أحمد من جعل نسم الصبا ألطف ماعذب في الاصايل والاسحار، وارق ماخطر على رياض الخواطر والافكار ، من فصل عقدالمجد بمن فضل من الانام ، وانطق سواجع البراعة على قضب الاقلام ، واوجد فى خزائن العقول جواهر تتقلد بها ترائب الاتراب ، وكون فى معادن الاذهان ذخاير تتزين بها لبات ذوي الالباب ، وطوق بنظيم درر الفصاحة نحور الدفاتر ، ونعم غصون الالفات بما سقاها من معين الرقة فكانت عليها الهمزات مغردة شبه طائر ، . وأشهدان لااله الا الله وحده الاشريك له شهادة يعتكف اليراع ساجدا فى محاريب نوناتها، ويظمأ الى ارتشاف سلسالها من شنب شيناتها، مطيعا لباريه بملازمة الخمس في جامع طرسها الازهر ، مختالا في حله النضرة بقده الاسمر ، . وأشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي قطع اوداج الكفر بصارم الايمان، واذوى زهرات الباطل بماسقاها من دم البغاة المتمسكين بذيل العدوان ، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه صلاة وسلاما تعجز جياد الالسن عن قطع مضماريهما ، ويتدفق علي خمائل السطور عذب نهريهما ، مادام يرشح جبين الروض

{وبعد} فاني لم أزل اقتطف باكورة العلوم والآداب من بين اوراق الدفار ، وأسرح طرفي في ربيعيا الذي عبق من الرغائب والغر آئب بعنبرعاطر : واشتم من مسك المداد وكافور المهارق مايتعلق نشره بأذيال شماب الشمايل؛ وارتشف من صفاء غديرالسطور ماعذب فحسدته متدفقات الجداول : لادأب لي الا الوقف على خبايا الزوايا ، والاطلاع على عجايب القصص والروايا ؛ وركوب مطايا الهمم لادراك المآرب ، ولنيل الاغراض والمطالب : فظفرت بكتاب الصدرالذي أبدع فيما ابدا ، وقلدالالسن فرائد وعطرها ندا ؛ وتهللت لبنات فكره وجوه الصحايف ، وابتسمت لها شفاة الاقدام وتثنت بلين المعاطف ؛ وشاقني ماصاغه فكان منتهى طلبى ، السابق في حلبة الفصاحة الشيخ ms001 الاديب الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب الحلبى ؛ اسكنه الله روضات جناته السنية ، وافاض على جدته من الرحمة مشارب هنية : وحيا بوابل الحيا ثراه الذي هوالعنبر الاشهب ، والترب الذي مااحتوى على غير ذات المجد والحسب : المسمى (بنسيم الصبا،) ولعمري أنه أهدى الى الارواح عرفا طيبا ؛ وخطر معطرالاردان، وهزغصوذ الاشجان، فمن لم يهتز لرقة ذلك النثر الذي ترنمت به طيورالادب عن صوت رخيم ، فهو من الخشب المسندة وكيف تتمايل الاخشاب من النسيم؛ يكبو جواد

بها لما قد حوتمن رائق الكام

صحت وقد لطفت في حجمها فحكت لطف النسيم وحاشاها من السقم فأحببت أن أنسج على منواله ، وان أحذو حذوه في مقاله ؛ اختبارا لجواد فكري ، وتطلعا الى الاطلاء على ماحواه صدري؛ لا كوني ممن يعدفي سلك ذلك النظام ، ولاممن ظفر من اللسن بسهم اذاسدد من الفكرالسهام؛ وماكل أخضر نبت رائق ، ولاكل حديقة تجود بالنرجس والشقايق، ولا كل دوحة تتمر بمايروق في الافواه طعمه ، وما كل حر يصيب من المعالى مابلغ به عزمه؛ ولا كل ابيض لؤلؤ يتيم ، ولاكل ماسمط عقد نظيم :

وما كل مخضوب البنان بثينة ولا كل مسلوب الفؤاد جميل

فشرعت متوكلا على الله في الاعانة ، متكلاعليه أن ينيلنا عقوه وغفرانه ؛ {وسميت} ماانتجته فكرتي ، وصاغته من الانشاء فطنتي ، لما نم على مسك سرر الظبا، {عطر نسيم الصبا} ؛ وفصلت فيه جواهر نثري ، بنظيم نظم من شعر غيري ، : « وأنشاته » وأنا مختال فى قشيب جلباب الشباب، قبل أن أ بلغ من الحمس السنين بعد العشرين كمال النصاب ؛ وقبول الرقة اذا هبت عطفت أعطافي بلطفها ، وقدحت وارى زنادي بعرفها :

أهيم اذا عاينت قدا مهفهفا وأصبو اذا شاهدت خدا موردا وسعدي يترع لي رحيقه ، وأياى روضة أنيقة، أستقيل تحت ظل من أوراقها صافي ، وارد جدولها وهو من الاكدارصافى ، والحبيب مساعد، وصرف الزمان عن مقامنا متباعد ،

والعبش حلي طالما خطرتبه أعطاف كل موفهف مياس

اني لارحم حاسدي لحرما

اسدي لحرما ضمت صدورهمو من الاوغار

نظروا صنيع الله بي فعيونهم في جنة وقلموبهم في نمر

{وهأنا) شارع في المقصود ، ومبتدء في رصفهذا الشذرالمنضود ، فأقول راجيا للاعانة ممن ان هفا عبده عفى ، وهو حسبى وكني: أشتقت في بعض الايام ، الى أحبابي من بين الانام ، الفائقين لطف وادبا، المضرمين بين الضلوع لبعدهم لهبا، فقد هجرت السلو لبينهم المتطاول ، وألفت الحزن لفقد بدورم الاوافل ، صرت متيما بحبهم رهينا ، لاينادم الا انتحابا وحنينا ، جل همته مرافقة الهموم، ودأبه مراقبة النجوم

رعي النجم حتى كاد انسان عينه يكوز لعرفان النجوم منجما

بكيت على الوادي فحرم ماؤه وكيف يحل الماء أكثره دم قبينا أنا في هصبة مرتفعة الجناب ، مخضرة الاكناف من دمع السحاب، أنهارها تبكي من رحمتي ، لما رأتالعبراتعابرة فى وجنتى، والدوح (1) يشقق جيوبه ، ويعطر من آزهاره جنوبه ، اذ هبت نسيم سجسج ، (2) يبتسم لها تغرالاقحوان (3) المفلج ، ذكية الرائحة تركت الحايم فى وكنها نائحة ، مخضبة الذيول بالعنبر ، يسود من حسدها جسد المسك الاذفر،(4)

فلم تدع لغزال البيد خطرتها في الروض ميما ولاسينا ولا كافا تنبه عيون النرجس (5) من السنة ، وتخط فى طومار (6) الغدير سطورا بينة ، خفقت منها ألوية الاوراق، وانطوى نشرها على مايبعث الاشواق،

بالطى والنشر فى حال فداتصفت والطي والنشر فيما قيل صدان أمالت أعناق الغصون ، وخلفتها لاتميل الىالسكون ، تنثرها زهرهافرحا

وياقضيب النقاء لو لم تجد خبرا عند الصبا منهم ماهزك الطرب فازداد بها تضرم الاحشا، وخطر الهوى في الجوارح يتمشى ،وأذكرت المتيم وما نسى ، وذكرته معهدا للوصل ومأنسا،

وليس التى هبت سبا ms003 بل صبابة أمارتها أني على أرها صب أججت ببردها لهب الفؤاد ، وأجرت الدمع كالعهاد ، (1) وعطرت الاكوان ، وأهاجت الاشجان ، أظهرت ماخفي ، وأشعلت المنطفي ، وشوقت السواجع ، ونقلت عن أهل نجد مايطيب للسامع ، تجذب النفوس بالانفاس ، كانها مغناطيس الاكياس ،

يمينا اذا كانت يمينا فان تكن شمالا ينازعني الهوى من شماليا أنشأت لاجلها آداب ، وتذكرت بماروته أترابا، جذبتني الى حب الاداب ، فحملتها عطرالتحي به الاحباب،

لقد ضعفت ريح الصبا فوصلتها فمني لا منها هبوب الشمائم

دعوانفس المقروح تحمله الصبا وان كان يهفو بالغصون النواعم سحرتنى منها نفحات لها لفحات في الفؤاد ، وسلبتني بأنفاس تترك المتيم في اتقاد ، وحملت بردا ، وخطرت وقد نسج لهاالشميم (2) بردا، فلولانسيم الصبا ، لاشتعلت لفقد الاحبة لهبا ،

لولا نسيم الصبا عنكم يروحني لكنت محترق من حر أنفاسي فبها ألهو عن التذكار ، وان كاذت تظهر مني الاسرار، واحتوت على ماآغراني بالهوى ، ونفتت بما يشوق الى أهل اللوى ،

ولم ير طرفي قط شملا مبددا فقابله الا بدمع منظم فهل تسعدين بتبليغ سلاى ، والتحية لسرب (4) آراي (5) وتصفين (1) قبيلة في اليمن اشتهر أفرادها بالعشق والعفة من أثهرهم سيد العاشقين جميل ابن عبد الله بن معمر العذري وصاحبته بثينة ومن شعره فيها

فليت رجالافيك قد ms004 نذروا دمي وهموا بقتلي يابثين لقونى

إذا ما رأونى طالعا من ثنية يقولون من هذا وقدعرفونى

يقولون لى أهلا وسهلا ومرحبا ولو ظفروا بى ساعة قتلونى (2) شحب لونه تغير من جوع او سفر او هزال . (3) الذهب الخالص (4) السرب هو القطيع من الظباء وبقرالوحش ، والطيور والنساء(5) الآرام الظباء ومنه قوله:

رمتنى وسترالله بينى وبينها عشية آرام الكناس رميم

تهوي النسيم عليلا مابه رمق وكيف يشفيك ذو سقم من السقم فقلت سبحان القادر على تكوبنها المعدوم ؛ المنشي لها الى كل صب مكاوم ، الباعث للصبا رسولا لاهل الصبابة : المعالج بأرجها (1) المهج المذابة، من خلق ولاتعب ؛ وأوجد ولانصب؛ من عطرها نشرا ، وارسل الرباح نشرا:

ماالطل في الروض الاعبرة ذرفت لرحمة الليل لي من مقلة الغسق لا يجيب المنادي سوى الصدا : ولاتلوح لعينه نار يجد عليهاهدى ؛ والليل بطي الخطا ، والصبح يمشى مشي القطا :

وتطاول الليل البهيم فخلته كسواد حظي بالنجوم مسمرا فتفكرت وتذكرت من نزح من الاحباب ، ودمعى وقلبي مذال(4) ومذاب؛ لولا تصعد نار المهج ، لغرقت من بحر المدامع فى اللمجج ،

وادمع هملت لولا التنفس من نارالجوى لم اكد انجو من اللجج اهتف من للعاني ، واحمل النعامى (5) اشجاني ، وانوح وابوح ، واقول هل من آس للكايم ms005 المجروح ، شحيب البدن ، مفارق الوسن ، ملازم غريم الغراء، متجرع كأس الحمام ، حافظ عهدالاحبة في المغيب ، تهزه الاريحية لذارهم اهتزازالقضيب؛

مكنن في ثياب السقم ليس له مذيمموا غير دمع العين تغسيل فسمعت أنة لطيفة لم تك في الحساب ، ورنة مشجية تشبه صوتالرباب ؛ (6)

أغار إذا آنست في الحى أنة حذارا وخوفا أن تكون لحبه فقمت من مضجعي ، ومددت نحوهامسمعي ؛ وتبعت الاثر ، وتقصصت الخبر؛ ومشيت في النادي ، ونزلت أتصفح جوانب الوادي؛ فرأيت حمامة على بعض الغصون ، تنتحب انتحاب المحزون . أخذت عن يعقوب فنون الاحزان ، وتعامت من اسحق (1) أنواع الالحان؛ ذهبي طوقها، ياقوتي عنقها : مخلبها يخلب القلوب ، وساقها بالمرجان مخضوب ؛

لم انس أحمر كفها لما غادت تشدو على مخضر غصن أملد

فكأنها كف من المرجان قد قبضت براحهاقضيب زيرجد أو كر أنها كفكفت نجيع(1) المدامع عند وكفها، ومحت رسمه فأثر في كفها تصفق بالجناحين ، وتشبب لايام الرقتين ، تغردفي الدجى ، وتهيم في البهيم فنسلب ذا الحجى ؛ (2) لايدخل تحت طوقها الكتمان ، ولاتفارق الشجو والاحزان ، تفا كه أهل الصبابة، ومدامعها في الخدود منسابة : تبرهن بها على دعواها ، وتقيم الشهادةعلى هواها ؛ تشدو على الاغصان ، وتطوي صلوعها على النيران ، يثنيها الجوى من بين الاطيار، وتنني فى الاسحارعلى الاشجار : تبكى قتيل الاحزان ، وتنوح على مقرح الاجفان ؛

فالورق تسعدني برجع حنينها وجدا واسعدهابرجع حنيني

لانستوي اغناء قلب فارغ كأنيز قلب بالاسى مشحون

لا بل قضتاني قضيت وادمعي غسلي فتلك بسجعها برثيني فتقدمت اليها ، وافضت حديثي عليها ؛ وقلت أيها الورقا خففي النواح، فقد الخنت قلبى بالجراح؛ وأطلقت دموع آماقي ، وشبيت اذ شببت نار أشواقي ؛ ولحنت في ألحانك ، لماأعربت بهاالمضمر من أشجانك؛ وأغريت طرفي بالارق ، وأصليت صضلوعي نارالحرق :؛ أنى تباريني فى الوجد والهيام ، وتطارحيني فنون الكمد والغرام؛ وأنا قد جعلت أمري في الهوى سرا ، وأنت بحت بهواك لمن في حماك طرا ؛ وأنا فارقت غصني

نسب الناس للحمامة حزنا وأراها في الحز ليست هنالك

طوقت جيدها وخضبت الحكف وغنت وما الحزين كذلك وقلت لها قد قل صبري ، وحرج من الفراق صدري ؛ فهل تسمحين بعارية جناح ، فليس دلميك فى ذلك جناح ؛ لعلي ابلغ سفح الاحباب ء واجاور ساكني الخيام والاطناب ، فقد نادمت حتفي ؛ وفقدت إلفي ، ثم مابرحت أقطع بحر الحندس بسفن خطابها ، وأسلك معها في سلك أربابها، وانصت لترجيعها فى أعشاشها واقفاصها، وانصب حبل الحيل لاقتناصها ، أسدد عن قوس الهلال حديدالسهام؛ وأتوصل بالانة العبارة لنيل المرام ، وهى ترتقي أعلا الشجر، وتتقي بمراعاتي بالنظر ؛ خوفا من أن تقع فى شباك الخدائع ، وحذرا من سيوف الحيلة القواطع ؛ الى ان حدقت نحوحديقة السما ؛ وأوردت إنسان عيني نهر المجرة الذي طما، واذا نرجس الشهب قد ذوى؛ ومطرف(1) الظلمة قدانطوى ، وذنبسرحان (2) الفجر قد تسرح وجفن الشرق بعد الانطباق تفتح ، وأنساب غدير الصباح ، وتضوع

وكف الصبح تلقط ما تبدى بجيد الليل من درر النجوم وطارغدافي(1) الظلام، ومدت الشمس عنقها لرشف ريق الطل من ثغرزهر الكمام ، وقطف عنقود الثريا من روضته ، واستكمل الذراع ذرع شقته ، وخطرت نسيم البكر ، وترنمت الطيور في الشجر ،

وقام فى الدوح لنعي الدجى حمائم تطربنا بالصياح

مذولد الصبح ومات الدجى صاحت فلم ندر غنى أم نواح ووهى جلد الغسق فلم يبق تحته طائل ، وبدت الغزالة تجر من الاشعة بالسلاسل ،

فاطويت به شبك الدراري الى أن أظفرتنا بالغزالة فقدست من لم يشمله فنى ولافنا، فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا،

تراه إذا ماجئته متهللا كانك تعطيه الذي أنت سائله ثم لما استقريت جلا لنا أسمر القهوة فى بياض الفناجين ، يحاكي دخانها في الكأس هدب عيون العين ،

لله محكم قموة تجلى لنا في أييض الصينى طاب شرابها

فكأنما هي مقلة مكحولة ودخانها من فوقها أهدابها ثم قال لي هل لك أن تتنزه في روضة أريضة ، نسيمها عليلة وأجفان نرجسها مريضة ؛ تجلو الصدا ، وترد من الاحزان الردا؛ حديقة غنا ، غريد الطيور بأغصانها غنى ، أثنت عليها الصبا بلسان من النشر طيبة الانفاس ، وبعثت منها بردا وسلام تطوف به علي الجلاس ، يجول بأ كنافها كل نهر منساب ، وتنحدر على خدود وردها دمع عيون السحاب،

ولا يزال حنين النبت ترضعه حوامل المزن في أحشاء أرضها وقلت الامر الينك ، وزمام طاعتى فى يديك ، رأيك محكم العرى ،

مابين منتور أقام ونرجس مع اقحوان وصفه لابدرك

هذا يشير باصبع وعيون ذا ترنو إلي وثغر هذا يضحك نسيمه معطرة ، وفصوص فيروزج اغصانه بنظار البهار مسمرة ؛ دوحه يرقص لتصفيق الجداول ، وثمره قريب من يدالمتناول ؛ دمع الندا فى جفون زهره ms008 يجول، والحمام تغرد بين أوراقه وتقول؛ تبسم ثغرالزهر عن شنبالقطر ودب عذار الظل في وجنة النهر أترجه خرط من النضار ، وبطاحه سفك فيهادم الجلنار ؛ (3) عذربالآس ، وتقلد من الاقاح بعقود الماس ، وبه سفرجل؛ إن سفر نجمه من الاشجار جل ، رائحته مسكية ؛ وأنفاسه عنبرية ، صورته كالعاشق؛ وعرفه يذكر بالاحبة كل ناشق ، وكثير من أنواع الزهور والرياحين ؛ التي لاتخلو منها

والطل فى سلك الغصون كلؤلؤ رطب تصافه النسيم فيسقط

والطير يقرأ والغدير صحيفة والريح تكتب والغمامة تاقط (2) فأوينا الى ظل وارف ، وعمدنا الى تحت شجرة عليها طير السعادة وانف ، لانترقب حدوث الوجل ولانسمع المنادي من الطيور والانهار لكثرة الزجا ، كل منا من ملابس الفرح كاس ومن الهموم عاري ؛ والساقية والنهر حولنا جارية وجاري ، كانه لهذم (3) جرد من غمده ، وتجاوز فى قطع أسباب الانكاد غاية حده ،

والنهر كالمبرد يجلو الصدا ببرده عن قلب ظمأن فقال لي رفيقي ايها النديم ، الذي طباعه ألطف من النسيم ، ماتحفظ في وصف الانهار ، وماذا تقول في حسن هذه الاشجاروالازهار ، فقلت الخبر يغني عن الخبر ، وكيف أقول في شيء عبي منه اللمسان وتحير البصر ،

سقيا له روضا قدود غصونه تختال في الابراد

تختال فى الابراد من أوراقها

جنت به ورق الحمام صبابة أوماترى الاغلال فى أعناقها

يابارقا بأعالي الرقمتين (5) شرى لقدحكيت ولكن ms009 فاتكالشنب(6)

أما خفوق فؤادي فهوعن سبب

وعن خفوقك قل لي ماهوالسبب وما زال يسوق جحافل السحاب على الوهاد ، ويقودها بسلاسل العهاد؛

والغيث كالملك يرتج الوجود له والبرق راياته والرعد حتى بلغت الى متنزهنا الخصيب ، وطنبت على أرجاء مقامنا الذي راق لكل أديب؛ ونشرت مطرفها عليه ، وحثت نجبها من بعد اليه ؛ فجادت بلؤلؤها اليقق، (2) وأخمدت برذاذها (3) جمر كل قلب قد احترق ، وكللت تيجان الدوح الباسق ، وطرزت ديباج السوح الرائق ؛ وقلدت من جوهر نداها جيد الاغصان، وجمعت بين مائها ونار شقائق النعمان ؛ (2) ونقطت ما كتبته فى صحيفة الغدير أيدي الشمال ، واستمرت على بكائها في الغدو والآصال؛

ترى لحنيني أم حنين الحمائم جرت فحكت دمعي دموء الغمائم فسالت الاباطح ، وانقطع الاتصال بالصمادح (5) : وأضحى المآء جاريا، واحتمل السيل زبدا رابيا؛ وتحركت الأكم والجبال الشوامخ، وتزلزلت أقدام الحيطان الرواسخ؛ والسيل يسرعالسير ، حتى كاد أن يتقدم الطير ؛ يتدرب فى الاودية ، ويزحزح الاندية ، يضيق منه الفضاء الدهمج (6)

حتى اذا بهر الاباطح والربىنظرت اليه بأعين النو بلغ من الاشجار أعلى القمم ، ومشى على بساط الروض بغير قدم، وافترس الوحوش فى غابها، وبدا فى يومه الذي كيوم الوغى بها، وتحلى بدرر زبدهالنظيم ، ومابرح في كل وادبهيم، يسبح ويسيح ويروح فيريح،

يتابع الخضر في شريعته فاعجب له إن أمره عجب

إذا لقته السفين يخرقها وهو لعمر الغلام ينهب

لكنه في الجدار خالفه نزلزل الجدر وهو منتصب

مازال ماسار في تقلبه وهو على ذاك ليس ثم بعد ذلك تمزق ثوب الغمام ، وغاض الماء بعد مجاوزته الاكام ، وأماطت الشمس من السحاب خمارها المذهب بالبروق اللمع ، وابتسمت ms010 وعيون النور تبكى بدموع همع ، وطلت بنضارها لجين الجدول الصافي، وجددت برد الانوار الضافي ، وضحكت لها الارجاء بثغر من البرد نظيم ، وانتشر من الازهارعطر الشميم ، فحمدنا من لاتدركه العيون، القائل للشيء كن فيكون، المودع في قراطيس السواري جمان قطرها ، (الذي أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها)؛ ولما أنقضى مجلس الاجتماع ؛ وحان الفراق والوداء ، وجنحت الشمس للغروب عن الابصار ، ورفعت مجرور ذيلها عن الاقطار ،

على فرش الازهار في آخرالعمر وأمسىأصيل الشمس ملقى من الضنى على فرش الازهار في بكته حمامات الاراك وشققت عليه الصبا أنواب روضاتها النضر

وياجواري دموعي يوم فرقتنا على خدودي بسم الله مجراك وحيينا تلك الملاعب، واغدقنا العبرات على تلك المشارب ، وأودعنا العقول الذهاب ، وقلنا رعيا لايام اللهو والشباب،

وقنا وسلمنا على الدوح كرهة فردت علنا بالرؤس غصونه

إجتمعت بشخص من السيارة ، قد قضى من السياحة أوطاره ، فقلت له أخبرني بأغرب مارأيت في الاغتراب ، وأعجب ماوقفت عليه من العجاب، فقال لم أر مثل غدير ، وردت مآءه النمير ، والهاجرة قد واصلت حرها، والسماء قد منعت عن الارض قطرها،

والطير من مستبشر ضاحك فيه ومن مكتئب نادب

وصادح أنسا الى حاضر وه

وهاتف شوقا الى غائب والعرامس(1) حوله كارعة ، والطيور تلم الىناديه مسارعة ، والوحوش تحشر

عاينته مثل الحسام وظسله يحكى الصدا والريح مثل الصيقل يذهب منظره بالهموم ، ويزيل عن نازليه الكلوم، ويجذب الافراح ، ويطاوع الرياح ، ويروي الصدا ، ويجود على الافئدة بالندى ، ويسكر بشرابه ، ويعطر الجنوب بترابه ، ويمثل للوارد شخصه ، ويريه كالمرآة كماله ونقصه ، إذا لاح به الهلال مشرقا ، خلته في بحره العذب زورقا . وان توشحت في السماء النجوم ، حسبتها فى لجة ms011 تعوم ،

يوهم ذا العين البصيرة أنه يرىظاهر الافلاك في باطن الارض أشبه وجوه الحسان ، فطرفه من النرجس وعذاره من الريحان ، ووجناته من شقائق النعمان، وثناياه من الاقاح ، وريقه من العذب القراح ، آآديمه لين ، وقعره من صفآئه بين، ولوحه لامع كالاسياف ، وأمواجه فى كثافتها كالارداف ، كرعناه لما ظمئت الافئدة ، وقصدناه لما أحسسنا نار الجوانح متقدة ،

، عنى الغزالة في السم وعز على قناصها أن تنالها

ولما أحتمت عنى الغزالة في السما

نصبنآ شباك الماء في الارض حيلة عليها فلم نقدر فصدنا خيالها كانه سوالف غلام صقيله ، (1) قبل أن يدب مل عذاره فى وجنته الاسيلة ، (1) للسوالف جمع سالفة وهي صفحة العنق من ناحية مقدمها ومن الفرس هاديه

ونهر رق بالاهواء حتى غدى طوع النسيم بكل أمر

اذا سرقت حلى الزهز ألقت

نقتاليه بها فيأخذها ويجري وحوله حديقة ، منظرها لطيف ونسيمها رقيقة، متنوعة اللباس، متضوعة الانفاس ،

عند تهويم النجوم (1)

أذن القمري فها عند تهويما

فانثنا الغصن يصلى بتحيات النسم ثمارها دانية، وأ كف وفادها من كل شيء جانية ، واشجارها مورقة، وعيون نرجسها من الحياء مطرقة ،

وخباله في الماء كالتنوين

والغصن يحكى النون في ميلانه وخب ثم قال لي هل لك فى ورده ، وقطع المفاوز لقصده ، ؟ فقلت له نعم ، ثم صحبته ماشي على القدم ، متشوق الى ماذكر ، قاطعا موامى السفر، مجتهدا معه في السير ، مسابق من الاشتياق للطير ، زاجزا لامطي، عن السير البطي ، قائلا اللهم أنت الخلفية فى الوطن ، والمصاحب لمن ظعن ،

ياعين أمالي اذا استجمعتاني الى مورد لقياك صاد وشكرت أيادي الدليل ، وفزت من القصد بكل جيل ، وبهت طرفي لمجائبه، وشغل فكري بالتأمل فى رغائبه ، وأقمنا فى تلك الربوع، ms012 الى ان أذن الله لنا بالرجوع ، فعمدنا حامدين له على ما وهب ، شاكرين على مامنح من قضاء الارب؛.*

لما وفدالربيع وقد تزينت له الرياض ، وغازلته بعيون نرجسها المراض ، وقلدتها الانواء عقدالزهر المنضود، وحاكت لها خلعة حاكت رقيقالبرود، واخضرت الهضاب والبطاح ، وطلعت شموس الانشراح، ورقت النسيم وزفت عروس النعيم :

فكان فوق الماء وشيا ظاهرا وكان تحت الماء سمرا مضمرا واهيزت اعطاف الاجتماع ، ولطفت مما شاهدته العين الطباع : وتواصل الاحباب ، وتقطعت بين القلوب والهموم الاسباب ، دعتنى المسرة لامزار ، ونادتنى الحدآئق بنغمات الهزار ، فقمت الى نحوها قاصدا ، ولبيت داعيها مسعدا، وأخذت بكف الحبيب ، وقد غفل عنا الرقيب ، وقلت له هل تسعد أيها البخيل ؟، محبا قدكاد يفنى جسمه النحيل ، الى وصالك الذي هو المنى، وقربك الذي تجرعت لنيله كأس العنا،؟ فقال لاارى شييا غير المبادرة ، ولا أود إلا المنادمة والمسامرة ، فمشينا طالبين سفحا رحيبا، الى أن وصلنا الى حديقة دهماء تضوع درمكها طيبا، (1)

روضة من قرقف أنهارها وغناء الورق فيها بارتفاع

لاتلم أغصانها ان سكرت فهي مابين شراب وسماع تدبجت ارجاؤها بالزهور ، واصطخبت 2) على أغصانها الطيور ،

العلير فيها مغرم شيقوجدول الماء بها صب إمتد فضفاض ظلها ، وتساقط من أكف ورقها لؤلؤ طلها ، وفرشت بها أرآئك الاراك ، واشتبكت رماح فروعها أي اشتباك ،

والدوح تحسب كل غصن مزهر منه اذا شدت الحمائم مزهرا تضرجت خدود شقيقها ووردها ، وأكرمتنا أزهارها بنشرها وبشرها،

قد أتينا الرياض حين تجلت وتحلت من الندى بجمان

ورأينا خواتم الزهر لما سمقطت من أنامل الاغصان وقال لسان حالها أهلا وسهلا ، ومرحبا بكم يا أجلاء الاخلا زورة من غير ميعاد سابق ، ودنو من غير حاد ولا سائق ؛ ومالت بها الاغصان نحوى وسامت وألقت على رأسي نتار من الزهر ومشينا على فرش من خضريج (2) اوراق ، وارتشفنا من رآئق ms013 المحاورة غير مبالين ان تكدر ورد غيرنا أو راق ، وقعدنا على جدولها ، وأسمعنا صوت بلبلها ،

فالورق قدغنت على عيدانها لنا فأعربت الغرام المضمرا فوجدناها قيد احتوت من الزهر على أنواع متغايرة (3) ، نتعثرالاسان دون وهو اختلاط اصواتها . (1) الكركم الزعفران الهندي : والاصيل من بعدالعص الى الغروب جمعه آصال واصل واصائل قال الشاعر :

انظر الى لون الأصيل كانه لاشك لون مودع لفراق

والشمس تنظر نحوه مصفرة قد خمشت خدآ من الاشفاق «2» الخضريج المبطخة «3» قد ابدع المؤلف في وصف أزاهير بستانه ولا إبداع الصفى حتى لتكاد وأنت تقرأه تهصر أغصانه وتقطف ثماره وتشم ريحانه وتراشقك بلحاظها جأذره وغزلانه ، ومن أجمل ماجاء في وصف الزهور قول صفي الدين الحلي :

قد نشر الزنبق أعلامه وقال كل الزهر في خدمتى

لو لم آكن في الحسن سلطانه مارقعت من دونه رايتي

فقهقهه الورد بة ساخرا وقال ما تحذر من سطوتي

وتعرض الورد الجنى لخده فأذاقه في الحال موتا أحمرا ومن أييض ناصع ، ومن نرجس ذابل ، حسنه وافركامل، يفاخر عيون الملاح ، ويرنو الى خد الشقيق فيتركه كالجراح

كانه ذهب من فوق أعمدةمن الزمرد في اوراق كافور ومن بنفسج أزرق ، لاينكر حسنه غير الاحمق ، أرتفع مجلسه وسما ، وحكى بلونه السما، يرفرف من مرور النسيم ، ويزعم أنه يشاكل عذار الغلام الوسيم ،

زعم البنفسج أنه كعذاره حسنا فسلوا من قفاه لسانه ومن بهار (2) أصفر ، يبهت الناظر اليه ويبهر ، عسجدي الجلباب ، كانه صورة عاشق في مجلس العتاب ، أو دنانير من ذهب ، ضربت بعد أن زال درنها ونهب ،

سألت البهار الغض مالك أصفرا فقال لان القلب مني راهب

وعيونها كم قال هدب نباتها ماللنباتي(3) مثل سرحعيوني كان كل نهر لجين ذائب ، أو طرس كاتب، أو سيف قاطع ، أو جبين به بدر الجمال طالع ، أوقطعة من الماس (4) الجميل ، ثقبتها الغمامة بأبر الودق المستطيل؛

وكأن ذاكالنهر فيها معصم بيد النسيم منقش ومكتب والطيور تغرد على دوحها، وتتردد إلى سوحها ، بلابلها تبعث دفين البلابل ، وتنوح بين أوراق الخمائل ، وتذكر بمن نزح عن العين ،

حاجبه نون الوقاية ماوقت على شرطها فعل الجفون من الكسر ريقه فى روحه كالراح ، وقوامه يخجل مثقفة الرماح؛ اديمه يكاد يقطرمن ماء النعيم ، وخصره يحذر من الترف أن يعقده النسيم، قد رق لي خصره المضنى فناسبني فة

المضنى فناسبني فقلت خير الامورالانسب لوسط يفاخر الاقحوان بالثنايا ، والنرجس بعيونه التي تسوق الى عشافها المنايا ، والوردوالشقيق بخدوده ، والسفرجل والرمان بنهوده؛ والمنثور بقلائده وعقوده ، والتفاح بنهكته ، والغصن بقده عند خطرته،

آه واوحشتي لاحشاء قلبي وقليل قولي على البعد آها

وفد على الى منزلي ، غلام هو عن العيوب خلي ؛ بدرما منازله غير الطرف والقلب ، ولا دأ به غير إيجاب الافئدة والسلب ؛ (1) أعربت عن السحر أعيانه، وان كانت قد بنيت على الكسر أجفانه ؛ اذا ادعى البدر

وحاكمت اننسيم على مرور ب

بعطفيه فمال مع النسيم وجبين ساطع ، به بدر الجمال طالع؛ تدور الوجوه حيث مادار بدره الذي فضح الشموس ، كانما هو قبلة الحسن أو مغناطيس النفوس ؛

جبينه البدر والمريخ وجنته وفي عذاريه مافى الليل من حبك وحواجب مقرونة ، المهج بها مفتونة؛ سوادها حالك ، (2) وقوسهالكل غضنفر (3) مالك؛

في حاجبيه وعينيه ومنطقه شبه من القسي والاسهام والوتر وجفن تضرب بسيوفه الامثال ، وتخجل من سهامه النبال؛ عجبت له وقد ظل متكسرا، كيف اضحى على القلوب ظالما متجبرا ؛ عيونه على البطش قوية ، تزعم أنها البرية من سفك دم البرية،

وواحربا ممن غدوت بلحظه قتيل الاسى مابيف نصل ولهذم

شهيداتري لي فوق وجنته دما روائحه لامسك واللون للدم ووجنات هى بطراز العذار معرجة ، وبدم الافئدة مضرجة؛ وردها ناشر مطلمول ، وشقيقها يدم المحبين مبلول؛

متورد الوجنات ماحيبته الا ارتدى ثوب الحياء موردا

ألقيت إكسير الاحاظ بخده فقلبت فضة وجنتيه عسجدا(1) وعذار يسبى العذارى، ويدع القلوب فى ليله حيارى . مامسه كالحرير وشكله كالليل فوق خد كالصبح منير ؛ جعله بين الملاح كالعلم ، وخطت حروفه بقلم الريحان فجل الباري ماذا رقم؛ قالوا أسل عنه أما شاهدت عارضه في الخد اخضر قلت النفس خضراء وثغر عذبت ريقته ms016 ، وحسنت خلقته؛ به ثنايا كالنجوم، ولمى تسكر

لايعرف العطف الا أن مبسمهيفتر عن درر الاسلاك في نسق وخصرسقيم، منطقته مكالمة بالدراليتيم ، عبث به النحول كالمضنى، وكادكصبه أن يفنى،كانه حين يبدو رقة وضنى متيم عبثت فيه الصبابات فبادرت بالقيام اجلالا لبدره ، وسارعت الى تقبيل كفه وثغره ، ثم قعدنا للمحاورة، وجنينا من روض الانس أزاهره ، وبين أيدينأنواع الزهور، مابين ورد ونرجس ومنثور ، والاطياب نافحة ، والاطيار على الغصون صادحة ، والسرور نديمنا، والسعديدني منا المنى ، والليل قد أرخى ذوائبه ، والجو قد أظهر كواكبه

والبدر فى أفق السماء كدره ملقي على ديباجة زرقآء فاما تحققت لطف طباعه ، وميلانه الى حديث الرقايق واستماعه ، فانه يهز اذا شاهد في الحمى برقا، ويلين اذا سمع تغريد الورقا ب

يلين الى أن يجرح الوهم خده و تغرق فى ماء النعيم غلائله سلمبني ماشاهدت من سجيته ، وملكته قلبى يفعل فيه بشيته؛ وهت في ليلحبه ، ورضيت بذل الروح عوض عن قربه : وعلق فؤادي بهواه، وجعلته مقره ومثواه ؛ وتمسكت بذيل العشق لاجله ، وقنعت بطيفه فضلا عن وصله؛ وأذبت حشاشتى بنار الهيام، وقلت انها برد وسلاء

وبعت رشادي بغي الهوىلاجلك ياطلعة المشتري وأغرقت إنسان عيني فى بحردموعه ، وأمرتقلبيأن يلازم طول خضوعه ووردت مورد الحب والهوى ، وطويت صلوعي على نار الجوى :

وبات يدر الدجى سميري في ليلة أشرف الليالي

علاء باللفظ وانثنايا سمعى والطرف باللالي وغازلني بناتر طرفه ، ونزه عيوني في رياض ظرفه، وأمال عطفي بنسيم شمائله الرقيقة ، وقطف لي من بستاز أنسه نرجسه وشقيقه ، وأستقر فى منزلي بدره الذي سلب ذوي النهى ، وسمح بزورته الطويلة ولكنها

زورة ماشفت غليلا ولكن علمت جمرة الفؤاد الوقودا (2)

كنت أرعى البدور حتى اذا ما فارقوني أمسيت أرعى النجوما فلهفي على أيام الوصال؛ وأه على ليالي القرب التي رت كالخيال؛ أسرعت في التفريق فما شفت؛ وبادرت بالمرور فما وفت؛ فيانسيم الروض البارد؛ هل ينعم باعادة اللقاء ذلك الغزال الشارد ،

وهل من طريق لاجتماع كوانس بهم نجم افراحي على الرمل طالع فقد عبث بي الهيام ، وأنحل جسمي الوجد والغرام ، وأذاب فؤادي الاسف ، وشارفت على الهلاك والتلف ، وغزرت في الخد دمعتى ، وسهرت في الليل مقلتى ،

لي مقلة مذ غاب عنها بدرها(4) ترعى منازله عساها أنترى

لو لاانسكاب دموعها ودمائها ما كنت بين العاشقين مشهرا وطال انتظاري لا لايعود وقنعت من الدهر بالوعود ، وأبى قابي الانقلاب، ودعوت صبري فماأجاب،

ولقد دعوت الصبر يوم ترحلوا ليعيني فدعوت غير سميع وتعللت بعسى ولعل ، ومنيت النفس بالامل ، وأردت من طرفي المنام فا هجع ، وعذلت قلبى عن التذكر فما استمع،

وأقول للقلب الذي لاينتهى عن حبه أبدا ولايتجنب

قد كدتانك لايسميك الورى قلبا لانك عن

قلبا لانك عنه لاتتقلب(1) إن مر بى النسم أطلت التأوه والحنين ، وان غردتالورق أشجت قلبي

وأعين الزهر نحو الباب ناظرة وقد صغت اذن السوسان للطاق فياس قام جسمي فقدا له لاتبق ولا تذر ، وياجفوني لاتلازمي غير الارق والسهر ، ويانار الغرام فى الفؤاد ، لاتبرحي فى التهاب واتقاد ، ويادمع فض وجد بذكر خدودم فانك ماء الورد ان ذهب الورد وتحويه من عواطف ، وهل الذكرى والحنين من الصفات اللازمة للقلب ؟ ام النسيان والسلو ، اجل كلاهما يرمى الى غرض صحيح وقدأثبت علماء النفس ان ذا كرة الحس تبلى ويذهب مافيها ذهاب امس الدابر ؟ :

أما ذاكرة النفس فلا تبلى ولا يطرو عايها النسيان : ، وقد أجاد اميرالشعرآء في مقالاته التى سماها اسواق الذهب عارض بها أطواق الذهب لجار الله حيث يقول : «من البر ياقلب أن تدكر ، فمل بى الى الفائت المندثر ، ولاتأل ذكرى ولاتدخر ، فما زلت ياقلب تفضى الحقوق ، وتذكر العهود فتجزيها التلفت والخفوق ، حتى كانك قلبان اثنان ، قلب مع الماضى مختلف العنان ، وقلب يساير ركب الزمان ،

بعيشك قل لي من علمك رد الاحلام ، ورجوع القهقرى في نواحي الأيام ،:! ومن رسم لك الالمام ، بدمنة عيش او برسم غرام ،؟ ومن علم الدم وصل الحبال ، (العهود) وحمل اللحم ما يوهن الجبال ، : من الحنين الى سالف خال ، والبكاء على دارس بال ، ؟ وما سلطانك ياقلب حتى تدنى الممعن في بعده ، وتجده وإن تطاول العهد على فقده ، ؟ ومن علمك أن تتحدث ، وتقلب الاقدم والاحدث ، وتذكر الصبا وأيامه، واوديته وآرامه، وبساطه ومدامه، هو الله الذى صورك فأدقك، وقدر خفوقك ودقك،» الخ...

جذبتني أيدي الاشواق ، الى ان اجيل فى الحدآئق الاحداق ، فمضيت مستقبلا بعض المنتزهات ، التي تثير لرقة صباها الصبابات ، فقعدت أقرأ من طرس نهرها حواشي النبات؛

أياحسنها روصة قد غدا جنوني فنونا بأفنانها

أتى الماء فها على رأسه لتقبيل

لتقبيل أقدام أغصانها والورق تملى غرامها من الورق، والزهر شاخص الحدق ؛ وعيون النرجس معتلة ، والبقاء مخضرة مخضلة : ينتثر عليها الطل كدمع العشاق، وتخطر بها الرياح كالقلب الخفاق؛ والنسيم تروي حديث سقمها عن خصر ms019 الحبيب وجفنه ، وتسند لطفها وعطرها الى شمائله وردنه ؛ وتقبل عذار الآس ، وتمر رقيقة الجسم والانفاس ؛

ومربي النسيم فرق حتى كأنى قد شكوتاليه مابي والغصن يتمايل من الغرام ويترنح كشارب المدام؛ بعد أن لبس ديباج ورقه، ووضع طوق الزهر على عنقه :

وأصابه مثل التوسوس بالصبافغدا عليه هزاره يتلو الرقي والطيور تترجم عن النسيم مانقلته من الاحباب ، وتشجي كل نازح بالانتحاب؛ والشمس تمسح بردآئها دموع الامطار ؛ من عيون النور وخدودالجلنار ؛ فابتهجت لذلك المنظر الباهى ، وانشرحت اذ شاهدت الروض في برده وهو زاهي ؛

ألقت طرازا مذهبا من فوق نهر مثل كم أزرقا والشمس قد ألقت طرازا مذهبا ولم ألبث الا بمقدار انطباق الجفن وانفتاحه ، بعد أن أخذ القلب فى انشراحه؛ حتى رأيت الاغصان قد خجلت واستترت بالورق ، وشاهدت الاترج والسفرجل والهار قد أصفر من الفرق؛ والنرجس قد بهت طرفه ، والورد قد احمر خده وصاع عرفه ؛ فارسلت طرفي الى منتهى الحديقة؛ فرمقت شابة قد أقبلت تتأود في غلائلها الرقيقة ، تمرح فى مشيها فتتعثر باطراف الحلل ، وتظهر زينتها فلا توصف بالتقصير والخلل ؛ ظبية عوهج (1) خدلجة تخطر من التيه ساحبة فضل بردها الهبرج؛ بهكلة خرعوبة (2) علطميس رعبوبة ؛ صنتع (3) سحلوت ، عانك قوامها

وما رصيت سود الليالي صفائرا عليها ولاأن الهلال لها ظفر هضيمة الحشا ، طرفها من اسفنط (3) ريقها قد أنتشا ؛ كم لها في حيها لفرط حبها من قتيل ، بثينة حسن ماالصبر عنها جميل (4)

لاارتضى بالشمس تشبيها لها والبدر بل لاأكتفى بالمكتفى قمر اقتبست الغيد من بهجتها ، فلذا لم تبرح لها فى الاستخدام عند طلمعتها ، صفا ماء محياها فلم تخالطه كدرة، وضعف جفنها فارسلت سهامه على حين فترة ب لها شكل حسن ، زانه من دون أترابها العسن؛ (5) يجول نهر

ذكرت فصغرها العذول جهالةحتى بدت للنساظرين فكبرا لها قد قد قد القلوب، وملد (1) بمثقفه الافئدة قبل خرق الجيوب ، لايستطيع ابن رشيق (2) بأحاطة أوصافه البديعة ، ولا يقابله الغصن الا ويظهر لديه خضوعه ، ناعم رطيب ، متأود كالقضيب، غصن يخضع له الاسل، مزهر بالحلي مؤرق بالحلل؛ لولا خوف جوارح لحظ ترسل السهام، لغنت عليه سواجع الحمام؛

على قدها قلب المتيم طائر وفي شرك الاجفان بالسحر واقع رمح يحدث في الجوانح الطعان، لولا أن مقلتها سوداء لقيل هي السنان ، لم أر قبله غصنا أثمر بدرا ، ولاجسما من الماء حمل من القلب صخرا؛

ومن عجب أني بعادل قدها أجن ودمبع العين دونى المساسل وغدائر (1) بالغدر معروفه؛ وبالليل العظلم موصوفه؛ تقيد بخنبعها (2) الخصر السقيم ، وتخط على الرمل أشكال الاجتماع بليلها البهيم ، كانما أنا أملي لها شكواى من الغرام ، وهى ترقه فى طرس الارض بالاقلام ، ذوائب تذيب ، ربيعها من ماء الملاحة خصيب ، غربيبة حالكة هى للمحبين مالكة ، كانها لوآء اسود ، حملته ليعلم أنها بين الملاح علم مفرد ، وبأطرافها عذب يثير العذاب ، وتسلب القلب الذي هو بنار للهوى مذاب، حرير مشوب بالعسجد ، لايزال من شغفه بها يدور على القد ،

وترسل شعرا لو رءآه ابن أده راح بظاماء الغرام محيرا(3) وفرق لافرق يينه وبين الصباح ، إن صلت العالم فى ليل الشعر هداهم نوره الوضاح ؛ كأنه من الصبح السافر ، عموده المستبين الزاهر : وطرة سلمبت الخلق طرا ، وزينت بسينها (4) طرس الغرة الغرا؛ كانها مبرد من سبج ، أو ورق ريحان صغار تضوع بالارج؛ وصدغ دب عقر به (5)

ولله أصداغ حكين لياليامضت فعلى الحالين هن سوالف وجبين زاهر ، طلعت شمسه ولم تمح ليل الغدائر؛ ساطع واضح الايات ، ظاهر الحجج ms021 والبينات ؛ النبدر يخضع لجماله ، ويقر ابهجته وجلاله،

أعاين من محاسنه ودمعي الموع الشمس في اليوم المطير وحواجب لايرتقي ابن هلال الى خط نونها ، (1) كم فوقت عن قوسها سهما وما الغرض غير قلب مفتونها؛ كأنها محاريب تسجد نحوها وجوه العشاق ، أو أسوار وضعت لتمنع الافواه عن تقبيل الاحداق : وعيون هى المنية وفيها المنية ، تحرس بصارمها ماحوته الثنية : السحر فيها يقضاز ، والجفن منها وسنان؛ ناشطة الى القتال وهى كسلي ، ومكحلة وهي كعلى :

زادت على كحل العيون تكحلا ويسم نصل السيف وهو قتول لاتبلغ السيوف مضاء حدها ، ولا تعد فى سلك ندها ، وكيف وهي التى تقوى على القتل مع الفتور ؛ وتأمرالقلوب بالهوى والسيف كما يقالمأهور؛ إن كسرت جفتها جزمت باستلابالارواح ، وأدارت تلك الاحداق مالا تديره الاقداح ؛

لاشيء أعجب من تلهب خدها بالماء الا حسنها وتعففي وخال عمه الحسن والجمال ، فهو من الملاحة غير خال (2) ؛ نقطة كل الوسامة

افتنك الخال فسح من الأجفان مدمعك الخال أمن خدها الوردى افتنك الخال

ومض برق من محيا جمالها لعينك أم من ثغرها اومض الخال وعراضها لاشريف موسى العاملى ومطلعها : سقى الخال من نجد ms022 وسكانه الخال وازهر في اكنافه الرند والخال فلى يين هاتيك الربوع خريدة هواها لأاحشائي وحق الهوى الخال (1) المعنى ان ذلك الخال المقيم على الوجنات الوردية كالعابد لنارها قهولايريم وقوقا ولن يبرح عا كفا ، وقد أجاد العكوك في تشبيهه الخال براهب بيعة قطع الليل تهجد افقال :

وكان ذاك الخال راهب بيعة قطع الدجى في ليله متعبدا

او بلبل أضحى بروضة خده لولا جوارح مقلتيه لغردا او كانه صنجة من عنبر وضعت لحفظ الموازنة بين الخدين وفي تشبيه الخال بنقطة العنبر يقول بعض الأدباء :

له خال على صفحات خد كنقطة عنبر في صحن مرمر

وألحاظ بأسياف تنادى على عاصى الهوى ألله اكبر ولاصقدى في تشبيهه بالمسمار :

دون عطف الصد غ خال سلب الصبروبزه

فغدي قلى رهينا تحت معمارورزه وبعض الأدباء يقول أن الخال نقطة ذال الصدغ :

نقطت صد غك ذالا فالويل من شكل ذلك

لو أن ذلك ذالي سجدت شكرآ لذلك

مت به فلا ام لي إن كان ذاك ولا اب

وخال شقيق الخد إن لم أمت به وثغر يفتر لؤلؤه هزؤا بعقودالنحور ، كأنما عنى مبسمه الرسول بالحديث المشهور ؛ وهوقوله من تختم بالعقيق(1) لم يزل فى بركة وسرور؛ تحوم حول مورده طيورالخواطر ، ومع عذوبة مائه فكم أظهر من الثنايا يتيم الجواهر ، أظمأ الى رشف مبسمه؛ وأشتاق الى طول لتمه ب

أسد بطول الاثم فاها مخافة على ليلتي أن يهجم التغر بالصبح ريق تظمأ المهج الى رشفه ؛ وتكل مرهفات القرآئح دون وصفه ، يفضح الفيهج(2) المعتق؛ ويزري بشراب السكرالمروق؛ يقول لهاراشفه ياهذي؛ ماذي ريقة رآئقة بل ماذي، (3)

ريقها على ماحكي عود الاراك لذيذ

وأخبرني أترابها أن ريقها وعنق تغار منه الغزال، ويثنيه حال الالتفات الدلال،

وعنق قد استحسنت دمعي لاجله وفي عنق الحسناء يستحسن العقد وصذر تنهد ز4) فابكي عشاقه ، وترك القلوب ms023 من الاشفاق عليه خفاقه،

هما معصم لولا السوار يصده اذا حسرت أكمامها لجرى نهرا وبنان بانت بحبها الاعذار ، ونم بها الوجد على الاسرار ، ناعمة رطيبة ، لم تزل من دم عشاقها خضيبة،

ظبي كأن بنانه من صبغه النقش المزرد

سمك من البلور أمسك في شباك من زيرجد وخصرفيه اختصار، له منطقة من الابصار، يشكوجورالردفوالغلائل، (1) ويغدو من لطيف نفس النسيم كالمتمائل ، وجهلت موضع خصرها من سقمهجهل العواذل من سقامي اهدى لمحبيه السقام ، وسلمب بدقيقه حبات قلوب أهل الغرام، قد كاد

سل خصرها عن طول ليلة شعرها ان السقيم بطول ليل عارف وقد زانها من الحلي الفاتن ، ماتبخل بمثله المعادن ، تسجع طيوره على غصن قدها المياس ، لم تضعه فى جيدها الا لازمه من الوجد بها الوسواس ،

كم قال لي حليها لا رأى ولهيخذ فى وقارك واتركني ووسواسي حللها موشية بالعسجد، ولؤلؤها منتظم كتغرها المنضد ، ومنطقتها لنحول الخصر واهية كذمامها،واقراطها خافقة كقلب مستهامها

كأن الثريا والهلال تقاسما جمالهما من قرطها وسوارها وشاحها قلق ، لما به من حبها قد علق ، وخلخالها صامت سكيت ، كانه متيم أودع عقله التشتيت ، أو كأنه لماشاهد جمالها الفائق ، دهش فانعقدت لسانه فليس بناطق ، أو كانه منصت لما ترويه عن الاقراط والاطواق سود الضفائر ، ومستمع لما نقلته اليه من الاخبار والسرائر ،

ذا ما اشتهى الخلخال أخبار قرطها فياطيب ماعلي عليه الضفائر عرف مسكها فأح الاريج ، وردنها ساحر المنظر البهيج ، مرآى أرديتها متنوع ، وطيب شميمها من جيوبها متضوع،

وشى المسك إذزارتفلا كانت الظبا ونم عليها الحلي لاخلق التبر فقمت الى لقائها في الحال ، وسألتها أن تدور ييننا كؤس المقال، فجلست وفي الردف يقول بعض الشعرآء :

وطوتلي من عذابي في هواك عسى يطول في الحشر إيقافي واياك ومازلت أجتنى وردأوجانها، وأقتطف نرجس أجفانها، الى ازقامت مسرعة الى الوداع، فطوت مانشرناه من راية الفرح بالاجتماع ، وتركت الجسم من سقامه كالعود ، وأجرت الدمع فى الخدود ،

وكان الحبيب يوم وداعي ودموعي للبين تحكي الفريدا

علق العقد فوق خدي واوصى أن يخلا كذاك حتي يعودا والنهار قد فال كافوره وكان طيب المنتشق ، والليل قد عبق عنبره اا وصضع على جمرة الشفق ، والشمس قد فك من راحة السماء رهنها ، واصفر على الارجاء لونها

ماأصفر وجه الشمس عندغروبهاإلا لفرقة حسن ذاك المنظر فمشيت معها للتمشييع ، وقد غرق الفؤاد في بحر التصديع : فلولا خوفي من واشي الذسيم أن ينم الىالعواذل ، ومنالورد والشقيق أن يغارا في الخمائل ؛

لأعدت تفاح الخدود بنفسجا ما وكافور السترايب عنبرا وقد زادت في الهيام والولوع ، وابتسم جفنها بثنايا الدموع ، فرأيت عجيبة من دمع عيونها التي أذكرت بسحر بابل ، وهي إستقطار

فلم أدر أي الدر أنفس قيمة أمدمعها أم ثغرها أم كلامها فتلهفت بعد بعدها لنور بدرها، وشببت للايرق واللوى وماذاك سوى ثغرها وشعرها ، وأشجانى ذكر العذيب وليس هو غير ريقتها، وتأسفت على العقيق وماهو غير شفتها ،

أو ري بذكر البان والرندوالنقي وسفح اللوى والقصد فيالسر أنتم ولعت بمحبة شادن لطيف ، كريم السجية شريف؛ البدردونه فيالاشراق ، والظبى يقصر عنه فى الجيد والاحداق ؛ له قوام عادل، وعذار سمائل :

وصدغان كلدالين ذا مهمل وذا بنقطة ذاك الخال قد صارمعجما وحواجب مقرونة ms025 ، وخدود عن ابتذال وردها مصونة،

وثتر يكاد سني برقه بأبصار عشاقه يذهب

فان بكي في قفار خلتها لججا وان تنفسعادت كلها يبسا ومم ذلك فاني جنحت الى الاحتمال ، وقبلت منه كثرة المطال؛ وتلقيت فعاله بصدر رحيب وسيع ، وصبرت منه على صده الشنيع ؛ علما بان اصطباري معقب فرجا فأصيق الامر إن فكرت أوسعه أعلل بالاماني النفس ، وأقول لعلها قد تذهب أيام النحس؛ وأرتقب الوصل وأفترب ، وأنادى الدهر السالف وان لم يجب ،

سود الليالي به سرت ولوظهرتفي حسن وجه زماني كر والحبيب مساعد بقربه ، وراحم متيم حبه ؛ فما استفدت من أيام التلاقي ، الا تأسفي عليها فى عمري الباقي ،

لاواخذ الله ليالي اللقا فانها أصل الاسى الموجع حتى عطف الزمان ، وأراد أن يعيد لي الوصل كما كان؛ ونشقت روح الفرج من كربي ، وعامت أن قد غفرلي عند من فتنت به ذنبى ؛ فلم أشعر في بعض الليالي ، الا ورسوله قدأتى لي،

وافى وللظلماء بحر أسود ملأ الفضاء من الكواكب جوهرا وقال لي قد أسعدك دهرك من بين الملا، وجاء بالبشارة لصب يتقلا بنار القلا، ومشى الي وهو يمرح تيها ؛ وناولني قطعة من الرق مكتوب فيها ،

أنعم فان الدوح يامالكي حمل من أجلك مالا يطيق

يرقبك الطير على غصنه وأعين الازهار نحو الطريق

6(ع -س5

والبنر منتصب مابين أنجمه كأنه ملك في صدر موكبه ووجدته فى مقام أنيق، وروصة احمرت بها خدود الشقيق؛ وذبلت بها عيون النرجس ، ولبست الغصون من ورقها حللا كخضر الاطلس ،

وروض قد أتت فيه معان تطيب به الندامى والمدام

سامره النسيم اذا تغنت حمائمه وتسقيه الغمام وبهر بهارها ، وسحت أنهارها ؛ وانتظم طلها عقودا، ونسجت لهاالغمامة ms026 برودا؛ وتضوع نسيمها بالند، وكادت قيان طيورها أن تلحن في ألحانها لما رأت بد الشمال قد، كتبت سقيما في صحيفة جدول لولا الغمامة صححته بنقطها وذر على عنبر تربها كافور الما، ورشح سفحها بعرق الرذاذ وأن لم تلم به الحمى ؛ ودارت بأنامل غصونها كاسات الجلنار ، وزاد عذار سوالف سواقيها في الاخضرار، وقد طال من وكر الزهر ، نسيم الصبا وهو بليل الجناح بالمطر ، والغصن يرشف من القطر زلالا ، ويتثنى تيها ودلالا،

تثنى الغصن اعراما وعجب على نهريذوب أسئ عليه

فرق له النسيم وجاء يسعى ملاطفه وميله اليه

خلونا فكانت عفة لاتعففا

فكانت عفة لاتعففا وقد حجبت فى الحي عنا الموانع

سلوا مضجعي عني وعنه فأننا رضينا بما بخبرن عنا المضاجع وانا أهز غصن قوامه بنسيم العتاب، وأبكي حال شكواي بدمع كوابل السحاب،

ولرب ليل زارني متلفتا حذرا كما لفت الغزال مجيده

فضممته عند اللقاحتى التقدران : در مدامعي وعقوده وأتوجبع مما لاقيت ، واتأوه مما قانيت، وأقول حفظت عهودي ولكنك أصعتها ، وصنت شروط حبك وما رعيتها ، ماخطر جديد هجرك ببالي، ولا أن ودك مما تخلقه الليالي ، وانه سراب كاذب، وخاطر على خاطرك ذاهب ، ونسج أوهى من نسج الخدرنق (1)، وشراب غير معتق ، وقد اشتهر غرامى بك اشتهار قفا (2) وأسكنتك فى عيني عساك عن العيون أن تخفي ،

خبأتك في عيني لتخفى عن الورى لذلك قالوا ان في العين إنسانا

تلك المنازل لاشرقي كاظمة ولاالعقيق ولاشعب الغوير ولا .. رحبة المعقل ، أمل المقبل؛ مسكن الافراح، مزيلة الاتراح ، جنة الابصار، مزملة من نباتها بثياب الاخضرار ،

ويوم قد قطعناه بروضيضاحك زهره شمس النهار

كان نهارنا طلق المحيا صبيح الوجه مخضر العذار نتعاشر بالزهور، ونصغي لتصفيق النهور؛ ونطرب لتغريد الحمام ، ونتناول أزرار الورد من الا كمام ، وأود تقبيل خد ناعم المامس ، لولا أصابع المنثور وعيون النرجس،

كيف السبيل بأن أقبل خد من أهوى وقد نامت عيون الحرس

نخونا حسدا وتغمزنا عيون النرجس

وأصابع المنثور تومي نخونا والحبيب يقول لي خفف في عتابك، واصير على ما جرى من قبل فى جنابك ، وان كان قلبك ملاء نا ، فان للحيطان آذانا،

وأكتم أحاديث الهوى ييننا ففي خلال الروض نمام حتى استكملنا من الوصل مافات ، وقطعنا ذلك المقام مابين خذوهات ، وقد كتم الزيارة الحجل والسوار، ووشى النطاق والوشاح بالمزار ؛

كتم الزيارة حجله وسواره وشى عليه نطاقه ووشاحه فقلت له مولاي قد حصل المقصود ، وقد أطفيت من قلي ما أضرم من

سيبقي لها فى مضمر القلب والحشا سرائر وديوم تبليالسرائر

ألحب طبع القلوب وشانها ، والهجر حرقتها واشجانها ، . ولا كان قلبى يزيد على النسيم فى لطفه ، ويميل الى الهوى وفيه عين حتفه ، ولعت بشادن وافر الجمال ، لطيف الطبع مليح الخصال ؛

ثانى المعاطف كنت اول عاشق في حبه ولكل ثان اول شريف النسب ، عالى الرتب ، فكان يسامرني في البهيم؛ ويمتع نظري بوجهه الوسيم ، ويرغب فى مجالستى ، ويشتاق الى مساجلتى ،

كنا وكان لنا عيش فأعقبنا شجوا فياليت لا كنا ولا كانا إلى أن جنح الى قول العواذل ، فهجرني وهيج مني البلابل ؛ ومال ميلة

ألف الصدود فاو يمر خياله الصب في سنة الكرى ماساما قابلني بالنفار ، بعد ماحل مني القلب ms028 وعقد الاصهلبار ، وملك قيادي، وتمكن من فؤادي ؛

عرض لما صار قلى بكفه فهلا جفاني حين كان لي القلب وما زال ينفر عن عاشقه العميد ، ويخلف في الوعد ويصدق في الوعيد ، حتى صرت في ليل الصد أهيم من مجنون ، وفى بحرالدمع أسبح من نون ، (2) إذا ذكرت بالعقيق سوالف أيام غضه ، أجريته فوقها من دمعتي المرفضة؛

فأبكي بدمع بل وابله الثرى على أنه مابل بعض غليلي واتخذتنى الهموم كالاغراض ، وأنحلني الصدود والاعراض ؛ فلو وصعت في رؤس الاقلام، لما غيرت من رقها حرفا لشدة السقام ؛ أو القيت فى خمرة الكرأس ، لما اغتص بى شاربها من الناس : أو ولجت في عين أرمد أليم ، لم أره وهو بذلك عليم؛

ولو أن مابي من جوى وصبابة على جمل لم يدخل النار كافر (3) ان تذكرت عيشى الاخضر ، أجريت فى مصفر خدي دمعي الاحمر ؛

يعجبني مطل غريم الهوى لطول تردادي الى الماطل فيامنية الفؤاد ، فد زاد منك التجنب والبعاد ، وتمادى هجرك ، وصح لي غدرك ، وخاب الظن فيك ، وأثر ms029 قول معنفيك ؛ وصرمت حبل سلواني، وأرقت دمي القاني ، وأرقت أعياني؛ فان رضاك يامنيتي أعياني، واغريت بي الهيام ، وحجرت عنى المنام ،

فا تلتقى الاعلى عبرة تجرى

تصارمت الاجفان منذ صرمتني فما أحرقتنى بنارك ، وأحرمتني سني مزارك؛ وأضربت عني صفحا، وطويت عن مجالستى كشحا، وأغريت عذاب النوى بي : وكلت منك سيوف صبري النوا بي ، ملت بلاسبب ، وواخذت بقول الكالشح وقد كذب ؛ وضميت الصدود الى الغرام، وزدت وافر تجنيك على ثقيل الملام ،

فجمعت أثقال الصدود الى الهوى فوق الملام على فؤاد موجع وبطشت بسيف بعادك ، وفليت جيش صبرى بتحول ودادك ، وأنرت الاشجان والكروب، ومزقت سوابغ تجلد القلوب ، ووكلت بالعيون الدمع والسهر ، وبالافئدة الوساوس والفكر ، وبالجسم السقام ، وباللسان

وقد تغير عهد الحال من جسدي وما لحال عهودي فيك تغيير وتنغص عيشي الرغيد : ولان من رحمتى الصعب الشديد ، وأبكى منظري الحمام ، وخفيت عن النواظر والاوهام، وجربت الهجران ، وتطعمت سهر الاجفان، وعرفت قدر الوصل الذي سلف ، ودنوت الى الهلاك والتلف ، فاسمح بوصلك ولو مرة ، ولاتطع ياحالي الدلال أبا مرة ، (1) وأنجز في وعودك - وعودك بالملاحة مورق، وبادر بالتلاقي وبدر جمالك مشرق ، ولاتسمع قول عاذل مذاق ، فلا يعرف بطعم مرارة الحب الا من ذاق ، أمارأيت فعال عيونك بي حين فتكت في ، فعساك ترق لي مما جرى فتكتفى ، أحرمتني وصلك ، وكثرت فى مواعيده مطلك،

يذم المحبون الرقيب وليت لي من الوصل

من الوصل مايخشى عليه رقيب أيها البدر المنير ، والظبى الغرير ، والمعرض بلاسبب ، وكثير الصدود والغضب، والمايل الى الاعداء ، والباذل فى بعاده جهدا ، والمتجني على محبه، والباخل على بقربه ، وانثاني عنانه عن الوفا ، والمولوع بالنفار والجفا ، ترفق فقد غادرت من دمعي سائلا لاينهر ، وخلفت من لاء ليه في الخدود يتيما لايقهر،

فارفق بصب مغرم ياشادن لولاك ماعرف الغرام له حشا دموعي عليك جارية ، ومهجتي في ظلام الاسف سارية ، وأقلاى عابثة تقريضها عتابا ، وفؤادي لايعرف لسلوانه أسبابا،

وجوانحي ملئت عليك تأسفا هذا وهن الى هواك جوانح

يامعرضا قلبى عليه ومدمعي هذا مقيم هوي وهذا نازح أما آن أن يلين غصنك، ويفتح لاسيرك سجنك، ويظعن عنا النوى، ويرجع لنا ذلك الوصل فى الهوى ، ويطلع نجم السعادة ، ويروي المعنى من قربك فؤاده ، وينقشع غيم الاعراض ، ونصيب من أمانينا الاغراض ، ويتصل الحبل المبتوت ، ويزول هذاالحال الممقوت ؟3، جنحت الى قول عذالك ، وقابلت المقيم على محبتك بتحول حالك ، وأرجعت الصفو رنقا (1) ، وفصمت عرى المحبة الوثقى ، وألبستني بردالتحسر على مامضى ، وطويت قلى على حر تذكر أيام الغضى ،

ياغزالا كناسه كل قلب أوما تنظر الاسود أسارى

وترى الناسمن عذاب تجنيك سكاريى وما هم بسكارى هل وهمت من صبك ، نسيان العهد والسلو لحبك ، أو ميله الى غيرك، أو إظهار مكنون سرك :

أنت المقيم بقلبه فلو أنه أفشى هواك لكنت عالم سره فلا تعاقب بغير برهسان، ولا تؤاخذ بالظلم والعدوان ، وتحرق فؤادي ، وتمزق ثوب رقادي ، وتنحل بدني ، وتثير شجني ،

فهواك في طي الجوانح مود وعليه من شفتي باب مقفل حتى متى تخلف عداتي ، وترضي بفعلك ms031 عداتي ، وتوالي أيام صدك، ويجور علي عادل قدك ، وتجرعني مرارة النفار ؛ وتمنعني الاقتطاف لتمرات المزار »5

حتام اتلف في هواك الى متي!: أو ليس ما قد ذقته يكفيني ياماطلا دين الوصال ومهجتى رهن لديه والديون ديوني علام هذا الاجتناب ؟! ، والام عدم الاقتراب !؟؛ فاعطف علي بالوصال، وارع ذمامي ولو بالمقال ، وعاملني معاملة المتلطف؛ وأجب على شكواي بجواب متعطف ،

ظر الي بعين قد قتلت بها وداوني بالتى كانت هي الدآء آهي من واصح ملالك! ؛ ولهفي من طويل مطالك! ، هب أني قدجنيت ذنبا ؛ أما يكفى ماجرى فى الماضي من عقاب العقبى ، ؟ فكيف وما لي ذنب الا حفظ العهود ، ومراعاة شروط الهوى حال الصدود ؛

أبد بحبك لم أبح مع أنها كادت جميع جوارحي أن تنطقا أخفيت هواك، ولم أ بح به لسواك، وكتمت ماحوته جوانحي : من الصبابة حتى من جوارخي ؛ كتمت هواكم عن جميع جوارحي فلم يدر ما تحوى عليه الاصالع

دكان لي قلب ولا ألم واليوم لى ألم ولا قلب عطلت فرسان اصطباري ، في ميدان من صدك طويل المجاري ، وأعدتني من النحول خيالا ؛ وأو ليتني تجنبا وملالا، ونثرت حلي حالي؛ وتركت كل انسان يرق لى حتى عذالي ،

يا قد عهدته سوي حسن عهدفي هواك وموثق

تغير مني كلما قد عهدته

وفي بعض ماأشكواليك كفاية ولكنني اشكو الى غير مشفق

رماني زماني بسهم محارب ، ففرق بيني وبين الحبائب؛ وقد كنت ممتعا بوصالهم ؛ جانيا لثمرات جمالهم ، حتى تغيرت الايام، واسترجعت ذلك الانعام،

واصبح الربع قفرا لاانيس به العين والقلب الا الدمع والجزع وحجبوا عن طرفي الساهر ، ودنوا من شعب رامة وحاجر ، وسكنوا المنحنى وهوضلوعي ؛ وحلوا سفح العقيق فسفحت بمثله دموعى ؛ وتوطنوا الغضى وهو قلبى الحائر ؛ وأودعوني من الاسى مالا استطيع حمله الجائر ، وأضر موا في القلوب نار الاشواق، ونزحوالمانزحوا ماء الآماق ،

وساروا يؤمون الكتيب وخلفواالكثيب المعنى في الديار مضيعا ومالوا الى الميل عن الاوطان؛ وحملوا ذاتهم ms032 الاظعان؛ فقامت تسير وهي كالعشاق ، وتطوى المهامة لشدة الاشواق ،

واستقلت ظهورها ببدور طال في ظامة الدياجي سراها

وظباء عهدي بها في قصور فاذا بالظباء وسط فلاها واشتاقوا الى الفراق ، وجرعوني من البعد شراب مر المذاق : وأزعجهم الحادي ، وبانوا عن نظري وما بانوا عن فؤادى ، الاتسأل الركب عنه فهو فى خلدي مذ بان عني وعن حالي فلا تسل ركبوا سفائن العيس في بحرالسراب، وخلفوا عشاقهم فى بكاء وانتحاب ؛ وسمحوا فى مجلس الوداع بالوصال ، لعلمهم بأن الحياة الى يوم عودم أمر عحال ، رحلوا ودمع العيون ذارف ، وتركوا صبهم أثيم من المرقش وأحن من شارف ، (1)

في ذمة الله ذاك الركب إنهمو ساروا وفيهم حي

ساروا وفيهم حياة المغرم الدنف فان أعش بعدهم فردا فياعجب وإن أمت هكذا وجدا فياأسفي أكرر ذكرهم، وأصون سرهم، وأتأوه على عصر اللقا، وأعد موتي بعدم خيرا من البقا ، وأطيل اندمع في الاطلال ، واكثر عنهم السؤال، وكنت أتوجع من الهجر مع الافتراب، فمن لي الآن بدنو دارالاحباب ، ويغلق دون وصالهم الباب ، وما كنت أخشى أمس الامن الجفا وإني على ذاك الحفا اليوم آسف أهيم إن مررت بمساكنهم الدائرة ، وتأخذ قلبيالحسرة لخرابها بعد أن كانت

لعمر أبيها لورأت أمس موقفي على الدار أبكي رسمها حينأقفرا

رأت حافظا للعهد غير مضيع وحبا على هجرانها ما تغيرا أستخبر عن تلك الأطناب ، وأطلب من واصفها الإطناب ، يطربني حديث وصلهم ms033 القديم ، ويهزنى إذا غنى بذكرهم النديم ،

ويعجبني رمل المنجم باسمه وما ذاك إلا حب من حل بانرمل أجزع على أوقات بالجزع حلت، وأتجرع كأس المات لايام بالاجرع خلفتنا ورحلت ، مرت علينا كالسنة ، لا كأيام البعاد فساعتها كالسنة ، وتقضت ونحن في غفلة عن حصرها ، وسكرة من اللهو عن عامها وشهرها ، نلهوا عن ربيعها بورد الاوجان ، ويشغلناعن عدها عد محاسن الابدان ، حيث الرياض وارفة ، ودمعة الطل ذارفة، والاغصان مابين ساجدة وقائمة ، والحمام على النهور حائمة ، ومسمعي من حديث الاحبة مشنف ، ومنزل الاجتماع مهيء مزخرف ،

ورباه حالية يكال رأسها زهر الربيع بلؤلؤ من عقده أنوح على أيام قربهم ، وأرتقب النسيم علها تحييني بنشر طيبهم ؛ وأدعو فلا يجيبني غير الصدى ، واناديهم فلايلبيني سوىالردى ؛ وأحن في الآثار، وأتردد الى رسم الديار ؛

وما أنا بالمشتاق إن لم أقف على ربوع ديار رسمها للبلى نهب

فأبكي وأ بكيها الى أنأري لها بخدي اخدودا يسيل به عذب

لعل رياض الحزن تضحى نضيرة فيرتع فيها منظباء الحمي سرب

وعسى الايالي ان تمن بنظمنا عقدا كما كنا عليه واجملا

فلربما نثر الجمان تعمدا ليعود احسن فيالنظام واكملا فقد فنيت اسفا على ما أولت ليالي دنوهم وحبت؛ وصاقت على الارض بما رحبت، وحال الحال ، وعز الاحتيال ؛ وانقطع من الاحباب كتاب ووصال؛ واستبشر العدو لذلك وصال؛ وصضعفت مني القوى ، وتحكم في الجوى : وهجرت مهادي ، وطلق مقلتى رقادي ، وتكدر على مشرب الهوى ، وتمرر رطب عيشي من النوى ؛ واستغرق عقلي الوسواس ، واغرق اردانى الدمع الرجاس ،

وقفت أحلي الارض من فيض أدمعى فجاء العذارى يلتقطن المدامعا

يغرن على ms034 تلك اللاء لى لانها بقية ما اودعن منى المسامعا وكتمت لوعتى فما امكن ، واوضح النحول سري وأعلن ، وانفصمت عرى جلدي ، واستوطنت الاحزان خلدي ، وكحلنى الارق بميل بعدميل ، وهجرني الصبر الجميل .

من الصبر قلبي مذ نأيتم مفرغ على ان همي فيه أضحى مفرغا

(ع - س-1)

وما كنت أدري أن شيئا پزيدها وفد زاد اشواقي إليكم حمائم وم مطوقة من زرقة الفجر قصها ومن حلكة الليل البهيم عقودها ولوقدأعارت حين شاقت إليكم جناحا به تطوى على النأي بيدها

مداالدهر في طوقين جيدي وجيدها تقلدت منها منة تغتدي لها مداالدد لم يتركوا لى بعد أخذه قلبى الذائب ، إلا طيف خيالهم الكاذب؛

فكاننا لما عقدنا للنوى حلفا بغير رهائن لم نقنع

فرهينتي معهم فؤادي دائما والطيفم

والطيف من سلمى رهينتهم معى فيالله ماأمر البعاد ، وأحلى ساعة اللقالذوي الوداد؛ وأهنى عيشناالسالف، واطيب وقتنا الذي كنت بمقداره غير عارف ؛

وما أبدع البين المشتت يينا وجمع الشمل الشتيت لابدعا

فللمودة فيما ييننا نسب الى الوصال وحبل الهجر منقطع ليال مرت والحوادث نائمة، وطيور الاقبال حائمة؛ ووجه الدهر غير عابس ، وحلي الغيد مولوع بالوساوس : والخلاعة بقبولة ، والمنادمة موصولة، وسفح الكثيب مدبج بالزهور ، ومعطر بنشر رمسله ذيل الجنوب عند المرور؛ مافيه ساع سوى الساقي وليس به على الندامى سوى الريحان نمام فامعنتالفكر ذاهلا ، وأجريت الدمع وابلا ؛ ووقفت متحيرا ، وبأذيالي خوف العداة متسترا ؛ أتأسف جدا، وأجاوز فى التأوه حدا ؛ وأجاوب الورق اذا ناحت ، وأذوب شجنا اذا أسرارها باحت ؛

تذ كرني الورقاء بالرمل معهدا

هدافهل نجم افراحي على الرمل طالع

وتشدو على عيدانها فتثير لي كما ئن وجد صمنتها الاصالع أتعلل بعليل الصبا، وأحملها سلامى الى جيرة ذلك الخبا : وأقول آه على أيام بحلوان مرت ، وسبحت أذيالها عجبا وجرت؛ وأنالتنا المنى ms035 من المراد ، وأخمدت من نار غرامنا وري الزناد ؛

ن عالج زورة أذ كرها ما اخضر طلح

يوم منا الركب بالركب التقى وقضى

وقضى حاجته الشوق الملح حيث اتخذنا النسيم رسولا ، وتركناسيف الاحزان مفلولا ؛ وجاذبنا الغصون قشيب أوراقها، وقاسمنا الطيور ثقيل أشواقها؛ وحركتنا دواعي الصبا ، تحريك الغصون بالصبا ؛ وتوجهت الينا المطالب من كل فج عميق، وطارحنا الهزار بتغريده فى الروض الانيت؛ وزارتنا المسرة،

حبذا منزلي على السفح قدما وزماني وجيرتي وشبابي

حيث لاواشيا سوى عبق الزهر ولا ساعيا سوي الاكواب لهفي على مامضى ، بسفح العقيق والغضى؛

فك مرلي فيه حيلاوة ليلة فكانت شبيه الخال في وجنة الدهر حيث الروض كالعروس ، يمرح فى وشي منسوج من مختلفات الغروس؛ وأنهاره مصفقة ، وأغصانه بقلائد الازهار مطوقة ؛ ونسيمه باردة ، وظبيته غير شاردة ،

تحنو على غصونه ويرق لي فيه النسيم والاحباب واصلون،، ونحن منهم بالاحسان مقابلون ، وأغصان الشبيبة، بماء البشر رطيبة ، ومتين الوصل متصل ، والتقاطع فيما بيننا منفصل ، في وقت نضير ، وزمان ليس له نظير؛

سقيا له إذ كنت فيه مفكها في ظل عيش كالنسيم اذا سرى

وقطعت باللذات حلو ثماره حتي عضضتعليالنوي فتمررا حين الجو بالعنبر ناسم، وثغرالاقاح باسم؛ والقطر ينثر جواهره ، وطلعة الاقبال زاهرة ؛ وطرف النرجس وسنان ، وشنب الرذاذ باد على ثنايا الاقحوان ،

والزهر يلقاني بتغر باسم والماء يلقاني بقلب صافي والهمة مصروفة الى اراحة ؛ والصب ناشر أفراحه؛ والحبيب مساعف،

تكاد بدي تندي اذا مالمستها وتنبت في أطرافها الورق الخضر حيث صارم النهر مجرد ، وسجع الشحرور مردد ، وذهب الاصيل ذآئب، والشمل مشتمل على الحبائب ؛ والدار دانية ، والاكف لثمر السرورجانية، وريحان الصبابة غض ، ودمع الندى على وجنات الورود يرفض ؛ والمنادمة محبوبة؛ والاحاديث بالهوى مطلوبة ، والمنازل مأهولة ms036 ؛ والعواذل افكارهم مشغولة ، سقيا له من زمان ، مر على المستهام فى أمان ،

لهوت به والدهر وسنان ذاهل وغصن الصبا ريان لدن المعاطف وذيل ردآء الغيم يخفق والصبا تهب وموج النهر ضخم الروادف يطير بنا فيه شراع كأنه اذا ضربته الريح أحشاء خائف وقد بل أعطاف الثرى دمع مزنه تحير فى جفن من النور واطف زمان تولى بين كاس تليدة تدار وعيش بالحداثة طارف رعيا لماسلف ، فى تلك المنازل والغرف ، من دهركان مطاوعا، وللرغائب متابعا ،

لم لا أشبب بالعيش الذي سلمفت أوقاته وهو باللذات

أوقاته وهو باللذات موصول

{3}

ألا قاتل الله العيون فانها تثير على الاحشاء كل بلية مشغول بمليح كالبدر الساطع ، والنجم الطالع ، يفوق أبناء دهره في الجمال، ويزيد عليهم في كمال الخصال وخصالالكمال ،

فما كل زهر ينبتالروض طيب ولا كل كحل للنواظر إثمد إلا بعاذل قد أقبل ، بقول لايسمع منه ولايقبل ، (1)

كيف السلووليس يسلك مسمعيإلا حنين أو بكاء حمام

وللطغرآئي خليلى هل من مسعد او معالج فؤادآ به دآء من الحب ناكس وهل ترجوان البرء ما اكنه فانى - وبيت الله - منه لآيس هوى لايديل القرب منه ولاالنوى ولا هو من طول التقادم دارس سري حيث لايدري الضميرمكانه ولا تهتدي يوما اليه الهواجس إذا قلت هذايوم أسلو تراجعت عقابيل من أسقامه ووساوس ومنهم من يستعذب اللوم ويستحسن التقريع لذكر الحبيب كقول بعضهم : وقف الهوى لى حيث ms037 انت فليرلى متأخر عنه ولا متقدم

أجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليامنى اللوم

ولابي نواس

أحب اللوم فيها ليس الا لترداد اسمها قيما الام

ويدخل حبها فى كل قلب مداخل لا تغلغلها المدام

وقال أما يرعوي سامع فقلت أما يستحي مبصر ثم قلت له دعني من ملامك وشاني ، فانما أنت عدو وشاني ، عد عن نصحك فهر غير مفيد ، واترك اللوم والتفنيد ،

دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى فاذا عشقت فبعد ذلك عنفي لاتشغل نفسك بما لايجدي؛ واطرح ماابديت تكن للمعروف خير مسدي ، أعرض عن حديث الملامة ، وجانب منزلي ان كنت طامعا فى السلامة ،

ياعذولا يلومني في هواه مارأت مقلتاك طرف كحيلا

لو تأملت في اللواحظ مثلى كنت في معرك الغرام قتيلا

كم فؤادفي العشق مثل فؤادي أخذته العيون أخذا وبيلا لاتكدر بالي ، ولا تعترض مارأيت من حالي ؛ ولا تعد علي من ذلك كلاما؛ ولاتتبع ملامك ملاما ؛ ولا تنهاني عن رقة الطباع ، ولا تأمرني بترك مالايدخل تحت طوقي عنه الامتناع ،

ولوكان لي في سلوة الحب مذهب سلوت ولكن سد عني طريقه لاتفتح على باب لاطاقة لي به ، ولا تنهر صبا سائل دمعه جرى لذكر أحبابه ، ولا تضع كلامك حيث يضيع ، ولا تناد محبا غير سميع ، فلم لانهيت التغر أن يعذب اللما ولم لا أمرت الصدر أن يكتم النهدا الاتحاول أمرا هو محال : ولاتبصر من هو أعلم منك بجواب السؤال ،

هي سنة العشاق فابسط عذرهأن كنت عذري الهوى عشاقا ان نخيلت مني السلوان ، كان خيالك كا لشراب للظمأن ، فاني لست ممن يفعل فيه التأنيب ، ويثنيه عن الغزل والتشبيب ،

يالائني لك في الملامة دينك الواهي ولي فى الحب أقوى دين فاتركاللموم لمحب يرعى عهوده ، ويبذل في التوصل الى ms038 الحسان مجهوده وينافس في الغرام ، ويفارق لاجل الغيد طيب المنام ، ويسمح بنفسه في الهوى ، ويسلسل دموعه ان شتت شمل أحبابه النوى، ويرمى بخاطره في الاخطار ، ويهزه كل لطيف حتى نسيم الاسحار ، ويسكر ان جاءالرسول بميعاد زيارته ، ويقبل ثغر كل عذول متى ذكر الاحباب بملامته، سكران من قهوة الساقي ومقلته فاترك ملامك في السكرين ياصاح ي واترك بعيشك أثقال الملام فما

ام فماحملمت وزري ولا كلفت اصلاحى كيف أسلو وأنا مشتاق، واضحك ودمع العين مهراق ، وأنسى من استوطن فؤادي ، وأجانب من رهينتي عنده رقادي ، واترك من طبع قلبى على عشقه ، وليلي ونهاري محلولك فرعه ونير فرقه ، وأميل عمن في يده زمامي ؛ وأحيف عن أكيد ذمامي؛ وأحرم مقلتى التنزه في رياض الجمال ، وأمنع نفسي عن التمتع بوصل من ليس له مثال ، فمن لي باضمار العشق بعد إظهاره ، وكيف لي بتنكير حبه وقد عرف بألف قامته ولام عذاره ، فاطرح ملامك، ودع في العذل كلامك ، فاني ماعشقت الاشمسا غيرخافية، وبدرا

قل للعواذل مافي العشق من حرج وللوآئم مافي الحب من باس

فهل تعشقت شمسا غ ير نيرة وهل تعلقت غصنا غير م فان أردت الحذر فعلى قلبك ، وان شئتالسلامة فخف شرك حبك .، وبعد ذلك علم العاذل ، الذى هو فى مقالته غير عادل ، اني لست ممن يخون، بل يحفظ شروط الود ويصون، وان كلامه منبوذ بالعرى، ونصحه منفصم العرى ، وأن السمم عن تعنيفه شارد ، وأن لفظه عندي أبرد من البارد، يطوف بسمعى لفظه وهو باردوفي القلب مافيه من الوقد واللفح فأخذازاره وقام ، وقالمأردت الا اختبارك بالملام، وعزم لما لم يبلغ الرجى، وراح من عندي كما جا ،

كشعلة سةطت من كف مقتبس والنجم للأفق الغربي منحدر كشعلة سقطت من كه فانتهيت اليه، وقرعت الباب عليه ؛ ففتح مسرعا؛ وقال أهلا بمن دعى؛ فاما اطمأن لدنه خاطري ، وقر بشاهدته ناظري ، وأخذنا في المنادمة ، وتنازعنا يرد المعالمة ؛ قال إني احب لك الإ علام ، بحديث الى مثله تتوق الأعلام : ، كنت فى بعض الليالي ، مرتقبا من سعاد لوصالي : فهمت بالاسعاد ، والدنو الى مضطرم الفؤاد ؛

ثم خافت لما رأت أنجم الليل شبيهات أعين الرقباء (2)

فاستنابت طيفا يلم ومن يملك جفنا يهم بالاغفاء

خذ من زمانك ما اعطاك مغتنا وأنت ناه لهذا الدهر آمره

فالعمر كالكأس تستحلى أوائله لكنه ربا مرت أواخره (2) ومن بديع تشبيه النجوم قول بعض اهل الادب .

زارنى في الدجى فنم عليه طيب أردافه لدى الرقباء

والثريا كانها كف خود ابرزت من غلالة زرقاء

وما كان يدري الطيف قبل طروقه بأن انفتاح الجفن عني حجابه (2) فحزنت بعد السرور ، وتلهفت عليه بعدالمرور ؛ وقنعت به عن الوصال ؛ وأنشدت قول من قال؛ وقنعت بالطيف الكذوب اذا غدا منها الوصال لصبها متعذرا (3)

لم أنس طيفا زارني وانثنى عني وقلبى بعده يخفق

وما كفي حتى دموعي غدت سن خلفه تجري وما تلحق فقلت له هذه سجية الكلف ، تورد مورد الاسف والتلف؛ وتمنح وممنع ، وتصل وتقطع ؛ فالحب سلطان جائر ، وخليل بك غادر ؛ وسبيل غير حميد ، ورأي لم يكن بسديد ، ثم أنه ms040 أخذيذاكرني، وبحديثه العذب يسامرني ، الى أن خطر نسيم السحر ، وغردت طيورالصباح فى الشجر ، وتبسم ثغر الفجر من شرقه ، واتضح من شعر الليل نير فرقه ، فانفصلت عن مجلسه الانيق ، ورجعت قاصدا قارعة الطريق،

صحبت رجلا من الاعيان ، كان مولوعا بحبالحسان ، يهيم بالقدود ، ويصبو بمحمر الخدود، ويسحر بالعيون، ويتعلق بالشجون، ويذوب بمرسل الذوائب، ويطلق فى الهوى دموعه السواكب، فعلق بحب خشف

قد كاد يخفى الحب لولا دمعك الجاري ولولا قلبك الخفاق

فعسي يعينك من شكوت له الهوي في حمله فالعاشقون رفاق

لاتجزعن فلست أول مغرم فتكتبه الوجنات والاحداق

واصبر على هجر الخبيب فربما عاد الوصال والهوى أخلاق فافض إلي المكتوم ، وامل علي ماهوفى صحف خاطرك مرقوم، فقال لي : أما الحب فقد احرقني ، وفى بحر المدامع اغرقني؛ وأنحل جسدي، وحل عرى جلدى ، وأشعل الاشواق، وحملني على النوح مع ذوات الاطواق ،

فقف أبتك مالان الحديد له فان عامت فقل هل صرت داودا أنا صب مستهام، لايعرف طريق الخلوص من الهيام ، رقت في صدره سطورالكلف ، وتعلقت به علاقة الاسف ،

علاقة حب كنت اكتم بتها الى أن أذاعتها الدموع الهوامع أشكو اليك أيها اللبيب، كثرة شوق قلبى النكثيب ، وهجر المنام لاجفاني ، واعراض أحبابي وخلانى ،

ومن كنت أشكوالصد قبل بعاده فمن لي بان يدنو ويبقى صدوده فالحبيب قد نزح، وبعده الدمع قد نزح ، ولم يرع العهد القديم ، وبخل بسلامه حتى مع النسيم، واختصر مسرتى ، وأطال جنح ليلتي ،

قد طال ليلى في هواه فلاأرى سحرا وهذا من ms041 أدلة سحره سفك دمي ، وأثار ندمي، وضاعف النفار ، ولوى عنانه عن المزار ، تركني طريحا لوجده ، وعزم على ركوب المطي لوخده ،

وماأنس لاانس الديار ووقفتي على الترب منها خاصعا متمرغا أنا مسلوب الجنان ، مؤرق الاجفان ، فى حبيب غاب، ومليح عاب، يسطع من جبينه نور بدره ، ويجر على الارض ذيل شعره ، يغيب فأقفو أثره ويدلني

فأقفو أثتره ويدلنيعلى الارض رسم من مساحب شعره فهل عندك من طريق ، الى انقاذ المحب الغريق ، فقد حان منه العطب، واضطرم جحيم فقده والهب، وكاد دمعه الجاري ، أن يقدح زنده الواري ، ويعرب لعذاله ، ماهو مستور من أحواله، فبينالرضى والسخط والقرب والنوى مجال لهمع المقلة المترقرق فقلت له مالك من طبيب ، غير صبركعلى الحبيب ، فقابل جفاه بالقبول ، فأنت من أرباب العقول، ولاتكن عن التغاضي باللاه ، واصبر وماصبرك الا بالله،

طمح مني الفؤاد ، الى محبة غادة تصلح للوداد ، قليلة المثال ، يعز لها فى الغيد الاشكال، محياها روضة اللبيب، وأرب الاريب، شعرها

يسعي ورى لحظها قلبى ومن عجب سعي الطريدة في آثار م أخلاقها غضة ، أرق من وجنات الورود وبها مدامع القطر مرفضة ، حسنة المجاورة ، بديعة المسامرة ، تلد فكرتها من الادب ، مايعز على ولادة (1) منه الارب ، حكت النسيم لطفا ، والقضيب عطفا ،

اني لاعشقها ولم أر وجهها والشمس تمنع نورها ان تبصرا تمنعت عن محبها ، واختفت في الكلل عن صبها ، وانثنت فى العهد الاكيد، وبتكت بصارم الهجران حبل السلوان المديد ؛ وانقبضت بعد الانبساط ؛ وانفردت بعد الاختلاط؛ وكدرت المشارب ، واذوت حدائق ms042 المأرب ، وسلبت الرقاد من الاجفان ، وعلقت سمط الدمع على الاوجان،

جيراننا كنتم في الرقمتين فمذ بعدتم صار دمعي بعدكم جاري منحتنى هياما، وغادرتني مستهاما ، وشردت الوسن ، وسعرت فى الحشا نار الحزن ، وأطالت الكأبة والالتياح ، وأزالت السرور والارتياح ، وسلبت الجنان ، وأورثت الاشجان ؛ وأنارت الكمد ، وفصمت حبل الجلد، . لكنها وان هجرت وفي العهد الاكيد غدرت؛ وجرعتني بالصد الصديد، وأبدلت الوصل بهجرغير حميد؛ وجنحت عمن اسكنهاجوانحه ،

وهبكم منعتم أن يراها بعينه فهل تمنعون القلب أن يتمناها أنا راض منها مع جفاها ، ومع الميل الى عدم وفاها؛ وقانع بماسماحها أولى، وسوآء عز دنوها أولا؛ فالحب بعاد واقتراب، ودنو وحجاب؛

أنس الي بعض الشبان، وانتظم لدي فى سلك الاخوان ؛ فقال لي ألا أحدثك بحديث غريب، وأصف لك أمرا يتوق اليه الاديب؛ فقلت له : إمل الكمين . على صديق للسر عنده المحل المكين؛ فقال كنت في إبان (1) الشباب ، أرتشف ريق الشمول (2) من شفاة الاكواب ؛ (3) وأجنح الى اللهو واللعب غرورا، وأزداد اذا دعيت الى الخلاعة سرورا؛ فطلبت لشرب المذام ، الى مجلس رجل من الاعلام؛ وذلك قوله

فلا خير في الدنيا اذا لم تواتنا لبينى ولم يجمع لنا الشمل جامع

أليست لبيني تحت سقف يكنها وإياى هذا إن نأت لي نافع

ويلبسنا الليل البهيم اذا دجى ونبصر ضوءالصبح والفجرساطع

تطأ تحت رجابها بساطا وبعضه اطاه برجلى ليس يطويه مانع

وافرح ان تمسى بخير وان يكن بها الحدث العادى ترعنى الروائع

كانك بدع لم تر الناس قباها ولم يطلعك الدهر فيمن يطالع (1) إبان الشىء حينه أو اوله (2) الشمول : الخمر (3) الكوب بالضم كوز لاعروة له او لاخرطوم له جمعه اكواب.

ن ليل إفراح كأن هلاله لشرب مابين الندامي زورق (1) فهضت فرحا، وفي المشي مرحا؛ : فاذا بعصبة من الخلان ، وجماعة ms043 فيه من لطفاءالندمان؛ (2) فحييتهم وقعدت ، : وقلت في نفسي هذاالذي كنتأردت ، فانتصبت الساقية بابريقها ، ومزجت خمرتها فى الكأس يريقها ، وفضت محكم الختام ، على معتقة الاعوام ، لنتسلي بها عن الاحباب ، لماشط مزارهم بعد الاقتراب ، (3) (1) لابن المعتز في تشبيه الهلال وما حوله من سواد بقية كرة القمر قوله

فانظر اليه كزروق من فضةقد اثقلته حمولة من عنبر ومن بديع التشبيه للبدر في الابتداء والكمال قول ابن هلال العسكرى

وكؤس اذا دجى الليل دارت تحت سقف مرصع بالاجين

وكان الهلال مرءآت تبر تحتلى كل ليلة أصبعين وله : شمس هوت وهلال الشهر يتبعها كانها سافر قدام منتقب

تبدو الثريا وامر الليل مجتمع كانها عقرب مقطوعة الذنب وله : تلوح الثريا والظلام مقطب فيضحك منها عن اغرمفاج

تسير وراء والهلال أمامها كما اومأت كف الي نصف دملج (2) الندمان والنديم : وهومن ينادمك على الشراب ومنه :

أياراكبا أما عرضت فبلغن نداماي من نحران الا تلاقيا (3) في الأدب العربى صفحات مترعة بأرق العواطف ، وأصدق الشعور ، ونعنى بها تلك الصفحات التى تصور الحضارة المادية وعيش اللهو والترف والانغماس في بحاج اللذات ، ولك أن تقول ان هذا النوع من الادب العربى هو أغزره مادة ، وأنقاه عبارة ، وأنصعه ديباجة ، حتى قيل أنها ماوصفت الخمر ولا مجااس الخمر في ادب امة بأحسن مما وصفت في الادب العربى . ومن الذى يجهل مالابي نواس في الخمر والمجون والغزل المذكر من قصائد ومقطعات افتتن بها الناس في زمانه وترسمها أهل الادب من بعده . قال ابو الفرج الاصفهانى : كان ابو عبيدة يقول : ذهبت اليمن بحد الشعر وهزله : امرؤ القيس بحده ، وابونواس بهزله ، وكان يقول :

الولاالشباك التى صيغت من الحبب(2) ابو نواس في المحدثين مثل امرء القيس في المتقدمين فتح لهم هذه الفطن ودلهم على المعانى وارشدهم الى طريق الأدب والتصرف في فنونه فمن خمرياته التى صار بها مناة اللهو وعزاه قوله :

ياشقيق النفس من حكم نت عن ليلى ولم انمم

فاسقنى البكر التى اختمرت بخمار الشيب في الرحم

ثمت انصات الشباب لها بعد ماجازت مدى الهرم

فهي لليوم التى بزلت وهي ترب الدهر في القدم

عتقت حستي لو اتصلت باسان ناطق وفم

لاحتبت في القوم ماثلة ثم قصت قصة الامم الى أنقال فتمشت في مفاصلهم كتمشى البرء في السقم

فعلت في البيت اذ مزجت مثل فعل الصبح في الظلم

فاهتدى سارى الظلام بها كاهتد آء السفر بالعلم وله : صفرآء لاتنزل الأاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سرآء وله : ترى حيث ماكانت من البيت مشرة وما لم تكن ذ

وما لم تكن فيه من البيت مغربا وله : لاينزل الليل حيث حلت فدهر ش

فدهر شرابها نهار (1) الحباب من الماء - نفاغاته التى تعلو . (2) الحبب الفقاقيع التى تعلو الماء والخر

وإذا شياطين الهموم تمردتفمن الحباب لكل هم كوكب أكرم بها من خندريس ، يخمد فى الجوانح بها الرسيس ؛ كأنها ذوب عقيق ، يسيل من لجين الابريق ،

راح زحفت على جيش الهموم بها حتي كأن سني الاكواب رايات بنت كرم تبعث على الكرم، وتحمل على الشجاعة وعلو الهمم؛ وتلطف الطباع ، وتدعو الى السماع ؛ وتنشر البدائع ، وتوقظ الى اللذات كل طرف هاجع ؛ وتدنر الاوجان ، وتنعم الابدان؛ وتعتاض عن الكؤس ، الصعود الى الرؤس ،

تذكرت عند قوم دوس أرجلهم فاسترجعت من رؤس القوم ثارات (1)

كصعدة من حشا الظاماء طاعنة تسقي أسافلها عينا أعاليها

مازلت اسقيهم واشرب قناهم حتى سكرت ونالهم مانالني

والخمر تعلم حين تأخذ ثارها انى املت اناءها قأمالنى (1) قد أكثر الشعرآء في وصف الشمعة وتفرد الارجانى بالاجادة فلم يترك في قوس الوصف لها منزعا ، ولا لاحد في الاحسان بعده مطمعا . وتعقبه الشهاب الخفاجي صاحب الريحانة فابدع ايما ابداع . وسننقل هنا بعض ماقيل فيها فمن ذلك قول القاضى الحسين بن عبد الله مسعود :

وما قائم قد قام في نفح غيره على انه في النفع قد حمل الضرا

تري دمعه يجري علي صحن خده كذا شغف اجري علي خده نهرا

وما دمعه الا على فقد إلفه ولولاه ماأبدى دموعا ولاأجرى

يبيت عليلا كلما طال رأسه وييمى صحيحا كلما زدته قصزا

ولبعضهم :

لما رأت ان الظلام يكيدها ويكاد يؤذن شملها بشتات

اكات من الغيظ المبرح نفسها وتلمضت كتلمظ الحيات وللسيد الاديب القاسم بن عبد الرب الكوكبانى في تشبيه الشمعة وهو مما لم يسبق اليه قوله : وليل كمثل الصبح انسا قطعته واضحت عيون العذل عنا بمعزل تنوب عن الشمس المنيرة شمعة على رأسها ضوء الذبال المفتل كمعصم صفرآء الذراعين اقبات وقد قبضت في كفها ريش أخيل ولبعضهم : وأظنها لما تلهب قلها حسدا أسالت دمعها مدرادا

بتنا على حال يسوء العدى وربما لايمكن الشرح

بوابنا الجنح وقلنا له إن غبت عنا هجم الصبح فلقد قطعنا ذلك الليل ، بادراك السرة بالنيل ، على قيان وقناني (2) وفوز من الدهر بالاماني ،

خلعنا ms046 على اللذات أردية الهوى جهارا وسامنا العقول الى الخمر حتى انتفت مترادفات أحزاننا ، وعادلت تلك الليلة ماسلمف من أزماننا وأظهر كل منا خفيات أسراره ، وخاطبت كل نديم عند خماره ،

فأجابني والسكر يعجم صوته بتاجلج كتلجاج الفأفآء

إني لأفهم ما تقول وانما غلبت علي سلافة الصهباء

دعني أفيق من الخمار الى غد وافعل بعبدك ماتشا مولائي ثم قال هذا الذي أردت إفاصته عليك ، وإلقاء مقاليد سره اليك، فأنت لدي بمحل رفيع ، ومقام عن غيرك منيع ، فقلت له ارجع الى ربك ، واسأله التجاوز عن ذنبك ، وأكثر من الاستغفار ، واستجر من عذاب النار ، واعزم على المتاب ، واخلع عنك ردآء الاءذناب ، ولذ بعروة الخالق، وتأسف على عصيانك السابق ، وجانب منزل الفساد ، ولازم السلوك في طريق السداد ، واعتزل أباطيل الغرور ، ولا تجنح الى البهتان والزور ، واستح من الله العظيم ، ولا تساكن مايزول من النعيم، وتفكر ماذا قد أثمر ، لك اللهوالذي مر ، هل هو إلا خيال زائل ، وطويل اغترار ماتحته طائل ، فدع اتباع الشهوات ، وتوق من يعلم فعلك في الخلوات ، وأشعل من التحسر في جوانحك النيران ، فانما الخمر رجس من عمل الشيطان ،

تفكرت ذات يوم فى فسيح الارض ، وما بسط الله بها من الطول والعرض ، وأدرت الفكر، وكررت الذكر، : فعلمت أن من أعمل

أقول لناه قد أشار بتركه قد زدتني فيما أشرت به زهدا فصعدت الى ذروة شاهق عالي ، ونظرت منه محلا نازحا ms047 فيه ما حلا لي ،

وأشرف بالقوز (3) اليماني لعلني أرى نار ليلى أويراني سميرها ثم عمدت الى الانحدار من تلك الذروة؛ وقصدت نحو مالاح لعيني بسرعة وقوة ، وما زلت أدأب في المسير ، وأزم (4) الركب منشدا قول جرير ؛ :

خليلي لولا أن تظنا بي النوى لقلنا سمعنا من عقيلة داعيا فاذا بقصر مشيد البنا، رحب السوح والفنا، أحجاره من المرمر؛ يكاد نوره يتخطف البصر إذا مر، قبابه عالية ، لاتسمع فيها لاغية ،

قصر عليه تحية وسلامخلعت عليه جمالها الايام حوله أنهار متدفقة ، ورياض بالزهور مشرقة ، فمن نرجس شاخص الاحداق ، ينتثر منه دمع الندا على الاوراق ، اسوده كعيوز الملاح ، واصفره مثل كأس لجين لاح فيه ذهب الراح ، مقابضه زبرجدية؛ وأنفاسه ندية ندية ؛ ولما تصفحت ماهو عليه من الحال؛ قلت لله در من قال ؛ :

أنامل من فضة يحملن كأسا من ذهب ومن ورد أحمر ، الدمع في وجنته يتحدر ، كأنه جمر يتوقد ، أو ياقوت مالحسنه حد ، ومن منثور في أسماط الغصون منظوم، ووشيه في مطارف الرياض مرقوم ، لايخلو منه جانب ، ولا تقع الا على زهره دموع السحب السواكب،

فلكل قطرة وابل فم زهرةمفترة عن ناسم متضوع ومن أشجار مختلفة الالوان ، لانظير لنضيرها الا في الجنان ، عرفها يفوح ، ونسيمها يغدو في أردان الشميم ويروح ، غصنها بالاوراق مستتر، وزهرها على أقدام النازلين بها منتثر ،

قطت لتقبيل أقدام الاحبة أفواه

كأن زهورالروض حين تساقطتلتقبيل فقرعت الباب فقيل من ، فقلت صجيع الغربة والحزن ؛ كليم الفؤاد ، رهين البعاد بينالعباد ، نازح الدموء والديار؛ قاطع البلاقع والقفار ، طاوي شقة السفر ، ناشر ردآء المفر ، لايعرف لنفسه أين المقر ، حليف الوسواس؛ متصعد الانفاس ؛ مؤرق الاجفان، مورق الاشجار بالاشجان ؛ مفارق الاحباب ؛ متلفع من حالك الهم بجلباب ، قائم لحرب الدهر على ساق، مفتقر الى ندمة ورفاق ،

فقال راهبه من ذا فقلت له قوم السبيل لهم فى الدير حاجات

فقام يسعى الى إكرامنا عجلا وقال بشراكمو عندي المسرات فسمعت مناديا يقول أهلا أيها الطارق ، وسهلا بك ms048 يانعم المرافق الموافق؛ جلبت الينا الفرح، وجليت عنا الترح؛ وشرفت المقام باقام ، وأنست يانجل الكرام؛ ثم فتح الباب، ورفع الحجاب؛ واذا بغلام آسمر، مخاطبته تخجل صوت المزهر ؛ بديع الصفات ، لطيف الحركات ؛ يجل عن الوصف بالمديح ؛ ويسطو بطرفه السقيم على كل قلب صحيح ف

حتى التقينا فلا والله ماسمعت أذني بأحسن مماقد رآى بصري فحييته بالسلام ، وأطلقت جياد لفظي معه فى مضمار الكلام ب وقال أدخل أيها الفتي ، فقد انصرم عنك حبل حتى ومتى؛ فأميته فى الدخول، واخترقت صحبته الستر المسدول؛ ومشيت في رياض ليس لها نظير ، وصروح ممردة من قوارير : الى أن انتهينا الى مجلس فى أعلا الغرف، جوانبه بالتحف تحف ، أبوابه مرصعة بالصدف ، جدراته بالذهب مرشوشة ، وباللاز الوردي منقوشة ، مصارع طاقاته من البلور المختلف الالوان ، وستائره من القطايف المكالمة بالعقيان ، فرشه من الحرير ، وجصه من الكافور المنير ، لاتكاد اللسان تفى فيه بالمقصود ، ولاينظم في سلك المدح شدره المنضود ، وفي أعلاه ثلاثة من الندما ، تكاد أكفهم لسمو مكانهم تلتقط لا لي الشهب من السما، ثغورهم مبتسمة ، وأجسامهم متنعمة ، شمائلهم كالشمول، وأخلاقهم أبهج من الروض المطلول، لومر

أرى مقاما عظيم الشان أوهمني في يقظتي أنها من وارد الح

يوم من العمر لم يخطر على أملي ولاترقت اليه رغبة الهمم لهم خلق رائق، وخلق فائق ، فما منهم الا واضح الجبين ، يخضع لهيبة جماله ليث العرين ، خده جنة وعينه حورى ، وغرته تسبي بطلعتها القمرى ، حواجبه مقرونة بالمنية والاماني ، من احقر جورها سفك دم العاني ، تؤلم ولا حرج ، وتسدد سهما ms049 من الحديد عن قوس من السبج، وعيون فواتر ، تفعل مالاتفعله البواتر ، تصيب قبل خرق الجلد الجلد ، وتقتل ولا يؤخذ منها قود ، عيون المهى (2) بينالرصافة والجسر جلبن الهوى من حيثأدريولاادري له عذار يقيم الاعذار ، ويقيد بسلاسله الابصار ، كانه درع مزرود، (3) أو مرسين نبت على ورد الخدود ،

حسن على عشاقه نزلتمن سورة النمل في خدنه آيات

ساجي اللحاظ حريري العذار له في قلب عاشقه المضني مقامات ومن أوصاف حسنة ، لاتحصى بالالسنة ، تبهت وتبهر ، وتلقي الفصيح في الحصر ، فلما استقر بي الجلوس، رفعوني على الرؤس ، وقالوا من أنت أيها الاجل ، فسح الله تعالى لك فى الاجل ، ففكرت مطرق الى حجري ، وقلت ماذا تريدون من أمري ، فقالوا انانرى فى وجهك مخائل التعم ، ولوائح الكرم، وشرف النسب ، وعراقة الحسب ، وطيب المنبت والمغرس ، ونقاء الاصل عن الدرن والدنس ، فوجهت الخطاب اليهم، وقلت مجيبا عليهم،

واني من قوم كريم ثناؤه لاقدامهم صيغت رؤس المنابر والمقام موشع بالزهور ، تنفح فيهأنواع البخور، ونحن على أسرة وسرور، ندير كاسات المحاورة ، ونزبر الآداب في صحف السامرة ، ونجلمو عرائس البدائع ، وعيون الكاشحين عن لهونا هواجع ، ننتشق عرف الرياحين المضمخة بالمسك الفتيق ، ونسرح الطرف فى عيون النرجس وخدود الشقيق ، نترامى بثمر التفاح ، ونلعب بكرة النارنج (1) النفاح، ونتهادى أبيات القريض ، ونخوض بحر العروض العريض ،

ورشفنا مدام نظم ونثر من كؤس ترآشفن بالآذان نرفل في حلل الانشراح المفوفة (2) القشيبة ، ونجرفضل ذيول الصباوالشبيبة،

ليالي أعطينا الخلاعة حقها مزاجا وغالطنا يها نوب الدهر بين أيدينا أنواع الطعام والشراب ؛ ومايروق للاحباب والاتراب، وما برحنا على ذلك أياما عديدة ، ومدة مديدة ، لاتخالط صفونا الاكدار، ولا يشون بدر انسنا سرار ؛ لانعد ماسرر من الايام ، ولاندري أمقامناشهر أم عام ، : لانعيب تلك الميالي الا لسرعة الانقضا ، فقد كاد من العجل أن يعثر نهارها في ذيل الليل الذي مضى ،

ليالي لقى لاعيب فيها لناقد سوى انها مرت على الطرف كلامح ثم بعد ذلك آليت أن لااقيم؛ وان كان قلبى من فراق تلك الجناز فى جحم ، وقمت موادعا للاخلا ، وضلوعهم ms050 على جمرالغضى تتقلى : حمرمدامعهم تجري ، وزفراتهم بالسموم تسري ، وقالوا زودناحكما قبل أن تركب جواد الرحلة ، لتكون لنا الى إعادة ذكرك وصلة ، نتخذها ذخرة النوائب ؛ وندرأ بها سهم الزمان المحارب ، فقلت : الكرم مفتاح الثنا ، والقناعة رأس الغنا، والعداوة تثمر العنا ب حسن الاخلاق؛ يجدد ملابس المجدالاخلاق ، إطعام الطعام؛ سجية الكرام ، السماح من الرباح، الصبر عاقبته النجاح ،

مت به سجدت شكرا لذي الافضال والنعم اصبر ففي الصبر خير لو عامت به واعلم بأنك ان لم تصطبر كرما صبرت قسرا على ماخط بالقلم الوقار زينة ، السلامة من الوزر نتيجة الصمت والسكينة ، : العلم بهجة الدارين ، هو في جسم العبادة كالعين، صورته كالشجر ، والعمل به كلتمر ،

وسرت وسيري خطوة والتفاتة الى فائت عني أرجي ارتجاعه (1) وافترقنا بعد الاجتماع ، وانصرفت بعد الامتناع ، وتبدد عقد شملنا، وانبت متن أملنا ، وكان الظن منطويا على عدم الفراق ، وان سعدنا لايبرح فى الوفاق ، حتى كذب انرجا ، وهجم علينا بعد نهار الوصل من البعدالدجى ، فعلمت أن الدهر خوان، يمن بعد الامتنان، ينكث عهدا ،

هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان (2) فاياك من أمانته ، واحذر غدر خيانته .؛ ثم عدت الى بلدي ، والامن والصحة قرين جسدي ، فسر أهلي بالانقلاب ، وابتهج المحبون بالاياب؛ والقيت عصى التسيار ، محفوفا بالارقاء والاحرار ، ووصفت لهم ماشاهدته العين ms051 ، وفصلت من غير حيف ولامين ، حامذا لله في الشروع ، شاكرا له فى الختام على المنة بالرجوع .، (1) اضطرب تحرك وماج كتضرب وطال مع رخاؤة واختل (2) البيت من قصيدة لابي البقا صالح بن شريف الرندى رثى بها الاندلس وندب معالمها بعد سقوطها بيد الاسبان واولها :

لكل شيء اذا ماتم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان

هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمان

وهذه الدار لاتبقي على احد ولا يدوم على حال لها شان

يتزق الدهر حتما كل سابغة اذا نبت مشرفيات وخرصان

اين الملوك ذووالتيجان من يمن واين منهم اكاليل وتيجان

قجائع الدهر انواع منوعة وللزمان مسرات واحزان

لماكان في يوم من الايام ، أردنا الانتزاح عن الخيام ، عازمين على فراق الوطن ، قاصدين الى (صنعاء اليمن) ؛ متشوقين الى تلك المعاهد؛ موصولين من الانعام بكل متكرر وعائد ، يحثنا الادكار الملازم؛ وتغازلنا

خفضا وامنا ولا كعيشتها أطيب ارض عيشا وارفهها

يعرف صنعا من أقام بها أغذى بلاد غذا وانزهها قلت وللسيد العلامة ms052 الزاهد صلاح بن الحسين الأخفش رحمه الله : قد قيل صنعاء جنة الجنان فكم خصال قد حوت حسان يقصر عنها الوصف من حسان اين البيان حاصر المعاني حدلقة أزهارها تضاحكت وجنة لجنة المأوى حكت محروسة محمية من النكت فعين من يسكنها ما إن بكت يأمن فيها من اليها قد لجا سفينة يركب فيها من نجا فان يعيبها عائب الخصوم فعيبها من جملة المعدوم لا عيب إلا الجمع للعلوم وأهلها الأفاضل القروم

مابلدة من البلاد في الين من جدة القصوى الي اقصى عدن

نجبا تقيس لي الفلا بالاذرع

وأحمل الهم الذي حملته نجبا

من كل حرف وقفهاللساكني تللك الربوع وعطفها للموضع نطير بأجنحة الاشواق، ونتقلا بنار الفراق؛ ونباري الصبا فى الاعتلال، ونتعلل بما جاءت به نسمة الشمال ؛ ونطوي البيد، ونقاسي الغرام الشديد ؛

بصم الحصى ترمى الحداة كأنم تغار على محبوبها حين يذكر فبينا نحن في واد رخص ملمسه غالي ، ومقام نضيره على نظيره عالي ه معشب بكل رائق ، ومزهر بكل فائق ؛ دارت على دوحه سلاف الامطار ، فترنحت أعطافها من الخمار،

يصد الشمس أنى واجهتنا فيحجبها ويأذن للنسيم

ف امس جانب العقد النظيم (2)

تروع حصاه حالية العذارى ف امس فانشر حنا لمنظره البديع ، وأنصتنا من طيوره للترجيع؛ واستمال عقولنا عن الترحال ، وصدنا عما انطوت عليه الامال ب نتفيؤ فى ظلال أشجاره ، ونكرع من معين أنهاره؛ فهبت نسمة ممسكة الجيوب ، طيبة الخطرات والعبوب؛ عرفنا عرفها من أين ظهر ، واستخبرنا نشرها من أين نشر ؛ فأثارت الساكن ، ودعت بالمسارعة الى تلك المساكن ؛

ألمت وما في الركب منا متيم ms054 وعادت وما في الركب الامتيم فقمنا مجددين برد السفر ، متمسكين بذيل النسيم الذي خطر؛ وهى تسحب برد الارج والبرد ، وتحيينا بمتضوع الخزامى (1) والورد؛ تشفي المهج وهي عليلة ، وتسند حديث طيبها عن زهر الخميلة؛ يتبصر بها منا كل حائر ، ويهتدي بشذاها العاطر ، وخذ يمينا لمغنى تهتدي بشذا نسيمهالرطب انصلت بكالنجب

يث الهضاب وبطحاها يروضها دمع المحبين لا الانداء والسحب ثم مابر حنا في قطع المهامه بكل جردل بازل (2) ، نسأل الغادين والرأحين عن المنازل، فانتهينا الى نجد رافع ، وشمنابرق {صنعاء} وهو لامع ، ومنارتها قائمة، وطيور السعد عليها حائمة، وقصورها يقصر فى مدحها ذلق اللسان ، وأركانها محكمة البنيان ، كانما خرطت من المرجان الفاقم ، وفصلت من تقضيضها وتجصيصها بفصوص الماس الناصع ، تسجع في روضانها الحمامات ، وتحف بحافاتها الحمامات ، حمامات تبعث بتغريدها الحزن، وحمامات تنقى عن الجسم الدرن ، كأنما علمها جابر (3) صنعة الاكسير : وعرفها كيفية التصعيد والتقطير ، أجيادها غير عاطلة ، من أطواق المحاسن الفريدة، وآبارها غير معطلة وقصورها مشيدة ، تطرب من سوانيها بالزجل ، اذا مشت فى مهل بعجل ، كانها تعلم نغمات الالحان ،

كأنما مآؤها في كل هاجرة ريق الحبيب عقيب الهجر وهى فم وهى فى معقل رحيب ، وروضة ربا فى حجرها الغصن الرطيب ، وجاست خلالها الانهار ، وتفتحت فى جوانبها الازهار ، وانتثر لؤلؤ الطل على ورقها الناعم ، وهامت علىهامات أغصانها الحمائم ، طارت الجنوب المعطرة من أوكارزنبقها ، ومرحت البواسق من قضبها فى ديباج ورقها، وعذرت خدود وردها بالمرسين ، وآضاء تحت ليل بنفسجها صبح الاقحوان المبين ، وزفت عروسها متحلية من المنثور بالجواهر ، مشنفة بنضار البهار الباهر ،

نسيمها يعثر في ذيله وزهرها يضحك في كمه عذب مشهدها المناظر ، وراق مقامها للخاطر ، وأشرقت ربوعها ، وطابت أصولها وفروعها، وزهت مدارسها، وارتفعت مجالسها، وشفي قاطنها، وشقى ظاعنها ، إشتملت على كل معنى لطيف ، واكتنف قبابها شجر السرو المنيف ، لبست أحجال الانشراح أسواقها، وطاب فى ذراها من القبول انتشاقها؛ بدورها حلت بدورها، وخودها تفتن بمرورها، ظباؤها أوانس ، وجوارها كوانس ، عيون غيدها جوارح ، وأردانها بالنوافج نوافح (2) أسهم ms055 رشاقها رواشق ، وأفئدة نازليها من الرقة خوافق ؛

لله (صنعاء) إنها جنةمحفوفة بالزهر والزهر والروصة تحفها بكل ماعذب للوارد ، وراق للقاصد ، تنشر بين أيديها ألوية الاوراق السندسية ، المحمولة على رماح الاغصان الزبرجدية (1)؛ تفاخرها بجامعها الذي جمع المحاسن ، وجذب الخواطر بشكله الفاتن ؛

لاتحسب الجامع فى روضة وانما الروضة في الجامع فهو أبهج من الروضة التي ذهبتها شمس الاصيل غب السحب ، وقلدتها أيدي الربيم من الزهر قلائد حكت جواهر الشهب ، ينشد الناظر اليه بعين الاستحسان ، المتنزه فى جوانبه الحسان ؛

ه ومقامه فيه أصآء ونورا

ياجامعا كل المحاسن شكله ومقامه في

مذ صرت جامعه البديع الازهرا

قلبي نحبك لم يزل متعبدامذصرت جامعه والجراف (2) ينفق من خزائنه السرورجزافا ، ويبذل الرغائب لمن وافى ، وقف على بابها مستخدما ، وطاف حولها معظما ، نهره كالمعصم ، أوخمائله كالحمائل وهولهذم ، أومرءآة مصقولة ، وأذوب فضة على صحن زمردمحمولة ،

خلالكما نهر، يعد نهور

فياجنتي شعب الجراف وروضة خلالكما

يطيع له العاصي وتخضع دجلة وترخي بنيل المصريين ستور مم أنا دخلناها آمنين ، وانخنا حرافدنا (3) شاكرين ، يستميل عقولنا لطف شمائل أهلها الكرام، وتميط سجاياهم عن وجوه آمالنا اللثام؛ نعاتق مقصورات التهاني؛ ونحتسي من ثغر المسرة خمر الاماني،

واعتنقنا فالتقي كشح وكشح وتزودت شذا من مرشف بفمي منه الى ذا اليوم نفح وتعاهدنا على كأس الطلا أني مادمت

أنني مادمت حيا لست أصحو (2) ولما أردنا الخروج عن حماها الخصيب ، ومصافحة كفها الخضيب؛ أبي سيف مدحي لغيرها أن يجاوز حده ، وان طالت في فراقنا لربعها المدة، خرجنا ونحن نسائل عنها الرائح والغادى ، ونقول في الفلاة مخاطبين للحادي ، رد الركاب لأمر عن في خلدي وسمه في بديع الحب ترديدا (2) الابيات من قصيدة لابن النحاس اولها بات ساهي الطرف والشوق يلح والدجي ان يض جنح يأت جنح فكان الشرق باب مقفل ماله غير هجوم الصبح فتح يقدح النجم لعيني شردا ولزند الشوق في الاشحاء قدح

ولم أدخل الحمام من أجل حره وكيف ونار الشوق بين جوانحي

ولكنني لم يكفنى فيض عبرتي دخلتلا بكي من جميع جوارحي (2)

بقاف أقسم لولا نون حاجبه م يفن صاد ولا با

لم يفن صاد ولا باء ولا رآء وأهداب هذبت أخلاق عشاقها ؛ ونصبت شباكها لصيد المغرم بأحداقها ، وطرف فاتك فاتر، كم به من جفن ساهر ، يكسر القلوب عند كسرته ،

بين السيوف وعيينه مشاركة من أجلها قيل للاغماد أجفان وخدود ناعمة المامس ، ندية المنظر قانية الملبس؛ اجتمع بهاالضدان، وهما الماء والنيران: تلفح الضلوع بشررها ، وتصفر الالوان لرؤية أحمرها ؛ للورد والشقيق ms057 من شكلها إذا بدا، استعارة مرشحة(2) بالندى؛ بهخال يخال بالابصار ، قيراط عنبر وصع على النار؛

أقام بلال الخال فى صحن خده وراقب من لألاء غرته الفجرا الفظه هو السحر الحلال ، وطلعته توجت بتاج الجلال؛ وخصره أنحل من الخلال ؛ نحت فبحت بحب عينه للاعدا ؛ فها أنا مجنون فيه بالسودا؛ غاية حظي خطي قده ، ومنتهى أملي أن يجود بوعده ؛ . ثم انا لما اهدينا له ريحانالتحية ، وأملنا غصن عطفه بنسيم المخاطبة السنية ؛ أخذ بأيدينا للدخول ، وقد صافحتناراحة القبول؛ فمشينا حتى وافينا مخلعه ، الذي خلعت عليه خلع السرور المتنوعة ؛ وأضحى ربعه بالاماني معمورا، وبكل

تبصر لكن أين من يتبصر

يجرد من أمواله ولباسه ويبق

ويبق له من كل ذلك ميزر ودخلناه بابا بابا، وتأمناه فوجدناه قبابا؛ وظفرنا من طيبه بأوفى نصيب؛ وتلقانا بصدر رحيب؛ ونثرعلينا لؤلؤ عرقه إكراما، وقال أدر كتكم على متصعد أنفاسي بردا وسلاما ؛ وأفاض من غالي دمعه مايرخص لديه نهر الابلة ، ويهبط له جدول المجرة المسامت للأهلة؛ وخاطبناصداه : أهلا أبها الكرام ، وسهلا بكم أيها الاعلام؛ وجادلنا بدنانير الفرح من خزائنه وأكياسه ، (1) ومد لنا موائد إيناسه ؛ وأدار لنا عةارالمسرة فى أقداحه . وألبسنا ديباج انشراحه ،

امةسال النضار بها وقام الماء لرأيت مايسبيك منه بقامة سال ولم يزل يغازلنا بأحداقه ، ويصب علينا ماء كأنه دمع عشاقه ،

ارى محرما فيه وليس بكعبة فما ساغ الا فيه خلع ثيابي

بتاء كدمع الصب في حر قلبه اذا آذنت احبابه بذهاب

توهمت فيه قطعه من جهنم ولكنها من غير مس عقاب

يثير صبابا بالبخار مجدلا بدر زجاج في سماء قباب

وللبلنمى

رب حمام تلظى كتلظي كل وامق

ثم اذري عبرات صوبها بالوجد ناطق

قغدى مني ومنه عاشق في جوف عاشق وللسيد الاديب احمد بن احمد الانسى المعروف بالزنمة لقد اشبه الحمام هذا بطرزه من الروض اذ يزهو بحسن فنون واشبه حالي في الغرام فقدحكى حرارة الفاسى وفيض عيونى (1) قصد الشاعر هنا التورية فالمعين هو الماء السائل او الظاهر وبخار الحمام معروف وابن معين هو ابو زكريا يحيي بن معين بن عون بن زياد بن بسطام للمرى البغداذى المشهور كان اماما حاقظا وهو صاحب الجرح والتعديل مات رحمه الله سنة 233 والبخارى هو الامام الحافظ الحجة محمد. اسماعيل صاحب الصحيح مات رحمه الله سنة 256

بالماء وافى رم حمامنا وصبه عمدا على الص

وقال لي هل لك في باردقلت نعم من ريقك العذب ولما استكملنا أعماله، وشكرنا إفضاله ، خرجنا الى مسكن هو لذة الناظر ، وروصضة المحاضر والمسامر، وأحد جنان الارض المزخرفة ، وخلعة الآفاق المفوفة ، ومحط اللذات ، وبجمع كل لطيف الذات؛ حيث الازهار دانية القطوف ، والاغصان مخضرة الحلل مصفرة الشنوف،

والترب مصقول الترائب نشره متأرج يثنى على الانواء حيث الجداول منسابة، والظباء لاسود الغاب غلاية ، والحمام مغردة ، والحياص مطردة ، والنسيم مشببة، وثغور الكاسات محببة، والنهر مصفق، والدوح على المياة محلق ، وطرف النرجس بدمع الغوادي هامع، ونجمه في سماء الاوراق طالم،

وبلبل الدوح فصيح على الايكة والشحرور تمتام حيث الورد نصيبى من بين سائ الزهور ms059 ، والساقي جارية نفرت من الحور ، وقد توقدجمرالشقيق ، وتختمت أنامل الاشجار منه بياقوت وعقيق ، والطل قدرش ثوب الدوح حين رآىمجار الزهر فى أذياله نفحت وأهدى لنا البنفسج فيروزجه ، وقبلنا وجنات الوردالمضرجة، والتقطنا لؤاؤ الاقحوان النظيم ، وبان فى البان الارتياح لخطرات النسيم،

كانما الغصن اذ هب النسيم به حيران حمل أشواقا فلم يطق ودب على صفحات خد النهر عذار الريحان ، وكأس الزنبق من شراب الطل فياض ملأن، وأقراط البهار خافقة ، كانها قلوب عشاق سلبتهم المحاسن الرائقة ، والاشجار طابت أصلا وطالت فرعا، ويمين الشمال

(ع - س - 9

وان شوش الماء النسيم فخلها عسى أنها في ذلك الماء تغرق فخرجنا من نعيم الى نعيم، وشكرنا من إفضالهعليناعتميم؛ وسرحنا العيون في العيون، وحدقنا فى تلك الافنان والفنون ؛ وتناولنا من ثمار مجموعة ، وفا كهة كثيرة لامقطوعة ولا ممنوعة؛

ناولتنا أيدي الغصون ثمارا أخرجتها لنا من الاكمام

قعدت بجنب طريق ، وليس لي غير الله من رفيق؛ على منهل عذب ورد مائه ، اذا كرعت منه الطيور فكانها تزق (1) فراخا لصفائه ؛

غدير دار نرجسه عليه ورق أديمه وصفا وراقا

تراه إذا حللت به لورد كأن عليه من حدق نطاقا (2)

وأرى الوحش في يميني اذاما كان يوما عنانه بشمالي وللصفدى لما زهي زهر الربيع بروضة وغدا له فضل ينير لديه

قام الحمام له خطيبا بالهنا وجرى الغدير فخر يين يديه ولله ابن خفاجة الاندلسى حيث يقول في وصف نهر حفت به الأشجار :

لله نهر سال في بطحاء أشهى ورودآ من لمى الحسناء

متعطف مثل السوار كأنه والزهر يكنفه مجر سماء

قد رق حتى ظن قرصا مفرغ من فضة في بردة خضر آء

وغدت تحف به الغصون كأنه هدب يحف بقلة زرقاء

والرح تعبث بالغصون وقدجرى ذهب الأصيل على لجين الماء (1) اليعملات جمع يعملة وهي الناقة السريعة . الزغردة هدير للابل يردده في جوفه . (2) انسلهم كجمفر : الضامر والطويل : والسرعوف كعصفور الفرس الطويل (3) المسح ثوب من الشعر اسود ناعم ومنه لابى العتاهية :

رحن في الوشى واصبحن عليهن المسوح (4) القتام العثير ms061 والمعنى ان هذا الفارس اقبل على فرس اسود من جياد الخيل يسابق الريح في عدوه

تطير على وجه الصعيد اذا جرى فما أن يمس الارض من ارضه حرفا

ويعطيك عفوآ من افانين ركضه اذا سمته التقريب

اذا سمته التقريب اوسمته القطفا

له ذنب ضاف يحر على الثرى طويل كاذيال العرائس بل أضلى

يواجه وجه الوحش ان سارخلفه ف يعجلها من حيث لم يحتسب خطفا

في كل منبت شعرة من جسمه أسد بد الى الفريسة مخلبا سيفه قرصوف ، (1) ورمحه باثارة الحتوف معروف ، درعه شباك زردت لاقتناص الآجال ، وقوسه فخ (2) نصب لصيد الابطال ؛ لايستبشر الا اذاتدمث (3) الرمل من حمرة دمه ، ولايعرف من أشكالهغير بياض لهذمه ب ولايهتز الا إذا رمق الخيفق (4) بالنجيع راويه، ولا يبتسم الا إذا شاهد عيون الطعنات باكية ،

من كل مقلة طعنة نجلاء مذ نظرت

ذنظرت فراق الروح تبكي بالدم فقلت له أدن مني أيها الضيغم ، واجل من حالي بقعودك لدي حالك الغم، فنزل وقعد ، وقال لااستطيع لسؤالك من رد، ثم قلت له من أنتأيها الاغر الشريف ، والصنديد الذي له فى أوج العلى مقام منيف ، وسحابة الفضل والافضال ، وكعبة الندى والنوال، وجواد الجود السابق ، وورد

وما السمر عندي غير خطية النقا ولا البيض عندى غير بيض اللهاذم أنا رماحس (4) رمى حساده بالمعالي ، وغدافر ترتدع وترتعد من خوفه العوالي ، وسلفع () سل فعاله عن إقدامه ، واستخبر عن سعيه الى الجلاد ثابت أقدامه ، أنا أسمح من لافظة ، (6) وأبلغ ناثر لدر الكلم اذا ساعد لافظه ، وأفرس من بسطام ms062 (7) بن قيس المشهور ، واشجع من

الا في سبيل المجد ماانا فاهل عفاف وإقدام وحزم ونائل (2) الاسل الوماح : (3) للمرجل نوع من الوشى «4» معنى البيت وماقبله انه كثير المخاطرة بنفسه بيرتكب المهالك لشدة حماسته وجرأته وانه يزدادثقة بنفسه كاما ازداد الخطر وادلهم الخطب وهو مع ذلك كريم المنبت شريف الاصل عريق المجد سامى الهمة قوى العزيمة لايهاب الموت

والذ من قرع المثانى عنده في الحرب ألجم ياغلام وأسرج لايدين بمذهب ناصر الدين بن النقيب القائل

أقول وقد شنو الى الحرب غارة دعونى فابى أ كل العيش بالجبن وقد قصد التورية فالمعنى القريب ظاهر والمعنى البعيد هو ان سلامته المقتضية لا كل العيش انما كانت بالذل فإن الجبان كثير الخوف دائم الاحجام يهاب الموت ويبتعد عن أسبابه لانه لايرى الموت الا في سببه وعليه قول بعض الجبناء

ظلت تهجعنى هند وقد علمت ان الشجاعة مقرون بها العطب

اقول لا والذو حج الحجيج له لايشتهى الموت عندى من له أدب

وكان يقول بعضهم : (لان يقال فر اخزاه الله احب ms063 الي من ان يقال قتل رحمه الله) واسمع ان شئت قول عنترة في معشوقته

أحبك ياظلوم فانت عندى مكان الروح من جسد الجبان

ولو انى أقول مكان روحي خشيت عليك بادرة الطعان وذلك لجرأته وإقدامه بخلاف الجبان المفؤود فانه يشح بروحه ولا شح البخيل بدرهمه والجريح مرهمه ، على ان هذا الخلق الذميم لايؤخر اجلا ولا يدقع مقدورا

وأظمأ ان أبدى لي الماء منة ولو كانز لي نهر المجرة موردا(3) أكرفى ميدان الهلاك بشرجب (4)همتي ، وأصبغ بكافور القتام عنبر لمتي : أنا البدر الذي بذل البلدر نوالي، وأشرقت غرتي فجلت دا مس الليالي؛ أنا فى ظلم العجاج نبراس، واذا حمي الوطيس فانا جرفاس ؛ (5) أحمى كما قال ابو الطيب المتنبى .

قد يصاب الجبان في اخر الصف وينجو مقارع الابطال سيان أمام القضاء من بالقاع ومن على الشراع

يموت راعي الضان في جهله ميتة جالينوس في طبه

وربما زاد على عمره وزاد في الامن على سربه

وغاية المفرط في سامه كغايه المفرط في حربه

فلا قضى حاجته طالب فؤاده يخفق من رعبه «1» خدب قلانا بالسيف ضربه : (2) العيهم الشديد والناقة السريعة ومنه : اذا الارض لم تجهل علي فروجها واذ لي عن دارالهوان مراغم

فلو شئت اذ بالامر يمر اقلصت برحلي فتلاء الذراعين عيهم (3) البيت من قصيدة للقاضى السعيد بن سناء الملك : منها سواى يخاف الدهر اويرهب الردى وغيرى يهوى ان يكون مخلمدا

ولكننى لا ارهب الدهر ان سط ولا احذر الموت الزؤام اذا عدا

ولو مد نحوى حادث الدهر كفه لحدثت نفسى ان امد له بدا وانكعبدى يازمان واننى على الرغم منى ان ارى لك سيدا (5) الشرجب القرس الطويل والسيد الكريم . (4) الجرفاس والجرافس هو الضخم الشديد والجمل العظيم والاسد الهصور وجرفسه صرعه :

وأهجر الما وان كانت معلقة به حياتي اذا ماشابه أ كره طول الاجل ، ولاأحدث نفسي بالامل ب اشتاق الى الحمام؛ وأظمأ لوصال الموت الزؤام ، أنا من يأبى سيفه الوقوف في غمده ؛ واذاجرد تجاوز غاية حده ؛ أنا فتي له حلم قاطع ، وعلم ليس بينه وبين الصواب مانع؛

عليم باخبار الامور بظنه كان له في اليوم عين على غد أصبر على الرزايا (2) ، واسبق الى منادمة المنايا؛ أنا طراز المجالس، وفى حلبة الفضايل فارس وأي فارس ؛ لاأتقاعد عن طلاب المجد، واصبو الى قراع الصوارم لا الى كان رامة ونجد،

والبيض قد كسرت حروف جفونها وعوامل الاسل المثقف تعمل أنا وسيع الدسيعة (3) ، ورتبتي بين الانام منيعة رفيعة ، لي منطق أبهج من اللؤلؤ اليتيم ، واروح من ورد الاوجان اذا سقي ماء النعيم ؛ أخلاقي يوم النزال مجعدة ، ويومالسلم أبهى من عقود الجواهر المنضدة ، أنا الحبر

وان اقر على رق أنامله أقر بالرق كتاب الانام له (1) تحن فرقة نقرضب بقرصاب(2) العلى أوداج الدهور ، ونأنث عن منادمة أيام السرور ، نطرز بالمخاذم برد العجاج الاكدر ، ونجرع الجيش العرمرم من السمر والبيض غصص الموت الاحمر ،

اسيل على حدالظباء نفوسنا وليست على غير الظباء تسيل (3) والخلق والجمع دسائع ومنه :

ضخم الدسيعة والايمان غرته كالبدر ليلة كاد الشهر ينتصف «1» البيت لابي انفتح على بن محمد البستى المتوفى ببخارى سنة ..4 ه وقبله

ان سن أقلامه بوما ليعملها انساك كل كمي

انساك كل كمي هز عامله

وان امر على رق انامله اقر بالرق كتاب الانام له وهو من كبار الكتاب المعروفين بحسن الصناعة والامعان في انواع البديع وهوأيضا شاعر مجيد له اشعار سائرةمنها :

الدهر خداعه خلوب وصفوه بالقذى مشوب

وا كثر الناس ms065 فاعتزلهم قوالب مالها قلوب

فلاتغرنك الليالي ويرقها الخلب الكذوب

قفي قفا أنسها كروب وفي حشا سلمها حروب (2) القرضاب السيف القطاع وقرضبه قطعه والودج محر كة عرق في العنق (3) البيت من قصيدة للسمؤل بن غريض بن عاديا اليهودى وهو صاحب الحصن المعروف بالابلق الفرد بتيماء ، وبالسمؤل يضرب المثل في الوفاء فيقال أوفا من السمؤل قال بعض اهل الادب

أنا السمؤل في حفظي الوفاء لهم وهم اذا وعدوا بالوصل عرقوب نال السمؤل هذه الشهرة لانه اسلم ابنه ولم يخن امانته في ادراع اودعهاعنده امرؤ القيس لما

ومن العجايب أن متن سيوفهم لد المنايا السود وهي ذكور (2) صار الى الشام يريد قيصر ملك بزنطة قطلبه المنذر ين ماء السماء قلجأ الى السمؤل ومعه ادرع ككانت لابيه فوجه المنذر بالحرث بن ظالم في خيل وامره ان يأخذ مال امرىء القيس من السمؤل فلما نزل به تحصن منه وكان له ابن قد يفع وخرج الى القنص فلما رجع اخذه الحارث ثم قال للسمؤل اتعرف هذا قال نعم هذا ابنى قال افتسلم ما قبلك ام اقتله قال شأنك به فلست اخفر ذمتى ولا أسلم مال جارى فقتل الحارث الغلام ورجع عنه واول قصيدته التى منها البيت المذكور

اذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه فمكل رداء يرتديه جميل

وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل ومنها ومنها يقرب حب الموت آجالنا لنا وتكرهه آ جالهم قتطول

وما مات منا سيد حتف أنقه ولا طل منا حيث كان قتيل

تسيل على حد الظباة نفوسنا وليست على غير الظباة تسيل والظباة جمع ظبة وهي حد السيف والعنى انهم لشرفهم لايقتلون الا بالسيوف ولا يقتلون بالعصى والحجارة كما يقتل رعاع الناس (1) الصارم السيف والقراب الغمد وهو معنى قول الشاعر

اذاب الرعب منه كل عضب قلولا ms066 الغمد مسكه لسالا شم ان هؤلآء الشجعان التى تسيل من هيبتهم النفوس اذا خاضوا المعارك جعلوا رؤس الأعداء أكرا لايدى خيلهم ورماحهم أقلاما تنقط بمداد من الدم ماحصدته السيوف : (2) قال ومن العجائب . ان سيوفهم تلد المنايا وهي ذكور ولبعض الادباء في معنى البيت

ومن عجب ان الصوارم والقنا تحيض بايدى القوم وهي ذكور

وأعجب من ذا انها با كفهم تأجج نارآ والا كف بحور

وقال آخر

ولا عيب فيهم غير ان صلاتهم تفرق آمال العفاة بحورها

إذا مادجى ليل العجاجة لم تزل بايديهم حمر الى الهند منسوب

عليهاسطورالضرب تعجمها القنا صحا

صحايف يغشاها من النقع تتريب ذاتهم جواهر زينت بها نحور الحسب، وغصون ربيت في روض العلم والادب، صناديد شجعان، وغطارفة ينهد لهم ثهلان (3) ، أسود ماصيدها الا اذا ظفرت بيوم الجلاد ، ولاغابها (4) الاظهور الجياد ،

وفوق ظهور الخيل ماتوا فاصبحوا وفى كل سرج فوقها لهم قبر (5) (فلما) أتم حديثه الغريب المسلسل ، وأسند مشهور نسبه فسقي القلب المعظل (6) ، وحصلت من خصاله على فايدة ، ومن خطابه على كل نفتة

غرامي صحيح والرجاء فيك معضل وحزنى ودمعي مرسل ومسلسل

وصبرى عنكم يشهد العقل انه ضعيف ومتروك وذلي أجمل

ولاحسن الااستماع حديثكم مشافهة يملى علي فأنقل الخ

من الجياد اللواتي كان عودها بنو الفضيض لقآء الطعن بالتغر

تغنى عن الوردإن سلمواصوارمهم أمامها لاشتباه البيض بالغدر وحفته الكتايب الخضر ، (2) واشتبكتعلميه السمر ، وخفقت بين يديه رايات القتال، وتهيأت أجناده لالنزال، وألمت بناديه الفرسان، واجابته غطارفة شجعان ،

هلة في سماء من مغافرها لها الترايك أفلاك وهالات (3) وغص ناديه (4) بالاقوام ، ونصبت حول داره مرفوعات الاعلام ، وليته السنة الاسنة في راحة كل كمي ، (5) وأهلت فى سماء حضرته اهلة القسى ، وتنبهت أجفان السيوف، وأسرعت عساكره متدرعة لاحتوف ، فلما استكمل النصاب ، وطفا جيشه العرمرم كالعباب : أخذ في التقدم الى الاعدا ، وبذل في الانتقام منهم جهدا ، فما كانت الاساعة يسيرة، وقدحلقت القوم بساحتهم الحقيرة ، وضاق ناديهم ، وخرس مناديهم ، وخمدت نار شرهم، وكسروابعدجبرهم، وتفرقت فرقهم، ونزل بهم فرقهم، (6) وكامتهم لسنة السهام وحام حول حماهم الحمام ، وخذلت فرسانهم ، وتبلدت أعوانهم ،

تخلق البحر ذاك اليوم من دمهم والموج ترقصه فيه المسرات قابلتهم الاسود الغالبة، والليوث الطاعنة الضاربة ؛ وأسيل دمهم على

من سحر عينيك الامان الامان تلت رب السيف والطيلسان في هذا المعنى قوله :

له على وقع الظبا هزة اذا التقى الجمعان يوم الرهان

سلت فصلت في رؤوس العدى كأن في الآذان منهأذان (2) العجاج : الغبار ، والاعوجيات : الخيل السوابق نسبة الى اعوج جواد مشهور اليه تنسب كرام الخيل ومن كرامها المشهورة أيضا : شق ، وداحس وصبيب ، وذا اللمة، وطرب، واللزاز، والسلب، والوجيه، ومكتوم ، ولاحق، وغراب ، وزهدم ، قال الجرجانى من قصيدة له :

أين شق وداحس وصبيب غمزتها حوادث الدهر غمزا

غلن ذا اللمة الجواد ولزت طربا واللزاز والسلب لزا

ولقد بزت الوجية ومكتو ما بنى أعصر وأعوج بزا

(ع س 10

وكم دلاص على البطحاء ساقطة وكم جمان مع الحصباء منتثر أخذوا أخذا وبيلا ، وعاد كثيرهم قليلا، وغيرت مجامعهم ، وهدمت صوامعهم ،

وتظل تسبح في الدماء قبابهم فكأنهن سفأن في أبحر دكت حيطان حدائقهم ، وأزيل نضير رقائقهم ، وحملت أعواد منازلهم ؛ وصدع صميم جنادلهم ، وقلعت الاشجار ، ودفنت الانهار ، واذيقوا كاسا مرة، وأصبحوا كأنهم ماكانوا مرة،

والنقع ثوب بالسيوف مطرز والارض فرش بالدماء معرج فلما شاهد ذلك الامير ، عزم على الرجوع وطرفه قرير ، بعد أن هزمت عصبة الطاغين ، وكسرت زمرة الباغين ، وأعزالله أنصار الاسلام ، ورفع للدين الحنيف الاعلام، وأزهق الباطل ، وأردى المجادل، وأصيب الغرض من الغنيمة ، وانتقم من أرباب الكفر باعمالهم الذميمة ، وعلت كامة الحق وأظهرت ، وأركست أباطيل البغي وقهرت، وابتسمت ثغور الثغور ، وتضاعفت للمجاهدين الاجور ، وأعلنت البشاير، واطمأنت الخواطر ، ثم أنه رجع ونحن في زمرته ، وسرى للاستقرار فى مملكته ، وعادت رايته وهي رايه فرح ، وسعده وهو سعد ذابح (1) لمن عن ms069 الرشد جنح ، مثنيا على اجناده ، مفيضا عليهم متكلرات إمداده ، قائلا : إس-ألوا تعطوا آمالكم ، تاليا : (ان ينصركم الله فلاغالب لكم) ، 9

نادمي نديم ، مارأيت مثله من للوديدم، وسعده قد أسعد ، وشبابه وشعره أخضر وأسود، وهو بكأس الصبا سكران ، وروضه الغض ذو أفنان ، والدهر كله ربيع ، وحصن اللهو عن الكدر منيع ، حتى رحل عنه الشباب ، وقوصضت من خيامه الاطناب، وأعرض عنه الحبيب ، لما صبغ عنبر لمته بكافور المشيب ، عرض المشيب بعارضيه فاعرضواوتقوضت

وتقوضت خيم الشباب فقوصوا ولقد سمعت وما سمعت بمتلها بين غر

بمثلهابين غراب البين فيها أبيض طار غراب شعره ، واتضح بياض فجره ، فصام عن الحسان، وتبلج عذره وبان، وذوى نبته النضير؛ وافصح في خطابه النذير،

تبسم الشيب بدقن الفتى يوجب سح الدمع من جفنه

حسب الفتى بعد الصبا ذلة آن يضحك الشيب على دقنه (1)

لم أبك اذ رحل الشباب وإنما أبكي لان يتقارب الميعاد

شعر الفتى اوراقه فاذا ذوت جفت على آثاره الاعواد

وقال ms070 آخر

ولائحة لالشيب لاحت بعارضى فادركتها بالنتف خوة من الحتف

فقالت على ضعفي استطلت وانما رويدك حتى يلحق الجيش من خلفي وقال السيد توفيق البكرى وقد نجمت في رأسه اول شعرة من شعرات المشيب

أشعرتبيضآء أم اول خيط الكفن ؟

أم تلك سهم مرسل لايتقى بالجتن

والزرع ان هاج فقد حان الحصاد وأني

ففي سبيل الله ما عاينته في زمني

وقال مسلم بن الوليد

الشيب كره وكره أن يفاقنى أعجب بشيء على البغضآء مودود

ليل الشباب تولى والشيب صبح تألق

ما الشيب الا غبار من ركض عمرى تعلق

وللشهاب الخفاجى : لعمرى ان الدهر خط بمفرقرسائل تدعو كل

رسائل تدعو كل حين الى البلا ارى نسخة للعمرسودها الصبا وما بيضت بااشيب الا لتنقلا

ولجمال الدين ابن نباتة من يحارب حوادث الدهر يخفى لون فودية في غبار الحووب من يعم في بحار همى يظهر زبد فوق فرعه الغربيب أى فرع جون على عنت الايام يبقى وأى غصن رطيبذ لو همى ماء معطفي من الليسن لأفنته مهجتى بلهيب (1) من الناس من يفزعه المشيب ويؤذيه ويثير في نفسه لوعة يتحرق لها دون ان يستطيع لها شفاء فتراه دامع القلب دائم الحسرة على شبابه المفقود ويرى في الخضاب بعض العزاء، بينما غيره يعد الخضاب نوعا من الزور وثوب الرياء يشف عما تحته فهو يقت ذلك الثوب المستعار ويتهكم بلابسه ويسخر منه كقول ابن الرومى شاب رأسى ولات حين مشيب وعجيب الرمان غير عجيب قد يشيب ms071 الفتى وليس هجيبا ان يرى النورفي القضيب الرطيب ساءها ان رأت حبيبا اليها ضاحك الرأس عن مفارق شيب

فقد تعوضت عن كل بمشبهه فما وجدت لأيام الصباعوضنا هو العون على بلوغ المرام ، وريحانة الصب المستهام؛ ونجم الاريحية الزاهر ، وسلمطان اللذات القاهر؛ وميدان خيل الصبابة ، وشباك طيور الخلاعة المصاية ؛ وروض الاعمار ، الضاحكة من خلاله الازهار ؛

رأيت الصبا مما يكفر للفتي ذنوبا اذا كان المشيب يكفر

اذا حل مبيض المشيب بعارض فما هو الا لامدامع طعفي على الشباب ، 1! وما بلي من أردانه القشاب ، ومرمن ساعاته، ومفى من أوقاته،

أيام لاماء الخدود يشويه كدر العذار ولا عذاري أشيب أسفى لماذوى من رياصه، ونضب من ماء حياضه ، وتفرق من جمعه، واجتث من أصله وفرعه، وأفل من نجومه، وأزيل من كرومه ، ونفد من خزائنه ، وابيض من فاحمه، ورحل من منادمه، وخمد من ناره، وغاب من اقاره، وفض من ختامه ، وقوض من خيامه؛ !!

بان الشباب ونابتنى بفرقته خطوب دهر وايام لهاخدع

ماكنت اوفي شبابي كنه قيمته حتى القضى فاذا الدنياله تبع

تعجبت أن رأت اسراب دمعته في حلبة الخد أجراها حشاوجع

أصبحتلم تطعمي تكل الشباب ولم تشجى بغصته والعذر لايقع

واذا قلت أين داري قالوا هي هذي أقول أين زماني 99 فقلت له هسل لك في المحاورة؛ وإطلاق عنان المذاكرة ، والتشبيب بالشباب؛ وتوبيخ الدهر بالعتاب ، والتعلل بالتذكار ، والنظم في ذكر ما سلف من الاعمار؛؟ وهل سمعت قول الشاعر ، ؟ وهل ظفرت بقول ظافر،6

لا ألحين فتاتى فير كاذبة عين الكذوب فما في ودكم طمع

مابالشبيبة من وان وإن رفعت إلا لها نبوة عنه ومرتدع

انى لمعترف مافي من أرب عند الحسان فمافي النفس منخدع قد كدتأقضي هلي فوت ااشباب اسي لولا أعزيك ان الامر منقطع ويذكرون ان الرشيد لما صمع هذه الابيات بكى وانشد

أتامل رجعة الدنيا سفاها وقد صار المشيب الى ذهاب

فليت البا كيات بكل أرض جمعن لنا فنحن على الشباب ولبعضهم وقد علاه الشيب ودنا منه الهرم ولكن قلبه الحي وشموره الرقيق لم يخضعه ذلك السلطان القاهر وابت له نفسه الحية الا اللهو والمرح فقال :

يقولون افق من لذة الاهو والصبافقد لاح صبح في دجاك عجيب

فقلت أخلائي دعونى ولذتي فان الكرى عند الصباح يطيب

أترقب من شعراي نجوما ودونها حاب من الهم المبرح مظلم خمدت نار فكرتي ، وصوح (1) روض شبيبتي ، وتغير عهدي ، وآن فراقي لاهل ودي ، فعلى الشبيبة السلام ، والله المسؤل حسن الختام ؛ مك ms073

قدمت الى بعض البلدان ، النازحة عن الاوطان، فضيت متأملافى أزقتها ، متطلعا الى غزلان أعقتها ، فامحني شخص من أهلها وأرباب شرفها وفضلها،

ز أهطافه أصوات قصدهندا فيطرب لاغيد وقينات فأرسل الي خادما ، قال لي : ان مولاي يحب ان تكون له منادما، فاجبت داعيه ، ولبيت منادته، ومضيت الى داره ، وعشوت الي ضوء ناره ، فاهتز عطفه طرب بوفودي ، وزارته المسرة والفرح بوجودي ، وترقرق على وجهه ماء البشاش ، وأقعدني على أرفع الفراش ،

ورادف حسن خلق حسن خلق فلم يقنع باحدى الحسنيين ومد موائد الاحسان، واغدق شأييب إكرامه الهتان؛ وجمع انواع الضيافة ، ودلني فعله منه على الشرافة؛ وأكثر حولى آنية الجود ، وأحضر ماهو فى ملكه موجود؛ وبالغ في تأنيسي ، وجلا عني تعبيسى ؛ وحلا جيدي باطواق النعم ، وعقر على عقر داره النعم؛ ونادمني بالعلوم ، وأذهب عنى الهموم ،

وجانس مابين القرآءة والقرى فللجود منه والاجادة مطلع وجاراني في حلبة (1) الاداب، وطاردني في ميدان ذكر الاحباب ، وأشعل من ذكائه وقدا، وأفعم كاس إكرامى بالندى،

فلولا نداه خفت نار ذكائه عليه ولكن الندى مانع الوقد فلله دره من كريم ، أرق طبعا من النسم، فبنانه سحاية الندى ، وبيانه بعيد الميدى ، كأنه البحر الزاخر في منته ، والبدر الزاهر عند طلعته ،

وكأنما أقلامه بسوادها غربان بين في الخزاين تنعق له سجية بالمعروف معروفة ، وبالمنن الوافرة موصوفة ، واكف بالنظار واكفة، وقريحة بنقد الكامات عارفة ، الكرم من بعض صفاته ، والسماح من أقل ما تصيبه آمال عفاته،

لاعيب فيه سوى تسلط جوده فالمال من نفحاته يتظلم

كرم تصلى السحب خلف صلاتهلكنها للعجز عنه تسلم كرم به من جواد ، تورق من ملامسة راحته الاعواد » ظاهر الفضل الذي له يعترف ، واضح الاحسان الذي منه يغترف ، مالك زمام المعالى ، نجمل بوجوده الليالي ، ويضحك له الافق بثنايا الدراري، وتقتبس من

والمانح المال مكيولا لكثرته والمستميل من الاشعار أوزانا فاق من تقدم، وعلا على من للمجد تسنم؛ وضربت به الامثال، وقضيت ms074 لديه الامال ، الراحة فى أنامله ، والروض نموذج شمائله ؛

أقواله للمجتني ونكاله لالمجتري ونواله للمجتدي هو يسارالمرتجي ، وكهفاللائذ والملتجي ، فناؤهحرم، وإسدآءه النعم، وناديه معقل الوفاد ، وقبلة الاكارم ومنزل الاجواد ، يقود الجياد فى الجلاد ، ويطأ بحوا فيرها وجوه أهل العناد ،

اذا حفيت فوق الجسوم تعوضت بكل جبين كالهلال عن النعل ولقد رأيت منه مدة الجلوس ، ماتتوق الى نيله النفوس، من كرم واكرام، وحل وابرام، وشجاعة وبسالة، ومنع واقالة، وعلم وأدب ، وفضل وحسب، واخلاق رائقة، وسمات فائقة ، ومناقب علية، ومنح مصابيحها جلية ، وحيا طليق ، ونجر عرقه عريق ، وثبات له الى الاعداء وثبات ، وسخاء لابدرك شأوه وهبات ،

ومكارم غر ينطق فضلها من ليس يشعر بالكلام وي

وخلايق كانراح الا انها أصفى من الماء القراح وأطهر

وأنامل مثل العرايس تجتلي فلذاك في أوراقه تتخطر

وشجاعة فى الروع تنحو نحوه فلذاك تجزم بالرماح وتكسر وما زلنا عاكفين على إكرامه ، نتناول ثمرات الرغايب من إنعامه ، الى أن هزتني الاشواق اللافخة ، للعودالى أوطاني النازحة،

تصباء در وتربها عبير وانفاس الشمال شمول بلاد بها الحصباء در وتربها تسلسل فيهاماؤهاوهومطلق وصح نسيم الروض وهو عليل فقمت آيبا، ومن الاغتراب تائبا، ومضيت شاكرا لافضاله ، مثنياا على ماشاهدت من افعاله ، ناشرا لوآء مدحه ، معلنا بالوصف لمنحه م9

وفي مقدمة النهاية قال صلى الله عليه وآله وسلم (أدبنى ربى فاحسن تأديبي) وروى الترمذى في سننه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (مانحل والد ولده من نحل افضل من ادب حسن) وهو هنا بمعنى التهذيب والتربية الخلقية وهو أقرب المعانى الى المعنى القنى الاصطلاحي .

وفي رواية لاصحاب الصحيح عن ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ( ان هذا القرآن ms075 مأدبة الله تعالى فتعمدوا مأدبته مااستطعتم وان أصفر البيوت لبيت أصفر من كتاب الله)

والمأدبة بفتح الدال مفعلة من الادب معناه : ان الله تعالى أنزل القرآن أدبا للخلق وتقويما لهم ، وللهذلى يصف عقابا :

كان قلوب الطير في جوف وكرها نوى القسب ماق عند بعض المأدب

والأدب عادة ينقسم الى قسمين : شعر ونثر فنى ، ويعنون بالأدب كل ماعبر عن معنى من معانى الحياة بأسلوب جميل فلا بد لعد الشىء ادبا من ركنين : معان تثير العاطفة والفاظ جميلة اذيت بها المعانى ولا بد للاديب من ان يكون ملما بفنون كثيرة واسع الاطلاع غزير المادة ليتمكن من أثارة العواطف وابراز الحقائق والتعبير عما يعتلج بالنفس باسلوب بليغ يقال ان ابا بكر الخوارزمي قصد حضرة الصاحب وهو بأرجان فلما وصل الى بابه قال لاحد حجابه : قل للصاحب : على الباب أحد الادباء وهو يستأذن فى الدخول فقال الصاحب قل له قد الزمت نفسى ألا يدخل عاي من الادباء الا من يحفظ عشرين الف بيت من شعر العرب فخرج اليه الحاجب واعلمه بذلك فقال ابو بكر ارجع اليه وقل له هذا القدر من در الرجال ام من شعرالنساء!

كن اين من شئت واكتسب أدبا يغنيك مضمونه عن النسب إن الفتى من يقول ها أناذا ليس الفتى من يقول كان أبي الادب مضباح العلوم ، وشفاء الكلوم ، والسحرالحلال، والعذب الزلال، والزهر اليانع ، والكلام النافع، والشراب المسكر ، والدوح المثمر ، حر الفاظه يدبج الرق ببديعه ، ويوشيه بعسجد خفيفه وسريعه ، وينتج الحكم ، ويشرف القلم،

فماكل قيل قيل علم وحكمة وما كل أفراد الحديد حسام بهز اعطاف العشاق ، ويروح على المفتون بالاحداق ، ويلطف الشمايل ، ويهذب مقال القائل ، ويزف عرايس البراعة واللسن ، ويحكى بطروسه وجوه الغيد فى المنظر الحسن،

فالطرس كالوجه والنونات دائرة مثل الحواجب والسينات كالطرر يعطر أذيال الطباع ، ويجذب بتلايب اهله الى العشق حتى على السماع ،

فانما الشعر عقل المرء يعرضه على المجالس إن كيسا وإن حمقا

وإن أشعر بيت أنت قائله ييت يقال اذا أنشدته صد قا (4)

وقول النابغة الشيبانى من الشعراء اكفاء فحول وفراثون ان نطقوا اساؤا قهل شعران شعر غنا وحكم وشعر لانصيح به سواء ولا شك ان الشعر يتفاضل بنبل اغراضه وشرف مقاصده قال أمير الشعراء (والشعرمالم يكن ذكرى وعالفة وحكمة فهو تقطيع واوزان) قال معاوية لعبد الرحمن ابن الحكم انك قد لهجت بالشعر فاياك والتشبيب بالنساء فتعر شريفة والهجاء فتهجن كريما او تثير لئيما واياك والمدح فانه كسب الانذال ولكن افخر بأ ثر قومك وقل من الامثال ماتزين به نفسك وتؤدب به غيرك وان لم تجد من المدح بدا فكن كالملك المرادى حين مدح فجمع في المدح بين نفسه وبين المدوح فقال :

احلات رحلى في بنى ثعل ان الكريم للكريم محل وقدضمن هذه المعانى ابو نواس نقال :

الشعرديوان العرب ابدآ وعنوان الادب

لم اعد. فيه مفاخرى ومديح آبائي النجب

ريا حليت منهن الكتب

ومقطعات ربا

من أخمل النفس احياها وروحها ولم يبت طاوي منها على ضجر

ان الرياح اذا اشتدت عواصفها فليس ترمى سوى العالي من الشجر هو زينة الافاضل ، وشيمة من له همة تقاصر عنها كل متطاول ؛ وسجية من له نفس أبية ، ورتبة على السماكين علية؛ لايتم به غير اهل الرجحان ، (1) ولايتصف بأوصافه الحسنة الا الاعيان ؛ ولا يهواه الا

وقال بعض الأدباء (انما يستوحش الانسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضيلة فيتكثر حينئذ بملاقاة الناس ويطرد الوحشة عن نفسه بهم فاذا كانت ذاته فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة ويستخرج العلم والحكمة) وكان الفضيل بن عياض يقول من سخافة شقل المرء كثرة مهارفه :

ولابي العلاء المعرى :

وخول ذكرك في الحياة سلامة ودهاك من أمسى لذكرك ناشرا وقال بعضهم (ان الاديب اللاهج بخالطة الناس مضيع كينونته وان من ابتغى ان يعرفه هذا وذاك ويبجله فلان وفلان او يدنيه ملك اوكبير من ناديه انه لاحمق رقيع) قال ابن ابى الحديد : (فان قيل فما قولك فى شهرة الانبياء والائمة عليهم السلام واكابر الفقهاء الجتهدين : قيل ان المذموم طلب الشهرة فاما وجودها من الله تعالى من غير تكلف من العبد ولا طلب فليس بذموم بل لابد من وجود انسان يشتهر امره فان بطريقته اصلاح العالم ومثال ذلك ان الغرقى الذين بينهم غريق سابح ضعيف الاولى به ألا يعرفه احد منهم لئلا يتعلق به فيهلك ويهلكوا معه فان كان بينهم سابح قوى مشهور بالقوة فالاولى الا يكون مجهولا بل ينبغي ان يعرف ليتعاقوا به قينجو هو ويتخلصوا من الغرق ms078 بطريقته)

وقال جار الله الزمخشرى رحمه الله : طب من زيارة الناس نفسا ، ولا ترض سوى الوحدة انسا ، ولا تنشط الا الى زائر ان ضلت عن المحجة ارشد ، وان اضللت الحجة انشد . وللامام ابى سليمان حمد بن محمد الخطابى البستي رحمه الله

قد اولع الناس بالتلاقي والمرء صب الى هواه

وانما منهمو صديق من لايرانى ولا اراه وقال بعض الحكاء ان كان الفضل في الجماعة فان السلامة في الوحدة والعزلة : وقال الهاعر

كن لقعر البيت حاسا وارضبالوحدة انسا

ي مخالطة النامرفدعهم تعش عزيزا رئيسا بأنامله تقتطف ثمرات الاماني ، وبسامه يرتق الي محل ليس له مداني؛ ومجواده يركب الى مساكن العلى ، وبسفائنه يشق البحر العسير على الملا؛

الست بالواجد خلا او ترد اليوم أمسا ويهال . الحمية من الانام كالحمية من الطعام ، كما قيل . بعدى عن الناس برء من سقامهو وقربهم للحجى والدين ادواء كالبيت افرد لاايطاء يدركه ولا سناد ولا في الافظ اقواء

وقال آخر

انفرد الفتى امنت عليه دنايا ليس يؤمنها الخلاط

فلا كذب يقال ولا نييم ولا غلط بخاف ولا غلاط

و كم نهض امرؤ من بين قوم وفي هاديه من خزى علاط «4 » اله لأط حبل يجعل في العنق ومن امثال العرب (الناس شجرة بغي) : وتل بعضهم الناس اجناس واكثرهم انجاس : وما ذاك الا لكثرة اذاهم وطفي شرارهم وعدوان عامتهم وتعاظم شرورهم شر السباع العوادى دونه وزر والناس شرهم مادونه وزر كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع وما نرى بشرآ لم يؤذه بشر ويرحم المه القائل في امثال هذه الرجرجة : ياعين اصل قذاك رؤية معشر عار على دنياهمو والدين

لم يشبهو الانسان الا انهم متكونون من الحمى المسنون

نجس العيون فان رأتهم مقلتي طهرتها فتزحت ماء جفوني

وقال آخر عوى الذئب فاستأ نست المذئب اذ عوى وصوت انسان فكدت اولير

إن مدحت الخول نبهت أقوا ما نياما فسابقوا

هو قد دلني على لذة العيش فما لي أدل غيري عليه به تبلغ النفوس الارب ، وتلبس الاجسام برد الاستراحة من النصب؛ نعمته ظاهرة ، ونجومه زاهرة ؛ وأقماره طالعة، وأنواره ساطعة، ومصاببحه واضحة، ونوافجه نافحة؛ وفواكهه حلوة المذاق، وجواهره تفوق جواهر الاطواق؛ ولاء ليه مجلوة ، وأصدافه بكل يتيمة مملوة ، وطيوره مغردة ، لم نزل لسجعها مرددة ؛ به يسلم العرض من تمزيقه وابتذاله، وينزجر القلب عن غيه وضلاله ؛ وينجو الانسان من الآثام، وتشتغل الجوارح بما يعود نفعه على الدوام؛ وتقتطف العيون من أغصان السطور زهور الفوائد ، وتمتلئ الاذهان من بطون الاوراق عجائب تكسد لديها نفائس القلائد؛ وتستقيل الانفس في ظله من هاجرة الاشغال ، وتنال به غاية المنى ونهاية الآمال؛ ملازسته أولا من جليس غير موافق ، ومنادمته خير من صديق غير صادق؛

فشيأن معدومان فى الارض دره حلال وخل فى الحقيقة ناصح بدلك على فعل الخير ، ويحثك في طريق الرشاد على السير؛ ويجلب الفكرة الى أين المضير 4، وينعش الهمة على استعداد زاد المسير ؛ وبذكر يهادم اللذات ، ويزجر عن اتباع الشهوات ؛ ينتج السلامة من الاوزار،

167

ولله القائل

مقالته بالغيب ساءك مايفرى الا ربما تدعو صديقا ولو ترى مق لسان له كااشهد مادمت حاضرا وبالغيب مطرور على ثغرة النحر

وقال بشار بن برد خير اخوانك المشارك في الضر واين الشريك في الضر أينا الذى ان شهدت سرك في الحسسسي وان غبت كان اذنا وعينا مثل سر الياقوت ان مسه النارجلاه البلاء فازداد زينا أنت في معشر اذا غبت عنهم بدلوا كلما يزينك شينا واذا مارأوك قالوا جميعا أنت من اكرم البرايا علينا لاارى ms081 للانام ودآ صحيحا * ماد كل الوداد زورا ومينا ولاخر واخوانهذاالدهراخوان ساعة واخوان حياك الاله ومرحبا

رأيت الثريا دوني ذلك اقربا اذا جئت تبغي واحدا في مهمةرأيت الثر ولاسيد العلامة زيد بن محمد بن الامام : يا أخي في السلام عند التلاقي وصديق في كيف انت وحالك وعدى للبين ان ناب خطب سبقت نبلة الزمان نبالك

169

ومن يعرف الايام مثلى فانه يعييش بلا حب ويحيى بلا خل فعليك بالوحسدة فهي العبادة ، فما التزمها امرؤالا نال مراده ، وعود نفسك خمولا ، وكن على التباعد مجبولا ؛

عليك بهجر الناس مااسطعت انه نجاة تراها من جميع المهالك ولاتقصر فى الاقتصار ، لتصير حديثا طيب للسمار ، واشتغل بالانفع؛ واتق خرقا لايرقع، وقلل خطاك الى كثرة الاجتماع ، فانها تؤرث قسوة الطباع ، وجانب محافل اهل اللهو واللعب، فمن انتظم في سلكهم لم يصب، ولاتكن بعين الانصاف لغير العلوم ناظرا ، ولاتجالس مدى دهرك الادفارا؛ (1)

ولبعضهم :

ولما بلوت الناس اطاب ماجدااحادثه عند ارتكاب الشدائد

فلم ار فيما ساءني غير شامت ولم ار فيما سرنى غير حاسد (1) قد أجاد المولف رحمه الله كل الاجادة في وصف علل الاجتماع وبيان مفاسد الاختلاط بالناس وقال ان خير مايشتغل به الماقل في وحدته اوخير مايجنيه من ثمار

اذا لم اجد يوما جليس مهذبا يشا كلني في النجر جالست دفترا لاتخالط الاشرار ، ولا تبد لهم الاسرار ، واتخذ لك منزلا عن الناس بعيدا ؛ فلست ترى فيهم الا عدوا وحسودا ، ان كملت لك مناقب الوحدة والبعد عن الناس السلامة من المأثم والاشتغال بالعلوم ومنادمة الدفاتر (وخير جليس في الزمان كتاب) قيل كان عبدالله بن عبدالعزيزبن عبد الله بن غمربن الخطاب لايجالس الناس ونزل مقبرة من ms082 المقابر وكان لايكاديرى الا وفي يده كتاب يقرؤه قسئل عن ذلك وعن نزوله المقبرة فقال : لم أر اوعظ من قبر ، ولا امتع من كتاب ولا اسلم من الوحدة . فقيل له : فقد جاء في الوحدة ماقد جاء ، قال : ماافسدها للجاهل واصاحها للعاقل ، ووصف الجاحظ الكتاب فقال : هو الجليس الذى لا يطريك ، والصديق الذى لايغريك، والرفيق الذى لايملك ، والمستميح الذى لا يستزيدك ، والجار الذى لا يستبطئك ، والصاحب الذى لايريد استخراج ما عندك بالملق ، ولا يعاملك بالمكروه ، ولايخدعك بالنفاق ، ولايحتال لك بالكذب . وما ابدع قول ياقوت الحموى :

اذا ما الدهر بيتنى بجيش طليعته اهتمام واغتراب

شنتت عليه من جهتي كمينا اميراه الذبالة والكتاب

وبت انص من شيم الليالى عجايب من حقايقهاارتياب

وبت اجلوهمومي مستريحا كما اجلت همومهم الشراب ولجار الله رحمه الله :

سهرى لتنقيح العلوم ألذ لى من وصل فانية وطيب عناق

وتمايلى طرب لحل عويصة أحلى وأشهى من مدامة ساقي

وصرير أقلامىعلى اوراقها أحلى من النفحات للعشاق

وألذ من نقر الفتاة لدفها نقرى لألقي الرمل عن اوراقي

أء بيت سهر ان الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي ؟! ومما ينسب للامام الشافعى :

شيئان أحلى من نكاح الخرد وألذ من شرب القراح الاسود

سود الدفاتر ان اكون نديمها طول الزمان وبرد لل المسجد

لله علمي بالزمان وأهله ذ نب الفضيلة عندم أن تكملا (1) فاجعل الهمة مصروفة الى العزلة ، فمن آنر العزلة فالعز له ، وألبس خلعة من الراحة بايدي التباعد تنسج ؛ واذا قيل فيك انقباض فلا تحرج ،

يقولون لي فيك انقباض وانما ر رأوا رجلا عن موقفالذل أحجما (2) لاتطمع فى اشارة الاصابع اليك ، ولاتلزمك الغيرة من غيرك اذا تطاول عليك ، لاتغتر اذا جر ذيل الازار ، وقام حوله الارقاء والاحرار ، فاكتم محاسن نفسك ، حتى ترد الى رمسك ، ولا تفرح اذا أثنت عليك الالسنة، ولا تمرح إن كانت سجاياك حسنة ، ولا تحب انك توصف، فانت انفسك مالم تعرف ، ب (1) البيت من قصيدة لابن منير الطرابلسى : اولها

واذا الكريم ms083 رآى الخول نزيله في منزل فالعزم ان يترحلا

سفها لحلمك ان رضيت بمشرب رنق ورزق الله قد ملا الملا

ساهمت عيسك مرعيشك قاعدا افلا فليت بهن ناصية الفلا

للقفر لاللفقر هيها انما اغناك مااغناك ان تتوسلا (2) من أبيات لتاج الدين السبكي منها :

ولو ان أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما

ولكن أهانوه فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما

172

فعلك الملاحن . ««(« انه ستر عنك ورمس فهو المرموس والرمس القبر . «««« ان معناه يؤول اليك سميته مؤولا وسميت فعلك تأويلا. «(«« ان صاحبه لم يصرح بغرضه سميته تعريضا وكناية . ««« انه ذو وجوه سميته الموجه وسميت فعلك التوجية .

«« انه مغطى عليك مميته معمى . والتعمية ضروب منها ماذكره اتملقشندى : وهو ان يصطلح الانسان على إبدال حرف معين بحرف آخر معين حيث وقع في القلم المعروف بالقمي وهو أن جعلوا مكان كل حرف من حروف العربية حرفا آخر من حروفها ، قجعلوا : الكاف ميم وبالعكس والالف واوآ وبالعكس والدال رآء وبالعكس والسين عينا وبالعكس والفاء ياء وبالعكس فيكتب محمد (كطكر) وعلى (سهف) ومسعود (كمسار) وقس على ذلك

وقد نظم بعضهم ذلك في بيت واحد ذكر فيه كل حرف تلو مايبدل :

كم اوحط صلالة درسع في بزخش عض ثج تدفق ومنهم من يعكس حروف الكلمة فيكتب محمد (دمحم) وعلى (يلع) ومنهم من يبدل الحرف الأول من الكلمة بثانية مطلقا في سائر الكلام فيكتب محمد اخو على (حمدم خا عويل) والى غير ذلك من التمييزات. . ومنهم من يبدل الحروف بأعدادها في الجمل فيكتب محمد .4 و8 و .4 و4 ، وتعمل التعمية صفة محاسبة : ومثل هذا مايسمي الآن (بااشفرة) ومن أمثلة هذا الباب قول ابن الرومى ملنزا في قتيلة المراج :

ماحية في رأسها درة تسبح في بحر قليل المدى

ان غيبت كان العمي حاضرا وإن بدت لاح ماريق الهدى وللسرى الرفاء في شبكة الصياد :

وكثيرة الاحداق إلا أنها عمياء ms084 مالم تنغمس في ماء

واذا هي انغست افادت ربها مالا ينال بأعين البصرآء ولآخر في النوم :

وحامليحملنى وما له شخص برى

اذا حصات فوقه وهو لذيذ المتطي

ونمت بانفاس الرياض خميلة لها الزهر ثغر والنسيم لسان فى روض ازهر بكل بديع وأثمر ، وجمع انواع الرقايق فهو الجامع الازهر؛ (فسنح) في بالى لغز يستميل السامع باللهو ، فكتبته اليه {وهو } : ، ايها البحرالزاخر ، والنجم الزاهر ؛ والجواد السابق ، والمورد الرائق ، ابن لى بانت عنك الشرور ، وزارك الفرح والسرور؛ ما اسم شيء اتي ذكره في القرآن، وامتدحت باوصافه الاقران، ثلاثي الحروف (1) ومالنون معا ودة منها في الاجمال ، على أن نونه لاتفارقة بحال ، ينتج فيطلق مع وجوده على مانتج لفظ اليتيم ، تهابه أسد الشرى على انه يرتاع من النسيم ، يحلي غيره مع ان مذاقه غير مستعذب ، واذا حدث عنه بالخوارق قيل لا عجب؛

و كتبت اليه مرة اخرى : الماجد الذي همته أمضى من السيوف ، وشمائله اعذب من طليه (1) االميحة وقد زانتها الشنوف ، من سما قدره وسمت آباؤه ، اوضح لي إسم شيء تزيد على الالف اسماؤه ، رباعى الحروف لكنه مع تصحيفه فريد ms085 (2)؛ ليس بناطق على انه فى بعض حالاته يكلم بلسان حديد ، له جفن وليس بناظر ، اذا حذفت اوله وفتحت اول باقيه فهو نبات يشبب به الشاعر ، ان سقي ماء لم يروه بل يزيد فى صداه . ، هذا ولازال فخرك على غيرك بعيدا في مداه ،

تكامه الفتح لدا المضاف هليحكم بانفتح اذا أضفته وليس ممنوعا من الجر بلا شك فان اردت ذا جررته برفعه يكره الفعل اذا اردته

عه بنصبه يجره والجاهل الصرف يرى جنس الذى الفزت في الوصف الذى وصفته ليس له قلمب ولا . . على ان لهرجلين ان شاهدته وحرفه الاول ثلثاه وان حذفته يبقي الذى احببته في جوفه النار وان اخرجتها من جوفه ياسيدى احرقته يصاحه البرد ولا ينفع من برد شديد هاك مااضمرته وجوابه لسيدى العلامة البدر محمد بن اسماعيل الامير رحمه الله : مولاى : خذ نشر الذى طويته ودونك الباب الذى اغلقته يفتح للمضاف اكراما له وفتحه بالجر ان اردته ملازما للرفع حقا والبنا وقابل للفتح ان فتحته يحفظ مافي الدار حفظ حاذق وجنسه صرفكما ذكرته اصم لكن ان اتاك طارق ناداك ان أجبته ادخلته تنام ان احببت وهو قائم يدفععنك كل امر خفته وهو ثلاثى خاسى وإن طردته فهو كلو عكسته وصدره البا كما اخره أب اذا احببته أكرمته قلتم لنا ومن عجيب شأنه انااذا قطعته واصلته

أقرب شييء منه ان نظرته أعجبمن هذا بان خله أن وليس يدنو للعناق جره اليه لكن ان تشا ظممته فما اظن النار في ظلوعهالا من الوجد الذى عرفته

أن يصلح المبرد منه عوجا فقبله بالنشر ان احببته

فهل نشرنا ماله طويتمو وهل قتحنا باب ما أر تجته (1) هو في ريح . والمراد بقلبه جوفه وهو أن وسطه حرف الياء ساكنا : (2) كانت قبائل مضر في الجاهلية لاتعرف الكتابة واول من تعلمهامنهم حرب بن أمية جد معاوية بن أبي سفيان وجاء الاسلام وقد تعلمها طائفة من أهل مكه ، أسلم بعضهم وهاجر فتعلمها الانصار منهم ومن أسرى بدر ، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحث على تعلم الكتابة حتى انه جعل فداء من يحسنها من أسرى بدر تعليم عشرة من اولاد الانصار.

وكان له من المهاجرين والانصار عدة كتاب ، ومنهم من كتب رسائله الى الملوك والاقيال والعهود التى كان يكتبها لمن أسلم من القبائل ولمن صالحوه في حرب ومن هذا أطلقت الكتابة على معنى انشاء الكتب والرسائل والعهود وكتابة الدواوين . وكانت كتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مختصرة بليغة في أعلا درجات البلاغة سواء في ذلك المعاهدات وكتب الصلح ، وكتبه الى كسرى وقيصر والملوك وكانت تفتح باسمه الشريف (من محمد رسول الله الي فلان بن فلان) وهكذا جرت عادة الصحابة والتابعين يبتدؤن بأسمائهم (من فلان بن فلان الى فلان) وكانت رسائلهم موجزة لايعمد فيها الا الى بيان الغرض المقصود بأوجز عبارة حتى أستخلص الكتاب هذه المحدثات ، واول من أطال الرسائل السلطانية والاخوانية وابتكر فيها كثيرا من صور البدء والختام عبد الحميد بن يحيى مولى بنى عامر كاتب مروان بن محمد .

وكان قد سبة، الى ادخال كثير من المحسنات كالاستشهاد بالشعر والاحاديث وضرب الامثال في الرسائل والمكاتبات استاذه ابوالعلاء سالم مولى هشام بن عبدالملك ورئيس كتاب الديوان وقتئذ ، ولم تزل الكتابة تنمو وتزدهر بما أدخله عايها سالم وعبد الحميد الى أيام المأمون ، وزاد الرشيد بعد الحمد الصلاة على النبي صلى الله ms087 عليه وآله وسلم وزاد الامين تكنية الخليفة ، ومن الابتداء (بأما بعد) فقط، أو مع الدعاء للمكتوب اليه ، او بلفظ (كتابى اليك) وغير ذلك ، ومن أشهر كتاب هذا العصر عمرو بن مسعدة بن سعيد بن صول وابراهيم بن العباس الصولي ابن عم عمرو بن مسعدة ، واشتهر من بني صول بعدهما ابو بكر بن يحي الصولي(الشطرنجي) ووقفت الكتاة في هذا المستوى.

ولما قبضت الفرس على ناصية الحكم ادخلت في الكتابة كثيرا من القاب التعظيم والتبجيل وبعض العبارات الفاسفية في كتابة الرسائل ومن اشهر كتاب هذا النوع ابن العميد وله طريقة معروفة ترسمها من بعده من الكتاب وهي الرسائل السجعة : ومن هذا النوع الرسائل الآتية للمؤلف . (1) الغريض ومعبد علمان من اعلام الغناء العربى ذاع صيتهما واشتهر أمرهما حتى

لو رآي وجه حبيى عاذلي تفاصلنا على وجه جميل طرفه مكحول ، يروي حديث الحسن الصحيح وهو معلول ؛ (2) سهمه مسدد الى الفؤاد ، وسيفه مجاهد في قلوب العباد ؛ أسود لكنه في مضائه من البيض المشرفية ، وفي طعنه من زرق أسنة السمر السمهرية ؛

ترنو العيون اليه في إطراقه فاذا رنا فليكلها إطراق عذاره كنافجة الغزال ، أو كسلاسل من سبح قيدبها الحسن خوفا عليه من الزوال؛ أو كلام وضعت عليه لحرب أهل الغرام ، ومن حاجبه القوس ومن لحظه السهام ؛ أودقيق مسك ذر على صدف ، أو دبيب نمل خشى ان يحرق بنار الخدود فانتهى الى جنبها ثم وقف؛

وما كان لي بالعشق قط تعلق ولا بالهوى قبل العذار شعور ساحر الاجفان والخحدق ، اذا رمق لم يبق بعاشقه رمق ؛ مفرد في الحسن

سنان فوق خط عذاره ولا غرو من كون السنان على الخطي يلوح سنان فوق خط عذاره ms088 خصره كجسم صبه ، الناحل من فرط حبه؛ نحيل لايصوره الوهم والتخييل ، أودى به السقام فما له في خصور الغي د من مثيل؛ معقودة بمنطقته المنون ، فلذا أحاطت به العيون؛

أحاطت عيون الماشقين بخصره فهن له دون النطاق نطاق فاصابه في بعض الايام، رمد حرم عليه المنام ؛ مع ماينني ويينه من الود الاكيد ، والحب الذي هوكل يوم في مزيد ؛ وأنا أحنو عليه حنوالصدف على الدرر، وأغار عليه حتى من النظر ؛

وتنظره من قلبي الصب أعين عليها بمحني الضلوع حواجب ثم انه شفي وزار الوسن محاجره ، وفى الحقيقة ما أصاب الرمد الا عيني (1) الناظرة ؛ فكتبت له مهنئا بالشفا ، لماخمذ جمره والطفى ، ياعين المعالي ، وزينة الايام والليالي : وحسام المجد المرهف ، وروض الجمال الذي زهره بغير أنامل أهداب العيون لايقطف ، وعقد الحسن المنظم ، وغصن

أروي أحاديث نيراني مسلسلة عن مسعر وحديث الدمع عن مطر (1) وكيف يصح حديث السلوان وانت معتل العين ، أو يفي الدهر بالامل ولك عليه بعض دين ، فقد بلغنى ان الرمد زار عينيك شغفا بها ، فالبسها حلة حمرآء فزادت حسنا وبها، وماأنت الا روة دوحها وريق، وهل تحسن الرياض اذا لم ينبت بها الشقيق ، ولئن قوامك غصن غنت عليه من قلوب محبيك الحمائم ، ومن عادات بعض الغصون إنبات الورد الناعم ،

ما أحمر طرف العين صضعفا ولانرجسه بدل منه الشتميق

أصبح سكرانا فلا يستفيق

لكنه من حمرة الخد قد أصبح س ولانك لم تجد من وصلك بصلة فاحتجت الى عائد، ولم تسمح ولو مرة باعتناق قدك المائد ، ولان عينيك بيض خلقت لسفك دم العشاق ، فمع سطوتك عليهم تضمخت من حمرته الاحداق ،

حمرة ورد الخدأعدتهم والصبغ قد ينفض احيانا (2) وقد غردت بسوحي حمائم الهنا، وشمت طرف السرور الي قدرنا، لما نقل لي بانه قد رجع ذلك الشقيق نرجسا كما هو اصله ، وتفرق من الالم

لم بروء له الختان جنان مذأصاب الحديد منه حديدا

مثاما تنقص المصابيح بالقط فتزداد فى الظلام وقودا فالحد لله على هذه البشرى، التي ضحكت لها الرياض بتغر الاقاح بشرا؛

وقطع الشمع يكسبه ضنياء وقط الظفر زين للبنان أ

وكتبت الى صديق لي صدوق ، لايهمل مايني وبينه من الحقوق ؛ وقد رجع من بيت الله الحرام بعد أن تحققه وعرفه ، وقضى مناسكه في المشاعر المشهور منها منى وعرفه ؛ ياكعبة الجود والاحسان، وحرم الفضايل الذي ما فر اليه خائف الا أمن من نكباتالزمان؛ وشقيق رياض السماح ، وريحانة اهل التنسك والصلاح ؛ أشرح لك مسرتي وان كانت لاتحصى ولاتحصر ، وأفيض عليك أن المنام اسعف بوصالي بعدان عبث بجفني السهر ؛ وما ذاك الالما بلغني - عنك ايها الكريم ، والماجد ms090 الذي منذ فاب فقد نظيره في الاقليم ؛ - أنك قد عدت الى وكرك، ورجعت الى سفحك الرحيب الذي نشأ به رحيب صدرك ؛ وألقيت أحمالك في مستقر اهلك وولدانك ، واستقلت فى ظل خلانك وجيرانك ، وفرجت عيونك

وكتبت الى خليل لي جليل ، - يحق لمتله التعظيم والتبجيل ، : طالما دارت يبننا و يينه كؤس السرور ، في مجالس تفتحت بنسيمها الزهور، حيث لا باك إلا طرف الشمع والغمام ، ولا مشقق جيوبه وصارخ إلا الاشجار والحمام؛ - أصبره في ولد له غريق ، كان له في المعالي عرق عريق ، يابحر الجود العميم ، الذي اذا ركب فيه العافون سفاين الامال تحلو بالدر النظيم ، ومورد الافضالالذي كرع منه اللهثان ، وحطت حوله الركبان ، أعزيك في فرعك الذي طاب اصلا ، واختار الله له دخول الجنة ولكنه ترك الافئدة من حزنها تصلي؛ فاني أخبرت بغرقه وماكدت أصدق،

ولما لم يسعه البر قبرا غدى البحر المحيط له ضرنحا وقد افادنا غرقه فائدة عظمى ، بان حقق لنا ان الشمس تغرب في الما، (2) ولو لم يكن متكونا من الاؤلؤ المكنون ، لما أضحى فى اليم الخضم وهو مصون ؛ فغدا بين لألي الاصداف يتيما ، وفى جيد الالج نقدا نظيما ،

كأن صفاء الماء شاكل جسمه فجاذبه فانقاد شكل الى شكل

آعن تراب الارض نور بهائه ولوكان من ترب لعاد الى الاصل وقد التهبت لفقده بنار الحزن والشجون ، مهجة كل صاد لقربه لما ظل يسبح كالنون ؛ فكأنه حين يرتفع وينخفض فى الموج المتلاطم ، قلب محزونه بين فياض الاسف الدائم ، وما غرق ذلك الانسان الفاصل ، الا بعد أن غرق انسان العين فى بحر دمعه الكامل ،

غريق كأن الموت رق لحسنه فلان له في صفحة الماء جانبه

ابي الله أن ينساه قلى فانه ت وفاه في الماء الذي انا شاربه فقد أذهب مسراتنا لما رحل ، وتحلت للحزن لاللسرور بدر دمعها المقل،

وجرت دموعي خيفة الاغراق من فسي الى أن خافتالاغراقا وعبس وجه الانشراح ، وشققت عليه جيوب الدوح الرياح ، لكن لنا دلك إسوة بمن سلف من الامم ، وفني من أرباب الملك والنعم ، فالتأسي روح المحزون ، والاقتدآء عنده الخطب يهون ، وكم قد أطفأ صرصر الحتف من مصابيح نيرة واضحة، وأذوى شتاؤه غصونا عليهاطيورالشباب اضادحة ؛ ولوم يكن من مصرعه الذي شقق الجيوب ، الا أمننا بعده من الرزايا والخطوب ،

فكل ما كنت أخشى قد اصبت به فليس بعدهم من فائت جزع فيماذا يفجعنا الدهر بعد سلبه ؟ ، وماذا يقضي فينا بعد قضى نحبه ؟؛ فاصبر على النوائب؛ ولا تتصف بالجزع ، واشكرالله اذا أعطى أومنع ؛ فانت اولى من حث على الاصطبار ، وأجدر من اتسم بالقرار ،

وكتبت الى آخراعزيه فى ولد له قتل في المعركة :

يايدر السكمال والمعالي ، ونسيم روض المعارك التي تهتز اذا مر بهما غصون العوالي ، أعزيك فى ولدك وأصبرك ، وأوصيك بالرضا ومن الجزع احذرك ms092 ، وماهو الا لما اشتاقت الى تقبيله السمهرية والسيوف ، ألبسته حلة حمراء فصلتها يد الحتوف ، فلهفي على ذلك البدر الذي غرب من دمه في شفق ، !1 وواأسفا على ذلك الدر الذي غيب فى صدف الضريح عن الحدق 1! ، فلولا حزنه لما هاجت بين لوعي النار ، ولو لاالتأسف عليه لما سفح دمع عيني المدرار ،

ولو لم يعطل خاطري من سلوه لما كان دمعي بالدامع حالي فمن لي بوصال ذلكالريم 96، الذي حرم على صبه النعيم ، فلقد عبث بي الى

ومنها و كنت اخاف البين قبلك والنوى فاصبحت لا آسى على إثر بائن كانك بادرت الرحيل تخوفا عاي من الحسن الذى هو فاتنى قديتك من لي من سناك بلمحة وينزل بي من بعدها كل كائن أأنسى قواما أنقف الحسن رمحه فما فيه من عيب يعد لطاعن ووجها حكى من حسنه كل مقمر ولحظا روى عن طرقه كل شادن وله في رثاء جارية له : أقيما فروض الحزن فالوقت وقتها لشمس ضحى عند الزوال ققدتها ولا تبخلا عنى بانفاق أدمع ملونة اكوى بها ان كنزتها لغائبة عنى وفي القلب شخصها كاني من عينى لقلبي نقاتها ولمحمد بن مناذر في معشوقه عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفى وكان من أجمل الفتيان وا آدبهم فاختطفة المنون وهوغض نضر ، لما يجتمع على شاربه موسى والخضر، قرثاه

واهتاج قلبي وقددعاه له ms093 ناع عنى من أحب حين نعى وقد علم الله موقع تلك الرزية في القلوب ، وخصها بالعظم من بين سائر الخطوب ، فاني مابرحت على مرالايام محزونا، ولاانفك دمع عيني هتونا، وقفت عليه الطرف تجري دموعه فشاهدته في حالة الوقف قدجرا ب

أطلب ولا تضجر من مطاب فأفة الطالب ان يضجرا

اما ترى الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد أثرا ويكفى اهل العلم شرفا ثناء البارى عليهم (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات) وقال تعالى (هل يستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون) فبه يسود الوضيع ويتضع الشريف ويعز الذليل ويذل العزيز :

تعلم فليس المرء بولد عالما وليس أخو علم كمن هو جاهل

وان كبير القوم لاعلم عنده صغير اذا التفت عليه المحافل العلم غذآء النفس الشريةة ، وصيقل الأفهام اللطيفة ، ووسيلة خلود الذكر في عالم الحياة .

هذب النفس بالعلوم لتبقي وترى الكل قهي للكل بيت انما النفس كالزجاجة والعقل سراج وحكمة الله زيت

فاذا اشرقت فانك حى واذا أظامت فانك ميت قال ابن المعتز في فصوله القصار : (مات خزنة الأموال وهم احياء وعاش خزان العلم وهم أموات) . ولابن يسير في خلودأهل العلم في عالم الذكر : ان الاوائل قد بانوا بعلمهو خلاف

خلاف قولك قدماتوا وقد ذهبوا مامات منا امرء ابقى لنا ادب يكون منه إذا ما مات يكتسب وقال ابو الفتح البستى :

يقولون ذكر المرء يحيى بنسله وليس له ذكر اذا لم يكن نسل

فقلت لهم نسلى بدائع حكتي فان فاتنا نسل فانا بها نسلو

190

وقوله : يذنب دهر ويستقيل ويستقم الذى بميل والعيش لون يوما ولون كلاهما صبغة تحول ورما حنت الليالي ثم لها مرة غفول فاسر فان الدنا طريق اسهل ميل وشق ميل

ولبشار بن برد : الدهر طلاع بأحداثه ورسله فيها المقادير محجوبة ينفذ أحكامها ليس لنا عن ذاك تأخير (2) إشارة الى قول النابغة : وقلت ياقوم ان الليث منقبض على براثنه للوثبة الضارى

وقال بشار

ان رهنا بوثبة عماس كذاك الليث للوثب يلبد «» عماس: شدييد سكنت سكونا كان رهنا بوثبة (3) من مراتب الايمان العالية مقام تفويض الامور الى من بيده ملكوت كل شيىء

ان تضق ياصاح حالا فوض الرحمن أمرك

وادع في سر وجهر ياجميل الستر سترك (1) البيت من قصيدة لابى الفتح البستى اولها :

زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران

وكل وجدان حظلاثباتله فان معناه ms095 في التحقيق فقدان الى آخرها وهي طويلة مشهورة . (2) من احسن ماجاء في القناعة قول بعضهم :

اذا المرء عوفي في جسمه وملكه الله قلبا قنوعا

وألقى المطامع من قابه فذاك الغني وان مات جوعا

وقال آخر :

حسب الفتى من عيشه زاد يبلغه المحلا

خبز وماء بارد والظل حين يريدظلا ولابى العتاهية من ارجوزته المزدوجة المعروفة بذات الامثال :

حسبك مما تبتغيه القوت ما اكثر القوت امن بوت وفي الخبر : من اصبح آمنا في سربه معافي في بدنه عنده قوت يومه فكأنتا ملك الدنيا بحذاقيرها ، وجاء ايضا حسب المثآمن لقيمات يقمن صلبه ، وقال بعضهم :

عجبت للمالك القنطار من ذهب يبغي الزيادة والقيراط كافيه

وكثرة المال ساقت لافتى اشرا كالذيل عثر عند المشي ضافيه (1) قال منصور الفقيه :

اذا كنت تزعم أن الفراق فراق الحياة قريب قريب

وان المقدم مالا يفوت على مايفوت مصيب مصيب

وانت على ذاك لاترعوى فامرك عندى عجيب عجيب (2) دخل النبى صلى الله عليه وآله وسلم على عائشة وهي تتمثل بقول الغريض :

إرفع ضعيفك لايحل بك ضعفه يوما فتدر كه العواقب قد نما

بجزيك أو يثنى عليك فان من أثنى عليك بما فعلات فقد جزي فقال عليه الصلاة والسلام ردى على قول اليهودى قاتله الله لقد اتانى جبريل برسالة من دبى (أيما رجل صنع الى أخيه صنيعة فلم يجد له جزآء الا الثناء عليه والدعاء له فقدكافاه) ويقال صنائع المعروف تقى مصارع السوء . ويرحم الله القائل :

ولم أر كا اعروف أما مذاقه فحلو وأماوجهه فجميل

وقال الحطيئة :

من قدم الخير لم يعدم جوازيه لايذهب العرف بين الله والناس (3) من ابيات لقابوس بن ms096 وشمكير اولها :

قل للذى بصروف الدهر عيرنا هل عاند الدهر الا من له خطر

اماترى البحر تعلو فوقه جيف وتستقر بأقصى قعره الدرر

وفي السماء نجوم مالها عدد وليس يكسف الا الشمس والقر وقد طرق الشمرآء هذا المعنى كثيرا : ومنه لابي تام :

ان الرياح اذا مااعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم

بنات نعش ونعش لا كسوف لها والشمس والبدرمنها الدهر فيرقم

ولابن زيدون :

لايهنأ الشامت المرتاح خاداره انى معنى الامانى ضائع الخط

هل الريا ح بنجم الأرض عاصفة ام الكسوف لغيرالشمس والقمر ؟؟ والمعنى الذى اراده المؤلف هو ان من شيمة الايام تقديم الناقص وتأخير الفاضل وحط الشريف ورفع الحقير قال ابن الوردى

هكذا الدنيا ومن عاداتها تخفظ العالي وتعلى من سفل وذلك لمناسبة بين الظرف والمظروف وعلة بعد الشريف عن المشروف كما قيل

قالت علاالناس الا انت قلت لها كذاك يسفل في الميزان مارجحا وما دام الأامر كذلك والدهر غير معتب فينبغي للعاقل ان لا يتأثر من حمق الدهر وسوء تصرفه

دهر على قدر الوضيع به وغدا الشريف يحطه شرفه

كالبحر ترسب فيه لؤلؤه سفلا وتطفو قوقه جيفه (1) قال تعالى ( اذكروا الله ذكرآ كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا) وقال ( الا بذكر الله تطمئن القلوب) قال صلى الله عليه وآله وسلم لكل شيء شفاء وان شفاء القلوب ذكر الله وما من شيء انجى من عذاب الله من ذكر الله قال ولو ان يضرب الرجل بسيفه حتى ينقطع رواه البيهق عن ابن عمر واخر ج الترمذى عن ابي سعيد الخدرى رضى الله عنه ان رسول الله سئل أى الرجل أفضل عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قال قلت يارسول الله ومن الغازى في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر ويخضب دما لكان الذا كرون الله افضل منه

واخر ج الطبراني من حديث معاذ بن انس قال صلي الله عليه وآله وسلم قال الله تعالى لا يذكرنى عبد في نفسه الا ذكرته في ملاء من ms097 ملأكتي ولا يذكرنى في ملاء الا ذكرته في الملاء الاعلى

فاذا امرء أسدى اليك صنيعة من جاهه فكأنها من ماله (3) اكتم اعمالك الحسنة ، (4) (1) لاجرم ان ركوب مطايا الآثام وهقارفة الذنوب من اكبر بواعث الغموم لان الانسان اذامرضت نفسه، واعتل وجدانه، وارتكست اخلاقه ، وساءت افعاله لازمه الضنك والضيق وساورته المخاوف والآلام مع ذل العبودية لشهواته البهيمية وآماله الوهمية قال عليه الصلاة والسلام (من اشرب قلبه حب الدنيا وركن اليها التاط منها بشغل لايفرغ عناه وأمل لايبلغ منتهاه وحرص لايدرك مداه) ، وقال بعض أهل الطريقة اتباع الشهوات ينكس الرؤس ويذل النفوس ويلبس لبوس البوس ، وقال آخر : مادامت نفسك بشهواتها تحترق ، فأنت معها ابدآ تحت رق ، ولله القائل :

اذا مارأيت المرء يقتاده الهوى فقد ثكلته عند ذاك ثواكله

ومن أشمت الاعداء جهلا بانفسه فقد وجدت فيه مقالا عواذله

ولن يقرع النفس اللجوج من الهوى من الناس الا وافر العقل كامله (2) احق الناس بالنعم اشكرهم لما أوتى منها ، وفي الخبر لآشكر الله من لم يشكر الناس ، « فاشكر لمن اعطا ولو سمسمة». (3) البيت لابى تمام وقبله في مدح اسحق بن ربعي كاتب ابى دلف العجلي :

ان الامير بلاك في احواله فرءآك أهزعه «» غداة نضاله

فمتى أقوم بحق شكرك اذجنت بالغيب كفك لي ثمار نواله

فلقيت بين يديك حلو عطائه ولقيت بين يديه مر نواله

واذا امرؤ أسدى اليكصنيعة من جاهه فكأنها من ماله «» ( الاهزاع الاسراع) (4) صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسمية الرياء بالشرك الخفي ، ولا سلامة منه الا بكتمان الاعمال الصالحة ، قال بعض الاتقياء : «شرك الرياء يدب دببب النمل في كل انسان الا من عصمه الله تعالى بالايمان » ، الرياء من أحوال العجب والفرور وقل والله من يسلم من هذه الامور لنقص البشرية وغرة الحرية ،

اني على ما أرا كم لا أحذركم جرآءة اللص والاكراد والفسقه

لكن أحذر كم من ينبرى لكمو في معرض الزهد لكن همه السرة،

صلاته الرمح والتسبيح أسهمه وصومه سيفه والمصحف الدرق،

ولابى العلاء :

بحسن مرآي لبني آدم وكاهم في الذوق لايعذب

ما فيهم بر ولا ناسك الا الى نفع له بجذب

افضل من أفضلهم صخرة لاتظلم الناس ولا تكذب (1) من أعظم الظلم واقبح، الاخذ بالظنة والعقوبة ابغير برهان وبينة قال تعالى : يا أيها الذين آمنوا إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة » الآية (وأحق الناس - باجبار نفسه على العدل في النظر ، والقول ، والفعل ، - الوالي الذى ماقال او فعل كان أمرا نافذآ غيرمردود) وقد قيل : ليس لاسلطان أن يغضب لان القدرة من ورآء حاجته ، وقيل : شر المال مالاينفق منه ، وشرالاخو ان الخاذل وشر السلطان من خاف، البرى ، وشر البلاد ماليس فيه خصب ، وعنه صلى الله عليه واله وسلم (من اكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق) (2) الحقد : من الأدوآء الفتا كة ، والعلل الاخلاقية الخبيثة ، دآء الحسد ، قال ابن المقفع : (الحاسد لا يبرح زاريا على نعمة الله لايجد لها مزالا ويكدر على نفسه مابه فلا بجد لها طعما ، ولايزال ساخطا على من لايتراضاه ومتسخطا لمالاينال فوقه فهو مكظوم هلع جزوع ظالم أشبه شيىء تظلوم ، محروم الطلبة ، منفص المعيشة دائم السخطة ، لابا قسم له يقنع ، ولا على مالم يقسم له يغلب ، والمحسود يتقلب في فضل الله مباشرا للسرور ممهلا فيه الى مدة لايقدر الناس لها على قطع وانتقاص ، ولو صبر الحسود على ما به واضمر ماينتابه خير له لانه كلما هر خسأه الله وكلما نبح قذف بحجر وكلما اراد ان يطفي نور الله اعلاه الله «ويأبي الله الا ان يتم نوره ولوكره الكافرون » ، ولله در القائل :

واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها اسان حسود

لولا اشتعال النار فيماجاورت ما كان يعرف فضل عرف ms099 العود

اذا ماأتت من صاحب لك زلة فكن أنت محتالا لزلته عذرا المفضل على أترابه محسود ، (3) الغافل عن ذكرالموت في سلما من لاعقل له (1) من الوصايا - التى حث عليها حكماء الطب - التحذير من ادخال الطعام على الطعام ، فكم من شخص أكل فأفرط قبل ان تستكمل المعدة هضم مافيها فابتلي بالتخمة ومرض المعدة وآل به ذلك الى الحتف والهلاك ويرحم الله القائل :

لابارك الله في الطعام اذا كان هلاك النفوس في المعد ولبعض الحكماء يوصى ولده :

اجعل غذآءك كل يوم مرة واحذر طعاما قبل هضم طعام

واحفظ منيك مااستطعت فانه ماء الحياة يصب في الأرحام وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (اصل كل داء البردة) البردة كهمزة التخمة اخرجه السيوطي ، ومن كلام الامام على كرم الله وجه (كم من اكلة منعت اكلات) وناهيك بقول الله تعالى (كاوا واشربوا ولانسرفوا انه لايحب المسرفين) (2) الملة بالكسر الشريعة والدين ، والملل بانفتح السآمة والضجر (3) في هذا اشارة الى قوله علي الصلاة والسلام ( كل ذى نعمة محسود) ولله درالقائل

ان العرانين تنقاها محسدة ولن ترى للئام الناس حسادا فكم لقى الادباء والنوابغ وافذاذ الرجال من أذى الحساد وكيدهم ومكرهم وعنتهم مانغص عليهم حياتهم وأقض مضاجعهم ، ومن اروع ماقيل في الشكوى والالم من الحسادومكرهم قول ابن زيدون :

ألا هل أتى الفتيان ان فتاهمو فريسة من يعدو ونهزة من يسطو

وأن الجواد الفائت الشأو صافن تخونه شكل وازرى به ربط

وان الحسام العضب ثاو بجفنه وما ذم من غربيه قد ولا قط

الى ان قال :

عدى سمعه عنى فأصغى الى عدا له م في أديي كلما استمكنوا عط

197

وللبحترى في المعنى :

كم حاسد لابي العباس مشتغل بنعمة في ms100 أبى العباس تشجيه

يروم وضعا له والله رفع، ويبتغي هدمه والله يبنيه (2) من كمال الوجل ورجحان عقله مسالمة الناس واجتناب مايؤذيهم فانا المسلم من سلم الناس من يده ولسانه وفي الاثر (انكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن سعوهم بأخلاقكم) وقالوا ينبغي للعاقل ، ان يتجنب كل شييء يعاب عايه ليحبه الناس كما ان عليه ان يختار لصحبته اتقاهم لخالقه وابرهم لصديقه فان الناس على ثلاث طبقات طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه ، وطبقة كالدواء لا يحتاج اليه الااحيانا ، وطبقة كالداء لايحتاج اليه ابدا . ولله القائل :

وبغضاء التقي اقل ضيرا واسلم من مودة ذى الفسوق

ولن تنفك تحسد او تعادى فاكثر مااستطعت من الصديق

ولبعضهم : اذا انت عاديت الرجال قلا تزل على حذر لاخير في غير حاذر ومن لايصانع في أمور كثيرة يضرس بأنياب وبوطا بحافر (1) ينبغي للعاقل ان لايحتقر عدوه وان كان ضعيفا : (أن البعوضة تدمى مقلة الاسد) ، ولله الفقيه عمارة اليمنى حيث يقول : اذا لم يسالك الزمان فحارب وباعد اذا لم تنتفع بالاتارب ولا تحتقر كيد الضعيف فر: تموت الآفاعي من سموم العقارب فقد هد قدمأعرش بلقيس هذهد وخرب فار قبل ذا سد مارب

ولابن نباتة

أسر اليك مقال النصيح واست الى النصح بالمفتقر

عليك اذا ظاغنتك الرجال بضرب الرؤس وطعن الثغر

ولا تحقرن عدوا رماك وان كان في ساعديه قصر

فرب تقطب من غير بغضوبغض كامن تحت ابتسام المجادل بالحق غلاب ، من اكثرالحيل انقطعت دونه الاسباب ، من زرع الاحسان ، (1) حصد الحمد بكل لسان، بالغ فى أن نار الفتنة تخمد ، (2) وتواضع لكي تحمد ، (3)

والكبر والحمد صدان اتفاقها مثل اتفاق فتاء السن والكبر

إن البخيل يخاف اسباب الردى

لاتطلبن من البخيل شجاعة إن

أنى يجود بنفسه يوم الوغى من لايجود بماله يوم الندى7 الدهرعدوالافاضل (2)، والعمر ظل زائل ، لايخلو جسد عن حسد ، ولا

الفصل التاسع والعشرون في النصاح والحكم تخلو كبد عن كبد ، (1) الشفقة سجية من سلك نهج الايمان ، (2) الراحمون يرحمهم الرحمن؛ (3) الانفة طباع الاحرار (4)، (1) الكبد هنا المراد به الانسان ، والكبد بالفتح المشقة قال تعالى (لقد خلقنا الانسان في كبد) . (2) لاجرم أن سجية الؤمن العطف والشفقة والحنو والرحمة فانها لاتنزع الرحمة الا من شقي ولله القائل :

قد قضت العقول أن الشفقة على العدو والصديق صدقه

وافضل العالم عند الله من ساعد الناس بفضل الجاء

ومن أغاث البائس الملهوفا أغاثه الله اذا اخيفا (3) قال عليه الصلاة والسلام : الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ، ولبعض الادباء

ان كنت لاترحم المسكين ان عدما ولا الفقير اذا يشكو لك الأالما

فكيف ترجو من الرحمن رحمته وانما يرحم الرحمن من رحما ويقال . استنزلوا الرحمة بالرحمة ولله القائل :

إرحم أخي عباد الله كلهمو وانظر اليهم بعين اللطف والشفقة

وقر كبيرهمو وارحم صغيرهمو وراع في كل وجه وجه من خلقه وفي الحديت : ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ، . (4) من أكبر ما تمتاز به الرجولة عزة النفس ، واباء الضيم ، والانفة من النقائص والتمد ح بالفضيلة ومكارم الاخلاق «العزة لله ولرسوله وللهؤمنين » فاباة الضيم حماة الانوف : هم الاتقياء وهم العلماء وهم الملوك وهم الفاتحون وهم الشعراء المبدعون

هم الاولى اجروا ينابيع الندى هامية لمن عرى واعتفي

هم الاولى ان فاخروا قال العلا بفي امرء فاخر كم عفر البرا

هم الذين دوخوا من انتخى وقومو من صمر ومن صغى

هم الذين جرعوا من ماحلوا أفاوق الضيم مرات الحسا

ه الشناخيب المنيعات الذرى والناس ادخال سواهم وهوا ويعجبنى قول الحمليئة فيدناء قيس بن زهيربن ذببان وقدمات جوعا انفة من السؤال

ومن لم يذق مر التعلم ساعة جرع كاس الجهل طول حياته حب المؤمن دليل الصلاح ، أحسن الذخرة السلاح ؛ لاتصرف همتك

ان قيسا كان ميتته أنفا والحر منطلق

في دريس لا يغيبه رب حر ثوبه خلق وكان قيس بن زهير من أذ كياء العرب الشاهير ومن شعره .

اذا أنت اقررت الظلامن لامرىء أتاك باخرى شعبها متفاقم

قلا تبد للاعداء الا خشونة فالك منهم ان تمكن راحم وفي المثل : المنية ولا الدنية ، قال معاوية بن أبي سفيان : لقد هممت يوم صفين ان انهزم فذكرت قول عامر بن الاطنابة :

ايت اي عفتى وابي بلائي واخذى الحمد بالتمن الربيح

واقدامي على المكروه جهدى وضربى هامة البطل الشيح

وقولي كاما جشأت وجاشت مكانك تحمدى او تسريحي فهل ألزمه الصبر في هذا الموقف غير لانفة وعزة النفس وكم لهذا من نظاير وأمثال (1) إشارة الى قول ابن النبيه :

خذ من زمانك ماأعطاك مغتنما وانت ناه لهذا الدهر آمره

فالعمر كالكاس تستحلى اوائله لكنه ربما مرت اواخره (2) النهابر المهالك وكثبان الرمل ، والحفر بين الاكام واسم واد في جهنم ومنه الخبر : كل مال جمع من نهاير اذهبه الله في نهاوش وقد ضمنه بعضهم فقال

كذا كل مال اصلهمن نهابر فعما قليل في النهاوش يذهب

تدبر بالنجوم لست تدري ورب النجم يفعل مايريد من تعدى فالدهر مكاف له كافي ، ومن أعضله الامر فما غير الصبر له شافي؛ إحفظ جندك فهم قلائد جيدك ، ولا تبخل عليهم بماتحت يدك الى مقابل تأييدك؛

ومن آضاع جنده فى السلم لم يحفظوه فى لقاء الخصم من أهانك تركت مقامه ، (2) ومن عرف بحقك نشرت أعلامه ؛ الحليم (1) قال عليه الصلاة والسلام من صدق كاهنا او اتى منجما فقد كفر :ا انزل على محمد ، وما احسن قول الشاعر :

اذا كان علم النجم بالغيب مخبرا ms103 فقل لي ماشأن المنجم معدم

فما هو الا علم شك وشبهة وظن واحكام الظنون توهم ولأابى العلاء المعرى

أارباب التجوم احلتمونا على شيء ادق من الهباء

كنوز الارض خافية عليكم فكيف علمتم ما في السماء (2) كتب الامام زيد بن علي عليه السلام الى هشام بن عبد الملك عقيب كلام جرى بشأن الخلافة انتقص فيه الامام زيد :

*هلا بنى عمنا عن تخت أثلتنا سيروا رويدا كما كنتم تسيرونا

لاتجمعوا ان تهينونا ونكرمكم وان نكف الأذا عنكم وتؤذونا وقال ابراهيم بن المنذر : فانك لن ترى طردا لحر كالصاق به طرف الهوان

ولم تجلب مودة ذي وفاء بمثل البر او لطف اللسان وأنشد ابو بكر بن دريد :

وكنا كغصنى بانة ليس واحد يزول عن الحالات عن رأى واحد

تبدل بي خلا فخاللت غيره وخليته لما اراد تباعدى

ولو ان كفي لم تردنى ابنتها ولم يصطحبها بعد ذلك ساعدى

يروح ويغدو موجع القلب باكيا ومن لم يفارق منزل الضيم لم يزل روح ويغدوم ومن يبق في دارالهوان يعش بها أخا مضض لايبرحالدهر شاكيا قد تستحيل العداوة مودة، (2) الاعدواة الحسد فلا ... وإن طالت المدة،

مجالسة الاضداد تردي ، (3) (1) القهمد الدنى النئيم:

اذا ما أهان إمرء نفسه فلا أكرم الله من يكرمه (2) لعوامل الحياة وتقلبات الايام اثر كبير في تقلب القلوب واختلاف احوال الناس في كل مظاهر الحياة ، ومنها الحب والبغض والصداقة والعداوة ، ولهذا جاء في الخبر : أحبب حبيبك هونا ما ، عسى ان يكون بغيضك يوماما ، وابغض بفيضك هونا ما ، عسى ان يكون حبيبك يوما ما ، ومن حكم ان المقفع (ربما تحولت البغضاء مودة والمودة بغضاء) وقال آخر : كم قاطعك من راضعك ، وقابحك من مالحك، ونافقك من وافقك ، وناصبك من صاحبك ، وحادك من وادك وقال الشاعر:

احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة

فلربما انقاب الصديق فكان اعرف بالمضرة وهناك عداوة الحسود لاعنا ج لها ولا علاج لدائها اعاذنا الله منها لانها كامنة كمون النار ms104 في العود لايرضى صاحبها غير زوال نعمة المحسود

(3) من لم تجانسه احذر تجالسهمااحرق الشمع الا صحبة الفتل ومن الحكمة قولهم : المجالس يجانس ، وللمؤلف رحمه الله من رسالة كتبها الى صديقه السيد الاديب قاسم بن يحيى المطاع وقد رآءه يعاشر بعض اللؤما (كما في طيب السمر) اعلم أيها المرفوع قدرآ ، المتباج في سماء المعالي شمسا وبدرآ ، ان المحب غيران، وان للصديق تأثيرا يهتدى به الحيران ، وقد أخذتنى عليك غيرة اوجبت الزجر ، وجئتك لما رأيتك ماشي في الظلماء بنور الفجر ، فان كنت على يقين من المودة ، فاعرض لنائم الدهر منك المخدة ، ولاتغتر بالعدو وان لمعت ثنيته ، ولاتستبط مصرع الغافل وان بعدت منيته، واخترلصحبتك من يرتضى، فمصباح اللئيم مظلم وان اضآ الى ن قال : ولا تعتمد على المرفوضفترفض ، واياكوجوار المخفوض قالك به تخفض،و في

كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل جر بحره والا فحقه ان يرفع لانه صفة لكبير المرفوع والى هذا اشار بعض البلغاء ms105 فقال

اذاما الليالي جاورتك بناقص وقدرك مرقوع فعنه تحول

الم تر مالا قاه في جنب جاره كبير اناس في بجاد مزمل كما ان مكبلا لما جاور الحديد في قول امرء القيس ايضا :

وانك قسمت الفؤاد فنصفه قتيل و نصف في حديد مكبل جر جره آيض والا فحقه ان يرفع لانه خبر عن قوله ونصف الذى هو مبتد أ ثاني معطوف على المبتدأ الاول وهو قوله فنصف، وكما ان المعصم لما جاور الرأهم في قول الشاعر :

فتر كنه جزر السباع ينشنه يأ كان قلة رأسه والمعصم جر يجره والا فحقه النصب لانه معطوف على قوله قلة الذى هو منصوب على المفعولية (1) يعنى ان الكمال اذا لم يرافقه الحظ لاينفع وهو ينظر الى قول ابن دريد :

لايتفع اللب بلاجد ولا يحطك الجهل اذا الجد علا

تنافس في طيب الطعام وانه سوآء اذا ماجاوز اللهوات

قلم البليغ بغير حظ مغزل

لاتطلبن بغير حظ رتبة قلم البلي

سكن السماكان السماء كلاهما هذا له رمح وهذا اعزل (1) كأنه اراد المؤلف الالمام بقول الشاعر :

هو الرزق لاحل لديك ولاربط ولا أدب منه الغناء ولا خط

وارزاقنا مقسومة ومثالنا طيور لها في كل ناحية لقط

فطير يطير الجو يطلب رزقه وآخر يعطى الطيبات ولاخطو

وما الرزق والاعمار الامواهب وأرض بهاخصب وأرض بهاقحط وهذا يستقيم اذا حملناه على الاجمال في الطلب اما ترك الطلب البتة فلا ms106 يمكن بحال والكتاب والسنة ينطقان بوجوب الطاب قال تعالى « فامشوا في منا كبها وكاوا من رزقه » ولله القائل :

اذا الرزق عنك نئآ فاصطبر ومنه اقتنع بالذى قد حصل

ولا تتعب النفس في وصله فان كان ثم نصيب وصل

206

حسن ثيابك مااستطعت فانها زين الرجال بها تعز وتكرم

ودع التواضع في الثياب تخشنا فا لله يعلم ما تمر وتكتم

فرثاث ثوبك لايزبدك رفعة عند الا له وأنت عبد مجرم

وجديدثو بك لايضرك بعد ان تخشى الاله وتتقي ما يحرم فينبغي للعاقل ان يتجمل ما استطاع مع موافقة السنة وانما الاعمال بالنيات فقد جاء التحذير من ثوب الشهرة ، ولله القائل

اياك والشهرة في ملبس والبس من الاثواب اسمالها

أشرف للنفس واسما لها

تواضع الانسان في نفسه (2) الا كياس جمع كيس وهم الحذاق والمعنى أنها لاتمتلك قلوب اهل الحذق والدراية تثل العطا ، ويقال : الجود انصر من الجنود ، وكان النظام يقول «من حق المال على ان أطلبه من معدنه ، وأصيب به انفرصة عند اهله ، ومن حقى عليه ان يقينى السوء بنفسه ، ويصون عرضى بابتذاله ، ولا يفعل ذلك الا ان اسمح به الا ترى ذا الغنى ما ادوم نصبه ، واقل راحته ، وأخس من ماله حظه ، واشد من الايام حذره ، واغرى الدهر بثلبه ونقصه ، ثم هو بين سلطان يرعاه ، وذى حقوق يسبونه ، واكفأ ينافسونه ، ورلد يريد فراقه ، قد بعث عليه الغنى من سلطان العنا ، ومن اكفائه الحسد ، ومن اعدائه البغي ، ومن ذوى الحقوق الذم ، ومن الولد الملل ، وذو البلغة قنع فدام له السرور ، ورفض الدنيا فسلم من المحذور ، ورضى بالكفاف فتنكبته الحقوق ، (3) من السغن الثابتة ان من انهمك على الجرائم ms107 ولم يقلع عنه ا لابد وان تسوء عاقبته وتختل احوال معاشيه لانه قد افسد غريزتا. :آثمه ودنس فطرته برذائله فلا يهتذى الى صوا . وكثيرا ما يكون موضع عبرة ولله القائل :

اذا ماامرؤ من ذنبه جاء تائبا اليك ولم تغفر له فلك الذنب أحسن الاوقات : السحر والاصيل ، الانسان لايعرف مقدار الصحة الا وهو عليل ، ماذل من خض لوالديه ، وما أصاب من الفق جميع مالديه ، اذا ابتسم لك الدهر غنمت إقباله ، واذا غضب عليك السلطان فأمل نواله، (2)

واذا جفاك الدهر وهو ابو الورى طرا فلا -تعتب على أولاده من نظر الى الواقب ، صفت له المشارب ، مطاوعة الهوى هوان ، الحرص أقبح خصال الانسان ، لاتذل ولو لعظيم ، ولا تتضرع الى غير الخلاق الرحيم ، لاتأكل مال الايتام، واحمد الله اذا ابتلاك بالاسقام، لاتهجر من غير سبب صديقك ، فربما لم يزرل يذكر عقوقك ، وكسر الزجاج لايجبر ، وداثر المودة لايعمر ، وأمس لايرجى منه الرجوع ، والحليب لايمكن عوده الضروع ، فاياك من أن تنثر عقود الود المنضدة ، فانما القلوب أجناد مجندة ، وقد يعود الرضا، ولكن دون مامضى ،

ويمكن وصل الحبل من بعد قطعه ولكنه يبق به أثر الربط (2) من أدرك الكمال (3) ، نفر عنه المال ، وهجره السلوان وقارنته الانكاد

210

الفصل التاسع والعشرون فيالنصايح والحكم لاتهزأ بلابس الاطمار (1) ، فانما ثوبه ليل تحته الانوار ، كيف لا تبلى غلائله وهو بدر وهي كتان وبالجملة فكن مجتنبا لما لاأتعرض لقبيح ذكره ، وافعل ما لايمكننى استيفاء شكره ، فأنت هديت عارف بالارجح ، وغير خاف عليك نهج الاصلح ، ولاتتعرض الناس بالاذى ، واتسم بكذا وكذا وكذا(2). (1) لاتزدرى عاقلا لحقارة رياشه ، ولاتعظم جاهلا لبزازة قاشه فالمرء مخبوتحت لسانه واعلم بان التبر في عرق الثرى خاف الى ان يتثار بنبشه وفضيلة الدينار يظهر سرها من حكه لامن ملا حة نقشه ومن الغباوة ان تعظم جاهلا لصقال ملبسه ورونق رقشه او ان تهين مهذبا في نفسه لدروس بزته ورثة فرشه قلكم اخى طمرين هيب لفضله ومفوف البردين عيب لفحشه واذا الفتى لم يغش عارا لم تكن اسما له الا مراقي عرشه ما ان يضر العضب كون قرابه خلقا ولا البازى حقارة عشه وقال آخر : ابا جعفر ليس فضل الفتى اذا راح في فضل إعجابه

ولا في فراهة برذونه ولا في نظافة اثوابه (2) أجمل المؤلف رحمه الله خاتمة هذا الباب ورب كناية تربى على افصاح ، ولحظ يدل على ضمير ، وقليل يغنى عن كثير ، ولاباس ان نختمه بهذه الابيات والمرجو من بيده الحول والقوة ان يحسن ختامنا بمنه وكرمه : من طالب الناس بأموالهم ms109 يبغي الغنا لابد ان يفتقر من عاون الظلم واشياعه سقوه بعد الظلم كأسا عقر من حفر البئر ليهوى به أخاه فالهاوى به المحتفر من سل سيف البغي يبغي النجا لم ينج قط ياصاح مما حذر من عاب مخلوقا على فعله سرى اليه العيب جهرا وسر العيب موجود اذا رمته فأهذرك ان تكشف ما قد ستر

عباد الله : بالغوا فى تحصيل الزاد، فكأنكم بالرحيل وقد حان مع قلة الاستعداد ، وتأهبوا لاموت، وتيقظوا لداعي الفوت، واعتزلوا أباطيل الهوى ، ودعوا التشبيب بسفح عالج واللوى ، واخلعوا عن منا كبكم خلع الضلال ، واطرحوا من فوق أظهركم أثقال الآمال ،

ودعوا عنكم أباطيل النى ليست الدنيا لنا دار مقام كأنكم بصرصر الحمام قد هبت (1)، فهصرت أغصان نفوس من منامها ما هبت ، وألقت زهراتها من أكمام النعيم، وأذوت من نضير حديقتها منظرها الوسيم ، وجرت ذيولها على قصور عامرة ، فأعادتها رسوماداثرة ، وبهجومهادم اللذات، وقدأعدم منكم الذات ،

فبين البرايا والخلود تباين وبين المنايا والنفوس لزام

أين مضى آدم وشيث واين من بعده انوش

لاملك الا لرب عرش تثل عن امره العروش

خف من الخوف كل طود حتى كأن الجبال ريش

تطيش نبل الرماة منا واسهم الحتف لاتطيش

ولم ms110 يزل للمنون جيش تفل من ذكره الجيوش

يحث بالنعش حاملوه وشد ماسارت النعوش

لاحبذا الانس والخطايا وحبذا النسك والوحوش) (2) البيت من أبيات مبكية في الوعظ انشدها بعض العلوية بجاس المتوكر العباسى في خبر طويل واولها : باتوا على قلل الاجبال تحرسهم غلب الرجال فما أغنتهم القلل واستنزلوا بعد عز عن معاقاهم فاودعوا حفرا يابئس مانزلوا ناداهم صارخ من بعد ماتبروا اين الأسرة والتيجان والحلل اين الوجوه التى كانت منعمة من دونها تضرب الاستار والكلل تأفصح القبر عنها حين ساءلها تلك الوجوه عليها الدودتقتتل

213

أيها الشامت المعير بالدهر أنت المبرء الموفورب؛

من رأيت المنون خلدن ام من ذا عليه من ان يضام خفير؟؟

أين كسرى كسرى الملوك انو شر وان ؟ أم اين قبله سابور ؟؟

وبنو الأصقرالكرام ملوك الروم لم يبق منهمو مذكور ؟ ومنها : وتذكر رب الخورنق اذ اشرف يوم وللهدى تفكير

سره ماله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير

فارعوى قلبه نقال وما غبطة حي الي الميات يصير

ثم بعد الفلاح والملك والامة وارتهمو هناك انقبور

ثم اضحوا ms111 كأنهم ورق جف فألوت به الصيا والنه.

وأصبحت عرصات الحي بعد كم فرا وجاورتم بعد النوى العملا يا اين آدم ، ماأحقك على ماضيعت بالندم ، لاتغتر بصحتك ، وتعتمد على قوتك ، وتغفل عن الموت بمنادمة أترابك؛ وتمرح تيها في أبراد شبابك؛

ربشباب رائق خضل فكم تقدم قبل الشيب شبان

لاتغترر بشباب رائق خضل إنتبه من رقادك ، واجتهد فى كسبك لمعادك ، وتأهب للرحيل ، واستعد للانتقال عن المقيل ، وكن من دنياك على حذر ؛ ولازم النكر لنزول الاجل (2) فانت على خطر ،

وأفق عن السكرات قبل مذاقك السكرات حين تمد ثم تقبض جانب بميل اللهو ، وخل السلوك فى طريق الزهو ، واحذر فى قصير

فعما قليل انت لاشك صائر الى ملك فافطن لما أنا قائل واجعل الندم شعارا ، ولا تجنح الى زخرفالدنيا اغترارا، وقدم بين يديك عملا صالحا : ولاتك عن طريق الرشاد جانحا : واذكر نزول السقام، وتدبر في بلوغ الروح التراقي عند سكرات الحمام؛ فياليت شعري كيف أنت اذا القوى وهت واذا الكربالشديد علا كا يامطلقا جياد شبابه فى ميدان البطالة ، يامرسلا سهام لسانه بفواحش المقالة ، يامن اذا دعي الى الخير أقعده التواني ، واذا نودي الى الشر نهض اليه لنيل الاماني ، ياسرأفق للغفلة (1)، لاتغتر ان منحك الموت مهلة ،

انما الدنيا شجون تلتق وحزين يتأسىحزين

ضحك الدنيا احتشاد للبكا وأغانها معدات الانين (1) (كل من عليها فان) صاحب القصر الكبير ورب الكو خ الصغير سيان : الملك وحارس بابه والوزير وخادمه والقائد وجنوده : ساكن القصر يسعى للقبور والطريد كذلك للرموس هذا يأ كله الدود وذاك كذلك فالعزة لله وحده

سكنبقي له سكن مابهدايؤذن الزمن

نحنفي دار يخبرنا ببلاها ناطق لسن

دار سوء لم يدم فرح لامرء فيها ولا حزن

في سبيل الله أنفسنا كانا بالموت مرتهن

كل نفس عند ميتتها حظها من مالها الكفن

ان مال المرء ليس له منه الا ذكره الحسن

217

وعليك أطباق الثرى قد أطبقت لاتستطيع الى الرجوع سبيلا وذهب الوارث الى حصر أملا كك، وتركوك مرتهنا في أشراكك، وفرقوا ماجمعته لنفسك ، كما فرقت أعضاؤك في رمسك، ولهوا عن ذكرك ، بعد أن أسلموك الى قبرك، واندرس حزنك من قلوبهم ، وبلي جديد ماأبدوه عليك من كروبهم ؛

فكما تبلى وجوه في الثرى فكذا يبلى عليهن الحزن ms113

قر عينا من قر في جنة الخلد فلا يبتغى سواها قرار لايمسهم الحزن ، ولا ينتهي الى أمد حالهم الحسن ، ولا يخافون تحويلا ، وذالت لهم القطوف تذليلا، ونالوا نعما مخلدة ، لاتزال كل حين متجددة ، يطوف عليهم ولدان للاقمار مقايسون ، بكأس ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ،

(هذا} ختام ماوسوست به ألسنة الاقلام في صدور السطور ، ومنتهى مانفثت به من المنظوم والمنثور ؛ وأطلعت من ثمرات الاداب على غصونها، وأظهرت من نفايس مكنونها ، ونقطت من خيلان المداد سوالف الاوراق ، وأملت المهارق بما أملت من أحاديث الاشواق؛ والله المسؤل حسن الختام في أعمالنا وأعمارنا ؛ وستر القبيح من سيرنا وأسرارنا، والتجاوز فيما زلت به اللسان؛ والعفو عما اقترفنا من اعتقاد الحنان ،

والصفح عما أخلينا وما نطقت به المسان وما زلت به القدم فهو ولي الغفران ، ومالك زمام الاحسان ؛ والصلاة والسلام على خير من بعث الى الامة ، وجلا بنور شرائعه ظلم الظلم المدلهمة؛ سيدنا محمد الامين؛ وآله الطيبين الطاهرين وصحبه الميامين ،

219

{وفرغ) - من نظم ثمين قلائده؛ - وترتيب فرائده، - (مؤلفه) الاسير من كسب الذنوب ؛ والراجي من ربه اسبال جلباب الرضى منه على عورات العيوب ؛ احمد بن محمد بن الحسن بن احمد الحيمي الكوكباني أورده الله تعالى موارد المغفرة السنية ، وبلغه الامنية قبل إدراك المنية، وأدخله بكرمه جنته التي ملأت الاسماع أوصافها البديعة ، وأذاقه حلو ثمارها التي هي غير مقطوعة ولا ممنوعة - (في يوم الاحد) ثالث عشر شهر ربيع الاخر أحد شهور سنة تسعة وتسعين والفسنة من هجرة الرسول صلى اله ل عليه وسلم ذلك بمحروس مدينة شبام كو كبان ، التي هي غادة تبلج وجهها عن عيون النرجس وطرر الريحان ؛ وتدبجت حللها بنضار البهار ولازوردي البنفسج ، وتبسم ثغرها بثنايا الاقحوان المفلج ،

فالروض يلقاك بابتسام والريح تلقاك بالقبول وتحملت بوشيى الزهر وحلي الندى ، وتلفعت ms114 بأنيق الملابس والردا ؛ وتنمنم بسوالف واديها عذارالنبت الاخضر ؛ وتأججت بين ضلوع أغصانها جمرات الشقيق الاحمر ؛ وصقل فرند غديرها ، وعز فى الافاق نظير نضيرها ؛ ورقت فى حافاتها النسمات العليلة؛ وزفت عرائس قصورها في ملابس جميلة ، سقي سفحها ان قل دمعي سحابة مطنبة بالقطر منهلة النقط

همت في ذراهاأدمع الطل والندى وبات بها زهر الربى باسم التغر

يضوع أزيج المسك منها اذا انتنت مدبجة الارجاء من بلل القطر

وبات بها شادي الهزار مرددا أفانين تغريد على فاتن نضر ولا انفك يبرز من بطنها كل من هو لتاج المجد تكليل وتفصيل ، ومن هو في حلبة الكمال مشهور فى السبق فلا يفتقر الى إجمال وتفصيل ،. فلطالما انتجث من غابها قرعوشا (1) سابقا لافتناص أوابد المعالي ، وغطريفا مالسانه غير الصوارم وأنامله سوى العوالي ، وصنديد تناتلته اصلاب اظهر الاماجد ، ونجيبا بلغ بعزمه الاسنا الاسنع من بواسق المحامد »

نشر بفضيلة إذا التمست إلا اليه الاصابع

وهذب حتى لم تشر بفضيلة وما ذاك الا لانها عشي الذي تربيت فى جوفه الوسيع ، وتطوقت بالنعم في أرجائه فتعلمت على غصون الاقلام فنون الصدح والترجيع،

على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم؛ والحمد لله

أولاوآخرا؛ وباطنا وظاهرا ؛ اللهم

انانسألك كشف الكروب؛

وغفران النلنوب : وستر العيوب ؛ بحق ممد الامين ؛ وآله الميامين : آمين

عطر نسيم الصبا

عطر نسيم الصبا

نبذة عن الكتاب

الفهرس