على شدائد العلم والتحصيل

بقلم

عبد الفتاح ابو غدة

الطبعة الثانية

مزيدة ومحققة

الناشر

مكتب المطبوعات الاسلامية

حلب- باب الحديد- مكتبة النهضة- هاتف 15291

ويطلب من بيروت:

الشركة المتحدة للتوزيع ص. ب - 7460 هاتف 295501@حقوق الطبع محفوظة للناشر

الطبعة الاولى

1391 ه = 1971 م

الطبعة الثانية

1394 ه = 1974 م @مقدمة الطبعة الثانية:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الشاكرين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين، وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين.

وبعد فان اخبار العلماء العاملين، والنبهاء الصالحين، من خير الوسائل التى تغرس الفضائل فى النفوس، وتدفعها الى تحمل الشدائد والمكارة فى سبيل الغايات النبيلة والمقاصد الجليلة، وتبعثها الى التاسى بذوى التضحيات والعزمات، لتسمو الى اعلى الدرجات واشرف المقامات.

ومن هنا قال بعض العلماء من السلف: (الحكايات جند من جنود الله تعالى، يثبت الله بها قلوب اوليائه) . وشاهده من كتاب الله تعالى قوله سبحانه: (وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك) .

وقال الامام ابو حنيفة رضى الله عنه: (الحكايات عن العلماء ومحاسنهم احب الى من كثير من الفقه، لانها اداب القوم) وشاهده من كتاب الله تعالى قوله سبحانه: (لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الالباب) نقله الحافظ السخاوى فى "الاعلان بالتوبيخ " ص 20، والمؤرخ المقرى فى "ازهار الرياض" 1: 21- 22 @هذا، وقد لقى هذا الكتاب: (صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل) قبولا كريما من القراء وطلبة العلم، والفضل لله والحمد له وتلقيت كلمات كثيرة من كبار العلماء تخصه بالتقدير والثناء، ونفدت طبعته الاولى فى وقت قصير لم يكن مقدرا ان تنفذ فيه.

ولما كثر الطلب عليه رايت اعادة طبعه، وخرصت ان يخرج فى حلة قشية جميلة محببة الى القراء، ليبقى محافظا على سمته الرفيع الذى خرج فيه طبعته الاولى.

وزدت فى هذه الطبعة الثانية زيادات كثيرة نحو نصف الكتاب على الطبعة الاولى، وصنعت له محتوى عامل للايات القرانية، والاحاديث النبوية، والمصادر والكتب، والاعلام، والشعر، والموضوعات ليسهل الرجوع الى الجبر وصاحبه ms01 بايسر وقت، ورقمت الاخبار برقم متسلسل، ليحال الى الخبر عند الحاجة برقمه، وليكون الرقم فى اول الخبر اداة فصل بينه وبين سابقه، وجودت فيه الخدمة والضبط ما استطعت.

الله سبحانه هو ولى التوفيق والسداد، وبيده الهدى والرشاد، وهو المسئول سبحانه ان ينفع به ويجعله فى صحيفة الحسنات عنده، وينفعنى بدعوات المنتفعين به، ويجعلنى واياهم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه، وهو ربنا ومولانا ونعم الرب والمولى، والحمد لله رب العالمين.

فى بيروت 24 / من رجب 1394... وكتبه عبد الفتاح ابو غدة @مقدمه الطبعه الاولى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله العليم الحكيم حق حمده , والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسوله وعبده , وعلى من سار على نهجه القويم المبين , من الصحابة والتابعين, والعاملين, ومن تبعهم بأحسان ألى يوم الدين.

أم بعد فقد كنت أقف خلال مطالعاتى ومراجعاتى, على كثير من أخبار علمائنا المتقدمين , ووقائعهم شدائدهم التى عانوها أيام التحصيل والطلب ,أو خلال حياتهم العملية المملؤة بالتقشف والخشونة والعقبات والمتاعب.

وكنت أرى فى سطور تلك الاخبار والوقائع دروسا صامتة عظيمة, يجب أن يطلع عليا شبابنا المثقف ,وجيلنا المتعلم, واللفيف الغامط لتراثه العظيم , ليدركوا منها منزلة هذه العلوم الاسلا مية ,التى ألقيت بين أيديهم دانية القطوف, الثمرات والجنى , فيعرفوا قيمتها قيمة الجهود الجبارة الهائلة التى بذلت فى تحصيلها وتدوينها ,ونقلها وضبطها وتقلينها.

وتبدى لهم بالتالى من ثنايا تلك الاخبار وسيرة اهلها: عطمة المكتبة الاسلامية التى ملات ما بين الخافقين , وعظمة رجالها الذين شادوها بافكارهم وأقلامهم ,وأسفارهم وأعمارهم , وجوعهم وعطشهم ,وصبرهم وسهرهم ,@وكدهم ونصبهم ,كما يتبدى لهم أيضأ أن هذه المكتبة الاسلامية الزاخرة: نسيج وحدها فى هذا الجانب العظيم.

وقد شد منى العزم على جمع هذه الصفاحات: أن ادارة (كلية الشرعية) بالرياض ,طلبت منى القاء محاضرة فى سلسة محاضراتها العامة , فرأيتها مناسبة حسنة لاختيار هذا الموضوع ,أذ

فيه عرض لجانب هام من تاريخ علوم الاسلام ,وتاريخ علمائه الابرار , يتعرف منه أباؤهم العلماء يتحملون المشاق والشد ائد فى سبيلها...., فيكون لهم من ذلك حافز على تقدير ms02 هذا التراث

العظيم , وتبصير بما عليهم من المسئوليات نحوه, من خدمته ونشره والحفاظ عليه والدفاع عنه.

فكتبت جل هذه الصفحات (1) ,ثم أضفت أليها من الاخبار ما يتمم مقاصدها ,ويذيد فوائدها.

اقتصرت فيها على أيراد الاخبار والوقائع دون تحليل أو تعليق علها ,أذ هى ناطقة بذاتها.

وعزوتها الى مصادرها ومراجعها.

وقد يرى القارىء فى هذه الصفحات بعض المصادفات العجيبة الغريبة, التى يكاد المرء يظن أنها مصنوعة غير واقعة ,لولا أن يتذكر أن هذا التاريخ الطويل عبر مئات السنين ,وهذا العالم الواسع

,الذى كان يومج بالعلماء موجأ فى كل جانب من جوانبه ,ومن مشارق الارض الى مغاربها: لا يستبعد أن تقع فيه على طويل امتداده وتكاثر أهله وتباين أحوالهم وأيامهم لا يستبعد أن تقع غيه بعض الغرائب والعجائب من الموافقات والمصادفات

(1) والقيتها محاضرة في ليلة الأحد 23 من المحرم سنه 1391 , فى قاعة المحاضرات العامة في كلية الشريعة بالرياض.@والانسان قد يستبعد الشيء الغريب أحيانا , أذا قاس قبوله أو رفضه بمقياس مألوفه فى حياته القصيرة قطره الصغير! وقد يستغربه أحيانا اذا وجده كثيرا مع غرابته , ولكن يكون مبعث استغرابه له فى هذه الحال أتيا من كثرتهالتى رقف عليها دفعة واحد ان.

أما اذا تذكر أن ذلك الغريب العجيب بمقياس مألوفه وقع فى اماد مترامية من الزمن , وفى أناس لا يعلم عددهم الا الله تعالى , تقارب لديه قبول وقوعه, وزال منه انكار حدوثه, وعلم أن مثله

فى انكاره الاول مثل انسان وقف على مقطع من البحر ,ثم غاض فيه وضرب يمينا ويسارا من جنبات موقفه, فلم يشاهد فى أعماق (بحره) الا الاسماك المعتادة , والحيوانات المائية المعروفة, فانكر ما يحكى عن البحر من عجائب المخلوقات.

وما درى أن تلك المخلوقات العجيبة الغريبة لم تجمع من مقطع واحد من البحر الكبير ,ولا فى زمن واحد ,وانما جمعت من أطراف البحر التى تنحسر عندها الانظار والافكار ,وجمعت فى اماد متباعدة ,ومن أماكن متبايتة, وانما وقع له: أنه حدث عنها دفعة واحدة فانكرها، فاذا تذكر هذه الحقيقة خضع ms03 لقبولها ولم ينكرها.

وقد وقع لى فى أول حياة الدراسية والطلب ,أننى كنت أقف فى كتب فقهائنا المتأخرين رحمهم الله تعالى ,التى فروع فقيهة , بينوا فيها الاحكام لصور من الغرئب الخلقية ,التى تقع لبنى الانسان على مرور الزمان, حكوا فيها بعض الاشكال الغريبة النادرة, فكان يساورنى ردها والعتب على ذاكريها , كنت أحكم عليهم أنهم أو غلوا فى الخيال والتصور الاغراب الى ما لا يتصور وقوعه.

حتى اذا ما وقعت على كتاب ((عجائب المخلوقات)) لجرجى زيدان , فرأيت فيه الصور لتلك المخلوقات الانسانية العجيبة ,التى سجلتها عدسة التصوير فألزمت بقبولها وتصديقها, فيها ما هو أعظم وأدهش مما ذكره فقهاؤنا@عليهم الرحمة والرضوان: زال من خاطرى التعب عليهم, وخلفه الاذعان والتقدير لهم.

وتفتح أمامى أن الفقيه فى القطر قد تعرض عليه الحادثة, تقع فى الناس بين الازمان والازمان ,فيسجلها ويبين حكمها ,فاذا جمع جامع بين تلك الغرائب فى تلك الكتب , التى دونت على مرور الاجيال , ونظر اليها نظرة واحد قاصرة, وغفل عن الازمان والاجيال التى وقعت فيها, قام فى نفسه الاستبعاد لها ,والميل عن قبولها. وانما أتى من غفلته وقصر نظرته.

وليس معنى هذا: أنه يلزم الانسان أن يصدق بكل ما ينقل أو يقال ,لا, وانما عليه أن يقيس الامور اذا استغربها بمقياسها الزمنى البشرى الكبير ,لا بمقياسه الفردي الانسانى الصغير (1)

(1) ومن لطيف ما وقف عليه من أخبار الغرائب فى الخلقة, والعجائب فى كثرة الاولاد فى البطن الواحد , ما حكاه الحافظ المحدث المعمر أبو طاهر السلفى (أحمد بن محمد) ,المولود باصبهان سنة478,والمتوفى بالاسكندرية سنة576, فى كتابه: ((معجم السفر)) ,فقد جاء فى القسم الذى استخرجه منه الدكتور احسان عباس ,وطبع فى بيروت سنة1963 بعنوان ((أخبار وتراجم أندلسية مستخرجة من معجم السفر للسلفى)) :جاء فى هذا القسم المذكور فى ص59 قول الحافظ السلفى رحمه الله تعالى: ((سمعت أبا محمد عبد الله بن تويت بن الوران اللمتونى بالثغر يعنى بالاسكندرية حيث كان يقيم السلفى يقول وجربته وكان ثقة يتحرى الصدق : سمعت أخى الامير أبا يعقوب ينتان بن ms04 تويت الفقيه غيره من المرابطين الثقات بالمغرب يقولون ولد فى بنى نورت بطن من الملثمين جسمان كاملان برأس واحد ,فعاشا زمنانا , ثم مات أحدهما وثقل الاخر ,فراموا قطعه منه , فشاوروا الفقهاء , فقيل لهم: يصبر أياما , فلم يمض قليل حتى مات الأخر.

قال أبو محمد: وولد بالأندلس في أيامنا مولود برأسين. وكان ابن غلاب@وانما فرض بعض الفقهاء تلك الصور والفروع الغرائب, جربنا على عادتهم فى ذكر ما يمكن أ، يقع عقلا وان كان لا يقع عادة او شرعا للتفقيه بالتفريع للمتفقه, ولمعرفة حكم ما قد يقع ,وان كان ما افترضوه وتخيلوه من الحوادث النادرة قد وقع فعلا عبر العصور والازمان ,فرحمهم الله تعالى وجزاهم عن العلم وأهله خيرا.

هذا, وقد قسمت هذه الصفحات الى ستة جوانب من حياة العلماء:

الجانب الاول: فى أجباهم فى التعب والنصب والرحلة فى طلب العلم وقطع المسافات.

الجانب الثانى: فى أخبارهم فى هجر النوم الراحة والدعة وسائر اللذ اذات.

الجانب الثالث: فى أخبارهم فى الصبر على شظف العيش ومرارة الفقر وبيع الملبوسات أو المفروشات.

السوسى حاضرا, فقال: الذى بلغنا أنه ولد بالمغرب مولود برأس واحد له وجهان.

قال أبو محمد: وقد رأيت بحمص الاندلس امرأة ولدت أول ولادتها: ولدا, ثم فى المرة الثانية:

لدين ,وفى الثالثة: ثلاثة ,وفى الرابعة: أربعة ,وفى الخامسة: خمسة, وفى السادسة ,ستة , وفى المرة السابعة: سبعة فى بطن واحد! وايست من روحها! أشرفت على الهلاك, ثم امتنعت عن زوجها وأبت أن تطاعه, واشتهر أمرها عند الناس بأقطار الاندلس. وأبو محمد هذا: رجل صالح من أمراء المرابطين)) .

انتهى.

فتكون هذهالمرة ولدت 28 ولدا فى سبعة بطون , وانها لمن العجائب ,ولكن (الله يخلق ما يشاء) .سبحانه.@الجانب الرابع: فى أخبارهم فى الجوع او العطش فى الهواجر الا يام والساعات.

الجانب الخامس: فى أخبارهم فى العرى الدائم ونفاد المال والنفقات فى الغربات.

الجانب السادس: فى اخبارهم فى فقد الكتب أو بيعها والخروج عنها أو نحو ذلك عند الملمات.

خاتمة: استخلصت فيها ما يستفاد من هذه الصفاحات ms05 ,من الحقائق والنصائح والعظات البالغات.

وهناك جانب هام جدا كان ينبغى أن يدخل فى هذه الصفحات , ولكنى لم أدخله فيها لانه تاريخ مستقل بنفسه ,وهو جانب الشدائد التى لحقت العلماء من الحكام الظلام ,فالت بهم الى غياهب السجون, وحجز الحريات والنفوس ,وهو جانب هام واسع ,جدير أن تستقل به صفحات ضافية,

بل ان أخبارهم المشرفة فى هذا الجانب تخرج فى مجلد ضخم كبير لمن تتبعها.

هذا التقسيم الذى أشرت اليه ,انما هو تقريبى تنظيمى ,فاننا سنرى أن أخبارهم فى هذه الجوانب سيتداخل بعضها فى بعض ,ويجتمع فى الخبر الواحد الذى أوردة مثلا (فى أخبارهم فى نفاد النفقة) ,يتجمع فيه الى نفاد النفقه: العرى والجوع والصبر على خشونة الحياة........, هكذا سنرى كل جانب معه جوانب أخرى ,لان حياة الانسان متشابكة الاطراف ,فالعلة اذا نزلت فى جانب من جسمه, أصابت جانبا اخر باثارها ومخلفاتها ولاريب.

وفى الختام: أسأل الله أن يتقبل هذ ه الصفحات وينفع بها ,وهو ولى.

الهداية والتوفيق.

بيروت 15/ من جمادى الاخرة1391

عبد الفتاح أبوغدة@الجانب الاول

فى أخبارهم فى التعب والنصب والرحلة فى طلب العلم وقطع المسافات وأستهله بما جاء عن سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام فى هذا الجانب , ثم أتبعه ما جاء عن بعض الصحابة فيه أيضا , ثم أتبعه ما جاء فيه العلماء الأجلاء.

1 قال الإمام أبو عبدالله البخارى فى ((صحيحه)) في كتاب العلم 1:153: باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر عليهما السلام, وقوله تعالى: (هل أتبعك على أن تعلمنى مما علمت رشدا) .

ثم روى البخارى سنده إلى ابن عباس فقال: إنى تماريت أنا وصاحبى هذا فى صاحب موسى الذى سأل السبيل إلى لقيه , هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال: نعم , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينما موسى في ملآ من بني إسرائيل ,جاءه رجل فقال: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال موسى: لا , فأوحى الله إلى موسى: بل عبدنا@خضر ,فسأل موسى السبيل إليه , فجعل الله له ms06 الحوت أية , وقيل له: إذا فقد الحوت فارجع فإنك ستلقاه.

وكان يتبع أثر الحوت في البحر ,فقال لموسى فتاه (أرأيت إذا أوينا إلى الصخرة فاني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره...., قال: ذلك ما كنا نبعي فارتدا على أثارهما قصصا) فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذى قص الله عز وجل فى كتابه.

قال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)) 1: 153 عند شرحه لهذا الحديث ((هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم , لأن ما يغتبط به تحتمل المشقة فيه , ولأن موسى عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب العلم وركوب البر والبحر لأجله.

وفي الحديث: ركوب البحر في طلب العلم , بل فى طلب الاستكثار منه , ولزوم التواضع في كل حال)) .انتهى.

قال الحافظ البغدادي في ((الرحلة في طلب الحديث)) ص 53 عقيب هذا الحديث: ((قال بعض أهل العلم: إن فيما عاناه موسى من الدأب والسفر , وصبر عليه من التواضع والخضوع للخضر , بعد معاناة قصده مع محل موسى من الله عز وجل , وموضعه من كرامته وشرف نبوته: دلالة على ارتفاع قدر العلم وعلو منزلة أهله , وحسن التواضع لمن يلتمس منه ويؤخذ عنه.

ولو امتنع عن التواضع لمخلوق أحد , لارتفاع درجة وسمو منزلة , لسبق إلى ذلك موسى , فلما كان الجد والاجتهاد والانزعاج عن الوطن لمن يحرص على الاستفادة منه , مع الاعتراف بالحاجة إلى أن يصل من العلم إلى ما هو غائب عنه: دل على أنه ليس من الخلق من يعلو على هذه الحال ولا يكبر عنها)) . انتهى مصححا بقدر الإمكان.

2 وروى البخاري في ((صحيحه)) في كتاب المناقب في (باب قصة إسلام أبى ذر الغفاري رضي الله عنه) 6: 400 , وفي (باب قصة زمزم) 6: 400 أيضا , وفي (باب إسلان أبى ذر الغفاري رضي الله عنه) 7: 132 , وروى مسلم في ((صحيحه)) في (فضائل أبى ذر رضي الله عنه) 16: 32 واللفظ له عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما بلغ أبا ذر مبعث النيى صلى ms07 الله عليه وسلم بمكة , قال لأخيه أنيس : اركب إلى هذا الوادي , فاعلم لي علم هذا الرحل , الذى يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء , فاسمع من قوله ثم ائتني.

فانطلق أنيس حتى قدم مكة وسمع من قوله , ثم رجع إلى أبى ذر فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق , وسمعته يقول كلاما ما هو بالشعر , فقال أبو ذر: ما شفيتنى فيما أردت!

قتزود أبو ذر وحمل شنة له فيها ماء (1) حتى قدم مكة ' فأتى المسجد , فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه , وكره أن يسأل عنه , أنه غريب , ودعاه إلى منزله فتبعه , فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شي حتى أصبح. ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد , وظل ذلك اليوم ولا يرى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أمسى: فعاد إلى مضطجعه , فمر به علي فقال: ما أن للرجل أن يعلم منزله؟ فأقامه فذهب به معه: ولا يسأل واخد منهما صاحبه عن شيء ,حتى إذا كان يوم الثالث فعل مثل ذلك , فأقامه علي معه , ثم قال له: ألا تحدثنى ما الذى أقدمك؟ قال: إن أعطيتنى عهدا وميثاقا لترشدني فعلت , ففعل , فأخبره , فقال: قإنه حق , وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

(1) الشنه هى القربه الباليه. @يوجد نقص ص15فاذا أصبحت فاتبعني ,فان رأيت شيئا أخاف عليك قمت كأنى أريق الماء , فان مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي , ففعل فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه , فسمع من قوله وأسلم مكانه , الحديث.

وهناك رواية أخرى في حادية إسلام أبى ذر , رواخا عنه ابن أخيه عبدالله بن الصامت الغفاري , وقد رواها مسلم أيضا 16: 27 من طريق عبدالله بن الصامت الغفاري ابن أخى أيى ذر , ومخلصها: قال: قال أبو ذر: خرجنا من فومنا غفار , وكانوا يحلون الشهر الحرام , فخرجت أنا وأخى أنيس وأمنا , فانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة.

فقال انيس: إن لي حاجة بمكة فاكفني (1) , فانطلق أنيس حتى أتى مكة فراث علي أي أبطأ ثم جاء , فقلت: فما قول الناس؟ قال: ms08 يقولون: شاعر كاهن ساحر , وكان أنيس أحد الشعراء قال أنيس: لقد سمعت قول الكهنة , فما هو بقولهم , ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر أي طرقه فما يلتئم على لسان أحد أنه شعر , والله إنه لصادق , وإنهم لكاذبون.

قال أبو ذر: قلت: فاكفني حتى أذهب فأنظر , قال: فأتيت مكة , فتضعفت رجلا منهم يعني نظرت إلى أضعفهم فسألته , لأن الضعيف يكون مأمون الغائلة غالبا . فقلت له: أين هذا الذي تدعونه الصابئ؟ فأشار إلي

(1) وقع في ((صحيح مسلم)) المطبوع معه ((شرح النووى)) يلفظ (فأكفني 9 هنا وفيما يأتى: بهمزة فوق الالف وعليها فتحة. وهو تحريف. وصوابه (فاكفني) بدون همزة , فعلا ثلاثيا كما أثبته. ولم أجد في كتب اللغة التي رجعت إليها: (أكفني) فعلا رباعيا , ولو كان مرويا بهذا لضبطه شراح ((صحيح مسلم)) مثل النووي والأبي والسنوسي , وعدم تعرضهم لضبطه يفيد أنه جاء على الجادة ثلاثيا , فيصحح ما وقع في ((صحيح مسلم)) .@فقال الصابئ! فال علي أهل الوادي بكل مدرة وعظم , حتى خررت مغشيا علي , فارتفعت حين ارتفعت كأني نصب أحمر يعني كم كثرة الدماء التى سالت منه , صار كالنصب وهو الحجر الذى كان أهلى الجاهلية ينصبونه ويذبحون عنده فيحمر بالدم .

قال فأتيت زمزم فغسلت عني الدماء , وشربت من مائها , ولقد لبثت يا ابن أخى ثلاثين بين ليلة ويوم , ما كان لي طعام إلا ما زمزم , فسمنت حتى تكسرت عكن بطني (1) وما وجدت على كبدي سخفة جوع يعني أثر الجوع وضعفه .

قال: فبينا أهل مكة في ليلة فمراء إضا ضرب على أسمختهم أي أذانهم بالنوم فما يطوف بالبيت أحد , وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر , حتى استلم الحجر وطاف بالبيت هو وصاحبه , ثم صلى , فلما قضى صلاته قلت: السلام عليك يت رسول الله , وعليك رحمة الله.

ثم قال: من أنت؟ قلت من غفار , قال: فأهوى بيده فوضع أصابعه على جبهته , ففلت في نفسي: كره أن انتميت إلى غفار , فذهبت أخذ بيده , فقعد عنى أي كفني صاحبه وكان أعلم به مني.

يعني ms09 فعل هذا لدفع السوء عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ثم قال: متى كنت ها هنا؟ قال: قلت: قد كنت ها هنا منذ ثلاثين ليلة ويوم , قال فمن كان يطعمك؟ قال: قلت: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم , فسمنت حتى تكسرت عكن بطني , وما أحد على كبدي سخفة جوع , قال: إنها مباركة إنها طعام طعم أي هي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام .

(1) عكن جمع عكنة , وهي ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا. وهذا من بركة ماء زمزم.@فقال أبو بكر: يا رسول الله ائذن لي في طعامه الليلة , فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وانطلقت معهما , ففتح أبو بكر بابا فجعل يقبض لنا من زبيب الطائف , وكان ذلك أول طعام أكلته بمكة , الحديث (1) .

4 وقال البخاري في ((صحيحه)) في كتاب العلم في (باب التناوب في العلم) 1: 168 , وفى كتاب النكاح في (باب موعظة الرجل ابنته) 9: 244 ((وفي كتاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار هو أوس بن خولي الأنصاري في النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم , ينزل يوما وأنزل يوما , فاذا نزلت جثته بخير ذلك اليوم من الوحي وغيره , وإذا نزل فعل مثل ذلك)) . انتهى.

وأتبع خير عمر بن الخطاب هذا خبر جابر بن عبدالله رضي الله عنهم , وهو اطيب وأعجب.

5 قال الإمام أبو عبدالله البخاري في ((صحيحه)) في كتاب العلم 1: 158 (باب الخروج في طلب العلم) : ((ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد)) .

يشير البخاري بهذا إلى الحديث الذي رواه في كتابه: ((الأدب المفرد)) في باب المعانقة ص 337 من طريق عبد الله بن عقيل , أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول: ((بلغنى عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم , فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي ms10 , فسرت إليه شهرا حتى قدمت الشام , فاذا عبد الله بن أنيس , فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب , فقال: ابن عبد الله؟ قلت: نعم.

(1) وقد سعى الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)) 7: 132 , في التوفيق بين هاتين الروايتين في إسلام أيى ذر: روايه عباس ورواية عبد الله بن الصامت الغفاري.@فخرج عبد الله بن أنيس فاعتنقني , فقلت: حديث بلغنى عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم , فخشيت أن أموت أو تموت قبل أن أسمعه , فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يحشر الله الناس يوم القيامة عراة غرلا (1) بهما , قلنا ما بهمأ؟ قال: ليس معهم شيء.

فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان , لا ينبغى لأحد من أهل الجنة , وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة , ولا ينبغى لأحد من أهل النار يدخل النار , وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة يعني لا يدخل أهل الجنة: الجنة. وأهل النار: النار إلا بعد تصفيه الحساب قلت: وكيف؟ وإنما نأتي الله عراة بهما؟ قال: بالحسنات والسيئات)) . بعني القصاص يكون بالحسنات والسيئات. انتهى.

وقد ساق الحافظ الخطيب البغدادي خبر جابر هذا في كتابه ((الرحلة في طلب الحديث)) ص 53 55 من طرق كثيرة , وروى غيره من أخبار الصحابة الذين رحلوا في طلب الحديث. وكتاب ((الرحلة)) للخطيب كتاب نافع مهماز للمتخلفين عن الرحلة , فاقرأه لعلك ترحل.

وقال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)) 1: 159 بعد أن أورد حديث جابر هذا في رحلته إلى عبد الله بن أنيس: ((وفي هذا الحديث ما كان عليه الصحابة من الحرص على تحصيل السنن النبوية)) .

ثم قال الحافظ ابن حجر: ((قيل لأحمد بن حنبل: رجل يطلب العلم يلزم رجلا عنده علم كثير أو يرحل؟ قال يرحل , يكتب عن علماء

(1) جمع أغرل , وهو الذى لم يختن أي يحشرون على حالتهم قبل الختان@الأمصار , فيشام الناس ويتعلم منهم)) . انتهى (1) .

6 وفي ((شرح الألفية)) للحافظ العراقي 2: 226 , ز ((فتح المغيث)) للحافظ السخاوي ص 321: ((سأل عبد ms11 الله بن أحمد أباه: هل ترى لطالب العلم أن يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه؟ أو يرحل إلى الكوفيين والبصريين وأهل المدينة ومكة , يشام الناس يسمع منهم.

وقال يحي بن معين: أربعة لا تؤنس منهم رشدا , وذكر منهم رجلا يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث.

(1) وجاء هذا الخبر في ((الرحلة في طلب الحديث)) للخطيب البغدادي ص 47 عن الإمام أحمد بقلظ ((... قال يرحل , يكتب عن الكوفيين والبصريين وأهل المدينة , يشافه الناس ليسمع منهم)) . انتهى.

وقوله هنا في هذه الرواية الثانية: (يشافه الناس ليسمع منهم) , من (المشافهة) وهو لفظ صحيح المعنى , والمشافهة أن يكلم كل واحد صاحبه مدنيا شفته من شفته , أي يحادثه بقرب تام ولقاء.

وقوله في الوراية الأولى: (فيشام النس ويتعلم منهم) . من (المشامة) .

وسيأتى بهذا اللفظ أيضا في الخبر التالي ذي الرقم 6 وهو لفظ صحيح المعنى أيضا , قال ابن الأثير في ((النهاية)) : ((يقال: شاممت فلانا إذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف , وهى مفاعلة من الشم , كأنك تشم ما عنده ويشم ما عندك , لتعملا بمقتضى ذلك)) . انتهى.

ومن (المشامة) قول مسروق التابعي رضي الله عنه: ((شاممت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم , فوجدت علمهم ينتهي إلى سته... , ثم شاممت الستة فوجدت علمهم انتهى إلى على , وعبد الله بن مسعود)) كما في ((إعلام الموقعين)) لابن القيم 1: 16 ولفظ الرواية الأولى: (يشام الناس) في هذا المقام أبلغ وأعلى وأوسع دلالة من لفظ (بشافه الناس) , وكل منهما صحيح من حيث المعنى , ولعل الأثبت رواية عن الإمام أحمد لفظ (يشام الناس) . والله أعلم@وقيل لأحمد بن حنبل: أيرحل الرجل في طلب العلم فقال: بلى والله شديدا , لقد كان علقمة بن قيس النخعي , والأسود بن يزيد النخعي. وهما من أهل الكوفة بالعراق . يبلغهما الحديث عن عمر. فلا يقنعهما حتى يخرجا إليه إلى المدينة المنورة , فيسمعانه منه)) .

7 قال القاضى ابن خلدون أستاذ علم الاجتماع في ((مقدمته)) ص 279 ((إن الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة: مزيد كمال في التعليم. والسبب في ms12 ذلك أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما يتحلون به من المذاهب والفضائل , تارة: علما وتعليما ولقاء , وتارة: محاكاة وتلقينا بالمباشرة.

إلا أن حصول الملكات عن المباشرة والتلقين , أشد استحكاما وأقوى رسوخا , فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها وتفتحها .

والاصطلاحات أيضا في تعليم العلوم مخلطة على المتعلم , حتى لقد يظن كثير منهم أنها جزء من العلم , ولا يدفع عنه ذلك إلا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعليمين.

فلقاء أهل العلوم , وتعدد المشايخ: يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها. فيجرد العلم عنها , ويعلم أنها أنحاء تعليم وطرق توصيل , وتنهض قوه إلى الرسوخ والاستحكام في الملكات , ويصحح معارفه ويميزها سواها , مع تقويه ملكته بالمباشرة والتلقين , وكثرتهما من المشيخة عند تعددهم وتنوعهم , وهذا لمن يسر الله عليه طرق العلم والهداية.

فالرحلة لابد منها فى طلب العلم , لاكتساب الفوائد والكمال , بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال , (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) .

انتهى.

وما أجمل قول الشاعر العالم الرحال الذى طوى البلاد والأرض@حتى طوته! أبى إسحاق الغزي (إبراهيم بن عثمان) , المولود بغزة من بلاد فلسطين عام 441 , والمتوفى ما بينت مرو وبلخ من بلاد خراسان , ونقل إلى بلخ ودفن بها سنة 524 رحمه الله تعالى وأكرم مثواه , ما أجمل قوله في الحض على الرحلة والتطواف , وفضل الرحيل عن الأرض التى تجهل أو تضيع فيها الأكابر والأشراف: لا تعجبن لمن أغناه عن أدب جهل! فان العمى يغى السرج أخفاك مكثك في أرض نشأت بها وليس يعرف قدر الدر في اللجج

8 أنتقل بعد هذا إلى ما جاء في هذا الجانب , عن العلماء التابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين , فأستهله بما جاء عن التابعي الجليل العابد الفقيه (مسروق به الأجدع الهمداني) اليمنى الكوفي , المتوفى سنة 63 رحمه الله تعالى , صاحب عبد الله بن مسعود , والذي قال فيه الشعبي: ما رأيت أطلب للعلم منه , حكى الحافظ ابن عبد البرفي ((جامع بيان العلم وفضله)) 1: 94 ((أن مسروقا رجل في حرف أى من أجل كلمة واحدة ms13 وأن أبا سعيد لعله الحسن البصري رحل في حرف)) أيضا.

وساق الخطيب البغدادى في كتابه ((اللكفاية في علم الرواية)) المتوفى سنه 93 رحمه الله تعالى , ((فال أبو العالية: كنا نسمع الرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالبصرة , فما نرضى حتى نركب إلى المينة فنسمعها من أفواههم)) .

10 وجاء في ترجمة سيد التابعين (سعيد بن المسيب) عالم المدينة المنورة المولود سنة 13 , والمتوفى سنة 94 رحمه الله تعالى ورضي عنه , عند الحافظ عن سعيد بن المسيب , قال كنت أرحل الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد)) .@11 وروى الحافظ الرامهر مزي فى كتابه ((المحدث الفاصل بين الكوفى الهمداني , المولود سنه 19 والمتوفى سنة 103 رحمه الله تعالى ((أنه خرج من الكوفه إلى مكة فى ثلاثه أحاديث ذكرت له , فقال: لعلي ألقى رجلا لقي النبي صلى الله عليه وسلم , أو: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)) .

وقال الحافظ الذهبى في ((تذكرة الحفاظ)) 1: 81 و84 في ترجمة الإمام الشعبي (عامر بن شراحيل الكوفي الهمداني) أيضا رحمه الله تعالى: ((قال ابن شبرمة: سمعت الشعبي يقول: ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومى هذا , ولا حدثنى رجل بحديث قط إلا حفظته , ولا أحببت أن يعيده علي , ولقد نسيت من العلم ما لو حفظه أحد لكان به عالما.

وعن وادع الراسبي عن الشعبي قال: ما أروي شيئا أقل من الشعر , ولو شئت لأنشدتكم شهرا لا أعيد.

قال ابن المديني: قيل للشعبي: من أين لك هذا العلم كله؟ قال بنفي الاعتماد , والسير في البلاد , وصبر كصبر الجماد , وبكور كبكور الغراب)) .

13 وروى الخطيب البغدادي في ((الرحلة في طلب الحديث ص 62 , يسنده إلى التابعي الجليل أبى قلابة (عبد الله بن زيد) الجرمى البصري أحد الأعلام , المتوفى سنة 104 , أنه قال: (أقمت في بلاد المدينة ثلاثا ولعلها: ثلاثة أشهر ما لى بها حاجة إلا قدوم رجل بلغنى عنه الحديث , فبلغنى أنه يقدم , فأقمت حتى قدم فحدثنى به)) .

14 وقال الحافظ الذهبى في ((تذكرة الحفاظ)) 1: 106 ms14 , فى ترجمة الإمام التابعي الجليل (مكحول الشامي) إمام أهل الشام وفقيههم , المولود في بلدة كابل من أفغنستان , والمتوفى بدمشق من بلاد الشام سنة 112 رحمه الله:@((عن ابن إسحاق قال: سمعت مكحولا يقول: طفت الارض في طلب العلم. وروى أبو وهب عن مكحول قال: اعتقت بمصر , فلم أدع بها علما إلا حويته فيما أرى. ثم اتيت العراق ثم المدينة , فلم أدع بهما علما إلا حويب عليه فيما أرى , ثم أتيت الشام فغربلتها)) .

15 وجاء في ((ترتيب المدارك)) للقاضى عياض , في ترجمة (الإمام عبدالله بن فسروخ الفارسي القيرواني) وهو أحد أصحاب مالك وأبى حنيفة والثوري وغيرهم , وتوفي بمصر سنة 175 , ((قال: لما أتيت الكوفة , وأكثر أملى السماع من الأعمش , فسألت عنه فقيل لي: غضب على أصحاب الحديث , فحلف ان لا يسمعهم مدة فكنت أختلف إلى باب داره لعلي أصل إليه؟ إذا فتحت جارية بابه يوما وخرجت منه , فقالت لي: ما بالك على بابنا؟! فأعلمتها بخبري ,قالت: وأين بلدكم؟ قلت: إفريقية , فانشرحت إلى وقالت: تعرف القيروان؟ قلت: أنا من أهلها , قالت تعرف دار ابن فروخ؟ فلت أنا هو؟ فتأملتنى ثم قالت: عبد الله؟ قلت: نعم , وإذا ي جارية لنا بعناها صغيرة , فسارعت إلى الأعمش وقالت له: مولاي الذى كنت أخبرك بخبره بالباب.

فأمر بإدخالي فدخلت. وأسكنني بيتا قبالة بيته , فسمعت منه وحدثنى)) .

وأنتقل بعد هذا إلى ما جاء في هذا الصدد , عن سيد المحدثين وإمام أهل السنه ورافع لوائها , وشيخ الزهاد والعباد الإمام أبى عبد الله أحمد بن حنبل , المولود سنة 164 , والمتوفى سنة 241 رضي الله عنه.

16 جاء في ((المنهج الأحمد)) لأبى اليمن العليمي الحنبلي , وقد استهل كتابه بترجمة الإمام أحمد فقال 1: 8 ((طلب الإمام أحمد الحديث وهو ابن ست عشرة سنة , وخرج إلى الكوفة سنة ثلاث ووثمانين ومئة , وهو أول سفر له , وخرج إلى البصرة سنة ست وثمانين , وخرج إلى سفيان ابن عيينة إلى مكة ستة سبع وثمانين , وهي أول سنة حج فيها الإمام أحمد ,@وخرج إلى عبد الرزق بصنعاء ms15 اليمن سنة سبع وتسعين , ورافق يحي بن معين في رحلته إليه )) .

17 وقال الفقيه أحمد بن حمدان لحنبلى في كتابه ((صفة الفتوى والمفتى والمستفتى)) ص 78 ((قال الإمام أحمد: رحلت فى طلب العلم والسنة إلى الثغور, والشامات , والسواحل , والمغرب , والجزائر , ومكة , والمدينة , والحجاز , واليمن , والعراقيت جميعا , وفارس , وخراسان , والجبال , والأطراف , ثم عدت على بغداد)) .

18 وجاء في ((تهذيب التهذيب)) للحفاظ ابن حجر 1: 73 في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل: ((قال أحمد: حجبجت خمس حجج , منها ثلاث حجج راجلا ولا يغيب عنك أن بلده: بغداد , أنفقت في إحدى هذه الحجج ثلاثين درهما)) . وقال ابن الجوزي في ((صيد الخاطر)) في الفصل 175 : ((طاف الإمام أحمد بن حنبل الدنيا مرتين حتى جمع المسند)) .

19 وهذا الحافظ الإمام الفقيه المحدث (أبو يعقوب إسحاق بن منصور الكوسج المروزي) . المتوفى قد قدم من مرو إلى بغداد , وتلقى عن الإمام أحمد الفقه والحديث. ثم رجع إلى خراسان واستقر في نيسابور.

ثم بلغه أن الإمام أحمد رجع عن (المسائل) التى تلقاها منه , فمشى على قدميه من نيسابور إلى بغداد , ليتثبت من رأى الإمام أحمد فى تلك (المسائل) التي كتبها عنه.

قال ابن أبى يعلى فى ((طبقات الحنابلة)) 1: 114 , والمذهبي في ((تذكرة الحفاظ)) 2: 524 , والعليمى في ((المنهج الأحمد)) 1: 123: ((كان إسحاق بن منصور الموسج فقيها عالما , وهوا الذى دون عن الإمام أحمد (المسائل) في الفقه , قال حسان بن محمد: سمعت مشايخنا@يذكرون أن إسحاق بن منصور , بلغه أن أحمد بن حنبل رجع عن تلك (المسائل) التى علقتها عنه , فجمع إسحاق بن منصور تلك (المسائل) في جراب , وحملها على ظهره , وخرج إلى بغداد وهي على ظهره وعرض خطوط أحمد عليه في كل مسله استفتاه فيها , فأقر له بها ثانيا وأعجب أحمد بذلك من شأنه)) .

20 وهذا خبر أخر من أعجب الأخبار وأغربها , وقع لعالم مغربى ممن رحلوا من المغرب الأقصى إلى المشرق , وقد رحل هذا العالم المغربى إلى المشرق ليلقى إماما من أئمته فيأخذ عنه العلم , ولكنه حين وصل إليه وجده محبوسا ms16 ممنوعا عن الناس , فتلطف وتحيل حتى لقيه فأخذ العلم عنه , بصورة لا تخطر على البال لولا وقوعها. والتاريخ أبو العجائب والغرائب.

جاء فى ((المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد)) للعليمي 1: 177 ,وفي ((اختصار النابلسي لطبقات الحنابلة لابن أبى يعلى)) ص 79 في ترجمة الإمام (بقي بن مخلد الأندلسي) : ((هو أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد الأندلسي الحافظ , ولد سنة 201 ’ ورحل إلى بغداد على قدميه , وكان جل بعيته ملاقاة الإمام أحمد بن حنبل والأخذ عنه.

حكى عنه أنه قال: لما قربت من بغداد اتصل بي خبر المحنة التي دارت على أحمد بن حنبل , وأنه ممنوع من الاجتماع إليه والسماع منه , فاغتممت بذلك غما شديدا , فاحتللت الموضع , فلم أعرج على شيء بعد إنزال متاعي في بيت أكتريته في بعض الفنادق أن أتيت المسجد الجامع الكبير , وأنا أريد أن أجلس إلى الحلق وأسمع ما يتذكرونه.

قد فعت إلى حلقة نبيلة , فاذا برجل يكشف عن الرجال ,فيضعف ويقوي , فقلت: من هذا؟ لمن كان قربي , فقال: هذا يحي بن معين , فرأيت فرجة قد انفرجت قربه , فقمت إليه فقلت له: يا أبا زكريا رحمك الله , رجل غريب نائى الدار , أردت السؤال فلا تستخفنى , فقال لي: قل,@فسألته عن بعض من لقيت من أهل الحديث , فبعضا زكى , وبعضا جرح. فسألته في أخر السؤال عن هشام بن عمار , صاحب صلاة , دمشقي ثقة وفوق أهل الحلقة: يكفيك رحمة الله عليك , غيرك له السؤال.

فقلت: وأنا واقف على قدمي: أكشفك عن رجل واحد: أحمد بن حنبل؟ فنظر إلى يحي بن معين كالمتعجب وقال لي: ومثلنا نحن يكشف عن أحمد بن حنبل؟ ! إن ذلك إمام المسلمين وخيرهم وفاضلهم.

ثم خرجت أستدل على منزل أحمد بن حنبل , فدللت عليه , فقرعت بابه , فخرج إلى وفتح الباب , فنظر إلى رجل لم يعرفه , فقلت: يا أبا عبد الله رجل غريب الدار , هذا أول دخولى هذا البلد , وأنا طالب حديث ومقيد سنة أى جامع سنة , ولم تكن رحلتى إلا إليك , فقال لي: ادخل الأسطوان يعنى ms17 به الممر إلى داخل الدار ولا تقع عليك عين.

فقال لي: وأين موضعك؟ قلت المغرب الأقصى , فقال لي: إفريقية؟ فقلت: أبعد من ذلك أجوز من بلدى البحر إلى إفريقية الأندلس , فقال لي: إن موضعك لبعيد , وما كان شيء أحب إلى من أن أحسن عون مثلك على مطلبه , غير أني فى حيني هذا ممتحن بما لعله قد بلغك. فقلت له: بلى قد بلغنى وأنا قريب من بلدك مقبل نحوك.

فقلت له: أبا عبدالله هذا أول دخولي , وأنا مجهول العين عندكم , فان أذنت لى أن أتى فى كل يوم فى زي السؤال , فأقول عند باب الدار ما يقولونه , فتخرج إلى هذا الموضع , فلو لم تحدثنى في كل يوم إلا بحديث واحد لكان فيه كفاية , فقال لي: نعم , على شرط أن لا تظهر فى الحلق ولا عند أصحاب الحديث , فقلت: شرطك.@فكنت أخذ عودا بيدي , وألف رأسي بخرقة , وأجعل كاغدي أي ورقى ودواتي في كمي , ثم أتى بابه فأصيح: الأجر رحمكم الله. والسؤال هناك كذلك , فيخرج إلى ويغلق باب الدار , ويحدثني بالحديثين والثلاثة والأكثر.

فالتزمت ذلك حتى مات الممتحن له , وولي بعده من كام على مذهب السنة , فظهر أحمد بن حنبل , وسما ذكره , وعظم في عيون الناس , وعلت إمامته , وكانت تضرب إليه أباط الإبل , فكان يعرف لي حق صبري.

فكنت إذا أتيت حلقته فسح لي وأدناني من نفسه , ويقول لأصحاب الحديث: هذا يقع عليه اسم طالب العلم , ثم يقص عليهم قصتى معه , فكان يناولنى الحديث مناولة , ويقرؤه علي , وأقرؤه عليه.

فاعتللت علة أشفيت منها , ففقدني من مجلسه فسأل عني , فأعلم بعلتى , فقام من فوره مقبلا إلى عائدا لي بمن معه , وأنا مضجع في البيت الذى كنت اكتريت , ولدبي تحتي , وكسائي علي , وكتبي عند رأسي.

فسمعت الفندق قد ارتج بأهله وأنا أسمعهم يقولون : هو ذلك , أبصروه , هذا إمام المسملين مقبلا , فبدر إلى صاحب الفندق مسرعا فقال لى: يا أبا عبد الرحمن , هذا أبو عبد الله أحمد بن حنبل إمام المسلمين مقبلا إليك عائدا لك.

فدخل ms18 فجلس عند رأسي وقد احتشى البيت من أصحابه فلم يسعهم , حتى صارت فرقه منهم فى الدار وقوفا وأقلامهم بأيديهم , فما زادني على هذه الكلمات فقال لي: يا أبا عبد الرحمن أبشر بثواب الله , أيام الصحة لا سقم فيها , وأيام السقم لا صحة فيها , أعلاك الله إلى العافية , ومسح عنك بيمينه الشافية , فرأيت الأقلام تكتب لفظه.@ثم خرج عني , فأتاني أهل الفندق يلطفون بي , ويخدمونني ديانة وحسبة , فواحد يأتي بفراش , وأخر بلحاف وبأطايب من الأغذية , وكانواف في تمريضي أكثر من تمريض أهلي لو كنت بين أظهرهم , لعيادة الرجل الصالح لي.

وتوفى بقي بن مخلد سنة 276 بالأنجلس رحمه الله تعالى)) .

21 ويقال الحافظ الإمام ابن أبى حاتم الرازي في كتابه ((تقدمة الجرح والتعديل)) في ترجمة والده) الإمام أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي) المولود سنة 195 والمتوفى سنة 227 , عند ذكر رحلته في طلب العلم ص 359 , قال ابن أبى حاتم: ((سمعت أبى يقول: أول ما خرجت في طلب الحديث أقمت سبع سنين , أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ (1) , ولم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته.

وأما ما كنت سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصي كم مرة , ومن مكة إلى المدينه مرات كثيرة , وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا وذلك في المغرب الأقصى إلى مصر ماشيا , ومن مصر إلى الرملة ماشيا , ومن الرملة إلى بيت المقدس , ومن الرملة إلى عسقلان , ومن الرملة إلى طبرية ,ومن طبرية إلى دمشق , ومن دمشق إلى حمص , ومن حمص إلى أنطاكية , ومن أنطاكية إلى طرسوس.

ثم رجعت من طرسوس إلى حمص , وكان بقي علي شيء من حديث إبى اليمان فسمعته , ثم خرجت من حمص إلى بيسان , ومن بيسان إلى الرقة , ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد , وخرجت قبل خروجى إلى الشام من واسط إلى النيل , ومن النيل إلى الكوفة , كل ذلك ماشيا , كل ذلك ماشيا , هذا فى سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة , أحول سبع سنين , خرجت ms19 من الري سنة 213 في شهر رمضان , ورجعت سنة 221.

وخرجت المرة الثانية سمة اثنتين وأربعين , ورجعت سنة خمس وأربعين , أقمت ثلاث سنين , وكانت سني في هذه الرحلة 47 سنة .

(1) الفرسخ بمشي القدم: ساعة ونصف , وهو يزيد على خمسة كيلو مترات.@22 وجاء في ((تهذيب التهذيب)) 11: 387 في ترجمة الحافظ الجوال (يعقوب بن سفيان الفارسي) المتوفى سنة 227 رحمه الله تعالى: ((قال أبة عبد الرحمن النهاوندي: سمعت يعقوب بن سفيان يقول: كتبت عن ألف شيخ وكسر , كلهم ثقات. وقال ابن حمزة: قال لي يعقوب بن سفيان: أقمت في الرحلة ثلاثين سنة)) .

23 وجاء فى ((تذكرة الحفاظ)) للحافظ الذهبي 2: 627 , في ترجمة (الفضل الشعراني) : ((الحافظ الإمام الجوال , الفضل بن المؤمل: كنا نقول: ما بقي بلد لم يدخله الفضل الشعراني في طلب الحديث إلا الأندلس)) .

24 وجاء فى ((تذكرة الحافظ)) أيضا 2: 789 , في ترجمة (الحافظ الأرغياني) : ((هو الحافظ البارع الجوال الزاهد القدوة , محمد بن المسيب بن إسحاق الأرغياني , المتوفي سنة 312 , قال الإمام الحاكم أبو عبد الله: كان من العباد المجتهدين , سمعت غير واحد من مشايخنا أنه قال: ما من العباد المجتهدين , سمعت غير واحد من مشايخنا يذكرون أنه قال: ما أعلم منبرا من منابر الإسلام , بقي علي لم أدخله لسماع الحديث)) .

25 وجاء في ((تذكرة الحفاظ)) أيضا 3: 858 , في ترجمة الإمام محدث الشام (أبى الحسن خيثمة ين سليمان بن حيدرة القرشي الطرابلسى) المولود سنة 250 , والمتوفى سنة 343 ,: ((قال ابن أبى كامل: سمعت خيثمة يقول: ركبت البحر , وقصدت جبلة , لأسمع من يوسف بن بجر , ثم خرجت إلى أنطاكية , فلقينا مركب فقاتلناهم , ثم تسلم مركبنا قوم من مقدمه , فأخذوني ثم ضربوني , وكتبوا أسماءنا , فقالوا: ما اسمك؟ فلت خيثمة , فقال: اكتب حمار ابن حمار!

ولما ضربت سكرت يعنى أصابته غشية ونمت , فرأيت كأنى أنظر إلى الجنة , وعلى بابها جماعة من الحور العين , فقالت إحداهن: يا @شقى أيش فاتك؟ ! قالت أخرى: أيش فاته؟ قالت: لو قتل كان في الجنة مع الحور العين , فقالت لها: لأن يرزقه ms20 الله الشهادة في عز من الإسلام وذل من الشرك خير له , ثم انتبهت.

قال: ورأيت كأن من يقول لي: اقرأ (سورة براءة) , فقرأت إلى قوله تعالى: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) .

قال: فعددت من ليلة الرؤيا أربعة أشهر , ففك الله أسري)) .

26 وجاء في ((تذكرة الحفاظ)) أيضا 3: 973 , في ترجمة (ابن المقرئ) محمد بن إبراهيم الأصبهاني المتوفى سنة 381 ((الإمام الرحال الحافظ الثقة , قال أبو طاهر أحمد بن محمود: سمعت ابن المقرى يقول: طفت الشرق والغرب أربع مرات)) .

ثم فال الحافظ الذهبي: ((وروى اثنان عن ابن المقرئ أنه قال: مشيت بسبب نسخة (المفضل بن فضالى المصري) سبعين مرحلة (1) , ولو عرضت على خباز برغيف لم يقبلها! ودخلت بيت المقدس عشر مرات)) . ولا تنس أن بلده أصبهان.

27 وقال الحافظ الذهبى أيضا في ((تذكرة الحافظ)) في ترجمة الحافظ أبى عبد الله بن منده (محمد بن إسحاق) 3: 1032 ((ولد أبو عبد الله بنى 310 , وتوفي سنة 395 , وعدة شيوخه الذين سمع منهم وأخذ عنهم: ألف وسبع مئة شيخ (1) .

(1) يطلق المحدثون اسم (النسخة) على مجموعة من الأحاديث يرويها الشيخ , وتعرف وتشتهر بروايته.

(2) قال الحافظ العراقي في ((شرح ألفتيه)) 2: 233 في شرح أبيات (أداب طالب الحديث) : وقد وصف بالإكثار من الشيوخ: سفيان الثوري , وأبو داود الطيالسي , ويونس ابن محمد المؤدب , ومحمد بن يونس الكديمي , وأبو عبد الله بن منده , والقاسم بن داود البغدادي , روينا عنه قال: كتبت عن ستة ألاف شيخ)) .@ولما رجع من الرحلة الطويلة , كانت كتبه عدة أحمال , حتى قيل: إنها كانت أربعين حملا , وما بلغنا أن أحدا من هذه الأمة سمع ما سمه , ولا جمع ما جمع , وكان ختام الرحالين وفرد المكثرين , مع الحفظ والمعرفة والصدق وكثرة التصانيف. قال جعفر المستغفري: سألته كم تكون سماعات الشيخ؟ قال: تكون خمسة ألاف من. والمن يجئ عشرة أجزاء كبار.

وأول ارتحاله كان قبل سنة 330 إلى نيسابور , قال الحاكم: التقينا ببخارى سنة 361 وقد زاد زيادة ظاهرة , ثم جاءنا إلى نيسابور سنة خمس وسبعين ذاهبا ms21 إلى وطنه. فرحل وعمره عشرون سنة , ورجع وعمره خمس وستون سنة , وكانت رحلته 45 سنة .

قال ابن منده: طفت الشرق والغرب مرتين. وقال أبو زكريا ابن منده: كنت مع عمي عبيد الله في طريق نيسابور , فلما بلغنا بئر مجة , حكى لي عمي قال: كنت قافلا عن خراسان مع أبى , فلما وصلنا إلى هنا , إذ نحن بإربعين وقرا من الإحمال , فظننا أن ذلك ثياب: فاذا خيمة صغيرة فيها شيخ , وإذا هو والدك!

فسأله بعضنا: ما هذه الأحمال؟ فقال متاع قل من يرفب فيه في هذا الزمان , هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم ذكر لي عمى بعد ذلك فقال: كنت قافلا عن خراسان , ومعي عشرون وقرأ من الكتب فنزلت فيها عند البئر , اقتداء بالوالد)) .

28 وقال الحافظ الذهبى في ((تذكرة الحفاظ)) 3: 1119 ,في ترجمة (أبي نصر السجزي) : ((هو الحافظ)) الإمام علم السنة , عبيد السنة , عبيد الله ترجمة (أبي نصر السجزي) : ((هو الحافظ الإمام علم السنة , عبيد الله بن سعيد بن حاتم , أبو نصر السجزى المتوفي سنة 444 , من أخفظ أهل زمانه للحديث , طوف الأفاق في طلب الحديث.

قال الحافظ ابو إسحاق الحبال: كنت يوما عند أبى نصر السجزي ,@فدق الباب , فقمت ففتحته , فدخلت امرأة وأخرجت كيسا فيه ألف دينار , فوضعته بين يدي الشخص الشيخ وقالت: أنفقها كما ترى. قال ما المقصود؟ قالت: تتزوجني , ولا حاجة لي في الزواج ولكن لأخدمك , فأمرها بأخذ الكيس وأن تنصرف.

فلما انصرفت قال: خرجت من سجستان بنية. طلب العلم ومتى تزوجت سقط عني هذا الاسم , وما أوثر على ثواب طلب العلم شيئا)) .

29 وهذا الحافظ الفقيه أبو سعيد السمان الرازى , المتوفى سنة 445 , أحد المحدثين النسابين الفقهاء القراء العلماء الأفذاذ , طاف الدنيا من مشرقها إلى مغربها على قدميه , فكان له من الشيوخ 3600 شيخ , رحمه الله تعالى.

قال الحافظ القرشي في ((الجواهر المضية في طبقات الحنفية)) 1: 156 في ترجمته: ((أبو يعد السمان إسماعيل بن على بن الحسين بن زنجوبه الرازي الحافظ الزاهد المعتزلي , شيخ ms22 العدلية أي المعتزلة وعالمهم , وفقيههم ومتكلمهم ومحدثهم , كام إماما بلا مدافعة في القراءات والحديث ومعرفة الرجال والأنساب والفرائض والحساب والشروط والمقدرات.

وكان إماما في فقه إبى حنيفة رضى الله عنه وأصحابه , وفي معرفة الخلاق بين أبى حنيفة والشافعى رضي الله عنهما , وفي فقه الزيدية , وفي الكلام. وكان قد حج وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم , ودخل العراق وبلده الري في خراسان من أقصى الشرق , وطاف الشام والحجاز وبلاد المغرب , وشاهد الرجال والشيوخ , وقرأ على ثلاثة ألاف وست مئة رجل من شيوخ زمانه , وقصد أصبهان لطلب الحديث في أخر عمره , وكان يقول: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام.

وكان يقال قي مدحه: إنه ما شاهد مثل نفسه , وكان مع هذه الخصال@الحميدة زاهدا ورعا قواما , مجتهدا صواما. قانعا راضيا , أتى عليه أربع وسبعون سنة لم يدخل إصبعه في قصعة إنسان , ولم يكن لأحد عليه منة ولا يد في حضره ولا سفره.

خلف ما جمعه طول عمره من الكتب وقفا على المسلمين , كان تاريخ الزمان , وبقية السلف والخلف , وصنف كتبا كثيرة , ومات ولم يتأهل قط , ومضى لسبيله وهو يبتسم كالغائب يقدم على أهله , وكالمملوك يرجع إلى مالكه , مات بالري مسقط رأسه سنة 445 رحمه الله تعالى)) .

30 وقال القاضى المؤرخ ابن خلكان في كتابه ((وفيات الأعيان)) 2: 233 في ترجمة أبى زكريا (يحي بن على التبريزي) المعروف بالخطيب التبريزي المتوفى سنة 502 ببغداد , وقال: ((كان له معرفة تامة بالأدب من النحو واللغة وغيرهما , قرأ على أبى العلاء المعري وغيره من أهل الأدب.

وكان سبب توجهه إلى أبي العلاء المعري , أنه حصلت له نسخة من كتاب ((التهذيب)) ما فيها وأخذها عن رحل عالم باللغة , فدل على المعرى , فجعل الكتاب في مخلاة وحملها على كتفه من تبريز إلى المعرة , ولم يكن له ما يستأجر به مركوبا فنفذ العرق من ظهره إليها , فأثر فيها البلل , وهي ببعض الوقوف ببغداد , وإذا رأها من لا يعرف صورة الحال فيها ظن أنها غريقة , وليس بها سوى عرق ms23 الخطيب التبريزي)) .

31 ورحم الله الأمام أبا الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة 597 , إذ يصف انهماكه في طلب العلم , وإنفاقه شبابه في تحصيله , ويذكر ملاذ ذلك الانهماك والإنفاق , في زمن الاكتهال والاكتمل , فيقول فى كتابه ((صيد الخاطر)) 2: 329: ((من أنفق عصر الشباب في العلم , فانه في زمن الشيخوخة يحمد@جني ما غرس , ولتذبتصنيف ما جمع , ولا يرى ما يفقد من لذات البدن شيئا بالإضافع إلى ما يناله من لذات العلم , هذا مع وجود لذاته في الطلب مما نيل منها كما قال الشاعر: أهتز عند تمنى وصلها طربا... ورب أمنيه أحلى من الظفر

ولقد تأملت نفسى بالإضافه إلى عشيرتى الذين أنفقوا أعمارهم في اكتساب الدنيا، وأنفقت زمن الصبوة والشباب في طلب العلم , فرأيتني لم يفتني مما نالوه إلا ما لو حصل لي ندمت عليه , ثم تأملت حالي فاذا عيشئ في الدنيا أجود من عيشهم , وجاهي بين الناس أعلى من جاههم , وما نلته من معرفة العلم لا يقوم.

فقال لي إبليس: ونسيت تعبك وسهرك؟ ! فقلت له: أيها الجاهل , تقطيع الأيدي لا وقع له أي لا يذكر وليس بشيء عند رؤية (يوسف) , ما طالت طريق أدت إلى صديق:

جزى الله المسير إليه خيرا... وإن ترك المطايا كالمزاد)) (1) .

32 وسيأتي في الخبر الجامع الثاني خبر (محمد ابن طاهر المقدسي) في ص 114 أنه بال الدم في طلب الحديث مرتين , إذ كان يقطع المسافات الطوال فى الهواجر , فناله من ذلك ما قاله! ولا شك أن صبرهم على هذه المشاق الفادحة أعقبهم الله به كريم الأجر وجميل الذكر.

33 وحسبك أن تعلم أن هلاء الذين أسلفت لك الحديث عنهم , قد اشتهى الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور وهو ملك دنيا الإسلام في

(1) المطايا جمع طية , والمراد بها هنا: الناقة التى أضناها السير , حتى تركها جلدا على عظم من شدة تعبها وضناها , فصارت كالمزادة , ويريد بها هنا القربة من جلد إذا كانت خالية من الماء , فانها تكون لاقوة فيها ولا قوام لها.@عصره أن يكون واحدا منهم , وهم العلماء ms24 الذين حفيت قدامهم من السير في طلب العلم ‘وذبلت أجسامهم من الصبر على مشاق الاسفار فيه , قال الحافظ السيوطي في تارخ الخلفاء في ترجمة أبى جعفر المنصور ص 177: ((أخرج ابن عساكر , عن محمد بن سلام الجمحي قال: قيل للمنصور: هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله؟ فال بقيت خصلة: أن أقعد في مصطبة , وحولي أصحابى الحديث , ويقول المستملي: من ذكرت رحمك الله؟ يعني: فأقول: حدثنا فلا , قال: حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال فغدا أي بكر عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمجابر والدفاتر , فقال لهم: لستم يهم! أي لستم بأصحاب الحديث الذين أعنيهم إنما هم الدنسة ثيابهم (1) , المشققة أرجلهم , الطويلة شعورهم , برد الأفاق أي جوابو البلدان والمسافات البعيدة ونقلة الحديث)) . انتهى.

وهم الذين قال أبو عبدالله الحاكم النسابورى فيهم وفى كتابه ((معرفة علوم الحديث)) ص 2 3 وهو يذكر فضل أصحاب الحديث وطلابه: ((هم قوم سلكوا محجة الصالحين , واتبعوا أثار السلف من الماضين , ودمغوا أهل البدع والمخالفين , بسنن رسول الله صلى الله عليه وعلى أله أجمعين.

أثروا قطف المفاوز والقفاز , على التنغيم في الدمن والطار , وتنعموا بالبؤس في الأسفاء , مع مساكنة أهل العلم والاخبار , وقنعوا عند جمع الحاديث والأثار , بوجود الكسر والأطمار.

جعلوا المساجد بيوتهم , وأساطينها تكاياهم (2) , وبواريها

(1) وذلك لكثة أسفارهم , لا يفرغون لغسلها فتبقى دنسة بسبب ذلك.

(2) الأساطين جمع أسطوانة , وهي ساريه المسجد التى يرتكز عليها سقفه. وتكاياهم يقصد بها متكأتهم التي يسندون ظهروهم وجنوبهم عليها.@فرشهم (1) , نبذوا الدنيا بأسرها وراءهم , وجعلوا غذاء هم الكتابة , وسمرهم المعارضة (2) , واسترواحهم المذاكرة , وخلوقهم المداد ,ونومهم السهاد , واصطلاءهم الضياء , وتوسدهم الحصى.

فالشدائد مع وجود الأسانيد العالية عندهم رخاء , ووجود الرخاء مع فقد ما طلبوه عندهم بؤس! فعقولهم بلذاذة السنة غامرة , وقلوبهم بالرضاء في الأحوال عامرة , وتعلم السنن سرورهم , ومجالس العلم حبورهم , وأهل السنة قاطبة إخوانهم , وأهل الإلحاد والبدع بأسرها أعداؤهم)) .

وأكتفى بهذه الأخبار في هذه الأخبار في هذا الجانب , ثم أنتقل إلى:

الجانب الثاني

في أخبارهم في هجر النوم والراحة ms25 والدعة وسائر اللذاذات.

وأستهله بما جاء عن حبر الأمة وإمام الأثمة , الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنه.

34 قال الحافظ ابن كثير في ((االبداية والنهاية)) 8: 298 في ترجمة الإمام (ابن عباس) : ((قال البيهقي وساق ابن كثير سنده إلى عكرمة قال: قال ابن عباس: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم , قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنسأل أصحاب رسول الله فإنهم اليوم كثير , فقال يا عجبا لك يا ابن عباس! أترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب

(1) البواري جمع بورية وبارية , وهي الحصيرة المنسوجة التي تبسط ويجلس عليها.

(2) أى مقابلة الكتاب الذى كتبوة بالكتاب الذى سموه أو نقلوا منه.@رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم؟ (1) .

قال: فترك ذاك , وأقبلت أنا أسال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , فإن كان ليبلغنى الحديث عن الرجل فأني بابه وهو قائل , فأتوسد ردائي على بابه يسفي الريح علي من التراب , فخرج فياني فيقول: يا ابن عم رسول الله ما جاء بك؟ هلا أرسلت إلى فأتيك؟ فأقول: لا , أنا أحق أن أتيك , قال: فأسأله عن الحديث.

قال: فعاش هذا الرجل الأنصاري حتى رأني , وقد اجتمع حولي الناس يسألوني , فيقول: هذا الفتى كان أعقل مني.

35 وقال محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة , حدثنا أبو سلمة , عن ابن عباس قال: وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الأنصلر , إن كنت لقيل بباب أحدهم ولو شئت أن يؤذن لي عليه لأذن لي , ولكن أبتغى بذلك طيب نفسه)) ورواه أبة خيثمة النسائي في ((كتاب العلم)) ص 141.

16 وقال الحافظ الذهبي في ((تاريخ الإسلام)) 4: 32 , في ترجمة التابعى الجليل (عروة بن الزبير) المتوفى سنة 93 رحمه الله تعالى: ((قال عروة: لقد كان يبلغنى عن الرحل من المهاجرين الحديث، فأتيه فأجده قد قال أى نام أو استراح وقت القيلولة في منزله فأجلس على بابه , فأسأل عنه , يعني إذا خرج)) .

37 وروى الدرامي في ms26 ((سنته)) 1: 105 , عن التابعي الجليل (سعيد ابن جبير) المتوفى سنة 95 رحمه الله تعالى: ((قال: كنت أسير مع ابن عباس

(1) يعنى: في الناس اليوم كثرة من أصحاب رسول الله الذين عاشروه وسمعوا منه , فلا يحتاج الناس إلى مثلك مع وجود أولئك الأصحاب , فطلبك للعلم لا ينتفع به الناس , لاستغائهم عنك بهم.@في طريق مكة ليلا , وكان يحدثني بالحديث , فأكتبه في واسطة الرحل , حتى أصبح فأكتبه)) .

38 وقال الحافظ الذهبى في ((تذكرة الحفاظ)) 1: 253 , و((ميزان الاعتدال)) 1: 240 , في ترجمة العالم العابد (إسماعيل بن عياش الحمصي) المولود سنة 106 , والمتوفى سنة 181 رحمه الله تعالى: ((قال أبو اليمان هو عامر بن عبدالله الحمصي : كام إسماعيل جارنا , منزله إلى جنب منزلي , فكان يحي الليل , وربما قرأ ثم قطع ثم رجع.

فسألته يوما عن ذلك؟ فقال: وما سؤالك؟ قلت أريد أن أعرف , قال إنى أصلى فأقرأ , فأذكر الحديت في الباب من الأبواب التى أخرجتها , فأقطع الصلاة أى أمسك عنها فأكتبه , ثم أرجع إلى صلاتي)) .

39 وقال الحافظ الذهبى أيضا في ((تذكرة الحفاظ)) 1: 277 , في ترجمى الإمام عبد الله بن المبارك , المولود سنة 118 , والمتوفى سنة 181 رحمه الله تعالى: ((قال علي بن الحسن بن شقيق: قمت مع عبد الله بن المبارك في ليلة باردة , ليخرج من المسجد , قذاكرني عند الباب بحديث وذاكرته , فما زال يذاكرنى حتى جاء المؤذن فأذن للفجر)) .

40 وقال القاضي عياض في ((ترتيب المدارك)) في ترجمة (عبد الرحمن بن قاسم العتقي المصري) 3: 250 أحد أصحاب مالك والليث وغيرهما , المولود سنة 132 والمتوفى بمصر سنة 191 رحمه الله تعالى: ((قال أبن القاسم: كنت أتي مالكا غلسا فأسأله عن مسألتين ‘ثلاثة ‘أربعة ‘وكنت أجد منه في ذلك الوقت انشراح صدر‘فكنت أنى كل سحر. فتوسدت مرة عتبته‘فغلبتني عيني فنمت ‘وخرج مالك إلى المسجد ولم أشعر به ‘فركضتني جارية سوداء له برجلها ‘وقالت لي: إن مولاك قد خرج ‘ليس يغفل كما تغفل أنت ‘اليوم له تسع وأربعون سنة ‘ قلما صلى@الصبح إلا بوضوء العتمة ظنت السوداء أنه ms27 مولاه من كثرة اختلافه إليه .

قال ابن القاسم: وأنخت بباب مالك سبع عشرة سنة , ما بعت فيها ولا اشتريت شيئا , قال: فبينما أنا عنده , إذا أقبل حاج مصر , فإذا شاب متلثم دخل علينا , فسلم على مالك , فقال: أفيكم أبن القاسم؟ فأشير إلي , فأقبل يقبل عينى , ووجدت منه ريحا طيبة , فاذا هي رائحة الولد , واذا هو ابتى , وكان ابن القاسم ترك أمه حاملا به , وكانت انة عمه , وقد خيرها عنج سفره لطول إقامته , فأهتارت البقاء)) .

41 وروى الحافظ أبو خيثمة النسائى شيخ البخاري ومسلم في ((كتاب العلم)) ص 135 ((عن الفضيل بن عياض قال: كنا نجلس أنا وابن شبرمة والحارث العكبلي والمغيرة والقعقاع بن يزيد بالليل , نتذاكر الفقه , فربما لم نفم حتى تسمع النداء لصلاة الفجر)) .

42 وجاء في ((مناقب الإمام أحمد)) لابن الجوزى ص 61 , و((طبقات الشافعية الكبرى)) للتاج السبكي 2: 28 من طبعة البابى الحلبي , في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل: ((قال قتينه بن سعيد: كان وكيع إذا صلى العتمة ينصرف معه أحمد بن حنبل , فيقف على باب فيذاكره وكيع ووكيغ من شيوخ أحمد .

فأخذ وكيع ليلة بعضاد تى الباب , ثم قال: با أبا عبد الله , أريد أن ألقي عليك حديث سفيان , قال: هات , قال: تحفظ عم سفيان , عن سلمة بن كهيل كذا وكذا؟ قال: نعم , حدثنا عبد الرحمن... , فيقول أى وكيع : وعن سفيان عن سلمة كذا وكذا فيقول: أنت حدثنا , حتى يفرغ من سلمة.

ثم يقول أحمد: فتحفظ عن سلمة كذا وكذا؟ فيقول وكيع: لا , فلا يزال يلقي عليه ويقول وكيع: لا ثم يأخذ في حديث شيخ شيخ. @قال: فلم يزل قائما حتى جاءت الجارية فقالت: قد طلع الكوكب , أو قالت: الزهرة)) .

43 وقال الحافظ ابن كثير في ((البداية والنهاية)) 11: 25 في ترجمة الإمام (البخارى) أمير المؤمنين في الحديث , وصاحب الفضل على الناس , إلى يوم الناس: ((رحل إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان التى أمكنته الرحلة إليها , وكتب عن أكثر من ألف شيخ , قال الفربري: سمع ((الصحيح)) من البخارى ms28 معى نحو من سبعين ألفا , لم يبقى منهم أحد غيرى)) .

ثم قال الحافظ ابن كثير: ((وق كان البخاري يستيقظ فى الليلة الواحدة من نومه , فيوقد السارج ويكتب الفائدة تمر بخاطره , ثم يطفئ سراجه , ثم يقوم مرة أخرى وأخرى حتى كان يتعدد منه ذلك قريبا من عشرين مرة)) .

44 وجاء في ((تهذيب الأسماء واللغات)) للإمام النووي 1: 75 , و((طبقات الشافعية)) للتاج السبكي 2: 220 و226 , في ترجمة الإمام البخاري ((قال محمد بن يوسف: كنت عند محمد بن إسماعيل البخاري بمنزله ذات ليلة , فأحصيت عليه أنه قام وأسرج ليستذكر أشياء يعلقها في ليله ثمان عشرة مرة.

وقال محمد بن أبى حاتم وزاق البخاري: كان أبو عبد الله البخارى إذا كنت معه في سفر , يجمعنا بيت واحد إلا فى القيظ أحيانا , فكنت أراه يقوم فى ليلة واحدة خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة , في كل ذلك يأذخد القداحة , فيورى نارا ويسرج , ثم يخرج أحاديث فيعلم عليها , ثم يطع رأسه , وكان يصلى وقت السحر ثلاث عشرة ركعة , وكان لا يوقظني في كل ما يقوم , فقلت له: إنك تخمل على نفسك في كل هذا ولا توقظني , قال أنت شاب ولا أحب أن أفسد عليك نومك.

ورأيته أستلقى على قفاه يوما ونحن بفربر , في تصنيف ((كتاب التفسير)) @وكان أتعب نفسه في ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث , فقلت له: يا أبا عبد الله سمعتك تقول: إنى ما أتيت بغير علم قط منذ علقت , فأى علم في هذا الاستلقاء؟

قال: أتعبنا أنفسنا في هذا اليوم , وهذا ثغر من الثغور , خشيت أن يحدث من أمر العدو , فأحببتأن أستريح , وأخد أهبة لذلك , فان غافصنا العدو أي فاجأنا على غرة , كان بنا حراك أي قوة .

وكان يركب إلى الرمى , فما أعلم أني رأيته في طول ما صحبته أخطأ سهمه الهدف إلا مرتين , وكان لا يسبق)) .

45 وقال شيخنا الإمام الكوثرى رحمه الله تعالى في كتابه ((بلوغ الأمانى في سيرة الإمام محمد بن الحسن الشيباني)) ص 15)) كان أسد بن الفرات , قاضى القيروان وتلميذ ms29 الإمام مالك ومدون مذهبه , وأحد القادة الفاتحين , فتح صقلية واستشهد بها سنة 213 وكان قد خرج من القيروان إلى الشرق سنة 172 , فسمع ((الموطأ)) على مالك بالمدينة , ثم رحل إلى العراق , فسمع من أصحاب أبى حنيفة وتفقه عليهم , وكان أكثر اختلافه إلى محمد بن الحسن الشيبانى , ولما حضر عنده فال له: إنى غريب قليل النفقة , والسماع منك نزر , والطلبة عندم كثير , فما حيلتى؟

فقال له محمد بن الحسن: اسمع مع العراقيين بالنهار , وقد جعلت لك الليل وحدك , فتبيت عندي وأسمعك , قال أسد: وكنت أبيت عنده وينزل إلى: ويجعل بين يديه قدحا فيه الماء ثم يأخذ في القراءة , فإذا طال الليل ونعست , ملأ يده ونفح وجهي بالماء فأنتبه , فكان ذلك دأبه ودأبي , حتى أتيت على ما أريد من السماع عليه.

وكان محمد بن الحسن بعهده بالنفقة حين علم أن نفقته نفدت , وأعطاه مرة ثمانين دينارا حين رأه يشرب من ماء السبيل وأمده بالنفقه حين أراد@الانصراف من العراق)) . انتهى بتصرف يسير.

46 وقال الحافظ الذهبى فى ((تذكرة الحفاظ)) 3: 912 و915 في ترجمة (الإمام الطبراني) : ((هو الحافظ الإمام العلامة الحجة بقية الحفاظ , أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي الشامي الطبراني مسند الدنيا , ولد سنة ستين ومئتين , ومات سنه ستين وثلاث مئة , فاستكمل مئه عام وعشرة أشهر , وحديثه قد ملأ البلاد زادت مؤلفاته عن 75 مؤلفا قال الذكواني: سئل الطبراني عن كثرة حديثة فقال: كنت أنام على البواري أى الحصر ثلاثين سنة!)) .

47 وحكى الحافظ الذهبي في ((تذكرو الحفاظ)) في ترجمة (عبد الرحمن ابن أبى حاتم الرازي) 3: 830 صاحب كتاب ((الجرح والتعديل)) و((التفسير)) المعروف باسم ((تفسير ابن أبى حاتم)) قال: ((قال ابن أبى حاتم: رحل بى أبى من الري في خراسان سنة خمس وخمسين ومئتين , وما احتملت بعد , فلما بلغنا ذا الحليفة ميقات أهل المدنية المنورة احتملت , فسر أبى حيث أدركت حجة الإسلام)) .

48 ثم قال الذهبي: ((قال علي بن أحمد الخوارزمي: قال ابن أبى حاتم: كنا بمصر سبعة أشهر لم نأكل فيها مرقة ms30 , نهارنا ندور على الشيوخ , وبالليل ننسخ ونقابل , فأتينا يوما أنا ورفيق لي: شيخا فقالوا: هل عليل , فرأيت سمكة أعجبتنا فاشتريناها , فلما صرنا إلى البيت حضر وقتت مجلس بعض الشيوخ فمضينا , فلم تزل السمكة صلاصه أسام , وكادت أن تنتن فأكلناها نيئة لم نتفرغ نشويها , ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد!)) .

وقال القاضي ابن خلكان في ((وفيات الأعيان)) 1: 152 , في ترجمة الرئيس أبي علي بن سينا (الحسين بن عبدالله بن سينا) , العالم المتفنن الفيلسوف والطيب المشهور , المولود سنة 370 , والمتوفى سنة 428 غفر الله لنا وله:@((ولما بلغ عشر سنين من عمره , كان قد أتقن القرأن العزيز والأدب , وحفظ أشياء من أصول الدين والحساب والجبر والمقابلة , ثم أحكم علم المطق وأقليدس والمجسطي , وفاق شيخه: (الخكيم أبا عبد الله الناتلي) أضعافا كثيرة وكان مع ذلك يختلف في الفقه إلى إسماعيل الزاهد , واشتغل بتحصيل العلوم كالطبيعي والالهي , وفتح الله عليه أبواب العلوم. ثم رغب بعد ذلك فى علم الطب , وتأمل الكتب المصنفة فيه , وعالج تأدبا أي تعلما وتعليما لا تكسبا , وعلم الطب حتى فاق فيه الأوائل والأواخر في أقل مدة , وأصبح فيه عدبم النظير فقيد المثل , واختلف إليه فضلاء هذا الفن وكبراؤه , يقرؤون عليه أنواعه والمعالجات المقتبسة من التجربة ’ وسنه , ذ ذاك نحو ست عشرة سنة!

وفي مدة اشتعاله لم ينم ليلة واحدة بكمالها , ولا اشتغل في النهار بسوى المطالعة , وكان إذا أشكلت عليه مسألة توضأ وقصد المسجد الجامع , وصلى ودعا الله غز وجل أن يسهلها عليه ويفتح مغلقها له , وكان نادرة عصره في علمه وذكائه وتصانيفه , وصنف ما يقارب مئة مصنف , ما بين مطول ومختصر ورسالة في فنون شتى , رحمه الله تعالى)) .

50 وما أجمل قول علامة العربية ورئيس أهل اللسان فيها أبى القاسم الزمخشري , يحكى تلذذ العلماء بإيقاظ ليلهم وطول سهرهم:

سهري لتنقيح العلوم ألذلي... من وصل غانية وطيب وعناق

وتمايلى طربا لحل عويصة... أشهى وأحلى من مدامة ساق

وصرير أقلامى على اوراقها... أحلى من الدوكاه عن أوراقي

أأبيت سهران الدجى وتبيته ms31 نوما وتبغى بعد ذاك لحاقي؟ !

أنتقل بعد هذا إلى:@الجانب الثالث

في أخبارهم في الصبر على الفقر وشظف العيش ومرارته وبيع الملبوسات أو المفروشات.

وهذا جانب يعد أوسع الجوانب في هذه الصفحات , إذ كان الفقر شعار العلماء ودثارهم على الغالب , فيما مضى من الزمن وفيما يأتي.

51 وقد عقد العلامة الفيلسوف المؤرخ , والقاضي الفقيه , والعالم الاجتماعى الأديب , الشيخ ابن خلدون في ((مقدمته)) بابا كبيرا فيه عن طرق تحصيل المعاش ووجوه الكسب والصنائع , وما يكون منها له المورد العظيم والثروة الكبيرة , وما لا يكون منه ذلك , ثم عقد فى ذلك الباب فصلا خاصا بين فيه سبب قلة المال في أيدي العلماء , فقال رحمه الله تعالى: ((الفصل السابع: في أن القائمين بأمورالدين من القضاء والفتيا والتدريس والامامة والخطابة والأذان ونحو ذلك لاتعظم ثروتهم في الغالب.

والسبب لذلك: أن الكسب هو قيمة الاعمال البشريع وهى متفوته بحسب الحاجة إليها , فاذا كانت الاعمال ضروريه في العمران عامه البلوى به , كانت قيمتها أعظم ’ وكانت الحاجه إليها أشد.

وأهل هذه الصنائع الدينية لا تضطر إليهم عامة الخلق , وإنما يحناج إلى ما عندهم الخواص ممن أقبل على دينه , وإم احتيج إلى الفتيا والقضاء في الخصومات , فليس على وجه الاضطرار والعموم , فيقع الاستغناء عن هؤلاء في الاكثر.

وانما يهتم بإقامة مراسمهم صاحب الدولة بما له من النظر في المصالح فيقسم لهم حظا من الرزق على نسة الحاجة إلينهم , على النحو الذى قررناه , لا يساويهم بأهل الشوكه ولا بأهل الصنائع , من حيث الدين والمراسم@الشرعية , لكنه يقسم بحبس عموم الحاجة وضرورة أهل العمران , فلا يصح في قسمهم إلا القليل.

وهم أيضا لشرف بضائعهم أعزة على الخلق وعند نفوسهم , فلا يخضعون لآهل الجاه حتى ينالوا منه حظا يستدرون به الرزق , بل ولا تفرق أوقاتهم لذلك , لما هم فيه من الشغل بهذه البضائع الشريفة المشتملة على إعمال الفكر والبدن , بل ولا يسعهم ابتذال أنفسهم لأهل الدنيا لشرف بضائعهم , فهم بمعزل عن ذلك , فلذلك لا تعظم ثروتهم في الغالب.

ولقد باحثت بعض الفضلاء في ms32 هذا المعنى فأنكر ذلك علي , فوقع بيدى أوراق مخزفة من حسابات الدواوين بدار المامون , تشتمل على كثير من الدخل والحرج , وكان فيما طالعت فيه أرزاق القضاة والائمة والمؤذنين , فوقفته عليه , وعلم منه صحة ما قلته ورجع إليه وقضينا العجب من أسرار الله فى خلقه وحكمته فى عوالمه , واالله الخالق القادر لا رب سواه)) .

52 قال ياقوت الحموي في ((معجم الأدباء)) في ترجمة (ابن حزم: علي بن أحمد) 12: 239 ((ذكر أن أبن حزام اجتمع يوما مع الفقيةأبى الوليد سليمان بن خلف الباجى صاحب التواليف الكثيرة , وجرت بينهما مناظرة في سنة 440 فلما انقضت قال أبو الوليد الباجي لابن حزم: تعذرني فان أكثر مطالعاتي كانت على سرج الحراس , قال ابن حزم: وتعذرني أيضا فأن اكثر مطالعاتى كانت على مناثر الذهب والفضة. أي على المصابيح المصنوعة من الذهب والفضة (1) .

قال ياقوت الحمرى: أراد أن الغنى أضيع لطلب العلم من الفقر!)) .

(1) والخبر بنحو هذا المعنى في ((نفح الطيب)) 1: 358. وقد وقع قوله (عل مناثر الذهب) محرفا إلى (منابر الذهب) في ((نفح الطيب)) و((معجم الأدباء)) و((ابن حزم)) لأبي زهرة ص 56.@53 وجاء فى ((ترتيب المدارك)) للقاضى عياض, فى ترجمة أبى الليد الباجى (سليمان بن خلف) 4: 804 من طبعة بيروت:

((كان أصله من بطليوس، ثم انتقل الى باجة الاندلس , كان أول وروده الاندلس مقلا من دنياه ,حتى احتاج فى سفره الى القصد بشعره واجر نفسه مدة مقامه ببغداد فيما سمعته مستفيضا لحراسة درب, فكان يستعين باجارته على نفقته, وبضوئه على مطالعته.

ثم ورد الاندلس حاله ضيقة , فكان يتولى ضرب ورق الذهب للغزل الانزال ,ويعقد الوثائق ,فلقد حدثنى ثقة من أصحابه والخير فى ذلك مشهور أنه كان حينئذ يخرج الينا للقراءة عليه ,وفى يديه أثر المطرقة صدا العمل.

الى أن فشا عمله وعرف ,ونوهت الدنيابه, وشهرت تواليفه , فعرف حقه, وجاءته الدنيا ,وعظم جاهه , أجزلت صلاته فاتسعت حاله ,وتوفر كسبه, حتى مات عن مال وافر خطير.

وجرت له مجالس ومناظرات مع ابن حزم ,كانت سبب فضيحة ابن حزم وخروجه ms33 من ميورقة ,وقد كان رأس أهلها , ثم لم يزل أمره فى سفال فيما بعد)) .انتهى. ونحوه فى ((نفح الطيب)) 1:358 و((الديباج المذهب)) ص 120.

54 يقول العلامة الجليل الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله تعالى فى كتابه ((ابن حزم)) 56, بعد ذكره خبر اعتذار كل من الباجى وابن حزم لصاحبه بالحال التى نشأ عليها من الفقر المدقع أو الغنى المفظع ((يرى ابن حزم أن كثرة المال وطيب العيش تسد مسالك العلم الى النفوس ,فلا

تتجه الى العلم,@فان الجدة قد تسهل اللهو ,وتفتح باب , واذا انفتح باب اللهو سد باب النور والمعرفة ,فلذائذ الحياة وكثرتها يطمس نور القلب ,وتعمى البصيرة ,وتذهب جدة الادراك. أما الفقير ,ان شغله طلب القوت ,قد سدت عليه أبواب اللهو ,فأشرقت النفس , وانبثق نور الهداية ,هذا نظر ابن حزم أما نظر الباجى فانه متجه الى الاسباب المادية من حيث تسهيل الحياة المادية, من غير نظر الى الاسباب النفسية التى تتضمن أن الغنى يكون فى كثر من الاحوال معه الانصراف عن العلم الى اللهو , وقد توفرت ذرائعه)) . انتهى.

55 قال عبد الفتاح: الذى أراه أقرب الى الصواب هو اعتذار الباجى, فقد قال الامام الشافعى رضى الله عنه وقوله القول الفصل: ((لا تستشر من ليس فى بيته دقيق ,لانه مد له العقل)) (1) والحقيقة أن الفقر له حالان:

حال تتبلبل فيها الخواطر من الهم والغم الكثرة العيال وانكسار النفس الناشىء عن ذلك ,وما الى هذا من علل الفقر التى تأخذ بالانفاس التلابيب, ولنعبر عن هذا بالفقر الاسود كما يقال ,هو الذى يبدد الذهن ,ويقتل

(1) هكذا جاء هذا الفظ: (مد له) بالدال المهملة فى (مناقب الامام الشافعى) للبيهقى 2:

213. وفى ((القاموس)) : ((الدله: ذهاب الفؤاد من هم ونحوه)) وجاء هذااللفظ فى ((الانتقاء)) لابن عبد البر 87) موله) بالواو بدل الدال. وفى ((القاموس)) : ((الوله: الحزن أو ذهاب العقل حزنا)) الرواية الالى بالسياق هنا الله تعالى اعلم.

وقال ابراهيم النظام) اذا كان فى جيرانك جنازة , وليس فى بيتك دقيق ,فلا تحضر الجنازة ,فان المصيبة عندك أكثر منها عند ms34 القوم ,وبيتك أولى بالمألم!)) من ((سرح العيون ((لابن نباتة المصرى ص230.وانظر خبر املاق النظام الاتى برقم 87.@النبوغ ,ويذوى صاحبه كما تذوى الشجرة الخضراء اذا انقطع عنها الماء.

وحال ثانية يكون الانسان فيها فقيرا , ولكنه يقول خفيف المؤونة , وأما خاطره فمستقر مشرق , ثابت منجمع , ولنسم هذا بالفقر البيض كما يقال , وهو نعمة بالنظر الى طالب العلم فى أول حيا ته , حتى لا تشده الدنيا الى مشاغلها وغمراتها ومفاتنها , فان التقلل من الدنيا أمكن لحفظ العلم.

56 وهذا النوع يشهد له خبر فقر أبى هريرة , الذى يأتى فى (الجانب الرابع) ص 69 70,فقد دعاه فقره الى ملازمة رسوا الله صلى الله عليه وسلم على طمأنينة وخفة مسؤلية ,فكان فقره فى ماله حسنه عليه وعلى الناس , اذ كان يلزم مجلس رسول الله صلى الله عايه وسلم لشبع بطنه ,وكان فى طى ذلك حفظه السنة للمسلمين عن رسول الله صلى الله عليه سلم. ولو كان صاحب تجارة أو نخيل, كالذين عناهم فى حديثه الاتى ص70 من المهاجرين والانصار , لشغله ما شغلهم عن مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقد حلفت كتب الادب التراجم التاريخ والاخلاق باقوال العلماء فى فقرهم وغربتهم وصبرهم على شدائدهم الخانقة , واستهانتهم بها وعدم اكتراثهم لها ,تمسكا منهم بمثوبة الصبر , المستحب فيه الاجر , والذى كانوا فيه من الفائزين. فهذا قائل منهم يقول مسائلا الفقر عن مسكنه ومنزله ليعرف فيجتنبه, فيخبره الفقر أنه جليسه وأنيسه , وخديته , لا يبارحه ولا يفارقه!

قلت للفقر: أين أنت مقيم...؟ ... قال لى: فى عمائم الفقهاء!

ان بينى وبينهم لاخاء... وعزيز على ترك الاخاء!

أخر يجعل الفقه هو الفقر بعينه , انما استدارت راء الفقر فصارت هاء فيقول مشيرا الى التلازم بين الفقه والفقر:@إن الفقه هوالفقير وإنما... راء الفقير تجمعت أطرافها

واخر يذكر أثرالفر عليه! فقد جلب له الهجران والتجاهل من أعز الناس لديه أحبهم إليه!

وكان بنو عمي يقول ون: مرحبأ... فلما رأوني معسر أمات مرحب!

57 وهذا الامام الشافعي رضي الله عنه يستهين بسطوة الفاقة , ويكسر ms35 جبروتها بصبره الذي غلبها , فيقول فيما نسب إليه رضي الله عنه:

أمطري لؤلؤا سماء سرند يب... وفيضي أبار تكرور تبرا (1)

أنا إن عشت لست أعدم قوتا... إذا مت أعدم قبرا

همتي... همة الملوك نفسي... نفس حر ترى المذلة كفرا

إذا ما قنعت بالقوت عمري... فلماذا أزو ر زيدا عمرا...؟

58 وهذا القاضي أبو الحسن على بن عبد العزيز الجرجاني يقتدي بالامام الشافعي فيقول , كما فى ترجمته فى ((وفيات الأعيان)) :325:

وقالوا: توصل بالخضوع الى الغنى... ما علموا أن الخضوع هو الفقر

وبين وبين المال شيئان حرما... على الغنى: نفسي الأبية والدهر

إذا قيل: هذا اليسر أبصرت دونه... مواقف خير من وقوفي بها العسر!

59 وهذا أخر من العلماء يشمخ على الفقر والسؤال حتى لو كان فيه نيل العلياء , فينهى عن السؤال ومد اليد , ولو للعلماء , فمد اليدمن

(1) سر ند يب: جزيرة كبيرة فى أقصى الهند بالمشرق ,وتكرور اسم بلاد بأقصى جنوب المغرب.@العالم ذلة وانكسار نفس , والعالم داعية الحق ,فكسر نفسه بالسؤال إضعاف للحق الذى يدعو إليه , فيقول ذلك الفقر الشامخ الأبي:

ولا تمدن للعلياء منك يدا... حتى تقول لك العلياء هات يدك

واخر من العلماء يتململ ويضعف عن منازلة الفقر وأهواله ,وعن الصبر عن الاستعانة والاسترفاد فيقول:

الصبر يوجد إن باء له كسرت... لكنه بسكون الباء مفقود

واخر منهم يصابر الخطوب الأحدث فيصبرها , ويقول:

تنكر لي دهري ولم يدر أني... أعز أحداث الزمان تهوى

فبات يريني الدهر كيف اعتداؤه... بت أليه الصبر كيف يكون

واخرمن العلماء يشمخ على الفقر والامه وهجماته ,وينازل الشدائد

بصبره وعزماته , بل ينازل الصبر ويقاومه , فيغلب الصبر ويهزمه , فيقول فى ذلك مخبرا عن قوة نفسه ومتانة شكيمته:

صابر الصبر فا ستغاث به الصبر... فقال الصبور: يا صبر صبرا

ويقف اخر من الشدائد يمدحها يقرظها , لا حبا بها واستدامة لظلها, ولكن لأنها كشفت له العدو من الصديق , والدعي من الوفي , فيقول:

جزى الله الشدائد كل خير... وإن كانت تغصصني بريقي

وما مدحي لها شكرا ولكن... عرفت بها عدوي ms36 من صديقي

60 وينصح الامام ابن هشام النحوي المصري , صاحب كتاب (القطر) (المغني) وغيرهما, طلبة العلم بالصبر على مشاق العلم والتحصيل , إذ هو شرط فى نيل المراد العزيز الغالي , فيقول:@ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله... ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل

ومن لم يذل النفس فى طلب العلا... يسيرا يعش دهرا طويلا أخاذل

61وكثيرا ما كان أولئك العلماء المملقون إذا عضهم الفقر بنابه, ينشدون قول الأديب الوزير المهلبي (الحسن بن محمد الأزدي) المنوفي سنة352,وكان قد حل به الاملاق وأقام عندطويلا:

ألا موت يباع فأشتريه... فهذا العيش مالا خير فيه

ألا موت لذيذ الطعم يأتي... يخلصني من العيش الكريه

إذا أبصرت قبرا من بعيد... وددت لو أنني مما يليه

ألا رحم المهيمن نفس حر... تصدق بالوفاة على أخيه

وقوله أيضا وقد اشتد به الاضاقة ونسيت لآبي نواس كما في ترجمة الوزير من ((الوفيات)) 142:1:

ول أني استزدتك فوق ما بي... من البلوى لأ عوزك المزيد

ولو عرضت على الموتى حياة... بعيش مثل عيشي لم يريدوا!

62 وأختم ما قالوه في هذا الباب بقول الشاعر أبي إسحاق الغزي ,على لسان هؤلاء الأعلام الأ ماجد الصابرين , وقد أحسن فيه كل الاحسان إذقال بلسان حالهم:

حملنا من الأيام مالا نطيقه... كما حمل العظم الكسير العصائبا

وبقول القائل الذي عانقه الفقر الأسود ولم يفارقه! وأخذ منه بخناقه وأنفاسه وصادقه ولم يصادقه! وصاحبه مع دوام تقلقله فى الأسفار , وقطعه البراري والقفار ,فقال معبرا بلسان شكواه , عن بيان فقره وبلواه!: @وبد رأضاء الأرض شرقا ومغربا... موضع رحلي منه أسود معظم!

63 مع هذا التبرم الشديد كله من الفقر ,من أولئك العلماء الذين سمعت بعض أقوالهم فيه ,فقد ذهب المحدث الفقيه الشافعي (عبد الله بن أحمد بن زبر) قاضي مصر , المولودسنة256,والمتوفى سنة 329 رحمه الله تعالى ,إلى تفضيل الاملاق على اليسار ,فألف (كتاب تشريف الفقر على الغنى) ,كما ذكره الحافظ الذهبي في ترجمته في (تاريخ الاسلام) في حوادث سنة 329. ولم يكن القاضي ابن زبر من الفقراء , كما يعلم من ms37 ترجمته في (رفع الاصر عن قضاة مصر) للحافظ ابن حجر.

64 وأعود بعد هذا إلى ذكر طائفة من أخبار العلماء في هذا الجانب , فأستهلها بإمام العربية ومدونها الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة 170 رحمه الله تعالى ,يحكي ابن خلكان في ترجمته في (وفيات الأعيان) 173:1 العجيب الغريب في حال فقره وعد مه فيقول:

(قال تلميذه النضر بن شميل: أقام الخليل في خص من أخصاص البصرة , لا يقدر على فلسين! وأصحاب يكسبون بعمله الأموال , لقد سمعته يوما يقول: إني لأغلق على بابي فما يجاوزه همي) .65 وأثنى بالامام مالك إمام دار الهجرة النبوية رضي الله عنه فأقول: قال القاضي عياض شيخ الما لكية في عصره في كتابه (ترتيب المدارك لمعرفة أعلام مذهب مالك) في (باب ابتداء طلب مالك للعلم وصبره عليه) :130:1 (قال ابن القاسم: أقضى بمالك طلب العلم إلى أن نقص سقف بيته فباع خشبه , ثم مالت عليه الدنيا بعد) .ثم نقل القاضي عياض68:2 (قال مالك: لا ينال هذا الأمر يعني العلم حتى يذاق فيه طعم الفقر)) . 66 حكى الخطيب البغدادي في ((تاريخ بغداد) 244:14 في @ترجمة القاضي أبى يسف تلميذ أبي حنيفة المتوفى سنة 182: (قال أبو يوسف كنت أطلب الحديث والفقه وأنا مقل رث الحال , فجاء أبي يوما وأنا عند أبي حنيفة خبز مشوي ,أنت تحتاج الى المعاش ,فقصرت عن كثير من الطلب ,وأثرت طاعة أبي.

فتفقدني أبو حنيفة وسأل عني , فجعلت أتعا هد مجلسه ,فلما كان أول يوم أتيته بعد تأخري عنه ,قال لي: ما شغلك عنا؟ قلت: الشغل بالمعاش وطاعة والدي , فجلست , فلما انصرف الناس دفع الى صرة وقال استمتع بهذه ,فنظرت فأذا فيها مئة درهم ,فقال لي: الحلقة ,وإذا نفدت هذه فأعلمني , فلزمت الحلقة, فلما مضت مدة يسيرة دفع الى مئه أخرى, ثم كان يتعاهد ني , ما أعلمته بخله قط ولا أخبرته بنفاد شيء ما ,كان كأنه يخبر بنفادها حتى استغنيت وتمولت) .67 وهناك رواية ثانية في نشأة الامام أبى يوسف , ((قال علي بن الجعد: ms38 أخبرني أبو يوسف قال: توفى أبي: إبراهيم بن حبيب , خلفي صغيرا في حجر أمي , فأسلمتني إلى قطار أخدمه , فكنت أدع القطار وأمر إلى حلقة أبي حنيفة ,فأجلس أستمع , فكانت أمي تجيء خلفي إلى الحلقة, فتأخذ بيدي وتذهب بي إلى القطار ,وكان أبو حنيفة يعني بي لما يرى من حضوري وحرصي على التعلم..فلما كثر ذلك على أمي وطال عليها هربي , قالت لأبي حنيفة: ما لهذا الصبي فساد غيرك! هذا صبي يتيم لا شي له ,وإنما أطعمه من مغزلي! وأمل أن يكسب دانقا يعود به على نفسه فقال لها أب حنيفة: مري يا رعناء ,هو ذا يتعلم أكل الفالوذج يدهن الفستق. فانصرف عنه وقالت له: أنت شيخ قد خرفت وذهب عقلك!

قال أبو يوسف: ثم لزمت أبا حنيفة وكان يتعاهدني بماله, فما ترك لي خلة ,فنفعني الله بالعلم رفعني حتى تقلدت القضاء , وكنت أجالس هارون الرشيد ,واكل معه على مائدته , فلما كان في بعض الأيام قدم إلى هارون الرشيد فالوذج ,فقال لي هارون: يا يعقوب كل منه فليس يعمل لنا مثله كل يوم , فقلت زما هذا يا أميرالمؤمنين؟ فقال: هذا فلو ذج بدهن الفستق , فضحكت ,فقال لي: مم ضحكت؟ فقلت: خيرا أبقى الله أمير المؤمنين ,قال لتخبرني وألح علي فأخبرته بالقصة من أولها الى أخرها ,فعجب من ذلك وفال: لعمري: إن العلم ليرفع وينفع دينا ودنيا, ترحم على أبي حنيفة وقال كان ينظر بعين عقله ما لا يراه بعين رأسه) 68 وروى الحافظ ابن عبد البر في كتابه (الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء) ص70 بسند إلى الامام الشافعي المتوفي سنة204 رضي الله عنه قال: (لم يكن لي مال , وكنت أطلب العلم في الحداثة أي في مستهل عمره , وكانت سنة أقل من ثلاث عشرة سنة وكنت أذهب إلى الديوان أستوهب الظهور أي ظهور ألأوراق المكتوب عليها فأكتب فيها) .

69 وقال المسعودي في (مروج الذهب) 7: 73 75 , والقاضي في (ترتيب المدراك) 3: 212 213 في ترجمة عالم المعاري والسير (محمد بن عمر الواقدي) , المتوفى ms39 سنة 207 , (قال محمد بن سعد: رأني الوا قدي مغتما فقال لي: لا تغم، فأن الرزق يأتي من حيث لا تحتسب , أملقت مرة حتى بعت برذ ني (1) ! فاستبطأني يحيى بن خالد , فأعتذرت إليه, فوقف على حالي فأمر لي بخمس مئه دينار ,فصرت بها إلى البيت , فأنا في تصريفها في قضاء الدين واليال , إذ طرقني رجل من أهل المدينة قد قطع

(1) هو نوع من الخبل غير العربية , وتسميه العامة عندنا في بلاد الشام: الكد يش.@عليه الطريق ,من ولدأبي بكر رضي الله عنه , فشكا إلى حاله , فدفعت إليه ما فضل , ولم أشتر بر ذ ونا.

فأ ستبطأني يحيى بن خالد , فأخبرته الخبر , فوجه إلى البكري فسأله؟ فقال: نعم أخذت الدنانير منه , فلما صرت بها في البيت جاءني فلان الأنصاري , فشكا إلى حاله فدفعتها إليه.

فوجه يحي إلى الأنصارى يسأله هل وجه البكرى إليه المال؟ فأخبره الخبر فتعجب يحي بن خالد من الكرم , ثم أمر لي بألف دينار دفعت الدنانير إلى البكري.

قال الواقدي: ضيقة شديدة وحضر العيد! , فقالت لي امرأتي: أما نحن في أنفسنا فنصبر على البؤس الشدة , وأما صبياننا فقد قطعوا قلبي رحمة لهم , لآنهم يرون صبيان الجيران قد تزينوا في عيدهم , واصلحوا ثيابهم , وهم على هذه الحال من الثياب الرثة! فلو احتلت بشيء تسرفه فى كسوتهم!

فكتبت إلى صديقي الهاشمي اسأله التوسعة علي بما حضره , فوجه إلي كيسا مختوما , ذكر أن فيه ألف درهم , غما استقر قرارى ختى كتب إلي الصديف الاخر: يشكو مثل شكواى إلى صاحبى فوجهت إليه الكيس بحاله وخرجت إلى المسجد فأقمت فيه ليلى مستحييا من امرأتي , ثم رجعت , فلما دخلت عليها استحسنت ما كان مني لم تعنفني عليه.

فبينما أنا كذلك , أذ وافاني صديقى الهاشمى ومعه الكيس كهيئته , فقال لي: اصدقي عما فعلته فيما وجهت إليك , فعرفته الخبر على جهته.

فقال: إنك وجهت إلى تسألني العن وما أملك إلا ما بعثت به إليك ,وكتبت إلى صديقنا أسأله المواساة فجه إلى بكيسي بخاتمي , قال الواقدي:@فتواسينا الألف وقسمناها ms40 بيننا أثلاثا , بعد أن أخرجنا للمرأة مئة درهم , ونمي الخبر إلى المأمون , فدعاني فشرحت له الأمر , فأمر لنا بسبعة ألاف دينار / لكل واحد منا ألفا دينار، وللمرأة ألف دينار)) .

70 وعقد الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه ((مناقب الإمام أحمد بن حنبل)) بابا لذكر جماعة من العلماء لم يجيبوا في محنة (مسألة خلق القرأن) (1) , فذكر منهم (عفان بن مسلم) شيخ البهخاري المتوفى سنة 220 , ففقال في ص 394 ((كان عفان بن مسلم أل من امتحن من الناس)) .

ثم ساق ابن الجوزي بسنده إلى القاسم بن أبى صالح: ((قال: سمعت إبراهيم بن الحسين بن دريزيل يقول: لما دعى عفان بن مسلم للمحنة , كنت أخذا بلجام حماره ,فلما حضر عرض عليه القول فامتنع أن يجيب , فقيل له , يحبس عطاؤك , وكان يعكى في كل شهر ألف درهم , فقال: (في السماء رزقكم وما توعدون) فلما رجع إلى داره عذله أي لامه نساؤه من في داره , كان في داره نحو أربعين إنسانا.

فدق عليه داق الباب فدخل عليه رجل قال : شبهته بسمان أو زيات ومعه كيس فيه ألف درهم , فقال: يا أبا عثمان ثبتك الله كما صبت الدين، هذا لك في كل شهر)) .

71 وهذا إمام الأئمة في علم الجرح والتعديل (يحي بن معين) شيخ البخاري ومسلم وسواهما من أئمة الحديث , المتوفى سنة 233 , قال العليمي فى ترجمته في ((المنهج الأحمد)) 1: 95 ((ولد في خلافة أبى جعفر المنصور سنة 158 , وكان أبوه (معين) كاتبا لعبد الله بن مالك , ثم صار على خراج الري , فمات , فخلف لابنه (يحي) ألف ألف درهم وخمسين ألف درهم ,

(1) انظر رسالتي ((مسأله خلق القرأن وأثرها في صفوف الرواة المحدثين وكتب الجرح والتعديل)) . ففيها إبانة لتاريخ هذه المسألة وسببها ومخلفاتها! @فأنفقه كله يحيى على الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه وخلف يحيى من الكتب مئة قمطر وأربعة عشر قمطرا (1) وأربع حباب شبرانية مملوءة كتبا وفى تهذيب التهذيب 282:11 وعشرين حبا (2) وجاء فى تذكرة الحفاظ 510:2 وتهذيب التهذيب 161:9 وتهذيب ms41 الكمال للحافظ المزى - مخطوط - كلهم ذكروا فى ترجمة (محمد بن رافع النيسابورى) الحافظ القدوة شيخ البخارى ومسلم وطبقتهما المتوفى سنة 245 رحمه الله تعالى والسياق الاتى من مجموع كلامهم -:

(1) قال صاحب لسان العرب فيه القمطر: أصله البعير الشديد الصلب أو الضخم القوى ثم أطلق على شبه السفط من القصب تصان به الكتب وقال فى القاموس فى تفسير السفط: السفط كالجوالق أو كالفقفة جمعه أسفاط وقال الزبيدى فى شرح الاحياء 359:1 القمطر كالقمطرة سفط يسوى من قصب يصان فيه الكتب وجاء فى تهذيب التهذيب فى ترجمة يحيى بن معين 282:11 قال محمد بن نصر الطبرى: دخلت على ابن معين فوجدت عنده كذا وكذا سفطا وسمعته يقول كل حديث لا يوجد هاهنا وأشار بيده الى الاسفاط فهو كذب. انتهى. فالقمطر فى كلام العلماء المراد به السفط الذى تحفظ به الكتب.

(2) الحباب بالحاء المهملة المكسورة: جمع (حب) بضم الحاءوهو الجرة الكبيرة الضخمة وكانوا يضعون كتبهم فى تلك الجرار الكبيرة حفظا لها وقد شهدتها فى بعض القرى القديمة يخزنون فيها الحبوب وسعة محيطها لا يحيط بها ذراعا رجلين متقابلين ووقع فى المنهج الأحمد وتهذيب التهذيب بفلظ (وأربع جباب) و(عشرين حبا) بالجيم فيهما وهو تحريف عما أثبته و(شبرانية) أى كبيرة تقاس بالأشبار الكثيرة@قال زكريا بن دلويه بعث الأمير طاهر بن عبد الله الخزاعى الى محمد بن رافع بخمسة الاف درهم على يد رسول له فدخل عليه بعد صلاة العصر وهو يأكل الخبز مع الفجل فوضع الكيس بين يديه وقال بعث الأمير طاهر بهذا المال لتنفقه على أهليك فقال له محمد بن رافع خذ خذ لا أحتاج اليه فان الشمس قد بلغت رأس الحيطان انما تغرب بعد ساعة قد جاوزت الثمانين الى متى أعيش فرد المال ولم يقبله فأخذ الرسول المال وذهب دخل على محمد بن رافع ابنه فقال له يا أبه ليس لنا خبز الليلة وكان محمد بن رافع يخرج الينا فى الشتاء الشاتى وقد لبس لحافه الذى يلبسه بالليل 73 - قال القاضى ابن خلكان ms42 فى كتابه وفيات الأعيان 175:1 - 176 فى ترجمة (داود بن على الأصبهانى البغدادى الظاهرى) امام الظاهرية المتوفى سنة 270 انتهت اليه رياسة العلم ببغداد قال أبو عبد الله المحاملى صليت صلاة عيد الفطر فى جامع المدينة وقلت أدخل على داود بن على فأهنيه فجئته واذا بين يديه طبق فيه أوراق هندباء (1) وعصارة فيها نخالة وهو يأكل فهنأته وعجبت من حاله ورأيت أن جميع مافى الدنيا ليس بشيء فخرجت من عنده ودخلت على رجل من محبى الصنعية أى فعل الخير والكرم يقال له الجرجانى فخرج الى حاسر الرأس حافى القدمين وقال لى ما عنى القاضى؟ قلت مهم قال ما هو؟ قلت فى جوارك داود بن على ومكانه من العلم ما تعلمه وأنت كثير الصلة والرغبة فى الخير تغفل عنه؟ وحدثته بما رأيت فقال الجرجانى داود شرس الخلق وجهت اليه البارحة بألف

(1) نوع من البقول رخيص مبذول. @درهم ليستعين بها فردها على وقال للغلام قل له بأى عين رأيتنى وما الذى بلغك من حاجتى وخلتى حتى بعثت لى بهذا قال المحاملى فعجبت وقلت للجرجانى هات الدراهم فانى احملها اليه فدفعها الى وقال للغلام ائتنى بكيس اخر فوزن الفا اخرى وقال تلك لنا وهذه لعناية القاضى فأخذت ل الالفين وجئت اليه فقرعت الباب ودخلت وجلست ساعة ثم اخرجت الدراهم وجعلتها بين يديه فقال هذا جزاء من ائتمنك على سره انا بامانة العلم؟ انا بامانة العلم ادخلتك الى ارجع فلا حاجة لى فيما معك وقال المحاملى فرجعت وقد صغرت الدنيا فى عينى واخبرت الجرجانى فقال انى اخرجت هذه الدراهم لله تعالى فلا ترجع فى مالى فليتول القاضى اخراجها فى اهل البر والعفاف 74 - ومن غريب ما وقع من هذا الامام داود بن على الظاهرى الفقير المعدم الصابر المطمئن رحمه الله تعالى انه ازدرى عالما كبيرا من العلماء لفقره فبخعه ذلك العالم الفقير بالعلم فكان له من ذلك درس عجيب قال القاضى ابن خلكان قيل انه كان يحضر مجلس داود بن على الظاهرى كل يوم ms43 أربع مئة صاحب طيلسان اخضر اى اربع مئة عالم كبير قال داود حضر مجلسى يوما ابو يعقوب الشريطى وكان من اهل البصرة (1) وعليه خرقتان فتصدر لنفسه من غير ان يرفعه احد

(1) لم اقف على ترجمة (ابى يعقوب الشريطى) هذا فيما تيسر لى من المراجع وشكلته بالتصغير ترجيحا منى واما قول القاضى محمد سليمان فى كتابه من اخلاق العلماء ص 322 والظاهر ان ابا يعقوب هذا هو الشهيدى قد عاصر داود وهو اسحاق بن ابراهيم بن حبيب الشهيدى - كذا - كان من البصرة وتوفى سنة 257 ووفاة داود سنة 270.انتهى. فهو غير ظاهر ولا صواب عندى فقد ترجم الخطيب فى تاريخ بغداد 370:6 لاسحاق هذا باسم (اسحق بن ابراهيم بن @وجلس الى جانبى وقال لى سل يا فتى عما بدا لك فكأنى غضبت منه فقلت له مستهزئا اسالك عن الحجامة فبرك ابو يعقوب ثم روى طريق حديث افطر الحاجم والمحجوم ومن ارسله ومن اسنده ومن وقفه ومن ذهب اليه من الفقهاء وروى اختلاف طريق حديث احتجام النبى صلى الله عليه وسلم واعطاء الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطه ثم روى طرق حديث ان النبى صلى الله عليه وسلم احتجم بقرن وذكر احاديث صحيحة فى الحجامة ثم ذكر الاحاديث المتوسطة مثل ما مررت بملأ من الملائكة.... ومثل شفاء امتى فى ثلاث.... وما أشبه ذلك وذكر الاحاديث الضعيفة اى الموضوعة مثل قوله صلى الله عليه وسلم ((لا تحتجموا يوم كذا ولا ساعة كذا)) ثم ذكر ما ذهب اليه اهل الطب من الحجامة فى كل زمان وما ذكروه فيها ثم ختم كلامه بان قال واول ما خرجت الحجامة من اصبهان بلد داود بن على الظاهرى فقلت له والله لا حقرت بعدك احدا ابدا (1)

الشهيد) هكذا بدون نسبة ولم يذكر ان كنيته (ابو يعقوب) وليس فى ترجمته ما يشعر بأنه صاحب الواقعة مع (داود) ولا يلزم من كون كنيته (ابا يعقوب) ان يكون اسمه (اسحاق) فقد جاء فى تاريخ بغداد 316:6 - 404 تراجم اعداد كثيرة ms44 من العلماء المسمين (اسحاق) وكناهم عير (ابى يعقوب) فقد تكون كنية الشريطى (ابا يعقوب) وليس اسمه (اسحاق) كما ان كثيرا ممن سمى (اسحاق) لم تكن كنيته (ابا يعقوب) فاعلم ذلك وابحث عنه لعلك تقف على ترجمته.

(1) تكلم الشيخ الامام ابن القيم رحمه الله تعالى على (الحجامة) وما ورد فيها مما صح ومما لم يصح وعلى ما يتعلق بها زمانا وسنا ومكان...واوسع الكلام فيها فى كتابه زاد المعاد 167:3 - 176 فليعد اليه من شاء. @75 - وقال الامير الصنعانى فى توضيح الافكار 254:2 ومن العلماء من رخص فى اخذ الاجرة على التحديث منهم ابو نعيم الفضل بن دكين المولود سنة 130 والمتوفى سنة 219 شيخ البخارى واحمد واسحاق بن راهويه وابن المبارك وخلق كان ياخذ العوض على التحديث بحيث انه كان اذا لم يكن مع الطلبة دراهم صحاح بل مكسورة اخذ صرفها اى الفرق الذى يكون بين القطع الصغيرة والكبيرة وكان يقول يلوموننى على الاخذ وفى بيتى ثلاثة عشر انسانا وما فى بيتى رغيف 76 - وقال الحافظ الذهبى فى تذكرة الحفاظ 630:2 فى ترجمة الامام الحافظ شيخ الاسلم (بقى بن مخلد القرطبى) المتوفى سنة 276 رحمه الله تعالى وقد طوف الشرق والغرب على قدميه قال الذهبى قال ابو الوليد الفرضى كان بقى يقول انى لاعرف رجلا كانت تمضى عليه الايام فى وقت طلبه ليس له عيش الا ورق الكرنب (1) 77 - قال عبد الفتاح يعنى بالرجل نفسه رحمه الله تعالى وقال بقى ايضا كل من رحلت اليه فماشيا على قدمى وقد رحل من الاندلس الى احمد بن حنبل فى بغداد كما تقدم ذكر رحلته اليه فى الخبر - 20 -. 78 - وجاء فى تهذيب التهذيب 490:9 للحافظ ابن حجر فى ترجمة الامام (محمد بن نصر المروزى) المتوفى سنة 294 قال محمد بن نصر اقمت بمصر كذا كذا سنة فكان قوتى وثيابى وكاغذى أى ورقى وحبرى فى السنة عشرين درهما 79 - وساق تاج الدين السبكى فى طبقات الشافعية الكبرى 43:2 بسنده وذكر الحافظ ابن كثير فى ms45 البداية والنهاية 103:11 فى ترجمة (محمد بن نصر المروزى) والحافظ الذهبى فى تذكرة الحفاظ فى ترجمة

(1) الكرنب: هو السلق او نوع يشبهه يسمى الملفوف. @(محمد بن هارون الرويانى) 753:2 حكاية املاق المحمدين بمصر والسياقة الاتية هى للتاج السبكى قال ابو العباس البكرى جمعت الرحلة بين محمد بن جرير الطبرى ومحمد بن اسحاق بن خزيمة ومحمد بن نصر المروزى ومحمد بن هارون الرويانى بمصر (1) فارملوا ولم يبق عندهم من يقوتهم واضر بهم الجوع فاجتمعوا ليلة فى منزل كانوا يأوون اليه يكتبون فيه الحديث الشريف فاتفق رايهم على ان يستهموا ويضربوا القرعة فمن خرجت عليه القرعة سأل لاصحابه الطعام فخرجت القرعة على محمد بن اسحاق بن خزيمة فقال لاصحابه امهلونى حتى اتوضأ واصلى صلاة الخيرة اى الاستخارة فاندفع فى الصلاة فاذا هم بالشموع وخصى من قبل والى مصر ولعله احمد بن طولون يدق الباب ففتحوا الباب فنزل عن دابته فقال ايكم محمد بن نصر؟ فقيل هو هذا فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها اليه ثم قال ايكم محمد بن جرير؟ هو هذا فاخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها اليه ثم قال ايكم محمد بن اسحاق بن خزيمة؟ فقالوا هو هذا يصلى فلما فرغ من صلاتة دفع اليه الصرة وفيها خمسون دينارا ثم قال ايكم محمد بن هارون؟ وفعل به كذلك ثم قال ان الامير كان قائلا بالامس اى نائما وقت الظهيرة فرأى فى المنام خيالا قال له ان المحامد طووا كشحهم جياعا فانفذ اليكم هذه الصرر واقسم عليكم اذا نفذت فعرفونى

(2) وذلك قبل سنة 294 فقد مات محمد بن نصر فى المحرم من سنة 294 بسمرقند بل قبل سنة 270 التى توفى فيها والى مصر احمد ابن طولون ان كانت الواقعة فى زمانه وكانت وفاة الرويانى سنة 307 ووفاة ابن جرير سنة 310 ووفاة ابن خزيمة سنة 311. @80 - وهذا امام النحو واللغة والشعر والادب والحديث (النضر بن شميل المازنى) المولود سنة 122 والمتوفى سنة 203 قال القاضى ابن خلكان فى ترجمته فى ms46 وفيات الاعيان 161:2 ذكره ابو عبيدة فى كتاب مثالب البصرة فقال ضاقت المعيشة على النضر بن شميل البصرى بالبصرة فخرج يريد خراسان فشيعه من اهل البصرة نحو من ثلاثة الاف رجل ما فيهم الا محدث او نحوى او لغوى او عروضى او اخبارى فلما صار بالمربد جلس وقال يا اهل البصرة يعز على فراقكم والله لو وجدت كل يوم كيلجة باقى ما فارقتكم (1) قال فلم يكن احد فيهم يتكلف له ذلك فسار حتى وصل خراسان فأفاد بها مالا عظيما وكانت اقامته بمرو وجرى له مع المأمون بن هارون الرشيد لما كان مقيما بمرو حكايات ونوادر قال النضر كنت ادخل على المأمون فى سمره فدخلت ذات ليلة وعلى ثوب مرقوع فقال يا نضر ما هذا التقشف حتى تدخل على امير المؤمنين فى هذا الخلقان؟ اى الثياب البالية قلت يا أمير المؤمنين انا شيخ ضعيف وحر مرو شديد فأتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك رجل متقشف ثم اجرينا الحديث فأجرى هو ذكر النساء فقال حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيه سداد من عوز)) فأورده بحرف السين (سداد من عوز) فقلت صدق يا امير المؤمنين هشيم حدثنا عوف بن ابى جميلة عن الحسن بن على بن ابى طالب رضوان الله عليه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اذا

(1) الكيلجة: كيل معروف لأهل العراق ولعله دون (الكيلو) فى زمننا والباقلى: الفول. @تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز)) قال وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا وقال يا نضر كيف قلت سداد؟ قلت لان (السداد) هاهنا لحن قال أو تلحننى؟ قلت انما لحن هشيم وكان لحانة فتبع اميرالمؤمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بالفتح القصد أى الاعتدال فى الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيئا فهو سداد قال أو تعرف العرب ذلك؟ قلت نعم ms47 هذا العرجى يقول اضاعونى واى فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر فقال المأمون قبح الله من لا ادب له واطرق مليا ثم قال مالك يا نضر؟ قلت اريضة بمرو أتصابها واتمززها قال افلا نفيدك مالا معها؟ قلت انى الى ذلك لمحتاج فأخذ القرطاس وانا لا ادرى ما يكتب ثم قال لخادمه تلبغ معه الفضل بن سهل فلما قرأ الفضل القرطاس قال يا نضر ان امير المؤمنين قد امر لك بخمسين الف درهم فما كان السبب فيه؟ فاخبرته ولم اكذبه فامر لى بثلاثين الف درهم فاخذت ثمانين الف درهم بحرف استفيد منى انتهى مختصرا من وفيات الاعيان 81 - وحكى القاضى شمس الدين بن خلكان فى تاريخه وفيات الاعيان 304:1 فى ترجمة (القاضى عبد الوهاب بن على بن نصر المالكى) البغدادى الفقيه المولود فى بغداد سنة 362 المتوفى بمصر سنة 422 رحمه الله تعالى قال ذكره ابن بسام فى الذخيرة فقال كان بقية الناس ولسان اصحاب القياس وقد وجدت له شعرا معانيه أجلى من الصبح والفاظه اجلى من الظفر بالنجح ونبت به بغداد كعادة البلاد بذوى فضلها @على حكم الايام بمحسنى اهلها فخلع اهلها وودع ماءها وظلها وحدثت انه شيعه يوم فصل عنها من اكابرها واصحاب محابرها جملة موفورة وطوائف كثيرة وانه قال لهم لو وجدت بين ظهرانيكم رغيفين كل غداة وعشية ماعدلت عن بلدكم وفى ذلك يقول سلام على بغدادى فى كل موطن وحق لها منى سلام مضاعف فوالله ما فارقتها عن قلى لها وانى بشطى جانبيها لعارف ولكنها ضافت على بأسرها ولم تكن الارزاق فيها تساعف وكانت كخل كنت اهوى دنوه واخلاقه تنأ ى به وتخالف ويقول فى ذلك ايضا بغداد دار لاهل المال طيبة وللمفاليس دار الضنك والضيق ظللت حيران امشى فى ازقتها كاننى مصحف فى بيت زنديق واجتاز فى طريقه من بغداد الى مصر بمعرة النعمان بلده بقرب مدينة حلب فى غربها وبالمعرة يومئذ ابو العلاء المعرى فاضافه واعجب بعلمه وفقهه وأدبه وشعره وفى ذلك يقول من جملة ms48 ابيات والمالكى ابن نصر زار فى سفر بلادنا فحمدنا النأى والسفرا (1) اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضليل ان شعرا (2) ثم توجه الى مصر فحمل لواءها وملأ بالعلم ارضها وسماءها

(1) وذلك ان سفره ونأيه عن بلده بغداد مكننا ان نحظى بفضله ولقائه ولولا نايه وسفره عنها لما مر بنا ولما حظينا بذلك فالحمد للنأى والسفر من هذه الناحية.

(2) أى ويحيى امرأ القيس اذا قال الشعر لبلاغته وفصاحته وجزالته وجمال معانيه وابداعه والملك الضليل لقب امرئ القيس.@وتناهت اليه الغرائب وانثالت فى يديه الرغائب فمات لاول ما وصلها من اكلة اشتهاها فاكلها فقال وهو يتقلب فى مرضه لا اله الا الله اذا عشنا متنا وهو الذى يقول متى يصل العطاش الى ارتواء اذا استقت البحار من الركايا ومن يثنى الاصاغر عن مراد اذا جلس الاكابر فى الزوايا وان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من احدى الرزايا اذا استوت الاسافل والاعالى فقد طالبت منادمة المنايا 82 - وجاء فى طبقات الحنابلة للقاضى ابن ابى يعلى فى ترجمة (القاضى ابى على الهاشمى محمد بن احمد الحنبلى) 185:2 المتوفى سنة 428 ببغداد جاء فيها ذكر ابو على بن شوكة قال اجتمعنا جماعة من الفقهاء فدخلنا على القاضى ابى على الهاشمى فذكرنا له فقرنا وشدة ضرنا فقال لنا اصبروا فان الله سيرزقكم ويوسع عليكم واحدثكم فى مثل هذا تطيب به قلوبكم اذكر سنة من السنين وقد ضاق بى الامر شيئا عظيما حتى بعت رحل دارى ونفد جميعه ونقضت الطبقة الوسطى من دارى وبعت اخشابها وتقوت بثمنها وقعدت فى البيت فلم اخرج وبقيت سنة فلما كان بعد سنة قالت لى المرأة الباب يدق فقلت لها افتحى الباب ففعلت فدخل رجل فسلم على فلما رأى حالى لم يجلس حتى أنشدنى وهو قائم ليس من شدة تصيبك الا سوف تمضى وسوف تكشف كشفا لا يضيق ذرعك الرحيب فان النار يعلو لهيبها ثم تطفا قد رأينا من كان اشفى على الهلك فوافت نجاته حين أشفى @ثم خرج عنى ولم يقعد ms49 فتفاءلت بقوله فلم يخرج اليوم عنى حتى جاءنى رسول القادر بالله ومعه ثياب ودنانير وبغلة بمركب ثم قال لى اجب امير المؤمنين وسلم الى الدنانير والثياب والبغلة فغيرت عن حالى ودخلت الحمام وصرت الى القادر بالله فرد الى قضاء الكوفة واعمالى واثرى حالى 83 - وقال الحافظ الامام الذهبى فى تذكرة الحفاظ 1226:4 فى ترجمة الامام القدوة مفيد بغداد (ابى بكر محمد بن احمد البغدادى) المعروف بابن الخاضبة المتوفى سنة 489 قال محمد بن طاهر المقدسى سمعت ابن الخاضبة وكنت ذكرت له ان بعض الهاشميين حدثنى بأصبهان ان ابا الحسين بن المهتدى بالله يرى الاعتزال فقال لا ادرى ولكن احكى لك لما كانت سنة الغرق وقعت دارى على قماشى وكتبى ولم يكن لى شيء وكانت عندى الوالدة والزوجة والبنات فكنت انسخ وانفق عليهن فاعرف انى كتبت ((صحيح مسلم)) فى تلك السنة سبع مرات فلما كانت ليلة من الليالى رايت فى النوم كأن القيامة قامت ومناد ينادى اين ابن الخاضبة؟ فأحضرت قيل لى ادخل الجنة فلما دخلت الباب وصرت من الداخل استلقيت على قفاى ووضعت احدى رجلى على الاخرى وقلت استرحت والله من النسخ فرفعت رأسى فاذا ببغلة فى يد غلام فقلت لمن هذه؟ قالوا للشريف ابى الحسن الغريق فلما أصبحت نعى الينا الشريف 84 - وقال القاضى ابن خلكان فى وفيات الاعيان 256:1 فى ترجمة ابن الدهان الموصلى (عبد الله بن أسعد) الفقيه الشافعى المتوفى سنة 581 كان فقيها فاضلا اديبا شاعرا لطيف الشعر مليح السبك وهو من أهل @الموصل ولما ضاقت به الحال عزم على قصد الصالح بن رزيك وزير مصر وعجزت قدرته عن استصحاب زوجته فكتب الى الشريف ضياء الدين بن عبيد الله الحسينى نقيب العلويين بالموصل هذه الابيات وذات شجو اسال البين عبرتها كانت تؤمل بالتفنيد امساكى لجت فلما رأتنى لا اصيخ لها بكت فاقرح قلبى جفنها الباكى قالت وقد رأت الاجمال محدجة والبين قد جمع المشكو والشاكى من لى اذا غبت فى ذا المحل قلت لها الله وابن ms50 عبيد الله مولاك لا تجزعى بانحباس الغيث عنك فقد سألت نوء الثريا جود مغناك فتكفل الشريف المذكور لزوجته بجميع ما تحتاج اليه مدة غيبته عنها ثم توجه الى مصر ومدح الصالح بن زريك ثم تقلبت به الاحوال واقام بمدينة حمص وتوفى سنة 581 رحمه الله تعالى ومات غريبا عن وطنه واهله ولسان حاله يقول قد قضى الله ان اموت غريبا فى بلاد اساق كرها اليها فى فؤادى مخبأت معان نزلت ايه الحجاب عليها واكتفى بهذا القدر فى هذا الجانب ثم انتقل الى الجانب الرابع فى اخبارهم فى الجوع والعطش فى الهواجر الايام والساعات واستهله بحديث سيدنا ابى هريرة رضى الله عنه فى فقره الذى كنت اشرت اليه فى اول الجانب السابق ص 49. 85 - روى البخارى فى صحيحه فى كتاب العلم فى باب حفظ العلم @190:1 وفى اول كتاب البيوع 274:4 عن ابى هريرة رضى الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه ولولا ايتان فى كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو (ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم) ثم يقول ابو هريرة ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل فى اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشبع بطنه ويحضر مالا يحضرون ويحفظ مالا يحفظون قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى 192:1 عند شرح هذا الحديث فى هذا الحديث ان التقلل من الدنيا امكن لحفظ العلم. انتهى. واسوق بعد هذا طرفا من اخبار العلماء فى شدائد الجوع فأقول 86 - قال المؤرخ النسابة ابن سعد فى كتابه الطبقات الكبرى 372:6 وهو يتحدث عن الامام سفيان الثورى من الخليفة العباسى المهدى لكلمة حق قالها فاغضبت ms51 المهدى فطلبه ليوقع به الاذى والعذاب فاختفى حيث كان بمكة وتوارى عن الناس ولقيه فى تلك الايام فقر وضنك شديدان وهو على هذه الحال من الفاقه والقلق بعثت اليه اخته من الكوفة مع صاحبه ابى شهاب الحناط بجراب فيه كعك وخشكنانج (1)

(1) أى أرغفة صغيرة يابسة ولفظ (خشكنانج) مركب من كلمتين فارسيتين الأولى @فقدم ابو شهاب الحناط مكة فسأل عن سفيان فقيل له انه ربما يقعد دبر الكعبة مما يلى باب الحناطين قال ابو شهاب فأتيته هناك وكان لى صديقا فوجدته مستلقيا فسلمت عليه فلم يسائلنى تلك المساءلة ولم يسلم على كما كنت اعرف منه فقلت له ان اختك بعثت اليك معى بجراب فيه كعك وخشكنانج قال فعجل به على واستوى جالسا فقلت يا ابا عبد الله اتيتك وانا صديقك فسلمت عليك فلم ترد على ذاك الرد فلما اخبرتك انى اتيتك بجراب كعك لا يساوى شيئا جلست وكلمتنى فقال يا ابا شهاب لا تلمنى فان هذه لى ثلاثة ايام لم اذق فيها ذواقا قال ابو شهاب فعذرته 87 - وقال ابن نباتة المصرى فى سرح العيون فى شرح رسالة ابن زيدون ص 228 وهو يترجم لابراهيم بن سيار النظام البصرى المعتزلى المتوفى سنة 221 عن 36 سنة احد اذكياء العالم الذى قال فيه معاصره الجاحظ والجاحظ هو من هو الاوائل يقولون فى كل الف سنة رجل لا نظير له فان صح ذلك فابراهيم النظام من اولئك قال ابن نباتة حكى الجاحظ قال تجاذبت يوما وابراهيم النظام حديث الطيرة فقال لى اخبرك انى جعت حتى اكلت الطين وما صرت الى ذلك حتى قلبت قلبى اتذكر هل ثم رجل اصيب عنده غداء او عشاء فما قدرت عليه وكان على جبة وقميص فبعت القميص ثم قصدت الاهواز وما اعرف بها احدا وما كان ذلك ناشئا الا عن الحيرة

(نانك) المقلوبة كافها جيما عند النطق العربى بها ومعناها: الرغيف الصغير والثانية (خشك) ومعناها: اليابس افاد نية شيخنا حبيب الرحمن الاعظمى حفظه الله تعالى @والضجر فوافيت الفرضة ms52 (1) فلم اصب بها سفينة فتطيرت من ذلك ثم انى رايت سفينة فى صدرها خرق وهشم فتطيرت ايضا فقلت للملاح تحملنى؟ قال نعم قلت ما اسمك؟ قال (دواداذ) وهو بالفارسية اسم الشيطان فتطيرت وركبت معه فلما قربت من الفرضة صحت يا حمال ومعى لحاف سمل (2) ومضربة خلق (3) وبعض ما لابد لى منه فكان اول حمال اجابنى اعور فقلت لبقار كان واقفا بكم تكرى ثورك هذا الى الخان؟ فلما ادناه منى اذا هو اعضب (4) فازددت طيرة الى طيرة وقلت فى نفسى الرجوع اسلم ثم ذكرت حاجتى الى اكل الطين وقلت من لى بالموت فلما صرت الى الخان وانا حائر ما اصنع اذ سمعت قرع باب البيت الذى انا فيه فقلت من هذا فقال رجل يريدك فقلت من انا فقال ابراهيم بن سيار النظام فقلت هذا عدو او رسول سلطان ثم انى تحاملت وفتحت له الباب فقال ارسلتنى اليك ابراهيم بن عبد العزيز ويقول لك ان كنا اختلفنا فى المقالة اى فى الرأى والمذهب فانا نرجع بعد ذلك الى حقوق الاخلاق والحرية وقد رأيتك حيث مررت بى على حال كرهتها وينبغى ان تكون نزعت بك اى اخرجتك من بلدك حاجة فان شئت فأقم بمكانك مدة شهر او شهرين فعسى نبعث اليك ببعض ما يكفيك زمانا من دهرك وان اشتهيت الرجوع فهذه ثلاثون دينارا فخذها وانصرف وانت احق من عذر

(1) هى فرجة من النهر تركب منها السفن.

(2) أى عتيق بال

(3) أى بالية ايضا والمضربة: هى غطاء كاللحاف ذو طاقين مخيطين خياطة كثيرة بينهما قطن ونحوه

(4) الاعضب: مكسور القرن وكانوا يتطيرون به. @قال فورد على امر اذهلنى اما واحدة فانى لم اكن ملكت قبل فى جميع دهرى ثلاثين دينارا والثانية انه لم يطل مقامى وغيبتى عن اهلى والثالثة ما تبين لى من الطيرة انها باطل. انتهى. قال عبد الفتاح والرابعة وقد فاتت النظام وهى تعدل الثلاثة مجتمعة عندى وهى ذاك النبل النبيل والفهم الاصيل لحقوق الاخلاق والحرية والانسانية فلم تمنع مخالفة النظام فى المقالة والرأى ms53 والمذهب لابراهيم بن عبد العزيز أن يسعفه عند محنته واملاقه وان يمد له يد العون والمروءة والانقاذ فتباعده منه لله تعالى من اجل الاختلاف والاخلاق وهى لله تعالى ايضا وكل ذلك من الاسلام فذاك الحق لا يمنع هذا الحق فما اجمل الفهم للشريعة واحكامها وتنزيلها منازلها فى الرضا والغضب مع الصديق والعدو لا وكس ولا شطط 88 - وقال الحافظ الذهبى فى تذكرة الحفاظ 973:3 - 974 فى ترجمة الامام (ابن المقرئ محمد بن ابراهيم الاصبهانى) المولود سنة 285 والمتوفى سنة 381 روى عن ابى بكر بن على قال كان ابن المقرئ يقول كنت انا والطبرانى وابو الشيخ ابن حيان بالمدينة فضاق بنا الوقت يعنى فراغ ايديهم من النفقة فواصلنا ذلك اليوم اى صاموا ذلك اليوم الى صيام اليوم الذى قبله فلما كان وقت العشاء حضرت القبر وقلت يا رسول الله الجوع فقال الطبرانى اجلس فاما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وابو الشيخ اى قاما يصليان لله تعالى فحضر الباب علوى ففتحنا له فاذا معه غلامان بقفتين فيهما شيء كثير وقال شكوتمونى الى النبى صلى الله عليه وسلم رأيته فى النوم فامرنى بحمل شيء اليكم @89 - وقال الحافظ ابن رجب الحنبلى رحمه الله تعالى فى كتابه ذيل طبقات الحنابلة 196:1 فى ترجمة القاضى ابى بكر محمد بن عبد الباقى البغدادى البزاز الانصارى المتوفى سنة 535 ببغداد قال الشيخ الصالح ابو القاسم الخزاز الصوفى البغدادى سمعت القاضى ابا بكر محمد بن عبد الباقى بن محمد البزاز الانصارى يقول كنت مجاورا بمكة حرسها الله تعالى فاصابنى يوما من الايام جوع شديد لم اجد شيئا ادفع به عنى الجوع فوجت كيسا من ابريسم مشدودا بشرابة لن ابريسم ايضا فأخذته وجئت به الى بيتى فحللته فوجدت فيه عقدا مؤلؤ لم ار مثله فخرجت فاذا بشيخ ينادى عليه ومعه خرقة فيها خمس مئة دينار وهو يقول هذا لمن يرد علينا الكيس الذى فيه اللؤلو فقلت انا محتاج وانا جائع فاخذ هذا الذهب فانتفع به وارد ms54 عليه الكيس فقلت له تعالى الى فأخذته وجئت به الى بيتى فأعطانى علامة الكيس وعلامة الشرابة وعلامة اللؤلو وعدده والخيط الذى هو مشدود به فأخرجته ودفعته اليه فسلم الى خمس مئة دينار فما اخذتها وقلت يجب على ان اعيده اليك ولا اخذ له جزاءا فقال لى لابد ان تأخذ والح على كثيرا فلم اقبل ذلك منه فتركنى ومضى واما ما كان منى فانى خرجت من مكة وركبت البحر فانكسر المركب وغرق الناس وهلكت اموالهم وسلمت انا على قطعة من المركب فبقيت مدة فى البحر لا ادرى اين اذهب فوصلت الى جزيرة فيها قوم فقعدت فى بعض المساجد فسمعونى اقرأ فلم يبق فى تلك الجزيرة احد الا جاء الى وقال علمنى القران فحصل لى من اولئك القوم شيء كثير من المال ثم انى رأيت فى ذلك المسجد أوراقا من مصحف فأخذتها أقرأ فيها @فقالوا لى تحسن تكتب فقلت نعم فقالوا علمنا الخط فجاؤا بأولادهم من الصبيان والشباب فكنت اعلمهم فحصل لى ايضا من ذلك شيء كثير فقالوا لى بعد ذلك عندنا صبية يتيمة ولها شيء من الدنيا نريد ان تتزوج بها فامتنعت فقالوا لابد والزمونى فاجبتهم الى ذلك فلما زفوها الى مددت عينى انظر اليها فوجدت ذلك العقد بعينه معلقا فى عنقها فما كان لى حينئذ شغل الا النظر اليه فقالوا يا شيخ كسرت قلب هذه اليتيمة من نظرك الى هذا العقد ولم تنظر اليها فقصصت عليهم قصة العقد فصاحوا وصرخوا بالتهليل والتكبير حتى بلغ الى جميع اهل الجزيرة فقلت ما بكم فقالوا ذلك الشيخ الذى اخذ منك العقد ابو هذه الصبية وكان يقول ما وجدت فى الدنيا مسلما الا هذا الذى رد على هذا العقد وكان يدعو ويقول اللهم اجمع بينى وبينه حتى ازوجه بابنتى والان قد حصلت فبقيت معها مدة ورزقت منها بولدين ثم انها ماتت فورثت العقد انا وولداى ثم مات الولدان فحصل العقد لى فبعته بمئة الف دينار وهذا المال الذى ترونه معى من بقايا ذلك المال ms55 90 - وقال الحافظ ابن رجب الحنبلى فى كتابه ذيل طبقات الحنابلة 298:1 فى ترجمة (الامام الشيخ عبد القادر الجيلانى) شيخ الطريقة المنسوبة اليه المتوفى سنة 561 رحمه الله تعالى قال الشيخ عبد القادر وكنت اقتات بخرنوب الشوك وقمامة البقل وورق الخس من جانب النهر والشط وبلغت الضائقة فى غلاء نزل ببغداد الى ان بقيت اياما لم اكل فيها طعاما بل كنت اتتبع المنبوذات اطعمها فخرجت يوما من شدة الجوع الى الشط لعلى اجد ورق الخس او البقل او غير ذلك فأتقوت به فما ذهبت الى موضع الا وغيرى قد سبقنى اليه وان وجدت اجد الفقراء يتزاحمون عليه فأتركه حبا @فرجعت امشى وسط البلد فما ادرك منبوذا الا وقد سبقت اليه حتى وصلت الى مسجد ياسين بسوق الرياحين ببغداد وقد اجهدنى الضعف وعجزت عن التماسك فدخلت اليه وقعدت فى جانب منه وقد كدت اصافح الموت اذ دخل شاب اعجمى ومعه خبز صافى وشواء وجلس يأكل فكنت اكاد كلما رفع يده باللقمة افتح فمى من شدة الجوع حتى انكرت ذلك على نفسى فقلت ما هذا وقلت ما هاهنا الا الله او ما قضاه من الموت اذ التفت الى العجمى فقرأنى فقال بسم الله يا اخى فأبيت فاقسم على فبادرت نفسى فخالفتها فاقسم ايضا فاجبته فاكلت متقاصرا فأخذ يسالنى ما شغلك ومن اين انت وبمن تعرف فقلت انا متفقه من جيلان فقال وانا من جيلان فهل تعرف شاب جيلانيا يسمى عبد القادر يعرف بسبط ابى عبد الله الصومعى الزاهد فقلت انا هو فاضطرب وتغير وتغير وجهه وقال والله لقد وصلت الى بغداد ومعى بقية نفقة لى فسألت عنك فلم يرشدنى احد ونفدت نفقتى ولى ثلاثة ايام لا اجد ثمن قوتى الا ما كان لك معى وقد حلت لى الميتة واخذت من وديعتك هذا الخبز والشواء فكل طيبا فانما هو لك وانا ضيفك الان بعد ان كنت ضيفى فقلت له وما ذاك فقال امك وجهت لك معى ثمانية دنانير فاشتريت منها للاضطرار فانا معتذر ms56 اليك فسكنته وطيبت نفسه ودفعت اليه باقى الطعام وشيئا من الذهب برسم النفقة فقبله وانصرف 91 - وقال الامام ابن الجوزى رحمه الله تعالى فى كتابه صيد الخواطر 330:2 متحدثا عن الشدائد التى نالته فى بدء طلبه للعلم وعن محامد صبره على تلك الشدائد @ولقد كنت فى حلاوة طلبى العلم القى من الشدائد ما هو عندى احلى من العسل لاجل ما اطلب وارجو كنت فى زمن الصبا اخذ معى ارغفة يابسة فاخرج فى طلب الحديث واقعد على نهر عيسى فى بغداد فلا اقدر على اكلها الا عند الماء فكلما اكلت لقمة شربت عليها وعين همتى لا ترى الا لذة تحصيل العلم فأثمر ذلك عندى انى عرفت بكثرة سماعة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم واحواله وادابه واحوال اصحابه وتابعيهم 92 - وقال ايضا ولم اقنع بفن واحد بل كنت اسمع الفقه والحديث واتبع الزهاد ثم قرأت اللغة ولم اترك احدا ممن يروى ويعظ ولا غريبا يقدم الا واحضره واتخير الفضائل ولقد كنت ادور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسى من العد لئلا اسبق وكنت اصبح وليس لى مأكل وامسى وليس لى مأكل ما اذلنى الله لمخلوق قط ولو شرحت احوالى لطال الشرح انتهى من مقدمة الاستاذ على الطنطاوى لكتاب صيد الخاطر ص 27. 93 - واختم الحديث عن هذا الجانب بخبر جوع شيخنا الامام (شيخ الاسلام مصطفى صبرى) اخر شيوخ الاسلام فى الدولة العثمانية المتوفى سنة 1373 رحمه الله تعالى فانه حين هاجر بدينه من تركيا بعد ان وقف من طاغيتها مصطفى كمال الموقف المشرف الشجاع وترامت به البلاد ثم استقر فى مصر على فاقة واملاق شديدين مع التجمل فى الظاهر والتجلد للشدائد نشرت الصحف العالمية خبر صيام (غاندى) زعيم الهند احتجاجا على سياسة الانجليز فى بلاده فارتجت بهذا النبأ ارجاء العالم واستعظم النبأ كل الاستعظام فأنشا شيخنا رحمه الله تعالى ابياتا قارن فيها بين جوعه الدائم الصامت @وجوع غاندى العابر الصاخب اذ تحدثت عنه صحف العالم فقال صام شيخ الهند الحديثة غندى صومة ms57 المستميت والمتحدى وارانى على شفا الموت ادعى شيخ الاسلام بله هند وسند غير ان الصومين بينهما فرق عجيب ابديه من غير رد صام مع وجده وصمت لعدم دام مذ ضفت مصر كالضيف عندى وغدا صومه حديث جمع الناس اما صومى فادريه وحدى فى سبيل الاسلام ما انا لاق ولئن مت فليعش هو بعدى فليعش رغم مسلمى العصر دين ضيعوه ولم يفوه بعهد كان مثلى يموت جوعا ولا يعرف لو كان شيخهم شيخ هند اما اخبارهم فى العطش فهى كثيرة اكتفى منها بما يلى:

94 - روى الحافظ الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد 317:3 والحافظ الذهبى فى تذكرة الحفاظ 652:2 فى ترجمة (الامام محمد بن نصر المروزى) المولد سنة 202 والمتوفى سنة 294 رويا بسندهما الى ابى عمرو عثمان بن جعفر بن اللبان قال حدثنى محمد بن نصر المروزى قال خرجت من مصر ومعى جارية لى فركبت البحر اريد مكة فغرقت فذهبت منى الفا جزء وصرت الى جزيرة انا وجاريتى فما رأينا فيها احدا واخذنى العطش فلم اقدر على الماء واجهدت فوضعت رأسى على فخذ جاريتى مستسلما للموت فاذا رجل قد جاءنى ومعه كوز فقال لى اشرب فاخذت فشربت وسقيت الجارية ثم مضى فما ادرى من اين جاء ولا من اين ذهب 95 - وقال الحافظ الذهبى فى العبر فى خبر من غير 70:2 وفى ميزان الاعتدال 600:2 وفى سنة 283 توفى ابو محمد عبد الرحمن @ابن يوسف بن خراش المروزى ثم البغدادى وكان حافظ زمانه له الرحلة الواسعة قال بكر بن حمدان المروزى سمعت ابن خراش يقول شربت بولى فى طلب هذا الشأن يعنى طلب الحديث خمس مرات. انتهى. وذلك انه كان يمشى فى الفلوات والقفار لتحصيل الحديث وتلقيه عن اهله فيناله العطش الشديد فى طريقه وسيأتى فى ضمن الخبر 106 فى ص 84 عن الامام ابى حاتم الرازى انه فنى معه الزاد والماء اياما حين تيهه فى البر حتى سقط هو واحد رفيقيه مغشيا عليهما وانتقل بعد هذا الى الجانب الخامس ms58 فى اخبارهم فى العرى الدائم ونفاد المال والنفقات فى الغربات وان قارئ هذه الاخبار او سامعها ليعجب من اولئك العلماء الاجلاء كيف تحملت قلوبهم ما نزل بهم من الشدائد والرزايا التى يتململ الانسان عند سماعها ولكنها كانت قلوبا عامرة بالايمان بالله راجية ما عنده من رضوان وثواب فهان عليها فى سبيل مرضاته كل صعب وشديد 96 - حكى الخطيب البغدادى فى ترجمة الامام البخارى المتوفى سنة 256 فى تاريخ بغداد 13:2 قال قال عمر بن حفص الاشقر انهم فقدوا البخارى اياما من كتابة الحديث بالبصرة قال فطلبناه فوجدناه فى بيت وهو عريان وقد نفد ما عنده ولم يبق معه شيء فاجتمعنا وجمعنا له الدراهم حتى اشترينا له ثوبا وكسوناه ثم اندفع معنا فى كتابة الحديث 97 - وقال الخطيب البغدادى فى ترجمة (ابى العباس احمد بن عبد الرحمن الابيوردى) الفقيه كان متجملا فى فاقة يقال انه مكث @سنين لا يقدر على شراء جبة يلبسها فى الشتاء ويقول لاصحابه لى علة تمنعنى لبس المحشو (1) 98 - وقال التاج السبكى فى طبقات الشافعية الكبرى 90:3 فى ترجمة (الامام ابى اسحاق الشيرازى) ابراهيم بن على المولود سنة 393 والمتوفى سنة 476 ببغداد رحمه الله تعالى وكان امام الشافعية فى عصره غير مدافع قال ابو العباس الجرجانى كان ابو اسحاق الشيرازى لا يملك شيئا من الدنيا فبلغ به الفقر مبلغه حتى كان لا يجد قوتا ولا ملبسا ولقد كنا نأتيه وهو ساكن فى القطيعة حى من احياء بغداد فيقوم لنا نصف قومة ليس يعتدل قائما من العرى كى لا يظهر منه شيء 99 - قيل وكان اذا بقى مدة لايأكل شيئا جاء الى صديق له باقلانى أى فوال فكان يثرد له رغيفا اى يفته ويثريه اى يبله ويلينه بماء الباقلاء فربما اتاه وكان قد فرغ من بيع الباقلاء فيقف ابو اسحاق ويقول تلك اذا كرة خاسرة ويرجع والامام ابو اسحاق الشيرازى هذا هو قائل البيتين السائرين سألت الناس عن خل وفى فقالوا ما الى هذا سبيل تمسك ان ms59 ظفرت بذيل حر فان الحر فى الدنيا قليل (2) 100 - وقال القاضى ابن خلكان فى الوفيات 234:1 فى ترجمة (القاضى ابى الطيب طاهر بن عبد الله الطبرى) رحمه الله تعالى حكى المؤرخ

(1) ما احسن قوله: (لى علة تمنعنى لبس المحشو) فانه من الايهام والتورية اللطيفة والعلة هى علة الفقر الذى لا يفارقه ذكره الدلجى فى الفلاكة والمفلوكون.

(2) سئل الامام الشافعى رضى الله عنه عن تعريف (الحر) فقال الحر من راعى وداد لحظة وانتمى لمن افاده لفظة كما نقله الشيخ الباجورى فى حاشيته على السنوسية فى التوحيد ص 42 @النسابة السمعانى فى الذيل عن شيخه (ابى اسحاق على بن احمد اليزدى) انه كان له عمامة وقميص بينه وبين اخيه اذا خرج ذاك قعد هذا فى البيت واذا خرج هذا احتاج ذاك ان يقعد قال السمعانى وسمعته يقول يوما وقد دخلت عليه داره مع على بن الحسين الغزنوى الواعظ مسلما عليه فوجدناه عريانا متازرا بمئزر فاعتذر من العرى وقال نحن اذا غسلنا ثيابنا نكون كما قال القاضى ابو الطيب الطبرى قوم اذا غسلوا ثياب جمالهم لبسوا البيوت الى فراغ الغاسل 101 - وقال سفيان بن عيينة سمعت شعبة بن الحجاج يقول من طلب الحديث افلس بعت طست امى بسبعة دنانير حكاه الذهبى فى تذكرة الحفاظ 195:1. 102- وجاء فى المنهج الاحمد لابى اليمن العليمى الحنبلى فى ترجمة (الامام احمد) فيه 8:1 خرج الامام احمد الى عبد الرزاق بصنعاء اليمن سنة سبع وتعسين ومئة ورافق يحيى بن معين فى هذه الرحلة قال يحيى لما خرجنا الى عبد الرزاق الى اليمن حججنا فبينا انا بالطواف اذا بعبد الرزاق فى الطواف فسلمت عليه وقلت له هذا احمد بن حنبل اخوك فقال حياه الله وثبته فانه بلغنى عنه كل جميل فقلت لأحمد قد قرب الله خطانا ووفر علينا النفقة واراحنا من مسيرة شهر فقال احمد انى نويت ببغداد ان اسمع من عبد الرزاق بصنعاء والله لا غيرت نيتى قال يحيى فلما خرجنا الى صنعاء نفدت نفقة احمد فعرق علينا ms60 عبد الرزاق دراهم كثيرة فلم يقبلها فقال له اقبلها على وجه القرض فأبى وعرضنا عليه اى على احمد نفقاتنا فلم يقبل فاطلعنا عليه واذا به يعمل التكك ويفطر على ثمنها @10 - ثم قال العليمى 14:1 ولما كان احمد باليمن رهن سطلا عند بقال بحضور سليمان بد داود الشاذكونى (1) واخذ منه ما يتقوت به ثم جاء بفكاكه فأخرج اليه سطلين فقال ايهما سطلك فخذه فقال قد اشتبه على انت فى حل من السطل وفكاكه فقال الشاذكونى للبقال اخرجت سطلين الى رجل من اهل الورع والسطول تتشابه فقال والله انه لسلطه بعينه وانما اردت امتحانه 104- ونقل القاضى ابن ابى يعلى فى طبقات الحنابلة 209:1 فى ترجمة (عبد الرزاق بن همام الصنعانى) شيخ الامام احمد وابن الجوزى فى مناقب الامام احمد ص 226 ان عبد الرزاق ذكر احمد بن حنبل فدمعت عيناه ثم قال قدم علينا فاقام هاهنا سنتين الا شيئا وبلغنى ان نفقته نفدت فأخذت بيد فاقمته خلف الباب واشار الى بابه وما معى ومعه احد فقلت انه لا يجتمع عندنا الدنانير فخذها فأرجو ان لا تنفقها حتى يتهيأ عندنا شيء قال فقال لى احمد يا ابا بكر لو قبلت شيئا من الناس قبلت منك ثم نقل ابن الجوزى عن اسحاق بن راهويه قال لما خرج احمد الى بعد الرزاق انقطعت به النفقة فاكرى نفسه من بعض الجمالين الى ان وافى صنعاء وقد كان اصحابه عرضوا عليه المواساة فلم يقبل من احد شيئا وقال احمد بن سنان الواسطى بلغنى ان احمد رهن نعله عند خباز على طعام اخذه منه عند خروجه من اليمن. انتهى. ونحو هذا فى الحلية لابى نعم 174:8 - 175

(1) هكذا الصواب: سليمان بن داود كما جاء فى طبقات الحنابلة لابن ابى يعلى 163:1 ومناقب الامام احمد لابن الجوزى ص 259 ووقع فى المنهج الاحمد للعليمى (احمد بن داود) وهو تحريف فاجتنبه @105 - وحكى التاج السبكى فى طبقات الشافعية 227:2 فى ترجمة الامام (البخارى) والحافظ ابن حجر فى مقدمة فتح ms61 البارى المسماة هدى السارى 195:2 قال: قال وراق البخارى محمد بن ابى حاتم سمعته يقول خرجت الى ادم ابن ابى اياس فى عسقلان فتأخرت نفقتى حتى جعلت اتناول حشيش الارض ولا اخبر بذلك احدا فلما كان اليوم الثالث اتانى رجل لا اعرفه فاعطانى صرة فيها دنانير وقال انفق على نفسك 106 - وقال الحافظ الامام ابن ابى حاتم الرازى فى كتابه تقدمة الجرح والتعديل فى ترجمة والده (الامام ابى حاتم محمد بن ادريس الرازى) ص 363 (باب ما لقى ابى من المقاساة فى طلب العلم من الشدة) سمعت ابى يقول بقيت بالبصرة فى سنة اربع عشرة ومئتين ثمانية اشهر وكان فى نفسى ان اقيم سنة فانقطعت نفقتى فجعلت ابيع ثياب بدنى شيئا بعد شيء حتى بقيت بلا نفقة ومضيت اطوف مع صديق لى الى المشيخة واسمع منهم الى المساء فانصرف رفيقى ورجعت الى بيت خال فجعلت اشرب الماء من الجوع ثم اصبحت من الغد وغدا على رفيقى فجعلت اطوف معه فى سماع الحديث على جوع شديد فانصرف عنى وانصرفت جائعا فلما كان من الغد غدا على فقال مر بنا الى المشايخ فقلت انا ضعيف لا يمكننى قال ما ضعفك قلت لا اكتمك امرى قد مضى يومان ما طعمت فيهما شيئا فقال لى قد بقى معى دينار فانا اواسيك بنصفه ونجعل النصف الاخر فى الكراء فخرجنا من البصرة وقبضت منه النصف دينارثم قال ابن ابى حاتم سمعت ابى يقول لما خرجنا من المدينة من عند داود @الجعفرى صرنا الى الجار (1) وركبنا البحر وكنا ثلاثة انفس ابو زهير المروروذى شيخ واخر نيسابورى ولما كنا فى البحر احتلمت فأصبحت واخبرت اصحابى بذلك فقالوا لى اغمس نفسك فى البحر قلت انى لا احسن ان اسبح فقالوا انا نشد فيك حبلا وندلوك فى الماء فشدوا فى حبلا وارسلونى فى الماء وانا فى الماء اريد اسباغ الوضوء فلما توضأت قلت لهم ارسلونى قليلا فارسلونى فغمست نفسى فى الماء فقلت ارفعونى فرفعونى وركبنا البحر ثم مشينا فكانت الريح ms62 فى وجوهنا فبقينا فى البحر ثلاثة اشهر وضاقت بنا صدورنا وفنى ما كان معنا من الزاد وبقيت بقية فخرجنا الى البر فجعلنا نمشى اياما على البر حتى فنى ما كان معنا من الزاد والماء فمشينا يوما وليلة لم يأكل احد منا شيئا ولا شربنا واليوم الثانى كمثل واليوم الثالث كل يوم نمشى الى الليل فاذا جاء المساء صلينا والقينا بأنفسنا حيث كنا وقد ضعفت ابداننا من الجوع والعطش والعياء فلما اصبحنا اليوم الثالث جعلنا نمشى على قدر طاقتنا فسقط الشيخ المروروذى مغشيا عليه فجئنا نحركه وهو لا يعقل فتركناه ومشينا انا وصاحبى النيسابورى قدر فرسخ او فرسخين (1) فضعفت وسقطت مغشيا على ومضى صاحبى وتركنى فلم يزل هو يمشى اذ بصر من بعيد قوما قد قربوا سفينتهم من البر ونزلوا على بئر موسى صلى الله عليه وسلم فلما عاينهم لوح بثوبه اليهم

(1) فى القاموس الجار موضع بينه وبين المدينة الشريفة يوم وليلة وقرية بأصبهان وقرية بالبحرين.

(2) الفرسخ بمشى القدم ساعة ونصف وهو يزيد على خمسة كيلو مترات. @فجاؤه معهم الماء فى اداوة فسقوه واخذوا بيده فقال لهم الحقوا رفيقين لى قد القوا بانفسهم مغشيا عليهم فما شعرت الا برجل يصب الماء على وجهى ففتحت عينى فقلت اسقنى فصب من الماء فى ركوة او مشربة شيئأ يسيرا فشربت ورجعت الى نفسى ولم يرونى ذلك القدر فقلت اسقنى فسقانى شيئا يسيرا واخذ بيدى فقلت ورائى شيخ ملقى قال قد ذهب الى ذاك جماعة فأخذ بيدى وانا امشى اجر رجلى ويسقينى شيئا بعد شيء حتى اذا بلغت الى سفينتهم واتوا برفيقى الثالث الشيخ احسن الينا اهل السفينة فبقينا اياما حتى رجعت الينا انفسنا ثم كتبوا كتابا الى مدينة يقال لها راية (2) الى واليهم وزودنا من الكعك والسويق والماء فلم نزل نمشى حتى نفد ما كان معنا من الماء الى سلحفاة قد رمى بها البحر مثل الترس فعمدنا الى حجر كبير فضربنا على ظهرها فانفلق ظهرها واذا فيها مثل صفرة البيض فأخذنا من بعض الاصداف ms63 الملقاة على شط البحر فجعلنا نغترف من ذلك الاصفر فنتحساه حتى سكن عنا الجوع والعطش ثم مررنا وتحملنا حتى دخلنا مدينة الراية واوصلنا الكتاب الى عاملهم فانزلنا فى داره واحسن الينا وكان يقدم الينا كل يوم القرع ويقول لخادمه هاتى لهم اليقطين المبارك فقدم الينا من ذلك اليقطين مع الخبز اياما فقال واحد منا بالفارسية الا تدعو لنا باللحم المشؤؤم وجعل يسمع الرجل صاحب الدار فقال انا احسن الفارسية فان

(1) هى راية القلزم كورة من كور مصر القبلية كما فى معجم البلدان @جدتى كانت هروية فأتانا بعد ذلك باللحم ثم خرجنا من هناك وزودنا الى ان بلغنا مصر 107- وقال الحافظ الذهبى فى العبر 58:2 والحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب 386:11 فى ترجمة (يعقوب بن سفيان الفارسى الفسوى الحافظ) المتوفى سنة 277 قال ابو اسحاق بن حمزة عن ابيه قال: قالى لى يعقوب بن سفيان اقمت فى الرحلة ثلاثين سنة وكنت فى رحلتى وقلت نفقتى فكنت ادمن الكتابة ليلا واقرا نهارا فلما كان ذات ليلة كنت جالسا انسخ فى السراج وكان شتاء فنزل الماء فى عينى فلم ابصر شيئا فبكيت على نفسى لانقطاعى عن بلدى وعلى ما فاتنى من العلم فغلبتنى عيناى فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى النوم فنادانى يا يعقوب لم انت بكيت فقلت يا رسول الله ذهب بصرى فتحسرت على ما فاتنى فقال لى ادن منى فدنوت منه فامر يده على عينى كأنه يقرأ عليهما ثم استيقظت فأبصرت فاخذت نسخى وقعدت اكتب وتوفى سنة 277 رحمه الله تعالى عن بضع وثمانين سنة 108 - وقال الحافظ الذهبى فى تذكرة الحفاظ 768:2 فى ترجمة (الحافظ ابى بكر عبد الله ابن الامام الحافظ ابى داود السجستانى) المولود سنة 230 والمتوفى سنة 316 قال دخلت الكوفى ومعى درهم واحد فاشتريت به ثلاثين مدا باقلاء فكنت اكل منه واكتب عن الاشج عبد الله بن سعيد الكندى محدث الكوفة فما فرغ الباقلاء حتى كتبت عنه ثلاثين الف حديث ما بين مقطوع ومرسل ms64 109 - وقال الحافظ الذهبى فى تذكرة الحفاظ 1075:3 فى ترجمة الامام الحافظ شيخ الفقهاء والمحدثين (ابى بكر احمد بن محمد البرقانى) شيخ بغداد المولود سنة 336 والمتوفى سنة 425 ببغداد رحمه الله تعالى قال @فيها قال البرقانى دخلت اسفرايين ومعى ثلاثة دنانير ودرهم فضاعت الدنانير وبقى الدرهم فدفعته الى خباز فكنت اخذ منه كل يوم رغيفين واخذ من بشر بن احمد جزءا فاكتبه وافرغه بالعشى فكتبت ثلاثين جزءا ونفد ما عند الخباز فسافرت 110 - وقال الحافظ الذهبى فى تذكرة الحفاظ 1173:4 فى ترجمة (الامام الحافظ الجوال ابى على الحسن بن على البلخى الوخشى) المتوفى سنة 471 ببلخ قال الوخشى يوما سمعت ورحلت وقاسيت المشاق والذل ورجعت الى وخش وخش قرية من خ اعمال بلخ وما عرف احد قدرى ولا فهم ما حصلته فقلت اموت ولا ينتشر ذكرى ولا يترحم احد على فسهل الله ووفق نظام الملك حتى بنى هذه المدرسة فى وخش واجلسنى فيها حتى احدث لقد كنت بعسقلان اسمع من ابن مصحح وغيره فضاقت على النفقة وبقيت اياما بلا اكل فاخذت لاكتب فعجزت فذهبت الى دكان خباز وقعدت بقربه لاشم رائحة الخبز واتقوى بها ثم فتح الله على واختتم الحديث عن هذا الجانب بذكر حادثة الامام محمد بن جرير الطبرى الذى قسمت مؤلفاته على ايام عمره من ولادته الى وفاته فكان نصيب كل يوم من حياته اربعة كراريس 111 - قال الحافظ الذهبى فى تذكرة الحفاظ 711:2 والتاج السبكى فى طبقات الشافعية الكبرى 125:3 فى ترجمة (الامام محمد بن جرير الطبرى) قال ابو محمد الفرغانى تلميذ ابن جرير كان محمد بن جرير لا تاخذه فى الله لومة لائم مع عظم ما يؤذى فأما اهل الدين والعلم فغير منكرين علمه وزهده ورفضه للدنيا وقناعته بما يجيئه من حصة خلفها له ابوه بطبرستان @قال ورحل محمد بن جرير لما ترعرع من امل وسمح له ابوه بالسفر وكان ابوه طول حياته يوجه اليه بالشيء بعد الشيء الى البلدان فسمعته يقول ابطأت عنى نفقة ms65 والدى واضطررت الى ان فتقت كمى قميصى فبعتهما والامام ابن جرير هو القائل كما فى كنوز الاجداد ص 120 للاستاذ محمد كرد على اذا اعسرت لم يعلم رفيقى واستغنى فيستغنى صديقى حيائى حافظ لى ماء وجهى ورفقى فى مطالبتى رفيقى ولو انى سمحت ببذل وجهى لكنت الى الغنى سهل الطريق وهو الذى يقول ايضا خلقان لا ارضى طريقهم بطر الغنى ومذلة الفقر فاذا غنيت فلا تكن بطرا واذا افتقرت فته على الدهر رحم الله صاحب هذه النفس الابية وهذا الشمم الباذخ وذلك الخلق العظيم والعلم الغزير النمير 112 - وقد وقع للعبد الضعيف جامع هذه الصفحات نفاد النفقة اكثر من مرة (1) ومنها اثناء دراستى فى كلية الشريعة بالقاهرة فقد ابطأت نفقتى على من اهلى فى حلب واصبحت ولم يبق معى سوى 13 قرشا مصريا وكان اليوم يوم الخميس ولم افطر بعد فذهبت الى الكلية على غير طعام ولما عدت منها مررت بالمطعم ودخلته للغداء قبل ورود الاكلين فتسابق الى الندل

(1) اذكر واقعتى هذه على استحياء من العلماء الذين دونت بعض اخبارهم فى هذه الصفحات فان واقعتى ليست بشيء فى جنب ما وقع لهم رحمهم الله واثابهم ورضى عنهم @_ خدم المطعم _, استئناسا منهم بمظهري العلمي الشامي , وكل منهم يبدي الاهتمام بي بغية إكرامه بشيء.

ولما جلست للطعام تظاهرت بالمرض ووأنه لا يواتيني من الطعام سوي الحساء (الشوربة) مع الخبز , وهو أرخص طعام في ذلك المطعم. ثم خرجت من المطعم علي بقية جوع حسنة , وبقي لدي عشرة قروش , وما أن وصلت إلي غرفتي التي أسكنها واستقررت فيها , حتى أرسلت جارة لي ولدها تقترض مني خمسة قروش , فأقرضتها , وبقي لدي خمسة قروش , ونمت كما أنا دون أن آكل شيئا , علي أمل أن أفطر فولا في الغد صباح الجمعة , فيقوتني إلي آخر النهار, ويبقي من القروش بقية.

فلما أصبحت ظهرت إلي ساحة السطح الذي كانت غرفتي عليه , فإذا زميل لي من الطلبة السوريين الفقراء, كان يسكن علي سطح يبعد عني نحو خمسين مترا ms66 ,فأشار إلي هل لديك فلوس؟ فأشرت إليه: ليس لدي سوي خمسة قروش فأشار أنه يريد الفلوس للفطور, فقلت بالإشارة: وأنا أريد الفطور أيضا , فأنا أرميها لك ,فاشتر بها فولا وخبزا لفطورنا جميعا , وتعال به إلي , ثم رميت له بقطعة خمسة قروش , علي اعتدادي أنه فهم مني وأن الفطور سيأتي قريبا وأفطر.

ثم عدت إلي غرفتي وانتظرت ثم انتظرت , ثم انتظرت فلم يأت أحد وقاربت صلاة الجمعة فذهبت إلي الصلاة , ثم عدت وبقيت دون طعام إلي صبح يوم السبت ,فذهبت إلي الكلية وعلائم الجوع والتأثير بادية علي وجهي ,فقال لي بعض زملائي الحمويين: ما بك؟ قلت: لا شيء ,قال: لابد ,فاني أري وجهك ذاويا متغيرا فأخبرني , وأصر علي بإخباره ,فأخبرته بجوعي منذ يومين , فأخذني لمنزله وأضافني أكرمه الله , وأقرضني من نفقته حتى جاءت نفقتي , وأوسع الله علي وذهبت الفاقة.

113- وبعد أ، وقعت لي هذه الحادثة , وجاءتني النفقة من بلدي حلب, @حدثت بها شيخنا الإمام محمد زاهد الكوثري وكيل شيخ الإسلام في الدولة العثمانية , المهاجر بدينه من تركيا إلي القاهرة والمتوفي بها سنة 1371 رحمه الله تعالي, للاستمتاع بالخبر وطرافته, فحدثني تطييبا لنفسي بما وقع له من ذلك, فكان أغرب وأعجب, فأنا أسجل ما سمعته منه بعد أكثر من عشرين سنه من سماعه , فأكتب ما بقي في ذهني.

قال رحمه الله تعالي: لما أقمت بدمشق, وعكفت علي المكتبة الظاهرية أطالع في أسفارها قرابة سنة ونزلت أول الأمر في الفندق ,فلما قلت نفقتي نزلت في غرفة متواضعة علي سطح ,استأجرتها مشتركة بيني وبين إنسان آخر غريب من تركيا, ثم إني أملقت بالمرة ,فكان صاحبي في الغرفة _علي فقره _يواسيني بما لديه من نفقة قليلة نشترك فيها طعاما وشرابا, ثم أمبق هو مثلي, وغاب يسعي في الرزق. وأصبحت علي جوع شديد , ولم يبق لدي درهم آكل به.

فذهبت صبيحة اليوم الأول من حالي هذه إلي الظاهرية كعادتي, ولكن دون طعام, ثم عدت إلي الغرفة, ثم أصبحت علي ما نمت عليه من الجوع , وذهبت إلي ms67 الظاهرية , وعدت منها في جوع شديد, وجلست في غرفتي إلي الغد ثم ذهبت إلي الظاهرية في اليوم الثالث علي اشتداد الجوع بي, إذ وجدت جلوسي في الغرفة يزيد ألم الجوع علي , فالاشتغال بالعلم ربما يخفف بعض الشيء؟!

ولما عدت إلي الغرفة بعد الظهر, مررت بسمسان الحي الذي أودعت عنده عنواني للمراسلة, فأخبرني أن ساعي البريد جاء إلي ومعه رسالة مسجلة لا تسلم إلا بيدي, فذهبت إلي البريد علي سغبي وجوعي وتهالك قوتي, فإذا هي رسالة من الشيخ رشيد الحواصلي الدمشقي, أرسلها لي من إصطنبول إلي القاهرة منذ أكثر من أربعة أشهر , ومعها حوالة لي بثلاثة جنيهات ذهبية.

وقد ظلت هذه الحوالة مع الرسالة تذهب وتعود بين إصطنبول والقاهرة @طوال هذه المدة , لعدم وجودي ولعدم معرفة عنواني في القاهرة , حتي وصلتني في ذلك اليوم الثالث من شدتي هذه , فأخذت الحوالة , وتوسعت بها أنا ونزيلي في الغرفة إلي حين.

قال: وكان سبب إرسال تلك الجنيهات إلي, من صاحبي الشيخ الحواصلي في إصطنبول _كما حدثتني بعد التقائنا في القاهرة _,أنه عاد يوما إلي بيته , وقد أشتري سمكا طيبا وتغدي منه , ثم تذكرني وتذكر أني بعيد عن الأهل والبلد , ولا مورد ولا عمل , وأني خرجت من البلد بملابسي, فأرسل لي تلك الحوالة من أشهر بعيدة , وشاء الله أن تصلني في حينها المناسب , فالحمد لله علي كريم لطفه وتدبيره.

114- قال: وقد أملقت إملاقة ثانية بدمشق أيضا , ومضي علي يومان _ أو قال: ثلاثة _دون طعام , وفي اليوم الثالث لقيني في الطريق رجل من أهل فلسطين , كنت لمحته في بعض المجالس التي ضمتني مع بعض العلماء بدمشق, فتقدم لي قدرا حسنا من المال , وأصر علي بأخذه , وألح كثير, فأخذته تحت إلحاحه وتحت شدة الفاقة والجوع , ولكني ما عرفت اسم ذاك الرجل, ولا اهتديت إليه حتى الآن لأرد له الجميل!

وكان شيخنا (الكوثري) رحمه الله تعالي (زاهدا) حقا عند كل عارفيه , فكان من الذين إذا وجدوا آثروا , وإذا فقدوا صبروا وشكروا , فرحمه الله تعالي واعلي مقامة في ms68 الصابرين.

115- ومما وقع للعبد الضعيف مؤلف هذه (الصفحات) أيام الطلب والدراسة: أني كنت عائد من القاهرة إلي بلدي حلب في أخر العام الدراسي عام 1367=1947 فلما وصلت إلي مدينة حيفا _ وكانت تحت الاحتلال الإنكليزي _بت فيها انتظارا لسفر السيارة صباح الغد إلي دمشق , بعد أن حجزت في السيارة الكبيرة لسفري ودفعت الأجرة 60 قرشا مصريا , وذهبت إلي الفندق بانتظار صباح الغد للسفر , وكان قد بقي معي من النفقة بعد تناول العشاء وأجرة @الفندق 65 قرشا مصريا.

فلما جئت علي الموعد صباحا رفض سائق السيارة أن يحملني , نظرا إلي أن معي أمتعتي في حقيبة ومعي أيضا حقيبتان مملوءتان كتبا , ورد لي 60 قرشا فقلت له: أزيدك علي أجرتك أجرة للحقيبتين , فأبي وأنزل ما كان حمله من أمتعتي في الطريق , وساق سيارته ومشي دون أن يستجيب لما عرضته عليه! فبقيت علي الأرض! والسيارة الكبيرة التي حجزت فيها لرخصها لا تذهب إلي دمشق إلا مرة واحده في اليوم وفنالني من الغم والحزن ما الله تعالي به عليم.

ورآني رجل من أهل حيفا وأنا أحاور السائق لإركابي , ورآه قد تركني ومشي دون مبالاة ولا رحمة , ورأي همي وغمي! فقال لي: لا تغم يا شيخ , هناك سيارة ثانية تذهب إلي دمشق في (شركة العلمين) , وهي سيارة صغيرة تذهب بعد الظهر فسافر فيها ,واستدعي سيارة أجرة لنذهب بها إلي (شركة العلمين) , فأخذت طريقي معه إليها , ولما وصلت إلي مقر الشركة علمت أ، السيارة تسافر بعد الظهر في الساعة الثانية , وأجرة الركوب فيها 250 قرشا مصريا ,فقلت لهم: عندي الآن 125 قرشا , وأدفع لهم الباقي في دمشق فقبلوا. فدفعت لهم نا بقي معي 125 قرشا , وذهبت أتمشي في البلد بانتظار الموعد بعد الظهر.

ولما جئت علي الموعد في الساعة الثانية , وجدت الموظفين في مكتب الشركة يتوارون بوجوههم مني ,وقد حان الموعد المحدد للسفر , ومشهور جدا عن هذه الشركة ضبط مواعيدهم ودقة انتظامها في معاملتها , فرابني تأخرهم وتواريهم , ثم علمت أنه ليس من مسافر إلي دمشق سواي ms69 عنددهم , وهم يتضنون أن تخرج سيارة براكب واحد , وعدد ركابها خمسة.

ثم مضي من الوقت نصف ساعة وأنا أذكرهم بالموعد واضطراري إلي السفر, وإذا برئيس الشركة يحضر , واسمه: (أبو أحمد فستق) , لما دخل قاموا لاحترامه , وعلمت أنه المسئول الأول: فحدثته بالأمر ,فأمر علي الفور @باخرج سيارة تسافر بي وحدي إلي دمشق , تحقيقا لانتظام مواعيد الشركة وألتزامها , فأخرجوها وجعلوا يرفعون أمتعتي إلي السيارة , فشكرته وحمدت له موقفه.

ثم استدعي سيارة ثانية لركوبه خاصة يسافر بها إلي بيروت , ثم قال لي: هل تركب معي إلي بيروت وتذهب من هناك إلي دمشق في سياراتنا في بيروت؟ فقلت له: لا مانع عندي من هذا , وما أحب أن أكلفكم سيارة كاملة من أجلي وحدي تسافر بي إلي دمشق, فحولوا لي أمتعتي من سيارة دمشق إلي سيارته إلي بيروت.

ولما وصلنا إلي الناقورة من حدود الاحتلال الإنكليزي, كان التفتيش من رجال الحدود والجيش هناك شديدا جدا للغاية وطويلا جدا , وينظرون في كل شيء ويفتحون كل كتاب مع المسافر , وكان معي حقيبتان من الكتب , فامتلأ قلبي هما وغما لما سألاقي من العناء معهم.

ولما رأس رجال الحدود والضابط المسئول هناك: صاحبي (أبو أحمد فستقي) وكان رجلا وجيها مشهورا عندهم فيما بدا لي , تساهلوا في تفتيش الأمتعة والكتب. فما زادوا علي فتح الحقائب ثم إغلاقها , وخرجنا من الناقورة بيسر وسهولة لا ألقاهما لو لم يكن معي هذا الرجل الوجيه , فشكرت له صحبته , ولما وصلنا إلي بيروت كان قد بقي للمغرب نحو ساعة , ولم يكن هناك سيارة مسافرة من مكتب شركة العلمين إلي دمشق!

فقلت لمسئول المكتب في بيروت: يلزمكم أن تسفروني إلي دمشق كما هو الاتفاق , فقال لي: آسف أنه لا يوجد لدينا مسافرون غيرك , ولعلك تعذرنا؟ ونحن نكتفي منك بمقابل ذلك بالأجرة التي أخذناها منك , فقلت له: أنظر في أمري , ولم يكن بقي معي شيء من المال ,وليس لي معارف في بيروت يسهل علي الاقتراض منهم , ففكرت: كيف أنام هذه الليلة؟ وكيف أسافر غدا؟ @ولا درهم ولا ms70 مال بيدي! فضاقت علي نفسي , ثم استفتحت الله تعالي الخير وكشف الغمة.

ثم تذكرت أن لي قريبا من الأرحام في بيروت , بعد عهدي بلقائه , ولا أتذكر بالضبط موضع سكنه, فجعلت أستذكر الحي الذي يقطن فيه , وأمشي فأسأل عنه حتي اهتديت إليه بعد المغرب بكثير , فاستقبلني ورحب بي, وفرح بقدومي كثيرا , وبادر إلي قائلا: لدي مئتا ليرة سورية أريد إرسالها إلي حلب من نحو شهر ولم يتيسر لي أحد ,فهل تتكرم باصطحابها معك وأكون لك من الشاكرين؟ فقلت له: نعم وبكل سرور , وأخذتها ونمت عنده , وأصبحت وقد ذهب الغم عني , وأعقبه اليسر والارتياح الغامر بما يسر الله لي وأذهب عني من الهم والغم , فالحمد لله الذي لا ينسي عباده , ويدبر الأمر بحكمته وعلمه وهو اللطيف الخبير.

أنتقل بعد هذا إلي:

الجانب السادس في أخبارهم في فقد الكتب أو بيعها أو نحو ذلك عند الملمات والكتب من حياة العالم تحل منه محل الروح من الجسد والعافية من البدن وسنري من أخبارهم في فقد الكتب أو تلفها أو احتراقها العجب العجاب , وقد أأكثروا القول في انتكابهم بها ,وأجتزئ مما قالوه باليسر:

116- وهذا القاضي الجرجاني (أبو الحسن علي بن عبد العزيز) , يذكر موقع الكتاب من نفسه ومن لذاذة حياته , فيقول كما في ترجمته في (وفيات الأعيان) 1: 325م

ما تطعمت لذة العيش حتى... صرت للبيت والكتاب جليسا @ليس شيء عندي اعز من العلم... فما أبتغي سواه أنيسا

إنما الذل في مخالط النا... س فدعهم وعش عزيزا رئيسا

117 - وكان قاضي مصر ومحدثها (عبد الله بن لهيعة) , المولود سنة 97 , والمتوفي سنة 174: إماما في الحديث وحفظه وروايته , فنكب باحتراق كتبه في سنة 169 , فكثر الوهم والتدليس في حديثه , فمن أخذ عنه قبل احتراق كتبه , فحديثه أقوي ممن أخذ عنه بعد احتراقها كما في ترجمته في (تذكرة الحفاظ) للذهبي 1: 238 ولما احترقت كتبه , وصله الإمام الليث بن سعد المصري بألف دينار , كما ذكره الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب) 8: 464 وهذا خبر آخر يصور تفدية العالم لكتبه ms71 التي جزء من لحمه ودمه,

118- قال الحافظ السخاوي رحمه الله تعالي في (فتح المغيث بشرح ألفية الحديث) ص 157" كان أبو أيوب سليمان بن داود الشاذكوني من الحفاظ الكبار _ وتوفي في أصبهان سنة 234- رؤي بعد موته في النوم وفقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي , فقيل: بماذا؟ قال: كنت في طريق أصبهان , فأخذني المطر , كان معي كتب , ولم أكن تحت سقف ولاشئ! فانكببت علي كتبي حتى أصبحت وهدأ المطر , فغفر الله لي بذلك في آخرين " (¬1)

119- وهذا إمام المحدثين وشيخ البخاري (علي بن المديني) المتوفي سنة 234 رحمة الله تعالي , - وهو الذي قال فيه الخطيب البغدادي:" فيلسوف هذه الصنعة وطبيبها ,ولسان طائفة أهل الحديث وخطيبها " _قد ألأف كتابه@العظيم (المسند) علي الأطراف (¬1) واستقصي فيه واستوعب ما أمكنه , ثم رحل رحلة طويلة , فطوف فيها ما طوف من بلاد الإسلام في ثلاث سنين , ثم عاد إلي بلده: البصرة , فرأي (مسند) قد أكلته دودة الكتب وقضت عليه , فمات الكتاب في حياة مؤلفه! حكي الخطيب في ترجمته في (تاريخ بغداد) 11: 462 أنه قال: كنت صنفت (المسند) علي الطرف مستقصي وكتبته في قراطيس , وصيرته في قمطر كبير (¬2) وخلفته في المنزل , وغبت هذه الغيبة , فلما قدمت ذهبت يوما لأطالع ما كنت كتبت , فحركت القمطر , فإذا هي ثقيلة رزينة بخلاف ما كانت , ففتحتها فإذا الأرضة قد خالطت الكتب فصارت طينا! فلم أنشط بعد لجمعه!)

120- وقال القاضي شمس الدين ابن خلكان في كتابه (وفيات الأعيان) وأنباء الزمان) 1: 337, في ترجمة الشريف المرتضي أبي القاسم (علي بن الطاهر) : حكي الخطيب أبو زكريا يحيي بن علي التبريزي اللغوي , أن أبا الحسن علي بن أحمد بن علي سلك الفالي الأديب , كانت له نسخة من كتاب (الجمهرة) لابن دريد في غاية الجودة , فدعنه الحاجة إلي بيعها, فاشتراها الشريف المرتضي أبو القاسم المذكور بستين دينارا , وتصفحها فوجد بها أبياتا بخط بائعها أبي الحسن الفالي المذكور, وهي:

أنست بها عشرين حولا وبعتها... لقد طال وجدي بعدها وحنيني

وما كان ظني أنني سأبيعها... ولو خلدتني في ms72 السجون ديوني

ولكن لضعف وافتقار وصبية... صغار عليهم تستهل شؤوني

فقلت ولم أملك سوابق عبرتي... مقالة مكوي الفؤاد حزين"وقد تخرج الحاجات يا ام مالك... كرائم من رب بهن ضنين "

فارجع النسخة اليه وترك له الدنانير رحمه الله تعالى ". انتهى (1) .

121 - ولابى حسن الفالى هذا شعر لطيف، استحسنت ذكره استطرادا، لما له من صلة بالعلم والعلماء، وقد اورد منه ابن كثير فى " الكامل "، فى حوادث سنة 448 التى توفى فيها الفالى رحمه الله تعالى، فمن شعره الجميل قوله:

(1) وهذا الفالى: منسوب الى فالة بالفاء، وهى بلدة بخوزستان، كما ضبطه ابن خلكان، وياقوت فى ترجمته فى " معجم الادباء " و" معجم البلدان ". وقد اقام بالبصرة مدة طويلة، ثم استوطن بغداد وحدث بها، وتفى فيها سنة 448، وكان اديبا شاعرا، روى عنه الخطيب البغدادى صاحب " تاريخ بغداد " وغيره كما ذكره ابن خلكان. قال عبد الفتاح: وانما ذكرت نسبة الفالى، وذكرت تاريخ وفاته وبلد اقامته، لادفع الاشتباه عنه والتحريف الذى يقع فى اسمه، فانه يقع محرفا الى (القالى) بالقاف، ظنا انه (ابو على القالى) المشهور، وذاك (ابو على) وهذا (ابو الحسن) ، وابو على توفى قبله بنحو مئة عام فى قرطبة سنة 356، وابو على توفى قبله بنحو مئة عام فى قرطبة سنة 356، وهذا توفى ببغداد سنة 448.

وقد وقع هذا التحريف فى اسمه فى كتب كثيرة، مثل كتاب " الفلاكة والمفلكون " للدلجى ص 114، و" المزهر " للسيوطى 1: 95 بتحقيق ثلاثة من الاساتذة المحققين، و" تاج العروس " للزبيدى 1: 12 وكتاب " ظهر الاسلام " 1: 17 - 118، للاستاذ احمد امين، فقد قال فيه: " وهو ابو على القالى البغدادى، ضاقت به الحال قبل ان يرحل الى الاندلس حتى اضطر الى ان يبيعبعض كتبه، وهى اعز شيء عنده، فباع نسخة من كتاب " الجمهرة " وكان كلفا بها، فاشتراها الشريف المرتضى، فوجد عليها بخط ابى على: انست بها عشرين حولا وبعتها الابيات... ".

فزاد الاستاذ احمد امين الى هذا التحريف الذى وقع فيه وتقبله بقبول حسن: ان ذلك كان من ابى على القالى قبل ان يرحل الى الاندلس! وان ms73 الشريف المرتضى اشترى النسخة منه والشريف المرتضى ولد سنة 355 وابو على القالى توفى سنة 356، فكيف يشترى هذا من هذا؟ ! @لما تبدلت المجالس اوجها... غير الذين عهدت من علمائها

ورأيتها محفوفة بسوى الالى... كانوا ولاة صدورها وفنائها

انشدت بيتا سائرا متقدما... والعين قد شرقت بجارى مائها

" اما الخيام فانها كخيامهم... وارى نساء الحى غير نسائها "

قال ابن الاثير: " ومن شعره الحسن قوله:

تصدر للتدريس كل مهوس... بليد تسمى بالفقيه المدرس

فحق لاهل العلم ان يتمثلوا... ببيت قديم شاع فى كل مجلس

" لقد هزلت حتى بدا من هزالها... كلاها وحتى سامها كل مفلس! ".

122 - وهذا الشيخ ابو الحسن على بن محمد بن ثابت الخولانى، المعروف بالحداد المهدوى (1) ، يبيع كتبه اضطرارا وفقرا، فتسأله زوجته وهى تعرف حبه لكتبه وشدة تعلقه بها: كيف بعت الكتب وهى اعز شيء لديك؟! فيقول لها كما حكاه الحافظ السلفى فى كتابه " معجم السفر " وياقوت الحموى فى " معجم البلدان " عند اسم (المهدية) 8: 208:

قالت وابدت صفحة... كالشمس من تحت القناع

بعت الدفاتر وهى آخ... ر ما يباع من المتع

فاجبتها ويدى على... كبدى وهمت بانصداع

لا تعجبى مما رأيت... فنحن فى زمان الضياع!

123 - وجاء فى " الاعلام " للزركلى 1: 196، نقلا عن معالم الايمان " 3: 9 - 12 فى ترجمة (ابى جعفر احمد بن عبد الرحمن القصرى المتوفى سنة 321: " فقيه من اهل القيروان، نسبته الى قصر الاغلب، على ميلين من جنوب القيروان.

(1) نسبة الى بلدة المهدية قرب مدينة سلا فى المغرب الاقصى. @له عناية بالعلم ورواية الحديث وجمع الكتب ونسخها وتصحيحها. كان يقول: لى اربعون سنة ما جف لى قلم - يعنى من كثرة ما ينسخ بالليل والنهار -، وكان ربما باع بعض ثيابه، واشترى بثمنه كتابا او رقوقا لنسخ كتاب ". رحمه الله تعالى.

124 - وقال التاج السبكى فى " طبقات الشافعية " فى ترجمة الامام الغزالى 3: 103 " قال الامام اسعد الميهنى: سمعت الغزالى يقول: قطعت علينا الطريق، واخذ العيارون جميع ما معى ومضوا (1) ، فتبعتهم فالتفت الى مقدمهم وقال: ارجع ويحك، والا هلكت. فقلت له: اسألك بالذى ms74 ترجو السلامة منه ان ترد على تعليقى فقط، فما هى بشيء تنتفعون به.

فقال لى: وما هى تعليقتك؟ فقلت: كتب فى تلك المخلاة، هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها، فضحك وقال: كيف تدعى انك عرفت علمها؟ وقد اخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم! ثم امر بعض اصحابه فسلم الى المخلاة.

قال الغزالى: هذا مستنطق انطقه الله ليرشدنى به فى امرى، فلما وافيت طوس اقبلت على الاشتغال ثلاث سنين، حتى حفظت جميع ما علقته، وصرت بحيث لو قطع اصحابه فسلم الى المخلاة.

قال الغزالى: هذا مستنطق انطقه تااه ليرشدنى به فى امرى، فلما وافيت طوس اقبلت على الاشتغال ثلاث سنين، حتى حفظت جميع ما علقته، وصرت بحيث لو قطع على الطريق لم اتجرد من علمى ".

125 -وقال القاضى ابن خلكان فى " وفيات الاعيان " 1: 209 فى ترجمة ابن الدهان النحوى البغدادى (ابى محمد سعيد بن المبارك) المتوفى سنة 569 " كان سيبويه عصره، وله فى النحو التصانيف المفيدة - ثم ذكرها ابن خلكان - ثم ان ابا محمد ترك بغداد، وانتقل الى الموصل، قاصدا جناب الوزير جمال الدين الاصبهانى المعروف بالجواد، فتلقاه بالاقبال واحسن اليه، واقام فى كنفه مدة.

(1) العيارون جمع عيار، وهو النشيط فى المعاصى. @وكانت كتبه قد تخلفت ببغداد، فاستولى الغرق تلك السنة على البلد، فسير من يحضرها اليه ان كانت سالمة، فوجدها قد غرقت! وكانت خلف داره مدبغة فغرقت ايضا، وفاض الماء منها الى داره، فتلفت الكتب بهذا السبب زيادة على اتلاف الغرق، وكان قد افنى فى تحصيلها عمره، فلما حملت اليه على تلك الصورة! اشاروا عليه ان يطيبها بالبخور ويصلح منها ما يمكن. فبخرها باللاذن (1) .

ولازم ذلك الى ان بخرها باكثر من ثلاثين رطلا لاذكا، فطلع ذلك الى رأسه وعينيه، فاحدث له العمى وكف بصره! ".

126 - وهذه فاجعة كبرى من فواجع العلماء بفقد الكتب، تنزل باسامة بن منقذ امير بلدة شيزر وقلعتها، واحد الشجعان والعلماء الادباء فى عصره، ولد سنة 488 وتوفى سنة 584، وقد حلت به هذه الداهية الدهياء قبل ms75 سنة 569 فى حياة الملك العادل نور الدين الشهيد رحمهما الله تعالى.

قال اسامة فى كتابه " الاعتبار " ص 34، الذى دةن فيه مجمل سيرته - وهو يتحدث عن هذه الفاجعة المؤلمة على مدى العمر -: " ثم اتصلت بخدمة الملك العادل نور الدين رحمه الله، وكاتب الملك الصالح - بن رزيك فى مصر - فى تسيير اهلى واولادى الذين تخلفوا بمصر، وكان محسنا اليهم.

فرد الرسول واعتذر بانه يخاف عليهم من الافرنج، وكتب الى يقول: ترجع الى مصر وانت تعرف ما بينى وبينك، وان كنت مستوحشا من اهل القصر، فتصل الى مكة، وانفذ لك كتابا بتسليم مدينة اسوان اليك، وامدك بما تتقوى به على محاربة الحبشة، فاسوان ثغر من ثغور المسلمين، واسير اليك اهلك واولادك.

ففاوضت الملك العادل واستطلعت امره، فقال: يا فلان ما صدقت متى

(1) قال فى " لسان العرب ": اللاذن من العلوك. وقيل: هو دواء بالفارسية. @تخلص من مصر وفتنها، تعود اليها؟! العمر اقصر من ذلك، انا انفذ - من - يأخذ لاهلك الامان من ملك الافرنج، واسير من يحضرهم.

فانفذ رحمه الله - من - اخذ امان الملك فى البر والبحر، وسيرت الامان مع غلام لى وكتاب الملك العادل وكتابى الى الملك الصالح، فسيرهم فى عشارى من الخاص الى دمياط، وحمل لهم كل ما يحتاجونه من النفقات والزاد، ووصى بهم.

واقلعوا من دمياط فى بسطة من بسط الافرنج (1) ، فلما دنوا من عكا والملك - لا رحمه الله - فيها، نفذ قوما فى مركب صغير، كسروا البسطة بالفؤوس، واصحابى يرونهم، وركب ووقف على الساحل، - و- نهب كل ما فيه!

فخرج اليه غلام لى سباحة، والامان معه، وقال له: ما هذا امانك؟ قال: بلى، ولكن هذا رسم المسلمين: اذا انكسر لهم مركب على بلد، نهبه اهل ذاك البلد! قال: فتسيبنا؟ قال: لا.

وانزلهم - لعنه الله - فى دار، وفتش النساء، حتى اخذ كل ما معهم، وقد كان فى المركب حلى اودعه النساء، وكسوات وجاهر وسيوف وسلاح وذهب وفضة، بنحو من ثلاثين الف دينار، فاخذ الجميع، ونفذ لهم خمس مئة دينار، وقال: توصلوا بهذه الى ms76 بلادكم، وكانوا رجالا ونساء فى خمسين نسمة.

وكنت اذ ذاك مع الملك العادل فى بلاد الملك مسعود: رغبان وكسيسون (2) ، فهون على سلامة اولادى واولاد اخى حرمان ما ذهب من المال، الا ما ذهب لى من الكتب! فانها كانت اربعة الاف مجلد من الكتب الفاخرة،

(1) البسطة: المركب، وهى كلمة غير عربية.

(2) الملك مسعود: سلطان قونية انذاك. ورغبان وكسيون اسما بلدين من بلاده. @فان ذهابها حزازة فى قلبى ما عشت! فهذه نكبات تزعزع الجبال، وتفنى الاموال، والله سبحانه يعوض برحمته، ويختم بلطفه ومغفرته ".

127 - وقال الامام ابو الفرج ابن الجوزى فى " مناقب الامام احمد " ص 297: " لما وقع الغرق ببغداد سنة اربع وخمسين وخمس مئة، غرقت كتبى! وسلم لى مجلد فيه ورقتان بخط الامام احمد! ".

128 - وقال الحافظ السخاوى فى " الضوء اللامع فى اعيان القرن التاسع " 6: 105 فى ترجمة الامام الحافظ (عمر بن على بن احمد الوادى اشى) الشهير بابن الملقن، المولود بالقاهرة سنة 723 والمتوفى بها سنة 804 رحمه الله تعالى، وقد بلغت مؤلفاته نحو ثلاث مئة مصنف، وقال السخاوى:

" قال شيخنا - اى الحافظ ابن حجر -: وكان عنده من الكتب ما لا يدخل تحت الحصر، ثم انها احترقت مع اكثر مسوداته فى اواخر عمره، فقد اكثرها! وتغير حاله بعدها! فحجبه ولده الى ان مات. وقال شيخنا ايضا - الحافظ ابن حجر - فى " معجمه ": انه قبل احتراق كتبه كان مستقيم الذهن. ولما احترقت كتبه انشده شيخنا من نظمه مخاطبا له:

لا يزعجنك يا سراج الدين ان... لعبت بكتبك السن النيران

لله قد قربتها فتقلبت... والنار مسرعة الى القربان ".

129 - وقال الحافظ المتقن محدث حلب سبط ابن العجمى فى كتباه " الاغتباط بمعرفة من رمى بالاختلاط " ص 19: " عمر بن على بن احمد الوادى آشى، شيخنا الحافظ الشهير بابن الملقن، اختلط قبل موت - فيما بلغنى - بسبب احتراق كتبه ". انتهى.

130 - وقد وقع لشيخنا الامام محمد زاهد الكوثرى رحمه الله تعالى، فى كهولته غرق اشرف فيه على الموت لولا ان الله احياه، وذهب منه فى @غرقة هذا عدد ms77 من نفائس المخطوطات كان يصحبها معه فى سفره وحضره لنفاستها وتعلقه بها، فكان دائم الحسرة عليها طول عمره.

وذلك انه فى سنة 1336 كان فى بلدة قسطمونى واراد العودة الى اصطنبول، وكان الوقت شتاء، ولا يمكن السفر اليها بالبر لكثرة الثلوج، فركب طريق البحر، حتى اذا ما وصل الى ميناء اريلى، استقل قاربا للذهاب الى (اقتششهر) ميناء بلدته (دوزجة) لزيارة اهله فيها.

ولما قارب ساحل مدينة (اقتششهر) هاج البحر وانقلب بهم القارب، ولكنهم ظلوا متمسكين به، فما كان من اثنين على الشاطئ الا ان نزلا الى الماء، فسبحا ومعهما الحبال الطويلة، فربطا القارب وعادا بالحبال الى من فى الساحل لجذبه، واثناء جذبه اشتدت الامواج حتى افلتت القارب من ايديهم، وعاد القارب وسط البحر، وغرق الشيخ فى قلب الامواج!

ثم هدأ البحر قليلا فانقذوا الغرقى، ولم يعرف الشيخ احد من معارفه لشدة ما تحمل من البرد ومقاومة الامواج، وهم يرونه فى عداد الاموات، ولكن احد الشيوخ قال: اضربوه على رجليه، ونكسوا رأسه ليستفرغ الماء من جوفه، فان كان فيه حياة يحييه الله تعالى. ومضت مدة طويلة والشيخ كذلك، فاذا به تعود له الحركة والحياة رويدا رويدا، ثم عاد الى حالته العادية بعد ايام طويلة.

وكان معه حين غرقه مجموعة من انفس المخطوطات، منها ما هو من مخطوطات القرن السادس ومنها ما هو من القرن السابع، وكانت من عيون الذخائر، بلغ به الحرص عليها ان يستصحبها حيث سافر، وكان من بينها مجموعة رسائل كتب فيها كتاب فى (مناقب ابى حنيفة) لابن حجر الهتيمى غير المطبوع، وكتاب (عقيدة الطحاوى) ، بخط ابن العديم وهو معروف باجادة الخط المنسوب وعليها تسميعات متوالية، ونفائس وذخائر غيرهما ذهبت مع الماء! وبقى الشيخ يتحسر عليها طوال حياته رحمه الله تعالى. @131 - وقال ابو جعفر احمد بن يوسف البغدادى المصرى الكاتب المتوفى سنة 340، فى كتابه " المكافأة " ص 119: " وحدثنى شجاع بن اسلم الحاسب قال: قلت لسند بن على: من كان سببك الى المأمون حتى اتصلت به وكنت من جلسائه من ms78 العلماء؟ فقال: احدثك به:

كان والدى يتكسب بصناعة احكام النجوم مع قوم من اسباب السلطان يودونه ويحبونه، وتعلق قلبى بعد فراغى من قراءة كتاب " اقليدس "، بكتاب " المجسطى "، (1) وكان فى ايام المأمون بسوق الوراقين رجل يعرف بمعروف، يورق هذا الكتاب - اى يهيئ ورقه ويكتبه فيه - ويبيعه بعد كامل خطه واشكاله وتجليده بعشرين دينار، فسألت والدى ابتياعه لى، فقال: انظرنى يا بنى الى ان يتهيأ لى شيء آخذه اما من رزق، واما من فضل، وابتاعه لك.

وكان لى اخ لا يشتهى مما تقدمت انا فيه من العلم شيئا، الا انه كان يخدم ابى فى حوائجه والاشفاق عليه.

فلما سوفنى ابى بالكتاب، وطالت المدة فيه، ركبت معه لامسك دابته فى دخوله الى من يدخل اليه، ولى اذ ذاك سبع عشرة سنة، فخرج الى غلمان من كان عنده فقالوا: انصرف، فقد اقام ابوك عند مولانا، فمضيت

(1) جاء فى " كشف الظنون عن اسامى الكتب والفن " لحاجى خليفة 1: 137 قوله: " اقليدس فى اصول الهندسة والحساب. وهو بضم الهمزة وكسر الدال وبالعكس، لفظ يونانى مركب من (اقلى) بمعنى المفتاح، و(دس) بمعنى المقدار. وقيل: الهندسة اى مفتاح الهندسة ". انتهى.

وفى " معجم الوسيط " 2: 861 " المجسطى: كتاب قديم فى الهندسة والفلك، وضعه بطليموس الفلكى المصرى حوالى سنة 140 ميلادية، وترجم الى العربية فى عهد المأمون، وعد حجة فى بابه ". انتهى. ونحوه فى " كشف الظنون " 2: 1594. @بالدابة فبعتها بسرجها واجامها باقل من ثلاثين دينارا.

ومضيت الى معروف فاشتريت الكتاب بعشرين دينارا، وكان لى بيت اخلو فيه، وجئت الى امى فقلت لها: قد جنيت عليكم جناية، واقتصصت القصة عليها، وحلفت لها ان شحذت ابى على حتى يمنعنى من النظر فى الكتاب، لاخرجن عنهم الى ابعد غاية، ورددت عليها فضل ثمن الدابة، وقلت لها: انا اغلق باب هذا المنزل الذى لى، وارضى منكم برغيف يلقى الى كما يلقى الى المحبوس، الى ان اقرأه جميعا، فتضمنت لى بتسكين فورته.

ودخلت البيت واغلقته من عندى، فمضى اخى الى والدى فى الموضع الذى كان فيه فاسر اليه ms79 الخبر، فتغير وجهه، وتلجلج فى حديثه، فقال له من كان عنده: قد شغلت قلبى وقلب من حضر بما ظهر منك، فبحقى عليك الا اخبرتنا بماذا؟ فحدثه ابى، فقال الرجل: هذا والله يسرنا فى ولدك، فاتعد فيه بكل جميل، ثم استحضر من اسطبله بغلا افره من بغل ابى، وسرجا خيرا من سرجه، وقال لابى: اركب هذا البغل ولا تكلم ابنك بحرف.

قال سند: اقمت ثلاث سنين كيوم واحد، لا يرى لى ابى صورة وجه، وانا مجد حتى استكملت كتاب المجسطى، ثم خرجت وقد عملت اشكالا مستصعبات، ووضعتها فى كمى، وسألت: هل للمهندسين والحساب موضع يجتمعون فيه؟ فقيل لى: لهم مجلس فى دار العباس بن سعيد الجوهرى ترب المأمون، يجتمع فيه وجوه العلماء بالهيئة والهندسة، فحضرته فرأيت جميع من حضر مشايخ ولم يكن فيهم حدث غيرى، لانى كنت فى العشرين.

فقال العباس: من تكون وفيم نظرت؟ فقلت: غلام يحب صناعة الهندسة والهيئة، قال: ما قرأت؟ قلت: " اقليدس " " والمجسطى "، @قال: قراءة احاطة؟ قلت: نعم، فسألنى عن شيء مستصعب فى كتاب " المجسطى " كان تفسيره فى الاوراق الى كانت فى كمى فاجبته، فعجب وقال: من افادك هذا الجواب؟ قلت: استخرجته قريحتى وما سمعته من غيرى، وهو وغيره فيما مر بى فى ورق معى، قال: هاته، فلما رآه اغتاظ واضطرب، ثم قال لبعض من بين يديه من غلمانه: " السفط "، فجئ به، فنظر الى خاتمه فوجده بحاله، ثم فضه واخرج منه كراسة، فجعل يقابل بها الورق الذى كان معى، فكان الكلام فيما معه احسن رصفا من الكلام الذى معى، والمعنى واحد.

فقال: هذا شيء توليت تبيينه من كتاب " المجسطى "، فلما احضرتنيه توهمت انه سرق منى، حتى تبينت اختلاف اللفظين مع اتفاق المعنى. ثم امر ان يقطع لى اقبية، ويرتاد لى منطقة مذهبة، ففرغ من جميع ذلك فى تلك الليلة، وادخل بى الى المأمون، وامرنى بملازمته، واجرى لى انزالا ورزقا ".

132 - ونقل استاذنا العلامة المؤرخ المحدث الاديب الشيخ راغب الطباخ رحمه الله تعالى، فى كتابه " اعلام النبلاء بتاريخ ms80 حلب الشهباء " 7: 315، فى ترجمة علامة حلب فى عصره الشيخ (احمد الحجار) ، المتوفى سنة 1277 رحمه الله تعالى:

انه " كان يحب اقتناء الكتب، حتى سمعنا انه رأى كتبا يباع، ولم يكن معه دراهم، وكان عليه ثياب فنزع بعضها وباعه، واشترى الكتاب فى الحال. وبلغت قيمة مكتبته بعد موته 40 الفا، مع انها بيعت بغير اثمانها! " (1) .

133 - وقال العبد الضعيف مؤلف هذه (الصفحات) : كنت فى ايام

(1) ليس فى هذا الخبر ولا الخبر الذى قبله ويليه فقد الكتب او تلفها... كالاخبار السابقة، وانما فيها بيع الثوب والركوبة من اجل الحصول على الكتاب فهو قريب من ذاك. @الطلب والتحصيل مملقا كاكثر طلبة العلم، وكنت اشترى من الكتب ما استطيع شراءه بالاقتطاع من نفقتى الضيقة، بالنقد الحاضر او بالدين الآجل اذا امكن.

وعرضت لى يوما بعض كتب نادرة تهمنى جدا، ورغبت فى اقتنائها ولكنى كنت فى املاق شديد فلا سبيل الى شرائها! وقلق قلبى وخاطرى من جراء ذلك، فبعت (شالتى) التى ورثتها من ابى رحمه الله تعالى فى (سوق الحراج) (1) ، واشتريت تلك الكتب، وارحت قلبى وخاطرى، وفرحت باقتنائها ووصولى اليها فرحا عظيما انسانى فقد (الشالة) والحمد لله.

وكنت فى بعض الاحيان انذر الله تعالى صلاة كذا وكذا ركعة، اذا حصلت على الكتاب الفلانى. ووقعت لى واقعة فى شأن الحصول على كتاب، اسجلها هنا لطرافتها:

لما كنت فى القاهرة ايام دراستى فى كلية الشريعة بالجامع الازهر، اوصانى شيخنا العلامة الامام محمد زاهد الكوثرى رحمه الله تعالى، خلال ملازمتى له باقتناء كتاب " فتح باب العناية بشرح كتاب النقاية " للعلامة الشيخ على القارى، وحضنى على الحصول عليه حضا اكيدا وكثيرا، مع علمه انى من هواة الكتب النادرة النافعة. وكنت اظن انه مطبوع فى الهند، وقد مكثت فى القاهرة ست سنوات حتى انهاء دراستى اسأل عنه، وانشده فى كل مكتبة اقدر وجوده فيها، فلم اظفر منه بخبر ولا اثر.

ولما عدت الى بلدى حلب، ما فتئت ابحث عنه ايضا فى كل بلد ازوره او مكتبة ارتادها، ولما كنت اظنه ms81 مطبوعا فى الهند، وكان من كتب فقه السادة الحنفية، كنت اسأل الكتبيين عن مطبوعات الهند فى الفقه الحنفى عامة،

(1) الشالة والشال: قطعة نسيج رهيف من الصوف الناعم الرفيع النفيس الملون، ذات خطوط ونقوش ملونة جميلة، تصنع فى بلاد العجم (ايران وما جاورها) . وكانت تعرف فى بلادنا باسم (الشال العجمى) ويلبسها الرجال فيلفها لابسها حزاما على وسط الثوب العربى المفتوح، وتوضع الصغيرة منها على العنق فى الشتاء لدفع البرد. @لعلى اصل اليه بهذه الطريقة، اذ قد يجهلون اسمه، وكان فى دمشق كتبيون قدماء خبراء فى الكتب القديمة والنفيسة، وعندهم من قديمها ونفيسها الكثير، ولكنهم يغالون به ويتشددون فى بيعه، منهم السيد عزت القصيباتى ووالده، والشيخ حمدى السفرجلانى، والسيد احمد عبيد.

فسألت السيد عزت القصيباتى عن " فتح باب العناية " على انه من مطبوعات الهند، فقال: هو عندى، واخرج لى كتاب " البناية بشرح الهداية " للامام العينى، المطبوع فى الهند من مئة عام سنة 1293، وفى ست مجلدات ضخام كبار جدا، وكان هذا الكتاب احد الكتب النادرة النفيسة التى ابحث عنها، فاشتريته بثمن غير مغالى فيه، اذ كان غير الكتاب المطلوب الذى سميته له.

ثم سألت الشيخ حمدى السفرجلانى رحمه الله تعالى عن الكتاب، فعلمت منه انه مطبوع فى قزان من بلاد روسيا، وانه اندر من الكبريت الاحمر كما يقال، وانه طول حياته واشتغاله بالكتب ما مر به منه سوى نسخة واحدة، كان قد باعها للعلامة الكوثرى باغلى الاثمان التى لا تعقل، فعند ذلك تعين عندى البلد الذى طبع فيه الكتاب، وضعف املى بالحصول عليه!

ولما اتاح الله لى حج بيته الكريم عام 1376، ودخلت مكة المكرمة: طفقت اسأل عنه فى مكتباتها، لعلى اجده قادما مع احد المهاجرين من تلك البلاد الى بلد الله الحرام؟ فلم اوفق لذلك.

ثم ساقتنى عناية الله تعالى الى كتبى قديم منزو فى بعض الاسواق المتواضعة فى مكة المكرمة، وهو الشيخ المصطفى بن محمد الشنقيطى سلمه الله تعالى، فاشتريت منه بعض الكتب، وسألته - على يأس - عنه، فقال لى: كان عندى من ms82 نحو اسبوع، اشتريته من تركة بعض العلماء البخاريين، وبعته لرجل من بخارى من علماء طشقند بثمن كريم، فما كدت اصدقه حتى جعل يصفه لى وصفا مثبتا لمعرفته به، وانه الكتاب الذى الوب عليه واسعى منذ دهر اليه! فقلت: من هذا العالم الطشقندى الذى اشتراه؟ فجعل يتذكره تذكرا @ويسميه لى: (الشيخ عناية الله الطشقندى) . فقلت: اين مسكنه او محل عمله او ملتقاه؟ قال: لا ادرى عن ذلك شيئا، فقلت: كيف اسأل عنه؟ قال: لا ادرى، فازددت عند ذلك يأسا من الحصول عليه او لقاء مشتريه!

فذهبت بعد هذا اسأل عن (الشيخ عناية الله) كل بخارى اراه فى الممسجد الحرام او فى اسواق مكة، وصرت اذهب الى المدارس والربط التى يقال لى: فيها بخاريون، لاسأل عن هذا الشيخ البخارى، حتى ذهبت الى الاحياء الواقعة خارج مكة، اذ قيل لى: فيها بعض البخاريين، ولكن هيهات اللقاء بالمنشود عنه؟ ! وكم فى مكة المكرمة من البخاريين الذين يسمون: عناية الله؟

ثم اوصلنى السؤال المتتابع الى الشيخ عبد القادر الطشقندى البخارى الساعاتى رحمه الله، فى جهة حى جرول من اطراف مكة، فسألته عن الشيخ الطشقندى، فعرفه وعين لى اسمه: (الشيخ مير عناية الطشقندى) ، ولكن لا علم له بمستقره وملتقاه، فعند ذلك غلبنى اليأس من لقاء هذا الشيخ الذى عنده " فتح باب العناية "! فصرت فى اثناء طوافى حول الكعبة المعظمة زادها الله تشلايفا وتعظيما: اطلب من الله تعالى ان يرشدنى الى ذلك الانسان، وييسر لى اقتناء هذا الكتاب، وصرت اكرر هذا الدعاء والطلب مرات تلو مرات، ومضى اسبوع وانا - علم الله - فى تشتت بال من حال البحث عن الكتاب وصاحبه.

حتى كنت يوما امشى فى سوق باب زيادة من ابواب المسجد الحرام، فرآنى تاجر دمشقى قديم فى مكة المكرمة، يقال له: ابو عرب، كان له متجر هناك قبل توسعة الحرم، فدعانى الى متجره لما رآنى شامى السحنة والمظهر، يساءلنى عن الشام واهلها، فسألته من شدة هوسى بالكتاب - وهو تاجر دمشقى شامى - عن الشيخ البخارى؟ ! فقال لى: هذا ms83 ختنه زوج ابنته فى الدكان الذى امامى، وهو اعرف الناس به، فو الله ما كدت اصدق ذلك فرحا وسرورا.

فذهبت الى ختنه وسألته عنه، فاستغرب قائلا: ما الذى يدعوك للسؤال @عنه ولقائه؟ قلت: صار لى اكثر من اسبوع وانا دائب البحث عنه، فدلنى عليه جزاك الله خيرا، فارشدنى الى منزله بالتعيين فى حى المسلفة، جوار قهوة السقيفة، فذهبت اليه مرة بعد مرة ليلا ونهارا حتى لقيته، فتنازل لى عن الكتاب بالثمن الذى اختار واحب، فكانت عندى فرحة من فرحات العمر.

وقد من الله على بنشر باقى الكتاب بفضله وكرمه.

**********

واختم هذه الجوانب بذكر خبرين جامعين، اجتمعت فيهما جل الجوانب المتقدمة، فلذا رأيت ايرادهما فى اخر هذه الصفحات، لدخولهما فى اغلب الجوانب السابقة.

الخبر الاول: خبر ابراهيم الحربى

134 - قال الخطيب البغدادى فى " تاريخ بغداد " 6: 31، وابن ابى يعلى فى " طبقات الحنابلة " 1: 86 - 88، وشمس الدين النابلسى فى " مختصرة " ص 51 و294، فى ترجمة (ابراهيم بن اسحاق الحربى) المولود سنة 198 والمتوفى سنة 285 ببغداد رحمه الله تعالى. وهو الامام العلم فى العلم والزهد والفقه والحديث والادب واللغة، قال الخطيب:

" قال ابراهيم الحربى: افنيت من عمرى ثلاثين سنة برغيفين، ان جاءتنى امى او اختى اكلت، والا بقيت جائعا عطشان فى الليلة الثانية.

وافنيت ثلاثين سنة من عمرى برغيف فى اليوم والليلة، ان جاءتنى امرأتى او احدى بناتى به اكلته، والا بقيت جائعا عطشان الى الليلة الاخرى.

والان اكل نصف رغيف واربع عشرة تمرة ان كان برنيا، او نيفا وعشرين ان كان دقلا، ومرضت ابنتى فمضت امرأتى فاقامت عندها شهرا @فقام افطارى فى هذا الشهر بدرهم ودانقين ونصف! ودخلت الحمام واشتريت لهم صابونا بدانقين، فقامت نفقة شهر رمضان كله بدرهم واربعة دوانق ونصف.

قال ابو القاسم بن بكير: سمعت ابراهيم الحربى يقول: ما كنا نعرف من هذه الاطبخة شيئا، كنت اجئ من عشى الى عشى وقد هيأت لى امى باذنجانة مشوية، او لعقة بن - البن بكسر الباء: الشحم -، او باقة فجل.

قال ابو على ms84 الخياط المعروف بالميت: كنت يوما جالسا مع ابراهيم الحربى على باب داره، فلما ان اصبحنا قال لى: يا ابا على قم الى شغلك، فان عندى فجلة قد اكلت البارحة خضرها، اقوم اتغدى بجزرتها ".

135 - ثم روى الخطيب البغدادى بسنده الى احمد بن سلمان النجاد، احد المحدثين من السادة الحنابلة المتقدمين، واحد الفقهاء الفقراء الشاكرين رحمه الله تعالى " قال احمد بن سلمان النجاد القطيعى: اضقت اضاقة شديدة، فمضيت الى ابراهيم الحربى لابثه ما انا فيه، فقال لى: لا يضق صدرك، فان الله من وراء المعونة، وانى اضقت مرة حتى انتهى امرى فى الاضافة الى ان عدم عيالى قوتهم!

فقالت لى الزوجة: هب انى انا واياك نصبر، فكيف نصنع بهاتين الصبيتين؟ فهات شيئا من كتبك حتى نبيعه او نرهنه! فضننت بذلك، وقلت لها: اقترى لهما شيئا وانظرينى بقية اليوم والليلة.

وكان لى بيت فى دهليز دارى فيه كتبى، فكنت اجلس فيه للنسخ والنظر، فلما كان فى تلك الليلة اذا داق يدق الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: رجل من الجيران، فقلت: ادخل، فقال: اطفئ السراج حتى ادخل، فكببت على السراج شيئا وقلت: ادخل، فدخل الدهليز فوضع فيه @صرة كبيرة، وقال لى: انا اصلحنا لصبياننا طعاما، فاحببنا ان يكون لك وللصبيان فيه نصيب، وهذا شيء اخر، فوضعه الى جانب الصرة الكبيرة وقال: تصرفه فى حاجتك، وانا لا اعرف الرجل وتركنى وانصرف.

فدعوت الزوجة وقلت لها: اسرجى السراج، فاسرجت وجاءت، واذا الصرة منديل له قيمة، وفيه خمسون وسطا فى كل وسط لون من طعام والى جانب الصرة كيس فيه الف دينار، فقلت للزوجة: انبهى الصبيان حتى يأكلوا، ولما كان الغد قضينا دينا كان علينا من ذلك المال.

وكان وقت مجئ الحاج من خراسان، فجلست على باب دارى من غد تلك الليلة، واذا جمال يقود جملين عليهما حملان رزقا (1) ، وهو يسأل عن منزل ابراهيم الحربى، فحط الحملين وقال: هذا الحملان انفذ هما لك رجل من اهل خراسان، فقلت من هو؟ فقال: قد استحلفنى ان لا اقول ms85 من هو.

قال احمد بن سلمان النجاد: فقمت من عند ابراهيم الحربى، ومضيت الى قبر احمد فزرته ثم انصرفت، فبينا انا امشى الى جانب الخندق، اذ لقيتنى عجوز من جيراننا فقالت لى: مالك مغموما؟ فاخبرتها، فقالت: ان امك قبل موتها اعطتنى ثلاث مئة درهم، وقالت لى: اخبئ هذه عندك، فاذا رأيت ابنى مضيقا مغموما فاعطيه اياها، فتعال معى حتى اعطيك اياها، فمضيت معها فدفعتها الى.

136 - وكان احمد بن سلمان النجاد هذا - كما حكى الخطيب فى ترجمته فى " تاريخ بغداد " 4: 191 - يصوم الدهر، ويفطر كل ليلة على رغيف، ويترك منه لقمة، فاذا كان ليلة الجمعة تصدق بذلك الرغيف، واكل تلك اللقم التى استفضلها.

(1) الرزق: ما ينتفع به، والجمع ارزاق، كما فى " لسان العرب ". @137 - ثم ساق الخطيب البغدادى بسنده الى ابى القاسم بن الجبلى قال: " اعتل ابراهيم الحربى علة حتى اشرف على الموت، فدخلت اليه يوما فقال لى: يا ابا القاسم: انا فى امر عظيم مع ابنتى، ثم قال لها: قومى اخرجى الى عمك، فخرجت والقت على وجهها خمارها، فقال لها ابراهيم: هذا عمك كلميه، فقالت لى:

يا عم نحن فى امر عظيم! لا فى الدنيا ولا فى الاخرة! الشهر والدهر ما لنا طعام الا كسر يابسة وملح، وربما عد منا الملح! وبالامس قد وجه اليه المعتضد مع بدر الف دينار فلم يأخذها! ووجه اليه فلان وفلان فلم يأخذ منها شيئا! وهو عليل! فالتفت ابراهيم اليها وتبسم فقال لها: يا بنية انما خفت الفقر؟! قالت: نعم، فقال لها: انظرى الى تلك الزاوية، فنظرت فاذا كتب، فقال: هناك اثنا عشر الف جزء لغة وغريب، كتبتها بخطى، اذا مت فوجهى كل يوم بجزء تبيعينه بدرهم، فمن كان عنده اثنا عشر الف درهم فليس هو بفقير! ".

ثم ساق الخطيب البغدادى بسنده وابن الجوزى فى " مناقب الامام احمد " ص 508 بسنده ايضا الى ابى عمران الاشيب قال:: " قال رجل لابراهيم الحربى: كيف قويت على جمع هذه الكتب؟ فغضب ابراهيم الحربى وقال قويت عليها بلحمى ms86 ودمى! بلحمى ودمى! ".

138 - قال عبد الفتاح: اذا عرفنا تعلق الحربى بكتبه وكيف جمعها بلحمه ودمه، فكيف يعقل ان يستجيب لزوجته حين قالت له كما سبق: " هات شيئا من كتبك حتى نبيعه او نرهنه ". فكتب العالم (خلاياه) التى يعيش بها، والعالم يبيع ثيابه، ولا يبيع كتابه. وقد قال الزمخشرى فى كتابه " نوابغ الكلم ": مجد التاجر فى كيسه، ومجد العالم فى كراريسه.

والكتب عند النساء هى الضرائر المضارة، فاول ما تمسهن الضائقة يتجه @تفكيرهن الى بيعها واخراجها من البيت، والكتب عند العلماء هى الاخوان والاعوان، فاذا مستهم الضائقة صبروا على الجوع والعرى والفقر، ولم يصبروا على فراق الكتب واخراجها!

الخبر الثانى: خبر محمد بن طاهر المقدسى

139 - جاء فى ترجمة (الحافظ المحدث الجوال محمد بن طاهر المقدسى) المولود فى بيت المقدس سنة 448، والمتوفى سنة 507، جاء فى ترجمته الملحقة بآخر كتابه " الجمع بين رجال الصحيحين " ص 633 ما يأتى:

" قال السمعانى: سمعت بعض المشايخ يقول: كان محمد بن طاهر يمشى على الدوام بالليل والنهار عشرين فرسخا (1) ، وكان داودى المذهب - اى ظاهرى المذهب -، وهو احد الرحالين فى طلب الحديث.

سمع الحديث بمصر والثغور الشامية وبلاد الحجاز والجزيرة والعراق وفارس وخراسان والاسكندرية وتنيس وبيت المقدس ودمشق وحلب ومكة وبغداد واصبهان وجرجان، وآمد ونيسابور وهراة ومرو، وما اظن احدا رحل فى عصره مثل رحلته، وكتب بخطه كثيرا من الكتب والمصنفات الكبار والمسانيد والاجزاء المنثورة.

قال الحافظ السلفى: سمعت الحافظ محمد بن طاهر المقدسى يقول: كتبت " صحيح البخارى " و" مسلم " و" ابى داود " سبع مرات بالوراقة اى بالاجرة، وكتبت " سنن ابن ماجة " عشر مرات بالوراقة، سوى التفاريق بالرى.

قال محمد بن طاهر: بلت الدم فى طلب الحديث مرتين: مرة ببغداد، ومرة بمكة، وذلك انى كنت امشى حافيا فى حر الهواجر بهما فلحقنى ذلك!

(1) الفرسخ يزيد على خمسة كيلو مترات. @وما ركبت دابة قط فى طلب الحديث الا مرة، وكنت احمل كتبى على ظهرى، الى ان استوطنت البلاد، وما سألت فى حال طلبى احدا، وكنت اعيش على ms87 ما يأتينى من غير سؤال.

ورحلت من طوس الى اصبهان لاجل حديث ابى زرعة الرازى، الذى اخرجه مسلم فى " الصحيح "، ذاكرنى به بعض المحدثين الرحالة بالليل، فلما اصبحت شددت على رحلى وخرجت الى اصبهان، ول احلل عنه حتى دخلت على الشيخ ابى عمرو، فقرأته عليه عن ابيه عن ابى بكر القطان عن ابى زرعة، ودفع الى ابو عمرو ثلاثة ارغفة وكمثراتين، وما كان وقع الى تلك الليلة قوتى، ولم يكن لى قوت غيره، ثم لزمته الى ان حصل ما كنت اريد، ثم خرجت الى بغداد، فلما عدت الى اصبهان كان قد توفى رحمه الله تعالى.

وكنت يوما اقرأ لعى ابى اسحاق الحبال بمصر " جزءا ". فجاءنى رجل من اهل بلدى من بيت المقدس، واسر الى كلاما قال فيه: ان اخاك قد وصل من الشام، وذلك بعد دخول الاتراك بيت المقدس وقتل الناس بها، فاخذت فى القراءة فاختلطت ولم يمكنى ان اقرأ! فقال لى ابو اسحاق: مالك؟ قلت: خير، قال: لابد ان تخبرنى ما قال لك هذا الرجل، فاخبرته فقال لى: وكم لك لم تر اخاك؟ قلت: سنين، قال: ولم لا تذهب اليه؟ قلت: حتى اتم " الجزء "، فقال: ما اعظم حرصكم يا اصحاب الحديث؟! قد تم المجلس وصلى الله على محمد، وانصرف.

واقمت بتنيس مدة على ابى محمد بن الحداد ونظرائه، فضاق بى، ولم يبق معى غير درهم! وكنت فى ذلك اليوم احتاج الى خبز والى ورق للكتابة، فكنت اتردد ان صرفته فى الخبز لم يكن لى ورق للكتابة، وان صرفته فى الورق لم يكن لى خبز! ومضى على هذا ثلاثة ايام ولياليهن لم اطعم فيها!

فلما كان بكرة اليوم الرابع قلت فى نفسى: لو كان لى ورق لم يمكننى ان اكتب فيه شيئا لما بى من الجوع، فجعلت الدرهم فى فمى، وخرجت @لاشترى الخبز، فبلغت الدرهم! ووقع على الضحك! فلقينى ابو طاهر بن خطاب الصائغ المواقيتى بتنيس وانا اضحك! فقال: ما اضحكك؟ قلت: خير، فالح على وابيت ان اخبره، فحلف بالطلاق: ms88 لتصدقنى لم تضحك؟ فاخبرته، فاخذ بيدى وادخلنى منزله، وتكلف لى فى ذلك اليوم ما اطعمه.

فلما كان وقت الظهر خرجت انا وهو الى الصلاة، فاجتمع به بعض وكلاء عامل كان بتنيس يعرف بابن قادوس، فسأله عنى فقال: هو هذا، فقال: ان صاحبى - اى امير تنيس - امرنى ان اوصل اليه كل يوم عشرة دراهم قيمتها ربع دينار، وسهوت عنه، فاخذ منه ثلاث مئة درهم وجاءنى وقال: قد سهل الله رزقا لم يكن فى الحساب، واخبرناى بالقصة، فقلت: يكون عندك ونكون على ما نحن عليه من الاجتماع الى وقت خروجى، فاننى وحدى، وليس لى من يقوم بامرى ففعل، وكان بعد ذلك يصلنى ذلك القدر الى ان خرجت الى الشام ". انتهى.

**********

140 - هذه صفحات او قبسات من تاريخ العلماء، وما لا قوه من شدائد واهوال ومتاعب فى تحصيل العلم وتلقيه، وقد بذلوا فى سبيله المهج والارواح كما رأينا، وصبروا اشد الصبر حتى نالوه، فكانوا الائمة الهداة لمن بعدهم، فرحمة عليهم ورضوانه العظيم.

وقد استحسنت ان اورد فى ختام هذه الاخبار، عن اولئك الاخيار الابرار، قصيدة القاضى الجرجانى، التى جمع فيها ما ينبغى ان يكون عليه طالب العلم ليسمو به علمه الى اعلى المقامات، وينبل قدره، وينتفع الناس به.

141 - وهو القاضى ابو الحسن على بن عبد العزيز الجرجانى، الفقيه الاديب الشاعر المتوفى سنة 392، صاحب كتاب " الوساطة بين المتنبى وخصومه "، قال فيه الثعالبى وهو يصف كثرة تطوافه فى تحصيل العلم من @البلدان كما نقله عنه ابن خلكان فى " الوفيات " 1: 324 -:

" وكان فى صباه خلف الخضر فى قطع الارض وتدويخ بلاد العراق والشام وغيرهما، واقتبس من انواع العلوم والاداب ما صار به فى العلوم علما، وفى الكمال عالما، فهو فرد الزمان، ونادرة الفلك، وانسان حدقة العلم، وقبة تاج الادب، وفار

س عسكر الشعر، مجمع خط ابن مقلة، الى نثر الجاحظ ونظم البحترى ".

142 - وقصيدته العصماء فى وصف (العالم الابى) مشهورة تناقلتها كتب الادب وكتب الاخلاق والتعليم، واختلفت فى تعدادها وترتيبها والفاظها، واوسع ما وقفت عليها ms89 فيه: " المضنون به على غير اهله " لعز الدين الزنجانى، بشرح عبيد الله بن عبد الكافى العبيدى، فقد اوردها الزنجانى 20 بيتا، وجاء فى تعليقه بحاشية الشرح المذكور انها تبلغ 44 بيتا، فانها انقلها هنا من كتاب الزنجانى ص 7 - 15، بزيادة البيت السادس عشر من كتاب " ادب الدنيا والدين " للماوردى ص 47، مع التعديل فى البيت 3 و19 اخذا ببعض الروايات التى رايتها - فى غير هذين الكتابين - اكثر اتساقا مع المعنى.

يقولون لى: فيك انقباض وانما... راوا رجلا عن موقف الذل احجما

ارى الناس من داناهم هان عندهم... ومن اكرمته عزة النفس اكرما

ولم اقض حق العلم ان كنت كلما... بدا مطمع صيرته لى سلما

وما زلت منحازا بعرضى جانبا... عن الذل اعتد الصيانة مغنما

اذا قيل: هذا منهل قلت: قد ارى... ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ

انزهها عن بعض ما لا يشينها... مخافة اقوال العدا: فيم او لما؟

فاصبح عن عيب اللئيم مسلما... وقد رحت فى نفس الكريم معظما

وانى اذا ما فاتنى الامر لم ابت... اقلب كفى اثره متندما

ولكنه ان جاء عفوا قبلته... وان مال لم اتبعه: هلا وليتما @واقبض خطوى عم حظوظ كثيرة... اذا لم انلها وافر العرض مكرما

واكرم نفسى ان اضاحك عابسا... وان اتلقى بالمديح مذمما

وكم طالب رقى بنعماه لم يصل... اليه وان كان الرئيس المعظما

وكم نعمة كانت على الحر نقمة... وكم مغنم يعتده الحر مغرما

ولم ابتذل فى خدمة العلم مهجتى... لاخدم من لاقيت لكن لاخذ ما

ااشقى به غرسا واجنبه ذله... اذا فاتباع الجهل قد كان احزما

فان قلت: زند العلم صانوه صانهم... ولو عظموه فى النفوس لعظما

ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا... محياة بالاطماع حتى تجهما!

وما كل برق لاح لى يستفزنى... ولا كل من لاقيت ارضاه منعما

ولكن اذا ما اضطرنى الضر لم ابت اقلب فكرى منجدا ثم متهما

الى ان ارى مالا اغص بذكره... اذا قلت: قد اسدى الى وانعما @خاتمة

143 - وبعد فهذه نبذ يسيرة من حياة علمائنا السابقين، ms90 وابائنا المتقدمين ندرك منها: كيف كان عيش الكثيرين منهم، يتدثرون الفقر، ويلتحفون الطوى، وياكلون الخشن والقليل عد ما وفاقه، مع اظهار التجمل والغنى.

ويممتطون المصاعب والشدائد، ويصبرون حتى يكاد الصبر يتململ من مصابرتهم له، كا ذلك فى سبيل العلم وتحصيله.

وكانوا يجمعون الى ذلك فى قرارة نفوسهم الرضا عن الله تعالى، والحمد والشكر له سبحانه، حتى كانوا القدوة الصالحة لمن بعدهم من طلبة العلم واهله، فرضى الله عنهم، وجزاهم عن العلم والدين والاسلام خير الجزاء.

144 - واخلص من هذا الى بعض ما تفيدنا هذه الصفحات، من عبر وعظات، فاقول: هذه وقائع لذ لنا درسها، وطاب لنا سمعها، وعظم لدينا وقعها، وتحملها اباؤنا بصبر ورضا، ابتغاء رضوان الله تعالى، وفى سبيل خدمة كتاب الله وسنة رسوله وعلومهما، فكانت عطرا يطيب به تاريخ العلم والعلماء فى الاسلام، ويشنف به سمع الزمان على مر الايام:

اولئك ابائى فجئنى بمثابهم... اذا جمعتنا يا جرير المجامع @145 -شهدنا فى هذه الصفحات اخبارا عن صبر العلماء وشدائد حياتهم وما لا قوة فى سبيل العلم والتحصيل، وليست هذه الصفحات على كثرتها الانزرا يسيرا من تاريخهم فى هذا الجانب، وعلى قلة ما سمعنا او قرانا من اخبارهم، ندرك مدى ما تحملوه من شدائد ومحن وتضحيات، فهذه باقة من مكارم الاباء، تهدى الى كرام الابناء.

146 - شهدنا فى هذه الصفحات: بطولات وتضحيات، وعزائم نافذات، وقعت من اناس متباعدى الديار، مختلفى البيئات والاقطار، فيهم العربى والعجمى، والمشرقى والمغربى، والشامى والمصرى، والخراسانى والعراقى، والابيض والاسود.

وهى تعرفنا ان نيل المقامات العلمية الرفيعة، لا يقتصر على جنس دون جنس، ولا بلد دون بلد، ولا لون دون لون، ولا عرق دون عرق، ولا قوم دون قوم، بل كل من جد واجتهد، وداب واصطبر، وتفرغ واقبل: نال وارتفع بقدر جده ومواهبه وفضل الله عليه. فالمقامات والمكارم العالية لا تنال الا بالاجتهاد والدأب، ومتابعة الجد والطلب، كما قال:

فقل لمرجى معالى الامور... بغير اجتهاد: رجوت المحالا!

وقد وقعت منهم هذه الوقائع المتشابهة والمتوافقة، على اختلاف ms91 السنتهم والوانهم، وتباعد اجناسهم واوطانهم، ولكن الناظر فى اخبارهم لا يلمح لهذه المفارقات اى اثر، ذلك لان الاسلام هو الذى سواهم فاحسن تسويتهم وصقلهم فوحد سيرتهم، وكونهم هذا التكوين الفريد العجيب، ولسان حال كل واحد منهم يقول:

ابى الاسلام لا اب لى سواه... اذا افتخروا بقيس او تميم

147 - شهدنا فى هذه الصفحات ان مرحلة تحصيل العلم مرحلة صعبة @شاقة جدا تنقطع دون بلوغها حيازيم الصبر، وتنحسر امامها عزمات الرجال، ولا يصبر على اجتيازها الا الافذاذ الابطال، ممن كان مغرما بالعلم، ذائقا لذاته، عازما على تحصيله ولو لقى فى سبيله الالاقى!

148 - شهدنا فى هذه الصفحات رجال العلم وطلابه يواجهون الفقر والاملاق تارة، والعرى والجوع والعطش تارة اخرى، والعقبات والنوائب حينا اخر، وشهدنا فى هذه الصفحات بعض ائمة العلم والدين يطالع العلم فى الليل على ضوء سراج الحارس، لفقده المال لشراء زيت السراج!

وشهدنا فيهم من يقنع بورق الكرنب يعيش عليه فى سبيل العلم، ولديه من العقل والذكاء ما لو صرفه لتحصيل المال والغنى، لغمر بالمال غمرا ولكان من اغنى الناس يدا، ولكنه اثر الفقر على الغنى من اجل تحصيل العلم، وشهدنا فيهم من يقنع برائحة الخبز يشمها يتغذى بها، ومن يتناول الايام الطوال حشيش الارض ومنبوذ القمامات يقتات به!

بل لقد جعل بعض ائمة العلم منهم الجوع ونسيان الجوع فى سبيل العلم: شرطا لحصول لذة العلم، فكان ابو الحسن المازنى البصرى (النضر ابن شميل) اللغوى المحدث الحافظ الامام فى العربية والحديث والادب والشعر يقول: لا يجد الرجل لذة العلم حتى يجوع وينسى جوعه. نقله الحافظ الذهبى فى ترجمته فى " تذكرة الحفاظ " 1: 314

149 - شهدنا كل هذا وامثاله ينتاب اولئك الرجال خدمة الشريعة والدين، فما ونت هممهم، ولا استكانت عزائمهم، ولا اختلت موازين الحق والعلم والدين بين ايديهم، بل كانوا احرص الناس على دينهم، وارعى الناس لاماناتهم، فما تاثروا بتلك الشدائد والازمات التى تاخذ بالانفاس والتلايب، فى ارائهم واستنباطاتهم واحكامهم على غيرهم من الناس، اغنياء كانوا او فقراء اصدقاء كانوا ms92 او اعداءا.

150 - شهدنا فى هذه الصفحات: ان علوم الاسلام العظيم، لم تدون @على ضفاف الانهار، وتحت ظلال الاشجار والاثمار، وانما دونت باللحم والدم وظمأ الهواجر، وسهر الليالى على السراج الذى لا يكاد يضئ نفسه، وفى ظل العرى والجوع وبيع الثياب، وانقطاع النفقة فى بلد الاغتراب، والرحل المتواصلة المتلاحقة، والمشاق الناصبة المتعانقة، والصبر على اهوال الاسفار، وملاقاة الخطوب والاخطار، والتية فى البيد والغرق فى البحار، وفقد الكتب العزيزة الغالية والاسفار، وحلول الامراض والاسقام، مع البعد عن الاهل والدار! فما اثر كل ذلك فى امانة علم اهلها، وما نقص من متانة دينهم، وما وهن من قوة شكيمتهم، وما اخلت خشونة العيش القاسية فيهم، بالحاق الحق والعدل الذى بين ايديهم، مع التفانى فى سبيله.

151- شهدنا من هذه الصفحات ان المكارم والمعالي، منوطة بالمكارة والمصاعب، ومحفوفة بالعقبات الصعداء، لا يعبر اليها الا على جسر من المشقة والتعب، ولاتقطع فيا فيها الا على راحلة الجد والنصب، وكما قال الامام يحيى بن ابى كثير: لا يستطاع العلم براحة الجسم. كما رواه عنه الامام مسلم فى صحيحه فى (باب اوقات الصلوات الخمس) 5:113

فمن طمحت نفسه الى مراقى هؤلاء الائمة، فواجب عليه ان يسير على المحجة التى سلكوها، ويخوض الغمرات التى خاضوها، وهى فى ابتدائها لا تنفك عن ضروب المشقة والكراهية والتاذى، ولكن متى اكرهت النفس عليها، وسيقت طائعة او مكرهة اليها: صبرت على لاوائها وشدتها، واستلانت ما استوعره غير ابناء بجدتها، وافضت من رحلتها هذه الى رياض مونقة، ومقاعد صدق رفيعة متالقة، ومقام كريم، ونعيم مقيم، تجد كل لذة كانت بلغتها قبل لذة هذا المقام: مثل لذة لعب الصبى بالعصفور، بالنسبة الى لذات الملوك وارباب القصور، كما قال:

وكنت ارى ان قد تناهى بى الهوى... الى غاية ما بعدها لى مذهب @فلما تلاقينا وعاينت حسنها... تيقنت انى انما كنت العب!

152 - شهدنا من هذه الصفحات: ان طالب العلم اذا بذل جهده فى الطلب والتحصيل، وتحمل المشاق والمتاعب، وغالب الصعاب والعقبات، لا يخيب الله معاه، ولا ms93 يهضم الناس حقه، ولا يتخلف عنه التفوق والنبوغ، فالنبوغ صبر طويل. كما قال الهذلى:

وان سيادة الاقوام فاعلم... لها صعداء مطلعها طويل

153 - راينا فى هذه الصفحات من بدا حياته فقيرا معوزا، لا يملك من الدنيا شيئا فما اخضر عذاره، وطر شاربه الا وهو الامام المقدم فى الامة، والمرجع الموثق عند الناس فى دينهم وشريعتهم، وقد فتحت عليه ابواب الخير والرزق من كل جانب.

وهذه سنة مطردة فى الحياة، ان " من كانت بدايته محرقة، كانت نهياته مشرقة "، وان من جود واحكم ما يزاوله فى امر الدين او امر الدنيا نجح وافلح، فكيف بطالب العلم الذى تضع له الملائكة اجنحتها رضاء بما يصنع فان عون الله لا يتخلف عنه، بل ما اسرعه منه.

154 - شهدنا فى هذه الصفحات دروسا فى الصبر على الشدائد والمكارة والفقر والعدم والعرى والضيق، فينبغى ان نتعلم منها: البعد عن النفاق والتملق اذا املقنا، فان الله هو الرزاق ذو القوة المتين، ونتعلم منها: ان الصبر على الحق، والتضحية فى سبيله، هى مفتاح العون الالهى والامداد السماوى للعالم الصالح.

(1) اى لها طريق عالية يشتد صعودها على الراقى، فلا تبلغ الا بالدأب المتواصل والصبر الطويل. @155 - شهدنا فى هذه الصفحات ان العفة عن المال من يد الحكام، سبب لاستنارة البصائر، وانبساط اللسان بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر، ووضع القبول فى الارض، فالحلال الطيب القليل ارضى الله، وابرك على صاحبه، واصلح فى سلوكه، من الكثير المدخول.

156 - شهدنا من هذه الصفحات ان الذى يتعفف عن الحرام او المشبوه مع شدة الحاجة والفقر، يعوضه الله الطيب الطاهر الحلال، فياكل طيبا، ويقول طيبا، ويجعل الله فى كلامه النفع والقبول، والخير المثمر للناس، ويكون كلامه شفاء للقلوب وبلسما للارواح.

157 - شهدنا من هذه الصفحات ان العلم يذكر اهله على وجه الدهر، ولو كانوا فى حياتهم فقراء معوزين، واذا كان العدم لحق بهم، فانما لحق بهم فى مظاهر الحياة الماضية الزائلة، ولكنهم عاشوا بعد موتهم اغنياء بالذكر الحسن، والسيرة العطرة، وكانوا القدوة الحسنة لمن ms94 بعدهم فى التذرع بالصبر عند الشدائد، فلم يزالوا بذلك احياء فى الناس وان ماتوا، ولم يفت التخلق باخلاقهم الحميدة وان فاتوا:

جمال ذى الارض كانوا فى الحياة وهم... بعد الممات جمال الكتب والسير

وكما قال الاخر:

يموت قوم فيحيى العلم ذكرهم... والجهل يلحق امواتا باموات!

158 - شهدنا فى هذه الصفحات ان العلم الحق ياخذه الناس من عالمه وحافظه، دون تمييز بين ان يكون ذلك العالم من سادات البيوتات، او من الموالى الذين اعتقتهم السادات، فالعلم فى ذاته شرف وسيادة، ونسب رفيع لحامله وشهادة، فبعد ثبوت الامانة من ناقله، لا يتلفت الى عنصره او جنسه، او كونه حرا او رقيقا، او مولى او معتقا، او فقيرا او غنيا، او متقشفا او متبسطا او مخشوشنا. فالعلم سدة رفيعه تحنى لها الجباة، @وحكم عدل يخضع له المتكبرون والكبراء، والملوك والعظماء:

ان الملوك ليحكمون على الورى... وعلى الملوك لتحكم العلماء

159 - شهدنا فى هذه الصفحات: المفارقة الكبيرة بين حالنا اليوم وحال طلاب العلم فى القديم، فقد كانوا يضربون اباط الابل، ويقطعون الفيافى والقفار فى الليالى والهواجز مشيا على الاقدام، ويقعون فى المتاعب والمهالك حتى يلقوا عالما، او يسمعوا محدثا، او ياخذوا عن فقيه، او يتلقوا من اديب.

كل ذلك يكون منهم وهم صامتون، فلا تشهد منهم غرور المغرورين، وانتفاخ المدعين، كالذى تبلى به من بعض الناس اليوم، وقد اوتوا - رحمهم الله- من دقة العلم وكثرته واتقانه ما يبهر الانظار، ويخضع لعظمته ومتانته وتحقيقه واستيعابه المجدون المنصفون ذوو الالباب، قد ونوا كل ذلك، بصمت العابد، وتواضع العالم، وامانه الفطن الصالح الدقيق البصير، الذى لا يفرط فى قير ولا قطمير (1) .

(1) واحب ان اطلعك على صورة صادقة من الموازنة بين جهود المجدين النابهين المعترفين منا اليوم، وجهود بعض ائمة العلم الذين جاوز تعداد مؤلفاتهم المئة، مثل الحافظ شمس الدين الذهبى رحمة الله تعالى، لتشهد منها حال المدعين منا المتطاولين على الائمة العباقرة الماضيين.

قال العالم الثبت المتقن المتتبع الاستاذ سعيد الافغانى، عميد كلية الاداب بجامعة دمشق سابقا، فى ms95 مقدمته التى كتبها لترجمة (السيدة عائشة رضى الله عنها) ، المستخرجة من كتاب " سير اعلام النبلاء " للحافظ الذهبى. قال حفظه الله تعالى: ما يلى:

" ترجم للسيدة عائشة كثيرون من اعلام المؤرخين، الا ان هذا المصدر: (سير النبلاء) يتفرد بمزايا ليست فى مصدر اخر، انها ترجمة فنية من الوجهة الحديثة ".

ثم اشار الى عظم جهود المحدثين وبالغ تفننهم فى خدمة التاريخ فى الحضارة الاسلامية بما يدهش الالباب، الى ان قال:

" ولكى يخرج القارئ بفكرة مجملة عجلى عن المجهود العظيم المعجز، الذى @واليوم - والحمد لله - تيسرت كل السبل، ولانت الوسائل، ودنا القاصى والبعيد، وطويت ابعاد الزمان والمكان، ومع هذا اليسر كله: ونت الهمم وفترت العزائم، وضعف الانتاج، وغاب النبوغ، والحال فى العلوم الاسلامية واهلها الى ما ترى! ومع هذا: كثر فى الناس اليوم المدعون، مع كثرة الشطط وتجهيل السلف!

160 - راينا فى هذه الصفحات: كيف بلغ اولئك الائمة الاعلام الذروة فى العلم، دون تشجيع يصنع اليهم، او مكافأة مادية تدر عليهم، او منزلة حكومية يرتقبونها، او وظيفة دنيوية يتشبهون بها، انما كان همهم وقصارى مرادهم مما ركبوا فيه الصعب والذلول: خدمة دينهم، وارضاء ربهم، ونصر كتابهم، ونشر سنة نبيهم، وعلوم اسلامهم، فنالوا ما املوه فى الدنيا، ولهم عند الله تعالى من الاجر والمقام المحمود: ما لا عين رات، ولا اذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

وما اغمضت منهم العيون لوداع هذه الدار الفانية، حتى تلقتهم رحاب

قام به المحدثون، وخاصة الذهبى فى " سير النبلاء" اذكر ان الامام الزركشى فى كتابه عن السيدة عائشة: " الاجابة لايزاد ما استدركته عائشة على الصحابة "، ذكر من الرواة عنها: اثنى عشر روايا، وانى اضفت عليهم نحوا من ثمانين روايا. جمعت اسمائهم فى اعوام متطاولة، وعلى مصادر كثيرة جدا، حتى لا يظن ان يكون فيها شيء عن السيدة عائشة، فاوصلت بعد هذا العناء: عدد الرواة عنها الى التسعين، وانا ارى انى اتيت بما لم يات به الاولون ولا الاخرون!

ولكنى لم اكد اقرا هذه الرساله للذهبى، واراه قد ms96 زاد على هؤلاء التسعين نحو المئة! وادهشنى انه اورد اسماءهم مرتبة على الحروف.....! اقول: لم اكد اجد ذلك، حتى انطفأ فى ذلك الزهو المنتفخ، وعرفت انى والوفا من امثالى! مهما جهدنا لا نبلغ ان نكون من اصغر تلاميذ مؤرخينا من اهل الحديث، لقد وقفوا انفسهم على خدمة العلم، فاخلصوا له الخدمة، فاتاهم الله فى ذلك المعجزات " @الخلد واستقبلتهم حورها فى الدار الباقية، فلقوا التكريم والهناء، ونسوا الشقاء والبلاء، فكان لهم كما قيل:

هناء محا ذاك العزاء المقدما... فما عبس المحزون حتى تبسما

161 - شهدنا من خلال هذه الصفحات: الوان الصبر العجيب، والجهود الجبارة، والعزائم الخارقة، والعقول الكبيرة المبدعة، التى شادت هذه المكتبة الاسلامية التى ملات الخافقين، مع ما ذهب منها وسود ماء دجلة اياما طوالا، ومع ما احرقته محاكم التفتيش والاسبان اشهرا كثيرة، ومع ما اتلفته ايدى المغول والتتر فى عيثهم فى بلاد الاسلام فسادا.

162 - شهدنا من خلال هذه الصفحات، سر عظمة هذه المكتبة الاسلامية وسر سعتها، وانها ما كانت تكون بهذه الكثرة التى لا تنقطع، لولا تلك العزائم الايمانية، والقلوب الطاهرة، والنفوس الزكية، التى وهبت وجودها للاسلام وعلومه.

فرضوان الله تعالى على تلك الاجساد التى بنت لنا هذه الامجاد، واشادت بدمها ونور عيونها وشعلة عقولها: ما خضع لفضله وتفوقه كل عدو وصديق.

وبارك الله فى شبابنا المتعلم، وجعل فيه من يخلف اولئك العلماء: علما وعملا وسيرة. ونشرا للعلم وتاليفا فيه، وذوبانا فى تحصيله، ومكن لهم نصر كلمة الحق فى الارض، لتقر بهم العيون، وتستنير بهم العقول، وتستروح بهم القلوب والارواح، وبذلك فليفرح المؤمنون.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

يقول جامعة الفقير الى الله تعالى عبد الفتاح ابو غدة: فرغت من خدمة هذا الكتاب فى طبعته الثانية يوم الاثنين 21 من رمضان المبارك سنة 1394 فى مدينة بيروت. وارجو ممن ينتفع به ان يذكرنى بصالح دعواته، والله المسئول ان يغفر لى ولسائر المسلمين.

ويجعلنى واياه من الذين يستمعون القول ms97 فيتبعون احسنه وهو ارحم الراحمين.

صفحات من صبر العلماء

صفحات من صبر العلماء

نبذة عن الكتاب

الفهرس