بسم الله الرحمن الرحيم قال عبد الله ابن إسماعيل الكاتب سامحه الله الحمد لله واشهد ان لاله الا الله شهادة مخلص لجنابه في الاشهاد راج لحبائه يوم الاشهاد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صفوة صفوته وخيرة خيرته صلى الله عليه وعلى الغرر من آله صلاة فارة عن حصر العدد قارة في حصن الذخائر والعدد وبعد فان من سلف من الأفاضل جمع ما اتفق له من أسباب نزول آيات من الكتاب المجيد في رضى الله من خليقته أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وفروع دوحته وقد رأيت لائقا ان يضم إلى ذلك شئ مما ورد في مناقبهم من التنزيل وتوابع ذلك ليبين فضل السادات على غيرهم بالتفضيل للسالك مقتصرا على رواية من لا يتهم على المنافين في محبتهم أو يطعن عليه في درايته قاصدا إلى ما حضرني مما رواه أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي في كتابه (كشف البيان) أو رواه علي بن أحمد الواحدي في تأليفه الوسيط في تفسير القرآن وان اتفق غير هذا خلوا من ممارسة العناء وتتبع مدى الغايات في أقوال العلماء أثبته وفي القليل من رواية هذين الشخصين ايضاح لما أغفلته اعتبارا بها انه إذا دلت الجزئيات

على الغرض فما علمك بكليها وإذا سألت فروع الشوامخ يزداد وسميها فما جزمك بأساسها عند روى وليها بالله التوفيق والعصمة فمن ذلك في سورة البقرة قال أبو إسحاق الثعلبي في اخر سورة البقرة عند قوله تعالى (ان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) ما صورته روت الرواة بألفاظ مختلفة قال لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وآله فجثوا على الركب وقالوا يا رسول الله ما نزلت اية أشد علينا من هذه الآية ان أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا وما فيها وانا لمأخوذون بما نحدث به أنفسنا هلكنا والله وكلفنا من ms01 العمل مالا نطيق قال النبي صلى الله عليه وآله فلعلكم تقولون كما قال بنوا إسرائيل لموسى عليه السلام سمعنا وعصينا فقولوا سمعنا وأطعنا فقالوا سمعنا وأطعنا واشتد ذل عليهم فمكثوا بذلك حولا فأنزل الله تعالى الفرج والراحة بقوله (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) الآية فنسخت قد تجاوز لامتي ما حدثوا به أنفسهم ما لم يعلموا أو يتكلموا به قال عبد الله بن إسماعيل سامحه الله تعالى ان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله بأمره لم يتهمه في رسم ولم يناظره في حكم حسب ما رواه الثعلبي وغيره متلقيا اخطار المنية بمهجته مستريحا إلى خشونة الموت ووحشة ولا يقال إن

حديث النفس لا يمكن التخلص منه بخلاف الصبر على الموت فان كثيرا لم يحيدوا عنه لان الجواب بما ان الله تعالى كامل والكامل لا يكلف بالمحال ولا يأمر بالسعي مع تعذر المجال فإن كان القائل ما عرف هذا فالاشكال عليه بعدم معرفته وإن كان عرف فالاشكال وارد في وصف الله تعالى عمدا بغير سفته وإن كان شاكا فالاشكال بعدم المعرفة موجود ولو فرضنا كونه تعالى مكلفا بالمحال فالحرج عند رسم الله تعالى حصل وهو محذور ثم إن الحديث الذي يجرى في النفسد المشار إليه في القصة مشعر بشدة ما تجرى في النفس وهو بعد اظهار الاسلام واعلانه عند الاعتبار محذور كبير صعب واما قول من قال إن الآية منسوخة بم أشار إليه فممنوع إن كان بنى على أن الآية الأولى مضمونها التكليف بما لا تصل القدرة إليه تعالى الله عن ذلك علو كبيرا إنما أمر تخييرا ونهى تحذيرا وكلف كما قال العارف صلوات الله عليه يسيرا ومن كتاب (الكشف والبيان) عند قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له اسرى حتى يثخن في الأرض قال روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يود بدر وجيئ بالأسرى قال رسول الله ms02 صلى الله عليه وآله ما تقولون في هؤلاء فقال أبويك يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستأن بهم لعل الله ان يتوب عليه وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار قال عبد الله بن مسعود فلما كان من الغد جئت رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا هو وأبو بكر قاعدان

يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من أي شئ تبكى أنت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم أجد بكاء تباكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أبكي للذي عليه أصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابكم أدنى إلي من هذه الشجرة، شجرة قريبة من نبي الله ومن سورة الحجرات عند قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) قال أبو إسحاق الثعلبي وأخبرني ابن فتحويه حدثنا عمرو بن الخطاب حدثنا عبد الله بن الفضل حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثني هشام بن يوسف عن ابن جريح اخبرني ابن أبي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبرهم قال قد ركب من نبي تميم على النبي صلى الله عليه وآله فقال أبو بكر يا رسول الله أمر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما أردت الا خلافي وقال عمر ما أردت الا خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) قال عبد الله بن إسماعيل هتان القصتان وما يجرى في بابيهما منبه على خلاف ما يذهب إليه قوم من أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يستبقى أبا بكر عنده حيث الولايات تارة وحيث الحروب أخرى لأجل استنباط الآراء منه واخذ التهذيب عنه إذ قد بان بالأولى ثمرة رأى الأول قرب العذاب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وفي الأخرى نهيه ونهى الثاني عن أن يقدموا بين يده جسما لمادة رأى لا تحمد عاقبته

ولا تشكر مغبته (فصل) يوافق هذا ما روى من ms03 أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما بعث عليها في بعض شؤونه قال يا رسول الله ترسلني في الامر فأكون فيه كالسكة المحماة في العين أم الشاهد يرى مالا يرى الغائب ثقة منه بسداد مقاصده وشرف مصادره وموارده وكيف يليق من عاقل ان يقول إن رسول الله صلى الله وآله كان محتاجا إلى رأى سواه مع تأييده بتدبير الله فيما أولاه مع وفور تجاربه المتقنة وفنون اغراضه السديدة المتبانية ثم لو جاز أن يكون محتاجا كما ذكره الغلاة في محبة أصحابهم إلى مشاورة من ذكروه لما جاز أن يكون الأوقات المتكررة مستفيدا منهم اخذا عنهم ثم إن الذي ذكره الغلاة شي لم يبرهنوا عليه ولم يشيروا بامارة إليه بل ساقهم الغلو إلى أن رموا رسول الله صلى الله عليه وآله بسهام النقص ليكملوا أصحابهم وينزهوا أحبابهم وإذا اعتبرت رأيت الامارات المقتضية لترك الاخلاد إلى من وقعت الإشارة إليه نقصة في الرأي حسب ما تضمنته هاتان القصتان وغير هما أو نقصهما في معاني الشجاعة حسب ما دلت عليه القصص الخيبرية والأحدية والحنينية وغيرهن فرأى رسول الله صلى الله عليه وآله تخلفهم وامر في قتل حيله وإبرامه ووكل الحروب إلى فرسان النزال وبهم القتال أمير المؤمنين علي

ابن أبي طالب عليه السلام مقصرا شرعته وأم عاجزا محجته أخو الحرب ان عضت به الحرب عضها * وان شمرت يوما له الحرب شمرا ويحمى إذا ما الموت كان لقاؤه * سرى الشبر يحمى الانف ان يتأخرا كليث هزبر راح يحمى ذماره * رمته المنايا قصدها فتقطرا وهذا هو الجواب عما يذكرونه بالتخصيص من قعوده مع رسول الله صلى عليه وآله على العريش يوم بدر إذا كان لذلك اليوم جامعا لرجال الكفاح وفرسان الصياح لامعا بشبا الرماح كالحا عن أنياب الاخطار وفناء الاعمار وقتام البوار يليق من لا يرهب الموت ويحن إليه ويشتاق إلى لقاء الله ويعطف عليه أغر كمصباح الظلام تخاله * إذا سار في ليل الدجى قمرا بدرا ويأخذ رايات الطعان بحقها * فيوردها بيضا ويصدرها حمرا ms04 فان قيل فإن لم تدل هذه الصحبة على الاختصاص المنبئ عن فضله فلتدل صحبة الغار قلت ممنوع إذ من الجائزان تكون تلك الصحبة لغير ذلك من أمور متعدد حكمية أو لانس أثمره دوح الطبيعة الجبلية وقد تالف العين الدجى وهو قيودها * ويرجى شفاء السم والسم قاتل ويمكن أن يكون المراد من قوله تعالى في اخر الآية ان كنتم مؤمنين مع قوله في أولها (يا أيها الذين آمنوا) أي يامن امن ظاهرا اتق الله ان كنت أمت باطنا ليتطابق الكلام والله أعلم ومن طريف ما تضمنته القصة قول أحد الرجلين للاخر ما أردت الا خلافي وقوله ما أردت

الا خلافك بيان الاستطراف بيان الاستطراف انهما لما راما تدبير الخلافة صفت النيات وخلصت الطويات وصار أيديهما عليها واحدة وعزماتها في تأسيس قواعدها صادرة واردة (فصل) ومن سورة براءة ما رواه أبو إسحاق في كتاب (الكشف والبيان) ومن كون علي عليه السلام اخذ ما حمل رسول الله صلى الله عليه وآله مع أبي بكر باذن رسول الله صلى الله عليه وآله من سورة براءة وهو أربعون من صدرها بعد ما توجه إلى مكة فكان اخذها منه بذى الحليفة وان رسول الله عليه وآله قال لا يبلغ عني غيري ورجل مني قال عبد الله بن إسماعيل انك إذا اعتبرت هذه القصة ظهر لك منها ما ظهر لغيرك من أرباب العقول من كون من اخذت منه ليس محلا قابلا للاختصاص به والا خلاد إليه والتعويل في اسرار الله تعالى وتدبير ملته عليه إذ كان من هبط عن بعض الرتبة أولى بالهبوط عن جملتها وان لا ينزل من الدرجة العالية في ذروتها ومنبه على أن الاختصاص بأكمل المراتب واسمى المناصب العازل وان ربعه أولى بالمجد الآهل ومنبه ان ذلك عن تدبير مدبر الوجود وهو أبلغ في المقصود وإنما قلت ذلك لان الله تعالى قال عن رسول الله (وما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى) وإذا كان الامر على هذه القضية فان الامر باعطائه الآيات ms05

عارف بما يؤل إليه الحال من اخذها ممن اخذت منه جهارا على أظهر الحالات وذلك عين القصد لإبانة نقصه وكمال من اخذها ليقرأها بنية اخلاصه ويقينه وبراعة تبيينه وشجاعة قلبه وحماسة دينه ومن ذلك غزاة حين وقول الأول لن نغلب اليوم من قلة فهزم أصحاب رسول الله صلى عليه وآله وكانوا اثنى عشر ألفا عدا أمير المؤمنين عليه السلام والعباس بن عبد المطلب في آخرين قليلين لم يكن القائل منهم هذا المعنى من قوله منقول من كتبا المفضل بن سملة في تفسير القرآن وإذا اعتبرت هذه القصة عجبت مما تضمنته وحوته من كون من أشار إليه لم يعرف له يوم في جهاد فرق فيه الكتائب واردى فيه المقاتب وقتل فيه الاقران واصطلم فيه الشجعان وما اكتفى بذلك حتى كان بكلمته مع أعداء البا على الاسلام عظيما وخطبا جسيما لولا ما ابد الله تعالى به الاسلام من السيوف الهاشمية والمقامات العلية العلوية ومن شركها في بعض معانيها والفضل لمن كان في خيل الجلاد في هواديها مصطلما مهجد الكماة كاشفا غايبا الملمات شديد مضاء الباس يغنى لقاؤه * إذا زحموه بالقنا والقنابل ومن تفسير الثعلبي في تفسير سورة قاف روى باسناده عن واصل عن أبي وائل قال ولما كان أبو بكر يقبض قالت عايشة لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى * إذا حشر جت يوما وضاق بها الصدر فقال أبو بكر يا بنيه لا تقولي ذلك ولكنه كما قال الله تعالى وجائت سكرة الحق بالموت.

فصل قال عبد اله بن إسماعيل اعتبر كيف خلا المذكور من حفظ كتاب الله تعالى ولما شرع في تلاوة آية غيرها عن وضعها وتكلم بها على غير قاعدة وربما جعل الغلاة ذلك قراءة له لخصوصية به ولئن صح جعل كل غلط قراءة أدى ذلك إلى نسخ الكتاب جملة نعوذ بالله من الغلو من الدين المنبعث عن الهوى المردي وبه نستعين من سورة النساء من كتاب الكشف عند قوله تعالى وفاكهة وأيا قال المصنف الثعلبي وأخبرنا عبد الله بن حامد ms06 أخبرنا محمد بن خالد حدثنا داود بن سليمان حدثنا عبد بن حميد حدثنا حجر بن عبيد عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي ان أبا بكر سئل عن قوله تعالى وفاكهة وأبا قال أي سماء تظلني وأي ارض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وقد روي أن عمر اشتبه عليه ذلك أيضا وقال عند الحديث في هذا تكلف قال عبد الله بن إسماعيل إذا تأملت صورة هذه القصة عجبت من غبن الزمن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما عجبت من قبل من قصد الحيف إليه بيان ما اندرج عليه هذا الكلام اعلم أن هذه الكلمة التي قصر العلم عنها كلمة لا شبهة عربية شهيرة بن الأواخر فضلا عن الأوائل والذي استعجمت عليه عربي هذا نقص في العروبية منه وهو اجلا جلاه واظهر معناه فكيف بما عدا ذلك من علوم كسبية وفوائد نقلية هذا فيما يرجع إلى المذكور واما مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه

فان الواحدي روى عند قوله تعالى (وتعيها اذن واعية) ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لأمير المؤمنين علي عليه السلام ان الله تعالى امرني ان دينك ولا أقصيك وان أعلمك وتعي وحق على الله ان تعي وكفى بذلك دليلا على ما حواه من قحم الفضائل وصواب القول الفاضل جبلية كانت المعارف أو كبية عقلية أو نقلية وبيان هذه صواب الرواية وصحتها وتحقيقها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وصراحتها انه عليه السلام كان البحر المتلاطم عند جمود الأذهان الخطيب المصقع عند كلال اللسان واضطراب الجنان يستخرج من أصداف القرايح جواهرها ويستنبط من عيونها زاخرها ويتقلد من حلى عقودها فاخرها ويستطلع من أفق اسرارها بدورها ويستوضح من اكناف عرصاتها شذورها فلسانه وسنانه في المضاء سيان وجنانه وبيانه اخوان توأمان لكشف ستور الدارعين سنانه * وللقصة الطخياء تجلو مناطقه له قدم في المجد تخترق الثرى * رسوخا وبالعرش المحلق عاتقه أخو العزم رب الحزم اذاوني * سريع رمته بالفتور عوايقه ms07 ومما يبرهن غربن العترة فيما بدأت به من القصة ان أبا عمر الزاهد حكى ان أمير المؤمنين عليه السلام قال لابن عباس إذا كان بعد العشاء الآخرة فالقني في الجبان فلحقه فمضى في تفسير لفظة الحمد وهي خمسة أحرف من بعد العشاء إلى طلوع الفجر ثم قال له قم إلى وضوئك ومما يلحق بهذا قوله عليه السلام فوالله لا تسألوني عن آية في كتاب الله عز وجل نزلت في

ليل أو نهار أو سهل أو جبل الا أخبرتكم ومما يلحق بهذا قوله عليه السلام لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوارة بتوراتهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وغيره خفى عنه لفظة عربية في الكتاب المنزل على النبي المبعوث إليه فاعتبر هذا المعنى لتثبت ما نبهت من الغبن في تقدم المشار إليه عليه غبن له حدق الانصاف ناكبة * عزوبها الدهر بالجريال تنسكب ومما يلحق بهذا ما روى من أن الفضل بن مروان كاتب الحسن بن وهب قرأ على المعتصم كتابا فسأله عن الكلاء فقال لا أدري فقال سل عنه فلما سأل عنه رجع إلى المعتصم فقيل سألت عنه فقال هو العشب فامر له بمائة ألف درهم فانصرف إلى الحسن بن وهب فأخبره فقال له الحسن لو ضربك مائة الف سوط على قلة فهمك كان أعود عليك مما أعطاك على جهلك قال عبد الله بن إسماعيل ان الحسن استفظع وانف أن يكون كاتب من كتابه بجهل ما جهله من معنى الكلمة العربية وهما بعيدا العهد من مخالطة أربابها وكاتبه تبع تبع لبعض البريد فاستحسن العقلاء الاستفظاع وساعدوا عليه ورأوا الفضل بمقام نقص فيما انتهت حاله إليه فكيف ولا يأنف مالك البرية من أن يلي أكمل مراتب خدمته جاهل بكلمة من لغة قومه وقبيلته وهذا أيضا يؤكد الغبن لعارف المسلمين وخطيبهم وفصيح قريش ونجيبهم مقلد الحق أعناق بعيدهم وقريبهم بما شرع

لهم من سنن الفوائد ومهد لهم من مستوعر شريف المقاصد فإن لم يكن لفضل ثم مزية * على الجهل ms08 فالجهد الطويل من الغبن قال عبد الله بن إسماعيل تصرفت بقولي الجهد تنزيها لمن استشهدت عنه عن صورة الكلمة الخافية قصة موضحة عن الغبن أيضا روى عن الواقدي ان أبا بكر وعمر جاء أدار عثمان بن شيبة طالبين مفتاح الكعبة فقالت أمه خذ المفتاح فان تأخذه أنت أحب إلى من أن تأخذه يتم وعدى وقال الواحدي عن جماعة المفسرين ان أمير المؤمنين عليه السلام اخذه من عثمان قسرا ثم رده اختيارا قال ذلك عند قوله تعالى (ان الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها) ومن جنس هذا ما روى من أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يمشى بين أبى بكر وخالد بن سعيد إذ مر بقبر أبى أحيحة أبى خالد فقال أبو بكر يا رسول الله ان هذا لقبر رجل عظيم الجمرة يوم القيامة فقال خالا والله يا رسول الله ما سرني انه كأبى قحافة وانه في أعلى عليين فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله حتى رد بيده على فيه ثم قال يا أبا بكر لا تؤذين مسلما بكافر (فصل) ومن كتاب الكشف والبيان عند قوله تعالى في سورة النساء (ويستفتونك قل الله يفتيكم) في الكلالة وقال محمد بن سيرين نزلت هذه الآية والنبي صلى الله عليه وآله في مسيره إلى حجة الوداع والى جنبه حذيفة والى جنب حذيفة عمر ولقاها النبي صلى الله عليه وآله حذيفة

فلقاها حذيفة عمر فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها رجاء أن يكون عنده تفسيره فقال له حذيفة والله انك لأحمق ان ظننت ان امارتك تحملني على أن أحدثك فيها بما لم أحدث يومئذ لقانيها رسول الله صلى الله عليه وآله فلقيتكها كما لقانيها والله لا أزيدك عليها شيئا ابدا فقال عمر لم أرد هذا رحمك الله ثم قال عمر اللهم من كنت بينتها له فإنها لم تبين ومن فهمها فانى لم افهمها وقال طارق بن شهاب اخذ عمر كتفا وجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال لأقضين في ms09 الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدوره فخرجت حينئذ حية من البيت فتفرقوا فقالوا لو أراد الله ان يتم هذا الامر لأتمه قال وخطب عمر الناس يوم الجمعة فقال إني والله لا ادع بعدي شيئا هواهم إلي من الكلالة سالت النبي صلى الله عليه وآله عنها فما أغلظ لي في شئ ما أغلظ لي فيها حتى طعن في فخذي وقال تكفيك آية السيف.

قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى انك إذا اعتبرت هذا النقص في القريحة تارة وفي الكسب أخرى وقرنت إلى ما نطق به معلوم السيرة ونبهت عليه انفا من حال أمير المؤمنين عليه السلام عجبت ورأيت ان كل مغبون إذا فكر سأل بما جرى إذ كيف تقلبت به الحال لا يداني به مظلمة مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه وان غبنه مغمور فيما انساق أمر مولانا إليه وأقرر هذا مبالغا فأقول ان الله تعالى قال في اخر الآية (يبين الله لكم ان تضلوا) اي لئلا تضلوا إذا عرفت هذا تنبهت على

ان الفهم بطئي إذ مع كون الإرادة الإلهية متعلقة بالافهام ما فهم من فهم ولا دري من دري فكيف به عند شئ لا يقترن بهذا الإرادة الموقظة عن الأذهان الهادية إلى سبيل البيان ثم إن الامر في الآية جلي منصوص عليه فيها وهو ان الكلالة الاخوة حسب ما تضمنته الآية وأوضحته وان قيل إنما التبس عليه بمجرد اللغة فيها قلت ممنوع لان أبا بكر كان يقول الكلالة من عدا الولد وكان عمر يقول من عدا الولد والولد فالا شكال عليه إنما كان في موضع الوضوح لا فيما عداه وأيضا فان بعض الأشياخ الفاضلين حكى عنه لما جرى حديث الأب عنده قال وما هذا التكلف إذا عرفت هذا وما قبله بان لك ان المعنى للمشتبه عليه هو حلي في الآية واضح في التنزيل اضربنا عن هذا فان الآية شارحة بنفسها للمراد من الكلالة وكفى بهذا في ايضاح المعنى منها والذي تقرر ان الاشكال على المشار إليه ms10 كان في غير موضحة حسب ما أشرت إليه كون رسول الله غلظ عليه سواله وطعن في فخذه فلو كان الامر محتملا للسؤال ما كان لطف الرسول ورأفته ومؤبد تسليكه قاضيا بالغيض والظعن الفخذه ثم إن الله تعالى لما عرف ما عزم عليه من تفسير الكلالة اخرج حية منعت من ذلك علما منه بما تؤل الحال من الخلل إليه وأزيدك في تعرف معنى الغبن فأقول ظاهر ولا خلاف في أن الثاني كان كثير التعلم من مولانا أمير المؤمنين عليه السلام والاخذ عنه والاستفادة منه تارة في التدبيرات الدنيوية وتارة في المسائل الشرعية اما في التدبيرات الدنيوية فإنه لما نخيل لعمر المسير

إلى العراق للغزو منعه وعرفه وجه المصلحة في ذلك فاتبعه ومن جنس ذلك ما جرى في عزمه على اخذ مال الكعبة لتقوية المجاهدين وهذا التنبيه جار في باب الدين وهذا المعنى باب وسيع جدا ومن غريبة قصة أثبتها من خاطري وقد تختلف صورتها مروية عن الحكم بن مروان عن خير بن حبيب قال نزلت بعمر بن الخطاب نزلة قام لها وقعد وترنح وتفطر ثم قال أيها الناس ما عندكم فيها قالا يا أمير المؤمنين أنت المرجع واليك المفزع (قال يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) قال عبد الله بن إسماعيل عرف انهم مدحوه بغير صفته وحلوه بغير حليته فلما رأى قول الاستهزاء منهم قال فقال لهم اما والله انكم لتعرفون ابن نجدتها الخبير بها قالوا ومن ذاك كانت تشير إلى علي ابن أبي طالب عليه السلام فقال فانى يعدل به عنه وهل طفحت حرة بمثله قالوا فلو دعوته فأتاك قال هناك شمخ من هاشم ولحمة من الرسول وأثرة من علم يؤتى لها ولا يأتي قال فتوجهوا إليه فوجدوا في بستان له يتركل على مسحاة وهو يقرء (أيحسب الانسان ان يترك سدى ألم يك نطفة من منى بمنى ودموعه تهمى على خذيه فتركوه حتى فرغ من بكائه ثم سأله عمر المسألة فأصدر إليه جوابها فلوا عمر يديه وقال ms11 اما والله ان الحق أرادك ولكن قومك أبو أعليك فقال له أمير المؤمنين خفض عليك من هنا وهنا أبا حفص (ان يوم الفصل كان ميقاتا) فاظلم وجهه كأنما ينظر من ليل ومن افراد مسلم ان عمر سال أبا أوفى عما قرء به رسول الله صلى

الله عليه وآله في صلاة العيد فقلت (اقتربت الساعة) و (ق والقرآن المجيد) قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى إذا اعتبرت هذه القصة تأكد الغبن بيان ذلك أنه اما أن يكون للمشار إليه نية في تحصيل الأحكام الشرعية أولا فإن كان الأول فأين هذه الفطنة من قريحة من كان تلميذه المقصر عنه يسمع الكلام فيحفظه بمجرد قريحته من غير قصد إلى حفظه أو غرض في احرازه وإن كان الثاني من كونه لا نية له في نقل الأحكام الشرعية أشد في غبن من كان في عكس هذه النقايص تماما وفى روح الفضائل إماما ولمتفرقها في أقطار الفلوات قلوب الخواص نظاما ففيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن علمه في مجلس واحد * الف حديث حسب الحاسب كل حديث من أحاديثه * يفتح ألفا عجب العاجب من كان الف احمد يوم الوغا * جلدة بين العين والحاجب ومن ذلك نهيه عن المغالاة في المهور حتى نبهته المرأة بقوله تعالى (وان آتيتم إحديهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) فقال كلكم أفقه من عمر حتى النساء ومن (الجمع بين الصحيحين) من مسند عمار بن ياسر أنه قال لمجنب لا تصل فنبه عمار بأنهما كانا في سرية فلم صيل عمر أمانا فتمعكت في

التراب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما صورة إنما يكفيك ان تضرب بيديك ثم تنفخ ثم تمسح وجهك وكفيك واللفظ أولا لي قال عبد الله بن إسماعيل إذا اعتبرت هذه القصة تأكد عجبك لوجوه منها ان آية التيمم مذكورة في سورة شهيرة متلوة متكررة فكيف خفيت عمن خفيت عنه ومنها ما يرجع إلى القريحة وكون هذه القصة جرت له وجرى ms12 فيها تردد وبعدت منه إذا المسائل إذا تردد فيها النزاع حفظتها القرابح الجامدة واحتوت عليها نيران الفطنة الخامدة ومن كتاب أبي إسحاق عند قوله تعالى في سورة براءة (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) ما صورته ويروى ان عمر ابن الخطاب قراء (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم باحسان) برفع الراء وبغير واو في الذين فقال له ابن بن كعب إنما هو رسول الله والذين اتبعوهم باحسان وانك يومئذ تبيع القرص ببقيع الفرقد فقال صدقت حفظتم ونسينا وتفرغتم وشغلنا وشهدتهم وغبنا ثم قال عمر لأبي أفيهم الأنصار قال نعم ولم يستأمر الخطاب ولا بنيه فقال عمر كنت أظن انا قد رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا الغرض من هذه القصة قال عبد الله بن إسماعيل وإذا اعتبرت ما حوته هذه القصة تأكدت المعرفة بغبن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في تقدم هذا عليه بيان ذلك عدم المعرفة بتنزيل هذه الآية ثم بيان كون أبي قال له انه قرأتها

على رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت تبيع القرص ببقيع الفرقد فصدقه وكان ذلك قريبا من موت رسول الله صلى الله عليه وآله إذ سورة براءة آخر ما نزل من السورة فانظر كيف تقلبت الحال حتى صار مع ضعف الوسائل تارة بالنقص في العلوم وتارة بعدم البسالة وتارة برقة الحال وتارة بمناظر في أن التنزيل كما قال وليس الامر كذا إلى أن صار رئيسا لمن زلت طائفة من العقول لطفه فتهمته الها معبودا وربا موجودا نعوذ بالله تعالى من مقالتهم وسوء طريقتهم ومما يشبه قول أبى في ربيع القرص ما روى أن أبا بكر حض الناس على الجهاد فتثالوا قال عمر لو كان عرضا قريبا الآية فقال له خالد بن سعيد بن العاص يا بن أم عمر ألنا تضرب أمثال المنافقين والله لقد أسلمت وان لبني عدي صنما إذا جاعوا أكلوه وإذا شبعوا استأنفوه ومما يلحق بهذا ما روى من أن نسوة رأين عمر راكبا ومعاوية ماشيا فقلن الا تعجبن عمر ms13 راكب وابن هند ماش ومن ذلك ما رواه المؤرخون من كونه حفظ سورة البقر في اثنى عشر سنة وقيل في سبع عشر سنة ومن روى الرواية الأولى قال إنه لما حفظها نحر جزورا قال عبد الله بن إسماعيل ان القول في هذا كما قيل في جنسه من أنه إن كان هذا قدر القريحة فغريب أو قدر الاهتمام فعجيب ويمكن ان يقال إن نحر الجزور يدل على الأول لان النحر يدل على شدة السرور بحفظها

وشدة السرور بحفظها امارة اهتمامه بها (فاعتبروا يا أولى الابصار) ومن ذلك ما روى أن عمر علل اخراج ولده عبد الله من الشورى لأنه عجز عن طلاق امرأته وصورة ذلك أنه طلقها حايضا رواه البخاري عن سليمان بن حرب ورواه مسلم عن عبد الرحمن بن بشر عن بهر كلاهما عن شعبة ورواه الواحدي في الوسيط باسناده إلى سبعة عن انس بن سرين قال سمعت ابن عمر يقول طلق ابن عمر امرأته وهي حايض فذكر ذلك عمر النبي صلى الله عليه وآله فقال مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها ان شاء قلت فيحتسب بها قال فمه قال عبد الله بن إسماعيل إذا منع ادخاله في الشورى وهو تشبث بالخلافة كون عبد الله ما عرف طلاق امرأته فليكن عدم المعرفة بمقدار المهر أولى من التشبث بها والزم في عدم التحصيل لها وإنما قلت ذلك لان عقد المحلول أيسر من حل المعقود وإذا كان عمر عجز عن معرفة قدر المهر حسب ما سلف غاليا وهو أحد لوازم العقد المتيسر فليكن أبعد من الخلافة بمراتب ممن عجز عن حل العقد المتعسر والله أعلم ومن ذلك ما رواه الواحدي في كتاب الوسيط عند قوله تعالى (ولا تصل على أحد منهم مات) قال أخبرنا الفضل بن إبراهيم الصوفي أخبرنا أبو علي بن أحمد الفقيه أخبرنا أبو بكر أخو أبى الليث حدثني السكوني حدثني أبو أسامة عن عبد الله بن عمر وعن نافع عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ms14 ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله

ان يعطيه قميصه يكفن فيه ابه فأعطاه إياه ثم سئله ان يصلى عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وآله فصل عليه فقام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إنما خيرني الله فقال (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) فأنزل الله عز وجل (ولاتصل على أحد منهم مات ابدا) الا أنه قال الواحدي بعد هذه رواه البخاري عن عبيدة بن إسماعيل ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن أبي أسامة ونقلت من كتاب السدي في تفسير القرآن بعد كلام ذكره يتعلق بعبد الله بن أبي ان النبي صلى الله عليه وآله اعطى ولده قميصه التحتاني فكفن فيه ثم قال ما صورته تقدم النبي صلى الله عليه وآله ليصلي عليه فقام عمر بين يديه ليحول بينه وبين الصلاة عليه فقال يا رسول الله صلى الله عليه اتصلي عليه أليس هو صاحب كذا وكذا فذكر النبي صلى الله عليه وآله نحو ما روى في الحديث الأول من التخيير ومن تفسير الثعلبي فلما أكثر عليه قال اخر عنى يا عمر فقد خيرت فاحترت قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى العدل في هذه القصة ان يقال لا يخلوا الزاري على رسول الله صلى الله عليه وآله من أن يكون عارفا تأييده بالله وعصمته وحراسته من الوهن وسلامته أولا فإن كان الأول فالاقدام بالازارء اقدام على عين الخطا عمدا وإن كان غير عارف بما وقعت به الإشارة فهو خطر فضيع ووهن شنيع ولهذا لواحق مذكورة

في مطانها مثبتة في أوطانها وروي الواحدي في كتاب الوسيط مرفوعا عند آية الحجاب من سورة الأحزاب إلى أن قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله تدخل عليك من الناس البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال الواحدي رواه البخاري عن مسدد ms15 قال عبد الله بن إسماعيل وروى الثعلبي رفعه إلى عائشة قال كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى عليه وآله احجب نساءك فلم يفعل وكان أزواج النبي صلى الله عليه وآله يخر جن ليلا إلى ليل إلى المصانع وهو صعيدا فيح فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة فرآها عمرو وهو في المجلس فقال قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب وسيأتي عند سورة التحريم شئ يتعلق بهذا انشاء الله تعالى قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله الآيات والآثار في وجوب بسنن رسول الله صلى الله عليه وآله موجودة فما هذا الالتزام لاقدام عليه بالتكبر وعلى زوجته بالتهجم الكبير (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) وقد ثبت في الحديث المروي من جهة القوم أوردنا في عدة مواضع من أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال الحق مع علي وإذا كان أمير المؤمنين تبع رسول الله صلوات الله عليهما وبعض

أمته على الحق مطلقا فما ظنك بسيده رسول الله صلوات الله عليه وآله وإذا كان الامر على هذه القضية لاجرم تحقق كون من رد على رسول الله مغلطا له مصوبا بسهام الطعن إليه واليه ومن كتاب (الكشف) في تفسير سورة الفتح قال بعد كلام فقال عمر والله ما شككت منذ أسلمت إلى يومئذ فاتيت النبي صلى الله عليه وآله فقلت الست رسول الله قال بلي قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم تعطى الدنية في ديننا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت الست تحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى هل أخبرتك انك تأتيه العام قلت لا قال فإنك ستأتيه وتطوف به قال قال ثم اتيت إلى ابن بكير فقلت أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى ms16 قلت فلم نعطى الدنية في ديننا اذن قال أيها الرجل انه رسول الله وليس يعصى ربه فاستمسك يعزره حتى تموت فوالله انه لعلى الحق قلت أوليس كان يحدث انه يأتي البيت ويطوف به قال أو أخبرك انه يأتيه العام قلت لا قال فإنك اتيه ومطوف به وروى في الجمع بين الصحيحين مثله.

قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى إذا عرفت هذا تأكد انطوائك على معرفة الغبن لمولانا أمير المؤمنين في تقديم هذا الشاك وهو القائل الصادق بتصديق رسول الله له فيما يشير إليه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فأين ذلك النقص من هذا الكمال وأين ذلك الشك من هذا اليقين

أكثر ما يقال إنه أظهر التوبة مما قال لكم الرجوع عن العقيدة المنجية الاسلامية حصل ثم انك إذا اعتبرت فنون ما رويته وأرويه وأغفلته مما يعرفه النبيه رأيت المعنى من ذلك ما أشبه الليلة بالبارحة والغادية بالرايحة من تردده في الأمور وشكه في دبير الرسول الميمون المبرور ومما يشبه هذه القصة ما رواه الواحدي في كتاب (الوسيط) عند سورة التكاثر عند قوله (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) قال أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم أخبرنا أبو عبد الله عبيد الله بن محمد أخبرنا عبد الله بن محمد المنيعي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد حدثنا هشام ابن عبد الملك حدثنا حشرج بن نباتة حدثنا أبو نصير عن أبي عسيب قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله ليلا فدعاني فخرجت إليه ثم مر بابى بكر فدعا فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه ثم انطلق يمشى ونحن معه حتى دخل حائطا لبعض الأنصار فقال لصاحب الحايط أطعمنا بسرا فجاء بعذق فوضعه فاكل رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه ثم دعا بماء فشرب ثم قال إنكم لمسؤولون عن هذا يوم القيامة فاخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال انا المسؤولون ms17 عن هذا يوم القيامة قال نعم الا عن ثلث خرقة يوارى الرجل بها عورته أو كسرة يسد بها جوعته لو حجز يدخل فيه من الحر والبرد

قال عبد الله بن إسماعيل وهذه القصة إذا اعتبرتها وتيقنت ما حوته زادت بصيرتك في معرفة الغبن لمن كان الايمان مخالطا للحمه ودمه وكان من امن الزلل في أبلغ ذرى معاقل عصم جرمه أول امره في ذلك كالاخر وسالفه كالغابر ولذلك مظان من طرق القوم مفهومة ومحال معلومة يفهمها المقصر فضلا عن اللاحق ويشترك فيها المسوف والسابق قال عبد الله بن إسماعيل قال أبو إسحاق الثعلبي عند تفسير سورة الفتح في سياق كلام عن عمر فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله ليبعثه إلى مكة فقال يا رسول الله انى أخاف قريشا على نفسي وليس بمكة من بنى عدى بن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي ولكن أدلك على رجل هو أعزبها منى عثمان بن عفان فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله عثمان فبعثه قال عبد الله بن إسماعيل يأمر رسول الله شخصا عن أمر الله فيحاجان ويناظران بيان الأول بالسيرة وبيان الثاني بقوله (وما ينطق عن الهوى) هذا فظيع من الامر ويؤيده (قالوا يا شعيب إنا لتراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتم ورائكم ظهريا ان ربى بما تعملون محيط) ولو قلت طائي النار أعلم انه * رضى لك أو مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها * هدى منك لي أو ضلة من ضلالك هذا فيما يرجع إلى الدين واما ما في ذلك من معاني الخور فإنه قلادة

هذه القصة وجلبابها وحليتها وخضابها وليست هذه الخلة من شعار من تقدم عليه وذوي قرابته في شئ ليوث الأجناس ابطال المراس مقاديم وصالون في الحرب خطوهم * بكل رقيق الشفرتين يماني إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم * لاية حرب أم باي مكان قال عبد الله بن إسماعيل قد رأيت أن ms18 أذكر ههنا قصة لايقة قال عمر بن الخطاب لانس بن مدرك لقد رأيتني يوم عكاظ والرمح في يدي وانا في طلبك فقال له أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن تكون أدركتني يومئذ قال ولم قال لو أدركتني لم تكن للناس خليفة قال قال عبد الله بن إسماعيل قال ذلك معرفة منه بضعف العزائم وفشل القلب الخائم.

ومن كتاب الكشف) عند تفسير سورة الحجرات عند قوله تعالى (ولا تجسسوا) قال ابن إسحاق وأخبرني ابن فتحويه أخبرنا ابن حبش أخبرنا علي بن ربخويه حدثنا سلمة حدثنا عبد الرزاق خبرنا معمر قال اخبرني أبو أيوب عن أبي قلابة ان عمر بن الخطاب حدث ان أبا محجن الثقفي في يشرب الخمر بيته هو وأصحابه فانطلق عمر حتى دخل عليه فإذا ليس عنده الأرجل فقال أبو محجن يا أمير المؤمنين ان هذا لا يحل لك قد نهاك الله عن التجسس فقال ما يقول هذا فقال زيد بن ثابت وعبد الله بن الأرقم صدق يا أمير المؤمنين هذا التجسس قال فخرج عمر وتركه قال عبد الله بن إسماعيل إذا اعتبرت ما تضمنته هذه القصة زادت

معرفتك بغبن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه من جهة هذا المتقدم عليه حيث هو بمقام التقصير عما وصلت معرفة مشعوف بالخمر وغيره من الصحابة بيان شعف ابن أبي محجن قوله إذا أمت فادفني إلى جنب كرمة * ثروى عظامي بعد موتى عروقها ولا تدفنني في الفلات فإنني * أخاف إذا ما مت ان لا أذوقها وتقرير هذه القصة من غرضي لان الرئيس في معنى يتعين أن يكون عارفا به مالكا أعناق عذبه ولا شبهة في كون التقدم على جميع الأصحاب تقدما دينا ومن أقوى أسباب الدين المعرفة بما تضمنته آيات الكتاب فإذا فقد العلم بتلاوتها فقد أشكل تقدمه على جميع الأصحاب لكون الاحكام تأتى فجاة فيحتاج إلى تدبير حاضر وإذا ضممت إلى هذا وجد وتناهض بأعبائها مطلع على خفاياها وتقدم من لا يداني ذلك زاد تعجبك وتعتبك لا يصلح الناس فوضى لا ms19 سراة لهم * ولا سراة إذا جهالهم سادوا ومن سورة الامتحان عند قوله تعالى (يا أيها الذين امنوا لا تتخذوا عدوى وعدكم أولياء) الآية ذكر الثعلبي قصة مطولة من معناها ان سارة مولاة أبى عمرو ابن صيفي بن هاشم بن عبد مناف سلم إليها حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى أهل مكة بوذنهم بتوه رسول الله صلى الله عليه وآله إليهم وأعطاها عشرة دنانير وقيل عشرة دراهم فامر رسول الله صلى الله عليه وآله عليا وعمر وطلحة وزبير في آخرين بالخروج إليه واخذ

الكتاب منها عن أمر الله تعالى فتوجهوا فوجدوها بروضة خاخ (*) فسألوها عن الكتاب فجحدت فهموا بالرجوع فقال علي صلوات الله عليه والله ما كذبت ولا كذبت وسل سيفه وقال أخرجي الكتاب والا والله لأضربن عنقك فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها وقد خباته في شعرها فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها حسب أمر رسول الله صلى الله عليه وآله قال عبد الله بن إسماعيل هذه القصة إذا اعتبرها وجدتها مشكلة جدا في جانب من شك في صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وان سارة الكافرة أصدق من النبي صلى الله عليه وآله فيما أشار إليه لكن أمير المؤمنين عليه السلام عرف الله تعالى ورسوله فبنى على ما أوعز إليه رسول الله فكشف الحال في صدق المقال وقد أنشدت في هذا بيتين لي فيهما تصرف لا تحسبنه وان بدت خدع * يرضى الخدوع ويقبل العذلا لو كنت أنت وأنت مهجته * واشى رضاك إليه ما قبلا ومن سند أحمد بن حنبل مرفوعا إلى أبى حرب بن الأسودان عمر اتى بأمره وضعت لستة أشهر فهم برجمها فبلغ ذلك عليا عليه السلام فقال ليس عليها رجم فبلغ ذلك فأرسل إليه فسأله فقال علي (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد ان يتم الرضاعة) وقال (حمله وفصاله ثلاثون شهرا) فستة أشهر حمله وحمولين تمام لاحد عليها وان

شئت لا رجم عليها قال فخلي عمر سبيلها ثم ولدت بعد الستة أشهر قال عبد الله بن ms20 إسماعيل وسوف يأتي في اخبار الثالث كلام في مثل هذا (فصل) ومن كتاب السدى عند قوله تعالى (يا أيها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم) الآية وما يعقبها (*) بها قال لما أصيب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله بأحد قال عثمان لألحقن بالشام فان لي به صديقا من اليهود يقال له دهلك ولا خذن منه أمانا فانى أخاف ان تدال علينا اليهود وقال طلحة بن عبيد الله لأخرجن إلى الشام فان لي صديقا من النصارى قال السدى أراد أحدهما ان يتهود والاخر أن يتنصر قال فاتى طلحة النبي صلى الله عليه وآله وعنده علي بن أبي طالب عليه السلام فاستأذنه طلحة في المسير إلى الشام وقال إن لي بها مالا اخذوه فقال النبي صلى الله عليه وآله من الاستيذان فغضب علي فقال يا رسول الله ائذن لابن الحضرمية فوالله لا عز من نصر ولا ذل من خذل قال السدى والمرض الشك والفتح الظهور عليهم والامر الذي من عنده أجزيه ثم ذكر قول

المؤمنين عند ذلك فيهم (ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبط أعمالهم) يعنى أولئك بقوله انه يحلف لكن انه مؤمن معكم فقد حبط عمله بما دخل فيه من أمر الاسلام حين نافق فيه ومن سورة الأحزاب قال السدى عند قوله تعالى (وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا أزواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما) لما توفى أبو سلمه وحبيش بن حذافة وتزوج رسول الله صلى الله عليه وآله امرأتيهما أم سلمة وحفصة وكانت تحت حبيش قال طلحة وعثمان أينكح محمد نسائنا إذا متنا ولا ننكح نسائه إذا مات والله لئن مات لأجلنا على نسائه بالسهام قال كان طلحة يريد عايشة وعثمان يريد أم سلمة فأنزل الله تعالى (وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا أزواجه) الآية وانزل (ان تبدوا شيئا أو تخفوه فان الله ms21 كان بكل شئ عليما) وانزل (ان الذين يؤذون الله رسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة واعد لهم عزابا مهينا) قال عبد الله بن إسماعيل إذا تبينت ما حواه التنزل في هذه الآيات بل وان لم تتأمل عرفت من غبن الباطل لمولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما تعرف به جليا ان المراتب الدنيوية ليس معللة في طردها بالأهلية وانها تجرى مجرى الحوادث الاتفاقية تضع الرفيع وترفع الوضيع ولذلك شرح أشرت إليه عند شئ اقتضاه وبسطت القول في معناه

هون عليك يكون ما هو كائن * قاضى القضاء وجفت الأقلام كم من ضعيف العقل منهتك القوى * ما عنده نقض ولا ابرام قد مالت الدنيا الهى بسيبها * فعليه من رزق الاله ركام ومهذب ندب أريب حازم * مرس له فيما يروم مرام أعي عليه طلابه فكأنها * فيما يحاوله عليه حرام شتان بينهما إذا ما قويسا * عجبا لما تأتى به الأيام ولولا أن الامر جار على ما ذكرت والا فكيف كان يقدر أن يكون الثالث متقدما على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه صلوات الله الذي عرف الحق بشهادة الرسول فقصد إليه لا تثنيه عنه الحوادث الصادقة ولا تلويه عن سننه الخطوب الصارفة ولا لوية عن سننه الخطوب الصارفة ولا يستوحش من سلوك سبيل الحق وان انفرد فيه ولا يتهيب مجال الصواب وان أقفرت مفانيه مستمرا ذلك مع الرسول وبعد وفاته منذر التشبيه إلى حين انقضاء أوقاته والوجه في ذلك أن كوشف بالاسرار فمضى في مكاشفته ونظر اليقين في أفق بصيرته فمضى على طريقته وهذا أحد الأسباب الذي اقتضى صرف الملك التمام الدنيوي عنه وابعاده منه الان الغالب مائل إلى زهرات الدنيا الفانيد يخضمها قاصد خضراء بهجاتها يقضمها ولا يضمها فشرع يحمى بحدود يقينه عنها ويباعد الغرور بن منها فوتره الأكثر وهجره الغالب واجتمعت عليه لذلك الكتائب فلم ينقض ذلك سور عزمه في منابذتهم ولا ضعف متن حزمه في محاربتهم فناهدهم بكتائب

الجلد قبل وسهامهم شفار المشرفيات الحداد تخاله أسدا يحمى العرين إذا * يوم ms22 الهياج بابطال الوغى زحفا يحفه الزع والنصر للذان هما * كانا له عادة ان سار أو وقفا عوائد لأبي السبطين ظاهرة * برغم كل حسود مال وانحرفا ومن تفسير السدى عند سورة النور عند قوله تعالى (ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين) قال السدى نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام وعثمان لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله بنى النضير وقسم أموالهم فقال عثمان لعلي أثنت رسول الله فأسئله ارض كذا وكذا فان أعطاكها فانا شريك فيها وآتيه انا فسئله إياها فان أعطانيها فائت شريكي فيها (*) فأعطاه إياها فقال علي أشركني فأبى عثمان ان يشركه فيها فقال بيني وبينك رسول الله صلى الله عليه وآله فأبى ان يخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال هو ابن عمه أخاف ان يقضى له فأنزل الله تعالى فيه (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا) الآية القصة فبلغ عثمان انزل فيه إلى النبي صلى الله عليه وآله فاعتذر إليه وأقر بالحق وقال والله امرتني ان اخرج منها وادفعها إليه لفعلت

فأنزل الله تعالى (واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن قل لا تقسوا طاعة معروفة ان يطيع الله فيما يؤمر به ولا يخلف قال عبد الله بن إسماعيل القدح بهذه الآيات ظاهر جدا وليس قوله للرسول صلى الله عليه وآله ان امرتني ان اخرج منها وادفعها إليه فعلت مخرجا من عهدة المحذور سالبا بثوب الخطر منهنها ضيق الغضب إذ كان رسول الله صلى الله عليه وآله مع النوبة سلطان الملك وبسطة العز فالولي والعدو من رعيته طوع امره راهبون فروغ زجره ويبقى على القائل محذور الآيات على صريح معناه وتلويح فحواه وفى بذلك وهنا وعلى مولانا أمير المؤمنين حيث تقدمه مثله غبنا خاصة إذا تعلقت ما شهدت به العقول وواضحة في صفحات الصحف المنقول فمن ذلك ms23 ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده مرفوعا إلى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعته يقول ليس من آية في القرآن (يا أيها الذين آمنوا) الا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ولقد عاتب الله عز وجل أصحاب محمد صلى الله عليه وآله في القرآن وما ذكر عليا الا بخير وروى نحو هذا من طريق أبى نعيم مرفوعا ومن سورة الأحزاب قال أبو إسحاق الثعلبي وأخبرني عقيل إجازة أخبرنا أبو الفرج وأخبرنا ابن وهب حدثني ابن أبي ذويب عن ابن قسط عن نعجة بن بدر الجهني ان امرأة

منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم أيضا فولدت لستة أشهر فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان فامر بها ان ترجم فدخل عليه علي بن أبي طالب فقال إن الله تعالى يقول في كتابه (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وقال (وفصاله في عامين) قال فوالله ما عند عثمان ان يبعث إليها ترد قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى اعتبر أيها المصنف هذا الخلل عند هذا القصة ترة بعدم المعرفة بالحكم وهو موجود في آيات الكتاب يعيها فطن أولى الا باب وتارة بالاقدام على قتل امرأة رجما بالحجارة من غير سبيل حجة أو وضوح محجة ثم باقدامه على القذف بالفاحشة والوزر به عظيم والخطر به جسيم ويتقدم مع هذا النقص في العلم تارة وفي الدين أخرى على مالك زمان لمعارف بيديه المنزه عن الوهل بما دلت الآيات والسنة عليه وقد رأيت أن أشير إشارة خفية إلى باهر علم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وهي عند الاعتبار جلية في كمال علمه وتمام فهمه روى اخطب خطباء خوارزم في كتابه (المناقب) حديثا مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله لام سلمة عن علي عليه السلام سجيته من سجيتي ولحمه من لحمي ودمه من دمى وهو عيبة علمي اسمعي واشهدي لو أن عبدا عبد الله الف عام بين الركن والمقام ثم لقى الله لعلي لا كبه ms24 الله على منخريه في نار جهنم لم يبل ذو العقل الذي * جارت عليه صروف دهره

ببلية أشجى له من * جاهل يزرى بقدره تمضى حكومته عليه * بجهله ونفاذ امره ومن سورة الفتح من كتاب (الكشف والبيان) تصنيف أبي إسحاق الثعلبي قال في سياق كلام ما صورته قالوا وكان رسول الله صلى الله عليه وآله عهد في نفر سماهم أمر بقتلهم وان وجدوا تحت ستار الكعبة منهم عبد الله بن سعيد بن أبي سرح بن حبيب بن نصر بن مالك بن خبيل بن عامر بن لوى وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بقتله انه كان أسلم وارتد مشركا ففر إلى عثمان وكان أخا له من الرضاعة فغيبه حتى أن رسول الله عليه وآله بعد أن اطمان أهل مكة فاستأذن له فصمت رسول الله صلى الله عليه وآله طويلا ثم قال نعم فلما انصرف به عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لمن حوله من أصحابه أم والله لقد صمت ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه فقال رجل من الأنصار فهلا أو مات إلي يا رسول الله فقال إن النبي لا يقتل بالإشارة قال عبد الله بن إسماعيل صدق الله العظيم (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) ويتأيد فضل مولانا أمير المؤمنين وتميزه من غيره عند هذا ما روى من أن أم هاني لما اوت في غزاة الفتح الحرث بن هاشم في آخرين قصدها أمرا لها باخراج من اوت قال الرواى فجعلوا يذرقون كما تذرق الحبارى خوافا منه قلت ومن كانت السباع تفده حاد القران عنه

فهو كما وصفه العارف به يقرن أرواح الكماة بالردى * لذتاك حاضت دونه اقرانه تبكى الطلى ان ضحكت أسيافه * ويرتوي ان عطشت سنانه ترى سباع البيد تقفوه اثره * لأنها يوم الوغى ضيفانه ومن كتاب (الكشف والبيان) عند سورة النجم عند قوله تعالى (أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى) إلى اخر المعنى ms25 قال الثعلبي انها نزلت في عثمان رواه عن ابن عباس والكلبي والمسيب بن شريك وقد كان عبد الله بن سعد بن أبي سرح قال له عندما كان ينفق ويتصدق في الخير ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقى لك شئ فقال إن لي ذنوبا وخطايا وانى اطلب بما اصنع رضى الله وأرجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها (*) واشهد عليه وامسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة والنفقة فأنزل الله تعالى (أفرأيت الذي تولى) يعني يوم أحد حين ترك المركز وأعطى يعنى صاحبه قليلا وأكدى ثم قطع نفقته قال عبد الله بن إسماعيل هذه القصة دالة على ضعف علم من عوتب بانزالها وقرح بالفرار عن الفئة الباغية وصبي لها وروي من غير طريق الثعلبي ان عثمان جاء بعد ثلاث فقال له النبي صلى الله عليه وآله لقد ذهبت

فيها عريضة قال عبد الله بن إسماعيل أين هذا الخور من حال البطل الباسل الحلال حل المغوار الصائل قادح نا الحرب يزند عزمه مهلب جراتها برياح حزمه مروى أوامها بسحاب دماء نصوله مطفئ جمرات فتنها يفيض شؤبوب غمام مصقوله متعرضات شبا الرماح الخطية والسيوف المشرفية يلقاها بنحره ويصادمها بصدره لا يرهب الموت كشافا غيابته * لا يغمد البيض الا في حشي القمم مستقبل الموت يبدو من مطالعه * مستدبر السلم خذن الصارم الخدم حتى تمد العواسي كف ضارعه * طلق المحيا وفي العهد والذمم قال أبو إسحاق الثعلبي في تفسير سورة آل عمران عند قوله تعالى (ان يمسسكم قرح فقد مس القوم) الآية قال انس بن مالك انى رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ بعلي عليه السلام وعليه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله بمسحها وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن كيف انزوت عن أبي السبطين نافرة * أعنة الملك وافى الدين من وهل مردى الكتائب حيث الباس مختدم * بدر المعارف مبدي سرها الفصل حاوي المناقب يرقى ms26 من معارجها * إلى الذرى غير هياب ولا وجل درت له الشمس تبدو جد ضاحكة * وقد وهي قرصها في هوة الطفل تزهو بطلعته الغراء سافرة * من بعد ما سربلت ثوبا من الخجل

كما بدت (*) في ضحياء كاسفة * بالنقع عند ورود الحادث الجلل فللغزالة من أيامها عجب * ضدان عند وجود السلم والوجل حمدا فللدهر اعذار يفوه بها * إذ لا يرى نفسه فاغتاض بالخوال وهمة الزمن الفاني مقصره فنقصها بعلاه غير متصل روي أبو إسحاق الثعلبي في كتاب (الكشف) عند سورة التحريم فقال أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قراءة عليه أخبرنا أبو حامد بن الحسن الشرقي حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال لم أزل حريصا على أن اسئل عمر عن المرأتين من أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله المتين قال الله عز وجل فيهما (ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) حين حج وحججت معه فلما كنا في بعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم اتاني فسكبت على يده فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وآله اللتان قال الله تعالى (ان تتوبا فقد صغت قلوبكما) فقال عمر واعجبا لك يا بن عباس قال الزهري كره والله بما سئله ولم يكتمه قال هي حفصة وعايشة قال ثم اخذ يسوق الحديث فقال كنا معاشر قريش قوما نغلت النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نسائنا يتعلمن من نسائهم قال وكان منزلي في بنى أمية بالعوالي فتعظمت علي يوما امرأتي فإذا هي تراجعني فقالت وما تنكر ان أراجعك

فوالله ان أزواج النبي صلى الله عليه وآله ليراجعنه ولتهجره إحداهن اليوم إلى الليلة قال فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وآله قالت نعم قلت وتهاجره أحد يكن اليوم إلى الليلة قلت نعم قلت قد خاب من فعل ذلك ms27 منكن وخسر فتأمن ان يغضب الله عز وجل لغضب رسول الله ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدالك ولا يغرنك ان جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله منك يريد عايشة وكان لي جار من الأنصار نتناوب النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فينزل يوما وانزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك قال وكنا نتحدث ان غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي ثم اتاني عشاء فضرب بابى ثم ناداني فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم قلت ماذا جاء عسان قال بل أعظم من ذلك طلق رسول الله صلى الله عليه وآله نسائه فقلت خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكى فقلت أطلقكن رسول الله قالت لا أدري وهو معتزل في هذه المشربة فاتيت غلاما له اسود فقلت استأذن لعمر فدخل الغلام ثم خرج إلي وقال قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتى اتيت المنبر فإذا حوله رهط جلوس يبكى بعضهم فجلست قليلا حتى غلبني ما أجد فاتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال ذكرتك

له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني م ا أجد فاتيت يعنى الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال قد ذكرتك له فصمت قال فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال ادخل فقد اذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا هومتك على زبل (1) قد اثر في جنبه فقلت أطلقت يا رسول الله نساءك فرفع رأسه إلي وقال لا فقلت الله أكبر ثم ذكره له ما قال لامرأته وما قالت له امرأته فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت يا رسول الله فدخلت على حفصة فذكرت ما قلت لها فتبسم أخرى فقتل استأنس يا رسول الله قال نعم فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر الا اهبا (2) ثلاثة فقلت يا رسول الله ms28 ادع الله عز وجل ان يوسع على أمتك فقد وسع الله على فارس والروم وهم لا يعبدون الله عز وجل فاستوى جالسا ثم قال أفي شك أنت يا بن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي رسول الله وكان أقسم ان لا يدخل عليهن شهرا من موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل قال الزهري قال اخبرني عروة عن عائشة قلت فلما مضت تسعة وعشرون ليلة دخل علي رسول الله بدابي فقلت يا رسول الله انك أقسمت ان لا تدخل عليها شهرا فإنك دخلت علي من تسع وعشرون من أعدهن قال إن الشهر تسع وعشرون

قال عبد الله بن إسماعيل هذا الحديث محتويا على غرائب إحداهما قوله تعالى (فقد صغت قلوبكما) أي مالت وقوله (وان تظاهرا عليه) اي تعاونا عليه والظاهرة على رسول الله صلى الله عليه وآله خطر إذ هو اذى له وأذاه شديد الوعيد بالنص وقوله (فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا) تبيين لشدة الواقع خوف الباري جل جلاله بجلاله ثم بجبرئيل صاحب الوقايع ثم بأمير المؤمنين عليه السلام بسيفه الصارم القاطع رواه الثعلبي ورفعه صاحب كتاب (الخصايص) إلى النبي صلوات الله عليه وآله وهذا فضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام في هذا الموضع لا توازى ومنقبة في الشجاعة والبسالة لا تضاهى ومنزلة رفيعة في النجدة لا تدانى وان دافعت أيها الخصم عن الرواية فلا وجه له لثبوتها من طريق أصحابك وان عاندت سل الذواهب عن عزم ابن فاطمة * تخبرك الأضبط البطل والبيض أصدق اخبار امكانتها * يوم اللقا ذرى الهمات والقلل تدنى من الموت فالضرغام يألفها * ويكره السمر تقضيه عن الاجل لو لم تسن ظبا الهندي خالسة * روح الفوارس تارات وبالاسل لكن عزم أبى السبطين مقتنصا * مع المشية أرواحا ولم يصل صلى الاله عليه جد جائرة لبادرة * موطئ الكرار بالقبل ابدى بها بهجات النور ضاحكة * ويمهدها النور بالحوذان والنقل

فكل معنى إذا جلت محاسنه * فرع لتسليك ما ابداه من ms29 جمل السيف والعلم والافضال صاحبها * والقول والنسب المياس في الحلل والزهد في زهرات الأرض يشنؤها * كالشري شيب بريق الحية الأصل والجد في خدمات الله مجتهدا * إذا تقاصرت الابدال عن عمل سل النجوم السواري فهي عارفة بليلة في مدى ساعاته الطول تهوى إلى الخافق الغربي مائلة * تبغى الهبوط وعزم الندب لم يملك حال من الحسن والغراء مشرقة * والشهب قبل طلوع الشمس في عطل قال عبد الله بن إسماعيل ولم يجز الاقتصار في الآية على ما تضمنته من ذكر جلال الله تعالى إلى ذلك جميع ملائكته وسيفه وخليفته في خليفته حتى أضاف الله تعالى ذلك جميع ملائكته في ارضه وسماواته من حملة عرشه وسواهم ممن لا يحيط بهم غير العام لذاته ومن الاشكال على حفصة ما أقرت به من مراجعتها لرسول الله صلى الله عليه وآله وهي مشاقة له ومشاقة الرسول وبال ثم إن قوله تعالى (ضرب الله مثلا الذين كفروا) أشار إلى أمر واقع وإن كان اللفظ لا يناسب القصد على من نزلت الآيات بسببه فإنه لابد من ادخاله فيها التزاما بشرف لفظ القرآن ويكون ادخال الرجال مفهما تكثير للفائدة قال عبد الله بن إسماعيل ومن غرائب الحديث كون عبد الله بن عباس الحبر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله يحمل مع عمر الإداوة مع باهر فضله وشريف نسبه وسكوت عمر عن ذلك ثم يكون الحبر المعظم يسكب على

يديه الماء ومن الاشكال تكرار طلب الاذن وهو تهجم لا يحسن اعتماده مع مماثل فكيف منه مع رسول الله صلى الله عليه وآله المؤيد بالتنزيل الإلهي في سكونه وحركته ثم سؤاله للنبي صلى الله عليه وآله هل طلقت نساءك ولا يليق ان يلتمس من الأماثل كشف اسرارهم فيكف بسيد الأماثل رسول الله صلى الله عليه وآله ومن الاشكال قوله فقد وسع الله على فارس والروم وفيه نوع تهمة للدين بيانه قوله النبي صلى الله عليه وآله أفي شك يا بن الخطاب واستوائه جالسا وفيه امارة الاستفظاع بل دليله ومن الاشكال ms30 ان المشار إليه التمس من الرسول صلى الله عليه وآله الاستغفار وليس في الحديث انه استغفر له وكرم أخلاق رسول الله صلى الله عليه وآله قاض بأنه لا يرد سائلا من غير عذر وقد أقر عمر بذلك في انشاده مشيرا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض ما وقفت عليه أخ لي اما كل شئ سئلته * فيعطى واما كل ذنب فيغفر ومن الاشكال على عايشة في القصة تعريضها للرسول الصادق بتصديق الله تعالى بأنه كذب مشافهة له بذلك عنه أول دخلة دخلها حتى اعتذر بما تضمنته القصة وقال الواحدي في كتابه (الوسيط) عند قوله تعالى (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) ما صورته قال المفسرون كان النبي صلى الله عليه وآله في بيت حفصة فزارت أباها فلما رجعت رأت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وآله فلم تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت وقالت

انى رأيت من كان معك في البيت وكان ذلك في يوم عايشة فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله في وجه حفصة الغيرة والكأبة قال لها لا تخبري عايشة ولك علي الاقرار بها ابدا فأخبرت حفصة عايشة وكانتا متصافيتين قال أبو إسحاق الثعلبي بد كلام ذكره وأخبرنا ابن حامد أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن حدثنا علي بن الحسن حدثنا علي بن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريح قال زعم عطا انه سمع عبيد بن عمير قال سمعت عايشة زوج النبي صلى الله عليه وآله تخبر ان رسول الله صلى الله عيه وآله كان بمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها علا قالت فتواطيت انا وحفصة أيتنا دخل علينا النبي صلى الله عليه وآله فلتقل ان أجد منك ريح مغافير فدخل على إحديهما فقالت له ذلك فقال بل شربت عقلا عند زينب بن جحش ولن أعود فنزلت (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) الآية وقال أبو إسحاق بعد كلام ذكره يقتضى تخصيص ms31 عايشة بالتلاعب بالنبي صلى الله عليه وآله فقلن له انا نشم منك روايح مغافير لتصده عن حفصة وكان دخل إليها فتسقيه العسل فأرادت منعه بذلك وحكى ما يقتضى تخصيصا بحفصة في هذه القصة قال وقالوا ان النبي صلى الله عليه وآله كان بينه وبين مارية في يوم حفصة شئ ومعرفة حفصة بذلك وانكارها وان النبي صلى الله عليه وآله حرم جاريته عليه وعرفت حفصة عايشة بذلك فغضب بعد نهى النبي صلى الله عليه وآله عن اظهار ذلك لامرأة من نسائه فأنزل الله تعالى (يا أيها

النبي لم تحرم ما أحل الله لك) يعنى العسل ومارية قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى اعتبر أيها العاقل هذه القصص وتأيد عد وقوفك عليها وليكن غضبك لله ولرسوله عندها شديدا غير واقف بإزاء هوى منشاء وقاعدة تقليدها يناسب حال عارف برسول الله ومكانه من الله جل جلاله هذه السخرية والاستهزاء والتصغير والتهوين فان قلت لا الزام أشد المحذور وان قلت تقع المعصية من العارف قلت لا تنازع في ذلك لكن محذور اذى الرسول بنص القرآن فظيع صعب مع أنه يبعد مع استحضار المعرفة معاملة رسول صلى الله عليه وآله بغير واسطة بما تضمنته القصص إذ ذلك بخلاف معصية لا تتعلق بأذاه وتصغير علاه ومما يعم المرأتين من غير هذه الآية ما قاله الثعلبي في شبب قوله تعالى (والنساء من نساء) في صورة الحجرات انها نزلت في امرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وآله سخرتا من أم سلمة وذلك انها ربطت حقويها بسبيبة وهي ثوب ابيض ومثلها السب وكانت سدلت طرفها خلفها فكانت تجره فقالت عايشة لحفصة انظري ما تجرى خلفها كأنه لسان كلت فهذا كان سخريتهم قال عبد الله بن إسماعيل هذه الآية تنبه عن ذنب وقع وما عرفنا الاستغفار منه واذى لمؤمنة ما عرفنا النزوع عنه وفيها دلالة على أن أم سملة خير ممن سخر منها لان عسى موجبة وقد أنشد بعض الأفاضل

ظني بهم كعسى وهم يتنوفة * يتنازعون جواز ms32 الأمثال قال عبد الله بن إسماعيل ومما يحض عايشة في هذه القصة ما قاله الثعلبي من أنها نزلت في عايشة (*) عيرت أم سملة بالقصر ومما تختص حفصة ما رواه الواحدي في كتاب (الوسيط) في تفسير سورة الأحزاب قال أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المطوعي أخبرنا محمد بن إسحاق الحافظ أخبرنا محمد بن معاذ الأهوازي حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن الشعبي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وآله جالسا مع حفصة فتشاجرا بينهما فقال لها هل لك ان تجعلي بيني وبينك رجلا قالت نعم قال أبوك إذا فأرسل إلى عمر فلما ان دخل عليها قال تكلمي قالت يا رسول الله تكلم ولا تقل الا حقا فرفع عمر يده فوجى وجهها ثم رفع يده فوجى وجهها فقال له النبي صلى الله عليه وآله كف فقال عمر يا عدوة الله النبي صلى الله عليه لا يقول الا حقا والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموتي فقام النبي صلى الله عليه وآله فصعد إلى غرفة فمكث فيها شهرا لا يقرب شيئا من نسائه فأنزل الله عز وجل (يا أيها النبي قل لأزواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) إلى قوله (لطيفا خبيرا) فنزل النبي صلى الله عليه وآله فعرض عليهن كلهن فقلن نختار الله ورسوله وكان أحد من عرض عليهن حفصة فقالت يا رسول الله مكان العايذ بك من النار والله لا أعود لشئ

مثل هذا ابدا حسبنا الله ورسوله فرضى عنها قال عبد الله بن إسماعيل تضمنت هذه القصة ما تدل على عدم معرفة المرأة بشرف رسول الله صلى الله عليه وآله وصورة معنى النبوة وهو قدح مفرط ومنها عيب أبيها عليها مع موافقته لأمثال ذلك وقد تضمنت هذه الأوراق بعضه ولم يزل الامر كذا إلى حين وفاته عند التماس الكتاب واما رضى رسول الله عنها فإنه ترتب على أن لا تعاود لشئ مثل ما جرى وقد ms33 عاودت بأذى أمير المؤمنين وأذاه اذى رسول الله صلى الله عليه وآله في المنقول من طرق القوم وبيان عودها بما جرى من سرورها بكتاب عايشة إليها تخبرها بجنوح أحوال أمير المؤمنين عند توجهها لمحاربته ولم يكن الامر كما قالت روى ذلك عن الحسن بن أبي الحسن البصري من يحسن الظن بأمانته ومعرفته هذا مع ثبوت الرواية بأنه رضى عنها ودونه موانع قال عبد الله بن إسماعيل والحاصل من جميع ما ذكرته في هذا الفصل تبين الغبن لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام ومساعدة كثير لمن ذكرت عليه مع نقصهم وكماله وعوجهم الظاهر واعتداله أقول هذا مستغفر الله تعالى من اجراء حديث المفاضلة في هذا الباب والمناضلة عمن قصروا عن مد طويل الخطاب تجاوز حد المدح حتى كأنه * بأحسن ما يثني عليه يعاب

(فصل) يتعلق بطلحة خاصة قال الواحدي في كتاب (الوسيط) عند قوله تعالى (وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله) ما صورته ليس لكم اذاه في شئ من الأشياء ولا تنكحوا أزواجه من بعده قال عطا عن ابن عباس قال كان رجل من أصحاب النبي قال لو توفى رسول الله صلى الله عليه وآله لتزوجت عايشة فأنزل الله ما انزل قال مقاتل بن سليمان هو طلحة بن عبيد الله قال الزجاج أعلم الله ان ذلك محرم بقوله (ان ذلك كان عند الله عظيما) ثم اخبرهم انه تعالى يعلم يرهم و علانيتهم بقوله (ان تبدوا شيئا) من أمرهن يعنى طلحة وذلك أنه لما نزلت آية الحجاب قال طلحة يمنعنا يا محمد من الدخول على بنات عمنا يعني عايشة وهما من يتم بن مرة قال عبد الله بن إسماعيل أعجب أيها الانسان مما حوته هذه القصد تارة يكون طلحة يظهر منه تمنى موت رسول الله صلى الله عليه وآله وتارة يظهر منه هواه لامرأته بقوله عند آية الحجاب يمنعنا محمد من بنات عمنا والمحذور بع متعدد تارة بقوله محمد وقد قال الله تعالى (ولا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) ومنهم ms34 اظهار تعلق خاطره بها وهو تهجم على رسول الله صلى الله عليه وآله فظيع وبرهان على نقصه في نفسه شنيع وتارة بأنه كره ما انزل الله وقد قال الله تعالى في قوم ذلك بأنهم كرهوا ما انزل الله فاحبط أعمالهم وتارة بأنه وجد حرجا وضيقا مما

قضاه رسول الله صلى الله عليه وآله وهو محذور شديد بيانه (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا بما قضيت ويسلموا تسليما) وكان بنى على أن رسول الله تلا آية الحجاب من عند نفسه حاكيا عن الله تعالى ما لم يقله فالاشكال أشد وما يبعد هذا من مفهوم القصة قال عبد الله بن إسماعيل إذا قرنت هذه النقايص بكمال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وكون مثل هذا كان متبوعا يحارب أمير المؤمنين عليه السلام ناهدا بالكتائب إليه عجبت من التباس الأحوال فظهر لك الغبن الفظيع لمن شهدت الألباب الصريحة والآثار الصحيحة بلزومه سنن الصواب وسلوك سبيل اثم الآداب غير متردد في رسم أو شاك في حكم أو معتذر بصاد عن امتثال ما أوعز فيه إليه أو رغبة فيه وان لم يجب عليه قال مولانا جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في صفته في حديث طويل وما عرض له أمر ان لله تعالى فيهما رضى الا اخذ بأشدهما على نفسه وهذا الذي ذكرته يصلح ذكره فيما سلف عند ذكر ما رواه السدى في مثل هذا جامعا بين حديث عثمان وطلحة لسعيد ان عمك كان اعلم بك إذا دخلني في الشورى ولم يدخلك قال صدقت خافك على المسلمين ولم يخفني ولتقديم حديث عاشية وحفصة على هذا الفصل المتعلق به وجه شدة بغضه عايشة لأمير المؤمنين وأهل بيته وذكرت صاحبتها لذكرها ولبغضتها ولأنه جرى

ذكر هذا المعنى للذي ذكرته آنفا له ولغيره في الفصل المتعلق بعثمان بما فيه مقنع وبعايشة قام جيش طلحة والزبير بالبصرة (فصل) قال الواحدي في كتاب (الوسيط) عند قوله تعالى في سورة إبراهيم صلوات الله ms35 عليه (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) ما صورته أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الحافظ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد البزاز حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا أبو مالك الحلبي عن الحجاج بن إسحاق عن عمرو ذي مر عن علي عليه السلام انه خطب الناس فسله رجل عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا فقال هما الا فجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية فاما بنو المغيرة فأهلكهم الله يوم بدر واما بنو أمية فمتعوا إلى حين وروى باسناده إلى أبى الفضيل عن أمير المؤمنين عليه السلام انهم الذين نحروا يوم بدر قال عبد الله بن إسماعيل رحمه تعالى منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة فعتبة جد معاوية وشيبة أخو جده ومن سورة بني إسرائيل قوله تعالى (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن) قال الثعلبي ما صورته وروى عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال

رأى رسول الله صلى الله عليه وآله بنى أمية ينزون على منبره نزو القردة فسائه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات فأنزل الله عز وجل وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن يعنى شجرة الزقوم قال عبد الله بن إسماعيل الذي يظهر ان تفسير شجرة الزقوم توليد مدبر وإنما قلت ذلك لما نقلته من تاريخ خلفاء بنى العباس وذكر غرر من اخبارهم ومحاسنهم على ما وقع في تاريخ بغداد عن الشيخ الحافظ أبى بك أحمد بن علي بن ثابت الخطيب تخريج الشيخ أبى عبد الله محمد ابن أبي نصر الحميدي أخبرنا باني بن جعفر قال أخبرنا أحمد بن محمد بن عمران أخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن زكريا الغلاني (*) حدثنا عبد الله بن الضحاك الهادي قال حدثنا محمد بن هشام الكلبي انه كان المعتصم في أول أيام المأمون حين قدم بغداد عد ذكر قوما بسوء سيرة فقلت أيها الأمير ان الله تعالى أمهلهم فطغوا ms36 وحلم عنهم فبغوا فقال لي حدثني أبي الرشيد عن جدي المهدى عن أبيه المنصور عن أبيه محمد بن علي ابن عبد الله بن عباس عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى قوم من بنى فلان يتبخترون في مشيهم فعرف الغضب في وجه ثم قرأ والشجرة الملعنة في القرآن فقيل أي الشجرة هي يا رسول الله حتى نجتنبها فقال ليست بشجرة نبات إنما هو بنوا فلان إذا ملكوا جاروا وإذا ائتمنوا خانوا ثم

ضرب بيده على ظهر العباس قال فيخرج الله من ظهرك يا عم رجلا يكون هلاكهم على يده ومن سورة محمد ما قاله الثعلبي عند قوله تعالى (فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) قال بعضهم هو من الولاية وقال المسيب بن شريك والفراء فهل عسيتم ان توليتم أمر الناس ان تفسدوا في الأرض بالظلم نزلت في بنى أمية وذكر قوما آخرين تركت ذكرهم واستدل على صحة هذا التأويل بحديث رفعه إلى عبد الله بن معقل سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول فهل عسيتم ان وليتم (فصل) حكى من أثق به عن الزمخشري في (الفائق) في حديث أبي هريرة إذا بلغ بنى أبى العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا وعباده خولا ودينه دخلا قال عبد الله بن إسماعيل وبعد ما صورته ولد الحكم بن أبي العاص أحدا وعشرين ابنا وولد لمروان بن الحكم تسعة بنين (فصل) وقال الثعلبي عند قوله تعالى في صورة الأحقاف (والذي قال لوالديه أف لكما اتعد انني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي) ما صورته قال ابن عباس وابن العالية والسدي ومجاهد نزلت هذه الآية في عبيد الله وقيل عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال له أبواه أسلم وألحا عليه في

دعائه للايمان فقال أحيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسئلهم عما يقولون قال محمد بن زياد كتب معاوية إلى مروان حتى يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن ms37 أبي بكر لقد جئتم بها هر قلية تبايعون لأبنائكم فقال مروان هذا الذي يقول الله تعالى فيه (والذي قال لوالديه أف لكما) الآية فسمعت عايشة بذلك فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شئت لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت فضض من لعنة الله قال الجوهري وكل شئ تفرق فهو فضض وفى الحديث أنت فضض من لعنة يعنى ما انفض من نطفة الرجل وتردد في صلبه (فصل) قال الثعلبي عند قوله تعالى في سورة آل عمران (ألن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) قال بعد كلام وقال بعضهم كان هذا يوم أحد حين انصرف أبو سفيان وأصحابه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يخاف ان يدخل المشركون المدينة فبعث علي بن أبي طالب عليه السلام فقال اخرج في اثر القوم فانظر ما يصنعون وما يريدون فان كانوا قد أجنبوا الخيل وامتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة وان ركبوا الخيل وساقوا الإبل يريدون المدينة فوالذي نفسي بيده لان أرادوها لأسيرن إليهم ثم لأناجزنهم قال علي عليه السلام فخرجت في ادبارهم انظر ما يصنعون فإذا هم قد أجنبوا الخيل وامتطوا الإبل وتوجهوا إلى مكة

من تفسير الثعلبي عند قوله تعالى (ان الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) روى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله ابن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السائب ان رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله من بنى عبد الأشهل كان شهد أحد وذكر القصد الشهيرة ومن معناها ان أبا سفيان لما انفصل عن أحد عزم على أن يرجع فيستأصل النبي وأصحابه وانهم في طلبهم وقال عن مجاهد وعكرمة ان الأيد نزلت في معنى بدر الوعد ومن معناها ان أبا سفيان قال بعد انفصال أحد للمسلمين بيننا وبينكم موسم بدر الصغرى وان النبي صلى الله عليه وآله توجه للميعاد واخلف أبو سفيان والناس المشار إليهم في الآية الأولى قوم من عبد القيس وعلى ms38 الروايد الثانية نعمى بن مسعود وهذا أيضا من كتاب (الكشف) ومن سورة الأنفال عند قوله تعالى " ان الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " قال سعيد بن جبير وابن أبزي نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد الفين من الأحابيش يقاتل بهم النبي صلى الله عليه وآله من استجاش من العرب وفيهم يقول كعب بن مالك فجئنا إلى موج من البحر وسطه * احابش فيهم حاسر ومقنع ثلاثة آلاف ونحن نصية * ثلاث مئين ان كثرنا فأربع وقال الحكم بن عنينة نزلت في أبي سفيان أنفق على المشركين يوم أحد أربعين أوقية وكانت الأوقية على المشركين يوم أحد اثنين وأربعين

مثقالا وقال ابن إسحاق عن رجاله لما أصبت قريش من أصحاب القليب يوم بدر فرجع فيلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره مشى عبد الله بن أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش أصيب آبائهم وأبنائهم وإخوانهم ببدر فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال لعلنا ان ندرك منه ثار المن أصيب منا ففعلوا فأنزل الله هذه الآية ومن سورة البقرة قال الثعلبي بعد كلام أشار إليه بقول النبي لأبي سفيان ويحك اما ان لك ان تعلم أن رسول الله قال بابى أنت وأمي ما أوصلك وحلمك وأكرمك اما هذه فان في النفس منه شيئا قال العباس فقتل له ويحك اشهد بشهادة الحق قبل والله ان تضرب عنقك فشهد فلما والى رسول الله صلى الله عليه وآله في المهاجرين والأنصار متوجها ليدخل مكة في هذه الغزاة وهي غزاة الفتح قال أبو سفيان للعباس من هؤلاء يا أبا الفضل فعرفه انه رسول الله في المهاجرين والأنصار فقال لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما فقلت ويحك انه النبوة فقال نعم إذا ونقلت من أوائل ديوان شعر يزيد رواية لزبير بن بكار وصورة ذلك انا واقف ms39 يوم اليرموك انا وأبو سفيان فجعل المسلمون كلما حملوا على الروم فاز الوهم عن موقفهم قال ابن سفيان متمثلا بقول عدى بن زيد الرقاع وبنو الأصفر الكرام ملوك * الروم لم يبق منهم مذكور

فلما فرغ المسلمون من الوقعة أتيت أبى فأخبرته بذلك فاخذ بيدي وجعل يطوف على حلق المسلمين يطوف على حلق المسلمين فأحدثهم بالواقعة فيعجبون من أبي سفيان جدا ومن كفره ونقلت من كتاب الجوهري أبى بكر أحمد بن عبد العزيز ما صورته حدثني المغيرة بن محمد المهلبي انه ذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي هذا الحديث قلت كأنه إشارة إلى حديث سابق وان ابن الزبير كان حاضرا فقال أبو سفيان بابى أنت أنفق ولا تكن كأبى حجر وتداولوها يا بنى أمية تداول الكرة فوالله ما من جنة ولا نار فقال معاوية أعزب فقال يا بنى هاهنا أحد قال ابن الزبير نعم والله لا كتمتها عليك قال فقال إسماعيل هذا باطل قال فقلت وكيف فقال والله ما أنكر هذا عليه ولكن أنكر يكون عثمان سمعه وما ضرب عنقه قال عبد الله بن إسماعيل لعل القاضي ما وقف على ما قاله السدى مع أن أبا سفيان من حيث وقتل النكرة عليه بقوله أعزب فهم ان ذلك ليس من رأى من أنكر عليه ولا من انكار صاحب المجلى بل لأنه كان في المجلس من كانت المراقبة له ومن كتاب الجواهري قال حدثنا الشاذ كونى قال حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا شعبة بن عمرو بن مرة عن عبد الله سملة عن البراء بن عازب قال كنت عند عثمان فدخل عليه أبو سفيان بن حرب وقد كف بصره فقال يا بنى أنفق ولا تكن كأبى حجر يعني عمرو تداولوها يا بني أمية كما يتداول الولدان الكرة فوالله ما من جنة ولا نار فزيره عثمان وصاح به قال أبو حاتم وما كتبت

مما لا احفظ أناده قال وكان عبد الله بن الزبير حاضرا فزبره عثمان فقال هاهنا أحد فقال عبد الله نعم والله لا ms40 كتمتها عليك يا عدو الله ومنه حدثني أبو حاتم قال حدثنا أبو النعمان عارم وسلمان بن حرب قالوا جميعا حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد قال سمعت الحسن وذكر أبا سفيان فقال إني والله لا حسب أبا سفيان مات على الكفر الذي قاتل عليه يوم بدر قال عبد الله كان قد وقع عندي ان هذا وهم في الرواية استبعاد الحضور أبي سفيان بدرا ثم رايته مرويا في بعض التواريخ محمد ابن () (*) من كتاب (ربيع الأبرار) انه دخل أبو سفيان النبي صلى الله عليه وآله وهو يقاد فأحس بتكاثر الناس عليه فقال في نفسه واللات والعزى يا بن أبى كبشة لأملأنها عليك خيلا ورجلا وانى لأرجو ان ارقى هذه الأعواد فقال النبي صلى الله عليه وآله أو يكفينا الله شرك يا أبا سفيان وقال الثعلبي في سياق قصة تتعلق بغزوة حنين وتانف النبي أناسا فيهم أبو سفيان (فصل) من كتاب (الكشف) تصنيف أبي إسحاق الثعلبي عند قوله تعالى في سورة آل عمران (لي لك من الامر شئ) انها نزلت عند تمثيل الكفار بالمسلمين في واقعة أحد وان رسول الله والمسلمين لما رأوا ما يصنع

بأصحابهم قال لئن أدلنا الله عليهم لنفعلن مثل ما فعلوا ولنمثلن بهم مثلة ما مثلها أحد من العرب بأحد قط وحكى قبل ذلك صورة تمثيل هند ونساء المشركين بالقتلى فقال ما صورته فوقفت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يجد عن الاذان والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد وأعطتها وحشيا ونفرت عن كبد حمزة رضي الله عنه فلاكتها فلم تستطع فلفظتها ثم علت صخرة مشرفة صرخت نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان من عتبة لي من صبر * أبي وعمي وأخي وبكري شفيت نفسي وقصيت نذري * شفيت (وحشي) غليل صدري ومن الكتاب عند قوله تعالى في صورة آل عمران (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل) قال أهل التفسير وأصحاب لمغازي خرج ms41 رسول الله صلى الله عليه وآله حتى نزل الشعب من أحد في سبعمائة رجل وامر عبد الله بن جبير أحد بنى عمر وبن عوف وهو أخو خوات ابن جبير على الرماة وهم خمسون رجلا فقال أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من خلفنا وان كانت لنا أو علينا لا تبرحوا مكانكم فانا لن نزال غالبيين ما ثبتم مكانكم فجائت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الاشعار فكانت تقول

نحن بنات طارق * مشى على النمارق * فراق غير وامق ثم قال بعد كلام ثم حمل النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه على المشركين فهزموهم وقتل علي بن أبي طالب طلحة بن أبي طلحة وهو يحمل لواء المشركين وانزل الله نصره على المؤمنين قال الزبير بن العوام فرأيت هند وصواحبها هاربات مصعدات في الجبل باديات خدامهن (*) ما دون أخذهن شئ ثم قال بعد كلام ورمى عبد الله بن قمية رسول الله صلى الله عليه وآله بحجر فكسر انفه ورباعيته وشجه في وجهه ومن سورة الامتحان ذكر الثعلبي عند قوله تعالى (يا أيها النبي إذا جائك المؤمنات) الآية ان هند ابنت عتبة كانت في النساء فقال النبي ولا يسرقن فقالت هند ان أبا سفيان ما أصبت من شئ فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله وعرفها فقال وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله وعفى الله عنك فقال ولا يقتلن أولادهن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فأنت وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدر ورأيت في بعض الكتب انها لما توفيت ارسل عمر من ينظرا شهدها حذيفة فلم يحضر فلم يصل عمر عليها (فصل) ومما رويته عن لا اتهم من افراد مسلم عن ابن عباس قال كنت

العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فتواريت خلف باب قال فجاء فحظاني حظية وقال اذهب فادع ms42 لي معاوية قال فجئت فقلت هو بأكل فقال لا أشبع الله بطنه قال ابن المثنى قلت لامية بن خالد ما معنى قوله حظاني قال فقدني فقده قال عبد الله بن إسماعيل والحديث في ما يتعلق بالمشار إليه طويل جدا ذكرت منه جملة حسنة في غير هذا الموضوع (فصل) قال عبد الله بن إسماعيل روى بعض الأشياخ المعتبرين أحد حفاظ الدنيا من محدثي القوم عن صالح بن أحمد بن حنبل يقول قلت لأبي ان قوما ينسبونا إلى توالي يزيد فقال يا بنى وهل يتوالى يزيد أحد يؤمن بالله فقلت لم لا تعلنه فقال متى رأيتني العن شيئا لم لا يلعن من لعنه الله في كتابه فقلت وأين لعن الله يزيد في كتابه فقال (فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين يلعنهم الله فأصمهم واعمى أبصارهم) فهل يكون فسادا أعظم من القتل قال عبد الله بن إسماعيل وكفر المذكور ظاهر جدا ومما يدل عليه من شعره قوله من أبيات أثبتها في غير هذا الموضع فان مت يا أم أحيمر فانكحي * ولا تأملي بعد الممات تلاقيا فان الذي حدثت عن حال بعثنا * احادث طسم تترك القلب لاهيا ولولا فضول الناس زرت محمدا * بمشمولة حتى تروى عظاميا

والحديث في معناه طويل ذكرت طائفة منه في موضع يليق به ومن تفصيل ما يذكر من مخازيه نهب المدينة واستحلال حرم الله تعالى وقتله سيدنا ومولانا الحسين بن علي صلوات الله عليهما (فصل) ومن كتاب (الوسيط) عند قوله تعالى (هذان خصمان اختصموا في ربهم) قال وكان أبو ذر يشم ان هذه الآية نزلت في الذين برزوا ببدر وأخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحى أخبرنا عبد الملك بن الحسن ابن يوسف القسطي حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا شعبة عن أبي هاشم عن أبي (مجلز) عن قيس بن عبادة قال سمعت أبا ذر يقسم لي أقسم بالله ان هذه الآية (هذان خصمان اختصموا في ربهم) في هؤلاء ms43 الستة حمزة وعبيدة وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقال رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن هشام ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان كلاهما عن أبي هاشم ومن سورة هل اتى عند قوله تعالى (ولا تطع منهم اثما أو كفورا) قال ولا تطع منهم مشركي مكة اثما يعنى عتبة بن ربيعة وكفورا يعنى الوليد بن المغيرة قالا له ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج قال عبد الله بن إسماعيل وقد سلف ان عتبه وشيبة كانا من المطعمين يوم بدر ومما نزل فيهما من القرآن

(فصل) قال عبد الله بن إسماعيل وصورة ما جرى من أبي سفيان ومعاوية في قتال أمير المؤمنين عليه السلام وعداوته وما اعتمد يزيد وعتبة وشيبة والوليد وراثة عن سلفهم بيانه ما رواه العلماء من أن أمية بن عبد شمس كان قد نبه في أهل بيته نبي عبد شمس وشرف فيهم وتقدم عليهم حتى قال لعمه هاشم انا أشرف منك فان أحببت ان تعرف ذلك فنافرني فقال له هاشم كيف أنافرك وأنت كبعض ولدي فقال هيهات اني شرفت بنفسي وجد في ذلك فاجابه على المنافرة على أن يأخذ النافر من المنفور مائة ناقة ويجلبه عن الحرم عشر سنين فتنافرا إلى كاهن غسان من قرية سطيح كان بغسان وخرج كل واحد منهما في أهله وولده ومن مال إليه وكان ممن خرج مع أمية حموه أبو بهمة ابن عبد العزيز أحد نبي الحرث ابن فهر فلما صاروا ببعض الطريق قالوا اخبؤا له خبيئا تتبارونه فمروا باطباق عنه فقال والنور والظلمة وما تهامة من بهمه وما ينجد من اكمه لقد خبا ثم اطباق جمجمة مع أبي بهمة قالوا فنفر بين هاشم وأمية فقال والقمر الباهر والنجم الزاهر وكل منجد غابر لقد سبق هشام أمية بالمأثر أولا واخر فاعطوه مائة ناقة ونهضوا فقال هاشم والله لا تدخل الحرم عشر سنين ونفاه إلى الأردن فأقام بها ودخل هاشم ms44 مكة ونحر الإبل واطعم فلما كان بعد عشر سنين قدم أمية مكة

قال عبد الله بن إسماعيل يمكن أن يكون الكاهن لقن ما قال من بعض الأنبياء صلى الله عليهم قال عبد الله بن إسماعيل ثم تلا ذلك حسدا حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف لما ذهب شرفه كل مذهب فدعاه إلى المنافرة فكره عبد المطلب ذلك فلح حرب وأكثر وجعل يأكله بلسانه حتى تكلم في ذلك رجال من قريش فاجابه عبد المطلب وحكما بينهما نفيل بن عبد العزي جد عمر بن الخطاب فقضى لعبد المطلب بعد قصص طويلة ومدح لعبد المطلب جليلة فانشأ نفيل يقول ليهن قوم لهم في الفضل سابقة * حمل المآثر سبق ماله نوع أعطاهم الله نورا يستضاء به * إذا الكواكب اخفى نوه القرع وهبت الريح بالصرار فانطلقت * تزجي سحابا سريعا سيره ظلع قوم عروق الثرى منهم أرومتها * ما حارب اليوم في أو كارها الضوع أبناء هاشم أهل المجد قد علمت * علياء معد إذا ما هزه الوزع ما ان ينال رجال علو منزله * ولا يحل بأدنى شقة الصدع يا حرب ما بلغت مسعاتكم هبعا * سقى الحجاج وماذا يحمل الهبع أبو كما واحد والفرع بينكما * منه الخشاش ومنه المثمر الينع فاعرف لقوم هم السادات أفضلهم * لا يدركنك يوم شره دفع فاخذ عبد المطلب الإبل فنحرها واطعم الناس فغضب حرب على نفيل وأوعده فاستعصم بالعاص بن وائل

(فصل) روى الثعلبي عند تفسيره سورة الفرقان عند قوله تعالى (ويوم يعض الظالم على يديه) ما صورته قال الشعبي كان عقبة بن أبي معيط خليلا لامية ابن خلف فاسلم عقبة فقال أمية وجهي من وجهك حرام ان تابعت محمدا فكفر وارتد لرضا أمية فأنزل الله عز وجل (ويوم يعض الظالم على يديه) يعنى عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف على يديه ندما وأسفا على ما فرط في جنب الله وروى أيضا ان الخليل أبي بن خلف (فصل) ومن ms45 سورة ألم تنزيل في ا لوليد بن عقبة قال أبو إسحاق الثعلبي عند قوله تعالى (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام والوليد بن عقبة اخى عثمان لامه وذلك انهما كان بينهما تنازع وكلام في شئ فقال لعلي اسكت فإنك صبي وانا والله ابسط منك لسانا واحد منك سنانا وأشجع منك جنانا واملأ منك حشوا في الكتيبة فقال له علي اسكت فإنك فاسق فأنزل الله تعالى (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون) ومن سورة الحجرات عند قوله تعالى (ان جائكم فاسق بنباء فتبينوا) انها نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بني المصطلق بعد الوقعة مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله ولرسوله فحذره

الشيطان انهم يريدون قتلة فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله وقال إن بنى المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي فغضب رسول الله وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله وقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من حق فبداله في الرجوع فخشينا أن يكون إنما رده من الطريق كتاب منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسول الله فاتهمهم رسول الله فبعث خالد بن الوليد إليهم وأمره ان يخفى عليهم قدومه وقال انظر فان رأيت منهم ما يدل على ايمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم وان لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد واتاهم فسمع منهم اذاني صلاة المغرب والعشاء فاخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير فانصرف خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبره الخبر فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا) يعنى الوليد بن عقبة ابن أبي معيط سماه الله تعالى فاسقا نظيره (فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) ms46 روى الثعلبي حديثا رفعه إلى عبد الله بن مسعود عند اية التجسس قيل له هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال انا قد نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شيئا نأخذه به (فصل) ومما لحق بذلك حال عبد الله ابن سعيد ابن أبي سرح أخي عثمان ابن نمان من الرضاعة وكان عثمان به حفيا يجادل عنه رسول الله صلى

الله عليه وآله على ما مضى فهو لذلك ولغيره في حرب بنى أمية من كتاب (الكشف) تسير الثعلبي عند تفسير سورة الأنعام عند قوله تعالى (ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله) نزلت في عبد الله بن سعيد بن أبي سرح وكان لرسول الله صلى الله عليه وآله ذكر فنونا أضربت عن ذكرها فلما نزلت (ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين) الآية املاها رسول الله فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله أحسن الخالقين فقال له رسول الله اكتبها هكذا نزلت فشك عبد الله وقال إن كان محمد صادقا فلقد أوحي إلي كما أوحى إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال وارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ونزل فيه وفي عما وقد كان اذاه وأشباهه من المسلمين (الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا) قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى اعتبر أيدك الله تعالى من ذكرت من عشيرة الثالث وجماعته وقبيلته وخاصة وتأمل ما حكيته عنهم مقصرا أو أجملته موجزا والمح الحاصل منه ينبهك على خلل بين مشترك بين جماعتهم سار في طريقتهم تارة ببغض البدر الهاشمي والمحتد النبوي وتارة بوهن العقائد وسوء المقاصد في المصادر والموارد وها انا أنضد لك ما فرقته وانظم ما نثرته ليبين لك معناه ويتضح عندك خفاياه قد أسلفت بيان عداوة أمية لهاشم وعداوة حرب بن أمية لعبد المطلب بن هاشم وعداوة الحكم بن أبي العاص لرسول الله صلى الله عليه وآله التي

اقتضت لعنته على ما روته عايشة وهو طريد رسول الله ms47 الذي آواه عثمان وله قصة في ضلالة غريبة قال مروان ابنه لحويطب بن عبد العزى تأخر اسلامك أيها الشيخ فقال له حويطب والله لهممت غير مرة بالاسلام وكل ذلك يعوقني عنه أبوك فسكت مروان فقال له حويطب اما أخبرك عثمان ما كان من أبيك إليه حين أسلم فازداد غما واما عداوة ولده مروان لأهل هذا البيت فبين وهو الذي أشار إلى الوليد بن عتبة بالتضييق على الحسين صلوات الله عليه في البيعة ليزيد بالازدراء في ترك ذلك إليه ثم عداوة أبي سفيان بن حرب لرسول الله صلى الله عليه وآله ثم عداوة هند بنت عتبة زوجة أبو سفيان أم معاوية ثم عداوة معاوية لأمير المؤمنين وقبل ذلك دعاء الرسول صلى الله عليه وآله ما أسلفت على معاوية ثم عداوة جد معاوية عتبة بن ربيعة لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى قتل ببدر بسيوف الهاشميين أمير المؤمنين وجماعته على ما مضى ثم عداوة شيبة اخى جد معاوية لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى قتل ببدر بيد الهاشميين أيضا ثم عداوة الوليد خاله حتى قتل بسيف علي أمير المؤمنين مغوار الجماعة المشار إليهم صلى الله عليهم ثم عداوة أخيه حنظلة لرسول الله حتى قتل على عداوته وبغضه بيد أمير المؤمنين عليه السلام ثم عداوة يزيد بن معاوية للحسين صلوات الله عليه حتى انتهت الحال إلى ما انتهت الهى ثم عداوة عقبة بن أبي معيط لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى روى الرواة في ذلك أنه كان يطأ عنقه الشريف بقدمه فلا يرفعها حتى يظن رسول الله صلى الله عليه وآله

ان عيينة قد سقطتا حتى قتله الله بيد أمير المؤمنين عليه السلام ثم عداوة الوليد بن عقبة هذا لأمير المؤمنين عليه السلام ونزول الكتاب المجيد فيه بأنه من الفاسقين وهذا أخو عثمان لامه موليه الولايات مقدمه على الأقطار والجهات وهو الذي كتب إلى معاوية على ما يقع عندي لما أراد مصالحة أمير المؤمنين صلوات الله عليه مسلما حقه إليه ms48 فإنك والكتاب إلى علي * كدابغة وقد حلم الأديم ففتاه عن رابه وجرت الفتن وسفكت الدماء بين الفريقين بواسطة بغضته وسؤانحانه ثم عداوة عبد الله بن أبي سرح أخي عثمان من الرضاعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وردته بعد الاسلام قاصدا بالتكذيب عليه والإشارة بالقص الهى هذا بعض من كل وجزء ذو قل إذا العدد الذين شينوا هذا البيت الهاشمي بنو أمية لا يقع عليهم حصر الأقلام ولا نحوي بهم حصون الافهام قال عبد الله بن إسماعيل اعتبر هذه البغضة وتبينها نجدهم فيها حائدين عن الطريق اللاحب حاصلين بالقدح الخائب محاربين للصفوة صلوات الله عليهم عن التمسك بحبل الله المتين دافع لهم عن السبيل الواضح المستبين وانظر إلى القبيل الهاشمي لتعرف الفارق بين القبيلتين والمائز بين الفئتين وما يستوي البحران هذا مكدر أجاج وهذا طيب الطعم سايغ هاشم وولده عبد المطلب وغرر بنيه منهم سيدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وابنته فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأمها خديجة رضي الله عنها

أول من صدقته من النساء وابناها الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وبعلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سيد الصديقين بالنقل الذي لا يتهم راوية ولا يستغش حاكيه وأبوه المدافع عن رسول الله صلى الله عليه وآله الذاب عنه المانع الخطوب منه وأمه فاطمة بنت أسد كافلة رسول الله كفنها بثوبه وكبر عليها بسبعين تكبيرة لكل صف من الملائكة الذين صلوا عليها تكبيرة ونزل معها في قبرها ليوسع الله تعالى عليها رواه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه (مقاتل الطالبين) واخوه جعفر الطيار بجناحين وولده عبد الله الجواد المفضال الأريجي المبذال وعمه حمزة سيد الشهداء المقتول بيد وحشي في جيش أبي سفيان بن حرب والعباس بن المطلب رضي الله عنه وولده الجبر المعظم قدس الله روحه وعبيدة الأريجي السخي والفضل البطل الكمي وفثم المقدم السري مساميح بيض كرام الجدود * مراجيح في الرهج الأصهب إذا ضم في الروع يوم الهياج قدم إلى أرجب مطاعيم حين نزوح الشمال * بشقان قطقطها ms49 الأشهب مواهيب للمنفس المستزاد * لأمثاله حين لا موهب أكارم نمو حسان الوجوه * مطاعيم للطارق الأجنبي مقاري تحت طخى الظلام * موارى للقادح المثقب نجوم الأمور إذا دلست * بظلماء ديجورها الغيهب

وأهل القديم وأهل الحديث * إذا انقضت حبوة المجتبى قال عبد الله بن إسماعيل هذه إشارة وجيزة إلى طائفة رجال البيتين وبعض من أعاين الفئتين توقظ عين غافل وترشد طلب سائل وإذا اعتبرتها جدا فانظر كيف كانت عشيرة الثالث وجماعته وخاصة على سالف الدهر وغابره وما في الزمن وحاضره أعداء للأسرة الهاشمية حساد للقبيلة النبوية يصادمونهم بكتائب المنافسة والشيان ويصارمونهم بسيوف الظلم والعدوان وينهلونهم مكاره البغى ويعلونهم ويحاربونهم في الشيطان ويكاثرونهم السلف مع السلف والخلف مع الخلف فملا حطمت الكتائب الهاشمية قرون اغلوائهم وإذا قتهم من أفواه أشفار المشرقية وبى دائهم وطحنتهم أرحية جلدهم في المعارك والجائتهم إلى أضيق المسالك كمنوا كمون النار في زنادها وسكنوا مسرين خبث النفوس وقديم أحقادها إلى أن أمكنت الفرصة فعاد والمثل قاعدتهم وجروا في سبيل ضلالتهم فقصد مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه منهم من قصد بغدره أسامة فنون ختره وأرصد له الأرصاد واظهر له الأحقاد فركد له ركود الرواسي الثوابت ولقيه بالعزم الثابت صارم العزم حاضر الحزم سارى الفكر ثبت المقام صلب العود غيرنا كص عن اللقاء أو واهن في زمام الدماء فلما ان حقرت العزائم عدوه وأرهقته واكتنفته كتائب الأراقم وأنهشته بهافتية تحت العوالي كأنها * ضواري سباع أسدها ونمورها إذا نهضت مدت جناحين فيهما * على الخيل فرسان قليل صدودها

كان شعاع الشمس تحت لوائها يخاطبها حمر المنايا وسودها لجأ عند ذلك إلى قعدتها في الختل رافعا للمصاحف داعيا إليها معتمدا في الظاهر عليها ليبرد اوار الكتائب بحيلته ويطفئ لهب الحرب بخديعته فأصغى الغافلون من طغام الشام وغيرهم إلى مقاتله موازرين له على ضلالته غير معتبرين بسيرته وسيرة سلفه في الاعراض عن مراسم الكتاب وبعدهم عن معرفة يوم الحساب فلما رأى مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ما انتهت الحال إليه بنى على ما بني عليه ms50 ثم قوى أمر معاوية بخديعة عمرو بن العاص أبا موسى الأشعري فزاحم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام عند ذلك عن ركوب صهوات المنابر وحاربه بغيا وغبنا أطراف المأثر نلت هذا العز حتى تشرفت بيوتك فينا واشرأب عمودها * وقد صرت ترمينا بنبل بنا استوت مغارسه منا وفينا حديدها * بنيا هو وأقربوه جاد بن فتنكيس ذرواتها حاتين في درس معالم اياتها صفقوا نازين على فروع عذباتها منازعين من به رقيت باسقات درجاتها وصار المقرون لقواعدها بسيوف جهادهم وصنوف اجتهادهم مدفوعين عنها مباعدين منها مخاطبين على عتبها وسامي رتبها ألسنا عرى الاسلام حيث تقلبت * بنا الحال أو دارت علينا الدواثر إذا ولد المولود منا تهللت * له الأرض واهتزت إليه المنابر

فهي عند ذلك تضطرب قلقة مرتاحة الهيم عاطفة عليهم ذعرة ممن قرع عاليها وتسنم ساميها ناطقا بالتسليك الزاجر عن الحرب وهو واقع فيه حال أقطاره ومعانيه (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون) خطب عبد الملك بن مروان فقام إليه رجل من نبي سمعان فقال ما بالكم تأمرون ولا تأتمرون وتنهون ولا تنتهون أفنقتدي بسيرتكم في أنفسكم أم نطيع قولك بألسنتكم فان قلتم اقتدوا بسيرتنا في أنفسنا فكيف وانى وما الحجة وكيف الافتداء بسيرة الخونة الظلمة وان قلتم اسمعوا قولنا واقبلوا نصحنا فكيف ينصح غيره من يغش نفسه وان قلتم خذوا الحكمة انى وجدتموها فعلام قلدنا كم أزمة أمورنا اما علمتم ان فينا من هو اعلم بفنون اللغات وصنوف العظات منكم فتحلحلوا عنها يبتدر إليها أهلها الذين شردتموهم في البلدان إذا ما علا الأعواد منهم مفوه * فاسفر عن بدر ولاحظ عن صفر رأيت عردو الدين اخضع كاسفا * وذا الدين والاسلام مبتلج الصدر وما عالنت كف بانكار حقهم * على الناس الا وهي ناقصة الشبر فروع بخار لا تزال نفوسهم * محبسة بين المكاره والصبر محاربين مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما زعموا على الدين أمرين له باتباع مناهج اليقين فياله غبنا خلا الدهر عن مروره من مضاهيه ولم يتمحص في تقلباته ms51 بمساويه في مساويه ثم ال الامر إلى قتله صلوات

الله عليه بسيوف الغفلة على يدي (*) يرى قتله زلفى اليوم المهاد قرني من رب العباد وهذا أيضا زيادة في الغبن الذي جرت الحال ايه وانتهت الأمور الهى وأشد في الغبن ما جرى من تظاهر يزيد على الخلافة ومطاولتها مدعيا انه الأحرى بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله في تثقيف الأمة وحراستها وأذب عن الشريعة وحياطتها مع كفره الذي صرح به لسان التواتر ونطقت به أفواه المحابر على ما مضى فان مت يا أم أحيمر فانكحي * ولا تأملي بعد الممات تلاقيا فان الذي حدثت من حال بعثنا * أحاديث طسم تترك القلب ساهيا يصطلم في دولته مهجة مولانا أبي عبد الله الحسين صلوات الله عليه أبناء مع طغام كثير ان مولانا الحسين عليه السلام جائر فيما قصد إليه مع شرفه المشبون ومجده الظاهر والمصون وسمته المهذب والموزون راغبا في إقامة سنن جده وأبيه وما أمر الله تعالى في كتابه من ارشاد وتنبيه وعدوه مشغول يشرب الخمر يناظر فيها ويقرر قواعد تحليلها وتقويم طريقة شاربيها ويعاضده على محاربة مولانا أبي عبد الله عليه السلام من يدعى التزاما بشريعة حده صلوات الله عليه مقران ان الحق ما جاء به من عند الله وارشد إليه عجائب لذوي الأذهان معتبر * فيها بن العمر فيها جد معتبر ولقد افحم الحجاج خالد بن يزيد وقد قال إلى كم هذا البسط في

القتل قال أي ان لا يبقى في العراق من يزعم أن أباك كان يشرب الخمر ثم انقل أحال إلى الوليد بن يزيد فمزق المصاحف وهو عند السفلة معدود من الخلائف تحبب إليه الفئ أسوة برسول الله صلى الله عليه وآله في وجوب طاعته وامتثال كلمته وبنو هاشم مع ذلك مغمورون مقهورون رعايا تجرى عليهم احكامه وينفذ فيهم ابرامه ومضى عليهم اصطلامه والمساعد له مقر بالاسلام وشرايعه ولواحقه وتوابعه لو يعلم الحجر الصوان ما اجترحت يد الخطوب لسحت منه اماق * ومن غرائب الغبن خروج طلحة والزبير وعايشة قبل ms52 ذلك على أمير المؤمنين عليه السلام قاصدين إقامة سنن العدل وبناء سوره واحيائه بعد دثوره آخذين بدم عثمان وقد كانوا الجمر المحرقة في اصطلامه المطرقين له أسباب حمامه وهم راغبون بالحيلة في غراض دنيوية لا تخفى على ناقد بصيرا ومعتبر خبير بعيدين عن الحكمة فيما قصدوه كيف اختلفت بهم الحال لوجد المنافسات بين المتقدمين والرغبة في الملك بن المتبوعين وشعب جمعهم مع ذلك العزم الهاشمي ودرس آثارهم السيف العلوي فبين قتيل وأسير وهارب ومستجير لهم من قراع الهاشمي ابن فاطم * على خفوات البهم بين الضراغم وإذا اعتبرت ذلك جميعه رأيت فرعا للمنع من كتب الصحيفة ثم فرعا للشورى ولذلك تفصيل بوضح عن اسراره ويهتك مسلك أستاره

ومن أعداء الصفوة عمرو بن العاص اعدى بوضح عن هذه الدعوى من القرآن المجيد قوله تعالى في أبيه يخاطب النبي صلى الله عليه وآله (ان شانئك هو الأبتر) والأبتر هو الذي لا عقب له دليله ودليل ما قبله ما رواه الواحدي في كتابه (الوسيط) عن محمد بن موسى بن الفضل حدثنا محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان قال كمان العاص بن وائل السهمي ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال دعوه فإنما هو رجل ابتر لا عقب له لو قد هلك انقطع ذكره واسترحم منه فأنزل الله تعالى في ذلك (انا أعطيناك الكوثر) ما هو خير لك من الدنيا وفيها والكوثر العظيم من الامر (فصل لربك وانحر ان شانئك هو الأبتر) العاص ابن وائل قال عبد الله بن إسماعيل غير مستنكر إذا أن يكون المشار إليه عدوا للصفوة حربا وعليهم مع قبيلة من الأغراض له في الخصال وبعدهم عن غاية نقصه بالكمال تارة بسؤ مذهبه وتارة لبعد ما بين نسبهم ونسبه لأنهم مصفون في الأنساب محضون نجرهم * هو المحض فينا والصريح المهذب خضمون اشراف لها ميم سادة * مطاعيم أيسار إذا الناس اجدبوا إذا ما المراضيع الخماص تأوهت * من البرد ms53 إذ مثلان سعد وعقرب

وحاددت النكر الجلاد ولم يكن * لعقبة قدر المستعيرين معقب وبات وليد الحي طيان ساغبا * وكاعبهم ذات القفية أسغب إذا نشئت منهم بأرض سحابة * فلا النبت محظور ولا البرق خلب إذا أدلست ظلما أمرين حندس * فبدر لهم منها مضئ وكوكب وان هاج نبت العلم في الناس لم تزل * بهم تلقه خضرا فيها ومذنب لهم رتب فضل على الناس كلهم * فضائل يستعلى به المترتب مساميح منهم قائلون وفاعل * وسباق غايات إلى الخير مسهب أولئك نبي الله منهم وجعفر * وحمزة زين الفيلقين المجرب هم ما هم شفعا ووترا لقومهم * لفقد انهم ما يغدر المتحوب قال عبد الله بن إسماعيل يليق ان يثبت ها هنا قصص وجيزة تناسب معنى هذه الأبيات من ذلك أن معاوية بن أبي سفيان قال الشريف من شرفناه فقال أبو الجهم ان كنت صادقا فضع من شرف الحسن والحسين ومن جنس هذا ما روى أن عمر بن عبد العزيز قال من أشرف الناس فقال قائل أنتم قال بل أشرف الناس من يتمنى كل أحد أن يكون منه ولا يتمنى أن يكون من أحد وهو والله صفة هذا إشارة إلى زين العابدين عليه السلام ومن جنسها ان عروة بن الزبير كان إذا لاحاه رجل أمسك عنه ترفعا فجرى بينه وبين زين العابدين كلام فقال له خفض عنك أيها الرجل فانى تركك كما تترك له الناس فبلغت الكلمة منه أبلغ شئ

قال عبد الله بن إسماعيل هذا ما اتفق لي اثباته بدارا بقلم التقصير معرضا عن سبيل سهاب يصادم لمحه ساعات الفراغ باينا على قطع لسان الانبساط بسيف المراقبات وستر نيان الافراط بينان ستر القاربات سابحا في بحر يزع همة سابحة بعد سواحله وخرق يضع عزمة قاطعها جهد رواحله ويصرفه عن الجرى في ميدانها بغى صدام المحاربين ويصدف طلق عنانه شغل فسيح عرصاتها بوقفات الحايرين وفي القليل النزر التافه غناء لمعتبر فتح عين استرشاده واغمض جفن هواه بيد انتقاده وأراد سنن الاهتداء وارتاد سنن الطريق السواء وهجر شين ms54 المدافعات ميمون بوصال زين الانجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلواته على سيدنا ومولانا محمد سيد النبيين وآله الطاهرين.#ms55

عين العبرة في غبن العترة

عين العبرة في غبن العترة

نبذة عن الكتاب

الفهرس