بعد حمد الله1 رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد وآله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين، فيقول المولى الإمام الفاضل المحقق المدقق قطب الملة والشريعة والدين محمود بن مسعود الشيرازي تغمده الله بغفرانه، وقد جرت العادة في فواتح العلوم ببيان شرف العلم الذي يشرع فيه، وأيضا في بعضها ببيان ما يحتاج إليه العالم بذلك من العلوم والأخلاق والصفات، كما في الطب، فلنذكره في ثلاثة فصول:

فأما المعقول وإنا أشرنا إليه في صدر الكتاب لكنا نقرره ها هنا على طريقة أخرى وهي أن العلم إنما يكون أفضل من غيره لأحد أمور ثلاثة :

أحدها : أن يكون موضوعه أشرف من موضوع غيره، كما العلم الإلهي أشرف من غيره لأن المبحوث عنه هو ذات الإله سبحانه1 وتعالى الذي هو أشرف من غيره، فلا جرم [إن]2) كان العلم الإلهي أشرف العلوم، والطب بحسب هذه الجهة يجب أن يكون أشرف العلوم بعد العلم الإلهي، لأن موضوعه بدن الإنسان الذي هو أشرف مواليد الأركان.

وثانيها : شدة الحاجة إليه، ومعلوم أن الحاجة إلى الطب أشد من الحاجة إلى سائر العلوم، ويدل عليها أمور، الأول : أن الإنسان مركب من البدن والنفس، ولو بحسب كل واحد(22/ منهما سعادة، [12] أما البدن فكماله الحياة والصحة، وأما الحياة فبالطب لأنه وإن كان لا يفي باستيفائها أبدا، إلا أنه وافي باستيفائها على الوجه الأفضل بحسب الكمية والكيفية، أما بحسب الكمية فلأن المواظب على التدبير الفاضل الذي يفيد حفظ الصحة، ربما بلغ الأجل الطبيعي وتاركه ربما يقع في الأجل الاحتراقي، فالطب لما أفاد الحياة فقد أفاد الحياة، وأما بحسب الكيفية فلأن الحياة مع الصحة والسلامة أفضل منها مع الألم والسقم، والطب واف من بعض الوجوه بإعطاء هذه الكيفية، فثبت أن الطب هو الوافي بإعطاء الكمال الممكن

وأما النفس فانتفاعها بالطب من وجهين، أولهما أن النفس لا يمكنها الاستكمال في قوتها النظرية وقوتها ms01 العملية إلآ بعد سلامة البدن، فإن المبتلى بالآلام والأسقام قلما يتفرغ لتكميل المعارف والأخلاق، وثانيها: أن الطبيب إذا عرف بالتشريح ما أودعه الله تعالى من العجائب والغرائب في هذا البدن النحيف والتركيب الضئيل [2ب] كان ذلك من أقرب الوسائل له إلى الاعتراف/ بالخالق الحكيم الذي أحسن كل شيء خلقه، ثم إذا اطلع على ما في قوة كل عضو من أقسام الأسقام وأنواع الآفات وعلم الله سبحانه [أنه] وضع في مقابلة كل داء دواء وتحت كل ألم شفاء ووقف وقوفا تفصيليا على غاية عنايته لهذه النسبة الضعيفة والخلقة النحيفة، فلا يزال ينتقل كل لحظة من برهان إلى برهان، وكل لمحة من مشاهدة إحسانا بعد إحسان، ولا شك أن أقصى الكمالات الممكنة للنفوس البشرية ليس إلا الإدراك، فثبت أن الطب يفيد الغاية الوسطى في سعادة البدن والنفس معا، الأمر الثاني : هو أن موصل النفس إلى الخير أفضل من أن لا تكون كذلك، وكلما كانت العطية أفضل كان المعطي أفضل، وكلما كان الأصل أفضل كان النائب أفضل، فمعطي الصحة في الأصل هو الله تعالى، وأفضل عطاياه هو الصحة، ولأن

الأمر الثالث : أن الطب جامع لجميع جهات النفع، فإن أراد الإنسان معرفة حقائق الأشياء فهى حاصلة ها هنا لأنه يعرف بهذا العلم عجائب قدرة الله تعالى في تركيب هذا العالم، ويعرف أسباب طبائع النبات والحيوان والإنسان، ويتوصل بها/ إلى معرفة الصانع [13] الحكيم الرحيم وتقوية البدن وحفظ الصحة وإزالة المرض عن البدن، فلا شك أن هذا العلم يفيد هذا الغرض . وإيصال النفع إلى الناس فهذا العلم هو الذي يفيد ذلك، لأنه إذا كان معطي الذهب يسمى جوادا فلأن) يسمى معطي الصحة ومزيل المرض جوادا كان أولى، وإن أراد التوصل إلى تحصيل المال والجاه فمعلوم أن قضاء هذا العلم(5) إلى هذا المطلوب أشد من قضاء سائر العلوم إليه. ولما كان هذا العلم جامعا لجميع هذه الجهات ms02 من المصالح والمنافع وجب أن يكون أشرف من غيره.

والأمر الرابع: وثاقة الدلائل والبراهين، وهي حاصلة في هذا العلم، وذلك لأن الدلائل المستعملة في هذا العلم متأكدة بالمشاهدة، فإن من عالج مريضا ووجد الصحة حاصلة بعد ذلك فقد

قال كاتب: صناعة الطب مقصرة عما يحتاج الإنسان إليه، وذلك لأن الأمراض منها ما يبرأ منها صاحبها ومنها ما لا يبرأ، ومنها ما يبرأ أكثرهم ويموت أقلهم، ومنها هو بالضد، ومنها ما يتساوى فيه الأمران، والطبيب عندهم في أكثر الأمور ملوم لأنهم يظنون أن الطبيب مقصر ولا يعلمون أن كثيرا من العلل لا علاج لها البتة، ولأجل اختلاف الأمزجة الشخصية [فكثيرا]) ما نرى

واحتج الطاعنون في هذا العلم ms03 بأمور، أحدها : أن الطبيب يموت ويمرض، فلو أفاد الطب هذا النفع لما كان كذلك، وثانيها: أنه إذا كانت الغاية الموت فأي نفع في الطب ? وثالثها : أن الله تعالى إن قدر الصحة فلا حاجة إلى الطب وإن قدر المرض فلا فائدة في الطب.

والجواب عن الأول : أنا لا نقول الغرض في الطب دفع الموت، بل الغرض منه، إبقاء الصحة ودفع المرض مدة الحياة بقدر الإمكان، ومعلوم أن هذه الحياة، وإن كانت منقطعة، إلا أنها مع الصحة أولى منها مع المرض، وهذا هو الجواب عن الثاني، وعن الثالث إنه باطل تفصيلا وإجمالا، أما تفصيلا فالله تعالى إن قدر الصحة فلا حاجة إلى الطب لجواز أن يكون تقدير الصحة بواسطة الطب، كما قلنا في الجواب عن الثاني، وهو أن الحياة،

وأما المنقول، فالأول قوله تعالى في سورة النحل : (يخرج من بطونها شراب تخلف الونه فيه شفاء للناس).

والثاني قوله عليه الصلاة والسلام : (ما أنزل الله من داء إلا له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله).

والثالث قوله عليه الصلاة والسلام: (إن لكل داء دواء، فإذا أصاب دواء الداء برئ بإذن الله تعالى)

والرابع قوله عليه الصلاة والسلام: (تداووا فإن الله لم يخلق داء إلا خلق له شفاء، إلا السام، والسام هو الموت).

والخامس قوله عليه الصلاة والسلام لما مرض رجل في عهده وقال ms04 ادعوا له الطبيب، فقالوا : يا رسول الله هل الطبيب يغني من شيء؟ قال : نعم، ما أنزل الله من داء إلآ أنزل له شفاء

والسادس قوله عليه الصلاة والسلام: (الدواء من القدر). والسابع قوله عليه الصلاة والسلام في جواب ما سئل عنه: (أرأيت دواء يتداوى به ورقى يسترقى بها ترد من قدر الله؟)4.

والثامن قوله عليه الصلاة والسلام: (خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشى، وفي بعض الروايات العلق)

والتاسع قوله عليه الصلاة والسلام : (عليكم بالحجامة لا يتبيغ(8 أحدكم الدم فيقتله)9)

والعاشر قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا بلغ الرجل من أمتي خمسين سنة فليطل الحجامة) يعني : ليطل ما بين نوبها. 15] والحادي) عشر قول مكحول ال الله علنه لرجل شكى إليه الصداع: احتجم وسط الرأس، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحتجمه ويسميه منقذا، وروي أنه عليه الصلاة والسلام احتجم في رأسه وهو محرم من شقيقة كانت به، واحتجم أيضا في وركه من ونى به

والثاني عشر هو أن رهطا من عرينة جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا : (قد اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا وضعفت أعضاؤنا) فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهبوا إلى الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت بطونهم(2)

والثالث عشر قوله عليه الصلاة والسلام في الحبة السوداء: (الشفاء من كل شر إلا السام) والحبة السوداء : الشونيز

والرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام : (العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم)، وقوله أيضا : (من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر).

والخامس عشر أنه عليه الصلاة والسلام دخل على أسماء بنت عميس وهي تريد شرب الشبرم فقال لها : إنه حار حار، وأمرها بالسنا(5).

والسادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام: خير أكحالكم، الإثمد2 يجلو البصر وينبت الشعر.

والسابع عشر قول سهل بن سعد الساعدي أنه لما جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان علي كرم الله وجهه يجيء بالماء في ترسه

والثامن عشر قوله عليه الصلاة والسلام: (عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة وإنه ينفع من الباسور).

والتاسع عشر عن طلحة بن عبيد الله : (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده سفرجلة يقلبها، فلما جلست رماها إلى وقال: دونكها أبا محمد فإنها تطيب النفس وتشد القلب وتذهب بطحاء الصدر).

والعشرون كان أصحاب النبى عليه الصلاة والسلام لما قدموا خيبر أكلوا من التمر فحموا، فأمرهم أن يبردوا الماء في الشنان ثم يفيض عليهم ما بين أذاني الصبح ففعلوا ثم راحوا كأنما أنشطوا من عقال

والحادي والعشرون: هو أن أحدا لم يشتك إليه وجعا في رجله إلا قال : اخضبها، يعني احمل عليها الحناء.

والثاني والعشرون أن أم المنذر بنت قيس قالت: دخل علي رسول الله صلى الله ليه وسلم ومعه علي وهو ناقه من مرض ولنا دوال معلقة، فقام رسول الله صلى الله ليه وسلم وعلي يأكلان منها، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول : مهلا إنك ناقه . حتى كفت على . قالت: وقد صنعت شعيرا وسلقا، فلما جئت به قال رسول الله (: من هذا فأصب فإنه أوفق لك، فأكلا من ذلك).

واعلم أن الأخاديث في هذا الباب كثيرة، وإنما نقلنا هذه الأحاديث من كتاب «المنهاج»2 للإمام «الحليمي»3 الذي هو مقبول الرواية باتفاق كل الأمة، فثبت) بما ذكرناه من الدلائل العقلية [16] والنقلية فضل هذا العلم وشرفه، بل الحق أن تعلمه فرض كفاية، وذلك لأن هذا العلم يقتضي [أن] دفع الضرر عن النفس واجب، فيكون تعلم هذا العلم واجبا.

أما أنه يقتضي دفع الضرر عن النفس فظاهر لأننا( نرى الأوجاع والآلام قد تشتد6 على الناس، فإذا تداووا بأدنى شيء زال ذلك الألم عنهم مع القطع بأن ذلك الألم ما كان يندفع

اعلم أن الطبيب يجب أن يكون عنده جملة من العلوم.

أحدها : وهو المهم الذي لا بد منه أن يكون عنده من المنطق معرفة الكليات الخمس لاحتياجه إليها من الوجهين، الأول : أنه يحتاج إلى معرفة حدود الأمراض وحدود أنواعها ورسومها، والحد مركب من الجنس والخاصة والفصل والرسم الثاني : أنه لا بد له في تشخيص المرض أن يعرف المرض ما هو، ثم يقسمه إلى قسمين بسيط ومركب. أما البسيط فهو ينقسم ثلاثة أقسام: سوء مزاج5 وسوء تركيب وتفرق اتصال . أما سوء المزاج فينقسم إلى قسمين : مادي وساذج، أما المادي فينقسم إلى صفراوي وغير صفراوي ، أما المادي الصفراوي فقد يكون حمى وقد [اب]

فهذا الطريق من التقسيم ينتهي الطبيب من أعم الأحوال وهو كونه مرضا إلى أخص الخواص وهو كونه مرضا مزاجيا ماديا : حمى صفراوية خالصة داخل العروق فحينئذ تقدر على العلاج بأسهل الوجوه.

فما لم يعرف الجنس وما أشبهه والفصل وما يشبهه وكيفية انقسام الجنس بالفصول إلى الأنواع لا يمكنه معرفة هذا التفصيل، فلهذا كان الطبيب محتاجا( إلى تعرف هذا القدر من المنطق.

العلم الثاني من العلوم التي يحتاج إليها الطبيب العلم الطبعي، فإن الطب فرع من فروع العلم الطبعي فلا جرم [أن] أكثر مباحث الطب لا تستقر ولا تظهر إلا بمعونة العلم الطبعي(

العلم الثالث الهندسة، وحاجة الطبيب إليها قليلة جدا وذكروا أن الطبيب قد يحتاج إلى علم الهندسة ليعرف بها أشكال الجراحات لأن الجراحة المدورة عسرة البرء، والجراحة المثلثة وغيرهما سهلة البرء إذا(2 كانت لها زوايا منها يبتدئ نبات اللحم.

العلم الرابع علم الهيئة، وحاجة الطبيب إليه من وجهين، أحدهما : أن يعرف وقت شدة الحر وشدة البرد، فيعرف أن الوقت الصالح لسقي الدواء المسهل أي الأوقات، وثانيها: أن ms07 يعرف أحوال البلدان وعروضها ومسامتات/ الكواكب، فيعرف حينئذ طبائع [17] الأهوية والأغذية والمياه بحسب كل بلد.

العلم الخامس : علم أحكام النجوم، وحاجة الطبيب إليه من وجوه.

الأول : أن يستعمل الدواء المختار في الوقت المختار الذي يكون فيه ممازجا للسعود من شكل موافق.

الثاني: أنه يعرف أن لزيادة نور القمر ونقصانه تأثيرا في زيادة الرطوبات ونقصانها، فيعرف بسبب ذلك أيام البحران وأدوارها.

الثالث: أن الطبيب إذا كان عالما بعلم الأحكام عرف عند معرفة ابتداء المرض بالحقيقة حال القمر وبأي كوكب كان متصلا ومع أي كوكب كان منحوسا أو مسعودا، ويعلم أحوال الكواكب المتحيزة، فإن احتراقها وسوء حالها وسعادتها ونحوسها وتشريقها وتغريبها يؤثر في المرض والمريض، هذا إذا لم يعرف الطبيب مولد العليل، وأما إذا عرف مولده وعرف ابتداء هذا المرض نظر إلى كوكب الأصل وعرف أحوال البيوت ثم نظر في وقت المرض إلى انتهائه وأحوال بيوته وينظر إلى طالع وقت ابتداء المرض، فحينئذ يعرف ما يؤول إليه حال المريض من طول مدة المرض وقصرها ووقت البرء، فينذر به أولياء المريض.

الرابع : أن يجتهد أن لا يدخل على المريض إلا بطالع محمود.

الخامس: لو رقد المريض في موضعه في وقت رديء نقله من ذلك الموضع إلى موضع آخر بطالع محمود.

العلم السادس : علم الألحان، وإنما يحتاج الطبيب إليه لترتاض أنامله في جس الأوتار وذهنه في التنغم، ويسهل عليه بذلك جس العروق وإدراك النغم الموسيقارية التي في النبض. اللاب] العلم السابع:/ علم الكهانة والزجر، لأجل الدخول

واعلم أنا لا نقول إن تعلم هذه العلوم ضروري في الطب لأن الإنسان يمكنه أن يتميز في صناعة الطب من غير أن يعرف شيئا من هذه العلوم لكنا نقول : علمه بهذه الأشياء مما يعينه ms08 على الطب ويؤيده قوة ومهارة فيه [فاعلم ذلك والله أعلم]

ويستعمل عليه قضايا «أبقراط» للأطباء، وهي عشر:

أولها : يجب أن يكون الطبيب عارفا بالله خائفا منه معتقدا لأمر المعاد والثواب والعقاب، حتى يكون إيمانه بالله وبالمعاد داعيا له إلى أفعال الخير وناهيا له عن مواقع الضر، فإن الطبيب متصرف في الأرواح ، فإن لم يكن كذلك لم يجز الاعتماد عليه.

وثانيها : يجب أن يحمدوا معلميهم ويشكروهم على ما أفادوهم من العلوم ويكثروا برهم كما يكثرون بر آبائهم، فكما أن الأبوين كانا سبب كونه، فكذلك معلموهم كانوا سبب شرفه ونباهته.

وثالشها : يجب أن لا يبخلوا على من أراد أن يتعلم هذه الصناعة من المستحقين لها، ولا يطلبون منهم جزاء على ذلك التعليم.

ورابعها : يجب أن يجتهد الطبيب في مداواة المرضى وحسن تدبيرهم بالأغذية والأشربة، ولا يكون غرضه في مداواتهم طلب المال، لكن طلب الآخرة والثواب، وإن أمكنه أن يتخذ لهم/ [1] الأدوية من ماله فليفعل، وإن عجز عن ذلك وصفه لهم وراعاهم غدوة وعشية إن كان المرض حادا، لأن المرض الحاد سريع التغير من حال إلى حال .

وخامسها : لا يعطى لأحد دواء قتالا ولا يصفه ولا يدل عليه ولا ينطق به ولا يدفع إلى النساء دواء لإسقاط الأجنة ولا يذكره لأحد.

وسادسها : لا ينبغي أن يفشي سر المريض ولا يطلع عليه غيره لا قريبا ولا بعيدا، فإن كثيرا من المرضى يعرض لهم علل يكتمونها عن آبائهم وأهليهم ويذكرونها للطبيب بمنزلة أمراض الرحم والبواسير

وسابعها : يجب أن يكون الطبيب لطيف الكلام طلق الوجه حريصا على المداواة، وأن لا يتكبر على الفقير ولا يمتنع عن استماع كلامه ولا يفرق في المداواة بين الغني والفقير.

وثامنها : لا ينبغي للطبيب أن يكون مشتغلا بالتلذذ والتنعم ولا أن يستكثر من شرب النبيذ، فإن ذلك مما يضر بالدماغ ويملؤه فضولا ويفسد الذهن.

وتاسعها : يجب أن يكون أكثر اشتغاله بقراءة الكتب ويلزم نفسه حفظ ما قرأه، ويجب أن يكون ملازما للمارستانات ومواضع المرضى، كثير ms09 المزاولة لأمورهم وأحوالهم مع الأساتيذ والحذاق

وعاشرها : يجب أن لا يأنف من المشورة وأخذ رأي من هو أفضل منه، وإذا دخل على مريض مع عدة من الأطباء فإن أشار غيره إلى الحق أقر له، وإن أشار] إلى ما ليس بحق لم يخجله، بل [ب] تمهد له عذرا وذلك أن يقول : الذي ذكر قول بعض الناس، ولكني أوثر أن يكون العلاج كذا وكذا، فإن لاجه الناقص عرفه الخطأ برفق، فإن لم يقبل ولاجه وخشي جنايته على المريض بين للمريض ولأوليائه موضع الخطأ.

واعلم أن الطبيب إذا واظب على هذه السيرة والسريرة يرجى أن يحصل له الذكر الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبى، ولم يعدم مع ذلك المال والجاه، هذا ما أردنا نقله من كلامه رحمه الله، ثم نأخذ من كلامه، بحث في بيان ضرورة الموت:

الموت هو عبارة عن انطفاء الحرارة الغريزية لانتفاء الرطوبة الغريزية، واعلم أولا : أن الناس قد اتفقوا على وجوب الموت في هذا العالم الذي نحن فيه ، إلا بعض القدماء من

وأما العالم الآخر الذي برهن في الحكمة على وجوب عودنا إليه، فقد بين أن الناس هناك في بقاء دائم، إما في شقاء سرمدي أو في نعيم أبدي أو في [أول]9 الأمر شقاء وفي آخره نعيم دائم، أو في سلامة دائمة ومنتقل عنها إلى نعيم دائم، وإنما اتفقوا على هذا لأن استمرار بقاء البدن غير ممكن وأنه مناف لمقتضى الحكمة.

أما الأول، فمن وجوه ثلاثة:

الأول: أن البدن مركب من أجزاء أمكنتها الطبيعة متباينة واجتماعها بالقسر، والقسر لا يمكن أن يدوم، فإذا زال القاسر تفرقت الأجزاء بالضرورة.

الثالث : أن بقاء البدن بدون الغذاء لا يصح ضرورة لكونه في هواء محلل مع قبوله للتحلل، وذلك يحتاج إلى قوة غاذية، والقوة الغاذية إنما تفعل بآلة هي الحرارة الغريزية على ما برهن عليه والحرارة محللة لا محالة للرطوبات البدنية، فإن طال الزمان قوي تحليلها لتلك الرطوبات ولا يقوى إيرادها للغذاء، وذلك مؤد إلى الجفاف لا محالة، ويلزم ذلك الموت، وإنما قلنا إن الزمان اذا طال قوي تحليلها لتلك الرطوبات لوجهين، أحدهما : أن المحلل يكون قد طالت ملاقاته المتحلل، والسبب كلما أولا : قوي فعله. وثانيها: أن المحلل إذا كان يفعل في مادة كثيرة فإذا تحللت بعض المادة قلت فيكون المحلل في الزمان الثاني فعلا في مادة أقل، فيكون فعله أقوى، فإن المنفعل قلل قوى تأثير الفاعل فيه، وإنما قلنا إن إيراد الغذاء لا يقوي/ لأن القوى الجسمانية إن سلمنا أنها لا تضعف [اب] بطول الزمان فهي محللة لا تقوي، وإذا لم تزد قوة لا يزداد فعلها

وإنما قلنا إن الجفاف يلزمه الموت لأن الحياة إنما تكون الحرارة الغريزية، والحرارة الغريزية إنما تقوم برطوبة غريزية، فإذا حصل الجفاف عدمت تلك الرطوبة فأطفأت الحرارة الغريزية، إذ تلك الرطوبة لها كالدهن للسراج، ويلزم ذلك تولد الرطوبات الغريبة التي هي كالماء، فيتعين على إطفاء الحرارة الغريزية من وجهين، أحدهما : بالخنق والغمز، وثانيهما بالمضادة فى الكيفية، لأن تلك الرطوبة تكون باردة وبلغمية، وأما ms11 الثاني فمن وجوه أربعة:

أحدها : أنه لو بقيت أشخاص الناس بلا نهاية لكان القوم الذين سبقونا بالوجود قد أفنوا المادة التى منها الكون، فلم يكن لنا مادة يمكن أن نوجد منها، ولو بقيت لنا مادة لم يبق مكان ولا رزق، وكنا نبقى نحن والذين بعدنا على العدم دائما ويبقى الأولون على الوجود دائما، ولا شك أن هذا ترجيح بلا مرجح ومناف للحكمة، فوجب أن يموت السابق بالوجود ليكون لوجود المتأخر مكان.

وثانيها : أنه لو لم يكن الموت واجبا لجاز أن يبقى الظالم [0 المتحكم في الدنيا دائما/، فيدوم شره وإفساده، وذلك لا محالة مؤد إلى الفساد والخروج عن مقتضى الحكمة.

وثالثها : أن الموت لو لم يكن واجبا ولا المعاد لم يطمع المظلوم بانتصافه من الظالم، ولم يكن للظالم ما يردعه عن شره، ولا شك أن ذلك مناف لمقتضى الحكمة.

ورابعها : أنه لو لم يكن الموت والمعاد واجبين كان الأتقياء والأخيار أشقى الناس لأنهم يكونون قد خسروا الدنيا من غير عوض، ولا شك أن ذلك مما يدعو إلى الفسق وارتكاب اللذات والإعراض عما سواها، وهؤلاء [لا] محالة فساد وشر، وقد ورد على الوجوه الأربعة(3) اعتراضات كثيرة وأجوبة عنها طويلة الذيول والأذناب رأينا أن نترك الكلام عليها إلى العلوم الأصلية طلبا للاختصار.

(اعلم أن العلامة قال :)

نقول أكثر الأمراض عروضا الحميات فلنبين وقت الموت فيها، أما الحميات ففى ابتداء تزايدها لأن هذا الوقت هو وقت بحرانها، وقد يتأخر إلى وقت منتهى النوائب لانهزام الطبيعة

1 - من جهة النبض من الاختلال إلى الاستواء والانتظام

والقوة في الحقيقي وفي غيره بالعكس.

2 - من جهة النضج .

3 - من جهة الخفة والاستعلاء.

4 - من جهة العرق.

5 - من جهة الأعراض، مثل : صحة الذهن في الحقيقي،

وعلامته الموت في الخدر، غور المادة وعرق بارد وهو

الحفيظ

ولما كان حال البقاء كذلك قال الأوحد «أبقراط» في صدر كتاب (الفصول) : (العمر قصير، والصناعة طويلة)، أي بالإضافة إليه.

واعلم أن غالب الأعمار ما بين الستين والسبعين، وقال النبي (أكثر أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين)، وفي رواية تقول: (معترك المنايا ما بين الستين والسبعين). ومن ها هنا سمت العرب العشر التى بينهما «دقاقة الرقاب»، وأظوله مائة وعشرون سنة، وما جاء فى التواريخ وصدقتها الكتب الإلهية من إثبات الأعمار الطويلة فلعله كان قبل زمان «أبقراط»، وقد اختلف العلماء في تعليل ذلك، فقال الأطباء : إن عدد أيام السنة كان أقل من عدد أيام سنتنا، وقال المنجمون: التشكلات الفلكية التي كانت في ذلك الوقت تقتضي ذلك العمر الطويل، وقال أرباب الملل : إن الحكمة الإلهية اقتضت طول العمر لقلة أعداد أشخاص/ نوع الإنسان، [10ب] وبالجملة، فالكلام في هذا خارج عن غرض الطبيب، [والله أعلم]2

صناعة حفظ الصحة ليست صناعة تضمن الأمان والأمن عن الموت، فإن ذلك محال لما بين من ضرورة الموت، ولا تخلص البدن من الآفات الخارجية كالغرق والخنق والحرق والهدم والضرب بالسيف ونحوه، فالطبيب إذا لم يكن له حيلة في دفع الخارجة الغير ضرورية فبالأولى أن لا تكون له حيلة في دفع الخارجة الضرورية كتحليل الهواء، ولا في دفع الداخلة الضرورية كتحليل الحرارة الغريزية، ولا أن يبلغ بكل غاية طول العمر الذي بحسب الإنسان مطلقا وهو مائة وعشرون سنة - على ما قالوا - فإن ذلك غير ممكن، لأن التحليل الموجب للموت الذي بين وجوبه مختلف باختلاف استعداد مزاج كل شخص، فيكون مقدار ما يجب ms13 انحلاله مختلفا في الأشخاص ولو أمكن الطبيب إبطال الاختلاف في ذلك لأمكنه دفع الموت بالكلية، وذلك بأن يبطل ذلك الاستعداد بالكلية، ويجعل المحلل بقدر الوارد وذلك صح، قال «العلآمة» إن ها هنا أربع شبهات(4) :

أحدها) : لو كان الطبيب مفيدا حقا وغايته حفظ الصحة

وثانيها : أن الطب غير مفيد لأن كل شيء من الصحة والمرض والموت بإرادة الله تعالى وعلمه وقدره في الأزل، والجواب أخبر في حلها جمع من العلماء هو إمكان استعمال الطب على الوجه الصواب، كما أنه تعالى قدر الصحة، قدر استعمال الطب، وكما أنه قدر الموت كذلك قدر الخروج عن واجب الطب، وجعل استعمال الطب سببا للصحة وعدم ذلك سببا للموت، ولولا ذلك لكان ينبغي أن يستريح من تكلف الغذاء والشراب.

وثالثها : أن الأطباء [أجمعوا] على أن أكثر قوانين العلاج وفروعه وأكثر البحوث المتعلقة بهذا العلم حدسية تخمينية، فمتى اجتمع جمع من الأطباء لمعالجة مريض، وأحضر واحد وأخذ منهم فإن كلا3) منهم يصف ما لا يصفه الآخر، ولا يحصل الاتفاق بينهم إلا نادرا، وعلم يكون حاله كذلك كان خطأ صاحبه أكثر من إصابته، وما كان كذلك فهو لا حاجة إليه البتة، لأن حاله حال المجرب لشيء في شيء بغير علم ومعرفة، والتجربة خطر على ما

ورابعها : أنا نرى الماهر من الأطباء والمتمكن في علمه لا يقوى على دفع جميع الآفات الواردة على البدن الإنساني، وعلم حاله كذلك لا حاجة إليه، إذ الاشتغال به يكون عناء وعبثا، والجواب : العجز عن دفع جميع الأعراض والآفات عن البدن ليس لتقصير الصناعة، بل لأن البدن في ذاته وطبعه في معرض الفساد وقبول الآفات التي لا يمكن دفعها، والله أعلم.

بل صناعة حفظ الصحة إنما تضمن أمرين : منع العفونة عن الرطوبة أصلا، وحماية الرطوبة لئلا يسرع إليها التحلل، وذلك بأن يجعل ما ينحل() من رطوبة كل بدن بقدر الواجب على حسب مزاجه غير زائد عليه، وفي قوة تلك الرطوبة إن لم يتفق لها ولا لبدنها مفسد من خارج أن يبقى إلى مدة تقتضي الرطوبة تلك المدة

أحدها : إصلاح التدبير في المآكل والمشارب، بحيث يكون الوارد مساويا للتحلل، لا أزيد ولا أنقص، فإنه متى كان أزيد غمر [1 الحرارة وأطفأها/ ، ويكون حاله: حال الزيت الكثير الغامر للسراج والوقود الكثير على النار، وإن كان الغذاء حارا في نفسه ولذلك صار الإفراط في استعمال الخمر يغمر الحرارة الغريزية، وإن كان أنقص لم يخلف عوض المتحلل، وإليه أشار «الشيخ بالتدبير الصواب في استبدال البدن بدل ما يتحلل بمقدار الممكن.

وثانيها : دفع الأسباب المعجلة للتجفيف بالتدبير البالغ من استيلاء أسباب معجلة له مثل الهواء المفرط الحرارة والحركات العنيفة، دون الأسباب الموجبة للتجفيف كحرارة الهواء فإنه لا يمكن المنع عنها.

وثالثها : منع العفونة وإزالتها إن تولدت بالتدبير الوافي عن تولد العفونة بحماية البدن وحراسته عن استيلاء حرارة غريبة ms15 داخل البدن كانت أو خارجا ، إذ ليست الأبدان كلها متساوية في قوة الرطوبة الأصلية والحرارة الأصلية، بل الأبدان مختلفة في ذلك بسبب اختلاف أمزجتها الموجب كل مزاج حرارة ورطوبة يناسبانه وقوة

والفرق بين مذهبي الكثير والأكثر أن ما يكون بواسطة الأسباب المعجلة يدخل عند الكثير في الطبيعي وعند الأكثر في الاحتراقي المسمى بالعرضي، وأن الآجال العرضية هي أخرى، وهي أن لا يكون انتفاء الحرارة بانتفاء الرطوبة، بل بغيره وكانت (17 صناعة حفظ الصحة هى المبلغة بدن الإنسان هذا( السن الذي يسمى (أجلا طبيعيا) على حفظ الملائمات من الأسباب الستة وغيرها مما له في تتميم ذلك، لأن حفظ الصحة إنما يكون باستعمال الملائمات والمشاكلات في كل وقت وفي كل سن، وقد وكل بحفظ الرطوبة

إحداهما : طبيعية، وهى الغاذية لتخلف بدل ما يتحلل من الذي جوهره مائل إلى الأرضية والمائية لغلبتهما عليه، ولأن شأن هذه القوة أن تشبه الغذاء بالمغتذي فيخلف بهذا التشبيه بدل ما يتحلل من البدن.

وثانيهما : حيوانية، وهي القوة المحركة للقلب والشرايين انبساطا، فإن شأن هذه القوة أن تولد من لطيف الدم جوهرا لطيفا نورانيا وهو الروح الحيواني الحامل للقوة ms16 الحيوانية التي تكون بها الحياة، ولهذا قال «الشيخ» لتخلف بدل ما يتحلل، والروح الذي [113] جوهره هوائي وناري/ ، أي غالب عليه هذان العنصران، ولما كانت هاتان القوتان هما المتوليتان لتدبير البدن في حال حياته وجب على الطبيب الاعتناء بهما.

أما الأولى، فبأن يجعل الوارد على البدن مساويا للمتحلل لا أكثر ولا أقل، وأن يراعي تربيته وميل الشهوة إليه، وبالجملة الأمور التي تذكره في كيفية حفظ الصحة بالغذاء.

وأما الثانية فبأن يجتهد حتى [يكون]( الهواء الوارد على القلب نقيا من الشوائب صافيا معتدل البرد في زمان الشتاء باردا في زمان الصيف.

ولما كان حال القوتين المذكورتين على ما ذكرنا وقد عرفت أن الغذاء ليس شبيها بالمغتذي من كل وجه، ولذلك صار الغذاء الوارد على البدن والهواء الوارد على القلب لا بد وأن يفضل منها فضلة، ثم إن هذه الفضلة لو بقيت في البدن اجتمعت على مر الأيام وغمرت الحرارة وقهرت القوة وانغلبت الأعضاء فبلطف الخالق تعالى خلق لها أوعية تجتمع فيها ومجاري تندفع منها وقوى تكسحها وتدفعها عن البدن، ولذلك قيل : إن البدن بمنزلة دار الملك فيها حشم وقوام وموكلون بالدار وخدمة الحشم، فواحد منهم لقضاء حوائج الحشم وإيرادها عليهم، وآخر لقبض ما يرد وحبسه إلى أن يعالج ويهيأ، وآخر لعلاج ذلك وتهيئته وتفريقه على القوام، وآخر لكسح ما في الدار مما لا يحتاج إليه وإخراجه، فالملك ها هنا هو( القوة المدبرة للبدن، والدار هي البدن، والحشم هي الأعضاء الرئيسة، والخدم هو الخوادم الأربع() التي هي الجاذبة والماسكة/ [13ب] والهاضمة والدافعة، فانظر إلى لطف الله تعالى وعنايته بهذه القسمة الضعيفة، فإنه لما سبق في علمه ضعف تركيب البدن وقبوله

أولها: تعديل المزاج بالترويح المجدد بواسطة الهواء

وغيره .

وثانيها : اختيار لما يتناول ليتوافق(2) المتناول المتحلل.

ونانثها : تنقية الفضول لئلا تزاحم المعدة وتحقنها.

ورايعها : حفظ التركيب بصيانة التركيب على المتغيرات.

وخامها : إصلاح المستنشق بالأشياء المقوية للروح .

ومادمها : إصلاح الملبوس بالأشياء المنقية للحرارة والرطوبة

من الأشياء المعتدلة.

وسابعها : تعديل الحركات البدنية والحركات النفسانية بأن لا ينع فيها إفراط محلل أو تفريط مجمد، ويدخل في الحركات بوجه ما النرم واليقظة من أن اليقظة شديدة الشبه بالحركة، والنوم

وأما غيره، فإنما يقال له غذاء بالمجاز، وقال الشيخ: وخلق لجعل الغذاء غذاء بالفعل وبالحقيقة آلات ومجار هي الدم والجذب والهضم الكافي، مع أنه في الطبع غير مناسب للمقصود، وليعلم ms18 أن

قال المولى «العلامة ولنقتدي بالشيخ بوصية منها ما ذكره صاعد بن الحسن المتطبب [فى] (التشويق الطبي):

وهو أن من صفات الطبيب أن يكون معتدلا في مزاجه، طاهرا في نفسه، متمسكا بدينه، لازما لشريعته، وافر العقل، قوي الذكاء، حسن التصور ، معروفا بصدق اللهجة وأداء الأمانة، مهتما بما يعنيه، محبا لاصطناع الخير ، يساوي ظاهره باطنه في أفعال الجميل، حسن الخلق، غير شره على المكسب، ولا حاسد على المال، متأدبا بالسير والأخبار المتقدمة، صحيح الخط والعبارة، مواظبا على درسه وقراءته ونظره في علوم الأوائل، شفيقا رقيق اللسان، رحيما/ [4اب] للضعفاء والفقراء، سابقا إلى معالجتهم قبل معالجة الأغنياء، شديد العناية بجمع كتب «أبقراط» ولجالينوس»، ومن يرى رأيهما في فهمها، والبحث عن غوامضها والمذاكرة لأهلها، مشهورا( بالحذق

ويحتاج - مع ذلك - إلى توفيق إلهي، وحقيق بمن كانت هذه صنعته أن يمده الله بالمعونة ويعضده بالتوفيق، وترمقه الأبصار [ بالجلالة والوقار، وأن ينصره على السوفسطائيين المموهين

ويحتاج بعد ذلك أن يكون عارفا من الحساب بوجه الضرب والقسمة والنسبة من غير تدقيق في ذلك، وتضييع الزمان بما لا يحتاج إليه، ومنفعته بالحساب ليقدر كمية الأغذية والأشربة والأدوية للمرضى بعد علم مقادير الموازين والمكاييل المختلفة بين الأمم،

ويعلم من النجوم ما لا بد منه، مثل علمه بشكل الأرض ووضعها في وسط الفلك وقسمتها بالأقاليم والمدن وأطوال البلدان وعروضها، أعني بعدها من جهة المغرب وبعدها من خط الاستواء، ويعرف تركيب الاسطقسات - أعني العناصر الأربع - عليها وترتيب الأفلاك وحركاتها وأحوال الكواكب ومسيراتها في السنين والشهور والأيام والساعات وحلولها في البروج وقراناتها واتصالاتها وبعدها من الشمس وقربها منها، وأوائل الشهور الشمسية والقمرية، وتغير الزمان في الحر والبرد بحلول الشمس في البروج، وتعرف طلوع النيرين وغروبهما وتوسطهما السماء والفصل الحاضر من السنة، وطبيعته واختلاف مقادير ساعات النهار والليل ms20 في كل يوم وكمية مقاديرها وموضع القمر من البروج وما فيه من النور سيما في ابتداء الأمراض الحادة، وفي وقت منها ليصح حكمه على البحارين التام منها والناقص والمحمود منها والمذموم، فإذا تمهر في ذلك وأخذ

ويعرف من الهندسة أن القرحة المستديرة بطيئة الاندمال لعسر نبات اللحم فيها ، وما كان لها زوايا حادة فنبات اللحم أسرع من نباتها في المنفرجة، ويحتاج أن يعلم أن الشعاعات الشمسية والبصرية تكون على خطوط مستقيمة، وليعلم كيف تسخن الشعاعات الشمسية الهواء وهي صادرة/ عن جسم نير غير حاد وهو الشمس، [116] ويعلم أن الشعاع البصري يرتسم منه عند إدراكه المدرك أي المبصر شكل مخروط رأسه مركز الرطوبة الجليدية وقاعدته نهاية الجسم المبصر من حيث تماسه الشعاعات البصرية وتحيط به، وعلى قدر الزاوية الحادثة من هذا المخروط في الرطوبة الجليدية يرى المبصر فإن صغرت رأى صغيرا، وإن عظمت رأى كبيرا، وهذه هي الموجبة لإدراك مقادير الأجسام وأشكالها.

ويعرف من الموسيقى الحركات والنقرات ومناسبات أزمان الحركات والسكون بعضها إلى بعض وانتظامها واختلاف انتظامها، وما شاكل ذلك، ويعرف اختلاف اللحون والنغم، ويميز الصوت

ويحتاج الطبيب بعد علم ذلك ضرورة إلى معرفة القوانين التي لا بد منها ، من ذلك أن يعرف فرق الطب واعتقاد كل فرقة منها، ويعلم ما الذي تصحح به الفرقة القياسية اعتقادها، وماذا يتوجه لها الطعن على غيرها? ويعلم تركيب الاسطقسات واستحالتها، وتركيب الأجسام الطبيعية منها، واختلاف أمزجتها، ويكون بصيرا بأمر الأعضاء وخلقتها وتشريحها وعددها ومقاديرها ووضعها ومنافعها، ويعرف الأخلاط ومزاجاتها وأيها منها تتولد وأين ومتى، وما المنفعة في تولدها وكم أصنافها وما الطبيعي منها وما العرضي، وما القوة الحالة فيها والأرواح الموكلة بتدبيرها، والأفعال الصادرة عنها، ويعلم الأمور الطبيعية والتي ليست بطبيعية والضرورية منها ، وطبائعها، وما يحدث عن كل واحد منها إذا استعمل على ما ينبغي أو على غير ما ينبغي، وهذه الأمور كيف تحفظ أو تحدث الصحة والمرض.

ويصرف همته في أسفاره إلى أن يعرف اختلاف أمزجة البلدان

ومن الأدب والقوانين التي ينبغي أن ms23 يلزمها الطبيب في منزله، وبين العوام في الأسواق وعند المرضى وفي البيمارستانات ليعتادها وتسهل عليه وتجري له مجرى الخلق الطبيعي، أن يكون في بيته مكبا على النظر في العلوم التي ذكرناها أنه يحتاج إليها مؤثرآ لها على اللذيذ من المطعم والمشرب والمنكح مراعيا لما يحتاج أن يراعيه من إعداد(2) [الأدوية](3) واختيارها وإصلاحها، كثير التفكر في أحوال من بين يديه من المرضى، ناظرا فيما يحتاج أن يدبرهم قبل) أن يدخل إليهم يحاسب نفسه كل يوم فيما فعل معهم ووصف لهم فإن علم أنه مصيب مضى على ما هو عليه، وإن أخطأ وقصر في بعضها تلافى ذلك وأعد له ما يوافقه، ولا ينبغي أن يكون عجولا متهورا فيضع الشيء في غير موضعه، ولا جبانا عاجزا عن فعل ما يجب أن يفعل فيفوته ما يحتاج أن يتعب في استدراك ما فرط فيه، ويكون قليل النهم والشره على الأكل والشرب واتباع الشهوات، غير مخلط في تدبيره وليس وإن أهمل أمره أو خلط في مطعمه ومشربه لضرورة داعية أو لشهوة مفرطة يجب أن يزهد فيه لأجلها أو يعاب في فعلها، مع أنا بهذا القول لا نطلق إجازة ذلك، قال بعض الحكماء : (قبيح بالملك أن يكون ظالما، فذلك داع إلى فساد مملكته ورعيته، وقبيح بالزاهد أن يكون فاسقا، وذلك مفسد لدنياه وآخرته، وقبيح بالطبيب أن يكون مخلطا وذلك مفسد لصحته وصناعته).

وإذا عدم الطبيب الصحة كان ذلك مما يطلق فيه الألسن بالوقيعة والذم وأورثه فيها خصالا منها : حياؤه وخجله إذا سئل عن سبب ذلك، ومنها أن القلوب تنفر منه لأن الطبيب إذا لم يمكنه حفظ صحته ودفع مرضه فبالحري أن لا يمكنه ذلك في غيره، ومنها أن معيشته تفسد فلعن الله تخليطا يوجب تفريطا وشهوة تجذب هفوة، ولا ينبغي أن تبلغ به الحمية المفرطة إلى أن تضعف قوته ويرق جلده ويهزل بدنه وتقل شهوته ويصفر لونه ويكون ذلك سببا لحدوث أمراض مزمنة أو مهلكة بعد أن يقيم(5) بأسوأ حال أكثر من عمره، ويكون مشيه بين ms24 السريع والبطيء، قليل التلفت كثير التودد والسلام على من يستحقه، طويل الروح، مبشرآ بالخير، ضاحك السن .

ولا يبلغ به الانبساط والبشاشة إلى أن يدق الأبواب ويتطفل على المرضى فيتهاونون به وتسقط هيبته ولا يطاع أمره، ولا يكون من الفظاظة والتكبر إلى الحد الذي يخاف منه ويمقت، ولكن يكون بين الحالين. ولا يمضي إلى المرضى حتى يستدعى، فإنه أجل له وأرفع لمنزلته/، فإن ظهر له من المريض أو من أهله زهد فيه فلا [18ب] يعاود عليهم، فإذا دخل على المريض فليقعد قريبا منه بحيث يرى وجهه ويقابله ويسمع كلامه ويسأله عما يجب أن يسأل عنه وينصت له ولا يقنع بقوله حتى يستشهد عليه بقول من يخبره أمره ويدبره ويستقصي عنه في مواضع متفرقة، فإنه ربما استحيا وفزع من يخبر حال المريض أن يكذب قوله إن كان قد أخفى شيئا أو كتم شيئا مما قد استعمله أو نسيه، وربما كان العليل لا يحسن أن يصبر عما يجد إما لسوء تصرفه في العبارة أو لغموض العلة، فإن ظهر للطبيب من المريض أو ممن يليه تلجلج أو بهرجة في القول أو أحس بمغالطة أو مخالفة لما يأمر به فليهرب، فإن الخطأ ينسب إليه لا إليهم، وليبحث عمن دخل إليه من الأطباء وما أشاروا به، ولينظر

ويواظب على الدخول فى البيمارستانات( والخدمة فيها والتصفح لغرائب الأمراض التي يجدها فكثيرا ما يشاهد في هذه المواضع أمراضا لم يسمع بها ولا رآها في المسطور، بل ربما كان يظن امتناع وجودها مع(9 أن الأمراض وإن تفننت واستغربت من

وإذا دخل في البيمارستانات فليقعد في الموضع الذي يستحقه ويتجمل به، وليتردد بالسكينة والوقار ويحسن أيضا أسماعه لما يشتكي إليه المريض ومن يهمه أمرهم مع رفق بهم وتوقف عليهم في إفهام ما يصفه إليهم وإن أمكنه أن يعالج بالغذاء (فلا يقرب الدواء وأن يعالج بالدواء) فلا يقرب الحديد إلا فيما لا بد منه، ويصف لكل مريض على حسب حاله وإمكانه ليسهل إليه تحصيله، ولا يذكر له دواء معدوما5 ولا يذكر له اسما مجهولا أو غريبا، ولا يكون حنقا عليهم ولا مكافئا لهم بقبيح ربما ظهر منهم إليه بتقصير في مجازاة له بجميل، فإن أبقراط يقول في (الوصايا): (إن كثيرآ من المرضى نعم، أهل لأن نتوانى عنهم فخاصة من لم يفعل ما يؤمر به إلا أنه لا ينبغي أن نؤاخذهم بسوء صنيعهم إلينا ولا نصرف وجوهنا عنهم وخاصة من كان منهم) سيئ الحال. [19ب]

وقال بعد ذلك: (وليس ينبغي لنا أن نعاقب من كان على هذه الحال فنصف له غير ما يوافقه، فإن هذا جهل في صناعة الطب غير ملائم لنا، بل ينبغي لنا وبحق أن نحكم علاجهم وأي امرئ أعطاه

وقال أيضا : (وأما أنا فآمر من أراد مزاولة هذه الصناعة والقرب منها أن يعالج المرضى برأفة ورحمة وشفقة [و نصيحة، لا يتوانى عنهم عند الشدائد ولا يخذلهم في وقت حاجتهم إليه، ويكون بجميع المرضى رحيما وعليهم شفيقا ولهم ناصحا، ويحسن القيام عليهم(3) ويصحح الصفات لهم ويجتهد فيما ينفعهم وإن كانوا فقراء، فإنه يدرك بذلك شرف الدنيا والآخرة ويكون محمودا، وإن اتفق له فقير مريض غريب فينبغي له أن يعالجه ويقوم بتدبيره وينفق عليه من ماله إن أمكن لأنه واجب عليه وله فيه زين ورفعة لأن من كان من الناس رحيما بهم شفيقا عليهم فهو من أهل صناعة الطب متصل بها محب لها، ومن كان غريقا في حومة قلة العلم لا يعرف شيئا من هذا ولا يحسنه فلا ينبغي أن يسمى طبيبا وإنما يوفق أهل هذه الطائفة بحدودهم وهم يظنون أنهم لا يعاقبون بذلك في المعاد، واعلم أن فيما وصفت هؤلاء، منفعة للطبيب الماهر، وذلك أنهم إذا أساؤوا في أفعالهم ومخالفتهم الحق مدح الطبيب الماهر 201 الناقد البصير إذا قيس بالجاهل الذي هو طبيب الاسم/ فقط) فهذا

هذه هي الوصايا التي ذكرها «صاعد بن الحسن» [في] (التشويق الطبي) ولا يخفى أن ما ذكره من أنه يلزم الطبيب أن يعرفه غير لازم.

ومن الوصايا2 ما ذكره «ابن هبل» في تضاعيف فاتحة كتابه ms27 المسمى ب(المختار) [وهو] كتاب جليل: (وهو أنه لما كان الطب من أنفس الصنائع وأشرف العلوم وذلك لأن موضوعها هو بدن الإنسان، وغايتها وهي حصول الصحة أفضل أحوال الإنسان، كان القدماء من الحكماء يحتاطون في حفظها وصيانتها عن( غير أهلها، وكان من عادة الفرس واليونان أن يوقفوا الصنائع والعلوم على الأبناء فلا يتعدى أحد صناعة أبيه وكان هذا يوجب نقصان الصنائع وذهاب العلوم، إذ كان العالم الفاضل الذكي ربما ولد الأبله البليد، وبالعكس، فيمنع المستعد، فيضيع فيه التعب، فلما كان زمان «أفلاطون» أنكر هذه السنة ومنع منها وشبه هذا الفعل

وأما «أرسطاطاليس» فإنه كتب ينكر هذه السنة ويقول : (إن العلوم لا توقف على الوارث، فإن الوارث لم يتجشم الكسب فيجهل أسبابه فهو أيضا يجهل أسباب الحفظ، بل الواجب ترك العلوم والصنائع وقفا على المستعدين لها المطبوعين فيها، فمن مال طبعه إلى صنعة أو علم مكن من الاشتغال به، وقد كان من القدماء من يصور أرباب الصنائع بصورهم وهيئاتهم على حيطان البيوت ويدخل الصبيان إليها ويعرضها على طبائعهم، فمن استحسن صورة وهيئة صانع أو عالم اشتغل بصناعته أو علمه.

وأما الصناعة الطبية، فلشرفها وعظم خطرها كان الحكماء يختارون لها التلامذة بطريق الفراسة، فيختارون من كان حسن الصورة متناسب الأعضاء، معتدل المزاج، طاهر الأخلاق، منتظم الأحوال، صادق الأحلام، ويتخذونهم كالأولاد والتلاميذ بعضهم لبعض كالإخوة، لئلا يفوت المعلمين نصيبهم الذي لأجله كانوا يخصون بالتعليم أولادهم، ويأخذون عليهم العهود والمواثيق في صيانتها وحفظها من غير أهلها ولزوم قواعد الحكمة. فمن ذلك أن يكون تعلمه إياها طالبا بها وجه الله وحسن ثوابه، وأن لا يطلب عليها جزاء من المخلوقين، فكانت هذه الصناعة من آداب ملوكهم

وأن يكون ناصحا فيما يتوخاه من عمل الصناعة، متقربا بنصحه إلى الله تعالى لا إلى الخلق، فما أحسن ما قيل في (صحيفة السفراء)(3):

(يا أيها الإنسان اكتم صنيعك عن عيون البشر، فإن له عيونا من عمرة ملكوت السماء تبصره وتجازي عليه).

وأن لا يصفوا الأدوية لإسقاط الأجنة، ولا ما يمنع الحبل لقطع النسل، إلا أن يدعو إلى ذلك أمر عظيم يخشى منه هلاك

فما أحسن ما قال (الأستاذ) تحلله:

(لا يجوز للطبيب أن يسلم المريض إلى الهلكة بغالب الظن

فمثل هذه الوصايا وما شاكلها من أفعال الخير كانوا يتعمدون فيها التأكيد على المتعلمين وأن [لا يبخلوا بها على الطالبين المستحقين.

ومن الوصايا وصية «ابن زهر الأندلسي»(1 واسمه «أبو العلاء»(2) ، لابنه «أبى بكر زهر بن زهر»3) ذكرها «ابن مطران» في (بستان الأطباء) وزاد عليها في بعض أشياء، وأشار إليها بقوله وصية «ابن زهر» لابنه:

(بذكر الله تعالى تصحبك السلامة، ما أنفذ إليك جملا وهو أن

وانظر إلى قوله مسخف ولا تعمق بنظرك إلى الحاد الشديد الحرارة، فإنه ليس مسخفا بل محللا ومبخرآ ومجففا وجاذبا وما شاكل ذلك، فإن التسخيف يكون بالحرارة الفاترة وهي مدفونة.

قال الشيخ «أبو العلاء»:

(وإن كان سبب الوجع حارا فتحيل الطبيب عادته في أدويته [إلى] التطفيف وغلط في سبب العلة وطفف في علاجه وهو غالط، أي بلية يجلب على المريض فأي فضيحة يفضح نفسه وحسب الطبيب أن يكون دواؤه في الدرجة الأولى من مفردة أو مجموعة يؤلفه وينظر كيف موقع الدواء من العليل، فإن تبين له ولو نفع يسير في اليوم الأول أو الثاني أو الثالث كان على طمأنينة وثقة، قوى أدويته قليلا قليلا وكان أمره بين يديه وقدامه ويستقبل منه ما يشاء، ولو لم يكن الطبيب يخاف الغلط البتة لكان الجزم له في أن يغير البدن إلى الاعتدال بتدريج، وتذكره رجلا أصابه البرد حتى حصر(، ثم رأى أن يسخن بدنه بالنار دفعة ما الذي يصيبه؟ ولأن هذا عن سببين قويين ظاهرين ينكشف للإنسان أمره، فأما ما يصيب البدن من الاضطراب عند تثقل المزاج 221ب] دفعة فيخفى إلا عن الفرد من الناس، فإن في عرضه الدرجة/ الواحدة من درجات الأدوية لموضع انتقال وإن كان من الخطأ العظيم الانتقال من الدرجة الأولى إلى آخر الثانية دون توسط، وما قلته لك في المفردات افهمه في المزدوجات، كما يجب لك أن تفهم ما قلته لك في

وتذكره أن لا يغفل عن تقوية الأعضاء وإن احتجت إلى تسخيفها فيما هو معتدل إلا في التجفيف فتجفيفه نشف قليلا فإن الأعضاء متى أغفل فيها ذلك وخاصة الرئيسة منها هلك العليل.

وتذكر خصوصية الجوهر ولا تنسه من أن الخل يوصل الأدوية إلى الطحال والعسل والسكر يوصلانها إلى الكبد، والسكر أوفق للمعدة والمثانة، فإن عود السوس له خصوصيته في شبه مزاج الإنسان، ms32 فلا تغفله، وتذكر العناب للرئة لمشابهتها بما هو مستكن فيها من الرطوبات، وبهذا السبب صار الخل يوصل الأدوية إلى الطحال، بما فيه من الحموضة الشبيهة بحموضة السوداء التي مقرها( الطحال، وكذلك تفعل الحلاوة بالكبد، لأن الدم [2ب] حلو، وأما المثانة فيوافقها عود السوس لأنه يسكن حدة ما يمر بها

وأما العقارب فإنها تفعل مثل ذلك بخصوصيتها في أضرارها، فتسرع بالأدوية نحوها، فإذا كانت نزرة2) يسيرة لم تصل إلآ وقد استحالت، فتبقى الأدوية ولا يكون لأضرارها( أثر. وكذلك الذراريح، وليس ينكر أن تكون العقارب ضد الذراريح وكلاهما مضر بتلك الأعضاء، فإنهما يفعلان ذلك بخصوصية جوهرهما لا بمزاجهما.

واعلم أن المسهلات كلما غسلتها نقص إسهالها، وكلما دققتها كانت بأن تقتل أليق منها بأن تسهل، وإن كانت مأمونة أدرت البول، والمقبضات كلما غسلتها زدتها إمساكا.

لي : أي للطبع، وكلما دققتها كان فعلها أكثر وأمسكت حينئذ البول زائدا متى رمت تسكين وجع عن أي سبب كان من داخل أو خارج فاستعمل الدواء فاترا (فالحرارة تحمله إلى الأعضاء أو تسقيه فاترا) والدابغ باردا في قوام مياه الآبار والمفتح سخنا

متى سقيت الدواء المسهل لتنقية الرأس ففي ماء: سخن واخلط به ماء يسيرا أنضجت فيه زبيبا(2) أو مزجت به يسير رب(2).

لي : يريد رب العنب.

قال : ويكون قبل سقيه بأربعة أيام، ومتى رمت تفتيح سدة فاستعمله سخنا، ومتى خشيت غشيا فاسقها بماء بارد، و[في] الأورام استعمل الروادع وبعد ذلك اخلط المحلل معه ويكون المحلل قليلا، وفى آخر الأمر يكون المحلل من الروادع إذا كان التفتيح مرادك فاغسل العضو بما يجلو كالماء والعسل، وإن كان في الأذن فبسكنجنبين6) قد طبخ فيه جفت بلوط( ويسير/ [124] اسطوخودوس(8) وبخار البابونج(9) لتسكين وجع الأذن، فإن كان

وكثيرا ما يحدث في حضرة مراكش(3) - من عظام بلاد المغرب - أوجاع نحو الكبد شديدة جدا يتبعها يرقان( فلا يخطر ببالك أن ذلك في الكبد، إذ لا قوة حس لها وإنما هو فيما يجاورها من الجوهر العصبي، فمتى وقع لك - والله العاصم - فبادر إلى الفصد وجنبه الحلاوة، واسقه طبيخ الدوقو والكشوث واجعل من كل واحد بحسب الوقت وما يظهر لك من العليل وكمد الموضع في أول الحال بطبيخ البابونج والنرجس، فإذا سكن الوجع فادهن الموضع بدهان البان فاترا، وخذ في إسهال الصفراء

وكثيرا ما يحدث هناك أورام في الساقين وما بينهما، فمتى وقع مريض في هذه العلة، فإن كان الخلط في حال الانصباب والجولان ولم يستقر بعد فاستفرغ البدن من الخلط المورم بالمسهل، واحمل على الموضع ما يردع كالأقاقيا10، وإن كان قد استقر فحاول ردعه واستفرغ البدن الاستفراغ العام بالفصد، وإذا كان ما استقر في أسفل

لي : أي امنعها عن المضرة بإصلاحها بما ذكر.

وعود السوس وصمغ القراسيا نافع، وهو مأمون في ذلك، ولا تستفرغ دما إلا عند الاضطرار، ولا تسق دواء مسهلا في غير الاعتدال إلا عند الاحتياج الشديد ms34 وقد أخذت الأخلاط في التعفن فإنها لن تجيبك إلى الخروج وتستفرغ ما يضر العليل استفراغه، ومتى رأيت من الطبيعة حرصا على إتيان أمر على طريق البحران

وتذكره ما يحدث الماء البارد في الأخلاط من الفجاجة في الحميات العفنة ولا يتجه إلا في الحمى المحرقة الدائمة وهو أمر عظيم مخوف.

وهواء مراكشن جاف، فكثيرا ما يحدث فيه الذبول، فلا تقصر في أن تحمل من تخاف عليه على الاستحمام بالماء العذب الفاتر في ابزن يكون في هواء معتدل، والادهان بالماء وزيت الورد نافع مما يتوقع منه .

واعلم أنه قد يحدث بسبب يبس الهواء سعال ليس له إلا شم قلوب الخيار والفقوس يعني القثاء والدلاع يعني بطيخ الحبش، وشم القصب. وأن يخلط بماء الشراب للأدوية درهم [ه2 من سكر ، وأن يمسك في الفم عود سوس مجرود مغسول.

لي : انظر إلى قوله مغسول لأنه يزيده بالغسل رطوبة، وهذا وقت أنبهك فيه على أسباب السعال، فالسعال إما لآفة في جوهر الرئة أو لسوء مزاج فيها، أو لمادة في أفضيتها تعلق بجرمها وتسد سبلها أو لسوء مزاج يقلقها أو لسوء مزاج ينالها من الهواء المتنفس أو لبرد يصيب الصدر من خارج بحيث تبلغ كيفيته إلى الرئة، وبالجملة من كل سوء مزاج قوي ينالها من داخل أو خارج، وكثيرا ما أحدث خرقا في الرئة، فيقع المريض فيما لا يخلص منه، وكذلك تجب المبادرة إلى علاج السعال وملاطفة العرض ما دام السعي في دفع السبب، وقد يكون السعال لمزاحمة المعدة الرئة لإفراط امتلائها أو لورم يكون فيها أو لمزاحمة الحجاب أو الغشاء، إذا ورم أحدهما، أو الكبد أو الطحال وقد يكون بسبب الانتفاخ الاستسقائي(2 أي نوع كان منها إذا أفرط الانتفاخ . وقد يكون بسبب ما ينصب من الرأس إلى الرئة أو ينحدر نحوها من الأعضاء ومن أغرب أسباب السعال لمجرب أنه يكون عند ms35 ميل الأخلاط إلى داخل، وهذا يكون في النادر لمن فزع فزعا مفرطا أو انتقل من التدثر إلى التعري في الهواء البارد، وقد يكون عند رفع الأثقال الصلبة على الظهر فإن الأوردة تنضغط فيرجع الدم الى داخل البدن وقد يكون في موضع صلب لمن عهد الفرش الوطئة وعن الباس الدروع يسبب ضغط الأوردة4 من خارج وعن شيء يمر في منخرق

[25ب]

وكثيرا ما يحدث في البلاد الجافة أوداج البواسير وإذا تمادت أحدثت انحلال القوة والاستسقاء وأمراضا كثيرة، فلا ينبغي [أن يتكاسل] في علاجها أول حدوثها، كما أنه لا ينبغي إذا طالت مدتها وكانت زمانة(5) أن تقطع، لكن ينبغي أن يكون ما يجري من الدم شيئا بعد شيء ويقصد تليين الطبيعة بالبقول [و] المحمودة وأن يستنجى بعد الاستنجاء المعلوم بماء قد طبخ فيه اسطوخودوس حتى يحمر10 ويسير من11 بابونج، وأما في أول ما يحدث فسكن الورم ثم استعمل الأدوية القوية القبض جدا، ولكن

أو من كانت به أوداج2 البواسير فإياك أن تسقيه دواء محركا لها، واخلط في أدويته ما يسكن ومره أن يستنجي كل مرة - بعد استنجائه المعلوم - بجملة الدواء الذي أصف وهو: بزر خطمي وبابونج وخبازي، أعني من كل واحد منها جزء ويطبخ الجميع فيما يغمره من ماء عذب حتى تتغير أوصاف الماء أجمع، ويستنجى به فاترا بسبب حدة الأخلاط فإنها تلذع المقعدة وخاصة لمن يشكوها.

وأذكرك أن الأدوية يعرفها كل أحد، وإنما الغلط في وجوه تصريفها، فهذا يجب أن تسحق فيه الأدوية جيدا وأن تستعمل بالخل لتزيد لطفا، وهذا يستعمل جريشا ويلت بدهن أو شمع ليغلظ وهذا يستعمل دهنا وهذا يصب على العضو وهذا يستعمل صحيحا كبزر قطونا(5 وهو المعلوم فيه لأنه إذا سحق يسجح ويقتل وقد يسحق لتصرف تلك الآفة التى تحدث بالسحق في منفعة مثل أن تخلط ms36 في أدوية الرعاف والقاطعة للدم من الجراح الكبار، وهذا يستعمل ذرورا وهذا يعجن، وحينئذ يستعمل كما الذرور على مقدم الرأس مرارآ من الجوهر المائي، وكل هذا مسطور في الكتب، أعني: الكلام الذي/ يخرج عنه وينتج منه.

وكثيرآ ما يستعمل العسل من [غير] إخراج رغوته بسبب الاستعانة بها، وكثيرآ ما تحرق الأدوية لتفيدها كيفية متكررة2 ليعمل بعضها في بعض ، وتستقيم الكيفية التي تحدث من مجموعها، وكثيرا. ما تترك المشروبات حتى تأخذ في الغليان ليستعان بذلك في إيصال القوى إلى الرأس، وقد يكون التعفن معينا لنا فيما نحتاج إليه من الأدوية المفتحة، فافهم أن التفتيح من أعوان الأشياء وقد نستعين بالإسهال إذا أردنا قطعه بما شأنه أن يحدث الإسهال، فتخيل شابا تمكنت منه الحمى فرطوباته تذوب وتندفع بالإسهال، فلست أعرف في علاجه مثل غمسه في الماء البارد. أو تخيل هواء حارا ورجلا سخيف البدن قد برد باطن جسمه حتى صار لا يستمرئ غذاءه4 لبروز حرارته إلى خارج كيف يكون الوجه في علاجه؟ أما أنا فلا شيء عندي أنجح من حيث [صب](2) الماء البارد عليه.

وتخيل من سقي دواء مسهلا فألقى الدواء أخلاطا غليظة والهواء بارد وقد أصابه كرب واضطراب وأوجاع في المعاء والمعدة، فالمعلوم عند الناس أن التدثر باللباس يقطع الإسهال، ولكن إذا كان ما ذكرته إلي فليس للطبيب حيلة إلا إدخال هذا الرجل الحمام وغمسه في أبزن ماء حار، فإنه حين ما يفعل به ذلك تنطلق بطنه وتجيب

وتخيل [من] سقي دواء والهواء بارد وأخلاط بدنه رقيقة فأفرط الدواء عليه وضعفت قواه وزاد الإسهال به فليس له إلا2 إدخاله في الإبزن الحار فإن الإسهال يرفع.

أما الأول فلأن الحمام أذاب أخلاطه فأطلقها، وأما الثاني [26ب] فلأن حر الماء جذبها إلى خارج البدن فارتفع الإسهال/ ، وليس ينكر أن يكون سبب واحد يعقب عرضين متضادين في جسمين مختلفين.

وانظر شراب الورد والسكنجبين والنيلوفر فإن الناس مجتمعون على أنها تسكن الحرارة وبعضها يكيف وبعضها ms37 يلطف وبعضها يسخف وبعضها يغلظ وكلها تبرد وكثيرا ما تزيد في الحرارة وتشعلها، وتخيل أنك قد سقيت هذه الأشربة مفردة أو مجموعة لسبب(2) مزاج قد انحرف إلى الحر قليلا لا يشك أحد(2) أنها كلها تبرد.

وتخيل رجلا حاد المزاج يابس الكبد قد وقع عند طلوع شعري لعبور في الحمى المحرقة ودبت في جميع جسمه وسقيته هذه

واعلم أن جذب المغناطيس للحديد ليس لأن مزاجه مشابه لمزاج الحديد ولا فرار الخل من الحجر المبغض له لأن مزاجه مخالف لمزاج هذا، بل كلاهما بحسب الجوهر، وهذه لما جهلت سميت خاصية، وكل شيء يكون من فعل الجوهر فهو أتم فعلا وأكثر ظهورا مما يكون بالقوى.

وتخيل ما تفعله النار بالتبن من سرعة الاستحالة إلى النار لكونه مملوءا هواء، فالجزم في الأمراض القوية بحسب ما يوافق المرض بالمزاج أو بالجوهر، وأن لا يغفل الطبيب عن اعتبار أمر الجوهر فإن له تأثيرا عظيما .

وتذكر أن من الأدوية المسهلة ما لا يؤثر في أفراد من الناس ويؤثر فيهم ما دونها في القوة، فمتى وقع لك ذلك بأن سقيت دواء ولم يظهر له تأثير فلا(3) تزد منه واسق سواه إما بقربه وإما بعد أيام، وتذكر منع الذي تسقيه الدواء من التعشي قبله/ فإن الطعام لا 111 يكون ما يحدث عنه بالحقيقة صفراء أو سوداء أو بلغما، بل يكون مقصرا عن الدرجة، فإذا سقيت الدواء اشتغلت الطبيعة عن هضمه

وأما المسك في الدواء فغلط أمر جزافي فيه، وهم فعلوا ذلك لتقوية الأعضاء عموما وللرأس خصوصا، ونسوا أنه إذا وصل إلى الأعضاء الرئيسة، فكما يستفرغ الخلط ويقويها بذاته، يضعفها بما تحمله من قوة الأدوية المسهلة إليها وخاصة إن كان من الأدوية البعيدة عن الطباع، فربما كان عضوا من الأعضاء الرئيسة ضعيفا لم يؤمن عليه القتل والهلاك.

وكذلك الخمر قد كان كثير من الناس يسقي بها الدواء المسهل لينحدر مع ما يصعد مع أخلاط الرأس، وما يتوقع من آفاته أكثر مما هو عليه من كونه حراما . ولو كان نافعا لامتنعت من أن أجعله مركبا للمسهل، وليكتف الطبيب بأن يسقي المسهل بماء قد أخذ في الغليان قليلا وإن في رب العنب من ذلك لكفاية .

وتذكر خصوصية جوهر الباقلاء في اضطراب الدماغ وإفساد الذهن وإن للصبر خصوصية في أضرار المعدة وإن للإهليلج خاصية بنفع المعدة وإن للحنظل خاصية في أضرار الكبد، وإن للكمثرى( خاصية في قطع العطش وإن للسان الثور خاصية في إتلاف) الخلط السوداوي ومحو أثره، وإن للعنبر خاصية في إحداث [27ب ضعف الكبد، وإن للتين خاصية في إحداث القمل، وإن للجوز

واعلم أن للوز خاصية في حفظ جوهر الدماغ وأن للسمسم( خاصية وإن كان مزاجه قريبا من مزاجه بأنه قد يحيل الدماغ ويملأ الرأس والنخاع فضولا ويحيل جوهر الأعضاء ويبخر الفم وينتن العرق ويعقم النساء، وربما أحدث الأدرة وتعظيم الجوف وبالجملة مفسد، وأما اللوز فإنه يحفظ الأعضاء ورطوبتها حفظا ms39 بديعا من غير أن يحدث فيها رطوبة غريبة ويحفظ على الأعضاء تماسكها، وأن الورد له خاصية في حفظ الرئة وخاصة المربى منه، وأن العناب ينفع الرئة بمزاجه وجوهره.

وأن الريحان يشد النفس ويقوي الأعضاء ويقطع الإسهال أكثر من جميع الأدوية يعني الآس، وتذكر أن كل قابض ففيه ما يسهل جرما وأن كل مسهل ففيه ما يمسك قبضا إلا الريحان فلا قوة مسهلة فيه .

وتذكر نفع العود الهندي للمعدة بتقويته وأنه يذهب نتن الفم، وتذكر بعد مزاجه عن مزاج الخوخ وكلاهما يقطعان البخر يقينا، [] وتذكر أن الحرشف يعطر رياح أرفاغ البدن، وتذكر أن النرجس شمه يذهب بصرع الصبيان، وقد جربته بعد نظر مرارا فوجدت شمه ما ذكره «جالينوس» في الفاوانيا، وتذكر أن المحمودة إذا سقيت منها كثيرا أمسكت، وأن شحم الحنظل ليس مجابه الكثيرا كما زعموا، وأن لب الفستق أليق من الكثيرا، بكثير حتى إن لب الجوز

وتذكر أن حجاب الحنظل والخربق - عن جدك - عن زهر النيلوفر ودهن اللوز جيد له، والجزم حجبه بالنيلوفر ودهن اللوز.

وقد ذكرت لك نتفا(2) قد سنحت ببالى، وقد فوضت ذلك إليك وفيها من التذكرة والتنبيه ما أرجو أن يكفيك مما عندك من تقدم قراءة ودربة ومشاهدة، ولم يبق ما أحملك عليه إلا أن أذكرك كمية ما يسقى من الأشربة المسهلة الواصلة معها بحول الله، وكيف تسقيها وأنا أقدم لك مقدمة وأمتل لك مثالا : الطبيب بمنزلة رجل، والدواء المسهل بمنزلة سراج، والبدن بمنزلة بيت فيه كتان، فإن دخل الرجل بسراجه متحفظا يوشك أن يتخلص ولا يحرق البيت، وإن دخل بصلف واستهزاء وطمأنينة وثقة بكل شيء [لم] يقرب من سلامة البيت. وأقسم لك بالله أنني ما سقيت قط دواء مسهلا إلآ ويشتغل بالي قبله بأيام وبعده بأيام، لأنها سموم وكيف حال مدبر السم ومسقيه لطلب المنفعة بالسم? وليس إلا التحفظ والرجوع إلى الله تعالى بالدعاء والإخلاص.

وأنا آخذ في ذكر الكمية ms40 : حنظل نصف أوقية2، إهليلج نصف أوقية، بسفايج أوقية بمثله ماء غلي فيه من زهر البنفسج/) [8ب] درهما، ومن القرنفل نصف درهم، ويكون الماء ضعف المحتاج حتى يعود الماء إلى الكمية المحتاجة ، ثم يصفى ويسقى مع بعض الأشربة بعد خلطه معه بليلة، فإن كان الوقت حارا فأكثر البنفسج قليلا وزد شيئا من صندل فإن لم يكن حارا فكما تقدم، وإن كانت(8 المعدة ضعيفة فزد من المصطكي وحب الرازيانج(9) في هذا كله والحاضر أبصر من الغائب والله أسأل توفيقك وأن ينهج لك طريقا وأن تصحبك السلامة في كل حال.

مثال ذلك : أول الأولي ما يستفرغ الذي في المعدة من أي خلط كان فيخرج معه الثفل ولا يشعر به إلا القليل من الناس،

والثانية ما يسهل أكثر حتى يشعر به الإنسان ولو كان من أهل الغباوة وليس له لين الثفل بل زائدا عليه، ولهذا غرض يزيد فيه وينقص.

وأول الثالثة ما يسهل إسهالا يكرب الإنسان ويتكلف له ولهذا(3 غرض آخر ما يضعف.

والرابعة ما يسهل بعنف وشدة وقد جعلت لك مثالا فتدبره وإن كان لم يتقدم أحد بنهج هذه الطريقة وإن أمهلني الأجل نهجتها بعون الله وحوله. المقدمات التي جرت عادة الأطباء أدام الله تأييدهم بأخذها :

وهي ما أصف لك : كزبرة البئر وعود السوس من كل واحد خمس أوراق، بزر دوقو وإذخر من كل واحد أوقية، قنطوريون( 1291 ربع) أوقية. ترص الأدوية وتنقع ليلة في حدود عشرين رطلا من

هذه آخر التذكرة المعروفة ب(الوصية)، ولا يخفى ما فيها من الفوائد، وإن اشتملت أيضا على زوائد، هذا ما قالوه.

وأنا أقول : ينبغي للطبيب:

اولا: أن يكون رفيقا(2) ورعا خاشعا متواضعا شفيقا على المرضى، وصولا لذوي القربى يكون أمر من ولي مداواته منه ببال، ولا يغفل عنه بحال، كتوما للأسرار مجانبا صحبة الأشرار، وافيا بوعده، حافظا لعهده، صادقا في مقاله، مقتصدا في إنفاق ماله، نظيف الثياب، لطيف الخطاب ، عفيف النفس، ذكي الحس، صائب الرأي، صادق اللهجة في العرب.

والثانى : حاضر الخاطر، حسن الباطن والظاهر، جميل الصورة، جيد المشورة، معتدل الجسم، صحيح الجثة، كثير الإنصاف، قليل الجزاف، طيب العشرة ، صافي الدخلة، نقي الجيب، أمين العيب، العدل طريقته، والحق حقيقته، غير معجب بنفسه ولا مترفع على أحد من أهل جنسه، ولا يستبد برأيه إذا ارتأى، ولا يتعدى الحق إذا رأى، لا يترفع على الجهال وأن يتواضع له بقدر ما رفعه الله عليه، ويتأنى لزوال ما خامر نفسه

قال أرسطو» : (ليس الخير من العلماء من رأى الجاهل بمنزلة الطفل الذي هو أسير7 وبالرحمة جدير، وليس يستحق الغلظة لوضوح (عذره بالنقص)، فواجب أن يعذر ولا يعذر نفسه في التأخير عن هدايته واحتمال المشقة في تقويمه، فإن أفضل ثمار العالم تقويمه الجاهل).

وينبغي أن يكون جميل المنظر كريم المخبر ودودا على الناس بصيرا عند القياس، لا خاشعا ولا مناعا(4) منوعا ولا ماجنا عابثا(5)، ولا ناقضا للعهود ناكثا، لا يتكلم فيما لا يعنيه ولا يصاحب من يعوقه، يحضر النادي، ويلبي المنادي، ويجيب الداعي، ويواسي المعدم، ويكرم الزائر الملم، وإذا جشم ms42 لمداواة مريض سارع إليه، وواظب إليه، أميرآ كان أو فقيرا، موسرا أو معسرا، لا تغلبه شهوته، ولا تهمه لذاته، فإن في الحكمة القديمة : (إن من عليه بطنه فهو في حد البهيمة)، لا يتلجلج في الخطاب، ولا يتمجمج في الكتاب، لا يضجر إذا عورض في مسائله، فإذا سمع الحق قبله عن قائله، لا يغضب ولا يشغب، ولا يضحك

وقد رأينا أمراضا تطاولت وأزمنت وفاتت العلاج وتفاقمت بعد أن كانت هينة ومداواتها ممكنة لقلة معرفة الأطباء الجهلة وسوء تدبيرهم لمداواتها وعدم توفيق المرضى بوقوعهم في أيديهم وتسليطهم على أنفسهم وأهليهم. ويجب على العقلاء أن يختبروا الأطباء حتى يتميز عندهم المهرة منهم عن الجهلة، ولا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة، فإذا أردت أن تختبر طبيبا، فاخبر أولا سيرته، وتأمل طريقته، إن وجدته فيها مرضيا فاتخذه وليا، وإن كان بخلاف ما [30ب تهواه فمل عنه إلى سواه، ثم ألق عليه/ من جزئيات الطب مسائل، فإن حل عقدتها ومحض زبدتها وأوضحها ببيان وأتى لها ببرهان، فأحسن ظنك بنبله وتمسك بذيله، وإن قصر في الجواب ولجلج في الخطاب، فلا تعول عليه، فإن فهمه سقيم وصوابه عديم، وينبغي أن تعتمد منهم على ممارس الأعلاء، وصاحب الأطباء في زمان حداثته وسن شبيبته إلى وقت شيخوخته، فلم يصرفه طلب اللذات وتتبع الشهوات عن اقتناء ما شرف نفسه وقوى بالعلم أنسه، فإن من

إذا وجدت من الأطباء من طالت حنكته وكثرت تجربته فقدمه على من كان دونه، إن رأي الشاب أهدى إلى الصواب إذ القوى فيه متزايدة وأفعالها فيه كاملة متناهية، ورأي الشيخ (محمود) لطول تجاربه وكثرة تكشفه في الأمور وتقلبه.

وجالينوس» يقول : (إذا احتجت إلى المشورة في طارئ عليك فاستبر به ببداية الشباب ورد إلى المشايخ بعقبه وأحسن الاختيار فيها) انظر في كتب الطبيب ومصنفاته، فإن وجدتها سديدة العبارة لطيفة الإشارة غزيرة المعاني ، متقنة الأصول والمعاني، فاحكم بتمهره، وإن وجدتها ظاهرة الخلل كثيرة الزلل فلا تشك في تهوره، لأن الكلام إذا لم يطابق لفظه معناه ولم يوف حق ما أداه قلت فائدته ولم تبن معرفته ولم يعه السامع ونفرت عنه المسامع.

تأمل سيرة الطبيب، فإن وجدته ذا حياء ودين وورع متين فاستصلحه لنفسك، وإن وجدته يطعن على السنة ويعلن نقض الشريعة فأسئ به ظنك.

قال ms44 «أوميرس الحكيم : (من طعن على السنة استهدف للعامة، ولكل محمود من الأمور مقدمة، ومقدمة كل المحمودات [ الحياء، ولكل مذموم/ من الأمور مقدمة، ومقدمة كل المذمومات القحة)

طريقة الطبيب

إذا رأيت الطبيب ميالا إلى الشهوات مؤثرآ طلب اللذات مولعا بسماع القيان زيرا للنسوان، مغرما بشرب الخمر ونغمات الزمر، فلا تثقن به.

قال سقراط» : (الميل إلى الشهوات رأس الفضائح، وشر ما ابتلي به الرجال مصاحبة النساء، فإنهن صدقاء( القلوب).

إذا رأيت الطبيب في مجلس طرب فافحص عن شأنه، فربما حضر لأرب أو لاكتساب أدب، فقد قيل للجالينوسن» : لم تحضر مجالس الطرب والملاهي? فقال: (لأعرف مزاج القوى والطبائع في كل حال من منظر ومسمع ومحسن، فإن [كان]() حضوره لشيء مما قاله جاز له، وإن كان بخلافه لم يرخص له فيه، وعد ذلك من مساوئه.

وقد قيل ل«فيثاغورث» : (لم قلت إنه لا ينبغي أن يؤتى قليل الشهوة ولا كثيرها)، قال : (لأن كثيرها تلف، وقليلها دناءة).

إذا ناظرت الطبيب فرأيته يقف لك على سبيل المناظرة ويطلق لك سنن المذاكرة ولا يعدل عن محجة الإنصاف ولا يسرع إلى الانتصاف ولا يقطع في كلامك دون أن يسمع منك ويعي عنك فحينئذ يجيبك به فصلا ولا يطلب عليك فضلا، فاعلم أنه فاضل وفي علمه محصل . فإن «جالينوس» يقول : (كلم خصمك ما دام على سنن المناظرة، فإذا عدل فاثبت مكانك، فإنه لا يزيد عليك إلا ما يقدح في قولك).

و«أفلاطون» يقول : (لا تتكلم بين أحد من الناس دون أن تسمع كلامه وتقس ما في نفسك من العلم إلا ما في نفسه أكثر، فأمسك وحصل في نفسك ما هو به يفضل عليك، ولا تغتر بطبيب مكثار ولا بمتشدق مقدار، يتفاصح بلسانه ويعجز عن بيانه، إذا نطق نطق بمحال ولا يبالي بحال/ ، يظن سفهه حلما وجهله علما، يجلس [3ب] إلى الأماثل فيقول ما لم يعلم، ولا يتصور معناه ولا يفهم ولم يدر أن السكوت أليق به وأستر لعيبه، فتعد سقطاته وتلتقط غلطاته ويحكى عنه في كل محفل ومحضر ومغيب ومشهد). ms45

ولو بلغه قول «أفلاطون» عسى منعه، حيث يقول: (رد أمس الذاهب أيسر من رد كلمة قد أخذت مثواها في مسمع العاقل).

لا تثقن بطبيب كذوب، فإنه يريك الباطل حقا والكذب صدقا، ويصور لك من أكاذيبه ما يدار عقلك ويولد جهلك، وإن الكذب عار لا يقبل وشنان لا يتقبل ولا يحول.

وما أحسن ما قال «جالينوس» في كتابه «في الأخلاق»(3): (كفاك موبخا على الكذب علمك بأنك كاذب). إذا رأيت الطبيب يبخل بما يعلم ولا يبدله أو لا يعلم، فاعلم أن ذلك لقصور وعجز عن تصوره، فإن ثمرة العلم لا يجنيها إلا طلابه ولا يلتذ بها إلآ أصحابه و«أرسطوطاليس» يقول: (الحكمة المستورة بمثابة الكنز المستور الذي لا ينتفع به وإنما ينتفع بالحكمة إذا أذيعت وجعلت في أهلها ووضعت).

إذا رأيت طبيبا أجمع أطباء العصر على تفضيله واتفقوا على تعظيمه وتبجيله فلا تحيز عليه، إذ لإجماعهم أثر واتفاقهم عليه محضر ومخبر، ولولا نفاسته لم يظهر عليهم رئاسته.

إذا رأيت طبيبا داوى أعلاء كثيرين فأصاب في مداواتهم وأجاد

إذا كان الطبيب عارفا بقوى الأدوية وطبائع الأغذية والدرجات التي تتفاوت فيها وتتفاضل والمنافع والمضار التي تتفاوت فيها وتتفاضل/ ، والمنافع والمضار التي يصدر عنها وتحصل [132] والأبدال التي تقام مقامها عند عدمها وزوالها ومقاديرها عند استعمالها وجودة تركيبها عند اتخاذ المعاجين التي يحتاج إليها كل حين وذلك حري بأن يعول عليه ويحسن إليه.

إذا كان الطبيب يميز بين الألوان ويقف على كيفياتها بطريق الاستدلال ويحكم من الألوان بما يحدث في بدن الإنسان والفرق والنبض ويفرق بين بعضها بالبعض وكيفيات الحركات وما حدث من النبضات والقرعات ويستدل على أحوال القلب وما هو عنه بالغيب وبصحة الأنفاس على قوة الحواس وبحسن السحنة على وفور الصحة فأخلق(2) به أن يكون مكرما ولفضله مبجلا معظما.

إذا كان الطبيب يخبر عن حال المريض بتقدمة المعرفة بما يحدث بعد مدة ms46 من سلامة أو عطب أو بحران جيد أو مرض معاود فهو أهل لأن لا ينكر له فضل.

إذا وصف الطبيب أجناس الحميات وعرف المفردات من المركبات ووقف على الأعراض والكيفيات وداوى كل واحدة منها بأحسن المداواة فحق له أن يكون في الفضل بأعلى الدرجات.

إذا تحقق الطبيب صورة الأخلاط وتأمل أحوالها على الاحتياط وعرف الغالب منها من المغلوب والصحيح من الموؤوف وما يحدث في كل واحد منها عند غلبته وخروجة عن الاعتدال في كيفيته وكميته وإعادته إلى سلامته وإزالة مضرته فهو حري بأن يسمى فاضلا وطبيبا كاملا.

لا يعتمد على طبيب أعمى فإنه يخفى عليه السحنات والألوان التي تدرك بها المبصرات، ولا على أصم فإنه يتصور غير ما يقال ويعيا عليه الجواب والسؤال، وقد يحكى أنه دخل طبيب أصم على مريض يعوده، فقال كيف/ رأيت نفسك البارحة؟ قال: بشر، فقال: [32ب] الحمدلله، ومن جاءك اليوم من أصحابنا : فقال: الكلب، فقال: هو خير ، صديقي وأخي ومعي كان يقرأ، فما وصف لك? قال سم الموت، فقال جيد مبارك وبهذا أردت أن أشير.

ولا على أبكم، فإنه يريد أن يعرب فيعجم، ويفصح فيفضح، ولا على المتهور العجول فإنه كثير الفضول. وشر ما استعمل الطبيب في صناعته قلة التأني وقهر الطبيعة بازدحام الأدوية وتغذية المرضى لا في أوانها وتنقية الأبدان في غير أوقاتها.

وقد أجمع الحكماء والأطباء على استعمال الرفق وتجنب الخرق فإن العجلة في الأمور لمذمومة عند الجمهور.

وأرسطوطاليس» يقول : (ينبغي للعاقل أن يستعمل الرفق فيما يلتمسه ومجانبة العجلة في ما يرتاده، فإن العلق بهدوئه وسكونه يلحق بما لا يلحق البعوضة باضطرابها وفرط صياحها).

وإذا كان الطبيب تهوله الأعراض [التي] تحدث عند البحارين ويفزع مما يحدث عنها في الأحايين وينذر بغير ما

إذا رأيت الطبيب متهاونا بالحمية في مداواة العلة مساعدا للمرضى في شهواتهم موافقا إياهم على ms47 تخليطاتهم فاعلم أنه غبي ناقص لأن بالحمية تنال الصحة وتزال العلة والحمية رأس المداواة وعمدة المعالجات.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: (البطنة رأس كل داء، والحمية رأس كل دواء، وأعط لكل بدن ما اعتاد). وجالينوس» قد قسم الحمية على قسمين، فقال : (الحمية حميتان خاصية وعامية، أما العامية فأن لا تغتذي أبدا إلا مع الشهوة، وأما الخاصية فأن تنظر الاسطقس الغالب عليه فتقابله بضده).

ما ذكر في مواضع أخر من قوله : (ساعد المرضى في بعض [33] شهواتهم) فليس ذلك حكما وقولا) جزما.

وإذا رأيت الطبيب مستبدا برأيه غير عامل بقوانين الطب ودساتيره ولا مستشيرا أهل صناعته فيمن يتولى من مداواته، وتراه يخترع من تلقاء نفسه تراكيب الأدوية وتصانيف الأغذية من غير أن سبقت بها التجربة وأجمعت على استعمالها الأمة، فاعلم أنه مموه مزخرف، لأن «جالينوس» يقول : (رأي من وازاك في المعرفة أمثل

إذا كان الطبيب يعجل بسقي الدواء قبل أن يعلم مواقع [الداء ويعلم مقادير العلة فيقابلها بالأدوية ولم يتأمل أولا أحوال الأمزجة ولم يعرف الخاصية منها من العامية فيتعمد حينئذ لإصلاح ما فسد ورد ما فقد وحفظ الأمور التي تتم بها الصحة وينال منها الراحة، فهو جاهل جان ناقص ليس له ثان.

و«جالينوس» يقول : (ينبغي لك أن تقدر حال الأمراض فتقابلها بضدها، ولن يحصل لك العلم بذلك إلا بعد أن تعرف الأمزجة الخاصية فإن اشتبه عليك مرض من الأمراض ولم يكن للوقوف على سببه سبيل لا بالحدس(6) الصناعي ولا بالحدس( المقرب وتكافأت الأدلة فاترك العليل مع الطبيعة، ولا [تحدث] في أمره استفراغا ولا غيره، واعدل إلى حفظ القوة بالأغذية المعتدلة على مقتضى الشهوة وحسب الضعف والقوة.

إذا لم يحسن الطبيب إيراد ما تعلمه وسعى ms48 فيه وعلمه غير مفصح عما أراده ولا بالغ مرتاده، إذا نطق لم يسمع منه ببيان، وإذا نمق لم يساعده بنان، فاعلم أنه مقصر، لأن «أفلاطون يقول : (كل [33ب] علم/ من العلوم أو قول من الأقوال فصاحبه محتاج إلى أن يكون فيه شيء من شجاعة تؤزر فلا تشتت نظامه وقبح صدره).

إذا رأيت الطبيب غير معنى بحفظ صحته ولا مقتصدا1) في مطاعمه ومناكحه ولا عامدا إلى ما يعود بمنافع البدن ومصالحه، فاعلم أنه ممن أنكر الطب وجهله، ولو عرفه لاستعمله. وسقراط» يقول : (إن الذي يغلط من قبل الحق حقيق بأن يغتفر له، وأما الذي يغلط من بعد علمه فإنه لا يستحق أن يغفر له).

من عول من الأطباء على التجربة وأغفل النظر في الأدلة والقياسات الصحيحة ولم ير تصفح الكتب القديمة فهو ظاهر الخلل كثير الزلل، لأن التجربة خطر ولم يرخص فيها وحدها بشر، غير نفر من الأوائل صار أصلهم مرفوضا ورأيهم منقوصا، وكذلك صاحب القياس وحده إذا لم تنضم إليه تجربة لم يعرف منه دربة2 لأن القياس والتجربة كليهما بضاعة أهل الصناعة.

من اقتصر على مطالعة الكتب ومصنفاته ولم يزاول المرضى في

إذا رأيت الطبيب يجيبه بالفظاظة وينظر إليهم بالغضاضة ويستطيل عليهم بلسانه ويفضل نفسه على فضلاء زمانه ويكثر إعجابه بفضله، فلا تشك في جهله، فإن العجب خليقة السفيه ومذموم عند الفاضل النبيه ، ألم تسمع وصية «أوميرس» الحكيم الشاعر حيث يقول: (لن تنل واحكم تبتل، ولا تكن معجبا فتمتهن).

مصادقة الطبيب جلوة للحسنى، ومصاحبته نافعة لذوي الحجى، فإن الحكيم حكم عليك وفرض، حيث قال : (صانع الطبيب قبل أن تمرض، ولئن يراك طبيبك حبيبا خير من أن يراك جانبا غريبا).

ألم تقرأ في كتب الأدب وما مر بك من أمثال العرب: (اعمل عمل من طب لمن أحب) فلولا أن صداقته نفع عاجل وخير شامل لم تضرب الأمثال ولم يسبق بها الأعوام والأحوال]. [3،1

ولا تعول على طبيب ممراض، فإنه لخدمة العلم غير مرتاض، ms49 ولو قدر [على مداواة]( غيره لقام أولا بتدبير أمره ولم يرض لجسمه آلاما وأن يعيش طول عمره مسقاما كما قال الشاعر [من الكامل]:

وإذا الطبيب رأيته متمرضا

هل يستطيع لغيره تصحيحا

ومن الآداب التى يجب أن يتأدب بها الطبيب أن لا يصف بصفات يخرج فيها عن حسن الأدب ولطافة الكلام، لا سيما عند الأكابر، فإن كثيرا من الجهلة منهم قد يصف بصفات كذلك، من ذلك أنه يصف لمن به(2) خوانيق(3) زبل الكلاب أو نجو الأطفال، أو يصف لمن حدث به رعاف(8) أن يسعط بروث الحمار، أو لمن حدث به الكلف أن يطلي وجهه بخرؤ العصافير، أو لمن حدث به قولنج(7 أن يتناول خرؤ الدب أو خرؤ الدجاج أو خرؤ الديوك، أو لمن غلب عليه المرة السوداء [بول] أصفر سليم، أو لمن غلب عليه الأخلاط الغليظة اللزجة حب المنتن، ولمن به عسر بول أو حصاة أن يتناول شيئا من الخراطين، ولمن يسيل لعابهم من الأطفال أن يطعم فأرا مشويا. وهذا كله مما لا يصلح أن

وأن لا يصف لامرأة قثاء الحمار أو قضيب الإبل أو عصا الراعي) أو خصى الثعلب(6) وأشباه/ ذلك. [34ب]

وأن لا يصف المحقنة وكيفية استعمالها، ولا. ما شاهد عند المرضى مما تدفعه الطبيعة كأنواع البول والبراز ونفث الدم أو المدة أو ما يتعلق بالجراحات والقروح وما شاكل ذلك، وأن لا يسأل ms50 عما لا يعنيه أي يهمه، كما يحكى أن بعض المتخلفين منهم

طريق العلاج

وأن لا يعالج بالدواء الغذائي ما أمكنه بالغذاء الدوائي، ولا بالدواء المفرد القوي ما أمكن بالدواء المفرد الضعيف، ولا بمركب مجرب قليل الأجزاء ما أمكن بالدواء المفرد القوي، ولا بكثير الأجزاء ما أمكن بقليل الأجزاء، وأن لا يستفرغ من طريق أقوى إذا أمكنه من طريق أخف، كالقيء والحقنة من الفصد والحجامة.

(مطلب في المداواة بالأسهل)

قال «ابن مطران» في (بستان الأطباء) : (وأن لا يقدم على استعمال الأدوية القوية ما وجد محيصا)، ثم قال : (واعلم أن تعويض الدواء القوي بدواء أقوى ليس بطب، وإنما الطب أن تفعل في التعويض أمرين، أحدهما : أن تخرج من المادة ما كنت تخرجه بالدواء القوي، والآخر أن يكون ذلك بأفعال مساوية لقوة الدواء الذي أردت إبطال عنفه وأضراره بالقوى، مثال ذلك رجل

غير أن فى الآحاد يجب أن تستعمل تلك الأدوية إذا اجتمعت شرائط في مثلها يجب أن يستعمل لقوة القوة وسعة الصدر وقصر الرقبة وسهولة القيء ونضج المادة فهذا من الطبيعة، ومن الطبيب ترياق الفاروق وكون الحقنة، مطبوخة مهيأة، فإنه إن توانى في ذلك إلى أن يطبخ الحقنة فربما اختنق العليل. وأن لا يعالج - على ما قال «جالينوس» في (أغلوقن) - من غير أن يبتدىء بالنظر في الأجناس العالية التي لا يجد أعلى منها وينتهي إلى نوع الأنواع التي لا يجد أسفل منه إلى الشخص كالحمى الغب الغير خالصة، فإن جنسها الأول وهو الأعلى أنها مرض، وجنسها الثاني أنها مرض حاد، وجنسها الثالث أنها حمى، وجنسها الرابع

والأحسن أن يقال يجب أن تنظر هل المرض ينشا2) منها او لا، حارا أو لا، بمادة أو لا ، والمادة بخلط واحد أو لا، والواحد صفراء أو لا ، والصفراء متعفن أو لا، والمتعفن داخل العروق او خارجها، فالحرارة المنبثة في البدن من تعفن الصفراء خارج العروق هي حمى الغب الخالصة.

قال ms52 «ابن مطران» في (بستان الأطباء): فيقع الاستدلال بما ذكره «جالينوس» على المداواة هكذا، إما أنها مرض فيجب ان تزال كما تزال الأمراض، وإما أنها مرض حار فيجب أن يبدل مزاجه إلى البرد، وإما أنها حمى فيجب أن ينظر فيها نظر الحميات، وإما أنها حمى عفن فيجب أن يستفرغ مادتها، وإما أنها من غير الصفراء خاصة، فيجب أن تستفرغ الصفراء العفنة خاصة، وإما أنها حمى غب خالصة فيجب أن تبرد تبريدا أشد من تبريد غير الخالصة، وأن لا تعجل في معالجة من في بدنه امتلاء من أخلاط فجة لزجة غليظة، بل نتثبت منها، إذ هناك نتبين فضل العالم على الجاهل، وذلك لأن المنضجة لتلك المواد تسخنها وتذيبها/ وترققها فتخرجها إلى مكان أوسع فيصير سببا إما لخنق الحرارة الغريزية (

حذاقة الطبيب في علاجه

وأن لا تغذي مريضا إلا على هذه الصفة وهو أن تطلب له وقت انحطاط نوبته [أو](4) قبل أخذها بمدة ينصرف فيها ما غذوته بثقة واحتياط، فإن كانت النوبة غير مفارقة فاغذ المريض في وقت انحطاط النوبة الجزئية، فإن كان المرض لا يفتر ولا ينقص أصلا فيجب أن تغذوه في الوقت الذي فيه، في وقت صحته ويعتبر فيه الزمان.

قال صاحب (المعالجات البقراطية) : (لما [كانت العلة] تزيد وتنقص بحسب الأسباب الفاعلة لها وبحسب الزمان والوقت من السنة وتختلف مداواته بحسب عادة المريض وصناعته وجب أن يعرف الطبيب جميع ذلك حتى يمكنه القضاء والعلاج).

معرفة الطبيب

ويجب عليه إذا ms53 دخل على المريض أن يعرف أولا أيام المرض بالعدد ويسأل عن السبب ويستخرج نوع المرض ثم يسأل عن حركاته ويميز بين حركة يومه وحركة اليوم الآخر الذي يليه واليوم الذي يعده، فإن رأى حركة هذه الأيام واحدة ولبث الحمى إن كانت العلة حمى لبثا واحدا علم أن العلة قد انتهت كانت هذه الأيام قليلة أو كثيرة، فليس يمكن أن يحجب الابتداء والتزيد والانتهاء في ثلاثة أيام بل في يوم واحد فيداويه على حسب انتهاء المرض.

وإذا أراد أن يعرف قصر المرض من طوله نظر إلى النبض باستقصاء وحصل منه/ نوع النبض وإلى قارورته وبرازه فيحصل [36ب] منها صلاحهما من فسادهما، ثم يعرف ذلك في اليوم الثاني

سؤال الطبيب

وأما ما يسأل من الطبيب فهو أن يسأله هل يجد وجعا في شيء من أعضائه ثابتا أو متحركا، فإن ذكر وجعا في عضو من أعضائه علمت أن معظم المرض في ذلك العضو وأن الفضل الذي ينصب على عضو في الحمى فاستفدت من هذا السؤال أنه يجب تقوية ذلك العضو إما بالنطول( الحار أو البارد أو بالتضميد بحسب ما يوجه مزاج المريض وجوهر مرضه، ثم تسأله هل ينام نوما مستويا( أو يهتز في نومه وينام على غير ترتيب، فإن

ويستعمل الطبيب في مداواته عندما يريد استخراج أسبا المرض هذه القوانين الستة، وهى : الهواء المحيط، والحر والسكون، والنوم واليقظة، والمأكول والمشروب، والاستفر والاحتقان، والأحداث النفسانية. فإن الأسباب لا بد1 من تكون حينئذ بعض الستة عونا لها أو عليها، فيقصد في تغيير يمكن تغيره من هذه الستة، ثم عند سقيه الدواء وإطعامه الغ وتدبيره لإزالة المرض يعتبر قوانين ستة أخرى، وهي : الس والمزاج، والبلد، والوقت من السنة، وعادة المريض، وصناعت فإذا عرف هذه الستة كانت مداواته بحسب ذلك في مقدار ما يس ويطعم وإقدامه على ذلك أو تركه، ولا يغفل عن هذه الأش الأربعة أيضا، فإن بها تتم المعالجة، وهي : تعديل المرقد بحسب

لا بد من الوصية

ومن الوصايا التي لا بد منها في كل مرض حفظ القوة، لأنها ملاك الأمر في الجميع، لأنها التي تقاوم المرض، وإذا ضعفت تعسر وتعذر انتهاضها، ولهذا قيل : الطبيب كالتاجر والقوة رأس ماله والصحة الربح، ويستحيل حصول الربح المتصور مع فوات رأس المال ونقصانه، وقيل : المرض سفر والمريض مسافر ومنتهاه المقصد، والقوة مركب، وزمان المريض مسافة، والغذاء زاد، ففي قرب المسافة لا يحمل الزاد، والكثير منه في بعدها يحمل في الأوائل كثيرا، وكلما قرب من المنتهى قلل لئلا ينضم إعياء [37ب] الحمل إلى إعياء السير من/ غير حاجة.

بيان فساد تدبير الطبيب

وعلم أن [كثيرا ما] يعرض للطبيب ما يفسد تدبيره، وذلك إما لخطأ يعرض منه أو من المريض أو ممن يدبره أو من ms55 أصول تعرض له من خارج، فأما ما كان من الطبيب فكاستعماله الغذاء والدواء على غير ما ينبغي، وذلك إما في الكمية فبأن يتناول المريض من ذلك أكثر أو أقل من مقدار الواجب، وإما

غلطات جهال الأطباء

وربما عرض خطأ أو غلط في تصحيف ونحوه، كما صحف بعضهم قول «جالينوس» : ولا يفصد متخم، وشنع عليه بأنه لم منع في تدبير الأصحاء فصد المنجمين.

وكما صحف بعضهم نبض الذبول بنبض الديوك، وقال: (عندي كتاب فيه نبض الديوك) وكما صحف بعضهم (الحس البصري) بالحسن البصري، وقال : (إنه كان قيما بجميع العلوم، فقيل : ومن أين يقول هذا ? فقال: أما ترى أن الشيخ أبا

وكما صحف بعضهم قول الرازي في (الحاوي): (وعرض له ذلك في اليوم الثالث عشر البول)، وتعجب منه من أن [38) كيف/ لا يبول ثلاثة عشر يوما، حتى نبه عليه.

وكما صحف بعضهم نسخة بعض الأطباء (ولا يأكلن إلآ بالدراريج)، وما شاكل ذلك بالذراريح، واعترض عليه بأنك كيف تأمر الناس بأكل السمائم?

وكما صحف بعضهم (ولا يدمن الأكل) بقوله (ولا بد من الأكل)، وقال : (ما أعجب قول الرجل هذا كأنا ما علمنا بهذا).

وكما صحف بعضهم قول «جالينوس» في المقالة الثالثة من (الميامر) : أن الغسل ينقص من مرارة ms56 الصبر، بقوله: أن العسل ينقص من حرارة الصبر، وضحك وقال: أما يستحي جالينوس من هذا؟ كيف ينقص العسل من حرارة الصبر وهو حار؟! حتى قيل له: إنه الغسل لا العسل.

وكما صحف بعضهم : خرؤ كلب، بقوله: جرو كلب، فأخذه في كمه وهو يصيح، فقيل له : ما تصنع بهذا ? فقال: إنه يقع في الدواء، فقيل له خرؤ كلب، فرمى الجرو من كمه ولعنه ورماه بالحجر وقال : والله مذ أخذته بكل كيف أعمل به.

وكما صحف بعضهم: (وما كان سببه قيء مرة) و (ما كان سببه في مرة).

وكما صحف بعضهم قول «جالينوس» : (إن صناعة النجوم محالفة لصناعة الطب)، بقوله: (إن صناعة النجوم مخالفة لصناعة الطب)، وشنع على من يقول: إن صناعة الطب تحتاج إلى شيء من صناعة النجوم.

وكما صحف بعضهم قول الرازي في (المنصوري) (وكل

وكما صحف بعضهم: (وليكن غذاؤه فرخا أو قطا، وقال: والله إن هذا لعجب، كيف يأمر هذا الناس بأكل السنانير?

وكما صحف بعضهم: (ويسقى بزر بنج بسكر)، بقوله: [38ب] (بزرنيخ بسكر)، فسقى المريض زرنيخا/ وقتله.

وكما صحف بعضهم (شنج محرق) وقال : ومن أين لنا (شيخ محرق)؟ وكما احتاج بعضهم إلى (ألسنة العصافير)(2) فاشترى عصافير(2 واستخرج ألسنتها من رؤوسها.

وكما ظن بعضهم أن (عروق الصباغين) هي العروق التي تكون في أبدان الصباغين. إلى ذلك من تصحيفاتهم القبيحة وظنونهم الكاذبة.

ولنرجع إلى ما كنا فيه، فنقول: فالواجب على الطبيب أن يحسن تقدير الأغذية والأدوية في الكمية والكيفية والوقت وجهة الاستعمال واختيار المواد ، لأنه من ها هنا يدخل عليه الغلط، فما عرض له ذلك عن تعمد منه أو بجهل به فهو ملعون ومبعد لأجله من أهل هذه الصناعة، بل يجب أن يؤدب ويعزر، وما كان عن سهو منه معذور فيه، إذ كان الإنسان غير معصوم عن الغلط، وهو أولى من حاسب نفسه على ذلك وعاد إلى الحق، لأن سائر الصناع غير الطبيب، إذا أفسدوا شيئا ms57 مما يعملونه تلافوا أمره، وأمكن أن يصلحوه، والغلط ها هنا بالأنفس، والغلط بالمهج، ونحن نستعيذ بالله ونسترشده إلى سلوك سبيل الحق، ونسأله العصمة عما لا يرضيه.

خطأ المريض

وأما ما يعرض من الخطأ من جهة المريض، فإذا خالف الطبيب واتبع شهواته ولم يمتثل ما يأمره به، بل أطاع قول من لا يعلم، أو قتل نفسه بجهل، كما يفعل من اختلط عقله وتعمد، كالعاشق، أو من دعته إلى ذلك ضرورة حملته على قتل نفسه، أو قصر وعجز عن قبول أمر الطبيب، أو عن بعضه، أو لم يفهم ما وصفه له، فحل به خطأ ينسب إلى الطبيب، وهو بريء منه.

وأما ما يعرض من الخطأ من تدبير المريض فهو إما بعمد وإما بغير عمد، فهو إما باختيار منه لهلاك المريض/ لغرض ما، أو [1]

وأما ما يعرض للمريض من الخطأ من خارج فهو إما بسبب صيحة أو حدوث شيء يزعجه كوقوع حريق أو غضب أو حركة عنيفة أو ما شاكل ذلك، فجميع هذه الأمور تبطئ بالبرء أو تؤدي إلى الهلاك.

وكثيرا ما يؤنب به الطبيب ويذم إذا لج في مداواة الأمراض العسرة البرء كالخوانيق والسكتة والصرع والفالج والاسترخاء ونفث الدم والمدة من الرئة والاستسقاء سيما الكائن مع الأمراض الحادة والسعال وقروح الأمعاء والقروح السرطانية والحصى في الكلى والمثانة والفتوق والنواصير والأورام الصلبة الجاسية الحادثة في المفاصل وحمى الدق الذبولية وأشباه ذلك.

وكثيرا ما يغلط الطبيب في عدد أيام البحران إذا لم يصح له ابتداء المرض فلا يصح حكمه على المريض ولا تدبيره بما يجب، وربما كان الغلط ممن يخبره عن ابتداء المرض وكثير من أهل زماننا هذا يجعلون اللوم في تطاول الأمراض وهلاك المرضى على ms58 الطبيب، ويهملون جميع ما يتوجه منه الخطأ مما لا يلزمه لأنهم لا يعرفونه، وذلك لمقتهم للأطباء وتطيرهم بهم، ومن فعل ذلك فالله يحوجه إلى أراذلهم الذين ربما عوقوا بجهلهم دفعات كثيرة عن شفاء المريض حتى إنهم لو تركوها لشفته في أقل من ذلك الزمان الذي يزعمون أن فيه شفاه، ولذلك قال أبقراط»: (وليس [يكفي] المرضى المساكين ما بهم من شدة أمراضهم حتى تتضاعف عليهم إساءة() الطبيب).

وربما [اتفق] لهم مداواة المريض من غير علم منهم بالسبب ولا بالمرض ولا بالدواء] ، والدليل على ذلك أن من هذه حاله لا [39ب] يعلم السبب ولا ما المرض ولا ما العلامات الدالة على المرض ولا شيئا مما ذكرنا أن الطبيب يحتاج ضرورة إليها، فيا عجبا كيف يرجى ممن كان على هذه الصفة أن يشفي الأمراض أم كيف يطيب

وهؤلاء الأراذل من الأطباء قد أوقعوا في نفوس كثير من الناس أوهاما باطلة وظنونا كاذبة لتقصيرهم في العلم وانضاف إلى ذلك ظنون العوام وخرافات النساء الخرفات، وليس يستضر ذلك إلا المرضى المساكين.

فمن ذلك اعتقادهم في أمراض أسبابها باردة أنها حارة، وكذلك في الرطبة واليابسة، ومن ذلك اعتقاد كثير من يعرض له مرض، فإن سبب مرضه من هواء لحقه وهذا سبب واحد من الأسباب البادية ولا يصغي إلى من يقول له : إن سبب مرضك سوء مزاج غير ما تتوهمه ms59 أو من أحد الأخلاط الأربعة لأنه لا يعلم أن هذه الأخلاط إذا خرجت عن حد الاعتدال في كميتها أو كيفيتها 401 أحدثت/ أنواعا مختلفة من الأمراض، وإذا تركبت تفننت الأمراض

وقيل : الصفراء ترضيه الثمرة وتسخطه الكلمة، والبلغم كالسبع اقهره وإلا قهرك، والسوداء كالثور فإنه يسوقه الصبي والمرأة فإذا غضب لا يطاق.

فسالم الدم مسالمتك لصديقك، واخضع للصفراء خضوعك لمن فوقك، وجاهد السوداء مجاهدتك عدوك، واقهر البلغم قهرك عبدك.

فقاوم الصفراء بالأشياء الحامضة، والبلغم بالطعوم المالحة، والسوداء بالثرائد الدسمة، والدم بالأشياء الحامضة القابضة.

وقيل : الطبيعة كالمدعي، والعلة كالخصم، والعلامات كالشهود، والنبض والقارورة كالبينة، ويوم البحران كيوم القضاء والفصل، والمريض كالمتوكل، والطبيب كالقاضي. وهذا التمثيل وإن لم يناسب المقام، فإنما تركته لكونه تمثيلا طريفا كالآخرين.

وعلى الجملة خطأ هؤلاء أكثر من أن يحصى، ومنه ما يلزمون

ولنختم الوصايا بوصيتين من الكتاب الإلهي والحديث النبوي، إذ لا مزيد عليهما، لما أورده «الزمخشري» في (الكشاف) قائلا : يحكى أن الرشيد كان له طبيب نصراني [141] حاذق، فقال لعلي بن الحسين بن وافد/ : ليس في كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان: علم الأبدان، وعلم الأديان. فقال : قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابه، قال : وما هي? قال : قوله : (وكلوا واشريوا ولا رفوا) . قال النصراني : لا يؤثر من رسولكم شيء من الطب، فقال : نعم، قد جمع رسول ه صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة، قال : وما هي? قال : قوله: (المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما

فهذه هي الوصايا ولا يؤاخذ على تكرار بعضها، فإن الوصية كلما كانت(2) أكثر تكرارا كانت أشد تقريرا(3، والغرض من ms61 كل ما ذكرناه بعد توصية الأطباء بما يجب على مهرتهم وتنبيه الألباء على الاحتزاز من جهلهم، تشويق أهل الذكاء والفهم إلى تعلم هذا الفن، إذ قبيح بمن كان متخصصا بشيء من الآداب والعلوم أن يخفى عنه ما ينفعه ليتدبر به، وما يضره ليتجنب عنه، وكيف لا يقبح به أن يجهل صناعة وضعها الله تعالى لأنبيائه وأمرهم بها فاستعملوها وأمروا بها، وحثوا على تعلمها واستعمالها.

والحيوان غير الناطق لما لم يمكنه التصرف في هذا العلم بقياس صناعي وحدس( عقلي ألهمه الله تعالى أن يستعمل ما يحتاج إليه فيجتذب النافع الموافق وينفر من الضار المخالف، وذلك بتوسط الحواس ولم تعقد به القوة الطبيعية التي وكلها الله بتدبيره وإصلاح

من ذلك أن الحيات في الشتاء تسكن في بطون الأرض وتغيب [في حجرتها كالميتة لا حراك بها، والحرارة حينئذ كامنة في باطن الأرض، طلبا للغذاء الذي به تنحفظ الشخصية، وللتوليد الذي [41ب] [به] تنحفظ النوعية، وهي حينئذ لا تبصبر شيئا إلى أن تأتي بما ألهمها خالقها إلى نبات الرازيانج وتقلب أعينها عليها إلى أن يعود بصرها عليها، ومن هذا علم الأطباء في المنفعة في ماء الرازيانج فاستعملوه في الموضع الذي يصلح استعماله فيه، ومن ذلك ما يعرض للغربان إذا أكل ما يمسك طبيعته فتبعثه الطبيعة التي وكلها الله تعالى بحفظ الأبدان ذوات الطبائع وتدبيرها وشفاء أمراضها على أن يأتي ساحل البحر فيأخذ في منقاره من الماء الحار فيحتقن به فيسهله ويزول ما يجده من الألم، وكذلك السنانير فإنها في أوقات الربيع تأكل الحشيش، ومعلوم أن ذلك ليس مما كانت تغتذي به أولا وإنما دعاها إلى الإلهام بفعل ما جعل الله سببا لصحة أبدانها، فإذا أكلت ذلك الحشيش تقيأت أخلاطا مختلفة قد اجتمعت في أبدانها، ولا تزال تفعل ذلك إلى أن تحس بالصحة المأنوس إليها بالطبع فتكف عن أكله، وكذلك ما يأكله الدواب في وقت الربيع من نبات الأرض وما يزق به الطائر لفراخه من صورج( الحيطان لتدبغ به حواصلها لعلمه بضعفها ثم ms62 يزقها الحب، وهذا القول وأشباهه ظاهر غير خاف عن أكثر الناس.

وكذلك فضل العلم، فإنه ليس يجهله إلا من جهله ولأن فضيلة العلم لا تعلم إلا بالعلم، فلما عدم الجهال العلم الذي به يتوصلون إلى فضيلته جهلوا فضله واسترذلوا أهله وانصرفوا عنه زاهدين فيه ومقتوه معاندين له، ومالت نفوسهم إلى كسب الأموال والتعبد للشهوات، ولذلك قيل : إن العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا، والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالما، وهذه الطائفة تنفر من العقلاء بالحقيقة، وتطرح العلماءم بالواحدة، وتعتقد أن العالم [،1 مجازف محروم، وأن الجاهل موفق محظوظ، ويظنون أن سبب الحرمان العقل، وأن سبب الحظ الجهل، ولا يجدون طريقا إلى ذم العلوم إلا بعدم كسبها للمال، وبعدها عن ذوي الأموال، ولا يعلمون أن الحرص على اقتناء العلوم يوجب الذخائر الباقية والاجتهاد في كسب الأموال يكسب القنايا الفانية.

وليس لمن هذه حاله، في العدل نفع ولا في الاستصلاح مطمع، ولذلك لما قيل ل«بزر جمهر» : ما لكم لا تعاتبون الجهال? قال : لأنا لا نطمع في العميان أن يبصروا.

وقد جمع العلامة ز له تعالى في هذه الوصية جواهر من الحكم ودررآ من الكلم، تنفع المنصف، وتفيد المتأمل من

فهذا ما أوردنا( من كلام لطيف الجواهر والفرائد كثير المعاني والفوائد مسعود الزمان محمود البيان قطب دائرة الأفكار كالشمس في فلك الأنوار من قال يرحمه الله فقد تلله بالحمد لله والصلاة على رسول الله وآله وصحبه أجمعين.

وقع الفراغ من استنساخه في منتصف شهر محرم الحرام لسنة ثلاث عشرة وتسعمائة الهجرية المصطفوية صلى الله عليه وآله وبارك وسلم في بلدة لجرون»2 حماها الله تعالى عن الآفات، على يد العبد الفقير الضعيف المحتاج إلى رحمة الله المعبود كمال الدين بن ظهير الدين بن اعتبار الدين المتطبب ms63 أصلح الله أحوالهم في الدارين، آمين بجاه محمد وآله، تاريخ النسخة القديمة [من الوافر]:

ستبقى خطوطي في الدفاتر برهة [42ب] وأنملتي تحت التراب رميم/

وقد وقع الفراغ من استنساخ هذه الرسالة، على يد كاتبها

***

في بيان الحاجة

في بيان الحاجة

نبذة عن الكتاب

الفهرس