يقول العبد المعترف بذنبه، الراجي في كل حال عفو ربه، أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى، البرنسي، الفاسي الدار، المعروف بزروق ى الله له -، وأصلح الله حاله، وبلغ فيما لديه آماله، بمنه وكرمه.

الحمد لله حمد عاجز عن حمده إلا بحمده، والشكر له على عميم نعمه، وعظيم رفده، وأستعينه في مبدأ الأمر وقصده، وأستغفره من هزل العمل وجده، والصلاة والتسليم على محمد نبيه وعبده، وعلى آله وأصحابه وكافة أهل وده، أما بعد:

فهذا - إن شاء الله - مختصر على : المقدمة الوغليسية، نذكر فيه ما تيسر من معانيها ومناحيها التقديسية، حسب الوسع والتيسير، وقدر ما انتهى إليه فهمي القاصر وعلمي القصير ، ملتزما ما يحتاج إليه الفقير الناصح، وعاملا على ما لا بد منه من الأمر الواضح، وللفقيه العذر، ومن فضله القبول، وعلى الفقير تحقيق ما تحويه من معقول ومنقول، وهذا حين أبتدئ، وعلى الله أعتمد، وإلى الله أستند، ومن فضله أستمد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

فأقول قوله:

(بسم) : روي أن عيسى - عليه الصلاة والسلام - قال معناه : «الباء: بهاء الله، والسين: سناء الله، والميم: ملك الله. ويقال : الباء: من بصير، والسين: من سميع، والميم: من ملك. ويقال أيضا : الباء: من بر، والسين: من سلام، والميم: من معين. وكل هذه من ملح العلم، لا من متينه فافهم. قوله:

(الله) : اسم لذات المعبود الحق، الغني عن العلة والفاعل، الموصوف بصفات الألوهية. وإن شئت قلت : الظاهر الربوبية بالدلائل، المتحجب عن الكيفية والأوهام. وإن شئت قلت : الموصوف بصفات الكمال، المنزه عن النقص والمثال. قوله:

(الرحمن) : اسم من أسمائه تعالى، مقتض لإيجاد الخلق، فلذلك لا يتسمى به غير الحق، ومن تسمى به هلك. قوله:

(الرحيم) : اسم من أسمائه تعالى، مقتض لإمداد الخلق بقوام وجودهم، وإنما جاز تسمية الخلق به - مجازا -، لأن مجاز الإمداد يصح في حقهم، ولذلك وجب شكرهم على ما وصل على أيديهم من النعم، قيل: وهما مشتقان من الرحمة، وقال بعض العلماء : لا يصح أن تكون أسماء الله مشتقة من شيء، ms001 لأن المشتق منه سابق على المشتق وجوبا، وأسماء الله قديمة. ثم قال : بل الأشياء مشتقة من الأسماء، واستدل بالحديث : هي الرحم وأنا الرحمن اشتققت لها اسما من اسمي، قال: لاوإنما يقال في مثل اسمه: السلام، فيه معنى من السلامة. انتهى بمعناه، وهو كلام عجيب. قوله:

(وصلى الله) معناه: يا الله صل، ويحتمل أن يكون على بابه من

(على سيدنا) أي من له السؤدد علينا، وهو الشرف الكامل، بحيث لو قلنا : إنه سيد يملكنا، ف : (النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم) : من الآية6]، وإن قلنا : هو سيد منا، فهو : سيد ولد آدم ولا فخر، بعث فيهم من أنفسهم وأنفسهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده، وولده، والناس أجمعين.

قلت : وكل مؤمن كذلك، لأنه يقتل والده وولده، أن لو أتى أحد منهما بما يخالف تعظيل صلى الله عليه وسلم وإكرامه، فافهم. قوله:

(محمد) : مفعل، من الحمد، منقول من الصفة، قيل : لما سماه جده عبد المطلب بذلك، قالت العرب : لم عدلت عن أسماء آبائك? قال: اليكون محمودا في السماء والأرض، فكذلك كان، والحمد لله. فهو أحمد من حمد، وأحمد من حمد، الأول بالضم، والثاني بالفتح، وهو الحامد بجميع المحامد، داعي الجميع من الكثرة إلى الواحد. قوله:

(وعلى آله) : يعني من : آل، أي : رجع إليه بنسب أو سبب، وقيل : أهل بيته. قال الشافعي صلى الله عليه ولل صلى الله عليه وسلم نو هاشم وبنو المطلب، وهم

(وصحبه): جمع صاحب، وهو عند جمهور المحدثين: كل من رآه ومات مؤمناله صلى الله عليه وسلم، وقيل غير ذلك. وقال أبو زرعة الرازي لى الله عليه : لاتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms002 مائة ألف وأربعة عشر ألفا، كلهم رآه أو روى عنه، ذكره أبو الفضل ابن القطان في : مراتب الصحابة، وابن الأثير في : جامع الأصول. قوله:

(وسلم تسليما) المعنى: وسلم يا رب تسليما، وأكد بالمصدر للمبالغة على الخبرية، فالمعنى كالصلاة.

تنبيه : لم يكن هذا محلا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الماضي، وإنما أحدث في زمان معاوية ل الله له س في الرسائل ونحوها، فأجمع على استحبابه، ذكر ذلك عياض في : «الشفا»3، وفي الحديث عنه - عليه الصلاة والسلام - : من صلى علي في كتاب، لم تزل الملائكة تستغفر له ما

29ك

ويحتمل كون ذلك في كتبها وهو أظهر، أو في قراءتها وهو أوسع وأرجى، والله أعلم. قوله:

(الحمد) : أي الثناء الجميل، سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل، والفضائل : جمع فضيلة، وهي الصفات، والفواضل: جمع فاضلة وهي الأفعال. قوله:

(لله) : أي مستحق له، فلا مستحق للحمد غيره، ولا يصح أن يحمد سواه، ولا أن يحمده حق الحمد غيره، فإن الجمال كله له ذاتا، ووصفا، وفعلا، والثناء تابع للمعرفة؛ ولا يعرف الله إلا الله، فلا يثني عليه حق الثناء سواه. قوله:

(حق حمده) : أي كما يستحق أن يحمد، وليس ذلك إلا بإظهار العجز عن حمده، كما قال - عليه الصلاة والسلام - : «لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك». وفي أحزاب سيدي أبي عبدالله الهزميري الله عليه وسلم لا يحصي النبيون والصديقون ثناء عليك، وهو أدب حسن. وقال سيدي أبو الحسن الشاذلي صلي الله عليه بعد ذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم: بل أنت أجل من أن يثنى عليك، وهو بيان لقصد الشارع، لا زيادة عليه، وهذا كله حسن، وبالله التوفيق. قوله:

(والصلاة) : أي التشريف والإكرام، والمبرة والاحترام. قوله:

(على محمد) : أي عائدة عليه، ومنسحبة على وجوده، من الله وملائكته وعباده المؤمنين، كما جاء في الآية خبرا وأمرا. قوله:

(نبيه) يعني : المرفع على خلقه، المنبئ لهم بأحكامه، والمنبئ في نفسه بالغيوب، لأن النبي مأخوذ من النبوة: وهو المرتفع ms003 من الأرض، أو من النبا، وهو : الخبر، وكل في وصفه صحيح. قوله:

(وعبده) : ذكره بأشرف أسما صلى الله عليه وسلم، لأن أشرف المقامات العبودية، والنسبة للمحبوب بها أتم، وفي وصفه بذلك نفي لمقالات النصارى ومن نحى نحوهم، وقد قل صلى الله عليه وسلم،: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى، ولكن قولوا عبد الله ورسوله. قوله:

(الإسلام في الشرع) : يعني أن الإسلام له معنى لغوي، ومعنى شرعي، فاللغوي : الانقياد والإذعان مطلقا، وفي الشرع، أي في لسان الشارع وأتباعه، ما قاله المؤلف في قوله:

(هو الاستسلام والانقياد لأوامر الله تعالى) يعني : إلقاء السلم، والتسليم لله فيما أمر به، من الحركات الجسمانية، وهي المعنية بقوله:

(المتعلقة بظواهر الأفعال) يعني : المرتبطة بها، واحترز بذلك من الأعمال الباطنة، فإنه لا يطلق عليها : إسلاما حقيقة، كما لا يطلق على الظاهرة : إيمانا حقيقة، قال الشيخ أبو عبدالله البلالي - رحمه الله -: والذي يظهر من جهة الشرع واستعمال اللغة، أن الإسلام حقيقة في الأعمال، مجاز في الاعتقادات، والإيمان حقيقة في الاعتقادات، مجاز في الأعمال» انتهى بمعناه. قوله:

(الشرزعية) يعني : الثابتة في الشرع، واحترز به من العادية، فإنه لا يطلق عليها إسلاما شرعا، ولو عبر بالأعمال مكان قوله : الأفعال، لكان أتم، إذ هي تشمل القول والفعل، على ما أشار إليه بعض العلماء، والله أعلم. قوله:

(والإيمان) يعني : في الشرع أيضا، هو ما عبر عنه بقوله:

(هو التصديق بما يجب التضديق به) يعني : وجوبا شرعيا، بحيث لو تركه صاحبه كفر، سواء كان ذلك عن تقليد، أو اجتهاد، إذا كان المقلد عالما، ولا يرجع المقلد برجوعه على الصحيح. قال ابن أبي جمرةل صى الله عليه : ونقل الباجي عن شيخه السمناني القول بأن : أول الواجبات النظر والاستدلال، مسألة من الاغتزال بقيت في المذهب على من اعتقدها، انتهى. وذكره في حديث عبادة في البيعة فانظره، قوله:

(من قواعد العقائد) : هذا ما يتعلق به وجوب التصديق، فلا يلزم التفنن في العقائد، بل العلم بقواعدها، بل لا يجوز للعوام الخوض فيما وراء ms004 القواعد المذكورة، لأنها مشوشة لعقائدهم. قال الإمام الغزالي صلى الله عليه سل: وقد تضر الحقائق بأقوام، كما يتضرر الجعل بالورد والمسك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم. قوله:

(وفي الحديث) يعني: الخبر المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسمي بالحديث لحدوثه، فرقا بينه وبين القديم؛ الذي هو القرآن، إذ كل منهما

(الصحيح) وصف للحديث، واحترز به من الحسن والضعيف وغيرهما، والصحيح : ما اتصل سنده بعدول ضابطين إلى منتهاه، بلا شذوذ ولا علة، وأعلى الصحيح ما رواه الشيخان، وهذا الحديث منه، وإن كان السياق لرواية مسلم، فأصل الحديث متفق عليه. قوله:

(عن عمر بن الخطاي صلى الله عليه ) يعني : من رواية ابنه عبدالله - رضي الله عنهما - وناهيك بحديث هما فيه. قوله:

(قال) يعني : عمر.

(بينما نحن جلوس) يعني : نفسه ومن حضر من الصحابة، وأتى بالحالة ليشعر الثبات، وذكر الجماعة لتنتفي التهمة، ويتقوى الخبر، وهذا شرط المحدث متى أمكنه. قوله:

(عند رسول الله) يعني : في مجلسه، وفي ذلك أن إضافة المحل لكبيره سنة، وأنه كبيته حتى كأن القوم عنده. قوله:

(صلى الله عليه وسلم) هذه سنة المحدثين، وإلا فالسلف كان التعظيم في قلوبهم، وعدم التكلف واقع منهم، فلما ضعفت آثار الإيمان التزم مثل هذا، حتى كره جمهور المحدثين إفراد الصلاة عن التسليم، والتسليم عن الصلاة، والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير كلها. قوله:

(إذ طلع علينا رجل) أي ظهر لنا من حيث لا نشعر. قوله:

(شديد بياض الثياب) وذلك دليل على كمال مروعته وعقله، فإن حسن الهيئة من كمال العقل، وفي الحديث «إن الله جميل يحب الجمال قوله:

(شديد سواد الشغر) وذلك دليل على جماله في نفسه، فهو جاء

(لا يرى عليه أثر السفر) يعني : من التقشف والغبار والشمس، ونحو ذلك، فيستغرب قدومه، ويعامل بما يعامل به المسافر من الترحيب والقيام، والمبرة والإكرام، قوله:

(ولا يغرفه منا أحد) يعني: فيحتاج إلى التسليم عليه، وسؤاله عن أهله وحاله، فإن ذلك سنة، و إنما وصفه بهذه الأوصاف، ليشعر أن استفضال القادم من السنة، وأن هذه الحالة لا يأتي صاحبها إلا بخارق إلهي، كطي الأرض ونحوه، إن كان بشرا، وما شاء الله إن كان ملكا، وإنما لم يجزموا بملكيته لعلمهم أن هذا النوع من الكرامة يصح للبشر والجان، وفيه نوع دليل على من أنكر هذا النوع من الكرامة - والله أعلم -. قوله:

(حتى جلس إلى الني صلى الله عليه ولم آي : أنه لم يزل ماشيا، حتى وصل إلى المجلس، وانتهى فيه إلى مجلسه - عليه الصلاة والسلام - ، فجلس محاذيا له، مقابلا وجهه، وفي هذا دليل على أنهم كانوا لا ينهون أحدا أتى المجلس أن يتعدى غيره من الجالسين، وأن حق السائل القرب من العالم،

(فأسند ركبتيه إلى ركبتيه) يعني : أنه جعل ركبتي نفسه مستندة إلى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم: وهذا يدل على أن جلوسهما التربع، أو على صدور القدمين، وكلاهما كان يجلسه - عليه الصلاة والسلام -. قوله:

(ووضع يديه على فخذيه) يعني : الرجل على فخذي نفسه، ويحتمل: على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى كل فهو غاية القرب، خلاف ما يفعله ms006 بعض أهل هذا الزمان؛ ممن ينتحل التعليم من تبعيد الطالب، حتى لو مس ثوبه ثوبه كانت جناية لا كفارة لها، وإلزامه بالقيام عند رؤيته، وإحناء الرأس، وغير ذلك مما نسأل الله العافية منه. قوله:

(وقال) يعني : الرجل الموصوف؛ ما نصه:

(يا محمد) : ولم يقل: يا رسول الله، لأن المقام مقام سؤال عن أصل الدين، الذي تثبت به الرسالة وغيرها، وأيضا يريد إيهام الجهل بالرسالة وغيرها، ليعلم الجاهل كيف يفعل من أول الأمر إلى منتهاه، فإن حسن السؤال نصف العلم. قوله:

(أخبزني عن الإسلام) يعني : ما هو?، وما أصله وقاعدته ?، فإن الدخول في الشيء فرع عن العلم به، وقد قال تعالى : (إن الدين عند الله الإسلم)مران : من الآية ، وقال : (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) عمران : من الآية ، فتعين طلب العلم به، أصلا وفصلا. قوله:

(فقال رسول اللهاله صلى الله عليه وسلم، يعني : في جواب سؤاله لما تعين في حق السائل؛ ما نصه:

(أن تشهد أن لا إله إلأ الله) أي: أن تقر وتعترف أن لا معبود بحق سوى الله تعالى، فإن «الله : اسم للمعبود الحق، وإله: اسم لكل معبود

(وأن محمدا رسول الله) يعني: وتقر وتعترف بالرسالة على هذا الوجه، فإنها شرط في صحة الكلمة الأولى، فلا يصح الدخول في الإسلام إلا بهما في فور واحد، وهما واجبتان مرة في العمر، مع اعتقاد الاستمرار، وقيل : يجب تجديدهما عند الموت مع الإمكان، فمن أمكنه ذلك ولم يقل، مات عاصيا، وفيه نظر، وما عدا ذلك، فهو من نوافل الخير، قيل: ويستحب تجديدها كل يوم، لأن المرء يموت على ما عاش عليه. قوله:

(وتقيم الصلاة) يعني : المفروضة، كذا في بعض روايات الحديث، ويحتمل كل صلاة، لأن المعامل بالفرض والنفل واحد فيهما، سيما على القول بأنه يجب بالشروع، وعلى كل حال، فإن لم تجب، فإقامتها كانها واجبة، وإلأ فهي تلاعب، والإقامة هي ms007 الإتيان بها على أتم وجوهها، من شروط الصحة والكمال، ظاهرا وباطنا، والله أعلم. قوله:

(وتؤتي الزكاة) يعني : تغطي حق الله في المال عند وجوبه بلا تراخ، على حسب ما وجب في الشرع، وهو العشر في الحرث، الذي تسقيه السماء، أو نصفه، وهو في كل ما في سقيه تكلف كثير، كالسواني ونحوها، وربع العشر من الذهب والفضة، إذا بلغت عشرين دينارا شرعيا فما فوقها، وبلغ الحرث خمسة أوسق شرعية، ولا شيء في ما دون ذلك.

وزكاة الفطر واجبة، وقذرها صاع بصاع النبي - عليه الصلاة والسلام - من جل عيش أهل البلد، ويخرجها الإنسأن عن كل من تلزمه نفقته من المسلمين شرعا.

وزكاة الماشية مفصلة في كتب الفقه، فمن احتاج إليها طلبها فيها، وبالله التوفيق. قوله:

(وتصوم رمضان) يعني : الشهر المكتوب، بحيث تمسك مدة أيامه عن الأكل والشرب والجماع ودواعيه، وفي هذا الحديث جواز إطلاق: رمضان» على الشهر ، من غير تقييد، ومنعه بعض العلماء تعلقا بالآية، ولما ورد من أن : رمضان اسم الله، ولم يصح، قيل: إن دل السياق على الشهر جاز، وإلا فلا، والله أعلم. قوله:

(وتحج البيت) أي : تقصده للزيارة مع أماكن معلومة، بصفة معلومة، في وقت معلوم. قوله:

(إن استطعت إليه سبيلا) يعني : إن وجدت إليه طريقا، والسبيل: الطريق السابلة، والزاد المبلغ، والقدرة على الوصول، إما راجلا، وإما راكبا، وهو الأفضل على المشهور، مع صحة البدن، وفي اعتبار ما يرجع به، ثالثها : يعتبر ما يرده لأقرب ما يرتجى فيه معاشه.

وانظر هل يجب على أهل الخطوة، وإذا فعل فهل يجزي?، أو لابد من اعتبار فعله - عليه الصلاة والسلام -

وقول القائل : الحج ساقط على أهل المغرب، قلة أدب، وإن كان الأمر كذلك، والصواب أن يقال : الاستطاعة معدومة في المغرب، ومن لا استطاعة له فلا حج عليه، ورأيت كتابا في الرد على قائل هذه الكلمة، ومن قال هذا من العلماء فتقريبا للعامة - والله أعلم - قوله:

(قال : صدقت) يعني : أن السائل صدقه - عليه الصلاة والسلام - عند سماع الجواب، وذلك لما دل ms008 عليه الجواب من التناسب، والتقريب والجمع، وما اقتضاه العلم بقواعد الكلام، ومناحي العلوم، وأن مثل هذا الترتيب لا يقع إلا من جهة إلهية، لا لما علمه قبل ذلك من صدقه، لأن المقام مقام تعليم، قوله:

(قال) يعني : عمر.

(فعجبنا له يسأله ويصدقه) يعني : أنهم أعجبهم منه ذلك، وتعجبوا منه، إذ صار كالمتنافي، سؤال وتصديق!، فالتصديق يقتضي عدم السؤال، والسؤال يقتضي البحث عن أدلة المسؤول ووجوهه، ولكن كفى ما في الجواب من التناسب عن الاستدلال. قوله:

(قال) يعني : السائل.

(فأخبزني عن الإيمان) يعني : ما تفسيره شرعا ?، ليقع العلم به، فيمتاز عن الإسلام بوصفه وقواعده، ويكون فيه العبد على بصيرة من أمره. قوله:

(قال) يعني : الني صلى الله عليه وسلم ا نصه:

(أن تؤمن بالله) أي: تصدق بما يجب له، وما يجوز في حقه، وما يستحيل عليه.

ثم قال:

(وملايكته) أي : وتؤمن بملائكته، بحيث تصدق بوجودهم، وتثبت ما أثبت الله لهم، وتنفي ما نفاه عنهم. ثم قال:

(وكتبه) أي: وتؤمن بكتبه المنزلة على أنبيائه، وهي: مائة كتاب وأربعة كتب، على ما ورد، وتثبت لها ما يجب إثباته، وتنفي ما يجب نفيه، وتجوز ما يصح جوازه. ثم قال:

(ورسله) أي: وتؤمن برسل الله كلهم، بحيث تثبت ما يجب لهم، وما يجوز في حقهم، وما يستحيل عليهم، وعددهم على المتعارف: ثلاثة مائة وثلاثة عشر، وقيل: وأربعة عشر، وقيل: وخمسة عشر، ونقل الزجاج : أن عدد الرسل ثمانية آلاف، وقيل : لا ينبغي الحصر لعدم النص القاطع مع قوله تعالى : (منهم من قصصنا عليك)لآية، [غافر : من الآية 78]. ثم قال:

(واليوم الآخر) أي : وتؤمن باليوم الآخر، وأوله الموت، وفي رواية: بالبعث الآخر وعليها فالموت والبرزخ لا يدخل، وهو ظاهر الروايات، ولكن الإيمان به واجب من نصوص أخرى، وهي ما ورد من انقراض الدنيا، وفتنة القبر وسؤاله، ونعيمه وعذابه، ونحو ذلك. ثم قال:

(وتؤمن بالقدر) يعني : أن كله من الله، خيره وشره، وهذا وإن كان واجب الاعتقاد، فالواجب نسبة الخير إلى الله، والشر إلى نفس ms009 العبد في المخاطبات.

وقال بعض العلماء : ولا يجوز أن يقال : إن الله خلق مثل القردة والخنازير على انفراده، وإن كان ذلك واجب الاعتقاد أدبا معه تعالى، وأجازه بعضهم، ولا يختلف في تكفير من أطلق ذلك تهاونا بالله، وتركا لحرمة الربوبية. قوله:

(قال) يعني : السائل للنبي صلى الله عليه وسلم عند سماع جوابه.

(صدقت) يعني قلت حقا، وذلك لما قدمناه من ثبوت صدقه عنده، بما دل عليه كلامه، فإن الموفق : من يقبل الحق بلا دليل، ولا يقبل الباطل، وإن قام عليه ألف دليل، كأبي بكر لما دعي أجاب بلا تردد. والفقيه : من يقبل الحق بالدليل، ولا يقبل الباطل بحال، والمنافق: من يقبل ما يلقى إليه بغير هدى من الله (وإذا لقوا الذين امنوا) من الآية 214 الآية. قوله:

(قال) يعني : السائل.

(فأخبرني عن الإخسان) يعني : ما معناه?، وما حقيقته ?، وما حكمه?، حتى يعرف، فيؤثر على غيره، ويتميز مما تقدم من مراتب الدين، قوله:

(قال) يعني : النبي صلى الله عليه وسلم: ما نصه:

(أن تغبد الله كأنك تراه) أي : تقصد إليه بالعبادة التي تريدها، على هذا الوجه، من المراقبة وتلازم ذلك إلى فراغك منها، وبحسب ذلك فإنك تحسنها، وتأتي بها تامة، ظاهرا وباطنا. قوله:

(فإن لم تكن تراه فإنه يراك) يعني : إن لم تكن ممن له مشاهدة الربوبية، فكن ممن يعلم أن الربوبية تشاهده. قال الله سبحانه وتعالى : (إن ربك لبالمرصاد)، وقال عز من قائل : (أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد) لآية ، وفي بعض الآثار : إن الله تعالى يقول : إن لم تعلموا أني أراكم، فالخلل في إيمانكم، وإن كنتم تعلمون أني أراكم، فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم. وقيل لبعضهم: بم يستعين العبد على حفظ بصره ?، قال : بعلمه أن نظر الله سابق نظره إلى ما يريد. قوله:

(ثم سأله عن الساعة) يعني : متى هي?

(قال : ما المسؤول عنها بأغلم من السائل) يعني: كلنا في عدم العلم بها سواء، قال تعالى: (قل إنما علمها عند الله): من الآية ، وقال: (قل ms010 إنما علمها عند رب) : من الآية . قوله :

(وذكر بقية الحديث) يعني : ما قدمناه من الجواب عن الساعة وزيادة، إذ قال: وسأحدثك عن أشراطها، إذا ولدت الأمة ربتها، ورأيت الحفاة العراة العالة ملوك الأرض - على اختلاف الروايات في ذلك -، وإنما لم يذكر المؤلف أمر الساعة، لانه لا تعلق له بغرضه، ولو ذكر لكان أحسن، ولعله لم يذكره، لتشعب رواياته، أو لأنه رأى الزمان لا يحتمله. قوله:

(قال) يعني: عمر.

(ثم انطلق) يعني: السائل، أي مشى وانصرف عنا. قوله:

(فلبث) أي: مكث بعد انصرافه.

(مليا) أي : مدة طويلة في توسط، قوله:

(ثم قال رسول له ل صل ل الله عليه وسلم: يا عمر أتذري من السائل?) يعني : هل

41ك تعرف الرجل ?، وهذا سؤال استفهام، لقصد الإعلام، لا للعلم بما عند عمرل الل ع. قوله :

(قلت : الله ورسوله أغلم) يعني : لا علم عندي من ذلك، وإني راجع فيه إلى علم الله ورسوله، فإن جاءني من قبلهما شيء قبلته، وهذا غاية الأدب، ومنتهى الافتقار، والتحقيق في الطلب، إذ طلب الأمر من العالم به على الحقيقة. قوله:

(قال : فإنه جبريل، أتاكم يعلمكم أمر دينكم) يعني : بجملة أمره من التجمل، وصفة الجلوس، والسؤال والقبول، وإنما عين كونه جبريل، لأنه أعظم الملائكة، فأبان أن العلم لا يؤخذ إلا عن الأعظم علما ودينا.

فوائد :

الأولى : تمثله رجلا، هل يؤخذ منه جواز إطلاق الذكورة على الملائكة، وكذلك وصف عمر له بذلك محتمل، وفي المسألة خلاف، أحسنه التوقف عن ذلك مع تبرئتهم من الأنوثة التي نفاها الله عنهم.

الثانية : قال جماعة من الصوفية : إن جبريل شيخ النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه القضية النبي صلى الله عليه وسلم و شيخ جبريل فيها، فدل ذلك على جواز أخذ الشيخ عن تلميذه، وانتصابه متعلما ليعلم غيره، وإذعانه له في مرتبته.

الثالثة : قال بعض المحققين : من بلغ إلى حقيقة الإسلام، لم يقدر أن يفتر عن العمل، ومن بلغ إلى حقيقة الإيمان، لم يقدر أن يلتفت إلى العمل، ومن بلغ إلى حقيقة ms011 الإحسان، لم يقدز أن يلتفت إلى أحد سوى الله تعالى». قلت : وكلها شروط في صحة كلها.

ولما فرغ المصنف من سياق الحديث، أراد الكلام على المهم منه، فذكر قواعد الإيمان، والصلاة والصوم، وما يتعلق بالجوارح، ولم يذكر الزكاة والحج، لأنهما ليس بعامي الوجوب، بل على من له شيء يزكي عليه، أو يحج به. قوله:

(والإيمان بالله هو التضديق بوجوده) أي : التصميم بالقلب على أنه

(وأنه تعالى قديم) يعني: سابق وجوده وجود كل شيء، لأنه الواجب الوجود لذاته، لا مفتتح لوجوده، وما وجد سواه فواجب بإيجابه، إذ لو لم يوجده ما وجد. قوله:

(أزلي) يعني : لم يتقدم وجوده وجود، ولو كان ذلك، لكان الحكم لسابقه، ولزم حدوثه، وذلك باطل، وكذلك القول في محدثه، ويتسلسل الأمر، وما تسلسل لم يتحصل، أو ينتهي إلى القديم الأول، وليس إلا هو سبحانه وتعالى. قوله:

(باق) يعني : لا زوال لوجوده، غير مقيد بقاؤه بزمان، ولا إبقاء، لأن ما ثبت قدمه، استحال عدمه، للزوم التسلسل آخرا، كلزومه أولا. قوله:

(دائم) يعني : مستمر الوجود بلا انقطاع، ولا قبوله، لاستحالة طروء الحوادث عليه. قوله:

(لا بداية لأزليته) أي : لا مفتتح لوجوده، فإن القديم يطلق في لسان العرب على ما تقدم زمانه، وإن كان إلى انتهاء، ولا يصح الانتهاء في حقه تعالى، فوجب نفي ما يتوهم من ذلك. قوله:.

(ولا انقضاء لدوامه) أي: لا آخر له، لأن الدائم أيضا عند العرب: ما استمر وجوده، وإن كان قابلا للانقضاء، ولا يصح ذلك في وصفه تعالى، فوجب تحقيق المقام. قوله:

(موصوف بصفات الجلال والكمال) يعني : أن الصفات الكمالية ثابتة له، فيوصف بما وصف به نفسه من الكمالات، وينزه عن ما لا يليق به، وما جاءنا عنه - عز وجل - وعن رسوله، مما يخالف ظاهره المعقول، اعتقدنا فيه التنزيه، ونفي التشبيه، وفوضنا أمره إليه، إذ ليس ثم الحق- أعني أقوى الحق - من صاحب الحجة بحجته، فنقول في كل ms012 مشكل من الصفات السمعية، ما قاله مالك في الاستواء، إذ قال : الاستواء معلوم،

43ك والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. قوله:

(حي) يعني : بحياة قديمة، قائمة بذاته، غير مستفادة من غير، ولا متعلقة بذلك الغير، ولا متوقفة على شيء. قوله:

(عالم) يعني : بعلم قديم، قائم بذاته، متعلق بالمعدوم، من حيث استحالته إن كان مستحيلا ، ومن حيث جوازه، وتقدير وقوعه، إن كان جائزا، وبالموجود من حيث وجوده، فإن كان واجبا لذاته، علمه كذلك، وليس إلآ هو وصفاته وأسماؤه، وإن كان واجبا لغيره، علمه كذلك، ويعلم متعلقات وجوده، من صفة واسم وفعل، وغير ذلك، كما يعلم حكمه، فهو يعلم ما كان، وما يكون، وما لا يكون من حيث إنه لا يكون، وكيفية وجوده، إن كان مما يقدر أن يكون، كما قال تعالى : (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) . فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، بل يعلم السر وأخفى، ويطلع على الضمير والنجوى، لا تحصى معلوماته، ولا تتناهى مقدوراته. قوله:

(قدير) يعني : بقدرة قديمة، قائمة بذاته، متعلقة بالمقدور قبل بروزه، تعلقا صلاحيا، وعند البروز تعلقا تنجيزيا، ولا وجه لها، إلآ في إبراز الجائز من الموجودات. قوله:

(مريد) يعني : بإرادة قديمة، قائمة بذاته، متعلقة بتخصيص الجائزات، وجودا وعدما، ووصفا ووقتآ، فالعلم دليله الإتقان، والقدرة للإبراز، والإرادة للتخصيص، والحياة شرط في الجميع، إذ لا يصح أن يتصف بهذه الصفات ميت ولا جماد. قوله:

(سميع بصير) يعني : بسمع وبصر، قديمين قائمين بذاته، غير شبيهين بصفات الخلق، كما هو سائر صفاته، فهو تعالى يسمع بغير أصمخة وآذان، ويرى بغير حدقة وأجفان، كما يعلم بغير قلب، ويبطش بغير

(متكلم) يعني : بكلام قديم، قائم بذاته، لا يشبه كلام الخلق، فليس ms013 بصوت، ولا حرف، ولا عن لسان، ولهاة، وشفاه، فسمعه موسى - عليه الصلاة والسلام - بسمعه، كما يليق به، وهذه الصفات الثلاثة ثابتة لكماله، إذ هي كمال في حق غيره، ولا يصح أن يكون الخالق ناقصا، والمخلوق كاملا، لكن كماله تعالى منزه عن كمال غيره، فهو المنزه عن النقائص، بل وعن كل كمال مقيد ولائق بسواه.

قال بعض الصوفي صى الله عله وسلم الحق تعالى منزة عن التنزيه، أي عن تنزيهنا له، فكيف يشار إليه بالتشبيه، (ليس كمثله، شيء وهو السميع البصير) من الآية.

وقال بعضهم في معنى اسمه القدوس: إنه المنزه عن كل كمال لغيره]. قال : «لأن قولك منزه عن النقائص، مثل قولك : الملك ليس بجزار. انتهى بمعناه، وما ذكر المؤلف من الصفات مجموع في قول أبي القاسم الشاطبي صل الله عه : حي، عليم، قادر، والكلام له فرد، سميع، بصير، ما أراد جرى1

قوله:

(ليس بجسم) يعني : لأن الجسم قابل للانقسام والتأليف، مفتقر إلى المكان، وكلها حوادث، وما لا يغرى عن الحوادث لا يسبقها، وما لا يسبقها كان حادثا مثلها، ويتعالى ربنا عن ذلك. قوله:

(ولا جوهر) يعني : لأن الجوهر، وإن لم يقبل الانقسام، فهو قابل للتركيب ، مفتقر للمحل، وذلك من صفات الحادث، والموصوف بالقدم، لا يتصف بما يدل على حدوثه. قوله:

(ولا عرض) يعني : أن الأعراض، وإن لم يصح انقسامها، ولا تركيبها، فهي مفتقرة إلى محل تقوم به، مع أنها لا تبقى زمانين، وما كان كذلك، فهو حادث ضرورة، والحادث لا يكون إلهآ. قوله:

(منزه عن التركيبات) يعني : التي هي صفات الأجسام، والتحديدات التي هي صفات الجواهر، والتقديرات التي صفات الأعراض، فإن الجسم ما تألف من جوهرين فأكثر، والجوهر ما أشغل فراغا، والعرض هو المعنى القائم بالجوهر. قوله:

(وعن صفات المتحيزات) يعني : من قبول الأعراض والعوارض، فليس في ذاته سواه، ولا في سواه ذاته، وليس كمثله شيء، ولا هو مثل شيء، إذ لو جاز عليه شيء من ذلك، للزم جواز كله، وذلك يؤدي إلى لزوم حدوثه، وهو باطل. ms014 قوله:

(ولواحق المحدثات) يعني : التي هي التغير الدال على حدوثها، فإن العالم متغير، وكل متغير حادث، وما لا يعرى عن الحوادث، لا يسبقها، وما لا يسبقها كان حادثا مثلها. قوله:

(وهو خالق الموجودات، وما يجري عليها من التبديلات والتغييرات) يعني : في جميع الحالات، وعموم الأوقات، قيل في معنى قوله تعالى: (كل يوم هو في شان)من الآية ، يعني : يعز قوما، ويذل قوما، ويغفر ذنبا، ويكشف كربا، ويبتلي قوما، ويعافي آخرين. قوله:

(واحد لا شريك له) يعني : في ذاته وصفاته وأفعاله، فهو واحد، لا من واحد، ولا إلى واحد، ولا على واحد، واحد في ذاته، لا ينقسم، ولا يتجزأ، ولا يحل في محل. واحد في صفاته، لا يشبه، ولا يمثل، ولا يناظر، واحد في أفعاله، لا يعاند، ولا يظاهى، ولا يضادد. قوله:

(ليس كمثله شيء) يعني: في ذات، ولا وصف، ولا فعل، فإنه الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد. قوله:

(وهو السميع البصير) يعني : الموصوف بالسمع والبصر، من غير تمثيل، ولا تشبيه، فلا تشبه صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، وهو مع ذلك، معلوم الوجود بالعقول، مرئي الذات بالأبصار، نعمة ومنة، ولطفا بالأبرار، في دار القرار، وإتماما للنعيم بالنظر إلى وجهه الكريم. قوله:

(والإيمان بالملائكة هو التصديق بأنهم عباد مكرمون) يعني : بطاعة الله - عز وجل -، كما قال تعالى : (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) [التحريم: من الآية ]، فيجب لهم من التعظيم والاحترام، والتبجيل والإكرام، ما يليق بمنصبهم الكريم، على اختلاف رتبهم في الفضل، ومراتبهم في الوجود، إذ منهم رسل الله إلى أنبيائه، وموكلون بقبض الأرواح، وحفظة على العباد يكتبون أعمالهم، وخزنة النار والجنة، وحملة العرش، وفتانا القبر، وقائمون بمرافق الخلق، من تنزيل الأمطار، وتربية المعاش، وإيصال الأرزاق، وتصوير الأجنة في الأرحام، وقائمون بالتسبيح والتهليل، وغير ذلك من عبادة الله تعالى : (وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته، ولا يستحسرون يسبحون اليل والنهار لا يفترون )ء ms015 .[19 - 20

ليسوا بإناث، ولا يقال هم ذكور. كما لا يتعرض لطلب العلم بماهيتهم، والكلام في تفضيلهم، على التفضيل فيما بينهم، وأما تفضيلهم على بني آدم، فجزم أكثر الناس: أن الرسل أفضل منهم، واختلفوا فيما وراء ذلك، ورجح غير واحد، أن من غلب عقله شهوته، فكالملائكة أو أفضل، ومن غلبت شهوته، فكالبهيمة أو أضل. قوله:

(والإيمان بكتب الله هو التضديق بكتب الله المنزلة على رسله) يعني: أنها من الله، وأنها قديمة، إذ هي كلامه، ولا تقبل الانفصال والافتراق، بالانتقال إلى القلوب والأوراق، وفيها الناسخ والمنسوخ، وغير ذلك من

47 ك عوارض الكلام، التي لا تقتضي نقصا ولا حدوثا، ولم يتكلم السلف صلى الله عليه س في التلاوة والمتلو، ولا في الاسم والمسمى، ولا في الوصف والموصوف، ونحو ذلك، فتعين على المبتدئين اتقاء ذلك. قوله:

(والإيمان برسل الله هو التضديق برسالتهم أجمعين) يعني: أن الله أرسل جميعهم، فلا نفرق بين أحد من رسله، لأن من آمن بالكل إلا واحدا، لم يصح إيمانه حتى يؤمن بمن لم يؤمن به. فقد قال - عليه الصلاة والسلام - : الأنبياء بنو علاة، أمهاتهم شتى وأبوهم واحد، فمن كذب واحدا، فقد كذب الجميع، لذلك قال تعالى : (كذبت قوم نوع المرسلين ) الشعراء: 105، وكذلك هود، ولوط، وصالح، وشعيب، فافهم ما أشرنا إليه. قوله :

(وأنهم مؤيدون بالمغجزات على صدقهم) يعني: انهم مع صدقهم، أتوا بما يدل عليه، وهي المعجزة، التي هي أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدي، موافق في ظهوره لدعوى الرسل، قائم مقام قول الله: صدق عبدي، فاتبعوه. قال العقباني أظنه في الوسيلة : ما وقع للنبي من الخوارق قبل النبوة فهو : كرامة، وبعدها ولم يتحد به: آية، وما بعدها وتحدى به: معجزة، وكل كرامة لولي، فهي تصديق لنبيه الذي اتبعه، فالتكذيب بكرامة الأولياء جملة، كالتكذيب بمعجزات الأنبياء، ولا يفرق بين الساحر والولي، إلا الاستقامة وغيرها. قوله:

(وبلغوا ما أمرهم به) يعني : أن الرسل لم يقصروا في تبليغ ما أمروا بتبليغه، ولا يجوز السهو عليهم فيه، ولا يصح كتمانه منهم، ms016 ولا كذبهم فيه، بزيادة ولا نقصان، وعصمتهم واجبة، فلا يصح أن يلحق بهم عيب أصلا، كما أن الأولياء محفوظون. والعصمة: الامتناع من الذنب، مع استحالة الوقوع فيه. والحفظ : الامتناع من الذنب مع جواز الوقوع فيه.

فالولي لا يصح أن يكون فاسقا، ويجوز أن يقع منه الذنب مرة في

قال ابن عطاءله صلى الله عليه :ل ليت شعري، لو قيل له : أتتعلق همة العارف بغير الله لقال: لا».

ويجوز في حق الأنبياء، ما يجوز على البشر، من الأعراض غير القادحة، والأمراض غير المنقصة، والأغراض غير الفاسدة، وتحقيق ذلك يطول. قوله:

(وأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، رسول الله، بعث للجن والإنس) يعني : لأنهما مكلفي العالم من أهل الأرض، وصرح البيهقي والحليمي بأنه: لم يرسل إلى الملائكة، وذكر الرازي والنسفي في تفسيرهما : الإجماع على ذلك. - ذكره شيخنا الجوجري في شرح الخصائص له. قوله :

(وأنه سيد المزسلين) يعني: وهم سادات الخلق، فهو سيد السادات، قال - عليه الصلاة والسلام -: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، قيل يعني: لم أقل ذلك فخرا، وإنما قلته اثتمارا، فإنه أمر أن يعلم العباد منزلته من ربه. وقوله - عليه الصلاة والسلام - : لا تفضلوني على يونس ابن متى، وقوله : [لا تخيروا بين الإنبياء قيل يعني : بالخصائص من غير وجود نص، فإن ما من نبي، إلا وقد أتى بما عليه على الكمال، وإنما التفضيل

(وخاتم النبيين) أي : أنه لا نبى بعده، لقوله تعالى : (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) . ولحديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: إن النبوة قد انقطعت، وإن الرسالة قد ms017 انقطعت، فلا نبي بعدي، ولا رسول بعدي، لكن المبشرات ، الرؤيا الصالحة، يراها المؤمن أو ترى له. خرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح وإنما ذكر النبوءة، لأنه يلزم من ختمها ختم الرسالة، ولا ينعكس، إذ كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا، واختلف في وجه الخصوص، فقيل : النبي من نبى في نفسه، والرسول من أرسل إلى غيره، وقيل : النبي من كان مجددا شريعة غيره، والرسول من أتى بشريعة مبتدئة، واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل، قوله:

(صلى الله عليهم أجمعين) اختلف في الصلاة على غير محمد صلى الله عليه وسلم والصحيح جواز الصلاة على كل متحقق النبوة، والسلام على كل من اختلف فيه، كلقمان، والخضر، وذي القرنين، وما سمع من بعض الصالحين، من قوله : الخضر نبي مرسل. لا يعلم له أصل من الشارع، فوجب التوقف، لاحتمال صدقه، وعدم القطع، لعدم القاطع فيه أصلا، وقد

(والإيمان باليوم الآخر هو التصديق بيوم القيامة) يعني : أنه سيكون بعد انقراض الدنيا، وفناء أهلها، وفي بعض طرق الحديث : والبعث الآخر، يعني: البعث الجسماني. قوله:

(وما اشتمل عليه) أي : وما جمعه يوم القيامة من الأمور، يجب التصديق بما أخبر به منه نبي صلى الله عليه وسلم قوله:

(من إخياء الموتى) يعني : إعادة الأجسام بعد فنائها، وتفريق أجزائها، وهو آخر مراتب البرزخ، وأول مراتب اليوم الآخر، وتقدمت بعض أحكام البرزخ. قوله:

(والنشر) يعني : الخروج من المقابر بعد الحياة إلى المحشر (كانم جاد منير مهطمين إلى الداع)، كما قال الله سبحانه. قوله:

(والحشر) يعني: جمع الكل في صعيد واحد، عراة حفاة غرلا، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر. قوله:

(والحساب) يعني: على اختلاف مراتبه، من المناقشة والتيسير، والعرض وغير ذلك، فمن الناس من يحاسب حسابا يسيرآ، ومنهم يناقش ويباحث، ومنهم من يجعل حسيب نفسه، ومنهم من يدنو من ربه، فيقرره بذنوبه، ms018 ثم يقول : سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم قوله:

(والميزان) يعني: ذا الكفتين واللسان - على الصحيح -، ولا يتعرض: لتعدده وانفراده، ولا كيفيته، ولا كيفية الوزن فيه، إذ لم يصح في ذلك شيء من الشال صلى الله عليه وسلم وله :

(والصراط) يعني : الجسر الممدود على متن جهنم، أرق من الشعر، وأحد من السيف، كما في صحيح مسلم، يجوزه العباد بقدر أعمالهم، فمن سابق ولاحق، ومخردل ومكردس، نسأل الله العافية. قوله:

(والحوض) يعني : حوض محمدا صلى الله عليه وسلم رده أمته، لا يظمأ من شرب منه، ويذاد عنه من بدل وغير ، وعرضه مسيرة شهر، عليه كيزان، كنجوم السماء، فيه ميزابان، يصبان من الجنة، ولا يتعرض لتقدمه على الصراط، أو تأخره عنه ، إذ لا فائدة فيه، ولا نص، وسترد وتعلم. قوله:

(والجنة والنار) يعنى : أنها لا بد لكل واحدة ملؤها على ربها، وأن كل من دخل الجنة لا يخرج، ومن دخل النار من المؤمنين بعصيانه لا يخلد فيها، بل يخرج بشفاعة، أو كرم بلا واسطة، ومذهب أهل الحق أنهما موجودتان، وفي فنائهما قولان، فينبغي أن لا يخاض في ذلك، وأن الجنة المذكورة هي التي كان فيها آدم، وأفبط منها لتحقيق الخلا صلى الله عليه وسلم، قوله:

(والشفاعة) يعنى : شفاعة محمدا صلى الله عليه وسلم، في إراحة الناس من الموقف، ثم شفاعته في أهل الكبائر من أمته، ثم شفاعته في نقل أبي طالب إلى ضحضاح من نار، وقد جاء : لكل مؤمن شفاعة، فتكثروا من الإخوان»، وهذا الحديث وإن لم يصح، فالتعرض لجانب الكرم بأدنى شيء، وفي المسألة اختلاف. قوله:

(وغير ذلك من أخوال القيامة) يعني : التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم، كالرؤية في الجنة، وغير ذلك، ورؤية الله تعالى في الدنيا جائزة عقلا ، ممتنعة شرعا، لقوله - عليه الصلاة والسلام - في حديث الدجال : إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، وإن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. ولا يلزم من هذا عدم رؤيته - عليه الصلاة والسلام - له تعالى، والحق ms019 أن لا قاطع

(لا يسيل عما يفعل وهم يستلون ) : قال بعضهم: يعني عن فعله فيهم، لأنه الفاعل الذي لا حجر عليه في أفعاله، أسعد من شاء ، لا بوسيلة سبقت، وأبعد من شاء، لا بجريمة تقدمت، وليس للأسباب عنده قدر ، حتى يصل بها أو يقطع، جل حكم الأزل أن يضاف إلى العلل. قال ابن عطاءله صلى الله عليه وسل علم أن العباد يتشوفون إلى ظهور سر العناية، فقال : (يختص برحمته، من يشاء) : من الآية 0]، وعلم أن لو خلاهم وذلك، لتركوا العمل اعتمادا على الأزل، فقال: (إن رحمت الله قريب من المحسنين) : من الآية ، إلى المشيئة يستند كل شيء ، وليس تستند هي إلى شيء انتهى. قوله :

(والغرض من هذا) يعني : من هذه المقدمة التي أتى بها في الاعتقاد وغيره.

(إنما هو التنبيه) يعني : الإرشاد. قوله:

(والإيماء والبخث عما يلزم العبد) يعني: المكلف، لتوفر دواعي التكليف فيه، حرا كان أو عبدا، ذكرا كان أو أنثى، إذ لم يكن يذكر شيئا من أحكام العبيد الخاصة بهم، ولا الإناث الخاصة بهن، سوى ما يتعلق بالصلاة ونحوها، مما يتعين على ولي المرأة تعليمه إياها. قوله:

(فينتبه) يعني : العبد إذا نظر في هذه المقدمة لخلاصه، ويطلب كيفية معاملة مولاه، وما يلزمه من حقوقه، فإن وفق عمل على مقتضى ذلك، وإلا فالحكم لله، وهو غير معذور. قوله:

(ويسأل حتى يتحقق) يعني : إن عمل بتنبيهه، فيسأل عن علم حاله أهل العلم بوجوه السؤال. قال ابن العربي - رحمه الله - : والطالب يسأل

(ويسأل عما لا بد له منه) يعني : عما لا يأمن الهلاك مع جهله، دينا أو دنيا، فإن هذا فرض العين من العلم، فقد قال تعالى : (فسعلوا أقل الذكر إن كنتر لا تعلمون)من الآية ، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «طلب العلم فريضة على كل مسلم. يعني : علم حاله. وسئل مالك ms020 - رحمه الله - عن طلب العلم، فقال : «حسن، ولكن اعرف ما يلزمك، من صباحك إلى مسائك فالزمه.

وقال العلما يل اله عله : لا يجوز لأحد أن يقدم على فعل حتى يعلم حكم الله فيه، ولا يلزم تتبع الفروع النادرة، بل القواعد الأصلية، والفصول المهمة، وما وراء ذلك إن نزل تعين، وإلا فلا. قوله:

(ويقف الطالب على ما يكفيه من ذلك) أي : من المعتقدات الدينية.

(ويتعلمه من مختصرات العقائد) يعني : التي يقرب مأخذها، ويسهل فهمها. قوله:

(فيفهمها ويحصل مغناها) يعني: أن العقيدة التي يتوجه إليها؛ يحتاج إلى تحصيلها معنى لا لفظا فقط، كما يفعله بعض الأغبياء، تجده يحفظ الكتب الكثيرة، ولا يعرف في دينه مسألة، مع أن جملة مسائل الدين مما حفظه، وما دعاهم إلى ذلك إلا حب المباهاة والمفاخرة بالحفظ، فحرموا من حيث رجوا، نسأل الله السلامة. قوله:

(كعقيدة إخياء علوم الدين للغزالي) يعني : المفتحة بقوله : الحمد لله المبدي المعيد إلى آخرها، وقد يريد الرسالة: القدسية وهو بعيد، لكن هذه برهان تلك، وإنما مثل بها؛ لقربها وبيانها وحسنها، وشهرة صاحبها،

55 لاسيما وقد وضع عليها الشيخ الولي العارف سيدي أبو مدي صنى الله عله شرحا سماه : المحصول في شرح الأصول. قوله :

(لقزبها) يعني : في المأخذ.

(وبسطها) يعني : في الألفاظ، وقد قيل : «خير الكلام ما قل ودل. قوله:

(ونخو ذلك) يعنى : أن ما جرى مجرى هذه العقيدة في القرب والإفادة، ينبغي أن يؤخذ كعقيدة النسفي، وعقيدة قواعد عياض، وغير ذلك، لا السلالجية ونحوها، إلا لمن له فهم ثاقب، ويقرؤها على عالم. قوله:

(وبالله التوفيق) يعني : الهداية إلى ما ذكره ، إنما هي من الله، وإنما على العبد الأسباب، وعلى الله فتح الباب، ولم يرد في القرآن ذكر التوفيق إلا قوله : (وما توفيقى إلا بالله): من الآية ، قيل وما ذلك إلا لعزته. قوله:

(وأفعال المكلفين) يعني : حركات من توجه له خطاب الله في حركاته، وهو كل بالغ عاقل، متمكن من العمل. قوله :

(تنقسم) يعني : تتنوع.

(بالنسبة إلى أخكام الشريعة) يعني : باعتبار ما ms021 يجري من الشارع على العبد فيها من الأحكام. قوله:

(خمسة أقسام) يعني : خمسة أنواع، كل نوع منها له مجار لا تنحصر. قوله:

(واجب، ومندوب، ومحرم، ومكروة، ومباح) هذا تعداد أقسامها، ومرجعها عند التحقيق إلى ثلاثة : مطلوب بالفعل، وهما الأولان، ومطلوب بالترك، وهما الآخران، ولا مطلوب بواحد منهما، وهو الأخير، وسيذكر حقيقة كل واحد على حدته. قوله:

(فالواجب كل مأمور به، يستحق المكلف الثواب على فعله، والعقاب على تركه) يعني : أو ترك بدله إن كان ذا بدل، كالتيمم ومسح الخفين، تركا وفعلا، ولا يلزم من الاستحقاق، الوقوع في باب الوعيد، لعارض الكرم، بخلاف الوعد فإن الله لا يظلم مثقال ذرة، فلذلك قال :

(إلا أن يعفو الله) يعني : عن تارك الفرض فلا يعاقبه، وهذا فيما دون الشرك، فإن الله لا يغفر أن يشرك به، وكذا حقوق العباد، فإنها موقوفة على رضاهم. قوله:

(والمندوب كل مأمور به، يستحق الثواب على فعله، ولا يستحق العقاب على تركه) يعني : أنه من باب المأذون الراجح فعله، فمن فعله فله الفضل، وإلا فقد بخس نفسه، وينتقل إلى الوجوب بنذر وشبهه، كما ينتقل إلى التحريم لعلة اقترنت به، كصلاة النافلة لمن عليه فرض ضاق وقته أو خرج. قوله :

(والمحرم كل منهي عنه، يستحق الثواب على تركه، والعقاب على فعله، إلا أن يعفو الله عنه) يعني: أن الحرام عكس الواجب، حرفا بحرف، فما قلته هناك فعلا، قله هنا تركا، إن كان الفعل أو الترك اختياريا، قصد وجوبه أو تحريمه، وإلا فلا ثواب في ترك الحرام لغير الله من تعذر، أو غيره، ولا في فعل الواجب، إلا لقصد وجوبه، فإنما الأعمال بالنيات، والثواب والعقاب إنما يترتب على القصد، وإلا فالساجد لله وللصنم في صورة العمل سواء، لم يفرق بينهما إلا النية فافهم. قوله:

(والمكروه كل منهي عنه يستحق الثواب على تزكه) يعني : إن قصد به وجه الله.

(ولا يستحق العقاب على فغله) يعني: ولو قصد مع العلم به، لانه

57ك من قبيل الجائز الراجح تركه، والقول ms022 فيه تركا، كالقول في المندوب فعلا، لأنه قسيمه. قوله:

(والمباح كل مأذون في فعله من غير تزجيح لفعله على تزكه) يعني: فليس أحدهما بأولى من الآخر فيه، سواء كان فعلا أو تركا، وينتقل إلى التحريم، والوجوب، والندب والكراهة، بحسب العوارض والنيات، وأهل الله ليس عندهم مباح، لأن كل شيء إنما يفعلونه لله، فهم فيه بين وجوب وندب. قوله :

(ولا ثواب عليه ولا عقاب) يعني: في فعل ولا ترك، فلو فعل منه رجل ما ترك آخر، لم يكن لأحد منهما شيء، ولا عليه، وإذا كان الله قد أذن فيه، فتركه تدينا اعتداء على الله، إلا لعلة، كالخوف من آفاته، أو استشعار الفائدة في تركه، وإنما ترك الأكابر الشهوات، لئلا تعتادها النفس، فتشتغل بالتشوف إليها، عن مراقبة المولى، وتعلق القلب به، وقد وعظ رسول الله صلصلى الله عليه وسلم الصحابة يوما، فاجتمع جماعة، وقال بعضهم : لا نأكل اللحم أبدا، وقال غيره : لا نفطر أبدا، وقال بعضهم: لا ننام أبدا، وقال بعضهم : لا نأتي النساء أبدا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب، ثم قال: أما أنا فأصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآتي النساء، هذه سنتي، فمن رغب عنها، فليس من أمتي. وأنزل الله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا) من الآية 7]. قوله:

(والله الموفق للصواب) يعني : أنه بلغ ما عنده من العلم، والتوفيق بيد الله، والصواب هو الحق، والطريق المستقيم طريق محمدا صلى الله عليه وسلم، المثبت لجميع الأحكام المتقدمة، إذ لا واجب إلآ بالشرع.

قوله:

(والواجب هو الفزض) يعني : أنك إذا قلت: واجبا، فكانك قلت:

(ولا بد للمكلف من تمييز ما تشتمل عليه العبادة من فرض وسنة) يعني : ليكون المرء على بصيرة، مما يبقي وما يذر، إذ ربما تهاون بواجب، واعتقد الوجوب في ms023 غير محله، واختلف العلماء: فيمن أتى بالعبادة على أتم وجوهها، ولم يعرف فرضها من غيره، هل تجزيه ?، فقيل : تجزيه، إذ لم يك صلى الله عليه وسلم كلف الصحابة بذلك، بل قال : صلوا كما رأيتموني أصلي، إلى غير ذلك، وقيل: لا تجزيه، لجهله بعمله، والأول أولى بالصواب، والله أعلم. قوله:

(والسنة والفضيلة يشملها المندوب) يعني: أنه يطلق المندوب على كل واحد منهما، إلا أن السنة على قسمين: سنة مؤكدة، وسنة مخففة، فالمؤكدة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليه، وأظهره في جماعة، والمخففة ما سوى ذلك، مما وقع التحضيض عليه بفعل أو قول، أو تقرير، إلا أنه إن قوي كان سنة، وإن ضعف كان مستحبا، وفضيلة ورغيبة، إلى غير ذلك.

(وجملة فرائض الوضوء سبعة) يعني : على المشهور، وقيل ثمانية، وقيل عشرة، وقيل غير ذلك، واقتصر ابن أبي زيد على الأربعة المذكورة في الآية، وهي المختصة بالوضوء على الحقيقة، فإن النية يشاركه فيها كل فرض مشابه، لعادة أو عبادة، وطهارة الماء يشاركه فيها الغسل، وزوال النجاسة والموالاة؛ يشاركه فيها الغسل والتيمم. قوله:

(النية) يعني : التي هي القصد والعزيمة، وهي في هذا الموضع واجبة على الأصح، وفائدتها في كل عبادة تمييزها عما تلتبس به من عادة أو عبادة. وما كان عادة أو ممتازا بنفسه كالإيمان والمعرفة لا يحتاج إلى نية. قوله:

(ومعنى النية) يعني : في الوضوء.

(أن يقصد بوضوئه عند إرادته إباحة الصلاة) يعني : أو ما كان مثلها مما لا يباح إلا بالوضوء كالطواف ومس المصحف، فلو قصد واحدة جاز له فعل جميعها، فلو نوى مطلق الطهارة أو استباحة ما ندبت له الطهارة، كمجرد التلاوة، أو قال : إن كنت أحدثت فله، أو جدد فتبين حدثه، أو ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل، أو فرق النية على الأعضاء لم يصح وضوؤه على المشهور، واستظهر ابن رشد صحته في المسألة الأخيرة،

(أو رفع الحدث أو الفريضة) يعني : أن له أن ينوي إباحة ما تقدم، أو أحد ms024 هاذين، فإنه مخير في ذلك، فما نوى منها صح وضوءه. فلو نوى حدثا مخصوصا ناسيا غيره أجزأه، لا إن أخرجه فإنه لا يجزيه. «ولو نوى مع ما يجوز له أن ينويه التبرد ونحوه، وأخرج بعض المستباح، أجزءه على المشهور. خليل: وعزوبها بعده ورفضها معتفر، وفي تقدمها بيسير خلاف»). يعني : قولان مشهوران.

ابن الحاجب : ووقتها مع أول واجبه، يعني : غسل الوجه، وقيل مع أوله»5 يعني: غسل اليدين. قوله:

(والماء الطهور) يعني: أن من فرائض الوضوء فعله بالماء الطهور، وهو المعبر عنه عند الفقهاء بالمطلق. قال خليل : لوهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد، وإن جمع من ندى، أو ذاب بعد جموده، أو كان سؤر بهيمة أو حائض أو جنب، أو فضلة طهارتهما، أو كثيرا خلط بنجس لم يغيره، أو شك في مغيره هل يضر، أو تغير بمجاورة وإن بدهن لاصق أو برائحة قطران وعاء مسافر، أو متولد منه» يعني: كطحلب، «أو بقراره كملح أو بمطروح ولو قصدا من تراب أو ملح، ثم قال : «والأرجح السلب بالملح، وفي الآتفاق على السلب به إن صنع تردد انتهى. والسؤر فضلة الشرب. هذا ما يجوز استعماله من المياه بلا كراهة.

فأما ما لا يجوز استعماله فكل : متغير لونا أو طعما أو ريحا، بما يفارقه غالبا من طاهر أو نجس، كدفن خالط، أو بخار مضطكى ونحوه،

ر64 مات بري ذو نفس سائلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرها، يعني: بقدر الماء والدابة، ثم قال : لا إن وقع ميتا، يعني : أنه لا يلزم فيه شيء، كما إذا كان الميت بحريا أو بريا، لا نفس له سائلة، كالزنبور والعقرب والسرار، وبنات وردان، وشبه ذلك، ويجب نزح المغير لزواله بأي نوع كان تغيره. وهذه الفروع كلها من مختصر الشيخ خليل - رحمه الله -. وكذلك غالب ما أنقل في هذا التعليق من المسائل الفقهية إنما أعتمد فيها كتابه، لأنه لم يذكر فيه إلا بما به الفتوى في المذهب. وحيث أذكر لفظه أذكر اسمه، وحيث لا فآتي به مرسلا، وما نقلت من غيره بينته، وهذا غالب الأمر وبالله التوفيق. قوله:

(وغسل الوجه) يعني: كله، وحده عرضا ما بين الأذنين. ابن الحاجب : «وانفرد عبدالوهاب بأن ما بينهما سنة، يعني : بين الصدغ والأذن. خليل : فيغسل الوترة، يعني: فاصل ما بين شفتي الأنف، وأسارير جبهته وظاهر شفتيه بتخليل شعر تظهر البشرة تحته، لا جرحا بري أو خلق ms026 غائرا، بحيث لا يظهر قعره. وفي الرسالة : ما غار من ظاهر أجفانه وما تحت مارنه من ظاهر أنفه. ابن الحاجب : «ويجب غسل ما طال من اللحية على الأظهر، كمسح الرأس. وفي تخليل اللحية، قول بالوجوب، وآخر بالندب، وثالث بالتخيير. وروي : «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انت له لحية تملأ صدل صلى الله عليه وسلم:.

وحد الوجه طولا : من منابت الشعر المعتاد، وهي داخلة في الوجوب -على المشهور -، إلى آخر اللحية للملتحي، والذقن لمن لا لحية له، فلا

(وغسل اليدين إلى المرفقين) يعني : مع المرفقين، إما لأنهما داخلان في الوجوب، أو لزوال تكلف التحديد، فيلزم غسلهما. خليل : «وبقية معصم إن قطع، ككف بمنكب. ابن الحاجب : «وفي تخليل أصابعهما: الوجوب والندب والإباحة، وفي إجالة الخاتم : ثالثها يجب في الضيق ورابعها ينزع»2. واقتصر خليل على وجوب التخليل لا إجالة الخاتم(). ثم قال : «ونقض غيره. يعني : غير الخاتم، كحلقة الرامي ونحوها، وذكر بعض العلماء التحفظ على الرواجب والبراجم، وهما رؤوس الأنامل الأواسط، وكرائم الأصابع، والله أعلم. قوله:

(ومسح الرأس) يعني : ما على الجمجمة من حد منابت شعر الرأس المعتاد إلى آخر شعر القفا المعتاد، وما تحوزه الجمجمة وهو المشهور، ويجب مسح كله مع الصدغين، والمسترخي من شعر المرأة والرجل. خليل: ولا ينقض ضفره رجل ولا امرأة، ويدخلان يديهما تحته في رد المسح، وغسله مجز، وقال أيضا : ولا يعيد من قلم ظفره أو حلق رأسه، وفي لحيته يعني : إذا حلقت «قولان. وكذا إذا حلق منها شيء ولو قل، ومنه تحذيف المغاربة ما حوالي العارضين والشارب والله أعلم. ويلزم مسح كله، وفيما إذا وقع الاقتصار على بعضه أقوال، أحدها : يجزي الثلثان، وقيل: الثلث، وقيل : الناصية، وقيل : غير ذلك، وصفته تأتي إن شاء الله. قوله:

(وغسل الرجلين إلى الكغبين) يعني : وهما داخلان في الوجوب على لمشهور، وهما الناتئان في طرف الساق، وقيل عند معقد الشراك، وعلى أقطعهما غسل ما بقي له منهما. قال عبدالوهاب: بخلاف المرفقين. ms027 خليل:

(والموالاة وهي: أن يتوضا في فور واحد ولا يفرق الوضوء) يعني: أن هذا واجب؛ وليس وجوبه مطلقا على المشهور، بل مع الذكر والقدرة، ساقط مع العجز والنسيان. خليل: «وبنى بنية إن نسي مطلقا وإن عجز، ما لم يطل بجفاف أعضاء بزمن اعتدلا» يعني : أن الطول هو أن تجف الأعضاء المعتدلة في الزمان المعتدل، ومتى ما طال أعاد. ابن الحاجب: فإن أخره حين ذكره فكالمتعمد، فإن اتفق غسله بغير تجديد نية لم يجزه، وقال أيضا : والتفريق اليسير مغتفر(.

تنبيه : الدلك في جميع المغسول واجب، إلا أن عادة الفقهاء جرت بذكره في الغسل دون الوضوء، ومن قبيح ما يفعله العامة في الوضوء نفض اليدين قبل إيصال الماء إلى العضو، ولطم الوجه بالماء لطما، وصبه من دون الجبهة، والتكبير عند غسل الوجه، والخروج عن الحد في الدلك، وغيره بمجرد الوسواس. فقد ورد أن للموسوسين شيطانا يلعب بهم يقال له الولهان، وأصل الوسوسة جهل بالسنة أو خبال في العقل والخير كله في اتباع ما كان عليه سلف الأمة. وقد قال سفيا لى الله له و: العلم الرخصة من ثقة، فأما التشديد فكل أحد يحسنه، انتهى والله أعلم بالصواب. قوله:

(وستنه أيضا سبعة) يعني : سنن الوضوء الثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم، ولا أصل لها في كتاب الله، وعدها ابن رشد اثني عشر، وعياض عشرة، وغيره أقل من ذلك وأكثر. قوله:

(غسل اليدين قبل إذخالهما في الإناء) يعني : إذا تيقنت طهارتهما، وإلا فإزالة النجس واجب ولا سنة إلا بعد حصول واجب. خليل : «وسننه غسل يديه أولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين، أو أحدث في أثنائه مفترقتين انتهى. وهذا كله على المشهور، والمراد باليدين هنا الكفين فقط. قوله:

(والمضمضة) يعني : إيصال الماء إلى الفم وخضخضته ومجه، قال النووي : والجمهور على أن إدارة الماء في الفم لا يلزم. ms028 وفي الرسالة : فإن استاك بأصبعه فحسن وفي اشتراط المج لا نص، كذا سمعناه من بعض الشيوخ، ثم وقفنا على القولين في كتب بعض المتأخرين ممن شرح الرسالة من اللإفريقيين فانظره. وذكر الشارمساحي : أن فيمن فتح فاه فخرج ما تمضمض به بنفسه قولان. وكان شيخنا القوري(2) يأخذ عدم اشتراطه من

(والإستنشاق) يعني: جذب الماء بريح الأنف إلى داخل الخيشوم ليخرج ما هنالك من الرطوبات، والاستنثار من كماله، وهو سنة مستقلة على المشهور، وفي الرسالة: يجعل يده على أنفه كامتخاطه، خليل وفعلهما بست أفضل، وجازا أو وإحداهما بغرفة، وبالغ مفطر، يعني : في المضمضة والاستنشاق. ابن الحاجب : ومن تركهما» ساهيا وصلى أمر بفعلهما، ويستحب للمتعمد أن يعيد الصلاة في الوقت انتهى. قوله:

(ورد اليدين في مسح الرأس من مؤخره إلى مقدمه) يعني : أنه إذا مسح بدأ من مقدم رأسه؛ فإذا بلغ القفا رد على ممسوحه بيده إلى حيث دأ، لقول عبدالله بن زيد في صفة وضوءه - عليه الصلاة والسلام - : «فأقبل بهما وأدبر. قوله:

(ومسح الأذنين) يعني: ظاهرهما وباطنهما على الأحوط، فيدخل أصبعيه في صماخيه، ويمسح حرف كل أذن مع وجهها، وقيل بوجوبهما، وكره ابن حبيب تتبع غمرتهما كالخف، لابتناء المسح على التخفيف، والله أعلم. قوله:

(وتجديد الماء لهما) يعني : أنهما لا يمسحان بما فضل في اليدين من مسح الرأس، ولكن يأخذ لهما ماء جديد، وذلك سنة مستقلة على المشهور، وقيل بل هو من تمام سنة المسح. قوله:

(والترتيب) يعني: بين الفرائض على المشهور، وعليه فترتيب السنن

69ك في نفسها ومع الفرائض فضيلة، وقيل : هو سنة مطلقا. ابن الحاجب : وعلى السنة لو نكس متعمدا فقولان، كمتعمد ترك السنن، ولو نكس ناسيا أعاد بحضرة الماء ، فإن بعد، قال ابن القاسم : يعيد المنكس خاصة. وقيل يعيده وما بعده. ولما عد الشيخ خليل السنن قال : وترتيب فرائضه فيعاد المنكس وحده؛ إن لم يطل ms029 بجفاف، يعني : إن لم يطل طولا تجف فيه الأعضاء المعتدلة في الزمان المعتدل، وإلا أعيد مع تابعه. ومن ترك فرضا أتى به وبالصلاة، وسنة فعلها لما يستقبل انتهى. قوله:

(وهي) يعني : أولها.

(ألا يتوضا في موضع نجس) يعني: لثلاثة أوجه، أحدها : خيفة الرشاش، والثاني: تنزيها للذكر الواقع على الوضوء ولو لتسمية، والثالث: أن ذلك يورث الوسواس في الخاصية لمن اعتاده. قوله:

(وأن يجعل الإناء عن يمينه) يعني : لأن ذلك أمكن له في التناول، إلا أن يكون ضيق الفم، فلا يستحب تيمنه، لأن خلافه أمكن. قوله:

(وأن يسمى الله تعالى) يعني: يقول: بسم الله عند ابتداء وضوءه، وروي عن مالك إنكارها، وقال: أأراد أن يذبح ?. وقال أحمد وإسحاق: هي واجبة، فمن لم يسم بطل وضوءه عندهما. خليل: وتشرع يعني التسمية لافي غسل وتيمم، وأكل وشرب، وذكاة، وركوب دابة وسفينة، ودخول وضده، لمنزل و مسجد، ولبس وغلق باب، وإطفاء مصباح ووطء، وصعود خطيب منبرا، وتغميض ميت ولحده انتهى. قوله:

(والسواك) يعني: الاستياك بعود معلوم غير مضر، واستحب كونه من أراك، وأخضر، إلا لصائم، وذكر ابن العربي: أن مواضع السواك أربعة:

(ولو بأصبعه) يعني : أنه إن لم يجد عودا أو عسر عليه، أو كان العود مضرا، فإن له أن يستاك بالسبابة والوسطى، وكان - عليه الصلاة والسلام - يستاك عرضا، ويبالغ في الحض عليها، فلذلك قال الظاهرية: بوجوبها.

قال بعض العلماء : والأعواد التي لا يستاك بها سبعة : الريحان والرمان والسمار والقصب وقصب الشعير والحلفاء، وكل ما جهل نوعه من الأعواد، فلا يستاك به لاحتمال ضرره. وفوائد السواك عشرة : متابعة السنة، وشدة المعدة، وشد اللثاث، وفصاحة اللسان، ms030 وقوة الحفظ، وتقطيع البلغم، ويشهي الطعام، ويحسن الفم، ويطيب النكهة، ويقوي الباءة، قيل : وهذه لا توجد إلا في الجوز. ويتحرز من بلع أوله لاحتمال امتزاج ريقه بالدم، وقد صنف الترمذي الحكيم في السواك جزءا، وأتى فيه بغرائب وعجائب، لم أستحضرها الآن. قوله:

(وأن يبدأ باليمين قبل اليسار) يعني : من يديه ورجليه، وهذا بين، إذ الترتيب بينهما ليس بسنة، ونص عليه ابن العربي؛ تفريعا عن مسألة تفريق النية على الأعضاء، إذ قال : لا يصح رفع الحدث عن اليمين؛ حتى يغسل الشمال، لأنهما في حكم العضو الواحد» انظر العارضة. قوله:

(وأن يكون الغسل ثلاثا) يعني : أو دون ذلك مما زاد على الواحدة، وذكر عياض : كراهة الاقتصار على الواحدة لغير العالم، قيل: وحتى العالم للاقتداء، وفوت السنة فتأمله. خليل : وهل تكره الرابعة أو تمنع خلاف، يعني : قولان مشهوران، وقال أيضا: وإن شك في ثالثة ففي كراهيتها قولان، قال يعني المازري: هي كشكه في صوم عرفة، هل هو

(إلا الرجلين، فإنه إن لم تكف ثلاث مرات زاد عليها) يعني : حتى تنقي، وقيل لا يزاد على الثلاث، والقولان مشهوران. وهل المعتبر : الغرفات أو الغسلات?، قولان، والأولى : الجمع إن أمكن، ولا عبرة بتتبع الوسواس، ويكره تكرار المسح رأسا أو أذنا، أو غير ذلك. قوله:

(وأن يبدأ بمقدم رأسه في مسحه) يعني: بحيث يقرن أطراف أصابعه على وسطه، ويجعل إبهاميه في صدغيه ثم يمر بهما إلى قفاه كذلك، ثم يردهما إلى حيث بدأ، قال في الرسالة: وكيف ما مسح أجزأه؛ إذا أوعب رأسه، والأول أحسن. وقال أيضا فيها: وتمسح المرأة على دلاليها، ولا تمسح على الوقاية. وقال ابن الحاجب: «ولا تمسح على حناء ولا غيره. ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على العمامة، وحمله أهل المذهب على الضرورة.

فروع:

الأول : تقليل الماء في الوضوء مستحب على المشهور، ولا حد له في وضوء أو غسل، وقيل : لا أقل من مد في الوضوء، وصاع في ms031 الغسل، لفعله - عليه الصلاة والسلام -. وأنكر مالك التحديد بأن يسيل أو يقطر، وقال : كان بعض من مضى يتوضأ بثلث المد، يعني : مد هشام. قال ابن العربي : والمعتبر في المد والصاع: الكيل لا الوزن. انظر العارضة.

الثاني: عد ابن رشد في المستحبات: ذكر الله تعالى عليه. يعني: أن ذلك على غير وجه معلوم، إذ ما يذكر من الأذكار المرتبة على الأعضاء، لا أصل له. قال ابن العربي: ولم يصح في ذلك غير حديث مسلم : من توضأ فأحسن الوضوء، ثم رفع طرفه إلى السماء، فقال: أشهد أن لا إله

73ك إلا الله وحده لا شريك له الحديث.

الثالث : عد أيضا في المستحبات: ترك الكلام عليه. قال بعض الصوفية : الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء، وإدمان الوضوء؛ يوسع الرزق والخلق والخلق، ويقوي القلب وينوره.

الرابع : تجديد الوضوء مستحب، ولا يجوز إلا بعد صلاة به على المشهور، وقيل : «وإن لم تكن فرضا لم يجز» ذكره عياض.

الخامس : قال خليل : «ولا تندب إطالة الغرة، ومسح الرقبة، وترك مسح الأعضاء، وفيها أحاديث فلا ينبغي للمبتدئين إهمالها. قوله:

(ونواقض الوضوء : البول، والمذي، والوذي، والغائط، والريح) يعني: إذا خرج ذلك على وجه العادة والصحة، فإن خرج على وجه المرض والسلس؛ فلا شيء فيه؛ إن كان متصلا، وإن كان إتيانه أكثر من انقطاعه؛ استحب وضوءه لكل صلاة، وإن كان انقطاعه أكثر من إتيانه؛ وجب، ابن الحاجب: وإن تساويا فقولان، وقال أيضا : إن كثر المذي للعزبة أو للتذكر؛ فالمشهور: الوضوء، وفي قابل التداوي قولان

فروع:

الأول: إن انسد المخرج؛ وكان يخرج ما ذكر من ثقب تحت المعدة؛ وجب به؛ وإلا فقولان.

الثاني : إذا خرج غير المعتاد من المخرجين كإلحصى والدم والدود؛ لا يلزم فيه شيء على المشهور. وثالثهما : إن خرج ببلة وجب؛ وإلا فلا.

الثالث: قال خليل: «ووجب استبراء باستفراغ أخبثيه مع سلت ذكر، ونثر حفا، وندب جمع ماء وحجر ثم ماء، وتعين في مني وحيض ونفاس، وبول امرأة، ومنتشر عن مخرج كثيرا، ms032 ومذي بغسل ذكره كله، ففي النية

(وهذه أخداث) يعني : نواقض بذاتها، وللأحداث آداب منها : الجلوس له في غير رخو نجس. خليل : «ومنع برحخو نجس»2). ومنها : «اعتماده على رجل يسرى؛ واستنجاؤه باليد اليسرى، وبلها قبل لقي الأذى، وغسلها بكتراب بعده، وإدامة الستر ، حتى يصل لمحل قضاء الحاجة، وإعداد مزيله، وكونه وترا إن كان غير الماء، وتقديم قبله في الاستنجاء لقطار بول، وتفريج فخذيه في الجلوس، واسترخاؤه فيه؛ وفي الاستنجاء، وتغطية رأسه، وعدم التفاته، وذكر ما ورد قبله، من قوله : «أعوذ بالله من الخبث والخبائث»، وما ورد بعده من قوله : الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني، وأبقى علي ما ينفعني، وقوله : «غفرانك. ويجوز في محل الخلاء ؛ إن لم يعد لذلك، والكلام في الخلاء يورث الصمم، ويستحب في الفضاء : التستر، والبعد، واتقاء جحر، وريح، ومورد، وطريق، وظل، وصلب، ويستحب في الكنيف : تنحية ذكر الله. خليل: ويقدم يسراه دخولا، ويمناه خروجا، عكس مسجد، والمنزل يمناه بهما، وجاز بمنزل وطء، وبول مستقبل قبلة؛ ومستدبرا، وإن لم يلجا، وأول بالساتر، وبالإطلاق لا فى الفضاء، وبستر قولان تحتملهما، والمختار الترك لا القمرين وبيت المقدس» انتهى. والأولى بالمتدين اتقاء ذلك، للأحاديث التي وردت في ذلك. وذكر بعض العلماء : أن البول في الماء الراكد؛ يورث النسيان، والبول في المستحم؛ يورث الوسواس، وحصر البول؛ يورث الحصى، وقوة النتر؛ يورث الاسترخاء؛ مع علل أخرى، وحصر الغائط؛ يورث القولنج، والبصق على رأس الخلاء؛ يورث سوس الأسنان، والنظر إلى البراز؛ والمخرج؛ يذهب بنور الوجه.

(وأسباب الأخداث) يعني : ما كان الوضوء واجبا به؛ لغلبة الظن على وقوع الحدث معه، وذلك:

(قسمان أحدهما) معين في قوله:

(زوال العقل) يعني : بأحد أربعة أشياء عينها قوله :

(بنوم مستنقل أو إغماء أو سكر أو جنون) يعني: على أي حال كان، فإن كان النوم دون الاستثقال، فلا يخلو إما أن يكون طويلا، فقال اللخمي : يستحب الوضوء». وقال غيره: قولان، كالقصير الثقيل، ولم ms033 يختلف في قصير خفيف؛ أنه لا يجب به، وطويل ثقيل؛ أنه يجب به، واعتبر بعضهم الهيئات؛ فما يمكن معه الحدث والطول أوجب به، كالاضطجاع والسجود، وما لا فلا، كالقيام والاستحباء. وما يمكن معه أحدهما فقولان، كالجلوس والركوع، ولا تفصيل في غير النوم والإغماء، وغيبة العقل بغشاوة ونحوها. قوله:

(الثاني) يعني : من قسمي الأسباب هو:

(لمس من يلتذ به عادة) يعني : من امرأة أو غيرها، وينتقض على اللامس والملموس. قوله:

(إن وجد اللذة بكل حال وكذلك إن قصد اللذة وإن لم يجذها، والقبلة في الفم تنقض بكل حال) يعني : سواء قصد أو لم يقصد. إذا كان المجل قابلا للالتذاذ به عادة. ابن الحاجب : فلا أثر لمخرم ولا صغيرة لا تشتهى. وفي البيان: قصد الفاجر الالتذاذ بمخرمه؛ ناقض. فإن وجدها فالنقض باتفاق؛ قصدها أو لم يقصدها، فإن قصد ولم يجد؛ وجب على المشهور. وإن لم يقصد؛ ولم يجد؛ فلا نقض. ابن الحاجب: والمشهور

(الثالث) يعني : من أنواع الأسباب:

(مس الذكر)، وليس بثالث عند التحقيق؛ لأنه راجع للمس، وإنما أفرده - والله أعلم - لامتيازه ببعض أحكامه. قوله:

(بباطن الكف أو باطن الأصابع) يعني : أو بجنب ذلك على المشهور، وشرطه أن يكون ذكر الماس متصلا به. ابن الحاجب : ولا أثر للمقطوع، ولا من آخر، وقيل : ينتقض الممسوس. ابن الحاجب: ولو مسه بأصبع زائدة فقولان»5. وعده خليل : ناقضا إن كان يحس بها، وفي اللمس ومس الذكر من فوق حائل، ثالثها الفرق بين الكثيف وغيره. قوله :

(ولا ينتقض بمس المرأة فرجها من خارج) يعني : إذا وضعت يدها على صفحته، كما لا ينتقض بمس دبر، ولا آنثيين، أو فرج صغيرة، أو صبي، أو أكل جزور أو ذبحه، أو حجامة، أو قهقهة بصلاة، أو غسل ميت، أو قيء، أو قلس، أو رعاف، أو غير ذلك، ms034 من غير المعتاد على المذهب. قوله:

(وتتوضأ إن مسته من داخل) يعني : إذا أدخلت يدها بين شفرتيه، وهذه رواية ابن أبي أويس، وروي الإطلاق والسقوط، فقيل : يرجع بالكل إلى وفاق، وأن اشتراط إدخال اليد مقيد، وقيل : لا. قوله:

(وفي الكل خلاف) يعني : أن كلا من مس الذكر والفرج فيهما

فروع:

الأول: من أيقن بالوضوء؛ وشك في الحدث؛ أو شك فيهما؛ أو تيقنهما؛ وشك في السابق منهما؛ ابتدء الوضوء على المشهور. قال ابن الحاجب: «وأما المستنكح فالمعتبر أول خاطريه.

الثاني: قال ابن الحاجب في وضوء المرتد : إذا تاب قبل نقض وضوءه قولان»2، ذكر خليل منهما النقض.

الثالث: قال خليل: ومنع حدث صلاة؛ وطوافا؛ ومس مصحف؛ وإن بقضيب؛ وحمله وإن بعلاقة أو وسادة؛ إلا بأمتعة قصدت، يعني: فإنه يجوز حمله معها ولو حملت على كافر»). ثم قال : «لا ودرهم وتفسير ولوح لمعلم ومتعلم وإن حائضا، وجزء لمتعلم وإن بلغ، وحزز بساتر وإن حآئضا، يعني: فإن هذا كله جائز مسه وحمله فافهم. قوله:

(والذي يجب منه الغسل) يعني : إذا حصل وجوبا؛ ثلاثة أشياء جمعها قوله:

(الجنابة وانقطاع دم الحيض والنفاس) يعني : انقطاع دمه؛ أو وقوعه؛ على اختلاف في خروج آلولد جافا. قوله:

(فالجنابة هي خروج الماء المسمى بالمني) يعني: وسمي منيا؛ لأنه يمنى؛ أي يراق، ويسمى الماء الدافق، لأنه يدفق بعضه بعضا. خليل: وللمني تدفق؛ ورائحة طلع ؛ أو عجين، يعني : هذه صفته، كما أن المذي : ماء رقيق أبيض؛ نحو الخيط، فمن وجد في لحافه بللا اختبره، فإن كان منيا اغتسل، وإن كان مذيا عمل بحكمه. خليل : وإن شك أمني أو مذي؛ اغتسل وأعاد من آخر نومة كتحققه2، يعني : كما إذا تحقق أنه مني، ولا يدري متى أجنب، فإنه يعيد من آخر نومة. قوله:

(سواء خرج في اليقظة أو في النوم) يعني : بجماع كان؛ ms035 أو بغير جماع، إلا أنه يشترط في اليقظة؛ وجود اللذة، وكونها معتادة، فلو أمنى بلا لذة، أو غير معتادة، كإمنائه لسياط، أو لدغ عقرب، أو حك جرب ونحوه؛ فقولان، المشهور أن لا غسل، خليل : ويتوضأ كمن جامع؛ فاغتسل؛ ثم

(وكذلك التقاء الختانين في المجامعة ولو لم يخرج المني فإنه يوجب الغسل) يعني: وهو أحد قسمي الجنابة، وهو المعبر عنه بمغيب الحشفة عند الفقهاء، ويعتبر قدرها من مقطوعها؛ سواء غابت في ذكر أو أنثى، بهيمة أو غيرها، حي أو ميت، والمرأة في البهيمة مثله. وإنما يوجب مغيب حشفة بالغ، لأن ذكر الصبي كالإصبع. ابن الحاجب: ولو وطئ الصغير كبيرة فلم تنزل؛ فلا غسل عليها؛ على المشهور. خليل: ويندب يعني : الغسل؛ بمغيب الحشفة، لمراهق كصغيرة؛ وطأها بالغ. ابن الحاجب : ولو أصاب دون فرجها فأنزل فالتذت؛ ولم تنزل؛ فتأويل ابن القاسم: لا غسل عليها، بخلاف غيره. ابن الجلاب : «ومن جامع ولم ينزل فاغتسل ثم أنزل، فعنه فيه روايتان: أحدهما يغتسل، والأخرى ليس عليه إلا الوضوء. وجزم خليل: بعدم الوجوب إن اغتسل، وبخلافه إن لم يغتسل؛ كما تقدم. وذكر ابن أبي زيد : عن ابن شعبان : وجوب الغسل؛ بإدخال المرأة العنين ذكره في فرجها، قال: ولا أعلم فيه خلافا». فدل على عدم اشتراط الانتشار، وفي مغيب الحشفة بحائل؛ خلاف؛ ذكره ابن ناجي في شرح الرسالة.

فوائد:

81ك نفسها ؛ وكثر قلقها؛ وطلبت التزام الرجل ؛ دنا منها. الثاني : مراعاة حال الجماع، فلا يأتيها باركة، لأن ذلك يشق عليها، ولا على جنب؛ لأن ذلك يورث وجع الخاصرة، ولا يجعلها فوقه؛ فإن ذلك يورث الاحتقان، بل مستلقية رافعة رجليها. فإنه أحسن هيئات الجماع. الثالث : مراعاة وقت الإيلاج؛ بالتعوذ والتسمية؛ وحك الذكر في جوانب الفرج، وغمز الثديين وغير ذلك مما يحرك شهوتها. وأما التي في حال الجماع: فأولها : كون ms036 الجهد برياضة؛ في صمت وترفق، لأن ذلك أعظم للذة، وأبقى للمودة، وأمسك للقوة. الثاني : التمقل عند بروز شهوته، حتى يستوي إنزالهما، فإن ذلك يغرس المحبة في القلب، وسبقه يضر بها، ويورث دوامه البغضاء، وقل أن يتكون مع وجوده ولد. بحكم سنة الله سبحانه. الثالث : أن يسرع بإخراج ذكره؛ عند إحساسه بمائها؛ لأنه يضعفه، ولا يعزل عنها ماءه، فإن ذلك مضرة لها. وأما التي بعده : فأولها : أمر الزوجة بالنوم على يمينها؛ ليكون الولد - إن شاء الله - ذكرا، وإن نامت على اليسار فأنثى، حسب ما اقتضته التجربة. الثاني : أن يقول الذكر الوارد عند ذلك في نفسه، وهو : الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا، وكان ربك قديرا الثالثة : الوضوء إذا أراد أن ينام؛ وهو سنة، وغسل فرجه إذا أراد أن يعاود أهله. الفائدة الثانية : الاحتلام بالصورة من الشيطان، وربما كان عقوبة، إذ

الفائدة الثالثة: الجماع دون الفرج بلا إنزال، لا يوجب غسلا، ولا يحل إخراج المني إلا بوجه جائز، كمجامعة الزوجة، وملك اليمين الأنثى، ومذهب مالك والشافعي: أن الاستمناء حرام، وهو إخراج المني باليد، وذهب الإمام أحمد، وأبو حنيفة، لجواز ذلك عند الضرورة.

قال ابن العربي : وهذا من الخلاف الذي لا يجوز العمل به، وليت شعري، لو كان فيه نص صريح بالجواز، أكان ذو همة يرضاه لنفسه?!1، وعد ذلك البلالي في الصغائر - والله أعلم -، قوله:

(وأما دم الحيض) يعني : في أيام جريانه على المرأة.

(فإن زاد على عادتها التي كانت تحيضها قبل ذلك) يعني : أيام صحتها وزمن جزي الحيض على العادة.

(فإنها تضبر ثلاثة أيام) يعني : بعد مقدار عادتها، إن كانت عادتها أقل من ثلاثة عشر يوما، فإن كانت عادتها ms037 ثلاثة عشر يوما، فلا تزيد غير يومين، وإن كانت عادتها أربعة عشر، زادت يوما فقط. قوله :

(ولا تزيد على خمسة عشر يؤما) يعني: بالزيادة والنقص، كما قدمناه، فإن كانت العادة خمسة عشر يوما، فلا تتربص بعدها شيئا، هذا هو المشهور في المعتادة. قوله:

(فإن لم ينقطع) يعني : بعد استظهارها، أو بلوغها الخمسة عشر.

(اغتسلت وصلت) : ولم تغتبر ما يجري عليها من الدم، وهذا كله إن لم تكن حاملا، فإن كانت حاملا؛ تربصت: - إن أصابها ذلك بعد ثلاثة

(83ك أشهر -: خمسة عشر يوما ونحوها، - وفي ستة أشهر فأكثر - : عشرين يوما ونحوها على المشهور ، خليل : «وهل ما قبل الثلاث كما بعدها، أو كالمعتادة»1) قولان. قوله :

(والدم بعد ذلك يسمى استحاضة) يعني : دم العلة والفساد، فإن كانت المرأة تميزه بأوصافه، عملت على تمييزها، وإلا فكما تقدم. والصفرة والكدرة حيض على المشهور. قوله:

(ولا يلزم منه شيء) يعني : مما يلزم من الحيض، بل له أحكام تخصه، كوجوب الوضوء لانقطاعه، واستحباب الطهر على المشهور، وقيل: يجب. قوله:

(إلا أنه يستحب منه الوضوء) يعني : إن كان إتيانه أكثر من انقطاعه، فإن كان انقطاعه أكثر من إتيانه، وجب الوضوء لكل صلاة، وإن كان مستمرا؛ فلا فائدة له، على المشهور؛ كالسلس. قوله:

(وإن كانت عادة المزأة تحيض خمسة عشر يوما فإنها لا تزيد شيئا) يعنى : أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما على المشهور للمبتدأة، والمعتادة ثلاثة استظهارا بعد عادتها، كما تقدم، فلا تجاوز الخمسة عشر حائض، وما بعدها طهر، سواء رأت علامته؛ أو لم ترها، وهي : القصة في حق بعض، والجفوف في حق بعض، والقصة أبلغ لمعتادتها.

خليل : «فتنتظرها لآخر المختار، وفي المبتدأة تردد، وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر ، بل عند النوم والصبح انتهى. قوله:

(والطهر الذي يكون بين الحيض والحيض، أقله ثمانية أيام، أو عشرة، وقيل خمسة عشر يوما) يعني: أن المرأة إذا جاءها الحيض بعد هذه المدة من البياض، فهو حيض مؤتنف، وإلا فهو : طهر متقطع. خليل: «وإن تقطع طهر لفقت ms038 أيام الدم فقط على تفصيلها، ثم هي مستحاضة، وتغتسل كلما انقطع الدم، وتصوم وتصلي وتوطء انتهى. قوله:

(وكل ما يخرج من الدم بعد كماله) أي : بعد كمال الطهر.

(ولو قطرة واحدة، حكمه حكم الحيض) يعني : في منعه وإيجابه.

ابن الحاجب : ومتى ميزت المستحاضة بعد طهر تام؛ حكم بابتداء حيض في العبادة اتفاقا، وفي العدة على المشهور. قوله:

(يجب منه الغسل وغيره) يعني : من الأحكام المترتبة على الحيض، وإذا اختلفت عادة المرأة ثم استحيضت، عملت على أكثر عادتها، ثم استظهرت على المشهور. قوله:

(ويمنع الحيض الصلاة والصوم) يعني: وجوبهما وصحتهما، فلا يجبان مع وجوده، ولا يصحان إن فعلا. قوله:

(ولكن تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة) يعني: لخفة المؤنة في الصوم، وعدم تكرره، بخلاف الصلاة. قوله:

(ولا يجامعها زوجها حتى تفتسل بعد انقطاع دم الحيض) يعني : فإن جامع؛ ولو بعد انقطاع دم الحيض، فهو عاص، ما لم تغتسل بالماء، وسواء كان انقطاعه وجودا : كذات - القصة والجفوف -، أو حكما: كالمستحاضة. وقال - عليه الصلاة والسلام - : لتشد مئزرها؛ وشأنه بأعلاها»3). قوله :

85ك

(ولا تمس المصحف، ويجوز لها أن تقرا في غير المضحف) يعني: وكذلك في المصحف، إذا لم تمسه للضرورة، وقيل : لها أن تقرأ فيه مع المس للضرورة، - والله أعلم -. ويمنع الحيض أيضا رفع حدثها، ولو جنابة، ودخول مسجد، فلا تعتكف، ولا تطوف، ولها تأخير الجنابة؛ لانقطاع الحيض، وجمعها في غسل واحد، وكل هذه الفروع ذكرها الشيخ خليل - رحمه الله - 1). قوله:

(ولا يجوز للجنب أن يقرا) يعني : إلا كالآية للتعوذ على المشهور.

خليل : وتمنع الجنابة موانع الأصغر، والقراءة إلا كآية لتعوذ ونحوه، ودخول مسجد؛ ولو مجتازا، إلا الكافر، وإن أذن مسلم انتهى. قوله:

(ولا يمس المضحف كل من على غير طهارة) يعني: كانت كبرى أو صغرى، وقد تقدم ما في ذلك من التفصيل، وذهب جماعة: إلى أن الوضوء لمسه مستحب، واختاره اللخمي. وقوله:

(وأخكام الحيض كثيرة) يعني : فروعه، قال ابن العربي : «وقليل من الفقهاء من يحيط بها علما. انتهى بمعناه، وما أتينا به ms039 هو أصل الباب، وبالله التوفيق. قوله:

(يجب على المرأة أن تسأل عن كل ما تجهله) يعني : مما لابدلها منه، وزوجها أحق من سألت، ويجب عليه تعليمها، وتمكينها من التعلم، بل حضها عليه، وأمرها به، وإلا فهو شريكها في الإثم إن وافقته، وقد باء به إن منعها بعد الطلب، والعجب ممن يغضب على المرأة لتضييع مالها، ولا يغضب عليها لتضييع دينها، نسأل الله العافية. قوله:

(ولا يمنعها الحياء) يعني : من السؤال فيما لابد لها منه، وإن كان مستقبح الذكر عادة، فإنه لا ينال العلم متكبر ولا مستحي. قوله:

(وقذ قالت عائشة رضي الله عنها : نغم النساء نساء الأنصار ، كن لا يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين) يعنى: مما لا بد لهن منه من أمره وأتى بهذا الاستدلال؛ على أن الحياء في هذا الباب مذموم، وقد روي قول عائشة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،: وذلك أن امرأة من الأنصار جاءه صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي اختلمت، قال: نعم، إذا رأت الماء الحديث.

قال: بعض العلماء، معنى قوله : إذا رأت الماء، يعني : إذا أحست به، وإلا فماؤها لا يبرز، ورده بعضهم بالحديث والوجدان، والظاهر اختلافه باختلاف البلدان، - والله أعلم -. وهو أصفر رقيق كشلالة اللحم، والله أعلم. قوله:

(فإن غلب الحياء على المرأة فلتجعل من يسأل لها) يعني : وكذلك الرجل. قال علي - كرم الله وجهه : كنت رجلا مذاء، فاستخييت أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: الينضح فزجه، وليتوضا، قوله:

(ودم النفاس حكمه حثم الحيض) يعني : في المنع والإيجاب والتقطع، ونحو ذلك. قوله:

(ومتى انقطع وجب علنها الغسل) يعني: ولو في حين الولادة، وما يقوله نساءآ هذا الزمان: من أن المرأة لا تفتسل حتى توفي أربعين يوما؛ ولو انقطع دمها، خروج عن الحق، والعياذ بالله. قوله:

(وإن تمادى فلا ms040 تزيد على الستين ليلة) يعني : من يوم ولادتها هي فيها نفساء، لا تصوم ولا تصلي ولا توطا. قوله:

(وما زاد فهو دم استحاضة، لا يلزم منه شيء) يعني: ما زاد على الستين فهو دم علة وفساد. خليل: «ووجب وضوء بهاد، والأظهر نفيه، والهادي : ماء كالجير يخرج أيام الحمل قرب ولأدتها، والله أعلم. قوله:

(وفرائض الفسل خمسة) يعني: لا يصح الغسل إلا بها، ولا يختص الغسل منها بغير عموم الجسد. قوله:

(النية) يعني : في أول فرائضه، فلا يجزي ما لم ينو رفع الحدث الأكبر، أو ما يقوم مقامه. خليل: وإن نوت الجنابة والحيض، أو أحدهما ناسية للآخر، أو نوى الجنابة والجمعة، أو قصد نيابة عن الجمعة حصلا. يعني : ما نوى من ذلك، ثم قال : وإن نسي الجنابة؛ أو قصد نيابة عنها انتفيا، يعني : لا يصح واحد منهما، وفي كل من هذه المسائل اختلاف. قوله:

(والماء الطهور) يعني : أن الغسل لا يجزي بغير طهور، وقد تقدم تفصيل المياه على المشهور، ومرجعه إلى أن الماء أربعة أقسام: طهور بلا كراهة، وهو المطلق، أو ما في حكمه، وطهور بكراهة، وهو ما شك في حكمه، أو انتقاله عن أصله، وهو المستعمل فما بعده، ونجس وهو ما غيره نجس، وطاهر غير مطهر، وهو ما غيره طاهر. قوله:

(وغسل جميع الجسد) يعني : ظاهره، فلا تجب مضمضة ولا استنشاق، ولا صماخ، ولا ما لا يرى قغره من جزح ونحوه، ويتابع ما سوى ذلك، كعمق سرته، وتحت حلقه، وبين إليتيه، ورفغيه، وتحت

89) ركبتيه، وأسافل رجليه، ويخلل ما على جسده من شعر في أي محل كان، ويجري يده على إبطيه. قوله:

(وليس على المرأة حل ضفرها في غسل رأسها) يعني : وكذلك الرجل إن كان له، وفي جواز ضفره له قولان. قوله:

(إلا إذا كانت خيوط الضفائر كثيرة فتحلها) يعني : أنها تصير حائلا بينه وبين الماء. ابن الحاجب : «والأشهر وجوب تخليل اللحية والرأس وغيرهما»1) . قوله :

(وإمرار اليد أو غيره على جميع الجسد) يعني : ليعمه وبه يسمى غسلا، ms041 وهذا هو الدلك وليس من شرطه إزالة الوسخ، إلا أن يكون حائلا دون وصول الماء إلى البشرة لتكاثفه. خليل : ودلك ولو بعد الماء أو بخرقة أو استنابة، وإن تعذر سقط»12، ابن الحاجب: «فلو كان مما لا يصل إليه بوجه سقط، وإن كان يصل إليه باستنابة أو بخرقة فثالثها : إن كان كثيرا لزمه». قوله :

(والموالاة كما ذكر في الوضوء) يعني : أن حكمها هنا كحكمها هناك، تأصيلا وتفريعا ووصفا.

فروع:

الأول : له أن يصلي إذا اغتسل، ولا يلزمه الوضوء، فلو أحدث في أثناء غسله، وبعد أن غسل مواضع الوضوء منه، مر بعد ذلك بيده على مواضع الوضوء، على ما ينبغي من ذلك وينويه، قال ابن أبي زيد: لوقال القابسي : يصح ولو لم ينوه لأنه داخل في الغسل.

الثاني : لو اغتسل ناويا الجنابة ثم تبين عدمها. أجزأ غسله عن

الثالث: غسل الجمعة سنة واجبة، وقال أهل الظاهر : فرض، قال شيخنا القوري - رحمه الله - : ولا يؤخر فيه الرجلان، لأنهما من وضوءه، وهو فرض، وتأخيرهما إخلال بالموالاة»، قال : «وتتعين نية رفع الحدث الأصغر بوضوءه، وتثليثه، بخلاف غيره، فإن المستحب فيه الإفراد. وغسل العيدين مستحب، وهو كغسل الجمعة، وغسل الميت سنة، وقيل فريضة عامة، يحملها من قام بها، وغسل الكافر عند إسلامه واجب، والمشهور لجنابته، وفيه كلام، وغسولات الحج معلومة، وفي البخاري الغسل لدخول رمضان.

ولم يقبل ما ورد في غسل عاشوراء، وليلة النصف من شعبان، حتى قال ابن العربي - رحمه الله -: ليس فيه حديث يساوي سماعه. قوله:

(وسننه أزبعة) يعني : باعتبار دخولها فيه، وإلا فليس فيها ما يختص به. قوله :

(غسل اليدين قبل إذخالهما في الإناء) يعني: كما تقدم في الوضوء، إلا أن هناك آكد إذ قيل بالوجوب. قوله:

(والمضمضة والاستنشاق) يعني: كالوضوء أيضا، إلا أنهما هنا ms042 آكد، لاتفاق أحمد والنعمان على وجوبهما مع غيرهم. قوله:

(ومسح داخل الأذنين وهو: الصماخ) يعني : لأن إدخال الماء له يورث الصمم وهو باطن، وما عداه من الأذنين من الظواهر، فوجب غسله، وانظر هل مع الرأس?، أو مع غيره?، أو وحدهما ?، لم أر في ذلك نصا، والذي أنا أفعله الإفراد تبرئة من الشك. قوله:

(وفضائله أن يبدا فيفسل النجاسة من جسده) يعني : سواء كانت منيا أو غيره، تعلقت بالسبيلين أو بغيرهما، وإزالتها واجبة، إلا أن البداية بها مستحبة، وقال الأبهري : لا تصح الطهارة الحدثية إلا على جسد طاهر. قوله:

(ثم يغسل يديه) يعني: قبل إدخالهما في الإناء كالوضوء، فإذا فعل ذلك أعاد محل النجو بنية رفع الحدث عنه، لئلا يحتاج إلى مسه فينتقض وضوءه. قوله :

(ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة) يعني : أنه يتمضمض ويستنشق، ويغسل وجهه وذراعيه، ويمسح رأسه وأذنيه، ثم يغسل رجليه، وله تأخيرهما إلى آخر غسله، وعليه ففي المسح قولان، ذكره ابن الحاجب، وينوي بوضوءه هذا، رفع الجنابة عن هذه الأعضاء، وإنما قدمت تشريفا لها، ولا يشفع غسلها، ولا يثلته، استحبابا. قوله:

(ثم يخلل شغر راسه بالماء بأصابعه) يعني: بالبلل المتعلق بهما، ليأنس رأسه بالماء، فتنسد المسام مخافة تضرره بصب الماء على أول وفلة، ويذكر : أن ابتداء ذلك من قبة الرأس أمان من الزكام، وربما جرب. قوله:

(ثم يغرف على رأسه ثلاث غرفات يغسله بها) يعني: بحيث يصب

(وتجمع المزأة شعر رأسها وتخكمه) يعني: وكذلك من له شعر من الرجال، وهذا هو الضغث، ويلزم إزالة خيوطه الحائلة، كما تقدم. قوله:

(ثم يصب الماء على شقه الأيمن، ثم على شقه الأيسر) يعني: ويتبع كلا بالدلك، حتى يعمه، ويبدأ بأعاليه، ابن ms043 الحاجب: ولو تدلك عقب الانغماس والصب ، أجزأه على الأصح. قوله:

(حتى يعم جسده) يعني : بالماء والدلك، قال في الرسالة: «وما شك فيه أن يكون أخذه عاوده بالماء، ودلك بيده، حتى يعم جميع جسده، وهذا إن كان معتدل المزاج؛ وإلا فالموسوس ينبغي له التساهل، ليخرج من عهدة الوسواس، ولينظر إلى خلاف القائل : بعدم وجوب الدلك ونحوه، ليستريح من تعب الخاطر، وعبادة الشيطان، وقد تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلنابة بعد إقامة صلاة الصبح؛ فاغتسل ورجع، والقوم على حالهم ولم يعد الإقامة، وهذا غاية السرعة، التي لا يمكن معها وسوسة. وتوضصي صىل الله عليه وسلم. بالمد واغتسل بالصاع وبالفرق. وقال - عليه الصلاة والسلام - : إن

(هكذا روي عن رسول الله له صل الله عليه وسلم، يعني : أن صفة غسله صلى الله عليه وسلم انت كما ذكر، وأنه كان يتطهر مع بعض أزواجه من إناء واحد تختلف أيديهما فيه، وأتته ميمونة بمنديل فلم يأخذه، وجعل ينفض الماء بيده، ولم يزو عنه صلى الله عليه وسلم فما ذكر، تحديد ولا صفة غير ما ذكر، والله أعلم. قوله:

(والمراد بالفضيلة: أن يكون الغسل على هذا التزتيب) يعني : لا أن كل ما ذكر من الأفعال فضيلة، بل فيها المفروض وغيره.

تنبيه : قول مالك - رحمه الله - : والله ما دخول الحمام بصواب، يخمل على المنع، وعلى أنه إذا كان بغير وجهه، وهو الظاهر، ولمن شاء دخوله بشروطه، وشروطه الواجبة ثلاثة : غض البصر، وستر العورة، واستيفاء الحقوق، بإعطاء الواجب، وأخذ المعتاد، وتغيير ما يقدر عليه من المنكر، بحسب الإمكان. ومن آدابه ثلاثة: دخوله بالتدريج، وخروجه بالتدريج، وصب ms044 الماء البارد على القدمين عند الخروج منه، قيل: وهو

90ك أمان من التقرس، وأضر ما على داخله ثلاث: دخوله على غير اعتدال، من شبع أو جوع، والخروج منه قبل استيفاء منفعته، والإقامة فيه أكثر من المحتاج إليه، وتفصيل ذلك يطول، ولا يجوز أن يمكن الدالك مما تحت السرة وفوق الركبة، ولا تدخل المرأة الحمام إلا من علة مخوفة (ومن يتق الله يجعل له رخرجا). قوله:

(وأما التيمم فهو بدل من الوضوء والغسل) يعني: بحيث له من الحرمة ما لهما في الوجوب، وإباحة ما منعه الحدث، عند تعذرهما. قوله:

(وإن لم يقدر على مس الماء لمرض) يعني: يخاف زيادته، أو حدوثه، أو تأخير برئه. قوله:

(أو غيره) يعني : لعطش محترم معه، يؤدي إلى مرض فما بعده، أو برد كذلك في استعماله، أو خوف على مال أو نفس، أو يطلبه خروج وقت؛ كعدم مناول أو آلة يرفع بها، وكما إذا خاف فوات الوقت باستعمال الماء مع حضوره، قولان مشهوران. قوله:

(وكذلك إن لم يجد الماء) يعني: فإنه يتيمم، سواء كان في حضر أو سفر. خليل: «ولزم موالاته، وقبول هبة ماء، لا ثمن أو فرضه، وأخذه بثمن اعتيد لم يختج له، وإن بذمته، وطلبه لكل صلاة، وإن توهمه لا تحقق عدمه في طلبه طلبا لا يشق به؛ كرفقة قليلة، أو حوله من كثيرة، إن جهل بخلهم به. قوله:

(وصفته أن يضرب بيديه على تراب طاهر) يعني : فإن التراب أفضل، ولو نقل. وكونه طاهرا شرط، فإن تيمم على نجس أعاد في الوقت. خليل:

(أو حجر) يعني : بدلا من التراب، ولو مع وجوده، إن لم تغيره الصناعة تغيرا بينا ينتقل حكمه، كانتقال الماء إذا غيره طاهر، فإنه يستعمل في العادة دون العبادة، وهذا يصلى عليه وله، ولا يتطهر به. قوله:

(أو غيره مما هو من جنس الأرض) يعني : كالملح في محله، والجص غير المطبوخ، وسائر المعادن، إلا ما فيه رفاهية، كألذهب ms045 والفضة واليواقيت ونحوها.

ويجوز على الخضخاض والثلج على المشهور، خليل : ولمريض حائط لبن، وحجر لا بحصير وخشب»7). قوله:

(يمسح بهما وجهه) يعني : كله مع نية استباحة صلاته من حدث، أكبر كان أو أصغر، ولا يجوز أن ينوي غير حدثه، فيتبع مغابن وجهه كالوضوء، ويستحب له أن ينفض يديه نفضا خفيفا قبل المسح، فلو مر بهما على شيء قبل المسح، فقولان. قوله:

(ثم يضرب ضربة أخرى، يمسح بها يديه مع ذراعيه إلى المزفقين) يعني : وتجديد هذه الضربة سنة، كما أن الأولى فريضة، ومسح ما زاد على الكوعين سنة، والكوعين فريضة، هذا هو المشهور، فلو اقتصر على ضربة، أو على الكوعين، أعاد في الوقت، للثاني لا للأول، على المشهور. ابن الحاجب : وينزع الخاتم على المنصوص. قالوا: ويخلل أصابع يديه، وفي مراعاة صفة اليدين قولان. خليل : وندب تسمية، وبدء بظاهر يمناه بيسراه إلى المرفق، ثم مسح الباطن لآخر الأصابع، ثم يسراه كذلك، وبطل بمبطل الوضوء، وبوجود الماء قبل الصلاة، لا فيها إلا ناسيه، انتهى.

قوله:

(ولا يتيمم للنوافل) يعني: إذا انفردت، ابن الحاجب: ولا يتيمم الحاضر للسنن على المشهور، ويتيمم المريض والمسافر للكسوف، وصلاة الجنازة للحاضر إن لم تتعين فكالسنن، وإلا فكالفرض، على الأصح، وفي تحديد سفره كالقصر قولان1. قوله:

(ولكن إن تيمم للفريضة صلى بغدها ما شاء) يعني : من نوافل وغيرها.

خليل: وجاز جنازة، وسنة، ومس مصحف، وقراءة، وطواف وركعتاه، بتيمم فرض، أو نفل إن تأخرت، لا فرض آخر، وإن قصدا، وبطل الثاني، ولو مشتركة انتهى قوله:

(وينوي فيه إباحة الصلاة) يعني : عند فعله، وذلك متصلا بها، فلا يصح قبل إرادتها، ولا يرفع الحدث، على المشهور. ابن الحاجب: ووقته بعد دخول الوقت، لا قبله على الأصح. خليل : «فالآيس أول المختار والمتردد في وجود الماء ولحوقه وسطه، والراجي آخره، وفيها تأخيره المغرب للشفق، وسن ترتيبه، انتهى.

فروع:

الأول : خليل: ومنع مع عدم ماء، تقبيل متوضأ، وجماع مغتسل، إلأ لطول).

الثاني : قال ابن الحاجب: وإذا مات صاحب الماء، ومعه جنب، فربه أولى ms046 به، إلآ أن يخشى الجنب العطش، فيضمن قيمته المورثة، لا

الثالث : قال بعض المتأخرين : التيمم لخوف العطش لا يصح، إلا مع عدم الجمع بين الشرب والتطهر»، قال: وذلك كأن يجمع القاطر من أعضائه فيشربه1، واستشكله ابن فرحون لعلة التقزز.

الرابع : قال ابن الحاجب : «ولو نسي صلاة من خمس؛ تيمم خمسا على المشهور وصلى. وفي الرسالة : وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات كثيرة : أن يصليها بتيمم واحد»3).

الخامس : المطرود بسباع، أو لصوص، أو نحوها، حتى لا يمكنه استعمال ماء، ولا تراب، ذكر فيه ابن العربى ستة أقوال، المشهور منها: لا شيء عليه، خليل : «وتسقط صلاة، وقضاؤها، بعدم ماء وصعيد. انتهى، وبالله التوفيق.

(والصلاة مشتملة على فرائض وستن وفضائل) يعني: كسائر العبادات، وهي مأخوذة من صليت العود، إذا قومته، فكأنها تقوم عوج طبع مقيمها، قال الله تعالى : (إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر)بت: من الآية ه]، وقال - عليه الصلاة والسلام - : من لم تنهه صلائه عن الفحشاء والمنكر، لم تزده من الله إلأ بعدا. قوله:

(ففرائضها إخدى وعشرون) يعني : منها ما هو شرط، ومنها ما هو ركن، ومنها المجمع عليه، والمتفق عليه في المذهب، والمختلف فيه ونبين كلا في محله، - إن شاء الله - قوله:

(وهي) يعني : أولها.

(طهارة الحدث) يعني: على اختلاف أنواعها، من وضوء، أو غسل، أو تيمم، فلو صلى بلا طهارة، عامدا أو ناسيا بطلت. خليل : ولو شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد قوله:

101ك

(ودخول الوقت) يعني : أن تحقق دخول الوقت واجب للصلاة. خليل: وإن شك في دخول الوقت، لم تجز، ولو وقعت فيه. ووقت الظهر يعرف بميل الشمس إلى ناحية المغرب، وزيادة الظل بعد غاية نقصه.

وندب تأخيرها لربع القامة، ويزاد لشدة الحر، وآخر وقتها المختار: القامة بعد ظل الزوال، وهو أول وقت العصر. خليل : «واشتركا بقدر إحداهما، وهل في آخر القامة الأولى، أو أول الثانية خلاف، يعني : قولان مشهوران. وآخر العصر ms047 : الاصفرار، والضروري : ما بعد القامة في الظهر، إلى بقاء خمس ركعات من النهار ، وما بعد الاصفرار إلى بقاء ركعة منه ضروري للعصر. وللمسافر في الظهر إلى بقاء ثلاثة ركعات فقط، لأن المراد إدراك ركعة من الوقت، ووقت المغرب غروب قرص الشمس.

خليل : ويقدر فعلها بعد شروطها». والضروري : ما بعد ذلك، إلى بقاء أربع ركعات من الليل. ووقت العشاء : مغيب حمرة الشفق، إلى ثلث الليل، وما بعده ضروري ؛ إلى بقاء ركعة للفجر بعد الأولى، ووقت الصبح : طلوع الفجر الصادق، إلى الإسفار الأعلى، وما بعده ضروري، إلى بقاء ركعة قبل طلوع الشمس، والصلاة في كل ذلك أداء، وما بعد الضروري فقضاء.

فروع :

الأول : صلاة الصبح هي الوسطى، على المشهور، وقيل العصر، وصحح، وقيل : هما معا، وهو أولى بالصواب عند قوم، جمعا بين الأدلة، واختاره ابن أبي جمرة، واختار ابن العربي : عدم التعيين، - والله أعلم -.

الثاني : الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا، والمصلي مخير، خليل : وإن مات وسط الوقت بلا أداء؛ لم يعص إلا أن يظن الموت.

الثالث: قال خليل في صلاة الصبح : والأفضل لفذ تقديمها مطلقا،

(واستقبال القبلة) يعني : عين الكعبة، مع الأمن لمن بمكة ، خليل: «فإن شق ففي الاجتهاد نظر»2). وعلى من ليس بمكة استقبال الجهة، كإن نقضت - والعياذ بالله - ، فيعمل على اجتهاده. خليل : «ولا يقلد مجتهد غيره، ولا محرابا إلا لمصر، يعني: لبلد كبير، فلو تحير مجتهد تخير، ولو صلى أربعا لحسن، واختير. خليل: وإن تبين خطأ بصلاة، قطع غير أعمى، ومنحرف يسيرا، فيستقبلانها، وبعدها أعاد في الوقت المختار، وهل يعيد الناسي أبدا، خلاف، يعني: قولان مشهوران، وقبلة المسافر في النافلة على دابته حيثما توجهت به، إن كان سفرا تقصر فيه الصلاة، ويجوز له ذلك، وإن كان في مخمل، ولو كان المصلى وترا، ولو سهل الابتداء إلى القبلة، فإن ذلك جائز، ولا ms048 يجوز ذلك في السفينة، والله أعلم.

الأول: إذا اشتد الخوف في المسايفة، صلوا وحدانا وركبانا، ماشين أو ساعين، مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها، كذا في الرسالة وغيرها.

الثاني: المسافر إذا كان - إن نزل - صلى جالسا إيماء، صلى على دابته، وتوقف له إلى القبلة، وكذلك الخائف من سبع ونحوه، خليل : وإن أمن أعاد الخائف بوقت».

الثالث: وصلى - عليه الصلاة والسلام - ركعتين في الكعبة فجازت لغيره، واستحب كونها لغير الباب. خليل وجازت سنة فيها، وفي الحجر، لأي جهة، لا فرض فيعاد في الوقت، وأول بالنسيان وبالإطلاق، وبطل

(والنية) يعنى : قصد الصلاة المعينة، ولا يلزمه عدد الركعات، ولا ذكر اليوم، وتبطل صلاة المأموم، إن نوى صلاة خلاف ما فيه إمامه، إلا متنفلا خلف مفترض.

خليل «وجاز له دخول على ما أحرم به الإمام»(2، قيل معناه : القصر والإتمام. وإلا فهو مشكل، وفي المسألة خلاف. قوله:

(بقلبه) يعني : أنه لا يلزمه ذكر الصلاة بلسانه، بل بقلبه، وهل الأولى النطق أو لا?، أو يفصل في ذلك؛ أقوال، خليل : «ولفظه واسع يعني : أنه مخير، وقيل : يكره النطق، وقيل: إلآ لموسوس، وقيل: يكره للموسوس، دفعا لما به لا لغيره. قوله:

(ولا يكفيه النطق بلسانه) يعني : عن الاعتقاد بقلبه، بل ولا يضره مخالفته لما اعتقده، إن كأن موافقا لمراده، بخلاف العقد فإن مخالفته تضر، فلو نوى ظهرآ في عصر مثلا، لم تجز، ولو قال : ظهرا وهو يريد عصرا، وفي قلبه أنها العصر، فلا شيء عليه، خليل : وإن تخالفا، يعني : النطق والعقد : «فالعقد، يعني : هو المعتبر. قوله :

(فيذكر بقلبه الصلاة التي يريد أن يصليها) يعني : لتمتاز عن غيرها من نوعها، أو من غيره، فإن لم ينوها بطلت اتفاقا. قوله:

(ويتقرب إلى الله بها) يعني : أنه ينوي القربة بصلاته، الذي هو : امتثال أمر الله فيها، فيكون مخلصا فيها، وهذا من كمال النية، إذ كل عمل أريد به غير الله مردود على صاحبه، وإن حكم الفقهاء بصحة صلاة المقهور عليها، فذلك في ظاهر الحكم، لا ms049 عند الله، إذ لهم الظاهر، والله يتولى السرائر. قوله :

(وينوي الأداء في الوقت، وإن خرج نوى القضاء) يعني : هذا على جهة الاستحباب، وإلا فلو نوى أحدهما في مكان الآخر؛ فلا شيء فيه، وإنما فائدة هذا التفريق تعلق الثواب بالصلاة وعدمه، والله أعلم. قوله:

(وتكون النية مع تكبيرة الإخرام) يعني : مقارنة لها، قال بعض الشافعية : بحيث لا تخرج عنها ألف التكبيرة ولا راءها، وفي ذلك مشقة، بل هو متعذر، والعامل به إن لم يكن سالم البال، تمكنت منه الوسوسة، وقد رأيت آحادا كذلك، والعياذ بالله. قوله:

(لا يقدمها عنها، ولا يؤخرها) يعني : بل معها. خليل : وبطلت بسبقها إن كثر وإلا فخلاف» يعني : قولان مشهوران.

وقد شنع ابن العربي على القول بجواز التقدم اليسير ، خليل: والرفض مبطل كسلام، أو ظنه، فأتم بنفل إن طالت أو ركع، وإلا فلا، كأن لم يظنه أو عزبت انتهى. قوله:

(والترتيب في الأداء) يعني : بين أركان الصلاة، وهذا مجمع عليه، وكذلك كل ما قبله من الفرائض، فأما ترتيب الصلوات، فإنها إن كانت: أقل من صلاة يوم، بدأ بها، وإن فات وقت ما هو في وقته لوجوب الترتيب، وإن كانت أكثر من صلاة يوم، بدأ بما يخاف فوات وقته، وإن كانت صلاة يوم، فقولان. قوله:

(وهو) يعني : ترتيب الأداء.

(أن يفعل كل شيء في موضعه) يعني: فلا يقدم الفاتحة على الإحرام، ولا الركوع على الفاتحة، ولا السجود على الركوع، إلى غير ذلك، وفي لزوم ترتيب الفاتحة مع السورة، قولان. فلو قرأ السورة قبل الفاتحة، أعادها، ولو فات محل التلافي، فكإسقاطها، على القول بلزوم الترتيب، ولو نكس أفعالها الواجبة، بطلت بإجماع. قوله:

(وتكبيرة الإخرام) يعني : من فرائض الصلاة المتفق عليها في المذهب، خليل : «وإنما يجزي : الله أكبر، فإن عجز سقط انتهى. قوله:

(والقيام لها) يعنى : إلا لمسبوق، فإنه : إن كبر للإحرام والركوع صحت، كما لو نسي التكبير للركوع، وكبر للإحرام، بخلاف: ما إذا كبر للركوع ناسيا للإحرام ، فإنها تبطل، وإن كان مع إمام، تمادى وأعاد، ms050 وهذا كله على المشهور، ولو أسقط التكبير للإحرام ناسيا أو عامدا بطلت، ويقطع متى ذكر، وبعد صلاته يبتدئها، ويستحب للإمام أن يسرع بالتحريم والتسليم، لئلا يسبقه المأموم. قوله:

(وقراءة أم القزآن) يعني : في كل ركعة، وقيل: في الجل، وهما مشهوران، ولا يتعوذ، ولا يبسمل في الفرض على المشهور، ولا بأس بذلك في النفل، وفي الصحيح عن أنس صلى الله عليه وسلم صليت خلف النب صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، وصدرا من خلافة عثمان، فكانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون : بسم الله الرحمن الرحيم؛ في أول القراءة، ولا في آخرها رواه مسلم، وإنما تجب قراءتها على الفذ والإمام فقط ، فإن تركها في كل صلاته بطلت، وكذلك في نصفها، على المشهور، واختلف في ركعة من غير الصبح، فقيل: يجزي فيه السجود، وقيل : يلغيها ويأتي بركعة ويسجد بعد السلام، وقيل: لا يأتي بركعة ويسجد قبل السلام، ويعيد الصلاة احتياطا، قال في الرسالة: وهذا أحسن ذلك إن شاء الله3، خليل : وإن ترك آية منها سجد، يعني: قبل السلام، لأنه نقص منها. قوله:

(والقيام لها) يعني : فرض في حق من تجب عليه، وتابعه خليل:

الأول : يجب تعلم الفاتحة، وضبط ألفاظها المخلة بالمعاني، إن لحن فيها إن أمكن، وإلا ائتم من لم يمكنه ذلك. خليل: فإن لم يمكنا فالمختار سقوطها، وندب فصل بين تكبيره وركوعه، يعني: من سقطت عنه، وقيل: يسبح ويهلل ويكبر، وقيل: غير ذلك.

الثاني: يصلي المريض بقذر ما يستطيع، فإن دين الله يسر، وأول المراتب التي ينتقل إليها الاستناد، لا لحائض، أو جنب، ms051 فإن استند إليهما، أعاد في الوقت، ثم إن لم يقدر جلس متربعا، وغير جلسته بين سجدتيه، إن قدر. خليل : لثم ندب على : أيمن، ثم أيسر، ثم ظهر، وأوما عاجز إلا عن قيام، ومع الجلوس أومأ للسجود منه، وهل يجب فيه الوسع ?، أو يجزي إآن سجد على أنفه?، تأويلان»(5) انتهى.

الثالث: اختار اللخمي : فيمن فزضه الإيماء أنه لا يلزمه حصر عمامته عند إيمائه لسجوده، ويضع يديه على الأرض، ولا يلزمه الإيماء بهما، وقيل: يلزمه ذلك، وهما تأويلان على المدونة، خليل: وإن قدر على

(والركوع) يعني : الانحناء إلى حد تقرب فيه راحتاه من ركبتيه، ابن الحاجب : «ويستحب أن ينصب ركبتيه، ويضع كفيه عليهما، ويجافي مرفقيه، ويساوي ظهره وعنقه، ولا ينكس رأسه إلى الأرض، فلو أسقط الركوع، بطلت الركعة إن سجد، وإلا رجع قائما، واستحب له أن يقرأ، ثم يركع، ثم يسجد، وكمل، وإن لم يذكر حتى قضى الصلاة بطلت، خليل: «وإن زوحم مؤتم عن ركوع، أو نعس أو نحوه، اتبعه في غير الأولى، ما لم يرفع من سجودها، أو سجدة فإن لم يطمع فيها قبل عقد إمامه تمادى وقضى ركعته وإلا سجدها»2 انتهى. قوله:

(والرفع منه) يعني : فرض لإتمامه، وقيل: فرض مستقل، فلو لم يرفع وجبت الإعادة على الأشهر. خليل : «ولا يجبر ركوع أولاه بسجود ثانيته» انتهى. قوله :

(والسجود) يعني : تمكين الجبهة والأنف من الأرض، خليل : وأعاد لترك أنفه بوقت، وسن على أطراف قدميه، وركبتيه، كيديه، على الأصح، ابن الحاجب : وتقديم يديه على ركبتيه أحسن، وتأخيرهما عند القيام، قال : «ولو سجد على كور عمامته كالطاقتين أو طرف كمه صح، ويستحب أن يفرق بين ركبتيه، وجنبيه وبين بطنه وفخذيه، بخلاف المرأة، وقال أيضا : الأولى وضع يديه على ما يضع عليه جبهته، وقال أيضا : «يستحب مباشرة الأرض بالوجه واليدين، وفي غيرهما مخير، فلو

(والرفع منه) يعني: لإتمامه، وقيل: لذاته كالركوع. ابن الحاجب: وأما اليدان فقال سحنون : إن لم يرفع يديه بينهما فقولان. وقال أيضا: ولا بأس بالدعاء في السجود والرفع منه بخلاف الركوع»، وإذا كان محل قيام، لم يجلس للاستراحة على المذهب، وتأولوا أحاديثها. ابن الحاجب: ويعتمد على يديه للقيام أو يترك، قوله:

(والاغتدال في الأركان) يعني: في الفصل بينها، ابن الحاجب: فلو لم يعتدل قال ابن القاسم : أجزأه ويستغفر الله، وقال أشهب : لا يجزئه، خليل في الفرائض: واعتدال على الأصح، والأكثر على نفيه، قوله:

(والطمانينة) يعني : على المشهور، وإلا فقال ابن الحاجب : «وعلى وجوب الاعتدال، ففي وجوب الطمأنينة قولان، قوله:

(وهي) يعني: الطمأنينة.

(سكون الأفضاء في الرفع والخفض) يعني : بحيث يرجع كل فقار إلى محله، وإلا فشر الناس الذي يسرق صلاته، فلا يتم ركوعها، ولا سجودها، وفي حديث الأعرابي الذي قال له - عليه الصلاة والسلام -: ارجع فصل، فإنك لم تصل، فقال : علمني، فقال - عليه الصلاة والسلام - : ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم افعل ذلك في

(والجلوس الآخر، قدر ما يسلم فيه) يعني: وباقيه سنة، على ما يأتي بعد، فمن سلم قائما، رجع بإحرام، ثم سلم، وسجد بعد سلامه، إن كان قريبا، كما يفعل في سائر الفرائض، إن تذكرها. وإن بعد، أعاد الصلاة، والعمد مبطل مطلقا، قوله:

(والسلام) يعني : الخروج من الصلاة بلفظ : السلام عليكم، عند انقضاء أفعالها، ابن الحاجب : «فلو نكر فالمشهور كغيره، خليل : لوفي اشتراط نية الخروج به خلاف؛ وأجزأ في تسليمة الرد: سلام عليكم، وعليك السلام، وفي الرسالة : «ومن لم يدر أسلم أو لم يسلم، سلم، ولا سجود عليه»4). قوله:

(وترك الكلام) يعني : وما كان في معناه، من : نفخ، وشبهه، ابن الحاجب : وأما الكلام : فعمده لغير إصلاحها مبطل، قل أو كثر، وإن وجب لإنقاذ أعمى وشبهه، وسهوه ms053 إن كثر فمبطل، وإن قل فمنجبر، وفي جهله : القولان. فإن كان ذكرا في محله، وقصد التفهم به كاتفاق: ادخلوها بسلام، فيغتفر، وإن تجرد للتفهيم: فقولان، كمن فتح على من ليس معه في صلاته، ويسبح النساء والرجال للحاجة، وضعف مالك التصفيق للنساء، وفي جوازه قولان، ولإصلاحها لا تبطل مثل : ألم تكمل?، فيقول أكملت. يعني : على المشهور، إن كان بعد السلام، خليل: ورجع إمام فقط، لعدلين إن لم يتيقن، إلأ لكثرتهم جدا، ولا لحمد

(وترك الأفعال الكثيرة) يعني : الأجنبية عنها، وإن كانت من جنسها عمدا مطلقا، والكثيرة سهوا، ابن الحاجب : «وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غير منجبر، وقيل: منجبر، والكثير أربع ركعات، وقيل : ركعتان، وقيل : مثلها، وقيل : نصفها، فتلحق المغرب بالرباعية، وقيل : بالثنائية، وقليله جدا مغتفر، ونحو سجدة عمدا مبطل، وقال أيضا : «ومن قام إلى ثالثة في نفل، فإن لم يقعد ركعة رجع، وإلا أتمها أربعا، وسجد قبله، وقيل: بعده، وإن لم يدر أشرع في الوتر أم هو في ثانية الشفع ? : جعلها ثانية، وسجد بعده انتهى. قوله:

(إلأ اليسير منها كالإشارة) يعني: سلام أو رده، أو حاجة خفيفة، على المشهور، ابن الحاجب: ولذلك لم يكره السلام على المصلي، فرضا أو نفلا»). قوله:

(والالتفات اليسير) يعني: التصفح يمينا وشمالا، ابن الحاجب: ولو ببدنه إلا أن يستدبر القبلة. قوله:

(مغتفر) يعني : لا حرج فيه على فاعله، وعد خليل في المغتفرات: إدارة مأتم، وإصلاح رداء، أو سترة سقطت، أو كمشي صفين لسترة أو فرجة، أو دفع مار، أو ذهاب دابة، وإن ms054 : بجنب، أو قهقرة، وسد فم لتثاؤب، وإنصات قل لمخبر، وترويح رجليه، وبلع ما بين أسنانه، وحك جسده، وقيئه، وقلسه غلبة»1 انتهى ملفقا.

قاعدة : السهو بالزيادة المناسبة يتعين له السجود بعد السلام، بإحرام وتشهد وسلام، فإن نسيه سجد، ولو بعد شهر، والكثير مبطل، واليسير جدا مغتفر ، وقد تقدم تفصيله، والسهو بنقص الفرائض مبطل، وقد تقدم حكمه، وبالسنن المؤكدة يسجد له قبل السلام، على ما سيأتي تفصيله، والزيادة والنقص إذا اجتمعا : فالحكم للنقص، يسجد له قبل السلام، ويتشهد لهما، ويسلم منهما، فإن فاتا سجدهما بالقرب، وإن طال ذلك وكان من ثلاث سنن ونحوها : أعاد الصلاة، ولا شيء في شك، ولا على مستنكح، ويصلح الفرض إلا أن يكثر الشك، فلا يلزمه الإصلاح، ما لم يتيقن، ولا يتكرر السجود بتكرر السهو، بل يجزء سجود واحد، ويلزم الجامع في سهو الجمعة بالنقص. وسيأتي تفصيل ما ذكر في السنن، وبالله التوفيق.

(وزوال النجاسة من الثوب والبدن، والمكان الذي يصلي فيه، مع الذكر والقذرة) يعني: إن كانت محققة الحكم والإصابة، فإن شك في إصابتها لثوب، وجب نضحه، وفي البدن: قولان مشهوران، وإن شك في

(فإن نسي أو عجز سقط فرضها) يعني : انه لا يلزم المصلي بها شيء إذا نسي فصلى بنجاسة في ثوبه، أو لم يقدر على إزالتها إلا بمشقة فادحة،

(ويعيد إن صلى بها ناسيا في الوقت) يعني : لا عاجزا، فإنه إنما فعل

ابن الحاجب: فلو رآها في الصلاة ثم نسي فتمادى فقولان. وأما قبلها، فكما لو لم يرها على المشهور، ولو سالت قرحة أو نكأها، تمادى إلا أن يكون كثيرا، إلا أن تمصل بنفسها ولا تكف فيدرؤها بخرقة، ولو رعف وعلم دوامه أتم الصلاة، وفي جواز إيمائه خشية تلطخه بالدم قولان، فلو شك فتله ومضى، خليل يفتله بأنامل يسراه، فإن زاد على درهم قطع إن لطخه أو خشي تلوث مسجد، وإلا فله القطع، وندب البناء.

ابن الحاجب : وغير المعفو إن بقي طعمه لم يطهر، وإن بقي لونه أو ريحه لعسر قلعه بالماء فطاهر، والغسالة المتغيرة نجسة، وغير المتغيرة طاهرة، ولا يضر بللها، لانه جزء المنفصل. وقال أيضا : «ولو ترك النضح وصلى، قال ابن القاسم وسحنون وعيسى بن دينار : يعيد كالغسل، وقال أشهب وابن نافع وابن الماجشون: لا إعادة، واقتصر خليل على الأول.

تكملة : والحي ودمعه وعرقه ولعابه ومخاطه وبيضه إلا المفسود، والخارج بعد الموت، وسواء كان متغذيا بالنجاسة، أو محرم الأكل، أو غير ذلك، والألبان تابعة للحوم أصولها، فالمأكول طاهر، والمحرم نجس، والمكروه مكروه، إلا لبن الآدمي، فإنه لا يحرم، إذ تحريمه لحرمته، إلا أن يكون ميتا، فلمخالطة النجس، والفضلات تابعة، إلا أنها من المكروه: نجسة على المشهور، وكذلك من المتغذي بالنجس، والجماد كله طاهر، إلا المسكر فإنه نجس، وكل ما انفصل عن المعدة قبل تغيره من قيء وقلس وبلغم وصفرة، ومرارة مباح طاهر، والقيء المتغير عن حال الطعام نجس، وكذلك الدم ms057 المسفوح، والسوداء ورماد النجس ودخانه، والقيح

115ك والصديد، ورطوبة الفرج، والمذي والودي والمني، وميتة ما له نفس سائلة من دواب البر، وما أبين منه، مما تحله الحياة، كالقرن والعظم والظلف والعاج وقصب الريش والظفر، وكل هذه نجسة، وكذلك الجلد، وإن دبغ، ورخص فيه إن دبغ أن يستعمل في اليابسات والماء، إلا أن يكون من خنزير، فلا رخصة، وحيوان البحر، وما لا دم له من حيوان البر طاهر الميتة، وفيما يعيش في البر والبحر قولان : المشهور أنه كالبحري، وما ذكي وجزئه فطاهر، وكذلك المسك وفأرته، والدم غير المسفوح، والزرع إن سقي بنجس، والخمر إن تحجر أو خلل، كل هذه طاهرة على المشهور، وكل هذه الفروع ذكرها مختصر خليل. ثم قال : «وينجس كثير طعام مائع بنجس قل، كجامد إن طال وأمكن السريان وإلا فبحسبه، ولا يطهر زيت، خولط ، ولحم طبخ» يعني : بنجس، «و» كذا زيتون ملح، وبيض صلق [بنجس]1، «و» لا «فخار بغواص»، يعني : كالخمر، والله أعلم. قوله:

(وستر العورة) يعني : واجب في الصلاة على المشهور، وعن أعين لناظرين إجماعا، وشرط الساتر أن يكون كثيفا يمنع إبصار الناظرين، فإن لم يجد إلا ثوبا نجسا أو حريرا صلى به، وإن وجدهما فالحرير مقدم، خليل : فإن لم يجد إلا سترا لأحد فرجيه، فثالثها يخير، ومن عجز صلى عريانا، وإن اجتمعوا بظلام فكالمستورين، وإلا تفرقوا فإن لم يمكن صلوا قياما، غاضين، إمامهم وسطهم، وقال: وإن كان لعراة ثوب صلوا أفذاذا، ولأحدهم ندب له إعارتهم، وذكر فيما: إذا وجد عريان ثوبا وهو في الصلاة، أنه يستتربه إن قرب الأمر فيه، وإلا أعاد في الوقت، وقال أيضا: وكره محدد، لا بريح، وانتقاب امرأة ككفت كم وشعر لصلاة وتلثم، ثم قال : لوصماء بستر ، وإلا منعت، كاحتباء لا ستر معه، وعصى وصحت،

(ويستر الرجل من السرة إلى الركبة) يعني: وجوبا، وإلا فيكره له أن يصلي بثوب ليس على أكتافه منه شيء، وهل السرة والركبة داخلان أو خارجان? في ذلك خلاف، والمشهور خروجهما، والأمة كالرجل، وإن كان فيها شائبة حرية على المشهور، وكذلك الحرة مع مثلها أيضا. قوله:

(والمزأة كلها عورة إلا الوجه والكفين) يعني: إن كانت حرة. قوله:

(فيجب عليها أن تستر جميع جسدها) يعني : في الصلاة مطلقا، وفي غيرها مع غير ذوي المحارم، على ما سيأتي تفصيله - إن شاء الله -. قوله:

(إلا أنها إن صلت مكشوفة الرأس أو الرجلين أو اليدين أو الصذر أعادت في الوقت) يعني : بهذا كله الحرة، وبالرجلين ظهروهما، وباليدين ماعدا الكفين، لأن إحرام المرأة في وجهها وكفيها، وندب لأم الولد والصغيرة: ستر ما يجب ستره على الحرة، فإن فعلتا؛ وإلا أعادتا في الوقت، إن كانت الصغيرة مراهقة، وكذلك الأمة تعيد فى الوقت إن صلت مكشوفة الفخذ، وكذلك الرجل إن صلى بحرير أو نجس، وإن ظن عدم صلاته، وصلى بطاهر على المشهور، وأخر وقت الظهر إلى الاسفرار على المشهور. قوله:

(والمزأة كلها عورة إلا الوجه والكفين) يعني : مطلقا، وكرر هذا اللفظ لئلا يظن أن ذلك خاصا بالصلاة، ثم رتب عليه ما بغد من الأحكام المتعلقة به. قوله:

(فلا يجوز للمزأة أن يراها أحد إلا ذوي المحارم خاصة، وهم الذين لا يجوز لهم نكاخها) يعني: كابيها وأبنها وابي زوجها وولده، وأخيها،

(فيجوز أن يرى رأسها وأطرافها ويخلو بها) يعني : يجلس معها، وإن لم يكن هناك أحد ، وهذا حيث لا يخشى ms059 ضررا من مقال وغيره، وإلا فنفي الريبة والهروب من المقال متعين، فإن المعين شريك. قوله:

(ولا يجوز ذلك للأجنبي) يعني : وإن كان مأمون الغائلة إلا كالشيخ الفاني، والصغير الذي لا يعرف ما يراد بالنساء، ولا يفهم ذلك إن خوطب به. قوله:

(وأما الوجه فليس بعورة) يعني : حيث لا تكون الشهوات متعلقة به، وهذا يختلف باختلاف اصطلاح البلاد، [ولكن الشرع والحاكم]، فلا يلزم المرأة ستر وجهها، وإن سترته أحسن. قوله:

(إلا أن تكون جميلة أو صغيرة) يعني : مفتنة.

(فلا يجوز أن ترى) يعني : بل تستر كل شيء منها، قال النووي - رحمه الله - : «والخلوة مع الشابة الجميلة حرام، وإن أمنت الفتنة، وهذا بناء على سد الذرائع، والله أعلم. قوله:

(وإن كانت عجوزا) يعني : قاعدة عن النكاح.

(جاز) يعني : أن ترى لقوله تعالى : (والقوعد من النسكاء التى لا يرجون نكاحما فليس عليهب جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرحات بزنة وأن يستعففن خير لهرب والله سميع عليم ). قوله :

(ويسلم عليها) يعني: يقال لها : سلام عليكم ونحوه، لا ما يعتاد بعض الناس من المعانقة وتقبيل الفم، ونحو ذلك في الترحيب بالقادم، وإذا كان مالك - رحمه الله - : أنكر المعانقة مع الرجل، فكيف مع المرأة، - نسأل الله السلامة بمنه - قوله:

(ولا يسلم على الصغيرة) يعني: لمكان التهمة، ولأن ذلك تعرض لها، وفيه ما لا يخفى، وإنما جاز ما ذكر للعجوز؛ لأنها في حكم الرجل، فأما إن كانت فيها فضلة فلا يجوز. قوله:

(وسننها خمس عشرة) يعني : منها ما يوجب السجود نقصه، وهي سبعة. ومنها ما لا يوجبه، وسنذكر كل ذلك في محله - إن شاء الله -. قوله: (الإقامة) يعني : إقامة الصلاة للفذ والجماعة، فأما الأذان فليس بسنة، إلا لجماعة طلبت غيرها، على المشهور. خليل : «وإن أقامت المرأة سرا فحسن، وليقم معها، يعني: مع قوله: قد قامت الصلاة، «أو بعدها بقدر الطاقة انتهى. ولا شيء على تارك الإقامة عمدا على المشهور. وإنما يقام لفرض، وإن كان قضاء لا سنة ونحوها، وتكره إقامة الرجل راكبا كإعادتها لمعيد الصلاة، ms060 ذكرهما الشيخ خليل - رحمه الله -، ابن الحاجب: وجائز أن يقيم غير الذي أذن، وإسرار المنفرد حسن»، على المشهور، وشرط صحة الأذان: البلوغ والعقل والإسلام والذكورية، خليل: وندب يعني : ألأ يفعله إلا متطهر صيت مرتفع قائم مستقبل إلا لإسماع، يعني: فله الانحراف عن القبلة، ثم قال: وحكايته لسامعه لمنتهى الشهادتين مثنى؛

(والسورة التي مع أم القزآن) يعني : في الأولى والثانية، ويستحب أن يقرأ فيها على ترتيب المصحف، ويكره أن يعيد السورة في الثانية، ويجوز أن يقرأ ببعض سورة وسورتين وثلاثة، ويخرج من سورة إلى سورة، والاختيار أن يقرأ سورة لا يزيد عليها، ولا ينقص، فإن أسقطها سجد قبل السلام، ولو زادها في الأخيرتين فلا شيء عليه. قوله:

(والقيام لها) يعني : حيث تسن، فلو قرأها جالسا لغير ضرورة فكإسقاطها، ولو قام قدر قراءتها، ولم يقرأها فكذلك أيضا؛ إلا أنه إن نسي سجد قبل السلام، فإن لم يسجد لسهوها حتى طال لم يعد الصلاة لخفتها. قوله:

(والجهر فيما يجهر فيه) يعني : الصبح وأوليي المغرب والعشاء، فإن أسر في ذلك بآية فلا شيء عليه، وفي الآيتين خلاف، وفي الثلاثة يسجد قبل السلام، لأنه نقص الجهر. قوله :

(والمرأة دون الرجل في الجهر) كذا في الرسالة، قال : وهي في هيئة الصلاة مثله، غير أنها تنضم، ولا تفرج فخذيها، ولا عضديها، وتكون منضمة منزوية في سجودها وجلوسها وأمرها كله انتهى، وإنما كان ذلك لأنها عورة حتى صوتها. قوله:

(وجهرها أن تسمع نفسها) يعني: وهو أعلى سر الرجل، وجهره أن يسمع نفسه ومن يليه، إن كان وحده، ولا ينبغي أن يتفاحش في جهره، ولا يتماوت حتى لا يكاد يتبين لفظه. ms061 قوله:

(والسر فيما يسر فيه) يعني: الظهرين، وآخر العشائين، فإن جهر في ذلك سجد بعد السلام، لأنه زاد الجهر، واليسير عفو، كالآية ولو عمدا. قوله:

(والإنصات مع الإمام فيما يجهر فيه) يعني : فلا يقرأ خلفه، ولو كانت له سكتة، وفي السرية يقرأ خلفه استحبابا. ابن العربي في العارضة : الذي أقوله : أنه تحرم عليه القراءة معه في الجهر، وتجب في السر انتهى بمعناه، فلو ترك فلا شيء على المشهور، قوله:

(والتشهد الأول) يعني : الذي بين الركعتين، فلو جلس له وسهى عنه، فلا شيء عليه. قوله:

(والجلوس له) يعني: بقدره، فلو تشهد قائما فكإسقاطهما، يسجد له قبل السلام، ومن قام من اثنتين رجع ما لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه، فإذا فارقها تمادى ولم يرجع، وسجد قبل السلام، فإن رجع بعد قيامه، فالمشهور يسجد بعد السلام، وصلاته صحيحة، وقيل : قبل، وقيل: تبطل صلاته، لأنه رجع من فرض إلى سنة. ويلزم المأموم اتباع إمامه إن سها، ويسجد معه متى لزمه السجود، ولا يجوز له اتباعه في مثل القيام لخامسة، وزيادة سجدة، ويستحب في هذا التشهد الاقتصار على ما روي إلى قوله: محمدا عبده ورسوله. قوله:

(والتشهد الثاني) يعني : الذي يقع السلام عقبه، فلو جلس له وسهى عنه حتى سلم، رجع فتشهد، ثم سجد بعد سلامه، لأنه زاد السلام والجلوس، وإن طال فلا شيء عليه. قوله:

(والجلوس له إلا قذر ما يقع فيه السلام فإنه فزض) يعني: فلو جلس قدر ما يسلم فيه، ثم سلم دون تشهد ولا جلوس، رجع إن كان بالقرب فتشهد وسلم ثم سجد بعد السلام، وإن تباعد بنقص يستخف، ويستحب

121ك الزيادة في هذا التشهد على مقدار الأول من دعاء ونحوه. قوله:

(والتكبير سوى تكبيرة الإخرام) يعني : أنها فريضة، وباقيه سنة، فلو ترك تكبيرة فلا شيء عليه، ويسجد في تكبيرتين فأكثر قبل السلام على المشهور. قوله:

(وسمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع) يعني: للفذ والإمام، وأما المأموم فليس عليه ذلك، بل يقول بعد قول إمامه : سمع الله ms062 لمن حمده : ربنا ولك الحمد، لقوله - عليه الصلاة والسلام - : «وإنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: ولا الضآلين، قولوا آمين، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد . انتهى فلو أسقط التسميع مرة في الرباعية، فلا شيء عليه، ومرتين يسجد قبل السلام، وفي مرة في الصبح قولان، ولو أبدل التكبير بالتحميد، أو عكس مرة، فلا شيء عليه، وما بعد المرة يسجد لهما، وهو كما لو أسقط ذلك رأسا، وهذا آخر السنن المؤكدة، وقد تقدم ما في تركها سهوا، فأما العمد فالمشهور يستغفر الله، ولا شيء عليه، وهي أعظم من أن يكفرها السجود، وقيل : يسجد كالسهو، وقيل: تبطل لأن المتهاون بالسنن كالمتهاون في الفرائض. قوله:

(والتيامن بالسلام) يعني : الإشارة به إلى اليمين عند الخروج من الصلاة، زاد خليل : «وجهر بتسليمة التحليل فقط، وإن سلم على يساره ثم تكلم لم تبطل، وسترة لإمام وفذ إن خشيا مرورا بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع ؛ لا دابة وحجر واحد وخط وأجنبية؛ وفي المحرم قولان، وأثم مار له مندوحة ومصل تعرض انتهى. قوله:

(ورد السلام على الإمام) يعني : بعد الخروج من الصلاة، خليل: لثم يساره وبه أحد انتهى. قوله:

(والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عنة في الصلاة) يعني : في التشهد، وحيث ما أوقعت منه أجزأت. وقال الشافعي: فريضة، وقيل به في المذهب، وهي أحد التفاسير في الصلاة الوسطى، قيل: ويجزي عنها السلام عليك أيها النبي ورحمة الله، الذي في التشهد وفيه ما فيه. قوله:

(وهي) يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

(فريضة على كل مسلم مرة واحدة في العمر) يعني: كالشهادتين والحج، فمن لم يصل عهل صلى الله عليه وسلم مع الإمكان مات عاصيا، إن لم يمنعه كبر، فإن منعه كبر ونحوه فكافر. قال ابن العربي : «ولا تجزي بغير لفظ مروي عه صلى الله عليه وسلم، وقد صح أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك، فقال : قولوا ms063 اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم أو كما علمتم، يعني : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وفي رواية النسائي: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فقط. وقال بعض العلماء : تجب الصلاة عليه كلما ذكر، لقوله - عليه الصلاة والسلام - : البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي، ولحديث المنبر وغير ذلك. قوله:

(وينوي به الفريضة) يعني : بالتي تجب مرة في العمر، ليكمل ثوابه، وإلا فقد قال عز الدين بن عبدالسلام : لا يلزم فيه النية، كما لم تلزم النية في الشهادتين لمن لم يكن قط على غير الإسلام». ولم أزل أسمع من بعض شيوخي : أن فرائض اللسان المجردة عن الأعمال ستة : الشهادتان مرة في العمر، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، والقول بالحق أبدا، والقضاء بالعدل دائما، والأمر بالمعروف لمن قدر عليه، والنهي عن المنكر حسب الإمكان.

وورد في الحديث في النهي عن المنكر أن أعلى مراتبه التغيير باليد، وأدناها بالقلب، وهما لا تعلق لهما باللسان، وقد جاء عنه - عليه الصلاة والسلام - : من صلى علي عشرا حين يصبح؛ وعشرآ حين يمسي؛ أمن من سخط الله، وليس بمصل عليه على الحقيقة من هجر سنته، وآذى أمته، وإن لم يفتر له لسان من الصلاة عليه إلآ أن بركة ذلك ترجى له، والله الموفق. قوله:

(ورفع اليدين عند تكبيرة الإخرام) يعني : إلى حذو الأذنين، أو دون ذلك، ويرسلهما مع التكبير، ويسدلهما. وفي وضع يمناه على يسراه عند نحره أقوال، وفي رفع اليدين عند الركوع، قولان مشهوران. قوله:

(وقراءة المأموم مع الإمام فيما يسر فيه) يعني : حتى لا يبقى قلبه هدفا للوسواس، وقال ابن العربي : تجب. قوله:

(وإطالة القراءة في الصبح والظهر) ms064 يعني : بقدر اتساع الوقت، فيقرأ بطوال المفصل، وهو من الحجرات إلى الجنة والناس، وله أن يقرأ بأطول، وفي النسائي: أنه - عليه الصلاة والسلام - قرأ في الصبح سورة الروم فالتبس عليه، فقال : ما بال أقوام لا يحسنون الطهارة، إنما يلبس على الإمام إذا كان خلفه من لا يحسن الطهارة»2)، وصح قراله صلى الله عليه وسل، فيها بالبقرة؛ وقد أفلح المؤمنون، وقال أنس : ما حفظت سورة يوسف إلآ بكثرة ما يقرأ بها عثمان في صلاة الصبح. قوله:

(والظهر أقصر منها) يعني : في القراءة، وينبغي أن يكون الركوع والسجود مناسبا للقراءة، فقد كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها متقاربة، ويعتبر حالة المأموم في ذلك إن كان إماما، فقد قال - عليه الصلاة

120ك والسلام -: إذا أم أحدكم فليخفف، فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة»1 قوله :

(وتخفيف العضر والمغرب) يعني : بحيث تقرأ بقصار المفصل، وهي من سورة «والضحى» إلى الختمة. قوله:

(والعشاء متوسطة) يعني : تقرأ فيها بأواسط المفصل، وهي من: إذا السماء انشقت إلى : الضحى ، وله أن يقصر حيث التطويل، ويطول حيث التقصير ، إلا أن هذا هو المستحب، فقد صح أنه - عليه الصلاة والسلام - قرأ في المغرب بالطور، والأعراف، والمرسلات، وفي النسائي: أنه - عليه الصلاة والسلام - «صلى الصبح بالمعوذتين، وما ذاك إلآ ليبين الجواز، والله أعلم. قوله:

(والسورة الثانية أقصر من الأولى) يعني : من الركعات التي تقرأ فيها السورة، فإن عكس، فلا شىء عليه، وإن سواهما فكذلك، ويكره أن يكرر سورة واحدة، وهل يعتبر القصر بالآي?، الظاهر أنه إنما يعمل فيه بالاعتبار والعادة، والله أعلم. قوله:

(والتأمين بعد أم القزآن) يعني : قول المصلي : آمين، بعد قوله: ولا الضآلين، فذا كان أو إماما، أو مأموما، ويقولها في الجهر : عند انقضاء فاتحة إمامه، وفي قول الإمام إياها في الجهر اختلاف، ومعنى : آمين - ممدود الهمزة مخفف الميم - : استجب لنا، وقيل : قصدناك وأنت لا تخيب القاصدين. قوله:

(والتسبيح في الركوع) يعني: كأن يقول: سبحان ربي العظيم وبحمده، ولا حد في ذلك بل يقول إن ms065 شاء: ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو عشرا، وكلها رويت، إلا أنه ينبغي للإمام مراعاة الجماعة، ونهي عن الدعاء في الركوع، والقراءة فيه، وفي السجود. قوله:

(والدعاء والتسبيح في السجود) يعني: يدعو بما شاء، ويسبح كيف شاء. مثل قونه: سبحن ضمت نفسي، وعملت سوءا، فاغفر لي، وقوله: سبحان ربى الأعلى وبحمده: وله في ذلك ما شاء بعدد وبلا عدد، وقد صح عنه - عليه الصلاة والسلاء - أنه قال : أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء، فقمن وجدير أن يستجاب لكم، خليل : ذودعا بما أحب. زإن ندنيا، وسمى من أحب؛ ولو قال : يا فلان فعل الله بك كذ وكذ نه تبض»2 انتهى. قوله :

(وقول المأموم: ربنا ولك الحمد) يعني: بعد قول الإمام : سمع الله لمن حمنه. وكذنت بعد قوزه هذا إن كان فذا، وفي لفظها روايات منها: الليم رتن ونث انحمد: وهو الذي في الرسالة. قوله:

(وصنة الجلوس) يعني : الهيئة التي يجلس عليها مستحبة، وذلك بني نيمتى وتني نيسرى، والقعود على إليتها، وجعل الكفين على الفخذين. مذا بين نجدتين: وكذلك في التشهدين، إلا أنك تقبض أصابع اليمنى . وتبة يبة منيا مشيرا بها، وتحركها إلى انقضاء التشهد، وفي ذلك صنات يضون ذكره. ولا تحرك اليسرى ولا تشير بها، ولم يذكر المؤلف قنوت حب في سنة ولا فضيلة، وقيل : بكل فيه، والمشهور الفضيلة. وانه: نلهم بن تتعيتث... إلى آخره، وبعد القراءة قبل الركوع.

منسدات لضلاة على المشهور : القهقهة، ونسيان الإحرام، وإن كبر للركوع، وذكر فاتتته، وطروء حدث، وسجود لإسقاط فضيلة أو تكبيرة ونحوها، والاشتغال عن فرض فيها، خليل : «وعن سنة يعيد في الوقت، وبزيادة أربع كركعتين في الثانية، وبتعمد كسجدة أو نفخ أو أكل أو قيء أو

1ك نرب أر كلاء وان بكر. أر وجب اإنتاذ اعمى ، ! لاصاحب فبكنير:، وبسلاء وأكل وشرب11)، ثم قال: «وبانصراف نحدث بن نبين تقيه: ك: مسلم شك فى الإتمام ثم ظهر الكمال على الاغهر، وبسجود انمسبوق مع الإمام بعديا أو قبليا ms066 : إن لم يلحق ركعة، والا سجد ولو ترك بمام نز لم يدرك موجبه وأخر البعدى ، ولا سهو على ماتم حانة التدوة، وبتر قبلي عن ثلاث سنن وطال، لا عن أقل فلا سجود : وإن ذكره في صلاة، وبطلت فكذاكرها»7) انتهى. وهو جامع للمقسدات.

فأما المكروهات فمنها : البسملة والتعوذ في الفرض، والدعاء قبل القراءة وبعد التكبير وبعد الفاتحة وأثناءها وأثناء السورة، وفي الركوع وقبل التشهد، وفي التشهد الأول، وبعد سلام الإمام على الوجه المعتاد. ذكرما كلها الشيخ خليل، ثم قال : وكره سجود على ثوب لا حصير وتركه أحسن، ورفع مأموم ما يسجد عليه، وسجود على كور عمامته أو طرف كم أو نقل حصباء من ظل له بمسجد وقراءة بركوع، أو سجود ودعاء خاص أو بأعجمية لقادر، والتفات وتشبيك أصابع وفرقعتها وإقعاء، وتخصر وتغميض بصره ورفعه رجلا، ووضع قدم على أخرى أو قرانهما، وتفكر بدنيوي، وحمل شيء بكم أو فم وتزويق قبلة وتعمد مصحف فيه ليصلي له، وعبث بلحيته وغيرها، كبناء مسجد غير مربع، وفي كره الصلاة به قولان» انتهى. قوله:

(وتصلى الصلاة في وقتها) يعني : الذي وقت لها الشارع وجوبا، ومن ذلك عند الذكر لها في النسيان لقوله - عليه الصلاة والسلام - : من نام عن صلاة أو نسيها فوقتها حين يذكرها فذلك وقتها، لا كفارة لها إلا ذلك (وأقم الصلوة لذكرى) من الآية 1]. قوله:

(فمن أخرها حتى خرج وقتها كله) يعني: الضروري.

(فهو عاص لله تعالى) يعني: إذ ترك واجبا، وقد قال أبو بكر الصدي قل الله عنه ل وروي مرفوعا : أول الوقت رضوان الله، ووسطه رحمة الله، وآخره عفو الله. وجاء في التفسير عن بعضهم في قوله تعالى : (أضاعوا الصلوة)، يعني : أخرجوها عن وقتها، قال : فلو تركوها لكان كفرا، ومذهب أكثر الفقهاء أن تارك الصلاة عاصي حلال الدم، وإن قال : أصلي إلا في الفوائت، ومذهب أكثر المحدثين مع أقل الفقهاء تكفيره، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له : أي الأعمال أفضل ?، فقال : الصلاة على مواقيتها، قيل : ثم أي، ms067 قال : لثم بر الوالدين الحديث، قوله :

(ومن عليه صلوات فائتة فليصلها بقدر ما يستطيع) يعني : من التكثير والتقليل. قال : بعض العلماء ولا ينقص من خمسة أيام كل يوم، وأنه إن واظب على ذلك، وإن مع عدم جد، فقد قام بما عليه. وقال غيره : بل يكفيه يومان في كل يوم، ذكر بعض شيوخنا ذلك عن أبي محمد صالح، وذكر لي بعض من لا أتهمه في النقل: أنه يكفي اليوم إن صلي مجموعا. قال : رأيت ذلك منصوصا لبعضهم، وفيه نظر. وقال ابن العربي : يعمل في ذلك غاية وسعه، ولو ترك عياله بلا نفقة. انتهى، بمعناه وفيه تشديد، والأولى التوسط والاحتياط، كما أشار إليه ابن رشد في البيان، والله أعلم. قوله:

(ولا يؤخرها) يعني : عن وقت ذكره إياها، وليصليها متى ذكرها على نحو ما فاتته من إتمام أو قصر، جهرا أو سرا، أو عند طلوع الشمس، وعند غروبها، ويرتب الصلوات في أنفسها، فأما مع الحاضرة، فقد تقدم ما في ذلك، ويعمل في المجهول منها على التحري، ويبدأ بالظهر استحبابا، خليل : «وإن جهل عين منسية صلى خمسا، وإن علمها دون يومها صلاها ناويا له»2 انتهى. وفروع هذا الباب نادرة فلا نطول بها.

ومما ينبه عليه فيها قول بعض الناس : ينبغي لمن أراد التنفل؛ أن يعوضه بفريضة، لاحتمال أن يكون اختل من فرائضه شيء فيكون خير له»، وهذا يؤدي إلى ترك السنن، وربما كان ابتداعا في الدين، وإنما على العبد ما تحقق وظنه، ولا يلزمه ما لا يعلم، إذ لم يكلف إلا بما يعلم، لا بما في علم الله، والله الموفق للصواب. وقد ذكر لي شيخنا أبو عبدالله السنوسي صلى الله عليه : آنه وقف على المنع من ذلك منصوصا، وأنه في الذخيرة فانظره، والله الموفق للصواب. قوله:

(ولا يصلي التطوع حتى يقضى ما عليه) يعني : من الفرائض، لأن رب الدين لا يقبل الهدية، وإنما الربح بعد رأس المال، ولا يجوز عتق من أحاط الدين بماله. قال بعض شيوخنا : اللهم إلا أن يترك الجميع ms068 فليصل النوافل، فإن بعض الشر أهون من بعض، وإن لم تكن إبل فمعز.

وقد قال محمد بن الورد - رحمه الله - : هلاك الناس في حرفين: اشتغال بنافلة، وإهمال فريضة، وعمل الجوارح بلا مواطأة القلب. وفي حكم ابن عطاءله لى ا الله علهه : «من علامة اتباع الهوى المسارعة إلى نوافل الخيرات، والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات انتهى. قوله:

(والصلاة من أفضل الأعمال، ومن أخسن ما يتقرب به العبد إلى الله سبحانه) يعني : فرضها ونفلها، ففي الصحيح عن صلى الله عليه وسلم أن قال: استقيموا ولن تحصوا، واعملوا، وخير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن، وقل صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر بباب أحدكم يفتسل فيه كل يوم خمس مرات أترون ذلك يبقي من درنه شيئا، قالوا : لا

(وقذ قال - عليه الصلاة والسلام - : جعلت قرة عيني في الصلاة) يعني فيما حوته من تحف التجليات، ولذاذة الطاعات، وتحقيق القرب والمصافاة والمناجاة. قال - عليه الصلاة والسلام - : «المصلي يناجي ربه1، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «أقرب ما يكون العبد من ربه في السجود، وقال الله تعالى : (وآسجد واقرب).

قال بعض العلماء: فأقرب الأعمال إلى الله الصلاة، وأقرب الصلاة السجود، ولذكر الله أكبر، قيل : ذكر الله عبده في الصلاة أكبر من الصلاة، وقيل ذكر الرب عبده أكبر من ذكر العبد ربه. قوله:

(وأول ما ينظر فيه من عمل العبد يؤم القيامة الصلاة) يعني: لإنها عماد الدين وثانية الشهادتين، فإن وجدت تامة نظر في سائر عمله، وإلا فلا ينظر في شيء من عمله، كذا روي في الصحيح، وكتب عم رلى الله عليه إلى عماله: إن أهم ms069 أموركم عندي الصلاة، فمن حفظها فهو لما سواها أحفظ ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع

وفي الصحيح: خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم

(فيجتهد الإنسان في التحفظ عليها) يعني : سواء كانت فرضا أو نفلا، بحيث يتم فرضها ونفلها، ولا يقصر في شيء من ذلك، وأهمها صلاة الجماعة فهى العصمة والوقاية من كل شر، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»2، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)، وقال - عليه الصلاة والسلام - : من صلى العشاء والصبح في جماعة لم يزل في ذمة الله حتى يمسي فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء، وقد جرب أن من واضبها لم تصبه بلية في يومه، إلا أن يختل له منهما شيء، وأما النافلة ففي البيوت أفضل، كذلك قل صلى الله عليه وسلم، وسيأتي تفصيل ذلك - إن شاء الله -. قوله:

(ويخظر قلبه) يعني : في أول صلاته إلى آخرها، فإن هو فعل فهو الكمال، وإلا فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، فمن له كمال الصفاء طلب بكمال الحضور، ومن له دون ذلك طلب بحسب حاله، ولا تكلف القط حمل البعير ، بل قال بعض الشافعية : الإجماع على أن حضور القلب في الصلاة واجب، والإجماع على أنه لا يلزم في كلها بل في جزء، وينبغي أن يكون عند الإحرام». ولقوله شواهد، وما يذكر عن الصوفية فليس من باب الحتم، ولكن بحسب المقام، ولكل مقام مقال، وصاحب الحال يسلم له، وإلا فقد تذكر النبي صلى الله عليه وسلم تاثر، ونظر في الستر الذي كان عند

(ويدفع عن نفسه شواغل الدنيا) يعني : عند توجهه للصلاة، وفيها إن عرضت6، فقد قال ابن العربى - رحمه الله -: «إن كان ما ورد عليه في صلاته مما ذكره ملاصقا لها، فكأنه لم يدخل في الصلاة، وإن كان مما لا شعور له به إذ ذاك، ولكن تقدم له، أو لم يخطر بباله قبل، فلا يضره. والصواب أن الاسترسال مع الخواطر مضر، وما عداه لا يضر، وقد شكا بعض الفقراء إلى بعض المشايخ أنه يجد الوسوسة في الصلاة، فقال : طلق ابنت إبليس، يعني : الدنيا، فإنه لابد للأب من زيارة ابنته، ولا يمكن منعه منها بحال. وقال بعضهم : حب الدنيا شجرة في القلب، هي عش الشيطان، من أراد السلامة منه فليقطعها. ودخل بعض الفقراء على الشيخ

(قال صلى الله عليه ولم: ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها) يعني : ما عرف وقوعه، وتحقق حصوله، لا ما غاب عنه أصلا وفصلا، وفى الخبر : «إن العبد ليصلى الصلاة فلا يكتب له نصفها، ثلثها، ربعها، الحديث. والأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة، فمن أرادها فعليه بكتاب الصلاة من إحياء علوم الدين، وكتاب قوت القلوب، ونحو ذلك والله الموفق. قوله:

(وصلاة الوثر سنة) يعني : وهي آكد السنن الخمس، التي هي: العيدان والخسوف والاستسقاء. خليل : «ووقته بعد عشاء صحيحة، وشفق للفجر، وضرورية للصبح انتهى، فلو ذكره في صلاة الصبح، فثالثها: يقطع إن كان فذا، ورابعها وإماما، وفي ms071 التفرقة في عقد ركعة قولان، ولا يقضى بعدها، كذا ذكره ابن الحاجب، وقال أيضا: «ويستحب أن يكون بعد آخر صلاة الليل، فإن أوتر ثم تنفل جاز، ولم يعده على المشهور. وفي قراءة: قل هو الله أحد والمعوذتين؛ أو ما تيسر؛ قولان، والشفع قبلها للفضيلة، وقيل للصحة، وفي كونه لأجله؛ قولان، ثم في شرط اتصاله؛ قولان، وفي قراءة الشفع بسبح وقل يا أيها الكافرون روايتان انتهى. وفي الخبر أنه كان - عليه الصلاة والسلام - يقول بعدها : سبحان الملك القدوس ثلاثا. وحديث السجود بعدها لا عبرة به، ولم ير مالك فيها القنوت

(وركعتا الفجر من الرغائب) يعني : مرغب في فضلها، وقيل: بل هي سنة، لحديث: أنه - عليه الصلاة والسلام - ما كان يتركها قط، ابن الحاجب: «وقراءتها بأم القرآن فقط على المشهور؛ وقيل: وسورة قصيرة»2)، يعني : مثل : قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، فقد روي ذلك فيها، وفيها خاصية الأمن من وجع الأسنان لمن واظبه، قال: «والضجعة بعدها غير مشروعة على المشهور») انتهى، ولا تصح صلاتها قبل تحقق طلوع الفجر، ومن فاتته قضاها بعد طلوع الشمس، بخلاف غيرها من السنن على المشهور. وينبغي الدعاء بعدها على المشهور ؛ بما ورد من قوله : اللهم اجعل لي نورا في قلبي إلى آخره، قال الترمذي الحكيم - رحمه الله - : رأيت رب العزة في المنام أكثر من ألف مرة، وكلها أقول: يا رب أسألك خاتمة الخير، فيقول: إن أردت ذلك فقل كل يوم بين الصبح والفجر أربعين مرة: يا حي يا قيوم، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا الله، لا إله إلا أنت، أسألك أن تحيي قلبي بنور معرفتك أبدا أبدا، يا الله يا الله يا الله. وبالجملة فينبغي الذكر في هذا الوقت، وما بعده إلى طلوع الشمس، لما ورد في ذلك ففي الخبر : ليقول الله تعالى عبدي اذكرني ساعة بعد الفجر ، وساعة بعد العصر ، أكفيك ما بينهما، ms072 وقال - عليه الصلاة والسلام - : إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا، وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة

(وقال صلى الله عليه وسلم وفعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) يعنى : إذا حصلت للعبد، ويحتمل أن يريد خير من تصدقه بها، وهذا غاية الترغيب، ونهاية التعظيم والحض، وما عند الله أكثر. قوله:

(وليكثر الإنسان من التطوع) يعني : من الصلاة، ويحتمل في كل عبادة، وهو أتم معنى، ولكن لا يتطوع إلا على قانون السنة، فلا يصلي عند طلوع الشمس، ولا غروبها فإنه ممنوع، ولا بعد العصر والغروب قبل المغرب، فإنه مكروه، وكذلك عند وقوف الشمس، للخلاف في ذلك، وخروج الإمام يوم الجمعة يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام، ويكره التنفل بعدها في المسجد ، ولا يصلي بعد الفجر ، وقبل الصبح إلا ركعتي الفجر. والورد قبل الفرض لنائم عنه، خليل : «وجاز جنازة، وسجود تلاوة، قبل إسفار واصفرار، وقطع محرم بوقت نهي. انتهى. قوله :

(فإنه يكمل الفرض) يعني : في باب كماله، فمن لم يحضر قلبه مثلا في نصف الصلاة صلى من النوافل ما يجمع له قلبه من الحضور مثلها، ذكر ذلك الغزالي - رحمه الله - في الأربعين له، وقد ورد معنى ذلك في الخبر، وأن النوافل جوابر الفرائض. قوله:

(وقيام الليل) يعني : بما يتيسر بعد صلاة العشاء، وقإل ابن العربي: إن هذا واجب، ويجزي عنه ركعتي الشفع، والمشهور أن وجوبه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأفضل أوقاته آخر الليل، وفي الصحيح : «أفضل القيام قيام داود، كان ينام أول الليل وآخره، ويقوم وسطه. وقال - عليه الصلاة والسلام - : صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح فليوتر

(وسجود التلاوة) يعني : السجود في المواضع الإحدى عشر ، على المشهور، وهي: آخر الأعراف، وفي الرعد : والآصال، وفي النحل : ما يؤمرون، وفي بني إسرائيل : لخشوعا، وفي مريم : بكيا، وفي الحج: ما يشاء، وفي الفرقان : لنفورا، وفي النمل : «رب العرش العظيم، وفي ألم تنزيل: لا يستكبرون، وفي ص : وأناب» على المشهور، وقيل: وحسن مآب، وفي فصلت : إن كنتم إياه تعبدون، واختار اللخمي : زيادة آخر النجم والانشقاق والعلق لقوة الأحاديث، ولم يرها من العزائم، والله أعلم. ويسجدها القارئ والمستمع للثواب والتعليم، والقارئ إمام إن صلح، وإلا سجد لنفسه كأن ترك إمامه، خليل : وكره سجود شكر، وزلزلة، وجهر بها بمسجد، وقراءة بتلحين كجماعة، وجلوس لها إلا لتعليم، وأقيم القارئ بمسجد يوم خميس، أو غيره، وفي كره قراءة الجماعة على الواحد قولان، وقال أيضا : وقال» يعني المازري : «وأصل المذهب تكريهه إن كرروا حزبا إلا لمعلم أو متعلم فأول مرة، وندب لساجد الأعراف: قراءة قبل ركوعه»، قال : في الرسالة : «ولا يسجد السجدة في التلاوة إلا على وضوء، ويكبر لها ولا يسلم منها، وفي التكبير في الرفع منها سعة، ويسجدها من قرأها في الفريضة والنافلة، وتقدم ذكر وقتها عند ذكر التطوع. وفي البخاري: كان ابن عمر يسجدها على غير وضوء، انتهى. قوله:

(فضيلة) يعني : أن كلا من القيامين والسجود فضيلة، وقيل بل سنة، ms075 وشهرت السنية في الأخير، والفضيلة أيضا، وما يفعله المصريون من جمع

(وليزغب في صلاة الضحى) يعني : لما فيها من الثواب فقد قال أبو هريل صلةى الله ليه ولم: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسل ثلاث : صيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتى الضحى، وألا أنام إلا على وتر». وفي مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة»، وعدد أشياء، ثم قال: «ويجزي عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى»، وفيه أيضا : «كان - عليه الصلاة والسلام - يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله. فاستحب بعض العلماء أن تكون ستة، قال : وما في حديث أم هانئ هي صلاة الفتح، وينبغي تخفيفها، ولا ينبغي سورة معينة فيها، ولا في شيء من السنن والنوافل، إلا كما ورد. ولقد تعدى الأمر بأقوام حتى حجروا القراءة في الصلاة، وقصروها على سورة معينة، ورأوا ذلك دينا قيما، وهل هو إلا خروج عن الحق. وأول وقت صلاة الضحى بياض الشمس، وآخره الزوال، وأحسنه إذا كانت الشمس من المشرق مثلها من المغرب وقت العصر، وفي خبر : سألت ربي خمسا فأعطانيها في خمس : سعة الرزق في صلاة الضحى، ورضى الله في إطعام الطعام، وصفاء القلب في الصيام، والنجاة في الصمت، وخير الدنيا والآخرة في قيام الليل»2، انتهى. قوله:

(والتنفل قبل الظهر وبعدها، وقبل العضر، وبعد المغرب، وبعد

وصلاة الاستخارة ms076 من أفضل الفوائد، وأسنى المواهب، فلا ينبغي لعاقل أن يهملها ليقدم على كل أموره بربه، وما يفعله بعض الناس من الحالومات، والنظر والمنامات، ربما كان مضرا بصاحبه، ولكن يستخير، على ما ورد في الصحيح؛ وينظر للتيسير.

وتحية المسجد سنة، ويجزي عنها أداء الفرض، ويجوز للمار تركها على المشهور، وتحية مسجد مكة الطواف، ويبدأ بتحية المسجد بالمدينة، وفي مصلاه - عليه الصلاة والسلام - أفضل، وكذلك كل نافلة، وصلاة التوبة في الصحيح: ركعتان بعدهما الاستغفار ، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلاة التسبيح معمول بها، ولا ينبغي للعامي أن يعمل إلا بما صح أو قاربه من الحديث، ويسأل عن ذلك أهل العلم، فإن العمل القليل في سنة خير من العمل الكثير في بدعة، وينبغي أن يكون طرفي نهاره ذكر، وبعد كل صلاة يستغفر ثلاثا، ثم يقول: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم يقول : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ثم يسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين، مجموعة أو مفترقة، ويختم المائة بلا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وإن قرأ آية الكرسي فقد صح فضلها، ولا بهجر مذه الأذكار لما عسى أن يكون وبالا مما أحدثه بعض الناس، فنسأل الله العافية. قوله:

(وصيام رمضان من فرائضه: النية أول ليلة منه ويكفيه) يعني : أنه لا يلزمه تجديدها كل ليلة، ابن الحاجب : «وكذلك الكفارات، وفي إلحاق السرد ونذر يوم معين ثالثها يلحق السرد، والمشهور أن عاشوراء كغيره وعن ابن الماجشون : ولا يحتاج المتعين إلى نية» انتهى، وحيث تلزم النية فلا يلزم مقارنتها للفجر ، ابن الحاجب : «وإذا رفضت النية بعد الانعقاد، فالمشهور يبطل كما يبطل قبله» انتهى. قوله:

(ولا يقطعها إلا الحيض، أو أمر يفطر لأجله من مرض ونخوه) يعني: كالنفاس والسفر المبيح للقصر، والهرم، والحامل التي لا تقدر على الصوم، والتجوع والتعطش الذي لا يقدر معهما على الصوم أيضا، فإذا انقطع بواحد من هذه وغيرها فالمشهور ms077 : تجديدها. ومن أفطر بمبيح لزمه القضاء، ويستحب الفدية للهرم ومن في معناه، وهي مد عن كل يوم يقضيه، لا المسافر، والمريض، والحائض، والنفساء، ونحوهم، ممن يجب عليه الفطر، ومن زال عطشه أو جوعه المهلك بعد أكله لزمه إمساك بقية اليوم. فإن أكل بعد الأول ففي الكفارة قولان، ولا يفطر مسافر إلا بشرط ذلك. فإن أفطر متأولا فلا شيء عليه. وتفاصيل ذلك يطول فليطلب ذلك في مكانه. قوله :

(والإمساك عن إيصال طعام أو شراب إلى البطن) يعني : طول نهاره، من منفذ واسع كالفم والأذن مما يمكن الاحتراز منه. ابن الحاجب : وفي وصول ما ينماع من العين والإحليل والحقنة ثالثها : المشهور يقضي في العين والحقنة إن وصل، والجائفة كالحقنة بخلاف دهن الرأس، وقيل: إلأ أن يستطعمه، وغبار الطريق، ونحو الذباب، يدخل غلبة معفو عنه، وفي غبار الدقيق قولان، وغبار الجباسين دونه، والمشهور ألا قضاء في فلقة من الطعام بين الأسنان تبلع، والمضمضة لوضوء أو عطش جائز، فإن غلبه إلى

(والإنساك عما يفسده مما يكون بين الرجل والمرأة) يعني: من مقدمات الجماع، ونفسه، ونتائجه. ابن الحاجب : «وشرطه الإمساك عن إخراج مني، أو قيء، وفي المذي والإنعاظ قولان، والمبادئ كالفكر والنظر، والقبلة والمباشرة والملاعبة إن علمت السلامة لم تحرم، وإن علم نفيها: حرام، وإن شك فالظاهر التحريم، فإن فكر أو نظر ولم يستدم فلا قضاء أنعظ أو أمذى للمشقة، والقبلة مطلقا ولو واحدة كالفكر المستدام والملاعبة والمباشرة مثلها؛ إلا أن في المني الكفارة من غير تفصيل خلافا لأشهب، وقال أيضا: وماء المرأة كالرجل، والقيء الضروري كالعدم، وفي الخارج منه من الحلق يسترده قولان، كالبلغم، وأما المستدعى فالمشهور: القضاء فإن استدعي لغير عذر، ففي الكفارة قولان، وتكره الحجامة للتغرير، وذوق الملح والعلك، والطعام ثم يمجه انتهى. قوله:

(ويعظم شهر رمضان) يعني: لأن الله عظمه، فقال ms078 تعالى : (شهر رمضان الذى أنزل فيه القراان) الآية. وقال - عليه الصلاة والسلام - : من قام شهر رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، فهو شهر الله الأعظم، نهاره صيام وليله قيام، وكله مطهر من الآثام. قوله:

(ويجتهد الإنسان في اجتناب المعاصي وفي ملازمة التفوى أكثر مما يكون في غيره) يعني : لينال العتق الموعود عليه بالحديث، وهو قوله - عليه الصلاة والسلام - : إن لله في كل ليلة من رمضان عتقاء من النار

(وكل صيام غير رمضان لا بد فيه من النية والإمساك عن جميع المفطرات) يعني : من الأكل وغيره مما تقدم، وتقدم أيضا حكم النية، إلآ أنه صح أمره - عليه الصلاة والسلام - مناديا ينادي في يوم عاشوراء: لمن لم يكن أكل فليصم»2، فينبغي مراعاته بخلاف سائر الصيام نذرا كان أو كفارة، أو سنة أو فضيلة، ونهي عن صيام يوم الفطر والأضحى وثلاثة أيام بعد يوم النحر، وحمل على التحريم، إلا في الثلاثة للمتمتع الذي لا يجد هديا، وآخرها لمن نذر يوما صادفه، أو كان في صيام متتابع قبله. وثبت النهي عن صوم يوم الجمعة منفردا، ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان. خليل : «وصيم عادة وتطوعا وقضاء، ولنذر صادف لا احتياطا، وندب إمساكه ليتحقق، لا لتزكية شاهدين، أو زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان : كمضطر، فلقادم وطئ زوجة طهرت، وكف لسان وتعجيل فطر وتأخير سحور وصوم بسفر، وإن علم دخوله بعد الفجر، وصوم يوم عرفة، إن لم يكن بها، وعشرة ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء، والمحرم ورجب وشعبان، وإمساك بقية اليوم لمن أسلم وقضاؤه، وتعجيل القضاء، يعني : حيث ms079 يجب، «ومتابعته لكل صوم لم يلزم تتابعه، وبدع بكصوم تمتع إن لم يضق الوقت، وفدية لهرم وعطش، وصوم ثلاثة من كل

فروع:

الأول : العلم بدخول الشهر شرط في صحة الصوم ووجوبه، فيعمل فيه على خبر عدلين أو استفاضة، وإلا يعد ثلاثين من غرة الذي قبله، ومن رأى الهلال وحده صام وحده. خليل: وعلى عدل ومرجو رفع رؤيته، والمختار وغيرهما، وإن أفطروا فالقضاء والكفارة إلا بتأويل فتأويلان، قال: ولا يفطر منفردا بشوال، ولو أمن الظهور إلا بمبيح، وفي تلفيق شاهد أوله لآخر آخره، ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد، ورؤيته نهارا للقابلة وإن ثبت نهارا أمسك، وإلا كفر إن انتهك» انتهى.

الثاني: من أفطر متعمدا في رمضان قضى وكفر، وقضى وإن كان ناسيا فقط مع إمساك بقية اليوم، ويقضي التطوع في العمد لا النسيان، ولا كفارة في إفساد قضاء، وفي لزوم قضائه، قولان.

الثالث: قال خليل: ولا قضاء في غالب قيء وذباب وغبار طريق، أو كيل أو دقيق أو جبس لصانعه، وحقنة في إحليل، ودهن جائفة، ومني مستنكح، أو مذي، أو نزع مأكول أو مشروب، أو فرج، طلوع الفجر، وجاز سواك كل النهار، ومضمضة لعطش وإصباح بجنابة وصوم دهر وجمعة فقط، وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر، ولم ينوه فيه، وإلا قضى ولو تطوعا، ولا كفارة إلآ أن ينويه بسفر، كفطره بعد دخوله، وبمرض خاف زيادته أو تماديه ووجب، يعني : الفطر إن خاف هلاكا أو شديد أذى،

145ك كحامل ومرضع، ولم يمكنهما استئجار، أو غيره خافتا على ولديهما انتهى، وتقدمت بعض مسائله في كلام ابن الحاجب، وإنما ذكرنا كلام هذا الشيخ لأن ما فيه هو المعمول به في الفتيا. ms080 ومسائل الصوم كثيرة وبالله التوفيق. قوله :

(ويجتهد العبد في تقوى الله العظيم) يعني: باجتناب نواهيه، واتباع أوامره في كل وقت وحين، ويغلب جانب التقوى على جانب العمل، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بشيء فافعلوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا»(2)، وقال : بعضهم لمن استوصاه : «اجعل التقوى دقيقك، والأعمال ملحك. وقال ابن عباس - رضى الله عنهما - لما سئل عن رجل كثير خيره، كثير شره، ورجل قليل خيره، قليل شره، أيهما أفضل؟، قال: «لا أعدل بالسلامة شيئا». قوله:

(فليحفظ جوارحه من جميع المعاصي والمخالفات) يعني: الصغيرة منها والكبيرة، ويتقي الكبيرة أكثر، فإن أمرها من الدين أهم، ففي الخبر: «أن رجلا سجد لله حتى صارت جبهته مثل كرارة(3) البعير ، لم يقبل منه عمله حتى يصفو عن كل ما حرم الله ، كذا سمعته في بعض المجالس. وأنشد بعضهم في مثل ذلك : خل الذنوب كبارها وصغارها فهو التقى

ويقث: أون انزنب انخطرة، كما أن أول السيل القطرة». قال إبراهيم الخواص فيه2) : «أول الزنب الخطرة، فإن قابلها صاحبها بالكراهة، وإلآ صارت معارضة. فإن ردها صاحبها بالكراهة، وإلا صارت وسوسة، فإن عارضها صاحبها بانمجاهدة، وإلآ هاج منه الشهوة، مع طلب الهوى، فغطى العقل والعلم والبيان انتهى. وبعضه باللفظ وبعضه بالمعنى. قوله:

(ويتفقدها في كل الأوقات) يعني: فإن النفس كالدابة الجموح، فإن غفلت عنها قطعت الزمام، ومزقت اللجام، وإلا فأنت منها في أمان. وقد قال عم رلر الله ونله : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «مما في صحف إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - : وعلى العاقل أن يكون له أربع ساعات : ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يبصرونه بعيوبه، ويدلونه على ربه، وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين شهواتها المباحة، وعلى العاقل أن يكون عارفا بزمانه، ممسكا للسانه، مقبلا على شأنه. انتهى على شك في ms081 بعض ألفاظه. قوله:

(فمن الجوارح القلب) يعني : محل الأخلاق والعلوم، وما سمي بذلك إلا لتقلبه، فليكن العبد مراقبا له أكثر من غيره، لا سيما وقد ورد : إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم. قوله:

(فيؤمر بالإخلاص في جميع العبادات لله تعالى) يعني : نفلا كانت أو غير ذلك، لأنه لا يصح أن يقصد بالعبادات سواه، وقد قال بعض المشايخ : «صحح عملك بالإخلاص، وصحح إخلاصك بالتبري من الحول والقوة». وقال الفضيل ال نه(2) : «العمل لأجل الناس رياء، وترك العمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما. وفي الحكم: كما لا يحب العمل المشترك ، لا يحب القلب المشترك، العمل المشترك لا يقبله، والقلب المشترك لا يقبل عليه، وفيها أيضا : الأعمال صور قائمة، وأرواحها وجود سر الإخلاص فيها»1 انتهى.

والإخلاص : قصد وجه الله تعالى بكل قول وعمل، وله مراتب، ولكل مرتبة منه مراتب، وإنما يعين العبد عليه: سقوط الخلق من عينه: برؤية أنهم لا يملكون شيئا، ولا عبرة بهم، إلا من حيث اعتبرهم الله. وعظمة الله في القلب، حتى لا يبقى للغير فيه نصيب، وهو من مقام الإحسان، والله أعلم. قوله:

(واليقين) يعني : السكون عن الاضطراب. قوله:

(في كل ما يجب الإيمان به) يعني : مما يجب لله، ورسوله صلى الله عليه وسلم، وما يرجع إليهما: من ملك، وكتاب، وغير ذلك، فمن شك في شيء من ذلك فهو كافر، حلال الدم، ومن اعتقد الحق كما هو فمؤمن، فإن باشر قلبه مباشرة أوجبت الخوف والرجاء : فهو الحامل على علم اليقين، وإن أوجبت الحب والشوق: فعين اليقين، وإن أوجبت الأنس والهيبة : فحق اليقين، ولكل مرتبة من هذه المراتب مراتب لا تنحصر.

وفي الخبر: إن ms082 الله جعل الروح والراحة في الرضا واليقين. قال أبو طالب المكي صلى الله عليه وأضر ما ابتلي به العبد في دينه وعمله في هلاكه وأشده لحجبه ضعف يقينه لما وعد بالغيب أو توعد عليه، قال: «وقوة اليقين أصل كل عمل صالح» انتهى. وفي الباب حكايات ينبغي مطالعتها والوقوف عليها فانظرها. قوله:

(والصبر) يعني : حبس القلب على أحكام الرب، وإن كان مع المرارة، وشمل ذلك الصبر على أوامر الله، والصبر على معاصيه، والصبر في بلائه، وقد قال تعالى: (إنا يوف الصابرون أجرهم بغير حساب) من الآية1]، وقال : (والله يحب الصابرين)مان: من الاية . وقال - عليه الصلاة والسيلام -: اعبد الله بالرضا، فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير»31). قوله:

(والتقوى) يعني : حفظ الأمر، وتجنب الوزر، قال مولانا جلت قدرته : (ومن يتق الله يجعل له بخربا ويرزقه من حيي لا يحتسب) [الطلاق: 2 -، وقال تعالى : (ومن ينآق الله يجعل لو من أمره يسرا)

149ك من الآية، وقال تعالى : (ومن ينآق الله يكفر عنه سياته، ويعظم له أجرا) : من الآية 5].

وهي وصية الله في الأولين والآخرين، قال الله تعالى: (ولقد وصينا الذين أوتوا الكثب من قبلكم وإياكم آآن اتقوا الله) : من الآية .

وقد ذكر تعالى هذه الخصلة في كتابه ما يقرب من مائتي مرة، وذلك دليل تعظيمها، فليشمر العاقل فيها على ساعد جده، ويعمل في تحصيلها بغاية جهده، وبه كان بعض الناس يوصي ويقول: التقوى عز، والعلم كنز، وترك الشر حرز»، وصدق - رحمه الله وغفر له - قوله:

(والرضا) يعنى : بقضاء الله، من حيث أنه قضاؤه، ولا يجب الرضا بالقضاء إلا أن يكون واجبا، بل هو كمال إن كان مما يباح الرضا به، وقد قيل: لحقيقة الرضا تلقي المهالك بوجه ضاحك.

وفي بعض الآثار عن الله تعالى : «أنا الله لا إله إلا أنا، محمد عبدي ورسولي، فمن لم يرض بقضائي، ولم يصبر على بلائي، ولم يشكر نعمائي، فليتخذ إلها سواي. وقال - عليه الصلاة والسلام - : لذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا، ms083 وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا»2) . قال ابن عطاءله صلى الله علهه «فمن رضى بالله ربا، استسلم له، ومن رضي بالإسلام دينا عمل به، ومن رضي بمحمد رسولا اتبعه». ولله در القائل: ملكت نفسي فصرت حرا وزال رقي وطاب عيشي اصبحت راض بحكم ربي إن لم أكن راض فأي شي

وفي الحكم : الغافل إذا أصبح نظر فيما يفعل، والعاقل ينظر ماذا يفعل الله به»3. وقال عبدالواحد بن زي ال ال ل): «الرضا باب الله الأعظم

(والحياء) يعني : خجل القلب مما يستقبح، تعظيما لمن يستحقه حتى يؤدي ذلك إلى الامتناع منه. وفي الخبر : الحياء خير كله، والحياء لا يأتي إلا بخير، وإذا لم تستح فاصنع ما شئت، ويقال : الحياء حسن، ولكنه فى النساء أحسن». وقال - عليه الصلاة والسلام - : «الله أحق أن يستحيا منه». وقد قيل : «خير ما أغطي الإنسان عقل يزجره، فإن لم يكن فحياء يمنعه، فإن لم يكن فمال يستره، فإن لم يكن فعاصفة تحرقه، فتستريح منه البلاد والعباد انتهى. قوله:

(والقناعة) يعني : الوقوف عند الكفاية واعتقاد أن الطلب جناية. وفي الخبر: القناعة مال لا ينفد، وفيه أيضا : ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس انتهى. قوله:

(والزفل وهو أن يطرح الدنيا من قلبه ويرغب في الآخرة) يعني: خوفا من آفات التعلق بالدنيا، ورغبة في ثواب تركها، أو لأن الله يحب منه ذلك، وأعظم من ذلك زهده فيما سوى العبودية لمولاه، وقد قال الصدي صلى الله عله للشيخ أبي الحسن الشاذلي في منامه : علامة خروج حب الدنيا من القلب: بذلها عند الوجود، ووجود الراحة منها عند الفقد، وفى الخبر : ليس الزهد بتحريم الحلال، ولا بإضاعة المال، وإنما الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك مما في يدك.

وسئل الشيخ أبو محمد عبدالقا ل لى الله ليه سل عن الدنيا فقال : أخرجها من قلبك، واجعلها في يدك، فإنها لا تضرك. قال شيخنا ms084 أبو العباس بن عقبة الحضرمي لى الله عليهول : لليس الرجل الذي يعرف وجوه تفريق الدنيا فيفرقها، إنما الرجل الذي يعرف كيفية إمساكها فيمسكها، قلت: وذلك لأنها كالحية، وليس الشأن في قتل الحية، وإنما الشأن في إمساكها حية، فاعرف ذلك. وقال الشيخ أبو العباس المرسي صل الله عله في إشارة قوله تعالى: (وما تلك بيمينك ياموسى )، يقال للولي : وما تلك بيمينك أيها الولي?، فيقول : هي دنياي ، أتوكأ عليها، وأهش بها على غنمي، وغنمه إعطاؤه، فيقال له : ألقها فناء عنها، فألقاها، فيكشف له عن حقيقتها، فإذا هى حية تسعى، فيقال : له خذها ولا تخف، فيأخذها بإذن كما تركها بإذن، فأطاع الله في أخذها، كما أطاعه في تركها. وقال الشيخ أبو مدين - رحمه الله - : «الدنيا جرادة إذا قطع رأسها حلت، ورأسها حبها انتهى. قوله:

(والورع) يعني : تجنب مضان الشبه، وقد قيل : لثلاث لو كتبن في ظفر لوسعهن، وفيهن خير الدنيا والآخرة، اتضع لا ترتفع، اتبع لا تبتدع، من ورع لا يتسع».

ورأس الورع أن تأخذ من يد الله بلا واسطة، ففي الحكم: لا تمدن

(وليس بواجب بل هو من المستحب الذي تزكه مكروه) يعني : هذا حكمه من حيث الجملة، وقد يجب إذا قويت الشبهة، بأن يكون الغالب حراما، ms085 واشتبه محظور بمحظور، أو شبه ذلك. قوله:

(وهو) يعني : الورع.

(أن يترك ما يستريب منه أن يكون غير حلال) يعني: ولا تحقق حرمته، كأموال السلاطين، وصوم عرفة، إن قويت المظنة أن يكون يوم العيد، ونحو ذلك، مما يستند إلى علامة جلية، أو قريبة من الجلية، وما عدا ذلك فوسوسة، ولا يلزمه السؤال عن مستور الحال، وسؤاله عنه إذاية له، بل يحرم، وأسواق أهل الإسلام محمولة على الحلال، وكذلك أموالهم، حتى يتبين خلافه، أو تقوم علامة بينة عليه، والحلال ما جهل أصله، وقيل : ما علم أصله، وقيل: أصل أصله، وهذا صعب جدا. قوله:

(ومثله كل ما يستريب منه أن يكون واجبا أن يفعله) يعني: كالسواك لقول داود، والمضمضة والاستنشاق لقول أبي حنيفة، وغسل الجمعة لقول أهل الظاهر، والخروج بعد صلاة الجمعة من المسجد لقول الظاهرية أيضا،

(وكلما يستريب منه أن يكون حراما فيتركه) يعني : كجبن الروم ونحوه، ولقوة الخلاف واختلاف الآراء فيه ، فأما من ستر حاله من العرب ونحوه فالغالب في المسلمين اتقاء ما يضر، وليس على المؤمن إلآ ما علمه، أو ظنه بعلامة تفيد الظن، والشك القادح، لا مجرد التقزز والوسواس، وقد كان في الصحابة - رضي الله عنهم - الربا والحرام وشبهه، من أهل الذمة وغيرهم، ولكنهم كانوا لا يتقون الأسواق، حملا لها على السلامة والأصل، - والله أعلم -، ووقع النهب بالمدينة زمن ابن الزبير ثلاثة أيام، ولم يثبت عن أحد من السلف أنه ترك المعاملات لذلك، وتحقيق هذه المسائل تولى أكثرها الأنباري فى كتاب أفرده لها، وكتاب الحلال والحرام للفقيه راشد، فعلى المتدين مطالعة كل منهما إن وجد، وإلا فالإمام الغزالي قد تكلم، وفيه بعض مبالغة وزيادات، وقد رأيت عند بعض من اختصر الإحياء أنه قال : خلق الله المال طهورا، وخلق الماء طهورا، هذا لا ينجسه إلا ما غير، وهذا لا يحرمه إلا ما غير، والله الموفق للصواب. قوله:

(والتوكل على ms086 الله في كل الأحوال) يعني : من شدة ورخاء وعافية وغيرها، فقد قال تعالى : (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) ن الآية 2. وقال : (إن الله يحب المتوكلين)مان : من الآية . وقال: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) من الآية ] أي : كافيه وواقيه وناصره. وفي الصحيح : لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا.

والتوكل في مراتبه وأحكامه غير منحصر، وقد حققها الإمام أبو حامد، ومرجعها إلى طرح كل شيء مع الله، والدخول في كل شيء بالله،

(وسلامة الصدر) يعني : من المناهي القلبية التي يجمعها الإنصاف من نفسك وترك الانتصاف لها، ففي البخاري : كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا»1.

وقال بعضهم : أربعة من حازها فقد حاز الخير كله، سلامة الصدر، وخدمة الفقراء، والدعاء للمسلمين بظهر الغيب، وأن تكون معهم على نفسك بالإنصاف منها، وترك الانتصاف لها» انتهى. قوله:

(وحسن الظن) يعني : بالله وعباده، ففي الخبر : خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير : حسن الظن بالله، وحسن الظن بعباد الله، وخصلتان ليس فوقها شيء من الشر : سوء الظن بالله، وسوء الظن بعباد الله. وقال الحسن صلى الله عليه وسلم إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى لقوا الله وليست لهم حسنة، يقول أحدهم أحسن الظن بربي، وكذب لو أحسن الظن بالله أحسن العمل له، وتلا قوله سبحانه وتعالى : (وذلكم ظنكم الذى ظننتم) 223] الآية. قوله:

(وسخاوة النفس) يعني : سماحتها بالإعطاء من غير ثقل، ولو لم يكن إعطاء، ففي الخبر: أن السخاء شجرة في الجنة، أغصانها في الدنيا، من تعلق ببعض من أغصانها أوصلته إلى الجنة، وأن البخل شجرة في النار، أغصانها في الدنيا، من تعلق ببعض من أغصانها أوصلته إلى النار. وفي خبر آخر : «إن لله ثلاث مائة وستين خلقا، أعلاها السخاء».

وأحاديث السخاء كثيرة، وأعلى مراتبه ترك ما سواه تعالى، والعمل له، لا على شرط، والطلب منه لا بعلة، إذ لا غناء عن بركته بحال، ms087 ومراتب السخاء غير منحصرة، وتعرف من مراتب البخل مجملة، وسيأتي بعد إن شاء الله. قوله:

(ورؤية المنة لله تعالى في كل ما أنعم به) يعني: من أمور الدنيا، ومن أمور الآخرة، ومن تأمل علم منة الله تعالى في كل شيء، ومع كل شيء، وقبل كل شيء، ورأى أنه مقصر عن شكر نعمته في ذلك الشيء، فيكون شعاره الحمد لله على كل حال، وأستغفر الله من التقصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، إذ لا شىء إلآ بحوله وقوته، فلا حول عن معصيته إلا بتوفيقه وعصمته، ولا قوة على طاعته إلآ برحمته ونعمته. قوله:

(وحسن الخلق) يعني : معاملة الخلق بأتم ما تحب أن تعامل به في كل حال، وفسره الغزالي بملك النفس عند الشهوة والغضب، وعليه يجري كلام المؤلف إذ قال :

(وهو أن يتصف بمحاسن الشريعة ويستقيم فيها) وقال البلالي- رحمه الله - : «الخلق هيبة راسخة في النفس، تنشأ عنها الأمور بسهولة، فحسنها حسن، وقبيحها قبيح. وفي الخبر الصحيح : إن من خياركم وأقربكم مني مجالس يوم القيامة: أحسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون، وإن من شراركم وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة أسوؤكم أخلاقا المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة. وفي خبر آخر : لسوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل انتهى. والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد أفرد فيها بعض العلماء أربعين حديثا. قوله:

(ومن حسن الخلق : أن تغفو عن من ظلمك) يعني : مع قدرتك عليه، أر على تقدير قدرتك عليه، ففي الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : من أعطي فشكر، وابتلي فصبر، وظلم فغفر، وظلم فاستغفر، قالوا ماذا له يا رسول الله ?، قال : (أولبك لهم الأمن وهم مهتدون) من الآية ، وقال لشيخ أبو العباس المرسي : لهم الأمن في الآخرة، وهم مهتدون في الدنيا،

(وتصل من قطعك) يعني : من القرابة وذوي الأرحام، وعامة أهل الإسلام، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام، كذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسل . وفي الصحيح : لما خلق الله الخلق تعلقت الرحم بالعرش، وقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، فقال : أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك. وعنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال : لصحبة يوم صحبة، وصحبة شهر قربة، وصحبة سنة رحم ماسة، وصل الله من وصلها، وقطع الله من قطعها. وعن علي - كرم الله وجهه - : لصحبة أربعين يوما رحم ماسة، وصل الله من وصلها وقطع من قطعها، ذكره ابن الحاج في المدخل. قوله:

(وتغطي من حرمك) يعني: فلا تجازيه بما فعل، فإن من لم يحسن إلا لمن أحسن إليه، فإما مكاف أو متاجر، والمقصود أن لا تقابل أحدا بفعله، ومن هذا المعنى حديث أبي ضمضم، إذ قال - عليه الصلاة والسلام - : أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا أصبح قال:

157 اللهم إني تصدقت بعرضي على المسلمين ، قال العلماء: هذا فيما وقع، وأما فيما لم يقع، فلا يجوز لأحد أن يسوغه، - والله أعلم -. وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت : «كان خلقه القرآن، يرضى الرضائه، ويغضب لغضبه، (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين ، وكأن الشيخ - رحمه الله - أشار إلى هذا الحديث، وبالله التوفيق. قوله:

(ومما ينهى عنه ما يتعلق بالقلب : الغل) يعني : حبس الشحناء في القلب، مع إظهار عدمها لا ضدها، ويدفعها عنك محاسنة من وجدت عليه، ms089 والدعاء له بظهر الغيب، فإن الشيطان ييأس منك بذلك. قوله:

(والحقد) يعني : الإقامة على ما في الضمير ممن غضبت عليه، مع إظهار ذلك أو إخفائه، ويدفعه الإحسان لمن أنت عليه كذلك، والمبالغة في إكرامه، وإن أبى باطنك ذلك، فإنه بحسن المعاملة يزول عيب الإساءة، وييأس الشيطان منك بذلك. قوله :

(والحسد) يعنى : إرادة زوال نعمة الله عن المحسود، سواء أردت نقلها إليك، أو مطلقا، وهو شر الحسد، فأما أن تريد أن يكون لك مثله، فهي الغبطة، فإن تعلقت بالدين فمحمودة، وإلا فالعكس، ويزيله الدعاء للمحسود، والإحسان إليه، لييأس الشيطان من ضرره بحسدك. لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حسدت فلا تبغ، وإذا تطيرت فامض، وإذا ضننت فلا تحقق»2) انتهى. قوله :

(والغضب) يعني : إظهار قوة الانتقام على المغضوب عليه، وإنما المذموم الاسترسال مع الغضب، لا وجوده، فقد قيل من غضب فلم يغضب فهو حمار، ومن رضي فلم يرض فهو شيطان، وفي الخبر : المؤمن سريع الغضب سريع الرضى»، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - للذي اختصر له في الوصية: «لا تغضب»2). قوله:

(إلا أن يكون) يعني : الغضب.

(لله تعالى) يعني: فإنه لا ينهى عنه، بل هو مطلوب فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ا يغضب إلا لله، وإذا غضب فلا يقوم لغضبه شيء، لكن من شرط الغضب على الإطلاق : العدل فيه، فبذلك يذهب وينتفي، لأن الشيطان إنما يأتي به ليقع الخروج عن الحق، فإذا فاته مقصوده في كل مرة لم يعد. وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : «ثلاث منجيات : خشية الله في السر والعلانية، والعدل في الرضى والغضب، والقصد في الغنى والفقر، الحديث. وإنما العدل أن لا يجاوز الحد في المدح والذم، ونحوه، والله أعلم. قوله:

(والفش) يعني : تغطية الشر بالخير، ليقع فيه المواجه به سواء كان: قولا، أو فعلا. وفي الخبر : من غشنا فليس منا، يعني : ليس على ms090 سنتنا، كذا قاله سفيان وغيره، والغش إنما يعرف من صفة اليهود، فإن من لم يغش مسلما عندهم خارج من الدين، قاتلهم الله وقتلهم. قوله:

(والكبر) يعني: اعتقاد المرء فضله على غيره من العالم، في دين أو

(والعجب) يعني : ادعاء المحاسن قولا وفعلا وحالا، وإن لم يخرج بذلك للغير ، وهو من شر معاصى القلب، فقد قيل : إنما يعجب بنفسه قدري، وفي الخبر : لولا أن الذنب خير من العجب، ما خلى الله بين مؤمن وبين ذنب أبدا»3، وقال الشيخ أبو مدين الله عله : «انكسار العاصي خير من صولة المطيع»، وفي الحكم : معصية أورثت ذلا وانكسارا، خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا، وقل صلى الله عليه وسلم: ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه انتهى. والخلاص من العجب برؤية منة الله في كل شيء، وفاقتك وفقرك وعجزك في كل شيء، إذ لو كان شيء منك كنت تدفع عن نفسك ما لا تريده من الضروريات كالبول ولا يمكن ذلك، فدل أن ما بك من نعمة فمن الله، ليس لك منه شيء. قوله:

(والرياء) يعني : العمل لأجل الناس، وما يرجع إليهم من ms091 أمور الدنيا.

(والسمعة) يعني : العمل لأجل أن يسمع الناس به، ففي الصحيح: لامن راءى راءى الله به، ومن سمع سمع الله به، وفي الحكم: استشرافك أن تعلم الناس بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك، وقال أحمد بن أبي الحواري صل الله عله : «من أحب أن يعرف بشيء من الخير، أو يذكر به، فقد أشرك في عبادته، لأن من عمل على المحبة لا يجب أن يرى عمله غير محبوبه، وقال أيوب السختياني صلى الله عله و

161ك اما صدق الله عبد إلا سره ألا يشعر بمكانه منه» انتهى. وإنما يتخلص العبد من هذه والتي قبلها، بعلمه أن الخلق كلهم موتى، إذ قلوبهم بيد الله، وأنهم إن لم يسخرهم ما أقبلوا، ولكانوا نقمة على العبد، والتوجه إليهم ضرر، إذ هو إعراض عمن بيده أمرهم، وقد كان بعض الصالحين يقول: يا مرائي، قلب ms092 من ترائي بيد من تعصيه»، حدثنا بذلك أبو عبدالله القوري - رحمه الله - عن من رأى هذا القائل عنه. قوله:

(والبخل) يعني : ثقل العطاء على النفس، فإن كان مطلقا فهو الشح، وإن كان خاصا بما فى يده فدون ذلك، والناس ثلاثة: قسم يعتقد أن ما بيده كله له، وهذا هالك، وقسم يعتقد ذلك إلا مقدار الواجبات، وهذا سالم، وقسم يرى أن الكل لله وأنه خازنه، فيترقب سد الخلل، ويأكل بالمعروف، ولا يبالي في يد من وقع ماله، وهذا كامل، وإن أمسك، وأخذ من المال واستكثر، فإنما هو خازن لغيره ، يعطي كل ذي حق حقه، ويوفي كل ذي قسط قسطه، وفى بعض الكتب المنزلة : ابن آدم مهلا مهلا، فإن الرزق مقسوم، والحريص محروم، والبخيل مذموم، والحسود مغموم، والدنيا لا تدوم، والرزاق الحى القيوم انتهى. وإنما يتخلص من البخل؛ بإدمان العطاء لكن ينبغى أن يكون فى اقتصاد ، فإن الله لا يحب المسرفين. وقال تعالى : (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين)، وقال: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) الفرقان، 67]. وقال عز وعلا : (ولا تجعل يدك معلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البستط).

وقال - عليه الصلاة والسلام - : «ما عال من اقتصد. والاقتصاد: التوسط في المأكل والملبس بحيث لا يذمك السخي؛ ولايبالغ في السخرية بك البخيل، وفي الأمثال : لا تكن حنظلا فتلفظ؛ ولا سكرا فتسرط، وهذا جار في كل علم وعمل، وحال ومآل، والله الموفق للصواب. قوله:

(وكراهية الحق) يعني: إذا توجه عليك، أو على غيرك، لا سيما من حكم الشارع، فقد قال تعالى : (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجكر بينهم) [6 الآية. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «قل الحق ولو كان مرا»1. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قالوا: يا رسول الله ننصره مظلوما ؛ فكيف ننصره ظالما? ، قال: تأخذ على يده فترده عن الظلم. وقل صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق، وغمط الناس. وقال تعالى : (كونوا قومين بالقسط). الآيتين، ومن أقبح القبيح ادعاء فائدة ms093 الغير لنفسك؛ بإخراجها عن لفظك؛ كراهية أن يظهر ذلك المعنى على يد ذلك الغير، أو إرادة الرفعة منك دونه، وما فعل أحد ذلك واعتاده؛ إلا افتضح والعياذ بالله. قوله:

(والطمع) يعني : التشوف لحصول الفوائد من قبل الخلائق، وهو أصل كل ما تقدم قبله من الرذائل، فقد قال الحس صلى الله عليه وسلم علي - كرم الله وجهه - لما سأله : فساد الدين الطمع، وصلاح الدين الورع. وقال إبراهيم بن أدهم الله علهو : كثرة الحرص والطمع تورث الغم والجزع، وقلة الحرص والطمع؛ تورث الصدق والورع». وقال الشيخ أبو العباس المرسي صل الله عليه : السلامة في الدين بترك الطمع في المخلوقين. وقال : والله ما رأيت العز إلا في رفع الهمة عن المخلوقين. وفي معنى ذلك قيل: اضرع إلى الله لا تضرع إلى الناس واقنع بعز فإن العز في الياس واستغن عن كل ذي قربى وذي رحم إن الغني من استغنى عن الناس

وقال : أبو بكر الوراق - رحمه الله - : لو قيل للطمع من أبوك? لقال: الشك في المقدور، ولو قيل له ما حرفتك?، لقال: اكتساب الذل، ولو قيل له : ما غايتك? ، لقال : الحرمان» انتهى. وكلام الناس فيه أكثر من أن يحصى. والخلاص منه تحقق العلم بعدم نفع الخلق، ورؤية عجزهم عن ضرورياتهم فضلا عن غيرهم، وفي الحكم : من لا يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه؛ فكيف يستطيع أن يكون لها من غيره رافعا»2). قوله:

(وخوف الفقر) يعني : إشعار النفس بأن ما بيده إن فرغ افتقر، أو إن لم يحصل ما يؤمله بسببه ونحوه، كذلك وهذه المصيبة هي أصل الطمع، وأصلها سوء الظن بالله فقد قيل : منع الموجود سوء الظن بالمعبود، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لى ربى : أنفق أنفق عليك. وقال - عليه الصلاة والسلام - لأسماء بنت أبى بكر الصديق - رضي الله عنهما - : لا توعي فيوعي الله عليك. وفي الخبر : أن ملكين يناديان كل يوم: اللهم عجل لمنفق خلفا، ولممسك تلفا الحديث. والخلاص من هذه البلية إنما هو بحسن الظن بالله، ms094 والعلم بأن خزائنه مملوءة؛ لا ينقصها شيء، وأن هذا الخوف لا يفيده إلا شرا، وما قدر له لا بد من وصوله. قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي صل الل عليه : يئست من نفع نفسي لنفسي، وكيف لا أيئس من نفع غيري لها، ورجوت الله لغيري، وكيف لا أرجوه لنفسي انتهى. وفي هذا ما ينفي الطمع وخوف الفقر، وبالله التوفيق. قوله:

(والسخط بالقضاء والقدر) يعني: بالمقضي والمقدور، وإلا فهو كفر، والعياذ بالله. وفي بعض الآثار عن الله تعالى أنه قال : من لم يرض بقضائي

قوله:

(وتعظيم الأغنياء لغناهم) يعني : لا لوجه ديني أو عادي سوى ذلك، فأما إن طمع فيهم بقلبه؛ فويل على ويل، فقد ورد في الخبر : من تواضع لغني لأجل غناه؛ فقد ذهب ثلثا دينه. قيل لأنه يتواضع له بلسانه وفعله، فلو انضاف إلى ذلك قلبه لذهب الدين كله. وقال : سفيا ني الله عليه : إذا رأيت الفقير بأبواب الأغنياء فاعلم أنه لص، وإذا رأيته بأبواب الملوك فاعلم أنه شرطي، أو كما قال. وذكر بعض العلماء أن نبيا من الأنبياء كان يأخذ بركاب الملوك لقضاء حوائج الناس، وجاءت أحاديث في إبلاغ الأمراء حوائج من لا يستطيع إبلاغها، فدلت على جواز معاملة أهل الدنيا لله،

(واختقار الفقراء لفقرهم) يعني : لا لوجه ديني من ترك صلاة ونحوها؛ مما ينبغي إظهار احتقارهم لأجله ظاهرا؛ والرحمة لهم باطنا، وقد أم لى الله عليه وسلمأن يصبر نفسه مع أهل الصفة ولا يعد عينه عنهم، وذلك تعليما لأمته، وقال - عليه الصلاة والسلام - : اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين»2، قال السهروردي : «فلو سأل أن يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الشرف، فما ظنك بما هو أرفع. واستدل بذلك على فضل الفقير الصابر، على الغني الشاكر، وقال في قوله - عليه الصلاة والسلام - : «اليد العليا خير من اليد السفلى، إنما نالت الفضيلة العليا؛ لقصدها الفقر، والسفلى إنما نالت النقص لقصدها في الغنى، وهو عجيب، وتحقيق القول في المسألة أن الغنى في ذاته أفضل من الفقر في ذاته ، لأن الغنى صفة الرب، والفقر صفة العبد، وبعد هذا هل تعلق العبد بوصف ربه أتم؟، أم رجوعه لوصف نفسه؟ ، الراجح رجوعه لوصف نفسه، ثم إنا لم نجد غنيا شاكرا إلا فقيرا صابرا، لأنه يرى ما بيده ليس له، ولو ذهب فلا يحزن عليه لذهابه، ولا فقيرا صابرا إلا غنيا شاكرا، لانه لا يتطلع إلى ما وراء حاله، ولا يقصر في واجب وقته، فتأمله وبالله التوفيق. قوله :

(والمباهاة) يعني: المقابلة والمضاهاة، سواء كانت بعلم أو مال أو غيره، لأجل الدنيا، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من تعلم العلم ليماري به آلسفهاء، أو ليباهى به النظراء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه الحديث، وقال - عليه الصلاة والسلام -: أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه : قل للذين يتفقهون لغير الدين، ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة يلبسون للناس جلود الكباش من اللين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر إياي يخادعون، أم علي يجترؤن، فبحقي حلفت لأتيحن لهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران. وقال ms096 - عليه الصلاة والسلام - : لا أخاف عليكم أن ترجعوا بعدي كفارا، وانما أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها، الحديث. قوله:

(والتزين للخلق) يعني : بإصلاح الظاهر مع خراب الباطن لا لله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان؛ لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلأ رسمه، قلوبهم خربة من الهدى، ومساجدهم عامرة بأبدانهم، شر من تظل السماء يومئذ علماؤهم، منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود5، انتهى. قوله:

(وحب المذح) يعني : إن كان بالباطل؛ لقوله تعالى : (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبتهم بمفازة من العذاب) [آ عمران : 188] الآية، وقال الأحنف بن قيس : من مدح إنسانا بما ليس فيه فقد بالغ في هجائه، انتهى.

الثالث : أن ترى لنفسك نسبة فتذمها على إظهار عملها أو حالها، التي مدحت به، وهذه الرتبة تقتضي كراهية المدح مطلقا، وعليها درج الزهاد، لقوله - عليه الصلاة والسلام - لرجل مدح عنده آخر : «قطعت عنق صاحبك2. ومراتب هذا الباب لا تنقضي، وأحسن ما يتمسك به الفقير: حمد الله على ستره إياه في كل حال، ففي الحكم: إذا أطلق الثناء عليك ولست بأهل؛ فاثن عليه بما هو أهله، وفيها أيضا: من أكرمك فإنما أكرم فيك جميل ستره، فالحمد لمن سترك ليس الحمد لمن أكرمك وشكرك. وفيها أيضا : «المؤمن إذا مدح استحى من الله أن يثنى عليه بوصف لا يشهده من نفسه»5) ، انتهى. وشرط هذا الباب أن يستوي عنده المادح والذام، فلا يذم ذاما؛ ولا يمدح مادحا، ولا بالعكس؛ إلآ من حيث أمره الله، لأنه يرى الكل من الله، فليحقق العبد هذه الجملة، فإنها مهمة،

(والإشتغال بعيوب الناس عن عيب نفسه) يعني : إن كانت مباحة، وإلا فأمرها أعظم وأشق، فقد ورد: من تتبع عورة أخيه؛ تتبع الله عورته، فيفضحه ولو في جوف بيته. وفي الخبر : «طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. وقال بعض السادة : أدركنا أناسا لم تكن لهم ms097 عيوب، فاشتغلوا بعيوب الناس؛ فأحدث الناس لهم عيوبا، وأناس كانت لهم عيوب؛ فسكتوا عن عيوب الناس؛ فلم تظهر لهم عيوب1. وقد ارتفعت همم أهل الله عن الالتفات لمحاسن الخلق، فكيف الاشتغال بعيوبهم، فأهم ما على الفقير سلامة المسلمين من سوء ظنه، فقد ورد : «احمل كلام أخيك على أحسنه، حتى يأتيك منه ما يغلبك»3. وبالجملة فلا يعول على ظن ولا فراسة؛ ولا غيرها، بل يرد الخاطر سبعين مرة، فإن لم يرجع حمله على أنه شيطاني؛ واحترز منه، فقد قال عما صلى الله عليه وسل «احذروا مما تنفر منه قلوبكم». قوله:

(ونسيان النعمة) يعني : عدم شكرها، والإحسان لمن وصلت على يديه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا فادعوا له. وفي حكم ابن عطاءله صلى الله عليه : من لم يقبل على الله بملاطفات الإحسان، قيد إليه بسلاسل الامتحان، من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها، ومن شكرها فقد قيدها بعقالها»، وقال أيضا: «من لم يعرف قدر النعم بوجدانها، عرفها بوجود فقدانها، وفي الخبر : النعم وحشية،

169 فقيدوها بالشكر»، وقال الشيخ أبو مدي ن الل عليه : سنته تعالى: استدعاء العباد لعبادته بسعة الأرزاق، ودوام المعافاة، فإن لم يفعلوا ابتلاهم بالسراء والضراء لعلهم يرجعون» انتهى. قوله:

(وقال صلى الله عليه وسلم:: إن في الجسد مضغة) يعني : قطعة لحم، عبر فيها عن المعنى القائم بها، فهو من باب تسمية الشيء بملازمه، أو بمحله. قوله:

(إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) هذا الحديث خرجه أهل الصحيح، من طريق النعمان بن بشير ه، وأوله : «الحلال بين، والحرام بين» وهو : أحد الأربعة التي مدار الدين عليها، والثانى : حديث «الأعمال بالنيات، والثالث قوله: لمن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه1، والرابع : «ازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس، وازهد في الدنيا يحبك الله الحديث، وقد نظمها بعض الناس فقال : عمدة الدين عندنا كلمات أربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهدن ودع ms098 ما ليس يعنيك واعملن بنية

قوله:

(روي أن الجوارح تصبح كل يوم تشتكي باللسان وتقول له اتق الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا، وإن اغوججت اغوججنا) يعني : في أمور الدين والدنيا، فإنه ترجمان القلب، والكلمة : كالحجر إن خرج من اليد لا يرجع إليه، وقال بعض الملوك للقما ن الل لل بعد أن دفع له شاة : اذبح هذه وائتني بأحسن شيء فيها، فأتاه بالقلب واللسان، ثم دفع إليه أخرى وقال : إيتني بأخبث شيء فيها فأتاه بالقلب واللسان. فقال له ما هذا?، قال لقما صل ال ل : أيها الملك لا أحسن منهما إذا حسنا، ولا أخبث منهما إذا خبثا انتهى بمعناه. قوله:

(وقال بعض الصالحين: لساني سبع لو أطلقته أكلني) يعني: دينا ودنيا، لأن الكلمة الواحدة يقتل بها الرجل، ويقال : لما تشاجر الرأس واللسان؛ سب اللسان الملك فقطع الرأس؛ فعاد الشؤم عليهما، وفي الخبر: الكلام في الفتنة دم يقطر» نقله أبو عمرو الداني، في كتابه في الفتن، ويروى ما ذكره المؤلف من قول أبي بكرلى الله عله، ويروى : «أنه

(فمما نهي عنه الغيبة) يعني : في الجملة، وإلا فلها مواطن تباح فيها كالاستفتاء، والتظلم والتشكي، والتجريح والتعديل، والتحذير في: نكاح، أو شركة، أو نحو ذلك مما يؤدي إلى إتلاف حق الغير، وحيث المجاهرة بالكبيرة والبدعة؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام - : من ألقى جلباب الحياء عن وجهه، فلا غيبة فيه، قيل : وغيبة الذمي كالمسلم، والمغتاب كالمجاهر، ينبعني : التحذير منه بأنه مغتاب، ولا يجوز ذكر ما بعد الوجه الذي أبيح؛ مما وقع التستر به، ولا التلذذ بذكر معايب من أبيحت غيبته، فإن ذلك اشتغال بعيوب الناس؛ وإن لم يكن غيبة، وفي الخبر : «إن الغيبة اشد من ثلاثين زنية في الإسلام، وفي خبر آخر : إن أدنى الزبا كمن يزني بأمه، وإن أزبا الربا غيبة المرء المسلم. واختلف هل الغيبة كبيرة أو

(والفيبة أن يذكر في الإنسان ما يكرة أن لو سمعه إن كان ما يذكره فيه موجودا) يعني: سواء كان ما ينتقص به، في بدنه أو دينه أو عرضه أو أهله أو ماله، حتى قيل : إذا قلت : ما أقبح كلبه؛ فقد اغتبته، ولا شيء فيما اشتهر به من اسم وصفة كالأعمش والأعرج، إن لم يكن تعريفه بغيره، أو جرى عليه مجرى العلم.

وأقبل رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : «بئس ابن أخ العشيرة، فلما وصل أحسن إليه القول، فقالت له عائشة فى ذلك، فقال - عليه الصلاة والسلام -: إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره، الحديث. قوله:

(وإن ms100 لم يكن) يعني: ما ذكرت.

(مؤجودا فيه فهو البفتان) يعني : الرمي بغير حق.

قال الله تعالى : (ومن يكسب خطيية أو إثما ثم يرم به بريا فقد آحتمل بهتانا وإثما مبينا). ومن البهتان : أن تقول له ما ليس فيه في وجهه، وكذا روي في بعض الأحاديث، وذلك لأن البهتان مأخذه من البهت، وهو : التوقف والتأمل، فمن ذكر في إنسان ما لم يفعل؛ أوجب له ذلك بهتا من حيث إنه لا يعلم فعله من نفسه، ومن قال له ما فيه في وجهه

173ك أرجب له ذلك بهتا من حيث إنه يعتقد أنه لم يطلع عليه، أو اعتقد في لمطلع أنه لا يفضحه، وما ذكر من الأمر في جهة غير محصورة، فليس بغيبة إلا أن يفهم محصورا فهو شر الغيبة؛ لا سيما إن كان معه رياء كإظهار الشفقة ونحوه، وحيث أبيحت الغيبة؛ فالتعريض أولى، إلا أن لا يقبل غير التصريح، فيلزم في الاستشارة ونحوها، إن لم يؤدي لضرر بين، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - للتى شاورته في النكاح : أما معاوية فصعلوك، وأما أبو الجهم فضراب، وقال - عليه الصلاة والسلام - : المستشار مؤتمن، وهو بالخيار ما لم يتكلم»2) . وذكر البلالئ - رحمه الله - الخلاف في ذكر شيء مما يطلع عليه المرء لغيره لصديقه، والأولى بكل حال سد باب الغيبة، فإنها صاعقة الدين، ومن ترخص قل أن يسلم دينه، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه. ويقال: الغيبة بستان الملوك، ومراتع النساء، وفاكهة القراء ومزبلة المتقين، وإدام كلام الناس، وأصل الغيبة ثلاث : حب الإطلاع والإعلام بالعورات، والثاني : حب الموافقة ورضى الناس بذكر معايب من لا يرضون حاله، الثالث: حب التزكية والحسد وإظهار المرتبة، وعلى كل حال فالله ورسوله أحق أن ترضوه، وتحقيق القول في الغيبة مستوفى في كتاب الإمام أبي حامد الغزالي، فليطالعها من له اهتمام بدينه والسلام. قوله:

(والنميمة) يعني : نقل الحديث على جهة الإفساد، وأعظمها السعاية؛ وهي الإدلاء بأمور العباد إلى الظلمة، وكذلك بغيرها، وقد بحث عن ms101 فاعل ذلك فلم يوجد قط إلا ولد زنا، وقال بعض السلف: لا يكون النمام إلا ولد زنا، لقوله تعالى: (هماز مشام بنميم مناع للخير مغتد أي لغلم: 10 -13]، وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات يعني: نمام،

(أن يقال: قال فيك فلان كذا وكذا فتحخصل العداوة والفتنة بسببه) يعني : سواء قصد ذلك؛ أو لم يقصد ؛ بل الأمر أن لا ينقل المؤمن حديثا إلا خيرا، وقد سمى الله تعالى النمام فاسقا، فقال تعالى : (يأيها الذين امنوا إن جاءكر فاسق بنبل فتبينوا). وفي الأمثال : من نقل لك نقل عنك، ومن قال لك قال فيك، وفي الخبر ذو الوجهين ليس عند الله بوجيه، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه، ومن النميمة نقل حديث الشر ولو أمنت الفتنة به، لما فيه من تغير الخواطر، وإفشاء السر وهي خيانة. وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : «إذا حدثك الرجل ثم التفت فهي أمانة». وفي الأمثال : «قلوب الأحرار قبور الأسرار، وليس الرجل من يحفظ الحديث فينقله، بل من ينساه فلا يذكره. قوله:

(والكذب) يعني: في الجملة، وإلا فله مواضع يباح فيها، وربما يجب في بعضها، كإنكار معصية فعلها، أو فعلها غيره، لا تعلق لحق الغير بها، وإنكار رجل من ظالم يطلبه، وله أن يحلف عليه بالله، ونحو ذلك، وفي الجهاد لتفريق كلمة الكفار، وفي إصلاح بين اثنين، والزوجة والولد الصغير جبرا لقلبهما، إلى غير ذلك من دفع المفاسد، ولا يجوز لجلب منفعة أصلا، وأعظم الكذب: الكذب عهل صلى الله عليه وسلم منام أو غيره، لقوله صلى الله عليه وسلم. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»4.

قال بعض العلماء : هذا يدل على أنه من كذب عله صلى الله عليه وسلم ا يموت مسلما، ثم الكذب لتضييع حقوق المسلمين وأذاهم، ثم الكذب على

(والقذف) يعني : رمي المؤمن بالزنا واللواط، أو نفي نسبه، أو نحو ذلك، وهو كبيرة باتفاق، لأن الله عز وجل جعل فيه الحد ثمانين، وله مراتب بحسبه أعلاها : قذف المحصنات بنفي نسب ولدها الشريف، والكلام في ذلك لا حاجة به هنا. قوله:

(والتلفظ بالفخش) يعني : مثل التعبير عن الفرج باسمه القبيح، وذكر ما يرجع إلى الجماع ونحوه، وهو الخنا، ومن ذلك ذكر الرجل ما يقع له مع امرأته في سريرها، فقد عظم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأما الفض فلا نص فيه عند أئمة المذهب، ووقع من بعض السلف في قضية خاصة، ولكن ينبفي اجتنابه لشناعته في هذه الأعصار، ولا يبلغ به لما يقوله العامة من التحريم والتهجين، نعوذ بالله من الزيادة في الدين، وفي الخبر: إن الله يبغض الفاحش المتفحش البذيء يعني : الذي يظهر ما شأنه الإخفاء. قوله:

(والصراخ والنياحة) يعني : ما يقع من الجهال عند الموت ونحوه، وفي الخبر : ليس منا من شق الجيوب، وضرب الخدود، ودعا بدعوى الجاهلية. وصح: أن الميت يعذب ببكاء أهله، وتأوله البخاري بما إذا كان راضيا بذلك وهو عادته، وكنت أسمع من الفقيه أبي عبدالله القوري - رحمه الله - غير مرة يقول: لمعنى قولهم ووه بالفارسية : لا أرضى يا رب، ms103 وهذا خطر عليهم، نسأل الله العافية. قوله:

(والغناء) يعني : الذي يذكر فيه القدود، والخدود، والشعور، والخمور والعشق، ونحوه من دواعي الزنا وشبهه، وهذا حرام باتفاق، كما أجيز : الحداء ونحوه، إن لم يكن فيه شيء مما ذكر، وما كان من التغزلات داعيا لما ذكر أولا فحرام، لما يؤول إليه، وما لم يستشعر به على ذلك، فإن أريد به تسلية النفس في الشغل ونحوه، منع لسد الذرائع، وإن أريد به تقوية النفس على الخير كجهاد ففيه بين الناس خبط عظيم، تحريره : أنه لا نص فيه من الشارع، ووقع من بعض الرجال في أحوال، فوجب أن يسلم لهم، ولا يتبعوا فيه، مع أن القائلين به يقولون: هو من رخص الصوفية، وقال محققوهم: هو من محامد النفس، فلا يفيد إلا تقويتها، قالوا : لأن الشعر قوة طبيعية، والأوزان قوة طبيعية والحكمة الإلهية اقتضت مناسبة الطبيعيات، وما سمع من سمع من الشيوخ إلا لأحد أمرين، الأول: تنازلا للمريدين، حتى يلقى إليهم ما يريد من الحق في قوالب الباطل، فإن النفس لا تطيق قبول الحق على وجهه مع بقاء الهوى. والثاني : رفقا بأبدانهم لئلا تتهتك بما فيها من حرارة الحب ونحوه، فهو من باب كلميني، قالوا: فهو نزول كله، وقد اتفق على أنه لا يجلب شيئا، بل يحرك ما في الضمير، وقال بعض المحققين: السماع في هذا الزمان لا يقول به مسلم، ولا يقتدي بشيخ يعمل السماع ويقول به، وصاحب الحال معذور، فأما الأذكار؛ فالأمر فيها قريب؛ إذا سلمت من تلك الشناعات والاجتماعات، وكانت بوقار

177 وسكينة، وقد اجتاز ابن مسعول صلى الله عله على جماعة وهم يذكرون، فقال: «والله قد جئتم ببدعة ظلما، ولقد فقتم أصحاب محمد علما انتهى. وهو عين الحق والصواب، لكن إن أمنت فتنة ذلك، وكان على وجهه؛ فهو من روائح الإيمان التي بقيت، ومستندها قوله صلى الله عليه وسلم ما من قوم اجتمعوا في بيت من بيوت الله . . .1، إلى غير ذلك من الأحاديث، وإن لم يقع بذلك العمل؛ فقد صح ms104 به الخبر، وبالله التوفيق. قوله:

(واليمين الغموس) يعني : الكاذبة، وسميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في النار، فلا يحل للمسلم أن يحلف ما لم يتيقن، وقد جاء في الحديث : اليمين الفاجرة تترك الديار بلاقع يعني : خالية، وفي حديث آخر : «من حلف على يمين صبر [عند منبري](2 ليقتطع بها مال امرئ لقي الله وهو عليه غضبان، وفي حديث آخر : اليمين منفقة للسلعة ممحقة للمال»، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، فذكر فيهم : من حلف على سلعة بعد العصر»11 الحديث، قوله:

(وهو أن يخلف على الكذب) يعنى: متعمدا أو شاكا، ولا كفارة فيها؛ لأنها أعظم من أن تكفر، وإنما الكفارة في اليمين على المستقبل،

(وشهادة الزور) يعني : الشهادة بما لا تحقيق عندك منه، فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال : لتعرف الشمس ، قال : نعم، قال : على مثلها فاشهد وإلأ فدع، وجاء في شاهد الزور أنه يعلق من لسانه يوم القيامة، وعداه صلى الله عليه وسلم في الكبائر، وأكد النهي عنه بقوله : ألا وقول الزور ثلاثا»(3). قوله:

(وغير هذا من كل ما لا يحل) يعني : كقراءة القرآن بالألحان، وتعليم السحر والطلسمات، والكلام في الخط والفأل، والقرعة وكل ما لا يحل كسبه، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : من حلف بدين غير الإسلام؛ فهو كما قال، يعني : إن اعتقد تعظيمه وإلا فهو معصية، وقال - عليه الصلاة والسلام - : من حلف بالأمانة فليس منا»5، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت»6، وفي هذا نهي عن الحلف بالصوم والعتق واللازمة والطلاق، ويؤدب من حلف به إن ثبت عليه عند القاضي، وقال - عليه الصلاة والسلام - : لا تقولوا لمنافق : سيدنا، فإنه إن يكن سيدا فقد أسخطتم الله. وقال - عليه الصلاة والسلام - : «لا يقل أحدكم: عبدي أمتي، وليقل فتاي وفتاتي. وقال : لا تسبوا الدهر، ms105 فإن الله هو الدهر، وقال : لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن، وقال:

179 ملعون من سب والديه، قالوا يا رسول الله: كيف يسب الرجل أبويه ? قال: بسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه، وقال: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الحديث، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء»، و: لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموه، وقال - عليه الصلاة والسلام - : لا تسبوا الريح فإنها مسخرة، وقال - عليه الصلاة والسلام - : لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة، وقال: لا تسبوا البرغوث فإنه أيقظ نبيا لصلاة الليل». وقال - عليه الصلاة والسلام -: لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان، وقال - عليه الصلاة والسلام - : «لا يقل أحدكم اللهم أعطني إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإنه لا مكره له، ونهى - عليه الصلاة والسلام - عن النجش : وهى الزيادة في السلعة لغير قصد الشراء بل ليغرر، وقال - عليه الصلاة والسلام - : إياكم والنذر فإنما يستخرج به مال من البخيل»، وقال - عليه الصلاة والسلام - : لكفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع، وقال - عليه الصلاة والسلام - : بئس مطية الكذب

181ك

(ومنها العين) يعني : من الجوارح المأمور بحفظها قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)ل، وقال عز من قائل: (يعلم خابنة الأعين وما تخفى الصدور) الآية [غافر:، ويقال : العين سبب الجبن، ومن أرسل طرفه؛ اقتصر حتفه، ويذكر عن إبليس أنه قال: العين قوسي القديم الذي إذا ضربت به لم أخطئ. وأحاديث هذا الباب كثيرة. قوله:

(فلا ينظر بها إلى ما لا يحل) يعني : كمحاسن المرأة والصبي، بعين الشهوة، وما يستر عنك من بيت أو غيره؛ لأن ذلك [تجسيس]، أو تلمز بها في مسلم، أو تنظر بها إلى الأغنياء تعظيما، أو إلى الفقراء احتقارا، أو إلى مسلم شزرآ في غير حق، وفي نظر الرجل إلى فرج نفسه قول بالتحريم، ومن واظب على ذلك من غير ضرورة؛ ابتلي بالزنا، ذكره الترمذي الحكيم في كتاب الصلاة له. قوله:

(فمن ذلك) يعني : من المحرمات.

(النظر إلى العورات) يعني : كل ما يجب ستره أو ينبغي ؛ كالفخذ من الرجل والسرة؛ ونحو ذلك. قوله:

(والمزأة كلها عورة) يعني : إن كانت صغيرة ؛ أو متوسطة متقاربة في الجمال؛ فلا يجوز لها أن تكشف منها ولا شعرة. قوله:

(إلا وجهها وكفيها) يعني : إن لم تكن مفتنة، فإن الوجه والكفين منها واجب الستر، خوف ضرر الناس. قوله:

(هذا للأجنبيين) يعني : فإنه لا يجوز للأجنبي أن ينظر منها غير ما ذكر؛ إن أمنت الفتنة، ولا يجوز له أن يتأمل محاسنها في ذلك؛ إلا أن يكون خاطبا؛ فيجوز له ذلك بعد إعلامها على المشهور، وقيل: ولو لم تعلم. قوله:

(وأما ذوي المحارم) يعني : كالأب والأخ والابن ونحوهم ممن تقدم، وكذلك النساء ms107 المؤمنات، وفي الكتابيات خلاف. قوله:

(فيجوز لهم من المنحر إلى الرأس) يعني: أنه يرى منها رؤوس لأكتاف، والعنق والشعر، وجميع ما يحوزه المنحر إلى أعلى ، لا الثديين فما تحتهما؛ فإن ذلك ثقيل الرؤية تريده النفس. قوله:

(وأطراف اليدين والرجلين) يعني : وما قرب منهما ؛ كالمرفقين وأنصاف الساقين لا الركبتين ونحوهما، قوله:

(وأما غير ذلك من الصدر والأفتاف ونخوهما فلا يحل له) يعني: لأن ذلك مظنة الاشتهاء، ولا ينظر إليه إلا من لا خير فيه، ولا يكشفه إلآ من لا دين له، ولا مروعة. قوله:

(ولا يجوز نظر الأجنبي إلى الوجه خوف الفتنة) يعني : إلا لضرورة من شهادة أو طب أو نحو ذلك؛ بقدر ما يحصل فيه المقصود من ذلك، وليس في النظرة الأولى من غير تعمد حرج، وقد قيل : لا تتبع النظرة النظرة؛ فإنها تزرع في القلب الشهوة، قوله:

(إلا أن تكون عجوزا أو سوداء أو نخوهما) يعني : من الأوخاش اللاتي لا يؤبه لهن، ولا عبرة بالنظر إليهن، فأما: عجوز تكون خيرا من بعض الصغار، وسوداء تشتهى أكثر من الحمران، فلا يجوز النظر إليها. قوله:

(والنظر بالالتذاذ ممن لا يحل الإلتذاذ به) يعني : كالصبيان وما كان في معناهم، وقد قال بعض التابعين: يكون في هذه الأمة لوطيون ثلاثة: قوم بالمصافحة، وقوم بالنظر، وقوم بالفعل. ويذكر أن : المرأة معها شيطان واحد، والصبي معه سبعون شيطانا، وقال: بعضهم : آفة الصوفية في ثلاث : صحبة الأحداث، وقبول النساء، وتناول الرخص والتأويلات. قال

(وغير ذلك) يعني : من أمور النظر؛ التي لا تجوز وتحرم على الإنسان في الجملة، وقد اختلف في ستر العورة في غير الصلاة في الخلوة، فقيل : واجب، وقيل : مستحب؛ وهو المشهور، ويجوز للرجل نظر فرج امرأته، ويجوز لها نظره؛ وإن كان بغير ضرورة، ولكنه يؤذي البصر، ويدهب بنور الوجه، ويورث قلة الحياء، وجس العورة باليد ونحوها كالنظر إليها، وبالله التوفيق. قوله:

(ومنها السمع) ms108 يعنى : من الجوارح الواجب حفظها قال الله سبحانه: (إن السمع والبصر والفواد كل أولك كان عنه مسوولا) ء: من الآية 36]، وقال عليه الصلاة والسلام : «مستمع الغيبة أحد المغتابين، فالمستمع شريك القائل، وهذا إن كان راضيا بقوله؛ أو متمكنا من النكير ولم يفعل. قوله.

(فلا يسمع ما لا يحل من كلام الفخش وغيره) يعني : كأصوات النساء بالشهوة، وكلام قوم لا يريدون سماع حديثهم، ففي الخبر : من تسمع حديث قوم وهم له كارهون؛ صب في أذنيه الأنك يوم القيامة، يعني الرصاص، نسأل الله العافية. قوله:

(كالغيبة والنميمة وكل كلام باطل) يعني : لا يحل ، ومنه الشعر مدحا وذما، وقد جاء : من ملأ جوفة شعرا؛ ملأ الله جوفه قيحا وصديدا، يعني : إذا كان على الوجه الذي ذكرناه؛ وإلا فقد كان حسان ينشد الشعر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كذلك غيره. قوله :

(والغناء) يعني: المحرم، وهو الذي يهيج الشهوة، أو يثير الفتنة، أو يقوي الحزن الثابت في النفس؛ كالزنا وشبهه، وعن بعض السلف أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب»، وقال بعضهم: الغناء رقية الزنا، وجاء في قوله سبحانه : (ومن الناس من يشترى لهو الحديث) من الآية] : أنه الغناء، وقال - عليه الصلاة والسلام - : ليس منا من لم يتغن بالقرآن، قيل معناه من لم يستغن بالقرآن عن الغناء فليس على سنتنا، وهذا معنى عجيب، قوله:

(والمزامير) يعني : مطلقا؛ سواء كانت معها آلة أو لا كانت بوقا؛ أو غيطة أو عودا أو طنبورا، أو جنكا أو طارا، أو غير ذلك من آلات الطرب، فإن ذلك لا يحل سماعه اختيارا، وما ذكر عن ابن عمر أنه لما اجتاز بصاحب الشبابة غلق أذنيه، ولم يأمر نافعا بذلك؛ يحتمل أن نافعا لم يؤثر عنده؛ فلا يلزمه غلق أذنيه، ويحتمل أنه عمل ما عليه ولم يتعرض لغيره، ms109 وليس في الخبر ما يدل على جوازه. قوله:

(والدف فيما لآ يحل) يعني: في غير النكاح؛ فإن الدف إنما يباح فيه لإعلانه لكن مع عدم المنكر في ذلك، وما وقع لبعض المباركين من السماع بهذه الآلات وغيرها محمول على انهم فيه أصحاب أحوال؛ وصاحب الحال

(وغير ذلك) يعني : وغير ذلك مما لا يحل سماعه، لا يجوز استماعه، وضابطه أن تقول : كل ما لا يحل النطق به، فلا يجوز سماعه؛ إلا من ضرورة، مع الكراهة له، وما لا يحل سماعه؛ فلا يحل إسماعه، فلا يحل للمرأة أن تسمع صوتها لمن تعلم أنه يشتهيها، والرجل كذلك. قوله:

(يخفظها من ضزب ما لا يحل ضربه حتى البهيمة إلأ لحاجة) يعني: بقدر الحاجة، ويتقي الوجه في كل ما يجوز له ضربه، ولا يضرب إلآ بعد تحقق الموجب، ولا يزيد على القدر الواجب ولا ينقص منه، مع وجود لرافة والرحمة باطنا، وفي الخبر : أن العصفور يأتي يوم القيامة وله دوي نحت العرش، فيقول : له يا رب ms110 سل هذا فيما قتلني. يعني: إن قتله

(ولا يمس بها ما لا يحل له) يعني: كعورة غير زوجته وأمته، ونحو ذلك، ككتب ما لا يحل كتبه، وهو كل ما لا يحل النطق به، فإن القلم أحد اللسانين، ولا يقيد بهما ظلما، ولا يعين عليه؛ بمسك دابة ولا غيرها. قوله:

(ولا يتناول بها من جميع المحرمات شيئا) يعني : من الأموال ولا من الحرير فتحرم عليه السرقة والغصب والتعدي والغلول، والتصرف في ملك الغير؛ ما لم يكن راضيا بذلك، إلا نحو الكسرة، وفضلة الطعام الذي لا يحتاج إليه؛ فلا بأس أن تتصرف المرأة به، ولها الأجر بما أعطت، ولزوجها الثواب؛ بما أنفق، وللخازن مثل ذلك، كذا ورد في الصحيح عنه - عليه الصلاة والسلام - ، وقد أباح الله تعالى التصرف في مال الصديق، يعني : الملاطف الذي تطيب نفسه بذلك؛ من غير تردد، فقال تعالى بعد ذكر الأقارب والأهلين : (أو صديقحم) من الآية، وكانوا لا يرون صحة الصداقة إلا بأن يدخل الرجل يده في جيب أخيه، فلا يدري المأخوذ له كم أخذ، ودخل محمد بن واسع، ومالك بن دينار بيت الحسن؛ فوجدا سلة فيها شيء فأخذها محمد بن واسع، فنثرها للحاضرين، وأبى ذلك مالك بن دينار، فلما دخل الحسن؛ أخبره محمد بن واسع، فقال: هكذا كنا حتى ظهرت أنت وأصحابك يا مويلك، وقد أشبع القول في هذا المعنى الإمام الغزالي - رحمه الله - في كتاب الصحبة من الإحياء، ونظره متعين على كل فقير صادق. وقوله:

(ومنها الرجل) يعني: من الجوارح الواجب حفظها، ومراعاة حق الله فيها. قوله:

(يخفظها من أن يمشي بها فيما لا يحل) يعني : كالوقوف بأبواب الظلمة، والوقوف في مواطن التهم، ومظان المعاصي؛ كمحل القتال في غير حق، فإن من كثر سواد قوم فهو منهم، ومن معاصي الرجل الفرار من الزحف، و المشي في أسباب المعاصي؛ كتدنية الخمر؛ و تبليغ أخبار الفساق بعضهم ms111 لبعض ؛ حتى يتعاضدوا على الفسق ونحو ذلك، وكركل مسلم؛ أو مد رجليه في لحيته لغير الضرورة، وعند الحنفية أن مد الرجل إلى القبلة إهانة لها، فلك مد الرجلين في المسجد لغير القبلة، فقد ثبت من فعه صلى الله عليه وسلم و: «أنه وضع اليمنى على اليسرى»، وكذلك بعض الخلفاء بعده. ومن المعاصي المتعلقة بالرجل، وبكل جارحة تقدمت : عقوق الوالدين بالمشي عنهما في غير واجب؛ وضربهما والتهديد عليهما، إلى غير ذلك، ولا أجمع في بر الوالدين وعقوقهما من قوله تعالى : (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوا لدين إحسنا) من الآية: 2 الآية. قوله:

(ومنها البطن) يعني : من الجوارح التي تقع المعاصي بها، ويجب مراعاتها وحفظها. قوله:

(يحفظها من الحرام) يعني : كشرب الخمر، وأكل الميتة والدم، ولحم الخنزير؛ من غير ضرورة، والربا والسحت، ومال اليتيم، وأكل المال بالباطل؛ ومنه ما يأخذه المداح والمغني ونحوهما، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مهر البغي، وحلوان الكاهن، وثمن الكلب، وثمن الحجام يعني : ما يأخذه على المجهولات، والمحرمات كالرشم، والله أعلم، وإلا فقد أعطاه -عليه الصلاة والسلام - ، ونهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير(، ولعن فى الخمر عاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها وساقيها وشاربها، وقال: لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة

(والشبهة) يعني : ما لم يتعين حله، ولا حرمته، فإن قويت الشبهة كاختلاط محظور بمحظور حرم التناول، ومثاله : رضيعة في عشر نسوة، أو مذكاة في عشر ميتات، أو بالعكس، وإن كان الحرام غالبا؛ فالحكم له؛ ما لم يكن محظورا، وإن كان الحلال غالبا فالحكم له ما لم يكن حظر، وإن اختلط محظور بغير محظور، كأموال زماننا فالأصل الحل حتى يتبين خلافه، أو يظن بعلامة أو قرينة فيعمل عليها. البلالي: وما جهل تحريمه من هدية ومبيع ونحوهما فرخصة، ويحرم بحثه عنه لإيذاء مالكه، ويده دليل ms112 على ملكه، ويجب البحث عما علم غالبا أنه محرم فقط، وإلا فورع، وشك بلا علامة وسوسة، ولو اشتبه بماله حرام رد مثله، ومن غيره أولى، وتركه أعلى أو نسي قدره رد بغلبة ظنه أو تلف ولا مثل له فأعلى قيمته، ولو جهل مالكه ووارثه تصدق به عنه بنية الغرامة؛ متى وجد مستحقه ومن باع ماله بشبهة فما تيقن حله فلقوته وكسوته، والشبهة لمنافع منفصلة وإن اختلط شراه على ذمته ويقدر ما اشتبه ثمنا انتهى. وإنما ذكرته لأنه مهم مع أني رأيت بخط الفقيه القوري - رحمه الله - قال : سأل بعض الصالحين وعينه، رجلا من الفقهاء المشارقة فقال : هل رأيت للمالكية كتابا في الحلال والحرام مستوفى، قال : لا إلا ما للفقيه راشد واعتمد فيه ما في الإحياء وأكثرها لا يسلم له أو لا يسلم له». انتهى. بمعناه

(فلا يأكل ولا يشرب ولا يلبس إلا حلالا وكذلك كل ما يتناوله وينتفع به) يعني : يجب أن يكون حلالا طيبا لا شبهة فيه. البلالي : «وكل حلال طيب، وبعضه أطيب وأمر بأكله بقدر، وبالطاعة شكرآ، وبعض الحرام أخبث من بعض، والورع عما حرم فرض، وعما كره كشبهة سنة، وأعلى منه ترك بعض حلاله مخافة حرامه، كترك ابن أدهم أجرته لشكه في وفاء

189ك عمله وطوى عن جوع شديد، فبالله ما لم تعلم حله يقينا اتركه كتركه- عليه الصلاة والسلام - تمرة خشية أن تكون من الصدقة، كما فى البخاري، وترك الشبهة مهم، فلو اضطر؛ فبعد تمام البحث وسؤال المحققين، قيل : من علم ما يدخل جوفه كان صديقا، انتهى. والمرء فقيه تفسه، فربما وجب تناول الشبهة لمعارضة تركها بحرام، كما أفتى بعض السلف فيمن لم ترض عنه أمه إلا بأكل طعام أخيه؛ وكان شبهة، وكقول مالك : أكل الشبهة أطيب من المسألة، إلى غير ذلك. قوله:

(والحلال له بركة عظيمة، ونور وصفاء للقلب، وهو أضل من أصول الدين وعماده) يعني : عليه بناء أمره، فالعبادة والعلم على الحرام كالبنيان على السرقين، يعني : غبار المزبلة الذي لا ثبات له، وقال ms113 : بعضهم من عتل ما يدخل جوفه عرف ما يدخل قلبه، ولا يتنور قلب آكل الحرام أبدا»، وقال بعض السا د صلة الله عليه : «التوفيق بين الماء والدقيق، فمن أكل الحلال أطاع الله حب أم كره، ومن أكل الحرام عصى الله حب أم كره، وفي الخبر: لطلب الحلال فريضة على كل مسلم»، وقد أجمع الصوفية على وجوده قالوا: «ولو لم يكن موجودا؛ لم يكن الأولياء، لأنه لا قوت لهم سواه، وإذا علم الحلال فأصوله عشرة: تجارة بصدق، وإجارة بنصح، وأعشاب الأرض غير المملوكة، وصيد البحر، وصيد البر في غير الحرم والإحرام، وأقسام الغنائم، وأخماسها إذا قسمت بالعدل، وصدقات النساء، والمواريث ما لم تعلم حرمتها، والسؤال عند الحاجة من وجه طيب. ومن

(والمأمورات والمنهيات كثيرة) يعني: في تفاصيلها وإلا فالمأمورات وجوبا قسمان: فرض عين، وفرض كفاية، ففرض العين قسمان : فوري أو على التراخي، كالحج والكفارة ما لم يضق وقتها. وفرض الكفاية قسمان: مختلف فيه كصلاة الجنازة ونحوها؛ إذ قيل فيها سنة، ومتفق عليه كطلب العلم والجهاد. والمنهيات قسمان: كبائر وصغائر، فالكبائر قسمان: موجبات للحدود، وغير موجبات لها، والصغائر قسمان: صغائر خسة؛ كسرقة حبة ونحوها، وصغائر ليست بخسة؛ ومرجعها لترك الأولى كالأكل بالشمال من غير ضرورة، ونحو ذلك. قوله:

(فمن وقعت منه معصية إما من ترك شيء مما أمره الله به، أو فعل شيء مما نهاه الله عنه، فواجب عليه أن ms114 يتوب في الفور ولا يؤخر) يعني: يرجع إلى الله من فعله الذي فعله من غير تراخ، ويتوب من الذنب ولا يلازمه، فإذا تاب مثلا من شرب الخمر وكان يشربه في جماعة فتوبته من ثلاثة أشياء : شربه الخمر، وكونه في جماعة، وعدم إنكاره عليهم، فإن لم يتب من ذلك كله؛ لم يتب عليه، وإن كان تركه لازما لتوبته، [فاعلم هذه القاعدة حقها]. قوله:

(وتأخير التوية مغصية أخرى) يعني: يحتاج إلى التوبة منها عند صدور

(والتوبة هي الإقلاع عن المعاصي في الوقت) يعني : الذي وقعت فيه، فإن أخرت فقد تقدم، ولا توبة من غير معصية؛ ولا مكروه، وتجوز من معصية مع المقام على الأخرى ؛ إلا أن الكمال : التوبة من كل ذنب؛ وينبغي تركه تفصيلا. قوله:

(والندم على ما فات) يعني : التندم حتى يقع الندم، وإلا فالندم غير مقدور للعبد، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : «الندم التوبة ، يعني: معظم التوبة، إذ لولاه لم تصح؛ بل ولا توجد، فإن لم يندم على فعل؛ لم يتوجه لتركه، قوله :

(والعزم ألا يعود إليها) يعنى : أبدا؛ فإن عاد فاختلف : هل يقال يصحة توبته الأولى؛ فيكون ما وقع قبلها مغفورا ?، أم لا يقال بذلك؛ لأن نتضها دليل عدم صحتها فتعود الآثام الأولى، واختار الغزالي أنها صحيحة، رلا ينبغي أن يمنعك من التوبة إشعارك بعدم صدق العزم؛ فلعل أن يؤدي الكذب إلى الصدق، أو يقع الموت قبل العود، وإلا فقد صادفت المغفرة على قول من يقول به، وإنما يمنع تكرر التوبة سوء الظن بالله، وقد قيل للحس ن الله عه : الرجل يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، إلى متى?، قال: اما أرى هذا إلا من أخلاق المؤمنين. وفي الخبر : ما أصر من استغفر، ولو عاد في اليوم سبعين مرة، وفي الحكم : إذا وقع منك ذنب؛ فلا

(ورد المظالم والحقوق إلى أهلها) يعني: ms115 عند التوبة منها بلا تراخي، ويرجع فيما جهل منها من ذلك إلى التحري. قوله :

(ويطلب منهم الحلال) يعني : أن يجعلوه في حل، ويطيبوا له ما فات من يده. قوله:

(فيما يقدر على رده من المال والعزض والضرب وغير ذلك) يعني: بعد رد ما يقدر عليه، فأما المال فواجب رده أو التحلل منه باتفاق، والوارث يقوم مقام الموروث. وأما العرض فعلى المشهور يجب التحلل منه؛ وقد تقدم ما فيه، ولا ينتقل الحق فيه إلى الورثة؛ إن لم يكن لهم تعلق به، وأما الضرب فيتعين فيه أيضا التمكين من القصاص أوالاستحلال، ولا يتعين التمكين في حد القذف، ولا في قطع السرقة، بل لا يجوز ذلك. وفي القتل اختلاف؛ وإن إتلاف النفس لعظيم؛ وقد يشير بقوله: وغير ذلك، إلى الحرمة على ما ذهب إليه الإمام الغزالي - رحمه الله - وأنه يستحل منها إن أمنت الفتنة؛ ولا يصح ذلك، لأن فيه قذف وتعريض للدية فلا يحل التحلل منه بحال، وأما الطعن في الديانة فبحسب الحال في الإقرار به وتكذيب نفسه، إذ ربما أدى تكذيبه نفسه إلى إتلافه، والمؤمن كيس فطن حذر، والمرء فقيه نفسه بعد الفقه والسلام، قوله:

(ويقضي ما في ذمته من حقوق الله تعالى) يعني : متى تاب من تركها، قلت أو كثرت. قوله:

(من الصلاة والصيام والزكاة وكفارة الأيمان) يعني: وإن استغرق ذلك ماله كله، فإن خاف الضياع أمسك ما يضطر إليه، كسآئر المساكين، ويعمل في ذلك كله على التحري، ولا يكفر في الأيمان بالله بالصوم؛ حتى يعجز عن غيره، فاما غير اليمين بالله فله أن يسال علماء وقته؛ ويعتمد على الدين

193ك منهم فيما يفتيه من رخصة أو عزيمة، ولا يترخص في الطلاق بحال، وليأخذ بذلك بجد وترفق؛ فإن المنبت لا أرضا قطع؛ ولا ظهرا أبقى، والنفس كالمطية إن ثقلت عليها ماتت تحت الحمل؛ ويبطل الانتفاع بها، قوله:

(وغير ذلك) يعني : كالحج على من استطاع، ونفقات الزوجات؛ لمن منعها، إلى غير ذلك، وهذا آخر شروط التوبة، وفرائضها في الجملة، وهي ms116 واجبة من كل ذنب على الإطلاق، ومكفرة لما هو من حق الله؛ لا يصح تلافيه، ولحقوق العباد بشرط إرضائهم، وللحقوق الواجبة بعد أدائها، فمن لم يؤد؛ فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه، كمن مات مصرا على كبيرة، والصغائر يكفرها اجتناب الكبائر؛ كما أخبر به تعالى، وتفصيل ذلك يطول، فلينظر في كتب الأئمة. قوله:

(ويسأل عن وجه خلاصه في جميع أموره، حتى يكون على الاستقامة) يعني: في جميع الأحوال والأوقات، وهذا حكم كل مؤمن، غير أنه يتأكد في حق التائب لبعده عن الحق ووقوعه فيما يحتاج إلى البحث عنه. قوله:

(ولا يحل لأحد أن يفعل شيئا حتى يغلم حكم الشرع فيه) يعني: قواعد أبوابه لا نوادر فروعه، مثاله : ما يذكر في المعاملات؛ فإنها منقسمة أربعة أقسام : بيع، وإجارة وهدية، وصدقة، فأما البيع فله فرائض أربع: العلم بقدر المبيع، والثمن من الجانبين وسلامته من الوجوه الفاسدة؛ كالغرر والربا، واستواء علمهما بما في السلعة من عيب وغيره، وحب كل واحد منهما لأخيه ما يحب لنفسه عادة؛ عند دخوله السوق.

وأما الإجارة ففرائضها أربعة : العلم بقدر الأجرة، والمستأجر عليه، وكونه مما يباح العقد عليه، والنصح في العمل، والوفاء فيه وفي الأجرة عند إتمامه.

وأما الهدية فلها شروط أربع : أن لا تكون ممن لك عليه حق قبله؛ كدين ونحوه، واتقاء الأغراض الفاسدة بها؛ ومضان التهم والمكافآت عليها قدر الإمكان، ومراعاة الوجه الذي وردت منه.

وأما الصدقة فلها شروط أربع : تحقق الفاقة في واجبها، والبيان مع عدمها ؛ في غير الواجب وإعطاؤها لله، وأخذها من يد الله، وشكر المتوجه بها لتوجهه، فمن عرف مثل هذا في بابه كفاه ما لم يحتج لبعض فروعه فيلزمه السؤال عنها عند إرادة التوجه لإعمالها. قوله:

(ولا يغذر بالجهل) يعني : من كان متمكنا من التعلم، وكل الناس كذلك؛ إلا من لا شعور لنا به، فإن الملة - والحمد لله - قائمة، والعلماء في كل بلد من بلاد الإسلام كثيرة. قوله:

(قال الله سبحانه وتعالى : (فتتلوا أهل الذكر إن ms117 كنتم لا تعالمون)) يعني : فأمرك الله بسؤال أهل الذكر، وأمره واجب، حتى يأتي ما يصرفه، ولا صارف لهذا الأمر عن الوجوب، بل لا يوجد إلا مؤكدا له، فقد قيل: مفاتيح العلم السؤال، وقال علي كرم الله وجهه: احفظوا عني خمسا؛ فلو ركبتم فيهن المطايا لأنطيتموهن من قبل أن تدركوهن، لا يرجو عبد إلا ربه، ولا يخاف إلا ذنبه، ولا يستحيى جاهل أن يسأل عما لا يعلم، ولا يستحيي عالم إذا سئل عما لا يعلم؛ أن يقول : الله أعلم، والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد انتهى. قوله:

(وأفل الذكر هم أفل العلم) يعني : بدين الله تعالى وأحكامه، من: الحديث، والفقه ونحوه، لا المكبون على ما لا عبرة به؛ من : الجدل والمنطق والذي غايته الطقطقة واللقلقة، ولا فائدة له غير إفحام الخصم، فبالله ما آثره مفلح قط، ولا يجوز له أن يسأل من أهل العلم؛ إلا من يثق بدينه، فإن التعويل على كل أحد في أمر الدين تلاعب، وإنما قلد الناس الأئمة الأربعة، لما ثبت من ديانتهم وعلمهم، فآثر أهل المغرب : مالكا، لكونه إمام دار الهجرة، وأمير المؤمنين في الحديث، ولما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم: يوشك أن يطلب الناس العلم فلا يجدون أعلم من عالم

190ك المدينة، ولم يختص بهذا الاسم سواه، إلى غير ذلك مما تنبئ عنه مناقبه الكريمة، ومن أمكنه إدراك العلل والأدلة في كل مسألة؛ لزمه ذلك، ويتحفظ من الهوى والغلط؛ فإنه مسرع في ذلك، ومن الله الهداية. قوله:

(ويستعين الإنسان على طاعة الله والرجوع إليه وطرزد الشيطان ودواعي النفس بالتفكر) يعني : في أصول ذلك وفروعه، وقبائحه ومحاسنه، حتى يستحسن الحسن ويستقبح القبيح ويميز أعماله، وعلله وأصولها وفروعها، ليثبت وينفي فقد قال الحسنين الله عنه : «الفكرة مرآة حسنة تريك حسنك من سيئك»، قوله :

(وذكر الموت) يعني: التفكر في أمرها ونزولها بغتة، فبذلك تنبعث نفسه للعمل، وتترك الكسل والملل، لبعدها عن جانب الأمل، لذلك قال سفيا صلى الله عليه وسلم: ليس الزهد بلبس الخشن، ms118 وأكل الخشن، إنما الزهد قصر الأمل انتهى ، فأما ذكرها باللسان، والقلب غافل فهو موجب الجرأة لكثير من الناس، وإنما يستعان على ذكر الموت بالنظر في موت الأقارب، وتعاهد المقابر والجنائز، مع سلامة الباطن من علة حب الدنيا، أو قوته المشعب للفكرة. قوله :

(فإن الإنسان الغافل إذا تفكر في الدنيا وعرف أنها خبيثة) يعني: مما يلازمها من الفناء، والزوال، وداوم الغير، وتقلب الأحوال، واعتبر ذلك بما يتصل به، أو ينفصل عنه، تفكرا يتبعه تفصيلا. قوله:

(وعرف أنها حقيرة خسيسة) يعني : أفادته الفكرة: العلم بحقارتها، وخستها المؤديين إلى تركها، وفي الحكم: إنما جعلها محلا للأغيار، ومعدنا لوجود الأكدار، تزهيدا لك فيها، علم أنك لا تقبل النصح المجرد، فذوقك من ذواقها؛ ما يسهل عليك وجود فراقها»2 انتهى. قوله:

(وتفكر في الآخرة وعرف قزبها احتقر الدنيا وزهد فيها واستغظم

(وهذا لا يحصل إلا لمن قوي إيمانه ويقينه بمغرفة الله تعالى) يعني: حتى جزم بما أخبره به ني صلى الله عليه وسلم جزما اقتضى له الإقبال والإحجام، حتى كأنه رأي عين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النور إذا دخل القلب انفسح وانشرح، قيل يا رسول الله: وهل لذلك من علامة يعرف بها? ، قال : التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله»2. وفي الحكم : لو أشرق نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب من أن ترحل إليها، أو لرأيت محاسن الدنيا وقد ظهرت كسفة الفناء عليها انتهى. قوله:

(ويستعين على ذلك بالنظر والتفكر في مخلوقاته تعالى) يعني : من حيث نسبتها إلى الله، واتساع حكمه فيها، وتعلق علمه وإرادته وقدرته بها، وحكمته في تركيبها وارتباطها، واتصال العلويات بالسفليات ms119 منها، إلى غير ذلك. قوله:

(فينظر في السماوات والأرض) يعني : جملة وتفصيلا. قوله:

(وما فيهما من صفة الشمس والقمر والنجوم) يعني : حسنهما في التركيب، ثم سيرهما في الترتيب، ثم ما هما عليه من العظم فقد قيل : إن القمر قدر الدنيا ثمان مرات والشمس قدر الدنيا مائة ونيف وستون، ويحيط بكل منهما بصر أقل من حبة السمسم. الله أكبر وأعز وأعلى. قوله:

197ك

(وتعاقب الليل والنهار) يعني : حتى لا يعلم أين ذهب النهار إذا جاء الليل، ولا أين ذهب الليل إذا جاء النهار. قوله:

(والسحاب والرعد والبرق والمطر) يعني : وما جرى مجرى ذلك؛ من التغيرات الهوائية وتشكيلاتها؛ الدالة بوجودها على وجود بارئها، وكماله المؤكد، وتكرر النظر فيها للتحقق بعلم ذلك. قوله:

(واختلاف أجناس المخلوقات من الحيوانات) يعني: في الطبائع والأنواع؛ إذ هي لا توجد إلا به، من طير ووحش وحوت ودابة، إلى غير ذلك. قوله:

(واختلاف أضنافها وأصواتها وألوانها) يعني: في كل نوع في ذاته، وكل جنس في نفسه، فمن الطير : أسود وأبيض وأحمر وأخضر وأصفر، والقوي في طيرانه والضعيف، ومن الوحش كذلك في لونه ونوعه إلى غير ذلك. قوله:

(والنبات والأزهار والأشجار والثمار واختلاف ألوانها وطعومها وروائحها) يعني : مع أنها تسقى بماء واحد، كما قال مولانا جل جلاله: (يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل) من الآية . قوله:

(وفي الإنسان وانتصاب قامته، وحسن خلقته، واغتدال أعضائه وترتيبها على وفق حاجته، وحصول النفع بها) يعني : بحيث أن كلا في محله اللائق به، حكمة من حكيم حميد، قال الله تعالى : (لقد نلقنا الإنسان فى أحمن تقويم)، وقال عز من قائل : (وفي أنفسكر أفلا تصرن) [الذاريات:، وقال بعض السادة : إياك وطلب الدليل من خارج؛ فتفتقر إلى المعارج، واطلب الحق من ذاتك لذاتك، تجد الحق أقرب إليك من ذاتك. قوله :

(فيتأمل في اليد وأصابعها، وما يخصل بها من النفع ويذفع بها من الضر، وكذلك: العين، والأشفار، والأذن، والأنف، والفم، والأضراس واللسان، والشفتين، والساقين، والقدمين، وجميع الأغضاء والمفاصل)

(فيقرأ الإنسان فيها حسناته وسيئاته) يعني : في الصحف، قال الله تعالى : (وإذا الصحف تشرت)، وقال تعالى : (فأما من أوق كنبه بيمينه) 7] الآية. قوله:

(والحوض وغير ذلك من أخوال القيامة، وانصراف أفل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، نجانا الله منها برحمته) يعني : حتى يكون ذلك عند العبد كأنه رأي عين، كما قال ذلك الصحابي صلى الله عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال : عرفت فلزم، عبد نور الله قلبه. قوله:

(قال النبي صلى الله عليه وسلم الو تغلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا يعني : لشدة ما تعلمون، لكنه - عليه الصلاة والسلام - لم ير غير ربه؛ فلم يترجح عنده حال على حال، بل كان دائم البشر ، متواصل الأحزان. قوله:

(وقال - عليه الصلاة والسلام - : الناس نيام، فإذا ماتوا استيقظوا) يعني : أنهم في الدنيا غافلون، فإذا ماتوا عاينوا ما غفلوا عنه. قوله:

(فإذا نظر الإنسان فيما قلناه حصلت عظمة الله في قلبه فيخافه ويهابه ويستخيي أن يراه على معصية) يعني : بحسب الفتح والاستعداد، فمن في قوته الخوف فهو طريقه، ومن في قوته التعظيم فتصحبه الهيبة، ومن في قوته الإجلال حصل منه الحياء، وكل مقام من هذه يتفاوت في رتبه وحقائقه. قوله :

(ويختقر كل ما ليس فيه رضى الله تعالى فيزهد فيه ويتركه) يعني: (1) قال العراقي في : (المغني عن حمل الأسفار 478/8) : أخرجه البزار من حديث

أنس، والطبراني من حديث الحارث بن مالك وكلا الحديثين ضعيف. (2) رواه : (البخاري، ح/997). (3) انظر : (الهروي، المصنوع، ح[37)، (العجلوني، كشف الخفاء 2795).

(ويعظم في قلبه كل ما فيه رضاه فيرغب فيه) يعني : لأجله، وإن كان فيه مشقة على نفسه بل يجشمها؛ كما قيل: وأترك ما أهوى لما ms121 قد هويته وأرضى بما ترضى وإن سخطت نفسي

قوله:

(فالدنيا حقيرة مضرة مهلكة لمن اشتغل بها ونسي الآخرة) يعني: بالكلية، وإلا فطلب الدنيا للآخرة لا يقدح، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : الدنيا ملعونة؛ ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالم أو متعلم الحديث، وفي الحكم: لا تستغرب وقوع الأكدار، ما دمت مقيما في هذه الدار، فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها»22، وعن ابن مسعول صلى الله علنه : «الدنيا دار هم وغم، ما كان منها من سرور ربح، ولله در الشيخ الصالح سيدي إبراهيم التازي - رحمه الله - حيث يقول في وصف الدنيا: غدارة خداعة غرارة ما بلغت لخليلها قط المنى فاليوم عندك جاهها وحطامها وغدا تراه بكف غيرك مقتنى

قوله:

(وإنما هي) يعني : الدنيا.

(طريق الآخرة) يعني : يتوصل إلى ثوابها بما يحصل من الأعمال فيها، فقد قل صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الدنيا فنعمة مطية المؤمن عليها، يبلغ الخير وبها ينجو من الشر»). قوله:

(قال - عليه الصلاة والسلام - : لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها جرزعة ماء) يعني : أن الله عز وجل لما خلق الدنيا، قال لبعوضة : اشتريها مني، قالت: بماذا يا ربي، قال: بإحدى جناحيك ، قالت : وبما أطير ، قال : اقعدي على الأرض بجناح واحد، قالت : لا خير فيما يعطل رجوعي»، كذا ذكره لنا بعض الناس ونقلته بالمعنى، وهو مستأنس به، ولبعض الشعراء - رحمه الله - في هذا المعنى: إذا كان شيء لا يساوي جميعه جناح بعوضة عند من أنت عبده تملك جزء منه كلك ما الذي يكون من الأشياء قدرك عنده

قوله:

(والآخرة ونعيمها وكمال فضل الله فيها أغظم من أن يوصف) يعني: أنه خارج عن الحدود والتقديرات، والحصر عددا وذواتا وصفاتا، وغير ذلك. قوله :

(وإنما هو كما قال - عليه الصلاة والسلام - : فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) يعني : في العظمة والكثرة، وزيادة الأنواع ؛ لا أن ما في الدنيا من ms122 الثمار ونحوها غير موجودة هنالك؛ بل هو موجود لقوله تعالى : (وأتوا به، متشبها) من الآآية 25، غير أنه لا ضرر فيه ولا نقص، كما في ثمار الدنيا، قال ابن عباس رضي الله عنهما : ليس في الدنيا ما يشابه ثمار الجنة إلا من حيث موافقة الأسماء»، أو كما قال. قوله:

(وعذابها عظيم أيضا) يعني : كنعيمها، فكما في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت من النعيم، ففي النار ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت من العذاب، لكن ورد الخبر في الجنة؛ ولم يرد في النار، فوجب التوقف عن إطلاق ذلك مع تحققه، والله أعلم. قوله:

(أجارنا الله منه) يعني : نرغب إلى الله أن يحفظنا من العذاب، ويحول بيننا وبينه. قوله:

(بفضله) يعنى : وطلبنا ذلك إنما هو بفضله لا بشيء منا. قوله :

(والله المستعان) يعني : على التوفيق للعمل بهذا الكتاب، والهداية لاتباع ما فيه حق وصواب. قوله:

(وبالله التوفيق) يعني : ومن الله الإرشاد للحق واتباعه لا منا، فعليه المعول لا علينا، ولا على شيء منا. قوله :

(والحمد لله رب العالمين) يعني : على إنجاز هذا الغرض من كتب هذه المقدمة والتوفيق لتصنيفها والعمل بها. قوله:

(ولا حول ولا قوة إلا بالله) يعني : كل شيء من الله، هذا الكتاب وغيره، فكأنه أراد نسبة الأمر إلى مستحقه. قوله:

(العلي) يعني : في الرفعة والمنزلة، والمكانة لا المكان. قوله :

(العظيم) يعني : الذي يصغر عند ذكر وصفه كل شيء سواه. قوله:

(روي عن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم اه قال: من حفظ على أمتي أزبعين حديثا جاء في زفرة العلماء يوم القيامة، وفي حديث آخر : من حفظ على أمتي أزبعين حديثا كنت له شهيدا يوم القيامة، وفي حديث آخر : قيل له اذخل الجنة من أي الأبواب شيت) يعني : أنه يخير في الدخول من أبواب الجنة يوم القيامة، لكون أبوابها مفرقة على الأعمال، والعالم له نصيب من كل عمل، وقيل معناه: ييسر له الخير، فيدخل الجنة بأي الأعمال شاء من الخير، إذ ييسر له ms123 كله، ومعنى حفظ على أمتي : أي حفظها للأمة حتى لا تضيع، بحيث تعلمها ثم علمها، فكان حافظا لها في الأمة، وقيل معناه: ضبطها عن الخطأ ومن الغلط والوهم ونحو ذلك، والأول أولى، وخرج إبن أبي جمرة - رحمه الله -: من حفظ على أمتي حديثا واحدا، يقيم به سنة،

203ك أو يرد به بدعة فله الجنة، وخرج أيضا : من حفظ على أمتي حديثا واحدا؛ كان له أجر أحد وسبعين نبيا صديقا انتهى. قوله:

(وروي عن سلمان الفارسي صلى الله عليه وسلماه قال : سألت رسوالله صله صلى الله عليه وسلم عن الأربعين حديثا التي قال فيها رسو الله صله صلى الله عليه وسلم، من حفظها على أمتي دخل الجنة وكثير من العلماء لا يخفظها، قال سلمان، قلت: يا رسول الله أي الحديث هو، قال : يا أبا عبد الله، تؤمن بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتب، والنبيئين، والقدر خيره وشره أنه من الله عز وجل، يا أبا عبد الله، وأن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن تقيم الصلاة بوضوء سابغ) يعني : كامل في ذاته. قوله:

(وتؤتي الزكاة، وتصوم شهر رمضان، وتحج البيت إن كان لك مال) يعني : مبلغ، مع ما تقدم من الشروط في ذلك، وقد تقدم الكلام في هذا كله في أول الكتاب، ثم قال - أعني سلمان الفارسي - حاكيا في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عنه :

(وتصلي سبع عشرة ركعة) يعني : الفرائض، فإن هذا عددها، وأما إن أضيف لها السنن والرواتب؛ فهي خمسون ركعة، وكذلك كان وزد زين العابدين علي بن الحسن بن علي - كرم الله وجهه وتربته - والرخصة في الضحى ستا، وقبل الظهر أربعا، وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعا، وبعد المغرب ركعتان، ومن الليل ثلاثة عشر، وركعتي الفجر، فذلك ثلاثة وثلاثون إلى سبعة عشر : خمسون. واختارها الفضلاء لأنها تشير إلى أصل الفرض، ولم يرد في الصحاح والحسان أكثر منها. ثم قال:

(ولا تشرك بالله شيئا) يعني: قل أو كثر، فلا ترائي ولا ms124 تطلب من غير الله إلا بالله، ولا ترى المنع والعطاء إلا من الله، ولا تعجب بشيء من عملك، ولا تدعي شيئا من حال ولا عمل ولا غيره لأن : «شيئا أعم من ذلك كله. ثم قال:

(ولا تعق والديك) يعني : بقول ولا فعل، ولا إعراض بقلب. ثم قال:

(ولا تأكل مال اليتيم ظلما) يعني : إلا بحق وجب لك فيه بقدره، ولو بما وليت عليه إن احتجت إليه. ثم قال :

(ولا تأكل الربا، ولا تشرب الخمر، ولا تزني، ولا تخلف كاذبا) يعني بل صادقا، فقد ورد أن : الله تعالى يحب أن يحلف به، فاحلفوا بالله وبروا، واصدقوا.

وكال صلى الله عليه وسلم قول: والذي نفسي بيده، لا ومقلب القلوب، وكان لصحابة يحلفون ولكن في حق بحق من غير إكثار ، فلا ينبغي أن تعاد اليمين، ولا أن تجعل عرضة. ثم قال :

(ولا تشهذ شهادة الزور؛ لا لقريب أو بعيد، ولا تعمل بالهوى) يعني: وإن أفتاك به ألف عالم، لأن الله لا يحاسب أحدا عن أحد، وإنما يجزيك عند الله من تثق بدينه فيما تجهله. ثم قال:

(ولا تفتب أخاك ولا تقغ فيه من قدامه ولا من خلفه، ولا تقذف المخصنات) يعني النساء المؤمنات؛ سواء تزوجن أم لا ، إذ هن أهل الإحصان؛ وإن لم يحصن. ثم قال:

(ولا تقل لأخيك المسلم: يا مرائي) يعني : فإن ذلك تزكية لنفسك؛ وإظهار لعيب أخيك، فقد قيل : لا تعاير أخاك، فيعافيه الله ويبتليك. ثم قال:

(ولا تلعب ولا تله مع اللاهين) يعني لعبا ولهوا يشغلك عن طاعة ربك كالشطرنج والنرد ونحو ذلك؛ مما منع الشارع مه صلى الله عليه وسلم، لا كالرمي ونحوه؛ مما ندب إليه. ثم قال :

(ولا تقل للقصير : يا قصير، تريد بذلك اختقاره، ولا تقل للطويل: يا طويل تريد بذلك عيبة، ولا تسخز بأحد من الناس، ولا تمشي بالنميمة ما بين اننين، واشكر الله على نعمة أنعم بها عليك واضبز على البلاء والمصية

205) إذا نزلت) يعني : قليلة كانت أو كثيرة، صغيرة ms125 أو كبيرة، والشكر : فرح القلب بالمنعم لأجل نعمته؛ حتى يتعدى ذلك إلى الجوارح فلا تعصي، لذلك قال الجنيد - رحمه الله - : الشكر أن لا تعصي الله بنعمته. وقال عم لى الله ليه : الصبر والشكر مطيتان، ما باليت أيهما أركب» انتهى. ثم قال:

(ولا تصر ليلة على ذنب تصيبه حتى تتوب منه، ولا تقنط من رحمة الله) يعني : لأجل عظيم جرمك، ففي الحكم : من استغرب أن ينقذه الله من شهوته، وأن يخرجه من وجود غفلته فقد استعجز القدرة الإلهية، (وكان الله على كل شىء مقندرا) [الهف: 45]» انتهى. ثم قال :

(وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك) يعني : فلا تسخط بالقضاء، ولا تعترض على القدر، بل تكون ناعم البال، هادئ النفس، تحت الأقدار بكل حال. ثم قال:

(ولا تطلب إسخاط الخالق برضى المخلوقين) يعني : بحيث تعمل بما برضيهم وتدع ما يرضيه، ف : (والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين) التوبة: من الآية 62]. بل اعمل لله عمل من يرى أن ليس في الكون إلا الله لا غير ، ففى الخبر : من طلب رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن طلب رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عنه الناس، وقال بعضهم: من أشار إلى الحق وتعلق بالخلق أحوجه الله إليهم، ونزع الرحمة من قلوبهم عليه، نسأل الله السلامة والعافية بمنه وكرمه.

(وأزشد الآدميين في ما فيه محبة الله تعالى ورضاه) يعني: سواء كانوا مؤمنين أو كفرة، وإنما يقاتل الكافر طلبا لإرشاده؛ لا لقصد عقابه، فلذلك يدعى للإسلام قبل قتاله. ثم قال:

(ولا تؤثر الدنيا على الآخرة ولكن تؤثر الآخرة على الدنيا) يعني: بحيث لو تعارضا لتركت ما يقتضي طلبه الدنيا، فأما حيث لا تعارض فلا إيثار، واسمع في ذلك قول الله تعالى : (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحيرة الدنيا ذلك مبلغهر من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى)،، فجعل سبحانه منتهى ms126 علم مؤثر الدنيا وجود إيثارها فافهم. تم قال :

(فإذا سألك أخوك المسلم مما عندك فأغطه ولا تمن عليه ولا تضطره إليه) يعني: بل تعطيه بأول وهلة، أو تصرفه برفق؛ إن لم تجد شيئا، وأسرع إلى حاجته من غير مطلة، وأفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. ثم قال :

(وانظز في أمر الدنيا إلى من هو دونك، وانظز في أمر دينك إلى من هو فوقك) يعني : بحيث لا تحرص ولا تكسل، وقد صح «انظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم، وحمله المحققون على إطلاقه؛ ليقع الشكر على الدين والدنيا، فإن العبد من حيث هو؛ لا يليق به إلا النقص فكل ما ظهر عليه فنعمة من الله وإن قل، فيشكر الله أن وفقه لقول : لا إله إلا الله، ولو مرة في عمره فافهم. ثم قال:

(ولا تكذب ولا تخالط الكذابين) يعني : فإن المرء على دين خليله، وأيضا فإن الكذب مطرح عند الناس، والمماشي مقاس بمماشيه، وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي صلى الله عليه وسلم إذا أردت الصدق في القول فعليك بقراءة : (إنا أنزلنه فى ليلة القدر) انتهى. ثم قال:

(ودع الباطل وأفله، ولا تكن في شيء مما هم فيه) يعني: فتكون مثلهم، سئل بعض السلف عمن يخيط للظلمة هل يكون من أعوانهم، قال: لهو منهم، وإنما معينهم الذي يبيعه الخيط والإبرة انتهى. ثم قال:

(وإذا سمغت حقا يقال فيك فلا تغضب منه إذا سمغته، وأدب أفلك وولدك، وعلمهم ما ينفعهم عند الله ويقربهم منه وأخسن إلى جيرانك) يعني : على مراتبهم، وابدأ بأقربهم إليك بابا كما في الحديث. ثم قال:

(ولا تقطع قرابتك وذوي رحمك وصلهم) يعني: ولو بأدنى شيء لقوله - عليه الصلاة والسلام - : لصلوا أرحامكم ولو بالسلام، ورؤي بعض الصالحين في البمنام ممن له أعمال جميلة، فقيل له : ما فعل الله بك?، فقال : أعمالي كلها موقوفة على إجازة أخت لي تركتها ببلادي حتى تقدم، ms127 فإن أجازتها وإلا فلا خلاص، أو كما قال. ثم قال:

(ولا تلعن أحدا من خلق الله) يعني : دابة ولا غيرها، فقد لعنت امرأة ناقة فسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أرسليها فإننا لا تصحبنا ناقة ملعونة، وقال : رجل تعس الحمار، فلم يدر صاحب الشمال هل هي سيئة فيكتبها ?، فأمر بأن يكتبها صاحب الشمال لترك صاحب اليمين إياها، ومات لبعض الصالحين حمار فقيل له فقال : في لعنة الله ومات له قط فقيل له، فقال : في سبيل الله، فرأى كأن يوم القيامة قد قامت ووزنت الأعمال، فوجد القط ولم يجد الحمار، فسأل عنه فقيل له : ذهب حيث جعلته، انتهى بمعناه. ثم قال:

(وأكثز من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير) يعني: بحيث يكون ذلك هجراك، فقد خرج مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب صلى الله عنيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وال : أحب الكلام إلى الله أربعة، لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. ثم قال:

(ولا تدغ خطاك إلى الجمعة والعيدين: الفظر والأضحى، وانظز كلما لم تزض أن يقال لك ويصنع بك لا ترضه لأخيك وتصنعه به) يعني: لما صح عن صلى الله عليه وسلم اه قال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ولذلك نهى عن أن يخطب على خطبة أخيه، وأن يسوم على سومه(2)، قال العلماء رحمهم الله : «وذلك إذا تراكنا وتقاربا». وفي الصحيح: «لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تناجشوا ولا تقاطعوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله انتهى. ثم قال:

(ثم ذكر رسول الله صل صلى الله عليه وسلم واب من حفظ هذه الأربعين حديثا وما يغطى صاحبها من الكرامة، قال رسو لله صله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن حفظ هذه الأربعين حديثا وعمل بها، طوبى له، طوبى له إذا لم يتكبر على الناس ويأخذ عليها الأجرة، ويطلب بها الثواب من الناس») يعني : بحيث لا ms128 يعلم إلا بأجر، وقد أجاز ذلك بعض العلماء، وفي الصحيح : إن خير ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله»2) . قوله:

(وقال بعض العلماء: وقال رسو لله صله صلى الله عليه وسلم: هذه الأزبعين حديثا مجملة ومعانيها مفصلة على أزبعين فصلا، لأنها وصايا وكل وصية منها حديث على حدة») يعني : أنه ورد في كل مسألة منها حديث، والظاهر أنها مجموعة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث مختلفة، وأن هذا الحديث موضوع بنسبته إلى سلما صلى الله عليه ،س ثم هو بعد ذلك مدرج إدراجا بينا - والله أعلم -. وبالجملة: فهو حديث مجموع من أحاديث. قوله:

وتتبى ننص ححنت

الحمد نله حق حمده، والصلكة عنى محسي تبي يعنيع. :-م افرع هو الاستسلاء والانقياد لأوامر انله تعنى. منعنف صونر م- نرعية. والإيمان هو التصديق بم يجب نتصيق ب س مرم وفي الحديث انصحيح عن عمر بن انخصب الله فل : نن نسه6 عند رسوله ل صلى الله عليه وسلم ذ ضنع عنينا رجل ندبر ببص نسس نعر. لا يرى عنيه انو الفر. ولا يغرفه ين سد مب نبي مفسند ركبتهه انى زكبتيه. ووضع عته فعر س محمد. اخبرني عن الإيكاء. فقا رسود المهش نه. وأن محمتا رمول الله. وتقبم لصرة زبم دفغاذ. وتحج البيت ان استطعت بليه سببه عفه ن يأله ويصدقه. قل: فخبزن عر ل زملانكته، وكتبه، ورسله، واليوء الآحر، زتذمر فذ فأخبرني عن الإخسان. قال: ان نصرس : فانه يراك ثت سانه عن نسعة قان سمسهرس

وجملة فرائض الوضوء سبعة : النية، ومعنى النية: أن يقصد بوضوئه عند إرادته إباحة الصلاة، أو رفع الحدث، أو الفريضة، والماء الطهور، وغسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين، والموالاة وهي: أن يتوضا في فور واحد ولا يفرق الوضوء. وسننه أيضا سبعة: غسل اليدين قبل إذخالهما في الإناء، والمضمضة، والإستنشاق، ورد اليدين في مسح الرأس من مؤخره إلى مقدمه ومسح الأذنين، وتحديد الماء لهما، والترزتيب. وفضائله سبعة وهي : ألا يتوضا في موضع نجس، وأن يجعل الإناء عن يمينه، وأن يسمي الله تعالى، والسواك ولو بأضبعه، وأن يبدا باليمين قبل اليسار، وأن يكون الغسل ثلاثا إلا الرجلين فإنه إن لم تكف ثلاث مرات زاد عليها، وأن يبدا بمقدم رأسه في مسحه. ونواقض الوضوء: البول، والمذي، والوذي، والغائط، والريح وهذه آخداث، وأسباب الأخداث قسمان أحدهما زوال العقل بنوم مستنقل أز

217ك وغسل جميع الجسد وليس على المرأة حل ضفرها في غسل رأسها إلا إذا كانت خيوط الضفائر كثيرة فتحلها، وإمرار اليد أو غيره على جميع الجسد والموالاة كما ذكر في الوضوء، وسننه أربعة غسل اليدين قبل إذخالهما في الإناء، والمضمضة والاستنشاق، ومسح داخل الأذنين وهو الصماخ. وفضائله أن يبدا فيعسل النجاسة من جسده ثم يغسل يديه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة ثم يخلل شعر رأسه بالماء بأصابعه ثم يغرف على رأسه ثلاث غرفات يغسله بها وتجمع المرأة شغر رأسها وتخكمه ثم يصب الماء على شقه الأيمن، ثم على شقه الأيسر حتى يعم جسده هكذا روي عن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم، والمراد بالفضيلة أن يكون الغسل على هذا الترتيب. وأما التيمم فهو بدل من الوضوء والغسل وإن لم يقدز على مس الماء لمرض أو غيره وكذلك إن لم يجد الماء وصفته أن يضرب بيديه على تراب طاهر أو حجر أو غيره مما هو من جنس الأرض يمسح بهما وجهه ثم يضرب ضربة ms132 أخرى، يمسح بها يديه مع ذراعيه إلى المزفقين ولا يتيمم للنوافل ولكن إن تيمم للفريضة صلى بعدها ما شاء وينوي فيه إباحة الصلاة والصلاة مشتملة على فرائض وسنن وفضائل ففرائضها إخدى وعشرون وهي طهارة الحدث ودخول الوفت واستقبال القبلة والنية بقلبه ولا يكفيه النطق بلسانه فيذكر بقلبه الصلاة التي يريد أن يصليها ويتقرب إلى الله بها وينوي الأداء في الوقت، وإن حرج نوى القضاء وتكون النية مع تكبيرة الإخرام لا يقدمها عنها، ولا يؤخرها والتزتيب في الأداء وهو أن يفعل كل شيء في موضعه وتكبيرة الإخرام والقيام لها وقراءة أم القزآن والقيام لها والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والاغتدال في الأزكان والطمأنينة وهي سكون الأعضاء في الرفع والخفض والجلوس الآخر، قدر ما يسلم فيه والسلام وترك الكلام وترك الأفعال الكثيرة إلا اليمير منها كالإشارة والإلتفات اليسير مغتفر وزوال

219ك يصلي التطوع حتى يقضي ما عليه. والصلاة من أفضل الأغمال، ومن أخسن ما يتقرب به العبد إلى الله سبحانه، وقد قال عليه الصلاة والسلام: جعلت قرة عيني في الصلاة، و: أول ما ينظر فيه من عمل العبد يوم القيامة الصلاة، فيجتهد الإنسان في التحفظ عليها، ويخظر قلبه ويكون خائفا، حخاضعا لله تعالى، ويدفع عن نفسه شواغل الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم: اليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها. وصلاة الوثر سنة، وركعتا الفجر من الرغائب، وقال صلى الله عليه وسلم:: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها، وليكثر الإنسان من التطوع، فإنه يكمل الفرض. وقيام الليل، وقيام رمضان، وسجود التلاوة، فضيلة وليرغب في صلاة الضحى، والتنفل قبل الظهر وبعدها، وقبل العصر، وبعد المغرب، وبعد العشاء. وصيام رمضان من فرائضه النية أول ليلة منه، ويكفيه، ولا يقطعها إلا الحيض، أو أمر يفطر لأجله، من مرض ونحوه، والإمساك عن إيصال طعام أو شراب إلى البطن، والإمساك عما يفسده، مما يكون بين الرجل والمزاة، ويعظم شهر رمضان، ويختهد الإنسان في اجتناب المعاصي، وفي ملآزمة التقوى، أكثر مما يكون في غيره، وكل صيام غير رمضان لا بد فيه من النية ms134 والإمساك عن جميع المفطرات. ويجتهد العبد في تقوى الله العظيم، فليحفظ جوارحه من جميع المعاصي والمخالفات، ويتفقدها في كل الأوقات. والمعاصي مفترقة على الجوارح، فمن الجوارح القلب، فيؤمر بالإخلاص في جميع العبادات لله تعالى، واليقين في كل ما يجب الإيمان به، والصبر، والتقوى، والرضا، والحياء والقناعة، والزفد، وهو: أن يطرح الدنيا من قلبه ويزغب في الآخرة. والورع وليس بواجب بل هو من المستحب الذدي تزكه مكروة وهو: أن يثرك ما يستريب منه أن يكون غير حلال، ومثله كل ما يستريب منه أن يكون واجبا أن يفعله، وكلما يستريب منه أن يكون حراما فيثركه، والتوكل

221ك بالإلتذاذ ممن لا يحل الإلتذاذ به وغير ذلك ومنها السمع فلا يسمع ما لا يحل من كلام الفخش وغيره من كل كلام لا يحل كالغيبة والنميمة وكل كلام باطل والغناء والمزامير والدف فيما لا يحل وغير ذلك ومنها اليد يحفظها من ضرب ما لا يحل ضربه حتى البهيمة إلا لحاجة ولا يمس بها ما لا يحل له ولا يتناول بها من جميع المحرمات شيئا ومنها الرجل يخفظها من أن يمشي بها فيما لا يحل ومنها البطن يخفظها من الحرام والشبهة فلا يأكل ولا يشرب ولا يلبس إلا حلالا وكذلك كل ما يتناوله وينتفع به والحلال له بركة عظيمة، ونور وصفاء للقلب، وهو أضل من أصول الدين وعماده والمأمورات والمنهيات كثيرة فمن وقعت منه معصية إما من ترك شيء مما أمره الله به، أو فغل شيء مما نهاه الله عنه، فواجب عليه أن يتوب في الفور ولا يؤخر وتأخير التوبة معصية أخرى والتوبة هي الإقلاع عن المعاصي في الوقت والندم على ما فات والعزم ألا يعود إليها ورد المظالم والحقوق إلى أهلها ويطلب منهم الحلال فيما يقدر على رده من المال والعرض والضرب وغير ذلك ويقضي ما في ذمته من حقوق الله تعالى من الصلاة والصيام والزكاة وكفارة الأيمان وغير ذلك ويسأل عن وجه خلاصه في جميع أموره، حتى يكون على الاستقامة ولا يحل لأحد أن يفعل شيئا حتى يعلم حكم الشرع فيه ولا يغذر بالجهل قال الله سبحانه وتعالى : (فسيلوا أهل الذكر إن ms136 كنتم لا تعلمون) وأهل الذكر هم أهل العلم ويستعين الإنسان على طاعة الله والرجوع إليه وطزد الشيطان ودواعي النفس بالتفكر وذثر الموت فإن الإنسان الغافل إذا تفكر في الدنيا وعرف انها خبيثة وعرف أنها حقيرة حسيسة وتفكر في الآخرة وعرف قزبها احتقر الدنيا وزهد فيها واستغظم الآخرة ورغب فيها وهذا لا يخصل إلا لمن قوي إيمانه ويقينه بمغرفة الله تعالى ويستعين على ذلك بالنظر والتفكر في مخلوفاته تعالى

شرح على المقدمة الوغليسية

شرح على المقدمة الوغليسية

نبذة عن الكتاب

الفهرس