عالم صوفي

يوستاين غاردر: معلّمٌ صار روائيًّا

يوستاين غاردر كاتبٌ نرويجيٌّ وُلد في أوسلو، وعمل سنواتٍ طويلة مدرّسًا للفلسفة قبل أن يتفرّغ للكتابة. من رحم هذه المهنة، تبسيط الأفكار الكبرى لأذهانٍ يافعة، وُلدت فكرة «عالم صوفي»: أن يروي تاريخ الفلسفة لا في كتابٍ مدرسيٍّ جافّ، بل داخل روايةٍ مشوّقة يعيش القارئ أحداثها. وهذا المزج بين المعلّم والحكّاء هو مفتاح شخصيته الأدبية كلّها.

حين صدرت الرواية مطلع تسعينيات القرن العشرين لم تكن تبشّر بما صارت إليه؛ فمن ذا يتوقّع أن يتحوّل «تاريخ الفلسفة» إلى كتابٍ يتصدّر قوائم المبيعات؟ لكنّها فعلت، وانتقلت من النرويج إلى العالم كلّه، وتُرجمت إلى عشراتٍ من اللغات، حتى غدت من أوسع الكتب النرويجية انتشارًا في التاريخ، وجعلت اسم غاردر معروفًا لدى ملايين القرّاء.

ولغاردر بعد «عالم صوفي» أعمالٌ أخرى تدور في الفلك نفسه: أسئلةٌ وجوديةٌ كبرى تُقدَّم بأسلوبٍ قريبٍ من القارئ الشاب، مثل «الفتاة البرتقالية» و«مايا» و«لعبة الصبر». لكنّ «عالم صوفي» يبقى العمل الذي عرّف به العالم، والذي صار في ذاته ظاهرةً في تقريب الفلسفة إلى الناس.

صوفي والرسائل الغامضة

تبدأ الحكاية حين تتلقّى صوفي أموندسن، الفتاة النرويجية في الرابعة عشرة، رسائل غامضةً في صندوق بريدها، لا تحمل توقيعًا، ولا تطلب منها شيئًا سوى أن تفكّر: مَن أنتِ؟ من أين جاء هذا العالم؟ ثم تتوالى الرسائل، فإذا هي درسٌ متسلسلٌ في الفلسفة يصلها على شكل «كورسٍ» بريديٍّ من معلّمٍ لا تعرف وجهه ولا اسمه في البداية.

شيئًا فشيئًا يتكشّف لصوفي أنّ وراء الرسائل فيلسوفًا يُدعى ألبرتو كنوكس، يأخذ على عاتقه أن يعلّمها تاريخ الفكر الإنساني من أوّله. تتحوّل حياة الفتاة العادية إلى مغامرةٍ ذهنيةٍ يوميّة: كلّ رسالةٍ سؤالٌ جديد، وكلّ درسٍ بابٌ يُفتح على عصرٍ من عصور الفلسفة، بينما تتشابك خيوطٌ غامضةٌ أخرى تجعل القارئ يتساءل: ما حقيقة ما يجري؟

وتتميّز الرواية بلعبةٍ سرديةٍ ذكيةٍ تتكشّف تدريجيًّا، تمزج الواقع بالخيال وتطرح أسئلةً عن طبيعة الوجود نفسه بطريقةٍ مدهشة. ونؤثر ألّا نحرق للقارئ هذه المفاجأة؛ فمن أجمل ما في «عالم صوفي» أن يكتشف القارئ بنفسه كيف تنقلب الحكاية على نفسها، وكيف يصير الدرس الفلسفي جزءًا من حبكةٍ أعمق مما يبدو.

رحلةٌ في تاريخ الفلسفة كلّه

عبر دروس ألبرتو لصوفي، تصطحب الرواية قارئها في جولةٍ منظّمة عبر تاريخ الفلسفة الغربية: تبدأ من فلاسفة الطبيعة الأوائل عند الإغريق والسؤال عن أصل الوجود، ثم سقراط وأفلاطون وأرسطو، فالفلسفة في العصور الوسطى، ثم عصر النهضة والتنوير، ووصولًا إلى ديكارت وسبينوزا وهيوم وكانط وهيغل، ثم ماركس وداروين وفرويد، حتى الفلسفة الوجودية في القرن العشرين.

وما يجعل هذه الجولة ممتعةً لا مرهِقة أنّ غاردر لا يُلقي المعلومات إلقاءً، بل يذيبها في الحوار والحكاية والتشويق. فكلّ فيلسوفٍ يُقدَّم بسؤاله الأساسي وموقعه في السلسلة الكبرى، بلغةٍ يفهمها المبتدئ، دون أن تُبتذل الأفكار أو تفقد عمقها. إنّها بحقٍّ «مدخلٌ إلى الفلسفة» متنكّرٌ في ثوب روايةٍ آسرة.

بهذا صارت الرواية بالنسبة لكثيرٍ من القرّاء أوّل لقاءٍ حقيقيٍّ مع أسماء الفلاسفة الكبار وأفكارهم، ونقطة انطلاقٍ نحو قراءاتٍ أعمق. لا تدّعي أنها تحلّ الأسئلة الكبرى، لكنها تفتح بابها على مصراعيه، وتُشعر القارئ أنّ الفلسفة ليست حكرًا على المتخصّصين، بل شأنٌ يخصّ كلّ من تساءل يومًا عن معنى وجوده.

الدهشة: قلب الرواية النابض

إذا كان للرواية رسالةٌ جوهرية فهي أنّ الفلسفة تبدأ من الدهشة؛ من قدرة الإنسان على أن ينظر إلى العالم المألوف حوله وكأنه يراه لأوّل مرة، فيتعجّب من مجرّد وجوده. يشبّه غاردر الكون بحيلةِ ساحرٍ يُخرج أرنبًا من قبّعة، والناس مثل حشراتٍ صغيرةٍ اختبأت في فراء الأرنب فألِفت المشهد ونسيت عجبه؛ أمّا الفيلسوف فهو من يظلّ يتسلّق شعرة الأرنب ليطلّ على وجه الساحر.

من هنا تخاطب الرواية سؤال الوجود المباشر، «مَن أنا؟» و«ما هذا العالم؟»، لا بوصفه ترفًا فكريًّا، بل باعتباره أصدق ما يمكن أن يشغل الإنسان. وهي في ذلك تنبّه القارئ، صغيرًا كان أو كبيرًا، إلى أنّ فقدان الدهشة هو الموت الحقيقي للعقل، وأنّ استبقاء عين الطفل المتسائلة هو بداية كلّ حكمة.

وإلى جانب هذا السؤال المركزي، تلامس الرواية موضوعاتٍ عن حرية الإنسان، وعن الحدّ الفاصل بين الواقع والخيال، وعن معنى أن نكون شخصياتٍ في حكايةٍ أكبر منّا. وهذا المزج بين متعة القصة وعمق السؤال هو ما جعل «عالم صوفي» تتجاوز كونها درسًا لطيفًا إلى عملٍ يعلق في وجدان قارئه ويعيد ترتيب نظرته إلى الأشياء.

لماذا صارت ظاهرة عالمية؟

حقّقت «عالم صوفي» نجاحًا نادرًا يندر أن يبلغه كتابٌ موضوعه الفلسفة؛ فقد تصدّرت قوائم المبيعات في بلادٍ كثيرة، ويُقال إنها كانت من أكثر الكتب مبيعًا في العالم في منتصف تسعينيات القرن العشرين. وتُرجمت إلى عشراتٍ من اللغات، ومنها العربية، ووصلت إلى ملايين القرّاء من مختلف الأعمار والثقافات.

وسرّ هذا الرواج يعود إلى فكرةٍ بسيطةٍ عبقرية: أن تُقدَّم مادةٌ يظنّها الناس عصيّةً وجافّة، تاريخ الفلسفة، في قالب روايةٍ مشوّقةٍ فيها لغزٌ وحبكةٌ ومفاجآت. لقد نجح غاردر فيما يفشل فيه كثيرٌ من الكتب: أن يجعل القارئ يتعلّم وهو يتسلّى، ويفكّر وهو يتشوّق لمعرفة النهاية.

ولا يخلو الأمر من ملاحظاتٍ نقدية؛ فبعض القرّاء رأوا أنّ الجانب التعليمي يغلب أحيانًا على الجانب الروائي، وأنّ الشخصيات أقرب إلى حواملَ للأفكار منها إلى شخصياتٍ من لحمٍ ودم. لكنّ هذا لم ينتقص من مكانتها؛ فقد ظلّت واحدةً من أنجح المحاولات في تاريخ الأدب لتقريب الفلسفة إلى عموم الناس، وأصبحت تُقرأ وتُدرَّس بوصفها مدخلًا محبَّبًا إلى الفكر.

أسلوبها ولمن تُنصح

أسلوب «عالم صوفي» واضحٌ سلسٌ يجمع بين دفء الحكاية ووضوح المعلّم. لا تفترض الرواية في قارئها معرفةً سابقة بالفلسفة، بل تأخذه من يده خطوةً خطوة، وتشرح كلّ فكرةٍ بلغةٍ مبسّطةٍ وأمثلةٍ قريبة، دون أن تسقط في التبسيط المخلّ. هي عملٌ صُمّم ليكون مدخلًا لا خاتمة.

وهي خيارٌ ممتاز لكلّ من أراد أن يتعرّف إلى الفلسفة لأوّل مرة دون أن يصطدم بلغةٍ أكاديميةٍ نافرة، وللقارئ الشاب الفضولي الذي بدأ يطرح الأسئلة الكبرى، ولكلّ من يحبّ أن يجد في الرواية فكرةً لا تسليةً فحسب. أمّا من يطلب تحليلًا فلسفيًّا معمّقًا ومتخصّصًا فقد يجدها مقدّمةً أوّلية عليه أن يتجاوزها إلى ما هو أعمق.

ويجدر التنبيه إلى أنّ «عالم صوفي» عملٌ نرويجيٌّ مترجم، كتبه يوستاين غاردر بلغته الأمّ ثم نُقل إلى العربية وإلى عشرات اللغات الأخرى، فصار من الكلاسيكيات المعاصرة التي عبرت الحدود. وهذه الصفحة تعريفٌ ونبذةٌ بالرواية وعالمها وأفكارها، لا نصّها الكامل.

أسئلة شائعة