| قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه فوق ما يصفه به خلقه والصلاة والسلام على رسوله محمد عبده الذي تبين في كل شيء رشده وصدقه وعلى آله وصحبه الذين تمسكوا بهديه واتبعوا سبيله كما كان حقه وبعد فاعلم أن جملة ما عليه أصحاب الحديث والسنة هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله

ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف الله به نفسه المقدسة في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل فيؤمنون بالله سبحانه وتعالى وبأسمائه الحسنى وصفاته العليا ولا ينفون عنه ماوصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في أسمائه وآياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه ولا يعطلونها لأنه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه لأنه @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ الشورى 11 وهو سبحانه أعلم بنفسه وبغيره أصدق قيلا وأحسن حديثا من خلقه ورسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولذلك قال @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ الصافات 180 فسبح نفسه عما وصف به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب والخلل والزلل وقد جمع الله سبحانه وتعالى فيما وصف به نفسه بين النفي والإثبات فلا عدول لأهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون فإنه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

ومن هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فقال @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا @QE@الإخلاص وما وصف به نفسه في أعظم آية في كتاب الله حيث يقول @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ms01 ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@ البقرة 256 ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح

ومنه قوله @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم @QE@ الحديد : 3

وقوله @QB@ وهو العليم الحكيم @QE@ التحريم 2

وقوله @QB@ وهو الحكيم الخبير @QE@ سبأ 1

وقوله @QB@ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها @QE@ الحديد 4

وقوله @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ الأنعام 59 وقوله @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ فاطر 11

وقوله @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ الطلاق 12 وقوله @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ الفرقان 58

وقوله @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ الذاريات 51

وقوله @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ الشورى 11

وقوله @QB@ إن الله كان سميعا بصيرا @QE@ النساء 58

وقوله @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله @QE@ الكهف 39

وقوله @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ المائدة 1

وقوله @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ الأنعام 125

وقوله @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ آل عمران 134

و @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ الحجرات 9

و @QB@ يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ البقرة 222

وقوله @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ آل عمران 31

وقوله @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ المائدة 54

وقوله @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@ الصف ms02 4

وقوله @QB@ وهو الغفور الودود @QE@ البروج 14

وقوله @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ النمل 30

وقوله @QB@ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ غافر 7

وقوله @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ الأحزاب 43

وقوله @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ الأعراف 156

وقوله @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ الأنعام 54

وقوله @QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ يونس 107

وقوله @QB@ فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين @QE@ يوسف 64

وقوله @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ المائدة 119

وقوله @QB@ وغضب الله عليه ولعنه @QE@ النساء 93

وقوله @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه @QE@ محمد 28

وقوله @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ الزخرف 55

وقوله @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم @QE@ التوبة 46

وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ البقرة 210

وقوله @QB@ أو يأتي ربك @QE@ الأنعام 158

وقوله @QB@ وجاء ربك @QE@ الفجر 22

وقوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ الرحمن 27

وقوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ القصص 88

وقوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ص 75

وقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ المائدة 64

وقوله @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ الطور 48

وقوله @QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر 14

وقوله @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ طه 39

وقوله @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ طه 46

وقوله @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ العلق 14

وقوله @QB@ الذي يراك حين تقوم @QE@ الشعراء 218

وقوله @QB@ فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ التوبة 105

وقوله @QB@ وهو شديد المحال @QE@ الرعد 13

وقوله @QB@ ومكرنا مكرا @QE@ النمل 50

وقوله @QB@ وأكيد كيدا @QE@ الطارق 16

وقوله @QB@ فإن الله كان عفوا قديرا @QE@ النساء 149

وقوله @QB@ ولله العزة ولرسوله @QE@ المنافقون 8

وقوله عن إبليس @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ ص 82

وقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ مريم 65

وقوله @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ البقرة 22

وقوله @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ البقرة 165

وقوله قال @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا @QE@ الإسراء 111

وقوله @QB@ له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ms03 @QE@ التغابن 1

وقوله @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا @QE@ الفرقان 1 و 2

وقوله @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون @QE@ المؤمنون 91 و 92

وقوله @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ النحل 74

وقوله @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف 54

وفي سورة يونس 3 مثله

وفي سورة الرعد 2 @QB@ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش @QE@

وفي سورة طه 5 @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@

وفي سورة الفرقان 59 @QB@ ثم استوى على العرش @QE@

وفي سورة السجدة 4 @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ السجدة 4

وفي سورة الحديد 4 @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير @QE@

فهذه سبعة مواطن أخبر فيها بأنه سبحانه استوى على العرش وفي هذه المسألة أدلة من السنة والآثار الصحيحة الكثيرة يطول بذكرها الكتاب فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلو بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف الكتاب والسنة

وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سموات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمنعز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر ms04 البحر ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع ونبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الرمل والحصى والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق السماء السابعة دونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم به

فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ق 16 وبقوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@ المجادلة 7 ونحو هذا من متشابه القرآن فقل إنما يعني العلم لأن الله عز وجل فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو عن علمه مكان وليس معنى ذلك أن الله في جوفالسماء وأن السماء تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة م وأئمتها بل هم متفقون على أن الله فوق سموته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته

وقد قال مالك بن أنس إن الله في السماء وعلمه في كل مكان وقيل لابن المبارك بماذا تعرف ربنا قال بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وبه قال أحمد ابن حنبل وقال الشافعي خلافة أبي بكر قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب أوليائه

فمن اعتقد أن الله في جوف السموات محصور محاط أو أنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش من المخلوقات أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل و من اعتقد أنه ليس في السموات إله يعبد ولا على العرش إله يصلى له ويسجد له وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه ولا نزل القرآن من عنده فهو معطل فرعوني فإن فرعون كذب موسى في أن ربه فوق السموات فقال @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات ms05 فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ غافر 36 و 37 ومحمد صلى الله عليه وسلم صدق موسى فأقر أن ربه فوق السموات فلما كان ليلةالمعراج عرج به إلى الله و فرض عليه ربه خمسين صلاة وذكر أنه رجع إلى موسى وأن موسى قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك

وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسى ومحمدا فهو ضال ومن مثل الله بخلقه فهو ضال ومن جحد شيئا ما وصف الله به نفسه فهو كافر وليس ما وصف الله به نفسه وما وصف به رسوله تشبيها وقد قال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر 10 وقال تعالى @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ آل عمران 55 وقال @QB@ بل رفعه الله @QE@ النساء 158 وقال @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@ الأنعام 114 وقال @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ الزمر 1 وقال تعالى @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون @QE@ الأنبياء 19

فدل ذلك على أن الذين عنده قريبون إليه وإن كانت المخلوقات تحت قدرته فالقائل الذي قال من لا يعتقد أن الله في السماء إن أراد بذلك أن الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد أخطأ أن أراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه فقد أصاب فإنه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول متبعا غير سبيل المؤمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون في الحقيقة إنه يعبده ولا رب يسأله ويقصده ولهذا قول الجهمية ونحوهم من أتباع فرعون المعطل

والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا دعوا الله توجهت قلوبهم إلى العلو ولا يقصدونه تحت أرجلهم ولهذا قال بعض العارفين لم يقل عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه أن يتحرك لسانه يعني يطلب العلو ولا يلتفت ms06 يمنة ولا يسرة

والقائل الذي يقول إن الله لا ينحصر في مكان إن أراد بذلك أن الله لا ينحصر في جوف المخلوقات أو أنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب وإن أراد أن الله ليس فوق السموات ولا هو على العرش وليس هناك إله يعبد ومحمد لم يعرج به إلى الله فهذا جهمي فرعوني معطل ومنشأ الضلال أن يظن الظان أن صفات الرب كصفات خلقه فيظن أن الله سبحانه على عرشه كالملك المخلوق على سريره فهذا تمثيل وضلال وذلك أن الملك مفتقر إلى سريره ولوزل سريره لسقط والله غني عن العرش وعن كل شيء وكل ما سواه فقير إليه وهو حامل العرش وحملته وعلوه لا يوجب افتقاره إليه فإن الله قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الأرض وليس هو مفتقر إليها وجعل السماء فوق الهواءوليست محتاجة إليه فالعلي الأعلى رب السموات والأرض وما بينهما أولى أن يكون غنيا عن العرش وسائر المخلوقات وإن كان عاليا عليها سبحانه وتعالى كما يقول الظالمون علوا كبيرا

والأصل في هذا الباب أن كل ما ثبت في كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب التصديق به مثل علو الرب واستوائه على عرشه ونحو ذلك وأما الألفاظ المبتدعة في النفي والإثبات مثل قول القائل في جهة وهو متحيز أو ليس بمتحيز ونحوها من الألفاظ التي تنازع فيها الناس فليس مع أحدهما نص لا عن الرسول ولا عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا أئمة المسلمين فإن هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز بل ولا قال هو جسم أو جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع والناطقون بها قد يريدون معنى صحيحا وقد يريدون معنى فاسدا فمن أراد معنى صحيحا موافق الكتاب والسنة كان ذلك ms07 مقبولا منه وإن أراد معنى فاسدا مخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعنى مردودا عليه فإذا قال القائل إن الله في جهة قيل له ما تريد بذلك أتريد أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل أن يكون في جوف السموات أم تريد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العالم فإنه ليس فوق العالم شيء من المخلوقات فإن أردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل وإن أردت الجهة العدمية وأردت أن الله وحده فوق المخلوقات بائن عنها فهذا حق وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره ولا أحاطبه ولا علا عليه العالي بل هو العالي المحيط بها وقد قال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ الزمر 67

وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بقبض الأرض يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم يهزهن فيقول أن الملك أين ملوك الأرض وقد قال ابن عباس ماالسموات والأرضون السبع وما فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم وفي حديث آخر أنه يرميها كما ترمي الصبيان الكرة فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة إلى قبضته تعالى إلى هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به وتحصره

ومن قال إن الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فإن أراد أنه ليس فوق السموات رب يعبد ولا على العرش إله ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يعرج به إلى الله والأيدي لاترفع إلى الله تعالى في الدعاء ولا تتوجه القلوب إليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وأن يعتقد انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل أهل الحلول والاتحاد وقالوا إن الله في كل مكان وأن وجود المخلوقات هو وجود الخالق وإن قال إن مرادي بقوله إنه ليس في جهة أنه لا تحوط به المخلوقات بل هو وجود الخالق فقد أصاب في هذا المعنى وكذلك من قال إن الله متحيز أو قال ليس بمتحيز ms08 إن أراد بقوله متحيز أن المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد أخطأ وإن أراد أنه منحاز عن المخلوقات بائن عنها عال عليها فقد أصاب ومن قال ليس بمتحيز إن أراد أن المخلوقات لا تحوزه فقد أصاب وإن أراد أنه ليس مباينا عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد أخطأ والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف أهل الحلول وأهل النفي والجحود وأهل الإيمان والتوحيد والسنة

فأهل الحلول يقولون إنه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالإتحاد والوحدة فيقولون المخلوقات وجود الخالق

وأما أهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يتقرب منه شيء ولا يدنو منه شيء ولا يتجلى لشيء ولا يراه أحد ونحو ذلك وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة كما أن الأول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا وعباد الجهمية يعبدون كل شيء وكلامهم يرجع إلى التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون

وقد علم أن الله كان قبل أن يخلق السموات والأرض ثم خلقهما فإما أن يكون داخلا فيهما وهذا حلول باطل وإما أن لا يكون داخلا فيه فهو باطل وأبطل وإما أن يكون الله بائنا عنهم ولم يدخل فيه وهذا قول أهل الحق والتوحيد والسنة

ولأهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله وسنة رسوله وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها وما فطر الله عليه عباده وما دلت عليهالدلائل العقلية فإن هذه الأدلة كلها متفقة على أن الله فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله على ذلك العجائز والأعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد على الفطرة أي فطرة الإسلام فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم @QB@ فطرة ms09 الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز عليك بدين الأعراب والصبيان في الكتاب يعني عليك بما فطرهم الله عليه فإن الله فطرهم على الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها وأما أعداء الرسل كالجهمية والفرعونية ونحوهم فيريدون أن يغيروا فطرة الله ودين الله ويوردون على الناس شبهات بكلمات متشابهة لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن أن يجيئهم وأصل ضلالتهم تكلمهم بكلمات مجملة لا أصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قالها أحد من أئمة المسلمين كلفظ التحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل إلا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالى @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ الأنعام 68 ومن تكلم في الله وأسمائه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخائضين في آيات اللهبالباطل وكثير من هؤلاء ينسب إلى أئمة المسلمين ما لم يقولوه فينسبون إلى الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبي حنيفة الاعتقادات الباطلة مما لم يقولوه ويقولون لمن اتبعهم هذا الذي يقولوه اعتقاد الإمام الفلاني فإذا طولبوا بالنقل الصحيح عن الأئمة تبين كذبهم في ذلك فيما ينقلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويضيفونه إلى سنته من البدع والأقوال الباطلة ومنهم من إذا طولب بتحقيق نقله يقول هذا القول قاله العلماء والإمام الفلاني لا يخالف العقلاء ويكون العقلاء طائفة من أهل الكلام الذين ذمهم الأئمة فقد قال الشافعي حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام فإذا كان هذا حكمه فيمن أعرض عنهما فكيف حكمه فيمن عارضهما بغيرهما وكذلك قال أبو يوسف القاضي من طلب الدين بالكلام تزندق وكذلك قال أحمد بن حنبل ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح وقال علماء الكلام زنادقة ms10 وكثير من هؤلاء قرأوا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات أضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فإنهم يجدون في تلك الكتب أن الله لو كان فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقائق هذه الألفاظ ولا ما أراد بها أصحابها فإن ذكر لفظ الجسم في أسماء الله وصفاته بدعة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها أحد من سلف الأمة وأئمتها ولم يقل أحد منهم إن الله جسم ولا أن الله ليس بجسم ولا أن الله جوهر ولا أن الله ليس بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل ومعناه في اللغة البدن ومن قال أن الله مثل بدن الإنسان فهو مفتر على الله بل من قال الله يماثل شيئا من المخلوقات فهو مفتر على الله ومن قال إن الله ليس بجسم وأراد بذلك أنه لا يماثله شيئا من المخلوقات فالمعنى صحيح وإن كان اللفظة بدعة وأما من قال إن الله ليس بجسم وأراد بذلك أنه لا يرى في الآخرة وأنهلم يتكلم بالقرآن العربي بل القرآن العربي مخلوق أو هو تصنيف جبريل ونحو ذلك فهذا مفتر على الله فيما نفاه وهذا أصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم على مذهبهم فإنهم يظهرون للناس التنزه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نحن لا نجسم بل نقول إن الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة أسمائه وصفاته فيقولون ليس لله علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام ولا سمع ولا بصر ولا يرى في الآخرة ولا عرج النبي صلى الله عليه وسلم إليه ولا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يتجلى لشيء ولا يقرب منه شيء إلى غير ذلك وهو سبحانه لا مثل له في شيء من صفات كماله بل هو الأحد الصمد ولم يكن له كفوا أحد فالمعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما والمعطل أعمى والممثل أعشى ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وكما أن ذاته ليست كالذوات المخلوقة فصفاته ليست كالصفات المخلوقة بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن ms11 كل نقص وعيب وهو سبحانه في صفات الكمال لا يماثله شيء

فمذهبنا مذهب السلف إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل وهو مذهب أئمة الإسلام كمالك والشافعي والثوري والأوزاعي وابن المبارك والإمامأحمد وإسحاق بن راهوية وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض وأبي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فإنه ليس بين هؤلاء الأئمة نزاع في أصول الدين وكذلك أبو حنيفة رضي الله عنه فإن الإعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هؤلاء وهو الذي نطق به الكتاب والسنة قال الإمام أحمد لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نتجاوز القرآن والحديث وهكذا مذهب سائرهم فنتبع في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم أعلم الأئمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا وهم أشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بحاله فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي ألفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون إلا أماني بل هي آيات بينات داله على أشرف المعاني وأجلها قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا العلم

والإيمان إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل كما قامت حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا قد اطمأنت به قلوبهم كذلك وسكنت إليه نفوسهم فأنسوا من صفات كماله ونعوت جلاله مما استوحش منهالجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم إلى ما نفر منه الجاحدون المتكلمون وعلموا أن الصفات حكمها حكم الذات فكما أن ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فكذا صفاته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والإيمان و الإقرار لعلمهم بأنه صفة من لا تشبيه لذاته ولا لصفاته وأن ما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق لا تشابه بينهم في المعنى الحقيقي إذ صفات القديم بخلاف صفات الحادث وليس بين صفاته وصفات خلقه إلا موافقة اللفظ للفظ ms12 والله سبحانه وتعالى قد أخبر أن في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وقال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء فإذا كانت هذه المخلوقات الفانية ليست مثل هذه الموجودة مع اتفاقهما في الأسماء فالخالق جل وعلا أعظم علوا وأعلى مباينة لخلقه من مباينة المخلوق للخالق وإن اتفقت الأسماء وأيضا فقد سمى الله سبحانه نفسه حيا عليما سميعا بصيرا ملكا رؤوفا رحيما وسمى بعض مخلوقاته حيا وبعضهما عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رؤوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا الرؤوف الرحيم كالرؤوف الرحيم

قال تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ البقرة 254

وقال @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ آل عمران 27

وقال @QB@ وهو العليم الحكيم @QE@ يوسف 83

وقال @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ الذاريات 28

وقال @QB@ إن الله كان سميعا بصيرا @QE@ النساء 56

وقال @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا @QE@ الإنسان 2

وقال @QB@ إن الله بالناس لرؤوف رحيم @QE@ الحج 65وقال @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ التوبة 128

وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة إلا في اتفاق الإسم وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كلام الصحابة والتابعين وسائر الأئمة قد دل ذلك بما هو نص أو ظاهر في أن الله سبحانه فوق العرش فوق السموات استوى على عرشه بائن من خلقه سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حفيظ لا ينسى ولا يسهو قريب لا يغفل ولا يلهو يتكلم ويبسط وينظر ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويسخط ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وهو معهم أينما كانوا قال نعيم بن حماد لما سئل عن معنى هذه الآية @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ الحديد 4 معناها أنه لا يخفى عليه خافية ms13 بعلمه وليس معناه أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمةوأئمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقه وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر والمقيم أينما كان فهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم ومطلع وأخبر أنه @QB@ ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ المعارج 2 و 3 وأنه @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ الأنعام 18 وأن الملائكة يخافونه من فوقهم وهذا المعنى حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وقال @QB@ فإني قريب @QE@ البقرة 186 وقال @QB@ ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ق 16 و قال صلى الله عليه وسلم إن الذين تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته وقال @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@ المجادلة 7

فكل ما في الكتاب والسنة من الأدلة الدالة على قربه ومعيته لا ينافى ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه علي في دنوه وقريب في علوه والأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدا و ذكرنا بعضها في الانتقاد الرجيح وفي الصحاح والسنن جميعا وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم مجامعه في حجة الوداع وفي آخر عمره إلى السماء يقول باصبعه اللهم اشهد وفي الصحيحين قصة المعراج وهي متواترة وفيه أعظم دلالة على علوه تعالى فوق سبع سموات وسؤال السائل كيف استوى وكيف نزل بدعة قال ابن قتيبة ما زالت الأمم عربهم وعجمهم في جاهليتها وإسلامها معترفة بأنالله في السماء وقد جمع طائفة من العلماء في هذا الباب مصنفات منها كتاب العلو للذهبي وكتاب النزول لشيخ الإسلام ابن تيمية وكتاب الاستواء لابن القيم والنونية له وعقيدة ابن قدامة ورسالة الشيخ 53محمد بن ناصر الحازمي ورسالة الشيخ محمد فاخر الإله آبادي ثم المكي ورسالة ms14 إجراء الصفات على ظاهرها للشوكاني والانتقاد الرجيح للعبد الفقير والاحتواء له عفا الله عنه إلى غير ذلك

وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله علبه وسلم ولا عن أحد من السلف لا م من الصحابة ولا التابعين ولا عن أئمة الدين حرف واحد يخالف ذلك ولم يقل أحد منهم إن الله ليس في السماء أو أنه ليس على العرش أو أنه في كل مكان وأنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل وأنه لا تجوز إليه الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحو هذا

ومن ظن أن نصوص الصفات لا يعقل معناها ولا يدرى ما أراد الله تعالى ورسوله منها وظاهرها تشبيه وتمثيل واعتقاد ظاهرها كفر و ضلال وإنما هي ألفاظ لا معاني لها وإن لها تأويلا وتوجيها لا يعلمه إلا الله وأنها بمنزلة @QB@ الم @QE@ و @QB@ كهيعص @QE@ وظن أن هذه طريق السلف ولم يكونوا يعرفون حقيقة قوله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ الزمر 67 وقوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ص 75 54وقوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 ونحو ذلك فهذا الظان من أجهل الناس بعقيدة السلف وأضلهم عن الهدى وقد تضمن هذا الظن استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة وكبار الذين كانوا أعلم الأمة علما وأفقههم فهما وأحسنهم عملا وأتبعهم سننا ولازم هذا الظن أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه وهو خطأ عظيم وجسارة قبيحة نعوذ بالله منها$ فصل

وأما قوله تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ الفتح 10 فاعلم أن لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة أنواع مفرده كهذه الآية وكقوله @QB@ بيده الملك @QE@ الملك 1 ومثنى كقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64 وقوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص 75 ومجموع كقوله @QB@ عملت أيدينا @QE@ يس 71

فحيث ذكر اليد مثناة أضاف الفعل إلى نفسه بضمير الأفراد وعدى الفعل بالباء فلا يحتمل المجاز وأما إذا أضيف إليه الفعل ثم عدى بالباء فهو باشرها بيده ولهذا قال ms15 عبد الله بن عمرو بن العاص لم يخلق الله بيده إلا ثلاثا خلق آدم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب التوراة بيده وروي ذلك مرفوعا فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لآدم فضيلة بذلك على شيء مما خلق بالقدرة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الموقف يأتون آدم فيقولون خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فذكر أربعةأشياء كلها خصائص وكذلك قال آدم لموسى في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الألواح بيده وفي لفظ آخر كتب لك التوراة بيده وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقبض الله السموات بيده والأرض بيده الأخرى وعن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله آدم ثم مسح ظهره بيمينهفاستخرج ذرية منه فقال خلقت هؤلاء إلى الجنة ويعمل أهل الجنة يعملون الحديث وقال نافع سألت ابن أبي مليكة عن يد الله واحدة أم اثنتان فقال بل اثنتان وقال ابن عمر وابن عباس أول شيء خلقه الله القلم فأخذهبيمنيه وكلتا يديه يمين وفي الباب ما لا يحصى كثرة

وقد جمع الشيخ محمد بن ناصر الحازمي في رسالته ما ورد عن الصحابة والتابعين وأتباعهم في مسألة علو الرب على خلقه وكونه على العرش فوق أئمة الحديث وعلماء الشافعية والحنفية الأربعة والأشاعرة والمالكية والمفسرين وغيرهم ليس ذكرها ههنا بالتمام من مرادنا فنؤمن بذلك ونثبت الصفة من غير تحديد ولا تشبيه وإن نبأت عنها أسماع بعض الجاهلين المقصرين واستوحشت منها نفوس المتكلمين المعطلين

ومما صح به النقل من الصفات الوجه قال تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ القصص 88 ومن الباب آيات وأحاديث منها إن الله ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة وحديث النزول رواه علي بن أبي طالب وابن مسعود وجبير بن مطعم وجابربن عبد الله وأبو سعيد الخدري وخلق سواهم

ومن قال يخلو ms16 العرش عند النزول أو لا يخلو فقد أتى بقول مبتدع ورأي مخترع وكل ما وصف به الرسول ربه من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان به كقوله صلى الله عليه وسلم لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم براحلته متفق عليه وقوله تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر فيدخلان الجنة رواه الشيخان وقوله حتى يضع رب العزة فيها قدمه متفق عليه وقوله فيناديبصوت رواه البخاري ومسلم وقوله فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه متفق عليه إلى أمثال هذه الأحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه فيما يخبر به

فإن الفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة يؤمنون به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهؤلاء هم الوسط في فرقة الأمة كما أن الأمة المرحومة هي الوسط في الأمم فهم وسط الأمة في باب الصفات بين أهل التعطيل الجهمية وأهلالتمثيل المشبهة كما أنهم وسط في باب أفعاله تعالى بين الحرورية والقدرية وفي بابأسماء الإيمان والدين بين المعتزلة والمرجئة

وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج$ فصل

ومما نطق بها القرآن وصح بها النقل من الصفات النفس قال تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ المائدة 116

وقال تعالى @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ الأنعام 12

وقال تعالى @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ طه 41

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي فإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خيرا منهم إلى غير ذلك من الأدلة

وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما اراد

وأن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ الفجر 22

وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ق 16

ومن صفاته سبحانه اليد ms17 واليمين والكف والإصبع والشمال والقدم والرجل والوجه والنفس والعين والنزول والإتيان والمجىء والكلام والقولوالساق والحقو والجنب والفوق

والإستواء والقوة والقرب والبعد والضحك والتعجب والحب والكره والمقت والرضا والغضب والسخط والعلم

و الحياة والقدرة والإرادة والمشيئة والفوق والمعية والفرح إلى غير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة فأدلة ذلك مذكورة فيها

فكل هذه الصفات تساق مساقا واحدا ويجب الإيمان بها على أنها صفات حقيقة لا تشبه صفات المخلوقين ولا يمثل ولا يعطل ولا يرد ولا يجحد ولا يأول بتأويل يخالف ظاهره$ فصل

ومن مذهب أهل الحق ومما اتفق عليه أهل التوحيد والصدق أن الله لم يزل متكلما بكلام مسموع مفهوم مكتوب قال تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ النساء 164 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا يكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان الحديث رواه عدي بن حاتم عنه صلى الله عليه وسلم وروى جابر بن عبد الله قال لما قتل عبد الله يعني أباه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر ألا أخبرك بما قال لأبيك قال الله بلى قال ما كلم أحدا إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحا الحديث

والقرآن كلام الله عز وجل ووحيه وتنزيله والمسموع من القاري كلام الله عز وجل قال الله تعالى @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ التوبة 6 وإنما سمعه من القارىء وقال عز وجل @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ الفتح 15 وقال @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ الحجر 9 وقال @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@ الشعراء 193

وهو محفوظ في الصدور كما قال بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله

وهو مكتوب في المصاحف منظور بالأعين قال تعالى @QB@ وكتاب مسطور في رق منشور @QE@ الطور 2 و 3 وقال @QB@ إنه لقرآن كريم في ms18 كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون @QE@ الواقعة 77 و 78 و 79 وعن ابن عمر رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو وقال عثمان بن عفان ما أحب أن تأتي علي يوم وليلة حتى أنظر في كلام الله يعني القراءة فيالمصحف وقال عبد الله بن أبي مليكة وكان عكرمة بن أبي جهل يأخذ المصحف ويقول كلام ربي

وأجمع أئمة السلف المقتدى بهم من الخلف على أنه غير مخلوق وقال علي بن أبي طالب القرآن ليس بمخلوق ولكنه كلام الله منه بدء وإليه يعود وروي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمرو بن دينار وسفيان بن عيينة وأنالله تكلم به حقيقة وأن هذا القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره

ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله أو عبارة عنه بل إذا قرأه الناس أو كتبوه بالمصاحف لم يخرج بذلك أن يكون كلام الله سبحانه حقيقة فإن الكلام إنما يضاف إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا

فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم أنه كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من القول الأول ومن زعم أن ألفاظنا وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي وقد كلم الله موسى عليه السلام تكليما منه إليه وناوله التوراة من يده إلى يده ولم يزل عز وجل متكلما

والقرآن كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلامه الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف واحتج أحمد بن حنبل بأن الله تعالى كلم موسى فكان الكلام منالله والاستماع من موسى وبقوله عز وجل @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ الآية السجدة 13 وروى الترمذي عن خباب بن الأرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم لن تتقربوا إلى الله عز وجل بأفضل مما خرج يعني القرآن$ فصل

ونعتقد أن الحروف المكتوبة ms19 والأصوات المسموعة عين كلام الله عز وجل قال تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ البقرة 1 و 2 قال @QB@ المص @QE@ الأعراف 1 والر يونس 1 و @QB@ الم @QE@ و @QB@ كهيعص @QE@ مريم 1 و @QB@ حم عسق @QE@ الشورى 2 و 3 فمن لم يقل إن هذه الأحرف كلام الله عز وجل فقد مرق من الدين وخرج عن جملة المسلمين ومن أنكر أن تكون حروفا فقد كابر العيان وأتى بالبهتان وعن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله عز وجل فله عشر حسنات رواه الترمذي وصححه ورواه غيره من الأئمة وفيه أما إني لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا رواه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه عن يعلى بن مملك وعن سهل بن سعدالساعدي قال بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كتاب الله واحد وفيكم الأحمر والأسود اقرؤا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرؤن القرآن يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره ولا يتأجلونه رواه الآجري

وروى أبو عبيد في فضائل القرآن بإسناده قال سئل علي رضي الله عنه عن الجنب يقرؤن القرآن قال لا ولا حرف وروى نحوه عن ابن المبارك وزاد من قال لا أؤمن بهذه اللام فقد كفر وقال أيضا من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف منها يمين وقال طلحة بن مصرف قرأ رجل على معاذ بن جبل القران فترك واوا فقال لقد تركت حرفا اعظم من أحد وقال الحسن البصري قال الله تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته @QE@ ص 29 وما تدبر آياته إلا اتباعه أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى أن أحدهم ليقول لقد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا وقد أسقطه والله كله$ فصل

وأما الصوت فقد ورد في رواية ms20 عبد الله بن أنيس مرفوعا في حديث الحشر فيناديهم سبحانه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب رواه أحمد وجماعة من الأئمة واستشهد به البخاري

وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء كسلسلة على صفوان فيخرون سجدا الحديث

وقول القائل إن الحروف والأصوات لا تكون إلا من مخارج باطل ومحال قال تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ق 30 وكذا قوله إخبارا عن السماء والأرض أنهما قالتا @QB@ أتينا طائعين @QE@ فصلت 11 فجعل القول لا من مخارج ولا أدوات وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كلمته الذراع المسمومة وأنه سلم عليهالحجر وسلمت عليه الشجرة

وبالجملة فالقرآن العظيم هو كتابه المبين وحبله المتين أنزله على سيد المرسلين بلسان عربي مبين وهو سور وآيات وأصوات وحروف وكلمات له أول وآخر متلو بالألسنة محفوظ في الصدور مكتوب في المصاحف مسموع بالآذان قال تعالى @QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ العنكبوت 49 وقال تعالى @QB@ لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ الكهف 109 وقال تعالى @QB@ إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@ الواقعة 109

والقرآن هو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه @QB@ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه @QE@ سبأ 31 وقال بعضهم قيه @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ المدثر 25 فتوعده الله بإصلاه سقر وقال بعضهم هو شعر فقال تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين @QE@ يس 69 فلما نفى سبحانه عنه الشعر وأثبته قرآنا لم تبق شبهة لذي لب في أن القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي علم أوله وأخره فمن زعم أن القرآن اسم لغيره دونه بأن جهله وحمقه قال تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله @QE@ البقرة 23 وقال تعالى @QB@ لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل ms21 هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ الإسراء 88 ولا يجوز أن يتحداهم بالإتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل معناه$ فصل

والله سبحانه خالق لجميع المخلوقات عالم بجميع المعلومات من الجزئيات والكليات قادر على جميع الممكنات وعلى أن يخلق مثلهم وهو الخلاق العليم مريد لجميع الكائنات سميع بصير لا شبه له ولا مثل ولا ضد ولا ند ولا شريك له في وجوب الوجود ولا في استحقاق العبادة ولا في الخلق والأمر والتدبير ولا يشفي مريضا ولا يرزق مرزوقا ولا يكشف ضرا إلا هو

ولا يحل في غيره ولا يحل غيره فيه ولا يتحد غيره به ولا يقوم حادث بذاته ولا في ذاته حدوث وإنما الحدوث تتعلق في تعلق الصفات بمتعلقاتها بريء عن التجدد والحدوث من جميع الوجوه ولا يصح عليه الجهل ولا الكذب وهو فوق العرش كما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ولا يحتاج إلى شيء في ذاته وصفاته ولا حاكم عليه ولا حكم إلا له ولا يجب عليه شيء يإيجاب غيره وهو لا يخلف الميعاد وجميع أفعاله تتضمن الحكمة ولا قبيح منه ولا ينسب في فعله إلى جور و ظلم وليس للعقل حكم في حسن الأشياء وقبحها وله الأسماء الحسنى والمثل الأعلى ولا حاكم سواه ولا معبود إلا إياه$ فصل

والإيمان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح مطابقا للكتاب والسنة والنية لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى

والإيمان يزيد الطاعة وينقص بالمعصية قال الله تعالى @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا @QE@ التوبة 124 ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 وقال تعالى @QB@ ويزداد الذين آمنوا إيمانا @QE@ المدثر 31 وفي الحديث الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق فجعل القول والعمل جميعا من الإيمان ومع ذلك لا يكفر أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما قالت الخوارج بل الأخوة الإيمانية باقية مع المعاصي كما قال تعالى في آية القصاص @QB@ فمن عفي ms22 له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ البقرة 178 وقال تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم @QE@ الحجرات9 و 10

ولا يسلب من الفاسق إسم الإيمان المطلق بالكلية ولا يخلد في النار كما قالت المعتزلة بل للفاسق الملي اسم الإيمان كما في قوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ النساء 92 وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ الأنفال 2 وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ونحو ذلك فهو مؤمن ناقص الإيمان أو مؤمن بالإيمان فاسق بالكبيرة فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم

فلا يشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها ولا تخرجه عن الإسلام بعمل إلا أن يكون ذلك في حديث كما جاء وكما روي فيصدقه ويقبله ويعلم أنه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها إلى الكفر والخروج عن الإسلام فيتبع ذلك ولا يجاوزه$ فصل

والإيمان هو الإسلام قال الله تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ الحجرات 14 وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله و إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فهذا حقيقة الإسلام

وأما الإيمان فعن عمر بن الخطاب أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله قال فإذا فعلت ذلك فقد ms23 آمنت قال نعم أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما وفيه من الأدلة لو استقيصنا لأدى إلى الإملال وفي حديث سعد بن أبي وقاص إني لا راد مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مسلما فذكر ثلاثة وأجابه بمثل ذلكقال الزهري

فري الإسلام الكلمة والإيمان والعمل الصالح

قلت فعلى هذا قد يخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرج من الإسلام إلا إلى الكفر بالله تعالى وتبارك أعاذنا الله منه$ فصل

ويجب الإيمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وقليله وكثيره أنه من الله تعالى ليس في العالم شيء يخرج على تقديره ولا يصدر شيء إلا عن تدبيره وقضائه ولا محيد لأحد عن القدر والمقدور ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المحفوظ لا خير ولا شر إلا بمشيئته خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فضلا وخلق من أراد للشقاوة واستعمله بها عدلا فهو سر استأثر الله تعالى به وحجبه عن خلقه @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ الأنبياء 23 قال الله تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ الأعراف 179 وقال تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ السجدة 13 وقال @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ القمر 49 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء بحكمته قال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ الأنعام 125 وقال تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير @QE@ الحديد 22

ولا يجوز أن يجعل قدر الله تعالى وقضاؤه حجة بعد الرسل ونعلم أن لله الحجة علينا بإنزال الكتب وبعثه الرسل وما أمر الله تعالى ونهى إلا لمستطيع الفعل والترك ولم يجبر أحدا على معصية ms24 ولا اضطره على ترك الطاعة قال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 وقال تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ التغابن 16 وقال @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم @QE@ غافر 17 فدل على أنللعبد كسبا يحزى على حسنته بالثواب وعلى سيئته بالعقاب وهو واقع بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى

والإيمان بالقدر على درجتين كل درجة تضمن شيئين

الأولى الإيمان بأن الله عليم بما يعمل الخلق بعلمه القديم الذي هو موصوف به وقد علم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال ثم كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلق وأول ما خلق الله القلم وقال له اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة وهذا التقدير تابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء وإذا خلق الجنين قبل خلق الروح فيه بعث إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات فيقال اكتب رزقه وأجله وعمله شقي أم سعيد ونحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل

أما الثانية فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وما في السموات والأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله سبحانه لا يكون في ملكه ما لا يريد وأنه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في الأرض ولا في السماء إلا الله خالقه سبحانه لا خالق غير ولا رب سواه ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعته وطاعة رسوله ونهاهم عن معصيته ومعصية رسوله وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد

والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على أفعالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذي سماهم ms25 النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة يغلوا فيها قوم من أهل الإثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن أفعال الله وأحكامه وحكمها ومصالحها فالقدر ظاهره وباطنه ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه وقله وكثره وأوله وآخره من الله عز وجل قضاء قضاه على عباده وقدر قدره عليهم لا يعد واحد منهم مشيئة الله ولا يجاوز قضاه بل كلهم صائرون إلى ما خلقهم له واقعون فيما قدر عليهم وهو عدل منه جل ربنا وعز

والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك والكفر والبدعة والمعاصي والكبائر والصغائر كلها بقضاء الله وقدر منه من غير أن يكون لأحد من الخلق حجة على الله

وعلم الله عز وجل ماض في خلقه بمشيئة منه وقد علم من إبليس وغيره ممن عصاه من لدن عصي إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها وأن ما أخطاؤهم لم يكن ليصيبهم وأن ماأصابهم لم يكن ليخطئهم

ومن زعم أن الله سبحانه شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة وأن العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم أن مشيئة العباد أغلب من مشيئة الله وأي افتراء على الله أكبر من هذا

ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له أرأيت هذه المرأة حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله تعالى عز وجل أن يخلق هذا الولد وهل مضى في سابق علمه فإن قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا آخر وهذا هو الشرك صراحا

ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل مال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا صراح قول المجوسية بل أكل رزقه الذي قضى الله له أن يأكله من الوجه الذي أكله

ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر الله فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله وأي كفر أوضح من هذا بل ذلك بقضاء الله عز وجل أو ذلك عدل منه في ms26 خلقه وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يشاء

ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصغر و القمأ فالأشياء كلها تكون بمشيئة الله تعالى كما قال سبحانه @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ الإنسان 30 وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن و قالوا إن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله أو يكون أحد يقدر أن يخرج عن علمه تعالى أو أن يفعل شيئا علم الله أنه لا يفعله وأقروا أنه لا خالق إلا الله وأن أعمال العبادخلقها الله وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا وأن الله تعالى وفق المؤمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف للمؤمنين ونظر لهم وأصلحهم وهداهم ولم يلطف للكافرين ولا أصلحهم ولا هداهم ولو أصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وأن الله يقدر أن يصلح الكافرين ويلطف لهم حتى يكونوا مؤمنين كما قال تعالى @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ ولكنه أراد أن يكونوا على سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ويؤمنون أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله الرعد 16 كما قال ويلجئون أمرهم إلى الله ويثبتون الحاجة إليه سبحانه في كل وقت والفقر إليه في كل حال$ فصل

ونعتقد أن محمدا المصطفى وأحمد المجتبى صلى الله عليه وسلم خير الخلائق وأفضلهم وأكرمهم على الله عز وجل وأعلى درجة وأقربهم إلى الله وسيلة بعثه الله رحمة للعالمين وخصه بالشفاعة في الخلق أجمعين

عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلوة فليصل وحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة وقال انا سيد يوم القيامة وقال أنا سيد ولد ادم ولا فخر وانا أول من ينشق عنه القبر وأنا ms27 أول شافع ومشفع رواه مسلم والنسائي وعن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آتي يوم القيامة باب الجنة فأستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك رواه مسلم إلى غير ذلك من الخصائص والفضائل

قلت له صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات

أما الشفاعة الأولى فيشفع في أهل الموقف حتى يقضي بينهم بعد أن يتراجع الأنبياء آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى الشفاعة حتى تنتهي إليه

والثانية أن يشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة

وهاتان الشفاعتان خاصتان به

والثالثة يشفع فيمن يستحق النار فيشفع في قوم فلا يصيرون إلى النار وهذه الشفاعة له ولسائر المؤمنين والصديقين والشهداء وغيرهم من الملائكة @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@ الأنبياء 28 ولا ينفع الكافرين شفاعة الشافعين ويخلد قوم فيها أبدا وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله عز وجل ويشفع فيمن دخلها أن يخرج فيخرجون بشفاعته بعدما احترقوا وصاروا فحما وحمما ويخرج الله من النار قوم بغير شفاعة بفضله ورحمته الواسعة ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا فينشىء الله لها أقواما فيدخلهم الجنة

وتكون الشفاعة بالإذن لمن أذن له الرحمن وقال صوابا وقد نص القرآن الكريم على ذلك في مواطن منها قوله سبحانه وتعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ البقرة 267 والشفعاء كلهم داخلون تحت هذا الإذن ولا يشفع أحد بغير إذنه تعالى$ فصل

ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ الحشر 10 وطاعة قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع ms28 من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من أنفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية على من أنفق بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن الله تعالى قال لأهل بدر وكانوا ثلاث مائة وبضعة عشر إعملوا ما شئتم قد غفرت لكم وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ورضوانه

ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرة وثابت بن قيس وغيرهم من الصحابة وأهل البيت

ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من أن خير هذه الأمة وأفضلها بعد نبيها صاحبه الأخص وأخوه في الإسلام ورفيقه في الهجرة والغار ووزيره في حياته وخليفته بعد وفاته أبو بكر عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة الصديق رضي الله عنه ثم من أعز به الإسلام وأظهر الدين عمر بن الخطاب الفاروق ويثلثون بعثمان ذي النور عثمان بن عفان الذي جمع القرآن والحياء والعدل والإحسان ويربعون بابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وختنه علي بن أبي طالب عليه السلام كما دلت عليه الآثار مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعليبعد اتفاقهم على أبي بكر وعمر أيهما أفضل فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا ولكن استقر أمر أهل السنة والجماعة على تقديم عثمان على علي وإن كانت مسألة علي وعثمان ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك أنهم يؤمنون بأن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال عبد الله بن عمر كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه أنه قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو ms29 بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث

وأحقهم بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر لفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلوات على جميع أصحابه وإجماع الصحابة على تقديمه ومتابعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة

ثم بعده عمر لفضله وعهد أبي بكر إليه

ثم عثمان لتقديم أهل الشورى له

ثم علي رضي الله عنه لإجماع أهل عصره عليه

فهؤلاء الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم بسنتي وسنة الخلفاءالراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة فكان آخرهم خلافة علي رضي الله عنه$ فصل

ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم أذكركم الله في أهل بيتي مرتين وقال للعباس عمهحين اشتكى أن بعض قريش لا يلقونه بوجه طلق والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي

ويؤمنون بأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين بنص القرآن وأنهن أزواجه في الآخرة خصوصا خديجة وهي أم أكثر أولاده وأول من آمن به من النساء وعاضدته على أمره وكان لها منه المنزلة العلية والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وقد برأها الله سبحانهفي كتابه وهي زوجته في الدنيا والآخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم وكذب بكتابه الحكيم

ويتبرؤن من طريقه الروافض والشيعة الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب والخوارج الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل

ويمسكون عما شجر بين الصحابة بينهم ويقولون إن هذه الآثار المروية منها ما هو كذب ومنها ما هو قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منها هم فيه معذورون إما مجتهدون ms30 مصيبون وإما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك يعتقدون أن كل أحد من الصحابة ليس معصوما عن كبائر الإثم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم إن صدر حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم ولهم من الحسنات التي تمحوا سيئات ما ليس لمن بعدهم وكلهم عدول بتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في قوله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون وأن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحدذهبا فمن بعدهم ثم إذا كان قد صدر عن أحد منهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم أحق الناس بشفاعته أوابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف في الأمور التي كانوا مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطاؤا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل فوزره مغفور في جنب فضائلهم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله وبالأنفس والأموال والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح والنصيحة لخلق الله

ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل والكرامات ورفيع الدرجات في الدنيا والآخرة علم يقينا وعيانا بلا ريب ومرية أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لم يكن ولا يكون مثلهم أبدا وأنهم الصفوة من هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله

وبالجملة فكل من شهد له منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له ولا نشهد لأحد غيرهم بل نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ونكل علم الخلق إلى خالقه ولا يحكمون بالجنة لأحد بعينه من الموحدين حتى يكون الله تعالى ينزلهم حيث شاء ويقولون أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم على المعاصي وإن شاء غفر لهم ويؤمنون بأن الله تعالى يخرج قوما ms31 من الموحدين من النار على ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فالزم رحمك ما ذكرت لك من كتاب ربك العظيم وسنة نبيك الرؤوف الرحيم ولا تحد عنه بقول أحد وعمله ولا تبتغي الهدى من غيره ولا تغتر بزخارف المبطلين وانتحالهم وآراء المتكلمين المتكلفين وتأويلهم إن الرشد والهدى والفوزوالرضا فيما جاء من عند الله ورسوله لا فيما أحدثه المحدثون وأتى به المتنطعون من آرائهم المضمحلة وعقولهم الفاسدة وارض بكتاب الله وسنة رسوله بدلا من قول كل قائل وزخرف باطل

ومن أصول السنة التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق وعادات في أنواع العلوم والمكاشفات والتأثيرات كالمأثور عن سلف الأمة وأئمتها وسالف الأمم في سورة الكهف وسورة مريم وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة

والكشف والكرامة ليس بحجة في أحكام الشريعة المطهرة وخاصة فيما يخالف ظاهر الكتاب والسنة ولا يمتاز صاحب الولاية والكرامة عن أحاد المسلمين في شىء من الزي والعمل والقول ولا يختص بالنذر وغيره مما ينبغي لله سبحانه قال محمد بن ناصر الحازمي

الذي يجب للأولياء المتبعين لا المبتدعين هو المحبة والتوقير والتعظيم والإتباع والدعاء والاستغفار والإقتفاء بهم في محاسن الأقوال والأفعال بما اقتضى الكتاب والسنة وإثبات الكرامة اللازمة كما وقع لبعض الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا يتجاوز بهمإلى حد المعجزات النبوية ولا الخوارق الإلهية حتى يعرف الفرق بين الحق والخلق والمعصوم وغير

وتعريف المعجزة هي أمر خارق للعادة داع إلى الخير والسعادة مقرون بدعوى النبوة قصد به إظهار صدق من ادعى أن رسول من الله سبحانه

وتعريف الكرامة بأنه ظهور أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح يكون استدراجا وما كان مقرونا بدعواها يكون معجزة

وأما إثبات التصرف في العلم للأولياء وسقوط التكليف عنهم وإثبات ما يختص بالله فإسقاط لحق الربوبية والألوهية ودعوى مجردة عن الدليل بل من ms32 العقائد الفاسدة الضعيفة والأباطيل الشركية السخيفة والاستدلال بأمثال قوله تعالى @QB@ لهم ما يشاؤون @QE@ الزمر 34 حجة فاسدة فإن ذلك وعد لهم والله لا يخلف الميعاد وهذا لهم في الآخرة كما صرحت به الآيات والأحاديث ودعوى العموم بعيدة محالة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والله المستعان وكفى بالله شهيدا على الضمائر وحكما بين العادل الجائز وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون وما أكثر هذا اليوم في الأحزاب المتحزبة والجموع المجتمعة من فرق الشيعة والمتصوفة وطوائف المبتدعة يسيرون قواعد لم تتأسس على علم ولا هدى ولا كتاب منير ثم يبنون علها قناطير علمهم وعملهم وما لم يشهد له دليل من الإفتراء والشبهة التي نشأت عن الهوى والألف والتقليد ساقطة في البين فتبقى الدعوى مجردة وحجج الله سبحانه أكبر وأكثر وفي قوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ آل عمران 31 أوضح دليل على المدعى لأن الخير مقصور على اتباعه فيا حسرة الجهلة البطلة الزاعمين بأن اتباعهم لمن قلدوه ينجيهم من دون اقتصاص واقتصار على الآثار النبوية @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ آل عمران 85

والإسلام ما جاء به خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم @QE@ آل عمران 101 فمن لم يخص الله به بالاعتصام وهو أغنىالشركاء عن الشرك لم يعتصم عن الضلالة ومن أخلص لله سلم من الضلالة ومثله قوله تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون @QE@ الأعراف 3

ولقد أربى ضلالة المتصوفة واتبعهم الرعاء والجهلة واستحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله فلا تسمع إلا يا سيد ي أحمد البدوي ويا سيدي الزيلعي ويا عيدروس ويا جيلاني ولا تسمع من يذكر الله ويلجأ إليه في البحر والبر إلا قليلا ولفقوا كذبات لا أصل لها وقد عمت جهالاتهم اليوم عامة اهل وقتنا وخاصتهم إلا ما شاء الله فيضيفون إليهم من القدرة والعلم بالمغيبات والتصرف ms33 في الكائنات ما يختص بالله سبحانه وحتى قالوا فلان يتصرف في العالم وكل عبارة أخبث من أختها

اللهم إنا نبرأ من صنيع هؤلاء ونسألك أن تكتبنا من الناهين لضلالاتهم والمنادين لهم ونستغفرك في التقصير وقد علمت عجزنا عن السيف والقنا أن نقضي به إليهم وعن اللسان أن ننصحهم أو ننادي به عليهم إلا في الصحف والكتابة والحمدلله على كل حال انتهى$ فصل

ومن لواحق البحث الذي قبله التوسل بهم وأصل الوسيلة ما يتوسل به ويتقرب إلى الشيء وحديث آت محمدا الوسيلة قيل القرب من الله سبحانه وقيل الشفاعة وقيل منزلة من منازل الجنة

وفي التوسل خلاف والحق أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب اتباعه والعمل به كحديث الأعمى الذي في السنن وهو حديث حسن لا موضوع وفيه يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي وحديث رواه أحمد والحاكم وفيه بحق السائلينعليكوأمثال ذلك

وقال بعضهم يؤخذ من طلب الوضوء على المريض من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتماس البركة فيما لامسه الصالحون لتقريره صلى الله عليه وسلم وهذا محل توقف لأن ذلك بالقياس وهو ممنوع لسد ذرائع العقائد الفاسدة في الخلق ولا نعلم أحدا من الصالحين في رتبته حتى يلحق به كما هو مقتضى القياس مع الفارق وأما ما لم يصح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فسد الباب هو اللازم حمية لجناب التوحيد إذ فتح هذا ذريعة لاتساع عقائد السوء والخروج عن محض التوحيد المأمور به قال تعالى @QB@ يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ البقرة 165

والمؤمنون عرفوا الله منزها عن الأنداد والأضداد ومنعما ورؤوفا ورحيما بالعباد ودودا وكريما ولطيفا وخالقا ورازقا ونحوها من الصفات الكمال فأحبوه كما ينبغي له ويزداد هذا بزيادة المعرفة

اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي ومن الماء البارد والذي يظهر أن الحامل لمن ادعى العلم والعقل على محبة ما لا ينفع ولا يضر والتوسل به والاعتقاد فيه إتباع من يظن به الخير ms34 من أهل العلم ودرجهم إبليس شيئا فشيئا حتى تعودوا ذلك وألفوه وسوغ لهم ذلك التقليد وعدم النظر في الكتاب والسنة ومن نظر بإنصاف فيهما لم يخف عليه الحق والصراح ولهذا لا تسمع عند الشدائد في مدائن الإسلام الإستغاثة بالله ولا الاستغاثة به ولا التوسل به ولا دوام ذكره إلا قليلا أقل وإنما يجيز أكثرهم اللج بالمشايخ والأولياء

اللهم إنا نبرأ من أمثال تلك الضلالات والمحدثات ونعوذ بك من جميع ما كره الله$ فصل

ومن لواحق ذلك النذر للأولياء وللقباب والمشاهد والقبور والضرائح وقد ورد في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير فقيل النذر من حيث هو مكروه وقيل خلاف الأولى وفيه إساءة الظن بربه وهذا يؤكد حمل النهيعلى التحريم والمراد أنه لا يرد القضاء ولا نفع فيه ولا صرف ضر ولا جلب خير

والظاهر من الأدلة الصحيحة الصريحة تحريم نذور القباب وغيرهما وهذا من العمل الذي ليس عليه أمره وفي الصحيحين من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وهو دال على بطلان العقود الغير المأمور بها وعدم ترتب ثمراتها عليها سواء كان عمن جهل أو عرف الحق وتعمد خلافه فهذه النذور محرمة باطلة

وكذلك الأموال التي توقف على الكعبة المشرفة وعلى المسجد النبوي ينبغي صرفها في مصالح الإسلام وأهله ولا تترك سدى ولقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلى فيها فكيف من اعتقد واتخذ القبر وثنا يضر وينفع عنه صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وإن من كان قبلكم إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة رواه أحمد وابن حبان وعن علي أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته وقد علم بالأدلة الصحيحة المحكمة أن بناء المشاهد والقباب لا يجوز وأن النذور ms35 لها محرم$ فصل

والرؤيا من الله تعالى وحي حق إذا رأى صاحبها في منامه ما ليس ضغثا فقصها على عالم وصدق فيها وأولها على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف

والرؤيا تأويلها حق وقد كانت الرؤيا من الأنبياء وحيا فأي جاهل أجهل مما يطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء وبلغني أن من قال هذا القول لا يرى الإغتسال في الإحتلام

وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده

وقال إن الرؤيا من الله

وفي الباب أحاديث ذكرها في المشكاة$ فصل

وأجمع القائلون بالأخبار والمؤمنون بالآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسري به كيلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى بنص القرآن ثم عرج به إلى السماء واحدا بعد واحد حتى إلى فوق السموات السبع وإلى سدرة المنتهى بجسده وروحه جميعا ثم عاد من السماء إلى مكة قبل الصبح

وفيه أيضا دليل على علو الرب تعالى وكونه فوق العرش مستويا عليه كما قال سبحانه في مواضع من كتابه @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@

فمن قال إن الإسراء في ليله والمعراج في أخرى فقد غلط ومن قال إنه منام وأنه لم يسر بعبده فقد كفر

وقد روى قصة الإسراء عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كثيرة وكل ذلك أخبار صحيحة وآثار صحيحة مقبولة مرضية عند أهل النقل

واختلف أهل العلم هل رأى صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل أم لا فذهب إلى كل جهة ذاهب من الصحابة والتابعين وأتباعهم وأهل الحديث والفقه والتاريخ والراجح الرؤية وبه قال الإمام أحمد وروي مأثورا والحديث الذي جاء فيها علىظاهره وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجعت إلى ربي وهو في مكانه والحديثبطوله مخرج في الصحيحين والمنكر لهذه اللفظة بعد ورود الحديث راد على الله ورسوله وفي خطر عظيم$ فصل

ويجب الإيمان بكل ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وصح به الخبر عنه مما شهدناه ms36 أو غاب عنا أنه صدق وحق سواء في ذلك ما عقلناه أو جهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه وكان يقظة لا مناما

ومن ذلك أشراط الساعة وأن الدجال الأعور خارج في هذه الأمة لا محالة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو أكذب الكاذبين

وأن عيسى بن مريم عليهما السلام نازل ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيأتيه أي الدجال وقد حصر المسلمين على عقبة أفيق فيهرب منه ويقتله عند باب لد الشرقي ولد أرض بفلسطين بالقرب من الرملة نحو ميلين

ويظهر المهدي المنتظر

ويخرج يأجوج ومأجوج

وتطلع الشمس من مغربهاوتخرج الدابة والنار

وأشباه ذلك مما صح به النقل

وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ومن أنكر قيام الساعة والحشر فقد كفر بالله العظيم وخرج عن ملة الإسلام$ فصل

ونؤمن بأن الموت حق وأن ملك الموت عليه السلام أرسل إلى موسى فصكه حتى فقأ عينيه كما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح لا ينكر إلا ضأل أو مبتدع راد على الله ورسوله

ويجب الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت فيؤمن بفتنة القبر وعذاب الآخرة ونعيمه وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر وأمر به في كل صلاة

وفتنة الأجداث وضغطتها

وسؤال منكر ونكير حق والناس يفتنون في قبورهم فيقال من ربك وما دينك فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة فيقول المؤمن ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وأما المرتاب فيقول هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقتله فيضرب بمرزية من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة إما نعيم أو عذاب إلى أن تقوم القيامة الكبرى فتعاد الأرواح إلى الأجساد وتقوم القيامة التي أخبربها في كتابه على لسان رسوله وأجمع عليه المسلمون ms37 فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا تدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق$ فصل

وتنصب الموازين فيوزن فيها أعمال العباد من الحسنات والسيئات كما يشاء الله أن يوزن @QB@ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون @QE@ المؤمنون 102

والميزان له كفتان ولسان

وتنشر الدواوين وهي صحائف الأعمال فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله ومن وراء ظهره ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما ورد في الكتاب والسنة وأما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاتهفإنه لا حساب لهم ولكن تعد أعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقرون بها ويخبرون بها

وأصناف ما تتضمنه الدار الأولى والأخرة ومن أشراط القيامة والحساب والكتاب والثواب والعقاب والجنة والنار حق

وكذلك الصور حق ينفخ فيه إسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ الأخرى فيقومون من الأجداث إلى الحساب وفصل القضاء

واللوح المحفوظ تستنسخ منه أعمال العباد لما سبق فيه من المقادير والقضاء والقلم حق كتب الله به كل شيء وأحصاه في الذكر وتفاصيل ذلك مذكور في الكتاب العزيز المنزل من السماء والسنة المطهرة والمأثور عن سيد الأنبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم والحديث المأثور عنه صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي فمن ابتغاه وجده

والموت يوتى به يوم القيامة فيذبح كما روى أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون هذا الموت كلهم قد راه فيذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت قال تعالى @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون @QE@$ فصل

و في عرصة القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء وطوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه شربة لا يظمأ بعده أبدا ms38

والصراط منصوب على متن جهنم يجوزه الأبرار وينزل عنه الفجار وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر أعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس ومنهم من يمر كركاب الإبل ومنهم من يعدو ومنهم من يمشي شيئا ومنهم من يزحف ويخطف ويلقى في جهنم

والجسر عليه كلاليب يخطف الناس بأعمالهم فمن مر عن الصراط دخل الجنة وإذا عبروا وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة

وأول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم وأول من يدخل الجنة أمته صلى الله عليه وسلموالجنة والنار مخلوقتان اليوم باقيتان ولا يفنى أهلهما لقوله تعالى في حق الفريقين @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ الجن 23 والاصح أن الجنة في السماء وجهنم في الأرض ولم يصرح بتعيين مكانهما بل حيث شاء الله تعالى

والجنة دار أوليائه والنار عقابه لأعدائه وأهل الجنة فيها مخلدون والمجرمون في عذاب جهنم @QB@ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @QE@ الزخرف 43 وقد خلفت الجنة وما فيها وخلقت النار و ما فيها خلقهما الله عز وجل قبل القيامة وخلق لهما ولا يفنيان أبدا

فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ القصص 88 أو نحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء والهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا والحور العين لا تمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لأن الله تعالى خلقهن للبقاء ولا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع ضل عن سواء السبيل$ فصل

ويؤمن بأن المؤمنين يرونه سبحانه وتعالى يوم القيامة عيانا بأبصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه ms39 بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه فيكرمهم ويتجلى لهم من فوقهم ولا يراه الكافرون قال تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ المطففين 15 وقال تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ القيامة 22 وقال تعالى @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ المطففين 35 وقال تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ يونس 26 وقال تعالى @QB@ لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد @QE@ ق 35

وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق وإن موسى عليه السلام سأل الله الرؤية في الدنيا وأنه تعالى تجلى للجبل فجعله دكا فأعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في الآخرة

وما ذكر أهل الكلام في مسألة الرؤية من نفي جهة ومقابلة واتصال شعاع وقرب وبعد وما يتصل بهذا فليس في ذلك كله نص من الشارع ولم يتفوه به أحد من سلف الأمة وأئمتها وإنما أحدثه المتكلمون المتخبطون في براهين الفلاسفة فمن طواه على غره فقد أحسن واتبع ومن خاض فيه بعقله الناقص فقد أبعد وابتدع

قال الشيخ ولي الله الدهلوي وهو مرئي للمؤمنين في يوم القيامة لوجهين

أحدهما أن ينكشف عليهم انكشافا تاما بليغا أكثر من التصديق به عقلا فكأنه الرؤية بالبصر إلا أنه من غير موازنة ومقابلة وجهة ولون وشكل وهذا الوجه قال به المعتزلة وهو حق وإنما خطئوهم في تأويلهم الرؤية بهذا المعنى أو حصرهم الرؤية في هذا المعنى

وثانيهما أن يتمثل لهم بصور كثيرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال رأيت ربي في أحسن صورة فيرون هنالك ما يرون في الدنيا مناما

وهذان الوجهان نفهمهما ونعتقدهما وإن كان الله ورسوله أرادا بالرؤيةغيرهما فنحن آمنا بمراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن لم نعلمه بعينه انتهى$ فصل

ولله تعالى ملائكة موكلون على كتابة الأعمال وحفظ العباد عن المهالك والمهاوي والدعوة إلى الخيرات والحسنات ويلمون للعبد بالخير والرشد لكل واحد منهم مقام معلوم لا يتجاوز عنهم @QB@ لا يعصون الله ما ms40 أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ التحريم 6

ومن خلق الله سبحانه الشياطين لهم لمة شر لابن آدم وتصرف فيهم وتجري من ابن آدم مجرى الدم$ فصل

ولا يخلد صاحب الكبيرة المسلم في النار والعفو عن الكبائر جائز وكذلك عفوها عمن مات بلا توبة جائز من باب خرق العوائد

وبعثة الرسل إلى الخلق وتكليف الله عباده بالأمر والنهي عن ألسنتهم حق وهم معصومون من الكفر والإصرار على الكبائر يعصمهم الله عنها

ودعوة نبينا صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الإنس والجن لقوله تعالى @QB@ ليكون للعالمين نذيرا @QE@ الفرقان 1 ولحديث مسلم بعثت إلى الخلق كافة وفيه من العموم ما لا يقدر قدره

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و اجب بشرط أن لا يؤدي إلى الفتنة وأن يظن قبوله

والخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريش ما بقي من الناس اثنان وليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة

والجهاد ماض قائم مع الأئمة الأبرار والفجار مذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل أخر الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل

والجمعة والعيدان والفطر والأضحى والحج مع السلاطين وملوك الإسلام وإن لم يكونوا بررة عدولا أتقياء

ودفع الصدقات والخراج والأعشار والفيء والغنائم إليهم عدلوا فيها أو جاروا والانقياد لمن ولاه الله عز وجل أمر الناس ولا ينزع يدا من طاعته ولا يخرج عليه بسيف حتى يجعل الله له فرجا مخرجا

ولا يخرج على السلطان يسمع ويطيع ولا ينكث بيعته فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة ولا يمنعه حقه

والإمساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها فإن ابتليت فقدم نفسك دون دينك ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك

ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته فيما ليس بمعصية لله ولرسوله ولخروج عليه وشق عصا المسلمين وإن أمرك ms41 السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة وليس لك أن تخرج عليه

والاستثناء في الإيمان جائز غير أن لا يكون للشك بل هي سنة ماضية عند العلماء ولو سئل الرجل أمؤمن أنت فإنه يقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى أو مؤمن أرجو الله أو يقول آمنت بالله وملا ئكته وكتبه ورسله

روي ذلك عن ابن مسعود وعلقمة بن قيس وأسود بن يزيد وأبو وائل شقيق بن سلمة ومسروق بن الأجدع ومنصور بن المعتمر وإبراهيم النخعي ومغيرة بن مقسم الضبي وفضيل بن عياض وغيرهم وهذا استثناء على يقين قال الله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ الفتح 27$ فصل

وينكرون الجدال والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة وبما جاءت به الآثار التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولم لأن ذلك بدعة

ويقولون إن الله تعالى لم يأمر بالشر بل نهى عنه وأمر بالخير ولم يرض بالشرك والكفر والمعاصي وإن كان مريدا له

ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء 59

ويرون اتباع من سلف من ائمة الدين فيما يوافق القرآن والحديث لا في غيره ولا يبتغون في دينهم ما لم يأذن به الله

ويقرون أن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ الفجر 22 وأن الله تعالى يقرب من خلفه كيف يشاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ق 16

ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل إمام سنيي بر وفاجر

ويثبتون المسح على الخفين سنة ويرونه في السفر والحضر

ويثبتون فرص الجهاد للمشركين من كانوا وأينما كانوا منذ بعث ms42 الله رسوله بالحق والصدق إلى أخر عصابة تقاتل الدجال

ويعد ذلك يرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح والسداد والنصيحة لهم ولعامتهم ولا يخرج عليهم بالسيف

وأن لا يقاتلوا في الفتنة وان الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عليهم بعد موتهم تصل اليهم

ويصدقون بأن في الدنيا سحرة وأن الساحر كافر وأن السحر كائن موجود فيالدنيا

ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة مؤمنهم وفاجرهم

ويقرون أن الأرزاق من قبل الله تعالى يرزقها عباده حلالا كانت أو حراما وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه

وإن الصالحين قد يجوز أن يخصهم الله تعالى بأيات تظهر عليهم

وأن الأطفال أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد والله أعلم بما كانوا يعملونوالله يعلم ما يعمل العباد وكتب أن ذلك يكون وأن الأمر بيد الله ويرون الصبر على حكم الله والأخذ بما أمر الله والإنتهاء عما نهى الله عنه وإخلاص العمل لله والنصيحه للمسلمين ويدينون بعباده الله في العابدين والنصيحه لجماعة الإسلام ولكل مسلم واجتناب الكبائر والزنى وشرب الخمر والسرقه وقول الزور والمعصيه والفخر والكبر والإزدراء على الناس والعجب والتفاخر بالأنساب والطعن في الأحساب ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن مع التدبر والإمعان وكتابة الآثار ودرس الأحاديث والتمسك بها في كل حال من السخط والرضا والنظر في السنة مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الأذي وترك الغيبة والنميمة

والسعاية وتفقد المآكل والمشارب على وجه الحلال ومن حرم المكاسب التجارات وطيب المال من وجهه فقد جهل وأخطأ وخالف بل المكاسب من وجهها حلال وقد أحلها الله ورسوله فالرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله من فضل ربه فإن ترك ذلك على أنه لا يرى المكتسب فهو مخالف

والدين إنما هو كتاب الله عز وجل وآثار وسنن وروايات صحاح وأخبار صحيحة عن الثقات بالرواية القوية المعروفة الصحيحة يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين وتبعهم ومن بعدهم ms43 من الأئمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمتعلقين بالآثار لا يعرفون ببدعة ولا يطعن فيهم بكذب ولا يرمون بخلاف أهل الحق مع أنه يجب عن من له أدنى تمييز أن يرجعإلى واضحات الكتاب والسنة ويقلد فيما خفي عليه بقدر الضرورة

وقد يملأ أحدهم الأرض بتصانيفه ولو في خدمة الكتاب والسنة من التفسير والشرح لهما هو مع ذلك جاثم على ما اتفق له من التقليد ساع في نحرة مذهب إمامه ولو بالتعسف مطرح لقول الله ورسوله مؤثر لماء وجد عليه سلفه ولا ينكر هذا إلا مغمور فلي الغفلة والجهل أو معاند لا يطلب منه المحاكمة إلا بين يدي الله سبحانه ولو هاب كتاب الله أو حظي بلمعة من الإيمان الصادق أو شمة من الإخلاص أو مذقة من الخوف لعرف وأنصف

أخرج أهل السنن والمسانيد والمعاجم عن عدي بن حاتم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في سورة براءة @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ التوبة 31فقال أما أنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا شيئا احلوه إذا حرموا عليهم شيئا حرموه وظاهر هذا أنه ليس سواء إحسان الظن بهم والاطمئنان إليهموالاستغناء بكلامهم عن كلام الله وكلام رسله وقالوا هم أخص منا وأرسخ به وتعصب كل لمتبوعه وصاروا فرقا متفرقا وأحزابا متحزبة وسلكت هذه الأمة مسلك الأمم الماضية حذو النعل بالنعل وقد تواترت أحاديث الإفتراق تواترا معنويا وهو من المعجزات النبوية ولم يحمل على هذا في الأمم الخالية وفي هذه الأمة إلا حب الدنيا من الجاه وجمع الحطام واسعاف المرام وإنجاح الحاجات وطيب العيش والمرافق الدينونة وأهوية النفس الأمارة بالسوء وقد رأينا ذلك وجربناه في كثير من الأحياء يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون ويسلكون الطريقة الموصلة إلى ما ينفق عند الناس ويدعون ما يوصل إلى حقائق الحق

فإياك أن تعدل الخلق بربك وتؤثرهم عليه

اللهم زينا بزينة الإيمان الخالص واجعلنا هداة مهديين غير ضالين ولا مضلين سلما لأوليائك وحربا لأعدائك نحب بحبك ms44 من أحبك ونعادي بعداوتك من خالفك وأجرنا من مضلات الفتن أمين يا أرحم الراحمين$ فصل

ومن السنة هجران أهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين والسنة وكل محدثة في الدين بدعة وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء إلى كلامهم في أصول الدين وفروعه كالرافضة والخوارج والجهمية والقدرية والمرجئة والكرامية والمعتزلة فهذه فرق الضلالة وطرائق البدع

والإختلاف في الفروع شائع كما الطوائف الأربعة والمختلفون فيه محمودون متابعون على اجتهادهم من لم يخالف النص واختلافهم رحمة واسعة إذا كانمبينا على أدلة الكتاب والسنة كاختلاف الصحابة فيما بينهم وهم أسوة الأمة واتفاقهم حجة عند قوم

ثم من طريقهم آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا والمشي على ظاهر السنة وواضحها واتباع سبل السابقين الاولين من المهاجرين والأنصار واتباع وصية رسولالله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين إلى قوله وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ويعلمون أن أصدق الكلام كلام الله تعالى كما قال تعالى @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ النساء 122 وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم من هدي كل أحد سواه سموا أهل الكتاب والسنة وأهل الحديث والآثار

والإجماع ما عليه أهل العلم من أقوال وأعمال ظاهرة وباطنة مما له تعلق بالدين والإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح وبعدهم كثر الإختلاف ولم يوجد اجماع على حده ولهذا أنكره الإمام أحمد وغيره من أهل التحقيق

وهم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويحافظون على الجماعات والجمعة ويدينون بالنصيحة للأمة ولولاة الأمور ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسدإذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ويقولون أكمل المؤمنين إيمانا ms45 أحسنهم خلقا كما في الحديث ويندبون إلى أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الأرحام وحسن الجوار والإحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك

وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بغير حق ويأمرون بمعالي الأخلاق وينهون عن سفلها

وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما أخبر النبي أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدا وهي الجماعة وفيحديث أنه قال هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولي المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة$ فصل بالإعتقاد بالكتاب والسنة

عن مالك أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم

وعن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما من الآخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما أخرجه الترمذي

وعن العرباض بن سارية قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه ms46 من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإنه كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة أخرجه أبو داود والترمذيومعنى عضوا عليها أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه

وعن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكىء على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله تعالى فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله أخرجه أبو داود والترمذي وزاد أبو داود في أوله ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه وذكر بمعناه والأريكة السرير في الجملة وقيل هو كل ما اتكىء عليه

وعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مثل ما يعثني الله تعالى به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و زرعوا وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله تعالى به فعلمه وعلمه ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله تعالى الذي أرسلت به رواه الشيخان

وعن ابن مسعود قال إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وإنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين رواه البخاري

وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أخرجه الشيخان وأبو داود وفي رواية من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وعن ابن عباس قال من تعلم كتاب الله ثم اتبع ما فيه هداه الله من الضلالة في الدنيا ms47 ووقاه سوء الحساب في الآخرة

وعن عمر بن الخطاب قال تركتم على الواضحة ليلها كنهارها كونوا على دين الأعراب والغلمان في الكتاب

وعن علي بن أبي طالب قال تركتم على الجادة منهج عليه أم الكتاب أخرجها رزين

وعن ابن مسعود أنه قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا اختارهم الله تعالى لصحبة نبيهم صلى الله عليه وسلم ولإقامة دينه فاعرفوالهم فضلهم واتبعوهم على أثرهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم أخرجه رزين

وعن عمرو بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي رواه الترمذي

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم رواه مسلم

وعن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له في أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل رواه مسلم

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا رواه مسلم

وعن أبي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم متكئا ms48 على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والبيهقي في دلائل النبوة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لم جئت به رواه في شرح السنة

قال النووي في أربعينه هذا حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح

وعن بلا ل بن الحارث المازني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيى سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإنه له من الأجر مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقصمن أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا رواه الترمذي وابن ماجة عن كثير بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جده

وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بني اسرائيل تفترق على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول قال ما أنا عليه وأصحابي رواه الترمذي

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مئة شهيد رواه البيهقي في كتاب الزهد له من حديث ابن عباس

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم في زمان من ترك منكم عشر ماأمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا رواه الترمذي

وعن غضيف بن الحارث الثمالي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة رواه أحمد

وعن إبراهيم بن ميسرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms49 من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام رواه البيهقي في شعب الإيمان مرسلا

وعن أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياءمن غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني

وعن عبد الله بن الديلمي قال بلغني أن أول ذهاب الدين ترك السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة رواه الترمذي

وعن ابن مسعود قال ما سألتمونا عن شيء من كتاب الله فعلمه أخبرناكم به أو سنة من نبي الله أخبرناكم به ولا طاقة لنا بما أحدثتم رواه الدارمي

قلت هذه جملة مختصرة من الكتاب والسنة وآثار السلف فالزمها وما كان مثلها مما صح عن الله ورسوله وصالح الأمة بما حصل من الاتفاق عليه من خيار الأمة ودع أقوال من عداهم محقورا مهجورا مبعدا مدحورا مذموما ملوما وإن اغتر كثير من المتأخرين أقوالهم وجنحوا إلى اتباعهم فلا تغتر بكثرة أهل الباطل فقد قال تعالى @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ سبأ 13 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم

ولنعم ما قيل % إن القلوب يد الباري تقلبها % فسال الله توفيقا وتثبيتا %

| % من يضلل الله لا تهديه موعظة % وإن هديت فبالأخبار انبيتا %

% فهذه غربة الإسلام أنت بها % فكن صبورا ولو في الله أوذيتا % $

فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والأثر وأصحاب الرواية وحملة العلم النبوي فمن خالف شيئا من هذه أو طعن فيه أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق

وما ذكرته من العقائد ينبغي أن يقدم إلى الصبي في أول نشوه ليحفظه ثم لا يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا ومن فضل الله على قلب الإنسان إن شرحه في أول نشوه للإيمان من غير حاجة إلى حجة وبرهان فلا بد من إثباته في نفس الصبي ms50 والعامي حتى يترسخ ولا يتزلزل

وليس الطريق في تقويته وإثباته أن يعلم صفة الكلام والجدال بل يشتغل بتلاوة القرآن وقراءة الحديث ومعانيه ويشتغل بوظائف العبادات فلا يزال اعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من أدلة القرآن وحججه وبما يرد عليه من شواهد الأحاديث وفوائدها وبما يسطع عليه من أنوار العبادة ووظائفها

وينبغي أن يحرس سمعه من الجدال والكلام غاية الحراسة فإن ما يشوشه الجدل أكثر مما يمهده وما يفسده الكلام أكثر مما يصلحه وقد كتبنا في ذم الكلام رسالة سميناها قصد السبيل في ذم الكلام والتأويل وناهيك بالعيان برهانا فقس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين ترى اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق وعقيدة المتكلم الحائر بين اعتقاد وتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الرياح تقلبه الهواء مرة هكذا ومرة هكذا ثم الصبي إذا وقع نشوه على هذه العقيدة إن اشتغل بكسب الدنيا لم يتضح له غيرها ولكنه يسلم في الآخرة باعتقاد أهل الحق إذ لم يكلف الشرع أجلاف العرب أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد فأما البحث والتفتيش وتكلف نظم الأدلة فلم يكلفوا به أصلا إن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق حتى اشتغل بالعملولازم التقوى ونهى النفس عن الهوى واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة وتنور الهي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل حيث قال @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين @QE@ العنكبوت 69$ خاتمة الرسالة

قد زعمت في هذه المسائل والأبحاث التي ذكرتها في هذه الرسالة وفي رسائل أخرى إني لا حظت الحق ونصرته بجهدي وتابعت الكتاب والسنة بحسب فهمي وغاية ما عندي وأضرب عن المقاولات والمراجعات وطويت الكشح عن دفع الإعتراضات الباطلات مع أني قصير الباع قليل الإطلاع فما أخطأت فيه من كلامي وخالفت فيه واضح الكتاب وصريح السنة فعلى كل مسلم رده والاجتناب عنه ومتابعة الكتاب العزيز والسنة المطهرة دونه فإنما ms51 قصدي نصرتهما لا مخالفتهما فما أصبت فيه فمن الله سبحانه وله فيه الحمد والمنة والشكر والثناء وما أخطأت فيه فالذنب فيه مني ومن الشيطان وعلي فيه البراءة منه والتوبة عنه والاستغفار والتحذير وأشد الكراهة أن لا أفرق بين كراهة ما صدر مني من البدع والخلاف وما صدر من غيري بناء على الإنصاف والإعتساف بل يجب أن أكون أشد كراهة لما صدر مني لأنه ذنب يضرني وأؤاخذ بسببه وذنب غيري لايضرني ولا أؤاخذ به

والله سبحانه أسأل أن يسلمني من البدع والذنوب ويغفر لي ما أخطأب فيه من الأصول والفروع إنه واسع الغفران والرحمة وهو حسبي وكفى في الآخرة والأولى

والمحامي عن السنة المطهرة والكتاب العزيز والذاب عنهما كالمجاهد في سبيل الله تعالى وروح القدس مع من ذب عن دين الله وسنة نبيه ونافح عنهما من بعده إيمانا وحبا ونصحا له رجاء أن يكون من الخلف الصالح الذي قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل من العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحالالمبطلين وتأويل الجاهلين

والجهاد باللسان أحد أنواع الجهاد وسبله وما المراد إلا بيان الحق وانتصار الفطرة التي فطر الله الناس عليها كما تطابق عليه القرآن الكريم والسنة الغراء

ولا أعيب على من خالفني في شيء ولا يعاب التقصير فيه علي لأني مقر به وأهله ومحله مع الدعاء واللجأ إلى الله سبحانه أن يهديني للهدى ويسر الهدى لي وقد وعد به في كتابه الحكيم مؤكدا بمؤكدات فقال @QB@ إن علينا للهدى @QE@ الليل 12 وقال @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ النحل 9 هذا للخلق عموما وللمؤمنين خصوصا @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ التغابن 11

وإنما يضل أكثر الخلف من تركهم العمل بآيات الله البينات والسنة وتطلبهم غيرها قال الله تعالى @QB@ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب @QE@ البقرة 211

فليحذر من ذلك كل الحذر من عدم القنوع بما قنع به السلف من حجج الله ms52 فياله من تخويف شديد ووعيد عظيم

وإنما يعرف الحق من جمع خمسة أوصاف أعظمها الإخلاص والفهم والإنصاف ورابعها وهو أقلها وجودا وأكثرها فقدانا الحرص على معرفة الحق وشدة الدعوة إلى ذلك

والبدع قد كثرت والمحدثات قد عمت البلوى بالإشراك وكثر الدعاء إليها والتعويل عليها وطلاب الحق اليوم شبه طلابه في أيام الفترة وهم سلمان الفارسي وزيد بن عمر بن نفيل وأضرابهما فإنهم قدوة لطالب الحق وفيهم له أعظم أسوة لما حرصوا على الحق وبذلوا الجهد في طلبه حتى بلغهم الله إليه وأوقفهم عليه وفازوا من بين العوالم الجمة فكم أدرك الحق طالبه في زمن الفترة وكم عمي عنه من طلبه في زمن النبوة فاعتبر بذلك واقتد بأولئك الكرام فإن الحق ما زال مصونا عزيزا نفيسا كريما لا ينال مع الإضراب عن طلبه وعدم التشوق والإشراف إلى سببه ولا يهجم على البطالين المعرضين ولا يناجي أشباه الأنعام الضالين

ما أعظم المصاب بالغفلة والإغترار بطول المهلة فليعرف مريد الحق قدر ما هو طالبه فإنه طالب لأعلى المراتب @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن @QE@ الإسراء 19 @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه @QE@ البقرة 63 فليس في الوجود بأسره أعز من الإيمان بالله وكتبه ورسله ومتابعتها ومعرفة ما جاؤا به إلا تطلب ذلك أهون الطلب فإن طلبة الدنيا وزخارفها الفانية يرتكبون الأخطاء والمتالف الكبار وينفق أحدهم غضارة عمره ونضارة شبابه وإبان أيامه فيها وهي لا تحصل لهم على حسب المراد فكيف بما هو أبقى وخير منها ولم يرفعوا له رأسا ولم يبنوا لها أساسا

وإنما أطلنا القول لأني أعلم بالضرورة في نفسي وغيري أن جهل الحقائق أكثرها إنما سببه عدم الإهتمام بمعرفتها على الإنصاف وترك الاعتساف لا عدم الفهموالإدراك فإن من اهتم بشيء أدركه فكيف لا يفهم طالب الحق مقاصد الأنبياء والمرسلين والسلف الصالحين مع الاهتمام فيه وبذل الجهد فيه وحسن القصد ولطف أرحم الراحمين

ولا ينبغي لطالب الحق والصواب أن يصغي إلى من يصده عن كتب الله وما أنزل ms53 فيها من الهدى والنور والرحمة لطفا للمؤمنين ونعمة للشاكرين وليحذر كل الحذر من زخرفتهم وتشكيكهم وليعتبر بقول الله لرسوله المعصوم @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ الاسرا ء 73 ويالها من موعظة موقظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ولا يستوحش من ظفر بالحق بكثرة المخالفين وليوطن نفسه على الصبر واليقين نسأل الله تعالى أن يرحم غربتنا في الحق ويهدي ضالنا ولا يردنا من أبواب رجائه ودعائه وطلبه ورحمته محرومين

وخامسها وهو أصعبها المشاركة في العلم والتمييز والفهم والدراية حتى يتمكن من معرفة الحق ومقدار ما يقف عليه فيرغب فيه من غير تقليد لأنه لا يعرف المقادير إلا ذو بصر نافذ وفهم ماض فإن عرضت له محنة لن يتطير بطلب الحق فيكون ممن يعبد الله على حرف وليثق بمواعيد الله وقرب الفرج قال تعالى @QB@ فتوكل على الله إنك على الحق المبين @QE@ النمل 79 @QB@ فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @QE@ الروم 60 وليعلم يقينا أنه تعالى مع الصابرين والصادقين والمحسنين وأن الله سبحانه ناصر من ينصره وذاكره من يذكره وإن سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الأمور عائد على متبعيه ونصره شامل لناصريه

وقد أمر الله تعالى بالمعاونة على البر والتقوى وصح الترغيب في الدعاء إلى الحق والخير وأن الداعي إلى ذلك يؤتى مثل أجور من اتبعه ومن أحيا نفسا فكأنماأحيى الناس جميعا ومن أمر بالصلاح والإصلاح وابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه أجرا عظيما وفي سورة العصر قصر السلامة من الخسر على الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين @QE@ فصلت 33

وأنا أستغفر الله وأسأله التجاوز عني والمسامحة في كل ما أخطأت فإني محل الخطأ والغلط وأهله وهو سبحانه أهل التقوى والمغفرة والسعة والمسامحة والغنا الأعظم والكرم الأكبر عن مضايقة المساكين والجاهلين إذا كان الله سبحانه وتعالى غنيا عن عرفان العارفين غير متضرر بجهل الجاهلين ms54

وآخر كلامي كأوله أن الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على محمد سيد المرسلين وخاتم النبيين وشفيع المذنبين وآله الطيبين الطاهرين وصحبه الراشدين المهديين إلى يوم الدين

هذا وكان الفراغ من زبرها غداة يوم الأربعاء من شهر ذي القعدة سنة تسع وثمانين ومائتين وألف في بلدة بهوبال المحمية صانها الله تعالى واهلها عن جميع البلية والرزية

وأنا العبد الفقير إلى الله الغني به عمن سواه أبو الطيب صديق بن حسن بن علي بن الحسين القنوجي غفر الله زلله وأصلح خلله وتقبل عمله وبلغه أمله

وقد جمعها تعليما لفلذة كبده وأصغر ولده وثمرة فؤاده السيد علي بن صديق بن حسن فسح الله في علمه وعمره وعمله وأمده وبارك له وفيه وكان مدىالأزمان في مدده وسميتها قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر

والحمد لله أولا وأخرا وظاهرا وباطنا

نظم

إني سألتك بالله الذي خضعت له السموات وهو الواحد الباري % إذا تأملت فاستغفر لجامعه % لعل جامعه ينجو من النار %

ثم أختم الكلام على هذا النظام

نظم % يا رب إن عظمت ذنوبي جهرة % فلقد علمت بأن عفوك أعظم % % إن كان لا يرجوك إلا محسن % فبمن يلوذ ويستجير المجرم % $ % مالي إليك وسيلة إلا الرجا % لعظيم عفوك ثم إني مسلم %ms55

قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر

قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر

نبذة عن الكتاب

الفهرس