ENDNOTES

(¬1) لم تكن هذه المقالة في الطبعة الأولى من كتاب «صور وخواطر» التي صدرت سنة 1958، وإنما أضافها إليه مؤلفه في طبعة لاحقة، وأصلها حديث حدث به من إذاعة «صوت الإسلام» ثم نشره في مجلة «الوعي الإسلامي» (مجاهد).

(¬1) انظر مقالة «مرضى الوهم» في كتاب «فصول اجتماعية»، وفيها تفصيل لهذا الإجمال وفيها حكايات مشابهة (مجاهد).

(¬1) الشربتلي أحد أثرياء مدينة جدة المعروفين.

(¬1) في مصر، وقد كنت سنة 1947 مقيما فيها.

(¬2) انظر فصل «ابن عابدين ورسائله» في كتاب «فصول في الثقافة والأدب» (مجاهد).

(¬1) «المبسوط» هو أوسع كتب الأحناف، وهو شرح «الكافي» للحاكم الشهيد. وكان السرخسي محبوسا لما ألفه، حبسه في الجب خاقان أوزجند بسبب كلمة حق نصحه بها (مجاهد).

(¬2) القصة جميلة فلا تفوتوا قراءتها، وهي في مقالة «أمير المؤمنين في الحديث»، في كتاب «رجال من التاريخ» (مجاهد).

(¬1) اقرأ هذه الحكايات اللطيفة في مقالة «المطالعة» (في كتاب «فصول في الثقافة والأدب»)، ص 184 وما بعدها (مجاهد).

(¬1) الأصل في التمثال أنه ما نحت من حجر أو صور من طين أو نحاس أو سواه، ويكون على هيئة إنسان أو حيوان، وهذا محرم صنعه وبيعه واقتناؤه، وقد كان مذهب علي الطنطاوي التشدد فيه، فلم =

= يبح قط لا لنفسه ولا لأحد من أهله أن يعرض في بيته مجسما على هيئة حي من الأحياء. بل إنه كان ممن جهر بإنكار منكر بدأ ينتشر في زمانه، فنهى الناس عن نصب التماثيل في الطرقات تعظيما -كما يزعمون- للزعماء والكبراء. انظر مقالة «لا نريد تماثيل» في كتاب «كلمات صغيرة»، وراجع حديثه عن مقالة «لا تماثيل في الإسلام» في الحلقة 102 من «الذكريات» (في الجزء الرابع، ص39 وما بعدها). وإنما استطردت هذا الاستطراد لئلا يظن قارئ أن جدي رحمه الله اشترى لبناته تماثيل حقيقية، وما هي إلا لعب من لعب الأطفال، سماها تماثيل من باب الفصاحة في التعبير لا غير (مجاهد).

(¬1) الطرف أو الطرائف هي ما يسمى في لسان التجارة وفي لغة العامة «نوفوتيه» (nou veautes)، والكلمتان في ms197 اللغتين بمعنى واحد تقريبا.

(¬1) هذا كلامي سنة 1940 وأنا في ذروة الشباب، وقد علمت الآن أن الحب الشريف كالليل المشمس، شيء كالمستحيل.

(¬1) من البيوت الشامية القديمة ما كان بطابق واحد ومنها ما كان بطابقين، فإذا كان البيت بطابقين لزم أن يوجد فيه درج يصل طابقه الأرضي بطابقه العلوي. ولم يكن هذا الدرج داخليا كما هو في أبنية اليوم، بل كان يبدأ من طرف «الديار» (وهو المساحة الواسعة أو الباحة التي تنفتح عليها غرف الدار في الطابق الأرضي) وينتهي بمساحة مكشوفة أصغر منها تنفتح عليها غرف النوم في الطابق العلوي، وهذه المساحة العلوية هي التي كانت تسمى «المشرقة» (مجاهد).

(¬1) يشير إلى سكان دمشق، فكأنهم كانوا في تلك السنة أربعمئة وخمسين ألفا أو نحوها. وقد تتبعت عدد سكان دمشق فوجدت أن أول إحصاء رسمي لهم أجري في أيام السلطان عبد الحميد، سنة 1884، وظهر فيه أنهم مئة وستون ألفا. وقدر عدد السكان بثلاثمئة ألف في بداية الحرب العالمية الأولى، ثم ازداد هذا العدد إلى 530 ألفا عام 1960، و837 ألفا عام 1970، وتجاوز المليون عام 1980، والمليونين عام 1990، والثلاثة الملايين عام ألفين، ولعلهم اليوم أربعة ملايين أو يزيدون (مجاهد).

(¬1) تحدث عن هذه الدار في بعض مواضع «الذكريات» فقال: " ... وسوق القباقبية حيث تصنع القباقيب، وقد كان في موضعه «الدار الخضراء»، دار معاوية وأكثر الخلفاء من بني أمية، جنوبي الجامع ووراء جدار القبلة، ولا يزال الباب الذي كان يدخل منه الخلفاء إلى المقصورة ظاهرا ولكنه مسدود. كل ما في الدنيا يولد ويموت، يقوى ويضعف، يعز ويذل؛ فالدار الخضراء التي كانت يوما عاصمة الدنيا وسرة الأرض، ومنزل الخلفاء من بني أمية الذين كانوا يحكمون ما بين قلب فرنسا وقلب تركستان وأطراف باكستان، وكانت محط الآمال ومطمح أنظار الرجال، صارت سوقا للقباقيب! ولم يبق من اسم الخضراء إلا مصبغة صغيرة تحت الأرض، هي المصبغة الخضراء" (الذكريات: 1/ 194). وانظر أيضا مقالة «على أطلال الخضراء» في كتاب «البواكير» (مجاهد).

(¬1) اقرؤوا أيضا المقالة الوجيزة البليغة (وفيها العبرة لمن شاء أن يعتبر): «على دار الزعيم»، ms198 في كتاب «مقالات في كلمات» (مجاهد).

(¬1) تصبح هي (الباخرة) لا هو.

(¬2) في حاشية وضعها جدي في هذا الموضع يوم صدر الكتاب أول مرة عرفه قائلا: "وهو القاضي الشرعي الآن"، ثم عدل الحاشية في طبعة لاحقة فقال: "القاضي الشرعي، وهو الآن المستشار القانوني لوزارة الحج والأوقاف في السعودية". قلت: اشتغل ناجي الطنطاوي زمانا قاضيا شرعيا في دوما والنبك، ثم انتقل إلى السعودية فعمل فيها مستشارا في وزارة الحج والأوقاف سنين طويلة، وأخيرا عاد إلى دمشق فتوفي فيها (في بيته في دوما) قبل وفاة جدي بسنة واحدة، رحمهما الله (مجاهد).

(¬1) والعجيب أنه ليس في لغاتهم كلمة بمعنى العرض، لأن ذلك شيء لا يعرفونه.

(¬2) جمع ساحة (مجاهد).

(¬1) كذا ضبطها الصحيح، وعامة الناس يخطئون فيلفظونها بكسر التاء والباء. انظر مقالة «طاقة أفكار: تصحيح أخطاء شائعة» في كتاب «كلمات صغيرة» (مجاهد).

(¬1) المسيو تريس، أحد الجهلة الذين جعلهم الانتداب أساتذة في مدارسنا!

(¬1) وقد عصمه الله ووفقه فعاد أفضل مما كان، ومن عليه فكان أول دكتور في الرياضيات في بلاد الشام كلها، وهو عبد الغني الطنطاوي، الأستاذ في كلية العلوم في جامعة دمشق.

(¬1) انظر الحلقة 107 من «الذكريات»، في الجزء الرابع، وفيها صورة مفصلة لما أجملته هذه المقالة. وقد كان عبد الغني الطنطاوي من عباقرة الرياضيات المشهود لهم وله فيها مساهمات وإنجازات، وكان بارعا في اللغات، أتقن الفرنسية في رحلة دراسته تلك، ثم تعلم الإنكليزية والألمانية بنفسه من غير معلم فأتقنهما قراءة وكتابة، وكان له باع في علوم العربية والدين كسائر إخوته. جاء إلى السعودية مدرسا في جامعة أم القرى بمكة نحو عام 1980، ثم في جامعة الملك عبد العزيز بجدة، ثم تقاعد وأقام فيها حتى وفاته في أول جمادى الآخرة من عام 1426 (2005)، رحمه الله (مجاهد).

(¬1) في كتاب «تعريف عام بدين الإسلام» حاشية طويلة في فصل «بين يدي الكتاب» توسع فيها علي الطنطاوي في هذه المعاني، فمن شاء فليرجع إليها (مجاهد).

(¬1) راجع مقالة «النفس الأمارة بالسوء والنفس اللوامة» في كتاب «نور وهداية» (مجاهد).

(¬1) أي رساما، هكذا استعمل ms199 جدي هذه المفردة على الدوام (مجاهد).

(¬1) انظر ص20 - 21 في هذا الكتاب (مجاهد).

(¬2) واقرأ إن شئت مقالتي «عود نفسك الخير» و«بدل عاداتك إلى الأفضل»، وهما في كتاب «فصول اجتماعية» (مجاهد).

(¬1) الحوار: الطباشير، ولا بأس بعربيتها، لأن التحوير هو التبييض.

(¬2) واحد من أكبر علماء الفيزياء والرياضيات في القرن التاسع عشر، من أعماله توحيد قوانين ماكسويل، وهو الإنجاز الذي ساعد آينشتاين على صياغة نظرية النسبية الخاصة (مجاهد).

(¬1) أي دائرة المعارف. ويا ليتهم سموها «معلما» على وزن «معجم».

(¬1) وخبرت أنه وضع كتابا في ذهول العلماء ولم أره، وأشكر أحد تلاميذي في العراق إذا تكرم فأهداه إلي.

(¬2) لا يعرف التلفون في الشام إلا بالهاتف.

(¬1) يوم نشر هذا الفصل.

(¬1) الأساود جمع أسود، وهو أسوأ أنواع الحيات وأفتكها (مجاهد).

(¬1) نط في الأرض: ذهب، وهي من العامي الفصيح.

(¬1) لا تبض الصخرة بالماء: لا ترشح، ومنه قولهم: بضت عينه، أي دمعت (مجاهد).

(¬2) الفهاهة والعي بمعنى واحد، والفعل منه فه يفه (مجاهد).

(¬3) «حمار الحكيم»، كتاب مشهور لتوفيق الحكيم (مجاهد).

(¬1) حي في أول الميدان (ميدان الحصى) في دمشق، كان فيه مصلى العيد لما كان الناس يعرفون السنة فيصلون العيدين فيه لا في المساجد.

(¬1) أخبار الرحلة مفصلة في كتاب «من نفحات الحرم» وفي الجزء الثالث من «الذكريات»، وكانت سنة 1935، قبل سنة من نشر هذه المقالة (مجاهد).

(¬2) استوحى جدي رحمه الله شخصية هذا الأعرابي من دليل صحبهم في تلك الرحلة، ونسج حوله قصصا متخيلة: الثلاث التي تأتي في هذا الكتاب، و«أعرابي في بلودان» المنشورة في كتاب «نور وهداية». قال في كتاب «من نفحات الحرم»: "كنا قد سألنا أمير القريات دليلا وأقمنا ننتظره حتى جاء، وإذا هو سيد من سادات الشرارات اسمه صلبي، ولي في صفته كلام في أول قصة «أعرابي في حمام»، ما زدت فيه على الحقيقة، وإن كنت قد أقمت القصة على الخيال". وانظر أيضا الحلقة الثالثة والسبعين من الذكريات (3/ 65)، وصف فيها ذلك الدليل ثم قال: "وقد أثمرت لي صحبته أدبا جديدا حين كتبت قصته «أعرابي في حمام» وأختيها، وما جاء ms200 في هذه القصص من وصف الأعرابي هو وصف هذا الدليل، وإن قامت هذه القصص على أعمدة من الخيال" (مجاهد).

(¬1) أبلد: دخل البلد، كأنجد وأبحر وأصحر، ومثلها أصبح وأمسى وأظهر.

(¬2) كانت الشام يومئذ في أيدي الفرنسيين (مجاهد).

(¬1) «ر» فعل الأمر من رأى، والهاء للسكت، يؤتى بها في الوقف على الفعل المعتل بحذف آخره، وهي عند النحاة جائزة إذا كان الفعل على أكثر من حرف، كما في قوله تعالى: {فبهداهم اقتده}، وواجبة إذا كان على حرف واحد كما هو هنا (مجاهد).

(¬2) الدار القوراء هي الواسعة، ومثلها البيت الاقور (مجاهد).

(¬1) في قوله تبارك وتعالى: {إن أنكر الأصوات ...} (مجاهد).

(¬1) الفرنية الكاتو، وجمعها فراني، والشطيرة والشطائر هي الساندوتش.

(¬1) يد الدهر وأبد الدهر، بمعنى واحد (مجاهد).

(¬1) ليس لهذا أصل في عالم الواقع، إنما هو أمر ابتكره خيال المؤلف، لكن الجد الذي أضفاه على روايته هنا حملت بعض قارئيه على توهم صحته، حتى إن أحدهم اعتمد عليه ذات يوم في بحث علمي رصين. قال في الذكريات: "كتبت مرة قصصا متخيلة عن أعرابي صحبنا في رحلة الحجاز، منها «الأعرابي والشعر» التي قلت فيها إن قبيلة اسمها «السوالم» لا تزال تنطق الفصحى لم يدخل ألسنتها اللحن ولا بلغتها العجمة. وكان ذلك خيالا مني، فأخذ ذلك الأستاذ وحيد جباوي فوضعه في بحث له عن الفصحى وعن اللحن ونشر خلاصة منه في مجلة مجمع اللغة العربية! " (انظر الذكريات: 3/ 399) (مجاهد).

(¬1) ربما كانت للوليد مآثر، فقد سار في الناس سيرة حسنة وزاد في أعطياتهم، لكنه كان في ذاته فاسدا متهتكا مسرفا في متابعة شهواته، ولو لم يكن كذلك لما حث الزهري عمه هشاما على خلعه من ولاية العهد، والزهري هو من هو في علمه وورعه. ولما ترجم له السيوطي في تاريخ الخلفاء قال: "الوليد بن يزيد بن عبد الملك، الخليفة الفاسق"! ولعل كلمة الحافظ الذهبي فيه هي القول الفصل، قال: "لم يصح عن الوليد كفر ولا زندقة، بل اشتهر بالخمر والفسق فخرجوا عليه لذلك". ثم إن الوليد كان طائشا جاهلا في سياسة الملك، ms201 فاستطاع أن يستعدي عليه كل الأطراف، بما فيها أبناء البيت الأموي أنفسهم حيث نكل بأبناء عميه هشام والوليد. وبالجملة فأنا أظن أنه خرب في الأشهر الستة التي ملك فيها أكثر ما بناه في عشرين سنة عمه، الخليفة الحازم هشام بن عبد الملك، وأنه كان من أسباب (أو من مسرعات) زوال البيت الأموي الذي لم يعش بعده إلا خمس سنين (مجاهد).

(¬1) "الأديب الشاعر الراوية عز الدين (علم الدين) التنوخي"، هكذا وصفه في «الذكريات»، وله فيها أخبار متفرقة كثيرة (مجاهد).

(¬1) لعل بوسعنا أن نصنف هذه المقالة -على طرافتها- في باب النقد الأدبي، فقد أجرى مؤلفها آراءه في شعراء عصره على لسان هذا الشيخ السالمي، وهي آراء بقي جلها على حاله لم يتغير بعد خمسين سنة لما نشر ذكرياته. وهذا الإيجاز يمكن تفصيله في بحث طويل قد يصلح مادة لرسالة جامعية مستقلة، وله شواهد كثيرة واستطرادات في «الذكريات» وفي سائر كتابات جدي رحمه الله (مجاهد).

(¬2) قال في غير هذا الموضع: "ومن العجب أن الفرنسيين وصل بهم الأمر أن بعثوا بأبنائنا يأخذون لغتنا عن المسيو مارسيه في باريس، كأن باريس بادية البصرة وكأن مارسيه من فصحاء بني عقيل، أو كأنه الأصمعي أو الخليل! " (فصول في الثقافة الإسلامية، ص164). وقال: "كانوا يبتعثون الطلاب إلى فرنسا للدراسة العليا، فزين لهم بعض الناس أن يبعثوا بعثة لدراسة اللغة العربية في فرنسا، وتعجب الناس من ذلك، وكنت مستمرا على الكتابة في الصحف فكتبت مقالة عنيفة جدا انتقدت فيها هذا العمل، وقلت فيها: هل ترسلونه إلى أصمعي العصر المسيو مارسيه؟ "، وهي مقالة كانت لها آثار. راجع الذكريات: 3/ 200 (مجاهد).

(¬1) الأول صدر البيت المشهور لجرير، والآخر عجز بيت لذي الرمة:

وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر

(مجاهد).

(¬1) تختلف مقاييس الجمال باختلاف الأزمان، فقد أحب العرب -مثلا- الأسنان المفلجة (التي تفصل بينها فراغات)، فكانت المرأة تفلج أسنانها تزينا حتى تصير فلجاء! ومن هذا الباب الشفة اللعساء (الجمع لعس)، وهي الشفة التي اسود باطنها! (مجاهد).

(¬2) إشارة إلى مقالات «ذات الثوب ms202 الأرجواني» التي كان ينشرها المازني رحمه الله في تلك الأيام.

(¬1) الحرب ما لم تكن لإعلاء كلمة الله، أو لدفع المعتدين وتثبيت الدين ورد المستعمرين الغاصبين، فهي بلاء شامل وشر مبين.

(¬2) كاليهود الصهيونيين!

(¬1) في مصر، وقد أمضى تلك السنة فيها (مجاهد).

(¬1) نوع من الحرباء والحرذون.

(¬1) جمع سانية، يدور فيها البغل ليستخرج بها الماء من البئر.

(¬1) الميادين والرقة مدينتان على الفرات (مجاهد).

(¬2) كذا كان، والترام اليوم -ككل شيء في الشام- هو بحمد الله ملك لنا وحدنا.

(¬1) الاسم الكامل للقصيدة (في الأصل) هو «مرثية في فناء كنيسة ريفية» (Elegy Written in a Country Churchyard) للشاعر الإنكليزي الكبير ثوماس غراي (Thomas Gray) (1771 - 1716)، وقد كتبها سنة 1750 وهو في مقبرة كنيسة قديمة في ريف باكنغهامشاير في جنوب إنكلترا. وأحسب أن جدي رحمه الله كان أول من قدمها لقراء العربية في هذه الترجمة، وبعده بعشر سنين نشرت لها الشاعرة العراقية نازك الملائكة ترجمة موزونة في مئة وثلاثين بيتا. أما حيدر الركابي فقد كان أستاذا للغة الإنكليزية، وهو ابن رضا باشا الركابي الذي كان الحاكم العسكري في الشام أيام الشريف فيصل قبل ميسلون، وكان حيدر من أصدقاء علي الطنطاوي في شبابه، وسكنا دارا واحدة في الأعظمية لما جمعهما التدريس في بغداد (مجاهد).

(¬1) واحدتها الرجمة، وهي الحجارة التي تنصب على القبر (مجاهد).

(¬2) كوم الكومة وتكومت: من العامي الفصيح.

(¬1) العضب هو الحاد القاطع (مجاهد).

(¬1) لعل المقصود هو جون هامبدن الذي كان من قادة الحرب الأهلية الإنكليزية في القرن السابع عشر، وهي الحرب التي قادها أولفر كرومول وانتهت بسيطرته على الحكومة وإعدام الملك تشارلز الأول، ولكنه لم يلبث أن تحول إلى حاكم مستبد. أما ملتون فهو الشاعر الإنكليزي الأشهر جون ملتون، صاحب ملحمة «الفردوس المفقود»، وكان من مساعدي كرمول وأتباعه المقربين (مجاهد).

(¬1) كانت هذه الجملة في الأصل: "فبحثنا عنه في الذروة وعند الشجرة"، والذي أثبته أصح لأن أصلها الإنكليزي هو:

One morning I missed him on the custom'd hill

Along the heath and near his favorite tree

ولم أغير في ms203 القصيدة كلها سوى هذه الجملة المحصورة بين القوسين والتي تأتي بعدها (مجاهد).

(¬2) في الأصل: "ثم رأينا شاعرا آخر يحتل مكانه"، ولا أشك أنه خطأ من الأستاذ حيدر الركابي الذي نقل النص لجدي (رحم الله الاثنين)، فليس في أصل القصيدة شاعر ثان، وإنما يتحدث مؤلفها -على لسان الراوي- عن «يوم ثان»؛ فالبيت الأول في هذا المقطع يتحدث عن يوم اختفى فيه الشاعر، ثم يجيء البيت الثاني الذي يقول:

Another came, nor yet beside the rill,

Nor up the lawn, nor at the wood was he

فهو يتحدث عن يوم جديد جاء ولما يعد الشاعر، فلا يعثر عليه لا قرب الجدول ولا على المرج ولا في الغابة، ثم يأتي اليوم الثالث -كما سنقرأ في البيت التالي- فيشاهد محمولا في النعش ماضيا إلى القبر (مجاهد).

(¬1) أي يستغني، ومنه «ليس منا من لم يتغن بالقرآن».

(¬1) الخيلة الخيلاء والكبر.

(¬2) خرجت فرنسا من الشام قبل كتابة هذه المقالة بسنة واحدة، لكنها بقيت في المغرب العربي مدة بعدها، فخرجت من تونس والمغرب سنة 1956، ثم تركت الجزائر أخيرا سنة 1962، بعد حرب دامية طويلة حافلة بالمآسي والأهوال (مجاهد).

(¬1) «ديموس» باليونانية الشعب، ومنه اشتق اسم الديمقراطية.

(¬1) ذلك أمر قد مضى وانقضى بانقضاء الاستعمار، يوم كان الفرنسيون في الشام، ولهم في كل وزارة مستشار هو الحاكم الحقيقي والوزير حاكم من ورق، وكان لكل مستشار ترجمان من أبناء البلد، إلا أن ولاءه للمستعمر وقلبه مع الاستعمار. وكذلك تجد في كل أمة من يبيع نفسه لأعداء الأمة بالسعر القليل! (مجاهد).

(¬1) كتب الأستاذ عبد المنعم خلاف -في شرح دعوته إلى الإيمان بالإنسان- كتابا كبيرا قيما. وناظرناه أنا والأستاذ محمود شاكر فيها ساعات طوالا السنة الماضية في داره ودار الأستاذ الزيات ودار الأستاذ شاكر، وتكلمنا فيها في دار الدكتور عزام. وليس عندي جديد لم أقله يومئذ فأقوله اليوم، وما أظن أن عند الأستاذ جديدا فيها لم يكتبه في كتابه، فلست أجدد اليوم هذه المناظرة، ولكن أذكر الأستاذ بما لم ينسه من حكم الإسلام في هذه المسألة، وأبين له ms204 لم لا أؤمن (أنا) بالإنسان! والأستاذ خلاف صديقي ورفيقي في دار العلوم سنة 1929.

(¬1) الدعس من العامي الفصيح.

(¬1) الجسر الأبيض، موضع على السفح من قاسيون تحت جادة العفيف، كان فيه فيما مضى جسر على نهر تورا، ثم غطي النهر فزال الجسر وبقي الاسم (مجاهد).

(¬1) أمضى جدي رحمه الله سنة 1937 في بيروت مدرسا في كليتها الشرعية. وقد وصف في ذكرياته الجو النفسي الذي كان فيه يوم كتب هذه المقالة، فقال: "في مستهل عام 1938 كنت مدرسا في الكلية الشرعية في بيروت التي تدعى الآن «أزهر لبنان»، فكتبت مقالة طويلة فيها فلسفة وفيها فكر وفيها شعور، وفيها كلام جميل فارغ من الفكر ومن الشعور، وصفت فيها كيف دقت الساعة آخر دقاتها في عام 1937 وانتهت بانتهائها الدروس في ذلك اليوم، فابتدر الطلاب الأبواب وبقيت وحدي أصغي إلى خرير نهر الزمان من وراء جدار الصمت" ... انظر الذكريات: 3/ 245 وما بعدها (مجاهد).

(¬1) انظر المقالة الأولى في هذا الكتاب، وانظر فيه أيضا مقالة «بيني وبين نفسي»، وانظر في كتاب «من حديث النفس» مقالات «على أبواب الثلاثين» و«على عتبة الأربعين» و«بعد الخمسين»، وفي «الذكريات» حلقات متفرقة في المعنى نفسه، انظر منها -على سبيل المثال- الحلقة 106، وهي في الجزء الرابع (مجاهد).

(¬1) كانت قد مضت ست سنين على وفاة أمه يوم كتب هذه المقالة، وأخوه عبد الغني سافر إلى باريس من قريب (انظر مقالة «إلى أخي النازح إلى باريس»، وقد مضت في هذا الكتاب)، وبقي له في الشام أخوان وأختان يزورهم في كل أسبوع يومين، قال في الذكريات: "كنت أقضي ثلثي الأسبوع في بيروت وثلثه في دمشق"، وأخباره في بيروت في تلك السنة مبسوطة في حلقتي الذكريات 103 و104 (في أول الجزء الرابع) (مجاهد).

(¬1) قياس الأزمان الدقيقة يمكن أن يكون بالثواني والثوالث وأجزائها، حيث تقسم كل وحدة زمنية إلى ستين جزءا من الوحدات الأصغر، ففي الساعة ستون دقيقة، والدقيقة ستون ثانية، والثانية ستون ثالثة والثالثة ستون رابعة، إلخ. وهذا الأسلوب في القياس غير=

= شائع في الكتابات العلمية، بل الشائع ms205 هو التقسيم العشري للثانية (التي صارت هي وحدة الزمن القياسية في النظام العالمي «SI»)، فجزء من ألف من الثانية هو مليثانية، وجزء من مليون منها هو مايكروثانية، والنانوثانية جزء من بليون، والبيكوثانية جزء من ألف بليون (تريليون)، ثم الفمتوثانية، فالأتوثانية، إلخ. وقل مثل ذلك في قياس الكتلة: غرام ومليغرام ومايكروغرام، والمسافة: متر ومليمتر ومايكرومتر ... (مجاهد).

(¬1) ليس لهذا التصوير الفلسفي معنى لأن الزمن كله ينقضي، سواء أكان طويلا أم قصيرا، فإذا انقضت أيام العام المنصرم وساعاته ودقائقه، فلماذا لا تنقضي ثوانيه وثوالثه وروابعه؟ (مجاهد).

(¬1) حين ذكر هذه المقالة في «الذكريات» ونقل منها فقرات قال في هذا الموضع: "إنني أعرف أشياء كثيرة تملأ المكان، ولكن ما هو المكان؟ وحوادث كثيرة على مدى الزمان، ولكن ما هو الزمان؟ فإذا كنت لا أعرف روحي التي أعيش بها، لا أدري ما هي، ولا أدري ما الزمان الذي هو رأس مالي ولا المكان، فما سعينا وما عملنا؟ ألسنا مثل القافلة التي جن أهلوها فانطلقوا يركضون، لا يعرفون من أين جاؤوا ولا إلى أين يذهبون، ولا يهدؤون إلا إذا هدهم التعب فسقطوا كالقتلى نائمين؟ كذلك نحن إذ نعدو على طريق الحياة، نتسابق كالمجانين ولكن لا ندري علام نتسابق؛ نعمل أبدا من اللحظة التي نفتح فيها عيوننا في الصباح إلى أن يغلقها النعاس في المساء، نعمل كل شيء إلا أن نفكر في أنفسنا أو ننظر من أين جئنا وإلى أين المصير! إن كل ما في الدنيا يذهب إن ذهبنا، لا يبقى لنا إلا ما قدمنا لآخرتنا". انظر الذكريات: 3/ 251 (مجاهد).

(¬1) يريد «الرسام»، ويسميه جدي دائما «المصور»، وإذا أراد ما ندعوه اليوم صورة (أي مما تلتقطه آلات التصوير) وصفها بالصورة الضوئية أو صورة الفوتوغراف (مجاهد).

(¬2) قرية حلوة صغيرة مختبئة بين الجبال على القرب من العين الخضراء، وقد كانت مصطاف الشاميين القريب ومتنزههم الفاتن الحبيب، فأفسدتها «المدنية!» حين حولتها إلى حانات وخمارات وجعلتها معابد للشيطان!

(¬1) أي الكربون، كذا كانوا يسمونه في مدارس الشام من قديم (مجاهد).

(¬1) أحد بني قيس بن ms206 ثعلبة، ضرب بحمقه المثل فقيل: «أحمق من هبنقة»! ومن حمقه أنه كان يرعى غنم أهله فيرعى السمان في العشب وينحي المهازيل، فقيل له: ويحك! ما تصنع؟ قال: لا أفسد ما أصلحه الله ولا أصلح ما أفسده! ومن حمقه أنه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف، فسئل عن ذلك فقال: لأعرف بها نفسي ولئلا أضل. فبات ذات ليلة فأخذ أخوه قلادته فتقلدها، فلما أصبح ورأى القلادة في عنق أخيه قال: يا أخي، أنت أنا، فمن أنا؟!

(¬1) هذه حقيقة وقعت لي أيام الحرب الأولى.

(¬1) وكانت السينما في موضع البرلمان، وقد احترقت وبقيت أنقاضها سنين طويلة.

(¬1) هذه كلها حقائق.

(¬1) وهذه أيضا حقيقية.

(¬2) ما جاء في هذه المقالة هو الموجز، وتفصيله في «الذكريات» التي بدأ علي الطنطاوي بتدوينها ونشرها بعد ثلاثة عقود من نشر هذه المقالة (مجاهد).

(¬1) حينما نشرت «دار المنارة» هذه الرسالة أول مرة أضاف جدي تعليقا في هذا الموضع قال فيه: "كان ذلك يوم كتابة المقالة، وهو اليوم -سنة 1406ه- يقرع أبواب الثمانين". أما اليوم، وأنا أراجع هذا الكتاب في طبعته الجديدة، فقد مضى على فراقه لنا في هذه الدنيا إحدى عشرة سنة، عليه رحمة الله (مجاهد).

(¬1) هذا هو التعبير الأصح؛ قال تعالى: {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة}.

(¬1) رأيت في بروكسل عند ملتقى طريقين -وقد فتح الطريق للمارة- عجوزا لا تحملها ساقاها، تضطرب من الكبر أعضاؤها، تريد أن تجتاز والسيارات من حولها تكاد تدعسها، ولا يمسك أحد بيدها. فقلت لمن كان معي من الشباب: ليذهب أحدكم فليساعدها. وكان معنا الصديق الأستاذ نديم ظبيان، وهو مقيم في بروكسل من أكثر من أربعين سنة، فقال لي: أتدري أن هذه العجوز كانت يوما جميلة البلد وفتنة الناس، وكان الرجال يلقون بقلوبهم وما في جيوبهم على قدميها ليفوزوا بنظرة أو لمسة منها، فلما ذهب شبابها وزوى جمالها لم تعد تجد من يمسك بيدها!

(¬1) فالليل أسود مظلم والضحى مشرق وضاح، ولكن الله ما نقلنا من الظلام إلى النور في لحظة، بل هو يولج النهار في ms207 الليل فلا تحس بهذه النقلة؛ كالعقرب الصغير في الساعة: تراه واقفا لا يتحرك، ولكن عد إليه بعد ساعتين تره قد مشى. وكذلك ينتقل الإنسان من الطفولة إلى الصبا ومن الشباب إلى الشيخوخة، وكذلك يكون تبدل الأمم وتحولها من حال إلى حال.

(¬1) لي مقالات وأحاديث شرحت فيها معنى المساواة، وأنها تكون في الحقوق والواجبات والثواب والعقاب، لا في الوظائف، فلا يحبل الرجل ويرضع بدلا من المرأة، ولا تحارب هي أو تمتهن المهن الشاقة بدلا من الرجل، ولا الأعمال المحرمة أو التي تجرها إلى الحرام.

(¬2) ومن هناك أيضا جاءت دولة إسرائيل!

(¬1) يريد الأفلام السينمائية، هكذا كان يسميها (مجاهد).

(¬2) لذلك صاروا يدرسون «الثقافة الجنسية» في المدارس، أي أنهم يصبون البنزين على النار؛ يصفون للفتاة الغافلة البريئة ما خفي من سوأة الرجل وماذا يصنع إذا خلا بأنثى! ووجد فينا من شياطين الإنس من يدعونا إلى أن نصنع في ذلك مثل صنيعهم. كما أنهم صاروا يدربون طالبات المدارس المتوسطة على استعمال حبوب منع الحمل!

(¬1) كذلك كان يوم كتب هذه المقالة سنة أربع وخمسين، وفي السنة التي بعدها رزقه الله بصغرى بناته، يمان. وأنبتها الله نباتا حسنا وفقهها في دينه حتى صارت من المفتيات الداعيات، ودرست علوم الدين -من فقه وتفسير وسواهما- في جامعة الملك عبد العزيز في جدة زمانا، ثم اختارها الله إلى جواره فلحقت بأبيها قبل كتابة هذه الحاشية بسنتين كاملتين، لا تزيدان يوما ولا تنقصان يوما، وهذا من غرائب الموافقات. عليها وعلى أبيها رحمة الله (مجاهد).

(¬1) نشرت هذه المقالة أول مرة في العدد الأول من أعداد السنة الثالثة من مجلة «المسلمون» الدمشقية الذي صدر في شهر تشرين الثاني (نوفمبر) عام 1953، وبعد ذلك بسنوات صدر كتاب «صور وخواطر» والمقالة فيه، وفي آخرها حاشية قال فيها: "كتب الله لهذه المقالة ما لم يكتبه لغيرها، فنشرت في دمشق في رسالة وحدها، ونشرت في رسالة في بغداد وفي القاهرة وفي الإسكندرية، وترجمت إلى الأوردية ونشرت في «الدون» أكبر جرائد باكستان، وإلى الإنكليزية ونشرت في «التايمز» الهندية، وإلى الفارسية ms208 ونشرت في جريدة «برس» الإيرانية".

وبعد ذلك بثلاث وثلاثين سنة أصدرت دار المنارة المقالة في رسالة مستقلة مرة أخرى، فكتب لها مؤلفها مقدمة جديدة، وقد رأيت =

= أن أثبتها هنا ليطلع عليها من لم يقتن الرسالة المستقلة من قراء هذا الكتاب (ولا بد أنهم كثير)؛ قال:

"أنا أكتب وأخطب من ستين سنة، فما قدر لمقالتين نشرتهما من الذيوع ما قدر لهاتين المقالتين؛ «يا ابني» و«يا بنتي»، ولاسيما مقالة «يا بنتي»؛ كتبتها وأنا أمشي إلى الخمسين، وأنا اليوم أقرع باب الثمانين، أسأل الله دوام الصحة وحسن الخاتمة وأن يجزي خيرا من يمد يديه من القراء ويقول آمين. طبعت مقالة «يا بنتي» ستا وأربعين طبعة علمت بها، ولعلها طبعت غيرها ولم أعلم بها، فقد أبحت لمن يشاء أن يطبعها (على أن يوزعها بالمجان).

ونحن نهاجم اليوم من طريقين: طريق الشبهات، وطريق الشهوات. الأول مرض أشد خطرا وأكبر ضررا، ولكنه بطيء السريان، فليس كل من تلقى إليه شبهة يقبلها، ولكن كل من تثار له -من الشباب- شهوة يستجيب لها؛ فهو مرض سريع الانتشار كثير العدوى، وإن كان يضني ولا يفني، ويؤذي ولا يميت. والأول كفر وهذا يوصل إلى الفسق.

وقد كتبت بعدها وحاضرت وأذعت وحدثت كثيرا كثيرا، ولكن بقي لهذه المقالة -بفضل الله- أثرها في نفس قارئها وقارئتها. أسأل الله أن ينفع بها وأن يثيبني ويثيب ولدي وصهري محمد نادر حتاحت (الذي ينشرها اليوم) عليها. ولم أبدل فيها ولا في أختها (يا ابني) حرفا. وكيف وقد قرئت في الشرق والغرب، وطبعت في الشام والأردن ومصر والعراق، وترجمت -فيما علمت- إلى أوسع لغتين انتشارا وأكثر اللغات ناطقين بها: الإنكليزية والأوردية، وصارت ملكا للقراء، فكيف أبدل فيها؟ ".

وفي آخر المقدمة وضع جدي مكان وزمان كتابتها: "مكة المكرمة، 1 ربيع الأول 1406". رحمه الله (مجاهد).

(¬1) يريد قول أبي نواس:

تدور علينا الراح في عسجدية ... حبتها بألوان التصاوير فارس

قرارتها كسرى وفي جنباتها ... مها تدريها بالقسي الفوارس

يصف كأسا ذهبية نقشت في قعرها صورة كسرى وزينت جوانبها بصور المها والفوارس (مجاهد).

(¬2) طبيعي ms209 هي الدائرة على أقلام البلغاء من القدم، والقياس طبعي.

(¬1) لست أدعو إليه ولكن أقرر حقيقة قررها كثير من كبار الأطباء ووافقوا فيها رأي الفقهاء من الحنفية في الجملة.

(¬2) الماء الملح: أي المالح.

(¬3) الربع رفع الأثقال، وصاحبه الرباع.

(¬1) حينما نشرت دار المنارة هذه المقالة في رسالة مستقلة سنة 1986 أضاف الشيخ رحمه الله في هذا الموضع حاشية لم تكن في الطبعات السابقة، قال فيها: "يبعث الله النذر لمن أراد أن يعتبر، ومن ذلك المرض الخبيث الذي جد الآن وأعيا الأطباء علاجه وعز عليهم دواؤه، الذي لا يأتي إلا من الفسوق وارتكاب الفواحش، وهو «الإيدز». ولو هداهم الله إلى معرفة دوائه لأرسل لهم نذيرا غيره، ثم تأتي الطامة الكبرى التي لا يملك لها أحد دفعا ولا منعا، يوم القيامة، يوم تبرز الجحيم فتلتقم كل كفار أثيم والعياذ بالله" (مجاهد).

(¬1) وهذي الأمم الإسكندنافية أطلقت لغرائز أبنائها العنان فصنعوا ما شاء لهم هوى نفوسهم، فهل سعدوا؟ أليست بلادهم أكثر البلاد انتحارا وانهيار أعصاب، واستهلاكا للمخدرات والمهدئات وكل ما يعين على الهرب من معركة الحياة؟

(¬2) كذلك كانوا يوم نشرت هذه المقالة، وصاروا اليوم (1986) أكثر من عشرة ملايين.

(¬1) من الديماس، والديماس هو الفرن.

(¬2) الجرادق كلمة فصيحة.

(¬1) لا كهذه القصص الآثمة الداعرة التي تغضب الكلاب لو وصفت مجتمعاتها بمثل ما يوصف به المجتمع فيها.

(¬2) الراد هو الراديو، لأنه يرد الصوت المنتشر في الفضاء.

(¬3) ولم تكن يومئذ هذه الفضائيات، أكرم الله الشيخ فاختاره إلى جواره قبل أن تخترق حياتنا وتصير مسلسلاتها وبرامجها «شعيرة» من شعائر رمضان! (مجاهد).

(¬1) من العامي الفصيح.

(¬1) لو كان التاريخ الذي وضع في رأس المقالة صحيحا فسوف يكون هذا هو أول حديث قدمه علي الطنطاوي من محطة الشرق الأدنى، لكنني أغلب أنه حديثه الأول من إذاعة دمشق، وإذا كان الأمر كذلك فلن يكون تاريخ المقالة صحيحا، بل سيكون سنة 1947، وهذا الاستنتاج يحتاج إلى تعليل وبيان.

صرح جدي -رحمه الله- دائما أنه كان من أوائل المتحدثين في إذاعة الشرق الأدنى من يوم أنشئت هذه ms210 الإذاعة في يافا. وقد بحثت فوجدت أن أول ما أذاعته هيئة الإذاعة البريطانية بالعربية كان من لندن في أوائل سنة 1938، وبعد ذلك بأربع سنوات أنشأت الهيئة إذاعة خاصة باللغة العربية بدأت تذيع من يافا باسم «محطة الشرق الأدنى». ويغلب على الظن أن جدي قد بدأ بإذاعة أحاديثه منها في تلك السنة، 1942، والظاهر أنه وهم -وهو يضم المقالة إلى الكتاب- فظن أنها أول ما ألقاه من أحاديث في محطة الشرق الأدنى فوضع في رأسها هذا التاريخ، والصحيح -والله أعلم- أنها أول حديث له من إذاعة دمشق.

لقد صدر أول بث عن الإذاعة السورية في السابع عشر من نيسان سنة 1946، بمناسبة يوم الجلاء، واستمر ست ساعات، وكان البث من غرفة صغيرة في مبنى البريد. وخلال الأشهر العشرة التالية دأبت الإذاعة على البث المتقطع، مرة كل عدة أيام، حتى بدأت أخيرا بالبث المنتظم في الرابع من شباط سنة 1947، بعدما خصص للإذاعة مبنى من ثلاث طبقات في شارع بغداد بدمشق، وهو مبنى البرق والبريد والهاتف.=

= فهل كان هذا الحديث هو أول أحاديث علي الطنطاوي من إذاعة دمشق أم من إذاعة الشرق الأدنى؟ السياق يوحي بأنه حديث «شامي»، فهو يذكر في السامعين "من كان في المهاجرين (من أحياء دمشق) وحمص وحلب"، وهو يصف لنا المبنى الذي أذاع حديثه منه فيقول: "فإذا نحن في أعلى طبقة من عمارة البرق والبريد"، وهذا أقرب إلى وصف المبنى الجديد الذي بدأت منه الإذاعة السورية إرسالها. هذا من حيث إيحاء السياق وإيحاء المكان، أما إشارة الزمان فتحسم الأمر وتنفي عنه أي خلاف، فهو يقول في الحديث: "إن السياسة في بلدنا أن ينتقد الرجل قوانين الحكومة ... ويرسم أحسن الخطط لمحاربة الغلاء وإدارة ألمانيا المحتلة"، وألمانيا لم تكن محتلة سنة 1942، إنما صارت كذلك بعد هزيمتها واستسلامها غير المشروط في الثامن من أيار (مايو) سنة 1945؛ وإذن فلا بد أن هذا الحديث قد أذيع بعد ذلك التاريخ، وإذن فالراجح أنه كان أول حديث يقدمه علي الطنطاوي رحمه الله من إذاعة دمشق في السنة الأولى لإطلاقها، سنة ms211 1947، والله أعلم (مجاهد).

(¬1) القصة في الذكريات: 1/ 132 (مجاهد).

(¬1) كان هذا التكلف شائعا في تلك الأيام (ولعله ما يزال كذلك إلى اليوم) ولطالما رأيته في الجوامع وأنا صغير، يجهر المصلي بتكبيرة الإحرام مرة بعد مرة، وما يزال يكررها حتى يشوش على المصلين صلاتهم، يريد أن يوافق نطقه بها بلسانه استحضار نية الصلاة بقلبه، فهو كمن يسعى ليدخل بيد مرتعشة خيطا غليظا في سم إبرة صغير! (مجاهد).

(¬1) مانظر «الإحياء» للغزالي، و«تلبيس إبليس» لابن الجوزي، و«إغاثة اللهفان» لابن القيم: ج1 ص160.

(¬2) والصحيح أنه لا يجوز (عند الحنفية) أخذ الأجرة على تلاوة القرآن، والفقهاء إنما جوزوا أخذ الأجرة على تعليمه، وأخطأ المتأخرون منهم في نقل الحكم فخلطوا بينهما، وللعلامة ابن عابدين رسالة في هذا الموضوع، انظرها في مجموعة رسائله المطبوعة.

(¬1) الكلمة منسوبة لإبراهيم بن أدهم (مجاهد).

(¬1) وهي في اللغة الوظائف (الواحدة وظيفة)، ولكننا آثرنا اللفظ الشائع.

(¬2) «الملاك» في الشام هو ما يسمى في مصر باللفظ الأعجمي «الكادر».

(¬1) إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن القيم، ص16.

(¬1) العقل والحكمة مشتقان من العقال والحكمة، وهما في اللغة القيد.

(¬1) معناها: يخوفكم بأوليائه، قال قتادة: يعظمهم في صدوركم.

(¬1) انظر آخر الجزء الثالث من الإحياء للغزالي.

(¬2) راجع آخر الجزء الثالث من إحياء علوم الدين للغزالي، وتلبيس إبليس لابن الجوزي، وإغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن القيم.

(¬1) مات جبران بداء السل (مجاهد).

(¬1) من شواطئ الإسكندرية التي عرفت بالتكشف والفساد من تلك الأيام. قال في غير هذا الموضع: "خبروني: هل في الدنيا دين من الأديان أو خلق من الأخلاق يبيح هذا الذي في ستانلي باي وسيدي بشر؟ فلماذا لا يحارب المنكر؟ لماذا لا يقوم عليه القائمون على الأخلاق؟ لماذا لا ينفر منه الأدباء؟ ... يا أيها المصريون، بل أيها=

= المسلمون: انتبهوا، إنها النار شبت في «ستانلي باي» وأقبلت تضربها الرياح الأربع وتهيجها تحرق كل ما تمسه. إنها النار، وإني نذير لكم". انظر مقالة «إلى علماء مصر» في كتاب «في سبيل الإصلاح»، وهذه المقالة هنا (هي والتي ستأتي بعدها) كأنهما التتمة لها، فكان ينبغي ms212 أن تلحقا بها في ذلك الكتاب (مجاهد).

(¬1) من شاء فليقرأ مع هذه الكلمة الكلمة الأخرى: «حرية الكتابة»، وهي في كتاب «فصول في الثقافة والأدب»، ص234 (مجاهد).

(¬1) الذي مر خبره في المقالة السابقة، وبين نشرها ونشر هذه المقالة اثنتا عشرة سنة (مجاهد).

(¬1) كان من تلاميذ جدي المبكرين من يوم درس في «الجوهرية» سنة 1345ه، ثم صار من أصدقائه المقربين، وله في الذكريات أخبار متفرقة، ما ذكره في واحدة منها إلا بخير وثناء، قال: "كان من تلاميذي فيها واحد نبغ حتى صار من شيوخ التعليم ومن العلماء، وأمضى شطرا من عمره موجها للمدرسين، مشرفا على وضع المناهج وتأليف الكتب في العلوم الدينية لأنه كان مفتش التربية الدينية في وزارة المعارف، وهو أحد تسعة كانوا أوفى من مر بي من الطلاب، وقد مر بي آلاف وآلاف وآلاف من سنة 1345 إلى الآن" (الذكريات: 1/ 362) (مجاهد).

(¬1) ما بين الأقواس (من هنا إلى قوله "البنات موظفات مع الرجال" في الصفحة بعد الآتية) لم يظهر في الطبعات السابقة من الكتاب، وهو في أصل المقالة التي نشرت في العدد السابع من السنة الرابعة من مجلة «المسلمون» الذي صدر في ربيع الثاني 1375 (تشرين الثاني 1955). ولم أعرف لماذا حذف جدي -رحمه الله- هذه الفقرات من المقالة يوم نشرها في الكتاب، وترددت مليا وأنا أفكر: أأبقي المقالة على حالها أم أرد لها ما بتر من أوصالها؟ وهل يحق لي أن أتصرف بها تصرف المؤلف الأصيل وما أنا إلا محرر وكيل؟ ثم ملت إلى إثبات ما كان محذوفا وإعادة الفقرات المنزوعة إلى جسم المقالة، ففيها من المعاني الخيرة ما لا ينبغي حرمان قارئها من نفعه أو كاتبها من الثواب عليه (مجاهد).

(¬1) لو رأى الشيخ ما صارت عليه المغنيات اليوم لعد مغنيات الأمس من الراهبات المتبتلات! وما أثني على زمان كان فيه أولئك، بل أرثي لزمان صار فيه هؤلاء. وإن من رحمة الله بالشيخ أن قبضه إليه قبل أن ينقبض صدره بمرأى ترهات اليوم التي تملأ الإذاعات والفضائيات! (مجاهد).

(¬2) في الماضي أرسلنا «بعضا» ms213 من أولادنا إلى مدارس أعدائنا ليرضعوا فيها حبهم وحب عقائدهم وقيمهم وأفكارهم، بعض أولادنا فقط. ثم دار الزمان دورته، فصرنا اليوم ولا يكفينا أن نجعل من بعض أولادنا عدوا لنا، بل لا يطمئن بالنا حتى نهب أعداءنا كل أولادنا، فقلنا لهم: لماذا نرسل منهم القل إلى بلادكم ولا نسلمكم الكل في بلادنا؟ وكذلك كان: دعوناهم فجاؤوا بالمناهج والأفكار والمدرسين والأعوان، واستعاروا منا الأرض والجدران والبنيان، وقلنا لهم: دونكم أولادنا فشوهوا ولوثوا منهم الأفئدة والأذهان! يا حسرتا على مصابنا في أولادنا في هذا الزمان! (مجاهد).

(¬1) أي حاشية ابن عابدين، وكل ما ذكر من كتب المذهب الحنفي الذي كان مذهب الدولة العثمانية، والذي بقي هو الغالب في الشام من بعد (مجاهد).

(¬2) النظام في اللغة خيط العقد.

(¬1) نشرت هذه المقالة أول مرة في «باب البيان» بمجلة «المسلمون»، في العدد الثامن من السنة الرابعة الذي صدر في آخر سنة 1955=

(¬1) = (جمادى الأولى 1375). وحينما نشرها جدي رحمه الله في الكتاب لم يثبت هذه المقدمة في أولها، فأثبتها أنا تماما للفائدة، وكذلك حذف السطور الأربعة الأولى، فاستحسنت أنا إعادتها إلى موضعها، وأرجو أن أكون في ذلك كله محسنا غير مسيء (مجاهد).

ما بين الأقواس فقرة من قصة «ابن الحب» من كتابي «قصص من التاريخ».

(¬2) «الزهرة» لابن داوود الظاهري، و«روضة المحبين» لابن القيم، و«طوق الحمامة» لابن حزم.

(¬1) «إعلام الموقعين عن رب العالمين»، وهو كتاب جليل فيه علم كثير، وفيه شغب على المذاهب الفقهية المدروسة المحققة، ومثله في ذلك «المحلى» لابن حزم. ونحن لا نقول إن كل ما في المذاهب الأربعة مما يجب اتباعه ولا تجوز مخالفته، ولكن نقول إن من كان مقلدا على كل حال فأولى به أن يتبع مذهبا خدم أكثر من ألف سنة من أن يتبع فقيها منفردا برأيه أو يتبع محدثا غير فقيه. والحديث هو الأصل، ولكن ليس كل محدث فقيها، ولا كل صيدلي طبيبا، ولا كل من وقف على نصوص القوانين يكون قاضيا أو محاميا. هذا وأنا أعلم أن الاثنين (ابن القيم وابن حزم) ms214 من أجل العلماء الذين ازدان بهم تاريخ الإسلام، ولكن لكل عالم هفوة، والعصمة للرسول صلى الله عليه وسلم ولأمته فيما ينعقد عليه «إجماع» مجتهديها.

(¬1) الدد: اللهو واللعب، وأصل هذا القول حديث رواه أنس بن مالك: «لست من دد ولا الدد مني»، أي ليس اللهو والباطل من شيمي ولا أقربه. والظاهر أنه حديث ضعيف (مجاهد).

(¬2) لذة: لذيذة.

(¬1) وهذا ما أراده من يقول:

أنا من أهوى ومن أهوى أنا ... نحن روحان حللنا جسدا

ولكن قصرت به العبارة.

(¬1) وفي الحديث: «لك النظرة الأولى»، أي التي تلقيها عرضا بلا تعمد ولا قصد، «وعليك الثانية» أي المتعمدة المقصودة.

(¬1) البسيط في اللغة الواسع، وقد استعملت الكلمة بالمعنى العامي.

(¬1) توج إدوارد الثامن ملكا على المملكة المتحدة (بريطانيا) بعد وفاة والده الملك جورج الخامس أوائل عام 1936، لكنه لم يلبث أن تنازل عن العرش قبيل نهاية السنة نفسها ليتزوج واليس سمبسون، وهي مطلقة أميركية عارضت زواجه بها أمه وعائلته، بالإضافة إلى الكنيسة الإنكليزية التي كانت تحرم على أي من طرفي الطلاق الزواج مرة أخرى ما دام طليقه حيا (وهو تشريع ألغت الكنيسة العمل به عام 2002) (مجاهد).

(¬2) أي مدة حياته.

(¬1) روى ابن اسحاق أن ابن عباس كان إذا جلس مع أصحابه حدثهم ساعة في القرآن والتفسير والحديث، ثم يقول: حمضونا. فيأخذ في حديث العرب، ثم يعود. وروي عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم ببعض اللهو ليكون لي عونا على الحق.

(¬2) لم يكن ذلك قط، فلا يهم قارئ فيحسبه حقيقة ويحمله على محمل الجد ثم يحدث به في الناس. وهذا الفصل لا تظهر طرافته ولا =

= تكتمل المتعة بقراءته إلا لذي علم بالأدب واللغة والتاريخ والأعلام، وقد افترض جدي أول الأمر -لما نشره في عدد مجلة «المسلمون» الصادر في نيسان 1955 (رمضان 1374) - أن كل قارئ له سيدرك كل إشارة فيه، فلم يعلق عليه بشيء من الحواشي غير اثنتين، ثم أضاف إليه خمس حواش أخر لما نشر المقالة في الكتاب في طبعته الأولى، وما زال يزيد فيها -طبعة بعد طبعة- حتى صارت أربعين. ذلك ms215 أن الزمان تبدل، وذهب ناس وجاء ناس، وكثير مما كان يعرف بداهة صار غامضا يحتاج إلى بيان؛ فتابعته -رحمه الله- على خطته وأضفت بعض الحواشي التي رأيت لها ضرورة، فما وجدته معروفا (أو ينبغي أنه كذلك) تركته إذ لم أجد بي حاجة إلى تعريف المعرف، وما غلب على ظني الجهل به عرفت به على قدر الحاجة وعلى الغاية من الاختصار (مجاهد).

(¬1) روي البيت في «الأغاني» بلفظ صددت، وكذلك هو في «خزانة الأدب»، وفي «الجمهرة» بلفظ صرفت، والصبن والصرف واحد، والبيتان لعمرو بن كلثوم من معلقته (مجاهد).

(¬1) أي الذي لا تسقينه الصبوح. والصبوح اللبن الذي يحلب صباحا، أو هو كل شراب يشرب في الصباح (مجاهد).

(¬2) الحصيني في لغة أهل الشام الثعلب.

(¬3) أحمد عمر الإسكندري: أديب أزهري من علماء مصر، اشتغل بالتعليم وألف كتبا مدرسية كثيرة، وكان من أعضاء مجمع اللغة بالقاهرة، وتوفي سنة 1937 (مجاهد).

(¬4) أبو عثمان المازني من أئمة اللغة الكبار، من أعلام القرن الثالث (مجاهد).

(¬1) «قبض الريح» كتاب للمازني.

(¬2) «لقيطة» رواية للقاص المصري محمد عبد الحليم عبد الله (مجاهد).

(¬3) الشيخ محمد محمود الصواف (الذي كان من جدي بمنزلة الأخ الشقيق وكان له الرفيق الصديق) كان من الموصل، رحمهما الله (مجاهد).

(¬4) منهم عبد القادر الأسود، كان رئيس محكمة النقض.

(¬1) ولد عبد القادر المغربي في اللاذقية، ولكنه نشأ في طرابلس وأمضى فيها شطر عمره (مجاهد).

(¬2) اشتغل الشيخ مصطفى الزرقا بالسياسة حينا، فكان نائبا عن حلب مرتين وعين مدة وزيرا للعدل ووزيرا للأوقاف، رحمه الله (مجاهد).

(¬1) كان عبد الوهاب الأزرق هو المدير العام للجمارك أيام الشيشكلي. ذكره جدي في آخر الحلقة 112 من «الذكريات» وأثنى عليه، رحم الله الاثنين (مجاهد).

(¬2) هو عز الدين التنوخي شيخ السروجية رحمه الله.

(¬3) هما اسما مدينتين في الأردن.

(¬4) كان الشيخ المغربي نائب رئيس المجمع العلمي بدمشق، رحمه الله.

(¬1) كتوفيق الحكيم ومحمود شاكر معروفان.

(¬2) محمد فريد أبو حديد: أديب مصري، كان من أعضاء المجمع اللغوي، واشتغل مديرا للمطبوعات ووكيلا لدار الكتب (مجاهد).

(¬1) «حمار الحكيم» و«يوميات نائب في الأرياف» و«أهل ms216 الكهف» كلها كتب لتوفيق الحكيم (مجاهد).

(¬2) عنوان مقالات له في «الرسالة».

(¬3) منير العجلاني، وكان قد كتب مقالة عنوانها «طبقات الدكاترة».

(¬4) رفيق جدي في طفولته، درس الاقتصاد وصار من بعد مدير جامعة دمشق، رحم الله الاثنين (مجاهد).

(¬1) يبرود بلدة قريبة من النبك، في القلمون، وهي مشهورة ببردها؛ في الذكريات: "لما جئت النبك رأيت جماعة ماتوا من شدة البرد في الذرى العالية المحيطة بالنبك ويبرود الممتدة إلى بعلبك" (مجاهد).

(¬2) السوربون في باريس.

(¬3) ماسينيون.

(¬4) المسيو والمستر.

(¬5) السنيور والهر.

(¬1) سعيد الأفغاني، العلامة باللغة والنحو، كان هو وعلي الطنطاوي رفيقي عمر من الطفولة إلى الممات، رحمهما الله (مجاهد).

(¬2) أمين سر المجمع ومدير الآثار.

(¬3) للتنوخي مزرعة في قرية بلاس.

(¬4) كان يدعى بذلك تظرفا لأنه حمل ثلاث شهادات دكتوراة (مجاهد).

(¬1) توقفت «الرسالة» عن الصدور قبل نشر هذه المقالة بعامين، وصار صاحبها (الزيات) عضوا في المجمع، ثم أعاد إصدار مجلته سنة 1963 فلم تكن لها قيمتها الأولى ولم تعش إلا قليلا (مجاهد).

(¬1) قصته مشهورة في كتب الأدب، وفيها طرافة (مجاهد).

(¬2) لا يدرك النكتة في هذا التخليط إلا ابن دمشق أو رجل عارف بمعالمها وأحيائها (مجاهد).

(¬3) هو صديقنا الأستاذ وجيه السمان، العالم الأديب ومدير مؤسسة الكهرباء.

(¬4) كان رئيس الجامعة.

(¬1) قسطنطين زريق من أساتذة الجامعة الأميركية، ولوه مرة رئاسة جامعة دمشق.

(¬2) الشاعر المعروف، وابن زريق شاعر قديم.

(¬3) ديوان أنور العطار، وقد كتبت أنا مقدمته.

(¬1) الشيخ بهجة البيطار، وكان يدرس في الجامعة.

(¬2) أستاذ الجغرافيا في جامعة دمشق.

(¬3) الجندول، القارب الذي يجوب قنوات البندقية (فينيسيا) (مجاهد).

(¬4) كان أستاذا للجغرافيا.

(¬1) طرفا بيت من قصيدة «الجندول» المشهورة للشاعر علي محمود طه (مجاهد).

(¬2) كانت تلك العبارة مباسطة لفخري البارودي.

(¬3) أستاذ في جامعة دمشق سابقا.

(¬4) انظر الذكريات 5/ 134 من الطبعة الجديدة (مجاهد).

(¬5) بلغ من اهتمام فخري البارودي بالفن الموسيقي أن ألف موسوعة موسيقية في أربعة أجزاء! وفي «الذكريات» حلقة حكى فيها جدي رحمه الله قصته مع «رقص السماح» في الشام، وهي قصة طويلة فمن شاء قرأها هناك (الحلقة 136 في الجزء الخامس)، وفيها أن ولع فخري ms217 البارودي بالموسيقى كان وراء تلك الفتنة (مجاهد).

(¬1) ورث فخري البارودي أراضي واسعة في بعض قرى الغوطة، باعها وأنفق ثمنها في دعم الثورة والعمل الوطني (مجاهد).

(¬2) الدكتور أحمد حمدي الخياط أستاذ أطباء دمشق وأول من فتح مخبرا للتحاليل في الشام، وقد عرب هو كلمة الدكتور فجعلها «العليم».

(¬3) كانت داره أعلى دار في جبل قاسيون في دمشق.

(¬4) الدكتور هيثم ولده، وهو أستاذ في كلية الطب وأحد نوابغ الشام.

(¬5) «الانتصار» كتاب معروف لابن الخياط.

(¬1) أو الخبزرزي، نصر بن أحمد، شاعر غزل عاش في البصرة آخر القرن الثالث وأول الرابع، كان يعمل بخبز «خبز الرز» وينشد الأشعار فيجتمع عليه الناس، وله أخبار طريفة (مجاهد).

(¬2) رحمه الله.

(¬3) لما اشتغلت بترتيب أوراق جدي رحمه الله وجدت قطعة مخطوطة (لم تنشر من قبل) فيها مشروع تتمة لديوان الأصمعي، ولكنها قصيرة مقطوعة، فقد شرع فيها ثم لم يكملها فبقيت نواة مقالة لا مقالة قائمة بذاتها، فنفست بها أن تبقى بلا نشر، ولم أجد لها مكانا أثبتها فيه أصلح من هذا الموضع، فألحقتها بالمقالة الأصلية. وها هي ذي في الصفحة الآتية (مجاهد).

(¬1) كتاب لطه حسين (مجاهد).

(¬2) قال جدي في حاشية وضعها هنا: "البيتان في لسان العرب، مادة «قدم» ". قلت: ومن أراد «فك رموزهما» فليعد إلى اللسان في الموضع المذكور (مجاهد).

(¬3) مارجليوث.

(¬1) لإلياس أنطون إلياس، كان في وقته أشهر معجم إنكليزي-عربي، فلما نشر «المورد» فاقه شهرة حتى خمل ذكره ونسيه الناس (مجاهد).

(¬2) شاعر مشهور من حماة، أسن من جدي بنحو عشر سنين، وكان يلقب بشاعر العاصي (والعاصي -لمن لا يعرف من القراء- هو نهر حماة، وعليه نواعيرها المشهورة) (مجاهد).

(¬1) كلمة «عجوز» في الأصل للمرأة، ولكنها عمت في الاستعمال.

(¬2) اليوم في الأصل النهار.

(¬3) قص هذه القصة علينا في الذكريات (بألفاظ متقاربة) ثم قال: "ولكن الله صرفني عنه؛ أصبحت يوما فإذا خاطر قوي لم أملك له دفعا يدفعني لترك دار العلوم ونادي التمثيل فيها والعودة إلى دمشق، وكان هذا الخاطر هو الموجة التي حولت زورقي إلى ما هو خير لي، فاللهم لك الحمد" ms218 (الذكريات: 1/ 358) (مجاهد).

(¬1) أي وقت كتابة هذه المقالة، أواخر سنة 1966، وقد نشرت في «الوعي الإسلامي» في عدد كانون الثاني (يناير) 1967 (مجاهد).

(¬1) في الحلقة 34 من الذكريات (وفيها هذه القصة): "أرادوا أن يؤلفوا فرقة للتمثيل فجاؤونا بشاب له اسم غريب لا أزال أحفظه، هو فتوح نشاطي (مجاهد).

(¬2) لهذا الإيجاز تفصيل في الحلقة الثامنة والثمانين من الذكريات، في الجزء الثالث (مجاهد).

(¬3) ولدت «الذكريات» فكرة في خيال جدي رحمه الله أوائل مقدمه=

= إلى المملكة، وما زلت أسمع بمشروع الكتاب الذي سماه بهذا الاسم منذ وعيت، ولعله قد بدأ يجمع مادته ويسود مسوداته منذ تلك الأيام، بل أحسب أن هذه المقالة (والمقالتان بعدها في هذا الكتاب) جزء من النواة المبكرة للمشروع. غير أن السنين مضت تجر بأذيالها سنين، وهو يؤجل إنجاز المشروع ثم يؤجل، حتى صار إخراج هذا الكتاب أمنية الأمنيات عنده، هو وتكملة «تعريف عام بدين الإسلام»، وحتى قال في أول «تعريف عام» إنه يتنازل عن كل ما كتبه عمره كله ويوفق الله إلى تأليف جزأيه الباقيين (في الإسلام والإحسان) وإلى كتابة «ذكريات نصف قرن». فأما تتمة «تعريف عام» فلم تكتب قط، وأما الذكريات فقدر الله كتابتها على التفصيل الذي قرأتموه في مقدمتها، والحمد لله (مجاهد).

(¬1) الأول هو معروف الأرناؤوط والثاني يوسف العيسى، وانظر الحلقات 35 - 37 من الذكريات (في آخر الجزء الأول) ففيها تفصيل هذا الإجمال (مجاهد).

(¬1) «الأيام»، وأخباره فيها في الجزء الثاني من الذكريات: ص49 - 65 (مجاهد).

(¬2) كان عبد الرحمن عارف رئيس جمهورية العراق لما كتبت هذا الفصل.

قلت: حكم لمدة سنتين (1966 - 1968) وكان أخوه عبد السلام عارف رئيسا قبله منذ عام 1963، وقد عرف كلاهما بالتدين والنزاهة، مع ميول قومية مشوبة بعاطفة إسلامية. وبالجملة فقد كانت أيامهما أحسن مما قبلها وخيرا مما بعدها (مجاهد).

(¬1) قال جدي في حاشية وضعها هنا: "هو الشيخ حسن خالد". قلت: بقي مفتيا للجمهورية اللبنانية منذ كتابة هذا المقال وحتى استشهاده عام 1989، وما زلت أذكر مبلغ حزن جدي عليه وأسفه على مقتله -وقد اغتيل في تلك الحرب ms219 الهوجاء التي عصفت بلبنان سنين- وما ذكره إلا بخير، رحمة الله على الجميع (مجاهد).

(¬1) المعشار سنتيمتر، والمعيشير (مصغره) مليمتر.

(¬2) كان الأستاذ محمد سعيد العامودي رئيس تحرير مجلة «الحج» التي نشرت فيها هذه المقالة في عدد شوال سنة 1387 (مجاهد).

(¬1) قال في «الذكريات»: "وهو في البناءين القائمين إلى الآن في سوق صاروجا". وأكثر ما يذكر هنا موجزا مروي هناك بالتفصيل. راجع حلقات الذكريات 4 - 6، في الجزء الأول (مجاهد).

(¬2) جمع رجل، وهي الجماعة من الجراد (مجاهد).

(¬1) السلطان محمود الثاني، حكم الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1808 و1839، وكان عصره كئيبا والخسائر فيه كثيرة، وفي أيامه ضاعت الجزائر (مجاهد).

(¬1) وقد جاءت بقاياه بالفعل، ولكن بعد نشر هذه المقالة (والتي بعدها في الكتاب) بأربع عشرة سنة، لما نشر جدي رحمه الله حلقات ذكرياته في «المسلمون» أولا وفي «الشرق الأوسط» آخرا، وهي التي صارت اليوم كنزا مطبوعا في ثمانية مجلدات يتداولها الناس (مجاهد).

(¬1) لما وصلت إلى هنا وأنا أراجع الكتاب وجدت أن الطابع (الذي طبع مادته) أصر على أن يكتب اسم شاعرنا الجاهلي بصورة واحدة حيثما جاء في المقالة، كتبه «امرؤ القيس» كما حفظه في المدرسة. فهممت أن أصحح خطأه وأمضي كما أصنع في كل حين، ثم قلت: بل أضيف حاشية ينتفع بها بعض القراء، بل ربما كثير منهم، فقد عم الضعف بالعربية حتى جهل كثير من الناس ما ينبغي أن يعلم منها بالضرورة. فاحفظوا القاعدة: إذا تحركت هذه اللفظة اشترك في الحركة آخرها والحرف الذي قبله، فهما يضمان معا في حالة الرفع، ويفتحان معا في النصب ويكسران في الجر، ويظهر هذا التحريك في اللفظ وفي الرسم (الكتابة)، فنقول: امرؤ القيس شاعر عبقري، وإن امرأ القيس كان من فحول الشعراء، وقرأت معلقة امرئ القيس (ولم أفهم منها شيئا بالطبع)! وفائدة ثانية: كل اسم في اللغة العربية -عدا مصادر الخماسي والسداسي- يبدأ بهمزة فهي همزة قطع، تلفظ وصلا وفصلا، ما عدا اثني عشر اسما سمعت عن العرب بهمزات وصل، «امرؤ» أحدها، وابحثوا عن البقية في كتب النحو والإملاء (مجاهد). ms220

(¬1) يريد الحافلة (الباص) التي تذهب إلى القصاع، وهو حي من أحياء دمشق خارج السور، شرقي باب توما (مجاهد).

(¬2) حددها كلها الشيخ ابن بليهد رحمه الله في كتابه «صحيح الأخبار».

(¬3) كان موضعه تلا يشنق عليه المجرمون، فأخذه والي دمشق سيف الدين يلبغا سنة 847ه وأنشأ عليه هذا المسجد، وقد أراد يوما بعض حكام السوء أن يستغلوا موقعه من لب المدينة فيبنوا مكانه بناء تجاريا يخصص منه طابق للمسجد! فأنكرنا ذلك وأبطلناه بعون الله.

قلت: علمت أن «الأوقاف» هدمته سنة 1975 وبدأت ببناء مجمع كبير مكانه، ولا أدري ما فعل الله بالجامع (مجاهد).

(¬1) العيلة الفقر.

(¬1) صاروجا من أمراء المماليك، مات سنة 743ه.

(¬2) كانت المدرسة الثانوية تسمى يومئذ «السلطانية».

(¬1) أخشى أن يصعب فهم هذه الجملة على تسعة قارئين من كل عشرة، فما معنى أن يأخذ الحذاء مقاس الرجل؟ هذه صنعة أدركت أنا آخرها ولم يعد لها في دنيانا الحاضرة وجود؛ فما كان الناس يعرفون الأحذية الجاهزة ولا هذه المتاجر المملوءة بها من كل حجم وشكل ولون، بل كان المرء يذهب إلى «حذاء» (أي صانع أحذية) فيقيس قدمه ويصنع له حذاء يناسبه. ولسوف يسمع أولادنا أو أولاد أولادنا هذا الخبر فيضحكون منه ويعدونه في الأعاجيب (مجاهد).

(¬1) هذه القصة وغيرها من أخبار الأستاذ سعيد مراد في الذكريات، وانظر أيضا الحديث عنه في مقالة «مع بعض مشايخي» في كتاب «رجال من التاريخ»، وفي آخرها ذكر للأستاذ شريف آقبيق كذلك (مجاهد).

(¬2) توفي -رحمه الله- سنة 1980 (مجاهد).

(¬1) كل ما جاء في هذه المقالة مفصل في الذكريات، وهذه القصة في الحلقة السادسة منها. وقد كان الأستاذ حسني من الأوفياء حقا، لا أذكر أن جدي حل بالشام يوما إلا وكان من أسرع الناس إلى زيارته وأحرصهم على اللقاء به، على ود وإخاء وانسجام وصفاء جمع بينهما، رحمهما الله (مجاهد).

(¬1) نشر هذا المقال في جريدة «البلاد» يوم 28 رمضان 1386 (10 كانون الثاني/يناير 1967) (مجاهد).

(¬1) كان عمر جدي يومها سبعا وخمسين، رحمه الله ورحم المحاسني (مجاهد).

(¬1) انظر مقالة «حديث العيد» في كتاب ms221 «مع الناس» (مجاهد).

(¬1) لم يطلع الشيخ على الغيب، ولا يكون ذلك لبشر، ولكن قلب المؤمن ينير له الظلمات ويهديه في المدلهمات، وكذلك كان؛ فإنها لم تنقض غير مئة وخمسة وأربعين يوما بعد نشر هذه الكلمة حتى سقطت القدس في أيدي اليهود! (مجاهد).

(¬1) الكلمة عربية.

(¬2) نشر جدي رحمه الله هذه المقالة في جريدة «الأيام» وعمري سنتان، وكان لليرة شأن يومئذ (مجاهد).

(¬1) كل ولد من نسل آدم «آدمي» بالضرورة، ولكن للكلمة معنى خاصا في عامية أهل الشام، فإذا وصفوا بها شخصا أرادوا أنه صالح مستقيم. والمعنى الذي تؤديه لفظة «المنظوم» قريب من هذا المعنى أيضا (مجاهد).

(¬1) وكل ذلك من التعبيرات الشامية الدارجة، وهي من باب «النفاق الاجتماعي» الذي لا غنى عنه لبقاء المودة بين الناس! (مجاهد).

صور وخواطر

صور وخواطر

نبذة عن الكتاب

الفهرس