من ذلك قال سمعت أبا الحسن بن بشار يقول اقبل مني ما أقول لكأنظر إن اشتهيت باقلا حارا أو باردا فلا تسأل سوى الله فإنه يقضي حاجتك ولا تسأل سواه

قال وسمعته يقول بلغني عن المتوكل رحمه الله أنه كان ذات يوم جالسا وولدان له يلعبان بين يديه فضرب أحدهما الآخر فقال خذها مني وأنا الهاشمى العباسى ثم إنهما لعبا فضربه الآخر ثم قال خذها منى وأنا الغلام الحنبلي فسر بذلك المتوكل وأقطعه

قال وسمعته في مجلسه يذكر أبناء الإخوة وينعتهم وهو ms418 يقول إن حضروا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفقدوا ثم قال جرابه بطنه والله ذخره

قال وكنت أسمعه يقول في دعائه إذا دعا أعطيت فأجزلت العطاء وعافيت فصرفت البلاء وكثرت علينا منك اللألاء والنعماء فأي أياديك نذكر أم أي نعمائك نشكر جميل ما ظهرت أم قبيح ما سترت نطيعك فتشكر ونعصيك فتستر ونسأل فتعطي ونستكفي فتكفي فلك الحمد على جميل ما أظهرت ولك الحمد على قبيح ما سترت عجبا لمن عرفك كيف يألف غيرك من ذا الذي عرفك حق معرفتك أم من ذا الذي قدرك حق قدرك سبحانك

قرأ عليه جماعة من شيوخ المذهب منهم أبو عبدالله بن بطة وأبو الحسين التميمي وأبو الحسين بن شمعون وغيرهم

قرأت بخط أبي إسحاق البرمكي أن عدد مسائل المختصر ألفان وثلاثمائة مسألة وقرأت بخط أبي بكر عبدالعزيز على نسخة مختصر الخرقي يقول عبدالعزيز خالفني الخرقي في مختصره في ستين مسألة ولم يسمها فتتبعت أنا اختلافها فوجدته في ثماية وتسعين مسألة

قال الخرقي وإذا كان معه في السفر أتان نجس وطاهر واشتبها عليه أراقهما وتيمم وهي منصوصة وبه قال أبو حنيفة ووجهها أن معه ماء طاهرا بيقين فلم يجز التيمم مع وجوده كما لو كان عالما به وفيه رواية ثانية لا تجب الإراقة اختارها أبو بكر ووجهتها أن وجود الماء الطاهر إذا تعذر استعماله فبقاؤه لا يمنع التيمم كالماء الذي يحتاج إلى ms419 شربه

قال الخرقي ويكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة فإن فعل أجزأه وبه قال أكثرهم ووجهها أن النهي عن استعمالها لا يختص بالطهارة لأنه عام في الأكل والشرب والطيب والوضوء فلم يؤثر في فساد العبادة وقال أبو بكر الوضوء باطل وهو أصح لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ولأنه توضأ من إناء محرم فلم يصح كما لو توضأ من جلد ميتة لم يدبغ

قال الخرقي والسواك سنة ثم عقب ذلك بغسل اليدين عند القيام من نوم الليل وبه قال أكثرهم لأنه قيام من النوم فلا يوجب غسل اليدين كالقياممن نوم النهار وقال أبو بكر يجب غسلهما وهي الرواية الصحيحة لما روى أبو داود بإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم من نوم الليل فلايغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده

ذكرالخرقي عقيب ذلك التسمية وأنها سنة في الطهارة وبها قال أكثرهم لأنه لما لم يجب الذكر في آخرها لم يجب في أولها كالصيام

وقال أبو بكر التسمية واجبة وهي الرواية الصحيحة لما روى أحمد بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

قال الخرقي والخشب والخرق وكل ما أنقى به فهو كالأحجار وبه قال أكثرهم لما روى الدارقطني بإسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى أحدكم حاجته فليستنج بثلاثة أعواد أو ثلاثة أحجار أو ثلاثة حثيات من الماء

وقال أبو بكر لا يجزى إلا الأحجار وبه قال أبو داود لما روى البخاري بإسناده عن عبدالله قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار والأمر على الوجوب ولأنها عبادة تتعلق بالأحجار فلا يقوم غيرها مقامها دليله رمي الجمار

قال ms420 الخرقي والحجر الكبير الذي له ثلاث شعب يقوم مقام الثلاثة الأحجار لأن القصد تجفيف النجاسة بضرب من العدد وهذا المعنى موجود في الحجر الكبير كما لو وجد بثلاثة صغار

وقال أبو بكر لا بد من ثلاثة أحجار وهي الرواية الثابتة عن أحمد لقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود ائتني بثلاثة أحجار ولم يفرق

قال الخرقي وإذا أسلم الكافر وجب عليه الغسل وهو المنصوص لما روى أحمد بإسناده أن قيس بن عاصم لما أسلم أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل والأمر على الوجوب وذكر الوالد السعيد أنا أبا بكر قال يستحب الغسلإذا لم يكن جنبا في حال كفره وبه قال أكثرهم لأنه معنى يحقن به الدم فلم يوجب الغسل دليله عقد الذمة

وقد رأيت أنا في كتاب التنبيه لأبي بكر إيجاب الغسل

أوجب الخرقي طلب الماء في حق المتيمم وهي الرواية الصحيحة وبها قال مالك والشافعي لأن كل أصل وجب طلبه إذا غلب على الظن وجوده وجب وإن لم يغلب كالنص في الأحكام

والرواية الثانية لا تجب اختارها أبو بكر وبها قال أبو حنيفة لأنه غير عالم بموضع الماء فله التيمم كما لو طلب فلم يجد

قال الخرقي ولو أحدث مقيما ثم مسح مقيما ثم سافر أتم على مسح مقيم ثم خلع وهي الرواية الصحيحة وبها قال الشافعي لأنها عبادة يختلف قدرها بالحضر والسفر فإذا تلبس بها في الحضر ثم سافرغلب حكم الحضر كالصلاة

والثانية يمسح مسح مسافر وبها قال أبو حنيفة اختارها أبو بكر وأستاذه الخلال وقال الخلال رجع أحمد عن الأولى لأن السفر موجود مع بقاء المدة فجاز أن يمسح مسح مسافر كما لو أنشأ المسح في السفر

قال الخرقي إذا غاب الشفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض لأن في الحضر قد تنزل الحمرة فتواريها الجدران فيظن أنها قد غابت فإذا غاب البياض فقد تيقن ووجبت عشاء الآخرة فذكر ms421 الخرقي وجه ما قال

وقال أبو بكر في التنبيه يصلى المغرب إذا غابت الشمس إلى أن يغيب الشفق وهو الحمرة في الحضر والسفر وبه قال أبو يوسف ومحمد والشافعي وقال أبو حنيفة هو البياض حضرا أو سفرا

وجه قول أبي بكر ما روى الدارقطني بإسناده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق فقد وجبت الصلاة

قال الخرقي إذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتدأ الصلاة إلى القبلة وصلى إلى غيرها راجلا وراكبا يومىء إيماء على قدر الطاقة ويجعل سجوده أخفض من ركوعه وسواء كان مطلوبا أو طالبا يخشى فوات العدو وهي الرواية الصحيحة لأن المقصود الاحتراز والنكاية في العدو فإذا جاز تركها للتحرز كذلك النكاية والثانية لا يجوز اختارها أبو بكر وبها قال أكثرهم لقوله تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ فشرط الخوف في ذلك وهو في هذه الحالة آمن

اختلفت الرواية عن أحمد في حد الرفع على ثلاث روايات إحداها إلى المنكبين وبها قال مالك والشافعي وإسحاق والثانية حتى يحاذي أذنيه اختارها أبو بكر وبها قال أبو حنيفة والثالثة الكل سواء اختارها الخرقي وأبو حفص العكبري وجه الأدلة اختارها الوالد السعيد ما روى أحمد بإسناده عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاةرفع يديه حتى يحاذي منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع ولا يرفع بين السجدتين قال لا يعدل بحديث ابن عمر شيئا وأخرجه البخاري ووجه الثانية أن في رواية وائل بن حجر ومالك بن الحويرث أنه رفع يديه إلى حيال أذنيه وروى إلى فروع أذنيه ووجه الثالثة أن الكل مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أن الجميع سواء

قال الخرقي ويستحب لأم الولد أن تغطي رأسها في الصلاة وقال أبو بكر أم الولد كالحرة في وجوب الستر وجه قول الخرقي أنها تضمن بالقيمة فهي كالأمة القن ووجه ms422 قول أبي بكر أنه قد استقرت الحرية فيها

قال الخرقي ويقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه إلا أن يشق ذلك عليه فيعتمد بالأرض وهو أصح الروايتين وبه قال أبو حنيفة لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض من ا لصلاة على صدور قدميه والثانية يجلس على إليتيه ثم يقوم اختارها أبو بكر وشيخه قال شيخه رجع أحمد عن الأدلة ووجه الثانية ما روى طاووس قال قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين فقال هي سنة نبيك وهذا يدل على أنه مسنون

قال الخرقي ومن ذكر صلاة وهو في أخرى أتمها وقضى المذكورة وأعاد التي كان فيها إذا كان الوقت مبقى فإن خشي خروج الوقت اعتقد وهو فيها أن لا يعيدهاوقد أجزأته ويقضي التي كانت عليه وهي الرواية الصحيحة وبها قال أبو حنيفة ووجهها أنا لو أوجبنا الترتيب مع ضيق الوقت أفضى ألى فوات الوقت فيهما فلأن يفوت في إحداهما ويستدرك في الأخرى أولىوأجرى مجرى قضاء شهر رمضان إذا أدرك من عليه صومه قدم صوم شهر رمضان على الصوم الفائت لهذه المزية

والثانية يجب الترتيب اختارها أبو بكر وشيخه وبه قال مالك

ووجهه أنهما صلاتان فكان الترتيب فيهما مستحقا

دليله لو كان الوقت واسعا

قال الخرقي وسجود القرآن أربع عشرة سجدة في الحج منهما اثنتان فعلى هذه الرواية ليس في سورة @QB@ ص @QE@ سجدة وبه قال الشافعي لما روى الدارقطني بإسناده عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سجدها نبي الله داود توبة ونسجدها نحن شكرا

والثانية أنها من عزائم السجود اختارها أبو بكر وبها قال أبو حنيفة ومالك لأنها لو كانت تسجد شكرا لقطعت الصلاة بفعلها

قال الخرقي ومن ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير عامدا بطلت صلاته لأنه لا يمتنع أن يكون الشي واجبا ويسقط بالسهو كالإمساك في الصوم والوقوف ms423 بعرفة والتسمية على الذبيحة والطهارة

وعن أحمد روايتان غير ما ذكر الخرقي أصحهما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن لا يسقط بالسهو اختارها الوالد وشيخه وابن شاقلا وأبو حفص العكبري وبه قال الشافعي لما روى النجاد بإسناده عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يصل على محمد

والرواية الأخرى أنها سنة اختارها أبو بكر وبها قال أبو حنيفة ومالك وداود

ووجهها أنه جلوس موضوع للتشهد فلا يجب فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كالجلوس عقيب الركعتين من الصلاة الرباعية

قال الخرقي ومن كان إماما فشك فلم يدر كم صلى تحرى فبنى على أكثر وهمه ثم سجد بعد السلام كما روي عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر دليل قوله

وفي رواية ثانية يبنى على اليقين كالمنفرد ويسجد قبل السلام اختارها أبو بكر والوالد السعيد وبها قال أكثرهم لما روى أحمد بإسناده عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى فليبن على اليقين حتى أذا استيقن أن قد تم فليسجد سجدتين قبل أن يسلم فإنه إن كانت صلاته وترا صارت شفعا وإن كانت شفعا صار ذينك ترغيما للشيطان

قال الخرقي ومن تكلم عامدا أو ساهيا بطلت صلاته إلا الإمام خاصة فإنه إذا تكلم لمصلحة الصلاة لم تبطل صلاته لأن بالإمام حاجة إلى الكلام لأنه يطرقه السهو فلايمكنه معرفة الصواب إلا بالسؤال عنه

وعن أحمد روايتان سوى ما ذكره الخرقي أصحهما تبطل الصلاة بكلام الإمام اختارها أبو بكر والوالد السعيد وبها قال أكثرهم لأنه كلام آدمي لغير النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العمد فأبطلها كما لو لم يكن لمصلحتها مثل رد السلام وتشميت العاطس

والرواية الأخرى يجوز في حق الإمام والمأموم وبها قال مالك

ووجهها أن هذا من مصلحة صلاتهما فلم يبطلها كما ms424 لو نبه الإمام على سهوه

قال الخرقي والمني طاهر وهي الرواية الصحيحة اختارها الوالد السعيد وبها قال الشافعي وداود لما روى ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو إذخرة

ونقل الخرقي رواية أخرى أنه كالدم وقال أبو بكرفي التنبيه إن كان رطبا غسل وإن كان يابسا فرك فمتى لم يفعل ذلك وصلي فيه أعاد الصلاة وبه قال أبو حنيفة وقال مالك يغسل بكل حال

وجه اختيار أبي بكر ما روت عائشة رضي الله عنها قالت ( ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل المنى من الثوب إذا كان رطبا وبفركه إذا كان يابسا ) ) وأمره على الوجوب

قال الخرقي ومن لم ينو القصر في وقت دخوله إلى الصلاة لم يقصر وبه قال الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام ( ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لك امرىءما نوى ) 9 وهذا لم ينو القصر وقال أبو بكر في الخلاف يصح القصر بغير نية

ووجهه أن المصلي على ضربين متم ومقصر ثم المتم لا يحتاج إلى نية الإتمام كذلك المقصر

قال الخرقي ومن صلى الظهريوم الجمعة ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الأمام أعادها ظهرا وبه قال الشافعي وقال أبو بكر في كتاب التنبيه لا يجوز للمسافر ولا للمريض ولا منهو مخاطب بالجمعة وغير مخاطب أن يصلي ظهرا قبل صلاة الإمام الجمعة ومن صلى لم يجزه وعليه الإعادة

وجه قول الخرقي أنه غير مخاطب بها فجاز له فعلها قبل فراغ الإمام منها لأنه لا مأثم عليه في ترك إتيانها فلم يلزمه تأخير فعلها إلى فراغهم من الجمعة

ووجه قول أبي بكر أنه لو حضر الجمعة لصحت منه وسقط عنه فرض الظهر فلم يجز له فعلها قبل فراغهم منها

دليله من يجب عليه حضورها

قال الخرقي ومن فاتته صلاة العيد صلى أربع ركعات كصلاة ms425 التطوع يسلم في آخرها لأنه مذهب علي وابن مسعود

وفيه روايه رواية ثانية يصلي كما يصلي الإمام ركعتين اختارها أبو بكر في التنبيه ووجهها أن أنس بن مالك كان إذا لم يشهد العيد مع الناس بالبصرة جمع أهله وولده وصلى ركعتين

وعن أحمد رواية ثالثة أنه مخير بين الأربع والركعتين لأنها قد أخذت شبها من صلاة الجمعة بدليل الخطبة والجهر وعدد الركعات وشبها من صلاة الفجر لأنها أصل في نفسها فلهذا خيرناه

قال الخرقي وإن كبر الإمام في الصلاة على الميت خمسا كبر المأموم بتكبيره وبه قال زفر لما روى عن زيد بن أرقم أنه كان يكبر على الجنائز اربعا وأنه كبر على جنازة خمسا فسألوه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها

أخرجه مسلم وأبو داود

وفيه رواية ثانية وهي الصحية يتابع الإمام إلى سبع اختارها أبو بكروابن بطة وأبو حفص العكبري والوالد السعيد لما روى عن عبدالله بن مسعود قال ما حفظنا التكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كبر أربعا وسبعا فما كبر إمامك فكبر

وفيه رواية ثالثة لا يتابع في الخامسة وبها قال أبو حنيفة والشافعي

ووجهها أن عمر جمع الناس على أربع كأطول الصلاة

قال الخرقي والشهيد إذا مات في موضعه لم يغسل ولم يصل عليه ودفن وهي الرواية الصحيحة وبها قال الشافعي لأن من لم يجب غسله مع الإمكان لم تجب الصلاة عليه كالسقط إذا ألقته ولما يتصور

والثانية يصلى عليه اختارها أبو بكر في التنبيه فقال والناس كلهم يغسلون إلا الشهداء إذا ماتوا في المعركة لم يغسلوا ويصلى عليهم كفعل النبي صلى الله عليه وسلم بأهل أحد فذكر حجته واختار ذلك شيخه وبه قال أبو حنيفة ومالك

وفيه رواية ثالثة أنه مخير في الصلاة وتركها

ووجهها أن ابن مسعود قال لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد وروى غيره الصلاة فتعارضا فلهذا خيرناه

قال الخرقي ومن فاته شيء من التكبير فضاه متتابعا وإن سلم مع الإمام ولم يقض فلا بأس به

وفي رواية أخرى إن لم يقض لم تصح صلاته اختارها أبو بكر وبها قال أكثرهم

وجه الأوله وهي مذهب ابن عمروالحسن البصري وأيوب السختياني والأوزاعي ما روت عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله أصلي علىالجنازة ويخفى علي بعض التكبير فقال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك

ووجه الثانية أن كل تكبير قائما مقام ركعة ولهذا لا يجوز الاقتصار على أقل من أربع تكبيرات ولو فاته بعض الركعات قضاه كذاك التكبيرات

قال الخرقي في زكاة الإبل إذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة

قال الولد السعيد فظاهر هذا أن زيادة الواحدة على عشرين ومائة تغير الفرض فيكون في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فيكون فيها ثلاث بنات لبون واختاره وبه قال الشافعي وداود

ووجهه ما روى ابن عمر قال وجدنا في كتاب عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صدقة الإبل وذكر الخبر إلى أن قال إلى عشرين ومائة فإذا زادت واحدة ففي كل أربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة طروقة الفحل فيكون فيها ثلاث بنات لبون

وفيه رواية ثانية لا يتغير الفرض إلا بزيادة عشر فتكون الحقتان في إحدى وتسعين إلى مائة وتسعة وعشرين فإذا صارت مائة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون اختارها أبو بكر في كتاب الخلاف وبها قال أبو عبيد وعن مالك كالروايتين

وجه الثانية ما رواه ابن بطة بإسناده عن الزهري قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كتب في الصدقة وهي عند آل عمر ابن الخطاب وذكر الخبر إلى أن قال فإذا كانت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل حتى تبلغ عشرين ومائة فإذا كانت ثلاثين ومائة ففيها حقة وبنتا لبون وذكر ms427 الخبر

قال الخرقي في زكاة الغنم في أربعين شاة فإذا صارت مائة وأحدى وعشرين فشاتين فإذا صارت مائتين وشاة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة فإذا زادت ففي كال مائة شاة وهي الرواية الصحيحة وبها قال أكثرهم

ووجهها ما روى ثمامة بن عبدالله بن أنس أن جده أنسا حدثه أن أبا بكر الصديق كتب له لما وجهه إلى البحرين وذكره ثم قال وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة فإذا زادت إلى أن تبلغ مائتين ففيها شاتان فإذا زادت على المائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة أخرجه البخاري

وفيه رواية أخرى إذا زادت على ثلاثمائة شاة ففيها أربع شياه ثم كذلك كلما زادت على المائة واحدة ففيها شاة اختارها أبو بكر

ووجهها أنه لما حد الوقص بهذا الحد دل على أن الفرض يتعلق بالزيادة إذ لو كان الفرض لا يتعلق بالزيادة على الثلاثمائة لم يحد الوقص بهذا الحد

قال الخرقي وإن أعطاها كلها في صنف منها أجزأه إذا لم يخرجه إلى الغني وهو المنصوص عن أحمد

ووجهه أنه مذهب عمر وعلي وحذيفة ومعاذ وابن عباس وبه قال من الفقهاء أبو حنيفة ومالك

وقال أبو بكر لا يدفع إلا في الثمانية وبه قال الشافعي ووجهه أنه لما لم يجز الاقتصار في خمس الخمس على بعض الأصناف كان كذلك في الزكاة

قال الخرقي ولا زكاة في دون المائتي درهم إلا أن يكون في ملكه ذهبأو عروض للتجارة فيتم به وكذلك ما كان دون ا لعشرين مثقالا فإذا تمت ففيها ربع العشر وهي الرواية الصحيحة اختارها الخلال والوالد وبها قال أبو حنيفة ومالك

ووجهها أن الدراهم والدنانير أثمان الأشياء وقيم المتلفات ويكمل بعضها بما يكمل به الآخر وهو عروض التجارة فيضم بعضها إلى بعض كالسود والبيض والمكسرة والصحاح

وفيه رواي أخرى لا تضم اختارها أبوبكر وبها قال الشافعي وداود ms428 لأنهما جنسا يجري فيهما الربا فلا يضم بعضهما إلى بعض كالتمر والزبيب

قال الخرقي وإذا ملك جماعة عبدا أخرج كل واحد منهم ففي صدقة فطره صاعا اختارها الوالد السعيد لأن من لزمه أن يخرج صدقة الفطر عن غيره لزمه صاع كامل

دليله إذا انفرد بملكه وطرده إذا لزم اثنين نفقة ابنهما

وفي رواية أخرى يخرجان على قدر الملك وبها قال مالك والشافعي اختارها أبو بكر في التنبيه فقال ويعطى السيدان عن عبدهما صاعا يؤدى كل واحد منهما نصفه مثل ما يزكيان ثمنه فذكر حجته

قال الخرقي فإن أعطى أهل البادية الأقط اجزأهم إذا كان قوتهم وبه قال أبو حنيفة

ووجهه أنه مخلوق من حيوان فلا يجوز إخراجه كاللحم

وفيه رواية ثانية يجوز أخراج الأقط في صدقة الفطر وإن لم يكن قوتهم اختارها أبو بكر والوالد وبها قال مالك وعن الشافعي كالروايتين

وجه الثانية ما روى أبو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر إذكان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط وذكر الخبر أخرجه البخاري ومسلم

قال الخرقي وإذا رأي الهلال نهارا قبل الزوال أو بعده فهو لليلة المقبلة لأنه مروي عن علي وابن عمرو وابن مسعود

وقال أبو بكر في التنبيه فإن أخبرونا عن رؤية الهلال قبل الزوال وبعده للإفطار والصيام قيل إذا رآه قبل الزوال فهو لأمسه وإذا كان بعد الزوال فهو لغده وهو مذهب الثوري وأبي يوسف لأن عمر بن الخطاب كتب إلى سعد بن أبي وقاص وإلى أهل جلولاء إذا رأيتم الهلال في الصوم في آخر النهار فلا تفطروا وإذا رأيتموه في أول النهار بالأمس فأفطروا فإنه كان بالأمس

قال الخرقي ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه رد ما أخذ وكانت الحجة عن نفسه واختارها ابن حامد ms429 وبه قال الشافعي

ووجهه أن أكثر ما فيه عدم التعيين وذلك غير معتبر في الإحرام

الدليل عليه لو أحرم مطلقا انصرف إلى الفرض كذلك إذا نواه عن غيره يجب ان ينصرف إلى نفسه

وقال أبو بكر في كتاب الخلاف إن الإحرام لا ينعقد جملة ويقع باطلا ووجهه أنه لم ينوه عن نفسه ونواه عن غيره وقد قلنا لا ينعقد عن الغير

قال الخرقي ومن طاف وسعى محمولا لعلة أجزأة الله قال الوالد في كتاب الروايتين وغيره فظاهر هذا المنع إذا كان لغير علة وأنه لا يجزئه وسواء كانراكبا دابة أو يحمله آدمي وهي الرواية التي نصرها الوالد

ووجهها قول النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة غير أن الله أحل لكم فيه النطق

وقوله الطواف صلاة معناه مثل صلاة فحذف المضاف فكان بمنزلة الصلاة إلا ما استثناه وهو إباحة النطق

وفيه رواية ثانية يجزيه ولا دم عليه اختارها أبو بكر في زاد المسافر وابن حامد وبه قال الشافعي

وقال أبو حنيفة ومالك إذا طاف راكبا لغير عذر كره له وقيل له أعد فإن لم يعد أجزأه وعليه دم

وجه الثانية أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا

قال الخرقي وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد إلا أن عليه دما وهي الرواية الصحيحة وبه قال مالك والشافعي لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرن بين حجته وعمرته أجزأه لهما طواف واحد

وقال أبو حنيفة يطوف طوافين ويسعى سعيين وقد أجزأه لهما

وعن أحمد رواية أخرى لا يجزىء القارن عن عمرته بل يجب عليه عمرة مفردة اختارها أبو بكر وأبو حفص

فعلى هذه الرواية يحتاج إلى إحرامين وعلى قول أبي حنيفة يجزئه ذلك بإحرام واحد

ووجه الثانية أن الأفعال إذا ترادفت من جنس فإنما تتداخل إذا اتفقا في المقدار كالغسل من الجنابة والحيض والوضوء من البول والنوم فاما إذا ms430 اختلفافي المقدار فإنه يؤتى بكل واحد منهما كحد الزنا وشرب الخمر

وطرده الطهارة الصغرى والكبرى لا تتداخل على إحدى الروايتين

قال الخرقي وسائر اللحمان جنس واحد لا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا ويجوز إذا تناهى جفافه مثلا بمثل وبه قال الشافعي في أحد قوليه

ووجهه لحم بهيمة الأنعام فلم يجز بيع بعضه ببعض متفاضلا

دليله اختلاف أنواعه مثل لحم البخت والعراب والضأن والماعز

وعن أحمد رواية أخرى وهي الصحيحة أن اللحوم أجناس تختلف باختلاف أصولها وكذلك الألبان اختار ذلك أبو بكر والوالد السعيد وبها قال أبو حنيفة

ووجهها أنها فروع لأصول وهي اجناس فكانت أجناسا في أنفسها كالأدقة والأخباز

وعن أحمد رواية ثالثة أنها أربعة أجناس لحم الأنعام صنف ولحم الوحوش صنف ولحم الطير صنف ولحم دواب الماء صنف يجوز بيع كل واحد بخلافه متفاضلا ولا يجوز ببعضه إلامتماثلا وبه قال مالك

ووجهها أن الإبل والبقر من بهيمة الأنعام ومن ذوات الأربع فلم يجز بيع احدهما بالآخر كأنواع الإبل وأنواع البقر

اختار الخرقي إذا وجد أحد المتصارفين عيبا بعد التفرق وكان العيب من جنسه له البدل وهي الرواية الصحيحة واختارها أبوبكرالخلال لأن البدل قائم مقام المبدل والقبض قد حصل في المبدل

والرواية الثانية ليس له البدل اختارها أبو بكر وبها قال أبو حنيفة

فعلى هذا يبطل العقد فيه ولا يجوز أن يكون القبض في عين من الأعيانقبضا في عين أخرى فإذا بطل الصرف في قدر المردود فهل يبطل في نفسه على روايتين بناءعلى تفريق الصفقة

قال الخرقي والإقالة فسخ

وعن أبي عبدالله رواية أخرى الإقالة بيع اختارها أبو بكر في التنبيه

وجه الأولى وهي الصحيحة وبها قال الشافعي أن الإقالة في اللغة موضوعة لرفع الشيء يقال أقال الله عثرتك يعني رفعها وإذا كان كذلك وجب ان يكون رفعا للعقد وفسخا له

ووجه الثانية وهي مذهب مالك أن الفسخ في العقود ما كان عن غلبة دون ما ms431 وقع عن اختيار وتراض دليله سائر العقود

قال الخرقي وإذا اشترى أمة ثيبا فأصابها واستغلها ثم ظهر فيها على عيب كان مخيرا بين أن يردها ويأخذ الثمن كاملا لأن الخراج بالضمان والوطء كالخدمة وبين أن يأخذ ما بين الصحة والعيب وإن كانت بكرا فأراد ردها كان عليه ما نقصها إلا أن يكون البائع قد دلس فيلزمه رد الثمن كاملا وكذلك سائر المبيع وهي الرواية الصحيحة وبها قال مالك لأن الوطء معنى لو حصل من الزوج لم يمنع من الرد بالعيب فإذا حصل من المشتري لم يمنع كالاستخدام

وفيه رواية ثانية إذا وجد الوطء لم يملك الرد فيهما اختارها أبو بكر وبها قا الثوري وأبو حنيفة

وقال الشافعي إن كانت بكرا لم يملك الرد

فالدلالة لما اختاره أبو بكر أنه لو ردها بالعيب لا نفسخ العقد من أصله وعادت الجارية إلى البائع على حكم الملك الأول كأنه لم يكن بينهما بيع ويحصلوطء المشتري في ملك الغير والوطء في ملك الغير لا يخلو من إيجاب حد أو مهر واتفقوا أنه لا يجب عليه حد ولا مهر وجب أن لا يرد

والدلالة على قول الشافعي أنه لما لم يمنع الزوج من الرد بالعيب في حق البكر فكذلك في حق البائع

قال الخرقي وإذا اشترى شيئا مأكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فإن لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن على البائع وإن كانت له مكسورا قيمة كجوز الهند فهو مخير في الرد ويأخذ الثمن وعليه أرش الكسر أو يأخذ ما بين صحيحه ومعيبه

وعن أحمد رواية أخرى له الأرش دون الرد اختارها أبو بكر وبها قال أبو حنيفة والشافعي

وجه الأولى ما روى الخلال بإسناده عن عثمان بن عفان في رجل اشترى ثوبا فلبسه ثم رأى به عيبا يرده وما نقصه

ووجه قول أبي بكر أن في إثبات الرد إثبات ضرر على البائع لأنكم تقولون إذا كان البائع قد دلس العيب فتصرف المشتري ms432 ملك الرد ولا بغرم الأرش وهذا ضرر لأنه أخذه صحيحا من الإتلاف ورده متلفا من غير ضمان

قال الخرقي وإذا باع شيئا واختلفا في ثمنه تحالفا وإن شاء المشتري أخذه بعد ذلك بما قال البائع وإلا انفسخ البيع بينهما وإن كانت السلعة تالفة تحالفا ورجعا إلى قيمة مثلها إلا أن يشاء المشتري أن يعطي الثمن على ما قال البائع

وفيه رواية ثانية القول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان وهي اختيار أبي بكر وبها قال أبو حنيفة

وجه الأولى ما روى الدارقطني بإسناده عن عبدالله بن مسعود قال إذا اختلف البيعان والمبيع مستهلك فالقول قول البائع ورفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نص في إثبات التحالف بعد الهلاك

ووجه الثانية أنه معنى يوجب فسخ البيع مع بقاء السلعة فوجب أن لا يثبت حكمه بعد هلاكها كالرد بالعيب والإقالة وخيار الشرط على إحدى الروايتين

قال الخرقي وريع ا لفهد والصقر المعلم جائز وكذلك بيع الهر وكل ما فيه منفعة وبه قال الشافعي وقال أبو بكر لا يصح بيعهما

وجه الأولة أنه حيوان ينتفع به ويجوز اقتناؤه على الإطلاق فجاز بيعه كبهيمه الأنعام

ووجه الثانية قول أبي بكر ما روى جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور

قال الخرقي ومن أونس منه رشد دفع إليه ماله إذا كان قد بلغ وكذلك الجارية وإن لم تنكح وبه قال أبو حنيفة والشافعي لأنها بالغة رشيدة فيدفع إليها مالها كما لو تزوجت وولدت ولدا

وقال أبو بكر لا يدفع إلى الجارية مالها تتصرف فيه حتى تلد ولدا فإن حفظها لولدها أكثر من حفظها لنفسها وهو قول عمر بن الخطاب وهذا منصوص أحمد واختاره الوالد السعيد قال ويحول عليه الحول

ووجه الثانية ما روى أبوبكر بإسناده عن شريح قال عهد إلي عمرابن الخطاب أن لا أجيز لجارية عطية حتى تحل في بيت ms433 زوجها حولا أو تلد ولدا ولايعرف له مخالف في الصحابة

قال الخرقي ومن أقر بشيء واستثنى من غير جنسه كان استثناؤه باطلا إلا أن يستثنى عينا من ورق أو ورقا من عين

وقال أبو بكر لا يصح استثناء الورق من العين ولا العين من الورق

وجه قول الخرقي أنهما قد أجريا مجرى الجنس الواجد في قيم المتلفات وأرش الجنايات وضم بعضهما إلى بعض في الزكوات فكذلك في الاستثناء

ووجه قول أبي بكر أنه استثناء من غير الجنس فهو كما لو استثنى طعاما أو ثيابا أو حيوانا

قال الخرقي ومن أقر بشء فاستثنى 2 منه الأكثر وهو أكثر من النصف أخذ بالكل وكان استثناؤه باطلا

فظاهره أنه يصح استثناء النصف هكذا فسره الوالد السعيد

ووجهه أنه لم يستثن الأكثر فصح كما لو استثنى الثلث

وقال أبو بكر لا يصح استثناء النصف

ووجهه أنه إنما لم يجز استثناؤه الكثير لأنه لم ينقل عن أهل اللغة وهذا موجود في النصف لأنه لم ينقل عنهم وإنما نقل عنهم فيما دونه فيجب أن يمنع من ذلك كما منع في الكثير

قال الخرقي ولا يجوز أن يأخذ رهنا ولا كفيلا من المسلم به

ووجهه أن هلاك الرهن على وجه العدوان يصير مستوفيا للمسلم فيه فيصيركأنه استوفى الرهن بدلا عن المسلم فلا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره

وفيه رواية ثانية يجوز ذلك اختارها أبو بكر وبها قال أكثرهم

وجهها أنه أحد نوعي المبيع فجاز أخذ الرهن بما ثبت في الذمة منه كالثمن في المبيع

اختلفت الرواية بم يضمن المغرور أولاده على ثلاث روايات

أصحها بمثلهم من العبيد اختارها الخرقي

والثانية المغرور بالخيار بين المثل أو القيمة اختارها أبو بكر في المقنع

والثالثة يفديهم بالقيمة وبها قال أكثرهم

وجه الأوله ما روى عن عمر مكان كل غلام بغلام ومكان كل جارية بجارية ms434

ووجه الثانية أنه بدل حر فدخله التخيير بين الحيوان والأثمان دليله غيره من الأحرار

ووجه الثالثة أنه لا يمكن الرجوع إلى المثل لأنه إن ساواه في القدر خالفه في الصفة واللون

قال الخرقي إذا غصب جارية وباعها فوطئها المشتري وأولدها وهو لا يعلم ردت الجارية إلى سيدها ومهر مثلها وهو مذهب عمر

وفيه رواية ثانية لا يرجع بالمهر اختارها أبو بكر وهي مذهب علي وبها قال أبو حنيفة

وجه الأولى أن البائع ضمن له بعقد البيع سلامة الوطء كما ضمن له سلامةالولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر

وطرده أجرة الخدمة إذا غرمها

ووجه الثانية أن المهر بدل منفعة قد حصلت له فيجب أن لا يرجع به على غيره

قال الخرقي فإن وقعت الإجارة على كل شهر بشيء معلوم لم يكن لواحد منهم الفسخ إلا عند تقضي كل شهر وبه قال أبو حنيفة ومالك لأن الشهر الأول معلوم لأنه عقيب العقد وقد ذكر له قسطا من الأجرة معلوما فصح في الشهر الأول وبطل فيما بعده كما لو قال في الشهر الأول بعشرة وما بعده من الشهور بحسابه ولا يلزم عليه الشهر الثاني والثالث لأنه لو صح فيهما لوجب أن يصح في جميع الشهور ولو صح في جميعها أدى إلى الجهالة

وفي رواية ثانية الإجارة فاسدة اختارها أبو بكر وبها قال الشافعي لأن العقد إذا وقع على جملة مجهولة بطل فيها وفي أبعاضها كلها وإن كانت أبعاضها معلومة كما لو قال أجرتك هذه الدار ودارا أخرى بعشرة

قال الخرقي إذا وقف على قوم وأولادهم وعقبهم فهو وقف على من وقف عليه وأولاده الذكر والانثى من اولاد البنين بينهم بالسوية إلا أن يكون الواقف فضل بعضهم على بعض وبه قال مالك ومحمد بن الحسن

ووجهه أن المال إذا اضيف إلى الولد على الإطلاق لم يدخل فيه ولد البنات كالميراث وهو قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر ms435 مثل حظ الأنثيين @QE@ )

وقال أبو بكر في التنبيه وإذا وقف على ولده وولد ولده دخل فيه ولد البنت وولد الابن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن ابني هذا سيد ) وهوابن ابنته فإذا قال لولده لصلبه لم يدخل فيهم ولد البنت واختاره ابن حامد وبه قال أبو يوسف والشافعي

ووجهه ما تقدم من احتجاج أبي بكر بالخبر

قال الخرقي وإذا أوصى له بسهم من ماله أعطي السدس

وقد رويت عن أبي عبدالله رواية أخرى يعطى سهما لما تصح منه الفريضة وهذه الرواية الثانية اختارها أبو بكر وشيخه

قال الوالد السعيد الرواية الأوله له السدس إلا أن تعول المسألة فيعطى سدسا عائلا فإن كانت المسألة من ثمانية كان له السبع قال وهو مذهب ابن مسعود وإياس بن معاوية قال ومحمل الثانية له سهم مما تصح منه الفريضة وإن كان أقل من السدس فإن زاد على السدس أعطي السدس وقال أصحاب الشافعي الخيار للورثة يعطون ما شاءوا

وجه قول الخرقي ما روى عن عبدالله قال في رجل قال ( لرجل سهم من مالي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي الموصي فلم يدر ما يعطي الموصى له فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها لجعل له سدسا من ماله

ووجه الثانية أن اسم السهم يقع على ذلك وهو متحقق وما زاد عليه مشكوك فيه

قال الخرقي والعمة بمنزلة الأب وقد روى عن أبي عبدالله رضي الله عنه أنه جعلها بمنزلة العم

ووجه الأولى وهي مذهب عمر وابن مسعود والنخعي والثوري وغيرم ما روى أحمد بإسناده عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالالعمة بمنزلة الأب إذا لم يكن بينهما أب والخال بمنزلة الأم إذا لم يكن بينهما أم

ووجه الثانية اختارها أبو بكر وبها قال الشعبي وعن علي كالروايتين إنا إذا أنزلناها منزلة أب أسقطت من هو أقرب منها وهو ولد الأخوات وبنات الإخوة لأنهم ولد الأب وهي ms436 من ولد الجد ولا يجوز أن يسقط الأبعد والأقرب

قال الخرقي ومن زوج غلاما غير بالغ أو معتوها لم يجز إلا أن يزوجه والده أو وصى ناظر له في التزويج وهي الصحيحة وبها قال الحسن وحماد ومالك لأنها ولاية ثابتة للأب في حال حياته فملك نقلها بالإيصاء عند مماته كولاية المال

وفيه رواية ثانية لا يستفاد النكاح بالوصية اختارها أبو بكر وبها قال أبو حنيفة والشافعي لأنها ولاية في حق غيره وقد كانت تنتقل إلى عصبته لو لم يوص فلم يجز أن يسقط حقه عنها كالوصية في المال إذا كان ورثته كبارا

قال الخرقي وإذا زوج ابنته البكر فوضعها في كفاءة فالنكاح ثابت وإن كرهت صغيرة كانت أو كبيرة وليس هذا لغير الأب وهي الرواية الصحيحة اختارها الوالد السعيد في جميع مصنفاته وبها قال مالك وابن أبي ليلى والشافعي وإسحاق لأن من لم يفتقر نكاحها إلى نطقها مع القدرة عليه لم يفتقر إلى رضاها في تزويج الأب

وعن أحمد رواية أخرى إذا بلغت تسع سنين لم تجبر على النكاح اختارها أبو بكر وقال أبو حنيفة إذا بلغت لم تجبر

وجه الثانية أنها بلغت سنا تحدث فيه الشهوة فلم تجبر على النكاح كالثيب

قال الوالد السعيد في المجنون إذا كان جنونه مطبقا في جميع الأقات وكان محتاجا إلى النكاح فقال الخرقي يجوز للولي تزويجه لأنه محتاج إلى ذلك وليس له إذن في الحال ولا يرجى له أذن في الثاني فجاز تزويجه بغير إذنه وقال أبو بكر في الخلاف لا يجوز للأب تزويجه إذا كان بالغا

ووجهه أنه بالغ محجورا عليه أشبه المحجور عليه لسفة

قال الخرقي وأحق الناس بتزويج المرأة الحرة أبوها ثم أبوه ثم ابنها وابنه ثم أخوها لأبيها وأمها والأخ للأب مثله وهو المنصوص عن أحمد

ووجهه أنهما أخوان يزوج كل واحد منهما على الانفراد فإن اجتمعا تساويا كما لو كانا لأبوين أو ms437 لأب

وقال أبو بكر الأخ للأبوين أولى وبه قال أبو حنيفة ومالك والجديد للشافعي

ووجهه أن الأخ من الأبوين قد ساوى الأخ من الأب في التعصيب وانفرد بمزية الرحم من جهة الأم فكان أولى كما قلنا في باب الميراث وهكذا الحكم في تحمل العقل والصلاة على الجنازة

قال الخرقي إذاأسلم أحد الزوجين الوثنيين أو المجوسيين بعد الدخول فإن أسلم الآخر قبل انقضاء العدة فهما على النكاح وإن لم يسلم حتى انقضت العدة بانت منه منذ اختلف الدينان وبه قال الشافعي لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد هندا إلى أبي سفيان وقد كان تأخر إسلامها

وفيه رواية أخرى بتعجيل الفرقة كما لو كان قبل الدخول اختارها أبو بكر وشيخه لأنه اختلاف دين فأوجب الفرقة دليله قبل الدخول

قال الخرقي ولو كانت الأمة لنفسين فأعتقها أحدهما فلا خيار لها إذا كان المعتق معسرالأنه إنما يثبت للأمة الخيار إذا كان زوجها عبدا لأنها صارت كاملة في نفسها كاملة في أحكامها وهذا لا يوجد فيما إذا أعتق بعضها لأن أحكامها لم تكمل بل هي في حكم الأمة القن

وقال أبو بكر في كتاب الخلاف تملك وروى ذلك عن أحمد

ووجهها أنها أكمل منها بما حصل فيها من الحرية ولهذا يقول إنها ترث وتورث وتحجب على قدر ما فيها من الحرية فيجب أن تملك الفسخ كما لو عتق جميعها

قال الخرقي في العنين إذا أجله الحاكم سنة فإن جب قبل الدخول كان لها الخيار في وقتها لأننا لا نتتظر به تمام الحول ليرجى منه الدخول وبالجب أيس منه الدخول فلا معنى للتربص فلهذا ملكت الفسخ في الحال

وقال الوالد السعيد فإن حدث بأحد الزوجين بعد النكاح عيب يوجب الفسخ لم يثبت الخيار في قول أبي بكر وابن حامد وهو مذهب مالك لأن البضع في حكم المقبوض بدليل أن البدل يستقر بالموت وإن لم يحصل من جهتها تسليم وكذلك نصف الصداق يستقر بالطلاق قبل ms438 الدخول فجرى مجرى الإقالة والإقالة توجب رد جميع العوض وإذ كان في حكم المقبوض لم يوجب الفسخ كالمبيع إذا حدث به عيب بعد القبض

قال الخرقي في باب العنين وإن كانت ثيبا وادعى أنه يصل إليها أخلىمعها وقيل له أخرج ماءك على شيء فإن ادعت أنه ليس بمنى جعل على النار فإن ذاب فهو منى وبطل قولها

وقد روى عن أبي عبدالله قول آخر القول قوله مع يمينه

وجه الأولة وهي قول عطاء اختارها أبو بكر في التنبيه أن ذلك مما يستدل به على صدق الزوج وكذبه لأن العنين يضعف عن الإنزال فإذا أنزل تبينا أنه كان صادقا في دعواه فهو كما لو شهد القوابل أنها عذراء حكمنا بصحة قولها

ووجه الثانية وبها قال أكثرهم أن المرأة تدعي على زوجها العنة وتريد أن ترفع النكاح وتفسخه والزوج ينكر ذلك ويقول لست بعنين ليبقى النكاح على حاله والأصل بقاء النكاح

وعن أحمد رواية ثالثة القول قول الزوجة لأن الزوج يدعي الوطء والزوجة تنكره والأصل أن لا وطء

وذكر الوالد السعيد عن أبي بكر أنه يزوج امرأة من بيت المال لها دين فإن ذكرت أنه يقر بها كذبت الأولى وكانت الثانية بالخيار إن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته ويكون الصداق في بيت المال وإن كذبت فرق بينه وبين الأولى والثانية وكان صداقها في بيت المال وهو مذهب سمرة وقال الأوزاعي تدخل مع زوجها وتقعد امرأتان فإذا فرغا نظرا في فرجها فإن كان فيه المنى فهو صادق وإلا فهو كاذب

قال الخرقي وإذا قال الخنثى المشكل أنا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له أن ينكح لغير ذلك بعده وكذلك لو سبق فقال أنا امرأة لم ينكح إلا رجلا

ووجهه أن من هذه صفته فالأصل فيه مشكوك وهو اعرف بطبعه منغيره فيرجع إليه في ذلك كالعدة لما لم يتوصل إلى معرفتها من غير المرأة قبل قولها في انقضاء عدتها

وقال ms439 أبو بكر لا يجوز للخنثى المشكل التزوج وحكى ذلك عن أحمد

وقال أبو بكر لأن من هذه صفته لا يقطع على كونه رجلا ولا امرأة وإنما يحكم من طريق الظاهر وغلبة الظن والفروج لا تباح بغلبة الظن

قال الخرقي والنثار مكروه لأنه شبيه النهبة وقد يأخذه من غيره أحب إلى صاحب الدار منه وبه قال مالك والشافعي لما روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النهبى وقال من انتهب فليس منا

وفي رواية ثانية لا يكره اختارها أبو بكر وبها قال أبو حنيفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نحر بدنة وخلى بينها وبين المساكين وقال من شاء اقتطع والنثار في هذا المعنى

قال الوالد فأما بنته من الرضاعة من لبن ثاب بوطء زنا هل يحرمها أم لا اختلف أصحابنا

فقال أبو بكر في كتاب المقنع تحرم عليه كما يحرم المولود قال وظاهر كلام الخرقي أنها لا تحرم لأنه قال وإذا جعلت ممن يلحق نسب ولدها به فثاب لها لبن فأرضعت به حرمت

فشرط في التحريم أن يكون ممن يلحق نسب ولدها به

وجه قول أبي بكر اختاره الوالد السعيد أن الرضاع يثبت التحريم كالولادة ثم ثبت أن الولادة من الزنا تثبت التحريم كذلك الرضاع من لبن نزل عن وطء زنا

ووجه قول الخرقي أن الرضاع تحريمه معتبر بثبوت النسب لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب والنسب غير ثابتفهذا الوطء كذلك ما هن معتبر به وتحريم العقد لا يقف على ثبوت النسب بدليل الرضاعة

قال الخرقي ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كان أيضا للسنة وكان تاركا للاختيار وبه قال الشافعي

وقال أبو بكر يكون للبدعة وهو المنصوص عن أحمد وبه قال أبو حنيفة ومالك وداود وهو مذهب عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعمران ابن حصين وأبي موسى

ووجهه أنه ذو عدد اعتبر فيه ms440 السنة من حيث ال 4 وقت فاعتبر فيه التفريق كرمي الجمار

ووجه قول الخرقي أنه طلاق في عدة من غير نية فكان مباحا كالطلقة الواحدة

قال الخرقي إذا قال لها أنت طالق إذا قدم فلان فقدم به مكرها أو ميتا لم تطلق لأن القدوم لم يوجد منه وإنما قدم به فلهذا لم تطلق لعدم الصفة

وقال أبو بكر إذا قدم به ميتا حنث لأن العين التي علق الصفة بها قد قدمت فوقع الطلاق كما لو قدم حيا

قال الخرقي ولو آلى منها واختلف في مضي الأربعة الأشهر فالقول قوله أنها لم تمض مع يمينه لأنهما لو اختلفا في قبض المهر كان القول قولها مع يمينها كذلك ههنا يجب ان يكون القول قوله مع يمينه

وقال أبو بكر في كتاب الخلاف لا يحلف اختاره الوالد السعيد لأن اختلافهما في بقاء المدة هو اختلاف في بقاء النكاح وزواله وبدل النكاحلا يصح فلم يستحلف فيه كما لو ادعت نكاحه وأنكر أو ادعى نكاحها وأنكرت فإنه لا يمين

قال الخرقي والمراجعة أن يقول لرجلين من المسلمين اشهدا أني قد راجعت امرأتي بلا ولي يحضره ولا صداق يزيده

وقد 8 رويت عن أبي عبدالله رواية أخرى تدل على أنه تجوز الرجعة بلا شهادة اختارها أبو بكر والوالد وبها قال أبو حنيفة ومالك

وجه قول الخرقي اختاره ابن شاقلا وهو المشهور من قول الشافعي أن الشهادة اعتبرت في النكاح ليثبت بها عند التجاحد احتياطا للبضع وهذا المعنى موجود في الرجعة

وجه الثانية أن الرجعة حق للزوج بدلالة قوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ فلا يفتقر في استيفائه إلى الإشهاد كسائر الحقوق

قال الخرقي والفيئة الجماع إلا أن يكون له عذر من مرض أو إحرام أو شيء لا يمكن معه الجماع فيقول متى قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيئة للعذر فمتى قدر فلم يفعل أمر بالطلاق وهو قول الشافعي

ووجهه ms441 أن عليه الفيئة بحسب القدرة فإذا فعل هذا فقد فعل ما قدر عليه فإذا زال عذره خرج عن حال العاجز فلهذا أمر بالجماع أو الطلاق إذا لم يجامع

وقال أبو بكر إذا فاء بلسانه حال العذر سقط الإيلاء ولم تلزم الفيئة بالجماع عند القدرة عليه اختاره الوالد وبه قال أبو حنيفة

ووجهه أنه قد وجد منه الفيئة المانعة من الطلاق فصار كالفيئة بالوطء

قال الخرقي ولو ظاهر من زوجته وهي أمة ولم يكفر حتى ملكها انفسخ النكاح ولم يطأها حتى يكفر

وقال أبو بكر يسقط يمين الظهار بفسخ النكاح فإن وطئها كان عليه كفارة يمين فعلى قوله يجوز له وطؤها قبل الكفارة

وجه قول الخرقي اختاره الوالد أنا لا نجد في الأصول أن يمين الظهار ينقلب حكمها إلى حكم اليمين بالله تعالى

ووجه قول أبي بكر أن الكفارة تجب بالعود والعود هو العزم على الوطء وههنا قد عاد في غير زوجته فلهذا لم تجب عليه كفارة الظهار

قال الخرقي والكفارة عتق رقبة مؤمنة وبه قال مالك والشافعي

وعن أحمد رواية أخرى ليس بشرط فيها الإيمان ولا في كفارة اليمين والجماع في رمضان والرقبة في الكفارة المنذورة اختارها أبو بكر وبها قال أبو حنيفة

وجه قول الخرقي أنه تحرير رقبة عن كفارة فكان من شرطه الإيمان كالعتق في كفارة القتل

ووجه اختيار أبي بكر أنها رقبة تامة الملك سليمة الخلق لم يحصل عن شيء منها عوض فجاز عتقها في كفارة الظهار كالمسلمة

قال الخرقي في باب الكفارات وإن شاء أعتق رقبة مؤمنة قد صلت وصامت لأن الإيمان قول وعمل

قال الوالد السعيد في شرحه ظاهر كلام الخرقي أنه إن كان طفلا لم يصح منه فعل العبادات وهو أن يكون له دون ال سبع سنين فلا يجزىء

ووجهه أنه لا يجزىء في الغرة كذلك الكفارة

وقال أبو بكر في المقنع يجوز عتق الصغير في الجملة وهو قول الشافعي ووجهه أن ms442 عدم البلوغ لا يمنع عتقه دليله من له سبع سنين فصاعدا

قال الخرقي وإن أعتق نصفي عبدين أو نصفي أمتين أو نصفي عبد وأمة أجزأ عنه

ووجهه أن النصف من العبدين بمنزلة العبدالخالص المفرد بدليل أن عليه فيهما الفطرة كما لو كان عبدا مفردا وعليه زكاة نصف ثمانين شاة كما لو كان له أربعون شاة منفردة فإذا كانت الأنصاف في هذا الأصل كالكامل كذلك العتق

وقال أبو بكر لا يجزيه اختاره ابن حامد وهو قول جماعة من الشافعية ووجهه أنه لو جاز عتق عبد من عبدين عن كفارة جاز أن يصوم أربعة أشهر كل شهرين عن كفارة

قال الخرقي فإن كان في اللعان ذكر الوالد فإذا قال أشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد ولدي وتقول هي أشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده

ووجهه أن كل من سقط حقه باللعان كان ذكره شرطا فيه كالزوجة

وقال أبو بكر في كتاب الخلاف ليس عليه ذلك

ووجهه أن نفى الولد إنما يكون تبعا لزوال الفراش والفراش يزول بلعانهما جميعا ونفي النسب تبعا له فلم يكن عليه ذكره

قال الخرقي ولو جاءت امرأته بولد فقال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لها

ووجهه أنه إذا لاعن يحتاج أن يقول أشهد بالله إنني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا فإذا لم يقذفها لم يمكنه اللعان ثبت أنه لا يلاعن حتى يقذف

وفيه رواية أخرى له اللعان اختارها أبو بكر وابن حامد والوالد

وجهها أنه قذف بزنا لو أتت منه بولد لحقه فكان له نفيه باللعان كما لو قذفهما جميعا

قال الخرقي والسعوط كالرضاع وكذلك الوجور

وقال أبو بكر في التنبيه ولا يحرم الوجور ولا السعوط لأن ذلك ليس برصاع وبه قال داود

ووجهه أن اللبن وصل في جوفه من غير إرضاع فلا يتعلق به التحريم كما لو وصل ms443 من جرح في بدنه وكالحقنة

ووجه قول الخرقي وهو أصح وهو قول أكثر الفقهاء قوله عليه الصلاة والسلام الرضاعة من المجاعة وقوله عليه الصلاة والسلام الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم وهذه المعاني توجد في الوجور كوجودها في المص من الثدي

قال الخرقي ولو رمى وهو مسلم عبدا كافرا فلم يقع به السهم حتى عتق وأسلم فلا قود وعليه دية مسلم إذا مات من الرمية

قال الوالد في شرحه إنما لم يجب القود خلافا لأبي حنيفة وأبي بكر من أصحابنا وهو أن يجب القود هو أن الاعتبار بالقصد إلى تناول نفس مكافئة حين الجناية بدليل أنه لو قطع كافر يد كافر ثم أسلم القاطع ومات المقطوع كان عليه القصاص وهكذا لو قطع عبد يد عبد فأعتق القاطع ثم مات المقطوع فعليه القطع اعتبارا بالمماثلة حين الجناية والتكافؤ غير موجود حينئذ فلا قصاص

ووجه قول أبي بكر أنها رمية محظورة أوجبت دية مسلم حر فأوجبت القصاص كما لو كان حين الرمية مسلما حرا وإذا سقط القصاص كما لو كان حين الرمية على قول الخرقي تجب دية حر مسلم لأن الجناية إذا وقعت مضمونة اعتبر قدرها حال الاستقرار بدليل أنه لو قطع يدي مسلم ورجليه لزمه ديتان فلو سرى إلى نفسه لزمه دية واحدة

قال الخرقي وإذا جنى العبد فعلى سيده أن يفديه أو يسلمه فإن كانت الجناية أكثر من قيمة العبد لم يكن على السيد أن يفديه بأكثر من قيمته وهي الرواية الصحيحة

ووجهها أن الحق تعلق برقبة العبد بدليل أنه لو سلمه لم يلزمه زيادة على قيمته فإذا لم يسلمه لم تلزمه زيادة على القيمة كما لو غصب عبدا فأتلفه لم يلزمه زيادة على قيمته

وفي رواية ثانية أن السيد بالخيار بين أن يفديه بأرش الجناية بالغا ما بلغ أو يسلمه للبيع اختارها أبو بكر

ووجهه أنه قد يرغب فيه راغب فيشتريه بذاك القدر أو أكثر فإذا حبسه على نفسه فقد ms444 فوت على المجني عليه ذلك القدر فلهذا لزمه

قال الخرقي وإن كان القتل شبه العمد فالدية على العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها لأنه قتل لا يجب به قود بحال فكانت الدية فيه على العاقلة مؤجلة دليله دية الخطأ المحض

وقال أبو بكر في كتاب الخلاف هي من مال القاتل لأنها دية مغلظة فكانت في ماله كالعمد المحض

قال الخرقي والعاقلة هم العمومة وأولادهم وإن سلفوا في إحدى الروايتين والرواية الأخرى الأب والابن والإخوة وكل العصبة من العاقلة

وجه قول الخرقي وبه قال الشافعي أنها قربة يستحق بها النفقة ومع اختلاف الدين فلم تتحمل العاقلة بها كأب الأم

ووجه الثانية اختارها أبو بكر والوالد السعيد وهو مذهب أبي حنيفة ومالك أن العاقلة إنما تحمل العقل نصرة للقاتل والأب أحق بنصرته من غيره

قال الوالد السعيد اختلفت الرواية في قاتل العمد هل تجب عليه الكفارة على روايتين أصحهما لا كفارة وبها قال أبو حنيفة ومالك واختارها أبو بكر وابن حامد والوالد السعيد لأن الكفارة حق في مال فلا تجب عليه مع القود كالدية

وفيه رواية ثانية تجب اختارها الخرقي وبها قال الشافعي

ووجهها أنه لو قتله خطأ وجبت الكفارة فإذا قتله عمدا وجبت الكفارة قياسا على قتل الصيد

قال الخرقي وإذا قذف أمه وهي ميتة مسلمة كانت أو كافرة حد القاذف إذا طلب الابن وكان مسلما حرا اختاره الوالد

ووجهه أن هذا القذف حصل قدحا في نسب حي فيجب أن يملك المطالبة به لما عليه من المعرة

وقال أبو بكر في كتاب الخلاف ليس له المطالبة قال لأنه قذف لميتة فلم يملك الوارث المطالبة به كما لو كان المقذوف حيا ثم مات فإن وارثه لا يملك المطالبة به على أصلنا كذلك ههنا

قال الخرقي وما أوجب من الجنايات المال دون القود قبل فيه رجل وامرأتان ورجل عدل مع يمين الطالب ms445

قال الوالد السعيد ومثل ذلك قتل الخطأ والجائفة والمأمومة وقتل العبد ونحو ذلك

وقال أبو بكر لا يقبل فيه النساء

وجه قول الخرقي أنها شهادة على مال أشبه سائر الأموال

ووجه قول أبي بكر أنها شهادة على قتل فلم تثبت بالنساء بدليل قتل العمد

قال الخرقي ولا يقطع وإن اعترف أو قامت بينة حتى يأتي مالك المسروق يدعيه

وقال أبو بكر يقطع ولا يحتاج فيه إلى مطالبة

وجه قول الخرقي اختاره الوالد السعيد أنه يحتمل أن يكون المالك أباح هذه العين لمن أخذها أو وقفها عليه وهو لا يعلم أو كانت ملكا للسارق عنده ولا تعلم به البينة فأسقطنا القطع عنه للاحتمال والشبهة

ووجه قول أبي بكر أنه حق لله فلا يفتقر في إقامته إلى مطالبة آدمي كالزنا وشرب الخمر وعكسه حد القذف لآنه حق لآدمي

قال الخرقي ومن شرب مسكرا قل أو كثر حد ثمانين جلدة وبه قال أبو حنيفة ومالك

وقال أبو بكر يحد به أربعين وبه قال الشافعي

وجه الأوله اختارها الوالد السعيد ما روى ابن بطة بإسناده عن عليأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد رجلا من بني الخزرج من الأنصار في الخمر ثمانين

ووجه الثانية أن الحدود ترتبت باختلاف الأجرام فحد الزنا مائة لأنه هتك حرمته وحرمتها وربما أفسد النسب وحد القذف أدون لأنه هتك به حرمة آدمي فكان ثمانين وحد الخمر هتك حرمة واحدة في حق الله تعالى فكان أخف من غيره فكان حده أربعين

قال الخرقي والمأخوذ منهم الجزية على ثلاث طبقات فيأخذ من أدونهم اثني عشر درهما ومن أوسطهم أربعة وعشرين ومن أيسرهم ثمانية وأربعين

وفيه رواية ثالثة أنها غير مقدرة الأقل والأكثر وهي إلى اجتهاد الإمام

وفيه رواية ثالثة أنها مقدرة الأقل غير مقدرة الأكثر فيجوز للإمام أن يزيد على ما قدره عمر ولا يجوز أن ينقص عنه وهو اختيار أبي بكر

وجه الأولة أن عمر لما ms446 مضى إلى الشام ضرب الجزية على أهل الكتاب على 2 الغني ثمانية وأربعين درهما وعلى المتوسط أربعة وعشرين درهما وعلى المتحمل اثني عشر درهما

ووجه الثانية أن المأخوذ من المشرك على الأمان ضربان هدنة وجزية فلما كان المأخوذ هدنة إلى اجتهاد الإمام كان كذلك المأخوذ جزية

ووجه الثالثة أن في النقصان من ذلك إضرارا ببيت المال وفي الزيادة حظا للمسلمين إذا كان فيه رأي وإصلاح

قال الخرقي ومن قتل منا أحدا منهم مقبلا على القتال فله سلبه غير مخموس قال ذلك الإمام أو لم يقل وبه قال الشافعي وداود لما روى أبو قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه

وفيه رواية ثانية لا يستحقه إلا بشرط الإمام اختارها أبو بكر وبه قال أبو حنيفة لأنه مال مستحق بالتحريض على القتال فافتقر استحقاقه إلى شرط الإمام كالنفل

ورأيت أنا في التنبيه قد اختار أبو بكر مثل اختيار الخرقي

ذكر الوالد السعيد في كتاب الجهاد من المجرد وإذا قسمت الغنائم في دار الحرب جاز بيعها هناك بعضهم من بعض

قال أحمد هو أنفع للمسلمين لأنها إذا قسمت وبيعت خفت المؤنة وكان ذلك أحفظ لها وإذا بيعت في دار الحرب وحصل القبض ثم غلب عليها الكفار فهل تكون من ضمان البائع أو المشتري فيه روايتان

إحداهما هي من ضمان المشتري وهي اختيار أبي بكر الخلال وصاحبه عبدالعزيز لأنه قد حصل القبض فأشبه دار الإسلام

والثانية هي من ضمان البائع وهي اختيار الخرقي لأنها دار خطر وغرر لأنه لا يؤمن من كرة المشركين فهو بمثابة الثمرة المعلقة إذا خلي بينها وبين المشتري لم يزل الضمان عن البائع

قال الخرقي وإن ترك التسمية على الذبيحة عامدا لم تؤكل وبه قال أبو حنيفة لقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ms447 عن الجزور والبقرة يوجد في بطنها الجنين فقال إذا سميتم على الذبيحة فذكاته ذكاة أمه فقوله إذا سميتم يدل على أنه شرط في الذبيحة

وفيه رواية ثانية تباح اختارها أبو بكر وبها قال مالك والشافعي لأنهذكر لو تركه ناسيا لم يمنع من اكلها كذلك إذا تركه عامدا كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

قال الخرقي والعضب ذهاب أكثر من نصف الأذن أو القرن وهو مذهب سعيد بن المسيب لأن الأذن غير مستطاب وإنما يستطاب أصولها فإذا قطع الأقل لم يؤثر فإذا قطع زيادة على النصف فقد ذهب بجزء مستطاب فجاز أن يؤثر

وقال أبو بكر في التنبيه والمقطوعة الأذن والمكسورة القرن لا يضحى بها إذا كان الكسر والقطع الثلث فصاعدا لأنها العضباء التي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

ووجهها أن الثلث في حد القلة وما زاد عليه في حد الكثرة ولهذا جاز للمريض التصرف في الثلث فما دون

قال الخرقي ومن اضطر إلى الميتة فلا يأكل منها إلا ما يأمن معه الموت وبه قال أبو حنيفة لأن الإباحة معلقة بشرط الضرورة بدلالة قوله تعالى @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ فإذا أكل منها ما يمسك رمقه زالت الضرورة فزالت الإباحة لعدم الشرط

وفيه رواية ثانية يجوز الشبع منها اختارها أبو بكر وعن مالك والشافعي كالروايتين وكذلك الحكم عندهم في طعام الغير

وجه الثانية قول النبي صلى الله عليه وسلم الميتة حلال لكم ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا فأباحها على الإطلاق

قال الخرقي وإذا نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم أول يوم منشهر رمشان أجزأه صيامه لرمضان عن نذره وبه قال أبو يوسف لأنه وافق نذره زمانا يستحق صومه فلم يلزمه القضاء

دليله لو نذرأن يصوم شهر رمضان أو نذر أن يصوم يوم يقدم فلان أبدا فقدم يوم اثنين من أثانين شهر رمضان لا تدخل تحت نذر نص عليه

وفيه رواية ثانية يصوم رمضان ms448 ثم يقضي النذر اختاره أبو بكر والوالد السعيد لأن رمضان يتكرر على مر السنين فلا يكاد يتفق رمضان يوم قدومه فإذا كان مما يمكنه الوفاء به غالبا انعقد نذره

قال الخرقي ويشهد على من سمعه يقر بحق وإن لم يقل للشاهد اشهد علي وتجوز شهادة المستخفي إذا كان عدلا وبه قال أكثرهم

وفيه رواية أخرى لا يشهد فيها اختاره أبو بكر وبه قال شريح القاضي والشعبي وإبراهيم النخعي

وجه الأولة أن عمرو بن حريث أجاز شهادة المختبىء وكذلك يفعل بالخائن أو الفاجر ولأن الشاهد إنما يصير متحملا للشهادة بأن يقع له العلم بما شهد به وقد وقع له فإنه شاهد المقر وسمع إقراره

ووجه الثانية قوله صلى الله عليه وسلم من حدث بحديث ثم التفت فهي أمانة قيل معناه أنها أمانة أن تذكر عنه لالتفاته وحذره من قوله بها ولأن شاهدي الفرع لو سمعا شاهدي الأصل يقولا أشهدنا فلان على فلان بكذا وكذا لم يجز لشاهدي الفرع أن يشهدا به

قال الخرقي والعقيقة سنة وبه قال أكثرهم لما روى أحمد بإسناده عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنالعقيقة وذكر الخبر إلى أن قال من ولد له منكم مولود فأحب أن ينسك عنه فليفعل

وقال أبو بكر في التنبيه إن سأل سائل عن العقيقة أواجبة هي قيل له هي واجبة والدلالة على وجوبها ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن أم إناثا وروى عنه أنه قال المؤمن مرتهن بعقيقته وأن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه فالعقيقة واجبة بهذه السنن فهذا دليل أبي بكر

قال الخرقي وإذا قال له يا لوطي سئل عما أراد فإذا قال أردت أنك من قوم لوط فلا شيء عليه وإذا قال أردت أنك تعمل عمل قوم ms449 لوط فهو كمن قذف بالزنا وكذلك من قال يا معفوج

قال أبو بكر هذه المسألة رواها المروذي وهي قول قديم والعمل على ما رواه مهنا أن عليه الحد

وجه قول الخرقي أنه إنما لم يكن هذا اللفظ صريحا لأنه يحتمل أن يرد بذلك أنه يعمل عمل قوم لوط فيكون قذفا صريحا ويحتمل أنه من قوم لوط أو مؤمن بلوط فلهذا رجع به إليه فيه وكذلك قوله يا معفوج يحتمل يا مفلوج ويحتمل مفعول به فلهذا رجع إلى تفسيره أو دلالة حاله

ووجه قول أبي بكر أن من أصلنا أن التعريض بالقذف يوجب الحد فأدنى أحواله ههنا أن يكون تعريضا

قال الخرقي في باب المكاتب ولا يبيعه سيده درهما بدرهمين

ووقال أبو بكر في الخلاف قد أخبرنا أحمد عن نفسه أنه ليس بينالمكاتب وبين سيده ربا لأنه عبد ما بقي عليه درهم فلو باعه درهما بدرهمين لم يكن ربا ولا يمنع من ذلك

وجه اختيار أبي بكر قوله صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فإذا ثبت أنه عبد فليس بين العبد وبين سيده ربا ولأنه يجوز بيعه عندنا ولو سرق من مال سيده لأقطع عليه نص عليه في رواية ابن منصور

ووجه قول الخرقي وهو اختيار الوالد السعيد أن المكاتب مالك لما في يده ألا ترى أنه يجوز له أن يشتري من مولاه ويبيع منه ويستحق عليه أخذ الملك بالشفعة وهذا معدوم في العبد القن

قال الخرقي وإذا عجز المكاتب ورد في الرق وقد كان تصدق عليه فهو لسيده

وقال أبو بكر يجعل في المكاتبين وهو اختيار الوالد السعيد

ووجهه أنه إنما دفع إليه لينتفع به العتيق وما وقع فهو كما لو دفع إلى الغارم ليقضي دينه والغازي ليغزو به فلم يفعلا لزمهما الرد

ووجه قول الخرقي أنه لما دفع إلى المكاتب ملكه وقد ثبت أن جميع ما في يده يكون لسيده فكذلك هذا المال

قال الخرقي ومن شرب مسكرا حد إذا شربها مختارا لشربها

وفيه رواية اخرى يجب الحد على المكره على الشرب وهو اختيار أبي بكر قال الوالد السعيد وكذلك الحكم في الإكراه على السرقة

وجه قول الخرقي قوله صلى الله عليه وسلم عفي لأمتي عن الخطأ والنيسان وما استكرهوا عليهووجه قول أبي بكر أن الشرب فعل والإكاره عليه لا يمنع موجبه

دليله الإكراه على القتل والإحبال والرضاع

وطرده إلإكراه على الزنا والسرقة

وعكسه الإكراه على الكفر والطلاق والبيع وغير ذلك من العقود تمت المسائل

وقال أبو عبدالله بن الفقاعي وجدت بخط شيخنا أبي حفص العكبري قال سمعت الشيخ أبا عبدالله بن بطة يقول توفي الشيخ أبو القاسم الخرقي سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ودفن بدمشق وزرت قبره

كان يقدم من قريته كاذة إلى بغداد فيحدث بها

روى عن محمد بن يوسف بن الطباع وأبي العباس الكديمي وعبدالله بن إمامنا أحمد في آخرين

حدث عنه جماعة منهم أبو الحسن بن رزقويه وأبو الحسن بن بشران وكان ثقة زاهدا

ومات يوم الأربعاء لثلاث من شعبان سنة ست واربعين وثلاثمائة وبكاذة قريته مات

سمع عبدالله بن إمامنا أحمد والحارث بن أبي أسامة وغيرهما

روى عنه الدارقطني وأبو حفص بن شاهين وغيرهما

وكان فهما عارفا بأيام الناس وأخبار الخلفاء وصنف تاريخا كبيرا

سئل الدار قطني عنه فقال ثقة

ومولده في محرم سنة تسع وستين ومائتين

وموته في جمادي الآخرة سنى خمسين وثلاثمائة

وقال الخطبي وجه إلي الراضي بالله ليلة عيد الفطر فحملت إليه راكبا على بغلة ودخلت عليه وهو جالس في الشموع فقال لي يا إسماعيل إني قد عزمت في غد على الصلاة بالناس في المصلى فما الذي أقول إذا انتهيت في الخطبة إلى الدعاء لنفسي

فقلت تقول @QB@ رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@ الآية فقال لي حسبك

ثم ms451 أمرني بالانصراف وأتبعني بخادم فدفع إلي خريطة فيها أربعمائة دينار وكانت الدنانير خمسمائة فأخذ الخادم منها لنفسه مائة دينار أو كما قال

حدث عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة وموسى بن هارون ومحمد بن الفضل الوصيفي وسعيد بن عجب الأنباري وأبي خليفة الفضل بن الحباب البصري وعلي ابن طيغور النسوي وجعفر الفريابي وأحمد بن محمد بن الجعد وأبراهيم ابن محمد بن الهيثم القطيعي ومحمد بن محمد الباغندي وقاسم بن زكريا المطرز والحسين بن عبدالله الخرقي وأبي القاسم البغوي ومحمد بن الحسن بن هارون بن بدينا وعبدالله بن أحمد وأبي بكر بن أبي داود في آخرين

روى عنه أحمد بن علي بن عثمان بن الجنيد الخطبي وبشر بن عبدالله الفاتني وجماعة من شيوخنا أبو إسحاق بن شاقلا وأبو عبدالله بن بطة وأبو الحسن التميمي وأبو حفض العكبري وأبو حفص البرمكي وأبو عبدالله ابن حامد وحدث عنه بمسائل الأثرم وصالح وعبدالله وغير ذلك

وكان أحد أهل الفهم موثوقا به في العلم متسع الرواية مشهورا بالديانة موصوفا بالأمانة مذكورا بالعبادة2 له المصنفات في العلوم المختلفات الشافي المقنع تفسير القرآن الخلاف مع الشافعي كتاب القولين زاد المسافر التنبيه وغير ذلك

أخبرنا بركة أخبرنا أحمد بن إبراهيم عن عبدالعزيز حدثنا أبو الطيب النعمان ابن نعيم القاضي حدثنا السرى بن عاصم حدثنا محمد بن مصعب الجزري حدثنا عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيمان بالقدر يذهب الهم والحزن

وبه حدثنا جعفر بن محمد بن سليمان الخلال حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن التفضيل فقال من قدم عليا على أبي بكر فقد طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قدمه على عمر فقد طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر ومن ms452 قدمه على عثمان فقد طعن على أبي بكر وعمر وعلي وعثمان وعلى أهل الشورى والمهاجرين والأنصار

وبه 2 حدثنا العباس بن المغيرة قال سمعت إسحاق بن الحسن الحربي يقول سمعت محمد بن المنصور الطوسي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول ما روى في فضائل أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحاح ماروى عن علي ابن أبي طالب

وبه حدثنا محمد بن الحسن بن هارون بن بدينا قال سالت أبا عبدالله عن الاستثناء في الإيمان قال نعم الاستثناء على غير معنى الشك مخافة واحتياطا للعمل وقد استثني ابن مسعود وغيره وهو مذهب الثوري

فلنذكر الآن طرفا من اختياراته التي خالف فيها اختيارات شيخه أبي بكر الخلال

اختار عبدالعزيز أنه يجب غسل جميع الذكر والأنثيين في خروج المذي وهو الذي نصره الوالد السعيدواختار الخلال أنه يغسل منه ما يغسل من البول

واختار عبدالعزيز أن الصلاة في الثوب المغصوب باطلة وهي الرواية الصحيحة

واختار الخلال أنها صحيحة

واختار عبدالعزيز أن المرأة إذا وقفت إلى جانب الرجل بطلت صلاة من يليها من الرجال

واختار الخلال وابن حامد والوالد أنها لا تبطل

واختارعبد العزيز أنه إذا شرب الماء في صلاة التطوع بطلت صلاته وهو الذي نصره الوالد

واختار الخلال أنه لا تبطل صلاته

واختار عبدالعزيز أنه إذا أحرم مع الإمام بالجمعة ثم زحم عن الركعتين أنه يستقبل الصلاة واختاره الوالد السعيد

واختار الخلال أنه يصلى ركعتين

واختار عبدالعزيز أنه لا يضم الذهب إلى الورق في إكمال النصاب

واختار الخلال الضم وهو الذي نصره الوالد والخرقي

واختار عبدالعزيز إذا وجد أحد المتصارفين عيبا بعد التفرق وكان العيب من جنسه ليس له البدل

واختار الخلال والخرقي والوالد له البدل

واختار عبدالعزيز أن الكفر ملل وهو الذي اختاره الوالد

واختار الخلال أن الكفر ملة واحدة

واختارعبد العزيز أن كل جناية لها أرش مقدر في الحر من الدية يقتدر من العبد في القيمة وهو اختيار الخرقي والوالد

والرواية الثانية يضمن العبد بما نقص اختارها ms453 الخلال وغير ذلك

وذكر الوالد السعيد في الأنتصار لعبد العزيز فقال كان ذا دين وأخا ورع علامة بارعا في علم مذهب أحمد بن حنبل

وذكر تصانيفه وذكر تعظيمه في النفوس وتقدمه عند السلطان

ولقد حكى لي بعض الشيوخ عن والده وكان له صحبة بأبي بكر فذكر أن أبا بكر ذكر عند أخت معز الدولة بسوء وأنه يغض من علي بن أبي طالب فاستدعته وجمعت من المتكلمين لمناظرته فكان صوته عليهم وحجته ظاهرة لديهم والأخت بحيث تسمع كلامه حتى شهدت له بالفضل وكان منها الإنكار عليهم فيما كذبوه عليه وأضافوه إليه وبذلت له شيئا من المال فامتنع من قبوله مع خفة حاله وقلة ماله زهدا وورعا

قال وحكى لنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الحجري المعروف بابن سكينة الأزجي قال حكى لنا الشيخ أبو الفضل بن التميمي قال حكى لي شيخ كان يسافر في طلب الحديث أنه وقع لي في خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب قال فسافرت كذا وكذا بلدا أسأل هل هناك زيادة على هذا العدد فما زادني أحد وكل يقول هكذا سمعنا فدخلت مدينة البصرة وسألت عن ذلك فما زادني أحد فلما كان ذات يوم نمت وأنا تعب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت قدمه فقال لي يا فلان قد تعبت في هذا الخبر الذي سمعته عني فقلت له إي والله يا رسول الله فقال لي إمض إلى بغداد إلى جامع الخليفة سترى رجلا واسع الجبين جهوري الصوت فسله عن هذه المسألة يعني أبا بكر عبدالعزيز فإنه يجيبك قال فلم يحملني القعود حتى جئت إلى بغداد قال فقلت في نفسي لا سألت أحدا عن هذا الرجل حتى أدخل الجامع وأنظر إلى الصفة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت يوم الجمعة الجامع فسمعت صوته فإذا هو بالصفة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقفت حداءه فقلت أيهاالشيخ مسألة أوسعوا للشيخ ms454 موضعا إلى أن وصلت بين يديه فقال لي اجلس فجلست فقال لي سرا ألست الرجل الذي بعث بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعت علي الرعدة فقلت نعم وأمسكت ثم قال لي أيها الشيخ هات مسألتك فسألته عن الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب فقال لي يا أبله أنت والذين سألتهم حدثنا فلان عن فلان وذكر الإسناد أنه إذا كان يوم القيامة وحصل أهل الموقف يقول الله سبحانه هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي ثلاث مرات ويحثني ثلاث حثيات فمن قبضته أربع عشرة سماء والأرض في يده كحبة خردل في أرض فلاة كم مرة سبعون ألفا

قال وحكى لنا أيضا هذا الشيخ عن الحسن بن خيرون صاحب أبي بكر عبد العزيز أنه قال قال لي أبو بكر عبد العزيز كنت مع أستاذي يعني أبا بكر الخلال وأنا غلام مشتد فاجتمع معه جماعة يتذاكرون بعد عشاء الآخرة فقال بعضهم لبعض أليس مقبل يعني رجلا أسود كان ناطورا بباب حرب لنا مدة ما رأيناه فقاموا يقصدونه وقال لي أستاذي يعني أبا بكر الخلال لا تبرح احفظ الباب فتركتهم حتى مضوا وأغلقت الباب وتبعتهم فلما بلغنا بعض الطريق قال لي أستاذي يعني الخلال هو ذا أرى وراءنا شخصا فوقفوا فقال لي أنت من فأمسكت فزعا من أستاذي فجاءني واحد منهم وأخذ بيدي وقال بالله عليك إلا تركته فإن النجابة بين عينيه فتركني ومضيت معه فدخلنا إلى قراح فيه باذنجان مملوءا والأسود قائم يصلي فسلموا وجلسوا إلى أن سلم وسلم بعضهم على بعض فأخرج كساء فيه كسر يابسة وملح جريش وقال كلوا فتحدثوا فأخذوا يذكرون كرامات الصالحين وهو ساكت يعني الأسود فقال واحد من الجماعة يا مقبل قد زرناك فما تحدثنا بشئ فقال إيش أنا وأي شئ عندي أحدثكم أنا أعرف رجلا لو سأل الله أن يجعلهذا القراح الباذنجان ذهبا لفعل فوالله ما استتم الكلام حتى رأينا القراح يتقد ذهبا فقال له أستاذي يعني أبا ms455 بكر الخلال يا مقبل لأحد سبيل أن يأخذ من هذا القراح أصلا واحدا فقال له خذ وكان القراح مسقيا فأخذ الأصل فقلعه بعروقه والأصل والورق والباذنجان الذي فيه ذهب فوقعت من ذلك باذنجانة صغيرة وشئ من الورق فأخذته وبقاياه معي إلى يوم حدثه قال ثم صلى ركعتين وسأل الله فأعاد القراح كما كان وعاد موضع ذلك الأصل أصل باذنجانة

قال وحكى لنا هذا الشيخ قال لما مات أبو بكر عبد العزيز اختلف أهل باب الأزج في دفنه فقال بعضهم يدفن في قبر أحمد وقال بعضهم يدفن عندنا وجردوا السيوف والسكاكين فقال المشايخ لا تقتتلوا نحن في حريم السلطان يعنون المطيع لله فما يأمر نفعل قال فلفوه في النطع مشدودا بالشوارف خوفا أن يمزق الناس أكفانه وكتبوا رقعة إلى الخليفة فخرج مثل هذا الرجل لا نعدم بركاته أن يكون في جوارنا وهناك موضع يعرف بدار الفيلة وهو ملك لنا ولم يكن فيه دفن فدفن فيه رحمه الله

قال وحكى لنا أيضا قال حكى لي أبو العباس بن أبي عمرو الشرابي وكان على باب يعرف بباب الخاصة مما يلي باب الأزج يقارب قبر أبي بكر عبد العزيز قال كان لنا ذات ليلة خدمة أمسيت لأجلها ثم إني خرجت منها نومة الناس وغلق البوابون خلفي الباب وتوجهت إلى داري بباب الأزج فرأيت عمود نور من جو السماء إلى جوف المقبرة فجعلت انظر إليه ولا ألتفت خوفا أن يغيب عني إلى أن وصلت حذاء قبر أبي بكر عبد العزيز فإذ أنا بالعمود منجوف السماء إلى القبر فبقيت متحيرا ومضيت وهو على حاله

وحكى لنا هذا الشيخ عن أبي سعد السقاء وهو من باب الأزج قال جئت يوما أصب راوية ماء في حب مقبرة فرأيت رجلا خراسانيا على قبر أبي بكر عبد العزيز يترحم عليه ويتضرع فصاح بي وقال لي تعالى يا سقاء هذا الرجل في هذا الموضع لا يبنى عليه مشهد هذا رجل حديثه عندنا ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم في نومي ms456 وهو يقول من زار قبر عبد العزيز غلام الخلال يعني غفر له

قال وكان مع ما ذكرنا من التصانيف في الفروع والأصول له قدم في تفسير القرآن ومعرفة معانيه

ولقد وجدت عنه أن رافضيا سأله عن قوله تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ من هو فقال له أبو بكر الصديق فرد عليه وقال بل هو علي ابن أبي طالب فهم به الأصحاب فقال دعوه ثم قال إقرأ ما بعدها @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا @QE@ وهذا يقتضي أن يكون هذا المصدق ممن له إساءة سبقت وعلى قولك ايها السائل لم يكن لعلي إساءة فقطعه

وهذا إستنباط حسن لا يعقله إلا العلماء فدل على علمه وحلمه وحسن خلقه فإنه لم يقابله على جفائه بجفاء وعدل إلى العلم

وقد امتدحه بعضهم بأبيات قال فيها % فعبد العزيز له مقام بعلم % حين يفتي كالصوارم % % يزين الحنبلية حين يفتي % ويطري الشافعي بلا دراهم % % وأقسم بالذي ناجى لموسى % لقد أضحى يشرف كل عالم % % ولو عاش ابن حنبل كي يراه % لأيقن أنه حصن المحارم % % فرحمة ربنا تسرى وتعلو % على قبر ابن حنبل بالمكارم %

وتوفي في شوال لعشر بقين منه سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وتوفي في يوم الجمعة بعد الصلاة

وفي رواية أخرى قال أبو بكر عبد العزيز في علته أنا عندكم إلى يوم الجمعة وذلك في شوال سنة ثلاث وستين وثلاثمائة فقيل له يعافيك الله أو كلاما هذا معناه فقال سمعت أبا بكر الخلال يقول سمعت أبا بكر المروذي يقول عاش أحمد بن حنبل ثمانا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة ودفن بعد الصلاة وعاش أبو بكر المروذي ثمانا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة ودفن بعد الصلاة وعاش أبو بكر الخلال ثمانا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة ودفن بعد الصلاة وأنا عندكم إلى يوم الجمعة ولي ثمان وسبعون سنة فلما كان يوم الجمعة مات ودفن بعد الصلاة

وهذه كرامة حسنة له فإنه حدث بيوم موته وكان يوم موته يوما عظيما ms457 لكثرة الجمع

وهاجر من داره لما ظهر سب السلف إلى غيرها وهذا يدل على قوة دينه وصحة عقيدته رحمه الله

قلت أنا قرأت بخط بعض أصحابنا قال حكى لنا أبو القاسم الأزجي أن عبد العزيز بن جعفر أضاق في بعض الأوقات فأخذ رقعة وكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم فلان بن فلان محتاج قال فأخذتها وخرجت إلىباب الخليفة وألقيت الرقعة من يدي فحملتها الريح وعدت إلى منزلي فما كان إلا يسيرا فإذا الباب يطرق فخرجت وإذا شيخ لا أعرفه فدفع إلي قرطاسا ثقيلا فأخذته ودخلت فاعتبرته فإذا هو خمسمائة درهم وإذا رقعتي القرطاس وفيها مكتوب يا صاحب هذه الرقعة بعدها أحسن الأدب في الطلب

وقرأت بخط أبي حفص البرمكي قال سمعت أبا بكر عبد العزيز بن جعفر يقول سمع مني الخلال نحو عشرين مسألة وأثبتها في كتابه

قال وحكى لنا عن الخلال أنه قال من لم يعارض لم يدر كيف يضع رجله

وقال رأيت الخلال في المنام فسألته عما يأكل فقال ما أكلت منذ فارقتكم إلا بعض فرخ وقال أما علمت أن طعام الجنة لا ينفذ

وقال قال رجل للخلال إنما جئتك أسألك عن مسألة فقال له أنت طرقي

وقال ما دخلت إلى مجلس فرفعت فيه إلا أخذت دون حقي فيه

قال البرمكي الغالب انه حكى هذا عن نفسه

وقال سمعت ابن بشار يقول من زعم أن الكفار يحاسبون ما يستحي من الله ثم قال من صلى خلف من يقول هذه المقالة يعيد

وقال تنزه ابن البر بهارى عن ميراث أبيه عن سبعين الف درهم

قال وسئل الخلال يكتفي الرجل بكتاب العلل عن المبسوط قال إذا كان له قريحة

صحب جماعة من شيوخ المذهب أبو علي الخرقي قال سمعته يقول حدثني أبو بكر المروذي قال سئل أبو عبد الله أحمد بن حنبل وأنا أسمع عن الحقنة فقال أكرهها لأنها تشبه اللواط

سمع من ms458 ابن بشار مسائل صالح ومن عمرالقافلائي مسائل إبراهيم بن هانىء حدث عنه ابن شاقلا وأبو حفص البرمكي وغيرهما له تصانيف في المذهب واختيارات منها اختيار جواز صلاة الجمعة في الوقت الذي يصلى فيه العيد واختيار إذا صلى إمام الحي جالسا وصلى من خلفه قائما لم تبطل صلاته واختيار إذا نذر ذبح ولده وجب عليه ذبح كبش وغير ذلك

سمع من أبي بكر الشافعي وأبي بكر أحمد بن آدم الوراق ودعلج بن أحمد ومحمد بن القاسم المقرىء وعبدالعزيز بن محمد اللؤلؤي وابن مالك وابن الصواف وأحمد بن القاسم بن دوست وأبي بكر السلماني وأبي بكر عبدالعزيز وحاضره وأبي عبدالله الحسين بن علي بن محمد المخرمي المعروف بابن شاصو

قال ابن شاقلا وقرأت عليه في جامع الخليفة حدثكم أبو علي الحسين بن إسحاق الخرقي قال وسأله يعني أحمد بن محمد بن حنبل عن رجل مسافر إذا عزم على إقامة في كم يتم الصلاة قال أربعة أيام قلت له فحديث عمران ابن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة سبع عشرة يقصر الصلاة فقال إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم أراد حنينا

وروى عنه أبو حفص العكبري وأحمد بن عثمان الكبشي وعبدالعزيز غلام الزجاج

قرأت بخط الوالد السعيد قال نقلت من خط أبي بكر بن شاقلا قال أخبرنا أبو إسحاق بن شاقلا قراءة عليه قال قلت لأبي سليمان الدمشقيبلغنا أنك حكيت فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج وقوله في الخبر وضع يده بين كتفي فوجد بردها وذكر الحديث

فقال لي هذا إيمان ونية لأنه أريد مني روايته وله عندي معنى غير الظاهر قال وأنا لا أقول مسه

فقلت له وكذا تقول في آدم لما خلقه بيده قال كذا أقول إن الله عز وجل لا يمس الأشياء

فقلت له سويت بين آدم وسواه فأسقطت فضيلته وقد ms459 قال الله تعالى @QB@ يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ قلت له هذا رويته لأنه أريد منك على رغمك وله عندك معنى غير ظاهره وإلا سلمت الأحاديث التي جاءت في الصفات ويكون لها معاني غير ظاهرها أو ترد جميعها

فقال لي مثل أي شيء فقلت له مثل الأصابع والساق والرجل والسمع والبصر وجميع الصفات التي جاءت في الأخبار الصحاح حتى إذا سلمتها كلمناك على ما ادعيته من معانيها التي هي غير ظاهرها

فقال لي منكرا لقولي من يقول رجل

فقلت أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال من عن أبي هريرة

فقلت همام فقال من عن همام

فقلت معمر فقال من عن معمر

فقلت عبدالرزاق فقال لي من عن عبدالرزاق

فقلت له أحمد بن حنبل فقال لي عبدالرزاق كان رافضيا

فقلت له من ذكر هذا عن عبدالرزاق فقال لي يحيى بن معين

فقلت له هذا تخرص على يحيى إنما قال يحيى كان يتشيع ولم يقل رافضيا فقال لي الأعرج عن أبي هريرة بخلاف ما قاله همام

قلت له كيف قال لأن الأعرج قال يضع قدمه

فقلت له ليس هذا ضد ما رواه همام وإنما قال هذا قدم وقال هذا رجل وكلاهما واحد ويحتمل أن يكون أبو هريرة سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين وحدث به أبو هريرة مرتين فسمع الأعرج منه في إحدى المرتين ذكر القدم وسمع منه همام ذكر الرجل

فقال لي همام غلط فقلت له هذا قول من لا يدري

ثم قال لي والأصابع في حديث ابن مسعود تقول به

فقلت له حديث ابن مسعود صحيح من جهة النقل رواه الناس ورواه الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله

فقال لي هذا قاله اليهودي

فقلت له لم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قد ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله فأنكر أن يكون هذا اللفظ مرويا من أخبار ابن مسعود

فقلت له بلى هذا ms460 رواه منصور والأعمش جميعا عن إبراهيم عن أبي عبيدة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله عز وجل يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والخلائق على إصبع والشجر على إصبع وروى والثرى على إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لما قال الحبر هكذا رواه الثوري وفضيل ابن عياض

فقال لي قد نزل القرآن بالتكذيب لا بالتصديق فقال الله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@

فقلت له قد نزل القرآن بالتصديق لا بالتكذيب بدلالة قوله تعالى في سياق الآية @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ ثم نزه نفسه عز وجل عما يشرك به من كذب بصفاته فقال @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ وقوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ لا يمنع من إثبات الأصابعصفة له كما ثبتت صفاته التي لا أختلف أنا وأنت فيها ومع هذا فما قدروا الله حق قدره كذلك أيضا نثبت الأصابع صفة لذاته تبارك وتعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ فلما رأى ما لزمه قال هذا ظن من ابن مسعود أخطأ فيه

فقلت له هذا قول من يروم هدم الإسلام والطعن على الشرع لأن من زعم أن ابن مسعود ظن ولم يستيقن فحكى عن النبي صلى الله عليه وسلم على ظنه فقد جعل إلى هدم الإسلام مقاتله هذه بأن يتجاهل أهل الزيغ فيتهجموا على كل خبر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يوافق مذهبهم فيسقطونه بأن يقولوا هذا ظن من الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا فرق بين ابن مسعود وسائر الصحابة رضي الله عنهم وهذا ضد ما أجمع عليه المسلمون وقد أكذب القرآن مقالة هذا القائل في الآية التي شهد فيها لابن مسعود بالصدق في جملة الصحابة

ثم قلت له و الأصابع قد رواهاعن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أصحابه منهم أنس بن مالم في حديث الأعمش عن أبي سفيان عن ms461 أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال قلنا يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف عليها قال نعم إن القلوب بين إصبعين من اصابع الله عز وجل يقلبها

ثم قال لي تروي حديث أبي هريرة خلق آدم على صورته ويومىء إلى أنه مخلوق على صورة آدم

فقلت له قال أحمد بن حنبل من قال إن آدم خلقه عز وجل على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل خلقه فقال لي قد جاء الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورة آدم

فقلت له هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم

فقال لي بلى قد جاء في الحديث طوله ستون ذراعا على أنه آدم

فقلت له قد رد هذا وليس هو الذي ادعيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنك قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورة آدم ثم استدللت بقوله ستون ذراعا على أنه آدم وهذا خبر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورته وروى جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن قال أبو إسحاق وهذا الحديث يذكر عن إسحاق بن راهويه أنه صحيح مرفوع وأما أحمد بن حنبل فذكر أن الثوري أوقفه على ابن عمر فكلاهما الحجة فيه على من خالفه فإن كان رفعه صحيحا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد سقط العذر وإن كان ابن عمر القائل له فقد اندحض بقول ابن عمر تأويل من حمل قوله على صورته

قال أبو أسحاق وهذا لم يجر بيني وبينه وإنما بينته لأصحابي ليفهموه ثم قلت له قوله خلق آدم على ms462 صورته لا يتأول لآدم على صورة آدم لما قاله أحمد وأي صورة كانت لآدم قبل خلقه فقد فسد تأويلك من هذا الوجه وفسد أيضا بقول ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورة الرحمن تبارك وتعالى

وأما الاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم طوله ستون ذراعا فإن كانت هذه اللفظة محفوظة فكان قوله خلق آدم على صورته فتم الكلام ثم قال طوله ستون ذراعا إخبارا عن آدم بذلك على حديث الثوري عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى اللهعليه وسلم أنه قال إن الله عز وجل خلق آدم على صورته ذكرت بدلالة حديث ابن عمر رضي الله عنهما وما ذكرته عن أحمد

فقال لي جوابا عن حديث أنس إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها إنما هما نعمتان

فقلت له هذا الخبر يقول إن الأصبعين نعمتان واليدين صفة للذات ولم يتقدمك بهذا أحد إلا عبد الله بن كلاب القطان الذي إنتحلت مذهبه ولا عبرة في التسليم للأصابع والتأويل لها على ما ذكرت إن القلوب بين نعمتين من نعم الله عز وجل

ثم قال لي وهذا مثل روايتكم عن ابن مسعود في قوله عز وجل @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ إن الله عز وجل يكشف عن ساقه يوم القيامة

فقلت له هذا رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

فأنكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا من كلام ابن مسعود وقد روى عن ابن عباس أنه قال الشدة

فقلت له إنما نذكر ما جاء عن الصحابة إذا لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم

فقال لي تحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم

قلت نعم هذا رواه المنهال ابن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله عن مسروق ابن الأجدع حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الأولين والآخرين ms463 لميقات يوم معلوم وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام وذكر الحديث بطوله وقال فيه فيأتيهم الله تبارك وتعالى فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون لنا إله فيقول هل تعرفونه إن رايتموه فيقولون نعم بيننا وبينه علامة إن رأيناها عرفناه قال فيقول ما هي فيقولون يكشف عن ساقه قال فعند ذلك يكشف عن ساقه قال فيخر من كان بظهره طبق ويبقى قوم ظهورهم كأنها صياصي البقريريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون في حديث فيه طول وقد روى أيضا من طريق أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

فقال أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري

فقلت له هذا في صحيح البخاري فليس من شرطه أبو هارون العبدي لضعفه عنده وعند أئمة أهل العلم ولم يحضرني إسناده في وقت كلامي له وأخرجته من صحيح البخاري كما ذكرته أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد ابن زياد المقري يعرف بالنقاش قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا آدم قال حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا تبارك وتعالى عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد له في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا

ثم قال لي وتقول بحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي

فقلت له رواه حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

فقال لي حماد بن سلمة ضعيف فقلت من ضعفة فقال لي يحيى القطان

فقلت له هذا تخرص على يحيى لم يقل يحيى هذا وإلا فمن حدثك فلم يقل من حدثه

وقال لي أيما أثبت عندك حماد ms464 بن سلمة أو سماك قلت حماد بن سلمة أثبت وسماك مضطرب الحديث

فنازعني في هذا والذي أجبته به بأن حماد بن سلمة ثقة وسماك مضطربالحديث هو جواب أحمد فيهما ولم أدر ما أراد بسماك وخرجنا من ذلك ولم أسأله

ثم قلت له هذه الأحاديث تلقاها العلماء بالقبول فليس لأحد أن يمنعها ولا يتأولها ولا يسقطها لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان لها معنى عنده غير ظاهرها لبينه ولكان الصحابة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن معنى غير ظاهرها فلما سكتوا وجب علينا أن نسكت حيث سكتوا ونقبل طوعا ما قبلوا

فقال لي أنتم المشبهة فقلت حاشا لله المشبهه الذي يقول وجه كوجهي ويد كيدي فأما نحن فنقول له وجه كما أثبت لنفسه وجها وله يد كما أثبت لنفسه يدا وليس كمثله شئ وهو السميع البصير ومن قال هذا فقد سلم

ثم قلت له أنت مذهبك أن كلام الله عز وجل ليس بأمر ولا نهي ولا متشابه ولا ناسخ ولا منسوخ ولا كلامه مسموع لأن عندك الله عز وجل لا يتكلم بصوت وأن موسى لم يسمع كلام الله عز وجل بسمعه وإنما خلق الله عز وجل في موسى فهما فهم به

فلما رأى ما عليه في هذا من الشناعة قال فلعلي أخالف ابن الكلاب القطان في هذه المسألة من سائر مذهبه

ثم قلت له ومن خالف الأخبار التي نقلها العدل عن العدل موصولة بلا قطع في سندها ولا جرح في ناقليها وتجرأ على ردها فقد تهجم على رد الإسلام لأن الإسلام وأحكامه منقولة إلينا بمثل ما ذكرت

فقال لي الأخبار لا توجب عندي علما

فقلت له يلزمك على قود مقالتك أنك لو سمعت أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة ابن الجراح يقولون سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا أنكلا تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ms465 ذلك شيئا لقولهم سمعنا

فلم ينكر من ذلك شيئا غير الشناعة

ثم قال لي آخبار الآحاد في الصفات اغسلها وهي عندي والتراب سواء ولا أقول منها إلا بما قام في العقل تصديقه

قلت له فلم أتعبت نفسك في كتبها وسعيت إلى الشيوخ فيها وأنصبت نفسك وأتعبتها وأسهرت ليلك بما لا تدين الله عز وجل به ولا تزداد به علما

فأجابني بأن قال كتبته حتى أتمم به الأبواب إذا أردت تخريجها

فقلت له تخرج للمسلمين ما لا تدين به

فقال نعم لأعرفه فقلت له تعني المسلمين على قود مقالتك والحق في غير ما ذكرت

ثم قلت له خرقت الإجماع لأن الأمة بأسرها اتفقت على نقلها ولم يكن نقل ذلك عبثا ولا لعبا ولو كان نقلهم لها كترك نقلهم لها لكانوا عابثين وحاشا لله من ذلك ومن كانت هذه مقالته فقد دخل تحت الوعيد في قوله عز وجل @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@

ولما كانت أخبار الآحاد في الصفات لا توجب عملا دل على أنها موجبة للعلم فسقط بهذا ما ادعاه من لم ينتفع بعلمه وتهجم على اسقاط كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه برأيه وظنه

ثم ذكرت حساب الكفار فقال لي قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الكافر ليحاسب حتى يقول أرحني ولو إلى النار فهلا قلت به

فقلت له ليس يحل ما روى صحيحا أو سقيما أن نقول به وإنما تعبدنا بالصحيح دون السقيم والصحيح معلوم عند أهل النقل بعدالة ناقليه متصلا إلىالمخبر عنه والسقيم معلوم بجرح ناقليه وهذا الخبر الذي رويته رواه إبراهيم بن مهاجر بن مسمار يعني وهو متروك الحديث ضعيف عند أهل العلم وليس مثل هذا مما تقوم به حجة

فقال لي فاي شئ معك في أنهم لا يحاسبون

فقلت له إن شئت من كتاب ms466 الله وإن شئت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن شئت من قول صحابته رضي الله عنهم

فقال لي منكرا لقولي في الصحابة من قال هذا

فقلت نعم قرأت على أبي عيسى يحيى بن محمد بن سهل الخصيب العكبري بعكبرا قال حدثنا محمد بن صالح بن ذريح العكبري قال حدثنا محمد بن هناد ابن السرى قال حدثنا معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت من حوسب دخل الجنة يقول الله تعالى @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا @QE@ ويقول للآخرين يعني الكفار @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@

فقال لي قد سمعت هذا الحديث من أبي علي الصواف قال حدثنا أبو بكر بن عبد الخالق قال حدثنا أبو الحسين عبد الوهاب الوراق عن أبي معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بمثل معناه يعني من حوسب دخل الجنة فقال لي هو المسلم المحترم

فقلت له جمعت بين ما فرق الله عز وجل لأن الله عز وجل يقول @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@

قال أبو اسحاق وكان عندنا أن أبا سليمان يقول إن الكافر والمؤمن يحاسبان فعلى قوله إن المؤمن لا يحاسب وإن الكافر يحاسب وهذه عصبية للكافر خرج بها عن جملة أهل العلم

قلت له أنت تتكلم على المسلمين فتحشوا أسماعهم بكلام الكلبي الكذاب فيما يخبر عن مراد الله تعالى عن الأمم الخالية التي لم يشاهدها فلا يكون عندك هذيان ثم تجئ إلى مثل حديث إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله حديث الخبر فتقول هذا هذيان وهذا قول من تقلده خرج عندي من الدين وسلك غير طريق المسلمين

وهذا ما جرى بيننا إلا ما أخللت به فلم اتيقن حفظه والله سبحانه الموفق لإدراك الصواب

وقال أبو اسحاق بن شاقلا حدثنا عبد العزيز بن جعفر قال سمعت أبا محمد ms467 البخاري وكان عبدا صالحا وكان من أصحاب المروذي قال غسلت ميتا فمضى الذي يصب الماء علي في حاجة ففتح عينيه وقبض على زندي وقال لي يا أبا محمد أحسن الإستعداد لهذا المصرع وعاد إلى حاله

وقال وسئل الشيخ يعني أبا بكر عن المصلوب هل تضغطه الأرض فقال قدرة الله لا يتكلم عليها أرأيت رجلا لو قطعت يده أو رجله أو لسانه في بلد ومات في بلد آخر هل ينزل الملكان على الكل منه وهذا في القدرة واليد في معنى التبع

قال وسأل رجل شيخنا أبا بكر عن قول الله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@ وقال الله @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم @QE@ وقال تعالى @QB@ توفته رسلنا @QE@ فقال ملك الموت يعالجها فإذا بلغت منتهاها قبضها الله عز وجل فقيل له قد استوى في ذلك الفاضل والكافر والمسلم فما فضله عليه فقال لما لم يكن بينهما فرق في ابتداء الخلق في نفخ الروح فكذلك في الإنتهاء في قبضها وكذلك لم يكن بينهما فرق في التكوين في الإبتداء وكذلك في الموت في الإنتهاء وهذا معنى ما قال

وكانت لأبي إسحاق بن شاقلا حلقتان إحداهما بجامع المنصور والحلقة الثانية بجامع القصر

وحج سنة تسع وأربعين ومات سنة تسع وستين قيل في سلخ جمادي الآخرة وقيل في مستهل رجب وكان له ابنان علي وحسن وكان سنه يوم مات أربع وخمسون سنة وغسله أبو الحسن التميمي

كان على غاية من العلم والزهد

قال القاضي أبو علي بن أبي موسى لما مات إبراهيم بن ثابت الحنبلي كان الزمان شديد الحر وكان رمضان فأفطر ذلك اليوم خلق كثير من شدة ما لحقهم من الجهد والعطش وعظم الخلق الذين كانوا معه

توفي سنة ست وسبعين وثلاثمائة

حدث عن أبي بكر النيسابوري ونفطوية والفاضى المحاملي وغيرهم وصحب أبا القاسم الخرقي وأبا بكر عبد العزيز

وصنف في الأصول والفروع ms468 والفرائض

صحبه القاضيان أبو علي بن أبي موسى وأبو الحسين بن هرمز

وكان له اولاد أبو الفضل وأبو الفرج وغيرهما

وقيل إنه حج ثلاثا وعشرين حجة

ومولده سنة سبع عشرة وثلاثمائة وموته في ذي القعدة من سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة

سمع إسماعيل الصفار وعلي بن محمد المصري وأبا عمرو بن السماك في آخرين

روى عنه أبو القاسم الزجي وأثنى عليه خيرا

وصنف كتاب البيان على من خالف القرآن وما جاء فيه من صفات الرحمن وما قامت عليه أدلة البرهان

وتوفي في جمادي الأولى سنة تسع وسبعين وثلاثمائة ودفن في مقبرة عبد العزيز بالجانب الشرقي

سمع مختصر أبي القاسم الخرقي منه وحدث بهذا المختصر جماعة أحدهم أبو عبد الله بن حامد وأبو طالب العشاري

كان فقيها معظما إماما في أصول الدين وفروعه

صحب من شيوخ المذهب لأبي الحسن بن بشار وأبي محمد البربهاري ومن في طبقتهما

وصحبه جماعة أبو حفص البرمكي وابو حفص العكبري وابو الحسن الجزري وعبد العزيز غلام الزجاج وأبو عبد الله بن حامد

قال أبو حفص سمعته يقول سئل ابن بشار لم صار الإمساك عن فضل الكلام اشد من الإمساك عن فضل الطعام فقال إن الكلام تبقى مدحته بعده والطعام تزول منفعته بزواله أو كما قال

قال وسمعته يقول سمعت أبا محمد البربهاري يقول ذو النون المصري وصف لي رجل بتاهرت فمضيت إليه فلما رآني ولى عني فناديته بالذي وهب لك ما وهب إلا وقفت فلست أطول عليك كيف كان بدء أمرك معربك تبارك وتعالى قال لي يا فتى كنت إذا عملت بمعصيته صبر علي وتأنى بي فإذا عملت بطاعته زادني وأعطاني وإذا اقبلت عليه قربني وأدناني وإذا وليت عنه صوت بي وناداني وإذا وقفت لفترة رغبني ومناني فمن أكرم من هذا مأمولا انصرف عني لا تشغلني

قال ms469 وسمعت أبا علي بن النجاد يقول بينا انا ذات يوم إذ دخل رجل من اهل البدع ومعه مصحف فجعل يقرأ فيه في سورة الأحزاب فلما انتهى إلى هذه الآية @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ أطبق المصحف وقال إيش نعمل في هذا وعائشة قد خرجت

قلت إنها لم تخرج من بيتها

قال وكيف ذاك

قلت لأن بيوت ابنائها بيتها

قال وسمعته يقول جاءني رجل وقد كنت حذرت منه أنه رافضي فاخذ يتقرب إلي ثم قال لانسب أبا بكر وعمر بل معاوية وعمرو بن العاص

فقلت له ومال معاوية

قال لأنه قاتل عليا

قلت له إن قوما يقولون إنه لم يقاتل عليا وإنما قاتل قتلة عثمان

قال فقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية

قلت إن أنا قلت إن هذا لم يصح وقعت منازعة ولكن قلت قوله عليه الصلاة والسلام تقتلك الفئة الباغية يعني به الطالبة لا الظالمة لأن أهل اللغة تسمي الطالب باغيا ومنه بغيت الشئ تقول طلبته ومنه قوله تعالى @QB@ قالوا يا أبانا ما نبغي @QE@ وقوله @QB@ وابتغوا من فضل الله @QE@ ومثل ذلك كثير فإنما يعني بذلك الطالبة لقتلة عثمان رضي الله عنه

وقال أبو حفص العكبري سمعت أبا علي النجاد يقول سمعت أبا الحسنابن بشار يقول ما أعيب على رجل يحفظ لأحمد بن حنبل خمس مسائل أن يستند إلى بعض سواري المسجد ويفتي الناس بها

ذكره الوالد السعيد فقال كان شيخا يجتمع عنده المشايخ ويتذاكرون عنده

حدثنا عنه أبو الحسين بن المهتدي بالله قال حدثنا يوسف القواس إملاء قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي إملاء قال حدثنا طالوت بن عباد قال حدثنا هلال عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن مرة البهزي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنه ستكون فتن كأنها صياصي بقر ms470 فمر بنا رجل متقنع فقال هذا وأصحابه على الحق فذهبت ونظرت إليه فإذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه

ولد يوسف يوسف القواس أول يوم من ذي الحجة سنة ثلاثمائة وأول سماعه من البغوي سنة ست عشرة

قال القواس وحضرت مجلس القاضي المحاملي وكان له أربع مستملين يستملون عليه وكنت لا أكتب في مجلس الإملاء إلا ما أسمعه من لفظ المحدث فقمت قائما لأني كنت بعيدا عن المحاملي بحيث لا أسمع لفظه فلما رآني الناس أفرجوا لي وأجازوني حتى جلست مع المحاملي على السرير فلما كان من الغد جاءني رجل فسلم علي وقال لي أسألك بالله أن تجعلني في حل فقلت له مماذا قال رايتك أمس قمت في المجلس وتخطيت رقاب الناس فقلت في نفسيإنك قصدت القيام لخطي رقاب الناس لا لسماع الحديث فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول لي من أراد سماع الحديث كأنه يسمعه مني فليسمعه كسماع أبي الفتح القواس

أنبأنا الخطيب عن يوسف القواس قال قرأت على محمد بن مخلد قلت له حدثكم أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني قال سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه سئل عن المعتم تحت الحنك فقال ما نعرف العمامة تحت الحنك ورأيت أحمد يعتم بعمامة بيضاء يجعلها تحت الحنك ورأيت أحمد يعتم على قلنسوة

قرأت في كتاب ابن ثابت قال سمعت علي بن محمد بن الحسن السمسار يقول ما أتيت يوسف القواس قط إلا وجدته يصلي

قال وسمعت البرقاني والأزهري وذكرا أبا الفتح القواس فقالا كانا من الأبدال

وقال الأزهري كان أبو الفتح مجاب الدعوات

وقال الدارقطني كنا نتبرك بأبي الفتح القواس وهو صبي

وقال أبو ذر كنت عند القواس وقد اخرج جزءا من كتبه فوجد فيه قرض الفأرة فدعا الله على الفأرة التي قرضته فسقطت من سقف البيت فأرة ولم تزل تضطرب حتى ماتت

وقال العتيقي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة فيها توفي الشيخ الصالح أبو الفتح القواس يوم الجمعة لسبع بقين من ms471 شهر ربيع الآخر وصلى عليه في جامع الرصافة وحمل إلى قبر أحمد بن حنبل وكان مستجاب الدعوات

ورأيت بخط أبي علي البرداني سمعت قاسم الحفار يقول سمعت جدي يقول لما نزلت في قبر القواس حتى ألحده وأخذته على يدي حتى أنزله اللحد سمعته وهو يضحك ودفن بالقرب من أحمد بن حنبل

سمع عبدالله بن محمد البغوي وأبا محمد بن صاعد وإسماعيل بن العباس الوراق وأبا بكر النيسابورى وأبا طالب أحمد بن نصر الحافظ وأبا ذر ابن الباغندي ومحمد بن محمود السراج ومحمد بن مخلد العطار ومحمد بن ثابت العكبري وجعفر القلافلائي وأبا القاسم الخرقي وأبا بكر عبدالعزيز وغيرهم من الغرباء فإنه سافر الكثير إلى مكة والثغور والبصرة وغير ذلك من البلاد

سمعه جماعة من شيوخ المذهب أبو حفص العكبري وأبو حفص البرمكي وأبو عبدالله ابن حامد وأبو علي بن شهاب وأبو إسحاق البرمكي في آخرين

ولما رجع ابن بطة من الرحلة لازم بيته أربعين سنة فلم ير في سوق ولا رئي مفطرا إلا في يوم الفطر والأضحى وأيام التشريق

وقال ابن ثابت حدثني عبدالواحد بن علي العكبري قال لم أر في شيوخ أصحاب الحديث ولا في غيرهم أحسن هيئة من ابن بطة

قال وحدثني القاضي أبو حامد أحمد بن محمد الدلوي قال لما رجع أبو عبدالله ابن بطة من الرحلة لازم بيته أربعين سنة فلم ير يوما منها في سوق ولا رئي مفطرا إلا في يوم الأضحى والفطر وكان أمارا بالمعروف ولم يبلغه خبر منكر إلا غيره أو كما قال

قال وأخبرنا العتيقي قال سنة سبع وثمانين وثلاثمائة فيها توفي بعكبرا أبو عبدالله بن بطة في المحرم وكان شيخا صالحا مستجاب الدعوة

قلت أنا وأنبأنا أبو محمد الجوهري قال سمعت أخي أبا عبدالله يقول رأيت النبي صلى ms472 الله عليه وسلم في المنان فقلت له يا رسلو الله أي المذاهب خير أو قال قلت على أي المذاهب أكون فقال ابن بطة ابن بطة ابن بطةفخرجت من بغداد إلى عكبرا فصادف دخولي يوم الجمعة فقصدت إلى الشيخ أبي عبدالله بن بطة إلى الجامع فلما رآني قال لي ابتداء صدق رسول الله صدق رسول الله أو كما قال

وقرأت بخط أخي عبيدالله قال نقلت من خط أبي القاسم الدمياني في آخر الجزء الأول من المعجم قال الشيخ أبو عبدالله ولدت يوم الإثنين لأربع خلون من شوال سنة أربع وثلاثمائة

قال وولد ابن منيع سنة أربع عشرة ومات يوم الفطر سنة سبع عشرة وثلاثمائة

وقال الشيخ أبو عبدالله كان لأبي رضي الله عنه ببغداد شركاء وكان فيهم رجل يعرف بأبي بكر فقال لأبي ابعث بابنك إلى بغداد ليسمع الحديث فقال إنه صغير فقا أبو بكر أنا أحمله معي فحملني إلى بغداد فجئت إلى ابن منيع وهو يقرأ عليه الحديث فقال لي بعضهم سل الشيخ أن يخرج إليك معجمه لتقرأه عليه ولم أعلم أن له معجما فسألت ابنه أو ابن ابنته في باب المعجم فقال إنه يريد دراهم كثيرة فقلت لأمي طاق ملحم فآخذه منها وأبيعه ثم قرأنا عليه كتاب المعجم في نفر خاص في مدة عشرة أيام أو أقل أو أكثر وذلك في آخر سنة خمس عشرة وأول سنة ست عشرة

قال الشيخ أذكره وقد قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني سنة أربع وعشرين ومائتين فقال المستملي خذوا هذا قبل أن يولد كل محدث على وجه الأرض اليوم

قال وسمعت المستملى واسمه أبو عبدالله بن مهران يقول له متى ذكرت يا ثلث الإسلام

وقرات بخط أخي أبي القاسم رحمه الله سمعت الشيخ أبا الحسن عليا بنالحسين بن أحمد بن إبراهيم الزاهد إملاء سمعت أبا مسعود أحمد بن محمد البجلي الحافظ أحد أولاد أبي بكر الإسماعيلي يقول أحببت الحنبلية مذ رأيت أبا عبدالله بن بطة

قال وسمعت أبا علي بن ms473 شهاب يقول كنت بمكة فوقفت على بعض أولاد أبي بكر الإسماعيلي فذكر كتاب المعجم وقال في أثناء كلامه بخط وراق له يعني لأبي عبدالله بن بطة فقلت له هو الذي يكلمك

قال وسمعت أبا علي بن شهاي يقول سمعت أبا عبدالله بن بطة يقول أستعمل عند منامي أربعين حديثا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال وسمعت أبا علي بن شهاب يقول رأيت أبا عبدالله بن بطة وقد صلى صلاة الجمعة ببغداد أو في جامع المنصور وخرج بعد الصلاة فمشى في الصحن الذي يلي المنبر فقال الناس في الرواق وما يليه ابن بطة فرأيت الناس يهرعون إليه

قال وسمعت نصر بن الفرج البزار يقول دخلت على أبي عبدالله ابن بطة وهو صائم في يوم شديد الحر فرأيته وقد وضع صدره على طوابق مغسولة يتبرد بذلك

قال وسمعت أبا علي بن شهاب يقول دخلت على أبي عبدالله بن بطة بين العشاءين وهو متوار فقال لي إنني أشرب ماء البئر وكان قد اختفى لأمر طغا وأظنه من سلطان ودفع إلي كتاب العزلة

قال وسمعت من يذكر أنه كان يجلس في مجلسه يوم الجمعة متوجها إلى القبلة والناس بين يديه وكان يتطيلس بإزار مربع على رأسه فربما استنكر شيئا يظهر من حلقته من حديث أو نحوه فيومىء فيقول أحسنوا الأدب فيحتشم الناس ذلك وينكفوا

قال وسمعت أبا علي بن شهاب يقول حضرت مجلس أبي عبدالله وقدحضره مؤدبي أبو إسحاق الضرير فقال له لو اشتغلت بشيء من العربية أو كلاما هذا معناه فقال هذا مسند أحمد يأخذ أحدكم جزء شاء ويقرأ علي الإسناد لأذكر المتن أو المتن لأذكر الإسناد فاحتشمناه أن نقول له ذلك أو كما قال

قال أخي أبو القاسم رحمه الله وذكر أن أبا عبدالله بن بطة كان يسرد الصوم وكان بعينه ناصور وقد وصف وفد وصف له ترك العشاء فكان يجعل عشاءه قبل الفجر بيسير ولا ينام حتى يصبح وكان عالما بمنازل الفجر والقمر

قلت أنا وحكى لي ms474 أبو الفتح العكبري قال وجدت بخط أبي قال اجتاز الشيخ أبو عبدالله بن بطة بالأحنف العكبري فقام له فشق ذلك عليه فأنشأ يقول % لا تلمني على القيام فحقي % حين تبدو أن لا أمل القياما % % أنت من أكرم البرية عندي % ومن الحق أن أجل الكراما

فقال ابن بطة لابن شهاب تكلف له جواب هذه فقال % أنت إن كنت لا عدمتك ترعى % لي حقا وتظهر الإعظاما % % فلك الفضل في التقدم والقلم % م ولسنا نحب منك احتشاما % % فاعفني الآن من قيامك أولا % فسأجزيك بالقيام قياما % % وأنا كاره لذلك جدا % إن فيه تملقا وأثاما % % لا تكلف أخاك أن يتلقاه % بما يستحل فيه الحراما % % فإذا صحت الضمائر منا % اكتفينا أن نتعب الأحساما % % كلنا واثق بود مصا % فيه ففيما انزعاجنا وعلاما %

أنبأنا علي عن ابن بطة قال حدثنا أبو القاسم عبدالله بن محمد الوراق قال حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال حدثنا سهل أخو حزم عن أبي عمرانالجوني عن جندب بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ

وبه قال حدثنا محمد بن دعلج حدثنا محمد بن علي الصائغ حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن آية من كتاب الله فقال أية ارض نقلني وأية سماء تظلني وأين أذهب أو كيف أصنع إذا أنا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله بها

وبه قال حدثنا دعلج حدثنا محمد بن علي حدثنا سعيد بن منصور حدثنا يزيد ابن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب قال ثم رجع إلى نفسه فقال لعمرك إن هذا لهو التكلف يا عمر

قلت أنا حسبك لشيخي الإسلام وإمامي الهدى وخليفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاديين الراشدين وتوقفهما وإحجامهما عن تفسير آية ms475 من كتاب الله جل وعز وهما أعلم الخلق بالله عز وجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرسوله وبكتاب الله وتأويله فماذا عسى أن نقول في جسارة المعتزلة والأشاعرة وبقية المتكلمين الضالين في تأويل صفات الرحمن عز وجل التي نطق بها القرآن ونقلها الأئمة الأثبات والعلماء الثقات

وبه قال حدثنا جعفر القلافلائي حدثنا الحسن بن محمد بن أبي معشر قال حدثنا وكيع عن أسامة بن زيد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه على المنبر اللهمم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سمعت هؤلاء الكلمات من نبيكم صلى الله عليه وسلم

وبه قال حدثنا شعيب بن محمد الراحبان حدثنا علي بن حرب حدثنا الحسينابن علي الجعفي حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال الفقيه من يخاف الله عز وجل

وبه قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي سهل الحربي حدثنا أبو العباس بن مسروق الطوسي حدثنا موسى بن خاقان النحوي

قال وحدثنا أحمد بن عثمان الأدمي حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم حدثنا بكر بن حبيش عن ليث بن أبي سليم عن أبي هريرة الأنصاري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ألا أخبركم بالفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم من مكر الله ولم يرخص له في معاصي الله ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره وذكر الكلام بطوله

وبه قال حدثنا أبو شيبة حدثنا محمد بن إسماعيل الحساني حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا المسعودي عن القاسم بن عبدالرحمن قال قال عبدالله ابن مسعود كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا

وبه قال حدثنا أبو الحسين الحربي قال حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا يحيى بن الحربي قال حدثنا أحمد بن مسروق قال حدثنا الحسين بن حفص حدثنا وكيع عن محمد بن أبي علقمة الليثي قال كتب ms476 عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى إن الفقه ليس بسعة الهدر وكثرة الرواية وإنما الفقه خشية الله

وبه قال حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا يحيى بن أيوب العابد حدثنا عبدالرحمن ابن عمر العمري قال قال أبو حازم لا يكون العالم عالما حتى يكون فيه ثلاث خصال لا يحقر من دونه في العلم ولا يحسد من فوقه ولا يأخذ على علمه دنيا

وبه قال حدثنا ابن صاعد قال حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا مطر الوراق قال سألت الحسن عن مسألة فقال فيها فقلت يا أبا سعيد يأبى عليك الفقهاء يخالفونك فقال الحسنثكلتك أمك انظر وهل رأيت فقيها قط وهل تدري من الفقيه الفقيه الورع الزاهد المقيم على سنة محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا يسخر من أسفل منه ولا يهزأ بمن فوقه ولا يأخذ على علم علمه الله حطاما

وبه قال حدثنا إسحاق الكاذي حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا عمرو بن الهيثم قال حدثنا أبو حرة عن الحسن قال الفقيه المجتهد في العبادة والزاهد في الدنيا المقيم على سنة محمد صلى الله عليه وسلم

وبه قال حدثنا أبو عمارة حمزة بن القاسم خطيب جامع المنصور حدثنا حنبل ابن إسحاق حدثنا أبو عبدالله قال حدثنا سفيان بن عيينة سمعت أيوب سمعت الحسن يقول ما رأيت فقيها قط يداري ولا يماري إنما ينشر حكمته فإن قبلت حمد الله وإن ردت حمد الله

قال وسمعت الحسن يقول ما رأيت فقيها قط إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة الدائب على العبادة المتمسك بالسنة

وبه قال حدثني أبو صالح حدثنا محمد بن يونس الكديمي حدثنا إبراهيم بن نصر الصائغ قال سمعت الفضيل بن عياض قال إنما الفقيه الذي انطقته الخشية وأسكتته الخشية إن قال قال بالكتاب والسنة وإن سكت سكت بالكتاب والسنة وإن اشتبه عليه شيء وقف عنده ورده إلى عالمه

قلت أنا هذا ms477 والله المحمود صفة إمامنا أحمد ومن سلك طريقه وقليل ما هم فيا ويح من يدعي مذهبه ويتحلى بالفتوى عنه وهو سلم لمن حاربه عون لمن خالفه الله المستعان على وحشة هذا الزمان

وبه قال حدثنا محمد بن مخلد حدثنا المروذي حدثني بن مسلم سئل ابن المبارك هل للعلماء علامة يعرفون بها قال علامة العالم من عمل بعلمه واستقل كثير العمل من نفسه ورغب في علم غيره وقبل الحق من كل من أتاه به وأخذ العلم حيث وجده فهذه علامة العالم وصفته

قال المروذي فذكرت ذلك لأبي عبدالله فقال هكذا هو

وبه قال حدثنا ابن مخلد قال حدثنا المروذي قال قلت لأبي عبدالله قيل لابن المبارك كيف تعرف العالم الصادق فقال الذي يزهد في الدنيا ويقبل على أمر آخرته فقال نعم هكذا يريد أن يكون

وبه قال حدثنا أبو الحسين الكاذي حدثنا عبدالله بن أحمد حدثني أبي حدثنا عفان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل

وبه قال حدثني أبو حفص بن شهاب قال حدثني أبي قال حدثنا الأثرم قيل لأبي عبدالله في حديث عمرو لا يحل لواحد منهما أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله يرويه ابن عجلان قال أبوعبدالله وفي حديث عبدالله بن عمرو إبطال الحيل

وبه قال حدثني أبو محمد صالح بن أحمد قال حدثنا أبو حفص محمد بن داود حدثنا أبو الحارث الصائغ سمتع أبا عبدالله قال هذه الحيل التي وضعها هؤلاء أبو حنيفة وأصحابه عمدوا إلى السنن فاحتالوا في نقضها أتوا الذي قيل لهم إنه حرام احتالوا فيه حتى أحلوه

وقال الميموني قلت يا أبا عبدالله من حلف على يمين ثم احتال لإبطالها هل تجوز تلك الحيلة قال لا نحن لا نرى الحيلة

وبه قال حدثنا أبو بكر عبدالعزيز بن جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالحميد حدثنا بكر بن محمد بن الحكم قال قال أبوعبدالله إذا حلف على ms478 شيء ثم احتال بحيلة فصار إليها فقد صار إلى ذلك الذي حلف عليه بعينه قال أبو عبدالله ما أخبثهم يعني أصحاب الحيل وقال قال أبو عبدالله ومن احتال بحيلة فهو حانث

وبه قال حدثنا إبراهيم بن حبيب العطار قال حدثنا أبو دواد السجستانيسمعت أبا عبدالله وذكر الحيل من أصحاب الرأي فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلنذكر الآن بعض مصنفاته

الإبانة الكبيرة والإبانة الصغيرة السنن المناسك الإمام ضامن الإنكار على من قصر بكتب الصحف الأولى الإنكار على من أخذ القرآن من الصحف النهي عن صلاة النافلة بعد العصر وبعدالفجر تحريم النميمة صلاة الجماعة منع الخروج بعد الأذان والإقامة لغير حاجة أيجاب الصداق بالخلوة فضل المؤمن الرد على من قال الطلاق الثلاث لا يقع صلاة النافلة في شهر رمضان بعد المكتوبة ذم البخل تحريم الخمر ذم الغناء والاستماع إليه التفرد والعزلة وغير ذلك

وقيل إنها تزيد على مائة مصنف

فلنذكر السنة التي توفي فيها وكانت وفاته في يوم عاشوراء سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ودفن بعكبرا وزرت قبره ورثاه ابن شهاب تلميذه فقال % هيهات ليس إلى السلو سبيل % فيكتفنك تفجع وعويل % % موت ابن بطة ثلمة لا يرتجى % لمسدها شكل له وعديل % % فمضى فقيدا ماله خلف ولا % منه وإن طال الزمان بديل % % أما المحاسن بعده فدوارس % والعلم ربع مقفر وطلول % % أما القبور فإنهن أوانس % بحلوله وعلى الديار محول % % من للخصوم اللد إن هم شعوا % وعناهم التمويه والتأويل % % من للقران وكشف مشكل آية % حتى يقوم عليه منك دليل % % من للحديث وحفظه برواية % منقولة إسنادها منقول % % يا ليت شعري عن لسان كان كالس % ف الصقيل وليس فيه فلول % % مات الذي آثاره وعلومه % مدروسة مسطورها منقول %% الشيخ مات أم البسيطة زلزلت % أم صار في البدر المنير أفول % % من للفرائض في عويص حسابها % في الجد أو في الرد حيث تعول % % من للشروط وحفظ حكم فروعها % إذ أحكمت قبل الفروع أصول % % من فعله الثبت السديد موافق % للقول منه حيث صار يقول % % من لا ms479 يهاب إذا الحقوق تعاورت % من فيه دولات الزمان تدول % % هيهات أن يأتي الزمان بمثله % إن الزمان بمثله لبخيل % % الله حسبي بعده وهو الذي % في كل ما أرجوه منه وكيل % % أجبر مصيبتنا وأحسن عوضنا % منه فأنت لما تشاء تنيل %

كان من الفقهاء والأعيان النساك الزهاد ذو الفتيا الواسعة والتصانيف النافعة من ذلك المجموع وشرح بعض مسائل الكوسج

حدث عن ابن الصواف والخطبي وابن مالك في آخرين

صحب عمر بن بدر المغازلي وأبا علي النجاد وأبا بكر عبدالعزيز وغيرهم

قال عمر بن البرمكي سمعت أبا علي النجاد يقول في وقوف الجنازة ورجوعها يحتمل متى كثرت الملائكة بين يديها رجعت أوقفت ومتى كثرت خلفها أسرعت ويحتمل أن يكون بلوم النفس للجسد ولوم الجسد للنفس يختلف حالها تارة وتارة تقدم الدليل عليه قوله تعالى @QB@ أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ ويحتمل أن يكون بقاؤها في حال رجوعها ليتم أجلها لأن الإنسان له اجلان أجل في الدنيا تعلم مدته وأجل عنده لا يعلمه إلا هو قال الله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@ فنحن نعلم كم مدة أجله من حين يولد إلى أن يدفن في قبره ولا نعلم كم مدةمكثه في قبره لأنه سمي عنده تبارك وتعالى

قال أبو علي سئلت عن خفة الجنازة وثقلها فقلت إذا خفت فصاحبها شهيد لأن الشهيد حي والحي أخف من الميت قال الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@

وقال أبو حفص البرمكي سمعت شيخنا أبا بكر عبدالعزيز يقول حدثنا أبو يحيى الساجي بالبصرة حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول لإن أتكلم في العلم فأخطىء فيقال لي أخطأت خير من أن أتكلم في الكلام فأخطىء فيقال لي كفرت

قال أبو حفص البرمكي وأخبرنا علي الجوهري حدثنا محمد الأزدي قال حدثنا الفتح بن شخرف حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن بشار قال قال ms480 لي إبراهيم بن أدهم فروا من الناس فراركم من السبع الضاري ولا تتخلفوا عن الجمعة والجماعات

وبإسناده قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من خاف الله عز وجل لم يشف غيظه ومن اتقى الله عز وجل لم يصنع ما يريد ولولا يوم القيامة كان غير ما ترون

وبإسناده قال بشر بن الحارث رئي إبراهيم بن أدهم مقبلا من الجبل قيل له من أين أقبلت قال من أنس الله عز وجل ثم قال % اتخذ الله مؤنسا % ودع الناس جانبا % % وتشاغل بذكره % إن في ذكره الشفا % % وارض منه بما قضى % إن في ذلك الغنا %

قال وسمعت أبا محمدالمصري شيخنا يقول سمعت أبا بكر بن أبي الثلج قال حدثنا حسين بن فهم الكاتب قال كنا نعرف علة معروف بسكوته وصحته بأنينه

وقال لنا شيخنا أبو محمد سألت ابن مجاهد عن قوله عز وجل @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@ فقال لي في معناه سنقبل وأنشدنا % الآن فرغت إلى تميم % فهذا حين صرت لها عذابا %

قال البرمكي وأخبرنا شيخنا أبو محمد قراءة عليه عن أبي عمر سنقصد لكم أيها الثقلان يعني الجن والإنس

قال وقال لنا أبو عمر ألظوا بياذ الجلال والإكرام

وقال إنما سمي العيد عيدا لأنه يعود في كل سنة بفرح

ومات أبو حفص البرمكي في جمادي الأولى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ودفن بمقبرة إمامنا أحمد وكان له أولاد إبراهيم وأحمد وعلي

كان واحد دهره وفريد عصره في الكلام على علم الخواطر والإشارات دون الناس حكمه وجمعوا كلامه

قرأ مختصر أبي القاسم الخرقي عليه وسمعه منه جماعة أحدهم الشيخ الزاهدأبو الحسين القزويني وحدث به القزويني جماعة أحدهم المبارك بن عبدالجبار وحدث به

وسمع ابن سمعون من عبدالله بن أبي داود السجستاني ومحمد بن مخلد الدوري وأبي محمد بن صاعد ومحمد بن جعفر المطيري وابن زياد الدمشقي في آخرين

حدث عنه القاضي أبو علي بن أبي موسى وأبو ms481 محمد الخلال وعبد العزيز الأرجي وحدثنا عنه أحمد بن محمد المقرىء يعرف بان حمدويه قال حدثنا أبو الحسين بن سمعون إملاء يوم الثلاثاء لخمس خلون من رجب سنة سبع وثمانين وثلاثمائة قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبي حمد بن أبي سليمان قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا يعقوب بن محمد قال حدثنا إبراهيم ابن سعيد قال حدثني الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك وكان قد شهدر بدرا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله عز وجل

أخبرنا ابن ثابت حدثني الحسن بن أبي طالب قال سمعت أبا الحسين ابن سمعون يقول ولدت في سنة ثلاثمائة

قال وأخبرنا البرقاني قال قلت لأبي الحسين بن سمعون أيها الشيخ تدعو الناس إلى الزهد في الدنيا والترك لها وتلبس أحسن الثياب وتأكل أطيب الطعام فكيف هذا فقال كل ما يصلحك لله فافعله إذا صلح حالك مع الله بلبس لين الثياب وأكل طيب الطعام فلا يضرك

قال وحدثنا أبو محمد الخلال قال قال لي أبو الحسين بن سمعون ما اسمك فقلت حسن فقال قد أعطاك الله الاسم فسله أن يعطيك المعنى

قال وحدثنا عبدالواحد بن عمر قال وسمعت ابن سمعون يقول رأيت المعاصي نذالة فتركتها مروءة فاستحالت ديانةقال وحدثنا محمد الطاهري يقال قال سمعت أبا الحسين بن سمعون يذكر أنه خرج من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قاصدا بين المقدس وحمل في صحبته تمرا صيحانيا فلما وصل إلى بيت المقدس ترك التمر مع غيره من الطعام في الموضع الذي كان يأوي إليه ثم طالبته نفسه بأكل الرطب فأقبل عليها بالملامة وقال من أين لنا في هذا الموضع رطب فلما كان وقت الإفطار عمد إلى التمر ليأكل منه فوجده رطبا صيحانيا فلم يأكل منه شيئا ثم عاد إليه من غد عشية فوجده تمرا على حالته الأولى فأكل منه أو كما قال

قال وسمعت أبا ms482 الحسن بن البادا يقول سمعت أبا الفتح القواس يقول لحقني إضافة وقتا من الزمان فنظرت فلم أجد في البيت غير قوس وخفين كنت ألبسهما فأصبحت وقد عزمت على بيعهما وكان يوم مجلس ابن سمعون فقلت في نفسي أحضر المجلس ثم أنصرف فأبيع الخفين والقوس فحضرت المجلس فلما أردت الانصراف ناداني أبو الحسن يا أبا الفتح لا تبع الخفين ولا تبع القوس فإن الله سيأتيك برزق من عنده أو كما قال

وبه قال حدثني علي بن الحسن حدثني أبو طاهر بن العلاف قال حضرت أبا الحسين بن سمعون يوما في مجلس الوعظ وهو جالس على كرسيه يتكلم وكان أبو الفتح القواس جالسا إلى جنب الكرسي فغشيه النعاس فنام فأمسك أبو الحسين عن الكلام ساعة حتى استيقظ أبو الفتح ورفع رأسه فقال له أبو الحسين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومك فقال نعم فقال أبو الحسين لذلك أمسكت عن الكلام خوفا أن تنزعج وتنقطع عما كنت فيه أو كما قال

وبه أخبرنا علي بن الحسن الوزير قال حكى أبو علي بن أبي موسى الهاشمي قال حكى لي وحي مولى الطائع لله قال أمرني الطائع أن أوجه إلى ابن سمعون فاحضره إلى دار الخلافة ورأيت الطائع على صفة من الغضب وكان يتقي فيتلك الحال لأنه كان ذا حدة فبعثت إلى ابن سمعون وأنا مشغول القلب لأجله فلما حضر أعلمت الطائع حضوره فجلس مجلسه وأذن له في الدخول فدخل وسلم عليه بالخلافة ثم أخذ في وعظه فأول ما بدأ به أن قال روى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وذكر عنه خ خبرا - ولم يزل يجري في ميدان الوعظ حتى بكى الطائع لله وسمع شهيقه وابتل منديل بين يديه بدموعه فأمسك ابن سمعون حنيئذ ودفع إلي الطائع درجا فيه طيب وغيره فدفعته إليه وانصرف وعدت إلى حضرة الطائع فقلت يا مولاي رأيتك على صفة من شدة الغضب على ابن سمعون ثم انتقلت إلى تلك الصفة عند ms483 حضوره فما السبب فقال رفع إلى عنه أنه ينتقص علي ابن أبي طالب فأحببت أن أتيقن ذلك لأقابله عليه إن صح ذلك عنه فلما حضر بين يدي افتتح كلامه بذكر علي بن أبي طالب والصلاة عليه وأعاد وأبدى في ذلك وقد كان له مندوحة في الرواية عن غيره وترك الابتداء به فعلمت أنه وفق لما تزول به عنه الظنة وتبرا ساحته ولعله كوشف بذلك أو كما قال

وقرأت بخط أخي أبي القاسم قال قال شكر العضدي لما دخل عضد الدولة إلى بغداد وقد هلك أهلها قتلا ونهبا وحرقا وخوفا للفتن التي اتصلت بين السنة والشيعة قال الآفة القصاص هم فنادى في البلد أن لا يقص أحد في جامع ولا طريق فرفع إليه أن أبا الحسين بن سمعون جلس على كرسيه في يوم الجمعة بجامع المنصور وتكلم على الناس فأمرني بأن أنفذ أليه من يحصله عندي ففعلت فدخل علي رجل له هيبة وعلى وجهه نور فلم أملك أن قمت إليه وأجلسته إلى جانبي فلم ينكر ذلك وجلس غير مكترث وأشفقت والله أن يجري عليه مكروه على يدي فقلت أيها الشيخ إن هذا الملك جبار عظيم وما كنت أوت لك مخالفة أمره والآن فأنا موصلك إليه وكما تقع عينك عليه فقبل التراب وتلطف في الجواب إذا سألك واستعن بالله فعساه أن يخلصكمنه فقال الخلق والأمر لله عز وجل فمضيت به إلى حجرة في آخر الدار قد جلس الملك فيها منفردا خيفة أن يجري من أبي الحسين بادرة بكلام فيه غلظ فتسير به الركبان فلما دنوت من باب الحجرة وقفته وقلت له إياك أن تبرح من مكانك حتى أعود فادخلك وإذا سلمت فيلكن بخشوع وخضوع فدخلت لأستأذن له فالتفت فإذا هو واقف إلى جانبي قد حول وجهه نحو دار بختيار وقرأ @QB@ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد @QE@ ثم حول وجهه نحو الملك وقرأ @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون @QE@ وأخذ في وعظه ms484 فأتى بالعجب فدمعت عين الملك وما رأيت ذلك منه قط وترك كمه على وجهه فتراجع أبو الحسين فخرج ومضى إلى حجرتي فقال الملك امض إلى بيت المال وخذ ثلاثة آلاف درهم وإلى خزانة الكسوة وخذ منها عشرة أثواب وادفع الجميع إليه فإن امتنع فقل فرقها في فقراء أصحابك فإن قبلها فجئني برأسه فاشتد جزعي وخشيت أن يكون هلاكه على يدي ففعلت وجئته بما أمر وقلت له قال لك استعن بهذه الدراهم في نفقتك والبس هذه الثياب فأبى فقلت فرقها في أصحابك فقال أصحاب إلى هذا أفقر من أصحابي فعدت فأخبرته فقال الحمد لله الذي سلمنا منه وسلمه منا أو كما قال

فلنذكر الآن شذرة من كلامة

ألا مصف لإخلاصه من شخصيته ألا مصف لعقده من قصده ألا غيور على صيانته من شهوته ألا مستشعر لمراقبته في خلوته ألا لابس حلة ذلته ألا فهم عنه ما أراد في مخاطبته ألا تائب من حوبته ألا غيور على وده من بذلته ألا باك على سآمته وفترته ألا معتذر إلى ربه من تقصيره عن موافقته ألا هارب إلى أمنه من مخافته ألا باك من قلبه العليل ألا نادب قبل الرحيل ألا كاتم ضره والغليل ألا ساع على أثر الدليلألا باك من مرض الخلل ألآ فرغ من الزلل ألا حذر من الملل ألآ تائب من الخطل ألا مجتهد في العمل ألا منتظر لقدوم الأجل

ألا باك في الخلوات ألا هاجر للشهوات ألا تارك للعادات ألا ناظر لما هو آت

ألا حاذر من الريب ألا فار من العيب إلا مسلم للغيب بلا عيب ألا مستذكر لما ستر عن الملا ألا ذاكر لما سبق له من سيده من الهدى ألا حذر من تحكم المنايا في الأعضا ألا راث لجسده من البلا ألا آسف على ما فات من أوقات المنى ألا زاهد في الأولى ألا ساع في طلب الأخرى ألا غيور على الصفا من الهوى ألا مناج لربه في حفظ عقد الولا ألا معتنق للتقوى ألاتارك أذكار ms485 الورى

ألا مستهتر بذكر ربه ألا طالب لقربه ألا فهم عن ربه حكم ربه ألا ناظر في صحيفته ألا طالب دواء لعلته ألا معد زادا لسفرته ألا طالب فضلا لمعرفته ألا متعلق بأذيال أيمته ألا باك على غربته ألا منفرد بمعاملته ألا طالب سراجا لظلمته ألا طالب أنسا لوحشته ألا طلب ضياء لحفرته ألا طالب أنسا لوحسته ألا طالب خليللا لوحدته

ألا عبد يلبس لربه لبسة الذليل ألا ذاكر لنزعه حين الرحيل ألا كاتم لضره والغليل ألا متذكر خشونة المقيل

ألا باك على مضي أيامه وانقضاء مدته ألا محدث إلى ربه توبة من غفلته ألا مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ألا خائف من الدخول بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقرابته ألا مجمع على طهارة زوجته ألا هارب من المعاصي راج لشفاعته ألا متزود من حياته لمنيته

وكلام كثير وفيما ذكرناه فائدة

ومات يوم النصف من ذي القعدة سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ودفن بدارهبشارع العنانيين فلم يزل هناك حتى نقل في يوم الخميس الحادي عشر من رجب سنة ست وعشرين وأربعمائة فدفن بمقبرة إمامنا أحمد

وقيل إن أكفانه لم تكن بليت بعد

وقال أبو الحسن البرداني لما حضرت ابن سمعون الوفاة قال لهم إني أدفن ثم أنبش فلما فرغ من غسله ظن الناس أنهم يحملونه إلى الجامع يصلون عليه فاجتمع الخلق في الجامع فصلوا عليه في باب الشام ودفنوه فمضى الخبر إلى أهل الجامع أنه قد دفن وكان متقدمهم أبو الفضل التميمي فقال من دفنه قوموا معي فقام والخلق معه حتى أتى الدار التي قد دفن فيها فنبشه وحمله إلى الجامع فصلي عليه ثم رده ودفنوه

وكان يحضر مجلسه أبو حامد الإسفارئيني وأبو إسحاق بن شاقلا وأبو حفص البرمكي وعلق من كلامه وكان يملي كل يوم ثلاثاء فإذا فرغ من الإملاء صعد الكرسي وتكلم

قال العشاري سأله أبو حامد الإسفرائيني يوما أن يجيز له شيئا قد فاته فقال له يا أبا حامد لو قنعنا بالإجازة ما ms486 سفرنا الأسفار البعيدة

وقال أبو علي الغضائري سئل ابن سمعون عن قوله تعالى @QB@ والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه @QE@ فقال مشتبه الأوراق مختلف المذاق هذا جلاء للظلام وهذا شفاء للسقام

وكان يوما جالسا على الكرسي يتكلم فعرق فرمى إليه بمروحة فأخذها وأنشأ يقول % مافيك من دفع كرب % لهائم القلب صب % % فهبك روحت جسمي % فمن يروح قلبي % وقال أبو طالب بن حمامة مات ابن سمعون يوم الخميس لأربع عشرة خلت من ذى القعدة سنة سع وثمانين وثلاثمائة ودفن يوم الجمعة وغسله أبو نصرصاحب ابن مرحب وأبو عبدالله بن حامد الفقيه الحنبلي وصلى عليه بباب داره صلى عليه الصلاة الأولة أخوه الحسن ثم صلى عليه أبو الفضل التميمي ودفن في بيت منها ثم هاج الناس وقيل لم يصلى عليه في باب داره كما يفعل بأهل البدع وهو رجل إمام فأخرج من القبر بعد ما استقر فيه وحمل إلى الجامع وتبع الجنازة خلق عظيم وصلى عليه في الجامع صلى عليه أبو إسحاق الطبري المقري المعدل ثم رد إلى داره فدفن في ذلك الموضع

وقال القاضي الشريف أبو علي بن أبي موسى رأيت أبا الحسين بن سمعون حين دفن ورأيته حين أخرج وأكفانه كما هي جدد بحالتها ما تغيرت وكان إخراجه من داره الدفعة الثانية في سنة سبع وعشرين وأربعمائة ودفن بمقبرة أحمد وسمعه جماعة يقول إني أموت وأدفن ثم أخرج بعد دفني

سمع إسماعيل الصفار وابا عمرو بن السماك وأبا بكر النجاد وجعفر الخلدي

وذكره ابن ثابت فقال كان صدوقا من أهل القرآن وينتحل في الفقه مذهب أحمد ابن حنبل وحدثني عنه ابنه علي

وسمعته يقول توفي أبي في أول يوم من المحرم من سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة

ذكره ابن ثابت فقال سمع عبدالله بن إسحاق المدائني وعبدالله بن محمد البغوي ويحيى بن صاعد

أخبرنا الخطيب حدثنا أبو نعيم الحافظ حدثنا محمد بن الفتح الحنبلي حدثنا ms487 عبدالله البغوي حدثنا داود بن رشيد حدثنا محمد بن ربيعة حدثنا يزيد بن زياد الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم أدرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن وجدتم للمسلمين مخرجا فخلوا سبيلهم فإن الإمام أن يخطىء في العفو خير من ان يخطىء في العقوبة

قال لنا الخطيب وكان ابن سيما صدوقا

سمع من أبي علي الصواف وأبي بكر النجاد وأبي محمد بن موسى وأبي عمرة ابن السماك ودعلج

رحل إلى الكوفة والبصرة وغيرهما من البلدان وسمع من شيوخهما وصحب من فقهاء الحنابلة عمر بن بدر المغازلي وأبا بكر عبد العزيز وأبا إسحاق ابن شاقلا وأكثر ملازمة ابن بطة

له الاختيارات في المسائل المشكلات

منها أن كل سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته فبأمر الله واحتج لذلك بما رواه بإسناده عن ابن بطة قال أصاب الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال لا يسألني الله عن سنة أحدثتها فيكم لم يأمرني الله بها وبقوله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@

والذي اختاره الوالد السعيد وابن بطة أنه قال كان يجوز لنبينا صلوات الله وسلامه عليه الاجتهاد فيما يتعلق بأمر الشرع

فالدليل لهما وأنه قد كان بغير وحي وأنها كانت بآرائه واختياره أنه قد عوتب على بعضها ولو أمر بها لما عوتب عليها

ومن ذلك حكمه في أسارى بدر وأخذه الفدية فنزل قوله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ومنه إذنه في غزوة تبوك للمتخلفين بالعذر حتى يختلف من لا عذر له فأنزل الله عز وجل @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ ومنه قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ ولو كان وحيا لم يشاور ms488 فيه

وقال أبو حفص سمعت أبا إسحاق بن شاقلا قال لما جلست في جامع المنصور رويت عن أحمد أن رجلا سأله فقال إذا حفظ الرجل مائة ألف حديث يكون فقيها قال لا قال فمائتي ألف قال لا قال فثلاثمائة ألف قال لا قال فأربعمائة الف حديث قال فقال بيده هكذا وحرك يده فقال لي رجل فأنت هو ذا تحفظ هذا المقدار حتى هو ذا تفتي الناس فقلت عافاك الله إن كنت أنا لا أحفظ هذا المقدار فإني هو ذا افتي بقول من كان يحفظ هذا المقدار وأكثر منه

وقال أبو حفص العكبري المواضع التي يستحب إذا صلى الرجل ركعتين خففهما فأول ذلك ركعتا الفجر قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يخففهما حتى أقول هل قرأ فيهما بشيء من القرآن أم لا وركعتان يستفتح بهما الرجل صلاة الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم يصلي من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين وركعتا الطواف والركعتين عندالخطبة قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين خفيفتين وركعتان تحية المسجد

قال أبو حفص العكبري سالني سائل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أن معاوية رحمه الله في الجنة فأجبته إن زوجته لم تطلق فليقم على نكاحه وذكرت له أن أبا بكر محمد بن عسكر سئل عن هذه المسألة بعينها فأجاب بهذا الجواب

قال وسئل شيخنا ابن بطة عن هذه المسألة بحضرتي فأظنه ذكر جواب محمد ابن عسكر فيها

وسمعت الشيخ ابن بطة يقول سمعت أبا بكر بن أيوب يقول سمعت إبراهيم الحربي وسئل عن هذه المسألة فقال لم تطلق زوجته فليقم على نكاحه قال والدليل على ذلك ما روى العرباض بن سارية أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاوية بن أبي سفيان اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب فالنبي مجارب الدعاء فإذا وقى العذاب فهو من أهل الجنة وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ما تزوجت ولا ms489 زوجت إلا من أهل الجنة وروى أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وبين أيدينا رطب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ويلقمنا فقلت يا رسول الله تأكل وتلقمنا فقال نعم هكذا نفعل في الجنة يلقم بعضنا بعضا وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال يا أهل الكوفة إن في رقبتي عهدا أريد أن أخرجه من رقبتي إلى رقابكم ألا إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم قال والله ما قلت ذلك من تلقاء نفسي ثم قال يا أهل الكوفة إن في رقبتي شيئا أريد أن أخرجه من رقبتي وأجعله في رقابكم اعلموا أني كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده معاوية فنزل عليه الوحي فأخذ القلم من يدي فوضعه في يد معاوية فوالله ما وجدت من ذلك في نفسي لأني علمت أن الله أمره بذلك ألا إن المسلم من سلم من قصتي وقصته

وسئل ابن عباس عن معاوية فقال معاوية عندي مثل موسى بن عمران عليه السلام قال الله عز وجل في موسى @QB@ استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين @QE@ ونزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد إن الله عز وجل يأمرك أن تستكتب معاوية إن خير من استكتبت القوي الأمين

وقال أبو حفص سمعت عبدالعزيز غلام الخلال يقول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلمة السوء تطأطأ لها تجوز

وقال أبو حفص سمعت عبدالعزيز غلام الخلال يقول سمعت أبا بكر بن مليح يقول بلغني عن أحمد رحمه الله أنه قال إذا أراد الرجل أن يزوج رجلا فأراد أن تجتمع له الدنيا والدين فليبدأ فيسأل عن الدنيا فإن حمدت سأل عن الدين فإن حمد فقد اجتمعا فإن لم يحمد كان فيه رد الدنيا من أجل الدين ولا يبدأ فيسأل عن الدين فإن حمد سأل عن الدنيا فإن ms490 لم يحمد كان فيه رد الدين لأجل الدنيا

ومات أبو حفص في جمادي الآخرة في يوم خميس ضحوة لثمان خلون منه سنة سبع وثمانين وثلاثمائة هكذا نقلته من خط علي بن أخي نصر

قال وجدت على ظهر كتاب محاسبة النفس والجوارح تصنيف أبي حفص العكبري بخط ابنه الحسين بن عمر يقول مات والدي أبو حفص عمر بن المسلم رحمه الله يوم الخميس لثمان خلون من جمادي الآخرة سنة سبع وثمانين وثلاثمائة

سمع من خلق كثير منهم أبو القاسم البغوي وكان رفيق جد الوالد السعيد في السماع من المشايخ

وتوفي يوم الجمعة ودفن فيه لليلتين بقيتا من شعبان سنة سبعين وثلاثمائة ودفن عند أحمد بن حنبل بالقرب من قبر أبي بكر النجاد ذكره ابن الأبنوسي المحدث المتقدم 3629 أبو الطيب عثمان بن عمرو بن المنتاب إمام جامع المدينة

توفي سنة تسع وثمانين وثلاثمائة في ربيع الآخر ودفن عن يسار أحمد بن حنبل

سمع عم أبيه عبدالرحمن بن يحيى بن منده الأصبهاني بأصبهان وأبا العباس الأصم بنيسابور والهيثم بن كليب الشاشي ببخارى وخيثمة بن سليمان بإطرابلس وأبا سعيد بن الأعرابي بمكة وحمزة الكتاني بمصر وابن حذلم بدمشق

وبلغني عنه أنه قال كتبت عن ألف شيخ وسبعمائة شيخ

وقال طفت الشرق والغرب مرتين فلم أتقرب إلى كل مذبذب ولم أسمع من المبتدعين حديثا واحدا

ومولده سنة عشر وثلاثمائة

وموته سنة خمس وتسعين وثلاثمائة

وآخر من مات ممن سمع منه ولده عبدالوهاب وتوفي عبدالوهاب سنة نيف وسبعين وأربعمائة وولده أبو زكريا يحيى الذي قدم علينا

صحب جماعة من شيوخنا وتخصص بصحبة أبي علي النجاد وكانت له حلقة بجامع القصر وأحد تلامذته أبو طاهر بن الغباري

ومن جملة اختياراته أنه لا مجاز في القرآن وأنه يجوز تخصيص عمو الكتاب والسنة بالقياس وأن ms491 ليلة الجمعة أفضل من ليلة القدر وأن المني نجس وغيرذلك

صحب جماعة من شيوخنا أبو إسحاق بن شاقلا وأبو عبدالله بن بطة وأبو حفص البرمكي وغيرهم

حدث عن محمد بن الحسين الآجري المقي كان بمكة

وذكره الخطيب في تاريخه فقال حدثنا عنه أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه وأبو محمد الخلال وذكر لي أبو طالب إنه سمع منه في سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة

قال وسألت عنه الخلال فقال كان أميا لا يكتب وكان قد جالس أهل العلم ولقي الشيوخ فحفظ عنهم

حدث عن أبي علي بن الصواف هكذا ذكره الخطيب وقال حدثني عنه عبدالعزيز الأزجي

هكذا ذكره الخطيب فقال حدث عن محمد بن إسحاق المقري المعروف بساموح حدثني عنه عبدالعزيز الأزجي

سمع محمد بن عمرو الزاز وأبا عمرو بن السماك وإسماعيل الخطبي وأبا بكر النجاد في آخرين

وذكره الخطيب فقال كتب الناس عنه بانتخاب محمد بن أبي الفوارس

حدثني عنه عبدالعزيز الأزجي وكان ثقة مأمونا دينا مستورا حسن الإعتقاد شديدا في السنة

وسمعت من يذكر عنه أنه اجتاز يوما في سوق الكرخ فسمع سب بعض الصحابة فجعل على نفسه أن لا يمشي قط في الكرخ

وكان يسكن باب الشام فلم يعبر قنطرة الصراة حتى مات

وحدثني الحسن بن محمد الخلال وعبدالعزيز بن علي الوراق أن ابن السوسنجردي مات في رجب سنة اثنتين وأربعمائة ودفن في مقبرة باب حرب

ومولده في جمادي الاخرة من سنة خمس وعشرين وثلاثمائة

قال وحدثني علي بن الحسن العكبري قال سمعت عبدالقادر بن محمد بن يوسف يقول رأيت أبا الحسن الحمامي في المنام فقلت له ms492 ما فعل الله بك فقال أنا في الجنة قلت وأبي قال وأبوك معنا قلت وجدنا يعني أبا الحسين بن السوسنجردي فقال في الحظيرة قالت حظيرة القدس قال نعم أو كما قال

قلت أنا وكان قد صحب ابن بطة وأبا حفص البرمكي

كان أحد الزهاد المتعبدين منقطعا عن الخلق ملازما للخلوة وكان يقول إذا كان وقت غروب الشمس أحسست بروحي كأنها تخرج يعني لاشتغاله في تلك الساعة بالإفطار عن الذكر

حدثنا عنه محمد بن علي بن المهتدي بالله قال أخبرنا عثمان بن عيسى الزاهد المعروف بالباقلاني قال حدثني الحسين بن أبي النجم قال حدثني لؤلؤ ابن عبداللهقال حدثني محمد بن سفيان قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري حدثنا معاذ ابن عيسى عن الحكم بن أبي فروة القسملي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء ملك الموت إلى ولي الله سلم عليه وسلامه عليه أن يقول السلام عليك يا ولي الله قم فاخرج من دارك التي عمرتها إلى دارك التي خربتها

حدثنا محمد قال أخبرنا عثمان حدثنا ابن أبي النجم حدثنا أبو مزاحم حدثني محمد بن عمرو بن مكرم قال حدثنا محمد بن زنبور حدثنا عبدالعزيز بن أبي حازم عن سهيل عن أبيه عن عرفجة وعاصم عن زر عن عبدالله قال من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر يؤتى من عند رأسه فتقول لا تستطيمونه كان والله يقوم كل ليلة بي فليس لكم إليه سبيل ثم قال كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة وإنها في كتاب الله نور من قرأها كل ليلة فقد أكثر وأطيب

حدثنا محمد قال أخبرنا عثمان قال حدثنا ابن أبي النجم حدثني يحيى بن حبيب العطار قال بلغني أن رجلا من العلماء قال كتبت أربعمائة حديث فما انتفعت منها إلا بأربعة أحاديث وما انتفعت من الأربعة أحاديث إلا بأربع كلمات ms493

فأول كلمة اعمل لله على قدر حاجتك إليه

والكلمة الثانية واعمل للآخرة على قد إقامتك فيها

والكلمة الثالثة واعمل للدنيا بقدر القوت

والكلمة الرابعة واعص ربك على قدر جلدك على النار

ومات في شهر رمضان سنة اثنتين وأربعمائة ودفن بمقبرة الجامع

وقال ابن جدا سمعت عرسا الخباز يقول لما دفن عثمان الباقلاني رأيت في المنام بعض من هو مدفون في جوار قبره فقلت له كيف فرحكم بجوار عثمان فقال وأين عثمان لما جيء به سمعنا قائلا يقول الفردوس الفردوس أو كما قال

إمام الحنبلية في زمانه ومدرسهم ومفتيهم له المصنفات في العلوم المختلفات له الجامع في المذهب نحوا من اربعمائة جزء وله شرح الخرقي وشرح أصول الدين وأصول الفقه

سمع أبا بكر بن مالك وأبا بكر بن الشافعي وأبا بكر النجاد وأبا علي ابن الصواف وأحمد بن سالم الختلي في آخرين

قرأت في بعض تصانيفه قال اعلم أن الذي يشتمل عليه كتابنا هذا من الكتب والروايات المأخوذه من حيث نقل الحديث والسماع منها كتاب الأثرم وصالح وعبدالله وابن منصور وابن إبراهيم وأبو داود والميموني والمروذي والحارث وأبو طالب وحنبل وعبدالله بن سعيد ومهنا وأبو النضر وأبو الصقر ويعقوب بن بختان وإبراهيم بن هانىء ومحمد بن علي وجعفر بن محمد النسائي وعبدالكريم بن الهيثم القطان واحمد بن القاسم وزكريا ابن الفرج ومحمد بن الحكم وابنه بكر وحرب الكرماني ويوسف ابن موسى واحمد بن أصرم المري ومحمد بن يحيى الكحال وابن مشيش وأبو زرعة ومسلم بن الحجاج والمشكاني وإبراهيم الحربي واحمد بن هشام وكتاب الخرقي

فاما كتاب الخرقي فقرأته على أحمد بن سالم الختلي قال حدثنا أبو حفص عمر الشرابي قال حدثنا الأثرم عن أبي عبد الله

وعبدالعزيز ابن جعفر عن أحمد بن محمد بن خلف القاضي عن الأثرم عنه

وأما عبدالله فأخبرنا ابن مالك وابن الصواف في الإجازة عنه

وأخبرنا ابن جعفر عن محمدبن عبدالله بن العباس السواق عن عبدالله

وأما ms494 صالح فعن عبدالعزيز عن أبي المغيرة الجوهري عن صالح

وأما ابن منصور فأخبرنا ابن سالم قال حدثنا الطيالسي عن ابن منصور عنه

وأما عبدالعزيز أيضا فعن الطيالسي عنه 2

وأما أبو داود فأخبرناه ابن حيوية الخزاز عن ابن مخلد عنه وعبدالعزيز ابن جعفر عن القنطري عن أبي داود عنه

وأما أبو الحارث فعن عبدالعزيز قال حدثنا الخلال عن الراشدي عن أبي الحارث عنه

وأما الميموني فأخبرناه ابن حيوية الخزاز عن المدائني عن الميموني عنه وعبدالعزيز بن جعفر عن الخلال والمدائني عنه

وأما إسحاق بن إبراهيم فأخبرناه عبدالعزيز بن جعفر القلافلاني عن إسحاق عنه

وأما المروزي فقرأته على أحمد بن سالم قال حدثنا ابن عبدالخالق عن المروزي عنه

وأخبرنا عبدالعزيز بن جعفر قال حدثنا أحمد بن القسم عن المروزي عنه

وأما حنبل فأخبرني بالبعض منها العباس بن العباس بن المغيرة قال حدثني العباس بن المغيرة قال حدثنا حنبل وعبدالعزيز بن جعفر عن عبدالله بن أحمد بن عتاب وحمزة بن القاسم الهاشمي عن حنبل عنه

وأما مهنا فأخبرنا عبدالعزيز بن جعفر عن الخلال وأحمد بن محمد بن علي عن مهنا عنه

وأما علي بن سعيد فأخبرناه أبو إسحاق المزكى قال حدثنا زنجويه عن محمد عن علي بن سعيد عنه

وأخبرنا عبدالعزيز بن جعفر عن الخلال عن منصور بن الوليد عن علي بن سعيد عنه

وأما أبو الصقر فعن عبدالعزيز بن جعفر عن الخلال عن محمد بن أبي هارون عن أبي الصقر عنه

وأما يعقوب بن بختان وإبراهيم بن هانىء ومحمد بن علي فأخبرناه عبد العزيز ابن جعفر عن الخلال قال حدثنا الحسن بن عبدالوهاب عن محمد بن هارون عنهم

وأما جعفر بن محمد النسائي فأخبرناه ابن حزام عن النجاد عن الفلاس عن النسائي عنه

وأخبرنا عبدالعزيز بن جعفر قال حدثنا الخلال عن منصور بن الوليد عن النسائي عنه

وأما عبدالكريم بن الهيثم فأخبرناه عبدالعزيز قال حدثنا الخلال فال حدثنا أبو بكر القنطري عن عبدالكريم بن الهيثم عنه

وأما أحمد بن ا لقاسم ms495 فأخبرناه عبدالعزيز قال حدثنا الخلال حدثنا زكريا ابن الفرج عن أحمد بن القاسم عنه

وأما محمد بن الحكم فأخبرناه عبد العزيز قال حدثنا الخلال عن عبدالله ابن أحمد عن بكر بن محمد عن أبيه عن محمد بن الحكم عنه

وأما حرب الكرماني فأخبرناه عبدالعزيز عن الخلال عن حرب عنه 2

وأما يوسف بن موسى وأحمد بن أصرم ومحمد بن يحيى الكحال فأخبرناه عبدالعزيز ابن جعفر عن الخلال عنهم

وأما أبو طالب فأخبرناه عبدالعزيز بن جعفر عن محمد بن علي عن أبي يحيى الناقد عن أبي طالب عنه

وأما ابن مشيش فأخبرناه ابن بطة قال حدثنا أبو علي الحسن بن الهيثم بن الخلال بن ثوبة عن أبي جعفر محمد بن موسى بن مشيش عنه

وأما رواية مسلم بن الحجاج فأخبرناه أبو إسحاق المزكي قال حدثنا أبو حاتم مكي بن عبدان بن محمد بن بكر عن مسلم بن الحجاج عنه

وأما أبو زرعة الرازي فأخبرنا أبو عبدالله بن بطة قال حدثنا ابن أبي العقب عن أبي زرعة عنه

وأما المشكاني فأخبرناه ابن بطة قال حدثنا أبو حفص عمر بن محمد قال حدثنا علي بن الحسن الشهرزوري قال حدثنا أبو يحيى الناقد عن المشكاني عنه

وأما إبراهيم الحربي فأخبرناه أبو عبدالله قال حدثنا أبو بكر محمد بن أيوب بن المعافى عن إبراهيم الحربي عنه

وأما أحمد بن هشام فأخبرناه الحسن بن علي بن الحسن المعروف بابن الصفار قال حدثنا أبو الحسن بن إسحاق قال حدثني عمي إبراهيم بن أحمد بن هشام عنه

وأما كتاب الخرقي فأخبرناه أبو بكر الحسن بن يحيى بن قيس المقرى عنه

قال أبو عبدالله بن حامد اعلم عصمنا الله وإياك من كل زلل أن الناقلين عن أبي عبدالله رضي الله عنه ممن سميناهم وغيرهم أثبات فيما نقلوه وأمناء فيما دونوه وواجب تقبل كل ما نقلوه وإعطاء كل رواية حظها على موجبها ولا تعل رواية وإن انفردت ولا تنفى عنه وإن عزبت ولا ينسب إليه في مسألة رجوع إلا ما ms496 وجد ذلك عنه نصا بالصريح وإن نقل كنت أقول به وتركناه وإن عرى عن حد الصريح في الترك والرجوع أقر على موجبه واعتبر حال الدليل فيه لاعتقاده بمثابة ما اشتهر من روايته

وقد رأيت بعض من يزعم أنه منتسب إلى الفقه يلين القول في كتاب أسحاق ابن منصور ويقول إنه يقال إن أبا عبدالله رجع عنه وهذا قول من لا ثقة له بالمذهب إذ لا أعلم أن أحدا من أصحابنا قال بما ذكره ولا أشار إليه

وكتاب ابن منصور أصل بداية حاله تطابق نهاية شأنه إذ هو في بدايته سؤالات محفوظة ونهايته أنه عرض على أبي عبدالله فاضطرب لأنه لم يكنيقدر أنه لما يسأله عنه مدون فما أنكر عليه من ذلك حرفا ولا رد عليه من جواباته جوابا بل أقر على ما نقله أو وصف ما رسمه واشتهر في حياة أبي عبدالله ذلك بين أصحابه فاتخذه الناس أصلا إلى آخر أوانه

واختلف أصحابه في كتبه أيقال فيها قديم لا حكم له

فقال الخلال في كتاب العقيقة إن ما رواه مهنا قال سألت أبا عبدالله عن رجل يختن ابنه لسبعة أيام فكرهه وقال هذا فعل اليهود وقال لي أحمد ابن حنبل كان الحسن يكره أن يختن الرجل ابنه لسبعة أيام إن ذلك قديم والعمل على ما رواه حنبل وغيره

ولفظ حنبل أن أبا عبدالله قال إن ختن يوم السابع فلا بأس وإنما كرهه الحسن لئلا يتشبه باليهود وليس في هذا شيء

وقال عبدالعزيز بن جعفر في مسألتين إحداهما من كتاب ابن منصور والآخرى في كتاب المروذي ما يطابق ما قاله الخلال

فقال عبدالعزيز في الإيمان في الحدود وما رواه ابن منصور قديم والعمل على ما رواه حرب وصالح لا يمين في شيء من الحدود وأن ما رواه المروذي في القائل يا لوطي إنه يسأل عما أراد فإن قال أردت أنك من قوم لوط لا حد قول قديم والعمل على ما رواه مهنا وغيره أن عليه الحد

وهذا القول متميز أن ms497 يكون كتاب الكوسج ومسائله وكتاب مهنا ومسائله وكتاب المروذي وما جاء به تترك لأنها قديمة هذا عندي لا ينبغي أن يعول عليه وإثباتها قديما وجديدا إلا أن يكون من حيث الاستدلال لضعف مسألة في كتاب عند طائفة لعلها قوية عند غيرها ومع ذلك فما قدم وحدث في هذا الباب سواءإذ لا مزية لما حدث على ما قدم إلا بمقارنة صريحفيترك له ما كان من قبله قديما ومهما لم يوجد ذلك بطل أن يكون القديم دون الجديد

وليست جوابات إمامنا في الأزمنة والأعصار إلا بمثابة ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الآثار لا يسقط نهايتها موجبات بدايتها إلا بأمر صريح بالنسخ أو التخفيف فإذا عدم ذلك كان على موجبات دعايته فكذلك في جواباته إذ العلماء قد أنكروا على أصحاب الشافعي من حيث الجديد والعتيق وأنه إذا ثبت القول فلا يرد إلا باليقين فكذلك في جوابات إمامنا

ورأيت طائفة من أصحابنا في مسائل الفروع والأصول يسلكون الوقف وأنه لا يفتي بشيءإلا ما سبق به وإلا وجب السكوت في ذلك

وطائفة ثانية فصلت فقالت ما كان من الأصول فإنه لا يجيب في شيء إلا ما كان القول من الأئمة فيه سابقا وعملوا فيه على ما نقله أبو طالب عن أبي عبدالله في الإيمان أن من قال مخلوق فهو جهمي ومن قال أنه غير مخلوق فقد ابتدع وأنه يهجر حتى يرجع أن ذلك وعيد على مخالفة أمر لا يسع الجواب فيهما

وإن كان من الفروع في الفقه فإنه يسع الجواب وإن كان به منفردا والأشبه عندي أن سائر الفقه والأصول سواء وأن له أيقاع الجواب عند الاضطرار ونزول الحادثة أن يجتهد فيما يوجبه الدليل ويفتي بذلك وإن كان بالقول منفردا كما أن إمامنا صار في الأصول إلى ظاهر التنزيل

وقد بين إمامنا أحمد في القرآن أنه لا يشك ولا يقف وأن القائلين بالحكاية والمحكى واللفظ والملفوظ والتلاوة والمتلو زنادقة

ويكفي أبا عبدالله بن حامد فخرا أن الوالد السعيد صاحبه ونشر ms498 الله العظيمتصانيفه وتلامذته في البلاد وانتفع به الخلق الكثير من العباد

وكان من أصحابه أيضا أبو إسحاق وأبو العباس البرمكيان وأبو طاهر بن القطان وأبو عبدالله بن الفقاعي وأبو القاسم المروقي وأبو القاسم طالب ابن العشاري وأبو بكر بن الخياط

وله المقام المشهود في الأيام القادرية رضوان الله عليهما وقد ناطر أبا حامد الإسفرائيني في وجوب الصيام ليلة الغمام في دار الإمام القادر بالله بحيث يسمع الخليفة الكلام فخرجت الجائزة السنية له من أمير المؤمنين فردها مع حاجته إلى بعضها فضلا عن جميعها تعففا وتنزها

وبلغني أنه كان يبتدىء مجلسه بإقراء القرآن ثم بالتدريس ثم ينسخ بيده ويقتات من أجرته فسمي ابن حامد الوراق

وبلغني أنه كان في كثير من اوقاته إذااشتهت نفسه الباقلا لم يأكل معه دهنا وإذا كان دهن لم يجمع بينه وبين الباقلاء

وكان كثير الحج فعوتب في كثرة سفره وحجه مع كبر سنه فقال لعل الدرهم الزيف يخرج مع الدراهم الجيدة

قال أبو بكر بن الخياط سألت أبا عبدالله بن حامد إمام الحنبلية في وقته عند خروجه إلى الحج في سنة اثنتين وأربعمائة فقلت على من ندرس وإلى من نجلس فقال إلى هذا الفتى وأشار إلى القاضي الإمام أبي يعلى

وحكى أن إنسانا من الحاج جاءه بقليل ماء وهو مستند إلى حجر وقد أشرف على التلف فأومأ إلى الجائي له بالماء من أين هو وأي شيء وجهه فقال له هذا وقته فأومأ أن نعم هذا وقته عند لقاء الله تعالى أحتاج إلى أن أدري ما وجهه أو كما قال

وتوفي راجعا من مكة بقرب واقصة سنة ثلاث وأربعمائة

سمع عبدالله بن إسحاق البغوي وطبقته

سمع منه الوالد السعيد وخرج عنه في مصنفاته

وذكره الخطيب فقال كان صدوقا ودينا عابدا زاهدا ورعا

قال وسمعت بعض الشيوخ الصالحين يقول كان أبو عبدالله بن البغدادي لا يزال يخرج علينا وقد انشق رأسه وانتفخت جبهته فقيل ms499 له وكيف ذاك قال كان لا ينام إلا عن غلبة ولم يكن يخلو أن يكون بين يديه محبرة أو قدح أوشيء من الأشياء موضوعا فإذا غلبه النوم سقط على ما يكون بين يديه فيؤثر في وجهه أثرا

قال وكان لا يدخل الحمام ولا يحلق رأسه لكن يقص شعره إذا طال بالجلم وكان يغسل ثيابه بالماء حسب من غير صابون وكان يأكل خبز الشعير فقيل له في ذذلك فقال الشعير والحنطة عندي سواء

قال وحدثني أبو محمد الخلال قال مات أبو عبدالله الحسين بن أحمد بن جعفر البغدادي يوم الثلاثاء الثالث عشر من شعبان سنة أربع وأربعمائة ودفن في مقبرة باب حرب

أنبأناالوالد السعيد قال قرىء على أبي عبدالله الحسين بن أحمد بن جعفر البغدادي وأنا أسمع في سنة ثلاث وأربعمائة قال قرىء على أحمد بن جعفر وأنا حاضر عنده حدثكم عبدالله هو ابن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينهقال وعرشه على الماء وبيده الأخرى القسط يرفع ويخفض

سكن بغداد وحدث بها عن عبدالمنعم بن غلبون المقرىء وله كتب مصنفة في الزوال وعلم مواقيت الصلاة وغير ذلك

وذكره ابن ثابت فقال حدثنا عنه محمد بن علي بن الفتح الحربي وكان ثقة صالحا دينا حسن المذهب وشهد عند القضاة وعدل ثم ترك الشهادة تزهدا

ومات في ذي القعدة من سنة ست وأربعمائة ودفن بباب حرب

وصاحب جماعة من شيوخنا وأكثر مصاحبة عمر البرمكي

حدث عن ms500 أبي بكر النجاد واحمد بن كامل في آخرين وكانت له حلقة في جامع المدينة للوعظ والفتوى

وخرج إلى خراسان في الأيام القادرية وكانت بينه وبين أبي حامد الإسفرائيني مفارقة ولم يظفر به

وتوفي يوم الإثنين غرة ذي الحجة سنة عشر وأربعمائة ودفن في يومه وصلى عليه أخوه عبدالوهاب ودفن بين قبر إمامنا أحمد وقبر أبيه

من أهل مصراثا وهي قرية تحت كلوذاي

سمع أبا بكر بن مالك القطيعي وأبا محمد بن ماسي وأحمد بن محمد ابن المفيد

قال الخطيب كتبت عنه في قريته ونعم العبد كان فضلا وديانة وصلاحا وعبادة وكان له بيت إلى جنب مسجده يدخله ويغلقه على نفسه ويشتغل فيه بالعبادة ولا يخرج منه إلا لصلاة الجماعة

قال وكان شيخنا أبو الحسين بن بشران يزورره في الأحيان ويقيم عنده العدد من الأيام متبركا برؤيته ومستروحا إلى مشاهدته

قلت أنا صحب ابن بطة وابن حامد وغيرهما من شيوخ مذهبنا ورأيت مصنفا له بخط أبي القاسم الأزجي ترجمته المختصر في أصول الدين من كتاب أبي عبدالله بن حامد اختصار أبي بكر الروشناني قال بعد تحميده وصلاته على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وآله اختصرت هذا الكتاب من كتاب أبي عبدالله الحسن بن حامد الفقيه الحنبلي نضر الله وجهه في أصول الدين وشرح مذاهب المسلمين من أهل السنة المرضيين من المتقدمين والمتأخرين ذكرت فيه أقوال المخالفين لتعرف المحقين من المبطلين على أصول إمام المسلمين في عصره ومن بعده إلى يوم الدين الإمام أبي عبدالله أحمد ابن محمد بن حنبل الشيباني في العراقيين ومن وافقه على ذلك من أئمة المسلمين

وتوفي لمصراثا في ليلة السبت التاسع والعشرين من رجب سنة إحدى وأربعمائة وخرج الناس من بغداد حتى حضروا الصلاة عليه وكان الجمع عليه كثيرا ودفن في قريته رضي الله عنه

حدث عن ms501 ابن السماك والنقاش

مات سنة اثنتي عشرة وأربعمائة

قرأت بخط أبي عبدالله البرداني سمعت شيخنا أبا يعلى يعني الوالد السعيد يقول قال لي أبو عبدالله التميمي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوموكأني في طاقات باب البصرة فقلت يا رسول الله ألست بالمدينة قال بلى فقلت من أين جئت فقال من عند أحمد رضي الله عنه

قال البرداني وسمعت شيخنا يعني الوالد السعيد يترحم عليه ويثني عليه

هكذا ذكره ابن ثابت ففال لقيناه في مجلس أحمد بن الباد وروى لنا حديثا من لفظه وكان ضريرا

وتوفي في ذي الحجة من سنة خمس عشرة وأربعمائة

كان يسكن في شهار سرج الفرس عند دار أبي الحسين بن سمعون بشارع العتابيين

قال ابن ثابت وحدث عن عبدالله بن قانع

سمع منه أبو الفضل محمد بن عبدالعزيز بن المهدي وقال مات في شوال من سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة

طبقات الحنابلة

طبقات الحنابلة

نبذة عن الكتاب

الفهرس