فهرسة اللبلي

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

قال الشيخ الفقيه العالم المتفنن الصالح أبو العباس أحمد ابن يوسف بن علي الفهري اللبلي رضي الله عنه وغفر له بفضله نحمد الله حمد الشاكرين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد رسوله خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله الطاهرين الطيبين عدد معلوماتك يا رب العالمين

أما بعد فإن جماعة من حملة العلم الشريف وذوي الفضل المنيف ممن يجل قدرهم ويعظم خطرهم رغبوا في أن أصنف لهم مجموعا يتضمن ذكر شيوخي الجلة الأعلام أئمة الهدى ومصابيح الإسلام الذين أخذت عنهم بالبلاد المشرقية والمغربية علم الأصول وغيره من العلوم الدينية على اختلاف ضروبها وتباين فنونها وتبيين أخذي للتصانيف عنهم رضوان الله عليهم ومغفرته الدائمة لهم من قراءة وسماع ومناولة وإجازة موصولا أسانيدها بأصحابالتصانيف وأرباب المذاهب والتواليف فأجبتهم إلى مقصودهم وسارعت إلى امتثال مرغوبهم لما رأيت من تشوفهم لطريق الرواية وتشوقهم لأسباب الدراية وها أنا إن شاء الله تعالى أشرع في ذكرهم وتحليتهم بالصفات اللائقة بهم وأذكر ما حضرني من معرفة وفاتهم وولادتهم مستعينا بالله سبحانه وهو خير معين

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وأبقاه أما علم الكلام وأصول الفقه فإني أخذتها تفقها عن جماعة كبيرة من العلماء المشهورين والأئمة المعتبرين وأنا إن شاء الله تعالى أذكر من أخذت عنه هذين العلمين أو أحدهما متصلا إسناده بالإمام الرضي أبي الحسن الأشعري واصفا لهم بما ثبت لدى من أحوالهم وبلغني صحيحا من أخبارهم

فممن أخذت عليه هذين العلمين بالبلاد المصرية تفقها شيخنا شرف الدين ابن التلمساني وأخذ شيخنا شرف الدين عن شيخه المقترح وأخذ المقترح عن شيخه الطوسي وأخذ الطوسي عن شيخه الغزالي وأخذ الغزالي عن شيخه أبي المعالي وأخذ أبو المعالي عن شيخه الإسفرايني وأخذ الإسفرايني عن شيخه الباقلاني وأخذ الباقلاني عن شيخه الباهلي وأخذ الباهلي عن شيخه الإمام أبي الحسن الأشعري

قال الشيخ أبو العباس فعلى طريق هؤلاء الأئمة رضوان الله عليهم ومغفرته لديهم ms01 المنظومين في هذا السلك المهتدى بأنوارهم في الدياجي الغلس المقتدى بهمفي الدين أخذ علم أصول الدين وها أنا أذكرهم بحول الله تعالى وقوته إماما إماما وعالما عالما واحد إثر واحد على النسق الذي ذكرناه والترتيب الذي نظمنه فنقول

1 شرف الدين ابن التلمساني

أما شيخنا شرف الدين ابن التلمساني العالم الفاضل فهو أبو محمد عبد الله بن يحيى بن علي الفهري المشهور بابن التلمساني فكان رحمه الله نظارا محققا وفي علم الأصوليين مدققا تخرج بشيخه الإمام المقترح وسلك طريقته وبذ فيها صحابته فاضلا دينا متواضعا حسن الخلق كثير البشر وكان قاضي القضاة بالديار المصرية شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عين الدولة الإسكندراني شديد الاعتناء بهوالتحفي بجانبه لما لحقه من ديانته وسداد طريقته أهله للعدالة بالديار المصرية وجعله من أوجه عدولها وكان أخيرا عاقد الأنكحة بها وقاضي القضاة هذا الذي أهله لهذا المنصب هو الذي كان يقول فيه الملك الكامل رحمة الله عليه وعندي قاضيان أفخر بهما على ملوك الأرض شرف الدين والإسكندراني وجمال الربعي قاضي إسكندرية

ولقد حدثني من أثق به فيما يحكيه وأصدقه فيما يخبر به ويرويه أن قاضي القضاة الإسكندراني هذا بقي أربعين سنة قاضيا على الديار المصرية وأنه مدة قضائه بها وتوليه عليها لم يبصر النيل ولا شاهد المقياس هذا مع اتصالهما بالمدنية وتشوف النفوس إلى رؤيتهما وأنه لما توفي لم يوجد له سوى سرير من جريد النخل ونوخ من الحلفاء ولبد أبيض كان ينام عليه على هذا كانت حاله إلى أن وافاه حمامه والديار المصرية كلها بيده وراجعة إلى حكمه ونظره

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه ونفعه بالعلم ونفع به وكان شيخنا شرف الدين ابن التلمساني شافعي المذهب ذا معارف كثيرة في فنون من العلوم متعددةالتصانيف النفيسه والتواليف المفيدة في الأصول والفروع وغيرهما فمن تصانيفه شرح كتاب التنبيه في مذهب الشافعي تصنيف الإمام أبي إسحاق الشيرازي وهذا الكتاب عند الشافعية بمنزلة كتاب التفريع عند المالكية وبينهما من البون ما ms02 بين الأبيض والجون فأجاد تصنيفه وأحسن ما شاء تأليفه ومنها شرحه للمعالمين الأصولية والدينية اللتين للإمام فخر الدين الرازي وتمم شرح الإرشاد لشيخه المقترح فإن المقترح رحمه الله لم يكمله وانتهى فيه إلى المعجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فتممه شيخنا شرف الدين إلى غير ذلك من مصنفاته

قرأت عليه كتاب الإرشاد بمصر المحروسة للإمام أبيالمعالي تفقها وبعض كتاب البرهان في أصول الفقه لإمام الحرمين أيضا وبعض غاية الأمل في علم الجدل للسيف الآمدي وأذن لي رحمه الله أن أقرئ ذلك وكتب لي بخطه على نسختي التي كنت أقرأها عليه وهي عندي الآن ما هذا نصه قرأ علي جميع كتاب الإرشاد لإمام الحرمين ومن برهانه في أصول الفقه إلى النواهي وبعض غاية الأمل في علم الجدل للآمدي الشيخ الفقيه الإمام العالم الأديب النحوي مجد العلماء وفخر الأدباء الفاضل أبو جعفر أحمد بن يوسف الفهري اللبلي نفعه الله بالعلم ونفع به وأحسن إليه وأجزل نعماه لديه قراءة بحث واستيضاح وكشف لغوامض ذلك قولة تؤذن لفهم معانيه والوقوف على ما أودع فيه وقد أذنت له وفقه الله أن يقرئ ذلك لمن رغب فيه ثقة بحذقه وعلمه وجودة ذهنه وفهمه والله تعالى يعصمنا وإياهمن الزلل ويوفقنا لصالح القول والعمل كتبه عبد الله بن يحيى بن علي الفهري

هذا نص ما كتبه بلفظه وسمعت عليه أيضا بعض المعالم الأصوليه والدينية وبعض شرحه لها وبعض الأسرار العقلية في الكلمات النبوية لشيخه المقترح إلى غير ذلك

ولم يتحقق لدي تاريخ مولده ووفاته حتى أثبته

2 المقترح

أما المقترح شيخ شيخنا شرف الدين التلمساني فهو الإمام تقي الدين أبو العز مظفر أنظر أهل عصره وأحدهم خاطرا في علم الكلام وغيره وأقطعهم للخصوم في المناظرة وأعرفهم بطرق الجدال في المباحثة له العبارات المهذبة والألفاظ الرشيقة المستعذبة كلامه قليل الحشو ومشحونبالفوائد وألفاظه منتظمة مثل الفرائد

تفقه بابن أبي منصور وتخرج بالطوسي وبرع عنده وإنما لقب بهذا اللقب أعني المقترح لشدة كلفه بالكتاب المسمى بهذا الاسم ms03 واعتنائه به فإنه كان لا يفارقه وقتا من الأوقات وعلى حالة من الأحوال لا يزال ظاهرا في يده أو داخلا في كمه إلى أن شهر باسمه واستحق بمعرفته به وملازمته له وسمه به

له التصانيف الحسنة والتواليف المستحسنة شرح الإرشاد لإمام الحرمين أبي المعالي وشرح البحر الكبير وهو المسمى بالمقترح والأسرار العقلية في الكلمات النبوية وله تعليق يسير على كتاب البرهان لإمام الحرمين

3 الطوسي

وأما الطوسي شيخ المقترح فهو الإمام العالم شهاب الدينأظنه صاحب التعليق المحشو بالتحقيق المبرز في علم الخلاف المشهور في سائر البلاد والأطراف

تخرج بالإمام الغزالي وكان موصوفا بحسن النظر معروفا بقوة الجدل نسخ تعليقه سائر التعاليق وطار ذكرها في المغارب والمشارق

4 الغزالي

وأما الإمام أبو حامد الغزالي شيخ الطوسي فهو على ما أخبرنا به الإمام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام عن شيخه الحافظ بهاء الدين أبي محمد عن والده الإمام الحافظ محدث الشام أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الشافعي الدمشقي قال أخبرنا الشيخ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي وأخبرني أيضابالقاهرة الحافظ المحدث عبد العظيم بن عبد القوي المنذري عن شيخه الحافظ أبي الحسن علي ابن المفضل المقدسي عن الحافظ بن عساكر قال محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي حجة الإسلام والمسلمين إمام أئمة الدين من لم تر العيون مثله لسانا وبيانا ونطقا وخاطرا وذكاء وطبعا شدا طرفا في صباه بطوس من الفقه على الإمام أحمد الراذكاني ثم قدم نيسابور مختلفا إلى درس أمام الحرمين في طائفة من الشبان في طوس وجد واجتهد حتى تخرج عن مدة قريبة وبذ الأقران وصار أنظر أهل زمانه وواحد أقرانه في أيام إمام الحرمين وكان الطلبة مستفيدين منه ويدرس لهم ويرشدهم ويجتهد في نفسه وبلغ الأمر به إلى أن أخذ في التصنيف

وكان الإمام أبو المعالي مع علو درجته وسمو عبارته وسرعة جريه في النطق والكلام لا يصغي نظره إلى الغزالي سترا لإنافته ms04 عليه في سرعة العبارة وقوة الطبع ولا يطيبله تصديه للتصانيف وإن كان متخرجا به منتسبا إليه كما لا يخفى من طبع البشر ولكنه يظهر التبجح به والاعتداد بمكانه ظاهرا خلاف ما يضمره ثم بقي كذلك إلى انقضاء أيام الإمام فخرج من نيسابور وصار إلى العسكر واحتل من مجلس نظام الملك محل القبول وأقبل عليه الصاحب لعلو درجته وظهور اسمه وحسن مناظرته وجري عبارته وكانت تلك الحضرة محط رحال العلماء ومقصد الأئمة والفصحاء فوقعت للغزالي اتفاقات حسنة من الاحتكاك بالأئمة وملاقاة الخصوم ومناظرة الفحول ومبارزة الكبار فظهر اسمه في الآفاق حتى أدت الحال إلى أن رسم المسير إلى بغداد للقيام بتدريس المدرسة الميمونة النظامية بها فصار إليها وأعجب الكل بتدريسه ومناظرته وما لقي مثل نفسه وصار بعد إمامة خراسان إمام العراق ثم نظر في علم الأصول وكان قد أحكمها فصنف فيها تصانيف وجدد المذهب في الفقه فصنف فيه تصانيف وسبك الخلاف فحرر فيه أيضا تصانيف وعلتحشمته ودرجته في بغداد حتى كان يغلب حشمه الأكابر والأمراء ودار الخلافة وانقلب الأمر من وجه آخر وظهر عليه بعد مطالعته للعلوم الدقيقة وممارسته الكتب المصنفة فيها وسلك طريق التزهد والتأله وترك الحشمة وطرح ما نال من الدرجة والاشتغال بأسباب التقوى وزاد الآخرة فخرج عما كان فيه وقصد بيت الله تعالى وحج ثم قصد الشام وأقام في تلك الديار قريبا من عشر سنين يطوف ويزور المشاهد المعظمة وأخذ في التصانيف المشهورة التي لم يسبق إليها مثل إحياء علوم الدين والكتب المختصرة منها مثل الأربعين وغيرها من الرسائل التي من تأملها علم محل الرجل من فنون العلم وأخذ في مجاهدة النفس وتعمير الأخلاق وتحسين الشمائل وتهذيب المعاش فانقلب شيطان الرعونة وطلب الرئاسة والجاه والتخلق بالأخلاق الذميمة إلى سكون النفس وكرم الأخلاق والفراغ عن الرسوم والتزينات والتزيي بزي المصلحين وقصر الأمل ووقف الأوقات على هداية الخلق ودعائهم إلى ما يعينهم من أمر الآخرة وتبغيض الدنيا والاشتغال بها عن السالكين والاستعداد للرحيل إلى الدار الباقية والانقياد لكل ms05 من يتوسم فيه أو يشم منه رائحة المعرفة والتيقظ لشيء من أنوارالمشاهدة حتى تمرن على ذلك ولان

ثم عاد إلى وطنه لازما بيته مشتغلا بالتفكر ملازما للوقت مقصودا نفيسا وذخرا للقلوب ولكل من يقصده ويدخل عليه إلى أن أتى على ذلك مدة وظهرت التصانيف وكتبت الكتب ولم تبد في أيامه مناقضة لما كان فيه ولا اعتراض لأحد على ما أثره حتى انتهت نوبة الوزارة إلى الأجل فخر الملك جمال الشهداء تغمده الله برحمته وتزينت خراسان بحشمه ودولته وقد سمع وتحقق مكانا للغزالي ودرجته وكمال فضله وحالته وصفاء عقيدته ونقاء سريرته فتبرك به وحضره وسمع كلامه فاستدعى منه ألا تبقى أنفاسه وفوائده عقيمه لا استفادة منها ولا اقتباس من أنوارها وألح عليه كل الإلحاح وتشدد في الاقتراح إلى أن أجابه إلى الخروج وحمل إلى نيسابور وكان الليث غائبا عن عرينه والأمر خافيا في مستور قضاء الله ومكنونه فأشير عليه بالتدريس في المدرسة الميمونه النظامية عمرها اللهفلم يجد بدا من الإذعان للولاة ونوى بإظهار ما اشتغل به هداية الشداة وإفادة القاصدين دون لرجوع إلى ما انخلع عنه وتجدد عزوفه عن طلب الجاه ومماراة الأقران ومكابرة المعاندين وكم قرع عصاه بالخلاف والوقوع فيه والطعن فيما يذره ويأتيه والسعاية به والتشنيع عليه فما تأثر به ولا اشتغل بجواب الطاعنين ولا أظهر استيحاشا بغميزة المخلطين

ولقد زرته مرارا وما كنت أجد من نفسي مع ما عهدته في سالف الزمان عليه من الزعارة وإيحاش الناس والنظر إليهم إلا بعين الازدراء والاستخفاف بهم كبرا وخيلاء واعتزازا بما رزق من البسطة في النطق والخاطر والعبارة وطلب الجاه والعلو في المنزلة ثم إنه صار على الضد وتصفى عن تلك الكدورات وكنت أظن أنه متلفع بجلباب التكلف متنمس بما صار إليه فتحققت بعد السبر والتنقير أن الأمر على خلاف المظنون وأن الرجل أفاق بعد الجنون

وحكى لنا في ليال في كيفية أحواله من ابتداء ما ظهر لهوسلوك طريق العالم وغلبة الحال عليه بعد بتحره في العلوم واستطالته ms06 على الكل بكلامه والاستعداد الذي خصه الله به في تحصيل أنواع العلوم وتمكنه من البحث والنظر حتى تبرم من الاشتغال بالعلوم العرية عن المعاملة وتفكر في العاقبة وما يجدي وينفع في الآخرة فانتفع بصحبته الفارمذي وأخذ منه استفتاح الطريقة وامتثل كل ما كان يشير عليه من القيام بوظائف العبادات والإمعان في النوافل واستدامة الأذكار والجد والاجتهاد طلبا للنجاة إلى أن جاز تلك العقبات وتكلف تلك المشاق وما تحصل على ما كان يطلب من مقصوده ثم حكى أنه راجع العلوم وخاض الفنون وعاود الجد والاجتهاد في كتب العلوم الدقيقة والتقى بأربابها حتىانفتح له أبوابها وبقي مدة في الوقائع وتكافؤ الأدلة وأطراف المسائل ثم حكى أنه فتح عليه باب من الخوف بحيث شغله عن كل شيء وحمله على الإعراض عما سواه حتى سهل ذلك وسكن إلى أن ارتاض كل الرياضة وظهرت له الحقائق وصار ما كنا نظن به ناموسا وتخلقا طبعا وتحققا وأن ذلك أثر السعادة المقدرة له من الله تعالى ثم سألناه عن كيفية رغبته في الخروج من بيته والرجوع إلى ما دعي إليه من أمر نيسابور فقال معتذرا عنه ما كنت أجوز في ديني أن أقف عن الدعوة ومنفعة الطالبين بالإفادة وقد حق علي أن أبوح بالحق وأنطق به وأدعو إليه وكان صادقا في ذلك ثم ترك ذلك قبل أن يترك وعاد إلى بيته واتخذ في جواره مدرسة لطلبة العلم وخانقاه للصوفية وكان قد وزع أوقاته على وظائف الحاضرين من ختم للقرآن ومجالسة أهل القلوب والقعود للتدريس بحيث لا تخلو لحظة من لحظاته ولحظات من معه من فائدة إلى أن أصابه عين الزمان وضن الأيام به عن أهل عصره فنقله الله تعالى إلى كريم جواره بعد مقاساة أنواع من القصد والمناوأة من الخصوم والسعي به إلى الملوك وكفاية الله تعالى وحفظه وصيانته عن أن تنوشه أيدي النكبات أو ينهتك ستر دينه بشيء من الزلات وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ومطالعة الصحيحينللبخاري ومسلم ms07 اللذين هما حجة الإسلام ولو عاش لبز الكل فيذلك الفن بيسير من الأيام يستفرغه في تحصيله ولا شك أنه سمع الأحاديث في الأيام الماضية واشتغل في آخر عمره بسماعها ولم تتفق له الرواية ولا ضرر فما خلفه من الكتب المصنفة في الأصول والفروع وسائر الأنواع يخلد ذكره ويقرر عنه المطالعين المصنفين المستفيدين منها أنه لم يخلف مثاله بعده

ومضى إلى رحمة الله تعالى يوم الاثنين الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة خمس وخمسمائة ودفن بظاهر قصبة طاب ران والله تعالى يخصه بأنواع الكرامة في أخرته كما خصه بفنون العلم في دنياه بمنه ولم يعقب إلا البنات وكان له من الأسباب إرثا وكسبا ما يقوم بكفايته ونفقة أهله وأولاده فما كان يباسط أحدا في الأمور الدنيوية وقد عرضت عليه الأموال فما قبلها وأعرض عنها واكتفى بالقدر الذي يصون به دينه ولا يحتاج معه إلى التعرض لسؤال من غيره

قال الشيخ أبو العباس أبقى الله حياته وأما نسبته إلى الغزال الغزالي فعلى عادة أهل خوارزم وجرجان فإنهمينسبون إلى الغزال الغزالي وإلى القصار القصاري كذا ذكر الشيخ الفقيه شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خلكان في تاريخه وقال عن السمعاني وقيل إنه غزالي بالتخفيف وهذه النسبة إلى غزالة وهي قرية من قرى طوس من أعمال خراسان

قال الشيخ أبو العباس وذكر ابن خلكان أن الإمام أبا حامد ولد سنة خمس وأربعمائة وأنه توفي كما ذكرنا سنة خمس وخمسمائة

5 أبو المعالي الجويني

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وأما الإمام أبوالمعالي الجويني النيسابوري فهو على ما ذكره الحافظ ابن عساكر بسندي المتقدم عنه قال عبد الملك بن يوسف الجويني أبو المعالي ابن ركن الإسلام أبي محمد إمام الحرمين فخر الإسلام إمام الأئمة على الإطلاق حبر الشريعة المجمع على إمامته شرقا وغربا المقر بفضله السراة والحداة عجما وعربا من لم تر العيون مثله قبله ولا ترى بعده رباه حجر الإمامة وحرك ساعد السعادة مهده وأرضعه ثدي العلم والورع إلى ms08 أن ترعرع فيه ويفع أخذ من العربية وما يتعلق بها أوفر حظ ونصيب فزاد فيها على كل أديب ورزق من التوسع في العبارة وعلوها ما لم يعهد من غيره حتى أنسى بذلك سحبان وفاق فيها الأقران وحملة القرآن وأعجز الفصحاء اللد وجاوز الوصف والحد وكل من سمع خبره أو رأى أثره فإذا شاهد أقر بأن خبره يزيد كثيرا على الخبر ويمر على ما عهد من الأثر وكان يذكر دروسا يقع كل واحد منها في أطباق وأوراق لا يتلعثم في كلمة ولا يحتاجإلى استدراك عثرة مرا فيها كالبرق الخاطف بصوت مطابق كالرعد القاصف ينزف فيه المبرزون ولا يدرك شأوه المتشدقون المتفيهقون وما يوجد منه في كتبه من العبارات البالغة كنه الفصاحة غيض من فيض ما كان على لسانه وغرفة من أمواج ما كان يعهد من بيناه فتفقه في صباه على والده ركن الإسلام فكان يرضى بطبعه وتحصيله وجودة قريحته وكياسة غريزته لما يرى فيه من المخايل فخلفه فيه من بعد وفاته وأتى على جميع مصنفاته يقلبها ظهرا لبطن وتصرف فيها وخرج المسائل بعضها على بعض ودرس سنين ولم يرض في شبابه بتقليد والده وأصحابه حتى أخذ في التحقيق وجد واجتهد في المذهب والخلاف ومجالس النظر حتى ظهرت نجابته ولاحت عليه مخايل أبيه وفراسته وسلك طريق المباحثة وجمع الطرق بالمطالعة والمناظرة والمنافثة حتى أربى على المتقدمين وأنسى تصرفات الأولين وسعى في دين الله سعيا يبقى أثره إلى يوم الدين

ومن ابتداء أمره أنه لما توفي أبوه كان سنة دون العشرين أو قريبا منه فأقعد مكانه للتدريس فكان يقيم الرسم فيدرسه ويقوم منه ويخرج إلى مدرسة البيهقي حتى حصل الأصول وأصول الفقه على الأستاذ الإمام أبي القاسم الإسكاف الإسفرايني وكان مواظبا على مجلسه وقد سمعته يقول في أثناء كلامه كنت علقت عليه في الأصول أجزاء معدودة وطالعت في نفسي مائة مجلد وكان يصل الليل بالنهار في التحصيل حتى فرغ منه ويبكر كل يوم قبل الاشتغال بدرس نفسه إلى مسجد الأستاذ أبي ms09 عبد الله الخبازي يقرأ عليه القرآن ويقتبس من كل نوع من العلوم ما يمكنه من مواظبته على التدريس وينفق ما ورثه وما كان له من الدخل على إجراء المتفقهة ويجتهد في ذلك ويواظب على المناظرة إلى أن ظهر التعصب بين الفريقين واضطربت الأحوال والأمور فاضطر إلى السفر والخروج عن البلد فخرج مع المشايخ إلى العسكر وخرج إلى بغداد يطوف مع العسكر ويلتقي بالأكابر من العلماء ويدارسهم ويناظرهمحتى تهذب في النظر وشاع ذكره ثم خرج إلى الحجاز وجاور بمكة أربع سنين يدرس ويفتي ويجمع طرق المذهب ويقبل على التحصيل إلى أن اتفق رجوعه بعد مضي نوبة التعصب فعاد إلى نيسابور وقد ظهر نوبة ولاية السلطان ألب أرسلان وتزين وجه الملك بإشارة نظام الملك واستقرت أمور الفريقين وانقطع التعصب فعاد إلى التدريس وكان بالغا في العلم نهايته مستجمعا أسبابه فبنيت المدرسة الميمونة النظامية وأقعد للتدريس فيها واستقامت أمور الطلبة وبقي على ذلك قريبا من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع مسلم له المحراب والمنبر والخطابة والتدريس ومجلس التذكير يوم الجمعة والمناظرة وهجرت له المجالس وانغمر غيره من الفقهاء بعلمه وتسلطه وكسدت الأسواق في جنبه ونفق سوق المحققين من خواصه وتلامذته وظهرت تصانيفه وحضر درسه الأكابر والجمع العظيم من الطلبة وكان يقعد بين يديه كل يوم نحو من ثلاثمائة رجل من الأئمة ومن الطلبة وتخرج به جماعة من الأئمة والفحول وأولاد الصدور حتى بلغوا محل التدريس في زمانه وانتظم بإقباله على العلم ومواظبته على التدريس والمناظرة والمباحثة أسباب ومخايل ومجامع وإمعان في طلب العلم وسوق نافقة لأهله لم تعهد قبله واتصل به ما يليق بمنصبه من القبول عند السلطان والوزير والأركان ووقور الحشمة عندهم بحيث لا يذكر غيره فكانالمخاطب والمشار إليه فالمقبول من قبله والمهجور من هجره والمصدر في المجالس من ينتمي إلى خدمته والمنظور أليه من يغترف في الأصول والفروع من طريقته

واتفق منه تصانيف برسم الحضرة النظامية مثل النظامي والغياثي وإنفاذها إلى الحضرة ووقوعها موقع القبول ومقابلتها بما يليق ms10 بها من الشكر والرضا والخلع الفائقة والمراكب الثمينة والهدايا والمرسومات وكذلك إلى أن قلد زعامة الأصحاب ورياسة الطائفة وفوض أليه أمور الأوقاف وصارت حشمته وزر العلماء والأئمة والقضاة وقوله في الفتوى مرجع العظماء والأكابر والولاة

واتفقت له نهضة في أعلى ما كان من أيامه إلى أصبهان بسبب مخالفة بعض من الأصحاب فلقي بها من المجلس النظامي ما كان اللائق بمنصبه من الاستبشار والإعزاز والإكرام بأنواع المبار وأجيب بما كان فوق مطلوبه وعاد مكرما إلى نيسابور وصار أكثر عنايته مصروفا إلى تصانيف المذهب الكبير المسمى ب نهاية المطلب في دراية المذهب حتى حرره وأملاه وأتى فيه من البحث والتقرير والسبك والتنقير والتدقيق والتحقيق بما شفى الغليل وأوضح السبيل ونبه علىقدره ومحله في علم الشريعة ودرس ذلك للخواص من التلامذة وفرغ منه ومن إتمامه فعقد مجلسا لتتمة الكتاب حضره الأئمة والكبار وختم الكتاب على رسم الإملاء والاستملاء وتبجح الجماعة بذلك ودعوا له وأثنوا عليه فما صنف في الإسلام قبله مثله ولا اتفق لأحد ما اتفق له ومن قاس طريقته بطريقة المتقدمين في الأصول والفروع وأنصف أقر بعلو منصبه ووفور تعبه ونصبه في الدين وكثرة سهره في استنباط الغوامض وتحقيق المسائل وترتيب الدلائل

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وقال الإمام الحافظ ابن عساكر لقد قرأت فصلا ذكره علي بن الحسن بن أبي الطيب في كتاب دمية القصر مشتملا على حاله وهو فقد كان في عصر الشباب غير مستكمل ما عهدناه عليه من اتساق الأسباب فتى الفتيان ومن أنجب به الفتيان ولم يخرج مثله المفتيان عنيت النعمان بن ثابت ومحمد بنإدريس فالفقه فقه الشافعي والأدب أدب الأصمعي وحسن بصره بالموعظ للحسن البصري وكيف ما هو فهو إمام كل إمام والمستعلي بهمته على كل همام والفائز بالظفر على إرغام كل ضرغام إذا تصدر للفقه فالمزني من مزنته قطرة وإذا تكلم فالأشعري من وفرته شعرة وإذا خطب ألجم الفصحاء بالعي شقاشقه الهادرة ولثم البلغاء بالصمت حقائقه البادرة ولولا سده مكان أبيه بسده ms11 الذي أفرغ على قطرة قطر تأبيه لأصبح مذهب الحديث حديثا ولم يجد المستغيث منهم مغيثا

قال أبو الحسن هذا وهو وحق الحق فوق ما ذكره وأعلى مما وصفه فكم فصل مشتمل على العبارات الفصيحة العالية في المحافل منه سمعناه وكم من مسائل في النظر شهدناه ورأينا منه إفحام الخصوم وحمدناه وكم من مجلس في التذكر للعوام مسلسل المسائل مشحون بالنكت المستنبطة من مسائل الفقه مشتملة على حقائق الأصول مبكية في التحذير مفرحة في التبشير مختومة بالدعوات وفنون المناجاة حضرناه وكم من مجلس للتدريس حاو للكبار من الأئمة وإلقاءالمسائل عليهم والمباحثة في غورها رأيناه وحصلنا بعض ما أمكننا منه وعلقناه ولم نقدر ما كنا فيه من نضرة أيامه وزهرة شهوره وأعوامه حق قدره ولم نشكر الله تعالى عليه حق شكره حتى فقدناه وسلبناه وسمعته يقول في أثناء كلام أنا لا أنام ولا آكل عادة وإنما أنام إذا غلبني النوم ليلا كان أو نهارا وآكل إذا اشتهيت الطعام أي وقت كان وكان لذته ولهوه وتنزهه في مذاكرة العلم وطلب الفائدة من أي نوع كان

ولقد سمعت الشيخ أبا الحسن علي بن فضال بن علي المجاشعي النحوي القادم علينا سنة تسع وستين وأربعمائة يقول وقد قبله الإمام فخر الإسلام وقابله بالإكرام وأخذ في قراءة النحو عليه والتلمذة له بعد أن كان إمام الأئمة في وقته وكان يحمله في كل يوم إلى داره ويقرأ عليه كتاب إكسير الذهب في صناعة الأدب من تصنيفه فكان يحكي يوما ويقول ما رأيت عاشقا للعلم أي نوع كان مثل هذا الإمام فإنه يطلب العلم للعلم وكان كذلك

ومن حيمد سيرته أنه ما كان يستصغر أحدا حتى يسمع كلامه شاديا كان أو متناهيا فإن أصاب كياسة في طبع أو جرى على منهاج الحقيقة استفاد منه صغيرا كان أو كبيرا ولا يستنكف عن أن يعزي الفائدة المستفادة إلى قائلها ويقول إن هذه الفائدة مما استفدته من فلان ولا يحابي أيضا في التزييف إذا لم يرض كلاما ولم كان أباه ms12 أو أحدا من الأئمة المشهورين

وكان من التواضع لكل أحد بمحل يتخيل منه الاستهزاء لمبالغته فيه ومن رقة القلب بحيث يبكي إذا سمع بيتا أو تفكر في نفسه ساعة وإذا شرع في حكاية الأحوال وخاض في علوم الصوفية في فصول مجالسه بالغدوات أبكى الحاضرين ببكائه وقطر الدماء من الجفون بزعقاته ونعراته وإشاراته لاحتراقة في نفسه وتحققه بما يجري من دقائق الأسرار

هذه الجملة نبذ مما عهدناه منه إلى انتهاء أجله فأدركه قضاء الله الذي لا بد منه بعدما مرض قبل ذلك مرض اليرقان وبقي فيه أياما ثم برأ منه وعاد إلى الدرس والمجلس وأظهر الناس من الخواص والعوام السرور بصحته وإبلاله من علته فبعد ذلك بعهد قريب مرض المرضة التي كانت تدور في طبعه إلى أن ضعف وحمل إلى بشتنقان لاعتدال الهواءوخفة الماء فزاد الضعف وبدت مخايل الموت وتوفي ليلة الأربعاء بعد صلاة العتمة الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة ونقل في الليلة إلى البلد وقام الصياح من كل جانب وجزع الفرق عليه جزعا لم يعهد مثله وحمل بين الصلاتين من يوم الأربعاء إلى ميدان الحسين ولم تفتح الأبواب في البلد ووضعت المناديل عن الرءوس عاما بحيث ما اجترأ أحد على ستر رأسه من الرءوس والكبار وصلى عليه ابنه الإمام أبو القاسم بعد جهد جهيد حتى حمل إلى داره من شدة الزحمة وقت التطفيل ودفن في داره وبعد سنين نقل إلى مقبرة الحسين وكسر منبره في الجامع المنيعي وقعد الناس للعزاء أياما عزاء عاما وأكثر الشعراء المراثي فيه وكان الطلبة قريبا من أربعمائة نفر يطوفون في البلد نائحين عليه مكسرين المحابر والأقلام مبالغين في الصياح والجزع

وكان مولده ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربعمائة وتوفي وهو ابن تسع وخمسين سنة رحمه الله سمع الحديث الكثير في صباه من مشايخ مثل الشيخ أبي حسان وأبي سعيد بن عليك وأبي سعيد النضروي ومنصور بنرامش وجمع له كتاب الأربعين فسمعناه منه بقراءتي عليه وقد سمع ms13 سنن الدارقطني من أبي سعيد بن عليك وكان يعتمد تلك الأحاديث في مسائل الخلاف ويذكر الجرح والتعديل منها في الرواة وظني أن آثار جده واجتهاده في دين الله تعالى تدوم إلى قيام الساعة وإن انقطع نسله من جهة الذكور ظاهرا فنشر علمه يقوم مقام كل نسب ويغنيه عن كل نشب مكتسب والله تعالى يسقي في كل لحظة جديدة تلك الروضة الشريفة عزالى إلى رحمته ويزيد في ألطافه وكرامته بفضله ومنته إنه ولي كل خير

ومما قيل عند وفاته

( قلوب العالمين على المقالي % وأيام الورى شبه الليالي )

( أيثمر غصن أهل الفضل يوما % وقد مات الإمام أبو المعالي )

6 أبو القاسم الإسفرايني

وأما الأستاذ أبو القاسم الإسفرايني شيخ الإمام أبي المعالي فهو على ما ذكره الحافظ ابن عساكر بسنده المتقدم فيه قالعبد الجبار بن علي بن محمد بن حسكان الأستاذ الإمام أبو القاسم المتكلم الإسفرايني الأصم المعروف بالإسكاف شيخ كبير جليل من أفاضل العصر ورءوس الفقهاء والمتكلمين من أصحاب الأشعري إمام دويرة البيهقي له اللسان في النظر والتدريس والقدم في الفتوى مع لزوم طريقة السلف من الزهد والفقر والورع كان عديم النظير في وقته ما رئي مثله

قرأ عليه إمام الحرمين الأصول وتخرج بطريقته عاش عالما عاملا وتوفي يوم الاثنين الثامن والعشرين من صفر سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة

7 أبو محمد الجويني

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وأخذ أيضا إمامالحرمين أبو المعالي عن والده الإمام أبي محمد الجويني وهو على ما أخبرنا به الإمام عز الدين بن عبد السلام الدمشقي عن شيخه الحافظ أبي محمد القاسم عن والده الإمام الحافظ محدث الشام أبي القاسم علي بن الحسين المعروف بابن عساكر قال كتب إلي الشيخ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي قال عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيوية الجويني ثم النيسابوري أبو محمد الإمام ركن الإسلام الفقيه الأصولي الأديب النحوي المفسر أوحد زمانه تخرج به جماعة من أئمة الإسلام وكان لصلابة ms14 ديانته مهيبا محترما بين التلامذة ولا يجري بين يديه إلا الجد والحث والتحريض على التحصيل له في الفقه تصانيف كثيرة الفوائد مثل التبصرة والتذكرة ومختصر المختصر وله التفسير الكبير المشتمل على عشر ة أنواع في كل آية

توفي في ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة ولم يخلف مثله في استجماعه

وسمعت خالي الإمام أبا سعيد يعني عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري يقول كان أئمتنا في عصره والمحققون من أصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصالالحميدة أنه لو جاز أن يبعث الله تعالى نبيا لما كان إلا هو من حسن طريقته وزهده وورعه وديانته في كمال فضله

8 أبو بكر الباقلاني

وأما القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني فهو على ما أخبرنا به شيخنا الإمام عز الدين بن عبد السلام بالقاهرة عن شيخه الحافظ بهاء الدين أبي محمد عن والده الإمام الحافظ أبي القاسم بن عساكر وأخبرني بالقاهرة أيضا شيخنا الحافظ المحدث زكي الدين بن عبد العظيم بن عبد القوي المنذري عن شيخه الحافظ أبي الحسن علي بن المفضل المقدسي عن الحافظ الإمام أبي القاسم بن عساكر قال أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد بن منصور الغساني الفقيه وأبو منصور محمد بنعبد الملك بن خيرون قالا قال لنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب وأخبرني بدمشق شيخنا شرف الدين أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن الحسين الأرملي وشيخنا الإمام العالم علم الدين القاسم بن أحمد بن الموفق اللوري وبمصر الشيخ الفقيه الجليل المحدث الصالح أبو زكرياء يحيى بن علي بن عبد الله القرشي المصري المعروف بالرشيد العطار كلهم عن الشيخ الإمام أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي عن أبي منصور الشيباني عن الحافظ أبي بكر الخطيب وأخبرني شيخنا شرف الدين أيضا عن شيخه أبي الطاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي عن أبي محمد هبة الله بن الأكفاني عن الحافظ أبي بكر الخطيب وأخبرني أيضا بإسكندرية الشيخ الفقيه الراوية المعمر العلامة أبو زيد عبد الرحمن بن مكي ms15 الإسكندري سبط الإمام الحافظ السلفي عن الحافظ الإمام أبي الطاهر أحمد بن محمد السلفي قال الشيخ أبو العباس كل ما أحدث به عن الحافظ أبي بكر الخطيب فبهذه الأسانيد ولا أحتاج إلى ذكرها لئلا يطول الكتاب

قال الحافظ أبو بكر الخطيب محمد بن الطيب بنمحمد أبو بكر القاضي المعروف بابن الباقلاني المتكلم على مذهب الأشعري من أهل البصرة سكن بغداد وسمع بها الحديث من أبي بكر بن مالك وأبي محمد بن ماسي وأبي أحمد الحسين بن علي النيسابوري خرج له محمد بن أبي الفوارس يعني الحنبلي وحدثنا عنه القاضي أبو جعفر محمد بن أحمد السماني وكان ثقة فأما علم الكلام فكان أعرف الناس به وأحسنهم خاطرا وأجودهم لسانا وأوضحهم بيانا وأصحهم عبارة وله التصانيف الكثيرة المنتشرة في الرد على المخالفين من الرافضة والمعتزلة والجهمية والخوارج وغيرهم

وحدثنا أن ابن المعلم شيخ الرافضة ومتكلمها حضر بعض مجالس النظر مع أصحاب له إذ أقبل الشيخ القاضي أبو بكر الأشعري فالتفت ابن المعلم إلى أصحابه وقال لهم قد جاءكم الشيطان فسمع القاضي كلامه وكان بعيدا من القوم فلما جلس أقبل على ابن المعلم وأصحابه وقال لهم قال الله تعالى @QB@ أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ مريم 83 أي إن كنت شيطانا فأنتم كفار وقد أرسلت عليكم

قال أبو بكر ابن ثابت حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن بن أبي عثمان الدقاق وغيره أن الملك الملقب بعضد الدولة كان قد بعث القاضي أبا بكر بن الباقلاني في رسالة إلى ملك الروم فلما ورد مدينته عرف الملك خبره وبين له محله من العلم وموضعه فافكر الملك في أمره وعلم أنه لا يكفر له إذا دخل عليه كما جرى رسم الرعية أن تقبل الأرض بين يدي الملك ثم نتجت له الفكرة أن يضع سريره الذي يجلس عليه وراء باب لطيف لا يمكن أحد ان يدخل منه إلا راكعا ليدخل القاضي منه على تلك الحال فيكون عوضا من تكفيره بين يديه فلما وضع سريره في ms16 ذلك الموضع أمر بإدخال القاضي من الباب فسار حتى وصل إلى لمكان فلما رآه تفكر فيه ثم فطن بالقصة فأدار ظهره وحنى رأسه راكعا ودخل من الباب وهو يمشي إلى خلفه وقد استقبل الملك بدبره حتى صار بين يديه ثم رفع رأسه ونصب ظهره وأدار وجهه حينئذ إلى الملك فعجب من فطنته ووقعت له الهيبة في نفسه

وقال الحافظ ابن عساكر أخبرني الشيخ أبو القاسم بننصر بن علي في كتابه إلي عن القاضي أبي المعالي عزيزي بن عبد الملك قال وقيل إنه دخل إليه يوما فرأى عنده بعض بطارقته ورهبانيته فقال له مستهزئا به كيف أنت وكيف الأهل والأولاد فتعجب الرومي منه وقال له ذكر من أرسلك في كتاب الرسالة أنك لسان الأمة ومتقدم على علماء الملة أما علمت أنا ننزه هؤلاء عن الأهل والأولاد فقال القاضي أبو بكر أنتم لا تنزهون الله سبحانه وتعالى عن الأهل والأولاد وتنزهونهم فكأن هؤلاء عندكم أقدس وأجل وأعلى من الله سبحانه وتعالى فوقعت هيبته في نفس الرومي

قال الحافظ الإمام ابن عساكر وبلغني أن طاغية الروم قال له وقصد توبيخه أخبرني عن قصة عائشة زوج نبيكم وما قيل فيها فقال له القاضي أبو بكر هما اثنتان قيل فيهما ما قيل وزج نبينا ومريم بنت عمران فأما زوج نبينا فلم تلد وأما مريم فجاءت بولد تحمله على كتفها وكل قد برأها الله تعالى مما رميت به وانقطع الطاغية ولم يحر جوابا

قال الإمام محدث الشام أبو القاسم بن عساكر وأنبأنيأبو القاسم الواعظ عن القاضي أبي المعالي عزيزي بن عبد الملك أيضا قال سمعت الشيخ أبا القاسم بن برهان النحوي يقول من سمع مناظرة القاضي أبي بكر لم يستلذ بعدها بكلام أحد من المتكلمين والفقهاء والخطباء والمترسلين ولا الأغاني أيضا من طيب كلامه وفصاحته وحسن نظامه وإشارته

له التصانيف الكثيرة في الرد على المخالفين من المعتزلة والرافضة والخوراج والمرجئة والمشبهة والحشوية

وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب أنه قال سمعت أبا الفرج محمد بن ms17 عمران الخلال يقول كان ورد القاضي أبي بكر محمد بن الطيب في كل ليلة عشرين ترويحة ما تركه في حضر ولا سفر قال وكان كل ليلة إذا صلى العشاء وقضى ورده وضع الدواة بين يديه وكتب خمسا وثلاثين ورقة تصنيفا من حفظه وكان يذكر أن كتبه بالمداد أسهل عليه من الكتاب بالحبر وإذا صلى الفجر دفع إلى بعض أصحابه ما صنفه في ليلته وأمره بقراءته عليه وأملى عليه الزيادة فيه

قال أبو الفرج وسمعت أبا بكر الخوارزمي يقول كان مصنف ببغداد إنما ينقل من كتب الناس إلى تصانيفه سوى القاضي أبي بكر فإن صدره يحوي علمه وعلم الناس

قال أبو بكر بن الخطيب نا علي بن محمد بن الحسن الحربي المالكي قال كان القاضي أبو بكر الأشعري يهم بأن يختصر ما يصنفه فلا يقدر على ذلك لسعة علمه وكثرة حفظه قال وما صنف أحد خلافا إلا احتاج أن يطالع كتب المخالفين غير القاضي أبي بكر فإن جميع ما كان يذكر خلاف الناس فيه صنفه من حفظه

قال الحافظ أبو بكر الخطيب وحدثني القاضي أبو حامد أحمد بن محمد بن أبي عمرو الاستوائي قال كان أبو محمد عبد الباقي يقول لو أوصى رجل بثلث ماله أن يدفع إلى أفصح الناس لوجب أن يدفع إلى أبي بكر الأشعري

وقال محدث الشام الحافظ أبو القاسم ابن عساكر أخبرني الشيخ أبو القاسم نصر بن نصر في كتابه إلي عن القاضي أبي المعالي بن عبد الملك قال ذكر الشيخ أبو حاتم محمود بن الحسين القزويني أن ما كان يضمره القاضيأبو بكر الأشعري رضي الله عنه من الورع والديانة والزهد والصيانة أضعاف ما كان يظهره فقيل له في ذلك فقال إنما أظهر ما أظهره غيظا لليهود والنصارى والمعتزلة والرافضة والمخالفين لئلا يستحقروا علماء الحق والدين وأضمر ما أضمره فإني رأيت آدم عليه السلام مع جلالته نودي عليه بذوقة وداود عليه السلام بنظرة ويوسف عليه السلام بهمة ومحمد صلى الله عليه وسلم بخطرة صلى الله عليهم ms18 أجمعين

قال القاضي أبو المعالي وروى الإمام أبو عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني قال لما قدم القاضي الإمام أبو بكر الأشعري بغداد دعاه الشيخ أبو الحسن التميمي الحنبلي رحمهما الله إمام عصره في مذهبه وشيخ مصره في رهطه وحضر الشيخ أبو عبد الله بن مجاهد والشيخ أبو الحسين محمد بن أحمد بن سمعون وأبو الحسن الفقيه فجرت مسألة الاجتهاد بين القاضي أبي بكر وبين أبي عبد الله بن مجاهد وتعلق الكلام بينهما إلى أن انفجر عمود الصبح وظهر كلام القاضي عليه رحمهما الله

وكان أبو الحسن التميمي الحنبلي يقول لأصحابه تمسكوا بهذا الرجل فليس للسنة عنه غنى أبدا

قال وسمعت الشيخ أبا الفضل التميمي الحنبلي رحمه الله وهو عبد الواحد بن أبي الحسن بن عبد العزيز بنالحارث يقول اجتمع رأسي ورأس القاضي أبي بكر محمد بن الطيب على مخدة واحدة سبع سنين

قال الشيخ أبو عبد الله وحضر الشيخ أبو الفضل التميمي يوم وفاته العزاء حافيا مع إخوته وأصحابه وأمر أن ينادي بين يدي جنازته هذا ناصر السنة والدين هذا إمام المسلمين هذا الذي كان يذب عن الشريعة ألسنة المخالفين هذا الذي صنف سبعين ألف ورقة ردا على الملحدين وقعد للعزاء مع أصحابه ثلاثة أيام فلم يبرح وكان يزور تربته كل يوم جمعة في الدار

قال أبو بكر الحافظ حدثني عبد الصمد بن سلامة المقرئ عن القاضي أبي عبد الله بن محمد بن عبد الله البيضاوي قال رأيت في المنام كأني دخلت مسجدي الذي أدرس فيه فرأيت رجلا جالسا في المحراب وآخر يقرأ عليه ويتلو تلاوة لا شئ أحسن منها فقلت من هذا القارئ ومن هذا الذي يقرأ عليه فقيل لي أما الجالس في المحراب فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما القارئ عليه فهو أبو بكر الأشعري يدرس عليه الشريعة

قال القاضي أبو المعالي ابن عبد الملك عن أبي بكرالخطيب مات القاضي أبو بكر الأشعري يوم السبت الثالث والعشرين من ذي القعدة سنة ثلاث وأربعمائة ms19 ودفن بداره بنهر طابق وقال عن غير الخطيب ثم نقل إلى باب حرب ودفن في تربة بقرب قبر الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه ومنقوش على علم عند رأس تربته ما هذه نسخته هذا قبر الإمام السعيد فخر الأئمة ولسان الأمة وسيف السنة عماد الدين ناصر الإسلام أبي بكر محمد بن الطيب البصري قدس الله روحه وألحقه بنبيه محمد صلوات الله عليه وسلامه ويزار ويستشفى ويتبرك به

وذكر أبو بكر الخطيب قال أنشدني أبو نصر عبد السيد ابن محمد بن عبد الواحد الفقيه لبعضهم يرثي القاضي أبا بكر بن الطيب

( أنظر إلى جبل يمضي الرجال به % وانظر إلى القبر ما يحوي من الصلف )

( وانظر إلى صارم الإسلام منغمدا % وانظر إلى درة الإسلام في الصدف )

قال أبو بكر بن الخطيب وأنشدني أبو عبد الله محمد بن علي بن دالان قال أنشدني أبو الحسن علي بن عيسى السكري لنفسه يمدح القاضي أبا بكر محمد بن الطيب من قصيدة أولها

( يا عتب هل لتعتبي من معتب % أم هل لديك لراغب من مرغب )

إلى أن قال

( أنا من علمت فلا تظني غيره % صعب على خطب الزمان الأصعب )

( لكنني طوع لكل خريدة % رود الشباب وكل خود خرعب )

( من كل ساجية الجفون كأنما % ترنو إذا نظرت بعيني ربرب )

( بيضاء أخلصها النعيم كأنما % يجلو مجردها حشاشة مقضب )

( ملكت محبات القلوب ببهجة % مخلوقة من عفة وتحبب )

( فكأنها من حيث ما قابلتها % شيم الإمام محمد بن الطيب )

( اليعربي فصاحة وبلاغة % والأشعري إذا اعتزى للمذهب )

( قاض إذا التبس القضاء على الحجى % كشفت له الأراء كل مغيب )

( لا يستريح إذا الشكوك تخالجت % إلا إلى لب كريم المنصب )

( وصلته همته بأبعد غاية % أعيا المريد لها سلوك المطلب )

( ما زال ينصر دين أحمد صادعا % بالحق يهدي للطريق الأصوب )

( والناس بين مضلل ومضلل % ومكذب فيما أتى ومكذب )

( حتى انجلت تلك الضلالة واهتدى % الساري وأشرق جنح ذاك الغيهب )

( لمحاسن لم تكتسب بتكلف % لكنهن سجية لمهذب )

( وبديهة تجني الصواب ms20 وإنما % تجنى الفوائد من لبيب مسهب )

( شرفا أبا بكر وقدرا صاعدا % يختب في شرق العلى والمغرب )

( متنقلا من سؤدد في سؤدد % ومرددا من منقب في منقب )

( حييت بك الآمال بعد مماتها % والغيث خصب للمكان المجدب )

( فإذا رعين رعين أخصب مرتع % وإذا وردن وردن أعذب مشرب )

( وإذا صدرن صدرن أحمد مصدر % من خير منتجب لأكرم منجب )

( أنصبت نفسك للثناء فحزته % إن الثناء عدو من لم ينصب )

( وإذا الكلام تطاردت فرسانه % وتحامت الأقران كل مجرب )

( ألفيته من لبه وجنانه % ولسانه وبنانه في مقنب )

( ذو مجلس فلك تضئ بروحه % عن كل أزهر كالصباح الأشهب )

( متوقد إلا لديك ضياؤه % والشمس تمنع من ضياء الكوكب )

( يا سيدا زرع القلوب مهابة % تسقى بماء محبة لم تنضب )

( آنستني فأنست منك بشيمة % بيضاء فأنس بالثناء الأطيب )

( فعجزت في وصفيك غير مقصر % ونطقت في مدحيك غير مكذب )

( فاسلم سلمت من الزمان وصرفه % فلأنت أمرع من ربيع مخصب )

( فإذا سلمت لنا فأية نعمة % لم نعطها وبلية لم تسلب )

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه نقلت من خط شيخي الأستاذ الإمام النحوي أبي علي عمر بن محمد بن عمر الأزدي المشهور بالشلوبين ما هذا نصه وقع في ديوان عضد الدولة ذكر تقليد القضاء للقاضي أبي بكر ابن الطيب رضي الله عنه هذا كتاب تقليد القضاء للقاضي قاضي القضاة الإمام الأوحد إمام الإسلام سيف السنة ولسان الأمة حبر الملة عماد الدين وقامع الملحدين عالم أمر المؤمنين أبي بكر محمد بن الطيب البصري الربعي الأشعري إقليم فارس وكرمان وأرض شيراز وما والاها وخراسان وأعمالها وأهوارها وكورها وجزائر العرب كلها وأرض موصل بأجمعها وديار بكر ومدتها أن تكون في حكمه وتحت أمره ونهيه مما يتعلق بأحكام الإسلام والحسبة والخطابة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يتعلق بجميع صلاح المسلمين

9 أبو إسحاق الإسفرايني

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله وأخذ أيضا الأستاذ أبو القاسم الإسفرايني المعروف بالإسكاف وشيخ إمام الحرمين أبي المعالي عن الأستاذ أبى إسحاق الإسفرايني ذكره الحاكم أبو عبد الله محمد ms21 بن عبد الله الحافظ على ما أخبرنا به شيخنا الإمام عز الدين بن عبد السلام عن الحافظ بهاء الدين أبي محمد القاسم عن والده الإمام محدث الشام أبي القاسم علي بن عساكر قال كتب إلي الشيخ أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن قال أنا أبو بكر أحمد بن حسين البيهقي أنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ وأخبرني به أيضا بإسكندرية الشيخ الفقيه الصالح الراوية العلامة أبو زيد عبد الرحمن بن علي سبط الحافظ السلفي عن الحافظ أبي الطاهر أحمد بن محمد السلفي عن إسماعيل بن محمد بن . . . . . . الحافظ النيسابوري عن الحاكم قالإبراهيم بن محمد بن إبراهيم الفقيه الأصولي المتكلم والمتقدم في هذه العلوم أبو إسحاق الإسفرايني الزاهد انصرف من العراق بعد المقام بها وقد أقر له أهل العلم بالعراق وخراسان بالتقدم والفضل فاختار الوطن إلى أن خرج بعد الجهد إلى نيسابور وبني له المدرسة التي لم يبن بنيسابور قبلها مثلها ودرس فيها وحدث سمع بخراسان الشيخ أبا بكر الإسماعيلي وأقرانه بالعراق أبا بكر محمد بن عبد الله الشافعي وأبا محمد دعلج بن أحمد السجزي وأقرانهما

وذكر الإمام محدث الشام أبو القاسم بن عساكر قال كتب إلي الشيخ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي قال إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الأستاذ الإمام أبو إسحاق الإسفرايني أحد من بلغ حد الاجتهاد من العلماء لتبحره في العلوم واستجماعه وشرائط الإمامية من العربية والفقه والكلام والأصول ومعرفة الكتاب والسنة وكان من المجتهدين في العبادة المبالغين في الورع والتحرج ذكره الحاكم في التاريخ لعلو منزلته وكمال فضله وذكر انه حملإلى نيسابور استدعاء وإكراها للاحتياج إليه وانتخب عليه الحاكم أبو عبد الله عشرة أجزاء

وقال أبو صالح المؤذن سمعت أبا حازم العبدوي الحافظ يقول كان الإمام يقول لي بعدما رجع من إسفراين أشتهي أن يكون موتي بنيسابور حتى يصلي علي جمع نيسابور فتوفي بعد هذا الكلام بنحو من خمسة أشهر يوم عاشورا سنة ثماني ms22 عشرة وأربعمائة وصلى عليه الإمام الموفق

وحكى لي من أثق به أن الصاحب بن عباد كان إذا انتهى إلى ذكر الباقلاني وابن فورك والإسفرايني وكانوا متعاصرين من أصحاب الأشعري قال لأصحابه ابن الباقلاني بحر مغرق وابن فورك صل مطرق والإسفرايني نار محرق وكأن روح القدس نفث في روعه حيث أخبر عن حال هؤلاء الثلاثة بما هو حقيقة الحال فيهم وفوائد هذا الإمام وفضائله وأحاديثه وتصانيفه أكثر وأشهر من أن تستوعب في مجلدات فضلا عن أطباق وأوراق

10 أبو الحسن الباهلي

وأما الباهلي الشيخ أبو الحسن شيخ القاضي أبي بكر ابن الطيب الباقلاني وشيخ الأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني فقد ذكره الأستاذ الإمام أبو بكر بن فورك فقال وممن تخرج بالشيخ أبي الحسن الأشعري ممن اختلف إليه واستفاد منه المعروف بأبي الحسن الباهلي وكان إماميا في الأولى محسنا مقدما فانتقل عن مذهبه بمناظرة جرت له مع الشيخ أبى الحسن الأشعري ألزمه فيها الحجة حتى بان له الخطأ فيما كان عليه من مذاهب الإمامية فتركها واختلف إليه ونشر علمه بالبصرة واستفاد منه الخلق الكثير

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله وذكر أيضا الشيخ أبا الحسن الباهلي الحافظ محدث الشام أبو القاسم بن عساكر قال أخبرني الشيخ أبو المظفر أحمد بن الحسن بن محمد الشعيري ببسطام أنا جدي لأمي أبو الفضلمحمد بن علي بن أحمد السماكي قال حكى لي واحد من أهل العلم والتصوف عن القاضي أبي بكر ابن الباقلاني رحمه الله قال كنت أنا والأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني والأستاذ ابن فورك رحمهما الله معا في درس الشيخ أبي الحسن الباهلي تلميذ الشيخ أبي الحسن الأشعري

قال القاضي أبو بكر كان الشيخ الباهلي يدرس لنا في كل جمعة مرة واحدة وكان منا في حجاب يرخي الستر بيننا وبينه كي لا نراه قال وكان من شدة اشتغاله بالله تعالى مثل واله أو مجنون لم يكن يعرف مقدار درسنا حتى نذكره ذلك قال وكنا نسأل عن سبب النقاب وإرسال الحجاب بينه وبين هؤلاء الثلاثة كاحتجابه ms23 عن الكل فأجاب بأنهم يرون السوقة وهم أهل الغفلة فيروني بالعين التي يرونهم قال وكانت له جارية تخدمه وكان حالها أيضا كحال غيرها معه من الحجاب بإرخاء الستر

قال أبو المظفر وسمعت جدي يقول سمعت سفيان المتكلم الصوفي رحمه الله يقول سمعت أحمدالفرغاني رحمه الله يقول سمعت الأستاذ أبا إسحاق الإسفرايني يقول كنت أنا في جنب الشيخ أبي الحسن الباهلي كقطرة في جنب البحر وسمعت الشيخ أبا الحسن الباهلي يقول كنت أنا في جنب الشيخ الأشعري كقطرة في جنب البحر

11 أبو عبد الله بن مجاهد البصري

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وأخذ أيضا القاضي الإمام أبو بكر الباقلاني علم الأصول عن الشيخ الإمام أبي عبد الله بن مجاهد البصري رحمه الله وهو على ما أخبرنا به الإمام عز الدين بن عبد السلام بالقاهرة عن شيخه الحافظ بهاء الدين أبي محمد القاسم عن والده الإمام الحافظ محدث الشام أبي القاسم بن عساكر قال أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور الغساني الفقيه بدمشق وأبو منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون المقري ببغداد قال أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ البغدادي قال محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مجاهد أبوعبد الله الطائي المتكلم صاحب أبي الحسن الأشعري وهو من أهل البصرة سكن بغداد وعليه درس القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الكلام وله كتب حسان في الأصول

وذكر لنا غير واحد من شيوخنا عنه أنه كان ثخين الستر حسن التدين جميل الطريقة وكان أبو بكر البرقاني يثني عليه ثناء حسنا وقد أدركه ببغداد فيما أحسب والله أعلم

قال الحافظ ابن عساكر أبو بكر البرقاني هو أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي شيخ الخطيب وكان فقيها جامعا متقنا

12 أبو الحسن الأشعري

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله وأما أبو الحسنالأشعري الإمام رضي الله عنه شيخ أبي الحسن الباهلي وشيخ عبد الله بن مجاهد المذكور وغيرهما فهو ms24 صاحب المذهب الذي اتخذه أهل الحديث والفقه من أهل السنة والجماعة إماما حتى نسب مذهبهم إليه فنسب من تعلق لمذهب أهل السنة وتفقه في معرفة أصول الدين من بين سائر المذاهب إلى الأشعري لحسن تصانيفه وصحة مذهبه واعتقاده فكثر الاستعمال لها والاشتغال بها ولسنا ننسب بمذهبنا في التوحيد إليه على معنى أنا نقلده فيه ونعتمد عليه ولكنا نوافقه فيما صار إليه من التوحيد لقيام الأدلة على صحته لا مجرد التقليد وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه ليتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والمجسمة والكرامية المشبهة السالمية وغيرهم من سائر الطوائف المبتدعة وأصحابالمقالات الفاسدة لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم وأظهر لمن لم يعرف البدع بدعهم ولم يكن أول متكلم بلسان أهل السنة إنما جرى على سنن غيره وعلى نصرة مذهب معروف فزاد المذهب حجة وبيانا ولم يبتدع مقالة اخترعها ولا مذهبا انفرد به ألا ترى أن مذهب أهل المدينة يقال له مالكي ومالك رضي الله عنه إنما جرى على سنن من كان قبله من العلماء وكان كثير الاتباع لهم إلا أنه زاد المذهب بيانا وبسطا وحجة وشرحا وألف كتابه الموطأ وما أخذ عنه من الأسمعة والفتاوى فنسب المذهب إليه لكثرة بسطه وله وكلامه فيه فكذلك الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه لا فرق وليس في المذهب أكبر من بسطه وشرحه وتواليفه في نصرته ومن وقف على تصانيفه على ما سنذكرها إن شاء الله تعالى علم أن الله تعالى قدمده بمواد توفيقه وأقامه لنصرة الحق والذب عن طريقه

وكان في مذهبه شافعيا وحكى بعضهم أنه كان مالكيا والأول هو المعروف فتخرج من أصحابه خلق كثير بالمشرق تفرقوا في البلاد أكثرهم بالعراق وخراسان كالإمام أبي عبد الله بن مجاهد والشيخ أبي الحسن الباهلي وقد ذكرناهما وأبي الحسن بندار بن الحسين ذكره الحافظأبو بكر الخطيب وغيره وأثنوا عليه كثيرا وأبي سهل الصعلوكي ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ وغيره وأثنوا عليه ms25 ثناء كثيرا وأبي زيد المروزي ذكره أيضا الحافظ أبو عبد الله الحاكم وأثنى عليه وأبي عبد الله بن خفيف ذكره الحافظ أبو نعيم الأصبهاني وأثنى عليه وأبي الحسين عبد العزيز بن محمد بن إسحاق البصري المعروف بالدمل ذكره محدث الشام الحافظ أبو القاسم بن عساكر وأثنى عليه

فهؤلاء الأئمة رضوان الله عليهم من جلة أصحاب الإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه هم مشهورون بالأخذ عنه والاستفادة منه وقد ذكرهم الأئمة الحفاظ الثقات الأثبات أبو عبد الله الحاكم النيسابوري والحافظ أبو نعيم الأصبهاني والحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي والحافظ أبو القاسم بن عساكر وقد أشرت إلى ما ذكره كل واحد منهمفناهيك من يذكره هؤلاء الأئمة أئمة السنة ويثني عليه بالعلم والفضل والدين علماء الأمة

وقد جعل محدث الشام صدر الحفاظ أبو القاسم ابن عساكر الحاكم أبا عبد الله الحافظ والحافظ أبا نعيم الأصبهاني من الطبقة الثانية الذين هم أصحاب الإمام أبي الحسن الأشعري ممن سلك مسلكه في الأصول وكذلك جعل الحافظ ابن عساكر الحافظ أبا بكر الخطيب من الطبقة الرابعة المستبصرة بتبصير الإمام أبي الحسن الأشعري والإقتداء به والمتابعة له في مذهبه وأما الحافظ شيخ السنة أبو بكر البيهقي النيسابوري فلا تخفى نصرته لمذهب الإمام أبي الحسن الأشعري وكثرة تصانيفه في ذلك وسأذكر إن شاء الله تعالى عن قريب كلامه فيه وثناءه عليه وقد ذكر الحافظ ابن عساكر الحافظ أبا بكر البيهقي وجعله من الطبقة الثالثة ممن لقي أصحاب الإمام أبي الحسن الأشعري وأخذ العلم عنهم

وأما الحافظ الإمام الثقة شيخ الإسلام محدث الشام ناصر السنة قامع البدعة أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي الدمشقي المعروف بابن عساكر فإني أقول فيه ما قاله إمامالحرمين أبو المعالي الجويني في الحافظ أبي بكر البيهقي المتقدم الذكر فإنه قال فيه حين ذكره ما من شافعي إلا وللشافعي عليه منه إلا الحافظ أبا بكر البيهقي فإن له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه وأقاويله أو كما قال وكذا أقول أنا في ms26 الحافظ ابن عساكر ما من أشعري إلا وللأشعري عليه منه إلا الحافظ ابن عساكر فإن له على الأشعري منه لانتصاره له ورده على من خالف مذهبه وباين اعتقاده رضي الله عنه مع كونه إماما من أئمة المحدثين وحافظا من حفاظ المسلمين فكفى الإمام أبا الحسن الأشعري فضلا أن لفضله وفضل أصحابه أتباعا كما ذكرناه على مذهبه واعتقاده مثل هؤلاء الأئمة وحسبه فخرا أن يثني عليه ويكون على مذهبه الأماثل من علماء الأمة ولا يضره قدح من قدح فيه ولا تقول عليه كذي المعايب والمخازي الحسن بن علي الأهوازي فإنه بالغ في ذم الإمام أبي الحسنالأشعري وأصحابه وأغري لفرط جهله وسوء عقده في شتمهم وتقول عليهم في كتابه المسمى ب البيان المشحون بالكذب والبهتان ما لم يقولوه ونسب إليهم من المذاهب الفاسدة ما لم يذهبوا إليه ولا ذكروه وقد تصدى لنقضه ورده وإبدء عواره وكشف سره الإمام أبو القاسم ابن عساكر بتصنيف جليل سماه تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري ولو لم يكن للحافظ ابن عساكر من المنة على الأشعري إلا هذا الكتاب لكفى به فإنه ملأ كتابه هذا ثناء عليه وعلى أصحابه وجعل أئمة الحديث الذين ذكرت قبل وغيرهم من الأئمة على مذهبه

وقد ذكر الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخه اللعين الأهوازي هذا فقال عنه أبو علي الأهوازي المعري كذاب في الحديث والقرآن جميعا فناهيك بمن يشهد بكذبه في كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مثل هذا الإمام وذكره أيضا الحافظ ابن عساكر فقال كان أبو علي الأهوازي في اعتقاده سالميا مشبها مجسما حشويا ومن وقفعلى كتابه الذي سماه البيان في شرح عقود أهل الإيمان الذي صنفه في أحاديث الصفات واطلع على ما فيه من الآفات ورأى ما ذكر من الأحاديث الموضوعة والروايات المستكرهة المدفوعة والأخبار الواهية الضعيفة والمعاني المتنافية السخيفة كحديث ركوب الجمل وعرق الخيل قضى الله تعالى عليه في اعتقاده بالويل

قال الحافظ ابن عساكر ولست أعجب ms27 من الأهوازي فيما أتى به من الجهل لأنه الليق به لسوء العقد وعدم الفضل وإنما أعجب ممن سمعوه منه وحكوه ومن جهال كتبوه عنه ورووه ولكن لكل ساقطة لاقطة وعلى قدر الوجه تكون الماشطة

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله وكذلك اللعين المعروف بالسجزي فإنه تصدى أيضا للوقوع في أعيانالأئمة وشرع الأمة بتأليف تالف وهو على قلة مقداره وكثرة عواره ينسب أئمة الحقائق وأحبار الأمة وبحور العلوم إلى التلبيس والمراوغة والتدليس وهذا الرزل الخسيس أحقر من أن يكترث به ذو لب ولا يغير البحر الخضم ولغة كلب

( ما يضر البحر أمسى زاخرا % أن رمى فيه غلام بحجر )

ففما ذكر هذا المائق الحايد لجهله عن الحقائق قال إن من مذهب الأشعرية أن النبوءة عرض من الأعراض والعرض لا يبقى زمانين وإذا مات النبي زالت نبوءته وانقطعت دعوته وهذا من جملة حكاياته الكاذبة وتقولاته المستبعدة الباردة فقال إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن الإمام أبي محمد الجويني رضي الله عنهما في رد هذا المتخرص على الأئمة رضوان الله عليهم ما كنت أظن أن هذا الجاهل يبلغ بحمقه وخرقه هذا المبلغ وهذا الذي حكاه لم يقل به قائل ولم ينقله قبله ناقل ولو سئل هذا الأحمق عن النبوءة وحقيقتها ومعناها لتلبد في غيه وتردد في عيه ولم يتمسك إلا بدهش الحيرة كما نسب إليها غيره فليست النبوءة عرضا من الأعراض باتفاق من المحققين وإطباق من المحصلين ثم شرع في الاستدلال على أن النبوءة ليست عرضا ثم قال بعدذكر الدليل على ذلك فبطل المصير إلى أن النبوءة عرض ووجب القضاء بأن النبوءة هي حكم الله تعالى برسالة رسول وإخباره عن سفارته وأمره إياه بتبليغ الشرائع وشرع الأحكام وقد حكم الله تعالى بنبوءة الأنبياء عليهم السلام في حياتهم وبعد مماتهم وكونهم مرسلين وعلم ذلك منهم في السابقة والعاقبة فهذا مذهب أهل الحق ودينهم فعلى من يقرفهم بغير ذلك لعنة الله ولعنة الملائكة والناس أجمعين

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله فهذا إمام ms28 الحرمين أبو المعالي رضي الله عنه إمام أئمة الأشعرية أهل السنة ومن مقدميهم ومن المعتبرين فيهم قد أنكر ما تقوله اللعين السجزي على أهل السنة وتبرأ منه ولعن ما قاله واعتقده فتبين بذلك كذب السجزي واختراصه على الأئمة وافتراؤه عليهم

وكذلك رأيت أبا محمد بن حزم قد حكى فيما ألفه من القبائح التي لقبها ب النصائح وفي كتابه الفصل بين النحلوالملل هذه المقالة عن الأشعرية ونسبها إليهم وشنعها على عادته الذميمة عليهم وأظن أنه رآها لهذا المفتري السجزي ولم يقف على كلام الأئمة في حقيقة النبوءة الذي ليس بينهم خلاف في أنها ليست عرضا وأنها راجعة إلى خطاب الله تعالى كما تقدم من كلام إمام الحرمين رضي الله عنه فلعن الله قائلها ومعتقدها ومن تقولها عليهم واخترعها وإن كان ابن حزم كثيرا ما يتقول على الأشعرية وعلى غيرهم ويحكي عنهم ما لا يقولونه وينسب إليهم ما يتبرأون منه وينكرونه لقصور معرفته لعلومهم وكونه غير بصير بشيء من كلامهم لأنه إنما قرأ كتبهم وحده على ما ذكره الإمام أبو محمد عبد الله بن طلحة في كتابه مما توهم بعقله عليهم قال هكذا أرادوا وهذا غير سديد وما ينبغي لأحد أن يتكلم في مذهب أحد حتى يقرأ عليهم ويفسر له كلامهم فالعلوم غوامض لا ينبغي لأحد أن يتجاسر عليها بعقله ولجهله بمذاهب القوم صدر منه ما صدر ولا يشك في أن الرجل حافظ إلا أنه إذا شرع في تفقه ما يحفظه لم يوفق فيما يفهمه لأنه قائل بجميع ما يهجس له ومما يدل على صحة ما أقوله أن من عنده أدنى مسكة من عقل يقول إن القدرةالقديمة تتعلق بالمحال فيجوز عنده اجتماع الضدين في محل وفي زمن واحد فيكون الشيء أسود أبيض في حالة وأخرى ويكون الجسم الواحد في مكانين متباينين فيكون الإنسان في المشرق في الزمن الواحد الذي يكون فيه في المغرب إلى غير ذلك مما يقوله مما لا يصدر تجويزه من عاقل فالعلم باستحالة هذه الأمور أو تجويزها ms29 يعرف الفرق بين العاقل والمجنون والبهيمة والإنسان فمن جوزها خرج عن العقلاء الملكلفين ولحق بالبهائم والمجانين

وتكلم في كتابه الفصل عن المحال وأصدر في منطقه وأحال والذي أوقعه في بحور هذه الأوهام واعتقاده مثل هذا البرسام أنه اعتقد أنه إن لم يقول بهذه الجهالة وإلا يؤدي إلى العجز من جهة أن المقدرة إن لم تكن عامة التعلق بالواجب والجائز والمستحيل وإلا يؤدي إلى العجز ولو عرف حقيقة الواجب والمحال ومعنى تعلق القدرة بالمقدور لما ارتكب من الهذر والمحظور ما لا يرتكبه عاقل ولا يقل به قائل

ومدار هذه المسألة على حرف وهو أن هذه المعلومات الثلاثة التي هي الواجب والجائز والمحال هل هي كلها متعلقة للقدرة أم بعضها فزعم ابن حزم أنها كلها متعلقة للقدرة وإنلم تتعلق القدرة جميعها فإنه يؤدي إلى العجز وصار كل من ارتسم بالعقل إلى أنها ليست كلها متعلقة للقدرة وإنما المتعلق للقدرة منها هو الجائز فقط ولا يؤدي مع هذا الاقتصار على البعض إلى العجز كما زعمه ابن حزم ويتبين ذلك بذكر حقيقة هذه المعلومات فنقول قد تقدم أن المعلومات كلها محصورة في ثلاثة وهو الواجب والجائز والمحال فأما الواجب فهو الموجود الذي لو فرض معدوما لزم عنه لذاته المحال والمحال هو ما لو فرض موجودا لزم عنه لذاته المحال والممكن هو ما لو فرض موجودا أو معدوما لم يعرض عنه محال والمحال هو مالا يتصور وجوده والجائز هو ما يمكن وجوده وعدمه فإذا ثبت هذا فالقدرة لا تتعلق بالواجب لأنه موجود ثابت فوجود الله تبارك وتعالى لا تتعلق به القدرة ولا تؤثر فيه ولا في شيء من صفاته لثبوت وجوده وقدمه واستحالة مجرد وجوده فهو غير متعلق للقدرة وإذا كان غير متعلق للقدرة انتقض قول ابن حزم في عموم تعليق القدرة بالمعلومات الثلاثة إذ منها ما هو غير متعلق لها وهو الواجب وهو لا تتعلق به القدرة كما قررناه وكذلك المحال لا تتعلق القدرة به أيضا إذ المحال كما تقدم في حقيقته هو ms30 ما لا يتصور وقوعه ومعنى تعلق القدرة بالمقدور هو أن تخرجه من العدم إلى الوجود والمحال لا يتصور خروجه إلى الوجود فلا يتصور وقوعه وإذا لم يتصور وقوعه فلا يكون متعلقا للقدرة وإذا لم يكن متعلقا للقدرة انتقض قول ابن حزم أيضا في عموم تعلق القدرة بالمعلومات الثلاث المتقدمة فلم يبق إلا الجائز وهو الذي تتعلق به القدرة فترجح جانب الوجود على العدمأو بالعكس بعد استواء الطرفين أعني الوجود والعدم وإنما يترجح أحدهما على الآخر بالقدرة فخرج من هذا أن القدرة لا تتعلق إلا بالممكن فقط ولا يؤدي الاقتصار عليه إلى العجز كما زعم ابن حزم لأن الذي يؤدي إلى العجز إنما هو الذي يصح تعلق القدرة به وهو الممكن فإذا تعلقت به القدرة ولم توقعه فحينئذ يوصف من قامت به القدرة بالعجز كالجائز الذي يمكن أن يكون ويمكن ألا يكون فإذا تعلقت القدرة به ولم يترجح جانب الوجود على جانب العدم فحينئذ يكون من اتصف بها عاجزا فالعجز إنما يصح عما يقدر عليه مالا يصح أن يقدر عليه كالمحال والواجب فلا يوصف بالعجز عنه كما لا يوصف بالقدرة عليه إذ العجز والقدرة ضدان يتعلق كل واحد منهما بالضد مما يتعلق به الآخر فما لا يصح تعلق القدرة به لا يصح العجز عنه وهذا من البيان والظهور بحيث لا يخفى على ذي لب سليم

فمن يكون هذا مبلغه من العلم ومقداره من الفهم يتصور منه الإقدام على أعلام الأئمة بتخطئتهم والرد لأقوالهم والتعرض مع ذلك لأعراضهم لكن من كلام النبوءة وإذا لم تستحي فاصنع ما شئت

ومن وقف على ما ألفه من القبائح شاهد فيها وفي غيرها من سب الإمام أبي الحسن الأشعري وغيره من الأئمة والسلف رضوان الله عليهم وإدخالهم في جملة أهل البدعوالتصريح بأن مذاهبهم كفر ما لا يصدر عن متمسك بالشرع

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله وببطلان هذه القاعدة يبطل كل ما بنى عليه ابن حزم من أقواله الفاسدة الشنيعة كقوله تقدس الله عن ms31 وصفه بذلك إن الله تعالى عن قوله يقدر أن يكذب وعلى أن يظلم وعلى أن يجور ولا يعدل وعلى أن يتخذ زوجة له وولدا وإلها مثله

هذا اعتقاد ابن حزم في الله سبحانه وتعالى الله العظيم عما نسبه ابن حزم لله جلا وعلا ووصفه به @QB@ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا @QE@ ( مريم 90 - 99 )

فأما قول الله تعالى @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ الأنبياء 17 فليس من هذا الباب لأن هذه الآية خرجت على وجه الرد على بعض النصارى في قولهم في مريم عليها السلام إنها صاحبة لله تعالى وأن المسيح عليه السلام ابنه سبحانه وتعالى فقال تعالى @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ واللهو المرأة في لغة الحجاز فيما ذكرهالعلماء وقوله تعالى @QB@ من لدنا @QE@ أي من أهل السماء ولم نتخذه من أهل الأرض وليس في الآية ما يدل على أن ذلك جائز عليه سبحانه وإنما أراد تعالى أن يبين لهم وجه فساد قولهم وأنه لو فعل ذلك وجاز عليه لكان أهل السموات أولى به وهذا مثل قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ الأنبياء 22 ولم يرد الإخبار عن جواز ذلك ولا عن صحته ولا عن حصول كونه وهذا واضح

والذي يغلب على الظن أن ما يصدر من ابن حزم هذا الكفر العظيم وما يقوله من الهذيان ويحكيه عن الأئمة من التخرص والبهتان انه ما يكون في حال سلامة من عقله وصحة من ذهنه وأنه ربما يهيج عليه اخلاط يعجز عن مداواتها سقراط وبقراط فتصدر منه هذه الحماقات ويهذي بهذه المحالات

( جنونك مجنون ولست بواجد % طبيبا يداوي من جنون جنون )

وليس هذا المجموع موضوعا لتسمع كلامه والرد على الفاسدة أقوله وسأفرد لذلك تصنيفا مخصوصا به إن شاء الله تعالى

وقد اشتد نكير ابن حزم في كتابه المجلى وغيره من كتبه على الأئمة المقتدى بهم مالك والشافعي وأبي حنيفة ms32 وغيرهم من علماء الشريعة في قولهم بالقياس ونسبهم إلى مخالفة أمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

وقال في رسالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي فيها واعرف الأشباه والأمثال إنها موضوعة ولم يروها إلا عبد الملك بن عبد الواحد بن معدان عن أبيه وهو ساقط بلا خلاف قال وأبوه أسقط منه أو هو مثله في السقوط وقال في حديث معاذ الذي فيه أجتهد رأيي لا يصح لأنه لم يروه أحد إلا الحارث بن عمرو وهو مجهول لا يدرى منهو عن رجال من أهل حمص لم يسمهم غير معاذ

واعتمد في إبطال القول بالقياس بآيات وأخبار ليس له في واحد منها متمسك ولولا أن هذا المجموع ليس موضوعا لهذا المعنى لأفردت كل ما استدل به من الآيات والأخبار وبينت أنه ليس له في واحد منها ما يعتمد عليه لأننا أرجأنا ذلك إلى الموضع الليق به إن شاء الله تعالى

ومما اعتقد به وعول عليه في إبطال القول بالقياس الحديث المذكور فيه ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة الحديث قال ابن حزم حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا أبي قاسم بن محمد بن قاسم حدثنا جدي قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن خويز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يفسرون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وهذا الحديث الذي اعتمد عليه ابن حزم يدور على نعيم بن حماد وقد قالالحافظ أبو بكر الخطيب بهذا الحديث سقط نعيم بن حماد عند كثير من أهل الحديث قال إلا أن يحيى بن معين لم يكن ينسبه إلى الكذب بل كان ينسبه إلى الوهم وقال النسائي ms33 أبو عبد الله نعيم بن حماد ليس بثقة وقال أبو سعيد بن يونس نعيم بن حماد روى أحاديث لشاكر عن الثقات وقال أبو زرعة قلت يحيى بن معين في حديث نعيم من هذا وسأله عن صحته فأنكره قلت له من أين يؤتى قال شبه له وقال محمد بن علي بن حمزة المروزي سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث يعني حديث عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي قال ليس له أصل قلت فنعيم بن حماد قال نعيم ثقة قلت كيف يحدث ثقة بباطل قال شبه له

قال أبو العباس رضي الله عنه هذا كلام أئمة الحديث في الحديث الذي استدل به ابن حزم واعتمد عليه بنى أيضا على هذا القاعدة الفاسدة من نفي القياس رد كلام الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين رضوان الله عليهم أجمعين

13 ترجمة عارضة للإمام ابن فورك

وكذلك رأيت ابن حزم قد ذكر عن الإمام ابن فورك رضي الله عنه أنه قتل على المقالة المتقدمة وأن أبا الوليد الباجي أخبره بذلك وأن قاتله على تلك المقالة محمود بن سبكتكين وما ذكره لا يعرج عليه ولا يلتفت أليه وهذه الحكاية لعمري من الكذب البارد وإيراد مثلها يدل على العقل الفاسد معاذ الله أن يقول هذا الفقيه الإمام أبو الوليد الباجي والإمام ابن فورك أجل قدرا وأعظم في الدين والعلم خطرا من أن ينسب هذا إليه وله من الرد على أصناف الملاحدة والنقض لمقالات أصحاب العقائد الفاسدة والكشف عن تمويهات الفرق الجاحدة ما يدل على هذه الكذبةالباردة فلم يمت رحمه الله مقتولا كما تخرص عليه ابن حزم وأنا إن شاء الله أشرع في ذكر ما وصفه الأئمة الذين لا مطعن لأحد في قولهم ونذكر سبب موته عنهم فأقول أخبرنا بإسكندرية المحروسة الشيخ الفقيه المحدث الصالح الفقيه العلامة شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل السلمي عن الشيخ الإمام أبي الفتح منصور بن عبد المنعم حفيد الإمام أبي عبد ms34 الله القروي الصاعدي عن جده الإمام أبي عبد الله عن أبي الحسن عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسي عن الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسن البيهقي الحافظ قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ الحاكم وأخبرنا أيضا بالقاهرة شيخنا الإمام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام عن شيخه الحافظ بهاء الدين أبي محمد القاسم عن والده الإمام الحافظ محدث الشام أبي القاسم ابن عساكر وأخبرني أيضا بالقاهرة شيخنا الحافظ المحدث زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي أبي عبد الله المنذري عن الشيخ الحافظ أبي الحسن علي بن المفضل المقدسي عن الحافظ الإمام أبي القاسم ابن عساكر قال قال الشيخ أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم إجازة أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ أخبرنا أبو عبد الله محمدابن عبد الله الحافظ الحاكم قال محمد بن الحسن بن فورك الأديب المتكلم الأصولي الواعظ النحوي أبو بكر الأصبهاني أقام أولا بالعراق إلى أن درس بها على مذهب الأشعري ثم لما ورد الري سعت به المبتدعة فعقد أبو محمد عبد الله بن محمد الثقفي مجلسا في مسجد رجا وجمع أهل السنة وتقدمنا إلى الأمير ناصر الدولة أبي الحسن محمد بن إبراهيم والتمسنا منه المراسلة في توجيهه إلى نيسابور ففعل وورد نيسابور فبنى له الدار والمدرسة من خانكاه أبي الحسن البوشنجي وأحيا الله تعالى به في بلدنا أنواعا من العلوم لما استوطنها وظهرت بركته على جماعة من المتفقهة وتخرجوا به سمع عبد الله بن جعفر الأصبهاني وكثر سماعه بالبصرة وبغداد وحدث بنيسابور

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه هذا كلام الحافظ أبي عبد الله الحاكم في الإمام ابن فورك وثناؤه عليه والحاكم الحاكم

وبالسند المتقدم إلى ابن عساكر قال أخبرنا الشيخ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل في كتابه إلي من نيسابور قال سمعت الشيخ أبا صالح أحمد بن عبد الملك الحافظ يقول كان الأستاذ أوحد وقته أبو علي الحسن بن ms35 علي الدقاقيعقد المجلس ويدعو للحاضرين والغائبين من أعيان البلد وأئمتهم فقيل له قد نسيت ابن فورك ولم تدع له فقال أبو علي كيف أدعو له وكنت أقسم على الله تعالى البارحة بأيمانه أن يشفي غلتي وكان به وجع البطن تلك الليلة

قال محدث الشام ابن عساكر عن عبد الغفار الفارسي محمد بن الحسن بن فورك أبو بكر بلغ من تصانيفه في أصول الدين وأصول الفقه ومعاني القرآن قريبا من المائة توفي سنة ست وأربعمائة وكان قد دعي إلى غزنة وجرت له بها مناظرات وكان شديد الرد على أصحاب أبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل ولما عاد من غزنة سم في الطريق ومضى إلى رحمة الله ونقل إلى نيسابور ودفن بالحيرة ومشهده اليوم ظاهر يستشفى به ويجاب الدعاء عنده

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه فهذا كلام الأئمة الثقات الأثبات فيه وفي سبب موته وما ذكروه فبعض مناقبه لا ما ذكره ابن حزم فإنه قدح لا يلتفت إليه وكذب لا يعرج عليه وقد ذكره أيضا إمام الحرمين الأماخم أبو المعالي عبد الملك بن الإمام أبي محمد الجويني في بعض مصنفاته فقال الإمام ركن الإسلام أبو بكر بن فورك ممن يفتخر به الأنام ويتزين به أهل الإسلام وقد تلفع من جلابيب المعاليبأسبغها وأوفاها ورقي في بقاع المكرمات إلى ذراها وجمع إلى التبحر في علوم الدين جملة قسم الصالحين من الورع والزهد والتشمير لمرضاة الله تعالى فأقصى المجيد وتجويد كنه القصد ولم ير إلا معلما أو عابدا ولم يسمع منه مصاحبوه إلا كلاما صاعدا وكان لا تأخذه في الله لومة لائم ولم يزل مجاهرا بالحق

فيا عظم مصيبة الإسلام يتكلم في مثل هذا الإمام رذل ملعون معروف من العيوب بكل الفنون وينسبه إلى قلة الحياء

ولكن لنا في المصطفى صلى الله عليه وسلم أكمل العزاء وقد قرفه الأرجاس وتعرض الأنجاس فرجعت دائرة الباس ومن نكد الدنيا أن يتكلم كل ساقط خامل عن التحقيق عري عاطل في الأئمة الفواضل ولا ms36 يكترث ذوو الألباب بنباح الكلاب وليس لقصر نأمتها إلا الأثلب والتراب

قال الشيخ أبو العباس وأما قول ابن حزم رحم الله محمودا وحمد له ذلك فهذا من قلة التحصيل شان الإمامبان فورك وترحم على ابن سبكتكين جهلا وجرأة وقد ذكر الحافظ ابن عساكر قال ذكر لي الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد الأصبهاني عمن أدركه من شيوخ أصبهان أن السلطان محمود بن سبكتكين لما استولى على أصبهان ولى عليها واليا من قبله ورحل عنها فوثبوا عليه وقتلوه فرجع محمود إليهم وأمنهم حتى اطمأنوا ثم قصدهم يوم الجمعة في الجامع فقتل منهم مقتلة عظيمة

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه فعلى من فعل هذه الفعلة الشنيعة يترحم ابن حزم ويلعن من بقي عمره في نصرة الدين والرد على المبتدعة الملحدين

| تتمة ترجمة أبي الحسن الأشعري

رجعنا إلى المقصود وهو ذكر الإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه فنقول وأما الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه إمام الأمة وناصر السنة وقامع البدعة فذكر الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب فقال علي بن إسماعيل بن أبي بشر واسمه إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله موسى بن بلال بن أبي بردة وبن أبي موسى أبو الحسن الأشعريالمتكلم صاحب الكتب والتصانيف في الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة وهو بصري سكن بغداد إلى أن توفي بها وكان يجلس أيام الجمعات في حلقة أبي إسحاق المروزي الفقيه من جامع المنصور وقال بعض البصريين ولد أبو الحسن الأشعري في سنة ستين ومائتين ومات سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة

وذكر لي أبو القاسم عبد الواحد بن علي الأزدي أن الأشعري مات ببغداد بعد سنة عشرين وقبل سنة ثلاثين وثلاثمائة ودفن في مشرعة الروايا في تربة إلى جانبها مسجد وبالقرب منها حمام وهي عن يسار المار من السوق إلى دجلة

وذكر أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي أن أبا ms37 الحسن الأشعري مات في سنة أربع وعشرين وثلاثمائة قال وله خمسة وخمسون تصنيفا

حدثنا القاضي أبو محمد عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني قال سمعت أبا عبد الله بن بانيال يقول سمعت بندار بن الحسن يقول وكان خادم أبي الحسن على بن إسماعيل بالبصرة فقال كان عيش أبي الحسن منغلة ضيعة وقفها جده بلال بن أبي برده بن أبي موسى الأشعري على عقبه وكانت نفقته في كل سنة سبعة عشر درهما

حدثني محمد بن علي الصوري قال سمعت عبد الغني بن سعيد الحافظ يقول سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن يزيد يقول سمعت أبا بكر ابن الصيرفي يقول كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله تعالى الأشعري فجحرهم في أقماع السمسم انتهى ما ذكره الإمام الحافظ أب برك الخطيب من نسب الإمام أبي الحسن الأشعري وتصانيفه ورده على المبتدعة ومولده ووفاته وقوته وقدر نفقته رضوان الله عليه

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وذكره أيضا شيخ السنة الحافظ أبو بكر البيهقي على ما أخبرنا به الإمام عز الدين بن عبد السلام الدمشقي عن شيخه الحافظ بهاء الدين أبي محمد القاسم عن والده الإمام الحافظ محدث الشام أبي القاسم ابن عساكر قال أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ قال أما بعد فإن بعض أئمة الأشعريينرضي الله عنهم ذاكرني بمتن الحديث الذي أخبرناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب عن إبراهيم بن مرزوق عن وهب بن جرير وأبو عامر العقدي قالا حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن عياض الأشعري قال لما نزلت @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ المائدة 54 أومأ النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فقال هم قوم هذا قال البيهقي وذلك لما وجد فيه من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة للإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه ms38 فهو من قوم أبي موسى وأولاده الذين أوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصا من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة بإظهار الحجة ورد الشبهة والأشبه أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل قوم أبي موسى من قوم يحبهم الله ويحبونه لما علم من صحة دينهم وعرف من قوة يقينهم فمن نحا في علم الأصول نحوهم وتبع في نفيالتشبيه مع ملازمة الكتاب والسنة قولهم جعل من جملتهم وعد من حسابهم بمشيئة الله تعالى وإذنه أعاننا الله على ذلك بمنه وختم لنا بالسعادة والشهادة بجوده وليعلم المنصف من أصحابنا صنع الله تعالى في تقديم هذا الأصل الشريف لما ذخره لعباده من هذا الفرع المنيف الذي أحيا به السنة وأمات به البدعة وجعله خلف حق لسلف صدق

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه ومما يدل أيضا على شرف أصله والإشارة إلى ما يظهر من علمه وكبر محله حديث الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فأتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا فبشرتنا فأعطنا فجاء نفر من أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها إخوانكم من بني تميم قالوا قبلنا يا رسول الله أتيناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الأمر كيف كان قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض قال ثم أتاني رجل فقال أدرك ناقتك قد ذهبت فخرجت فوجدتها ينقطع دونها السراب وأيم الله لوددت أني كنت تركتها قال الإمام الحافظأبو بكر البيهقي في هذا الحديث خرجه البخاري في الصحيح من أوجه عن الأعمش وأخرج أوله في باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن وفي سؤالهم دليل على أن الكلام في علم الأصول وحدث العالم ميراث لأولادهم عن أجدادهم وقوله وكان الله ولم ms39 يكن شيء غيره ويدل على أنه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما فجميع ذلك غير الله تعالى وقوله @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ هود يعني ثم خلق الماء وخلق العرش على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله وثنا شيخ السنة الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في تصانيف كثيرة وهو على مذهبه وناهيك به وقد أفرد للثناء عليه كلاما منه رسالته إلى العميد يقول في فصل منها وكأنه خفي عن الشيخ العميد أقام الله عزه حال شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله عليه ورضوانه وما يرجع إليه من شرف الأصل وكبر المحل في العلم والفضل وكثرة الأصحاب من الخنفية والمالكية والشافعية الذين رغبوا في علم الأصول وأحبوا معرفة دلائل العقول وفضائل الشيخ أبي الحسن الأشعري ومناقبه أكثرمن أن يمكن ذكرها في هذه الرسالة لما في الإطالة من خشية الملالة لكني أذكر بمشيئة الله تعالى من شرفه بآبائه وأجداده وفضله بعلمه وحسن اعتقاده وكبر محله بكثرة أصحابه ما يحمله على الذب عنه وعن أتباعه فليعلم الشيخ العميد أدام الله سيادته أن أبا الحسن الأشعري رحمه الله من أولاد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فإنه أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى وأبو موسى هو عبد الله بن قيس بن سليم الأشعري ينسب إلى الجماهر بن الأشعر والأشعر من أولاد سبأ الذين كانوا باليمن فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم هاجر أبو موسى الأشعري مع إخوانه في بضع وخمسين من قومه إلى أرض الحبشة فأقاموا مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حتى قدموا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر ثم ذكر من فضل أبي موسى بعض ما عدمته بأسانيده إلى أن قال ورزق من الأولاد والأحفاد من الدراية والرواية والرعاية ما يكثر نشره وأساميهم في ms40 التواريخ مثبتة ومعرفتهم عند أهل العلم بالرواية مشهورة إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث فيدين الله حدثا ولم يأت فيه ببدعة بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين وأن ما قالوه وجاء به الشرع في الأصول صحيح في العقول خلاف ما زعمه أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء فكان في بيانه تقوية ما لم يدل عليه من أهل السنة والجماعة ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة والأوزاعي وغيره من أهل الشام ومالك والشافعي من أهل الحرمين ومن نحا نحوهما من أهل الحجاز وغيرها من سائر البلاد وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث والليث بن سعد وغيره وأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين وذلك دأب من تصدر من الأئمة في هذه الأمة وصار رأسا في العلم من أهل السنة في قديم الدهر وحديثه وبذلك وعد سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته فيما روى عنه أبو هريرة أنه قال يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة من يجدد لها دينها وهم هؤلاء الأئمة الذين قاموا في كل عصر من أعصار أمته بنصرة شريعته ومن قام بها إلى يوم القيامة

وحين نزل قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على @QE@المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ) المائدة 54

أشار المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى وقال قوم هذا فوعد الله شيئا معلقا بشيء وخص النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم به قوم أبي موسى فكان خبره حقا ووعد الله صدقا

وحين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أمته وقبضه الله تعالى ms41 إلى رحمته ارتد ناس من العرب فجاهدهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو موسى وقومه حتى عاد أهل الردة إلى الإسلام كما وعد رب الأنام

وحين كثرت المبتدعة في هذه الأمة وتركوا ظاهر الكتاب والسنة وأنكروا ما ورد به من صفات الله عز وجل نحو الحياة والعلم والقدرة والمشيئة والسمع والبصر والكلام وجحدوا ما دلا عليه من المعراج وعذاب القبر والميزان وأن الجنة والنار مخلوقتان وأن أهل الإيمان يخرجون من النار وما لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الحوض والشفاعة ما لأهل الجنة من الرؤية وأن الخلفاء الأربعة كانوا محقين فيما قاموا به من الولاية وزعموا أن شيئا من ذلك لا يستقيم على العقل ولا يصح في الرأي أخرج الله عزوجل من نسل أبي موسى الأشعري إماما قام بنصرة دين الله تعالى وجاهد بلسانه وبيانه من صدعن سبيل الله وزاد في التبيين الأهل اليقين أن ما جاء به الكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الأمة مستقيم على العقول الصحيحة والاراء تصديقا لقوله وتحقيقا لتخصيص رسوله صلى الله عليه وسلم قوم أبي موسى بقوله @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@

هذا والكلام في علم الأصول وحدوث العالم ميراث أبي الحسن الأشعري عن أجداده وأعمامه الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يثبت عند أهل العلم بالحديث أن وفدا من الوفود وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن علم الأصول وحدث العالم إلا وفد الأشعري من أهل اليمن ثم ذكر حديث عمران بن الحصين حين أتاه نفر من بني تميم وقد ذكرته قبل بإسناده ثم قال فمن تأمل هذه الأحاديث وعرف مذهب شيخنا أبي الحسن في علم الأصول وعلم تبحره فيه أبصر صنع الله عزت قدرته في تقديم هذا الأصل الشريف لما ذخره لعباده من هذا الفرع المنيف الذي أحيا به السنة وأمات به البدعة وجعله خلف حق لسلف صدق

قال الشيخ أبو ms42 العباس رضي الله عنه فهذا كلام هذا الإمام العظيم القدر شيخ السنة الحافظ أبي بكر البيهقي في الإمام أبي الحسن الأشعري وثناؤه عليه وكونه على مذهبه واعتقاده

وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر كتب إلي الشيخ أبو القاسم نصر بن نصر بن علي بن يونس بن العكبري الواعظ من بغداد يخبرني عن القاضي أبي المعالي عزيزي بن عبد الملك قال سمعت الشيخ الإمام أبا عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني قال سمعت الإمام أبا الحسين يعني محمد بن أحمد بن إسماعيل بن سمعون قال سمعت أبا عمران موسى بن أحمد بن علي الفارسي الفقيه قال سمعت أبي يقول خدمت الإمام أبا الحسن الأشعري بالبصرة سنين وعاشرته ببغداد إلى أن توفي رحمه الله فلم أجد أحدا أورع منه ولا أغض طرفا ولم أر شيخا أكثر حياء منه في أمور الدنيا ولا أنشط منه في أمور الآخرة قال القاضي أبو المعالي فأظهر الحق ونشره وأدحضالباطل وزجره وأعلى معالم الدين وأقام دعائم اليقين وصنف كتبا هي في الآفاق مشهورة معروفة وعن المخالف والمؤالف مبثوثة موصوفة فلم تزل وجوه الدين بجانبه مكشوفة القناع وأيدي الشريعة بنصرته مبسوطة الباع وكلمة البدع منقمعة الأمر وشبه الباطل منقصمة الظهر إلى أن مات رضوان الله عليه

وبسندي المتقدم إلى الإمام الحافظ أبي القاسم ابن عساكر قال أخبرنا الشيخ أبو المظفر بن أبي العباس الشعيري الصوفي أنا الإمام أبو الفضل محمد بن علي بن أحمد بن الحسين البسطامي جدي لأمي قال سمعت علي بن محمد الطبري المتكلم قال سمعت أبا الحسن السوسي الفاضل في الكلام يقول كان الشيخ أبو الحسن يعني الأشعري رحمه الله قريبا من عشرين سنة يصلي صلاة الصبح بوضوء العتمة وكان لا يحكي عن اجتهاده شيئا إلى أحد

| مصنفات أبي الحسن الأشعري

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله ولو تتبعنا ثناء الأئمة عليه لطال الكلام فاقتصرنا منه على هذه القدر فذكر الحافظالخطيب عن أبي محمد بن علي بن سعيد بن حزم الأندلسي عدة تصانيفه ms43 وأنها خمسة وخمسون تصنيفا وما ذكره بعض تصانيفه وقد ذكرها على التمام الإمام الحافظ محدث الشام أبو القاسم ابن عساكر فلنذكرها بجملتها على نحو ما ذكرها فنقول فأما أسامي كتب الشيخ أبي الحسن مما صنفه إلى سنة عشرين وثلاثمائة فإنه ذكر في كتابه الذي سماه العمد في الرؤية أسامي أكثر كتبه فمن ذلك أنه صنف كتابا سماه الفصول في الرد على الملحدين والخارجين عن الملة كالفلاسفة والطبائعيين والدهريين وأهل التشبيه والقائلين بقدم الدهر على اختلاف مقالاتهم وأنواع مذاهبهم ثم رد فيه على البراهمية واليهود والنصارى والمجوس وهو كتاب كبير يشتمل على اثني عشر كتابا أول الكتاب إثبات النظر وحجة العقل والرد على من أنكر ذلك ثم ذكر علل الملحدين والدهريين مما احتجوا بها في قدم العالم وتكلم عليها واستوفى ما ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج وهو الذي نصر فيه القول بقدم العالم

وذكر بعده الكتاب الذي سماه كتاب الموجز وذلك يشتمل على اثني عشر كتابا على حسب تنوع مقالاتالمخالفين من الخارجين عن الملة والداخلين فيها وآخره كتاب الإمامة تكلم في إثبات إمامة الصديق رضي الله عنه وأبطل قول من قال بالنص وأنه لا بد من إمام معصوم في كل عصر

قال الشيخ أبو الحسن وألفنا كتابا في خلق الأعمال نقضنا فيه اعتلالات المعتزلة والقدرية في خلق الأعمال وكشفنا عن تمويههم في ذلك

قال وألفنا كتابا كبيرا في الإستطاعة على المعتزلة نقضنا فيه استدلالاتهم على أنها قبل الفعل ومسائلهم وجواباتهم

قال وألفنا كتابا كبير في الصفات تكلمنا على أصناف المعتزلة والجهمية المخالفين لنا فيها في نفهيم علم الله وقدرته وسائر صفاته وعلى أبي الهذيل ومعمر والنظام والفويطي وعلى من قال بقدم العالم وفي فنون كثيرة من فنون الصفات في إثبات الوجه لله تعالى واليدين وفي استوائه على العرش وعلى الناشئ في مذهبه في الأسماء والصفات

قال وألفنا كتابا في جواز رؤية الله تعالى بالأبصار نقضنا فيه جميع اعتلالات المعتزلة في نفيها وإنكارها وإبطالها

قال وألفنا كتابا آخر ms44 كبيرا ذكرنا فيه اختلاف الناس في الأسماء والأحكام والخاص والعام

قال وألفنا كتابا في الرد على المجسمة

وألفنا كتابا آخر في الجسم نرى أن المعتزلة لا يمكنهم أن يجيبوا عن مسائل الجسمية كما يمكننا ذلك وبينا لزوم مسائل الجسمية على أصولهم

قال وألفنا كتابا سميناه إيضاحا البرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان جعلناه مدخلا إلى الموجز تكلمنا فيه في الفنون التي تكلمنا فيها في الموجز

وألفنا كتابا لطيفا سميناه كتاب اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع

وألفنا كتابا سميناه اللمع الكبير جعلناه مدخلا إلى أيضاح البرهان

وألفنا كتاب اللمع الصغير جعلناه مدخلا إلى اللمع الكبير

والفنا كتابا سميناه كتاب الشرح والتفصيل في الرد على أهل الإفك والتضليل جعلناه للمبتدئ ومقدمة ينظر فيها قبل كتاب اللمع وهو كتاب يصلح للمتعلمين

وألفنا كتابا مختصرا جعلناه مدخلا إلى الشرح والتفصيل

وألفنا كتابا كبيرا نقضنا في الكتاب المعروف ب الأصول على محمد بن عبد الوهاب الجبائي كشفنا عن تمويهه في سائر الأبواب التي تكلم فيها من أصول التنزيه وذكرنا للمعتزلة من الحجج في ذلك ما لم يأت به ونقضناه بحجج الله الزاهرة وبراهينه الباهرة يأتي كلامنا عليه في نقضه على جميع مسائل المعتزله وأجوبتها في الفنون التي اختلفنا نحن وهم فيها

قال وألفنا كتابا كبيرا نقضنا فيه الكتاب المعروف ب نقض تأويل الأدلة على البلخي في أصول المعتزلة وأبنا عن شبهه التي أوردها بأدلة الله الواضحة وأعلامه اللائحة وضممنا إلى ذلك نقض ما ذكره من الكلام في الصفات في عيون المسائل والجوابات

وألفنا كتابا في مقالات المسلمين يستوعب جميع اختلافاتهم ومقالاتهم

وألفنا كتابا في جمل مقالات الملحدين وجمل أقاويل الموحدين سميناه كتاب جمل المقالات

وألفنا كتابا كبيرا في الصفات وهو أكبر كتبنا فيها سميناه كتاب الجوابات في الصفات عن مسائل أهل الزيغ والشبهات نقضنا فيه كتابا كنا ألفناه قديما فيها على تصحيحمذهب المعتزلة لم يؤلف لهم كتاب مثلة ثم أبان الله سبحانه لنا الحق فرجعنا عنه فنقضناه وأوضحنا بطلانه

وألفنا كتابا ms45 على ابن الراوندي في الصفات والقرآن

وألفنا كتابا نقضنا فيه كتابا للخالدي ألفه في القرآن والصفات قبل أن يؤلف كتابه الملقب ب الملخص

وألفنا كتابا نقضنا به كتابا للخالدي في إثبات حدث إرادة الله تعالى وأنه شاء ما لم يكن وكان ما لم يشأ وأوضحنا بطلان قوله في ذلك وسميناه القامع لكتاب الخالدي في الإرادة

وألفنا كتابا نقضنا فيه كتابا للخالدي في المقالات سماه المهذب سمينا نقضه فيما نخالفه فيه من كتابه الدامغ للمهذب

ونقضنا كتابا للخالدي ينفي فيه رؤية الله تعالى بالأبصار

وألفنا على الخالدي كتابا نقضنا فيه كتابا ألفه في نفي خلق الأفعال وتقديرها عن رب العالمين

وألفنا كتابا نقضنا به على البلخي كتابا ذكر أنه أصلح به غلط ابن الراوندي في الجدل

وألفنا كتابا في الإستشهاد أرينا فيه كيف يلزم المعتزلةعلى حججهم في الاستشهاد بالشاهد على الغائب أن يثبتوا علم الله تعالى وقدرته وسائر صفاته

وألفنا كتابا سميناه المختصر في التوحيد والقدر في أبواب من الكلام منها الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار والكلام في سائر الصفات والكلام في أبواب القدر كلها وفي التولد والتعديل والتجوير وسألناهم فيه عن مسائل كثيرة ضاقوا بالجواب عنها ذرعا ولم يجدوا إلى الانفكاك عنها بحجة سبيلا

وألفنا كتابا في شرح أدب الجدل

وألفنا كتابا سميناه كتاب الطبريين في فنون كثيرة من المسائل

وألفنا كتابا سميناه جواب الخراسانية في ضروب من المسائل كثيرة

وألفنا كتابا سميناه جواب المجانين في أبواب مسائل الكلام

وألفنا كتابا سميناه جواب السيرافيين في أجناس من الكلام

وألفنا كتابا سميناه جواب العمانيين في أنواع من الكلام

وألفنا كتابا سميناه جواب الجرجانيين في مسائل كانت تدور بيننا وبين المعتزلة

وألفنا كتابا سميناه جواب الدمشقيين في لطائف من الكلام

وألفنا كتابا سميناه جواب الرامهرمزيين وكان بعض المعتزلة من رامهرمز كتب إلي يسألني الجواب عن مسائل كانت تدور في نفسه فأجبت عنها

وألفنا كتابا سميناه المسائل المنثورة البغدادية وفيه مجالس درات بيننا وبين أعلام المعتزلة

وألفنا كتابا سميناه المنتخل ms46 من المسائل المنثورات البصريات

وألفنا كتابا سميناه كتاب العيون في الرد على الملحدين

وألفت كتاب النوادر في دقائق الكلام

وألفت كتابا سميته كتاب الإدراك في فنون من لطائف الكلام

وألفت نقض الكتاب المعروف ب اللطيف على الإسكافي

وألفت كتابا نقضت فيه كلام عباد بن سليمان في دقائق الكلام

وألفت كتابا نقضت فيه كتابا على علي بن عيسى من تأليفه

وألفت كتابا في ضروب من الكلام سميناه المخترف ذكرنا فيه مسائل للمخالفين لم يسألونا عنها ولا سطروها في كتبهم ولم يتجهوا للسؤال وأجبنا عنها بما وفقنا الله له

وألفنا كتابا في باب شيء وأن الأشياء هي أشياء وإن عدمت رجعنا عنه ونقضناه فمن وقع إليه فلا يعولن عليه

وألفنا كتابا في الإجتهاد في الأحكام

وألفنا كتابا في أن القياس يخص ظاهر القرآن

وألفنا كتابا في المعارف لطيفا

وألفنا كتابا في الأخبار وتخصيصها

وألفنا كتابا سميناه كتاب الفنون في أبواب من الكلام غير كتاب الفنون الذي ألفناه على الملحدين

وألفنا كتابا سميناه جوابات المصريين أتينا فيه على كثير من أبواب الكلام

وألفنا كتابا في أن العجز عن الشيء غير العجز عن ضده وأن العجز لا يكون إلا عن الوجود نصرنا فيه من قال من أصحابنا بذلك

وألفنا كتابا فيه مسائل على أهل التثنية سميناه كتاب المسائل على أهل التثنية

وألفنا كتابا مجردا ذكرنا فيه جميع اعتراض الدهريين في قول الموحدين أن الحوادث أولا في أنها لا تصح وأنها لا تصح إلا من محدث وفي أن المحدث واحد وأجبناهم عنه بما فيه إقناع للمسترشدين وذكرنا فيه أيضا اعتلالاتهم في قدم الأجسام وهذا الكتاب غير كتبنا المذكورة التي ذكرناها في صدر كتابنا هذا وهو موسوم بالإستقصاء لجميع اعتراض الدهريين وسائر أصناف الملحدين

وألفنا كتابا على الدهريين في اعتلالهم في قدم الأجسام بأنها لا تخلو لو كانت محدثة من أن يكون أحدثها لنفسه أو لعلة

وألفنا كتابا نقضنا به اعتراضا على داود بن علي الأصبهاني قي مسألة الإعتقاد

وألفنا كتاب تفسير القرآن رددنا فيه على ms47 الجبائي والبلخي ما حرفا من تأويله

وألفنا كتاب زيادات النوادر

وألفنا كتابا سميناه جوابات أهل فارس

وألفنا كتابا أجبنا فيه عن اعتلال من زعم أن الموات يفعل بطبعه ونقضنا عنهم اعتلالهم وأوضحنا عن تمويههم

وألفنا كتابا في الرؤية نقضنا به اعتراضات اعترض بها علينا الجبائي في مواضع متفرقة من كتب جمعها محمد بن عمر الصيمري وحكاها عنه فأبنا عن فسادها وأوضحناه وكشفناه

وألفنا كتابا سميناه الجوهر في الرد على أهل الزيغ والمنكر

وألفنا كتابا أجبنا فيه عن مسائل الجبائي في النظر والاستدلال وشرائطه

وألفنا كتابا أسميناه أدب الجدل

وألفنا كتابا في مقالات الفلاسفة خاصة وألفنا كتابا في الرد على الفلاسفة يشتمل على ثلاث مقالات ذكرنا فيه نقض علل ابن قيس الدهري وتكلمنا فيه على القائلين بالهيولى والطبائع ونقضنا فيه علل ارسطوطاليس في السماء والعالم وبينا ما عليهم في قولهم بإضافة الأحداث إلى النجوم وتعليق أحكام السعادة والشقاوة بها

قال الإمام الحافظ محدث الشام أبو القاسم ابن عساكر قال أبو بكر محمد بن فورك هذا هو أسامي كتبهالتي ألفها إلى سنة عشرين وثلاثمائة سوى أماليه على الناس والجوابات المتفرقة على المسائل الواردة من الجهات المختلفات وسوى ما أملى على الناس مما لم يذكر أساميه ههنا وقد عاش بعد ذلك إلى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة وصنف فيها كتبا منها كتاب نقض المضاهاة على الإسكافي في التسمية بالقدر وكتاب العمد في الرؤية وكتاب في معلومات الله تعالى ومقدوراته أنه لا نهاية لها على أبي الهذيل وكتاب على حارث الوراق في الصفات فيما نقض على ابن الراوندي وكتاب على أهل التناسخ وكتاب في الرد في الحركات على أبي الهذيل وكتاب على أهل المنطق ومسائل سئل عنها الجبائي في الأسماء والأحكام ومجالسات في خبر الواحد وإثبات القياس وكتاب في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب في الوقوف والعموم وكتاب متشابه القرآن جمع فيه بين المعتزلة والملحدين فيما يطعنون به في متشابه الحديث ونقض كتاب التاريخ على ابن الراوندي وكتاب فيه بيان مذهب البصري ms48 وكتاب في الإمامة وكتاب فيه الكلام على النصارى مما يحتج به عليهم من سائر الكتب التي يعترفون بها وكتاب في النقض على ابن الراوندي في إبطال التواتر وفيما يتعلق به الطاعنون على التواتر ومسائل فيإثبات الإجماع وكتاب في حكايات المذاهب المجسمة وما يحتجون به وكتاب نقض شرح الكتاب وكتاب في مسائل جرت بينه وبين أبي الفرج المالكي في علة الخمر ونقض الآثار العلوية على أرسطوطاليس وكتاب في جوابات مسائل لأبي هاشم استملاها ابن أبي صالح الطبري وكتابه الذي أملاه سماه الاحجاج وكتاب الاخبار الذي على البرهان وذلك آخر ما بلغنا من أسامي تصانيفه وله كتاب في دلائل النبوة مفرد وكتاب آخر في الإمامة مفرد

قال محدث الشام الحافظ أبو القاسم ابن عساكر هذا آخر ما ذكره أبو بكر ابن فورك من تصانيفه وقد وقع إلي أشياء لم يذكرها في تسمية تواليفه فمنها رسالة في الحث على البحث ورسالة في الإيمان وما يطلق عليه اسم الخلق وجواب مسائل كتب بها إلى أهل الثغر في تبيين ما سألوه عنه من مذهب أهل الحق

وأخبرني الشيخ أبو القاسم بن نصر الواعظ في كتابه عن أبي المعالي بن عبد الملك القاضي قال سمعت من أثق بهقال رأيت تراجم كتب الإمام أبي الحسن فعددتها أكثر من ثمانين وثلاثمائة مصنف وفي ذلك ما يدل على سعة علمه وينبئ الجاهل عن غزارة فهمه

قال الحافظ وكل ذلك مما يدل على نبله وكثرة علمه وظهور فضله فجزاه الله على جهاده في دينه بلسانه الحسنى وأحله بإحسانه في مستقر جنانه المحل الأسنى

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله ولولا خوف الإطالة وخشية السآمة لأوردت من كلام الأئمة فيه وثنائهم عليه وذكرت من هو منتسب من العلماء إليه ومن هو على أئمة قادة مذهبه لكن اقتصرت على هذا النزر اليسير في ثناء الأئمة عليه في علمه وزهده وورعه واجتهاده في عبادته وتصدية للرد على المبتدعة وعلى الخارجين من الملة وعدد مصنفاته ناقلا ذلك من كلام الأئمة الثقات الأثبات ms49 أئمة الهدى مصابيح الدجى فصححوا الآثار ونفوا التحريف والكذب عن الأخبار الذي لا ريب في عدالتهم ولا نزاع في أمانتهم كالإمام الحافظ أبي عبد الله النيسابوري إمام أهل الحديث في عصره وكالحافظ أبي نعيم الأصبهاني مصنف حلية الأولياء وطبقة الأصفياء وغيرهما من مصنفاته وكالإمام الحافظ شيخ السنة أبي بكر أحمد بن الحسين الببيهقي مصنف كتاب معرفة السنن والآثار وغيرها وكالإمام الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي صاحب كتاب تاريخ بغداد وغيرهوكالأمير الحافظ أبي نصر علي بن هبة الله بن ماكولا وكالإمام الحافظ فخر الحفاظ شيخ الإسلام محدث الشام ناصر السنة قامع البدعة أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الشافعي الدمشقي وغيرهم من الأئمة ممن هو مذكور في أثناء هذا المجموع فعن هؤلاء الأئمة الثقات الأثبات نقلت ما أوردته من أخبار الإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه وأصحابه لئلا يقع شك أو يتخالج في ما نورد من أخبارهم ريب وعند هذا يظهر أن ما افتراه ابن حزم على الإمام أبي الحسن الأشعري وغيره ممن عادته الافتراء على الأئمة وثلبهم والاختلاف عليهم وسبهم مع ثناء هؤلاء الأئمة الذين ذكرتهم على الإمام أبي الحسن الأشعري وأصحابه غير مقبول وأن ما يخرصون عليهم كذب وزور

14 الخسروشاهي

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وأخذت أيضاعلم الأصول الدينية والفقهية على الخسروشاهي وأن الخسروشاهي أخذ عن الإمام ابن الخطيب وأخذ ابن الخطيب عن والده وأخذ والده عن الإمام سلمان بن ناصر الأنصاري وأخذ سلمان عن إمام الحرمين الجويني وقد تقدم عمن أخذ إمام الحرمين

أما الخسروشاهي فهو الإمام الأوحد العالم الفاضل شمس الدين عبد الحميد الخسروشاهي كان رحمه الله وحيد عصره وفريد دهره في العلوم النظرية الدينية والحكمية غير منازع فيها ولا مساهم عليها من أجلها تعمل إليه الركاب وبسببها تحط بفنائه الرحال مع ما رزق من حسن الخلق وطيب الخلق والوقار وحسن السمت وكان معيدا للإمام فخر الدين الرازي وإذا ذكره يقول قال مولانا بلسان التعظيم والتوقير وسأله ms50 يوما أخي الفقيه أبو الحسن بدمشق وأنا حاضر فقال له أخي أي الإمامين أفضل الغزالي أم ابن الخطيب فأجابه الخسروشاهي بأن شيخه ابن الخطيب أفضل من الإمام أبي حامد في المعقولات ويفضله الغزالي في المنقولات

قرأت عليه وسمعت بالقاهرة وبدمشق فمما قرأت عليه كتاب الخمسين لشيخه الإمام فخر الدين الرازي المعروفبابن الخطيب وكتاب الأربعين لشيخه الإمام ابن الخطيب أيضا من أول الكتاب إلى أوله في المسألة الحادية والثلاثين في إثبات نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم واعلم أن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة ولنكتف هاهنا بهذا القدر فتوفي رحمه الله عند غروب الشمس من يوم الاثنين الرابع والعشرين من شوال سنة اثنتين وخمسين وستمائة ودفن بالصالحية منها وحضرت جنازته وكان يوما كثير الثلج

وسمعت عليه أيضا تفقها كتاب المحصل في علم الكلام إلا يسيرا من آخره فإنه توفي رحمه الله قبل أن أكمله ومعظم كتاب المحصول في أصول الفقه وكل دلك من تواليف شيخه الإمام فخر الدين الرازي وحدثني بجميع ذلك عنه وكان رحمه الله يؤكد علي في الاعتناء بكتاب نهايات العقول ويقول لي لم يؤلف مثله وصدق رحمه الله وليس في مصنفاته كتاب يفوقه هو أحسن كتبه وكتب عدة وسبب ذلك أنه صنفه في عنفوان شبابه وقصده في نهاية من اجتهاده قبل أن تقبل عليه الدنيا ويشتغل بها فلهذا كان أحسن تصانيفه وحدثني بكتاب المفصل للزمخشري عن شيخه المطرزي عن الخطيب أبي المؤيد موفق بن أحمد المالكي عن الزمخشري

15 ترجمة عارضة للمطرزي

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله والمطرزي هذا هو أبو الفتح ناصر بن أبي المكارم عبد السيد بن علي المطرزي النحوي الفقيه الحنفي الخوارزمي كان رحمه الله ذا علم بالنحو واللغة والشعر والفقه وهو صاحب شرح المقامات وله تصانيف في الفقه وشعر جيد يقصد فيه التجنيس

قال شيخنا شمس الدين لخسروشاهي وللمطرزي شيخنا كتاب في اللغة سماه ب المغرب ثم اختصاره وسماه بالمعرب قال وله كتاب في النحو صغير من نحو ست كراريس ms51 قال وكان معظما لكتب أبي علي الفارسي كثير المطالعة لها وأخبرني أنه قال حفظ عليه المفصل ثلاثمائة فقيه قال وأما من حفظ نصفه أو أقل فأكثر من خمسمائة فقيهوقال لي كان شيخنا المطرزي إذا أراد أن ينام يتكئ على ركبتيه وينام وما وضع جنبه على الأرض نحوا من أربعين سنة وأخبرني عنه أنه قال له لي أربعين سنة ما قعدت بغير وضوء قال لي وكان في مذهب الاعتزال مثل شيخ شيخه الزمخشري

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وولد المطرزي في العاشر من رجب سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بجرجانية خوارزم وجرجانية هي قصبة خوارزم قال ياقوت الحموي في كتاب البلدان يقال لها بلغتهم كركانج فعربت فقيل لها الجرجانية وهي على شاطئ جيحون والمطرزي هذا كما يقال خليفة الزمخشري فإنه ولد في السنة التي توفي فيها الزمخشري وتوفي المطرزي هذا يوم الثلاثاء الحادي والعشرين من جمادي الآخرة من سنة عشر وستمائة

| العودة إلى ترجمة الخسروشاهي

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله وسمعت أيضا على شيخنا الخسروشاهي بعض كتاب نهاية السؤال وبعض كتاب الأحكام في أصول الفقه للسيف الآمدي قال شيخناوالله ما جرى قط على خاطري السيف الآمدي أن كتبه تقرأ علي ولا أعتقد ذلك يعني أنه يعظمه ويكبره عن تلك المنزلة لجلالة قدره عنده وعند غيره وسمعت أيضا عن شيخنا الخسروشاهي بعض كتاب الوجيز للغزالي وكان قد قرأه بالموصل على الإمام الأوحد كمال الدين بن يونس وكتاب المعقول

16 ترجمة عارضة للفخر الرازي

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وأما ابن الخطيب شيخ شيخنا الخسروشاهي على ما ذكره في تاريخه الشيخ الفقيه شمس الدين أحمد بن محمد ابن خلكان قال الإمام فخر الديي أبو عبد الله محمد بن عمر بن أبي الحسين ابن الحسن بن علي البكري الطبرستاني الأصل الرازي المولد المعروف بابن الخطيب كانت ولادته في خامس عشرين من شهر رمضان سنة أربع وأربعين وقيل ثلاث وأربعين وخمسمائة بالري

وتوفي يوم الاثنين وكان عيد الفطر سنة ms52 ست وستمائةبمدينة هرات من أعمال خراسان ودفن آخر النهار في الجبل المصاقب لقرية مزدخان رحمه الله وقرأ على الشيخ فخر الدين الحنبلي وقال أبو الفضائل ابن عبد الحميد بن محمد القزويني إن الإمام فخر الدين أخذ الأصول عن والده وأخذ والده عن أبي القاسم سلمان بن شاطر الأنصاري وقد ذكر لي شيخنا الخسروشاهي بدمشق كيف كان أمره في قراءته ووصف من ورعه في ابتداء أمره ومن اجتهاده في طلبه وما كان يتفق ولاء من نسخه ما يعجز عنه وخرج جميع ذلك عني وأخبرني الفقيه ابن الطباخ بالقاهرة أن بعضهم كان يحضر بدرس الإمام ابن الخطيب ويقعد بعيدا من الحلقة فقال له الإمام ابن الخطيب لأي شيء تبعد عنا ولا تشاركنا في الجلوس قال مجلسك البحر وإني نهر ولا أحسن أسبح فأخشى الغرق فأدناه قربه وأنشدني بدمشق الخسروشاهي لبعضهم في الإمام ابن الخطيب

( رحلت إلى خورزم بين عصابة % عطاش من التحقيق أخطأها الري )

( فساق إلينا الله . . . . . . مدحته % إماما كفيض النهر أخرجه الري )

وأخبرني بالقاهرة الفقيه ابن الطباخ أن الإمام ابن الخطيب كان يقرأ علم النحو على نحوي يعرف بابن السكاك فكان ابنالخطيب إذا فرغ من مجلسه أتى مكانه وقعد إليه فكان يعظم على ابن السكاك مجيئه إليه ويقول له أنت إمام وحقك أن يؤتى إليك فيقول الإمام ابن الخطيب هذا الذي أفعله هو الواجب قال ابن السكاك فكان الإمام يبحث معي في كتاب المفصل فكان في الجزء الأول ربما يكون مثلي أو دوني يسيرا وأما في الجزء الثاني فكان يحل لي المشكلات التي كانت تعتاص علي قال لي الفقيه ابن الطباخ وكان الإمام ابن الخطيب على فضله شيعيا يرى محبة أهل البيت قال وكذا كان التاج الأرموي

17 الخطيب الرازي

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وأما الإمام السعيد عمر بن الحسين الخطيب الرازي والد الإمام فخر الدين الرازي وشيخه فلم يثبت لدي من إخباره إلا ما أثبته منها ولعل ذلك يقع إلي فاستدركه إن شاء الله تعالى ms53 وكذلك فخر الدين الحنبلي

18 أبو القاسم الأنصاري

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله وأما أبو القاسم الأنصاري فهو على ما ذكره ابن عساكر عن الشيخ أبي الحسين عبد الغافر بن إسماعيل قال سلمان بن ناصر بن عمران ابن محمد بن إسماعيل بن إسحاق بن يزيد بن زياد أبو القاسم الأنصاري الإمام الدين والورع الزاهد فريد عصره في فنه وكان له معرفة بالطريقه وقدم في الصوفيه ونظر دقيق وفكر في المعامله وتصاون في النفس وعفاف في المطعم وكان حسن الطريقة دقيق النظر واقفا على مسالك الأئمة وطرقهم في علم الكلام بصيرا بمواضع الإشكال مع قصور في عباراته وكانت معرفته فوق نطقه ومعناه أوفر من ظاهره وفحواه وعاش عيش الأبرار على سيرة السلف الصالحين وتوفي في صبيحة يوم الخميس الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة اثنتي عشرة وخمسمائة

19 فصل العز ابن عبد السلام

وأما تصانيف السيف الآمدي فيحدثني بها عنه الإمام عز الدين بن عبد السلام الدمشقي وعز الدين هذا شيخنا ولد بدمشق ثم انتقل إلى القاهرة إلى أن مات بها لأمور يطول ذكرها وأصله من المغرب هو من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء مع ما رزق بعد صحة العقيدة من السجايا الكريمة والخصال الحميدة من قلة المراءاة لأبناء الدنيا وعدم المبالاة بذوي الرتبة العليا والإقبال على إرشاد الخلق وبذل النفس في نصرة الحق والصلابة في الدين وإظهار صحة اليقين عالما بالتفسير والأصول والفقه على مذهب الإمام الشافعي وكان أجرأ أهل زمانه قلما بالفتوى وأغزرهم علما مع التواضع وقلة الدعوى وجيها عند ملوكها معظما في أهلها محترما بين العلماء في البلاد المصرية وغيرها لقيته بالقاهرة سنة إحدى وخمسين وستمائة ولازمته سنتين وأخذت عنه من تصاينفه ومنغيرها كثيرا وأجاز لي إجازة عامة وأول ما لقيته قال لي خير مقدم إن شاء الله فقلت له بسعادتك فقال لي علام ينتصب خير مقدم فأجبته بأن سيبويه ذكر هذا المثال في المنصوبات وأجاز فيه وجهين النصب والرفع وذكرت له ما يمكن أن يقال في ms54 المسألة ثم سألني عن مسائل كثيرة متعددة فأجبته فيها كلها على حسب ما وفق الله تعالى بفضله فصرف وجهه لمحيي الدين بن سراقة وقال هذا نمط عال وقال ادن فدنوت وهو يقربني حتى لصقت به وآنسني وعاملني بالبر والإكرام بمقدار ما يليق به رحمه الله واقترح علي بعد ملازمتي إياه أن أصنف له كتابا في مستقبلات الأفعال فصنفت له الكتاب المسمى ب بغية الآمال في معرفة النظر بجميع مستقبلات الأفعال الذي لم يؤلف في فنه مثله فاستجاده واستحسنه وأطنب في وصفه وسمعه علي وكذلك سمع علي مع جلالة قدره وإمامته شرحي لكتاب الفصيح المسمى ب تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح بقراءة ابنه الفقيه أبي محمد عبد اللطيف وكنت إذا دخلت عليه وتصانيفه تقرأ عليه يقول والله سر سر ويشير علي بأن أقرأعليه شرحي لأبيات الجمل المسمى وشي الحلل في شرح أبيات الجمل وهو مجلدان ويقول لم يؤلف في حسن ترتيبه وجمعه مثله وتوفي رحمه الله بالقاهرة

20 السيف الآمدي

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه وأما شيخه السيف الآمدي فهو الإمام أبو الحسن علي بن أبي علي المتكلم المشهور بالسيف الآمدي كان رحمه الله مقدما في العلوم النظرية وخصوصا في علم الجدل فإنه كان في نهاية من المعرفة حتى قيل إنه كان يحفظ عشرين تصنيفا في الجدل وله التصانيف المفيدة في علم الكلام وفي أصول الفقه وفي العلوم الحكمية وكان عذب الكلام مليح العبارة أجرأ من شوهد لسانا وجنانا وأكثرهم فيما يورده إعرابا وإحسانا وأحضرهم عند السؤال جوابا وأسلسهم عند الإيراد خطابا ولما وصل إلى اسكندرية اجتمع بها مع الفقيه الأبياري في جامعها الأعظم فلم يقدر الأبياري معه على شيء وكذلك اجتمع مع المقترح وظهر عليه أيضا السيفالآمدي وتوفي رحمه الله بدمشق يوم الثلاثاء ثالث صفر عام إحدى وثلاثين وستمائة

قال الشيخ أبو العباس أبقاه الله تعالى ورضي الله عنه ولنقصر على ذكر من أخذت عنه على ذكر هؤلاء الأئمة وإلا فقد أخذت عن غيرهم ms55 شرقا وغرباms56

فهرست اللبلي

فهرست اللبلي

نبذة عن الكتاب

الفهرس