ENDNOTES

(¬1) يخطئ كثير من المذيعين والمتحدثين فيضمون دال «دجلة»، والذي نص عليه صاحب القاموس المحيط أنها بالكسر أو بالفتح، كلاهما صحيح، واختار ياقوت الكسر، أما الضم فلا وجه له (مجاهد).

(¬2) وصفها حين رآها فقال: "ثم انتهينا إلى البركة، ولست أكتم القراء أني كنت أظن أن البحتري يبالغ في وصفها على طريقة الشعراء الخياليين، وأقرر ذلك في دروسي الأدبية وأقول: ما عسى أن تبلغ=

= هذه البركة حتى تظل دجلة كالغيرى منها، وحتى إن السمك المحصور لا يبلغ غايتها لبعد ما بين قاصيها ودانيها؟ فلما رأيت أنقاضها رأيت شيئا عظيما، رأيت بحرا، رأيت ميدان سباق! دائرة قطرها نحو مئتي متر، فأكبرتها وهي جافة، فكيف لو رأيتها وهي ممتلئة بالماء؟ إذن لرأيت أكثر مما قال البحتري" (بغداد ص49) (مجاهد).

(1) الآية 128 في سورة الشعراء: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون؟}. وللريع معان؛ منها الطريق، والصومعة، وما ارتفع من الأرض كالتل أو الجبل (مجاهد).

(¬1) آل الماء من البرد إلى جليد أي صار، وأوله أي صيره. والتأويل يجيء بمعنيين: تأويل الحال وتأويل المقال، والأول هو ما جاء في القرآن: {يوم يأتي تأويله}، أي تصير حاله إلى ما خبر به ms156 الله. أما تأويل المقال فهو حرف معنى اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر، وهذا الذي يتكلم عنه العلماء عند البحث في آيات الصفات.

(¬2) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، حتى يقول الحجر وراءه اليهودي: يا مسلم، هذا يهودي ورائي فاقتله» أخرجه البخاري (واللفظ له) ومسلم والترمذي وأحمد، وفي لفظ لمسلم: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله، هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود» (مجاهد).

(¬1) الجيب في اللغة فتحة القميص، ولكنا استعملناها هنا على ما يفهمه الناس.

(¬1) في «الذكريات»؛ خبرنا كيف اتخذ من أول الرحلة دفترا يصف فيه ما يراه ويفصل فيه أخبار الرحلة، ثم قال: "حتى إذا دنونا من المدينة وأوفى الكتاب على التمام وقاربت الرحلة الغاية، امتدت يد لم أعرف صاحبها (الله وحده يعرفه) فذهبت بالدفتر. ولا تزال لوعة فقده في قلبي إلى اليوم، ولو فقدت مالي لكان أهون علي لأن المال يعوض، والريالات والليرات والدولارات تختلف مقاديرها عددا ولكن تتفق أفرادها شكلا، كالكتاب المطبوع يضيع منك فتشتري غيره. أما ذلك الدفتر فمن أين آتي بمثله؟ "، انظر «الذكريات» 3/ 29 من الطبعة الجديدة (مجاهد).

(¬1) أكرم الله الشيخ فتوفاه قبل أن يرى عجائب التمثيليات والمسلسلات السورية التي أنستنا ما كان قبلها! (مجاهد).

(¬1) بناه الملك الأشرف ابن الملك العادل الأيوبي سنة 632ه، وهو جامع حي العقيبة الذي عاش فيه جدي السنوات الأولى من حياته. انظر خبره في هذا الكتاب في مقالة «طرائف من التاريخ»، ص48 (مجاهد).

(¬1) قال الفيروزابادي: "الشطرنج بالكسر، ولا يفتح أوله" (مجاهد).

(¬1) «التبييت» في لغة الشطرنج هو العملية التي يقوم بها اللاعب لتحصين الملك؛ حيث يحرك ملكه أفقيا مربعين باتجاه أي من القلعتين،=

= اليمنى أو اليسرى، وينقل القلعة إلى المربع الذي عبره الملك. ويشترط لصحة التبييت أن يكون كل من الملك والقلعة التي ms157 يتحرك باتجاهها في موضعيهما الأصليين لم يتحركا بعد، وأن لا يكون بينهما أي حجر. وهذه هي الحركة الوحيدة التي يسمح فيها بتحريك قطعتين في وقت واحد (مجاهد).

(¬1) انظر فصل «الوزير الشاعر»، وهو في كتاب «رجال من التاريخ» (مجاهد).

(¬1) لعله «الإعلام بأعلام بلد الله الحرام»، ومؤلفه هو قطب الدين محمد ابن أحمد المكي المتوفى سنة 988ه (مجاهد).

(¬1) اسمه أحمد بن بويه، وهو من ملوك البويهيين في العراق، وكان أيام الخليفة المستكفي (مجاهد).

(¬1) انظر خبر هذه الواقعة كما رويت هنا (مع زيادات عليها) في كتاب علي الطنطاوي «الجامع الأموي»، فصل «الحريق الأخير» (مجاهد).

(¬1) وعلى الألسنة اليوم كلمات كثيرة استحدثت أعرف من أول من أطلقها؛ منها كلمة «عبقرية» من وضع الشيخ عبد القادر المغربي، وكلمة «فيزياء» وضعها الأستاذ عز الدين التنوخي، وهو الذي وضع كلمة «برمائية» للحيوانات التي تعيش في البر كما تعيش في الماء.

(¬1) «الظاهر» من كرام خلفاء بني العباس، ويستحق أن يعرفه الناس فيدعوا له بالرحمة على جميل صنعه وحسن سيرته. وقد نقل ابن الأثير من مآثره الكثير؛ فمنها أنه أعاد للناس الأموال المغصوبة، وأبطل المكوس، وأعاد الخراج القديم في جميع العراق، ولما أعاد الخراج الأصلي على البلاد حضر خلق وقالوا إن أراضيهم قد يبست أكثر أشجارها، فأمر أن لا يؤخذ إلا من كل شجرة سالمة. ومن عدله أن صنجة الخلافة (أي العيار الذي توزن به الدراهم والدنانير) كانت راجحة في المثقال نصف قيراط، فكان عمال الدولة يقبضون بها ويعطون بصنجة البلد، فكتب إلى العمال والولاة كتابا يأمرهم فيه باعتماد صنجة الناس، وكتب في رأس الكتاب {ويل للمطففين}، فكتبوا يخبرونه أن الخزانة تخسر بذلك خمسة وثلاثين ألف دينار، فأرسل إليهم كتابه وفيه: يبطل ولو أن الخسارة ثلاثمئة ألف وخمسون=

= ألف دينار. وروى ابن الأثير أخبارا مدهشة عن كرمه وسخاء نفسه وما فرقه في الناس من أموال، وقال أيضا: ووجد في بيت من داره ألوف رقاع كلها مختومة، فقيل له: لم لا تفتحها؟ قال: لا حاجة لنا فيها، كلها سعايات. ونقل السيوطي ms158 عن سبط ابن الجوزي أنه دخل إلى الخزائن يوما فقال له خادمه: كانت في أيام آبائك تمتلئ. فقال: "ما جعلت الخزائن لتمتلئ بل لتفرغ وتنفق في سبيل الله، فإن الجمع شغل التجار". ولم يعش في الخلافة غير تسعة أشهر، رحمه الله. ومن تمام الفائدة أن يعرف الناس شيئا عن ابنه المستنصر، وهو أبو المستعصم آخر الخلفاء العباسيين في العراق. وكان المستنصر صالحا مصلحا كأبيه الظاهر، وكان جده الناصر يقربه ويسميه «القاضي» لهداه وعقله وإنكاره ما يجد من المنكر. وكان عادلا كريما شهما حسن السيرة، أقام منار الدين ونشر السنن وعمر الطرق، وقاد الجيوش وافتتح الحصون وحفظ الثغور، ورد التتار في مواقع عدة وأنزل بهم هزائم منكرة، وهو الذي بنى المدرسة المستنصرية ببغداد، ولولا أن أطيل لسردت عليكم من أخباره الكثير، ولكن المقام ليس يتسع لذلك كله، فاقرؤوا عنه في كتب التاريخ لتعرفوا فصلا لا تعرفونه من أخبار دولة الإسلام. وملك سبع عشرة سنة، رحمه الله (مجاهد).

(¬1) ومن اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر بلا سبب ظاهر كفر.

(¬1) نشرت هذه المقالة في مجلة «الحج» التي كان يصدرها الشيخ محمد سعيد العامودي، وكذلك المقالة التي سبقتها (مجاهد).

(¬2) المستشار القانوني في وزارة الحج والقاضي السابق في الشام.

(¬3) لا باقة كما يقول الناس.

(¬1) السماط هو الصف من الرجال، وكانوا يقولون: قام الرجال حول فلان سماطين؛ أي وقفوا صفين بين يديه (مجاهد).

(¬1) الكلمة لشيخ الإسلام ابن تيمية، وقد كنت عقدت عليها فصلا في «الرسالة» في السنة الماضية.

(¬1) تخريج الأحاديث في الإصابة لإمام الحفاظ ابن حجر.

(¬2) من كلام أبي بكر له في وصيته العجيبة التي تشهد لنا أننا نحن أهل البطولة وأهل الحضارة لا هؤلاء الغربيون.

(¬1) لا يعرف هذا الكتاب الجليل غير قليل من الناس؛ إنما يعرفون القطعة الصغيرة منه التي نشرها محب الدين الخطيب باسم «العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم». ولم يكن كتاب محب الدين صدر يوم نشر علي الطنطاوي هذه المقالة، بل صدر بعدها ms159 بخمس سنين. على أن نسخة كاملة منه كانت قد صدرت من قبل، أصدرها شيخ النهضة الجزائرية الشيخ عبد الحميد بن باديس سنة 1347ه، وحققها معتمدا على نسخة مفردة عثر عليها في جامع الزيتونة. كل ذلك ذكره محب الدين الخطيب في تقديمه القيم لهذا الكتاب، لكن الناس قل أن يقرؤوا هذه المقدمة ثم يظنون أن الذي نشره هو الكتاب كله. وقد مضى على الطبعة التي نشرها الشيخ ابن باديس رحمه الله دهر طويل وما عاد يعثر عليها أحد، وحرم الناس هذا الكتاب حتى قيض الله له أستاذا في جامعة الجزائر هو الدكتور عمار طالبي، الذي عثر على أربع مخطوطات للكتاب فأعاد تحقيقه معتمدا عليها، ثم نشره كاملا من نحو خمس عشرة سنة. والكتاب فيه مناقشات لعشرات المسائل في الفلسفة والعقيدة والفقه والحديث والتفسير، سوى ما نعرفه من تحقيق مواقف الصحابة والخلاف الذي شجر بينهم، وفي ذلك كله يظهر العقل الكبير والذهن المتوقد للقاضي ابن العربي (وهو من كبار فقهاء المالكية أيضا). على=

= أن الطبعة الجديدة لا تغني عن طبعة محب الدين الخطيب لما في هذه الأخيرة من التعليقات والتعقيبات النافعة الجامعة المانعة، ولو أن ناشرا جمع حواشي ابن باديس وحواشي محب الدين إلى الطبعة الكاملة المحققة الأخيرة لجاء بشيء عظيم يخدم به هذا الكتاب ويفيد قارئيه (مجاهد).

(1) «الاستيعاب» للحافظ الأندلسي ابن عبد البر.

(¬1) «أي «لسان العرب» لابن منظور، و«التاج» هو تاج العروس للزبيدي، وانظر مقالة علي الطنطاوي عنه في كتاب «رجال من التاريخ»، فصل «شارح القاموس» (مجاهد).

(¬1) في القرن السادس الهجري بنى السلطان نور الدين زنكي سورا جديدا لمدينة دمشق يمتد موازيا للسور القديم بين باب السلام وباب الفرج، فنشأ الحي الذي صار يسمى من بعد زقاق «بين السورين». ومن أحب أن يرى مواضع تلك المعالم جميعا فليراجع الخريطة التي وضعتها في أول كتاب «دمشق»، في طبعته الجديدة التي أرسلتها إلى الطباعة منذ أسابيع، وأرجو أن تكون بين أيدي الناس وقت صدور هذا الكتاب (مجاهد).

(¬1) والسبب هو الشارة السوداء في السلم ms160 الموسيقي، والبيضاء هي الوتد، لأن السوداء ضربة واحدة (طق) والبيضاء ضربتان (ططق).

(¬2) «الطابعة» كلمة وضعتها للآلة الكاتبة.

(¬1) «القل» (بضم القاف) هو القليل، ومنه قولهم: «ما لا يدرك كله لا يترك قله»، وأكثر الناس يخطئون في رواية هذا المثل.

(¬1) أشهرها «إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون» لإسماعيل باشا البغدادي، واستدرك فيه تسعة عشر ألف كتاب لم يذكرها حاجي خليفة (مجاهد).

(¬1) «سيده» بكسر السين وفتح الدال، كان ضريرا وأبوه كذلك، وقد طبع «المخصص» في سبعة عشر جزءا من الأجزاء الكبار (مجاهد).

(¬2) «المبسوط» هو أوسع كتب الأحناف، وهو شرح «الكافي» للحاكم الشهيد، ومؤلفه هو شمس الأئمة السرخسي، سجنه في الجب خاقان أوزجند بسبب كلمة حق نصحه بها (مجاهد).

(¬3) القولنج أو القولنج: مرض معوي مؤلم (مجاهد).

(¬1) يخطئ كثير من الناس في لفظ اسمه فيكسرون الراء، والصحيح فتحها، ولتسميته بذلك قصة رواها ابن خلكان في كتابه. انظر «وفيات الأعيان» (4/ 321) (مجاهد).

(¬1) ستأتي المقالة عنه في آخر هذا الكتاب (مجاهد).

(¬1) حماد عجرد وحماد الراوية، ويحيى هو يحيى بن زياد، وكل من ذكر من الشعراء المجان وأكثرهم من المخضرمين (الذين أدركوا آخر الدولة الأموية وأول الدولة العباسية) (مجاهد).

(¬1) وجدت هذه القطعة بخط جدي رحمه الله بغير تاريخ، وغلب على ظني -من نوع ورقها- أنها مكتوبة في أوائل الستينيات، ويبدو من السياق أنها كانت جزءا من مناظرة أو حوار نشر في بعض الصحف أو المجلات، ولعله امتد على حلقات عدة (مجاهد).

(¬1) مسعر بن كدام الهلالي، من ثقات أهل الحديث، كان يقال له «المصحف» لعظم الثقة بما يرويه (مجاهد).

(¬2) في «المزهر» للسيوطي (1/ 118): "الأصمعي كان منسوبا إلى الخلاعة ومشهورا بأنه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها" (مجاهد).

(¬1) هي «المقامة المغربية»، وفيها طائفة من أمثال هذه الجمل التي تقرأ من اليمين إلى اليسار كما تقرأ من اليسار إلى اليمين: «كبر رجاء أجر ربك»، وهذه بعض الأبيات التي أشار الشيخ إليها ووصفها بالسخافة (وهي حقا كذلك):

اسل جناب غاشم ... مشاغب إن جلسا

اسكن تقو فعسى ... يسعف وقت نكسا

ومن شاء المزيد، ms161 وهو كثير، فليرجع إلى المقامة المذكورة في كتاب «مقامات الحريري» (مجاهد).

(¬1) أظنه كتاب «عنوان الشرف الوافي» لإسماعيل بن أبي بكر المقرئ، وهو مطبوع متداول رأيته مرارا، وهذه صفته (مجاهد).

(¬2) أذكر أنني رأيت كتابا مطبوعا بهذه الصفة منذ بضع سنين، لكنني استسخفته ولم أهتم به فنسيت اسمه واسم مؤلفه، ولو أن قارئا مهتما بحث عنه في المكتبات فأحسب أنه سيجده (مجاهد).

(¬1) ستأتي المقالة كاملة في آخر هذا الكتاب إن شاء الله (مجاهد).

(¬1) لعل الله كشف للصفدي طرفا من مستقبل الأدب، فجعله يقرأ ما ينشر في أيامنا من الكلام على أنه شعر، والذي لا يختلف عن هذين البيتين اللذين أوردهما! هذا الشعر الذي تعب أخونا الأستاذ الفاضل أكرم زعيتر في وضع الأسماء له. وكثرة الأسماء ليست دائما دليلا على شرف المسمى، فالقط له أكثر من خمسين اسما، ثم لم يكن إلا قطا، ما صار نمرا ولا أسدا.

(¬2) قلت: فكيف لو قرؤوا شعر الحداثة الذي تنشره الصحف على أنه هو الشعر لا ما رواه الرواة وأودعوه الكتب وملؤوا به الدواوين؟

(¬1) حين نشر الشيخ رحمه الله هذه المقالة في صحيفة «الشرق الأوسط» سنة 1987 اقتصر منها على هذا الجزء اليسير، وفي الأصل الذي نشره في مجلة «الرسالة» سنة 1935 تطويل وزيادة، وفيها أيضا تعليقات وضح فيها موطن الخطأ في كل لفظة وردها إلى الصواب ليفهم القارئ وجه الطرفة فيها. وقد أورد طرفا من ذلك في هذه المقالة، لكنني جردتها منه هنا لأنها ستأتي كاملة مع تعليقاته عليها في موضع آخر من هذا الكتاب بإذن الله، فلم أجد حاجة إلى التكرار (مجاهد).

(¬1) في عددها الخامس والثلاثين الذي صدر في محرم سنة 1387 (نيسان 1967) (مجاهد).

(¬1) انظر مقالة «ما قدروا الله حق قدره» في كتاب «نور وهداية» (مجاهد).

(¬1) سمعت هذا المثال من جدي رحمه الله غير مرة، وقد ناقشته ذات يوم فقلت له إن الكهرباء هي دفق من الكهارب (الإلكترونات) السالبة الشحنة التي تندفع في المادة الموصلة (السلك)، فقال: ولكن الكهرباء ليست هذه الإلكترونات، إنما هذه دقائق ms162 مشحونة بالكهرباء، فما هي الكهرباء؟

وإنما سقت هذا الحوار لئلا يظن قارئ يقرأ جملة الشيخ هنا أنه كان جاهلا بالذرة ودقائقها وبالكهرباء وأصولها؛ فهو كان قارئا موسوعيا، هذه كانت من صفاته الظاهرة رحمه الله، فكانت كتب العلوم من جملة ما يقرأ من الكتب (على أنه لا يبلغ من التوسع والشمول فيها ما يبلغه في كتب الفقه والأدب وأمثالهما من الموضوعات اللازمة له والمحببة إليه)، وما كان ليجهل ما يعرفه طلاب المدارس من هذه=

= العلوم، وسوف ترون فيما يأتي من هذه المقالة تأكيد هذا الذي أقوله والبرهان عليه.

وقد بات العلماء يعرفون اليوم أن ما كنا نحسبه مكونات أولية للذرة إنما يتكون من أجزاء أصغر؛ فالبروتونات والنيوترونات التي تكون معا نواة الذرة يتكون كل واحد منها من اجتماع ثلاثة جسيمات أصغر يسمونها «الكواركات»، وهي على ستة أنواع، فالبروتون يتكون مثلا من اتحاد اثنين منها شحنة كل منهما ثلثا وحدة موجبة وثالث شحنته ثلث وحدة سالبة، فيكون المجموع وحدة موجبة واحدة. والنيوترون يأتي من اجتماع كواركين شحنة كل منهما ثلث وحدة سالبة وكوارك ثالث شحنته ثلثا وحدة موجبة، فيلغي بعضها بعضا ويصبح بلا شحنة (متعادلا). هذا كله نعرفه اليوم، ولكنا ما زلنا -كما قال جدي هنا- نجهل حقيقة الشحنة التي هي الكهرباء. وسيأتي بعدنا جيل يعرف أكثر وأكثر، وربما استمر العلماء في العثور على مكونات للمادة أصغر وأصغر، وإنما هذا من الإعجاز، ليقول كل جيل منهم للذي سبقه: «وما أوتيتم من العلم إلا قليلا»، وصدق الله (مجاهد).

(¬1) بعد أربع سنوات من نشر هذه المقالة تخلت كبرى الدول الماركسية في العالم عن ماركسيتها، وتفكك الاتحاد السوفييتي رسميا في الخامس والعشرين من كانون الأول (ديسمبر) من عام 1991 (مجاهد).

(¬1) قالوا: الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال امتنع به الاستدلال.

(¬1) فرق المتقدمون بين «اللسان» و«اللغة»، وإن كانا بمعنى؛ فاللسان عندهم كالعربية والفارسية والهندية، واللغة (وندعوها اليوم اللهجة) كلغة قريش وتميم. وقالوا في جمعها «ألسن»، وفي جمع اللسان الذي هو العضو «ألسنة» (وكلاهما صحيح في الحالين) (مجاهد).

(¬1) قالوا ms163 «طبيعي» و«بديهي»، ولو كانتا مخالفتين للقياس، ولم يقل أحد من المتقدمين «طبعي» ولا «بدهي».

(¬2) انظر مقالة «المنزل الأول للبشر» في كتاب «من نفحات الحرم» (مجاهد).

(¬1) مجلة «المعلم العربي» التي نشرت هذه المقالة فيها (مجاهد).

(¬1) انظر مقالة «أسلوب جديد في التعليم»، وهي منشورة في كتاب «في سبيل الإصلاح»، وانظر أيضا الصفحة الثانية من مقالة «المطالعة» في هذا الكتاب، ص180 (مجاهد).

(¬2) هو امتحان الشهادة الإعدادية، كان على رأس سنوات الدراسة الإعدادية الثلاث، وكان من وزن امتحان الثانوية العامة في أهميته وخطورة شأنه، فمن لم ينجح فيه استحال عليه إكمال الدراسة الثانوية، ومن نجح بمعدل دون المطلوب تحول إلى المدارس المهنية والصناعية وحرم من التعليم الأكاديمي. بقي إلى أيامي أو بعدها بقليل، ثم ألغي من سنوات طويلة حتى لأحسب أن عامة الناس لا يعرفونه اليوم إذا سمعوا به (مجاهد).

(¬3) أي الثانوية العامة (مجاهد).

(¬1) لا الطبعية كما يقول المتحذلقون.

(¬2) أي ذرة كربون وأربع ذرات هيدروجين، رمزه الكيماوي CH4، وهو المركب الأول في سلسلة البارافين الهيدروكربونية (مجاهد).

(¬1) وكانت تسمى في أيامنا «حكمت طبعية».

(¬2) وقد كان الأب أنستاس الكرملي يسميها علم «التفريع»، من قولهم فرع الأرض (أي جول فيها).

(¬1) هذا الذي يقوله علي الطنطاوي هنا كلام علمي صحيح لا إنشاء مبالغة وتهويل، فعلماء اللغة يقسمون تاريخ اللغة الإنكليزية إلى ثلاث طبقات: الإنكليزية القديمة، وامتدت بين عامي 500 و1100 للميلاد، والإنكليزية الوسيطة بين عامي 1100 و1485، وبعدها بدأ عهد الإنكليزية الحديثة، وهي لغة لا علاقة لها بتلك القديمة إلا قليلا، فتلك ذات أصول جرمانية وفيها تصريفات كثيرة، وهذه الحديثة حملت كثيرا من سمات اللغة الفرنسية بسبب التغلب السياسي للنورمنديين على إنكلترا خلال الحقبة الوسطى، وقد فقدت كل التصريفات القديمة التي كانت من خصائصها. والحقيقة=

= التي لا يماري فيها أحد من أهل الإنكليزية اليوم أن أي أحد من الناس يعجز عجزا تاما عن قراءة وفهم نص كتب بالإنكليزية القديمة، وعجزا شبه تام عن قراءة أي من نصوص الإنكليزية الوسيطة؛ بل إن أدب شكسبير لا يكاد يفهمه إلا واحد ms164 من بضع مئات من الناس عندهم، ولما تمض على وفاته غير أربعة قرون (توفي سنة 1616)! (مجاهد).

(1) من عادة جدي رحمه الله أن يشير في حواشي كتبه إلى الكلمات التي تأتي في كتاباته مما يستعمله العوام في كلامهم وله أصل فصيح، تجدون ذلك في مواضع كثيرة من كتبه. وقد أشار إلى هذه الكلمة هنا على عادته، لكنه لم يضبطها بالشكل. وأنا أحرص حين أعد كتبه للنشر على ضبط كل غريب من اللفظ (كما قلت في مقدمة هذا الكتاب). ولم أجد اللمامة في المعاجم، فاجتهدت فضممت لامها وأنا على شيء من الشك، فأهل الشام يلفظونها بلام ساكنة، على عادتهم في ابتداء كلمات كثيرة بالتسكين، وهي لغة في بعض أحياء العرب مخالفة للفصيح، لأن العرب لا يبدؤون بساكن (ولا يقفون على متحرك كما تعلمون).

وقد اجتهدت في ضم اللام هنا لأن «فعالة» صيغة شبه قياسية للبقية من الشيء، تقول «برادة» لما يزيد من برد الحديد و«نشارة» لما يفضل من نشر الخشب، ومثلهما «القلامة» للظفر المقصوص و«القمامة» لما يبقى من تنظيف البيت، ومثلها «الزبالة» و«النفاية» و«الحثالة» ... هذا كله في كتب اللغة القديمة، وقد اعتمد عليه مجمع اللغة العربية في مصر فأصدر في مؤتمره سنة 1980 قرارا أقر فيه قياسية هذه الصيغة مطلقا في أمثال هذه المواطن، فرجوت أن تكون كلمة «لمامة» من هذا الباب (مجاهد).

(¬1) رأيتم قبل قليل اطراد القياس في وزن «فعالة» على سبيل المثال، وهاكم مثالين آخرين (من بين عشرات وعشرات) على عظمة القياس في اللغة؛ فقد سمع من قديم وزن «فعالة» للدلالة على الحرفة في عشرات الألفاظ، فأقر المجمع (في مؤتمر عام 1975) قياسية هذه الصيغة لكل حرفة، من الفعل الثلاثي إذا احتمل دلالة الاستمرار والملازمة، مثل: نجارة وحدادة ووراقة وطبابة وخياطة وبقالة، إلخ. ومن هذا الباب الكلمة التي اقترحها علي الطنطاوي لما يسميه الأكثرون «التقنية»، وهي «التقانة». ومثال آخر: وزن «فعال» للمرض، فقد سمعت عن العرب عشرات الألفاظ التي تدل على المرض من هذا الوزن، مثل: صداع وسعال وزكام وبحاح ودوار ms165 وهلاس (وهو مرض السل) وكباد وكزاز (وهو الارتعاد من البرد) وفواق وخناق، إلخ. فأقر المجمع قياسية هذه الصيغة مطلقا لكل داء أو مرض (من «فعل» اللازم المفتوح العين). والأمثلة على الأوزان القياسية التي تجعل من لغتنا العربية أطوع لغات الدنيا لاستيعاب كل جديد لا تحصى، ولو أن المقام مقام الاستقصاء لرأى القراء من هذا الباب عجائب ما كانوا يظنونها في لغتهم التي ينطقون (مجاهد).

(¬1) الكلمة منحوتة من العربية والتركية!

(¬2) أي العربية الفرنسية والعربية الإنكليزية.

(¬1) الأوردية هي ذات الأصل العربي الفارسي وهي التي تكتب بحروف عربية (مجاهد).

(¬2) انظر مقالة «لغتكم يا أيها العرب»، وهي المقالة الافتتاحية في كتاب «فكر ومباحث»، وفيها إسهاب في هذا الموضوع واستطراد (مجاهد).

(¬1) هذه ترجمتها إلى العربية التي يفهمها الناس: "ما لكم تجمعتم علي كتجمعكم على رجل مجنون؟ تفرقوا عني"! ولأبي علقمة المذكور نوادر من هذا الباب رواها ابن الجوزي في «أخبار الحمقى والمغفلين»، وروى أمثالا لها ثم عقب عليها تعقيبا حسنا فقال: وقد تكلم قوم من النحويين بالإعراب مع العوام، فكان ذلك من جنس التغفيل وإن كان صوابا، لأنه لا ينبغي أن يكلم كل قوم إلا بما يفهمون، ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: «حدثوا الناس بما يعقلون» (مجاهد).

(¬1) المقالة منشورة في كتاب «فكر ومباحث»، وفيها فائدة وطرافة، فليتم قراءتها هناك من شاء من القراء (مجاهد).

(¬1) الفاعل في الآية متأخر (العلماء) وحركته الضمة لأنه مرفوع، ولفظ الجلالة في موقع مفعول به متقدم وعلامة إعرابه الفتحة لأنه منصوب. ولو أن قارئا حرك هاء لفظ الجلالة بالضم وفتح آخر «العلماء» لصار المعنى أن الله يخشى العلماء من عباده، تعالى الله علوا كبيرا. وهذا الانحراف الفظيع في المعنى جاء كله من استبدال ضمة بفتحة وفتحة بضمة، فانظر إلى خطورة الإعراب في تغيير المعاني، ثم استمع إلى محدثي البرامج وخطباء المنابر، عامتهم إلا القليل منهم، يتوجع قلبك وتأس على لغة استباحها كل واحد بغير حساب. حتى الذين يدعون إلى الإسلام، والعربية لغة القرآن كتاب الإسلام، ضاعت العربية بين ms166 أيديهم وعلى ألسنتهم، فعليها السلام! (مجاهد).

(¬1) انظر مقالة «في الكتاب» في كتاب «من حديث النفس»، وانظر أيضا في «الذكريات» الحلقة 150، وفيها: "أدخلني جدي إليه قبيل إعلان الحرب الأولى وأنا طفل ما أحسب أني جاوزت الخامسة إلا قليلا،=

= فلبثت في هذا الكتاب من بعد صلاة الظهر إلى أن كان الانصراف بعد العصر، ساعتان أو ثلاث ساعات مر عليها الآن ثلاث وسبعون سنة، وكلما تذكرتها أحسست الرعب الذي أصابني فيها والألم الذي دخل علي منها والشقاء الذي استهللت به حياتي العلمية. فماذا يكون مبلغ العذاب الذي مر عليه أكثر من سبعين سنة ولا تزال مرارته في قلبي، ولا أزال كلما ذكرته كأنني أراه أمامي؟! " (الذكريات 5/ 333 من الطبعة الجديدة) (مجاهد).

(¬1) الحقيقة أن لوفرة المداخل في المعاجم الأجنبية وقلتها في معاجمنا العربية سببا آخر؛ فالمدخل الواحد في معاجمنا يضم تصريفات الجذر جميعا، ولذلك تجده واسعا اتساعا قد يبدو غير معقول أحيانا، وانظر إلى «لسان العرب» تر من ذلك الكثير؛ فمادة «قعد» مثلا تمتد بطول ثماني صفحات، ومادة «قطع» بطول عشر، و«سلم» تشغل اثنتي عشرة صفحة، وفي كل مادة يجتمع كل ما يتصرف من هذا الأصل الثلاثي من مفردات قد تبلغ العشرات. أما في المعجم الأجنبي فتجد الفعل اللازم في مدخل مستقل، والفعل المتعدي في آخر، والمصدر في ثالث، والصفة في رابع، وهكذا. فكيف لا تكون مداخل المعجم الأجنبي أضعاف مداخل المعجم العربي بعد ذلك كله؟ على أننا لو ضممنا أصول الكلمات في المعجم الأجنبي بعضها إلى بعض لما بلغ عددها نصف عدد مداخل المعجم العربي ولا ربعه (مجاهد).

(¬1) هو الشيخ سعيد الطنطاوي، الأخ الأصغر لعلي الطنطاوي. وهو آية في الحفظ؛ يحفظ المئات من القصائد الطوال، بل الآلاف بلا مبالغة، ويحفظ من الأخبار والتواريخ والتراجم والأنساب ما يجعله موسوعة حية في هذه الأبواب، وهو فقيه حنفي متمكن من مذهبه متعصب له، وهو -بعد- عالم في الطبيعيات، تخرج في كلية العلوم ودرس الفيزياء والرياضيات، وله كتابات منشورة (مجاهد).

(¬1) له كتاب كبير جدا في أعلام مدينة حلب ms167 وتاريخها اسمه «بغية الطلب في تاريخ حلب» اختصره في «زبدة الحلب في تاريخ حلب» وطبع جزء صغير منه، وله عن المعري كتاب لم يعثر عليه كاملا اسمه «دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري»، طبع ما عثر عليه منه، ويحتمل أن تكون هذه القصة في أي من الكتابين (مجاهد).

(¬1) خطبته المشهورة «البتراء»؛ سميت كذلك لأنه بدأها بغير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ومما قاله فيها: ألا إنا قد سسنا وساسنا السائسون، وجربنا وجربنا المجربون، وإنا وجدنا هذا الأمر لا يصلحه إلا شدة في غير عنف ولين في غير ضعف. وأيم الله إن لي فيكم صرعى، فليحذر كل رجل منكم أن يكون من صرعاي، فوالله لآخذن البريء بالقسيم (قسيمك هو الذي يقاسمك مالا أو أرضا أو دارا بينك وبينه)، والمطيع بالعاصي، والمقبل بالمدبر، حتى تلين لي قناتكم وحتى يقول القائل: «انج سعد فقد هلك سعيد» ... (مجاهد).

(¬1) السلم نوع من الشجر، واحدته سلمة. وكانت هذه أول خطبة خطبها الحجاج في الكوفة لما ولي العراق أيام عبد الملك، قال فيها: "ألا إن أمير المؤمنين كب كنانته فعجم عيدانها فوجدني أصلبها عودا، فوجهني إليكم ... أما والله لألحونكم لحو العصا (يقال: لحا العود أو الشجرة لحوا: قشرها)، ولأعصبنكم عصب السلمة، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل ... "، وهذا مثل ضربه للناس يهددهم به، ذلك أن الإبل إذا وردت الماء فدخلت عليها غريبة من غيرها ضربت وطردت حتى تخرج منها. انظر «العقد الفريد» 5/ 18 (مجاهد).

(¬1) انظر مقالة «بين العلم والأدب» في كتاب «فكر ومباحث»، وفيها إسهاب لهذا الإيجاز (مجاهد).

(¬1) المقصود هو «الرسام» وليس الذي يلتقط الصور بآلة التصوير (مجاهد).

(¬2) من أجود ما قرأت في مجازات القرآن كتاب «الإشارة» للعز بن عبد السلام، وقد طبع في إسطنبول سنة 1313ه.

(¬1) وهي النموذج الأكمل للترجمة، على ما في موضوعها الأصلي من بعد عن الرجولة والقوة. وأنا أنصح كل ناشئ في الأدب أن يجرب كتابة المذكرات، لا يكتب ماذا أكل وشرب وماذا لبس وركب، بل ما رأى من طرائف وما اعتلج ms168 في نفسه من عواطف. وإذا هو لم يصر بذلك كاتبا، قرأ فيه -فيما بعد- تاريخ نفسه وحوادث أمسه.

(¬1) وهي أيضا من هذا الأدب الضعيف الرخو الذي يقتل الرجولة، ويجعل الحياة وقفا على نظرة من عينيها أو قبلة من فيها، فإذا وصل إليها لم يعد يبالي دنيا ولا آخرة!

(¬1) وليس منها «المنجد» ولا أشباهه.

(¬1) هذا هو اصطلاح مؤرخينا لما يسمى اليوم «ملوك الطوائف».

(¬2) ومن مزايا أدبنا أن الإنكليزي يأخذ شعر شاعر كان في القرن السادس عشر فلا يفهم عنه شيئا، وأننا نأخذ شعر الجاهلية فنجد فيه -وقد مر عليه أكثر من ألف وأربعمئة سنة- ما هو أسهل وأجمل وأوضح من شعر بعض الشعراء هذه الأيام. كقول ابن كلثوم:=

= إذا بلغ الرضيع لنا فطاما ... تخر له الجبابر ساجدينا

وقول الأودي:

والبيت لا يبتنى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد

وهذه مزية للعربية أكرمها الله بها لمكان القرآن منها، وكل محاولة لتبديل قواعدها أو تغيير حروفها أو إحلال العامية مكانها محاولة خائبة، لأن الله حفظ هذه اللغة بالقرآن.

(¬1) البيت لأرطأة بن سهية يهجو به شبيب بن البرصاء، وخبره في=

= «الأغاني» أن أرطأة "كان قد هاجى شبيبا، ثم دخل على عبد الملك ابن مروان فأنشده قوله فيه:

أبي كان خيرا من أبيك ولم يزل ... جنيبا لآبائي وأنت جنيب

(الجنيب هو التابع المنقاد) فقال له عبد الملك: كذبت. ثم أنشده البيت الآخر فقال: «وما زلت خيرا منك مذ عض كارها ...» فقال له عبد الملك: صدقت". ووجدت للبيت شرحا في أول الجزء الثاني من «الأمالي»، لكني استقبحت معناه فأعرضت عن ذكره هنا (مجاهد).

(1) لأن المسنون هو الخضاب بالحناء، وهذا الفارس (الذي أشار إليه في البيت الذي يسبق في القصيدة هذا البيت بقوله: «كم بين حيطانها من فارس بطل ...»، أي من فرسان الأعداء الأشداء) قد اختضب بدمه، فهي ليست سنة الإسلام في الخضاب بل سنة الرمح (الخطي) والسيف؛ كناية عن القتل (مجاهد).

(¬1) صدر البيت: «وصيروا الأبرج العليا مرتبة ...»، فهم يجعلون في البروج منقلبا وثابتا (غير منقلب)، ms169 فإذا جاء الأمر في وقت البرج الثابت احتفلوا به، وإذا جاء في البرج المنقلب طرحوه وأهملوه. وليست هذه من مسائل علم الفلك، بل هي من شعوذات المنجمين. والفرق كبير بين «العلم» و«الشعوذة»؛ «الفلك» علم رصين له فوائد في حساب الأهلة وحركة الشمس، فهو من العلوم التي يحتاج المسلم إليها، وقد برع فيه المسلمون كما لم تبرع فيه أمة أخرى من قبلهم. أما التنجيم فلا يعدو أن يكون تخريفا وتخريقا. لذلك أتبع أبو تمام بيته هذا بقوله:

يقضون بالأمر عنها وهي غافلة ... ما دار في فلك منها وفي قطب

«يقضون بالأمر عنها»: أي عن الأفلاك والبروج. وقد كان فتح عمورية كله نكسة نكس الله بها المنجمين وخزيا أخزاهم به.

وليس العتب على المنجمين، بل على المغفلين الذين يستمعون إليهم ثم هم لهم مصدقون، ولو آمن هؤلاء حقا بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنوا أنه الصادق الأمين لخافوا من سوء العاقبة، فقد أخرج مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة»؛ هذا الذي سأل، فما بالك بالذي صدق؟ ذلك قد خسر آخرته كلها؛ عن أبي هريرة والحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد». وليس شرطا لتأتي العراف أن تقطع المسافات إليه، بل لو فتحت صفحة الأبراج في المجلة أو الجريدة فقرأتها فقد أتيت واحدا من العرافين ... فاعتبروا يا أيها المؤمنون! واعذروني على هذا التطويل والاستطراد، غير أني لم أستطع أن أقاوم فرصة سنحت لي لجلاء هذه المسألة التي يتعامل معها كثير من الناس وكأنها من صغائر اللمم، وإنها لمن كبريات مسائل الاعتقاد (مجاهد).

(¬1) البيت لأبي تمام يصف الربيع وأزهاره ذوات الألوان المختلفات. أما التشبيه فجاء به من الشعار الذي اتخذه في الحرب العدنانيون (وأشهر فروعهم مضر) والقحطانيون، وكان العداء بين الفريقين شديدا منذ القدم وبينهما وقائع، فاتخذ المضريون العمائم الحمر والرايات الحمر، واتخذ ms170 أهل اليمن الأصفر من ذلك (مجاهد).

(¬1) من كان مهتما بموضوع هذه المقالة فليقرأ معها «مقالة في التحليل الأدبي»، وليقرأ أيضا: «الملكة والثقافة» و«كيف تكون كاتبا» و«في النقد» و«الأدب العربي في مدارس العراق» و«الترجمة والتأليف»، وهي منشورة كلها في كتاب «فكر ومباحث» (مجاهد).

(¬1) عندي فضول قديم لمعرفة موقع عمورية هذه، وقد وجدت أن غاية ما ذكره ياقوت أنها في بلاد الروم، ثم وصلت إلى أنها كانت إلى الشمال الغربي من قونية (جنوب أنقرة، في الأناضول. والأناضول هي تركيا الحالية) على بعد يتراوح بين ثمانين كيلا منها ومئة وثمانين؛ هذا ما استطعت استنتاجه من خرائط «أطلس تاريخ الإسلام» لحسين مؤنس. وهو كتاب عظيم جليل النفع، ولكن يبدو أن المواقع لم تحدد على خرائطه بدقة كبيرة، فهي تتفاوت بين خريطة وأخرى كما وجدت في حالة مدينتنا هذه (مجاهد).

(¬1) يقال: شل الصباح الظلام، بمعنى غلبه (مجاهد).

(¬1) انجاب العثير: انكشف الغبار (مجاهد).

(¬1) «الدبابة» اسم قديم لآلة حربية استعملها المسلمون في حروبهم، وهي برج من الخشب الصلب يغلف بجلود تنقع في الخل لمقاومة الاشتعال، ويثبت هذا البرج على قاعدة ذات عجلات. والغاية من الدبابة الاقتراب من الأسوار وحماية النقابين الذين تحملهم في داخلها. و«الكبش» آلة تتكون من عمود خشبي طويل قد يبلغ طوله عشرة أمتار، وفي رأسه كرة من الحديد أو الفولاذ، ولعلها كانت على شكل رأس الكبش، ومن هنا اكتسبت هذه الآلة اسمها. وكانوا يدفعونها بالخيل على الأسوار لهدمها، وربما أرجحوها إلى الأمام وإلى الخلف وهم يدقون بها السور حتى ينهدم أو ينتقب. وقد يكون الكبش جزءا من الدبابة، حيث تحمل الدبابة في مقدمتها كرة معدنية كرأس الكبش متصلة بعمود معلق في داخل الدبابة بحبال تجري على بكرات معلقة بسقفها، ويتعاون الجنود الذين يتحصنون في داخل الدبابة على ضرب السور بها حتى يخرقوه. ولك أن تتخيل شكل هذا السلاح المركب قريبا من شكل دبابة معاصرة تحمل مدفعها أمامها! أما «المنجنيق» فإنه آلة معروفة يعرف الناس اليوم شكلها، وكانوا يرمون به الحجارة فيدكون بها الأسوار، وربما ms171 رموا الزفت والنفط (بكسر النون أو بفتحها، كلا الوجهين صحيح فصيح) المشتعل فحرقوا الحصن المهاجم بالنار، ومنه اشتقوا الفعل: جنق الحجر (وجنقه، بتشديد النون وبالتخفيف)، والرماة به هم المنجنيقية. و«العرادة» منجنيق صغير يمكن حمله على الدواب؛ فكأن المنجنيقات -في عرف اليوم- هي المدافع الكبيرة والعرادات هي مدافع البازوكا! =

= وكانت عندهم أيضا «النفاطات»، وهي قاذفات النفط خاصة ولا تقذف الأحجار، و«الأمخال»، وهي آلات ينزعون بها الحجارة، و«الزحافات»، وهي نوع من الدبابات الصغيرة تتسع لجندي واحد.

هذه الآلات كلها -وغيرها من عدة الحرب- تجدون وصفها في كتاب اسمه «التذكرة الهروية في الحيل الحربية» لعلي بن أبي بكر الهروي المتوفى سنة 611ه، وهو كتاب نادر في موضوعه وقليل انتشاره في الأسواق، فقد طبعته وزارة الثقافة السورية منذ ربع قرن بتحقيق قيم وتعليقات نفيسة لمطيع المرابط، ولم أعلم أنه أعيد نشره ولا رأيت منه نسخا في المكتبات من سنين طويلة، وأحسب أن نسخه كلها قد نفدت منذ زمن بعيد. وقد استفاد المحقق فائدة عظيمة من كتاب نشرته وزارة الثقافة في دمشق أيضا قبل نشر «التذكرة» بنحو عشر سنين، وهو كتاب «الحياة العسكرية عند العرب» لإحسان الهندي. هذا ما قرأته في حواشي «التذكرة» وفي قائمة مراجع التحقيق في آخرها، ولم أطلع على هذا الكتاب للأسف ولا وصلت إليه، فأحسن الله إلى الرجلين على ما أفادانا به من علم في هذا الموضوع الذي يقل العلم فيه أو يكاد ينعدم (مجاهد).

(¬1) إن شئت فاقرأ شرحا أكثر إسهابا لهذه الأبيات في حلقة «دروس الأدب في بغداد» في «الذكريات» (3/ 407 - 409) (مجاهد).

(¬1) أظنه حسني كنعان، أستاذ علي الطنطاوي ثم صديقه من بعد. وله أخبار متفرقة في الذكريات (مجاهد).

(¬1) إنه ليصف هنا نفسه، فهكذا كان جدي رحمه الله؛ إلى جنب فراشه مصباح وقلم وأوراق، فلا يزال كلما خطرت له فكرة أنار المصباح فخط على الورق كلمات، أو ربما خربش الكلمات في الظلمة حتى لا يطير من عينيه النوم، فإذا أصبح الصباح لم يكد ينجح في قراءة ما خربشه في عتمة الليل من كلمات. ms172 وهو في كل الأحوال لا يكاد يهنأ بنوم من كثرة ما يشتغل فكره بالأحاديث والمقالات (مجاهد).

(¬1) هي بائية جرير الشهيرة التي هجا فيها بني نمير، هو سماها «الدماغة». سهر فيها ليلة كاملة يتقلب على فراشه -كما في كتب الأدب- حتى كان السحر، فإذا هو قد قالها ثمانين بيتا في بني نمير، فلما ختمها بقوله:

فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

كبر ثم قال: قد والله أخزيتهم إلى آخر الدهر. وهذه القصيدة تسميها=

= العرب «الفاضحة»؛ تركت بني نمير ينتسبون في البصرة إلى عامر بن صعصعة ويتجاوزون أباهم نميرا إلى أبيه، هربا من ذكر نمير وفرارا مما وسم به من الفضيحة والوصمة (مجاهد).

(¬1) يقال: أصفى الشاعر إذا انقطع شعره، وأصفت الدجاجة إذا انقطع بيضها (مجاهد).

(¬1) الشباك بهذا المعنى لفظ مولد.

(¬1) كيل (كيلومتر) وجمعه أكيال، مثل ميل وأميال.

(¬1) يشير إلى مقالة «سيد شعراء الحب العذري»، التي نشرها في «باب البيان» عندئذ، وهي في كتابه «رجال من التاريخ» (مجاهد).

(¬1) انظر الفصل عنه في كتاب «رجال من التاريخ» (مجاهد).

(¬1) نشرت هذه المقالة في العدد الثاني من السنة الرابعة من سنوات «المسلمون» الذي صدر في شهر رمضان 1374 (نيسان 1955)، واستمر علي الطنطاوي يحرر هذا الباب تلك السنة حتى توقف الباب كله في آخرها، في العدد العاشر الذي صدر في رجب 1375 (شباط 1956). وهذه «المسلمون» ليست «المسلمون» التي نشر فيها مذكراته بأخرة، فتلك الأخيرة مجلة حديثة، بدأت بالصدور أواخر عام 1981 وبدأ علي الطنطاوي بنشر مذكراته فيها منذ عددها الرابع. أما هذه القديمة التي نتحدث عنها هنا فقد بدأت بالصدور قبل ذلك بثلاثين سنة كوامل، لا تزيد أسبوعا ولا تنقص أسبوعا، وهذه=

= من غرائب المصادفات وعجائب الموافقات. وقد أصدرها أولا في القاهرة سعيد رمضان (المصري)، واستمرت كذلك ثلاث سنوات، ثم انتقلت إلى دمشق وصار مصطفى السباعي هو صاحب امتيازها ورئيس تحريرها. وفي أولى سنواتها في دمشق (سنتها الرابعة) حرر علي الطنطاوي «باب البيان» فيها. وصدرت «المسلمون» في دمشق ثلاث سنوات، ثم انتقلت في سنتها ms173 السابعة إلى جنيف في سويسرا وعاد سعيد رمضان إلى رئاسة تحريرها. وفي السنة التي فارقت فيها «المسلمون» الشام حول الشيخ السباعي ترخيصها وبدأ بإصدار «حضارة الإسلام»، وهي المجلة الجليلة التي كتبت لها الحياة سنوات طويلة من بعد (مجاهد).

(¬1) هو القاضي الفاضل نفسه، وكان أبوه يلي قضاء بيسان في فلسطين فنسب إليها، إلا أن شهرته بين الناس بلقبه مقدمة على شهرته باسمه. وهو من أشهر الكتاب في تاريخ الأدب العربي، كان من وزراء صلاح الدين ومن مقربيه، وكان صلاح الدين يقول: "لا تظنوا أني ملكت البلاد بسيوفكم، بل بقلم الفاضل" (مجاهد).

(¬1) كتب علي الطنطاوي هذه الكلمات سنة 1946، ولم يكن الكتاب معروفا للناس يومئذ، ما كانت منه في الأسواق إلا نسخ قليلة من طبعة قديمة كثيرة التصحيف والأخطاء. ثم شاء الله أن ينشره هو وأخوه الشيخ ناجي الطنطاوي، رحم الله الاثنين، فظهر بعد أربع عشرة سنة من نشر هذه المقالة، سنة 1960، وكانت تلك أول طبعة جيدة للكتاب عرفها الناس. وقد قدم جدي للكتاب بمقدمة في أربعين صفحة، روى لنا في أولها قصة تعرفه إلى هذا الكتاب النفيس يوم كان مدرسا في الأعظمية في بغداد، وهي مقدمة لطيفة مفيدة تستحق أن تقرأ، والكتاب كله كذلك (مجاهد).

(¬2) انظر الخبر عنه واقرأ قطعة من نثره في الحلقة السابعة والثلاثين من «الذكريات» (1/ 394 من الطبعة الجديدة) (مجاهد).

(¬1) انتظر هذا الكتاب طويلا حتى طبعه أخيرا المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1960، بعد كتابة هذه المقالة بأربع عشرة سنة (مجاهد).

(¬1) الحرب العالمية الثانية، ونشرت هذه المقالة في السنة التالية لخروج العالم منها (مجاهد).

(¬1) ولن أسميه حتى لا أدل الناس عليه، فقد نسي الكتاب ونسي صاحبه بحمد الله.

(¬1) يريد «ندوة المأمون» التي كان ميشيل عفلق من أعضائها وكانت على خصومة مع المجمع. انظر أخبار «المجمع الأدبي» في دمشق في الحلقة 66 من الذكريات (ج3 ص377 من الطبعة الجديدة)، وكان علي الطنطاوي عضوا فيه، ولما نشر هذه المقالة في مجلة «الرسالة» في تلك السنة ذيلها باسمه مع إشارة إلى عضويته في ms174 المجمع، فتركتها كما هي لأنها صارت صفحة من سجل التاريخ (مجاهد).

(¬1) «السها» نجم صغير يجاور وسطى البنات الثلاث في مجموعة «بنات نعش الكبرى» (وهي كوكبة الدب الأكبر في أقصى السماء الشمالية)، وكان العرب يمتحنون به أبصارهم، فمن شاهده عدوه قوي النظر. وفي أمثالهم: «أريها السها وتريني القمر»، يقال لمن يقصد بكلامه الأمر الدقيق الخفي فيجاب بالظاهر الجلي (مجاهد).

(¬2) تعبير فصيح، ومنه اللات أخت العزى.

(¬1) البيت من أبيات في وصف ظبية. تزجي: أي تسوق وتدفع، والأغن: الذي في صوته غنة، يريد ولدها تدفعه، والروق القرن (مجاهد).

(¬1) كلمة «دعاية» فصيحة مسموعة، وإن كان القياس دعاوة.

(¬1) توفي سنة 1973 (مجاهد).

(¬1) الذي ألفه لما مالت سوق النشر إلى جهة الإسلام. ومن هنا جاءت كتب مثل «حياة محمد» لهيكل و«محمد» للحكيم وعبقريات العقاد، ما هي إلا أن السوق مالت فمالوا معها.

(¬1) في «الشعر والشعراء» لابن قتيبة أن اسمه لقيط بن معمر، وفي القصة فيه بعض اختلاف لا يضر، فالعبرة ظاهرة فيها في كل حال. وفي «الأغاني» أن لقيطا لما أرسل إلى قومه ينذرهم غزو كسرى جعل عنوان الكتاب:

كتاب في الصحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد

بأن الليث كسرى قد أتاكم ... فلا يشغلكم سوق النقاد

والنقاد هي صغار الغنم (جمع نقد)؛ أراد: لا تشتغلوا بالمال عن الاستعداد للعدو. قال صاحب «الأغاني»: "وبعث كسرى جيشا فيه أربعة آلاف حتى لقيهم وهم غافلون لم يلتفتوا إلى تحذير لقيط، فاقتتل الطرفان قتالا شديدا، فظفر جيش كسرى بهم وهزمهم" (انظر للتفصيل: الأغاني 22/ 393 - 398) (مجاهد).

(¬1) كأمثال الدبا: أي مثل الجراد (مجاهد).

(¬2) البلهنية: العيش اللين، كعيشنا الآن ونحن في حرب مع إسرائيل.

(¬3) واقتنوا مع الجياد الدبابات والطيارات وكل أنواع السلاح الذي تستعد لكم به إسرائيل، وأقيموا معسكرات التدريب في كل مكان، حتى يكون كل رجل منكم جنديا.

(¬4) كما وقع في فلسطين، والتلاد هو المال.

(¬1) واذكروا نساء يافا وقبية ودير ياسين.

(¬2) وترك البلاد لليهود، حتى يناموا في فرشنا وينعموا بخيرات أرضنا، ونهيم نحن على وجوهنا لاجئين في الخيام.

(¬1) قدم الشيخ ms175 لهذه الأبيات بهذه المقدمة حين نشرها في «باب البيان» في مجلة «المسلمون» في عدد شوال 1374، وقد أدرج بعض أبياتها في «الذكريات» وقال: "أنا لست بشاعر، ولكني أحيانا أرصف أبياتا إن لم تكن شعرا فإنها تعبر عن شعور. وقد ارتجلت هذه المقطوعة في الحفلة الكبرى التي أقيمت لقضية فلسطين في كراتشي، وكان حاضرها الملك سعود والرئيس الباكستاني" (الذكريات 8/ 165) (مجاهد).

(¬1) وهو رابع إخوة خمسة كل منهم اسمه محمد!

(¬2) منشورة في كتاب «صور وخواطر» (مجاهد).

(¬1) نشرت هذه الرسالة المفتوحة في مجلة «المسلمون»، في عددها الثالث من أعداد السنة السادسة الذي صدر في شوال 1377 (أيار 1958)، وما مضت سنتان حتى أصدر أبو الحسن في عام 1960 كتابه «روائع إقبال» الذي ترجم فيه إلى العربية طائفة من صفوة شعر إقبال. وهو كتاب في نحو مئتين وعشرين صفحة، قال في مقدمته التي قدم بها للطبعة الأولى إن رسالة علي الطنطاوي هذه كانت من دوافعه إلى إخراج الكتاب، رحم الله الاثنين (مجاهد).

(¬1) لم ينشر هذا الفصل من قبل قط لأنه لم يكتمل، كما سترون فيما يأتي. ولو أنه كان ترجمة لعلم من الأعلام فحسب لضممته إلى كتاب «رجال من التاريخ» في طبعته الجديدة فيما سأضم من ترجمات إن شاء الله، لكني وجدته أقرب إلى مادة هذا الكتاب لأنه بحث في رسائل ابن عابدين، والترجمة هذه كأنها مقدمة للبحث لا تكاد تكون مستقلة بذاتها (مجاهد).

(¬1) «البزورية» سوق من أسواق دمشق قديم جدا، كانت تباع فيه الأبازير والتوابل والعطور وأنواع الحلويات من أيام ابن عساكر، وما تزال كذلك إلى اليوم. وهو خلف سوق مدحت باشا، بينه وبين سوق السلاح جنوبي الجامع الأموي (مجاهد).

(¬1) انتهت هنا القطعة التي وجدتها بخط جدي رحمه الله، وقد ترددت لبرهة: أأضم هذا الفصل إلى الكتاب أم أدعه لعدم تمامه، ثم آثرت أن أضمه إلى الكتاب ومعه الفصل الذي يليه في رسائل ابن عابدين.

وقد كان جدي عظيم التوقير لابن عابدين يبالغ في الثناء عليه وعلى كتبه. والظاهر أنه عزم على أن يتوسع في الكتابة ms176 عنه ذات يوم، فقد شرع في كتابة هذا الفصل في ترجمته (ولم يتمه)، وسود مادة فصل آخر في إحصاء رسائله والتعليق عليها (ولم يتمه أيضا، وهو الذي سيأتي بعد هذا الفصل). وكنت -إذا رتبت له أوراقه- أجد ظرفا عليه عنوان «ابن عابدين ورسائله»، من تلك الظروف الكبيرة التي كان يحفظ فيها مشروعات كتابات مؤجلة أو كتب تحت الإعداد. وفي هذا الظرف وجدت الأوراق التي جاءت منها هذه المقالة. =

= فأما تمام ترجمة ابن عابدين -بإيجاز- فهي أنه قد لزم شيخه العقاد حتى وفاته سنة 1222ه، ثم قرأ على الشيخ سعيد الحلبي علامة عصره، وكذلك قرأ على طائفة من كبار علماء زمانه كالشيخ محمد الكزبري والشيخ أحمد العطار والشيخ صالح الزجاج، وكثيرين غيرهم. وكان حسن السريرة دائم البشر والابتسام كثير التواضع، يمضي أكثر ليله في التأليف ولا ينام إلا قليلا. وكان كسبه من تجارة له مع شريك يقوم بالعمل من غير أن يزاول هو التجارة بنفسه. وأغرم بالكتب حتى جمع منها مكتبة عظيمة، وكتب بخطه الكثير، وكان أبوه يشتري له من الكتب ما شاء ويقول: "اشتر وعلي الثمن، فإنك أحييت ما أمت من سيرة سلفي". ووهبه مكتبة كبيرة ورثها عن آبائه.

وترجم له الشيخ محمد جميل الشطي في «أعيان دمشق في القرن الثالث عشر» فقال: "كان رحمه الله مهابا مطاعا لا تأخذه في الله لومة لائم، وقد بلغ من الشهرة ما لا مزيد عليه، وكان مع ذلك حسن الصحبة حريصا على إفادة الناس. وكان شغله من الدنيا التعلم والتعليم والتفهم والتفهيم، مقسما وقته على أنواع الخير، من طاعة وعبادة وتدريس وتأليف وإفتاء. وكانت ترد إليه الأسئلة من غالب البلاد فيجيب عنها، ولم يزل كذلك حتى توفي -رحمه الله- في الحادي والعشرين من ربيع الثاني سنة 1252، وسنه يومئذ أربع وخمسون سنة، ودفن في مقبرة الباب الصغير" (مجاهد).

(¬1) ذلك لأن الحاشية إنما هي شرح مطول لكتاب «الدر المختار»، وهذا الكتاب نفسه شرح لمتن سبقه. وهذه كانت عادة المتأخرين من المؤلفين، يبدأ أحدهم بالمتن، ثم يأتي من يشرحه ms177 ثم من يحشي على الشرح، وهكذا في سلسلة طويلة نرى آثارها في مئات من كتب الفقه في المذاهب الأربعة جميعا. والكتب الثلاثة التي صنعت «الحاشية» جاءت كلها من القرون المتأخرة كما هو متوقع: المتن الأصلي «تنوير الأبصار وجامع البحار» للشيخ شمس الدين التمرتاشي الغزي المتوفى سنة 1004ه، وشرحه «الدر المختار شرح تنوير الأبصار» للعلاء الحصكفي المتوفى سنة 1088، ثم «رد المحتار على الدر المختار»، وهو الكتاب الذي اشتهر باسم حاشية ابن عابدين، صاحبنا هذا المتوفى سنة 1252. وفي «الأعلام» للزركلي أن لصاحب المتن الأصلي شرحا مخطوطا على متنه لم يطبع اسمه «منح الغفار شرح تنوير الأبصار»، ووجدت في «هدية العارفين» للبغدادي أن للشارح (العلاء الحصكفي) شرحا آخر أوسع اسمه «خزائن الأسرار وبدائع الأفكار في شرح تنوير الأبصار»، ولم أقع له على خبر. أخيرا ينبغي أن نقول إن ابن عابدين قد توفي قبل أن يتم حاشيته، فأتمها ابنه الشيخ محمد علاء الدين (ت 1306) في مجلدين، وسمى التتمة «قرة عيون الأخيار لتكملة رد المحتار» (مجاهد).

(¬2) وصفها في «الذكريات» فقال: "رسائل ابن عابدين المشهورة أعيد طبعها الآن ووجدت في الأسواق بعد أن كانت نادرة يكاد يتعذر وجودها، وكل رسالة منها تصلح أطروحة لنيل شهادة الدكتوراة" (8/ 28 من الطبعة الجديدة) (مجاهد).

(¬1) التي بدأ بها الحيض ولم تكن حاضت من قبل (مجاهد).

(¬1) هذه هي آخر الرسائل التي ذكرها جدي فيما وجدت من أوراق، وقد كان يعتزم -فيما ظهر لي- إتمام الكتابة في وصف هذه الرسائل وتنقيح القسم الذي كتبه، لأن ما كتب كتب بصيغة المسودة، ومن أجل ذلك كدت أصرف النظر عن نشر هذا الفصل كله أصلا، ثم إني آثرت نشره كما هو على تركه واطراحه. ومن شاء أن يطلع على سائر الرسائل فهي مطبوعة متداولة (كما أشار الشيخ في النص الذي نقلته من «الذكريات» وأثبته في صدر هذا الفصل)، وأهم ما بقي منها مما لم يذكر هنا: «تنبيه الغافل الوسنان على أحكام هلال رمضان»، و«تحرير النقول في النفقة على الفروع والأصول»، و«تحرير العبارة فيمن هو أولى بالإجارة»، ms178 و«تنبيه الولاة على أحكام شاتم خير الأنام أو أحد أصحابه الكرام». ولابن عابدين عدد كبير من المؤلفات طبع بعض منها وبعض ما يزال مخطوطا، وقسم آخر فقد، فمما فقد من كتاباته «ذيل سلك الدرر للمرادي»، و«حاشية على تفسير القاضي البيضاوي»، و«حاشية كبرى على إفاضة الأنوار شرح كتاب المنار»، و«نظم كنز الدقائق». رحمه الله (مجاهد).

(¬1) أخذت هذه المقالة من الحلقة 188 من «الذكريات» (بتصرف قليل)، وأضفتها إلى هذا الكتاب لمناسبتها له، ولأن من القراء من يهتم بموضوع هذا الكتاب خاصة، وقد لا يحب أن يقرأ الذكريات كلها فيفوته الانتفاع بها (مجاهد).

(¬1) انظر فصل «قواعد العقائد» في كتاب «تعريف عام بدين الإسلام»، ومقالة «العقيدة بين العقل والعاطفة» في كتاب «فكر ومباحث» (مجاهد).

(¬2) انظر الحلقة 187 من الذكريات (في الكلية الشرعية في دمشق)، وهي في أول الجزء السابع (مجاهد).

(¬1) لعله ابن رشد الحفيد، صاحب «بداية المجتهد» في الفقه و«تهافت التهافت» في الفلسفة، ولعل تصنيفه هذا في كتابه «فصل المقال». أقول هذا ظانا غير جازم، والله أعلم (مجاهد).

(¬2) هو المعروف باسم «حاجي خليفة»، وكتابه الذي صنف فيه العلوم وعرف بكتبها تعريفا ببليوغرافيا هو «كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون» (مجاهد).

(¬1) انظر مقالة «كتاب في البيزرة» في هذا الكتاب، وهي بعد هذه المقالة على الفور (مجاهد).

(¬1) كان داود طبيبا ماهرا، لم يكن في زمانه أعلم منه بالطب، وله تصانيف كثيرة أهمها «التذكرة»، والغريب أنه كان ضريرا.

(¬1) هي الحروف غير المنقوطة، كالحاء والدال والراء والسين والصاد، إلخ. وكانوا يسمون المنقوطة «معجمة» (أو معجمة)، كالباء والتاء والجيم والخاء والذال والزاي، إلخ، من قولهم: عجم الكتابة (وعجمها وأعجمها) إذا نقطها (مجاهد).

(¬2) وللعلامة المرحوم الشيخ طاهر الجزائري رسالة في بيان هذه الإشارات، وهي مطبوعة.

(¬1) الضيعة هي العقار أو الأرض ذات الزرع، وفي سوريا ولبنان يسمون القرية ضيعة، ولعل أصلها من هنا (مجاهد).

(¬2) قال الجاحظ: "فانظر إلى حذقه بالمسألة ولطفه فيها؛ ابتدأ بكلب فسهل القصة به، وجعل يأتي بما يليه على ترتيب وفكاهة، حتى نال ما لو سأله بديهة لما ms179 وصل إليه". وانظر أخبار أبي دلامة في الجزء التاسع من «الأغاني».

(¬1) يريد أن يجهز كل فارس فرسه للركوب بوضع السرج وشد اللجام. وقحطبة بن شبيب الطائي من قواد العباسيين المظفرين، كان صاحب أبي مسلم الخراساني، وهو أحد النقباء الاثني عشر الذين اختارهم محمد بن علي في خراسان (مجاهد).

(¬2) اصطلم أي أبيد عن آخره (مجاهد).

(¬1) قال الشيخ داود الأنطاكي: وأما القرنصة فهي إراحة الطائر مدة معلومة من الصيد، وتكون غالبا للبزاة، ووقتها من دخول شهر أيار.

(¬2) الذرق للطائر (والزرق) بمنزلة البول من الإنسان.

(¬1) مضت سنوات طويلة بعد نشر هذه المقالة حتى وجد الكتاب أخيرا طريقه إلى أيدي الناس؛ فقد حققه الأستاذ محمد كرد علي، وكان آخر ما قام به من أعمال، فرغ منه في شهر آب من عام 1952 وتوفي بعد ذلك بثمانية أشهر، ونشره المجمع العلمي بدمشق فصدر بعد وفاة كرد علي بأشهر معدودات، رحمه الله (مجاهد).

(¬1) قال علي الطنطاوي في حاشية على المقالة يوم نشرها في الرسالة سنة 1935: "راجعت بعض التراجم في بعض الأجزاء الفوتوغرافية في دار الكتب المصرية العامرة، فوجدته قد جمع فأوعى ولم يدع بعده مجالا لقائل". قلت: ولم يكن الكتاب صدر يومئذ، إنما كان مخطوطا في خزائن الكتب، ثم وفق الله إلى تحقيقه ونشره فصدر في ستة عشر مجلدا. وهذا الكتاب هو أوفى كتب التراجم وأجمعها بلا جدال (كما قال جدي رحمه الله في عبارته هنا)؛ فقد افتتح ابن خلكان التدوين في هذا الباب بكتابه العظيم «وفيات الأعيان»، وبلغ فيه أواسط النصف الثاني من القرن السابع (توفي ابن خلكان سنة 681)، وبلغ عدد التراجم في كتابه نحو ثمانمئة، ثم جاء ابن شاكر الكتبي في القرن التالي فتمم الكتاب بكتابه «فوات الوفيات»، وفيه نحو ستمئة ترجمة. والغريب أنه والصفدي توفيا جميعا في سنة واحدة (764)، وكلاهما تابع ابن خلكان في كتابه. ورغم أن «الوافي» كتاب شامل عظيم (ترجم لنحو أربعة عشر ألفا من الأعلام) إلا أن الحدود الزمانية لحياة مؤلفه تحده بأواسط القرن الثامن. ولما كان حجم التراجم في= ms180

= تضخم بمرور القرون وكان «الوافي» قد بلغ هذا المبلغ من الاتساع، فإن المنطق فرض على المؤلفين أن يتوقفوا عن كتابة كتب شاملة في التراجم، وبدأ اتجاه جديد إلى التأليف في تراجم أعلام القرون؛ بدأ هذا المنهج الجديد الحافظ ابن حجر في «الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة»، وتبعه السخاوي في «الضوء اللامع لأهل القرن التاسع»، ثم نجم الدين الغزي في «الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة»، ثم محمد أمين المحبي في «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر»، ثم محمد خليل المرادي في «سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر»، وأخيرا عبد الرزاق البيطار في «حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر».

بقيت -للفائدة- كلمة صغيرة في كلمة «وفيات»: يخطئ كثيرون فيلفظونها بكسر الفاء وتشديد الياء بعدها، والصواب فتح الفاء والياء بلا شدة (وفيات)، وهي جمع «وفاة»، وقد اختار هذا المنهج (الترجمة بترتيب سنوات الوفاة) ابن خلكان الذي فتح لنا هذا الباب، وهو أهمل كل من لم تعرف سنة وفاته، وعلل منهجه هذا قائلا إن الذي يموت دون أن يحس بموته أحد لا بد أن يكون نكرة لا يستحق أن يترجم له والأولى أن تهمله كتب التراجم (مجاهد).

(1) الهميان هو النطاق الذي يتخذه المسافر، من الحجاج وغيرهم، فيودعه ما يخاف عليه من أوراقه وماله.

(¬1) طبقات الشافعية الكبرى: 6/ 94.

(¬1) هكذا هي في الأصل، كلمة «متضح» متحركة بتنوين الكسر، وبعدها ألف عليها تنوين فتح!

(¬2) تأمل في التناقض بين نصره الدين وكونه أبا الهزائم.

(¬3) صاحب «زهر الآداب» هو أبو إسحاق الحصري، والأفوه الأودي من شعراء العرب، وأبو علي القالي صاحب «الأمالي»، و«الخطب» لابن نباتة.

(¬1) من شعر البهاء زهير.

(¬2) «الصادح والباغم» لابن الهبارية، وليس فيه مراث، والثعالبي هو صاحب «يتيمة الدهر» وغيرها، والبيت من شعر ابن الحجاج.

قلت: وقرأت في كشف الظنون أن «الصادح والباغم» منظومة في ألفي بيت على أسلوب «كليلة ودمنة»، أمضى مؤلفها في نظمها عشر سنين (مجاهد).

(¬1) السخاوي معروف، و«سمع الكيان» كتاب عارض فيه محمد بن زكريا الرازي الطبيب كتاب أرسطو الطبيعي.

(¬2) الأخطل ms181 معروف، والبيتان لابن سناء الملك.

(¬3) انتبهوا لقوله: تجري من أسفل إلى فوق! والحطيئة معروف، والشعر أظن أنه لشرف الدين شيخ الشيوخ. وهذان البيتان شاهد في باب المحسنات من التورية والجناس والطباق، كل ذلك فيهما بلا تكلف ولا تصنع.

(¬1) العكوك هو علي بن جبلة، من شعراء العصر العباسي، والبيتان كأنهما لمحيي الدين بن عبد الظاهر.

قلت: وهنا أيضا تحققت من البيتين لما وجدته من الشك في نسبتهما، فوجدتهما في «الوافي بالوفيات» منسوبين لزين الدين بن عبيد الله (مجاهد).

(¬2) عبد الرحيم هو القاضي الفاضل، كاتب السلطان صلاح الدين، وكاتب مروان إنما هو عبد الحميد الكاتب.

(¬3) بزرجمهر حكيم الفرس، والمثل من أمثال قصة الزباء المشهورة.

(¬4) التلعفري شاعر متأخر، والشعر للعباس بن مرداس.

(¬1) ابن الساعاتي بهاء الدين بن رستم، من شعراء صلاح الدين، والبيت من شواهد كتاب سيبويه. وابن الفارض معروف، والشعر لابن الرومي.

(¬2) ابن الدمينة من شعراء الحماسة، والبيتان من شعر الحكيم ابن دانيال.

(¬1) دريد بن الصمة من شعراء الجاهلية وفرسانهم، والشعر لشرف الدين البوصيري (وكأنه يصف به بعض الموظفين في أيامنا وكذبهم على المراجعين، يؤجلونهم من حين إلى حين!)، وقليوب بلدة معروفة في مصر.

(¬2) «الشفا» لابن سينا في الحكمة، و«رموز الكنوز» لسيف الدين الآمدي، والكسائي شيخ نحاة الكوفة، والرماني من النحاة.

(¬1) إقليدس وأرشميدس من فلاسفة اليونان، والشماخ معروف، والشعر لبعض المتأخرين.

(¬2) لبيد معروف، والشعر لبعض المتأخرين، والخنساء أخت صخر وكانت ترثيه هو لا زوجها، والأخيلية هي ليلى، معروفة.

(¬1) المبرد من أئمة العربية، وكتاب ديسقوريدوس في معرفة الأدوية النباتية المفردة، والحال منصوب لا مرفوع.

(¬2) شبرمة من شعراء العرب، والبيت للصاحب جمال الدين بن مطروح.

(¬1) سيبويه معروف، توفي سنة 180، وابن الحاجب متأخر معروف، والبحث في المسألة الزنبورية كان بين سيبويه والكسائي عند يحيى البرمكي، وكثير معروف ومحبوبته عزة، والبيت للسراج الوراق.

(¬2) «المجسطي» لليونان، والأحنف تابعي كبير معروف، و«تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي أبي بكر، والنعمان ملك الحيرة ونور الدين صاحب الشام معروف (وبينهما قرون)، وعنان جارية الناطفي،=

= وابن أبي سلمى هو زهير لا النابغة، وسيف ms182 الدولة هو ابن حمدان وليس ابن بويه، وبنو بويه ملوك الديلم والسامانية ملوك خراسان، والفاطميون ملوك مصر والمغرب، والسفاح أخو المنصور أول خلفاء بني العباس، والعاضد آخر الفاطميين أصحاب مصر.

فصول في الثقافة والأدب

فصول في الثقافة والأدب

نبذة عن الكتاب

الفهرس