هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله ابن الفقيه عبد الرحمن ، ابن الفقيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه ، القرشي، التيمي، البكري، البغدادي، المفسر، الحافظ ، الفقيه، الواعظ، الأديب المؤرخ، المعروف بابن الجوزي، رحمه الله تعالى

ولد العلامة ابن الجوزي «بدرب حبيب» الواقعة في بغداد، واختلف في تاريخ ولادته:

قيل: سنة 508، وقيل سنة 509، وقيل سنة 10ه هجرية ، والأرجح أنه ولد سنة (511 ه = 1117م) ، كما يظهر ذلك في بعض مؤلفاته في الوعظ، حيث يقول: إنه بدأ التصنيف سنة 528ه، وله من العمر 17 سنة1 وأيضا لما نقل عنه في «ذيل تاريخ بغداد لابن النجار» : «أنه كان يقول: لا أتحقق مولدي غير أنه مات والدي في سنة 514ه، وقالت الوالدة كان لك من العمر ثلاث سنين»2، قال ابن رجب بعد هذا النقل: «فعلى هذا: يكون مولده سنة إحدى عشرة، أو اثني عشرة.

وقال ابن القطيعي: سألته عن مولده?، فقال: ما أحق الوقت، إلا أنني أعلم أني احتلمت في سنة وفاة شيخنا ابن الزاغؤني: وكان توفي سنة سبع وعشرين وخمسمائة.

نشأ يتيما على العفاف والصلاح، وذلك أنه توفي والده وله من العمر ثلاث سنين، وقد تركته والدته لسبب الله أعلم به، فربته عمته، وأخذته «إلى مسجد محمد بن ناصر الحافظ، فلزم الشيخ وقرأ عليه وسمع عليه الحديث وتفقه بابن الزاغوني، وحفظ الوعظ ووعظ وهو ابن عشرين سنة أو دونها، وأخذ اللغة عن أبي منصور الجواليقي وكان وهو صبي دينا مجموعا على نفسه، ms01 لا يخالط أحدا، ولا يأكل ما فيه شبهة ، ولا يخرج من بيته إلا للجمعة، وكان لا يلعب مع الصبيان»(4)

قلائد النحورمهه

«أذكر نفسي ولي همة عالية وأنا في المكتب ابن ست سنين وأنا قرين الصبيان الكبار ، قد رزقت عقلا وافرا في الصغر يزيد على عقل الشيوخ ، فما أذكر أني لعبت في الطريق مع الصبيان قط، ولا ضحكت ضحكا خارجا ، حتى أني كنت ولي سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة الجامع فلا أتخير حلقة مشعبذ ، بل أطلب المحدث، فيتحدث باليسير، فأحفظ جميع ما أسمعه وأذهب إلى البيت فأكتبه.

ولقد وفق لي شيخنا أبو الفضل بن ناصر رحمه الله، وكان يحملني إلى الشيوخ، فأسمعني (المسند وغيره من الكتب الكبار، وأنا لا أعلم ما يراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت، فناولني ثبتها، ولازمته إلى أن توفي رحمه الله، فنلت به معرفة الحديث والنقل.

ولقد كان الصبيان ينزلون إلى دجلة ويتفرجون على الجسر وأنا في زمن الصغر آخذ جزءا وأقعد حجزة من الناس إلى جانب الرقة فأتشاغل بالعلم.

ثم ألهمت الزهد فسردت الصوم، وتشاغلت بالتقلل من الطعام، وألزمت نفسي الصبر فاستمرأت وشمرت ولازمت، وأحببت السهر، ولم أقنع بفن واحد من العلوم، بل كنت أسمع الفقه، والوعظ، والحديث، وأتبع الزهاد. ثم قرأت اللغة، ولم أترك أحدا ممن يروي ويعظ، ولا غريبا يقدم إلا وأحضره، وأتخير الفضائل.

وكنت إذا عرض لي أمران أقدم في أغلب الأحوال حق الحق، فأحسن الله تدبيري وتربيتي، وأجراني على ما هو الأصلح لي، ودفع عني الأعداء والحساد ومن يكيدني، وهيأ لي أسباب العلم، وبعث إلي الكسب من حيث لا أحتسب، ورزقني الفهم وسرعة الحفظ والخط وجودة التصنيف، ولم يعوزني شيئا من الدنيا، بل ساق إلي مقدار الكفاية وأزيد، ووضع لي في قلوب الخلق من القبول فوق الحد، وأوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته.

وقد أسلم على يدي نحو مائتين من أهل الذمة، ولقد تاب في مجالسي أكثر من مئة ألف، وقد قطعت أكثر من ms02 عشرين ألف جمة مما يتعاناه الجهال.

ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي من العدو لئلا أشبق، وكنت أصبح وليس لي ما آكل، وأمسي وليس لي شيء، وما أذلني الله لمخلوق، ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي، ولو شرحت أحوالي لطال الشرح، وها أنا ؛ ترى ما آلت حالي إليه، وأنا أجمعه في كلمة واحدة، وهي قوله تعالى (وأتقوا الله ويعلمكم الله).

سقلائد النحورمهه

ويحكي بدايته ونهايته فيقول:

فأما من أنفق عصر الشباب في العلم؛ فإنه في زمن الشيخوخة يحمد جني ما غرس، ويلتذ بتصنيف ما جمع، ولا يرى ما يفقد من لذات البدن شيئا بالإضافة إلى ما يناله من لذات العلم. هذا مع وجود لذاته في الطلب الذي كان تأمل به إدراك المطلوب. وربما كانت تلك الأعمال أطيب مما نيل منها؛ كما قال الشاعر: آهتز عند تمني وصلها طربا ورب أمنية أحلى من الظفر!

ولقد تأملت نفسي بالإضافة إلى عشيرتي الذين أنفقوا أعمارهم في اكتساب الدنيا، وأنفقت زمن الصبوة والشباب في طلب العلم، فرأيتني لم يفتني مما نالوه إلا ما لو حصل لي ؛ ندمت عليه!. ثم تأملت حالي؛ فإذا عيشي في الدنيا أجود من عيشهم، وجاهي بين الناس أعلى من جاههم، وما نلته من معرفة العلم لا يقاوم. فقال لي إبليس: ونسيت تعبك وسهرك?!.

فقلت له: أيها الجاهل، تقطيع الأيدي لا وقع له عند رؤية يوسف! ، وما طالت طريق أدت إلى صديق. جزى الله المسير إليه خيرا وإن ترك المطايا كالمزاد (1) المزاد: جمع مزادة، وهي الراوية من الجلد.

مراده: أن الرواحل اهتزت وأهلكت من كثرة الأسفار حتى غدت كجلد على عظم.

ولقد كنت في حلاوة طلبي العلم ألقى من الشدائد ما هو عندي أحلى من العسل، لأجل ما أطلب وأرجو.

كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث، وأقعد على نهر عيسى فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء. فكلما أكلت لقمة شربت عليها، وعين همتي لا ترى إلا لذة ms03 تحصيل العلم.

فأثمر ذلك عندي أني عرفت بكثرة سماعي لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وأحواله وآدابه، وأحوال أصحابه وتابعيهم، فصرت في معرفة طريقه كابن أجود.

وأثمر ذلك عندي من المعاملة ما لا يدرك بالعلم، حتى إنني أذكر في زمان الصبوة، ووقت الغلمة والعزبة قدرتي على أشياء كانت النفس تتوق إليها توقان العطشان إلى الماء الزلال، ولم يمنعني عنها إلا ما أثمر عندي العلم من خوف الله عز وجل. ولولا خطايا لا يخلو منها البشر؛ لقد كنت أخاف على نفسي من العجب. غير أنه عز وجل صانني ، وعلمني، وأطلعني من أسرار العلم معرفته، وإيثار الخلوة به، حتى أنه لو حضر معي معروف وبشر لرأيتها زحمة!.

ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط حتى رأيت أقل الناس خيرا

سهمچپمقلائد النحورمهههي

مهس

وتارة يوقظني لقيام الليل ولذة مناجاته، وتارة يحرمني ذلك مع سلامة بدني.

ولولا بشارة العلم بأن هذا نوع تهذيب وتأديب لخرجت إما إلى العجب عند العمل ، وإما إلى اليأس عند البطالة. لكن رجائي في فضله قد عادل خوفي منه. وقد يغلب الرجاء بقوة أسبابه، لأني رأيت أنه قد رباني منذ كنت طفلا ، فإن أبي مات وأنا لا أعقل، والأم لم تلتفت إلي ، فركز في طبعي حب العلم.

وما زال يوقعني على المهم فالمهم، ويحملني إلى من يحملني على الأصوب ، حتى قوم أمري.

وكم قد قصدني عدو فصده عني، وإذ رأيته قد نصرني وبصرني ودافع عني ووهب لي: قوي رجائي في المستقبل بما قد رأيت في الماضي.

ولقد تاب على يدي في مجالس الذكر أكثر من مائتي ألف، وأسلم على يدي أكثر من مائتي نفس، وكم سالت عين متجبر بوعظي لم تكن تسيل.

ويحق لمن تلمح هذا الإنعام أن يرجو التمام. وربما لاحت أسباب الخوف بنظري إلى تقصيري وزللي . ولقد جلست يوما فرأيت حولي أكثر من عشرة آلاف ما فيهم إلا من قد رق قلبه، أو دمعت عينه .

هه فقلت لنفسي: كيف بك إن نجوا وهلكت?!. ms04 فصحت بلسان وجدي: إلهي وسيدي إن قضيت علي بالعذاب غدا فلا تعلمهم بعذابي صيانة لكرمك لا لأجلي، لئلا يقولوا: عذب من دل عليه. إلهي قد قيل لنبي صلى الله عليه وسلم اقتل ابن أبي المنافق. فقال: لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه. إلهي فاحفظ حسن عقائدهم في بكرمك أن تعلمهم بعذاب الدليل عليك. حاشاك والله يا رب من تكدير الصافي. لا تبر عودا أنت ريشته حاشا لباني الجود أن ينقضا لا تعطش الززع الذي تبته بصوب إنعامك قد روضا»2

كان أهله تجارا في النحاس، فربما كتب اسمه في السماع: عبد الرحمن بن علي الصفار.

وقد أوصى أن يكتب على قبره: يا كثير العفو عمن كثر الذنب لديه جاءك المدنب يرجوا ال صفح عن جرم يديه أنا ضيف وجزاء الف ضيف إحسان إليه

رحمه الله وأسكنه فسيح جناته. (1) ينظر : «سير أعلام النبلاء» [21/327 -368]. (2) ينظر : «تاريخ الإسلام» [1108/12] ، و«سير أعلام النبلاء» [397/21 -380]،

و«البداية والنهاية» [469/14]، و«المنهج الأحمد في تراحم أصحاب الإمام أحمد»

.[39/4]

كثرت شيوخ ابن الجوزي بسبب علو همته، إذ أنه لم يكن يقنع بعلم دون علم، فقد مر معنا أنه قال عن نفسه: ولم أقنع بفن واحد من العلوم، بل كنت أسمع الفقه والوعظ والحديث، وأتبع الزهاد. ثم قرأت اللغة، ولم أترك أحدا ممن يروي ويعظ، ولا غريبا يقدم إلا وأحضره، وأتخير الفضائل.

وقد ألف في شيوخه الذين يربو عددهم على الثمانين مشيخة، منهم1

- أبو القاسم بن الحصين.

2 - أبو عبد الله الحسين بن محمد البارع.

3علي بن عبد الواحد الدينوري.

4- أبو السعادات أحمد بن أحمد المتوكلي. (1) ينظر : «تاريخ الإسلام» [1101/12]، و «سير أعلام النبلاء» [366/21]، و

5 - أبو سعد إسماعيل بن صالح المؤذن. 6 - أبو الحسن علي ابن الزاغوني الفقيه. 7 - هبة الله بن الطبر الحريري. 8 - أبو غالب ابن البناء، وأخوه: يحيى ابن البناء. 9- أبو بكر محمد بن الحسين المزرفي. 10 - أبو غالب محمد الحسن الماوردي. 11 - أبو القاسم عبد الله ms05 بن محمد الراوي الأصبهاني. 12 - الخطيب والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري. 13 - أبو القاسم إسماعيل بن السمرقندي. 14 - علي بن أحمد بن الموحد. 15 - أبو منصور بن خيرون. 16 - أبو سعد أحمد بن محمد الزوزني. 17 - أبو سعد أحمد بن محمد البغدادي الحافظ . 18 - عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي الحافظ. 19 - أبو السعود أحمد بن علي بن المجلي. 20 - أبو منصوز عبد الرحمن بن زريق القزاز. 21 - أبو الوقت السجزي. 22 - ابن البطي.

مقلائد النحور

قلائد النحور

وسبب هذا الخلاف يرجع إلى:

1 - أن من ذكر له مؤلفين أو أربعة أو خمسة: لم يقصد الحصر، وإنما التمثيل.

2 - أن الإمام ابن الجوزي بدأ مسيرته بالتأليف والتصنيف، ولم تتوقف حتى في آخر عمره، فقد جاء في محنته التي نالته في آخره عمره أنه بينما: 1... هو جالس في داره في السرداب يكتب، جاءه من أسمعه غليظ الكلام وشتمه...، لذا يصعب الجزم بأن له عددا معينا من المصنفات.

والسبب في إكثاره من التأليف هو أنه يرى أن التأليف أكثر إفادة وأبقى أثرا من التدريس، فيقول رحمه الله: رأيت من الرأي القويم أن نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم بالمشافهة؛ لأني أشافه في عمري عددا من المتعلمين، وأشافه بتصنيفي خلقا لا تحصى ما خلقوا بعد.

ودليل هذا أن انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من انتفاعهم بما يستفيدونه من مشايخهم.

فينبغي للعالم أن يتوفر على التصانيف إن وفق للتصنيف المفيد، فإنه ليس كل من صنف صنف، وليس المقصود جمع شيء كيف كان، وإنما هي أسرار يطلع الله عز وجل عليها من شاء من عباده ويوفقه لكشفها؛ فيجمع ما فرق، أو يرتب ما شتت، أو يشرح ما أهمل، هذا

وينبغي اغتنام التصنيف في وسط العمر ، لأن أوائل العمر زمن الطلب، وآخره كلال الحواس.

وربما خان الفهم والعقل من قدر عمره، وإنما يكون التقدير على العادات الغالبة، لأنه لا يعلم الغيب فيكون زمان الطلب والحفظ و التشاغل إلى الأربعين.

ثم يبتدئ بعد ms07 الأربعين بالتصانيف والتعليم، هذا إذا كان قد بلغ ما يريد من الجمع والحفظ، وأعين على تحصيل المطالب.

فأما إذا قلت الآلات عنده من الكتب، أو كان في أول عمره ضعيف الطلب فلم ينل ما يريده في هذا الأوان: أخر التصانيف إلى تمام خمسين سنة ، ثم ابتدأ بعد الخمسين في التصنيف والتعليم إلى رأس الستين. ثم يزيد فيما بعد الستين في التعليم، ويسمع الحديث والعلم، ويقلل التصانيف إلا أن يقع مهم إلى رأس السبعين، فإذا جاوز السبعين جعل الغالب عليه ذكر الآخرة والتهيؤ للرحيل، فيوفر نفسه على نفسه إلا من تعليم يحتسبه، أو تصنيف يفتقر إليه، فذلك أشرف العدد للآخرة»1.

وهذا ما جعله لا يضيع من زمانه شيئا. يكتب في اليوم أربع كراريس ، ويرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلدا إلى ستين ، وله في كل علم مشاركة.

ونذكر الآن أشهر مؤلفاته المطبوعة، إذ أن المقام لا يتسع لذكرها كلها:

1 - آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه.

2 - أخبار الأذكياء.

3 - أخبار الحمقى والمغفلين.

4 - أخبار الظراف والمتماجنين.

4 - الشفاء في مواعظ الملوك والخلفاء.

41 - صفة الصفوة.

42 -صيد الخاطر.

43 - الضعفاء والمتروكين.

م 44 - الطب الروحاني . 45 - عجيب الخطب. 46 - العروس . 47 - عيون الحكايات. 48 - العلل المتناهية. 49 - غريب الحديث. 50 - فضائل القدس . 51 - فن الأفنان في عيون القرآن. 52 - القرامطة . 53 - القصاص والمذكرين. 5 -كشف النقاب عن الأسماء والألقاب. 55 -كيد الشيطان لنفسه قبل خلق آدم عليه السلام. 56 - اللآلئ في الخطب. 57 - اللطائف في الوعظ. 58 - لفتة الكبد إلى نصيحة الولد. 59 - مثير العزائم.

60 - المجالس . 61 - المجتنى في المجتبى. 62 - مختصر فنون الأفنان في علوم القرآن.

80 - الوفا بأحوال وفضائل المصطفى. 81 - ياقوتة المواعظ والموعظة. 82 - اليواقيت الجوزية في المواعظ النبوية.

أثنى عليه وشهد بفضله ثلة من العلماء، منهم:

1 - قال موفق الدين المقدسي: «ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ، وصنف في فنون العلم تصانيف حسنة، وكان صاحب فنون، وكان يصنف في الفقه، ويدرس، وكان حافظا للحديث، إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنة، ولا طريقته فيها.

2 - وقال موفق الدين ms09 عبد اللطيف البغدادي : «كان ابن الجوزي لطيف الصورة، حلو الشمائل، رخيم النغمة، موزون الحركات والنغمات ، لذيذ المفاكهة، يحضر مجلسه مئة ألف أو يزيدون، لا يضيع من زمانه شيئا ، يكتب في اليوم أربعة كراريس، ويرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلدا إلى ستين، وله في كل علم مشاركة ، لكنه كان في التفسير من الأعيان، وفي الحديث من الحفاظ، وفي التاريخ من المتوسعين، ولديه فقه كاف، وأما السجع الوعظي فله فيه ملكة قوية ، إن ارتجل أجاد، وإن روى أبدع»

3 - وقال سبطه أبو المظفر: كان زاهدا في الدنيا، متقللا منها، وما مازح أحدا قط ، ولا لعب مع صبي، ولا أكل من جهة لا يتيقن

4 - وقال أبو عبد الله بن الدبثي في تاريخه: شيخنا جمال الدين صاحب التصانيف في فنون العلوم من التفسير والفقه والحديث والتواريخ وغير ذلك، وإليه انتهت معرفة الحديث وعلومه والوقوف على صحيحه من سقيمه، وكان من أحسن الناس كلاما، وأتمهم نظاما، وأعذبهم لسانا، وأجودهم بيانا.

5 - قال ابن خلكان: «إنه كان علامة عصره وإمام وقته في الحديث وفي صناعة الوعظ صنف في فنون كثيرة فذكر مؤلفاته، ثم قال : «وبالجملة فكتبه تكاد لا تعد، وكتب بخطه شيئا كثيرا، والناس يغالون في ذلك حتى يقولوا: إنه جمعت الكراريس التي كتبها وحسبت مدة عمره، وقسمت الكراريس على المدة فكان ما خص كل يوم تسع كراريس»3)

6 - قال الإمام الذهبي عنه : «كان رأسا في التذكير بلا مدافعة، يقول النظم الرائق، والنثر الفائق بديها، ويسهب، ويعجب، ويطرب، ويطنب، لم يأت قبله ولا بعده مثله، فهو حامل لواء الوعظ والقيم بفنونه ، مع الشكل الحسن، والصوت الطيب، والوقع في النفوس، وحسن السيرة، وكان بحرا في التفسير، علامة في السير والتاريخ،

7 - وقال ابن كثير عنه : «أحد أفراد العلماء، برز في كثير من العلوم، وانفرد بها عن غيره، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوا من ثلاثمائة مصنف ، وكتب بيده نحوا من ألفي مجلدة.

وتفرد بفن الوعظ الذي لم يسبق إلى مثله، ولم يلحق شأوه فيه وفي طريقته وشكله، وفي فصاحته، وبلاغته، وعذوبة كلامه، وحلاوة ترصيعه، ونفوذ وعظه، وغوصه على المعاني البديعة، وتقريبه الأشياء الغريبة فيما يشاهد من الأمور الحسية، بعبارة وجيزة سريعة الفهم والإدراك ، بحيث يجمع المعاني الكثيرة في الكلمة اليسيرة.

هذا؛ وله في العلوم كلها اليد الطولى، والمشاركات في سائر أنواع العلوم: من التفسير، والحديث، والتاريخ، والحساب، والنظر في النجوم، والطب، والفقه، وغير ذلك من اللغة والنحو.

8 - قال الحافظ ابن رجب عنه: الحافظ المفسر ، الفقيه الواعظ، الأديب، ... شيخ وقته، وإمام عصره»

قد مضت سنة الله تعالى في خلقه أنه يبتلى العلماء والصالحين، ليعلي درجتهم، ويمحص أفئدتهم، ومنهم الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى فإنه (نالته محنة في أواخر عمره، وذلك أنهم وشوا إلى الخليفة الناصر به بأمر اختلف في حقيقته، وذلك في الصيف، فبينا هو جالس في داره في السرداب يكتب، جاءه من أسمعه غليظ الكلام وشتمه، وختم على كتبه وداره، وشتت عياله. فلما كان في أول الليل حملوه في سفينة، وأحدروه إلى واسط، فأقام خمسة أيام ما أكل طعاما، وهو يومئذ ابن ثمانين سنة، فلما وصل إلى واسط أنزل في دار وحبس بها، وجعل عليها بواب، وكان يخدم نفسه ويغسل ثوبه ويطبخ، ويستقي الماء من البئر ، فبقي كذلك خمس سنين، ولم يدخل فيها حماما .

وكان من جملة أسباب القضية أن الوزير ابن يونس قبض عليه، فتتبع ابن القصاب أصحاب ابن يونس.

وكان الركن عبد السلام بن عبد الوهاب بن عبد القادر الجيلي المتهم بسوء العقيدة واصلا عند ابن القصاب، فقال له: أين أنت عن ابن الجوزي، فهو ms11 من أكبر أصحاب ابن يونس، وأعطاه مدرسة جدي وأحرقت كتبي بمشورته، وهو ناصبي من أولاد أبي بكر?!.

وكان ابن القصاب شيعيا خبيثا، فكتب إلى الخليفة، وساعده جماعة، ولبسوا على الخليفة، فأمر بتسليمه إلى الركن عبد السلام، فجاء إلى باب الأزج إلى دار ابن الجوزي ، ودخل وأسمعه غليظ المقال كما ذكرنا.

وأنزل في سفينة، ونزل معه الركن لا غير، وعلى ابن الجوزي غلالة بلا سراويل، وعلى رأسه تخفيفة، فأحدر إلى واسط، وكان ناظرها العميد أحد الشيعة.

فقال له الركن : حرسك الله ، مكني من عدوي لأرميه في المطمورة.

فعز على العميد وزجره وقال: يا زنديق أرميه بقولك هات خط الخليفة، والله لو كان من أهل مذهبي لبذلت روحي ومالي في خدمته!.

فعاد الركن إلى بغداد. وكان بين ابن يونس الوزير وبين أولاد الشيخ عبد القادر عداوة قديمة، فلما ولي الوزارة، ثم أستاذية الدار بدد شملهم، وبعث ببعضهم إلى مطامير واسط فماتوا بها، وأهين الركن بإحراق كتبه النجومية.

وكان السبب في خلاص ابن الجوزي أن ابنه محيي الدين يوسف ترعرع وقرأ الوعظ، وطلع صبيا ذكيا، فوعظ، وتكلمت أم الخليفة في خلاص ابن الجوزي فأطلق، وعاد إلى بغداد.

وكان يقول: قرأت بواسط مدة مقامي بها كل يوم ختمة، ما قرأت

وكان يكتب إلى بغداد أشعارا كثيرة

كتاب (قلائد النحور) تأليف : العلامة الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي قدس الله سره بمنه.

إن من خبر أسلوب ابن الجوزي في التأليف، يكاد يجزم أن هذا الكتاب له، ولكن يعكر على هذا الأمر أنا لم نجد من ينسب له هذا الكتاب، وفي الحقيقة هذا أمر لا يوجب الشك والارتياب في نسبة الكتاب؛ وذلك أنه جرت العادة في أن المؤلف المكثر يصعب حصر مؤلفاته، فيكتفي العلماء بذكر الأشهر والأجود منها.

والدليل على إثبات نسبته للمؤلف، ما يأتي: 1 - جاء على غلاف المخطوط ما نصه:

كتاب (قلائد النحور) تأليف : العلامة الحافظ عبد ms12 الرحمن بن الجوزي قدس الله سره بمنه. 2 - قال مؤلفه مقدمة الكتاب:

فيقول العبد الفقير إلى مولاه الكبير عبد الرحمن بن محمد بن علي الجوزي غفر الله ذنوبه، وملا بزلال العفو ذنوبه: هذا كتاب ألفته في التوبة إلى الملك الغفور، وسميته ب (قلائد النحور)....

الكتاب عبارة عن مواعظ ساقها ابن الجوزي على طريقة السجع المنثور، والشعر المنظوم، وقد قسمها على حروف المعجم، فيأتي إلى حرف الألف - مثلا - فيذكر كلاما مسجوعا يبتدئ بالهمزة، ثم أبيات من الشعر على قافية الهمزة، وكل بيت من القطعة الشعرية يبدأ بحرف رويها، وذلك في كل الأشعار المذكورة في الكتاب، وهو نوع من البديع قل وجوده.

وقد قصد من كتابه الحث على التوبة وطاعة الله تعالى، فيقول في أوله:

هذا كتاب ألفته في التؤبة إلى الملك الغفور....

الحمد لله غافر الذنب، قابل التوب، مفرج الكزب عن القلب، بتجليات الحب، من مطلع القرب، أحمده على نعمه، وأشكره على مزئد كرمه، وأشهد ms13 أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في ربؤبيته، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق إلى كافة بريته، صلى الله وسلم عليه وعلى آله هداة الأنام، وأصحابه البررة الكرام، ما سحت سحب وصدح حمام، وبعد:

فيقول العبد الفقير إلى مولاه الكبير عبد الرحمن بن محمد بن علي الجوزي غفر الله ذنوبه، وملا بزلال العفو ذنوبه:

هذا كتاب ألفته في التؤبة إلى الملك الغفور، وسميته ب(قلائد النحور)، مشتمل على الحروف المعجمة، فأولها:

إعلم أن الله أول، أبدي، آخر أزلي، أحدي سزمدي، أبده منزه عن البدايه، أزله مقدس عن النهايه، أحديته ممنعة عن المشاركة والممائله، إطلاعه مرفع عن الغفلة والمغالطة والمزايلة، إرادته قدرة آمنة من العجز، إنالة إفضاله آية لا يحصرها تصريح ولا رمز، أداء أمانات طاعته لا يتفاوتها ربح ولا كنز، أرسل أمينه أحمد المحمد إشفاقا على خلقه، أرشدهم إذ أوضح لهم الفرق بين باطل كل شيء وحقه، إذ أنزل أشرف أوامره عليه آيات بينات، إطمانت بها ألباب أوليائه إيقاظا من أراجيف الغفلة والمحذورات، إستقاموا إذ أضاءت أنفسهم إجابة إلى إحكام حكمها، إقتداء بأقوم أجزل المفترضات، أماتوا أهواءهم إذ أحيوا أوقاتهم إغتباطا بما أوتوه من أفاضل الآيات المحكمات، أسرجوا أفئدتهم إشراقا أسناه اقتباسهم أنوار تلك الآيات، أيقنوا أنهم آمنون أمانا أووا به إذعانا، أمرتهم به إذ انقادوا إليها انسلابا، أنساهم أعز المقاصد والإختيارات الفانيات، أتبعه بآله الأطهار وأصحابه الأبرار أعوانا، أنهج بهم أنواع المسالك المنهمات، أمروا أوامر أوقعث اولياءه على حقائق الآيات المنزلات، أبانوا إجلالا لهام إمامهم المزسل إشارة إلى سننه المندوبات، إنعطافا أمموا ذ الموا

هپم قلاثد النحورم به على أزكى آيات الله الموضحات.

أقبل إلى أوامر إلهك إذعانا، انهضن إلى خدمته يقظانا، اسع إلى بابه خجلانا، امدد يدك إلى كرمه إنه منانا، أصلح باطنك له يصلح ظاهرك عيانا، أخلص له عملك تنل منه أمانا، أسرع إليه الإنابة تجد من لدنه عفوا وغفرانا، اندب ذنوبك بين يديه يوليك منا ms14 وإحسانا، أسبل عبرات الأسف إن كنت ندمانا، أور زناد العلم إن رمت رشدا وتبيانا، إياك إدبارك عن الأوامر، احذر إقبالك على الكبائر، اجتنب الإصرار على الصغائر، إنحرف عن إهمال الزواجر، إنته عن خبائث الخواطر، انثن عن وساوس الضمائر، اخترز من خائنات النواظر، اختش يا مسكين كشف السرائر، استحي أن تخالف بين الباطن والظاهر، إضرف نفسك عن سائر الفواحش والمناكر.

شعرا: [الطويل] آفق أيها العانيي(2) بكل عناء

إذا رمت أن تحظى بخير غناء أراك إلى العصيان أقبلت راغبا

ولم تأت ما عاهدته بوفاء (1) أور: أي أوقد.

ينظر : «لسان العرب» [453/15] (وري)، و «القاموس» [ص : 1342/ (وري)]. (2) العاني : الأسير.

ينظرة «لسان العرب» [116/15] (عنا)، و «القاموس» [ص: 1316/ (عنى)].

بذل وخوف صادق وبكاء أقلني إلهي عثرتي وامح زلتي

أجب سيدي باللطف منك ندائي إلى من تكلني في ذنوب جنيتها

يكفرها عني وانت رجائي إذا لم تكن لي من لذلي وشقوتي

وتمحيص أوزاري ومحو خطائي أجرني فحاشا جودك الجم أن أري

عن الباب مطرودا وفيك ولائي أفي عدلك المبسؤط طردي وليس لي

سواك رجا يا بعيتي ومنائي إذا آبعدتني عن جنابك زلتي

يقربنئ مولاي منك حيائي أجب يا طبيبي ما دعوتك مخبتا

فمنك دوائي يا كريم لدائي

بادر إلى مولاك بالإنابه، باتل طاعته بتلاوة كتابه، باين أعداءه بموالاة أحبابة، باشر نفسك بملازمة بابه، برد قلبك بلذيذ مناجاته وخطابه، باين شهوات نفسك الأماره، بواعثها لم تزل بالخبث غداره، باعد مطلوباتها فهي أعدى أعدائك، بهتانها إن أطعته أفلكك وأرداك ، براءتك من وساوسها تقربك إلى مولاك.

شعرا: [الطويل] بباب الرجا قم واغتنم لذة القزب

إلى مالك الأملاك إن كنت ذا لب بأوفى صفاء في ولاه لعله

يسامح في ما قد جنيت من الذنب بألطافه يعفو ويصفح منة

ويشفي الذي يدعوه من شدة الكرب به جبر كسر المذنبين إذا أتوا

إلى بابه يرجو الخلاص من العتب

لديه يذوقو عنده ثمر الحب ms15 بجنح الدياجي يبسطون أكفهم

إليه ويدعو بإنكسار إلى الرب بحقك يا مولى العباد أبح لنا

شهودك واكآشف دؤننا مانع الحجب بعزك يا ذا العز عطفا بذلنا

أقلنا عذابا منك والسخط المخبي بما نرتجي من لطف عفوك هب لنا

رضاك بيوم لا يؤمل بالصحب بك الله ينجو المستجير وما لمن

ببابك مطلوب سوى الفوز بالقرب

تب إلى مولاك إن طلبت رضاه، تقرب إليه ودع ما سواه، تبتل لتلاوة كتابه المنزل، توسل إلى كرمه بنبيه المرسل، تابع أهل السنة بالأكمل الأفضل ، تماديك على المعاصي خذلان، تيهك في هواك مؤقع في الحرمان، تتابع سقطاتك ارتكاس وخسران، تبعات ذنوبك قائدة إلى النيران، تغافلك وتناسيك سبب لغضب الملك الديان.

شعرا : [المتقارب] تأهب ليوم الجزا والممات

فعما قليل يحل الفوات تناسيت عرضك يوم الحساب

إلى كم وكم لم تفذك العظات تعاميت عن ذنبك المختشى

عليك به موجبات الثتات تعلق بجانب من لا يخيب

اليه المنيب الجزيل الهبات تذلل لديه بذل السؤال

وطول انكسارك حتى الممات (1) لعل المولف يقصد: باتباع نبيك المرسل، على حذف المضاف، ويشير إليه اللمحاق.

تعد بعد طول الجفا للصفا

وترقى المعالي بتلك الصفات تناقص عمرك لما بدا

تزائد أفعالك المنكرات تمردت عن حسن لين القبول

لآيات موجدك الموضحات ترامى جوابك لما غدا

تنادى بأفعالك المخزيات تروه النجاة بلا توبة

وإن تبت يا صاح أين الثبات

ثبت أركان عبادتك بدوام التدكار، ثوب(1) إخلاص تداعيك بحسن الاستغفار، ثمر صالح أعمالك يركو بصفاء الاستشعار، تغور بشائر صلاح عاقبتك تتبسم بإصلاح الأسرار، ثرى وابل عبراتك تزكو به حقائق الأثمار، ثمود أفعالك تغرقه سحائب الدموع، ثلب عرضك بتماديك على المعاصي تصلحه كثرة الخشوع، ثعبان شيطانك يمنعه خوف مولاك من اللسوع، ثعلب وسواس نفسك الأمارة يقيده عن الروغان صدق تقواك، ثوران هيجان طبائعها الخبيثة يقمعه استحضار عظمة مؤلاك.

شعرا : [الطويل تباتك في نهج السبيل على الوفا

به نيل ما ترجزه من زاكي(2) البت

جلال هيبة الله تحشع له أبصار ms16 العارفين، جبروت سلطانه تخضع لسطوته أعناق السلاطين، جمال بواهر آياته تنير به بصائر الخاشعين، جوازم أوامره قائدة بأزمة الطائعين، جوار قدسه بلذيذ غبطة المشاهدة مباح للمخلصين، جرد في ذلك صادق العزيمة إن رمت القبول، جاف لين المضاجع إن كنت تبغي الوصول، جاهذ هوى نفسك تظفر بالمراد، جازها بقوارع التأديب على اقتحام الفساد، جنبها موارد المعاصي إن كنت ترجو المعاد.

شعرا: [بسيط] جز في مقام حبيب ليس يحضره

إلا الذين رقوا في سامي الدرج جوازم الحزم في الطاعات سائقة

للفوز بالربح والإشعاف بالفلج(2 جرى الفوارس في ميدان جدهم

بصدق عزم؛ فنالوا غاية الفرج (1) تقدم مثل هذا في البيت الأول من قافية الثاء.

يسمو سناها بلا خيل ولا سرج جأدوا بأرواحهم فيما به امروا

ثم استقاموا بلا عجز ولا عوج جلت مناقبهم طوبى لهم ظفروا

بخير ما من كرامات الثواب رجي جاف المضاجع إن رمت اللحاق بهم

ونيل قصدك في العقبى بلا حرج جماهر القوم رأموا قرب خالقهم

بطول جهد فنالوا الموقف البهج جواهر الفوز ما صحت نفائسها

إلا لأنفس من [جادوه]3 بالمهج جلا غيوم الهوى عنهم نسيم تقى

سأرت بسفن الهدى في أفسح اللجج

م وپمقلائد النحورمهه حدبت انهراما بلا توبة

آسير الهوى في المسا والصباح حللت عرا العهد فانهض الى

وفاه إذا رمت حسن النجاح حماية نفسك عن غيه

تنال به في المعاد الفلاح حراستها في موالاتها

لمعبودها فهو أهل السماح حرصت على الفان1 يا ذا الشقا

كأنك بالعمر ولى وراح حمى الله للتائب الملتجي

إذا ما أتاه بذل مباح

وينقض ميثاقه حين شاخ خوافي الطيور إذا ما علت

بجد انقضاض تذل الفراخ خلاصة أهل الوفا واليقين

تساموا بها عن شقا الالتطاخ خفاف النهوض وإن صوغروا

كسبق البياذق دون الرخاخ خلودك في الدهر ما لا يكون

وقد حان عيشك للإنفساخ(1 خواطر نفسك في خبثها

بإصرارها توجب الإنسلاخ2 خفاياك بالخبث ms17 قد أعلنت

فما البدر في قاع أرض سباخ

وفعلها بين منقوص ومزداد دقت غوامض آفات النفوس ففي

علاجها جد إصرار وإيراد دأب المجدين في إصلاحها أبدا

من البواعث في جد وإجهاد دامت عزائمهم يبغوا2 تنصلهم

من كل ما يثرك اللب النقي صاد37

ذمم العارفين لم تزل بدوام التذكار وافيه، ذوارف عبرات الخاشعين عن صدق نياتهم بحسن الإذعان هاميه، ذوابل شفاه الخائفين عند تذكر خطاياهم بقوارع التأسف ذاويه، ذهول عقول المفرطين عن درك عظيم ما فاتهم من جليل المطالب ذاهب بهم إلى أشد الحسرات لفوت أربح المتاجر، وأرجح المكاسب، ذل الطائعين في خدمة مولاهم يورثهم به عزا ليس له نهايه، ذد نفسك إلى سلوك سبيلهم إن رمت إدراك تلك الغايه، ذللها بقوارع الندم على ما أسلفته من قبيح المعاصي، ذكرها يوما لا يجوز قدم قدما حين يؤخذ المفرطون بالنواصي، ذوب دموع الأجفان إن خشيت مواقع الخسران في موقف تشتهر فيه الفضائح من الأقاصي والأداني لالأداني والأقاصي.

شعرا: [متقارب] ذر اللهو إن كنت تبغي الملاذ

بمولاك، واخلع دني الملاذ ذهاب تصابيك في غفلة

وعصر الكهولة في الانتباذ ذهولك عن ذا وهذا معا

وعمرك قذ حان منه النفاذ

وتقلع عن غفلة الإلتذاذ1 ذبولك للوغظ عند السماع

ترىي هل له من بقايا رذاذ ذعور التأسف ممن جنى

يجذ خطاياه جذ الجذاذ ذوى منك غصن الصبا فانتبه

وقد حان عمرك للإنجذاذ2 ننوب تزيد وعمر يبيد

أضعت بهذا الليالي اللذاذ ذوو اللب من تاب من غيه

وفي عزمه قوة الإنبذاذ3 ذرا المجد حازوه أهل الوفا

فنالوا من الله خير المعاذ ذلال لذي عز مولاهم

به لم يخب من من الناس لاذ

ركائب العزائم الصادقة لم تبرح في مضمار المبارزة، رواتب مراتب أهل الاشتياق لم تزل في جد ms18 الترقي إلى حد المناجزه، رغائب غرائب السابقين ببصائر العناية مرموقه، رهائب هوارب المنقطعين إلى مولاهم بمواد التوفيق لم تزل مطروقه، روادف التقريع بمحكم آياته حركتهم إلى مناجاته، رواسخ عقولهم سكنت بهم في رياض مشاهدته بشريف موالاته ، رض نفسك بكريم تلك الآيات تحصل على تلك الكرائم، رغبها بتذكر النعيم الموجود في أداء الفروض اللوازم، روعها من متائه الغفلة بدوام الفكر وجميل الذكر لعلها تنهض بجد العزائم، رغها بزواجر التخويف وشديد التعنيف عسى أن تكف عن افتحام الجرائم.

شعرا : [المتقارب] رغبت إلى المضمحل الحقير

ه رجوعك قبل انقراض الصبا

تفوز به فالبدار البدار رض النفس بالعقل قبل المشيب

ونح وابك بالذل والإنكسار رباح المكاسب في الإجتهاد

على طاعة الله أين التجار رعى الله قلبا به همه

وليس له في سواه قرار رآى حب مولاه أغنى الغني

ولم يبغ إلا إليه المزار رجاه رضاه بيوم المعاد

إذا العبد في موقف الحشر صار رمى للرحيم مقاليده

ودام للقياه في الإنتظار (1) قطع همز الوصل هنا في مصدر خماسي خلافا للقياس وذلك للوزن، وكذلك في الفظة (الإجتهاد) في البيت الآتي، وكذلك في (الإنتظار) من آخر بيت في هذه المقطوعة كما مر معنا.

زلفى العبد إلى سيده بتحقيق المعرفة وصحة الاعتقاد، زيادة قربه إليه بذل الطاعة وحسن الانقياد، زن أفعالك بقسطاس التفكر في حقائق الآيات ، زين أعمالك بصدق الإخلاص في دوام الرغبة والثبات، زهر لوازم طاعتك بمتعدي جمل الإحسان في سائر الحالات، زايل أفل الشح ببسط أيادي المعروف وإسداء الصدقات، زم هوى نفسك باقتباس أنوار الحكم وحكم الأنوار، زهدها في الزائل الفاني، وجاهدها من أسياف الرياضة بصارم بتار، زل بها عن قبيح العوائد إن كنت معدودا من الشجعان الأبطال، زحزحها من مقام التواني؛ فما يرضى به إلا الذليل الحقير البطال.

شعرا: [الطويل زمان الصبا قد فاتنا طيب وقته

وضاق المدى فيه لكل مبارز زها بالموافي جد اجتهاده7

ليسمو به في نيرات المفاوز زوال زهي العمر في غير طاعة

يدل على خبث ms19 بدا في الركائز

سلون عن الأحباب في جنب حبه

وجالون(2) بالأفكار في أشرف الهجس سباهم جمال شاهدوه بقربه

فكل حبيب دونه عندهم منسي سقاهم بكأس من رضاه فأصبحوا

نشاوى بخمر لا تدنس باللمس سهوا عن سواه فاستمدوا برشده

فكانوا ملوك القوم في الجن والإنس سل الله أن يؤليك بعض صفاتهم

ويلهمك الإخلاص في زاكي الحدس سعادتك العظمى دوام على التقى

وصالح أعمال تجل عن البخس سمت بك أن تبدو بخالص نية

ومعرفة باليوم والغد والأمس

شمر عن ساق العزيمة بجد الطلب، شرد لذيذ النوم عن أجفانك تبلغ الأرب، شد وسطك بزنار المكابده، شفع أقوالك بجد المجاهده، شالش عساكر هواك بسهام الاستشعار، شاحن مطلوبات الشيطان بشريف الأذكار، شافه نيتك بحسن الانتقاد، شرف أوقاتك بسليم الفكر عن صحة الاعتقاد، شيد المباني باستجلاء المعاني، شهل الزاد بالتجريد عن التواني.

شعرا : [الرمل شم برق القوم من شام ذاك البرق عاش شمر العزم الشديد عن وخيم الإنكماش شدد العقل السليم إن هوى يوما وطاش شن غارات الوفا واتخد للصبر جاش شافه القلب السليم بالتأني حين جاش شرد الشيطان ذكرا إن بسوء الحدس جاش شنف الموليك فضلا إذ ببدل الجود راشن شكر ما اولاك حقا زاكيا بالانتعاشن شمس عرفان الملبي ما لها من إندهاش شيد الباقي بزهد واطرح فاني المعاش شرف المأوى النعيم واجعل التقوى فراش

صفاء النفوس من شيم الأبرار، صلة الأرحام من صفات الأحرار، صلاح الحال في ترك الاستكبار، صفات الأخيار طرح الأحقاد، صدور المحافل بسلس الانقياد، صارم هوى نفسك ترقى تلك المراتب، صابرها في مطلوباتها تحظى بشريف الرغائب، صفدها بقيود الترهيب عن اقتحام المعايب، صارم الخوف يقطعها عن مهاوي الانعكاس، صوادع التقريع تخلص بها من شباك خبيث الوسواس.

شعرا : [متقارب] صفا من إلى الجوهر الفرد في

بحار المعاني تمادى وغاص صلا نفسه بهجير الجهاد

فعد من الصادقين الخواص صحا من خمار الهوى فارتقى

عن الإثم والزئغ والإتقاض صياصي المباني شرى ms20 نيلها

ببيع الغواني فكانوا رخاض صعود جليل به أقتنى ال

جواهر كنزا بترك الرصاص

125

إلى كم به ترتضي الانتكاصض صفاتك أذنى جميع الصفات

أما تذكر العرض يوم القصاص?! صرمت حبال التقى بالشقا

وأعضبت مولاك كيف الخلاص صفا لك وقث فكدرته

وفعلك يعقبه الإغتصاص صممت فلم تستمع للعظات

فما لك يوم الجزا من مناص

ضمائر المقربين نقية من مواقع الخبائث، ضواحك بشائرهم سالمة من واهيات العوائث، ضياء العناية يحرسهم بكنف الرعايه، ضمير الإخلاص يوقفهم من الثواب على أشرف غايه، ضروب مجاهداتهم تشهد لهم بها نواحل أبدانهم، ضمر للسباق جواد همتك إن جلت في ميادينهم، ضلالك عن سبيلهم داء؛ شفاؤه حسن الاعتبار، ضد خبيث وسواسك حاجب لك عن دقيق الاستبصار، ضمك لجميل الظن في نفسك راسب بك في محل التحييز، ضبطك لزمام هواك عن قبيح موارده يسمو بك إلى مواطن التوقير.

شعرا: [طويل] ضلال به طيب الصبا قد أضعته

جمعت به الوفر المشتت للعرض ضربت عن الإيجاب صفحا ولم تخف

من الله في يوم القيامة والعرض ضميرك أن الله ليس بعالم

وفي علمه غيب السماوات والأرض ضلال به تبغي جهالة سيي الفظ

نون بإهمال النوافل والفرض

بأذيال طول الجهل في الجد والركض ضلوعك كم تطوى على خبث نية

أما تختشي من مالك البسط والقبض ضمير قبيح في قبيح فعائل

على بعضها قد يشهد الحال بالبعض ضمينك في تمحيص ما قد جنيته

بأن تمنع الأجفان من لذة الغمض ظعنت بها عن مصجع قد الفته

وتقرض من أولاك من أحسن القرض ظميت فأين الري ما دمت جائما?!

بعجزك ترضى في المفاخر بالبرض ضلال الأماني مال طول امتداده

إلى موقف الإياس بالبهت والدحض

طهر أسرارك من خبائث الأوهام، طيب أنفاسك من أخلاط الآثام، طف حول كعبة الرجا بذل الاعتراف، طمعك في القبول محال مع دوام الاقتراف، طلبك للآجلة مع العاجلة خسران، طمأنينتآك إلى عملك قطيعة ms21 وحرمان، طويتك يستدل عليها بظواهر أفعالك، طيك لخبيث الغوائل تنشره بوادر أعمالك، طاول مطامع شهواتك في اقتحام المحذورات، طلق مألوفات إرادتك في ارتكاب المخالفات.

شعرا: [متقارب] طلبت ارتفاعك بين الملا

وسيرك يدني إلى الانحطاط طواياك بالخبث مجبولة

بها مال تيه التواني وشاط طمعت بما في الضمير الكذوب

وعدت به في وثيق الرباط طمحت إلى سوء مطلوبه

كمن لرداء الحيا قد أماط طوالع سعدك قد أدبرت

عن الأوج الث إلى الإنهباط

وفي الحزم ليس لها من نشاط طمى بحر جهلك فانهض له

بزجر من الحث والإحتياط طريقك للرشد مكشوفة

لمن فهمه بالمعاني أحاط طباعك اقسى بأن ترعوي

إلى الوعظ إلا بضرب السياط طبعت انجبالا بسوء الفعال

ولم تهتدي( لسواء الصراط

عزم المجدين سابق بهم في ميادين السعادة، عرا نياتهم موثوقة بشمول العناية من شريف الإراده، عزهم بطاعة مولاهم عز لا يبوز، عزائمهم في مرضاته سالمة من شوائب الفتور، عرفهم بلطف منه فانسوا إليه، عودهم لجميل لطفه فتوكلوا عليه، عظم جلال جبروته الزمهم الخضوع ms22 بين يديه، عج إلى كريم مسعاهم إن رمت نزول حماهم، عرف نفسك قدرها تخلص من فقرها إلى غناهم، عاملها بجد المصارمة إن رمت طيب المنادمة واسلك سبيل تقواهم.

شعرا : [طويل] عليك بطول الفكر إن كنت تدعي

مقاما سنيا ناله كل لوذعي علا بك لجلاج اللسان تملقا

لكي تبتغي ما ناله كل مصقع عجبت لمن رام العلا بفصاحة

وقد شتت التقوى إلى أي بلقع علمت فلم تعمل نصحت فلم تصح

وعظت فلم توعظ زجرت فلم تع عزمت بزعم منك أن تدرك المنى

ونيل المنى صعب على كل مدع

141

مصمه عدولك عما نلته ببلاغة

نكوص على الأعقاب في سوء مرجع عدمت مع الإيجاد يا خسر صفقة

ضللت مع الإرشاد يا بيس(1 موقع عميت مع التبصير يا شؤم شقوة

حللت بها فانهض بنفسك أو دع عدا بك سوء الفعل كل فضيلة

فما لك لا تبكي دما دون أدمع عددت لك النضح الصريح لكي تفز

بخير متاب أين للنصح من يعي

غاية الغايات معرفة الله بحقيقة العرفان، غوامضها لا تنال إلا بمحض الإيقان، غرق الطالبون في بحارها فدلهم بلطفه عليه، غضوا أبصارهم لجلال هيبته فجذبهم بأنسه إليه، غالوا في موالاته ففازوا، غاروا بسوابق عزائمهم في ميادين المجاهدة فنالوا جليل المطلوبات وحازوا، غردت لهم أطيار التقريب فطربوا وهاموا، غفل الجاهلون عن نفيس المطالب فنهضوا بشريف اليقظة وقاموا، غنيمة مطلوبهم برضا محبوبهم أشرف الغنائم، غاب أسد المبارزة لا ياوي حماها إلا شديد العزائم.

شعرا: [طويل] غفلت عن الإحساس بالسم إذ سرى

وعقرب قبح الذنب في النفس لادغ غدوت على تيه الضلالة رائحا

وفي سرك الشيطان بالخبث نازغ

وقلبك من سر الحقائق فارغ غواية شيطان بقلب أماته

بما هو فيه من شقا النفث والغ غزاه بوسواس بدا فيه كامن

فكيف صلاح الحال والقلب رائغ غيوم سحاب الرشد لامع برقها

يشير إلى المطلوب واللب زائغ غفا طرفك الساهي بليل جهالة

وربك للإنعام والفصل سابغ ms23 غمطت من الإنعام ما انت واجد

ولم تأت بالشكر الذي هو صابغ عضضت عن التذكار طرف قساوة

إلى كم مع التنبيه تبغي الروائغ غدا العمر في لهو التصابي وها غدا

أتى هاجما قل لي متى انت بالغ

فازوا المجاهدون بالوصال وأنت مع المنقطعين، فرحوا بنيل مطلوبهم وأنت من الممتنعين، فارقوا مواطن الكسل فظفروا بنيل الأمل، فنيت مطامعهم الحسية فأحيوا طبائعهم الأنسية، فرقهم من عظمة مولاهم فرق ما بينهم وبين دنياهم، فرق لذل انكسارهم وجذبهم إليه وأذناهم، فز بنفسك من رق الشهوات إن طلبت نيل ما أولاهم.

شعرا : [طويل] فناك دنا كم اشتغال بما دنا

وأنت على ما يغضب الله عاكف فرحت بنيل الفان(2) ما نلت بغية

ولم تدر أن الباق(3) بالفان تالف فوائد ربح بان بالبخس بيعها

وأنت بحسران التجارة شائف فلم تخش يوم البعث من خسر صفقة

ولم تبك في الأيام ما انت سالف

هبهي فلم لم تكن مستدركا ما أضعته من العمر والعبرات منك ذوارف فما فاز بالرضوان في يوم حشره سوى من على ما ضاع في اللهو آسف فها أنت في ميدان عزمك فانتهز من الدهر مأمولا به أنت عارف فعما قليل سوف تبكي ندامة على ماضي التفريط والريق ناشف ففي موقف الميزان كل من الوراى يجازى على أفعاله وهو واقف فكم فرح بالصالحات جنى الرضا وكم جازع بالخزي والدمع واكف

قناعة النفس مفتاح الغنى، قمع شهواتها سبيل إلى نيل المنى، قطع مفاوز الغفلات قد ينال بمواصلة السرى وتواكف العبرات، قل أن يبلغ المنى قاطن في مهمة الفتور والونى، قيد العجز والكسل قاعد بصاحبه في مهاوي الزلل، قواطع آيات الكتاب المبين قوارع لألباب الألباء الصالحين.

شعرا: [رمل] قم بنا كي نغتنم طيب التلاق

في دجى الليل وقد أرخى رواق قم إلى نيل الرجا يا ذا الحجا

مد صفا الوقت لنا فيه وراق قد تجلى للندامى ساقي

كأسه صافي البها حلو المذاق قرقف من عهد آدم1 كرمها

غرسه ms24 في قلب من للحب ذاق قهوة ما مازجت قلب امرئ

وانثنى إلا بوجد لا يطق

فغدا مستلبا دون الرفاق قلت للساقي: أدرها واسقني

واغتنم طيب اللقا قبل الفراق قال: خذها بالصفا قد عتقث

وادخل الحان فقد نلت الوفاق قل من فاز بها في حانها

غير من قد جد في جد السباق قارن السعد نشاوى خمرها

أئن من من صحوه بالسكر فاق?!

كرامة إلمحقين بصدق النياث، كفايه المتصدقين بجميل الطويات، كف هوى نفسك بنور الإيمان، كابد أوقاتآك بجميل الإيقان، كرر تذكار بواهر الآيات؛ كي تخظى ببلوغ النهايات، كن مع الله يكون الله لك نصيرا، كفاك به وكيلا وأنيسا وظهيرا، كفايته لك حجة بالغة عليك، كرامة إنعامه ما زالت مبسوطة بين يديك.

شعرا : [بسيط كفاك يا نفس لهو قد فتنت به

والعمر فات وحادي الموت ناداك كم ذا التمادي على غي به فنيت

أيامكي( ونذير الشيب وافاك كيف الوقوف بيوم الحشر في خجل

وقد فضحت بماض من خطاياك كابدت قبح المعاصي غير خاشعة

أما تخافين في العصيان مولاك كفي وتوبي إلى مولاك خاضعة

عساه باللطف يوم العرض يرضاك

لم تشكري ما من الإنعام أولاك كما تديني تداني2 فانهضي فعسى

في الآت أن تصلحي تفريط أولاك كواذب القول بالأفعال ظاهرة

إياك أن ترتضي التلبيس إياك كوني إلى الله بالإذعان راغبة

فما يخيب مع الإخلاص مسعاك كل إلى الله في الأملاك مرجعه

فأصلحي يصلح الرحمن مثواك

لؤ علم الغافلون جليل الثواب؛ لقدموا الزاد ليوم الماب، لكنهم شغلوا بفاني اللذات، لجهلهم بحلول الميقات، لياليهم بالمعاصي معدوده، لا غرو إذ كانت حياتهم مفقوده، لآليء أيامهم الزاهره؛ لفعوما بظلام أعمالهم الخاسره، لم لم تنحرف عن تلك المواقف?؛ لعلك أن تحظى بعوارف المعارف.

شعرا : [متقارب] لما لم تكن سامعا للمقال

وتنقاد للنصح فيما يقال لقد محض النصح فيك الدليل

فكم ذا التمادي بطزق الضلال ليال تفوت بلا توبة

وايام عمر ms25 مضت في المحال لك الله جاك1 نذير المشيب

فضاق عليك فسيح المجال لوى منك غصن الصبا فانتبه

من العجز فالعجز حد الوبال

لعزة مولاك في كل حال لعلك من فضله أن تنل

غدا من رضاه شريف المنال الكل امرئ في غد موقف

فكن سالكا في كريم الخلال لطائف نيل الثواب المقيم

يدل عليها جميل الفعال لمولاك لطف خفي فكن

على لطفه مخلص الإتكال له البطش في من عصى والعقاب

وللطائعين ملبى السوال

ما أحر مكاوي الوعظ في قلوب الخائفين، موارد المواعظ شافية لنفوس المستيقظين، مرور الأيام ذاهب بنفيس الأعمار، ملازمة التواني سائقة إلى عذاب النار، مغالطة العبد في الصغائر موصلة إلى استخفاف الكبائر ، مرض النفس بالطبائع المظلمات مائل بها إلى دني المطلوبات، مؤت شهواتها الخسيسة محكوم باستيلاء الطبائع الرئيسة.

شعرا : [متقارب] مرام الفتى لشريف المقام ينال مع الجد والإفتمام مقام التواني بدار الفنا حجاب الخلود بدار الدوام مسير الليالي حثيث إلى فنا العمر فانهض بجد القيام ممرك يا ذا الونى والفتور بدنياك يمضي كطيف المنام ملاذك بالوعظ قل لي متى فها قد أتاك نذير الحمام ملئت انهماكا بلهو الصبا كانك تبغي خلود المقام مللت من النصح لم ترعوي لقد ضاع فيك نفيس الكلام مهاد التقى لمقام اللقا مهاد به تستلذ الكرام موالاتهم بجميل الولا لمولاهم ذي العطايا الجسام مجازيهم عن ولاهم له بطيب الشهود بدار السلام

نفائس الأعمال بصفاء القلوب، نوافل الرجال باجتتاب العيوب، نيات الأوحاد نافرة من الأحخقاد، نوادر الأمجاد بسرعة الانقياد، نفوس أهل المكارم نشاطها في نيل الكرائم، نزه نفسك بكريم الاختمال، نبه عزمك إلى مقامات الأبطال، ناج من جفاك بخفض الجناح ولين المقال وحسن الإقبال.

شعرا: [متقارب] نجا من نجا بالصفا والوفا

وخاب الخسيس الحقود الجبان نما في السعود بنيل الصعود

كريم الطباع فصيح اللسان نهى المرء في حفظ خير الوداد

وحلم يقيم بصفو الجنان نوى أن يكافي ببذل الجميل

صديقا جفاه وبالهجر بان نؤاك عن ms26 الخل عند الخطا

يعود الى البغض والنتهان

بلين الجنان ورحب المكان نمو ارتفاعك بين العباد

وفاك صديقا صفا العهد خان نصحتك فاحمله في نقصه

وكن صادقا في الوفا حين مان نزوح الصديق إلى غير من

يواليه ذل وتخسيس شان نجائب أهل الوفا لم تمل

إلى ما من النقص للعرض شان نخبت لك النصح إن لم تفد

مداراته دم بعرض مصان

ولا مولاك خير ما ادخرت، وفا ما أولاك اربح ما التجرت، وحده بالإخلاص، وارد حسابه ما منه مناص، وجودك في غير طاعته عدم، وقوفك عن خدمته يعقب الندم، ورودك إلى منهله الريان؛ وجدان لا يشبهه وجدان، واكف عبراتك بالذل بين يدية؛ واق لك من سخطه يؤم العرض عليه.

شعرا : [طويل] وقوفك في باب الكريم لتقتفي

مآثر قوم غاية المجد قد حووا وقيت به من كل سوء وفتنة

كما قد وقوا قوم عن اللهو قد لووا وحق هواه لم يخب فيه آمل

ولا ضل قوم من سنا نوره اضتووا ولاييه ذححر وكنز لمقتن

فيا فوز من جهدا على كنزه اختووا وفى من نفى نفث الهوى بعهوده

فطوبى لمن في نشر مرضاته انطوفا

وأما إلى العليا ذوي الجهد قد ثووا وهمت فليس المجد سهلا مناله

وقد ناله من بالصفا قصده نووا ولاه مناهم فاستقاموا ببابه

فيا طول ما بالدمع وجناتهم كووا وقوفهم في بابه بتذلل

أعزهم لما من الزيغ استوو وددت بأني لم ازل عن جنابهم

عسى ارتوي من عدب ورد به ارتووا وعيد الجزا خافوا وللوغد يرتجوا

آما ترعوي كم ذا الشقا مثل ما ارعووا

همم العارفين في صلاح معادهم، هلم إلى جد افتمامهم إن زعمت بلوغ مرادهم، هذب أخلاقك إن طلبت شهود خلاقك، هيا هممك قبل هجوم هرمك، هلا أصلحت همتك قبل ذهاب قوتك، هذا ميدان البراز أين سرعة النجاز، هللت طوالع المفاز لأهل الامتياز، هد أركان الأركان إلى ms27 أشطان الشيطان، هدم موافاتك في نسيان وفاتك، هواتف شهواتك تختطفك في سهواتك.

شعرا : [متقارب هلم إلى النصح إن تبتغي رفيع المنازل عند الإله هو القصد في نهج سر السبيل لمن كان بالقصد يرجو رضاه هداك إلى خير ما يقتنى أجب واعتنم باجتهاد هداه هواك هوى بك في مهمه من الذل فانهضن وخالف دهاه هلاك الورى في اتباع الهوى فيا فوز عبد نجا من هواه هي الدار دار الفنا والغرور لقد خاب من رام فيها بقاه هلالك فيها سريع الأفول فلا تخدعن ببادي سناه هل العمر إلا كطيف الخيال ألم وفارق في الإنتباه همومك فيه بنيل الحطام وقد يسلب العبد فيه مناه هداية مولاك خير المنال فافضل ما نلت صافي ولاه

لأنفاس الخاشعين نفائس الاشتياق، لأنفسهم تذلل في شريف الأخلاق ، لاطلاعاتهم إشارات سالمة من الغلط، لاهتمامهم مناقب مكرمة عن القنط، لأعمالهم مبالغات لا يكدرها الشطط، لآلي المعاني من سماء أفكارهم مشرقه، لألطاف الله في مساعيهم سر لم تزل به موفقه، لأبصار بصائرهم خشية من جلاله فهي في براقع الحيا مطرقة، لا يحوي تلك المراتب إلا المجاهدون، لا يأنس بأخبارهم إلا المتجردون.

شعرا: [طويل] لأمر عجيب يذهب العمر ضائعا

ولم يشعر الإنسان بالعمر او خلا لأوفى مقامات الكرام كرائم

يسيروا بها في حلبة المجد والعلا لأثرمهم أتقاهم عند ربهم

وأوفاهم حظا وأنجى من القلا لإثرامهم عند الإله مزية

مكرمة مخروسة الحفظ والكلا (1) هكذا دون حذف نون الرفع.

بتدكاره تسمو إلى الصفو والجلا لإجلاله في عظم تنزيه ذاته

بهاء مكان منه في الكون ما خلا لأوصافه قدس تسامى محله

عن الحد والإدراك في السر والملا الأي ذهاب يذهبون أولوا النهى

بتنزيه من عن كل تنزيههم علا لأسنى مقام المغرمين بحبه

شديد غرام فيه يستعذب الجلا لأجدر شيء أن تفانوا بذكره

فتكرار طيب الذكر في حبه حلا

يموت المرء بالتسويف ويظن أنه حيا، يذهب العمر والكسلان ما تهيا، يفوت المضمار وأنت لا تجوز ms28 الرهان، يلهيك الاستكثار وأنت في غاية الخسران، يمن الله عليك بنعمة الإمهال وأنت تضيعها، يوليك غاية الأرباح وأنت بالبخس تبيعها، يؤلمك لسع البعوض وأنت بسموم الذنوب لا تؤلم، يمر كل نفس وأنت من عمرك وكأنك بمروره ولا تعلم، يا من تقرعه قوارع المواعظ وهو لا يفهم، يؤم المعاد قد وافاك هاجم فعما قليل - والله - تندم.

شعرا : [طويل] يوافي على الأعمال من لا يضيعها

ويمنح بالإنعام من بالرضا خوي يوالي على خير الموالاة عبده

بأكرم ما يرجوه من كان يستوي يجود ويحنو بالرضا لمن ارتضى

ومن في حماه بالإنابة أتوي يداوي قلوب الخائفين بلطفه

ويغني الفقير العاجز المغني القوي يكافي على الأعمال أصعاف ما بدا

من العمل المبرور من فيضه الروي

185

إلى اقتباس النور من فضله الضوي يصد عن الإذراك كل مسوف

تحكم سوء الحدس في قلبه الغوي يمر عليه الوعظ كالغيث مذ همى

على الصخر ليس الصحر بالغيث يرتوي يميل إلى الشيطان لم يصغ واعيا

إلى ما له في الوعظ بالنصح قد روي يضيع نفيس العمر في غير طاعة

فمن لي بأن أهدي الذي ليس يرعوي

قلائد النحور

قلائد النحور

نبذة عن الكتاب

الفهرس