبوبه، لا سيما وكونها فانية حقيرة مانعة الخير، لا سيما(2) حرامها وفضولها. وما لا بد لك منه3) منها فانو به عونا على الطاعة بفقد تلذذ وإكثار؛ فلا يضر زهدك.

العائق الثاني: الخلق

تركهم فراغا وسلامة لك ولعملك ولعلمك؛ كما تراه في العزلة وأحكامها وآفاتها وآفات الخلطة؛ فتأملها هناك.

يدفع بعلم أنه عدو ولا ينصح، وله عليك أعوان أشدها نفسك، يحثها على ترك الطاعة وفعل المعصية؛ فدوام الذكر يدفعه مع صمت وجوع وسهر، وحلال مأكل ومشرب وملبس ومسكن ومنكح، وترك كل شبهة وشبع ومشتهى، وترك مبالاة به وبأمره ونهيه وتلبيسه.

سبيلها: معرفة الخواطر، آثار يحدثها الله تعالى؛ فمنها بلا سبب فخيره نعمة، وشره محنة كما ترى بيانه، النفساني بحظ، والشيطاني باضطراب، والملكي بخير، باعثه أقوى من القلبي، وربما كان من نفس وشيطان مكرا منه واستدراجا منها إلى غرض منها، فما وافق الشرع يفعل، أو خالفه يترك، وما لم يتضخ وفعله الصلحاء أو نفرت عنه نفسك طبعا لا خشية فعل، أو خالفهم ms031 أو ملت إليه طبعا لا رجاء ترك، وخاطر شر عقب ذنب فعقوبة، وإلا فشيطاني، وكذا إذا ضعف بذكره تعالى، فإن لم يضعف بالذكر فنفساني، وخاطر خير عقب طاعة إن قوي فرباني، وإلا فملكي. وإن كان في اعتقاد ونحوه فرباني، أو في الفروع ونحوها فملكي غالبا؛ إذ لا اطلاع للملك على الباطن عند الجمهور، ومتى جهل الخاطر ومعه نشاط(3) بلا خشية وتأن وخوف وبصيرة ترك، وإلا فعل؛ إذ التأني والتخوف من إتمامه وقبوله، والتبصر أنه رشد أم لا، وربما نشط لثوابه ورجائه فخير.

العائق الرابع النفس:

عدو من داخل محبوب يعظم ضرره، والمحب أعمى عن عيب محبوبه؛ فترك كل حرام وشبهة وفضلة مع جوع وسهر وأوراد ثقيلة متواصلة تلهي عن كل ذنب وغفلة، بدوام تخويف وترغيب واستعاذة به تعالى من شرها، ودوام استغاثة(1) به تعالى ليؤتيها تقواها؛ نجاة2)، وكم جمعت التقوى من خير وثواب وسعادة!

ويحصل العبادة توفيق وتأييد أولا، ثم صلاح العمل وتكميله، ثم قبوله، وكل ذلك للمتقين. قال الله تعالى: ( إن الله مع الذين أتقوا)، وقال تعالى: (يصلح لكم أعمالكم)، وقال الله تعالى: (إنما يتقبل الله من المنقين).

فلاغاية فوق التقوى؛ وهي فعل كل مأمور، وترك كل محذور لله تعالى فقط، أو توقيا من عذابه، أو نيل ثوابه صح()؛ لأن باعثها إيمانه) بالوعد والوعيد،

وغالب الفتن من: الأمل، والعجلة، والكبر، والحسد. وضدها: الصلاح - وهو التأني - وقصر الأمل، والنصيحة، والتواضع.

وطول الأمل ينسي الآخرة ويكسل عن العمل؛ تقول: سوف أتوب وأعمل؛ فيكثر همك وحرصك، فيضيع وقتك ويقسو قلبك، وبطول الأمل لا تذكر موتا ولا حسابا، والعجلة طلب في غير وقته فيفتر، أو يفرط في طلبه فينقطع فيحرم، كمن تأخرت إجابته فترك الدعاء، أو استعجل إجابته فيمن ظلمه فيهلك مسلم بسببه، أو زاد على حقه في دعائه فعصى، والعجلة توقع في حرام طعام وكلام وفعل شبهة لفقد تثبته؛ فإنه الورع الذي هو ملاك الدين فاحذر العجلة، والحسد مزيل للنعم موجب للنقم بلا فائدة - وسيأتي في المهلكات - وكذا الكبر وغيره؛ فتأملها جدا.

ومن أمل حياة ساعة جزما أساء؛ إذ لا يملكه، أو قال: إن شاء الله وتوطن قلبه عليه سلم، سواء قصد دنيا أو طاعة، وضد الأمل النية المحمودة، وهي: إرادة جازمة بأخذ عمل مبتدأ به مع إرادة إتمامه بتفويض واستثناء بقلبه.

ويبعث على قصر الأمل كثرة تذكر بغتة موته، والتوقف يكون قبل العمل

قتنا لاثيماء والتأني فيه لتكميله، والحامل عليه تذكر آفات العجلة ومنافع التأني، ولو أراد زوال أمر عن عبد لا صلاح له فيه فذلك غيرة لا حسد؛ إذ الحسد تمني زوال نعمة عن مستحقها.

وضد الحسد النصح، وهو: إرادة بقاء نعمة تصير على المسلم بالصلاح، والحامل عليه كثرة تذكر فوائد النصيحة وثوابها، وما في تركها من آفة.

والكبر خاطر برفعة نفسك، والعمل به تكبر، والتواضع خاطر بوضع نفسك، والعمل به تواضع. وسيأتي بيانه.

أدناه : الاكتفاء بالدون، وأعلاه قبول الحق من كل أحد، والتكبر عكسه. وسيأتي في رعاية البطن بالورع ومنع الشبع وترك الفضول حذرا من عذابه، وفي آداب الأكل تفصيل كل ذلك.

ومن آفات الفضول: قسوة، منع نور، فتور، قلة عبادة، بلادة، فقد لذة عبادة، وقوع في معصية، شغل قلب وبدن بطلبه، شدة سكرات الموت، نقص ثواب، طول حساب.

فمنها هم الرزق): يدفع بالتوكل؛ لما فيه من راحة ms033 قلب وبدن وفراغ للعبادة - وباقي فوائده بيناها بعد - ولما في تركه من شر وفوت خير.

فالرزق مضمون، ومقسوم، ومملوك، وموعود: فما لا تعيش بدونه فقد ضمنه تعالى، والمقسوم ما قسمه لك وتمتعت به زائدا، والمملوك ما ملكته ولم تتمتع به، والموعود ما وعد به المتقين على طاعته.

ويجب التوكل في المضمون، وهو ثقة قلبك فيما ضمنه تعالى من كفاية لا تعيش بدونها، متى توطن قلبك بالثقة به تعالى ونسيت الخلق صرت متوكلا، وفزت براحاته وفوائده، والحامل عليه دوام تذكر ضمانه تعالى وكماله وتنزهه عن سهو وعجز وخلف وعده. وأما طلب الرزق وتركه فمن جرت له عادة جرى الله معه فيها، وسيأتي بيان ذلك فتأمله.

وأما عوارض أخطار جهلت عواقبها3؛ فإنها تشغل وتفويضها إليه تعالى راحة وصلاح، فما علم شره كمعصية ترك جزما، أو خيره كطاعة فعل جزما، أو جهل كمباح قصدته مفوضا متذكرا معنى الاستثناء سلمت بذلك من خطره.

والتفويض إرادة حفظ الله مصالحك فيما لا يؤمن، والمأمون يسمى رجاء، وضد التفويض الطمع؛ مذمومه سكون إلى منفعة موهومة، أو إرادة أمر مخاطرة بلا تفويض، وتذكر خطر الأمور، وعدم العصمة عن آفاتها المغيبة يبعث على التفويض.

العارض الرابع الشدائد: فبالصبر عليها - وسيأتي بيانه - لما فيه من أجر ونهاية؛ لأنه قطب العبادة، عليه مدارها، وهو ثبات الباعث عليها، وفي الشدة فقد الجزع، والجزع إرادة خلاصه مع جهل بالأصلح. ففوض تسلم وتعنم، وتأمل قوله تعالى: (وعسي أن تكرهوأشيعا وهوخير لكم...) الآية لبقرة]. وسيأتي فيه كلام، فتأمله.

وجهلك بآفات الأمور يدعوك ليختار لك الله تعالى ما لا يقدر عليه غيره، وارض به لما في الرضا من راحة وأجر، ولما في السخط من هم وغم وإثم وعقوبة وكفر وسخط.

والخوف رعدة تحدث عن ظن مكروه ms034 يناله، والخشية تعظيم بمهابة، وضد الخوف الجرأة، ومقدمات الخوف تذكرك كثرة ذنوبك، وشدة عذابه تعالى وضعفك عنه، وقدرته عليك متى شاء.

والرجاء ابتهاج القلب بمعرفة فضله تعالى وسعة رحمته، وضده اليأس، ومقدمات الرجاء تذكر سبق نعمه قبل خدمتك، وكثرة نعمه عليك، وعظيم ثوابه، وصدق وعده، وسعة رحمته وسبقها غضبه.

فالخوف والرجاء نجاة وفوز، وضدهما الأمن واليأس، وهما مهلكان. قال عارف: ذكر الجنة أطال شوقي، وذكر النار أطار نومي.

وأما القوادح لصيانة العمل من كل شائبة رياء ونفاق ومن وأذى وندم على خير يحبط، وتخليط وعجب وحسرة وتهاون ينقص، وخوف ذم عليه يمنع. فضد النفاق إخلاص العمل له تعالى، وضد الرياء تمحض طلب نفع الآخرة به، وضد التخليط محض التقوى، وضد المن به تسليم العمل لخالقه، وضد الأذى تحسين عمله منه، وضد ندمه عليه ثبات نفسه فيه، وضد عجبه رؤية المنة لربه تعالى، وضد حسرته عليه اغتنام الخير، وضد تهاونه تعظيم توفيقه تعالى، وضد خوف ذم الناس خشية ربه تعالى، وفائدة إخلاصه قبول ومضاعفة ثواب.

وآفة الرياء منع الجنة، ودخول النار، وبطلان عمله، وفضيحة عند الملائكة في الدنيا وفي الآخرة على رؤوس الخلائق. والعمل له تعالى يصير قربة، وطلب نفع الآخرة به فقط يجعله مقبولا، والعمل لغيره تعالى نفاق، وطلب نفع الدنيا به رياء، وسواء طلبه من الله تعالى أو من غيره؛ لأن الاعتبار في الرياء بالمراد لا بالمراد منه، وكل عبادة يمكن صرفها لغيره تعالى تقع فيها إرادة الله تعالى وإرادة نفع الآخرة، وما لا ينصرف لا يفتقر إلى نية؛ كخوف وخشية.

ويجب الإخلاص في النوافل عند الشروع فيها، وفي المباحات إخلاص طلب أجرها فقط؛ لأنها ليست في نفسها عبادة بل هي عون، ولو تأخر إخلاص العمل له تعالى عن أوله ضر، لا إخلاص العمل في طلب أجره قبل فراغه، وإرادة وجه الله تعالى بلا أجر الدارين أعلى - إذ العبد في الرق لا يلحظ أجره

القادح الثاني العجب: وهو رؤية عمله بغيره تعالى، وضده رؤية المنة لله تعالى حتما عند دواعي العجب ندبا في غيرها، وإن تاب سلم، وإلا حبط عمله وأثم. وأهلكهم به المعتزلة؛ لإنكارهم التوفيق. وسيأتي فيه كلام فتأمله.

وأما الحمد والشكر على نعمه تعالى؛ لفائدة دوامها، ومزيدها، والسلامة من سلبها وكفرانها، والحمد قول ضده اللؤم، والشكر ضده كفر: فالشكر تعظيم يمنع جفاك لمن أحسن إليك، أدناه أن لا تعصيه بنعمه - وما أقبح من تسلط بنعمته على معصيته! فسلب وعوقب لجهله بقدر النعمة وتعظيمها - والشكر طاعة الله تعالى في كل نعمة بما هو أولى. فاغنم به سلامة الدارين ونعيمهما، ومتى نلت صلاح دينك فأكثر الشكر أبدا عليه لعلك تموت على ذلك؛ فهي الكرامة التي سألها الخليل عليه السلام لأبيه فلم تحصل، وسألها النبي صلى الله علي وسلم عمه أبي طالب فلم تحصل3)، وحصلت لك فاشكر، واحذر رغبة الدنيا، وتأمل: (ولقدءانينك سبعامن

ومنها الرياء: خلق الله تعالى الكائنات واكتفى بعلمك أنه على كل شيء قدير، وأنت تصلي صلاة بها معايب وتقصير، ولا تكتفي بنظره تعالى وعلمه وثنائه وثوابه، بل تحب علم الخلق بها ليمدحوك، بعت جوهرة ثوابه تعالى وشكره بفلس مدحهم لك؛ روي: «إن الله تعالى يعطي الدنيا بعمل الآخرة، ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا).

لوعلم المخلوق أن عملك له لسخط، ولو عملته لله لأثابك ورضي عنك وأحبك وحببك إلى خلقه؛ فالمرائي أسخط ربه، وأسخط الخلق، وخسر دنياه وآخرته، وأقل عمل له تعالى كلمة رضوان يكتب له بها رضوانه إلى يوم القيامة؛

فالعبرة بالصفوة لا بالكثرة، جوهرة ولا ألف خرزة، لا تقابل الرب إلا بالأحسن من كل عمل؛ فلا بد من ترك كل ذنب، وتكميل كل قربة في كل حالة بلا عيب ولا نقص ولا شائبة، فتقبل وتعز وتكرم وتسلم وتحب وتشكر. من قدر على رضاه تعالى فتركه لرضا عبد لم يملك نفعا ولا ضرا خسر؛ فخوف نفسك فعلا وقولا وفكرا، كمن دعته نفسه إلى معصية فتمرغ على رماد فيه نار، وقال: نار جهنم أشد حرا، فالخوف يمنعها والرجاء يقويها، وتذكر الموت يزهدها، والحزن يعذبها، ولا صبر لها على عذابه ولا عن ثوابه، فتقوية خوفه يمنع معاصيه وعذابه، وتقوية رجائه تنيل طاعته وثوابه، وإلا فلا لكسلها وجماحها، وترك محبوباتها ومشاق طاعاتها يثقل الأمر عليها؛ فالزم أبدا بلا فتور أنواع ما قال الله تعالى من ترغيب وترهيب، وأنواع ما فعل منهما وما يفعل في الآخرة. فمن الأول: (لا تقنطوا من رحمة الله)، (لا يصلاها إلا الأثقى)، (ورحمتى وسعت كل شىء)، (غافر الذنب) [غاف:، (ومن يعفر الذنوب إلا الله)، (إن الله بالناس لرءوف رحيم) . والترهيب: (وخافون)، (ويحذركم الله نفسه) ، ( من يعمل سوءا يجز به)، (أفحسشمر أنما خلقناكم عبثا)، (وقد منا إلى ما عملو أمن عمل فجعلنكه كباء منثوا) [الفرقان: 23]، {وهم يخسبون أنهم يحسنون صنعا)]، (وبدالهم)، (نبي عبادى ms037 أني )، (منخشي الرحمن)، ولم يقل: المنتقم تخويفا

وأما أفعاله تعالى تخويفا: فإبليس بعد عبادة ثمانين ألف سنة ترك سجدة طرد ولم يقبل أبدا، وآدم عليه السلام بأكلة لم يؤذن له فيها أهبط إلى الأرض وبكى مئتي سنة، وتعب وذريته، ونوح عليه السلام بكلمة: (إن أعظك) [هود: 46] لم يرفع رأسه حياء أربعين سنة. فاحذر من ميل إلى دنيا بعد كمال؛ فإنه مهلك، كبلعام ترك حرمة لولي سلب ولم يقبل أبدا، وقع من الصحابة نوع مزاح نزل: (ألم يأن للذينء آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله). وتأمل الحدود المرتبة على الذنوب، من قطع خير عضو في خمسة دراهم، عذابه غير مأمون. فسله عافية الدارين.

وااللتتا

وأما الرجاء: فقل - ولا حرج : غفر كفر مئة سنة بإيمان لحظة؛ فكل نعمة عاجلة في دين ودنيا من رحمة واحدة من مئة رحمة، ولم تنقص شيئا، ويغفر لبعض أهل الكبائر الذنوب جميعا؛ فماذا يفعل بالمحسنين? فلا تأمن مكره تعالى، وأغظم بالجحيم وفوت النعيم أبدا، وبالنعيم وفوت الجحيم أبدا، متى مزج خوفك بالرجاء حثك على فعل كل مأمور، وترك كل محذور بلا فترة ولا غفلة، وظهر أثرهما هربا وطلبا مع حسن ظن به تعالى واجتهاد بلا فتور؛ قال تعالى: (إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) [الأنبياء: 90]. فاشكز ما ظفرت به من الدين، ولو مع شدة؛ فثوابها أعظم ولو على يد مخلوق فلك عليه لا له عليك. وسيأتي في الصبر والشكر مزيد؛ فتأمله.

هو تعالى صاحب لا يفارق فاتخذه صاحبا، وذرهم جانبا بمواصلة الحضور بلا فترة، ومهما فترت جدد طهرك واخل به تعالى أبدا ملازما لآداب تأتي في الدعاء والخلوة، كجمع هم، وسكون، ومبادرة الأمر، واجتناب النهي، وتسليم لقدره تعالى بصبر، وملازمة ذكر وفكر، وإيثار الحق، وخضوع، وانكسار بحياء، وقلة سعي في رزق؛ ثقة بضمانه تعألى وتوكلا عليه، ومراقبة واستقامة أبدا.

والعالم أدبه: حلم، احتمال، هيبة، وقار، تواضع لغير ظالم، ترك هزل وما لا يعني، رفق ms038 بالطلبة، صبر على عسر الفهم، جهد في صلاح الرغبة بحسن

وأدب المتعلم: يبدأ بالسلام، ويقلل الكلام، ويسأله بعد إذنه فيه، ولا يعارض نقله بقول، ولا يسارر جليسه، ولا يلتفت كأنه في صلاة، ولا يكثر سؤاله، ولا يسأله في طريق حتى يبلغ منزله، ويتقي سوء ظنه به في شيء؛ فهو أعلم بسره، وتأمل (أقتلت نفسا زكية)؛ اعتمادا على الظاهر.

وأدبه مع أبويه: خفض جناح وصوت، وسماع كلامهما، وامتثال أمرهما، والقيام لهما، ولا يتقدمهما في أمر ولا غيره، ويسرع إجابتهما ومرضاتهما حياة وموتا، ولا يمن عليهما بشيء، وينظر إليهما بغض وبسط وجه، ولو سافر فبإذنهما، وفعل ما يؤنس ولا يوحش.

وما سوى ذلك فأصدقاء، أو معارف، أو مجاهيل: فمع العوام: ترك خوض وميل إلى أراجيفهم، وتغافل عن سوء ألفاظهم، وتحرز عن لقائهم والحاجة إليهم، وكرامتهم بلطف ونصح ورحمة. وصحبة المعارف بشرطها: فيصحب تقيا، عالما، عاملا، ورعا، شفيقا، رقيقا، كريما، حليما، نصوحا، أمينا، حسن الخلق، زاهدا، محبا للفقراء وللخير وأهله، صادقا؛ فالكذوب، والأحمق، وسيء الخلق - الذي لا يملك نفسه في غضب ولا شهوة - والفاسق والبخيل، والحريص، وصبيان، ونساء؛ فكل منهم لا يؤمن شره ولا يرجى خيره غالبا، وأكثر فساد الخلق من صحبة الأغيار؛ اضحب من يزينك ويعينك ولا يشينآك، وصحبة الأغيار ترجع وخشة وقطيعة كما تراها في العزلة إن شاء الله تعالى. فأدم صحبة الأخيار إن لم تكن منهم فأنت معهم، وأدم عبادة ربك، إن لم يفتخ عليك صار الخير لك عادة؛ فافهم.

فالإخوان ثلاثة : أخ للآخرة، وأخ للدنيا، وأخ لتأنس به وترعى السلامة من شره: فالأول كالغذاء لا يستغنى عنه، والثاني كالدواء يحتاج إليه في وقت دون وقت، والثالث كالداء، وقد تبتلى به فتجب ms039 مداراته إلى الخلاص منة.

وأدب الصحبة: صفاء، ووفاء، وإيثار. روي: «مثل الأخوين كاليدين تغسل إخداهما الأخرى»(1).

وروي: ما اصطحب اثنان قط إلا وكان أحبهما إلى الله تعالى أرفقهما بصاحبه]2.

فأدبه: إيثاره ما أمكن من ماله وبما فضل منه، وبالجاه والنفس في حوائجه ومهماته وكل أموره، يبادرها قبل سؤاله مع حلم وستر وإحسان وصيانة عن كل ما يسوء وتبليغ ما يسر، واستماع لحديثه بلا معارضة فيه، ويثني عليه بمحاسنه، ويذب

وأما المعارف: فقلل منهم ما قدرت، ولا تحتقز منهم أحدا عسى أن يكونوا خيرا منك، ولا تعظمه لأجل دنياه فتسقط من عين الله تعالى - فالدنيا صغيرة صغير ما فيها - ولا تبدل دينك لدنياهم فتحرمهما جميعا، وتسقط من عيونهم، ولا تعاد أحدا، ولا تسكن إليهم في إكرامهم لك وثنائهم عليك؛ فإنك إن طلبت حقيقته لم تجده ولا تعجب منه فإنك تجده منك - فقد تذكر أعزهم بما لا تشافهه به - واقطع طمعك عن مالهم وجاههم ومعرفتهم - فالطمع فيهم خيبة غالبا - ولا تعتبهم في تقصير فتصير عداوة - فالمؤمن يستر، والمنافق يهتك - وأقم عذره، ولا تفد سفيها فيسفه به عليك، وانه عن كل منكر بلا عنف، ومن فعل معك خيرا فاشكر الله الذي حببك إليه، وإن رأيت شرا فكلهم إلى الله واستغفر الله من ذنبك الذي بسببه سلطوا عليك، وكن فيهم سميعا لحقهم، صموتا عن باطلهم ومساوئهم، نطوقا بمحاسنهم، واحذرصحبة متفقهة لا يقيلون عثرة، ولا يغفرون زلة، ولا يسترون عورة، إن رضوا

وكتاب «الإحياء» نفيسن جدا، وعز على بغضهم حفظه ومطالعته وحمله وثمنه كما عز علي ذلك؛ لضعف فرعي وقصر باعي وقلة بضاعتي، فأمدني الله تعالى بالبركات الموصلية - سقى الله ثراها شآبيب الرضوان، وتمم لخلفائه

العلم به تعالى فرض مقدم، وما لزم من عقد وترك وفعل، وتعلمه وتعليمه؛ فهو تعالى موجود قديم بلا بداية، أبدي بلا نهاية، حقيقته مخالفة لكل حقيقة؛ إذ ليس كمثله شيء؛ فليس بجوهر ولا جسم ولا عرض.

واحد لا ثاني معه، أحد في ذاته المقدسة وصفاته المنزهة عن النقائص والحدوث؛ منها: كلامه، ومنه القرآن؛ فدل ذلك على أنه غير مخلوق؛ فلا قسيم لذاته، ولا شبيه لصفاته، ولا شريك في أفعاله، وما سوى الله تعالى فعله، والفعل مسبوق بالفاعل بالضرورة عقلا ونقلا، والقديم لا يكون مسبوقا؛ فثبت قدمه تعالى وحدوث العالم.

لم يزل وحده بصفات الججلال والجمال، وكمال لا يفتقر إلى مزيد استكمال، وكل اسم من أسمائه تعالى لا يخلو من إثبات ما يجب له تعالى ونفي ما يستحيل عليه تعالى من صفات الخلق؛ كالقدرة مثلا يستحيل عليها العجز وقدرة الخلق يلازمها العجز، وكذا كل صفات الخلق() نقصها لازم وصفات الباري تعالى لا نقص ولا حدوث.

القدوس المنزه عن معاني الحدوث وصفات الخلق، أبدع العالم بلا حاجة، ولو شاء ما خلقه، ولم يحدث به في ذاته حادث، فعال لما يريد.

القدر خيره وشره منه، علمه شامل لكل شيء، وقذرته لكل مقدور، ما علم أنه يكون أراده وما لا فلا.

صفات ذاته ما دل عليها فعله من علم وقدرة وحياة وإرادة وسمع وبصر، لا يمنعهما بعد ولا حجاب؛ يراه المؤمن في القيامة.

نثبت له تعالى ما أثبت له الكتاب والسنة الصحيحة، ونعتقد ظاهر المعنى وننزه عند سماع ما أشكل مؤولين تنزيها بلا تعطيل، أو مفوضين إثباتا بلا تمثيل؛ إذ جهلنا بتفصيل مجمله كإيماننا بالرسل، وجهلنا بأنسابهم وألوانهم ونخوها وبالملائكة وجهلنا بعددهم ونحوه لا يقدح اتفاقا؛ فليسعنا ما وسع سلفنا؛ إذ الم يفتقروا فيه إلى معرفة اللازم والملزوم ونحوه، بل ردوا علمه إلى الله تعالى ورسوله؛ فذلك خير وأحسن تأويلا، وثم من هو ألحن بحجته من ذي الحق ففوض تسلم.

يثيب بطاعته ويعاقب ما لم يغفر غير الشرك بمعصيته، وله ms043 فعلهما بلا سبب، لا يتصور منه ظلم ولا تبديل لسعادة أو شقاوة أزلية.

ورضاه تعالى ومحبته أخص من مشيئته وإرادته؛ فلا يرضى لعباده الكفر، ولو شاء ربك ما فعلوه.

أزسل رسله بالمعجزات، وخص محمد لى اله علي وسلماهآ خاتم أنبيائه، وفضله على

والخارق للعادة مع دعوى النبوة بلا معارضة معجزة، وبانفراده كرامة.

والإيمان: تصديق بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله، والآخرة، وحشرها، ونشرها، وعرضها، وصراطها، وميزانها ونحوه، وبوجود الجنة والنار اليوم بلا فناء، وبالحوض والشفاعات، وعذاب القبر وفتنته، وبإعادة بدنه وروحه وجزائهما، وببراءة عائشة رضي الله عنها وعن أبويها.

وفضل الخلفاء رضي الله عنهم على ترتيبهم، ثم الصحابة رضي الله عنهم، ولكل أجر بما شجر بينهم، والأئمة على هدى وطريق القوم كالجنيد(.

والإسلام عمل الجوارح ولا يعتبر وحده، ويقصد بكل وجه الله تعالى فقط، وهو مقام الإحسان، وحقيقته تحسين كل قزبة وتكميلها لتقبل فافهم2).

الذي يظهر من حيث استعمال الشرع واللغة: أن الإيمان حقيقة في التصديق مجاز في الأغمال، والإسلام بعكسه.

حقيقته: نظر في أدلة الأحكام الشرعية؛ هي: وجوب، تحريم، كراهة)، ندب، إباحة، وهي معروفة، وفي كتابنا اللوامع تجريد الجوامع» الغاية إن شاء الله تعالى.

أدلتها: القرآن، والسنة، والإجماع، والقياس، ودليل العقل في الاستصحاب.

والقرآن متواتر المنقول بالأخرف السبعة وما لم يتواتر إلى العشرة، وما عداها شاذ، والسبع: قراءة أبي عمرو، وعاصم، وحمزة، ونافع، والكسائي، وابن كثير، وابن عامر، وغيرهم. ذكره الجعبري

والقرآن مشتمل على ناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، ومجمل ومبين، ومطلق ومقيد، وعام وخاص؛ فالمحكم معناه ظاهر، والمتشابه تفرد الله تعالى بعلمه، وقد يعلم منه، والمجمل كقوله: (وءاتوا حقه يوم حصاده) 14، والمبين واضح لفظه؛ كقوله تعالى: (حرمت عليكم أمهتكم..)

وأما السنة الشريفة يجب العمل بها المتواتر وغيره.

والإجماع: هو اتفاق مجتهدي العصر على أمر من الأمور يجب اتباعه ويمنع من مخالفته.

وأما القياس: فهو حمل معلوم على معلوم لعلة(2) جامعة بينهما.

وأما دليل العقل في الاشتضحاب: حيث فقد الدليل مما ذكر وقلنا: لا حكم في هذه الواقعة.

وفائدة الكل: معرفة أحكامه تعالى.

هو نظر في أفعال المكلف كما تقدم؛ فأولها: الإيمان وسبق، وظاهر العبادات معروفة، وقد نشير إلى نفائسها.

هو شرح معاني القرآن كشفا وإيضاحا، بلغة، ونحو، وتصريف، وبيان بلاغة، وهي من عوارض المعاني، وفصاحة، وهي من عوارض الألفاظ. يأتي بيانه إن قدر.

والقرآن العزيز يشتمل على لفظ مشترك ومتواطي، ومترادف وحقيقة، ومجاز، وتمثيل، وتشبيه، وإضمار، وتقديم وتأخير، واستعارة؛ فلا بد من معرفة كلها. لفظ الأمة مشترك بين أناس كثيرين، وبمعنى الوقت؛ كقوله تعالى: (إلي أمة معدودة) أي: إلى وقت، وبمعنى الرجل الكامل؛ كقوله تعالى: (أمة قانتا)، والمتواطيء: لفظ واحد دل على معان كثيرة كالإنسان، والمترادف عكسه، والحقيقة: لفظ استعمل فيما وضع له أولا، والمجاز عكسه، والتمثيل والتشبيه معروفان، والإضمار كقوله تعالى: (وستل القربية) أي : أهلها، والتقديم والتأخير كقوله تعالى: (غثاء أحوى) أي: أخوى غثاء، والاستعارة كقوله تعالى: (والصبح إذا

وفائدة هذا العلم: معرفة معاني كلام الله سبحانه وتعالى، (ومايعقلها إلا العلمون)، وتفسير الحديث كذلك.

هو نظر في رجاله، ورواياتهم وأنسابهم ومشايخهم، وكل راو عمن روى، وما رواه من الأحاديث وصحتها وفسادها، وتمييز الصحيح من غيره.

فالصحيح: ما اتصل بعدول ضابطين بلا شذوذ ولا علة؛ أي: في إشناده، لا أنه مقطوع به، ويقطع به بنحو ms045 تواتر، أو لم يتصل وجزم به؛ كقال وفعل صح عن المضاف إليه، أو يروى ونحوه فلا، وليس بواه لإدخاله في كتاب وسم بالصحيح، وما لم يتصل سنده يقال فيه: غير صحيح، والمختار لا يجزم في سند بأنه أصح الأسانيد.

وأصح مؤلف جرد فيه صحيح البخاري»، ثم مسلم، جملته أربعة آلاف حديث غير مكرر، ومسلم نحوه، ويعرف ما صح زائدا عليهما في المعتمدة؛

الحسن حجة، وهو: ما عرف مخرجه وشهر رجاله، ولو قيل: حسن الإشناد أو صحيحه؛ فهودون قولهم: صحيح أو حسن ما لم يقتصر عليه من لا يعتمد، وما قيل: حسن صحيح؛ أي: صح بإسناد وحسن بآخر، إذ خبر العدل، ثم الصدوق، ثم المجهول، ثم الكذوب؛ فصحيح، فحسن، فضعيف، فمتروك؛ فافهم.

وفي حسان المصابيح نظر لمراده بها ما في السنن؛ إذ فيها الضعيف والمنكر، والترمذي شهر الحسن، وكتابه أصل فيه، ويختلف قوله فيه: حسن صحيح. فقابل أصلك بأصول معتمدة، و«سنن أبي داود» بنحوه؛ فما لم يضعفه غيره ولم يصح فحسن عند أبي داود، ولا تلحق المسانيد؛ كابن ماجه

ومتأخر حفظ وضبط وشهر بالصدق والستر، فروي حديثه من غير وجه فصحيح، وما روي من وجوه ضعيفة فلا حسن بل لو ضعف لإرسال أو لضعف

الضعيف: لا صفة حسن ولا صحة، ومنه الموضوع والشاذ وغيرهما.

المتصل: ما اتصل سنده إلى منتهاه.

الموصول: ما اتصل سنده رفعا أو وقفا.

المرفوع: فعه صلى الله عليه وسلم قط، ولو لم يتصل.

الموقوف: فعن صحابته ولو منقطعا، وهل يسمى أثرا? نعم؛ ومنه: (كنا نفعل) ما لم يضفهه ل صى الله عليه وسلم، ، أو أضافه نحو: (كنا نفعل في زم صلى الله عليه وسل، وقول المغيرة: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرعون بابه بالأظافير. وقول صحابي نحو: أمر، أو من السنة كذا؛ فمرفوع ولولم يضفه كما نقل عنه في حديث بنحو: يرفعه أو ينميه أو رواية؛ كعن أبي هريرة رضي الله عنه: (تقاتلون قوما)7)، فكله وشبهه مرفوع، أو يرفعه تابعي فمرفوع مرسل.

المنقطع: ما لم يتصل سنده إلى أي وجه كان انقطاعه، وتفسير صحابي نحو سبب نزول آية فمرفوع، وإلا فموقوف.

المقطوع: ما وقف على تابعي.

المرسل: قول غير صحابي: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم وهوضعيف ما لم يعتضد، ومرسل الصحابي حجة.

المعضل : ما سقط من سنده جماعة.

المعنعن: هو المتصل بقول الراوي: (عن) بشرط إمكان لقاء بعضهم بعضا وعدم التدليس، وفي شرطية ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفة الرواية عنه تردد نفاها مسلم، وشرط اللقاء وحده البخاري والمحققون، وما قيل: قرأت على فلان عن فلان؛ أي: رواه عنه بالإجازة، و(أن) ك(عن)، وتحمل على السماع.

المعلق في البخاري: ما حذف من أول إسناده لا وسطه، وله حكم الصحيح، صيغته الجزم كقال وفعل، لا يروى ويحكى ونحوه، كأنه أخذ من تعليق الجدار لقطع اتصاله، ولو رفعه ثقة أو وصله فهو كذا وإن أرسله أو وقفه غيره.

مدلسن الإسناد: ms048 بأن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه؛ قيل: يصير به مجروحا، وما منه في الصحيح حمل على سماعه من جهة أخرى.

مدلس الشيوخ: بأن يسمي شيخا، أو ينسبه، أو يصفه بما لا يعرف؛ فيكره.

الشاذ: هو الفرد المخالف عن غير ثقة وإلا قبل، كزيادة الثقة ما لم يخالف الثقات.

يعرف حال الحديث بالاعتبار، كرواية حماد مثلا ما لا يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إن وجد له أصل يرجع إليه، وإلا فلا.

والمتابعة: أن يرويه عن أيوب غير حماد، أو عن ابن سيرين غير أيوب، أو عن أبي هريرة غير ابن سيرين، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم عحابي آخر.

والشاهد: بأن يروي حديثا آخر بمعناه، وما قيل في مثله: تفرد به حماد مثلا كان مشعرا بانتفاء المتابعة، وإذا انتفت مع الشواهد فكالشاذ، وما قيل: تفرد به أهل مكة أو الشام مثلا مما لم ينفرد به شخص واحد.

المعلول: هو الحسن علته سبب قادخ باطنا في إسناد جمع شروط الصحة ظاهرا، وتدرك بتفرد الراوي ومخالفة غيره له مع قرائن تنبه على وهم بإرسال أو وقف أو دخول حديث في حديث أو غير ذلك، بحيث يغلب على الظن الحكم بعدم صحة الحديث، أو شذوذ فيه فيتوقف فيه؛ فاجمع طرقه لتنظر اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم.

وتقع العلة في الإسناد غالبا، وقد تقدح فيه، وفي المتن كإرسال أو وقف، وتقع في المتن، وقد تقدح في الإسناد، ويكون المتن معروفا صحيحا، كحديث يعلى بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار حديث: (البيعان بالخيار)؛ غلط يعلى، إنما هو عبد الله بن دينار.

وتطلق العلة على غير ما ذكرناه، كغفلة الراوي، وكذبه، وسوء حفظه ونحوها من أسباب ضعف الحديث، وسمى الترمذي النسخ علة، ومنهم من خصها بمخالفة لا تقدح؛ كإزسال ما وصله ثقة ضابط، فقيل فيه: صحيح معلل كما ms049 قيل: صحيح شاذ(.

المضطرب: ما روي على أوجه ولم يرجح منها رواية أو رجحت؛ فلها الحكم، ويقع في الإسناد والمتن، وفيهما من راو واحد أو جماعة؛ فيضعف لإشعاره بعدم الضبط.

المدرج: كلام يذكر عقب الحديث متصلا يوهم أنه منه، أو يكون عنده مثنان بإسنادين فيرويهما بأحدهما، أو يسمع حديثا من جماعة مختلفين في إسناده أو في متنه فيرويه عنهم على الاتفاق، وكله حرام، وصنف الخطيب فيه فشفى(2).

وتحرم رواية الموضوع مع العلم به إلا مبينا، والعمل به مطلقا، وسببه: نسيان أو افتراء ونحؤهما، ويعرف بإقرار واضعه، وبمعنى إقراره أو قرينة في

ومن الموضوع: أحاديث صلاة الرغائب والأسبوع، وما روي عن أبي بن كعب في فضل السور سورة سورة، وأخطأ من ذكره من المفسرين.

المقلوب: نحو حديث عن سالم؛ جعل عن نافع ليرغب فيه، وقلب أهل بغداد على البخاري رحمه الله تعالى مئة حديث امتحانا فردها على وجوهها؛ فأذعنوا بفضله.

فروع

لا يزوى الضعيف بالجزم بل: روي، وبلغنا، ونقل ونحوه، وكذا ما يشك في صحته، وقل في ضعيف إسناد: هو ضعيف بهذا، ولا تقل: ضعيف المتن ما لم ينفه إمام.

وجوز التساهل في الأسانيد ورواية غير الموضوع من الضعيف والعمل به بلا بيان ضعفه في غير العقائد والأحكام، قيل: نعم بحال؛ إذ هو أولى من الموقوف)، مع أن الضعيف لا يثبت حكما(3).

شرط الراوي: تكليف، وإثقان، وعدالة تثبت بعدلين أو شاعت عنه. ويعرف إتقانه بموافقة الثقات، ولا تضر مخالفته النادرة، ويقبل الجرح إن بان

ويثبت الجرح والتعديل بواحد، وقيل: باثنين، ولو اجتمعا قدم الجرح.

قال: حدثني الثقة. قيل: يكفي إن علم بحاله في حق موافقة المذهب. ورواية العدل عمن سماه لم يكن تعديلا، ولا يقبل مجهول ms051 العدالة، ومن جهله العلماء ولم يعرف حديته إلا من جهة واحدة، ويرفع الجهالة اثنان مشهوران.

فإن قيل: قد روى البخاري عن مرداس الأسلمي، ومسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي ولم يرو عنهما غير واحد.

قلنا: هما صحابيان وكل الصحابة عدول؛ فلا رد.

وقبل المستور قوم، ورجحه ابن الصلاح(1).

ويقبل تعديل العبد والمرأة العارفين، ومن عرف حاله وجهل اسمه فلو روى عن عدل قبل لا عن مجهول، ومن به بدعة كفر أو يدعو إلى بدعة وإلا قبل؛ لاحتجاج البخاري وغيره بكثير من المبتدعة غير الدعاة.

ويقبل التائب؛ قال الحميدي شيخ البخاري وجماعة: لأمن كذبه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه نظر؛ لمخالفة قاعدة مذهبنا وغيرنا. قاله النووي رحمه الله تعالى2

ومن روى حديثا ثم جزم بنفيه وجب رده ولا يضر باقي روايته، وما لم يجزم بنفيه لم يضره.

وفي رواية من أخذ على الحديث أجرا تردد، ونفي المتساهل في سماعه أو إسماعه كمن لا يبالي بالنوم فيه، أو يحدث لا من أصل مصحح، أو يقبل التلقين في الحديث أو كثر سهوه في روايته إن حدث من غير أصل، أو كثر الشواذ والمناكير في حديثه.

ومن غلط في حديث فبين له فأصر عنادا أو نحوه سقطت روايته، وقد أعرض عن اعتبار هذه الشروط في زمننا لانتفاء سلسلة الإسناد؛ فيعتبر بلوغ، وعقل، وستر، وإتقان، ونحوه.

من ألفاظ التعديل: ثقة، أو متقن، أو ثبت، أو حجة، أو عدل حافظ، أو ضابط. وأما صدوق، أو محله انصدق، أو لا ms053 بأس به، أو شيخ، أو صالح الحديث، فيكتب وننظر فيه.

وألفاظ الجرح: لين الحديث. أو ليس بقوي، أو ضعيف كتب واعتبر، لا متروك الحديث ونحو.

تيشتحب سماع النمير وتقيل روايته يه مسلما بالغا.

وقرمة لشيخ عى. ثه نترء: عليه، وأغاض انرواية من صتاعة النمحت يين

حقيقة اللغة: هو اطلاع(1) على معاني ألفاظ العرب ومعرفتها والإحاطة بها.

فائدته: توسع المخاطبات ومعرفة كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، والقدرة على شعر، خطب، مكاتبات، وهو حكمة العرب.

ومن عجائبه تصرفهم بالتسمية؛ يسمون واحدا لاختلاف أحواله بأسماء؛ كتسمية طفل بني آدم ولدا، والذي من الخيل فلوا ومهرا، والذي من الإبل حوارا وفصيلا، ومن البقر عجلا، ومن الغنم سخلة، ومن الأرنب خرنقا، ومن الغزال خشفا، ومن الكلب جروا إلى غير ذلك. ويدا تلوثت بلحم غمرة، وبطين لثقة3)، وبطيب عبقة، وبوسخ وضرة إلى غير ذلك()، وكطعنته بالرمح،

ويدل على اتساع اللغة وكثرة فنونه، وقد جعلوا بألفاظها شبها بمعنى فقالوا: حلا، ولما كثرت حلاوته: احلولى، وللخشن إذا زادت خشونته: اخشوشن، ولثوب خلق إذا زاد رثة: اخلولق، ولحائط ميل بإسكان وسطه لكون ميله ثابتا، وحركوه فيما يتحرك كشجرة ميل، وكالنزوان، والغليان، والرملان؛ ليشبه لفظه معناه، وبدائع اللغة كثيرة وحكمها وعجائبها، وهي في اللغة العربية فقط؛ ولهذا أنزل بها القرآن وأعجز ببديع لفظه؛ قال الله تعالى: (بلسان عره مبين) [الشعراء : 195]2.

الاسم المتمكن: وهو ما تغير آخره لتغير عامله؛ نحو: رأيت زيدا، ومرزت بزيد، وهذا زيد.

والقسم الثاني: الفعل المضارع، وهو ما بأوله: ياء، تاء، نون، همزة؛ كيقوم، تقوم، نقوم، أقوم.

والاسم المرفوع: ما ذكرته بعد فعل؛ كقام زيد.

والمبتدأ وخبره مرفوعان؛ كزيد قائم، ويرفع ما لم يسم فاعله؛ كضرب زيد، ويرفع اسم كان؛ ككان زيد قائما، وخبر إن؛ كإن زيدا قائم.

وينصب عشرة: المصدر؛ كقمت قياما، والمفعول به؛ كضربت زيدا، والمفعول فيه وهو قسمان: ظرف مكان؛ كجلست خلف زيد، وظرف زمان؛ كصمت يوما، والمفعول له؛ كزرته طمعا في بره، والمفعول معه؛ كجاء البرد والطيالسة، وما شبه بالمفعول من الاستثناء؛ كقام القوم إلا زيدا، واسم إن وخبر كان، والحال، والتمييز؛ كجاء زيد راكبا؛ فراكبا حال، وكعندي عشرون عبدا؛ فعبدا تمييز.

والمجرور قسمان: ما أضيف إليه؛ نحو: غلام زيد، وكتاب فقه؛، مجروران بالإضافة، وما دخل عليه حرف الجر؛ نحو: مررت بزيد، وذهبت إلى عمرو.

وحروف الجر: من، إلى، على، عن، في، حتى، والباء الزائدة بزيد، واللام لزيد، والكاف؛ نحو: زيد كالأسد، مد، ومند، حاشا، خلا.

وحروف القسم: والله، بالله، تالله؛ فهذه كلها إذا دخلت بأول اسم منصرف تجره.

والمنصرف: اسم لا يشبه الحرف ولا الفعل؛ فما أشبه الحرف كالذي والتي ومن وكم فمبني، أو أشبه فعلا لم ينصرف؛ كأحمد وعمر إسماعيل سحاق أحمر مثنى ثلاث رباع سكران عمران حمراء فاطمة دنيا ذكرى؛ فهذه لا تنصرف، فلا جر ولا تنوين وجرها كنضبها.

حقيقة علم الباطن: نظر في تصفية الباطن؛ رياضة وتهذيبا، وذكرنا ما يشفي ولله الحمد. وإنما ذكزنا ذلك لقلة اعتناء بعض المتعبدين بالعلم.

يتقي المريد خوف فقر، ms055 ونحو سخط، وحسد، وحقد، وغش، وحب علو، وبقاء، وثناء، ونحو كبر، ورياء، وغضب، وعداوة، وطمع، وشح ونحوه، وسرف، وأشر، وبطر، وتعظيم أغنياء، واستهانة فقراء، وفخر، وخيلاء، وتنافس، وخوض، وكثرة كلام، وصلف، وخلف وعد، ومداهنة، وتزين، وعجب، وشغله عن عيبه، وانتصاره لنفسه، وفقد حزنه، وخشيته، ومؤاخاة بعداوة باطنة، وأمنه واتكاله على غير كاتكاله على عبادته، ومكر، وخيانة، ومخادعة، وقسوة، وفظاظة، وفرح بدنيا، وأنسه بالغير، ووحشته بفقدهم، وجفاء، وطيش، وعجلة منهية، وقلة حياء ورحمة.

ويتصف(5 بصبر، وشكر، ورغبة، ورهبة، وزهد، وتقوى، وقناعة، وسخاوة، ومعرفة منته تعالى في كل حال، وحسن خلقه، وصدقه؛ قولا وفعلا ونية،

ويتقي شبعه وخشونة قوته؛ إن كان ممن يضر به من جهة الطب وإلا فهو المطلوب، وشبهته جدا، وغير موافقه طبا، وكثرة جماعه جدا، وما لا يعنيه، وعلم الكلام والجدل والبدع، لا ما حمد منها شرعا.

ويقدم ما صح واتضح منها موزعا أوقاته؛ تصحيحا، ثم درسا، ثم تفهما وتصورا، ثم فكرا في علله وحكمه وأسراره بلا شره؛ لراحة قلبه وبدنه، وطرفي يومه ذكرا جاء فيهما، وجوف ليله تهجدا.

ويتقي ترك نوع منها جدا، ولفظا بنية شهرة وبلا حاجة ومزيدا عليها، ومنع منتفع؛ فيغتنم الأعلم وينفع الأذنى ويذاكر مثله بلا دنيا بينهم آلبتة، ولا يحتقز أحدا.

ويتقي ما لا يفهمه وسآمته، ودخوله على الكمل إلا مفلسا جدا، وإضافة فائدة غيره إلى نفسه، ورتبة ليس لها أهلا، وتقديم نفسه، ومرافقة حدث سنا أو دينا أو عقلا جدا، وفيه إشارة إلى ترك ms056 ما سواه تعالى.

ويتقي جوابا بغير علم، وغير استماعه بحضرة شيخ، ويسأله بلطف عما أنكره، وقوة يقينه بفهم كتاب الله تعالى وسنة رسول الله ل الله عليه وسلم، ومداومة أوراده ليلا ونهارا وبما يسطع عليه من أنوارهما وبمايسري إليه من مجالسة أهل الصلاح: فإنها لقاح؛ فيعمد ويعلم لله بلا أجرة بحرص وشفقة ونصضح تعريضا.

ويتقي المكروه وما لا يعنيه جدا؛ كي لا يسرق طبعهم منه، وعلم بلا عمل وسيلة بلا غاية، وعكسه جناية، وإتقانهما بلا ورع كلفة بلا أجرة.

فأهم أموره: زهد، واستقامة؛ لينتفع بعلمه وعمله وصفاته.

ويفتي متأنيا وجوبا وقادرا على تفريع وترجيح بمذهب ومجتهد علم مأخذه واعتقده، ويرشد إلى من هو أعلم منه.

وجل بحثه عن علم الباطن ومراقبة القلب، وعما يقدح فيه وفي عمله.

ويجب مذهب معين، وله رجوع عنه، وعن بعض مسائله لا تتبع الرخص

أخبر تعالى بمحبة المتطهرين، وروى مسلم: الطهور شطر الإيمان، نعم؛ منه ترك المنهي عنه باطنا وظاهرا، وضده الشطر الثاني؛ إذ الطهر بماء من شروط صلاة؛ هي خمس الإسلام، أو من لا إله إلا الله، النفي شطر والإثبات شطر، وهو أولى؛ فطهارة البدن عن حدث ونجس وفضلة.

والنجس: مسكر، وعصير بنوع تخمر، وخل عجل بطرح لا البنج ونحوه، ولو تخللت طهرت ما لم يلق عينا وإن تقدم، ولو نزع إن كان نجسا، وكلب وخنزير - وفيه نظر وفروعهما ومنيهما، ولو تكرر ولوغهما ونحوه غسل سبعا بل ثمانية)؛ لأنها عن ثقة وزيادة الثقة مقبولة، وتتعين لأحد طرفيها لمقيد الحديث ونص الشافعي رحمه الله تراب مطلق عم محلها بماء؛ فرواية مسلم: (أولاهن)(، والبيهقي: (أولهن أو آخرهن)، ولأبي داود: (السبابعة بالتراب)؛ فرواية (إحداههن) محمولة على المقيد من (أولاهن) أو (أخراهن).

ويجب مزجه تغكيرا لا يسلب اسم الماء ليورد على النجاسة طهورا قبل مباشرة المحل، ويجب مزجه قبل مباشرة المحل)، ويكفي سيل مترب ولو لأرض لفساد ترابها بالنجاسة؛ إذ لا يكفي تراب نجس، ولا دليل على الفرق فوجب عموم التتريب، ms057 وما لم يزل إلا بغسلات فواحدة، وسر التسبيع دفعا لداء الكلب بولوغه؛ فافهم.

وميتة غير آدمي وسمك ونحوه، وصيد لم تدرك ذكاته، وما لا يسيل دمه لا يضر مائعا وفي عمومه نظر؛ لأن الاحتراز مما يندر وقوعه لا يشق، ودم ولو من كبد وطحال لا هما، وقيح وماء قرح مريح ويسيرها عرفا، ويسير دخان النجاسة، ولوث اللحم ونحوه، ومحل استجماره وفصده وحجامته، وغبار روث ونحوه، وما عمت به بلوى كلها عفو، ومحل العفو عن قليل الدم ما لم يختلط بشيء كرطوبة أنف وفرج ووشام ولو قل، ونحوذلك، ويجب قلعه بدواء من مكلف لم يخف تلفا، وقلع أقل دم(5) عن عضو لتطهيره فافهم)؛ لا قيء وروث وبول ورماد نجس ومتنجس ودخانهما، ومني سلس ومستحاضة ومستجمر، ومذي ووذي ولبن غير مأكول لا آدمي حي، ومنفصل من حي كميتته لا شعر

والوسوسة بدعة؛ سببها: جهل أو خبل في عقل. علاجه: عدم العمل به مع إكثار : سبحان الملك القدوس، وعقب كل وزد.

ويدخل الخلاء بيسراه() قائلا: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث، ويستتر ويتقي جهة الريح والقمرين وبيت المقدس، ويحرم للقبلة واستدبارها ولو بسترة بينه وبينها فوق ثلاثة أذرع، أو قصرت عن الستر لا في بيت أعد) له أو نسي أو جهل أو اضطر أو أرخى ذيله؛ إذ في عمومه حرج.

ويتقي الظل، وتحت مثمرة، ونحو متحدث، وطريق، وماء راكد، وشق، وأرض صلبة، وكلام وأكل ونحوه وعبث وذكر ms058 بلسان.

فأدبه: إطراق عين قلبه خجلا، وقلة مكثه، ثم يتنحنح بعزم ثم بؤسطى يساره(2) من عند دبره إلى ذكره بقوة متوسطة، ثم إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا وسطا.

ويتقي كشف عورته قبل قرب جلوسه وبعد نهوضه وجوبا.

ويستحب اتخاذ إناء(3) يبول فيه ليلا، وإلا ضرب برجله الأرض لتنفير الهوام. فلو استجمر فقط فشروطه: ثلاث مسحات بطاهر مزيل، غير محترم، وغير مضر وإنقاء رطوبة النجاسة؛ نعم وجفاف محله، وكونه معتادا؛ إذ لو جاوز انتشاره العادة أو انتقل أو اتصل بطارئ ولو بقطرة رشاش تعين الماء، فما ندر خروجه أولى، وللأمر بغسل المذي(؛ إذ المعين لا يقع امتثال بغيره، والرخصة لا توسع؛ فاغسل أبدا تسلم، لا بماء زمزم اختيارا.

وخروجه بيمناه، ثم غفرانك؛ الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني، ويلحظ بقوله: غفرانك؛ طلب ستر عوراته في الدارين. ويتقي حبس الخارج لمضرته، ويستنجي بالماء أبدا؛ فإنه أمان من الباسور؛ رواه البيهقي).

149

ويطهر ماء مطر، ثلج، برد، جمد، بحر، نهر، بئر، عين، نبع من بين أصابله صلى الله عليه وسلم ، وما ينعقد منه، وما وقع على زرع، وبخار غليانه وزلال دود ماء يذوب أو ينشق ما لم يتغير تغيرا مؤثرا بطاهر مصان عنه؛ كمني أو لاقى قليله نجاسة؛ كمحل استجماره لا ما عم؛ كمنفذ فأر وطير وميتة عفو أو رفع ولو بعض حدث صبي أو حنفي أو كتابية لمسلم ولو بإعادته مسلمة، وغسالة سليمة منفصلة عما طهرته طاهرة ما لم تزد وزنا، ومطهرة ببلوغها قلتين؛ نحو مئة رطل وثمانية دمشقية، ذراع وربع عرضا وطولا وعمقا، والذراع شبران وسطا. ولو زال تغيره بنفسه أو بماء وبلغ قلتين طهر وإلا فلا، وتضر الصبة الواردة التغير فقط.

ويحرم استعمال مغصوب ومسبل لشرب، وماء زمزم في خبث، ويجب مع فقد غيره، وغير طهور لصلاة وطهر قبل انقطاع حيض للتلاعب، ونجس، ومشكوك فيه قبل اجتهاد ما لم يضطر لشرب وتداو بشرطه.

ويكره شديد برودة أو حرارة، ويحرم إن ضر، ومياه الحجر ونحوها؛ كبابل وبئر سحر ms059 فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، شمس، وماء البحر وزمزم وبئر الناقة ومسخن بروث ونحوه.

ينقض ما خرج من أحد السبيلين؛ كمني ورعا، ورجح لنص الإمام وغيره، وحكى ابن المنذر فيه الإجماع، وإغماء ونحوه؛ كنوم غير ممكن مقعده لا محتب ونعاس ونحوه، فلو شك في نومه أو تمكنه أو زوال إحدى أليتيه مع انتباه توضأ ندبا، وكذا فصد وقيء ونحوهما، ومس ذكر بظهر كفه

151 ونحوه بخلاف قهقهة، ومن كذب وغيبة ونحوهما؛ لأن التطهير للتكفير؛ بدليل : «إلا خرت خطاياه مع الماء...» الحديث، وبالتقاء بشرتي رجل وامرأة نعم ومملوكها الكبير؛ إذ ملكها غالبا إناث أو صغار، وهو جواب أدلة منعه لا محرما مؤبدا بغير وطء شبهة أو لعان ويحرم بشهوة، وكذا النظر بلا شهوة لأجنبية؛ نعم فأمرد حسن أولى، ولا نقض، وبمس فرج آدمي ببطن كفه وحلقة دبره، وبأكل لحم الجزور؛ للأمر؛ إذ لحم الجزور أخص مما مست النار، وهو عام بالنسبة إلى ما مست النار؛ فإنه يؤكل نيا؛ قيل له: يا رسول الله أنتوضا من لحم الإبل? قال: نعم توضؤوا منها. وقال في غيره للسائل: إن شئت توضأ، وإن شئت فلا»(5)؛ فثبت النقض به).

ويحرم بحدث صلاة ولو سجدة، وحمل مصحف ومسه، ويحرم توسد (1) في (ز): بخلاف فيهن. ثم قال في الهامش: كذا في نسخة، وفي نسخ أخرى: بخلاف

قهقهة. (2) رواه مسلم (832) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه. وفي (ه و) : إلا خرجت. (3) سيأتي تخريجه. (4) رواه ابن حبان في «صحيحه» (1124)، وأحمد في «المسند» (20925) من حديث جابر

ابن سمرة رضي الله عنه. وفي (ه، و): أيتوضأ من لحوم الإبل ? قال: لنعم يتوضأ. (5) رواه أحمد (21015) من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه. (6) قال الإمام النووي رحمه الله: ومذهبنا أنه لا ينتقض الوضوء بشيء من المأكولات سواء

ما مسته النار وغيره غير لحم الجزور وفي لحم الجزور - بفتح الجيم - وهو لحم الإبل

قولان: الجديد المشهور لا ينتقض، وهو الصحيح عند الأصحاب، والقديم أنه ينتقض

وهو ضعيف عند ms060 الأصحاب، ولكنه هو القوي أو الصحيح من حيث الدليل وهو الذي

أعتقد رجحانه، وقد أشار البيهقي إلى ترجيحه واختياره والذب عنه. ينظر تفصيل المسألة

بأدلتها في المجموع (59:2) للإمام النووي رحمه الله. (7) في هامش (ز): قوله: وتوسد كتاب. كذا في نسختين أخربين، وفي نسخة ثالثآة: ويحرم ح

وشروط وضوء: إسلام، تمييز - التمييز: فهم خطاب ورد جوابه - (3) نقاء عن حيض ونفاس، ماء مطلق، علم بكيفيته ومشروعيته وفرضيته وبإطلاقه، قدرة على استعماله، يقين حدث، عدم مانع؛ كدهن كثيف ووسخ بظفر وقذى بهدب ونحوه، ودخول وقت لدائم حدث.

وفروضه: قرن نحونية رفع الحدث بأول فرض؛ نعم وباستنشاق؛ إذ من لازمه غسل جزء من واجبه ثم غسله ثانيا حتم، وفيه نظر، ولو علمه بمضمضة كفى، وينوي بسنة ما قبل طهريه رفع الحدث وسنته.

وروحها: الإخلاص؛ فيلحظ برفع الحدث رفع سواه تعالى عن قلبه ليناجيه بلا غير، ثم غسل وجهه بجزء من رأسه ورقبته وتحت ذقنه شعرا وبشرا لا باطن كثيفة ذكر. وسره: الحياء، والمراقبة كأنك تراه، ثم يديه مع مرفقيه، وسره: حفظ جوارحه عن المنهي، ثم مسح بعض رأسه وكله أحوط، وسره: التواضع، ثم غسل رجليه مع كعبيه، وسره: استواء سريرته وعلانيته، وترتيبه؛ نعم وتتابعه؛ إذ لم يعرف غيره من فعله صلى الله عليه وسلم، وفيه حديث صحيح.

والغسل: تعميم شعره وبشره مع النية، وفي تثليث بدنه نظر؛ إذ بصاع لا يمكن تثليث رأسه وبدنه(4.

ويجب بموت، وحيض، ونفاس، وتحير مستحاضة، ودخول حشفة أو قدرها فرجا ولو بحائل خفيف(، وبخروج المني ولو بعد غسل وفي حقها

ولو فقد ماء تيمم أو توهمه لزمه طلبه، فلو ضاق وقتها وفقد تيمم، أو عجز استعان ولو بثمن مثل لا يضره، وهي مسألة مغفولة جدا، غالبهم يتيمم في مرضه ويمكنه الاستعانة، ويتيمم لعطش محترم أو مرض ونحوه؛ كشدة برد فتيممه عما يضره الماء، ويغسل باقي أعضائه وجوبا، وهي مغفولة جدا؛ كجبيرة يضره نزعها غسل ما يمكنه ومسح كلها وقت غسل عليله، وجنبا متى شاء، ويجب التنشيف للتيمم، وتوضع جبيرة ولصقة على طهر قدرا لا بد منه، فلو لم تشتر غير الجرح فلا مسح.

أركانه: تراب مطلق يعلق؛ كرمل بغبار، وقصده لا قبل الوقت، ولا ما سفته ريخ؛ نعم لو أخذه من وجهه ثم رده فمسح به كفى، وقرنه نية استباحة الصلاة بنقله إلى مسح شيء من وجهه ومسحه، ثم يديه مع مرفقيه، ويضر مانع كخاتم، ويتيمم لفرض فقط، وله النفل ولا عكس، ويبطله ناقض، وتوهم ماء لفاقده، ووجوده بصلاة لا تسقط به، أو تيمم لمرض فبرأ فيها.

وأقل حيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر، وأقل سنه تسع سنين؛ فلو رأته أمسكت عن صلاة ونحوها ثم تقضي، إن(3) نقص عن أقله أو زاد، فكله

157 حيض، أو عبر أكثره فما سوى ms063 ضعيفه إن بلغ أقله، وغير مميزة عرفت بذأه فحيضها أقله، أو لها عادة فلها حكمها ولا عبرة بها مع التمييز، أو نسيتهما حرم غير صومها وصلاتها، ولزم غسل لكل واجبة في وقتها ما لم تعلم قطعه بوقت معين، وإلا فكل يوم. نعم يحرم سرد صوم ونحوه لعدم أمنها، ومباشرة ما بين سرة وركبة لتائق.

وأكثر نفاس ستون يوما وأقله دفعة، ويحرم بهما ما يحرم بجنابة، ووطؤها ما لم تغتسل، وأمر بالنظافة، ومواطنها معروفة. وتتبع لحيض ونحوه بعد غسل بفرجها نحو مسك ولو لخلية وبكر، ونحو قسط لمعتدة ومحرمة.

وبحمام ونحوه يلزم ستر ما بين سرة وركبة، ومنع مس ونظر من مدلك وغيره، ونساء كذا، وينفع غسل قدميه بماء بارد؛ نعم يضر إن تمحض برده، وينفع(3) نوم عقبه، وقلة مكث به لنحيف، وكثرة صب لذي يبس مع قلة مكث، وطول مكث مع قلة صب؛ لاستفراغ رطوبة زائدة مع تذكر نعيم وجحيم، وسبحان الله وبحمده مئة مرة فأكثر؛ لتكفير ذنوب يومه، وعقب كل طهر الشهادة، واللهم اجعلني من التوابين... إلى آخره()؛ جمعا بين طهارتي قلبه

وإكرام الشعر تنظيفا ودهنا سنة2)، ويحلق تنظيفا، وحف شارب، وحلق عانة، نعم؛ ولها أنفع من نتفه أحيانا؛ لأن دوام النتف يورث الإرخاء(3)، ونتف إبط، وقص شعر أنفه لا نتفه؛ إذ في إبقائه أمان من الجذام لحديث فيه، وروي عكسه ورجحه ابن الرفعة وغيره؛ لما رواه ابن دقيق العيد في كتابه المسمى بالإمام شرح الإلمام وهو مجلدات كثيرة، لفظه: ونقوا الشعر

وتقليمه يوم الخميس أتم؛ لما في زيادات العبادي» مرفوعا، ويستحب غسلها عقبه.

وضبط الحركة بالمعاني صفة الأنبياء عليهم السلام؛ كاكتماله صلى الله عليه وسلم بدأ باليمنى تيمنا وثلاثا ثلاثا: «فإن الله تعالى وتر يحب الوتر، وقسن عليه.

ويأخد ما فحش طوله من لحيته؛ دفعا لغيبته(4)، ويمنع لغير جهاد تسويدها وضده، ونتفها وتنقيتها وزيادتها ونقصها، ويكره تسريخ تصنعا وتركه، ونظرها تعجبا، وخضاب بلا قصد مشروع، ويحرم عقدها وظفرها، وطهارة الباطن أهم، وهي في الشطر الثاني بحمد الله تعالى(5

قيل: اشتقاق الصلاة من الصلي: وهو عرض خشبة معوجة على نار لتقويمها وبالطبع عوج؛ فالمصلي من وهج السطوة يتقوم اعوجاجه ثم يتحقق معراجه؛ فإنه كمصطل، ومن اصطلى بنار الصلاة وزال عوجه لا يعرض على النار، وهي صلة بينه وبين ربه تعالى؛ فيخشع لصولة الربوبية على العبودية، وقيامها لذكره ومناجاته تعالى؛ فالغفلة صد وسكر، وعدم سكونه وتأنيه يمنع مزيده.

وفيها سر المعراج بل كل عبادة إيمانا وإسلاما وإحسانا؛ كقصد الكعبة وترك مألوفاته ومفطراته فافهم جدا؛ لما يطهر باطنا بالشهادتين وظاهرا بالماء فتحت له أبواب الجنة بالطهارتين ودخل الجنة من خير باب بخير عمل وهو الصلاة؛ فالأبواب بالوضوء فما الظن بالصلاة ? وكلما انتقل من ذكر الغائب إلى الحاضر فإجابة؛ بدليل: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل، وبركوعه ذكر وسؤال وبرفعه منه رفعة، وحمد بذكر حاضر فيه إجابة؛ بدليل القنوت، وسجوده كذا بمزيد: «ارفع رأسك وقل يسمع»2؛ فلهذا كان ذكره دعاء، ولما كان سجوده أحب كرر وأفرد؛ كشكر وتلاوة سجدة وبشفاعه صلى الله عليه وسلم ساجدا، وتسمية أحب بلاده بمساجد لا مراكع ومقامات.

وبركعة وظائف سبعة: قائما، راكعا، ساجدا، جاثيا، تاليا، ذاكرا، داعيا، ms068 مراعيا لحقه تعالى ورسوله وملائكته وصالح إنس وجن وباقي مؤمنيهم ب(اهدنا) ونحوها، لا جرم ختمت بتحية ودعاء وسلام، وأول مسؤول عنها؛

وشروطها: موالاة، وعلم وقتها، وبدخوله، وبفرضيتها وفروضها وكيفيتها والقبلة، وتنزيهها عن رياء وحدث ونجس لا يعفى، ولأمة وذكر ستر ما بين سرة وركبة، وحرة غير وجه وكف، ولهما مع زوج عورة فرج بكره؛ ويحرم حلقة دبر كمسه، وفرجا طفلة وطفل مسا ونظرا لغير حاجة، وأبيح ذكر طفل لحديث فيه.

ويحرم مع نساء ما بين سرة وركبة كمحرم، ومع أجنبي وكافرة؛ نعم وفاسقة قياسا كل البدن عورة ولو شعرة وقلامة، ويستثنى أمة زوجته وأمتها الكافرة لمشقة الاحتراز، ولحاجة شرعية كالتداوي ونحوه، وفاقد غير حرير يصلي فيه لا نجس ومغصوب بل يصلي عاريا؛ فلا يلزم ماء كدر؛ نعم لجنازة، ويجب التطيين وفي عمومه نظر للتشويه سيما لو يبس وضر أو تشقق.

وأركانها: التكبيرة، وتسكين رائها حتم؛ فلو ضمها لم تصح؛ نعم مع سقوط الهمزة نحو مأموما الله أكبر، ويضر مد همزة وزيادة ألف أو واو، وقرنها بالنية عرفا ولا أصل لغيره.

وقيام قادر ولو عاريا أو معيدا وصبيا وباستعانة ونحوها، والفاتحة كل ركعة إلا المسبوق؛ لما رواه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه يرفعه: «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب»(5)، وعنه: «أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها عوضا منها» - رواته ثقات أكثرهم ms069 أئمة؛ قاله الحاكم) - فلو شك في حرف أو تشديدة لغا ما بعده، أو قطع

وباقيها سنة ولا تهمل ألبتة، ومنع الآل بأول تشهد شح لا وجه له؛ إذ لا دليل على الفرق، والعبادة بما يجزئ فقط هدية مقطوعة الأطراف، وما لم تتم آدابها باطنا وظاهرا فهدية مشوهة.

ومن آدابها:

الزهد؛ فعبادتك تعرض على مليكك فاجتهد في تحسينها لتقبل منك، وكل يكرم على قدر هديته، والمعاني الباطنة بها تتم.

فأمهاتها: حضور، وتفهيم، وتعظيم، وهيبة، ورجاء، وحياء.

ومانعها:

إما ظاهرا كبصره أو سمعه، فعلاجه: قرب من جدار وغض بصر بلا شاغل،

وإما باطنا فعلاجه: رد فكره قهرا إلى قراءته، ويعينه قضاء أشغاله قبلها، وحضوره في وضوئه ودوام وضوئه، وخفة معدته لها أثر عظيم، ويردد ذكر آخرته وخطر قيامه بين يدي ربه تعالى، وما لم ينفع فعلاجه الزهد وقطع العلائق؛ لئلا يضيع عمره في دفع ما لا يندفع.

من علامات قبولها(3): إقبال القلب(4) على الله تعالى فيها(5)؛ كان ذو النون إذا كبر كأنه بلا روح، وسمع بعضهم آية فخر ميتا، ورئي ابن خثيم

ويثمر خشوعه ونحوه نظره أبدا حقارة نفسه وجلال الله تعالى وعظمته، وفهم معاني أمور دينه؛ فإذا سمع النداء يفهمه للقيامة ms070 فينهض لإجابته، ويتفهم بسترته عورات باطنه وفضائح سره ما لها عنه تعالى ساتر، فيزيدهآ ندما وخوفا، وكما أنه لا يتوجه لقبلته إلا بانصرافه عما سواها فقلبه لا يتوجه لربه تعالى إلا بانصرافه عما سواه، واستعاذته لغو ما لم يلجأ بقلبه، ويتفهم بالبسملة لطفه تعالى، وبالحمد نعمته تعالى، وبالرحمن الرحيم لطفه، وبمالك يوم الدين عظمته، ويتفهم كل آية وذكر بالذوق، وبركوعه خضوعه، وبسجوده مزيد ذله؛ فإنه رد فرعه إلى أصله بسجوده على تراب خلق منه، ويلحظ بتشهده كأنه يسلم على ربه، وبسلامه على النبي صلى الله عليه وسلم تلشفع به، وعلى نفسه لومها، وعلى الصالحين شفاعتهم فيهله له صلى الله عليه وسلم شفع له، وبالشهادتين تجديد إسلامه، وبالصلاة عهله صلى الله عليه وسلم ادعاء له شكرا لمسعاه فينا، وبدعائه سلامة عمله أبدا،

ورتنا الخنيا ومتى ردولم يبق شفيع هرب إلى التوحيد فنجا بتجديد إسلامه - وعلامة قبولها إقبال قلبه عليه تعالى؛ فافهم - وبالسلام الخروج بأدب. فبهذه الشروط تلمح عظمة المعبود تعالى، وما يعقلها إلا العالمون.

وكل ركعة كجمعة: ساعتها (إياك نبيد)، ودعوتها ( آهدنا)، وإجابتها بعد تأمين الجمع والملائكة: هولاء لعبدي ولعبدي ما سأل، ومعنى ليلة القدر سجودك: لافسل ما شئت، ويوم عرفة حمدك في رفعك من ركوعك آخرا؛ ولهذا ناسب() قنوتك فافهم(5).

وأما الجمعة فآدابها تنظيف بدنه وثيابه من يوم الخميس وغسله في يومها فلو عجز تيمم ولو بغبار مسجد لا متصل به ما لم يضطر، وتزينه لها بأخذ ظفر ونحوه، وثياب بيض بلا عجب ورياء، ثوب رث يسلم به منهما أفخر، ويروح ماشيا بوقار ونحوه، وينوي زيارة الله تعالى في بيته واعتكافه به، ولا يتخطى، ولا يفرق بين اثنين، ولو رأى فرجة صار إليها برفق ما لم يعبر ثلاثة صفوف؛ نعم إن اضطر، وإلا فيحرم.

وصح النهي عن تخصيص ليلتها بصلاة، وتخصيص غيرها بدعة،

وصحح الحافط الدمياطي ms071 حديث بئر زمزم، وروى سويد بن سعيد، عن عبد الله بن المبارك، عن ابن أبي الموالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له، سويد روى له مسلم في «صحيحه، وابن أبي الموالي روى له البخاري؛ فصح الحديث.

وحديث الباذنجان وضعته الزنادقة؛ ليطعن في نبوة نبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لكثرة مضاره، وحكمة ملوحة ماء زمزم لئلا يتضلع منه المنافق.

قولن لالخياة وصلاة التسبيح مستحبة ذكرها أئمة حتى النووي في «تهذيبه»(1)، والبلقيني في تدريبه رحمهم الله تعالى، وجمع الخطيب فيها مؤلفا، وكذا الآجري (1) تهذيب الأسماء واللغات (14:3)، ولقد قال رحمه الله: وأما صلاة التسبيح المعروفة: فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها على خلاف العادة في غيرها. وقد جاء فيها حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره، وذكرها المحاملي وصاحب «التتمة1 وغيرهما من أصحابنا، وهي سنة حسنة، وقد أوضحتها أكمل إيضاح، وسأزيدها إيضاحا في اشرح المهذب مبسوطة إن شاء الله تعالى. وقال في «الأذكار» (ص321): وقد نص جماعة من أئمة أصحابنا على استحباب صلاة التسبيح هذه، منهم أبو محمد البغوي [في شرح السنة» 4: 158] وأبو المحاسن الروياني. قال الروياني في كتابه «البحر» في آخر كتاب الجنائز منه: اعلم أن صلاة التسبيح مرغب فيها، يستحب أن يعتادها في كل حين، ولا يتغافل عنها، قال: هكذا قال عبد الله بن المبارك وجماعة من العلماء. قال: وقيل لعبد الله ابن المبارك: إن سها في صلاة التسبيح أيسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا? قال: لا، وإنما هي ثلاث مئة تسبيحة؛ وإنما ذكرت هذا الكلام في سجود السهو، وإن كان قد تقدم لفائدة لطيفة، وهي أن مثل هذا الإمام إذا حكى هذا، ولم ينكره أشعر بذلك بأنه يوافقه، فيكثر القائل بهذا الحكم، وهذا الروياني من فضلاء أصحابنا المطلعين؛ والله أعلم. (2) التدريب (1: 268- 269)، قال رحمه الله : باب صلاة التسبيح؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ال للعباس : يا عباس، يا عماه، ألا ms072 أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل لك عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وجديدهآ خطأه وعمده صغيره وكبيره، سره وعلانيته: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم، قلت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك، فتقولها وأنت جالس عشرا. فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك، في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي -

وهي أربع ركعات، يقول بعد الفاتحة والسورة في كل ركعة خمس عشرة مرة: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وروي قبلها وهي ضعيفة جدا، ثم يركع فيقولها عشرا، ثم يرفع فيقولها عشرا، وفي كل سجدة وجلسة بينهما عشرا، وقبل قيامه عشرا. فتلك خمس وسبعون في كل ركعة.

ولو مد قراءة تخرجه عن الوقت ولو بندر فبعد ركعة لتقع أداء؛ إذ يحرم فضل ضر واجبا، وإلا فالراجح كترك زائد افتتاح لإنصات قراءة إمامه؛ إذ قيل بوجوبه، وترك مسجد الجوار ولو الكعبة للجماعة؛ إذ قيل بوجوبها، وفضل أدنى جمع كإمام ومؤتم بمسجد جوار ms075 جمعا بين فضلي الفعل والبقعة، وبمنفرد بلا عذر لتعدي إسقاط حرج الجماعة عنه، ومن تأخر وهو يرى الإمام على من تقدم ولم يره وما لم يرجح بعد تمام البحث آثر ما ثقل والولي ما خف؛ لأنه يستخف الأرجح ويستثقله غيره، فإن استويا فزع إلى ربه سبحانه وتعالى في أرضاهما له، ثم يشرع بلا توقف حفظا لوقته، ومتى سلم المفضول فقط من الشوائب رجح، وما لم يكن ذا مراقبة قعد بقرب مذخلهم لرد سلامهم وإسقاط فرضه عن إخوانه.

ولا يمر بين يدي مصل؛ فإنه يحرم لا إن نسي أو جهل أو اضطر، أو قصر المصلي بموقفه؛ إذ في عمومه حرج، ولا يشرع في نفل مع بروز الإمام، ويجيب المؤذن، وإنصاته للخطبة أهم؛ إذ قيل بوجوبه، ويصلي بعدها السنة نعم وقبلها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لاخل - وهو سليك الغطفاني - : «أصليت في بيتك رواه ابن ماجه برجال الصحيحين، وتكرر فضل النوافل في البيوت من قوله وفله صلى الله عليه وسلم اغعنى.

وصح النفي - يعني: أنه لم ير أنه صلاها، وعنه أجوبة؛ منها: المثبت-

ثم يقيم إلى الغروب لمراقبة الساعة بلا فترة، ويكثر صلاة عه صلى الله عليه وسلم ويقرأ الكهف ويتصدق، ويجعل يوم الجمعة لآخرته؛ فإنه بعشرة أيام؛ لحديث فيه وهو: الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما، وفضل ثلاثة أيام، وهو في الأيام كرمضان في الأشهر؛ لمزيد فضل كل عبادة فيه على غيرها بذكر وتلاوة ودعاء وصلاة وصدقة عنه قبل صلاته وبعدها إلى صبيحة السبت وعن موتاه؛ لقرب الأرواح من قبورها خاصة، وفيه خاصة تلتقي الأحياء وأرواح موتاهم، وفيه القيامة يجتمع فيه كل الخلائق وأعمالهم وأجورهم وحسابهم، وأهل السماء والأرض والطير والوحش والشمس والقمر، ولم يجتمعوا قبله، وتلاقي الخلق فيه أكثر كل جمعة، وهو كليلة القدر ويوم عرفة، وفيه يلقون ربهم، وفيه يتجلى في ms076 الجنة، وأقربهم منه تعالى وأسبقهم لزيارة ربه سبحانه أسبقهم إلى الجمعة وأقربهم من الإمام؛ كما رواه الطبراني

بضاعئه فرائضه، وربحه نوافله، وأفضلها الوتر؛ إذ قيل بوجوبه، ثم التهجد؛ لما رواه مسلم، ثم الراتبة، وهي معروفة في بيته؛ لحديث: «فضل صلاة النفل فيه على فعلها في المسجد كفضل صلاة الفريضة في المسجد على فعلها في البيت». ذكر ابن الصلاح أنه مرسل.

قلت: ذكره ابن الأثير في معرفة الصحابة» عن عبد العزيز بن ضمرة بن حبيب، عن أبيه عن جده حبيب بن ضمرة(2)، ورواه الطبراني وأسنده مرفوعا بنحو ما تقدم عن صهيب بن النعمان عنه صلى الله عليه وسلم) .

وتفضل نوافل في المسجد؛ منها: راتبة الجمعة، ونوافل يومها؛ لفضل التبكير والتأخير لطلب الساعة. نص على نحوه في «الأم، وذكره غيره.

ومنها: صلاة الضحى؛ لرواية أبي داود عن أبي أمامة(5) يرفعه: «من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج والمعتمر المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر، ورواه ابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثا، فأغظموا الغنيمة وأشرعوا الكرة، فقال: ألا أخبركم بأشرع كرة وأعظم غنيمة من هذا البعث? رجل توضأ في بيته فأحسن وضوءه ثم تجمل إلى المسجد فصلى فيه الغداة ثم عقب بصلاة الضحى.

ومنها: صلاة الاستخارة، ويقرأ في الأولى بعد الفاتحة قول الله سبحانه

ونوافل المعتكف والماكث في المسجد لتعلم أو تعليم، ولمن خاف فوتها، ولسفر وقدوم منه كما في «الصحيح»، وركعتا الطواف وفضلها خلف المقام، وركعتا الإحرام، لو أمكن مسجد هناك وظن أن نافلة البيت فضلها للبعد عن الرياء ms077 والمذكور في الحديث الصحيح خلافه: اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا»(5)؛ فافهم.

وحيث فضل النفل في البيت عم كل مسجد حتى المسجد الحرام والمدينة، وهل المنذورة تفضل في المسجد أم البيت? وجهان ما لم يعين لها مسجدا في نذره2).

ويستحب إحياء كل ليلة شريفة لانهي فيها.

وركعتان لاستخارة، وحاجة، وزفاف، ونحوقصاص، وسفر، وقدوم، ودخول مسجد ومنزل، وخروج منه، وطهر، وتوبة، وبين المغرب والعشاء، وكذا الظهر والعصر عشرين ركعة.

ولا تصح بلا سبب بعد صلاة الصبح وبعد الفجر فيما قواه النووي رحمه الله وغيره لحديث: لا تصلوا بعد الفجر، ويمتد النهي إلى بروز الشمس وعلوها كرمح، وعند قيامها(3، واصفرارها وغروبها وبعد صلاته العصر، وعند ظهور الإمام لخطبة الجمعة إلى انقضاء صلاتها؛ إذمطلق الأمر لا يتناول مكروها؛ فلا يصح ما كره قربة إلا بتركه لا بفعله. صرح بنحوه الغزالي في «المستصفى، وتبعه ابن الصلاح ثم السبكي()؛ فيقضي مكتوبة عن التحية بوقت نهي تقيه نهي الفعل وتركه، ويغتنم الأمر ومكتوبة فربما أداها بشائبة خلاف، ومن يسلم من ذلك فيقضي ندبا.

وسر النهي عدم التشبه بعباد الشمس ومقارنة الشيطان؛ فإنها تقارنه بطلوعها وقيامها وغروبها ويأمن الملل؛ إذ النفس حريصة على ما منع، فتشغل بذكر ونحوه، والمقيد أنفع من قراءة مطلقة؛ كأذكار حضر وسفر وأدعية مضطر،

ويفتقر الفقيه إلى الذكر لتنوير باطنه؛ روي: أنه خير من إنفاقنا وقتلنا في سبيل الله تعالى؛ نعم لعلو غايته ومكنة دوامه، ويثمر خروجا من ظلمة الوحشة إلى نور أنسه وسلامته لخنوس عدوه؛ قال تعالى: (ليخرجكم من الظلمات إلى التور...} الآية اب ، وقال تعالى: (من شر الوسواس الخناس)، وقال تعالى: (اذكرؤني أذكركم)، وقال تعالى: (ولذكر الله أتبر).

وصح: لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى ms078 إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده(5).

ويكره بفم متنجس، وبقعة متنجسة، وحال خروج الريح، وفي حالة خروج البول والغائط أشد كراهة.

وفضل سره وجهره يختلف، وتأمل صلاة الجهر مع إسرار أذكار فيها؛ كثالثة المغرب وآخر العشاء، وتسبيحات الكل كالتشهد ونحوه في كل؛ ليظهر لك فضل الجهر بحال والسر بحال، وحكمة تأخير السر عن الجهر أولا؛ لقربه من الخلق، وفي أواخر الصلاة يكون أحضر مع الحق؛ فالسر أولى لصفاء الود، وجهر الصبح في كل قرآتها لقربنا من النوم؛ فكان الجهر أدفع بخلاف المغرب والعشاء لبعدنا عن النوم. ومن أدلة الجهر: ( كذدكء آبآء كم أو أشد ذكرا)، ومن ذكرني في ملإ..»الحديث، وأفتى النووي رحمه الله تعالى بتفضيله ما لم يشبه حظ أو تشويش(5)

وفضل كلامه سبحانه وتعالى كفضله، وصح: خيركم من تعلم القزآن وعلمه»2، فيعمل بمحكمه، ويؤمن بناسخه ومنسوخه ومتشابهه، وهو ما تفرد

وأفضل قراءته قائما في تهجده، ثم صلاته فرضا ونفلا من ختمة إلى سبعها ونحوها، مرتلا بتحزين متدبرا متفهما من كل آية ما يليق بها؛ كآية النطفة مثلا، ماء ينقسم إلى عظم ولحم وعروق وعصب وأعضاء وأنواع عجيبة، ويردد آية لحاجة، ولا يفتر لحظة عن رؤية المنة لله تعالى، ويردد (بل الله يمن عليكم...) الآية [الحجرات: 17].

وأمر بالدعاء، وهو مخ العبادة؛ لمزيد حضور، فليس فعله كتركه: (وإذا مسه الشر فذودعاء عريض) ، (ما يعبوا بكم رب لولا دعاوكم)

وتركه بعضهم وحجته: (فالنولينك قبلة ترضلها...)،1] الآية.

سأل بعضهم فسمع هاتفا يقول:

ويزعم أنه منا قريب وأنا لا نخيب من أتانا

ويسألنا القوي عجزا وضعفا كأنا لا نراه ولا يرانا2

والتعرض جامع لرضى الساكت وافتقار السائل بلا شائبة، وفيه مدد إيثاره تعالى فافهم: (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)، وك: (لا إلله إلا أنت سبحانكك إنى كنت من ms079 الظالمين)؛ ينجي بوعده تعالى؛ لأنها توحيد، ثم تنزيه، ثم اعتراف. مفاتيح النجاة(3) هي ثلاث كلمات، وثلاث مفاتيح ظلمات، وثلاث هبات، وثلاثة() علوم، وثلاثة أذكار، تكرر وترا بآخر سجدة سحرا لكل دفع(6)

ويكرر لتنجيز مرغوب: يا حي يا قيوم؛ نجز(1) لي رحمة تسعدني بها في الدارين؛ فهي سر الله تعالى بها نجز لمحمد صلى الله عليه وسلم ما كررها ساجدا يوم بدر؛ كما صح. وقع لي ليلا وأنا في خوف موتي ناقصا أو سلب الكمال بعد نيله؛ فألهمت: اللهم تمم لي إحسانك في الدارين، وهب لي - رب - الكمال والسلامة في الدارين، واشفع لنا بنفسك عند نفسك؛ إذ لا أرحم بنا منك؛ فرأيت بعدها لطفا.

ونحو هذا السؤال لا يرد على تفضيل التعريض؛ لإيثاره تعالى بالثناء على المسألة ك( آهدنا)، ونرجحه؛ لأنه ربما صادف المشيئة فنفذ، ولو بغير إخلاص بخلاف الثناء؛ إذ شرطه الإخلاص، ومن شغله به تعالى كفاه، ودعاء الكرب ونحوه حجة للتعريض(5)

إذا أثنى عليك المزء يوم كفاه من تعرضه الثناء أوصي صلى الله عليه وسلم عض من رآه في المنام : إذا طلبت خيرا لنفسك فاطلبه لغيرك. ودعاؤه لأخيه مجاب؛ لقول الملك: «آمين ولك بمثل... الحديث؛ رواه مسلم3). وصح: من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته طلب موسى عليه الصلاة والسلام لغيره حاجة لعلهم يصطلون(ه)، أوصله الله تعالى بالوادي المقدس، وطلب الخضر عليه السلام لغيره حاجة أوصله الله تعالى بماء الحياة، وطلب الهدهد لغيره رأى الأرض كزجاجة وآثر نفسه ببرة فهلك ولم ير الفخ؛ فافهم وتأمل وجوه الشفاعات وتخصيص أهلها. شروطه: إخلاص، وسؤال لائق به يعلمه بلا إثم.

وأركانه: التوبة، والورع: وقد غذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك? الحديث؛ رواه مسلم

وآدابه: طهارة باطنه وبدنه وثيابه وبقعته، وخلوها، وطيب رائحة، وتقديم عمل صالح وتصدق ووضوء وصلاة وتوبة واعتراف، مستقبلا جاثيا مطرقا رأسه، وخلو معدته، وجمع قلبه، وتوجه همته مع خشوع وقوة خضوع، وسؤال بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، والتوسل بالنبي صلى ms080 الله عليه وسلم. وبالمقربين، ويدعو بما صح عنه صلى الله عليه وسلم بالجوامع منه؛ بعزم وقوة رغبة ورهبة ورقة ومخافة نداء خفيا، بلا تغن بالأنغام، وأن يعم به جميع المؤمنين، ويلح فيه ولا يطيل، وأن لا يدعو بأمر قد فرغ منه)، ولا بمستحيل ونحوه، وأن لا يتحجر ولا يستعجل، وأن يؤمن - وثلاثا أتم لحديث في ذلك() - وأن يستقبلهم إن كان إماما برجال؛ لما رواه البخاري رحمه الله والطبراني، لارتباط دعائه بتأمينهم؛ كالخطبة والاستسقاء.

وأفضله: الاستقبال غالبا لا دائما، وما روي من غيره فللجواز حيث لا حرج، والترغيب في ميامن الإمام؛ لما روي: إن الله تعالى وملائكته يصلون

ووقته: كسحر ومطر وعرفة وليلتي القدر والجمعة ويومها، وطرفي النهار ووسطه، وساعة الجمعة أرجى، وأحقها بين الخطبتين وقبيل آمين، ثم السجود، وقبيل آمين من كل مصل في كل وقت سيما جماعة ليعقب دعوته تأمينهم وتأمين الملائكة، ويقول الله: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل - فافهم - وعقب نداء وصلاة، وبينهما سيما لمن أجابه، ثم سأل الوسيلة، وعقب حيعلتيه لمكروب - رواه الحاكم وابن السني - وعقب طهر وتوبة

ويجاب غالبا مضطر ما لم يدع بإثم وما لم يعجل، ومظلوم ولو كافرا، ووالد، وعادل، وصالح، وولد بار لأبويه، ومسافر في خير، وصائم ms081 سيما عند فطره، ومسلم لمسلم غائب(، واسم الله الأعظم سيما «الله لا إله إلا هو الحي القيوم، وحمد وثناء وصلاة على النبي صل لله عليه ولم في دعوته بتأدب - رواه مسلم موقوفا

وأما توزيع أوقاته بأوراده فكلفة تفنى بنعيم يبقى، والغفلة تمضي وسمومها لا تنقضي؛ وفقد لذة العبادة مرض كبغض الخبز وشهوة الطين؛ ف: أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقال: مجنون؛ رواه أحمد وابن حبان وأبو يعلى الموصلي وابن السني.

وسن فصل ما بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح باضطجاع أو بكلام مع غير الحرمة جليس أولى كما في البخاري.

فمن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كرمح وزد ترى بركته لوقته، وأجره

وشرطه: عدم الفترة، فإذا انتبه قال ما صح: الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور، وقراءته في الفجر مشهودة بركعتين بعده؛ منها: سورة يس، والواقعة، وتبارك، وقل هو الله أحد، والمعوذتين؛ ثلاثا ثلاثا، أبدا بعد أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله، ولا إله ms082 إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شىء قدير، رب أسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده، رب أعوذ بك من الكسل وسوء والكبر، وأعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاثا، رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلىالله عليه وسلم يا ورسولا - يقولها ثلاثا- وعقب صلاته وهو ثان رجليه - رواهآ الترمذي والنسائي والطبراني وابن السني - وقبل كلامه.

وفك عقاله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير؛ عشرا، ثم مئة بزيادة: بيده الخير؛ فقد رواها الإمام أحمد والطبراني، ومئتين؛ رواها البخاري وأحمد، وثلاث مئة، رواها البزار عقب كل صلاة الصبح والعصر والمغرب مئة مئة، وهو حي لا يموت؛ رواها ابن السني، ولما فيه من الفضل العظيم؛ كما صح.

197

وسيد الاستغفار ثلاثا، وهو: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، وأبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها. إن ربي على صراط مستقيم.

وشرط كل ذكر بحيث يسمع نفسه، وكل طاعة ذكر. والمأثور أسلم؛ ربما دعا بما ناقض ما ثبت بالسمع، وبيناه في آفات اللسان ms083 وهو مغفول عنه؛ فتأمله جدا، فيأتي منه اختياره صباحا ومساء.

واعلم: أنه سبحانه وتعالى ضمن لك الإجابة فيما يريد وفي الوقت الذي يريد لا فيما تريد؛ فافهم واقصد بدعائك محض المناجاة، وهو دعاء الأدب؛ فإن الإجابة لا تعدو ما قسم لك فافهم جدا.

وتأمل دعاء الأبدال على ما قيل ب: (لا تواخدذنا إن نسينا أو أخطأنا ...) الآية

ونوافله - إلا ما استثنيناه وسبق بيانه - في بيته أفضل، وبخروجه يرفع بصره إلى السماء قائلا: اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي(1)، بسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله. اللهم رضني بقضائك، وبارك لي فيما قدر لي حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت. وبدخوله المسجد: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وسهل لي أبواب رزقك. وبخروجه: اللهم إني أسألك من فضلك. وينتظر الجماعة معتكفا بأول صف تاليا بفكر، ثم ذكر ويختمه بركعتي شكر.

ثم ورد ثان إلى ربع نهاره فيه صلاة الإشراق.

ثم ورد ثالث إلى الزوال فيه صلاة الضحى؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء؛ رواه مسلم(). وأما صلاته في بيت أم هانئ يوم الفتح فتلك صلاة الفتح؛ فعلها أمراء السلف6)؛ كسعد بن أبي وقاص يوم فتح المدائن؛ يصلي فردا بتسليمة واحدة سرا ويختمه بقيلولة وسعي صالح.

ثم ورد أول الليل إلى صلاة العشاء يحييه بعشرين ركعة.

ثم وزد ثان قبل نومه يتقنه جدا، وبقراءة السور المتقدمة ومصليا.

ثم ورد ثالت الوتر، وآخر تهجده أتم للأمر، وعلله بقوله صلى الله عليه وسلم: فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل، ولقوله صلى الله عليه وسلم: بادروا الصبح بالوتر - رواهما مسلم - وأوصى بضده لأبي هريرة رضي الله عنه لمصلحة؛ كمن يصلي أولا وينام آخرا، أو لأمر آخر؛ ولهذا أموه صلى الله ms084 عليه وسلم وكعتي الضحى عوضا عن تهجده، فتأكدت صلاة الضحى لمن لا تهجد له، ولا يشفع بركعة لفقد الموالاة، وبركعتين قاعدا بعد؛ إذ ليستا بركعة بل أجرهما.

وركعتا الفجر ونحوهما لا تشترط لقاعد أربعا اتفاقا، ولفظه: كان يصلي

وسن عقبه: سبحان الملك القدوس؛ مرارا.

ونومه ورد بنية المعونة بشرط قلته، وبه رطوبة تقيه يبوسة يقظته ووسوسة عدوه، وهو كملحود أو مسجى، ويمناه تحت خده قائلا ما صح من دعاء واستغفار ثلاثا، والمعوذات ثلاثا، ونفخ كفيه ومسح جسده ورأسه وآية الكرسي؛ نعم وآخر الكهف ليسأل إيقاظة بعد وضوء، وخفة معدة، وتوبة، وسلامة صدر.

قلت: ويقرأ: ( الله يتوف الأنفس حين موتها و التي لم تمت فى منامها...) إلى قوله: (أجل مسمى)، ثم يسأل إيقاظه كيف شاء. وهو سر عجيب.

وعند رأسه ماء لوضوئه، وسواكه، ووصيته؛ فقد لا يصبح، وكلما انتبه قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، والحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا

وقلب انفرد بذكر ربه في نومه ويقظته - وغالبا في عبادته؛ فيموت على ما عاش عليه؛ كما رواه مسلم3) - ترجى عاقبته.

وأفضل تهجده غالب ليله أبدا، ثم نصفه الثاني، ثم ثلثه الثاني، ثم ربعه الثالث، ثم الرابع، ثم طرفي ليله، ثم آخره، ثم بين المغرب والعشاء ms085 لا يترك ألبتة.

ويكره ترك فضل اعتاده؛ فيقضي ندبا من فضله: ( فلا تعلم نفس ما

فإن قيل: أوا لر الله عليه وسلم الحدى عشرة ركعة فما تهجده?

فقل: هاتان الركعتان؛ فثبت الفرق بين تهجده ووتره، وقد أوتر بثلاث وخمس ونحو ذلك، فيكون التهجد ما بقي.

ويطيل قيامه وركوعه وسجوده، فإنه أبلغ وأشبه بصله صلى الله عليه وسلم ستراحة بين كل ركعتين، فلو مل خفف وأكثر من ركوعه وسجوده.

وجوف ليله ورد أفضل؛ لحديث: «خير الليل جوفه»(2).

والسحر ورد سادس به وتره واستغفاره وقراءته، ودعاؤه مسموع؛ فالعابد علم وظيفة أوقاته، وعالم ينفع مع طرفي يومه التسبيح ونحوه.

ويتقي المهلكات؛ ككبر ورياء وطعنه في قرنائه ومحبة تفرده ونحوها، براءته منها فرض عين، وفتياه ونحوها قام الغير بها؛ فإصلاحه أهم من وظيفة أجرها للواقف وعز قيامه بشرطها.

ويتردد إلى شيخ بصدق محبة لينفعه، وليله تصنيف ونحوه إن تأهل، وتحرير3 ما ألفه على الكمل ليتم، وثلثه الثاني تهجد، وثالثه نوم، ومتعلم كذا بدرس ونحوه.

وأفضل ورد المتولي بعد فرائضه قيامه بالمصالح شرعا نفعه يتعدى، وتأمل من يحمل إلى قصره ويحمل إليه ما يشتهي كالشهد؛ اصدقوا دعوى المحبة ببرهان بذل المهجة ووطنوا النفوس على بذل الروح لنيل الفتوح ليسوق إلى غيره ما يشتهي من سلامة نفس ومال لآخرة، منح حمله إلى ما يشتهي من مسكن ومأكل ومشتهى.

ويتقي الهوى فإنه الطامة الكبرى، والرشوة فإنها سم دينه: بها حتفه، ولا تزيد رزقه، ويود في القيامة لو كان كلبا يصير ترابا ويسلم من حسابها، واعتبر من تولى، هل هو على ما كان قبلها من زهد وسلامة صدر ونحوهما?

ومجلسه سالم من غيبة ومداهنة ونحوها، هيهات فيفر بدينه عنها، ويقنع بهدمة ونحوها وجوبا، ويعيش بسلامة صدره ودينه، ويردد: ( تلك الدار الأخرة نحعلها للذين لايربيدون علوا في الأرض ولا فسادا والعلقبة للمتقين...) الآية [القصص: 83].

وينظر آفات المال ويتقيه ms086 والجاه ونحوهما في الربع الثالث، ثم الثاني ليرى فوائد العزلة، ويخالط الصلحاء ليسلو غير الله ويغنم ما بقي؛ نعم من كان أهلا ولا قائم تعينت بالشروط مع زهد وحسن خلق.

وورد المحترف: دوام الذكر وبفراغه ينشئ أوراده، وبإتقانها(5) ليلا غناه، ونجح مقاصده نهارا.

ومن غلبته محبة ربه تعالى فبدوام أوراده صلاحه، وإلا منع مزيده إن سلم ويترك ورده لزائر حاجته أهم، ثم يقضي

وأعلى كرامة الاستقامة؛ وهي يقين بلا بقية شك، وتوبة بلا بقية ذنب، وزهد بلا بقية رغبة، وتجريد بلا فترة، ملازمها واصل قطعا، ولا بد لكل من فقد زائد طعام ومنام وكلام وخلطة؛ فيسلم ثم يفتح بمنه تعالى عليه، وقد تم المنى بمنه تعالى.

اللهم، إني أحتسب عندك كل ما أصابني حديثا وقديما، وكل ما أصاب هذه الأمة كذلك.

اللهم، إني أحتسب عندك جميع ذلك. وأقول فيه استزجاعا: إنا لله وإنا إليه راجعون، يقولها ثلاثا.

اللهم، اؤجزني وإياهم في جميع ذلك أبدا، واخلف لي ولهم خيرا من ذلك، واجعلنا من الشاكرين أبدا.

ويقول:

اللهم إني أستودعك أبدا ما تحب ومن تحب وكل هذه الأمة وما أنعمت به علي وعليها، فأجرني(2) وإياهم ومتعلقاتي ومتعلقاتهم على أجمل عوائدك أبدا.

وأقول في ذلك تحويطا(1): ما شاء الله لا قوة إلا بالله؛ يقولها ثلاثا.

اللهم؛ ارحم ما خلقت، واغفر ما قدرت، وتمم ما أنعمت، وطيب ما رزقت، ولا تهتك ما سترت، ولا تسلب ما وهبت، واجعلنا من الشاكرين أبدا؛ آمين(2).

أغلاها: خروجه عن ماله وشهواته لله تعالى؛ قال الله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأمولههم...} الآية :11]، ثم صرف ما سوى حاجته، وأدناها ربع عشر ماله، وعشر زرعه وثمره كما عرف.

قلت: وينبغي وجوبها في التين؛ فإنه أكثر اقتياتا من زبيب، وغالب قوت قوم منه اختيارا لا اضطرارا، ويشبه التمر في بلاده، ورجحه بعض المتأخرين، وفي الودائع» لابن سريج قول للشافعي رحمه الله تعالى به، وهو الورع، وهي مسألة مغفولة أخيا الله من أخياها.

ويتعين ms087 نية فرض زكاة كذا، ولا تجزئ قيمة ما لم يضطر لها؛ إذ لوازم الشرع ثلاثة:

تعبد محض كرمي الجمار، وحظ محض كرد حق آدمي، ومركب

من آدابه:

فهم معانيها، وابتلاء مدعي المحبة بخروجه عن محبوباته، وطهرته من ذنوبه وبخله، وعلو درجته، ونمو ماله وطهره، بدليل: (تطهرهم وتزكهم با...) الآية [التوبة: 10]، وشكر نعمته، وصرف نفلها سرا أسلم له وللفقير، ولا يبطلها بمنه وإيذائه ورياء وكبر ونحوه، ويتمم معروفه ولو جل بصغره في عينيه وستره وتعجيله وطيبه وأحبه وأشرفه لقبوله تعالى، وبره وتعظيم أمره، وكلما قوي حبه لشيء قربه؛ كابن عمر وابن خثيم وغيرهما رضي الله عنهما.

وتصرف لعابد جمعا لهمه، وعالم تقوية للشريعة، وفقير ذي عفة، وتقي مهموم بعيال أو دين أو مرض إطلاقا لحصره، ومن يرى المنة لله تعالى ولا يذم بالمنع، وذي رحم وقرابة؛ فإنه صدقة وصلة.

وقابضها آدابه:

كونه يستحقها، وإلا فتحرم، ويعلم أن الله ما صرفها إليه إلا ليشتغل بطاعته، ويدعو لمعطيه، ويستعظم عطيته، ويستر عيبها بلا ذم؛ فلو كانت شبهة تورع عنها، والفتوى أن له التصدق بحرام لم يعلم مالكه؛ فيأخذ منه لضرورة، وغارم في مصلحته يأخذ عن حاجة أو لمصلحة غيره، أو غاز لا حق له في الديوان يأخذ مع الغنى، وفاقد بعض كفايته يأخذ ما يتمها أبدا وبفقدها يأخذ كفاية سنة ليوثر غيره؛ نعم على كل زكاة باطنه من كل رذيلة، وبيناها في الفكر والمحبة وشرح المهلكات؛ فتأملها جد.

ثم زكاة ظاهره بتركه ما نهي عنه وفعله ما أمر به.

وأما فضيلة نفلها فكثير: الدرهم بعشرة، ومن سالك فبسبعمئة لشرف

شعر:

المال ms088 عندك مخزون لوارثه ما المال مالك إلا يوم تنفقه

وأنشدوا: ومن ينفق الأيام في حفظ(3) ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر

وأفضلها: إيثار في صحته وعافيته، وتحرم مع دين لا يرجو وفاءه، وأخذ نفلها أسلم وتارة فرضها، ويتأمل الفقير باب الفقر والزهد ونحوه جدا ليترقى، وكل معروف صدقة، فيتم أدبه في كل معروف فعلا وتركا وقصد؛ قال الله تعالى: (لا نبطلوا صد قاتكم بالمن والأذى). تنبيه :

من أطفأ حزقة الحاجة ببزد العطاء أطفأ الله تعالى عنه الغضب والنار فافهم وتأمل المغفرة لزانية سقت كلبا كما صح.

أضافه إليه سبحانه وتعالى(1)؛ لأنه سر فقد رياؤه، ولا حظ للنفس فيه، وبه كسرها وقهر الشيطان؛ فالشبع نهر في النفس ترده الشياطين، والجوع نهر في الروح ترده الملائكة، وبه وصل من وصل؛ وصح: من صام يوما في سبيل الله تعالى بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا؛ فاغنم ولا تفطر ثلاثة أيام متوالية أبدا بلا عذر. وقيل: إذا تعلق مظلوم بحسنات صوم ظالمه يقول الله تعالى: «الصوم لي وأنا أجزي به3).

ويصح نفله بنية قبل الزوال لا فرضه بغير نية صوم غد من رمضان أو النذر أو الكفارة كل ليلة.

هو(1) إمساك نهاره عن جماع ونحوه وقيء مختارا، أو وصول عين ظاهرة جوفا من منفذ نافذ، فلو شك في وصولها أو نسي أو أكره لم يفطر، وبغيبة ونحوها أثم ومنع ثوابه إجماعا؛ ذكره السبكي في شرحه، وفيه نظر لمشقة

قلت: يرده تعغي ل صلى الله عليه وسلم وجوع الناقل، أي: في ms089 قولاهله صلى الله عليه وسلم من قال: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله...» الحديث؛ فتغير وجه صلى الله عليه وسلم وقال: «رحم الله أخي موسى فقذ أوذي أكثر من هذا فصبر.

ولا يرد علينا قول صلى الله عليه وسلم: ما أوذي نبي ما أوذيت؛ لأن أنواع أ لى الله عليه وسلم اثآر،

وأكمل صومه باطنا عما سواه تعالى وظاهرا عما لا يعني، وأوسطه عن ذنوبه ومفطراته؛ في البخاري: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله تعالى حاجة في أن يدع طعامه وشرابه2).

وآدابه: غض بصره، وحفظ جوارحه، ومتى شبع ضيع(3) ليله أو بسحوره ضيع نهاره. والمراد من صومه عدم شبعه ليدوم نشاطه.

وسن(4) صوم أيام فاضلة، والأشهر الحرم، ثم شعبان لا إفراد نصفه الثاني، والعيدين والتشريق، واستثنى البخاري أيام التشريق لمن لم يجد الهدي، وهو قوي جدا.

ويكره إفراد جمعة أو سبت وكذا الأحد، وحسن صومهما بنية مخالفة اليهود والنصارى، وفيه حديث صحيح

وصوم عيدهم أبلغ في مخالفة اليهود والنصارى، وحديث الكراهة ضعيف، وقال الأذرعي: لم أجد من طعن في حديث أم سلمة؛ يعني: في صوم يوم السبت بنية مخالفة اليهود2.

وصوم داؤد عليه السلام أسلم، جمعا لحظه وتعبده وصبره وشكره بفطره؛ نعم وسرده لبعضهم، وقد لا يكره لاه صى الله عليه وسلم آر حمزة بن عمرو عليه، وسرد هشام بن عروة وعائشة وأبو طلحة). وتقليله لبعضهم تقوية لخير أهم، والعاقل

واعتكافه سنة، وأكمله عكوفه بالطاعة، وكفه عما سواه تعالى، ms090 وفي رمضان وأواخره آكد لليلة القدر؛ نعم وفي الجمعة للساعة؛ نوى اعتكافا كفى لحظة وسن يوما.

أركانه: عكوف2 مسلم عاقل بمسجد(3)، ونيته بلا جنابة ونجاسة سائلة، وتحرم مباشرة بشهوة، ولو أنزل بطل، ونهي عن النذر؛ نعم يتقرب بجعل مباحه ندبا، ونفله فرضا بالنذر؛ لثنائه تعالى على مريم عليها السلام فيه وقبوله منها؛ إذ رتبة الفرض أعلى، والكلفة واحدة سيما المختلف فيه؛ فإنه يأتي به على اعتقاد الوجوب بنية جازمة، ولا يتصور بغيره، والنهي يفهم المعلق فقط؛ لاقترانه بحظ يوهم انحرافا؛ إذ يستخرج به من البخيل كما صح)، ويصح لله تعالى فقط نذر كل فضيلة وفرض كفاية فقط، ولفظه شرط، وما علقه لمرغوب فنذر تبرر يلزم به ما شرطه، ولا يصح قبله؛ نعم الكفارة بغير صوم وبعد حنثه أكمل، أو رغبة عنه فنذر لجاج يكفيه عما التزمه كفارة يمين؛ لأنه صيغة كصيغة قسم.

ويحرم تطييب ولو بنعل مع علم واختيار، وضابطه: كون معظم الغرض منه التطيب، ويحرم دهن رأسها2) ولحيته لا شعر غيرهما، وبشرة وقرع وصلع وذقن أمرد ونحوه، وغير مطيب لشجة لا كحل مطيب، ويحرم إزالة بعض شعرة أو ظفر ولو بشرارة بعد مكنة إطفائها، ويلزم بكل مد وبثلاثة دم.

ويفسد حجه بدخول حشفة أو قدرها قبلا أو دبرا قبل تحلله لا بينهما وفيه ms091 شاة، وتفسد عمرته قبل تحللها؛ لأنها فرض كحجه وفيها ما فيه، ويكفي لهما استطاعة، ويلزم مفسد أحدهما بدنة مع المضي فيه، والقضاء على الفور ولو كان متطوعا، ويحرم صيد مأكول ولو ملك أو خرج إلى الحل مضطرا أو متولدا وأذاه وتنفيره، وما عيشه في ماء وبر وجراد ومستأنس؛ كدجاج الحبش وطير ماء، وبيض ينفع ولبن فيضمنان بالقيمة في الحل والحرم، وعلى حلال وكافر في الحرم فقط، وما لا نقل فيه يحكم بمثله عدلان عارفان، وفي حمام شاة وهو ما عب أو هدر، ومنه كل مطوق قمري، ولا دليل على تحريم أكل الزرافة، والأصل الحل، والنص() إليه أقرب؛ صرح به ابن كج وغيره.

ويحرم شجر حرمي وشوكه؛ لصريح النهي عنه؛ لا يابس ومانع مرور وإذخر ونباته علفا لا بيعا؛ ففي شجرة كبيرة بقرة، ودونها إلى قدر سبعها شاة، وما صغر جدا والكلأ بالقيمة، وكذا المدينة للحديث.

الركن الثاني: الوقوف كما عرف.

الثالث: طوافه، وشرطه جعل البيت عن يساره مبتدئا بالحجر الأسود؛ محاذيا له بكل بدنه، وطوافه سبعا، فلو أخدث فيه أو كشفت عورته منع طوفته؛ فيتطهر ويستر ويبني، ويمتنع الحجر وفتحتيه والشاذروان، ومسه جدر الكعبة في طوافه.

وفدية حلق أو لبس أو قلم أو دهن أو طيب أو مباشرة بشهوة أو جماعه ثانيا، أو بين تحلليه دم، أو ثلاثة آصع لستة مساكين، ويجب تسويتهم فيه، أو صوم ثلاثة أيام، ودم ترك مأمور؛ كدم التمتع شاة؛ فلو عجز صام ثلاثة أيام وسبعة بوطنه، ودم صيد مثلي بمثله من النعم أو بقيمته طعاما، أو صام عن كل مديوما، وغير مثلي يقوم بمحل إتلافه، والمثلي بمكة.

ودم الجماع بدنة، فبقرة، فسبع شياه أضحية، فطعام بقيمة البدنة، ويجب ترتيبه كذا.

ودم إحصار شاة، فطعام، فصوم، وكل لثلاث مساكين فصاعا بالحرم إلا بحصر وصوم، ودم فعل منهي لا يختص بزمن، وفي متعد به على الفور.

ويحرم استصحاب تراب أحد الحرمين الشريفين وما عمل منه وأحجارهما ونحوه، وستر الكعبة وطيبها، ويلزم الرد؛ نعم استثنى ابن الصلاح سترتها تبركا(2).

وآدابه: توبة تامة، ورد ودائع ونحوها، واستحلال تام، وإيصاء، ودفع نفقة عياله إلى رجوعه، وتوسعة نفقة طيبة جدا؛ إذ بخبثها يقال له : لا لبيك ولا سعديك مردود عليك؛ يؤيده: لفأنى يستجاب لذلك...» الحديث؛ رواه مسلم

ويتوقى بالصدقة مع خروجه بكرة الخميس بعد ركعتيه بمنزله، ثم يدعو ويستودع الله أهله وماله، ويقول: بسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم زودني في سفري هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، ولطفك الجميل، وكن لي صاحبا في المقام والرحيل، اللهم بك انتشرت، وإليك توجهت، وبك اعتصمت، وعليك توكلت، أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد.

ويأتي به وبأذكار المساء والصباح أبدا بعد جبر قلوب معارفه، وإثقان منسك؛ كإيضاح النووي» رحمه الله تعالى على مفت، ثم يأخذه وسواكا ومكحلة ونحوهما، ويظهر لمكريه ما معه؛ منع بعضهم رقعة إلا بإذنه، ويرافق أتقياء فقط، ويؤمر أتقاهم لينتظم أمرهم بنظره التام، ويجعل نفسه لهم وقاية، ويتقي ما لا يعنيه جدا بدوام الصلاة عهل صلى الله عليه وسلم فرادا وباجتماعهم مذاكرة آداب زياله صلى الله عليه وسلم

وشروط التيمم والجمع والقصر مغفول عنها؛ فيشغلهم عن ضجر وما لا يعني بذلك، وبعد إحرامهم بآداب حجهم وعمرتهم ومأموراتهما ومنهياتهما، وبانفرادهم دوام التلبية، وكل يتقي التقصير وسوء خلقه؛ فراكبا أتم لا مع قرب وسلامة.

حج بعضهم فما نام إلا ساجدا؛ فيجرد قلبه عن السهو، ونفسه عن اللهو، ولسانه عن اللغو ليتم أمره.

قوتالاتخنياء

والحج نوع رهبانية؛ فآدابه: عدم تجارة وزينة ونحوهما، بحالة شعثة ورحل رث؛ تأسياه صلى الله عليه وسلم، وبمثله يباهي الله تعالى ملائكته، وعظم الله تعالى بيته ونصبه مقصدا وما حوله حرما آمنا؛ تفخيما لأمره وتعظيما لشأنه، وعرفة ميدانا بفنائه يتضرع به إليه، ثم بقرباتهم وطهرهم من ذنوبهم رفع حجابهم، وأمرهم بالزيادة على الطهارة ولم يصومهم؛ لأنهم أضيافه، ثم يعتبر بزاده وفساده بعد برطوبة ونحوها عند حاجته فيتحير، فيتقي فساد زاده لآخرته برياء وسمعة وجهل ونحوه، ويعتبر بفراق وطنه ورؤية البادية وعقباتها فراق دنياه إلى القيامة وأهوالها، ويعتبر بإحرامه فقد ما ألفه ليلقى ربه تعالى بشعثه وغبرته وذلته، وكفن موت شهواته لله تعالى، وبتلبيته إجابة ربه برغبة ورهبة طرد كما قيل شعرا1):

وما في الأرض أشقى من محب وإن و.

وإن وجد الهوى حلو المذاق

تراه باكيا أبدا حزينا لخوف تفرق أو لاشتياق

إن نأوا شوقا إليهم ويبكي إن دنوا خوف الفراق

وإذا رأى بيت ربه تعالى استحضر عظمته بقلبه وشكر وفوده إليه، ويعظم طوافه به - فإنه صلاة - وباستلامه الحجر مبايعة الله تعالى على طاعته؛ فيعزم

وما أظنك لما أن علقت بها خوفا من النار تدنيني من النار

وها أنا جار بيت أنت قلت لنا حجوا إليه، وقد أوصيت بالجار

بعضهم تكرر حجه ووقع في نفسه منه، فسمع هاتفا: هل تدعو إلى بيتك إلا من تحب?!

ويعتبر بسعيه تردده بين كفتي ميزان القيامة، أو إلى بابه تعالى؛ لإظهار خلوص خدمته ورجاء ملاحظته بعين الرحمة وقضاء حاجته.

ويعتبر بعرفة موقف الخلق وازدحامهم وارتفاع أصواتهم بأنواع لغاتهم في القيامة؛ قيل لساكت بعرفة: سل. قال: وقعت وحشة فألزم؛ فرفع يديه وصرخ فمات رحمه الله تعالى.

ويستغرقه ابتهالا ودعاء بآدابه، وينوي بالجمار امتثال أمره سبحانه وتعالى، ويحقق بمبيته بمنى ترك فضول المنى، وبالتقصير ترك التقصير، وبحلقه قطع علائقه، وبهديه ذبح طمعه بمدية زهده فيما سواه تعالى؛ تفريغا لمحل حبه ونيل قربه، وقسن عليه.

وضرر ذنبه بعد حجه عظيم جدا.

ووقت الدماء لقارن بعد إحرامه، ومتمتع بعد عمرته، وفي إحرامه بالحج أتم، ولصيد بعد جرحه لا قبله؛ نعم فدية لبس ونحوه لعذر، وفي متعد به بعده جزما، ويجب دم الفوات بعد إخرامه بالقضاء.

روى مسلم: «ماء زمزم طعام طعم»(1)، زاد الحافظ الطيالسي: «وشفاء سقم، ولما شرب له. صححه البيهقي في «شعب الإيمان، وصححه ابن عيينة؛ نقله ابن الجوزي في كتاب الأذكياء، ووثق رجاله الحافظ الدمياطي، وصححه الحاكم وابن حبان(5)، ورواه أحمد وابن ماجه والدارقطني بسند حسن؛ فلا عبرة بمن ضعفه، وروى الدارقطني والبيهقي مرفوعا: آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم؛ فيشرب مستقبلا ويتضلع

وطيبة اختارها الله تعالى لنيه صلى الله علي وسلم فجرته وتربته؛ ms095 فتذكر مواقع أقداهله صلى الله علي وسلم، بها وخشوعه وسكينته وهي صلى الله عليه وسلم، وأحضر قلبك في زيارته بتعظيمه وهيبته، ومثل صورته الكريمة أمامك، وعظم مرتبته، ثم استقبله وسلم عليه مرارا بعد ركعتين وصدقة بما تيسر على الفقراء، متأخرا عن الحجرة نحو ثلاثة أذرع؛ والذراع شبران وسطا، ثم بعد خطوة شرقا تسلم على أبي بكر، ثم عمر بعد خطوة أخرى رضي الله عنهما، ثم عذ فسلم عله صلى الله عليه وسلم سلامك؛ فإنه علم بك؛

تم(4) ربع العبادات(5)

ويتلوه ربع العادات

وهي بنية عونه بها على العبادة عبادات، وتأملها جدا في باب النية؛ فمنها أكله، وفيه علوم، وبه مصالح الدارين وبمعدته طبائع أربعة، وبطعامه مثلها، إذا أراد الله سبحانه وتعالى صحة أخذت الطبائع ضدها؛ كحرارة لبرودة، ويبوسة لرطوبة، أو أراد مرضا أخذت الطبائع مثلها؛ كحرارة لحرارة.

شرطه: حله، وفقد جوعه وشبعه؛ بهذه الثلاثة صلاح الدارين، وبعدمها خرابهما؛ فعلم ما حل وما حرم مهم جدا، وكل حلال طيب، وبعضه أطيب، وأمر بأكله بقدر وبالطاعة شكرا، وهو جماد وحيوان ذكي في حياة مستقرة بشدة حركة أو تدفق دم، وصيد جرح ولم تدرك ذكاته؛ لا نجس ومستقذر كنخامة، ومضر وحشرات وسباع وجوارح ونحوها؛ كابن آوى، وسنؤر بري وأهلي، وبغل تولد من مأكول وغير مأكول، وحمار أهلي، وغراب أسود وأبقع وغداف لا غراب الزرع ونحوه، وما عيشه في ماء وبر كسرطان واللقلق فقط من طير الماء، ومتنجس ما لم يطهر، ومعصوب ونحوه، وبعض الحرام أخبث.

فالورع عما حرم فرض، وعما كره كشبهة سنة، وأعلى منه() تركه بعض

بالله ما لم تعلم حله يقينا اتركه؛ كتره صلى الله عليه وسلم رة خشية أن تكون من الصدقة؛ كما في البخاري.

وترك الشبهة مهم؛ فلو اضطر إلى ما فيه شبهة فبعد تمام البحث وسؤال المحققين؛ قيل: من علم ما يدخل جوفه كان صديقا، وعما ليس لله تعالى ورع الصديقين، والأورع أسرع على صراط القيامة، ومن ترخص ندم، وكشف الشبهة أهم.

فمحض الحلال كماء مطر أخذ قبل وقوعه، وضده كخمر وربا ونحوهما، ويتغير كصيد يمكن ملكه بصيد ونحوه ثم انفلت؛ فورعه عنه وشوسة لا بعلامة.

وحد الشبهة: تعارض احتمالين ومثاراتها كثيرة، والأهم شكه في سبب حله وتحريمه؛ فمنه ما فقد علم حله ثم شك في سببه فيحرم كميتة صيد بماء وشك بماذا ماتت? أو علم حله وشك في تحريمه تورع ندبا، وكذا لو طرأ محلله بغلبة ظنه شرعا وأصله التحريم؛ كميتة صيد غابت عنه ولا أثر فيها غير سهمه أو بها أثر آخر حرم، أو علم حله وطرأ محرمه بغلبة ظنه شرعا؛ كاجتهاد بعلامة توجب منع طهر من أحد الإنائين حرم إذا اشتبة طهور بنجس، وحرم ذوقه؛ نعم يجب إن علم به تمييزه وفقد غيره؛ ذكر نحوه الأذرعي، وأما شبهة خلط حل بحرام؛ كميتة بمذكيات أو محرم بأجنبيات؛ فكلهن حرام لا مع غير منحصر؛ كمحرمه() ببلد كبير، وحرام لا ينحصر بحل لا ينحصر؛ كأموال زماننا، ويحرم بقرينة؛ كأموال الظلمة، وفيه نظر، وما جهل تحريمه من هدية ومبيع ونحوهما فرخصة، ويحرم بحثه عنه لإيذاء مالكه ويده دليل ملكه، ويجب

من سنن أكله: رؤية المنعم؛ روي غسل يديه قبله ينفي فاقته(4)؛ لأنه استقبل النعمة بأدب، وهو شكر به مزيده، وتسميته بكل لقمة وحمده عقبها أزكى، أو نسيها فيسم الله في أوله وآخره؛ فإنها درياقه وبركة طعامه، وبمزيد لقمة انحراف مزاج قلبه بحرارة طيشه، أو برودة كسله، أو رطوبة شهوته وغفلته، ويبوسة همه

قورتا لللخياة

ويجب على الفور إجابة دعوة وليمة مسلم تقربا، بأول يوم حيث لا أذى ولا منكرا لم يزل به؛ لأمر: فليجب؛ عرسا كان أو نحوه؛ رواهآ مسلم، وفي رواية: أو غيره، وصح: من دعي ولم يجب فقد عصى، وكذا أكل مفطر؛ لأمر: «ومن كان مفطرا فليطعم، رواه مسلم(5)، وجزم به النووي في لشرحه»6). ومعنى الوجوب راجع إلى تألف الداعي لا للوليمة؛ فلا يختص بالعرس، وفي امتناعه لفرش حرير ونحوه نظر؛ لخلاف فيه.

ويأكل بثلاثة أصابع وبكلها ثريدا ونحوه؛ نعم يملك بابتلاعه أو قبيله فقط؛ إذ يحرم إطعام غيرهم ولو هرة والحمل إلا برضاه، ويكره أكله وشربه

قلت: جانب النهي مقدم لأن النهي هنا للطب.

ويشرب سلا واللبن عبا ثلاثا بعد نظر إلى الإناء بلا تنفسه فيه، وتسميته بكل، ثم حمده، وعقب كل أكلة وشربة وحسوة ونحوها؛ فالعادة عورة وسترتها الأدب فافهم.

وسن بسطه لأضيافه وتعجيل ما تيسر، ويبقي لأهله، وقبيله فاكهة، وموسر بلحم مشوي ثم مطبوخ ثم مرق ثم ثريد ثم حلو كفايتهم من كل، ثم ماء بارد، ثم صبه مفترا على أيديهم بصابون ونحوه، لا سيما الأتقياء أو قرابة، ومشيه معهم، ويتبعهم نظره إلى غيبتهم، ولا يتشهوا عليه ما لم يعلموا سروره ويسرته أو خيرهم؛ فالأيسر، وليجلسوا بتواضع ونحوه، وغض بصر، وخروجهم برضاه، وشكرهم له ولو قصر.

فوائده: بقاء نسله وأثره، ومحبة الله تعالى لبقاء بني آدم، ومحبة رسول الله الله عليه وسلم عكثير أمته، ونفع ولد ولو بموته ولو كبيرا؛ فلمن احتسبه بيت الحمد في الجنة المشعر بترجيح حسن الخاتمة؛ فإنه إذا من الله تعالى على عبد ببيت في الجنة لا يسكنه غيره. مات لمشرك ولد، فأسلم الوالد وقال: علمت بموت ولدي أن الله تعالى واحد أحد؛ إذ لو كان له ولد لما أذاقه طعم الموت. هذا بعض ثوابه. فافهم. ms099

لا يشهد العطاء في المنع إلا صديق.

وصيانته من فتن جمة، وترويح نفسه وإيناسها، وقيام أمور بيته، وفراغه لعلم وعمل وجهاد برياضة ورعاية وولاية، وقيامه بحقوقها بصبره عليها وحلمه

فلو قصر لا سيما عن الحلال أو منع به مهما؛ كمريد ما تم أمره؛ فتركه بصوم وذكر دائم وجوع وسهر وعزلة ونفي خواطر شهواته وغيبة عما يشتهى ودوام ابتهاله لربه تعالى وصحبة أخيار يسلونه(2)، أو قويت حاجته، تزوج دينة جميلة وسطا فقيرة بخفة مهر بكرا ولودا ودودا عاقلة بالغة، خلية ولد غير إلا المصلحة، وخلية مطلق ترغب فيه، نسيبة بعيدة القرابة، بعقد عار من كل شبهة خلاف، ويزوجها وليها تقيا فقط؛ فإنه لو لم يحبها لم يظلمها.

وآدابه: وليمة، وحسن خلق بملاعبة ونحوها، بعد وضع يده على ناصيتها قائلا : اللهم إنى أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه. وكذا إذا ملك دابة أو أمة أو عبدا، مع هيبة وتوسعة نفقة معتدلة، ولا يوثر نفسه بطعام، ويتعلم ما يلزمه في الحيض وغيره، وما لزمها من اعتقاد وأخكام حيض ونفاس واستحاضة، وبانقطاع حيضها قبيل الغروب بقدر تكبيرة تقضي ظهرها وعصرها؛ لأن الظهر تفعل في وقت العصر بنية التأخير أداء، أو انقطع قبل الفجر تقضي المغرب والعشاء؛ لأنها تجمع معها وتكون

وله بنشوزها تأديبها بوعظ، ثم تخويف، ثم هجر، ثم ضرب لا مبرح ولا وجهها.

والجماع آدابه: طهر، وتسمية، ثم: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا3، ونية إعفافهما، ومسرتهما، وولد، بعد ملاعبة ونحوها، وغسل فرج مستجمر، بلا تجرد واستقبال ونظر ms100 فرج، وليس لها منعه، ويتأنى لتقضي وطرها، ومتى أنزل قال: اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتنا نصيبا»؛ رواه ابن أبي شيبة).

ويكره عزله، وفصد، وقلم ظفر ونحؤها قبل غسله، وحلفه بطلاق جدا.

ولو رزقا ولدا فآدابه: عدم شدة فرح بذكر وحزن بأنثى؛ فإنه لا يدري أيهما أنفع، ويحرم تثقيب آذانهما ووشم ونحوه، ويؤذن في أذنه لوقته، ويقيم في اليسرى، ويحنك بتمرة ونحوها، ودم أضحية لأنثى واثنان أو دم لذكر، ينوي بذبحه له بسابع يوم عقيقة، وسن تسميته عبد الله ونحوه، لا بمكروه كمرة وبركة ونحوهما، ويغير باسم حسن.

وحكمها(3) كأضحية وفخذها لدايته، وطبخها بحلو، وبعث غالبها للفقراء، وبلا كسر عظم، ثم يتصدق بزنة شعره ذهبا أو فضة، ثم ختانه حتما وفي صغره وفي السابع أولى.

وشن حين يفصح تعليمه (لا إله إلا الله)، ثم ( وقل الحمد لله الذى لم ينخذ ولدا ولم ييك له شريك في الملك... الآية الإسراء:11 رواه ابن السني مرفوعا(5).

وإذا أدبه وزوجه أجلسه ثم قال: لا جعلك الله علي فتنة؛ روى نحوه ابن السني).

وعليها صيانة عرض زوجها ونفسها ودينه وماله، وعلى أبويها تعليمها وتأديبها، فتلزم بيتها منقبضة عن جيرانها وغيرهم، وفي غيبة زوجها عن زينة ونحوها، وتؤثره على نفسها وأقاربها، وتزكي صداقها كالدين وحليا حرم أو كسر ولم يقصد إصلاحه، أو كره كدراهم مثقبة بقلادة لا معراة؛ نعم له خاتم فضة فقط بخنصره دون مثقال؛ لحديث(2)، ولا يتمه مثقالا؛ إذ في غيره إسراف وتشبه بنساء ولم ينقل.

ويكره الطلاق بلا عذر، ويجب دفعا لضرر.

فأدبه: في طهر بلا وطء واحدة، ويحرم إفشاء سرها.

والأضحية كل عام سنة، أقلها من ضأن ما له سنة، ومعز وبقر ما طعن في ثالث سنة، وإبل ففي السادسة؛ بشرط فقد نقصها لا صغر أذن وجماء وبلا ثدي وإلية خلقة فقط، وبعض أسنان وضعف بصر، وخصي لا عور وظلع بين ونحوهما، وقطع ودجيها مع حلقومها ومريها مسرعا بمحدد ms101 وجوبا، ويحرم بعظم؛ كسن وظفر، وذبح مجوس، وما ذبح لغير الله تعالى أو له ولغيره تعالى، لا له فقط مع ذكر اسم غيره تبركا، فلو بقي بحركة مذبوح قبل إتمام ذبحه أو أبان رأسها من فوق حلقومها ومريها فميتة، وما عينه لأضحية بالنذر ونحوه لفظا لزمه، وحرم بيعها وأكلهم منها، ولا يجزئ غيرها، ولو نقصت أو تلفت بلا تفريط لم يضمن لا منذورة في ذمته، ولمتطوع أكل وادخار وصدقة وهدية فقط، وتسميته بذبحه وصيده وسهمه أبدا لتحل إجماعا. وقع ببئر بعير فوق مثله وماتا بطعنة نافذة حلا، ويتأكد التضحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آله بما أمكن.

أمر بكسب حل، وكفافه أتم بعمل يده، وبلا مؤنة أو بدعاء فكرامة - تسبي صلى الله عليه وسلم وأصحابآه رضي الله عنهم - ويضر ما كثر وألهى.

فآدابه: بحرفة مهمة؛ كزراعة وتجارة، وتميز الزراعة عليها من وجوه منها: مزيد زكاة ونفع، وهي أهم وأنزه من وجوه، ويعامل غير صبي ومجنون وأعمى لم تسبق له رؤية المبيع وعبد لم يؤذن له وظلمة ونحوها.

شروط البيع: طهارة المبيع، ونفعه، ومكنة تسليمه، وعلم عينه ونوعه وقدره وصفته، وبقدر ثمنه في الذمة، وبنوعه وتعينه مع غلبة نفود وملك البائع، وإيجاب كبغيك، وقبول كتملكت، وموالاتهما عادة، ويصح بمعاطاة تعد بيعا، وبعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم لا منها؛ لأنه مجهول كرطل لبن في ضرع، ويكره بيع صبرة جزافا وبصبرة دراهم، ولا يصح ربوي بجنسه جزافا أو تخمينا.

ويتقي مسألة العينة جدا - فإنها حيلة ربا - ومسألة الجر، والربا في

وشرط بيعه بمثله: حلول، ms103 وتماثآل، وتقابض في المجلس، وكذا بربوي غير جنسه؛ كحنطة بشعير ولحم بقر بضأن لا تماثل، ويفسد بيع قمح به زوان ونحوه بمثله لا دقاق تبن قل، وتعتبر عادة الحجاز بزمه صلى الله عليه وسلم، فلو جهل وقطعه كبار عرفا فوزنا وإلا فكيلا بلا هز، ويعتبر جفافهما وما لا يتزبب ونحوه، والبقول لا تباع بمثلها، ولا قمح بما ئتخذ منه أو فيه منه؛ كدقيقه ومصله، ولا بمقلو ومبلول ولو جف، ولا ربا في المنافع؛ كإيجار حلي بنقده، ولا في ماء ورد وعود ونحوهما وحيوان.

وشروط السلم كالبيع، وتسلم ثمنه في المجلس، وعلم أجله، وبيان محل تسليم ما في نقله مؤنة حيث لم يصلح محل العقد للتسليم؛ فلو أتاه بغير جنسه أو نوعه حرم قبوله، أو بالصفة فأعلى لزم أو أدنى قبل ندبا.

والقراض: دفع جائز التصرف لمثله أحد النقدين فقط يتجر فيهما، لا ليبتاع غزلا وينسجه أو ملكا ليكريه ونحوه، ويضمن نقصه لو فعله بنقصه ولا أجرة، وربحه بينهما وإيجاب؛ كقارضتك على أن الربح بيننا كذا، وقبول متصل، ويده على مال مضاربة وشركة ومستأجر ونحوها يد أمانة لا عارية، وسوم مبيع ونحوهما.

وتصح شركة جائزي التصرف بإذن كل بعد خلط ماليهما من نقد واحد بلا تميز، والربح وضده على قذر المالين، ولكل فشخها وبمانع كجنون، وكذا الفسخ في الوكالة.

وتصح إجارة جائزي التصرف في منفعة متقومة بأجرة(1) أو مستقبلة لمالك نفعها لا كلمة بلا تعب وطعم ونقد وزينة وحراسة كلب وصيده وظل شجرة وأنس طير وضراب فحل، ومعصية بنحو: أجرتك هذا، وقبول متصل كقبلت.

وإجارة الذمة بالتسليم في المجلس، وأركانها كالبيع، وتغني رؤيتها عن معرفة وصفها، وتفسد بأجرته مما يحصل بعلمه؛ كسلخ دابة أو حملها بجلدها، أو طحنه بجزء من دقيقه، أو قطف ثمر(2) بجزء منه بعد قطافه، أو نسج ثوب ببعضه، أو إرضاع رقيق ببعضه بعد فطامه، وله أجرة مثله، ويصح طحنه بجزء منه حبا، وقطافه بجزء منه على شجرة ونحوها، وتبطل بفساد ms104 العين لا ببيعها، ولا بموت المتعاقدين.

والهبة تمليك منجز مطلق بلا عوض بإيجاب وقبول وإذن وقبض؛ فيحرم الرجوع لغير أصول الموهوب له قبل إتلافه.

ويتقي ما يضر كشراء أقوات كثيرة في غلاها، ويحرم غشه في كل شيء كثنائه على سلعته بغير ما فيها، وكتم عيبها ولو رفيا؛ فيأخذ ناقصا ويعطي راجحا أبدا؛ ويل لعلاف(4) خلط ترابا، وقصاب خلط عظاما زائدة، فيتورع عن كل شائبة بتمام بحثه وسؤاله، ويحسن بمسامحة(8) وإنظار وإقالة ونحوها تارة، وبقلة ربح ونقد تارة.

ويتقي شغله عن معاده بحسن خلقه، ونيته بمعاشه غناه وعائلته عن مسألة وغيرها، ونصحه وقيامه بهم لا صياغة وصباغة ونقاش ومشيد وجزار ونحوها.

ولا يأخذ على فروض الكفايات أجرة، فيتم كل عقد بصحة وعدل، وإحسان وشفقة، وطرفي يومه لآخرته بمسجد، ويؤدي فرائضه بأول الوقت، ويحكم أوراده كما بيناها، ويتقي دخوله السوق أولا وخروجه آخرا وغفلته؛ ليجمع بين التجارتين.

رجح كلا منهما قوم، نعم بهما كماله؛، فبصحبته تعلمه وتعليمه، وصحة عقده وعباداته وأدبه وحسن خلقه بحلم واحتمال وتواضع وألفة ومعرفة أمور لازمة؛ لما رواه البخاري مرفوعا: إنما العلم بالتعلم» في حديث: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، ويلهمه رشده، وسبق أول الكتاب.

وبعزلته عمله بما علم؛ لأنسه بدوام ذكر أو معرفته بدوام فكر يثمر حبه سبحانه وتعالى، وهي الغاية.

وسيلتها: قطع علائقه، وإخراج محبة الغير، ودوام المجاهدة بيقين بلا شك، وتوبة بلا ذنب، وزهد بلا رغبة، وتجريد بلا فترة.

مطيتها): العزلة بعد صحبة مرشد يرقيه بصدقه وإخلاصه وفناء مراده؛ ليبقى بصفات مرشده ليتم أمره بربه سبحانه وتعالى؛ فهناك نتاج الموهبة بازدواج الصحبة والعزلة؛ نعم ويحتاج إليهما كل مرشد؛ إذقلبه كالموسى يسنه بخلوته ويحلق بصحبته كما سيأتي، فيحذر أنسه بهم ولفظه قبل فكره واستجلائها

ولا ms105 يهمل الخلوة، وفي باب العلم والصحبة باقي الآداب.

والوصلة بواسطة؛ بدليل: (وآتبع سبيل من أناب إلى ...} الآية [لقمان:5]، ونحوها، وكجبريل عليه السلام لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو لأصحابه رضي الله عنهم، وهم للتابعين رحمهم الله، ثم لتابعيهم، ثم كذا أبدا، ورفع الله تعالى بعضنا فوق بعض للقدوة؛ فالعزلة تخلية3)، والصحبة تربية، والخلوة ترقية؛ إذ الفرق بين العزلة والخلوة: أن العزلة عزل نفسه وما تدعو إليه، والخلوة مراقبة قلبه وما يرد عليه.

فأعظم آدابها: وسيلة محبته تعالى، ودوام ذكر موته، ووحدته، وقصر أمله، ومن لم يأنس بربه( تعالى في خلوة موحشة أوحشه الله تعالى بوحدة قبره: (بل أحياء عند ربهم يرزقون ...) الآية [ال عمران : 6]؛ فكل متجرد لله تعالى في جهاد نفسه شهيد؛ روي: «أكثر شهداء أمتي أضحاب الفرش، ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته...» الحديث.

وصمته لدوام ذكر بلا فترة، وتأملها من زكريا ومريم عليهما السلام، وما أثمرا في يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام؛ فدع زكريا نطقك، ومريم نفسك يسكتا إيثارا له تعالى بذكره، عسى عيسى قلبك في مهد صدرك بالحكمة ينطق صبيا، ويحيى سرك يحيا بأنسه تعالى نجيا؛ فافهم واترك ما لا يعني حركة وسكونا وفكرة وكافة حظوظه؛ سلب شيخ بقبلة، وعمي آخر بنظرة(1)، وخص بعضهم ذكرها بالتهليلة بقوة، تكسر حجر قسوته وتقدح نار محبته بحجبه فيخرقها إليه تعالى، وهي معنى دينه نفيا ثم إثباتا، ومتى انتحلها فهم الحقائق.

نظر شيخ ظبية وردت ماء فرجعت خوفا من خيالها، فعلت ذلك مرارا ولم تشرب، فغمضت عينيها ورمت بنفسها في الماء فشربت إلى الري؛ ms106 فقال الشيخ: لي زمان أرجع عن المجاهدة خوفا؛ فما لي إلا أن أغمض العينين عن الكونين: إما وصل وإما قتل، ففعل فبلغ مبلغا عظيما.

وذكر بقلبه لا يفتر لحظة، والجمعة إن وجبت، والجماعة، وقطع نظره عما سواه تعالى، ونفي كل خاطر، ويميزها المنتهي في غير أوان التوجه؛ إذ لا بد في التوجه من نفي كل خاطر برعاية صورة الذكر ومعناه بالمبالغة في تعظيمه وتعظيم جلسته مع ربه سبحانه وتعالى؛ فإنه جليس من ذكره، فنفي الخواطر خلاصة

فوارد متصرف فرباني(2)، ومنه الإلهام إيقاع في القلب يثلج له الصدر ينفرد به الخاصة، وليس بحجة لفقد العصمة، وهو مع غيبة أقوى.

وهم بخير فقلبي، ومتى صار عزما فملكي؛ لمزيد جول صل الله عليه وسلم مجيء الملك بالوحي كما صح(5)، وملح بحظ فنفساني وباضطراب فشيطاني، وربما التبسا وهي مكيدة عظيمة؛ فوارد الخير يعقب راحة، ووارد الشر يعقب تعبا.

أرشد بعض الشيوخ إلى امتحان ميل هذا الوارد بعشرة آلاف (لا إله إلا الله) النفي والإثبات؛ فإن استحضر الخاطر عقبها فخير، وإن فني وانمحق فشر فيصرفان بسبحان الله الملك القدوس الخلاق الفعال أبدا، وفي أثنائه: (إن يشأ يذهبكم ويأت ...} الآية ، ويستعيذ بالله عشرا طرفي يومه أبدا، ويقرأ آخر الحشر، ولا يتركه ألبتة للحديث2، والاستعاذة لغو ما لم يلجأ بقلبه، وب يا غياث المستغيثين أغثني» مع تجوع وأوراد متواصلة تلهي عن فحشاء المخالفات ومنكر الغفلات، وتخويف لتهرب وترغيب لتطلب، واستعانة به سبحانه وتعالى ليأتيها تقواها، وعدم المبالاة بخاطر شيطاني ونحوه، ما لم تلتفت ms107 إلى نبيح الكلب تركك، وسيأتي مزيد بيان.

ووارد الشيطان أضعب وفنونه أكثر، وكم نفس زكية فتنها لجهلها وعلمه وضعفها وقوته! وما ضعف إلا بنصر الله تعالى كما في الآية، وربما

ومتى غلبت خواطر الخير آثر خيرها؛ فإن استوت فأثقلها، والولي يؤثر أخفها، وقد يلتبسن خيرها بشرها؛ فما خف وأعقب تعبا ترك أو عكسه فعل- فافهم - ومتى غلبت خواطر سوء دفعت بالنوم.

ولا بد من صمت نفسه عن حديثها ونفي حجبها، وهي فكر وذكر ووهم وخيال، وحاسة وباقي شروط الخلوة في الدعاء؛ فتأمله جدا.

وغسله عقب العشاءلدخوله، وكلما كسل بعد إتمام التوبة والوصية وكتبها، ونية) سلامة الناس منه؛ لحديث: يعبد ربه ويدع الناس من شره؛ مفوضا مستثنيا في كل ما يستقبله قائلا: بسم الله وبالله ومن الله وفي الله، (رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجن ...) الآية [الإسراء: 4280).

وأقلها: ثلاثة أيام.

وشروطها: الطي (5)، واستغراقها، ولها تأثير عظيم جدا وأصل كبير، وتأمل

(وواعدنا موسى ثلاشين ليلة وأتممناها بعشر...) الآية لاف حجة الشهر، والزيادة إتماما للثلاثين حيث استاك أو أكل فيها كسجود السهو، فقوي تقييدها بالشهر، وأنها سنة، ومنع الصحابة منها الفتوح ونحوه، ومنع غيرهم الجهل والغفلة وصعوبة ترك المألوف وخوف اقتحام غير المألوف، ولا نهي

فإن قيل: أمر الغار قبل الرسالة فلا حكم.

قلنا: صح: «أول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلمن الوخي الرؤيا الصالحة، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء؛ فدل على أن الخلوة حكم مرتب على الوحي؛ لأن كلمة ثم للترتيب، وأيضا لو لم تكن من الدين لنهي عنها، بل هي ذريعة لمجيء الحق وظهوره، مباركة عهل صلى الله عليه وسلم على أمته تأسياه صى الله عليه وسلم وسلامة من رؤية المناكير وضررها ومن رياء ونحوه ومداهنة ونفاق ومسارقة طبع من سوء أخلاقهم، وهو داء دفين، ومن فتنهم وخصوماتهم وغلبة الهوى، وعزلته صيانة نفسه ودينه عن غيبة ونميمة وسوء ظن وتهمة وأطماع كاذبة وحسد وعداوة ومهلكات عديدة ممن عرف، وبعزلته غنم الستر، والسلامة، وقطع طمعه منهم وطمعهم منه، وفقد رؤية ثقلائهم وحمقائهم، ولو آذوه كافأهم وفسد دينه؛ فلزمت العزلة عن فضول دنيا وأنام؛ لأنهما ضياع وقت لشغله بهم، وفساد ماضيه لمحبة المذح لحظ، في كل أحد شر يتقى، ومن كثر أصحابآه كثر ما يتقيه؛ فصار البشر ثلثاه شر؛ كما قيل:

فشرهم أشمل لو تعتبر

لا ترج خيرا شاملا للبشر فشرهم أش

ثلثاهم شر ومصداق ما حكيته حصر حروف البشر(3

فالرجل من وجد فعبد، ووحد فتوحد، وسلك فرأى، وسمع فوعى، وأثبت ونفى، وعبر فشفى؛ يأخذ من حركاته وسكناته وأوقاته، فلا يدعها تأخذ منه لإيثار ما رجح شرعا، ويقدمها بعزلة ورياضة ومجاهدة.

وتجب العزلة لفقيه لا يسلم دينه بخلطة، وتجب الصحبة لمن عرف الحق فاتبعه، والباطل فاجتنبه، ويجب على من جهل ذلك ليعلمه.

آفات العزلة للمريد: تعلق نفسه بسبب، أو ركون قلبه لجهة مخصوصة، وقناعته بما نال، وخاطر يصده عن مراده، وآفاتها للمراد ميله(1)، أو وسوسة(2)، أو رجوعه إلى الخلق والتجريد في الوقت، وتلقي هواتف الحق سبحانه وتعالى على زعمه بمعهود حواسه، ثم يدفع المريد الأول بتقرير جهله بسبب ما نال، وبعلمه بسبق القسمة ويفني الجهة والسبب في ms109 توحيده، ويدفع قناعته بحاله بخوف السابقة ودوام سيره، ويصد ما صده بإثبات (إلا الله)، ونفي ما سواه تعالى، ويدفع المراد توهمه بإلهامه برجوعه إلى القاطع شرعا؛ إذ فيه العصمة لا بالتوهم، وفرحه بشيء أو حزنه بفقد شيء أو همه به أو ركونه إليه قاطع عن مراده(3).

غطاؤه ظلمة الوجود عند طبق الأجفان، والوجود مركب من ماء وهواء ونار وتراب: ظلمات بعضها فوق بعض؛ فالسالك تحت هذه كلها لا مطمع له في الانفصال عنها إلا بإيصال الحق إلى المستحق. فإذا غلبت الترابية في العبد حصلت البرودة واليبوسة؛ فمن اليبوسة الملل والسآمة؛ فلا يجد لذة العبادة، ومن البرودة الكسل، فيحرم العبادة ويضيع العمر، وإذا غلبت المائية حصلت الرطوبة والبرودة؛ فمن الرطوبة السهو والغفلة، فلا يجد بركة في العمر؛ فتفوت فائدة تعلق الروح بالقالب) لفوات اصطياده بشبكة البدن. وإذا غلبت الهوائية حصلت الرطوبة والحرارة؛ فمن الحرارة الطيش والاستخفاف وعدم التأني وفقد النشاط ونحو ذلك. وإذا غلبت النارية حصلت الخشونة والحرارة؛ فمن الخشونة واليبوسة سوء الخلق، والسآمة، وغلبة نار الشيطنة ونار النفس والنيران المذمومة؛ ككبر وحسد وعداوة وجوع وعطش وتحرك نفسه فيما لا يعنيه.

وكل هذه محنة3) عظيمة وأمراض، والموفق من سلك الصراط المستقيم، وعلاجها بما في الربع الثالث من الرياضة.

والوجود في المشاهدة ظلمة، ثم بصفاته(8) يبدو كغيم كدر، ومع الشيطان

والذكر يرى كنار تصعد بحركة تحرق الحظوظ، وهي أجزاء وجودية ولدها الفضول، وكذا تحرق كدر الشبهات سيما بمسبك الرياضة، فيخيل إليك مفاوز تقطعها، ثم كأنك ببئر ينزل من فوقك وبلاد وقرى ونحوها، وتفنى من تحتك لصعودك وتشهد عيانا ما علمت عقلا؛ فالخضرة علامة حياة قلبك، والنار الصافية قوة الهمة، والزرقة ms110 علامة حياة نفسك، والصفرة ضعفها؛ فعلامة شهود الخضرة انشراح صدر بحياة؛ كخضرة زرع ونموه، والصفرة ضعف واختلاط الألوان حالة تلوين، وثبات الخضرة تمكين، وهو آخر لون يبقى ومعه تسطع الأنوار وكدرة لغلبة الوجود.

والقلب مرآة الوجود وهو كالمياه الصافية؛ لأنه نور في قلب قليب الوجود، والوجود) يرى كأنه بئر عميق جدا تراه فوقك ثم أمامك ثم تحتك، وهو نهاية طريقك، ويعقبه نور أخضر وهو نهاية الوجود، وهذا السير بنوم أو يقظة يؤنس أو بغيبة يتعب جدا؛ فافزغ إلى الذكر ترى عجائب مع نيل أحوال، وقد ترى مضطربة بكدر ثم تتم ثم تفنى.

والفناء يرى بئر من نور فيه خضرة؛ فظلمته لنزول الشيطان مبطلا للملائكة والرحمة، ثم يصعد الجنس إلى جنسه، وأكثر ورود الملائكة من خلفه، وكذا السكينة ترد على القلب، فيجد طمأنينة ويفنى الغير.

وعلامة الخير تكرر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا قصد، ويتبدل الشوق بالمشاهدة، وهي تكشف الغطاء عن البصيرة.

والذوق والشوق) تبديل ووجدان بما تكرر منه قلب حواسك بنوم ونحوه، بغيرها ترى وتسمع وتبطش بوجود آخر، وقد تجد تأثير لقمة أو شربة ونحوها مدة، ولا يمنعك بحر ولا نار ولا علو ولا سفل حتى قد تطير وتمشي على الماء، وهو أكمل الوجودين بنوم أو موت أو غيبة ونحوها فتتصرف بيد همتك، ومن عنده ظلمة جهل ذلك.

وأول مشاهدة صور وخيال؛ لأنهما قويان، بهما العقل يصيد المعاني بالمخيلة والمصورة، ثم يتصرف العقل فيها؛ فالمخيلة تخيل المعنى، والمصورة تصور العدو الخسيس ككلب، والنفس كأسد، والرجل العظيم كجبل، والسلطان كنمر، والرجل النافع كشجرة مثمرة، وغير نافع كشجرة غير مثمرة، والدنيا كنجاسة أو عجوز إلى غير ذلك، وهو سر علم التعبير، ثم يسير فيظهر له لون المعاني لثبوت رابطة بينه وبين بصيرته، ثم يفنى في القلب، ويستمر لون الخضرة فقط، وهو حياة القلب، ثم يظهر لون العقيق، وهولون العقل الكبير؛ يحمله على الخير ويمنع ضده، ويطاع فيه، وهو ثمرة تمام المجاهدة مع الصدق والإخلاص وتنزل الواردات الثقال ms111 كالجبال.

الاستغراق أوله الوجود في الذكر؛ فإذا فنيت حظوظه يجد لكل جزء منه ذكرا وبدوامه يفنى؛ فيعقبه قرة العين، ثم يجد كهدير الماء ودوي الريح وضوء نار مضرمة وخبط الخيل وهفيف الشجر، وسره كون الآدمي ركب من جوهر شريف ووضيع، ثم يفتح للذاكر باب(1) من فوق رأسه؛ لأن الذكر كلمة طيبة تصعد فتثمر نزول الواردات، فيمتلئ نورا حتى كأن القلب قليب والذكر كأنه دلو يستقى؛ فعنده تقع حركة بلا قصد؛ فلو فتر عن الذكر تحرك قلبه في صدره؛ كولد في بطن أمه، وذكر القلب يشبه رنة النحل فقط.

والاستغراق الخاص وقوع الذكر إلى السر بغيبة الذاكر بهيام ونحوه. ومن علامته أن لا تخمد نيرانه ولا أنواره؛ منها صاعدة ونازلة؛ فذكر اللسان ذكر الحروف بلا حضور، وذكر الحضور بالقلب، وذكر الغيبة عن الحضور في المذكور، وهو ذكر السر.

223 كهلال يرى طرفه والعقل يرى كشمس حمراء ويرى دائرة، وبينهما منازل غريقة، والمشاهدة أدنى سفلى وأعلى كشمس ونور ونحوهما، فلا تشهد شيئا إلا بجنسه، فإذا شهدت فقد زكت منك المناسبة. وعوالم الغيب أجل: أولها العلم، ثم المشاهدة، ويتصف قلبك بتأثير الصفات ويتخلق بالأخلاق.

أنوار تصعد فقلبية، والنازلة عرشية، ومتى فني الوجود بينهما حن النور إلى النور، فيصعد منك وينزل منه، وجواهرك تقبل الزيادة لا جواهر السماء، فيحن ناقصك لكامله، ثم يستويان فيحنان برحمته تعالى وينجذبان بقدرته، ثم يكبر جوهرك على مناسبه فيجذبه فينزل عليك، وهو سر السير، والجدب والسير تصفية الجوهر إن زاد جذب أو نقص حن، وبصفاء دائرة الوجه تجد النور كأنه ينبع بين حاجبيك وعينيك، ثم يعم الوجه فترى أمامك وجها كوجهك من خلف ستور بين شمس تجيء وتذهب كالأرجوحة - فذلك وجهك حقيقة - والشمس شمسن روحك تتردد في بدنك، ثم يعم بدنك الصفاء، فتشهد بين يديك شخصا تتولد منه الأنوار، ويسمى هذا الشخص شيخ الغيب وميزان الغيب، ومتى رأيته بسواد أو خضرة أو شيء من الدوائر فنقص؛ فظهوره خير، وفناء الدوائر نهاية لا الشخص أبدا بل ms112 به سيرآك وعروجك رحمة منه سبحانه وتعالى، ثم تشهد كتبا2) بألسنة وتفهم منها علما لدنيا، والنهاية المعرفة، وثمرتها المحبة.

شرط البداية(1) : اعتدال جناحي رهبته ورغبته، والسير اعتدال جناحي قبضه وبسطه، والنهاية: اعتدال جناحي هيبته وأنسه ليتم طيرانه وإلا فلا، وبينهما سر أدق من شعرة، ومتى زل جناحه زل قدمه إلى جحيمه وزمهريره؛ نعم يمكن تسوية قبضه وبسطه، وكذا الهيبة والأنسن وتلوينه بقوة أحدهما وتمكينه باجتماعهما، وجناح المحبة والمعرفة يثمران فناء أو بقاء، ويتم القبض والبسط ببقاء صبره وشكره، والهيبة والأنس ببقاء رضاه وتفويضه، وتتنوع الهمة إرادة، ثم طلبا، ثم ربطا، ثم تصرفا، ثم تكونا، وبقوة إرادته وصدق طلبه يجد رابطة بينه وبين مطلوبه، وبينه وبين السماء إلى قلبه، والهمة القدرة، وهي ثمرة الجمع، وسره لحوق قلبه بالعرش، وهذه محبة أنس الله تعالى بخلوته بنزول الذكر إلى قلبه، فإذا لازم خلوته هجمت عليه جنود الذكر كجراد ولها رنة كرنة النحل، وقد يراها يمينه ويساره، وتفنى الجمادات القوة(2) الواردات، فيراها كزجاج، ثم يوصله دوام الذكر إلى تركه ظاهرا ليراه باطنا.

ومن علامة ولايته: الملازمة. ومنها: حفظ الله تعالى له بأمور يعرفها. ومنها: افتقاره إليه تعالى ليصير أدل على اعتنائه به من الإحسان وإجابة دعوته إلى قلبه بلا نطق. ومنها: يؤتى باسم أعظم ليجاب به. ومنها: معرفة شيء من (كن)، (وما تشاء ون إلا أن يشاء الله )، ومعنى (كن) في حقه تعالى: سرعة الإيجاد له تعالى عن الحاجة إلى لفظ أو غيره، ومن تم يقينه تم أمره، فيفنى عن الكل لصدقه وإخلاصه وتعشقه.

والموت الاختياري به العروج، وهو جمعيته بلطيفة قلبه مع فناء علمه وجهله؛ ناظرا بقلبه ما بين عينيه قائلا به فقط: الله، الله، الله؛ مكررا أبدا مع الهيبة والتعظيم؛ لعله يسمع قلبه، فهو أول فتحه فلا يقف معه ليتم أمره.

وآدابه سبقت، ويجلسن متربعا للقبلة وراحتيه على فخذيه، مغمضا عينيه مع بقاء توجهه بين عينيه، ويتصور الشيخ رفيقا في الطريق مع سكون وسكوت قبيله ليحصل الصدق، ويقول ms113 بقلبه: الله، الله؛ بهيبة تفني السوى، ثم يوافق بلسانه يقول(2) : لا إله إلا الله؛ جهرا بتعظيم وقوة جدا؛ فهو الصدق، وكذا كل شيء فلا يبديه قبل سكتة يحصل بها الصدق، ويقصد ب(لا إله) نفيا للسوى، وينزل (إلا الله) على صنوبرة القلب مع حضوره المعنوي فيه، ثم إحضار معنى الذكر مع كل مرة قائلا به فقط مع حضور(3 غير لا معبود إلا الله، وبفقده لا موجود إلا الله؛ ينوي بها شكرا لنعمة فناء الموجودات بصحة نيته لوجه الله تعالى بكل قربة، وعونك ترك ما لا يعنيك صدقا وإخلاصا، ثم ترجع عن ذنبك لوجه الله لا خوفا من عقابه، ثم عن الكسل إلى الجد، ثم عن غفلتك بالحضور إليه سبحانه وتعالى بذكر القلب كلما فرغت): الله، الله، الله، بإعراض عنك وملازمتك لقلبك(5) المعنوي لوجه الله تعالى لا لخوف القطيعة، واحذر فترة تدخل عليك ذكر ذنب يمنع حسن ظنك، فقد أخذ منه خلق كثير، واجتهذ

ونجم الدين أحمد بن عمر بن محمد أبو الجناب الكبراء أو الكبرى. كان إماما زاهدا صوفيا فقيها مفسرا، له عظمة في النفوس وجاه عظيم ولد بقرية من خيوق من قرى خوارزم، طاف البلاد وسمع بها الحديث وصنف تفسيرا في اثنتي عشرة مجلدة، واجتمع به الإمام فخر الدين الرازي فأقر بفضله، واستوطن خوارزم إلى أن قصدها التتار سنة ثمان عشرة وستمئة، فخرج فيمن خرج لقتالهم مع جماعة من مريديه، فقاتلوا إلى أن استشهدوا جميعا على باب البلد، ms114 وكان صاحب حديث وسنة وملجأ للغرباء عظيم الجاه لا يخاف

في الله لومة لائم. «طبقات ابن شهبة» (2: 50- 51). وفي هامش (ز) : بلغ رابعا، بلغ خامسا. (2) في (ا) : رعب. وفي (د) تصحفت (بواشق) إلى (فواسق).

فمنها: دوام صفائهم ووفائهم. قال بعضهم لأخيه: لما غرقت في البحر لم رميت نفسك فيه? قال: ظننت أنك أنا. ومنهم من طوى أربعين ليلة يبتهل لأخيه حتى عوفي من شهوة كبيرة أصابها. فعظم اهتمامك بكسره بذنب ونحوه، وانصحه سرا فقط، وآثره بما تقدر عليه مع رؤية فضله أبدا، ومن آثر الناس بما يحبونه شرعا أوثر بما يحبه؛ فالصحبة مع كافر حربي بقتله وإرقاقه فقط(2)، وذمي بإهانته بإعراض عن معاملته ومكالمته وتوسعة طريقه ونحوها، ويحرم إيذاؤه، وصح: من قتله لم يرح رائحة الجنة3، ولا يسامح داعيا إلى بدعة لنحو: لمن رغب عن سنتي فليس مني، وينهى وينفر وينصح، ويهجر أهل الأهواء وجوبا.

وعقد الأخوة: واخيئك لله، وأسقطنا الحقوق والكلفة، ويقول الآخر مثله. ويدعوه بأحب أسمائه، ويثني عليه، ويعلمه بمحبته، وثناء غيره عليه، ويذب عنه؛ ويدعو له أبدا في غيبته. وهو أنفع لهما، وبيناه في الدعاء.

ولا يسمع فيه ولا في مسلم سوءا، ولا يصادق عدوه، وموت كل على وده ورعايته شرط؛ لنحو: تحابا في الله اجتمعا على ذلك وافترقا عليه... الحديث)، وإكرام أهل وده بعده؛ لنحو إكرا صلى الله عليه وسلم عويحبات خديجة

ويبدأ بسلامه لمطيع وعجوز ومحرم ونساء فقط، ورده على مكلف، وأقله: عليكم السلام، وعكسه جهرا يسمعه على الفور، وعليكم فقط لذمي، ولا يجزئ عنهم رد غيرهم وصبي ونحوه؛ فلو سلم صبي ولو أخرس مع إشارته

ويرد قارئ واكل خلا فمه فقط وجوبا، وفي أذان وإقامة ونحوهما ندبا، ولو سلم بأكمله ولو عند المفارقة رد مثله وجوبا للحديث(، وزاد بشاشة

ويستأذن ثلاثا فقط في الدخول بعد سلامه، وينصرف ما لم يؤذن له؛ نعم وقيامه لله تعالى فقط إكراما لفضلاء وجبرا لفقراء وتالفا لضعفاء؛ إذ تركه يوغر الصدور غالبا، لا لصاحب المجلس لتكرره كما سقط القيام في النفل لتكرره؛ بدليل عدم قيامهمله صلى الله عليه وسلم في مجلسه، ويجب دفعا لفتنة، ويكره لحظ وربما حرم؛ لحديث: «من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه.

قلت: لثنائه بمحل إقراره وتواضعه بأركانه، فبقي مجرد التصديق فقط وهو الثلث، لا اتقاء غيبة(1) بلا انحناء ألبتة.

وللمسلم على المسلم صيانة، ورعاية، ومائؤنسه شرعا سيما لأيتام وفقراء وضعفاء.

وآداب عائد، ومريض وجنازة وزيارة بيناها آخرا(2)، والحمد لله تعالى.

وعليه ندبا لجاره احتماله، ورفقه به، وإحسانه إليه، ويضع خشبة بجداره وترابه بفنائه، وستره وصيانته، وغض بصره عما يحمله إلى داره وعن أهله، وقضاء حوائجه، ويعفو عنه، ويهنيه ويعزيه، ويتقي طول كلامه معه كيلا ئصاد بغيبة ونحوها؛ فلذمي حق جواره، ولمسلم حقا جواره ودينه وقرابة فحقوق ثلاثة؛ صح حل صلى الله عليه وسلم لاثا: لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه، وصح: من وصل رحمه وصله الله، ومن قطعها(4) قطعه الله»(5).

ولا يخفى ما لأبيه ومزيد بر أمه وقرابته ms116 وملكه من عفو وإكرام بلا كلفة ونحوها، وبينا ما للولد في الرياضة.

أدب سفره لطاعة طلبا أو هربا؛ فأهمه من الصفة البشرية إلى الصفة الملكية، ومن أسبابها سفره ببدنه قطعا لعلائقه ومعرفة عيوبه بغربته ومشقاتها، وطلبا لمرشد يصل به، ورؤية آياته تعالى بأرضه ونباتها وحيوانها وسهولها وجبالها عيانا أدل من الخبر.

شعر:

تأمل سطور الكائنات؛ فإنها من الملك الأغلى إليك رسائل

دالة على صانعها تعالى، ومنهم من تم مقيما، ومنهم مسافرا، ومنهم في بدايته فقط، ومنهم في نهايته، والرشيد عالم بما يصلحه.

وآدابه: كالحج، وقصر رباعية مؤداة وفائتة سفر قصر فقط، وهو مرحلتان بسير الأثقال بقصد معلوم مباح، وبمراحل أفضل؛ للخروج من الخلاف، وإتمامه جماعة أفضل من قصره فردا(، لا دائم حدث ينقطع مدة قصرها فقط، ولو مر بوطنه أتم لا إن نوى إقامة دون أربعة أيام غير يومي دخوله وخروجه بموضع غيره أو ببلد بنية سفر، ومتى تمكن قصر تسعة عشر يوما وهو أصح ما

وشروطه: نيته، وعلم جوازه، وتحرزه عن المنافي، وكونه مسافرا في جميعها، وقيامه لثالثة بلا نية إتمام يضر لا سهوا فيعود، ثم يتمها لو شاء، ويؤثر صومه حيث لا ضرر، وفطره للمعونة أفضل.

ويجمع بسفر قصر؛ نعم وبمرض كمطر ونحوه، وتركه أفضل بغير عرفة تقديما ومزدلفة تأخيرا، ظهره بعصره والمغرب بالعشاء تقديما وتأخيرا، وهو حال سيره أفضل.

شروط تقديمه فقط نيته في الأولى، وتقديمها، والموالاة، وينوي بتأخيره الجمع وجوبا، والقبلة شرط، ولو لسجدة لا بشدة خوف، ونفل سفر مباح ماشيا وراكبا غير سفينة إلا ملاحها لجهة مقصده وقبلته فقط، ومشيهآ في قيامه وتشهده؛ مستقبلا بتحرمه و سلامه وفي ركوعه وسجوده ويتمها وجوبا، وبهودج ونحوه إن أمكنه، ويستقبل بتحرمه فقط (3)، وإلا يومئ بركوعه وسجوده، وسجوده أخفض بشرط بقاء سفره وسيره فيها، ويصح فرضه بأركانه على دابة واقفة وزورق جار ونحوه؛ وسوقا وعدواكيف كان بلا صياح من حريق وغريم معسر ونحوهما؛

وعلم القبلة فرض وما لم يمكنه علمها قلد ثقة أو تغير اجتهاده؛ نعم لزمه الأقوى وإلا كرر صلاته حصرا للقبلة، ولو صلاها مرة لجهات قضى حتما؛ ليقين الخطأ. اختارهما السبكي وغيره.

قلت: رخص السفر أحد عشر: تخص السفر الطويل: القصر، والجمع، وفطر رمضان، ومزيد مدة مسح الخف، ويعم التنفل راكبا، والتيمم، وترك الجمعة، وأكل الميتة، وعدم قضاء المسافة لضرات زوجة أخذت بالقرعة، وسفره بوديعة وعارية لعذر. وحد البغوي أقل السفر بمسافة تمنع سماع نداء الجمعة، وضبطه غيره بنحو الميل

ولا يهمل أذكارا وردت في السفر؛ فمنها إذا دخل بلدا قال: «اللهم بارك لنا فيها - ثلاثا - وحببنا إلى أهلها، وحبب صالحي أهلها إلينا).

ولدخول منزل: «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق؛ لم يضره شيء حتى يرتحل»3.

وفي سفر قراءة: (قل يأيها الكافرون)، و(إذا جآء نصر الله)، و(قل هو الله أحد)، والفلق، والناس، صباحا ومساء، بركة عظيمة؛ رواه أبو يعلى مرفوعا).

أمره بما يجب اتفاقا أو في معتقدهما، ونهيه عن ضده أعظم قطب.

شرطه17): إسلام وتمييز وعلم، ويجب مع بلوغ وعقل وقدرة، ولو شتم لا مع ضرب أو غرامة وما فيه خلاف معتبر.

وندبه ليبرأ من الشبهة حسن؛ للإجماع على استحسان الخروج من الخلاف ما لم يخل بسنة صحيحة.

وحسبته: بتعريف ثم نصح، ثم وغظ بلطف، ثم بعنف بلا فحش، ثم تهديد ونحوه، وللإمام فقط ضربه حتى يمتنع، وعلى عبده وزوجته وولده نصحه بوعظ ولطف فقط، وإراقة الخمر ونحوه، والسلطان يعرف وينصح فقط، وغيره كذا في منكر ماض ومستقبل ومختلف فيه.

ويحرم بحثه وسؤاله وتجسسه، لا بقرينة ظاهرة، وينكر على غير مكلف وجوبا.

فأدبه: بذلة ورأفة وصيانة وحياء ورحمة وقطع ms118 طمع، وأعظمها علمه بمواقع حسبته وحدودها، وما اختلف فيه، وما اتفق عليه، وتحقق ورعه وحسن خلقه ليبرأ من إفراطه وتفريطه.

وليس لأحد حمل الناس على مذهبه، ولا أمرهم بما لم يره ولا نهيهم عما يرونه واجبا، وعلى الإمام أمرهم بصلاة العيد ونحوها، ويمتثل وجوبا.

ولو لم يزل المأمور المنكر كسر الآمر من الملاهي ما يمنع الفساد، وأراق الخمر بكسر ما لا بد منه فقط، وإخراجه من دار مغصوبة بما لا بد منه، وما افتقر لأعوان يتوقع قتالهم فبإذن الإمام، والرفق مهم؛ لقوله تعالى: (فقولا له قولا لينا ...) الآية [طه:44]. أتي الحسن رضي الله عنه بجام من فضة فيه خبيص، فقلبه على رغيف وأصاب منه، فقيل له: هذا نهي في سكون(2).

ومنكرات مسجد: إساءة صلاة، وتغير هيئة؛ كجهر نهارا وعكسه، وخطبة بلبس حرير وسيف مذهب، ودعاء ببقاء ظالم ونحوه، وطول صلاة إمام بمسجد مطروق، ولحن مؤذنين، وخوض قصاص، وبيوم الجمعة: حلف لبيع، وإنشاد شعر مذموم ونحوهما.

وبأسواق: غش، وكذب، وعلى من علمه تغييره ولو بحاكم، ويظهره لمشتريه وجوبا؛ كشروط فاسدة، وربا، وبيع ملاه، وصور ونحوها.

وبشوارع: بناء خارج، وغرس مضيق؛ كربط دابة وأمتعة لا قدرا لا يضر، وتحميل دابة غير طاقتها، وقراءة بتمطيط، وما ضر من كناسة، وقشور بطيخ ورش ماء، وماء ميزاب، وعلى الولاة إزالة ما ضر من مطر ونحوه.

ويحرم فلسفة، وكهانة، وتنجم، وضرب برمل وحصى وشعير، وشعبذة، وعلمها وتعليمها، وأجرتها، وكذا سحر، وبعض صوره كفر، ويكفر معتقد إباحته، وتصرف كوكب أو فعل بغير قدرته تعالى.

وبحمامات: صورة حيوان ببابه أو داخله، ويكفي ذهاب وجهها وإلا منع دخوله - وفيه نظر - وكشف عورة ومسها ونظرها من مدلك وغيره، وغمس نجس بماء قليل.

وبضيافات: حرير ونحوه لذكر، وآنية ذهب أو فضة كمبخرة، واستعمال شيء منه، ولهو بشبابة وطنبور ونحوهما، وبامرأة أغلظ، ونظر نساء شابا ونحوه، واختلاطهن برجال ومؤاخاتهن، ومتكلم في بدعة وتغييرهم فرض؛ فلا يكفي مجرد النهي؛ إذ مقصود الشرع زوال ms119 المفسدة؛ بدليل: فليغيره... الحديث - فافهم - وعاجز يلزمه الخروج، ومضحك بفحش ونحوه، ومزح طويل، أو بباطل، وقادر علم منكرا يخرج إليه وجوبا؛ كرجل مع امرأة بغير شارع مطروق، ويختبر معامل النساء، ويمنع بخيانة وقضاة حجبوا الخصوم، وقصروا في النظر والخصومات.

ويبدأ بصلاحه ثم أهله وأقاربه ثم جيرته ثم كذا إلى أقصى العالم، ومن قام به سقط عن غيره.

وترك السماع أسلم لشبهة من خلاف فيه؛ للإجماع على استحسان الخروج من الخلاف، وشعر مغزل ولهو، وقدوة ضعيف؛ فالتعبد أصلح له لا نادرا عاريا من كل حظ وشبهة خلاف؛ للإجماع على الخروج من الخلاف.

فأدبه(3) فكره فيما ينفع شرعا فقط، وضبط نفسه ما أمكنه بلا انتقاد ونحوه

سرائو() القلوب منابع(3) الأفعال، ونور السر يشرق على الظاهر فيزينه. كا صلى الله عليه وسلم لقه القرآن، يغضب لغضبه ويرضى لرضاه، ولما كلمه تعالى أثنى عليه بقوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم)؛ فسبحان من أعطى وأثنى ! فله صلى الله عليه وسلم يد الخلق بصفاته العلية وأخلاقه السنية، وصحل أ صلى الله عليه وسلم ان أحلم الناس، وأسخاهم وأعفهم مع القدرة وأصدقهم وأوفاهم وأشجعهم، وأحيا من العذراء في خدرها، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشيرة()، من رآه بديهة هابه ومن عاشره أحبه، يخصف النعل، ويرقع الثوب، يقم البيت - أي: يكنسه - يخدم في مهنة(2) أهله، يجيب دعوة المملوك، يمشي وحده وتارة حافيا، يردف خلفه،

قلت: إلا أصحاب المعاصي بلا تعيين؛ كما صح لعنه الواصلة، وآكل الربا، والمصورين(، ومغيري حدود الأرض، والسارق، ومن لعن

ما ضرب باياه صلى الله عليه وسلملا في سبيل الله تعالى، ما انتقم لنفسه، ما اختار إلا أيسر الأمرين، أبعد الناس عن المآثم، يبدأ بالسلام، مشيه بإطراق رأسه، وفي جلوسه يرفع رأسه نحو السماء3 تضرعا، يصابر ذا الحاجة حتى ينصرف، لا يرسل يده حتى يرسلها الآخر، يجلس حيث انتهى به المجلس متربعا - رواه مسلم - ومحتبيا - رواه البخاري وغيره(5) - يضم فخذه إلى بطنه الكريم ومقعده على الأرض.

مختلطا بأصحابه فلا يعرفه غريب؛ سكوته طويل، كلامه على مهل؛ يكرره ليفهم، لا يواجه أحدا بما يكره، يتحدث مع أصحابه إذا ذكروا أمر الدنيا أو أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم.

ومعجزله صلى الله عليه وسلم تحصر، وبيده لواء الحمد يوم القيامة، آدم ومن دونه تحت لوائه، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، يقول عند طلب الشفاعة: أنا ms122 لها، وكل يقول: نفسي نفسي، أول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع ومشفع، آثر

ولا شك اه صلى الله عليه وسلم تثل قوله تعالى: (فبهدلهم آقتدة)؛ لأنه معصوم من المخالفة ونحوها؛ نعم ومن السهو؛ فلا حجة لمجوز الذنب عليه به؛ إذسكوته حجة؛ فلو احتمل سهؤه لبطلت الحجة بسكوته، وقول صلى الله عليه وسلم: إني أنسى»1)؛ أي: أذهل به تعالى لا عنه تعالى، وهو المراد ب: «لست أنسى.

أعطي جوامع الكلم، وعرضت عليه كنوز الأرض، وخير، وجعل رحمة للعالمين، لا يشغله حق عن حق؛ فيغان على قلبه الكريم بسبب أمته فيستغفر

فالجسم مني للجليس مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي

ومنه : أستغفرك من ظلمي وجهلي وإشرافي وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي؛ أي: في دائرتي؛ كقول الكبير: عندي أناس وغلمان - فافهم - وزاد فضل الخليل عليه السلام على غيره بسؤاله أن يبعث فيهم رسولا منهم؛ فكان لله عليه وسلم قول: أنا دعوة أبي إبراهيم كما صح؛ ناسب صلاتنا عله صلى الله عليه وسلم ما صلي على الواسطة في بعثته بدعوته؛ فافهم.

وحفظ كتابه، فعجزوا عن تبديله، أقسم الله تعالى بحياته، وخصه بندائه

ومن أعظم3) معجزاته: القرآن المعجز للخلق عن الإتيان بمثله.

ومنها: انشقاق القمر، وإطعامه الخلق الكثير من الطعام اليسير، ورميه بحصيات يسيرة فوصلت إلى الخلق الكثير، وحنين الجذع، وإخباره بالغائبات(5)، ورد عين قتادة فكانت أحسن عينيه أعظم من رد البصر فقط، وتفجر الماء من بين أصابعه أعظم من تفجره من الحجر، وإحياؤه بالإيمان أعظم من إحياء الأبدان. كتابه أجمع وعلومه وعلوم أمته أشرف وأوسع، وأعمالهم

ورؤله صلى الله عليه وسلم منام، وإن اختلفت صورته الكريمة، فحق لاختلاف أحوال الرائين؛ لأن الرؤيا تعريف منه تعالى بمثال له شكل ولون وصورة والروح منزة عن ذلك، وكل من يراه في المنام إنما هو مثال محسوسن لا روحه وجسده، وقوله صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني؛ أي: كأنه؛ إذ في رواية في الصحيح»: «فكأنما رآني»؛ فالرؤية واسطة بينه وبين أمته) تعريفا منه تعالى، وقيل: للأرواح قوة التشكل كالملائكة والجن مما لا يخفى؛ نحو: (فتمثل

ولا يجب العمل بمنام لعدم ضبط الرائي، ومتى صدقت الرؤيا فحق، وحقيقة تعبيرها هو نظر في المناسبات؛ كتمثيل السلطان في المنام بالشمس، والسبع والوزير بالقمر لنوع مناسبة؛ فافهم

تم ربع العادات

يثلوه3 ربع المهلكات

** *

أولها عجائب القلب: أشرف الإنسان قلبه؛ فإنه العالم بالله تعالى والجوارح خدم؛ فمعرفة القلب وصفاته أصل الدين وأكثرهم جهل ذلك، والله يحول بين المرء وقلبه: يمنعه معرفته ومشاهدته ومراقبته، والقلب قابل للهدى وبهواه مائل، وجند الملائكة والشيطان يحاربهما أبدا حتى يستولي أحدهما؛ فلا يبقى للآخر إلا اختلاس؛ فيطرد الشيطان(2) بالذكر والالتجاء والمخالفة وعدم المبالاة به، وفي المثل: ما لم تلتفت إلى نبيح الكلب تركك. وتحصين قلبه يمكن بمعرفة أبوابه، وهي كل صفة مذمومة وقد عفي عن الهم بلا عزم؛ إذ المقتول في النار لحرصه على قتل صاحبه؛ إذ التجاوز عن حديث النفس ونحوه لا عن عزائهما وقصودها؛ إذ الحسد مجمع على تحريمه، كما صرح به النووي في «شرح مسلم3؛ لأن الحسد تمني زوال النعمة عن مستحقها، ومنه غالب ما قدمناه من صفة مذمومة أول الكتاب، وفي لصحاح الجوهري: الهم مشترك، وتأمل ما صح: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء

لسرعة تقلب القلوب كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم: لا ومقلب القلوب انفرد به البخاري، وقوله: اللهم، يا مصرف القلوب، صرف قلوبنا إلى طاعتك. انفرد به مسلم(4

وهم ثلاثة:

قلب عمر بالتقوى وزكي بالرياضة؛ فتنقدح فيه خواطر الخير.

وقلب بالضد؛ فالضد لقوة سلطان العدو والهوى عدم نوره كعين ملئت دخانا فتعذر نظرها؛ فلا يؤثر فيه وعظ ولا زجر.

وقلب بينهما؛ فالشيطان يذكر له جماعة من العلماء بهوى متبع، فيميل القلب فيصده الملك ويذكره شهوة تفنى بشقوة تبقى، من نسي العاقبة هلك؛ ألا ترى لو وقفوا بحر ms125 مضر لملت إلى ظل؛ أخالفتهم لحر يفنى ووافقتهم

وخص قلب المؤمن بعلوم دينية وأخروية وحقائق عقلية وإرادات؛ فإنه إذا علم المصلحة اشتاق إلى أسبابها، فأرادها واحتمى عن شهواته، واقتحم مجاهداته، فاختص بعلم وإرادة ينفك عنها الحيوانات وهو كمرآة، وله حجب خمسة:

الأول: نقص يمنع انكشاف الصورة فيها؛ فلهذا لا تتجلى المعلومات الصبي لنقصانه.

الثاني: كدر ذنوبه وخبث شهواته منع صفاء قلبه، فمنع ظهور الحق فيه.

الثالت: عدوله عن جهة مطلوبه، فلا ينكشف له إلا ما هو متفكر فيه، ولو صفا كيف يشرق قلب، وصور الكون منطبعة بمرآته، ولم يتطهر من دنس شهواته، ولا رفع حدث غفلاته، ولم يتب من هفواته؟ والكون كله ظلمة، وإنما أناره ظهور الحق فيه.

الرابع: وبه منع أكثر الصلحاء والمتعصبة وغيرهم رسوخ اعتقادات تقليدية سبقت، فصارت حجابا عن إدراك الحقائق لقنعه بها.

الخامس: جهل بجهة تظفره بمطلوبه؛ إذ كل علم موهوب مغيب؛ فلا يحصل إلا بعلمين قبله بائتلافهما ينتج علم ثالث؛ كالفحل والأنثى؛ فالجهل بتلك الأصول، وبكيفية الازدواج منع المعرفة؛ إذ طرق اقتناص العلوم عجيبة قل من يعرفها؛ فالقلب يطيق حمل الأمانة لكن عاقه ما ذكر لقوله صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة - يعني: على الدين - وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، فمحض التقليد بعزل العقل جهل، والمكتفي بمجرد العقل مغرور، وجمعهما كمال، ولا تناقض بينهما؛ فالعلوم العقلية أغذية والشرعية أدوية، وفقد الغذاء والدواء ضار، والعقلية2) دنياوية كطب وحساب وهندسة، وأخروية كالعلم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله وبأحوال القلب وبآفات الأعمال، ومن اشتغل بأحدهما قصر في الآخر غالبا، ومن قوي طلبه لدنياه وظن السلامة فهو كمن غمس في عسل ms126 وظن أن الذباب لا يقع عليه.

الرياضة : تمرين النفس على الخير ونقلها إلى ما كان شاقا باللطف ليصير سهلا؛ فيصير صبرا.

والتهذيب: امتحانها فيما تدعيه من حال ونحوه، مع اجتهاد في تحصيل الكمال بتهذيب خلق وتصفية عمل وتوفية الحقوق، وصدق المتابعة تخلية ثم تحلية ثم حسم التفرقة والالتفات إلى مقام جاوزه بقصر الهم عليه تعالى، مع قيام الشريعة وقطع النظر عما سواه تعالى من عوض وغيره.

حسن الخلق صفة الأنبياء والصديقين، وضده سموم؛ فاعرف العلل، ثم شمر في علاجها.

وقد عبر عن الخلق بشيء من ثمراته، وحقيقته ترجع إلى هيئة ثابتة باطنا تصدر عنها الأفعال بلا تردد؛ فجميلها خلق جميل وقبيحها قبيح، وكيف ينكر تغير الأخلاق والكلب يعلم والفرس والطير? إذ هو رد صفة إلى اعتدال، وإفراطها وتفريطها نقص؛ قال الله تعالى: (والكاظمين الغيظ)، ولم يقل: والعادمين؛ كقوله: (ولا تسرفوا...) الآية لاعراف، وقوله: (وكان بين ذلك قواما).

ويحصل الكمال بحمل نفسه على أفعال تحليه؛ فمن كلفها أفعال الجود ليصير طبعا صار جوادا، وكذا أفعال التواضع وكل خلق؛ فإن للعادة أثزا عظيما

قوتا لالجنياء بالدوام، فلا يستهين بقليل ذنوبه أو كسله فيصير عادة تحرمه الخير، ويكسب( لخلق بالصحبة أيضا؛ لأن الطبع يسرق لقوله صلى الله عليه وسلم: يحشر المزء على دين خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل»2).

الاعتدال صحة والميل مرض؛ فعلى ذي الصحة طلب حفظها وزيادة، وذي السقم طلب الصحة بأسبابها، وعلاج كل علة بضدها: كجهل بعلم، وكبر بذل، وغضب بحلم كما ذكر، ويصبر للمجاهدة فستحلو، ومرض قلبه يبقى ألمه بعد الموت، والعمدة دوام عزمه، ومتى تردد بعد فلاحه، ومن صبر ظفر، أو لازم وصل، ومتى نقضت نفسه عاقبها بصوم أو سهر أو غربة أو منع فضلة ونحوها لا الضرب ونحوه؛ فإنه يحرم ولا يفيد، وما نقل منه عن بعضهم فسكران لا يقتدى به ولا ينكر عليه.

مرض كل عضو أن يتعذر عليه ما خلق لأجله أو يصدر مع ms127 اضطراب

وأما عافيته بعد مرضه فينظر في علاج البخل مثلا: إن عز البذل فبخل، أو الإمساك فتبذير، أو يراقب نفسه بيسر الأفعال وعسرها(2)؛ فكل قلب صار بلا ميل لبذله وإمساكه جاء ربه سليما في هذا المقام، ويجتهد في باقي أخلاقه لترتحل نفسه عن دنياه بلا التفات إلى شيء منها، فترجع إلى ربها مطمئنة، وتمر على صراط القيامة كما مرت على صراط الاستقامة، فيتفقد كل نفسه وصفاته، ثم يعالج نفسه بقهرها على الخلق المطلوب شرعا: فإن حرنت قمعها بجوع وعمل طويل يلهيها وخوفها ورغبها، ويديم ابتهاله إلى ربه تعالى فيها؛ بدليل: (إلا ما رحم رب) [يوسف: 53]؛ فتحمل مشقة تفنى لنعيم يبقى؛ فعند الصباح يحمد القوم السرى.

ولا بد من صحبة كامل(3) تفنى عن مرادك لمراده أبدا؛ فنقب عنه ما خلا قطر عن مثله، وبالله لا تعش بدونه()؛ فسلامتك مع غيره عزيزة ووصلك أعز،

قوتا لاحخيالة فعدو عرفك عيبا أنفع لك من أخ مداهن. وكانوا رضي الله عنهم يحبون من ينبههم على عيوبهم، وأصل كل معصية وغفلة وسهو رضاك عن نفسك، وأصل كل طاعة ويقظة وعفة عدم رضاك عنها.

فقد الشهوة مرض، وكذا فضولها وطغيانها، والسنة أن يعطي نفسه ما يقيمها، ومتى فرق بين حظها وحقها أمكنه العلاج، وربما جاهدها ثم قصر لظنه كمالا، فيعرضها على ما حمد شرعا ثم يجتهد في ms128 حفظ ما وجد وتحصيل ما فقد.

قلت: الكمال بالإشارة بعد المعرفة ترك الحظ وعدم الفترة، وبالعبارة إجمالا: صحة اعتقاد، ويقين بلا شك، وتوبة بلا بقية ذنب، وزهد بلا شائبة رغبة، وتجريد بلا فترة، وبها عود ما فقد؛ إذ بصحة معتقده وتوبته بلا شائبة رفع حجبه، وبتمام زهده دفع عائقه، وبكمال مجاهدته نيل مشاهدته، وكل منع من نقص هذه الأربعة سيما الرابع لا يهمل.

أدبه: الكمال بدوام ذكر وتلاوة وصلاة ومراقبة.

وأما حفظ ما وجد فبصمت لذكر، وخفة معدة لسهر، ونومة لنشاط، وعزلة لفراغ، وصحبة كامل لعلم وتربية، وخلوة بشروطها لمراقبة وترقية، وحصر فكر

قلت: وهنا تنبيةآ بديع، وهو تقديم رياضة القلب بما سبق، ولو بالورع والذكر؛ تفنى صفات نفسه جملة في أقرب مدة، وبه حفظ ما وجد بخلاف تبديل صفات نفسه كلما ظن قمع صفة عن قريب تظهر ولا تبديل لخلق الله؛ فتأمله راشدا؛ إذ في الورع العز والنجاة: (ثم ننجى الذين أتقوا...) الآية [مريم:، ثم الجنة: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى...) الآية ]، وبأول قدم في استدامة ذكر (لا إله إلا الله) خنوس الشيطان، ثم الأنس بالرحمن، ثم الموت على الإحسان: ايموت المرء على ما عاش عليه» - رواه مسلم - ثم أمان الفتان؛ قيل لمثله في قبره: من ربك? فقال: مت غريبا في طلب أنسه، فلم يعرفني غيره تعالى، ولم أعرف غيره تعالى. قيل له : نم نومة العروس في خدرها.

ثم إكرامه) في الجنان؛ لقوله: (تحيتهم يوم يلقونه سلام..) الآية ، والكمال بالتفصيل بيانا؛ فكماله بكمال تعبده؛ ففي بدنه بقيامه بأعمال الشرع بالتصفية والاستيعاب، وفي نفسه بموافقة بارئها في محبة ما أحبه وكراهة ما كرهه، وفي عقله بامتلائه) بتفاصيل علوم الأمر والنهي ms129

وأركان الخلق أربعة: قوة العقل لتمييز المصالح والمفاسد، ثم قوة الغضب لدفع المفسدة، ثم قوة الشهوة لجلب المصلحة، واعتدال كل بتقييده بالعلم والحكمة، وبإفراط كل يثمر نحؤ المكر والكبر وبتفريطه نحو الغباوة والحمق، وهو صحة القصد مع فساد السلوك، وفسادهما جنون، ومعظم الخلق الحسن احتمال ما تكره من غيرك، ومنك ما يؤنسهم شرعا فقط بلا حظ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم، اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون، وكقول أبي بكر رضي الله عنه لامرأة ردت عليه: شيخ أخطأ، وامرأة أصابت. وبعضهم حين هم أصحابه بأهل

وتا الجلاء إلى بعد ولا يطعم ويهان كل مرة لما حمد: رأيتم مني خلق كلب: إذا دعي أجاب أو زجر انزجر(1). فهذه نفوسن ذللت رياضة وطهر باطنها فأثمر الرضا. وذكرنا في ربع العبادات من محاسن الخلق كفاية.

وأوصي صلى الله عليه وسلم في المنام بالتقوى، واللين، والإحسان للكافة؛ وهي جماع المحاسن. وفي الصحيحين: لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب النفسه، وفيهما: من كان يؤمن ms131 بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كأن يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت».

الصبي أمانة عند والديه: فإن عود الخير أو الشر نشأ عليه وشاركاه ومعلمه في ثوابه، ووزره في عنق وليه، فيؤدبه ويهذبه ويعلمه المحاسن، ويخفظ من قرناء السوء بعد رضاعه وحضانته من صالحة تأكل من محض الحلال، والحياء عند التمييز بشرى كماله، ويعود خشونة قوته ولبسه وفراشه وآدابها، ويذم له كثرة الأكل، والذهب والفضة والأخذ من غير، وثياب ملونة، ويقيه صحبة صبي منعم والشعر المغزل، ويقيه عما سوى القرآن ثم السنة ثم سير الصلحاء، ويجازيه بكل صفة جميلة، ويمدحه بها في الناس، ويتغافل عن تقصير. وإن عاود عوتب سرا، ولا يكثر فتهون عليه الملامة، ويخوف الاطلاع عليه ليحفظ الهيبة، وتخوفه أمه، ويمنع نومه نهارا ورفاهيته كي لا يكسل وتفتر قواه، ويمنع من افتخاره بشيء، ويعود تواضعه وإكرامه لمعاشريه، وعدم بصقه ومخطه وتثاؤبه بمحضر، ووضع رجل على رجل، وكثرة كلام، وما لا يعنيه: فكرا وعملا وقولا إلا جوابا، بل يحسن استماعه لكلام نافع، ويروح نادرا بلعب جميل من وهج تأديبه، ويعلم طاعة والديه ومعلمه.

ويؤمر بالصلاة لسبع، ويعود الطهارة شرعا، ولا يسمح له في تركها، ومع قرب بلوغه تلقى إليه الأمور، ويعلم أن المراد من الأطعمة تقوية بدنه على طاعة ربه تعالى، والموت يقطع نعيمها، والعاقل ينتظر الموت ساعة بعد ساعة، ويتزود

ومنتهى رياضته وجود قلبه مع ربه تعالى أبدا، ويمكن بخلوة من غيره، ويخلو بطول المجاهدة، وفسرناه في مقدمة الكتاب. فهذه حياة النفوس: رياضة وتهذيبا وتدريجا، ثم نفصل كل صفة إن شاء الله تعالى.

البطن منبع المهلكات، وبها خرج آدم عليه السلام من الجنة، ومنها شهوة الفرج ورغبة المال، ثم الآفات من الشبع؛ صح: «المؤمن يأكل في معى واحد، والكأفر يأكل في سبعة أمعاء»(2)، ولما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن»3. وسبق في آداب الأكل وغيره.

رعايته بالورع ومنع الشبع والفرج بما فيه في آداب النكاح من العادات.

فيقلل ذو الشبع من أكله حتى يفقد جوعه وشبعه، ويخفي ترك شهواته وزهده جدا، ولإفراط شهوة فرجه حرمت الخلوة بأجنبية وأمرد حسن؛ يروى: «ما من ذنب بعد الشرك أعظم من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له، وهي أعصى شهواته؛ وقد فقد شيخ قلبه عشرين سنة بقبلة، وبعضهم أنسي القرآن بنظرة):

ويسلم بصمته؛ فإنه يجمع همه ويفرغ فكره؛ وهو أنواع: صمت نفسه عن حديثها، وصمت الضمائر على حسب المقامات والأحوال - وتفصيله يطول- وصمته ظاهرا منوع: ضعفا وتوهما ورياضة وأدبا وهيبة وعجزا وقدرة وحيرة وتوسلا وغيرة وسترا وغرورا؛ وصح: من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة). وروي: اخفظ عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك. لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. «وهل يكب الناس على وجوههم أو مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم. من كف لسانه ستر الله عورته. قال ابن مسعود رضي الله عنه: ما شيء() ms133 أحوج إلى طول سجن من لسان. ولبعضهم:

فمن آفاته: ما لا يعني، ومن عرف قدر عمره وأن كلامه يعرض على ربه تعالى منع ما لا يعنيه ضرورة؛ صح: «من حسن إشلام المرء تركه ما لا يعنيه]). قيل للقمان عليه السلام: ما بلغ من حكمتك? قال: لا أسأل عما كفيت ولا أتكلف لما لا يعنيني؛ لأنه كفران نعمة نطقه.

ومنها: الخوض بذكر مواضع السوء؛ صح: إن العبد ليتكلم بالكلمة يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.

ومنها: الجدال، ويباح منه ما لا بد منه فقط، ودواؤه قمع كبر بعث عليه.

ومنها: الغيبة، والزواجر عنها طافحة حتى في آية نهي ms134 عنها من وجوه شتى: نهي عن غيبة القلب ظنا، وعن طلب تحققه تجسسا، ومتى رأى عيبا حرم التصديق ما احتمل تأويلا، ومتى تحقق نصح حتما وستر وسكت سترا؛ للنهي عن التلفظ به فاعلا ومفعولا؛ حيث قال: (بعصكم بعضا)، وتشبيه المغتاب بأكل الميتة وهو منفر طبعا وشرعا، والإتيان بهمزة الإنكار ثم بلفظ المحبة، ثم بقوله: (أحدكم) كأنه يقول: هل يوجد أحد في العالم يحب أكل الميتة، ثم المبالغة بلحم الأخ ثم بأكله. وجه المناسبة: إدارة حنكه بالغيبة كالأكل، ثم بقوله: (ميتا)؛ فإنه أبلغ في النفرة ثم التأكيد بقوله: (فكرهتموة)، ثم التعريف بأن من التقوى ترك ذلك، ثم التحريض على التوبة بقوله: (إن الله تواب رحيم). وصح: إن دماءكم وأموالكم وأغراضكم عليكم حرام»(3).

ونواهيها مشهورة جدا؛ فما ظنك بكلمة لا تسلم منها بتوبة للمظلمة حتى

وتجر الغيبة زيادة على ما في المذكور، فتصير بهتانا كما يجر ما لا يعني إلى غيبة والعياذ بالله تعالى. وهي ذكر مسلم غير معلن بفجوره في غيبته بما يكره، ولو بغمز أو كناية وإشارة ونحوها؛ لا نصحا لطالب شيء لا يعلم عيبه، واستعانة على رد مظلمة ونحوها لمغير المنكر فقط، وذا لقب لا يعرف إلا به. وذكرنا شيئا منه في الصوم فليتأمل.

وضابطها: تفهيمك من تخاطبه نقص إنسان ويضم بعضهم إليها نفاقا: فلان بخير إلا به آفة؛ عافانا الله منها مما لا يخفى، وسامعها شريكه ما لم ينكرها بلسانه، ومع خوفه فبقلبه، وعليه قطعها بكلام وإلا ينصرف؛ فإن عجز لزمه شغل قلبه ولسانه عنها(1)؛ روي: «من أذل عنده مؤمن، وهو قادر على أن ينصره ولم ينصره؛ أذله الله على رؤوس الخلائق. وروي: من حمى مؤمنا من منافق يعتابه بعث الله له ملكا يخمي لحمه يوم القيامة من ms135 نار جهنم»3. ولو ردت كلمة سفيه في فيه لسعد بها رادها كما شقي بها قائلها، وذكرنا ما للمسلم على المسلم في الصحبة.

وبواعث الغيبة: التشفي، أو موافقة(1) لذاكرها، أو رفعة لنفسه، أو حسد، أو لعب. فهذه بواعث فاسدة.

علاجها: شغله عنها بفكر في وعيدها، وإصلاح نفسه، وشكر سلامته. وغيبة قلبه بسوء ظنه، وصح أنه أكذب الحديث.

وعلامته: الفتور عن مراعاته؛ فيزيد في بره لإرغام العدو، ولو انكشف حرم تصديقه ما احتمل تأويلا.

والتجسس؛ لأنه يوصل إلى هتك المسلم؛ وصح: من ستر مسلما ستره الله، ومن هتك مسلما هتكه الله، وإذا تحقق نصحه سرا، ومن شمت ابتلي، ويبرأ من إثمها باستحلاله مبينا ومبهما أسلم ما لم تبلغه، ومع موته أو خوف فتنة يستغفر له ويدعو ويثني ويبره(5).

ومنها النميمة: نقل مكروه ليفسد.

وضابطها: كشف ما يكره من شيء بكل ما يفهم، وهي أم الفتن، وعلى سامعها إن جهل كونها نميمة أو نصحا أن يتوقف حتما؛ فإن تبين أنها نميمة

ومنها كلام ذي الوجهين: يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه، وصح: «إنه شر الناس»2) ما لم يضطر له؛ كقول أبي الدرداء رضي الله عنه: إنا لنكشر في وجوه أقوام، وإن قلوبنا لتلعنهم.

ومنها المدح: وآفاته إفراط؛ فيه رياء، قول بلا علم، ومتى كذب فيه فنفاق - روي: «إن الله تعالى يغضب إذا مدح الفاسق»()، وقيل: «من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله تعالى - ويثمر في الممدوح كبرا وعجبا، وهما مهلكان؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مادح: ويلك! قطعت عنق صاحبك.

ومدح فقدت آفاته سنة، ويحترز الممدوح من كبر وعجب وفتور بفكر في

ومنها: زلله بقراءة ورواية ونحوهما، وكشهد الله، وعلم الله ونحوهما، وفي بعضها كفر؛ قيل: أي وجه لمسألة: (لا تؤاخذنآ إن نسينا أو أخطأنا) [البقرة: 286] ونحوها، وقد عفا إجماعا، ومسألة مغفرة ذنوب كل الأمة ونحو هذا، وقد ثبت مؤاخذة بعضهم إجماعا، فتنافي مسألته ما ثبت بالسمع وهو مغفول عنه؛ فتأمله ونظائره. ومنعه بعض المالكية وحمل مسألة السلف ب{لا تواخذنا...) الآية على مجرد الذكر فقط، ورد بقول الملائكة: (فأغفر للذين تابوا) مع ثبوت المغفرة للتائبين، وب(وءاثنا ما وعدتنا على رسلك) عمران: 2194، وسؤال الوسيلة ونحوه.

وقد يجاب عنه: بأن سؤال الملائكة تعليما للداعي كيلا يسأل مستحيلا، وجواب (وعاثنا ما وعدتنا)، طلبا لخاتمة خير ليصدق عليهم الوعد لا شكا فيه، وسؤال الوسيلة لنيل شفاعته كما صح (3)؛ فلا يسأل ما ينافي ما ثبت، وسبق في آداب الدعاء، ويقصد ب: (لا تؤاخذنا إن نسينا)؛ أي: تركنا (أو أخطأنا )؛ أي: قصدنا منهيا، كيلا يسأل عبثا.

ونهي عن: ما شاء الله وشئت، وليقل: ما شاء الله ثم شئت()، ولولا الله ثم فلان، وعن قول: ومن يعصهما فقد غوى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: قل: ومن يعص الله ورسوله، وعن إضافة الشر إلى الله تعالى تأدبا لقوله صلى الله عليه وسلم: والشر ليس إليك، ونسبة الخليل عليه الصلاة والسلام المرض إلى نفسه والشفاء إلى ربه تعالى، وعيب السفينة إلى الخضر عليه السلام، وإصلاح الجدار إليه تعالى ونحو هذا.

ونهي عن: عبدي وأمتي، وأمر بغلامي وجاريتي()، وعن خبثت أو جاشت - أي: غثت - نفسي، وأمر بلقست نفسي تأدب، وعن العنب كرما، وعن

319 وإيذاء، وعن تناجي اثنين معهما ثالث وحده بغير إذنه، وعن وصف امرأة حسن أخرى؛ لنحو زوجها بلا حاجة شرعية، وسؤال الرجل فيما ضرب امرأته3، وتذكير من غضب بالله ورسوله لئلا يفتنه غضبه، ويكره ذكر المصيبة لغير من ينفعه فيها، وسؤاله بوجه الله تعالى غير الجنة، ومنع من سأل بالله تعالى أو تشفع به، وقوله لرجل: أطال الله بقاءك، والتحدث بكل ما يسمع(، وسؤال العوام عن العلوم الغامضة والصفات وبحثهم عنها، بل عليهم الإيمان والتسليم.

وهو شعلة نار، صفة شيطانية؛ لأنه منها وآدم عليه السلام من الطين؛ فالنار تشعل والطين ساكن، ونهي عن الغضب مكررا، وصح: إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»2، وبه أقدر ما يكون الشيطان، وبعجلة منهية وبحدة وشح ونساء. قيل: الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل.

وحقيقته: غليان دم القلب بنار غضبه على من دونه، فيحمر ظاهره بانتشار دمه، وعلى من فوقه فيصفر وينقبض دمه حزنا، فيصير حقدا، وعلى مثله فيحمر ويصفر لتردده فيه؛ فإفراطه يمنع سياسة الشرع؛ لأنه يغطي فكره وبصره؛ فلو رأى صورته وفعله وتغيرهما لأنف لنفسه وباطنه أقبح، وربما قوي غضبه فقتله أو ضعف غضبه فمنع الرياضة وغيرها، وباعتداله تتم المصالح؛ دفعا ونفعا، ويتقي غضبه وحلمه بمقتضى الشرع، وشفاء كل علة بضدها بلا إسراف؛ فاقمع أسباب الغضب من كبر وفخر ومزح وهزء وتعيير ومماراة ومضادة(5) وغدر وحرص على فضول مال أو جاه؛ فاعرف ضرر() كل علة(7) لتسلى وفوائد

وشأن القوم طاعة الله تعالى فيمن أساء إليهم ليسلبوه بغضهم، ويمنح بحسن خلقهم حبهم؛ عتق ألف رقبة لا تقوم بعتقك مؤمنا من أشر بغضك ونحوه بتواتر إخسانك الصافي قولا وفعلا ونية، وبمثل هذه يعدل الرجل أهل عصره، وكلما زاد الجفاء زاد فضل الوفاء؛ فاشكر وجودهما لتنال أعظم منه: محبة الله تعالى للمحسنين، وأنه معك، وتخلقك بخلقه تعالى، ومضاعفة إحسانه أضعافا كثيرة، وتغير منكر بغضه بالإحسان، ومخالفة الشيطان، ومتى علم الشيطان منك أنه كلما وسوس بجفاء بادرت الوفاء صار أكبر كيده أن لا يأتيك كي يمنعك مخالفته، ثم تفكر في ضرر العداوة دنيا وخوف مقته تعالى وضرر دين معاديك بإضمار السوء، وتأنف لنفسك من تغير صورتك وتسويل الشيطان بقوله: من لم يكن ذئبا أكلته الذئاب، بل في تنفيذ غضبك العذاب؛ ينادى يوم القيامة: «ليقم من وقع أجره على الله؛ فلا يقوم إلا من عفا(2؛ روي: «ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا»(4) . ومعناه: إسقاط الحق بالكظم، ثم الحلم،

والحقد ثمرة الغضب، ويثمر الحقد الحسد ومزيد الشماتة وهجر المسلم ومصادمته وإعراضا عنه وقولا فيه؛ من غيبة وكذب وإفشاء سر وهتك ستر واستهزاء وسخرية وضرب وإيلام ومنع حقوق، وكل ذلك حرام؛ فيزيد في إخسانه لما سبق مجاهدة لنفسه وإرغاما للشيطان ويزيل حقده رعاية لحق المسلم.

والرفق ثمرة حسن الخلق، وفي الحسد وعيد عظيم، وهو تمني زوال النعمة، رأى موسى عليه السلام رجلا عند العرش لفقد حسده ونميمته وعقوقه، وإبليس بحسده صار إلى ما صار؛ فأقوى أسباب الحسد العداوة، وتثمر ms139 التنازع وضياع العمر.

ومنها: خوفه من تكبر غيره بنعمة قيمة فيتمنى زوالها ليقع التساوي، أو عن خادم ونحوه؛ كيلا يترفع عن متابعته.

ومنها: تعجبه من رتبة خص بها غيره. ومنها: خوف فوت المقاصد، وتختص بتزاحمهم على مقصود واحد؛ كالتلامذة ونحوهم، وأما الغبطة ومحبة نهاية لا تدرك فحسن.

ومنها: حب الرئاسة؛ فمن تفرد بفن أو أحب الرئاسة صارت حالته إذا سمع في أقصى العالم بنظير أحب موته أو زوال تلك النعمة.

ومنها: خبث في الباطن فيسوؤه وصف أحد بكمال مع أنه لا يعاينه، ويسره نقائص الناس؛ يحبها لهم ويبخل بنعمة الله عليهم.

فهذه أسباب الحسد، ومنشؤها حب الدنيا لضيقها؛ فارحم نفسك بنعيم لا زحام فيه؛ معرفة الله تعالى وعجائب ملكوته، وبها تدركه في الآخرة، ومن

وشفاء قلبك من مرض الحسد بعلم، ثم عمل، وأنه يضرك دينا ودنيا، ونفع للمحسود فيهما؛ فارقت بحسدك الأنبياء والصلحاء وشاركت أعداء الله بسخط قضائه وكراهة ما قسمه لعباده ومحبة زوالها عن المؤمن ونزول البلايا به، وربما وقعت فيه بغيبة وغيرها فهلكت ونفعته بنقل حسناتك إليه، أردت زوال نغمته فزالت عنك؛ فزدت نعمته نعمة وشقاوتك شقاوة، وصرت في دنياك بغم دائم؛ إذ لا يخلي الله أعداءك من نعمة، فالعجب من عاقل يسخط ربه بحسد ضر دينه ودنياه بلا فائدة، وغاية أعدائك هذا وكونهم بنعمة وأنت بغمة، وربما حسدت عالما فأحببت خطأه في دين الله تعالى وانكشافه أو بطلان علمه بخرس أو مرض، ورأينا مشتهيا مشتفيا ابتلي فصار عدو نفسه؛ فتسلى بالزهد والرضا بالقضاء.

وتفكر فيما بتلك النعم من هموم الدنيا وحساب الآخرة؛ فلا يضرك بقية حسد لا تعمل به، وفيه نظر؛ لما سبق من الإجماع على تحريمه،

وكيف تحسد نعمة آخرها الموت ثم الجنة أو النار.

فمن تفكر فيما قلناه بقلب حاضر قمع حسده، ثم إذا بعثه حسده على أذى كلف نفسه ضد ذلك؛ لينقذها من الحسد بمواصلة إحسانه تواضعا ومهاداة وثناء ونحوها، وكلما فترت نفسه حثها بما سبق في إحسانها لمن أساء لينال الفضل الأعظم بخلاص نفسه وأخيه من أسر العداوة ونتائجها. عجبت لمن يشتري عبدا نوبيا بماله ولا يشتري الأحرار ورضا الله تعالى والآخرة بمعروفه.

جاء به الكتاب والسنة، وكفى أنها لعب ولهو وزينة ودار الغرور وزهرة، أحسن ما تكون تهلك. وعنه صلى الله عليه وسلم: ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بما ترجع، وأشار بالسبابة. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» رواهما مسلم. وصح في الترمذي: «لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء»2). والآيات والآثار بعيبها والتزهيد فيها، والأمثال بها كثيرة جدا.

وحبها منبع الهلكات، وإنها كظل وسنة وحية تخدع ثم تقتل، من صح فيها أمن، أو سقم ندم، أو افتقر حزن، أو استغنى فتن، ورؤية مصائبها أدل عليها من حكاياتنا(3)، وما حله حساب وحرامه عقاب(4) يحق للعاقل التجافي عن كل ما عنه غنى، وإلا منع نعيم الدارين بموته وغفلته.

والشفاء: (من كان يربيد ثواب الدنيا فعند الله تواب الدنيا والاخرة...} الآية [النساء: 134]، فيقيد مطلق ذمها برغبة وفضول غالبا ونقص قادح كما سيأتي إن شاء الله تعالى(5)

سمى الله تعالى المال خيرا، فقال تعالى: (إن ترك خيرا)، وأمر بحفظه، وبه صلاح الدارين، والذم لكونه وسيلة إلى الآفات؛ قال الله تعالى: ( إنما أموا لكم وأولاد ك فتنة) وقل صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا؛ هذا خوف المأمون كيف غيره?

وأما فوائده دنيا فمعروفة. وأما دينا فينفق في عبادة؛ كحج وجهاد ونحوهما، وفي استعانة عليها بمطعم وضرورات المعيشة وفوائد دينية. وأما صرفه إلى الصدقة فقد سبق فضلها، وما تقتضيه المروءة إلى أغنياء وأشراف في ضيافة وهدية ms141 وإعانة وغيرها فدينية، وفضلها مشهور، وبه يكسب إخوانا وأخلاقا جميلة. وأما إلى السفهاء ونحوهم وقاية لعرضه ودينهم من هجو ونحوه فحسن، وبذله لقائم بمصالحه ليتفرغ للعبادة فمهم. وأما النوع الثالث فصرفه لبناء المساجد والقناطر والوقوف.

فهذه فوائده في الدنيا سوى خلاصه من ذل السؤال والفاقة، وكثرة إخوانه وعز وكرامة ووقار ومحبة وباقي الحظوظ.

وأما آفاته فإنه يحرك داعية المعاصي؛ لأنه نوع من القدرة، والعجز عصمة، وفتنة السراء أعظم، ومنها جره إلى التنعم ويصير عادة لا يصبر عنها، وقد يذم بكسب فيه شبهة، ويتسلسل إلى مداهنة ونفاق وعداوة وحسد وغيبة وغيرها من الخلطة.

ومنها: أنه يلهيه إصلاح ماله عن صلاحه؛ إذ أصل العبادة ذكر الله تعالى والفكر في جلاله وعظمته، وذلك يستدعي قلبا فارغا، وأمور دنياه ملكته حتى في الصلاة وأودية أفكار الدنيا لا نهاية لها، ومن له قوت يومه فهو في سلامة من جميع ذلك، ومما يقاسونه من خوف وحزن وهم وغم وتعب من الحساد ومصاعب حفظ الأموال وكسبها، وفي الآخرة من طول حساب وغيره، وكل ذلك من إصلاح المال.

وقال2):

ومن ينفق الأيام في حفظ ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر(3)

فيقرأ على نفسه: (إن تكونوا تألمون فإنه يألمورب كما تالمون...) الآية [النساء: 42104)؛ فدرياقه(5) صرف ما عدا الكفاية في الخيرات، وإلا فسموم وآفات؛ فالفقر أسلم مع قناعة بضرورات المعيشة بأقلها قدرا وأخشنها نوعا،

لا ms142 يدرك الحريص ما لم يقدر له؛ فالطمع آفة الدين مع فقر وذل وشغل وعداوة وهموم وغيرها؛ فعلاج حرصه وطمعه ودواء قناعته بعلم وصبر وعمل، سبق في الفقر.

ويوطن نفسه وعياله عليه، والعادة تملك؛ زوي: ما عال من اقتصد، التد بير نصف العيش، ولا يهتم لغد؛ لأن الضامن ثقة، ولا يموت حتى يستوفي رزقه، لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته»3)؛ فرزقك كظلك إن استقبلت نور الطاعة تبعك، وإن تبعته استدبرك.

وأما صبره فرارا من سموم شهواته إلى فوائد قناعته فمتعين، ومن لم يوثر عز نفسه على شهواته فهو ناقص الإيمان. استغن تكن نظيرا، واحتج تكن أسيرا، وأحسن تكن أميرا.

وأما علمه بتنعم الكفرة ونحوهم وصبر الأنبياء فشهير، ويسمع سيرهم ليقتدي بأعز خلقه تعالى، ولما في جمع المال من آفة وما في القلة من أمن وفراغ وغيره، ويتم بنظره أبدا إلى من دونه في الدنيا؛ روى مسلم: أنظروا إلى من هو أشفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم؛ فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم».

وعمدته: قصر أمله وصبر أيام قليلة لنعيم دائم.

من فقد يقنع، ومن وجد يصنع المعروف؛ فإنه يمنع مصارع السوء؛ روي عنه تعالى: الإشلام دين ازتضيته لنفسي، ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق؛ فأكرموه بهما ما صحبتموه. وفي الحديث: لتجافوا عن ذنب السخي؛ فإن الله آخذ بيده كلما عثر أقاله»6. وروي: «الجنة دار.................

وأما البخل فتكرر ذمه شرعا، ويحرم إن منع واجبا، وصح: خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل، وسوء الخلق. وأفرد مسلم: اتقوا الشح؛ فإن الشح أهلك من كان قبلكم. وأفرد أيضا: اللهم إني أعوذ بك من الجبن والبخل»3. والأحاديث فيه كثيرة جدا. قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: إذا مات السخي قالت الأرض والحفظة: رب، تجاوز عن عبدك بسخائه في الدنيا، وإذا مات البخيل قالت: اللهم، احجب هذا العبد عن الجنة كما حجب عبادك عما في يده من الدنيا. ولبعضهم: من كان بخيلا ورث ماله عدوه().

أعلى بذل مع الحاجة إيثار؛ لما آثر أبو طلحة المجهودنزل: (ويؤثروب على أنفسهم ...) الآية [الحشر: 9](2)، ولما رأى عبد الله بن جعفر رحمه الله تعالى عبدا آثر كلبا بقوته اشترى الحائط بما فيه والغلام وأعتقه ووهبه له. وفضل جهد المقل كثير، وحكاياتهم مشهورة.

منع واجبا أو ما ينبغي لمثله فبخل، أو معروف غيره فشح، وضدهما مع زيادة وطيب نفس بلا حظ فجود وسخاء؛ والجود كسب والسخاء موهبة وما لم ينفق حظوظه فلا كمال؛ إذ بخله بماله لنيل حظوظه؛ لبعضهم: الجود بالمال جود فيه مكرمة والجودبالنفس أقصى غاية الجود

ومنهم من أحبه لذاته حتى لا ينفقه دينا ولا دنيا، ويعلم ذهابه بموته، وهي علة مزمنة؛ فدواء حب شهواته بما سبق في القناعة، وطول أمله بكثرة فكر في الموت، والتفاته لولد إن كان صالحا فالله يتولاة، أو فاسقا أعانه بماله إلى الشر، فلا يترك الخير ويقدم على ربه تعالى بالشر، ويردد على سمعه ما في ذم البخل ومدح السخاء.

روي: أخوف ما أخاف على أمتي الرياء، والشهوة الخفية، وهي تنفرد بالخاصة بإظهار علم أو عمل؛ فحب الجاه فتنة عظيمة، وكانوا يؤثرون الخمول؛ كقول ابن مسعود رضي ms145 الله تعالى عنه: فوالله، لو علمتم ما أغلق عليه بابي ما تبعني منكم رجلان(2).

والجاه: اعتقاد نوع كمال معنى أو صورة؛ فيطاع بخدمة وتوقير وثناء ونحوه؛ فحبه طبعا أعظم من المال. ويباح جاه لحاجة أو لصفة اتصف بها لغرض صحيح؛ كيوسف عليه السلام في قوله: (اجعلنى على خزآبن الأرض إن حفيظ عليم)، وله إخفاء عيوبه لحفظ منزلته، ويحرم تملك جاه أو مال بتلبيس أو تزوير.

اغتم بظهور عيب إن كان من جهة الخلق أشد ضر، وإلا فلا؛ فلو اعتذر بكذب ونحوه حرم أو كره الغم لئلا يشغله فخير، وله كتم عيوبه لا ليوهم أنه تقي، أو تركها حياء منهم حرم؛ لأنه استحيا من غيره تعالى، أو شك في إخلاص عمل توقف حتى يخلصه، أو استحيا بلا إخلاص ولا رياء فعله، أو كره ذمهم له خشية أن يكون كذلك عند ربه؛ أو لأنه يشغله، ms146 أو خشية أن يعصي ربه فيهم أو هم بذمه لم يضر أو لحظ ضر؛ فيجعل من عرفه كمن لم يعرفه فراغا من حمدهم وذمهم، ويسويهما عنده وفاعلهما؛ إذلم يتغير بهما ما قسم وباستواء تأثره بمدحهم وذمهم له ولغيره يسلم، أو تأثر لنفسه أكثر نقص؛ فلو تزين لولي

وعلاجه إن مدح بزهد ونحوه وكانت صفته أن يشغله خوف خاتمته ويفرح بخالق مدحهم لا بغيره، وإن كان مدحهم لجاه ونحوه فكنبات يصير هشيما فيكرهه. وأما فرحه بمدحهم لصفة وهو بريء منها فجنون. وسبق آفات المدح.

وعلاج كراهة الذم تفهم بما في المدح، وذامك ربما صدق ونصحك فتقلد منته بتنبيهك، وربما عيرك فنفعك وجنى على دينه وربما كنت بريا فاشكر ستر ذنوبك وتكفيرها بقوله، وسل له العفو؛ لأنه تعرض لغضب ربه تعالى.

وأما الرياء فتكرر ذمه شرعا، وهو آفة قلبت الطاعة معصية، وأول من يدخل النار سحبا على وجهه المرائي؛ كما جاء في «صحيح مسلم»3، وربما يكشفه هنا فيمقت؛ كما صح: «من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به؛ أي: يفضحه في الدنيا(، وفي الصحيح: من ادعى دعوى

والزواجر عنه طافحة جدا، وأقسامه بالنسبة إلى الدين بنحول في البدن وشعوثة ونحوهما، ورياء أبناء الدنيا ضده بسمن ونظافة ونحوهما، وأما في الزي فبإطراق وإبقاء أثر سجود ولبسة خشنة قصيرة جدا، أو وسخة ونحوها لنيل منزلة عند الأمراء أو الصلحاء أو كلهم، ويثقل تغير زيهم لحفظ المنزلة، وما تقد صلى الله عليه وسلم وبي مع أنه معصوم، ورياء أهل الدنيا بأنواع التجمل وأثاث وغيره.

وأما القول: فبوعظ، وحفظ علوم للجدل، وظهور غزارة العلم، وتحريك شفتيه بمحضر، وخفض صوت ونحوه، وأهل الدنيا بأشعار وأمثال ونحوهما.

وأما العمل: فكتطويل صلاة، وخشوع، وصوم، وحج، وغزو، وصدقة ونحوها، وأهل الدنيا بما يدل على الحشمة، وأما الرياء بالغير؛ فكمن ms147 كلف كبيرا ليزوره ليقال: زاره فلان، وبتلامذة وأصدقاء وشيوخ ليقال: استفاد منهم؛ فهذا ما يرائي به لحظ من الحظوظ، وأعظمها من تطيب لجمعة ونيته ميل قلب أجنبية، أو حج ليظفر بمعصية لجعلهم طاعة ربهم سلما إلى معصيته، ومتى انضم إلى الجاه ما لا يحل حرم، أو سلم ولا رغبة لم يضر، وكذا حب زي جميل؛ «فإن الله يحب الجمال؛ كما في صحيح مسلم2، أو ليظهر نعمة الله عليه فقد أمر بذلك().

وأشد الرياء ما لا يقصد به ثواب، أو بقصد ضعيف؛ كصلاته جماعة ولو انفرد ما صلى، ودونهما استواء قصد ثواب ورياء به، فأفسد بقدر ما أصلح وأثم، ولو لم يرائي، بل اطلاعهم قوى نشاطه، أو حسنها لحظ فرياء؛ لاقتضائه تعظيم الخلق، لكنه دون الرياء بأصول العبادات، وكله حرام محبط.

ومتى عقدها لله تعالى ثم طرأ الرياء، ثم زال قبل فراغها صحت، وربما خفي كمن يحب إكرامهم له لعبادة أخفاها، وما لم يستو اطلاعهم وعدمه لا يسلم؛ كفرح مخلص باطلاعهم لحظ. وأما فرحه بإظهار الله جميله وستر قبيحه، أو لأنه يفعل به ذلك في الآخرة أو لقدوتهم به؛ إذ له مثل أجورهم، أو فرح بثنائهم لحبهم الطاعة والمطيع وسلامتهم من أضدادها، أو ليعرف حب ربه تعالى إذا أحبه حببه إلى عباده، أو لئلا يشغله ذمهم ونحوه؛ فحسن.

من أحب ظهور عمل فلم يظهر ضر نفسه وسلم عمله، أو أعلنه ولو بصدق وأحب مدحا عليه فرياء، ولا يضر سرور في أثناء عباداته؛ نعم لو زادها أو عقدها رياء ثم ندم فيها أعادها؛ لما صح: من عمل عملا أشرك فيه غيري...» الحديث، ولا معدل عنه.

وعلاج الرياء مهم جدا بقلع أصوله وعروقه، وأصله حب الجاه والمنزلة والطمع، ومتى نظر ما ذكر من آفاته، ولو سخط الله تعالى عليه ما نفع رضاهم؛ ففر من حظ يفنى لنعيم يبقى؛ وأقبل على ربه تعالى وقنع بعلمه، فنور قلبه وشرح صدره، وكاشفه وأنسه لإخلاصه؛ فيبقى بلا حظ؛ كأنه ما عرف سواه تعالى، ms148 وأعظم أدويته عدم علم الغير بذرة من أعماله ليمده تعالى، ثم ينفي خواطر الرياء من رجاء علمهم بحاله أو ثنائهم بقناعته بعلم ربه تعالى وخوف مقته وذكر الآفات.

للقوي إظهار قربة لم يردها بخلوة للقدوة ونحوها؛ بدليل: لحبرته لك تحبيرا...» الحديث(2)؛ إذ ترغيبه في الخير خير، أو شابها حظ أسر وجوبا، ولو منع قدوة، وفي عمومه نظر، ولا يترك قربة خوف رياء أو خطر فيها جردها لله تعالى وأتمها؛ ولا يصح عقدها رياء فيستأنفها مجردة لله تعالى، ومتى علم عدوه ترك كل قربة قارنها رياء ولم يستأنفها قطعه عن الله تعالى؛ قيل: اعمل ولو خفت عجبا مستغفرا منه. وبهذا الاعتبار يباشر كل ولاية وفتوى وتدريس ووعظ ونحوها من هو أهل، ومن خاف غير الله عز وجل عز إخلاصه، (والله

وهو ثمرة العجب، وكم أهلكا من عالم وعابد وزاهد! سببهما استعظام واستكبار بنحو علم وعمل، وجهل بالنفس والرب تعالى وعواقب الأمور؛ فإنهما يويجبان الإدلال عليه تعالى والمن على عباده بعلم وعمل وبرأي فاسد، (وهم يخسبون انهم يحسنون صنعا)، لظلمة العجب والكبر لا يرى له ذنبا ولا تقصيرا، ويعمى عن رؤية فضله تعالى في كل طاعة؛ إذهو تعالى خالقها؛ قال الله تعالى: (بل الله يمن عليكم أن هددكم للا يمن)؛ فالمتكبر ونحوه يحمد نفسه على نعمة الله تعالى، ومن استبعد رد دعوته أو نصرة غيره عليه أو تجرأ فمدل بإحسان ربه تعالى.

علاجه: ملازمة شهود المنة لله تعالى في كل طاعة، ومنهم من يعجب بنعم دنياوية متصلة كجاه ونحوها، ومنفصلة كنسب ونحوه، فيتسلط بفتن جمة، وعلاجه تحقق الوعد والوعيد، ونصرة الحق أبدا؛ صح: ms149 ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإغجاب المرء بنفسه.

ويدفعه: إدامة فكر في أصله من تراب وطين منتن ونطفة بمكان قذر؛ فأوجد بسمع وبصر وعقل ليعرف به أوصافه، وأخرجه تعالى ضعيفا عاجزا، فرباه وقواه وعلمه إلى منتهاه، وتلازمه مع ذلك مستقذرات؛ كبول غائط مخاط بصاق، يذكر فينسى، يعلم فيجهل، يصح فيسقم، يقدر فيعجز، لا يملك ضرا ولا نفعا ولا شيئا، ومع ذلك قد لا يشكر نعمة ولا يذكر عرض قبائحه وتفرده بقبر موحش عن محابه وأحبابه، فيصير جيفة والأحداق سالت، والألوان حالت، والفصاحة زالت، والرؤوسن تغيرت ومالت، مع فتان يأتيه فيقعده ويسأله عما كان يعتقده، ثم يكشف له من الجنة أو النار مقعده إلى مبعثه، فيرى أرضا مبدلة، وقبورا مبعثرة، وسماء مشققة، وشمسا مكورة، ونجوما منكدرة، وملائكة منزلة، وأهوالا مذعرة، وصحفا منشرة، ونارا مزفرة، وجنة مزخرفة؛ فما لمن هذه حاله والكبر ونحوه، مع أنه يحشر على صورة الذر يطؤه الناس كما صح().

فالكبرياء والعظمة للرب تعالى القادر لا للعبد العاجز؛ فالمتكبر ونحوه مبتلى لا يرحم، وربما امتنع من العلماء تكبرا لتوهم أنه مثلهم فيموت جاهلا بعاقبة مخوفة.

وعلاجه: علمه بضرره، وإدامة فكر فيه، وعلمه بشرف التواضع، وإعماله بالقلب والقول والأعضاء بالصدق أبدا، وصحبة أهله ليصير متواضعا؛ أوله ضبط أعماله الاختيارية؛ فلا كبر ولا صغر، علمه تحقق بعزة الربوبية وذلة العبودية بما بيناه. من عرف قدره وجهل عاقبته وعلم فضل تواضعه وضرر كبره عظم ذله وتواضعه بلا كلفة، ومتى لحظ عظمة ربه تعالى خضع ضرورة بمزيد ذل؛ فالتواضع تخلق بأخلاقه تعالى، فإنه تعالى مع كبريائه وعظمته وجلاله رحم، عطف، لطف، ستر، غفر، عفا، تجاوز، جاد، ضاعف.. إلى ما لا نهاية له من إحسان حالا ومآلا. ms150

وعلامة حبه تعالى لعبده: تكميل أخلاقه ومحاسن أوصافه؛ فرحم الخلق، وانقاد للحق، وجمع مكارم الأخلاق كما جمع المتكبر ضدها، فمنع الحق وأوحش الخلق.

ونهاية التواضع: فقد تألم بذم ونحوه؛ إذ الخاصة لا تشهد لغيره تعالى فعلا ولا يتهمونه في حكم: إن رفعهم ازدادوا ذلا، أو خفضهم ازدادوا رضا وذلة؛ لم يروا لأنفسهم قدرا حتى يضعوه، يعامل كل أحد بما يؤنسه شرعا بجلب مصالحهم دفعا ونفعا، بستر وصلح ونصح برؤية الفضل لهم؛ لأنهم2 محل

وهو منبع الهلكة؛ قال تعالى: (فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرتكم بالله الغرور)، وقال تعالى: (وغرتكم الأماني). وصح: «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأماني، وربما غره منام، وليقل: إن يكن من عند الله يمضه؛ كما في «البخاري3)، أو غره صلاح آبائه أو كرمه تعالى؛ فظنه لأهلية فيه كظن الكفار بالنعم؛، فاستوى معهم() في هذا الغرور؛ والكرم ليس باستحقاق، وظن نجاته بتقوى آبائه كشبعه بأكلهم، وربما اتكل على عمل وذنوبه أكثر، وربما ظن طاعته أكثر لفقد محاسبة نفسه؛ كمن يسبح مئة مرة ثم يقع في غيبة وغيرها باقي نهاره، ورب عالم بلا عمل ظن أنه من الله بمكان بمجرد علمه! فغروره ظاهر، وربما عمل وبه كبر وحسد ورياء ونحوها فهالك، وربما تنزه وبه رئاسة ظنها لعز دينه ونسي إيثار السنة والمسكنة، وربما تنزه

ورب متعبد أهمل فرضا لشغله بنفل، وربما لا يرضى بطهور شرعا لاحتمالات بعيدة في تنجيسه أو أسرف في صبه، وربما طال وفوت مكتوبة أو أول وقتها، وربما غلبته وسوسة النية وفاتته ركعة مع الإمام، أو غير صيغة التكبير، أو شغله زائد افتتاح عن إنصاته لقراءة إمامه أو تصحيح حروف تلاوته أو كثرة سرده عن فهمه واتعاظه، والمراد معناه للعمل، وسرد قوم لكن بتفهم، ومنهم صائم أو حاج بلا ورع، وربما جاور لحظ ويقل احترامه بطول مكثه.

وربما خالط الشيعة فأفسدوا عقيدته لضعفه، وربما زهد لحظ الرئاسة،

ومنهم مضيع لوقته بفحصه عن عيوب وذكر علاجها، وعن كيفية فتحه فمنع مزيده؛ إذ لا نهاية لعجائبه تعالى، ورب متوصل وقف بلائح أو بأنسه بقربه! بل المقصود الأنس به تعالى لا بالقرب. وهذا من قلة تسليمهم للمشايخ. وتأمل تمثيله صلى الله عليه وسلم امؤمن بالنخلة؛ أي: لا تثمر البتة إلا بمؤبر؛ فلا كمال إلا بقدوة كما شبه تعالى اللطيفة الإنسانية بالزجاج في الآية(4) لقبول الزيادة بعلاجه، وهو مفقود في الدر؛ لأنه حجر لا يقبل الزيادة؛ فافهم.

وقوم عزتهم أوقاف بمال رشوة ونحوها، ودرهم في السر يثقل ms152 عليهم، فيلزمهم رد المال لأهله وبفقدهم للورثة وبفقدهم للفقراء، وربما هي بمال حلال للرياء، وصرفه للفقراء أهم، وربما تصدقوا للفقراء بمحضر، وحجوا تطوعا مع علمهم بضرر جيرانهم، ومنهم من بخل بماله واغتر بما لا نفقة فيه كصوم، فهو كمن دخل ثوبه حية، واشتغل بطبخ شراب للصفراء، وربما زكى ماله برديه، ومنهم من يحضر مجلس الذكر، وكل وعظ لا يجر خيرا فهو حجة.

ورب قائل: من يسلم من الغرور?

والجواب: لما أهمتهم الدنيا استخرجوا من البحر وغيره أشياء عجيبة ومقادير الكواكب، ولو أهمتهم الآخرة لنالوها، ومداره على تقويم القلب، وقد فعله الأكياس.

وينجي من الغرور: صفاء العقل لفهم الحقائق، ومعرفة ربه تعالى ونفسه ودنياه وموته وما بعده؛ فيرغب ويرهب، وتصح نيته، وإذا غلب حب الله تعالى تعلم السلوك وآفاته وما يقربه، فيعرف العبادات والعادات ويتقن أدبه شرعا، ويعرف المهلكات والمنجيات، وتوضع خلفا عن المهلكات بعد محوها، وبالغت في اختصارها لتحفظ. وبإحاطته بكل ذلك مع شيخ مرشد يمكنه الحذر من الغرور، ويلزم قلبه الخوف أبدا، ويقبل على الله تعالى بقطع علائق

تم ربع المهلكات

يتلوه3) ربع المنجيات

وبها سعادة الأبد؛ قال الله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمثوب لعلكم تفلحون)، وقال تعالى: (ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون) [الحجرات:. وهي علم وعمل، ولا يصح عمل بلا علم، ولو وافق بل يأثم المكلف بإقدامه؛ لرفع حكم القلم عن الثلاث في الحديث؛ وسنده حسن، وأمر ولي ms153 الصبي بأمره بالصلاة.

فالتوبة: علم، ندم، ترك ذنب، عزم ألا يعود، رد ظلامة آدمي، هجر بقعته وأعوانه؛ كتغريب زان، ما لم يغرغر أو تطلع الشمس من مغربها، إخلاص في ندمه وتركه وعزمه، قدرة عليه، ميل طبع إليه، تأكيد عزم على تركه؛ نعم من عجز فندم أو ترك وعزم وتعذر ندمه فتوبة كفرض وجب ميسوره لا معسوره، أو عجزا بلا ندم أو جهلا أو سهوا أو شحا أورياء فسلامة؛ إذ لم يخلص في تركه فيثاب ولم يفعل فيعاقب - فإن قيل: ترك العمل لأجل الناس رياء. قلنا: نعم في المصالح، وأما ترك المفاسد فليس كذلك؛ إذ القصد شرعا ترك المفسدة كيف

وأجمع شيء في التوبة: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروالذنوبهم...) إلى قوله: (وهم يعلمون...) الآية [آل عمران: 5.

وتحق التوبة بصدق ثقته بالمغفرة وبدوام استقامته. نسي ذنبه فسلم، ولم يركن إلى عمل، وهو سر التوبة؛ أي: خفاياها ولطائفها أدق. أجرى ذنبك، ولو شاء لمنعك منه ليريك قهره وستره وحلمه وكرمه ومغفرته بقبول) توبتك، أو ليقيم حجته عليك ليعذبك، ومنها تشهد في كل طاعة منته تعالى ولوم نفسك لغلبة هواها، ومتى قوي نظرك للسابقة فترت عن نظر كل سيئة وحسنة؛ لإبهام الخاتمة وعدم ازتباط السابقة بعمل؛ فتوبة العوام كثرة طاعة تنسيهم سبق ستر ذنوبهم ويرون(5) لهم بها حقا وأنهم أغنياء بعلمهم، وأوسطهم توبته عن تسهيل الذنب وعدم تعظيم النهي، وأرفع منها توبة عن تضييع وقت وعن مقام فوقه مقام؛ فالغفلة كدر وقلة نور فلا يرى زيادة ولا نقصا، فما أفهم قلة اكتراث مزتكبه ms154 ورقة ديانته فكبيرة؛ كقتل ولو بشبه عمد، زنا،

ومن غلب خيره قبلت شهادته، ويردها رذيلة مباحة؛ كإرسال ريح أو قبلة نحو زوجة بحضرة ناس، فيحرم عقد نكاح به ثاني اثنين أو علم فسق نفسه

ويمحوها ترك كل كبيرة، أو عقوبة عليها، وحد الكبيرة يكفرها، لما صح(1)، وفي ابن حبان: «الحدود كفارة لأهلها»، ولما في أبي داود الطيالسي: لايلدغ المؤمن من جحر مرتين كما أفهمه النووي رحمه الله في الفتاوى، والإسنوي في المهمات5)؛ فافهم ذلك.

ارتكب كبيرة أو لم يتب من صغيرة، فسق ولم تقبل شهادته قبل توبته ومضي سنة.

ويحرم لعب بنحو شطرنج فيه تصاوير أو قمار أو فوت حقا أو نحو غيبة، وإلا فلا، ويكره على طريق وإكثاره ومنقلة وكنجفة كشطرنج، أو بحمام فرذيلة، ويحرم تعذيب؛ كترقيص قردة وهراش ديكة ونحوه، ونطاح نحو غنم، ولعب بصور، وإعانة عليها كتفرج، وأفتى ابن الرفعة بتحريم نظر الزينة.

وأسرعها عقوبة بعي، قطيعة رحم، كفر إحسان؛ فعلم كل ذنب مهم، وعلم ضرره ومنافع تركها ثم إدمان فكر في ذلك ينتج ندما بمشيئته تعالى، ويجب منه ما يترك به الذنب فرارا من الشواغل إليه تعالى : من جهل إلى علم، ومن كسل إلى عمل بما علم جهدا، ومن خوف إلى حسن ظن به تعالى، ومن ضيق سبب إلى سعة الرضا بالقضاء، ثم من التقليد إلى الدليل بشهود الآيات ms156 الدالة عليه

وتثمر الإنابة مقام الإخبات، وهو انقياده إليه تعالى بالعبودية بسهولة، وقد يمنح بتوبته ما لا يناله غيره، وقد ينعكس كمريد عبد بمشقة وكامل بسهولة، وتأمل: «أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق2؛ فما كل شاق بأفضل ولا كل سهل بمفضول؛ كعمل خف طلبا وثقل حسنة، أو ثقل حجبا وخف حبا؛ فأتقاهم أفضل، ومتى استويا فمغفور، ومن لم يذنب فمأجور، فالاستقامة نهاية، والتوبة بداية، وقد يرد على التائب حاله، وقد يزاد وقد ينقص أو لا يقبل؛ لأن القبول: (لمن تاب وءامن وعمل صالحا ثم اهتدى ) كما في الآية، أو لم يقبل منهما سلم من لم يذنب.

وتصح التوبة بعد نقضها، وعن ذنب ولو صغر مع إصرار على غيره ولو كبر، لا من نوع خمر وبعض زنا ونحوهما، ويشترط علم تخلصه من آثمه وتوقيه منه، ورد الحقوق فلو تأخر لا تفسد التوبة. وعقدها بلا لفظ؛ نعم يشترط اللفظ من قذف ونحوه كردة، وترك فكر الذنب أسلم بل يعتذر؛ ك: (ظلمنا

وأدلة وجوب التوبة وقبولها والمغفرة بها، وفرح الله تعالى بتوبة عبده شهيرة، كما في «الصحيحين»2)، وأفرد مسلم: «إنه ليس أحد أحب إليه العذر من الله ms157 عز وجل

ولا تتم إلا بعزلة، وصمت، ودوام أكل حلال، وقلة نوم وأكل، وترك شهوات، وفكر في غاية قبح الذنب وشدة عقابه وأليم عذابه وسخطه وغضبه، وهو انتقامه أو إرادة انتقامه، وشدة ضعفك عن قرص نملة؛ فبادر بالتوبة توفق للطاعة وتصلح للقبول قبل أن يبلغ بك سم ذنبك إلى قلبك؛ كإبليس وبلعام وبرصيصا؛ أولهم ذنب ثم كفر وشقوة الأبد؛ فافهم، واتق تقبل؛ قال الله تعالى: (إنما يتقبل الله من المتقين).

ومنابع الذنوب صفات ربوبية بكبر ونحوه، وشيطانية بمكر ونحوه، وسبعية() بغضب ونحوه، وبهيمية بشره؛ منها معاصي القلب والجوارح، وسبق ذكرها، وتعظم الصغيرة بإدمانها واستصغارها؛ كما صح: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه

فلا ينظر لصغر ذنبه بل لمن عصى، وتعظم بفرحه بها وبتهاونه بستره تعالى وحلمه وبذكرها؛ وصح: «كل أمتي معافى إلا المجاهرين»3، وتعظم بالاقتداء به فيها فيحترز العالم ونحوه، وصح: من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شي

الندم يثمر قصدا وعلمه بعقوبة من يعز عليه يحزنه ويبكيه، ومن أعز عليه من نفسه? وأي عقوبة كالنار ? وأي سبب أدل عليها من ذنبه? وأي مخبر أصدق من الله ورسوله? وأما قصده فتداركه ما فات من بلوغه بالأخوط؛

ويخرج زكاته من حين ملكه، وعن حج بقي لاستطاعة كانت، وكذا نذوره وكفاراته؛ نعم ولو باقتراض لا يرجى وفاؤه بشرط علم من يقرضه بحاله؛ لما صح: «فدين الله أحق أن يقضى»1، ولأنها من إيمانه ورضاه تعالى، وإيثاره أهم سيما الزكاة ونحوها رعاية لحقه تعالى ms158 وغيره وهو حسن جدا. نبه على بعضه السبكي وغيره.

ثم يفتش عمره عن سمعه وبصره وجوارحه ومعاصيه وقدرها، ويتبع كل سيئة بحسنة تناسبها من عضو باشرها؛ لقوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات)، وكذا المظالم؛ فقتل الخطأ بالدية منه أو من عاقلته، ولا بد في العمد والقدف من اعترافه للولي ليقتص أو يتركه، ويستر باقي ذنوبه وجوبا، ويرد مال غصب أو غش أو نقص أجرة ونحوها لأهلها - وسبق تفصيله - ويرد نفس ما أخذه، وإن اختلط فقدره، ثم يكفر القتل بعتق رقبة مؤمنة والباقي بمناسبه كما تقدم، ويكفر تشويشه على الناس بما يسرهم شرعا بعد استحلاله مبينا ومبهما مع خوف تغير ثم ببره بوجوه إحسانه وبعد موته، ويستكثر من الحسنات ما أمكنه؛ إذ خلاصه برجحانها.

ما لم يؤكد عزم عدم عوده للذنب لا تصح توبته، ومتى تم له ما ذكرناه إلا عادة لا ينفك البشر عنها فتوبة نصوح، ونفسه مطمئنة أو مع صغائر لم يرذها فعفو؛ للآية: (إن تجتنبوأ كبآبر ما تنهون عنه ...) الآية [النساء: 31]، ونفسه لوامة أو بعزم عليها وتسويف بالتوبة فمخلط، ونفسه مسولة، وربما سبقه الموت فهلك فيبادر بالتوبة، وإن عجز يتبع ذنوبه بضدها وجوبا، أو نقص واستمر منهمكا فمصر، ونفسه أمارة وخاتمة السوء منه قريبة، فلا يركن إلى مجرد توحيده؛ فالأرزاق بالكسب والنجاة بالتقوى، وإضراره لغفلته وشهوته.

فدواء التوبة إذا يركب(1) بحلاوة العلم ومرارة الصبر، فيأتي الواعظ بزواجر الكتاب ثم السنة ثم حكايات منفرة عن الذنوب، ويعرض التوبة ومحاسنها، وفوائد التقوى وتعجيل عقوبات الذنوب، وظلمة القلوب بها، وحرمان الرزق، ووهن البدن، وقلة التوفيق؛ قال الله تعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيد يكم).

وعلاج الشهوة بفكر دائم في الآفات، ثم جوع وسهر، وغيبة عن أسباب الشهوة، وأوراد متواصلة، وتردده إلى مجلس الشيخ، والذكر بحضور تام، ولا يغفل عن الذكر والمراقبة طرفة عين، ودوام الوضوء، والعادة تملك، ويحذر ترك نوع من ذلك والتشويف - فصياح أكثر أهل النار منه(2) - ويقرأ مثل كتابنا

ذكره الله تعالى في خمس وتسعين موضعا في القرآن، ولكل موضع بهجة؛ فمن أجمعها: (أولبك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولبك هم المهتدون) [البقرة: 157]، ( وجعلنا منهم أبمة يهدون بأمرنا لما صبروا ...) الآية [السجدة: 24]، (والملكبكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبتم...) الآية ع]. ومن أدقها: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد)- قرن تعالى الصابر بنون العظمة - وفي الصحيحين: ما أغطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر. وروي: إذا أحب الله عز وجل عبدا صب البلاء عليه صبا). قيل: إن صبر الجتباه، أو رضي اضطفاه). وروي: «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد. وهو عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى.

قلت: وفي البلاء كثم الشكوى لغيره تعالى، والصبي والمجنون فيه مثاب؛ إذكسبهما التوجع ولاصبر عليهما، فتأثير البلاء بلا صبر في التكفير غالبا ولم يرد

وفقد الوجل والصبر ينتفي بهما الكمال لا مطلق إيمان وثواب؛ فرفع وجوب الصبر هنا عن المكلف حيث لم يكن عن حرام أو على واجب لا عن تألم لم يؤد إلى محرم؛ فالصبر أجر والألم غفر غالبا فافهم.

علمه: تصديق بعداوة النفس والشيطان والشهوات للعقل، والمعرفة، والملك الملهم للخير.

وحاله: ثبات باعث الدين، والواجب منه تقويته بالوعيد حتى يقهر الهوى ويثمر الرياضة.

وهو نوعان: بدني كتحمل المشاق، وربما ذم كتحمل قادح في دينه من وجع تعلق زواله باختياره. ونفساني وهو الصبر عن مشتهى الطبع واقتضاء الهوى، ثم إن كان عن شهوة بطنه وفزجه يسمى عفة، أو في القتال فشجاعة، أو كظم غيظ فحلما، أو في احتمال نائبة فسعة صدر، أو في إخفاء أمر فكتمان سر، أو فضول ms160 عيش فزهدا، أو على قدر يسير فقناعة، أو على مصيبة فصبرا، فدخل فيه معظم المحاسن، ولا يستغنى عنه؛ إذ كافة الحظوظ لا تشكر إلا به؛ ولا يصبر على السراء إلا صديق لاقترانه بالقدرة. وأما صبره في الطاعة عن بخله وكسله فيصبر أولا لتصح نيته وإخلاصه، ثم فيها عن دواعي الفتور

371 ونحوها حتى تفرغ، ثم بعدها عن إفشائها رياء ونحوه، فمن لم يصبر بعد صدقته عن المن والأذى أبطلها، ولا يخفى اضطراره إلى الصبر عن المعاصي وفي البلايا؛ إذ مستنده اليقين، وصح فيه وفي ترك مكافأة من جنى عليه ما تقر به العيون، وفي «الصحيحين: ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله عز وجل عنه حتى الشوكة يشاكها. وفيهما: ما من مصيبة تصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله عز وجل بها خطاياه»(2). وفيهما: «والذي نفسي بيده، ما على الأرض مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله به عنه خطاياه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها»3). وفيه أمور: منها حليه صلى الله عليه وسلم تقوية لإيمان الضعيف، وأنه في «الصحيحين». ومنها: مسمى مسلم وإن قل ولو مذنبا. ومنها: مسمى أذى وإن قل. ومنها: ذكر خطاياه ولم يقل: منها. فظهر فرق، لم يذكر غفر بمجرد ألم.

وللصابر وغير المكلف مضاعفة أجر كما سبق، وتأمل قوله تعالى: (ولا ينا لوب من عدو نيلا إلا كثب لهمبه)، وقول صل اله عليه وسلم إلا حط الله به عنه»() . طفح الكرم، حتى غفر بمجرد ألم، ولو لم يكن للمبتلى في الصبر قدم(5).

وفيهما: «الطاعون شهادة لكل مسلم»(1). وفي البخاري: «إن الله عز وجل قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة؛ يريد عينيه. وللبخاري: «يقول الله عز وجل: ما لعبدي المؤمن جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه عندي إلا الجنة. وصح في الترمذي قال: «أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون ms161 ثم الأمثل فالأمثل من الناس، يبتلى الرجل على حسب دينه: فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه، وإن كان في دينه رقة خفف عنه، وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة. وروي: «إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه أو ماله أو ولده ثم اشتقبل ذلك بصبر جعيل اشتخييت منهيوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا»5). (2) صحيح البخاري (5635) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. (3) صحيح البخاري (6424) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (4) سنن الترمذي (2398) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا

حديث حسن صحيح. ورواه أحمد (1418) بنحو لفظ المؤلف. (5) أخرجه الدينوري في «المجالسة وجواهر العلم» (101)، والشهاب القضاعي في

«المسند» (1462)، والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (962) من حديث أنس بن

مالك رضي الله عنه.

وحكايات فرحهم بالمصائب لرضاه تعالى بها أو لثوابها مشهورة.

فالفرح شرعا والكراهة طبعا، ومن عود نفسه مخالفة الهوى غلبها متى شاء؛ فيعودها المجاهدة، وصبره بما سبق في العلاج وقطع علائقه، ويجعل الهم واحدا، ودوام الفكر في ملكوته تعالى وعجائب صنعه يمنع الوساوس، ويبتهل إليه تعالى أبدا لنيل جذبة منه تعالى؛ فإنها الغاية متعرضا للنفحات لا سيما الأوقات الشريفة، ولا بد من فقد زائد طعام وكلام ومنام وخلطة.

وصبره لحظ فتشبه، وبلا حظ منزعجا فتصبر، وثباته صبر، وشغله عنه به تعالى فاصطبار.

وللقوم صبر خاص عن أمور غامضة، حاصلها يرجع إلى بقائهم به تعالى ms162 بلا حظ في الدارين؛ فقتيلهم شهيد، وحيهم فريد لأدب الحضرة، وحسنات الأبرار سيئات المقربين.

ولابن عطاء: سأصبر كي ترضى، وأثلف حسرة حسبي أن ترضى ويتلفني صبري2

ألا كتبت تنهى وتأمر بالهجر فقلت لها: لو أن قلبك في صدري وابن عطاء المذكور: هو أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمي أبو العباس، من ظراف مشايخ الصوفية وعلمائهم له لسان في فهم القرآن يختص به صحب إبراهيم المارستاني والجنيد بن محمد ومن فوقهما من المشايخ كان أبو سعيد الخراز يعظم شأنه، ويقول: التصوف خلق وليس إنابة وما رأيت من أهله إلا الجنيد وابن عطاء، مات سنة تسع وثلاث مئة أو إحدى عشرة وثلاث مئة. ينظر «طبقات الصوفية» للسلمي (ص 207). (1) في غير (أ): غناء. والصواب ما أثبت، ومعنى عناء؛ أي: مشقة وكلفة. قال الحافظ الزبيدي رحمه الله في «إتحاف السادة المتقين» (83:11) : في قوله: الصبر لله عناء: أي: مشقة وكلفة، والصبر بالله بقاء؛ أي: عون منه، والصبر مع الله وفاء؛ لما امتحن به، والصبر عن الله جفاء؛ أي : بعد وإعراض عنه. نقله القشيري. وقال العلامة العروسي في «نتائج الأفكار القدسية في بيان معاني شرح الرسالة القشيرية (3: 156): قوله: الصبر لله عناء؛ أي: لأن هذا المقام يبقى معه إحساس النفس بعادتها، وقوله: والصبر بالله بقاء؛ أي: لفناء النفس بإعانة الله وشهود الأفعال من مصدرها... إلى آخره. (2) أورده أبو القاسم القشيري في «رسالته» (1: 3325) . (3) في (ب): وأنشدوا. وفي (ه، و): وأنشد بعضهم. (4) الأبيات من مجزوء الكامل، ونسبت لعبد الواحد بن نصر بن محمد أبو الفرج المخزومي

أحكام الصبر: فعن حرام وعلى فرض ففرض، وعلى حرام وعن فرض فحرام، وعلى مستحب وعن مكروه فمستحب، وعلى ms163 مباح وعن تركه فمباخ لاستواء طرفي فعله وتزكه.

وهو قيد النعم ومزيدها؛ قال الله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكر تم وءامنتم)، وقال تعالى: (لين شكرتم لأزيدنكم) [ابراهيم)، وقا صلى الله عليه وسلم تى تفطرت قدماه، وقل صلى اله عليه وسلم افلا أكون عبدا شكورا.

فالشكر إذا طاعة الله في كل نعمة بما هو الأولى مع رؤية منته تعالى، والحياء من تتابع نعمه، واستعظام صغيرها، واعترافه بعجزه عن شكرها، وأنها وشكرها نعمة منه تعالى وعدم ركونه إلى غير المنعم وخوفه من تتابع نعم دنيوية ونحوها وإغفاله نعمه، وغفلته ولو بشكرها عن المحسن كفران. زوج نعمه بالشكر وإلا حكم بعضلك وزوجها لغير، وزوج علمك بالمجاهدة لتنال المشاهدة، والشكر يمكن بعلم الشرع ومعرفة النعم، وهي لا تنحصر.

والغاية حبه تعالى والنظر إليه، والباقي وسيلة لمحاسنه المتصلة باطنا وظاهرا والمنفصلة ونعم الدفع والنفع دنيا وأخرى، من عافية وسلامة وملاذ وغيرها، ودفع أضدادها والعوائق وشرإنس وجن وسباع وهوام ونحوها، وكفر وبدعة وضلالة ونحوها.

وأنعم تعالى بالإسلام ثم بالسنة والطاعة، ومن بعض نعمه تعالى القوت

ونعم الدنيا منغصة والكفاف أسلم، ولما كانت نعم الله مبذولة لم يشكر الجاهل إلا ما خصه بقوله: الحمد لله، ولو عمي مثلا لسخط وشكا، ولو عاد بصره شكر، وما لم تزل النعمة لا يكاد يشكر؛ فما أحد إلا خص وأنه راض بعقله وأخلاقه، وتفرد بعلم خفي قبائح نفسه ونافلة رزق أو هيئة أو أهل أو ولد أو سكن أو خادم ونحوه، أو جاه أو سائر محابه؛ فيغفلها بنظره إلى من فوقه في الدنيا، وأمر أن ينظر إلى من هو أسفل منه؛ كما صح)؛ فجهل النعم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة والغفلة ms164 تعم، وصعوبة ترك المألوف وخوف اقتحام غير المألوف منع شكرها.

وعلاج البصير بتأمل أصنافها، وإلا نظر أبدا إلى من هو دونه وأنواع البلايا ومشاهدة أهلها والمقابر، وأحب ما إلى الموتى يردون إلى الدنيا ولو ساعة ليتوب من عصى ويزيد المطيع؛ فيصرف باقي عمره لما خلق له.

وما لم تشكر النعمة(1) تزول؛ وقل نعمة زالث فعادث(2) : (إب الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم). وأبعدها عن كونها نعمة الجهل والشيطان، وفيهما نعم منها: جهله بأجله وبالقيامة وليلة القدر وساعة الجمعة؛ للاجتهاد، وبعض الكبائر وبما يضمر له من سوء، وبعيب غيره، وبولاية من يؤذيه وإثم: من آذى وليا، وهو يعرفه أعظم، وكلما غفل ساقه الله تعالى بسوط وسوسة عدوه، وثواب مخالفته لا يحصى. هذه بعض نعمه تعالى في الجهل والشيطان فكيف غيرهما?

وفي الكفرة عبرة، وفداء، ومنافع، وفي النار منع المعاصي، ومعرفة قدر النعم، وفي كل مصيبة نعم؛ إذ لم تكن أكبر ولم تكن في دينه، وربما رضي ولم يلتفت إلى ثوابها، وسبق ذكر ثوابها وتكفيرها للذنوب، وحكمة مرض بلغ بصاحبه درجة لم ينلها بعمل لزائد كلام وطعام ومنام وخلطة؛ فهي منبع الهلكة، ومن يحترز منها في العافية? هيهات! وبمرضه يقل كلامه وطعامه ومنامه وخلطته، ويظهر ذله ضرورة، فيرحم بدرجة لم ينلها بعمل كما ذكرناه. وتنبه لما روي عنه تعالى: أما لو عدته لوجدتني عنده...» الحديث().

وربما كانت عقوبة ذنب - وكل بلاء دون النار عافية - وكانت مقدرة لا بد

خير من العباس أجرك بعده والله خير منك للعباس

فالشكر على البلاء أفضل قطعا، وأما على الرخاء فمفضول. ms165

قلت: لأن الصبر في البلاء أفضل لأوجه، منها: أنه اجتناب، وهو أعلى.

اتفق لجماعة قربة أو صدمة: أحدهم صابر، والثاني راض، والثالث شاكر؛ فالشكر أعلى، ثم الرضا، ثم الصبر، ومتى رجحت المصلحة الشرعية فضلت سواء كانت قاصرة أو متعدية.

ما نفع أبدا كحسن خلق فنعمة محضة، وما ضر أبدا كسوء خلق فشر محض، وما نفع حالا وضر آخرة فشر، وما ضر حالا ونفع آخرة فخير. ويجب العلم بما قبحه الشرع وبما حسنه، وبكل نعمة أنها منه تعالى إجماعا؛ فشكرها بما يجب حتم، وبما يستحب ندب.

الرجاء انتظار محبوب تمهدت أسبابه الاختيارية، وإلا فغرور أو تمن؛ قال الله تعالى: ( إن الذينءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أوليبك يرجون رحمت الله) .

وثمرته: دوام المجاهدة بلذة2 وتملق له تعالى.

وفضله يأتي إن شاء الله تعالى، وبه زيادة، ودفع مضرة اليأس والشهوة، وترق إلى الأحوال والمقامات بلا عائق شهوة، ثم تقوى بدوام إقبال عليه تعالى، والنظر إليه شوقا.

فالرجاء طلب، والرغبة تحقيق؛ أولها الاجتهاد طلبا للشهود وسلامة من الرخص والفتور، ثم رغبة لا تبقي جهدا ولا قصدا في غيره تعالى.

علمه: مطالعة صفاته تعالى الصادر عنها نحو الإسعاد بلا وسيلة، فكيف بمن أطاع?

وحاله: رجاء يقصد لذاته؛ لأنه من الإيمان وينفع نحو القانط، ورجاء يقصد لغيره وهو ما حث على الخير، ومتى قوي كأنه يشهد مأموله، فهو مقام الرعبة، ثم رغبة في جمع بلا تفرقة لهيية دائمة، ولحظ قلب لعظمته تعالى أبدا.

ورعاية العمل: إخلاصه، وتكميله، وتوقيره، وتحقيره، وعدم التفات إليه.

ورعاية الحال: باتهامه أنه دعوى، وجهده رياء ونفسه تشبعا بما لا يملك، فيترك ذكرا وفكرا وشغلا به تعالى.

ورعاية الوقت: بعمارته بلا شغل عنه بماض ms166 ولا مستقبل، ولا ينتقل لما فوقه قبل إحكامه مع غيبة عنه بصفاء حاله، ثم عن صفائه به تعالى، ومتى انشرح وفتح له طريق الهدى بروح الرجاء فمقام البسط.

وعلم الخوف: مطالعة صفاته تعالى الصادر عنها نحو الإشقاء بلا وسيلة سابقة، فكيف بمن عصى? وهو خوف يجب لذاته؛ لأنه من الإيمان وينفع نحو المدل بعمله، ونحوه خوف سلب النعم يراد لغيره؛ لأنه يحث على الأدب، ورؤية المنة له تعالى، ومنه خوف العقوبات المرتبة على الجنايات، ويجب منه ما حث على ما وجب.

وحاله: تألم القلب بمتوقع ويثمر الحزن، وهو توجع لحاصل مكروه أو فائت محبوب أو ممتنع وقع أو يتوقع أوله على قلة خدمة وكثرة جفوة وضياع وقت، ثم على قلته ثم على تفرقة قصد الجمع والشهود، ومتى حصلا فلا حزن للخاصة؛ لأنه تفرقة فيهما، لكن لهم حزن ما على عوارض ما عن كمال مقصودهم؛ فلا خوف إلا هيبة بحفظ أدب المسامرة، وله حكمها إن وجب

وأعلى الخوف ما شغله بالله وحده مع بقاء الصحة والعقل، وإن أثر بهما فمرض يجب علاجه؛ فخوف النار أو موته قبل توبته أو نقضها، أو قلة الوفاء أو التبديل، أو ميله عن استقامته أو مكر، أو اطلاعه تعالى عليه حال الغفلة، وخوف الخاتمة وخوف السابقة أعلى.

فالخوف ثمرة إيمانه، والخشية ثمرة علمه، والهيبة ثمرة معرفته، ومنهم من تمثل سكرة الموت وشدته ومسألة منكر ونكير وعذاب القبر وهيبة الموقف والمناقشة وعبور الصراط وأهوال النار أو منع الجنة أو الحجاب عن ربه تعالى. وهو ثمرة المعرفة وما قبله خوف الصلحاء.

قلت: وفيه حجاب؛ لأنه غير.

فإن قيل: فكيف يثمرآ أمنا?

قلنا: تصديقا لرجائه، ومن نظر سبق الشقاوة قبل الجناية غلبه الخوف ولم تغره بفعة؛ إذ لم تنفع آدم عليه السلام، ولا علم؛ إذ لم ينفع بلعام، ولا عمل؛ إذلم ينفع إبليس ونحوه2؛ فتأمله بقلب حاضر مع الآيات؛ كقوله تعالى: (إن عذاب ربهم عير مأمون ) ، (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) [السجدة: ، (إن الإنسان لفى خسر) لا ونحوها، والأخبار. وينظر الخائفين وأقوالهم، ويحمل خوف السلف على الإيمان بالوغد والوعيد

قلت: وإمساكه بمحضر لينقلب حزنا أتم.

وينظر خوف(3) الملائكة؛ أخبر تعالى بخوفهم(4)، وبكى آدم عليه السلام ثلاثمئة عام، وكذا نوح عليه ms168 السلام، وسمع من بعيد أزيز صدر إبراهيم عليه السلام خوفا، وداود عليه السلام أبلى بدموعه سبع حشايا من شعر حشوهن رماد8)، وكان عيسى عليه السلام إذا ذكر الموت يقطر جلده دما()، وبكى يحيى عليه السلام حتى بدت أضراسه(1)، ولقمان وعظ ابنه حتى انشقت مرارته(11).

قيل: دخل بيت المقدس خمسمئة عذراء لباسهن الصوف والمسوح، فتذاكرن ثواب الله وعقابه فمتن جميعا بمقام واحد. ولما سئل نبي صى الله عليه وسلم عن تغيره برؤية الغيم، فقال: «يا عائشة، ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب؛ فقد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب، فقالوا: هذا عارض ممطرنا» رواه البخاري ومسلم. وقول أبي بكر رضي الله عنه: ليتني شجرة تعضد ثم تؤكل. وقول عمر رضى الله عنه : يا ليتنى لم أكن شيئا مذكورا. وقول عثمان رضي الله عنه: وددت أنى إذا مت لم أبعث. وقول علي رضي الله عنه يوما: وددت لو أني مت ثم صرت ترابا(). وقول طلحة وأبي الدرداء وأبي ذر رضي الله عنهم: ليتني شجرة تعضد(2). وقول ابن مسعود رضي الله عنه: لو وقفت بين الجنة والنار فخيرت لأدخلها أو أكون ترابا لاخترت أن أكون ترابا. وكان الحسن رضي الله عنه كأنه أسير قد قدم لتضرب عنقه. وقول عطاء السلمي: أشتهي أن أكون رمادا لا تجتمع منه سفة في الدنيا ولا في الآخرة. وقول

389 وليس الخوف بكثرة الذنوب بل بالمعرفة، وصفاء القلوب. وقيل لمجنون بني عامر: لم سميت مجنونا? قال: لما طال حبسي عنه صرت مجنونا لخوف فراقه. وقيل في هذا المعنى: وما في الأرض أشقى ms169 من محب وإن وجد الهوى حلو المذاق

راه باكيا أبدا حزينا لخوف تفرق أو لاشتياق فيبكي إن نأوا شوقا إليهم ويبكي إن دنوا خوف الفراق ويقوى الخوف بتحقيق(4) الورع عن كل ريبة مع تجوع، والأكل من محض الحلال فقط ما أمكن، مع إدمان فكر فيما سبق من آدابه وأحوال الخائفين.

الزهد حسنة وللمنتهي دناءة، وهو في حرام فرض، وفي الشبهة مهم، وفي المباح فضيلة؛ حذرا من آفاته ومشاركة الأغيار، ثم عن كل فضول لعمارة وقته، ثم ذهوله عنه بربه تعالى.

علم الزهد: معرفة حقارة الدنيا ونفاسة الآخرة.

وحاله: سقوط الرغبة من الدنيا.

وأما علم الزهد فيما سواه تعالى إضافة حقارة الوجود إلى جلال الله تعالى، وهو زهد يقصد لذاته؛ لأنه من الإيمان بالله تعالى؛ لتعلقه بالجلال والكمال، والزهد الأول يقصد لغيره؛ لفراغ القلب لهذه المعرفة، ويجب منه ما يحث على الفراغ لطلب الواجبات، ويتعلق بالمباح المقدور عليه وعدم طلب المفقود، ويثمر مقام الإيثار، ثم الإيثار مقام الفتوة، وهي القيام بواجب الشرع، وواجب المروءة، ومن شارك أبناء الدنيا فيما هم فيه فلا مروعة له ولا فتوة، ومتى استمر له ذلك المقام أثمر مقام المراد، فلو أتاه مال فأبى ورغب عنه فزاهد، أو أخذ بلا رغبة فراض، أو لم يأخد مع رغبة ما فقانع، أو طلبه فحريص، أو فقد سترة ونحوها فمضطر، أو استوى عنده المال وفقده فكمال، ويظهر الترك لقدوة ضعيف، ومدح تعالى الفقراء؛ فقال: (للفقرآء الذيب أحصروا فف سبيل الله... الآية ر، وقال تعالى: (للفقراء المهجرين...)

391 الآية [الحشر: 8]، وهم أكثر أهل الجنة دخولا الجنة كما في «الصحيحين»)، وفيهما: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا»2)، وفيهما: «ما شبع آل محمد منذ قدم المدينة من طعام أكثر من ثلاث ليال تباعا»(3).

وقال عمر رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ي مل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملا بطنه. رواه مسلم(4).

وصح في الترمذي) : يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بخمسمنآة عام».

وروي: «يؤتى ms170 بالعبد يوم القيامة، فيعتذر الله إليه كما يعتذر الرجل إلى الرجل في الدنيا فيقول: وعزتي وجلالي، ما زويت الدنيا عنك لهوانك علي، ولكن لما أعددت لك من الكرامة. أخرج يا عبدي إلى هذه الصفوف؛ فمن أطعمك أو كساك يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك. وسبق في القناعة والحرص شيء فليتأمل.

والفقر المطلق: احتياج العبد إلى موجد وبقاء بعد إيجاده وهداية، وهو محض الافتقار إليه، وحاله الناشئ عن هذا العلم شهود هذا الافتقار على الدوام.

والفقر المقيد: حاجة العبد إلى الوسائل.

فالأول يقصد لذاته لتعلقه بالله تعالى، والثاني لغيره وهو التبتل والانقطاع؛ توسلا لمقام التجريد، ولا يجب منه إلا تجريد القدم عن الحدث.

ومتى استوى غني وفقير ثم زاد أحدهما معروفا(2) يفضل قطعا، أو استويا فيما وجب فالغني أنفع والفقير نوره أسطع؛ فيرضى ويفرح بفقره متجملا بتعففه واثقا بربه، ومتى عكس عصى ولا يفتر عن العبادة، ويؤثر بما فضل سرا؛ فإنه أفضل الصدقة.

ويقبل هدية بلا شبهة ولا منة ومن زكاة ونحوها مع علمه أنه يستحقها، ومتى تصدق عليه لكونه تقيا أو عالما ولم يكن كذلك أو صدقة رياء ونحوه، أو استغنى عنها لم يأخذها، فإن سلم وسلمت ستر زهده بأخذها. وفي «الصحيحين»: «ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخده، وما لا فلا تتبعه نفسك3).

ومتى كفي ضروراته حرم السؤال أو خاف تلفا وجب. وفي «الصحيحين:

393 «لا تزال المسألة بآحدكم حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه مزعة لخم»(1). وفيهما: «اليد العليا خير.

الزهد كماله سقوط الرغبة عما سواه تعالى، فيسلم ويتفرغ ويترقى، وسبق ذكر سموم الخلطة وحب الدنيا والجاه ونحوه، وما في القناعة ونحوها فليتأمل.

ومن تخشن ظاهرا فقط فمتشبه، أو باطنا ونفسه تنازعه فمتزهد، أو طوعا عن حظوظه فزهد مع كونه لا يرى لنفسه فيه ولا في غيره محلا.

وزهده لخوف عقاب أو رجاء ثواب دناءة، ولإفراده تعالى بالرغبة بلا رؤية زهده ولا زهده في ms171 زهده(2) فكمال، ولا وجه لما زاد على ما لا بد منه من مطعم ونحوه وهدمة ما لم يعرف وإلا لبسه لله تعالى فقط بلا تفريط ولا إفراط، ومسكن وأثاث لا يكفي غيره ومال ونحوه ومنكح بآدابه المتقدمة ما لم يشغله.

وفائدة ترك الفضول: صفاء، نور، رقة، لذة عبادة، كسر نفس، رحمة خلق، منع معصية، كثرة عبادة، صحة بدن، قلة نوم ومؤنة وكسب، إيثار بشيء من قوته فغنيمة، إلى غير ذلك.

روى مسلم عن عمر رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير، وإذا الحصير قد أثرت في جنبه، فنظرت في خزانة رسول الله لله صلى الله عليه وسلم، وإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع. وللبخاري: فوالله، ما رأيت شيئا يرد البصر. ولهما عنه: أخرجت لنا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وإزارا غليظا، وقالت: قبض رسول اله صلى الله عليه وسلم في هذين

ومن علامة الزهد: إخفاؤه، وعدم فرحه بموجود وحزنه على مفقود، وطلبه وبذل ما عدا ضروراته، واستواء مادحه وذامه عنده، وغلبة أنسه بالله تعالى، وحلاوة طاعته، وله ادخار قوت سنة.

قلت: ولا يضره في حالة كماله كثرة مال وجاه ونحوهما؛ كحال السلف، ولا تجتمع محبة الله تعالى والدنيا لأحد ألبتة.

ويتم الزهد بالتوكل، وهو فرض؛ قال الله تعالى: (وعلى ألله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) (ومن يتوكل على الله فهو حسبه)؛ أي: كافيه. وفي «الصحيحين»: أنه يدخل الجنة من أمته سبعون ألفا لا حساب عليهم، ثم قال: «هم الذين لاا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون»(3). وروي: لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا.

علمه: معرفة سعة الرحمة وكمال القدرة والحكمة ونحوها.

وحاله: اعتماد القلب عليه تعالى بلا اضطراب؛ تعلقا به تعالى؛ فثمرات الإيمان بحسب الملاحظة؛ فمن لحظ قيام الأشياء به تعالى اتكل عليه، وأنها بأكمل علم وحكمة سلم(5 نفسه إليه وفوض أمره إليه، ولحظ مع ذلك كمال ms172 صدقه ووفاء وعده ووثق به تعالى؛ فإنه إله واحد، ومآل كل شيء إليه، وكل

والواجب منه ما كف عن كل نهي، والمندوب ما كف عن كل شاغل.

ويثمر بمشيئته تعالى كفاية، راحة، عزا، قناعة، غنى، لذة، نعيما، أنسا، محبة، فزعا، شكاية إليه تعالى، أمنا، نصرة، ولاية، نورا، أحوالا، وخوارق، زهدا فيها، تعلقا به تعالى في أسباب الدارين، شغلا به تعالى، توحدا، فناء، بقاء، نفي علة، توكلا، تفويضا، ثقة، تسليما؛ وتأمل: أشلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك...» الحديث(). وبالمحن يظهر صدق كل مقام ونقصه.

علة التوكل: دعوى ملك، طلب كفاية، رؤية حول وقوة، لعقوبة مكر كوكله() إلى توكله؛ فالتوكل ونحوه لا يغير ما قسم، بل هو ونحوه امتحان لخلوص التعبد، والتفويض والتسليم أعلى؛ لأنهما الإذعان والانقياد للأمر والنهي بلا اختيار في جملة ما حكم به تعالى وقضى.

نعم؛ يسأل الأصلح، ويختار الأفضل في حقه، لا مطلق الأفضل، بل ويختار ما رجح شرعا، مفوضا فيه لعدم أمنه.

وثمرته: الثقة؛ وهي ربط القلب بلا انفصام على ما حواه من تصديقاته، وهي مكملة لكل حال ومقام.

فالرضا أوله نهاية الصبر، وأوسطه نهاية التوكل، وأعلاه يثمر المحبة، وهو فقد التسخط، ويثمر معرفة به تعالى دافعة لنحو هم غم حزن سخط، جالبة نحو فرح، سلامة، عدم ضياع وقت، نيل رضوانه تعالى وأنواع ثوابه، وبه فقط يحلو البلاء، والحامل عليه مع التوفيق تحقق بكمال صفاته تعالى وأفعاله وحكمته، وبالرضا أيضا يظهر صحة ما تقدم، والتوكل والتفويض يعم أمور الدارين بخلاف الرضا؛ فإنه يكون بعد المقضي به غالبا، وتأمل قول بعضهم: لو أدخلني الله النار لكنت راضيا.

ولو تسبب بحرام بطل توكله، أو بمكروه نقص، أو بمباح فلا، وقد صح ترك السبب لا في طلب الآخرة؛ لوجوب ms173 سغيها، وإذا كان حال التوكل اعتماد القلب عليه تعالى فقط فلا يقدح فيه تسبب ولو موهوما؛ ككي في مرض لا قبله إذا تحقق باما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ تزول صلى الله عليه وسلم استأجر دليلا، وتداوى وأمر به وكوى ورقى، وما استرقى ولا اكتوى2 في الصحة ولا شكا،

نعم في عموم عدم وجوب التداوي نظر، بل ما ضر واجبا؛ كوجع منع ركوعا مثلا وأمكن علاجه وجب، ومالم يمنع واجبا ورضي ولم يعالجه لثوابه فحسن، ويعرض بذكر التداوي لقدوة ضعيف، ومتى ظن تأثير الأسباب ترك ما لا يعصي بتركه وتعلم تجريد توحيده.

وأجمع العلماء على: (ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن)، ويترقى إلى التفويض والتسليم، ومن علم أن رزقه لا يأكله غيره وثق به، وعمله لا يعمله غيره شغل به، وموته بغتة بادره، وربه ناظر إليه استحيا منه.

وأدنى التوكل اعتماد على الوكيل؛ إذ لا فاعل غيره سبحانه وتعالى، وأنه سبحانه وتعالى ما وراء قدرته قدرة ولا وراء علمه علم ولا وراء رحمته رحمة، ومن تغير حبه أو رضاه أو توكله بمصيبة أو سبب بطل.

فعلاجه: رياضة، تقوية، يقين، ورع، زهد، قناعة، إقبال عليه تعالى بالكلية؛ فكسب الأخوال من علم وعمل، والرزق الضروري مضمون، والتوكل بقوة

ومدار توكله وتسليم نفسه وتفويض أموره على الثقة به تعالى؛ فلو كان التوكل عينا لكانت الثقة سوادها، أو التسليم قلبا لكانت سويداه، أو التفويض دائرة لكانت مركزها؛ فافهم.

فالثقة بضمانه توكل، أو بعلمه تعالى في كل أموره فتفويض، أو شغل به تعالى عن هم نفسه فتسليم

هي فرض عين إجماعا، ms174 وهي الغاية، والمقامات توابعها، والأخوال ثمراتها(2)؛ قال الله تعالى: (يحبهم ويحبونه...) الآية ، (والذين امنوا أشد حبا لله)، وصح: المرء مع من أحب، وروي أن إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت: هل رأيت خليلا يميت خليله؟ فأوحى الله تعالى إليه: وهل رأيت حبيبا يكره لقاء حبيبه? قال: يا ملك الموت، اقبض

قيل: رضوانه يستغرق الآمال، وحبه يدهش فكيف وده؟(5).

والمحبة منه تعالى إرادة إحسان خاص، ومنا ميل قلبي لشهود كمال ذاتي

علم المحبة: معرفة ما يجب له تعالى ويستحيل عليه.

وحالها: الميل الحادث على إيثار المحبوب بما يحبه.

فمن ثمراتها: دوام فكر في آياته؛ يثمر معرفة، وأهم أسباب الكشف تردد الفكر إلى الشيء، ومنها دوام ذكر يثمر أنسا، وكل عبادة ذكر، وأجله المعرفة؛ لأنها حضور معه تعالى وشهود؛ فالمعرفة تثمر المحبة، ثم تصير أصلا يثمر المعارف والأحوال.

وعلامة الشهود: اللوائح، والطوالع، واللوامع، والبروق، طوارق تلمع ثم تسطع(5) ثم تطلع، ومتى صحت() فوجد، أو دامت فذوق، واللحظ رؤية القلب، والوقت اسم ظرف للكائن فيه من حال؛ فوقتك ما أنت فيه، والصفاء اسم للبراءة عن الأكدار، والنفس تنفقسك() عجزا عن حمل حال ورد، ومتى

والسكر: نظر القلب إلى الصفات والتنعم بما يرد عليه مع سقوط التمالك، ومتى تبرأ من هذه الأمور وبقي به تعالى فصحو، ومتى منح الشهود وكوشف بالقيومية أفنته عن سواه تعالى حتى عن الفناء، والفناء في الحس للأجسام والأعراض وذهابهما بالكلية، وهو تعالى واجب الوجود لذاته ms175 والموجد لغيره، ومن كان الوجود له من غيره اتصف بالعدم من نفسه، استعير لمن أكرم بهذه المعرفة لفظ الفناء حيث شهد من كل موجود مع القدرة كظل لا حكم له في العقل، ومتى دام شغل قلبه بالله تعالى بلا التفات عنه تعالى فهو مقام البقاء حيث لم يبق غير، ويسمى الوجود وهو اسم للظفر بهذا المقام، وكذا الجمع: وهو فقد التفرقة بكونه ذاكرا به تعالى ملذكورا منه تعالى، والذات المقدسة احتجبت بالصفات المنزهة؛ لا أن بينه وبين عقول العلماء به حجبا، بل لأجل أن عظمته إزاره وكبرياءه رداؤه؛ كما ورد؛ فحجبهم بشدة ظهوره وخفي عن الأبصار لعظم نوره؛ كما ورد: حجابه النور»(5)؛ فالله أكبر من أن يدرك كنه كبريائه؛ لعلو ذاته عن الجسمية والعرضية ومشابهة المحدثات، وأما الحجب المخلوقة فنحو الأكنة لأهل الضلالة، فلا حجاب لك غير نفسك وعوارضها، ومتى فنيت عن كل شيء شهدت قيام كل شيء به تعالي؛ فلاتري

وعلم مقام القرب: أن كل ذرة من كل شيء فقد تعلق علم الله تعالى بها كشفا، وإرادته تخصيصا، وقدرته إيجادا، والصفة لا تفارق الموصوف، وحاله الناشئ عن هذا العلم أوله فقد الحس بالأشياء، وهدو الضمير إليه تعالى، ثم المحاضرة وتثمر الأنس، ثم السكينة ويثمرها شهود صولة الرب على العبد؛ فيتأدب القلب في الحضرة وتثمر الطمأنينة، وهي وجود أثمره الأنسن المقترن بالهيبة، وتثمر الغيرة، وهي حفظ الوقت معه تعالى حتى لا يشوشه شيء، والشوق أفضل من الأنس؛ لقصوره وتعدي الشوق إلى ما وراءه، ويثمر القلق، وهو سرعة الحركة لنيل المطلوب مع عدم الصبر، ثم التعطش أبدا، وهو شدة الطلب لما تأكدت الحاجة إليه، ومتى اشتد شوقه وقلقه وتعطشه وجد؛ وهو

والواجب من المحبة الميل الناشئ عن الاعتقاد بأصول الإيمان المتعلق بذاته تعالى وصفاته، ومتى جهل أصلا منها نقص من المحبة بقدرها، وأثم بجهله وأثم بفقد ثمرته.

وحقيقة الإيمان: الحضور معه تعالى، أو شهود الآثار الدالة عليه تعالى، ومعرفينا به تعالى أعظم لذة؛ إذ هي بحسب المعلومات وهو تعالى أجلها مما لا يخفى، ولذة القلب أقوى، ويشهد له قول صلى الله عليه وسلم امحبب إلي الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة])، ولا حظ فيها لغير القلب، ولذة المعرفة أغلب على الخلق من لذة بدنية، ولذة معرفته تعالى ومطالعة صفاته وأفعاله

وتقوى المحبة بقطع علائقه وإخراج محبة غيره تعالى، ثم المجاهدة - وسبق بيانها - مع ترك حظوظه، وعدم فترته، ودوام ذله لربه تعالى، وتواضعه مع عباده أبدا، وتمام آدابه في كل حركة وسكون - ومن أهمل أدبا حرم أربا- وفكره في أوصاف المحبوب بعد معرفة ما يجب له ويستحيل عليه، وخلع العذار وهو شرط دقيق؛ كمصعب بن عمير رضي الله عنه ونحوه1).

ثم يتأمل حكمته تعالى في الموجودات، ورؤيتها أدل من إخبار المخبر عنها(3).

وحبه تعالى4 لذاته الغاية القصوى، أو لإخسانه فحظ بهوى، ومن أحبه تعالى أدام ذكره، ومتابعة رسول صل الله عليه وسلم بادة وعادة، ليلا ونهارا بلا فتور ولا قصور، وآثر المحبوب على كافة الحظوظ، وشوقه ضرورة؛ لأنه إرادة الرؤية، فكيف يسكن قلبه قبل اللقاء? ms177

وجودي أن أغيب عن الؤجود لما يبدو علي من الشهود2 ولهذا عوتب الخراز بهاتف3: أيا من يرى الأسباب أغلى وجوده ويفرح بالتيه الدني وبالأنس (1) البيت لأبي بكر الشبلي رحمه الله كما في «اللمع» (ص 82)، و«تاريخ دمشق» (71:66)، وهو من بحر مجزوء المجتث، وأردف ببيت آخر:

وشاهد الحق عندييفني شهود الوجود وهذا البيت غير مثبت في (د). وفي (ه، و، ز): ما لم يكن عن شهودي. (2) في (ب) : (بما). وفي (ز): (ووجدي) بدل (وجودي). والبيت من بحر الوافر، له قصة أوردها ابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد» (3: 127)، عن غلام الشبلي قال: سمعت الشبلي يقول: دخلت على أستاذي الجنيد مسجد الشونيزية فوجدته منقبضا، فقلت: ما لي أرى الأستاذ منقبضا ? فقال: هل فيكم من يقول شيئا? وكان معي جماعة من أصحابنا وكان فيهم فتى خراساني يحسن أن يقول شيئا، فأخذ في القول:

ولو أن لي في كل يوم وليلة ثمانين بحرا من دموعي تدفق

لأفنيتها حتى ابتدأت بغيرها وهذا قليل للفتى حين يعشق فبكى الجنيد وقال: هذا قليل للفتى حين يعشق، فتواجدنا، وكان الجنيد ساكنا لم يتحرك إلا أنه كان يبكي ويقول: هذا قليل للفتى حين يعشق. فلما كان بعد ذلك وهدأ القوم وسكنوا سألت جنيدا وقلت: أخبرنا عن سكونك ووجودنا؟ فقال:

وجودي أن أغيب عن الوجود بما يبدو علي من الشهود

وما في الوجد لي فخر، ولكن فخرت ms178 بوجد موجود الوجود والبيت الأول ذكره في «الرسالة» بلا نسبة. (3) في (أ، ه، ده ز): شعر.

وهي تفرقة لله تعالى، ثم جمع بالله تعالى، ثم جمع جمع في الله، ثم بقاء مع الله.

ومنها: الرضا؛ فضله عظيم، من رضي بالقضاء لم ينل من الله تعالى مكروها، ولا تقدح كراهة المصائب طبعا، وسبق ما يقتضي الفرح بها مع كراهة الطبع؛ فلو كره بعقله شيئا مما امتحن الله به عباده في الدنيا أو في الآخرة، أو شكا بلسانه أثم وخرج عن واجب الرضا، ويبغض ما ذمه الشرع، ويفر منه من جهة الخلق ويرضى به من جهته تعالى وجوبا، ودعاء صالح لا يقدح إلا الشكوى، فتدفع بفكر في فضل الصبر ونعم ذكرناها في فضل البلاء، (فعسى آآن تكرهوأ شيئا ويجعل الله فيه خيرا كشيرا).

وهي وسيلة سعادة الدارين؛ فيجب علم حقيقتها، وتخليصها عن كل حظ دنيوي حتما، وعن كل حظ أخروي ندبا، وهي تمييز الأغراض بعضها من بعض.

والقصد: جمع الهمة نحو الغرض المطلوب، وتقويته وتنشيطه عزم، وصرف الموانع لانتهاض القدرة نحو المطلوب إرادة، ومتى حصلت ms179 الحركة وعقبها باعث واحد فنية خالصة، وإيثار الراجح اختيار، واقترانها بحكم فقضاء، وبما له مقدار فقدر، أو عني بشيء خاص فعناية، وتصميم الإرادة عزم وهم ومشيئة، وللحنفية: أن المشيئة مشتقة من الشيء، وكتب اللغة أنها إرادة لا فعل(3). وصح: «إنما الأعمال بالنية، وإنما لكل امرئ ما نوى»(4)، و«من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله، ومن هم بحسنة ولم يعملها

ما لم يلتبسن بغيره، كالخوف والرجاء وكل أعمال القلب والذكر، لم يفتقر لنية كصريح نص في شيء، والكناية والمشترك شرطه النية، وكالأعيان في العقود، ومتى تنوعت منفعتها كدابة لحمل أو ركوب، وأرض لزرع أو بناء، وجب التعيين، وكذا الحقوق المتعينة لمستحقها بلا نية، وإن تنوعت كرهن وغيره وجب بيانه، وكذا النفقات لجهات شرطها النية، وما نواه لله تعالى فعبادة، وإلا فعادة إلا ما لا يلتبس بغيره كما سبق؛ فيصح بلا نية بشرط قصد مقارن لأوله؛ إذ لا يصح الغلط، وتصح التروك بلا نية، لكن لا يثاب بلا نية؛ فالعمل بغير نية عناء، وهي(8) بغير إخلاص رياء، والإخلاص بلا تحقيق هباء؛ قال الله تعالى: (وقدمنا إلى ماعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)، وقال

ولا تنقلب المعصية طاعة بالنية، ويستثنى مصلحة شرعية لم تنل إلا بمفسدة دونها؛ كمفسد فرض عين لفرض كفاية تعين فوريا، ومباحاته كأكل بلا شره بقصد تقويته على الطاعة عبادات، بل نحو نومه بعد سهر مؤثر، وأكله وشربه بعد جوع أو ظمأ مؤثر فرائض؛ نعم ونوافله بالنذر؛ إذرتبة الفرض أعلى، وسبق بيانه وتخصيص عموم النهي في كتاب الصيام فليتأمل.

فالنية الصالحة إكسير يقلب عين القبيح جميلا فافهم؛ فلا يتحرك بحركة إلا لله تعالى مكثرا بنيته؛ كلبثه بمسجد بنية زيارة ربه تعالى، وانتظار الصلاة، وكفه عما نهي عنه، وعكوفه على الطاعة، وتعلم وتعليم واستفادة أخ ونحوها.

وينوي بدخوله الأسواق ذكر الله تعالى، سيما: لا ms180 إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير؛ كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة - صححه الترمذي وابن ماجه والحاكم وابن أبي الدنيا والحافظ عبد العظيم. وليس الجهر شرطا؛ إذ القصد ذكر الله في الغافلين - وشهادة البقاع له، ومنع

فأنفاسه إذا نفائس، ونيته خير من عمله؛ فإنه يود له ولكل مخلوق لو كان لله أطوع وعمله أصلح، ويحزن لنقائصهم مع ثواب كل نية ماضيا وحالا ومستقبلا؛ فانقبض عمله لباسط نيته؛ فعمله بما نوى خير من نيته؛ لأنها بحسنة والعمل بأضعاف، وعمله بما نوى كذلك؛ لكن دائرة النية أوسع؛ لاحتوائها على ما عمل وعلى ما لم يعمل، ومنه المستقبل يثاب على نياته أبدا لا على عمله قبل وقته؛ فأعماله بعض نياته؛ فافهم.

ولها شروط:

ومطلقة؛ فلو قيدها لم تصح، أو استثنى تبركا صحت.

الخامس: مقارنتها لأول العبادة لغير صوم وزكاة سبقت نية موكله.

السادس: استصحاب حكمها لا ذكرها؛ فلو نوى قطعها فسدت لا في حج وصوم، ومتعلق الحكم مرتفع ومتجدد لا نفس الحكم.

ولا يترك قربة لم يحضره نيتها بل يقصدها لله تعالى قهرا، ولو لم تكن النية مقدورة لم تجب، وإنما تعز في المباحات، وكذا على بعضهم في فضيلة لما هو أهم منها.

ويستديم نيته إلى آخر العمل مفوضا) لعدم علمه بأفضل شيء في علمه تعالى مستثنيا بقلبه؛ لعدم أمنه من أن يبقى وإن بقي من أن يتم له أم لا?!.

ما أريد به وجه الله تعالى فقط إخلاص ما ms181 لم يشبه ركون أو حظ؛ كطهر لله تعالى مع نية تبرد، وصومه لله تعالى مع نية الحمية ونحوها، أو يتهجد لله تعالى ويحفظ متاعه، أو يعتكف لله تعالى بمسجد ويدفع مؤنة مسكنه. وسبق شيء منها في الرياء.

وهذه النية لا تحبط لصحة حجه لله تعالى مع تجارة إجماعا؛ فالإخلاص ما صفا عن الكدر وخلص من الشوائب، وهو شرط صحة الإيمان والأعمال جميعا؛ فلو شابه باعث مشاركة حبط، أو باعث معاونة نقص، وقيل: حبط، أو باعث مرافقة نقص فقط.

ومتى ارتاحت النفس لرؤية الناس وجب كراهة الارتياح وقوة النفرة عنه فقط، ويثمر إخلاصه إرادة إخلاصه في تعظيمه تعالى، وإرادة إخلاصه في تعظيم أمره تعالى، وإرادة إخلاصه في قبوله، وإرادة إخلاصه في تصفية عمله لله تعالى.

الصدق: صفة لله تعالى ذاتية ترجع إلى معنى كلامه تعالى، وفي حقنا: استواء السر والعلانية، وبه يحق كل مقام وحال؛ فالمخلص قد يغفل، والصدق إخلاص بحضور، ويثمر مقام الانفصال والاتصال؛ لانفصاله عن الغير واتصاله بالحضور معه تعالى.

ومقام التحقيق تمييز المقامات والأخوال بعضها من بعض، وتخليصها من الأغيار والشوائب.

والتوحيد: إفراد القدم من الحدث، والمعرفة ما أخذ القلب وأثر فيه ما يؤثر في الجوارح؛ فالعلم كرؤية نار، والمعرفة كالاضطلاء بالنار؛ يثمر البصيرة والمكاشفة، ثم المشاهدة، ثم المعاينة.

وأما الحياة فنفس التوحيد؛ قال الله تعالى: (أومن كان ميتا فأحيينه...) الآية [الأنعام: 122].

ومتى استولى الاعتقاد والعلم على القلب ولا معارض لهما أثمرا فيه اليقين، وهو صفاء العلم المكتسب حتى يصير كالعلم الضروري؛ يقال: أيقن الماء إذا صفا كدورته، والإلهام: حصول هذه المعرفة بلا سبب بعد طهارة القلب عن استحسان ما في الكونين، ودونه الفراسة، وهي التوسم؛ لافتقارها إلى علامة بينه وبين الله تعالى تدله على إحكام باطنه.

وصدق النية: تجريد الإخلاص، وصدق القول، ووفاء الوعد ونحوه شرعا وتنزيهه عن المعاريض ونحوها شرعا، ويراعي معنى الصدق في مناجاته، ولا يكن كمن قال: وجهت وجهي، وهو غافل؛ فهو كاذب، ms182 وصدق عزمه على خير نواه، ثم صدق الوفاء به؛ قال الله تعالى: (ربال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) [الأحزاب: 23، وصح أن أنس بن النضر رضي الله عنه قال: لئن أشهدني الله

قونتا الجثاة مشهدا ليرين الله ما أصنع، فشهد أحدا فقاتل حتى قتل، فؤجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وطعنة وضربة.

ثم صدق العمل، وأقله استواء سريرته وعلانيته.

ثم الصدق في مقامات الدين إذا غلب شيء منها وتمت حقيقته فصدق؛ قال الله تعالى: (ولاكن البر من امن بالله واليوه الأخر والملايكة والكثاب والنبيين...) إلى قوله: (أوليك الذين صدقوا وأوليك هم المتقون)، وقال تعالى: (إنما المؤمنون الذين ء امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأمولهم وانفسهم في سكبيل الله أولكيك هم الصدقون)جرات: 15].

ومن علامة الصدق: كتمان المصائب والطاعات.

المحاسبة) : تفقد ما مضى وما يستقبل، وتجب إجماعا، وتحق بمعرفة النعم وبذنوبك، وسوء ظن بالنفس فيستدرك ما مضى فيما بقي، وإن ذنيك وحلمه عليك حجة وطاعتك منة عليك، وكل طاعة رضيتها منك فهي عليك حتى تفنى في التوحيد عما في الدارين، وكل معصية تريد بها غيرك فهي إليك، والعمدة دوام تثبتك في كل حركة وسكون؛ فلا تدع ميزان وفتك لتدرك زيادتك ونقصك.

وثمرتها: الاعتصام، وهو دوام التمسك بالكتاب والسنة، وحقظ الحدود واجبها ومندوبها، والاعتصام به تعالى إفراده بالاعتماد والقصه وانقطاع عن الخلق قبضا لا كبرا، وبذل مقدوره من خير بسطا لهم لا رياء، ورفض سواغله عزما، تمسكا بالعروة الوثقى وكمل تعظيمه لربه واجتهاده وشغل به عما سواه، واعتمد عليه في كل أموره حالا) لا اعتقادا فقط.

ويثمر مقام الاستقامة، وهو ثبات واعتدال طرفي الأمر المعتصم به وتقصد لذاتها؛ إذ بها تزكية النفس، وتقصد لغيرها لمقام الجمع، والعلم الحامل على

وأول مقامات الخاصة: الحياء؛ وهو إطراق عين القلب خجلا منه تعالى؛ للعلم باطلاعه تعالى على تقصير العبد في حقوق ربه تعالى.

والواجب منه ما بعث على ترك المحذور ms183 وفعل المأمور؛ فبعد فريضة الصبح يقول لنفسه: بضاعتي العمر وبفنائه يقع يأسي من بضاعتي وربحي؛ فافرضي كأنك رددت بعد الموت، فاجتهدي فيما بقي، وكل نفس جوهرة، ويعرض عليه تعالى؛ فإن كان طاعة فنعيم، أو غفلة فخسران(2)، أو معصية فهلاك، ولو غفر لك فاتك ثواب المحسنين؛ فاغمري يومك تسلمي وتغنمي. ثم يوصيها ببصره وسمعه ونطقه وبطنه وفرجه ويديه ورجليه، ويراعي كل عضو بأحسن ما خلق له؛ فتغلق عنه أبواب جهنم السبعة بطاعة أعضائه السبعة، وهي بصلاح قلبه، وصلاحه بالورع والزهد والمجاهدة، وسبق بيانها.

ثم يوصيها بفروض يومه وليلته وتكثير نوافله، ومن فوت مكتوبة عن وقتها تهاونا ولم يتب كفر وقتل بكفره، وصح ا صلى الله عليه وسلم ال: بين الرجل المسلم

ثم يحاسبها آخر النهار على بضاعة فرائضه، وربح نوافله، ومتى قصرت عاقبها على الفور بعبادة شاقة، ويحرم الضرب ونحوه، وما لم تجبه قهرها بجوع وعطش وسهر ورغبة ورهبة وسماع مجاهدات القوم، ولا بد من صحبة مثلهم، ثم منهم من ورده ألف ركعة، ومنهم من ورده ثلاث ختمات، ومنهم من جاور بمكة سنة منع نومه وكلامه واستناده ومد رجله، وحكاياتهم لا تتحصر، وفي لصفوة الصفوة» الغاية).

ثم يعاتبها ويعرفها بجهلها؛ كيف يعفل من لا يأمن على نفسه طرفة عين ولم يعلم ms186 هل مصيره الجنة أو النار? وإن كان تفريطك لعلمك أن الله لا يراك فما أشد كفرك! وإلا فما أقل حياءك! إن كان لك طاقة بعذابه فجربي نفسك وضعي إصبعك بنار. فاتركي شهوة فانية لشهوات باقية، واصبري لمجاهدة تفنى وإلا على نار تبقى، لو تداركت ما بقي لندمت على ما مضى؛ فاخرجي عن دنياك اختيارا قبل أن تخرجي اضطرارا؛ من سوف أخرب موته دنياه وغفلته أخراه، ومتى حصر ظاهره بالمحاسبة وباطنه بالمراقبة انفتح الفكر.

والمراقبة: رعاية الخواطر وكشف ما التبس منها، والأدب بحرمة مراقبته تعالى، وهو مقام الإحسان «كأنك تراه...» الحديث.

التفكر في غيره تعالى بشرطه منبع كل سلامة وغنيمة، ينور ويكشف الحقائق، والفكر فيه تعالى ممنوع إلا بنقل أو عقل؛ منزه له تعالى عن كل نقص وحدوث وتعطيل وتمثيل، من تفكر في آياته تعالى ومعاني الأعمان وفوائد الأحوال اتصف بجميل الصفات وكرائم الأعمال، ومن حقق سبق فضله أدام شكره وخلص من نفسه وشهواتها، ونفى الجهل وألحق الشيء بأمثاله بشرطه وجب أو ندب(2)، حرم أو كره، حالا أو مقاما، شرعا أو عقلا لا يأباه نقل.

مقدماته: سماع شيء نفع شرعا، أو خاطر خير بواسطة الحواس أو غيرهما: فأثمر تيقظا للخير، ثم نهوضا عن الفترة، وله تعلق بالأحكام الخمسة، أوله إجابة الوعد والوعيد زجرا ثم جهرا، ثم شهود المنة بأن هدى ويسر، ثم نظر الموفق تعالى مع طلبه معالي الأعمال والأحوال وترك اللذة بها لمقام الجمع بلا حظ، ثم سماع يغسل الخواطر الشاغلة عن الكشف ويزيل التفرقة عن ملازمة الجمع ويرد ما لحق لما سبق له.

ويحرم تذكر المعصية إن أدى إلى استجلابها، ويثمر التذكر المعرفة المطلوبة ويسمى تفكرا، وهو طلب والتذكر وجود، وقد يتذكر به ما نسي وهو أبلغ بنخو سماع أو رؤية أو عقل إن عظم الوعظ والواعظ والوغد والوعيد

ويجب التفكر مع شك أو شبهة أو علاج الأمراض الواجب إزالتها من القلوب. ms187

ثمرته: العلم بأصول الدين وعبادات الأبدان والأموال، وما تعلق بالحواس الخمس، والنطق والفرج والبطن.

وعلم الأخلاق الواجبة لله تعالى على القلوب؛

منها: ما هو كالآلة لكل علم؛ كالتفكر والنظر والاعتبار.

ومنها: ما هو كالشرط لكل علم؛ كالتفكر والنظر والاعتبار، ومنها ما هو كالشرط لكل علم وعمل؛ كالإيمان، والنية، والإخلاص.

ومنها: الوسائل؛ كالتوبة، والصبر، والزهد.

ومنها: ما هو للبواعث والحوامل؛ كالخوف والرجاء ونحوهما.

ومنها: المقاصد؛ كالشكر، والرضا، وحسن الخلق، والمحبة، والصدق ونحوها، ومتى يسمح الشرع بترك نوع منها، وفي سعة هذه الأقسام ما ينقطع العمر دون بلوغها؛ علما وعملا، فمن آثر عليها ما قام به الغير من فزض كفاية فمغلول، وبعد إثقانها يراعى الأهم فالأهم من فروض الكفايات؛ إذ النية في تقديمه على ما سبق لا تصح ألبتة.

427

والفكر ذكر وزيادة؛ إذهو غاية الذكر؛ نعم متى انتهى الذكر إلى حده وبقي الذكر مجردا عن المادة تفضل على الفكر قطعا، والمحبة الناشئة عن الفكر أفضل من الناشئة عن الذكر؛ فانتظم الفكر من سماع أو رؤية ونحوها وتيقظ ونهوض وتذكر وتفكر، وهو طلب المعرفة المقصودة، وحصول المعرفة المطلوبة، واستنارة القلب بها، وتغير حال القلب عما كان عليه بنورها، ثم خدمة الجوارح بمقتضاها.

ودوامه في ذنوبه يثمر توبة، وفي الثواب يثمر رغبة، وفي العقوبة يثمر رهبة، وفي الإخسان فمحبة، وفي الآيات فمعرفة، وفي الجلال فهيبة، وفي الجمال فأنسا، وفي النعم وتقصيره فحياء، وفي كونه تعالى يسمع أقواله ويرى أفعاله ويعلم أخواله لا يخفى عليه تعالى خافية فمراقبة، وقسن عليه.

فالفكر إذا ثمرته العلوم المكسوبة والأحوال ولا نهاية لها، لكن بالفكر الدائم وبالعزلة وبقناعته بما لا بد منه ومن محض الحلال الدائم، فيكتب مجمل ما قدمناه من صفة مذمومة ومحمودة، ويضرب على كل صفة مذمومة تنزه عنها ومحمودة اتصف بها، ثم يصرف فكره لما بقي، ومتى سلم وغنم بمنه تعالى فيشكر ويصرف فكره لعظمته تعالى وجلاله وجماله بلا كيف؛ ليفنى عن نفسه ويبقى بربه تعالى4)، وهي أعز الطرق وأقربها.

ومن ms188 قصر صرف فكره إلى عجائبه تعالى في ناطق وصامت ونحوه في بر وبحر وهواء وأنواع الحكمة في مركباب قوامها الماء، ثم ما يرى من السماء من بسائط نظامها الحركات، ثم في عظمة الصانع تعالى؛ لو دخلت بيتا مزخرفا لتعجبت وذكرته زمانا وتنظر هذا البيت ولا تتعجب؛ من سقف سمائه وأرضه وبدائعه وأمتعته ونقوشه؛ نسيت نفسك وربك واشتغلت ببطنك وفرجك.

أمر به وذكره للمنهمك نقرة، وللتائب ترقية بمحبة تأخيره ليغنم أو تعجيله ليسلم، وللمحب شوقا وتفويضه أعلى.

قلت: بل قائل: حياتي لحقه علي، وموتي لحظي منه؛ أي: يوثر حقه تعالى على حظه حتى لا يدخل أحدهم الجنة إلا بالسلاسل كما في «البخاري على رأي في تأويله؛ لكمال إيثار محبوبه تعالى، ومن رد عليه اختياره بلغ رشده فافهم، وسبق شيء في التفويض فتأمله.

وكانوائديمون ذكر الموت لعظم خطره؛ فيديم فكره في أقرانه ومصارعهم تحت الثرى؛ فالسعيد من وعظ بغيره ويرى القبور. وصح: «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل»(3)، وأمر بقصر الأمل؛ قيل: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك. وروي: «الأمل ينسي الآخرة، والهوى يصد عن الحق().

وقول رابعة العدوية رضي الله ms190 عنها لكل يوم وليلة: هذه ليلتي التي أموت فيها؛ فلا تنام حتى تصبح، وتقول للنهار كذا1)؛ فلا تنام حتى تمسي(2).

لو انتظرنا ضربة شرطي لتكدر عيشنا، وفي كل نفس يمكن مجيء الموت بسكراته، وهو أمر من ضربات السيوف، ويود أن لو قدر على صياح أو أنين، وتجذب روحه من كل عضو وعرق، فتبرد قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه، وهكذا حتى تبلغ الحلقوم، فعنده ينقطع نظره إلى دنياه، ويغلق عنه باب توبته؛

433 لما روي: إن الله تعالى يقبل توبة عبده ما لم يغزغر، ثم يرى ملائكة ربه تعالى وثناءها عليه وقولهم لغير صالح: لا جزاك الله خيرا. وفي الصحيحين: إن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته؛ فليس شيء أحب إليه مما أمامه»(3). ومن ختم له بشر فضده. وسببه: عقيدة فاسدة تثمر عند موته الجحود أو الشك، فما لم يزحم بتوبة فعذابآه دائم. ومن أسباب سوء الخاتمة: الإصرار على فعل منهي أو صفة مذمومة؛ كعجب ونحوه. ومنها: الغفلة؛ فقد خطف بها خلق كثير بنزغة الشيطان لتمكنه منه؛ ولهذا اخترنا لفظ الشهادتين؛ فإن الشيطان يجهد في شبهة مكفرة عند الموت غالبها

وتأمل عند نزل صلى الله عليه وسلم وله: لا إله إلا الله؛ إن للموت سكرات، والرفيق الأعلى آخرا، والإجماع لا يعاد عليه ما يسوغ في كلام الآدميين؛ فلا يضر ذكر بعدها.

وسبب موته عاصيا: حب دنياه، ومواظبة صفة مذمومة، وعند فراقها يقوى( ضعف حبه لربه تعالى، فينكر ويتعرض ويجور بوصيته، ويمنعه الشيطان رشده لتمكنه منه عند الموت.

والخاتمة لا تؤمن، وفي «الصحيحين»: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وإنه لمن أهل الجنة، ms191 وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس فلا يدخلها حتى يعمل بعمل أهلها وإنه لمن أهل النار).

وانفراده بمحبة ربه تعالى وطاعته أسلم؛ وفي صلاته وغالب أوقاته؛ قال الله تعالى : (فأما من أعطى وانقى وصدق بالحسن فسنيسره لليسرى).

استقامة، ودوام ذكر؛ لما روى مسلم: يموت المرء على ما عاش عليه، ويبعث العبد على ما مات عليه2). ولحديث: كل ميسر لما خلق له.

ومنها: مواظبة أذكار الصباح والمساء)؛ سيما سيد الاستغفار، وسؤال عافية الدارين في كل وقت موجود، اللهم كن لنا في الدنيا والآخرة()، وفعل كل مأمور، وترك كل محذور؛ سيما إجابة النداء وسؤال الوسيلة لنيل الشفاعة؛ فلا يشفع في كافر، ويزيد: أشهد بها مع الشاهدين، وأنزهها وأرغم بها أنف الجاحدين، وأشهد أن الرسول كما أرسل، وأن القرآن كما أنزل، وأن القضاء كما قدر، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور: ( شهد الله أنه لآ إله إلا هو...) الآية آل عمران: 8، يقول: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة.

ومنها: يا حي يا قيوم برحمتك أشتغيث؛ أضلح لي شأني كله ولا تكلني

ومنها: اللهم، افتح لي أبواب مناجاتك، وسهل لي أبدا الطريق إلى ذكرك، واملأ قلبي أبدا بحبك وحب لقائك حتى لا يبقى في بقية لغيرك.

ومنها: سبحان الأبدي الأبد، سبحان الواحد الأحد، سبحان الفرد الصمد؛ الذي لم يتخد صاحبة ولا ولدا، ولم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد(2).

مع دوام ذكر : لا إله إلا الله، إلى النوم؛ آخر ما بقي بقلبه ذكر الله وأول سابق إذا استيقظ، وغلب على قلبه ذلك في صلاته وغيرها سيما مع محبة ربه تعالى ورسول صلى الله عليه وسلم صدق متابعته أبدا؛ كيف يموت على سوء وقد غفر لخلق كبائر ? فماذا يفعل بالمحسنين.

وعقب كل صلاة آية الكرسي، و(شهد الله...) الآية [آل عمران، و(قل اللهم ms192 مالك الملك تؤت الملك من تشاء)، و( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ...) الآيات [الروم: 17]، وآخر الحشر الآيات، والإخلاص، والمعوذتين ثلاثا ثلاثا، والتسبيح ثلاثا وثلاثين، وكذا التحميد، والتكبير أربعا وثلاثين، وعند نومه جميع ما تقدم.

وتأمل قوله تعالى: (فأما من أعطى وأنقي...) اليت ، فالخير كله أرجى ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.

ومنها: وفاء وعد وملازمة صدق سيما معه تعالى - فافهم - وكذا حسن خلق وظن به تعالى فافهم.

وسبق ذكر قلب انفرد بذكر ربه تعالى في صلاته ونومه ويقظته يرجى عاقبته.

ومواظبة إجابة النداء بمثل ما يقول، ثم سؤال الوسيلة على ما عرف، من أعظم أسباب حسن الخاتمة؛ لوعد حل شفاعه صلى الله عليه وسلم ، وشفاين صلى الله عليه وسلم تكون لكافر.

نعم ومن أرجاها(2: مواظبة: اللهم أكرم هذه الأمة بجميل عوائدك في الدارين إكراما لمن جعلتها من أمد صلى الله عليه وسلموأزواجه وذريته أبدا؛ فإن المنسوب إلى المحبوب مكروم، ولو شاء يقولها عقيب سؤال الوسيلة وكل وقت مرجو لا سيما قبيل: (ولا الضالين)، من إمام في جهرية وجم غفير ليعقبها

وينفرد المحتضر برغبة وحسن ظن به تعالى، ولفظ الشهادتين أبدا، ويلقنه برفق غير وارثه، وإلا فأرفقهم به، وتعريضا أولى، ويعتني به جدا، ويثني عليه بمحاسنه، ويبشر، ويذكر بفريضة حاضرة، وبوصية عادلة، وبتوبة تامة، ويعرف شروطها ليقدم على ربه تعالى بلا لوث، ويوصي بما بقي عليه، ويستحل من كافة من بينه وبينهم شيء، ويوصي من عنده بإعانته على إتمام أهبته لسفره وصبرهم عليه، وعدم بكائهم بجزع ونحوه عليه، ويتقي جدا تفريطه بذرة من دينه، ويستحب نظافة بدنه وإدامة وضوئه، وفرحه بقدومه على ربه تعالى، ولو كان عاصيا؛ لأن التائب كمن لا ذنب له2، وضيف الكريم مكروم ولو مع الإساءة.

ويستقرئ آيات الرجاء وأحاديثه وفضل رحمته تعالى، ويوصي بولده وأهله وأصحابه، ويؤكد عليهم عهد رعاية السنة في جنازته، وفي ms193 أنفسهم أبدا، وبمواصلة بره بدعاء وصدقة وزيارة ونحوها، ثم يدعو لنفسه، ويستودع الله

ويتطفل بإسناد وصيته إليه تعالى بما يرجوه منه في موته وما بعده؛ فهو تعالى أولى بقبولها وتنفيذها كرما، ويجهد هو وهم على كون الشهادتين آخر كلامه لما سبق، وذلك بعد سيد الاستغفار وتجريعه بماء فاتر لينطلق لسانه بالشهادتين، وسبحان الله وبحمده مئة مرة بيومه وليلته تكفر ذنوبه ويدخل الجنة كما صح.

ويقرأ آيات الحشر والمعوذتين، وينفث في كفيه، ويمسح بهما رأسه

وصح في الترمذي: من عاد مريضا لم يحضز أجله، فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك؛ إلا عافاه الله من ذلك المرض1.

وللبخاري: كان النبي صلى الله عليه وسل ادخل على من يعوده قال: لا بأس طهور إن شاء الله تعالى»(2).

ويضجع محتضر للقبلة على الأيمن؛ فإن تعذر فمستلقيا؛ فإذامات غمض عيناه وشد لحياه بعصابة عريضة، ولينت مفاصله، ونزعت ثيابه، ويوضع على مرتفع بثوب طرفاه تحت رأسه ورجليه، وعلى بطنه شيء ثقيل، ويبادر بتجهيزه وبتجهيز زوجته وأمته - ولو مزوجة بشرط خدمتها نهارا - من ماله لا من دين ورهن وزكاة ونحوها، وعبد جنى ومشترى مفلس، ثم تقضى ديونه، ثم تنفد وصاياه شرعا.

ويجب في غسله: ستر ما بين سرته وركبته، ثم إزالة النجاسة، ثم تعميم شعره وبشره بماء، ويحرم كبه على وجهه، وكشف عورته ونظرها ومسها وختانه وحلق رأسه، نعم؛ وعانته؛ لما فيها من كشف العورة ونظرها.

وأقل كفنه سترة، قيل: ويحرم حرير ومزعفر ومعصفر لذكر وخنثى، وكتابة قرآن بكفينه لانفجاره، وكفن جديد بقيمة مغسول أولى، ثم مغسول قوي.

وأقل الصلاة عليه: نية الفرض مقرونة عرفا بالتكبير، والفاتحة فقط، ثم يكبر ms195 ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويدعو للميت، وحسن: اللهم إنه عبدك وابن عبدك وأنت أعلم به؛ اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن

وفي طفل يدعو بنفع والديه وصبرهم ونحوه، ثم يكبر ويسلم، ويتم مسبوق ولو رفع الميت، ومتى كبر إمامه أخرى سقط ذكر ما قبلها عن مسبوق.

ويستحب سكوته وفكره في عاقبته إلى الدفن، ثم يقرأ ويدعو ويستغفر له ساعة بعد الفراغ.

ويلقن غير الطفل ندبا: يا فلان ابن فلانة، أذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا؛ شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، قل: رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلمبيا، وبالكعبة قبلة، وبالقرآن إماما، وبالمسلمين إخوانا، ربي الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم، ثم يجلس عند قبره نحو

وقرتا االمختياء ساعتين؛ يستغفر له ويدعو له بالتثبيت ليأنس وليجيب الملكين: منكرا ونكيرا - وهذا مهم جدا - ويستعمل أهله الصبر من أول صدمة، وسبق بيانه. وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلمبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا. زاد الشيخ نصر: ربي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. فهذا التلقين عندهم مستحب ممن نص على استحبابه القاضي حسين والمتولي والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقا، وسئل الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله عنه فقال: التلقين هو الذي نختاره ونعمل به. قال: وروينا فيه حديثا من حديث أبي أمامة ليس إسناده بالقائم، لكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام قديما. هذا كلام أبي عمرو. قلت: حديث أبي أمامة رواه أبو القاسم الطبراني في «معجمه» [0المعجم الكبير» ms196 (2498) بإسناد ضعيف؛ ولفظه عن سعيد بن عبد الله الأزدي قال: «شهدت أبا أمامة رضي الله عنه وهو في النزع، فقال: إذا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه، ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة؛ فإنه يقول: أرشدنا رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما؛ فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما نقعد عند من لقن حجته، فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم نعرف أمه قال: فينسبه إلى أمه حواء يا فلان ابن حواء». قلت - الإمام النووي - : فهذا الحديث وإن كان ضعيفا فيستأنس به، وقد اتفق علماء المحدثين وغيرهم على المسامحة في أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب، وقد اعتضد بشواهد من الأحاديث؛ كحديث: «واسألوا له الثبيت، ووصية عمرو بن العاص، وهما صحيحان، ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من يقتدى به وإلى الآن، وهذا التلقين إنما هو في حق المكلف الميت. أما الصبي فلا يلقن، والله أعلم.

وتحرم النياحة ونحوها، وما لم يوص بها لم تضره.

وأتم تعزية قوله صلى الله عليه وسلم: له ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء بأجل مسمى فاضبر واحتسب»(2)، أي: أخذ ملكه ولم يخرج عن ملكه بإعطائك، وبفراغ أجله أحسن الله تعالى بنقله عنك إلى ميزانك ليثيبك؛ فمنه بيت الحمد في الجنة المشعر بحسن الخاتمة؛ فافهم. رواه البخاري ومسلم(5).

ويكره تمني الموت لا لفتنة، وشهادة، وبقعة شريفة، وغلبة شوق، ونحوه.

وزيارة القبور سنة لذكر، وخنثى، وعجوز، ويحرم وطء القبر لغير حاجة، وجلوس عليه وصلاة عليه وإليه تبركا، ويحترم الصالح جدا حيا ms197 وميتا؛ فلا تهجم حجرته، ولا يمس قبره، ولا يستدبر، ويتقي رفع صوته وما لا يعنيه، ونوما بقربه ومد رجليه وبصقا ونحوه، متأدبا ما أمكنه؛ نعم لا يستغني

غيبت في جدث علي صخور يا ليتني من قبل مهلك صاحبي غيب ولعائشة رضي الله عنها عند وفاة أبيها رضي الله عنهما: لعمرك، ما يغني الثراء عن الفت إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر(5) فكشف رضوان الله عليه عن وجهه وقال: ليس كذلك، ولكن قولي: (وجآءت سكرة الموت بالحق ذلك ماكنت منه تحيد). انظروا ثوبي هذين

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رأس عمر في حجري في مرضه الذي توفي فيه فقال: ضع خدي على الأرض، فقلت: وما عليك أكان في حجري أم على الأرض?! فقال: ضعه لا أم لك، فوضعته؛ فقال: ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي.

وروى البخاري عنه رضي الله عنه: لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من ms198 عذاب الله عز وجل قبل أن أراه().

وقيل: لما كان اليوم الذي مات فيه عثمان رضي الله عنه ظل في اليوم الذي قبله صائما فلما كان عند إفطاره سألهم الماء العذب وبات قبل أن يفطر، فلما

وقيل: لما كانت الليلة التي أصيب فيها علي رضي الله عنه أتاه ابن النباح(3) حين طلع الفجر يؤذنه بالصلاة، وهو مضطجع متثاقل، فعاد إليه الثانية وهو كذلك، ثم عاد فقام علي رضي الله عنه وهو يقول:

أشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيكا

ولا تجزع من الموت وإن حل بواديكا

وهذا ينبهك على صدق ما سبق في الخواطر من انقباض القلب عما يحذر وانبساطه لضده؛ دليله: (يكادزتتها يضىء ولو لم تمسسه نار)؛ فافهم جدا.

وقول الحسين رضي الله عنه لابنه(1) لما نزل به الموت: اللهم، إني احتسبت نفسي عندك فإني لم أصب بمثلها.

وقول معاذ رضي الله عنه: اللهم، إني كنت أخافك، وأنا اليوم أرجوك3).

وقول أبي الدرداء رضي الله عنه: ألا رجل يعمل لمثل مصرعي هذا، ألا رجل يعمل لمثل يومي هذا، ألا رجل يعمل لمثل ساعتي هذه.

وسئل سلمان الفارسي رضي الله عنه عن بكائه عند الموت، فقال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أ يكون زاد أحدنا كزاد الراكب وحولي هذه الأساويد؛ يعني: إجانة، وجفنة، ومطهرة(5).

وللشافعي عند موته رحمة الله عليه: ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجائي(6) نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك أعظما

وسئل أبو الدرداء رضي الله عنه عن مقعده إلى القبور، فقال: أجلس إلى قوم يذكروني معادي، وإذا قمت عنهم لم يغتابوني3

فيكرر(4) زيارتها بآدابها، وزارا ليه م كررا، وما خصها بيوم كمارواه مسلم، وأمر بها(5)؛ فأدبه أن يقرب ويقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنا

نعم؛ وقسنا عليهما قراءته من وجوه تحسن لمن تأملها ورجحها السبكي وغيره2، وكل بدعة دخلت تحت ندب الشرع فهي في حيز المدح؛ إذما أرضى الحبيب فعنه وإن لم يقله.

فإن قيل: قراءتنا ليست من سغيهم?

قلنا: ولا صدقتنا ولا دعاؤنا(3).

قيل: فيهما دليل.

قلنا: لقراءته أدلة ليس هذا موضع بسطها). والإشارة كافية.

453

وتأمل تعذيب الميت تألما لا عقابا بنياحة أهله عليه)؛ بدليل: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ، ولما روي: السفر قطعة من العذاب.. الجديث، وليس بعقاب إجماعا؛ ولهذا أفتى القاضي أبو يعلى المؤصلي بتألم الموتى بفواحش بعض الأخياء، ومن تألم بمعاصينا ولم نقصده به جاز أن ينتفع بقراءتنا له؛ فإن الله تعالى يثيب بواسطة وبغير واسطة، والمريض في ألمه بمرضه بالميت أشبه، وقد شفا الله خلقا من السلف والخلف بسماع شيء من القرآن؛ فجاز انتفاع الميت بأنه يسمع؛ كما ورد(، ومن ثم أخذ بعضهم بالنيابة في الصلاة عن ميت، وبالصوم عن حي آيس، وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما الأمر بالصلاة عن الميت، وقواه الأذرعي قياسا

ومعنى الموت: بقاء الروح مجردة عن البدن في عالم آخر، وبه تتم نعمة الله تعالى، ويكشف للميت ما يضره وينفعه، وكلما نظر سيئة تحسر، الآلام تهجم على العصاة قبل دفنهم، وبعده ترد الروح لنوع آخر، وتظاهرت الأدلة على بقاء الروح مجردة معذبة أو منعمة.

وروي: «القبر روضة من ms200 رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.

وروي: «إذا أصابه ما يكره ناداه جيرانه من الموتى: أيها المتخلف في الدنيا

قيل: يومان وليلتان لم يسمع الخلائق بمثآلهما: نينة ببيت مع أهر نقيور ولم يبت قبلها، وليلة صبيحتها يوم القيامة، ويوم يأتيه انيسير من له سيحن وتعالى إما بالجنة وإما بالنار، ويوم يعطى كتابه إما بيميتهود يشمز.

وثبت عذاب القبر، وفي «الصحيحين»: إنهم يعنبون عذ ي تسمهه تيهيم الحديث(1).

وفيهما: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عدما غربت الشمس فسمع صون، فقت: يهود تعذب في قبورها().

وفيهما : إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى إنه نيسمع قرع نعالهم أتاه ملكان، فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمة اله ل فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقولان: انظر إلى مقعدك من النار بدلك الله به مقعدا في الجنة، فيراهما جميعا، وأما الكافر- أو المنافق أء المزتاب () فيقال: ما كنت تقول في هذا الرجل? فيقول: لا أدري؛ كنت أقون

وفيهما: أوحى الله إلي - أو كما قال صلى الله عليه وسلم: إنكم تفتنون في قبوركم مئل - أو قال: قريبا - من فتنة المسيح الدجال، فيقال: ما علمك بهذا الرجل?...، وذكر باقي الحديث.

وصح: «ما من أحد من الناس إلا وله ضغطة القبر3).

وأفرد مسلم رحمه الله تعالى: لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر»؛ فالعجب من غفلتنا.

ولما كانت الحقائق منكشفةله صلى الله عليه وسلم ان في الدنيا كعابر سبيل؛ لم يضع لبنة على لبنة، ولم يخلف دينارا ولا درهما()، وقال الله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله)ا.

عنه. ms201 (2) صحيح البخاري (86)، صحيح مسلم (905) من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها. (3) رواه ابن حبان في «صحيحه» (3112) من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها. (4) صحيح مسلم (2868) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. وفيه: «من عذاب». (5) روى الطبراني في «الأوسط» (3241)، وأبو نعيم في «الحلية» (1: 9) عن عائشة رضي الله

عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل عني - أو سره أن ينظر إلي - فلينظر إلى أشعث، شاحب، مشمر، لم يضع لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة، رفع له علم فشمر إليه، اليوم

المضمار، وغدا السباق، والغاية الجنة والنار.

وروى البيهقي في «شعب الإيمان» (10726) أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان لا يبني

ويقول: سنة رسول لله صلى الله عليه وسلم رج من الدنيا لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة.

457

وسئل بعضهم في المنام? فقال: ما رأيت هناك - يعني: الجنة - أزفع من درجة العلماء، ثم درجة المحزونين.

وسئلت حورية عن مهرها ? فقالت: حبس نفسك عن مألوفاتها.

ثم تفكر نفخة الصور، فتثور الموتى دفعة واحدة؛ قال الله تعالى: (فإذاهم من الأجداث إلى ربهم ينسلون)، ( كانهم جاد منتشر * مهطعين إلى الداع) [القمر: 7-28، الآيات.

ثم تفكر حشر الجن والإنس والطير والهوام والوحوش ذليلة خاضعة والمتجبرون كالذر يطؤهم الناس، وازدحام الخلائق، وقرب الشمس منهم وعرقهم وشدة الأهوال، وفي الصحيحين: إنكم تحشرون يوم القيامة

وفيهما: «ويلجمهم العرق حتى يبلغ آذانهم.

وفيهما: (يؤم يقوم الناس لرب العالمين) قال: يوم يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه.

وأفرد مسلم رحمه الله تعالى: «إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل أو ميلين، فتضربهم الشمس فيكونون في العرق بقدر أعمالهم: منهم من يأخذه العرق إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاما.

قال الحسن رضي الله عنه: ما ظنكم بيوم قاموا على أقدامهم خمسين ألف سنة لم ms202 يأكلوا ولم يشربوا حتى انقطعت أغناقهم عطشا، واخترقت أجوافهم جوعا، ثم انصرف بهم إلى النار، فسقوا من عين آنية - أي: متناهية في الحرارة- أوقدت عليها جهنم منذ خلقت).

تفكر طول اليوم وأهواله، تصبر عن هواك لمولاك، يهونه عليك بقدر صلاة

ثم تفكر سؤال ربك لك بغير واسطة وقول الملائكة: يا فلان قم؛ فترعد فرائصك وتضطرب جوارحك وتتمنى حملك إلى جهنم ولا تعرض قبائحك على ربك تعالى، ثم يؤتى بجهنم فتزفر فتجثو الناس على ركبهم، وقول كل: نفسي نفسي، وتبلغ القلوب الحناجر وتدهل العقول؛ فبأي قدم تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى? وبأي لسان تخاطبه? وماذا تقول إذا قال: أما استحييت مني؟ أظننت أني لا أراك2؟

ثم تفكر في الميزان؛ قال الله تعالى: (ونضع المونين القسط ليوم القيامة) [الأنبياء: 247؛ من لا سيئة له فله الجنة، أو لا حسنة له فالنار، أوخلط فالعدل بالميزان، وقد يوزن من لا سيئة له ليظهر فضله، ومن لا حسنة له ليظهر خسرانه، ورضا الخصوم في الدنيا سلامة، وإلا إن سلمت حسناتك من الآفات أخذها الخصوم.

وتفكر في الصراط ودقته وجهنم تحته. وأفرد مسلم رحمه الله تعالى: لترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا، فيمر أولكم كالبرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير وشد الرجال؛ تجري بهم أغمالهم ونبي صل الله عليه وسل الم على الصراط يقول: رب سلم، رب سلم، حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا، قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة، مأمورة بأخذ من أمرت به؛ فمحدوش ناج ومخدوش في النار.

461

فانتبه بخوف يمنع المعاصي ولا تقنع ببكاء ونحوه، واجتهذ كل الجهد على تقوية محبة الله تعالى ورسوله بما ذكزناه في بابها؛ لترحم بشفاعة المحبوب وورود جهنم، والنجاة بعد لمن اتقى، وأفرد مسلم رحمه الله تعالى: لفسمعنا وجبة، فقال: أتدرون ما هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا ms204 حجر أزسل في جهنم منذ سبعين خريفا فالآن انتهى إلى قعرها.

وأفرد أيضا: يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها.

وصفة الجنة في «الصحيحين: «جنات الفردوس أربع: ثنتان من ذهب؛ حليهما وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة؛ آنيتهما وحليهما وما فيهما، وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن»(3).

وفيهما: إن في الجنة لخيمة من درة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية

وفيهما: إن الله عز وجل قال: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر»(3).

وفيهما: أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر؛ لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة - وهي العود - ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان؛ يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف ولا تباغض بين قلوبهم، يسبحون الله بكرة وعشيا».

وأفضلها رؤية الله تعالى؛ نطق الكتاب والسنة برؤيته تعالى، وجوزه العقل، والموجود يمكن رؤيته، وسألها نبي معصوم لعلمه بها، ومن نسبه لجهل بما يعتقد كفر، ونفي رؤيته لا ينفي رؤية غيره، ولم يقل: لن أرى، ولا يتأخر بيان عن وقت الحاجة، وعلقها تعالى على رؤية الجبل، فأمكن لا على مستحيل؛ كدخول الجمل في سم الخياط، ولم يعاتبه على سؤالها بقوله: (إن أعظك) [هود:46، وقوله: (ألو أنهكما)، بل هنا أشد؛ فعلقها على جائز، ولما تجلى للجبل ظهر له خلق فيه حياة ورؤية، ولا يحمل تجليه على ms205 غير هذا الوجه وهو نص في الرؤية، ولا يفهم من صفاته تعالى ما يفهم من خلقه، وقوله: ( إلى ربها ناظرة)؛ أي: ببصرها، وهي غير الإدراك إحاطة؛ كنفي إحاطتنا به تعالى علما لا ينفي علمنا ورؤيتنا تعالى له، ولا تمدح في عدم إدراك ما لا يرى، وكيف يدرك ما لا يرى إنما التمدح بعدم الإدراك مع تحقق الرؤية؛ لتقدسه عن حد وتناه ورؤية أنواع ألوان وحركات وسكون ونحوها يبطل دعوى الرؤية للجسم فقط؛ إذ لا جوهرية فيها ولا لون لحركة وسكون، وأثبتها الشرع في الآخرة؛ فعلم ما هو في غير جهة، يرى في غير جهة؛ لأنه تعالى يرانا من غير مقابلة ولا اتصال شعاع ومسافة ونحوها، ورؤيته تعالى لا تشبه بالمرئيات؛ كعلمنا به تعالى لا يشبه له بالمعلومات فبطل ما ادعوه؛ فافهم.

وفي «الصحيحين: «قيل: يا رسول الله: هل نرى ربنا? فقال: هل تضارون في الشمس ليس دونها حجاب?! فقالوا: لا، قال: فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك»(2).

وفيهما: إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون القمر لا تضارون في رؤيته1).

قال الله تعالى: (قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم...) الآية ، (ومن يعمل شوءا أو يظلم نفسه... الآية [النساء: 110]. نعم لبعضهم: أرجى آية: ( قل كل يعمل على شاكلته،)، تضمنت ما لا يتناهى مع المغفرة، وهو تعالى أهل كل جميل(2)(3)

ونحوه: (لا يصلاها إلا الأثقى ...) الآية «ايل: 15 أخرجث كل مؤمن ولو عصى).

وصح عه صلى الله عليه وسلم: لما قضى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي.

وقوله: إن الله عز وجل خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة؛ فأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، ولو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار.

وقوله: الله عز ms206 وجل مئة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الإنس والجن

وقوله: «إن ربكم تبارك وتعالى رحيم؛ من(3) هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة؛ فإن عملها كتبت له عشرا إلى سبعمئة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت عليه واحدة أو يمحوها الله... الحديث، ولا يهلك على الله إلا هالك.

وقوله: يقول الله عز وجل: من عمل حسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن عمل سيئة فجزاؤه مثلها أو أغفر، ومن أتى(5) بقراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة، ومن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا،

هذه الأحاديث كلها صحاح، واقتصرنا على بعض ما صح؛ لأنها أمور يجب الإيمان بها، ومن الذي يدرك ما عند الله؟ فنسأل الله البر الرحيم أن يجعلنا ومشايخنا وأصحابنا وأخبابنا بأوفر ms207 نصيب من رحمته وبركته تعالى في الأمور كلها؛ إنه بر رحيم واسع لا يتعاظمه شيء، وأسأل الله تبارك وتعالى سعادة الدارين بلا محنة لنا، ولمن عثر في هذا الكتاب على خلل فأصلحه بشرطه، وتعاونوا على البر والتقوى، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم العزيز الحكيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما.

آخر الكتاب، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وذريته وأهل بيته أجمعين.

وكان الفراغ من تعليق هذا المبارك يوم الاثنين من شهر ذي قعدة حرام، سنة تسع وثلاثين وثمانمئة على يد العبد الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير الرأجي عفو ربه اللطيف الخبير يحيى ابن أبي بكر الخيري الشافعي عفا الله عنه وغفر لمن يدعو له بالتوبة والمغفرة.

علقت برسم العبد الصالح العالم الفاضل الشيخ شمس الدين محمد بن المرحوم ناصر أعزه الله تعالى ونفعه الله بالعلم والعمل، وأعانه على العمل بشرائع أنبيائه، ونفع به خالص أضفيائه؛ إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير، والحمد لله وصلى الله على محمد.

ختام التحقيق وقد تم الانتهاء من تحقيق هذا الكتاب النافع بعونه تعالى ومدده ضحى يوم السبت الخامس من شهر رمضان المكرم المبارك سنة اثنتين وأربعين وأربعمئة بعد الألف من هجرة سيد البشيرله صلى الله عليه وسلم، وقد بذلت الجهد وصرفت الوسع في مقابلته وتصحيحه وتحقيقه مع كثرة الأشغال وانشغال البال، والبعد عن الوطن والأهل والخلان، وضيق الوقت ms208 وتوالي الهموم، وترادف القواطع، وتتابع الموانع، سائلا المولى الجليل أن أكون قد وفقت لإخراج هذا الكتاب على النحو الذي أراده مؤلفه رحمه الله، وعندما شارفت على الانتهاء من خدمة هذا الكتاب وتم الإعلان عنه رأيت في الرؤيا كأني على شفير قبر أرقي ميتا وأضع الزهور حول قبره، وإذ بالميت تبث فيه الروح ويستيقظ ويخرج من قبره؛ فعبرتها بإحياء هذا الكتاب وإحياء ذكر مؤلفه رحمه الله. هذا وللمؤلف عدة كتب لم تنشر بعد، وهذا أولها؛ سائلا المولى أن يكرمني بخدمة بقية مصنفاته بمنه وكرمه. وأتضرع إلى الله سبحانه وتعالى وأسأله أن ينفع به كما نفع بأصله الخاص والعام، وأن يجعل هذا العمل سببا من أسباب إحياء هذه الأمة وبث روح الحياة لتحيا من جديد وتنفض عنها غبار الخنوع والذل والاستسلام والتبعية، ويكون منهجا لإحياء العلوم والطرق المنهجية والعلمية والسلوكية والأخلاقية والتربوية، وأن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز بجنات النعيم، وأن يتفضل علينا بالسعادة التي لا يلحقها زوال، وأن يذيقنا لذة الوصال بمشاهدة الكبير المتعال، والصلاة والسلام على الواسطة العظمى لنا في كل نعمة، وعلى آله وأصحابه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، رب اغفر لي ولوالدي وأولادي ومشايخي وإخواني ولمن علمني وأحبني ولمن قرأ هذا الكتاب ونشره وكان سببا في إحيائه، وللمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

يا رب، إني ضعيف وفيك أحسنت ظني

فلا تخيب رجائي وعافني واعف عني

قوت الأحياء من الاحياء

قوت الأحياء من كتاب الاحياء

نبذة عن الكتاب

الفهرس