تفسير غريب حديث رسول الله * قال أبو سليمان في حديث النبي أنهم كانوا معه في سفر فأصابهم بغيش فنادى مناديه من شاء أن يصلي في رحلة فليفعل

أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا أبو أسامة عن عامر بن عبيدة الباهلي نا أبو المليح الهذلي عن أبيه

قوله بغيش تصغير بغش وهو المطر الخفيف قال الأصمعي أخف المطر وأضعفه الطل ثم الرذاذ ثم البغش يقال بغشت الأرض إذا نديت بالمطر فهي مبغوشة قال رؤبة سيدا كسيد الردهة المبغوش قال ويقال أرض مبغوشة من البغش وأرض مرذ عليها من الرذاذ ولا يقال مرذة ولا مرذوذة قال الكسائي يقال أرض مرذة من الرذاذ ومطلولة من الطل وموبولة من الوابل ومجودة من الجود

ومن هذا الباب أيضا حديثه الآخر أنهم كانوا معه في بعض المغازيفأصابهم رك

أي مطر ضعيف يقال مطر رك وركيك وجمعه ركاك

قال ذو الرمة تر شفن درات الذهاب الركائك ومنه قيل للرجل إذا كان ضعيف العقل ركيك

فأما حديثه الآخر ( في صلاة المسافر ) أنه قال إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال

فالنعل ما غلظ من الأرض في صلابة قال الشاعر قوم إذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر يريد أنهم يبطرون إذا أخصبوا

وإنما قيل للأرض نعل لأنها تنعل وتوطأ

ويقال للرجل الذليل نعل تشبيها له بالنعل التي توطأ وتداس بالأرجل أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب إني إذا ما الأمر كان معلا وأوخفت أيدي الرجال غسلا وكان ذو الحلم أشد جهلا من الوغول لم تجدني وغلا ولم أكن دارجة ونعلاقال أبو عمر المعل الاختلاس وقوله أوخفت معناه ارتعشت شبه ارتعاش يد الجبان باضطراب يدي موخف الغسل إذا حركه بيده

والغسل الخطمي

قال والدارجة الخسيس

وفي الحديث من الفقه أن المطر الخفيف عذر في التخلف عن صلاة الجماعة

وفيه أيضا أن الاجتماع للصلاة في السفر مندوب إليه كما هو في الحضر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتى امرأة من الأنصار فهشت ms001 له صورا وذبحت له شاة فأكل منها ثم حانت صلاة الظهر فقام فتوضأ ثم صلى الظهر ثم أتي بعلالة الشاة فأكل منها ثم قام إلى العصر فصلى ولم يتوضأ

أخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يذكره

قوله أتي بعلالة الشاة يريد بقية لحمها ويقال لبقية اللبن في الضرع ولبقية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ علالة قال النجاشي ونجى ابن حرب سابح ذو علالة أجش هزيم والرماح دواني وقال الطرماح أبوا لشقائهم إلا ابتعاثي ومثلي ذو العلالة والمتانوأخبرني بعض أصحابنا عن المطين بإسناد له أن عقيل بن أبن طالب خرج ذات يوم إلى المسجد وفيه شباب من شباب قريش فتنحوا له عن الأسطوانة فقالوا اجلس إليها يا عم فقال يا بني أخي أنتم خير لشيوخكم من مهرة كان إذا كبر الشيخ شدوه عقالا ثم قالوا له ثب فإن وثب خلو سبيله وقالوا فيه بقية من علالة وإن لم يثب تركوه في العقال حتى يموت

والعلالة مأخوذة من العل وهو الشرب الثاني بعد الأول ومنه سميت المرأة علة وذلك أنها تعل بعد صاحبتها أي ينتقل الزوج إليها بعد الأخرى

وأما الصور فإن الأصمعي يقول هو جماعة النخل الصغار ولا واحد له من لفظه ومثله الحائش

وقال ابن الأعرابي واحدة الصور صورة وهي النخلة

وقال غيره يجمع الصور صيرانا

وفي الحديث من الفقه أنه لم ير فيما مست النار وضوءا

ومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا ابن السرح أنا عبد الملك بن أبي كريمة نا عتبة بن ثمامة المرادي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي أن رسول الله مر برجل وبرمته تفور على النار فقال له أطابت برمتك قال نعم بأبي أنت وأمي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى أحرم بالصلاة

أي يمضغها والعلك مضغ ما لا يطاوع الأسنان وسمي العلك لأنه ms002يعلك وفلان يعلك أرمه إذا صرف بأضراسه من الغيظ

قال الشاعر ظلوا غضابا يعلكون الأرما ومثله يحرق أرمه

ومن رواية عبد الوارث عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي مر على قدر فانتشل عظما منها قال وصلى ولم يتوضأ

النشيل ما أخذ من اللحم قبل النضج قال الشاعر إن الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكأس الأنف للطاعنين الخيل والخيل خنف والعظم العراق بما عليه من اللحم ( والخناف في الخيل سرعة نقل قوائمه في السير )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان منهوش الكعبين

حدثناه أحمد بن عبدوس نا محمد بن يونس الكديمي نا وهب بن جرير أنا شعبة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ورواه غندرعن شعبة فقال منهوس العقبين

وروى زهير بن حرب عن وهب بن جرير عن شعبة عن سماك عن جابر أنه كان مبخوص العقبين

قوله منهوش الكعبين أي ناتىء الكعبين معروقها

يقال رجل منهوش إذا كان مجهودا سيء الحال

قال رؤبة كم من خليل وأخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش فأما المنهوس فإن شعبة قال قلت لسماك ما منهوس العقبين

قال قليل لحم العقب وهو مأخوذ من النهس وهو عرق العظم وأخذ ما عليه من اللحم والنهس أبلغ من النهش والمبخوص قريب منهما والبخصة ( والبخص ) لحم أسفل القدمين وقيل للقليل منه مبخوص على معنى أن ذلك قد نيل منه وأخذ فعري مكانه من اللحم

( قال ابن السكيت البخص مصدر بخصت عينه بخصا والبخص لحم القدم ولحم الفرسن ) وفيه وجه آخر إن وافقته الرواية

وهو منحوض العقبين أي قليل لحم العقبين يقال نخضت العضو إذا أخذت عنه لحمه

والنحض اللحم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي قال ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي قد تحات من الضريب

أخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار أبو علي نا الحسن بن عرفة نا يحيى بن سليم الطائفي سمعت عمران بن مسلم وعباد بن كثير يحدثان عن عبد الله بن دينار عن عبد ms003 الله بن عمر إلا أنه قال الضريد وهو وهم

وحدثنيه ابن الفارسي محمد بن القاسم بن الحكم ثنا عبدان نا زيد بن الحريش نا يحيى بن سليم عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وذكر الحديث وقال فيه الصريف وهو أيضا غلط وتصحيف ويشبه أن يكون الكاتب قد فخم الباء من الضريب فصارت كالفاء لانتفاخها والضريب الجليد وإنما يقع ذلك في شدة البرد وأوان سقوط ورق الشجر قال الأعشى وهم يطعمون إن قحط القط ر وهبت بشمأل وضريب وقال آخر رجلا عقاب يوم دجن تضرب معناه يصيبها الضريب

والضريب أيضا اللبن يحلب بعضه على بعض قاله الأصمعي ولا موضع له في هذا الحديث

قال ابن أحمر وما كنت أخشى أن تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من صاحب غنم لا يؤدي حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء

أخبرناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا سليمان بن الأشعث نا موسى بن إسماعيل نا حماد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وحدثنيه محمدبن المكي نا الصائغ محمد بن علي بن زيد نا سعيد بن منصور نا أبو معشر عن نافع مولى آل الزبير عن أبي هريرة عن النبي وذكر الحديث وقال ليس فيها عضباء ولا عطفاء

العقصاء الملتوية القرن وكذلك العطفاء هي التي انعطف قرنها

ورجل عقص إذا كان عسرا فيه التواء

قال ذو الرمة ومنتاب أناخ إلى بلال فلا زهدا أصاب ولا اعتلالا ولا عقصا بحاجته ولكن عطاء لم يكن عدة مطالا قال وإنما نفى عنها العقص ليكون أنكى في العقوبة وأدنى إلى أن تجرح المنطوح وتمور فيه قرونها نعوذ بالله من عذابه

والجلحاء التي لا قرن لها وهي الجماء أيضا

والأجلح من الناس هو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه فإن انكشف حتى يتصل بموضع الصلع فهو أجلى

قال العجاج وحفظة ms004 أكنها ضميري مع الجلا ولائح القتير والعضباء المكسورة القرن وأصله من العضب وهو القطع

يقال ظبي أعضب والعرب تتشاءم به

أنشدونا عن أبي العباس ثعلب أنشدني الزبير بن بكار غراب وظبي أعضب القرن ناديا بصرم وصردان العشي تصيح * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه استعمل عبادة بنالصامت على الصدقة فقال اتق

يا أبا الوليد ألا تأتي يوم القيامة على رقبتك شاة لها ثؤاج

حدثناه الأصم أنا الربيع أنا الشافعي نا ابن عيينة عن ابن طاووس عن أبيه

الثؤاج صوت النعجة

يقال ثأجت تثأج ثأجا وثؤاجا

قال الكميت رأيه فيهم كرأي ذوي الثل ة في الثائجات جنح الظلام وأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا المنقري نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء العرب تقول الفرس يصهل والبغل يشحج والحمار ينهق والبعير يرغو والبقرة تخور والشاة تثغو والنعجة تثأج والأسد يزأر والكلب ينبح والسنور يموء أو يبغم والحمامة تهدر وتنوح وتبكي وتهتف وتنقنق والديك يسقع ويصيح والبلبل يعندل

وكان هذا القول منه لعبادة على وجه الشفقة لا على طريق التهمة له وهو تأويل قوله عز وجل @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما آجر موسى نفسه من شعيب قال له شعيب لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون قال فجاءت به كله قالب لون غير واحدة أو اثنتين ليس فيها عزوز ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثغول

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا موسى بن إسحاق الأنصاري نا الحسن بن عيسى نا ابن المبارك نا سعيد بن يزيد عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن عيينة بن حصن أن رسول الله قال آجر موسى نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه فقال له شعيب لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون قال فلما كان عند السقي وضع موسى قضيبا على الحوض فجاءت به كله ms005 قالب لون واحد

وذكر الحديث

وفي غير هذه الرواية من طريق عتبة بن الندر أن موسى وقف بإزاء الحوض أو عند إزائه فلما وردت الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جنبها بعصاه فوضعت قوالب ألوان

قوله بشبع بطنه أي ما يشبعه من الطعام وهو الشبع ساكنة الباء إذا أردت الاسم والشبع بفتحها إذا أردت المصدر والعزوز من الشاء البكيئة التي تجهد حتى ينزل لها لبن ويقال إن اشتقاقها من العزاز وهو الأرض الصلبة

يقال تعززت الشاة

والفشوش التي ينفش لبنها بسرعة إذا هي حلبت وذلك لسعة الإحليل ولبنها مع ذلك قليل

قال رؤبة وازجر بني النجاخة الفشوش عن مسمهر ليس بالفيوشقال أبو زيد والفتوح مثل الفشوش وكذلك الثرور ومنه الثرثرة في الكلام

يقال رجل ثرثار إذا كان واسع الكلام والكموش الصغيرة الضرع وهي الكمشة أيضا وسميت كموشا لانكماش ضرعها ويقال للفحل إذا كان قصير الآلة كمش

والكشود أيضا مثل الكموش والضبوب الضيقة ثقب الإحليل وسميت ضبوبا لأنها تضب عند الحلب والضب الحلب بشدة العصر

قال أبو زيد والحصور من الشاء الضيقة الإحليل

والمصور التي يتمصر لبنها قليلا قليلا

والثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعلاء والثعل زيادة السن أو اختلاف المنبت لها وتلك الزيادة عيب

قال الشاعر يذم رجلا يشبهه بالزيادة في الأطباء وأنت مليخ كلحم الحوار فلا أنت حلو ولا أنت مر كأنك ذاك الذي في الضروع قدام ضراتها المنتشر وقال البزيدي الثعل مخرج اللبن وأنشد عن الأصمعي عن عيسى بن عمر يذمون لي الدنيا وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل هكذا رواه يرضع بكسر الضاد وهو لغة

يقال رضع يرضع ورضعيرضع

وقوله قالب لون تفسيره في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها وإزاء الحوض مصب الدلو قال الأغلب العجلي يغدو بدلو ورشاء مصلح إلى إزاء كالمجن الرحرح وقال آخر يبادر الحوض إلى إزائه منه بمخضوبين من صفرائه يريد بالمخضوبين مشفريه والصفراء برته قد أدمت أنفه فسال ( الدم ) على مشفريه

وفي الحديث من ms006 الفقه إثبات الإجارات والحديث فيها قليل وقد أبطلها قوم لأنها زعموا ليست بعين مرئية ولا صفة معلومة

وممن ذهب إلى ظاهر هذا الخبر معمر بن راشد قال لا بأس أن تكرى الماشية على الثلث والربع

وعن ابن سيرين وعطاء والزهري وقتادة جواز أن يدفع الثوب على أن ينسجه بالثلث أو الربع وإليه ذهب أحمد بن حنبل رحمه الله

وروى ابن أبي نجيح عن أبيه قال كان مع أبي موسى الأشعري غلام يخدمه بطعام بطنه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا

حدثناه الحسن بن عثمان الفسوي نا البرتي نا مسلم بن إبراهيم نا وهيب نا ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة

التجسس البحث عن باطن أمور الناس وأكثر ما يقال ذلك في الشر

أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي وعن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه قالا الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير

وأما التحسس بالحاء فقد اختلفوا في تفسيره فقال بعضهم هو كالتجسس سواء وقرأ الحسن ( ولا تحسسوا ) ويقال خرج القوم يتحسسون الأخبار ويتحسبون ويتنحسون أي يطلبونها ويسألون عنها وقال الشاعر تجنبت سعدى رهبة أن يشيد بي إذا زرت سعدى الكاشح المتحسس ومنهم من فرق بينهما

روى الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال التجسس البحث عن عورات المسلمين والتحسس الاستماع لحديث القوم

وكان أبو عمر يقول التحسس بالحاء أن يطلبه لنفسه والتجسس أن يكون رسولا لغيره وكان يقول في الفرق بين النمام والقتات والقساس نحوا من ذلك قال النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم

والقتات الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم حديثهم والقساس الذي يقس الأخبار أي يسأل الناس عنها ثم ينثوها على أصحابها سمعته يقول ذلك

وقوله إياكم والظن فإنه أراد تحقيق ظن السوء وتصديقه دون ما يهجس بالقلب من خواطر الظنون فإنها لا تملك

وقال تعالى @QB@ إن بعض الظن ms007 إثم @QE@ فلم يجعل كله إثما

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية قال ثلاث لا يعجزن ابن آدم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من الطيرة ألا تعمل بها وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم به وينجيك من الحسد ألا تبغي أخاك سوءا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجر بيتي سترا مقدمه من غزو خيبر أو تبوك فدخل البيت فهتك العرص حتى وقع إلى الأرض

حدثناه مكرم بن أحمد بن مكرم نا محمد بن إسماعيل السلمي نا ابن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب حدثني عمارة بن غزية أن محمد بن إبراهيم بن الحارث حدثه عن أبي سلمة عن أبي هريرة

هكذا وقع في كتابي والصواب عن عائشة إلا أنه قال العرض وهو غلط والصواب العرض وهي خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم تلقى عليه أطراف الخشب القصار

يقال عرصت السقف تعريصا و مجر البيت هو العرص بعينه وهو الذي يقال له الجائز وهو حامل البيت وأراه مشبها بالمجرة لاعتراضها في السماء وإنما عنت بهتك العرص هتك سماوة البيت التي كانت غطت بها وجه العرص

ومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة نا ابن نمير نا فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله أتى فاطمة فوجد على بابها سترا فلميدخل فاشتد ذلك عليها فأتاه علي فذكر ذلك له فقال وما أنا والدنيا والرقم يريد بالرقم النقش

وفي رواية أخرى أنه كان سترا موشى وأصل الرقم الكتابة

يقال رقمت الكتاب وزبرت وذبرت ونمقت ونمصت بمعنى واحد قال الشاعر سأرقم في الماء القراح إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر

ويروى ترتم

حدثناه إبراهيم بن فراس نا علي بن عبد العزيز ms008 نا يحيى بن عبد الحميد نا ابن المبارك ووكيع وأبي عن أبي حنيفة النعمان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود

قوله ترم وترتم أي ترعى وتتناول بالمرمة والمرمة لذوات الظلف بمنزلة الفم للإنسان وهي المقمة أيضا ويقال له من ذوات الحافر الجحفلة ومن السباع الخرطوم

ويقال رمت البقر ترم قال العجاج من سنة ترتم كل رم تنتسف النابت بعد القم ويقال للإبل أرمت تأرم أرما وللخيل قضمت تقضم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن قيس بن عاصم المنقري قال أتيته فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة منطالب ولا من ضيف قال نعم المال أربعون والكثر ستون وويل لأصحاب المئين إلا من أعطى الكريمة ومنح الغزيرة ونحر السمينة فأكل وأطعم القانع والمعتر

قال وقال لي رسول الله كيف تصنع في الطروقة قال يغدو الناس بجمالهم فلا يوزع رجل عن جمل يخطمه وفي رواية أخرى كيف تصنع في الإفقار قال إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبرة في حديث طويل

أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن صالح كيلجة نا عارم نا الصعق بن حزن عن الحسن عن قيس بن عاصم المنقري

وأخبرني محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثث أنه قال له فكيف أنت عند القرى قال ألصق والله يا رسول الله بالناب الفانية والضرع

قوله ليس فيه تبعه أي ما يتبع المال من الحقوق وأصلها من تبعث الرجل بحقي وتابعته به إذا طالبته والتبيع الذي يتبعك بحق ويطالبك به

قال الله @QB@ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا @QE@ ومنه قوله إذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع

يريد إذا أحيل بحقه ( على ملىء ) فليحتل

وأكثر المحدثين يقولون إذا اتبع بتثقيل التاء والصواب أتبع

حدثناه إسماعيل بن محمد الصفار نا حمدان الوراق نا خالد بن مخلد ثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع

والتبعة ms009 والتباعة تجريان مجرى الظلامة أنشدني التمار أنشدني ابن الأنباري أنشدنا أبو العباس ثعلب إذا كنت ذا مال ولم تك منفقا فأنت إذا والمقترون سواء على أن للأموال يوما تباعة على أهلها والمقترون براء والكثر الكثير كما قيل في القليل قل قال أبو زيد الكثر من المال الكثير قال والحلق مثله

يقال جاء فلان بالحلق

قال والذود من الإبل ما بين الثلاثة إلى العشرة

والصرمة ما بين العشرة إلى الأربعين فإذا بلغت ستين فهي الصدعة والهجمة أولها أربعون إلى ما زادت وهنيدة المائة قط

وأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال هنيدة المائة من الإبل ولا تصرفها وهند مائتان من الإبل واصرفها

قال أبو عمر صرعينا إبل كثيرة من غير ألف ولام قال وهو نادر جدا وأنشدنا ( يصف سائلا شبهه بالقراد ) مثل البرام غدا في أصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لأرملة أو بائس جاء معناه كمعناهوقوله منح الغزيرة أراد المنيحة وهي الناقة أو الشاة ذات الدر تعار للبنها ثم ترد إلى أهلها

ومنه قوله المنيحة مردودة

والقانع السائل

يقال قنع قنوعا إذا سأل وقنع قناعة إذا عف عن المسألة

والمعتر الذي يغشاك ويتعرض لك ولا يفصح بحاجته

وقوله كيف تصنع في الطروقة فإنه يريد فحل الطروقة وهي الناقة التي استحقت الضراب وآن لها أن تطرق

يقال استطرقني فلان فأطرقته أي أعطيته فحلا يضرب في إبله

وقوله لا يوزع رجل عن جمل يخطمه أي لا يمنع منه

يقال وزعت الرجل عن الأمر أي كففته عنه أنشدني محمد بن عبد الواحد النحوي أنشدنا المبرد لسان الفتى سبع عليه شذاته وإلا يزع عن غربه فهو قاتله وما الجهل إلا منطق متسرع سواء عليه حق أمر وباطله والمعنى أنه لا يأخذ على ضراب الفحولة عسبا

وقوله لا يوزع رجل عن جمل يخطمه أي لا يمنع منه

يقال بحبالهم يعني الحبال التي تقرن بها الإبل قال سالم بن قحفان العنبري فلا تعذليني في العطاء ويسري لكل بعير جاء ms010 طالبه حبلا ويقال إن سالما هذا أتاه صهره أخو امرأته فأعطاه بعيرا من إبله وقال لامرأته هاتي حبلا يقرن به ما أعطيناه إلى بعيره ثم أعطاه بعيرا آخروقال هاتي حبلا ثم أعطاه ثالثا وقال هاتي حبلا فقالت ما بقي عندي حبل فقال لها علي الجمال وعليك الحبال

وقوله أفقر الضرع فإن الإفقار في الإبل أن تعار للركوب والحمل عليه ومنه حديث جابر أنه باع النبي جمله قال وأفقرني ظهره إلى المدينة

والضرع الصغير ويقال الضعيف والناب المسنة

وقوله ألصق بالناب الفانية معناه إلصاق السلاح بها وكان من عادتهم أن يعرقبوها قبل النحر قال الراعي وقلت له ألصق بأيبس ساقها فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال طول حوضي كما بين مكة إلى أيلة وعرضه ما بين المدينة إلى الروحاء يغت فيه ميزابان من الجنة

حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا القاسم بن محمد بن حماد نا أسيد بن زيد نا سعيد بن زربي عن الرقاشي عن أنس بن مالك

وفي غير هذه الرواية إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي حتى ترفض

قوله يغت معناه يمده ويتابع دفق الماء فيه

يقال غت الشارب الماء إذا جرعه جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس

ومررت بأعرابي ومعه بنية صغيرة وقد رفع إليها كوزا وهو يقول لها غتي ويلك غتي وقال طرفة فبت كأنني من ذكر سلمى أغت بناقع الرقش القزاز وعقر الحوض قال أبو عبيدة هو مؤخر الحوض وإزاؤه مصب الماء وما بين ذلك عضد الحوض قال ويقال للناقة التي تشرب من عقر الحوض عقرة والتي تشرب من إزائه أزية على مثال فعلة قال امرؤ القيس فرماها في فرائصها في إزاء الحوض أو عقره وعقر الدار أصلها ومنه قيل لفلان عقار أي أصل مال وقد لزم عقر داره

وفلان يعاقر الخمر أي يلازمها ويداوم شربها ولعن رسول الله عاقر الخمر

قال النضر بن شميل عاقر الخمر هو الذي إذا وجدها شربها

وأخبرني ms011 محمد بن عبد الواحد قال سألت المبرد عن الخمر لم سميت عقارا فقال لأنها تعقر العقل فتذهب به

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من الناس أحد أمن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن أبي قحافة

حدثناه حمزة بن الحارث الدهقان نا محمد بن غالب التمتام نا هشام بن عبد الملك الطيالسي نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي المعلى عن أبيه

قوله أمن علينا يريد أسمح بماله وأبذل له ولم يرد به معنى الامتنان لأن المنة تفسد الصنيعة ولا منة لأحد على رسول الله بل له المنة على الأمة قاطبة

والمن في كلام العرب الإحسان إلى من لا تستثيبه

قال الله تعالى هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @QB@ تستكثر @QE@ أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت

ومن المن المذموم حديث أبي ذر حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا أبي علي بن عاصم عن الجريري عن أبي العلاء بن الشخير حدثني ابن الأحمس عن أبي ذر قال سمعت رسول الله يقول ثلاثة يشنأهم الله الفقير المختال والبخيل المنان والبيع الحلاف

فأما حديثه الآخر الذي يرويه الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر عن أبي ذر أن النبي قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر بالصنيعة والآخر من المن الذي هو النقص من الحق والبخس له

قال الله تعالى @QB@ وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ يقال غير مقطوع وغير منقوص والمسبل إزاره فإنه يفسر على وجهين أحدهما من المنة التي هيالاعتداء وكلاهما قريب ومنه سمي الموت منونا وذلك أنه ينقص الأعداد ويقطع الأعمار والمنون واحد وجميع وقد يذكر ويؤنث فمن ذكر أراد الموت ومن أنث أراد المنية

وقول أبي ذؤيب أمن المنون وريبه تتوجع يرويه قوم وريبها على تأويل المنية

وقال عدي بن زيد من رأيت ms012 المنون أبقين أم من ذا عليه من أن يضام خفير فجعله بمعنى الجمع

والمنون الدهر في قول الأصمعي

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب

حدثناه ابن السماك نا الحسن بن سلام ( السواق ) ثنا قبيصة بن عقبة نا سفيان عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة

بلغني عن أبي داود أنه كان يقول تقارب الزمان استواء الليل والنهار وهو إن شاء الله معنى سديد والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الأنوار ووقت ينع الثمار وإدراكها وهما الوقتان يتقارب فيهما الزمان ويعتدل الليل والنهار

وفيه وجه آخر وهو أن يراد بتقارب الزمان قرب انتهاء أمده وقد جاء ذلك مرفوعا

حدثناه إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي قال في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا

فأما حديثه الآخر أنه قال يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة

فإن الخريمي حدثني عن علي بن عبد العزيز عن حجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة قال سألت عنه أبا سنان فقال ذلك من استلذاذ العيش

يريد والله أعلم زمان خروج المهدي ووقوع الأمنة في الأرض بما يبسطه من العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون مدة أيام الرخاء وإن طالت وامتدت ويستطيلون أيامالمكروه وإن قصرت وقلت والعرب تقول في مثل هذا مر بنا يوم كعرقوب القطا قصرا

وأخبرني ابن الزئبقي نا موسى بن زكرويه نا أبو حاتم ثنا العتبي سمعت أعرابيا وذكر امرأته فقال كاد الغزال يكونها لولا ما تم منها ونقص منه وما كانت أيامي معها إلا كأباهيم القطا قصرا ثم طالت بعدها شوقا إليها وأسفا عليها

وقد جمع الشاعر طرفي هذا المعنى فقال يطول اليوم لا ألقاك فيه وشهر نلتقي فيه قصير * وقال أبو سليمان ms013 في حديث النبي أن فاطمة بنت قيس أتته تستأذنه وقد خطبها أبو جهم ومعاوية فقال أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسته العصا وأما معاوية فرجل أخلق من المال

قالت فتزوجت أسامة بن زيد بعد ذلك

أخبرناه محمد بن هاشم ثناالدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أخبرني عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت أن فاطمة لما طلقها زوجها قال لها النبي انتقلي إلي أم مكتوم فاعتدي عندها ثم قال لا إن أم مكتوم امرأة يكثر عوادها ولكن انتقلي إلى عبد الله فإنه أعمى فانتقلت إليه حتى انقضت عدتها ثم خطبها أبو جهم ومعاوية

الحديث

قوله يكثر عوادها يريد زوارها ومن يغشاها من الضيفان وقدروي من طريق آخر أنها امرأة يكثر أضيافها وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد قال الأعشى فانهى خيالك يا جبير فإنه في كل منزلة يعود وسادي أراد أنه يزوره ويطرقه ليلا

وكان بعض أهل اللغة يقول إنما سمي يوم العيد لهذا المعنى لتكرره وعوده لأوقاته من السنة وأنشد لبعضهم عاد قلبي من التذكر عيد وقال بعضهم إنما سمي عيدا لأنه يوم يعود فيه الفرح إلى المسلمين وكلاهما قريب

وقوله أخاف عليك قسقاسته العصا فإن القسقاسة العصا بعينها وذكره العصا على أثرها تفسير لها وإبانة عنها كأنه يقول أعني العصا

يقس دابته أي يسوقها ويقال ما زال يقسقس الليلة كلها إذا أدأب السير قال الشماخ ودلج الليل وهاد قسقاس وقال الأصمعي خمس قسقاس وحثحاث وقعقاع وصبصاب وحصحاص كل هذا سير ليست فيه وتيرة والمعنى أن أبا جهم سيىء الخلقسريع إلى التأديب والضرب وفي أكثر الروايات أنه قال إن أبا جهم لا يضع عصاه عن عاتقه يريد هذا المعنى وذلك أن الضارب بالعصا لا يزال رافعا لها إلى عاتقه ما دام يضرب

وفيه وجهه آخر وهو أن يكون أراد بهذا القول كثرة أسفاره ودوام غيبته عن أهله يقول لا حظ لك في صحبته لأنه يكثر الظعن ويقل المقام كنى بالعصا عن نوى السفر ms014 يقال رفع فلان عصا السير إذا سافر وألقى عصاه إذا أقام

قال الشاعر فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر ويقال للراعي إذا كان قليل الضرب لإبله بعصاه إنه لصلب العصا يريد أن عصاه صلبة صحيحة لأنه لا يعملها فتشظى وتكسر فإذا أكثر الضرب بها قيل له ضعيف العصا وهو المحمود لأنه يحملها بذلك على الرعي ويسوقها إلى الأماكن المعشبة

قال الشاعر ضعيف العصا بادي العروق ترى له عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا فأما قول الآخر صلب العصا بالضرب قد دماها تحسبه من حبها أخاها يقول ليت الله قد أفناهافإنه قد ألغز في هذا القول وأراد بالضرب السير في البلاد في طلب الرعي

ومعنى دماها صيرها كالدمى سمنا جمع دمية وأفناها أنبت لها الفنا وهو فيما يقال الزعرور

وقوله أخلق من المال معناه خلو عار منه وأصله في الشيء الأملس الذي لا يمسك شيئا يقال حجر أخلق أي أملس زلال وصخرة خلقاء

قال الشاعر قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهنا وينزل منها الأعصم الجذعا وفي رواية أخرى أما معاوية فإنه رجل عائل

والعائل الفقير

يقال عال الرجل يعيل إذا افتقر

قال الشاعر فما يدري الفقير متى غناه ولا يدري الغني متى يعيل وفي الحديث أنواع من الفقه منها إباحة تأديب النساء ولو كان غير جائز لم يذكر ذلك من فعله إلا مقرونا بالنهي عنه والإنكار له ومنها أن المال معتبر في باب المكافأة وفيه دلالة على أنه إذا لم يجد نفقة أهله وطلبت فراقه فرق بينهما

وبلغني عن سفيان بن عيينة أنه قال لوكيع بن الجراح وهو يذاكره ما معنى قول النبي الحسب المال فقال وكيع أراد أن الرجل إذاكان ذا مال عظمه الناس فقال سفيان ليس كذلك إنما هو قول أهل المدينة إذا لم يجد نفقة زوجته فرق بينهما

حدثنيه بعض أصحابنا نا محمد بن عبد الله بن الجنيد نا سويد أنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن عبد الله ms015 بن بريدة عن أبيه أن رسول الله قال أحساب أهل الدنيا المال

ومما يحتج به في هذا الباب حديث أبي هريرة حدثنا أحمد بن سلمان النجاد نا إسماعيل بن إسحاق نا الحجاج بن المنهال نا حماد عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله قال اليد العليا خير من اليد السفلى وليبدأ أحدكم بمن يعول

تقول امرأة الرجل أطعمني أو طلقني

يقول ولده إلى من تكلني

يقول خادمه استعملني وأطعمني

وفيه من الفقه جواز نكاح المولى القرشية

وفيه أيضا باب من الرخصة ومذهب لحمل الكلام على سعة المجاز وذلك أنه قد روي في هذا الحديث من غير هذا الوجه أنه قال أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له

وقد كان لا محالة يضعها في حال من الأحوال وقد كان لمعاوية مال وإن قل

وفيه أيضا من الفقه جواز ذكر ما في الإنسان من عيب إذا لم يقصد به المذمة له وأن ذلك ليس من باب الغيبة

وفيه أيضا من الفقه أن للمبتوتة السكنى وذلك أن النبي عليه السلام قد أوجبها لفاطمة بقوله اعتدي عند ابن أم مكتوم

وكانوا لا يكرون المنازل ويتبرعون بالإعارة ثم إنه قد ذهب عليها معرفة السبب في نقله إياها عن بيت أهلها فتوهمته إبطالا لسكناها فقالت عند ذلك لم يجعل لي النبي عليه السلام سكنى ولا نفقة فكان إخبارها عن أحد الأمرين علما وعن الآخر وهما وهو السكنى وبين السبب في ذلك سعيد بن المسيب

أخبرنا محمد بن هاشم أنا الدبري عن عبد الرزاق عن عبد الله بن محرر عن ميمون بن مهران ومعمر عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال سألت ابن المسيب أتخرج المطلقة الثلاث من بيتها فقال لا قلت فأين حديث فاطمة قال تلك امرأة فتنت الناس كانت لسنة على أحمائها

يتأول قول الله @QB@ ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@

قال ابن عباس هو أن تبذأ على أهلها ms016

حدثنا مكرم بن أحمد نا إبراهيم بن الهيثم البلدي نا آدم بن أبي إياس نا ابن أبي ذئب نا سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن فريعة وهي ابنة مالك قتل زوجها بطرف القدوم فأتت النبي فقالت زوجي قتل وأنا في وحشة فقال لها لا عليك أن تنتقلي

ثم قال لها تعالي لا تبرحي حتى يبلع الكتاب أجله

وفي هذا الحديث من الفقه جواز نسخ الشيء قبل تنفيذ العمل به

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الاستجمار تو والسعي والطواف تو وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو

من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي عن معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر

رواه محمد بن إسحاق الثقفي عنه

التو معناه الوتر

قال أبو زيد جاء فلان توا إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن أقام ببعض الطريق فليس بتو يريد أنه إذا قطع مسيره لم يكن سيره سيرا واحدا فيعد وترا

وقال عمر بن شبة قال الشعبي دخلت البصرة فرأيت حلقة عظيمة في الجامع وإذا هي حلقة الأحنف فسلمت وجلست قال فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف في قصة ذكرها يريد

بالتوة الساعة الواحدة ( وقال ابن الأعرابي العرب تقول لكل فرد تو ولكل زوج زو )

وقوله السعي والطواف تو يتأول على وجهين أحدهما وهو أظهرهما أن الطواف سبعة أشواط

وكذلك السعي سبع وتر غير شفع

والوجه الآخر أن الطواف الواجب طواف واحد لا يثنى ولا يكرر وكذلك السعي سواء كان المحرم قارنا أو مفردا ويؤيد هذا خبر عائشة وقول النبي لها طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه قال لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا

حدثناه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلانينا دحيم نا ابن أبي فديك نا موسى بن يعقوب الزمعي ms017 عن أبي رزين الباهلي عن مالك بن أخامر اليماني أنه سمع رسول الله يقول ذلك

الصقور تفسيره في الحديث أنه الديوث

وسألت أبا عمر عن هذا الحرف فلم يعرفه ثم بلغني عنه بعد أنه كان يثبته ويذكره عن أبي العباس ثعلب

وأخبرني الأزهري عن المنذري فيما أحسب عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال الصقر القيادة على الحرم ومنه الصقار الذي جاء في الحديث

قال أبو العباس وأخبرني سلمة عن الفراء أنه قال الصقار اللعان لغير المستحقين

والصقار الكافر

والصقار الدياس قال وقرأت بخط شمر في كتاب غريب الحديث له أن الصقار النمام

وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال والمماذل الديوث وهو القنذع أيضا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني

حدثناه محمد بن المكي نا الصائغ ثنا سعيد بن منصور ثنا سفيان عن أبي الحويرث سمع نافع بن جبير يرفعه

قوله يدردني أي يحفي أسناني ويذهبها فيتركني أدرد

قال الأصمعي الدرد أن تسقط الأسنان واللطع قريب من الدرد وهو أن يذهب السن ويبقى سنخه والدرادر مغارز الأسنان واحدها دردر

وفيبعض الأمثال أعييتني بأشر فكيف بدردر

يقول لم تقبلي الرياضة وأنت شابة فكيف أرجوها منك بعد الهرم

قال جرير تلقى الفتاة من الشيوخ بلية ويقلن أف لكل شيخ أدردا وهذا كحديثه الآخر أوصاني جبريل عليه السلام بالسواك حتى خفت على عموري

حدثنيه محمد بن عبد الحميد الأبلي نا عبدان نا محمد بن الحسن تسنيم نا محمد بن يعلى نا عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن الأعرج عن أبي هريرة

العمور اللحم بين الأسنان والواحد عمر وعمر قال الشاعر ذهب الشباب وأخلف العمر وتغير الأزمان والدهر أخلف تغير

وفي حديث آخر أنه قال لزمت السواك حتى كدت أحفي فمي

يريد بالفم الأسنان

وهذا مثل قوله للعباس لا فض الله فاك

أخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي في قولهم لا يفضض الله فاك

قال ms018 أراد لا يكسر الله أسنانك التي في فيك فحذف لعلم المخاطب كما يقال يا خيل الله اركبي يراد يا ركاب خيل الله اركبي

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما خرج إلى أحد جعل نساءه في أطم

قالت صفية بنت عبد المطلب فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا وقالوا لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب الرازي نا إسحاق بن محمد الفروي حدثتنا أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها جعفر بن الزبير عن صفية بنت عبد المطلب وقال غيره عن الزبير عن صفية

الأطم الحصن المبني بالحجارة والجمع الآطام

وأطل أي أشرف

وقوله تقضقضوا أي تفرقوا وأصله تقضضوا من القض وهو كسر الشيء وتفريق أجزائه

ومن مذهبهم إدخال الحرف بين الحرفين من جنس واحد كراهة اجتماعهما وأكثره في المضعف

والقضض

والقضة ما تفتت من الحصا

وأنشدنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب يصف دلواقد سقطت في قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج يريد أنها سقطت على حجارة لا ماء فيها

والشرج مجرى الماء وشبهها بشدق العلج لانضمامها

والعلج الحمار

قال وأخبرنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالوا القضة بالكسر عذرة الجارية

والقضة بالضم العيب والقضة بالفتح الحصا الصغار

ومن هذا الباب حديث ثوبان في مانع الزكاة أن رسول الله قال من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فيقول من أنت فيقول أنا كنزك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضقضها أي يقطعها

ويقال أسد قضقاض وهو الذي يكسر الفريسة ويقطعها

قال رؤبة جاوزت من حية نضناض وأسد في غيله قضقاض وقوله لم يترك أهله خلوفا أي لم يخلفهن لا حامي لهن ولا رجل معهن

يقال الحي خلوف إذا خلفوا أثقالهم وخرجوا في رعي أو سقي أو نحو ذلك

يقال أخلف الرجل إذ استقى الماء واستخلف مثله

قال ذو الرمة يصف القطا ms019 ومستخلفات من بلاد تنوفة لمصفرة الأشداق حمر الحواصلوأنشدنا أبو عمر أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء ويهماء يستاف التراب دليلها وليس بها إلا اليماني مخلف يريد أنهم إذا عطشوا بقروا ( بالسيوف ) بطون الإبل فشربوا ما في أكراشها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اتققوا البراز في الموارد

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا عمر بن الخطاب أن سعيد بن الحكم حدثهم أخبرني نافع بن يزيد حدثني حيوة بن شريح أن أبا سعيد الحميري حدثهم عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل

الموارد الطرق إلى الماء واحدها موردة بالهاء وإنما تأولناه على المشارع وطرق الماء وإن كانت شوارع الطرق قد تسمى الموارد أيضا لأن ذكر قارعة الطريق قد جاء مقرونا به في الخبر فلم يكن في إعادته فائدةوقال جرير أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم والوارد الطريق أيضا قال لبيد ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل وحدثنا الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة السبائي أخبرني من سمع عبد الله بن عباس يقول قال رسول الله اتقوا الملاعن الثلاث

قيل يا رسول الله وما الملاعن قال يقعد أحدكم في ظل يستظل فيه أو في طريق أو نقع ماء

والنقع مستنقع الماء ومنه قولهم إنه لشراب بأنقع جمع النقع

والملاعن جمع ملعنة وإنما سميت ملاعن للعن الناس فاعلها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة يتخبرون له خبر قريش حتى إذا كانوا بالرجيع اعترضت لهم بنو لحيان من هذيل فقال عاصم ما علتي وأنا جلد نابل والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحتها المعابل والموت حق والحياة باطلوضارب بسيفه حتى قتل وأسروا خبيب بن عدي فكان عند عقبة بن الحارث فلما أرادوا قتله قال لامرأة ms020 عقبة أبغيني حديدة أستطيب بها فأعطته موسى فاستدف بها فلما أرادوا أن يرفعوه إلى الخشبة قال اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا

حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب

قوله ما علتي يقول ما عذري في ترك القتال وأنا جلد ومعي سلاح

يقال رجل نابل إذا كان معه نبل وهي السهام العربية اسم جماعة فإذا أرادوا الواحد منها قالوا سهم كما قيل لواحد النساء امرأة

وقوله وتر عنابل معناه متين صلب يقال في الواحد عنابل بضم العين وفي الجميع عنابل بفتحها لأن فعالل تجمع على فعالل كما قالوا جوالق وفي الجمع جوالق

والمعابل النصال العريضة التي لا عير لها وعيرها المرتفع منها في وسطها واحدتها معبلة قال الشاعر وآخر منهم أجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع يقال أجررت الرجل الرمح إذا طعنته به فتركته فيه وقال آخر فهذا أوان الشعر سلت سهامه معابلها والمرهفات السلاجموقوله أستطيب بها يريد الاحتلاق وسماه استطابة لما فيه من إزالة الأذى وطهارة البدن كالاستنجاء يسميه أهل الحجاز استطابة لهذا المعنى ومن هذا قوله @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي طاهرا وسمى رسول الله المدينة طابة يريد أنها طاهرة من الخبث والنفاق

وأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر قال قال النبي المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها

وقوله استدف بها يريد حلق الشعر واستئصاله وهو مأخوذ من قولك داففت الرجل أدافه وهو إجهازك عليه

ويقال في معناه استعان الرجل إذا حلق عانته

ويذكر عن بشر بن عمرو بن مرثد أنه حين أريد قتله قال أجيروا لي سراويلي فإني لم أستعن ومنه قول الشاعر ( يصف سائلا شبهه بالقراد ) مثل البرام غدا في أصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه وقوله اقتلهم بددا أي متفرقين واحدا واحدا ومن رواه بددا فإنه جمع بدة وهي الحصة كأنه قال اجعله أقساما وحصصا على السواء بينهم

* وقال ms021 أبو سليمان في حديث النبي أن معاذ بن جبل كان إمام قومه فمر فتى منهم بناضحه يريد سقيته فأقيمت الصلاة فدخل معهم فطول معاذ فصلى الفتى ثم خرج فذكر ذلك لرسول الله فقال له يا معاذ أعدت فتانا إذا كنت إماما للناس فخفف

حدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا ابن الجنيد نا محمد بن قدامة المروزي نا النضر أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة

السقية النخل التي تسقى بالسواني قال امرؤ القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كأنبوب السقي المذلل وقوله أعدت فتانا معناه أصرت فتانا

يقال عاد فلان يفعل كذا أي صار يتعاطاه ومن هذا قوله @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ أعادتني عسيفا عبد عبد وقال أبو الصلت الثقفي تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا ومنه قول كعب وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا فقيل لم يا أبا إسحاق قال تتبعت قريش أذناب الإبل في الشعاب وتركوا الجماعات

وفيه من الفقه أن خروج المرء من صلاة إمامه لعذر لا يفسد صلاته

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر

أخبرناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن جبلة الباهلي نا مردويه بن يزيد نا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس

الجفير الكنانة قال عنترة وما يدري جرية أن نبلي يكون جفيرها البطل النجيد وقال آخر وفي جفير النبل حشرات الفوق وخص القوس العربية لكراهيته زي العجم

ويروى أنه رأى رجلا ومعه قوس فارسية فقال ألقها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنهم حاسوا العدو ضربا يوم أحد حتى أجهضوهم عن أثقالهم وأن رجلا من المشركين جميع اللأمة كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم فضربه أبو دجانة على حبل عاتقه ضربة بلغت وركه

حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا محمد بن علي بن زيد نا إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب

قوله حاسوا العدو ضربا ms022 أي أسرعوا إليهم بالضرب

والحوس الإقدام والتسرع

يقال رجل أحوس أي مقدام لا يرده شيء وحكى ابن السكيت عن الأصمعي قال يقال تركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم ( ويدوسهم ) أي يطؤهم

فأما الحس فهو القتل

قال الله تعالى @QB@ إذ تحسونهم بإذنه @QE@

ومعنى أجهضوهم نحوهم ( وبعدوهم ) وطردوهم والأصل في الإجهاض الإزلاق ولذلك قيل للسقط جهيض

واللأمة الدرع تجمع على اللؤم ( على غير قياس ) ويجوز المسلمين أي يسوقهم

وقوله استوسقوا معناه اجتمعوا وانضموا يسومهم الانقياد والاستسلام

يقال استوسقت الإبل إذا فعلت ذلك ومنه قول أبي صرمة الأنصاري إن لنا قلائصا نقانقا مستوسقات لو يجدن سائقا شبهها بالظلمان لسرعتها

والنقنق الظليم

وحبل العاتق رباط ما بينه وبين المنكب

وفي قصة أحد أن النبي جعل على الرماة عبد الله بن جبير وقال إن رأيتمونا يخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم ( هذا ) حتى أرسل إليكم

حدثناه ابن داسة نا أبو داود نا النفيلى نا زهير نا أبو إسحاق عن البراء

قوله يخطفنا الطير مثل والمعنى إن رأيتمونا قد انهزمنا وولينا ( فلا تبرحوا

يقال فلان ساكن الطير وواقع الطير ) إذا كان هادئا وقورا وضرب المثل بالطير لأنه لا يقع إلا على الشيء الساكن

ويقال للإنسان إذا طاش وأسرع قد طار طيره

قال لقيط الإيادي هو الجلاء الذي يجتز أصلكم إن طار طيركم يوما وإن وقعا يريد إن أقمتم أو سرتم

وفي قصة أحد أنه أخذ الحربة فزجل بها أبي بن خلف

أخبرناه ابن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان الجزري عن مقسم مولى ابن عباس

زجل بها أي رمى بها وأكثر ما يقال ذلك في الشيء الرخو كالقصبة ونحوها

وفي قصة أحد أنه قال لأصحابه اليوم تسرون

سمعت أبا عمر يقول معناه اليوم يقتل سريكم فقتل حمزة

ويقال تشرف القوم إذا أصيب شريفهم وتكموا إذا قتل كميهم وأنشد بل لو شهدت القوم إذ تكموا ويقال استيد القوم إذا أصيب سيدهم واستيد فيهم إذا خطب إلى سادتهم وأنشد الباهلي أراد ابن كوز والسفاهة كاسمها ms023 ليستاد منا أن شتونا لياليا تبغ ابن كوز في سوانا فإنه غذا الناس مذ جاء الرسول الجواريا يريد أنهم تركوا وأد البنات

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال مثل الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة لا نور لها

حدثناه إبراهيم بن فراس نا ابن سالم نا إسحاق بن راهويه ثنا عبيد الله بن موسى نا موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد عن ميمونة عن النبي

الرافلة في غير أهلها المتبرجة بالزينة لغير زوجها يقال رفل الرجل إزاره وأغدف إزاره وأسبله وأذاله إذا أرخاه

والرفل الذيل أيضا قال الشاعر يمدح المهلبإذا نادى الشراة أبا سعيد مشى في رفل محكمة القتير وفيه أنه لم يكره لها الزينة إذا كانت في أهلها

فأما حديثه الآخر أنه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال

حدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو رويق نا القعنبي نا الحسين بن عبد الله بن ضميرة عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب عن أبيها أن النبي كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال

فوجهه إن كان أراد به العطر أن يكرهه لهن إذا كان لغير أزواجهن إلا أني أراه تعطل النساء باللام وقد تبدل اللام راء لأنهما أختان في قرب المخرج كقولهم سمل عينه وسمر عينه

والتعطل أن تكون المرأة عطلا لا حلي عليها ولا خضاب

يقال امرأة عطل وعاطل قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد ويشهد بصحة هذا التأويل قوله وتشبههن بالرجال

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نقادة الأسدي قال يا رسول الله إني رجل مغفل فأين أسم قال في موضع الجرير من السالفة

قال فقلت يا رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب أن أطلبكها قال أبغني ناقة حلبانة ركبانة غير أن لا توله ذات ولد عنولدها

يرويه ابن أبي مسرة عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن مسيح ( الأسدي ) عن عتيبة بن عاصم بن سعر بن نقادة ms024 عن أبيه عن جده عن نقادة

ورواه محمد بن إسماعيل الجعفي عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن مسيح مثله وساق الخبر إلا أنه لم يذكر إني رجل مغفل ولا حلبانة ركبانة

قوله إني رجل مغفل يريد إنه صاحب إبل أغفال والأغفال هي التي لا سمة عليها

قال الأصمعي الأطلاق من الإبل التي لا عقل عليها

والأعطال التي لا أرسان عليها

وقال الكسائي الباهل من الإبل التي لا سمة عليها

قال والجمع المباهيل

والجرير الزمام والسالفة مقدم صفحة العنق وسميت سالفة لأنها تتقدم البدن قال الشاعر إنا لنصفح عن مجاهل قومنا ونقيم سالفة العدو الأصيد وسالف كل شيء أوله

وسلافة الخمر ما سال من العنب قبل أن يعصر

وقوله حلبانة ركبانة يريد ( ناقة ) غزيرة تحلب وراحلة تركب

يقال ناقة حلباة ركباة وحلبانة ركبانة

قال الشاعر حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف الضفوف الغزيرة ويروى صفوف وهي التي تصف يديها عند الحلب

والصفوف أيضا هي التي تجمع بين محلبين في حلبة

وقوله تخلط بين وبر وصوف

يصف سيرها يقول كأن يديها يدا ناسجة تخلط بين وبر وصوف من سرعتها

وقال آخر إن الحرام غزيرة حلبانة ووجدت حالبة الحلال مصورا ويروى غزيرة حلباته ومنه المثل الحلال يقطر والحرام يسيل

والطلبة الحاجة

والإطلاب إنجازها

يقال طلب إلي فأطلبته أي أسعفته بما طلب ومثله سأل فأسألته أعطيته سؤله ويقال ابغني كذا أي اطلبه لي

وأبغني بقطع الألف أي أعني على طلبه ومثله أحملني أي أعني على حمولتي وكذلك أحلبني على الحلب ومثله كثير

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأبي بكر متى توتر فقال من أول الليل وقال لعمر متى توتر فقال من آخر الليل فقال لأبي بكر أخذت بالحزم وقال لعمر أخذت بالعزم

أخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا يحيى بن إسحاق السيلحيني نا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة

الحزم الحذر والعزم القوة ومنه المثل لا خير في عزم بغير ms025 حزم

معناه أن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها وأفضت به إلى العطب ومن هذا قول الله تعالى @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @QE@

يقال في تفسيره أولو القوة والصبر

وقال @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@ يقال ثباتا وقوة

وقال بعضهم الحزم التأهب للأمر والعزم النفاذ فيه وفي بعض الأمثال رو تحزم فإذا استوضحت فاعزم

وأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب قال قال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول أسعد الحزمة من جمع إلى حزمه عزما

وقال بعض أهل اللغة قولهم رجل حازم معناه جامع لرأيه متثبت في أمره من قولهم حزمت المتاع إذا جمعته

ويقال حزم الرجل وحزم قال الشاعر وصاحب قد قال لي وما حزم وقد جاء الوجه الذي قدمناه أولا مفسرا في الحديث

حدثناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب عن ابن المسيب أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر عند رسول الله فقال أبو بكر أما أنا فإني أنام على وتر فإن استيقظت صليت شفعا حتى الصباح

وقال عمر لكني أنام على شفع ثم أوتر من السحر فقال النبي لأبي بكر حذر هذا

وقال لعمر قوي هذا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالا فإذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب

حدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا أحمد بن الوليد الفحام ثنا يعلى بن عباد نا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن القاسم بن فلان أو فلان بن القاسم شك يعلى عن ابن عتبة عن أبي مسعود ورواه سفيان عن حبيب فقال عن القاسم بن الحارث عن عبد الله بن عتبة

قوله لحتوكم من اللحت

يقال لحت فلان عصاه لحتا إذا قشرها ولحته بالعذل لحتا مثله

واللتح القشر أيضا

قال أبو النجم يلتحن وجها بالحصى ملتوحاوقد يجوز أن يكون من المقلوب كقولهم جذب وجبذ

وذكر ms026 أبو حاتم عن الأصمعي قال كان جرير ألتح أصحابه هجاء

فأما اللحب فهو قطعك الشيء طولا ومنه قولهم طريق لاحب أي مسلوك منقاد لمن يسلكها وقد لحب جنب العجوز إذا ذهب لحمه وأنشدنا ابن الأعرابي أنشدنا ابن أبي الدنيا عجوز ترجي أن تعود فتية وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر تدس إلى العطار ميرة أهلها ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر وفي بعض الروايات من هذا الحديث فالتحوكم كما يلتحى القضيب والمعنى واحد

يقال لحوت العصا والتحيتها إذا أخذت لحاءها

قال المتلمس لعمرك إني في نوائب تلتحي لحاء الفتى عن عوده لصليب * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عبد الله بن أنيس صلى معه وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا

حدثناه محمد بن يعقوب المتوثي نا أبو رويق عبد الرحمن بن خلف نا محمد بن كثير نا سليمان بن كثير عن أبي الحسن عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أنيس

التوديع أن تجعل ثوبا وقاية ثوب آخر

يقال ثوب ميدع وهو المبتذل

قال ذو الرمة هي الشمس إشراقا إذا ما تزينت وشبه النقا مغترة في الموادع قال أبو زيد المباذل والمعاوز والموادع الثياب الخلقان واحدتها مبذلة ومعوزة وميدعة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه قال إن أميري من الملائكة جبريل

حدثنيه محمد بن سعدويه نا ابن الجنيد نا محمد بن النضر بن مساور نا جعفر بن سليمان الضبعي عن أبي عمران عن عمر بن الخطاب

قوله أميري أي وليي وصاحبي وكل من فزعت إلى مؤامرته ومشاورته فهو أميرك

والعقل أمير النفس لأنها إذا أرادت أمرا راجعته

قال الشماخ يذكر رجلا أعطي بقوس له ثمنا فهو يؤامر النفس في إمضاء البيع أو رده فظل يناجي نفسه وأميرها أيأتي الذي يعطى بها أم يجاوز يعني عقله

وقال زهير وقال أميري هل ترى رأي ما نرى أنختله عن نفسه أم نصاوله يريد صاحبه

ومما جاء على وزنه وزير ونديم يقال ms027 هو وزير الملك إذا كان يؤازره ونديمه إذا كان ينادمه وشريبه إذا كان يشاربه قال الشاعر إنا إذا نازعنا شريب لنا ذنوب وله ذنوب ونرى والله أغلم أنه أراد بهذا القول مخالفة اليهود لأنهم كانوا يقولون إن صاحبنا ميكائيل لأنه يأتي بالرحمة والخير وإن عدونا جبريل لأنه يأتي بالبلاء والعذاب فأنزل الله @QB@ قل من كان عدوا لجبريل @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إنني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا عبد الله بن وهب حدثني عمرو عن بكير بن الأشج عن الحسن بن علي بن أبي رافع أن أبا رافع أخبره قال بعثتني قريش إلى رسول الله فلما رأيته ألقي في قلبي الإسلام فقلت والله لا أرجع إليهم فقال إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع

يقال خاس فلان وعده إذا أخلفه وخاس بالعهد إذا نقضه وأصله في الطعام إذا تغير وفسد

يقال خاس الشيء في الوعاء إذا تغير وفسد كالتمر والجوز وما أشبه ذلك

وخاست الجيفة إذا بدت تروح وكان قد صالح قريشا على أن يرد إليهم من أتاه منهم

حدثني محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ ثنا الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن أم كلثوم بنت عقبة خرجت إلى رسول الله وهي عاتق فقبل هجرتها وأقبل أبو جندل يرسف في الحديد فرده إلى أبيه

العاتق الجارية حين تدرك

أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال قالت جارية لأبيها اشتر لي لوطا أغطي به فرعلي فإني قد عتقت تريد أدركت

واللوط الرداء والفرعل ها هنا الشعر

ويقال في رد النبي أبا جندل إليهم أنه لم يخف عليه معرتهم لأنه رده إلى أبيه وأهله

فأما النساء فقد نقض الله الصلح في ردهن إلى الكفار فقال ( تعالى ) @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@

وفيه حجة ms028 لمن رأى نسخ السنة بالكتاب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه انطلق للبراز فقال لرجل كان معه إيت هاتين الأشاءتين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته

حدثنيه محمد بن العباس المكتب نا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل نا هارون بن إسحاق الهمداني نا مطلب بن زياد عن عمر بن عبد الله عن حكيمة امرأة يعلى عن يعلى

الأشاء النخل الصغار

قال ذو الرمة يستلها جدول كالسيف منصلت مثل الأشاء تسامى حوله العشب والواحدة أشاءة قال الشاعر كأن هزيزنا يوم التقينا هزيز أشاءة فيها حريق وهذا كحديثه الآخر الذي يرويه جابر في غزوة بطن بواط قال أراد رسول الله الحاجة فاتبعته بإداوة فلم ير شيئا يستتر به وإذا شجرتان بشاطىء الوادي فانطلق إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش

حدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا حمدان الوراق نا هارون بن معروف نا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن جابر بن عبد الله وذكر خروجه مع رسول الله في غزوة بطن بواط وهو يطلب النجدي بن عمرو الجهني وفيه إنه وجبار بن صخر تقدما فانطلقا إلى البئر فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين ثم مدراه ثم نزعا فيه حتىأنهقاه فكان رسول الله أول طالع فأشرع ناقته فشربت وشنق لها ففشجت وبالت ثم عدل بها فأناخها وذكر قصة الشجرتين وقال يا جابر انطلق إليهما فاقطع من كل واحدة منهما غصنا فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته فانذلق لي فقطعت من كل واحدة منهما غصنا

في حديث فيه طول

البعير المخشوش هو الذي يقاد بخشاشه وهو ما يجعل في أنفه من الخشب فإن كان من شعر قيل له خزامة وإن كان من صفر أو حديد قيل له برة

ومدر الحوض أن يطلى بالمدر لئلا يتسرب الماء من خصاصة

وقوله أنهقاه غلط والصواب أفهقاه أي ملآه وهو قول الشاعر كجابية الشيخ ms029 العراقي تفهق ويروى السيح العراقي وهو الماء السائح أي الجاري

ومن هذا قوله إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون

يريد المسهبين في القول المكثرين له

وقوله شنق لها أي عاجها بالزمام

والمشنوق الفرس الطويل الرأس الطامح إلى فوق ومثله الشناق وأنشدني بعض أصحابنا قال أنشدنا ابن دريدجميل المحيا بختري إذا مشى وفي الدرع ضخم المنكبين شناق وقوله ففشجت أي تفاجت وفرجت ما بين رجليها لتبول

وقوله حسرته أي كشطت ما عليه من لحائه

وقوله فانذلق أي صار له حد يقطع به وذلق كل شيء حده

وأذلقت الشيء إذا حددته

ومنه قولهم ذلق لسانه ذلاقة إذا فصح وذرب

( ولسان طلق ذلق )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى في الضحايا عن المصفرة والبخقاء والمشيعة

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا علي بن بحر نا عيسى عن ثور حدثني أبو حميد الرعيني أخبرني يزيد ذو مصر عن عتبة بن عبد السلمي

قوله المصفرة تفسيره في الحديث أنها المستأصلة الأذن وأراها سميت مصفرة لأن صماخيها قد صفرا من الأذنين أي خلوا

يقال صفر الوعاء إذا خلا

والعرب تقول نعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء وقد تكون المصفرة الهزيلة التي خلت من السمن

قال والمشيعة التي لا تزال تتبع الغنم عجفا يريد أنها لا تلحق الغنمفهي أبدا تشيعها أي تكون من وراء القطيع

والبخقاء التي بخقت عينها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان لا يصبي رأسه في الركوع ولا يقنعه

حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد نا ابن المبارك عن فليح بن سليمان قال أراه ذكر عيسى بن عبد الله سمعه عن عباس عن أبي حميد الساعدي

يقال صبى رأسه تصبية إذا خفضه جدا وزعم بعضهم أنه مأخوذ من قولهم صبا الرجل إلى الجارية إذا مال إليها

وقال آخر بل هو يصبىء مهموز من قولهم صبأ الرجل عن دين قومه ( أي خرج ) فهو صابىء وعلى هذا تأول قوله عليه السلام حين ذكر الفتن فقال ms030 لتعودن فيها أساود صبا وإنما هو صباء مثال فعال جمع صابىء

وقال أبو سعيد الضرير بل هو صبى جمع صاب كقولك غاز وغزى وأنشد ولا أشتم العفى ولا يجدبونني إذا هر دون اللحم والفرث جازر العفى جمع العافي

وقوله ولا يقنعه أي لا يرفع رأسه

يقال أقنع رأسه إذا صوبه وأقنعه إذا رفعه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما زالتقريش كاعة حتى مات أبو طالب

أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا عقبة المحدر عن هشام بن عروة عن أبيه

كاعة جمع كائع وهو الجبان كما يقال بائع وباعة وقائد وقادة يريد أنه كان يحوط رسول الله ويذب عنه فكانت قريش تكيع وتجبن عن أذاه

يقال كع الرجل عن الأمر إذا جبن وانقبض يكع وكاع يكيع

قال الفراء كععت عن الشيء وكيئت وأزأت بمعنى واحد

قال الأصمعي أزي يأزى أزيا غير مهموز إذا انقبض ودنا بعضه من بعض وأنشدني بعض أهل اللغة هذا زمان مول خيره آزي صارت رؤوس به أذناب أعجاز حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا عبد الملك بن عمير سمعت عبد الله بن الحارث بن نوفل يقول سمعت عباس بن عبد المطلب يقول قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال صوموا الشهر وسره

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا إبراهيم بن العلاء الزبيدي من كتابهنا الوليد بن مسلم ( ثنا ) عبد الله بن العلاء عن أبي الأزهر المغيرة بن فروة عن معاوية بن أبي سفيان

قوله صوموا الشهر أي مستهل الشهر والعرب تسمي الهلال شهرا

قال الشاعر أنشده الفقعسي ابدأن من نجد على ثقة والشهر مثل قلامة الظفر ( يريد الهلال )

وكان أبو زياد الأعرابي إذا رأى الهلال أخذ عودا فحدد طرفه وأشار به إليه وقال ms031 عود عدى عنا شرك أيها الشهر

ومن دعاء العرب إذا رأوا الهلال لا مرحبا بحجين محل الدين ومقرب الحين

وفي سر الشهر أقوال أحدها أن سره أوله هكذا روى أبو داود عن الأوزاعي

قال سره أوله

حدثنيه ابن داسة عنه نا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد عن الأوزاعي

وأنا أنكر هذا التفسير وأراه غلطا في النقل ولا أعرف له وجها في اللغة والذي يعرفه الناس أن سره آخره

وفيه ثلاث لغات يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره وسمي آخر الشهر سرا لاستسرار القمر فيه

وقد روى محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الأوزاعي أنه قالفي هذا الحديث سره آخره هكذا حدثناه أصحابنا عن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل نا محمود بن خالد

وهذا هو الصحيح من الرواية

المساوق لمذهب اللغة

وفيه وجه ثالث وهو أن سره وسطه وسر كل شيء جوفه يقال قناة سراء أي جوفاء

والزند إذا كان أجوف قيل زند أسر ويقال سر زندك وهو أن يجعل في جوفه عود ليقدح به

ذكره يعقوب بن السكيت

وأخبرنا أبو رجاء الغنوي حدثني أبي ثنا عباد بن الحسن حدثني محمد بن عجرة سمعت أبي يقول لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر أي ذا مخ

ويقال فلان سر قومه أي أوسطهم حسبا

وقال ذو الإصبع وهم من ولدوا أشبوا بسر النسب المحض ويقال فلان في سرارة قومه أي في منصب منهم وإذا غرست فاغرس في سرارة الوادي أي وسطه قال حسان أو في السرارة من تيم رضيت به أو من بني عامر الخضر الجلاعيد ( جمع الجلعاد وهو الضخم )

ومعنى الخبر على هذا الوجه الحث على صيام أيام البيض إذ هي وسط الشهر

وأما حديثه الآخر أنه قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيئا فقال لا قال فإذا أفطرت يعني من رمضان فصم يومين

فقد كان بعض أهل العلم يقول في هذا إن سؤاله سؤال زجر وإنكار لأنه قد نهى أن يستقبل الشهر بيوم أو يومين قال ms032 ويشبه أن يكون هذا الرجل قد كان أوجبهما على نفسه فاستحب له الوفاء بهما وأن يجعل قضاءهما في شوال

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس

يرويه الحجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن قتادة عن قزعة العقيلي عن أبي سعيد الخدري

هكذا حدثونا به عن علي بن عبد العزيز عن حجاج

ورواه بعضهم لا تشد العرى

الغرض البطان الذي يشد على بطن البعير إذا رحل

قال الأصمعي فيه لغتان الغرضة والغرض

والمغرض من البعير الموضع الذي يناله الحبل

قال أبو داود الإيادي وشملة تمسي مرافقها عنها إذا ضمرت قوى الغرض تمسي تجر وتجذب يقال مسيت ومسوت

وقال أوس بن حجر كأن هرا جنبيا تحت غرضتها والتف ديك برجليها وخنزير وهذا كقوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد يريد أن الظعن والشخوص إلى غير هذه المساجد لا يلزم أحدا وهذا في النذر ينذره الإنسان

والصلاة يوجبها على نفسه فيها فأما إذا نذر صلاة في غيرها من المساجد فله الخيار في الوفاء بها أو يصليها في أي مسجد شاء

ونرى والله أعلم أنه خص هذه المساجد بذلك لأنها مساجد الأنبياء وقد أمرنا بالاقتداء بهم

قال الله تعالى @QB@ فبهداهم اقتده @QE@

حدثنا إسماعيل بن محمد ( أبو علي ) الصفار نا سعدان نا أبو معاوية نا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى

قال قلت كم بينهما قال أربعون سنة

قال فأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عمرو بن عبسة أتاه فقال أي الساعات أسمعقال جوف الليل الآخر

ثم قال إذا توضأت فغسلت يديك خرجت خطاياك من يديك وأناملك مع الماء فإذا غسلت وجهك ومضمضت واستنشيت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء

( وفي رواية أخرى واستنشرت ms033 )

حدثنيه محمد بن المكي نا محمد بن إدريس الجرجاني نا عبد الوهاب بن الضحاك نا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن أبي أمامة الباهلي عن عمرو بن عبسة

قوله أي الساعات أسمع يريد أيها أوقع للسمع والمعنى أيها أولى بالدعاء وأرجى للاستجابة وهذا كقول ضماد الأزدي حين عرض عليه رسول الله الإسلام قال فسمعت كلاما لم أسمع قولا قط أسمع منه يريد أبلغ منه ولا أنجع في القلب

وجوف الليل الآخر إنما هو الجزء الخامس من أسداس الليل

وهذا موافق للحديث الذي يروى أن الله يمهل حتى يبقى الثلث الآخر من الليل فينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى هل من تائب فيغفر له

وقوله استنشيت يريد الاستنشاق وأصله من قولك نشيت الرائحة إذا شممتها

قال الهذلي ونشيت ريح الموت من تلقائكم وخشيت وقع مهند قرضابويقال شممت نشوة ريحان أي رائحته الطيبة والنشوة من السكر أيضا

قال الأصمعي سئل أعرابي عن أمير فقال يطيل النشوة ويوطىء العشوة ويقبل الرشوة

وأخبرنا أحمد بن عبد العزيز ( بن شابورة ) ثنا علي بن عبد العزيز نا الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان قال قال نافع بن جبير بن مطعم لأبي الحارث بن عبد الله بن السائب وكان أبو الحارث من فصحاء العرب ألا تذهب بنا إلى الحرة نتخمر الريح فقال له أبو الحارث إنما يتخمر الحمير قال فنستنشي قال إنما تستنشي الكلاب قال فما أقول قال نتنسم الريح فقال له نافع مه مه أنا ابن عبد مناف فقال أبو الحارث ألصقتك والله عبد مناف بالدكادك ذهبت عليهم بنو هاشم بالنبوة وأمية بالخلافة فقال ابن أبي عتيق لنافع يا نافع قد كنت فينا مرجوا قبل هذا فقال نافع ما أصنع بمن صح نسبه ومذق لسانه

وقوله استنشرت إن كان محفوظا فمعناه الاستنشار مأخوذ من انتشار الماء وقيل للحسن في الوضوء يصيب الثوب فقال ويلك وهل يملك نشر الإناء أي ما ينتضح من مائه

ونشرة المصاب مأخوذة من ms034 هذا وفرق ما بين الاستنشار والاستنثار كفرق ما بين الاستنشاق والاستنثار وذلك أن الاستنشاق إنما هو إدخال الماء إلى الأنف وإبلاغه الخياشيم

من قولك نشق رائحة طيب فتنشقها قال الشاعرإذا ما أتاه الركب من نحو أرضها تنشق يستشفي برائحة الركب والاستنثار أن يمري الأنف يستخرج ما قد تنشقه من الماء وزعم بعضهم أن الاستنثار مأخوذ من النثرة وهي الأنف فإذا قيل استنثر كان معناه أدخل الماء نثرته ويقال إن الاستنشار مأخوذ من النشر وهو الريح

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث سرية قبل أرض بني سليم وأميرهم المنذر بن عمرو أخو بني ساعدة فلما كانوا ببعض الطريق بعثوا حرام بن ملحان بكتاب من رسول الله فلما أتاهم انتحى له عامر بن طفيل فقتله ثم قتل المنذر فقال رسول الله أعنق ليموت قال وتخلف منهم ثلاثة فهم يتبعون السرية فإذا الطير ترميهم بالعلف قالوا قتل والله أصحابنا إنا لنعرف ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي

في حديث طويل

حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب

قوله انتحى له أي عرض له ومثله تنحى له

قال ذو الرمة ( يصف ناقة ) نهوض بأخراها إذا ما انتحى لها من الأرض نهاض الحزابي أغبر وقال أيضاتنحى له عمرو فشك ضلوعه بنافذة نجلاء والخيل تضبر وقوله أعنق ليموت مثل يريد أن المنية ساقته إلى مصرعه والعنق ضرب من السير والعلق الدم الجامد قبل أن ييبس

والندي القوم المجتمعون ومثله النادي

ويقال تنادى القوم إذا اجتمعوا في النادي وهو المجلس وناديت الرجل إذا جالسته قال الشاعر ألا من مبلغ الحجاج أني أنادي القوم من أهل العراق يريد أجالسهم في ناديهم وسميت دار الندوة لأنهم كانوا يندون إليها إذا حزبهم أمر فيتشاورون

قال الفراء العرب تقول النادي يشهدون عليك يجعلون النادي والمجلس والمشهد قوم الرجل وأنشد لهم مجلس صهب السبال أذلة سواسية أحرارها وعبيدها وقال المهلهل ms035 يرثي أخاه كليبا ذهب الخيار من المعاشر كلهم واستب بعدك يا كليب المجلس وكان كليب لعزه لا يرفع بحضرته صوت ولا تسمع في ناديه كلمة خنى

ومن حديث أبي عوانة عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر أنه صنع لرسول الله طعاما فدعاه ودعا حواريه فأكلوا حتى شبعواوإن مجلس بني عوف ينظرون إليه

يريد جماعتهم ويقال حضر القاضي مجلس بني فلان أي جماعتهم وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي يصف النوق فأقبلن إربابا وأعرضن هيبة صدود العذارى قابلتها المجالس قال قلت لابن الأعرابي لم يعرضن ومن شأنهن الملاقاة فقال لأنه أعني الفحل إذا رآهن عذمهن أي عضهن

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه إلا حط الله عنه خطاياه

( رواه ) يعقوب الحضرمي عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن الشريد عن أبيه

قوله يحرضه معناه يدنفه والحرض الذي أشرف على الهلاك

قال الله تعالى @QB@ حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين @QE@

ومنه قيل للرجل الساقط حارض

قال الأصمعي يقال رجل حارضة وهو الأحمق

وقال أبو عمرو حارض بلا هاء

وقال العرجي إني امرؤ لج بي حب فأحرضني حتى بليت وحتى شفني السقم وقال امرؤ القيس أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر في الديار مريضويقال إن الحرض هو الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل قال الطرماح من يرم جمعهم يجدهم مراجي ح حماة لا العزل الأحراض ( أي ليسوا بالعزل الأحراض )

وأما حديثه الآخر أنه قال لا يمرض مؤمن إلا حط هدبة من خطيئته

حدثنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا قتيبة نا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر فإنه يريد بالهدبة القطعة والطائفة منها

يقال هدبت الشيء إذا قطعته ومنه حديث خباب بن الأرت أنه قال هاجرنا مع رسول الله فوقع أجرنا على الله فمنا من خرج من الدنيا لم يصب منها شيئا ومنا من أينعت ms036 له ثمرته فهو يهدبها

وأرى هدبة الثوب من هذا أخذت

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن قول سبحان الله فقال إنكاف الله من كل سوء

حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن علي بن سهل المروزي نا عبيدالله بن عمر ثنا عبد الواحد بن زياد عن المختار بن فلفل عن إبراهيم التيمي

قوله إنكاف الله معناه التنزيه والتبرئة له مما يستنكف منه

وحكى ابن السكيت عن أبي عمرو قال نكفت من الأمر نكفا إذا استنكفت منه فإذا قلت في اللازم نكف قيل في المتعدي أنكفه أي نزهه عما يستنكف منه

ويقال تنكفت عن فلان بمعنى تنزهت

قال حاتم الطائي وذلك أني لا أعادي سراتهم ولا عن أخي ضرائهم أتنكف ( وقال الزجاج استنكف الرجل أي أنف أصله مأخوذ من نكفت الدمع إذا نحيته بإصبعك عن خدك )

وقولك سبحان الله معناه سبحت الله ونزهته عن كل عيب فنصب على مذهب المصدر

وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله يكثر أن يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن

قوله يتأول القرآن يريد قوله عز وجل @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@

وأخبرني الحسن بن خلاد قال سألت الزجاج عن قولهم سبحانك اللهموبحمدك والعلة في ظهور الواو فقال سألت أبا العباس محمد بن يزيد عما سألتني عنه فقال سألت أبا عثمان المازني عما سألتني عنه فقال المعنى سبحتك اللهم بجميع آلائك وبحمدك سبحتك قال ومعنى سبحانك سبحتك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة

أخبرناه ابن الأعرابي نا حمدان بن علي الوراق نا معلى بن أسد نا وهيب عن النعمان بن راشد عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله عن ابن عمر

أخبرني أبو عمر عن ثعلب ms037 قال المزعة النتفة من اللحم قال غيره يقال ما له جزعة ولا مزعة

فالجزعة ما بقي في الإناء والمزعة القطعة من الشحم وأصله من قولك مزعت اللحم والشيء إذا قطعته

قال متمم بن نويرة بمثنى الأيادي ثم لم يلف مالكا على الفرث يحمي اللحم أن يتمزعا ومنه الحديث أن رجلا غضب عند النبي فصار أنفه كأنه يتمزع أي يتقطع ويتشقق

رواه أبو عبيد في كتابه ثم قال يتمزعليس بشيء إنما يترمع أي يرتعد ولست أدري لم أنكر الصواب واختار غيره وإنما هو يتمزع كذلك رواه الأثبات

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا يوسف بن موسى نا جرير بن عبد الحميد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال استب رجلان عند النبي فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى يخيل إلي أن أنفه يتمزع من شدة غضبه فقال النبي إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب فقال ما هي يا رسول الله قال تقول اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم

ومعنى الحديث الأول أنه يأتي الله يوم القيامة ذليلا ساقط القدر لا وجه له عند الله

وفي حديث آخر أنه قال فيلقى الله وما في وجهه لحادة من لحم أي قطعة من لحم

وفي رواية أخرى ووجهه عظم كله

وأخبرنا ابن الأعرابي نا أحمد بن أبي غرزة نا بكر بن عبد الرحمن القاضي نا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن سعيد بن يزيد عن مسعود بن عمرو قال قال رسول الله إن الرجل ليسأل حتى يخلق وجهه فيلقى الله يوم القيامة وليس له وجه

وهذا في الرجل يسأل عن غير حاجة إنما يقصد الاستكثار من المال ويريد الاستئثار به على الناس

فأما من سأل لفاقة نزلت به أو جائحة أصابته فالمسألة مباحة له إلى أن يستغني

وقد ورد في هذا الباب أخبار منها قوله لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع أو غرم مفظع أو ms038 دم موجع

فالفقر المدقع هو الفقر الشديد المفضي به إلى الدقعاء وهو التراب والدم الموجع أن يتحمل الرجل الدية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول

وبيان هذا في حديث قبيصة بن مخارق الهلالي

حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا هارون بن رئاب قال سمعت كنانة بن نعيم يحدث عن قبيصة قال تحملت بحمالة فأتيت رسول الله فسألته فقال نؤديها أو نخرجها عنك إذا قدمت نعم الصدقة ثم قال إن المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك

ورجل أصابته فاقة وحاجة حتى شهد أو تكلم ثلاثة من ذوي الحجى أن به فاقة وحاجة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش

ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش ( أو قواما من عيش ) وما سوى ذلك فهو سحت

وأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله إنا نتساءل أموالنا بيننا فقال نعم يسأل في الفتق يكون بينه وبين قومه فإذا بلغ أو كرب أمسك

يريد بالفتق التشاجر والاختلاف بسبب الدماء

( وأصل الفتق الشق يريد شق العصا وتفرق الكلمة بعد اجتماعها )

فأما حديث سمرة بن جندب أخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا أحمد بن الوليد الفحام نا يعلى بن عباد نا شعبة وأبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب أن رسول الله قال المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا فإن هذا في سؤال المرء حقه من بيت المال ومن الناس من لا يضع هذا الحديث موضعه ويرى أنه رخصة في تناول ما تحويه أيدي بعض السلاطين من غصب أموال المسلمين ونعوذ بالله من الجهل

* وقال أبو سليمان ms039 في حديث النبي أنهم كانوا معه فأشرفوا على حرة واقم فإذا قبور بمحنية )

أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا علي بن عبد الله نا محمد بن معن أخبرني داود بن خالد بن دينار عن ربيعة ابن أبي عبد الرحمن عن ربيعة بن الهدير عن طلحة بن عبيد الله

المحنية منحنى الوادي ومنعرجه حيث ينعطف قاله الأصمعي وغيره قال الشاعر ومحنية كسواد البجا د قد خضت بالليل عقارهاومنه حنو الوادي وكل شيء فيه اعوجاج فهو حنو والجمع الأحناء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال كانت نبوة رحمة ثم تكون خلافة رحمة ثم تكون ملكا يملك الله من يشاء من عباده ثم تكون بزبزيا قطع سبيل وسفك دماء وأخذ أموال بغير حقها

يرويه موسى بن هارون الحمال نا يوسف بن سعيد بن مسلم سمعت عمارة بن بشر سمعت عبد الرحمن بن يزيد يذكر عن عمير بن هانىء عن عبد الله بن عامر قال حدثني بذلك أبو عبيدة بن الجراح

قوله بزبزيا هكذا رواه لنا المحدث عن موسى بن هارون فإن كان محفوظا فهو من البزبزة وهو الإسراع في السير والاستعجال فيه يريد بذلك عسف الولاة وإسراعهم إلى الظلم قال الشاعر وساقها ثم سياقا بزبزا وقال أبو عمرو الشيباني يقال رجل بزبز وبزابز أي شديد

وقال بعضهم إنما هو بزيزى على وزن فعيلى من قولهم من عز بز أي غلب سلب

ومما جاء على وزنه ( من المصادر ) الخليفى والرميا ونظائرها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه كان يمسح الماقيين

حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا عبد الوارث عن عبد الله عن حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة

الماقيان تثنية ماق وهو طرف العين الذي يلي الأنف وهو مخرج الدمع فأما الطرف الآخر فهو اللحاظ

قال الأصمعي فيه لغات هو المؤق ويجمع على آماق وبعض العرب يقول مأق كما ترى مهموز مرفوع ms040 آخره ويجمع أيضا كالأول ( قال وبعض العرب تقول مؤق كما ترى مهموز مخفوض ويجمع على مآق )

قال وبعض العرب يقول ماق غير مهموز والجمع مواق مثل قاض والجمع قواض وبهذه اللغة جاء الخبر قال أبو حية النميري لعيناك يوم البين أسرع واكفا من الفنن الممطور وهو مروح إذا قلت يفني ماؤها اليوم أصبحت غدا وهي ريا الماقيين نضوح وقال كثير كأنه حين مار الماقيان به در تسلسل من أسلاكه نسق * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه

حدثناه إبراهيم بن فراس نا موسى بن هارون نا الهيثم بن أيوب الطالقاني نا يحيى بن سليم نا إبراهيم بن ميمون الصنعاني سمعت ابن طاوس يحدث عن أبيه عن ابن عباس

الدامج المجتمع المنتظم وأصل الدموج دخول الشيء في الشيء

يقال متن مدمج ورجل مدمج الخلق إذا كان مجدول الخلق وكلام مدمج وخط مدمج وهو المداخل قال حميد الأرقط حتى اتقوا بالطاعة الدماج وترك الناس على منهاج وقال ابن ميادة بشعف على حين المشيب يهيجه غناء الحمام الدامجات الهواتف يريد الداخلات في أوكارهن

وفيه وجه أخر وهو أن يقال وهم في إسلام داج أي تام واف

وفي كلام بعض الفصحاء كان ذلك منذ دجا الإسلام ومثله قولهم عيش داج ومنه قول الأعرابي وقيل له بأي شيء تعرف حمل شاتك فقال إذا استفاضت خاصرتاها ودجت شعرتها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين

أخبرناه محمد بن هاشم نا محمد بن السري بن مهران نا محمد بن عباد المكي نا محمد بن سليمان بن مسمول عن يحيى بن أبي ورقة بن سعيد أخبرتني بذلك مولاتي كبيرة بنت سفيان وكانت قد أدركت الجاهلية والإسلام

قوله أبرقوا معناه ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي يشق صوفها الأبيض طاقات سود قال رؤبة يصف الأسددبسا ونمرا في شميط أبرقا ويقال للمكان الذي يخالط ms041 تربته حجارة أبرق وبرقة

والعفراء التي يضرب لونها إلى البياض أخذت من عفرة الأرض وهي لونها الأغبر ومنه قيل للظباء العفر ولولد البقرة اليعفور

يقال أعفر ويعفور وأخضر ويخضور وروي هذا الخبر عن أبي هريرة فقال دم بيضاء أحب إلى الله من دم سوداوين

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أمية أن وائلا يستسعى ويترفل على الأقوال حيث كانوا من حضرموت وكتابا آخر لأقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك وعمران ومزاهر وعرمان وملح ( ومحجر ) وما كان لهم من مال بحضرموت أعلاها وأسفلها من الجوار والذمة الله لهم جار والمؤمنون أنصار إن كنا صادقين

وكتابا آخر إلى الأقوال العباهلة لا شغار ولا وراط لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر

هذا حديث يرويه محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي ( عن عمه سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عبد الجبار بن وائل عن أمه عن وائل بن حجر ) حدثنيه غير واحد من أصحابنا منهم القاسم بن محمد قال حدثنا الهيثم بن كليب نا أبو حاتم الرازي نا محمد بن حجر بن عبد الجبار

الحديث بطوله

قوله يستسعى أي يولى أمر الصدقات ويقال للمصدق الساعي قال الشاعر يا أيها الساعي على غير قدم وقوله يترفل معناه يترأس

قال ذو الرمة إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر ويروى رقلنا بالقاف

واختلفوا في تفسير هذه الأسماء فقال لي كعيدنة بن مرفد رجل من أهل اليمن إنها بلاد من حضرموت أقطعها النبي إياهم وقال لي أنا أعرف محجر وهي قرية معروفة فيها

وقال لي غيره من أهل حضرموت بل هو المحجن

( والاحتجان الاحتظار للشيء وقال أبو عمرو هو المحجر وهو الحديقة والمحاجر الحدائق وأنشد للبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم ) ( قال ومحاجر النخل خظائر تتخذ حولها )

فأما المحجر بفتح الجيم فهو المحرم من الحجر ms042 قال حميد بن ثور فهمت أن أغشى إليها محجرا ولمثلها يغشى إليها المحجر قال الحضرمي فأما العرمان فإنه يريد المزارع قال والعريم ما يرفع حول الدبرة ويجمع على العرمان

قال والعرمة أيضا الكديس وهو حصيد الزرع إذا دق قبل أن يذرى

يقال نصب فلان عرمته وهو أن يجمعها فيجعلها هدفا لوجه الريح

وأما العرمة فهي المسناة

قاله أبو عبيدة قال ويجمع على العرم ومنه قوله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@

وأنشد لأبي سفيان بن الحارث

فمزقهم ربهم في البلا د وغرق فيها الزروع العرم قال والمزاهر الرياض وسميت مزاهر لأنها تجمع أصناف الزهر والنبات

يقال روضة مزهرة إذا خرج أزاهيرها وجمعها مزاهر ويقال ازهار النبت قال كثير سقى مطفئات المحل جودا وديمة عظام ابن ليلى حيث كان رميمها لئلا يلتقي الساكنان وكان الأعمش يقرأ @QB@ مدهامتان @QE@ وقرأ أيوب السختياني فأمرع منها كل واد وتلعة سوائل خضر مزهئر عميمهايريد مزهار فهمز ولا الضألين أنشدني أبو عمر عن ثعلب يا قوم إني قد رأيت عجبا حمار قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تهربا يريد زامها من الزمام فهمز لئلا يلتقي الساكنان

والعباهل الملوك

وقد فسره أبو عبيد وفسر قوله لا شغار ولا وراط

وأما قوله ما يحمل القراب من التمر فإن الرواية هكذا جاءت بالباء ولا موضع للقراب هاهنا

إنما القراب قراب السيف

وأراه القراف بالفاء جمع قرف وقد يجمع أيضا على القروف وهي أوعية من جلود يحمل فيها الزاد للأسفار قال الشاعر ( هو معقر بن حمار البارقي ) وذبيانية وصت بنيها بأن كذب القراطف والقروف والمعنى أن عليهم أن يزودوا السرية إذا مرت بهم لكل عشرة منهم ما يحمل في مزود

وقوله إلى المهاجر بن أبو أمية فقد كان حقه في الإعراب أن يقال ابن أبي أمية لأنه مضاف إلى أبيه ولكن لاشتهاره ترك على حاله كما قيل علي بن أبي طالب

وأخبرنا ابن الأعرابي نا العباس الدوري نا يحيى بن معين قال كان إسماعيل بن أبي خالد يقول حدثنا قيس بن ms043 أبو حازم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قصة الدجال التي حكاها عن تميم الداري عن ابن عم له ركب البحر وأنه رآه في جزيرة من البحر مكبلا بالحديد بأزورة ورأى دابة يواريها شعرها فقالوا ما أنت قالت أنا الجساسة

في حديث فيه طول

حدثناه أبو علي الصفار نا الحسن بن مكرم نا إسماعيل بن عمر أبو المنذر نا قرة بن خالد عن سيار أبي الحكم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي

قال أبو عمرو واحد الأزورة زوار وهو حبل يجعل بين التصدير والحقب ويدعى ذلك الحبل أيضا الشكال

يقال شكلت عن البعير وهو أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا يدنو الحقب من الثيل والمعنى أنه رآه وقد جمعت يداه إلى صدره فشدت هناك

والزيار أيضا كاللبب للدابة والشيء الذي يشد به البيطار جحفلة الدابة إذا أراد بزغها يسمى أيضا زيارا ويقال إن هذه الدابة إنما تدعى الجساسة لأنها تجسس الأخبار للدجال

أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان ثنا مجالد عن الشعبي عن فاطمة عن النبي أن تميما الداري حدثه عن ابن عم له ركب البحر وذكر الحديث قال ورأى الجساسة دابة أهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها وهو الناصية والعرف ونحوه ونحو ذلك من مقدمها

وقبال الشيء وقبله ما استقبلك منه ومنه قبال النعل وهو زمامها ( وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال الدابة الهلباء التي كلمت تميما هي دابة الأرض التي تكلم الناس ) وفي رواية أخرى أنه قال لهم أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم قالوا نعم

قال فأخبروني عن حمة زغر هل فيها ماء قالوا نعم تتدفق جنبتاها

قوله أطعم معناه أثمر ما يطعم

والحمة العين وهي حمة زغر معروفة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا أحبن أصاب امرأة فسئل فاعترف فأمر به النبي فجلد بأثكول النخل

حدثناه الأصم أنا الربيع نا الشافعي أنا سفيان عن يحيى بن ms044 سعيدوأبي الزناد كلاهما عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال أحدهما أحبن والآخر مقعد

وقال أحدهما أثكول وقال الآخر إثكال

الحبن نتوء البطن واندحاقه لمرض

والأحبن الذي به داء السقي

قال رؤبة فبات ذو الداء انتفاخ الكودن يحكي من الغيظ زفير الأحبن ويقال إنما سميت أم حبين لنتوء بطنها

وأخبرنا ابن الأعرابي ثنا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا الأصمعي أن رجلا تجشأ في مجلس فقال له رجل دعوت على هذا الطعام أحدا فقال لا

قال فجعله الله حبنا وقدادا

قال الأصمعي القداد وجع في البطن

قال أبو عمرو العلوص والعلوز جميعا الوجع الذي يقال له اللوى

يقال من ذلك اعلوص واعلوز إذا اعتراه ذلك

والأثكول والإثكال لغتان في العثكال والعثكول وهو الشمراخ من شماريخ العذق

قال الشاعر طويلة الأقناء والأثاكل ويقال العثكال الإهان ما دام رطبا فإذا يبس فهو العرجون والعين قد تبدل همزة لقرب مخارجهما وكذلك الهمزة تبدل عينا كقول الشاعرفما أبالي إذا ما كنت جارتنا علا يجاورنا إلاك ديار يريد ألا

وقال آخر ألم تعلمي علا يرد منيتي قعودي ولا يدني الممات رحيلي وفي الحديث من الفقه أن المريض إذا وجب عليه الحد وكان مرضه مما لا يرجى له برء أقيم عليه الحد بالضرب الخفيف بالإثكال ونحوه وإن كان مما يرجى برؤه انتظر به حتى يبرأ فيقام عليه الحد بالضرب الموجع وكذلك إن كان في البرد الشديد والحر المفرط اللذين يخاف معهما التلف وأما إذا وجب عليه الرجم فلا نظرة في أمره لأنه إنما يراد به التلف فلا وجه للاستيناء به والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة

هذا حديث مشهور وتفسيره على وجوه منها أن من بذل معروفه في الدنيا أناله الله معروفة في الآخرة

ومنها أن يراد بالمعروف خصوصا الشفاعة في المذنبين وذوي الزلات التي لا تبلغ الحدود

يقول من تشفع للناس في الدنيا شفعه الله في المذنبين في الآخرة ms045 فيكون وجيها عند الله كما كان وجيها عند خلقه

وقد روي هذا الوجه عن بعض السلف

ومن هذا الباب حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله قال اشفعوا إلي فلتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما شاء

وفيه وجه آخر ذكره أبو العباس ثعلب قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال يروى عن الشعبي أنه قال يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته فيغفر له ربه عز وجل

والمعروف كل ما تعرفه النفوس وتسحسنه العقول من مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وهي التي كانت لم تزل مستحسنة في كل زمان وعند أهل كل ملة فلا تزال كذلك لا يجري عليها النسخ ولا يجوز فيها التبديل

وإلى هذا أشار النبي بقوله إن مما بقي من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت

يريد أن الحياء لم يزل مستحسنا في شرائع الأنبياء الأولين وأنه لم يرفع ولم ينسخ في جملة ما نسخ من شرائعهم

وقوله فاصنع ما شئت فيه وجهان أحدهما أن يكون معناه إخبارا كأنه قال إذا لم تستحي صنعت ما شئت أي أتيت ما يقبح ولم تستحي ولم تبال به وإلى هذا أو نحوه أشار أبو عبيد

ووجه آخر وهو أن يكون معناه اصنع ما شئت من أمر لا يستحيا منه أي ما يستحيا منه فلا تفعله

( وفيه وجه ثالث قاله أبو العباس ثعلب وهو أن يكون معناه الوعيد كقوله @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@) ومن المعروف حديث أبي تميمة الهجيمي حدثناه إسماعيل الصفار نا الدوري نا عبيد الله بن موسى نا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي تميمة أن أعرابيا أتى النبي فقال أوصني فقال أوصيك أن لا تسب الناس ولا تزهد في معروف وإن استسقاك أخوك من دلوك فصب له والقه ووجهك منبسط إليه

وفي غير هذه الرواية من طريق الجريري عن أبي السليل عن أبي تميمة قال سألته عن المعروف فقال لا تحقرن شيئا من المعروف ms046 ولو بشسع النعل ولو أن تعطي الحبل ولو أن تؤنس الوحشان

قوله تؤنس الوحشان فيه وجهان أحدهما أن تلقاه بما يؤنسه من القول الجميل وإنما هو فعلان من الوحشة

يقال رجل وحشان من قوم وحاشى

والوجه الآخر أنه أريد به المنقطع بأرض الفلاة المستوحش بها تحمله فتبلغه المكان الآنس الآهل والأول أشبه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كفن في ثوبين صحاريين وثوب حبرة

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه

الصحرة حمرة خفية كالغبرة

يقال ثوب أصحر وصحاري وملاءة صحراء وصحارية

وقال بعض أهل اللغة الأصحر ما كان لونه لون الصحراء من الأرض

قال الأصمعي الأصحر قريب من الأصهب

ويقال إن الصحاري منسوب إلى صحار وهي قرية باليمن

وأخبرنا ابن الأعرابي نا القاسم بن نصر المخرمي نا محمد بن كثير العبدي نا همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال كفن رسول الله في ريطتين وبرد نجراني

وروي عن ابن عباس أنه قال كفن رسول الله في حلة حمراء وقميصه الذي مات فيه

وروي عن عائشة أنه كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية

وهي المقصورة من قولك سحلت الشيء بالمسحل كما تقول بردته بالمبرد

ويقال سحول موضع باليمن نسبت إليه الثياب وهذا أصح الأخبار لأنها أعلم بباطن أمره إذا كان قد حجب عنه الناس ووليه نساؤه وأهل بيته وقد مات في بيت عائشة وفي حجرها ودفن في حجرتها لم يخف عليها شيء من أمره ويشبه أن يكون والله أعلم لما مات سجي ببرد فمن رآه مسجى به ظن أنه قد كفن فيه

وأخبرنا ابن الأعرابي نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة أن أبا بكر أتى البيت الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم $ + *فكشف عن وجهه برد حبرة ثم أكب عليه فقبله

وقد جاء عن عائشة ما رفع الإشكال في هذا الباب

أخبرنا ابن داسة نا أبو داود ms047 نا أحمد بن حنبل نا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي نا الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت أدرج رسول الله في ثوب حبرة ثم أخر عنه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه شكا عبد الله بن أبي إلى سعد بن عبادة فقال يا رسول الله اعف عنه فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق ولقد اصطلح أهل البحرة على أن يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري نا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة عن أسامة بن زيد

قوله أهل البحرة يريد أهل المدينة قال الأموي البحرة الأرض والبلدة

يقال هذه بحرتنا أي بلدتنا

وقال ابن ميادة وربع محيل تلعب الريح فوقه قديما عهدنا أهله منذ أعصر كأن بقاياه ببحرة مالك بقية سحق من رداء محبر وقوله يعصبوه أي يسودوه

والسيد المطاع يقال له المعصب لأنهتعصب الأمور برأسه والتاج عندهم للملك والعصابة للسيد المطاع في قومه وقد جمعهما هوذة بن علي الحنفي فقال الأعشى يذكره من ير هوذة يسجد غير ممتنع إذا تعصب فوق التاج أو وضعا ويقال لم يكن في معد متوج غيره ويقال للرئيس أيضا المعمم قال الشاعر رأيتك هريت العمامة بعدما رأيتك حينا حاسرا لم تعصب ويقال إنما سمي الرئيس معمما على مثل ما ذكرت من مذهبهم في تسميته معصبا

ويقال بل سمي معمما لأنه كان يعتم بعمامة يعرف بها

وكان أبو أحيحة سعيد بن العاص إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له

وأنشدني بعض أهل الأدب قال أنشدنا ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلب إذا المرء أثرى ثم قال لقومه أنا السيد المفضى إليه المعمم ولم يعطهم مالا أبوا أن يسودهم وهان عليهم فقده وهو أظلم وقوله شرق بذلك أي غص به ويقال غص الرجل بالطعام وشرق بالماء وشجي بالعظم قال الشاعر ms048 يحكي سعال الشرق الأبح ومن هذا حديث عبد الله بن السائب أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن السائب أن رسول الله صلى الصبحبمكة فقرأ سورة المؤمنين فلما أتى على ذكر عيسى وأمه أخذته شرقة فركع يريد أخذته سعلة فعيي بالقراءة

ومن هذا أيضا حديثه الذي يروى في تأخير الصلاة إلى شرق الموتى

قال ابن الأعرابي هو من شرق الميت بريقه عند خروج نفسه فشبه ما بقي من الوقت بما بقي من حياة الشرق بروحه

قال غيره شرقت نفس الميت إذا زهقت وشرقت الشمس إذا غابت وشرقت إذا بدت وأشرقت إذا أضاءت

فأما حديثه الآخر أنه قال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم

قال ابن أبي خيثمة قال مصعب بن عبد الله الزبيري فسمي النحام فإن النحمة والنحيم صوت من الجوف قال رؤبة بيض عينيه العمى المعمي من نحمان السيد النحم ( وقال آخر ما لك لا تنحم يا رواحه إن النحيم للسقاة راحة ) * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أتاني جبريل عليه السلام ليلة أسري بي بالبراق فقال اركب يا محمد فدنوت منه لأركب فأنكرني فتحيا مني

حدثنيه أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي نا يونس بن عبد الأعلى أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن سلمان عن عمرو مولى المطلب عن بعض آل عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر

قوله تحيا مني إنما هو تحوى مني أبدل الواو ياء

والتحوي أن يلتوي ويستدير ويقال إنما سميت الحية لتحويها يقال حويت الحية تحوى إذا استدارت ويقال بل سميت حية لطول حياتها وهي فيما يقال طويلة الحياة ويقال إنها من أطول الحيوان ذماء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا اغتسل دعا بشيء نحو الحلاب

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن المثنى نا أبو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن ms049 عائشة

الحلاب إناء يسع حلبة ناقة وهو المحلب بكسر الميم

فأما المحلب بفتح الميم فهو الحب الطيب الريح

قال الشاعر وقبر تجاوزت نكراءه صدود الهزبر عن الثعلب ولو شئت بالريح أذريته كطحن الرحا حبة المحلب* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صلى صلاة فقال إن الشيطان عرض لي يقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته

حدثنيه خلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل الجعفي حدثني محمود بن غيلان نا شبابة نا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة

قوله ذعته يريد خنقته أخبرني أبو عمر أنا ثعلب قال يقال ذعته وسأته وسأبته بمعنى خنقته وأنشدنا ولا تزال بكرة تغاره يسأبها بحبله عماره قال وأخبرنا أبو العباس عن عمر بن شبة عن الأصمعي قال كان عندنا رجل يشتم أبا بكر وعمر فرأى في المنام عمر بن الخطاب فذعته عمر ذعتة فأصبح الرجل وقد لوث فراشه وجاءنا تائبا

حدثني محمد بن الطيب المروزي نا عليك الرازي نا الهيثم بن مروان نا محمد بن عيسى بن سميع سمعت الوضين بن عطاء يقول مر رجل برجل وهو يخنق أباه في أصل شجرة فأراد أن يخلصه فقال له آخر لا تفعل فوالله لقد رأيت هذا يذغت أباه في أصل هذه الشجرة هكذا قال المروزي يذغت بالغين المعجمة وهو غلط والصواب يذعت من الأولوالذعت أيضا أن تمعك الرجل في التراب فأما الذعط فهو الذبح الوحي يقال ذعطه وسحطه إذا ذبحه

قال الهذلي إذا وردوا مصرهم عجلوا من الموت بالهميع الذاعط والهميع الموت المعجل ويقال الهميغ بالغين أيضا

وفي الحديث من الفقه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة وفيه إباحة دفع من يمر بين يديك في الصلاة وقد قال فقاتله فإنه شيطان

يريد أن الشيطان يحمله على ذلك

وفي بعض الأخبار فقاتله فإن معه القرين

وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود

نا مسدد نا عيسى بن يونس ثنا هشام بن الغاز عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ms050 أن النبي صلى فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى ألصق بطنه بالجدار

قوله يدارئها أراد يدافعها من الدرء مهموزا وليس من المداراة التي تجري مجرى الرفق والمساهلة في الأمور

والبهمة السخلة والذكر والأنثى فيه سواء

قال أبو زيد يقال لأولاد الغنم ساعة توضع من الضأنوالمعز ذكرا كان أم أنثى سخلة وجمعه سخال ثم هي البهمة للذكر والأنثى وجمعها بهم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جاريتين من بني عبد المطلب جاءتا تشتدان والنبي يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما

حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد نا عبد الله عن شعبة

عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن صهيب رجل من أهل البصرة عن ابن عباس

قوله فرع بينهما يريد أنه فرق بينهما

يقال فرعت بين القوم إذا حجزت بينهم وفرعت الفرس إذا قدعته باللجام ويقال أفرعته بالألف وفرعت رأسه بالعصا إذا علاه بها

وافتراع البكر وهو افتضاضها وهو مأخوذ من الفصل بين الشيئين

ويقال بل هو مأخوذ من إفراع اللجام الدابة وهو أن يدمي فاها

قال الأعشى صددت عن الأعداء يوم عباعب صدود المذاكي أفرعتها المساحل * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال أسأل الله العافية

أخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق أنا الثوري عن جابر عن محمد بن علي

النغاش القصير الناقص الخلق

قال النضر بن شميل رجل نغاشيأي قصير وقلطي وهو فوق النغاشي وسئل رجل من أئمة أهل اللغة ممن أدركناه عن تفسير هذا الحرف وكان قصيرا فظن أن السائل يعرض به فقال هو أقصر مني ولم يزده على ذلك

ويقال لكل شيء من الطير والهوام إذا خف وتحرك في مكانه قد تنغش

قال ذو الرمة يصف القراد وأنها أحست بوطء الإبل فخفت إذا سمعت وطء المطي تنغشت حشاشاتها في غير لحم ولا دم وروى الواقدي في إسناد له أن محمد بن مسلمة الأنصاري قال لما كان يوم أحد ms051 فكان من القتل والجراح في أصحاب رسول الله ما كان قال رسول الله من يأتيني بخبر سعد بن الربيع قال فمررت به وسط القتلى صريعا في الوادي فناديته فلم يجب فقلت إن رسول الله أرسلني إليك قال فتنغش كما يتنغش الطير أي تحرك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أكل كتفا مهرتة ثم مسح يده بمسح ثم صلى

من حديث ابن الأصبهاني عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس

قوله مهرتة إنما هي المهردة بالدال قال الكسائي إذا أنضجت اللحم فهو مهرد وقد هردته وقد هرد اللحم إذا نضج قال والمهرأ مثله

قال أبو زيد إذا شويت اللحم قيل خمطته خمطا وهو خميط فإنشويته حتى ييبس فهو كشيء وقد كشأته فإن جعلت اللحم على الجمر قيل حسحسته فإن أدخلته النار ولم تبالغ في نضجه قيل ضهبته قال امرؤ القيس نمش بأعراف الجياد أكفنا إذا نحن قمنا عن شواء مضهب والأنيض اللحم غير النضيج

يقال أنضت اللحم وأنهأته وأنأته وهو بين النهوءة والنيوءة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يصلي فيما بين العشاء إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة فإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين

حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد أنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة

قال سويد سكب يريد أذن

السكب الصب والدفق وأصله في الماء يصب وقد يستعار فيستعمل في القول والكلام كقول القائل أفرغ في أذني كلام لم أسمع مثله وأخذ فلان في خطبة فسحلها وما أشبه هذا من الكلام أنشدني الحسن بن خلاد أنشدني ابن دريد لا تفرغن في أذني مثلها ما يستفز فأريك فقدهاإني إذا السيف تولى ندها لا أستطيع عند ذاك ردها وهذا رجل أنشد شعرا أعجبه فقام إلى البرك بسيفه وهي الإبل المناخة فجعل يضربها يمينا وشمالا يعقرها

وفي الحديث ويل لأقماع القول وهم الذين يسمعون ولا يعملون به

شبه آذانهم ms052 بالأقماع يصب فيها الكلام صب الماء في الإناء

( ورواه بعضهم سكت بالأولى أي فرغ من الأذان فسكت عنه )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بلالا أتاه يؤذنه بصلاة الغداة فشغلت عائشة بلالا بأمر سألته عنه حتى فضحه الصبح فأصبح جدا

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا أبو المغيرة حدثني عبد الله بن العلاء حدثني أبو زيادة عبد الله بن زيادة الكندي عن بلال

قوله فضحه الصبح أي دهمته فضحة الصبح والفضحة كالغبرة فياللون وقال أبو عمرو الأفضح الأبيض وليس بشديد البياض ومنه قول ابن مقبل أحش سماكي من الوبل أفضح ( ورواه بعضهم فصحه الصبح أي بان له وغلبه ضوؤه ومنه الفصيح من الكلام )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الناس دخلوا عليه بعد موته أرسالا أرسالا يصلون عليه

أخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا ابن أبي قماش ثنا ابن عائشة عن صالح المري عن أبي حازم

قوله أرسالا يريد أفواجا وفرقا متقطعة قال أبو عبيدة إذا أورد الرجل إبله متقطعة قالوا أوردها أرسالا

قال امرؤ القيس فهن أرسال كرجل الدبي أو كقطا كاظمة الناهل وإذا أوردها جماعة قالوا أوردها عراكا

وواحد الأرسال رسل كما قيل لما نشرته نشر ولما أسبلته سبل ومنه حديث أبي هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة

وقال سعد قتلت يوم بدر قتيلا وأخذت سيفه فقال رسول الله عليه السلام اطرحه في القبض

يريد فيما قبض وجمع من الغنائم قبل أن يقسم قال فنزلت سورة الأنفال فقال لي اذهب فخذ سيفك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال فيمن شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا بقصره إن لم تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارته في الجمعة التي تليها

من حديث ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني قال كان نبيشة يحدث بذلك عن رسول الله

قوله بقصره معناه غايته ذلك أي حسبه من الثواب أن تكفر ms053 ذنوبه

قال أبو زيد يقال قصارك أن تفعل ذلك وقصاراك وقصرك أي غايتك وعناناك أن تفعل ذلك بمعناه

قال الأعشى فقال له ماذا تريد وقصره على مائة قد أكملتها وفاتها وقال هدبة بن الخشرم العذري وأنت أمير المؤمنين فما لنا وراءك من معدى ولا عنك من قصر قال الأصمعي ويقال حبابك أن تفعل ذلك أي جهدك ومثله حماداك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لو يعلمالناس ما في الصف الأول لاقتتلوا عليه وما تقدموا إلا بنحبة

أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عامر بن مسعود قوله ما تقدموا إلا بنحبة يريد القرعة كقوله في حديث آخر لو علم الناس ما في الأذان والصف الأول لاستهموا عليه

وأصله من المناحبة وهي المحاكمة

يقال ناحبت الرجل إذا قاضيته وحاكمته

ويقال للقمار النحب لأنه كالمساهمة أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي ماذا عليه لو أعان بلقحة على نحب مولاه أعان وأحربا قال أبو عمر هذا رجل كان مقامرا فافتقر فجاء ابن عمه يسأله لقحة ليقامر عليها فيرزق مالا فمنعه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه سمرة بن جندب في كسوف القمر قال فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز وذكر صلاة رسول الله وأنه خطب وذكر خروج الدجال وأنه يحصر المسلمين في بيت المقدس قال فيؤزلون أزلا شديدا ثم يهزمه الله وجنوده في حديث طويل

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا موسى بن إسحاق الأنصاري نا أحمد بن عبد الله بن يونس نا زهير نا الأسود بن قيس ناثعلبة بن عباد العبدي ثم من أهل البصرة عن سمرة بن جندب قوله بأزز يريد بجمع كثير ضاق عنهم المسجد

يقال الفضاء منهم أزز والبيت منهم أزز إذا غص بهم وقال أبو النجم واجتمع الأقدام في ضيق أزز وفي غير هذه الرواية فإذا المسجد يتأزز وهو يتفعل من الأزيز تمثيلا له بأزيز المرجل ms054 وهو صوت الغليان وما أراه محفوظا

وقوله يؤزلون معناه يقحطون

قال الأصمعي الأزل الشدة

يقال أزلة يأزله أزلا إذا ضيق عليه

قال زهير وإن أفسد المال الجماعات والأزل * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه اهتم للصلاة كيف يجمع الناس لها فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك ثم ذكر قصة رؤيا عبد الله بن زيد في الأذان

أخبرناه ابن الأعرابي وابن داسة قالا ثنا أبو داود نا عباد بن موسى الختلي قال أنا زياد بن أيوب وحديث عباد أتم قالا نا هشيم عن أبي بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار

قال أبو سليمان قد أكثرت السؤال عن هذا الحرف والنشدة له فلم أجدفيه إلا دون ما يقنع وقد ذكر في الحديث أنه الشبور

واختلفت الروايات فيه فقال ابن الأعرابي القنع وسمعته مرة أخرى يقول القنع

وأخبرني محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم نا أبو بشر أخبرني أبو عمير بن أنس أخبرني عمومة لي من الأنصار وذكر الحديث فقال فيه القتع بالتاء التي هي أخت الطاء

فأما القنع وتفسير الراوي أنه أراد الشبور فإن الرواية إذا صحت به أمكن أن يقال على بعد فيه إنما سمي قنعا لإقناع الصوت به وهو رفعه قال الراعي فإذا تعرضت المفازة غادرت ربذا يبغل خلفها تبغيلا زجل الحداء كأن في حيزومه قضبا ومقنعة الحنين عجولا يريد الناقة ترفع صوتها بالحنين

ورواه عمارة بن عقيل ومقنعة الحنين بفتح النون وقال هي النأي

وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما سمي قنعا لأنه أقنع أطرافه إلى داخله

قال الأصمعي المقنع الفم الذي يكون عطف أسنانه إلى داخل الفم ويقال إن الطبق الذي يؤكل عليه الطعام إنما سمي قنعا لأنه تقنع أطرافه إلى داخله

وإن كانت الرواية القبع فالوجه في تخريجه وإن كان في البعد مثل الأول أو أشد أن يكون الشبور إنما سمي قبعا إما لأنه يقبع فا صاحبه أي يواريه إذا نفخ فيه يقال قبع ms055 الرجل رأسه إذا أدخله في قميصه وقبعوراء الجدار إذا توارى أو لأنه قد ضم أطرافه إلى داخله يقال قبعت لجراب والجوالق ونحوه إذا ثنيت أطرافه فجمعتها إلى داخل وقد يسمى لشيء ذو القعر قباعا

أخبرني ابن الفارسي أخبرني محمد بن خلف نا عمر بن شبة حدثني عبد الله بن محمد الطائي نا خالد بن سعيد قال استعمل ابن الزبير الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي على البصرة فأتوه بمكيال لهم فقال إن مكيالكم هذا لقباع وهو ذو القعر فسمي قباعا فقال أبو الأسود الدؤلي فيه أمير المؤمنين جزيت عنا أرحنا من قباع بني المغيرة وقال لي أبو عمر إنما هو القثع بالثاء المثلثة وهو البوق وهذا على ما ذكره أصح الوجوه ورواية سعيد بن منصور تشهد لذلك غير أني لم أسمع هذا الحرف من غيره

فأما القتع بالتاء فهو دود يكون في الخشب والواحدة قتعة

ومدار هذا الحديث على هشيم وكان كثير اللحن والتحريف على جلالة محله في الحديث رحمه الله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال طوبى للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القبائل

حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن علي بن سهل نا أبو بكر بن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله

النزاع جمع نزيع وهو الغريب الذي قد نزع من أهله وعشيرته

وقال حميد بن ثور نزيعان من جرم بن زبان إنهم أبوا أن يميروا في الهزاهز محجما وامرأة نزيعة إذا زوجت في غير قبيلتها من نساء نزائع

قال الشاعر نمت بي من شيبان أم نزيعة كذلك ضرب المنجبات النزائع وأولاد الغرباء عندهم أشد وأقوى قال الشاعر فتى لم تلده بنت عم قريبة فيضوى وقد يضوى رديد الغرائب ومنه قول عنترة أنا الهجين عنترة افتخر بأنه هجين لأنه أقوى من الصريح وأجلد

قال الأصمعي والنزائع من الإبل الغرائب التي تنقذت من أيدي الغرباء

ونرى والله أعلم ms056 أنه أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأوطانهم إلى الله عز وجل

وقد روي في ذلك وجه آخر حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك

نا محمد بن أيوب بن ضريس ثنا الهيثم بن خارجة نا إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن يوسف بن سليمان عن جدته ميمونة عن عبد الرحمن بن سنة قال سمعت رسول الله يقول بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء قيل من الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون ما أفسد الناس

* قال أبو سليمان في حديث النبي أنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع فنام حتى سمع ضغيزه أو ضفيزه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ

هكذا حدثناه محمد بن هاشم بن هشام نا زكريا بن يحيى الحنائي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عباد بن العوام عن سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة وذكر الحديث

الضغيز ليس بشيء فأما الضفيز فهو كالغطيط وهو الصوت يسمع من النائم عند ترديد النفس وأصل الضفز اللقم واللوك

قال رؤبة تبتلع الهامة قبل الضفزويقال ضفزت البعير إذا علفته الضفائز وهي اللقم الكبار واحدتها ضفيزة

ومنه حديث أبي ذر أن النبي مر بوادي ثمود فقال يا أيها الناس إنكم بواد ملعون من كان اعتجن بمائة فليضفزه بعيره

وأخبرنا ابن الأعرابي نا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني نا زكريا بن يحيى نا خنيس بن بكر بن خنيس ثنا سوار بن مصعب عن داود بن أبي عوف عن فاطمة بنت علي عن فاطمة الكبرى عن أسماء بنت عميس عن أم سلمة أن رسول الله قال لعلي ألا إن قوما ممن يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام ثم يلفظونه ثم يضفزونه ثم يلفظونه ثلاثا يقال لهم الرافضة

قوله يضفزونه معناه يلقنونه فيلفظونه ولا يقبلونه ويقال ضفزت الفرس لجامه إذا أدخلته في فيه

والضفز أيضا بمعنى الجماع وهو قريب من الأول وفي بعض الكلام ضفزته النصيحة ms057 فقاءها أي لم يقبلها ولولا أن حق السماع الاتباع لقلت إنه الصفير إلا أن الصفير بالشفتين

وقد روي في هذا الحديث أنه نام حتى سمع فخيخه وحتى سمع غطيطه وهما من الحلق إلا أن الفخيخ أخف من الغطيط ويروى عن علي بن أبي طالب أنه كان يقولطوبى لمن كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه وأخبرنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا سليمان بن الأشعث نا ابن المثنى نا ابن أبي عدي عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة

فذكر الحديث

قال ونام رسول الله حتى سمعت غطيطه ( أو خطيطه ) فأحدهما قريب من الآخر والخاء والغين أختان في قرب المخرج

وكان معصوما في نومه من الحدث وكان يقول تنام عيني ولا ينام قلبي

وفي ذلك دليل على أن النوم عينه ليس بحدث إذ لا فرق بين رسول الله وبين أمته في الأحداث وإنما النوم مظنة للحدث لأن النائم قد يوجد في الأغلب منه الحدث فحمل على حكم الأحداث وحقيقة النوم هو الغشية الثقيلة التي تهجم على القلب فتقطعه عن معرفة الأمور الظاهرة والناعس هو الذي رهقه ثقل قطعه عن معرفة الأحوال الباطنة وقد فصل الشاعر بينهما فقال وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم قال المفضل السنة في الرأس والنوم في القلب قال ومنه قول الله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال بيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماء

حدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا محمد بن صالح ثنا أبو داود نا النضر أنا الحريث بن السائب عن الحسن عن حمران عن عثمان بن عفان

ورواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن حريث بن السائب فقال جلف الخبز والماء

قوله جرف الخبز يريد كسر الخبز واحدتها جرفة وكذلك الجلف واحدتها جلفة وهي قطع الخبز اليابس الذي ليس بلين ms058 ولا مأدوم قال ابن الأعرابي ( وهو مأخوذ من جرفت الشيء أجرفه إذا قشرته ) ويقال جرفته السنة وجلفته إذا أذهبت ماله

قال أبو عبيدة المجلف والمعصب هو الذي أتى الدهر على ماله

يقال جلفته السنون وعصبته السنون إذا أكلت ماله

وقال غيره المجرف من بقي له شيء قليل والمجلف المستأصل

الحوادث جرفتني فلم أر هالكا كابني زياد هما رمحان خطيان كانا من السمر المثقفة الصعاد وقال أبو عبيدة يقال أتانا بخبز كسف أي قطع ومنه قوله تعالى @QB@ فأسقط علينا كسفا من السماء @QE@ قال واحدتها كسفة وقال رجل من طيء يرثي الربيع وعمارة ابني زياد العبسيينوإن تكن

ويقال أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت أموالهم ويجمع على الجلائف

قال الشاعر وإذا تتبعت الجلائف مالنا خلطت صحيحتنا إلى جربائه ومنه قول الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف ( ويروى إلا مسحت أو مجلف فمن روى إلا مسحتا بالنصب جعل معنى لم يدع لم يترك ورفع مجلف بإضمار كأنه قال أو هو مجلف )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما توجه نحو المدينة خرج بريدة الأسلمي في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فيتلقى نبي الله ليلا فقال له من أنت قال بريدة فالتفت إلى أبي بكر وقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح ثم قال ممنقال من أسلم قال لأبي بكر سلمنا ثم قال ممن قال من بني سهم

قال خرج سهمك

حدثنيه محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد ثنا الحسين بن حريث ثنا أوس بن عبد الله بن بريدة حدثني الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه

قوله رد أمرنا فيه قولان أحدهما أن يكون معناه سهل أمرنا

ومنه قوله الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة

ويقال عيش بارد أي ناعم سهل ومن هذا قولهم في الدعاء للميت اللهم برد عليه مضجعه وأنشد الباهلي قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد والوجه الآخر أن يكون معناه ثبت ms059 أمرنا واستقام من قولهم برد لي على فلان حق أي وجب وثبت

قال الأصمعي ما برد لك على فلان شيء وكذلك ما ذاب لك عليه شيء

ويقال إن أصحابك لا يبالون ما بردوا عليك أي ما ثبتوا عليك

قال الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا نلومه أي ثابت سمومه

وفيه وجه آخر وهو أن يكون برد بمعنى ضعف وفتر يريد به أمرقريش والخارجين في أثره من الطلب

يقال جد فلان في الأمر ثم برد أي فتر واسترخى

قال الراجز الأبيضان أبردا عظامي الفث والماء بلا إدام ويقال ضربه بالسيف حتى برد أي مات وسكن

وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن أبن الأعرابي قال سمعت أبا المكارم قال كان منا فتى يقال له في الحي علق وكان عفيف الخلوة فجاءنا يوما وهي في بيتها فدخل يتحدث إليها فأسرع الخروج فقلنا له ما لك قال منعني البرد قال فدخلنا فإذا الجارية ميتة

ومن هذا حديث عمر بن الخطاب أنه شرب النبيذ بعد ما برد غليه أي سكن

وقد يجوز أن يكون النوم إنما سمي بردا لهذا المعنى ذلك لأنه يرخي المفاصل ويسكنها وزعم بعضهم أنه إنما سمي بردا لأنه يبرد حرارة العطش ويسكنها

وقوله خرج سهمك معناه الفلج والظفر وأصله في الشيء يتداعاه الجماعة فيستهمون عليه أي يجيلون السهام فمن خرج سهمه منهم حازه دون أصحابه قال الله تعالى فساهم فكان من المدحضين

وقال @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@

وفي الحديث من الفقه استحباب الفأل والتيمن بالاسم الحسن وكان رسول الله يحب الفأل ويكره التطير

أخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري نا الأصمعي قال سئل ابن عون عن الفأل فقال هو أن يكون مريضا فيسمع يا سالم أو يكون باغيا فيسمع يا واجد

والفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله عز وجل والطيرة إنما هي من طريق الاتكال على شيء سواه ms060

وفي هذه القصة أن بريدة أسلم ومعه سبعون راكبا من أهل بيته ثم قال الحمد لله إذا أسلمت بنو سهم طائعين غير مكرهين ودعا لهم رسول الله فقال أسلم سالمها الله وذلك لأن إسلامهم كان سلما ععن غير حرب

وأما قوله غفار غفر الله لها فنرى والله أعلم أنه إنما خصهم بالدعاء بالمغفرة لمبادرتهم إلى الإسلام وقد أسلم أبو ذر في أول أيام رسول الله وهو بمكة غير ظاهر

وفي قصة إسلامه أنه قال أتيت رسول الله فأسلمت فرأيت الاستبشار في وجهه فقال من أنت قلت أنا جندب رجل من غفار فكأنه ارتدع وود أني كنت من غير قبيلتي وذلك لما كانوا يقرفون به من الشر وكانوا يستحلون الشهر الحرام في الجاهليةويسرقون الحجيج فيشبه أن يكون والله أعلم إنما دعا لهم بالمغفرة ليمحو تلك السبة ويزيلها عنهم ثم حسن بلاء هاتين القبيلتين في الإسلام

حدثنا محمد بن يحيى نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال ويقال كان مع رسول الله يوم حنين من أسلم أربع مائة ومن غفار مثل ذلك

وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ضحى بكبش أدغم

من حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا الوليد بن مسلم نا سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة بن حلبس الجيلاني عن أبي سعد الزرقي

الأدغم من الكباش ما اسودت أرنبته وما تحت حنكه

والدغمة السواد ويقال إنه إنما سمي أدغم لأنه أدغم في السواد أي أدخل ومنه إدغام الحروف

قال الهذلي بمقربات بأيديهم أعنتها خوض إذا فزعوا أدغمن في اللجم أي أدخلن

وقال أبو زيد إذا اسودت نخرة الشاة وحكمتها فهي دغماء فإن اسود رأسها فهي رأساء فإن ابيض رأسها من بين جسدها فهي رخماء ومرخمة فإن اسودت العنق فهي درعاء فإن كان بعرض عنقها سواد فهي لعطاء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ms061 من صلى البردين دخل الجنة

حدثنيه محمد بن عدي نا الحسن بن سفيان

ثنا هدبة بن خالد نا همام ثنا أبو حمزة عن أبي بكر عن أبيه قال عفان وكان حدثناه همام عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه

وقال علي بن المديني إنما هو أبو بكر بن عمارة بن رويبة

البردان الغداة والعشي وهما الأبردان

قال الشماخ إذا الأرطى توسد أبرديه خدود جوازىء بالرمل عين وإنما قيل أبردان لطيب الهواء وبرده في هذين الوقتين

وأنشدني أبو رجاء الغنوي أنشدنا أبو العباس ثعلب فلا الظل من برد الضحى نستطيعه ولا الفيء من برد العشي نذوق قال وقال أبو العباس أخبرت عن أبي عبيدة قال قال رؤبة كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل

فأما حديثه الآخر أنه قال إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة

فليس هذا من بردي النهار ولا من الجائز تأخير الظهر إلى ذلك الوقت وإنما الإبراد انكسار وهج الشمس بعد الزوال وسمي ذلك إبرادا لأنه بالإضافة إلى حر الهاجرة برد

وقد روينا هذا التفسير عن محمد بن كعب القرظي

حدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم المقوم نا أبو عامر عبد الملك بن عمرو نا أفلح بن سعيد شيخ من أهل قباء سمعت محمد بن كعب يقول في قوله أبردوا بالصلاة

قال كلام العرب إذا كان القوم في السفر فزالت الشمس وهبت الأرواح تنادوا أبردتم فالرواح

قال وكان يعد إبرادا حين تزول الشمس

وأما حديثه الآخر أنه قال حافظ على العصرين

حدثنا محمد بن بكر نا أبو داود نا عمرو بن عون نا خالد عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الله بن فضالة عن أبيه قال قال رسول الله حافظ على العصرين

وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها

فإن العصرين عند العرب ms062 الغداة والعشي

قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما فجعلهما يوما وليلة

وقال آخر أماطله العصرين كيما يملني ويرضى بنصف الدين والأنف راغم وقد ذهب بعض أهل اللغة في العصرين إلى مجاز تغليب أحد الاسمين على الآخر كقولهم الأسودان للتمر والماء وسيرة العمرين يريدون أبا بكر وعمر وهو عند أصحاب المعاني على حقيقة الاسم والوضع في كل واحد منهما كالبردين والجديدين وما أشبههما من مثنى الأسماء

ويقال والله أعلم إن صلاة العشي إنما سمي عصرا لأن مدى وقتها يقارب غروب الشمس من قولهم أعصرت الجارية إذا قاربت الإدراك وجارية معصر قال الشاعر جارية بسفوان دارها قد أعصرت أو قد دنا إعصارها وكذلك هذا المعنى في تسمية صلاة الفجر عصرا وذلك أن الوقت الذي تصلى فيه قد يمتد إلى طلوع الشمس أو يقاربه وقد روي عن النبي في قوله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@

وذهب عبد الله بن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس في تأويلها إلى أنها صلاة الفجر وتابعهم على ذلك من فقهاء الأمصار الشافعي ولا أراهم توهموه إلا معنى الخبر وهو قوله ألا وهي العصر

على أن ضربا من الاستنباط قد يشهد لمذهبهم وذلك أن صلاة الفجر واسطةبين صلاتين قبلها تجمعان في السفر وهما المغرب والعشاء وبين صلاتين بعدها وتجمعان كذلك وهما الظهر والعصر وصلاة الفجر لا تجمع إليها صلاة فهي واسطة بين الصلوات الخمس

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاج

حدثناه إبراهيم بن فراس نا جعفر السوسي نا أبو بكر الأدمي نا شاذ بن فياض نا عباد بن كثير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

المجاج في هذا الحديث أحد شيئين إما العسل أو اللبن ويسمى العسل مجاجا لأن النحل يمجها وكذلك اللبن إنما يسمى مجاجا لأن الضرع يمجه عند الحلب وكل ما تحلب من شيء فهو مجاجه ولذلك قيل للريق مجاج قال طرفة شهية طعم الريق يجري سواكها على ms063 برد عذب المجاجة أشنب وقال آخر وماء قديم العهد أجن كأنه مجاج دبى لاقى بهاجرة دبى وللجراد لعاب يسيل من أفواهها

قال أبو ثروان العكلي في كلام له أقويت فلم أطعم ثلاثا إلا لثا الإذخر ومجاجة صمغ الشجر أي ما يتحلب من الصمغ

وخبز مجاجا خبز الذرة يفت فيروى باللبن ثم يؤكل ولذلك يقول قائلهم أطيب شيء باليمن خبز مجاجا باللبن * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قصة موسى مع الخضر وأنهما لما ركبا السفينة حملوهم بغير نول

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر نا الحميدي نا سفيان نا عمرو بن دينار حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب

قوله بغير نول يريد بغير جعل والنول والنال المنالة

وأما النيل والنوال فإنهما العطاء ابتداء

يقال رجل نال إذا كان كثير النوال ورجلان نالان وقوم أنوال كما قالوا رجل مال أي كثير المال وكبش صاف كثير الصوف

ويقال نلت الرجل أنوله نولا ونلت الشيء أناله نيلا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نابغة بني جعدة أنشده شعرا فقال له أجدت لا يفضض الله فاك قال فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل ترف غروبه

وفي غير هذه الرواية فما سقطت له سن إلا فغرت مكانها سن

حدثنيه ابن الفارسي نا إسماعيل بن يعقوب الصفار نا سوار بن سهل نا سليمان بن أحمد الحرشي نا عبد الله بن محمد بن حبيب الكعبي عن مهاجر بن سليم عن عبد الله بن جراد قال سمعت نابغة بني جعدة يقول أنشدت رسول الله قولي علونا السماء عفة وتكرما وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال فغضب رسول الله وقال لي إلى أين المظهر يا أبا ليلى قلت إلى الجنة يا رسول الله قال أجل إن شاء الله ثم أنشدته فلا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا قال ms064 أجدت لا يفضض الله فاك قال فنظرت إليه وكأن فاه البرد المنهل ترف غروبه

المظهر المصعد والمرتقى

قال الله تعالى @QB@ ومعارج عليها يظهرون @QE@

وقالت عائشة كان رسول الله يصلي العصر والشمس في حجرتي قبل أن تظهر

أخبرناه ابن داسة أنا أبو داود نا القعنبي عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة

( يريد قبل أن ترتفع وتصعد إلى شعف الجدر )

ورواه سفيان عن الزهري فقال والشمس طالعة في حجرتها لم يظهر الفيء بعد

حدثونا به عن محمد بن إسحاق بن خزيمة بإسناده

وقال محمد بن إسحاق لم يظهر أي لم يغلب الفيء على الشمس في حجرتها وليس هذا عندي بالوجه لأن الفيء وقت العصر في الأبنية لا محالة أغلب من الشمس

وإنما معناه لم يصعد الفيء بعد إلى أعالي الحيطان

فأما قوله إنه كان يصلي والشمس حية فإن حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو تتغير

قال ذو الرمة يريك نجوم الليل والشمس حية زحام بباب الحارث بن عباد وقوله بوادر تحمي صفوة أن يكدرا فإنها جمع بادرة وهي الكلمة تكون من الإنسان في حال الغضب

يقول إن الحليم إذا لم تكن منه بادرة يقمع بها السفية استضعف واستذل كقول الشاعر إذا أنت لم تخشف مع الحلم خشفة من الجهل لم يعزز أخ أنت ناصره وقوله لا يفضض الله فاك

أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال معناه لا يكسر الله أسنانك التي في فيك

ثم حذف لعلم المخاطب كما يقال يا خيل الله اركبي أي يا ركاب خيل الله

ومثل هذا في الاختصار قوله @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@حب العجل وقال @QB@ واسأل القرية @QE@ بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق يريد بغام عناق

وفيه لغتان لا يفضض الله فاك ولا يفض الله فاك

فمن قال يفضض فمعناه يكسر ويفل

ومن قال يفضي أراد لا يجعل الله فاك فضاء لا سن فيه

والبرد المنهل هو الذي سقط لوقته وفيه بياضه ورونقه

يقال هل السماء ms065 بالمطر هلا وانهل انهلالا وهو شدة انصبابه

وقوله ترف غروبه معناه تبرق وتلألأ

يقال رف الثغر يرف

قال عمر بن أبي ربيعة المخزومي يرف إذا تفتر عنه كأنه حصا برد أو أقحوان منور وقال نصر بن حجاج وقد حلقه عمر بن الخطاب فصلع رأسا لم يصلعه ربه يرف رفيفا بعد أسود جاثل وغروبه ماؤه وأشره

قال المرؤ القيس فتور القيام قطيع الكلا م تفتر عن ذي غروب خصر وقوله فغرت يريد طلعت ويقال فغر الورد إذا تفتق ومنه فغرالفم وهو فتحه ويجوز أن يكون ثغرت أي طلع ثغره والفاء تبدل من الثاء في لغة كثير من العرب كقولهم جدث وجدف وثوم وفوم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صلى فجاء رجل وقد حفزه النفس فقال الله أكبر حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

فلما قضى صلاته قال أيكم المتكلم بالكلمات فأرم القوم ويروى فأزم القوم

أخبرناه محمد بن هاشم نا عياش بن تميم السكري نا هدبة بن خالد نا حماد بن سلمة نا ثابت وقتادة وحميد عن أنس

قوله حفزه أي جهده النفس وعلاه البهر وأصل الحفز الحث والاستعجال يقال احتفزت للأمر إذا انزعجت له

قال الشاعر وقد أغدو غداة الروع هشا بمنكفت الثميلة ذي احتفاز وقوله فأرم القوم معناه سكتوا ولم يجيبوا

يقال للساكت المطرق مرم

قال ذو الرمة مرمين من ليث عليه مهابة تفادى الأسود الغلب منه تفاديا وقال آخر يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجود سامره فأما قوله أزم فمعناه راجع إلى الأول

والأزم الإمساك عن الكلام وعن الطعام ولذلك سميت الحمية أزما وقيل للحارث بن كلدة ما الطبقال الأزم يريد الحمية

ويقال إن الأصل في الأزم العض وذلك أن العاض على الشيء يشد أحد لحييه على الآخر فشبه الممسك عن الطعام به

فأما الحديث الآخر أن رسول الله تلا القرآن على عبد الله بن أبي وهو زام لا يتكلم

فمعناه أنه رافع رأسه لا يقبل عليه ولا يستمع إليه

يقال حمل الذئب السخلة ms066 زاما بها أي رافعا بها رأسه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قارىء القرآن وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله أرأيتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل إن الكلب يهر من وراء أهله

من حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة نا نصر بن مرزوق ثنا عبد الله بن يوسف ثنا الهيثم بن حميد أخبرني زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير بن مرة عن يزيد بن الأخنس

قوله أرأيتك هو كقوله أرأيت ويجري في الكلام مجرى الاستخبار

قال الله تعالى @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@

وقوله إن الكلب يهر من وراء أهله مثل ومعناه أن النجدة والشجاعة غريزة في الإنسان فهو قد يلقى الحرب ويقاتل حمية لا حسبةوضرب الكلب مثلا إذ كان من طبعه أن يهر دون أهله ويذب عنهم

وقوله ليست لهما بعدل أي بمثل

قال الفراء ما كان من جنس الشيء فهو عدله وما كان من غير جنسه فهو عدله

يقال عندي عدل غلامك أي عندي غلام مثله وعدل غلامك أي قيمته من الدراهم والدنانير

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة

حدثناه أبن داسة نا أبو داود نا إسحاق بن إسماعيل نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن سعد أن رسول الله عاده فوضع يده بين ثدييه وقال إنك رجل مفئود فأت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجأهن ثم ليلدك بهن

قال أبو عبد الله بن مندة رواه إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه أنه وصف له الفريقة

قوله فليجأهن

الوجيئة التمر يبل بلبن أو سمن حتى يلزم بعضه بعضا ويؤكل

واللدود كل ما يوجره الإنسان من أحد شقيه ومنه قيل لجانبي الوادي اللديدان

يقال لده لدا ولدودا والاسم اللداد ويجمع ألدة

قال ابن أحمر شربت الشكاعى والتددت ألدة وأقبلت أفواه العروق المكاويا والفريقة نحو من الوجيئة قال ذو الرمةولقد وردت الماء ms067 لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف وقوله مفئود يريد أنه أصيب بداء في فؤاده

يقال منه فئد الرجل إذا أصيب فؤاده وصدر إذا أصيب صدره ومنه المثل لا بد للمصدور من أن ينفث

ومثله جنب وبطن فهو مجنوب ومبطون قال الشاعر إذا ضربت موقرا فابطن له بين قصيراه وبين الجله وزعم بعضهم أن الفؤاد غشاء القلب وأن القلب حبته وسويداؤه

وقال رسول الله أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة

فأما الحديث الآخر أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتى مات فقال النبي إن الفرق من النار فلذ كبده

فأنه يريد أن الخوف قد خلع كبده وقطعها

والفلذة القطعة منها

ويقال فلذ له من العطاء أي قطع له

قال الشاعر ( وهو كثير ) إذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة تقوى أو صديق توامقهبخلت وبعض البخل حزم وقوة ولم يفتلذك المال إلا حقائقه ويروى يفتلتك

يقال افتلت الشيء إذا أخذته فجاءة

قال الشاعر فإن يفتلتها والخلافة تنفلت بأكرم علقي منبر وسرير ومن هذا حديثه الآخر أن امرأة أتته فقالت إن أمي افتلتت نفسها أي أخذت نفسها فجاءة

وأخبرني إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا ابن أبي قماش نا ابن عائشة قال كان رجل من قريش يقال له صبيرة يقوم على المجالس فيقول هل ترون بي بأسا إعجابا بنفسه فبينا هو كذلك إذا فجئه الموت أصح ما كان فقيل فيه من يأمن الحدثان بع د صبيرة القرشي ماتا سبقت منيته المشي ب وكان ميتته افتلاتا قال العنبري صبيرة

وقال غيره ضبيرة بالضاد المعجمة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا جهل لم يشعر بعسكر رسول الله يوم بدر حتى تصايح الفريقان ففزع أبو الحكم فقال ما الخبر فقيل محمد في الدهم بهذا القوز قال فأخذته خوة فلا ينطق

يرويه الواقدي حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد الغطفاني عن جده عن عمرو بن يثربي الضمري

الدهم العدد الكثير

يقال جيش دهم أي كثير

قال ms068 طرفه وأنا امرؤ أكوي من القصر ال بادي وأغشى الدهم بالدهم وقال آخر جئنا بدهم يدحر الدهوما مجر كأن فوقه النجوما المجر جيش شاكون

وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي

قال بدهم الخلق الكثير

وقال أعرابي وقد سبق الناس إلى عرفة اللهم اغفر لي قبل أن يدهمك الناس

ومنه حديث سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله من أراد المدينة بدهم أذابه الله كما يذوب الملح في الماء

والقوز الكثيب من الرمل ويجمع على القيزان

والخوة الفترة أصله من الخوى

قال ابن الأعرابي الخوة الجوع كانت في الأصل خوية يقال خوي فلان يخوى خوى إذا جاع فشددت الواو وتركت الياء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لهذا القرآن شرة ثم إن للناس عنه فترة فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هو ومن كانت فترته إلى الإعراض فأولئكم بور

أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة

قوله إن للقرآن شرة معناه إن للقارىء المبتدىء فيه رغبة ونشاطا ومنه شرة الشباب وهي ميعته ونشاطه قال الشاعر رأت غلاما قد صرى في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته والمعنى مدح الاقتصاد في القراءة والأمر بالمواظبة عليه

وقد ورد في الحث على الاقتصاد في العبادة أخبار منها قوله إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى

وقوله خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يسأم حتى تسأموا

ومعناه لا يسأم إذا سئمتم كقول الشنفري صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتى يملوا يريد أنه لا يمل إذا ملوا ولو أراد به النهاية لم يكن فيه مدح ولا له عليهم فضل

وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه أن الله لا يسأم الثواب ما لم تسأموا العمل أي لا يترك الثواب ما لم تتركوا العمل

ومثل العرب في هذا قولهم القصد أنجى للسير

قال الأعشى ms069إذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق فذلك أحرى أن تنال جسيمها وللقصد أنجى في المسير وألحق وقال مرار الفقعسي نقطع بالنزول الأرض عنا وبعد الأرض يقطعه النزول يقول إن إجمام المطية بالنزول معونة لها على السير عند الرحيل

وقوله فأولئكم بور

يقال رجل بائر أي هالك

وقوم بور هلكى ويقال أيضا للواحد بور

قال ابن الزبعري يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور والبوار الكساد أيضا ومنه الحديث نعوذ بالله من بوار الأيم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه

أخبرناه ابن الأعرابي نا الحضرمي نا إبراهيم بن مردويه القواس نا أبي مردويه بن يزيد حدثني الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس بن مالك

الرصفة عقبة تلوى على مدخل النصل في السهم

يقال رصفت السهم فهو مرصوف وكذلك هي تلوى على موضع الفوق من الوتر ويشد بها

وفي الحديث من الفقه أن مضغ العلك لا يفطر الصائم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في مشيه أنه غير غرض ولا وكل

يرويه ابن أبي السري عن يحيى بن راشد عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس

الغرض الملول الضيق الصدر والغرض الملالة ومنه حديث عدي بن حاتم الطائي حدثناه أحمد بن مالك نا بشر بن موسى ثنا عبد الصمد بن حسان أنا السري بن يحيى عن محمد بن سيرين قال قال عدي بن حاتم لما سمعت برسول الله كرهته أشد كراهية فسرت حتى نزلت أقصى جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي

ثم ذكر قصة قدومه على رسول الله وإسلامه يريد اشتد ضجري

والغرض أيضا شدة النزاع إلى الشيء والاشتياق إلى قربه ومنه قول أعرابي من بني كلاب فمن يك لم يغرض فإني وناقتي بحجر إلى أهل الحمى غرضان تحن فتبدي ما بها من صبابة وأخفي الذي لولا الأسى لقضانيوأنشدنا أبو عمر ms070 أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب إني غرضت إلى تناصف وجهها غرض المحب إلى الحبيب الغائب قوله تناصف وجهها أي تناسب محاسنها وتشاكلها

وقوله غير وكل معناه غير ضعيف ولا ثقيل الحركات

قال الراجز تكونن كهلوف وكل صبح في مصرعه قد انجدل ويقال إن الوكل هو الذي يكل الأمر إلى غيره ولا يباشره بنفسه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ابتغوا الرزق في خبايا الأرض

حدثنيه محمد بن علي نا ابن منيع ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري نا هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

يتأول على وجهين أحدهما الحرث والزراعة والآخر استخراج ما في المعان من جواهر الأرض

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر خروج الرجال وأنه يدعو رجلا ممتلئا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية غرض ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك

من حديث يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه عن النواس بن سمعان الكلابي

قال الأصمعي يقال ضرب الصيد فقطعه جزلتين أي قطعتين

قال ويقال جاز من الجزال وهو زمن صرام النخل وأنشد حتى إذا ما حان من جزالها وحطت الجرام من جلالها يريد أوعيتها

وقوله رمية الغرض يريد أن بعد ما بين القطعتين رمية غرض

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما حراما بلح

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا مؤمل بن الفضل ثنا محمد بن شعيب عن خالد بن دهقان نا عبد الله بن أبي زكريا عن أم الدرداء عن أبي الدرداء

قوله بلح معناه أعيا وانقطع

يقال بلح الفرس إذا انقطع جريه وبلحت الركية إذا ذهب ماؤها وبلح الغريم إذا أفلس والمعنى في هذا كله يرجع إلى شيء واحد

قال متمم بن نويرة يصف فرسا ملح إذا ms071 بلحن في الوعث لاجق سنابك رجليه بعقد حزام وقال قيس بن الخطيم وإنا إذا ما ممترو الحرب بلحوا نقيم بآساد العرين لواءهاومن هذا حديثه الآخر في الرجل الذي يدخل آخر الناس الجنة فيقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتى إذا بلح

وقوله معنقا مأخوذ من العنق وهو انبساط السير

يقال دابة معناق

قال الشاعر ومن سيرها العنق المسبطر والعجرفية بعد الكلال والمعنق من أوصاف المبالغة

ومن هذا حديثه الآخر في قصة الغار حدثنيه ابن الفارسي نا عبدان الجوالقي نا داهر بن نوح ثنا عبد الله بن عرادة ثنا داود بن أبي هند نا أبو العالية عن أبي هريرة عن النبي أنه قال إن رهطا ثلاثة انطلقوا فأصابتهم السماء فلجؤوا إلى غار فبينما هم فيه إذ انقلعت صخرة من قلة الجبل حتى تدهدهت حتى جثمت على باب الغار قال فقال القوم بعضهم لبعض كف المطر وعفا الأثر ولن يراكم أحد إلا الله فلينظر كل رجل منكم أفضل عمل عمله قط فليذكره ثم ليدع الله وساق الحديث بطوله قال فانفجرت الصخرة فانطلقوا معانقين أي مسارعين من العنق

وأما حديث عقبة بن عامر أن رسول الله قال من مات ولم يشرك بالله شيئا ولم يتند من دماء الحرام بشيء دخل من أي أبواب الجنة شاء

فمعناه لم يصب منها شيئا

يقال ما نديني من فلان بأس أي ما أصابني وما نديت بشيء

قال النابغة وما نديت بشيء أنت تكرهه إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي فأما قولهم فلان يتندى على أصحابه فمعناه يتسخى ( عليهم ) والندى العطاء

وأما الحديث الآخر أنه قال من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله

فإن شطر الكلمة نصفها

وحدثني محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد عن قتيبة أنا الحميدي عن سفيان بن عيينة قال هو أن يقول أق

أي اقتل وهذا كقوله كفى بالسيف شا

يريد شاهدا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الرجل الذي يدخل ms072 الجنة آخر الخلق قال فيسأل ربه فيقول أي رب قدمني إلى باب الجنة فأكون تحت نجاف الجنة

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر بنأبي شيبة ثنا يحيى بن أبي بكير

ثنا زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري

قال الأصمعي النجاف أسكفة الباب قال والنجاف في غير هذا القطعة من الجلد أو الخصفة تربط على التيس إذا كرهوا سفاده لئلا يسفد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل

حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم ثنا ابن بنت منيع نا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا خالد بن مخلد عن إسحاق بن حازم حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن سالم عن ابن عمر عن حفصة

قوله يؤرضه معناه يهيئه ويقدم النية له من الليل كقوله لا صيام لمن لم يبيته من الليل ويقال أرضت المكان إذا سويته وهيأته

وقال الأصمعي مكان أريض إذا كان خليقا للخير جيد النبات

ويقال تأرض الرجل إذا لزم الأرض ولم يبرح وأنشد أبو زيد وصاحب نبهته لينهضا إذا الكرى في عينه تمضمضا فقام عجلان وما تأرضا يمسح بالكفين وجها أبيضا وقال ابن السكيت يقال تركت القوم يتأرضون المنزل أي يختارون

فأما حديثه الآخر أنه كان يأمر بصيام الليالي البيض

حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحارث بن أبي أسامة نا روح بن عبادة ثنا همام عن أنس بن سيرين عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه أن رسول الله كان يأمر بصيام الليالي البيض

فإنه يتأول أيضا على تقديم النية له من الليل إذ كان الليل غير محل للصوم

وفيه وجه آخر وهو أن تذكر الليالي ويراد بها الأيام كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وخفنا ليالي إمارة فلان

وقال أبو عمرو بن العلاء هربنا ليالي إمارة الحجاج وإنما يراد في هذا كله الأيام بلياليها وعلى ms073 هذا يتأول قوله تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ يريد والله أعلم الأيام بلياليها

وكان المبرد يقول إنما أنث العشر لأن المراد به المدة

وذهب بعض الفقهاء إلى أنه إذا انقضى لها أربعة أشهر وعشر ليال حلت للأزواج وذلك لأنه رأى العدد مبهما فغلب معنى التأنيث وتأولها على الليالي وإليه ذهب الأوزاعي من الفقهاء وأبو بكر الأصم من أهل الكلام

أخبرني به الحسن بن يحيى عن ابن المنذر ويقال إنهم إنما اعتبروا إنشاء التاريخ من الليالي لأن الأهلة تستهل فيها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مكث في الغار وأبو بكر ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شابلقن ثقف يدلج من عندهما فيصبح مع قريش كبائت ويرعى عليهما عامر بن فهيرة منحة فيبيتان في رسلها ورضيفها حتى ينعق بها بغلس

حدثنيه الحسن بن محمد بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم نا حرملة نا ابن وهب أخبرني يونس قال قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشة

وذكر الحديث إلا قوله ورضيفها فإنما ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكر الحديث

وقال فيه فيبيتان في رسل منحتها ورضيفها هكذا حدثنيه خلف بن محمد الخيام عن إبراهيم بن معقل عنه

يقال رجل لقن إذا كان حسن التلقن لما يسمعه وثقف إذا كان ذا فطنة وفهم

قال طرفة أوما علمت غداة توعدني أني بحربك عالم ثقف ويقال رجل ثقف وامرأة ثقاف

ومنه قول أم حكيم بنت عبد المطلب حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت أبي بكر

قالت قالت أم حكيم لما جاورت أم جميل بنت حرب إني لحصان فما أكلم وثقاف فما أعلم وكلتانا من بني العم ثم قريش بعد ذلك أعلم

ومثله رجل رزين وامرأة رزان

قال حسانحصان رزان ما تزن بريبة ms074 وتصبح غرثى من لحوم الغوافل والرضيف اللبن المرضوف وهو الذي يحقن في السقاء حتى يصير حازرا ثم يصب في القدح وقد سخنت له الرضاف فتوضع فيه الرضفة المحماة فتكسر من برده وتذهب بوخامته ورواه بعضهم وصريفها والصريف اللبن ساعة يحلب

قال الراجز لكن غذاها لبن الخريف المحض والقارص والصريف والنعق دعاء الغنم بلحن تزجر به

قال الشاعر فانعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا يهجو جريرا وجعله راعيا لأن بني كليب أصحاب غنم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته

قوله مداد كلماته يريد قدر كلماته أو مثلها في العدد كثرة

والمداد مصدر كالمدد

يقال مددت الشيء أمده مددا ومدادا

ومن هذا حديثه الآخر في ذكر الحوض أنه قال ينثعب فيه ميزابان من الجنة مدادهما الجنة أي تمدهما أنهار الجنة

قال الشاعررأوا بارقات بالأكف كأنها مصابيح سرج أوقدت بمداد أي بزيت يمدها

( ورواه سلمة عن الفراء قال قال الحارثي يجمعون المد مدادا قال وأنشد ما يرن في البحر بخير سعر وخير مد من مداد البحر ) ويقال بنى القوم بيوتهم على غرار واحد وعلى مداد واحد أي على نسق واحد وأنشدني بعض أهل الأدب ومن طراز الرجز الأجاود على غرار ومداد واحد * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا عرستم فاجتنبوا هوم الأرض فإنها مأوى الهوام

من حديث مسدد نا خالد بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة

قوله هوم الأرض هكذا رواه لنا المحدث عن أبي خليفة عن مسدد ولست أدري ما هوم الأرض ولا سمعت فيه من ثقة ما أعتمده إلا أن بعض أهل اليمن قال لي هوم الأرض مشهور في لغتنا وهو بطنان الأرض

( وقال بعض أهل اللغة الهومة والهومات اسم يقع على جميع الفلوات ) وقال بعضهم هذا تصحيف وإنما هو فاجتنبوا هوىالأرض جمع هوة وهي الحفرة يشرف عليها أسناد غلاظ

وقال آخر بل هو ms075 هزم الأرض وهو ما تهزم منها أي تكسر وتشقق ومنه حديث أسعد بن زرارة أن أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضة

وجاء في الحديث أن زمزم هزمة جبريل أي من ضربه الأرض وشقه إياها

قال الأصمعي يقال سمعت هزمة الرعد وهو صوته الذي كأن فيه تشققا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر بغلام يسلخ شاة فقال له تنح حتى أريك فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط ثم مضى فصلى ولم يتوضأ

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن العلاء وأيوب بن محمد الرقي وعمرو بن عثمان الحمصي ( المعني ) قالوا ثنا مروان بن معاوية نا هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد الليثي قال هلال لا أعلمه إلا عن أبي سعيد وقال أيوب وعمر وأراه عن أبي سعيد عن النبي

قوله دحس بها يريد أنه أدخل يده دسا بين اللحم والجلد

ومنه حديث عطاء أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال حق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون بينهم فرج

قال الأصمعي بيت دحاس أي مملوء ويقال قد أدحس الزرع إذا امتلأت أكمته من الحب

ودحس الرجل بالشر إذا دسه من حيث لا يعلم به

قال الشاعر وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما وإن كتموا عنك الحديث فلا تسل * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان أسجر العينين

حدثنيه الثقة عن موسى بن زكريا التستري نا الحسن بن علي الواسطي نا خالد عن حميد عن أنس

قال الأصمعي السجر أن يكون سواد العين مشربا حمرة يقال رجل أسجر وامرأة سجراء

وقال غيره السجر والسجرة حمرة في بياض العين وهذا أشبه بمعنى الحديث لأنه قد روي في نعته أنه كان أشكل العينين

والشكلة حمرة في بياض

قال الشاعر فما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة أشكل وأخبرني ( أبو بكر ) الخواري قال سألت أبا العباس أحمد بن يحيى عن قوله أشكل العينين فقال ms076 كانت بعينيه سجرة فجعل السجرة والشكلة واحدة على خلاف مذهب الأصمعي

ويقال إبل سجر أي حمر

قال ذو الرمةإذا ما ادرعنا جيب خرق نحت بنا غريرية أدم هجائن أو سجر ويروى نجت بنا

ومن نعوته أنه كان في خاصرتيه انفتاق

حدثونا به عن أبي أمية الطرسوسي نا علي بن الجعد عن يزيد بن عياض أخبرني سعيد بن عبيد بن السباق عن أبي هريرة وذكر رسول الله فقال كان في خاصرتيه انفتاق

قال يزيد بن عياض معناه استرخاء

وروي في حديث آخر أنه كان مفاض البطن

وهو أن يكون فيه امتلاء والعرب تمدح به السادة وتقول اندحاق البطن من علامات السؤدد وتذمه في النساء

قال امرؤ القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل وقد وصف في غير هذين الخبرين بالخمص وقد يتفق أن يجمع بين النعتين بأن يكون الضمر في أعلى البطن والوفور في أسفله يدل على صحة ذلك قوله كان في خاصرتيه انفتاق

ومنها خبر أنس أنه كان أسمرأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عيسى الحربي نا محمد بن خالد بن عبد الله الطحان عن أبيه عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال كان رسول الله أسمر

وهذا خبر تفرد به خالد الطحان

وفي نعت علي بن أبي طالب رسول الله أنه كان أبيض مشربا

وفي خبر آخر أنه كان أزهر اللون

والسمرة لون بين البياض والأدمة وقد يجمع بين الخبرين بأن تكون السمرة فيما يبرز للشمس من بدنه والبياض فيما واراه الثياب

ويستدل على ذلك بقول ابن أبي هالة في وصفه أنه كان أنور المتجرد

ويتأول قوله كان أزهر على إشراق اللون ونصوعه لا على البياض

وفيه وجه آخر وهو أنه مشرب الحمرة والحمرة إذا أشبعت حكت سمرة ويدل على هذا المعنى قول الواصف له لم يكن بالأبيض الأمهق

ومنها ما روي عن بعض الصحابة قال رأيت رسول الله وافر السبلة

( أخبرني أبو عمرو المقري نا محمد بن إسحاق السراج حدثني أبو يحيىمحمد بن ms077 عبد الرحيم نا قيس بن حفص نا سليم بن الحارث أخو خالد بن الحارث وعبد الصمد بن عبد الوارث نا جهضم بن الضحاك قال مررت بالرجيج فرأيت شيخا قالوا هذا العداء بن خالد قلت رأيت رسول الله قال نعم قلت صفه قال كان حسن السبلة قال وكانت العرب تسمي اللحية السبلة )

وقد يدفعه قوم ويرونه مخالفا لسنته في قص الشوارب وليس بينهما خلاف وإنما يتوهم ذلك من أجل أن السبلة عند العامة الشارب وهي عند العرب مقدم اللحية

قال الأصمعي السبلة ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر يقال للرجل الطويل السبلة إنه لأسبل ومسبل قال الشاعر ترى لحية الجرمي من تحت حلقه فما نبتت من لؤم جرم سبالها ( أي لحاؤها )

ومنها خبر جابر بن سمرة أنه كان أخضر الشمط

حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحسين بن محمد بن الحسين بن مصعب نا إبراهيم بن يوسف نا ابن يمان عن إسرائيل عن سماك عن جابر وإنما كان يخضر شيبته بالطيب والدهن والنرجيل

وروى ابن أبي خيثمة عن خلف بن الوليد عن إسرائيل عن سماك عن جابر قال كان رسول الله قد شمط مقدم رأسه ولحيته فإذا ادهنوامتشط لم يتبين وإذا شعث رأسه رأيته متبينا

والخضرة أيضا السواد ولا موضع له هاهنا

ومنها في خبر لعائشة أنها قالت دخل علي رسول الله تبرق أكاليل وجهه

يرويه عاصم بن علي عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

وهي جمع إكليل تريد به ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين

كحديثها الآخر أنه دخل عليها تبرق أسارير وجهه وهي خطوط بين الحاجبين وقصاص الشعر وذلك أن الإكليل إنما يوضع هناك وكل ما أحاط بالشيء وتكلله ( من جوانبه ) فهو إكليل ويقال إنما أخذت الكلالة من تكلل النسب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان أبيض مقصدا

أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بنهارون عن الجريري عن أبي الطفيل قال قلت لأبي ms078 الطفيل أرأيت رسول الله ققال نعم

قلت كيف كانت صفته قال كان أبيض مليحا مقصدا

المقصد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصير

( ورواه بعضهم مقصدا ساكنة القاف مخففة الصاد مفتوحتها قال وهو الربعة من الرجال

قال وكل شيء مستو غير مسرف ولا ناقص فهو قصد ومقصد )

ورواه يحيى بن معين معضدا وهو الموثق الخل والمحفوظ هو الأول

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لم يكن بعطبول ولا بقصير

حدثونا عن الحضرمي محمد بن عبد الله ثنا محمد بن عبد الله بن نمير نا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن البراء

العطبول الطويل

يقال رجل عطبول وجارية عطبول ويقال هو الذي جمع امتداد القامة وطول العنق أنشدنا أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قد أبصرت سعدى بها كتائلي مثل الجواري الحسر العطابل الكتائل جمع كتيلة وهي بلغة طيىء النخلة التي قد فاتت اليد أرادأنه كان ربعة من الرجال من غير طول بائن ولا قصر شائن وهذا كما وصفه هند بن أبي هالة فقال كان أطول من المربوع وأقصر من المشذب

وفسره ابن قتيبة فقال المشذب الطويل البائن الطول

وأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه قال هذا غلط لأنه لا يقال للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب حتى يكون في لحمه بعض النقصان فوصف النبي بأنه يخالف المشذب في طوله ولا يخالفه في نقصان بعض لحمه إذ كان المشذب عندهم مشذبا لنقصان بعض الذي عليه

والعرب تقول جذع مشذب إذا قشر ما عليه من الشوك وغيره

ويقولون فرس مشذب إذا كان طويلا ليس بكثير اللحم في أعضائه فالرجل المشذب بمنزلة الفرس المشذب في المعنى الذي وصفناه قال الشاعر يصف فرسا أما إذا استقبلته فكأنه في العين جذع من أراك مشذب وقال امرؤ القيس له جؤجؤ حشر كأن لجامه يعالى به في رأس جذع مشذب * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ ms079 والبخس بالزكاة والسحت بالهدية والقتل بالموعظة

حدثنيه عبد العزيز بن محمد المسكي

نا ابن الجنيد نا سويد عن ابن المبارك عن الأوزاعي

أصل البخس النقصان قال الله تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ وإنما أريد به المكس وما يأخذه الولاة باسم العشر ويتأولون فيه معنى الزكاة والصدقات وهو مكس وظلم

وقد قال لا يدخل الجنة صاحب مكس

قال الشاعر وفي كل أسواق العراق إتاوة وفي كل ما باع امرؤ بخس درهم ويروى مكس درهم

وأصل المكس النقصان

يقال مكسني حقي وبخسني ومنه أخذ المكاس في البيع وهو أن يستوضعه المشتري شيئا من الثمن

قال الأخفش العرب تقول في الرجلين بينهما نزاع وتجاذب بينهما عكاس ومكاس وأنشد أو غيره لقلاخ بن حزن المنقري حتى تقول الأزد لا مساسا إن نحن خفنا منهم مكاسا وقوله والسحت بالهدية أي الرشوة في الحكم والشهادات وما أشبهها من الأمور اللازمة لأهلها الواجب عليهم القيام بها

والقتل بالموعظة أن يقتل البريء ليتعظ به العامة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا كان معه في غزاة فأتاه سهم غرب

فمكث معالجا فجزع مما به فعدا على سهم من كنانته فقطع رواهشه

من حديث ابن إسحاق عن روح بن القاسم عن عمارة العبدي عن أبي سعيد الخدري

قال أبو عمرو الرواهش والنواشر عروق باطن الذراع والأشاجع عروق ظاهر الكف

وقال الأصمعي الرواهش العصب الذي في ظاهر الذراع وأنشد أعددت للحرب فضفاضة دلاصا تثنى على الراهش قال والنواشر عصب الذراع من باطن وخارج والواحدة ناشرة قال الشاعر ودار لها بالرقمتين كأنها مراجع وشم في نواشر معصم ونحو هذا حديث الدوسي حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكجي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن الحجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر قال لما هاجر الطفيل بن عمرو الدوسي هاجر معه رجل من قومه فاجتوى المدينة فأخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتى مات

قال الأصمعي البراجم واحدها برجمة وهو ملتقى رؤوس السلاميات من ظهر الكف ms080 إذا قبض الإنسان كفه نشزت وارتفعت وبها سميت البراجم من بني تميم

وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال البراجم العقدالمتشنجة والرواجب ما بين البراجم والواحدة راجبة فأما الأرجاب فهي الأمعاء واحدها رجب

ومن الرواجب حديث ابن عباس حدثناه الأصم ثنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن أبي كعب مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه قيل يا رسول الله لقد أبطأ عنك جبريل فقال ولم لا يبطىء عني وأنتم حولي لا تستنون ولا تقلمون ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم

أراد ما يجتمع في تشانيجها من الوسخ

وقوله سهم غرب فإنه ما أصاب الرجل وهو لا يعرف راميه

قال أبو زيد يقال أصابه سهم غرب ساكنة الراء إذا أتاه من حيث لا يدري وسهم غرب بالفتح إذا رماه فأصاب غيره

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جبريل صلى به العشاء حين غاب الشفق وايتطأ العشاء

يرويه يحيى بن حكيم المقوم عن محمد بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن

قوله ايتطأ وزنه افتعل من وطأت الشيء إذا هيأته وأصلحته فايتطأأي تهيأ وصلح

والمعنى أنه صلى حين غاب الشفق وأدرك وقت العشاء فصلح أن تصلي

( وقال أبو زيد يقال إيتطأ الشهر وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم بوزن إيتطع )

وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الخضر جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء

حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن يحيى الرقي نا يوسف بن عدي نا ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة

قال أبو عمر الفروة الأرض البيضاء لا نبات فيها

وقال غيره أراد بالفروة الهشيم اليابس شبهه بالفروة ومنه قيل فروة الرأس وهي جلدته بما عليها من الشعر

قال الراعي ولقد ترى الحبشي حول بيوتنا جذلا إذا ما نال يوما مأكلا صعلا أسك كأن فروة رأسه بذرت فأنبت جانباه فلفلا * وقال أبو سليمان في حديث النبي ms081 أنه كان يسوي الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم

( حدثنا ) إسحاق بن إبراهيم نا الحسن بن علي الحلواني نا وهببن جرير نا شعبة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير ويروى مثل الرمح

أول ما يقطع السهم ويقتضب يسمى قطعا ويجمع على القطوع فإذا بري سمي بريا فإذ قوم وأنى له أن يراش وينصل فهو القدح فإذا ريش وركب نصله صار سهما

والرقيم الكتاب فعيل بمعنى مفعول

يقال رقمت أرقم رقما إذا كتبت

قال الله تعالى @QB@ كتاب مرقوم @QE@ إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم والمعنى أنه كان يسوي الصفوف حتى لا يترك فيها عوجا ولا حدبا كما يصلح الباري القدح ويقوم الكاتب السطر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحها

فقال له بقدر أي النساء هي قال قد رأت القتير قال دعها

حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أنا الحسن بن سفيان نا علي بن سلمة نا يزيد بن هارون عن عبد الله بن يزيد بن مقسم حدثتني عمتي سارة بنت مقسم عن ميمونة بنت كردم

( ورواه أبو داود قال بقرن أي النساء هي )

القتير الشيب

قال الأصمعي يقال لهزه القتير ووخزه وخزا إذا بدا به الشيب قال العجاج مع الجلا ولائح القتير والقتير في غير هذا رؤوس حلق الدرع قال الهذلي وعلي سابغة كأن قتيرها حدق الأساود لونها كالمجول ( وقوله بقرن أي النساء هي يريد السن وكل نشء زمان متقاربة أسنانهم فهم قرن )

أنشدني أبو عمر قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب إذا ما مضى القرن الذي أنت منهم خلفت في قرن فأنت غريب * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من نفس تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه طينا

أخبرناه محمد بن هاشم نا محمد بن أحمد بن الوليد نا مالك بن سليمان الألهاني أبو أنس نا بقية بن الوليد حدثني ابن ثوبان قال سمعت أبي يرده إلى مكحول إلى الحارث بن الحارث ms082 إلى مالك بن يخامر حدثهم أن معاذ بن جبل حدثهم بذلك

قوله طين عليه أي جبل عليه ويروى طيم عليه

يقال طانه الله وطامه

قال الأصمعي يقال طانني الله على غير طينتك وأنشد الأحمرلئن كانت الدنيا له قد تزينت على الأرض حتى ضاق عنها فضاؤها لقد كان حرا يستحي أن يضيمه ألا تلك نفس طين منها حياؤها وقوله طينا مصدر على فعل كقولك حان ذلك منه حينا وكقولك حرص حرصا وسحر سحرا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعاصم بن عدي في قصة الملاعنة إن ولدته أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفي منه وإن تلده قطط الشعر أسود اللسان فهو لابن السحماء

قال عاصم فلما وقع أخذت بفقويه فاستقبلني لسانهأسود مثل التمرة

من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا يعلى بن عبيد نا محمد بن إسحاق عن الزهري عن سهل بن سعد

الينعة خرزة حمراء

والينع ضرب من العقيق معروف

ورواه إبراهيم بن سعد الزهري فقال إن جاءت به أحيمر كأنه وحرة

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن جعفر الوركاني نا إبراهيم بن سعد

الوحرة الوزغة

وقوله أخذت بفقويه غلط والصواب أخذت بفقميه والفققم الحنك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف لاث به الناس فقال رسول الله آلصبح أربعا آلصبح أربعا

حدثنيه خلف بن محمد نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل الجعفي ثنا عبد الرحمن ثنا بهز بن أسد عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن ابن بحينة

قوله لاث به الناس معناه أحاطوا به واجتمعوا عليه وكل شيء اجتمع والتبس بعضه ببعض فهو لائث

قال الراجز لاث به الأشاء والعبري يريد لائث فقلب كما قال @QB@ على شفا جرف هار @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبي بن خلف كان على بعير له ( يوم بدر ) وهو يقول يا حدراها يا حدراها

أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس ms083 الدوري نا يحيى بن معين قال قال هشام بن عروة عن أبيه أن بلالا سمع أبي بن خلف يقول ذلك

قوله يا حدراها

قال أبو عبيدة يريد هل أحد رأى مثل هذه ومن هذا قوله تعالى @QB@ ألا يسجدوا @QE@ عطية السامي أنشدنا أبو حاتم أيا قاتل الله الحمامة غدوة على الغصن ماذا هيجت حين غنت أراد يا هؤلاء قاتل الله هذه الحمامة

وأنشد أيضا علقت بالذئب حبلا ثم قلت له يا لزم طريقك واسلم أيها الذيب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال إن عهدي به في ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنظروا فرأوه

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة

قوله حوراء يريد أثر كية كوي بها

يقال حور عين دابته إذا حجر حولها وذلك من داء يصيبها وسميت الكية حوراء لأن موضعها من البدن يبيض

والتحوير التبييض

قال الراجزيا ورد إني سأموت مره فمن حليف الجفنة المحوره يريد المبيضة من ترعيب السنام

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لعيينة بن حصن كتابا فلما أخذ كتابه قال يا محمد أتراني حاملا إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمس

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود حدثني النفيلي نا مسكين نا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية

يقول لا أحمل إلى قومي كتابا لا علم لي بمضمنه

وكان من قصة المتلمس وصحيفته أنه وطرفة بن العبد كانا ينادمان عمرو بن هند ملك الحيرة فهجواه فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين وهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز وكتب إليه يأمره بقتلهما فخرجا حتى إذا كانا ببعض الطريق إذا هما بشيخ على يسار الطريق يحدث ويأكل من خبز في يده فقال المتلمس ما رأيت كاليوم شيخا أحمق

فقال الشيخ أحمق مني من يحمل حتفه بيده فاستراب المتلمس بقوله وطلع عليهما غلاممن أهل الحيرة فقال المتلمس أتقرأ يا غلام قال نعم ms084 ففك صحيفته ودفعها إلى الغلام فإذا فيها أما بعد فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا

فقال لطرفة ادفع إليه صحيفتك يقرأها ففيها والله ما في صحيفتي فقال طرفة كلا لم يكن ليجترىء علي فقذف المتلمس بصحيفته في نهر الحيرة وقال قذفت بها في الثني من جنب كافر كذلك أقنو كل قط مضلل وأخذ نحو الشام وأخذ طرفة نحو البحرين فلما وافى صاحب الملك سقاه الخمر وفصد أكحليه إلى أن مات

ويقال بل ضرب عنقه فقال المتلمس يذكره كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند فضرب المثل بصحيفة المتلمس

وأخبرني ابن الزئبقي نا الحسين بن حميد اللخمي نا منجاب بن الحارث ثنا محمد بن زائدة عن رقبة بن مسقلة عن سماك بن حرب عن يحيى عن أبي يحيى قال إني لأسير على فرس لي في الجاهلية إذا أنا بطرفة بن العبد فقال يا أبا يحيى احملني خلفك قلت أين تريد قال أريد قلائد الخيل أتحدث إليهن وقلائد الخيل جوار من بني تيم الله كن يسمين قلائد الخيل قال فحملته حتى إذا حاذى أبياتهن نزلوقال هذا المكان الذي أريد ونزل فإذا غلام آدم أزرق أوقص أزور

أفدع

قال قلت ويلك يا طرفة ما أشد تشاؤل خلقك فقال كيف لو أريتك من خلقي ما هو أعجب من هذا قلت وأي شيء هو قال فيخرج لسانه فإذا هو أسود كأنه لسان ظبي قال قلت ما رأيت كاليوم قط شيئا أعجب قال فأهوى بيده إلى رقبته وقال ويل لنا مما يجني ذا قال فكان الذي جنى عليه فقتل

قوله تشاؤل خلقك يريد اختلافه وأراه من قولهم شال الميزان إذا ارتفع قال الشاعر أنشدنيه أبو عمر فشاول بقيس في الطراد ولا تكن أخاها إذا ما المشرفية سلت يريد خالفها

( قال ومعنى قلائد الخيل أنهن كرام وذلك لأنه لا يقلد من الخيل إلا سابق كريم )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت ما رأيت رسول الله يتقي الأرض بشيء إلا ms085 في يوم مطير ألقينا تحت بناء

حدثنيه الثقة من أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب ثنا الصغاني نا إسماعيل بن خليل نا يحيى بن أبي زائدة أخبرني مالك بن مغول عن مقاتل بن بشير عن شريح بن هانىء عن عائشة

البناء النطع والمشهور منه المبناة يقال للنطع مبناة ومبناة بكسرالميم وفتحها ومما جاء على وزنها مثناة ومثناة ومرقاة ومرقاة قالوا وإنما سمي النطع مبناة لأنها تتخذ من أديمين يوصل أحدهما بالآخر والمبناة في قول أبي عبيدة خيمة وهي العيبة أيضا قال النابغة على ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة بائع قال أبو عبيدة هي الخيمة

وقال غيره أراد الحصير

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعدي بن حاتم لما تأول قوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ إن وسادك إذا لطويل عريض

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مسدد نا حصين بن نمير

قال ونا عثمان بن أبي شيبة نا ابن إدريس المعني عن حصين عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الآية @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@

أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض فوضعتهما تحت وسادي فنظرت فلم أتبين فذكرت ذلك للنبي فقال إن وسادك إذا لطويل عريض إنما هو الليل والنهار

قوله إن وسادك إذا لعريض معناه أن نومك إذا لطويل كنى بالوساد عن النوم لأن النائم يتوسده كما يكنى بالثياب عن البدن لأن الإنسان يلبسه

أنشدني بعض أصحابنا أنشدنا ابن الأنباريرموها بأثواب خفاف فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرى أراد بأبدان خفاف

وقال آخر معي كل فضفاض القميص كأنه إذا ما سرى فيه المدام فنيق وقد يكون فيه وجه غير هذا وهو أن يكون الوساد كناية عن موضع الوساد من رأسه وعنقه يدل على صحة هذا المعنى قوله في رواية أخرى من هذا الحديث إنك إذا عريض القفا

حدثنيه خلف بن محمد الخيام ثنا إبراهيم بن معقل نا محمد ms086 بن إسماعيل الجعفي عن قتيبة عن جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين

و عرض القفا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون كناية عن الغباوة وسلامة الصدر

يقال للرجل الغبي إنه لعريض القفا

والوجه الآخر أن يكون أراد إنك غليظ الرقبة وافر اللحم لأن من أكل بعد الصبح لم ينهكه الصوم ولم يبن له أثر فيه

وقد بين أن الخيط الأبيض إنماأريد به بياض النهار وهو أول ما يبدو معترضا في الأفق له وشائع كالخيوط قال أبو دواد الإيادي فلما أضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا وأنشدني الحسن بن خلاد أنشدني ابن دريد أنشدنا ابن أخي الأصمعي عن عمه لرجل يصف ليلا كأن بقايا الليل في أخرياته ملاء تنقى من طيالسة خضر بقاياه التي أسأر الدجى تمد وشيعا فوق أردية الفجر فشبهه بالوشيع لما يتراءى في خلاله من خيوط سواد وبياض

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عديا الجذامي قال قلت يا رسول الله كانت لي امرأتان اقتتلتا فرميت إحداهما فرمي في جنازتها فقال رسول الله اعقلها ولا ترثها

أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا حفص بن ميسرة الصنعاني نا عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجذامي

قوله رمي في جنازتها يريد أن الرمية أصابتها فماتت وهي كلمة للعرب تقولها إذا أخبرت عن موت الرجل

يقال رمي في جنازته وطعن في نيطه أي مات

وقال أبو زيد النيط مفتوحة النون قال وهو اسم من أسماءالموت ويقال إن النيط عرق الوتين إذا انقطع مات صاحبه فأما نياط القلب فهو رباطه

وفي الجنازة لغتان الكسر والفتح ومنهم من يفرق بينهما فيجعل الجنازة بفتح الجيم بدن الميت والجنازة بالكسر السرير ( أخبرني أبو عمر نا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الجنازة بالكسر السرير ) وبالفتح الميت قال ومنه قول الكميت يذكر ms087 النبي كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفائر الأقوام قال ومر أعرابي بامرأة ثكلى فقال أثكلتها الجنائز يريد الموتى وقال صخر الغي أرى أم صخر لا تمل عيادتي وملت سليمى مضجعي ومكاني وما كنت أخشى أن أكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان وفي الحديث من الفقه أن قاتل الخطأ لا يرث كالعامد وأن النفس إذا تلفت بالتعزيز والتأديب وما في معناهما مما لا يلزم لزوم حكم كانت مضمونة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال عليكم بالأبكار فانكحوهن فإنهن أفتح أرحاما وأعذب أفواها وأغر غرة

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن مكحول

قوله أغر غرة فيه وجهان أحدهما أن يكون من غرة البياض ونصوع اللون وذلك أن الأيمة وطول التعنيس يحيلان اللون ويبليان الجدة

والوجه الآخر أن يكون من حسن الخلق والعشرة ويشهد لذلك قوله في رواية أخرى عليكم بالأبكار فإنهن أغر أخلاقا وأرضى باليسير

وغرة كل شيء خياره

يقال هذا غرة المتاع وغرة العبيد وقد يكنى بها عن المحاسن والمكارم

ومنه قوله إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة

ووجه ثالث إن ساعدته الرواية وهو أن يقال فإنهن أغر غرة بكسر الغين يريد أنهن أبعد من معرفة الشر وأقل فطنة له

فأما حكمه في الجنين بغرة فإن تفسير عامة العلماء لها أنها عبد أو أمة من غير تقييد له بصفة وذهب بعضهم إلى أنه أراد الخيار من العبيد والإماء دون الأراذل منهم

وأخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب ثنا زكريا بن يحيى المنقري نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء قول رسول الله في الجنين غرة عبد أو أمة

لولا أن رسول الله أراد بالغرة معنى لقال في الجنين عبد أو أمة ولكنه عنى البياض حتى لا يقبل في الدية إلا غلام أبيض أو جارية بيضاء ولا يقبل فيها أسود ولا سوداء

قال أبو سليمان وهذا شبيه بالمعنى الأول لأن البياض مما يبتغى في ms088 الرقيق ويزاد له في القيمة وكانت العرب تقتني الحبش والنوبة والبياض فيهم عزيز فمن أراد البياض في الجنس كالروم والصقالبة لم يقدر عليه إلا بأن يرفع في الثمن

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال أتانا أعرابي ومعه كتاب من رسول الله لبني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأعطيتم الخمس من المغنم وسهم النبي والصفي فأنتم آمنون بأمان الله فلما قرأناه انصاع مدبرا

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الفضل بن عمرو ثنا محمد بن سلام الجمحي قال ذكر خلاد بن قرة بن خالد السدوسي عن أبيه قرة بن خالد وسعيد بن إياس الجريري عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن أخيه مطرف كان لرسول الله خمس الخمس من المغنم وسهم النبي والصفي

فأما خمس الخمس فقد ذكره الله في كتابه فقال @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@

الآية

وأما سهم النبي فإنه كان يسهم لهأسوة من حضر الوقعة فيكون له سهم رجل شهدها أو غاب عنها

والصفي ما كان يصطفيه ويختاره من عرض المغنم من فرس أو غلام أو سيف أو ما أحب من شيء وذلك من رأس المغنم قبل أن يخمس كان مخصوصا بهذه الثلاث عقبة وعوضا عن الصدقة التي حرمت عليه

وقوله فانصاع مدبرا يريد أنه ولى في سرعة

قال ذو الرمة رمى فأخطأ والأقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب قال محمد بن سلام الأعرابي صاحب الكتاب هو النمر بن تولب الشاعر وقد وفد على رسول الله وله يقول إنا أتيناك وقد طال السفر نقود خيلا ضمرا فيها ضرر نطعمها اللحم إذا عز الشجر * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بلالا قال أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد فقال رسول الله ما لهم يا بلال قلت كبدهم البرد قال فلقد رأيتهم يتروحون في الضحاء

يرويه محمد بن إسماعيل الصائغ عن داود بن مهران عن أيوب ms089 بن سيار عن محمد بن المنكدر عن جابر عن بلال

قوله كبدهم البرد معناه غلبهم وشق عليهم ومنه قولهم فلان يكابد معيشته أي يقاسي مشقتها

ومنه قوله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ يقال في شدة مقاساة ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة

وقد يكون قولهم كبدهم بمعنى أصاب أكبادهم وذلك في أشد ما يكون من البرد لأن الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص إليها من البرد إلا الشديد المجحف

والضحاء ممدودا قريب من نصف النهار والضحى إذا تعالى النهار والضحو عند ارتفاع النهار قال بشر بن أبي خارم هدوا ثم لأيا ما استقلوا لوجهتهم وقد تلع الضحاء وإنما صاروا يتروحون لحر الهواء يريد أن رسول الله دعا لهم فانكشف البرد عنهم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى أن يستنجى بعظم حائل

حدثناه الأصم أنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني موسى بن علي ( عن أبيه ) عن عبد الله بن مسعود

الحائل المتغير من البلى وكل متغير اللون حائل

يقال حال لونه يحول إذا تغير فإذا أردت أنه قد أتى على الشيء حول كامل قلت قد أحال الشيء

ويقال دار محيلة إذا لم تسكن حولا وربما رد إلى الأصل فقيل أحول فهو محول

كقول عمر بن أبي ربيعة عوجا نحي الطلل المحولا والربع من أسماء والمنزلا وهذا كحديثه الآخر أنه نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة

والرمة العظام البالية

( وروى عوف الأعرابي عن أبي القموص قال بلغني أن رسول الله نهى عن أن يتمشع الرجل بروث دابة أو بعظم

قال والتمشع الاستنجاء )

ويقال إنه إنما منع الاستنجاء بالرميم لأنه إذا أصاب المكان علق به بعض أجزائه ولهذا كره الاستنجاء بفتات المدر ونحوه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الأعشى واسمه عبد الله بن الأعور الحرمازي خرج في رجب يمير أهله من هجر فهربت امرأته بعده ناشزا عليه فعاذت برجل منهم يقال له مطرف بن بهصل فجعلها خلف ظهره فلما قدم أتى النبي فعاذ به وأنشأ يقوليا سيد الناس ms090 وديان العرب إليك أشكو ذربة من الذرب كالذئبة الغبساء في ظل السرب خرجت أبغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب أخلفت الوعد ولطت بالذنب وقذفتني بين عيص مؤتشب وهن شر غالب لمن غلب فقال النبي وهن شر غالب لمن غلب

فشكا امرأته وما صنعت به وأنها عند مطرف بن بهصل فكتب النبي إلى مطرف انظر امرأة هذا معاذة فادفعها إليه

حدثنيه ابن الفارسي أخبرني محمد بن الحسين بن مكرم نا عمرو بن علي الفلاس نا عبيد بن عبد الرحمن بن عبيد الحنفي حدثني الجنيد بن أمين بن ذروة بن نضلة بن طريف بن بهصل الحرمازي حدثني أبي أمين بن ذروة حدثني أبي ذروة بن نضلة عن أبيه نضلة بن طريف

الديان الملك المطاع وهو الذي يدين الناس أي يقهرهم على الطاعة

يقال دان الرجل القوم إذا قهرهم فدانوا له إذا انقادوا اللازم والمتعدي فيه سواء

والديان الذي يلي المجازاة والدين الجزاء والله مالك يوم الدين أي يوم الجزاء ولذلك للحاكم الديان وفي بعض الكلام من ديان أرضكم أي من الحاكم بين أهلها وأنشدني الرهني أنشدني ابن كيسان أو غيرهلاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت ديانى فتخزوني يقال خزاه يخزوه إذا ساسة ومنه قول زياد قد خزونا وخزانا الخازون أي ولينا الناس وولي علينا فعلمنا ما يصلح الراعي والمرعى

وقوله ذربة من الذرب يريد السليطة

والذرب والذرابة حدة اللسان

يقال سنان ذرب أي حديد وسيف ذرب أي ماض

قال الأصمعي الذرب فساد اللسان وسوء لفظه وهو من قولهم ذربت معدته إذا فسدت وأنشد ولقد طويتكم على بللاتكم وعلمت ما فيكم من الأذراب وحكي عن أبي عبيدة أنه سئل عن الذرب فقال هو سرعة اللسان بكلامه حتى لا يثبت الكلام فيه كذرب المعدة إذا فسدت فصار الغذاء لا يثبت فيها فهو معنى واحد يحمد في اللسان ويذم في المعدة

والذئبة الغبساء هي التي في لونها طلسة وكذلك ألوان الذئاب والفعل منه اغباس وكذلك هو في كل لون ms091 متميل بين لونين كالصهبة والصحرة ونحوهما

يقال اصهاب واصحار فأما اللون الخالص كالحمرة والبياض ونحوهما فالفعل منه احمر وابيض هذا إذا أردت أنه قد تمكن واستقر فإذا أردت التغير والاستحالة قلت احمار واصفار كقولك ما زال يحمار وجهه ويصفار فمن هذا حديث عبد الله قال أتيت رسول الله وهو نائم في ظلالكعبة فاستيقظ محمارا وجهه

وفي رواية أخرى فاحمار وجهه حتى صار كأنه الصرف وهو شيء أحمر يصبغ به الأديم قال الشاعر كلون الصرف عل به الأديم والعامة تجعل الصرف من أسماء الخمر وإنما هو نعت لونها ومعنى قولهم شرب الخمر صرفا أي شربها بلونها لم يغيره بمزاج وكذلك قولهم في الجريال يجعلونه من أسماء الخمر وإنما هو لونها قال الأعشى وسبيئة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها أخبرني ابن الزئبقي نا الحسين بن حميد اللخمي نا التوزي نا الحرمازي نا شعبة عن سماك بن حرب عن أبيه حرب

قال لقيت الأعشى في الجاهلية فقلت له ما عنيت بقولك سلبتها جريالها قال شربتها حمراء وبلتها بيضاء

وقوله أبغيها الطعام معناه أمتاره وأبغيه لها كقوله تعالى @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم @QE@ قومه أي من قومه

قال الشاعرأمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب فحذف حرف الصفة يريد أمرتك بالخير

وقال حميد بن ثور أنت الذي اختاره الرحمن أمته فذاك غيظ على من قلبه حسك وأكثر ما يقال البغي في طلب الشر وأقله ما جاء في طلب الخير كقوله إذا جاء شهر رمضان فتحت له أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين وقيل يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر

وكقول زيد بن عمرو بن نفيل وكان رغب في الجاهلية عن عبادة الأوثان وطلب الدين فتنصر فكان يقول البر أبغي لا الخال وهل مهجر كمن قال وقوله لطت بالذنب يريد أنها توارت عنه وأخفت شخصها دونه يقال لط الغريم دوني إذا استخفى عنك وغيب شخصه وأصله من قولهم لطت الناقة بذنبها إذا ألزقته بحيائها ms092

وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أنها قد نشزت عليه وامتنعت عن التمكين من نفسها كما تمتنع الناقة على الفحل إذا حملت بأن تلصق ذنبها بحيائها

قال أبو عبيدة يقال لططت به ألط لطا وألظ به إلظاظا بمعنى واحد وهو لزوم الشيء

قال الشاعر ألا إن قومي لا تلط قدورهم ولكنها توقدن بالعذرات أي لا تستر قدورهم لكنها تنصب بالأفنية

وقوله قذفتني بين عيص مؤتشب فالعيص أصول الشجر والمؤتشب الملتف الملتبس

قال جرير فما شجرات عيصك من قريش بعشات الفروع ولا ضواحي وضرب الشجر وائتشابه مثلا في التباس أمره عليه

ورواه لنا المحدث بين غيض مؤتشب والرواية بين عيص على ما فسرناه

وقوله لمن غلب

فإنما وحد الفعل وذكره لأنه رده إلى غالب فكأنه قال وهن شر شيء غالب لمن غلب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر اشترى جارية فأراد وطأها فقالت إني حامل فرفع ذلك إلى رسول الله فقال إن أحدكم إذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار على الله وأمر بردها

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن سعيد بن عبد العزيز عن غيلان بن أنس عن أبي بكر

وقوله سجع ذلك المسجع معناه سلك ذلك المسلك أو ذهب ذلك المذهب أو نحو هذا من الكلام

وأصل السجع القصد لجهة واحدة قال ذو الرمة قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها إذا ما علوها مكفأ غير ساجع أي غير قاصد

ومنه سجع الكلام وهو أن تأتلف أواخره على نسق واحد وكذلك سجع الحمامة إذا صدحت وهو موالاة الصوت على نمط واحد ومثله سجع الإبل إذا حنت قال متمم بن نويرة فما وجد أظآر ثلاث روائم رأين مجرا من حوار ومصرعا يذكرن ذا البث الحزين ببثه إذا حنت الأولى سجعن لها معا وفي الحديث من الفقه كراهة وطء الحبالى من السبي وقد روي في بعضالحديث لا يسقين أحدكم ماءه زرع غيره أي يطأن حاملا من غيره

وفيه أيضا من الفقه أن الحمل في الآدميات ms093 عيب ترد به الجارية وأنها مخالفة للمواشي والدواب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حنظلة الأسيدي جاءه فقال نافق حنظلة يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي عين فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة ونسينا كثيرا

يرويه جعفر بن سليمان الضبعي عن سعيد الجريري عن أبي عثمان النهدي عن حنظلة الأسيدي

المعافسة ملاعبة النساء

ومنه حديث علي وبلغه أن عمرو بن العاص يقول إن فيه دعابة فقال زعم ابن النابغة أني تلعابة تمزاحة أعافس وأمارس هيهات يمنع من العفاس والمراس خوف الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب ففي هذا عن هذا واعظ وزاجر

ونحو هذا حديثه الآخر نا أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا موسى بن إسحاق الأنصاري نا أحمد بن عبد الله بن يونس نا زهير نا سعد الطائي ثنا أبو المدلة مولى أم المؤمنين عن أبي هريرة قال قلنا يا رسول الله إذا كنا عندك رقت قلوبنا وإذا فارقناك شمعنا أو شممنا النساء والأولاد

والشماع اللهو واللعب يقال جارية شموع وقد شمعت

قال أبو ذؤيب فتجد حينا في العلاج وتشمع * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدي بمدي

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا بشر بن عمر نا همام عن قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت

التبر جوهر الذهب والفضة يقال للقطعة منها تبرة ما لم يطبع فإذا ضربت دراهم أو دنانير سميت عينا حرم التفاضل فيها سواء كان تبرا بمضروب أو عينا بعين

والمدي مكيال لأهل الشام يقال إنه يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف والصاع خمسة أرطال وثلث وهو صاع الحرمين

أخبرنا ابن الأعرابي نا أبو داود قال قال أحمد بن حنبل صاع النبي خمسة أرطال وثلث وأما الصاع في قول أهل العراق فإن إسماعيل بن محمد الصفار نا قال نا الحسن بن علي ms094 بن عفان العامري عن يحيى بن آدم قال الصاع عند أصحابنا ثمانية أرطال وهذا صاع الحجاج صوعه لما ولي العراق وسعر به على أهلها وكانت الولاة يتحمدون بالزيادة في الصيعان يريدون به التوسعة على الناس ولذلك قال بعضهم في ولاية سعيد العراق يا ويلنا قد ذهب الوليد وجاءنا مجوعا سعيد ينقص في الصاع ولا يزيد قال أبو سليمان فصاع الحجاج صاع التسعير على أهل الأسواق لا صاع التوقيف الذي تقدر به الكفارات وتخرج به الصدقات

وأخبرنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا محمد بن محمد بن خلاد نا مسدد عن أمية بن خالد قال لما ولي خالد أضعف الصاع فصار الصاع ستة عشر رطلا فهذا تفسير المدي

وأما المد فهو ربع الصاع ويقال إنه مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه طعاما ولذلك سمي مدا وقد قال في أصحابه لو أن أحدكم أنفق ملء الأرض ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

والنصيف النصف ورواه بعض أهل اللغة ما بلغ مد أحدهم بفتح الميم يريد الغاية

يقال فلان لا يبلغ مد فلان أي لا يلحق شأوه ولا يدرك غايته

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قتال الروم فقال يخرج إليهم روقة المؤمنين من أهل الحجاز

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري ثنا إسماعيل بن أبي أويس نا كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده

روقة القوم خيارهم وسراتهم

يقال رأيت رائقة بني فلان أي وجوههم وأعيانهم وأصل هذا في الرقيق

يقال وصيف روقة ووصفاء روقة أي حسان ويستعار ذلك في الخيل يقال خيل روقة وأراه مأخوذا من راقني الشيء إذا أعجبك ويقال أيضا رأيت جبهة بني فلان إذا رأيت سادتهم وأعيانهم ومثله رأيت نواصي بني فلان

قال الشاعر في مجلس من نواصي الحي مشهود * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أول دينكمنبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك أعفر ثم ملك وجبروة يستحل فيها ms095 الفرج والحرير

من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الأموي نا يحيى بن حمزة حدثني عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح

قوله ملك أعفر معناه الإرب والدهاء أخذ من العفارة وهي الشيطنة والدهاء

يقال رجل عفر وعفر ومنه قيل للشيطان المتمرد عفريت ويوصف به الرجل الداهي الخبيث فيقال رجل عفريت نفريت وعفرية نفرية والمعنى أن الملك يفضي إلى قوم يسوسون الناس بالدهاء والنكر

والجبروة مصدر يقال جبار بين الجبرية والجبرية والجبروت والجبروة وهو الجبروتا أيضا كقولهم رحموتا ورهبوتا

والعرب تقول رهبوتا خير من رحموتا معناه لأن ترهب خير من أن ترحم

ومن هذا حديثه الآخر حدثناه ابن الأعرابي نا زيد بن إسماعيل الصائغ نا زيد بن الحباب حدثني العلاء بن المنهال العبدي ثنا مهنى بن هشام القيسي حدثني قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب

عن حذيفة قال قال رسول الله أنتم اليوم في نبوة ورحمة ثم يكون خلافة رحمة ثم يكون كذا وكذا ثم يكون ملوكا عضوضايشربون الخمر ويلبسون الحرير وفي ذلك ينصرون على من ناوأهم

العضوض جمع عض وهو الرجل الخبيث الشرس الخلق

فأما حديثه الآخر الذي يرويه معاذ بن جبل في صفة الخلفاء والأمراء حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل نا ابن أبي داود نا محمد بن منصور الطوسي ثنا كثير بن حفص ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل المعافري عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن معاذ بن جبل أخبره قال بينا أنا وأبو عبيدة وسلمان جلوسا ننتظر رسول الله إذ خرج علينا في الهجير مرعوبا وذكر الحديث في صفة الخلفاء والأمراء بعده فقال أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف

فإن العتريف الغاشم يقال رجل عتريف وعتريس أي غاشم

ويقال إنه مقلوب من العفريت

ورواه بعضهم غتريف مترف بالغين المعجمة والغترفة والغطرفة واحدة ورجل متغترف أي متكبر وأنشد عن الأحمر فإنك إن عاديتني ms096 غضب الحصا عليك وذو الجبورة المتغترف وقوله يقتل خلفي وخلف الخلف فإنه يتأول على ما كان من يزيد في أمر الحسين بن علي وفيما جرى منه على أولاد المهاجرين والأنصار يوم الحرة وهم خلف الخلف رحمهم الله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اتقوا الله في النساء فإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله

حدثناه أحمد بن سلمان النجاد نا إبراهيم الحربي ثنا عفان وموسى بن إسماعيل وابن عائشة قالوا ثنا حماد ثنا على بن زيد عن أبي حرة الرقاشي عن عمه

قوله استحللتم فروجهن بكلمة الله يريد والله أعلم ما شرطه لهن في كلمته وهو قوله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقد تتصرف الكلمة على وجوه جماعها ما أمر الله به ودعا الناس إليه قال الله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ ثم فسر ذلك فقال @QB@ ألا نعبد إلا الله @QE@

الآية

وأما قوله @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن @QE@

فإن المفسرين يذكرون أنها عشر خصال في الطهارة أمره الله بهن خمس في الرأس وخمس في سائر الجسد

فأما التي في الرأس ففرق الرأس وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق

وأما التي في الجسد فتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والاستنجاء والاختتان

فأتمهن أي وفاهن

ثم قال @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ أي أدى ما فرض عليه

وأما قوله فتلقى آدم من ربه كلمات @QB@ ظلمنا أنفسنا @QE@

الآية وأما قوله @QB@ وصدقت بكلمات ربها @QE@ فإنها أربع كلمات تكلم بها عيسى في المهد صبيا @QB@ قال إني عبد الله آتاني الكتاب @QE@

إلى قوله @QB@ ما دمت حيا @QE@

وأما قوله @QB@ لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ فكلماته علمه

وأما قوله @QB@ بكلمة منه اسمه المسيح @QE@ فإنه يريد والله أعلم أنه أوجده بالكلمة وكونه بها وهي قوله كن من غير توليد من فحل أو تنسيل من ذكر وهو معنى قوله @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن @QE@ ولم يرد والله أعلم أن عيسى هو ms097 الكلمة نفسها ألا تراه يقول اسمه المسيح ولو أراد الكلمة لقال اسمها المسيح

فأما قول النبي أعوذ بكلمات الله التامات فإن كلمته القرآن وصفه بالتمام تنزيها له عن أن يلحقه نقص أو عيب كما يوجد ذلك في كلام الآدميين

وقد يحتج بهذا الخبر من يرى أن النكاح لا ينعقد إلا بلفظ النكاح أو التزويج

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال للرجل الذي باع له القدح والحلس في من يزيد انطلق إلى هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتني خمسة عشر يوما

حدثناه الأصم نا يحيى بن أبي طالب نا عبد الوهاب بن عطاء نا الأخضر بن عجلان حدثني أبو بكر الحنفي عن أنس بن مالك

الحاج أيضا جمع حاجة قال الراعي من حسك التلعة أو من حاجها والحاج أيضا جمع حاجة قال الراعي وحاجة غير مزجاة من الحاج فأما الحوائج فهي جمع على غير قياس إلا أن من العرب من يقول في الواحدة منها حائجة فمن قال ذلك أصاب القياس في جمعها على الحوائج ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب

فأما حديثه الآخر أنه قال له رجل ما تركت حاجة ولا داجة إلا أتيتها

حدثناه محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي ثنا محمد بن يونس القرشي ثنا الضحاك بن مخلد ثنا مستور بن عباد الهنائي عن ثابت عن أنس أن رجلا جاء رسول الله فقال ما جئتك حتى لم أدع حاجة ولا داجة إلا أتيتها فقال ( له ) أليس تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال نعم قال فإن الله غفر لك كل حاجة وداجة

هكذا رواه ابن قتيبة بالتخفيف وفسره فقال أراد أنه لم يدع شيئا دعته نفسه إليه من المعاصي إلا ركبه قال وداجة إتباع كقولهم شيطان ليطان وأخواتها

وقد روي هذا الحرف من غير هذا الطريق مثقلا وفسر على غير هذا المعنى

حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل نا عبد الله بن زياد بن أبي سفيان الموصلي نا أبو ms098 نشيط محمد بن هارون المروزي أنا أبو المغيرة حدثني صفوان بن عمرو أخبرني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبي الطويل شطب الممدود أنه أتى النبي فقال يا رسولالله أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها وهو في ذلك لا يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه هل له من توبة قال هل أسلمت قال أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله قال نعم نعم فاعمل الخيرات بترك الشرات يجعلهن الله لك خيرات كلها

ورواه محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي نشيط عن أبي المغيرة قال سمعت مبشر بن عبيد يقول الحاجة الحجاج إذا أقبلوا والداجة إذا رجعوا

وقال غيره الحاجة القاصدون البيت والداجة من كان في ضمنهم من مكار وتاجر وتابع

ومن هذا حديث ابن عمر أنه رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال هؤلاء الداج فأين الحاج وسموا داجا لأنهم يدجون على الأرض

والدججان الدبيب في السير أنشدني بعضهم عصابة إن حج موسى حجوا وإن أقام بالعراق دجوا ما هكذا كان يكون الحج يريد موسى بن عيسى الهاشمي

قال أبو عمر قال أبو العباس يقال لهم الحاج والداج والناج

فالحاج أصحاب النيات والداج الأتباع والناج المراؤون

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من ظلم شبرا من الأرض طوقه الله من سبع أرضين

حدثناه ابن الأعرابي وإسماعيل بن محمد الصفار قالا ثنا عبد الله بن أيوب المخرمي ثنا سفيان عن الزهري عن طلحة بن عبد الله عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل

هذا يفسر على وجهين أحدهما أن تخسف به الأرضون السبع فتكون البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق

والوجه الآخر أن يكون ذلك من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو أن يكلف حملها يوم القيامة

وقد روي في حديث مرفوع أنه قال من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل تربتها إلى المحشر

وفي الحديث من الفقه أن من ملك بقعة من الأرض ملك أسفلها كما يملك ms099 أعلاها وأن ليس لأحد أن يتخذ سربا تحت أرضه وإن كان لا يتضرر به كما ليس له أن يشرع جناحا أو ظلة في هواء داره وإن كان لا يتضرر به

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ألا إن عمل الجنة حزنة بربوة وإن عمل النار سهلة بسهوة

يرويه محمد بن إدريس الحنظلي نا الربيع بن روح الحضرمي أراه عن بقية بن الوليد ثنا سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية الحضرمي عن جبير بن نفير الحضرمي عن ابن البجير وكانت له صحبة

السهوة الأرض اللينة ( التربة )

ويقال للدابة الذلول المذعان سهوة قال امرؤ القيس وخرق بعيد قد قطعت نياطه على ذات لوث سهوة المشي مذعان وهذا كقوله حفت الجنة بالمكارة وحفت النار بالشهوات

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب للعداء بن خالد بن هوذة كتابا هذا ما اشترى العداء بن خالد من محمد رسول الله اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا خبثة ولا غائلة بيع المسلم المسلم

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن يحيى بنضريس ثنا عثمان بن طالوت ثنا عباد بن الليث صاحب الكرابيس ثنا عبد المجيد أبو وهب عن العداء بن خالد

قوله لا داء يريد أن المبيع بريء من داء في بدنه أو عيب يردبه

وقوله لا غائلة فإنها كل شيء يقصد به الخداع والتدليس وأصل ذلك من قولهم غالته غول إذا أذهبته فهي غائلته ولذلك قيل الغضب غول العقل قال ذو الرمة أعاذل قد جربت في الدهر ما كفى ونظرت في أعقاب حق وباطل فأيقن قلبي أنني تابع أبي وغائلتي غول الرجال الأوائل فالغائلة في البيع كل ما أدى إلى تلف الحق وذهابه

وأخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب ثنا زكريا بن يحيى المنقري عن الأصمعي قال سألت سعيد بن أبي عروبة عن الغائلة فقال الإباق والسرق والزنا

وقال قتادة الإباق

قال الأصمعي وسألته عن الخبثة فقال بيع أهل عهد المسلمين يريد ms100 سبي من أعطى عهدا أو أمانا وسماه خبثة لحرمته وكل محرم خبيث

ويقال سبي خبثة أي خبيث وسبي طيبة وهو ما طاب ملكه وحل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن بيع الثمار حتى توزن

حدثناه خلف بن محمد الخيام ثنا إبراهيم بن معقل ثنا محمد بن إسماعيل البخاري نا آدم نا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري الطائي عن ابن عباس

قوله حتى توزن الثمار لا توزن إنما تكال ومعنى توزن تخرص وسماه وزنا لأن الخارص يحزرها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعنى في النهي عن بيعها قبل الخرص شيئان أحدهما تحصين الأموال وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة إلا بعد الإدراك وهو أوان الخرص

والمعنى الآخر أنه إذا باعها قبل بدو الصلاح على القطع سقط حقوق الفقراء لأن الله تعالى أوجب إخراجها وقت الحصاد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أذن في المتعة عام الفتح

قال سبرة الجهني فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة شابة كأنها بكرة عيطاء

حدثناه إبراهيم بن فراس ثنا مسعدة بن سعد العطار ثنا سعيد بنمنصور ثنا عبد الله بن وهب سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الربيع بن سبرة عن أبيه وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر بن بري ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا المعتمر سمعت عمارة بن غزية يحدث عن الربيع بن سبرة أنه حدث عن أبيه قال أذن لنا رسول الله في المتعة عام الفتح فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد بس منه فلقينا فتاة مثل البكرة العنطنطة

وحدثنيه بعض أصحابنا حدثني أبو بكر الشافعي نا عبيد بن شريك نا محمد بن عبد العزيز الواسطي نا محمد بن عمر نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز سمعت الربيع بن سبرة الجهني وهو يحدث أبي عن هذا الحديث فساقه وقال فجعل ابن عمي يقول لها بردي أجود من برده قالت برد هذا ms101 غير مفنوخ ثم قالت برد كبرد

العيطاء الطويلة العنق وطولها يستحسن ما لم يفرط قال قيس بن الخطيم عيتاء جيداء يستضاء بها كأنها خوط بانة قصف فأما قول ذي الرمة والقرط في حرة الذفري معلقة تباعد الحبل منها فهو يضطربفهذا إفراط وقد عيب به

والعطبول أيضا الطويل العنق وهو العيطل و البكرة العنطنطة مثل العيطاء سواء

ويقال عنق عنطنط

قال الشاعر تمطو السرى بعنق عنطنط وقوله قد بس منه أي قد نال منه البلى فرق ونهك ومن هذا قوله تعالى @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ فتت ودقت ومنه البسيسة وهي السويق ونحوه

وقال الأصمعي هي كل شيء خلطته بغيره مثل السويق والأقط ثم تبله أو مثل الشعير بالنوى للإبل يقال بسست أبس بسا

قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمقام حبسا يقول تزودا السويق ولا تصنعا خبزا لئلا يطول المكث يأمرهما بالنجاء في السير ويروى لا تخبزا خبزا ( بفتح الخاء ) والخبز الدفع بالأيدي في السوق والبس السير أيضا

قال أبو زيد البس والبشك جميعا السير الرقيق

يقال بسست أبس وبشكت أبشك وأنشد لا تخبزا خبزا وبسابساويروى أيضا ونسانسا ( بالنون )

والنس السوق

وقوله غير مفنوخ أي غير منهوك

ويقال للرجل الضعيف إنه لفنيخ ومنه قيل فنخت رأسه إذا شدخته قال العجاج لعلم الجهال أني مفنخ وقد استدل بعض أهل العلم بقوله أذن لنا رسول الله في المتعة عام الفتح على أن حظرا قد كان تقدمه واحتج بخبر علي بن أبي طالب

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان عن ابن شهاب عن الحسن وعبد الله أخبرناه أن أباهما أخبرهما أن علي بن أبي طالب قال نهى رسول الله عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر

وذهب آخرون إلى أن حظرا لم يكن تقدمه وإنما كان النهي عنه عام الفتح وتأولوا الخبر على أن ذكر خيبر ليس على التوقيت للنهي عن المتعة لكنه على التوقيت له في لحوم الحمر وإنما أدرجه ms102 الراوي إدراجا كأنه قال نهى رسول الله عن نكاح المتعة ثم قال ونهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر فكان التوقيت منصرفا إلى حرمة الحمر لا إلى المتعة

قالوا ومما يدل على صحة ذلك أن المتعة لم يكن لها زمن خيبر سبب فيجب تحريمها له وكان السبب في تحريم لحوم الحمر معلوما يوم خيبر وذلك أنهم أسرعوا فيها وأغلوا بها القدور قال الراوي فنهانا رسول الله عنها فأكفأنا القدور وهي تغلي بها

ومما احتجوا به أن قالوا ليس في الشريعة أمر توالى عليه التحريم مرتين

ويروى هذا القول عن أبي بكر الأثرم ورأيت ابن أبي هريرة ينصره ويميل إليه

وقد روى مالك هذا الخبر فذكر النهي عن المتعة يوم خيبر فجرده من غير تضمين له بالنهي عن لحوم الحمر الأهلية

أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا سليمان بن داود الهاشمي نا عبد الوهاب الثقفي سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري نا مالك بن أنس أن ابن شهاب أخبره أن الحسن وعبد الله أخبراه أن أباهما أخبرهما أن علي بن أبي طالب قال حرم رسول الله متعة النساء يوم خيبر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها فضرب بالماء وجهه

من حديث محمد بن يحيى الذهلي ثنا علي بن عبد الله نا يحيى بن سعيد نا أبو جعفر الخطمي نا عمارة بن خزيمة عن عبد الرحمن بن أبي قراد وله صحبة

قوله كنفها معناه جمع كفه ليصير كنفا للماء والكنف الوعاء ومنه قوله ( عليه السلام ) في عبد الله كنيف ملىء علما المعنى أنه أسبغ الوضوء وأخذ الماء له غرفا بملء كفه

( ويقال كنف الكيال يكنف كنفا وهو أن يجعل على يديه رأس القفيز يمسك بهما الطعام )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة جويرية بنت الحارث بن المصطلق قال وكانت امرأة ملاحة

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ الحراني حدثني محمد بن سلمة عن ابن ms103 إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة

قوله ملاحة هي الموصوفة بالملاحة

يقال مليح وملاح وكريم وكرام

قال أبو عبيدة العرب تحول لفظ فعيل إلى فعال ليكون أشد مبالغة في النعت قال غيره فإذا أرادوا التأكيد شددوا فقالوا كرام وحسان قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد ويقال رجل أمان أي أمين ثقة

قال الأعشى ولقد شهدت التاجر الأمان مورودا شرابه وقال الفراء يقال رجل وضاء مشدد من وضاءة الوجه ورجل قراء للقارىء قال وأنشدني أبو صدقة النميري بيضاء تصطاد العفيف وتستبي بالحسن قلب المسلم القراءوفي هذه القصيدة والمرء يلحقه بفتيان الندى خلق الكريم وليس بالوضاء ويحكى عن الأصمعي أنه قال قلت لجارية من الأعراب أين أبوك فقال عند الكبار وأشارت إلى جبل قريب منها ومن هذا قوله تعالى @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه زوج فاطمة من علي فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء فقال لها اسكني فقد زوجتك أحب أهل بيتي ودعا لهما

حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكشي نا صالح بن حاتم بن وردان حدثني أبي حدثني أيوب عن أبي يزيد المدني عن أسماء بنت عميس

قوله خرقة معناه خجلة من فرط الحياء

أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال يقال خرق الرجل وبعل وبحر وبقر إذا نزل به أمر فبقي متحيرا

وفي حديث آخر أنها أتته تعثر في مرطها من الخجل

وقال أبو دواد الإياديوالجون في ألجائها خرق والطير في الأوكار قد خرقت أي تحيرت من الفزع فبقيت في أماكنها لا تتحرك ( يعني بالجون هنا الحمر والألجاء مواضعها قد تحيرت فيها لا تدري أين تذهب )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تياسروا في الصداق إن الرجل ليعطي المرأة حتى يبقى ذلك في نفسه عليها حسيكة

أخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن أبي حسين بذلك ms104

قوله تياسروا يريد تراضوا بما استيسر منه ولا تغالوا ( به )

والحسيكة العداوة

يقال فلان حسك الصدر علي إذا كان مضمرا لك على حقد

وقال الكسائي المئرة الذحل وجمعها مئر

والضمد الحقد

والكتيفة الضغينة ومثله الحسيفة والحسيكة والسخيمة

قال الأموي الحشنة الحقد وأنشد ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده يجمجمها إلا سيبدوا دفينها يقال جمجم الرجل إذا لم يبين كلامه من غير عي

ومنه الوحر والوغر

والوغم الذحل

قال الأعشى يقوم على الوغم في قومه فيعفو إذا شاء أو ينتقم قال أبو عبيدة معناه يطلب لقومه الوتر وهو من قوله تعالى @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@ أي طالبا

ونحو هذا حديث عمر ألا لا تغالوا بصدق النساء فإن الرجل ليغالي بصداق المرأة حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة

يقول جشمت إليك علق القربة أو عرق القربة وقد فسره أبو عبيد في كتابه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال كل غلام رهينة بعقيقته

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا حفص بن عمر النمري ثنا همام نا قتادة عن الحسن عن سمرة تأوله أحمد بن حنبل

على الشفاعة يقول إن مات الغلام ولم يعق عنه لم يشفع في والديه

( وقال غيره معنى قوله كل غلام رهينة بعقيقته أي بأذى شعره

واستدل بقوله فأميطوا عنه الأذى

وروي عن ابن عباس في قوله أميطوا عنه الأذى أي ما علق برأسه من دم الرحم )

والرهينة ( الرهن ) فعيل بمعنى مفعول أي مرهون والهاء في هذا وفيما أشبهه للمبالغة

يقال فلان كريمة قومه أي يحل محل العقدة الكريمة عندهم

وهذا عقيلة المتاع أي غرته

قال المبرد وروى فصحاء أصحاب الحديث في قصة جرير إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه

وقال صخر بن الشريد يذكر أخاه معاوية أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي وأن ليس إهداء الخنى من شماليا والعقيقة شعر الصبي كما يولد من أمه ( قال الشاعر أيا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا ويقال بل العقيقة الشاة التي تذبح عنه وأصل العق ms105 القطع ) قال الشاعر بلاد بها عق الشباب تميمتي وأول أرض مس جلدي ترابها ومنه قولهم عق الرجل والده إذا قطعه

ويقال قد انعق البرق إذاتبسم وانشق والسيوف تشبه به فيقال سيف كأنه عقيقة برق أي لمعة برق

قال الصلتان ألا يا اصبحاني قبل عوق العوائق وقبل اختراط القوم مثل العقائق ولهذا سمي الوادي الذي بالمدينة عقيقا وذلك لانشقاقه في الأرض طولا فإذا كان أصل العق القطع والشق صلح أن تكون العقيقة اسما للذبيحة لأنها تعق أي تقطع مذابحها وتشق وأن تكون اسما للشعر لأنه يقطع عن الصبي فيحذف عنه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال علم الإيمان الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمن

حدثنيه محمد بن أحمد بن يعقوب الشافعي ثنا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن موسى الحرشي نا بكر بن بكار نا حمزة الزيات نا أبو سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري

المشهور من هذا حافظ عليها فإن صح قوله حاذ فمعناه ومعنى الأول سواء

يقال حاذ على الشيء إذا حافظ عليه ومنه قوله ( تعالى ) @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ قال حميد بن ثورعلى أحوذيين استقلت عليهما نجاة تراها لمعة فتغيب يريد جناحي القطاة

وقد وصفت عائشة عمر بذلك فقالت كان أحوذيا نسيج وحده ويروى أحوزيا

قال بعض أهل اللغة الأحوذي القطاع للأمور

والأحوزي الجامع لما شذ

وأخبرنا ابن الأعرابي ثنا عباس الدوري نا أبو بكر بن أبي الأسود أنا وهب بن جرير قال سألت أعرابيا عن قول عائشة في عمر بن الخطاب كان أحوزيا قلت ما الأحوزي قال الذي يحتاز بالأمر دون الناس

ومما جاء على وزنه من النعوت الألمعي الذي يظن الظن فلا يخطىء قالوا واشتقاقه من لمعان النار وتوقدها ومثله اللوذعي وهو المتوقد واشتقاقه من لذع النار

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص ms106 السدوسي نا عاصم بن علي ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله يقول ذلك

الضبنة عيال الرجل ومن تلزمه نفقته وسموا ضبنة لأنهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والإبط تعوذ بالله من كثرة العيال وخص به السفر لأنه مظنة الإقواء

وقد قال كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت

وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما تعوذ من صحبة من لا غناء عنده ولا كفاية إنما هو كل وعيال عليه وقال بعضهم إنما هو الضمنة بالميم وهي العلة المزمنة وهذا وجه إلا أن الرواية جاءت بالباء

فأما حديثه الآخر أنه كان يتعوذ بالله من وعثاء السفر وكآبة الشطة وسوء المنقلب

حدثنيه محدث نا عمر بن محمد بن بحيرة نا سليمان بن داود أبو الربيع نا ابن وهب عن ابن جريج عن أبي الزبير أن عليا الأسدي أخبره أن عبد الله بن عمر علمه أن رسول الله كان يقول ذلك

هكذا قال الشطة وهي بعد المسافة

يقال شط المكان إذا بعد يشط ويشط

ويقال شطت به النوى أي بعدت به المسافة قال الشاعر تشط غدا دار جيراننا وللدار بعد غد أبعدومن هذا قولهم أشط الرجل في الحكم إذا تباعد عن الحق

قال الأحوص ألا يا لقوم قد أشطت عواذلي ويزعمن أن أودى بحقي باطلي ومنه قولهم في تعديل النفقة لا وكس ولا شطط فإن رواه راو كآبة الشقة فمعناها مشقة السفر

يقال شقة شاقة أي طريق بعيدة ذات مشقة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن ميمونة بنت كردم قالت رأيت رسول الله في حجة الوداع وهو على ناقة له معه درة كدرة الكتاب فسمعت الأعراب والناس يقولون الطبطبية الطبطبية

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون أنا عبد الله بن يزيد بن مقسم الثقفي من أهل الطائف حدثتني سارة بنت مقسم أنها سمعت ميمونة بنت كردم

قولها يقولون الطبطبية إنما هو حكاية ms107 وقع الأقدام تريد إقبال الناس إليه يسعون ولأقدامهم طبطبة كقول القائل جرت الخيل فقالت حبطقطق

يريد حكاية وقع سنابكها

وكقول آخر أصابت رجلها الطست فقالت طنننة

وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال قال أبوالمكارم مررت بقوم وهم تغ تغ أي يضحكون

وفيه وجه آخر وهو أن يراد بها الدرة التي كانت معه سمتها الطبطبية لصوتها ومنه طبطاب اللعب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نزل الحديبية وهي نزح

من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا عبيد الله بن موسى أنا موسى بن عبيدة الربذي عن عبد الله بن عمر وشيخ من أسلم عن جندب بن ناجية أو ناجية بنت جندب قال لما كنا بالغميم عدلت برسول الله فأخذت به في طريق لها فدافد فاستوت بي الأرض حتى أنزلته بالحديبية وهي نزح

قال الكسائي يقال بئر نزح إذا لم يكن فيها ماء وجمعها أنزاح وأنشدنا أبو عمر لا تستقي في النزح المضفوف إلا مدارات الغروب الجوف مدارات جمع مدارة إذا أديرت فهي مدارة

قال الفراء نزحت البئر ونزحتها اللازم والمتعدي سواء ومثله غاض الماء وغضته وهبط الشيء وهبطته ( سواء ) فالنزح المنزوح كما ( أن ) النضح المنضوح ويقال للحوض النضح

قال أيمن بن خريمفاستوردتهم سيوف المسلمين على تمام ظمء كما يستورد النضح وقوله طريق له فدافد

الفدفد المكان المرتفع وفيه صلابة وحزونة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أصحاب النجاشي كلموا جعفر بن أبي طالب وسألوه عن عيسى فقال جعفر هو عبد الله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول فقال النجاشي والله ما يزيد عيسى على ما يقول مثل هذه النفاثة من سواكي هذا

النفاثة ما ينفث من شظايا السواك

قال أبو زيد تقول العرب لو سألتني نفاثة وقصامة وضوارة ما أعطيتك ومعناها ما يبقى في فيك من السواك

وفي هذه القصة أن عمرو بن العاص دخل على النجاشي وهو إذا ذاك مشرك فقال النجاشي نخروا

قال عمير بن إسحاق يريد تكلموا

حدثنيه عبد الله ms108 بن محمد المسكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو داود نا النضر أنا ابن عون عن عمير بن إسحاق

وهذه اللفظة إن كانت من كلام العرب فإني أحسبها من النخير

ويروى نجروا بالجيم أيضا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم مزوق فقام بالباب ثم انصرف ولم يدخل

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل سماه أن محمد بن عباد بن جعفر حدثه بذلك

قوله مظلم معناه مموه مزوق مأخوذ من الظلم وهو موهة الذهب والفضة

ويقال للماء الذي يجري على الثغر ظلم قال الشاعر تجلوا عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت كأنه منهل بالراح معلول وقال بشر بن أبي خازم ليالي تستبيك بذي غروب يشبه ظلمه خضل الأقاحي * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في حجته فقال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش على الكفر

يعني المحصب

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن حنبل ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد

الخيف ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل وبه سمي مسجد الخيف

وقوله هل ترك لنا عقيل من دار فإنما قال ذلك لأنه قد كان باع دور عبد المطلب وذلك لأنه ورث أبا طالب ولم يرثه علي لتقدم إسلامه موت أبيه فلما ورثه عقيل باعها ولم يكن لرسول الله فيها مورث لأن أباه عبد الله هلك وأبوه عبد المطلب حي وهلك أكثر أولاده ولم يعقبوا فحاز رباعه أبو طالب وحازها بعد موته عقيل وقد كان كفار قريش يعمدون إلى من هاجر من المسلمين ولحق بالمدينة منهم فيبيعون داره وعقاره

قال الواقدي هاجرت بنو جحش حتى لم يبق منهم بمكة أحد فصارت دارهم خلاء تخفق أبوابها

فحدثني عمر بن عثمان الجحشي عن ms109 أبيه عن عمته قالت لما هاجرنا عمد أبو سفيان بن حرب إلى دارنا فباعها من عمرو بن علقمة بأربعمائة مثقال عجل له مائة مثقال ونجم عليه سائرها في ثلاث سنين قال فلما بلغ أبا أحمد عبد بن جحش مشى وبنو جحش إلى رسول الله فذكروا له صنيع أبي سفيان بن حرب فقال رسول الله أما ترضون أن يعطيكم الله بها خيرا منها دارا في الجنة قالوا بلى يا رسول الله قد رضينا والله لا نقيل ولا نستقيل فما ذكروها إلى هذا اليوم قال وقال الزهري فقال أبو أحمد لأبي سفيان بن حرب دار ابن عمك بعتها تقضي بها عنك الغرامه اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامهوفي الحديث من الفقه جواز بيع دور مكة وكانت مقاسمة قريش على الكفر أنهم قالوا لا نناكح بني هاشم ولا نبايعهم معاداة لهم في رسول الله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الاختصار في الصلاة راحة أهل النار

يرويه عيسى بن يونس عن هشام عن محمد عن أبي هريرة

الاختصار وضع اليد على الخاصرة والمعنى أنه فعل اليهود في صلاتهم وهم أهل النار ليس على أن لأهل النار الذين هم أهلها خالدين فيها راحة قال الله تعالى @QB@ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @QE@ فأما قوله ( تعالى ) @QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @QE@ فمعناه إلا ما شاء ربك من زيادة التأبيد بعد زوالهما والله أعلم

أخبرنا ابن داسة نا أبو داود ثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله ينهى عنه

( وقد يفسر الاختصار في الصلاة تفسيرا آخر وهو أن يأخذ بيده عصا يتكىء عليها )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أصيلا الغفاري قدم عليه من مكة فقال يا أصيل كيف عهدت مكة فقال عهدتها والله ms110 قد أخصب جنابها وأعذق إذخرها وأسلب ثمامها وأمش سلمها فقال حسبك يا أصيل

حدثنيه محمد بن نافع نا إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي حدثني هارون بن أبي بكر نا إسماعيل بن يعقوب الزهري نا إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن ابن شهاب

قال أبو سليمان قوله أعذق إذخرها أي صارت له أفنان كالعذوق

يقال أعذقت النخلة إذا كثر أغذاقها وهي جمع عذق

وأعذق الرجل إذا كثر عذوقه أي نخلة ( وهي جمع عذق )

وأسلب ثمامها أي أخوص

والسلب خوص الثمام

وقوله أمش سلمها هكذا قال الخزاعي قال يريد أنه قد أخرج مشاشه وهو ما يخرج في أطرافه ناعما رخصا كالمشاس وهو غلط وإنما هو أمشر سلمها أي أورق واخضر

روى أبو عبيد عن أبي زياد والأحمر قالا أمشر الشجر وأمشرت الأرض إذا خرج نبتها ويقال ما أحسنمشرتها وقد روي هذا في حديث آخر يرويه الواقدي قال حدثنا أسامة بن زيد الليثي عن عاصم بن عمر بن قتادة أن النبي لما نزل الحديبية أهدى له عمرو بن سالم وبسر بن سفيان الخزاعيان غنما وجزورا مع غلام منهم فأجلسه رسول الله وهو في بردة له فلتة فقال يا غلام كيف تركت البلاد فقال تركتها قد تيسرت وقد أمشر عضاهها وأعذق إذخرها وأسلم ثمامها وأبقل حمضها فشبعت شاتها إلى الليل وشبع بعيرها إلى الليل مما جمع من خوص وضمد وبقل

قال الخطابي البردة الفلتة هي الضيقة التي لا ينضم طرفاها لصغرها تفلت من اليد يقال بردة فلتة وفلوت

وقوله تيسرت معناه أخصبت وأصله من اليسر وقد تيسر ( الرجل ) إذا حسنت حاله ويسر غنمه إذا كثرت ألبابها قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وإنما يسوداننا أن يسرت غنماهما والحمض من النبات ما فيه ملوحة

ويقال أبقل المكان فهو باقل ولم يقولوا مبقل ومثله أورس الشجر فهو وارس

الضمد رطب الشجر ويابسه

قال يعقوب يقال شبعت الإبل من ضمد الأرض وهو رطب النبت ويابسه قديمه وحديثه

ويقال قد أضمد العرفج ms111 إذا تجوفته الخوصة ولم تندر منه أي كانت في جوفه

والسلم شجر من العضاه يدبغ بورقه الأديم

يقال أديم مسلوم إذا دبغ بالسلم

وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال بعثت والساعة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص ( نا عاصم ) نا شعبة عن أبي التياح وقتادة أنهما سمعا أنس بن مالك

وهذا يفسر على وجهين أحدهما وهو قول قتادة أنه أراد الوسطى على السبابة يقول سبقت الساعة بقدر ما بينهما من الفضل والمعنى تقريب مدة مجيء الساعة

والوجه الآخر أن يكون أراد انقطاع النبوة بعده وألا نبي بينه وبين الساعة كما لا حائل بين الوسطى والسبابة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب من أهل حضرموت بإقام الصلاة المفروضة وأداء الزكاة المعلومة عند محلها في التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك وانطوا الثبجة وفي السيوب الخمس ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما ومن زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم في الدين ولا غمة في فرائض الله وكل مسكر حرام ووائل بن حجر يترفل على الأقيال أمير أمره رسول الله فاسمعوا وأطيعوا

حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم قال أخرج إلينا أبو إسحاق إبراهيم بن الحسين بن داود بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الجبار بن وائل بن حجر صاحب رسول الله كتابا في أدم ذكر أنه كتاب كتبه رسول الله لجده وائل بن حجر إملاء على علي بن أبي طالب وقال قلدني أبي هذا الكتاب عند موته وقال يا بني تواصينا بهذا الكتاب كبرا عن كبر حتى صار إلي

الأرواع جمع الرائع مثل شاهد وأشهاد وناصر وأنصار يريد ذوي المناظر والهيئات منهم وهم الرؤساء والعظماء الذين يروعون بجمالهم وبهائهم يقال جمال رائع وأصله من قولك راعني روعا أي أفزعني وهو أن يفرط حتى يروع

قال الله تعالى @QB@ يكاد سنا ms112 برقه يذهب بالأبصار @QE@

والمشابيب واحدهم مشبوب وهو الزاهر المتوقد اللون من قولك شببت النار إذا أوقدتها

قال العجاج ومن قريش كل مشبوب أغر حلو المساهاة وإن عادى أمر ومن هذا حديث أم سلمة أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب أنا مخرمة عن أبيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول أخبرتني أم حكيمة بنت أسيد عن أمها عن مولى لها عن أم سلمة قالت جعلت علي صبرا حين توفي أبو سلمة فقال النبي إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار

يريد أنه يوقده ويلونه ( وروى قتادة عن مطرف أن النبي ائتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها أي يزهاه ويجلوه )

والتيعة الأربعون من الغنم وقد فسره أبو عبيد

والمقورة الألياط الهزيل المسترخي جلدها والاقورار في الجلد الاسترخاء

والليط القشر اللازق بالشجر والقصب ونحوهما والقطعة ليطة

قال ذو الرمة بمجلوزة الأفخاذ بعد اقورارها مؤللة الآذان عفر نزائع وقال بشر بن أبي خازم يصف فرسا يضمر بالأصائل فهو نهد أقب مقلص فيه اقورار أي ضمور

والضناك الكثير اللحم وأنشد الفراء لعمري لأعرابية بدوية تظل بسجفي بيتها الريح تخفق أحب إلينا من ضنأك ضفنة إذا فترت عنها المراوح تعرق ويقال ضنأك على وزن فعلل

يقال رجل ضنأك وامرأة ضنأكة

وقوله انطوا الثبجة يريد أعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته

وثبج كل شيء وسطه

وقوله من زنى مم بكر يريد من بكر وقد تتعاقب الميم والنون كقولهم حلان وحلام وذام وذان

وقوله فاصقعوه فاضربوه وأصل الصقع الضرب على الرأس

وقوله استوفضوه عاما يريد النفي والتغريب وأصله في الإبل إذا نفرت يقال استوفضت الإبل إذا تفرقت من ذعر ومنه قيل للأخلاط من الناس الأوفاض

وفي الحديث أنه أمر بصدقة توضع ( في الأوفاض ) وهم الفرق من الناس

قال ذو الرمة يصف الثور والكلاب طاوي الحشى قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات الأرض مشهوم المستوفض النافر من الذعر والمحرجة الكلاب ms113 التي عليها قلائد والحرج قلادة الكلب

والمشهوم الحديد الفؤاد

وقوله ضرجوه بالأضاميم يريد الرجم بالحجارة والتضريج التدمية

والأضاميم جماهير الحجارة واحدتها إضمامة وسميت إضمامة لأن بعضها قد ضم إلى بعض ويقال هذا إضمامة من الكتب كالإضبارة

ورأيت إضمامة من الناس أي جماعة منهم وكذلك هي في الدواب وغيرها

قال ذو الرمة يصف الصائد والحمر وبات يلهف مما قد أصيب به والحقب يرفض منهن الأضاميم وقوله لا توصيم في الدين أي لا هوادة فيه وأصله الفتور والكسل وهو معنى قوله @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@

قال لبيد وإذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يأمر توصيم الكسل وقوله يترفل معناه يتأمر ويترأس وقد فسرناه فيما مضى من الكتاب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط

حدثناه الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة

إسباغ الوضوء على المكارة فيه وجهان أحدهما أن يكون ذلك في البرد الشديد والعلة تصيب الإنسان فيتأذى بمس الماء ويتضرر به

والوجه الآخر أن يراد به إعواز الماء وضيقه حتى لا يقدر عليه إلا بالغالي من الثمن

وأما قوله فذلكم الرباط فإنه يتأول على وجهين أحدهما أن يكون ذلك مصدرا من قولك رابطت إذا لازمت الثغر وأقمت به رباطا جعل المواظبة @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا @QE@ معناه والله أعلم على الصلاة والمحافظة على أوقاتها كرباطالمجاهد وهو تأويل قوله اصبروا على دينكم وصابروا عدوكم ورابطوا أي أقيموا على جهادكم

والوجه الآخر أن يجعل الرباط اسما لما يربط به الشيء كالعقال لما يعقل به والعصام لما يعصم به يريد أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم

( وفيه وجه ثالث وهو أن يكون الرباط جمع الربط والعرب تسمي الخيل إذا ms114 ربطت بالأقنية وعلقت ربطا واحدها ربيط وتجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع يريد أن من فعل ذلك كان كمن ربط الخيل إرصادا للجهاد )

وكرر القول بها ثلاثا ليقابل بها الخصال الثلاث المذكورة قبلها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الصخرة أو الشجرة أو العجوة من الجنة

يرويه محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن المشمعل بن عمرو حدثني عمرو بن سليم عن رافع بن عمرو المزني

الصخرة صخرة بيت المقدس والعجوة النخلة والشجرة

يروى عن يحيى بن سعيد أنه قال هي الكرم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي في قوله تعالى @QB@ بماء كالمهل @QE@

قال كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت قرقرة وجهه فيه

يرويه حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قرقرة وجهه جلدة الوجه والأصل فيها قرقر المرأة وهو ثوب لها والمعربون يقولون قرقل باللام والجلدة للوجه كاللباس له وقال بعضهم إنما هي رقرقة وجهه يريد ما يترقرق من محاسن وجهه

ويقال امرأة رقراقة وهي التي كأن الماء يجري في وجهها

والرقرقان السراب قال العجاج ونسجت لوامع الحرور من رقرقان آلها المسجور سبائبا كسرق الحرير وقال السدي في تفسير هذه الآية إنه إذا قربه سقطت فيه مكارم وجهه يريد حلية وجهه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الفتن حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الأحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني إنما أوليائي المتقون ثم يصطلحالناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي ثنا أبو المغيرة حدثني عبد الله بن سالم حدثني العلاء بن عتبة عن عمير بن هانىء العنسي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول ms115 كنا عند رسول الله فذكر الفتن

قوله فتنة الأحلاس إنما شبهها بالحلس لظلمتها والتباسها أو لأنها تركد وتدوم فلا تقلع يقال فلان حلس بيته إذا كان يلازم قعر بيته لا يبرح وهم أحلاس الخيل إذا كانوا يلزمون ظهورها ويتعهدونها بالركوب

وقوله دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي فإن الدخن الدخان يريد أنه سبب إثارتها وهيجها

وأما قوله كورك على ضلع فإنه مثل يريد والله أعلم أنهم يجتمعون على رجل غير خليق للملك ولا مستقل به وذلك لأن الورك لا يستقر على الضلع ولا يلائمها وإنما يقال في باب المشاكلة والملاءمة هو كرأس في جسد أو كف في ذراع أو نحوهما من الكلام

والدهيماء تصغير الدهماء وأحسبه صغرها على طريق المذمة لها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن مالكا الجشمي قال أتيته فقال لي أرب إبل أنت أو رب غنم فقلت من كل قدآتاني الله فأكثر وأيطب

فقال ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه وتقول صربى وتهن هذه وتقول بحيرة

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا أبو الزعراء عمرو بن عمر عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن أبيه

قوله صربى فسره ابن قتيبة في كتابه

وقوله تهن هذه معناه تصيب هن هذه أي الشيء منها كالأذن والعين ونحوهما وهن كناية عن الشيء لا تذكره باسمه تقول أتاني هن وهنة للأنثى وهننته أهنه إذا أصبت منه هنا أي موضعا كما تقول بطنته إذا أصبت بطنه ورأسته إذا أصبت رأسه

ورواه عبد الجبار بن العلاء عن سفيان فقال فيه فتجدع هن هذه وتقول صربى وتشق هن هذه وتقول بحيرة

وكان مذهب القوم فيما يتعاطونه منها شكر الله والتقرب إليه قال الشاعر يذكر صنيعهم فكان شكر القوم عند المنن كي الصحيحات وفقء الأعين وكان الرجل منهم إذا بلغت إبله ألفا فقأ عين الفحل فإذا زادت على ألفعموه بالعين الأخرى ويسمونه المفقأ والمعمى

وكي الصحيحات أن تجرب ms116 الإبل فيأخذون الصحيح فيكوونه قال النابغة لحملتني ذنب امرىء وتركته كذي العر يكوى غيره وهو راتع * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه خطب للاستسقاء فحول رداءه ثم صلى ركعتين فأنشأ الله سحابة فأمطرت فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت نواجذه

من حديث يونس بن يزيد الأيلي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

اللثق الوحل يقال لثقت رجلي ولثق الطائر بالمطر إذا ابتل ريشه

ومن هذا الحديث الذي يروى في مقتل عثمان أن أصحاب رسول الله بالشام لما بلغهم ذلك بكوا حتى تلثق لحاهم أي اخضلت لحاهم بالدموع

وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول يدي من الوحل لثقة ومن اللحم غمرة ومن السمك صمرة ومن اللبن والزبد شترة ومن العجين ورخة ومن الدم سطلة وسلطة ومنالثريد مردة ومن الحمأة ذوطة ومن الأشنان قضضة ومن المداد وحرة ومن الماء بللة ومن البزر والنفط نمسة ونسمة ومن الزعفران ردعة ومن العطر عبقة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية مؤمن تقي وفاجر شقي

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن سعيد الهمذاني نا ابن وهب عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة

العبية الكبر والنخوة يريد بهذا القول ما كان عليه أهل الجاهلية من التفاخر بالأنساب والتباهي بها

وفيها لغة ( أخرى ) وهي العبية بالكسر وأصله مهموز من العبء وهو الحمل الثقيل ولكن الهمزة قد تركت فيه كالبرية والذرية

قال الشنفري خلف العبء علي وولى أنا بالعبء له مستقل ويقال ألقى فلان علي عبأه أي ثقله ومثله ألقى عليه عبالته

أخبرني أبو رجاء الغنوي أنا أبو العباس ثعلب عن التوزي قال قال لي أبو زيد أنت أحق من ألقينا عليه عبالتنا

وقوله مؤمن تقي وفاجر شقي يقول إن الناس رجلان مؤمن تقي فهو الكريم وإن لم يكن شريفا في قومه وفاجر شقي فهو اللئيم وإن كان ms117 رفيعا في أهله

وهذا كحديثه الآخر الكرم التقوى

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن علي بن أبي طالب قال لما خطبت فاطمة قال النبي عندك شيء قلت لا قال فأين درعك الحطمية التي أعطيتك قال قلت ها هي ذه قال أعطها

قال ودخل علينا رسول الله وعلينا قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا فقال مكانكما

وفي الخبر قلت يا رسول الله هي أحب إليك مني قال هي أحب إلي منك وأنت أعز علي

أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا عبد الجبار نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل قال سمعت عليا يذكره

الدرع الحطمية ( قال هي الثقيلة العريضة وقال بعضهم هي التي تحطم السيوف أي تكسرها وقيل ) منسوب إلى حطمة بن محارب بطن من عبد القيس كانوا يعملون الدروع نسبت إليهم كما نسبت التبعية إلى تبع قال الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبعقال ابن الكلبي إنما سميت الأسنة يزنية لأن أول من عملت له ذو يزن وهو ملك من ملوك حمير وقيل للسياط الأصبحية لأن أول من اتخذها ذو أصبح ملك من حمير

وأخبرنا التمار غلام ابن الأنباري عنه عن أبي العباس ثعلب قال حبس رجل فكتب إلى أبيه إذا ذبالة المصباح لاحت فإن الأصبحية لا تخاف فدونك روها عني سليطا لتقعد عني السمر العجاف قال فرشا عنه فخلى سبيله

قال أبو عبيدة إنما قيل لملوك حمير التبابع لأن بعضهم يتبع بعضا ولذلك سمي الظل تبعا قال الشاعر يتبع روقيه كفعل التبع وأنشد الأصمعي ترد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع فالتبع الظل والحضيرة ما بين السبعة الرجال إلى الثمانية

والنفيضة الواحد ممن ينفض الطريق

والمسمئل الضامر

وقوله تحشحشنا يريد تحركنا للنهوض

قال الأصمعي تحشحش القوم إذا تحركوا وأصله تحشش زيدت فيه الحاء لئلا يجتمع حرفان من جنس واحد كما قالوا تكعكع وأصله من كع وكفكفت فلانا عن كذا وأصله كففته قال النابغةفكفكفت مني عبرة فرددتها ms118 على النحر منها مستهل ودامع ولا يكاد يوجد ذلك إلا في المضعف وقد جاء حرفان شاذان نخنخت البعير من أنخته وفي بعض الأمثال تعظعظي ثم عظي

وقوله هي أحب إلي منك معناه أنها أقرب إلي وألوط بالقلب منك وهذا كقول أبي بكر حين قال ما على الأرض أحد أحب إلي من عمر ثم قال اللهم والولد ألوط أي ألصق بالقلب

وقوله أنت أعز علي معناه أنت أعظم قدرا وأرفع محلا وتحقيقه أنت أشد فقدا وأصل العز الشدة والمنعة

ومنه قولك للرجل عز علي ما أصابك أي اشتد علي ذلك وأنشد أبو عمرو الشيباني أجد إذا ضمرت تعزز لحمها وإذا تشد بنسعة لا تنبس يريد أنها إذا هزلت صلب لحمها ولم يسترخ جلدها

وقال أبو كبير الهذلي يصف العقاب حتى انتهيت إلى فراش عزيزة سوداء روثة أنفها كالمخصف سماها عزيزة لأنها من أقوى الجوارح وأشدها بأسا

ومن هذا قولهم من عز بز أي من غلب سلب قال الله تعالى @QB@ وعزني في الخطاب @QE@

ويقال صار أعز مني وأشد

يقال عاززته فعززته

قال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم ولا يضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن سليمان بن موسى نا كثير بن مرة عن عبادة بن الصامت

قوله لا يضافر الدنيا إلا القتيل أي لا يحب أن يعاودها ويلابسها إلى القتيل

يقال فلان يضافر فلانا إذا كان يداخله ويعاشره

ومنه قولهم تضافر القوم وتضابروا إذا تجمعوا وتألبوا ومن هذا ضفر المرأة شعرها إذا أدخلت بعضه في بعض وقيل للعقيصة من شعرها ضفيرة وللحبل المفتول من الشعر ضفير ومنه الخبر إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا رفح إنسانا قال ms119 بارك الله عليك

حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن النضر ثنا خالد بن خداش نا عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة

سألت عن هذا الحرف عامة من أدركته من أهل اللغة فلم أجد في ذلك عندهم شيئا يعتمد إلا أن أبا عمر قال لي إنما هو رقح بالقاف قال والترقيح إصلاح المعيشة ولهذا قيل للتاجر رقاحي وأنشد للحارث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج قال ومعناه أنه كان إذا دعا للإنسان بالصلاح قال بارك الله عليك

وأخبرني ابن مالك سمعت محمد بن النضر يقول سألت ابن الأعرابي وسئل عن هذا الحرف فقال معناه دعا له بخير

قال أبو سليمان وهذا التفسير ليس على التحقيق ولكن على وجه التخمين والتقريب إذا كان معقولا أن قوله بارك الله عليك دعاء بالخير لا محالة ولم يكن عندي في ذلك شيء هو أشف مما ذكره أبو عمر إلى أن وجدت هذا الحرف من رواية قتيبة عن الدراوردي وهو ما حدثناه ابن داسة نا أبو داود نا قتيبة ( بن سعيد ) نا عبد العزيز بن محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك

فعلمت أن الحاء منقوله رفح بدل من الهمزة في قوله رفأ والحاء والهاء أختان في قرب المخرج وقد يتعاقبان في مواضع كقولهم مدح ومده وفرح وفره

أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال سمعتهم يقولون باقلي هار فقلت من التهري فقالوا لا لكن من الحرارة قال وأنشدنا تمدهي ما شئت أن تمدهي فلست من هوئي ولا ما أشتهي وقال رؤبة لله در الغانيات المدة يريد المدح

وكذلك الهاء والهمزة يتعاقبان أيضا كقولهم هراق الماء وأراقه وهبرية الرأس وإبريته وإياك وهياك فعلى هذا قيل رفح بمعنى رفأ وهو قول الرجل للمتزوج بالرفاء والبنين كان الأصل فيه رفأ ms120 ثم قلبت الهمزة هاء فصار رفة ثم أبدلت الهاء حاء فصار رفح ويقال أصل قولهم بالرفاء والبنين مأخوذ من رفوت الثوب أرفوه رفوا أي لأمته وأصلحته وفيه لغة أخرى رفأت أرفأ بالهمز وعلى هذا جاء الحديث قال الشاعر بدلت من جدة الشبيبة وال أبدال ثوب المشيب أردؤهاملاءة غير جد واسعة أخيطها تارة وأرفؤها ( قال أبو زيد في كتاب الهمز يقال رفأت الثوب أرفأه ورفأت المملك ترفئة وترفيئا إذا دعوت له )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه دخل إلى خديجة يخطبها ودخلت عليها مستنشئة من مولدات قريش فقالت أمحمد هذا والذي يحلف به إن جاء لخاطبا

أخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري إلا أنه قال منتشئة والصواب المستنشئة هكذا أخبرناه محمد بن مكي نا إسحاق بن إبراهيم حدثني حرملة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب

المستنشئة الكاهنة وسميت بها لمطالعتها الأخبار وتعاطيها علم الحوادث والأكوان

يقال فلان يستنشىء الأخبار إذا كان يبحث عنها

قال الكسائي رجل نشيان للخبر ونشوان ويقال من أين نشيت هذا الخبر

وأخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك بإسناد له لا يحضرني ذكره أن رسول الله لما تزوج خديجة بنت خويلد دخل عليها عمرو بن أسد فلما رأى النبي قال هذا البضع لا يقرع أنفه

قوله لا يقرع أنفه يريد أنه الكفء الذي لا يرد ولا يرغب عنه

وأصله في الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب في كرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا ليرتد عنها

ويروى لا يقدع أنفه ومعناه قريب من الأول

والقدوع الفحل الهجين إذا قرب كرائم الإبل قدع عنها

قال الشماخ وذكر الحمير إذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من أنف القدوع يريد المقدوع كما قالوا فرس ركوب وشاة حلوب

ويقال قدعت الرجل وأقدعته لغتان

قالت ليلى الأخيلية كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ بنجد ولم يطلع مع المتغور ولم يقدع الخصم الألد ويملأ ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر * وقال أبو سليمان في ms121 حديث النبي أنه كان يصلي صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبله أبصر مواقع نبله

حدثونا به عن ابن أبي خيثمة نا يحيى بن معين نا بشر بن السري نا زكريا بن إسحاق عن الوليد بن عبد الله بن أبي سمرة حدثني أبو طريف قال كنت شاهد النبي وهو محاصر أهل الطائف وكان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبله أبصر مواقع نبله

صلاة البصر تتأول على صلاة الفجر ونرى والله أعلم أنه سماها صلاة البصر لأنها إنما تصلى عند إسفار الظلام وإثبات البصر الأشخاص ويقالفي صلاة البصر أنه أراد بها صلاة المغرب والقول الأول أشهر ( والله أعلم وأحكم )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لسلمة بن صخر وقد ظاهر عن امرأته أطعم وسقا من تمر ستين مسكينا فقال والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما لنا طعام

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء المعني قالا نا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر

ورواه ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فقال والذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة أحد أحوج مني

قوله وحشين أي مقفرين

يقال رجل وحش إذا لم يكن عنده طعام من قوم أوحاش

قال حميد بن ثور وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع وقال أبو زيد يقال رجل وحش وهو الجائع من قوم أوحاش وهو الموحش أيضا

ويقال توحش الرجل إذا استجاع واحتمى

قال الأحمر يقال للجائع الشحذان

قال الأصمعي المسحوت الجائع والمجؤوف مثلهوقد جئف الرجل

ومن أسماه الجود والجوس

وقال أبو خراش الهذلي تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشمائل والديقوع من الجوع أشده

يقال جوع ديقوع وقال بعض الأعراب أقول بالمصر لما ساءني شبعي ألا سبيل إلى أرض ms122 بها الجوع ألا سبيل إلى أرض بها غرث جوع يصدع منه الرأس ديقوع وقوله بين طنبي المدينة أي بين طرفي المدينة والطنب من أطناب الفسطاط شبه حوزة المدينة بالفسطاط

قال ذو الرمة وذكر ثورا أوى إلى شجرة إذا أراد انكناسا فيه عن له دون الأرومة من أطنابها طنب جعل أصول الشجر وعروقها أطنابا لها

وقال ابن هرمة إن امرأ جعل الطريق لبيته طنبا وأنكر حقه للئيم والأصل في هذا أن العرب نازلة العمد وإنما كانوا يضربون بيوتهم بأطناب ويثبتونها بأوتاد ومن هذا قوله تعالى ? <البناء المحكم ومنه قولهم ملك ثابت الأوتاد

قال الأسود بن يعفر في ظل ملك ثابت الأوتاد * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فالجمعة حق عليه إلا عبد أو صبي أو مريض فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميد

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن محمد بن كعب القرظي

أخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري قال قوله استغنى الله عنه يريد طرحه الله ورمى به من عينه

لأن المستغني عن الشيء تارك له قال الله تعالى @QB@ فكفروا وتولوا واستغنى الله @QE@ يريد هذا المعنى وقال غيره جازاهم جزاء استغنائهم كقوله @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله رضي لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها

أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو رفاعة العدوي نا يونس بن عبيد الله العميري عن مبارك بن فضالة عن ابن المنكدر عن جابر

الأصل في السفساف ما تهبأ من غبار الدقيق إذا نخل

يقال سفسفت الدقيق إذا تنخلته ثم شبه به الوتح الرديء من كل شيء يقال رجل سفساف ومسفسف إذا وصفته برقة المروءة وكذلك هو إذا وصفته بفسولة الرأي وضعف العقل

وكلام سفساف وثوب سفساف إذا كان هلهل النسج وهو نعت مطرد في كل شيء لم يحكم صنعه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال رأيت عيسى ms123 ابن مريم فإذا رجل أبيض مبطن مثل السيف

يرويه الواقدي حدثني علي بن يزيد عن أبيه عن عمته عن أم سلمة

المبطن الضامر البطن الذي كأنه قد لصق بطنه بظهره

قال الأصمعي رجل مبطن إذا كان خميصا قال فإذا كان لا يزال ضخم البطن لا ينهشم بطنه لجوع أو غيره قيل له مبطان

قال متمم بن نويرة لقد غيب المنهال تحت ردائه فتى غير مبطان العشيات أروعا ويقال إن مالك بن نويرة كان ذا بطن وإنما أراد أنه كان لا يأكلآخر نهاره انتظارا للأضياف

وقال بعضهم المبطان هو الذي يغيب بالعشيات عن الناس في الشرب ويتبع الريب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا رهم الغفاري قال كنت معه في غزوة تبوك فسرت معه ذات ليلة فقربت منه فجعل يسألني عن من تخلف من بني غفار فقال وهو يسألني ما فعل النفر الحمر الطوال النطانط فحدثته بتخلفهم فقال ما فعل النفر السود الجعاد القصار فقلت والله ما أعرف هؤلاء فينا

من حديث محمد بن إسحاق بن يسار قال ذكره الزهري عن ابن أكيمة الليثي عن ابن أخي أبي رهم الغفاري أنه سمع أبا رهم كلثوم بن الحصين يقول ذلك

النطانط الطوال واحدهم نطناط ورواه بعضهم ما فعل النفر الطوال الثطاط كذلك رواه لنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا البوسنجي ثنا النفيلي نا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق والمحفوظ هو الأول

والثطاط جمع ثط وهو الكوسج والعامة تقول أثط بالألف وهو السناط والسنوط أيضا والجعاد القصار رجل جعد أي قصير

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قنت في صلاةالفجر فقال اللهم قاتل كفرة أهل الكتاب واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر

حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد عن سويد عن ابن المبارك عن حنظلة قال سمعت أنس بن مالك يذكره

قوله كقلوب نساء كوافر معناه والله أعلم كقلوبهن في الاختلاف قلة الائتلاف وأراه عنى الضرائر منهن لأن ذلك أشد لاختلافهن ومنافسة بعضهن بعضا

وأخبرني ms124 بعض أصحابنا أخبرني ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلب قال من دعاء الأعراب اللهم حبب بين نسائنا وبغض بين رعائنا قال مالك أن الحب يدعوهن إلى التعاون في العمل والاجتماع على السمر والغزل

الرعاء إذا تباغضت تفرقت في المراعي فكان أسمن للغنم

ومن دعائهم اللهم أقلل صبياننا وأكثر جرذاننا

ومن دعائهم اللهم ضبعا وذئبا وذلك أنهما إذا اجتمعا في غنم منع كل واحد منهما صاحبه ومنه قول الشاعر كان لها جاران لا يخفرانها أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل أبو جعدة الذئب وعرفاء الضبع وجيأل اسم للضبع

قال الشاعروجاءت جيأل وأبو بنيها أجم الماقيين به خماع وفي الكوافر قولان أحدهما الكفر بالله وذلك أشد لاختلافهن قال الله تعالى @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@

والقول الآخر أن يكون من كفران النعم وهن من أقل الناس شكرا للعوارف ولذلك قال لهن إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير

وفيه وجه آخر وهو أن الكوافر يرعن أبدا بالصباح والبيات في عقر دارهن فقلوبهن تجب أبدا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الناس كانوا يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها فإذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد أصاب الثمر الدمان وأصاب قشام فلما كثرت خصومتهم عند النبي قال لا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها

كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم

أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا عنبسة بن خالد حدثني يونس عن أبي الزناد قال كان عروة بن الزبير يحدثه عن سهل بن أبي حثمة عن زيد بن ثابت

وحدثناه ابن داسة بإسناده فقال الذمار مكان الدمان قال الأصمعي إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد أصابه الدمان قال وقال ابن أبي الزناد هو الأدمان

قال الأصمعي إذا انتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا قيل قد أصابه القشام وإذا كثر نفض النخلة وعظم ما بقي من بسرها قيل خردلت فهي مخردل

قال الأصمعي والدمال التمر العفن قال غيره القشام أكال يقع في التمر من القشم ms125 وهو الأكل فأما الذمار في رواية ابن داسة فلا معنى له ويقال أنسغت النخلة إذا أخرجت قلبها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن منشدا أنشده لا تأمنن وإن أمسيت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك يأتيك الجديدان أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو يحيى بن أبي مسرة نا يعقوب بن محمد الزهري نا يزيد بن عمرو بن مسلم الخزاعي ثم المصطلقي حدثني أبي عن أبيه قال كنت عند رسول الله ومنشد ينشد هذا الشعر قال فقال النبي لو أدرك هذا لإسلام فبكى أبي فقلت أتبكي لمشرك مات في الجاهلية قال أبي والله ما رأيت مشركة تلقفت من مشرك خيرا من سويد بن عامر

قوله يمني لك الماني معناه يقضي لك القاضي ويقدر لك المقدر

أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال منى الله عليك الخير يمني منيا أي قضاه قال وسميت منى لأن الأقدار وقعت على الضحايا بها فذبحت ومنه أخذت المنية وقال هدبة بن خشرم العذري رمينا فرامينا فوافق رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وقال لبيد وعلمت أن النفس تلقى حتفها ما كان خالقها المليك منى لها أي قضى لها

ومن هذا قوله تعالى @QB@ من نطفة إذا تمنى @QE@ سميت منى لأن الدماء تمنى بها أي تسال

ومنه سمي المني وهو الماء الدافق

والجديدان الليل والنهار وهما الفتيان أيضا ويقال لهما الملوان

قال ابن مقبل ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان وقوله تلقفت من مشرك أي حملت ولدا منه

والتلقف سرعة التناول لما يلقى إليك من شيء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عويرث أوغويرث بن الحارث المحاربي أراد أن يفتك بالنبي فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال اللهم أكفنيه بما شئت قال فانكب من وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه

يرويه أبو شعيب الحراني نا أبو عمر ms126 المقري نا محمد بن مروان عن هشام عن أبي صالح عن ابن عباس وحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا الحزامي ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب إلا أنه قال فدلج بين كتفيه وهو غلط والصواب زلخ

قال أبو زيد يقال رمى الله فلانا بالزلخة وهو وجع يأخذ في الظهر لا يتحرك الإنسان من شدته وأنشد كأنما أصاب ظهري زلخة وأنشد ابن الأعرابي داو بها ظهرك من توجاعه من زلخات فيه وانقطاعه ( وروى أبو الهيثم الرازي عن أم الهيثم الأعرابية أنها اعتلت فزارها أبو عبيدة فقال لها عم علتك فقالت شهدت مأدبة فأكلت جبجبة من صفيفهلعة فاعترتني زلخة فقال لها ما تقولين يا أم الهيثم فقالت سبحان الله أو للناس كلامان )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم

ذكره أبو عبيد في كتابه وقال الأجذم المقطوع اليد واحتج بقول الشاعر وهل كنت إلا مثل قاطع كفه بكف له أخرى فأصبح أجذما واعترض عليه ابن قتيبة في كتابه الذي سماه إصلاح الغلط وزعم أنه تدبر هذا التفسير فرآه إنما أتي فيه من قبل البيت الذي استشهده قال وليس كل أجذم أقطع اليد قال وإذا حملنا الحديث على ما ذهب إليه رأينا عقوبة الذنب لا تشاكل الدنب لأن اليد لا سبب لها في نسيان القرآن والعقوبات من الله عز وجل تكون بحسب الذنوب كقوله @QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس @QE@ يريد أن الربا الذي أكلوه ربا في بطونهم وأثقلهم وكقول النبي رأيت ليلة أسري بي قوما تقرض شفاههم كلما قرضت وفت فقال جبريل هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون لأنهم قالوا بأفواههم فعوقبوا فيها ومثل هذا كثيرقال ابن قتيبة والأجذم ها هنا المجذوم يقال رجل أجذم وقوم جذمي مثل أحمق وحمقى وأنوك ونوكي وإنما سمي من به هذا الداء أجذم لأنه يقطع أصابع يديه وينقص ms127 خلقه وكل شيء قطعته فقد جذمته لأنه يقطع أصابه يديه وينقص خلقه وكل شيء قطعته فقد جذمته وهذا أشبه بالعقوبة لأن القرآن كان يدفع عن جسمه كله العاهة ويحفظ له صحته فلما نسيه فارقه ذلك فنالته الآفة في جميعه ولا داء أشمل للبدن من الجذام ولا أفسد للخلقة

قال أبو سليمان أما التفسير فعلى ما ذكره أبو عبيد لم يؤت فيه من قبل البيت إلا أنه أغفل بيان المعنى واقتصر على اللفظ وسنذكر المعنى فيه إذا أتينا على الاحتجاج لقوله وانفصلنا له من ابن قتيبة إن شاء الله وقد سبق أبو عبيد إلى هذا التفسير وروي معناه عن سويد بن جبلة الفزاري أخبرنا محمد بن المكي ثنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا فرج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن سويد بن جبلة قال سمعته يقول ما أبالي تعلمت سورة من القرآن ثم تركتها أو مشيت في الناس مقطوعة يدي فمعلوم أن سويدا إنما تلقاه من الخبر وأن الأجذم عنده المقطوع اليد دون الذي أصابه الجذام وكذلك تفسير الأجذم إنما هو الأقطع في عامة ما ورد من الأخبار منها قوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أجذم أي أقطع يدل على هذا ما روي من وجه آخر أنه قال كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء

حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا معاذ بن المثنى نا عبدالرحمن بنالمبارك السدوسي ثنا عبدالواحد بن زياد ثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء

وحدثنا عبدالرحمن بن الأسد ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن حميد بن هلال قال قال عبد الله بن سلام لقتلة عثمان إن الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم فوالله لئن قتلتموه لتذهبن ثم لا تعود أبدا فوالله لا يقتله ms128 رجل إلا لقي الله أجذم لا يد له ومثله في الحديث كثير

وأما القول فيه على مذهب أهل اللغة فإن تقدير الأجذم عندهم من الجذم تقدير الأقطع من القطع لا يكادون يقولون أقطع وهم يريدون مقطوع الأذن أو مجدوع الأنف إنما ينزلونه خصوصا على المقطوع اليد هذا هو الظاهر في عرف اللغة فأما من أبين منه عضو غير اليد فإنما يضاف القطع إليه باسمه وكذلك الأجذم إذا أطلق فإنما يلقى من جذمت يده أي قطعت وقل ما يقال فيمن أصابه داء الجذام أجذم إنما يقال مجذوم وبه جاء الخبر وهو ما يروى أنه قال فر من المجذوم فرارك من الأسد فأما قوله في مشاكلة العقوبات الذنوب واطراد القياس فيها على ما تمثل به من آية الربا ففيه نظر وقد جاء في الحديث من تحلم كاذبا فقال رأيت ما لم ير كلف عقد شعيرة في الناروكان الواجب على هذا القياس أن تناله العقوبة في عينه إلا أنا لم نكلف القياس في أمر الآخرة وإنما ننتهي من علمه إلى ما نطق به القرآن ووردت به الأخبار الصحيحة ولو كان القياس الذي اعتبره في مشاكلة العقوبات الذنوب معنى صحيحا لكانت أحكام الدنيا بها أولى إذ كنا متعبدين بالقياس فيها وقد وجدنا كثيرا من الحدود والعقوبات الواجبة فيها معدولا بها عن مواقعة الأعضاء التي باشرت تلك الذنوب الموجبة لتلك العقوبات ألا ترى أن القاذف يقذف بلسانه فيجلد ظهره والزاني يزني بفرجه فيفرق الحد على أعضائه ويجتنب الفرج خاصة مع سائر المقاتل والله أعلم بالمصالح وله أن يتعبدنا بما شاء من حكمه وكل ذلك حكمة وصواب وإن زلت عنه أفهامنا لم تدركه عقولنا مع أن قول ابن قتبية إذ يقول ولا سبب لليد في نسيان القرآن ينقض كلامه في الفصل الآخر حين يقول لأن اليد لم تخرج عن رعاية القرآن ولم تخل من حفطه والعجب منه حين لم يقنع من عقوبته بقطع اليد وإبانة الكف ثم رضي بقطع الأصابع والنقص العارض لبعض الأعضاء ومعلوم ms129 ان الجذام داء يعالج فيزول وأن العضو المقطوع تالف لا يعود

قال أبو سليمان ومعنى الخبر ما ذهب إليه ابن الأعرابي محمد بن زياد قال ابن الأعرابي هذا مثل والمعنى أن من نسى القرآن لقي الله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب كنى باليد عما تحويه اليد وتشتمل عليه من الخير كقولهم إذا وصفوا الرجل بانقطاع القدرة فلان لا يد له وإنه لقصير اليد إذا كان بخيلا كما قالوا جعد البنان وكز البنان وفلان طويل اليدإذا وصف بالجود وبسط المقدرة وقد قال صلى الله عليه وسلم لنسائه أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا فكانت سودة وكانت امرأة تحب الصدقة

ويدل على صحة ما ذهب إليه حديث حدثنيه بكير بن الحداد نا أبو السري محمد بن نعيم الأنصاري نا عصمة بن فضالة الزرقي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حملة القرآن والعلم لا تعجلوا ثواب القرآن في الدنيا فتلقوا الله يوم القيامة وأيديكم مما حملتم صفر

ويؤيده قوله مجاهد حدثنيه عبد العزيز بن محمد المسكي نا ابن الجنيد نا قتيبة نا الفضيل عن ليث عن مجاهد قال القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة فيقول رب جعلتني في جوفه فأسهرت ليله ومنعته كثيرا من شهواته ولكل عامل عمالة فيقول أبسط يدك أو يمينك فيملوؤها من رضوانه ولا يسخط عليه بعدها

وفيه وجه آخر وهو أن تكون اليد ها هنا بمعنى الحجة والبرهان وإلى هذا أشار طلق بن حبيب أخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم أبي أمية عن طلق بن حبيب قال من تعلم القرآن ثم نسيه من غير عذر جاء يوم القيامة مخصوما وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يموتلمؤمن ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم وهذا أيضا مما فسره أبو عبيد في كتابه فقال نرى قوله تحلة القسم يعني قوله تعالى ms130 @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@ يقول فلا يردها إلا بقدر ما يبر الله قسمه فيه

وعارضه ابن قتيبة في كتابه الموسوم بإصلاح الغلط كما عارضه في الحديث الأول فقال هذا مذهب الحسن من الاستخراج إن كان هذا قسما قال وفيه مذهب آخر أشبه بكلام العرب ومعانيهم وهم وإذا أرادوا تقليل مكث الشيء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم وذلك أن يقول الرجل بعد إن شاء الله فيقولون ما يقيم فلان عندنا إلا تحلة القسم وما ينام العليل إلا كتحليل الآلية وكحسو الطير وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ومعناه على هذا التأويل أن النار لا تمسه إلا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها

قال أبو سليمان ولا إشكال أن معنى الحديث ما ذهب إليه أبو عبيد إلا أنه أغفل بيان موضع القسم فتوهم ابن قتيبة أنه ليس بقسم وقد جاء ذلك في حديث مرفوع حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا محمد بن أبي السري نا رشدين بن سعد نازبان بن فايدعن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حرس ليلة من وراء عورة المسلمين متطوعا لم يأخذه السلطان لم ير النار تسمه إلا تحلة القسم فإن الله سبحانه لا شريك له قال @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ وفي هذا ما يقطع بصحة قول أبي عبيد

وحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا معاذ بن المثنى نا عبدالرحمن المبارك السدوسي نا سعد بن زياد أبو عاصم عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير نا سلمان الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن الزبير لصنيع كان منه لا تمسك النار إلا قسم اليمين وهذا اللفظ خارج عن جملة ما حكاه ابن قتيبة من مذاهبهم في تحلة القسم لأنهم لم يقولوا إذا أرادوا تقليل مكث الشيء وتقصير مدته لم يكن ذلك إلا قسم اليمين كما قالوا لم يكن ذلك ms131 إلا تحلة القسم وإنما هو على التفسير الأول الذي ذهب إليه أبو عبيد

قال أبو سليمان فإن قيل فأين موضع القسم من قوله @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@ قيل هو مردود إلى قوله @QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين @QE@

وفيه وجه آخر وهو أن العرب تحلف وتضمر المقسم به كقوله @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@معناه وإن منكم والله لمن ليبطئن فأضمر والله وكذلك قوله @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ المعنى وإن منكم والله إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا قيل هو مردود إلى قوله @QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين @QE@ الآية

وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما انتهى إلى أحد فصلى بأصحابه الصبح انخزل عبد الله بن أبي من ذلك المكان في كتيبة كأنه هيق يقدمهم

يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله بن مسلم وعدة من أصحابنا الهيق الظليم قال امرؤ القيس % كجؤجؤ هيق زفه قد تمورا %

| وقال آخر يصف فرسا % ولها بركة كجؤجؤ هيق % ولبان مضرج بالخضاب %

وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشا لما خرجت في غزوة أحد فنزلوا الأبواء قالت هند بنت عتبة لأبي سفيان بن حرب لو نجثم قبر آمنة أم محمد فإنه بالأبواء

حدثنيه محمد بن نافع نا إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي نا محمد بن يحيى عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن عاصم الأسلمي

قولها نجثتم أي نبشتم والنجث استخراج الدفين ومنه النجيثة وهو تراب البئر وما يخرج منها ويقال نجثت ما عند فلان إذا استنبطت رأيه ورجل نجث إذا كان يستخرج الأخبار قال الأصمعي في أرجوزته % ليس بقساس ولا قم نجث % ولا بجواظ العشيات مغث % $

وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الخيل الحوة

ابن الأعرابي نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا عبد الله بن نمير عن طلحة بن عمرو عن عطاء

الحوة سواد ليس بالشديد والنعت منه أحوى وهو ms132 الكميث الذي يعلوه سواد قال الطرماح يصف ثورا

أحم بأطرافه حوة % وسائر اجلاده واضحه % $

وقال ذو الرمة يصف روضةقرحاء حواء أشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم يريد أنها لريها وخضرتها تضرب إلى السواد

قال الأصمعي يقال حوي الفرس يحوى حوة

وقال أبو حاتم يقال احووى واحواوى

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سمع صوت الأشعري وهو يقرأ فقال لقد أوتي هذا من مزامير آل داود

قال بريدة فحدثته بذلك فقال لو علمت أن نبي الله استمع لقراءتي لحبرتها

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن مالك بن مغول سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن أبيه

قوله آل داود أراد داود نفسه لأنا لا نعلم أحدا من آله أعطي من حسن الصوت ما أعطيه داود

أخبرني أبو رجاء الغنوي نا أبي نا عمر بن شبة قال سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى وسأله رجل عن رجل وصى لآل فلان ألفلان نفسه المسمى من هذا الشيء قال نعم قال الله تعالى أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ففرعون أولهم وأنشد ولا تبك ميتا بعد ميت أجنه علي وعباس وآل أبي بكر يريد أبا بكر نفسه

قال عمر بن شبة وثنا معاذ بن معاذ ثنا ابن عون قال كان الحسن إذا صلى على النبي قال اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل أحمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد

يريد بآل أحمد نفسه لأن المفروض من الصلاة ما كان عليه قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ وقد يكون آل الرجل أهل بيته الأدنين

أخبرناه أبو سعيد بن الأعرابي نا عباس الدوري نا شاذان نا شريك عن الأعمش عن يزيد قال قلت لزيد بن أرقم من آل محمد قال آل عباس وآل عقيل وآل جعفر وآل علي

قال أبو عبيدة في قوله @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ قال من أهل دين قال ولا يجوز ذلك إلا في الرئيس الذي الباقون ms133 له تبع

قال وكذلك آل محمد إنما هم أمته وأهل دينه قال فإذا جاوزت هذا فآل الرجل أهل بيته خاصة

وقوله لحبرتها يريد تحسين القراءة وتحزين الصوت بها

يقال حبرت الشيء إذا حسنته

وكان طفيل الغنوي في الجاهلية يدعى المحبر لتجويده الشعر وتحسينه إياه

وأخبرني ابن الفارسي ( هو محمد بن القاسم بن الحكيم أبو بكر ) نا محمد بن يحيى المروزي نا أبو بلال الأشعري نا عامر بن سيار عن يحيى بن أبي كثير في قوله تعالى @QB@ في روضة يحبرون @QE@ قال الحبر السماع فيالجنة

وقال غيره يحبرون يسرون

والحبرة والحبر السرور وأنشد الحمد لله الذي أعطى الحبر * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه استأذن عليه رهط من اليهود فقالوا السام عليكم يا أبا القاسم فقالت عائشة عليكم السام واللعنة والأفن والذام

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكجي نا الرمادي نا سفيان أخبرني أبو هارون المديني أن عائشة قالت ذلك

قوله السام فسره أبو عبيد في كتابه وقال هو الموت

قال أبو سليمان وتأوله قتادة على خلاف هذا

حدثنا محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي نا يحيى بن أبي طالب نا عبد الوهاب أنا سعيد بن أبي عروبة قال كان قتادة يفسر السام عليكم تسأمون دينكم وهو مصدر سئمته سآمة وسآما مثل رضاعة ورضاع ولذاذة ولذاذ

والأفن النقص ومنه قولهم رجل أفين أي ناقص العقل

وفي مثل للعرب إن الرقين تذهب أفن الأفين

قال قيس بن الخطيم رددنا الكتيبة مفلولة بهاأفنها وبها ذامهاويقال أفنت الناقة إذا استوعبت حلبا قال الشاعر إذا أفنت أروى عيالك أفنها وإن حينت أربى على الوطب حينها وهذا راجع أيضا إلى النقص

والذام العيب وهو الذاب والذان ومنه قولهم لا تعدم الحسناء ذاما

قال لبيد وكثيرة غرباؤها مجهولة ترجى نوافلها ويخشى ذامها يقال ذامة يذيمه وذماه يذميه مقلوبا وفيه لغة أخرى ذأمه يذأمه ذأما مهموز وروي أن رسول الله قال لعائشة لا تقولي ذلك فإن الله لا يحب الفحش ولا ms134 التفاحش

أراد بالفحش عدوان الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام والفحش زيادة الشيء على مقداره

ومنه قول الفقهاء يصلى في دم البراغيث إذا لم يكن فاحشا أي كثيرا غالبا

وقال النمر بن تولب وقد تثلم أنيابي وأدركني قرن علي شديد فاحش الغلبةوقال امرؤ القيس وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نصته ولا بمعطل جعل زيادة الجيد على مقداره المستحسن فحشا

وفي خبر هشام بن عروة ( عن أبيه ) عن عائشة أنه قال لها إن الله يحب الرفق في الأمر كله قالت أولم تعلم ما قالوا قالوا السام عليك قال قد قلت عليكم

قال أبو سليمان وهذا أحسن من رواية من قال وعليكم بالواو لأن هذا معناه رددت ما قلتموه عليكم وإذا أدخلت الواو صار المعنى فعلي وعليكم لأن الواو حرف ( الجمع ) والتشريك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا رسول الله ما آيات الإسلام قال أن تقول أسلمت وجهي إلى الله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة كل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران فقلت يا نبي الله هذا ديننا قال هذا دينكم وأين ما تحسن يكفك

يعقوب بن إبراهيم الدورقي نا ابن علية عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده

قوله تخليت معناه تبرأت من الشرك وانقطعت عنه وفي هذا حجة لمن ذهب إلى أن المشرك لا يكون مسلما حتى يتكلم بالشهادة ويتبرأ من دينه لأن بعض أهل الشرك يؤمن بالله وهو يند معه ويؤمن برسوله وهو لا يراه خاتم الأنبياء

وقوله كل مسلم عن مسلم محرم فإن المحرم في أشياء يقال أحرم الرجل إذا دخل في الحرم وأحرم إذا دخل في الشهر الحرام وأحرم إذا اعتصم بحرمة وقال الشاعر فيعلم حيا مالك ولفيفها بأن لست عن قتل الحتات بمحرم وقال آخر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم أر مثله مخذولا يريد أنهم قتلوه في الشهر الحرام

وقال زهير وكم بالقنان من محل ومحرم والمحل المحارب هاهنا والمحرم ms135 المسالم

ومعنى الحديث أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراد دمه أو ماله

وقوله أخوان نصيران معناه أن من حق المسلمين أن يتعاونا ولا يتخاذلا وهذا كقوله وهم يد على من سواهم

وقوله وأين ما تحسن يكفك يقول لا تعجز أن تفعل خيرا وإن لم يكن عليك فرضا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يكون لرجل إبل لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر ثم جاءت كأكثر ما كانت وأغذه وأبشره فوطئته بأخفافها

أخبرنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو الأشعث نا المعتمر بن سليمان سمعت أبي يحدث عن قتادة عن أبي عمر عن أبي هريرة

قوله وأبشره يريد وأحسنه وأسمنه والبشارة الجمال قال الأعشى ورأت بأن الشيب خالطه البشاشة والبشاره ويقال رجل بشير أي جميل وامرأة بشيرة من نساء بشائر

وقال جرير يا بشر حق لوجهك التبشير هلا غضبت لنا وأنت أمير * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم حكيم بنت الزبير أتته بكتف فجعلت تسحلها له فأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ

يرويه يحيى بن حكيم نا محبوب بن الحسن عن داود بن أبي هند عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث الهاشمي عن أم حكيم بنت الزبير

قوله تسحلها أي تكشط ما عليها من اللحم ومنه أخذ المسحل وهو المبرد ومن هذا ساحل البحر وذلك أن الماء قد سحله جاء بلفظ فاعل ومعناه مسحول ويروى فجعلت تسحاها أي تقشرها

يقال سحوت الشيء أسحوه وأسحاه ومن هذا سميت سحاءة القرطاس وكذلك المسحاة التي يعمل بها الطين

وأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري نا الأصمعي قال قول العامة ليس لمسحاتك عندي طين خطأ إنما هو ليس لسحاتك عندي طين

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد

حدثناه الأصم نا بحر بن نصر بن سابق الخولاني ms136 حدثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن إسحاق بن عبد الله عن عروة بن رويم عن القاسم مولى يزيد عن عقبة بن عامر الجهني

المضمر هو الذي ضمر خيله إذا أعدها لغزو أو سباق وهو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن وتقوى

ثم لا تعلف إلا قوتا ليكون أنجى لها وأخف

والمجيد صاحب الجياد من الخيل يقال رجل مجيد كما يقالمقو إذا كانت دوابه أقوياء ومضعف إذا كانت ضعافا

وفي بعض الحديث المضعف أمير القوم

وقال الفرزدق لجرير ولقد شددت على المراغة سرجها ولقد نزلت وأنت غير مجيد أي غير منجب

وقال آخر إن النجابة والإجادة فاعلمي عند العقائل من بني أنمار ومعنى الحديث أن الصائم يباعده الله من النار مسافة سبعين سنة ركض المضامير من الخيل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي الكبش ثم الذي على أثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كالذي يهدي البيضة

أخبرناه ابن الأعرابي نا سعدان نا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة إلا أنه لم يذكر الدجاجة والبيضة

وحدثناه ابن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي ناابن أبي ذئب عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة فذكر الدجاجة والبيضة

وأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

قد يعرض الإشكال من هذا الحديث في موضعين أحدهما قوله من راح في الساعة ms137 الرابعة والخامسة لأنه يوهم جواز تأخير صلاة الجمعة عن أول وقتها إلى الساعة الرابعة أو الخامسة وهذا فاسد

والموضع الآخر أنه لما فاضل بين الساعات جعل الرائح في الساعة الرابعة كمن أهدى دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة كمن أهدى بيضة واسم الهدي لا يقع على الدجاجة والبيضة ( غالبا )

وأما الغنم فقد اختلف الفقهاء فيها فقال بعضهم ليست بهدي والأكثرون منهم يجعلونها هديا وثمرة هذا الخلاف أن يوجب الرجل على نفسه هديا فإذا ذبح شاة أجزاه عن نذره في قول من رآها هديا ولا يجزيه في قول الآخرين إلا بدنة أو بقرة

أما قوله راح في الساعة الرابعة والخامسة ففيه وجهان أحدهماما ذهب إليه مالك بن أنس

أخبرني الحسن بن يحيى عن ابن المنذر قال كان مالك بن أنس يقول في هذا الحديث لا يكون الرواح إلا بعد الزوال قال وهذه الساعات كلها في ساعة واحدة من يوم الجمعة يذهب إلى قول القائل جئت منذ ساعة وقعدت عند فلان ساعة وتحدثت معه ساعة وما أشبه ذلك يريد ( به ) جزءا من الزمان غير معلوم دون الساعات التي هي أوراد الليل والنهار وأقسامهما

والوجه الآخر ما ذهب إليه محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي

أخبرني أحمد بن الحسين التيمي قال قال أبو عبد الله قوله راح إلى الجمعة وهجر إلى الجمعة في هذا الحديث إنما هو بعد طلوع الشمس كأنه يذهب إلى معنى القصد منه دون الفعل وذلك أنه إنما تصلى الجمعة بعد الرواح فسمي رائحا بالقصد وهذا كما قيل للمتساومين متبايعان لقصدهما البيع وللمقبلين إلى مكة حجاج ولما يحجوا بعد وقد قال لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله يريد من أشرف على الموت ومثله كثير وزعم بعضهم أن الرائح هو الخارج عن أهله وكل من خرج في وقت من الأوقات فقد راح قال وعلى هذا مذهب العرب إذا أرادوا الرحيل أي وقت كان من ليل أو نهار قالوا الرواح

قال أبو سليمان والأمر في هذا واضح غير مشكل ms138 والفرق بين الأمرين موجود في مستفيض كلام الناس ألا تراهم يقولون غدونا ورحنا إلى باب فلان وغدوت إلى السوق ورحت إلى أهلي

قال الله تعالى@QB@ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر @QE@

وقال النابغة أمن آل مية رائح أو مغتدي وقال عمر بن أبي ربيعة أمن آل نعم أنت غاد فمبكر غداة غد أم رائح فمهجر وكان أبو الدرداء إذا رأى جنازة قال روحي فإنا غادون وهذا أبين من أن يستشهد له

فأما قولهم عند الرحيل الرواح فإنما يقال ذلك لأن رحيل المسافر إنما يكون في الغالب وقت الرواح والإبراد ثم كثر ذلك حتى استجازوا أن يقولوه في غير حينه وهذا كقولهم في الاستغاثة عند مفاجأة العدو أي وقت كانت واصباحاه لأن الغالب أن العدو إنما يصبح القوم ويأتيهم حال الغرة والأمن

وأما قول ابن أبي ربيعة أيها الرائح المجد ابتكارا قد قضى من تهامة الأوطارا ليت ذا الحج كان فرضا علينا كل يومين حجة واعتمارا فإنه أراد الرائح إلى منزلة المزمع الرحيل بكرة غده

وأما قوله أهدى دجاجة وأهدى بيضة فمن المحمول على حكم ما تقدمه من الكلام

كقولك أكلت طعاما وشرابا والأكل إنما ينصرف إلى الطعامدون الشراب إلا أنه لما عطف به على المذكور قبله حمل على حكمه كقول الشاعر ورأيت بعلك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد لكن يحمل

وقال الآخر إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا أي كحلن العيون

ومثل هذا كثير

فأما حديثه الآخر في الجمعة أنه قال من بكر وابتكر وغسل واغتسل فقد قيل إنه أراد ( به ) بكور الوقت وقيل وأراد إدراك باكورة الخطبة وهي أولها

وأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه قال أراد تقديم الصدقة من قوله باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها

وقوله غسل فقد قيل أراد غسل أعضاء الطهارة وقيل أراد غسل الرأس لما في رؤوس العرب من الشعر وقيل معناه جامع أهله من قولهم فحل غسلة إذا كان كثير الضراب

وقوله اغتسل أراد غسل سائر ms139 البدن

وقال الأثرم هما لفظان بمعنى واحد كررا للتأكيد ألا تراه يقول في هذا الحديث ومشى ولم يركب

وفي خبر آخر واستمع وأنصت

وهذا كله واحد

وأما قوله فالمهجر إلى الصلاة فإن أكثر الناس يذهبون في معناه إلى أنه من الهاجرة وقت الزوال

وقد روى أبو داود المصاحفي عن النضر بن شميل قال التهجير إلى الجمعة وغيرها التبكير

قال سمعت الخليل يقول ذلك في تفسير هذا الحديث

* وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه ابن عمر قال بعث رسول الله سرية فلقوا العدو فجاض المسلمون جيضة فأتينا المدينة فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل أنتم العكارون وأنا فئتكم

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان ثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر

قوله أنتم العكارون يريد أنتم الكرارون

والعكر الانصراف بعد المضي

يقال عكرت على الشيء بمعنى عطفت عليه

قال الشاعر لما رأيت النفس جاشت عكرتها على مسحل وأي ساعة معكر وأخبرني ابن الزئبقي نا محمد بن يونس الكديمي نا الأصمعي قال رأيت أعرابيا وهو يفلي ثوبه فجعل يلتقط البراغيث ويدع القمل فقلت له أتأخذ هؤلاء وتدع هؤلاء قال أبدأ بالفرسان ثم أعكر على الرجالة

وقوله جاض المسلمون ( جيضة ) فسره أبو عبيد ومعناه مالوا ميلة وحادوا حيدودة

وحدثناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن يونس نا زهير نا يزيد بن أبي زياد بإسناده مثله وقال حاص الناس حيصة وهما سواء

يقال حاص الرجل عن الشيء وجاض عنه إذا حاد عنه حذرا أو خوفا

قال أبو عبيدة خرج أعرابي وكانت له امرأة تفركه وكان يصلفها فأتبعته نواة وقالت شطت نواك ونأى سفرك ثم أتبعته رؤثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم أتبعته حصاة وقالت حاص رزقك وحص أثرك

وقوله أنا فئتكم تأويل قوله جل ثناؤه @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ يمهد بذلك عذرهم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة حنين أنهم خرجوا ms140 بدريد بن الصمة يتبهنون به

يرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان عن أبيه هكذا حدثنيه الراوي له عن يعقوب بن زهير عنه وأحسبه غلطا إنما هو فيما أحسبه يتبهنسون به

والتبهنس كالتبختر في المشي يراد أنهم كانوا يقودون به راحلته على رود ومهل فيحكون سيرة المتبختر ويشبه أن يكون الكاتب قد مشق السين من يتبهنسون فتوهمه الراوي يتبهنون

وروى الواقدي عن محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري في إسناد له أنهم أخرجوا دريدا يوم حنين يقاد به في شجار فقال بأي واد أنتم قالوابأوطاس قال نعم مجال الحرب لا حزن ضرس ولا سهل دهس ما لي أسمع رغاء البعير ويعار الشاء

قيل ساق مالك بن عوف مع الناس الظعن والأموال فقال ما هذا يا مالك قال أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم فأنقض به

وقال راعي ضأن ما له وللحرب وقال أنت محل بقومك وفاضح عورتك لو تركت الظعن في بلادهم والنعم في مراتعها ثم لقيت القوم بالرجال على متون الخيل والرجالة بين أضعاف الخيل أو متقدمة درية أمام الخيل كان الرأي

الشجار مركب يهيأ للنساء وهو أعواد يخالف بينها وهو المشجر أيضا فإن غشي بغشاء صار هودجا والضرس الخشن الذي يعقر القوائم

والدهس اللين الذي تسوخ فيه الأرجل

قال الأصمعي الدهاس كل لين ليس يبلغ أن يكون رملا وليس بتراب ولا طين

والظعن النساء

يقال للمرأة الظعينة لأنها تظعن مع زوجها إذا ظعن

وقوله أحفظ الناس أي أذمرهم للحرب من الحفيظة

يقال هذا أمر محفظ

قال الشاعر وترفض عند المحفظات الكتائف وقوله أنقض به أي صفق بإحدى يديه على الأخرى حتى سمع لها نقيض وهو الصوت

ويقال بل أراد بالإنقاض أن ينقر بلسانه في فيه كمايزجر الحمار ونحوه وراعي ضأن يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجيوش ويسوسها

ويقال أجهل من راعي ضأن

وقوله أنت محل بقومك يريد أنك قد أبحت حريمهم وعرضت بهم للهلاك

يقال أحل الرجل ms141 إذا خرج من حرمة كان فيها فهو محل وأحرم إذا اعتصم بحرمة فهو محرم

قال زهير وكم بالقنان من محل ومحرم أراد بالمحل الذي يحل قتله وبالمحرم الذي يحرم قتله

وقوله درية أمام الخيل أي مقدمة لها وسترا دونها

والدرية البعير الذي يستتر به الرجل إذا أراد أن يرمي الوحش فيتركه يرعى مع الوحش حتى إذا بسئت به الوحش وأمكنت من مقاتلها رماها وهي الذريعة أيضا قال الشاعر وللمنية أسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع وأما الدريئة مهموزة فالحلقة التي يتعلم عليها الطعان

قال عمرو بن معد يكرب ظللت كأني للرماح درئية أقاتل عن أبناء جرم وفرت وفي يتبهنون وجه آخر وهو أن تكون الرواية يتيمنون به أي يتبركون برأيه ومشهده أو يتهبون به

قال الأصمعي جاء فلان يتهبى إذاجاء ينفش يديه والأول أشبه والله أعلم

( ويدل على ذلك ما رواه إبراهيم بن مسعد عن محمد بن إسحاق قال حضر حنينا دريد بن الصمة شيخ كبير فان ليس فيه شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب وكان شيخا مجربا محربا )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بريدة الأسلمي قال سمع رسول الله صوتا بالليل يعني رجلا يقرأ بالقرآن فقال أتقوله مرائيا

أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن مالك بن مغول

قال سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن أبيه

قوله أتقوله يريد أتظنه قال الشاعر متى تقول القلص الرواسما يلحقن أم عاصم وعاصما أي متى تظن القلص تلحقهما ولذلك نصب القلص

قال الفراء العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا على الحكاية فتقول قلت عبد الله ذاهب وقلت إنك قائم

هذا في جميع القول إلا في أتقول وحدها في حرف الاستفهام فإنهم ينزلونها منزلة أتظن فيقولون أتقول إنك خارج ومتى تقول إن عبد الله منطلق وأنشد أما الرحيل فدون بعد غد فمتى تقول الدار تجمعنا بنصب الدار كأنه قال فمتى تظن الدار تجمعنا

وحدثنا خلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا ms142 محمد بن إسماعيل البخاري نا عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن رسول الله أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي يريد أن يعتكف إذا أخبية لعائشة وحفصة وزينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف

قوله البر تقولون بهن معناه البر تظنون بهن

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الناس قحطوا على عهده فخرج إلى بقيع الغرقد فصلى بأصحابه ركعتين جهر بالقراءة فيهما ثم قلب رداءه ثم رفع يديه فقال اللهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا وهامت دوابنا اللهم ارحم بهائمنا الحائمة والأنعام السائمة والأطفال المحثلة

في كلام غير هذا

حدثنيه محمد بن الحسين بن عاصم نا محمود بن محمد الرافقي حدثني أحمد بن بزيع الخفاف ثنا سعيد بن مسلمة حدثني سلام بن سلمة وكان يقرىء عمومتي في زمان هشام بن عبد الملك

قوله ضاحت بلادنا إنما هو فاعلت من ضحا المكان إذا برز للشمس وضحي الرجل يضحى إذا أصابه حر الشمس

قال الله تعالى @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ والضحيان البارز للشمس يريد أن السنة قد أحرقت النبات والشجر فبرزت الأرض للشمس

وقوله هامت دوابنا أي عطشت

والهيمان العطشان

و الحائمة هي التي تنتاب أماكن الماء فتحوم عليه أي تطوف ولا ترد يريد أنها لا تجد ماء ترده

وأخبرني ابن الفارسي حدثني بعض شيوخنا عن الزبير بن بكار قال كان عمر بن أبي ربيعة عفيفا يصف ويقف ويحوم ولا يرد

قال الشاعر وإن بنا لو تعلمين لغلة إليك كما بالحائمات غليل والأطفال المحثلة هم الذين انقطع رضاعهم والحثل سوء الرضاع

قال ذو الرمة بها الذئب محزونا كأن عواءه عواء فصيل آخر الليل محثل والحثل أيضا سوء الحال ومنه قيل لرذالة الناس الحثالة

ويقال للصبي السيىء الغذاء الجحن والجدع قال أوس تصمت بالماء تولبا جدعا يقول تسكت ولدها بالماء من الجوع

قال أبو زيد والجحن البطيء الشباب وهو المقرقم قال الراجزأشكو إلى الله عيالا دردقا مقرقمين ms143 وعجوزا سملقا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن قوما أسلموا على عهده فقدموا بلحم إلى المدينة فتحيشت أنفس أصحابه منه وقالوا لعلهم لم يسموا فسألوه فقال سموا أنتم وكلوا

من حديث عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه

قوله تحيشت معناه نفرت

يقال حاشت نفسه تحيش حيشا

وسمعت بعضهم يرويه تجيشت بالجيم فإن صح فمن قولهم جاشت نفسه أي خبثت وجاشت نفس الجبان إذا ارتدت من الرعب قال الشاعر وجاشت إلي النفس أول مرة فردت على مكروهها فاستقرت * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا أتاه فقال إن ابن أخي قد عرب بطنه فقال اسق ابن أخيك عسلا

يرويه يونس عن شيبان عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال أبو زيد

يقال عربت معدته تعرب عربا وذريت ذريا فهي عربة وذربة أي فسدت

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم سلمة قالت كنت معه فدخلت شاة لجار لنا فأخذت قرصا تحت دن لنا فقمت إليهافأخذته من بين لحييها فقال رسول الله ما كان ينبغي لك أن تعنقيها إنه لا قليل من أذى الجار

أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبيد بن هارون النواء نا عبيد الله نا الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن أم سلمة

التعنيق الأخذ بالعنق مع شدة العصر لها وبه سمي جحر الضب العانقاء وهو جحر مملوء ترابا فإذا خاف شيئا دخل تحت ذلك التراب فتعنق أي دس عنقه فيه ومضى حتى يتوارى

ورواه لي بعضهم تعنكيها وفسره من قولهم اعتنك البعير إذا ارتطم في رمل لا يقدر على الخلاص منه ولا أراه محفوظا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من سره أن يبسط الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح ويعقوب بن كعب وهذا حديثه قالا نا ابن وهب أخبرني يونس عن الزهري عن أنس بن مالك

قوله ينسأ في أثره ms144 ومعناه يؤخر في أجله وسمي الأجل أثرا لأنه تابع الحياة وسائقها

قال كعب بن زهير يسعى الفتى لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له أمل لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر * وقال أبو سليمان في حديث النبي لا تجار أخاك ولا تشاره

حدثنيه عبد العزيز بن محمد أنا ابن الجنيد نا عبد الوارث أنا عبد الله عن أبي بكر بن أبي مريم عن حريث بن عمرو يرفعه

قوله لا تجار أخاك هو من الجراء في الخيل وهو أن يتجارى الرجلان للمسابقة

يقول لا تطاوله ولا تغالبه

ويروى عن بعض الحكماء أنه سئل ما الحلم فقال أن تكون ذا أناة وأن تلاين الولاة

فقيل ما الخرق قال مجاراة أميرك ومماراة من يضيرك

وقوله لا تشاره أي لا تلاجه

يقال قد استشرى الرجل إذا لج في الأمر فإن شددته كان وزنه مفاعلة من الشر

قال الأصمعي سأل أبو الأسود الدؤلي عن رجل فقال ما فعلت امرأته التي كانت تشاره وتهاره وتزاره وتماره

فتشاره من الشر وتهاره من الهرير

وتزاره من الزر وهو العض

وتماره معناه تلوى عليه

ومنه الشيء الممر وهو المفتول

* وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي ترويه قيلة أنه قال لها أيغلب أحيدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا فإذا حال بينه وبينه ما هو به أولى استرجع ثم قال رب أسني ما أمضيت وأعني على ما أبقيت

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب نا حفص بن عمر النمري وعبد الله بن سوار العنبري وعلي بن عثمان اللاحقي قالوا نا عبد الله بن حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة أن قيلة أخبرتهما بذلك

قوله أسني معناه عوضني

والأوس العوض

قال رؤبة أسني فقد قلت رفاد الأوس ويقال أنا أستئيس الله منك أخا أي أستبدله بك أخا

والله مستآس أي مستعاض

قال الجعدي لبست أناسا فأهلكتهم وأفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين أفنيتهم وكان الإله هو المستآسا وروي هذا ms145 الحديث من طريق المقري فقال رب أثبني مكان قوله أسني

أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو يحيى بن أبي مسرة نا عبد الله بن يزيد المقري نا عبد الله بن حسان العنبري سمعت جدتي صفية ودحيبة ابنتي عليبة عن قيلة بنت مخرمة وساق الحديث فقال رب أثبني على ما أمضيت وأعني على ما أبقيت

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من قول لا يسمع

حدثناه الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق عن معمر عن أبان عن أنس

قوله لا يسمع أي لا يجاب ولا يقبل

ومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده معناه الدعاء بقبول الحمد واستجابة الدعاء

قال شتير بن الحارث الضبي دعوت الله حتى خفت ألا يكون الله يسمع ما أقول قال أبو زيد معناه يقبل ما أقول

وعلى هذا المعنى يتأول قوله تعالى @QB@ فإنك لا تسمع الموتى @QE@

يريد والله أعلم الكفار أي إنك لا تقدر أن تهديهم وتوفقهم لقبول الحق وقد كانوا يسمعون كلام الله بآذانهم إذا تلي عليهم إلا أنهم إذ لم يقبلوه صاروا كأن لم يسمعوه

قال الشاعر أصم عما ساءه سميع* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول في دعائه متعنا بأسماعنا وأبصارنا واجعله الوارث منا

فيه قولان أحدهما أن يكون معنى الوراثة فيهما أن تبقى صحتهما عند ضعف الكبر فيكونا وارثي سائر الأعضاء والباقيين بعدها

( وقال نضر بن شميل معناه أبقهما معي حتى أموت

وقال غيره أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يرى ويبصر ) والآخر أن يكون دعا بذلك للأعقاب والأولاد والأول أصح

وقوله واجعله الوارث بلفظ الواحد وقد تقدم ذكر الأسماع والأبصار بلفظ الجماعة فيه وجهان أحدهما أن تكون الهاء راجعة إلى ضمير الفعل وهو الاستمتاع بهما

والوجه الآخر أن تكون الإشارة بها إلى واحد واحد من كل سمع ومن كل بصر

قال الشاعر إن شرخ الشبهاب والشعر الأس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا لأنه أراد ms146 ما لم يعاص كل واحد منهما

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت كان رسول الله يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة فأرسل إلي ناقة محرمة من إبل الصدقة

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا نا شريك عن أبي المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة

التلاع جمع تلعة وهي مسيل الماء من فوق إلى أسفل

ويقال لما ارتفع من الأرض تلعة وكذلك لما انخفض منها

والبداوة الخروج إلى البادية وفيها لغتان قال أبو زيد البداوة والحضارة بالكسر

وقال الأصمعي البداوة والحضارة بالفتح وأنشد فمن تكن الحضارة أعجبته فأي رجال بادية ترانا و الناقة المحرمة هي التي لم تركب ولم تذلل

ويقال سوط محرم وهو الذي لم يكمل دباغه

قال مالك بن خريم فإن قليل المال للمرء مفسد تحز كما حز القطيع المحرم وذلك أنه إذا لم يبالغ في دباغه كان أشد لضربه

ويقال أعرابي محرم إذا لم يخالط أهل الحضر

قال أبو العباس ثعلب قال أبو عبيدة أنشد الأخفش أبو الخطاب أبا عمرو بن العلاء قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيدة قال أبو عمرو لأبي الخطاب لما أنشده شواته صحفت إنما هي سراته ولكنك رأيت الراء منتفخة فصيرتها واوا قال فغضب أبو الخطاب وأقبل علي فقال بل هو شواته وإنما هو الذي صحف

وقالوالله لقد سمعت هذا باليمامة من عدة من الناس

قال أبو عبيدة فأخذنا بقول أبي عمرو فما مضت إلا أيام حتى قدم علينا رجل محرم من آل الزبير فسمعته يحدث بحديث فقال اقشعرت شواتي فعلمت أن أبا الخطاب وأبا عمرو أصابا جميعا

وسراة كل شيء أعلاه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تدفع ميتة السوء وتقع من الجائع موقعها من الشبعان

أخبرناه ابن الأعرابي نا سهل بن أحمد بن عثمان الواسطي نا محمد بن إسماعيل الوسواس نا زيد بن الحباب ms147 عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن شرحبيل بن سعد عن جابر عن أبي بكر الصديق

قوله تقع من الجائع موقعها من الشبعان يتأول على وجهين أحدهما أن شق التمرة لا يغني من جوع ولا يبين له كبير موقع من الجائع إذا أكله كما لا يبين أثره على الشبعان إذا تناوله يقول فلا تعجزوا أن تتصدقوا به مع قلة خطره وعدم غنائه

والوجه الآخر أن هذا القدر من الطعام وإن كان يسيرا فإن فيه على قلته ما يمسك من الرمق كما أن له أن يكظ على الشبع

يقول فلا تستقلوا من الصدقة شيئا وإن قل فإن القليل منه إذا اجتمع إلى مثله لم يلبث أن يشبع الجائع

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الحمد رأسالشكر ما شكر الله عبد لا يحمده

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال تحدث به عبد الله بن عمرو عن رسول الله

قال أبو سليمان الحمد نوع والشكر جنس

فكل حمد شكر وليس كل شكر حمدا

وهو على ثلاث منازل شكر القلب وهو الإعتقاد بأن الله ولي النعم قال الله تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@

وشكر اللسان وهو إظهار النعمة بالذكر لها والثناء على مسديها

قال الله @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ وهو رأس الشكر المذكور في الحديث

وشكر العمل وهو إدآب النفس بالطاعة

قال الله تعالى @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@

وقام رسول الله حتى تفطرت قدماه فقيل له يا رسول الله أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا وقد جمع الشاعر أنواعه الثلاثة فقال أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ( ويقال إن الحمد ما كان على غير مقابلة والشكر عن مقابلة )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما أخبر بشكوى سعد بن عبادة خرج على حماره يعفور وأسامة بن زيد رديفه فمر بمجلس عبد الله بن أبي وكانت المدينة إنما ms148 هي سباخ وبوغاء فلما دنا من القوم جاءت العجاجة فجعل ابن أبي طرف ردائه على أنفه وقال يذهب محمد إلى من قد أخرجه من بلاده فأما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه

يرويه الواقدي حدثني يحيى بن عبد العزيز بن سعيد عن أبيه

قال الأصمعي البوغاء التربة الرخوة التي كأنها ذريرة

قال أبو زيد الدقعاء والترباء والثرياء التراب وأراه قال اللين

قال عمر بن أبي ربيعة في ظل دانية الغصون وريقة نبتت بأبهر طيب الثرياء وقوله كث منخره إنما هو بمنزلة قولك رغم أنفه

قال الشاعر ومولاك لا يهضم لديك فإنما هضيمة مولى القوم كث المناخر وأرى أصل هذا من الكثكث وهو التراب يقال للكاذب بفيه الكثكث والكثكث يقال ذلك بفتح الكاف وكسرها ( وحكى اللحياني عن أعرابي فصيح أن رجلا قال له ما تصنع بي قال ما كتك وأرغمك هكذا قال بالتاء التي هي أخت الطاء ويشبه أن يكونا لغتين ) وإنما سمي حماره اليعفور لعفرة لونه

والعفرة حمرة يخالطها بياض يقال أعفرويعفور وأخضر ويخضور وأصفر ويصفور وأحم ويحموم قال الشاعر عيدان شطي دجلة اليخضور * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها أصلا ولو قصرة

يرويه ابن أبي خيثمة ( نا يعقوب بن حميد ) نا كثير بن جعفر بن أبي كثير عن زياد بن زيد عن سهل بن سعد

أراد بالقصرة النخلة وتجمع على القصر والقصرات

وقرأ الحسن @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ فسروه كأعناق النخل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال فيما يحكي عن ربه تعالى إنما بعثتك أبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان

أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبيد بن وردان الدمشقي نا هشام بن عمار نا شعيب بن إسحاق القرشي نا هشام الدستوائي عن قتادة مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي

قوله لا يغسله الماء يريد أن القرآن ms149 وإن محي رسمه بالماء وغسل لم يذهب عن الصدور ولم ينسخ حفظه من القلوب وكان أهل الكتب المتقدمة لا يكاد الواحد منهم يجمع كتابه حفظا بقلبه

ويقال إن اليهود إنما قالت الفرية والقول المنكر في عزير تعجبا منه حين استدرك التوراة حفظا وأملاها على بني إسرائيل من ظهر قلبه بعد ما درست في عهد بخت نصر

فأما هذه الأمة فقد من الله عليهم بأن يسر لهم ذكر الكتاب وتكفل بحفظه عليهم فقال @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@

يرويه علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب قال حدث أبو سعيد بذلك وذكر القصة قال فقال الذئب أما اتقيت الله أن تنتزع مني شاة رزقتها فقال الرجل تالله ما سمعت كاليوم قط فقال الذئب أعجب من ذلك هذا الرسول بين الحرتين يحدث الناس بما خلا ويحدثهم بما هو آت فلما سمع الرجل قول الذئب ساق غنمه يحوزها حتى جاء المدينة

قوله يحش عليها إنما هو يهش بالهاء

والهش أن تضرب أغصان الشجرة بعصا حتى يتحات ورقها فترعاه الغنم ومنه قوله تعالى @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@ والهاء والحاء أختان في قرب المخرج

وقوله هجهجأه إنما هو جهجهه أبدل الهاء همزة يقال جهجهت السبع إذا زجرته

قال عمرو بن الإطنابة والضاربين الكبش يبرق بيضه ضرب المجهجه عن حياض الآبل وفيه لغة أخرى هجهجت وهو في زجر الإبل أكثر

وأما الغنم فإنما يقال في الزجر لها حاحيت قال امرؤ القيس قوم يحاحون بالبهام ونس وان صغار كهيئة الحجل وقوله يحوزها أي يسوقها

قال الشاعر يحوزهن وله حوزي* وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل صعار ملعون

ذكره مالك بن أنس قال بلغني ذلك عن رسول الله وفسره فقال هو النمام

وفيه وجه آخر وهو أن الصعار ذو الكبر والأبهة لأنه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه

قال الله تعالى @QB@ ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض ms150 مرحا @QE@

وقال بشر بن أبي خازم ألا يا عين فابكي لي سميرا إذا صعرت من الغضب الأنوف وسمير أخوه

قال المتلمس وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوما ( ورواه أبو إسحاق الزجاج ضفار

قال ومعناه النمام مشتق من الضفز وهو شعير يجش ليعلفه البعير

وقيل للنمام ضفاز لأنه يزور القول كما يهيأ هذا الشعير لعلف الإبل )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال فقال إنه أفحج أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا جحراء

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا حيوة بن شريح نا بقية حدثنيبحير عن خالد بن معدان عن عمرو بن الأسود عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت

قال الأصمعي الفحج تباعد ما بين الفخذين

يقال رجل أفحج

قال فإذا كثر لحم الفخذين فتباعد ما بينهما فذلك البدد ورجل أبد وامرأة بداء

وقوله مطموس العين أي ذاهب البصر من غير بخق

ويقال إنه إنما سمي مسيحا لأنه ممسوح البصر من إحدى عينيه

جاء فعيل بمعنى مفعول

وقوله ليست بناتئه ولا جحراء يريد أنها ليست بمنجحرة غائرة

ورواه نعيم بن حماد عن بقية بن الوليد فقال حجراء الحاء قبل الجيم هكذا حدثناه الأصم نا الصغاني نا نعيم عن بقية فإن كان محفوظا فمعناه أنها ليست بصلبة متحجرة لكنها رخوة لينة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة جائزته يومه وليلته ولا يثوي عنده حتى يحرجه

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي

قوله جائزته يومه وليلته تفسيره ما قال مالك أخبرني محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود عن الحارث بن مسكين عن أشهب قال سئل مالك بن أنس عن قوله جائزته يومه وليلته

قال يكرمه ويتحفه ويخصه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة

قسم أمره إلى ثلاثة أقسام إذا نزل به الضيف أتحفه ms151 في اليوم الأول وتكلف له على قدر وجده فإذا كان اليوم الثاني قدم إليه ما يحضره فإذا جاوز مدة الثلاث كان مخيرا بين أن يتم على وتيرته وبين أن يمسك وجعله كالصدقة النافلة وقوله لا يثوي عنده حتى يحرجه فإن الثواء الإقامة بالمكان يقول لا يقيم عنده بعد الثلاث حتى يضيق صدره

وأصل الحرج الضيق وقد روي في هذا الحديث من طريق عبد الحميد بن جعفر ولا يحل لأحدكم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه قالوا وكيف يؤثمه قال يقيم عنده وليس عنده شيء يقريه

وقد قال رسول الله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه

قال أبو سليمان وأنا أنكر هذا التفسير وأراه غلطا وكيف يأثم في ذلك وهو لا يتسع لقراه ولا يجد سبيلا إليه وإنما الكلفة على قدر الطاقة

قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@

ووجه الحديث أنه إنما كره له المقام عند بعد الثلاث لئلا يضيق صدره بمقامه فتكون الصدقة منه على وجه المن والأذى فيبطل أجره قال الله تعالى @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن الغلوطات ويروى الأغلوطات

حدثناه محمد بن أحمد بن زيرك نا العباس بن محمد الدوري نا علي بن بحر بن بري حدثني عيسى بن يونس نا الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحي عن معاوية قال الأوزاعي هي صعاب المسائل

الغلوطات جمع غلوطة وهي المسألة التي يعيا بها المسؤول فيغلط فيها كره أن يعترض بها العلماء فيغالطوا ليستزلوا ويستسقط رأيهم فيها

يقال مسألة غلوط إذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب إذا كانت تركب وتحلب فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال ركوبة وحلوبة وتجمع على الغلوطات كما تجمع الحلوبة على الحلوبات قال الشاعر أودى الزمان حلوباتي وما جمعت كفاي من سبد الأموال واللبد والأغلوطة أفعولة من الغلط كالأحدوثة والأحموقة ونحوهما

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه دعا على عتيبة ms152 بن عبد العزى فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتيبة في تجر من قريش حتى نزلوا بمكان من الشأم يقال له الزرقاء ليلا فعدا عليه الأسد من بين القوم فأخذ برأسه فضغمه ضغمة فدغه

يرويه أحمد بن المقدام العجلي عن زهير بن العلاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة

الضغم شدة العض على الشيء والتناول له بالأسنان وبه سمي الأسد ضيغما

قال رؤبة يصف بعيرا أشدق يفتر افترار الأفوه عن عصلات الضيغمي الأجبه العصلات الأسنان العوج

والضيغمي الشديد العض

ويحكى أن كثيرا دخل على عبد الملك بن مروان وعنده الأخطل فأنشده فالتفت عبد الملك إلى الأخطل

فقال كيف ترى فقال حجازي مجوع مقرور دعني أضغمه يا أمير المؤمنين

فقال كثير من هذا يا أمير المؤمنين فقال هذا الأخطل فقال له فهلا ضغمت الذي يقول لا تطلبن خؤولة في تغلب فالزنج أكرم منهم أخوالا فسكت الأخطل وما أجابه بحرف

وقوله فدغه أي شدخه

والفدغ الشدخ

* وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه الأعمش عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب أنه قال زينوا القرآن بأصواتكم

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن الأعمش

قوله زينوا القرآن بأصواتكم المعنى زينوا أصواتكم بالقرآن فقدم الأصوات على مذهبهم في قلب الكلام وهو كثير في كلامهم

يقال عرضت الناقة على الحوض أي عرضت الحوض على الناقة وإذا طلعت الشعرى واستوى العود على الحرباء أي استوى الحرباء على العود

قال الشاعر وتركب خيل لا هوادة بينها وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر وإنما هو تشقى الضياطرة بالرماح

وقال الفرزدق غداة أحلت لابن أصرم طعنة حصين عبيطات السدائف والخمر روى الأثرم عن أبي عبيدة أنه حضر يونس والكسائي فألقاه يونس على الكسائي فرفع الكسائي الطعنة ونصب العبيطات ورفع الخمر

فقال يونس للكسائي لم رفعت الخمر فقال أردت وحلت له الخمر فقال يونس ما أحسن ما قلت

ولكن سمعت الفرزدق ينشده فنصب الطعنةورفع العبيطات ms153 والخمر جعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا كقول الآخر كانت عقوبة ما فعلت كما كان الزناء عقوبة الرجم وإنما هو كما كان الرجم عقوبة الزنى

وإنما تأولنا الحديث على هذا المعنى لأنه لا يجوز على القرآن وهو كلام الخالق أن يزينه صوت مخلوق بل هو بالتزيين لغيره والتحسين له أولى

وقد توقى هذه الرواية قوم لأن فيه إثبات مذهب من يقول باللفظ

وأخبرنا ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا أبو قطن عن شعبة قال نهاني أيوب أن أحدث زينوا القرآن بأصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الأصوات على القرآن

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء أن رسول الله قال زينوا أصواتكم بالقرآن

وهكذا رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بتقديم الأصوات على القرآن

والمعنى أشغلوا أصواتكم بالقرآن والهجوا بقراءته واتخذوه زينة وشعارا ولم يرد تطريب الصوت به والتحزين له إذ ليسهذا في وسع كل أحد فلعل من الناس من إذا أراد التزيين له أفضى به إلى التهجين وإنما المعنى في ذلك ما ذكرناه لقوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن إنما هو أن يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بالغناء والطرب عليه وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي صاحبنا

أخبرني إبراهيم بن فراس قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال إن العرب كانت تتغنى بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد إذا ركبت الإبل وإذا تبطحت على الأرض وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالها

فلما نزل القرآن أحب النبي أن يكون القرآن هجيراهم مكان التغني بالركباني

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت كان لآل رسول الله وحش فإذا خرج رسول الله لعب وجاء وذهب فإذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام رسول الله في البيت

حدثناه إسماعيل الصفار أبو علي نا الحسن بن عرفة حدثني محمد بن فضيل بن غزوان الضبي عن يونس ms154 بن عمرو عن مجاهد عن عائشة

قوله لم يترمرم معناه لم يتحرك ولم يبرح مكانه

قال حميد بن ثور صلخدا لو أن الجن تعزف تحته وضرب المغني دفه ما ترمرماوقد يحتمل أن يكون هذا مبنيا من رام يريم إذا برح المكان إلا أن التكرير أكثره إنما يجري في المضعف دون المعتل وقد جاء في أحرف إلا أنها يسيرة ويقال في مثل تعظعظي ثم عظي ويقال خضخضت الإناء وأصله من خضت

ونخنخت البعير إذا أنخته

وقد يكون ترمرم بمعنى تحركت مرمته بالصوت أو بالقضم أو نحو ذلك قال الشاعر ومستعجب مما يرى من أناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم أي لم ينطق

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه شق المشاعل يوم خيبر وذلك أنه وجد أهل خيبر ينتبذون فيها

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن من سمع عكرمة يذكره

المشاعل الزقاق واحدها مشعل

وقال بعضهم المشعل شيء من جلود له أربع قوائم ينتبذ فيه

قال ذو الرمة أضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا وأخبرني أبو عمر قال قال بعض الأعراب اللهم أمتني ميتة أبيخارجة فقيل وكيف مات أبو خارجة قال أكل بذجا وشرب مشعلا ونام في الشمس فلقي الله شبعان ريان دفآن

والبذج الحمل قال الراجز قد هلكت جارتنا من الهمج وإن تجع تأكل عتودا أو بذج ومن أوعية الخمر الذوارع وهي زقاق صغار

قال ابن قتيبة لا واحد لها من لفظها

وأخبرني الرهني قال قال ثعلب واحدها ذارع ( وأنشد أبو العباس كأن الذارع المشكوك فيه سليب من رجال الديبلان ) فأما الحميت فهو ما يجعل فيه السمن والزيت ونحوهما

ومثله النحي وفي مثل أشغل من ذات النحيين

ولها قصة

وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي لبعض الأعراب تسلأ كل حرة نحيين وإنما تسلأ عكتين ( ثم تقول اشتر لي قرطين قرطك الله على الأذنين عقاربا صما وأرقمين )فأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب في النقير والمزفت ms155 والحنتم وإباحته أن يشرب في السقاء الموكأ فقد فسرها أبو عبيد في كتابه إلا أنه لم يذكر المعنى فيها ولا السبب الذي من أجله فرق بينها وبين الموكأ والمعنى في ذلك والله أعلم أن النقير والمزفت والحنتم أوعية ضارية تسرع بالشدة إلى الشراب وقد يحدث فيه التغير ولا يشعر به صاحبه فهو على خطر من شرب المحرم فنهى عن استعمالها استبراء للشك وأخذا باليقين فيه

فأما الموكأ فإنما يراد به السقاء الرقيق الذي لم يربب فإذا انتبذ فيه وأوكي رأسه لم يدرك الشراب ولم يشتد حتى ينشق السقاء فلا يخفي حينئذ تغيره وقد روينا هذا المعنى عن ابن سيرين

أخبرني محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم نا أيوب قال كان محمد بن سيرين يقول من أوكأ السقاء لم يبلغ السكر حتى ينشق السقاء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم

أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن عفان العامري نا الحسن بن عطية نا يحيى بن سلمة عن أبيه عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان

الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه في الخروج على الأئمة

ويحملون قوله ما استقاموا لكم على العدل في السيرة وإنما الاستقامة هاهنا الإقامة على الاسلام

يقال أقام واستقام بمعنى واحد كما يقال أجاب واستجاب

قال الله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وقال الشاعر وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب والمعنى استقيموا لهم ما أقاموا على الشريعة ولم يبدلوها ويدل على صحة ما تأولناه في الاستقامة حديث أبي بكر الصديق

أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا محمد بن كثير أنا سفيان عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن ابن نمران البجلي قال قرئت عند أبي بكر

@QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ قال هم الذين لم يشركوا بالله شيئا

ويؤيد هذا المعنى حديثه الآخر حدثناه إبراهيم بن ms156 فراس نا محمد بن عيسى البياضي ثنا أحمد بن عبدة نا عبد الوارث بن سعيد نا محمد بن جحادة عن الوليد بن عبد الله عن عبد الله البهي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله سيليكم أمراء تقشعر منهمالجلود وتشمئز منهم القلوب قالوا يا رسول الله أفلا نقاتلهم قال لا ما أقاموا الصلاة

فأما حديثه الآخر أنه قال الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها

أخبرناه ابن الأعرابي نا الفضل بن يوسف الجعفي ثنا الفيض بن الفضل البجلي نا مسعر عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن علي قال قال رسول الله الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها

وحدثنا ابن شوذب نا شعيب بن أيوب الصريفيني نا أبو أسامة نا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله الناس تبع لقريش خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم

فإنما هو على جهة الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم

يقول إذا صلح الناس وبروا وليهم الأبرار وإذا فسدوا وفجروا سلط ( الله ) عليهم الأشرار

وهذا كحديثه الآخر كما تكونون كذلك يسلط عليكم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رؤوسها ويفتق لبنها

حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي ثنا أحمد بن سيار نا إسحاق بن سويد نا معروف بن عمرو بن حزابة حدثتني بهيسة عن أنيف قوله يعوي رؤوسها أي يعطفها ويلوي أعناقها لتبرز اللبة وهي المنحر يقال عويت الناقة إذا عجتها

قال القطامي فرحلت يعملة النجاء شملة ترضي الزميل إذا الزمام عواها ويقال عويت الحبل إذا ثنيته

ويقال إنما سميت العواء لانعطافها وهي خمسة كواكب كأنها ألف معطوفة الذنب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه جابر في رجم ماعز أنه لما أذلقته الحجارة جمز

وفي رواية أخرى فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت

حدثنيه حلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا ms157 محمد بن إسماعيلالبخاري حدثني أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابر

قوله أذلقته أي عضته وأوجعته

وقوله جمز أي أسرع يهرول

وقال بعض السلف لرجل اتق الله قبل أن يجمز بك يريد المشي السريع في جنازته

قال الكسائي الناقة تعدو الجمزى والولقى وهو العدو الذي كأنه ينزو

قال غيره ناقة جمزى وبشكى ووثبى أي سريعة

قال الشاعر وخيل تلافيت ريعانها بعجلزة جمزى المدخر وقال رؤبة فإن تريني اليوم أم حمز قاربت بعد عنقي وجمزي وقوله حتى سكت يريد سكوت الموت

يقال أسكت الله نأمته إذا دعا عليه بالموت

قال المتلمس يذكر مقتل عدي بن زيد ولقد شفى نفسي وأبرأ داءها أخذ الرجال بحلقه حتى سكت وقال الأصمعي سكت الرجل إذا لم يتكلم وأسكت إذا أطرق وأنشد أبوك الذي أجدى علي بنصره فأسكت عني بعده كل قائل* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا كان في يديه مال يتامى فاشترى به خمرا فلما نزل تحريمها انطلق إلى النبي فقص عليه فقال أهرقها وكان المال نهز عشرة آلاف

حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد عن عبد الله عن جرير عن منصور عن إبراهيم

قوله نهز عشرة آلاف أي قريبا من عشرة آلاف

من قولهم يناهز الشرف أي يطالعه وناهز الغلام الحلم إذا قاربه

قال الشاعر ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام أو فطما وفي الحديث من الفقه أنه لم يأمره بالاستيناء بها حتى تتخلل وفيه أن الوصي لاغرامة عليه فيما لم تجن يده

وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بشارب خمر فخفق بالنعال وبهز بالأيدي

من حديث حماد بن سلمة عن أبي التياح عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري

قوله بهز أي وجىء بها

والبهز الدفع العنيف قال رؤبة صكي حجاجي رأسه وبهزيوفيه من الفقه أن حد السكران أخف الحدود وأنه لا يضرب ضربا مبرحا كما يضرب في سائر الحدود

وفي حديث آخر أنه ms158 أتي بشارب فقال بكتوه

فبكتوه

والتبكيت ( هاهنا ) التقريع باللسان وهو أن يقال ( له ) أما اتقيت الله أما خشيت الله أما استحييت من الناس ونحو هذا من الكلام

* وقال أبو سليمان في حديث النبي في فتنة القبر أنه قال أما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسألون فإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف

أخبرناه ابن الأعرابي نا سعدان نا شبابة بن سوار نا ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو عن ذكوان عن عائشة

قوله بي تفتنون أي تمتحنون يريد سؤال الملك إياه

وقوله من ربك ومن نبيك وأخبرني أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال فتنت الفضة إذا أدخلتها النار لتعرف بها جودتها هذا أصل الفتنة

وقوله غير مشعوف أي غير فزع ولا مذعور

والشعف الفزع وقد يستعار فيوضع موضع الحب يقال شعف فلان بفلانة إذا أحبهافوجد بها كما يجد الفزع في قلبه

قال أبو زيد الشعف أن يذهب الحب بالقلب

قال امرؤ القيس لتقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال فشعف المرأة من الحب وشعف المهنوءة من الذعر شبه لوعة الحب وجواه بذلك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا إسعاد ولا عقر في الإسلام

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس

قوله لا إسعاد من إسعاد النساء في المناحات وهو أن تقوم المرأة في المأتم فتقوم معها أخرى فيقال قد أسعدتها وهي مسعدة

ويروى في حديث آخر أن امرأة أتت رسول الله فقالت يا رسول الله إن فلانة أسعدتني أفأسعدها فقال لا ونهى عن النياحة

فالإسعاد خاص في هذا المعنى كقول الشاعر ألا يا عين ويحك أسعدينيوكقول الأحوص بكيت الهوى جهدي فمن شاء لامني ومن شاء آسى في البكاء وأسعدا فأما المساعدة فهي عامة في كل معونة

ويقال إنها مأخوذة من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه إذا تماشيا في حاجة

وقوله لا عقر فهو ما كان ms159 عليه أهل الجاهلية من عقر الإبل على قبور الموتى كانوا إذا مات الرجل الشريف الجواد عقروا عند قبره وكانوا يقولون إن صاحب القبر كان يعقرها للأضياف يقريهم أيام حياته فيكافأ عليه بمثل صنيعه

ويقال إنما كانوا يعقرونها لتطعمها السباع والطير عند قبره فيدعى مطعما حيا وميتا

ويقال بل كان من مذهبهم أن صدى الميت يصيب من ذلك الطعام وذلك من ترهات الجاهلية وقد تتابع الشعراء في هذا فقال بعضهم ومر على قبر النجاشي فعقر ناقته نحرت على قبر النجاشي ناقتي بأبيض عضب أخلصته صياقله على قبر من لو أنني مت قبله لهانت عليه عند قبري رواحله وقال حسان بن ثابت ومر بقبر ربيعة بن مكدم لا يبعدن ربيعة بن مكدم وسقى الغوادي قبره بذنوب نفرت قلوصي من حجارة حرة بنيت على طلق اليدين وهوب لولا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها تحبو على العرقوب وقال زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلب أنشدنيه أبو عمر إن السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو على الطريق الواضحفإذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح ومثله كثير

وكان من مذاهبهم أن يعمدوا إلى راحلة الميت فيعقلوها على قبره لا يسقونها حتى تهلك عطشا وكانوا يسمونها البلية قال الشاعر كالبلايا رؤوسها في الولايا مانحات السموم حر الخدود والولايا البراذع واحدتها ولية كانوا يعلقونها في أعناقها وكان من تأويلهم في ذلك أن صاحبها يحشر في القيامة عليها وأن من لم يفعل به ذلك بعد موته حشر ماشيا وكان هذا صنيع من يؤمن بالبعث منهم ورووا في هذا لخزيمة بن أشيم الفقعسي أنه أوصى ابنه سعدا عند موته فقال يا سعد إما أهلكن فإنني أوصيك إن أخا الوصاة الأقرب لا أعرفن أباك يحشر بعدكم نقبا يخر على اليدين وينكب واحمل أباك على بعير صالح وتق الخيانة إن ذلك أصوب فلقل لي مما جمعت مطية في الحشر أركبهاإذا قيل اركبوا فأما الحديث في معاقرة الأعراب فهي أن يتبارى الرجلانفيعقر كل واحد منهما يجاود به صاحبه فأكثرهما ms160 عقرا أجودهما نهي عن أكله لأنه مما أهل به لغير الله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لاعن بين عويمر وامرأته ثم قال انظروا فإن جاءت به أسحم أحتم فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها

قال فجاءت به على النعت الذي نعته به فكان ينسب بعد إلى أمه

من حديث الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي

الأسحم الأسود والسحمة السواد

والأحتم الخالص السواد وأراه شبه بلون الغراب لأن الغراب يسمى حاتما

قال الشاعر ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيا من والأيامن كالأشائم وكذاك لا شر ولا خير على أحد بدائم ويقال إنه سمي حاتما لأنه في مذهبهم يحتم بالفراق كما سموه غراب البين

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن تقصيص القبور وتكليلها

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد

أما التقصيص فإنه التجصيص

ومنه الحديث في الحائض

إنها لا تغتسل حتى ترى القصة البيضاء

يريد النقاء

وأما التكليل فمعناه بناء الكلل عليها وهي القباب والصوامع التي تبنى على القبور

وقال الدبري قال بعضهم التكليل أن يطلى عليه شيء يشبه القصة

قال غيره إنما هو التكليس

والكلس الصاروج

قال عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور وكان الأصمعي ينشده وخلله بالخاء معجمة أي صير الكلس في خلل الحجارة وكان يتعجب ممن رواه بالجيم ويقول متى رأوا حصنا مصهرجا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أصاب هوازنيوم حنين فلما هبط من ثنية الأراك ضوى إليه المسلمون يسألونه غنائمهم حتى عدلوا ناقته إلى سمرات فمرشن ظهره

حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح نا أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب

قوله ضوى إليه المسلمون أي مالوا إليه

يقال ضويت إلى فلان أضوي إليه ضويا إذا أويت إليه

وقوله مرشن ظهره ms161 فإن المرش الخدش الخفيف كالتناول بالأظافير ونحوها

ويقال فلان يمترش الطعام إذا كان يتناوله من أطراف الصحفة وكذلك يمترش المال إذا كان يكسبه ويجمعه من كل وجه ومثله يقترش المال ويقال إنما سميت قريش قريشا للتجارة وجمع المال قال الشاعر إخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم والتقريش أيضا التفتيش

وقال معروف بن خربوذ إنما سميت قريشا لأنهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيسدونها يطعمون جائعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به

قال الحارث بن حلزة أيها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء ويقال بل سميت قريشا لأنها تقرشت أي اجتمعت بعد التفرق وكانوامتبددين في الأرض حتى جمعهم قصي بن كلاب في الحرم فسمي بذلك مجمعا

قال الشاعر أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر وهذا راجع إلى المعنى الأول

* قال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فتجلي وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل الإخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن

ويقول هذا يا كافر

حدثناه الأصم نا الربيع بن سليمان نا أسد بن موسى نا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة

( قوله تخطم أنف الكافر يريد أنها تسم أنفه بسمة يعرف بها

والخطام سمة في عرض الوجه إلى الخد

قال النضر بن شميل يقال جمل مخطوم خطام ومخطوم خطامين على الإضافة

قال وربما وسم بخطام وربما وسم بخطامين )

وقوله أهل الإخوان يريد الخوان الذي ينصب للطعام ويؤكل عليه قال الشاعرومنحر مئنات تجر حوارها وموضع إخوان إلى جنب إخوان يريد جفنة إلى جنب جفنة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال في قصة هلال بن أمية حين لاعن امرأته فلما فرق بينهما قال إن جاءت به أريصح أثيبج فهو لهلال

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون أنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ms162 ابن عباس

الأريصح تصغير الأرسح وهو الخفيف الأليتين أبدلت سينه صادا أو يكون تصغير الأرصع أبدلت عينه حاء

قال الأصمعي الأرصع والأرسح

قال والأزل مثله

وأنشد في القلب منه لكلهن مودة إلا لكل دميمة زلاء والأثيبج مفسر في كتاب أبي عبيد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا سأله عن إتيان النساء في أدبارهن فقال حلال فلما ولى دعاه فقال كيف قلت في أي الخربتين أو في أي الخرزتين

( وفي غيره هذه الرواية أو في أي الخصفتين ) أمن دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها في دبرها فلا

حدثنيه محمد بن الحسين أخبرني محمد بن النصر نا الربيع بن سليمان نا محمد بن إدريس الشافعي حدثني عمي محمد بن علي بن شافع أخبرني عبد الله بن علي بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح عن خزيمة بن ثابت

كل ثقب مستدير خربة والجميع خرب

قال ذو الرمة كأنه حبشي يبتغي أثرا أو من معاشر في آذانها الخرب والخرزة مثل الخربة وهو من خرز الأديم

فالخرزة بفتح الخاء الطعنة بالإشفى

والخرزة الثقبة والعرب تقول سيرين في خرزة تريد حاجتين في حاجة

والخصفة مثل الخرزة وهو من قولك خصفت النعل ومنه المخصف وهو الحديدة التي يثقب بها النعال

قال الهذلي يصف العقاب حتى انتهيت إلى فراش عزيزة سوداء روثة أنفها كالمخصف * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الخوارج فقال آيتهم رجل أدعج إحدى يديه مثل ثدي المرأة تدردر

حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن يحيى الرقي نا عمرو بن خالد نا موسى بن أعين عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الضحاك عن أبي سعيد الخدري

الدعجة عند العامة سواد الحدقة فقط وهي عند العرب السواد العام يقال رجل أدعج إذا كان أسود الجلد وليل أدعج أي أسود مظلم

قال الشاعر حتى ترى أعناق صبح أبلجا تسور في أعجاز ليل أدعجا ومنه الحديث في قصة الملاعنة حدثناه الأصم نا الربيع نا الشافعي أنا ms163 إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله

أن النبي قال في قصة الملاعنة إن جاءت به أميغر سبطا فهو لزوجها وإن جاءت به أديعج جعدا فهو للذي يتهم فجاءت به أديعج

فالأديعج تصغير الأدعج وهو الأسود

والأميغر تصغير الأمغر وهو الأحمر

والسبط التام الخلق

والجعد القصير وإنما تأولنا الخبر في قصة الخوارج على سواد الجلد لأنه قد روي في خبر آخر آيتهم رجل أسود

وفي خبر آخر رجل أسمر

ويقال في معناه رجل دغمانودحسمان

ويقال دحمسان وليل دحمس ودحمس

قال أبو نخيلة الراجز وادرعي جلباب ليل دحمس ومنه حديث حمزة بن عمرو الأسلمي حدثناه أحمد بن عبدوس نا المكي بن عبد الله نا يعقوب بن حميد نا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن محمد بن حمزة الأسلمي عن حمزة بن عمرو قال أنفر بنا في سفر مع رسول الله في ليلة ظلماء دحمسة فأضاءت إصبعي حتى جمعوا عليها ظهورهم ومثل هذا حديثه الآخر أخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان عباد بن بشر وأسيد بن حضير عند رسول الله في ليلة ظلماء حندس فتحدثنا عنده حتى إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد منهما عصاه فمشى في ضوئها

يقال ليلة حندس أي شديدة الظلمة قال الشاعر ليلة من الليالي حندس لون حواشيها كلون السندس ويقال ليلة غيهب وغيهم أي مظلمة وليلة ديجور وديجوج مثله

ويقال ليلة طخياء بينة الطخاء إذا كان فيها سحاب ولا قمر فتشتد ظلمتها وقال وليلة طخياء ترمعل فيها على الساري ندى مخضل كأنما طعم سراها الخل وقوله مثل ثدي المرأة تدردر أي تضطرب وتتحرك

ومنه دردور الماء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أصحابه أسروا رجلا من بني عقيل ومعه ناقة يقال لها العضباء فمر به النبي وهو في وثاق فقال يا محمد علام ms164 تأخذني وتأخذ سابقة الحاج قال نأخذك بجريرة حلفائك ثقيف وكان ثقيف قد أسروا رجلين من أصحاب النبي عليه السلام فلما مضى النبي عليه السلام ناداه يا محمد

فقال ما شأنك قال إني مسلم فقال لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح

فقال يا محمد إني جائع فأطعمني إني ظمآن فاسقني

قال فقال النبي هذه حاجتك أو قال هذه حاجته

قال ففدي الرجل بعد بالرجلين

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن حرب ومحمد بن عيسى قالا نا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين

قوله نأخذك أخذت بجريرة حلفائك فيه قولان أحدهما ما ذهب إليه الشافعي وذكره في بعض كتبه فقال وذلك لأن المأخوذ مشرك مباح الدم والمال ولما كان حبسه حلالا بغير جناية جاز أن يحبس بجناية غيره لاستحقاقه ذلك بنفسه

والقول الآخر ما ذهب إليه بعض أهل العلم حدثني الحسن بن يحيى عن ابن المنذر قال قال بعض أهل العلم قوله أخذت بجريرة حلفائك دلالة أنه كان بينه وبينهم موادعة أو صلح فنقضت ثقيف الموادعة والصلح وترك بنو عقيل الإنكار عليهم ومنعهم من صنيعهم ذلك فصاروا كأنهم نقضوا العهد

قال أبو سليمان وفيه وجه ثالث وهو أن يكون معناه أخذت لتدفع بك جريرة حلفائك من ثقيف وأضمره في الكلام كقوله من شاء دلى النفس في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق يريد من له بالخروج من المضيق ويدل على صحة هذا التأويل قوله ففدي بعد بالرجلين

والمعنى أخذت ليستنقذ بك من أسرته ثقيف

وقوله لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح معناه لو أسلمت قبل الإسار أفلحت الفلاح التام بأن تكون مسلما حرا وذلك أنه إذا أسر كافرا كان عبدا وإن أسلم فأما فداؤه إياه بالرجلين ورده إلى دار الكفر بعد إظهاره كلمة الإسلام فإن هذا المعنى خاص للنبي ص $ + *وذلك أنه قد علم أنه غير صادق في قوله وأنه إنما أظهر كلمة الإسلام رغبة أو رهبة ألا ms165 تراه حين استطعمه واستسقاه هذه حاجتك فأما اليوم فقد انقطع الوحي ولا سبيل إلى علم ما في الضمائر فمن أظهر الإسلام قبل منه ووكلت سريرته إلى ربه

فأما حديثه الآخر أنه أسر ثمامة بن أثال فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه فأسلم

حدثناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح

ففيه دليل على أن للإمام أن يمن على الأسير من غير فداء ولا مال

وقوله قصرا معناه حبسا عليه وإجبارا

يقال قصرت نفسي على الشيء إذا حبستها عليه

ومن هذا قوله تعالى @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ أي محبوسات على أزواجهن مخدرات

ومنه حديث أسماء بنت عبيد الأشهلية أنها أتت رسول الله فقالت يا رسول الله إنا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم فهل نشارككم في الأجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم $ + *نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم

ويقال امرأة قصورة وقصيرة أي مخدرة أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي وأنت التي حببت كل قصيرة إلي ولم تعلم بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء البهاتر البهاتر القصار

يقال للقصير بهتر وبحتر

وقال آخر أحب من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير أراد بالقصيرة المخدرة وقصر نسبها أن تعرف بأول آبائها كقوله رؤبة أتيت النسابة البكري فقال من أنت قلت ابن العجاج قال قصرت وعرفت فقال رؤبة قد نوه العجاج باسمي فادعني باسم إذا الأنساب طالت يكفني وقد يحتمل أن يكون أراد قسر الغلبة والقهر أبدل السين صادا

وأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيىالمنقري نا الأصمعي قال اختلف رجل من مضر ورجل من ربيعة فقال المضري السقر وقال الربعي الصقر فأقبل رجل من قضاعة فأخبراه فقال لا أقول كما قلتما إنما هو الزقر

وقد قرىء الصراط والسراط وروي عن بعضهم الزراط وهذه ms166 الحروف متقاربة في مخارجها من اللسان فلذلك جرى فيها الإبدال

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن فاطمة خرجت في تعزية بعض جيرانها على ميت لهم فلما انصرفت قال لها رسول الله لعلك بلغت معهم الكرى

قالت معاذا الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر

أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب نا المفضل عن ربيعة بن سيف المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص هكذا قال الكرى وقال سألت ربيعة عن الكرى فقال القبور

وأخبرناه ابن داسة عن أبي داود بإسناده إلا أنه قال الكدى بالدال

أما الكرى وقول ربيعة إنها القبور فإنما هو من قولك كروت الأرض إذا حفرتها

ومنه الحديث أن الأنصار أتوا رسول الله في نهريكرونه لهم سيحا

أخبرناه ابن الأعرابي نا الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا المبارك عن ثابت عن أنس أن الأنصار أتوه في نهر يكرونه لهم سيحا فلما رآهم قال مرحبا بالأنصار مرحبا بالأنصار

يقال كروت نهرا إذا استحدثت حفره وكريته وكروت البئر إذا طويتها فالكرى جمع كرية وهو ما يكرى من الأرض كالحفرة لما يحفر ومثلها الأكره

يقال أكرت بمعنى حفرت وبه سمي الأكار

قال الشاعر

ويتأكرن الأكر وفي بعض الحديث نهي عن المؤاكرة

وهي المخابرة

وأما الكدى فهو جمع كدية وهي القطعة الصلبة من الأرض تحفر فيها القبور

ويقال ما هو إلا ضب كدية وذلك أنه لا يتخذ جحره إلا في المواضع الصلبة لئلا ينهار عليه وقال بعض الأعراب سقى الله أرضا يعلم الضب أنها عذية ترب الطين طيبة البقلبنى بيته في رأس نشز وكدية وكل امرىء في حرفة العيش ذو عقل ( وكدي وكداء جبلان بمكة قال الشاعر أنت ابن معتلج البطا ح كديها وكدائها ) * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فقال رسول الله أرن واعجل ما أنهر ms167 الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفر

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مسدد نا أبو الأحوص نا سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن أبيه عن جده رافع بن خديج

هكذا قال ابن داسة أرن مكسورة الراء على وزن عرن

ورواه محمد بن إسماعيل البخاري عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة قال أرن ساكنة الراء على وزن عرن

هكذا حدثني خلف بن محمد عن إبراهيم بن معقل عنه

وهذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم باللغة فلمأجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرأيته يتجه لوجوه أحدها أن يكون مأخوذا من قولهم أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم فيكون معناه أهلكها ذبحا وأزهق أنفسها بكل ما أنهر الدم غير السن والظفر هذا إذا رويته أرن بكسر الراء على ما رواه أبو داود

والوجه الثاني أن يقال ائرن مهموز على وزن اعرن من أرن يأرن أرنا إذا نشط وخف يقول خف واعجل لئلا تقتلها خنقا وذلك أن غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والأرن الخفة والنشاط

ويقال في مثل سمن فأرن أي بطر

قال الفراء العرص والهبص والأرن والترمع والتقلز كله النشاط

وقد هبص وعرص وأرن

ورجل أرون أي نشيط خفيف ومهر أرون

قال حميد بن ثور يظل خباؤنا وكأن حبلا به متعلق مهرا أرونا والوجه الثالث أن يكون أرن

بمعنى أدم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر إلى الشيء إذا أدمته

وكأس رنوناة دائبة لا تفترولا تنقطع أو يكون أراد أدم النظر إليه وراعه ببصرك لا يزل عن المذبح

قال وأقرب من هذا كله أن يكون أرز بالزاي أي شد يدك على المحز واعتمد بها عليه

من قولك أرز الرجل إصبعه إذا أثاخها في الشيء وأرزت الجرادة إرزازا إذا أدخلت ذنبها في الأرض لكي تبيض

وارتز السهم في الجدار إذا ms168 ثبت

هذا إن ساعدته الرواية والله أعلم بالصواب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث رجلا على الصدقة فجاءه بفصيل مخلول أو محلول سيىء الحال مهزول فقال هذا من صدقة بني فلان فقال لا بارك الله له في إبله فبلغ الرجل دعاء النبي فجاء بناقة كوماء يتلها حتى انتهى بها إلى رسول الله فتلها إليه فدعا له فيه وفي إبله بالبركة

حدثناه الحسن بن يحيى بن صالح عن علي بن عبد العزيز عن أبي حذيفة عن سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر

قوله فصيل مخلول هو المضرور المنهوك

يقال رجل خل إذا كان بادي الضر والهزال قال الشنفري فاسقياني يا سواد بن عمرو إن جسمي بعد خالي لخلوثوب خل وهو الذي أخذ منه البلى

ومنه سمي الفقير خليلا

قال زهير وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرم وفيه وجه آخر وهو أن يكون المخلول هو الذي فطم حديثا وذلك أنهم إذا أرادوا فطامه عمدوا إلى خلال فشدوه فوق أنفه وتركوه ناتئا منه حتى إذا أراد الرضاع نخس الخلال ضرع الناقة فزبنته فيهزل عند ذلك الفصيل

وأما المحلول فهو الذي حل عن أوصاله اللحم فعري منه

وقوله فتلها إليه معناه أناخها إليه من قولك تللت الرجل إذا صرعته

قال الله تعالى @QB@ وتله للجبين @QE@

وكل شيء ألقيته على الأرض مما له جثة فقد تللته ومنه سمي التل من التراب

قال حميد بن ثور يصف الظليم كأنه بالبيد لما أن دمج مروق في الريح متلول الشرج يريد حبالة رواق ملقى الشرج

ومن هنا حديثه الآخر أنه قال أتيت بمفاتيح الأرض فتلت في يدي أي ألقيت إلي وتركت في يدي

ومثله حديث سهل بن سعد الساعدي حدثنيه خلف بن محمد نا حامد بن سهل نا أبو مصعب نا مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهلبن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره ms169 الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال لا والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا فتله رسول الله في يده

والكوماء المرتفعة السنام يقال كومت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض وكومت التراب إذا جمعته

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سويد بن غفلة قال أتانا مصدق النبي فأتاه رجل بناقة ململمة فأبى أن يأخذها

يرويه أبو الوليد الطيالسي نا شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن أبي ليلى الكندي عن سويد بن غفلة

الململمة وهي المستديرة سمنا أخذت من اللم وهو الجمع

قال الله تعالى @QB@ وتأكلون التراث أكلا لما @QE@ أي أكلا كثيرا مجتمعا

وإنما ردها لأن النبي نهى المصدق عن أخذ خيار المال ونهى صاحب المال أن يعطي من رذالته ولكن وسطا بينهما لا يضر بأهل الصدقة ولا يجحف بأرباب المال

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سعر بن ديسم ويقال سعن قال كنت في غنم لي فجاء رجلان على بعير فقالا إنا رسولا رسول الله إليك لتؤدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما فأخرجتها إليهما فقالا هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله أن نأخذ شافعا

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا وكيع عن زكريا بن إسحاق المكي عن عمرو بن أبي سفيان الجمحي عن مسلم بن ثفنة اليشكري عن سعر بن ديسم شيخ كبير قال يحيى بن معين هو مسلم بن شعبة وأخطأ فيه وكيع هكذا قال بشر بن السري وروح بن عبادة قال وأخطأ من هذا الحديث في موضع آخر فقال محضا وإنما هو مخاضا وشحما

وأخبرنا محمد بن هاشم نا عبد الله بن الصقر نا إبراهيم بن المنذر نا عبد الله بن موسى التيمي عن أسامة بن زيد عن أبي مرارة الجهني عن ابن سعن الدؤلي عن أبيه قال كنت في غنم لي فجاء رجل يعني مصدق النبي قال فجئته بشاة ماخض خير ms170 ما وجدت فلما نظر إليها قال ليس حقنا في هذه فقلت ففيم حقك قال في الثنية والجذعة اللجبة

المحض اللبن قال الحطيئة قروا جارك العيمان لما جفوته وقلص من برد الشتاء مشافرهسناما ومحضا أنبتا اللحم فاكتست عظام امرىء ما كان يشبع طائره وأما قوله مخاضا فإنه مصدر مخضت الشاة مخاضا ومخاضا إذا دنا نتاجها يريد أنها قد امتلأت حملا وسمنا

ورواية إبراهيم بن المنذر تشهد لقول يحيى بن معين والمخاض في غير هذا الإبل الحوامل واحدتها خلفة على غير قياس كما قالوا للواحدة من النساء امرأة

واللجبة التي لا لبن لها

قال الأصمعي هي التي أتى عليها بعد نتاجها أربعة أشهر فخف لبنها

والشافع تفسيره في الحديث هي التي في بطنها ولد يريد أنها بولدها قد صارت شفعا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قوما يؤمون البيت ورجل متعوذ بالبيت قد لجأ به من قريش فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقيل يا رسول الله أليس الطريق قد تجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور قال يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى

حدثناه الأصم نا العباس بن محمد الدوري نا مسلم بن إبراهيم نا القاسم بن الفضل عن عبد الله بن رزين أنه سمع عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان يسألان أم سلمة عن هذا الحديث فأخبرتهم بذلك عن رسول الله

المستبصر المستبين للشيء قال الله تعالى @QB@ فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين @QE@أي كانوا على بصيرة من ضلالتهم

يريد أن تلك الرفقة قد تجمع من ليس قصده الإلحاد في الحرم من عابر سبيل وتاجر ومستبصر بالحق مفارق لهم في النية والقصد

والمجبور من جبروه كرها على الخروج معهم يقال جبره وأجبره لغتان وأعلاهما بالألف أنشدني أبو عمر عن ثعلب قد أجبر القاضي بحكم فصل أن يمخنوها بثلاث أدل * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الأرثم طلق اليد اليمنى فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية

أخبرناه محمد بن مكي ms171 نا إسحاق بن إبراهيم نا بندار نا وهب بن جرير نا أبي سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن أبي قتادة الأنصاري

الأقرح من الخيل ما كان في جبهته قرحة وهي بياض يسير في وسطالجبهة

والأرثم ما كان بجحفلته وأنفه بياض كأنه رثم به أي لطخ

قال الشاعر كأن مارنها بالمسك مرثوم فإن كان البياض بالجحفلة ولم يفش إلى الأنف فهو ألمظ لأن لسانه يناله إذا تلمظه

والمحجل أن يكون في قوائمه تحجيل وهو بياض يبلغ الرسغ أخذ من الحجل وهو الخلخال

قوله طلق اليد اليمنى أي مطلقها

ويقال في هذا ممسك الأياسر مطلق الأيامن وهو مستحب

وممسك الأيامن مطلق الأياسر وهو مكروه ( ويقال بعير طلق اليدين غير مقيد وجمعه أطلاق

ورجل طليق الوجه وطلق الوجه وهو طليق اللسان وطلق وطلق ورجل طلق اليدين إذا كان سخيا وقد طلقت يده ولسانه طلوقة وطلوقا )

وكان رسول الله يكره الشكال في الخيل وهو أن تكون يدا الفرس وإحدى رجليها محجلة

قال الشاعر أبغض كل فرس مشكول تعادت الثلاث بالتحجيل منه ورجل ما بها تشكيل فوصفه بهذا النعت

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق من يوم عرفة إلا ما رأى يوم بدر قيل وما رأى يوم بدر قال أما إنه قد رأى جبريل يزع الملائكة

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن مالك أخبرني إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبد الله بن كريز

قوله أدحر معناه أذل وأبعد

يقال دحرت الرجل إذا طردته ونحيته عن المكان ومنه قول الله تعالى @QB@ فتلقى في جهنم ملوما مدحورا @QE@

يريد والله أعلم مهجورا مقصى

والدحق قريب من الدحر يقال أدحقه الله أي أبعده ورجل دحيق سحيق أي مبعد مطرود

قال حسان بن ثابت رجمتك في الشعر حتى خضع ت وصرت لحينك فذا دحيقا وقوله يزع الملائكة يريد أنه جاء يتقدمهم فيكف ريعانهم

ومن ms172 هذا قولهم وزعت الرجل عن الضلالة ووزعت القلب عن الهوى

قال عمر بن أبي ربيعة زع القلب واستبق الحياء فإنما يبعد أو يدني الرباب المقادر* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين وفرسانا من أهل الأرض معلمين ففرسانه من أهل الأرض قيس إن قيسا ضراء الله

حدثنيه إسماعيل بن محمد نا محمد بن عبد الله بن الجنيد نا قتيبة نا عبد المؤمن بن عبد الله نا عبد الله بن خالد العبسي عن عبد الرحمن بن مقرن المزني عن غالب الأبجر

المسوم المعلم

يقال سوم الفارس فرسه إذا أعلمه بعلامة يعرف بها من غيره والاسم منه السومة

والضراء جمع ضرو وهو من السباع ما لهج بالفرائس

ومن الكلاب ما ضري بالصيد

قال ذو الرمة مقزع أطلس الأطمار ليس له إلا الضراء وإلا صيدها نشب المقزع الخفيف ( الشعر ) وأما الضراء مفتوحة الضاد فهو ما واراك من شجر

ويقال فلان يمشي الضراء إذا كان يختل الصيد في استخفاء حتى يأخذه

قال الكميت وإني على حبيهم وتطلعي إلى نصرهم أمشي الضراء وأختل وقيس توصف بالفروسة

أخبرني محمد بن الطيب المروزي نا عليك الرازي نا داود بن رشيد نا سلمة بن بشر نا حجر بن الحارث عن عبد الله بن عوف القاري قال كان يقال يسود السيد في تميم بالحلم وفي قيس بالفروسة وفي ربيعة بالجود

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يوم بدر إن جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من الجبل

قال علي بن أبي طالب فلما دنا القوم وصافناهم إذا عتبة بن ربيعة يسير في القوم على جمل أحمر وهو ينهى عن القتال ويقول لهم يا قوم إني أرى قوما مستميتين

يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا جبن عتبة

وقد تعلمون أني لست بأجبنكم فقال له أبو جهل والله لو غيرك يقول هذا لأعضضته قد ملىء جوفك رعبا

وفي رواية أخرى قد ملىء سحرك

فقال عتبة إياي تعني يا مصفر استه ستعلم ms173 أينا اليوم أجبن

في حديث طويل

أخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا شبابة نا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي

قال الأصمعي الضلع جبيل صغير ليس بمنقاد

وقال غيره إنما سمي ضلعا لميله وانحرافه تمثيلا له بضلع الإنسان

والضلع الميل

ومن هذا قولك ضلعك مع فلان أي صغوك وميلك إليه

قال النابغةأتوعد عبدا لم يخنك أمانة وتترك عبدا ظالما وهو ضالع وقوله صافناهم أي واقفناهم في مركز القتال

والصافن الواقف

ومنه الحديث من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار

وقال حميد بن ثور كأن سمومها سرعان نار إذا ما شمسها صفنت صفونا يقال صفن الفرس إذا قام على ثلاث قوائم قال الله تعالى @QB@ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد @QE@

فأما قول الفرزدق فلما تصافنا الإداوة أجهشت إلي عضون العنبري الجراضم فالتصافن أن يطرح في الإناء حجر ثم يصب فيه من الماء ما يغمره لئلا يتغابنوا يفعلون ذلك في الأسفار عند ضيق الماء وإعوازه

واسم تلك الحصاة المقلة

وقوله أرى قوما مستميتين أي مستقتلين

والمستميت الذي يقاتل على الموت

قال حمزة بن عبد المطلب بكفي ماجد لا عيب فيه إذا لقي الكريهة يستميتوقوله اعصبوها برأسي يريد الحرب وهي تؤنث أو يكون أراد السبة التي تلحقهم بالفرار من الحرب والجنوح إلى السلم فأضمرها في الكلام اعتمادا على معرفة المخاطبين بها

وقوله ملىء سحرك

قال أبو زيد يقال للرجل إذا جبن وانكسر قد انتفخ سحره

قال والسحر ما تعلق بالحلقوم والرئة

قال الشاعر ونار كسحر العود يرفع ضوءها مع الليل هبات الرياح الصوارد وقال أبو عبيدة في قوله @QB@ إنما أنت من المسحرين @QE@ يريد ممن له سحر مما تعلق بالحلقوم

قال وكل من احتاج إلى غذاء فهو مسحر

وأنشد للبيد فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر ويقال انصرف الرجل من حاجته صريم سحر إذا صار آيسا منها

قال قيس بن الخطيم تقول ظعينتي لما استقلت أتترك ما جمعت صريم سحر ms174 وأما قوله يا مصفر استه فقد قيل إنه نسبه إلى التوضيع والتأنيث

وقد قال فيه بعض الأنصار ومن جهل أبو جهل أخوكم غزا بدرا بمجمرة وتوروقد قيل إنه لم يرد به ذاك وإنما هو كلمة

يقال للرجل المترف الذي يؤثر الراحة ويميل إلى التنعم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سعد بن معاذ لما رأى كثرة استشارة النبي أصحابه يوم بدر ظن أنه إنما يستنطق الأنصار شفقا أن لا يستحلبوا معه على ما يريد من أمره في حديث طويل

وفيه أن خوات بن جبير خرج مع رسول الله حتى بلغ الصفراء فأصاب ساقه نصيل حجر فرجع فضرب له رسول الله بسهمه

حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فلح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب

يقال أحلب القوم واستحلبوا إذا اجتمعوا لأمر وتعاونوا عليه

قال الأموي يقال هم يحفشون عليك ويحلبون عليك أي يجتمعون عليك

قال الكميت على تلك إجرياي وهي ضريبتي وإن أجلبوا طرأ علي وأحلبوا يقال فلان على إجرياء حسنة أي حال وطريقة حسنة

وقوله أحلبوا أي أعان بعضهم بعضا

والنصيل حجر محدد الأطراف كأنه نصل لحدته

وفي قصة بدر بهذا الإسناد أن أبا سفيان خرج في ثلاثين فارسا حتى نزل بجبل من جبال المدينة فبعث رجلين من أصحابه فأحرقوا صورا من صيران الغريض فخرج رسول الله في أصحابه حتى بلغ قرقرة الكدر فأغدروه

يقال أغدرت الشيء وأخدرته إذا خلفته

قال الشاعر كأنها أم ساجي الطرف أخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان في بعض أسفاره فاعتشى في أول الليل فانقطع عنه أصحابه

حدثنيه عبد العزيز بن محمد أنا ابن الجنيد نا سويد نا عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم الحضرمي أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي يذكره

قوله اعتشى يريد أنه سار في وقت العشاء

قال الشاعر وجوه لو أن المعتفين ms175 اعتشوا بها صدعن الدجى حتى يرى الليل ينجليومثله اغتدى إذا سار غدوة وابتكر إذا سار بكرة واستحر إذا سار سحرة

قال زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم وفسره بعضهم فقال يريد أنه نزل ليتعشى أو ليصلي العشاء وهذا غلط لأن في الخبر أن زيادا الصدائي قال اعتشى رسول الله في أول الليل فانقطع عنه أصحابه ولزمته فلما كان وقت الأذان أمرني فأذنت فلما نزل للصلاة لحقه أصحابه فأراد بلال أن يقيم فقال له إن أخا صداء هو أذن ومن أذن فهو يقيم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة

يرويه إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة بن ثوب الحضرمي عن شريح بن عبيد عن كثير بن مرة عن عتبة بن عبد السلمي

الدعوة الأذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال مؤذنه وجعل الحكم في الأنصار لأن أكثر فقهاء الصحابة منهم معاذ وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صنع طعاما في تزويج فاطمة وقال لبلال أدخل الناس علي زفة زفة

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء البجلي عن عمه شعيب بن خالد عن حنظلة بن سبرة بن المسيب عن أبيه عن جده عن ابن عباس

قوله زفة زفة أي فوجا فوجا وزمرة زمرة وأراها سميت زفة لزفيفها وهو إقبالها في سرعة

ومنه زفيف النعامة

يقال زفت النعامة تزف زفيفا

ومن هذا قوله ( فأقبلوا إليه يزفون ) أي يسرعون

وأخبرني أبو عمر أنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال للجماعة كبكبة وكبكبة وهلتاة وزرافة وغيثرة وبرزيق وصت وصتيت ولمة ولمعة وثبة وحضيرة وثلة ولبدة وقدة وصرم وعنق من الناس وعنو وأعناء وفنو وأفناء وعرو وأعراء وقنيف من الناس وهم الأخلاط والأشابات

( وروى غير أبي عمر هلثاءة بالثاء المثلثة )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من المهاجرين تزوج امرأة من ms176 الأنصار فأراد أن يأتيها فأبت إلا أن تؤتى على حرف حتى شري أمرهما فبلغ ذلك رسول الله فأنزل الله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أبو الإصبغ عبد العزيز بن يحيى حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس

قوله شري أمرهما أي عظم أمرهما وارتفع إلى رسول الله

وأصله من قولك شري البرق إذا تتابع لمعانه ثم كثر حتى قيل لكل من لج في أمر وتمادى فيه قد شري في الأمر واستشرى فيه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي تحدثه قيلة أنها خرجت بابنتها تريد رسول الله قالت فلحقنا أثوب بن أزهر عم بناتها يسعى بالسيف صلتا فوألنا إلى حواء ضخم قالت ومضيت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة فذكروا حريث بن حسان الشيباني فنشدت عنه فسألته الصحبة وذكرت قدومها على رسول الله وأنه لما أراد أن يكتب له بالدهناء اعترضت فيه فأمر أن لا يكتب له فتمثلحريث فقال كنت أنا وأنت كما قال حتفها ضأن تحمل بأظلافها

في حديث ذكر سائره أبو عبيد في كتابه

حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن ضريس نا حفص بن عمر النمري وعبد الله بن سوار العنبري وعبد الله بن عثمان اللاحقي قالوا نا عبد الله بن حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة أن قيلة أخبرتهما بذلك

قولها وألنا معناه لجأنا إليه

يقال وأل الرجل إلى المكان إذا لجأ إليه

والموئل الملجأ والمهرب

يقال لا وألت نفسه أي لا نجت

وفلان يوائل أي يسابق ويبادر لينجو

قال الأعشى وقد أحاذر رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم لا يئل أي لا ينجو

والحواء بيوت مجتمعة على ماء وتجمع على أحويه

قال ذو الرمة إلى لوائح من أطلال أحوية كأنها خلل موشية قشبومن هذا حديث عمرو بن تغلب حدثناه ابن السماك نا ms177 علي بن إبراهيم الواسطي نا وهب بن جرير نا أبي نا يونس بن عبيد عن الحسن عن عمرو بن تغلب قال قال رسول الله إن من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر وتفشو التجارة ويظهر القلم

قال عمرو إن كان الرجل ليبيع البيع فيقول حتى أستأمر تاجر بني فلان ويلتمس في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد

قولها ناكح في بني شيبان تريد أنها ذات زوج وقد تسقط الهاء في مثل هذا من نعت المؤنث إذ أردت الحال الراهنة كقولك امرأة طالق وحامل فإذا جعلته للمستقبل قلت حاملة وطالقة

قال الأعشى أجارتنا بيني فإنك طالقة وقولها فنشدت عنه أي سألت عنه وطلبت

يقال نشدت الضالة أنشدها إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها

وأخبرني ابن الزئبقي نا الكديمي نا الأصمعي قال ضل بعير لرجل من الأعراب فجعل ينشده وهو يقول من وجده فهو له فقيل له فما تتعنى في طلبه قال فأين فرحة الوجدان

وأما قوله حتفها ضأن تحمل بأظلافهافإنه مثل ضربه لها ولصنيعها به حين اعترضت عليه في الدهناء وحالت بينه وبينها

وأصل هذا أن النعمان بن المنذر عمد إلى كبش فعلق في عنقه مدية ثم أرسله ونذر أن يقتل من عرض له فكان الكبش يسرح ولا يمس ثم إنه مر على أرقم بن علباء اليشكري فقال كبش يحمل حتفه بأظلافه ثم وثب عليه فذبحه واشتواه وقال شعرا طويلا فيه أخوف بالنعمان حتى كأنني قتلت له خالا كريما أو ابن عم * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عثمان بن عفان رسولا إلى أهل مكة فنزل على أبي سفيان بن حرب وبلغه رسالته فقال أهل مكة لأبي سفيان ما أتاك به ابن عمك قال أتاني بشر سألني أن أخلي مكة لجعاسيس أهل يثرب

يرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه

الجعاسيس اللئام واحدهم جعسوس

قال الراعي ضعاف القوى ليسوا كمن يبتني العلا جعاسيس قصارون دون المكارم فأما الجعشوش بالشين معجمة فهو الطويل الدقيق قاله الأصمعي ms178

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صلى إلى بعيرمن المغنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير ثم أقبل فقال إنه لا يحل لي من غنائمكم ما يزن هذه إلا الخمس وهو مردود عليكم

يرويه إسرائيل بن يونس عن زياد المصفر عن الحسن عن المقدام الرهاوي عن عبادة بن الصامت

القردة القطعة من الوبر تنسل منه

قال رؤبة مد بخيطي قرد وصوف ويقال إن القرد أردأ الصوف والوبر قال الشاعر يهجو قوما لو كنتم ماء لكنتم زبدا أو كنتم صوفا لكنتم قردا ومن أمثالهم في التفريط في الحاجة وهي ممكنة ثم تطلب بعد الفوت قولهم عثرت على الغزل بأخره فلم تدع بنجد قرده قال الأصمعي وأصله أن تدع المرأة الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن أو كتان حتى إذا فاتها تتبعت القرد في القمامات تلتقطها فتغزلها

ويقال سنام قرد أي جعد الوبر

قال بشر بن أبي خازم يصف ناقةلها قرد كجثو النمل جعد يغص به العراقي والقدوح والعراقي عيدان الرحل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان لعامر بن ربيعة بن اسمه عبد الله فأصابته رمية يوم الطائف فضمن منها فقال النبي لأمه ودخل عليها وهي نسوء أبشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما

فسمته عبد الله فهو عبد الله بن عامر

أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين عن أبي معشر بإسناد ذكره

قوله ضمن منها أي زمن يقال ضمن الرجل ضمانة ورجل ضمن ورجال ضمنى

ومنه الحديث من اكتتب ضمنا بعثه الله زمنا وهذا في الرجل يضرب عليه البعث فيتعالل ويتمارض وليس به مرض

وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب أن أعرابيا جاء إلى صاحب الفرض فقال إن تكتبوا الضمنى فإني لضمن من داخل القلب وداء مستكن وقوله وهي نسوء أي مظنون بها الحمل

قال الأصمعي يقالللمرأة أول ما تحمل قد نسئت فهي نسء

قال غيره امرأة نسء ونساء نساء جمع نسء وفيها ثلاث لغات نسء ms179 ونسء ونسء وإنما قيل لها نسء لأن حيضها تأخر عن وقته من نسأ فلان الشيء إذا أخره

ومنه النسيئة في البيع

قال الله تعالى @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ وهو تأخيرهم الأشهر الحرم إلى أشهر الحل واستحلالهم فيها القتال

قال الشاعر ألسنا الناسئين على معد شهور الحل نجعلها حراما ويقال في الدعاء نسأ الله في أجله وأنسأه الله

وأخبرني أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي أنا أبي عن ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عبد الله بن صالح قال كانت زينب بنت رسول الله تحت أبي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله إلى المدينة أرسلها إلى أبيها وهي نسوء فأنفر بها المشركون بعيرها حتى سقطت فنفثت الدماء مكانها وألقت ما في بطنها فلم تزل منه ضمنة حتى ماتت عند رسول الله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اللهم أعني على مضر بالسنة فجاءه مضري فقال يا نبي الله والله ما يخطر لناجمل وما يتزود لنا راع

وفي رواية أخرى ما يغط لنا بعير

قال فدعا الله لهم فما مضى ذلك اليوم حتى مطروا وما مضت سابعة حتى أعطن الناس في العشب

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق قال في الحديث الأول عن ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت

وقال في الحديث الآخر عن ابن عيينة عن عمر بن سعيد أو غيره عن سالم بن أبي الجعد

السنة الجدب

يقال أسنت القوم إذا أجدبوا فهم مسنتون

قال الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقوله ما يخطر لنا جمل يريد أن الفحولة لما بها من الضر والهزال لا تغتلم فتهدر وإنما يخطر البعير بذنبه إذا اغتلم

وقال عبد الملك بن مروان لما قتل عمرو بن سعيد لقد قتلته وإنه لأعز علي من جلدة ما بين عيني ولكن لا يخطر فحلان في شول

وحدثني أحمد بن إبراهيم بن خزيمة نا إسحاق ms180 بن إبراهيم نا أحمد بن مصعب المروزي نا الفضل بن موسى السيناني عن داود العطار قالسمع سليمان بن عبد الملك في معسكره صوت غناء فدعا بهم ثم قال لهم أما إن الفرس ليصهل فتستودق له الرمكة وإن الجمل ليخطر فتضبع له الناقة

وإن التيس لينب فتستحرم له العنز وإن الرجل ليغني فتشتاق إليه المرأة اخصوهم

فقال عمر بن عبد العزيز إنها مثلة وطلب إليه فخلى سبيلهم ( ويقال خطر البعير بذنبه خطرا وخطيرا وخطر الشيء ببالي خطورا وخطر الرجل في مشيته خطرانا )

قال أبو زيد يقال غط البعير إذا هدر في الشقشقة فإذا لم يكن في الشقشقة فهو هدير

والناقة تهدر ولا تغط لأنه لا شقشقة لها

وقال الأصمعي إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت فإذا أفصح بالهدر قيل هدر هديرا فإذا صفا صوته قيل قرقر فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يقصره قيل زغد يزغد زغدا فإذا جعل كأنه يقلعه قلعا قيل قلخ وبعير قلاخ

ويقال لكل ذات ظلفإذا أرادت الفحل استحرمت ولكل ذات حافز استودقت ولكل ذات مخلب كالكلب ونحوه صرفت واستجعلت ويقال للناقة ضبعت

وقوله حتى أعطن الناس في العشب يريد أن الغدران قد امتلأت ماء فصارت أعطان الإبل في مراعيها والعطن مناخ الإبل عند الحوض بعد الصدر وإنما يعطن بعد الري

قال عمر بن لجأ يمشي إلى رواء عاطناتها * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان في غزوة هوازن فقال لأصحابه يوما هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في إداوة فاقتضها فأمر بها رسول الله فصبت في قدح قال فتوضأنا كلنا ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة

حدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم المقوم نا يعقوب بن إسحاق الحضرمي نا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه

النطفة القليل من الماء قال بشر بن أبي خازم معرس أربع متقابلات يبادرن القطا سمل النطاف يريد بقايا الماء ms181 ويقال للماء الكثير أيضا نطفة والحرف من الأضداد

وقوله اقتضها هكذا قال بالقاف فإن كان محفوظا فمعناه أنه فتح رأس الإداوة ومن هذا اقتضاض البكر واقتضاض اللؤلؤة ونحوها

وإن كانت الرواية بالفاء فمعناه أنه قد صب شيئا منها يقال فض الماء وافتضه إذا صب شيئا منه بعد شيء

قال حميد بن ثور إذا النوق لم تملك سجالا تفضها من البول واهتز الخفاف السميدع يريد أنها لم تملك البول من شدة السير

وقال جميل بن معمر قامت تودعنا والعين ساجمة إنسانها بفضيض الدمع مكتحل يريد الدمع المتفرق

والدغفقة الكثرة والسعة

يقال فلان في نعيم دغفق أي واسع

قال الشاعر بعد التصابي والشباب الغيدق أزمان إذ نحن بعيش دغفق والغيدق والغيداق مثله

يقال مطر غيداق أي واسع كثير

وشبيه بهذا حديث الميضأة وهو ما رواه سليمان بن حرب عن الأسود بن شيبان عن خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي قتادة أنه كان في سفر مع رسول الله فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله فقلت يا رسول الله لو عدلت فنزلت حتى يذهب كراك

قال فابغنا مكانا خمرا قال فعدلت عن الطريق فإذا أنا بعقدة من شجر قال فنزلنا فما استيقظنا إلا بالشمس فقمنا وهلين منصلاتنا

قال وشكوا إلى رسول الله العطش فدعا بالميضأة فجعلها في ضبنه ثم التقم فمها فالله أعلم أنفث فيها أم لا فشرب الناس حتى رووا

وفي رواية أخرى فتكاب الناس على الميضأة فقال أحسنوا الملأ فكلكم سيروى

قوله متساتلين معناه متقاطرين واحدا في إثر واحد وكل شيء تبع بعضه بعضا فقد تساتل كالدمع إذا تتابع قطره والعقد إذا انقطع سلكه

والخمر ما واراك من الشجر ومكان خمر أي أشب

قال الأصمعي والعقدة من الأرض البقعة الكثيرة الشجر

فأما العقدة فالقطعة من الرمل قد تراكم بعضه على بعض وجمعها عقد

وقال أبو عمرو هو العقد بالفتح

وقوله وهلين معناه فزعين

والوهل الفزع

والميضأة مطهرة غير كبيرة يتوضأ منها

والضبن ما ms182 بين الكشح والإبط

وقال اضطبنت الشيء إذا حملته فأمسكته على ضبنك

وقوله أحسنوا الملأ

قال أبو زيد يقال للرجل أحسن ملأك أي خلقك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأصحابه أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا كيف يصنع به فقال سعد بنعبادة والله لأضربنه بالسيف ولا أنتظر أن آتي بأربعة شهداء

فقال رسول الله انظروا إلى سيدنا هذا ما يقول

يرويه وهب بن جرير عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أسلم بن بجرة عن أبيه

قوله انظروا إلى سيدنا يريد إلى من سودناه على قومه ورأسناه عليهم كما يقول السلطان الأعظم فلان أميرنا وقائدنا أي من أمرناه على الناس ورتبناه لقيادة الجيوش وكان سعد بن عبادة سيد الخزرج في الجاهلية وجعله رسول الله نقيبا في الإسلام

فعلى هذا يتأول قوله سيدنا لا أعلم للحديث وجها غيره

وكيف يجوز أن يكون أحد يسوده وهو سيد ولد آدم أحمرهم وأسودهم وإنما جاء في أكثر الروايات انظروا إلى ما يقول سيدكم

فأما حديثه الآخر أن وفد بني عامر قدموا عليه فقالوا أنت سيدنا وأنت الجفنة الغراء

حدثناه الحسن بن عثمان البناني نا عبدوس المدائني نا عبيد الله بن محمد العيشي نا مهدي بن ميمون نا غيلان عن مطرف عن أبيه قال قدمنا على رسول الله في وفد بني عامر

قال فقلنا أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أطولنا طولا وأنت الجفنة الغراء فقال قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان وربما قال لا يستجرينكم الشيطان

وإنما أنكر هذا القول منهم لأنه من تحية أهل الجاهلية كانوا يحيون بذلك ملوكهم ويثنون به على رؤسائهم فقال لهم قولوا بقولكم أي بقول أهل دينكم وملتكم يأمرهم بأن يثنوا عليه بالدين وأن يخاطبوه بالنبي والرسول كما ذكره الله في كتابه وعلى ما جرت ( به ) عادة قومه وأصحابه وقد يكون معناه كراهة التشديق في الخطب يأمرهم بالاقتصاد في القول لئلا يذهب بهم المقال إلى ما لا تعتقده قلوبهم

وهذا كما روي في حديث ms183 هند بن أبي هالة أنه كان لا يقبل الثناء إلا من مكافىء

يريد والله أعلم أنه لا يقبله إلا من مقتصد في القول يعرف حقيقة إسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وقد تأوله ابن قتيبة على غير هذا فقال معناه أنه كان إذا أنعم على رجل نعمة وكافأه وأثنى عليه قبل ثناءه وإذا أثنى عليه الرجل قبل أن ينعم النبي لم يقبل ثناءه

قال ابن الأنباري وهذا غلط بين لأنه ليس في الأرض أحد من جميع الناس ينفك من إنعام رسول الله إذ كان الله قد بعثه إلى جميع الناس ورحم به الخلق وانتاشهم وأنقذهم ببعثته إليهم من المهالك والمعاطب فنعمته سابقة إلى كل الخلق لا يخرج منها مكافىء ولا غير مكافىء وغير جائز أن يقال من كافأ رسول الله بالثناء على نعمة سبقت منه قبل ثناءه ومن لا فلا لأن الثناء على رسول الله فرض على جميع الناس لا يتم إسلامهم إلا به ولا يتحقق دخولهم في الشريعة إلا من جهته

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أتانيجبريل بدابة فوق الحمار ودون البغل فحلمني عليه ثم انطلق يهوي بي كلما صعد عقبة استوت رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع رجليه

أخبرناه إسماعيل الصفار نا الحسن بن عرفة نا مروان بن معاوية الفزاري عن قنان بن عبد الله النهمي نا أبو ظبيان الجنبي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود

قوله يهوي بنا معناه يسير بنا وقد يكون ذلك في الصعود والهبوط معا وإنما يختلف في المصدر فيقال هوى يهوي هويا إذا هبط وهويا بالضم إذا صعد

أنشدني أبو رجاء الغنوي عن أبي العباس ثعلب والدلو في إصعادها عجلى الهوي وقال بعض القرشيين بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس تهوي هويا خطرت خطرة على القلب من ذكرا ك وهنا فما استطعت مضيا وقوله كلما صعد عقبة استوت رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع ms184 رجليه فيه قولانأحدهما أن تكون مسافة العقبة كلها خطوة واحدة من خطاه إذا هو صعد أو هبط

والقول الآخر أن يكون سيرها به في العقاب كسيرها في مستوى الأرض وذلك أن الدابة إذا هبطت من ثنية أكبت على مقدمها وإذا صعدت أوفت على مؤخرها فيعنت لذلك راكبها فأخبر أنها قد سخرت له فسارت به في العقاب سير الدواب على متون الأرض

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كانت له خشبة يقوم عندها إذا خطب فقالوا لو جعلنا لك شيئا تقوم عليه حتى تسمع الناس فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج فأتاها النبي فضمها إليه

حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا يوسف بن يعقوب المقري نا إبراهيم بن عبد الله ( العبسي ) نا ابن أبي عبيدة نا أبي عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر

الناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها أي انتزع منها

والخلج الجذب وإنما سمي الوتد خليجا لأنه يخلج الدابة إذا ربطت

قال ابن مقبل وبات يغني في الخليج كأنه كميت مدمى ناصع اللون أقرح* وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر ما لي أراك لقا بقا كيف بك إذا أخرجوك من المدينة

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه

قوله لقا بقا معناهما كثرة الكلام والإسهاب فيه يقال رجل لق بق ولقلاق بقباق وبه سمي اللسان لقلقا

أخبرناه ابن الأعرابي نا سهل بن علي الدوري نا سوار بن عبد الله القاضي ثنا الأصمعي عن أبي الأشهب العطاردي عن الحسن قال نظر ابن الخطاب إلى شاب فقال يا شاب إن وقيت شر لقلقك وقبقبك وذبذبك فقد وقيت شر الشباب

قال الأصمعي فاللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج

والبقاق كثرة الكلام

ويقال رجل مبق إذا كان كثير الكلام

وكان أبو ذر رحمه الله فيه شدة على الأمراء إغلاظ لهم وكان عثمان رضي الله عنه يبلغ عنه إلى أن استأذنه أبو ذر في ms185 الخروج إلى الربذة فأذن له في ذلك على النظر له

ورواه بعضهم لقا بقا مخففين ومعناه على هذه الرواية ما لي أراك ملقى وكل شيء ألقيته فهو لقى

قال الشاعرلقى بين أيدي الطائفين حريم وقوله بقا إتباع ليزدوج به الكلام كقولهم شيطان ليطان وعطشان نطشان وجائع نائع

أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال قلت لأبي المكارم ما قولكم جائع نائع قال إنما هو شيء نتد به كلامنا ويدل على صحة هذا التأويل ما رواه معتمر بن سليمان عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي عن عمه عن أبي ذر قال أتاني نبي الله عليه السلام وأنا نائم في مسجد المدينة فضربني برجله وقال ألا أراك نائما فيه قلت يا نبي الله غلبتني عيني قال فكيف تصنع إذا أخرجت منه قلت ما أصنع يا نبي الله أضرب بسيفي فقال النبي ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك وأقرب رشدا تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك

وحدثنا إبراهيم بن فراس العبقسي نا محمد بن عيسى البياضي نامحمد بن عبد الأعلى الصنعاني نا المعتمر بن سليمان ( قال ) سمعت كهمسا يحدث عن أبي السليل عن أبي ذر بمعناه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نزل وأبو بكر بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة فأرسلت إليه شاة فرأى فيها بصرة من لبن فنظر إلى ضرعها فقال إن بهذه لبنا ولكن أبغيني شاة ليس فيها لبن فبعثت إليه بعناق جذعة فقبلها قال هشام بن حبيش الكعبي أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمها وتأدم صرمتها

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي نا غياث بن حمزة نا أبو الأشعث حفص بن يحيى التيمي نا حزام بن هشام بن حبيش الكعبي سمعت أبي يحدث عن أم معبد بذلك

قوله وذفان مخرجه معناه حدثان مخرجه أو على أثر ذلك من الوقت أو ما يشبه هذا من الكلام وقال بعضهم أصله من الخفة والإسراع

في ms186 السير

ومنه قيل توذف الرجل إذا مر مرا سريعا وهذا كقولهم سرعان ما فعلت ذلك ووشكان ما رأيت كذا قال الشاعر أتخطب فيهم بعد قتل رجالهم لسرعان هذا والدماء تصببوفي بعض الأمثال سرعان ذي إهالة

وأصله أن رجلا كان يحمق فاشترى شاة عجفاء يسيل مخاطها هزالا فقال هذه الإهالة تسيل فقيل سرعان ذي إهالة أي ما أسرع هذه الإهالة من إهالة وذي بمعنى هذه

قال الأصمعي ليس في الكلام نون تشبه نون الإثنين إلا جاءت مكسورة غير نون شتان وأخواتها

قال ويشبه أن يكون شتان مصدرا ونونها مفتوحة في الأحوال كلها وكذلك وشكان وسرعان وبطآن

وقوله بصرة من لبن فإنه يريد أثرا من لبن يبصر في الضرع فأما البصيرة فهي الطريقة من طرائف الدم إذا سالت على الجسد وجمعها البصائر والصرم النفر ينزلون بإبلهم على ماء

والصرمة القطيع من الإبل ليس بالكثير

ويقال أدمت الخبز آدمه والاسم الإدام والأدم ويقال من اللبن لبنته ألبنه وألبنه ومن التمر تمرته أتمره ومن اللحم ألحمته بالألف

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من عقد لحيته أو تقلد وترا فإن محمدا منه بريء

حدثناه ابن داسة نا أبو داود نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب نا المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني أن شييمبن بيتان أخبره عن شيبان القتباني أن رويفع بن ثابت الأنصاري أخبره بذلك

عقد اللحى يفسر على وجهين أحدهما أنهم كانوا يعقدونها في الحروب نهاهم عن ذلك وأمرهم بإرسالها

والوجه الآخر أن يكون أراد تعقيد الشعر وهو معالجته ليتعقد ويتجعد

وأما تقليد الوتر فإن مالك بن أنس كان يرى كراهية ذلك من أجل العين على ما كان من مذهبهم في تعليق التمائم ونحوها

ويقال إنما نهاهم عن ذلك للأجراس التي كانت تعلق فيها

ومنه حديث أبي بشير الأنصاري أنه كان في سفر مع رسول الله فأرسل إليهم رسولا أن لا تبقى في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت

ويقال بل نهى ms187 عن ذلك في الخيل لئلا تختنق بها عند الركض

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما خرج وأبو بكر إلى الغار مرا بعبد يرعى غنما فاستسقاه من اللبن فقال والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت أول الشتاء فما لها لبن وقد اهتجنت فقال رسول الله إيتنا بها فدعا عليها رسول الله بالبركة ثم حلب عسا

من حديث عاصم بن علي ثنا عبيد الله بن إياد سمعت إيادا يحدث بذلك عن قيس بن النعمان السدوسي

قوله اهتجنت معناه أن الحمل قد ظهر بها والهاجن العناق التي حملت قبل وقتها

قال الأموي من أمثال العرب جلت الهاجن عن الولد

والهاجن الصغيرة يريدون أنها صغرت عن الولادة يقال للصغير جلل كما يقال ذلك للكبير

ويقال اهتجنت الجارية إذا افترعت قبل الأوان

وقال الأصمعي إذا حملت النخلة وهي صغيرة قيل هي مهتجنة

ويقال أيضا متهجنة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أسامة بن زيد قال لما هبطنا بطن الروحاء عارضت رسول الله امرأة تحمل صبيا به جنون قال فحبس رسول الله الراحلة ثم اكتنع إليها فوضعته على يد رسول الله فجعله بينه وبين واسطة الرحل

وفي غير هذه الرواية فأخذ رسول الله بنخرة الصبي فقال اخرج باسم الله فعوفي

أخبرناه محمد بن هاشم نا زكريا بن حمدويه نا عبد الله بن عمر بن أبان نا إسحاق بن سليمان نا معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن خارجة بن زيد أن أسامة بن زيد حدثه بذلك

قوله اكتنع إليها أي دنا منها

والكنوع القرب والدنو من الشيء

والنخرة الأنف

قال ذو الرمةقياما تذب البق عن نخراتها بنهز كإيماء الرؤوس الموانع قال الأصمعي النخور من الإبل هي التي لا تدر حتى يضرب أنفها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي

أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ms188 نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه

وفي رواية أخرى وأنا العاقب وقد ذكره أبو عبيد في كتابه إلا أنه لم يفسر قوله يحشر الناس على قدمي

وفيه قولان أحدهما أنه أول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس على قدمه أي على أثره

ويدل على هذا المعنى رواية أبي خيثمة عن سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه أنه قال وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي

والآخر أن يكون أراد بقدمه عهده وزمانه

قال بعض أهل اللغة يقال كان ذلك على رجل فلان وعلى قدم فلان وعلى حي فلان أي في عهده وزمانه

وحكي عن الأصمعي قال قال سعيد بن المسيب ذات يوم إني رأيت ( في المنام ) موسى يمشي على البحر حتى صعد إلى قصر ثم أخذ برجل شيطان فألقاه على البحر وإني لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على رجل موسى وأظن هذا قد هلك يعني عبد الملك بن مروان فجاء نعيه بعد أربع

قال الأصمعي قوله على رجل موسى أي في زمانه والمعنى أن شريعته لا تنسخ إلى يوم القيامة

وأما قوله إن لي أسماء فإنه أراد والله أعلم أن هذه الأسماء مذكورة في كتب الله المنزلة على الأمم التي كذبت بنبوته حجة عليهم

ويروى عن ابن عباس أنه قال ليس من نبي له اسمان غير المسيح ويعقوب إسرائيل

وقال غيره خمسة من الأنبياء لهم اسمان أحمد ومحمد وعيسى والمسيح وذو الكفل وإلياس وإسرائيل ويعقوب ويونس وذو النون

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر الصديق قال مررنا بخباء أعرابية عجوز فجلسنا قريبا منها فلما كان مع المساء جاء بني لها يفعة بأعنز معه فدفعت إليه الشفرة ( والعنز ) فأتانا بها فقال له رسول الله رد الشفرة وأتني بقدح أو قعب قاليا هذا إن غنمنا قد غرزت قال انطلق فأتني به فأتاه فمسح على ظهر العنز ثم حلب حتى ملأ القدح ms189

يرويه ابن أبي زائدة عن ابن أبي ليلى عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر

يقال غرزت الغنم غرازا إذا قل لبنها وغرزها صاحبها إذا ترك حلبها ليذهب رفدها

وقال الأصمعي إذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر فجف لبنها وقل فهي لجبة وجمعها لجاب ولجبات

قال أبو زيد اللجبة من المعز خاصة

قال والمصور مثل اللجبة وهي في المعز أيضا ومثلها من الضأن الجدود وجمعها جدائد

قال الأصمعي فإن كانت ألبانها قد يبسها أصحابها عمدا فذلك التصوية

وقد صويتها وإنما يفعل ذلك ليكون أسمن لها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال سألت ربي أن لا يسلط على أمتي سنة فترمدهم فأعطانيها

يرويه أبو الوليد عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي ليلى عن معاذ بن جبل

قوله ترمدهم معناه تهلكهم والرمد الهلاك وبه سمي عام الرمادة

وقال قائل قد رأينا عالما من أمته هلكوا هزلا وجوعا في عام الرمادة في عهد عمر بن الخطاب

ثم في الغلاء الذي كان بالبصرة أيام زياد ثم هلم جرا إلى عصرنا هذا لم يزل الناس تصيبهم الجوائح في البلدان والقرى والأعراب تقحمهم السنة وتصيبهم المجاعة وأقرب ما عهدنا من ذلك ما وقع بمدينة السلام من الغلاء الذي أجلى أهلها وأتى على أكثرهم فأين بيان استجابة دعائه فيقال له إنما دعا النبي بأن لا يهلك أمته هلاكا عاما وأن لا يستأصلوا فيجتاحوا أصلا سنة من هلك من الأمم الخالية والقرون الماضية

وأما أن يقحط قوم ويخصب آخرون ويجدب بلد مدة من الزمان ثم يحيا بعد فليس مما جرت به الدعوة ولا عرضت له المسألة ولم يزل من سنة الله في خلقه أن يختلف أمر بلاده في الجدب والخصب وأحوال عباده في الجدة والعسر فمرفة له ومقتر عليه أمر قد جرت به المقادير فلا مرد له ولا اعتراض عليه

وهذا كالمفسر في حديث آخر

حدثناه ابن السماك نا عبد الرحمن بن ms190 محمد بن منصور الحارثي نا معاذ بن هشام نا أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله قال إني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض

فقال يا محمد إني أعطيتك عطاء لا مرد له وإني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدو من غيرهم حتى يكون بعضهميهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وبعضهم يفني بعضا في حديث فيه طول

والسنة العامة لم تكن في هذه الأمة ولا هي كائنة إن شاء الله لأن الله رؤوف بالعباد غير مخلف للميعاد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن السباع

حدثنيه إسماعيل بن محمد بن أسد أنا ابن الجنيد نا قتيبة نا محمد بن معاوية عن ابن لهيعة عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ( الحوري )

السباع تفسيره في الحديث المفاخرة بالجماع ولا أراه أخذ إلا من قولهم سبعت الرجل إذا وقعت فيه وذكرته بما يكره وذلك لأن هذا المعنى مما يكره ( ذكره ) ويستر عن الناس أمره

وروى أبو عمر ولم أسمعه منه عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال السباع كثرة الجماع

وروي في حديث آخر أنه اغتسل من سباع كان منه في رمضان أي من مقارفة جماع

( وقال بعض أههل اللغة السباع في الجماع معناه راجع إلى الكثرة قال والتسبيع التضعيف والعرب تقول سبع الله لك الأجر أي ضاعفه

قال ولم يريدوا بهذا عدد السبع حتى لا يجاوزوه قال ومن هذا قوله سبحانه @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ هو من بابتكثير العدد وتضعيفه لا من باب حصر العدد

والمعنى لا يغفر لهم وإن استكثرت من الدعاء )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول للخراص إذا بعثهم احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة

قال ابن قتيبة الواطئة المارة والسابلة سموا ms191 بذلك لوطئهم الطريق

قال ومعنى الحديث أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا لأصحاب النخل في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف ويجتاز عليهم من أبناء السبيل

قال وفيه وجه آخر هو أشبه بمعنى الحديث وهو أن الواطئة هي سقاطة التمر وما يقع منه بالأرض فيوطأ ويداس جاء بلفظ فاعل وهو بمعنى مفعول كقوله @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ أي لا معصوم وكقوله @QB@ عيشة راضية @QE@ أي مرضية

والعرب تقول ماء دافق أي مدفوق وسر كاتم أي مكتوم وليل نائم أي ينام فيه

قال الشاعر لقد لمتنا يا أم عمران في السرى ونمت وما ليل المطي بنائمومما جاء بلفظ مفعول ومعناه معنى فاعل قوله @QB@ حجابا مستورا @QE@ أي ساترا

وقوله @QB@ إنه كان وعده مأتيا @QE@ أي آتيا والله أعلم

وإنما صرنا إلى هذا لأن المعنى الذي تأوله ابن قتيبة قد استفيد بالنائبة ووقع بيانه بها فلم يكن لحمل الكلام الثاني عليه وجه وقد روي معنى ما ذهبنا إليه عن عمر بن الخطاب

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن عمر بن الخطاب كان يقول للخارص دع لهم قدر ما يقع وقدر ما يأكلون

وفيه وجه ثالث عن أبي سعيد الضرير قال هي الوطايا واحدتها وطية وهي تجري مجرى العرية وسميت وطية لأن صاحبها وطأها لنفسه أو لأهله فهي لا تدخل في الخرص إذا خرص الخارص يعفى له عنها وذلك على قدر النخل يكون فيها وطايا عدة أو وطية واحدة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أريت في المنام أني أنزع على قليب بدلو بكرة فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن

قد وقع هذا الحديث أولا في كتاب أبي عبيد وثانيا في كتاب ابنقتيبة وفسر كل واحد منهما طائفة من لفظه ولم يعرض ms192 واحد منهما لمعناه

وقد علمنا أن هذا مثل في رؤيا أريها وإنما يراد بالمثل تقريب علم الشيء وإيضاحه بذكر نظيرة وفي إغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه فيه إبطال فائدة المثل وإثبات التفضيل لعمر على أبي بكر إذ قد وصف بالقوة من حيث وصف أبو بكر بالضعف وتلك خطة أباها المسلمون

والمعنى والله أعلم أنه إنما أراد بهذا القول إثبات خلافتهما والإخبار عن مدة ولايتهما والإبانة عما جرى عليه أحوال أمته في أيامهما فشبه أمر المسلمين بالقليب وهو البئر العادية وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي عليهم والقائم بأمورهم بالنازع الذي يستقي الماء ويقريه للواردة ونزع أبو بكر ذنوبا أو ذنوبين على ضعف فيه إنما هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل في السنتين اللتين وليهما وأشهرا بعدهما وانقضت أيامه في قتال أهل الردة واستصلاح أهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح الأمصار وجباية الأموال فذلك ضعف نزعه

وأما عمر فقد طالت أيامه واتسعت ولايته وفتح الله على عهده العراق والسواد وأرض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم أموالها فقسمها في المسلمين فأخصبت رحالهم وحسنت بها أحوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوه من الخير في زمانه والله أعلم

والعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلان يساجل فلانا أي يقاومه ويغالبه وأصل ذلك أن يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الآخر فأيهما نكل غلب

وقال العباس بن الفضل اللهبي يذكر ذلك

من يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا طلحة كان يرمي وهو يقتر بين يديه وكان راميا وكان أبو طلحة يشور نفسه ويقول ( له ) إذا رفع شخصه هكذا بأبي وأمي لا يصيبك سهم نحري دون نحرك يا رسول الله

أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا عفان نا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت البناني عن أنس

قوله يقتر معناه يجمع له الحصا ms193 والتراب يجعله قترا وكل كثبة منها قترة وهي العلامة

وقال الأصمعي القتر نصل الأهداف

وأنشد لأبي ذؤيب كقتر الغلاء مستدرا صيابها وزعم محمد بن السائب الكلبي أن يكسوم ابن أخي الأشرم أهدى للنبي سلاحا فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء

يقال للسهم الذي لم يلتئم ريشه لغب وهو اللغاب

قال بشر بن أبي خازم وإن الوائلي أصاب قلبي بسهم لم يكن نكسا لغابا فإذا التأم ريشه وهو أن يكون بطن الريشة إلى ظهر الأخرى فهو اللؤام

والمعبلة نصل عريض والرعظ مدخل النصل في السهم

والرصاف عقبة تلوى على الرعظ

والغلاء الرماء

يقال غاليته أغاليه غلاء أي راميته

والغلوة مدى الرمية

وقوله يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوته

يقال شرت الدابة إذا أجريتها لتنظر إلى سيرها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة

أخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا يحيى بن سعيد

أخبرني أبو الحباب سعيد بن يسار سمعت أبا هريرة يذكره

قوله تأكل القرى يريد أن الله ينصر الإسلام بأهل المدينة وهم الأنصار ويفتح على أيديهم القرى ويغنمها إياهم فيأكلونها وهذا في الاتساع والاختصار كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ يريد أهل القريةوكقوله @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة @QE@ وكانوا يسمون المدينة يثرب وهي اسم أرض بها فغير رسول الله اسمها وسماها طيبة كراهية للتثريب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه خطب في أضحى فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا ثم انكفأ إلى كبشين أملحين وتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها

حدثنيه محمد بن عدي نا الحسن بن سفيان نا محمد بن عبيد بن حساب نا حماد بن زيد نا أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك

قوله تجزعوها أي توزعوها واقتسموها وأصله من جزعت الشيء إذا قطعته والجزعة القطعة من الشيء

* وقال أبو ms194 سليمان في حديث النبي أن رقيقة بنت أبي صيفي وكانت لدة عبد المطلب بن هاشم قالت تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف وأرقت العظم فبينا أنا راقدة اللهم أو مهومة ومعي صنوي إذا أنا بهاتف صيت يصرخ بصوت صحل يقول يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم هذا إبان نجومه فحي هلا بالحيا والخصب ألا فانظروا منكم رجلا طوالا عظاما أبيض بضا أشم العرنين له فخر يكظم عليه ألا فليخلص هو وولده وليدلف إليه من كل بطنرجل ألا فليشنوا من الماء وليمسوا من الطيب وليطوفوا بالبيت سبعا ألا وفيهم الطيب الطاهر لداته ألا فليستسق الرجل وليؤمن القوم ألا فغثتم إذا أبدا ما شئتم وعشتم قالت فأصبحت مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي فاقتصصت رؤياي فوا لحرمة والحرم إن بقي أبطحي إلا قال هذا شيبة الحمد وتتامت عنده قريش وانقض إليه من كل بطن رجل فشنوا ومسوا واستلموا واطوفوا ثم ارتقوا أبا قبيس وطفق القوم يدفون حوله ما إن يدرك سعيهم مهلة حتى قروا بذروة الجبل واستكفوا جنابيه فقام عبد المطلب ( خطيبا ) فاعتضد ابن ابنه محمدا فرفعه على عاتقه وهو يومئذ غلام قد كرب ثم قال اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت عالم غير معلم ومسؤول غير مبخل وهذه عبداك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم فاسمعن اللهم وامطرن علينا غيثا مربعا مغدقا فما راموا والبيت حتى انفجرت السماء بمائها وكظ الوادي بثجيجه

أخبرناه ابن الأعرابي نا حميد بن علي بن البختري نا يعقوب بن محمد بن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف نا عبد العزيز بن عمران عن ابن حويصة قال تحدث مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة بنت أبي صيفي وذكر الحديث بطوله

وحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا عمر بن أحمد الجوهرينا محمد بن جابر بن العلاء الأودي النحوي نا أبو السكين زكريا بن يحيى بن عمر بن حصن بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة ms195 بن لأم الطائي نا عم أبي زخر بن حصن عن جده حميد بن منهب قال قال عمي عروة بن مضرس يحدث مخرمة وربما قال حدثني مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة إلا أنه قال فانظروا منكم رجلا وسيطا عظاما جساما أوطف الأهداب وإن عبد المطلب قام ( ومعه ) رسول الله غلام قد أيفع أو كرب وذكر القصة

قولها أقحلت الظلف من القحولة وهي اليبوسة

يقال قحل الشيء قحولا أي يبس

وخبر قاحل

والتهويم فوق السنة ودون النعاس قال الشاعر ما تطعم العين نوما غير تهويم وقال المفضل السنة في الرأس والنوم في القلب

والصحل بحة في الصوت وصوت صحل ومثله الجشة وهي شدة الصوت مع بحة

يقال رجل أجش وامرأة جشاء

قال متمم بن نويرةولا شارف جشاء هاجت فرجعت حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا وقوله هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره

يقال نجم النبت إذا طلع

وقوله فحي هلا كلمة حث واستعجال

قال لبيد يتمارى في الذي قلت له ولقد يسمع صوتي حي هل والحيا مقصور المطر الذي يحيي الأرض

والحياء ممدود من الاستحياء

وحياء الناقة يمد ويقصر

ويقال رجل عظام بمعنى عظيم وجسام بمعنى جسيم ومثله كرام وكبار قال الشاعر كحلفة من أبي رغال يسمعها لآهه الكبار فإذا أرادوا المبالغة في الوصف شددوا كقوله @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ ويقال رجل وسيط إذا كان حسيبا في قومه والفعل وسط وساطة وسطة

قال العرجي كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في آل عمرو وقوله فليدلف إليه أي ليقبل إليه

يقال دلف يدلف دليفا وهو أن يمشي مشيا يقارب بين الخطا

وقوله فليشنوا من الماء يريد التطهر بالماء والاغتسال به وأصل الشن التفريق

يقال شن الماء على الشراب إذا مزجه به ففرقه عليه

والماء الشنان المتفرق

فأما السن فهو الصب

يقالسن الماء على وجهه سنا إذا صبه عليه صبا سهلا ويروى عن ابن عمر أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه

وقوله الطاهر لداته يريد موالده جعل المصدر اسما ms196 ثم جمعه

يقال ولد ولادة ولدة كما قيل وعد عدة ووجد جدة

وقوله ألا فغثتم يقول سقيتم الغيث

قال أبو عبيدة العرب تقول غيثت الأرض فهي مغيثة أي أصابها الغيث

قال ذو الرمة ما رأيت أفصح من جارية بني فلان قيل لها كيف كان المطر عندكم قالت غثنا ما شئنا

وقولها قف جلدي أي قف شعر جلدي فقام من الفزع

ويقال قف النبت إذا يبس

وقالت امرأة من كلب لمعاوية ونزل بها أعيذك بالله أن تنزل واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف

والوله ذهاب العقل

والدفيف المر السريع

يقال دف يدف دفيفا

ومنه دفيف الطائر إذا أراد النهوض قبل أن يستقل

والعرب تقول يحب كل شيء ولده حتى الحبارى وتدف عنده

وقولها استكفوا جنابيه أي أحدقوا به واستداروا حوله ( ويقال استكفت الحية إذا ترحت أي استدارت كالرحى ) ومنه كفة الميزان

أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال ما استدار فهو كفة وما استطال فهو كفة

وقولها جنابيه تريد حواليه

قال كعب بن زهير يسعى الرجال جنابيها وقيلهم إنك يابن أبي سلمى لمقتول أي يقولون قيلهم

وقولها قد أيفع يريد أنه صار يافعا

قال الأصمعي يقال أيفع الغلام إيفاعا إذا ارتفع ولم يبلغ

وغلام يافع ويفعة وغلمان يفعة الواحد والجميع سواء

ويقال أيضا غلمان أيفاع وقد يخرج الاسم من بناء الرباعي إلى الثلاثي كقولهم أيفع الغلام فهو يافع وكان القياس موفع وأبقل المكان فهو باقل وأورس الشجر فهو وارس

قال بعض أهل اللغة اليفعة مشتق من اليفاع وهو المكان المرتفع العالي

وقوله كرب أي قارب الإدراك ومنه الملائكة الكروبيون وهم المقربون

وقال بعضهم إنما سموا كروبيين لأنهم يدخلون الكرب على الكفار وليس هذا بشيء

وقوله عبداك يريد عبادك يقال عبد وأعبد وعبيد وعبداء ومعبوداء وأنشد يعقوب عن الفراء تركت العبدا ينقرون عجانه كأن غرابا فوق أنفك واقع وقد يجمع العبد أيضا على العبدان قال الشاعر علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدانوالعذرات الأفنية ms197

والعذرة الفناء

وكانوا يقضون حوائجهم في أفنية الدور فصارت العذرة اسما للرجيع بسبب المجاورة

وقوله غيثا مربعا أي منبتا للربيع

والمغدق المروي وماء غدق أي كثير عذب

وكظ الوادي أي امتلأ

والثجيج الماء السائل

قال أبو ذؤيب سقى أم عمرو كل آخر ليلة حناتم سود ماؤهن ثجيج وأصل الثج الصب

ومن هذا قوله تعالى @QB@ ماء ثجاجا @QE@ قالوا مثجوجا

فاعل بمعنى مفعول

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إياكم والإقراد إياكم والإقراد قالوا يا رسول الله وما الإقراد قال الرجل منكم يكون أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم مكانكم حتى أنظر في حوائجكم ويأتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الآخرون مقردين

يرويه أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني

ويروى ذلك أيضا عن عطاء الخراساني

أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال يقال أخرد الرجل إذا سكتحياء وأقرد إذا سكت ذلا

وأنشدنا عن ابن الأعرابي ولست بقوال لمولاي إن جنى هلكت ولا إن ضامك القوم أقرد ولست بقوال لذي الزاد أبقه فإنك إن لم تبق زادك ينفد قال أبو العباس وقال لي خلف بن هشام البزار جمعت بين الكسائي واليزيدي فقال له اليزيدي يا أبا الحسن إنه يأتينا من قبلك أشياء من اللغة لا نعرفها فقال له الكسائي وما أنت وهذا ما مع الناس من هذا العلم إلا فضل بزاقي قال فأقرد اليزيدي

والأصل في الإقراد أن يقع الغراب على ظهور الإبل ورؤوسها فيلقط ما عليها من قراد وحمنانة ونحوهما فتقر الإبل عند ذلك وتهدأ لما تجد له من الراحة فيقال عند ذلك أقردت الإبل ولصوص العرب إذا جاء الواحد منهم إلى إبل مناخة بالليل ليأخذ منها بعيرا دنا من البعير فحكه بيده ثم نزع منه قرادا فيسكن إليه ثم يخطمه ولا يرغو ويشد عليه الرحل ويركبه فيقال قد أقرد ومنه قول الشاعر لعمرك ما قراد بني نمير إذا نزع القراد بمستطاع ويقال قردت البعير إذا نزعت عنه ms198 قراده

وهذا كحديثه الآخر

حدثناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن الوليد الجشاش نا عمر بن يزيد أبو حفص الرفا نا شعبة عن عمرو بن مرةعن شقيق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ما بال أقوام يشرفون المترفين ويستخفون بالعابدين ويعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض يسعون فيا يدرك بغير سعي من القدر المقدور والأجل المكتوب والرزق المقسوم أفلا يسعون فيما لا يدرك إلا بالسعي من الجزاء الموفور والسعي المشكور والتجارة التي لا تبور

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الغزو فقال من أطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك فإن نومه ونبهه أجر كله ومن غزا فخرا ورياء فإنه لا يرجع بالكفاف

حدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا إسحاق بن إبراهيم بن سهم ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي نا بقية عن بحير بن سعيد نا خالد بن معدان عن أبي بحرية عن معاذ بن جبل

قوله ياسر الشريك أي عاونه وساعده

يقال رجل يسر ويسر إذا كان سريع الانقياد والمتابعة

قال الشاعر أعسر إن مارستني بعسر ويسر لمن أراد يسري وقال جريربشر بن مروان إذا عاسرته عسر وعند يساره ميسور * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن فارعة بنت أبي الصلت الثقفي جاءته فسألها عن قصة أخيها أمية فقالت قدم أخي من سفر فأتاني فوثب على سريري فأقبل طائران فسقط أحدهما على صدره فشق ما بين صدره إلى ثنته فأيقظته فقلت يا أخي هل تجد شيئا قال لا والله إلا توصيبا وذكرت القصة في موته

حدثنيه بعض أصحابنا عن الحسين بن إسماعيل المحاملي نا عبد الله بن شبيب حدثني إبراهيم بن يحيى بن هانىء حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس

قولها وثب على سريري معناه اتكأ عليه أو نام أو نحو ذلك

وهي لغة حميرية

يقال وثب الرجل إذا قعد واستقر ms199 على المكان

والوثاب الفراش في لغتهم

والثنة العانة

ويقال هي ما بين السرة والعانة

والتوصيب كالتوصيم وهو فتور وتكسر يجده الإنسان في نفسه

قال لبيد وإذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يأمر توصيم الكسل وأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرني محمد بن يحيى المقري نا سلمة عن الفراء قال قيل لأعرابي كيف تجدك فقالصداع وتوصيم العظام وفترة وغثي مع الإشراق في الجوف لاتب وقد تبدل الميم باء لقرب مخارجهما كقولهم سمد رأسه وسبده وأمر لازم ولازب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سوادة بن الربيع قال أتيته بأمي فأمر لها بشياه غنم وقال مري بنيك أن يقلموا أظفارهم أن يوجعوا أو يعبطوا ضروع الغنم وأمري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم

نا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن ضريس نا مسلم نا عبد الله بن يزيد الخثعمي نا سلم بن عبد الرحمن الجرمي عن سوادة بن الربيع

قوله شياه غنم إنما عرفها بالغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية شاة

قال الشاعر وكان انطلاق الشاة من حيث خيما وقوله أن يوجعوا معناه لئلا يوجعوا كقوله @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ أي لئلا تضلوا

وكقوله @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@ونظيره في الكلام أن يقال لا تأت السلطان أن يصيبك مكروه ولا تقرب الأسد أن يفترسك وينصب على إضمار الحذر أو الخوف كأنه قال لا تقربه مخافة أن يصيبك منه مكروه

وفيه وجه آخر وهو إضمار لا كأنه قال مري بنيك أن لا يوجعوا ضروع الغنم والعرب تضمر لا وتعملها كقول الشاعر أوصيك أن يحمدك الأقارب ويرجع المسكين وهو خائب يريد ولا يرجع المسكين خائبا

وقوله أو يعبطوا ضروع الغنم معناه أو يعقروها فيدموها

والعبيط الدم الطري

ويقال مات فلان عبطة واعتبط إذا مات في شبابه وطراءة سنه

قال أمية من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كأس فالمرء ذائقها وقوله مري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم فإن الرباع جمع الربع وهو ولد الناقة إذا نتجت ms200 في الربيع

قال الأصمعي سمعت عيسى بن عمر يقول سمعت العرب تنشد وعلبة نازعتها رباعي وعلبة عند مقيل الراعيوالمعنى أنه كره استقصاء الحلب إبقاء على الرباع

يقول إذا حلبت فابق في ضروعها ما يغذي رباعها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن مازن بن الغضوبة رجلا من أهل عمان سادن صنمهم أتاه فآمن به وقال يا رسول الله إني مولع بشرب الخمر والهلوك من النساء فقال النبي اللهم أبدله بالعهر عفة الفرج وبالخمر ريا لا إثم فيه

قال فلما انصرف إلى قومه هجروه وعادوه قال مازن ثم أتتني منهم أزفلة عظيمة فعاتبوني ثم هداهم الله بعد بالإسلام

حدثنيه علي بن العباس الإسكندراني نا محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني نا علي بن حرب قال سمعت هشام بن محمد يحدث عن أبيه أخبرني عبد الله العماني قال كان منا رجل يقال له مازن بن الغضوبة وذكر الحديث

السادن الخادم

يقال سدن الرجل سدانة

والهلوك من النساء الفاجرة

قال الشاعر مشي الهلوك عليها الخيعل الفضلويقال إنما سميت هلوكا لأنها تهالك أي تثنى وتمايل ومنه قول زياد لابنه يابني إذا دخلت على أمير المؤمنين يعني معاوية فلا يرين منك تهالكا إليه ولا انقباضا عنه والعهر الزنا والعاهر الزاني

ومنه قوله الولد للفراش وللعاهر الحجر

قال علقمة بن علاثة لعامر بن الطفيل لما نافره أنا ولود وأنت عاقر وأنا وفي وأنت غادر وأنا عفيف وأنت عاهر

والأزفلة الجماعة الضخمة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء

حماد ( عن حبيب ) عن عطاء عن جابر

فوعة العشاء إقبال الليل

وقال ابن شميل أتيته في فوعة النهار أي في أوله

وقال غيره شممت فوعة الطيب أي شدة رائحته أول ما تفوح

قال أبو حاتم قلت للأصمعي ما الحمة قال فوعة السم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أربعة تفاتوا إليه

يرويه روح عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد

قوله تفاتوا معناه تحاكموا إليه ms201 من الفتوى

قال الطرماحأنخ بفناء أشدق من عدي ومن جرم وهم أهل التفاتي وقال جرير للفرزدق تعالوا ففاتونا ففي الحكم مقنع إلى الغر من آل البطاح الأكارم يريد حاكمونا إليهم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جابر بن عبد الله قال خرجت معه في بعض الغزوات فبينا أنا على جملي أسير وكان جمل فيه قطاف فلحق بي فضرب عجز الجمل بسوط فانطلق أوسع جمل ركبته قط يواهق ناقته مواهقة

حدثنيه محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد نا قتيبة نا عبيدة بن حميد عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله إلا أنه لم يذكر يواهق ناقته مواهقة وإنما قاله محمد بن إسحاق عن وهب بن كيسان عن جابر

القطاف الإبطاء في السير والمقاربة بين الخطى

يقال جمل قطوف

وقوله أوسع جمل يريد أسرع جمل سيرا

يقال جمل وساع وسير وسيع

قال سويد بن كراعوإذا الركاب تكلفتها عطفت ثمر السياط قطوفها ووساعها والمواهقة أن تسير مثل سير صاحبك وهي المباراة

قال ابن أحمر وتواهقت أخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن المغيرة بن شعبة قال قال لي أبو جهل بن هشام والله إني لأعلم أن ما يقول محمد حق ولكن قالت بنو قصي فينا الحجابة فقلنا نعم ثم قالوا وفينا اللواء قلنا نعم ثم قالوا فينا الندوة قلنا نعم ثم قالوا فينا السقاية قلنا نعم ثم أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا أفعل

أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا أبو نعيم نا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال قاله المغيرة بن شعبة

الحجابة حجابة البيت وهي في بني عبد الدار واللواء لواء الحرب وهو فيهم إذ ذاك قال حسان بن ثابت يهجو مسافع بن عياض التيمي لو كنت من هاشم أو من بني أسد أو عبد شمس أو أصحاب اللوا الصيد أو من بني نوفل أو رهط مطلب لله ms202 درك لم تهمم بتهديديقصر اللواء وهو ممدود

والندوة الاجتماع للمشورة كانوا إذا حزبهم أمر تنادوا في دار عبد مناف أي اجتمعوا فتشاوروا

ويقال تنادى القوم إذا اجتمعوا في النادي

قال المرقش ( الأكبر ) لا يبعد الله التلبب في ال غارات إذا قال الخميس نعم والمشي بين المجلسين وقد آد العشي وقد تنادى العم ومن هذا قيل دار الندوة

وقوله إذا تحاكت الركب فيه قولان قال النضر بن شميل إذا تساوينا في الشرف

وقال غيره معناه إذا جمعتنا المحافل فتماست الركب

أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال فلان يقذ فلانا ويأنفه ويجنبه ويحاكه إذا كان معه إلى جنبه غير متفاوتين

قال أبو عبيدة كان قصي بن كلاب معظما في عصره مطاعا في قومه وكانت قريش لا تقطع أمرا إلا بمشهد منه وكان لا يعذر غلام إلا في داره ولا يعقد لواء الحرب إلا في داره ولا تنكح جارية إلا في داره وكان له أربعة أولاد عبد مناف وعبد العزى وعبد بن قصي وعبد الداروكان عبد الدار أكبر ولده فلما استعلى إخوته قال له أبوه قصي والله لأجعلن إخوتك يطئون عقبيك لا يدخل رجل منهم الكعبة إلا بإذنك ولا يعقد لقرشي لواء إلا أنت وفي دارك ولا تقضي قريش أمورها إلا في دارك ولا يشرب رجل بمكة إلا من سقايتك ولا يأكل أحد في الموسم إلا من طعامك فأعطاه الندوة والحجابة والسقاية والرفادة

وقال الزبير بن بكار قسم قصي مكارمه بين ولده فأعطى عبد مناف السقاية والندوة وأعطى عبد الدار الحجابة واللواء وأعطى عبد العزى الرفادة وأعطى عبد بن قصي جلهتي الوادي

قال الزبير ثم اصطلحت قريش على أن ولي هاشم بن عبد مناف السقاية والرفادة وأقرت الحجابة في بني عبد الدار

والرفادة الضيافة وكان هاشم بن عبد مناف يخرج في كل موسم من مواسم الحج مالا كبيرا من أطيب ماله ويترافد سائر القبائل من قريش فترسل كل قبيلة بشيء ثم يجمعونه فيشترون به الجزر ms203 والكعك والسويق فينحرونها ويطحمون الحاج ويسقونهم وكانوا يقولون نحن أهل الله وجيران بيته والحاج وفد الله وأضيافه فنحن أولى بقراهم وإنما سمي هاشما واسمه عمرو لأنه هشم الثريد وأطعم في عام جدب ولذلك يقول شاعرهم عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسئتون عجاف* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث بعثا وأنهم أصبحوا بأرض عزوبة بجراء فإذا هم بأعرابي في قبة له غنم بين يديه فجاءه القوم فقالوا أجزرنا فأخرج لهم شاة فسحطوها ثم أخرج لهم أخرى فسحطوها ثم قال ما بقي في غنمي إلا فحل أو شاة ربى فلما أبهر القوم احترقوا وقد أقال الأعرابي غنمه في القبة فقالوا نحن أحق بالظل من الغنم أخرجها عنا فقال إنكم متى تخرجون ( غنمي ) في الحر ترمض وتطرح أولادها وإني رجل قد زكيت وصليت وذكر حديثا فيه طول من حديث الحضرمي

حدثني محمد بن العلاء حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن عثمان عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد الأشعرية

قوله بأرض عزوبة هي الأرض البعيدة المضرب إلى الكلأ

ويقال كلأ عازب

والتعزيب في الرعي أن يبيت الرجل في الكلأ لا يريح ماشيته قاله الأصمعي وأنشد للنابغة الذبياني ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب يقال للمال الغائب عازب وللمال المقيم عاهن

قال ابن هرمة تمد عينيك في عرض وفي عهنوالأرض البجراء هي المرتفعة الصلبة وقل ما تنبت وإنما النبات في البطنان والوهاد

والأبجر من الناس هو الذي اندلقت سرته فبقيت ناتئة مرتفعة عن بطنه

قال الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقائب يريد عظام الحقائب

وقوله أجزرنا شاة أي أعطنا شاة نذبحها واسم تلك الشاة جزرة وتجمع على الجزر ولا تكون الجزرة من الإبل قاله يعقوب

وقوله سحطوها أي ذبحوها

والسحط ذبح وحي

وقوله أبهروا يريد أنهم صاروا في بهرة النهار أي وسطه

وبهرة الشيء وسطه

وقوله ترمض أي تحترق في الرمضاء

يقال رمض الرجل يرمض رمضا إذا احترقت ms204 قدماه من الشمس

وترمضت الظباء وهو أن تطردها في الرمضاء حتى تحترق قوائمها فتصاد

قال يعقوب ويقال رمضت الغنم ترمض رمضا إذا رعت في شدة الحر فتجبن رئاتها

وأكبادها يصيبها فيها قرح

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات

حدثناه عبد الله بن محمد المسكي نا علي بن عبد العزيز نا مسلم بن إبراهيم نا هشام عن قتادة

هذا في النكاح كره أن يكون الرجل كثير النكاح سريع الطلاق بمنزلة الذائق للطعام غير الآكل منه

قال الأعشى وذوقي فتى حي فإني ذائق فتاة لأقوام كما أنت ذائقه يقول استطرفي زوجا غيري

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر وعليه قشبانيتان

من حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة نا موسى بن سهل الرملي حدثني موسى بن أيوب النصيبي نا عبد الملك بن مهران المغازلي نا أبو غرار البدوي عن أبيه قال مر بي النبي ذا وفرة وعليه قشبانيتان

قوله قشبانيتان يريد بردتين والأصل فيه القشيب وله معنيان متضادان يقال للجديد قشيب وللخلق قشيب ويجمع قشبا وقشبانا ويقال ثياب قشبانية إذا كانت خلقانا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الصبر نصف الإيمان

يريد الورع وذلك أن العبادات تنقسم إلى قسمين نسك وورع فالنسك ما أمرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وإنما ينتهي عن ذلك بالصبر فصار الصبر على هذا المعنى كأنه نصف الإيمان

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم

أصل السكة الحديدة التي تطبع عليها الدراهم ثم قيل للدراهم المضروبة سكة لأنها ضربت بها

وفي كراهيته لذلك وجوه أحدها أن يكون كره تقطيع الدرهم الصحيح والدينار الصحيح وتقريضهما لما فيهما من ذكر الله جل وعز وإلى هذا المعنى ذهب أحمد بن حنبل حدثونا عن أبي داود قال قلت لأحمد معي درهم صحيح وقد حضر سائل أكسره فقال لا

ويقال إنما كره ذلك لأنه يضع من قيمته

وقد نهي عن إضاعة المال

ويقال ms205 بل المعنى فيه كراهية التدنيق وذمه

وكان الحسن يقول لعن الله الدانق وأول من أحدث الدانق ما كانت العرب تعرفه ولا أبناء الفرس

وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما نهى عن كسره على أن يعاد تبرا فأما أن يرصد للنفقة فلا وإلى هذا ذهب محمد بن عبد الله الأنصاري قاضيالبصرة وقد يكون ذلك أيضا بأن يكسر فيتخذ منها أوان وزخرفا ونحوها

ويقال إن المعاملة كانت تجري بها في صدر الإسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يكسرها ويأخذ أطرافها قرضا بالمقاريض فكان ذلك سبب النهي والله أعلم

فأما الحديث ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا

فإن السكة هاهنا الحديدة التي يحرث بها أراد أن أهل الحرث ينالهم الذل لما يلحقهم من المطالبات بالخراج والعشر ونحوهما

ويقال العز في نواصي الخيل والذل في أذناب البقر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار

حدثونا به عن محمد بن إسماعيل الصائغ نا يعقوب حدثني سليمان بن عبد الرحمن نا محمد بن شعيب أخبرني عيسى بن عبد الله عن ابن شهاب عن عبد الله بن كعب عن أبيه

قوله لعطه بالنار أي كواه في عرض عنقه

قال أبو زيد يقال للشاة إذا كان بعرض عنقها سواد لعطاء وقد يجوز أن يكون اللعط مقلوبا من العلط وهو الوسم عرضا على العنق والاسم العلاط وهو العراض أيضا

فإذا كان ذلك طولا قيل له السطاع

والصدار ما كان في الصدر والجناب على الجنب والكشاح على الكشح والخباط وسم في الوجهوالدماع في مجرى الدمع وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب يا من لعين لاتني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا أي بقي له أثر من البكاء

كأنه وسم

قال الأصمعي يقال علطه بشر إذا وسمه به وقال الهذلي فلا والله نادى الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط وقال أبو عمر الصيعرية سمة في العنق

وقال المسيب بن علس وقد أتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه ms206 الصيعرية مكدم فيقال إن طرفة مر به وهو صبي فسمعه ينشد هذا البيت فقال استنوق الجمل فصار مثلا وذلك لأن الصيعرية سمة للنوق خاصة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجد فقام أبو أيوب الأنصاري إلى رافع بن وديعة فلببه بردائه ثم نتره نترا شديدا وقال له أدراجك يا منافق من مسجد رسول الله

من حديث محمد بن إسحاق صاحب المغازي

قوله أدراجك أي خذ طريقك الذي جئت منه ولا يقال إذا أخذ في غير الوجه الذي جاء منه

قال الراعي يصف نساء بات عندهن ثم رجع حين أصبح لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني أخذت ثوبي فاستمررت أدراجي * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يعرض نفسه على أحياء العرب في المواسم فأتى بني عامر بن صعصعة فردوا عليه جميلا وقبلوه ثم أتاهم رجل من بني قشير فقال لهم بئس ما صنعتم عمدتم إلى دحيق قوم فأجرتموه لترمينكم العرب عن قوس واحدة فقالوا يا محمد اعمد لطيتك وأصلح قومك فلا حاجة لنا فيك

يرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان عن أبيه

الدحيق الطريد المقصى

وقولهم اعمد لطيتك معناه امض لقصدك

يقال مضى لطيته أي لنيته ووجهته وقد بعدت عنا طيته

قال ذو الرمة ديار لمي أصبح اليوم أهلها على طية زوراء شتى شعوبها وقال عمارة بن عقيل بل أيها الراكب الماضي لطيته بلغ حنيفة وانشر فيهم الخبرا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عياش بن أبيربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد فروا من المشركين إلى النبي وعياش وسلمة متكفلان على بعير

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج

أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بذلك

هو من الكفل وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب

يقال اكتفلت البعير

قال الشاعر وراكب على البعير مكتفل يحفى على آثارها وينتعل وقال حميد بن ثور وجيئا على نضوين مكتفليهما ولا تحملا إلا زنادا ms207 وأسهما قال بعض أهل اللغة الكفل ما يحفظ الراكب من خلفه

قال ومن هذا قيل تكفلت بالشيء ومنه أخذ الكفيل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال رأيت جدود العرب فإذا جد بني عامر بن صعصعة جمل آدم مقيد بعصم يأكل من فروع الشجر

حدثنيه إسماعيل بن محمد حدثنا ابن حرب نا أحمد بن زهير نا موسىبن إسماعيل نا حماد بن سلمه عن الجريري عن أبي العلاء

الجمل الآدم هو الأبيض مع سواد المقلتين فإن خالطته حمرة فهو أصهب فإن خالطت بياضه شقرة فهو أعيس

وقال الأموي عبد الله بن سعيد قيل لابن لسان الحمرة أخبرنا عن الإبل فقال حمراها صبراها وعيساها حسناها وورقاها غزراها ولا أبيع جونة ولا أشهد مشراها أي لا أشهد مبيعها

وقوله مقيد بعصم فإن العصم ما يبقى من آثار البول والهناء على أفخاذ الإبل وهو العصيم أيضا

قال المتلمس أصبحوا لائطي المحلة في عج ل كما لاط مجرب بعصيم قال الأصمعي العصم أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوه

قال وسمعت امرأة من العرب تقول أعطني عصم حنائك أي ما سلت منه والمعنى أنه وصفه بالخصب وكثرة الرعي يريد أن العصم صار كالقيد له ويدل على صحة هذا التأويل حديث أبي هريرة قال سئل رسول الله عن بني عامر فقال جمل متفاج يتناول من أطراف الشجر

والمتفاج الذي لا يزال يفرج ما بين رجليه ليبول وإنما يكثر بوله للخصب

والعبس مثل العصيم قال أبو النجم يصف ذلككأن في أذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الأيل وفيه وجه آخر وهو أن يكون العصم جمع العصام وهو مساك كل شيء ورباطه ومنه عصام المحمل وهو شكاله وقيده ومنه عصام القربة

وأخبرني ابن الزئبقي نا الكديمي نا الأصمعي قال أتيت بعض البوادي فإذا غلام بيده قربة مملوءة ممسك عصامها وهو يقول يا أبه أدرك القربة أدرك فاها غلبني فوها خرج الماء من فيها فتعجبت من إعرابه

والمعنى أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه ms208 فهو لا يبعد في طلب المرعى فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ومن هذا قول قيلة في الدهناء إنها مقيد الجمل أي أن الجمل إذا وجدها كان فيها كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلاد

ومثله حديث جرير بن عبد الله البجلي ووصف خصب بلاده فقال لا يقام ماتحها ولا يحسر صابحها ولا يعزب سارحها فالصابح الذي يصبح الإبل أي يسقيها صباحا يقول لا يعيا في سقيها ولا يشق عليه ذلك لأن سقيها تشريع ليس بنزع ولا متح

وقوله لا يعزب سارحها

فالسارح من النعم ما سرح أي رعى يريد أنه لا يبعد في طلب المرعى وأنشد سلمة صاحب الفراء قال ولا أعلمه إلا عن الأصمعي إنك يا عمرو وترك الندى كالعبد إذ قيد أجماله يقول لأنه إذا وجد موضع الكلأ والخصب ثبت به ولم يجاوزه فكأنه قيدها

وقال رجل من مزينة خليلي بالبوباة عوجا فلا أرى بهما منزلا إلا جديب المقيد وأخبرنا أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب أنا أبو نصر عن الأصمعي قال العرب تقول في صفة الكلأ كلأ الحابس فيه كالمقيم وكلأ المقيم فيه كالمسافر

وقوله يأكل من فروع الشجر فإنه يصفه بالسنق والامتلاء يقول إنه يستطرف ويتعلل بما طاب من فروع الشجر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا صفر ولا غول ولكن السعالي

أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه

السعالي سحرة الجن جمع سعلاة

والمعنى أن الغول لا تستطيع أن تغول أحدا أو تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييل

ومثله حديث عمر بن الخطاب حين قال إن أحدا لا يستطيع أن يتغير عن خلق الله ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتموهم فأذنوا بالصلاة

وقد تشبه المرأة المنكرة الخلق بالسعلاة قال الشاعر لقد رأيت عجبا مذ أمسا عجائزا مثل السعالي خمسا وقال الأعشى وشيوخ صرعى بشطى أريك ونساء كأنهن السعالى * وقال أبو سليمان في حديث النبي ms209 أنه قال دخلت امرأة النار من جراء هرة لم تطعمها حتى ماتت هزلا

أخبرناه أبو علي الصفار نا أحمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة

قوله من جراء هرة يريد من أجل هرة أو سبب هرة قال أبو النجم فاضت دموع العين من جراها واها لريا ثم واها واها ويقال فعلت ذاك من أجلك ومن جريرك ومن جراك

وكلام العامة فعلت ذاك مجراك وهو غلط والصواب من جراك

وقال ابن السكيت يقال فعلت ذلك من أجلاك ومن إجلاك ومن جلالكورواه عن الفراء عن الكسائي وفيه لغة أخرى فعلته من جللك

قال الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الحياة من جلله وقد يكون جرى بمعنى الجريرة كقول الحارث بن حلزة أم علينا جرى حنيفة أم ما جمعت من محارب غبراء يريد جريرة حنيفة

فعلى هذا قد يجوز أن يكون المراد أنها دخلت النار بجريرتها على هرة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان في سفر فرفع بهاتين الآيتين صوته @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ فتأشب أصحابه حوله وأبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة

حدثنيه طاهر بن محمد نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم المقوم نا يحيى بن سعيد القطان نا هشام بن أبي عبد الله نا قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين

قوله تأشب أصحابه أي اجتمعوا إليه وأحاطوا به

ومنه الأشابة وهم أخلاط الناس المجتمعون من كل ناحية وأوب

وأراها أخذت من الأشبوهو اجتماع الشجر في مكان واحد والتفافها وقوله أبلسوا معناه سكتوا والمبلس الساكت من الحزن

قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا أي سكت

وقال رؤبة وفي الوجوه صفرة وإبلاس أي كآبة وحزن

وقوله ما أوضحوا بضاحكة فإنها واحدة الضواحك وهي أربعة وسميت ضواحك لأنها تظهر عند الضحك ويقال لواحدها ضاحك بغير هاء وأكثر أهل اللغة على تذكيره

قال أبو ms210 زيد للإنسان أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربعة أنياب وأربعة ضواحك واثنتا عشرة رحا

ثلاث في كل شق وأربعة نواجذ وهي أقصاها

وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الأسنان تؤنث والأضراس تذكر وأنشد وسرب ملاح قد رأيت وجوهه إناث أدانيه ذكور أواخره قال والسرب ثغر الجارية

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يدخل شيء من الكبر الجنة فقال قائل يا نبي الله إني أحب أن أتجمل بجلازسوطي وشسع نعلي فقال النبي إن ذلك ليس من الكبر إن الله جميل يحب الجمال

إن الكبر من سفه الحق وغمص الناس

أخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا يحيى بن معين نا علي بن عياش ثنا حريز بن عثمان حدثني سعيد بن مرثد عن عبد الرحمن بن حوشب عن ثوبان بن شهر الأشعري

سمعت كريب بن أبرهة يقول سمعت أبا ريحانة يقول سمعت رسول الله يقول ذلك

قال يحيى جلان السوط بالنون وهو غلط إنما هو جلاز السوط بالزاي وهو السير الذي يشد في طرفه

قال ابن السكيت جلز السوط مقبضه ومنه اشتق أبو مجلز

ويقال جلزت القوس إذا لويت عليها عقبا

يقال للرجل إنه لمجلوز الخلق إذا كان مفتولا

قال ذو الرمة يصف ناقة وحاذان مجلوز على نقويهما بضيع كمكنوز الثرى حين تحنق أي حين تضمر

والمحنق الضامر والمجلوز المطوي يريد أن لحم فخذيها صلب ويقال جلز الرجل إذا مر مرا خفيفا

أنشدنا أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابييوم شمال بارد الأريز أخرج فتيانا ذوي معيز قد جلزوا لو ينفع التجليز الأريز البرد الشديد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل

رواه محمد بن يحيى الذهلي نا يحيى بن صالح الوحاظي نا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال سألت الحجاج بن عمرو الأنصاري عن ذلك فذكره عن رسول الله ms211

قوله فليجز مثلها يريد فليقض مثلها

يقال جزيت فلانا دينه أي قضيته

ومنه قيل للمتقاضي المتجازي

ومنه حديث معاذة قالت سألت عائشة أتجزي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت قد حضن أزواج النبي أفأمرهن أن يجزين الصلاة أي يقضين

وفيه حجة لمن رأى المحرم بالمرض محصرا

وأخبرني الغنوي عن أبي العباس ثعلب قال يقال عرج الرجل يعرج إذا صار أعرج وعرج يعرج إذا غمز من شيء أصابه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تعوذوا بالله من الأعميين ومن قترة وما ولد

من حديث ابن وهب

أخبرناه موسى بن شيبة عن الأوزاعي عن حسان بن عطية

يريد بالأعميين السيل والحريق وهما الأيهمان

وقد فسره أبو عبيد

وقترة اسم إبليس

ويقال كنيته أبو قترة

قال ابن الأعرابي ابن قترة حية خبيثة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما شرب من رومة قال هذا النقاخ

أخبرناه ابن داسة نا أحمد بن عمرو الزئبقي نا عبد الله بن شبيب حدثني الحزامي عن الواقدي بإسناد له

النقاخ الماء العذب وسمي نقاخا لأنه يكسر العطش

والنقخ الكسر

قال الشاعر فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أشرب نقاخا ولا بردا والمسوس في العذوبة دون النقاخ والفرات أعذب العذب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من استمعإلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله مسامعه من الآنك أو البرم

أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري ثنا عمر بن حفص نا أبي عن ليث حدثني عبد الملك وأيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال أحدهما الآنك وقال الآخر البرم

أما الآنك فهو الأسرب وقد ذكره ابن قتيبة في كتابه

وأما البرم فهو الكحل

قال ابن الأعرابي قال المفضل البرم الكحل المذاب

وروى هذا الحديث علي بن عبد العزيز عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني نا عبد الله بن محمد المحاربي عن ليث عن عبد الملك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله ms212 سمعه من البيرم

هكذا قال

والبيرم هو البرم بعينه والياء زائدة فأما بيرم النجار وهو العتلة الكبيرة فليس من هذا في شيء

والبرم أيضا ثمر الطلح قال الشاعر جارية لم ترع فينا غنما يوما ولم تهشش لبهم برما والبرم أيضا جمع برمة وهي دويبة ذات أرجل تشبه الكراش

يقال أرض برمة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا انقعر عن مال له فأتت ابنة أخيه رسول الله تسأله الميراث فقال لا شيء لك اللهم من منعت ممنوع

أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش عن النضر بن شفي عن عمران بن سليم رفعه

الانقعار الانقلاع من الأصل ومن هذا قوله تعالى @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ وقال الشاعر حتى تركنا عبيد الله منجدلا كأنه جذع نخل مال منقعر وفي هذا حجة لمن لم ير لذوي الأرحام ميراثا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أول ما اشتكى في بيت ميمونة اشتد مرضه حتى غمر عليه

حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم نا إسحاق بن راهويه ثنا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أسماء بنت عميس

قوله غمر عليه أي أغمي عليه وهو من قولك غمرت الشيء إذاسترته وغمره الماء إذا علاه فغيبه

ومن هذا أخذ غمار الناس ومنه قيل للرجل الملتبس الرأي غمر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبي بن كعب قال سألته عن التوبة النصوح فقال هو الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله بندامتك عند الحافر ثم لا تعود إليه أبدا

أخبرناه إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار نا الحسن بن عرفة حدثني الوليد بن بكير أبو خباب عن عبد الله بن محمد العدوي عن أبي سنان البصري عن أبي قلابة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب

قوله عند الحافر معناه عند مواقعة الذنب لا تؤخرها فتكون مصرا

قال الكسائي ms213 العرب تقول النقد عند الحافرة معناه عند أول كلمة يريد لا تبرح حتى تنقد

ويقال التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول ما التقوا

قال أبو العباس ثعلب قولهم النقد عند الحافرة معناه النقد عند السبق

قال وذلك أن الفرس إذا سبق أخذ الرهن

قال والحافرة التي حفر الفرس بقوائمه قال الله تعالى @QB@ أئنا لمردودون في الحافرة @QE@

قال والحافرة الأرض والأصل فيها محفورة فصرفت عن مفعولة إلى فاعله كما قيل ماء دافق أي مدفوق

وسر كاتم أي مكتوم

وقال أبو زيد أتيت فلانا ثم رجعت على حافرتي أي في طريقي الذي أصعدت فيه

ويقال عاد فلان في حافرته أي طريقته الأولى

ومنه قولهتعالى @QB@ أئنا لمردودون في الحافرة @QE@ أي إلى الأمر الأول من الحياة

قال الشاعر أحافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار قال الأصمعي وفي معناه رجع فلان على قرواه أي على أول أمره

وقال سلمة أحفظ عن الفراء أنه روى حديثا قال لا ترجع هذه الأمة على قرواها

أي على أول أمرها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث رجلا إلى الجن فقال له سر ثلاثا ملسا حتى إذا لم تر شمسا فاعلف بعيرا أو أشبع نفسا حتى تأتي فتيات قعسا ورجالا طلسا ونساء خلسا فقال يا نبي الله اشفع شوسا

قال أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرني ابن ملحان نا يحيى بن بكير حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن هلال بن أسامة أن عطاء بن يسار أخبره أن رجلا من جهينة من أصحاب رسول الله أخبره بذلك وأراني قد سمعته من ابن مالك وأثبته لي عنه بعض أصحابنا

قوله ملسا يريد سيرا سريعا

يقال ملس الرجل في سيره يملسملسا

قال الشاعر يا صاحبي ارتحلا ثم املسا لا تحبسن لدى الحصين محبسا ( وقال ابن الأعرابي الملس ضرب من السير الرفيق

وقال بعضهم ملست بالإبل إذا سقتها سوقا في خفية )

وقوله فاعلف بعيرا أو أشبع نفسا لم يرد ms214 أحد الأمرين دون الآخر لأن الحاجة إليهما واحدة وإنما هو اعلف بعيرا وأشبع نفسا

والألف مقحمة كقوله @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@

والمعنى ويزيدون

قال النابغة قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد يريد ونصفه

والقعس نتوء الصدر خلقة

والحدب نتوء الظهر

قال الشاعر فاقعس إذا حدبوا واحدب إذا قعسوا ووازن الشر مثقالا بمثقال وقال آخر تقول وصكت صدرها بيمينها أبعلي هذا بالرحا المتقاعسالمتقاعس الذي خرج صدره ودخل ظهره

( ويقال عزة قعساء أي لا تضع ظهرها إلى الأرض )

وقوله رجالا طلسا فإن الطلسة لون كالغبرة

ومنه قيل للذئب أطلس

وقوله ونساء خلسا يريد سمرا

والخلاس الولد بين أبيض وسوداء ومن ذلك قيل رجل خلاسي ( وديك خلاسي ) وهو أن يخرج بين جنسين مختلفين

ويقال شعره مخلس وخليس وقد أخلست لحيته إذا شمطت قال الشاعر لما رأين لمتي خليسا رأين سودا ورأين عيسا والشوس الطوال والواحد أشوس قال طرفة نعمان لو خفت الذي قد حل بي لحللت حصنا ذا بناء أشوس يريد بناء صعبا مرتفعا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عمر دخل عليه فكلمه ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك

أخبرناه إسماعيل الصفار نا عمر بن مدرك نا مكي بن إبراهيم نا فائد أبو الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفى

قوله على تفئة ذلك معناه على أثر ذلك وفيه لغة أخرى

يقالجئته على تئفة ذلك

ويقال في معناه جئته على إفان ذلك ( وإبان ذلك وعدان ذلك ) وأفف ذلك

وقال الأموي أتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك وعلى ربانه وأنشد وإنما العيش بربانة وأنت من أفنانه معتصر * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار

أخبرني ابن داسة قال سئل أبو داود سليمان بن الأشعث عن هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عنتا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه ms215 في النار

قال وحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وحميد بن مسعدة قالا نا حسان بن إبراهيم قال سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مسند إلى قصر عروة فقال ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من سدر عروة وكان عروة يقطعه من أرضه وقال لا بأس به

وسئل عن هذا الحديث إسماعيل بن يحيى المزني فقال وجهه أن يكونص $ + * سئل عن من هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فيستحق ما قاله لهجومه على خلاف أمر الله فتكون المسألة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسألة فأدى ما سمع دون ما لم يسمع

ونظيره ما روى أسامة بن زيد أن رسول الله قال إنما الربا في النسيئة فسمع الجواب ولم يسمع المسألة

وقد قال لا تبيعوا الذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد

قال المزني والدليل على جواز قطع السدر أن المرء أحق بماله ولما لم أر أحدا يمنع من ورق السدر والورق من بعضها كالغصن منها وقد سوى رسول الله فيما حرم قطعه بينه وبين عضده لقوله في شجر مكة لا يعضد شجرها

وفي إجازة النبي أن يغسل الميت بالسدر دليل على أن قطعة من شجره مباح ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به

( قال مالك بن أنس إنما نهى عن قطع السدر بالمدينة ليكون مستظلا للناس وليستأنسوا به ولا تستوحش عرصتها )

فأما حديث أبيض بن حمال قال سألت رسول الله ماذا يحمى من الأراك قال ما لم تنله أخفاف الإبل فإن أبا عبيد ذكره في كتابهقال وإنما نهى أن يحمى ما نالته أخفاف الإبل من الأراك لأنه مرعى لها فرآه مباحا لابن السبيل وذلك لأنه كلأ والناس شركاء في الماء والكلأ وما لم تنله أخفاف الإبل كان لمن شاء أن يحميه حماه

قال أبو سليمان وهذا كما قاله أبو عبيد إلا أنه مع ذلك لم يبين ما تناله أخفاف الإبل مما لا تناله فيعلم ms216 ما يجوز أن يحمى مما لا يجوز حماه وبيان ذلك ما أخبرناه ابن داسة عن أبي داود عن هارون بن عبد الله قال قال لي محمد بن الحسن المخزومي ما لم تنله أخفاف الإبل هو أن الإبل تأكل منتهى رؤوسها ويحمى ما فوقه

وفيه وجه آخر وهو أن يراد بأخفاف الإبل مسانها

قال الأصمعي الخف الجمل المسن وأنشد سألت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا ( أي سألته بكرا من الإبل فلما منعه اقتصرت على خف وهو المسن

ويقال أسمعت الدلو إذا شددت على أسفلها خيطا لئلا تمتلىء ماء فتخف على المستقي )

والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى بل يترك لمسان الإبل

ولما في معناها من حاشية المال وضعافها التي لا تقوى على الإمعان في طلب المرعى

ومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بنأحمد القرشي نا عبد الله بن الزبير نا فرج بن سعيد حدثني عمي ثابت بن سعيد عن أبيه عن جده عن أبيض بن حمال أنه سأل رسول الله عن حمى الأراك فقال لا حمى في الأراك

قال أراكة في حظاري

قال النبي عليه السلام لا حمى في الأراك

قال فرج يعني بالحظار الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها

( وقال الليث بن المظفر هو الحظار بفتح الحاء وهو حائط الحظيرة ويقال حظر فلان على نعمه حظيرة )

قال أبو سليمان ونرى والله أعلم أنه إنما لم يحم له الأراكة التي في حظاره لأنها أرض قد كان أحياها وهذا الأراكة فيها فملك الأرض بما أحدث فيها من العمارة ولم يكن له صنع في الأراكة فيملكها فبقيت على أصل الإباحة والأصل أن كل ما كان له نفع عاجل وللمسلمين فيه مرفق لم يجز حماه ولا إقطاعه ألا ترى أن رسول الله لما أقطعه الملح الذي بمأرب فقال رجل يا رسول الله إنما أقطعت له الماء العد رجعه منه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ثلاث ينقص بهن ms217 العبد في الدنيا ويدرك بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسان

حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا عبد الوارث عن عبد الله أنا داود بن قيس عن محمد بن كعب القرظي

الرحم الرحمة ومنه قوله تعالى @QB@ وأقرب رحما @QE@ أي برا ومرحمة

قال الشاعر أحنى وأرحم من أم بواحدها رحما وأشجع من ذي لبدة ضاري * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من أخذها إلا ( مخافة ) أن تكون صدقة

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم المعني قالا نا حماد عن قتادة عن أنس

العائرة الساقطة لا يعرف لها مالك

يقال عار الرجل إذا انهمك في الخلاعة ورجل عيار وعار الفرس عيارا إذا مر على وجهه كالمنفلت من صاحبه

ومن هذا حديثه الآخر أنه قال مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيهما تتبع

رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

ورواه يعفر بن زوذى عن ابن عمر فقال الياعرة مكان العائرة

أخبرناه ابن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان بن يزدويه عن يعفر بن زوذى سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول قال رسول الله مثل المنافق مثل الشاة الرابضة بين الغنمين

فقال ابن عمر ويلكم لا تكذبوا على رسول الله إنما قال رسول الله مثل المنافق كمثل الشاة الياعرة بين الغنمين

والياعرة من اليعار وهو صوتها

قال ابن الأعرابي وفي بعض الروايات مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو إلى هذه مرة وإلى هذه مرة

قال ويقال عما يعمو إذا خضع وذل

ويدخل هذا الحديث في أبواب من الورع واجتناب الشبهات

وفي حديث آخر أنه قال لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه جاء إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان ms218 ومعه أبو بكر وعمر وقد خرج أبو الهيثم يستعذب الماء فدخلوا فلم يلبث أن جاء أبو الهيثم يحمل الماء قربة يزعبها ثم رقي عذقا له فجاء بقنو فيه زهوه ورطبه فأكلوا منه وشربوا من ماء الحسي ثمقال يا أبا الهيثم ألا أرى لك هانئا فإذا جاءنا السبي أخدمناك خادما

أخبرناه محمد بن المكي ثنا الصائغ ثنا سعيد بن منصور نا فليح بن سليمان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار

لم يذكر ابن المكي في روايته يزعبها

رواه غيره

قوله يزعبها قال الأصمعي يقال مر يزعب بحمله إذا استقام به

وأنشد قول جميل بن معمر له من خوافي النسر حم نظائر ونصل كنصل الزاعبي فتيق يريد بالزاعبي ما اعتدل من الرماح واستقام

وقال غيره الزاعبي منسوب إلى زاعب رجل من الخزرج كان يعمل الأسنة

والفتيق المحدد

وقوله رقي عذقا يريد نخلة

والعذق بالفتح النخل

والعذق بالكسر الثمر والقنو العثكال بما عليه من الثمر

وفي رواية أخرى أنه أخذ مخرفا فأتى عذقا له

والمخرف وعاء شبه الدوخلة يجمع فيه جني الثمر

فأما المخرف فهو جنى النخل قاله أبو عبيد

وعلى هذا تأول قوله عائد المريض على مخارف الجنة

وقال أبو عبيد إنما سمي مخرفا لأنه يخترف منه أي يجتنى

وأنكر ابن قتيبة هذا التفسير وزعم أنه غلط بين من أبي عبيد لأنه ذكر أن المخرف جنى النخلوجنى النخل رطبه وثمره وذلك مخروف النخل قال وإنما المخرف النخل بعينه

والدليل على ذلك قول أبي طلحة للنبي إن لي مخرفا وإني أريد أن أجعله صدقة

أراد أن لي نخلا

وأراد أن عائد المريض في بساتين الجنة لأنه استحقها بالعيادة فهو صائر إليها

قال أبو سليمان قول أبي عبيد صحيح

ووجهه بين واضح في مذهب اللغة

والمخرف خرفة الثمر وهو ما يخترف منه كالمحرم في الحرمة

يقال هتك فلان محرما أي حرمة ( قال حميد بن ثور فأردت أن أغشى إليها محرما ولمثلها يعشى إليها المحرم وقد جاء هذا في حديث مرفوع ms219

أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا عاصم الأحول عن عبد الله بن زيد عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله قال قال رسول الله من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال جناها

والحسي حفيرة قريبة القعر

ويقال إن الحسي لا يكون إلا في أرض أسفلها حجارة وفوقها رمل فإذا مطرت نشفته الرمال فإذا انتهى إلى الحجارة أمسكته فإذا جاء وقت الحر نبش عنه الرمل واستقي منه الماء العذب

قوله لا أرى لك هانئا فإن المشهور من هذا الحديث أنه قال لا أرى ( لك ) ماهنا

والماهن الخادم

والمهنة الخدمة

فأما الهانىء فمن قولك هنأته أي أعطيته

ومنه المثل سميت هانئا لتهنأ أي إنما سدت لتحمل كل الناس وتفضل عليهم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لبني العنبر لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناكم عقالا وأخذت لامرأة منهم زربية فأمر بها فردت

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن عبدة نا عمار بن شعيب بن عبد الله بن الزبيب حدثني أبي قال سمعت جدي الزبيب العنبري يذكره

قوله ضلالة العمل هو من قولك ضل الشيء إذا ضاع وهلك ومنه ضالة المال وهو ما يضل عن صاحبه ويضيع وقد يكون الضلال بمعنى البطلان كقوله عز وجل @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@ أي بطلنا ولحقنا بالتراب فلم يوجد لنا أثر

قال أبو عمر أصل الضلال الغيبوبة

يقال ضل الماء في اللبن إذا غاب وكذلك ضل الناسي إذا غاب عنه حفظه وهو قوله تعالى @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ وقوله @QB@ أن تضل إحداهما @QE@أي تغيب عن حفظها فتذكرها الأخرى

والزربية الطنفسة في قول الفراء

وقال أبو عبيدة هي البساط

وروي في حديث آخر أنها قطيفة أخذت لها

( وقوله رزيناكم اللغة الجيدة رزأناكم )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حصين بن أوس النهشلي أتاه فقال يا ms220 رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي قال فسمت عليه ودعا له

يرويه محمد بن يحيى الذهلي نا موسى بن إسماعيل نا غسان بن الأغر حدثني عمي زياد بن حصين عن أبيه حصين بن أوس

قوله أهل الغائط يريد أهل الوادي الذي كان ينزله

والغائط الوادي الواسع

قال عمرو بن معد يكرب وكم من غائط من دون سلمى قليل الأنس ليس به كتيع يقال ما بالدار كتيع وما بها صافر وما بها وابر وما بها عريب وما بها شفر وما بها آرم وما بها ديار وما بها نافخ ضرمة أي ما بها أحد

وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن يحيى بن فارس نا عبدالصمد بن عبد الوارث حدثني أبي نا سعيد بن جمهان نا مسلم بن أبي بكرة سمعت أبي يقول قال رسول الله ينزل أناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة يكثر أهلها ويكون مصرا من أمصار المسلمين

يريد بالغائط بطنا من الأرض

والبصرة ضرب من الحجارة رخو إلى البياض

وفي قصة عتبة بن غزوان أنه لما نزل المربد وجدوا هذا الكذان

فقال ما هذه البصرة

وقوله سمت عليه أي دعا له بخير

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا جهل قال إن محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا

أخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا عارم نا ثابت بن يزيد نا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس

التزقم والازدقام التسرط والازدراد والزبد يزدرد للينة وسلاسته

وكان هذا القول من عدو الله على مذهب المعارضة للآية

وروي أنها لما نزلت لم تعرف قريش الزقوم فقال أبو جهل إن هذه الشجرة ما تنبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل قدم منأفريقية إن الزقوم بلغة أهل أفريقية هو الزبد بالتمر فقال أبو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا يأكلون منه ويتزقمون ويقولون أبهذا يخوفنا محمد في الآخرة فبين الله مراده في آية أخرى فقال @QB@ إنها شجرة تخرج في ms221 أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت له لو أخذت ذات الذنب منا بذنبها قال إذا أدعها كأنها شاة معطاء

يرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس

المعطاء هي التي سقط صوفها لهزال أو مرض

يقال امعط الشعر وامرط إذا تناثر وتساقط

وذئب أمعط وهو الذي لا شعر على جسده

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سمرة بن جندب كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار قال ومع الرجل أهله فكان سمرة يدخل إلى نخله فيشق على الرجل فطلب إليه أن يناقله فأبى فأتى النبي عليه السلام وذكر له ذلك فطلب إليه عليه السلام أن يبيعه فأبى وطلب إليه أن يناقله فأبى قال فهبه له ولك كذا وكذا أمرا أرغبه فيه فأبى فقال أنت مضار

وقال للأنصاري اذهب فاقلع نخله

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن داود العتكي نا حماد نا واصل مولى أبي عيينة قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي يحدث بذلك عن سمرة بن جندب

هكذا قال عضد من نخل وإنما هو عضيد من نخل يريد نخلا لم تبسق ولم تطل

قال الأصمعي إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد وجمعها عضدان فإذا فاتت اليد فهي جبارة فإذا ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة وجمعها رقل ورقال وهي عند أهل نجد العيدانة فإذا طالت مع انجراد فهي سحوق وهن سحق

وقال لبيد يصف نخلا

فاخرات ضروعها في ذراها وأنيض العيدان والجبار ( العيدانة النخلة التي فاتت اليد )

والكتائل أيضا النخل الطوال

أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب قد أبصرت سعدى بها كتائلي مثل الجواري الحسر العطابل وفيه من الفقه أنه أمر بإزالة الضرر وإن لحق المضار فيه نقص ولم نسمع في هذا الخبر أنه قلع نخله وإنما قال ذلك ليردعه به عن الإضرار كقوله من شرب الخمر فاجلدوه ms222 فإن عاد فاجلدوه ثم قال في الثالثة أوالرابعة فاقتلوه وهذا إذا عاود شربها لم يقتل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأبي طالب لما أدركه الموت قل لا إله إلا الله تصب بها كرامة الدنيا والآخرة

قال يا ابن أخي لولا رهبة أن تقول قريش دهره الجزع فيكون سبة عليك وعلى بني أبيك لفعلت

يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير

يقال دهره أي نكبه الدهر وأصابه بمكروهه فجزع لذلك

يقال دهر فلانا أمر أي نزل به مكروه من مكاره الدهر وكان أهل الجاهلية يضيفون المصائب والنوائب إلى الدهر وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تؤمن بالله لا تعرف إلا الدهر الذي هو مر الزمان واختلاف الليل والنهار اللذين هما محل الحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا ترى أنه له مدبرا ومصرفا وهؤلاء الدهرية الذين حكى الله عنهم في كتابه وقالوا @QB@ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر @QE@

وفرقة تعرف الخالق فتنزهه أن تنسب إليه المكارة فتضيفها إلى الدهر والزمان

وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القائل منهم يا خيبة الدهر ويا بؤس الدهر إلى ما أشبه هذا من قولهمفقال النبي صلى الله عليه وسلم مبطلا ذلك من مذهبهم لا يسبن أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر يريد والله أعلم لا تسبوا الدهر على أنه ( لفاعل لهذا الصنيع بكم فإن الله هو ) الفاعل له فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكارة رجع السب إلى الله تعالى عن ذلك وانصرف إليه

ومعنى قوله أنا الدهر أي أنا مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعنى وبيان هذا في حديث أبي هريرة

أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن سعيد بن غالب نا ابن نمير ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله يقول الله تعالى أنا الدهر ms223 لي الليل والنهار أجده وأبليه وأذهب بالملوك وآتي بهم

أخبرنا عبد الرحمن بن الأسد نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلبه ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما

قال أبو سليمان وروى عامة النقلة والرواة من أهل الحديث قصة أبي طالب هذه فقالوا من جزع القلق

كذاك حدثناه الصفار ثناعبد الرحمن بن منصور الحارثي نا يحيى بن سعيد ثنا يزيد بن كيسان حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال رسول الله لعمه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة

قال لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك

قال فأنزل الله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ إلا أن أبا عمر كان يذكر عن أبي العباس ثعلب أنه كان يقول إنما هو الخرع بمعنى الضعف والخور قال وأصل الخرع اللين والاسترخاء

قال ومنه قيل للمرأة الفاجرة خريع

قال الشاعر وفيهن أشباه المها رعت الفلا نواعم بيض في الهوى غير خرع أي غير فواجر

وقال أبو عبيدة إنما سميت المرأة خريعا للينها وطاعتها

وقال أبو مالك الخرع الذي ليس بصلب

يقال رجل خرع إذا كان ضعيفا خوارا

قال ومنه اشتق الخروع وذلك للينه

قال أبو سليمان يقال رجل دهري إذا نسب إلى رأي الدهرية وشيخ دهري إذا كان معمرا

وأخبرني الرهني قال سألت ابن كيسان عن الدهري والسهلي ودخول الضمة فيهما فقال نسبوهما إلى السهولة والدهورة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا مطرقال اللهم صيبا نافعا ويروى سيبا أخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا مسعر عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قال سفيان حفظته سيبا والذي حفظوا صيبا أجود

والسيب العطاء أنشدني ms224 أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب أرجي نائلا من سيب رب له نعمى وذمته سجال والذمة البئر القليلة الماء

قال ابن السكيت والسيب مجرى الماء وجمعه سيوب وقد ساب سيوبا إذا جرى فأما الصيب فأصله الصوب من صاب يصوب يقال صاب المطر يصوب إذا نزل

قال الشاعر تحدر من جو السماء يصوب ومنه قوله تعالى @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ وزنه فيعل من صاب يصوب إذا نزل

وقال المبرد هو من صاب إذا قصد وأنشد لبشر بن أبي خازمتؤمل أن أؤوب لها بنهب ولم تعلم بأن السهم صابا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن وائل بن حجر قال أتيت رسول الله ولي شعر طويل فلما رآني قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال إني لم أعنك وهذا أحسن

أخبرناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا محمد بن العلاء نا معاوية بن هشام وسفيان بن عقبة السوائي وهو أخو قبيصة بن عقبة وحميد بن خوار عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر سمعت أبا عمر يقول سمعت أبا العباس ثعلبا يقول في هذا الحديث الذباب الشؤم ويقال رجل ذبابي أي مشؤوم

والذباب أيضا الشر

قال أوس بن حجر وليس بطارق الجيران مني ذباب لا ينيم ولا ينام * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن المشركين أغاروا على سرح رسول الله فذهبوا بالعضباء وأسروا امرأة من المسلمين قال فنوموا ليلة فقامت المرأة فكانت إذا وضعت يديها على سنام بعير أو عجزه رفع بغامه حتى انتهت إلى ناقة النبي عليه السلام فكتمت بغامها فاستوت عليها

وفي رواية أخرى وكانت ناقة مجرسة

يرويه محبوب بن موسى الأنطاكي عن أبي إسحاق الفراري عن رجل سماه محبوب عن أيوب عن أبي قلابة والرواية الأخرى حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين

حدثناه ابن داسة عن أبي داود عن بعض أصحابه عن حماد

بغامها صوتها

قال ms225 الشاعر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق والمجرسة المجربة المعتادة للركوب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبان بن سعيد بن العاص قدم عليه فقال يا أبان كيف تركت أهل مكة قال تركتهم وقد جيدوا وتركت الإذخر وقد أغدق وتركت الثمام وقد خاص قال فاغرورقت عينا رسول الله

أخبرناه أبن الأعرابي نا هلال بن العلاء الرقي نا مروان بن محمد بن عبد الملك بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم حدثني أبو بكر الضبي وعبد القدوس عن الحسن عن أبان

قوله جيدوا أي أصابهم الجود وهو المطر الواسع يقال جيد من المطر جودا وجيد من العطش جوادا

قال الشاعرونصرك خاذل عني بطيء كأن بكم إلى خذلي جوادا ويقال جيد بين الجودة وجواد بين الجود وفرس جواد بين الجودة وجاد بنفسه عند الموت جؤودا ويقال جيدت الأرض فهي مجودة قال لبيد ومجود من صبابات الكرى عاطف النمرق صدق المبتذل وقوله خاص الثمام إنما هو أخوص إذا تمت خوصته

قال أبو عمرو إذا مطر العرفج ولان عوده قلت قد ثقب عوده فإذا اسود شيئا قيل قد قمل لأنه يشبه ما يخرج منه بالقمل فإذا ازداد قليلا قيل ارقاط فإذا زاد قليلا قيل أدبى لأنه يشبه بالدبا وهو حينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت خوصته قيل قد أخوص

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لخديجة إن الله يبشرك ببيت في الجنة من قصب لا سخب فيه ولا نصب فقالت يا رسول الله ما بيت في الجنة من قصب قال هو بيت من لؤلؤ مجبأة

حدثنيه أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي نا يونس أناابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن موهب رفعه

قال ابن وهب مجبأة مجوفة

قال أبو سليمان وهذا لا يستقيم على ما قاله ابن وهب إلا أن تجعله من المقلوب فيكون مجوبة من الجوب وهو القطع قدم الباء على الواو ms226 كقوله تعالى @QB@ هار @QE@ والأصل فيه هائر وكقول الشاعر لاث به الأشاء والعبري وإنما هو لائث والقصب قصب اللؤلؤ وهو ما استطال منه في تجويف

وكل مجوف قصب

وقوله ببيت أي بقصر

يقال هذا بيت فلان أي قصره

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر بأوس بن عبد الله الأسلمي ومعه أبو بكر وهما متوجهان إلى المدينة فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق قال وكان أوس مغفلا فأمره رسول الله أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس

يرويه أحمد بن يحيى الحلواني نا فيض بن وثيق حدثني صخر بن مالك بن إياس بن مالك بن أوس بن عبد الله الأسلمي شيخ من أهلالعرج أخبرني أبي مالك بن إياس أن أباه إياس بن مالك أخبره أنا أباه مالك بن أوس أخبره أنا أباه أوسا مر به رسول الله

المخرم منقطع أنف الجبل ويجمع على المخارم

قال الفرزدق أرى كل حي ما تزال طليعة عليه المنايا من ثنايا المخارم وقال أبو كبير الهذلي وإذا رميت به الفجاج رأيته يهوى مخارمها هوي الأجدل والمغفل من كان إبله أغفالا لا سمة لها وقد فسرناه فيما مضى من هذا الكتاب

وقيد الفرس سمة معروفة قال الشاعر كوم على أعناقها قيد الفرس تنجو إذا الليل تدانى والتبس قال صخر وهي سمتنا اليوم قال ووصفها أوس حلق حلقتين ومد بينهما مدا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لأهل نجران حين صالحهم إن عليهم ألفي حلة في كل صفر ألف حلة وفي كل رجب ألف حلة وما قضوا من ركاب أو خيل أو دروع أخذ منهم بحساب ( ذلك ) وعلى نجران مثوى رسلي عشرين ليلة فما دونها ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم وأموالهم وملتهم وثلتهم وبيعهم ورهابنتهم وأساقفتهم وشاهدهم وغائبهم وعلى أن لا يغيروا أسقفا منسقيفاه ولا واقفا من وقيفاه ولا راهبا من رهابنته وعلى أن لا يحشروا ولا يعشروا

أخبرناه محمد بن المكي ms227 نا إسحاق بن إبراهيم نا علي بن حجر نا عيسى بن يونس نا عبيد الله بن أبي حميد الهذلي عن أبي المليح الهذلي

الحلة ثوبان إزار ورداء ولا تكون حلة إلا وهي جديدة تحل عن طيها فتلبس والركاب الإبل التي تركب اسم جماعة ولا يفرد من لفظة اسم الواحد

وقوله مثوى رسلي أي نزلهم وما يثويهم مدة مقامهم

والثواء طول المكث بالمكان والمثوى المنزل

ويقال لصاحب المنزل أبو مثواه ولربة البيت أم مثواه

والثوي الضيف

والثلة الجماعة من الناس والثلة القطيع من الغنم

قال ابن السكيت يقال للضأن الكثيرة ثلة ولا يقال للمعز ثلة وإنما يقال لها حيلة إلا أن يخالطها الضأن فيكثر فيقال لها ثلة والثلة أيضا الصوف والشعر والرهابنة جمع على غير قياس وإنما يجمع الراهب على الرهبان كما قيل راكب وركبان وقد يكون الرهبان اسما للواحد أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب لو أبصرت رهبان دير في الجبل لانحدر الرهبان يسعى ويصل والأساقفة جمع الأسقف

ويقال إنما سمي أسقفا لخشوعه

والأسقف الطويل الذي فيه انحناء وميل

قال بشريعدو بها سبط المناسم أسقف والسقيفى إن كان أراد جمع الأسقف فهو جمع على غير قياس وإنما جاء على وزنه مصادر من الكلام نحو الخليفى والرميا والحجيزى فإن سلك بها مسلك المصادر كان معناه لا يمنع أسقف من التسقف ولا راهب من الترهب

والواقف خادم البيعة ويقال سمي واقفا لأنه وقف نفسه على الخدمة وعكفها على العبادة

ويقال له الواهف أيضا روي في حديث آخر لا يغير واهف عن وهفيته وفي رواية أخرى عن وهافته ولا قسيس عن قسيسيته والقسيس كالعالم منهم والراهب المتعبد المتفرد والأبيل العظيم من النصاري وأنشدني ابن الفارسي عن أبي العباس ثعلب وما شبح الرهبان في كل بلدة أبيل الأبيليين عيسى بن مريما ومثله الأيبلي قال الشاعر لو عرضت لأيبلي قس أشعت في هيكله مندس حن إليها كحنين الطس فأما الأريسي فهو الأكار أو الأجير فيما يفسر

وأخبرني بعض أصحابنا عن إبراهيم الحربي قال ms228 الأرارسة الزراعون واحدهم إريس

وكتب رسول الله إلى هرقل فإن توليت فإن عليك إثم الإريسيين

يريد الضعفاء والأتباع منهم

ويقال إنالإريسين الذين كانوا يحرثون أرضهم كانوا مجوسا والروم أهل كتاب يريد إن عليك مثل وزر المجوس إن لم تؤمن ولم تصدق

( قال أبو العباس ثعلب قال ابن الأعرابي الأريس الأكار ويجمع على الأريسين وقد أرس يأرس أرسا إذا صار أريسا ويقال له أيضا الإريس ويجمع على إريسين وأرارسة )

وحدثناه حمزة بن الحارث نا عبيد بن شريك البزار نا يحيى بن بكير حدثني الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ( بن عتبة بن مسعود ) أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن رسول الله كتب إلى هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ الآية

قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده اللجب وارتفعت الأصوات

( اللجب صوت واختلاط في مثل صخب أو شغب

يقال عسكر لجب وسحاب لجب بالرعد والريح )

وقوله لا يحشروا ولا يعشروا أي لا يؤخذ العشر من أموالهم ولا يكلفوا الخروج في البعوث وقد كان يستعين ببعض أهل الكفر على بعض واستعان بيهود من بني قينقاع وشهد معه صفوان حنينا وصفوان مشرك

وهذا كحديثه الآخر في النساء إنهن لا يحشرن ولا يعشرن وقد ذكره ابن قتيبة في كتابه

وذكر عن بسام بن عبد الرحمن أنه قال معناه أنهن لا يخرجن في المغازي ثم قال ابن قتيبة ولا وجه لهذا إنما معناه أنهن لا يحشرن إلى المصدق ليأخذ منهن الصدقات ولكن تؤخذ الصدقات منهن بمواضعهن

قال أبو سليمان ووجه الحديث ما ذهب إليه بسام لأن السنة في المسلمين كلهم رجالهم ونسائهم ms229 أن لا يحشروا إلى المصدق وإنما تؤخذ صدقاتهم عند مياههم وأفنيتهم فلم يكن لتخصيصهن بهذا الحكم دون غيرهن معنى

ومما يدل على أن الحشر يراد به الجهاد حديثه الآخر

حدثناه محمد بن المكي نا محمد بن علي بن زيد الصائغ نا سعيد بن منصور نا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن يزيد بن خصيفة عن عبد الله بن نافع عن غزية بن الحارث أن رسول الله عليه قال لا هجرة بعد الفتح إنما هو الحشر والنية والجهاد

يريد بالحشر الخروج في النفير ويزيده بيانا حديث وفد ثقيف أنهماشترطوا على رسول الله أن لا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال لهم النبي لكم أن لا تعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع

يريد لا تؤخذ منكم الصدقة ولا تكلفون الجهاد

وبيان هذا في حديث جابر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن الصباح نا إسماعيل يعني ابن عبد الكريم حدثني إبراهيم بن عقيل بن منبه عن أبيه عن وهب قال سألت جابرا عن شأن ثقيف فقال اشترطت على النبي أنه لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبي بعد ذلك يقول سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا ويشبه أن يكون والله أعلم إنما أرخص لهم في ذلك لأن الجهاد غير محصور الوقت وإنما يتعين فرضه عند حضور العدو وكذلك الصدقة إنما يكون وجوبها بكمال الحول وقد علم أنهم يفعلون ذلك إذا حان وقته ولزم فرضه فأما الصلاة فلم يرخص لهم في تركها لأن وقتها محصور وهي تتكرر في كل يوم وليلة ولا سبيل إلى تركها بوجه بل اللازم فعلها لا محالة في حالتي الرفاهة والضرورة على حسب الطاقة والإمكان

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ يقول الله حمدني عبدي

يقول العبد @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ يقول ms230 الله أثنى علي عبدي

يقولالعبد @QB@ مالك يوم الدين @QE@ يقول الله مجدني عبدي يقول العبد @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@

فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل

يقول العبد @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فهذا لعبدي ولعبدي ما سأل

قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي معناه قسمت القراءة وسماها صلاة لأنها ركن من أركان الصلاة وجزء من أجزائها ووجه القسمة فيها أن نصف السورة عبادة وثناء ونصفها مسألة ودعاء ولم يرد به تقسيط الآي والحروف وتقسيمها قسمين على السواء إنما هو إشارة إلى انقسام السورة للعبادة والمسألة فتكون حقيقة القسمة بالمعنى لا باللفظ وهذا كما يقال نصف السنة سفر ونصفها حضر ليس على تساوي الزمانين فيهما لكن على انقسام الزمانين لهما وإن تفاوت مدتاهما

وقيل لشريح كيف أصبحت فقال أصبحت ونصف الناس علي غضاب يريد أن الناس من بين محكوم له ومحكوم عليه فهم حزبان مختلفان أحدهما راض عنه والآخر ساخط عليه وهذا كقول الشاعر إذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي ومثن بالذي كنت أصنع ومما يدل على أنه أراد قسمة المعاني لا الألفاظ قوله فهذه بيني وبين عبدي ولا يجوز أن تكون التلاوة بينه وبين عبده لان المتلو كلام الله ليس للعبد فيه شرك

* قال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان اسم فرسه السكب

حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح نا أبو إسحاق الفزاري عن جعفر بن الحارث عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب

قال الأصمعي يقال فرس سكب وهو الكثير الجري

قال أبو دواد وقد أغدو بطرف هي كل ذي ميعة سكب وقال الواقدي كان للنبي فرس يقال له السكب وآخر يقال له اللحيف وفرس يقال له اللزاز

وفسره محمد بن إسحاق السهمي راوي هذا الخبر عن الواقدي فقال إنما سمي اللزاز لشدة تلززه واللحيف لكثرة سابله يعني ذنبه قال والسكب شبه لونه بلون الشقائق قال وأنشدنا الأصمعي كالسكب ms231 المحمر فوق الرابيه قال الواقدي ومن أفراس النبي المرتجز سمي مرتجزا لحسن صهيلة

وأخبرناه عبد الرحمن بن الأسد الفارسي نا الدبري عن عبد الرزاقعن معمر عن ثابت عن أنس أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب فرسا كأنه مقرف فركض في آثارهم فلما رجع قال وجدناه بحرا

والبحر الفرس الواسع الجري

قال الأصمعي يقال فرس بحر وفيض وحت وغمر

وقال إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه معناه وجدناه كثير الجري لا يفنى جريه كما لا يفنى ماء البحر

والإقراف أن تكون الأم عربية والفحل هجينا

قال الشاعر فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن كان إقراف فمن قبل الفحل قال حماد بن سلمة كان هذا الفرس يبطأ فلما قال النبي فيه هذا القول صار سابقا لا يلحق

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما أحس بهم عاصم لجؤوا إلى قردد

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا إبراهيم يعني ابن سعد أنا ابن شهاب أخبرني عمرو بن جارية الثقفي حليف بني زهرة عن أبي هريرة وأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمر بن أبي سفيان الثقفي عن أبيهريرة وذكر الحديث وقال فلما آنسهم عاصم لجؤوا إلى فدفد

والقردد رابية مشرفة على وهدة قال طرفة كأن علوب النسع في دأياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد وقال بعضهم القردد الأرض المستوية الصلبة والأول أصوب لأنه لا موضع للتحصن في الأرض المستوية ويدل على صحة هذا قول الشاعر متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد يريد أنهم لعزهم وشرفهم لا ينزلون الغيطان وبطون الأودية وإنما ينزلون مشارف الأرض ونجودها

والفدفد المرتفع من الأرض ومنه حديث ابن عمر أن رسول الله كان إذا قفل من سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا

وقال الشاعر قلائص إذا علون فدفدا ms232 رمين بالطرف النجاد الأبعدا وقوله آنسهم أبصرهم

يقال آنست شخصا من مكان كذا إذا رأيته وأنست لغة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لهم ليلةالعقبة أو ليلة بدر كيف تقاتلون فقالوا إذا دنا القوم كانت المراضخة فإذا دنوا حتى نالونا ونلناهم كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد

يرويه محمد بن إسحاق السراج نا محمد بن الصباح نا عاصم بن سويد

أخبرني رفاعة بن الحجاج عن أبيه عن الحسين بن سائب

( حدثنيه أحمد بن عبد الله بن سنان نا محمد بن إسحاق قال أبو سليمان ) المداعسة بالرماح المطاعنة بها

يقال دعست بالرمح ورجل مدعس قال الشاعر إذا هاب أقوام تجشمت هول ما يهاب حمياه الألد المداعس وقال إذا ما شددنا شدة نصبوا لنا صدور المذاكي والرماح المداعسا والمراضخة الرمي بالسهام

يقال تراضخ القوم إذا تراموا

وقوله حتى تقصد أي حتى تكسر قصدا قصدا أي كسرا كسرا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال الحميدي العساء العس الكبير قال أبو سليمان ولم أسمعه إلا في هذا الحديث والحميدي من أهل اللسان ( ورواه ابن المبارك فقال تغدو برفد وتروح برفد وكان ذلك شاهدا لقول الحميدي لأن الرفد القدح الكبير )

وأول الأقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ري الرجل ثم القدح وهو يروي الاثنين والثلاثة ثم العس يعب فيه الجماعة ثم الرفد أكبر منه ثم الصحن أكبر منه ثم التبن وهو أكبرها ثم أكبر منها الجنبة تعمل من جنب البعير

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم الإيمان من عبد الله وحده وأعطى زكاة ماله طيبة نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود قال قرأت في ms233 كتاب عبد الله بن سالم بحمص عند آل عمرو بن الحارث الحمصي عن الزبيدي قال وأخبرني يحيى بن جابر عن جبير بن نفير عن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس عن النبي

قوله رافدة عليه من الرفد وهو الإعانة

يقال رفدت الرجل أرفدهرفدا

والرفد العطاء

والرافدة أيضا دعامة البناء وأخذت من الرفد أيضا لأن ثبات البناء إنما يكون بها

والدرنة الدون وأصل الدرن الوسخ

والشرط رذالة المال كالصغيرة والمسنة والأعجف والدبر ونحوها

قال أبو عبيدة أشراط المال صغار الغنم وشراره

قال جرير وفي شرط المعزى لهن مهور وقال أبو زيد الشرط شرار المال والشوى مثله وأنشد أكلنا الشوى حتى إذا لم نجده شوى أشرنا إلى خيراتها بالأصابع أخبرنا أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الشوى اليدان والرجلان والشوى جمع شواة وهي فروة الرأس والشوى ما عدا المقتل في الرمي

والشوى رديء المال

والشوى الهين السهل من كل شيء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه

من حديث ابن المبارك عن ابن لهيعة حدثني خالد بن أبي عمران رفعه كومه ضرابه يقول لا يمنعه ولا يأخذ عليه عسبا ويقال لكل ذي حافر قد كام ويذكر أن نوح بن جرير بن الخطفي كان يقول وماجرير إني لأشعر منه والله لأهجونه قال فجعلت أمه تنهاه فلا ينتهي فبلغت جريرا فقال وكيف أهاجي من فعلت بأمه ثلاثين كوما في ثلاث ليال * وقال أبو سليمان في حديث النبي قال الخيل مبدأة يوم الورد

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي نا محمد بن حاتم المظفري نا إبراهيم بن المنذر الحزامي ومحمد بن مخلد السعدي نا أبو الجعد السلمي عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده

قال الحزامي معناه إذا وردت الخيل والإبل والغنم الماء بدىء بالخيل فتسقى

قال وقال ابن الأعرابي ليس للخيل ورد إنما هي على الماء تسقى ويقال لذلك الشرب رفه ms234 وأنشد سقت رفها وظاهرة وغبا أبا بشر أهاضيب الغمام قال الأصمعي أقصر الورد وأسرعه الرفه وهو أن تشرب الإبل كل يوم فإذا وردت يوما نصف النهار ويوما غدوة فتلك العريجاء فإذا وردت يوما وتركت يوما فذلك الغب فإذا ارتفع عن ذلك فالربع والخمس ثم كذلك إلى العشر وليس فيها ثلث

قال الأصمعي فإن أرسل إبله على الماء كلما شاءت وردت بلا وقت فذلك الإرباغ فإن رددها على الماء في اليوم مرارا فذلك الرغرغة فإذا أوردها فالسقية الأولى النهل والثانية العلل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لرجل صم يوما في الشهر

قال إني أجد قوة

قال فصم يومين

قال إني أجد قوة قال صم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند الثالثة فما كاد حتى قال إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدني قال فصم الحرم وأفطر

أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم نا سعيد بن إياس الجريري نا أبو السليل عن مجيبه عجوز من باهلة عن أبيها أو عن عمها عن النبي

قوله ألحم

معناه وقف عند الثالثة فلم يزده عليه يقال ألحم الرجل بالمكان إذا أقام به فلم يبرح ولحم الرجل إذا صار ذا لحم

ولحم إذا قتل فهو لحيم

قال ساعدة بن جؤية ( الهذلي ) فقالوا تركنا الحي قد حصروا به فلا ريب أن قد كان ثم لحيم وأخبرني أبو محمد الكراني نا البيروذي نا المنقري عن الأصمعي قال يقال كانت في بني فلان ملحمة أي مقتلة

والحرم التي أمر بصيامها هي أربعة أشهر ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة متوالية والرابع فرد وهو رجب

قال الله تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله @QE@ الآية

وقيل لأعرابي كم الأشهر الحرم قال أربعة ثلاثة سرد وواحد فرد

فأماقوله @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين @QE@ فهذه غير تلك

وإنما هي أربعة أشهر أولها عشرون يوما من شهر ذي الحجة والشهر المحرم وشهر صفر وشهر ربيع الأول حرم الله فيها قتال المشركين ms235 فقال @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ وذلك عام حج أبو بكر رضي الله عنه ثم انقضت حرمتها

فأما الأشهر الحرم التي أمر بصيامها فحرمتها باقية متأبدة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص صم يوما ولك عشرة أيام

قال زدني يا رسول الله فإن بي قوة

قال صم يومين ولك تسعة أيام

قال زدني فإني أجد قوة قال صم ثلاثة أيام ولك ثمانية أيام

هذا حديث يرويه عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه قال فحدثت به مطرفا فقال أراه يزاد في العمل وينقص من الأجر

وتفسيره ما ذهب إليه أحمد بن حنبل ذكره الأثرم عنه غير أنه قال في حديثه صم يوما ولك عشرة وصم يوما ولك تسعة قال وصم يوما ولك ثمانية

قال ووجهه أن يزاد العدد الثاني على العدد الأول فيقال صم يوما وعقد بيده واحدا ولك عشرة وعقد أحد عشر ثم قال صم يوما وعقد بيدهاثني عشر ولك تسعة فذلك أحد وعشرون

ثم قال صم يوما فذلك اثنان وعشرون ولك ثمانية فذلك ثلاثون من كل شهر ثلاثة أيام

وعلى رواية عفان فتكون ثلاثة وثلاثين لكل يوم عشرة أيام

وذلك تأويل قوله @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@

فأما الحديث الذي يرويه شعبة عن زياد بن فياض عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو ( بن العاص ) قال أتيت رسول الله فسألته عن الصوم فقال صم يوما من كل شهر ولك أجر ما بقي

قلت إني أطيق أكثر من ذلك

قال قال صم يومين من كل شهر ولك أجر ما بقي

قلت إني أطيق أكثر من ذلك

قال صم ثلاثة أيام من كل شهر ولك أجر ما بقي

فإنه يريد في الحديث الأول أجر ما بقي من العشر

وفي الثاني أجر ما بقي من العشرين

وفي الثالث أجر ما بقي من الشهر

ولا يجوز أن ينقص من الأجر ms236 إذا زاد في العمل

فأما حديث أبي قتادة الأنصاري حدثناه ابن السماك نا يحيى بن أبي طالب أنا عبد الوهاب بن عطاء نا سعيد عن قتادة عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة أن رجلا سأل رسول الله عن من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلكأحد قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذلك صوم داود

قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أني طوقت ذلك

فوجهه أن يكون ذلك إنما هو لحق غيره لا لعجز نفسه

ونرى والله أعلم أن المانع له من أن يطيقه ما كان يلزمه من حقوق النساء لأن الصوم يخل بحقوقهن

وقد كان يواصل بين الأيام ويقول إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني

وقال لو مد لنا الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم

وأخبرنا ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا حميد عن أنس قال كان رسول الله يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر ويفطر من الشهر حتى نقول لا يصوم منه شيئا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عمرو بن خارجة الأشعري قال شهدت مع رسول الله حجه قال وكنت بين جران ناقة رسول الله وهي تقصع بجرتها ولغامها يسيل بين كتفي

أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم ناطلحة أبو محمد مولى باهلة نا قتادة عن شهر بن حوشب عن عمرو بن خارجة

ورواه هشام عن قتادة فأدخل بين شهر بن حوشب وبين عمرو بن خارجة عبد الرحمن بن غنم

الجران مقدم العنق من لدن لحي البعير إلى لبته

واللغام اللعاب

ويقال الزبد وأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء يقال للزبد الأغام وللعاب الدبة اللغام

وقال ابن الأعرابي اللغام الزبد وإنما سمي لغاما لأنه يصير على الملاغم وهو ما حول الفم

وقال أبو حية النميري ولكن ms237 لعمرو الله ما طل مسلما كغر الثنايا واضحات الملاغم يريد العوارض

وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال سألت أبا المكارم عن قوم فقلت ما فعلوا ساروا أو لم يسيروا فقال تلغموا بيوم الخميس أي قالوا يوم الخميس

قال أبو عمر ويقال تلغمت بالطيب أي تغلفت به

ومن هذا حديثه الآخر أخبرناه أبو سعيد المحاربي نا إسحاق بن إبراهيم نا أحمد بن عمرو بن السرح نا بشر بن بكر نا سعيد بن عبد العزيز عن زيد بن أسلم أن رجلا سأل ابن عمر عن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم $ + *فقال إنا أتينا أنس بن مالك فقال قرن رسول الله فقال ابن عمر إن أنس بن مالك كان يتولج على النساء وهن مكشفات الرؤوس وأنا تحت ناقة رسول الله يصيبني لغامها أسمعه يلبي بالحج

قوله يتولج على النساء يريد أنه لصغره يدخل عليهن فلا يحتجبن منه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكته

حدثناهه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا محمد بن عثمان بن صفوان الجمحي نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

فيه قولان أحدهما أن يكون هذا تحذيرا لولاة الصدقة أن يخلطوا أموالهم بها أو يرتفقوا بشيء منها

والقول الآخر أن يكون معناه الأمر بتعجيل الزكاة وإخراجها عند محلها

يقول إذا فرط في ذلك وترك الصدقة مختلطة بماله هلك ماله وإلى هذا ذهب الحميدي

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن نفيل الكندي قال بينا أنا مع رسول الله إذ أتاه رجل فقال يا رسول الله أذال الناس الخيل ووضعوا السلاح

يرويه عبد الجبار بن عاصم عن هانىء بن عبد الرحمن بن أبي عبلة عن إبراهيم بن أبي عبلة عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل الكندي

قوله أذالوا الخيل أي وضعوا الأداة عنها وأرسلوها

والأصل في الإذالة الإهانة لها وسوء القيام عليها والمذال المهان

قال ms238 الأعشى أأذلت نفسك بعد تكرمة لها أم كنت ذا عوز ومنتظرا غدا ونحو هذا حديثه الآخر أنهم قالوا يا رسول الله قد أبهوا الخيل وقد فسره أبو عبيد في كتابه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال فيمن صام الدهر لا صام ولا آل

حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم نا إسحاق بن راهويه نا جرير عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد

قال ابن فراس آل على وزن عال قال وقال إسحاق بن راهويه قال جرير معناه لا رجع والصواب ألى على وزن على مشددة أو ألا على وزن علا مخففة من ألوت آلو

ورواه حماد بن سلمة عن أبان عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أن النبي كان يأكل طعاما فدعا رجلا فقيل يا رسول الله إنه يصوم الدهر فقال ما صام ولا ألى يرددها ثلاثا هكذا قال ألى مشددة

قال الأصمعي ألا الرجل وألى لغتان مخفف ومشدد وذلك إذا قصر وترك الجهد وأنشد للعجاج أو عظة إن نفس حر بلت أو أدركت بالجهد ما قد ألت وقد يكون ألى بمعنى أبطأ

( أنشدني أبو عمر ) أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي جاءت به مرمدا ماملا ما ني آل خم ثم ألى يصف خبز ملة

وقال أبو عمرو سألني القاسم بن معن عن بيت الربيع بن ضبع الفزاري وإن كنائني لنساء صدق وما ألى بني ولا أساؤوا فقلت أبطؤوا

فقال ما تدع شيئا

وهذا كالحديث الآخر أنه سئل عمن صام الدهر فقال لا صام ولا أفطر

وأخبرني الحسن بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو داود المصاحفي قال قال النضر بن شميل

قوله لا صام ولا أفطر دعاء عليه ولو أراد الإخبار لقال لم يصم ولم يفطر

وقال أبو سليمان وقد يجوز أن يكون معناه الإخبار كقوله تعالى @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ قال أمية بن أبي الصلت إن تغفر اللهم تغفر جما وأي ms239 عبد لك لا ألما وقال آخر زنا على أبيه ثم قتله فأي فعل سيىء لا فعله وصيام الدهر المنهي عنه أن يسرد الصوم فلا يفطر الأيام الخمسة المنهي عن صيامها

وهي العيدان وأيام التشريق

فأما من أفطرها وصام ما عداها من أيام الدهر فليس بصيام الدهر المنهي عنه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا قالله يا رسول الله هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاته فقال النبي عليه السلام فأين ما تحاوت عليك الفضول

أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا حرملة نا ابن وهب أنا عمرو عن صفوان بن سليم

قوله تحاوت وزنه تفاعلت من حويت الشيء إذا جمعته

يقول إذا أديت الزكاة المفروضة فلا تدع أن تواسي من فضل مالك وإن لم يكن فرضا عليك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الخيل ثلاثة رجل ارتبط فرسا عدة في سبيل الله

فإن علفه وروثه وأثره ومسحا عنه وعاريته في ميزانه يوم القيامة ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها أو يراهن عليها فإن علفة وروثه ومسحا عنه وزر في ميزانه يوم القيامة ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية أخرى ليستبطنها فهي له ستر من الفقر

من حديث إسرائيل عن الركين بن الربيع عن سعد بن إياس وهو أبو عمرو الشيباني عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم $ + *

قوله ليغالق عليها معناه ليراهن عليها وأصله المغالقة في الميسر

والمغلق السهم في سهام الميسر

قال ابن قميئة بأيديهم مقرومة ومغالق يعود بأرزاق العيال منيحها وإنما كره الرهان في الخيل إذا كان ذلك على مذهب أهل الجاهلية وهو أن يتسابق الرجلان بفرسيهما من غير محلل معهما فيتواضعا بينهما جعلا يستحقه السابق منهما وذلك من أكل المال بالباطل فأما إذا تراهنا على الوجه الذي أطلقته الشريعة فما تواضعاه بينهما من جعل فهو طلق حلال لقوله لا سبق إلا في ثلاث نصل أو حافر أو خف

والسبق بفتح الباء ما يجعل للسابق من الجعل ms240

وقوله ليستنبطها معناه يتخذها لنسلها ونتاجها والأصل في الاستنباط إخراج الماء

والنبط الماء يقال للرجل إذا حفر فانتهى إلى الماء قد أنبط واستنبط وسمي النبط نبطا لاستخراجهم المياه وعمارتهم الأرضين ثم قيل في كل ما يستخرجه الإنسان من مكنون سر أو غامض علم قد استنبطه

وأما الاستبطان فهو طلب النتاج الذي تشتمل عليه بطونها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الخيل ثلاثة أجر وستر ووزر

فأما الذي له الأجر فرجل حبس خيلا فيسبيل الله فما سنت له شرفا إلا كان له أجر ورجل استعف بها وركبها ولم ينس حق الله فيها فذلك الذي له ستر ورجل حبس خيلا فخرا ونواء على أهل الإسلام فذلك الذي عليه الوزر

أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد نا أبو معشر عن نافع مولى آل الزبير عن أبي هريرة

وحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا عبد الحميد بن بهرام نا شهر بن حوشب حدثتني أسماء بنت يزيد أن رسول الله قال الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامة

قوله حبس خيلا اللغة العالية أن يقال أحبس بالألف

وقوله سنت شرفا أي عدت طلقا

يقال سن الفرس إذا لج في عدوه مقبلا ومدبرا ( والشرف من الأرض ما أشرف لك يقال أشرف لي شرف فما زلت أركض حتى علوته ) والنواء مصدر المناوأة وهي المباهاة والمباراة ( قال ابن السكيت يقال ناوأت الرجل مناوأة ونواء إذا عاديته وأصله أنه ناء إليك ونؤت إليه أي نهض إليك ونهضت إليه )

قال الشاعربلت يداه في النواء بفارس لا طائش رعش ولا وقاف وأراد بالفلاح الأجر والمثوبة

وأصل الفلاح البقاء وهو الفلح أيضا قال الأعشى ولئن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح أي من بقاء

* وقال أبو سليمان في حديث ms241 النبي أنه ركب فرسا له أنثى فمرت بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها على أرض غليظة

قال عبد الله بن مغفل فأتيناه نسعى فإذا هو جالس وعرض ركبتيه وحرقفتيه ومنكبيه وعرض وجهه منسح يبض ماء أصفر

من حديث العباس بن الفضل الأنصاري عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن أبيه عن عبد الله بن مغفل

قال الأصمعي الحرقفتان مجتمع رأس الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من ظاهر

ويقال للمريض إذا طالت ضجعته قد دبرت حراقفه قال وهي الحراكل أيضا واحدتها حركلة

وقوله منسح أي منقشر وكل جلد رقيق سحاء

وقوله يبض معناه يندى ويقطر

يقال بض يبض إذا قطر

وقال حميد بن ثورمنعمة لو يدرج الذر ساريا على جلدها بضت مدارجها دما * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن مضر فقال كنانة جوهرها وأسد لسانها العربي وقيس فرسان الله في الأرض وهم أصحاب الملاحم وتميم برثمتها وجرثمتها

أخبرناه عبد الله بن محمد بن شاذان الكراني نا أحمد بن عمرو القطراني نا هاشم بن القاسم الحراني نا يعلى الأشدق عن عمه عبد الله بن جراد

قوله برثمتها إنما هي البرثنة بالنون إحدى البراثن وهي المخالب

يريد شوكتها وقوتها

قال حسان بن ثابت قد ثكلت أمه من كنت واحده وكان منتشبا في برثن الأسد وقد تتعاقب الميم والنون في مواضع

والجرثمة الجرثومة وهي أصل الشيء ومجتمعه وقد يجوز أن يكون إنما أبدل النون في البرثن ميما ليزدوج الكلام وزنا وهجاء كما قالوا إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا وقد توضع النون مقابلة الميم في القوافي كقوله يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقاديم* وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا أنجشة رويدك ( سوقا بالعوازم أو بالقوارير )

حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا صالح بن أصبغ المنبجي نا أبو حفاظ اليسير بن موسى المنبجي نا عيسى بن يونس عن سليمان التيمي عن أنس قال الخطابي العوازم المسان من الإبل

قال ms242 الأصمعي العوزم الناقة التي قد أسنت وفيها بقية

والضرزم مثل العوزم

قال وفيه لغة أخرى العزوم قال الشاعر السن من جلفزيز عوزم خلق والعقل عقل فتاة تمرث الودعه قال الراعي بويزل عام لا قلوص مملة ولا عوزم في السن فان شبيبها قال الأصمعي والجعماء عن النوق المسنة

والدردج التي قد لصقتأسنانها من الكبر واللطلط مثلها والدلوق التي قد تكسر أسنانها فتمج الماء

والدلقم التي ينكسر فوها ويسيل مرغها وهو اللعاب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم ولتصفق النساء

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل نا حماد عن الجريري عن أبي نضرة قال حدثنا شيخ من طفاوة عن أبي هريرة قال أبو سليمان القوم مرسلة إذا أطلق لقي الرجال دون النساء وعلى هذا قوله تعالى لا يسخر قوم من قوم @QB@ ولا نساء من نساء @QE@

ومنه قول الشاعر وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء يريد أرجال أم نساء

والقوم أيضا جمع قائم كالصوم جمع صائم والزور جمع زائر ويجمع القائم أيضا على القامة كالقائد على القادة وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي لما رأيت أنه لاقامه وأنني ساق على السآمه نزعت نزعا زعزع الدعامةقال فقلت لابن الأعرابي كيف تزعزع الدعامة ولا قامة هناك قال أراد أنه ليس هناك قوم يستقون

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا كان اسمه حبابا فسماه رسول الله عبد الله

وقال إن الحباب اسم شيطان

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال الأصمعي الحباب الحية وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية يقال لها شيطان وأنشد تعمج شيطان بذي خروع قفر وقال المبرد الحباب حية بعينها وأنشد لعمر بن أبي ربيعة ( يصف أنه زار عشيقته ) ونفضت عني العين أقبلت مشية ال حباب وركني خيفة القوم أزور وأما قول الشاعر وفي البقل إن لم يدفع الله ms243 شره شياطين ينزو بعضهن على بعض فيقال إنه أراد بالشياطين الحيات

ويقال بل هو مثل يريد أن الناس إذا أخصبوا بطروا فصاروا شياطين وإنما كره والله أعلم اسم الحيةلخبثها وغائلتها وكان يغير الاسم القبيح بالاسم الحسن وقد غير عدة أسام

أخبرني ابن داسة قال قال أبو داود غير رسول الله اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وشهاب

وسمى المضطجع المنبعث وسمى شعب الضلالة شعب الهدى ومر بأرض تسمى عثرة فسماها خضرة

وقال غير ابن داسة عفرة وقال غير أبي داود غدره

حدثناه إبراهيم بن فراس نا موسى بن هارون نا محمد بن عبد الله بن نمير نا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي مر بأرض تسمى غدرة فسماها خضرة

أما تغييره اسم العاص فلكراهية العصيان الذي هو مناف لصفة المؤمن وإنما شعار المؤمن الطاعة وسمته العبودية

وأما تغييره اسم العزيز فلأن العز لا يليق بالعبيد إنما يوصفون بالذل والخضوع وإنما هو من صفات الباري

وقد قال عندما يقرع بعض أعدائه @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@

وأما عتلة فإنما كره والله أعلم بشاعة الاسم وذلك أن معناها الشدة والغلظة

يقال عتلت الرجل إذا جذبته جذبا عنيفا ومنه قيل رجل عتل ومعتل

قال ذو الإصبع العدوانيوالدهر يغذو معتلا جذعا أي شابا قويا

وقد وصف الله المؤمنين بلين الجانب وخفض الجناح فقال @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ وقد قال المسلمون هينون لينون كالجمل الأنف

وقال لجد سعيد بن المسيب ما اسمك قال حزن قال اسمك سهل

وأما الشيطان فاسم لكل مارد من الجن والإنس قال الله تعالى @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@

ويقال سمي شيطانا لبعده عن الخير

يقال نوى شطون أي بعيدة وبئر شطون إذا كانت بعيدة المهوى وكذلك الأمر في اسم الغراب لأنه فيما يقال مأخوذ من البعد والاغتراب

ويقال للرجل اغرب عني أي ابعد وغربت الشمس إذا غابت فبعدت عن الأبصار

واغترب الرجل إذا بعد عن أهله على أن الغراب ms244 نفسه كأخبث الطير لوقوعه على الجيف وبحثه عن النجاسة وقد حرم رسول الله أكله وأباح للمحرم قتله

وأما الحكم فهو من أسماء الله وتأويله الحاكم الذي لا معقب لحكمه وهذه الصفة لا تليق بمخلوق

وأما الشهاب فالشعلة من النار والنار عقوبة الله للكفار فكره أن يتسمى بها المسلم

وأما قوله عثرة فهي الأرض التي لا نبات فيها إنما هي صعيد قد علاها العثير وهو الغبار وكذلك العفرة مأخوذ من عفرة الأرض وهي لونها الأغبر

فوسمها بالخضرة لأنها إذا اخضرت تغطى ترابها وذهب غبارها

والغدرة من الأرض هي التي لا تسمح بالنبات أو تنبت شيئا ثم تسرع إليه الآفة فيبيد ويتلف شبهت بالغادر الذي يخيل قولا ولا يفي فعلا

وفي الحديث أن بين يدي الساعة سنين غدارة أو خداعة يكثر فيها المطر ويقل النبات

فأما حديثه الآخر أنه نهى أن نسمي العبيد يسارا أو رباحا

حدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الضبي نا عفان نا معتمر بن سليمان سمعت الركين بن الربيع يحدث عن أبيه عن سمرة بن جندب قال نهانا رسول الله أن نسمي رقيقنا أربعة أسام أفلح ورباحا ويسارا ونافعا فقد جاء إنما كره ذلك للتطير

حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا النفيلي نا زهير نا منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع بن عميلة عن سمرة بن جندب

قال قال رسول الله لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح فإنك تقول أثم هو فيقول لا إنما هي أربع فلا تزيدن علي

فأما من سلك به مذهب الفأل وقصد فيه اليمن والتبرك فأنا أرجو أن لا يكون به حرجا إن شاء الله

وقد كان لرسول الله غلام يقال له رباح وسمى عبد الله بن عمر ( بن الخطاب ) غلامه نافعا

حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم نا ابن بنت منيع نا عثمان بن أبي شيبة نا وكيع عن عكرمة بن عمار عن إياس بن ms245 سلمة بن الأكوع عن أبيه قال كان للنبي غلام اسمه رباح

حدثني عبد الله بن محمد بن شاذان الكراني نا أحمد بن إبراهيم بن العنبر نا الحسن بن علي الحلواني نا المعلى بن أسد نا عبد العزيز بن المختار عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري لم سميت ابني سالما قلت لا قال باسم سالم مولى أبي حذيفة هل تدري لم سميت ابني واقدا قلت لا قال باسم واقد بنعبد الله اليربوعي هل تدري لم سميت ابني عبد الله قلت لا قال باسم عبد الله بن رواحة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان لا يبيت مالا ولا يقيله

أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو رفاعة العدوي نا إبراهيم بن بشار نا سفيان عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد

قوله لا يبيت مالا معناه أن مال الصدقة إذا وافاه مساء لم يمسكه عنده إلى الليل لكنه يفرقه في أهله وإذا جاءه صباحا لم يمسكه إلى وقت القائلة وهي قبيل الظهر إلى أن ينتصف النهار

والقيلولة النوم في ذلك الوقت والقيل الشرب فيه

أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالوا شرب الغداة الصبوح وفي نصف النهار القيل وبالعشي الغبوق وبين المغرب والعتمة الفحمة وفي السحر الجاشرية وكل شراب شرب في أي زمان كان فهو الصفح

يقال أتاني فصفحته أي سقيته وأتاني فأصفحته إذا حرمته ورددته

قال الشاعر وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت الجاشرية أو سقاني ومن هذا حديثه في الدنانير السبعة

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب نا أبو الوليد الطيالسي نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن أم سلمة قالت دخل علي رسول الله وهو ساهم الوجه فخشيت ذلك من وجع فقلت يا رسول الله ما لك ساهم الوجه قال من أجل الدنانير السبعة التي أمسينا ولم نقسمها وهي في خصم أو خضم ms246 الفراش

والخصم الناحية من الشيء والزاوية منه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أتي ببدر فيه خضرات من البقول

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله

قال ابن وهب يعني بالبدر الطبق

قال أبو سليمان وأراه سمي بدرا لاستدارته واتساقه ولذلك سمي القمر عند اتساقه بدرا ومنه قيل عين بدرة إذا كانت واسعة مرتوية

قال امرؤ القيس وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر والبدرة مسك السخلة وبه سميت بدرة المال

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ليس للنساء من باحة الطريق شيء ولكن لهن حجرتا الطريق

من حديث مسلم بن إبراهيم عن المعارك بن عباد العبدي عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة

باحة الطريق وسطها ومثله باحة الدار وهي عرصتها

يقال لقيت فلانا في باحة الدار وفي قاعة الدار وفي صرحة الدار وفي رباعة الدار إذا رأيته فيما ليس فيه بناء من وسطها قال الشاعر لنا باحة ضبس نابها يهون على حامييها الوعيد وحجرتا الطريق جانباه وفي مثل يأكل خضرة وينام حجرة أي يأكل من الروضة ويربض ناحية

يقال ذلك للجدي أو للحمل

ومن هذا حديث أبي أسيد الساعدي مالك بن ربيعة أن رسول الله قال للنساء ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه خرج عام الحديبية حتى إذا بلغ كراع الغميم إذا الناس يرسمون نحوه

حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن علي بن زياد السري ثنا ابن أبي أويس حدثني مجمع عن أبيه سمعت عمي مجمع بن جارية يذكره

قوله يرسمون معناه يقبلون في سرعة

والرسيم ضرب من السير يخد في الأرض ويؤثر فيها

والفعل منه رسم يرسم قال ذو الرمة بمائرة الضبعين معوجة النسا يشج الحصا تخويدها ورسيمها وقال الفرزدق وما منهما إلا بعثنا برأسه إلى الشأم فوق ms247 الشاحجات الرواسم * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر أيوب فقال كان إذا مر بالرجلين يتزاعمان فيذكران الله رجع إلى بيته فيكفر عنهما

يرويه سعيد بن أبي مريم عن نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس

قوله يتزاعمان معناه يتداعيان شيئا فيختلفان فيه فيزعم أحدهما شيئا والآخر شيئا بخلافه ولا يكاد يقال الزعم إلا في خلاف أو أمر غيرموثوق به ولذلك قيل زعموا مطية الكذب

قال الأصمعي الزعوم من الغنم هي التي لا يدرى أبها شحم أم لا ومنه قيل في قول فلان مزاعم وهو الذي لا يوثق به

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم

أخبرناه ابن الأعرابي نا علي بن عبد العزيز نا حجاج بن منهال نا حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة

تأويل هذا على وجهين أحدهما أن يكون ذلك في أصحاب الوعيد ومن يرى رأي الغلاة منهم في الخلود على الكبيرة والإياس من عفو الله والقنوط من رحمته يقول فمن رأى هذا الرأي كان أشد هلاكا وأعظم وزرا ممن قارف الخطيئة ثم لم يأيس من الرحمة

ويدل على هذا حديث البراء بن عازب

أخبرنا ابن الأعرابي نا إبراهيم بن فهد نا حفص نا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء

وسأله رجل عن هذه الآية @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ أهو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف والسيف بيده قال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيده إلى التهلكة ويقول لا توبة لي

والوجه الآخر أن يكون ذلك في الرجل يولع بذكر الناس وإحصاء عيوبهم وعد مساوئهم فهو لا يزال يقول هلك الناس وفسدت نياتهموقلت أماناتهم ويذهب بنفسه عجبا ويرى لها على الناس فضلا يقول فهذا بما يناله في ذلك من الإثم أشدهم هلاكا وأعظمهم وزرا

ومن هذا الحديث أسامة بن شريك حدثناه أبو علي الصفار نا العباس بن محمد الدوري نا سعيد بن عامر الضبعي عن شعبة ms248 عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال أتيت النبي وأصحابه عنده فجاء الأعراب فقالوا يا رسول الله هل علينا حرج في كذا أشياء لا بأس بها فقال عباد الله رفع الله الحرج أو قال وضع الله الحرج إلا امرأ اقترض امرأ مسلما فذلك حرج وهلك

( قوله اقترض أي اغتابه سبعه أي شتمه )

وحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي نا يحيى بن بكير قال قيل لمالك بن أنس ما قوله أهلكهم قال أفسلهم وأدناهم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا قال له إني لقيت أبي في المشركين فسمعت منه مقالة قبيحة لك فما صبرت أن طعنته بالرمح فقتلته فما سوأ ذلك عليه

حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضحنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير

قوله ما سوأ ( ذلك ) عليه يريد ما عابه ولا قال له أسأت وهو مهموز من السوء

ومنه قوله @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى @QE@ وزنه فعلى من السوء

وأنشد أبو عمرو بن العلاء أنى جزوا عامرا سوآى بفعلهم أم كيف يجزونني السوآى من الحسن أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به رئمان أنف إذا ما ضن باللبن وهذا كحديثه الآخر

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان أخبرني أبو هارون المدني

قال قال عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول لأبيه والله لا تدخل المدينة أبدا حتى تقول رسول الله الأعز وأنا الأذل

قال وجاء إلى رسول الله فقال يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد أن تقتل أبي فوالذي بعثك بالحق ما تأملت وجهه قط هيبة له ولئن شئت أن آتيك برأسه لآتينك به فإني أكره أن أرى قاتل أبي

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا تزال هذه الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم ms249 يقبض منهم العلمويكثر فيها أولاد الخبث أو قال ولد الحنث ويظهر فيهم السقارون

قالوا وما السقارون يا رسول الله فقال نشء يكونون في آخر الزمان تحيتهم إذا التقوا التلاعن

من حديث ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه

قوله السقارون قد جاء من تفسيره في الحديث عن رسول الله ما كفى وأقنع وذكره أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه قال الصقار اللعان لغير المستحقين والصاد مع القاف قد تبدل سينا

وأما أولاد الحنث فهم الذين ولدوا لغير رشدة وأصل الحنث الذنب العظيم

ومنه قيل بلغ الغلام الحنث أي صار إلى حد يجري عليه القلم ويؤاخذ بالذنوب وذكر ابن لنكك عن بعض فصحاء الأعراب وذكر اسمه إلا أني نسيته قال سألته عن الحنث فقال هو العدل الثقيل قال والأحناث عندنا الأعدال الثقال فشبه الذنب العظيم بالعدل الثقيل والزنا كبيرة فسمي حنثا

والنشء القرن الذين ينشؤون بعد قرن مضى

فأما النشأ فأحداث الناس واحدهم ناشىء تقديره خادم وخدم

قال نصيب ولولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشأ الصغار * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه

وهذا يروى على وجهين أحدهما أن يجعل المنبوذ نعتا للقبر ومعناه على هذه الرواية أنه قبر منتبذ عن القبور ولذلك استجاز الصلاة عليه مع نهيه عن الصلاة في المقابر وذلك أن أرضها إذا قلبت ونبشت تنجست لما يخالطها من رمة العظام فلم تجز الصلاة فيها

والوجه الآخر أن تكون الرواية على الإضافة للقبر إلى المنبوذ ومعناه أنه مر بقبر لقيط فصلى عليه والمنبوذ الملقوط وهو المزكوم أيضا

يقال زكمت به أمه وهو زكمة فلان أنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص على الحمار * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بطعام بمر الظهران فقال لأبي بكر وعمر أي كلا فقالا إنا صائمان فقال ارحلوا بصاحبيكم اعملوا لصاحبيكم

يرويه ms250 أبو داود الحفري عن سفيان الثوري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة

معناه أن الصائم في السفر يضعف عن مزاولة شأنه فيحتاج إلى الاستعانة بأصحابه فيقول فلا تفعلا ذلك فإنه يفضي بكما إلى أن تقولا مثل هذا القول

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن العباس بن عبد المطلب قال كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله فمرت سحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب

قال والمزن قالوا والمزن

قال والغيذى

وذكر حديثا أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن الصباح نا الوليد بن أبي ثور عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس ( بن عبد المطلب )

قوله الغيذى لم أسمعه في أسماء السحاب إلا في هذا الحديث

والمشهور من هذا الحديث أنه قال والعنان مكان الغيذى

والعنان معروف من أسماء السحاب

وقد ذكره أبو عبيد في كتابه

فأما الغيذى فإن كان محفوظا فإني لا أراه سمي به إلا لسيلان الماء

يقال غذا العرق إذا سال يغذو

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن غلاما لاناس فقراء قطع أذن غلام لاناس أغنياء فأتوا به النبي فقالوا يا رسول الله إنا أناس فقراء فتركه النبي صلى الله عليه وسلم $ + *

حدثناه أحمد بن هشام الخصري نا الكديمي نا سليمان بن الفرج نا معاذ بن هشام أخبرني أبي عن قتادة عن أبي نضرة عن عمران بن حصين

وهذا يتأول على أن الجاني كان حرا وكانت جنايته خطأ

وعاقلته فقراء فلم يلزمهم الدية وإضافة الغلام إليهم إضافة تعريف لا إضافة تمليك وقد تسمي العرب الرجل المستجمع القوة غلاما قالت ليلى الأخيلية إذا نزل الحجاج أرضا مريضة تتبع أقصى دائها فشفاها شفاها من الداء العقام الذي بها غلام إذا هز القناة سقاها * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر بالحكم أبي مروان فجعل الحكم يغمز بالنبي ويشير بإصبعه فالتفت إليه فقال اللهم اجعل به وزغا فرجف ms251 مكانه

حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا محمد بن إبراهيم بن البطال اليماني نا جعفر بن محمد بن الفضيل الرسي نا حسان بن عبد الله الواسطي ناالسري بن يحيى عن مالك بن دينار عن هند ابن خديجة زوج النبي

الوزغ الارتعاش وقد جاء هذا مفسرا في الحديث وأصله من توزيغ الجنين في بطن أمه وهو حركته

يقال وزغ الجنين إذا تحرك وأوزغت الناقة ببولها ووزغت به وزغا إذا رمت شيئا شيئا وقطعته دفعة دفعة ومنه قيل لسام أبرص وزغ وذلك لخفته وسرعة حركته

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا عرس بليل توسد لينة وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا وعمدها إلى الأرض ووضع رأسه على كفه

حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي نا سليمان بن حرب عن حماد عن حميد عن بكر بن عبد الله عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة الأنصاري

اللينة هي كالمسورة أو الرفادة ولا أراها سميت لينة إلا للينها ووثارتها يقال لين ولين كما يقال هين وهين وميت وميت

وفي الحديث المسلمون هينون لينون كالجمل الأنف

وقال الراجزومنهل فيه الغراب ميت سقيت منه القوم واستقيت * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سبيعة الأسلمية جاءته وقد توفي عنها زوجها فوضعت بأدنى من أربعة أشهر من يوم مات فقال رسول الله يا سبيعة اربعي بنفسك

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني داود بن أبي عاصم أن أبا سلمة بن عبد الرحمن قال أخبرني رجل من أصحاب النبي بذلك

قوله اربعي بنفسك تأوله بعضهم على معنى قول الناس اربع على نفسك أي أبق على نفسك يذهب إلى أنه أمرها بالتوقف والتأني على مذهب من يلزمها أن تعتد آخر الأجلين وهذا تأويل فاسد والأخبار تنطق بخلافه وبإباحة النبي عليه السلام لها أن تنكح

أخبرنا ابن الأعرابي نا الزعفراني نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه قال وضعت ms252 سبيعة بعد وفاة زوجها بشهر أو نحوه فمر بها أبو السنابل فقال قد تصنعت للأزواج لا حتىتأتي عليك أربعة أشهر وعشر فأتت رسول الله فذكرت ذلك له فقال كذب فانكحي فقد حللت

قال أبو سليمان قوله اربعي بنفسك معناه اسكني وانزلي حيث شئت فقد انقضت عدتك وحللت للأزواج

والربع دار الإقامة وقد ربع الرجل بالمكان إذا أقام به

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن قريشا اجتمعت إلى أبي طالب فشكته فقال يا عقيل انطلق فإيتني به فأتيته فاستخرجته من كبس فجعل يتبع الفيء من شدة الرمض

من حديث أبي كريب نا يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة أخبرني عقيل بن أبي طالب

الكبس الكن يأوي إليه الإنسان وكل ما سد من الهواء مسدا فهو كبس

وقال بعضهم الكبس السرب تحت الأرض

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لامرأة رفاعة القرظي أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك

قالت فإنه يا رسول الله قد جاءني هبة

حدثناه الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال ابن عبد الحكم هبة تريد مرة

قال أبو سليمان للهبة هاهنا معنيان أحدهما أن تكون بمعنى الوقعة يقال إنه لذو هبة إذا كانت له وقعة شديدة ومنه يقال احذر هبة السيف أي وقعته فالمعنى على هذا أنه قد أتاها وقعة واحدة وهو معنى تفسير ابن وهب

والوجه الآخر أن تكون الهبة بمعنى الحقبة من الدهر

قال أبو زيد يقال غنينا بذلك هبة من الدهر والدهر هبات وسبات أي عصر بعد عصر وكان بعضهم يتأوله على غير هذا وذاك ويراه من هباب الجمل أو هبيب التيس إذا اهتاج للسفاد والأول أجود وأشبه

وفي الحديث من الفقه أنه إذا طلقها قبل أن يواقعها لم تحل للزوج الأول

والعسيلة تصغير العسل وهي كناية عن اللذة

قال ابن المنذر وفيه كالدلالة على ms253 أن الزوج إذا أتاها وهي نائمة لا تشعر أو مغمى عليها لا تحس باللذه لم تحل للزوج الأول

وفي هذا الحديث أنها قالت ( إني ) كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وأنه والله ما معه إلا مثل هذه الهدبة وأخذت هدبة من جلبابها

وفي هذا دليل على أن لامرأة العنين المطالبة بحقها وأن لها أن تدعو إلىفسخ النكاح وذلك أنما ادعت بهذا القول عليه العنة ولم ترد أن ذلك منه في دقة الهدبة إنما أرادت أنه كالهدبة ضعفا واسترخاء

يدل على صحة هذا رواية عكرمة ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن بشار عن عبد الوهاب عن أيوب عن عكرمة أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير قالت عائشة فجاءت وعليها خمار أخضر فشكت إلى عائشة وأرتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عائشة ما رأيت مثل ما تلقى ( المؤمنات ) لجلدها أشد خضرة من ثوبها

قال وسمع أنها قد أتت رسول الله فجاء ومعه ابنان له من غيرها

قالت والله ما لي إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه وأخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول لله فإن كان ذلك لم تحلي له حتى تذوقي عسيلته قال فأبصر معه ابنين له فقال بنوك هؤلاء فقال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغراب

فهذه القصة بطولها تدل على أنها جاءت تدعي عليه العنة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بقناع جزء

روي لنا هذا الحديث عن أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى عن غسان بن الربيع عن حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك

هكذا قال الراوي جزء وزعم أن الجزء الرطب عند أهل المدينة وهذا شيء لا أثق به ولا أعتمده فإن كان الأمر على ms254 ما قال فلا أراهم يسمونه جزءا إلا من قبل اجتزائهم به عن الطعام كتسميتهم الكلأ جزءا وجزؤا لغتان لاجتزاء الإبل به عن الماء

يقال جزأت الإبل عن الماء إذا اجتزأت بالرطب فلم تشرب

قال أبو سليمان وأحسبه أتي بقناع جرو وهو في كلام أهل المدينة وغيرهم من أهل الحجاز القثاء الصغار

أخبرني أبو عمر قال قال السياري عن بعض أصحابه قال كنت أمر في بعض طرقات المدينة فإذا أنا بحمال على رأسه طن فقال لي أعطني ذلك الجرو فتبصرت فلم أر كلبا ولا جروا فقلت ما هاهنا جرو فقال أنت عراقي أعطني تلك القثاءة

وهذا كحديثه الآخر أنه أتي بقناع رطب وأجر زغب وقد فسره ابن قتيبة في كتابه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تدور رحا الإسلام في ثلاث وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنة فإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وإن يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم قالوا يا رسول الله سوى الثلاث والثلاثين قال نعم

أخبرناه ابن الأعرابي أنا أحمد بن موسى السعدي نا وضاح بن يحيى نا أبو بكر بن عياش عن الأعمش حدثني منصور عن ربعي عن عبد الله قال وحدثناه سوادة بن علي الأحمسي نا إبراهيم بن زياد الصائغ نا شاذان نا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن منصور عن ربعي عن البراء بن ناجية عن عبد الله قال وحدثناه الحسن بن مكرم نا يزيد بن هارون نا العوام بن حوشب عن أبي إسحاق الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله تدور رحا الإسلام بعد خمس وثلاثين سنة أو ست وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين عاما

قوله تدور رحا الإسلام في ثلاث وثلاثين سنة مثل يريد أن هذه المدة إذا انتهت حدث في الإسلام أمر عظيم يخاف لذلك على أهله الهلاك

يقال للأمر إذا تغير واستحال قد دارت رحاه قال الحطيئةوكنت إذا ms255 دارت رحا الأمر زعته بمخلوجة فيها عن الأمر مصرف المخلوجة الرأي

وهذا والله أعلم إشارة إلى انقضاء مدة الخلافة واستيلاء بني أمية على الملك وكان استواء الأمر لمعاوية سنة الجماعة وهي السنة التي بايعه فيها الحسن بن علي وذلك سنة إحدى وأربعين ولا يزال الناس يشبهون صروف الزمان وعقب الأيام وانقلاب الدول بالرحا الدوارة والمنجنون المنقلب وهذا في كلامهم أكثر من أن يستشهد له أو يدل عليه

وفيه وجه آخر وهو أن يراد بدور الرحا وقوع الفتن وهيج الحروب

قال الشاعر يصف حربا فدارت رحانا واستدارت رحاهم سراة النهار ما تولى المناكب وقال أبو الغول معاشر لا يملون المنايا إذا دارت رحا الحرب الطحون وقال زهير فتعرككم عرك الرحا بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم وقوله بقي لهم دينهم سبعين سنة أي ملكهم فكان من لدن ولي معاوية إلى أن ملك مروان الذي يقال له الحمار وظهر بخراسان أمر أبي مسلم ووهى أمر بني أمية نحو من سبعين سنة

والدين الملك والسلطان

قال الله تعالى @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ أي في سلطانه وملكه

وقال الشاعر من أهل الردة أطعنا رسول الله إذ كان حاضرا فيالهفتا ما بال دين أبي بكر يريد ملكه

ويروى ملك أبي بكر

وقال الأموي يقال دنته أي ملكته

وأنشد للحطيئة لقد دينت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين يريد ملكت أمرهم

وقد روي معنى ما تأولناه عن ابن مسعود

أخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن رجل عن ابن مسعود قال إذا كانت سنة خمس وثلاثين حدث أمر عظيم فإن يهلكوا فبالحرى

وإن ينجوا فعسى فإذا كانت سبعين رأيتم ما تنكرون

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم فأخذ بلجبتي الباب فقال مهيم

أبو العباس الأصم نا العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن ms256 أسماء بنت يزيد بن السكن

هكذا قال الأصم لجبتي الباب وأراه لجفتي الباب بالفاء

وقد اختلف فيه فقال بعضهم اللجاف والنجاف أسكفة الباب

وقال آخرون اللجاف ما يجعل من الخشب فوق الباب ليمسكه ويرده والذي أريد به في الحديث إنما هو العضادتان دون الأسكفة ودون ما يجعل فوق الباب من الخشب واللجف أيضا ما تلجف من الطين في أسفل الحوض والبئر أي تقطع وتقلع منه

قال الشاعر يحج مأمومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد ( أي الكمأة )

واللجف أيضا حجر ناتىء ربما تعلقت به الدلو فتقطعت قال الشاعر الدلو دلوي إن نجت من اللجف وإن نجا صاحبها من اللففقال الأصمعي يقال بئر متلجفة قال واللجف أيضا سرة الوادي قال وهو البعثط أيضا

ومهيم كلمة استفهام واستخبار

* وقال أبو سليمان في حديث النبي المسلمون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم يرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبيد الله بن عمر حدثني هشيم عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

قوله يرد مشدهم على مضعفهم معناه أن من حضر الوقعة من ضعيف أو قوي حاز المغنم وكان أسوة أصحابه لا يفضل قوي كثر بلاؤه على ضعيف يقال رجل مشد إذا كانت دوابه شديدة قوية ومضعف إذا كانت دوابه ضعافا

وفي بعض الحديث أن المضعف أمير الرفقة يريد أن على القوم أن يسيروا بسيره أنشدني أبو عمر عهدي بهم في الحي قد سندوا تهدي صعاب مطيهم ذلله وفيه من الفقه أن الجياد لا تفضل في السهمان على المقاريف

وقوله ومتسريهم على قاعدهم معناه أن الخارج في السرية يرد على القاعد ما يصيبه من الغنيمة وهذا في السرية يبعثهم الإمام وهو خارج إلى بلاد العدو فإذا غنموا شيئا كان ذلك بينهم وبين أهل العسكر عامة لأنهم ردء لهم فأماإذا بعثهم الإمام وهو مقيم فإن القاعد معه لا يشرك الظاعن في المغنم ms257 فإن كان الإمام جعل لهم نفلا لم يشركهم غيرهم في شيء من ذلك على الوجهين معا وكان رسول الله ينفل السرية إذا بعثهم في البدأة والرجعة وهو أن يجعل لهم شطر ما غنموه بعد الخمس ليكون أنشط لهم في الغزو وأحرص على الجهاد

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبيد الله بن عمر نا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن زياد بن جارية التميمي عن حبيب بن مسلمة الفهري أن رسول الله نفل الربع في البدأة ونفل الثلث بعد الخمس إذا قفل

ويشبه أن يكون والله أعلم إنما فضل العطاء في الرجعة على البدأة لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند رجوعهم فجعل المعونة لهم بإزاء المؤونة عليهم

وفيه من الفقه جواز أمان العبد قاتل أو لم يقاتل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن المشركين لما بلغهم خروج أصحاب رسول الله إلى بدر يرصدون العير قالوا اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم

يرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان عن أبيه هكذا حدثت به عن يعقوب بن زهير عنه

الحرائث أنضاء الإبل واحدتها حريثة وأصله في الخيل إذا هزلت

يقال أحرثنا الخيل وحرثناها أي هزلناها وإنما يقال في الإبل أحرفناها

يقال ناقة حرف أي هزيل

ويقال سمي حرفا لانحرافه عن السمن إلى الهزال

وقد تكون الحرائث يراد بها المكاسب والمتاجر

والاحتراث اكتساب المال

قال امرؤ القيس ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل وبعضهم يرويه إلى حرائبكم جمع حريبة

وحريبة الرجل ماله الذي يعيش به وهذا أشبه والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله قال لهم أمعكم من أزودتكم شيء قالوا نعم

وقاموا بصبر التمر فوضعوه على نطع بين يديه وبيده جريدة كان يختصر بها فأومأ إلى صبرة من ذلك التمر فقال أتسمون هذا التعضوض قالوا نعم يا رسول الله

وتسمون هذا الصرفان قالوا نعم يا رسول الله

وتسمون هذا البرني ms258 قالوا نعم يا رسول الله

قال هو خير تمركم وأنفعه لكم

قال فأقبلنا من وفادتنا تلك وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا فلما رجعنا عظمت رغبتنا فيها ونسلناها حتى تحولتثمارنا فيها ورأينا البركة فيها

حدثت به عن ابن أبي خيثمة نا موسى بن إسماعيل حدثني يحيى بن عبد الرحمن العبدي أن بعض وفد عبد القيس ذكره

الخصبة الدقل نوع منه يسمى الخصب قال الأعشى وكل كميت كجذع الخصا ب يردي على سلطات لثم قال أبو عبيدة الخصاب جمع الخصبة وهي الدقل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما خرج أصحابه إلى المدينة وتخلف هو وأبو بكر ينتظر إذن ربه في الخروج اجتمع المشركون في دار الندوة يتشاورون في أمره فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت فقال أبو جهل إني مشير عليكم برأي قال ما هو قال نأخذ من كل قبيلة غلاما شابا نهدا ثم يعطى سيفا صارما فيضربونه ضربة رجل واحد حتى يقتلوه

ثم وديناه وقطعنا عنا شأفته واسترحنا منه فقال الشيخ هذا والله الرأي

حدثناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا وهب بن جرير حدثني أبي عن محمد بن إسحاق ( قال ) حدثني من لا أتهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس

يقال شيخ جليل إذا كان مسنا كبيرا وقد جل الرجل إذا أسن

قال كثير أصاب الردى من كان يهوى لك الردى وجن اللواتي قلن عزة جنت أنشدنيه بعض أصحابنا أنشدنا الدريدي قال كان الرياشي يرويه وجن اللواتي قلن عزة جلت أي أسنت وعجزت وذلك أن الناس لاموه فيها وقالوا ما تصنع بها وقد كبرت وعجزت

وسائر الناس يروونه وجن اللواتي قلن عزة جنت ويقال أيضا للرجل الطويل القامة الجهير المنظر جليل

وناقة جلالة إذا كانت قوية ضخمة

و البت كساء غليظ مربع

وقوله غلاما نهدا يريد القوي الجلد وأكثر ما يوصف به الخيل

يقال فرس نهد وهو الجسيم المشرف من الخيل

* وقال أبو ms259 سليمان في حديث النبي في قصة إبراهيم وشفاعته يوم القيامة لأبيه قال فيمسخه الله ضبعانا أمجر ثم يدخل في النار

وفي رواية أخرى فيحوله الله ذيخا

الأول من حديث محمد بن كثير العبدي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح

والآخر يرويه محمد بن إسماعيل البخاري عن إسماعيل بن عبد الله عن أخيه عبد الحميد عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة

الأمجر العظيم البطن المهزول الجسم

ورواه أبو عبيد ضبعانا أمدر

قال والأمدر العظيم البطن المنتفخ الجنبين

قال ويقال الأمدر الذي قد تترب جنباه من المدر

والذيخ ذكر الضباع

قال كثير يصف ناقة وذفرى ككاهل ذيخ الخلي ف أصاب فريقة ليل فعاثا والضبعان الذكر من الضباع

والضبع الأنثى وهذا كما قيل للذكر من العقارب عقربان ولذكر الثعالب ثعلبان

قال أبو عمر ورواه لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال فإذا هو عيلام أمدر

قال والعيلام ذكر الضباع وأنشد تمد بالعلباء والأخادع رأسا كعيلام الضباع الظالع * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من أشراط الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالدين

وفي غير هذه الرواية وتتخذ السيوف مناجل

أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا عبدة بن عبد الله الخزاعي نا محمد بن بشر نا أبو عقيل عن عمر بن حمزة عن عمر بن هارون عن أبيه عن أبي هريرة

قوله تختل الدنيا بالدين يريد أنها تطلب بعمل الآخرة وأصل الختل الخدع

يقال ختلت الرجل إذا خدعته وأنشدني أبو عمر أدوت له لأختله فهيهات الفتى حذر ويقال ختلت الصيد إذا أتيته من حيث لا يراك ومثله دريت الصيد

قال الشاعر فإن كنت لا أدري الظباء فإنني أدس لها تحت التراب الدواهيا وقال الأخطل وإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهميك والرامي يصيب وما يدري يريد أنه قد يصيب الرمية من غير أن يختل ومنه قولهم يصيب وما يدري ويخطىء إن درى

ويروى يصيد وما يدري

وقوله ms260 تتخذ السيوف مناجل يريد أن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن كعب بن مالك ناوله الحربة فلما أن أخذها انتفض بها انتفاضة فتطايرنا عنها تطاير الشعارير عن ظهر البعير

أبو بكر الشافعي نا محمد بن إسماعيل السلمي نا إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد بن هاني الشجري حدثني أبي عن إسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك

( قال الخطابي ) شككت في سماعه منه وأثبته لي عنه بعض أصحابنا

الشعارير أصلها المتفرقة

يقال تفرقوا شعارير وشعاليل

والعرب تقول في التفرق والتشتت ذهبوا شعارير بقنذحرة ومثله شعارير بقذان عن أبي عمرو بن العلاء

وإنما أراد بالشعارير ما يجتمع على دبرة البعير من الذبان فإذا هيجت تطايرت عنها وتفرقت

والشعراء ذباب الكلب ويجمع على الشعر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الناس كأسنان المشط وإنما يتفاضلون بالعافية ولا خير في صحبة من لا يرى لكمثل الذي ترى له

حدثناه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا إبراهيم بن أيوب الحوراني نا بكر بن سليم حدثني ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي

قوله كأسنان المشط مثل والمعنى أنهم سواء في أصل الخلقة والجبلة كما أن أسنان المشط سواء لا يفضل سن منها سنا

ويقال في وجه آخر هم كأسنان الحمار وذلك في الذم لا غير

قال الشاعر سواسية كأسنان الحمار فأما قوله الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة فمعناه أنهم متساوون في الحكم لا فضل لشريف على مشروف ولا لرفيع على وضيع

وقوله لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى له يتأول على وجهين أحدهما أن يكون حذره صحبة من يذهب بنفسه تيها وكبرا فلا يرى لأحد على نفسه حقا

والوجه الآخر أن يكون حثه بذلك على شكر العارفة والمكافأة علىالإحسان كأنه ms261 قال لا خير لك في صحبة من لا يرى لك عنده من الصنيعة مثل الذي تراه له عندك يريد لا ترض بأن تكون مغمورا ببر من تصحبه حتى تنيله من برك مثل ما تنال من بره وعلى هذا المعنى يتأول قول جرير بن الخطفي وإني لأستحيي أخي أن أرى له علي من الحق الذي لا يرى ليا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال فقال أبوه رجل طوال مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه منقار وأمه امرأة فرضاخية عظيمة الثديين

من حديث محمد بن إسحاق السراج نا زياد بن أيوب نا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه

( حدثناه أحمد بن عبد الله بن سنان نا محمد بن إسحاق ) يقال رجل فرضاخ وامرأة فرضاخة

والفرضاخ الكثير اللحم العريض الصدر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صالح أهل خيبر على أن له الصفراء والبيضاء والحلقة فإن كتموا شيئا فلا ذمة لهم فغيبوا مسكا لحيي بن أخطب فوجدوه فقتل ابن أبي الحقيق وسبى ذراريهم

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء نا أبي نا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر قال أحسبه عن نافع عن ابن عمر

الصفراء الذهب

والبيضاء الفضة

ويقال ما لفلان صفراء ولا بيضاء

والحلقة الدروع

قال عمرو بن معد يكرب قوم إذا لبسوا الحدي د تنمروا حلقا وقدا وأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي أن كفار قريش كتبوا إلى اليهود إنكم أهل الحلقة والحصون وإنكم لتقاتلن صاحبنا أولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم في شيء

فالحلقة الدروع والخدم الخلاخيل واحدتها خدمة

والمخدم موضع الخلخال من الساق

وقوله فغيبوا مسكا لحيي فإن محمد بن يحيى الشيباني أخبرني عن الصائغ عن إبراهيم بن المنذر الحزامي ms262 عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال كان من مال أبي الحقيق كنز يسمى مسك الحمل كان يليه الأكبر فالأكبر منهم وإنهم غيبوه وكتموه فقتلهم رسول الله بنقضهم العهد

وروى الواقدي عن أبي معشر قال مسك الحمل كنز آل أبي الحقيق وحلي من حليهم كان يكون في مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جمل

وكان العرس يكون بمكة فيستعار منهم ذلك الحلي

قال الواقدي وقد قوموه نحو عشرة آلاف دينار

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن الأكوع قال قدمنا مع رسول الله الحديبية فقعد رسول الله على جباها فسقينا واستقينا قال ثم إن المشركين راسونا الصلح حتى مشى بعضنا إلى بعض فاصطلحنا

في قصة طويلة

يرويه أبو عامر العقدي عن عكرمة بن عمار حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه

قال الأصمعي الجبا ما حول البئر مقصورا

والجبا بالكسر ما جمعت فيه الماء

قال رؤبة ذاك وغمرات جباها مترع وأنشدنا ابن الأعرابي أنشدنا ابن أبي الدنيا إذا المرء جاز الأربعين فقل له بلغت مدى الشبان ويحك فاحذر فإنك لا تدري متى أنت وارد جبا منهل جم الشريعة أكدر وقوله راسونا الصلح أي راودونا الصلح

قال أبو زيد يقالرسست بين القوم أرس رسا إذا أصلحت بينهم ومثله أسملت بين القوم إسمالا

قال الأصمعي ومثله أسوت بينهم آسو أسوا

وقال الكسائي سملت بين القوم وسممت إذا أصلحت بينهم

قال الكميت وتنأى قعورهم في الأمو ر على من يسم ومن يسمل * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم

حدثناه أحمد بن سلمان النجاد نا أحمد بن محمد البرتي نا خليفة بن خياط نا المعتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس

هذا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون في مماليك الرقيق أمر بالإحسان إليهم

والتخفيف عنهم

والوجه الآخر أن يكون ذلك في حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها الأيمان على مشاكلة ms263 قوله @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@

وقد يكون علم بما أطلعه الله عليه من غيبه وأوحى إليهمن أمره أن العرب تنكر الزكاة وتمتنع من أدائها إلى القائم من بعده وتفزع في ذلك إلى الشبهة التي قد تعلق بها أهل الردة فاحتجوا بها على أبي بكر فقالوا إن فرض الزكاة قد انقطع بموت رسول الله وأنه ليس للقائم بعده أخذها لأن الخطاب في قوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ خارج مخرج الخصوص له وأن غيره من أمته لا يتسع للتطهير والتزكية ولذلك يقول شاعرهم أطعنا رسول الله ما كان بيننا فوا عجبا ما بال ملك أبي بكر فقطع رسول الله دعواهم هذه بأن جعل آخر كلامه الوصية في الصلاة خلف الأئمة بعده وأداء الزكاة إليهم وعقل أبو بكر هذا المعنى من الآية والخبر فاحتج به على الصحابة فقال والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن الأكوع قال غزونا مع رسول الله فرأينا رجلا من المشركين على جمل أحمر قال فخرج ناس في أثره وخرجت أنا ورجل من قوم من أسلم وهو على ناقة ورقاء وأنا على رجلي فأعترقها حتى آخذ بخطام الجمل فأضرب رأسه فنفلني رسول الله سلبه

يرويه عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة ( بن الأكوع ) عن أبيه

قوله أعترقها لست أدري كيف الرواية في هذا الحرف بالعين أو بالغين فإن كانت بالغين معجمة كان معناه أنه سعى شدا على رجله حتى تقدمها فأخذ بخطام الجمل

يقال للفرس إذا خالط الخيل ثم سبقها قد اغترقها

وإن كانت الرواية بالعين فمن قولهم عرق الرجل عروقا في الأرض إذا ذهب وجرت الخيل عرقا أي طلقا وعلى هذا تأول ابن دريد قول قيس بن الخطيم تعترق الطرف وهي لاهية كأنما شف وجهها نزف زعم مبرمان النحوي أنه أنشدهم هذا البيت تعترق بالعين غير معجمة يريد أنها تسبق نظر العين وتفوته فلا يقدر على استيفاء محاسنها

قال والرواية الصحيحة تغترق بالغين معجمة ورواية ابن دريد ms264 تصحيف

وقال المفجع يذكر ذلك في أشياء زعم أن صحف فيها ألست قدما جعلت تعترق الط رف بجهل مكان تغترق وقلت كان الخباء من أدم وهو حباء يهدى ويصطدق يريد قول مهلهل بن ربيعة أنكحها فقدها الأراقم في جنب وكان الحباء من أدم زعم أنه أنشدهم البيت بالخاء وإنما هو الحباء بالحاء وهو عطية الصداق وكان مهلهل نزل في آخر حرب البسوس في جنب ابن عمرو وهوحي من أحياء مذحج وضيع فخطبت ابنته ومهرت أدما فلم يقدر على الامتناع فزوجها

وقال أنكحها فقدها الأراقم في جنب وكان الحباء من أدم لو بأبا نين جاء خاطبها ضرج ما أنف خاطب بدم والأراقم قبيلة من تغلب سموا أراقم لأن أعينهم شبهت بعيون الأراقم

وهي الحيات

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حميد بن ثور الهلالي أتاه حين أسلم فقال أصبح قلبي من سليمى مقصدا إن خطأ منها وإن تعمدا فحمل الهم كلازا جلعدا ترى العليفي عليه مؤكدا وبين نسعيه خدبا ملبدا إذا السراب بالفلاة أطردا ونجد الماء الذي توردا تورد السيد أراد المرصدا حتى أرانا ربنا محمدا حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو عبد الله بن بحر بن بري نا هاشم بن القاسم الحراني نا يعلى بن الأشدق قال حدثني حميد بن ثور الهلالي

يقال أقصدت الرجل إذا طعنته فلم تخط مقاتله

قال الشاعر وإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهميك والرامي يصيب وما يدري وقوله فحمل الهم هكذا أنشدوه بكسر الهاء

والهم الشيخ الفاني والهم الجمل أيضا

والكلاز المجتع الخلق

يقال اكلأز الرجل إذا تقبض وتجمع

قال الشاعر أقول والناقة بي تقحم وأنا منها مكلئز معصم والجلعد الغليظ الضخم

قال الهذلي أرى الدهر لا يبقى على حدثانه أبود بأطراف المناعة جلعد والعليفي الرجل منسوب إلى قوم كانوا يعملون الرحال

يقال لهم بنو علاف قال النابغة شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الأطهار يريد أنهم اختاروا الغزو على النساء

قال ابن الكلبي أول من عمل الرحال علاف وهو ms265 زبان أبو جرم ولذلك قيل للرحال علافية

والمؤكد الموثق الشديد الأسر ويروىترى العليفي عليه موفدا ومعناه مشرفا

والخدب الضخم يريد به سنامه أو جفرة جنبيه

والملبد هو الذي عليه لبدة من الوبر

ويقال اطرد السراب إذا خفق ولمع

وقوله نجد الماء أي سال العرق

يقال نجد ينجد نجدا قاله الأصمعي وغيره وأراد بالماء الذي تورد العرق الذي يسيل من ذفريي البعير أسود فيقطر ثم يصفر وتورده تلونه شبه تلونه بتلون السيد وهو الذئب إذا تلون فجاء من كل وجه

وقول الله تعالى @QB@ فكانت وردة كالدهان @QE@ من هذا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يا أيها الناس خذوا العطاء ما كان عطاء فإذا تجاحفت قريش على الملك وكان عن دين أحدكم فدعوه

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن أبي الحواري نا سليمان أو سليم بن مطير الشك مني شيخ من أهل وادي القرى

حدثني أبي مطير أخبرني من سمع رسول الله يقول ذلك

قوله تجاحفت معناه تنازعت الملك وتقاتلت عليه

ومنه قولهم أجحفت بنا السنة أي أذهبت المال وأضرت به

قال الأصمعي يقال سيل جحاف وجراف وهو الذي يذهب بكل شيء

قال امرؤ القيسلها عجز كصفاة المسي ل أبرز عنها الجحاف المضر * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من يجرح جرحا في سبيل الله فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اللون لون الدم والريح ريح المسك

يرويه محمد بن إسماعيل الصائغ عن يحيى بن أبي بكير عن شيبان عن عبد الملك بن عمير عن رجل حدثه عن أبي هريرة

قوله يتشلشل معناه يتقاطر دما

قال ذو الرمة وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا تحرم الملحة والملحتان

حدثناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل

الملحة بالحاء الرضعة الواحدة

والملح الرضاع

قال أبو الطمحان القيني وإني ms266 لأرجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد أشعث أغبراوكانوا أغاروا على إبله يقول أرجو أن يعطفكم ما شربتم من ألبانها وترعون لي حرمة ذلك فتردونها

وقال آخر لا يبعد الله رب البلا د الملح ما ولدت خالدة وقال عمرو بن سعيد لعبد الملك يوم قتله أذكرك ملح فلانة يعني امرأة أرضعتهما معا

والملح الشحم أيضا

قال مسكين الدارمي لا تلمها إنها من أمة ملحها موضوعة فوق الركب وقال الأصمعي بعير مملح إذا كان فيه شيء من شحم

وقال عروة عشية رحنا سائرين وزادنا بقية شحم من جزور مملح فأما الملجة بالجيم فهي المصة

يقال ملجها وملقها ولا يقال ملحها من الملح إنما يقال ملحت به إذا أرضعته

وفي الحديث من الفقه أن الرضعة والرضعتين لا توقع الحرمة

وفي بعض الروايات ( لا تحرم الخلجة والخلجتان وأصل الخلج النزع وكل قليل من الماء نزع عن كثير فقد خلج منه ومن هذا خليج البحر )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن خيلا أغارت على سرح المدينة فخرج رسول الله وجاء أبو قتادة وقد رجل شعره فقالرسول الله إني لأرى شعرك حبسك فقال لآتينك برجل سلم

يرويه أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن أبي هلال عن محمد بن سيرين

قوله سلم أي أسير وإنما قيل للأسير سلم لأنه قد أسلم وخذل

قال الفرزذق وقوفا بها صحبي علي كأنني بها سلم في كف صاحبه ثأر ومثله قوم سلم الواحد والجميع سواء قال الشاعر فاتقين مروان في القوم السلم وهذا كما قيل رجل خصم وقوم خصم ورجل عدو وقوم عدو قال الله تعالى @QB@ وهم لكم عدو @QE@

ويقال إنما سمي اللديغ سليما لأنه مستسلم لما به

أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال سألت أبا المكارم عن السليم فقال سمي سليما لأنه مستسلم لما به

قال وسميت مفازة لأن من قطعها فاز بالحياة

وقال بعضهم إنما سميت مفازة من قولهم فوز الرجل إذا مات يريد أنها ms267 مهلكة وأنشد قول الكميت وما ضرني أن كعبا ثوى وفوز من بعده جرولفأما عامة أهل اللغة الأصمعي وغيره فإنهم قالوا سمي سليما على مذهب التطير ليسلم كما سميت مفازة ليفوز

فأما حديثه الآخر أنه أخذ ثمانين رجلا من أهل مكة سلما

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد أنا ثابت عن أنس

معناه أنهم استسلموا فأعطوا بأيديهم ومنه قوله تعالى @QB@ وألقوا إليكم السلم @QE@ أي المقادة واستسلموا لكم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إياكم والقسامة قيل وما القسامة قال الشيء يكون بين الناس فينتقص منه

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا جعفر بن مسافر التنيسي نا ابن أبي فديك نا الزمعي عن الزبير بن عثمان بن عبد الله بن سراقة أن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أخبره أن أبا سعيد الخدري أخبره بذلك

المحدثون يقولون القسامة بفتح القاف والقسامة من قسم اليمين وإنما هي القسامة بضم القاف وهو ما يأخذه القسام لأجرته فيعزل من رأس المال جزءا معلوما لنفسه كالسقاطة اسما لما يسقط والنشارة لما ينشر والنحاتة لما ينحت والبراية لما يبرى وإنما المكروه من ذلك ما يقتات به على أرباب المال من غير إذن منهم فيه على ما تواضعه الباعة وارتسمهالسماسرة فيما بينهم من أخذهم من عرض المال شيئا معلوما من كل ألف درهم عشرين درهما أو نحوها وإنما يلزم في هذا أجر المثل بالغا ما بلغ ولا أعلم أحدا كره أجرة القسام إلا ما يروى عن بعض السلف أنه كان يذهب في ذلك إلى أنها لا تحل من أجل أنه زعم كالحاكم وإنما أجره في بيت المال

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر له رجل بالمدينة فقيل يا رسول الله هو من أطول أهل المدينة صلاة فأتاه فأخذ بعضده فنشله نشلات وقال إن هذا أخذ بالعسر وترك اليسر ثلاثا ثم دفعه فخرج من باب المسجد

من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا يزيد بن هارون ms268 أنا الجريري عن عبد الله بن شقيق عن محجن بن الأدرع

قوله نشله نشلات أي جذبه جذبات وبه سمي المنشل وهي الحديدة التي يخرج بها اللحم من القدر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أقبل من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها وكان يحوي وراءه بعباءة أو بكساء ثم يردفها وراءه

من حديث محمد بن إسماعيل الجعفي نا قتيبة نا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك يذكره

قوله يحوي هو أن يدير كساء حول سنام البعير ثم يركب وهو الحوية

قال الأصمعي والسوية كساء محشو بثمام أو ليف أو نحوه يجعل على ظهر البعير

وفي قصة بدر أن أبا جهل بعث عمير بن وهب الجمحي ليحزر أصحاب رسول الله فأطاف عمير برسول الله فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن كعب بن الأشرف عاهده أن لا يعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا معاداة النبي فخزع منه هجاؤه للنبي عليه السلام ( حين يقول أذاهب أن لم تحلل بمرقبة وتارك أنت أم الفضل بالحرم في أبيات ) فأمر بقتله

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن علي بن زياد السري نا ابن أبي أويس حدثني إبراهيم بن جعفر بن محمود أراه ابن محمد بن مسلمة عن أبيه عن جابر بن عبد الله

قوله فخزع منه هجاؤه للنبي أي قطع ذمته وعهده هجاؤه للنبي عليه السلام

يقال خزعني ظلع في رجلي أي قطعني عن المشي وانخزع فلان عنا أي انقطع

قال حسان بن ثابتفلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر قوله تخزعت خزاعة عنا تقطعت وبه سميت خزاعة وكان من أمر خزاعة ما حدثني به محمد بن نافع الخزاعي نا عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي عن سعيد بن سالم القداح ms269 عن عثمان بن ساج عن الكلبي عن أبي صالح قال لما كان من أمر مأرب وسيل العرم ما كان اجتمعت العرب إلى طريفة الكاهنة فقالوا لها ماذا تأمرين فقالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد فكانت أزد عمان ثم قالت من كان منكم ذا جلد وقسر وصبر على أزمات الدهر فعليه بالأراك من بطن مر فكانت خزاعة

ثم قالت من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذي النخل فكانت الأوس والخزرج

ثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير والملك والتأمير ويلبس الديباج والحرير فليلحق ببصرى وغوير وهما من أرض الشأم فكان الذين سكنوها آل جفنة وغسان ثم قالت من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الأرزاق والدم المهراق فليلحق بأرض العراق فكان الذين سكنوها آل جذيمة الأبرش ومن كان بالحيرة من آل غسان وآل محرق

قال فأقبلوا وسارت الأوس والخزرج إلى المدينة وانخزعت خزاعةبمكة فأقام بها وولي البيت وذكر القصة بطولها

يريد أنها تخلفت عن أصحابها وانقطعت عنها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صالح أهل الحديبية أن لا يدخلوا مكة إلا بجلبان السلاح

أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا محمد بن جعفر نا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال فسألته ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه

الجلبان شيء شبية بالجراب من الأدم يضع فيه الراكب سيفه بقرابه ويضع فيه سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله أو من آخره وإنما اشترطوا دخوله مكة والسيوف في قربها ليكون ذلك علما للسلم إذ كان دخوله مكة صلحا ولو دخلوها متقلدين لها لم تؤمن السلة كقول الشاعر إن تسألوا الحق نعط الحق سائله والدرع محقبة والسيف مقروب والعرب لا تضع السلاح إلا في الأمن قال مرة بن محكان يا ربة البيت قومي غير صاغرة ضمي إليك رحال القوم والقربا يريد خذي سيوفهم وأعلميهم أنهم في دار ms270 عز وأمان

فأما خبر فتح مكة ورواية من روى أن رسول الله دخلها عنوة فإن العنوة في كلام العرب لها معنيان متضادان

قال أبو العباس ثعلب يقال أخذت الشيء عنوة أي قهرا في عنف وأخذته عنوة أي صلحا في رفق

قال وأنشدنا ابن الأعرابي عن المفضل فما أخذوها عنوة عن مودة ولكن حد المشرفي استقالها فهذه الرواية تحتمل التأويل

ومن روى أنه دخلها صلحا لم يحتمل قوله التأويل فأصح الوجهين أولاهما

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن وفد ثقيف لما انصرف كل رجل منهم إلى حامته قالوا أتينا رجلا فظا غليظا قد أظهر السيف وأداخ العرب ودان له الناس وكان لهم بيت يسمونه الربة كانوا يضاهون به بيت الله الحرام وكان يستر ويهدى إليه فلما أسلموا جاء المغيرة بن شعبة فأخذ الكرزين فهدمها فبهتت ثقيف وقالت عجوز منهم أسلمها الرضاع وتركوا المصاع

حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بنعقبة عن ابن شهاب

حامة الرجل خاصة أهله وهي السامة أيضا

يقال كيف السامة والعامة

قال العجاج هو الذي أنعم نعمى عمت على الذين أسلموا وسمت( وقال ابن الأعرابي المسمة الخاصة والمعمة العامة ) وقوله أداخ العرب معناه أذلهم

يقال أدخت الرجل فداخ لي أي ذل وانقاد

قال الشاعر حتى يدوخ من كان عادانا وقوله دان له الناس

يريد أطاعوه كرها

والدين الطاعة

والكرزين الفأس وهو الكرزن أيضا

والرضاع اللئام جمع راضع من قولهم لئيم راضع وهو الذي لا يحلب الغنم لكن يرضعها لئلا يسمع صوت الحلب ويقال بل هو الذي رضع اللؤم من أمه أي ولد لئيما

والمصاع المضاربة بالسيوف يريد أنهم خذلوها ولم يقاتلوا دونها قال الأعشى هناك مصاع باللطائم بيننا ولكنه لم يدم هاما وجمجما وقال القطامي تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال فقال رأيته بيلمانيا أقمر هجانا إحدى عينيه كأنها كوكب دري

هكذا أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس ms271 الدوري نا عارم أبو النعمان نا ثابت بن يزيد نا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس

ورواه غيره فقال فيلمانيا أقمر

والفيلم والفيلماني العظيم الجثة وأنشد أبو عبيد للهذلي ويحمي المضاف إذا ما دعا إذا فر اللمة الفيلم ويقال بئر فيلم أي واسعة الفم وفي صفة الدجال أنه عظيم الخلق عريض النحر

والهجان الأبيض

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله تعالى يقول لآدم أخرج نصيب جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم فيقول من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله احتفينا إذا فماذا يبقى منا قال إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود

من حديث قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور عن أبي الغيث عن أبي هريرة

الاحتفاء الاستقصاء في الشيء وبلوغ الغاية منه

ومنه قولهم أحفيت في المسألة

وسمعت أبا عمر يذكر عن بعض السلف أن رجلا سلم عليه فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات

فقال له أراك قد حفوتنا ثوابها يريد تقصيت ثوابها واستوفيته علينا

وفيه وجه آخر وهو أن يكون منعتنا ثوابها

قال الأصمعي يقال حفوت الرجل من كل خير إذا منعته أحفوه حفوا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة فقلت من هذا فقالوا بلال ثم مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب

يرويه أبو كريب عن زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه حدثنيه محدث عن محمد بن الحسن بن خليل عن أبي كريب فقال خشخشة وهي حركة فيها صوت قال الشاعر تخشخش أبدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب والمحفوظ من هذا الحديث الخشفة وهي الحركة أيضا قال الشاعر إذا أنت لم تخشف مع الحلم خشفة من الجهل لم يعزز أخ أنت ناصره والبزيع الظريف من الناس شبه القصر به لحسنه وكماله )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ms272 ما من ( أمتي ) أحذ إلا وأنا أعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم يا رسولالله في كثرة الخلائق يوم القيامة قال أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس أغر محجل أما كنت تعرفه منها قال فإن أمتي غر محجلون من الوضوء

حدثناه أحمد بن عبيد الصفار نا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزاز نا عبد الوهاب بن نجدة نا ابن عياش نا صفوان بن عمرو عن يزيد بن خمير الرحبي عن عبد الله بن بسر المازني قال أبو عبيد صبرة وهو غلط والصواب صيرة وهي كالحظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر ونحوها والجمع الصير

قال الأخطل واذكر غدانة عتدانا مزنمة من الحبلق تبنى حولها الصير * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسه أحد يكون بعده

من حديث ابن وهب أخبرني أبو صخر عن عبد الله بن مغيث بن أبي بردة الظفري عن أبيه عن جده

الكاهنان قريظة والنضير وكانوا أهل كتاب وفهم وإزكان فيقال إن الرجل محمد بن كعب القرظي

وأصل الدراسة الرياضة والتعهد للشيء ثم قيل درست القرآن إذا قرأته وتعهدته لتحفظه ( وقال أبو العباس ثعلب فيقوله تعالى @QB@ وليقولوا درست @QE@ أي تعلمت ) ودرست الدابة إذا رضتها وذللتها للركوب ودرست الحنطة إذا دستها أو طحنتها

قال ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الآفاق سمراء مما درس ابن مخراق معناه يكفيك من زيارة الآفاق والجولان فيها هذه الناقة السمراء

ويقال أراد بالسمراء حنطة بطحنها

وفي حديث عكرمة مولى ابن عباس وذكر أهل الجنة وأنهم يركبون نجبا هي ألين مشيا من الفراش المدروس يريد الموطأ الممهود

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال صوم شهر الصوم وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر

قيل وما مغلة الصدر قال حس الشيطان

حدثنيه الثقة من أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا إسحاق بن إبراهيم نا حجاج نا حماد نا الأزرق بن قيس عن رجل من ms273 بني تميم قال سمعت أبا ذر يحدثه عن رسول الله

المغلة أصلها وجع يأخذ الغنم في بطونها

يقال عند ذلك أمغلت أي أصابها ذلك الوجع

ومنه قيل مغل الرجل بصاحبه إذا وقع فيه يريدأنه عضه بكلام أوجعه فمغل الصدر ما يجده الواجد في صدره من الغل والفساد

وهذا كحديثه الآخر أنه قال صوم ثلاثة أيام من كل شهر يذهب بوحر الصدر

وقد فسره أبو عبيد في كتابه وقد يروى هذا الحرف بالتثقيل فيقال مغله الصدر من الغل كقوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائه

قال أبو عبيد يروى يغل ويغل فمن قال يغل بالفتح فإنه يجعله من الغل وهو الضغن والشحناء

ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة من الإغلال

قال أبو سليمان أما وجه الكلام وإعرابه فعلى ما ذكره أبو عبيد وأما تأويله ومعناه فإنه يريد والله أعلم أن هذه الخلال الثلاث مما لا يخالج القلب ريب أنهن بر وطاعة لأنها من المعروف الذي تعرفه النفوس وتسكن إليه القلوب

وهذا كحديثه الآخر أنه سئل عن البر والإثم فقال البر حسن الخلق والإثم ما حك في نفسك

وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أن القلب يستصلح بهذه الخصال ويعالج نغله وفساده بها وأن من تمسك بها لم يجد غلا في قلبه على أحد يحض على لزومها والمحافظة عليها وكان أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي يرويه لا يغل بالتخفيف هكذا حدثونا عن موسى بن إسحاق الأنصاري عن أبي كريب عن أبي أسامة فإن كان محفوظا فوجهه أن يكون مأخوذا من الوغول وهو الدخول في الشر وقلما يقال الوغول في الخير

ومنه قيل للرجل الذي يدخل مع القوم في الشرب ولا يخرج معهم شيئا واغل

قال امرؤ القيس فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغل وبذلك سمي الرجل الدنيء وغلا

ويقال وغل على القوم في الشراب إذا لم يدع إليه

ورشن في ms274 الطعام وبه سمي الطفيلي راشنا

( وهو الوارش أيضا وهو الشولقي أيضا )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأبي بن كعب إن ربي أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال أبي وسماني لك قال وسماك لي فبكى أبي

أخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن أنس

وجه هذا أن تكون قراءته القرآن على أبي إنما هو ليحفظه أبي ويتلقفه من فيه فلا يتخالجه عند اختلاف القراءات بعده شك ولا يتداخله ريب وذلك أنه خاف عليه الفتنة في هذا الباب

حدثنا ابن السماك نا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي نا يحيى بن سعيد القطان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة خلاف قراءة صاحبه فقمنا جميعا فدخلنا على رسول الله قال فقلت يا رسول الله إن هذا دخل فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل هذا فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه فقال لهما رسول الله اقرآ فقرآ فقال أصبتما فلما قال لهما النبي عليه السلام الذي قال كبر علي ولا إذ كنت في الجاهلية فلما رأى الذي غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا فقال يا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي فأرسل إلي أن أقرأه ( على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتي فأرسل إلي أن أقرأه ) على سبعة أحرف ولك بكل ردة مسألة تسألنيها قال قلت اللهم اغفر لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يحتاج إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام

وأخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا يزيد بن هارون نا العوام بن حوشب نا أبو إسحاق الهمداني عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب بمعناه

ولا وجه للحديث أعلمه غير هذا إذا لا يجوز أن يكون أحد ms275 أقرأ لكتاب الله ( وأوعى له ) وأعلم به من رسول الله وقد نزل به الروح الأمين على قلبه ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر المخدج فقال له ثدي كثدي المرأة وفي رأس ثديه شعيرات كأنها كلبة كلب أو كلبة سنور

يرويه محمد بن إسحاق عن روح بن القاسم عن عمارة العبدي عن أبي سعيد الخدري عن علي بن أبي طالب

كلبة الكلب مخالبه وهي من البازي كلاليبه

فأما الحديث الذي يروى في أهل الأهواء حدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا سليمان بن الأشعث نا أحمد بن حنبل نا أبو المغيرة حدثني صفوان قال ونا عمرو بن عثمان نا بقية حدثني صفوان حدثني أزهر بن عبد الله الحرازي قال أحمد عن أبي عامر الهوزني عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا إن رسول الله قام فينا فقال ألاإن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة

زاد عمرو في حديثه وأنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم الأهواء كما تجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله فإن الكلب داء يصيب الإنسان من عضة الكلب ( الكلب ) وهو الذي قد ضري بلحوم الناس فإذا أكثر منها أصابه شبه جنون فيقال إنه إذا عقر إنسانا أصابه الكلب فيعوي عواء الكلب ويمزق على نفسه ثم يأخذ العطاش حتى يموت وهو ينظر إلى الماء ولا يشربه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نفرا من أهل اليمن قدموا عليه فسألوه عن المزر وقالوا إن أرضنا باردة عشمة ونحن قوم نحترث ولا نقوى على أعمالنا إلا به فقال رسول الله كل مسكر حرام

حدثنيه القاسم بن محمد نا الهيثم بن كليب نا عباس الدوري نا عبد الله بن نافع الزبيري حدثني عبد الملك بن قدامة الجمحي عنعبد الله بن دينار ms276 وعن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ( عن أبيه ) عن أبي هريرة

قوله عشمة أي يابسة وقد عشم الخبز إذا يبس

وعجوز عشمة وهي التي أسنت وقحلت

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان جالسا في ظل حجرة وقد كاد ينباص عنه الظل

حدثنيه محمد بن أحمد بن سليمان نا محمد بن قريش نا إبراهيم بن دنوقا عن محمد عن إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

قوله ينباص أي ينقبض عنه الظل ويسبقه

يقال باص يبوص إذا سبق قال امرؤ القيس أمن ذكر ليلى أن نأتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص وقال أخر فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فإني ذو دلاكوالنوص التأخر والبوص التقدم

( وقال أبو سعيد الضرير انتاصت الشمس إذا غابت وهو افتعل من النوص )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يأخذ الله تعالى السموات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة

من حديث محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن من حدثه عن النبي عليه السلام

قوله يتزقفها معناه يتلقفها

والتزقف استلاب الشيء وسرعة تناوله

( يقال تزقفت الكرة إذا أخذتها باليد بين السماء والأرض )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يده فإنه في صلاة

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن سليمان الأنباري أن عبد الملك بن عمرو حدثهم عن داود بن قيس حدثني سعد بن إسحاق حدثني أبو ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة

قوله لا يشبكن يده وجهه أنه كره للمصلي ضم أطرافه بعضها إلى بعض وعقد أصابعه كما نهاه عن عقص الشعر وعن اشتمال الصماء وكان ص $ + *يفتح أصابعه عند التكبير ويفرج بينها وقال أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء وأن لا أكف ثوبا ولا شعرا

وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما كره ذلك ms277 لأنه يجلب النوم إذا شبك بين أصابعه واحتبى بيديه نهاه عن التعرض لنقض طهارته وقد ذهب بعض الناس في تأويله إلى وجه يبعد جدا وينبو عنه لفظ الحديث وزعم أن تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه السلام حين ذكر الفتن فشبك بين أصابعه وقال تكونون فيها هكذا

ونزع في ذلك ببيت لبعض الشعراء وهو قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتى إذا اشتبكت نفضت بهم يدي ( أي خليت عنهم )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من قام إلى الصلاة فكان هوؤه وقلبه إلى الله انصرف كما ولدته أمه

هوؤه همته

قال رؤبة تمدهي ما شئت أن تمدهي فلست من هوئي ولا ما أشتهي وقال الأصمعي يقال فلان بعيد الهوء أي بعيد الهمة

قال ومثله السأو

قال ذو الرمة دامي الأظل بعيد السأو مهيوم * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة

أخبرناه ابن الأعرابي نا أحمد بن عبد الحميد الحارثي نا حسين الجعفي عن زائدة عن سليمان حدثني من سمع أنس بن مالك يذكره

فيه وجهان أحدهما يروى عن يونس بن عبيد أخبرني ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا أبو بكر بن أبي الأسود أنا عبد الله بن عيسى قال سألت يونس بن عبيد ما أطول الناس أعناقا قال الدنو من الله

والوجه الآخر ذهب إليه النضر بن شميل قال إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم لئلا يغشاهم ذلك الكرب ورواه بعض المحدثين إعناقا بكسر الألف أي إسراعا إلى الجنة من سير العنق

( وفيه وجه آخر وهو أن يراد بالأعناق جماعات الناس من قولهم أتاني عنق من الناس أي جماعة كثيرة يريد أن المؤذنين أكثر الناس أتباعا يوم القيامة

وأتباعهم القوم الذي أجابوهم إلى الصلوات )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الخوارج فقال إذا رأيتموهم فأقرفوهم واقتلوهم

عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن بهدلة عن شقيق بن سلمة عن علي بن أبي طالب

القرف ms278 أصله الخدش والجرح يريد إذا رأيتموهم وقد خرجوا على الأئمة وشقوا العصا فاضربوهم بالسيوف

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خربصيصة أو عين جراد كان كذا يوم القيامة

حدثنيه ابن أبي عرابة نا أحمد بن زياد القطان نا إسماعيل أراه ابن أبي كثير نا مكي بن إبراهيم نا إبراهيم بن عبد الرحمن الشيباني حدثني شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن قال الأصمعي وأبو زيد يقال ما عليه خربصيصة ولا هلبسيسة أي شيء من الحلي وعن البزيدي بالحاء والخاء رواه أبو عبيد عنه

وأكثر ما يقال ذلك في النفي

يقال ما عليه خربصيصة وقلما يقال في الإيجاب قال ابن الأعرابي والخربصيص أيضا الجمل الضعيف قال وأنشدني المفضل قد أقطع الخرق البعيد بينه بخربصيص ما تنام عينه * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اليد العليا خير من اليد السفلى

قال ابن قتيبة العليا المعطية والسفلى السائلة

قال أبو سليمان وهذا وجه حسن

وفيه وجه آخر أشبه بمعنى الحديث وهو أن تكون العليا المتعففة وقد روي ذلك

مرفوعا

حدثونا به عن علي بن عبد العزيز نا عارم نا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر سمعت رسول الله يخطب اليد العليا خير من اليد السفلى

اليد العليا اليد المتعففة

ورواه ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله اليد العليا المتعففة واليد السفلى السائلة

وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود قال روى عبد الوارث عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال اليد العليا المتعففة

ويؤكد هذا حديث حكيم بن حزام أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب أن النبي أعطى حكيم بن حزام دون ما أعطى أصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت أظن أن تقصر بي دون أحد فزاده حتى رضي فقال رسول الله اليد ms279 العليا خير من اليد السفلى

قال ومنك يا رسول الله قال ومني قال والذي بعثك بالحق لا أرزأ بعدك أحدا شيئا فلم يقبل عطاءولا ديوانا حتى مات

قال أبو سليمان فلو كانت اليد العليا المعطية لكان حكيم قد توهم أن يدا خير من يد رسول الله لقوله ومنك يا رسول الله يريد أن التعفف من مسألتك كهو عن مسألة غيرك فقال نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء

وكان عمر يقول اللهم اشهد أني عرضت عليه عطاءه فأبى ولم يقبله

وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي إذا كان باب الذل من جانب الغنى سموت إلى العلياء من جانب الفقر صبرت وكان الصبر مني سجية وحسبك أن الله أثنى على الصبر يريد التعفف عن المسألة

يقال علي يعلى علاء في المكارم وعلا يعلو علوا في الجبل ونحوه

قال الشاعر وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا وروي فيه وجه ثالث عن الحسن قال اليد العليا المعطية واليد السفلى المانعة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بلالا أذن بليل فأمره النبي أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام ثلاثا

فيه وجهان أحدهما أن يكون أراد أنه سها عن الوقت وغفل عنه إذ قدم الأذان قبل وقته

والآخر أن يكون أراد أن يعلم الناس أن عليه ليلا وأنه قد عاد للنوم لئلا يعجل الناس عن نومهم وسحورهم

وفي رواية أخرى ألا إن الرجل تهن

ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي

قال والتهن النائم

* قال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان أفلج الأسنان أشنبها وكان سهل الخدين صلتهما فعم الأوصال وكان أكثر شيبه في فودي رأسه وكان إذا رضي وسر فكأن وجهه المرآة وكأن الجدر تلاحك وجهه وكان فيه شيء من صور يخطو تكفيا ويمشي الهوينى يبذ القوم إذا سارع إلى خير أو مشى إليه ويسوقهم إذا لم يسارع إلى شيء بمشية الهوينى

حدثت به عن ابن أبي خيثمة ثنا صبيح ms280 بن عبد الله الفرغاني نا عبد العزيز بن عبد الصمد نا جعفر بن محمد عن أبيه وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

الفلج في الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات

والفرق تباعد ما بين الثنيتين والنعت منهما أفلج وأفرق

والشنب ماء ورقة يجري على الثغر والنعت أشنب قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي أنيابها شنب وقوله صلت الخدين فإن الصلت الأملس النقي

والفعم الممتلىء

والأوصال الأعضاء واحدها وصل

قال ذو الرمة إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر والفودان ناحيتا الرأس وكل شق منهما فود

قال الشاعر إما تري لمتى الزمان بها وشيب الدهر أصداغي وأفوادي وقوله كأن الجدر تلاحك وجهه يريد أن شخص الجدر يرى في وجهه كما يرى في المرآة

والملاحكة شدة الملاءمة

قال الشاعر لها فخذان يحفزان محاله وصلبا كبنيان الصفا متلاحكا والصور الميل والنعت أصور

قال الشاعر ومستنبح تهوي مساقط رأسه إلى كل شخص فهو للسمع أصورأي مائل متسمع ويشبه أن تكون هذه الحال إنما تحدث له إذا جد في السير لا أن تكون خلقة وقد يوجد مثل هذا في عامة من يعالج أمرا شاقا ولم يختلفوا في أنه عليه السلام كان معتدل القناة غير أجنى ولا أصور

والهوينى مشية فيها لين قال الله @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@

وقوله كان يسوق أصحابه يريد أنه كان يقدمهم بين يديه ثم يكون من ورائهم كالسائق وقد روي هذا في حديث حدثناه أحمد بن إبراهيم بن خزيمة ثنا إسحاق بن إبراهيم نا أحمد بن مصعب المروزي نا وكيع عن سفيان عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله قال كان أصحاب النبي إذا خرجوا مشوا أمامه وخلوا ظهره للملائكة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله يوم القيامة

من حديث محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت رجلا رضى ms281 يقول بلغني ذلك عن رسول الله

مثلة الشعر حلقه في الخدود ويروى عن طاووس قال جعله الله طهرة فجعله الناس نكالا

وفي مثلة الشعر وجه آخر وهو أن يكون أريد به نتفه أو تغييرهبالسواد

ويروى عن ابن عباس أنه قال عشر خصال من فعل قوم لوط فذكر منها تصفيف الشعر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم سلمة قالت أهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله فإذا هي قد صارت مروة حجر فقصت القصة على رسول الله فقال لعله قام على بابكم سائل فأصفحتموه قالت أجل يا رسول الله قال فإن ذلك لذلك

حدثنيه بعض أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب ثنا عيسى بن أحمد نا مصعب بن المقدام نا خارجة بن مصعب عن سعيد بن إياس الجريري عن مولى لعثمان عن أم سلمة

قوله أصفحتموه أي رددتموه خائبا

أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب قال يقال صفحت الرجل إذا أعطيته وأصفحته إذا حرمته ورددته خائبا قال ابن هرمة ضمنت لمن يبغي الغنى عند بابه إذا صفح الجادون ألا يصفحا * وقال أبو سليمان في حديث النبي النار جبار

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن المتوكل نا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة

هذا يتأول على وجوه أحدها أن يكون معناه إباحة النار واقتباسها من غير إذن موقدها وأنه إذا أخذ منها جذوة لم يلزمه لها قيمة

وقال بعضهم تأويله النار تطير بها الريح فتحرق متاعا لقوم يريد أنه لا يلزم موقدها غرامة ومنهم من فرق بين النار يوقدها رجل ليصطلي بها أو يشتوي عليها لحما وبين أن يوقدها عبثا لا لأرب فرأى ما تجني تلك هدرا وفيما تجني هذه الغرامة

وأنكر بعضهم هذه اللفظة وزعم أنها تصحيف

أخبرني الحسن بن يحيى سمعت ابن المنذر يقول هذا تصحيف وإنما هو الحديث الذي يروى أنه قال البئر جبار وذلك أن أهل اليمن يميلون النار فكتبها بعضهم بالياء فرواه القارىء ms282 مصحفا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من المشركين بمؤتة سب النبي فطفق يسبه فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي هذا فلم يزدد إلا استعرابا فحمل عليه فضربه ضربة لم تجز عليه وتعاوى عليه االمشركون فقتلوه

قال ثم أسلم الرجل المضروب وحسن إسلامه فكان يقال له الرحيل

من حديث ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطية

قوله لأرحلنك يريد لأعلونك بالسيف ضربا

يقال فلان يرحل فلانا بما يكره أي يركبه بمكروه

والاستعراب الإفحاش في القول

فأما الاستغراب بالغين معجمة فهو الإفراط في الضحك خاصة

وقوله تعاوى عليه المشركون معناه تعاوروه فيما بينهم حتى قتلوه

قال جرير عوى الشعراء بعضهم لبعض علي فقد أصابهم انتقام وإن كانت الرواية تغاوى فإنه مأخوذ من الغواية

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن التلب بن ثعلبة العنبري قال أصاب النبي عليه السلام جوثة فرقي إليه أن عندي طعاما فاستقرضه مني

هكذا حدثنيه محمد بن جمعه عن محمد بن عبد الله الحضرمي نا محمد بن موسى الواسطي نا حرمي بن حفص القسملي ثنا غالب بن حجرة حدثتني أم عبد الله بنت ملقام بن التلب العنبري عن أبيها عن أبيه التلب

قوله جوثة بالثاء لا أراها محفوظة وإنما هي الخوبة وهي الحاجة والمسكنة

يقال أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم من شيء

وقال أبو عمر يقال خاب الرجل يخوب خوبا إذا افتقر

ويقال في معناه أصابتهم جالفة وجارفة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الفأرة والعقرب والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور

أخبرناه ابن الأعرابي نا الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعيد أن نافعا أخبره عن ابن عمر

أصل الفسق الخروج من الشيء

ومنه قوله تعالى @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ أي خرج

وسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخير

قال ابن قتيبة لا أرى الغراب سماه فاسقا إلا لتخلفه عن أمر نوح حين أرسله ووقوعه على الجيفة وعصيانه ms283 إياه

وحكي عن الفراء أنه قال لا أحسب الفأرة سميت فويسقة إلا لخروجها من جحرها على الناس

قال أبو سليمان وليس يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما أن يقولا مثل ذلك في الحدأة والكلب إذ كان هذا النعت يجمعهما وكان هذا اللقب يلزمهما لزومه الغراب والفأرة وإنما أراد والله أعلم بالفسق الخروج من الحرمة يقول خمس لا حرمة لهن ولا بقيا عليهن ولا فدية على المحرم فيهن إذا أصابهن وإنما أباح قتلهن دفعا لعاديتهن لأنهن كلهن من بين عاد قتال أو مؤذ ضرار

وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بتفسيقها تحريم أكلها كقوله تعالى وقد ذكر ما حرم من الميتة

والدم ولحم الخنزير إلى آخر الآية

ثم قال @QB@ ذلكم فسق @QE@ ويدل على صحة ما ذكرناه حديث عائشة

حدثنا ابن الفارسي نا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة عن النبي قال الغراب فاسق فقال رجل يؤكل لحم الغراب قالت لا ومن يأكله بعد قوله فاسق

وأخبرنا محمد بن المكي أنا الصائغ ثنا سعيد بن منصور نا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال من يأكل الغراب وقد سماه رسول الله الفاسق

وروى أبو أويس عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أنها قالت إني لأعجب ممن يأكل الغراب وقد أذن رسول الله في قتله وسماه فاسقا والله ما هو من الطيبات

تريد قوله تعالى @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@

ومما يدل على أن العرب كانت تقذر لحمه قول الشاعر فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان أنهار البريص وفيه من الفقه أن ما لا يؤكل لحمه فلا جزاء على المحرم في قتله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال في العقيقة عن الغلام شاتان مكافئتان

( قال أبو عبيد والمحدثون يقولون شاتان مكافأتان )

يقول متساويتان وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو مكافىء له

قلت وهذا لا يقنع في معنى الخبر وفي ms284 بيان حكمه وإن أقنع في لفظه وإنما أراد بالتكافؤ التساوي في السن يقول لا يعق إلا بمسنة كما لا يجوز في الضحايا إلا مسنة وأقل ذلك أن يكون جذعا فإن كانت إحداهما مسنة والأخرى غير مكافئة لها في السن لم يجز ولا فرق بين المكافئتين والمكافأتين لأن كل واحدة منهما إذا كافأت صاحبتها فقد كوفئت من جهتها فهي مكافئة ومكافأة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صبح خيبر يوم الخميس بكرة فجاء وقد فتحوا الحصن وخرجوا منه معهم المساحي فلما رأوه حالوا إلى الحصن وقالوا محمد والخميس محمد والخميس

أخبرناه ابن الأعرابي نا ابن أبي ميسرة نا الحميدي ثنا سفيان نا أيوب عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك

قوله حالوا إلى الحصن أي تحولوا إليه

يقال حلت عن المكان إذا تحولت عنه ومثله أحلت عنه

والخميس الجيش وسميت خميسا لأنها تخمس ما تجده من شيء

قال مرقش لا يبعد الله التلبب في ال غارات إذ قال الخميس نعم* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها

حدثنيه بعض أصحابنا نا أبو نعيم عبد الملك بن عدي نا جعفر بن محمد بن نوح الأذني نا محمد بن عيسى نا شعيب بن مبشر نا معقل بن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمرو بن العاص

قوله فليحملها على ملاذها أي ليحملها من الطريق على الجدد ودماث الطرق التي تستلذها الدواب ولا يحملها على الوعوثة والحزونة التي يشتد عليها السير فيها فلا تستلذه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا أتاه فقال يا رسول الله أبايعك على الجهاد فقال هل لك من بعل قال نعم قال انطلق فجاهد فإن لكفيه مجاهدا حسنا

يرويه أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو

قوله هل لك من بعل يريد هل بقي من أهلك من تلزمك طاعته من والد أو والدة ms285 أو من في معناهما يقال هذا بعل الدار وبعل الدابة أي مالكها

ومنه قيل لزوج المرأة بعل

وروي عن ابن عباس في قوله @QB@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين @QE@

قال ربا

وأخبرني الحسن بن عبد الرحيم نا عبد الله بن زيدان نا هارون بن أبي بردة البجلي قال قال ابن أبي روق اختصم رجلان في ناقة فمر ابن عباس عليهما وأحدهما يقول أنا والله بعلها أنا والله بعلها

وهذا كحديثه الآخر أن رجلا جاءه يريد الجهاد فقال له هل لك من حوبة قال نعم

قال ففيها فجاهد

فسروها الأم

ويقال إنها إنما سميت حوبة لما في تضييعها من الحوب وهو الإثم

يقال حاب الرجل إذا أثم يحوب حوبا

قال الشاعر وإن مهاجرين تكنفاها غداتئذ لقد ظلما وحابا وقال المنخل ( السعدي )

وتخبرني شيبان أن لن يعقني بلى جير إن فارقتني وتحوب والحوب المرض أيضا

وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي تداويت من ليلى بهجران بيتها وداويت أقواما مراضا قلوبها فأما الذي داويت بالهجر فاشتفى بهجر وأما النفس فاغتل حوبهاقال أبو العباس اغتل من الغلة

وفي البعل وجه آخر وهو أن يقال هل لك من بعل على وزن وعل

يريد هل في أهلك من بعل أي ضعف وعجز عن السعي والعمل

أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال بعل الرجل وبحر وبقر إذا تحير فلم يهتد لأمره

وامرأة بعلة إذا كانت بلهاء لا تحسن أن تلبس ثيابها وتصلح أمر نفسها

وفيه لغة أخرى بعل بفتح العين فهو بعل

حكاها ابن السكيت عن يونس قال يقال بعل الرجل إذا صار بعلا يبعل وأنشد يا رب بعل ساء ما كان بعل فالبعل على هذا معناه الكل من العيال

يقال أصبح فلان بعلا على أهله أي ثقلا عليهم وكلا

وهذا كحديثه الآخر أنه جاءه رجل يريد الجهاد فقال له هل في أهلك من كاهل يروى من كاهل

قال أبو عبيد معناه هل فيهم من ms286 أسن وصار كهلا ضعيفا

قال أبو سليمان ورأيت بعض أهل النظر يذهب في ذلك إلى غير ما تأوله أبو عبيد ويرويه هل في أهلك من كاهل على وزن قاتل

قاليقال فلان كاهل بني فلان إذا رأسهم وقام بأمرهم فاعتمدوه لما ينوبهم

وأصله من كاهل الظهر لأنه المعتمد عليه فيما يحتمل

والعرب تقول تميم كاهل مضر لأن العدد فيهم

وسعد كاهل تميم

والمعنى أنه قال للرجل هل في أهلك من تعتمده للقيام بأمرهم إذا غبت عنهم يدل على ذلك قوله في هذا الخبر ما هم إلا أصيبية صغار

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي

أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا الهيثم بن أيوب نا سفيان عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله

معناه أن الأنبياء لا يقتلون إلا من يستحق القتل لأن الغلط في الأحكام لا يجوز عليهم والأئمة إنما يجتهدون في الأحكام والغلط غير مأمون عليهم وهذا فيمن قتله النبي عقوبة له على كفره كأبي بن خلف قتله رسول الله عقوبة لا فيمن قتله تطهيرا له كماعز رجمه النبي عليه السلام طهرة له وكفارة لذنبه ألا تراه قد صلى عليه واستغفر له

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا طلحة قال له إن أحب أموالي إلي بيرحى وأنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله

فقال رسول الله بخ ذلك مال رابح أو رائح

حدثنا خلف بن محمد نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل البخاري نا يحيى بن يحيى عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس

قوله رابح أي ذو ربح كقوله ناصب أي ذو نصب

قال النابغة كليني لهم يا أميمة ناصب وأما الرائح فهو القريب المسافة الذي يروح خيره ولا يعزب نفعه قال الشاعر سأطلب مالا بالمدينة إنني أرى عازب الأموال قلت فواضله وقوله بخ كلمة إعجاب وقد تخفف وتثقل فإذا ms287 كررت فالاختيار أن ينون الأول ويسكن الثاني وهكذا هو في كل مثنى كقولهم صه صه وطاب طاب ونحوهما

قال الأحمر في بخ أربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف وأنشد روافده أكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وقال آخر بخ بخ لوالدة وللمولود * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن الكهان فقال ليس بشيء فقالوا يا رسول الله فإنهم يقولون كلمةتكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفه الجني فيقذفه في أذن وليه كقر الدجاجة ويزيدون فيه مائة كذبة

أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو إسماعيل الترمذي نا أبو صالح كاتب الليث حدثني نافع بن يزيد عن إسماعيل بن عقبة الحضرمي عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة

قوله كقر الدجاجة هكذا قال ابن الأعرابي فإن كان محفوظا فإنه يريد صوتها يقال للدجاجة إذا قطعت صوتها قرت تقر قرا وقريرا فإذا رجعت فيه قيل قرقرت قرقرة وقر قريرا

قال الشاعر وإن قرقرت هاج الهوى قرقريرها وقال آخر صوت الشقراق إذا قال قرر فأظهر التضعيف على الحكاية والمعنى أن الجني يقذف تلك الكلمة إلى وليه الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب ومن شأنها أن الواحدة منهن إذا صاحت صاح سائرهن وكذلك البط وكثير من الطير فيكون صوت الواحدة منها قد جلب صوت مائة منهن

وفيه وجه آخر وهو أن تكون الرواية كقر الزجاجة يدل على ذلك رواية الليث بن سعد قال محمد بن إسماعيل البخاري روى الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن أبا الأسود أخبره عن عروة عن عائشة عن النبي قال الملائكة تحدث في العنان فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في أذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها مائة كذبة

فذكره القارورة في هذه الرواية يدل على ثبوت الرواية بالزجاجة في حديث ابن شهاب

قال أبو زيد يقال قررت الكلام في أذن الرجل أقره قرا

وقال ابن الأعرابي القر ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه

والقر صب ms288 الماء دفقة واحدة

وروى معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال ذكر رسول الله استراق السمع واختطاف الجني الوحي قال فيقذفه إلى أوليائه فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يرقون فيه

قوله يرقون أي يتزيدون

يقال رقى فلان على الباطل إذا تقول ما لم يكن وأصله من الرقي وهو الصعود والارتفاع

وحقيقته أنهم يرتفعون إلى الباطل ويدعون فوق ما يسمعون

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا ابن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري

هذا يتأول على وجهين أحدهما أن تكون الثياب كناية عن العمل الذي يموت عليه ويختم له به ويدل على ذلك حديث الأعمش حدثناه محمد بن عبد الواحد النحوي نا أحمد بن سعيد الجمال نا أبو نعيم نا سفيان يعني الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله يبعث العبد على ما مات عليه

وأخبرني عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا قتيبة نا الفضيل عن منصور عن مجاهد في قوله @QB@ وثيابك فطهر @QE@ قال وعملك فأصلح

ويقال فلان دنس الثوب إذا كان خبيث الفعل والمذهب

ولبس الرجل ثوب غدر إذا غدر كقول الشاعر وإني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من ريبة أتقنع وقال آخر لا هم إن عامر بن جهم أو ذم حجا في ثياب دسموالوجه الآخر أن يراد بالثياب ما يلبس ويكتسى يريد أنهم يبعثون من قبورهم وعليهم ثيابهم ثم يحشرون إلى الموقف عراة لقوله عليه السلام يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا

ويروى عن بعض الصحابة أنه لما حضره الموت قال حسنوا كفني فإن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتاه رجل فقال إن ناضح آل فلان قد ms289 أبد عليهم فنهض رسول الله فلما رآه البعير سجد له فوضع يده على رأس البعير ثم قال هات السفار فجيء بالسفار فوضعه على رأسه

حدثنيه الثقة من أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا عيسى بن أحمد العسقلاني نا المكي نا فائد أبو الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفى

السفار الزمام يقال أسفرت البعير جعلت له سفارا

وقال أبو زيد السفار الحديدة التي يخطم بها البعير

وفيه لغة أخرى سفرت البعير

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذبحت له شاة ثم صنعت في الإرة حتى نضجت

من حديث محمد بن بشار عن عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثة

الإرة مستوقد النار يقال وأرت إرة إذا حفرت لها حفيرة ويجمع على الإرين

والإرة أيضا لحم يطبخ في كرش وقد روي أن بريدة الأسلمي أهدى لرسول الله إرة أي لحما في كرش

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال

حدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو مسلم الكشي نا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن عوف بن مالك

بلغني عن ابن سريج أنه كان يقول هذا في الخطب وذلك أن الأمراء كانوا يتولونها بأنفسهم فيقصون فيها على الناس ويعظونهم

والمأمور من يختاره الأئمة فينصبونه لذلك ولا يكادون يختارون له إلا رضا من الناس فاضلا وما سوى ذلك فإنه لا يكاد ينتدب له من الناس إلا مراء مختال

وفيه قول آخر هو أنه أراد به الفتوى في الأحكام ويشهد له حديث حذيفة أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين

قال سئل حذيفة عن شيء فقال إنما يفتي أحد ثلاثة من عرف الناسخ والمنسوخ أو رجل ولي سلطانا فلا يجد من ذلك بدا أو متكلف

* وقال أبو سليمان في حديث ms290 النبي أنه كان يعرض خيلا فقال رجل خير الرجال رجال جاعلو رماحهم على مناسج خيولهم لابسو البرود من أهل نجد

فقال كذبت بل خير الرجال رجال أهل اليمن الإيمان يمان آل لخم وجذام وعاملة

أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن المصفى نا أبو المغيرة نا صفوان بن عمرو حدثني شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن عائذ عن عمرو بن عبسة

منسج الفرس

بمنزلة الكاهل من الإنسان

قال أبو عمرو هو المنسج بكسر الميم وفتح السين وهو من البعير حارك ومن الحمار سيساء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن الأكوع قال لما أغار عبد الرحمن بن عيينة الفزاري على سرح رسول الله ناديت يا صباحاه ثم خرجت أقفو في آثارهم فألحق رجلا فأرشقه بسهم فوقع في نغض كتفه فقلت خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع قال فما زلت أرميهم وأعقر بهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين رمحا وثلاثين بردة لا يلقون شيئا إلا جعلت عليه آراما قال وأتاهم عيينة بن بدر ممدا لهم فقعدوا يتضحون وقعدت على قرن فوقهم فنظر عيينة فقالما هذا الذي أرى فقالوا لقينا منه البرح

في حديث طويل

يرويه أبو عامر العقدي عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه

قوله أرشقه يريد أرميه

يقال إذا رمى أهل النضال شوطا ثم عادوا قد رشقوا رشقا والاسم منه الرشق بكسر الراء ونغض الكتف فرع الكتف وسمي نغضا لأنه ينغض من الإنسان إذا أسرع أي يتحرك منه

يقال أنغض الرجل رأسه إذا حركه

وقوله اليوم يوم الرضع يريد اليوم يوم هلاك اللئام

من قولهم لئيم راضع وهو الذي يرضع الغنم لا يحلبها فيسمع صوت الحلب

قال الشاعر لا يحلب الضرع لؤما في الإناء ولا يرى له في نواحي الصحن آثار والبردة شملة من صوف مخططة وجمعها برد

والآرام الأعلام من الحجارة يهتدى بها واحدها إرم

كان يعلم عليها ليعرف مكانها فيلتقطها عند انصرافه

قال ms291 الكميت واستشتت بنا مصادر شتى بعد نهج السبيل ذي الآرام وقوله وهم يتضحون أي يتغدون

والضحاء الغداء

والقرن جبيل منفرد والبرح شدة الأذى

ومنه قولهم برح بي الأمر

قال جرير ما كنت أول مشعوف أضر به برح الهوى وعذاب غير تقتيرقال الكسائي يقال لقيت منه الأمرين والبرحين والفتكرين والأقورين ( والأقوريات )

كلها الدواهي والبلايا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة

حدثناه الحسن بن يحيى نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا يزيد بن موهب نا عبد الله بن وهب نا عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري

يذهب عامة الناس في قوله لا حليم إلا ذو عثرة إلى أن الحليم لا يسلم من أن تكون له عثرة أو توجد منه زلة على معنى قولهم الجواد يعثر وكقولهم الكريم من عدت هفواته ونحو ذلك من الكلام

والذي عندي في هذا خلاف ما يذهبون إليه وذلك أن قوله ذو عثرة يقتضي العدد والكثرة كقولك فلان ذو عقل وأدب وزيد ذو مال ونشب

ولا يجوز أن يوصف الحليم بكثرة العثرات والتهافت في الزلات لأنه بالسخف أشبه وإلى السفه أقرب وإنما وجهه أن المرء لا يوصف بالحلم ولا يترقى إلى درجته حتى يركب الأمور ويجربها فيعثر مرة بعد أخرى فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ فيجتنبها

وهكذا معنى قوله لا حكيم إلا ذو تجربة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه حمى غرز النقيع لخيل المسلمين

يرويه خالد بن مخلد عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر

الغرز نوع من الثمام دقيق لا ورق له ينبت في القيعان وعلى شطوط الأنهار

وروى مالك عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال ليرفأ خادمه كم تعلفون هذا الفرس لفرس رآه قال ثلاثة أمداد أوصاع فقال عمر إن هذا لكاف أهل بيت من العرب والذي نفسي بيده ليعالجن غرز النقيع ms292

قال الأصمعي النقع القاع

يقال انزل بذلك النقع أي بذلك القاع والجمع النقعان

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أعرابيا سأله عن الهجرة فقال ويحك إن شأن الهجرة شديد فهل لك من إبل قال نعم قال فهل تؤدي صدقتها قال نعم

قال فاعمل من وراء البحر فإن الله لن يترك من عملك شيئا

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مؤمل بن الفضل نا الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري

قوله لن يترك معناه لن ينقصك

يقال وتره يتره ترة

قال الله تعالى @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ وقال تعالى @QB@ لا يلتكم من أعمالكم شيئا @QE@معناه أيضا لا ينقصكم

قال اليزيدي فيه لغتان ألت يألت ألتا ولات يليت ليتا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بأبي شميلة وهو سكران فقبض النبي قبضة من تراب فضرب بها وجهه ثم قال اضربوه فضربوه بالثياب والنعال وبأيديهم والميتخ

أخبرناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن الوليد الجشاش نا إبراهيم بن محمد بن عرعرة نا وهب بن جرير نا أبي سمعت محمد بن إسحاق عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس

قال ابن الأعرابي الميتخ العصا الخفيفة

وأخبرنا ابن داسة قال قال أبو داود قال ابن وهب الميتخة الجريدة الرطبة

وأخبرني بعض أصحابنا عن أبي عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد قال يقال للعصا المتيخة بسكون التاء والميتخة الياء قبل التاء والمتيخة بتشديد التاء فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ مفعلة منه

ومن قال متيخة فهو من تاخ يتوخ ومن قال متيخة فهي فعيلة من متخ الجراد إذا أرز أذنابه في الأرض وفي هذا دليل على أن حد الخمر أخف الحدود

وأكثر ما روي عن النبي أنه بلغ به فيالخمر أربعين وكذلك روي عن أبي بكر وعمر شطر إمارته ثم تشاور الصحابة في ذلك فبلغوا به حد القذف ثمانين

وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا الحسن ms293 بن علي ومحمد بن المثنى وهذا حديثه قالا نا أبو عاصم عن ابن جريج عن محمد بن علي بن ركانة عن عكرمة عن ابن عباس قال لم يقت رسول الله في الخمر حدا

قال وشرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به إلى النبي فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي فضحك وقال أفعلها ولم يأمر فيه بشيء

وفي هذا دلالة على أن للإمام أن يعفو عن شارب الخمر وإنه وإن كان من حقوق الله فليس كحد الزنا والسرقة ونحوهما

وقوله لم يقت يريد لم يوقت

يقال وقت يقت بالتخفيف ومنه قوله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة محلم بن جثامة حين قتل الرجل فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الغير قال فقام رجل من بني ليث يقال له مكيتل عليه شكة فقال يا رسول لله إني ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما وردت فرمي أولها فنفر آخرها اسنن اليوم وغير غدا

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا وهب بن بيان وأحمد بن سعيد الهمداني قالا نا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير أنه سمع زياد بن سعد بن ضميرة يحدث عن أبيه بذلك

الغير تفسر الدية وقد ذكره أبو عبيد في كتابه

والشكة السلاح

قال النابغة وإن تلادي إن ذكرت وشكتي ومهري وما ضمت إلي الأنامل ويجمع على الشكك قال حميد بن ثور والخيل عابسة نضح الدماء بها تنعى ابن أروى على فرسانها الشكك ويقال رجل شاك في السلاح وشاكي السلاح

وغرة الإسلام أوله وقوله اسنن اليوم وغير غدا مثل يريد إنك إن لم تقص منه غيرت سنتك وبدلتها

والسنة مأخوذة من السن وهو إمرارك المسن على الخشبة ونحوها

فإذا تأثر له فيها طرائق فكل طريقة منها سنة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي ms294 أنه لما كان ليلة ولد فيها رسول الله ارتجس إيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا وقد قطعت الدجلة وانتشرت في بلادها فبعث كسرى عبدالمسيح بن عمرو الغساني إلى سطيح يستخبرهعلم ذلك ويستعبره رؤيا الموبذان فقدم عليه وقد أشفى على الموت فسلم عليه فلم يحر إليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول أصم أم يسمع غطريف اليمن أم فاد فازلم به شأو العنن يا فاصل الخطة أعيت من ومن أتاك شيخ الحي من آل سنن وأمه من آل ذئب بن حجن أبيض فضفاض الرداء والبدن رسول قيل العجم يسري للوسن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تجوب بي الأرض علنداة شزن يرفعني وجن وتهوي بي وجن حتى أتى عاري الجآجي والقطن تلفه في الريح بوغاء الدمن فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه فقال عبد المسيح على جمل مشيح جاء إلى سطيح وقد أوفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت الدجلة وانتشرت في بلادها

عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وخمدت نار فارس وغاضت بحيرة ساوة وغاض وادي السماوة فليست الشأم لسطيح شأما ( ولا بابل للفرس مقاما ) يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل ما هو آت آت ثم قضى سطيح مكانه

حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا إبراهيم بن إدريس المعقلي نا علي بن حرب نا أبو أيوب يعلى بن عمران البجلي

ذكر أنه من آل جرير حدثني هانىء بن هانىء وأتت له خمسون ومائة سنة الحديث

الغطريف السيد

رجل غطريف من قوم غطارفة

وقوله ففاد أي مات يقال فاد الرجل يفود إذا مات

وفاد يفيد إذا تبختر

قال بشر بن أبي خازم يا فارسا ما فاد أول فارس ثقفا إذا انفلت العنان من اليد ورواه بعضهم فاز ومعناهما واحد

يقال فاز ms295 الرجل وفوز إذا مات وسميت المفازة لأنها مهلكة

وقوله فازلم به شأو العنن سمعت أبا عمر يقول سألت أبا العباس عن ذلك فقال ازلم قبض

والشأو السباق إلى غاية

والعنن هاهنا الموت يريد أن الموت عرض له فقبضه

يقال عن لي أمر أي عرض

وقوله يا فاصل الخطة أعيت من ومن

قال أبو العباس هذا كما يقال أعيت فلانا وفلانا

قال وقد يعمل فيه الإعراب إذا قيل رأيت رجلا قلت منا وإذا قيل رأيت رجلين قلت منين

وفي الجميع منون

قال وأنشد الفراء أتوا ناري فقلت منون أنتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاماوقوله فضفاض الرداء والبدن فإن الفضفاض الواسع

وسعة الرداء ( والبدن ) كناية عن سعة الصدر ورحب الذراع عن لابسه قال الشاعر معي كل فضفاض القميص كأنه إذا ما سرى فيه المدام فنيق أراد بالقميص ما يشتمل عليه القميص من بدن لابسه وهذا كما قيل للرجل السخي إنه لغمر الرداء

قال الشاعر غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وأنشدونا عن ابن الأنباري رموها بأثواب خفاف فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرا أراد بالأثواب الأبدان ومثله كثير

والعلنداة البعير الصلب

قال ابن الأعرابي يقال ناقة علنداه وجمل علنداه بالهاء وتجمع على العلاند والعلنديات

والشزن المعيى من الحفا

يقال شزن البعير شزنا

وقد يكون الشزن الذي يمشي في شق

والشزن الناحية والشزن الحزونة

ويقال بات فلان على شزن أي على قلق يتقلب من جنب إلى جنب قال ابن هرمة إلا تقلب مكروب على شزن كما تقلب تحت القرة الصردوقوله يرفعني وجن فإنه جمع وجين

قال أبو عمر وهو العارض من الأرض ينقاد وهو غليظ لم يزل هذا البعير يرفعني مرة ويخفضني أخرى

والجآجىء عظام الصدر

والقطن ما بين الوركين

يقول إن السير قد هزلها وأخذ من لحمها حتى عري منه فبدت عظامه والبوغاء دقاق التراب

وقوله أوفى على الضريح يريد القبر المضروح وهو المشقوق في الأرض طولا فإذا كان ملحودا لم يسم ضريحا

والمشيح الجاد

قال ms296 عمرو بن الإطنابة وضربي هامة البطل المشيح ويقال أيضا رجل شيحان

قال تأبط شرا إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل له كالىء من قلب شيحان فاتك * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي فقال النبي إني قد وعدتها لعلي ولست بدجال

حدثنيه بعض أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب نا الحسين بن محمد بن أبي معشر نا وكيع بن الجراح عن موسى عن مسلم البطين ثم قال مرة عن حجر بن عنبس

قوله لست بدجال معناه لست بخداع ولا ملبس أمرك عليك

والدجل الخلط

ويقال الطلي وسمي مسيح الضلالة دجالا لخلطة الحق بالباطل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حنيفة النعم أتاه فأشهده ليتيم في حجره بأربعين من الإبل التي كانت تسمى المطيبة في الجاهلية فقال النبي عليه السلام فأين يتيمك يا أبا حذيم وكان قد حمله معه قال هو ذاك النائم قال وكان شبه المحتلم

فقال النبي عليه السلام لعظمت هذه هراوة يتيم

من حديث محمد بن يحيى الذهلي حدثني هانىء بن يحيى بن سيف السلمي نا الذيال بن عبيد سمعت جدي حنظلة بن حذيم بن حنيفة قال جاء حنيفة النعم

قوله هراوة يتيم يريد شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي عصا تكون مع الرعاة وتجمع على الهراوى

قال العباس بن مرداس السلمي وتضربه الوليدة بالهراوى فلا غير لديه ولا نكير * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جابرا قال أقبلنا معه في بعض مغازية فقال رسول الله من أحب أن يتعجل إلى أهله فليتعجل فأقبلنا وأنا على جمل أرمك ليس فيه شية

وذكر حديثا

( حدثنيه خلف بن محمد ) ثنا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل البخاري نا مسلم نا أبو عقيل نا أبو المتوكل الناجي عن جابر بن عبد الله

الأرمك الأورق من الإبل والرمكة ورقة يعلوها سواد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها

قال أبو عبيد أراد بالأسنة الأسنان يريد أمكنوها ms297 من المرعى

قال ولا تعرف الأسنة في الكلام إلا أسنة الرماح فإن كان محفوظا فإنه أراد جمع السن فقال أسنان ثم جمع الأسنان

فقال أسنة فصار جمع الجمع هذا وجه في العربية

قال أبو سليمان وفيه وجه آخر ذكره ابن الأعرابي قال أبو داود أراه السنجي قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال يريد ارعوها وأحسنوا رعيها حتى تسمن وتحسن في عين الناظر فيمنعه حسنها من نحرها فكأنمااستجنت منه بسنان وأنشد لخالد بن الظيفان له إبل فرش ذوات أسنة صهابية هانت عليه حقوقها ( وقال غيره أسنتها مراعيها يريد أنها تتقوى بها على السير فتكون القوة لها كالسنان )

وفي حديث آخر أعطوا السن حظها من السن والسن الرعي

قال النابغة ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مرت به سحابة فرعدت فقال تنصلت هذه أو تنصلت هذه تنصر بني كعب

حدثناه الصفار ثنا عباس الدوري نا عبيد الله بن موسى أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن رجل من خزاعة

قوله تنصلت معناه جاءت وأقبلت من قولك نصل علينا فلان إذا خرج عليك من طريق أو ظهر من وراء حجاب ونحو ذلك

وأما تنصلتفمعناه تنحو وتقصد يقال للرجل إذا تشمر للأمر وتجرد له قد انصلت له

ومنه قولهم سيف صلت وقد أصلته صاحبه

وقال ذو الرمة يصف عيرا وأتنا فراح منصلتا يحدو حلائله أدنى تقاذفه التقريب والخبب وقوله تنصر بني كعب معناه تجودهم وتمطرهم

قال أبو عبيدة يقال نصر المطر أرض فلان إذا جادها وعمها واحتج بقول الشاعر إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري أرض عامر وقال في قوله @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة @QE@ أي لن يصنع الله له ولن يرزقه

قال ووقف أعرابي يسأل الناس في المسجد فقال من نصرني نصره الله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى أن ينفخ في الإناء أو يتنفس فيه

حدثناه ms298 ابن مالك نا بشر نا الحميدي نا سفيان سمعت عبد الكريم الجزري سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم $ + *

نهيه عن النفخ في الإناء لمعنيين أحدهما أنه إنما ينفخ فيه لشدة حرارته والطعام الحار الشديد الحرارة ضار ثم إنه بعد من أمارات الجشع وقلة ملكة النفس

والآخر من أجل أنه لا يؤمن أن يقع فيه شيء من ريقه فيعافه الطاعم له ويستقذره مؤاكله إذ كان التقزز في باب الطعام والتنظف فيه من الغالب على طباع أكثر الناس نهاه عن ذلك لئلا يفسد الطعام على من يريد أن يتناوله ولهذا المعنى كره تنفسه في الإناء والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله تعالى يختم في القيامة على العبد وينطق يديه وجلده بعمله فيقول إني وعزتك لقد عملتها وإن عندي العظائم المطمرات فيقول الله تعالى أنا أعلم بها منك اذهب فقد غفرتها لك

من حديث محمد بن نصر المروزي حدثني أبو بكر بن أبي النضر نا أبو النضر نا أبو عقيل الثقفي عبد الله بن عقيل عن يزيد بن سنان الرهاوي حدثني أبو يحيى الكلاعي سمعت أبا أمامة الباهلي يذكره

قوله المطمرات يريد المخبآت

يقال طمرت الشيء إذا خبأته حيث لا يدرى

ومنه قيل للحفائر تحت الأرض المطامير واحدتها مطمورة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا تكتبوا عني شيئا فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمح

حدثناه أحمد بن إبراهيم نا محمد بن أيوب نا أبو الوليد الطيالسي نا همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري

قال أبو سليمان وجهه والله أعلم أن يكون إنما كره أن يكتب شيء مع القرآن في صحيفة واحدة أو يجمع بينهما في موضع واحد تعظيما للقرآن وتنزيها له أن يسوى بينه وبين كلام غيره

وهذا كنهيه عن القراءة في الركوع

أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا يزيد بن هارون أنا ms299 محمد بن عمرو عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال نهاني رسول الله أن أقرأ وأنا راكع

كره أن يجمع بين كلام الله وكلام الآدمي في موطن واحد فيكونا على السواء في المحل والموقع لا أعرف للحديث وجها غيره فقد ثبت عنه أنه أذن لعبد الله بن عمرو بن العاص في الكتاب عنه

وكان عند عبد الله بن عمرو صحيفة يسميها الصادقة

وخطب عليهالسلام خطبة بمنى فقام أبو شاة الكلبي فاستكتبها فقال اكتبوها لأبي شاة

وشكا إليه رجل سوء الحفظ فقال استعن بيمينك ( أي اكتب وأثبت عني لا تنساه )

وحدثنا ابن السماك نا يحيى بن أبي طالب أنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد أنه انطلق إلى علي هو ورجل ( آخر ) يقال له الأشتر فقالا هل عهد إليك رسول الله عهدا لم يعهده إلى الناس عامة فأخرج كتابا من قراب سيفه فقال لا إلا هذا فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم ألا ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ألا ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه انطلق في رهط من أصحابه قبل ابن صياد فوجده يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم يومئذ فلم يشعر حتى ضرب رسول الله ظهرهبيده ثم قال أتشهد أني رسول الله فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين

ثم قال ابن صياد له أتشهد أني رسول الله فرصه رسول الله وقال آمنت بالله ورسله

حدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا عبد الكريم بن الهيثم نا أبو اليمان أخبرني شعيب عن الزهري عن سالم عن أبيه

قوله رصه أي ضغطه وضم بعضه إلى بعض ومنه رص ms300 البناء وهو إلصاق بعضه ببعض

قال الله تعالى @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ ومنه التراص في الصفوف وهو التقارب والتداني وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي أنشدنا أبو المكارم ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل بين الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص قال أبو المكارم الحرقوص دويبة يقال لها عاشق الأبكار لأنها تلزم فروج الأبكار

وفي رواية أخرى أنه قال لابن صياد إني خبأت لك خبيئا فما هو فقال الدخ فقال اخس فلن تعدو قدرك

والدخ الدخان

قال الشاعر وسال غرب عينه فلخا تحت رواق البيت يغشى الدخا وفيه لغة أخرى وهو الدخ

وأخبرنا ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا عفان ثنا حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك خالص فقال صدق

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان على قبره النقل

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن البجلي عن الكلبي عن الإصبغ بن نباتة

النقل الحجارة قال الأصمعي النقل الحجارة كالأثافي

وقال أبو زيد النقل والغدر والجرل كل هذا الحجارة مع الشجر

وقال غيره النقل الحجارة الصغار ومنه سميت المنقلة في الجراح وذلك أنه يخرج منها عظام صغار كالنقل

وحدثني أحمد بن عبدوس بن يزيد نا المكي بن عبد الله نايعقوب بن حميد نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن عمرو بن عثمان عن القاسم بن محمد قال قلت لعائشة يا أمتاه اكشفي لي عن القبور قال فكشفت لي فإذا ثلاثة أقبر لا مرتفعة ولا لاطئة مسطوحة عليها حصباء من حصباء العرصة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين

حدثناه الحسن بن عثمان البناني نا عمر بن سعيد نا يحيى بن يحيى نا هشيم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي ms301 هريرة

معنى الضمان في كلام العرب الرعاية للشيء والمحافظة عليه ومنه قولهم في الدعاء للمسافر في حفظ الله وضمانه

قال الشاعر رعاك ضمان الله يا أم مالك ولله أن يشقيك أغنى وأوسع وقال الفرزدق أنا الضمامن الراعي عليهم وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي فقوله الإمام ضامن تأويله أنه يحفظ على القوم صلاتهم ويرعاها لهم وليس من ضمان الغرامة في شيء

ويقال إنه قد ضمن الدعاء لهم

أخبرنا النجاد نا هلال بن العلاء نا النفيلي نا بقية بن الوليد عنحبيب بن أبي موسى نا يزيد بن شريح الحضرمي حدثني أبو حي المؤذن عن ثوبان قال قال رسول الله لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خان

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يضر المرأة الحائض والجنب أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس أو قال شور الرأس

هكذا حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل نا عبد الله بن سليمان نا أحمد بن عصام نا أبو بكر الحنفي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر

قوله سور الرأس يريد أعلى الرأس

وكل مرتفع سور ومن هذا سور البناء

ولفلان سورة في المجد والكرم أي رفعة وعلاء

قال النابغة ألم تر أن الله أعطاك سورة يرى كل ملك دونها يتذبذب ومنه قيل رجل سوار وهو الذي يسرع فيه الشراب فترتفع سورته إلى رأسه

قال الشاعر وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار ويروى بسأار وهو الذي يسئر في الكأس سؤرا أي يبقي فيها بقيةوكان القياس أن يقول مسئرا من أسأرت ولكنهم ربما خرجوا من بناء الرباعي إلى الثلاثي كقولهم جبار من أجبرت ودراك من أدركت

وأما شور الرأس فلا أعرفه وأراه شوى الرأس جمع شواة وهي جلدة الرأس قال الشاعر قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قنت صبيحة خمس عشرة من رمضان في صلاة الصبح يقول اللهم أنج ms302 الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين فدعا لهم كذلك حتى إذا كان صبيحة الفطر ترك الدعاء فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله ما لك لم تدع للنفر فقال أوما علمت بأنهم قدموا قال فبينا هو يذكرهم نفجت بهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا على قدميه وقد نكب بالحرة قال فنهج بين يدي رسول الله حتى قضى الدنيا فقال رسول الله هذا الشهيد وأنا عليه شهيد

يرويه الحكم بن موسى نا يحيى بن حمزة عن إسحاق بن أبي فروة أن محمد بن المنكدر أخبره بذلك عن جابر بن عبد الله

قوله نفجت بهم الطريق أي رمت بهم الطريق فجاءة

يقال نفجت الريح إذا جاءت بغتة

ورياح نوافج ومنه انتفاجة الأرنب

وقوله فنهج يريد به نزع الموت يقال نهج الرجل ينهج إذا علاه الربو وأنهج إنهاجا مثله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جهيس بن أوس النخعي قدم عليه في نفر من أصحابه فقال يا نبي الله إنا حي من مذحج عباب سالفها ولباب شرفها كرام غير أبرام نجباء غير دحض الأقدام وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ وديمومة سردح وتنوفة صحصح يضحي أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا على حراجيج كأنها أخاشب بالحومانة مائلة الأرجل وقد أسلمنا على أن لنا من أرضنا ماءها ومرعاها وهدابها

فقال النبي اللهم بارك على مذحج وعلى أرض مذحج حي حشد رفد زهر

وكتب لهم رسول الله كتابا على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة بحقها وصوم رمضان فمن أدركه الإسلام وفي يده ( أرض ) بيضاء قد سقتها الأنواء فنصف العشر وما كانت من أرض ظاهرة الماء فالعشر شهد على ذلك عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن أنيس الجهني

يروى هذا الحديث عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة

( وقد حدثت به من ms303 طريق ابن المبارك عن الأوزاعي رواه عنه عمار بن عبد الجبار المروزي وفي بعض ألفاظه اختلاف )

قوله عباب سالفها العباب أول الماء ومعظمه يريد أنهم أهل سابقة وشرف والأبرام اللئام واحدهم برم

يقال رجل برم وهو الذي لا يخرج مع أصحابه في الميسر شيئا

ودحض الأقدام جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الأمور

ويقال ذلك أيضا للساقط المرتبة

من قولك دحض الرجل دحضا إذا زلت قدمه ودحضت حجته إذا بطلت

والدوية الأرض الملساء التي لا نبات بها

والسربخ الأرض الواسعة

وأنشدني الحسن بن خلاد قال أنشدنا ابن دريد أنشدنا أبو حاتم أنشدنا الأصمعي لشاعر يصف القطا غدت في رعيل ذي أداوى منوطة بلباتها مدبوغة لم تمرخ إذا سربخ غطت مجال سرابه تمطت فحطت بين أرجاء سربخ وقوله وديمومة سردح فإن الديمومة المفازة المتقاذفة الأرجاء التي يدوم فيها السير فلا يكاد ينقطع

والصردح بالصاد المكان المستوي

فأما بالسين فهو السرداح

قال الأصمعي وهي الأرض اللينة التي تنبت النصي وتجمع على السرادح

والصحصح المكان المستوي الواسع وهو الصحصحان أيضا

وأخبرني أحمد بن أبي ذر أنا ابن دريد أنا أبو حاتم عن الأصمعي قال لقيت أعرابيا فقلت ممن أنت قال أسدي قلت من أي البلاد قال من أهل عمان

قلت فأنى لك هذه الفصاحة قال إنا سكنا بأرض لا نسمع بها باخجة التيار قلت فصف لي أرضك

قال سيف أفيح وفضاء صحصح وجبل صلدح ورمل أصبح

قلت فما مالك قال النخل

قلت فأين أنت عن الإبل

قال إن النخل حملها غذاء وسعفها ضياء وجذعها بناء وكربها صلاء وليفها رشاء وخوصها وعاء وقروها إناء

قال الباخجة الصوت

والصلدح الشديد ( الصلب وهو الصردح أيضا ) والأصبح لون إلى الحمرة

وقرو النخلة أصلها ينقر فيجعل كالجفنة

وقوله يضحي أعلامها قامسا يريد بالأعلام الجبال الطوال واحدها علم يريد أن جبالها تبدو أو ترتفع للناظر مرة وتغيب أخرى وذلك أن لمعان الآل يطفو بالأشخاص في رأي العين ويرسب بها

والقموس أن يغيب الشيء في الماء ms304

وطموس السراب دروسه يريد أنه يذهب مرة ويعود أخرى كقول الشاعر بيد ترى قيزانهن طمسا بواديا مرا ومرا قمسا وكان الأشبه أن يكون وسرابها طاميا وكيف يقمس الجبل ويغيب في سراب طامس

وأراه إنما قال قامسا بلفظ الواحد لأنه رده إلى كل علم منأعلامها

قال الكسائي العرب تأتي بلفظ الجماعة والمعنى واحد وأنشد وطاب ألبان اللقاح وبرد أراد بالألبان اللبن ولذلك قال وبرد

قال أبو العباس ثعلب وقد تأتي العرب بلفظ الواحد تريد به الاثنين كقوله إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخراة والكتد قال أراد الخراتين

قال أخبرني أبو نصر عن الأصمعي وابن الأعرابي عن المفضل قال الخراتان من الأسد كتفاه قال وتأتي بالواحد في معنى الجميع كقوله تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ فالإنسان هاهنا في معنى الجميع لأنه قد استثنى منه جماعة بقوله @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ فمحال أن يستثني جماعة من واحد

والحراجيج واحدتها حرجوج

قال الأصمعي هي الطويلة

وقال أبو عمرو هي الناقة الضامرة

والأخاشب جمع الأخشب وهو كل جبل ( خشن ) غليظ الحجارة

والحومانة واحدة الحوامين

قال الأصمعي هي أماكن غلاظ منقادة

والهداب ورق الأرطى والواحدة هدابة

وكل ما لم ينبسط ورقه كالطرفاء ونحوه فورقه هدب وهداب ومنه هدب الثوب

وقوله حشد معناه أنهم أهل احتشاد ومعونة

والرفد جمع رافد وهو المعين والرفد المعونة

وقوله سقتها الأنواء أي سقتها السماء

والأنواء النجوم واحدهانوء

وكان من مذهب العرب أن يضيفوا وقوع المطر إلى الأنواء فخرج هذا على عادة كلامهم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن السوم قبل طلوع الشمس

حدثنيه محمد بن إبراهيم بن جناح ثنا إسحاق بن إبراهيم نا رجاء بن محمد السقطي نا عبيد الله بن موسى نا الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك عن أبيه عن علي بن أبي طالب

السوم الرعي يقال سامت الماشية إذا رعت فهي سائمة وأسامها صاحبها

قال الله تعالى @QB@ فيه تسيمون @QE@ قال ابن الأعرابي قال المفضل أصل هذا أن داء يقع ms305 على النبات فلا ينحل حتى تطلع الشمس فيذوب فإن أكل منه المال قبل ذلك هلك قال فربما ند البعير فأكل منه قبل طلوع الشمس فمات فأي كلب أكل من لحمه كلب

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن امرأتين من هذيل كانت إحداهما حبلى فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت فحكم النبي عليه السلام فيه بغرة

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب

المخبط عصا يخبط بها ورق العضاه وهو أن يضرب أغصان الشجر فيتحات الورق فيعلف الماشية

يقال خبطت الورق خبطا فالخبطالفعل والخبط مفتوح الباء الاسم والهش نحو من ذلك

ومنه قوله تعالى حكاية عن موسى @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نضلة بن عمرو الغفاري لقيه بمريين وهجم عليه شوائل له فسقاه من ألبانها

يرويه محمد بن يحيى الذهلي نا علي بن عبد الله نا محمد بن معن بن محمد بن معن بن نضلة أخبرني جدي محمد بن معن عن أبيه معن عن نضلة بن عمرو

المري الناقة الغزيزة وسميت مريا لأنها تمرى ( أي تحلب )

قال الكسائي المري الغزيرة وهي الصفي والخنجور والرهشوش والمجالح

وأخبرنا أبو رجاء الغنوي نا أبي عن محمد بن أنس الأسدي قال قيل الأعرابي ما أعددت للشتاء قال جلة ربوضا وصئصئة سلوكا وناقة مجالحا وشملة مكوذة وقرموصا دفيئا ( ثم لا إلا ولا ذمة ) قال يريد جلة تمر ملء وقرنا يقلع به التمر وشملة تبلغ الكاذة وهي أصلالفخذ

والقرموص سرب في الأرض

قال الشاعر جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وقال رؤبة في كلام له ما افتحص طائر أفحوصة ولا تقرمص سبع قرموصة إلا بقضاء من الله وقدر

والشوائل جمع شائلة وهي التي شال لبنها أي ارتفع وخف وهي الشول أيضا

قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج ( ويقال إنما سميت شولا لأنه لم يبق في ضروعها إلا شول من ms306 اللبن أي بقية منه فقيل لها شول لأنها ذات شول

يقال لبقية اللبن في الضرع ولبقية الماء في المزادة شول )

قال الأصمعي إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر خف لبنها فهي يومئذ شائلة وجمعها شول وإذا شالت بذنبها بعد اللقاح فهي شائل وجمعها شول

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه جاءه ناس من أصحابه فقالوا يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم أن نتكلم به أو الكلام به ما نحب أن لنا يعني الدنيا وإنما تكلمنا به فقال النبيعليه السلام أوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن يونس نا زهير نا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة

قوله ذاك صريح الإيمان يريد أن صريح الإيمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم تتعاظموا ذلك ولم تنكروه ولم يرد أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان وكيف تكون إيمانا وهي فعل الشيطان وكيده ألا تراه عليه السلام يقول وسئل عن هذا أو نحوه فقال الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول في دعائه اللهم ما قلت من قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما لا تشاء لا يكون ولا حول ولا قوة إلا بك اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعنة فعلى من لعنت

حدثنيه محمد بن الحسين نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا علي بن خشرم أنا عيسى بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن زيد بن ثابت

قوله فمشيئتك بين يدي ذلك كله معناه تقديم شرط الاستثناء في أيمانه ونذوره ومواعيده وتعليقه إياها بما سبق من مشيئة الله فيها وفي هذا ما دل على جواز تقديم الاستثناء أمام اليمين وفيه حجة ms307 لمن أعمل الاستثناء من غير اتصال بالكلام المستثنى منه وهو مذهب ابن عباس

وقوله اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعن فعلى من لعنت

الوجه في إعرابه أن يرفع الأول وينصب الثاني وهو على مذهب الدعاء والمسألة دون الحكاية والإخبار كأنه يقول اللهم اجعل صلاتي وثنائي على من أكرمته بصلاتك وأهلته لثنائك واصرف لعني وسبي إلى من استوجب لعنك واستحق عقوبتك

وهذا كحديثه الآخر الذي يرويه جابر بن عبد الله

حدثنا ابن بنت الشافعي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا حجاج بن محمد الأعور قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله يقول إنما أنا بشر وإني شرطت على ربي أي عبد من المؤمنين سببته أو شتمته أن يكون ذلك عليه صلاة ورحمة

* ققال أبو سليمان في حديث النبي قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن صادف مثل خطه ذكره ابن قتيبة في كتابه فقال الخطاط هو الذي يخط بإصبعه في الرمل ويزجر

قال وأخبرني أبو حاتم عن أبي زيد أنه قال يقالللخطين اللذين يخطهما الخطاط في الأرض ثم يزجر ابنا عيان فإذا زجرهما قال ابني عيان أسرعا البيان هذا جملة قوله في تفسير الخط

قال أبو سليمان وليس في هذا مقنع لمن أحب أن يقف على صورة الخط وحقيقته وقد ذكره ابن الأعرابي فأوضحه قال يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا وهو جعله

فيقول له اقعد حتى أخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العد قال ثم يرجع فيمحو على مهل خطين خطين فإن بقي منها خطان فهما علامة النجاح

فكانت العرب تسمي ذينك الخطين ابني عيان فيقول الحازي ابني عيان أسرعا البيان وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة

وقال الشاعر جرى ابنا عيان بالشواء المضهب ذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال ويروى عن ابن عباس ms308 أنه قال الخط الذي يخطه الحازي علم قديم تركه الناس

وحدثنا إبراهيم بن فراس نا محمد بن حماد الدولابي نا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عباس عن النبي في قوله جل وعز @QB@ أو أثارة من علم @QE@ قال الخط

رفعه لنا ابن فراس والأكثرون يقفونه على ابن عباس

وأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال لما يأخذه الكاهن الحلوان والنشغ والصهميم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن مزابي القبور

هكذا أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت عن عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي عن النبي

المزابي إن كانت محفوظة فإني لا أعلمها إلا من الزبية

قال أبو زيد الزبية بئر تحفر للأسد في رابية لا يعلوها الماء كره والله أعلم أن يشق القبر ضريحا كالزبية لا يلحد وهذا كقوله اللحد لنا والشق لغيرنا وما أرى هذا محفوظا فقد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر نا الحميدي نا سفيان نا إبراهيم بن مسلم الهجري عن ابن أبي أوفى قال نهى رسول الله عن المراثي

فأرى هذا ذاك بعينه صحفه بعض الرواة

والذي ذكره من المراثي النياحة وما يدخل في معناها من تأبين الميت على ما جرى عليه مذاهب أهل الجاهلية من قول المراثي ونصب النوائح على قبور موتاهم

فأما المراثي التي فيها ثناء على الميت ودعاءله فغير مكروهة وقد رثى رسول الله غير واحد من الصحابة وندبته فاطمة بكلام مذكور عنها ورثي أبو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة بمراث رواها العلماء ولم يكرهوا إنشادها وهي أكثر من أن تحصى

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن الاستطابة فقال أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار حجرين للصفحتين وحجر للمسربة

حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل أنا ابن صاعد نا بكر بن عبد الوهاب المدني نا عتيق بن يعقوب ms309 الزبيري نا أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده

الصفحتان ناحيتا المخرج

وصفحة كل شيء جانبه

والمسربة مجرى الغائط وسمي مسربة لأنه ممر الحدث ومسيله

يقال سرب الماء يسرب إذا سال وجرى ووعاء سرب إذا كان لا يزال يقطر ما فيه وفلان سرب الوعاء إذا كان لا يكتم سرا والسرب مفتوح الراء الماء يخرج من عيون الخرز إذا صب في المزادة الجديدة لكي ينتفخ مواضع الخرز

يقال سرب قربتك يا هذا

ومنه قول ذي الرمة كأنه من كلى مفرية سرب( يروى سرب بفتح الراء وسرب بكسرها فمن فتح الراء قال معناه الماء ومن كسر قال معناه السائل وقال جرير نعم فانهل دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عليا قال أصبت شارفا من مغنم بدر وأعطاني رسول الله شارفا فأنختهما بباب رجل من الأنصار وحمزة في البيت ومعه قينة تغنيه ألا يا حمز ذا الشرف ( النواء فخرج إليهما فجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ أكبادهما فنظرت ) إلى منظر أقطعني فانطلقت إلى رسول الله فخرج ومعه زيد بن حارثة حتى وقف عليه فتغيظ عليه فرفع رأسه إليه وقال هل أنتم إلا عبيد آبائي قال فرجع رسول الله يقهقر

حدثناه ابن السماك نا أبو قلابة الرقاشي نا أبو عاصم نا ابن جريج أخبرني ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن أبيه عن علي

وفي رواية أخرى فغنته الكرينة

كان ابن السماك يرويه ذا الشرف النوي بفتح الشين والراء في الشرف وفتح النون في النوى وقصره على وزن اللوى وهكذا يرويه أكثر المحدثين

وأخبرني أبو بكر القفال عن محمد بن جرير الطبري أنه رواه أيضا كذلك وفسره فقال النوى البعد

والنوى جمع النواة

قال أبو سليمان والرواية والتفسير معا غلط وإنما هو النواء مكسورة النون ممدودة الألف على وزن الرواء وأنشدنيه أبو عمر ألا يا حمز ذا الشرف النواء وهن معقلات بالفناء القصيدة إلى آخرها

والشرف جمع الشارف وهي المسنة من ms310 النوق ومنه حديث أبي هريرة أن رسول الله قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا أناخ بكم الشرف الجون قالوا يا رسول الله وما الشرف الجون قال فتن كقطع الليل المظلم

قال ابن الأنباري الشرف هاهنا فتن تتصل أوقاتها وتطول أزمانها حتى تصير كالشرف من الإبل وهي النوق المسان والنواء السمان

والني السمن

قال الأصمعي يقال نوت الناقة تنوي فهي ناوية وهن نواء

وقال يعقوب نوت نواية ونواية

قال الراجز لطال ما جررتكن جرا حتى نوى الأعجف واستمراوقوله يقهقر

قال أبو عمرو القهقرى الإحضار فيكون على هذا أنه أسرع في الانصراف

وقال الأخفش يقال رجع القهقرى إذا رجع وراءه ووجهه إليك

والكرينة المغنية

وقد احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث في إبطال أحكام السكران وقالوا لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما يلزمه في حال صحوه لكان المخاطب رسول الله بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدم

قال أبو سليمان وقد ذهب على هذا القائل أن ذلك منه إنما كان قبل تحريم الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وإنما حرمت الخمر بعد غزوة أحد

قال جابر اصطبح ناس الخمر يوم أحد ثم قتلوا آخر النهار شهداء

فأما وقد حرمت فشربها معصية وما تولد منها لازم ورخص الله لا تلحق العاصين

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لقي العدو في بعض مغازيه فقال حم لا ينصرون

يذهب كثير من الناس في معناه إلى أنه دعاء

وأرى أبا عبيد قد أشار إلى نحو من هذا

وبلغني عن ابن كيسان أنه سأل عنه أبا العباس أحمد بن يحيى فقال هو إخبار معناه والله لا ينصرون

ولو كان دعاء لكان مجزوما

وقال أهل التفسير حاميم اسم من أسماء الله عز وجل فكأنه حلف باسم من أسماء الله أنهم لا ينصرون ويدل على هذا قول الشاعر يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدمأي يذكرني الله

ويقال للسور التي تفتح أوائلها بحاميم آل حاميم والعامة يدعونها ms311 الحواميم وقيل لأعرابي أتحفظ من القرآن شيئا قال نعم القلاقل يريد السور التي تفتتح أوائلها بقل

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر دخل وعند عائشة قينتان تغنيان في أيام منى والنبي عليه السلام مضطجع مسجى ثوبه على وجهه

فقال أبو بكر أعند رسول الله يصنع هذا فكشف النبي عليه السلام عن وجهه وقال دعهن يا أبا بكر فإنها أيام عيد

حدثناه الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير

القينة عند العامة المغنية لا تعرف غيرها

والقينة عند العرب الأمة

والقين العبد

والقيان الإماء

قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا إلى الظهيرة أمر بينهم لبك والقينة أيضا الماشطة وهي التي تزين العرائس يقال قد قينتها فهي مقينة ( وإنما قيل للمغنية قينة إذا كان الغناء صناعة لها والقين الصانععند العرب إلا أن الغالب عليه الصانع بالحديد ) وأراد بالقينتين هاهنا جاريتين كانتا عندها تنشدان شعرا

وبيان ذلك ما روي في هذا الحديث من وجه آخر أنه دخل وعندها جاريتان من الأنصار تغنيان بشعر قيل في يوم بعاث وهو يوم من أيام الجاهلية مذكور

( حدثنيه أبو عمرو الحيري أنا الحسن بن سفيان ثنا أحمد بن عيسى ثنا ابن وهب أنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن حدثه عن عروة عن عائشة أنها قالت دخل علي رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث

وذكر الحديث

قال أبو سليمان ) والعرب تثبت مآثرها بالشعر فترويها أولادها وعبيدها فيكثر إنشادهم لها وروايتهم إياها فيتناشده السامر في القمراء

والنادي بالفناء والساقية على الركي والآبار ويترنم به الرفاق إذا سارت بها الركاب وكل ذلك عندهم غناء ولم يرد بالغناء هاهنا ذكر الخنا والابتهار بالنساء والتعريض بالفواحش وما يسميه المجان وأهل المواخير غناء

والعرب تقول سمعت فلانا يغني بهذا الحديث أي يجهر به ويصرخ ولا يوري ولا يكني

وأخبرني أحمد بن عفو الله ( الشيرازي ) نا عبد الله بن سليمان نا يحيى بن عبد الرحيم الأعمش نا أبو عاصم قال ms312 أخذ بيدي ابن جريجووقفني على أشعب الطماع فقال غن ابن أخي ما بلغ من طمعك فقال بلغ من طمعي أنه ما زفت بالمدينة امرأة إلا كسحت بيتي رجاء أن يهدى إلي

يقول أخبر ابن أخي مجاهرا بذلك غير مساتر ومن هذا قول ذي الرمة أحب المكان القفر من أجل أنني به أتغنى باسمها غير معجم أي أجهر الصوت بذكرها ولا أكني عنها حذار كاشح أو خوفا من رقيب وعلى هذا تأول بعض العلماء قوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي يجهر به وقد يروى هذا التفسير مرفوعا أو موصولا بحديث مرفوع

فكل من رفع صوته بشيء ووالى به مرة بعد أخرى فصوته عند العرب غناء وأكثره فيما شاق من صوت أو شجا من نغمة ولحن ولذلك قيل غنت الحمامة وتغنى الطائر

قال المجنون أيا قاتل الله الحمامة غدوة على الغصن ماذا هيجت حين غنت وقال آخر تغنى الطائران ببين سلمى على غصتين من غرب وبان وأنشدني ابن داسة أنشدني الزئبقي أنشدني عبد الله بن شبيب لأعرابي من عبس باع ناقة له فسمع حنينها وهي في سقيفة فقاللعمري لئن أصبحت في دار تولب يغنيك بالأسحار ديك قراقف فلن تردي ماء الطوي ولن تري أبانين ما غنى الحمام الهواتف وعلى هذا المعنى جعلوا صلصلة الحديد وأطيط الرحال غناء

وقال بعض المسجنين إذا شئت غناني الحديد وأوثقت مصاريع من دوني تصم المناديا وقال آخر ولي مسمعان وزمارة وظل ظليل وحصن أمق وأنشدني الأصمعي ما إن رأيت من مغنيات ذوات آذان وجمجمات أصبر منهن على الصمات قال الأصمعي هذا يصف إبلا

قال وغناؤهن صريفهن بأنيابهن وذلك من النشاط فإذا ضجرت الإبل رغت

قال والصمات هاهنا العطش

وقال ابن الأعرابي الغناء أطيط الرحال

والصمات السكوت ومثل هذا في كلامهم كثير

قال أبو سليمان وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه رخص في غناء الأعراب وهو صوت كالحداء يسمى النصب إلا أنه رقيق

حدثنيه عبد الله بن محمد أنا ابن الجنيد نا محمد ms313 بن قدامة المروزي أنا النضر بن شميل أنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه قال خرجنا مع عمر في الحج حتى إذا كنا بالروحاء كلم القوم رباح بن المغترف وكان حسن الصوت بغناء الأعراب فقالوا له أسمعنا وقصر عنا المسير

قال إني أفرق عمر فقام أصحاب رسول الله إلى عمر فكلموه فقال يا رباح أسمعهم وقصر عنهم المسير فإذا أسحرت فارفع فاك قال فرفع عقيرته يتغنى

فهذا وما أشبهه مما يدعى غناء لم ير به عمر بأسا ولم ير فيه إثما لأنه حداء يقصر المسير ويحث المطي ويخفف عن المسافر

ونحو هذا قول نصيب أنشدنيه بعض أصحابنا أنشدنا بن دريد أنشدنا أبو حاتم أنشدتني أم الهيثم لنصيب فهل يمقتني الله في أن ذكرتها وعللت أصحابي بها ليلة النفر وطيرت ما بي من نعاس ومن كرى وما بالمطايا من كلال ومن فتر * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال البيت المعمور الذي في السماء يقال له الضراح وهو على منا الكعبة

حدثنيه محمد بن نافع الخزاعي حدثني عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي نا جدي عن إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن كريب عن ابن عباس

قوله على منا الكعبة أي على قدرها

ويقال بحذائها

يقول داري منا دار فلان أي بحذائها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة الإسراء أنه قال حملت على دابة بين الحمار والبغل طويل الأذنين فعملت بأذنيها وقبضت الأرض

يرويه موسى بن يعقوب الزمعي عن أبيه عن جده عن أم سلمة

قوله فعملت بأذنيها أي طارت فكانت الأذنان لها كالجناحين والطائر إذا أمعن في الطيران وأبعد في الجو فقد عمل وأعمل جناحيه وكذلك هو في سير الإبل

يقال أعملت المطية فهي معملة وناقة يعملة ونوق يعملات وبعير يعملي

ومن هذا قول لقمان بن عاد حين وصف أحد إخوته للمرأة التي خطبها خذي مني أخي ذا العفاق صفاق أفاق يعمل الناقة والساق

وفي رواية أخرى من ms314 هذا الحديث أنه ركب البراق وفي فخذيها جناحان يحفز بهما رجليها

وقوله قبضت الأرض يريد النجاء والسرعة

يقال قبضت الدابةتقبض قبضا متحركة الباء وقباضة

وإنه لقبيض بين القبض والقباضة إذا كان سريعا قال الشاعر كيف تراها والحداة تقبض وقال آخر أتتك عير تحمل المشيا تعجل ذا القباضة الوحيا أن يرفع المئزر عنه شيا المشي والمشو الدواء الذي يسهل البطن يقول من يشربه لا يلبثه أن يرفع مئزره عنه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لجرير بن عبد الله تهيأ حتى تسير إلى بيت قومك خثعم وذي الخلصة فتدعوهم إلى الإسلام وتكسر صنمهم فقال يا رسول الله إني رجل قلع فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا

حدثناه الأصم نا أبو أمية الطرسوسي نا أبو الحسن بن مقاتل المروزي نا حصين بن عمر الأحمسي نا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير

القلع الذي لا يثبت في السرج وقد قلع قلعة

يقال رجل قلع مثلعمل من العمل ولبث من طول اللبث بالمكان

وقرأ بعضهم

وقال ساعدة بن جؤية حتى شآها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم يريد أن البقر باتت طرابا إلى البرق وبات البرق لم ينم

والعمل من صفة البرق

( ويقال رجل قلع بكسر القاف وسكون اللام ) والأميل مثل القلع وهو الذي إذا ركض الدابة مال سريعا فزال عن متنها

وقال الأعشى نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل والأميل أيضا هو الذي إذا ركب كان في شق قال الشاعر لم يركبوا الخيل إلا بعد أن هرموا فهم ثقال على أعجازها ميل وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال رأيت رجلا راكبا وأبوه يمشي فقلت أتركب وأبوك يمشي فقال إنه لا يأتبل أي لا يثبت على الإبل

ويقال في ضد ذلك فارس ثبت إذا كان لا يزول عن متن فرسه كما يقال ثبت الجنان إذا كان رابط الجأش

وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب ms315الرمح لا أملأ كفي به واللبد لا أتبع تزواله يقول إن انحل الحزام فمال اللبد لم أمل معه

وقوله الرمح لا أملأ كفي به فيه قولان أحدهما أنه لحذقه بالطعان لا يشد على الرمح بجميع كفه وإنما يختلس الطعن خلسا

والقول الآخر أن الرمح لا يملأ كفه بأن يشغلها عن غيره من السلاح لكنه يقاتل مع الرمح بالسيف وغيره

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قيل أي أموالنا أفضل قال الحرث والماشية فقيل يا رسول الله فالإبل قال تلك عناجيج الشياطين

حدثنيه محمد بن أحمد بن سليمان نا محمد بن إسحاق القرشي نا عثمان بن سعيد نا الوضاح بن يحيى النهشلي نا مندل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي هريرة

العناجيج نجائب الإبل واحدها عنجوج يريد أنها مطايا الشياطين وهذا مثل ضربه يريد أنها قد يسرع إليها الذعر والنفار وهذا كقوله في الإبل إنها جن من جن خلقت

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الشموس بنت النعمان قالت رأيته يؤسس مسجد قباء فكان ربما حمل الحجر العظيم فيصهره إلى بطنه فيأتيه الرجل ليحمله فيقول دعه واحمل مثله

حدثنيه محمد بن بحر بن سهل نا الحسن بن المثنى نا بشر بن آدم نا يعقوب بن محمد الزهري حدثني عاصم بن سويد بن عامر الأنصاري عن عتبة بن وديعة عن الشموس بنت النعمان

قوله يصهره إلى بطنه أي يدنيه ( إلى بطنه ) رافعا له إليه

وفيه لغتان يقال صهره وأصهره بمعنى قربه وأدناه

ومنه مصاهرة النكاح وهي المواصلة والمقاربة

قال الله تعالى @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@

قال بعض العلماء أراد بالنسب قرابة النسب وبالصهر قرابة النكاح

قال والصهر في لغة العرب بمعنى القرابة

يقال فلان مصهر ببني فلان إذا قاربهم في النسب واحتج بقول زهير قود الجياد وإصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سئموا قال لم يرد ختونة الملوك إنما أراد القرابة منهم

ورواه بعضهم فيهصره إلى بطنه

أي يجذبه

* وقال أبو سليمان في حديث ms316 النبي أنه قال لا يقولن أحدكم الكرم فإن الكرم الرجل المسلم

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن داود أنا ابن وهب أخبرني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة

قوله إن الكرم الرجل المسلم يريد الكريم ( وقد ينعت الفاعل بالمصدر كقولهم رجل عدل ورجل صوم بمعنى صائم ونوم بمعنى نائم ) وقد ينعت به المفعول أيضا كقولك رجل رضا وهذا درهم ضرب الأمير

وجاءني الخلق يريد المخلوقين فإذا نعت الفاعل بالمصدر كان الواحد والجميع والمذكر والمؤنث فيه سواء

يقال رجل كرم ( وقوم كرم ) وامرأة كرم ( ونساء كرم ) قال الشاعر وأن يعرين إن كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف أي عن نساء كرائم

والمعنى في تغييره عليه السلام هذا الاسم إلى غيره أن الكرم عندهم اسم مشتق من الكرم واسمه التليد عندهم إنما هو الجفنة والحبلة وهما أصل شجر الكرم ( قال الأصمعي الحبلة بفتح الباء وجوز غيره الحبلة ساكنة الباء ) والأسماء على ضربين اسم مشتق واسم موضوع وإنما لقبوه كرما لأن شارب الخمر التي تتخذ من عصيره يتعاطى الكرم إذا شربها كما سموها راحا لأن شاربها يرتاح للندى وينبسط للجود والسخاء وقد قال بعض الشعراءوالكرم مشتقة المعنى من الكرم وقال آخر يمدح رجلا

بمعاقرة الخمر ويزعم أنها كرم حميد الذي أمج داره أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع أتاه المشيب على شربها فكان كريما فلم ينزع وقال حسان بن ثابت لا تنفري يا ناق منه فإنه شراب خمر مسعر لحروب ومثل هذا في الشعر كثير

فرأى عليه السلام أن في تسليم هذا الاسم لهم تقرير المعنى الذي تأولوه من الكرم فيها وأشفق أن يكون حسن اسمها يدعوهم إلى شربها ويحسن لهم تناول المحرم منها وفي النفوس من الشغف بها والميل إليها ما لا حاجة مع ذلك إلى أن تهز وتحرك بالثناء عليها فلذلك رأى أن يسلبه هذا الاسم وأن يسقطه عن رتبة الكرم وجعله اسما للمسلم الذي يتقي شربها ويرى الكرم في تركها ms317 وكل ذلك تأكيد لحرمة الخمر وتأبيد لها والله أعلم

ونحو هذا حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقال السلم بمعنى السلفوكان يقول الإسلام لله عز وجل ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة أن يمتهن في غيرها وصانه عن أن يبتذل فيما سواها

وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر ( بن موسى ) نا الحميدي نا سفيان نا سالم أبو النضر عن رجل عن أبي هريرة أن رجلا كان يهدي إلى النبي كل عام راوية خمر فأهداها إليه عاما وقد حرمت فقال إنها قد حرمت

قال الرجل أفلا أبيعها قال لا

قال أفلا أكارم بها اليهود

قال إن الذي حرمها حرم أن تكارم بها اليهود

قال كيف أصنع بها قال سنها في البطحاء

وفي غير هذه الرواية أنه كان يهدي إلى رجل من أصحاب النبي عليه السلام كل عام راوية خمر

وقوله سنها أي صبها

والسن الصب السهل

* قال أبو سليمان في حديث النبي أنه وصف الدجال فقال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية

حدثناه الأصم نا محمد بن إسحاق الصغاني نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد نا أبي عن صالح عن نافع عن ابن عمر

قال أبو سليمان كان هذا الحديث عندي من الواضح الذي يستغنى بظاهره عن تفسيره

وقد بقيت زمانا أحسبه أراد بالعنبة الطافية الحبة من العنب تطفو على متن الماء وذلك لأن الحدقة العوراء القائمة في المقلة الناتئة من أشبه شيء بها حتى أخبرني مخبر عن أبي عمر صاحبنا قال سئل أبو العباس ثعلب عن هذا ( القول ) فقال الطافية العنبة التي خرجت عن حد نبتة أخواتها فعلت ونتأت وظهرت

يقال طفا الشيء إذا علا وظهر

ومنه الطافي من السمك

وأنشد لبعضهم يهجو رجلا ويعيبه بالجهل والنزق قبحت من سالفة ومن قفا شيخ إذا ما رسب القوم طفا يريد أن الحلماء إذا ترزنوا في مجالسهم طفا هو أي علا وظهر بجهله

قال وقال أبو العباس روي في حديث آخر من أمر الدجال أنه ولد مقبورا ms318

وذلك أن أمه وضعته جلدة مصمتة فقالت القابلة هذه سلعة فقالت بل فيها ولد وهو مقبور فيها

وقد كان ينقز في بطني فشقوا عنه فلما رأى الدنيا ومسه الهواء استهل صارخا

قال الأصمعي الخشعة الولد الذي يبقر عنه بطن أمه إذا ماتت وهو حي

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن المسلمين لما انصرفوا من بدر إلى المدينة استقبلهم المسلمون يهنئونهم بالفتح ويسألونهم عمن قتل فقال سلامة بن سلمة بن وقش ما قتلنا أحدا به طعم ما قتلنا إلا عجائز صلعا فأعرض عنه رسول الله وقال أولئك يا ابن سلمة الملأ

حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا محمد بن علي الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي نا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب

والملا الرؤساء والأشراف

يقال هؤلاء ملأ بني فلان أي ساداتهم

ومن هذا قول النبي عليه السلام اللهم عليك الملأ من قريش يريد الرؤساء منهم وهم الملأ بالقصر والهمز فأما الملا مقصورا غير مهموز فالمتسع من الأرض قال الشاعر ألا غنياني وارفعا الصوت بالملا فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن زياد بن علاقة قال كان بين رجل منا ورجل من الأنصار شيء فشجه فأتى النبي عليه السلام فقاليا خير من يمشي بنعل فرد أوهبه لنهدة ونهد لا يسبين سلبي وجلدي فقال النبي عليه السلام لا

حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحضرمي نا ابن نمير نا ابن إدريس سمعت مسعرا يذكره عن زياد بن علاقة إلا أنه قال أوهبة لنهدة ونهد وقال غيره أوهبة من الهبة وهو أصوب

قوله بنعل فرد فيه وجهان أحدهما أن يجعل الفرد من نعت النعل وذلك جائز مع سقوط هاء التأنيث لأن كل اسم ليس فيه علم التأنيث فتذكيره جائز كالسماء والأرض والشمس والنار والبئر والحرب ونحوها

أخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب تجترىء على تذكير كل مؤنث ليس فيها علم التأنيث وأنشد فلا مزنة ودقت ms319 ودقها ولا أرض أبقل إبقالها وأراد بالنعل الفرد السمط التي لم تخصف ولم تطارق

والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك وزي أهل النعمة قال النابغةرقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب والوجه الآخر أن يجعل النعل مضافة إلى الفرد كأنه قال يا من هو فرد في الناس واحد لا نظير له على مذهب قول الأعشى يا خير من يركب المطي ولا يشرب يوما بكف من بخلا يقول إنما تشرب بكفك ولست ببخيل ولبس النعال من خاص زي العرب وكذلك لبس العمائم وكانت الفرس تلبس الخفاف والقلانس

والنهد الفرس المطهم والأنثى نهدة وكل ضخم نهد

قال عبيد بن الأبرص فذاك عصر وقد أراني تحملني نهدة سرحوب والسرحوب الخفيفة

يقال فرس سرحوب

والسرحوب الطويل أيضا

وأخبرني الكراني أنا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري سمعت الأصمعي يقول سمعت بعض الأعراب يقول السرحوب ابن آوى والسرعوب ابن عرس

* وقال أبو سليمان في حديث النبي قال يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديث

يرويه محمد بن عمر الواقدي نا عبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عون عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن شيخ من بني غفار له صحبة

( وأخبرناه أبو بكر الإسماعيلي نا محمد بن أحمد بن أبي عون النسوي نا يعقوب بن حميد بن كاسب نا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن شيخ من بني غفار لصحبة إلا أنه قال وينطق أحسن المنطق )

قوله يضحك أراد أنه ينجلي عن البرق كما يفتر الضاحك عن الثغر وهو من كلام الاستعارة

قال الشاعر إذا لاح برق الغور غور تهامة تجدد من شوق علي ضروب فطورا تراه ضاحكا في ابتسامة وطورا تراه قد علاه قطوب وهذا كقولهم ضحكت الأرض إذا أخرجت نباتها وزهرتها

قال ابن مطير كل يوم بأقحوان جديد تضحك الأرض من بكاء السماء وقال الأعشى يصف روضة يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل جعل مطالعة ms320 الشمس نباتها ومقابلته إياها مضاحكة لأنه إنما ينمى بطلوعها عليه وتتفتق أنواره بما يؤثر فيه من حرها وقوتها والكوكب معظم النبات

والشرق الريان الممتلىء

وفي نحو هذا قولهم بكت السماء وبكت السحاب إذا جادت بالمطر

قال الشاعر يصف سحابا إذا ما هبطن الأرض قد مات عوده بكين لها حتى يعيش هشيم ومثل هذا كثير في الكلام والشعر

وأما قوله يتحدث أحسن الحديث ففي الخبر أن حديثه الرعد وذلك أنه شبهه بالحديث من المتكلم لأنه ينبىء عن المطر ويخبر عن وقوعه وقرب مجيئه فصار كالمحدث به

وهذا كقولهم نعم المحدث الدفتر وفي نحو من هذا قول نصيب فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أذن في قطع المسد والقائمتين والمنجدة

حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري ثنا ابن أبي أويس حدثني كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده

هذا في الحرم وشجره وإنما أذن في قطعها لأنها ترفق المارة والمسافرين

ولا تضر بأصول الشجر

والمسد أصله الليف ولا أراه عنى الليف بعينه خصوصا دون غيره وإنما هو كل ما يمسد به حبل مننبات ولحاء شجر ونحوه

يقال مسدت الحبل إذا أجدت فتله ورجل ممسود إذا كان مجدول الخلق وقد يكون المسد من جلود الإبل ومن الليف ومن الخوص قال الراجز يا مسد الخوص تعوذ مني إن تك لدنا لينا فإني ما شئت من أشمط مقسئن والمنجدة يقال إنها عصا خفيفة يساق بها الدواب ويرتفق بها المسافر وهي أيضا القضيب الذي يكون مع النجادين يصلحون به حشو الثياب ويجوز أن يكون أراد بها العود الذي تحشى به حقيبة الرحل وأحناؤه ليتنجد ويرتفع

قال ثعلب إنما سمي النجاد نجادا لأنه يرفع الثياب ويزيد فيها

والنجد ما ارتفع من الأرض

وأنشد حتى كأن بلاد القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا عامر الذي يلقب بالراهب كان مقيما على ms321 الحنيفية قبل مبعث النبي عليه السلام وكان حسودا فساعة بلغه أن الأنصار بايعوه تغير وخبت وعاب الحنيفية

يرويه محمد بن عمر ( الواقدي ) نا أبو حازم محمد بن رفاعة بن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه عن جده

قوله خبت هكذا يروى بالتاء التي هي أخت الطاء

يقال رجل خبيت وهو الفاسد الرديء كالخبيث سواء وليس هذا من الإخبات في شيء إنما الإخبات من الخشوع يقال منه رجل مخبت

( وقال اللحياني رجل خبيت نبيت أي خسيس حقير )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبي بن خلف قدم في فداء أبيه وكان أسر يوم بدر فقال يا محمد إن عندي فرسا أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها فقال رسول الله بل أنا أقتلك عليها إن شاء الله

يرويه يونس بن محمد الظفري عن عاصم بن عمر عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه

قوله أجلها معناه أعلفها

والعرب تضع الإجلال موضع الإعطاء

قال ابن السكيت يقال أتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني أي ما أعطاني جليلة ولا حاشية وهي صغار المال

والفرق مكيال يقال إنه يسع ستة عشر رطلا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي في المبعث أنه قال بينا أنا نائم في بيتي أتاني ملكان فانطلقا بي إلى ما بين المقام وزمزم فسلقاني على قفاي ثم شقا بطني فأخرجا حشوتي فقال أحدهما لصاحبه شق قلبه فشق قلبي فأخرج علقة سوداء فألقاها ثم أدخل البرهرهة ثم ذر عليه من ذرور معه وقال قلب وكيع واع

في قصة طويلة

يرويه الواقدي حدثني بذلك جماعة من أصحابنا سماهم أو سمى بعضهم

قوله سلقاني معناه ضربا بي الأرض وأصله من السلق وهو الضرب وقد فسره ابن قتيبة

وأما البرهرهة فقد أكثرت السؤال عنها فلم أجد فيها قولا يليق بمعنى الحديث يقطع بصحته وإنما أصلها في اللغة أن الجارية البيضاء الناعمة التي ترتج لرطوبتها يقال لها البرهرهة وكتبت فيها إلى الأزهري فكان من جوابه أنه تصحيف من بعض النقلة وإنما هو ms322 من الحديث الذي يروي أنه شق قلبه ثم غسل في طست رهرة فعرف الرهرة وجعله البرهرة فأفسده قال ويقال للطست الواسع الذي لا قعر له طست رهره ورحرح

وكنت قد عزمت على أن أهمل هذا الحرف ولا أتكلم في تفسيره إلى أن وجدت هذه القصة بغير هذا اللفظ على نحو ما أرويه لك

حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن بشار ثنا أبو داود ثنا جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي أخبرني عمر بن عروة بن الزبير عن أبيه عروة عن أبي ذر

قال قلت يا رسول اللهكيف علمت أنك نبي فقال أتاني ملكان وقص القصة بطولها وذكر أنه شق عن قلبه إلى أن قال فدعا بسكينة كأنها درهمة بيضاء فأدخلت قلبي الحديث فوقع لي عند ذلك أنه أراد بالبرهرهة سكينة بيضاء صافية الحديدة شبهها بالبرهرهة من النساء في بياضها وصفاء لونها والله أعلم بالصواب

وقوله قلب وكيع معناه متين صلب

يقال سقاء وكيع إذا أحكم خرزه لئلا يسرب ماؤه وقد استوكع السقاء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله أمرني أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه فقلت يا رب إني إن آتهم به يفلع رأسي كما تفلع العترة

هذا من حديث ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عائذ الثمالي عن عياض بن حمار

قوله يفلع معناه يشق

يقال فلع فلان رأس فلان إذا شقه بحجر أو نحوه

وتفلع الشيء إذا تشقق

والعترة يقال إنها بقلة إذا قطعت خرج منها لبن

وقال الأصمعي العتر نبت ينبت مثل المرزنجوش متفرقا

وأخبرني الرهني عن ثعلب قال العترة شجرة تنبت عند جحرة الضباب فتخرج الضبة فتتمرغ عليها فيقال في الذل إنه لأذل من عترة الضب ورواه بعضهم يقلع رأسي بالقاف وهو تصحيف وإنما يفلع بالفاء لأن هذه اللفظة بإزاء قوله في الرواية الأخرى من هذا الحديث إني إن آتهم به يثلغ رأسي كما تثلغ الخبزة

والثلغ ms323 الهشم

* قال أبو سليمان في حديث النبي أن هوازن لما انهزموا دخلوا حصن ثقيف فتآمروا فقالوا الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا وأن نبعث إلى ما قرب من سرحنا وخيلنا الجشر فقال بعضهم إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور في قصة فيها طول

يرويه الواقدي حدثني عمر بن أبي عاتكة عن نافع بن جبير

الفاشية الإبل والغنم السائمة المنتشرة في المرعى وسميت فاشية لأنها تفشو أي تظهر وتنتشر

ومن هذا فشا السر

وفي حديث آخر إذا كان الليل فضموا فواشيكم

والخيل الجشر ما أرسل منها في الرطب أيام الربيع

قال الأصمعي يقال مال جشر إذا كان لا يأوي إلى أهله

وقال غيره الجشر بقول الربيع هذا الأصل فيهفإذا قيل جشرنا الدواب كان معناه أرسلناها في الجشر

والضبور الدبابات التي تقدم إلى أصول حيطان الحصون واحدها ضبر

* وقال أبو سليمان في حديث النبي في مسيره إلى بدر أنه مضى حتى قطع الخيوف وجعلها يسارا ثم جزع الصفيراء ثم صب في دقران حتى أفتق من الصدمتين

يرويه الواقدي حدثني يحيى بن النعمان الغفاري عن أبيه

الخيوف جمع خيف

قال الأصمعي هو ما ارتفع عن موضع المسيل وانحدر من غلظ الجبل

وجزع الصفيراء أي قطعها عرضا ولا يكون الجزع بمعنى القطع إلا عرضا ومنه جزع الوادي

قال الأصمعي هو منعرجه بحيث ينعطف

وأفتق معناه خرج من مضيق الوادي إلى فتق من الأرض وهو ما انفرج واتسع منها

ويقال أفتق السحاب إذا انكشف انكشافة فكانت منه فرجة بين السحابتين

قال ذو الرمة تريك بياض غرتها ووجها كقرن الشمس أفتق ثم زالا وأراد بالصدمتين جانبي الوادي وسميتا صدمتين لأنهما لضيق المسلك الذي يشقهما كأنهما يتصادمان كالجبلين المتقابلين يسميان الصدفين لأنهما يتصادفان ويتلاقيان ويقال لناحية الوادي العدوة

قال الشاعرسقى الإله عدوات الوادي وجوفه كل ملث غادي وفي قصة بدر من روايته أن رجلا من بني غفار قال أقبلت وابن عم لي حتى صعدنا على حبل ونحن مشركان على إحدى عجمتي ms324 بدر العجمة الشامية ننتظر الوقعة

الحبل من حبال الرمل وهو قطعة من الرمل ضخمة ممتدة على وجه الأرض

والعجمة من الرمل الجمهور المتراكم منه يشرف على ما حوله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول إذا هاجت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي ثنا عاصم بن علي ثنا أبي علي بن عاصم عن أبي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس

قوله اجعلها رياحا يريد اجعلها لقاحا للسحاب

ولا تجعلها ريحا يريد لا تجعلها عذابا

والعرب تقول لا تلقح السحاب إلا من رياح

وقال الأصمعي عن بعض الأعراب إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض

وتصديق هذا في كتاب الله عز وجل وبيانه ما ذكر ابن عباس

حدثناه الأصم نا الربيع ثنا الشافعي أخبرنا من لا أتهم نا العلاءبن راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال في كتاب الله يعني آية الرحمة @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ قال @QB@ وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@

وقال يعني في آية العذاب @QB@ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ وقال @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@

قال أبو سليمان والمؤتفكات الرياح إذا اختلفت وكانت لشدتها كأنها تقلب الأرض

ومن هذا قولهم أفكت الرجل عن رأيه إذا صرفته عنه

ومنه سمي الكذب إفكا لأنه قد قلب عن الحق إلى الباطل

وسميت مدائن قوم لوط المؤتفكات لانقلابها

قال الله تعالى @QB@ والمؤتفكات بالخاطئة @QE@

وأخبرني محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد نا سويد بن عبد العزيز نا حصين عن سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط وإنه لما كان في جوف الليل رفعت القرية حتى كأن أصوات الطير لتسمع في جو السماء قال فمن أصابته تلك الآفكة أهلكته

ومن هذا أيضا حديث بشير بن الخصاصية

حدثناه ابن مالك نا محمد بن أيوب نا عمرو بن حصين العقيلي نا الفضل بن العلاء الكوفي عن عمر بن محمد عن محمد بن سعيد بن حنظلة عن ms325 إياد بن لقيط عن بشير بن الخصاصية أن رسول الله قال له ممن أنت فقال من ربيعة قال أنتم تزعمون لولا ربيعة لأتفكت الأرض بمنعليها أي انقلبت بأهلها

قال أبو سليمان فأما حديثه الآخر أنه كان إذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه

حدثناه ابن الزئبقي ثنا محمد بن سنان القزاز نا عثمان بن عمر أخبرنا ابن جريج عن عطاء عن عائشة قالت كان نبي الله إذا رأى ريحا سأل الله خيرها وخير ما فيها وإذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه ودخل وخرج وأقبل وأدبر

فإن الاختيال من المخيلة وهي السحابة التي يخال بها المطر

يقال خيلت السماء وتخيلت إذا أرت أنها ماطرة والخال السحاب الذي يخيلك المطر

قال الشاعر أتيناك روادا ووفدا وشامة لخالك خال الصدق يابن الأكارم * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه فيكون أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة أربعين يوما ثم يكون مضغة أربعين يوما ثم يبعث الله الملك فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد

أخبرناه ابن الأعرابي نا أحمد بن عبيد النخعي نا مؤمل بن إهاب نا مؤمل بن إسماعيل نا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود

قوله يجمع في بطن أمه تفسيره عن ابن مسعود حدثنا الأصم نا السري بن يحيى أبو عبيدة ثنا قبيصة نا عمار بن رزيق قال قلت للأعمش ما يجمع في بطن أمه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله إن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في بشر المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا أشرف على بني عبد الأشهل قال والله ما علمت إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع

يرويه الواقدي عن ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن محمود ms326 بن لبيد

الفزع في كلامهم على وجهين أحدهما بمعنى الرعب

يقال فزع الرجل إذا رعب وأفزعته أي رعبته

والآخر بمعنى النصرة والإنجاد يقال فزعت إلى فلان أي التجأت إليه فأفزعني أي نصرني ويقال أيضا فزعني قال الشاعر فقلت لكأس ألجميها فإنما حللنا الكثيب من زرود لنفزعا أي لنغيث

ويقال فزع الرجل من نومه أي انتبه وأفزعته إذا أنبهته

ومنه الحديث أن رسول الله فزع من نومه محمرا وجهه

وفي حديث له آخر ألا أفزعتموني يريد ألا أنبهتموني * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعلي بن أبي طالب سل الله الهدى وأنت تعني بهداك هداية الطرق وسل الله السداد وأنت تعني بذلك سداد السهم

أخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا علي بن عاصم عن عاصم بن كليب حدثني أبو بردة بن أبي موسى عن علي

وفي رواية أخرى وأنت تذكر مكان قولك وأنت تعني

معنى هذا الكلام أن الرامي لا يرمي إلا بالسهم الذي قد سوي قدحه وأصلح ريشه وفوقه حتى يعتدل ويتسدد وأنه مهما قصر عن شيء من هذا لم يتسدد رميه ولم يمض نحو الغرض سهمه فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يخطر بباله صفة هذا السهم المسدد وأن يحضرها لذكره ليكون ما يسأل الله منه على شكله ومثاله وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى جعل هداية الطرق مثلا له إذ كان الهداة لا يجورون عن القصدولا يعدلون عن المحجة إنما يركبون الجادة ويلزمون نهجها

يقول فليكن ما تؤمه من الهدى وتسلكه من طرقه كذلك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشف طبقها أحرق سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها

حدثنيه بعض أصحابنا نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا يوسف بن موسى نا جرير عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة ms327 عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبي موسى

قوله يخفض القسط ويرفعه يريد بالقسط والله أعلم الرزق الذي هو قسط كل أحد وقسمه من قوته ومعاشه

فالخفض تقتيره وتضييقه

والرفع بسطه وتوسعته يريد أنه مقدر الرزق وقاسمه على الحكمة فيه والمصلحة في مقداره

وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالقسط الميزان قال الله تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ الآية وسمي الميزان قسطا لأن القسط العدل وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي الميزان قسطا وإنما هذا مثل فيما يدبره من أمر الخلق وينشئه من حكمه ويمضيه منمشيئته فيهم يرفع قوما ويضع آخرين وهو الخافض الرافع العدل الحكيم تبارك الله رب العالمين

وسبحات وجهه جلاله ونوره هكذا فسروه والله أعلم بمعناه

فأما اشتقاقه من اللغة فمن قولك سبحت الله أي نزهته من كل عيب وبرأته من كل آفة ونقص ( ويقال إن أصل التسبيح التبعيد من قولك سبحت في الأرض إذا تباعدت فيها ومنه قوله تعالى @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ ) قال الأعشى أقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول ما أبعد الفخر من علقمة

ومعنى الكلام أنه لم يطلع الخلق من جلال عظمته إلا على مقدار ما تطيقه قلوبهم وتحتمله قواهم ولو أطلعهم على كنه عظمته لانخلعت أفئدتهم وزهقت أنفسهم ولو سلط نوره على الأرض والجبال لاحترقت وذابت كقوله تعالى في قصة موسى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا @QE@

وقوله واضع يده لمسيء النهار يريد أنه لا يعاجله بالعقوبة بل يمهله ليتوب ويرجع

يقال وضع فلان يده عن فلان أي كف عنه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن هندا بنت عتبةلما أسلمت أرسلت إليه بجديين مرضوفين وقد

يرويه الواقدي حدثني عبد الله بن يزيد الهذلي عن أبي حصين الهذلي

المرضوف والرضيف من اللحم المشوي على الرضاف وهي الحجارة توقد عليها النار حتى إذا حميت ألقى عليها اللحم لينشوي وهو الحنيذ وأراد بالقد سقاء صغيرا من لبن

قال ابن السكيت القد جلد ms328 السخلة الماعزة يقال ما تجعل قدك إلى أديمك

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نعله كانت معقبة مخصرة ملسنة

أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو روق نا مسلم بن إبراهيم نا همام عن هشام بن عروة

المعقبة التي لها عقب

والمخصرة التي قد قطع خصراها

والملسنة يقال هي التي قد ترك لها لسان

ولسانها الهنية الناتئة من مقدمها

قال الشاعر إليك امتطينا الحضرمي الملسنا وحكى بن ابن دريد عن يونس قال خرثمة النعل رأسها فإذا لميكن لها خرثمة فهي لسنة وملسنة فإذا عرض رأسها فهي المخثمة

وقال غيره إنما هي الخثرمة

( والخثرمة أيضا الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا ورواه أبو عبيد عن الأحمر بالحاء غير معجمة )

ومما جاء في الحديث من نعوت أداته حدثني عبد الله بن محمد نا علي بن عبد العزيز نا مسلم بن إبراهيم نا جرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال كانت قبيعة سيف رسول الله فضة

وقبيعة السيف وهي التي على رأس القائم

ويقال لها الثومة أيضا

وفي حديث آخر أن روثة سيفه كانت فضة

وأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن جعفر بن محمد عن أبيه قال كان قماع سيف رسول الله ورقا

وحدثني محمد بن إبراهيم بن جناح نا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن يزيد الجمحي حدثني عبد العزيز بن يحيى بن سعيد حدثني أبو البختري وهب بن وهب عن رجال ذكرهم قالوا كان لرسول الله سيف يسمى ذا الفقار وآخر يقال له المخذم وآخر يقال له الرسوب

المخذم القاطع والخذم القطع

قال الشاعرولا يأكلون اللحم إلا تخذما والرسوب الماضي أخذ من رسوب الشيء في الماء إذا غاب فذهب سفلا يريد أنه يرسب في الضريبة فيغيب فيها قال الهذلي يصف سيفا أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي وأراد بالرجع الماء ومن هذا قول الله تعالى @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ أي ذات المطر

( وكان لبعض الصحابة سيف يقال له ms329 المرسب )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أحلوا لله يغفر لكم

يرويه موسى بن داود الضبي عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن هانىء عن أبي العذراء عن أبي الدرداء قال ابن ثوبان أحلوا يريد أسلموا

قال أبو سليمان هكذا سمعته يروى بالحاء فإن كان محفوظا فمعناه الخروج من خطر الشرك إلى حل الإسلام من قولهم أحل الرجل إذا خرج من الحرم إلى الحل وأحل في يمينه إذا خرج من عهدتها ببر أو كفارة أو استثناء أو نحوها

وكذلك أحل في نذره

قال ذو الرمة أرشت بها عيناك حتى كأنما تحلان من سفح الدموع بها نذراوكل من خرج من حظر إلى إباحة فهو محل وكان عبد الله بن الزبير يدعى المحل لاستباحته القتال في الحرم

قال الشاعر يشبب بابنة الزبير ألا من لقلب معنى غزل بذكر المحلة أخت المحل وقد جاء في بعض الحديث من أحال دخل الجنة

أخبرني أبو عمر أخبرنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال أحال يريد أسلم

قال أبو سليمان وليس هذا من الإحلال هذا من الإحالة

يقال أحال الرجل إذا تحول من شيء إلى غيره يريد والله أعلم الانتقال من دين الكفر إلى ملة الإسلام

وروى هذا الحديث محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن المثنى

عن موسى بن داود بإسناده سواء

فقال أجلوا الله يغفر لكم بالجيم أي أسلموا

والتفسير موصول بالحديث والله أعلم أيهما الصحيح

وقال بعض أصحابنا يريد بقوله أجلوا الله أي قولوا يا ذا الجلال أو آمنوا بالله ذي الجلال وهذا كما روي ألظوا بيا ذا الجلال

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال المؤمن مكفر

حدثناه النجاد أنا أبو قلابة الرقاشي نا سهل بن بكار ثنا الحسن بن عثمان عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه

قوله ( المؤمن ) مكفر معناه أنه مرزأ في نفسه وأهله وأنه لا يزال ينكب وتصيبه المكاره فتكون كفارة لذنوبه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ms330 قال لعبادة بن الصامت إن عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ولا تنازع الأمر أهله إلا أن تؤمر بمعصية ( الله تعالى ) بواحا أو براحا

يرويه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة

فقال إلا أن تؤمر بمعصية الله بواحا قال معمر وسمعت جعفرا الجزري يذكر نحو هذا إلا أنه قال براحا

قوله بواحا يريد ظاهرا باديا

ومنه قولهم باح بالشيء يبوح به بوحا وبوحا إذا أذاعه وأظهره

والبراح مثله أو قريب منه

وأصل البراح الأرض القفر التي لا أنيس بها ولا بناء فيها

قال الشاعر وقد أجوب البلد البراحا المرمريس القفرة الصحصاحا وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال لقيته صرحة برحة أي لقيته ظاهرا باديا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر برجل قائم في الشمس فسأل عنه فقالوا هو قانت فقال له اذكر الله

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب

القنوت السكوت هاهنا وكان هذا الرجل قد نذر أن يقوم في الشمس ساكتا لا يتكلم فأمره أن يذكر الله وأن لا يسكت عن الخير

وأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور ثنا هشيم أنبا إسماعيل بن أبي خالد نا الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا صاحبه إلى جنبه بحاجته فنزلت @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام

والقنوت في أشياء غير هذا منها الطاعة ومنها القيام ومنها الدعاء

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا قال له عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب ثنا مسدد ثنايحيى عن أبي غفار حدثني أبو تميمة الهجيمي عن أبي دريد أو أبي جري وهو الصواب ms331

قوله عليك السلام تحية الميت إنما هو إشارة إلى ما كان تجري عليه عادتهم في تحية الموتى وإخبار عن مذهبهم في ذلك وليس على جهة الأمر به والتعليم فيه ألا تراه يقول حين دخل المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال ذلك فجعل التسليم على الموتى كهو على الأحياء وكانت العرب إذا أرادت تحية الميت قدمت اسمه على الدعاء والتسليم وهو بين في الكلام والشعر قال عبدة بن الطبيب عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته إن شاء أن يترحما وقال الشماخ عليك سلام من أمير وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق وكانت إذا أرادت تحية الحي قدمت لفظ السلام كقول لقيط الإيادي حين كتب إلى قومه ينذرهم بكسرىسلام في الصحيفة من لقيط إلى من بالجزيرة من إياد بأن الليث كسرى قد أتاكم فلا يحبسكم سوق النقاد وكقول بعض الأعراب لابنه وقد بعث به إلى بعض الأمراء يستميحه إذا جئت الأمير فقل سلام عليك ورحمة الله الرحيم وهكذا هو في كل دعاء بخير وبه نطق كتاب الله جل وعز فقال سلام على آل ياسين @QB@ سلام على موسى وهارون @QE@

وقال في قصة إبراهيم @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@

فأما الدعاء بالشر فقد جرت عادتهم فيه بتقديم اسم المدعو عليه ( غالبا ) كقولك عليه لعنة الله وعليه غضب الله

قال الله تعالى @QB@ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين @QE@

وقال في قصة الملاعنة @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ قال @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ وقال زهير بن أبي سلمى تحمل أهلها عنها فبادوا على آثار ما ذهب العفاءومثل هذا في الكلام كثير

وفي التسليم لغتان

يقال سلام عليكم والسلام عليكم

ووقوع الألف واللام فيه بمعنى التفخيم

أخبرني الرهني أخبرني ابن كيسان قال دخول الألف واللام في الأسماء على ثلاثة ms332 معان للتعريف والتجنيس والتعظيم

فالتعريف كقولك الرجل والمرأة

والتجنيس

كقولك الشاء خير من الإبل والذهب خير من الفضة

والتعظيم كقولك حسن بن علي وعباس بن عبد المطلب

ثم تقول الحسن بن علي والعباس بن عبد المطلب

فيه لغة ثالثة

قال الفراء تقول العرب سلم

بمعنى سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام

قال وأنشدني بعض العرب وقفنا فقلنا إيه سلما فسلمت كما انكل بالبرق الغمام اللوائح وكانوا يستحسنون أن يقولوا في أول الكلام سلام عليك بمعنى التحية وفي آخره السلام عليك بمعنى الوداع

الأول كقول ذي الرمة أمنزلتي مي سلام عليكما هل الأزمن اللائي مضين رواجع والآخر كقول جرير يا أخت ناجية السلام عليكم قبل الرحيل وقبل لوم العذل وقال الشافعي فيما روى الربيع بن سليمان عنه في تسليم المصلي أقل ما يكفي المصلي من تسليمه أن يقول السلام عليكم فإن نقص من هذاحرفا عاد فسلم

قال أبو سليمان فيشبه على هذا أن يكون السلام في مذهبه اسما من أسماء الله تعالى فلذلك لم ير حذف الألف واللام جائزا

ويشهد لذلك حديث أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق نا بشر بن رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن السلام اسم من أسماء الله عز وجل فأفشوه بينكم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعلي أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد

يرويه سعيد بن خثيم عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر ( بن عبد الله )

البعير الصاد هو الذي به الصيد وهو داء يأخذ في الرأس لا يقدر من أجله أن يلوي عنقه وبهيشبه ذو الكبر فيقال رجل أصيد إذا كان من كبره لا يلتفت إلى أحد ويقال إنه داء يأخذ في العينين ( والشؤون ) يقال بعير أصيد وبه صيد كما يقال أجيد وأغيد من الجيد والغيد( وقال ابن السكيت الصاد والصيد داء يصيب الإبل في رؤوسها ms333 فيسيل من أنوفها مثل الزبد وتسمو عند ذلك برؤوسها )

وتقرير قوله بعير صاد تقدير قوله رجل مال أي ذو مال وكبش صاف أي ذو صوف ( ومثله يوم راح ذو ريح شديدة والأصل رائح ويوم طان أي كثير الطين وكما خففوا الحائجة فقالوا حاجة ) يقال صاد البعير يصاد كما قالوا عار بصره يعار ولغة أهل الحجاز صيد البعير يصيد وعور يعور يثبتون الألف والياء فهو صايد بلا همز وعاور

قال المبرد كل فعل من الثلاثة مما عينه ياء أو واو إذا كانت معتلة ساكنة نحو قال يقول وباع يبيع وخاف يخاف وهاب يهاب فإن موضع العين منه يهمز نحو قائل وخائف وبائع فإن صحت العين من الفعل صحت من اسم الفاعل نحو عور فهو عاور وصيد البعير فهو صايد ( غدا )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من الجن أتاه في صورة شيخ فقال إني كنت آمر بإفساد الطعام وقطع الأرحام وإني تائب إلى الله فقال بئس لعمرو الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم

أخبرناه ابن الأعرابي نا عبد الرزاق بن منصور بن أبان البندارنا إسحاق بن بشر الكاهلي نا أبو معشر عن نافع عن ابن عمر عن عمر

الشيخ المتوسم هو المتحلي بسمة الشيوخ

والشاب المتلوم هو المتعرض للائمة بالفعل القبيح

يقال تلوم الرجل إذا تعرض للائمة كما يقال تحمد من الحمد ومثله تجبب وتودد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان

حدثناه ابن السماك نا أبو قلابة الرقاشي نا أبو عاصم ثنا ابن جريج عن مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن عائشة قال أبو عاصم ثم لقيت مظاهرا فحدثني به

قوله قرؤها حيضتان أصل القرء الوقت

قال الأصمعي

يقال رجع فلان لقرئه وقارئه أي رجع لوقته المعلوم

قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل إذا هبت لقارئها الرياح فالقرء زمان العدة ولذلك وقع هذا الاسم مشتركا بين الحيض والطهر لأنهم إنما اعتبروا وقت معاودتهما وكلاهما يتعاقبان على مر الأيام ms334 لميقات معلوم

وقد يحتج بهذا الحديث من يرى العدة بالحيض ومن لا يرى الطلاق معتبرا بالرجل إلا أن أهل الحديث يضعفونه

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بلغه أن قبطيا يتحدث إلى مارية فأمر عليا بقتله قال علي فأخذت السيف وذهبت إليه فلما رآني رقي على شجرة فرفعت الريح ثوبه فإذا هو حصور فأتيت النبي عليه السلام فأخبرته فقال إنما شفاء العي السؤال

حدثناه محمد بن بكر نا ابن أبي قماش نا عاصم بن علي نا الفضيل بن سليمان عن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده

الحصور الذي لا يأتي النساء وهو المجبوب في هذا الحديث سمي حصورا لأنه حصر عن الجماع أي حبس عنه ومنع منه جاء على وزن فعول ومعناه مفعول كما قالوا شاة حلوب وفرس ركوب

قال الله تعالى في قصة يحيى @QB@ وسيدا وحصورا @QE@

قال سفيان بن عيينة خلق يحيى من غير شهوة فجاء بغير شهوة يريد أن خلقه كان آية من آيات الله لم يكن عن شهوة بشرية ألا تراه يقول قال رب @QB@ أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر @QE@ الآية

وقوله شفاء العي السؤال فإن العي هاهنا الجهل

يقال عي الرجل بأمره يعيا عيا إذا لم يهتد له قال الشاعر عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامه * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم عبد الله أخت شداد بن قيس بعثت إليه بقدح لبن عند فطره وقالت يا رسولالله قد بعثت به إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر

حدثنيه ابن مالك نا الحسن بن سفيان نا محمد بن يحيى بن عبد الكريم نا الهيثم نا المعافى بن عمران عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن أم عبد الله

هكذا قال مرثية والصواب مرثاة

يقال رثيت للحي وهو أن يقع في مكروه فتوجعت له أرثي له رثيا ومرثاة ورثيت الميت أرثيه مرثية وهو أن تبكيه وتذكر محاسنه

أخبرني ms335 أبو رجاء الغنوي نا أبي حدثني أبو أيوب سليمان بن أيوب قال قيل للكميت لم لم ترث أخاك فقال إن مرثيته لا ترد مرزيته

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تبقه وتوقه

حدثناه جعفر الخلدي نا قاسم بن محمد بن حماد نا أبو بلال الأشعري نا عبد الله بن مسعر بن كدام عن أبيه عن وبرة عن عبد الله بن عمر

قوله تبقه يريد استبق نفسك ولا تعرضها للتلف

وتوقه أي تحرز من الآفات وتباعد من المهالك والمعاطب

وهذا خلاف قول من يزعم أنالتوكل إنما هو في الاستسلام وترك الحذر والتوقي ولا يرى أن للأمور عللا وأسبابا قد تعبدنا الله بمراعاتها واستأثر بعلم الغيب فيها وقد مر النبي بهدف مائل فأسرع المشي وقال كرهت موت الفوات

وأخبرني العنبري نا ابن أبي قماش ثنا ابن عائشة ثنا حماد بن سلمة عن ثابت قال قال مطرف بن عبد الله بن الشخير ليس ينبغي لأحدنا أن يصعد فوق بيت فيتردى منه ثم يقول هكذا قضي علي ولكن يحترز ويحتاط فإن أصابه شيء علم أنه من قدر الله تعالى

* وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة العرنيين أنهم لما استاقوا الإبل بعث رسول الله في طلبهم قافة فأتي بهم فأمر فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم

قال أنس فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا عطشا

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد أنا ثابت وقتادة وحميد عن أنس

القافة جمع قائف وهو الذي يقوف الآثار ويتتبعها

قال الأصمعي يقال فلان يقوف الأثر ويقتافه ويقتفره

قال والتأبين مثله قال أوس بن حجريقول له الراؤون هذاك راكب يؤبن شخصا فوق علياء واقف وقوله يكدم الأرض أي يقبض عليها بأسنانه

يقال كدم وكزم وأزم وعزم بمعنى عض

( والعرب تقول ما بقي من مرعانا إلا كدامة أي بقية تكدمها المال بأسنانها ولا يشبع منها )

وقد تكلم العلماء في هذا وفي أمر النبي بسمل أعينهم

قال ابن سيرين ms336 إنما فعل ذلك قبل نزول الأحكام في الحدود وقبل تحريم المثلة

وقال أبو الزناد لما فعل النبي عليه السلام ذلك عاتبه الله فأنزل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ الآية

وقد روينا عن أنس بن مالك أنه قال إنما فعل النبي عليه السلام ذلك بهم لأنهم قد كانوا سملوا أعين الرعاة وقتلوهم

حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح نا ابن المنذر بإسناد لا يحضرني ذكره يريد أنه جازاهم على صنيعهم امتثالا لقوله عز وجل @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@

وأخبرني محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي نا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن العرنيين لما قدموا على رسول الله كانوا مجهودين مضرورين قد كادوا يهلكون فأنزلهمعنده وسألوه أن ينحيهم من المدينة فأخرجهم إلى لقاح بفيفاء الخبار من وراءه الحمى فيها مولى لرسول الله من أهل اليمن اسمه يسار فقتلوه ثم مثلوا به واستاقوا اللقاح

وذكر الحديث بطوله

* وقال أبو سليمان في حديث النبي

أنه قال إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله بحسن ضريبته

حدثنيه عبد العزيز أنا ابن الجنيد عن عبد الوارث عن عبد الله عن ابن لهيعة حدثني الحارث بن يزيد عن ابن حجيرة الأكبر سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله ( يقول ) الضريبة الطبيعة قال زهير ومن ضريبته التقوى ويعصمه من سيىء العثرات الله والرحم قال الأصمعي وكان أبو عمرو بن العلاء ينشده

والرحم بالضم والرحم الرحمة

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أسماء قالتيا رسول الله إن أمي قدمت علي راغمة مشركة أفأصلها قال نعم فصلي أمك

أخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني نا عيسى بن يونس نا هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء

قولها راغمة أي كارهة لإسلامي وهجرتي

وقال بعض أصحابنا معناه هاربة من قومها واحتج بقول الله جل وعز @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض ms337 مراغما كثيرا وسعة @QE@ وأنشد للجعدي وكان زياد ثمالا لنا ونعشا كفى غيبة الغيب كطود نلوذ بأكنافه عزيز المراغم والمهرب وقال أبو سليمان ولو كان أراد هذا المعنى لقال مراغمة لا راغمة وكان أبو عمرو بن العلاء يتأول قوله تعالى @QB@ يجد في الأرض مراغما كثيرا @QE@ على غير هذا المعنى

أخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء في قوله يجد في الأرض مراغما كثيرا

الخروج عن العدو يرغم أنفه

وأخبرنا ابن الأعرابي نا سعدان نا سفيان عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء بنت أبي بكر قالت سألت رسول الله فقلت أتتني أمي وهي راغبة أفأعطيها قالنعم فصليها

هكذا قال راغبة من الرغبة

( وأصل الرغبة الحرص والسؤال ومن هذا قول الداعي اللهم إني أرغب إليك في كذا أي أسألك بحرص وفاقة )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سمع رجلا في المسجد يقول من دعا إلى الجمل الأحمر فقال لا وجدت

لاوجدت

حدثنيه بعض أصحابنا نا ابن الجنيد نا سويد عن عبد الله عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة

قوله من دعا إلى الجمل الأحمر يريد من وجد الجمل فدعا إليه صاحبه ليرده عليه وقد نهى عليه السلام أن تنشد الضالة في المسجد فلذلك قال لاوجدت

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أعرابيا جاءه فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة

قال أو ليسا واحدا قال لا

عتق النسمة أن تفرد بعتقها

وفك الرقبة أن تعين في ثمنها

والمنيحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم

حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا إسحاق بن إبراهيم ثنا سويد أنا ابنالمبارك عن عيسى بن عبد الرحمن حدثني طلحة اليامي حدثني عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب

قوله أقصرت الخطبة أي جئت بها قصيرة

يقال أكبر الرجل إذا ms338 جاء بالكبيرة وأصغر إذا جاء بالصغيرة ومثله أذكرت المرأة إذا جاءت بولد ذكر

وآنثت إذا جاءت بأنثى وأدهت إذا جاء ولدها داهيا وأحمقت من الحمق وأكاست من الكيس

قال الشاعر فلو كنتم لكيسة أكاست وكيس الأم للبنينا وكذلك قوله أعرضت المسألة معناه جئت بها عريضة

والعرض عند العرب السعة

قال الله تعالى @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@

يريد والله أعلم سعتها دون العرض الذي هو خلاف الطول

قال الشاعر كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل وقال مالك بن الريب ولا تحسداني بارك الله فيكما على الأرض ذات العرض أن توسعا ليا وأفعل ينصرف في الكلام على وجوه

يقال أفعلت الشيء بمعنىعرضته للفعل كقولك أقتلت الرجل إذا عرضته للقتل وتكون أفعلت بمعنى أصابني ذلك كقولك أقحطت من القحط وأسنت من السنة ويكون أفعل بمعنى حان ( ذلك منه ) كما قيل أركب المهر وأقطفت الثمرة

ويكون أفعلت الشيء بمعنى وجدته كذلك كقولك أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا وأبخلته إذا وجدته بخيلا

وأما قوله أعتق النسمة وفك الرقبة وسؤال الأعرابي مستفرقا بينهما فقد سبق من بيانه ما وقع به الفصل بينهما لمن تأمله وإيضاح ذلك أن الإعتاق في كلام العرب إنهاء الشيء غايته

أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال تقول العرب للشيء إذا بلغ الغاية قد عتق قال وقال أعرابي هذا أوان عتقت الشقراء أي سبقت ومعناه بلغت غاية الشأو

قال ويقال جارية عاتق إذا أدركت مدرك النساء

( وإعتاق النسمة حقيقته إعتاق ذي النسمة والنسمة النفس وسميت نسمة لتنسمها الريح )

فإعتاق النسمة إنما هو إطلاقها من الملك وتخليصها من الرق وأما الفك فإنما هو كالحل والفتح

يقال فككت يد الرجل إذا فتحتها عما فيها وسقط فلان فانفكت رجله أي انخلعت من غير أن تبين من المفصل فالفك على هذا إنما يكون بمنزلة الإرخاء من الوثاق والتنفيس عنه وهو معنى قوله فك الرقبة أن تعين في ثمنها أي تعين غيرك فتشاركه فيها ليس بأن تنفرد بها ms339

وفي هذا من الفقه أن الكلمة من خطاب الشريعة إذا أمكن حملها على الإفادة لم تحمل على التكرار والإعادة ولذلك طالبه الأعرابي بالفرق بينهما وراجعه الكلام فيهما والمنيحة الوكوف وهي الغزيرة التي يكف درها أي يقطر

والفيء على ذي الرحم الكاشح العطف عليه والرجوع إلى بره

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال السلطان ظل الله في الأرض

حدثناه الصفار نا العباس بن عبد الله الترقفي نا سعيد بن عبد الملك الدمشقي نا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس

معنى الظل العز والمنعة قال الشاعر فلو كنت مولى الظل أو في ظلاله ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم أي لو كنت ذا عز أو في ظلال ذي عزة

وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالظل الستر كما يقول القائل للرجل الشريف أنا في ظلك أي في سترك وذراك ولا أزال الله عنا ظلك وما أشبه هذا من الكلام

ومن هذا ظل الشجرة وكذلك ظل الليل إنما هو ستره

قال ذو الرمة قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل أخضر يدعو هامه البوم والمعنى على الوجهين معا إيجاب طاعة الأئمة والأمر بلزوم الجماعة

يقول استظلوا بظلهم ولا تشقوا العصا بالخروج عليهم

ويصدقه حديثه الآخر

حدثنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو عبد الرحمن الفرياناني ثنا سليمان بن عبد الله عن سعد بن سعيد الأنصاري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر قال قلت يا رسول الله أخبرني عن هذا السلطان الذي ذلت له الرقاب وخضعت له الأجساد ما هو قال ظل الله في الأرض فإذا أحسن فله الأجر وعليكم الشكر وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم الصبر

يريد بالإصر الوزر وأصل الإصر العهد

قال الله تعالى @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ أي عهدي

وقد يكون الظل أيضا بمعنى القرب والدنو كقولك أظلني الأمر وأظلنا شهر الصوم وما أشبه ذلك

قال أبو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي ظل على الأبطال دانية الجناح والمعنى على هذا التأويل ms340 القرب والاختصاص

( وفيه وجه آخر وهو أن معنى قوله ظل الله أي خليفته على خلقهفي إمضاء أحكامه وإقامة حدوده وهذا من كلام التقريب لا من كلام التحقيق وذلك أن الظل يرى أبدا خليفة للشمس في ذوات الأشخاص )

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إنما كان أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفات لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

قوله أكثر دعائي يريد أكثر ما أفتتح به دعائي وذلك أن الداعي يفتتح دعاءه بالثناء على الله ويقدمه أمام مسألته فسمى الثناء دعاء إذ كان مقدمة له وذريعة إليه على مذهبهم في تسمية الشيء باسم سببه

وحدثني أحمد بن المظفر نا محمد بن صالح الكيلاني نا الحسين بن الحسن المروزي قال سألت سفيان بن عيينة عن هذا فقلت له هذا ثناء وليس بدعاء

فقال أما بلغك حديث منصور عن مالك بن الحارث يقول الله تعالى إذا شغل عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين فقلت حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور وحدثتني أنت عن منصور عن مالك بنالحارث

فقال هذا تفسيره

ثم قال أما بلغك ما قال أمية بن أبي الصلت حين أتى ابن جدعان يطلب فضله ونائله فقال أأطلب حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ثم قال يا حسين هذا مخلوق يكتفي بالثناء عليه دون مسألته فكيف بالخالق جل وعز

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم

ذكره أبو عبيد في كتابه فقال الحبط أن تأكل الدابة فتكثر حتى ينتفخ لذلك بطنها أو تمرض عنه

يقال حبطت تحبط حبطا

قال أبو سليمان وهذا حديث طويل لم يذكر أبو عبيد منه إلا هذا الفصل وفيه أمثال ومعان يحتاج إلى ذكرها وتفسير المشكل منها ونحب أن نسرد الحديث بطوله لنبين مواضعها ms341 منه

فحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا محمد بن عجلان أنه سمع عياض بن عبد الله بن أبي سرح العامري يقول سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله على المنبر إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله من نبات الأرض وزهرة الدنيا فقام رجل فقال يا رسول الله وهل يأتي الخير بالشر فقال رسول الله إن الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة ومما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلةالخضر تأكل حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم عادت فأكلت ثم أفاضت فاجترت من أخذ مالا بحقه بورك له فيه ومن أخذ مالا بغير حقه لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع

قوله إن الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة مثل يريد أن جمع المال واكتسابه غير محرم ولكن الاستكثار منه والخروج من حد الاقتصاد فيه ضار كما أن الاستكثار من المأكل مسقم والاقتصاد فيه محمود

ونظير هذا من الكلام قول الأحنف بن قيس

وقيل له الحياء خير كله فقال إن منه ضعفا يريد أن ما خرج من حد الاعتدال لم يكن خيرا لكن ذلك يستحيل ضعفا وخورا كالجود إذا أفرط صار سرفا وكالشجاعة إذا أفرطت صارت تهورا وكالحزم إذا أفرط صار جبنا إلى ما أشبه هذا

وقوله الدنيا حلوة خضرة فإن العرب تسمى الشيء المشرق خضرا تشبيها له بالنبات الأخضر ويقال إنما سمي الخضر خضرا لحسنه وإشراق وجهه

ويقال بل سمي خضرا لأنه كان إذا جلس في مكان اخضر ما حوله

يقول إن الدنيا حسنة المنظر مونقة تعجب الناظرين وتحلى في أعينهم فيدعوهم حسنها إلى الاستكثار منها فإذ فعلوا ذلك تضرروا به كالماشية إذا استكثرت من المرعى حبطت

وسمعت الأزهري في هذا الحديث يقول هما مثلان

أما قوله وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فهو مثلالمفرط الحريص على جمع المال ومنعه ms342 من حقه وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الآخرة بدخول النار واستيجاب العذاب

وأما مثل المقتصد المحمود فقوله إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم أرتعت وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتنهكه أكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسها

وأكثر ما رأيت العرب يقولون الخضر لما كان أخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية من الإبل ترتع منه سنا سنا ولا يتستكثر منه ولا تحبط بطونها عنه وقد ذكره طرفة فبين أنه ينبت في الصيف فقال كبنات المخر يمأدن إذا أنبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلأ الصيف في القيظ وليس من أحرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها عنه

وقال أبو سليمان في حروف من حديث طهفة بن أبي زهير النهدي لما وفد على رسول الله وقد رواه ابن قتيبة في كتابه من طريق الليث بن أبي سليم عن حبة العرني وفسره فقال فيه قد نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الأملوج ومات العسلوج

قال ابن قتيبة الأملوج جمعه الأماليج وهو ورق كالعيدان يكونلضرب من شجر البر وفيه أيضا

ولنا نعم أغفال لا تبض ببلال ووقير قليل الرسل كثير الرسل أصابته سنة حمراء مؤزلة ليس بها علل ولا نهل

قال ابن قتيبة الوقير الغنم

والرسل اللبن والرسل ما يرسل منها إلى المرعى يريد أنها كثيرة العدد قليلة اللبن

وفيه أيضا ولكم العارض والفريش

قال ابن قتيبة العارض المريضة وهي التي أصابها كسر والفريش هي التي وضعت حديثا كالنفساء من النساء

قال وقال الأصمعي فرس فريش إذا حمل عليها بعد النتاج بسبع وهي كالربى وفيه أيضا لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ما لم تضمروا الإماق وتأكلوا الرباق قال ابن قتيبة وأصله الإمآق ثم تخفف الهمزة ms343 وهو من المأقة والمأقة الأنفة والحدة

يقال رجل مئق إذا كان ذلك فيه وإنما أراد بالإماق هاهنا النكث والغدر وسمى ذلك إماقا لأنه يكون من الأنفة والحمية من أن يسمعوا أو يطيعوا ويذعنوا بما ألزموه في أموالهم

هذا كله في كتاب ابن قتيبة

قال أبو سليمان وحدثنا بهذا الحديث بطوله ابن الأعرابي نا أبو سعيد الحارثي نا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد العذري نا شريك بن عبد الله النخعي

عن العوام بن حوشب عن الحسن عن عمران بن الحصين فقال فيه قد نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الأملوج من البكارة وفسره العذري فقال يريد البكر السمين يدركه الهزال

قال أبو سليمان يريد أن السمن الذي قد علاه بما ارتعى من هذا الشجرقد سقط عنه فسماه باسم المرعى إذ كان سببا له كقوله الشاعر يصف غيثا أقبل في المستن من ربابه أسنمة الآبال في سحابه وقوله ووقير قليل الرسل كثير الرسل

قال العذري قوله كثير الرسل أي شديد التفرق في طلب المرعى

قال أبو سليمان هذا أشبه من قول ابن قتيبة إنها كثيرة العدد قليلة اللبن لأن الحال التي ذكرها أشبه بصفة الجدب وكيف يصفها بكثرة العدد وهو يقول في أول هذا الحديث مات الودي وهلك الهدي والهدي الإبل وهي أبقى على السنة من الغنم فإذا هلك الإبل كيف تسلم الغنم وتنمى حتى يكثر عددها وإنما الوجه ما قاله العذري وهو أنه وصف قلة المرعى وعز الشجر وأن الغنم تنتشر في طلب الرعي أرسالا متفرقين

وقال العذري في روايته ولكم الفارض والفريض مكان الفريش والفريض والفارض المسن ومن هذا قوله @QB@ لا فارض ولا بكر @QE@ وفي هذه الرواية ما لم تضمروا الرماق وتأكلوا الرياق

قال العذري والرماق النفاق

قال أبو سليمان وهذا هو المحفوظ وهو مصدر رامقني رماقا وهو نظر الكاشح الذي يضمر العداوة

فذلك النظر منه يدل على نغل الضمير وسوء الدخلة

يقول ما لم يفعلوا هذا ولم يخالف ظاهر أمركم باطنه

وفيه وجه آخر وهو أن يكون ذلك ms344 من قولك رمقت على فلان بمعنىضيقت عليه

وعيش فلان رماق أي ضيق ومعروفه رماق أي يسير

قال الراجز ما وجز معروفك بالرماق ولا مؤاخاتك بالمذاق يقول ما لم تضق صدوركم من أداء الحق الواجب في أموالكم ولم تمتنعوا من ذلك لأنه نفاق ونكث للعهد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا

حدثناه عبد الله بن عمر بن شوذب ثنا شعيب بن أيوب الصريفيني ثنا أبو أسامة حدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة

قوله ثوب بالصلاة أي دعي إليها والأصل في التثويب أن الرجل إذا جاء فزعا أو مستصرخا لوح بثوبه وكان ذلك كالدعاء والإنذار ثم كثر ذلك حتى سمي الدعاء تثويبا قال الشاعر يأوي إلى ساحته المثوب أي المستغيث

وقال ذو الرمة وإن ثوب الداعي لها يال خندف فيا لك من داع معز ومكرم والعامة لا تعرف التثويب في الأذان إلا قول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير من النوم

قال وإنما سمي هذا القول تثويبا لأن المؤذن يرجعإليه مرة بعد أخرى فيقوله

يقال ثابت إلى المريض نفسه إذا رجعت إليه قوته

وثاب إلى المرء عقله

ومنه اشتق الثواب وتأويله ما يثوب إليك من فضل الله في جزاء الأعمال الصالحة وبه سميت المرأة ثيبا وذلك لأنها تثوب إلى أهلها من بيت زوجها

وهذه مقطعات من الحديث لم يحضرني إسنادها

$ جاء في الحديث أن النبي عليه السلام أتى قومه فأضلهم

حدثني الحسن بن خلاد قال سمعت أبا موسى الذي يعرف بالحامض يرويه قال ومعناه أنه وجدهم ضلالا

تقول العرب أتيت بني فلان فأحمدتهم أي وجدتهم محمودين وأبخلتهم وجدتهم بخلاء

وأضللتهم وجدتهم ضلالا

قال الشاعر أو وجد شيخ أضل ناقته حين تولى الحجيج واندفعوا ومن هذا قول عمرو بن معدي كرب لبني سليم يا بني سليم قاتلناكم فما أجبناكم وهاجيناكم فما أفحمناكم وسألناكم فما أبخلناكم يريد ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين ms345 وقال آخر فأصممت عمرا وأعميته عن الجود والفخر يوم الفخار أي وجدته أصم أعمى

* وفي حديثه أن خلقه كان سجية ولم يكن تلهوقا

التلهوق التصنع في الكلام والحديث

يقال لهوق الرجل بلسانه إذا أظهر من القول ما لا يضمره بقلبه

* وفي حديثه أمه دخل على أبي عمير فرآه مكبوتا أي حزينا كمدا ومثله المأكوم والموكوم

* وفي حديثه أنه نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب

أراه من ثروب الشحم وهي سماحيق رقاق من الشحم تشبه الشمس بها إذا رق ضوءها عند العشي وضعف نورها عند اقتراب غروبها وواحد الثروب ثرب والأثارب جمع الجمع كأنه جمع الثرب أثرابا ثم جمعها أثارب

وفي حديثه أنه قال لرجل أراه من الأنصار أنت طيب طيب الورق ويقال إنه قال ذلك لعمار يريد بالورق النسل والولد يقال للصبيان الورق تشبيها لهم بالورق الذي يتولد من الأغصان قال ابن السكيت ورق القوم أحداثهم وأنشد ترى ورق الفتيان فيها كأنهم دراهم منها جائزات وزيف ويروى أن عمارا دخل عليه فقال مرحبا بالطيب المطيبومعنى الطيب ها هنا الطاهر كقوله جل وعز @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي طاهرا

* وفي حديث أنه لعن الركاكة

وتفسيره الذي لا يغار على أهله والأصل فيه الضعف أي ضعف الغيرة من قولهم مطر رك أي ضعيف

ويقال رجل ركيك وركاكة إذا كان ضعيف العقل

* وفي حديثه أن اليهودية التي سمت رسول الله عمدت إلى سم لا يطني أي لا يسلم منه من سم به

يقال أفعى لا تطني أي لا يفلت سليمها

* وفي حديثه أنه لعن الغارفة

يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة يقال غرفت ناصية الفرس إذا جززتها

* وفي حديثه أنه أقطع من أرض المدينة ما كان عفاء

قال الأصمعي عفاء الأرض ما كان عافيا أي دارسا ليس فيه لمسلم ولا لمعاهد شيء

* وفي حديثه أن رجلا كان يهدي إليه كل عام راوية من خمر فجاءه بها عام حرمت فهتها في البطحاء

وفي رواية أخرى فبعها قوله هتها معناه صبها فاندفعت وهي ms346 تهب أي تحكي صوت المخنوق وهو الهتيت

وبعها كالأول إلا أنه أكثر وأوسع

وأصله من البعاع وهو شدة المطر

يقال بع المطر يبع بعا وبعاعا

* وفي حديثه أنه دخل المقابر فقال السلام عليكم أصبتم خيرا بجيلا وسبقتهم شرا طويلا

البجيل الضخم

يقال رجل بجيل وبجال

ومن هذا قولهم بجل فلان فلانا إذا عظمه

وفي حديثه أن أصحابه لما هاجروا إلى أرض الحبشة قال لهم النجاشي امكثوا فأنتم سيوم

تفسيره في الحديث الأمان

قالوا السيوم الآمنون

* وفي قصة النجاشي أيضا أنهم لما دخلوا عليه قال لهم نخرواأي تكلموا ولست أدري أهو من كلام العرب أم لا وقد كان النجاشي مستعبدا في أرض العرب قبل أن يتملك

* في حديثه أنه قال في غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع

يريد بالثفل الدقيق ونحوه مما لا يشرب فيكون سويقا أو نحوه

* وفي حديثه أنه كان إذا نزل عليه الوحي وقظ في رأسه واربد وجهه ووجد بردا في أسنانه

الوقظ لغة في الوقذ يريد أنه كان إذا نزل عليه الوحي ثقل رأسه من قولك وقذت الرجل أقذه وقد وقذته الجمي

ومنه الموقوذة التي حرمها الله في كتابه وهي الذبيحة تضرب بخشب أو غيره مما تقتل بثقله حتى تزهق نفسها

واربد من الربدة وهي لون إلى الكمودة والسواد

( وفيه وجه آخر وهو أن يروى بالطاء التي هي أخت التاء

يقال ضربه قوقطه إذا صرعه صرعة لا يقوم منها والموقوط الصريع )

* وفي حديثه أنه صلى في مسجد بمنى فيه عيشومة

قال الأصمعي العيشوم نبت

قال غيره هو الحماض إذا يبس

قال ذو الرمةكما تناوح يوم الريح عيشوم وأخبرني محمد بن نافع قال قال عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي هي شجرة خضراء كأنها إذخرة

قال وقال الأزرقي فيقال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء أبدا في الخصب والجدب

* وفي حديثه أنه أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم

يريد أنه أعطاها من رأس الغنائم ومن أعلاها قبل أن تخمس وتقسم

وأصله من فرع الشيء إذا ms347 طال وارتفع ورجل فارع الجسم إذا كان طويلا مشرفا

* وفي حديثه أن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة كانت تنظر وتعتاف فدعته أن يستبضع منها

قوله تنظر أي تتكهن

وتعتاف من عيافة الزجر

والاستبضاع نوع من نكاح أهل الجاهلية وكان النكاح عندهم على أربعة أنحاء وله موضع غير هذا يذكر فيه إن شاء الله

* وفي حديثه أنه قال تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى أهليهم إنكم بأرض جردية

الجردية منسوبة إلى الجرد وهي كل أرض لا نبات بها ولا شجر يقال جردت الأرض جردا وسنة جرداء أي قحطة

وأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا المنقري نا الأصمعي قال سألت امرأة من الأعراب فقالت سنة جردت وأيد جمدت وحال جهدت فهل فاعل للخير أو دال عليه رحم الله من رحم وأقرض من لا يظلم

* وروى بعض أهل اللغة حديثا إن فلانا كان حرمي رسول الله

وفسره فقال إن أشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم إذا حج أحدهم لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم ولم يطف إلا في ثيابه فكان لكل شريف من أشراف العرب رجل من قريش فكل واحد منهما حرمي صاحبه

* وفي حديثه أن رجلا من أهل الصفة قال انطلقنا معه إلى بيت عائشة فقال يا عائشة أطعمينا فجاءت بدشيشة فأكلناها

الدشيشة لغة في الجشيشة

* وفي حديثه أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقرها

روي ذلك عن النضر بن شميل ولم أجده في كتاب غريب الحديث له

قال والصعدة الأتان والحذاقي الجحش

والقوصف القطيفة

والقرقرة ظهرها

تم أحاديث النبي

وهذا أيضا زيادات في أحاديث النبي * قال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال مثل ما آتاني الله من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا وكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت فيها أجارد أمسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وطائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا ms348 تنبت كلأ

حدثنيه أبو بكر الإسماعيلي نا الحسن بن سفيان نا أبو عامر عبد الله بن براد الأشعري نا أبو أسامة عن بريد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري أنه قال أجادب بالجيم والدال قال أبو بكر وأخبرني أبو يعلى نا أبو كريب حدثناه أبو أسامة بإسناده فقال أحارب بالحاء والراء قال أبو سليمان واللفظان معا غلط وتصحيف وإنما هو الأجارد بالجيم والراء والدال قال الأصمعي الأجارد من الأرض ما لا تنبت

يقال أرض جرداء ومكان أجرد

والجرد من الأرض فضاء لا نبات فيها

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من أطرق مسلما فعقت له الفرس كان كأجر سبعين فرسا حمل عليها في سبيل الله

يرويه محمد بن إسحاق بن خزيمة نا زكريا بن يحيى بن أبان نا موسى بن هارون البردي نا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن أبي راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن أبي كبشة الأنماري

قال أبو سليمان قوله عقت له الفرس معناه حملت واللغة العالية أعقت بالألف

يقال أعقت الفرس تعق فهي معق وعقوق

قال الشاعر طلب الأبلق العقوق فلما فاته ذاك رام بيض الأنوق يقال أقصت الفرس والأتان في أول حملها وأعقت إذا استبان حملها

ويقال إنما سميت عقوقا إذا نبتت العقيقة في بطنها على الولد وهي الشعر الذي يولد به الولد

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر

قال الخطابي قوله أولى معناه أدنى وأقرب نسبا مأخوذ من الولي وهو القرب

قال الشاعر وشط ولي النوى إن النوى قذف نياحة غربة بالدار أحيانا ومنه اشتق الولي الذي يلي اليتيم أمره وعلى المرأة عقد نكاحها لأنه قد جعل أقرب الناس من الموالي عليه

وقال أبو سليمان وقد يحتج بهذا الحديث من لا يرى الأخوات مع البنات عصبة وهو مذهب ابن عباس وإليه ذهب إسحاق بن راهويه وإنما جاء هذا خاصا في العمومة مع العمات وبني العمومة وبني ms349 الإخوة ومن أشبههم من العصبة إذا كان معهم أخوات وليس هذا في البنين والبنات والإخوة والأخوات لأن من ترك امرأة وأما وبنين وبنات أو أخوة وأخوات فلا خلاف أن الباقي بعد فرض المرأة والأم بين البنين والبنات أو الإخوة والأخوات @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ ولو كان الحديث على ما تأولوه كان الباقي بعد فرض المرأة والأم للابن أو للأخ دون أخواته

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا طلعت قارنها وإذا ارتفعت فارقها

وفي رواية أخرى إنها تطلع بين قرني الشيطان

قال أبو سليمان فيه أقوال أحدها أن قرني الشيطان ناحيتا رأسه وقيل قرناه جمعاه اللذان يغريهما بإضلال البشر يقال هؤلاء قرن منالناس

ويقال معنى القرن الاقتران يريد أنه يظهر مع الشمس مقارنا لها وقيل معنى القرن القوة وذلك أن القرون لذوات القرون أسلحة

يقول إن الشمس إنما تطلع حين قوة الشيطان أي وقت يقوى فيه أمر الشيطان وهو أن عبده الشمس يرصدون بصلاتهم وقت بزوغها فإذا بزغت سجدوا لها وذلك من تسويل الشيطان لهم فنهى عن الصلاة في ذلك الوقت لتكون صلاة من عبد الله في غير وقت صلاة من عبد الشيطان والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك

يرويه أحمد بن منيع عن يعقوب بن الوليد عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة

قال الكسائي امرأة مراسل وهي التي مات زوجها أو طلقها

وقال المازني نحوا من ذلك وأنشد يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل بشرت بطلاق * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عمرو بن العاص على جيش السلاسل قال فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيىء فقال عمرو بن العاص انظروا رجلا يتجنب بنا الطريق ويأخذ بنا المفاوز فقالوا ما نعلمه إلا رافع بن عمرو فإنه كان ربيلا في الجاهلية

قال فسألتطارق بن شهاب ما الربيل قال اللص ms350 الذي يغزو القوم وحده

هكذا حدثنيه محمد بن الفضل نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا محمد بن يحيى نا محمد بن يوسف الفريابي نا إسرائيل نا إبراهيم بن مهاجر عن طارق بن شهاب قال المحدث ربيلا الباء قبل الياء

قال أبو سليمان وأراه الريبل الحرف السقيم قبل الحرف الصحيح

قال الليث يقال ذئب رئبال ولص رئبال وهو من الجراءة وارتصاد الشر

يقال فعل ذلك عن رابلته وخبثه

وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في خبر ذكره في كتاب الديباج خرج أوفى بن مطر وشهاب الخزاعي وفلان يترابلون أي يغزون ويشرفون وحدهم

وقال غيره كان أوفى بن مطر وسليك بن سلكة وتأبط شرا والشنفرى يسمون ربابيل العرب لأنهم كانوا يغزون على أرجلهم وحدهم

قال وسمي الأسد رئبالا لأنه يغير وحده

قال ابن دريد اشتقاق الرئبال في اسم الأسد من تربل لحمه وغلظه والياء فيه زائدة فعلى هذا القول يجوز أن يكون ربيلا على ما جاء في الحديث

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لم يخرج في سفر قط إلا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت وإليك توجهت وبك اعتصمت

يرويه هارون بن إسحاق الهمداني نا المحاربي عن عمر بن مساور العجلي عن الحسن عن أنس

قال أبو سليمان قوله ابتسرت أي ابتدأت بسفري وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته وابتسرته

يقال ابتسرت الماء إذا أخذته ساعة ينزل من المزن

والبسر الماء ساعة يمطر

وبسرت النبات أبسره بسرا إذا رعيته غضا

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج

حدثنيه الإسماعيلي نا علي بن الحسن بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي نا بقية نا بحير بن سعيد عن خالد بن معادان عن أبي شجرة كثير بن مرة رفعه

قال بقية هي التي تقوم على رأس زوجها السراج توضئه الماء

وقال أبو سليمان وأراد بالقسط الإناء الذي توضئه فيه

والقسط نصف صاع قاله أبو عبيد وغيره

* وقال أبو ms351 سليمان في حديث النبي من منح منيحة ورق أو لبن أو هدى زقاقا فهو عدل رقبة

أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عنمنصور عن طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب

قال أبو سليمان منيحة الورق هي القرض

قاله أحمد بن حنبل

ومعنى المنيحة إباحة المنفعة مع استيفاء الرقبة

ومنه منيحة الغنم وهو أن تمنحه شاة حلوبا يشرب لبنها فإذا لجبت ردها إلى صاحبها

قال أبو سليمان في هذا دلالة على أن عين القرض ما دامت باقية كانت ملكا للمقرض وإن كانت دراهم أو دنانير كغيرها من المتاع

وقوله هدى زقاقا معناه تصدق بزقاق من النخل فجعله هديا

والزقاق الطريقة المستوية المصطفة من النخل وهو السكة أيضا إلا أن السكة أوسع من الزقاق

ومنه الحديث خير المال سكة مأبورة أو فرس مأمورة

ويحتمل أن يكون معنى قوله هدى زقاقا من هداية الطريق والدلالة عليه والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة

حدثناه عبد الله بن عمر بن شوذب حدثنا شعيب بن أيوب نا أبو أسامة نا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة

قال أبو سليمان معنى الإحصاء في اللغة على ثلاثة أوجه أحدها الإحصاء الذي هو بمعنى العد كقوله تعالى @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@

والثاني بمعنى الإطاقة كقوله سبحانه @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ أي لن تطيقوه

والثالث بمعنى العقل والمعرفة

ويروى عن ابن عباس أنه قال أحصيت كل القرآن إلا حرفين

يريد أدركت علمه وعقلت معناه ويقال فلان ذو حصاة إذا كان ذا عقل وتحصيل

قال الشاعر ( و ) أن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل قال أبو سليمان فمن حمل الخبر على معنى الإحصاء الذي هو العد قال إن معناه أن من يعد هذه الأسماء ذاكرا الله عز وجل ومثنيا عليه بها واستدل في ذلك بأن التسعة والتسعين لما كانت عددا ms352 من الأعداد ثم عطف بالإحصاء عليها علم أن المراد به إحصاء العدد دون غيره

ومن حمله على الإطاقة قال معناه أن يطيق القيام بحقها في معاملة الله تعالى بها

ومطالبة النفس بمواجبها فيخطر بقلبه معنى العفو والمغفرة إذا سماه عفوا وغفورا فيرجو مغفرة الله وعفوة ويحذر نقمته إذا قال المنتقم ويثق بما وعد من الرزق وتطمئن به نفسه إلى ما ضمنه منه إذا قال الرزاق وإذاقال رقيب راقب ربه وعلم أنه مطلع على سره إلى ما يشبه ذلك من الأمور التي تقتضيها معاني هذه الأسماء

وأما من تأوله على الإحصاء الذي هو العقل والمعرفة قال معناه من عرفها وعقل معانيها وآمن بها استحق دخول الجنة

وهذه الأقاويل الثلاثة كلها متوجهة غير بعيدة والله أعلم

حروف في حديث أم زرع

حدثني أبو عمرو الحيري نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي نا ابن أبي سمينة نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا يحيى بن العلاء شيخ من أهل الري نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن إحدى عشرة امرأة اجتمعن فتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا وذكر الحديث إلى أن قال ابنه أبي زرع وما ابنة أبي زرع طوع أبيها وطوع أمها وغيظ جارتها وملء كسائها وصفر ردائها

قال أبو سليمان لم يقع هذا الحرف فيما فسره أبو عبيد يريد بذلك أن أعلاها شطب غير عبل فرداؤها صفر لا يمتلىء منه وأسفلها رداح ثقيل يملأ الكساء إذا تغطت به وتوصف به النساء ويحمد ذلك من خلقهن يقال ضيب في كثيب

قال الأعشى صفر الرداء وملء الدرع بهكنة إذا تأتى يكاد الخصر ينخزل * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن علي بن أبي طالب رضيالله تعالى عنه قال نهاني رسول الله عن لباس القسي المترج

يرويه أبو حاتم عن الفضل بن دكين عن أبي معشر عن شرحبيل بن سعد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال بعض أهل اللغة يعني بالمترج هاهنا المشبع ms353 حمرة

قال أبو سليمان ولست أعرف حقيقة هذا ولا أدري ما أصله

فأما القسي فهو منسوب إلى موضع

وقد ذكره أبو عبيد في كتابه

ويقال إن القسي هو الفزي أي المعمول من القز

* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ جمع رسول الله بني عبد المطلب وأنذرهم فقال أبو لهب لهد ما سحركم صاحبكم

حدثنيه محمد بن الفضل نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا محمد بنعيسى نا سلمة حدثني محمد بن إسحاق حدثني عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب

قال أبو سليمان قوله لهد ما سحركم كلمة تعجب معناه ما أسحر صاحبكم وما أعلمه بالسحر تقول العرب لهد الرجل رجلا أي ما أشده من رجل وأشجعه

ويقال هدك من رجل بمعنى حسبك

وأنشد ابن الأعرابي ولي صاحب في الغار هدك صاحبا يصف ذئبا

قال ومعنى هدك أي ما أجله وما أنبله

والهد الرجل الجواد الكريم

آخر أحاديث رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى جميع الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين رضي الله تعالى عنهم أجمعين والحمد لله على الدوام وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الكرام والحمد لله أولا وآخرا باطنا وظاهرا | 2

حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عن أنه شكي إليه خالد بن الوليد فقال لا أشيم سيفا سله الله على المشركين أخبرنا محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن عروة عن أبيه

قوله لا أشيم سيفا معناه لا أغمد

يقال شمت السيف أغمدته وسللته

والحرف من الأضداد

قال الفرزدق بأيدي رجال لم يشيمو سيوفهم ولم يكثروا القتلى بها حين سلت يريد لم يغمدوا سيوفهم إلا وقد كثر القتل بها حين سلت

وأخبرنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا زكريا بن ms354 يحيى الساجي حدثنا أبو غزية محمد بن يحيى الزهري حدثني عبد الوهاب بن موسى حدثني ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرج أبي شاهرا سيفه راكبا راحلته إلى ذات القصة فجاء علي بن أبي طالب فقالإلى أين يا خليفة رسول الله شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك فوالله لئن أصبنا بك لا يكون بعدك للإسلام نظام أبدا فرجع وأمضى الجيش

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه سب ابنه عبد الرحمن فقال يا عنتر

حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو موسى الزمن حدثنا سالم بن نوح العطار عن الجريري عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر هكذا قال ابن عبد الرحيم ورواه محمد بن إسماعيل البخاري بإسناده فقال يا غنثر بالغين معجمة وبالثاء المثلثة

فالعنتر الذباب

شبهه بالذباب تحقيرا له وتصغيرا لقدره

وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال العنتر الذباب وسمي عنترا لصوته

قال غيره العنتر الأزرق من الذباب

وحدثنا أبو بكر الإسماعيلي أنبأنا الحسن بن سفيان أخبرنا عبد الله بن معاذ العنبري أخبرنا معتمر بن سليمان قال قال أبي أخبرنا أبو عثمان عنعبد الرحمن بن أبي بكر وذكر الحديث وقال يا غنثر بالغين معجمة مضمومة وأما الغنثر فمأخوذ من الغثارة وهي الجهل

يقال رجل غثر والنون في الغنثر زيادة وإنما سميت الضبع غثراء لحمقها

وحكى بعض أهل اللغة الغنثرة شرب الماء عن غير عطش

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن سعدا الأسلمي قال رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مؤخر الحصار فإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف وإذا حميت من سمن فدعاني فأصبت من طعامه يرويه الواقدي حدثني هاشم بن عاصم عن عبدالله بن سعد عن أبيه

قال الأصمعي الحصار حقيبة على البعير يرفع مؤخرها فيجعل كأخرة الرحل ويحشى مقدمها فيكون كقادمة الرحل وتشد على البعير ويركب

يقال منه قد احتصرت البعير

وقوله قريص من ملة ms355 يريد قرصا قد مل

يقول مللت الخبزة أملها ملا وخبز مملول وأصل الملة الرماد والجمر

وقول العامة أكلت ملة غلط والصواب أن يقال أكلت خبز ملة أي خبزا قد أنضج وأصلح في الملة وهي جمر ورماد

ومنه قولهم بات فلان يتململ إذا بات كأنه يتقلب على الجمر

ومن هذا حديث النبي أن رجلا أتاه فقال يا رسولالله إن لي جيرانا أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي فقال رسول الله إن كان كذلك فكأنك إنما تسفهم المل

أي تطعمهم الجمر والرضيف ما يشوى به اللحم على الرضف وهو الحجارة المحماة يلقى عليها اللحم حتى ينشوي فهو رضيف ومرضوف وأثره في القريص ما علق به من دسمه

قال الكميت ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا عجلت إلى محورها حين غرغرا يريد قدرا قد أنضجت بالرضف

والحميت وعاء للسمن لطيف كالعكة ونحوها

ويقال إن الحميت ما كان مزفتا من الأسقية

والوطب ما كان مربوبا منها فإذا لم يكن مربوبا ولا مزفتا فهو نحي

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه لما مات قام علي بن أبي طالب على باب البيت الذي هو مسجى فيه قال كنت والله للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين فيلوا

طرت لعبابها وفزت بحبابها وذهبت بفضائلها كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف في كلام طويل

ويروى حتى فشلوا حدثنيه أحمد بن الحسين التيمي أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سهل أخبرناأحمد بن مصعب المروزي حدثنا عمر بن إبراهيم عن إسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن عمير عن أسيد بن صفوان

اليعسوب فحل النحل وسيدها ضربه مثلا لسبقه إلى الإسلام ومبادرته الناس إلى قبوله فصار الناس بعد تبعا له كاليعسوب يتقدم النحل إذا طارت فتتبعه طرائق مطردة

ويقال هذا نحلة للواحد منها ذكرا كان أو أنثى حتى إذا أردت الذكر منها قلت يعسوب كما يقال هذا نعامة ثم يقول في الذكر ظليم وهذا دراجة للذكر والأنثى ثم تقول للذكر حيقطان وهذا حبارى ms356 للذكر والأنثى ثم تقول للذكر خرب

وقوله حين فيلوا أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق في قتال مانعي الزكاة فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة

فلما رأوا منه الجد تابعوه

يقال فال الرجل في رأيه وفيل إذا لم يصب فيه ويقال رجل فيل الرأي وفال الرأي وفيل الرأي وفائل الرأي وما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة أي ضعفا وسخفا

قال الشاعر رأيتك يا أخيطل إذ جرينا وجربت الفراسة كنت فالا وعباب الماء أوله ويقال معظمه وهو الأباب أيضا

قال ذو الرمة إذا المضر الحمراء عب عبابها فمن يتصدى موجها حين تطحر وحباب الماء هنا معظمه

قال طرفةيشق حباب الماء حيزومها به كما قسم الترب المفايل باليد والحباب أيضا فقاقيع الماء وهي ما يعلوهم من الزبد

قال المتلمس عقارا عتقت في الدن حينا كأن حبابها حدق الجراد وهذه أمثال ضربها

يقول وردت الماء أول الناس وسبقت إلى جمته فشربت من صفوه قبل أن يتكدر أي أحرزت سوابق الإسلام وأدركت أوائله وفضائله

ورواه بعضهم طرت لغنائها وفزت بحبائها

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه خرج بالهاجرة إلى المسجد فقيل له ما أخرجك هذه الساعة فقال ما أخرجني إلا ما أجد من حاق الجوع

يرويه علي بن خشرم حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس

قوله حاق الجوع يروى بالتخفيف والتثقيل فمن ثقل فمعناه كلب الجوع وشدته

قال عروة بن الوردأتهزأ مني أن سمنت وأن ترى بوجهي مس الحق والحق جاهد أقسم جسمي في جسوم كثيرة وأحسو قراح الماء والماء بارد يريد صدق الجوع

والعرب تقول فلان والله الرجل حاق الرجل وحاقة الرجل وحاق الشجاع وحاقة الشجاع بإدخال الهاء وإسقاطها يريد تحقيق نعته بالشجاعة والبأس والأصل في هذا كله الحق لا كذب فيه

ومنه قوله تعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ ومعناها والله أعلم الكائنة التي لا كذب فيها ولا مدفع لها

ومن رواه بالتخفيف جعله مصدرا ms357 يقوم مقام الاسم من قولك حاق به البلاء يحيق حيقا وحاقا كما قيل عابه عيبا وعابا

وفي مصدر يقول قيلا وقالا

وقد قرىء / < ذلك عيسى بن مريم قال الحق > /

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه خرج في بغاء إبل فدخل عند الظهيرة على امرأة يقال لها حية فسقته ضيحة حامضة حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا سريج عن يونس أخبرنا أزهر بن سعد السمان

قال ابن عون أخبرني عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن حية بنت أبي حية

قوله في بغاء إبل أي في طلب إبل

قال الأصمعي يقال بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت وبغى الرجل طلبته فهو يبغيها بغاء بضم الباء وبغية

والضيح والضياح اللبن الخاثر يصب عليه الماء حتى يرق

قال الراجز امتحضا وسقياني ضيحا وقد كفيت صاحبي الميحا ويقال ضيحت اللبن إذا مذقته بالماء وفي بعض الأمثال الصيف ضيحت اللبن والمشهور عند العامة ضيعت اللبن بالعين وأصله أن امرأة كانت تحت رجل موسر فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق فبعثت إلى زوجها الأول تستميحه فقال لها ذلك فجرى مثلا وخص الصيف لأن الألبان تكثر في ذلك الوقت

قال الأصمعي إذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق ومنه قيل فلانيمذق الود إذا لم يخلصه فإذا كثر ماؤه فهو الضياح والضيح وعند ذلك تعلوه كهبة قال الشاعر ما زلت أعدو معهم وألتبط حتى إذا جن الظلام المختلط جاءوا بضيج هل ريت الذئب قط قال فإذا جعلته أرق ما يكون فهو السجاج وأنشد يشربه مذقا ويسقي عياله سجاجا كأقراب الثعالب أورقا * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه مر بالنهدية إحدى مواليه وهي تطحن لمولاتها وهي تقول والله لا أعتقك حتى تعتقك صباتك

فقال أبو بكر حلا أم فلان واشتراها وأعتقها

وفي خبر آخر أنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء يقال له اترك دين محمد وهو يقول أحد أحد فاشتراه أبو ms358 بكر فأعتقه

الأول يرويه ابن ادريس أخبرنا هشام عن أبيه

قوله حلا معناه تحللي من يمينك واستثنى فيها قال الشاعرحلا أبيت اللعن حل لاإن فيما قلت أمه والآمة العيب

وروي عن أنس بن مالك أنه قيل له حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله فقال وأتحلل أي أستثني

وقال النمر بن تولب وأرسل أيماني فلا أتحلل يريد كبر سنه وغلبة النسيان عليه حتى صار يحلف ولا يستثني

وقوله شبح بالرمضاء أي مد عليها

قال ذو الرمة لظى تلفح الحرباء حتى كأنه أخو جرمات بز ثوبيه شابح وقال أيضا يصف الحرباء ويشبح بالكفين شبحا كأنه أخو فجرة عالى به الجذع صالبه * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان يوتر من أول الليل ويقول واحرزاه وأبتغي النوافل

أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة

وفي رواية أخرى أحرزت نهبي وأبتغي النوافل

قوله واحرزاه وأبتغي النوافل مثل للعرب تقول عند الظفر بالشيء وإحراز المطلوب منه

يريد أنه قد قضى الواجب من الوتر وأمن فواته وأحرز أجره فإن استيقظ من الليل تنفل وإلا فقد خرج من ضمان الواجب وتخلص من عهدته

والحرز مفتوحة الراء ما أحرزته من شيء كالرسل لما أرسلته والقبض لما قبضته والهدم لما هدمته والنوافل ما زاد على الفرائض وولد الولد يسمى نافلة على معنى أنه زيادة على الأصل فأما الأنفال فواحدها نفل وأصله العطاء

قال لبيد إن تقوى ربنا خير نفل وهو ما أعطى الله المسلمين من أموال الكفرة وأغنمه إياهم والنهب الغنيمة قال بشر بن أبي خازم تؤمل أن أؤوب لها بنهب ولم تعلم بأن السهم صاباوقال العباس بن مرداس أتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والأقرع حدثناه محمد بن يحيى أنبأنا الصائغ أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن رسول الله لما قسم غنائم حنين فضل عيينة بن حصن والأقرع بن حابس في العطاء فقال العباس وكانت ms359 نهابا تلافيتها وكرى على المهر بالأجرع فأصبح نهبي ونهب العبي دبين عيينة والأقرع وقد كنت في القوم ذا تدرإإ فلم أعط شيئا ولم أمنع فقال رسول الله اقطعوا لسانه عني

النهاب جمع نهب والأجرع المكان الواسع وفيه حزونة

يقال أرض جرعاء ومثله الأمعز والمعزاء وهو الأرض الكثيرة الحصا والأبطح والبطحاء وهو ما انبطح من الأرض من ذكر أراد المكان ومن أنث فعلى نية البقعة

والعبيد فرسه وفيه ما أعلمتك أنه كان يسهم للفرس كما يسهم للفارس ولذلك أضاف النهب إلى فرسه كما أضافه إلى نفسه

وقوله ذا تدرأ أي ذا هجوم واقتحام

ويقال درأ عليهم السيل إذاهجم والتاء زائدة كهي في قولهم شر ترتب أي راتب دائم

قال القلاخ المنقري وذي تدرأ ما الليث في أصل غابة بأشجع منه عند قرن ينازله وقال بعضهم تدرأ القوم رئيسهم

وقوله اقطعوا لسانه معناه أعطوه ما يسكته ويرضيه كنى باللسان عن الكلام كقول الشاعر إني أتتني لسان لا أسر بها من علو لا كذب فيها ولا سخر وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال أتى شاعر النبي فقال يا بلال اقطع لسانه فأعطاه أربعين درهما فقال قطعت والله لساني

ووجه ذلك والله أعلم أن يكون هذا من أبناء السبيل أو ممن له في بيت المال حق فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه أو لحاجته لا لشعره

وقد روينا عنه عليه السلام أنه قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب

يريد الرد والخيبة

وهذا كقولهم عندما يذكر من خيبة الرجل وخسارة صفقته لم يحصل في كفه غير التراب وما في يده غير التيرب

ونظير هذا حديثه الآخر الذي يرويه ابن عباس

حدثناه أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا هلال بن العلاء الرقي أخبرنا أبي أخبرنا عبيد الله عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن ابن عباس عن النبي أنه نهى عن ثمن الكلب وقال إذا أتاك يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا

وروينا عن ms360 المقداد بن الأسود أنه استعمل الحديث الأول على ظاهره فحثا التراب في وجه المادح وقال هكذا أمرنا

أخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا وكيع أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام قال جاء رجل فأثنى على عثمان فأخذ المقداد ترابا فحثا في وجهه

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن أبا الأعور السلمي دخل عليه فقال له إنا جئناك في غير محمة ولا عدم

المحمة الحاجة اللازمة للإنسان يقال أحمت الحاجة

قال زهير وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة مضت وأحمت حاجة الغد ما تخلو * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان يقول في خطبته أين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحروب قد تضعضع بهم الدهر فأصبحوا كلا شيء وأصبحوا قد فقدوا وأصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحا النجا النجا

أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا صفوان بن صالح أخبرنا الوليد أخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير

قوله تضعضع بهم الدهر أي ضعضعهم الدهر ومعناه بددهم وشتت شملهم

والضعضعة التبديد والتفريق

قال جرير باز يضعضع بالدهنا قطا جونا ومثله الدغدغة ومن كلام العرب في تبديد الشمل صار القوم أيادي سبا وتفرقوا شذر مذر وشغر بغر إذا صاروا عباديد شتى وإنما نسب للتفرق والتبدد إلى الدهر على معنى أن وقوعهما كان في أيام الدهر والعرب تقول في الرجل إذا طال عمره قد أكل عليه الدهر وشرب يريد أنه أكل وشرب دهرا طويلا

ومن هذا قول الله تعالى @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ أي مكركم في الليل والنهار ومثله قولهم ليل نائم أي منوم فيه

قال الشاعر لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم والوحا السرعة والاستعجال في السير والفعل منه توحيت توحيا وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر في قصة الغار أنه كان له غنمفأمر عامر بن فهيرة أن يعزب بها فكان يروح عليهما مغسقا وهما في الغار يرويه الواقدي حدثني ms361 ابن موهب سمعت نافع بن جبير يذكره

قوله يعزب أي يبعد في المرعى وكلأ عازب إذا كان بعيد المطلب ويروح بمعنى يريح أي يرد الغنم قال الأعشى إذا روح الراعي اللقاح معزبا وأمست على آفاقها غبراتها وقوله مغسقا أي في غسق الليل وهو ظلمته

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان رجلا نسابة فوقف على قوم من ربيعة فقال ممن القوم فقالوا من ربيعة

فقال وأي ربيعة أنتم أمن هامها أم من لهازمها

قالوا بل من هامها العظمى

قال أبو بكر ومن أيها قالوا ذهل الأكبر

قال أبو بكر فمنكم عوف الذي يقال لا حر بوادي عوف

قالوا لا

قال فمنكم بسطام بن قيس أبو القرى ومنتهى الأحياء

قالوا لا

قال فمنكم جساس بن مرة مانع الجار قالوا لا

قال فمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها

قالوا لا

قال فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة قالوا لا

قال فمنكم أخوال الملوك من كندة قالوا لا

قال فمنكم أصهار الملوك من لخم قالوا لا

قال أبو بكر فلستم بذهل الأكبر إنما أنتم ذهل الأصغر فقام إليهغلام من بين شيبان يقال له دغفل حين بقل وجهه فقال إن على سائلنا أن نسأله والعبء لا تعرفه أو تحمله يا هذا إنك قد سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا

فمن الرجل قال أبو بكر أنبأنا من قريش

قال بخ بخ أهل الشرف والرياسة

فمن أي القرشيين قال من ولد تيم بن مرة

فقال الفتى أمكنت والله من سواء الثغرة فمنكم قصي الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى في قريش مجمعا

قال لا

قال فمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قال لا

قال فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء

قال لا

قال فمن أهل الإفاضة بالناس أنت قال لا

قال فمن أهل الندوة قال لا

فمن أهل السقاية قال لا

قال فمن أهل الحجابة قال لا

قال واجتذب أبو بكر زمام الناقة فقال الفتى صادف درء السيل درء ms362 يدفعه يهيضه حينا وحينا يصدعه نا ابن الأعرابي أخبرنا جعفر بن عنبسة اليشكري عن محمد بن الحسن القردوسي أخبرنا أحمد بن أبي نصر السكوني عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب ن عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب

وحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا السراج أخبرنا عبد الجبار بن كثير أخبرنا محمد بن بشر اليماني عن أبان بن عبد الله البجلي عن أبان بن تغلب بإسناده مثله

قوله أمن هامها أم من لهازمها

يريد من أشرافها أنت أو من أوساطها واللهازم أصول الحنكين واحدها لهزمة

يقال لهزمت الرجل إذا أصبت لهازمه

قال الشاعر إما ترى شيبا علاني أغثمه لهزم خدي به ملهزمه وقال النسابون بكر بن وائل على جذمين جذم يقال له الذهلان وجذم يقال له اللهازم فالذهلان بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة واللهازم بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم اللات بن ثعلبة

قال الفرزدق وأرضى بحكم الحي بكر بن وائل إذا كان في الذهلين أو في اللهازم وقوله لا حر بوادي عوف فإنما كان يقال ذلك لعزه وشرفه يريدون أن الناس له كالعبيد والخول وهو عوف بن محلم بن ذهل ولهم القبة التي يقال لها المعاذة من لجأ إليها أعاذوه

وأما بسطام بن قيس فهو فارس بكر وكان يقري الضيف ويؤوي الرهيق ويكنى أبا الصهباء

قال أبو عبيدة والعرب تعد من الفرسان ثلاثة عدوا عتيبة بن الحارث اليربوعي فارس تميم وعدوا بسطام بن قيس بن خالد الشيباني فارس بكر وعدوا عامر بن الطفيل الجعفري فارس قيس

وقال الفرزدق يذكر بسطاما وقد مات بسطام بن قيس بن خالد ومات أبو غسان شيخ اللهازم فأما جساس ومنعه الجار فإن أبا عبيدة يزعم أن أخته كانت تحت كليب بن وائل وكانت البسوس وهي خالة جساس نازلة عليه وجارة لبني مرة ومعها ابن لها ولهم ناقة يقال لها السرار وكانت خوارة صفية فذكر أن أخت جساس بينا هي تغسل رأس كليب وتسرحه إذ قال لها من أعز ms363 وائل فضمرت فأعاد عليها القول فلما أكثر قالت أخواي جساس وهمام فنزع رأسه من يدها وأخذ القوس فرمى فصيل ناقة البسوس فأقصده فغضب جساس لذلك فقتل كليبا فهاج الشر بسببه بين بكر وتغلب وكان كليب إذا حمى حمى لم يقرب وإذا أجار رجلا لم يهج لعزه وبه كان يضرب المثل في العز والمنعة وكان لا يرفع في ناديه صوت

فقال قائلهم ذهب الخيار من المعاشر كلهم واستب بعدك يا كليب المجلس والبسوس في غير قول عبيدة اسم الناقة التي رماها كليب فصار مثلا في الشؤم

فيقال أشأم من البسوس والبسوس الناقة التي تدر على الدعاءوالملق

والإبساس أن تدعو الناقة باسمها

وتلين لها الطريق إلى الحلب

وأما الحوفزان فاسمه الحارث بن شريك بن مطر ولقب بالحوفزان لأن بسطام بن قيس حفزه بالرمح فاقتلعه عن سرجه وهو أحد الشجعان المذكورين وإياه عنى الشاعر بقوله غاب المثنى فلم يشهد نكاحهما والحوفزان ولم يشهده مفروق وأما المزدلف فإنما قيل له صاحب العمامة الفردة لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه غيره

قال أبو عبيد واسمه الخصيب

قال غيره ويكنى بأبي ربيعة وكان سعيد بن العاص أبو أحيحة يلقب ذا العصابة لأنه كان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له

قال الشاعر فتاة أبوها ذو العصابة وابنه وعثمان ما أكفاؤها بكثير وسمي المزدلف في حرب كليب قال ازدلفوا قوسي أو قدرها يريد تقدموا في الحرب

يقال ازدلف القوم إذا اقتربوا وسمي المزدلفة لاقترابهم إلى منى بعد الإفاضة من عرفات

ويقال بل سميت مزدلفة لأنها منزلة وقربة من الله عز وجل وهو قول أبي العباس ثعلب

قال ومنه قول الله تعالى @QB@ فلما رأوه زلفة @QE@ أي رأوا العذاب قربة

ومثله قوله @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ أي قربناهم من الهلاك

وروى إسماعيل بن عياش عن نافع بن عامر عن سليمان بن موسى قال كتب رسول الله إلى مصعب بن عمير وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي تجهز فيه اليهود لسبتها فإذا زالت الشمس فازدلف إلى الله فيه بركعتين ms364 واخطب فيهما

وقوله أمكنت من سواء الثغرة يريد وسط الثغرة وهي نقرة النحر وسواء كل شيء وسطه

قال الشاعر وصاحب غير ذي ظل ولا نفس هيجته بسواء البيد فاهتاجا وفي رواية ابن الأعرابي أمكنت من صفاة الثغرة

وأما قوله منكم قصي الذي جمع القبائل من فهر فإنه قصي بن كلاب بن مرة واسمه زيذ وإنما سمي قصيا لأنه قصى قومه أي تقصاهم وهم بالشام فنقلهم إلى مكة فعيل من قصا يقصو ويسمى أيضا مجمعا

قال الشاعر أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر وحدثني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أنبأنا أبو الوليد الأزرقي قال قال ابن جريج كانت السدانة والرياسة بمكة إلى حليل بن حبشية الخزاعي فخطب إليه قصي ابنته فلما حضرته الوفاة دعا قصيافجعل إليه ولاية البيت فولي أمر مكة وجمع قومه من منازلهم إلى مكة يستعز بهم فتملك على قومه

وأما هاشم الذي هشم الثريد لقومه فإنه عمرو بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه الثريد لقومه وكانوا قد أصابتهم مجاعة شديدة فبعث عيرا إلى الشام وحملها كعكا ونحر جزورا وطبخها وأطعم الناس الثريد

وفيه يقول الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وأما شيبة الحمد فهو عبد المطلب بن هاشم ولقب بشيبة لأنه لما ولد كانت في رأسه شعرة بيضاء وسمي مطعم طير السماء لأنه حين أخذ في حفر زمزم وكانت قد درست واندفنت جعلت قريش تعنته وتهزأ به فقال اللهم إن سقيت الحجيج ذبحت لك بعض ولدي فأسقى الحجيج منها وأقرع بين ولده فخرجت القرعة على ابنه عبدالله فأراد ذبحه فقالت بنو مخزوم وهم أخواله أرض ربك وافد ابنك فجاء بعشر من الإبل فخرجت القرعة على ابنه فلم يزل يزيد على الإبل عشرا عشرا كل ذلك يخرج على عبدالله إلى أن بلغ بها مائة فخرجت القرعة على الإبل فنحرها بمكة في رؤوس الجبال فسمي مطعم الطير وجرت السنة في الدية بمائة من الإبل

وأما الإفاضة فقد ms365 اختلف الناس فيها فأخبرني محمد بن نافع حدثنا الخزاعي حدثنا الأزرقي قال قال محمد بن إسحاق كانت الإفاضة إلىصوفة وصوفة رجل يقال له الأخزم بن العاص وكان له ابن قد تصدق به على الكعبة يخدمها فجعل إليه حبشية بن سلول الخزاعي الإفاضة وكان يومئذ يلي أمر مكة فكانت الإجازة في ولد صوفة حتى انقرضوا ثم صارت الإفاضة في عدوان يتوارثونها حتى كان الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة العدواني وكان يدفع الناس على أتان عوراء رسنها ليف وهي التي يضرب بها المثل فيقال أصح من عير أبي سيارة حج المسلمون والمشركون عامئذ فكان المسلمون في ناحية يدفع بهم عتاب بن أسيد لأنه أمير البلد وكان المشركون يدفع بهم أبو سيارة فلما كانت سنة تسع أرسل رسول الله عليه أبا بكر واستعمله على الحج ونزلت سورة براءة فبعث بها عليا فخطب ونبذ إلى المشركين عهدهم وقال لا يجتمع مسلم ومشرك على هذا الموقف

وقال غيره كانت الإفاضة في تميم في بني صفوان بن شجنة بن عطارد بن كعب بن سعد قال وقال أوس بن مغراء يذكر ذلك ولا يريمون في التعريف موضعهم حتى يقال أفيضوا آل صفوانا مجدا بناه لنا قدما أوائلنا وأورثوه طوال الدهر أخرانا قال ثم انتقل عنهم إلى هاشم بن عبد مناف عند موت آخر من بقي من بني صفوان

وقال محمد بن إسحاق في غير الرواية التي سقناها قبل كان قصي قد حازها فيما حاز من مكارمه ومن ثم نالها هاشم

فأما الندوة والسقاية والحجابة فإن قصيا جعلها في ولده

قال الزبير بن بكار قسم قصي مكارمه بين ولده فأعطى عبد مناف السقاية والندوة وأعطى عبدالدار الحجابة واللواء وأعطى عبد العزى الرفادة وأعطى عبد بن قصي جلهة الوادي قال الزبير ثم اصطلحت قريش على أن ولي هاشم بن عبد مناف السقاية والرفادة وأقرت الحجابة في بني عبد الدار وقررها الإسلام لهم أعطى رسول الله عثمان بن طلحة مفتاح البيت

وقال خذوها يا بني عبدالدار خالدة تالدة ms366 لا ينزعها منكم إلا ظالم

وقوله درء السيل أي هجومه وإقباله وفيه لغتان ضم الدال وفتحها

قال الفراء يقال سال الوادي درءا ودرءا إذا سال من مطر غير أرضه وسال الوادي ظهرا وظهرا إذا سال من مطر أرضه

وقال غيره يقال درأنا السيل أي جاء فجاءة

وقوله يهيضه معناه يرده ويغلبه وأصل الهيض الكسر وأكثر ما يستعمل في كسر العظم الذي جبر ثم انكسر ثانيا فيقال عظم مهيض وقد يستعمل في غير ذلك على التمثيل به

وقوله يصدعه أي يشقه

وفي هذا الحديث أن رسول الله قال لأبي بكر لقد وقعت يا أبا بكر من الأعرابي على باقعة فقال أجل يا رسول الله فداك أبي وأمي ما من طامة إلا وفوقها طامة

فالطامة الداهية العظيمة وأصلها من قولك طم الماء إذا عظم وارتفع

ومن هذا قولهم جاء فلان بالطم والرم فالطم الماء الكثير والرم ما يحمله الماء من قماش وغثاء ونحوه

ويقال بل الرم العظام البالية ويقال جاء بالطم والرم بكسر الطاء فإذا أفردت الطم ولم تذكر بعد الرم فتحت الطاء فقلت جاء بالطم يا هذا

والطمطام معظم ماء البحر وفي بعض الروايات أن النبي قال رأيت أبا طالب في ضحضاح من النار ولولا مكاني لكان في الطمطام

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده ذكره أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني عن عمر بن شبة في إسناد له

المزبر القلم ويقال زبرت الكتاب أزبره وأزبره وذبرته أذبره وأذبرهوسمي الكتاب زبورا على أنه مزبور كقولهم حلوب بمعنى محلوب وركوب بمعنى مركوب

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أن عائشة رضي الله عنها قالت أهدى لنا أبو بكر رجل شاة مشوية فقسمتها إلا كتفها حدثناه الخلدي قال حدثنا بشر بن محمد بن بشر التميمي قال حدثنا عيسى بن عثمان الكسائي قال حدثني يحيى بن عيسى عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن مسروق ms367 عن عائشة

قولها رجل شاة تريد رجلها بما يليها من شقها طولا ولولا ذلك لم يكن فيها كتف

وقد يجوز أن تكون أرادت شاة وافية الأعضاء كنى عنها بالرجل كما يكنى عنها بالرأس

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال يوم سقيفة بني ساعدة منا الأمراء ومنكم الوزراء والأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة فقال حباب بن المنذر إنا والله لا ننفس أن يكون لكم هذا الأمر ولكنا نكره أن يلينا بعدكم قوم قتلنا آباءهم وأبناءهمأخبرناه محمد بن المكي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا بندار قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد

الأبلمة خوصة المقل وفيها ثلاث لغات أبلمة وأبلمة وإبلمة

يقول نحن وإياكم سواء في الحكم لا فضل لأمير على مأمور كالخوصة إذا شقت طولا بإثنين تساوى شقاهما فلم يكن لأحدهما فضل على الآخر والعرب تقول الأمر بيننا شق الأبلمة وهذا وذاك سواء والقد القطع والشق معا

وقوله لا ننفس أن يكون هذا الأمر فيكم أي لا نحسدكم عليه ولا نزاحمكم على الدخول فيه ومنه المنافسة في الشيء وأصلها شدة الرغبة ومنه قول الله تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب فما هبرزي من دنانير أيلة بأيدي الوشاة ناصع يتأكل بأحسن منه يوم أصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل يريد رغبني فيه

والوشاة جمع الواشي وهو ضراب الدنانير وسمي واشيا لما ينقشه فيها من اسم الله تعالى فكأنه وشاه به وشيا وسمي النمام واشيا لتحسينه القول إذا بلغه وتزويره إياه

وفي هذه القصة من غير هذا الوجه أن أبا بكر رضي الله عنه أتى الأنصار فإذا سعد بن عبادة على سريره وإذا عنده ناس من قومه فيهم الحباب بن المنذر فقال أنبأنا الذي لايصطلى بناره ولا ينام الناس من سعاره نحن أهل الحلقة والحصون في كلام غير هذا

حدثنيه عبد الله بن محمد حدثنا ابن ms368 الجنيد حدثنا محمد بن قدامة المروزي أنبأنا النضر بن شميل أنبأنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

قال أبو سليمان يقال فلان لا يصطلى بناره إذا كان لا يتعرض لحده والسعار حر النار والسعير النار نفسها والساعور التنور

وقال أبو عبيدة السعار والسعر كالجنون

قال والعرب تقول ناقة مسعورة إذا كانت كأنها مجنونة من نشاطها واحتج بقول الشاعر تخال بها سعرا إذا العيس هزها ذميل وتوضيع من السير متعب والحلقة السلاح وأداة الحرب وأكثر ما يقال ذلك في الدروع

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لما خرج مع رسول الله إلى المدينة لقيه رجل بكراع الغميم فقال من أنتم فقال أبو بكر باغ وهاد وكان يركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم $ + *فيقول له تقدم على صدر الراحلة حتى تعرب عنا من لقينا فيقول أكون وراءك وأعرب عنك يرويه الواقدي عن سعيد بن عطاء عن أبي مروان عن أبيه عن جده

قال أبو سليمان وقوله أعرب عنك

قال الفراء عربت عن الرجل إذا تكلمت عنه واحتججت له

وقوله باغ وهاد يعرض ببغاء الإبل وبهداية الطريق وهو يريد أنه يبغي الخير ويطلب الدين وأن صاحبه يهدي من الضلالة

يقال بغى الرجل ضالته يبغي بغاء مضمومة الباء ورجل باغ وقوم بغاة وبغيان

ومنه حديث سراقة بن مالك بن جعشم في قصة خروج رسول الله إلى المدينة وطلب المشركين إياه قال سراقة فبينا أنبأنا جالس إذ أقبل رجل فقال إني رأيت آنفا أسودة بالساحل أراه محمدا وأصحابه

قال فقلت إنهم ليسوا بهم ولكن رأيت فلانا وفلانا وفلانا انطلقوا بغيانا ومثله راع ورعاة ورعيان

وقال نصيب وما أنشد الرعيان إلا تعلة بواضحة الأنياب طيبة النشر * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه كان يلقب بعتيق

أخبرنا ابن الأعرابي حدثنا عباس الدوري عن يحيى بن معين قال كان وجهه جميلا فسمي عتيقا

وأخبرنا أبو عمر حدثنا أبو العباس ثعلب عن ms369 ابن الأعرابي قال العرب تقول للشيء قد بلغ النهاية في الجودة عتيق

ويقال عتق الفرس إذا سبق

وقد روينا فيه وجها آخر

أخبرنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا زياد بن سعد عن عامر بن عبدالله الزبيري عن أبيه قال كان اسم أبي بكر رضي الله عنه عبد الله بن عثمان فقال رسول الله أنت عتيق الله من النار فسمي عتيقا

ويقال إن تلاد اسمه عتيق

روي عن عائشة أنها قالت كان لأبي قحافة ثلاثة من الولد فسماهم عتيقا ومعتقا ومعيتقا

حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه قال سألت عائشة عن اسم أبي بكر رضي الله عنهما فقالت عبدالله فقلت إنهم يقولون عتيق فذكرت ذلك

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال وليتكم ولست بخيركم

قال أبو سليمان مذهب هذا الكلام وطريقه مذهب التواضع وترك الاعتداد بالولاية والتباعد من كبرياء السلطنة ولم يزل من شيم الأبرار ومذاهب الصالحين والأخيار أن يهتضموا أنفسهم وأن يسوغوا من حقوقهم

وقد كان له برسول الله أسوة حين يقول ليس لأحد أن يقول أنبأنا خير من يونس بن متى

وهو سيد ولد آدم أحمرهم وأسودهم

وأخبرناه ابن الأعرابي حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن عبدة قال سمعت سفيان يقول بلغنا عن الحسن أنه ذكر قول أبي بكر هذا ثم قال بلى والله إنه لخيرهم ولكن المؤمن يهضم نفسه

ومما يشبه ذلك من كلامه قوله حين خطب

أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن الحسن أن أبا بكر رضي الله عنه خطب فقال إن رسول الله كان يعصم بالوحي وكان معه ملك وإن لي شيطانا يعتريني فإذا غضبت فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم ألا فراعوني فإن استقمت ms370 فأعينوني وإن زغت فقوموني

وقد يعيبه بهذا وبما يشبهه من كلامه قوم لا روية لهم وهو بحمد الله سليم من العيب إذا لم يكن أحد بعد رسول الله معصوما

وكيف وهو يقول ما منكم من أحد إلا زله شيطان قالوا ولك يا رسول الله

قال ولي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم

وكان أبو بكر رضي الله عنه يوصف ببعض الحدة وذكره ابن عباس فقال كان والله بريا تقيا من رجل كان يصادى منه غرب أي حدة

وقوله يصادى قال الأصمعي معناه يمارس وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس عن أبي نصر عن الأصمعي لجابر بن مؤتلق يعاتب أخاه أبيت أكف نفسي عنك كفا وتغشيني أذاك على وسادي فلن تلقى أخا إن مت مثلي يصادي الحرب عنك كما أصادي قال وقال الأصمعي يقول الرجل لناقته إذا مخضت بت أصاديها وذاك أنه يكره أن يعقلها فيعنتها أو يدعها فتفرق فيأكلها الذئب فيبيت يصاديها والرجل يصادي ولده وأخاه أن يقع في حرب أو خصومة أو أمر يكرهه فيمارسه ويداريه فيترضاه

قال أبو عمر وأنشدني أبو العباس عن ابن الأعرابي لمزرد ظللنا نصادي أمنا عن حميتها كأهل الشموس كلهم يتودد قال يريد نداريها ونترضاها ونناشدها ونديرها عنه

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه الذي يرويه معيقيب بن أبي فاطمة في استخلاف عمر رضي الله عنه أن فلانا دخل عليه فنال من عمر وقال لو استخلفت فلانا فقال أبو بكر لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك ولما أخذت من أهلك حقا في كلام طويل يقرعه به

قال أبو سليمان قوله جعلت أنفك في قفاك يتأول على وجهين أحدهما أن يريد بذلك إعراضه عن الحق وإقباله على الباطل لأن من أعرض بوجهه فقد أقبل بأنفه إلى قفاه ولذلك قيل للمنهزم عيناه في قفاه وذلك أنه يكثر الالتفات إلى ما وراءه خوفا من الطلب

قال الشاعر ألفيتا عيناك عند القفا أولى فأولى لك ذا واقيه والوجه الآخر أنه أراد به ms371 أنك تقبل بوجهك على من وراءك من أشياعك فتؤثرهم ببرك وتخصهم به ويدل على صحة هذا المعنى قوله ولما أخذت من أهلك حقا

وأخبرنا إبراهيم بن فراس حدثنا ابن سالم حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد عن أسماء بنت عميس قالت دخل رجل من المهاجرين على أبي بكر وهو يشتكي من مرضه فقال له أتستخلف علينا عمر وقد عتا علينا ولا سلطان له فلو ملكنا كان أعتى وأعتى فكيف تقول لله إذا لقيته فقال أبو بكر أجلسوني فأجلسوه فقال أبالله تفرقني فإني أقول له إذا لقيتهاستعملت عليهم خير أهلك

يريد خير المهاجرين وكانوا يسمون أهل مكة أهل الله تعظيما لهم كما يقال بيت الله وكما جاء إن الله أهلين وهم حملة القرآن

وشبيه بالقصة الأولى خبر عبد الرحمن بن عوف قال دخلت على أبي بكر في علته التي مات فيها فقلت أراك بارئا يا خليفة رسول الله فقال أما إني على ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين الأولين أشد علي من وجعي إني وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر دونه والله لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان والله لأن يقدم أحدكم فتضرب رقبته في غير حد له من أن يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت إنما هو الفجر أو البجر

قال أبو سليمان قوله فكلكم ورم أنفه أي امتلأ من ذلك غيظا قال الشاعر ولا يهاج إذا ما أنفه ورما أي لا يكلم عند الغضب ونضائد الديباج يعني به الوسائد والفرش ونحوها وذلك لأنها تنضد ويجعل بعضها فوق بعض واحدتها نضيدة ويقال لمتاع البيت المرفوع بعضه فوق بعض النضد

قال النابغةخلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجفين فالنضد والصوف الأذربي منسوب إلى أذربيجان وكذلك تقول العرب تسكن الذال منها قال الشاعر تذكرتها وهنا وقد حال دونها قرى أذربيجان ms372 المسالح والجال وقوله هو الفجر أو البجر مثل والبجر الداهية والأمر العظيم

يقال جئت يا هذا ببجر أي بأمر منكر

يقول إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت الطريق وإن خبطت الظلماء أفضت بك إلى المكروه ويقال بجر وبجر

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أن مسعود بن هنيدة مولى أوس بن حجر قال رأيته قد طلع في طريق معورة حزنة وأن راحلته قد أذمت به و أزحفت فقال أين أهلك يا مسعود فقلت بهذه الأظرب السواقط يرويه الواقدي قال حدثني هاشم بن عاصم عن أبيه عن مسعود بن هنيدة

قال أبو سليمان قوله في طريق معورة أي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع

يقال أعور المكان فهو معور إذا خيف فيه القطع والهلاك وكل عيب وخلل في شيء فهو عورة

ومنه قول الله تعالى @QB@ إن بيوتنا عورة @QE@ أي ليست بحريزة ولا حصينة وقوله قد أذمت معناه كلت وأعبت

قال بعض أهل اللغة معناه أنها صارت إلى حال تذم عليها كما يقال أحمد إذا جاء بما يحمد عليه

قال أبو سليمان ويحتمل أن يكون المعنى في ذلك انقطاع سيرها

من قولك بئر ذمة وقد ذمت البئر وأذمت إذا قل ماؤها وانقطع وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب أرجى نائلا من سيب رب له نعمى وذمته سجال وقوله أزحفت أي قامت من الإعياء وأصل الزحف أن يجر البعير فرسنه من الإعياء

يقال زحف البعير وهو زاحف وأزحفه السير فهو مزحف والأظرب جمع الظرب وهو ما دون الجبل يقال في القليل أظرب وفي جمع الكثير ظراب والسواقط المنخفضة منها اللاطئة بالأرض

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لما قدم المدينة مع رسول الله مهاجرا أخذته الحمى وعامر بن فهيرة وبلالا قالت عائشة فدخلت عليهم وهم في بيت واحد فقلت كيف أصبحت فقال كل امرىء مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله فقلت إنا لله

إن أبي ليهذي

ثم قلت لعامر ms373 كيف تجدك فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء يأتي حتفه من فوقهإ كل امرىء مجاهد بطوقه كالثور يحمي أنفه بروقه فقلت وهذا والله ما يدري ما يقول ثم قيل لبلال كيف أصبحت فقال ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بفخ وحولي إذخر وجليلإ وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل قالت ثم دخلت على رسول الله فأخبرته فقال اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا

اللهم انقلحماها إلى مهيعة حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى القطعي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني عثمان عن عروة عن عائشة

قال أبو سليمان قوله المرء يأتي حتفه من فوقه

قال ابن الكلبي أول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعر له وهو قوله إن الجبان حتفه من فوقه يريد إن حذره وجبته غير دافع عنه المنية إذا حل به قدر الله عز وجل

والطوق أقصى الطاقة

وقوله كالثور يحمي أنفه بروقه معناه يذب عن نفسه بقرنه والروق القرن

وقال الشاعر فظل يعجم أعلى الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي أود فأما قولهم أكل فلان روقه فمعناه طال عمره حتى تحات أسنانه وهو من الروق وهو طول الأسنان والنعت أروق وكنى بالأنف عنالنفس كقولهم فلان حمي الأنف إذا كان منيعا لا يرام

وقال مالك بن خريم متى تجمع القلب الذكي وصارما وأنفا حميا تجتنبك المظالم والجليل الثمام

ومجنة موضع سوق بأسفل مكة على قدر بريد منها

وشامة وطفيل جبلان مشرفان على مجنة

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لعائشة إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا ولم تكوني جزتية وإنما هو اليوم مال الوارث من حديث الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا شبابة أنبأنا ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

وقال أبو سليمان قوله جاد عشرين وسقا أي ms374 نخلا يجد منه ما يبلغ عشرين وسقا والجاد هاهنا

بمعنى المجدود فاعل بمعنى مفعول

يقال جددت النخل أجده جدا وجدادا إذا صرمته

قال الأصمعي إذا صرم النخل فذلك القطاع والجزال والجزاز والجزار والجزام والجداد يقال في جميع ذلك بالفتح والكسر

وأصل الجد القطع

ويقال إن الجديد من الثياب مأخوذ من قطع الحائك إياه عن منواله

وقال الشاعر أبى حبي سليمى أن يبيدا وأمسى حبلها خلقا جديدا ويروى وأمسى بينها خلقا جديدا

والبين الوصل هاهنا وهو من الأضداد

أنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء فوالله لولا البين ما انقطع الهوى ولولا الهوى ما حن للبين آلف وقد قرىء @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ ومعناه وصلكم

وأخبرنا محمد بن يحيى الشيباني حدثنا الصائغ حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال أوصى رسول الله من خيبر بجاد مائة وسق للأشعريين وبجاد مائة وسق للشنئيين

وقال بعضهم للشنويين

قال يعقوب هم أزد شنوءة على فعولة ولا يقال شنوة والنسبة إليهاشنائي ويقال أزد شنوة بتشديد الواو غير مهموز وينسب إليها الشنوي

وأخبرنا محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبدالله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبدالرحمن عن عروة بن الزبير قال قال رسول الله اربطوا الخيل فمن ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا

ويقال إن هذا كان في بدو أمر الإسلام وفي الخيل إذا ذلك قلة

* وفي حديث أبي بكر من الفقه أن النحل لا تصح ملكا حتى تقبض

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه كتب لأنس بن مالك كتابا حين بعثه مصدقا فإذا فيه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله على المسلمين التي أمر الله بها نبيه عليه السلام فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه حدثناه ابن داسة حدثنا أبو داود حدثنا موسى ms375 بن إسماعيل حدثنا حماد قال أخذت من ثمامة بن عبدالله بن أنس كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وذكر الحديث

قال أبو سليمان قوله فرضها رسول الله معناه قدرها وبين كميتهاوأصل الفرض القطع ومنه أخذ فرض النفقات وهو بيان مقدارها وكذلك فرض المهر

قال الله تعالى @QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ ومثله فرض الجند فهو ما يقطع لهم من العطاء وإنما تأولناه على فرض التقدير دون فرض الإيجاب والإلزام لأن فرض الزكاة قد ثبت بالكتاب فوقعت به الكفاية وإنما ورد عن رسول الله فيها ما هو بيان لها وتقدير لكميتها وذلك بين في قوله هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله على المسلمين التي أمر بها نبيه فقد أعلمك أن الأمر بها من الله تعالى متقدم وإنما أحكمت السنة بيانها وبينت مقدارها

وقوله من سئل فوقها فلا يعطه يتأول على وجهين أحدهما أن لا يعطى الزيادة والآخر أن لا يعطى شيئا من الصدقة لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائنا وإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال حين منعته العرب الزكاة لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله لقاتلتهم عليه كما أقاتلهم على الصلاة

فسره أبو عبيد في كتابه فقال العقال صدقة عام

وأنشد لعمرو بن العداء الكلبيسعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمر وعقالين قال أبو سليمان وقد خولف أبو عبيد في هذا التفسير وذهب غير واحد من العلماء في تفسيره إلى غير وجه وأنا أحكي أقاويلهم وأعزي كلا منها إلى قائله بمشيئة الله وعونه

أخبرني أحمد بن الحسين التيمي قال سمعت محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي ينكر ما ذهب إليه أبو عبيد في تفسير هذا الحديث ويقول إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل فما فوقه كما يقول الرجل للرجل إذا منعه الكثير من المال لا أعطيك ولا درهما منه وليس بالسائغ أن يقول لا أعطيك ولا مائة ألف ms376 ونحوها وكان يقول ليس بسائر في لسانهم أن العقال صدقة عام والبيت الذي استشهد به ليس بالثبت الذي يحتج به

قال وفيه أيضا أن العرب لم تقل إنا لا نقبل الصدقة إلا عاما واحدا ولم يكن منعهم الصدقات إلا على الأبد

فكيف يكون العقال الذي يمنعونه صدقة عام واحد وهم يتأولون في تركها أنهم كانوا مأمورين بأدائها إلى رسول الله دون القائم بعده ويحتجون بقوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ الآية ويزعمون أن تطهير من بعده وتزكيته لهم ليس كرسول الله ولذلك يقول قائلهمأطعنا رسول الله ما دام بيننا فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر قال وسمعت ابن عائشة يقول العقال الحبل وذلك أن الصدقة كانت إذا هبط بها إلى رسول الله عقل بكل عقال بعيران

قال أبو سليمان واسم الحبل الذي يقرن به البعيران القرن مفتوحة الراء ويجمع على الأقران والقرن أيضا البعير المقرون بآخر

قال الشاعر ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير وفيه قول آخر ذهب إليه النضر بن شميل قال العرب تقول أفرضت إبلكم إذا وجبت فيها الفريضة وأشنقت إبلكم

قال والشنق أن يكون في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان إلى أن تبلغ خمسا وعشرين فإذا وجبت فيها ابنة مخاض فهي العقال

وفيه قول آخر يحكى عن بعض أهل العلم قال قوله لو منعوني عقالا معناه ما يساوي عقالا

وفيه قول آخر قاله أبو سعيد الضرير قال العقال كل ما أخذ من الأصناف من الإبل والبقر والغنم والثمار التي يؤخذ منها العشر ونصف العشر فهذا كله عقال في صنفه وسمي عقالا لأن المؤدي له قد عقل عنه طلبة السلطان وتبعته وعقل عنه الإثم الذي يطلبه الله به إذا منع الزكاة قال ولذلك سميت العاقلة التي تؤدي دية الخطأ لأنها إذا فعلت ذلك عقلت عن وليها تبعة أولياء المقتول

وفيه قول آخر قاله أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر قال إذا أخذ المصدق من الصدقة ms377 ما فيها ولم يأخذ ثمنها قيل أخذ عقالا وإذا أخذ الثمن قيل أخذ نقدا وأنشد لبعضهم أتانا أبو الخطاب يضرب طبله فرد ولم يأخذ عقالا ولا نقدا قال أبو سليمان وفي أكثر الروايات أنه قال والله لو منعوني عناقا لقاتلتهم وهو مشاكل لما ذهب إليه العبدي في معنى العقال

وفي رواية أخرى ذكرها ابن الأعرابي محمد بن زياد والله لو منعوني جديا أذوط لقاتلتهم عليه

قال والأذوط الصغير الفك والذقن

* وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم $ + *أصابه حزن شديد فما زال يحري بدنه حتى لحق بالله عز وجل

ذكره ابن الأعرابي محمد بن زياد قال يروى ذلك عن الشعبي

قوله يحري بدنه أي يذوب وينقص قال الأصمعي يقال رماه الله بأفعى حارية وذلك أنها إذا طال عمرها نقص جسمها وهي أخبث ما تكون ويقال إنه ليحري كما يحري القمر إذا نقص شيئا بعد شيء قال الشاعر حتى كأني خاتل قنصا والمرء بعد تمامه يحري ويقال إن أبا بكر مات وبه طرف من السل

3 حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال من كان حليفا أو عريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه فميراثه لهم إذا لم يكن له وارث يعلم أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى عمر بذلك

قوله عريرا أي نزيلا فيهم وخليطا لهم ليس من أنفسهم

قال الأصمعي يقال عره واعتره إذا أتاه وألم به وأنشد لابن أحمر ثم تعر الماء فيمن يعر ومن هذا قول الله تعالى @QB@ وأطعموا القانع والمعتر @QE@ فالقانع السائل والمعتر الذي يغشاك ويتعرض لك ولا يفصح بحاجته قال الشاعر سلي الطارق المعتر يا أم مالك إذا ما أتاني بين قدري ومجزري أيبشر وجهي أنه أول القرى وأبذل معروفي له دون منكريويقال أيضا عراه واعتراه بمعنى عره واعتره

قال النابغة أتيتك عاريا خلقا ثيابي ms378 على خوف تظن بي الظنون وحدثني أحمد بن إبراهيم بن خزيمة أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر أن النبي لما أخذ الكتاب الذي كتبه حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة جاء حاطب فقال يا رسول الله إني كنت عريرا بين أظهرهم أي نزيلا فيهم

وفي رواية أخرى إني كنت امرأ ملصقا في قريش وأردت أن أتخذ عندهم يدا أدفع بها عن أهلي ومالي

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أسلم مولاه قال خرجت معه حتى إذا كنا بحرة واقم فإذا نار تؤرث بصرار حدثناه ابن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا محمد بن حاتم المظفري أخبرنا مصعب أخبرنا أبي عن ربيعة عن عثمان عن زيد بن أسلم عن أبيه قال فخرجنا حتى أتينا صرارا فقال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء وكره أن يقول يا أهل النار

أأدنو فقيل ادن بخير أو دع

قال وإذا هم ركب قد قصر بهم الليل والبرد والجوع وإذا امرأة وصبيان فنكص عمر على عقبيه وأدبريهرول حتى أتى دار الدقيق فاستخرج عدلا من دقيق وجعل فيه كبة من شحم ثم حمله حتى أتاهم ثم قال للمرأة ذري وأنا أحر لك

قوله تؤرث أي توقد يقال أرثت النار وحشتها وأحمشتها وحضأتها إذا أوقدتها

قال عدي بن زيد رب نار بت أرمقها تقضم الهندي والغارا عندها ظبي يؤرثها عاقد في الجيد تقصاراإ أراد بالهندي العود ولم يرد أنه كان يوقدها بالعود وإنما أوقدها بالغار وهو شجر وكان يقضمها العود أي يلقي عليها قطع العود

والتقصار بكسر التاء قلادة

وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا لم يأت من المصادر على تفعال إلا حرفان تبيان وتلقاء فإذا تركت هذين استوى لك القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهمام

وقلت في كل اسم تفعال بكسرها مثل تقصار وتمثال

وقوله أحر لك

أي أتخذ لك حريرة وهي حساء من دقيق ودسم ms379 فأما الخزيرة فلحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق

وصرار بئر قديمة وهي على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص حدثناه عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أناابن جريج عن عمرو بن شعيب

قوله اعرنجم تفسيره في الحديث فسد ولست أعرف حقيقته وأراه احرنجم بالحاء ومعناه تقبض وتجمع ويقال بل هو أن يتجمع ويتراجع إلى خلف

قال الأصمعي يقال احرنجم واقرنبع بمعنى واحد

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أمر بضرب رجل ثم قال إذا قب ظهره فردوه

قال الأصمعي يريد إذا جف واندمل آثار الضرب فردوه

يقال قب يقب قبوبا إذا يبس

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه سأل أبا مالك وكان من علماء يهود عن صفة النبي عليه السلام في التوراة فقال من صفته أنه يلبس الشملة ويجتزىء بالعلقة معه قوم صدورهم أناجيلهم قربانهم دماؤهم

يرويه الواقدي أخبرنا عثمان بن الضحاك بن عثمان عن يزيد بن الهاد عن ثعلبة بن أبي مالك

العلقة البلغة من القوت

قال الشاعر وأجتزي من كفاف القوت بالعلق وقوله صدورهم أناجيلهم يريد أنهم يقرؤون كتاب الله ظاهرا ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان أهل الكتاب إنما يقرؤون كتبهم في المصاحف ولا يكاد الواحد منهم يستوفيه حفظا وإنما قالوا القول العظيم في عزير لأنه استدرك التوراة حفظا وأملأها عليهم في ظهر قلبه بعدما كانت قد درست أيام بخت نصر فعظم تعجبهم لذلك وفتن به من فتن منهم فقال فيه الإفك والعضيهة

قوله قربانهم دماؤهم يريد أنهم أهل الجهاد وأصحاب الملاحم والقتال وأنهم يتقربون إلى ربهم بإراقة دمائهم والقربان مصدر كالقرب

يقال قربت الرجل أقربه قربا وقربانا وكان الرجل من أهل الكتاب إذا رفع إلى الله حاجة قدم أمامها نسيكة فكانت تلك الذبيحة تسمى قربانا إذ كان صاحبها يتقرب بها إلى ربه فذكر أن من صفة هذه الأمة أنهم إنما يتقربون إلى ms380 الله بمهج أنفسهم وهذا كقوله لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان أي بها يتقرب إلى الله ويستشفع في الحاجة لديه

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال بقلة الحزن فأتاه فقال يا أمير المؤمنين أسقني شبكة على ظهر جلال بقلة الحزن فقال عمر ما تركت عليها من الشاربة قال كذا وكذا قال الزبير بن العوام يا أخا تميم تسأل خيرا قليلا

قال عمر ما خير قليل قربتان قربة من ماء وقربة من لبن تغاديان أهل بيت من مضر لا بل خير كثير قد أسقاكه الله يرويه النضر بن شميل عن الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده

الشبكة واحدة الشباك وهي آبار متجاورة قريبة القعر يفضي بعضها إلى بعض

وقوله التقط يريد أنه هجم عليها فجاءة

قال الشاعر منهل وردته التقاطا لم أر إذ وردته فراطا إلا القطا أوابدا غطاطا وجلال جبل

وقوله أسقنيها بقطع الألف معناه اجعلها لي سقيا تقطعنيها

وقول عمر قربة من ماء وقربة من لبن يريد أن الإبل ترد الماء ترعى بقربه فيأتيهم الماء واللبن

وقلة الحزن موضع معروف * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قيل له إن أختك وزوجها قد صبآ وتركا دينك فمشى ذامرا حتى أتاهماأخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا ابن المنادي أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق أخبرنا القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالك

قوله ذامرا معناه متهددا لهما وأصل الذمر التحريض على القتال والذمر الرجل الشجاع والجميع الأذمار

ويقال فلان حامي الذمار وتذمر الرجل إذا لام نفسه على التقصير في الأمر وتذامر القوم إذا تلاوموا

وحدثني عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن عبيد بن عمير وعكرمة بن خالد المخزومي أن رسول الله أقبل حتى إذا كان بضجنان أو بعسفان لقي المشركين فحضرت صلاة الظهر قال فتذامر المشركون فقالوا هلا كنا ms381 حملنا عليهم وهم في الصلاة

أي تلاوموا فيما بينهم واستقصروا أنفسهم على الغفلة وترك الفرصة

وقد يكون معناه تحاضوا على القتال

يقال ذمر الرجل صاحبه إذا حضه على القتال

وقال عنترة لما رأيت القوم أقبل جمعهم يتذامرون كررت غير مذمم * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن السائب بن الأقرع قالحضرت طعامه فدعا غليظ وخبز متهجس يرويه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن السائب بن الأقرع

حدثنيه الخزيمي عن علي بن عبد العزيز عن الحجاج بن منهال عن حماد

المتهجس من الخبز الفطير الذي لم يختمر عجينه

قال أبو زيد الهجيسة الغريض من اللبن

قال والخامط والسامط مثله هذا الأصل في ذلك ثم استعير واستعمل في الخبز وغيره

ورواه بعضهم متجمس وهو غلط

وقال الربيع بن زياد الحارثي وكان عاملا لعمر على البحرين حضرت طعام عمر فدعا بخبز يابس وأكسار بعير فقلت يا أمير المؤمنين إن الناس يحتاجون إلى صلاحك فلو عمدت لطعام ألين من هذا فزجرني ثم قال كيف قلت فقلت يا أمير المؤمنين أن تنظر إلى قوتك من الطحين فيخبز لك قبل إرادتك إياه بيوم ويطبخ اللحم كذلك فتؤتى بالخبز لينا وباللحم غريضا فسكن من غربه وقال أهاهنا غرت فقلت نعم

فقال يا ربيع إن الله نعى على قوم شهواتهم

فقال @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @QE@

قوله أكسار جمع كسر وهو عظم ينفصل بما عليه من اللحم والغريض الطري

وقوله أهاهنا غرت يريد إليه ذهبت من قولك غار الرجل إذا أتى غورا وأنجد إذا أتى نجدا

ويقال للرجل ذي الصيت غار ذكره في البلاد وأنجد أي ذهب غورا ونجدا

وقوله نعى معناه عاب

وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا أبو الوليد الطيالسي أخبرنا مبارك بن فضالة أخبرنا الحسن أنبأنا حفص بن أبي العاص قال كنا نأكل عند عمر فكان يجيئنا بطعام جشب غليظ وكان يأكل ويقول كلوا فكنا نعذر

يقال طعام جشب إذا كان غير مأدوم والتعذير أن يقصر الرجل ms382 وهو يري صاحبه أنه مجتهد

يقال عذرت في الأمر إذا قصرت وأعذرت إذا بالغت قال حميد بن ثور فمثلك أصبى لو رجعت إلى الصبا فؤادا تناهى بعد ما كان أعذرا وحدثني طلحة بن عبيد الله العمري أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا عبيد الله بن موسى أنبأنا العلاء بن إسماعيل عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن ابن عمر أن رسول الله قال إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر فإن ذلك يخجل جليسه

وهذا كحديثه الآخر أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان بطريق الشام فأتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من إحداهما وعدى عن الأخرى أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري

قوله عدى عن الأخرى أي تركها وصرف وجهه عنها وذلك لشيء رابه منها يقال عديت عن الأمر إذا انصرفت عنه وتقول للرجل عد عن هذا الأمر وخذ في غيره

كقول النابغة فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له وقال آخر نعدى بذكر الله في ذات بيننا إذا كان قلبانا بنا يردان * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء

وفي غير هذه الرواية أنه أقبل على جمل عليه جلد كبش جوني وزمامه من خلب النخل حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا سفيان عن أيوب الطائي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب

الموق الخف ويجمع على الأمواق

قال النمر بن تولب فترى النعاج به تمشى خلفه مشي العباديين في الأمواق ومن العرب من يسمى الخفاف التساخين

قال أبو العباس ثعلب ولا واحد لها من لفظها

قال المبرد واحدها تسخان

وقال بعضم التساخين كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحو ذلك

والكبش الجوني هو الأسود الذي أشرب حمرة إذا نسبوا قالوا جوني وإذا نعتوا قالوا جون وجونة ومنه قيل للقطا جوني ms383 والخلب الليف

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أتى قوما وهم يرمون فقال ارتموا فإن الرمي جلادة وانتسئوا عن البيوت لا تطم امرأة أو صبي يسمع كلامكم فإن القوم إذا خلوا تكلمواحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن أبيه

قوله انتسئوا معناه تأخروا عن البيوت وتزحزحوا عنها

من قولك نسأت الشيء إذا أخرته ونسأ الله في عمرك ورواه أكثر أصحابنا وانبسوا عن البيوت وهو خطأ لا وجه له هاهنا والصواب انتسئوا على وزن افتعلوا من النساء كذلك روي لنا عن محمد بن الأزهر عن قتيبة عن حميد عن أبيه

فيه وجه آخر وهو أن يقال بنسوا عن البيوت

قال الأصمعي بنسوا تبنيسا الباء قبل النون أي تأخروا

قال اللحياني تبنس إذا قعد وقوله لا تطم امرأة معناه لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث ألا تراه يقول فإن القوم إذا خلوا تكلموا يريد أرفثوا في الكلام الدائر فيما بينهم والرمي في الغالب إنما هو للأحداث والشبان وأصل ذلك من قولهم طم الأمر إذا عظم وطم الماء إذا كثر وغلب

وسمعت رجلا فصيحا من أهل حضرموت يقول إنما هو لا تطمى امرأة أي لا يصبأ بها نحو الهوى

يقال أطمى فلان

قال وهذا في كلامهم معروف

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما تكلم بالكلام المذكور عنه يوم وفاة رسول الله وبويع لأبي بكر قام فقال أما بعد فإني قدقلت لكم مقالة لم تكن كما قلت ولكنني كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس

قوله يدبرنا معناه يخلفنا بعد موتنا ويبقى خلافنا

أخبرني أبو عمر أخبرني أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال للرجل إذا مشى خلف الرجل هو يخلفه ويذنبه ويدبره

وقال الأصمعي يقال دبر السهم الهدف وهو يدبره دبرا إذا صار من وراء الهدف ms384 وقع خلفه

قال أبو عبيدة من قرأ / < والليل إذا دبر > / أراد أنه يدبر النهار فيكون في آخره ومن قرأ / < إذا أدبر > / أراد إذا ولى

ودابر القوم آخرهم

ومنه قول الله تعالى @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@

وقال الشاعر آل المهلب جذ الله دابرهم أضحوا رمادا فلا أصل ولا طرفوكان كلام عمر الذي استقال العثرة فيه أنه لما نعي إليه رسول الله أصابته حيرة شديدة وتصعدته كآبة انقطع معها عن تأمل قوله تعالى @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ الآية

فأنكر لذلك موته وتوعد من يقول ذلك وزعم أنه لا يموت حتى يتقدمه أصحابه فلما قرأ أبو بكر عليه الآية قال والله لقد كنت أقرأ هذه السورة فما فهمتها حتى الآن واستيقن عند ذلك بموته

قال أبو سليمان هذا ما رواه لنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عبدالملك الدقيقي أخبرنا يعقوب بن محمد الزهري أخبرنا عبد العزيز بن عمران عن منصور بن أبي الأسود عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس عن عمر قال لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية فانتهيت إلى رسول الله وهو في نفر من أصحابه وهو يوحى إليه @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ الآية

وقوله أتوقل معناه أرقى في الجبل

يقال وعل وقل ووقل ووقل

وقد وقل الرجل في الجبل وتوقل إذا ارتقى فيه

قال الأعشى يذكر رجلا ارتقى في جبل يشتار عسلا فهراق في طرف العسيب إلى متوقل بنواطف صفروالعسيب جبل

يريد أنه مد إليه حبلا ويقال تقذقذ الرجل في الجبل وزنأ فيه إذا صعد

قال الشاعر وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل والأروية الأنثى من الوعول

يقال أروية وأراوي ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثرت فهي الأروى

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من بني جذيمة جاءه فأخبره بما صنع بهم خالد بن الوليد وأنهم كانوا مسلمين

فقال له عمر هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد فقال ms385 نعم رجل طويل فيه هنع خفيف العارضين قال ذلك عبدالله بن عمر يرويه عبيد الله بن سعد الزهري أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه أنه بلغه ذلك

الهنع والجنأ بمعنى واحد وهو أن يكون في الإنسان قليل ميل وانحناء

ويقال بل الهنع تطامن في العنق خاصة

قال الراعي* ملس المناكب في أعناقها هنع * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قيل الصلعان خير أم الفرعان فقال الفرعان خير

قال الأصمعي كان أبو بكر أفرع وكان عمر أصلع له حفاف وإنما أراد عمر تفضيل أبي بكر على نفسه

يقال رجل أفرع إذا كان وافي الشعر لم يذهب منه شيء وقوم فرع وفرعان

كما قيل أسود وسود وسودان

وقال نصر بن حجاج وقد حلقه عمر ونفاه من المدينة وكان حسن اللمة لقد حسد الفرعان أصلع لم يكن إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل وقوله حفاف

قال الأصمعي هو أن ينكشف الشعر عن وسط الرأس ويبقى حوله كالطرة

يقال ما بقي على رأسه إلا حفاف من الشعر

وحفافا الجبل جانباه

قال حميد بن ثور غادره بين حفافي شاهق في ظل حجلاوين سيل معتلج ومن هذا حديث وهب بن منبه أن إبراهيم حين أراد رفع قواعد البيت ظلل الله له مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب أن حلوا نساءكم الفضة ولا تحلوا نساءكم الذهب وعلموهن سورة النور حدثناه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا أحمد بن عمرو القطراني أخبرنا إبراهيم بن بشار الرمادي أخبرنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي عطية قال أتانا كتاب عمر بذلك

إنما خص النساء بتعليم هذه السورة من بين سائر السور ليبعثهن بذلك على العفة ولزوم الحياء وذلك أنهن إذا تأملن ما فيها من بيان حكم الزناة وإغلاظ العقوبة لهم وترك الهوادة في أمرهم ارتدعن عن الفواحش وإذا تدبرن ما فيها من بيان الحجاب وما أخذ عليهن من غض البصر وحفظ الأطراف وترك التبرج بالزينة لبسن به الحياء ms386 ولزمن الخفر ومن أجل ذلك خصت فاتحة هذه السورة بالمقدمة التي ليست لغيرها من السور

أعني قوله @QB@ أنزلناها وفرضناها @QE@ وقد علمنا أن القرآن كله منزل وأن العمل بمحكمه فرض وإنما أراد والله أعلم تأكيد هذه الأحكام والتشديد على أهلها فيها

ونظير هذا ما روي عن أبي بن كعب أنه قال علموا أرقاءكم سورة يوسف

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن معاوية كتب إليه يسأله أن يأذن له في غزو البحر فكتب إليه إني لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها النجار وجلفظها الجلفاط يحملهم عدوهم إلى عدوهم حدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري أخبرنا أحمد بن عيسى اللخمي أخبرنا عمرو بن أبي سلمة حدثني ابن زبر أخبرنا عطية بن قيس الكلابي أن معاوية كتب إلى عمر

الجلفاط هو الذي يشد ألواح السفن ويصلحها

وقال محمد بن الحسين جلفظها بالظاء معجمة والصواب بالطاء غير معجمة وأظن الكلمة ليست بالمحضة في العربية

ومثله الحديث الآخر أن عمرو بن العاص كتب إليه إن البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود بين فرق وبرق

وقوله يحملهم عدوهم إلى عدوهم فإن النواتي الذين كانوا يجرون السفن ويعالجونها كانوا أو أكثرهم علوجا أعداء للمسلمين

وقد يحتمل أن يراد بالعدو البحر

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من أهل البادية جاءه فقال متى تحل لنا الميتة فقال عمر إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها

قال فإني أجد قرف الأرض وأجد حشراتها قال كفاك كفاك يرويه الواقدي عن بعض أصحابه

قرف الأرض بقلها ونباتها والأصل في القرف القشرة وقرف كل شيء قشره

قال أبو ذؤيب لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز والحتي المقل

وهذا معنى الحديث المرفوع أنه سئل متى تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطحبوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور أنه مهما تنزل بامرىء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فإنه ms387 لن يغلب عسر يسرين يرويه خالد بن خداش عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده

قوله لن يغلب عسر يسرين إنما هو تأويل قول الله@QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@

وفي ظاهر التلاوة هاهنا عسران ويسران إلا أن المراد به عسر واحد لأنه مذكور بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير مرتين فكان كل واحد منهما غير الآخر

قال الفراء العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين كقولك إذا كسبت درهما فأنفق درهما فالثاني غير الأول وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي كقولك إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم فالثاني هو الأول قال ومن هذا قول بعض الصحابة لن يغلب عسر يسرين

ذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء

وقال بعض المتأخرين هما سواء لا فرق بينهما

قال والذي استشهد به الفراء غير دال على ما زعمه وذلك أن القائل إذا قال إن في الدار زيدا إن في الدار زيدا مرتين لم يدل به على أكثر من زيد واحد كما لم يدل على أكثر من دار واحدة قال وقول عمر لن يغلب عسر يسرين

معناه أن العسر بين يسرين إما فرج عاجل في الدنيا وإما ثواب في الآخرة

وأخبرني ابن الفارسي حدثني محمد بن المؤمل العدوي في قوله @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ قال هذا من مظاهر القول يراد به التوكيد كقوله @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@

وكقول الشاعرإذا التياز ذو العضلات قلنا إليك إليك ضاق بها ذراعا وكقول الآخر هلا سألت جموع كن دة حين ولوا أين أينا * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حمؤها ألا حمؤها الموت

قوله ألا حمؤها الموت

قال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال هذه كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الأسد الموت أي لقاؤه مثل الموت وكما تقول السلطان نار أي مثل النار والمعنى احذروه كما تحذرون الموت

قال ms388 أبو سليمان وقد ذكره أبو عبيدة في ضمن حديث فقال معناه فليمت ولا يفعل ذلك وهذا بعيد وإنما الوجه ما قاله ابن الأعرابي

ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@ أي مثل الموت من الشدة والكراهية ولو كان أراد نفس الموت لكان قد مات ومثله قول عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل ذوقهوقال رويشد الطائي يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم إني أنبأنا الموت ومثل هذا كثير في الكلام

والحمو أبو الزوج وأخو الزوج وكل من وليه من ذوي قرابته

قال الأصمعي الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والصهر يجمعهما والحماة أم الزوج والختنة أم المرأة

ويقال هذا حموها وحماها وحمؤها مهموز مقصور

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب إلى أهل حمص لا تنبطوا في المدائن ولا تعلموا أبكار أولادكم كتاب النصارى وتمعززوا وكونوا عربا خشنا

يرويه ابن المبارك عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر أن عمر كتب بذلك

قوله لا تنبطوا في المدائن يريد لا تبنكوا بها ولا تتخذوها دار إقامة فتكونوا كالأنباط ينزلون الأرياف يحضهم على الجهاد ويأمرهم بالاستعداد للغزو وقد يكون المعنى أنه كره لهم اتخاذ الضيعة وأراد بأبكار الأولاد أحداثهم ومن كان مولودا منهم في الإسلام وبكر الرجل أول ولده

وقوله تمعززوا تحتمل وجهين أحدهما أن يكون من المعز وهو الشدة والصلابة

يقال رجل ماعز وما أمعزه من رجل أي ما أشده وأصلبه ومنه قيل للأرض الحزنة ذات الحجارة المعزاء ومكان أمعز وقال الفرزدق

قطعت إلى معروفها منكراتها إذا خب آل الأمعز المتوضح والتمعزز على هذه وزنه التفعلل من المعز

والوجه الآخر أن يكون مشتقا من العز وهو الشدة والقوة قال الله تعالى @QB@ فعززنا بثالث @QE@

ومنه قولهم أي من غلب سلب وتكون الميم على هذا التأويل زائدة ليست من نفس الحرف كما قالوا تمدرع الرجل من الدراعة وتمسكن وأصله من ms389 السكون والميم زائدة

وهذا كحديثه الآخر أنه قال تمعددوا واخشوشنوا

وقد فسره أبو عبيد في كتابه

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا إنا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانينا ولا باعوثاأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني أخبرنا الربيع بن ثعلب أخبرنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن سفيان الثوري عن طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبدالرحمن بن غنم

القلية يقال إنها شبه الصومعة تكون للراهب والسعانين يقال إنه عيدهم الأول وذلك قبل فصحهم بأسبوع يخرجون بصلبانهم

والباعوث يقال إنه استسقاء النصارى يخرجون بصلبانهم إلى الصحارى يستسقون صولحوا على أن لا يخرجوا زيهم ولا يظهروه للمسلمين فيفتنوهم بذلك

وقال بعضهم إنما هو الباغوت بالغين معجمة والتاء التي هي أخت الطاء وهو عيد للنصارى اسم أعجمي

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن عمر بن عبد العزيز وصفه فقال دعامة للضعيف مزمهر على الكافر في كلام فيه طول

يرويه العباس بن الوليد بن مزيد أخبرنا أبي حدثني المغيرة بن المغيرة العبدي عن إبراهيم بن عبدالله بن الأهتم عن عمر

قال أبو عبيد المزمهر الشديد الغضب

وقال الفراء المزمهر الذي قد احمرت عيناه

يقال ازمهرت عيناه وزمهرت

فأما المزبئر فهو الذي اقشعر جلده من غضب أو خوف أو نحوه

قال الأصمعي والمزمئر اللازم مكانه لا يبرح والمزرئم المنقبض وأنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي وشاعر جاؤوا به عبم إذ يقال هات يزرئم فهو فدى لشاعر لهم والمعرنزم المنقبض

ويقال المنقطع

أخبرني ابن مالك أخبرنا الدغولي حدثنا المظفري عن سليمان بن معبد قال قلت للأصمعي يا أبا سعيد ما معنى قولهم الحق مغضبة فقال يا بني وهل يسأل عن مثل هذا إلا رازم

قل ما يكع أحد بالحق إلا اعرنزم له

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أبا عثمان النهدي كان يكثر أن يقول لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة ms390

قوله ميط شعرة أصله الميل والعدول عن المحجة يقال ماط الرجل في مشيه إذا عدل يمنة ويسرة

قال رؤبة بادرته قبل الغطاط اللغط وورد مياط الذئاب الميطوقال الأعشى قد تعللتها على نكظ المي ط إذا خب لامعات الآل يقول ركبتها على علتها والميط البعد هاهنا

ومنه قولهم وقعنا في الهياط والمياط

وقال جابر بن عبدالله لما تكلم أسعد بن زرارة ليلة العقبة بكلامه المذكور عنه قال له أصحابه مط عنا يا أسعد فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها

يريد ابعد عنا ومن هذا إماطة الأذى عن الطريق

وروي عن بعض الصحابة أنه ذكر عمر فقال لو كان ميزانا لكان مترصا أي محكما مقوما

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ابتاع دار السجن بأربعة آلاف وأعربوا فيها أربعمائة درهم

أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج

قوله أعربوا أي أسلفوا من العربان وبيع العربان أن يشتري الرجل العبد أو الدابة فيدفع إلى البائع دينارا أو درهما على أنه إن تم البيع كان من ثمنه وإن لم يتم كان للبائع وقد نهى رسول الله عن بيعالعربان لما فيه من الغرر ولا يجوز أن يذهب ذاك ويخفى بيانه على عمر وإنما تولى عقد البيع خليفة عمر فأضيف الفعل إليه

روى البخاري بإسناده أن نافع بن عبد الحارث اشترى دار السجن بمكة من صفوان بن أمية على أن عمر إن رضي فالبيع بيعه وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة

وقد روي أن رسول الله نهى عن بيع المسكان وهو العربان أيضا ويجمع على المساكين كما يجمع العربان على العرابين

وفيه لغة أخرى وهي الأربان واللغة العالية العربون

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها فقالت حياكم الله قوما تحية السلام وأمارة الإسلام إني امرأة جحيمر طهملة أقبلت من هكران وكوكب أجاءتني النائد إلى استيشاء الأباعد بعد الرف والوقير فهل من ناصر يجبر أو داع يشكر أعاذكم الله من جوح ms391 الدهر وضغم الفقر

في ألفاظ كثيرة ظننت بها الصنعة فتركتها

حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل القفال أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد أنبأنا أبو عثمان سعيد بن هارون أخبرنا التوري عن أبي عبيدة حدثني بلال بنشهم السلمي من ولد العباس بن مرداس بن السلمي قال سمعت غير واحد من علمائنا يذكره

العشمة العجوز القحلة ويقال خبز عاشم أي يابس والأهدام أخلاق الثياب واحدها هدم

قال أوس بن حجر وذات هدم عار أشاجعها تصمت بالماء تولبا جدعا وقولها جحيمر تصغير جحمرش وهي العجوز التي قد أقسأنت وخشنت والطهملة المسترخية اللحم وهكران وكوكب جبلان

وقولها أجاءتني النائد أي اضطرتني قال الشاعر تواكلها الأزمان حتى أجأنها إلى جلد منها ضعيف الأسافل والنائد الدواهي والوحد نآد والاستيشاء استخراج الشيء الكامن

يقال استوشيت الناقة إذا حلبتها واستوشيت المسألة إذا استنبطت فقهها ومعناها والرف الإبل العظيمة

والوقير القطيع العظيم من الغنم ولا تسمى الغنم وقيرا حتى يكون معها كلبها وكرازها والقرة الغنم أيضا

قال الشاعر ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا والقار الإبل

وقولها هل من ناصر أي معط

قال الشاعرأبوك الذي أجدى علي بنصره فأسكت عني بعده كل قائل وجوح الدهر من قولك جاحهم الزمان يجوحهم جوحا إذا غشيهم بالجوائح

والضغم العض وبه سمي الأسد ضيغما

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه خرج إلى ناحية السوق فتعلقت امرأة بثيابه وقالت يا أمير المؤمنين فقال ما شأنك قالت إني مؤتمة توفي زوجي وتركهم ما لهم من زرع ولا ضرع وما يستنضج أكبرهم الكراع وأخاف أن تأكلهم الضبع وأنا ابنة خفاف بن إيماء الغفاري فانصرف معها فعمد إلى بعير ظهير فأمر به فرحل ودعا بغرارتين فملأهما طعاما وودكا ووضع فيها صرة نفقة ثم قال لها قودي حدثنيه محمد بن الطيب المروزي أخبرنا أبو العلاء الوكيعي أخبرنا أحمد بن صالح المصري أخبرنا عبدالله بن وهب أخبرنا مالك أخبرني زيد بن أسلم عن أبيه وذكر القصة قال فقال رجل أكثرت لها يا ms392 أمير المؤمنين فقال عمر ثكلتك أمك إني أرى أبا هذه ما كان يحاصر الحصن من الحصون حتى أفتتحه فأصبحنا نستفيء سهمانه من ذلك الحصن

قولها إني مؤتمة أي ذات صبية أيتام وقولها ما يستنضج أكبرهم الكراع تريد أنهم صغار لا يكفون أنفسهم وهو مثل يضرب للعاجز الذي لا غناء عنده

قال النابغة الجعدي يهجو قوما بالأرض أستاههم عجزا وأنفهم عند الكواكب بغيا يا لذا عجبا ولو أصابوا كراعا لا طعام بها لم ينضجوها ولو أعطوا لها حطبا وقولهم أخاف أن تأكلهم الضبع فيه قولان أحدهما أن يراد بالضبع السنة والجدب

أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب قال يقال أصابتهم الضبع وأصابتهم كحل إذا أصابتهم السنة

والقول الآخر أنهم يموتون جوعا فتنبشهم الضبع فتأكلهم والضباع تعرض للموتى وتثير الأرض عنهم وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي في تأويل الخبر الذي يروى أن أناسا أتوا رسول الله فقالوا قد أكلتنا الضبع وإلى القول الأول مال أبو عبيد

والبعير الظهير هو الشديد الظهر القوي على الرحلة

وقوله نستفيء سهمانه أي نسترجعها غنما وأصله من الفيء وهو رجوع الشيء من حال إلى حال

ويقال إنما سمي مال المشركين فيئا لأنه مال كان للمسلمين خارجا عن أيديهم فرجع إليهم

ومن هذا حديث الأنصارية

أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد أخبرنا بشر بن المفضل أخبرنا عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله أن امرأة من الأنصار جاءت بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا ثابت بن قيس قتل معكيوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله فنزلت آية الميراث تريد أنه قد استرجع مورثهما من أبيهما واستخلصه لنفسه

وأخبرني محمد بن علي أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم أنبأنا الأصمعي حدثني خلف قال أقبل أعرابي إلى قوم من أهل البصرة على غدير النحيت يشربون شرابا لهم ومغن لهم يتغنى فجعل يكسر عينيه ويمط خديه ويثني أصابعه فلما سكت قال للأعرابي كيف رأيت فقال أراك صحيحا قبل شدوك سالما فلما تغنيت استفاء ms393 لك الخبل فإن كان ترجيع الغناء مورثا جنونا فأخزى الله ذلك من عمل قوله استفاء لك الخبل معناه استجلبه عليك واستدعاه إليك

وأخبرني محمد بن سعدوية عن بعض شيوخه قال استفتى أعرابي سفيان بن عيينة في مسألة فلما أفتاه عنها قال له الأعرابي أقدوة فقال نعم عن رسول الله

فقال استسمنت القدوة فاء الله لك بالرشد

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ذكر امرأ القيس فقال خسف لهم عين الشعر وافتقر عن معان عور أصح بصر

فسره ابن قتيبة في كتابه فقال خسف من الخسف وهو البئر تحفر في حجارة فيستخرج منها ماء كثير وافتقر فتح وهو من الفقير والفقير القناةوقوله عن معان عور يريد أن امرأ القيس من اليمن وليست لهم فصاحة

قال أبو سليمان هذا لا وجه له ولا موضع لاستعماله فيمن لا فصاحة له وإنما أراد بالعور هاهنا غموض المعاني ودقتها من قولك عورت الركية إذا دفنتها وركية عوراء

قال الشاعر ومنهل أعور إحدى العينين بصيرة الأخرى أصم الأذنين جعل العين التي تنبع بالماء بصيرة وجعل المندفنة عوراء فالمعاني العور على هذا هي الباطنة الخفية كقولك هذا كلام معمى أي غامض غير واضح

أراد عمر أنه قد غاص على معان خفية على الناس فكشفها لهم وضرب العور مثلا لغموضها وخفائها وصحة البصر مثلا في ظهورها وبيانها وذلك كما أجمعت عليه الرواة من سبقه إلى معان كثيرة لم يحتذ فيها على مثال متقدم كابتدائه في القصيدة بالتشبيب والبكاء في الأطلال والتشبيهات المصيبة والمعاني المقتضبة التي تفرد بها فتبعه الشعراء عليها وامتثلوا رسمه فيها

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا أتاه فقال إن امرأة أتتني أبايعها فأدخلتها الدولج فضربت بيدي إليها يرويه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس

الدولج المخدع وفيه لغة أخرى التولج وأصله الولج وهوكل ما ولجت فيه من كهف أو سرب أو نحوه والتاء زائدة

وقال بعضهم أصله وولج ثم قلبوا الواو تاء

* وقال ms394 أبو سليمان في حديث عمر أنه قال أربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح يرويه محمد بن إسماعيل البخاري عن عبدالله بن صالح عن ليث عن محمد بن إسحاق عن عمارة بن عبدالله بن طعمة عن سعيد بن المسيب

قوله مقفلات معناه أنه لا مخرج منهن إذا جرى بهن القول وجب فيهن الحكم وهذا كالحديث الآخر ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق

* وقال أبو سليمان في حديث عمر في القتيل الذي اشترك فيه سبعة نفر أنه كاد يشك في القود فقال له علي يا أمير المؤمنين أرأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة جزور فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا أكنت قاطعهم قال نعم قال فذلك حين استهرج له الرأيأخبرناه محمد بن هاشم

أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم

قوله استهرج أصله في الكلام السعة والكثرة

قال الأصمعي يقال هرج الفرس يهرج هرجا إذا كثر جريه

يقال فرس مهرج وهراج قال العجاج من كل هراج نبيل محزمه وهرج القوم في الحديث إذا أكثروا ومن ذلك الهرج في القتال وفي النكاح

والمعنى أن رأيه قد قوي في ذلك واتسع لوضوح الدلالة وقرب التمثيل ومعناه راجع إلى الكثرة

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إن سمرة بن جندب باع خمرا قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس

ذكره أبو عبيد في كتابه واقتصر على تفسير اللفظ ولم يعرض للمعنى وهو عندي مما لا يجوز جهله

ووجه ذلك والله أعلم أنه نقم على سمرة بيع العصير ممن يتخذه خمرا لما يروى من الكراهية في ذلك ولا يجوز عليه وهو رجل من الصحابة أن يستحل بيع الخمر بعينها أو يجهل تحريمه مع الاستفاضة والشهرة في علم ذلك وقد يلزم العصير اسم الخمر مجازا لأنه يؤول ms395 خمرا ومنه قول الله تعالى @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ يريد والله أعلم عنبا يؤول إلى خمر

وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري

حدثني الأصمعي حدثنا المعتمر قال لقيت خيبريا معه عنب فقلت ما معك قال خمر ولقيت عمانيا معه فحم فقلت ما معك قال سخام وعلى هذا قول الشاعر يصف غيثا أقبل في المستن من ربابه أسنمة الآبال في سحابه يريد أنه ينبت ما ترعاه الإبل فتسمن وتعظم أسنمتها

وفيه وجه آخر وهو أن يكون سمرة باع خمرا قد كان عالجها فصارت خلا فرآه عمر خمرا لا يحل بيعه على معنى نهيه عن تحليل الخمر يدل على صحة هذا التأويل تمثيل عمر فعله بفعل اليهود في اجتمالهمثروب الشحم وإذابتهم لها حتى يكون ودكا متوهمين أنها إذا خرجت عن أن يلزمها اسم الأصل خرجت عن أن يلزمها حكم الأصل تقول فكما لم يكن فعل اليهود مزيلا لحرمتها كذلك فعل سمرة في تحليل الخمر لا يكون مبيحا لبيعها فهذا موضع المضاهاة لفعل اليهود والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن جرير بن عبدالله قدم عليه فسأله عن سعد بن أبي وقاص فأثنى عليه خيرا قال فأخبرني عن الناس

قال هم كسهام الجعبة منها القائم الرائش ومنها العصل الطائش وابن أبي وقاص يغمز عصلها ويقيم ميلها والله أعلم بالسرائر يرويه محمد بن إسحاق الثقفي أخبرنا إسماعيل بن أبي الحارث أخبرنا أبو النضر هاشم بن القاسم عن مبارك بن سعيد عن عبدالله بن يزيد عن من حدثه عن جرير بن عبدالله

القائم الرائش هوالمستقيم ذو الريش

يقال رشت السهم أريشه وسهم مريش وارتاش الرجل وتريش إذا حسنت حاله فصار كالسهم المريش والعصل من السهام المعوج

قال لبيد فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمفتعل والعصل الالتواء

ومنه قيل للأمعاء الأعصال والطائش الزال عنالهدف والذاهب عنه

والمعنى أن الناس من بين مستقيم له ومعوج مستعص عليه وهو على ذلك يثقفهم ويقيم أودهم ms396

وقد روينا عن جرير بن عبد الله غير هذا القول في قدمة قدمها على عمر

أخبرني محمد بن علي أنبأنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال قدم جرير بن عبدالله على عمر بن الخطاب فقال له حين دخل عليه وسلم أجرير قال جرير قال اجلس قال فجلس فقال كيف سعد قال صالح إما ظالم وإما مظلوم فقال عمر أخر هذا الكلام حتى أسألك عنه

كيف الناس قال كما يحب أمير المؤمنين كثر النسل واجتمع الشمل ودر العطاء وقل البلاء فلا تسأل عن صلاح فقال عمر الحمد لله هلم كتاب صاحبك

فقال ليس معي كتاب

قال فبغير إذنه خرجت فرفع عمر الدرة فضربه بها وقال ما حملك على ذلك يابن أميمة فقال جرير ما أعلمك اسمها إلا كرم أو لؤم فقد رابني إذ نسبتني إليها حين غضبت قال فارتاع عمر وقال ما أعلم إلا خيرا فلم خرجت قال أساء صحبتي وأريد أن تصلحه أو تصلحني

قال فهات عنه ولا تقل إلا حقا فقال والله ما أدري ما أقول رأيت خيرا وظننت شرا فما يتركني ظني لعلمي ولا علمي لظني

فقال عمر أقصر عليك فلا أراك إلا قد صدقت وقصدت فمكث جرير يختلف إلى عمر فبينا عمر لاه يكلم إنساناإذ اندفع جرير يمدح عمر ويقول ما رأينا مثله إنه وإنه وجعل يطريه ويطنب فعرف عمر أنه يسمعه فأقبل عليه فقال ما تقول يا جرير فعرف جرير الغضب في وجهه

فقال ذكرت أبا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت

قوله اقلب

مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بأن يقلبها عن جهتها ويصرفها إلى غير معناها وأصل ذلك فيما يذكر عن المفضل الضبي أن زهير بن جناب الكلبي وفد إلى بعض الملوك ومعه أخوه عدي بن جناب وكان عدي محمقا فلما دخل على الملك شكا الملك إلى زهير علة كانت بأمه شديدة وكان ملاطفا له فقال له عدي أيها الملك اطلب لها كمرة حارة فغضب الملك وأمر به ms397 أن يقتل

فقال له زهير أيها الملك إنما أراد عدي أن ينعت لها الكمأة فإنا نسخنها ونتداوى بها في بلادنا فأمر به فرد فقال له زعم زهير أنك إنما أردت به كذا وكذا فنظر عدي إلى زهير فقال اقلب قلاب فأرسلها مثلا

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أبا سعيد مولى بني أسيد قال التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من ذهب فكاتبني مولاي على ألف درهم وأعطاني مائتي درهم فتزوجت بعد ذلك وأصبت ثم أتيت عمر فأخبرته فقال أما رقك في الدنيا فقد عتق وأنشدها في الموسم عاما فأنشدتها فلم أجد لها عارفا فأخذها عمر فألقاها في بيت المالحدثني به أبو منصور الأزهري حدثني بهذا الحديث السعدي أخبرنا عبيد الله بن جرير أخبرنا حجاج أخبرنا حماد عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى بني أسيد قال التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من ذهب وذكر القصة بطولها

الظبية شبه الجراب الصغير

ويقال بل هي كالإداوة تخرز من الأدم

والقلب الخلخال ويقال السوار ومعنى أنشدها عرفها

يقال أنشدت بالألف إذا عرفت ونشدت إذا طلبت

ومنه الحديث أيها الناشد غيرك الواجد

وقوله أعطاني مولاي مائتي درهم يريد أنه سوغ له من مال الكتابة مائتي درهم وذلك من المعروف الذي أمر الله به فقال @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@

وفيه من الفقه أنه رأى العتق واقعا وإن كان الأداء من مال لم يستقر له ملكه وفيه أنه لم يجعل اللقطة ملكا له بعد تعريفها سنة

* وقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لا يصلح أن يلي هذا الأمر إلا حصيف العقدة قليل الغرة الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف البخيل في غير وكف

أخبرناه محمد بن المكي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا قتيبة أنبأنا ابن لهيعة عن سالم بن غيلان

قال أبو سليمان قوله الوكف النقص

قال الأصمعي يقال ليس عليك من ذلك وكف ms398 أي منقصة وقال الشاعر الحافظو الجار والعشيرة لا يأتيهم من ورائهم وكف والسرف أن يضع العطاء في غير أهله

يقال أردتكم فسرفتكم أي أخطأتكم إلى غيركم قال جرير أعطوا هنيدة يحذوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف ويروى عن بعض السلف أنه قال كل ما أنفقته في طاعة الله فليس بسرف وإن كثر وما أنفقته في غير طاعته كان سرفا وإن قل

* وقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه حين استخلف خطب فقال إني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن من حديث ابن المبارك عن شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت رجلا ذا قرابة لي يقول سمعت عمر يخطب

قال أبو سليمان قوله هيمنوا أي أمنوا عليهن أبدلت الهزة هاء كقولهم أرقت الماء وهرقته وإبرية وهبرية وقد تبدل في موضع التثقيل من الميم ياء كقولهم أيما بمعنى أما قال عمر بن أبي ربيعةرأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت فيضحى وأيما بالعشي فيخصر وقال آخر بها جيف الحسرى فأيما عظامها فبيض وأيما لحمها فصليب وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه اشهدوا عليهن من قوله تعالى @QB@ ومهيمنا عليه @QE@

قال أهل التفسير المهيمن الشهيد وقال بعضهم قائما عليه واحتج بقول الشاعر ألا إن خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر يريد القائم بعده

وسمعت من يوثق بعلمه يحكي عن العرب هيمن الطائر إذا رفرف على وكره شفقا على فراخه فيكون معناه على هذا راعوهن وأحسنوا حفظهن والقيام عليهن

* وقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه أقبل من بعض المغازي حتى إذا كان بالجرف قال يا أيها الناس لا تطرقوا النساءولا تغتروهن أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر

قال أبو سليمان قوله لا تغتروهن معناه لا تغتفلوهن ولا تفاجئوهن على غرة منهن وترك استعداد

يقال اغتررت القوم إذا طلبت الفرصة في غرتهم فأتيتهم وهم لاهون غافلون قال الشاعر تأملتها مغترة فكأنما رأيت بها ms399 من سنة البدر مطلعا وروى سفيان عن محارب بن دثار عن جابر أن النبي نهى أن يطرق الرجل أهله أن يتخونهم أو يلتمس عوراتهم

ومعناه كيلا يطلع منهم على خيانة أو ريبة

وقد تقع أن الخفيفة بمعنى كيلا كقوله تعالى @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ وفي رواية أخرى أنه نهى عن ذلك وقال لتمتشط الشعثة وتستحد المغيبة

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما أسلم ثارت إليه كفار قريش فقامت على رأسه وهو يقول افعلوا ما بدا لكم فأقبل شيخ عليه حبرة وقميص فرقبي فقال هكذا عن الرجل فكأنما كانوا ثوبا كشف عنه حدثونا به عن يحيى بن زكريا المروزي أخبرنا عمار عن سلمة عن محمد بن إسحاق

الفرقبية يقال ثياب بيض من كتان وقال بعضهم هو منسوب إلى قرقوب ورواه قرقبي بقافين وحذفوا الواو في النسبة إليها كما حذفوها في النسبة إلى سابور فقالوا ثوب سابري فإذا قالوا سابوري فإنه ينسب حينئذ إلى نيسابور

وذكر أبو العباس ثعلب عن سلمة فقال يقال ثوب فرقبي الأول بالفاء والثاني بالقاف ومثله ثرقبي كما قالوا ثوم وفوم وجدث وجدف

قال محمد بن إسحاق وحدثني نافع عن ابن عمر أن كفار قريش ثاروا إليه لما بلغهم خبر إسلامه فما برح يقاتلهم حتى طلح يريد أعيا وفتر

يقال طلح الرجل يطلح طلحا وبعير طليح وناقة طليح بغير هاء

وأنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب للضحاك العقيلي وقال صحابي هدهد فوق بانة هدى وبيان بالنجاح يلوح وقالوا حمامات فحم لقاؤها وطلح فنيلت والمطي طليح والطلح النعمة أيضا قاله ابن السكيت عن أبي عمرو قال الأعشى كم رأينا من أناس هلكوا ورأينا الملك عمرا بطلح * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما عزل حبيب بن مسلمة عن حمص وولى عبد الله بن قرط قال حبيب رحم الله عمر ينزع قومه ويبعث القوم العدى

العدى الأباعد والأجانب ولم يأت من النعوت على وزنه إلا قولهم مكان سوى قال الشاعرإذا كنت في قوم عدى لست منهم ms400 فكل ما علفت من خبيث وطيب والعدى الأعداء أيضا وليس هذا موضعه قال الشاعر ألا يا أسلمي يا هند هند بني بدر وإن كان حيانا عدى آخر الدهر فأما العدى مضمومة العين فهم الأعداء لا غير

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أسيد بن حضير مات فأبسل ماله بدينه فبلغ عمر فرده فباعه ثلاث سنين متوالية فقضى دينه من حديث قتيبة بن سعيد أخبرنا بشر بن المفضل عن محمد بن المنكدر

قوله أبسل ماله أي أسلم ماله إذ كان المال بالدين مستغرقا

يقال أبسل الرجل بجريرته إذا أسلم لها ومنه قول الله @QB@ أن تبسل نفس بما كسبت @QE@ وقال الشنفرى هنالك لا أرجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالحرائر والبسل أيضا بمعنى الحرام قال الشاعرفجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها ولهذا سمي الرجل الشجاع باسلا وتأويله أن يكون ممنوعا من قرنه محرما عليه قرنه

فأما قول عمر في دعائه آمين وبسلا فمعناه إيجابا يا رب وتحقيقا له وهو أن يدعو الداعي فإذا فرغ من دعائه قال آمين وبسلا قال الرجز لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادى الله من عاداكا وكان رد عمر بيع أصول النخل على وجه النظر للورثة والإبقاء عليهم ورأى أن يبيع ثمرها ثلاث سنين فيقضي منه دينه أي يؤاجرها

والحديث إن جاء بلفظ البيع فالمراد به الإجارة وبيع المنفعة كبيع العين

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن الخيل أغارت بالشام فأدركت العراب من يومها وأدركت الكوادن ضحى الغد وعلى الخيل رجل من همدان يقال له المنذر بن أبي حمضة فقال لا أجعل ما أدرك مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل فكتب في ذلك إلى عمر فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به امضوها على ما قالأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعته من إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه

قوله لقد أذكرت به أي جاءت به ذكرا من الرجال شهما ms401 يقال أذكرت المرأة إذا جاءت بولد ذكر فهي مذكر فإذا كانت من عادتها أن تلد الرجال قيل مذكار وكذلك آنثت المرأة فهي مؤنث إذا جاءت بأنثى فإذا كان ذلك من عادتها قيل مئناث وكذلك أتأمت فهي مئتم فإذا كان ذلك من عادتها قيل متآم قال ذو الرمة

أبونا إياس قدنا من أديمه لوالدة تدهي البنين وتذكر أي تأتي بهم ذكورا دهاة ومن هذا قول الزهري الحديث ذكر ولا يحبه إلا ذكور الرجال

وقوله هبلت الوادعي أمه لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح والتقريظ ويقع ذلك في كلامهم على وجهين أحدهما للمدح والآخر للحض والتحريض

ووادعة بطن من همدان ومن المحدثين من يرويه لقد أذكرت به يذهب إلى أنه قد ذكر بقوله أمرا قد كان أنسيه وليس هذا بشيء فأما قوله تعالى @QB@ فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ فقد قرىء بالتخفيف والتثقيل ومعنى أحدهما غير معنى الآخر

أخبرنا أبو محمد الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء من قرأ فتذكر إحداهما الأخرى بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان أو فلانة حتى تذكر الشهادة

ومن قرأ فتذكر قال إذا شهدت المرأة ثم جاءت الأخرى فشهدت معها أذكرتها لأنهما يقومان مقام رجل

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ندب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي إلى بعض أرض فارس ففتح الله عليهم فأصابوا سفطين مملوءين جوهرا فرأوا أن يكونا لعمر خاصة دون المسلمين فدعا سلمة رجلا فأمره بحمل السفطين إلى عمر فانطلقنا بالسفطين نهز بهما حتى قدمنا المدينة فذكر أنه دخل على عمر وحضر طعامه فجاءت جارية بسويق فناولته إياه قال فجعلت إذا أنبأنا حركته ثار له قشار وإذا تركته نثد قال ثم جئت إلى ذكر السفطين فلكأنما أرسلت عليه الأفاعي والأساود والأراقم وقال لا حاجة لي فيه

قال ثم حملني وصاحبي على ناقتين ظهيرتين من إبل الصدقة أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد ms402 بن منصور أخبرنا شهاب بن خراش عن الحجاج بن دينار عن منصور بن المعتمر حدثني شقيق بنسلمة الأسدي عن رجل قال أرسلني سلمة بن قيس إلى عمر

قوله نهز بهما أي نسرع ونحمل على الإبل في السير وأصل الوهز شدة الوطء ورواه بعضهم نهز بهما أي نحرك بهما من الهز

والقشار القشر

وقوله نثد لا أدري ما هو وأراه رثد أي اجتمع في قعر القدح وصار بعضه فوق بعض

يقال رثدت الشيء إذا نضدته والاسم منه الرثد مثل النضد

قال الشاعر يذكر النعامة والظليم فتذكرا رثدا نضيدا بعد ما ألقت ذكاء يمينها في كافر ويجوز أن يكون نثد من النثط

والدال تبدل طاء لقرب مخرجهما وقال أعرابي لرجل ما أبعط طارك يريد ما أبعد دارك

وقال ابن الأعرابي والنثط التثقيل ويروى عن كعب أنه قال نثطت الأرض بالآكام أي ثقلت بها

وقوله ناقتين ظهيرتين أي قويتين يقال بعير ظهير أي قويالظهر وناقة ظهيرة والفعل منه ظهر ظهارة والأساود الحيات جمع أسود سالخ

وأفعل إذا كان نعتا جمع على فعل كقولك أسود وسود وعلى أفعلين نحو أسودين وأحمرين قال الكميت فما وجدت بنات بني نزار حلائل أسودين وأحمرينا وإذا كان أفعل اسما جمع على أفاعل كالأجادل والأداهم إذا أردت القيد وهو نعت غالب يجري مجرى الأسماء قال الشاعر وألصق أحشائي ببرد ترابه وإن كان مخلوطا بسم الأساود * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن عليا رضي الله عنهما أرسل أم كلثوم إليه وهي صغيرة فجاءته فقالت إن أبي يقول لك هل رضيت الحلة فقال نعم قد رضيتها حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث عن هشام به سعد عن عطاء الخراساني

كان عمر قد خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فقال علي إنها صغيرة وإني مرسلها إليك حتى تنظر إلى صغرها فأرسلها إليه فلما نظر إليها قال قد رضيت الحلة يكني بذلك عنها وقد يكنى عن النساء بالثياب واللباس

قال الله عز وجل ms403 @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@

وأخبرني بعض أصحابنا عن إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي في قوله @QB@ وثيابك فطهر @QE@ معناه نساءك طهرهن

ويقال نفسك طهرها لأن الثياب يكنى بها عن النفس أنشدني بعضهم أنشدنا ابن الأنباري رموها بأثواب خفاف فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرا يريد بأنفس خفاف وقال آخر ألا أبلغ حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري أي نفسي ويقال بل أراد فدى لك أهلي وكلاهما وجه

ومن هذا قول البراء بن معرور حين قال رسول الله للأنصار ليلة العقبة إبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا أي أنفسنا ونساءنا

والحلة ثوبان إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون جديدة تحل عن طيها

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أتي في المنام فقيل لهتصدق بأرض كذا قال عمر ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها فقال رسول الله تصدق واشترط حدثناه ابن داسة أخبرنا أحمد بن محمد العطار الأبلي ناعبد الله بن رجاء الغداني أنبأنا حرب بن فلان أراه بن شداد ذهب اسمه من كتابي عن يحيى بن أبي كثير حدثني عكرمة بن خالد أن أبا بكر بن محمد حدثه بذلك

قال ابن داسة أرصف وهو غلط والصواب أرضف بالصاد غير معجمة يريد أرفق بنا والرصافة الرفق في الأمور

وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال عرض على رجل عدة من الغلمان فقال أعرابي اشتر هذا فإنه أرصف بك في أمورك أي أوفق لك وأرفق بك قال وسميت الرصافة لأنه بناها قوم كان لهم بصر ورفق

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أناسا كانوا بين الجبال فأتوه فقالوا يا أمير المؤمنين إنا ناس بين الجبال لا نهل الهلال إذا أهله الناس فبم تأمرنا قال الوضح إلى الوضح فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما ثم انسكواأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ ms404 أخبرنا سعيد بن منصور أنبأنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن أبيه

قوله الوضح إلى الوضح يريد الهلال إلى الهلال وأصل الوضح البياض ومنه الحديث غيروا الوضح أي بياض الشيب قال لبيد إن ترى رأسي أمسى واضحا سلط الشيب عليه فاشتعل ويقال بفلان وضح أي بياض يكنون به عن البرص وقال الطرماح يصف ثورا أحم بأطرافه حوة وسائر أجلاده واضحه ويقال وضح القمر إذ بان بيانا تاما وبهر إذا أضاء

وحدثني محمد بن الطيب المروزي أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة أخبرنا أحمد بن زيد الخزاز أخبرنا ضمرة أخبرنا يحيى بن راشد عن أبان عن أنس أن النبي أمر بصيام الأواضح ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لا تغذوا أولاد المشركين يرويه حماد بن سلمة أخبرنا عمران بن حدير عن الحسن

يقال إنه أراد بذلك وطء الحبالى من السبي وهذا كقوله في سبي أوطاس لا تنكح حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه رأى امرأة متزينة أذن لها زوجها في البروز فأخبر بها عمر فطلبها فلم يقدر عليها فقام خطيبا فقال هذه الخارجة وهذا المرسلها ولو قدرت عليهما لشترت بهما ثم قال تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه أو إلى أخيها يكيد بنفسه فإذا خرجت فلتلبس معاوزها أخبرناه محمد بن هاشم

أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ليث

قال أبو زيد يقال شترت بالرجل وهجلت به ونددت به وسمعت به تشتيرا وتهجيلا إذا أسمعته القبيح وشتمته

قال شمر بن حمدويه شنرت بالرجل بالنون تشنيرا من الشنار وهو العيب

قال ويقال تثول القوم علي تثولا وتبكلوا تبكلا واغرندوا اغرنداء واغلنتوا اغلنتاء كل هذا إذا علوه بالشتم والضرب

والمعاوز خلقان الثياب واحدها معوز ومعوزة قال الشماخ يصف قوسا إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز وقوله يكيد بنفسه أي يسوق سياق الموت

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه خرج إلى ms405 وادي القرى وخرج بالقسام فقسموها على عدد السهام وأعلموا أرفها وجعلوا السهام تجري فكان لعثمان خطر ولعبد الرحمن بن عوف خطر ولفلان خطر ولفلان نصف خطر يرويه الواقدي حدثني أيوب بن النعمان عن أبيه

الأرف الحدود واحدتها أرفة

وفي بعض الحديث إذا وقعت الأرف فلا شفعة

قال أبو عمرو قد روي بعض الحديث إذا وقعت الجوامد بطلت الشفعة

قال والجامد الحد بين الدارين والخطر معناه الحظ والنصيب ولا يقال ذلك إلا في الشيء الذي له قدر ومزية ويستعمل في الشيء التافه

ويقال فلان خطير فلان إذا كان نظيره ومعادلا في القدر والمنزلة له

والمعنى أن عمر فضل بعضهم على بعض فجعل لعثمان وعبد الرحمن الحظ الوافي منها ونقص غيرهما

قال الواقدي وإنما هذه الطعم من خمس رسول الله أطعمهم إياها سوى سهمانهم التي ضربوا فيها من المغنم

* وقال أبو سليمان في حديث عمر الذي يروى أنه قضى في الجد بمائة قضية يخالف بعضها بعضا حدثناه الحسن بن يحيى أنبأنا ابن المنذر أخبرنا إبراهيم بن عبدالله أخبرنا عبدالله بن بكر حدثنا هشام عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة عن الجد فقال ماتصنع بالجد لقد حفظت عن عمر مائة قضية يخالف بعضها بعضا

قال أبو سليمان قد أنكر بعض العلماء هذه الرواية إنكارا شديدا وقال أرى هذا من مطاعن من يتنقص السلف ويتتبع لهم المساوىء قالوأين بيان ما يدعى من ذلك وفي أي رواية توجد هذه المائة قضية بل أين العشر منها فما دونها وإلى أي الوجوه ينشعب مائة حكم مختلف من مسائل توريث الجد

هذا لا وجه له ولا موضع لتوهمه

قال أبو سليمان كان أمر الجد مع الإخوة من الأمور التي ظهر فيها الاختلاف زمان عمر وكثر تتبعه لعلمه واشتد فحصه عنه فأما زمان أبي بكر رحمه الله فقد مضى وتصرم على أن الحكم الجد مع الأخوة حكم الأب لم يظهر فيه من أحد من الصحابة ما يعد خلافا وإنما كان اختلاف القوم واجتهاد الرأي منهم فيه على ms406 عهد عمر وذلك أنهم لم يجدوا في كتاب الله للجد ذكرا ولا في سنة رسول الله من أمره بيانا شافيا إنما أكثر شيء بلغهم أنه ورث الجد السدس على الإبهام دون التمييز له والتفصيل لمواضعه

أخبرنا محمد بن بكر أخبرنا أبو داود أخبرنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس عن الحسن أن عمر قال أيكم يعلم ما ورث رسول الله الجد فقال معقل بن يسار أنا ورثه رسول الله السدس فقال مع من قال لا أدري قال لا دريت فما يغني إذا ثم انتهى به الأمر إلى توريث الإخوة معه ووافقه على ذلك أربعة من الصحابة عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت على اختلاف بينهم في القسمة وارتفاع فيها وانحطاط فكان أولا يورثه السدس وهو قول علي ثم رفعه بعد إلىالثلث

ووافقه على ذلك ابن مسعود ولم يثبت عنه انتقال عن هذه الجملة ولا خروج عنها آخر أيامه

ووجه ما رويناه عن عبيدة وتأويله أن عمر رحمه الله وإن كان قد صار إلى المقاسمة بالإخوة الجد فإنما كانه مصدره عن رأي ارتآه واجتهاد اجتهده فكان لا يزال يجد في نفسه منه شيئا يريبه وشبهة تعارضه إذ ليس للاجتهاد موقف النص في بيان الأحكام ولو وجد نصا أو توقيفا لانتهى إليه ولم يعرج على غيره فكان دأبه أن يستبرىء تلك الشبه أبدا ويناظر الصحابة عليها ويفتن به القول في الحجاج ويتشعب في وجوه تكثر وتختلف يحسبها من ليس بالكامل فقها وعلما إنها كلها على اختلافها وتباين جهاتها قضايا منه وأحكام فعلى هذا المعنى أضيفت إليه هذه الأقوال والله أعلم

وأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال كتب عمر في الجد والكلالة كتابا فمكث يستخير الله يقول اللهم إن علمت خيرا فامضه حتى إذا طعن دعا بالكتاب فمحي وقال إني كنت كتبت في الجد والكلالة كتابا وكنت استخرت الله فيه فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه

* وقال أبو ms407 سليمان في حديث عمر أنه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال من قشبنا فقال معاوية يا أمير المؤمنين دخلت على أم حبيبة فطيبتني وكستني هذه الحلة فقال عمر إن أخا الحاج الأشعث الأدفر الأشعرأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا عبد الرحمن بن زياد أخبرنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم

قوله من قشبنا يريد من أصابنا بهذه الرائحة ومن أنشقناها

يقال قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه وأصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه إذا سمه وقشبتنا الدنيا أي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل على هذا قشبه الدخان وقشبته الريح الذكية إذا بلغت منه الكظم ومثله فغمته

والقشب نوع من السم

وقوله إن أخا الحاج الأشعث يريد الحاج نفسه والأخ صلة وزيادة

ومنه حديث أبي بكر أنه قال لما نزلت ولا تجهروا له بالقول @QB@ كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم @QE@ يا رسول الله لا كلمتك حتى ألقى الله إلا كأخي السرار

سمعت أبا عمر يقول أراد كالسرار فأنشدنا عن أبي العباس لا يدرك الحاجة بعد الكرب إلا محب وأخو محب وقد يجوز أن يكون معناه كصاحب السرار والأدفر السيىء الرائحة ومنه قيل للدنيا أم دفر فأما الذفر بالذال معجمة فهو كل ريح ذكية طيبة كانت أو منتنة

يقال مسك أذفر والأشعر الوافي الشعر يريد أن من حكم الحاج وصفته أن يكون كذلك

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن ابن عباس قال له أكثرت من الدعاء بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند أوان نزوله فلماذا مللت من أمتك إما تعين صالحا أو تقوم فاسدا فقال يابن عباس إني قائل قولا وهو إليك قال قلت لن يعدوني

قال كيف لا أحب فراقهم وفيهم ناس كلهم فاتح فاه للهوة من الدنيا

إما بحق لا ينوء به أو بباطل لا يناله ولولا أن أسأل عنكم لهربت منكم فأصبحت الأرض مني بلاقع فمضيت لشأني وما قلت ما فعل الغالبون حدثنيه محمد بن إسماعيل أخبرنا محمد ms408 بن الحسن بن دريد أنبأنا أبو حاتم سهل بن محمد عن أبي عبيدة

قوله وهو إليك يريد وهو سر أفضي به إليك أو أمانة ألقيها إليك أو نحو هذا من الكلام

وفيه إضمار واختصار

قوله كلهم فاتح فاه يريد كل واحد منهم فاتح فاه كقول الشاعر أنشدناه أبو عمر أنشدنا أبو العباس أنشدنا الزبير بن بكار فكلهم لا بارك الله فيهم إذا جاء ألقى خده فتسمعا واللهوة العطية وتجمع على اللهى قال الشاعر أتيتك إذ لم يبق في الناس سيد ولا جابر يعطي اللهى والرغائبا* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن المغيرة بن شعبة ذكر له عثمان للخلافة فقال أخشى حفده وأثرته

قال فالزبير

قال ضرس ضبس أو قال ضمس أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن قتادة وروى أبو المليح الهذلي عن ابن عباس في هذه القصة قال وذكر له طلحة فقال الأكنع إن فيه كبرا أو نخوة

قوله أخشى حفده يريد إقباله على أقاربه وخفوفه في مرضاتهم

وأصل الحفد الخدمة والخفة في العمل

ومنه قولهم الدعاء وإليك نسعى ونحفد أي نخف في مرضاتك ونسرع إلى طاعتك

قال أبو عبيدة الحفدة الأعوان يقال حفدني بخير وهو حافدي وأنشد لطرفة يحفدون الضيف في أبياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وقال غيره الحفدة الخدم ويقال لولد الولد الحفدة

قال الفراء واحد الحفدة حافد كقولك كامل وكملة

قال ويجوز أن يقال في جمع حافد حفد كما قالوا غائب وغيب قال الشاعر فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت لها حفد مما يعد كثير وقوله ضرس أي سيىء الخلق

يقال رجل ضرس شرس وناقةضروس وهي التي تعض حالبها والضمس كالضبس سواء وقد ذكره أبو عبيد في كتابه

والباء قد تبدل ميما وكذلك الميم تبدل باء وذلك لقرب مخرجيهما كقولهم سمد رأسه وسبده ولازم ولازب

والأكنع الأشل وقد كانت يده أصيبت مع رسول الله وقاه بها يوم أحد

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان ms409 حانوتا

يرويه ابن أبي ذئب عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال رأيت عمر أحرق بيته

قوله كان حانوتا يريد بيتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت قال طرفة وإن تبغني في حلقة القوم تلقني وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد وأهل العراق يسمونها المواخير فأما حوانيت الباعة والتجار فإن أهل الحجاز يسمونها المقاعد قال غنيم بن قيس يرثي رسول الله ألالي الويل على محمد قد كنت في حياته بمقعدي أنام ليلي آمنا إلى الغدومقعد الرجل أيضا منزله ومسكنه

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن عمرو بن معديكرب قال صلى بنا عمر صلاة الصبح فقال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح قلنا وما الموجح يا أمير المؤمنين قال من خلاء وبول حدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبدالله أنبأنا حيوة بن شريح أخبرني جعفر بن ربيعة أن أبا سلمة عبدالله بن رافع الحضرمي من أهل مصر أخبره عن عمرو بن معديكرب

قوله موجح مأخوذ من الوجاح وهو الستر والغطاء يريد وهو مثقل بالأخبثين

يقال ثوب وجيح إذا كان كثيفا ويقال ليس بيني وبينه وجاح أي ستر قال ابن السكيت وفيه لغات وجاح ووجاح وإجاح وأجاح وثوب موجح

قال ابن هرمة تسر صديقي بالحجاز ويكتسي عدوي بها ثوبا من الرغم موجحا والوجح أيضا الملجأ والملاذ فعلى هذا يكون معنى الموجح الملجأ المرهق

* وقال أبو سليمان في حديث عمر إن السائب بن الأقرع قال وردت عليه المدينة بخبر فتح نهاوند فلما رآني ناداني من بعيد ويحك ما وراءك فوالله ما بت هذه الليلة إلا تغويرا

قلت أبشر بفتح اللهونصره

قال وكنت حملت معي سفطين من الجوهر ففتحهما كأنه النيران يشب بعضه بعضا حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا عمرو بن محمد العنقري أخبرنا أبو بكر الهذلي عن الحسن وابن سيرين إلا أن ابن عبد الرحيم قال تغريرا ورواه محمد بن إسحاق بن يسار فقال ms410 تغويرا وهو الصواب

قال الأصمعي يقال غور الرجل تغويرا إذا قال والتغوير القائلة يريد أنه لم ينم تلك الليلة إنما كان نومه من النهار قائلة وقال الراعي ونحن إلى دفوف مغورات نقيس على الحصا نطفا بقينا يريد إبلا قوائل استراحت ساعة ثم ارتحلت

ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل

يقال ما ينام المريض إلا غرارا

وقوله يشب بعضه بعضا يريد أنه كان يتلألأ ويتوقد كالنار ضياء ونورا

يقال شببت النار إذا أوقدتها

* وقال أبو سليمان في حديث عمر إن وليدة له يقال لها مرجانة أتت بولد زنا فكان عمر يحمله على عنقه ويسلت خشمهأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي أخبرنا خلاد بن سليمان عن خالد بن أبي عمران حدثني نافع بن أبي نافع عن عمر

قوله يسلت خشمه أي يمري أنفه ويمسح ما سال منه وأصل السلت القطع ومنه سلت القصعة وهو أن يمسح ما علق بها من الطعام فيقطعه عنها

ومنه الحديث الآخر أن عاصم بن سفيان الثقفي حدث عمر بحديث فيه تشديد على الولاة

فقال عمر على جبهته إنا لله وإنا إليه راجعون من يأخذها بما فيها فقال سلمان من سلت الله أنفه وألزق خده بالأرض

قال أبو مالك كل شيء سلته وانتزعته من شيء فهو سليت قال ومنه قيل للدهن سليت وسليط وتقلب التاء طاء والخشم ما يسيل من الخياشم

وفي الحديث من العلم أن حكم ولد الزنا حكم غيره في مراعاة الحرمة وأنه لا ذنب له فيما ارتكب والداه قال الله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ فأما الحديث الذي يروى ولد الزنا شر الثلاثة

فقد روي عن بعض السلف أنه قال إنما جاء ذلك في رجل بعينه كان موسوما بالشر

وقال بعضهم إنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأن الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله تعالى لا يدرى ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه

أخبرنا ابن هاشم أخبرنا ms411 الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن عبدالكريم قال كان أبو ولد الزنا يكثر أن يمر بالنبي فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول هو شر الثلاثة يعني الأب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة

قال وكان ابن عمر إذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه استعمل قدامة بن مظعون على البحرين فشهدوا عليه بشرب الخمر فأتوه به فقال إيتوني بسوط فأتاه أسلم مولاه بسوط دقيق فقال عمر لأسلم لقد أخذتك دقرارة أهلك إيتني بغير هذا فأتاه بسوط تام فجلده به حدثنيه ابن أبي عرابة عن الحسن بن صاحب أخبرنا أبو أسامة الحلبي أخبرنا حجاج بن أبي منيع الرصافي حدثني جدي عبيدالله بن أبي زياد أخبرنا الزهري أخبرني عبدالله بن عامر بن ربيعة

قوله أخذتك دقرارة أهلك أي عادة أهلك في الخلاف

قال ابن الأعرابي معنى الدقرارة المخالفة في هذا الحديث حكاه لي الأزهري أخبرني به المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي

قال ابن الأعرابي والدقرارة التبان والدقرارة القصير من الرجال والدقرارة النمام والدقرارة العومرة وهي الخصومة المتعبة والدقرارة الداهية من الدواهي والدقرارة الحديث المفتعل وقال الكميت على دقارير أحكيها وأفتعل * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لابن عباس اعقل عني ثلاثا الإمارة شورى وفي فداء العربي مكان عبد عبد وفي ابن الأمة عبدان أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال كان من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في الجاهلية فأدركه الإسلام وهو عند من سباه أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إليه فجعل ما كان كل رأس منهم رأسا من الرقيق

وروي عنه أنه قوم رأسا منهم خمسا من الإبل

أخبرناه ابن هاشم ناالدبري عن عبدالرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن الشعبي أن عمر قال ليس على عربيملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا ms412 أسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الإبل

قال ابن الأعرابي الملة الدية وجمعها ملل قال وأنشدني أبو المكارم غنائم الأموال أيام الوهل ومن عطايا الرؤساء والملل وقال غيره الملة الرأس من الرقيق

وأما قوله وفي ابن الأمة عبدان فإنه يريد به الرجل من العرب يتزوج أمة لقوم فتلد منه ولدا يقول إنه لا يسترق ولكنه يفدى بعبدين وذهب إلى هذا الرأي من فقهاء الأمصار سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه فأما سائر العلماء من أهل الحجاز وأهل العراق فإن استرقاق العربي في مذهبهم جائز كالعجمي سواء

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان إذا بعث الجيوش أوصاهم بتقوى الله وأمرهم أن لا يقتلوا هما ولا امرأة ولا وليدا وأن يتقوا قتلهم إذا التقى الزحفان وعند حمة النهضات

الهم الشيخ الفاني ويقال إنه سمي هما لأن بدنه قد هم أي نحل وذاب يقال هممت الودك إذا أذبته قال الشاعرتبسم عن كالبرد المنهم ومنه قولهم همني هذا الأمر ومن قال أهمني كان معناه أقلقني وحمة النهضات شدتها ومعظمها وحمة كل شيء معظمه

يقال حمة الحر ويقال حم له قضاء الله بمعنى قدر له وحم الأمر قدره قال الشاعر وصاحب ليل كنت حم مبيته وقد حان من نجم العشاء خفوق * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لبلال بن الحارث ما أقطعك رسول الله العقيق لتحتجنه فأقطعه الناس أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أنبأنا عبد العزيز بن محمد عن ربيعة قال سمعت الحارث بن بلال يذكره

قوله تحتجنه أي تحوزه وتمتلكه دون الناس قال الأعشى فيا عجب الدهر للقائلا ت من آخر الليل ماذا احتجن ومن هذا سمي المحجن وهو عصا معقفة الرأس يحجن بها الشيء وكان في الجاهلية رجل يسرق الحاج بمحجن له فإذا قيل له في ذلك قال إنما سرق محجني

وكان عمر يرى أن الإقطاع من الإمام ليس على وجه التمليك لمن يقطعه إنما هو على وجه الإرفاق والإمتاع به إلى مدة

* وقال أبو ms413 سليمان في حديث عمر أن رجلا جاءه في ناقة نحرت فقال له عمر هل لك في ناقتين عشراءين مربغتين سمينتين بناقتك فإنا لا نقطع في عام السنة أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أبان

العشراء الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر فلا يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعد ذلك إلى مدة وجمعها عشار

ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@ ومما جاء على وزنه امرأة نفساء ونساء نفاس وقوله مربغتين معناه مخصبتين

قال الأصمعي الإرباغ إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت يقال أربغتها فربغت ويقال عيش رابغ ورافغ أي واسع ناعم

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن يتندم يوما ما

قوله يتندم أي يظهر أثره والندم الأثر وأرى الأصل فيه الندب وهو الأثروانقلاب الباء عن الميم والميم عن الباء في كلامهم كثير كقولهم سمد رأسه وسبد ولازم ولازب وما اسمك وباسمك

والموماة والبوباة وهذا كالحديث الآخر الرضاع يغير الطباع

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أم صبية الجهنية قالت كنا نكون على عهد النبي وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تجاللن وربما غزلنا فيه فقال عمر لأردنكن حرائر فأخرجنا منه يرويه الواقدي حدثني عمر بن صالح بن نافع حدثتني سودة بنت أبي ضبيس الجهني عن أم صبية الجهنية

قوله تجاللن أي طعن في السن وكبرن يقال تجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي جليلة إذا كبرت وعجزت قال كثير أصاب الردى من كان يهوى لك الردى وجن اللواتي قلن عزة جلت ويروى جنت

وقوله لأردنكن حرائر يريد لزوم البيوت وذلك أن الحجاب إنما ضرب على الحرائر دون الإماء

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه رأى جارية مهزولة تطيشمرة وتقوم أخرى فقال من يعرف تيا فقال له عبدالله بن عمر هي والله إحدى بناتك أخبرناه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا أبو بكر بن أبي ms414 شيبة أخبرنا ابن علية عن يونس عن الحسن

قوله تيا إنما هو تصغير تا كما قيل ذيا في تصغير ذا

يريد من يعرف هذه يقال هذه المرأة وهذي المرأة وتا المرأة وذي المرأة قال النابغة ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت فإن صاحبها قد تاه في البلد ويروى عن بعض السلف أنه أخذ تبنة من الأرض ثم قال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل

فأما قول الأعشى أتشفيك تيا أم تركت بدائكا وكانت قتولا للرجال كذلكا فيقال إنه اسم امرأة بعينها

* وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها

أخبرني عبدالله بن محمد المسكي أنبأنا علي بن عبدالعزيز عن أبي عبيد قال قول عمر إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فإن معنى الفلتة الفجاءة وإنما كانت كذلك لأنه لم ينتظر بها العوام إنما ابتدرها أكابر أصحاب محمد من المهاجرين وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في أمره إلى نظر ومشاورة فلهذا كانت فلتة قال وقال عمر لا بيعة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا هذه حكاية قول أبي عبيد في كتابه

قال أبو سليمان قد تكون الفلتة بمعنى الفجاءة وليست بالذي أراد عمر ولا لها موضع في هذا الحديث ولا لمعناها قرار هاهنا وحاش لتلك البيعة أن تكون فجاءة لا مشورة فيها ولست أعلم شيئا أبلغ في الطعن عليها من هذا التأويل

وكيف يسوغ ذلك وعمر نفسه يقول في هذه القصة لا بيعة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا

وقد روينا عنه من غير هذا الوجه أنه قال من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من غير مشورة من المسلمين فاقتلوه

أخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا ms415 الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن ليث عن واصل الأحدب عن المعرور بن سويد عن عمر

وثبت عنه أنه جعل الأمر بعد وفاته شورى بين النفر الستة فكيف يجوز عليه مع هذا أن تكون بيعته لأبي بكر ودعوته إليها إلا عن مشورة وتقدمة نظر هذا مما لا يشكل فساده ومما يبين ذلك أن الأخبار المروية في هذه القصة كلها دالة على أنها لم تكن فجاءة وأن المهاجرين والأنصار تآمروا لها وتراجعوا الرأي بينهم فيها

أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا ابن أبي خيثمة أخبرنا معاوية بن عمرو أخبرنا زائدة عن عاصم عن زر عن عبدالله قال لما قبض رسول الله قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير فأتى عمر وقال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله أمر أبا بكر أن يؤم الناس فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر قالوا نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر

ومما يؤكد ذلك ويزيده وضوحا حديث سالم بن عبيد

حدثناه جعفر الخلدي أخبرنا أحمد بن علي بن شعيب النسائي أخبرنا قتيبة وحدثناه أصحابنا عن إسحاق أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي عن سلمة بن نبيط عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد

وذكر قصة موت رسول الله قال ثم خرج أبو بكر واجتمع المهاجرون فجعلوا يتشاورون بينهم قال ثم قالوا انطلقوا إلى إخواننا من الأنصار فقالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير

فقال عمر سيفان في غمد إذا لا يصطلحان قال ثم أخذ بيد أبي بكر فقال له من له هذه الثلاث @QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@ من صاحبه إذ هما في الغار من هما مع من قال ثم بايعه فبايعه الناس أحسن بيعة وأجملها

فتأمل قوله فجعلوا يتشاورون بينهم فإنه قد صرح بأنها لم تكن فجاءة وأن القوم لم يعطوا الصفقة إلا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملأ منهم على التقديم لحقه والرضا بإمامته والأخبار في هذا الباب كثيرة وفيما أوردناه كفاية

قال أبو سليمان وكلام ms416 أبي عبيد في الفصل الأول إذا تأملته تبينت منه نفس هذا المعنى وعلمت أنه إنما منع في الجملة ما أعطاه في التفصيل وذلك أنه قال إنما كانت بيعته فجاءة لأنه لم ينتظر بها العوام وإنما ابتدرها أكابرأصحاب رسول الله من المهاجرين وعامة الأنصار إلاتلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل فتأمل كيف يقضي آخر كلامه على أوله وهل يشكل أن مثل الذي وصفه لا يكون فجاءة

قال ومعنى الحديث صحيح من حديث لا متعلق عليه لطاعن

الفلتة عند العرب آخر ليلة من الأشهر الحرم

أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال الفلتة الليلة التي يشك فيها كما يشك في اليوم فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم بل هي من رجب وبيان هذه الجملة أن العرب كانوا يعظمون الأشهر الحرم ويتحاجزون فيها فلا يتقاتلون يرى الرجل منهم قاتل أبيه فلا يمسه بسوء ولا ينداه بمكروه ولذلك كانوا يسمون رجبا شهر الله الأصم وذلك لأن الحرب تضع أوزارها فلا تسمع قعقعة سلاح ولا صوت قتال ويسمونه كذلك منصل الأسنة لأن الأسنة كانت تنزع من الرماح فلا يزال هذا دأبهم ما بقي من أشهر الحرم شيء إلى أن تكون آخر ليلة منها فربما يشك قوم فيقولون هي من الحل وبعضهم يقول بل هي من الحرم فيبادر الموتور الحنق في تلك الليلة فينتهز الفرصة في إدراك ثأره غير متلوم أن تنصرم عن يقين علم فيكثر الفساد في تلك الليلة وتسفك الدماء وتشن الغارات قال الشاعر يذكر ذلكسائل لقيطا وأشياعها ولا تدعن وسلن جعفرا غداة العروبة من فلتة لمن تركوا الدار والمحضرا يعيرهم بالمقام أيام السلم والفرار لما حل القتال

وقال أبو داود الإيادي يصف خيلا والخيل ساهمة الوجو ه كأنما يقضمن ملحا صادفن منصل ألة في فلتة فحوين سرحا فشبه عمر أيام حياة رسول الله وما كان الناس عليه في عهده من اجتماع الكلمة وشمول الألفة ms417 ووقوع الأمنة بالشهر الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته شبيه القصة بالفلتة التي هي خروج من الحرم لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد ولما كان من أمر أهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الأنصار عن الطاعة جريا منهم على عادة العرب في أن لا يسود القبيلة إلا رجل منهم فوقى الله شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للألفة وسببا للطاعة

وقد روينا نص هذا المعنى عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب

أخبرني الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال قال لي أبو عبيدة السري بن يحيى قال شعيب بن عمر التميمي أخبرنا سيف بن عمر عن مبشر عن سالم بن عبدالله قال قال لي عمر كانت إمارة أبي بكر فلتة وقى الله شرها قلت وما الفلتة قال كان أهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فإذا كانت الليلة التي يشك فيها أدغلوا فأغاروا وكذلك كان يوممات رسول الله أدغل الناس من بين مدع إمارة أو جاحد زكاة فلولا اعتراض أبي بكر دونها لكانت الفضيحة

قال أبو سليمان وفي هذه القصة حرف قد يشكل معناه وهو قول عمر حين ازدحم الناس على مصافحة أبي بكر للبيعة فوثبوا على سعد وكان مضطجعا على فراشه فقال بعض الأنصار قتلتم سعدا فقال عمر اقتلوه قتله الله ومعناه والله أعلم أن هذه الكلمة جرت منه جوابا على مذهب المطابقة للفظ الأنصاري يريد بها إبطال معذرته في التثبيط عن البيعة مكان سعد ولم يقصد بها إيقاع الفعل وإنما قال اقتلوه بمعنى لا تبالوا بما ناله من الضغط والألم وأقبلوا على شأنكم وأحكموا أمر البيعة وهذا في مذهب المطابقة كقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ فسمى الجزاء على العدوان عدوانا وإنما هو جزاء ومكافأة وليس بعدوان في الحقيقة وقال عمرو بن كلثوم ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا يريد فنجازيه على جهله ونزيد عليه

وفيه ms418 وجه آخر وهو أن يكون المعنى اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات وهلك أي لا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على قوله وذلك أن سعدا إنما أحضر ذلك المقام لأن ينصب أميرا على قومه على مذهب العرب في الجاهلية أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها وكان حكم الإسلام خلاف ذلك فأرادعمر إبطاله بأغلظ ما يكون من القول وأبشعه وكل شيء أبطلت فعله وسلبت قوته فقد قتلته وأمته ولذلك قيل قتلت الشراب إذا مزجته لتقل سورته وتنكسر شدته قال حسان بن ثابت إن التي هاتيتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل وقال عمر في خطبته لا تأكلوا من هاتين الشجرتين إلا أن تميتوهما طبخا

يريد البصل والثوم أي تنضجوهما طبخا فتضعف قوتهما وتذهب حدتهما وحرافتهما ولهذا قيل للبليد الذي لا حراك به ولا انبعاث له في الأمور إنه لميت وعلى هذا المعنى يتأول قول عمر من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من المسلمين فاقتلوه يريد والله أعلم اجعلوه كمن قتل أو مات بأن لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة وعلى مثل ذلك يتأول حديثه المرفوع أنه قال إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما

أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا إبراهيم بن الوليد الجشاش أخبرنا علي بن المديني أخبرنا عبد الصمد بن عبدالوارث أخبرنا أبو هلال الراسبي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما يريد بذلك أن يخلع وتلغى بيعته حتى يكون في عداد من قتل وبطل والله أعلم

4 حديث عثمان رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث عثمان أن صعصعة بن صوحان تكلم عنده فأكثر فقال أيها الناس إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله ولا أين الله أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد عن عبدالله بن الحارث

ورواه بعضهم الفجفاج بالفاء

البجباج الكثير البجبجة في كلامه وهي الهذر من غير بيان يقال مازال يبجبج ms419 في كلامه ويبقبق والفجفاج مثله أو قريب منه

يقال رجل فجفج وفجافج وهو المهذار المتشبع بما ليس عنده والبجباج أيضا الرهل البدن المسترخي اللحم قال ابن ميادة

فأتين مطرد القميص سميدعا كالبدر أهيف ليس بالبجباج وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال والبجباج الأحمق أيضا وأنشدناحتى ترى البجباجة الضياطا يمسح لما خالف الإغباطا بالجرف من ساعده المخاطا قال أبو عمر الضياط الأحمق والنفاج ذو النفج والتمدح بما ليس فيه وكل شيء ربا وارتفع فقد انتفج

ومنه قيل للبعير منتفج الجنبين ويقال إن النفج من السمن والنفج من المرض

قال ابن الأعرابي كان صعصعة أحد الخطباء وتكلم يوما في مجلس فأطال فقال له بعض القرشيين جهدت نفسك أبا عمر حتى عرقت وزبب صماغاك فقال إن العتاق نضاحة بالعرق

والصماغان مجتمعا الريق في جانبي الشفة وهما الصامغان أيضا

قال ويروى عن علي أنه قال نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا الملكين

* وقال أبو سليمان في حديث عثمان أن أم عياش قالت كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وأمغثته عشية فيشربه غدوة أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أحمد بن حنبل أخبرنا عفان حدثني عبد الواحد بن صفوان مولى عثمان بن عفان سمعت أبي يحدث عن أمه أم عياش

المغث مرس الشيء ودلكه بالأصابع ونحوها يريد أنها كانت تنقع لهالزبيب فلا تتركه أكثر من هذه المدة حتى تمرسه وتصفيه قبل أن يتغير ويشتد

ومن هذا حديث ابن عياش

حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد الأزرقي أخبرنا جدي أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج

أخبرني حسين بن عبدالله قال قال ابن عباس جاء النبي عباسا فقال اسقونا فقال إن هذا شراب قد مغث ومرث أفلا نسقيك لبنا وعسلا قال اسقونا مما تسقون منه الناس

يريد أنه شراب قد نالته الأيدي وخالطته والمغث في أشياء غير هذا

أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال المغث الضرب والمغث الغثيان والمغث ms420 الشتم قال حسان نوليها الملامة إن ألامت إذا ما كان مغث أو لحاء * وقال أبو سليمان في حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه

يرويه علي بن عبدالعزيز أنبأنا حجاج بن منهال أنبأنا عبدالوهاب سمعت يحيى بن سعيد يحدث عن عبدالله بن عامر في حديث فيه طول

قوله حين شعث الناس معناه حين أخذوا في التثريب والفساد وأصله من الشعث وهو انتشار الأمر وفساده قال النابغةولست بمستبق أخا لا تلمه على شعث أي الرجال المهذب * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما أراد النفر الذين قتلوه الدخول عليه جعل المغيرة بن الأخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه من حديث حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة

قوله يكردهم أي يكفهم ويطردهم عنه والكرد سوق العدو وطرده

ويقال للرجل إذا هزم القوم فانطردوا وهو يتبعهم مر يطردهم ويكردهم ويكسعهم ويشلهم

ومنه حديث الزهري قال سمعت حرام بن سعد بن محيصة يقول لما أراد القوم ليلة العقبة أن يبايعوا رسول الله تكلم رجل من القوم فقال يا معشر الخزرج لا تعجلوا هل تدرون على ما تقدمون عليه تقدمون على قتل الأشراف وذهاب الأموال فقال القوم نعم نقدم على قتل الأشراف وذهاب الأموال

قال الزهري فقلت لحرام بن سعد كأن هذا المتكلم كرد القوم قال لا والله إلا أنه أحب أن يأخذ بالثقة لرسول الله يريد بقوله كرد القوم صرفهم عن رأيهم وردهم عنه فأما قول الشاعروكنا إذا القيسي نب عتوده ضربنا دون الانثيين على الكرد فالكرد العنق هاهنا ويقال إنه فارسي معرب وأراد بالأنثيين الأذنين

* وقال أبو سليمان في حديث عثمان أن رباحا قال زوجني أهلي أمة لهم رومية فولدت لي غلاما أسود مثلي ثم طبن لها غلام رومي من أهلي فراطنها بلسانه فولدت غلاما كأنه وزغة فقلت لها ما هذا قالت هذا ليوحنة فرفعا إلى عثمان قال فجلدها وجلده وكانا مملوكين أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا مهدي بن ميمون أخبرنا ms421 محمد بن عبدالله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب عن رباح

طبن لها أي خببها وأفسدها عليه وأصل الطبن الفطنة للشيء والهجوم على باطنه يقال طبن طبانة وطبنا فهو طبن قال كثير بأبي وأمي أنت من موموقة طبن العدو لها فغير حالهاومثله تبن تبانة وتبنا إلا أن هذا في الشر خاصة والطبن قد يكون فيه وفي غيره

* وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما حوصر أشار عليه طلحة أن يلحق بجنده من أهل الشام فيمنعوه فقال ما كنت لأدع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض رواه بعض أصحابنا عن عتاب بن الخليل عن محمد بن عبدالله بن الرومي عن عبدالله بن مرة الجملي عن أبيه

الجف والجفة الجمع الكثير من الناس وإنما قيل لبكر وتميم الجفان لكثرة عددهما ويقال بل لجفائهما

وأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن التوزي سمعت أبا عبيدة يقول الجف الجافي وإنما سمي بكر وتميم الجفين لأن فيهما جفاء وأنشد لرجل من بني سعد علام هجتني ولم أهجها عمير بن جف فراخ الرخم * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أخبرنا يونس بن عبيد عن ابن سيرين

قال النضر بن شميل قوله حكرة أي جزافا وقال غيره أصل الحكر الجمع والإمساك ومنه أخذ الاحتكار في الطعام وهو الاحتباس به طلب الغلاء والعير الإبل بما عليها من الأحمال يريد أنه كان يشتريها جملة إذا وردت المدينة طلب الربح فيها فأما قوله تعالى @QB@ أيتها العير إنكم لسارقون @QE@ فالعير هاهنا القوم على الإبل

* وقال أبو سليمان في حديث عثمان أن عائشة ذكرته فقالت مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه حدثنيه عبدالعزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد بن زيد عن الزبير بن خريت عن عبدالله بن شقيق العقيلي

يقول مقوت الطست إذا جلوته ومقوت السيف ms422 إذا صقلته ومثله مهوت السيف وذلك أنهم قد نقمواعليه في أشياء وعاتبوه عليها فأعتبهم وخرج إليهم نقيا من العيب كالطست المجلو من الدرن وهذا كقولها في خطبة لها مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث حرمة الإسلام وحرمة الشهر وحرمة الخلافة أي غسلتموه كما يغسل الثوب والفقر واحدتها فقرة

قال ابن الأعرابي فيما ذكره أبو عمر عن أبي العباس عنه الفقرة القرمة قال وذلك أن القرم من الإبل إذا كان صعبا لا ينقاد قرم أنفهأي قطعت قرامته وهي جليدة فإن لم يلن قرم أخرى حتى يلين

ورواه بعض أصحابنا عن يحيى بن أبي طالب قال عرضت هذا الكلام على ابن الأعرابي فقال هذا مثل وذلك أن البعير إذا ند وضع عليه الفقار ليلين فإن هو لان وإلا وضع عليه فقار آخر فإن لان وإلا وضع عليه الفقار الثالث أي الحبل

قال أبو سليمان وبيان ذلك ما أوضحه الأصمعي يقال الفقر أن يحز أنف البعير حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم يلوى عليه جرير

قال ومنه قولهم عملت به الفاقرة

وروي عن عثمان أنهم لما عاتبوه في أمر عمار اعتذر إليهم وقال تناوله رسولي من غير أمري فهذه يدي لعمار فليصطبر أي فليقص مقدار ما ضرب

وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبدالجبار بن العلاء أخبرنا سفيان عن مسعر عن عبدالملك عن النزال قال سمعت عثمان يقول أتوب إلى الله

* وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه كتب إلى أهل الكوفة إني لست بميزان لا أعول يرويه عمرو بن عون عن هشيم عن العوام بن حوشب

قوله لا أعول معناه لا أميل ولا أحور عن القصد يقال عال الميزان إذا شال قال الشاعر موازين عدل كلها غير عائل ويقال عال الرجل إذا جاز في الحكم

ومنه قول الله تعالى @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ قال أكثر المفسرين ألا تجوروا وقال بعضهم معناه ألا يكثر من تعولون وإليه ذهب الشافعي رحمه الله

وروى لنا أبو عمر عن أبي ms423 العباس عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال عال يعول بمعنى كثر عياله فصيحة سمعتها من العرب فأما عامة أهل اللغة فإنهم يجعلون الإعالة بمعنى كثرة العيال

قالوا أعال الرجل إذا كثر عياله فهو معيل وعال يعول افتقر وعال يعول إذا جار ومنه العول في المواريث وهو أن يضيق المال عن أهل الفرائض فيزاد في السهمان ويرفع في الحساب كقول علي في ابنتين وأبوين وامرأة صار ثمنها تسعا

وقال ابن عباس أول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب وذلك لما التقت عنده الفرائض ودافع بعضها بعضا وكان أمرأ ورعا فقال ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر وما أجد شيئا أوسع من أن أقسم عليكم هذا المال بالحصص فأدخل على كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضة

* وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه رأى صبيا تأخذه العين جمالا فقال دسموا نونته رواه أحمد بن يحيى الشيباني عن محمد بن زياد الأعرابي ذكره أبو عمر عنه قال وسألته فقال أراد بالنونة النقرة التي في ذقنه والتدسيم التسويد أراد سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قال ومن هذا خبر عائشة أن رسول الله خطب الناس ذات يوم على رأسه عمامة دسماء أي سوداء قال الشاعر إلى كل دسماء الذراعين والعقب * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما حصر كان يشرب من فقير في داره فدخلت إليه أم حبيبة بنت أبي سفيان بماء في إداوة وقد سترتها وقالت سبحان الله كأن وجهه مصحاة حدثت به عن أبي روق الهزاني أخبرنا الرياشي عن الأصمعي قال سمعت ابن أبي الزناد يذكره قال الرياشي المصحاة إناء من فضة وأنشد إذا صب في المصحاة خالط عندما والفقير بئر يفضي إلى بئر

* وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه رأى رجلا يقطع سمرة اليمام فقال ويحك إن هذا الشجر لبعيرك وشاتك وأنت تعقره

ويحك ألست ترعى معوتها وبلتها وفتلتها وبرمتها وحبلتها قال بلى

والله يا أمير المؤمنين ولست بعائد ما حييت يرويه ms424 الواقدي عن سحبل وهو عبدالله بن محمد بن أبي يحيى عن سمراء بن أبي مروان عن أبيه عن عثمان وروي نحو من هذا عن عمر بن الخطاب

السمرة واحدة السمر وهي شجر من العضاه والعضاه كل شجر له شوك وبعض العرب يقول للواحدة منها عضاهة وفي الجمع عضاه على وزن دجاجة ودجاج والمعوه أصلها في ثمر النخل إذا أرطب البسر قيل أمعت النخلة ويقال رطب معو فقد يكون شبه السمر إذا تناهى إدراكه بالمعو من الرطب والبلة نور العضاه قبل أن تعقد ويسمى بلة مادام باقيا له فإذا تعقد وتفتل فهو الفتلة والفتل من ورق الشجر ما كان مفتولا كورق الأرطى والأثل والطرفاء ونحوها وهو العبل أيضا والبرمة واحدة البرم

قال أبو عمرو هو ثمر الطلح وقال غيره ثمر السلم وهما من العضاه قال الشاعر جارية لم ترع فينا غنما يوما ولم تهشش لبهم برما فأما البرير فثمر الأراك والحبلة أيضا ثمر العضاه

ومنه قول بعضالصحابة لقد رأيتنا مع رسول الله وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر

* وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه أمر بذبح الكلاب والحمام أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا همام أخبرنا قتادة عن الحسن أنه سمع عثمان بن عفان يقول على المنبر اكفوني الكلاب والحمام

أما قتل الكلاب فقد تقدم من رسول الله الأمر بقتل السود منها وقال لولا أنها أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم

يريد أنه لا يأمر بإفناء أمة بأسرها حتى لا يغادر لها أصلا ولا يبقي منها نسلا فإن في كل أمة من خلق الله حكمة وفي كل جيل من الحيوان منفعة ولكنه أمر بقتل السود منها إذا كانت تقل منفعتها وتكثر مضرتها

ويقال أن سود الكلاب شرارها وعقرها

وقال في الكلب الأسود إنه شيطان

وأما الحمام فإنه أمر بذبحها على النظر ووجه التأديب فيها والردع لأصحابها وللإمام يفعل مثل هذا الصنيع على النظر للرعية واختيار الأصلح لهم وقد بين يونس بن ms425 عبيد السبب في ذلك

أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أبو بكر بن أبي الأسود أنبأنا عبدالله بن عيسى قال قلت ليونس ما ذنب الحمام أن يذبحن حين أمر عثمان بقتلهن فقال إن أصحابها كانوا يؤذون الناس بالرمي فلذلك أمر بذبحهن وكانوا يتحارشون بالكلاب فأمر بقتلها حتى يخرجوا بها فتكون الكلاب خارجة من المدينة

ونظير هذا روي عن عمر في ذبح الديكة وذلك أنه قد بلغه أن نفرا منهم قد تقامروا على ديكين ثم أمر بالإمساك عنه

فأما نهي النبي عن ذبح الحيوان إلا لمأكلة فهذا غير داخل في معناه وإنما يقع ذلك على وجهين أحدهما أن يتلعب الرجل بالشيء منها ويولع بتعذيبه وذبحه ثم يرمي به لا يأكله

والوجه الآخر أن يكون ذلك في الحيوان الذي لا يؤكل لحمه ولا ضرر على الناس في بقائه كالهدهد والصرد ونحو ذلك مما نهى عن قتله

حدثنا إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا الحارث بن عبدالله الهمداني أنبأنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال نهى رسول الله عن قتل أربع من الدوابالنملة والنحلة والهدهد والصرد وليس في خبر عثمان أنه حال بين أصحاب الحمام وبين أكلها إنما أمر بذبحها ثم خلى بينهم وبينها

وقال بعض السلف رحم الله عثمان لقد نقموا عليه أشياء لو فعلها أبو بكر وعمر لاتخذوها سنة

5 حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه بعث رجلين في وجه وقال إنكما علجان فعالجا عن دينكما أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا حفص بن عمر أخبرنا شعبة عن عمر بن مرة عن عبدالله بن سلمة

العلج الجافي الغليظ

يقال رجل علج وعلج وهو الصلب الشديد ويقال للحمار الوحشي علج وذلك لاستعلاج خلقه وشدة أسره أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس في وصف دلو قد سقطت في قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج يريد أنها خرجت فارغة ms426 يابسة لا ماء فيها مثل شدق العير لأنه منضم أبدا

وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا سلمة الأبرش حدثني محمد بن إسحاق قال رأيت سالما وكان علج الخلق يعالج بيديه ويعمل ويلبس الصوف

وقوله فعالجا عن دينكما أي جاهدا عن دينكما ودافعا عنه ويقال اعتلج القوم إذا تدافعوا فيما بينهم واعلتج الرجلان إذا تصارعا

وقال أبو ذؤيب يصف الحمرفلبثن حينا يعتلجن بروضه فيجد حينا في العلاج ويشمع وأخبرنا ابن الزيبقي أخبرنا الحسين بن حميد الربيع اللخمي نا عبدالله بن عبدالوهاب الحجبي أخبرنا زكريا بن منظور الأنصاري عن عطية السامي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله إن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال سنح لي رسول الله في المنام فقلت يا رسول الله ما لقيت بعدك من الإدد والأود حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا عبدالله بن زيدان أخبرنا هارون بن أبي بردة حدثني نصر بن مزاحم عن أبي عبدالرحمن المسعودي عن أبي داود الطهوي عن عبدالأعلى بن عامر عن أبي عبدالرحمن السلمي

وقال بعضهم اللدد مكان الإدد

والإدد الدواهي العظام واحدتها إدة والإد الأمر الفظيع والإد العجب قال الراجز قد لقي الأعداء مني نكرا داهية دهياء إدا إمراومن هذا قول الله تعالى @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@

وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال الإد العجب والإد الصوت والإيد والآد القوة وأنشد من أن تبدلت بآد آدا لم يك ينآد فأمسى انآدا وأما فهو شدة الخصومة يقال رجل ألد وقوم لد

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن رجلا قال له أخبرني عن قريش

قال أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد وأما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة ذادة أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر أن رجلا سأل عليا

الأنجاد واحدهم نجد

وقال الأصمعي رجل نجد ونجد من شدة البأس

وقال غيره النجد ضد البليد والأصل فيهما ms427 واحد وإنما أخذ من نجد البلاد وهو ما علا وارتفع من الأرض فالنجد من الرجال الرفيع العالي

قال ذو الرمة ولكنني أقبلت من جانبي قسا أزور فتى نجدا كريما يمانيا قال أبو عبيدة يقال أنجدت الرجل إذا أعنته ونجدته أنجده إذا غلبته والأمجاد الكرام واحدهم ماجد كقولك شاهد وأشهاد

قال ابن الأعرابي المجد الرفعة والسناء

ويروى عن عائشة أنها قالت لجاريتها ناوليني المجيد تريد المصحف تريد قول الله تعالى @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@

وقال بعض أهل اللغة أصل المجد الكثرة

يقال أمجدت الرجل سبا وأمجدته ذما بمعنى أكثرت ومن أمثالهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار أي استكثرا منها وهما شجران يتخذ منهما الزناد

وقال بعضهم أصل المجد امتلاء بطن البعير من العلف ثم قالوا مجد فلان فهو ماجد أي امتلأ كرما والقادة جمع قائد والذادة جمع ذائد وهم الرؤساء الذين يقودون الجيوش ويدافعون عنها والذود الدفع عن الحريم قال زهير ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم وأخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد الأزرقي قال قال محمد بن إسحاق لما قسم قصي مكارمه بين ولده أعطى القيادة عبد مناف فوليها من بعد عبد مناف عبد شمس ثم وليها من بعده أمية بن عبد شمس ثم من بعده حرب بن أمية فقاد بالناس يوم عكاظ فيحرب قريش وقيس وعيلان وفي الفجارين الأول والثاني ثم قاد بالناس أبو سفيان بن حرب فلما كان يوم بدر قاد الناس عتبة بن ربيعة وكان أبو سفيان في العير فلما كان يوم أحد قاد الناس أبو سفيان بن حرب وقاد الناس يوم الأحزاب وكانت آخر وقعة لقريش ثم جاء الله بالإسلام

والأدبة جمع الآدب وهو الذي يدعو على الطعام قال طرفة لا ترى الآدب فينا ينتقر يقال أدب على القوم يأدب أدبا فهو آدب وهم أدبة كما قيل كاتب كتبة وحافظ وحفظة

قال ثعلب يقال ما كنت أديبا ولقد أدبت وما كنت ms428 آدبا ولقد أدبت أي داعيا والاسم المأدبة والمأدبة يصفهم بأنهم مطاعيم في الجدب مساعير في الحرب

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه خطبهم على منبر الكوفة وهو يومئذ غير مشكوك هكذا رواه لنا دعلج بن أحمد أخبرنا الصائغ أخبرنا أحمد بن شبيب أخبرنا أبي بن روح بن القاسم عن شيخ من أهل الكوفة فقال مشكوك بالشين معجمة وإنما هو مسكوك والسك تضبيب الباب والخشب بالحديد

ومن هذا قيل للحديدة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير سكة يريد أن المنبر لم يكن خشباته مسمرة بالمسامير بل كانت خشبة واحدة غير مشرفة

فأما المشكوك فمعناه المشدود المثبت يقال رماه فشك قدمه بالأرض أي أثبتها في الأرض

قال الشاعر كأن الذارعإ المشكوك فيه سليب من رجال الديبلان وإنما يشك لئلا ينقلب فينصب ما فيه والذارع واحد الذوارع وهي الزقاق

وقال بعض أهل اللغة ولا واحد لها من لفظها وهذا البيت يدل على خلاف قوله

* فأما حديث علي أنه خطبهم بعد الحكمين على شغلة

فإن ابن الأعرابي قال هي البيدر

يقال شغلة وشغل يريد حصيدا قد كدس ورفع بعضه فوق بعض

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو معاوية أخبرنا محمد بن قيس عن علي بن ربيعة الوالبي قال سمعت عليا يقوله

قوله نفلناهم أي حلفنا لهم خمسين منا على البراءة من دمه والنفل أصله النفي

يقال نفلت الرجل عن نسبه نفلا ونفالة وانتقل الرجل من نسبه إذا تبرأ منه

ومنه حديث ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته وانتفل من ولدها ففرق رسول الله بينهما وألحق الولد بالمرأة

وقال المتلمس أرى عصما في نصر بهثة دائبا وينفلني من آل زيد فبئسما أي ينفيني من آل زيد

وقال الزبير بن بكار قالت بنو ضمرة لنصيب إنك منا فدعنا نصحح نسبك

قال أعلم أنكم ms429 تريدون ذلك رغبة في مالي وما كنت لأقفو العجوز وأنتفل عن الشيخ ولأن أكون مولى لائقا أحب إلي من أن أكون عربيا لاحقا

ومن هذا الباب حديث آخر

حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا محمد بن كامل المروزي أخبرنا إسماعيل بن علية عن الحجاج بن أبي عثمان حدثني أبو رجاء مولى أبي قلابة عن عمر بن عبد العزيز في حديث القسامة أن النبي قال لأولياء المقتول أترضون بنفل خمسين من اليهودما قتلوه

قالوا يا رسول الله ما تبالون أن يقتلونا جميعا ثم ينفلون أي يحلفون على البراءة وسميت اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها

وقد روي حديث علي مفسرا من طريق آخر

حدثناه الأصم أخبرنا بحر بن نصر الخولاني أخبرنا ابن وهب وأخبرني سفيان بن عيينة عن محمد بن قيس قال قال علي بن أبي طالب وددت أن بني أمية قبلوا مني خمسين يمينا قسامة أحلف بها ما أمرت بقتل عثمان ولا ماليت

قوله ماليت معناه طابقت وساعدت

وأصله مالأت مهموزا من ملأ القوم يريد أنه لم يدخل في ملائهم ولم يطابقهم على رأيهم

ويقال ما كان هذا الأمر عن ملاء منا أي عن تشاور واجتماع عليه وقد تبدل الهمزة ياء

أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب تحقق الهمزة وتبدلها وتلينها فالتحقيق أن تقول قرات وخبأت والإبدال أن تقول قريت وخبيت والتليين أن تقول قرأت وخبات

وقال أبو عبيدة ثلاثة أحرف تركت العرب الهمز فيها وأصله الهمز البرية للخلق من برأ الله الخلق والبنا أصله من البناء والخابية أصلها من خبأت الشيء

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه كانت ضرباته مبتكرات لا عونا رواه ابن عائشة بإسناد له

قال ابن الأنباري تفسيره أن ضربته كانت بكرا واحدة يقتل بها ولا يحتاج إلى أن يعيد الضربة بعدها والعون جمع العوان والعوان المرأة الثيب والحرب العوان التي قوتل فيها مرة بعد مرة والحاجة العوان التي طلبت مرة بعد أخرى ms430

ويروى عن بعضهم أنه قال كان لعلي ضربتان كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط ومعنى القد القطع والقط نحو منه إلا أن القد أكثره في الجلد والقط في العظام

وقال بعضهم القد ما قطع طولا والقط ما كان منه عرضا

وروى الواقدي في إسناد له قال قال علي بن أبي طالب رأيت يوم بدر رجلا من المشركين فارسا مقنعا في الحديد كان وسعد بن خيثمة يقتتلان فاقتحم عن فرسه لما عرفني فناداني هلم ابن أبي طالب البراز قال فعطفت عليه فانحط إلي مقبلا وكنت رجلا قصيرا فانحططت راجعا لكي ينزل وكرهت أن يعلوني فقال يا ابن أبي طالب أفررت فقلت فررت مفر ابن الشتراء

فلما دنا مني ضربني فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه فلحج فأضربه على عاتقه وهو دارع فارتعش ولقد قط سيفيدرعه فإذا بريق سيف من ورائي فأطن قحف رأسه وإذا هو حمزة بن عبدالمطلب

قال الخطابي لم أسمع أحدا إلا يقول بريق أما البريق فمعروف

ويقال أبرق الرجل بسيفه يبرق إذا لمع به وسمى السيف إبريقا وهو إفعيل من البريق قال بن أحمر تقلدت إبريقا وعلقت جعبة لتهلك حيا ذا زهاء وجامل وأما الريق فمن قولك راق السراب يريق ريقا إذا لمع وترقرق على متن الأرض يريد لمعان السيف وتلألؤه

وابن الشتراء يقال إنه رجل كان يصيب الطريق وكان يأتي الرفقة فيدنو منهم حتى إذا هموا به نأى قليلا ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه أمر الناس بشيء وهو على المنبر فقام رجال فقالوا لا نفعله فقال اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء

وفي رواية أخرى اللهم سلط عليهم غلام ثقيف اعلموا أن من فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب

أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا قيس عن أبي حصين عن أبي ظبيان عن علي

يقال مثت الشيء أميثه وأموثه إذا ذقته وأذبته في ماء أو نحوه وانماث الشيء وتميث إذا ذاب

وقيل لأعرابي ms431 من عذرة ما بال قلوبكم كأنها قلوب طير تنماث كما ينماث الملح في الماء أما تجلدون فقال إنا ننظر إلى محاجر أعين لا تنظرون إليها

وقال الشاعر ولقد نضحت مليلتي فتميثت عن آل عتاب بماء بارد وقوله من فاز بكم فاز بالقدح الأخيب أي بالخائب الذي لا نصيب له من قداح الميسر

وقال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب ذهب فلان في الأخيب ووقع في الخيباء أي في الخيبة والقداح التي لا نصيب لها في الميسر ثلاثة المنيح والسفيح والوغد وأما القداح التي لها أنصباء معلومة فهي سبعة

أخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد الأزرقي قال أعظم القداح قدرا عندهم المعلى وفيه سبعة فروض ثم المسبل وفيه ستة فروض ثم الحلس وفيه خمسة فروض ثم النافس وفيه أربعة فروض ثم الضريب وفيه ثلاثة فروض ثم التوأم وفيه فرضان ثم الفذ وفيه فرض واحد وهو أدناها عندهم

قال وقال عروة بن الورد العبسي يمدح الربيع بن زياد وإخوته منبني عبس وأمهم فاطمة بنت الخرشب فذكر القداح السبعة هو السيد المعلوم لابنة خرشب مجير المنايا والمجير على الحرم أتت بالمعلى وهو أول سورة وبالمسبل الثاني وبالحلس والتؤم وجاءت بفذ والضريب ثلاثة وبالنافس المعلوم في الكف والقدم وقد يسمى الضريب الرقيب أيضا وهذا مثل ضربه علي لأصحابه لما رأى من استعصائهم عليه وقلة مواتاتهم له يقول لا حظ لي في صحبتكم كما لا حظ لصاحب الميسر في القدح الخائب من قداحه

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال على منبر الكوفة إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فيأخذون الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا أحمد بن سيار أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا صدقة بن خالد حدثني ابن جابر حدثني عطاء الخراساني عن أم عثمان وهي مولاة امرأته أنها سمعت عليا يقوله

الربائث جمع ربيثة وهي كالعلة تعرض فتحبس الإنسان عن حاجته

يقال ربثت الرجل عن الحاجة إذا ms432 حبسته عنها أربثه ربثا والربيثى على وزن الهجيري ما يخدع به الرجل عن حظه ويصرف به وجهه عن قصده

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه وقف على طلحة يوم الجمل وهو صريع فقال أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماءإلى الله أشتكي عجري وبجري حدثنا أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن يونس الكديمي أخبرنا محمد بن عباد المهلبي أخبرنا هشيم عن مخالد عن الشعبي

قوله مجدلا أي صريعا مطرحا يقال جدلت الرجل فانجدل قال الشاعر لكن ترى رجلا في إثره رجل فقد غادروا رجلا بالقاع منجدلا ويقال إن التجديل مشتق من الجدالة وهي وجه الأرض فإذا قيل جدلت الرجل كان معناه ضربته بالجدالة

وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال حطأت بفلان الأرض وردست وكدست ولطست وحبجت ولبجت وحثأت ولثأت وحدست وعدست كله بمعنى واحد

وأخبرنا محمد بن المكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ناابن أخي ابن وهب أخبرنا عمي أخبرنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن عرباض بن سارية عن رسول الله أنه قال إني عند الله مكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري دعوة إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام

قوله وآدم منجدل في طينته أي مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد

وأما حديث أبي ذر في قصة آدم وبدء خلقه

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني أخبرنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله كم الأنبياء قال مائة ألف وعشرون ألفا قلت يا رسول الله كم الرسل من ذلك قال ثلثمائة وثلاثة عشرة جما غفيرا فقلت يا رسول الله من أولهم قال آدم

قلت يا رسول الله ms433 أنبي مرسل قال نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا وفي حديث فيه طول فإنه يريد والله أعلم أنه خلقه فسواه ثم نفخ فيه الروح

وفي الكلام تقديم وتأخير يدل على ذلك

قوله @QB@ ثم سواه ونفخ فيه من روحه @QE@ ومثل هذا في التقديم والتأخير قوله @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ المعنى أني رافعك ثم متوفيك

وقوله ( قبلا ) إذا كسرت القاف كان معناه المقابلة والعيان وكذلك قبلا يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا أي مقابلة وإذا فتحت القاف والباء كان معناه الاستقبال والاستئناف وقد قرىء قوله / < أو يأتيهم العذاب قبلا وقبلا > / ويقال لا آتيك إلى عشر من ذي قبل أي إلى عشر فيما استأنفويقال رأيت الهلال قبلا أي أول ما يرى

وقد روي من علامات الساعة أن يرى الهلال قبلا وهذا كما جاء من أشراط الساعة أن نرى الهلال لليلته فيقال هذا ابن ليلتين وكما جاء من أشراطها انتفاخ الأهلة وكلها متقاربة ومعنى الحديث على الوجه الأول وهو إذا رويته قبلا بكسر القاف إن الله جل وعز خلقه بيده تخصيصا له بالكرامة من غير أن يولي أمره أحدا من ملائكته فيكون أسوة ولده كما قال في قصة عيسى @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا @QE@

وكما روي أن الله إذا أراد خلق ابن آدم بعث ملكا فيكتب خلقه ورزقه وعمره ثم يقول يا رب أشقي أم سعيد يقول فلم يكن خلق آدم على هذا المعنى لكن تناولته الخلقة قبلا من غير تقديم سبب أو توسيط ملك أو غيره تخصيصا بالكرامة وتفضيلا له على ولده وعلى نحو من هذا يتأول قوله خلق الله آدم على صورته يريد والله أعلم أنه خلقه بشرا سويا على صورته تلك لم تشتمل عليه الأرحام ولم تتناقله الأحوال من صغر إلى كبر ومن نقص إلى تمام

وقوله جما غفيرا كلمة معناها الوفور والكثرة وفيها ثلاث لغات يقال جاء القوم جما غفيرا وجماء الغفير والجماء الغفير حكاها لنا أبو عمر ms434 وذكر مناظرة جرت بين أبوي عباس فيها وفي الاعتلال لها والاحتجاج لإلزامها النصب من الإعراب

قال أبو عمر قال البصريون ومن يقول بالاشتقاق الجماء مشتقة من قولهم بئر جمة أي كثيرة الماء والغفير مأخوذ من الغفر وهو الستر قالوا ومنه سمي المغفر وذلك لأنه يغطي الرأس ويستره قالوا والمعنى أنهم لكثرتهم يغطون وجه الأرض

وأما قوله دعوة إبراهيم فهي قوله @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك @QE@ وبشارة عيسى قوله @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@

وقوله عجري وبجري أي ما أبصره وأكتمه من أمري وهو قول سائر في أمثال العرب

يقال لقي فلان فلانا فأبثه عجره وبجره

وقال الكديمي في الحديث قلت للأصمعي ما عجري وبجري فقال همومي وأحزاني

ويروى عن علي أنه مر يوم الجمل بمحمد بن طلحة قتيلا فقال هذا الذي قتله بره بأبيه

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبد الجبار أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي

أعيان بني الأم هم الإخوة لأب واحد وأم وبنو العلات الإخوة لأب واحد وأمهات شتى وهو أن يموت الرجل ويترك إخوة لأبيه وأمه وإخوة لأبيه فالمال للإخوة من الأب والأم دون الإخوة للأب قال أوس بن حجر وهم لمقل المال أولاد علة وإن كان محضا في العمومة مخولا وقال الكميت وكان يقال إن بني نزار لعلات فأمسوا توأمينا ويقال إنما سميت ضرة المرأة علة لأنها تعل بعد صاحبتها أي ينتقل الزوج من إحداهما إلى الأخرى كالعلل في الشرب بعد النهل فإذا كان الإخوة لأم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف لاختلاف أصولهم

والخيف أصله في الخيل وهو أن يكون الفرس إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء

يقال فرس أخيف ويقال لأوشاب الناس أخياف قال الشاعرالناس أخياف وشتى في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الأدم * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه كان تلعابة فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد حدثت ms435 به عن المطين أخبرنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن علي بن صالح عن أبيه عن سعيد بن عمرو القرشي عن عياش الزرقي كذلك قاله عثمان

وقال غيره عن عبد الله بن عياش

قوله تلعابة من اللعب يريد أنه كان حسن الخلق يمزح ويلعب إذا خلا في خاصته قال العجير يمدح رجلا هو الظفر الميمون إن راح أو غدا به الركب والتلعابة المتحبب ويقال رجل تلعابة مثل تقوالة وتلعابة مشددة والهاء تزاد في مثل هذه الأسماء للمبالغة في النعت

ويروى عن علي أنه قال زعم ابن النابغة أني تلعابة أعافس وأمارس هيهات يمنع من العفاس والمراس خوف الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب ففي هذا عن هذا واعظ وزاجر

وقد فسرنا هذا فيما تقدم من الكتاب

ويقال في هذا المعنى رجل لعبة بفتح العين إذا كان كثير التلعب والتمرس بالناس فإذا كان يتلعب به الناس ويولعون بمداعبته فهو لعبة ساكنة العين

وقوله ضرس من حديد فإن الضرس من الرجال الصعب الخلق يقال رجل ضرس إذا كان زعر الخلق ومكان ضرس إذا كان خشنا يعقر قوائم الدواب

ومنه قول دريد بن الصمة يوم حنين نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس

ويقال ناقة ضروس وهي التي تمتنع عن الحالب وتعضه عند الحلب

ورواه بعضهم فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد على إضافة الضرس إلى الحديد كأنه يريد واحد الأضراس أو واحد الضروس وهي الآكام الخشنة ذوات الحجارة أي كأنه جبل من حديد

وقد توهم من لا يبصر وجوه الكلام ولا يضع الأمور مواضعها أن هذا القول من واصفه طعن عليه وإزراء به وتعلق مع ذلك بقول عمر وقد سئل عنه للخلافة فقال لولا دعابة فيه

والأمر في ذلك بحمد الله على خلاف ما توهمه ولم يذهب عمر في هذا إلى أن يعيبه بالمزاح وإنما أراد أن السائس قد يحتاج في سياسته إلى نوع من الشدة والغلظة ليخافه أهل الريبة وأن من هش لعامة الناس ولان جانبه ms436 لهم قلت هيبته في صدورهم

وقد قيل من مرح استخف به وإنما هذا كقوله إن هذا الأمر لا يصلح لهإلا الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف وكان علي رضي الله عنه يوصف ببعض الفكاهة وهو أن يكون الإنسان فكه الحديث حلوه

والأصل في هذه الكلمة الإعجاب

قال الفراء معنى قوله @QB@ فاكهين بما آتاهم ربهم @QE@ معجبين بما آتاهم ربهم

ويقال فكه الرجل وتفكه إذا تعجب وأنشد ولقد فكهت من الذين تقاتلوا يوم الخميس بلا سلاح ظاهر وقد وصف رسول الله بأنه كانت فيه دعابة وكان يقول إني لأمزح ولا أقول إلا حقا فكيف يعاب علي بشيء نعت به رسول الله

وقال بعض العلماء كان علي قد علق من أخلاق رسول الله وطيب كلامه فكان إذا خلا مع صاغيته مزح وانبسط وإذا رأى العدو قطب وعبس قال وأنشدنا ابن الأعرابي في نحو هذا يمدح رجلا يتلقى الندى بوجه صبيح وصدور القنا بوجه وقاح فبهذا وذا تتم المعالي طرق الجد غير طرق المزاح وسئل بعض السلف عن مزح الرسول عليه السلام فقال كانت له مهابة فكان يبسط الناس بالدعابة

وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي أنه قال إذا سمعتموني أحدث عن رسول الله فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم عن غيره فإنما أنبأنا رجل محارب والحرب خدعة

يريد أن الخداع في الحرب جائز ومعناه أن يظهر الرجل من أمره خلاف ما يضمره يريد بذلك أن يلبس أمره على عدوه لئلا يفطن لعوراته وأصل الخدع الستر والإخفاء

ومنه سمي البيت الذي يخبأ فيه المتاع مخدعا

وقد روي عن النبي أنه قال الحرب خدعة

أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أخبرنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت كان نعيم رجلا نموما فدعاه رسول الله فقال إن يهود بعثت إلي إن كان ms437 يرضيك أن نأخذ رجالا رهنا من قريش وغطفان فندفعهم إليك فنقتلهم فخرج من عند رسول الله فأتاهم فأخبرهم ذلك فقال الحرب خدعة

ومن هذا الباب حديث النواس بن سمعان أن النبي قال كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاث الرجل يكذب أهله يرضيها والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما والرجل يكذب في الحرب

فأما ما أبيح من كذب الرجل لأهله فهو مثل أن يقول لها إني لأحبك وإنك لمن أعز أهلي ونحو هذا من كلام الاستمالة ومثل أن يمنيها ويعدها يطيب نفسها بذلك

وأما الكذب في الإصلاح بين الاثنين فهو أن يرقق القول لهما وينمي الجميل إلى كل واحد منهما عن صاحبه وإن لم يكن سمعه منه يستعطف به قلوبهما وهو معنى قوله ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو نمى خيرا

وأما الكذب في الحرب فقد تقدم بيانه وإنما أبيح ذلك لأنه من باب المكيدة في الحرب للإبقاء على النفس وقد أرخص الله للمسلم إذا أكره على الكفر أن يعطي الفتنة بلسانه ويتكلم بها على التقية ذبا عن مهجة نفسه ومحاماة على روحه

وقال أبو سليمان وهاهنا أمور متقاربة في ظاهر الاسم متباينة في المعنى والحكم منها الغدر والفتك والمكر والكيد والغيلة فالغدر محرم في الحرب وغيرها وهو أن يؤمن الرجل ثم يغدر به فيقتله ومثله الفتك وقد جاء قيد الإيمان الفتك والمكر محرم في كل حال والكيد مباح في الحرب

وأما الغيلة فهو أن يخدع الرجل فيخرجه من المصر إلى الجبانة أو من العمارة إلى الخراب فإذا خلا معه وثب عليه فقتله

وفي قوله الحرب خدعة ثلاث لغات أعلاها خدعة بفتح الخاء

سمعت ابن الأعرابي يذكر عن ابن أبي مسرة عن الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار قال أهل العربية يقولون خدعة بالنصب

وأخبرني أبو رجاء الغنوي أنبأنا أبو العباس ثعلب قال الحرب خدعة بلغنا أنها لغة النبي

وقال بعض أهل اللغة معنى الخدعة المرة الواحدة أي من خدع فيها مرة لم يقل العثرة ms438 بعدها

وروى يعقوب عن الكسائي وأبي زيد خدعة وخدعة ويقال إن الخدعة إنها تخدع الرجال وتمنيهم الظفر ثم لا تفي لهم

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن امرأة وطئت صبيا مولدا فشدخته فشهدت نسوة عنده أنها قتلته فأجاز شهادتهن فلما رأت المرأة قالت إني خدعت فقال لها أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء حدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا عبدالله عن ابن عيينة عن أبي طلق أن امرأة حدثته بذلك

قوله تصيء أي تضج وتجزع يقال صأت العقرب تصئي صئيا وكذلك الفأر

وأكثر صغار الطير وكذلك صغار السباع

قال العجاج وذكر الكلاب والثور لهن من شباته صئييريد بالشباة قرن الثور وفيه لغة أخرى وهي صأت على وزن رأت ويقال جاء فلان بما صأى وسكت أي بما نطق وسكت

قال الراجز مالي إذا أجذبها صأيت أكبر قد غالني أم بيت يريد بالبيت المرأة

وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب لم يختر البيت على التعزب ولا اعتناق رجلة عن موكب فهو ممر كمقاط القنب وقال بعض أهل العلم في قوله @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ أراد النهي عن إتيان النساء في أدبارهن

وقال الفراء العقرب تنق نقيقا بمعنى تصئي صئيا وأنشد لجرير كأن نعيق الحب في حاويائه فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب وإنما قبل شهادتهن في القتل لأن الصبي كان مملوكا فلم يجب بالشهادة غير المال ولو كانت الجناية موجبة للقصاص لم تقبل شهادتهن

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن سويد بن غفلة قال دخلتعليه يوم عيد فإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة

حدثني أبو عمر أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يروى ذلك عن سويد بن غفلة قال فقلت له يا أمير المؤمنين يوم عيد وخطيفة فقال إنما هذا عيد من غفر له

قال أبو عمر الفاثور الخوان وخبز السمراء خبز الخشكار والخطيفة الكبولاء

وقال غيره الخطيفة لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق ثم يطبخ

ويقال إنما ms439 سميت خطيفة لأنها تختطف أي تستلب بالملاعق استلابا في سرعة

ومن هذا قول عائشة في الرضاع لا تحرم الخطفة ولا الخطفتان والملبنة الملعقة

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال أهديت لرسول الله حلة سيراء فأرسل بها إلي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه وقال إني أعطكها لتلبسها وأمر بها فأطرتها بين نسائيأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا شعبة عن أبي عون الثقفي سمعت أبا صالح الحنفي يذكره عن علي

قوله أطرتها بين نسائي أي قسمتها شققا بينهن

قال الشاعر كأن فؤادي يوم جاء نعيها ملاءة قز بين أيد تطيرها أي تشققها ويقال في القسمة طار لفلان السهم الأول ولفلان السهم الثاني أي صار قال الشاعر فما طار لي في السهم إلا ثمينها أي ثمنها ومنه أخذ التطير وهو أخذ الطائر والحظ من الشيء الذي يعرض لك

قال أبو عبيدة الطائر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه العوام البخت

قال غيره ومن هذا قولهم طير الله لا طيرك

ويقال أيضا طائر الله لا طائرك أي فعل الله وحكمه لا فعلك وما يتخوفه منك

ومن هذا الباب حديث رويفع بن ثابت الأنصاري أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا يزيد بن خالد بن موهب أخبرنا المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني أن شييم بن بيتان أخبره عن شيبان القتباني أن رويفع بن ثابت قال إن كان أحدنا في زمان رسولالله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو أخيه على أن له النصف مما يغنم وله النصف وإن كان أحدنا ليطير له النصل والريش وللآخر القدح يطير له

معناه يخصه ويصيبه

وفيه من الفقه أن الشيء إذا احتمل القسمة وطلبها بعض الشركاء قسم له بينهم مادام الشيء الذي يصيبه من ذلك ينتفع به وإن قل وفيه حجة لمن أجاز شركة الأبدان

فأما حيث عمر بن الخطاب الذي يرويه سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله ms440 حلة سيراء وأعطاها عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله أتعطيني هذه الحلة وقد قلت أمس في حلة عطارد ما قلت إنما يلبس هذه من لا خلاق له فقال لم أعطكها لتلبسها ولكن لتعطيها بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن

فمعناه يقطعنها ويتخذنها خمرا وأصل الطر القطع وبه سمي الطرار ومنه اشتقت طرة الشعر وذلك لأنها مطرورة أي مقطوعة من جملة الشعر كما اشتقت القصة من القص

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن سعد بن أبي وقاص قال رأيته يوم بدر وهو يقول بازل عامينإ حديث سني سنحنح الليل كأني جني لمثل هذا ولدتني أميويروي سمعمع كأنني من جن

حدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا الكديمي أخبرنا محمد بن الحسن بن المعلى القردوسي أخبرنا أبو عوانة عن الأعمش عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه

قوله بازل عامين أصله في أسنان الإبل وهو أن البعير إذا تم له ثمان سنين قيل له بازل عام ثم بازل عامين وذلك حين يتم سن شبابه وتكمل قوته ثم يأخذ بعد ذلك في النقصان فتمثل به علي وأراد أنه مستجمع الشباب مستكمل القوة كذلك

ويقال شاب حديث السن فإذا لم يذكر السن قالوا حدث وسنحنح من السنوح يريد أنه ابن ليل يسري فيه ولا ينام والسمعمع السريع الخفيف ويوصف به الذئب لسرعته وهو من الرجال اللطيف الرأس أيضا

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن أبا عبد الرحمن السلمي قال خرج علينا علي وهو يتقلقل وكان كيس الفعل

حدثت به عن المطين نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن سعد بن عبيد عن أبي عبد الرحمن السلمي قال الحضرمي وحدثنا أبو كريب بإسناد له فقال يتفلفل بالفاء أما التقلقل بالقاف فمعناه الخفة والإسراع ويقال فرس قلقل أي سريع وأما يتفلفل بالفاء فمعناه يمشي مشية المتبخترقال ابن الأعرابي يقال تفلفل الرجل إذا تبختر ومثله تفيأ وتأطر قال عمر بن أبي ربيعة

خرجت تأطر في الثياب كأنها أيم يسيب علا كثيبا ms441 أهيلا قال ابن الأعرابي فأما الحديث الذي يرويه عبد خير عن علي أنه خرج وقت السحر وهو يتفلفل فسأله عن الوتر فقال نعم ساعة الوتر هذه فمعناه يستاك يقال جاءنا فلان متفلفلا إذا جاء والمسواك في فيه يشوصه به

وقوله كيس الفعل يريد حسن شكل الفعل والكيس من الأمور يجري مجرى الرفق فيها

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء من حديث أبي لهيعة عن عبدالله بن هبيرة عن عبدالله بن زرير عن علي

يريد أن الذي يحكي كلمة الزور وينميها كقائلها في الإثم ويقال الرواية أحد الكاذبين

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه وعظ رجلا في صحبة رجل زهق

حدثناه عبدالله بن شاذان الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي أخبرنا سلمة بن بلال عن مجالد عن الشعبي هكذا قال الكراني زهق بالزاي وهو غلط والصواب رهق بالراء وهو السفيه المستخف بدينه والرهق السفه قال أبو طالب يذم أبا جهل ومخزوم أقل القوم حلما إذا طاشت من الرهق الحلوم وقال الأعشى من ليس فيه إذا قاولته رهق وليس فيه إذا عاسرته عسر قال الأصمعي يقال فلان يرهق في دينه وذلك إذا أثني عليه قلة ورع

ويقال فلان فيه رهق إذا كان فيه غشيان للمحارم واستخفاف بدينه

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل البصرة ردوا علينا شيخنا ثم بجل فقالواكيف يرد شيخكم وقد قحل قال ثم اقتتلوا

قال الراوي فما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بصوت البيازر على المواجن رواه أحمد بن يحيى الشيباني عن محمد بن زياد الأعرابي ذكره أبو عمر عنه

وحدثت بمعناه عن ابن أبي خيثمة في إسناد له إلا أن بعض اللفظ يخالفه

قوله ثم بجل أي حسب يقال حسبي وبجلي وشرعي

بمعنى واحد

ومن هذا قول علي واشترى قميصا بثلاثة دراهم فلبسه ثم قال شرعك ما بلغك المحل

وقولهم قحل أي مات وجف ms442 جلده على عظمه

يقال جلد قاحل وخبز قاحل أي يابس ورجل متقحل أي متقشف

ومن هذا حديث أم ليلى قالت أمرنا رسول الله ألا نقحل أيدينا من خضاب

وأخبرني أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن عبدالله بن نوفل أخبرنا عبيد بن يعيش حدثني حسين بن جعفر عن ابن مبارك عن الأوزاعي عن هارون بن رباب عن كنانة بن نعيم عن نعيم عن قبيصة عن المخارق عنطارق قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل خير من أن يسأل الناس في نكاح

والبيازر العصي واحدتها بيزارة

يقال بزره بالعصا إذا ضربه بها والمواجن واحدتها ميجنة وهي الخشبة التي يدق عليها القصار الثياب

قال ابن الأعرابي يقال للرجل العظيم الرقبة كأن رقبته ميجنة

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما غلب على البصرة قال أصحابه بم تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم وأموالهم فسمع بذلك الأحنف فدخل عليه فقال إن أصحابك قالوا كذا وكذا فقال لأيم الله لأتيسنهم عن ذلك من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن

قوله لأتيسنهم معناه لأردنهم عن ذلك ولأبطلن قولهم وأراه مشتقا ومبنيا من قولهم تيسي وهي كلمة للعرب تقولها تريد بها إبطال الشيء والتكذيب به

ومن هذا حديث أبي أيوب في قصة الغول تيسي جعار يريد إبطال ما جاءت به من كيدها

ومن أمثال العرب في الرجل يتكلم بكلمة حمق احمقي وتيسي هكذا أصل المثل على خطاب التأنيث لأن أول من قيل له هذا المثل امرأةفنقل على وجهه يريد إنك عندي

بمنزلة التي قيل لها ومثله أطري إنك ناعلة

وقال أبو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل إذا تكلم بحمق أو بما لا يشبه شيئا

وقال ابن السكيت العرب تشتم المرأة فتقول لها قومي جعار تشبه بالضبع ويقولون لها تيسي جعار واذهبي لكاع

وقال غيره إنما قيل للضبع جعار بمعنى جاعرة وذلك لأنها متلوثة بجعرها فلما كان هذا صفة لازمة جعل اسما من أسمائها ms443 والعرب تقول أفسد من جعار وأعيث من جعار وهي أعيث السباع إذا وقعت في غنم لم تبق قال الشاعر فقلت لها عيثي جعار وأبشري بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصره قال أبو سليمان في تفسير هذه الكلمة عندي نظر وقد سمعت قوما من المولدين يقول في الماء إذا احتبس في مكان وتحير فيه قد تتيس الماء ولست أدري ما صحته

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه بعث إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذن من الزخة ولا النخة شيئاحدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح عن موسى بن هارون أخبرنا أبو همام بن أبي بدر حدثني بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عمر

تفسير الزخة في الحديث أنها أولاد الغنم ويقال إنها إنما سميت زخة لأنها تزخ أي تساق والزخ الدفع من وراء

وتفسير النخة قد جاء في هذا الحديث أنها أولاد الإبل

قال أبو عبيد هي البقرة العوامل

وقال أبو سعيد الضرير ليس تقع النخة على البقر العوامل وحدها ولكن على كل عوامل من الإبل والبقر وكل دابة استعملت فهي نخة قال والرقيق نخة أيضا قال غيره النخ أن تناخ الغنم قريبا من المصدق حتى يصدقها قال الراجز وسرق إبلا لا تضربا ضربا ونخانخا لم يدع النخ لهن مخا قال أبو سعيد فأما الحديث الذي يروى أنه قال أدوا الزكاة فإن الله قد أراحكم من السجة والبجة والجبهة

فإنما السجة المذقة من اللبن يصب عليها الماء حتى تصير سجاجاوالسجاج كل لبن غالب عليه الماء والبجة الفصد الذي كانوا يفصدون فيستدمون فيأكلونه قال العجاج يصف ثورا وكلابا يطعنهن في كلى الخصور وبج كل عاند نعور قال والجبهة هاهنا المذلة يقول هذا الكلام للعرب يذكرهم آلاء الله عليهم يقول كنتم في مذلة تجبهكم وكان قوتكم السجاج من اللبن والفصيد من الدم فقد جعلكم خلفاء في الأرض ووسع عليكم وأنكر تفسير أبي عبيد لها وقول من زعم أنها كانت آلهة تعبد من دون ms444 الله

قال أبو سليمان وإنما لا تؤخذ الصدقة من السخال والفصلان إذا كانت منفردة عن الأمهات فأما إذا كانت مع أمهاتها فإنها تعد على أصحابها ولا تؤخذ في الصدقة كما لا تؤخذ الخيار من المسان إنما يعترض المال فيؤخذ من وسطه وهو معنى حديث عمر وقد شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء وهو صغار المال

فقالوا إن كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال إنا نعتد بالغذاء كله حتى السخلة يروح بها الراعي على يده وإني لا آخذ الشاة الأكولة ولا فحل الغنم ولا الربى ولا الماخض ولكن آخذ العناق والجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن أم عطية قالت ولد لنا غلام أحدر شيء وأسمنه فحلف أبوه لا يقرب أمه حتى تفطمه فارتفعوا إلى عليفقال أمن غضب غضبت عليها قال لا ولكني أردت أن يصلح ولدي فقال ليس في الإصلاح إيلاء من حديث حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن أم عطية

الحدارة السمن والاكتناز يقال رجل حادر إذا كان غليظا

قال ابن الأعرابي وبه سمي الأسد حيدرا وذلك لغلظ رقبته ومنه قول علي أنا الذي سمتني أمي حيدره

وكانت أم علي فاطمة بنت أسد سمته حين ولدته أسدا باسم أبيها وأبو طالب إذ ذاك غائب فلما قدم سماه عليا

ويقال إن بعض الكهان قد كان أنذر مرحبا بأن قاتله رجل يسمى حيدره فلما بارز عليا وسمعه يقول هذا القول أوجس خيفة وسقط في يده ورام الفرار ثم دعته الحمية إلى الإقدام حتى قتل

وفي الحديث من الفقه أنه لم ير الإيلاء إلا في الضرار

ويروى عن ابن عباس أنه قال إنما الإيلاء في الغضب وهو مذهب مالك والأوزاعي فأما عامة فقهاء الأنصار من أهل الحجاز وأهل العراق فالإيلاء عندهم لازم في السخط والرضا كالطلاق والظهار سواء

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن ابن الكواء قال له ما البيتالمعمور قال بيت في السماء يدعى الضراح يدخله ms445 كل يوم سبعون ألف ملك على ثكنتهم حدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن علي بن أبي ربيعة عن علي بن أبي طالب

الثكنة في ثلاثة أشياء قال ابن الأعرابي الثكنة الجماعة من الناس والثكنة الراية والثكنة القبر قال الملتمس يصف مصلوبا وما كنت في الأحياء حيا مملكا وما كنت في الأموات في ثكنة القبر والذي أريد بالثكنة في هذا الخبر الراية يريد أن الملائكة تدخله أفواجا برايات لهم وعلامات وقد جاء هذا مفسرا في الحديث

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه دعا بموسى بن طلحة من السجن

فقال له استغفر ربك وتب إلى الله ثلاث مرات انطلق إلى العسكر فما وجدت من سلاح أو ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن علي بن عفان أخبرنا محمد بن الصلت عن قطري عن موسى بن طلحة

قوله ارتبق أي أصيب واعتقل يقال ربقت الشيء وارتبقته كما قيل ربطته وارتبطته ومنه ربق الغنم وهو أن يتخذ لها عند ولادهاربق فتشد في أعناق سخالها وإنما يفعل ذلك لأنها لا تقوى على أن تتباعد في المرعى مع الأمهات فتربق حتى تجيء أمهاتها فترضعها وتفسير الربق أن يتخذ من الحبل عرى تجعل في أعناق السخال فكل عروة منها ربقة

أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس قال العرب تقول رمدت الضأن فربق ربق رمدت المعزى فرنق رنق قال والترميد أن يتلمع الضرع وأن تسود الحلمتان فيستبين حملها وتعظم ضروعها

قال ومعنى ربق أعد الحبال فإن الضأن تعجل بولادها

ورنق معناه انتظر لأن المعزى تبطىء بالولاد والترنيق الانتظار

وكان من حكم علي في أهل البغي أن لا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية وإن من وجد منهم ماله في يدي غيره استرجعه وأمر يوم الجمل فنودي لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ولا يغنم لهم مال ولا ms446 تسبى لهم ذرية

ويروى عنه أنه سمع تحكيما في ناحية المسجد وهو على المنبر فقال كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نبدؤكم بقتال حتى تقاتلونا ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ولا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله

فهذه أحكامه التي سنها فيهم وكان أبو حنيفة يقول لولا أن عليا قاتل أهل القبلة ما درينا كيف الحكم فيهم

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن بعض السلف كان يقول النظر إلى وجه علي عبادة

معناه والله أعلم أن النظر إلى وجهه يدعو إلى ذكر الله لما يتوسم فيه من نور الإسلام ويرى عليه من بهجة الإيمان ولما يتبين فيه من أثر السجود وسيما الخشوع وبذلك نعته الله فيمن معه من صحابة الرسول عليه السلام فقال @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@

وهذا كما يروى لابن سيرين أنه دخل السوق فلما نظر إليه وقد جهدته العبادة ونهكته سبحوا

أخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا محمد بن وهب المقري أخبرنا مسدد أخبرنا أبو عوانة قال رأيت محمد بن سيرين دخل السوق فلما رأوه سبحوا

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن رجلا سأله عن الوتر فلم يرد عليه شيئا قال وقام من جوز الليل ليصلي وقد طرت النجوم فقال @QB@ والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس @QE@

أين السائل عن الوتر نعم ساعة الوتر هذه حدثنيه عبدالعزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالله بن موسى الخلمي أخبرنا منصور بن عبد الحميد المديني عن قتادة أن رجلا سأل عليا عن الوتر فذكره

جوز الليل وسطه قال ذو الرمة وخافق الرأس مثل السيف قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم وقوله طرت النجوم أي طلعت فتتامت واتسقت

يقال طر النبات يطر طرورا إذا نبت وكذلك طر شارب الغلام وفيه وجه آخر وهو أن يقال طرت النجوم ومعناه أنها توقدت وأضاءت يقال طررت السيف إذا صقلته وطررت السنان إذا مهوته وسيف مطرور أي صقيل

وفي بعض الكلام بالغوا في ms447 اصطناع تلامذة العلوم فإن ألسنتهم أسنة مطرورة وقلوبهم كنوز مذخورة هم العدة عند الشدة والذكر بعد المدة

ومن هذا قولهم رجل طرير الوجه أي جميل الوجه وضيئه قال العباس بن مرداس ويعجبك الطرير فتبتليه فيخلف ضنك الرجل الطرير وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي ينام محاق الشهر صدر نهاره وفي الحي ريان العشي طرير يريد أنه يتزين بالعشي ليدب في السوءات والريب

ومن هذا حديث عطاء بن أبي رباح

حدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريح عن عطاء قال إذا طررت مسجدك بمدر فيه الروث فلا تصل فيه حتى تغسله السماء

ومعنى حديث علي أنه قام في وسط الليل فصلى حتى كان السحر ثم قال للسائل نعم ساعة الوتر هذه

وقال المفضل أحسن ما تكون النجوم وقت السحر وذلك حين تكثر أضواؤها وأنشد بجيش كضوء نجوم السحر وقوله عسعس أصله في الكلام أظلم

ويقال عسعس الليل إذا أقبل وعسعس إذا أدبر يجعلونه من الأضداد

قال الزجاج ليس من الأضداد ولكن ظلمته في إقباله كظلمته في إدباره * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه بعث عمار إلى السوقفقال لا تأكلوا الأنكليس من السمك

هذا شيء يرويه الشيعة عن علي

قال أبو عمر قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عنه فقال هذا الجريث قال أبو عمر وهو الشلق

قال أبو سليمان هذا النوع من السمك يذمه الأطباء ويزعمون أنه رديء الغذاء

قال حنين الأنكليس هو السمك الشبيه بالحيات

ويشبه أن يكون علي إنما كره أكله لهذا دون أن يراه محرما وقد روينا عنه بإسناد ثابت أنه أباح أكل الجريث ولا أعلم أحدا كرهه من فقهاء الأمصار ولا أعلم فيه شيئا من الأثر إلا حديث المسوخ وهو حديث لا أصل له

حدثناه ابن السماك أخبرنا الحسن بن سلام السواق أخبرنا عبدالعزيز بن عبدالله الأويسي أخبرنا علي بن جعفر بن محمد عن معتب مولى جعفر بن محمد عن جعفر عن أبيه عن جده ms448 عن علي بن أبي طالب عن النبي أنه سئل عن المسوخ فقال ثلاثة عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والجريث والضب والوطواط والعقرب والدعموص والعنكبوت والأرنب وسهيل والزهرة

وفيه أن الجريث كان ديوثا يدعو الرجال إلى حليلته

وقال أبو سليمان وعموم قوله @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه @QE@ قد أتي على إباحة أكل الجريث وغيره من أنواع السمك والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه بنى سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص ثم بنى سجنا من مدر فسماه مخيسا ثم قال ألا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن يعلى بن عبيد الطنافسي عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي

أصل الكيس حسن التأتي للأمور يقال رجل كيس وقوم أكياس وكيسة وكيسى

قال عقيل بن علفة فكن أكيس الكيسى إذا ما لقيتهم وإن كنت في الحمقى فكن مثل أحمقا والتخييس معناه التذليل والتسخير قال المتلمس شدوا الرحال على إبل مخيسة والظلم ينكره القوم المكاييسوقال النابغة وخيس الجن أنى قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد وقال بعض أهل اللغة التخييس التخليد في الحبس واشتقاقه من خيس الأسد وهو الموضع الذي يأوي إليه ويلازمه

وقال غيره بل هو مأخوذ من خاس الشيء في وعائه إذا فسد وذلك كالحب ونحوه إذا طال عليه مر الزمان يريد أنه يفسده بطول الحبس ويبليه

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه كان يقول حبذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة معروفة أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري حدثنا يحيى بن معين أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار

قال الدوري قلت ليحيى بن معين ما قوله أرض سواء قال مستوية

قال أبو سليمان وهذا صحيح كما قاله وكل مستو من أرض ومكان أو غير ذلك من شيء فهو سواء ومنه قول الله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء @QE@ أي عدل ذات استواء قال الشاعر فاضرب وجوه الغدر الأعداء ms449 حتى يجيبوك إلى السواءوالسواء الوسط أيضا وقال عيسى بن عمر في كلام له لقد كتبت حتى انقطع سوائي يريد ظهره وقال حسان يا ويح أنصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد والسواء التمام أيضا يقال هذا درهم سواء أي تام ومن هذا قول الله تعالى @QB@ في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@ معناه والله أعلم تماما

ويقال هذا مكان سوى إذا كان وسطا بين موضعين ومن هذا قوله تعالى @QB@ مكانا سوى @QE@ وقال الشاعر وإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس قيس عيلان والفزر والسهلة إذا أردت نعت الأرض كانت نقيضة الحزنة وإذا كسرت السين فهي الأرض التي ترابها كالرمل وتربة أرض الكوفة شبيهة بذلك

واختلفوا في تسمية الكوفة فقال بعضهم إنما سميت الكوفة لاستدارتها والعرب تسمي الرملة المستديرة كوفانا وأنشدني أبو عمر أنشدني العطافي أربع على القبر بظهر الكوفة وقل لكوفان شبيه الجنةوقال آخرون إنما سميت كوفة لاجتماع الناس بها

يقال تكوف الرمل إذا ركب بعضه بعضا

وقال الأصمعي سميت الكوفة لأن سعدا لما فتح القادسية نزل المسلمون الأنبار فأذاهم البق فخرج سعد يرتاد لهم موضعا وقال لهم تكوفوا في هذا الموضع أي اجتمعوا فيه ويقال بل أخذت من الكوفان يقال هم في كوفان أي في بلاء وشر

قال الشاعر وما أضحي ولا أمسيت إلا أراني منكم في كوفان والمعروفة الطيبة العرف

وأخبرني أبو عمر قال قال أبو العباس يقال حبذا كذا بمعنى ما أحبه قال ومثله شبذا

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما خطب فاطمة قيل ما عندك قال فرسي وبدني يرويه سعيد عن قتادة عن الحسن عن أنس

البدن الدرع القصيرة وتسمى بدنا لأنها مجول للبدن ليست بسابغة تعم الأطراف قال الشاعر تخشخش أبدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوبوقال بعض أهل التفسير في قوله @QB@ فاليوم ننجيك ببدنك @QE@ أي بدرعك

ويروى أن درع علي كانت صدرا لا قب لها أي لا ظهر لها

وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت ms450 كان للنبي مجول

تريد صدرة من حديد

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن ابن عباس قال ما رأيت أحسن من شرصة علي

أخبرناه أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال يروى ذلك عن ابن عباس

قال أبو عمر الشرصة الجلحة قال وهما الشرصتان أي النزعتان

قال غيره الشرص النزعة والجمع شرصة وشراص وأنشد للأغلب صلت الجبين ظاهر الشراصوفي نعت علي أنه كان أجلح وهو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه فأما الأجلى فهو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه حتى يتصل بالصلعة

قال العجاج * مع الجلا ولائح القتير * وفي نعت المهدي أنه أجلى الجبهة

أخبرنا ابن السماك نا أبو قلابة أخبرنا عفان أخبرنا عمران القطان عن قتادة أخبرني أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله يملك رجل من أهل بيتي أو قال من أمتي أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض عدلا وقسطا وفي غير هذه الرواية رجل من عترتي

وأخبرني محمد بن الرهني قال سئل أبو العباس ثعلب عن العترة فقال العترة الدمعة الصافية والعترة القطعة من المسك يقال لها الشافجة والعترة الشجرة تنبت عند جحر الضب فتخرج الضبة فتتمرغ عليها فيقول العرب في الذلة إنه لأذل من عترة الضب

والعترة ولد الرجل من صلبه فقول أبي بكر نحن عترة رسول الله فقال سألت ابن الأعرابي فقال نحن أهل بلده مولدو بيضته

ويقال عترة الرجل أهل بيته الأدنين

فأما حديثه الآخر أنه قال خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي

فإن أبا عمر أخبرني عن أبي العباس ثعلب قال قال إنما سميا الثقلين لأن العمل بهما ثقيل

وأخبرني بعض أصحابنا عن محمد بن جرير الطبري قال دليل هذا من القرآن @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@

قال أبو عمر قال ابن الأعرابي الثقل عند العرب كل شيء مصون يعز على أهله قال والأصل فيه بيض النعام المصون قال وأنشدني المفضل فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر وقد قيل ms451 في العترة إنه أراد بها أصحابه الذين هم حمال الأثر وحفاظ السنن كأنه قال عليكم بكتاب الله وسنتي

وقيل إنه عنى بها الخلفاء الراشدين بعده وهذا كقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بعثا ابنيهما الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة يسألانه أن يستعملهما على الصدقات فقال علي والله لا يستعمل منكم أحدا على الصدقة فقال ربيعة هذا أمرك نلت صهر رسول الله فلم نحسدك عليه فألقى علي رداءه ثم اضطجع عليه فقال أنبأنا أبو الحسن القرم والله لا أريم حتى يرجع إليكما أبناءكما بحور ما بعثتما به فقال إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد

أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عنبسة بن خالد أخبرنا يونس عن ابن شهاب أخبرني عبدالله بن الحارث بن نوفل الهاشمي وذكر الحديث

القرم السيد الكريم من الرجال وأصله الفحل من الإبل يكرم ولا يمتهن بالحمل إنما يعد للضراب قال الشاعر فحز وظيف القرم في نصف ساقه وذاك عقال لا ينشط عاقله وهو المقرم أيضا قال الشاعر إذا مقرم منا ذرا حدنا به تخمط فينا ناب آخر مقرم وقوله بحور ما بعثتما أي بجواب ما بعثتما

يقال كلمت الرجل فما رد إلي حورا ولا حويرا أي جوابا وما يتكلم فلان إلا محورة قال كثيركواظم لا ينطقن إلا محورة رجيعة قول بعد أن يتفهما وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد به الخيبة والإخفاق وأصل الحور الرجوع إلى النقص ومنه قول الله @QB@ إنه ظن أن لن يحور @QE@ وقال لبيد ما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع من هذا قولهم الحور بعد الكور أي النقص بعد الكمال ويقال أيضا الحور بعد الكون

أخبرني عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري قال قلنا لعبد الرزاق فالحور بعد الكور قال سمعت معمرا يقول هو ms452 الكنتي قلت وما الكنتي قال الرجل يكون صالحا ثم يتحول امرأ سوء

وقال أبو عمر قال ابن الأعرابي يقال للرجل كنتي إذا كان لا يزال يقول كنت شابا كنت شجاعا أو نحو هذا وكاني إذا قال كان لي مال فكنت أهب وكان لي خيل فكنت أركب ونحو هذا من الكلام

ومن الحور الذي هو الرجوع إلى الحال المذمومة حديث عائشة

أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عبدالرحمن بن محمد الهجري أخبرنا عباد بنصهيب أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أنشدت رسول الله هذين البيتين أرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه يوما فتدركه العواقب قدنما يجزيك أو يثنى عليك وإن من أثنى عليك بما فعلت فقد جزى أي لا يصرفك ضعفه عن اصطناعه ولا يؤيسك عن أن تعود له حال حسنة فيجزيك عن معروفك قولا أو فعلا ويقال إن هذا الشعر لزهير بن جناب الكلبي ومثله قول الآخر لا تهين الضعيف علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه أراد لا تهينن بالنون الخفيفة فحذفها لالتقاء الساكنين وقال آخر في معناه وأكرم كريما إن أتاك لحاجة لعاقبة إن العضاة تروح يقول كما أن الشجر اليابس قد يتروح فيورق بعد اليبس فلا تأيس أن تعود للفقير حال من اليسار تنعشه وتجبره وقد يكون الحور أيضا بمعنى العود إلى الحال المتقدمة خيرا كانت أو شرا

ويقال إنما سمي العود الذي تدور عليه البكرة محورا لأن دورانه يتكرر فيعود كل مرة إلى مداره الأول

فأما الحور بضم الحاء فهو الخسران والنقصان قال الشاعر الذم يبقى وزاد القوم في حور قال يعقوب أي في نقصان قال ويقال في مثل ( حور في محارة ) أي نقصان في نقصان

ويقال إن الباطل في حور أي في نقص وخسران وقال العجاج في بئر لا حور سرى وما شعر ولا هاهنا صلة

وزعم بعض النحويين أنها ليست بصلة ولكنها لا الجحد ومعناه المتأول إنما هو بئر ما لا يحير عليه شيئا كأنه قال إلى غير رشد وما درى

قال ms453 والعرب تقول طحنتنا الطاحنة فما أحارت شيئا معناه لم يتبين لها أثر عمل

وفي الحديث أن الفضل وعبدالمطلب قالا لما صرنا إلى رسول الله تواكلنا الكلام فأخذ رسول الله بآذانهما وقال أخرجا ما تصرران من الكلام

قوله تواكلنا الكلام أي اتكل كل واحد منا على الآخر فيه

وقوله أخرجا ما تصرران أي ما تجمعان من الكلام وكل شيء جمعته فقد صررته ويقال للأسير مصرور

وفي الحديث من الفقه أن الهاشمي إذا عمل لم يعط من سهم العاملين وليس كالغني من غير بني هاشم إذا عمل أعطي العمالة لأن الصدقة حرمت عينها على بني هاشم صيانة لهم لأنها أوساخ الناس والفقير والغني منهم والعامل وغير العامل فيها بمثابة واحدة

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لقي الخوارج وعليهم عبدالله بن وهب الراسي فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس فقتلوا بعضهم على بعض

أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا عبدالرزاق عن عبدالملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل أخبرني زيد بن وهب الجهني

قوله وحشوا برماحهم أي رموا بها قدما على بعد منهم

يقال للرجل إذا كان بيده شيء فزجه زجا بعيدا قد وحش به

قال الشاعر إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق ومنه الحديث الآخر حدثناه جعفر بن نصير الخلدي أخبرنا الحسين بن الكميت حدثنا غسان بن الربيع أخبرنا يوسف بن عبدة عن حميد الطويل وثابت عن أنس قال كان بين الأوس والخزرج قتال قال فجاء النبي فلما رآهم نادى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ حتى فرغمن الآيات قال فوحشوا بأسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا أي رموا بها على البعد منهم

قوله شجرهم الناس برماحهم أي شبكهم الناس بالرماح ومنه التشاجر في الحرب والخصومة ونحوهما قال أبو صخر الهذلي رأيت فضيلة القرشي لما رأيت الخيل تشجر بالرماح * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه أقبل وعليه أندروردية

أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا ms454 شهاب بن خراش قال سمعت أبا ماوية قال رأيتها على علي

قال سفيان وقد روى هذا الحديث هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة وأراها منسوبة إلى موضع أو إلى صانع

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما أخرج عين أبي نيزر وهي ضيعة له جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه فانتكف العرق عن جبينه

يقال نكفت العرق والدمع إذا سلته بإصبعك وانتكف العرق إذا سال وانقطع

قال يعقوب يقال نكفت الغيث أنكفه إذا قطعته وقد انتكف الشيء إذا انقطع عنك وهذا غيث لا ينكف أي لا يقطع

ويقال في قصة حنين إن مالك بن عوف النصري قال لغلام له حاد البصر ما ترى فقال أرى كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا للحملة ثم قال له ويلك صف لي قال قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف آخره

قال أبو عمر قال ابن الأعرابي الحرشف الرجالة

وقوله تشذروا للحملة أي تهيؤوا لها

وقوله لا يكت أي لا يحصى ولا ينكف أي لا يقطع آخره

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن معاوية كان إذا أتي بقضية شديدة قال معضلة ولا أبا حسن لها حدثنيه محمد بن الطيب المرزوي أخبرنا عليك الرازي أخبرنا يوسف بن موسى أخبرنا عمرو بن حماد بن طلحة أخبرنا الحكم بن عبدالملك عن قتادة

قوله ولا أبا حسن لها نادر جدا وذلك أن التبرئة لا تقع على المعرفة إنما حقها في النكرة كقولك لا باكية لحمزة ولا حامية للجيش

وكقول الشاعرتعدو الذئاب على من لا كلاب له وذكر سلمة عن الفراء أنه قال هذه معرفة وضعت في مكان نكرة فأعطيت إعرابها قال والمعنى كأنه قال معضلة ولا رجل كأبي حسن يؤخذ علمها من قبله والمعضلة إذا خففتها كانت من قولك أعضل الأمر إذا اشتد وداء عضال أي شديد لا يقبل الدواء ومن ثقل كانت من قولهم عضلت المرأة إذا نشب الولد فبرز بعضه وبقي سائره معترضا

* وقال أبو سليمان في حديث علي أنه ذكر فتنة تكون ms455 فقال لعمار أما والله يا أبا اليقظان لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع ثوبك فيها أنقى من البرد وريحك فيها أطيب من المسك حدثت به عن أبي روق أخبرنا محمد بن محمد بن خلاد الباهلي أخبرنا أبو قبيصة محمد بن حرب

قوله لتشحون فيها يريد السعي والتقدم فيها وأصل الشحو سعة الخطو

ويقال دابة شحوى إذا كانت وساعا يأخذ وقع قوائمها أخذا كثيرا من الأرض

ومن حديث خبر كعب ذكره أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن كعبا كان في سفينة ومعه شاب من قريش فقال له القرشي قد أكثرت القول رأيت في الكتاب الأول فأخبرني أرأيت نعت سفينتنا في الكتاب الأول قال لا ولكني رأيت في الكتاب الأول تكون فتنة ينهض فيها رجل أشغى يشحو فيها شحوا كثيرا ثم يقتل

قال ابن الأعرابي وكان الفتى أشغى فوجم وانكسر قال فلما كان يوم صفين قتل الفتى

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن عكرمة قال كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان علي أعلم بالمهيمنات من حديث إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا وهب بن جرير أخبرنا أبي عن أيوب أو الزبير بن خريث عن عكرمة هكذا أثبت لي عن محمد بن إسحاق الثقفي عن إسحاق

وقال بعض رواة هذا الكلام المهيمنات القضايا

قال بعض أهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له وأنشد ألا إن خير الناس بعد نبيه مهيمنة التاليه في العرف والنكر يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم واحتج بقول الله تعالى @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ قال معناه قائما عليه وقال الأكثرون من أهل التفسير شاهدا عليه

قال أبو سليمان فقد يحتمل أن يكون إنما أراد بها القضايا على معنى أن القضاء مما يتولى القيام به الولاة أو لأنه مما قد تدخله الشهادات وقد روي عن النبي أنه قال أقضاكم علي

قالوا ولم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في ثلاثة أحرف مسيطر ومبيطر ومهيمن

قال أبو سليمان وقد ذاكرت بهذا الحديث بعض أهل اللغة فقال إنما ms456 هي المهيمات أي المسائل الدقيقة التي تهيم الإنسان وتحيره

يقال هام الرجل إذا تحير وهيمه الأمر إذا حيره

وقال أبو مالك يقال هيم الرجل إذا جعل يهذي بالشيء يتذكره قال الأخطل هيم لنفسك يا جميع ولا تكن لبني قريبة والبطون تهيم ويروى عن ابن عباس أنه ذكر عليا فأثنى عليه وقال علمي إلى علمه كالقرارة في المثعنجر أي كالغدير في البحر

وأصل القرارة الموضع المطمئن من الأرض يستقر فيه ماء المطر قال عقيل بن بلال بن جرير وما النفس إلا نطفة بقرارة إذا لم تكدر كان صفوا غديرها وقال عنترة فتركن كل قرارة كالدرهم ويقال اثعنجر الماء إذا سال واثعنجر السحاب بالمطر إذا جاد به

قال أبو سليمان ولست أبعد أن يكون الصحيح المبهمات وإنما تابعت الرواية

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن حبة أراه العرني قال شهدنا معه يوم الجمل فقسم ما في العسكر بيننا أصاب كل رجل منا خمس مائة خمس مائة فقال بعضهم يوم صفين في كلام له قلت لنفسي السوء لا تفرين لا خمس إلا جندل الإحرين حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرني إسماعيل بن موسى أخبرنا عبدالله بن أجلح عن مسلم عن حبة

أراد بالإحرين جمع الحرة وهو جمع على غير قياس يقال حرة وحرات وحرار وإحرون

قال بعضهم إحرون

و الحرة أرض ذات حجارة سود يخاطب نفسه يقول لها ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة

ورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ورد الماء خمسا وأنشده لا خمس إلا جندل الإحرين والخمس قد جشمك الأمرين والخمس بفتح الخاء أليق بمعنى الحديث يعني الخمس المئات التي أخذوها يوم الجمل

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن قوما أتوه فاستأمروه في قتل عثمان فنهاهم وقال إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنهيرويه محمد بن إسحاق السراج حدثني عبدالله بن عمر أخبرنا ابن أبي غنية عن أبيه عن أبي إسحاق

هذا مثل يقول إن قتلتموه نتجتم فتنة ولودا وشبهها بالبيض الذي يخرج منه ms457 الفراخ قال الأعشى وفي كل عام بيضة تفقؤونها فتفقا وتبقى بيضة لا أخالها * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال لا أدع الحج ولو أن أتزرنق

قال بعض أهل اللغة يريد أخذ الزرنقة وهي العينة

ويروى عن عائشة أنها كانت تأخذ الزرنقة أي تعتان

قال أبو سليمان قال ابن الأعرابي معناه ولو أن استقي بالزرنوق وأجمع وأحج وهذا أشبه

* وقال أبو سليمان في حديث علي أن أسماء بنت عميس جاءها ابنهامن جعفر بن أبي طالب وابنها من أبي بكر يختصمان إليها يقول كل واحد أبي خير من أبيك فقال علي عزمت عليك لتقضين بينهما فقالت لابن جعفر كان أبوك خير شباب الناس وقالت لابن أبي بكر كان أبوك خير كهول الناس ثم التفتت إلى علي فقالت إن ثلاثة أنت آخرهم لخيار حدثناه ابن السماك أخبرنا جعفر بن شاكر الصائغ أخبرنا محمد بن سابق أخبرنا عيثر أبو زبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي

قال أبو سليمان وقد سمعت في هذا الخبر ولا أعرف إسناده أن عليا قال لأولادها منه قد فسكلتني أمكم

الفسكل آخر فرس جاء في الحلبة والخيل إذا تسابقت فأولها السابق ثم المصلى ثم الثالث والرابع كذلك إلى التاسع فإذا انتهت إلى العاشر فاسمه السكيت وهو آخر ما يعتد به فإذا لم يبق منها إلا واحد فجاء آخر الخيل فهو الفسكل

6 حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث الزبير أنه قال لابنه عبدالله في كلام له والله لا أشري عملي بشيء وللدنيا أهون علي من منحة ساحة أو قال سحساحة أخبرناه أحمد بن عبد العزيز بن شابوره أخبرنا علي بن عبدالعزيز أخبرنا الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان عن أبيه عن شعيب بن جعفر بن الزبير عن أبيه

قوله لا أشري عملي أي لا أبيعه بشيء يقال شريت الشيء بمعنى بعته وشريته إذا ابتعته والحرف من الأضداد قال الشاعر إنا بني منقر لا ننتمي لأب عنه ولا هو ms458 بالأبناء يشرينا وبهذا المعنى سميت الخوارج بالشراة لأنهم بزعمهم باعوا الدنيا بالآخرة

وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري عن الأصمعي قال باع ابن مفرغ الحميري غلامه بردا فندم فقال وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامههامة تدعو الصدى بين المشقر واليمامه وقد جاء في بعض اللغات باع بمعنى اشترى

وأخبرني محمد بن هاشم أخبرنا عبدالله بن موسى البزار أخبرنا أحمد بن عيسى أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له اختر فقال له الأعرابي عمرك الله بيعا

وقد كان صلى الله عليه وسلم مبتاعا فسماه الأعرابي بيعا ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يريد البائع والمشتري

وفي خبر الأعرابي حجة لمن رأى أن التفرق القاطع للخيار إنما هو التفرق بالأبدان

وقال أبو عمر سأل أبو موسى أبا العباس هل بين يفترقان ويتفرقان خلاف قال نعم

أخبرنا ابن الأعرابي عن المفضل قال يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالأجسام

والمنحة الساحة هي السمينة

قال أبو زيد يقال بعير منتق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثمساح ثم مترطم وهو الذي انتهى سمنا

ويقال سحت الشاة تسح سحوحة

وفي وجه آخر وهو أن يكون أراد بالساحة الغزيرة لأن المنحة أكثر ما تكون في اللبن وأصل السح الصب يقال سح يسح سحا والسحساحة مبنية من السح ويقال مطر سحسح وسحساح

قال الشاعر يصف طعنة مسحسحة تنفي الحصا عن طريقها * وقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه قال لما التقينا يوم بدر وسلط الله علينا النعاس فوالله إن كنت لأتشدد فيجلد بي ثم أتشدد فيجلد بي رواه الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود القرشي عن عروة بن الزبير عن أبيه

قوله فيجلد بي أي يغلبني النوم حتى يصرعني يقال جلدت بالرجل الأرض إذا صرعته

وفي هذا حديث حذيفة حدثناه ابن ms459 السماك أخبرنا محمد بن الحسين الحنيني أخبرنا بكر القاضي أخبرنا عيسى بن مختار عن محمد يعني ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبدالرحمن عن حذيفة أن رجلا قال يا رسول الله أبيت عندك الليلة فأصلي معك قال أنت لا تطيق ذلك فقال إني أحب ذلك يا رسول الله

قال فجاء الرجل فدخل معه فافتتح رسول الله السورة التي تذكرفيها البقرة ويرتل في القراءة وركع ثم افتتح آل عمران فجلد بالرجل نوما

أي سقط إلى الأرض من شدة النوم يقال جلد بالرجل ولبط به ولبج به بمعنى واحد

* وقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه قاتله غلام فكسر الزبير يديه وضربه ضربا شديدا فمر به على صفية وهو يحمل فقالت ما شأنه فقالوا قاتل الزبير فأشعره فقالت كيف رأيت زبرا أأقطا أو تمرا أو مشمعلا صقرا يرويه محمد بن إسحاق الثقفي أخبرنا أبو همام أخبرنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه

قوله أشعره أي ضربه حتى أدماه ومنه إشعار البدن وهو أن يطعن في أسنمتها حتى تسيل منها الدم

وقولها كيف رأيت زبرا سمته بالاسم المكبر والزبير مصغر من زبر وهو القوي الشديد يقال رجل زبر وزبر قال الراجز إني إذا طرف الجبان احمرا وكان خير الخصلتين الشرا أكون ثم أسدا زبراوقولها أأقطا أو تمرا مثل ضربته تقول وجدته طعاما يؤكل كالأقط والتمر أم رأيته كالصقر الذي يختطف الصيد

وقولها أو تمرا ليس بمعنى الفصل وإنما هو بمنزلة واو العطف كقوله تعالى

@QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم @QE@ وكقوله @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ قال جرير نال الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلى بأني فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورها وقوله @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ فقد اختلف في تأويله

قال أبو العباس ثعلب ذهب قوم إلى أن أو بمعنى الواو وقال قوم هو بمعنى بل وقال قوم أراد ms460 أو يزيدون عندكم يجعل معناه للمخاطبين أي هم أصحاب شارة وجمال إذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا ألف

قال المبرد معناه إنا أرسلناه إلى مائة ألف فهم فرضه الذي عليه أن يؤديه فإن زادوا بالأولاد فعليه أيضا دعاؤهم نافلة غير فرض

والمشمعل السريع الماضي وقد اشمعل الرجل واشمعلت الحرب إذا ثارت قال الشاعربني أسد أن تقتلوني تحاربوا تميما إذا الحرب العوان اشمعلت * وقال أبو سليمان في حديث الزبير أن كعب بن مالك ارتث يوم أحد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته ولو مات يومئذ كعب عن الريح والضيح لورثه الزبير وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فأنزل الله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@

من حديث حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه

قوله ارتث معناه حمل من المعركة مثخنا والضيح يجري مجرى الريح إذا فارقها وقلما يتكلم به وحده

وقال يعقوب لا يقال جاء فلان بالضيح والريح إنما يقال بالضح والريح والضح الشمس ويقال بل هو ضوء الشمس قال ذو الرمة غدا أكهب الأعلى وراح كأنه من الضح واستقباله الشمس أخضر ومن هذا حديث عياش بن أبي ربيعة أنه لما هاجر أقسمت أمه بالله لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتى يرجع إليها

والمعنى أن كعبا لو مات عن كل مال طلعت عليه الشمس وجرت عليهالريح لورثه الزبير وكانوا يتوارثون في صدر الإسلام بالحلف وقد حالف صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في أول مقدمه المدينة أي آخى بينهم

حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا عاصم الأحول سمعت أنس بن مالك يقول حالف رسول الله بين المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له أليس قد قال النبي لا حلف في الإسلام فأعادها أنس وقال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا بين المهاجرين والأنصار

قال سفيان فسر العلماء حالف آخى

* وقال أبو سليمان في حديث الزبير ms461 أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبدالله بن المغيرة بالسيف حتى شقه باثنين وقطع أبدوج سرجه ويقال خلص إلى كاهل الفرس فقيل يا أبا عبدالله ما رأينا مثل سيفك فيقول والله ما هو السيف ولكنها الساعد أكرهتها يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبدالله وغيره عن الزهري

أبدوج السرج لبده هكذا فسره بعض رواة هذا الحديث ولستأدري ما صحته

وخليق أن يكون أبدود السرج يريد لبد بداديه والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه سمع رجلا يقول يا آل خندف فخرج وبيده السيف وهو يقول خندف إليك أيها المخندف والله لئن كنت مظلوما لأنصرنك

الخندفة الهرولة وخندف لقب لقبت به ليلى القضاعية وهي ابنة عمران بن الحاف بن قضاعة وكانت تحت إلياس بن مضر وقد ولدت له فيما يذكر ثلاثة بنين عمروا وعامرا وعميرا فندت لهم إبل فندوا في طلبها فأدركها عامر فسمي مدركة وأما عمرو فاقتنص أرنبا فطبخها فسمى طابخة وأما عمير فانقمع في بيته فسمي قمعة فلما أبطؤوا خرجت في إثرهم فقالت ما زلت أخندف في إثركم فلقبت خندفا

وانشعب نسب مضر إلى شعبين أحدهما خندف والآخر قيس عيلان فكل قرشي فهو من خندف لأن قريشا يجمعها في النسب كنانة وهو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر

7 حديث طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه وقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه اشترى غلاما بخمس مائة درهم وأعتقه فكتب هذا ما اشترى طلحة بن عبيدالله من فلان بن فلان العبشمي اشترى منه فتاه دينارا بخمس مائة درهم بالحسب والطيب ودفع إليه الثمن وأعتقه لوجه الله فليس لأحد عليه سبيل إلا سبيل الولاء حدثنيه عبدالله بن شاذان الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري أخبرنا الأصمعي أخبرنا أبو الجراح المهري عن أبي جهضم موسى بن سالم

قوله بالحسب والطيب معناه أنه بيع رغبة وطيب نفس لا بيع ضغط وإكراه والحسب الكرامة يقال حسبت الرجل أي أكرمته

أخبرنا ابن الأعرابي ناعباس ms462 الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا الأصمعي عن شعبة قال سمعت سمال بن حرب يقول ما حسبوا ضيفهم يريد ما أكرموه

ومن هذا قولهم رجل حسيب أي كريم والحسب والكرم من قبل النفس والمجد والشرف من قبل الآباء

وقال بعض أهل اللغة الحسيب من يحسب لنفسه أفعالا ومآثر جميلة

قال غيره الحسب أصله الكثرة ومنه اشتق الحساب قال ويقال للجمع الكثير من الناس حساب وأنشد للهذلي يصف رجلا غشيه العدو وهو نائم فلم ينتبه حتى أحاط بظهره حساب ورجل كالجراد يسوم ويقال أحسبت الرجل إذا أكثرت له من العطاء حتى يقول حسبي قال الشاعر ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ونحسبه إن كان ليس بجائع وقد يجوز أن يكون أراد بقوله بالحسب والطيب إيفاء الثمن وإعطاءه الكافي من القيمة من غير غبن أو بخس من قولك أحسبت الرجل إذا أتيته بما يكفيه من طعام أو نحوه ويروى مكان قوله بالحسب بالنقد الجيد

وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال وما رأيت أفصح منه مذ ثلاثين سنة قال جاءنا ضيف في المليساء فقلنا له أتيتنا في المليساء وقد فات الغداء ولم يهيأ العشاء قال فانصرف ثم جاء بالعشي فأدخلناه وحسبناه وإحيلناه وأكثمناه وأوتلناه وكبيناه فلما انصرف نعمناه

قال أبو عمر قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال المليساء نصف النهار

وقوله حسبناه أي ألقينا له حسبانة وهيالوسادة وأحسبناه أتيناه بما يحسبه أي يكفيه وأكثمناه أشبعناه من الطعام وأوتلناه أرويناه من الشراب وكبيناه بخرناه ونعمناه مشينا معه حفاة

وقال غيره المليساء وقت تنقطع فيه الميرة قال وهو شهر بين الصفرية والشتاء

وأنشد لزيد بن كثوة أفينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك في شهر المليساء كوكب ويقال تنعم الرجل إذا مشى حافيا واشتقاقه من نعامة القدم وهي باطنه أي مشى على باطن قدمه

وأنشدني بعض أصحابنا ابن لنكك أو غيره تنعمت لما جاءني سوء فعلهم ألا إنما البأساء للمتنعم * وقال أبو سليمان في حديث ms463 طلحة أنه قال ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتى يرضى حدثناه أحمد بن عبدوس أنبأنا موسى بن زكرياء حدثنا خليفة بن خياط أنبأنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد

الكسعي يضرب به المثل في الندامة وهو رجل من بني كسيعة ويقال اسمه محارب بن قيس كان يرعى غنما إذا بصر بنبعة في صخرة فلميزل يتعهدها حتى أدركت فقطعها وبرى منها قوسا فرمى ليلا عيرا فنفذ السهم من مقتل العير لخفته فظن أنه لم يصبه فضجر وكسر القوس فلما أصبح رأى العير صريعا فندم فصار مثلا في الندامة قال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار * وقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه كان ينثل درعه إذ جاء سهم فوقع في نحره وقال بسم الله وكان أمر الله قدرا مقدورا حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان عن أبي موسى قال سمعت الحسن يذكر ذلك

وفي رواية أخرى سهم غرب

يقال نثل الرجل درعه إذا صبها على نفسه ليلبسها ونثل كنانته إذا نثرها ونثل البئر إذا كسحها

ويروى عن عمر بن عبدالعزيز أنه دخل دارا فيها روث فقال ألا كنستم هذا النثيل

وكان لا يسمى قبيحا بقبيح

قال أبو زيد يقال أصابه سهم غرب وسهم غرب فأما غرب ساكنة الراء فإذا أتاك من حيث لا تدري وأما غرب فإذا رماه فأصاب غيره

ويقال إن الذي رماه يوم الجمل مروان بن الحكم

* وقال أبو سليمان في حديث طلحة أن قبيصة قال ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من طلحة بن عبيداللهحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان قال قال قبيصة

قوله عن ظهر يد معناه ابتداء من غير مكافأة وكان طلحة أحد الأجواد

وأخبرنا ابن سعدويه بإسناده عن سفيان عن طلحة بن يحيى قال حدثتني سعدى بنت عوف المرية قالت دخل علي طلحة فرأيته مغموما فقلت ما لك أراك كالح الوجه ms464 أرابك من أمرنا شيء قال لا والله ما رابني من أمرك شيء ولنعم الصاحبة أنت ولكن مالا اجتمع عندي قالت فقلت ابعث إلى أهل بيتك وقومك فاقسم بينهم قالت ففعل فسألت الخازن كم قسم فقال أربعمائة ألف

وكان طلحة يلقب بالفياض

أخبرنا أبو رجاء الغنوي حدثني أبي عن إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثني محمد بن طلحة حدثني إسحاق بن يحيى عن عمه موسى بن طلحة أن طلحة اشترى بئرا فتصدق بها ونحر جزورا فأطعمها الناس وذلك في غزوة ذي قرد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طلحة أنت الفياض فسمي الفياض والفياض الجواد الواسعالعطاء

قال زهير وأبيض فياض نداه غمامة على المعتفين ما تغب نوافله وأصله من قولك فاض الماء إذا سال

وحديث مستفيض أي شائع منتشر

8 حديث سعد بن أبي وقاص رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه قال رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم حدثناه محمد بن يحيى الشيباني حدثنا الصائغ أخبرنا إبراهيم بن المنذر أخبرنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب

الجدية أول دفعة من الدم قال ذو الرمة تقدمها للموت حتى لبانها من الطعن نضاخ الجديات أحمر وفي قصة أحد أنه لما قتل على راية المشركين من قتل من بني عبدالدار أخذ اللواء غلام لهم أسود وكان قد انتكس فنصبه العبد وبربر يسب قال سعد فرميته فأصبت ثغرته فسقط صريعا فأقبل أبو سفيان فقال من رداه من رداه يريد من رماه من رماه ومن أصابه

ويقال رديت الرجل بالحجر إذا رميته به وأكثر ما يكون ذلك في الحجر الضخم الذي يشدخ بثقله ومنه المرداة يكسر بها الشيء الصلب فأما أرداه فمعناه أهلكه والردى الهلاك والردي الهالك قال دريد بن الصمةتنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا فقلت أعبد الله ذلكم الردي وقوله بربر أكثر الكلام في غضب والبربرة كثرة الكلام في غير بيان

ويقال إن بعض ملوك حمير غزا البربر فظفر ms465 بهم فقال ما أكثر بربرتهم أو جلبتهم فسموا بربر

وكان سعد رحمه الله راميا وقد جمع له رسول الله أبويه يوم أحد وقال ارم فداك أبي وأمي

* وقال أبو سليمان في حديث سعد إنه قال لما نودي ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله وآل علي خرجنا نجر قلاعنا حدثنيه بعض أصحابنا أخبرنا الهيثم بن كليب أخبرنا أحمد بن شداد الترمذي أخبرنا علي بن قادم أنبأنا إسرائيل عن عبدالله بن شريك عن الحارث بن مالك عن سعد

القلاع جمع قلع وهو الكنف الذي يكون فيه المتاع أي خرجنا ننقل متاعنا

قال ابن الأعرابي والعرب تقول شحمتي في قلعي يضرب مثلا لمن حصل ما يريد

فأما القلع بكسر القاف فهو الشراع وربما قيل القلاع بمعنى الواحد ويحتمل أن يكون سعد أراد به الشراع متمثلا براكب البحر إذا أراد السير الحثيث رفع الشراع

* وقال أبو سليمان في حديث سعد أن بسر بن سعيد قال كنانجالسه وكان يتحدث حديث الناس والأخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن عبدالله بن الأشج حدثه عن بسر بن سعيد

قوله يساقط الحديث معناه يروي الحديث في خلال كلامه قال أبو حية النميري إذا هن ساقطن الحديث كأنه سقاط حصى المرجان من سلك ناظم رمين فأقصدن القلوب ولم تجد دما مائرا إلا جوى في الحيازم * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه قال لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر يرويه الواقدي حدثني أبو بكر بن إسماعيل بن محمد بن سعد عن المهاجر بن مسمار عن سعد

البسر القطوب والتعبيس يقال بسر الرجل وجهه بسرا ومن هذاقوله تعالى @QB@ ثم عبس وبسر @QE@ ومثله بسل الرجل وجهه إذا عبسه وحمضه ويقال بسل الشراب بسولا ويوم باسل أي كريه قال الأخطل نفسي فداء أمير المؤمنين إذا أبدى النواجذ يوم باسل ذكر * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه ms466 حبس أبا محجن في شرب الخمر فلما التقى الناس يوم القادسية رأى فارسا لا يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم فجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو معاوية ناعمرو بن المهاجر عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه أن سعدا حبس أبا محجن في شرب الخمر فلما التقى الناس يوم القادسية قال أبو محجن لامرأة سعد أطلقيني ولك الله علي إن سلمني أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد فخلته فوثب على فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم وجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن

فلما هزم العدو رجع حتى وضع رجله في القيد فلما رجع سعد أخبرته امرأته بما كان من أمره فخلى سبيله فقال أبو محجن قد كنت أشربها إذ كان يقام علي الحد وأطهر منها فأما إذ بهرجتني فلا أشربها أبدا

الضبر عدو الفرس وهو أن يجمع قوائمه ثم يثب

قال أبو عمرو الألتباط في العدو كالضبر قال ومثله الخندفة والنعثلة قال وهو أن يمشي مفاجا يقلب قدميه كأنه يغرف بهما

ومن هذا قيل للرجل المجتمع الخلق مضبور وللحزمة من الكتب إضبارة وللجماعة يغرون ضبر

وقوله بهرجتني معناه أهدرتني بإسقاط الحد عني

وقال بعض أهل اللغة أصل البهرجة أن يطل السلطان دم الرجل ويهدره فيقال عند ذلك بهرج السلطان دم فلان

قال ونظر أعرابي إلى دجلة فقال إنها البهرج لكل أحد أي المباح

ومن هذا قيل دينار بهرج أي لا قيمة له

وقال أبو عمر أصل البهرج أن يعدل بالشيء عن الجادة القاصدة إلى غيرها

ومنه حديث الحجاج أنه كتب إلى بعض عماله أن ابعث إلي بالجشير اللؤلؤ قال فبهرج به أي عدل به عن الجادة قال والجشير الجراب

والبهرج من الدينار والدرهم على هذا التأويل هو الذي عدل به عن السكة المعروفة إلى الضرب المجهول

ويقال درهم بهرج ms467 ونبهرج ودراهم بهارج

وأخبرني ابن داسة أخبرنا الزيبقي أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي قال باعت أعرابية غزلا لها فدلس عليها درهم فقالتيا رب من دلس فلسا بهرجا يأخذه ممن يراه أحوجا فاقذف به في النار حتى ينضجا ويقال إن أصل هذه الكلمة ليس بالمحض في العربية

* وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن عبدالله بن يزيد عن زيد أبي عياش أنه سأل سعدا

البيضاء الرطب من السلت كره بيعه باليابس منه لأنه مما يدخله الربا فلا يجوز بيع بعضه ببعض إلا متماثلين ولا سبيل إلى معرفة التماثل فيهما وأحدهما رطب والآخر يابس وهذا كقوله عليه السلام أينقص الرطب إذا يبس فقيل نعم فنهى عن ذلك

والسلت حب بين الحنطة والشعير لا قشر له

9 حديث سعيد بن زيد رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال خرج ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين حتى مرا بالشام فأما ورقة فتنصر وأما زيد فقيل له إن الذي تطلبه أمامك وسيظهر بأرضك فأقبل وهو يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا البر أبغي لا الخال وهل مهجر كمن قال أنفي لك عان راغم مهما تجشمني فإني جاشم يرويه عبدالله بن رجاء الغداني أخبرنا المسعودي عن نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن أبيه عن جده

قوله لبيك معناه إجابة لك وإقامة عندك وأصله من لب الرجل بالمكان وألب به أي أقام قال الشاعر لب بأرض ما تخطاها الغيمثم قالوا لبيت كما قالوا تظنيت من الظن وأصله تظننت وكقولهم تسريت سرية وأصله تسررت من السر وهو النكاح

قال الأحمر وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يجمعوا في الكلمة بين ثلاث ياءات ونونات فأبدلوا من الأخيرة ياء وأنشد أبو عبيدة فقلت لها فيئي إليك فإنني حرام وإني بعد ذاك لبيب أي ملب

وأخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن ms468 أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد الأزرقي عن جده عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن شهاب قال كانت تلبية قريش وأهل مكة في الجاهلية تلبية إبراهيم خليل الرحمن حتى كان عمرو بن لحي فزاد فيه عند قوله لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك

قال وتلبية نزار ومضر لبيك حقا حقا تعبدا ورقا جئناك للنصاحة لم نأت للرقاحه وفي رواية أخرى جئناك للرباحه

قال وتلبية قيس ومن والاها وكان بينها وبين بكر بن عبد مناة بنكنانة حرب في الجاهلية فكانوا لا يستطيعون أن يدخلوا مكة متفرقين

والله لولا أن بكرا دونكا يبرك الناس ويفجرونكا ما زال منا عثج يأتونكا قال وكانت تلبية عك أتتك عك عانيه عبادك أم يمانيه على قلاص ناجية النصاحة إخلاص العمل والناصح الخالص من كل شيء ويقال نصحت العسل إذا صفيتها

والرباحة الربح يقال ربح وربح ورباح ورباحة

والرقاحة كسب المال وجمعه والرقاحي التاجر وفلان يرقح معيشته أي يصلحها قال الحارث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج والعثج جماعة في سفر والعانية الخاضعة الأعناق يقال عنا الرجل يعنو إذا خضع وذل ولذلك قيل للأسير عان

وقوله عبادك أم يمانيه يريد اليمانية جعل الميم بدلا من اللاموهي لغة كقول أبي هريرة طاب أم ضرب يريد طاب الضرب أي حل القتال

والخال الخيلاء قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال يقال خال الرجل يخول إذا اختال قال الشاعر فإن كنت سيدنا سدتنا وإن كنت للخال فاذهب فخل والتهجير سير الهاجرة وهو ما بين وقت الزوال إلى قرب العصر يقال هجر الرجل إذا سار في الهاجرة قال ابن أبي ربيعة أمن آل نعم أنت غاد فمبكر غداة غد أم رائح فمهجر وقال من القائلة

* وقال أبو سليمان في حديث سعيد في قصة أبيه أنه لما خالف دين قومه قال له الخطاب بن نفيل إني لأحسبك خالفة بني عدي هل ترى أحدا يصنع من قومك ما تصنع ms469 يرويه الواقدي أخبرنا زكريا بن يحيى السعدي عن أبيه

يقال رجل خالفة أي مخالف كثير الخلاف كما قيل رواية ولحانة ونسابة قال الشاعر يا أيها الخالفة اللجوج ويقال فلان خالفة من الخوالف إذا كان فاسدا لا خير فيه وما أبين الخلافة فيه أي الجهل

وقال بعضهم اشتقاقه من قولهم لحم خالف وهو الذي قد بدا يروح ومنه أخذ خلوف الفم وهو تغير ريحه من صوم أو نحوه

قال أبو عمر قد تكون الخالفة أيضا بمعنى الخير

قال وقال ابن الأعرابي روي أن أعرابيا جاء إلى أبي بكر فقال أنت خليفة رسول الله قال لا قال فما أنت قال أنبأنا الخالفة بعده أي القاعد بعده قال والخالفة الذي يستخلفه الرئيس على قومه وأهله

قال ابن الأنباري وإنما يختلف في المصدر فيقال خلفه يخلفه خلافة إذا صار خليفة له وخلافة إذا كان متخلفا لا خير فيه ميؤوسا من رشده

10 حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث عبدالرحمن أن المسور بن مخرمة قال طرقني عبدالرحمن بعد هجع من الليل فأرسلني إلى علي فناجاه حتى ابهار الليل وانثال الناس عليه في قصة طويلة من أمر الشورى حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن زياد السري أخبرنا ابن أبي أويس حدثني أبي عن الزهري أن حميد بن عبدالرحمن عن المسور بن مخرمة

يقال لقيته بعد هجع وهجعة من الليل أي طائفة من الليل ومثله بعد هزع من الليل وهزيع منه ويقال أتيته بعد وهن من الليل وبعد هدء من الليل وهونحو من الربع أو قريب منه ويقال أتانا بعد ما مضى جرش من الليل وجوش من الليل وجوشن من الليل أي بعد ما مضى وجوش من الليل صدر صالح منه وأتانا في جوز الليل أي وسطه

وقوله حتى ابهار الليل أي مضى نصف الليل قاله أبو عبيدة قال وبهرة الليل وسطه

قال أبو سعيد الضرير قد يبهار الليل قبل أن ينتصف وإنما ابهيراره طلوع نجومه إذا ms470 تتامت لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته وإذا تطالعت النجوم واشتبكت ذهبت تلك الفحمة والباهر الممتلىء النور قال الأعشى جئتماه فقضى فيكما أبلج مثل القمر الباهر ومن هذا الحديث يروى عن عبد خير قال قلت لعلي أصلي الضحى إذا بزغت الشمس قال لا حتى تبهر البتيراء يريد الشمس أي حتى ترتفع الشمس ويقوى ضوءها وشعاعها

وأخبرني ابن الفارسي عن الغلابي أخبرنا إبراهيم بن عمر في قول عمر بن أبي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصى والتراب قال كنت أحسب قوله بهرا دعاء عليهم كقوله جدعا وتعسا وبعدا وسحقا وما أشبه ذلك كقول ابن ميادة فبعدا لقومي إذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرايدعو عليهم من قولهم بهره الأمر يبهره إذا غلبه حتى فسره الأصمعي فقال معناه قلت لهم معلنا غير مكتتم بذلك قال ومنه بتهر فلان بفلانة إذا ذكرها مشتهرا به ومنه قول الشاعر وقد بهرت فما تخفى على أحد إلا على أحد لا يعرف القمرا وقوله انثال عليه الناس أي مالوا عليه وكثروا حتى ركب بعضهم بعضا وكل شيء منهال ركب بعضه بعضا كالبر ونحوه فهو منثال

ومنه قول العجاج يعني قصيدة له قلتها في ليلة واحدة وانثالت علي القوافي انثيالا

* قال أبو سليمان في حديث عبدالرحمن أنه قال كاتبت أمية بن خلف كتابا في أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة يرويه محمد بن إسحاق الثقفي أخبرنا علي بن مسلم أخبرنا يوسف بن يعقوب الماجشون أخبرني صالح بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه

صاغية الرجل خاصته ومن يصغوا بقلبه ويميل إليه

ومنه قولهم صغوك مع فلان أي ميلك ومن هذا إصغاء الإناء وكذلك أصغى السمع إلى المحدث

قال ثعلب هم الصاغية والبطانة والحزانة قال وحزانة الرجل من حزنه ما يحزنهم

11 حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث عبيدة أنه خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا ms471 الخبط وهو يومئذ ذو مشرة حتى أن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير العضه وحتى قال قائلهم لو لقينا العدو ما كان منا حركة إليه فقال قيس بن سعد لرجل من جهينة بعني جزرا وأوفيك شقة من تمر المدينة فابتاع منه خمس جزائر فشرط عليه الأعرابي تمر ذخيرة مصلبة من تمر آل دليم

قال الجهيني أشهد لي وكان فيمن استشهد عمر فقال لا أشهد هذا يدين ولا مال له إنما المال مال أبيه فقال الجهيني والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر في قصة طويلة يرويه الواقدي حدثني داود بن قيس ومالك بن أنس وإبراهيم بن محمد الأنصاري وخارجة بن الحارث وبعضهم قد زاد في الحديث على بعض

الخبط ورق العضاه يضرب بالعصي ليتناثر فتعلفه الإبل والخبط الضرب بالمخبط وهو العصا

وقوله ذو مشرة فإن المشرة شبه الخوصة تخرج في العضاه لها ورق وأغصان رخصة

يقال أمشر الشجر وأمشرت الأرض إذا طر نباتها

قال ابن الأعرابي يروى عن بعض الصحابة أنه قال إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا لم يكن أي قوة ونشاطا

والبعير العضه الذي قد أكل العضاه فقرحت مشافره وذلك أن لها شوكا يعقرها قال الشاعر مشافر قرحى أكلن البريرا والمصلبة من الصلابة وتمر المدينة صلب وهو أجود ما يكون

وقول عمر يدين ولا مال له معناه يأخذ الدين يقال دان الرجل وادان واستدان بمعنى واحد وهو أن يأخذ الدين وأدان يدين إذا أعطى غيره فالمعطي مدين والآخذ مدان

وقوله ما كان سعد ليخني بابنه أي لم يكن ليسلمه ويخفر ذمته وأصله من الخنى وهو الفحش يقال أخنى الرجل في كلامه إذا أفحش وأخنى عليه الدهر إذا أهلكه قال النابغة أخنى عليه الذي أخنى على لبد * وقال أبو سليمان في حديث أبي عبيدة أنه كان أهتم الثنايا وكان قد انحاز على حلقة قد نشبت في جراحة النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأزم عليها فعضها فنزعها

ومن رواية أخرى أن زردتين من زرد التسبغة ms472 قد نشبتا في خده فعكر أبو عبيدة على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر على الأخرى فنزعها فسقطت ثنيته الأخرى

حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا موسى بن إسماعيل أنبأنا ابن المبارك أخبرنا إسحاق بن يحيى عن عيسى بن طلحة عن عائشة قالت حدثني بذلك أبو بكر

الأهتم الثنايا الذي انكسرت ثناياه من الأصل والأقصم الذي انكسرت أسنانه من عرضها يقال رجل أقصم الثنية بين القصم وأهتم بين الهتم قال الفرزذق إن الأراقم لن ينال قديمها كلب عوى متهتم الأسنان وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا البيروذي أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء من تدلت ثنيتاه إلى أسفل فهو أروق وإذا كانتا خارجتين عن الفم قيل أشغى والمكسور الثنية يقال له أقصم والسن على السن يقال له الراغول والمقلوع الثنيتين يقال له أهتم

وقوله انحاز عليها أي أكب عليها والانحياز أن يجمع نفسه وينضم بعضه إلى بعض

وقوله أزم عليها أي قبض عليها بأسنانه يقال أزم يأزم وأزم يأزم إذا قبض على الشيء بفمه وبزم إذا كان ذلك بمقدم الفم يقال أزم عليهم الدهر إذا عضهم كلبه والأزمة السنة قال الراجز أرأيت إن كان الكتاب قد جلد وأزم الدهر علينا وجمد ولم يكن لي سبد ولا لبد أآخذي أنت بما لست أجديعني الكتاب الذي يكتبه المصدق في عدد الإبل والغنم وقال آخر حلفت له بطه والمثاني لقد فنيت وقد بقي الكتاب ألظ بها رماديإ أزوم له ظفر تخرمها وناب يصف السنة أنها عضوض والرمادي منسوب إلى سنة صعبة كانت قد أتت عليهم وهي عام الرمادة

وقوله عكر عليه أي عطف عليه واعتكر القوم إذا رجع بعضهم على بعض ومنه اعتكار الليل وهو اعتكار سواده والتباسه

12 حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث العباس أنه كان رجلا صيتا وأنه نادى يوم حنين فقال يا أصحاب السمرة فرجع الناس بعد ما ولوا حتى تناشبوا ms473 حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تركوه في حرجة سلم وهو على بغلته والعباس يشتجرها بلجامها أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الفضل بن العباس القرطمي أخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الأنطاكي أخبرنا ابن المبارك عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن شيبة بن عثمان

قوله تناشبوا معناه تدانوا وتضاموا حتى نشب بعضهم ببعض يقال نشب الشيء بالشيء إذا تعلق به ونشب الصيد في الحبالة إذا لم يقدر على الخلاص

وفي رواية أخرى حتى تأشبوا وهذا والأول سواء يقال تأشب النبات إذا كثر والتف ويقال أمر أشب أي مختلط

ومنه الأوشاب وهم أخلاط الناس والحرجة الشجراء الملتفة قال الشاعر أيا حرجات الحي يوم تحملوا بذي سلم لا جادكن ربيعوالسلم شجر من العضاه وهو كل شجر لها شوك وقوله يشتجرها بلجامها معناه يمسكها ويردها ومنه الشجار وهو الخشبة التي توضع خلف الباب سميت شجارا لأنها ترد الباب وتمسك والشجر أن ترفع ما يتدلى من غصن شجر وذيل ثوب أو ما أشبه ذلك

* وقال أبو سليمان في حديث العباس أنه تقدم الناس يوم فتح مكة فقال يا أهل مكة أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل من حديث سليمان بن حرب الواشحي عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة

قوله بأشهب بازل أي بأمر شديد أبو بيوم صعب أو نحو ذلك من نعت المكروه قال مقاس العائذي وهو جاهلي فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي إذا كان يوم ذو كواكب أشهب ويقال جيش أشهب وكتيبة شهباء لما فيهما من بياض السلاح والشهباء أيضا من أسماء السنة

أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال أصابتهم كحل والضبع والشهباء والبيضاء والبرشاء والرشماء والقشفاء والقشراء والرملاء والسوداء والحمراء

وأصابتهم أزمةوأزبة وأزلة وعام كل ذلك في الجدب والمحل ويقال أيضا يوم أشهب إذا كان شديد البرد قال ابن هرمة وكانت لعباس ثلاث يعدها إذا ما جناب الناس أصبح أشهبا فسلسلة تنهى الظلوم وجفنة تراح فتكسوها السنام المرعبا ms474 وحلة عصب ما تزال معدة لعار ضريك ثوبه قد تهببا ويقال كان للعباس ثوب لعاري بني هاشم وجفنة لجائعهم ومقطرة لجاهلهم

فالشبهة في كل ما وصفوه من هذا يراد بها المكروه ينذرهم العباس يقول لهم دهيتم بأمر صعب لا طاقة لكم به والبازل المسن الشديد من الإبل ضربه مثلا لشدة الأمر الذي نزل بهم

* وقال أبو سليمان في حديث العباس في قصة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن رسول الله لم يمت حتى ترككم على طريق ناهجة وإن يك ما يقول ابن الخطاب حقا فإنه لن نعجز أن نحثو عنه فخل بيننا وبين صاحبنا فإنه يأسن كما يأسن الناس أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك

الناهجة الواضحة البينة وقد نهج الأمر وأنهج لغتان إذا وضح وطريق نهج أي بين والطريق يذكر ويؤنث

وقوله يأسن معناه تغير الرائحة قال الله تعالى @QB@ فيها أنهار من ماء غير آسن @QE@

قال أبو زيد يقال أجن الماء يأجن أجونا إذا تغير غير أنه شروب وأسن يأسن ويأسن أسنا وأسونا وهو الذي لا يشربه أحد لنتنه ويقال ماء أجن وآجن وأسن وآسن

فأما قوله @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ فمعناه التغير والفساد من طول مر السنين ومضي الأعوام عليه وليس من الأسن وتغير الريح في شيء هذا باب وذاك باب آخر والهاء في قوله لم يتسنه أصلية في مذهب من قرأ في الوصل لم يتسنه وانظر وذلك لأن بعض العرب يقول سنه وفي الجمع سنهات وأكريت الدار مسانهة وهي في مذهب الآخرين زائدة يجعلونها من الواو فيقال سنة وسنوات وقرؤوا في الوصل لم يتسن وانظر فإذا وقفوا قالوا لم يتسنه زادوا الهاء لبيان الحركة بمنزلة الهاء في قوله @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ وكتابيه وحسابيه ونحو ذلك

وكان عمر قد مانعهم في دفن رسول الله وقال إنه لم يمت ولكنه صعق كما صعق موسى ثم تبين الحق فاعتذر إليهم في مقام آخر بكلام ms475 له قد ذكرناه في حديثه

* وقال أبو سليمان في حديث العباس أن عمر خرج به يستسقي فقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه فإنك تقول @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا @QE@فحفظتهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين

هذا قد ذكره ابن قتيبة في كتابه وفسره فقال قوله قفية آبائه يريد تلوهم وتابعهم وهو من قفوت الرجل إذا تبعته وكنت في إثره يقال هذا قفي الأشياخ وقفيتهم إذا كان الخلف منهم

وقوله دلونا إليك أي متتنا واستشفعنا وأصله من الدلو

وقال أبو سليمان أما قفية آبائه فإنه تلوهم وتابعهم والخلف منهم فمن المستقيم المطرد في اللغة إلا أنه من البعيد الممتنع أن يكون عمر جعل العباس تابع آبائه أو رآه خلفا منهم في طريق دين أو دنيا وإنما يحسن أن يتأول المتأول الكلام على معانيه اللائقة به المنقادة له دون الوجوه الأبية عليه النافرة عنه ومعنى القفية المختار

قال أبو زيد يقال اقتفيت الشيء بمعنى اخترته والاسم القفوة يريد أنه المختار من آبائه ومنه القفي وهو ما يؤثر به الرجل من طعام

وقد يحتمل أن يكون أراد أنه تابعهم والمتقيل لأثرهم في الاستسقاء وذلك أن عبدالمطلب قد استسقى لأهل الحرم حين أقحطوا فسقاهم الله وقد ذكرنا هذه القصة وفسرناها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعلم لماذهب إليه ابن قتيبة وجها غير هذا وكان الواجب عليه إن كان أراده أن يذكره ولا يغفله

وأما قوله دلونا به إليك أي متتنا واستشفعنا فإنه محرف عن وجهه وموضوع في غير موضعه إنما يقال أدليت بالألف بمعنى متت وتوسلت

يقال فلان يدلي بحجة ويدلي بقرابة ونحو ذلك تمثيلا له

ومن يرسل الدلو يستقي ماء يقال أدلى الرجل دلوه إذا ألقاها في البئر ودلاها إذا نزعها ومعنى دلونا في قول عمر أقبلنا به وسرنا قال الفراء الدلو السير الرويد وأنشد لا تعجلا بالسير وادلواها وقال غيره ms476 الدلو السير الرفيق وكلاهما واحد وقال الراجز لا تقلواها وادلوها دلوا إن مع اليوم أخاه غدوا * وقال أبو سليمان في حديث العباس أنه كان ربما قال اسقوني دهاقاحدثناه ابن مالك أخبرنا عاصم بن علي حدثني أبي عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال ربما سمعت العباس يقول اسقوني دهاقا

إنما ذكر هذا استشهاد لقوله تعالى @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ وهي المملوءة والكأس تؤنث على نية الخمر وأنشد أبو عبيدة أتانا عامر يبغي قرانا فأترعنا له كأسا دهاقا وقال سعيد بن جبير هي المتتابعة

13 حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إذا كان إمام تخاف عترسته فقل اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان عن الأعمش عن ثمامة بن عقبة عن الحارث بن سويد عن عبدالله

العترسة القسر والغلبة وبه سمي الأسد عنتريسا كما لقسره يسمى قسورة وكما لحدارته يسمى حيدرة والحادر الغليظ

والعنتريس من نعت الإبل وهو الشديد ويقال الجريء

وقد روينا عن عبدالله بن أبي عمار أنه قال كنت في سفر فسرقت عيبة لي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر بن الخطاب وقلت له لقد أردت والله يا أمير المؤمنين أن آتي به مصفودا قال تأتيني به مصفودا تعترسه فغضب ولم يقض له بشيء

والمصفود المقيد والصفد ساكنة الفاء القيد

والصفد مفتوحها العطاء يقال صفدته من القيد وأصفدته من العطاء قال الشاعر* وأصفدني على الزمانة قائدا * وقال النابغة هذا الثناء فإن تسمع به حسنا فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة قال فيمر أولهم كالبرق ثم كالريح ثم كشد الفرس التئق الجواد حدثت به عن علي بن عبدالعزيز أخبرنا حجاج بن منهال أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ms477 عبدالله

قوله سواء جهنم أي متن جهنم وسواء كل شيء وسطه

أخبرني الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا الأصمعي قال قال عيسى بن عمر لقد كتبت حتى انقطع سوائي

وقوله مدحضة أي مزلة يقال دحض الرجل إذا زل قدمه وقد أدحضت حجة فلان إذا أزللتها وأبطلتها ويقال هذا مزلة ومزلة لغتان

والفرس التئق هو النشيط الشديد الجري يقال فرس تئق وتائق قال امرؤ القيس فإما تريني اليوم في رأس شاهق فقد أغتدي أقود أجرد تائقاويقال إن الفرس التئق إنما هو الممتلىء نشاطا ومرحا وأصل التأق الامتلاء يقال أتأقت الإناء إذا ملأته وهو متأق قال الأعشى وظلت شعيب عذبة الماء عندنا وأسحم مملوء من الراح متأق ويروي متأق

وفي بعض الأمثال أنت تئق وأنا مئق فمتى نتفق أي أنك ذو كبر وأنا ذو أنفة فكيف الائتلاف مع هذا

والمأقة الأنفة وعم بعض أهل اللغة أن المائق مأخوذ من هذا قال وتفسيره السيىء الخلق

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إذا قال الرجل للرجل أنت لي عدو فقد كفر أحدهما بالإسلام أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن سهل المجوز أخبرنا شعيث بن محرز أخبرنا شعبة قال عمرو بن مرة أخبرني قال قال أبو وائل سمعت عبدالله يقول ذلك قال شعبة وهذا حديث شديد

قال أبو سليمان وجه هذا والله أعلم أنه أراد كفران النعمة لأن الله جل وعز قد من على المسلمين بما جمعهم عليه من ألفة الإسلام فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ @QB@ إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ فمن جهل هذه النعمة ولم يعظم موقع المنة فيها فقد قابلها بالكفران ولو أراد الكفر المطلق الذي هو الخروج من الملة لأشبهأن يقول كفرا وكفر بالله وإنما قال فقد كفر بالإسلام إشارة إلى هذا المعنى والله أعلم

وقد يحتمل أن يكون المعنى في تكفيره إياه إن كان أراد بالكفر خروجه من الملة أنه مكذب بالقرآن فقد أخبر الله ms478 في كتابه @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ وقال @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ فمن جعل بعضهم أعداء بعض فقد كذب بالقرآن والمكذب به كافر

فأما حديثه الآخر أنه قال قتال المسلم كفر فمعناه التحذير له والتغليظ فيه يريد أنه كالكفر فلا تقاتله وهذا كما يقال الفقر الموت أي كالموت ونظير هذا قوله كفر بالله انتفاء من نسب وإن دق وادعاء نسب لا يعرف

أي كالكفر ولم يرد أن من ادعى نسبا لا يعرف كان كافرا ومثله في الكلام كثير

فأما الحديث المرفوع أنه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فقد قيل في معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا به أن تقاتلوا ويضرب بعضكم رقاب بعض وقد قيل إنه أراد بهذا الكلام أهل الردة

أخبرني إبراهيم بن فراس سمعت موسى بن هارون يقول هؤلاء أهل الردة قتلهم أبو بكر وقد قيل معنى قوله كفارا متكفرين بالسلاح أي لابسين له

قال بعض أهل اللغة إذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا قيل قد كفر فهو كافر وقال كل ما غطى شيئا فقد كفره قال الشاعر قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون مروح ممطور يريد أن الريح سفت عليه التراب فوارته به قال ومن هذا اشتقاق الكافر وذلك أنه غطى نعمة الله ولم يظهرها

وقال بعضهم الكافر بمعنى المكفور فاعل بمعنى مفعول وذلك أنه مغمور على قلبه مغطى عليه

وقوله فقد كفر أحدهما بالإسلام أراد به القائل دون المقول له ومن مذهب العرب استعمال الكناية في كلامها وترك التصريح بالسوء وهو كقول بعض الصحابة لرجل قد علمت أن رسول الله قال إن أحدنا فرعون هذه الأمة يعنيه بذلك وقد يقول الرجل لصاحبه وهو يكذبه والله إن أحدنا لكاذب وعلى هذا قوله سبحانه @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال محاش النساء عليكم حرامأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا أبو معاوية عن حجاج عن أبي القعقاع عن عبدالله

يريد الأدبار والمحشة الدبر ms479 وهي المحسة أيضا ومن أسمائها التينة والرماعة والعفاقة ومنه قولهم للرجل كذبت عفاقته

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه ذكر قتال المسلمين الروم وفتح قسطنطينية فقال يستمد المسلمون بعضهم بعضا فيلتقون تشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن حميد بن هلال العدوي عن رجل سماه عن ابن مسعود

الشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة قال الهذلي ألا لله درك من فتى قوم إذا رهبوا فكان أخي لشرطتهم إذا يدعى لها يثبوإنما سموا شرطة لتقدمهم أمام الجيش ولذلك سمي قرنا الحمل الشرطين وهو أول نجم من الربيع

قال بعض أهل اللغة ومن هذا سمي نخبة أصحاب السلطان الشرط وذلك لأنه قد رتبهم ببابه وقدمهم على غيرهم من جنده وأنكر ما ذهب إليه أبو عبيد من أنهم سموا شرطا لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامة عرفوا بها وأنكر قوله في أشراط الساعة أنها علاماتها وأن يكون الاشتراط الذي يشترطه الناس بعضهم على بعض من هذا قال وذلك لأن الشرط يجمع على الشروط لا على الأشراط قال وإنما الأشراط جمع الشرط مفتوحة الراء قال والشرط الدون من كل شيء وأنشد للكميت وجدت الناس غير بني نزار ولم أذممهم شرطا ودونا قال فأشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة قال فأما قول الشاعر فأشرط فيها نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له وتوكلا وتأويل أبي عبيد أنه أعلم نفسه فغلط قال ومعناه أنه استخف بنفسه واستهان بها فجعلها شرطا كشرط المال

وأخبرني أبو عمر أنبأنا العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال هم الشرط والنسبة إليهم شرطي والشرطة والنسبة إليهم شرطي ويقالمطر أشراطي إذا نسب إلى نوء الشرطين ورجل شريطي إذا كان يعمل الشرط وهي جمع شريطة وهي العيبة

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أن زيادا اليربوعي وضع يده على منكبه وكان رجلا جسيما فقال له ابن مسعود أعل عنج هكذا حدثونا به عن علي ms480 بن عبدالعزيز أخبرنا حجاج عن حماد بن سلمة أخبرنا سيار بن سلامة أبو المنهال عن رفيع أبي العالية

قوله عنج إنما هو عني أبدل الياء جيما وهو لغة لبعضهم وأنشدوا في ذلك يا رب إن كنت قبلت حجتج فلا يزال راكب يأتيك بج فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا الياء الثقيلة جيما أعجمية فهم قوم من ربيعة وأنشدوا لهم المطعمون اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج فأما من يجعل كاف المخاطبة جيما فهم قبائل من اليمن ولقد رأيت رجلا منهم يسأل بعض الفقهاء عن مسألة فقال له أصلحج الله ماتقول في كذا يريد أصلحك الله وعلى هذا رووا حديث عائشة إيذني له فإنه عمج

حدثنيه عمار بن محمد من أهل مدينة السلام أخبرنا محمد بن عمر البجيري أخبرنا عبيد بن محمد الكشوري أخبرنا محمد بن عمر قال قرأنا على مطهر أخبرنا هشام القردوسي عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن امرأة أبي قعيس أرضعتني وإن أخا لأبي قعيس يأتيني فيستأذن علي فقال النبي ائذني له فإنه عمج يريد عمك وإنما جاء هذا من قبل بعض النقلة وكان لا يتكلم إلا باللغة العالية

فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا كاف خطاب المؤنث شينا فهم بكر وتسمي هذه كشكشة وبها قرأ من قرأ منهم / < إن الله اصطفاش وطهرش > /

وأخبرني محمد بن الرهني أخبرنا ابن دريد أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي عن شعبة عن قتادة قال قال معاوية يوما أي الناس أفصح فقام رجل من السماط فقال يا أمير المؤمنين قوم ارتفعوا عن فراتية العراق وتياسروا عن كشكشة بكر وتيامنوا عن عنعنة تميم ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطانية حمير قال فمن هم قال قومك قريش

وقوله أعل عني معناه تنح عني قال الكسائي يقال أعل عن الوسادة وعال عنها أي تنح عنها

وقال غيره يقال علوت عن الوسادة إذا ارتفعت عنها وأعليت عنها إذا نزلت قال وإذا وقع ثوب الرجل تحت رجل آخر قال ms481 له أعل عن ثوبي أي خل عنه

وقال بعضهم قول الناس تعال بمعنى أقبل إنما هو تفاعل من العلو أي ارتفع قال الفراء ثم كثر استعماله حتى جعلوه بمنزلة أقبل

قال أبو سليمان ومن هذا قول أبي سفيان بن حرب لعمر يوم أحد أنعمت فعال عنها

حدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة قال لما جرى على أصحاب رسول الله يومئذ ما جرى من القتل والمثل أقبل أبو سفيان وهو يقال اعل هبل فقال عمر بن الخطاب الله أعلى وأجل فقال أبو سفيان أنعمت فعال عنها

ومعنى هذا الكلام أن الرجل من قريش كان إذا أراد أن يبتدىء أمرا عمد إلى سهمين من سهامه فكتب على أحدهما نعم وعلى الآخر لا ثم يتقدم إلى هذا الصنم فيجيل سهامه فإن خرج سهم الإنعام أقدم على أمره وتم لوجهه وإن خرج السهم الزاجر تركه وأعرض عنه وهو معنى ما ذكره الله في كتابه من استقسامهم بالأزلام وهي القداح التي كانوا يحيلونها ويسمونها أيضا الأقلام لأنهم كانوا يكتبون عليها بأقلامهم نعم ولا ومن هذا قوله تعالىإ @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ يريد والله أعلم سهامهم حين أقرعوا أيهم يكفلها أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد إن امرأ أمن الحوادث سالما ورجا الخلود كضارب بقداح يريد أنه في جهله كمن يستفتي الصنم ويستقسم بالأزلام وكان أبو سفيان لما أراد الخروج إلى أحد امتنعت عليه رجال قومه لما أصابهم من البلية يوم بدر فواضعهم على أن يستفتي هذا الصنم فخرج له سهم الإنعام فاستجر بذلك قريشا وقادهم إلى أحد فذلك قوله أنعمت فعال عنها أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء فقد صدقت في فتواها

ولما كان يوم الفتح أمر رسول الله بكسر هبل فكسر فقال الزبير بن العوام لأبي سفيان بن حرب قد كسر هبل أما إنك قد كنت منها يوم أحد في غرور حين تزعم أنه قد أنعم ms482 فقال أبو سفيان دع هذا عنك يابن العوام فقد أرى لو كان مع إله محمد غيره لكان غير ما كان

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر حدثنيه محمد بن علي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن خليل أخبرنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا شريك عن عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن رافع عن عبدالله

قوله نتعاجم أي نكني ونوري وكل من كنى عن شيء وأخفى بيانه فلم يفصح به فقد أعجمه قال ذو الرمة أحب المكان القفر من أجل أنني به أتغنى باسمها غير معجم وإنما قيل للبهيمة عجماء لأنه لا بيان لصوتها ويقال رجل أعجم إذا كان في لسانه عجمة قال كثير وما زال كتمانيك حتى كأنني برجع جواب السائلي عنك أعجم لأسلم من قول الوشاة وتسلمي سلمت وهل حي على الناس يسلم وأخبرنا ابن مالك أخبرنا الدغولي عن المازني أخبرنا الأصمعي قال جمعنا بين أبي عمرو بن العلاء وبين محمد بن مسعر الفدكي فقال أبو عمرو ما تقول قال أقول إن الله وعد وعدا وأوعد إيعادا فهو منجز إيعاده كما هو منجز وعده فقال أبو عمرو إنك رجل أعجم لا أقول أعجم اللسان ولكن أعجم القلب إن العرب تعد الرجوع عن الوعد لؤما وعن الإيعاد كرما وأنشد فإني وإن أوعدته أو وعدته ليكذب إيعادي ويصدق موعدي ويقال رجل أعجم إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب ورجل أعجمي وعجمي إذا كان أصله من العجم وإن كان فصيح اللسان

قال الفراء ويقال رجل أعرابي إذا نسب إلى أنه من أعراب البادية وعربي إذا نسبته إلى آبائه من العرب فإذا كان يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت عرباني

وحدثني عبدالعزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي قال قال علي كنا أصحاب محمد لا نشك أن السكينة تكلم على لسان عمر رضي الله عنه

* وقال أبو سليمان في حديث ms483 عبدالله أنه قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا وكانت المرأة إذا كان لها الخليل تلبس القالبين تطاول بهما لخليلها فألقي عليهن الحيض أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود قال فقلت لعبدالرزاق ما القالبين قال رقيصين من خشب

الرقيص النعل بلغة أهل اليمن وبنو أسد يسمون النعل الغريفة وإنما ألقي عليهن الحيض عقوبة لهن لئلا يشهدن الجماعة مع الرجال

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إنكم معاشر همدان من أحجى حي بالكوفة يموت أحدكم ولا يترك عصبة فإذا كان كذلك فليوص بماله كله أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان أخبرنا أبو إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله

قوله أحجى معناه أولى وأجدر قال الأعشى أم الصبر أحجى فإن أمرا سينفعه علمه إن علم ويقال أحج بذاك وأعس به وأحر به وأقمن به وأجدر به وأخلق به كله بمعنى التعجب ويقال هو حجي أن يفعل وعسي ومنهم من يحذف الياء فيقول حج وعس ومنهم من يقول حجى وحرى

قال ابن كيسان أصله من الحجى وهو العقل يراد أن العقل يوجب فعله

قال وأما عسي فهو من قولك عسى أن يقوم زيد أي مظنون به لذلك وذكر في سائرهن اشتقاقا لا يعتمد أكثره

وفيه من الفقه أنه رأى أن بطلان الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق الوارث فإذا لم تكن ورثة كان لصاحب المال أن يضعه حيث شاء وفيه أنه لم يأمر برد ماله إلى القبيلة إذا لم يكن له قعود في النسب

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل

قال أبو عبيدة مئنة معناه مظنة ومعلم واحتج بقول المرارفتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمئنة لغير معرس قال أبو سليمان هذا غلط فاحش والعجب من ابن قتيبة يترك مثل هذا من غلط أبي عبيد ms484 لا يعرض له ثم يعنق في خلافه والاعتراض عليه فيما لا طائل له ونسأل الله التوفيق

وموضع الغلط فيه أنه جعل عروض تمئنة عروض معلم ومظنة وجعل مبنى مئنة من المأن على أن تكون الميم فيها أصلية وليس هو كذلك وإنما هو تمئنة تفعلة من المأن على وزن الشأن

وهو من الثلاثي المعتل الحشو ومعناه التهيئة تقول العرب ما مأنت مأنه ولا شأنت شأنه أي ما علمت علمه ولا تهيأت له

ومئنة مفعلة من الأن على وزن العن من باب المضعف فأين يلتقيان

فأما اشتقاقها فإنه لم يبلغني فيه عن أحد من علماء اللغة شيء اعتمده إلا أن بعض أهل النظر زعم أنها مبنية من أنية الشيء بمعنى الإثبات له وتحريره أن يقال إنه كذا

أخبرني من يوثق بعلمه من أهل اللغة أنه وجد هذا الحرف لأبي الحسن اللحياني في باب الحروف التي تعاقب فيه الظاء والهمزة قال يقال بيت حسن الأهرة والظهرة وهي متاع البيت وقد أفر وظفر إذا وثب ويقال هو مئنة أن يفعل ذاك ومظنة أن يفعل ذاك كقولك مخلقة ومجدرة فكأن الهمزة عنده مبدلة من الظاء

ونظير هذا لأبي عبيد حرف آخر ذكره في حديث عمران بن حصين وهو قوله إن في المعاريض مندوحة عن الكذب

قال أبو عبيد مندوحة السعة قال ومن هذا انداح بطنه واندحى وليس الأمر على ما توهمه مندوحة من الثلاثي الصحيح من قولك ندحت الشيء إذا وسعته

يقال واد نادح أي واسع وأرض مندوحة أي واسعة ويقال للرجل إنك لفي ندحة ومندوحة من هذا الأمر أي في سعة وقولهم انداح بطنه واندحى من المعتل يقال دحوت الشيء إذا بسطته ووسعته كالرقاقة تدحوها ومنه أدحي النعام وهو موضع بيضها وذلك أنها تدحوه وتوسعه يقال دحوت الشيء فاندحى

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال سرج في سبيل الله ورحل إلى بيت الله

قال أبو عبيد كأنه كره المحمل

قال ابن قتيبة المحامل إنما أحدثت في زمن الحجاج فكيف يكره ابن مسعود ms485 ما لم يره ولم يحدث في زمانه

قال أبو سليمان قد كانت المحامل قبل زمان الحجاج وإنما كان من الحجاج فيها أنه أمر بإحكام صنعتها والزيادة في قدرها والتوسيع لها لينام المسافر فيها فعلى هذا المعنى نسبت إليه والأمر في ذلك بين عند أصحاب المعرفة بالأخبار وأهل العناية فيها وفي ذلك يقول بعضهم ومحملا أترص حجاجيا أي أحكم وسوي وكانوا قبل يسمون المحامل الملابن قال الراجز لا يحمل الملبن إلا الجرشعيريد الضخم من الإبل ولم يزل من عادة العرب أن يتخذوا لأسفارهم المراكب والمشاجر والهوادج ويركب فيها الشيوخ والنساء والضعفة فأما الملابن فإنما كان يتخذها أهل الترفه والنعمة ومن مال إلى الدعة فيهم وكل هذه المراكب على اختلافها في القدر والسعة محامل وإن كانت قد تختلف في الأسماء لما لها من اختلاف الصنعة والتركيب والهيئة وإذا كانت هذه الأمور موجودة في الزمان الأول وكان معلوما أنهم إنما كانوا يتخذونها طلبا لراحة الدعة وهربا من تعب المشقة وكان الأمر في الرحل بخلافها لقلة ارتفاق المسافر به وعدم الدعة في ركوبه وكانت الإشارة من عبدالله للحاج إليه إنما هو لأن يقل حظه من الدعة و الراحة وليمسه طرف من المشقة فيكون أفضل لحجه وأكثر لأجره فقد عقل أن الذي أحدثه الناس بعد من المحامل والكنائس والعماريات داخل تحت هذا المعنى الذي أشار عبدالله إليه ولاحق بحكمه فعلى هذا المعنى تأول أبو عبيد الحديث وأضاف إلى عبدالله كراهية المحمل وإن كان هذا النوع من المحامل غير موجود في زمانه

ونظير هذا في الحديث أن رسول الله قد نهى عن إسبال الإزار لأنه من المخيلة قال لا ينظر الله إلى رجل جر إزاره خيلاء وقال فضل الإزار في النار وكان أكثر الناس في عهده إنما يلبسون الأردية والأزر فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص واتخذوا الدراريع وأذالوها واستعملوا محدث اللباس كان حكمها حكم الإزار في كراهة السدل والتذييل فكان للمستدل أن يستبدل فيها بخبر الإزار وأنيمد بحكمه عليها وأن يضيف ms486 النهي عنها والكراهية لها إلى رسول الله إذ كانت كلها داخلة في معنى ما نهى عنه من ذلك

وقد قال ابن عمر ما قاله رسول الله في الإزار فهو في القميص

وقال رجل يا رسول الله ما الحاج فقال الأشعث التفل يريد أن من صفة الحاج أن يهجر الطيب والدهن حتى يشعث بدنه وتتغير رائحته ولو استدل مستدل بها على أنه كره للحاج استعمال الغالية وتغليف رأسه بها لكان مصيبا في الاستدلال واضعا في موضعه وإن كانت الغالية إنما أحدثت بعد عصره بزمان طويل وإنما يذكر أنها صنعت لبعض ملوك بني مروان هشام أو غيره وأنهم لما رفعوا الحساب فيها وقد أكثروا النفقة عليها قال هذه غالية فلقبت بها

وقيل لرسول الله وقد وكف مسجده ألا نرفع لك هذا المسجد ونصلحه فقال لا عريش كعريش موسى

فلو اقتضى مقتض من هذا نهيه عن تنجيد المساجد وتزويقها واتخاذها بمشاوب الذهب كان مصيبا في ذلك وإن لم يكن شيء منها معهودا في ذلك الزمان وإنما أحدث تزويق المساجد فيما يذكر الوليد بن عبدالملكوأنكر فعله فيها أكثر العلماء ومثل هذا كثير والأمر فيه بين واضح إن شاء الله

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أن ابن معيز السعدي قال خرجت سحرا أسقد بفرس لي فمررت على مسجد بني حنيفة فسمتهم يذكرون مسيلمة الكذاب ويزعمون أنه نبي فأتيت عبدالله بن مسعود فأخبرته فبعث إليهم الشرط فجاؤوا بهم فاستتابهم قال فتابوا فخلى عنهم وقدم ابن النواحة فضرب عنقه حدثنيه الأزهري أخبرنا محمد بن عبدالرحمن السلمي أخبرنا أبو الصلت أخبرنا أبو بكر بن عياش أنبأنا عاصم عن أبي وائل عن ابن معيز السعدي

قوله أسقد فرسا أي أضمره والسقدد الفرس المضمر يقال سقده وسلقده أي ضمره

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أن رجلا أتاه بابن أخيه وهو سكران فأمر عبدالله بسوط فدقت ثمرته ثم قال للجلاد اضرب وارجع يديك ثم قال بئس لعمرو الله ولي اليتيم هذا ما أدبت فأحسنت الأدب ولا سترت الخربة ms487 فقال يا أبا عبدالرحمن إنه لابن أخي وإني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي ولكن لم آلهأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن الثوري عن يحيى بن عبدالله التيمي عن أبي ماجد الحنفي قال أبو ماجد ارجع يديك يريد لا تتمتى

قال أبو سليمان يريد أنه لا يرفع يديه ولا يمدهما إذا أرادت الضرب والتمتي

هو التمطي يقال مط ومت ومد بمعنى واحد ومنه قولهم مت فلان إلى فلان بحرمة أي مد إليه بها وتقرب بسببها

قال الفراء إنما قيل تمطى الرجل لأنه يمد مطاه أي ظهره يقال منه مطوت أمطوا وقال أبو عبيدة تمطى أصله تمطط فاستثقلوا الجمع بين الطاءات فقالوا تمطى كقوله تقضي البازي إذا البازي كسر وثمرة السوط عذبته وهي طرفه المرسل قال الشاعر وإذا الركاب تكلفتها عطفت ثمر السياط قطوفها ووساعها ومن هذه ثمرة اللسان وهي عذبته

وقال رجل رأيت ابن عباس آخذا بثمرة لسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم وأمسك عن شر تسلم

حدثناه ابن خيران الأبلي أخبرنا إبراهيم بن فهد أخبرنا معاذ بنأسد أخبرنا ابن المبارك أخبرنا سعيد بن إياس الجريري عن رجل قال رأيت ابن عباس

والخربة العورة وأصلها العيب والفساد يقال ما في فلان خربة أي عيب والخارب اللص ويقال أصل الخرابة في سرقة الإبل خاصة قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربا وتلك قربى مثل أن تناسبا وتشبه الضرائب الضرائبا واللاعة ما يجده الإنسان من الحرقة لحميمه مثل اللوعة يقال لاعني الشيء يلوعني وفيه لغة أخرى لاع يلاع وقد لعت من الشيء فأنا لائع ولاع مقلوب كما قالوا جرف هائر وهار قال الشاعر ولا فرح بخير إن أتاه ولا جزع من الحدثان لاع وقال الأعشى يصف أتانا ملمع لاعة الفؤاد إلى جح ش فلاه عنها فبئس الفالي أي لائعة الفؤاد محترقة على ولدها

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه كان يقول في خطبته الشباب شعبة من الجنون وشر الروايا روايا الكذب ومن ينو الدنياتعجزه ms488 ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا مهاجرا أخبرناه ابن الأعرابي أنبأنا بن عفان العامري ناعبدالله بن نمير أخبرنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس أخبرنا إياس عن عبدالله بن مسعود

إنما جعل الشباب شعبة من الجنون لأن الجنون آفة تنال العقل فتزيله وكذلك الشباب قد يسرع إلى غلبة العقل بماله من قوة الميل إلى الشهوات وشدة النزاع إليها وهذا كقولهم الغضب جنون ساعة وإنما سمي المجنون مجنونا لأنه قد أطبق على عقله وأصله من الجن وهو الستر ولذلك سمي الترس مجنا والقبر جننا قال المقنع الكندي والصاحب السوء كالداء العياء إذا ما ارفض في الجسم يجري هاهنا وهنا فذاك إن عاش كن منه بمعزلة أو مات يوما فلا تشهد له جننا وقوله شر الروايا روايا الكذب فإنها جمع روية وهو ما يروي فيه الإنسان ويقدمه من الفكر أمام العمل إذا أرده يقال روأت في الأمروتركوا الهمز في الروية يريد إن من شر الأمور وأضرها أن تكذب روية الإنسان وتفسد نيته لأنها الأصل الذي يصدر عنه فعله والمقدمة التي يبنى عليها أمره

وقال بعضهم الروايا جمع راوية يريد الكذب في الحديث والتزيد فيه

وقوله من ينو الدنيا تعجزه أي من يسع لها يخب يقال نويت الشيء إذا جددت في طلبه ولي عند فلان نية ونواة أي طلبة وحاجة قال كثير وإن الذي ينوي من المال أهلها أوارك لما تأتلف وعوادي يريد الذي يطلب أهلها من المهر

يقول من جد في طلب الدنيا ليبلغ الغاية منها أعجزته فلا تجدوا في طلبها ولا تحرصوا عليها

وقوله ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا يروى على وجهين بفتح الدال وضمها ودبر الشيء ودبره آخره يريد أنه لا يأتي الصلاة في أول وقتها لكن يغفلها حتى إذا أدبرت صلاها في آخر وقتها وبهذا وصف الله المنافقين فقال @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@ قال أبو زيد فلان لا يصلي الصلاة إلا دبريا أي في آخر وقتها قال والمحدثون ms489 يقولون دبريا

وروى ابن الأنباري دبريا ودبريا ودبريا والمعنى أن يأتيها في آخر وقتها

فأما قولهم شر الرأي الدبري فإنه بفتح الدال والباء

وقوله ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا فمعناه هجران القلب

يريد أنه لا يطمئن قلبه إلى الذكر ولا ينشرح صدره به وهذا أيضا مما نعت به المنافقين فقال @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @QE@ @QB@ يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@ يريد ذكر القلب والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه داف أبا جهل يوم بدر يرويه الواقدي حدثني ابن أبي الزناد وغيره من أصحابنا يقال داففت الرجل أدافه إذا أجهزت عليه أي قتلته ومثله ذففت عليه وهي أشهر اللغتين وإنما صادفه ابن مسعود صريعا فأجهز عليه

أخبرنا محمد بن يحيى الشيباني أخبرنا الصائغ أخبرنا الحزامي أخبرنا وكيع أخبرنا جرير بن حازم عن ابن سيرين قال أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه ابن مسعود

والإقعاص إعجال القتل قال النابغة لما رأى واشق إقعاص صاحبه ولا سبيل إلى عقل ولا قود يريد أنهما كانا أثخناه

وروى الواقدي عن ابن أبي الزناد قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة فصمدت له حتى إذا أمكنتني منه غرة حملت عليه فضربته ضربة طرحت رجله من الساق فشبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ وهي جمع المرضخة وهي حجر يرضخ به النوى وهي المرضاخ أيضا

وفي قصة أبي جهل يوم بدر أنه لما رأى الدبرة قال إن الله قد أراد لقريش التؤلة

قال أبو عمر التؤلة مضمومة التاء مهموزة الداهية المنكرة فأما التولة فضرب من السحر وقد فسره أبو عبيد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله إن ظئرا له قالت إن ابنتك سقطت لهاتها أفأقطعها قال لا تقطعيها فإنها إن يكن لها بقية من عمر فسوف تبلغها وإلا فما رابك إلى قطعها حدثنيه ابن مالك أنبأنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي ms490 أخبرنا المسعودي عن سهل أبي أسد عن عبدالله بن عتبة بن مسعود

قوله ما رابك هكذا يرويه أصحاب الحديث وإنما وجه الكلام ما إربك أي ما حاجتك إلى قطعها والإرب الحاجة وفي بعضالأمثال مأرب لا حفاوة يضرب للرجل يتملقك وهو لا يحبك يراد إنما تملقك لحاجة لا لحب

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال لأبي العبيدين إذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك ورد النهر وأمسك عليك دينك حدثنيه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو الأحوص عن أبي سنان عن عبدالله بن أبي الهذيل قال قال عبدالله هكذا قال المطلفحة الطاء قبل اللام والفاء وأراها المفلطحة وهي الرقاقة التي قد فلطحت أي دحيت وبسطت يقال فلطحت الرقاقة إذا بسطتها وقد يحتمل أن يكون هذا من المقلوب فيقال فلطحت وطلفحت بمعنى واحد كقولهم جذب وجبذ ونحوها

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال أنا أول من أسلم أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا أبو نعيم أخبرنا زهير عن الأعمش عن القاسم عن عبدالله لم يرد عبدالله بهذا القول أنه أول الناس إسلاما إذا كان مسبوقا فجماعة من الصحابة قد تقدم إسلامهم له وإنما وجهه أن يكون أراد أنه أول من أسلم من قومه وهذا على مجاز قوله سبحانه حكاية عن موسى @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@

يريد والله أعلم مؤمني أهلزمانه وقد كان رحمه الله من السابقين إلى الإسلام ويروى عنه أنه قال أنبأنا سادس ستة من المسلمين

وقد اختلفت الروايات في أول من أسلم من الصحابة فروى راوون أن أبا بكر أولهم إسلاما وآخرون أن عليا أول من أسلم وروى بعضهم أن أول من أسلم خديجة بنت خويلد

وقد جمع بعض العلماء بين هذه الروايات وتحرى التوفيق بينهما فقال أول من أسلم من الرجال البالغين وذوي الأسنان أبو بكر وأول من أسلم من الأحداث علي ومن النساء خديجة

ويروى أن عليا أسلم وهو ابن ثمان سنين هذا قول الأكثر من الرواة

أخبرنا ms491 ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا أبو صالح الحراني وهو عبد الغفار بن داود أخبرنا ليث بن سعد حدثنا أبو الأسود وغيره أن عليا أسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة

وروى بعضهم أنه أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة

قال أبو سليمان وهذا أولى بالفضيلة لأنه إذا كان أكبر كان أعقل لما يأتيه من ذلك وأوكد لما يعتقده منه والله أعلم

14 حديث أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أن نعيم بن قعنب قال أتيته فقلت إني كنت وأدت في الجاهلية فقال عفا الله عما سلف ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام فجاءت بثريدة كأنها قطاة فقال كل ولا أهولنك فإني صائم فجعل يهذب الركوع أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا الجريري عن أبي السليل عن نعيم بن قعنب

قوله عاج رأسه إلى المرأة أي التفت إليها

يقال عجت الناقة إذا عطفتها بزمامها أعوجها قال نصيب فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب ويقال ناقة عاج بغير هاء أي منقادة مطواع ومن هذا قولهم ما أعوج بكلام فلان أي ما ألتفت إليه قال يعقوب هكذا يقول بنو أسد يأخذونه من عجت الناقة

قال وغيرهم يقولون ما أعيج من كلامه بشيء أي ما أعبأ به

قال أبو عمر يقال عجت إلى فلان فما عجت بشيء أي ما انتفعت منه بشيء

وقوله يهذب الركوع أي يتابع الركوع في سرعة يقال أهذبالرجل في سيره وأهرب وألهب بمعنى واحد ويقال أهذب الظليم إذا جفل قال امرؤ القيس فللزجر ألهوب وللساق درة وللسوط منه وقع أخرج مهذب ويقال أهذب الفرس في جريه والطائر في طيرانه والمتكلم في خطبته بمعنى أسرع

* وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه ترك أتانين وعفوا أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين بإسناد له

العفو الجحش قال الفراء وفيه ثلاث لغات ms492 وهو العفو والعفو والعفا وأنشد بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق قال الأصمعي العفو الذكر من الحمار والأنثى عفوة قال والجحش من حين تضعه أمه إلى أن يفصل من الرضاع قال فإذا استكمل الحول فهو تولب والهنبر الجحش أيضا ويقال للأتان أم الهنبر

* وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه سئل عن ماله فقال فرقلنا وذود قيل يا أبا ذر إنما سألتك عن صامت المال قال ما أصبح لا أمسى وما أمسى لا أصبح يرويه مسلم بن إبراهيم أخبرنا الأسود بن شيبان عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن مطرف

الفرق القطعة من الغنم قال الشاعر كأني إذ أتيتهم بفرقي أتيتهم بأثقل من نضاد ونضاد جبل يقال فرق من الطير وفريق وفرقة وفرق من الناس كذلك

وقال أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوء

والذود من الإبل ما دون العشرة اسم جماعة لا واحد لها من لفظه كالإبل ويجمع على الأذواد قال الشاعر يا صاحبي ألا لاحي ب الوادي إلا عبيد وآم بين أذواد وقوله ما أصبح لا أمسى يريد لم يمس وقد تقع لا في ماضي الفعل بمعنى لم كقوله * وأي عبد لك لا ألما *أي لم يلم بذنب ولم يقارف إثما وقال آخر زنا على أبيه ثم قتله فأي فعل سيىء لا فعله وتقع لم بمعنى لا كقولك ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أي ما لا يشاء لا يكون

يريد أبو ذر أنه لا يذخر صامتا ولا يمسكه تمام يوم أو ليلة إنما يصطرف منه ما ينفقه لوقته

* وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن موسى أنبأنا حميد النحوي عن يونس بن عبيد عن الحسن

قال الأصمعي الغثراء من الناس الغوغاء وقال أبو زيد هم الكثير المختلطون وقال بعض أهل اللغة إنما سميت العامة الغثراء لغلبة الجهل عليها ms493 يقال رجل أغثر إذا كان جاهلا وامرأة غثراء وفي فلان غثارة ولم يرد أبو ذر بالغثراء هاهنا الغوغاء والجهال وإنما أراد بها عامة الناس ودهماءهم وأراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم ويقال إنهم إنما سمواالغثراء لكثرتهم ووفور عددهم

يقال شاة غثراء إذا كانت كثيرة الصوف وكساء أغثر إذا غلظ صوفه وكثر زئبره

أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال هم الغثراء والبغثاء والبرشاء

* وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر قال كنا نتحدث أن التاجر فاجر حدثناه محمد بن هاشم أخبرنا عبدالله بن الصقر أخبرنا هناد بن السري أخبرنا أبو الأحوص عن الأعمش عن عبدالله بن ميسرة عن أبي سعيد عن ابن الفارس الأبلق عن أبي ذر

التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه من بين التجار قال الشاعر وتاجر فاجر جاء الإله به كأن عثنونه أذناب أجمال وقال الأسود بن يعفر ولقد أروح على التجار مرجلا مذلا بمالي لينا أجيادي فإن كان هو المراد فمن البين أنه محل للفجور وموضع له وفيه وجه آخر وهو أشبه بمعنى الحديث وهو أن يكون أراد بالتاجر كل من تجر في مالوتصرف في بيع وشراء وإنما جعله فاجرا لأن البيع والشراء مظنة للفجور لكثرة ما يجري في البيوع من الأيمان الكاذبة ولما يقع فيها من الغبن والتدليس ولما يشوبها ويدخلها من الربا الذي لا يتحاشاه كثير من التجار بل لا يشعرون به ولا يفطنون لموضعه لدقة علمه ولطف مسلكه

وقال أبو هريرة من لم يكن فقيها يفتي ويستفتي ارتطم في الربا شاء أم أبى

وقيل للحسن أنصلي خلف الصيرفي فقال ذاك الفاسق وليس المراد من هذا أن كل تاجر بعينه فاجر ولا أن التجارة فجور ولكن هذه الصفة لما كثر وجودها في التجار أضيفت إلى جماعتهم وصارت سمة لعامتهم وهذا كقوله أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها

لم يرد بهذا أن القراءة نفاق وأن القارىء منافق وإنما أراد أن الرياء في القراء كثير والإخلاص فيهم قليل والرياء من صفة المنافقين قال الله ms494 تعالى @QB@ يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@

وأخبرنا عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن الأعمش قال سمعت شيخا يحدث عن أبي الدرداء وأظنه شهر ابن حوشب قال قال رسول الله الزرع أمانة والتاجر فاجر

فجعل الأمانة في الزرع لسلامته من هذه الآفات وجعل الفجور في التجارة

لما يعرض فيها من الأسباب التي ذكرناها

وأصل الفجور الميل والعدول وإنما قيل للكذب الفجور وللكاذب الفاجر لميله عن الصدق وعدوله عنه ومنه قول مطرف المعاذر مفاجر يريد أن العذر يشوبه الكذب

ومن هذا قول الأعرابي في عمر

حدثناه ابن الزيبقي أخبرنا إبراهيم بن فهد أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا جرير أخبرنا يعلى عن سعيد بن جبير قال أتى أعرابي عمر بن الخطاب يستحمله فقال إن أهلي بعيد وإني على ناقة دبراء عجفاء نقباء وسأله أن يحمله على بعير فظن أنه كذب فلم يحمله فانطلق الأعرابي فحمل بعيره ثم استقبل البطحاء فجعل يقول وهو يمشي خلف بعيره أقسم بالله أبو حفص عمر ما إن بها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم إن كان فجر وعمر مقبل من أعلى الوادي يمشي فجعل إذا قال اغفر له اللهم إن كان فجر قال اللهم صدق حتى التقيا فأخذ عمر بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فإذا هي نقبة عجفاء دبرة فانطلق فحمله على بعير وزوده وكساه وخلى عنه

يريد بقوله إن كان فجر أي مال عن الصدق

ومن هذا الباب حديث أبي بكر الصديق

حدثناه الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا شعبة بن يزيد بنخمير قال سمعت سليم بن عامر يحدث عن أوسط بن إسماعيل أنه سمع أبا بكر الصديق حين توفي رسول الله فقال قام فينا رسول الله عاما أول مقامي هذا فقال عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار

ألا تراه جعل الفجور في حيز الكذب كما جعل البر في حيز الصدق يريد بذلك تأويل قوله ms495 @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@

ومما يدل على صحة ما اخترناه من القول الآخر في تأويل حديث أبي ذر حديث قيس بن أبي غرزة حدثناه ابن الأعرابي فيما أحسب أخبرنا ابن أبي ميسرة أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا جامع بن أبي راشد وعبدالملك بن أعين وعاصم بن بهدلة أنهم سمعوا من أبي وائل يقول سمعت قيس بن أبي غرزة يقول كنا نسمي السماسرة على عهد رسول الله فأتانا ونحن بالبقيع فسمانا باسم هو أحسن منه فقال يامعشر التجار فاستمعنا إليه فقال إن هذا البيع يحضره الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة

والسماسرة واحدهم سمسار ويقال له السفسير أيضا والسمسرة عندهم بمعنى البيع والشراء وأنشد أبو زيد لبعض الأعراب قد أمرتني زوجتي بالسمسرة فكان ما ربحت وسط العيثره وفي الزحام إن وضعت عشرة

ويقال إنه دخيل في كلام العرب

والسمسار عند العامة هو الذي يتولى البيع والشراء لغيره وقد جاء في شعر الأعشى ما يشبه هذا المعنى وهو قوله فعشنا زمانا وما بيننا رسول يحدث أخبارها وأصبحت لا أستطيع الجوا ب سوى أن أراجع سمسارها جعل السفير بينهما سمسارا

* وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أن خفاف بن إيماء قال كان أبو ذر رجلا يصيب الطريق وكان شجاعا ينفرد وحده ويغير على الصرم في عماية الصبح ثم إن الله تعالى قذف الإسلام في قلبه فسمع بالنبي فخرج إلى مكة فأسلم يرويه الواقدي أخبرنا ابن أبي سبرة عن يحيى بن شبل عن خفاف بن إيماء بن رحضة الغفاري

قال وحدثني أبو معشر أنه لما خرج إلى مكة أخذ شيئا من البهشفتزوده إلى مكة

الصرم النفر ينزلون بأهلهم على الماء يقال هم أهل صرم وتجمع على الأصرام وأما الصرمة بالهاء فالقطعة من الإبل يقال هي نحو الثلاثين من العدد يقال رجل مصرم إذا كان صاحب صرمة

وعماية الصبح بقية ظلمة الليل قبل أن يسفر قال الراعي حتى إذا نطق العصفور وانكشفت عماية الليل عنه وهو معتمد ويقال فلان في عماية ms496 من أمره كما يقال في عمى من أمره ويقال لبقية ظلمة الليل بعد الفجر غبش فأما الغلس فبعيد ذلك

وأخبرني عبدالله بن محمد بن رونك بستي أخبرنا ابن الجنيد حدثنا محمد بن قوامة المروزي أخبرنا النضر بن شميل أنبأنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي يصلي الصبح ونساء المؤمنين متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغبش

قال ذو الرمة كأن من الديباج جلدة وجهه إذا أسفرت أغباش ليل يماطله * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال لحبيب بن مسلمةيواقفكم عدوكم حلب شاة نثور قال إي والله وأربع عزز فقال أبو ذر غللتم والله

وفي رواية أخرى حلب شاة فتوح

يرويه أبو بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيدالرحبي عن حبيب بن مسلمة

النثور الواسعة الإحليل وسميت نثورا لغزارتها وسهولة خروج اللبن من إحليلها كأنها تنثره نثرا ويقال امرأة نثور إذا كانت كثيرة الولد

قال أبو زيد والفتوح الواسعة الإحليل وهي الثرور أيضا ويقال فتحت الشاة وأفتحت قال والحصور الضيقة الإحليل وقد حصرت وأحصرت والعزز جمع عزوز وهي البكئة التي تجهد في الحلب يقال عزت الشاة وأعزت وتعززت

* وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه كان في سفر وقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها فقال إني صائم فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم فقالوا ألم تقل إنك صائم فقال صدقت سمعت رسول الله يقول من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد تم له صوم الشهر حدثنيه عبدالعزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن ابن المبارك أنبأنا عاصم بن سليمان عن أبي عثمان عن رجل ذكره هكذا قال عبدالعزيز ينقد بالدال وقال غيره ينقر

أما ينقد فله معنيان أحدهما أن يرمق الشيء ببصره يقال نقد الرجل بعينه إلى الشيء ينقد نقودا وهو أن يديم النظر إليه اختلاسا كي لا يفطن له يريد أنه كان يرمق طعامهم ويراعيه كأنه يريد أن يتناوله سرا والمعنى الآخر أن يكون من قولك نقدت ms497 الشيء بإصبعي أنقده ونقد الطائر الحب ينقده إذا كان يلقطه واحدا واحدا ومن هذا نقد الدراهم

وقال أبو الدرداء إن نقدت الناس نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك يريد عبتهم واغتبتهم

فأما النفر في الطعام فإنما يكون بمعنى التخير منه كأنه ينقره بإصبعه يستطرف منه يقال نقر الرجل في الطعام إذا تعلل بالشيء بعد الشيء منه

وحدثونا عن الكديمي حدثنا الأصمعي قال مررت بأعلى الخريبة فنظرت إلى أعرابي يسأل فأخذت بيده فأتيت به المنزل فقدمت إليه الطعام فجعل ينقره فقلت له ألا تستوفي الأكل فجثا على ركبتيه ثم قال إني على ما كان من هزال وقلة اللحم على أوصالي أجثو على الركبة وأعظم اللقمة فإن يكن صاحبي كريما فسره الله وإن كان لئيما فأعضه الله بكيت

والنقر أيضا بمعنى العيب قال ابن السكيت نقرت الرجل أنقره نقرا إذا عبته قال وقالت امرأة لزوجها مر بي على بني نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر بي على الرجال الذين ينظرون إلي ولا تمر بي على النساء اللواتي يعبن كل من مر بهن

* وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه خرج في لقاح رسول الله وكانت ترعى البيضاء فأجدب ما هناك فقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها وطرفائها وتعدو في الشجر قال أبو ذر فإني لفي منزلي واللقاح قد روحت وعطنت وحلبت عتمتها ونمنا فلما كان في الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في أربعين فارسا واستاقوا اللقاح وذكر حديثا فيه طول قال وكان رسول الله قال لي إني أخاف عليك من هذه الضاحية أن يغير عليك عيينة يرويه الواقدي حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه

اللقاح جمع لقحة وهي التي نتجت حديثا فهي لقحة ولقوح شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك

وقوله تعدو في الشجر معناه تقيم وترعى ويقال للإبل المقيمة في الخلة العوادي والخلة من النبات ما لا ملوحة فيه يقال إبل عادية وعواد

وقال ابن الأعرابي يقال للخلة العدوة فإذا رعتها الإبل فهي ms498 عواد فإذا كانت الإبل مقيمة في الحمض وهو من النبات ما فيه ملوحة قيل إبل أوارك وقد أدركت تأرك إذا قامت في الحمض قال كثير وإن الذي ينوي من المال أهلها أوارك لما تأتلف وعوادي وقوله روحت أي ردت من العشي

وعطنت أي أنيخت في مباركها وأصل العطن مناخ الإبل حول البئر ثم صار كل منزل لها يسمىعطنا وورد النهي عن الصلاة في أعطان الإبل يريد مباركها حيث كانت ورخص في الصلاة في مرابض الغنم وذلك لأن الإبل قد يسرع إليها النفار فالمصلي في أعطانها وبالقرب منها على وجل أن تفسد صلاته وهذا المعنى مأمون على الغنم فلذلك لم تكره الصلاة في مرابضها وزعم بعض أهل العلم أن المعنى في ذلك أن الإبل إنما تناخ في السهولة وتؤوي إلى الدماث وأنها إذا بولت لم تبن آثار النجاسة منها لأن الدماث تنشفها فنهى عن الصلاة فيها لئلا يكون على نجاسة وأما الغنم فإن مرابضها إنما تكون في منون الأرض والأماكن الصلبة فلا تخفي آثار أبوالها ولا يعجز المصلي أن يتوقاها قال ولم ترد الرخصة في أحدهما والتغليظ في الآخر

لأن بينهما فرقا في النجاسة والطهارة لأن الأمة في تنجيس بول ما يؤكل لحمه وتطهيره على قولين إما قائل بتطهيره أو بتنجيسه وإما قائل بفرق بين نوع ونوع ومنه في حكم الطهارة والنجاسة فلا نعلمه

وفيه قول ثالث ذهب إليه بعض الفقهاء قال الأعطان في هذا الحديث إنما أريد بها المواضع التي تحط الرحال وتوضع عن الإبل الحمولة فيها قال وإنما كرهت الصلاة في تلك البقعة لأن الناس في الأسفار إنما ينزلون بين ظهراني الإبل وبالقرب من مناخها فلا تكاد تخلو تلك البقعة من آثار النجاسة لأن براز القوم إنما يكون في الغالب بالقرب منها

وقوله حلبت عتمتها فإن أصل العتمة ظلمة الليل

يقال عتم الليل إذا أظلم وقد أعتم الناس إذا دخلوا في ظلمة الليل وكان يحلبونالإبل في ذلك الوقت ويسمون تلك الحلبة العتمة وكانوا يؤخرونها إلى ذلك الوقت ms499 ليحضر الغائب ويطرق الضيف فيسقى اللبن

والضاحية الناحية البارزة التي لا ستر دونها ولا حائل

* وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال تركنا رسول الله وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه علم

يرويه سفيان عن فطر عن أبي الطفيل عن أبي ذر

معناه أنه قد استوفى بيان الشريعة حتى لم يغادر منه شيئا مشكلا وبين لهم أحكام الطير وما يحل ويحرم وكيف يذبح الطير ويذكى وما الذي يدى إذا أصابه المحرم مما لا يغدى منها إلى ما أشبه هذا من أمرها ولم يرد أن في الطير علما سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يتعاطوا زجر الطير الذي كان أهل الجاهلية يعدونه علما ويظنونه حقا بل أبطله وزجر عنه

15 حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث أسامة أنه كان في سرية وأميرها غالب بن عبدالله وأنهم قد أحاطوا ليلا بالحاضر وفي الحاضر نعم وقد عطنوا مواشيهم فخرج إليهم الرجال فقاتلوا ساعة ثم ولوا قال أسامة فخرجت في إثر رجل منهم جعل يتهكم بي حتى إذا دنوت منه ولحمته بالسيف قال لا إله إلا الله فلم أغمد عنه سيفي حتى أوردته شعوب يرويه الواقدي حدثني أفلح بن سعيد عن بشير بن محمد بن عبدالله بن زيد الذي أري الأذان

الحاضر الحي الحضور في المكان الذي اتخذوه دارا اسم جامع لهم كالحاج والسامر ونحو ذلك وربما جعلوه اسما للمكان المحضور فاعلا بمعنى مفعول يقال نزلنا حاضر بني فلان قال الشاعر لما نزلنا حاضر المدينه جاؤوا بعنز غثة سمينه أنشدني أبو عمر أنشدني ثعلب عن ابن الأعرابي قلت لأبي المكارم كيف تكون العنز غثة سمينة قال أراد أنها كانت غثة مهزولة فرووها بالسمن

وقوله عطنوا مواشيهم أي آووها إلى مراحها

وقوله يتهكم بي أي يتعرض لي والتهكم التعرض للشر والاقتحام فيه وقد يجرى أيضا مجرى السخرية يقال تهكم فلان بفلان أي تهزأ به

ومنه حديث عبدالله بن أبي حدرد الأسلمي قال خرجت في سرية ms500 أميرها أبو قتادة فلقينا العدو فجعل رجل يتهكم بنا وهو يقول الجنة الجنة فرميته على جريداء متنه ثم رميته بنبلي حتى قتلته

يريد بقوله يتهكم يتهزأ بي ويسخر مني وجريداء المتن وسطه وهو موضع الفقار المتجرد عن اللحم

وقوله لحمته بالسيف أي أصبته به وهو من قولك لحمت الشيء إذا لأمته ويقال لحم الصائغ الفضة إذا لأمها ولاحمت الشيء بالشيء إذا ألصقته به فأما ألحمت بالألف فمعناه قتلت ويقال ألحمت القوم إذا قتلتهم حتى صاروا لحما ومنه الملاحم وهي الحروب التي يكثر فيها القتل واحدتها ملحمة

وقوله أوردته شعوب يريد المنية وشعوب لا تصرف لأنها معرفة وسميت شعوب لأنها المفرقة للشمل يقال شعبت بين الشيئين إذا فرقت بينهما قال الشاعر وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصى ويلج في العصيانويقال أيضا شعبت بمعنى جمعت وأصلحت والحرف من الأضداد

ومن هذا حديث طلحة بن عبيدالله أن شيبة بن مالك أقبل يوم أحد فقال دلوني على محمد قال طلحة فأضرب عرقوب فرسه فاكتسعت به فما زلت واضعا رجلي على خده حتى أزرته شعوب

16 حديث مصعب بن عمير رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث مصعب أن سعد بن أبي وقاص قال كان يصيبنا ظلف العيش بمكة فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك وكان مصعب أنعم غلام بمكة فجهد في الإسلام حتى لقد رأيت جلده يتحسف تحسف جلد الحية عنها

وفي رواية أخرى أن عامر بن ربيعة قال كان مصعب مترفا يدهن بالعبير ويذيل يمنة اليمن ويمشي في الحضرمي فلما هاجر أصابه ظلف شديد فكان يهمد من الجوع

أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أخبرنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان عن بعض آل سعد عن سعد

والرواية الأخرى يرويها ابن أبي سبرة عن عاصم بن عبيدالله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه

ظلف العيش بؤسه وشدته يقال رجل ظليف إذا كان سيىء الحال ومكان ظليف أي خشن وعر وقد ظلف الرجل ms501 نفسه إذا صرفها عن النعيم إلى البؤس

وقوله اعتزمنا لذلك أي احتملناه وأطقناه وأصل العزم القوة قال تأبط شرا وكنت إذا ما هممت اعتزمت وأولى إذا قلت أن أفعلا وقوله يتحسف أي يتقشر جلده حتى يتساقط عنه ومنه الحسافة وهي سقاطة التمر ورديئه

قال الأصمعي الحسافة ما سقط من التمر والجرامة ما التقط منه بعدما يصرم والحثالة الرديء من كل شيء والحفالة مثله

وقوله يذيل يمنة اليمن أي يلبسها ويتزر بها فيسدل ويطيل ذيلها وإنما هو من زي أهل الترفه قال طرفة يصف قوما بذلك * يلحفون الأرض هداب الأزر * واليمنة ضرب من برود اليمن

وقوله كاد يهمد أي يهلك ويتلف

يقال همد الثوب يهمد وهمدت النار تهمد همودا إذا طفئت

* وقال أبو سليمان في حديث مصعب أنه لما أسلم قالت له أمهوالله لا ألبس خمارا ولا أستظل أبدا ولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنت عليه وكانت امرأة ميلة فقال أخوه أبو عزيز بن عمير يا أمه دعيني وإياه فإنه غلام عاف ولو أصابه بعض الجوع لترك ما هو عليه فحبسه يرويه الواقدي حدثني إبراهيم بن محمد العبدري عن أبيه

قوله ميلة أي ذات مال يقال رجل ميل من المال وامرأة ميلة كما قالوا رجل صير من الصورة وشير من الشارة

قال الأصمعي وأبو زيد مال الرجل يمال ويمول إذا صار ذا مال وملت أنبأنا وملت كذلك

قال غيرهما رجل مال أي ذو مال كما قيل كبش صاف أي ذو صوف

وقوله إنه غلام عاف أي وافر اللحم يريد أنه رخص ناعم لا صبر له على الشدة وأصله من قولك عفا الشيء إذا كثر قال الله تعالى @QB@ حتى عفوا @QE@ أي كثروا ونموا

ويقال عفا وبر البعير إذا طر وكثر ومثله عفا النبت قال حميد بن ثور يصف داراعفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب فهي ركوب يقول غطاها النبات والعشب كما طر وبر البعير ثم رجع إلى وصف الناقة وترك الدار فقال بها استكبار الصعب ms502 مما أجمت وهي ذلول

17 حديث خباب بن الأرت رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث خباب أنه رأى ابنه عند قاص فلما رجع اتزر وأخذ السوط وقال أمع العمالقة هذا قرن قد طلع من حديث شريك عن أبي سنان عن أبي الهذيل أن خبابا رأى ابنه عند قاص

العمالقة قوم من الجبابرة كانوا بالشام شبه بهم هؤلاء لما يوجد في بعضهم من الكبر والاستطالة على الناس وإنما ذم السلف هذا لما يقع فيه من الرياء والسمعة ولما يدخله من التصنع والتكلف وقد جاء لا يقص على الناس إلا أمير أو مأمور أو متكلف

وقوله هذا قرن قد طلع معناه هذه بدعة قد ظهرت وأمر قد أحدث لم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب المثل به وذلك أن القرن في الحيوان إنما هو شيء يحدث لها ويطلع بعد أن لم يكن وما أكثر ما يضرب المثل فيما لا يحمد من الأمور كقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن وطلوعها من ناحية المشرق فقال ومنه يطلع قرن الشيطان

وقال في الشمس إنها تطلع بين قرني الشيطان وفي بعض الكلام أن الفتنة قد أطلعت قرنها وأتلعت عنقها ومثله كثير في الكلام

والقرن أيضا أهل كل عصر يحدثون بعد فناء آخرين يقال قرن بعد قرن أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب إذا ما مضى القرن الذي أنت منهم وخلفت في قرن فأنت غريب وقد يحتمل أن يكون أراد بالقرن هذا المعنى يريد أنهم قوم حدثوا بعد أن لم يكونوا

ويقال فلان قرني في السن وقرني في الشدة ومنه قول ابن الزبير لو كان قرني واحد كفيته

* وقال أبو سليمان في حديث خباب أنه أتي بكفنه فلما رآه بكى وقال لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء إذا غطي بها رأسه قلصت عن قدميه وإذا غطي بها قدمه قلصت عن رأسه يرويه عبيدالله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة عن خباب

النمرة بردة من صوف تلبس ومنه قول ms503 عتبة بن غزوان وجدت نمرة أنبأنا وسعد بن مالك فشققناها إزارين

ومن هذا حديث جرير بن عبدالله البجلي حدثناه أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن أيوب أخبرنا أبو الوليد أخبرنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قالسمعت المنذر بن جرير يحدث عن أبيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء قوم حفاة عراة مجتابي النمار عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير لما رأى بهم من الفاقة ثم حث على الصدقة

قوله مجتابي النمار يريد أنهم قد اقتطعوها وشقوها أزرا بينهم

يقال جبت الثوب وأجتبته قال الشماخ

كأنها وابن أيام ترببه من قرة العين مجتابا ديابود يريد أن هذه الوحشية من حبها لوالدها واشتمالها عليه بأطرافها كأنهما لابسا ثوب واحد وهو الديابود ويقال إنه البزيون وأصله فارسي معرب يريد ثوبا ذا نيرين ويقال أيضا اجتبت الثوب بمعنى لبسته

وقال أبو عمر جبت القميص إذا قورت جيبه وجيبته إذا عملت له جيبا

والملحاء بردة صفيقة فيها خطوط من بياض وسواد يقال ثوب أملح وبردة ملحاء قال الشاعر لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا أملح لا لذا ولا محبباومن هذا الباب حديثه الآخر حدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا هناد بن السري أخبرنا أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء عن امرأة منهم عن عبيد بن خالد قال كنت رجلا شابا بالمدينة فخرجت في بردين وأنا مسبلهما فطعنني رجل منهم إما بإصبعه وإما بقضيب كان معه فالتفت فإذا رسول الله قال فقلت إنما هي ملحاء قال وإن كانت ملحاء أما لك في أسوة

18 حديث عتبة بن غزوان رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث عتبة أنه أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك فقال عتبة ابغوا لنا منزلا أنزه من هذا يرويه محمد بن بشار بندار حدثنا صفوان بن ms504 عيسى أخبرنا عمرو بن عيسى أبو نعامة العدوي سمعت خالد بن عمير وشويسا أبا الرقاد يذكران ذلك

البصر والبصرة حجارة رخوة إلى البياض وهي الكذان واحدتها كذانة قال الطرماح يصف القطا مؤللة تهوي جميعا كما هوى عن النيق فهر البصرة المتطحطح والعكاك شدة الحر مع الومد جمع العكة

ويقول ساجع العرب إذا طلع السماك ذهبت العكاك وقل على الماء اللكاك يريد الازدحام عليه لقلة شرب الإبل في ذلك الوقت

قال أبو زيد إذا سكنت الريح مع شدة الحر قيل يوم عكيك ويقال يوم عك وأك وقد عك يومنا قال طرفةوعكيك القيظ إن جاء بقر وقال آخر يوم عكيك يعصر الجلودا يترك حمران الرجال سودا وقال الأصمعي يقال هذه أيام معتذلات إذا كانت شديدة الحر ومن هذا أخذ العذل الذي هو اللوم

قال أبو عمرو ويقال في شدة الحر يوم صهيب وصيخود أي شديد الحر

* قال أبو سليمان في حديث عتبة أنه قال لقد رأيتني سابع سبعة قد سلقت أفواهنا من أكل الشجر ما منا اليوم رجل إلا على مصر من الأمصار يرويه عبيدالله عن فطر بن خليفة عن حبيب بن أبي ثابت

سلقت من السلاق وهو كالبثر يخرج في باطن الفم

وأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن حميد بن هلال عن رجل سماه أن عتبة خطب الناس بالبصرة فقال لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا ورق البشام حتى قرحت أشداقنا

والبشام شجر طيب الريح يستاك به قال جرير أتذكر يوم تصقل عارضيها بعود بشامة سقي البشام

حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث عبادة أن المخدجي قال له إن أبا محمد يزعم أن الوتر حق فقال كذب أبو محمد حدثناه مكرم بن أحمد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أنبأنا عبدالوهاب بن عطاء أخبرنا محمد بن عمرو عن محمد بن يحيى بن حبان عن المخدجي

قوله الوتر حق أي ms505 واجب يقال حق الأمر يحق ويحق حقا إذا وجب وقد حققت الشيء أحقه وأحققته أيضا أحقه

وقوله كذب أبو محمد لم يذهب به إلى الكذب الذي هو الانحراف عن الصدق والتعمد للزور وإنما أراد به أنه زل في الرأي وأخطأ في الفتوى وذلك لأن حقيقة الكذب إنما يقع في الإخبار ولم يكن أبو محمد في هذا مخبرا عن غيره وإنما كان مفتيا عن رأيه وقد نزه الله أقدار الصحابة عن الكذب وشهد لهم في محكم كتابه بالصدق والعدالة فقال @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم @QE@

ولأبي محمد هذا صحبة وهو رجل من الأنصار من بني النجار واسمه مسعود بن زيد بن سبيع مشهور عند العلماء

وقد يجري الكذب في كلامهم مجرى الخطأ ويوضع موضع الخلف كقول القائل كذب سمعي وكذب بصري وقال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي وصف له العسل صدق الله وكذب بطن أخيك

وقال الأخطل كذبتك عينك أم رأيت بواسط ملس الظلام من الرباب خيالا وقال ذو الرمة وقد توجس ركزا مقفر ندس لنبأة الصوت ما في سمعه كذب ومن هذا قول عروة في ابن عباس

أخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا المظفري أخبرنا مصعب الزبيري أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألت عروة كم لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال عشرا

قلت إن ابن عباس يقول لبث بضع عشرة فقال كذب

ثم قال ذهب إلى شعر ابن صرمة ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى خليلا مواتيا يريد أخطأ

ونظير هذا قول عمران بن حصين لسمرة بن جندب

وروى ابن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي مجلز قال قال سمرة فيالمغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها فقال له عمران بن حصين كذبت ولكنهن يصليهن معا يريد أخطأت

ومن هذا الباب حديث البراء بن عازب حدثناه الصفار أخبرنا عباس الدوري أخبرنا قراد أبو نوح أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي ms506 إسحاق عن عبدالله بن يزيد الأنصاري أخبرنا البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فإذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن منا رجل ظهره للسجود حتى يضع رسول الله جبينه على الأرض

قوله وهو غير كذوب أي غير مظنون به الخطأ أو غير مجرب عليه الغلط في الرواية يصفه بالحفظ والإتقان

وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري عن يحيى بن معين

قال قوله وهو غير كذوب يريد عبدالله بن زيد لا يقال لرجل من أصحاب رسول الله غير كذوب

قال أبو سليمان ولا أعلم خلافا في أن الوتر ليس بفرض إلا أن بعض الفقهاء قد علق فيه القول وقد سبقه الإجماع بخلافه

* وقال أبو سليمان في حديث عبادة أو عبدالله بن الصامت أنه قاليوشك أن يكون خير مال المسلم شاء بين مكة والمدينة ترعى فوق رؤوس الظراب يأكل أهلها من لحمانها ويشربون من ألبانها

وجراثيم العرب ترتهس بالفتنة

ويروى ترتهش من حديث حماد بن سلمة عن أبي التياح عن عبدالله بن الصامت

هكذا حدثونا عن علي بن عبدالعزيز عن حجاج عن حماد

وفي غير هذه الرواية عن عبادة بن الصامت

الظراب جمع الظرب وهو ما ارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا

وقوله ترتهس أي تختلف وتضطرب وأنشد أبو عمرو بن العلاء إن الدواهي في الآفاق ترتهس والارتهاش قريب من الارتهاس ومعناه الاصطدام والاصطكاك ويقال للدابة إذا اصطكت يداها في السير قد ارتهشت

وقد روي هذا الحديث مرفوعا وفي بعض ألفاظه اختلاف

حدثنيه محدث أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى أخبرنا حماد بن عباد المكي أخبرنا محمد بن سليمان بن مسمول سمعت القاسم بن مخول البهزي عن السلميقال سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان خير المال فيه غنم تأكل من الشجر وترد الماء يأكل صاحبها من رسلها ويشرب من ألبانها ويلبس من أصوافها أو قال أشعارها والفتن ترتكس ms507 بين جراثيم العرب

قوله ترتكس أي تعود مرة بعد أخرى وتنتكس يقال ركست الرجل وأركسته إذا نكسته في الشر ورددته إليه ومن هذا قوله تعالى @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ أي ردهم في كفرهم ونكسهم في ضلالتهم

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنجاء وقد ناولوه بعرا فرمى به وقال إنه ركس يريد أنه رجيع قد رد من الطهارة إلى النجاسة

وجراثيم العرب جماعاتها وأصول قبائلها وجرثومة كل شيء مجتمع أصله

* وقال أبو سليمان في حديث عبادة أنه قال يوشك أن ترى الرجل من ثبج المسلمين قرأ القرآن على لسان محمد فأعاده وأبداه لا يحور فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار الميت

حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرناالحسن بن زياد السري أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس أخبرنا عبدالحميد بن بهرام أخبرنا شهر بن حوشب عن ابن غنم عن عبادة

قوله من ثبج المسلمين أي من سراتهم وعليتهم

والثبج أعلى متن الشيء

ومنه حديث الزهري

أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا الأصمعي أخبرنا مالك عن الزهري قال جالست ابن المسيب سبع سنين لا أحسب أن عالما غيره ثم تحولت إلى عروة بن الزبير ففجرت منه ثبج بحر

يريد معظم ماء البحر وروى بعضهم ثجة بحر أي دفعة من دفعات البحر والثج الصب ومن هذا قوله تعالى @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@ معناه والله أعلم سائلا يقال ثججته فثج أي صببته فانصب ويقال أراد مثجوجا فاعل بمعنى مفعول والله أعلم

وقوله لا يحور فيكم معناه لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القرآن كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه

يقال حار الشيء يحور بمعنى رجع أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب وقلت له أهلا وسهلا فلم يحر بك الليل إلا للجميل من الأمروأكثر ما يراد بالحور الرجوع إلى النقص ومنه قولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي النقص بعد التمام ويقال إنه مأخوذ من كور العمامة وحورها

يقال كار الرجل عمامته ms508 إذا لواها على رأسه وحارها إذا نقضها

وقال بعض السلف لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور بي داؤه أي يكون علي مرجعه

19 حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن يوسف بن ماهك عن معاذ

ليس المعنى في نهيه عن صلاة الجمعة في الحجر ما ذهب إليه بعض من كره صلاة الفريضة في البيت ولا ما ذهب إليه من كره الصلاة في الحجر وإنما المعنى أن معاذا وجدهم يجمعون قبل أن تزول الشمس وتفيء الكعبة من وجهها فكانوا يصلونها في الحجر يستظلون به فنهاهم عن تقديم الصلاة قبل وقتها ولا أعلم جوازها قبل الزوال في قول أحد من أهل العلم إلا شيء يروى عن ابن مسعود وتأولوا فيه خبرا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

حدثناه ابن السماك أخبرنا محمد بن عبدك القزاز أخبرنا أبو بلال الأشعري أخبرنا قيس بن الربيع عن سعيد بن المرزبان عن أبي عبيدة بن عبدالله قال قال ابن مسعود لقد رأيتنا وإنا لنجمع مع رسول الله في ظل الحطيم

* وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه كان في جنازة فلما دفن الميت قال ما أنتم مبارحين حتى يسمع وخط نعالكم وذكر سؤال ملكالقبر وأن الميت إن كان من أهل الشك ضربه بمرصافة وسط رأسه حتى يفضي كل شيء منه يرويه محمد بن إسحاق السراج أخبرنا محمد بن سهل بن عسكر أخبرنا يحيى بن حسان أخبرنا معاوية أخبرني زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام قال حدثنيه عبدالله بن ربيعة الرهاوي عن معاذ

قوله وخط نعالكم يريد خفق النعال ووقعها على الأرض ومن هذا قولهم وخطت الرجل بالسيف إذا أصبته به ووخطته بالرمح إذا طعنته به ومنه وخط الشيب

والمرصافة أراها كالمطرقة وسميت مرصافة لارتصافها واجتماعها وكل شيء ضممته إلى شيء فقد رصفته ولذلك ms509 قيل للحجارة المرصوف بعضها إلى بعض في مسيل رصف قال العجاج من رصف نازع سيلا رصفا ومن قال مرضافة ذهب إلى الرضف وهي الحجارة المحماة كأنه أراد مقمعة من نار وللمرضاحة أيضا في هذا موضع جيد وهو حجر ضخم يكسر عليه النوى وهو المرضاخ أيضا قال الشاعر ترفض صم الحصى في كل منزلة كما تطاير عن مرضاحه العجم ويقال المرضاخ أيضا بالخاء معجمة والأشهر بالحاء غير معجمة

وقوله حتى يفضي كل شيء منه أي حتى يصير كله فضاء لا يبقىمنه شيء ويحتمل أن يقال حتى يفض كل شيء منه أي يكسر من فضضته فهو مفضوض

* وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه قال لا تأووا لهم فإن الله قد ضربهم بذل مفدم يعني النصارى وأنهم سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه دعوا الله ثالث ثلاثة أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا ابن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن مالك بن يخامر عن أبيه عن معاذ

قوله لا تأووا معناه لا ترقوا لهم ولا ترحموهم يقال أويت لفلان آوي له أية أي رحمته قال الشاعر فإني ولا كفران بالله أية لنفسي لقد طالبت غير منمل أي مذعور وأنشد يعقوب لا تأويا للعيس وانبلاها فإنها ما سلمت قواها بعيدة المصبح من ممساها يقال نبل إبله ينبلها إذا ساقها سوقا شديدا

وقوله بذل مفدم أي شديد مشبع وأصل الكلمة الثفل ومنهقولهم رجل فدم أي ثقيل وصبغ مفدم أي مشبع ومعناه الخاثر المثقل ومن هذا قيل للعيي الفدم وقد فدم فدامة إذا ثقل لسانه وأبطأ بيانه

* وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه قدم على أبي موسى وعنده رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود فقال والله لا أقعد حتى تضربوا كرده أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن قتادة

الكرد أعلى العنق قال الشاعر وكنا إذا القيسي نب عتوده ضربناه تحت الأنثيين على الكرد ويقال إنه فارسي معرب

وفيه ms510 من الفقه أنه لم ير أن يستتيبه ويستأني به ثلاثا لكن رأى أن يعجله على ظاهر قوله من بدل دينه فاقتلوه

* وقال أبو سليمان في حديث معاذ أن عائذ الله بن عمرو قال دخلت المسجد يوما مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخمر ما كانوا أو أجمر ما كانوا ثم ذكر حدثيا حدثهم به معاذمن حديث يزيد بن هارون عن عبدالحميد عن شهر بن حوشب قال سمعت ابن غنم يحدث به عائذالله بن عمرو

قوله أخمر وأجمر كلاهما متقاربان والمعنى أوفر ما كانوا وأكثرهم عددا إلا أن أخمر بالخاء أحسنهما وهو مأخوذ من قول الرجل دخلت في خمار الناس أي في دهمائهم وجماعتهم

قال الكسائي يقال دخلت في خمار الناس وخمار الناس وخمر الناس أي جماعتهم وكثرتهم والخمر كل ما واراك وسترك من شجرة وغيره ولهذا المعنى سميت الخمر وذلك لأنها تخمر في إنائها أي تغطى ويقال إنما سميت خمرا لأنها تخمر عقل شاربها أي تستره وتغطيه

وأما أجمر بالجيم فهو من قول العرب جمر القوم وتجمروا إذا تجمعوا

قال الأصمعي تجمر بنو فلان أي اجتمع بعضهم إلى بعض وأنشد إذا الجمار أقبلت تجمر ويقال صار بنو فلان جمرة

وجمرات العرب أحياء لهم عدد وبأس

قال المبرد لقبوا بالجمرات لأنهم تجمعوا في أنفسهم ولم يدخلوا معهم غيرهم

قال وإنما سمي موضع الحصى بمنى الجمار لاجتماع الحصى فيه وواحدة الجمار جمرة

قال ومن ثم قيل في المغازي لا تجمروهم فتفتنوهم أي لا تجمعوهم في المغازي

وقال بعض أهل اللغة إنما قيل تجمر القوم بمعنى صاروا جمرة لأنهم صاروا في بأسهم كالجمر على أعدائهم وأنشد للنميري نمير جمرة العرب التي لم تزل في الحرب تلتهب التهابا وقال غيره معنى تجمروا اجتمعوا وتضافروا فصاروا كالجمير من الشعر المضفور

يقال جمرت المرأة شعرها إذا ضفرته والجمار الجماعة قال الأعشى فمن مبلغ قومنا مألكا وأعني بذلك بكرا جمارا ويقال عد فلان إبله جمارا أي جملة واحدة

وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ms511 ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال رأيت قوما جمارا وجماعة جمارا أي كثيرين وأنشدنا ألم تر أنني لاقيت يوما معاشر فيهم رجل جمارا فقير الليل تلقاه غنيا إذا ما آنس الليل النهارا معناه لقيت معاشر جمارا فيهم رجل فقير الليل

قال ويقال فلان فقير الليل إذا كانت إبله بيضا وغني الليل إذا كانت إبله سودا وقد سمعت هذا من غيره على العكس

* وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال اللهم آت معاذا النصيب الأوفر من هذه الرحمة فما أمسى حتى طعن ابنه عبدالرحمن وبكره وأحب الخلق إليه حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا أبو مسلم الكشي أخبرنا عبدالله بن رجاء أنبأنا عبدالحميد عن شهر بن حوشب حدثني عبدالرحمن بن غنم أن معاذا لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال عمرو بن العاص لا أراه إلا رجزا وطوفانا فقال له معاذ ليس برجز ولا طوفان ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم اللهم آت معاذا النصيب الأوفر

بكر الرجل أول ولد يولد له أنشدني الغنوي أنشدنا ثعلب يا بكر بكرين ويا خلبإ الكبد أصبحت مني كذراع من عضد والخلب حجاب القلب ومن هذا قولهم قد خلبني حب فلان أي وصل إلى خلبي

وأما قول العرب إذا لم تغلب فاخلب ففيه قولان أحدهما من هذا يقول تودد حتى تغلب على القلب وتخلص إلى خلبه والآخر أن يكون معناه إذا لم تظفر فاخدش من الإصابة بالأظافير ومنه مخلب الطير

قال ابن الأنباري ويحكى هذا القول عن ابن الأعرابي

وقال يعقوب البكر الجارية التي لم تفتض والبكر أيضا التي حملت بطنا واحدا وبكرها ولدها ويقال ناقة ثني إذا ولدت بطنين وثنيها ولدها وثلثها ولدها الثالث ولا يقال ناقة ثلث ولكن يقال ولدت ثلثها

قال أبو زيد يقال هذا بكر أبويه أي أول ولدهما وعجزة ولد أبويه أي آخرهم قال ومنه نضاضة ولد أبويه ونضاضته أي آخره وبقيته

وقوله رجزا وطوفانا فإن الرجز العذاب والطوفان البلاء

قال مجاهد الطوفان الموت وقال ms512 غيره الطوفان السيل ورواه بعضهم إنما هو وخز من الشيطان والوخز الطعن وكانت العرب تسمي الطاعون رماح الجن

وقوله إنها دعوة نبيكم فإنه يريد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون

حدثناه ابن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا هدبة حدثنا عبدالواحد بن زياد أخبرنا عاصم الأحول عن كريب بن الحارث عن أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون

وأخبرنا ابن الأعرابي فيما أحسب أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرة أخبرناالحميدي أخبرنا سفيان نا عمرو بن دينار سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص قال جاء رجل يسأل سعدا عن الطاعون وعنده أسامة بن زيد فقال أسامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا عذاب ورجز أرسل على أناس ممن كان قبلكم أو على طائفة من بني إسرائيل فهو يجيء أحيانا ويذهب أحيانا فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها وإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها

قال سفيان قال عمرو بن دينار لعله لقوم عذاب ولقوم شهادة قال سفيان فأعجبني قول عمرو هذا

قال أبو سليمان وقد روي هذا المعنى بعينه في حديث آخر

حدثناه أبو بكر الرازي أخبرنا ابن بري أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا مسلم بن عبيد الواسطي أبو نصيرة قال سمعت أبا عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكفار

20 حديث أبي بن كعب رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال هلك أهل العقدة ورب الكعبة والله ما آسى عليهم ولكن آسى على من يضل حدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبدالله أخبرنا أحمد بن إبراهيم حدثني يوسف بن يعقوب السدوسي أخبرنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي

يروى في أهل العقدة عن ms513 الحسن أنه قال هم الأمراء وإنما قيل لهم أهل العقدة لأن الناس قد عقدوا لهم البيعة وأعطوهم الصفقة ومعنى العقدة البيعة المعقودة لهم ومن هذا عقدة الحبل وكذلك عقدة العقار وهي ما اعتقده صاحبه ملكا فأما العقد فهو فعل العاقد يقال عقدت الشيء أعقده عقدا وقد غلط بهذا بعض المتأولين لقوله @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ فزعم أنه الولي ورأى على هذا التأويل أنه يملك على المرأة مهرها لأنه يلي العقد عليها وإنما هو الزوج لأن عقدة النكاح بيده دون الولي والعقد غير العقدة على ما قد بيناه

والعقد أيضا بمعنى العهد ومنه قول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ أي بالعهود يقال عقدت للرجل عقدا وقد تعاقد الرجلان إذا تعاهدا قال الشاعرقوم إذاعقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وقال الحطيئة أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنآ وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا * وقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال لزر بن حبيش كأين تعدون سورة الأحزاب فقال إما ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين فقال أقط إن كانت لتقارىء سورة البقرة أو هي أطول منها حدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش

قوله تقارىء سورة البقرة هكذا رواه لنا ابن هاشم وفي أكثر الروايات إن كانت لتوازي سورة البقرة فإن كان ما قاله محفوظا فمعناه أنها كانت تجاريها مدى طولها في القراءة

وقوله كأين تعدون معناه كم تعدون وقد تثقل وتخفف ومنه قول الله تعالى @QB@ فكأين من قرية أهلكناها @QE@ تقرأ بالوجهين معا

وقوله أقط فإن الألف مزيدة للاستفهام ومعناه حسب يقالقطك هذا الشيء خفيفة أي حسبك وقطني أي حسبي تزيد فيه النون إذا أضفت إلى نفسك كما تقول قدني ويقال أيضا قدي بلا نون قال دريد بن الصمة قدي اليوم من وجد على هالك قدي وأما قولك ما كلمته قط فإنها مبنية على الضم كما قالوا لا أكلمه عوض إلا أن قط لما مضى ms514 من الزمان وعوض لما يستقبل منه

فأما قولك ما أعطيت زيدا إلا مائة قط فإنه مجرور ليكون فرقا بين الزمان والعدد

* وقال أبو سليمان في حديث أبي أن قيس بن عباد قال أتيت المدينة للقاء أصحاب محمد فلم يكن فيهم أحد أحب إلي لقاء من أبي بن كعب قال فجاء رجل فحدث فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه قال فإذا الرجل أبي بن كعب يرويه ابن أبي خيثمة أخبرنا عمرو بن مرزوق أنبأنا شعبة عن أبي جمرة عن إياس بن قتادة عن قيس بن عباد

قوله متحت أعناقها يريد مدت أعناقها ومنه متح الدلو من البئر وهو مدك إياها وجذبك الرشاء بها

قال ابن الأعرابي الماتح الذي يكون فوق رأس البئر يستقي والمائح الذي يكون أسفل البئر والقابل الذي يأخذ الدلو من الماتح والدالح الذي يأخذها من القابل فيمشي بها إلى الحوض

* وقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال إن المؤمن لا يصيبه ذعرة ولا نخبة نملة إلا بذنب وما يعفو الله أكثر من حديث حجاج بن منهال أخبرنا همام عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن الربيع بن زياد عن أبي بن كعب

قوله نخبة نملة أي لدغة نملة والنخب بمعنى الخرق للجلد ونحوه

21 حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه لما حكم في بني قريظة خرجت الأوس فحملوه على شنذة من ليف فأطافوا به وجعلوا يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك وحلفائك يرويه الواقدي عن خارجة بن عبدالله عن داود بن الحصين عن أبي سفيان عن محمد بن مسلمة

الشنذة يقال إنها شبه الإكاف يجعل لمقدمها حنو ولست أدري بأي لسان هي

والموالي الحلفاء هاهنا وكان بينه وبينهم حلف ويقال للحليف مولى قال الشاعر موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسألون الأتاويا * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه كان رجلا ضخما جلعابا من حديث محمد بن يحيى الذهلي أخبرنا عبدالله بن ms515 عبدالوهاب الحجبيأخبرنا خالد بن الحارث أخبرنا الربيع بن مسلم أخبرني محمد بن زياد عن عبدالرحمن بن سعد بن معاذ

وفي رواية أخرى جلحابا

الجلعاب من نعت الطوال والجلعابة من النوق الطويلة وفيها سرعة وتعجرف ويقال اجلعب البعير في سيره أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب بدوسري عينه كالوقب ناج أمام الركب مجلعب

والجلعاد بالدال أشبه بنعت الضخام يقال رجل جلعد وجلعاد وهو القوي الضخم قال حسان أو من بني عامر الخضر الجلاعيد وأما الجلحاب فلا وجه له هاهنا لأنه من نعت المشايخ وذوي الأسنان القديمة وقد مات سعد شابا يقال ابن سبع وثلاثين رحمه الله

22 حديث سعد بن عبادة رحمه الله قال أبو سليمان في حديث سعد أنه لما مات سعد ناحته الجن فقالت قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط فؤاده حدثناه ابن السماك أخبرنا موسى بن سهل الوشاء أخبرنا يزيد بن هرون عن سعيد بن أبي عروبة عن ابن سيرين

قوله رميناه بسهمين تأوله بعض الناس على أن الجن قد عانته أي أصابته بعيونها وجعل السهمين كناية عن العينين قال ويقال عيون الجن أنفذ من أسنة الرماح قال والعرب قد تكني بالسهام عن العيون قال امرؤ القيس وما ذرفت عيناك إلا لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتل وقال جميل رمى الله في عيني بثينة بالقذى وفي الغر من أنيابها بالقوادح رمتني بسهم ريشه الكحل لم يصب ظواهر جلدي وهو في القلب جارحيقال أبو سليمان وهذا وجه يحتمله مذهب الكلام إلا أن الله عز وجل قد أخبر في كتابه أن الجن قد يتأتى منهم الأفعال وأن لهم بطشا وحركة

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار في أن للجن خطفة وانتشارا وتأثيرا في بني آدم والعين حق

والله أعلم بالمراد

وقال أبو سليمان ومن مذهب العرب في هذا النحو أنها كانت تسمي الطواعين رماح الجن وتزعم أنها طعن من الشيطان قال زيد بن جندب ولولا رماح الجن ما كان هزهم رماح ms516 الأعادي من فصيح وأعجم وقال آخر لعمرك ما خشيت على أبي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت على أبي رماح الجن أو إياك حار يقول لم أكن أخاف على أبي أن يقتله الأنذال ومن يرتبط العير ولكن إنما كنت أخافك عليه فتكون أنت الذي تطعنه أو يصيبه طاعون الشام

قال أبو سليمان وقد زعم بعض المحدثين أن معنى السهمين في بيت امرىء القيس غير معنى العينين وأنه أراد بهما سهمين من سهم الميسر وذلك أنه قسم القلب أعشارا كاعشار الجزور فضربت بسهميها فخرج الثالث

وهو الضريب فأخذت ثلاثة أسهم ثم ثنت فخرج المعلى وله سبعة أنصباء فاحتازت قلبه أجمع

وكذلك بيت جميل قد يتأول أيضا على غير معنى العينين اللتين تبصر بهما ويقال إنه أراد بعينيها رقيبيها وبأنيابها سادات قومها حيث حالوا بينه وبينها

فأما القول المرضي فيه فهو ما ذهب إليه أبو العباس ثعلب قال هذا على مذهب الدعاء ومعناه التعجب يقول ما أحسن عينيها كما يقال قاتله الله ما أشعره ولعنه الله ما أشده إلى ما أشبه ذلك من كلامهم

23 حديث حذيقة بن اليمان رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أن سبيع بن خالد قال أتينا الكوفة فإذا أنبأنا برجال مشرفين على رجل فقالوا هذا حذيفة بن اليمان فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر فبرشموا إليه من حديث محمد بن بشار بندار أخبرنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة حدثني سبيع بن خالد

البرشمة تحديق النظر يقال برشم الرجل إلى الشيء إذا فتح عينيه وحدد النظر إليه فعل المنكر له أو المتعجب منه فهو مبرشم وأنشد يعقوب وألفيت الخصوم وهم إليه مبرشمة أهلوا ينظرونا وقال آخر والقوم من مبرشم وضافر أي ساكت

ويقال أيضا برهم الرجل بمعنى برشم

وتأويل هذا الكلام أنه إنما كان يسأل عن الشر ليعرف موضعه فيتوقاه وذلك أن الجاهل بالشر أسرع إليه وأشد وقوعا فيه

ويروى عن بعض السلف أنه ms517 قيل له إن فلانا لا يعرف الشر فقال أجدر أن يقع فيه

ولهذا صار عامة ما يروى من أحاديث الفتن وأكثر ما يذكر من أحوال المنافقين ونعوتهم منسوبة إليه ومأخوذة عنه

* وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن متوافرون وما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أو منقلة إلا عمر وابن عمر حدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبدالله أخبرنا هدية بن عبدالوهاب حدثني محمد بن عبيد الطنافسي أخبرنا أبو سعد البقال عن أبي حصين عن أبي وائل عن حذيفة

أصل الجائفة والمنقلة إنما هو في الشجاج والجائفة الطعنة التي تخلص إلى الجوف والمنقلة منها ما يكسر العظم حتى ينقل منها فراشه

وقال المبرد إنما سميت منقلة لأنها تخرج منها عظام صغار كالنقل وهي الحجارة الصغار

وهذا مثل ضربه حذيفة يريد بذلك نزاهتهما عن العيوب وسلامتهما من الآفات ومثله قول جابر ما منا أحد إلا وقد مالت به الدنيا إلا عمر وابن عمر

* وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه ذكر فتنة فشبهها بفتنة الدجال وفي القوم أعرابي فقال سبحان الله يا أصحاب محمد كيف وقد نعت لناالمسيح وهو رجل عريض الكبهة مشرف الكتد بعيد ما بين المنكبين فردع لها حذيفة ردعة

حدثناه عبدالله بن محمد المسكي حدثنا محمد بن عمرو بن عباد المكي أخبرنا يحيى بن حكيم المقوم أخبرنا ربعي بن إبراهيم أخبرنا ابن عون عن عمران الخياط أو قال الحناط عن زيد بن وهب

قوله ردع لها معناه وجم لها أو ضجر حتى تغير لونه من قولك ردعت الثوب بالزعفران إذ لونته به وثوب رديع أي صبيغ يدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم تساير عن وجهه الغضب

وقد يكون ردع أيضا بمعنى ارتدع عن الكلام وكف

فأما قولهم ركب ردعه فمعناه سقط متنكسا

قال المبرد يقال ركب البعير ردعه إذا سقط فدخل عنقه في جوفه مشتق من الردع ms518 يقال ردعت الرجل فارتدع أي رجع فتقدير ركب ردعه أن يرجع مقدم بدنه على مؤخره

والكبهة لغة رديئة في الجبهة ومثله في كلامهم الكبل والركل يريدون الجبل والرجل وهو من كلام جفاة الأعراب والكتد ما بين أعلى الظهر والكاهل والنعت منه أكتد أي ضخم الكتد مشرفه

* وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال أقيمت الصلاةفتدافعوا فصلى بهم ثم قال لتبتلن لها إماما غيري أو لتصلن وحدانا أخبرناه ابن الأعرابي حدثنا سعدان أخبرنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم عن أبي معمر

قوله لتبتلن معناه لتنصبن لها إماما وتقطعون الأمر بإمامته وأصل البتل القطع ومنه قولهم في الصدقة بتة بتلة أي منقطعة عن ملك المتصدق بها

وفي الطلاق ثلاث بتلة أي منقطعة لا عود فيها ولا رجعة للزوج عليها

وقيل لمريم البكر البتول لانقطاعها عن الناس وانتباذها مكانا شرقيا كما ذكره الله في كتابه ويقال بل سميت البتول لانقطاعها عن مقارفة البشر

فأما فاطمة فإنما قيل لها البتول لأنها منقطعة القرين نبلا وشرفا

ويحتمل أن يكون ذلك لتبتلن يعني لتختارن أو لتختبرن أو نحوهما من بلوت وابتليت

فأما ما يروى من قول النضر بن كلدة في قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قريش وهو قوله يا معشر قريش والله لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتله

هكذا حدثناه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا محمد بن الحسين اللخمي أخبرنا العطاردي أخبرنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثني شيخ قديم من أهل مصر عن عكرمة عن ابن عباس أن النضر بن كلدة قال ذلك

فإنه غلط والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقولالعرب أنذرتك بالأمر فلم تنبتل نبله أي ما انتبهت له قاله يعقوب قال وفيه أربع لغات ما انتبل نبله ونبله ونباله ونبالته

* وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال القلوب أربعة قلب مصفح كتب فيه الإيمان والنفاق وقلب كذا وقلب كذا حتى عدها من حديث أبان بن تغلب عن عمرو بن ms519 مرة عن أبي البختري عن حذيفة قوله مصفح أي ذو وجهين له صفحان يقال سيف مصفح أي ذو صفحين وقد ضربه بصفح السيف وصفح السيف لغتان ونظر إليه بصفح وجهه وصفح وجهه ومن هذا قولهم صفحت عن الرجل إذا أعرضت عنه فوليته صفح وجهك قال كثير صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت وقد يكون المصفح أيضا العريض الصفحة يقال فلان مصفح الصدر أي واسع الصدر قال الشاعر وصدري مصفح للموت نهد إذا ضاقت عن الموت الصدور ورواه المصاحفي عن النضر بن شميل في كتاب غريب الحديث له فقال قلبمغلف وقلب مصفح وقلب كذا وقلب كذا ثم فسره فقال المغلف الذي عليه غلاف والمصفح الذي لا غلاف عليه وهذا شيء لا أعرف وجهه والتفسير ما ذكرته لك أولا

* وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه لما أتي بكفنه فقال إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامة حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا ابن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن إسماعيل عن قيس عن حذيفة

قوله رجواها يريد ناحيتي القبر وإنما أنث على نية الأرض أو إضمار الحفرة كقوله جل وعز @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة @QE@ ولم يتقدم للأرض ذكر وكقوله @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ ولم يتقدم للشمس ذكر وقال حاتم أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يريد النفس

وإعمال الضمير في كلام العرب كثير

وأرجاء الشيء نواحيه قال الله تعالى @QB@ والملك على أرجائها @QE@ وواحدها رجى مقصور والتثنية رجوان قال الشاعرفما أنا بابن العم يجعل دونه ال قصي ولا يرمى به الرجوان وإنما ظهرت الواو في التثنية على ما تأوله النحويون لأن الاسم في الأصل متحرك الحشو وتقدير بنائه فعل فقيل رجوان كما قالوا أخوان وأبوان ولو كان ساكن الحشو لم تظهر الواو كقولهم يدان ودمان

ويقال لناحية القبر جال وجول ومثله جال البئر وجولها قال ms520 النمر بن تولب وذي إبل يسعى ويحسبها له أخي نصب في رعيها ودؤوب غدت وغدا رب سواه يقودها وبدل أحجارا وجال قليب وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل يمسح جولى عيلمإ رحب والدلو كالجاموسة الملبي قال والعيلم البئر الغزيرة الماء والملبي هي التي انتفخ ضرعها من اللباء وترك الهمزة فيها لوزن الشعر

* وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير

ذكره أبو عبيد في كتابه ولم يفسره

ويقال إنه أراد بالحصير حصير الجنب وهو عرق أو لحمة تمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها فشبهها بذلك وهذا التفسير عن الليث ابن المظفر

وقال غيره معناه أن الفتن تحيط بالقلوب من جميع جوانبها ويقال حصرته القوم أي أطافوا به

24 حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال ويل للقلب النخيب والجوف الرغيب ولا يبالي بقول الطبيب أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا يزيد أخبرنا محمد الدمشقي أخبرنا أبو مسهر حدثني صدقة حدثني ابن جابر عن عمير بن هانىء عن أبي الدرداء

القلب النخيب هو الفاسد النغل وأصل هذا في الجبن يقال نخب قلب الرجل ينخب إذا جبن وضعف فهو منخوب ونخيب ورجل نخب وهو أنخب من نعامة قال حسان بن ثابت

ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء قال ابن السكيت إنما قيل للجبان منخوب ونخيب ومنتخب بمعنى أنه منتزع الفؤاد ومنه قولهم انتخبت رجلا من القوم أي انتزعت والنخبة المنتزعة من المتاع وغيره المنتقاة

قال الأصمعي من نعوت الجبان البرشاع وهو الذاهب القلب والجبأ الوهل الفزع قال الشاعرفما أنا من ريب المنون بجبأ وما أنبأنا من سيب الإله بيائس قال والمنفوه الضعيف الفؤاد والمفؤود مثله

والكهكاهة المتهيب

وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب قال الهيبان الجبان الهيوب قال والهيبان الراعي والهيبان التراب أيضا وأنشد أكل يوم شاعر مستحدث نحن إذا في الهيبان نبحث ms521 والرغيب الأكول الواسع الجوف ويقال إناء رغيب ومكان رغيب أي واسع قال حميد بن ثور يصف القطا تبادر أطفالا مساكين دونها فلا ما تخطاه العيون رغيب وروى أبو بكر بن عياش عن سليمان بن قرم قال لما أراد الحجاج قتل سعيد بن جبير قال ائتوني بسيف رغيب أي عريض الصفحتين

* وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال في كلام له أين أنت من يوم ليس لك من الأرض إلا عرض ذراعين في طول أربع أتقنوا عليك البنيان وتركوك لمتلكحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء حدثني تميم بن غيلان بن سلمة عن أبي الدرداء

وقوله لمتلك أي لمصرعك يقال تللت الرجل إذا صرعته قال أبو عبيدة في قوله @QB@ وتله للجبين @QE@ أي صرعه للوجه وأنشد وتل أبو حكم للجبي ن وصار إلى أمه الهاويه وروى حجاج عن شعبة أنه كان يرويه مصحفا يقول تركوك لمثلك

حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا حجاج قال قلت لشعبة إن مستلم بن سعيد يقول لمتلك فقال شعبة قال والله ما كنت أظنه يقيم حرفين فقال يحيى ولقول قول مستلم وصحف شعبة

* وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت كان أبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقف فأضمه بين فخذي وهي جنب لم تغتسل يرويه حجاج عن حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني عمن سمع أم الدرداء

قولها يقرقف أي يرعد من شدة البرد ومن هذا سميت الخمرقرقفا ويقال هو يرعد ويقرقف ويؤرض ويقل من القل وهو الرعدة

ويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة ما هذا القل الذي أراه بك

يريد الرعدة من الفزع

فأما القل بضم القاف فهو بمعنى القلة يقال رماه الله بالقل والذل

وأما يؤرض فمن الأرض وهو الرعدة ومنه قول ابن عباس أزلزلت الأرض أم ms522 بي أرض قال ذو الرمة أو كان صاحب أرض أو به الموم

* وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم

إن يك خيرا فواها واها وإن يك شرا فآها آها حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح أخبرنا محمد بن قتيبة العسقلاني أخبرنا عبدالله بن هانىء بن عبدالرحمن بن أبي عبلة حدثني أبي عن عمه إبراهيم بن أبي عبلة عن بلال بن أبي الدرداء عن أبي الدرداء

قوله واها إنما يقال ذلك على التمني للخير والتعجب له قال الشاعر واها لريا ثم واها واهاوأما قوله آها فإنما يقال ذلك في التوجع ومثله آها قال نابغة بني شيبان أقطع الليل أهة وحنينا وابتهالا لله أي ابتهال وقال المثقب إذا قمت أرحلها بليل تأوه أهة الرجل الحزين ويروى أهة الرجل الحزين وفيه لغات غير هذه يقال أوه من عذاب الله وآه من عذاب الله وآه من عذاب الله وأوه من عذاب الله بالتشديد والقصر قال الشاعر فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها ومن بعد أرض بيننا وسماء وأما إيه وإيه لغير تنوين فإنها بمعنى الاستدعاء قال ذو الرمة وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وما بال تكليم الديار البلاقع وأما إيها فمعنى الزجر وأما ويها فله موضعان أحدهما إذا أغريت الرجل بالشيء قلت له ويها أبا فلان

والموضع الآخر إذا صدقت بالشيء وارتضيته قلت ويها ما أولاه

ويقال تأوه الرجل إذا قال أوه

وتويل إذا دعا بالويل

وأخبرني أبو عمر قال حضرنا مجلس أبي العباس ثعلب فأقبل علينا فقال كيف الفعل من الويل فبلح القوم ولم يكن عند واحد منهم جواب وفي المجلس ابن كيسان وغيره فأنشدنا تويل إذ ملأت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل قال أبو عمر ويقال في هذا أيضا وال يويل على وزن مال يميل

فأما قول الله تعالى @QB@ إن إبراهيم لحليم أواه منيب @QE@ فقد روي في هذا أنه كان إذا ذكر النار قال أوه أوه ويقال الأواه الموقن ms523

أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا زيد بن الحباب أخبرنا سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال الأواه الموقن

* وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال سلوني فوالذي نفسي بيده لئن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما من أمة محمد عليه السلام من حديث أبي كريب عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء

قوله زملا فإن الزمل في كلام العرب بمعنى الحمل ومنه قولهم ازدمل فلان الحمل أي احتمله يريد أنه في كثرة ما جمعه من العلم وادخر منه كالحمل العظيم من المتاع المحزوم

ورواه بعض أصحابنا عن أبي العباس السراج عن أبي كريب فقال زملا عظيما وهذا لا وجه له إنما الزمل الضعيف وكيف يكون صغيرا عظيما ضعيفا قويا هذا لا معنى له فإنما يكون بمعنى العظيم الإزمول وهو الشيخ الكبير

ويقال للهرم من الوعول إزمول قال ابن مقبل عودا أحم القرى إزمولة وقلا قال ابن عيينة قال ابن أبي حسين كان أبو الدرداء من العلماء الحكماء الذين يشفون الداء

وقال مكحول كان أصحاب رسول الله يقولون أتبعنا للعلم بالعمل أبو الدرداء

* قال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار من حديث هشيم عن داود بن عمرو عن عطية بن قيس عن أبي الدرداء رواه عنه الحسن بن عمرو السجستاني

الصنخة سهوكة الريح من صنان أو درن أو نحوه يقال صنخ بدنه وسنخ والسين أشهر والصاد مسموعة وقد تتعاقب الصاد والسين في مواضع

* قال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال لأنا أعلم بشراركم من البيطار بالخيل هم الذين لا يأتون الصلاة إلا دبرا ولا يسمعون القرآن إلا هجرا ولا يعتق محرروهم حدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء

ذكره ابن قتيبة في كتابه ورواه ms524 لا يسمعون القول إلا هجرا قال وهو الخنا والقبيح من القول

قال أبو سليمان هذا غلط وذلك لأن أحدا ممن أنكر القرآن أو عارضه لم يزعم أن شيئا من كلامه يدخله الخنا أو يخالطه الفحش ولم يمكنه أن يدعي شيئا من هذا عليه لنزاهة ألفاظه عن دنس الهجر وبراءتها من قذع الفحش وإنما رموه بالصنعة والتزوير لرائع ألفاظه وبديع نظامه فمرة ادعوا عليه السحر لإعجازه ومرة نحلوه الصنعة لحسن بيانه فأما أن يعيبوه بأنه هجر من القول وإفحاش فأمر خارج عن جملة ما أجروا إليه في رده وإنكاره وكيف كان يروج ذلك لمن تعاطاه والحواس من السامعين له تكذب القائلين به وتقضي بالجهل وسوء الفهم هذا لا وجه له ولا معنى فيه وإنما الرواية الصحيحة هجرا بفتح الهاء ومعناه الترك له والإعراض عنه يقال هجرت الشيء هجرا بمعنى أغفلته وتركته قال الشاعروأكثر هجر البيت حتى كأنني مللت وما بي من ملال ومن هجر ويدل على صحة هذا قوله @QB@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@ ومنه قول عبدالله بن مسعود ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الإخلاص في الذكر وقد وصف الله به المنافقين فقال @QB@ يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@

وقد يكون الهجر أيضا بمعنى الهذيان والتخليط في الكلام بمنزلة كلام المبرسم وحديث من لا يعقل ما يقول يقال هجر المريض يهجر هجرا ومنه قوله تعالى @QB@ سامرا تهجرون @QE@ فأما الهجر بضم الهاء فهو الفحش يقال منه أهجر إهجارا بالألف

قال أبو سليمان وأرى ابن قتيبة إنما أتي في هذا التأويل من جهة اختلاف اللفظ وذلك أنه رواه في كتابه ولا يسمعون القول مكان قوله ولا يسمعون القرآن فتوهم أنه أراد به قول الناس وحديثهم

وإنما الصحيح من الرواية ما كتبناه هاهنا على أنه لا فرق بينهما في المعنى وذلك لأنه إنما أراد بالقول القرآن كقوله @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ يريد القرآن والله ms525 أعلم

وأما قوله ولا يعتق محرروهم فإنه قد فسره بمعنى أنهم إذا أعتقوا عبدا لم يطلقوه لكنهم يستخدمونه كما يستخدم العبد فمتى أراد فراقهم ادعوا رقه

قال أبو سليمان وهذا وجه وقد بقي فيه قولان آخران أحدهما أنهم إذا أعتقوا عبدا اعتدوا عليه بالعتق واستعبدوه بالمنة فيبطل بذلك أجرهم قال الله تعالى @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@

والوجه الآخر أن يكون ذلك في ولاء من أعتقوه وذلك أن العرب كانت تبيع الولاء وتهبه وتناقله تناقل الملك فلذلك نهى عن بيع الولاء وهبته

وقال الولاء لحمة كلحمة النسب

وأنشد ابن الأعرابي عن المفضل يذكر هذا الصنيع لقوم في مولى لهم فباعوه عبدا ثم باعوه معتقا فليس له حتى الممات خلاص * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه ذكر الجنة فقال ليس فيها مني ولا منية إنما تدحموهن دحما أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن يحيى بن سعيد عن رجل عن أبي الدرداء

الدحم النكاح وفيه لغتان دحم ودحب يريد أنهم ينالون اللذات ويصانون من الآفات

وقد روي هذا الكلام مرفوعا

حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا عمرو بن رافع أخبرنا القاسم بن مالك عن حصين بن شريك قال سمعت شيخا يكنى أبا عبدالرحمن يحدث عن ميمونة مولاة النبي أنه سئل هل يتناكح أهل الجنة قال نعم دحما دحما

* وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت في حديث روته عنه حدثني سيدي أبو الدرداء أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا رجاء بن المرجى حدثنا النضر بن شميل أخبرنا موسى بن ثروان حدثني طلحة بن عبيدالله بن كريز قال حدثتني أم الدرداء قالت حدثني سيدي أبو الدرداء أنه سمع رسول الله يقول إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة آمين ولك بمثل

للسيد في هذا معنيان أحدهما أن يكون بمعنى الرئيس وأن تكون أرادت بهذا القول تسويده وتعظيمه

والآخر وهو أخصهما به أن يكون بمعنى الزوج ms526

أخبرني أبو عمر أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال السيد الزوج ومنه قوله تعالى @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ أي زوجها قال الأعشى وسيد نعم ومستادها ويقال استاد الرجل في بني فلان إذا نكح في سادتهم قال الشاعر أراد ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستاد منا أن شتونا لياليا وقد يتأول حديث عائشة أيضا على هذين المعنيين

حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو سعيد الحارثي أخبرنا يحيى بن سعيد القطان أخبرنا رجل يقال له محمد الرمام حدثتني كريمة بنت همام قالت كنت عند عائشة فسألتها امرأة عن الخضاب فقالت كان سيدي رسول الله يكره ريحته وليس بمحرم عليكن أخواتي أن تختضبن

وأشبه الوجهين أن تكون أرادت زوجي لأن الإضافة بالاسم الخاص يدل على معنى خاص وقد كان رسول الله سيد المسلمين كافة ورئيس الخلق قاطبة

وفيه دليل على أن الحناء ليس من الطيب وأن المحرمة إذا اختضبت بهلم يكن عليها الفدية ألاتراه يقول حبب إلي من الدنيا النساء والطيب فلو كان الحناء من الطيب لم يكره ريحه والله أعلم

* وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء نعم الفارس عويمر غير أفة

ذكره الواقدي في المغازي إما عزاه إلى رسول الله وإما إلى قائل أثنى على أبي الدرداء بحضرته

وقد جاء تفسيره غير جبان أو غير ثقيل هكذا جاء في الحديث وأرى الأصل فيه الأفف وهو الضجر قاله ابن الأعرابي يريد غير ضجر ولا وكل في الحرب

وقال بعض أهل اللغة معنى الأفة المعدم المقل من الأفف وهو الشيء القليل قال وهو أيضا الرجل القذر من الأف وهو وسخ الأذن

قال أبو سليمان والقول الأول أجود لأنه قد ينتظم المعنيين المذكورين من الجبن والثقل والله أعلم

ويقال فلان أفوفة وهو الذي لا يزال يقول لصاحبه أف لك

* وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال أقرض من عرضك ليوم فقرك

قال ابن الأنباري معناه أن من سب أباك وأسلافكفلا تسب أباه وأسلافه ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليوم القصاص والجزاء قال ms527 وقال ابن قتيبة العرض هاهنا النفس ولا يجوز أن يكون المراد به الأسلاف لأنه إذا ذكر أسلافه لم يكن التحليل إليه لأنه ذكر قوما موتى

قال أبو بكر وليس المعنى عندنا في هذا كما قال لأنه لم يحلله من سبه الآباء إنما أحله مما وصل إليه من الأذى في ذكره أسلافه واحتج في العرض بقول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب قال فمعناه رب مهزول الجسم والبدن كريم الآباء

وقال آخر قاتلك الله ما أشد عليك ال بذل في صون عرضك الخرب يريد في صون أسلافك اللئام

* وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن رجلا قال له إن إخوانك من أهل الكوفة يقرئونك السلام ويأمرونك أن تعظهم فقال اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا القرآن بخزائمهم أخبرناه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة الخزائم جمع خزامة وهي ما يجعل في أنف البعير ليذلل به فما كان من الشعر فهو خزامة وما كان من خشب فهو خشاش وما كان من صفر فهوبرة يقال خزمت الناقة من الخزامة وخششتها من الخشاش وأبريتها من البرة هذه وحدها بالألف

يريد بإعطائهم القرآن بخزائمهم إلقاء الأزمة إليه والانقياد لحكمه والباء في قوله بخزائمهم مزيدة كقولك أخذت بالشيء بمعنى أخذته وكقول الشاعر نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

حديث سلمان الفارسي رحمه الله وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه لما حضرته الوفاة دعا امرأته بقيرة فقال لها إن لي اليوم زوارا ثم دعا بمسك فقال أوخفيه في تور ففعلت فقال انضحيه حول فراشي يرويه عبيدالله بن موسى عن شيبان عن فراس عن الشعبي أخبرني الجزل عن امرأة سلمان بقيرة

قوله أوخفيه أي اضربيه بالماء

قال أبو عبيدة يقال لجنت الخطمي وأوخفته والاسم منه اللجين والوخيف قال الراجز إني إذا ما الأمر كان معلا وأوخفت أيدي الجبان غسلا شبه ارتعاش يد الجبان من الخوف بيدي موخف الخطمي

والميخف الإناء الذي يوخف الخطمي فيه ومن هذا ms528 حديث أبي هريرة أنه استقبل الحسين بن علي بن أبي طالب فقال له اكشف لي عنالموضع الذي رأيت رسول الله يقبله منك فكشف له عن سرته كأنها ميخف لجين فانكب عليها يقبلها أي مدهن لجين

* قال أبو سليمان في حديث سلمان أنه رئي مطموم الرأس وكان أرفش حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن ابن المبارك عن عبدالله بن شوذب

هكذا قال أرفش وإنما هو أشرف وهو الطويل الأذنين يقال أذن شرفاء أي طويلة

وأخبرني الكراني أخبرنا ابن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء من صغرت أذناه قيل له أصمع ومن قصرت أذناه فهو أسك ومن عظمت أذناه فهو أغضف

وقال بعض أهل اللغة الأرفش العريض الأذن شبه بالرفش وهو المجرفة من الخشب

وفي رواية أخرى أن سلمان رئي مطموم الرأس مزققا وقيل له شوهت نفسك فقال إن الخير خير الآخرة أي كهيئة الزق يجز شعره

وقال الأصمعي المزقق الجلد يسلخ من قبل رأسه وقال الطرماح ولو أن يربوعا يزقق مسكه إذا نهلت منه تميم وعلتأي يتخذ منه زق

وقال غيره الجلد المرجل الذي يسلخ من قبل الرجل والمزقق الذي يسلخ من قبل رأسه

* وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه فنظروا في بيته فإذا إكاف وقرطاط ومتيع حدثت به عن علي بن عبدالعزيز حدثنا حجاج عن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب

القرطاط حشية تكون تحت الإكاف لذوات الحافر كالبرذعة للبعير والعامة تجعل البرذعة لذوات الحافر وإنما هي للإبل قال الشاعر كأن جلب الرحل والقرطاط على سراة ناشط وخاط وفيه لغة أخرى وهو القرطان بالنون

والحلس الكساء الذي يجعل تحت البرذعة يقال أحلست البعير من الحلس وأقتبته من القتب وأبطنته من البطان وألببته من اللبب وأعذرته من العذار وأشنقته من الشناق

* وقال أبو سليمان في حديث سلمان أن أبا سفيان مر به فقال لقد كان في قصرة هذا مواضع لسيوف ms529 المسلمين حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا بشر بن هلال الصواف أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت

القصرة أصل الرقبة

وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي صالح الأشعري عن أبي ريحانة قال إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض ويل له ثم ويل له

والقصر داء يأخذ في العنق فيلتوي منه قال طرفة وأنا امرؤ أكوي من القصر ال بادي وأغشى الدهم بالدهم * وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه إذا أصاب الشاة من الغنم في دار الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا وإلى شعرها فجعل منه حبلا فينظر رجلا قد صوع به فرسه فيعطيه يرويه سعيد بن منصور حدثنا عبدالرحمن بن زياد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة

قوله صوع به فرسه أي جمح برأسه وامتنع وأكثر ما يقال هذا في الطائر إذا تابع تحريك رأسه قيل صوع رأسه ويقال تصوع القوم إذا ولو سراعا مثل انصاعوا وتصوع الشعر إذا تفرق قال متمم وأرملة تمشي بأشعث محثل كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعا وفيه من الفقه أنه رأى ما يصيبه الرجل في دار الحرب ملكا له دون أصحابه سواء كان طعاما أو غيره وهو رأي مالك فأما الشافعي فلا يجيز له الانتفاع إلا بالطعام ومن انتفع بشيء سواه فاستهلكه أدى قيمته وما نقصه ضمنه لأهل المغنم

* وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه قال إن لكل امرىء جوانيا وبرانيا فمن يصلح جوانيه يصلح الله برانيه ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه حدثنيه عبدالله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن سلمان

جوانيه سره ودخلته منسوب إلى الجو زيدت في النسبة الألف والنون كقولهم رباني إذا نسبوا إلى الرب ولحياني وجماني إذا وصف بعظم اللحية ووفور الجمة والبراني منسوب إلى البر يقول من أصلح باطن ms530 أمره فيما بينه وبين الله أصلح الله له ظاهره وحسن في أعين الناس أمره ومن أفسد سره ونيته أفسد الله أمره وقبح في عيون الناس علانيته

* وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه كاتب أهله على ثلاثمائة وستين عذقا وعلى أربعين أوقية خلاص فأعانه سعد بن عبادة بستين عذقا يرويه الواقدي حدثني محمد بن صالح عن واقد بن عمرو بن سعد

العذق بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة وكان أهله كاتبوه على أن يغرسها لهم فسلانا ففعل فما أخطأت منها ودية والخلاص والخلاصة ما أخلصته النار من الذهب ومنه خلاصة السمن إذا سلي وخلاصه قال أبو الدقيش الزبد خلاص اللبن

* وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه كتب إلى أبي الدرداء يا أخي إن تكن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب وطير السماء على أرفه خمر الأرض تقع حدثناه الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا بقية بن الوليد أخبرنا صفوان بن عمرو عن أبي سعد عن أبي الدرداء أنه كتب إلى سلمان يدعوه إلى الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان بذلك

فلست أدري كيف رواه الأصم أرفه بفتح الألف أو أرفة بضمها فإن كانت الرواية أرفه فمعناه أخصب من الرفة وإن كانت أرفة فمعناه الحد والعلم يجعل بين أرضين يفصل بينهما وفي الحديث إذا وقعت الأرف انقطعت الشفعة يريد الحدود

ومنه حديث عبدالله بن سلام وأيم الله ما أجد لهذه الأمة من أرفة أجل بعد السبعين يريد من حد ينتهي إليه

وحكى بعض أهل اللغة أن امرأة من العرب كانت تبيع تمرا فقالت إن زوجي أرف لي أرفة لا أجاوزها تريد أنه حد لها في السعر حدا لا تجاوزه والخمر كل ما واراك وسترك من شجر وغيره ويقال في الرجل الذليل إنه لا يدب إلا في خمر ولا يشرب إلا من كدر وإنما أريد به الشجر هاهنا لأنه مأوى الطير ومسقطه وهذا مثل ضربه يريد به الاعتذار إليه يقول مقامي في وطني أرفق بي ms531

حديث كعب بن مالك رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث كعب أنه جرت محاورة بينه وبين عبدالله بن عمرو بن حرام فقال كعب فقلت كلمة أزبيه بذلك يرويه الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر قال الواقدي أو غيره من رواة هذا الكلام أزبيه أي أحركه

قال أبو سليمان يقال زبيت الشيء وازدبيته إذا احتملته فإن كان محفوظا فمعناه أزعجه وأقلقه كالشيء يحمل فيزال عن مكانه والعرب تقول غضب الرجل حتى احتمل أي استخفه الغضب حتى أزعج عن مكانه

قال بعض أهل اللغة وقد ذاكرته بهذا الحرف هذا مقلوب من قولك أبزيت الرجل وبزوته إذا قهرته وأنشد لأبي طالب كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نجالد دونه ونضارب ولو قال قائل أربيه بالراء غير معجمة بعد أن يرويه ثقة لكنت أرى له وجها من قولك ربا الإنسان إذا غضب فانتفخ من شدة الغضب فإذا أردت أنك أغضبته قلت أربيته أربيه

27 حديث المقداد رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث المقداد أن أبا راشد الحبراني قال رأيته جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة وقد فضل عنها عظما قلت يا أبا الأسود لقد أعذر الله إليك قال أبت علينا سورة البحوث @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ يرويه يزيد بن هارون عن حريز بن عثمان الرحبي عن عبدالرحمن بن ميسرة عن أبي راشد

قوله أعذر الله إليك معناه بلغ بك موضع العذر يتأول قوله @QB@ غير أولي الضرر @QE@ وجعل ثقل البدن بمنزلة المرض والزمانة اللذين يرخصان في ترك الجهاد

قال أبو عبيدة يقال أعذرت الرجل بمعنى عذرته وأنشد للأخطل فإن تك حرب ابني نزار تواضعت فقد أعذرتنا في كلاب وفي كعبوقال الفراء أعذر الرجل فهل معذر إذا بلغ أقصى العذر ومن هذا قولهم أعذر من أنذر فأما قولهم من عذيري من فلان ومن يعذرني منه فأبين شيء سمعت فيه قول أبي مالك قال ومعناه من القائم بعذر فلان عندي فيما يصنعه قال ومنه قول عمرو بن معد يكرب أريد حباءه ويريد ms532 قتلي عذيرك من خليلك من مراد يقول من القائم بعذره عندي في مكافأتي على الخير بالشر ونصب عذيرك على معنى هلم معذرتك

وقوله أبت علينا سورة البحوث يريد سورة التوبة وسميت بها لكثرة ما في هذه السورة من ذكر المنافقين وشدة البحث عنهم والكشف عن سرائرهم ويقال لها المبعثرة أيضا لهذا المعنى والله أعلم

28 حديث محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال أبو سليمان في حديث محمد بن مسلمة أنه كان يقال إنه من أنهك أصحاب رسول الله يرويه أحمد بن سنان عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رافع

قوله أنهك معناه أشد وأشجع يقال رجل نهيك بين النهاكة أي الشجاعة وأصل النهك المبالغة في العمل

قال أبو زيد يقال نهكت في الطعام إذا أكل أكلا شديدا

قال الأصمعي قال أعرابي ما دعاني أحد إلى طعام إلا نهكت فيه فإن كان يسره سررته وإن كان يغمه ففعل الله به وفعل قال وقال شيخ من هوازن وددت أنه لم يكن لي طعام إلا اللحم والتمر ما عشت فينهكني هذا على هذا وهذا على هذا أي يشحذني ويقال نهكته الحمى إذا هزلته وأذابته والنهك التنقص قال زهير فلا تكونن كأقوام علمتهم يلوون ما عندهم حتى إذا نهكوا وأخبرنا ابن مالك حدثنا الفضل بن عمرو حدثنا محمد بن سلام الجمحي حدثنازائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أم عطية إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج

يريد لا تبالغي في الخفض وهو الختان وقوله أسرى للوجه أي أصفى للونه وأبقى لنضارته من قولك سروت الثوب عن البدن إذا نضوته وسروت الجل عن الدابة إذا نزعته قال الشاعر سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل

حديث عامر بن ربيعة رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث عامر أنه قال إن كان رسول الله يبعثنا ومالنا طعام إلا السلف من التمر فنقسمه قبضة قبضة حتى ينتهي إلى ms533 تمرة تمرة قال له عبدالله بن عامر ماعسى أن تنفعكم تمرة تمرة قال لا تقل ذاك فوالله ما عدا أن فقدناها اختللناها حدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي عن المسعودي عن أبي بكر بن حفص عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه

السلف الجراب ويجمع على السلوف

وقوله اختللناها معناه افتقرنا إليها أو طلبناها طلب خلة والخلة حاجة الفقر ومنه الحديث تفقهوا فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه أي يحتاج إلى علمه ويقال رجل خليل بمعنى فقير قال زهير وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرم

حديث بشير بن سعد رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث بشير أنه خرج في سرية إلى فدك فأدركه الدهم عند الليل وأصيب أصحابه وولى منهم من ولى وقاتل قتالا شديدا حتى ضرب كعبه وقيل قد مات يرويه الواقدي حدثني عبدالله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه قوله أدركه الدهم يريد العدو والدهم العدد الكثير قال الشاعر جاءوا بدهم يدحر الدهوما مجر كأن فوقه النجوما وقوله ضرب كعبه إنما يفعل ذلك بمن يوجد صريعا في المعركة ليعلم أحي هو أم ميت فإذا ضرب كعبه فلم يتحرك أيقنوا بموته

31 حديث أبي موسى الأشعري عبدالله بن قيس رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن زيد بن وهب قال أتيته لما قتل عثمان فاستشرته

فقال ارجع فإن كان لقوسك وتر فاقطعه وإن كان لرمحك سنان فأنصله حدثت به عن ابن أبي خيثمة أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس أخبرنا زائدة عن عمر بن قيس عن زيد بن وهب

قوله أنصله أي أنزعه يقال نصلت الرمح إذا جعلت له نصلا وأنصلته إذا نزعت نصله وكانوا يسمون رجبا منصل الأسنة لأنهم يتحاجزون عن القتال في الأشهر الحرم

وأخبرني أبو عمر أخبرنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال أنصلت السهم إذا نزعت نصله فهو منصل ورجب منصل الأسنة ونصلته إذا ركبت عليه ms534 النصل وسهم منصل قال والمنصول أيضا إذا أخذت نصله ومثله الناصل وأنشدنا ورميت في الهيجا بأفوق ناصل فحاصل قول ابن الأعرابي أن أنصلت ونصلت بمعنى نزعت ونصلت مثقلة بمعنى ركبت عليه النصل فأما المنصل فهو السيف

* وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أنه قال لأنس بن مالك ما ثبر الناس ما بطأ بهم قال أنس الدنيا وشهواتها من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس

قوله ثبر الناس أصله من الثبرة وهو تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهراني الأرض فإذا بلغه عرق النخلة وقف ولم ينفذ يقولون عند ذلك بلغت النخلة ثبرة الأرض فضعفت

يريد أبو موسى والله أعلم هذا المعنى يقول ما الذي صد الناس ومنعهم عن طاعة الله ويشبه أن يكون هذا أصل الثبور الذي هو الهلاك

يقال ثبره الله بمعنى أهلكه ومنه قول الله تعالى @QB@ وإني لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@ يقال ثبره الله يثبره ثبرا وثبورا

* وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن عبدالله أتاه يتحدث عنده فلما أقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدر حدثنيه عبدالعزيز بن محمد حدثنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبدالله عن عمار بن زريق عن المغيرة عن إبراهيم

قوله زحل معناه تأخر يقال مالي عنك مزحل قال مالك بن الريبفإن لنا عنكم مراحا ومزحلا بعيس إلى ريح الفلاة صوادي وفيه من الفقه أن للرجل أن يؤم صاحب الدار في داره إذا أذن له

* وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أنه مثل الذي يقرأ القرآن ويعمل به كمثل الأترجة طيب ريحها طيب خراجها ومثل الذي يعمل به ولا يقرأه كمثل النخلة طيب خراجها ولا ريح لها من حديث حماد بن سلمة عن الجريري عن قسامة بن زهير عن أبي موسى

قوله طيب خراجها يريد طعم ثمرها وكل ما خرج من شيء وحصل من نفعه فهو خراجه فخراج الشجر ثمرها وخراج الحيوان نسلها ودرها

ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان

والخراج ms535 والخرج أيضا بمعنى الأجرة والعمالة قال الله تعالى @QB@ أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير @QE@ أي ثواب الله خير

* وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن أبا وائل ذكره فقالما كان أنكره يرويه حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائل

قوله ما كان أنكره يريد ما كان أدهاه وأفطنه من النكر مفتوحة النون وهو الدهاء

قال يعقوب النكر أن يكون الرجل فطنا منكرا ويقال ما أشد نكره

والنكر المنكر والنكراء المنكر أيضا قال الشاعر قد كان عندك للمعروف معرفة وكان عندك للنكراء تنكير

حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث زيد أنه قال لما دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر محزئل في المجلس يرويه قتيبة بن سعيد عن الدراوردي عن إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت

يقال احزأل الرجل إذا جمع نفسه واستوفز لأمر يريده قال الطرماح ولو خرج الدجال ينشد دينه لزافت تميم حوله واحزألت وكان عمر إذ ذاك ينكر رأي أبي بكر في جمع القرآن فقال له كيف تصنع شيئا لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وافقه بعد وعلم أن الحق في متابعته

* وقال أبو سليمان في حديث زيد أنه قال في الخرمات الثلاث في الأنف الدية

وفي كل واحدة منها ثلث الديةيرويه أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا عباد بن العوام عن حجاج عن مكحول عن زيد بن ثابت

الخرمات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الأخرم كالشترة من الأشتر والقطعة من الأقطع

قال الأصمعي الخرم في الأنف أن تنشق الوترة التي بين المنخرين أو ينخرم الأنف من عرضه

يقال رجل أخرم وأصل الخرم في الأنف قطع لا يبلغ الجدع يريد أنه إذا قطع إحدى الناشرتين كان فيها ثلث الدية وإن قطعهما معا كان فيهما ثلثا الدية فإن قطع الناشرتين مع الوترة وهو أن يستوعب المارن كله كانت فيه الدية ms536 كاملة

* وقال أبو سليمان في حديث زيد أنه قضى في البازلة بثلاثة أبعرة أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم عن حجاج عن مكحول

البازلة في الشجاج هي التي يسمونها المتلاحمة وسميت بازلة لأنها تبزل أي يشق عنها اللحم ومن هذا بزول ناب البعير وهو طلوعه أول ما يفطر

قال الأصمعي أول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد

قليلا أي تشقه ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي قدأخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ثم الموضحة وهي التي تبدي وضح العظم وفيها خمس من الإبل

* وقال أبو سليمان في حديث زيد أنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة وفي الكتاب أنهم حديث عهدهم بالفتنة قد مصعتهم وطال عليهم الجذم والجدب وإنهم قد عرفوا أن ليس عند مروان مال يجادونه عليه إلا ما جاءهم من عند أمير المؤمنين

يرويه الحارث بن أبي أسامة حدثنا سليمان بن داود أنبأنا عبدالرحمن بن عبدالله بن ذكوان عن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد

قوله مصعتهم أي عركتهم ونالت منهم والمصع الضرب وقد يكون ذلك بالسلاح وبغيره ويقال تماصع القوم إذا تضاربوا فأما المعص فهو الوجع ويقال إن المعص داء يصيب الإنسان في عصبه من كثرة المشي

ويروى أن عمرو بن معد يكرب شكاه إلى عمر فقال كذب عليك العسل أي عليك بالعسلان وهو ضرب من العدو مثل عدو الذئب قال الشاعر والله لولا وجع بالعرقوب لكنت أبقى عسلا من الذيب ومثله النسلان

وحدثني أحمد بن عبدوس أخبرنا أحمد بن عمرو الزيبقي أخبرنا محمد بن معمر البحراني أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريح حدثني جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر

قال شكا ناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة المشي فدعا لهم وقال عليكم بالنسلان وقالوا فنسلنا فوجدناه أيسر علينا والجذم القطع وبه سمي الأقطع أجذم يقال جذمت الشيء فانجذم قال الأعشى ms537 أتترك غانية أم تلم أم الحبل واه بها منجذم يريد بالجذم انقطاع الميرة عنهم

وقوله يجادونه عليه من الجدا وهو العطاء يقال جدا عليه يجدو إذا أعطاه والجدوى العطية

* وقال أبو سليمان في حديث زيد أن الحارث بن حكيم تزوج امرأة أعرابية فدخل عليها فإذا هي خضراء فكرهها فلم يكشفها فطلقها فأرسل مروان في ذلك إلى زيد فجعل لها صداقا كاملا حدثنيه الحسن بن صالح أخبرنا ابن المنذر أخبرنا ابن عبدالحكم أنبأنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي الزناد عن أبيه أخبرني سليمان بن يسار بذلك

قوله فإذا هي خضراء أي سوداء والخضرة عند العرب السودا قال الفضل بن العباس اللهبي

وأنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من بيت العرب افتخر بسواد لونه لأنه يدل على صراحة النسب وإن لم تعرق فيه الإماء

ويقال إنه أراد بخضرة الجلد ما هو فيه من الخصب وسعة العيش ومنه قول النابغة يصونون أبدانا قديما نعيمها بخالصة الأردان خضر المناكب قال الأصمعي يعني بذلك ما هم فيه من الخصب قال ومن هذا قولهم أباد الله خضراءهم أي خصبهم وسعتهم فأما قول حسان أو من بني عامر الخضر الجلاعيد فيقال إنه شبههم في جودهم بالبحور والبحر أخضر

وقال ابن الأنباري للخضرة في كلام العرب معنيان أحدهما أن يكون مدحا والآخر أن يكون ذما فإن كان مدحا فمعناه كثرة الخصب وسعة العطاء

من قولهم أباد الله خضراءهم أي خصبهم وإذا ذم فقيل هو أخضر فمعناه هو لئيم والخضرة عندهم اللؤم قال الشاعر كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر ويقال فلان أخضر القفا يريدون أنه ولدته أمة سوداء فإذا قيل أخضر البطن فإنما يريدون أنه حائل لطول التزاقه بالخشبة التي يطوى عليها الثوب فإذا قيل أخضر النواجذ فإنما يراد به أنه من أهل القرى ممن يكثر أكل البصل والكراث قال جرير كم عمة لك يا خليد وخالة خضر نواجذها من الكراث

حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث ms538 عبدالله أنه قال إني لفي عذق أنجي منه رطبا

وفي رواية أخرى استنجي رطبا إلى أن سمعت صائحا يقول قاتل الله هؤلاء العرب قد قدم صاحبهم الساعة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذني أفكل من رأس العذق يرويه الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن الحارث بن الفضيل عن يوسف بن عبدالله بن سلام عن أبيه

قوله أنجي وأستنجي واحد

قال الأصمعي استنجيت النخلة استنجاء إذا لقطتها وقد نجوت غصون الشجر إذا قطعتها

قال غيره نجوت الشجرة وأنجيت واستنجيت إذا قطعتها وإنما قيل لمن استعمل الحجارة في الخلاء قد استنجى لأنه يقطع النجاسة بها عن بدنه ويزيلها عنه ومن هذا قولهم نجوت جلد البعير وأنجيته إذا سلخته قال يعقوب والاسم منه النجو والنجا وأنشد فقلت أنجو عنها نجا الجلد إنه سيرضيكما منها سنام وغاربهوأنشد غيره فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر قوله يستنجي الوتر أي يقطعه ويستخرجه من اللحم ويخلصه منه والعذق بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة والأفكل الرعدة

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن سلام أنه جاء لما حوصر عثمان

فجعل يأتي تلك الجموع فيقول اتقوا الله

ولا تقتلوا أمير المؤمنين فإنه لا يحل لكم قتله فما زال يتقراهم ويقول لهم ذلك من حديث ابن المبارك أنبأنا عوف عن محمد بن سيرين

قوله يتقراهم معناه يقصدهم ويتتبعهم واحدا بعد آخر يقال قروت القوم واقتريتهم واستقريتهم بمعنى واحد

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن سلام أنه قال قال موسى لجبريل هل ينام ربك فقال الله عز وجل قل له فليأخذ قارورتين أو قازوزتين وليقم على الجبل من أول الليل حتى يصبح يرويه عمرو بن أبي قيس عن منصور عن ربعي بن حراش عنخرشة بن الحر عن عبدالله بن سلام هكذا رواه مشكوكا فيه

القازوزة مشربة كالقاقوزة ويجمع على القوازيز فأما القاقزة فليست من كلام العرب وقد استعملوها قال الجعدي ظللت كأنني نادمت كسرى له قاقزة ولي اثنتان وأخبرني الغنوي عن أبي العباس ثعلب ms539 قال هي القاقوزة والقازوزة ولا تقل قاقزة

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه آمن ومن معه من يهود وتنخوا في الإسلام حدثنيه ابن أبي عرابة عن شيخ له سماه حدثنا عمار أخبرنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن ابن عباس

قوله تنخوا معناه أقاموا وثبتوا يقال تنخ الرجل بالمكان تنوخا إذا أقام به وبذلك سميت تنوخ وذلك لأنها قبائل تحالفت وأقامت في مواضعها فإذا قلت نتخوا النون قبل التاء كان معناه رسخوا في الإسلام وخلصوا إلى سره واستنبطوا علمه من قولك تنخت الشوكة من رجلي إذا أخرجتها ومنه سمي المنقاش منتاخا

* وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن سلام أنه قال أيام حصر عثمان ما هلكت أمة قط حتى يرفعوا القرآن على السلطانمن حديث ابن المبارك عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال

قوله يرفعوا القرآن على السلطان معناه يتأولونه عليه ويرون الخروج به على الولاة

34 حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث خالد أنه قال ما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها والسماء تهلبني أخبرناه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أحمد بن منصور عن ابن المبارك عن حماد بن زيد عن عبدالله المختار عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل ثم شك حماد في أبي وائل قال قال خالد لما حضرته الوفاة لقد طلبت القتل فطانة فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي وما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها وأنا متترس بترسي والسماء تهلبني

قوله تهلبني أي تجودني وتمطرني يقال يوم هلاب إذا كان مطره شديدا وفرس هلاب شديد الجري شبه جريه بدفعات المطر وشآبيبه والهلاب من خيل العرب معروف قال الطرماح بيت سماعة والأمين عماده والأثرمان وفارس الهلاب وروى أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الهلوبفي نعت النساء بمعنيين أحدهما التي تحب ms540 بعلها وتواتيه شبهت بالمطر السهل قال ومنه قول عمر رحم الله الهلوب

يعني المرأة المواتية لزوجها المحبة لبعلها قال والهلوب التي تفرك بعلها وتبغضه شبهت بالمطر الشديد الضار

* وقال أبو سليمان في حديث خالد أنه كتب إلى عمر أن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الجلد أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو معاوية أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة

قوله تزاهدوا الجلد أي تقالوا عدده وتحاقروه ولذلك قيل للشيء القليل زهيد وللفقير مزهد قال الأعشى فلن يطلبوا سرها للغنى ولن يسلموها لإزهادها ومن هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة

حدثناه ابن الفارسي أخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا يزيد بن إبراهيم أخبرنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم قائما يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه وقال بيده يزهدها أي يقللها

قال ابن الأعرابي والزهد الحزر يقول أتينا بزاهد يزهد أي بخارص يخرص

* وقال أبو سليمان في حديث خالد أنه كان رجلا مشيعا وإن رجلا كان في نفسه شيء على حي من العرب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا فأرسل خالدا إليهم فلما رأوا نواصي الخيل قالوا ما هذا فأخبرهم خالد الخبر فخنوا يبكون وقالوا نعوذ بالله أن نكفر يرويه هاشم بن القاسم حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن

المشيع الرجل الشجاع قال تأبط شرا قليل غرار النوم أكبر همه دم الثأر أو يلقى كميا مشيعا وخنوا من الخنين وهو دون الحنين الخنين بالخاء معجمة من الأنف والحنين من الحلق والصدر قال الشاعر فما ابنك إلا من بني الناس فاصبري فلن يرجع الموتى حنين المآتم أنشده أبو زيدبالخاء معجمة

أخبرني الغنوي أخبرنا أبي حدثني الزبير بن بكار حدثني بكار بن رباح الأخنسي عن إسحاق بن مقمة قال أشرف ابن سريج على أخشب ms541 مني فقالليس بين الرحيل والبين إلا أن يردوا جمالهم فتزما قال فما شئت أن أسمع من موضع من منى حنينا أو حنينا إلا سمعته

* وقال أبو سليمان في حديث خالد أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاطه بالسيف من حديث محمد بن إسحاق بن يسار

يريد أن المسلمين لما انهزموا خلص العدو إلى فسطاطه فقطعوه بالسيوف يقال ثوب رعابيل أي قطع قال الكميت بهم صلح الناس بعد الفسا د وقد حيص بالفتق ما رعبلوا * وقال أبو سليمان في حديث خالد أنه لما صار إلى العزى أقبل بالسيف وهو يقول كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك وضربها بالسيف فجزلها باثنين

حدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي أخبرنا الأزرقي عن محمد بن إدريس عن الواقدي عن عبدالله بن يزيد عن سعيد بن عمرو الهذلي

قوله كفرانك مصدر كفر الرجل كفرا وكفرانا وقوله سبحانك مصدر سبحت الله أي نزهته عن السوء

قال الفراء وإنما نصب على المصدر كأنك قلت سبحت الله تسبيحا فجعل السبحان في موضع التسبيح كما تقول كفرت عن يميني تكفيرا ثم تجعل الكفران في موضع التكفير فتقول كفرت عن يميني كفرانا

وقوله فجزلها باثنين أي قطعها نصفين يقال جزلت الشيء إذا قطعته ومنه جزال النخل وجزاله وهو قطع التمر كالجزام

35 حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال ما جزر عنه الماء وضفير البحر فكله من حديث ابن علية عن أبي الزبير عن جابر

ضفير البحر شطه وأكثر ما يقال الضفيرة بالهاء يقال ضفيرة الوادي وهي الجانب الذي علاه الماء فبطحه فأما الجانب الذي يلي جبلا أو جرفا فإنما يقال له السيف وكذلك ما داناه من الساحل يقال له السيف والضفيرة المسناة أيضا

* وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال إنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوبق نفسه وأغلق ظهره حدثناه أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا هلال بن العلاء الرقي أخبرنا ابن نفيل أخبرنا زهير أخبرني جعفر بن محمد ms542 عن أبيه عن جابر

قوله أغلق ظهره الأصل فيه أن يدبر ظهر البعير حتى ينغل باطنهفلا يكاد يبرأ يقال غلق ظهر البعير غلقا وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يصيبه ذلك شبه الذنوب التي أثقلت ظهره بذلك

وقال بعض أهل اللغة أصل هذا لن يعمد صاحب الإبل إلى البعير الذي أمأت به إبله فينزع سناسن من فقرته ويعقر سنامه لئلا يركب كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وهو شبيه بالحامي الذي كانوا يحمون ظهره ويحرمون ركوبه قال والغلق الظهر من الإبل ما لا يركب ظهره لكثرة ندوبه وسيلانها

وقوله أوبق نفسه أي أهلكها ومن هذا قوله تعالى @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا @QE@ أي يهلكهن يقال وبق الرجل يبق إذا هلك قال الشاعر أستغفر الله ذنبا لست محصيه من عثرة أن يؤاخذني بما أبق * وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال كان اليهود يقولون إذا نكح الرجل امرأته مجببة جاء ولده أحول فنزلت @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ الآية غير أن ذلك في صمام واحد

حدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أبي أخبرنا وهب بن جرير بن حازم أخبرنا أبي سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن ابن المنكدر عن جابر

التجبية أن يأتيها من خلفها وأصلها من قولك جبى الرجل إذا أكب على وجهه والصمام يريد به الفرج وإنما هو الشيء الذي يسد به الفرجة ومنه صمام القارورة إلا أنهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا جاوره وقاربه كتسميتهم المطر سماء وذلك لأنه من السماء ينزل وتسميتهم الكلأ غيثا لأنه بالمطر ينبت

وقد يروى سماما بالسين وسمام الإبرة وسمها واحد

أخبرنا عبدالرحمن بن أسد أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما قدم المهاجرون المدينة أرادوا أن يأتوا النساء في أدبارهن وفروجهن فأنكرن ذلك فجئن إلى أم سلمة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا

يريد أنه ms543 لا يعدو الفرج الذي هو المأتى

* وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأقبلنا راجعين في حر شديد وكنت في أولالعسكر إذ عارضنا رجل شرجب في حديث طويل ذكره يرويه سعد بن عبدالحميد بن جعفر عن عباس بن الفضل عن القاسم بن عبدالرحمن الأنصاري عن محمد بن علي بن حسين عن جابر بن عبدالله

الشرجب الطويل من الرجال قال العجير فقام فأدنى من وسادي وساده طوي البطن ممشوق الذراعين شرجب * وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال سرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقام فصلى وكانت علي بردة فذهبت أخالف بين طرفيها فلم تبلغ وكانت لها ذباذب فنكستها وخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقط أخبرناه عن ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا يحيى بن الفضل السجستاني أخبرنا حاتم بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن مجاهد عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن جابر

ذباذب الثوب أهدابه وسميت ذباذب لتذبذبها وهو أن تجيء وتذهب

قال أبو عمرو أطراف الثياب يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوبوهي الذناذن أيضا واحدها ذنذن مثل ذنذن الشجر سواء وأسافل القميص يقال لها الذلاذل واحدها ذلذل قال الشاعر إذا خرج الفتيان للغزو شمرت عن الساق يوم الروع منه ذلاذله وقوله تواقصت عليها أي أمسكت عليها بعنقي لئلا تسقط وهو أن يحني عليها عنقه كأنه يحكي خلقة الأوقص وهو الذي قصرت عنقه كأنه رد في جوف صدره

وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك وقال له إذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده على حقويك

* وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال في قصة خيبر لما انتهينا إلى حصن الصعب بن معاذ أقمنا عليه يومين نقاتلهم فلما كان اليوم الثالث خرج رجل كأنه الرقل في يده حربة وخرجت عاديته معه وأمطروا علينا النبل فكأن نبلهم رجل جراد وانكشف المسلمون يرويه ms544 الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبدالله بن أبي فروة عن عبدالرحمن بن جابر عن أبيه

الرقل النخل الطوال واحدتها رقلة شبهه في طوله بالنخلة

ويقال أرقلت الشجرة إذاعظمت وطالت

وقوله خرجت عاديته يريد أصحابه وأعوانه والعادية خيل تعدو للغارة أي تشد وتقبل ويقال للرجالة أيضا عادية ومن هذا عدوة اللص وأنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي لسليك يا صاحبي ألا لا حي بالوادي إلا عبيد وآم بين أذواد أتنظران قليلا ريث غفلتهم أم تعدوان فإن الريحإ للعادي والريح القوة والغلبة قال الله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

ورجل جراد جماعة من الجراد

* وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه ذكر مبعث سرية كان فيها وأنهم أرملوا من الزاد قال فبينا نحن على ذلك إذا رأينا سوادا فلما غشيناه إذا دابة قد خرجت من الأرض فأناخ عليه العسكر ثماني عشرة ليلة يأكلون منها ما شاءوا حتى ارتعفوامن حديث أبي أسامة حدثنا الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان عن جابر

حدثنيه الثقة من أصحابنا أخبرنا ابن زيرك عن أبي البختري عن أبي أسامة

الارتعاف بمعنى السبق والتقدم يقال رعف الفرس إذا سبق يرعف بفتح العين ومن الرعاف يرعف بضمها يريد أنهم أكلوا منها حتى ثابت إليهم أنفسهم وقويت أبدانهم فصاروا يتسارعون على أقدامهم أو يتسابقون شدا على أرجلهم أو نحو هذا من الكلام وفي هذا الحرف عندي نظر وقد جاء في رواية أخرى فأكلوا منها حتى سمنوا

36 حديث خوات بن جبير رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث خوات أنه قال خرجت زمن الخندق عينا إلى بني قريظة فلما دنوت من القوم كمنت ورمقت الحصون ساعة ثم ذهب بي النوم فلم أشعر إلا برجل قد احتملني فلما رقي بي إلى حصونهم قال لصاحب له أبشر بجزرة سمينة قال فتناومت فلما شغل عني انتزعت مغولا كان في وسطه فوجأت به كبده فوقع ميتا يرويه الواقدي أخبرني به صالح بن خوات عن محمد بن كعب ms545 القرظي

الجزرة الشاة التي أعدت لأن تجزر أي تذبح للأكل

وقال بعض أهل اللغة هي من الغنم خاصة وقال غيره الغنم وغيرها سواء في ذلك ويقال للرجل أجزرنا شاة من غنمك أي أعطنا شاة نذبحها ويقال تركت فلانا جزر السباع أي قتيلا تنتابه السباع قال عنترة إن تشتما عرضي فإن أباكما جزر السباع وكل نسر قشعم وإنما سموها جزرة لأنها تجزر أي تقطع أوصالها وتفصل وأصل الجزر القطع ومنه جزر الماء وهو انقطاعه بعد المد ولذلك سميت البقاع المرتفعة التي لا يغمرها الماء وسط البحور جزائر والجزيرة المعروفة هي التي ببلاد ربيعة ومضر لأنها بين النهرين دجلة والفرات والمغول شبه الخنجر إلا أنه أطول طولا منه يشده الفاتك على وسطه يغتال به الناس

37 حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن عمر أنه جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة يزيد فقال لا يسارعن أحد منكم في هذا الأمر فيكون الصيلم بيني وبينه حدثنيه علي بن عيسى المؤدب حدثنا إبراهيم بن يحيى بن حماد أخبرنا عبدة بن عبد الله الخزاعي أخبرنا عبد الصمد بن عبدالوارث أخبرنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر

الصيلم الأمر العظيم وأصله من الصلم وهو القطع والاستئصال ويقال وقعة صيلمية أي شديدة مفينة ورماه الله بالصيلم وهي الداهية المنكرة وجاء فلان بالصيلم أي بالأمر العظيم

ومن هذا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأزرقي بإسناد له قال قال عبدالله بن عمر اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم

كأني به يعني الذي يهدم الكعبة أفيحج أفيدع أصيلع قائما عليها يهدمها بمسحاته

وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال والصيلم أيضا كالوجبة في الطعام يقال لا تأكل في اليوم إلا الصيلم والصيرم

وأشرى معناه الخروج من طاعة السلطان أي صاروا كالشراة في فعلهم وإنما لزم الخوارج هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم ms546 شروا دنياهم بالآخرة أي باعوها فهم شراة جمع شار

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن أعرابيا جاءه فقال له إني أعطيت بعض بني ناقة حياته وإنها أضنت واضطربت فقال لي هي له حياته وموته فقال فإني تصدقت بها عليه قال فذلك أبعد لك منها حدثناه الأصم أخبرنا الربيع أنبأنا الشافعي أنبأنا سفيان عن عمرو بن دينار وابن أبي نجيح عن حبيب بن أبي ثابت وقال أحدهما تناتجت وقال الآخر أضنت

قوله أضنت إنما هو ضنت بغير ألف أي كثر نتاجها

قال الكسائي امرأة ماشية وضائنة ومعناهما أن يكثر ولدهما وقد مشت تمشي مشاء ممدود وضنت تضني ضناء وفيه لغة أخرى ضنأت تضنأ ضنئا وضنوءا والضن الولد قال الشاعر أم جوار ضنؤها غير أمرأي غير كثير

وأنشدني أبو رجاء الغنوي في صفة النار والزناد ضنء يضر بوالديه قربه طفل يهون عليهما إغفاله ذكران ينتج ظهر ذا من رأس ذا ومع النكاح نتاجه وفصاله فأماالضنء بكسر الضاد فالأصل قال الشاعر رأيتك في الضنء من ضئضىء أجل الأكابر فيه الصغارا وفي الحديث من الفقه أنه جعل العمرى لمن أعمر حياته ولورثته بعد وفاته كسائر الأملاك ولم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولده

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن يحيى بن يعمر قال قلت له أبا عبدالرحمن إنه قد ظهر أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وإنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف فقال إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم بريء وأنهم براء مني حدثناه عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن عمرو بن عباد أخبرنا يحيى بن حكيمالمقوم أخبرنا معاذ بن معاذ أخبرنا كهمس قال سمعت عبدالله بن بريدة يحدث عن يحيى بن يعمر

قوله يتقفرون العلم أي يطلبونه ويتتبعونه يقال تقفرت أثر الشيء إذا قفوته قال الفرزدق تنعلن أطراف الرباط وذيلت مخافة سهل الأرض أن يتقفرا وقوله الأمر أنف أي مستأنف لم يسبق به قدر يقال كلأ أنف إذا كان وافيا لم يرع منه شيء قال عمر ms547 بن أبي ربيعة في روضة أنف تيممنا بها ميثاء رائقة بعيد سماء ويقال كأس أنف أي مليء وقال الحطيئة ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف القصاع أي لم يؤكل منه شيء

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن طائرا مرق عليه أو مزق أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال ورواه أيوب بن ثابت عن خالد بن كيسان

قوله مرق بالراء غير معجمة غلط وإنما هو مزق يقال مزق الطائر إذا رمى بسلحه

قال الأصمعي ذرق الطائر وخذق ومزق وزرق بمعنى واحد قال والمستقبل من هذا كله بالكسر

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يخرج يديه في السجود وهما متلفعتان قد شرق منهما الدم أو قال قد شرق دما حدثنيه بعض أصحابنا نا ابن الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا عبدالله عن إسماعيل المكي عن ابن سيرين

قوله متلفعتان غلط والصواب متفلعتان أي متشققتان من البرد وكيف تكونان متلفعتين وهما بارزتان وإنما هو متفلعتان من قولك تفلع الشيء إذا تقطع والفلعة القطعة من الشيء

وقوله قد شرق منهما الدم يريد أن الدم قد ظهر ولم يسل من قولك شرق الرجل بالماء إذا غص به فبقي في حلقه لا يسيغه

وفي الحديث من الفقه أنه لم يرخص للمصلي في تغطية يديه إذا سجد فاعتمد بهما على الأرض كالوجه لا يجوز تغطيته إذا سجد على جبهته وفيه أنه لم ير ظهور الدم من يده ناقضا لطهارته ولا مبطلا صلاته ما لم يسل فيبين من موضعه

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه تصلق ذات ليلة علىفراشه فقالت له صفية ما بك يا أبا عبدالرحمن قال الجوع فأمرت بخزيرة فصنعت وقال للجارية أدخلي من بالباب من المساكين فقالت قد انقلبوا قال ارفعوها ولم يذقها حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا محمد بن العلاء أخبرنا أبو أسامة عن عمر يعني ابن حمزة حدثه عن محمد بن كعب القرظي

قوله تصلق معناه تلوى وتململ على ms548 فراشه

يقال تصلق الحوت في الماء إذا تلوى فجاء وذهب ومنه حديث أبي مسلم الخولاني أنه كان بأرض الروم وقد حفر في فسطاطه حفرة ثم جعل فيها نطعا ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها كما يتصلق النون فقال رجل يا أبا مسلم لو أخذت بالرخصة فقال أما إنه لو كان قتال لأفطرت إن الخيل لا تجري الغايات وهي بدن ولا تبلغها إلا وهي ضمر

ويقال للرجل إذا أصابه وجع فجعل يلقي نفسه مرة على يمينه وأخرى على يساره قد تصلق

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال كلوااللبن واشربوه يريدالجبن ولذلك أعاره اسم الأكل وكان بعض السلفيكره أكله لأن المجوس كانت تعمله بأنافح الميتة فرخص ابن عمر في أكله ما لم يعلم وقوع المحرم فيه

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقوم له الرجل من ليته فما يجلس في مجلسه لقول رسول الله لا يقيمن أحدكم أخاه فيجلس في مكانه أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن سالم

قوله من ليته إنما هو من إليته أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام من مجلسه

قال ابن الأعرابي يقال فعلت ذاك من إلية نفسي أي من قبل نفسي مكسورة بالألف فأما إلية الشاة فهي مفتوحة الألف

وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال اللية القرابات يقال قد صرف الرجل معروفه إلى ليته وأنشدنا فمن يعصب بليته اعتزازا فإنك قد ملأت يدا وشاماقال ابن الأعرابي واللية البخور أيضا والأصل فيه الألوة وهو العود الهندي وأنشدنا لا يصطلي ليلة ريح صرصر إلا بنار لية ومجمر * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قيل له ادع الله لنا فقال أكره أن أكون من المسهبين أخبرناه ابن الأعرابي حدثنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال ورواه الأعمش عن عطية عن ابن عمر

يقال رجل مسهب ومسهك ومهت إذا كان كثير الكلام ms549 وكان القياس أن يقال مسهب بكسر الهاء من أسهب إلا أنه جاء شاذا في حرفين آخرين

قالوا ألفج الرجل بمعنى أفلس فهو ملفج بفتح الفاء وأحصن الرجل فهو محصن

وقال بعضهم ألفج وأحصن بضم الألف

ويقال إن الإسهاب مشتق من السهب وهو الأرض الواسعة قال الأعشى وكم دونه من حزن قف ورملة وسهب به مستوضح الآل يبرق وكل من توسع في شيء فقد أسهب فيه قال الشاعرلا تعذليني بضغابيس القوم المسهبين في الطعام والنوم ومن هذا حديث ابن عباس حدثنيه محمد بن مكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا أحمد بن عبدة حدثنا حفص بن جميع أخبرنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله بعث خيلا فأسهب شهرا لم يأته منها خبر ونزلت @QB@ والعاديات ضبحا @QE@

ضبحت بمناخرها السورة

وحدثني الأزهري أخبرنا المنذري أخبرنا أبو بكر الخطابي عن أحمد بن عبدة عن حفص بن جميع بإسناده أن النبي بعث خيلا فأشهرت لم يأت منها خبر فنزلت @QB@ والعاديات ضبحا @QE@

يريد أنها ركضت مسيرة شهر فأمعنت في السهوب والضبح نخير من الأنف ويقال بل هو نحيم يسمع من صدور الخيل إذا عدت قال أبو داود الإيادي وشوازبا قب البطو ن عوابسا يعدون ضبحا وكان ابن عباس يقول في العاديات ضبحا إنها الخيل في الغزو وكان علي يقول بل هي الإبل في الحج

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن سعيد بن جبير قال كنا نختلف في أشياء فكتبتها في كتاب ثم أتيته بها أسأله عنها خفيا فلو علم بها كانت الفيصل فيما بيني وبينه من حديث سفيان بن عيينة عن أيوب عن سعيد

معنى الفيصل القطيعة والانفصال وهو مأخوذ من الفصل بين الشيئين ويقال قضاء فيصل أي قاطع لا شبهة فيه وطعن فيصل وهو أن يحمل الرجل على القوم فيطعن الطعنة فيهزم بها العدو فتلك الضربة فيصل لأنها فصلت بين القوم وفرقتهم قال بشر بن أبي حازم بطعنة شزر أو بضربة فيصل إذا لم يكن للموت في القوم راجع * وقال ms550 أبو سليمان في حديث ابن عمر أن سعيد بن يسار قال قلت له كيف تقول في التحميض قال وما التحميض قلت أن تؤتى المرأة في دبرها قال ابن عمر هل يفعل ذلك أحد من المسلمين حدثنيه عبدالعزيز بن محمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار

أصل التحميض أن ترعى الإبل الخلة وهو من النبات ما لا ملوحة فيه حتى إذا ملته اشتهت الحمض وهو ماله ملوحة يقال أحمضت الإبل إذا انتقلت من الخلة إلى الحمض أنشدني الغنوي أنشدنا ثعلب وخلة داويت بالإحماض قال ويقال للرجل إذا جاء متهددا أنت مختل فتحمض وأنشدنا كانوا مخلين فلاقوا حمضا كنى سعيد بالتحميض عن ذلك الفعل وشبه انتقاله عن المأتى المباح بانتقال الإبل عن الخلة إلى الحمض

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن يونس بن جبير قال سألته عن رجل طلق امرأته وهي حائض قال يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها قلت فيعتد بها

قال فمه أرأيت إن عجز واستحمق حدثنيه ابن الفارسي أخبرنا يعقوب بن سفيان القاضي أخبرنا سليمان بنحرب أخبرنا يزيد بن إبراهيم أخبرنا محمد بن سيرين عن يونس بن جبير

قوله أرأيت إن عجز واستحمق وفيه حذف واختصار كأنه قال أرأيت إن عجز واستحمق أيبطل الطلاق ويذهب هدرا يعلمه أن الطلاق لازم له وأنه واقع في الحيض وقوعه في الطهر وإنما كان عجزه وحمقه أنه خالف السنة بإيقاعه الطلاق في غير وقته يقال استحمق الرجل إذا صار أحمق أو فعل فعل الحمقى ومثله استنوك قال الشاعر واستنوكت وللشباب نوك وهذا كقولهم استنوق الجمل واستأسد الرجل ونحوه

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن زيد بن أسلم قال أرسلني أبي إليه وكان لنا غنم فأردنا نفيتين تجفف عليهما الأقط فكتب إلى قيمه بخيبر اجعل له نفيتين عريضتين طويلتين أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم هكذا قال نفيتين على وزن بعيرين ms551 وإنما هو نفيتين واحدتهما نفية وهي شبه الطبق يعمل من خوص يجفف عليه الأقط فأما النفيتةفالدقيق يذر على ماء ولبن حليب وهو أغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال وهي الحريقة أيضا ولا تؤكل النفيتة ولا السخينة إلا عند عزة الطعام وعجف المال

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه رأى رجلا ينتحي في السجود فقال لا تشن صورتك حدثنيه الثقة من أصحابنا أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد عن عبدالله عن سفيان عن الأشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن ابن عمر

قوله ينتحي أي يعتمد على جبهته حتى يؤثر السجود فيها وكل من جد في أمر فقد انتحى فيه والفرس ينتحي في عدوه والبعير في سيره قال الشاعر يستن في ثني الجديل وينتحي فعل الخلية في الخليج الجاري * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد والبطحاء والتراب أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن نافع

الجدد المستوي من الأرض وفيه صلابة ومنه قول أكثم بن صيفي من سلك الجدد أمن العثار وقال بشر بن أبي خازم ثم اغترزت على عنس عذافرة سي عليها خبار الأرض والجدد والبطحاء بطن مسيل فيه حجارة صغار

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه أراد أن يشتري بدنة فرأى ناقة كوماء عظيمة السنام فقال فرها فقال شارف فقال والله إني لأراها جذعة فنظر فإذا هي جذعة فتركها من حديث ابن نمير عن يحيى بن سعيد عن نافع

قوله فرها يريد النظر إلى سنها يقال فررت الدابة إذا فتحت فاها لتعرف سنها قال أبو النجم وكم تركنا بالفلاة جملا يفر للغربان نابا أعصلا وفي الحديث في قصة نزول عيسى أن حمة الهوام تنزع حتى تفر الجارية الأسد كما يفر ولد الكلب الصغير

ومن هذا قولهم افتر الرجل ضاحكا إذا كشر عن أسنانه

ويقال فر فلانا عما في نفسه أي امتحن ما عنده وفر الأمر جذعاإذا رجع عوده ms552 على بدئه قال الشاعر وما ارتقيت على أكتاد مهلكة إلا منيت بأمر فر لي جذعا * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير عن ابن عمر

النده الزجر

قال الأصمعي ومنه قول العرب اذهب فلا أنده سربك أي لا حاجة لي فيك قال وأصل النده الزجر أي لا أرد إبلك قال والسرب ساكنة الراء الإبل يقال جاء سرب بني فلان إذا جاءت إبلهم

قال ويقال للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده سربك فكانت تطلق بهذه الكلمة في الجاهلية وهو مثل قولهم حبلك على غاربك وذلك أن الناقة إذا رعت وعليها خطامها ألقي على غاربها وتركت ليس عليها الخطام وإذا رأت الخطام لم يهنئها شيء

ويقال إن حد النده في الزجر أن يقال صه ومه ونحو ذلك يقول لو رأيت قاتل عمر في الحرم لم أهجه ولم أعرض له ذهب إلى أن القاتل إذااعتصم بالحرم لم يعرض له حتى يخرج منه على الظاهر من قوله عز وجل @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@

وأكثر العلماء على أنه إذا قتل في الحرم أو خارجا منه ثم التجأ إليه فإنه يقام عليه الحد وأن الحرم لا يبطل حقا ولا يؤخره عن وقته وقيل لرسول الله إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه

حدثناه ابن السماك أخبرنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أخبرنا عبدالله بن عبدالوهاب الحجبي أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله دخل مكة عام الفتح فجاء رجل فقال يا رسول الله إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال رسول الله اقتلوه

وكان ابن خطل قتل رجلا من الأنصار

حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي بن الأزرقي أخبرنا جدي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد قال بعث النبي ابن خطل في حاجة وبعث معه رجلا ms553 من مزينة ورجلا من الأنصار وأمر الأنصاري عليهما فأما المزني فأطاعه ووثب ابن خطل عليه فقتله

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال إن كنا لنلتقي فياليوم مرارا يسأل بعضنا بعضا وأن نقرب بذلك إلا أن نحمد الله حدثنيه عبدالله بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أخبرنا رجل عن مسعر ولم أسمعه منه عن علقمة بن مرثد عن ابن عمر

قوله نقرب أي نطلب والأصل في هذا طلب الماء ثم قالوا فلان يقرب حاجته أي يطلبها

أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال وأخبرنا المبرد عن المازني قالا إذا بقيت ثلاث ليال إلى الورد فالأولى الحوز والثانية الطلق والثالثة القرب

قال بعض أهل اللغة معناهم في هذا أن تقرب الإبل من الماء فتستعجل لوروده وأنشد للبيد عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل وقال الأزهري أن نقرب بذلك إلا أن نحمد الله أي ما نقرب بذلك إلا حمد الله أي ما نطلب

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال إني لأغتسل قبل امرأتي ثم أتكوى بهامن حديث حجاج بن منهال أخبرنا شعبة أنبأنا جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقوله

قوله أتكوى بها معناه استدفىء بها وأصله من الكي وهو لذع الحديدة المحماة يقال اكتوى الرجل إذا كوي واستكوى إذا طلب أن يكوى والكي في الأصل كوي مثل اللي أصله لوي

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه سئل عن المتعة تجزىء فيها شاة فقال مالي وللشوي يرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن الزبير بن عربي قال سمعت ابن عمر

الشوي جمع الشاة ويقال شاة وشوي كما قالوا كلب وكليب قال الشاعر أرباب خيل وشوي ونعم ويقال رجل شاوي أي صاحب شاء ومعاز صاحب معز وآبل صاحب إبل قال الراجزلا تنفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته وكان من مذهب ابن عمر أن المتمتع بالعمرة إلى الحج لا تجزيه شاة وأن عليه ms554 بدنة

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن رجلا قال له إني أريد أن أصحبك قال لا تصحبني على جلال أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبدالرحمن بن فروخ

إنما كره ركوب الجلال لأن ريح الجلة يوجد في عرقها ولهذا المعنى نهى عن أكل لحومها

قال الشافعي رحمة الله عليه في الإبل الجلالة هي التي أكثر علفها العذرة اليابسة كره أكل لحومها لأن أرواح العذرة توجد في عرقها وجررها

ولحومها نغتذي بها فأما ما كان من الإبل أكثر علفه من غيرها وكان ينال منها قليلا فلا يبين في عرقه وجرره لأن اغتذاءه من غيره فليس بجلال منهي عنه

قال والجلالة منهي عن لحومها حتى تعلف علفا غيره فتصير به إلى أنيوجد عرقها وجررها قد انقلبت عما كانت تكون عليه فتؤكل إذا كانت هكذا قال ولا تجد شيئا تستطيع أن تحده به أبين من هذا

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه دخل أرضا له فرأى كلبا فقال أحيشوه علي وأخذ المسحاة واستقفاه فضربه بها حتى قتله وأقبل على قيمه في أرضه فقال أتدخل أرضي كلبا أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن نافع

قوله أحيشوه معناه سوقوه إلي

يقال حشت الصيد وأحشته إذا أخذت من حواليه لتصرفه إلى الحبائل

ومن هذا حديث عمر أن رجلين من الأعراب أصابا صيدا قتله أحدهما وأحاشه الآخر عليه فسألا عن الكفارة فقال لعبدالرحمن بن عوف ما ترى قال أرى شاة قال عمر وأنا أرى ذلك وأحسبه قتل ظبيا قال فلما انصرفا قال أحدهما والله ما كان لأمير المؤمنين بها علم حتى سأل غيره

رواه أبو نعيم عن زهير بن معاوية عن داود عن أبي هند عن بكر بن عبدالله المزني

ذهب عمر إلى قوله @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ وتقديمه قول عبد الرحمن ليكون عمر قول آخرا فيقع به الحكم لأنه إمام

وقوله ms555 استقفاه أي أتاه من قبل قفاه يقال تقفيت الرجل واستقفيته إذا أتيته من خلفه ومنه قافية الشعر

* قال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقول السلم وكان يقول الإسلام لله وكان يقول السلف حدثناه ابن مكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا هشيم أنبأنا ابن عون عن ابن سيرين

السلم الاستسلام قال الله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ أي من استسلم وأعطى المقادة وكذلك الإسلام إنما هو الطاعة لله والانقياد لأمره وأحدهما مشتق من الآخر كره ابن عمر أن يقال أسلمت إلى فلان أو أعطيته السلم بمعنى السلف وأحب أن يكون هذا الاسم محضا في طاعة الله لا يدخله شيء غيره

ويقال رجل سلم أي أسير قد أسلم وخذل ومثله قوم سلم قال الشاعر فاتقين مروان في القوم السلم * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقول إذا أقبل عبدالله بن الحارث جاء ببه قال وكان عبدالله غلاما حادرا وكانت أمه تنبزه أو تنزيه تقول لأنكحن ببه جارية خدبه وفي رواية أخرى تجب أهل الكعبة يرويه النضر بن شميل عن الربيع بن مسلم عن عمرو بن دينار

الحادر الغليظ قال الأعشى وكل جوب مترص صنعه وصادق أكعبه حادر والجوب الترس

وأخبرني محمد بن نافع أخبرنا الخزاعي أخبرنا الأزرقي قال قال محمد بن إسحاق وذكر قصة أبرهة صاحب الفيل وأنه كان رجلا قصيرا حادرادحداحا وكان أصابته حربة فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفتيه فلذلك سمي أبرهة الأشرم

يريد بالحادر الغليظ السمين والدحداح مثله وإلى القصر ما هو والشرم القطع والشق

قال ابن الأعرابي ضاف رجلا ضيف فقدم إليه ثريدة فقال له لا تصقعها ولا تقعرها ولا تشرمها فقال الضيف فمن أين آكل قال لا أدري فانصرف الرجل جائعا

وقوله ببه ذكر أبو عمر عن أبي العباس قال يقال للرجل إذا كان ممتلئا نعمة وشبابا ببه

وقال غيره هي كلمة يوصف بها الأحمق

والخدبة الغليظة يقال رجل خدب وبعير خدب

وقولها تجب أهل ms556 الكعبة معناه تغلبهم بحسنها يقال جابت فلانة نساء بني فلان فجبتهن أي غلبتهن بالحسن والجمال

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن أنس بن سيرين قال أفضت معه من عرفات حتى أتى جمعا فأناخ بختيته فجعلها قبلة فصلى بناالمغرب والعشاء جميعا ثم رقد فقلنا لغلامه إذا استيقظ فأيقظنا فأيقظنا ونحن ارتهاط حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا همام بن يحيى عن أنس بن سيرين

قوله ونحن ارتهاط أي فرق مرتهطون من الرهط وهو جماعة غير كثيرة العدد

ويقال إن الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وارتهاط مصدر أقامه مقام الفعل كقول الخنساء ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار أي مقبلة مرة ومدبرة أخرى

وفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت ذات إقبال وإدبار وكقوله @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ والمعنى ولكن ذا البر من آمن بالله

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال في بيعة ابن الزبير إني والله ما وجدت بيعتكم هذه إلا ققة من حديث عارم بن الفضل عن حماد بن زيد عن علي بن زيد

ققه ليس بكلام وإنما هو شيء يولع به الصبي فيهذي بترديده علىلسانه قبل أن يتذرب بالكلام يريد بهذا تهوين أمر تلك البيعة كأنه يقول إنه أمر تولاه الأحداث ومن لا حجة في قوله ولا اعتبار به كما لا اعتبار بقول الطفل إذا هذى بهذه اللفظة

وقال بعضهم ققة كناية عن الحدث يتلطخ به الطفل

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن مولاة لامرأته جاءته وكانت قد اختلعت من كل شيء لها وكل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلك عبدالله أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر

النقبة ثوب تأتزر به المرأة تشده على وسطها ويقال إنها كالنطاق تنتطق به

* قال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان ms557 يقول يتقى من الضحايا والبدن ما لم تسنن

ذكره ابن قتيبة في كتابه ورواه لم تسنن مضمومة التاء مفتوحةالنون على مذهب المفعول لم يسم فاعله وقال هي التي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا وهذا كما تقول فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا ولم يسمن أي لم يعط سمنا

قال أبو سليمان الخطب في هذا أيسر من ذلك ووجه الكلام بين ومعناه واضح إذا اتبع صوابه ولم يغير إعرابه وإنما هو لم تسنن أي لم تسن رده إلى الأصل فأظهر النونين يريد بذلك سن الإثناء وكذلك رواه لنا الأثبات من أصحابنا عن علي بن عبدالعزيز عن القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لم أر منهم في ذلك اختلافا

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه رآه ذكر مقتل مسيلمة وأنه أصفر الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين

الأفطأ الأفطس والفطأ الفطس

38 حديث أبي هريرة رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين أخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا العباس بن محمد الدوري أنبأنا أبو النضر أخبرنا أبو مالك النخعي عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة

قال الدوري يريد بالعيار ما فوق الأذنين كأنه يذهب إلى العيار الذي تعتبر به الأشياء يريد به الموضع الذي ينتهي إليه حد الأذن ولست أرى هذا شيئا لأنه لا سنة في غسل ما وراء الأذنين ولا في إمرار الماء على ما فوقها وإنما وردت السنة بمسح الأذن نفسها وكان يأخذ لهما ماء جديدا فيمسح ظاهرهما وباطنهما وإنما العيار ما عار ونتأ من الأذن أي أشرف وارتفع منها وكل عظم ناتىء من البدن عير ومنه عير القدم وعير الكتف وهوالعظم الناتىء في وسطه وعير السيف حامله وهو ما غلظ من وسطه وكذلك عير النصل قال الراعي فصادف سهمه أحجار قف كسرن العير منه والغرارا ولهذا المعنى سمي الوتد عيرا قال الحارث بن حلزة زعموا أن كل من ضرب ms558 العي ر موال لنا وأنى الولاءقال أصحاب المعاني أراد بالعير الوتد وذلك لأن العرب نازلة العمد فكلهم يضربون الأوتاد لخيامهم إذا نزلوا

وقال بعضهم بل العير هاهنا المثال القائم الذي يرى في حدقة الإنسان يريد كل من ضرب بجفن على عير

وسئل أبو عمرو بن العلاء عن تفسير هذا البيت فقال ذهب من كان يحسن أن يفسره

قال الأصمعي ثم فسر العير فقال هو الناتىء في بؤبؤ العين قال ومعناه كل من انتبه من نومه قال ومنه قولهم آتيك قبل عير وما جرى أي آتيك قبل أن ينتبه نائم

وقال غير أبي عمرو في قولهم قبل عير وما جرى يراد به السرعة أي قبل لحظة العين وأنشد لتأبط شرا ونار قد حضأت بعيد هدء بدار ما أريد بها مقاما سوى تحليل راحلة وعير أكالئه مخافة أن يناما قال أبو العباس ثعلب معنى قوله وأنى الولاء أي أصحاب الولاءفأضمر قال وهذا الحرف عنى أبو عمرو بن العلاء بقوله ذهب من يحسنه وقد يحتمل أن يكون ذلك غيار الأذن بالغين معجمة وهو محارها

ويقال غارت الشمس غيارا إذا غابت إلا أن الرواية جاءت بالعين غير معجمة والله أعلم بالصواب

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن شيخا من طفاوة قال تثويته فلم أر رجلا أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مومل أخبرنا إسماعيل عن الجريري عن أبي نضرة قال سمعت شيخا من طفاوة يقول ذلك

قوله تثويته أي تضيفته والثوي الضيف قال القطامي فمن يكن استلام إلى ثوي فقد أكرمت يا زفر المتاعا وقال ذو الرمة فقلت لها لا بل هموم تضيفت ثويك والظلماء ملقى سدولها وأصل هذا من الثواء وهو المكث في الإقامة يقال ثوى الرجل وأثويته إذا أويته إلى منزلك قال الشاعرفإن شئت أثويناك في الحي مكرما وإن شئت بلغناك أرضا تريدها يريد ضيفناك عندنا ومنه الحديث أن النبي كتب في صلح أهل نجران أن عليهم مثوى رسله ms559 ثلاثة أيام يريد ضيافتهم وما يقيمهم هذه المدة

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال ما شبع رسول الله من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا وقد أصبحتم تهذرون الدنيا ونقر بإصبعه أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبدالحميد بن سليمان قال سمعت أبا حازم يذكره عن أبي هريرة

قوله تهذرون يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه ومنه هذر الكلام وهو الإكثار منه مع الإسقاط فيه

يقال رجل هذر ومهذار

ورواه بعضهم تهذون الدنيا وهو أشبه بالصواب

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها ولامستها لأن رسول الله حرم شجرها أن يعضد أو يخبط حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص الدوسي أخبرنا عاصم أخبرنا ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب عن حبيب الهذلي عن أبي هريرة

قوله تجرش أي ترعى وتقضم والجرش أكل الشيء الخشن والجرش الحك أيضا قال رؤبة يا ليتني كنت بقفر أجترش كل مكون في كداها تحترش فيحتمل أن يكون أراد هذا المعنى فتكون الرواية تجرش أي تحكك وتمرغ

وقوله مستها يريد مسستها يريد مسستها وهو لغة لهم في ذوات التضعيف إذا كثر استعمالها حذفوا أحد الحرفين طلبا للخفة كقولهم في ظللت ظلت وفي أحسست وقالوا في مسست مست ومست وأنشد الفراء لو مست مقدمها أو مؤخرا لسعا يعني عقربا أراد مسست وشبهوه بالإدغام وليس بإدغام إلا أنه بعلة الإدغام وذلك أنهم نحوا بالإدغام التخفيف لأن حروف التضعيف مما يثقل تكراره على اللسان وعلى هذا قرأ @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ مفتوحةالقاف من قر يقر قرارا وأنكره اليزيدي وقال لم نسمعهم يقولون ذلك إلا فيما كان من المضعف على فعلت مكسورة العين مثل مسست وظللت فيقولون مسن ومسن وظلن وظلن وإنما هي قررت في المنزل أقر قرارا فعلت فيها مفتوح ولو كانت قررت لجاز قرن وقرن وإنما القراءة @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ من الوقار وقر يقر وقارا

* وقال ms560 أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر المزنوق فقال المائل شقه لا يذكر الله حدثنيه محمد بن موسى بن حباب أخبرنا ابن خزيمة أخبرنا محمد بن بشار أخبرنا أبو بكر الحنفي أخبرنا الضحاك وهو ابن عثمان الحزامي أخبرنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة المزنوق المربوط بالزناق يقال زنقت الدابة وهو أن تشد في الحلقة التي تقع تحت حنكها سيرا أو نحوه يمنعها من الجماح

ومن هذا حديثه الآخر وذكر يوم القيامة وأن جهنم يقاد بها مزنوقة

وقال مجاهد في قول الله @QB@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @QE@ قال شبه الزناق

قال يعقوب يقال حنك الرجل دابته حنكا واحتنكها احتناكا إذا شد في حنكها الأسفل حبلا يقودها به

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث فإن وجد ريحا أو سمع صوتا فليتوضأ وإلا فلا حدثنيه عبدالعزيز أخبرنا بن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أنبأنا الليث بن سعد حدثني بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة

الفش النفخ الضعيف يريد أنه يوسوس إليه فيوهمه خروج الريح منه

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال يوم اليرموك تزينوا للحور العين وجوار ربكم في جنات النعيم فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا وكفا طائحة من ذلك اليوم يرويه يزيد بن المغفل عن عبدالأعلى بن سراقة عن أبيه

قوله كفا طائحة أي بائنة من معصمها ساقطة يقال طاح الشيء إذا ذهب وتلف

ومن هذا قول معاذ بن عمرو بن الجموح يوم بدر رأيت أبا جهل في مثل الحرجة فقصدت نحوه فلما أمكنني ضربته ضربة أطننت قدمه بنصف ساقه فطاحت وقال علقمة بن الأرث وكم من قتيل اثخنته سيوفنا كفاحا وكف قد أطيحت وأسوق ويقال تطوح الرجل في البلدان إذا تقاذفته بقاعها

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه كان يقول إن آخر شراب يشربه أهل الجنة على أثر طعامهم شراب يقال له طهور إذا ms561 شرب منه هطم طعامهم يرويه حرملة عن ابن وهب قال بلغني ذلك عن أبي هريرة

قوله هطم معناه سرعة الهضم وأصل الحطم وهو الكسر قلبوا الحاء هاء

ويقال للراعي إذا وصف بالعنف حطمة وذلك لأنه يحمل الإبل بعضها على بعض في السوق فتحطم وتكسر والحطمة اسم جهنم لأنها تحطم من ألقي فيها قال الله تعالى @QB@ كلا لينبذن في الحطمة @QE@

وقال أبو عبيدة يقال للرجل الأكول إنه لحطمة

وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب سمعت الزبير بن بكار يقول قدر حطمة إذا كانت تقذف ما طبخ فيها

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال أربى الربا عطو الرجل المسلم عرض أخيه بغير حق يرويه حجاج بن منهال أخبرنا أبو عقيل الباهلي عن عبدالله بن سعيد المقبري عن أبي هريرة

العطو تناول الشيء يقال منه عطوت أعطو ومنه التعاطي في الأمور

وفي بعض الأمثال عاط بغير أنواط

قال أبو زيد يقال هرط الرجل عرض أخيه يهرطه هرطا إذا طعن فيه ومثله هرده وهرته ومرقه

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر هاجر فقال تلك أمكم يا بني ماء السماء وكانت أمة لأم إسحاق سارة

أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة

قوله يا بني ماء السماء يريد العرب وهم أولاد إسماعيل وإنما نسبوا إلى ماء السماء لأنهم ينزلون البوادي والقفار وحيث لا ماء به من البقاع إنما يتتبعون مواقع قطر السماء ويعيشون بمائها فصاروا كأنهم أولاده وبنوه وأنشدنا أبو عمر في نحو من هذا أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي يصف سحابة جاءت به مشرفة ذراها مثل العروس ناقصا خطاها كأنما ينطف من كلاها عناظب الجراد أو دباها فاشمطت القيعان من رغاها واتخذتنا كلنا طلاهاإ والطلاء الولد يقول عشنا بمائها فكأنا صرنا أولادها

قال أبو عمر شبه كبار القطر بالعنظب وهو ذكر الجراد وشبه الصغار بالدبا وشبه سير السحابة بمشي العروس في تقارب خطاها

والرغا جمع رغوة ms562 وهو ما يعلو اللبن يقول ابيضت القيعان بمائها كبياض الجفان باللبن

وقال بعضهم إنما قيل للعرب بنو ماء السماء لأنهم من ولد إسماعيل وقد فجر الله له زمزم وأعاشه بمائها وكان ذلك سقيا من الله ورحمة نزل بها جبريل من السماء فأضيف الماء إليها

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر مانع الصدقةفقال ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا بعثت له يوم القيامة أسمن ما كانت على أكتافها أمثال النواجد شحما تدعونه أنتم الروادف محلس أخفافها شوكا من حديد ثم يبطح لها بقاع قرق فتضرب وجهه بأخفافها وشوكها ثم ذكر حقوق المال فقال ألا وفي وبرها حق وسيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل فليناهزها فليقتطع فليرسل إلى جاره الذي لا وبر له وما من صاحب نخل لا يؤدي حقها إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها وكرانيفها أشاجع تنهسه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يرويه عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن علقمة بن بجالة قال سمعت أبا هريرة يقوله وهو قائم عند منبر رسول الله

النواجد طرائق الشحم واحدتها ناجدة وسميت نواجد لارتفاع مواضعها ولذلك سمي ما ارتفع من الأرض نجدا

قال أبو العباس ثعلب سمي النجاد نجادا لرفعه الثياب بزيادته عليها وضمه إليها ما يعليها ويزيد في حدها

وقوله محلس أخفافها شوكا يريد أن أخفافها قد طورقت بشوك من حديد وأراه مأخوذا من الحلس وهو كساء يلي الظهر ويستعار في غير موضع فيقال كن في الفتنة حلس بيتك وبنو فلان أحلاس الخيل إذا وصفوا بكثرة ركوب الخيل وشدة الملازمة لظهورها يريد أن أخفافها قد ألزمت هذا الشوك وعوليت به كما ألزم ظهور الإبل أحلاسها

والعكم ما جمع من المتاع وشد

وقوله فليناهزها أي فليبادرها من قولك ناهزت فلانا السبق وانتهزت الفرصة

والأشاجع الحيات واحدها شجاع وفعال لا يجمع على أفاعل ويشبه أن يكون أراد جمع الجمع لأن جمع الأقل من فعال يكون على أفعلة كقولك غراب ms563 وأغربة ثم يجمع على أفاعل قال الأعشى أساود صرعى لم يوسد قتيلها أراد شخوص القتلى

جمع السواد أسودة ثم أساود

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال أنا أعلم الناس بشفاعة محمد يوم القيامة فتداك الناس عليه حدثنيه محمد بن المكي أخبرنا أحمد بن محمد بن سالم أخبرنا إبراهيم بن الجنيد أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن العلاء عن أبيه عن ابن دارة مولى عثمان عن أبي هريرة

قوله تداك الناس عليه أي ازدحموا حتى وقع بعضهم على بعض وأصل الدك الكسر ويقال الدق ومنه قول الله تعالى @QB@ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا @QE@ أي دقت جبالها وأنشازها حتى استوت ومثله تباك الناس عليه أي ازدحموا وتدافعوا ويقال إنما سميت بكة لأن الناسيتباكون فيها أي يتدافعون ويقال في هذا المعنى ابتكت عليه الجماعة أي ازدحمت

ويروى أن بني العجلان لما استعدوا على النجاشي عند عمر بن الخطاب فأنشدوه قوله ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل قال عمر ذاك أقل للكاك

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال لا تمشين أمام أبيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له أخبرناه ابن الزيبقي أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا محمد بن عبيد بن حساب أخبرنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي أخبرنا هشام بن عروة عن رجل من أهل المدينة عن أبي هريرة

قوله لا تستسب له يريد لا تعرض أباك للسب بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك مجازاة لك وهذا على معنى قوله عز وجل @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@

ويقال أصل السب القطع ثم كثر حتى صار السب شتما قال الشاعرفما كان ذنب مالك بأن سب منهم غلام فسب سب أي شتم وسب أي قطع ويقال فلان سب فلان إذا كان يسابه قال الشاعر لا تسبنني فلست بسبي إن سبي من الرجال الكريم ويروى عن معاوية أنه ms564 قال مهما سببت بشيء فلست أسب بأربع خصال لست بنكح طلقة ولا سب ضرعة

يقول لست بالشتامة للرجال المضارع لهم والمضارعة المساواة ويقال هما ضرعان أي مثلان وفلان ضرع فلان أي مثله ونظيره

قال أبو عمرو تقول العرب في بعض أمثالها إن أخاك في الأشاوى ضرعك أي في الأشياء

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر أشراط الساعةوأن منها أن تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت قال بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم قال البخاري رواه يعلى بن عطاء عن أبي علقمة مولى بني هاشم عن أبي هريرة

القافصة اللئام وأكثر ما يقال بالسين يقال عبد أقفس وأمة قفساء وبين الصاد والسين تعاقب في مواضع وقد ذكرناه فيما تقدم وقد يحتمل أن يكون أراد بالقافصة ذوي العيوب من قولهم أصبح فلان قفصا إذا عربت معدته وفسدت طبيعته شبه المعيب من الرجال به

ويقال أصبح الجراد قفصا إذا أصابه البرد فلم يستطع أن يطير

والوعول الأشراف ضرب المثل بها لأنها تأوي إلى شغف الجبال وتعتصم بمعاقلها

وفي حديث آخر لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت قيل وما التحوت قال الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعرفون ولا يشعر بهم

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن كنت لأستقري الرجل السورة لأنا أقرأ لها منه رجاء أن يذهب بي إلى بيته فيطعمني وذلك حين لا آكل الخمير ولا ألبس الحبيرمن حديث ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة

الحبير من البرود ما كان فيه وشي وتخطيط يقال حبرت الثوب وحبرته مخففا ويقال هذا برد حبرة وكل شيء حسنته فقد حبرته

ويروى أيضا حين لا آكل الخبير

قال أبو عمرو هو الإدام الطيب والخبرة الأدم

يقال جاءنا بطعام ولم يأتنا بخبرة أي بأدم

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن عمر بن الخطاب استعمله على البحرين فلما قدم عليه وقال له يا عدو الله وعدو رسوله سرقت من مال الله فقال لست بعدو الله ولا ms565 عدو رسوله ولكني عدو من عاداهما ولكنها سهام اجتمعت ونتاج خيل فأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في بيت المال ثم دعاه إلى العمل فأبى فقال عمر فإن يوسف قد سأل العمل قال له أبو هريرة إن يوسف مني بريء وأنا منه براء وأخاف ثلاثا واثنتين قال أفلا تقول خمسا قال أخاف أن أقول بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي حدثنيه محمد بن علي أخبرنا أبو عروبه حدثنا محمد بن سعيد الأنصاري أخبرنا مسكين حدثنا مهدي بن ميمون عن هشام بن حسان عن ابن سيرين

قوله إن يوسف مني بريء وأنا منه براء لم يرد به براءة الولايةوكيف يتبرأ من نبي من الأنبياء هو مأمور بموالاته مفروض عليه الإيمان به والتصديق بنبوته وإنما أراد به البراءة عن مساواته في الحكم والمقايسة به في القوة على العمل

ويقال إنه منه بريء وبراء ويقال أيضا قوم براء وقد قرىء @QB@ إنا برآء منكم @QE@

قال أبو زيد يقال نحن منكم براء وبراء وبرآء

قوله أخاف ثلاثا واثنتين فإن تفصيل ذلك ما ذكره من الخلال الخمس التي عددها وهو قوله أخاف أن أقول بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي يعرض بالشكاية فيما ناله من عقوبة عمر ويشبه أن يكون إنما جعلها في العدد قسمين ولم يقل أخاف خمسا كما قال له عمر لأن الخلتين الأوليين من الحق عليه خاف أن يضيعه والخلال الثلاث من الحق له خاف أن يظلمه فجعله قسمين ليكون أبين للقول وأبلغ في العذر

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن ابن لبيبة قال جئته وهو جالس في المسجد الحرام وكان رجلا آدم ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين فسألته عن الصلاة فقال إذا اصطفق الآفاق بالبياض فصل الفجر إلى السدف وإياك والحنوة والإقعاءأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبة

يقال ms566 رجل أفشغ الثنية أي ناتئها

والسدف ظلمة الليل وقد أسدف الليل إذا أظلم والسدف أيضا بياض النهار وهو من الأضداد والحنوة في الصلاة أن يطأطىء رأسه ويقوس ظهره لا يمده يقال حنوت الشيء أحنوه حنوا إذا عطفته وحنيته حنيا مثله والإقعاء أن يضع وركيه على عقبيه ويعتمد بيديه على ركبتيه وقد يفسر تفسيرا آخر وهو أن يقعد الرجل بالأرض على أليتيه وينصب فخذيه كما تفعل السباع والكلاب

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن في وعاء العشرة حقا لله واجبا قيل يا أبا هريرة ما وعاء العشرة قال رجل يدخل على عشرة عيل وعاء من طعام إن لم يؤد حقه حرق الله وجهه في نار جهنم يرويه عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن علقمة بن بجالة عن أبي هريرة

قوله عشرة عيل يريد عشرة أنفس يعولهم

قال الأصمعي واحد العيال عيل والجمع عيايل مثل سيد سيايد ويقال رجل معيل إذا كان صاحب عيال قال امرؤ القيسبه الذئب يعوي كالخليع المعيل والعيل أيضا الصبي الصغير وقد يكون اسما للواحد والجماعة

أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي إليك أشكو عرق دهر ذي خبل وعيلا شعثا صغارا كالحجل فجعله اسم جماعة وكذلك هو في قول أبي هريرة ألا تراه يقول عشرة عيل ولم يقل عيايل

ومن هذا الباب حديث حنظلة الكاتب

حدثناه ابن مالك حدثنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا أبي أخبرني الجريري عن أبي عثمان النهدي أخبرني حنظلة رجل من بني تميم وكان من كتاب النبي قال كنا عند النبي فوعظنا فرقت قلوبنا ودمعت أعيننا فرجعت إلى أهلي فدنت مني المرأة وعيل أو عيلان فأخذنا في الدنيا ونسيت ما كان عند النبي وذكر حديثا فيه طول

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن ضمضم بن جوسقال رأيته يشرب من ماء الشقيظ قال أبو عمر أخبرنا به أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء

قال يروى هذا عن ms567 ضمضم بن جوس

قال الفراء والشقيظ الفخار

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا ومال الله نحلا وعباد الله خولا حدثنيه عبدالله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة

الدخل الغش والفساد وأصله أن يدخل في الأمر ما ليس منه ومثله الدغل يقال أدخل الرجل في أمره وأدغل بمعنى واحد يريد أنهم يدخلون في الدين أمورا ويحدثون أحكاما لم تجر بها السنة

والنحل ما كان من العطاء ابتداء على غير عوض يريد أنهم يعطون المال على الأثرة وحسن الرأي لا على الاستحقاق

والخول من كان استخدامه على سبيل قهر وذل جمع خائل

يقال خائل وخول كما قالوا حارس وحرس وطالب وطلب والخائل القائم بالأمر والمتعهد له

ويقال فلان خائل مال وخال مال إذا كان حسن القيام عليه وقد خلت المال أخوله خولا

ومن هذا قول ابن مسعود كان رسول الله يتخولنا بالموعظة

قال ابن السكيت معناه يصلحنا بها ويقوم علينا بها

ويقال إن أصل الخائل الراعي ثم كثر ذلك في كلامهم حتى صار اسما لكل من ألزم خدمة وأكره عليها

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال تعرض الأعمال على الله في كل يوم اثنين وخميس فيغفر الله في ذلك اليوم لكل امرىء لا يشرك بالله شيئا إلا أمرا كان بينه وبيه أخيه شحناء فيقول اركوا هذين حتى يصطلحا حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان قال مسلم بن أبي مريم حدثنا عن أبي صالح عن أبي هريرة

قوله اركوا هذين يريد أخروهما

قال ابن الأعرابي يقال ركاه يركوه إذا أخره وقال غيره يقال ركوت على الرجل إذا سبعته وذكرته بالقبيح وركوت على البعير الحمل إذا ضاعفته وقد يروى هذا الكلام مرفوعا

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة في الكلاب إذا وردن الحكر ms568 الصغير قال لا تطعمه حدثنيه عبدالعزيز أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أنبأنا ابن لهيعة عن ابن قسيط مولى بني نصر عن سليم بن عبدالله بن جنادة الفهمي عن أبي هريرة

الحكر الماء المستنقع في غدير أو وقبة من الأرض أو نحوها وسمي حكرا لأنه يحكر فيه أي يجمع ويحبس ومنه الاحتكار في الطعام وهو الاحتباس به انتظار الغلاء

وقوله لا تطعمه يريد لا تشربه على مجاز قوله تعالى @QB@ ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@

وقال رسول الله في زمزم طعام طعم وشفاء سقم

وقال بشر بن أبي خازم نعاما بخطمة صعر الخدو د ولا تطعم الماء إلا صياما وقال آخروقد أصاحب أقواما طعامهم خضر المزاد ولحم فيه تنشيم يريد الماء وذلك أنه إذا أديم في المزادة اخضرت

* وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر لابن عمر روايته عن رسول الله من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص كل يوم من أجره قيراط فقال يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرع أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة

قد زعم بعض من لم يسدد في قوله ولم يوفق لحسن الظن بسلفه أن ابن عمر إنما أخرج قوله هذا مخرج الطعن على أبي هريرة وأنه ظن به التزيد في الرواية لحاجته كانت إلى حراسة الزرع قال وكان ابن عمر يرويه ولا يذكر فيه كلب الزرع

قال أبو سليمان والأمر فيما زعمه بخلاف ما توهمه وإنما ذكر ابن عمر هذا تصديقا لقول أبي هريرة وتحقيقا له ودل به على صحة روايته وثبوتها إذ كان كل من صدقت حاجته إلى شيء كثرت عنايته به وكثر سؤاله عنه

يقول إن أبا هريرة جدير بأن يكون عنده هذا العلم وأن يكون قدسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لحاجته كانت إليه إذا كان صاحب زرع يدل على صحة ذلك فتيا ابن عمر بإباحة اقتناء كلب الزرع بعد ما ms569 بلغه خبر أبي هريرة

حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا يوسف بن يعقوب الصفار أخبرنا عبدالرحمن بن أبي عائشة أبو معاوية أخبرنا صبيح شيخ لنا قديم قال قدم علينا ابن عمر فرأى كلبا فقال يا صبيح لمن هذا الكلب قال فقلت لامرأتين هاهنا

قال لضرع أو لزرع قال قلت ليس لشيء منهما قال فمرهما فلتقتلاه

وقد روى عبدالله بن مغفل وسفيان بن أبي زهير عن رسول الله إباحة اقتناء كلب الزرع كما رواه أبو هريرة

حدثناه الصفار أخبرنا محمد بن منده الأصبهاني أخبرنا بكر بن بكار أخبرنا أبو حرة عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال قال رسول الله من اتخذ كلبا ليس بكلب زرع أو ضرع نقص من أجره كل يوم قيراط

وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا أحمد بن ملحان أخبرنا يحيى بن بكير أخبرنا مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد أخبره أنه سمع سفيان بن أبي زهير وهو رجل من شنوءة من أصحاب رسول الله يحدث قال سمعت رسول الله يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنهضرعا ولا زرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قالوا أنت سمعت هذا من رسول الله قال إي ورب الكعبة

وحدثني عبدالله بن محمد المسكي أخبرنا عبدالله بن جعفر بن خاقان أخبرنا أحمد بن منيع أخبرنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبدالرحمن عن ابن عمر أنه قال لأبي هريرة يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله وأحفظنا لحديثه

39 حديث أبي سعيد الخدري رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث سعيد الخدري أنه قال إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان تقول أنشدك الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا حدثناه ابن مالك أخبرنا مسلم الكشي أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن زيد عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدري

قوله تكفر أي تواضع وتذلل وأصله أن يومىء ms570 الرجل برأسه وينحني إذا أراد تعظيم صاحبه قال جرير فإذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا وقد يكون التكفير وضع اليدين على الصدر قال عمرو بن كلثوم تكفر باليدين إذا التقينا وتلقي من مخافتنا عصاكاومثله التقليس قال الشاعر إذا ما رأونا قلسوا من مهابة ويسعى علينا بالطعام جزيرها * وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال بنى ابن أخ لي أيام أحد فاستأذنا له النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له فجاء فإذا هو بامرأته بين باب الدار والبيت فسدد الرمح نحوها فقالت لا تعجل وانظر ما على فراشك فإذا رئي مثل النحي فانتظمه بسنانه فماتا جميعا من حديث حماد بن سلمة عن عبدالله بن عمر عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيد

الرئي الحية العظيمة ويقال إنها من مسخ الجن وفيه لغتان رئي ورئي على وزن رعي ورعي والنحي الزق الصغير ويقال أيضا للجرة يمخض فيها اللبن نحي

* وقال أبو سليمان في حديث سعيد رضي الله عنه قال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبايرويه داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد

قال أبو سليمان الجنيب لون جيد من ألوان التمر والجمع الرديء منه وسمي جمعا لأنه أخلاط جمعت وكانوا يبيعون صاعين من الجمع بصاع من الجنيب وهذا محرم لما فيه من الربا فأمر من عنده تمر رديء فأراد أن يأخذ به خيرا منه أن يبيعه بالدراهم ثم يشتري بها التمر الجيد

40 حديث عمران بن حصين رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث عمران أنه رأى بيد رجل حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة قال أما إنها لا تزيدك إلا وهنا حدثناه محمد بن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أنبأنا منصور عن الحسن عن عمران بن حصين

قال الفراء الواهنة القصيرى وهي أسفل الأضلاع قال غيره الواهنة عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف إذا ضرب الإنسان أوجعه فيقال عند ذلك هني يا واهنة أي اسكني وإنما أنكر ms571 عليه اتخاذ الحلقة من الصفر لأنه إنما كان اتخذها على أنها تعصمه من ضربان العرق وكان ذلك عنده في معنى التمائم التي ورد النهي عن تعلقها

وروى بريدة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد فقال ما لي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال ما لي أجد منك ريح الأصنام فقال يا رسول الله من أي شيء أتخذه قال من ورق ولا تتمه مثقالا

41 حديث عبد الله بن عباس * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين منفش المنخرين حدثناه عبدالله بن شاذان الكراني أخبرنا الساجي أخبرنا محمد بن موسى الحرشي أخبرنا عبد ربه بن بارق الحنفي سمعت جدي سماك بن الوليد الحنفي يحدث به عن ابن عباس

الأهدل الذي في شفتيه غلظ واسترخاء شفة هدلاء أي متهدلة وقلباء أي متقلبة وقد هدل البعير يهدل هدلا ومشفر هدل أي طويل قال ذو الرمة على غائرات الطرف هدل المشافر وقال عمرو بن شاس وأسيافنا آثارهن كأنها مشافر قرحى في مباركها هدلويقال تهدل الغصن إذا أثقله الثمر واسترخى وسقط بعضه على بعض

وأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن محمد بن عبد العزيز بن عزان الكندي قال كان الأريقط ينشد الحجاج فغضب الحجاج غضبة في بعض أموره فسكت الأريقط فقال له الحجاج خذ فيما كنت فيه فقال ما هو إلا أن غضب الأمير فأرعدت فرائصي واهدالت مفاصلي وعلمت أن سلطان الله عزيز فذهب عني ما كنت فيه

وقوله منفش المنخرين هو الذي انفتح منخراه مع قصور المارن وانبطاحه وهذا من نعت أنوف الزنج والحبش وشفاهها وهو تأويل قوله عليه السلام اسمعوا وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي مجدع

وفيه من الفقه أنه رأى دفع الصدقات إلى الخارجي المتغلب إذا تأمر على الناس وأنه إذا أخذه مرة لم يكن لإمام الجماعة أن يعيدها على أهلها ثانية

* وقال أبو سليمان في حديث ابن ms572 عباس أن رجلا سأله فقال آتي البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيئا طافيا يرويه أبو بكر بن شيبة أخبرنا علي بن مسهر عن الأجلح عن عبد الله بن أبي الهذيل

قوله جفل سمكا أي رمى به وألقاه إلى الساحل يقال جفلت الريح السحاب إذا قطعته وذهبت به

قال أبو حاتم وكان رؤبة بن العجاج يقرأ / < فأما الزبد فيذهب جفالا > / قال وكان لا يعرف اللغة الآخرة يعني أجفأت القدر بزبدها قال الشاعر وإن سناء اللئام الغنى فإن زال صاروا غثاء جفالا ويقال جفل البعير سنامه إذا قلبه من عظمه قال أبو النجم بجفلها كل سنام مجفل ومنه حديث عمر روى حماد بن سلمة عن قتادة أن يهوديا حمل امرأة مسلمة على حمار فلما خرج بها من المدينة جفلها عن رحلها ثم تجثمها لينكحها فأتى به عمر فقال ما على هذا عاهدناكم فقتله

يريد أنه دفعها فقلبها عن الحمار

وأخبرني ابن النفيلي أخبرنا أبو عبد الله نفطويه قال قال الزبير بن بكار فيما يتكلم به الناس على ألسنة البهائم تقول الضائنة أنبأنا أولد رخالا وأجز جفالاولم تر العين مثلي مالا

فالجفال الكثير من الصوف وأصله أن صوف الضائنة لا يسقط منه على الأرض شيء حتى يجز كله فينجفل عند ذلك عنها والرخال جمع رخل وهو الأنثى من السخال يقال رخل ورخلان ورخال بضم الراء لا غير ويقال رخل أيضا

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فرت من قسورة @QE@ قال هو ركز الناس أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس

الركز الحس تحسه والصوت تسمعه يريد بذلك حس الصائد والقسورة الرماة فيما يفسر قال ذو الرمة

وقد توجس ركزا مقفر ندس بنبأة الصوت ما في سمعه كذب * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لو غض الناس في الوصية من الثلث إلى الربع لكان أحب إلي لقول رسول الله الثلث والثلث كثيرحدثناه أحمد ms573 بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس

وروي ذلك عن عائشة أيضا

قوله لو غض الناس أي نقصوا وحطوا يقال لا أغضك من حقك شيئا أي لا أنقصك وأنشدونا عن الرياشي بميزان قسط لا يغض شعيرة موازين قسط كلها غير عائل ويقال أصل الغض الكف ومنه قولهم غض الملامة أي كف عن اللوم قال حميد بن ثور ألا ليت شعري هل أقول لفتية وصهب بموماة تغض وترفع أي تكف

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال ستة لا يدخلون الجنة فذكر الجواظ والجعثل والقتات فقيل له ما الجعثل قال الفظ الغليظيرويه يزيد بن هارون أخبرنا سالم بن عبيد عن أبي عبد الله عن شهر ابن حوشب عن ابن عباس

الجعثل مقلوب وإنما هو العثجل وهو العظيم البطن قال الشاعر يسقي به ذات فراغ عثجلا يريد الدلو ومنه الأثجل ومنه حديث أم معبد حين وصفت رسول الله وقالت لم تعبه ثجلة

والجواظ الضخم والقتات النمام

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال قرأت المحكم على عهد رسول الله وأنا ابن اثنتي عشرة سنة

يعني المفصل أخبرناه إسماعيل الصفار أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس أخبرنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس

إنما سمي المفصل محكمالأنه لم ينسخ من المفصل شيء سمعت بعض العلماء يذكره واختلف القراء في أول المفصل فقال بعضهم أول المفصل سورة القتال ويقال لها سورة محمد وآخره سورة الناس وهي خاتمة القرآنوإنما قيل لها المفصل لكثرة الفصول بينها بآية التسمية

ويقال إن أول المفصل سورة قاف وهذا في حديث يرويه عيسى بن يونس

نا عبد الرحمن بن يعلى الطائفي حدثني عثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة عن جده أنه وفد على رسول الله في وفد ثقيف فسمع أصحاب النبي أنه كان ms574 يحزب القرآن قال وحزب المفصل من قاف

وفيه قول ثالث وهو أن أول المفصل سورة والضحى وذلك لأن القارىء يفصل بين هذه السور بالتكبير وهو مذهب ابن عباس وقراء أهل مكة

أخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا ابن أبي مسرة أخبرنا أبي والحميدي قالا أخبرنا إبراهيم بن أبي حية عن حميد الأعرج عن مجاهد قال قرأت على ابن عباس فلما بلغت والضحى قال كبر إذا ختمت كل سورة حتى تختم ويقال إن الأصل في ذلك أن الوحي لما فتر عن رسول الله قال المشركون قد هجره شيطانه وودعه فاغتم لذلك رسول الله فلما نزل والضحى كبر عند ذلك رسول الله فرحا بنزول الوحي فاتخذه الناس سنة وفي المحكم قول آخر وهو أنه من القرآن ما أحكم بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره على تأويل قوله عز وجل @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات @QE@ الآية فالمحكم ما لا يحتمل الوجوه وعرف بنفسه

والمتشابه ما احتمل الوجوه فلم يعرف بنفسه

فالمحكم أم المتشابه لأنه يعرف به

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال إني أحمد إليكم غسل الإحليل حدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله أنبأنا كهمس عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس

قوله إني أحمد إليكم غسل الإحليل معناه أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم كقول الرجل لصاحبه أحمد الله إليك أي أفضي بنعمة الله إليك

ويقال معناه أحمد الله معك وحروف الصفات تتعاقب ويبدل بعضها مكان بعض كقوله عزوجل @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ يريد مع الله

وكقوله @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ أي مع أموالكم

وكان قوم من السلف لا يستعملون الماء في الاستنجاء ويرون الحجارة مجزية وكان الأنصار يستنقون بالماء ويتطهرون به فأثنى الله بذلك عليهم فقال @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@

قال الزهري كانوا يتوضون المبطنة يريد غسل الباطن بالماء

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ قال الهبوط ms575 هكذا حدثناه الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا عبد الله بن محمد بن المغيرة أخبرنا سفيان عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس قال سفيان هو الذر الصغير

قال أبو سليمان أرى هذا وهما وإنما هو الهبور كذلك رواه أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هو الهبور عصافة الزرع الذي يؤكل

حدثونا به عن علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج بن منهال عن أبي عوانة قالوا والهبور بالنبطية دقاق الزرع والعصافة ما تفتت من ورقه

والمأكول ما أخذ حبه فأكل وبقي هو لا حب فيه

وقد يحتمل أن يكون الهبور مأخوذا من الهبر وهو القطع يقال هبرت الشيء هبرا إذا قطعته قطعة قطعة

وسيف هبار أي ماض قطاع ومنه هبرية الرأس وهي قطع صغار تكون في الشعر كهيئة النخالة

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن امرأة جاءته وهو في مجلسه فقال ما شأنك قالت إن لي حاجة وأنا أكتهيك سمعت أباعمر يقول يروى هذا عن طاووس عن ابن عباس قال ومعناه إني أعظمك وأجلك قال ومن هذا قولهم ناقة كهاة أي عظيمة السنام قال الشاعر إذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب وقال غيره معناه إني أجبن عن مخاطبتك وأعيا بها

قال واشتقاقه من قولهم حجر أكهى إذا كان أملس لا صدع فيه ومنه قول ابن هرمة كما أعيت على الراقين أكهى تعيت لا مياه ولا فراعا يريد صخرة ملساء والفرع شق في الهضبة يكون فيه الكلأ

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر في قول النبي من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله

قال طاووس فقلت لم قال ألا ترى أنهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجأ أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن سفيان عن ابن طاووس عن أبيه

قوله والطعام مرجأ أي غائب مؤجل في ذمة البائع يقال رجيت الشيء وأرجأته إذا أخرته

ومن هذا قوله @QB@ وآخرون ms576 مرجون لأمر الله @QE@

وتفسير ذلك أن يسلف نقدا في طعام ثم يبيعه بنقد قبل أن يقبضه فيفسد البيع لأن ملكه لا يستقر ولا يتكامل إلا بالقبض وقد نهى رسول الله عن ربح ما لم يضمن فإذا كان الطعام الذي يبيعه مرجأ أي مؤخرا عن ملكه ومضمونا على غيره لم يجز بيعه لأنهما إنما تبايعا ذهبا ليس بإزائه في الحقيقة طعام

وبيان هذا في حديث له آخر

حدثناه محمد بن مكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبد العزيز بن محمد أخبرني يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال سألت ابن عباس فقلت كنا نسلف في السيائب فنبيعها قبل أن نستوفيها فقال ذاك بيع ورق بورق

يريد أن البيع لم يقع على الثياب الذي هو مضمون على غيره وإنما تقابل الثمنان فصار بيع ورق بورق وبيع الورق بالورق لا يجوز إلا سواء بسواء يدا بيد والمعنيان جميعا ها هنا عدم فبطل البيع فإن كان المشتري إنما باعه من البائع نفسه قبل أن يقبضه كان في الفساد مثل الأول أو أشد وكان حينئد بيع ورق بورق لا غير فإن أقاله فبطل عنه الطعام وصارعليه ذهب تبايعا بعد بالذهب ما شاءا بالذهب وتقابضا قبل أن يتفرقا

والإقالة فسخ وليس ببيع

وفيه أنه رأى غير الطعام في هذا بمنزلة الطعام وأنه لا يجوز بيعه قبل أن يقبض كالطعام سواء وأجاز أهل المدينة بيع ما لم يقبض إلا في الطعام والمكيل والموزون

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن تجرا من قريش قدموا على أصحمة النجاشي فسألهم فقال هل تفشغ فيكم الولد قالوا وما تفشغ الولد قال هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم

وأكثر من ذلك قال فهل ينطق فيكم الكرع قالوا وما الكرع قال الرجل الدنيء النفس والمكان

قالوا لا ينطق في أمرنا إلا أهل بيوتنا وأهل رأينا

قال إن أمركم إذا لمقبل فإذا نطق في أمركم الكرع وقل ولدكم أدبر جدكم يرويه الواقدي أخبرنا عبد الله بن ms577 جعفر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس

الكرع سفله الناس ولئامهم يقال رجل كرع وقوم كرع وأرى أصله مصدرا جعل اسما كقولهم رجل كرم وقوم كرم والكرع دقة القوائم

قال أبو عمرو الشيباني الأكرع الدقيق الساق وفيه كرع أي دقة

وقوله تفشغ معناه كثر وانتشر ومنه قولهم تفشغ الشيب

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه كره الضرس

قال أبو عمر أنبأنا ابن أبي الدميك بإسناد له قال والضرس صمت يوم إلى الليل وهذا تفسيره

قال أبو سليمان وأراه إنما سمي ضرسا لإطباق الصامت فمه وضمه أضراسه بعضها إلى بعض وأصل الضرس العض الشديد بالأضراس

ومنه ضرس القدح وهو أن يعلم الرجل قدحه بأن يعضه بأسنانه ليؤثر فيه قال الشاعر وأصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس وهذا كتسميتهم الإمساك عن الطعام أزما وأصله العض يقال أزم الرجل على الشيء إذا عض عليه

* قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه حاج عمرو بن العاص عند معاوية في آية فقال عمرو / < تغرب في عين حامية > /

وقال ابن عباس حمئة فلماخرج ابن عباس إذا رجل من الأزد فقال له بلغني ما كان بينكما ولو كنت عندك لرفدتك بأبيات قالها تبع فقال فرأى مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثأط حرمدفقال ابن عباس اكتبها يا غلام أخبرناه أبو رجاء الغنوي والحسن بن عثمان البناني قالا أخبرنا محمد بن الجهم السمري أخبرنا عبد الله بن عمرو أنبأنا الحكم بن ظهير عن زيد بن رفيع عن ميمون بن مهران

قوله حمئة مهموزة من الحمأة وهي الطين الأسود وحامية من الحمى مقصورا ومعناه الحارة كقولك نار حامية والثأط

الحمأة والغرب تقول ثأطة مدت بماء

يضرب مثلا للرجل المفرط الحمق يقال كأنه حمأة صب عليها ماء

فازدادت رطوبة وفسادا

والخلب الطين اللزج يقال ماء مخلب أي فيه خلب والحرمد الطين أيضا

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله تعالى ms578 @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@ قال الشعوب الجماع والقبائل الأفخاذ يتعارفون بهاأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أنبأنا قيس عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

الجماع يكون بمعنيين أحدهما أن يراد به منشأ النسب وأصل المولد وجماع كل شيء مجتمع أصله

ويقال لما اجتمع في الغصن من براعيم النور هذا جماع الثمر أي مجتمع أصله ولا أراه ذهب إلى هذا لأن الشعوب هم العجم ومن لا يعرف له أصل نسب فهم شعوب أي متفرقون من أصول شتى وإنما أريد بالجماع ها هنا الفرق المختلفة من الناس

قال الأصمعي يقال هم أوزاع من الناس وأوباش وأوشاب وهم الضروب المتفرقون قال والجماع مثله قال أبو قيس بن الأسلت من بين جمع غير جماع وأخبرني ابن الفارسي أخبرني محمد بن المؤمل العدوي عن الزبير بن بكار قال العرب على ست طبقات وهي شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة

فالشعب تجمع القبائل والقبائل تجمع العمائر والعمائر تجمع البطون والبطون تجمع الأفخاذ والأفخاذ تجمع الفصائل فمضرشعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة

قال أبو سليمان ثم حضرنا في الشعوب وجه آخر وهو أولى من قولنا المتقدم أنه العجم ومن لا يعرف له أصل نسب وهو ما روي عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية الشعوب الجمهور مثل مضر

حدثنيه الأزهري أخبرنا السعدي عن عبد الله بن المستورد أخبرنا مخول أخبرنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

* قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس

قوله أحكم الله عن ذلك أي منع منه ونهى عنه

أخبرني أبو عمر انبأنا ثعلب والمبرد قالا ms579 يقال حكمت الفرس وأحكمته وحكمته إذا قدعته وأنشدا جميعاأبني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضبا قال أبو زيد يقال حكمت الرجل تحكيما إذا منعته عما يريد

قال الكسائي ومثله حضنته عنه أحضنه

وقال أبو عمرو أعذبته عنه إعذابا في معناه والآية التي نزلت في النهي عن هذا الصنيع قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ الآية

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن شيخا من الأزد قال انطلقت حاجا فإذا ابن عباس والزحام عليه يفتي الناس حتى إذا متع الضحى وسئم قال فسألته عن شراب كنا نتخذه فقال يا بن أخي مررت على جزور ساح والجزور نافقة أفلا تقطع منها فدرة فتشويها قلت لا

قال فهذا الشراب مثل ذلك

وفي غير هذه الرواية فجعلت مت أجد بي قدعا عن مسألته حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن موسى أخبرنا الأصبغ بن علقمة قال سمعت شيخا من الأزد يقول ذلك

قوله متع الضحى أي ارتفع وامتد

ومنه قولهم أمتع الله بك أي أطال الله هذا الأنس بك والجزور الساح هي السمينة

قال الأصمعي يقال سحت الشاة تسح سحوحة وسحوحا إذا سمنت ومن هذا حديث ابن مسعود

أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا أغبر مهزولا

قال وهذا ساح يعني شيطان الكافر أي وافر سمين

ومنه أيضا حديث عامر بن عبد قيس حدثناه الأصم أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا عبيد بن إسحاق أخبرنا زهير عن أبي الجويرية الجرمي عن عامر بن عبد قيس أنه عوتب في أكل اللحم فقال إني رجل متقزز وإني مررت بجزار يجر عجماء له وهو يقول السمين الساح حتى ذبحها ولم يذكر الله عليها

والجزور إذا أفردوا أنثوا ولذلك قال والجزور نافقة

وقوله أجد بي قدعا عن مسألته أي جبنا ms580 وانكسارا

ويقال قدعت عن الشيء وانقدعت له

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه سئل عن مسألة فقال إحدى سبع حدثني إسماعيل بن محمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال سألت أبا عشانة عن مسألة فقال إحدى سبع فقلت ما إحدى سبع فقال سئل ابنعباس عن مسألة فقال إحدى سبع يريد سني يوسف السبع الشداد يريد إنها في الشدة والصعوبة كإحدى تلك السنين

والعرب تقول في هذا المعنى إحدى بنات طبق أي إحدى المعضلات وكل مبهم طبق قال الشاعر فلو رآني أبو غيلان إذ حسرت عني الأمور إلى أمرله طبق ومن هذا قيل للرجل الأحمق طباقاء ومعناه أنه لا يهتدي إلى رشده

وأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة عن الأصمعي قال الطباقاء الذي أمره مطبق عليه وأنشد طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا إلى أكوارها حين تعطف وقال أبو عبيد الطباقاء العيي الأحمق الفدم والطبق الحال أيضا قال الله تعالى @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ أي حالا بعد حال وقال كعب ابن زهير كذلك المرء إن يقدر له أجل يركب به طبق من بعده طبق * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لما وفد عبد المطلب إلى سيف بن ذي يزن استأذن ومعه جلة قريش فأذن لهم فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه

حدثنيه محمد بن نافع الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأزرقي قال ذكره الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس

قوله يلصف أي يتلألأ ويبرق يقال وبص الشيء وبص ولصف بمعنى واحد

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لا يزال أمر هذه الأمة مؤاما ما لم ينظروا في الولدان والقدر حدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا جرير بن حازم عن أبي رجاء سمعت ابن عباس يقول ذلك

قوله مؤاما مثقلة الميم أي مقاربا من قولك أمر أمم أي قصد قريبونظرت إليه من أمم أي من قرب ms581

وقال بعض أهل اللغة أمم هو ما بين القرب والبعد

وقوله ما لم ينظروا في الولدان يريد ما لم يتنازعوا الكلام في أطفال المشركين وهم الولدان واحدهم وليد وما لم يخوضوا في مذاهب أهل الأهواء ولم ينكروا القدر

* قال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ قال هيام الأرض أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس

الهيام تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا شديدا فأما الهيام فهو شدة العطش يقال بعير أهيم وناقة هيماء وهو أن يشتد عطشها حتى لا تروى قال ذو الرمة

فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرىء صداها ولا يقضي عليها هيامها وفي صفة الغنم أنهن جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن أي لا يروين قال يعقوب الهيام والهيام داء يأخذ الإبل عن بعض المياه بتهامة فيصيبها مثل الحمى والعرب تزعم أنه يعدي يقولون إن البعير الهائم إذا أنيخ على مبركه بعير أصابه ذلك الداء وإذا شم بعير آخر ريحه أعداه

ومن هذا حديث ابن عمر أنه اشترى إبلا فقيل له إنها هيم فأراد أن يردها ثم قال رضينا بحكم رسول الله لا يعدي شيء شيئا ولم يردها

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لكل داخل برقة

أخبرناه أبو عمر أنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال يروى ذلك عن ابن عباس

البرقة الدهشة يريد قول الناس لكل داخل دهشة

يقال برق الرجل يبرق برقا إذا بهت من فزع أو نحوه فبقي شاخصا بصره لا يطرف ويقال رجل بروق فروق وهو الفزع لا يزال

ومن هذا قوله عز وجل @QB@ فإذا برق البصر @QE@ ويقال إن الأصل في ذلك أن يرى الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره فيقال برق الرجل ثم كثر حتى استعمل في غيره قال الشاعر لما أتاني ابن عمير راغبا أعطيته عيساء منها فبرق * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن رجلا حدث عند جابر بن زيد ms582 بشيء فقال ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس قال من الشدقم حدثنيه محمد بن سعدويه أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان عن عبد الكريم

الشدقم الواسع الأشداق يوصف به الرجل البليغ المنطيق وهو الشدقمي أيضا وأصله الأشدق زيدت فيه الميم

قال الفراء العرب تزيد الميم في نواقص الأسماء مثل ابن وفم فتقول ابنم قال الشاعرلم يبق من درادق الصبيان إلا بنيتان وابنمان قال ويزيدونه أيضا في الكلمة إذا أسقطوا من أولها شيئا مثل زرقم وستهم وشدقم من الأزرق والأسته والأشدق

قال غيره وقد يكون هذا على وجوه جاء على فعلم بالضم نحو ستهم وزرقم وفسحم وهو الواسع الصدر من الفسح وعلى فعلم بالفتح نحو شدقم وشجعم وهو الشجاع وعلى فعلم بالكسر نحو دقعم وهو التراب وأصله الدقعاء ودلقم وهي الناقة المتكسرة الأسنان والأصل اندلقت أسنانها أي خرجت وسقطت وأنشد سيبويه ليست بكرواء ولكن خذلم ولا برسحاء ولكن ستهم قال والكرواء الدقيقة الساقين والخذلم الخذلة

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء @QE@ قال ليست بسلفع يرويه سفيان بن عيينة عن أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس ( في قصة طويلة ذكرها من شأن موسى )

السلفع الشجاع قال أبو ذؤيببينا تبغيه الكماة وروغه يوما أتيح له جريء سلفع ويقال رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء وإنما أراد الوقحة من النساء الجريئة على الرجال

وفي هذه القصة أن موسى لما ألقى عصاه صارت حية فوضعت فقما لها أسفل وفقما لها فوق وأن فرعون كان على فرس ذنوب حصان فتمثل له جبريل على فرس وديق فتقحم خلفها وذكر السامري وقصة العجل وأنه من حلي تعوره بنو إسرائيل من حلي فرعون

الفقم مقدم الأنف يقال ذلك بضم الفاء وفتحها والذنوب الوافر هلب الذنب والوديق الفرس التي استودقت للفحل

والحصان الفحل يقال فرس حصان بكسر الحاء وامرأة حصان بفتحها وتعوره أي استعاره

يقال تعورنا العواري بيننا أي تداولناها وقد أعرت الشيء إعارة وعارة قال ms583 ابن مقبل فأخلف وأتلف إنما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو آكله * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لعتبة بن أبي سفيان وقد أثنى عليه فأحسن أمهيت يا أبا الوليد أمهيت

حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي قال أخبرني يعقوب بن إسحاق في إسناد له قال دخل ابن عباس على معاوية وكأنه قرحة يتبجس وعتبة بن أبي سفيان جالس يديم النظر ولا يتكلمفقال له ابن عباس يا أبا الوليد مالي أراك تديم النظر وتقل الكلام ألغفلة فطالت أم لمعتبة فدامت فقال يا بن عباس أما قلة كلامي معك فلقلته مع غيرك وأما إدمان النظر إليك فلكثرة ما أرى من سبوغ نعمة الله عليك ولو سلطت الحق على نفسك لعلمت أن عين محب لا تقصر عنك وأن عين مبغض لا تنالك فقال ابن عباس أمهيت يا أبا الوليد أمهيت ففرح معاوية عند ذلك فقال دعوت عركا فدعوا عراكا جندلتان اصطكتا اصطكاكا قوله أمهيت معناه بالغت في الثناء واستقصيته وأصله أن يحفر الرجل فينبط يقال للحافر إذا بلغ الماء قد أمهى وأماه وأموه وأنهر وأعين قال ابن هرمة فإنك كالقريحة كاد تمهى شروب الماء ثم تعود ماجا والقريحة أول ماء يخرج من البئر حين تحفر والمأج الماء الملح وهذا كقول سويد الحارثي يرثي رجلا لعمري لقد نادى بأرفع صوته نعي سويد أن صاحبكم هوى أجل صادقا والقائل الفاعل الذي إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى يريد أنه بليغ القول إذا شرع في الكلام لم ينزع حتى يستقصيه ويبلغ الغاية فيه كحافر البئر الذي لا ينزع عن حفرها حتى يبلغ الماء وينبطهويقال أمهى الفرس في جريه إذا بلغ الشأو وقال الشاعر من الممهيات الركض ظل كأنه وقد حسرت عنه المحاضير طائر * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على وجه الأرض فإذا أهل ms584 السماء الدنيا أكثر من جميع أهل الأرض يرويه عثمان بن سعيد أخبرنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو شهاب عن عوف عن أبي المنهال عن شهر بن حوشب عن ابن عباس

قوله قيضت معناه شقت عن أهلها ومنه قيض البيضة إذا انشقت عن الفرخ يقال إذا انقاضت البيضة عن الفرخ وقاضها الفرخ إذا شقها وإنما هذا تأويل قوله تعالى @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر مجيء عامر بن الطفيل إلى رسول الله قال وكان عامر مرهوف البدن يرويه رواد بن الجراح عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس

قوله مرهوف البدن أي لطيف الجسم دقيقه يقال رهف الرجل يرهف رهافة وأكثر ما يقال مرهف الجسم ومنه إرهاف السيف وهوإرقاق حواشيه يقال سيف مرهف ورهيف

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر قصة إسماعيل ونزوله مكة قال والوادي يومئذ لاخ

رواه ابن قتيبة في كتابه لاح بالحاء غير معجمة قال واللاح الضيق

ومن هذا يقال لححت عينه إذا التصقت

قال أبو سليمان وقد سمعت ابن الأعرابي يحدث به عن عباس الدوري عن يحيى بن معين فقال والوادي لاخ بالخاء معجمة قال يحيى بن معين ومن قال غير هذا فقد صحف

واللاخ إذا ثقلت كان معناه الكثير الشجر يقال واد لاخ وأودية لواخ

ومن هذا قيل سكران ملتخ أي مختلط وإذا خففت كان معناه بعد العمق

يقال واد لاخ وأودية لاخة مخففة

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ قال كان يصعد إلى السماء من الماء بخار فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@

أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

قوله استصبر أي تراكم بعضه على بعض فصار له صبر وصبر كل شيء غلظه وكثافته والصبير السحاب له أصبار وأطباق ويقال إنما هو الأبيض من ms585 السحاب

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال أرض الجنة مسلوفة وحصلبها الصوار وهواؤها السجسج ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يروى ذلك عن ابن عباس وفسره فقال المسلوفة اللينة الناعمة قال والحصلب التراب والصوار المسك والسجسج أرق ما يكون من الهواء

قال غيره المسلوفة الملساء يقال سلفت الأرض بالمسلفة إذا سويتها للزرع قال والصوار والصيار نافجة المسك والسجسج هواء لا حر فيه ولا برد

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال الرشوة في الحكم سحت وثمن الدم وأجرة الكاهن وأجرة القائف وهدية الشفاعة وجعيلة الغرق أخبرناه محمد بن مكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل بن عياش عن حبيب بن صالح عن ابن عباس

أما ثمن الدم فإنه أراد كسب الحجام وقد نهى رسول الله عنه إلا أن تأويله عند عامة أهل العلم أنه نهي كراهية لا نهي تحريم وقد احتجم رسول الله فأعطى الحجام أجره ولو كان حراما لم يطعمه إياه

وإنما كره ذلك لخبثه ودناءة مخرجه والله أعلم

حدثنا أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا عبد الله بن بكر أخبرنا حميد عن أنس أنه سئل عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين وكلم مواليه فخففوا عنه من غلته

وأما أجر الكاهن فلا إشكال في تحريمه وفي أنه من أكل المال بالباطل وذلك لأن قوله زور وفعله محرم وقد نهى عن حلوان الكاهن

وأما أجر القائف فإنه لم يبطل ذلك من أجل أن فعله باطل ولكنه إنما كره له أخذ الأجرة لأنه كالحاكم فيما يقطع به من إلحاق الولد وإثبات النسب والحاكم متى ما أخذ من المتحاكمين أجرا كان رشوة إنما أجره على بيت المال وقد أثبت رسول الله حكم القافة

أخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد وعثمان بن أبي شيبة وابن السرح قالوا أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي ms586 رسول الله مسرورا فقال أي عائشة ألم تري أن مجززا المدلجي رأى زيدا وأسامة قد غطيا رؤوسهما بقطيفة وبدت أقدامهما فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض

وهو لا يظهر السرور إلا بالحق ولا يرضى من الحكم إلا بالعدل وكان أسامة أسود وزيد فيما يقال أبيض ناصع البياض فارتاب الناس بهما وتحدثوا بأمرهما فلما قال المدلجي ذلك سر به رسول الله وسري عنه ما كان يجد من قول الناس فيهما

وأما هدية الشفاعة فمكروهة على الوجوه كلها وذلك لأنه إن كانت شفاعته في باطل فقد أتى محظورا وأخذ محرما وإن كانت في حق فقد أخذ على المعروف ثمنا

وأما جعيلة الغرق فهي ما يجعل للغائص على استخراج المتاع الذي غرق في البحر يقال جعلت له جعيلة وجعالة بفتح الجيم أي جعلا

والمكروه من ذلك على وجهين أحدهما أن يستأجره على أن يخرج متاعه من البحر بأجرة معلومة وهذا فاسد والإجارة عليه باطلة لأنه غرر لا يدري هل يظفر به أم لا وهو مثل الإجارة على أن يرد عبده الآبق وفرسه العائر وما أشبههما

والوجه الآخر أن يغرق متاع الرجل فيرمي به البحر إلى الساحل فيأخذه الإنسان فإنما هو بمنزلة اللقطة يجدها ليس له أن يطلب على ردها جعلا

فأما إذا جعل للغائص جعلا في طلب متاعه كان ذلك جائزا كما لو جعلها لطالب العبد لأنه إنما يأخذ الجعل على كد نفسه لا على رد عبده

* قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه سئل متى يحل شرى النخل قال حتى يصرح أخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا عباس الدوري أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي أخبرنا شرحبيل بن مدرك الحنفي عن أبيه قال سألت ابن عباس عن شرى النخل قبل أن يطلع قال لا تشتره حتى يطلع

قلت صفه لي

قال حتى يصرح النخل

قلت وما التصريح قال حتى يستبين الحلو من المر هكذا قال يصرح بالراء وهو غلط والصواب يصوح كذا رواه أبو أسامة عن شرحبيل بن مدرك قال ms587 البخاري ذكره لي أحمد بن عبد الله عن أبي أسامة

والتصويح في الثمر أن يصلب ويشقح فتبين حلاوته ويؤمن عليه العاهة وهو في النبات أن يأخذ في اليبس والجفاف فيصفر لونه يقال صوحته الرياح فتصوح قال ذو الرمة وصوح البقل نأج تجيء به هيف يمانية في مرها نكب * وقد صوحه السفر إذا لوحه وهج الشمس فتصوح

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر الكبش الذي فدي به إسماعيل فقال إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة قد وخش

من حديث محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن قتادة عن جعفر بن إياس عن ابن عباس

وخش معناه أنه قد يبس فضعف وضؤل والوخش من الرجال الضعيف المنهوك

* قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف لقيه في خلافة عمر بن الخطاب فقال كيف ترون ولاية هذا الأحلافي قال وجدنا ولاية صاحبه المطيبي خيرا من ولايته

يرويه الزبير بن بكار أخبرني يحيى بن محمد عن عبد العزيز بن عمران قال حدثني بذلك الحسن بن عمارة

المطيبون والأحلاف قبائل من قريش

قال ابن شهاب المطيبون بنو عبد مناف وأسد بن عبد العزى وتيم بن مرة وزهرة بن كلاب وعبد بن قصي والأحلاف مخزوم وعدي وسهم وجمح وعبد الدار

قال وكان السبب الذي تحزبوا له أن الرياسة كانت في بني عبد مناف والحجابة في بني عبد الدار وأراد بنو عبد مناف أن يأخذوا ما بيدي بني عبد الدار فحالف بنو عبد الدار بني سهموقالوا لهم امنعونا من بني عبد مناف فلما رأت ذلك أم حكيم بنت عبد المطلب عمدت إلى جفنة فملأتها خلوقا ثم وضعتها في الحجر وقالت من تطيب بهذا فهو منا فتطيبت به بنو عبد مناف وأسد وزهرة وبنو تيم فسموا المطيبين ولما سمعت بذلك بنو سهم نحروا جزورا ثم قالوا من أدخل يده في دمها فهم منا فأدخلت أيديها بنو سهم وبنو عبد الدار وجمح وعدي ومخزوم فلما فعلوا ms588 ذلك وقع الشر بينهم وسموا أحلافا فإنما عنى بالأحلافي عمر لأنه من عدي وبالمطيبي أبا بكر لأنه من تيم بن مرة

وقال ابن أبي مليكة لما صاحت الصائحة على عمر قالت واسيد الأحلاف فقال ابن عباس ويحك والمحتلف عليهم

* قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن عمرو بن حبشي قال كنت عنده فجاءته امرأة فقالت أشرت إلى أرنب فرماها الكري فقال ابن عباس @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ ثم قال لي أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر

قال قلت تلك عندنا الفطيمة والتولة والجذعة

فقال لها اختاري من هؤلاء ما شئت أخبرناه محمد بن هاشم ناالدبري عن عبد الرزاق أخبرنا حميد بن رويمان رجل من أهل الشام عن الحجاج بن أرطاة عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن عبد الله بن المقدام عن عمرو بن حبشي

هكذا قال والتولة وهو غلط وإنما هو التلوة

يقال للجدي إذاارتفع وفطم وتبع أمه تلو والأنثى تلوة ويقال للأمهات إذا تلاها أولادها المتالي وصاحبها متل وقد أتلى ماله

ومنه الحديث في سؤال صاحب القبر لا دريت ولا أتليت

وقوله لم تثغر أي لم تسقط سنها يقال ثغر إذا سقطت أسنانه وإذا نبتت قيل اتغر

وفيه من الفقه أنه رأى عليها الفدية بالإشارة والدلالة وفيه أنه اعتبر المماثلة فيها من جهة الخلقة وعلى معنى مناظرة البدن لا على سبيل القيمة

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال نزل آدم من الجنة ومعه الحجر الأسود متأبطه وهو ياقوتة من يواقيت الجنة ونزل بالباسنة ونخله العجوة حدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأزرقي حدثني جدي عن سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن عطاء عن ابن عباس

قال الخزاعي قال عمي الباسنة آلات الصناع وقال بعضهم هي الحديدة التي يحرث بها الأرض وهي السنة

قال أبو سليمان ويشبه أن تكون الباسنة بغير لسان العرب ويروى في حديث آخر أنه قال ( نزل بالعلاة ) وهي السندان

* وقال ms589 أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب في رمضان فسمع الهائعة فقال ما هذا فقال انصرف الناس عن الوتر

يرويه الواقدي بإسناد له

قوله أتغدى يريد السحور وسماه غداء لأنه للصائم بمنزلة الغداء للمفطر

ومن هذا قوله لبعض أصحابه هلم إلى الغداء المبارك يريد السحور

وأول وقت الغداء عند العرب قبيل الفجر الثاني ويقال لمن خرج في ذلك الوقت قد غدا في حاجته فمن خرج قبل ذلك الوقت قيل أدلج

والهائعة الصيحة

* وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه كان يكره ذبيحة الأرغل أخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة

هكذا قال الأرغل هو الأغرل

يريد الأقلف والغرلة القلفة

وقال بعضهم الأغرل والأرغل سواء

* قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن رجلا قال له بأي شيء أذكي إن لم أجد حديدة قال بليطة فالية ذكره أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال يروى ذلك عن ابن عباس

والفالية القاطعة ومنه قولهم فلوت المهر عن أمها إذا قطعته عنها يقال منه فلوت المهر أفلو وفليت رأسي أفلي

ويقال فليته فلي الصلع وحدثت عن أبي روق الهزاني أخبرنا أبو عمر بن خلاد الباهلي أخبرنا محمد بن حرب قال قدم سعيد بن العاص على معاوية بعد الصلح فسأله عن مروان فذكره بخصال فقال دعه عنك فقد فليته فلي الصلع مالنا لم ترك في أمرنا هذا إلا بعد الفراغ

قال يا أمير المؤمنين غناك عني خلفني عنك ولوا انثلمت لرقعتك ولو غوثت أجبت فلما قام أقبل معاوية على أهل الشام فقال هكذا كلام قومي

42 حديث عمرو بن العاص رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث عمرو بن العاص أنه قال انتهى عجبي عند ثلاث المرء يفر من الموت وهو لاقيه والمرء يرى في عين أخيه القذاة فيعيبها ويكون في عينه الجذع لا يعيبه والمرء يكون في دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقوم نفسه ms590 أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرة أخبرنا المقري أخبرنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي عن عمرو بن العاص

الضغن في الدابة أن تكون عسرة الانقياد ومن هذا قيل قناة ضغنة إذا لم تكن صعدة منقادة ويقال فرس ضاغن وضغن إذا لم يعط ما عنده من الجري حتى يضرب وأرى الضغن الذي هو فساد الدخلة مأخوذ من هذا

قال الله تعالى @QB@ ويخرج أضغانكم @QE@ يريد والله أعلم أسراركم الفاسدة وقال أبو زبيد الطائي يرثي عليا طب بصير بأضغان الرجال ولم يعدل بحبر رسول الله أحبار والضغن أيضا نزاع الدابة إلى مكان قد كانت ألفته

قال بشر بن أبي خازمفإني والشكاة لآل لأم كذات الضغن تمشي في الرفاق الرفاق حبل يشد به مرفق البعير ليقصر من خطوه إذا كان فيه نزاع يخاف أن يند فيذهب إلى جهته والمعني أني وحبسي نفسي عن آل لأم وهم يستبطئونني ولا أتسرع إليهم مثل هذه التي تمشي في رفاقها لا تسرع في مشيها

* وقال أبو سليمان في حديث عمرو في قصة إسلامه أنه قال أقبلت متوجها إلى المدينة على جمل لي فبينا أنبأنا أسير ببعض الطريق إذا ببياض أنحاش منه مرة وينحاش مني أخرى فإذا أنا بأبي هريرة الدوسي فقلت أين تريد قال المدينة فاصطحبنا حتى قدمنا المدينة قال عمرو فأربت بأبي هريرة ولم تضررني إربة أربتها قط قبل يومئذ

قلت أقدم أبا هريرة فيدخل فيجد رسول الله مشغولا فجئنا والصلاة قائمة فدخل أبو هريرة والناس ينظرون إليه في الصلاة فتشايره الناس وشهر وتأخرت أنبأنا حتى صلى يرويه الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن أبي عمير الطائي عن الزهري

قوله أنحاش منه هو أن يوجس منه خوفا فيتوقاه ويحذره قبل أن يتبينه ويعرفه والانحياش الاكتراث للشيء

يقال فلان لا ينحاش من شيء إذا لم يكترث

قال ذو الرمة يصف بيض النعاموبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منا زويلها وقوله إربة أربتها ms591 أي حيلة احتلتها

وأصل الإرب الدهاء والنكر

يقال فلان ذو إرب أي ذو دهاء والإرب أيضا العقل وهو الإربة

ومن هذا قوله @QB@ غير أولي الإربة من الرجال @QE@ أي غير ذوي العقل يريد الذين لم تستحكم عقولهم وقد يفسر أيضا غير ذي الحاجة

والإرب أيضا العضو والأرب مفتوحة الألف والراء الحاجة والوطر

فأما قول عمر بن الخطاب للحارث بن أوس أربت من يديك فقد ذكره أبو عبيد في كتابه وفسره فقال معناه سقطت آرابك من اليدين خاصة وكذلك قاله ابن قتيبة

وفيه قولان آخران قال أبو حاتم معناه شلت يداه

وقال عبد الرحمن بن أخي الأصمعي معناه أن يسأل الناس بهما كأنه يذهب إلى معنى الاحتيال والتكسب بهما فيكون مرجعه على هذا التأويل إلى الإرب الذي هو الدهاء على ما ذكرته لك أولا

وقوله فتشايره الناس أي اشتهروه بأبصارهم وأصله من الشارة وهي الهيئة واللباس الحسن

يقال رأيت على فلان شارة حسنة ورجل صير شير أي ذو صورة وشارة حسنة

قال أبو سليمان والثبت أن عمرا قد تقدم إسلامه إسلام أبي هريرة أسلم أبو هريرة سنة سبع قدم المدينة ورسول الله بخيبر وأسلم عمرو وخالد بن الوليد سنة ست

* وقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه رئي على بغلة قد شمط وجهها هرما فقيل له تركب هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر فقال لا ملل عندي لدابتي ما حملت رجلي رواه محمد بن يزيد بن عبد الأكبر أخبرنا الرياشي بإسناد له

قال والناخزة يريد جماعة من الخيل يقال لواحدها ناخر

قال غيره الناخر الحمار

قال الفراء وهو الشاخر أيضا وأنشد فلا يزال شاخر يأتيك بج ويقال إنما سمي شاخرا وناخرا لشخيره ونخيره إلا أن الشخير من الحلق والنخير من الأنف

* وقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه قال لابنه عبد الله يوم صفين أي عبد الله انظر أين ترى عليا فقال أراه في تلك الكتيبةالقتماء فقال لله در ابن عمر وابن مالك

فقال له أي أبه فما يمنعك إذ غبطتهم ms592 أن ترجع فقال يا بني أنبأنا أبو عبد الله إذا حككت قرحة دميتها أخبرناه ابن الزيبقى أخبرنا إسماعيل بن إسحاق أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار

القتماء الغبراء والقتام الغبار وهو القتم أيضا

قال طرفة يتركون القاع تحتهم كمراغ ساطع قتمه وقوله إذا حككت قرحة دميتها مثل يقول إذا أممت غاية تقصيتها

وابن مالك هو سعد بن أبي وقاص كان وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة الأنصاري في عدة من الصحابة تخلفوا عن الفريقين وقعدوا عن تلك الفتنة حتى انجلت

* وقال أبو سليمان في حديث عمرو أن رجلا قال له إنك في هذه البلاغة والنصاعة والرأي الفاضل كنت تأتي حجرا فتعبده فقال له والله لقد كنت أجالس أقواما تزن حلومهم الجبال الرواسي ولكن ما قولك في عقول كادها خالقها

حدثنيه أبو عمر أنبأنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء عن الكسائي

قوله كادها خالقها قال أبو العباس يريد منعها خالقها

قال غيره ومن هذا قولهم كدت الرجل إذا أردته بسوء

قال أبو عمر والكيد في أشياء منها التدبير والكيد الحرب

ومنه الحديث أنه خرج في غزوة بني سليم فسار حتى بلغ موضع كذا ثم رجع ولم يلق كيدا أي حربا

قال والكيد القيء ومنه حديث الحسن إذا بلغ الصائم الكيد أفطر قال والكيد الحيض ومنه حديث ابن عباس أنه نظر إلى جوار قد كدن في الطريق أي حضن

* وقال أبو سليمان في حديث عمرو أن قبيصة بن جابر الأسدي قال ما رأيت أقطع طرفا من عمرو يرويه البخاري عن محمد بن عباد وعن ابن عيينة عن عبد الملك عن قبيصة

قوله أقطع طرفا يريد أذرب لسانا وأنفذ قولا منه

قال ابن الأعرابي ومن هذا قولهم لا يدري أي طرفيه أطول وطرفاه ذكره ولسانه والطرف في أشياء منها اللسان ومنها البنان

ويقال للأصابع الأطراف والطرف الطائفة من الشيء ويقال إنه لكريم الطرفين أي الوالدين وقد يشبه اللسان الذرب بالسيف القاطع كقوله وفي فمي ms593 صارم كالسيف مأثور وقال آخر لساني وسيفي صارمان كلاهما وللسيف أشوى وقعة من لسانيا ومن هذا حديث معاذ بن جبل حين قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكفف عليك لسانك فقال يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم

حدثناه الصفار أخبرنا الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عاصم عن أبي وائل عن معاذ

والحصائد جمع حصيدة وهي ما حصد من الزرع شبه غرب اللسان وما يقتطع به من القول بحد المنجل وما يحصد به من الزرع

* وقال أبو سليمان في حديث عمرو في قصة خروجه إلى النجاشي وأنه جلس على منجاف السفينة فدفعه عمارة بن الوليد في البحر

من حديث محمد بن إسحاق بن يسار قال أبو سليمان لم أسمع في منجاف السفينة شيئا أعتمده وأراه الفرضة التي يكون منها مدخل الركاب ومنه النجاف وهو أسكفة الباب ويجوز أن يكون أراد بالنجاف المكان الذي يسمى السكان وهو في مؤخر السفينة سماه منجافا لارتفاعه وعلوه

والنجفة شبه التل يرتفع عن وجه الأرض لا يعلوه الماء

ومن هذا قولهم نجفت بالرجل إذا رفعت منه ومنه حديث عائشة أن حسان بن ثابت استأذن عليها بعد ما ذهب بصره فلما دخل عليها أكرمته ونجفت به فلما خرج قيل لها أليس هذا من القوم الذين تتابعوا في الإفك فقال أليس هو الذي يقول فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاءلعل الله يغفر له بهذا القول كل ذنب

ذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن عمر بن شبة

* وقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه قال لمعاوية وهو يحاوره أما والله لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق الكهول فما زلت أرمه

بوذائله وأصله بوصائله حتى تركته على مثل فلكة المدر

رواه ابن قتيبة في كتابه فقال من حق الكهدل

قال لم أسمع في هذا الحرف شيئا ممن يوثق بعلمه وبلغني أنه ms594 بيت العنكبوت

قال أبوعمر هذا تصحيف وإنما هو حق الكهول

رواه لنا أبو العباس ثعلب عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني قال حق الكهول بيت العنكبوت

قال ويقال له الكعدبة والجعدبة

قال ابن قتيبة والمدر الجارية التي ينزل لها الدر وأراد بالفلكة حلمة ثديها

وأخبرني الأزهري قال المدر في كلام العرب الغزال

ويقال للمغزل الدرارة

يقال أدر فلان مغزله إذا أداره بشدة الفتل قال وهذا أشبه بمعنى الحديث مما ذهب إليه ابن قتيبة لأن الفلكة إذا انتهت إلى مستغلظ عود المغزل ثبتت ثباتا لا يزعزعه شيء

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإذا مات المؤمن يخلى له سربه يسرح حيث شاء حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبه أخبرنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يحيى بن قمطة عن عبد الله بن عمرو

قوله يخلى له سربه أي طريقه ومذهبه

قال أبو زيد يقال خل سرب الرجل أي طريقه

قال يعقوب السرب الطريق والوجه والسرب المال الراعي يقال أغير على سرب بني فلان

ويقال للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده سربك أي لا أرد إبلك

قال ويقال فلان آمن في سربه أي في نفسه

وقد اتفق أهل اللغة على كسر السين من قوله آمن في سربه غير الأخفش فإنه قال في سربه بفتح السين

قال غيره السرب من الإبل السارب أي الذاهب في المرعى حيث شاء كالسرح إنما هو السارح منها

يقال سرب الرجل في حاجته يسرب فيها سروبا أي خرج

ومنه قوله تعالى @QB@ وسارب بالنهار @QE@

وأما قوله الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإن هذا قد روي مرفوعا

وقال بعض الناس سائلا أو معترضا كيف يكون هذا

وقد نرى مؤمنا في عيش رغد وكافرا في ضنك وتصريد

والجواب في هذا من وجهين أحدهما أن الدنيا كالجنة للكافر في جنب ما أعد الله ms595 له من العقوبة في الآخرة وأنها كالسجن للمؤمن بالإضافة إلى ما وعده الله من ثواب الاخرة ونعيمها فالكافر يحب المقام فيها ويكره مفارقتها

والمؤمن يتشوف للخروج منها ويطلب الخلاص من آفاتها بمنزلة المسجون الذي همه أبدا أن يفك عنه ويخلى سبيله

والوجه الآخر أن يكون هذا صفة المؤمن المستكمل الإيمان الذي قد عزف نفسه عن ملاذ الدنيا وشهواتها فصارت عليه بمنزلة السجن في الضيق والشدة

وأما الكافر فقد أهمل نفسه وأمرجها في طلب اللذات وتناول الشهوات فصارت له الدنيا كالجنة في النعمة والسعة

* وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال اعدد اثني عشرة من بني كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف حدثناه ابن خميرويه أخبرنا الحسين بن إدريس أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا إسماعيل بن عياش أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيلعن عبد الله بن عمرو

يريد بالنقف والنقاف هيج الفتن التي يكثر فيها القتال وأصل النقف هشم الرأس والهامة

ومن هذا قولهم نقفت الحنظل وهو أن يقرع بالعصا حتى ينهشم فيخرج هبيده قال امرؤ القيس كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل وأخبرني محمد بن نافع الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا أبو الوليدالأزرقي بإسناد له أن مسلم بن عقبة المري لما انصرف من المدينة يريد مكة فلما كان ببعض الطريق حضرته الوفاة فدعا الحصين بن نمير فقال يا برذعة الحمار إذا قدمت مكة فاحذر أن تمكن قريشا من أذنك فتبول فيها لا يكون إلا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف

يريد المناجزة بالسيوف

* وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال خلق الله البيت قبل أن يخلق الأرض بألف عام وكان البيت زبدة بيضاء حين كان العرش على الماء وكانت الأرض تحته كأنها حشفة فدحيت الأرض من تحته يرويه جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن بكير بن الأخنس عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمرو

الحشفة واحدة الحشف ms596 وهي حجارة تنبت في البحر نباتا

قال ابن هرمة يصف الناقة كأنها قادسإ يصرفه النو تي تحت الأمواج عن حشفه والقادس السفينة

وقد روي هذا الكلام بعينه عن ابن عباس وفيه زيادة

حدثنيه محمد بن نافع ناالخزاعي أخبرنا الأزرقي حدثني جدي أخبرناسعيد بن سالم القداح عن طلحة بن عمرو عن ابن عباس أنه قال لما كان العرش على الماء قبل أن يخلق الله السموات والأرض بعث الله ريحا فصفقت الماء فأبرزت عن حشفة في موضع البيت كأنها قبة فدحا الله الأرض من تحتها فمادت فأوتدها الله بالجبال فكان أول جبل وضع فيها أبو قبيس فلذلك سميت مكة أم القرى

قوله مادت أي مالت وتكفأت

ومنه قوله تعالى @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@

ويقال غصن مياد إذا كان رطبا كثير التثني والتأود

* قال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا يرويه إسحاق بن منصور أخبرنا هريم بن سفيان عن ابن عجلان عن مكحول

عن عبد الله بن عمرو

البشر حلق البشرة يريد قص الشارب حتى يلحف وتبين البشرة

ومنه قولهم بشرت الأديم بشرا إذا قشرت باطنه بشفرة

ويقال في الخير بشرت الرجل فبشر كما يقال خبرته فحبر أي سررته فسر ولا يقال ذلك إلا في الخير خاصة

وقد قرىء @QB@ إنا نبشرك بغلام @QE@ وبشرته مشددة في الخير والشر

قال الله تعالى @QB@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@

فإذا قلت بشرته كان اللازم أبشر

كقوله فطرته فأفطر

* وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على الغنم خافجة فقال لمولى لعمرو بن العاص يقال له هرمر يا هرمز ما شأن ما ها هنا ألم أكن أعلم السباع ها هنا كثيرا

فقال نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهائم ولا تهيجها فقال عبد الله شعب صغير من شعب كبير يرويه ابن وهب حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن هرمز مولى عمرو ms597 بن العاص

قوله تلب من اللبلبة وهي زمزمة التيس إذا طلب السفاد وتنب من النبيب يقال نب التيس نبيا ومثله هب هبيبا قال الشاعر ما أبالي أنب بالحزن تيس أم لحاني بظهر غيب لئيم والخافجة السافدة والخفج السفاد وقد يستعمل في مباضعة الرجل أهله وقد يحتمل أن يقال جافخة بتقديم الجيم وأصل الجفخ الكبر

وقوله عقدت يريد أنها قد عولجت بالأخذ كما تعالج الروم الهوام ذوات الحمة بالشيء الذي يسمونه الطلسم

وقوله شعب صغير من شعب كبير

يقول صلاح يسير من فساد كثير وإنما كره ذلك لأنه رآه نوعا من السحر والشعب في كلام العرب يتصرف على وجهين أحدهما يراد به الجمع والإصلاح

والآخر يراد به الفرق والإفساد

فمن الأول قولهم شعبت الإناء إذا لأمت صدعه وأصلحته

قال ابن الدمينة وإن طبيبا يشعب القلب بعدما تصدع من وجد بها لكذوب قال بعض أهل اللغة وبه سمي الرجل شعيبا قال وهو تصغير شعب بمعنى الإصلاح

قال وإنما صغر على مذهب المدح والتعظيم

وأما الوجه الآخر الذي يراد به الفساد فكقولهم شعبت بين القوم إذا فرقت بينهم

قال الشاعر وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا ويلج في العصيان فاعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان ولهذا سمي الموت شعوب وذلك لأنه يفرق الشمل ويبدده

حديث حذيفة بن أسيد * قال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع والراكب الموضع

وذكر الدجال وفتنته فقال يخرج في قلة من الناس وخفقة من الدين

أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة

الخطيب المصقع هو الذي لا يرتج عليه ولا يتتعتع في كلامه يريد بالخطيب الداعي إلى الفتنة وأصله من الصقع وهو رفع الصوت ومتابعته

ومن هذا صقع الديك بصوته يقال خطيب مصقع ومسقع وخطيب مسحل ومثله خطيب شحشح وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها

قال قيس بن عاصم خطباء حين يقول قائلهم بيض الوجوه مصاقع لسن والموضع المسرع في الفتنة ms598 الساعي فيها يقال أوضع الراكب إيضاعا ووضع لغة ومنه قول دريد بن الصمة أخب فيها وأضعومن هذا حديث عمرو بن العاص حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد حدثنا الحسين بن حريث ناهاشم بن القاسم عن المبارك بن سعيد عن أبي سفيان السعدي عن خاله رياش الحماني قال كانت بين عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص محاورة فأغلظ له عمر بن الخطاب وقاوله عمرو فلما فرغ من كلامه قال له رجل من بني أمية يقال له الأشج إنك والله سقعت الحاجب وأوضعت بالراكب

والسقع الضرب ببسط الكف

يقال سقعت رأسه وصقعته والمعنى أنك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتى ولى عنك وأسرع ويجوز أن يكون أراد أنك أشدت بذكر هذا الخبر وسيرت به الركبان

وقوله في خفقة من الدين أي في اضطراب منه واختلاف من أهله ومنه خفقان جناح الطائر وخفقان القلب ونحوهما

وقال بعضهم معناه في غفلة من الناس كخفقة النائم إذا نعس قال وهذا مثل ضربه فشبه الدين ما كان قويا والناس بأسبابه متمسكين باليقظان وشبهه حين ضعف بالناعس والوسنان

45 حديث عبد الله بن مغفل * قال أبو سليمان في حديث عبد الله بن مغفل أن غزوان قال أتيته فقلت أخبرني ما حرم علينا من الشراب فذكر النهي عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت فقلت شرعي فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة فما زالت معلقة في بيتي أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أحمد بن حنبل أخبرنا عفان حدثني ثابت بن يزيد أخبرنا عاصم الأحول عن فضيل بن زيد الرقاشي سمع غزوان يذكره

قوله شرعي أي حسبي ومنه قول علي رضي الله عنه شرعك ما بلغك المحلا وأنشد أبو عمرو بن العلاء شرعك من شتم أخيك شرعك إن أخاك في الأشاوى ضرعك أي مثلك

والأفيقة سقاء من أدم والأفيق الأديم قبل أن يتم دباغه

يقال أفيق وأفق كما يقال أديم وأدم وإنما اتخذ السقاء من الأفيق لأنه رقيق غير حصيف فإذا اشتد الشراب لم يلبث أن ينشق ms599 وينقطع فيعلم بذلك تغيره فيجتنب

حديث عوف بن مالك الأشجعي * قال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال لأن يمتلىء ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا يتخضخض مثل السقاء أحب إلي من أن يمتلىء شعرا أخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا أبو طلق أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث عن يزيد عن شماسة عن عوف بن مالك هكذا وقع في كتابي عن شماسة وإنما هو عبد الرحمن بن شماسة

كذلك حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة أن عوف بن مالك كان يقول ذلك إلا أنه قال رهانتي بالنون وهو غلط والصواب رهابتي بالباء والرهابة عظيم كالغضروف يشرف على رأس المعدة

قال أبو عمر وهو الذي يقال له لسان الكلب

وأخبرني عن ثعلب عن ابن الأعرابي في خبر ذكره قال فرأيت السكاكين قد دارت بين رهابته ومعدته

وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا

* قال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال رأيت فيما يرى النائم كأن سببا دلي من السماء فانتشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عوف

السبب الحبل ولا يسمى سببا حتى يكون مشدودا أحد طرفيه بسقف أو نحوه

وانتشط أي جذب إلى السماء فرفع إليها يقال نشطت الدلو من البئر أنشطها نشطا وبئر نشوط وهي التي تخرج منها الدلو بجذبة أو جذبتين

ومن هذا قول الناس قد عقدته بأنشوطة أي عقدته عقدة تنحل بجذبة واحدة

والنشط في السير قلع اليدين قال رؤبة تنشطته كل مغلاة الوهق أي قطعته وقال هميان بن قحافة أمست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا * وقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعض ms600 الأسفار ليلا فانطلقت لا أدري أين أذهب إلا إني أسمت فهجمت على رجلين فقلت هل حستما من شيء قالا لا إلا أنا سمعنا صوتا وفي غير هذه الرواية هزيزا كهزيز الرحيين من حديث ابن علية عن الجريري عن أبي السليل عن أبي المليح عن عوف بن مالك

قوله حستما إنما هو أحستما أو حسيتما

يقال أحست بالخبر وحسيت به قال أبو زبيد خلا أن العتاق من المطايا حسين به فهن إليه شوس والهزيز الصوت وأصله الأزيز أبدلت الهمزة هاء قال الشاعر هزيز أشاءة فيها حريقوقوله أسمت أي ألزم سمت لا أعدل عنه

* وقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال رأيت محلم بن جثامة في المنام فقلت كيف أنتم يا محلم قال بخير وجدنا ربا رحيما غفر لنا فقلت أكلكم قال كلنا غير الأحراض قلت ومن الأحراض قال الذين يشار إليهم بالأصابع يرويه الواقدي حدثني محمد بن حرب عن محمد بن الوليد عن لقمان بن عامر عن سويد بن جبلة عن عوف بن مالك

الأحراض جمع الحرض وهو الضاوي المهزول من المرض يقال رجل حرض وقد أحرضه المرض ويقال رأيت فلانا حرضا من الأحراض إذا أشرف على الهلاك والحارض الرجل الساقط

قال الأصمعي يقال رجل حارضة وهو الأحمق

أخبرني محمد بن الحسين أخبرني محمد بن يوسف بن النضر أخبرنا ابن عبد الحكم قال رآني الشافعي وأنا أستمد من دواة من ناحية اليسار فقال أشعرت أنه يقال إنه من الحراضة أن يضع الرجل دواته من ناحية اليسار

يريد من الحمق

والأحراض هم الذين أسرفوا في الذنوب حتى استوجبوا عقوبة الله فأشرفوا على الهلاك

ومعنى قوله يشار إليهم بالأصابع أي اشتهروا بالشر وعرفوا به

وقد يجوز أن يكون أراد بذلك أصحاب الرياء وأهل النفاق الذي شهروا أنفسهم حتى أشير إليهم بالأصابع

46 حديث المسور بن مخرمة * قال أبو سليمان في حديث المسور أنه ذكر حليمة بنت عبد الله بن الحارث وأنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال وخرجت بابنها عبدالله ms601 ترضعه ومعها أتان قمراء تدعى سدرة وشارف دلقاء يقال لها السمراء لقوح قد مات سقبها بالأمس يرويه الواقدي حدثني عبدالله بن جعفر عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها

السنة الحمراء هي القحطة المجدبة يقال سنة حمراء وشهباء وبرشاء بمعنى واحد

وقوله برت المال أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها قال اشاعر كر الليالي قد برين نحضي طوين طولي وطوين عرضي وأصل البري القطع والمال في كلامهم إنما يراد بها الإبل لأنها معظم مال العرب والشارف المسنة من الإبل

والدلقاء التي قد ذهبت أسنانها من الكبر

قال الأصمعي وهي الدلوق التي قد انكسر أسنانها فتمج الماء

قال والدلقم التي ينكسر فوها ويسيل مرغها وهو اللعاب

واللقوح التي وضعت حديثا يقال ناقة لقوح ونوق لقح

فأما اللقاح فواحدتها لقحة وهي الحلوب

47 حديث أنس بن مالك رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث أنس أن سهل بن أبي أمامة قال دخلت عليه فإذا هو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافر أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبوداود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني سعيد بن عبدالرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه بذلك

الذفيفة بمعنى الخفيفة ومنه قولهم رجل مذفف الخلق إذا كان ضرب اللحم خفيفا ومنه اشتق ذفافة

ومن هذا أخذ قولهم دففت على الجريح بمعنى أجهزت عليه وأوحيت قتله

ويقال رجل ذفيف خفيف وخفاف ذفاف قال الأعشى يطوف بها ساق علينا منطف خفيف ذفيف لا يزال مقدماالمنطف المقرط والنطفة الشنف

* وقال أبو سليمان في حديث أنس أن أنس بن سيرين قال كنت معه في يوم مطير حتى إذا كنا بأطط والأرض فضفاض صلى بنا على حماره صلاة العصر يومىء برأسه إيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن أنس بن سيرين

قوله الأرض فضفاض يريد كثرة المطر وأن الماء قد علاها فطبقها

يقال رأيت الحوض ملان يتفضفض وثوب ms602 فضفاض أي واسع وبدن فضفاض أي كثير اللحم رخصه قال رؤبة أزمان ذات الكفل الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض * وقال أبو سليمان في حديث أنس أن مصعب بن الزبير بلغه عن عريف الأنصار أمر فبعث إليه وهم به قال أنس فقلت له أنشدك الله في وصية رسول الله قال فنزل عن فراشه وقعد على بساطه وتمعن عليه وقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين وأطلقه حدثنيه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري أخبرنا ابن أبي قماش أخبرنا ابن عائشة عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس

قوله تمعن أي اعترف له وأظهره

يقال أمعن الرجل بحقي إذا اعترف به وأظهره

قال أبو العباس ثعلب هو مأخوذ من الماء المعين وهو الجاري الظاهر

وقال غيره معناه أنه تصاغر له وتقلل خضوعا لأمره وانقيادا له

قال وأراه مأخوذا من المعن وهو الشيء القليل

ويقال ما لفلان في هذا الأمر سعن ولا معن أي كثير ولا قليل وأنشد للنمر بن تولب فإن هلاك مالك غير معن أي غير قليل ولا هين وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال إذا لم يكن الرجل له سداد في الأمر قيل له ما أنت في هذا الأمر بسعن ولا معن

وقال إبراهيم بن السري إنما سميت الزكاة ماعونا لأنه قليل يؤخذ من كثير مشتق من المعن قال ووزنه فاعول من المعن

قال أبو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الإسلام الطاعة والزكاة وأنشد للراعي قوم على الإسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلاقال وقال لي رجل لقد صنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي تنقاد لك

قال أبو سليمان ورواه بعضهم وتمعك عليه وهذا أصح وأبين

* وقال أبو سليمان في حديث أنس أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن يصلوا في البيوت من حديث ابن المبارك أخبرنا هارون بن موسى عن مكحول

التعقيب أن يصلي عقب ms603 التراويح وكل من أتى بفعل في إثر آخر فقد عقب به كره أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في البيوت

* وقال أبو سليمان في حديث أنس في قوله تعالى @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة @QE@ قال الشريان هكذا روي لنا عن عبد حميد عن سليمان بن داود عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس وأراه غلطا وإنما هو الشري وهو الحنظل قال الشاعر وله طعمان أرى وشري وكلا الطعمين قد ذاق كلقال الأصمعي الحنظل هو الشري واحدته شرية فإذا خرج فصغاره الجراء واحدها جرو ويقال لشجرته قد أجرت فأذا اشتد الحنظل فصلب فهو الحدج واحدته حدجة فإذا صار للحنظل خطوط فهو الخطبان فإذا اصفر فهو الصراء ممدود واحدتها صراية فأما الشريان فهو شجر تعمل منه القسي قال ذو الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عودها عطف وتقويم يريد قوسا مرزوقة من الصيد

ويقال إن الشريان والنبع والشوحط شجر واحد إلا أن النبع ما نبت في قلل الجبال وهو أصلب ما يكون والشوحط قالوا سمي بذلك لأنه شحط من رأس الجبل إلى أسفله يعني بعد والشريان ينبت في بطون الأودية ومجاري الماء وإنما تتخذ القسي من هذه الأشجار

* وقال أبو سليمان في حديث أنس أنه بال فمسح ذكره بلطى ثم توضأ فمسح على العمامة وعلى خفيه وصلى صلاة فريضة أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم الأحول قال رأيت أنس بن مالك فعل ذلك

قوله بلطى أراه جمع ليطة وهي القطعة تقشرها من وجه الأرض

وأصل الليط القشر اللازق بالقناة والقصب ونحوهما وكان القياس أن يقول بليط إلا أنه قدم الطاء على مذهبهم في تأخير حرف العلة كقولهم في جمع القوس قسي وفي جمع الدلو دلي وكقول العجاج وبلد نياطه نطي وإنما هو نيط ومن هذا الباب قولهم طامن ثم قالوا اطمأن فأخروا الهمزة وقدموا الميم ومثل هذا في كلامهم كثير

حديث البراء بن مالك أخي أنس بن مالك رحمه الله * قال ms604 أبو سليمان في حديث البراء بن مالك أنه قال شهدت اليمامة فكفونا أول النهار فرجعت من العشي فوجدتهم في حائط فكأن نفسي جاشت فقلت لا وألت أفرارا من أول النهار وجبنا آخره فانقحمت عليهم يرويه الحسن بن بشر الهمداني أخبرنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس عن أخيه

قوله جاشت أي ارتاعت قال عمرو بن الإطنابة وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي أو تستريحي وكان الأصمعي يفرق بين جاشت النفس وجأشت فيقول جاشت النفس تجيش جيشا إذا دارت للغثيان وجشأت إذا ارتفعت من حزن أو فزع

وقوله لا وألت أي لا نجوت والموئل المنجى والملجأ ومن هذاقوله تعالى @QB@ لن يجدوا من دونه موئلا @QE@

قال الشاعر وهو ابن الإطنابة والقاتلين لدى الوغى أقرانهم إن المنية من وراء الوائل يريد الهارب الملتجىء إلى حصن أو وزر لينجيه

حديث عبد الرحمن بن أبي بكر * قال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أن معاوية كتب إلى مروان ليبايع الناس ليزيد بن معاوية فقال عبد الرحمن أجئتم بها هرقلية وقوقية تبايعون لأبنائكم فقال مروان أيها الناس هذا الذي قال الله تعالى @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ إلى آخر الآية فغضبت عائشة فقالت والله ما هو به ولو شئت أن أسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وأنت في صلبه فأنت فضض من لعنة الله حدثناه ابن شابور أخبرنا علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج أخبرنا حماد أنبأنا محمد بن زياد

قوله قوقية يريد البيعة للأولاد سنة ملوك العجم وقوق اسم ملك من ملوك الروم وإليه تنسب الدنانير القوقية كما نسبت الهرقلية إلى هرقل قال كثير تروق العيون الناظرات كأنه هرقلي وزن أحمر التبر راجحوكانت الدنانير في صدر الإسلام تحمل من بلاد الروم

وكان أول من ضربها للمسلمين عبد الملك بن مروان

وقال عبدالله بن همام السلولي يذكر قصة بيعة يزيد وشبهها ببيعة آل كسرى إذا ما مات كسرى قام كسرى نعد ثلاثة متواترينا فلو جاؤوا برملة أو بهند لبايعنا ms605 أميرة مؤمنينا وقولها فضض من لعنة الله أي قطعة وطائفة منها مأخوذ من الفض وهو كسر الشيء وتفريق أجزائه يقال فضضت الشيء فهو فضض كما يقال قبضته فهو قبض وهدمته فهو هدم ولهذا سمي فل الجيش إذا انهزموا أو انفضوا فضضا

يقال رأيت فل الجيش وفضضهم أي من انفل منهم وانفض من جمعهم

ورواه أبو عبدالله نفطويه فقال فظاظة من لعنة الله

قال والفظ والفظيظ ماء الكرش قال ورواه آخر فقال أنت فضض قال وفضض جمع فضيض وهو الماء السائل

قالأبو سليمان ولا وجه لشيء مما جاء به أبو عبدالله في هذا الحديث وإنما هو على ما رويته لك وفسرته قبل والله أعلم

50 حديث عقيل بن أبي طالب * قال أبو سليمان في حديث عقيل بن أبي طالب أن عطاء قال رأيته شيخا كبيرا يقبل غرب زمزم أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء

قوله يقبل غرب زمزم يريد أنه كان يتلقاها إذا نزعت

يقال قبل الرجل الدلو يقبلها قبالة قال زهير وقابل يتغنى كلما قدرت على العراقي يداه قائما دفقا ومنه قبالة القابلة الولد

فإما الكفالة فإنما يقال منها قبل به يقبل بضم الباء قبالة قال عمر بن ربيعة قلت كفي لك رهن بالرضا فاقبلي يا هند قالت قد وجب والغرب الدلو الكبيرة

قال أبو حاتم الدلو تؤنث والغرب والسجل يذكران والذنوب يذكر ويؤنث

وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال للدلو الكبيرة الغرب فإذا زادت قليلا فهي سحبل فإذا زادت قليلا فهي السجيلة قال وأنشدنا خذها وأعط عمك السجيله إن لم يكن عمك ذا حليله فأما الذنوب فيقال إنه الدلو ويقال بل هو ملء دلو ماء

ولذلك سمي النصيب ذنوبا

قال الله تعالى @QB@ فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم @QE@

قال علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوب

حديث معاوية بن أبي سفيان رحمه الله * قال أبو ms606 سليمان في حديث معاوية أنه قال لصعصعة بن صوحان أنت رجل تكلم بلسانك فما مر عليك جدلته ولم تنظر في أرز الكلام ولا استقامته فقال له صعصعصة والله إني لأترك الكلام حتى يختمر في صدري فما أرهف به و لا ألهب فيه حتى أقوم أوده وأنظر في اعوجاجه فآخذ صفوه وأدع كدره حدثنيه محمد بن الطيب المروزي أخبرنا علي بن محمد بن بشير حدثني الهيثم بن مروان أخبرنا محمد بن عائذ أخبرنا إسماعيل بن عياش عن أبي سهل الخزاعي

قوله جدلته أي رميت به يقال طعنه فجدله أي رمى به إلى الجدالة وهي الأرض ومثله طعنه فقطره إذا رمى به على أحد قطريه وأرز الكلام حصره وجمعه

وأصل الأرز الاجتماع والانقباض

ومنه الحديث إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها

وقوله فما أرهف به يريد إني لا أركب البديهة ولا أقطع القول بها قبل أن أتأمله وأروي فيه ومنه إرهاف السنان وسيف مرهف ورهيف أي ماض

وقوله لا ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع على النار قال النابغة يصف فرسا يقطعهن بتقريبه ويأوي إلى حضر ملهب * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن عمرو بن مسعود دخل عليه وقد أسن وطال عمره فقال له معاوية كيف أنت وكيف حالك فقال ما تسأل يا أمير المؤمنين عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته فكثر منه ما يحب أن يقل وصعب منه ما يحب أن يذل وسحلت مريرته بالنقض وأجم النساء وكن الشفاء وقل انحياشه وكثر ارتعاشه فنومه سبات وليله هبات وسمعه خفات وفهمه تارات أخبرناه ابن الأعرابي وابن الزيبقي ودخل حديث أحدهما في الآخر

قال ابن الأعرابي أخبرنا ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عباد بن موسى أخبرنا محمد بن عبدالله الخزاعي قال حدثني رجل من بني سليم

وقال ابن الزيبقي حدثني أبي عن جدي عن هشام بن محمد عن أبيه عن رجل من قريش

قوله ذبلت بشرته ms607 أي قل ماؤها وذهبت نضارتها

والبشرة ما يباشره البصر من ظاهر بدن الإنسان والأدمة باطن البدن وفي ذبول البشرة وجه آخر وهو أن يكون كناية عن الفرج يريد أنه قد ضعف واسترخى

قال سفيان بن عيينة في قوله عز وجل @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم @QE@ أراد بالجلود الفروج

وقوله قطعت ثمرته يريد ذهاب الزرع وانقطاع النسل وهو ثمرة الإنسان وهو يؤيد التأويل الآخر في ذبول البشرة

وقوله كثر منه ما يحب أن يقل يريد آفات الكبر كالسهو والغلط ونحوهما وكالبوال والذنين وما أشبههما من العلل

وأما صعوبة ما يحب أن يذل فإنه يريد بذلك ما يعرض للمشايخ من جسو المفاصل فيقل معه اللين واللدونة التي بها يكون مطاوعة القبض والبسط من الأعضاء

وقوله سحلت مريرته بالنقض فإن المريرة الحبل المفتول والسحل أن يفتل الغزل طاقة واحدة يقال خيط سحيل فإذا فتل طاقتين فهو مبرم قال زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرموقال ابن هرمة أرى الناس في أمر سحيل فلا تكن له صاحبا حتى ترى الأمر مبرما وإنما جعل الحبل وانتقاضه مثلا لانحلال بدنه وانتقاض قواه

وقوله أجم النساء أي ملهن وعافهن كما يعاف الطعام

ويقال أجمت اللحم إذا أكثرت منه حتى تعافه

وقوله قل انحياشه أي حركته وتصرفه في الأمور إلا أن الحركة الضرورية بالارتعاش قد كثرت منه وغلبت عليه

والسبات نوم المريض والشيخ المسن وهو الغشية الخفيفة

يقال سبت الرجل فهو مسبوت ويقال إنه مأخوذ من السبت وهو القطع وذلك لأنه سريع الانقطاع

ويقال إنما سمي آخر أيام الجمعة سبتا لانقطاع الأيام عنده وذلك أن أولها يوم الأحد والسبت أيضا السير السريع قال الشاعر ومطوية الأقراب أما نهارها فسبت وأما ليلها فذميل والخفات ضعف الحس يريد أنه لا يدرك الصوت إلا كهيئة السرار والخفوت خفض الصوت ومنه المخافتة في الكلام قال الله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@

وإنما قيل للميت خافت لانقطاعصوته

والخفات من ms608 خفت بمنزلة الصمات من صمت والسكات من سكت

وقوله وليله هبات فإن الهبات من الهبت وهو اللين والاسترخاء ويقال في فلان هبتة أي ضعف عقل وقد هبت السحاب بالمطر إذا أرخت عزاليها قال الشاعر سقيا مجلجلة ينهل وابلها من باكر مستهل الودق مهبوت كأنه يريد أن نومه بالليل إنما هو بقدر أن تسترخي أعضاؤه من غير أن يستغرق نوما ولو قيل وليله هبات من هب النائم من نومه كان جيدا إلا أن الرواية متبعة

ويروى مهتوت بتاءين أي مصبوب

وشبيه بهذا حديث أبي العريان أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عبدالكريم بن الهيثم أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سفيان بن عيينه عن عبدالملك بن عمير قال دخلوا على أبي العريان يعودونه فقالوا كيف تجدك قال أجدني يبيض مني ما كنت أحب أن يسود واسود مني ما كنت أحب أن يبيض ولان مني ما كنت أحب أن يشتد واشتد مني ما كنت أحب أن يلين

ألا أخبرك بآيات الكبر تقارب الخطو وسوء في البصر وقلة الطعم إذا الزاد حضروقلة النوم إذا الليل اعتكر وكثرة النسيان فيما يدكر وتركك الحسناء في قبل الطهر والناس يبلون كما يبلى الشجر ألا أخبركم بجيد العنب هو ما روى عموده وأخضر عوده وتفرق عنقوده

ألا أخبركم بجيد الرطب هو ما كثر لحاؤه ورق سحاؤه وصغر نواه

* وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما ركب البحر إلى قبرس حمل معه ابنة قرظة فلما دفعت المراكب معج البحر معجة تفرق لها السفن يرويه الواقدي أخبرنا إسماعيل بن عبدالله بن أنس عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك

قوله معج أي ماج واضطرب ومنه معجان المهر وهو أن يتقلب في جريه يمنة ويسرة قال الشاعر يصل الشد بشد فإذا ونت الخيل من الشد معج وأخبرني ابن الزيبقي أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي أخبرنا جعفر بن سليمان الدارسي عن نصر بن مدرك قال قالت امرأة لا يعجبني الشاب يمعج معجان البكرة ويعدو طلق المهر في ms609 الميدان ولكن شيخ يضع قب أسته بالأرض ثم إنما هو سحبا وجرا

* وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما احتضر جعل بناته يقلبنه وهو يقول إنكن لتقلبن حوليا قلبيا إن نجا من عذاب الله غدا حدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا عبدالله بن الهيثم حدثنا به الوليد بن هشام بن قحذم

وفي رواية أخرى إنكن لتقلبن حولا قلبا إن وقي كبة النار

يقال رجلحول قلب وحولي قلبي فالقلب الذي يقلب الأمور ظهرا لبطن والحول ذو التصرف والاحتيال قال الشاعر الحول القلب الأريب وهل تدفع صرف المنية الحيل وانقلاب الواو عن الياء في كلامهم مشهور كقوله الغاية القصوى وأصله الياء ويقال فلان أحول من فلان من الحيلة قال الشاعر وتزري بعقل المرء قلة ماله وإن كان أقوى من رجال وأحولا ومما قيل بالياء والأصل فيه الواو قولهم العليا والدنيا من العلو والدنو ومثل هذا كثير

وحكى أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أن رجلين تقدما إلى معاوية فادعى أحدهما على صاحبه مالا وكان المدعي قبله حولا قلبا مخلطا مزيلا فأنشأ معاوية يقول أني أتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقاثم دعا بمال فأعطى المدعي وفرق بينهما

قال أبو عمر فالمزيل الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة إلى حجة والمخلط الذي يخلط شيئا بشيء فيلبسه على السامعين وكبة النار معظمها

* قال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال لسلمة بن الخطل كأني أنظر إلى بيت أبيك بمهيعة بطنبه تيس مربوط وبغنائه أعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر العير تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر حدثنيه محمد بن بحر الرهني أخبرنا ابن دريد أخبرنا أبو حاتم عن العتبي

قوله درهن غبر أي ألبانها قليلة وغبر اللبن بقيته وهو ما غبر عنه وجمعه أغبار قال الحارث بن حلزة لا تكسع السول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج ويقال تغبرت الناقة إذا احتلبت غبرها وقوله تحلبن في مثل قوارةحافر ms610 العير يريد ما تقور من باطن حافره يصفه باللؤم إذ كان المحلب الذي يحلب فيه ضيقا كذلك والعرب تمدح بعظم الجفان وسعة الآنية فيقال فلان عظيم الجفنة إذا كان مطعما كما يقال عظيم الرماد إذا كان يكثر الوقود للأضياف حتى يكثر الرماد بفنائه وكان لعبدالله بن جدعان جفنة يأكل منها الراكب وقال الشاعر يرثي رجلا يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وقوله تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر قال الرهني أراد جانب البيت وأنه في الصغر على قدر جناح النسر يريد بذلك تصغير أمره وتحقيره

* قال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال والله لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات أخبرناه الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري أخبرنا الأصمعي عن سفيان بن عيينة قال رأى معاوية يزيد يضرب غلاما له فقال يا يزيد سوءة لك تضرب من لا يستطيعأن يمتنع والله لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات

الحنات جمع حنة وهي لغة رديئة واللغة العالية أحنة

قال الأصمعي يقال في صدره عليك إحنة مكسورة الألف أي حقد ولا تقل حنة قال الشاعرإذا كان في نفس ابن عمك إحنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها ويجمع على الإحن قال الشاعر وبين قومي ورجالها إحن إذا التقوا تجاملوا على الضغن تجامل النبت على وعس الدمن ويقال فلان مواجن لي قال كثير وما زلت في ليلى لدن طر شاربي إلى اليوم أخفي إحنة وأواجن * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال لدغفل بن حنظلة بم ضبطت ما أرى قال بمفاوضة العلماء

قال وما مفاوضة العلماء قال كنت إذا لقيت عالما أخذت ما عنده وأعطيته ما عندي حدثنيه ابن الزيبقي أخبرنا أبي عن أبيه أخبرنا الأصمعي عن أبي هلال الراسبي عن قتادة

أخبرني بعض أصحابنا عن أبي عمر قال أصل المفاوضة المساواة قالومنها شركة المفاوضة وذلك لأن كل واحد من الشريكين يساوي صاحبه فيما يستفيده ولا ينفرد بشيء منه دون صاحبه قال ms611 ومنه قول الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا أي لا تصلح أمورهم وهم أكفاء متساوون في الدرجة ليس لهم رئيس يقودهم فيصدروا عن أمره وينتهوا إلى رأيه

وقال اللحياني يقال أمرهم فوضى بينهم وفضى بينهم أي سواء بينهم وأنشد طعامهم فوضى فضى في رحالهم ولا يحسبون السر إلا تناديا ويروى الشر

* وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن عطاء قال رأيته إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة كانت إياها حدثنيه عبد العزيز بن محمد ( المسكي ) أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سويد عن ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء

قوله كانت إياها يريد أنه كان ذا رفع رأسه من السجدة نهض حتى ينتصب قائماللركعة من غير أن يقعد قعدة بينهما

وقد روى أبو حميد الساعدي عن رسول الله أنه كان يقعد بينهما قعدة خفيفة ثم يستوي قائما

* وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه خرج بالمدينة وبيده فليلة وطريدة ذكره أبو عمر عن أبي العباس قال يروى ذلك عن الشعبي

قال والفليلة الكبة من الشعر والطريدة الخرقة الطويلة من الحرير

قال ساعدة بن جؤية يذكر ميتا وغودر ثاويا وتأوبته مذرعة أميم لها فليل * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن أبا مريم الأزدي قال دخلت عليه فقال ما أنعمنا بك يافلان

قال وهي كلمة تقولها العرب فقلت حديث سمعته أخبرك به أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي أخبرنا يحيى بن حمزة نا يزيد بن أبي مريم أن القاسم بن مخيمرة أخبرهأن أبا مريم الأزدي أخبره بذلك

قوله ما أنعمنا بك

كلمة يقولها الرجل لصاحبه إذا جاءه وألم بهولا يقال ذلك إلا لمن يعتد بلقائه ويسر برؤيته كأنه يقول ما جاءنا بك وما الذي دعاك إلى أن أتيتنا فأنعمتنا أي سررتنا بلقائك والنعمة المسرة مضمومة النون يقال نعم ونعمة عين قال الشاعر تراب لأهلي لا ولا نعمة لهم لشد إذا ما قد تعبدني أهلي ومن هذا قولهم نعم الله ms612 بك عينا وأنعم الله بك عينا أي أقر بك عين من تحبه وكان بعض السلف يكره أن يقال نعم الله بك عينا

وقال إن الله لا ينعم بشيء قال وإنما يقال أنعم الله بك عينا

وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه ما الذي أعملك نحونا وجشمك المصير إلينا من قولهم تنعم الرجل إذا مشى حافيا

قال بعض أهل اللغة معناه أن يمشي على نعامة رجله

قال غيره إنما قلبت هذه الكلمة على طريق التفاؤل وذلك أن الرجلة بؤس وعناء فصرفوها من طريق الفأل إلى النعمة والرخاء فقالوا تنعم الرجل إذا مشى حافيا ويقال في مثل هذا ما عزنا بك

ومنه حديث علي أخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أبان عن رجل ذكره أن أبا موسى الأشعري عاد الحسن بن علي فدخل علي فقال ما عزنا بك أيها الشيخ فقال سمعت بوجع ابن أخي فأحببت أن أعوده

يقال عززت الرجل إذا جئته زائرا وفلان عزيز في بني فلان إذا كان نزيلا فيهم

* وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال يوم صفين آها أبا حفص قد كان بعدك أنباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب حدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا محمد بن جبلة أخبرنا يحيى بن بكير قال سمعت الليث يذكره عن ابن شهاب

قال المازني الهنبثة إثارة الفتنة

وقال غيره الهنبثة والهنبذة إحدى الهنابذ والهنابث وهي الأمور الشداد وأنشد إنا وجدنا زفر بن الحارث في هذه الهنات والهنابث خبيثة من أخبث الخبائث * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه بلغه أن عبدالله بن جعفر حفف وجهد من بذله وإعطائه فكتب إليه يأمره بالقصد وينهاه عن السرف وكتب إليه بيتين من الشعر لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع يسد به نوائب تعتريه من الأيتام كالنهل الشروعيرويه الحسن بن عبدالعزيز الجروي أخبرنا أبو مسهر حدثني إسماعيل بن معاوية سمعت يونس بن حلبس يذكره

قوله حفف أي قل ماله ms613

قال ابن السكيت الحفف قلة المأكول وكثرة الأكلة والضفف كثرة العيال والقنوع مسألة الحاجة

يقال قنع يقنع قنوعا إذا سأل

وقال أعرابي لقوم سألهم الحمدلله الذي أقنعني إليكم يريد أحوجني

وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري عن الأصمعي قال رأيت أعرابيا يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لئام الناس

وأراد بالنهل الشروع الإبل الشارعة نحو الماء وضرب الإبل مثلا لنوائب الدهر في تتابعها والشعر للشماخ

* وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما بلغه خبر صاحب الروم وأنه يريد أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين كتب إليه يحلف بالله لئن تممت على ما بلغني من عزمك لأصالحأ صاحبي ولأكونن مقدمته إليك فلأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولأنتزعنك من الملك انتزاع الإصطفلينة ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل

قال أبو عمر الإصطفلين الجزر لغة شامية والواحدة إصطفلينةوالإريس الأكار بلسان الروم والدوابل الخنازير وقال غيره الدوبل ولد الحمار

* وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال كيف ابن زياد فقالوا ظريف على أنه يلحن فقال أوليس ذاك أظرف له

ذكره ابن قتيبة في كتابه فقال أراد القوم اللحن الذي هو الخطأ وذهب معاوية إلى اللحن الذي هو الفطنة قال والأول بسكون الحاء والثاني بفتحها قال وأما قول الآخر منطق صائب وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا فإنه أراد اللحن الذي هو الخطأ كأنه استملحه في المرأة واستثقل منها الإعراب

قال وكان بعضهم يذهب في قول معاوية في عبيد الله بن زياد هذا المذهب ولا أراه كذلك

قال أبو سليمان والأصل الذي تجري عليه عادة البيان أن يكون الجواب وفقا للسؤال ومحمولا على حكمه وما دام التوفيق ممكنا فالتفريق لا وجه له ومن البعيد الممتنع أن يكون معاوية وقومه وهم عرب صرحاء إذا تخاطبوا لم يتفاهموا وأن يذهب بعضهم عن مراد بعض هذا الذهاب وأن يتباينوا هذا التباين واللغة واحدة والعيون متواجهة والأسباب إلى ms614 المقاصد مشيرة وعليها دليلة مثل هذا الوصف ينبو عنهم ولا يليق بهم

وفي تأويل هذا الكلام وجوه أحدها أن يكون القوم إنما أرادوا اللحن الذي هو الخطأ وأن يكون معاوية قد استحسن منه السهولة في كلامه وابتذال السليقية في خطابه ورأى أن تركه تفخيم الكلام وإشباعه بالإعراب نوع من الظرف وباب من الأخذ بخفة المؤونة في إفهام من يخاطبه ممن لا يتسع لمعرفة الإعراب ولا يكمل لضبطه عنه لا سيما وهو أمير أو رئيس ينفذ وتلزم طاعته

وقد نحا هذا النحو جماعة من كملة الرؤساء وأجلة الولاة والأمراء

وقال بعضهم لأصحابه لا تستعملوا الإعراب في كلامكم إذا خاطبتم ولا تخلوا منه كتبكم إذا كاتبتم وعابوا الحجاج حين يقول لطباخه اتخذ لنا غبربية وأكثر فيجنها فخرج يسأل عنها فلم يكن بحضرته أحد يفهم ما أراد حتى عادوا إليه فسألوه فقال إنما قلت له اتخذ لنا سماقية وأكثر فيها السذاب

ودخل الجند على بعض الولاة ببغداد أيام فتنة المستعين فقالوا قد اقتحم الأتراك من بعض أبواب المدينة فقال لهم استلئموا سدفة فخرجوا يسألون عن هذا الكلام ولا يفهمونه حتى جاؤوا إلى باب ثعلب فقال يقول لكم بكروا غدا في السلاح فهذا وجه

والثاني أن يكون القوم إنما أرادوا به لحن الفطنة كما أرادها معاوية إلا أنهم لم يجعلوا قولهم على أنه يلحن استثناء من قولهم ظريف إنما أرادوا بذلك المبالغة في مدحه واشتراطا للزيادة في ظرفه كقول النابغة الجعديفتى كان فيه ما يسر صديقه على أن فيه ما يسوء الأعاديا فتى كملت خيراته غير أنه جواد فما يبقي من المال باقيا وكقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب وكقول الآخر ولا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وأنا لا نخط على النمل أي لسنا بمجوس وذلك أنهم كانوا يقولون إن الرجل إذا خرجت به النملة فخط عليه ابنه من أخته أو ابنته برأ الرجل هذا تفسير الأصمعي وغيره من أهل اللغة إلا ابن الأعرابي ms615 وحده فإنه يرويه يحط بالحاء غير معجمة يقول إنا لا نأتي بيوت النمل في الجدب فنحفر على ما قد جمع لنأكله

ووجه ثالث وهو أن يكون إنما أرادوا باللحن اللكنة التي كان ابن زياد يرتضخها ذكروا أنه كان يرتضخ لكنة فارسية

وقال لرجل اتهمه برأي الخوارج أهروري أنت يريد أحروري

وقال في كلام له من كاتلنا كاتلناه يريد قاتلنا وإنما أتته هذه اللكنة من قبل أمه شيرويه وكانت ابنة بعض ملوك فارس يزدجرد أو غيره فقديكون معاوية لما رأى القوم يعيبونه بها صرف الأمر فيها عن وجه العيب إلى ناحية المدح فقال أو ليس ذاك أظرف له يريد أو ليس ذلك أنجب له إذا نزع بالشبه إلى الخال وكانت ملوك فارس تذكر بالسياسة وتوصف بمحاسن الشيم والعرب تعظم أمر الخؤولة وتكاد تغلبه في الشبه على بعض العمومة أنشدني أبو عمر لبعضهم عليك الخال إن الخال يسري إلى ابن الأخت بالشبه المتين وقال آخر فإن ابن أخت القوم مكفى إناؤه إذا لم يزاحم خاله بأب جلد وحدثني علكان المروزي أخبرنا علي بن بشير أخبرنا حسين بن عمرو العنقري حدثني أبو بلال الأشعري قال قال تبيع صاحب كعب الأحبار من أعرقت فيه الفارسيات لم يخطه دين أو حلم ومن أعرقت فيه الروميات لم يخطه شدة أو نقابة ومن أعرقت فيه البربريات لم يخطه حدة أو تكلف ومن أعرقت فيه الحبشيات لم يخطه سكر أو تأنيث

ولم يقصد بهذا معاوية مدحه على اللحن ولا كان يرى اللحن ظرفا وإنما أشار بذلك أنه قد نزع إلى أخواله وكانوا ملوكا أهل أدب وظرف

فأما قول الآخر منطق صائب وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وتأويل ابن قتيبة له على أن اللحن يستملح من المرأة ويستثقل منهاالإعراب فقد قيل هذا وكان أبو العباس ثعلب يقول في ذلك بخلاف هذا القول

قال أبو العباس اللحن هجين حيث كان مستقبح من صاحبه رجلا كان أو امرأة وإنما أثنى عليها بشدة الخفر والحياء الذي يقطعها ms616 عن إصابة الإعراب في منطقها فتلحن في كلامها

وكان ابن الأعرابي يتأوله على خلاف هذا وذاك وقال إنما هو من لحن الفطنة يريد أنها تفطن لبعض الحديث لعفافها واللحن ساكنة الحاء عنده الفطنة كاللحن الذي هو الخطأ سواء

وعامة أهل اللغة في هذا على خلافه إنما قالوا في الفطنة اللحن مفتوحة الحاء وفي الخطأ اللحن بسكونها

قال ابن الأعرابي واللحن أيضا اللغة قال وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش أي بلغتهم قال ومنه قول عمر تعلموا الفرائض والسنة واللحن أي اللغة

قال واللحن فحوى الكلام ومعناه ومنه قول الله @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@

قال غيره واللحن الصوت أيضا قال الفرزدق وداع بلحن الكلب يدعو ودونه من الليل سجفا ظلمة وستورهاوقال آخر يصف طائرين باتا على غصن بان في ذرى فنن يرددان لحونا ذات ألوان فأما قولهم فلان ظريف فإن الظرف أدب اللسان خاصة

ومن هذا قول بعض السلف إذا كان اللص ظريفا لم يقطع يريد أنه قد يتخلص للحجة فيدفع بها عن نفسه فيقول إذا وجدت معه السرقة قد التقطتها أوكانت عندي وديعة فخنتها أو ما أشبه هذا من الكلام

وحدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عبد الصمد بن عبدالله بن أبي يزيد الدمشقي أخبرنا أيوب بن إسحاق أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي أخبرنا شبيب بن شيبة سمعت ابن سيرين يقول الكلام أكثر من أن يكذب ظريف

يريد أن الظريف لا تضيق عنه معاني الكلام فهو قد يكنى ويعرض ولا يكذب وهذا كما قيل إن في المعاريض مندوحة عن الكذب

وقال ابن الأعرابي العرب تقول الظرف في اللسان والملاحة في الفم

وأخبرني ابن شابورة أخبرنا علي بن عبد العزيز قال قال الأصمعي العرب تقول الملاحة في الفم والحلاوة في العينين والجمال في الأنف

52 حديث سمرة بن جندب * قال أبو سليمان في حديث سمرة أنه كان آخر العشرة الذين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم آخركم يموت في النار وهذه القصة يرويها أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا ms617 إسماعيل بن حكيم الخزاعي أخبرنا يونس عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي وكان جارا للحسن وكان وجه متجره إلى المدينة قال كنت أقدم المدينة فألقى أبا هريرة فلا يبدأ أن يسألني عن شيء حتى يسألني عن سمرة بن جندب فإذا قلت تركته سالماصالحا فرح وأعجبه ذلك

قال أنس فقلت لأبي هريرة مالي إذا قدمت عليك لا تبدأ أن تسألني عن شيء حتى تسألني عن سمرة فإذا قلت تركته سالما فرحت به وأعجبك ذلك قال إنا كنا عشرة في بيت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام علينا ونظر في وجوهنا ثم قال آخركم يموت في النار فقد مات منا ثمانية ولم يبق غيري وغيره فليس شيء أحب إلي من أن أكون قد ذوقت الموت قبله

قال أبو سليمان وتأويل هذا ما ذكره ابن سيرين

حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أنبأنا مروان بنجعفر بن سعد بن سمرة بن جندب أخبرنا داود بن المحبر البكراوي عن زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي قال قلت لابن سيرين يا أبا بكر أخبرنا عن سمرة وما كان من أمره وما قيل فيه

قال إن سمرة كان أصابه كزاز شديد فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا فكان يصعد إليه بخارها فيدفئه فبينا هو كذلك إذا خسفت به فنظن أن ذلك هو الذي قيل فيه

حديث واثلة بن الأسقع * وقال أبو سليمان في حديث واثلة حين ذكر تخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حتى إذا خرج أوائل الناس قال فدعاني شيخ من الأنصار فحملني فخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة وخصني بطعام غير الذي أضع يدي فيه معهم حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن سهل أخبرنا محمد بن الربيع الجيزي أخبرنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني عاصم بن حكيم عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن ابن الديلمي عن واثلة

قوله زادي ms618 في الصبة أي مع الرفقة التي صحبتهم فكنت آكل معهم أسوة أصحابي ويتحفني الأنصاري بطعام غيره

والصبة الجماعة من الناس قاله الأصمعي وغيره

وقال ابن وهب في هذا الحديث الصبة شيء يشبه السفرة

قال أبو سليمان وأرى هذا غلطا وإنما هي الصنة بالنون

مفتوحة الصاد وهي شبه السلة يدخر فيها الطعام للسفر ويشبه أن تكون رواية هذا الحرف عند ابن وهب بالنون على ما دل عليه في تفسيره ولعل الغلط إنما عرض فيه من قبل بعضالرواة الذين هم أسفل منه والله أعلم

54 حديث المغيرة بن شعبة * قال أبو سليمان في حديث المغيرة أنه قال أحصنت ثمانين امرأة فأنا أعلمكم بالنساء فوجدت صاحب المرأة الواحدة امرأة إن زارت زار وإن حاضت حاض وإن اعتلت اعتل فلا يقتصرن أحدكم على المرأة الواحدة إذا طالت صحبتها معه كان مثلها ومثله مثل أبي جفنة وامرأته أم عقار فإنه نافرها يوما فقال وهو مغاضب لها إذا كنت ناكحا فإياك وكل مجفرة مبخرة منتفخة الوريد كلامها وعيد وبصرها حديد سفعاء فوهاء مليلة الإرغاء

وفي رواية أخرى بليلة الإرعاد دائمة الرغاء فقماء سلفع لا تروى ولا تشبع دائمة القطوب عارية الظنبوب طويلة العرقوب حديدة الركبة سريعة الوثبة شرها يفيض وخيرها يغيض لا ذات رحم قريبة ولا غريبة نجيبة إمساكها مصيبة وطلاقها حريبة فضل مئناث كأنها نفاث

وفي رواية أخرى كأنها نقاب حملها رباب وشرها ذباب واغرة الضمير عالية الهرير شثنة الكف غليظة الخف لا تعذرمن علة ولا تأوي من قلة تأكل لما وتوسع ذما وتؤدي الأخيار وتفشي الأسراروهي من أهل النار

فأجابته فقالت بئس لعمرو الله زوج المرأة المسلمة خصمة حطمة أحمر المأكمة محزون الهزمة له جلدة عنز هرمة وسرة متقدمة وشعره صهباء وأذن هدباء ورقبة هلباء لئيم الأخلاق ظاهر النفاق صاحب حقد وهم وحزن عشرته غبن زعيم الأنفاس رهين الكاس

وفيرواية أخرى سقيم النفاس رهين الكاس بعيد من كل خير في الناس يسأل الناس إلحافا وينفقه إسرافا وجهه عبوس وخيره محبوس وشره ينوس أشأم ms619 من البسوس

في كلام غير هذا تركته لطوله

حدثناه ابن الزيبقي أخبرنا أبي وموسى بن زكرياء التستري قالا أخبرنا محمد بن شعيب الساجي أخبرنا الفيض بن الفضل أخبرنا منصور بن أبي الأسود عن ليث بن أبي سليم

قوله إن زارت زار يريد إن زارت المرأة أهلها فغابت عنه زار أي غاب حظه منها كقول الشاعر كأن الليل موصول بليل إذا زارت سكينة والرباب يريد بذلك زيارتهما أهلهما ويذكر غيبتهما عنه لأنهم إنما يستطيلون الليل عند فراق الأحبة وبعدهم لا مع وصالهم وقربهم

والمجفرة المتغيرة ريح الجسد

يقال رجل مجفر وامرأة مجفرة

والمبخرة ذات البخر وهو تغير ريح الفم خاصة

وقوله منتفخة الوريد يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب ودوام الضجر والوريد العرق الذي ينتفخ من الغضبان وهما وريدان يكتنفان الحلق

ومنه قول الله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@

والسفعاء التي اسود خدها من قحل السن أو سوء المطعم أو نحو ذلك والسفعة سواد ليس بالشديد

وقوله مليلة الإرغاء يصفها بكثرة القول ورفع الصوت به حتى تمل السامعين وتؤذيهم

والمليلة يعني المملولة واستعار الرغاء ها هنا وهو صوت الإبل شبه صوتها به وأكثر ما يقال الإرغاء في اللبن وفي البول ونحوهما من الرغوة وهي ما تعلو فوقهما شبه الزبد ولعله إنما أراد إزباد شدقيها عند إكثارها الكلام

وأما قوله في الرواية الأخرى بليلة الإرعاد فمعناه أنها لا تزال توعد وتهدد

يقال أرعد الرجل وأبرق إذا هول بالوعيد وأكثر ما يقال رعد بغير ألف وأنشد الغنوي عن أبي العباس في اللغة الأولى أرعد وأبرق يا يزيد د فما وعيدك لي بضائروالبليلة من بلل اللسان

يقال فلان بليل الريق بذكر فلان إذا كان لا يزال يجري لسانه بذكره

والفقماء المائلة الفم وهو الحنك وفيه لغتان فقم وفقم

ويقال رجل أفقم وامرأة فقماء

قال الأصمعي والأضز مثل الأفقم

وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري أخبرنا الأصمعي والعتبي قالا قال أعرابي إذا أتيت الباب فالبس ms620 خزا أني أرى الأحساب صارت بزا تدني الثياب الأبكم الأضزا والسلفع الجريئة على الرجال الوقحة وهو في نعت الرجال الشجاع

يقال رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء

والظنبوب عظم الساق يريد أنه قد عري مكانه من اللحم لهزالها

وشرها يفيض أي يكثر ومنه فيض الماء

وخيرها يغيض أي يقل من غاض الماء إذا نضب

ويقال هذا غيض من فيض أي قليل من كثير قال الشاعر لقد رابني أن الكرام رأيتهم يغيضون غيضا واللئام تفيض وقوله ولا غريبة نجيبة فإنهم يزعمون أن أولاد الغرائب أنجب من أولاد القرائب قال الشاعرتنجبتها للنسل وهي غريبة فجاءت به كالبدر خرقا معمما وقال آخر إن بلالا لم تشنه أمه لم يتناسب خاله وعمه وقوله طلاقها حريبة من الحرب اسم مشتق منه كالشتيمة من الشتم

يريد أن له منها أولادا فإن طلقها حربوا وفجعوا بها وأصل الحرب ذهاب المال

وقوله فضل فإن ذلك يكون بمعنيين أحدهما أن تترك المرأة ثياب الزينة وتلبس ثياب مهنتها

يقال تفضلت المرأة إذا توشحت بثوب الخدمة وهي فضل والفضل أيضا مشية فيها اختيال وذلك أن يمشي الرجل وقد أفضل من إزاره وتمشي المرأة وقد أفضلت من ذيلها وإنما يفعل ذلك من الخيلاء ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فضل الإزار في النار

والمثنات التي تلدالإناث كالمذكار تلد الذكور

وأما قوله كأنها نفاث فإني لا أعلم النفاث في شيء غير النفث ولا موضع له ها هنا

وقوله نقاب في الرواية الأخرى فإنه أيضا لا يتوجه عندي إلا إلى وجه غير طائل وقد جاء النقاب في النعوت بمعنى المدح ولا وجه له ها هنا وقد سمعت كلمة يقال فرخان في نقاب أي في بطن واحد فكأنهعلى هذا إنما يعيبها بكثرة الولادة وقد وصفها قبل بأنها ولود مئناث ثم ذكرها بهذا المعنى فيما بعد وهو قوله حملها رباب وأصب الرباب إنما هو في الغنم

يقال للشاة هي في ربابها وهو ما بين أن تضع إلى شهرين ويقال إلى عشرين يوما فقط

يقال ms621 شاة ربى وجمعها رباب مضمومة الراء يريد أنها تتابع بين الولادة والحمل إذا وضعت ولدا حملت في نفاسها بآخر وإنما يحمد في النساء أن لا تحمل المرأة بعد وضع حملها حتى يتم رضاع ولدها

وقال لي بعضهم إنما هو كأنها بغاث واحتج بقول الشاعر بغاث الطير أكثرها فراخا وأم الصقر مقلاة نزور وقوله شرها ذباب فإن الذباب الشر الدائم

قال الشاعر وليس بطارق الجيران مني ذباب لا ينام ولا ينيم وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الذباب الشؤم

وقوله واغرة الضمير من الوغر

وهو غل الصدر ونغله ومثله الوحر

والشثنة الغليظة الكف غير الناعمة الأطراف وأراد بالخف القدم

وقوله لا تأوي من قلة أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الإعدام فتخفف عنه لكن تكلفه فوق طاقته

يقال أويت للرجل آوي له أية أي رفقت له واللم في الأكل الإكثار منه وأصل اللم الجمع

والخصمة الشديد الخصومة والهاء تقع في نعت المذكر بمعنى المبالغة والتأكيد

والحطمة أصله من الحطم وهو الكسر

قال أبو عبيدة يقال للرجل الكثير الأكل إنه لحطمة والحطمة اسم جهنم لأنها تحطم ما قذف فيها

وقولها أحمر المأكمة فإن المأكمتين لحمتان بين العجز والمتنين وفيها لغتان مأكمة ومأكمة قال العجاج ومأكمات يرتجحن ورما ولم ترد حمرة ذلك الموضع بعينه وإنما أرادت حمرة ما دونها من سفلته وهي مما يسب به فكنت بها عنه

وفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت حمرة البدن كله وهي لا توجد غالبا في الصرحاء من العرب وإنما تشيع الحمرة وتغلب في الهجناء وفيمن أعرقت فيه الإماء منهم

وقولها محزون الهزمة فإنها تريد هزمة الصدر وهي الوقبة التي بين الصدر والعنق تريد أن ذلك الموضع منه حزن خشن وهذا كقول المرأة لامرىء القيس إنك ثقيل الصدر خفيف العجز ويجوز أن يكون أرادت به خشونة الملمس من بدنه أجمع من الهزم وهو غمزك الشيء تهزمه بيدك هزما

وفي رواية أخرى محزون اللهزمة تريد أن لهازمه قد تدلت من ms622 الحزن والكآبة وسقطت

والأذن الهدباء الساقطة التي قد تغضفت واسترخت

يقال شجرة هدباء إذا تدلت أغصانها من حواليها

والرقبة الهلباء هي التي قد عمها الشعر والأهلب الكثير الشعر الغليظه والهلب ما غلظ من الشعر كأذناب الخيل ونحوها

والشيقة مثله وقد شيق الشعر وقولها زعيم الأنفاس فإن الزعيم بمعنى الضمين والكفيل يريد أنه صاحب كآبة وكمد قد أضمرها قلبه وتضمنها جوانحه فهو لا يزال يتنفس الصعداء أو يبرد غليل قلبه بكثرة الأنفاس وذلك لغلبة الحسد عليه ولزوم الأحزان قلبه

وفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت أنفاس الشرب يدل على ذلك قولها رهين الكاس

وقولها له شره ينوس أي يدب ويسعى وأصل النوس التحرك والاضطراب

وقولها أشأم من البسوس تريد الناقة التي بها هاج الحرب بين بكر وتغلب رماها كليب بن وائل فقتلها فقتل في سببها فصارت مثلا في الشؤم

ويقال ناقة بسوس وهي التي لا تدر حتى يقال لها بس بس

حديث عروة بن مسعود الثقفي رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث عروة بن مسعود أنه لما اتصل به خبر المغيرة بن شعبة في مخرجه إلى المقوقس في ركب من قومه وأنه في منصرفه عدا عليهم فقتلهم وأخذ حرائبهم قال والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه فخرج إليه فناداه عروة فقال من هذا فقال عروة

فأقبل مسعود بن عمرو وهو يقول أطرقت عراهيه أم طرقت بداهيه

وفي هذه القصة أن مسعود بن عمرو قال لقومه والله لكأني بكنانة بن عبد ياليل قد أقبل تضرب درعه روحتي رجليه ولا يعانق رجلا إلا صرعه والله لكأني بجندب بن عمرو قد أقبل كالسيد عاضا على سهم مفوقا بآخر لا يشير بسهمه إلى أحد إلا وضعه حيث يريد

يرويه الواقدي حدثني أسامة بن زيد الليثي وعبد الحميد بن جعفر وغيرهما عن عاصم بن عمر بن قتادة

الحرائب جمع حريبة وهي مال الرجل الذي يعيش به

وأما قوله أطرقت عراهيه فإنه حرف مشكل وقد أكثرت عنه السؤال ولم أصدر ms623 منه بعد عن صحة يقين فكتبت في ذلك إلى الأزهريفكان من جوابه أنه لم يجد عراهية مستعملا في كلام العرب وأن الصواب عنده أن يكون عتاهية قال وللعتاهية وجهان أحدهما الغفلة والآخر الدهش كأنه قال أطرقت غفلة بلا روية أو طرقت دهشا أو نحو ذلك قال ومنه قولهم رجل معتوه

وقال أبو عمر يقال فيه عتاهيه وعتاهيه

قال أبو سليمان وعلى هذا فقد لاح لي فيه شيء وأنا ذاكرهوالله أعلم بصوابه وذلك أن تكون هذه الكلمة مركبة غير مفردة وأن يكون فيها اسمان ظاهر ومكني وقد أبدل منها حرفا فأصلها إما العراء ممدودا وهو وجه الأرض

قال الله تعالى @QB@ فنبذناه بالعراء وهو سقيم @QE@

وأما العرى مقصورا فهو الناحية يقال فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا أي لا يقرب ناحيتنا فكأنه قال أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا كما يطرق الزوار والأضياف أم أصابتك داهية فجئت مستنجدا ومستغيثا والهاء الأولى من قوله عراهيه مبدلة من الهمزة كقولهم أرقت الماء وهرقته والثانية مزيدة لتبين حركة الياء قبلها وهي لغة مشهورة وبها نزل القرآن وهو قوله تعالى @QB@ يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه @QE@

ووجه آخر وهو أن يقول عراهية بتشديد الراء من عروت الرجل أعروه عروا إذا زرته فأنا عار وعراء قال النابغةأتيتك عاريا خلقا ثيابي على خوف تظن بي الظنون وقوله تضرب درعه روحتي رجليه فإنه من الروح وهو أن يتباعد صدور القدمين ويتدانى العقبان

يقال رجل أروح وامرأة روحاء وقد روحت رجله تروح روحا فإذا أفرط الروح في الرجلين حتى تصطك العرقوبان فهو العقل وأنشد يعقوب للجعدي مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا يريد إقباله في درع سابغة تبلغ ذلك الموضع من رجله والسيد الذئب

وفي قصة عروة بن مسعود أنه لما أسلم وانصرف إلى قومه قدم عشاء فدخل منزله فأنكر قومه دخوله منزله قبل أن يأتي الربة يعنون الصنم

ثم قالوا السفر وخضده فجاؤوا منزله فحيوه تحية الشرك فقال عليكم بتحية أهل الجنة السلام ms624

يرويه الواقدي حدثني محمد بن يعقوب بن عتبة عن أبيه

يريد تعب السفر وأصل الخضد كسر الشيء اللين من غير إبانة له يقال خضدت العود إذا ثنيته فهو خضيد ومخضود وانخضد العود انخضادا

والخضد كل ما قطع من العيدان رطبا قال النابغة فيه ركام من الينبوت والخضد

56 حديث حكيم بن حزام رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث حكيم أن أمه دخلت الكعبة وهي حامل فأدركها المخاض فولدت حكيما في الكعبة فحمل في نطع فأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم وأخذت ثيابها التي ولدت فيها فجعلت لقى حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأزرقي حدثني محمد بن يحيى أخبرنا عبد العزيز بن عمران عن عبدالله بن أبي سليمان عن أبيه

المثبر مسقط الولد

يقال هذا مثبر الناقة وهو الموضع الذي تطرح فيه الولد وما يخرج معه من شيء

وقوله جعلت ثيابها لقى أي ملقى مطروحا في المطاف لا تلبس ولا تستعمل وكان هذا ضربا من نسك أهل الجاهلية كانوا إذا حجوا نزعوا ثيابهم فرموا بها ثم طافوا عراة فإذا قضوا نسكهم لم يلبسوها وتركوها ملقاة تدوسها الأرجل حتى تبلى وكانوا يقولون إنها ثياب قد قارفنا فيها الآثام فلا نعود فيها وكانوا يسمونها لقى ومعناه الشيء الذي قد ألقي

يقال ألقيت الشيء فهو لقى قال الشاعرلقى بين أيدي الطائفين حريم وقال ابن أحمر يصف القطا تروي لقى ألقي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر

حديث سراقة بن مالك * وقال أبو سليمان في حديث سراقة أنه قال لقومه إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله ولا يستدبرها وليتق مجالس اللعن الطريق والظل واستمخروا الريح واستشبوا على سوقكم وأعدوا النبل أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن سماك بن الفضل عن أبي راشد عن سراقة أنه كان يعلم قومه ذلك

قوله استمخروا الريح أي استقبلوها

يقال امتخر الفرس الريح إذا استقبلها يستروح ومنه مخور السفينة وهو قطعها الماء بالريح

قال الله ms625 تعالى @QB@ وترى الفلك مواخر فيه @QE@

قال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب في الرجل الأحمق إنه والله لا يتوجه تريد أنه لا يستقبل الريح إذا قعد لحاجته وذلك أنه إذا استدبرها وجد ريح ما يبرز منه فهو لحمقه لا يتوجه

وقوله استشبوا على سوقكم أي انتصبوا على سوقكم يريد الاتكاء عليها في قضاء الحاجة ومنه شبوب الفرس وهو أن يرفع يديه ويعتمد على رجليه

58 حديث قيس بن عاصم رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث قيس أنه قال لبنيه أياكم والمسألة فإنها آخر كسب المرء وإذا مت فغيبوا قبري من بكر بن وائل فإني كنت أناوشهم أو قال أهاوشهم في الجاهلية أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة

قوله إن المسألة آخر كسب المرء يتأول على وجهين أحدهما أن يكون معناه اجعلوا المسألة آخر كسبكم أي ما دمتم تقدرون على معيشة وإن دقت فلا تسألوا الناس ولا تتخذوا المسألة كسبا

وهذا كما روي عن عمر أنه قال مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألة

والوجه الآخر أن يكون ذلك على مذهب الإخبار يريد أن من اعتاد المسألة واتخذها كسبا لم ينزع عنها وهذا أشبه الوجهين لأن هشيما روى في هذه القصة عن زياد بن أبي زياد عن الحسن عن قيس بن عاصم أنه قال إن أحدا لا يسأل الناس إلا ترك كسبه

وقوله كنت أناوشهم معناه أقاتلهم

يقال تناوش القوم إذا تناولبعضهم بعضا في القتال

ومن هذا قول الله تعالى @QB@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @QE@ أي تناول التوبة وأنشد الفراء فهي تنوش الحوض نوشا من علا فأما التناؤش مهموزا فمعناه التأخر وقد قرىء / < وأنى لهم التناؤش > / بالهمز أي التأخر والرجوع وأنشدوا تمنى أن تؤوب إلي مي وليس إلى تناؤشها سبيل وقوله أهاوشهم الأصل في الهوش الفساد والاختلاط ومنه هوشات السوق

وقال بعض أهل اللغة في قول العامة شوشت على الرجل أمره إنما هو هوشت أي خلطت وأفسدت والعرب تقول جاءوا بالهوش ms626 والبوش أي بالجمع الكثير المختلف

قال ومنه الحديث من جمع مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابر أي في هلاك

قال وأصحاب الحديث يقولون من نهاوش وإنما هو تهاوش بالتاء

حديث عبد الله بن الزبير * قال أبو سليمان في حديث ابن الزبير كان في المسجد حفرة منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب الناس إلى بطحه وأنه لما أراد هدم البيت كان الناس يرون أن ستصيبهم صاخة من السماء وأن ابن مطيع أخذ العتلة من شق الربض الذي يلي دار بني حميد فأقضه أجمع أكتع أخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج

الجراثيم جمع جرثومة وهي أصل مجتمع الحجارة والتراب اللازم للمكان

والتعادي في المكان أن يحدودب فيرتفع بعضه وينخفض بعضه وكل ذلك في صلابة والعدواء الأرض الصلبة

وقوله فأهاب الناس إلى بطحه أي دعاهم إلى تسويته بالبطحاء وهو حصا ورمل يقال أهبت بالرجل إذا دعوته مثل صوت به قال الشاعر أهاب باحزان الفؤاد مهيب والعتلة بيرم النجار

والربض أساس البناء والربض ما حوله

وأقضه معناه أن يضربه بالعتلة حتى يتركه قضضا وهو دقاق الحجارة

ومن هذا قولهم جاؤوا قضهم بقضيضهم معناه جاؤوا صغارهم وكبارهم فالقض الحصا الصغار والقضيض دقاقه وما تكسر منه

وأكتع إتباع يراد به التوكيد

والصاخة الصاعقة وأصل الصخ الطعن

* وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه لما أتاه قتل مروان الضحاك بمرج راهط قام خطيبا فقال إن ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة

والهف أم لم تلدني على رجل من محارب كان يرعى في جبال مكة فيأتي بالصربة من اللبن فيبيعها بالقبضة من الدقيق فيرى ذلك سدادا من عيش ثم أنشأ يطلب الخلافة ووراثة النبوة

من حديث محمد بن إسحاق بن يسار

الصحصحة الأرض المستوية الجرداء قال الشماخ بصحصحة يبيت بها النعام وهي الصحصح والصحصان أيضا والصربة اللبن الحامض يقال جاء بصربة تزوي الوجوه وقد صرب اللبن في الوطب يصربه صربا إذا حلببعضه على بعض وتركه حتى يحمض ويقال شربت لبنا ms627 صربا وصريبا قال الشاعر سيكفيك صرب القوم لحم مغرض وماء قدور في القصاع مشيب * وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه وقع حبشي في بئر زمزم فأمر أن يدلوا ماءها من حديث هشيم عن منصور عن عطاء

قوله يدلوا أي ينزحوها بالدلاء

يقال دلوت الدلو إذا نشطتها وأدليتها إذا ألقيتها في البئر فإن أرسلت في بئر أو في مهواة شيئا غير الدلو كالحبل ونحوه قلت دليته تدلية

فأما قوله تعالى @QB@ فدلاهما بغرور @QE@

فالمعنى أنه غرهما

يقال دلاه بحبل غرور إذا غره والتدلية والحبل مثلان قال الشاعر وإن امرأ دنياه أكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور * وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه كان يواصل ثلاثا يواصل ثم يصبح وهو أليث أصحابه

حدثناه ابن الأعرابي بإسناد لا يحضرني ذكره

قوله أليث معناه أشد وأجلد

يقال رجل مليث أي شديد ولذلك سمي الأسد ليثا

قال حميد بن ثور فلما ارعوى للزجر كل مليث كحيد الصفا يتلو جرانا مقدما * وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أن الكعبة لما احترقت نغضت وأخافت فأمر بصوار فنصبت حولها ثم ستر عليها فكان الناس يطوفون من ورائها وهم يبنون في جوفها

من حديث الواقدي

قوله نغضت أي وهت وقلقت

يقال نغض الشيء إذا تحرك ينغض نغضا وأنغضه غيره إذا حركه

قال الله تعالى @QB@ فسينغضون إليك رؤوسهم @QE@

ومن هذا قيل للظليم نغض وذلك لأنه يحرك رأسه إذا عدا

والصواري بلغني أنها دقل السفن

* وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه قال لا تحل العرابة للمحرمأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن جريح عن أبي الزبير عن طاووس قل سمعت ابن الزبير يقول لا تحل العرابة يعني للمحرم فذكرته لابن عباس فقال صدق

معنى العرابة ما قبح من الكلام والتعريب مثله وهو أن يرفث في قوله ويعرض بذكر الجماع ونحوه

وقد روي عن ابن عباس أنه سئل عن قوله @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ ففسره على هذا التفسير

أخبرناه ابن الأعرابي ms628 أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيانعن ابن طاووس عن أبيه قال سألت ابن عباس عن قوله @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ قال الرفث الذي ذكر ها هنا ليس بالرفث الذي ذكر ها هنا يعني قوله @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث @QE@

قال ومن الرفث التعريض بذكر الجماع وهي العرابة في كلام العرب

* وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه خطب في اليوم الذي قتل فيه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن الموت قد تغشاكم سحابه وأحدق بكم ربابه واخلولق بعد تفرق وارجحن بعد تبسق وهو منضاخ عليكم بوابل البلايا تتبعها المنايا فاجعلوا السيوف للمنايا فرضاورهيش الثرى غرضا واستعينوا على ذلك بالصهر فإنه لن تدرك مكرمة مونقة ولا فضيلة سابقة إلا بالصبر يرويه عبدالله بن الأجلح عن هشام بن عروة عن أبيه

الرباب من السحاب ما تدانى منها فرئي كالمتعلق بها قال الشاعر كأن الرباب دوين السما ء نعام تعلق بالأرجل وقوله اخلولق أي اجتمع وتهيأ للمطر وخلاقة المطر في السحاب علامته

وقوله أرجحن أي ثقل حتى مال من ثقله

وقوله بعد تبسق أي طول وارتفاع يقال بسق الشيء إذا طال وارتفع

وقوله وهو منضاخ عليكم أي منصب عليكم يقال أنضاخ الماء وانضخ إذا انصب

والوابل أشد المطر

وقوله اجعلوا السيوف للمنايا فرضا أي طرقا إلى المنايا وأصل الفرض المشارع إلى الماء واحدها فرضة

وقوله ورهيش الثرى غرضا فيه وجهان أحدهما أن يكون أراد لزوم الأرض يقاتلون على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم بالفرار وكذلك يفعل البطل إذا رهق نزل عن دابته واستقتل لعدوه

والآخر أن يكون أراد به القبر يقول اجعلوا غايتكم الموت

والرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك والارتهاش الاضطراب

حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة * وقال أبو سليمان في حديث أبي الطفيل أنه قال لما أرادت قريش هدم البيت لتبنيه بالخشب وكان البناء الأول رضما إذا هم بحية على سور البيت مثل قطعة الجائز تسعى إلى كل من دنا من البيت فاتحة فاها فعجوا إلى الله وقالوا ms629 ربنا لم نرع أردنا تشريف بيتك قال فسمعنا خواتا من السماء فإذا بطائر أعظم من النسر فغرز مخاليبه في قفا الحية فانطلق بها أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل

قوله رضما أي مبنيا بالحجارة

قال الأصمعي يقال بنى فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما

قال والرضام صخور عظام أمثال الجزر واحدتها رضمة وسور البيت أعلاه ومنه سورالمدينة

والجائز الخشبة المعترضة في السقف توضع عليها أطراف الجذوع

والخوات حفيف جناح الطائرالضخم

يقال خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا وخات البازي على الصيد إذا انقض

* وقال أبو سليمان في حديث أبي الطفيل أنه قال أقبل جان فطاف بالبيت سبعا ثم انقلب حتى إذا كان ببعض دور بني سهم عرض له شاب من بني سهم أحمر أكشف أزرق أحول أعسر فقتله فثارت بمكة غبرة حتى لم تبصر لها الجبال حدثنيه الخزاعي عن عمه أخبرنا الأزرقي عن جده أخبرنا سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن أبي الطفيل

الأكشف تتشاءم به العرب وهو الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثائرة لا تكاد تسقط ولا تسترسل عليها والأكشف من الخيل ما له دائرة في ذلك الموضع وهو مما يتشاءم به أيضا

قال الأصمعي والاسم منه الكشفة

كالصلعة والجلحة والنزعة والقزعة من قزع الرأس

حديث وحشي مولى جبير بن مطعم * قال أبو سليمان في حديث وحشي في قصة مقتل حمزة أنه قال كنت أطلبه يوم أحد فبينا أنبأنا ألتمسه إذ طلع علي رجل حذر مرس كثير الالتفات فقلت ما هذا صاحبي الذي ألتمس فرأيت حمزة يفري الناس فريا فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له كتيت فاعترض له سباع بن أم أنمار فقال له هلم إلي فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به فبرك عليه فسحطه سحط الشاة ثم أقبل إلي مكبسا حين رآني وذكر مقتله لما وطىء على جرف فزلت قدمه يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبدالله بن مسلم وغيره من ms630 أصحابنا

قوله مرس أي شديد الممارسة للحرب بصير بأمرها

وقوله يفري الناس فريا أي يشق صفوفهم شقا

يقال فلان يفري الفري وهو أن يبالغ في الأمر حتى يتعجب منه والفري الأمر العظيم

ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في عمر فلم أر عبقريا يفري فريه

وقال الشاعرسمعن لها واستفرغت في حديثها فلاشيء يفري باليدين كما تفري قال الليث يقال في صفة الشجاع ما يفري أحد فريه مخففة ومن ثقل فقد غلط

وقوله مكبس أي مطرق وقد كبس الرجل إذا قطب يقال عابس كابس وقد كبس رأسه في ثوبه إذا أدخله فيه وقد يكون المكبس بمعنى المقتحم

والكتيت الهدر والغطيط

يقال كت الفحل

إذا هدر وكتت القدر إذا غلت قال الطرماح ويبيت جلهم يكت كأنه وطب يكون إناه بالأسحار يريد وقته الذي يمخض فيه

وقوله برقت قدماه يريد أنه قد أقله من الأرض حتى ترتفع قدماه عن وجهها فلا يقدر أن يتماسك

ومنه قولهم برق بصره أي ضعف ونبا والأصل في هذا أن يرعى الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره ويتحير ثم استعمل في الضعف في كل شيء

وقوله سحطه أي ذبحه والسحط الذبح الوحي

حديث أذينة العبدي * وقال أبو سليمان في حديث أذينة أنه كان يقول في الظفر فرش من الإبل حدثناه عبدالرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أذينة

الفرش صغار الأبل ومنه قوله عز وجل @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@

قال الأصمعي والحاشية صغار المال وقال الأحمر الدهداه مثل ذلك وأنشد قد شربت إلا الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا قال الفراء جولان المال صغاره ورديئه

وهذا كحديث عمر أنه حكم في الظفر بقلوص

حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت تزوجني رسول الله وعلي حوف فما هو إلا أن تزوجني فألقي علي الحياء حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا سعيد بن المرزبان عن عبدالرحمن بن الأسود ms631 عن أبيه عن عائشة

قال سفيان الحوف ثياب من سيور تلبسه الأعراب أولادهم

قال الأصمعي الحوف البقيرة يلبسها الصبي

وقال غيره الحوف جلد يشق كهيئة الإزار فيلبسه الصبيان

أرادت أنها كانت من الصبا وحداثة السن في حال من يلبس هذا اللباس

وفي حديث لها آخر تزوجني رسول الله وأنا ابنة سبع وبنى بي وأنا ابنة تسع وقالت إني لأرجح بين عذقين إذ جاءتني أمي فأنزلتني حتى انتهت بي إلى الباب وأنا أنهج فمسحت وجهي بشيء منماء وفرقت جميمة كانت علي ودخلت على رسول الله

العذق مفتوحة العين النخلة

والعذق الكباسة

وقولها أنهج تريد أنه علاها البهر

يقال أنهج الرجل إذا انبهر ووقع عليه النفس والبهر وقد أنهجت الدابة إذا سرت عليها حتى صارت كذلك

قال الكسائي يقال عدا الرجل حتى أفثخ وأفثأ وباخ إذا أعيا وانبهر

* وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت يرحم الله المهاجرات الأول لما أنزل الله تعالى @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@

شققن أكنف مروطهن فاختمرن بها أخبرناه ابن داسة حدثنا أبو داود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا ابن وهب أخبرني قرة بن عبدالرحمن المعافري عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

المروط أكسية من صوف واحدها مرط

وقولها أكنف معناه أستر وأغلظ وأصل الكنف الستر ومنه سمي الترس كنيفا وذلك لأنه يستر صاحبه ويحوطه

والكنيف الحظيرة تعمل من أغصان الشجر والحجارة للإبل والغنم تسترها من الريح وتحفظها من عوادي السباع قال رؤبة إذا ارتمى الأرواح بالكنيف ومن هذا قيل للمواضع التي يستخلي فيها الناس لقضاء الحاجة في دورهم الكنف وكانوا من قبل ينتابون الغيطان وهي بطون الأرض فيقول القائل منهم أتيت الغائط فلما حفرت الآبار وضربت عليها الجدر سميت كنفا

* وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها سئلت عن العراك فقالت كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وأنا حائض من حديث حماد بن سلمة عن أبي عمران عن يزيد بن بابنوس

العراك الحيض يقال عركت المرأة تعرك فهي عارك بغير هاء ونساء عوارك ms632 قال الشاعر غسل العوارك حيضا بعد أطهار ويقال أيضا نفست المرأة ودرست إذا حاضت ونفست من النفاس

وقولها يتوشحني من المعانقة وينال من رأسي تريد القبلة

* وقال أبو سليمان في حديث عائشة أن أيمن قال دخلت عليها وعليها درع قيمته خمسة دراهم وقالت إن جاريتي تزهى أن تلبسه في البيت وقد كان لي منها درع على عهد رسول الله فما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره حدثنيه خلف الخيام أخبرنا إبراهيم بن معقل أخبرنا البخاري أخبرنا أبو نعيم أخبرنا عبدالواحد بن أيمن عن أبيه

قولها تقين أي تزف فتزين لزمانها

والتقين التزين قال أبو عمرو واصله من أقتان النبت اقتيانا إذا حسن قال ومنه قيل للمرأة مقينة أي أنها تزين

وقال غيره القينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية وكل صانع عند العرب قين

قال الشاعر ولي كبد مقروحة قد بدت بها صدوع الهوى لو كان قين يقينها * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها كانت تأمر من الدوار أو الدوام بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات على الريقيرويه عبدالله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

الدوام كالدوار وهو ما يأخذ الإنسان في رأسه فيدار به ومنه تدويم الطائر وهو أن يستدير في طيرانه ومنه اشتقت الدوامة التي يلعب بها وقد استدام الرجل إذا استدار قال جرير إذا أرسلت صاعقة عليهم رأوا أخرى تخرق فاستداموا أي يدار بهم الفزع

والتدويم أيضا في الطير أن يسكن الطائر جناحيه

يقال دوم الطائر ومنه قولهم ماء دائم إذا راكدا لا يجري

* وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولها حدثنيه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن الثوري عن عاصم عن ذكوان عن عائشة

العوراء الكلمة الزائغة عن الرشد

قال حاتم الطائي وعوراء قد أعرضت عنهافلم تضر وذي أود قومته فتقوما والعور الزيغ والذهاب عن الحق قال العجاج وعور الرحم

غريب الحديث

غريب الحديث

نبذة عن الكتاب

الفهرس