| بسم الله الرحمن الرحيم

وبه ثقتي ورجائي

الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ، ولم يكن له شريك في الملك ، وخلق | كل شيء فقدره تقديرا . والحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون | للعالمين نذيرا ، الذي عجز الحامدون عن القيام بأداء شكر نعمة من | نعمه ، وكلت ألسنة الواصفين عن بلوغ كنه عظمته .

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، | وهو على كل شيء قدير ، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله البشير النذير ، | الداعي إليه بإذنه ، السراج المنير ، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على | الدين كله ، ولو كره المشركون .

والحمد لله الذي أعظم علينا المنة بالإسلام والسنة ، ووفقنا بفضله | للاتباع ، وعصمنا برحمته من الابتداع .

وصلى الله على محمد سيد المرسلين ، وإمام المتقين ، وخاتم النبيين في | كل ساعة ولحظة على دوام الأبد ما لا يدخل تحت العدد ، ولا ينقطع | عنه المدد ، وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين والملائكة المقربين ، وعلى | أزواجه وذريته ، وأصحابه وعترته ، وعلى متبعي سنته ، وأهل إجابة | دعوته بمنه وفضله وسعة رحمته . |

أما بعد فهذا كتاب في شرح السنة ، يتضمن إن | شاء الله سبحانه وتعالى كثيرا من علوم الأحاديث ، وفوائد الأخبار | المروية عن رسول الله [ & ] من حل مشكلها ، وتفسير غريبها ، وبيان | أحكامها ، يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء جمل لا يستغني عن | معرفتها المرجوع إليه في الأحكام ، والمعول عليه في دين الإسلام .

ولم أودع هذا الكتاب من الأحاديث إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين | هم أهل الصنعة ، المسلم لهم الأمر من أهل عصرهم ، وما أودعوه كتبهم .

فأما ما أعرضوا عنه من المقلوب والموضوع والمجهول ، واتفقوا على | تركه ، فقد صنت الكتاب عنها .

وما لم أذكر أسانيدها من الأحاديث ، فأكثرها مسموعة ، وعامتها | في كتب الأئمة ، غير أني تركت أسانيدها حذرا من الإطالة ، واعتمادا | على نقل الأئمة .

وإني في أكثر ما أوردته بل في عامته متبع ، إلا القليل الذي لاح | لي بنوع من الدليل ، في تأويل كلام محتمل ، أو إيضاح مشكل ، أو | ترجيح قول على آخر ، إذ لعلماء السلف رحمهم الله تعالى سعي كامل في | تأليف ما جمعوه ، ونظر صادق للخلف في أداء ما سمعوه . |

والقصد بهذا الجمع - مع وقوع الكفاية بما عملوه ، وحصول الغنية | فيما فعلوه - الاقتداء بأفعالهم ، والانتظام في سلك أحد طرفيه متصل بصدر | النبوة ، والدخول في غمار قوم جدوا في إقامة الدين ، واجتهدوا في | إحياء السنة ، شغفا بهم ، وحبا لطريقتهم - وإن قصرت في العمل عن | مبلغ سعيهم - طمعا في موعود الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله [ & ] | أن ' المرء مع من أحب ' ولأني رأيت أعلام الدين عادت إلى | الدروس ، وغلب على أهل الزمان هوى النفوس ، فلم يبق من الدين | إلا الرسم ، ولا من العلم إلا الاسم ، حتى تصور الباطل عند أكثر | أهل الزمان بصورة الحق ، والجهل بصورة العلم ، وظهر فيهم تحقيق قول || الرسول [ & ] : ' إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، | ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس | رؤوسا جهالا ، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ' .

ولما كان الأمر على ما وصفته لك ، أردت أن أجدد لأمر العلم | ذكرا ، لعله ينشط فيه راغب متنبه ، أو ينبعث له واقف متثبط ، | فأكون كمن يسعى لإيقاد سراج في ظلمة مطبقة فيهتدي به متحير أو | يقع على الطريق مسترشد ، فلا يخيب من الساعي سعيه ، ولا يضيع | حظه ، والله المستعان وعليه التكلان ، وهو حسبي ونعم الوكيل . ||

1 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الخطيب الحميدي ، | أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد | الله الأصفهاني ، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، نا القعنبي ، عن مالك ، | عن يحيى بن سعيد ( ح ) .

وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني واللفظ | له ، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أخبرنا أبو الحسن محمد بن | يعقوب الكسائي الباباني ، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود ، أنا أبو | إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ، أنا عبد الله بن المبارك عن يحيى بن | سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن علقمة بن وقاص الليثي ، | عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله [ & ] : | ' إنما الأعمال بالنية ، وإنما لامرئ ما نوى ، فمن كانت | هجرته إلى الله وإلى رسوله ، فهجرته إلى الله وإلى رسوله ، | ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ، | فهجرته إلى ما هاجر إليه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه الشيخان محمد بن إسماعيل || البخاري ، ومسلم بن الحجاج القشيري في ' الصحيحين ' عن عبد الله بن | مسلمة القعنبي ، وأخرجاه من أوجه عن يحيى بن سعيد الأنصاري . | وعلقمة بن وقاص الليثي العتواري المدني ، مات في ولاية عبد الملك | ابن مروان . ||

| ( كتاب الإيمان )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( هدى للمتقين . الذين يؤمنون | بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون . . . ) ^ الآيات | [ البقرة : 2 ، 3 ] .

وقال الله عز وجل : ^ ( إن الدين عند الله الإسلام ) ^ | [ آل عمران : 19 ] ^ ( ورضيت لكم الإسلام دينا ) ^ | [ المائدة : 3 ] ^ ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل | منه ) ^ [ آل عمران : 85 ] |

2 - أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بوية الزراد | البخاري ، أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، ثنا أبو سعيد الهيثم بن | كليب بن سريج بن معقل الشاشي ، نا أبو أحمد عيسى بن أحمد العسقلاني ، | أنا يزيد بن هارون ، أنا كهمس بن الحسن ، عن عبد الله بن بريدة ، | عن يحيى بن يعمر قال :

كان أول من تكلم في القدر - يعني بالبصرة - معبد الجهني ، || فخرجت أنا وحميد بن عبد الرحمن نريد مكة ، فقلنا : لو لقينا أحدا | من أصحاب رسول الله [ & ] فسألناه عما يقول ؟ فلقينا عبد الله | ابن عمر ، فاكتنفته أنا وصاحبي ، أحدنا عن يمينه ، والآخر | عن شماله ، فعلمت أنه سيكل الكلام إلي .

فقلت : أبا عبد الرحمن ! إنه قد ظهر قبلنا ناس يتقفرون | هذا العلم ، ويطلبونه يزعمون أن لا قدر ، إنما الأمر أنف ؟ ! | قال : فإذا لقيت أولئك ، فأخبرهم أني منهم بريء ، وأنهم مني | برآء ، والذي نفسي بيده لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا ، | فأنفقه في سبيل الله ما قبل الله منه شيئا حتى يؤمن بالقدر خيره | وشره . ثم قال : | حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال : بينا نحن عند رسول | الله [ & ] إذ أقبل رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد | الشعر ، ما يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه منا أحد ، فأقبل | حتى جلس بين يدي رسول الله [ & ] ، وركبته تمس ركبته | قال : يا محمد أخبرني عن الإسلام ؟ فقال رسول الله [ & ] : | ' تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وتقيم | الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن || استطعت إليه سبيلا ' فقال : صدقت ، فتعجبنا من سؤاله | وتصديقه .

ثم قال : فما الإيمان ؟ قال : ' أن تؤمن بالله وحده | وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار : | وبالقدر خيره وشره ' فقال : صدقت .

ثم قال : فما الإحسان ؟ قال : ' أن تعمل لله كأنك تراه | فإنك إن لم تكن تراه ، فإنه يراك ' قال : صدقت .

قال : فأخبرني عن الساعة ؟ فقال : ' ما المسؤول عنها بأعلم | بها من السائل ' قال : صدقت . قال : فأخبرني عن أمارتها ، | قال : ' أن تلد الأمة ربها ، أن ترى العراة الحفاة رعاء | الشاء يتطاولون في بنيان المدر ' قال : صدقت . ثم انطلق | فلما كان بعد ثالثة قال لي رسول الله [ & ] : ' يا عمر هل تدري | من الرجل ؟ ' قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : ' ذاك | جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم ، وما أتاني في صورة إلا عرفته | فيها ، إلا في صورته هذه ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ العنبري عن || أبيه عن كهمس ، واتفقا على إخراجه من رواية أبي هريرة .

وعمر بن الخطاب بن نفيل أبو حفص القرشي العدوي ، قتل سنة | ثلاث وعشرين ، وهو ابن ثلاث وستين سنة في ذي الحجة . قال ابن | شهاب : ولي عشر سنين حجها كلها .

قوله : ' يتقفرون العلم ' أي : يتبعون أثره ويطلبونه ، والتقفر : | تتبع أثر الشيء .

وقوله : ' إنما الأمر أنف ' يريد مستأنف لم بتقدم فيه قدر ، | ولا مشيئة ، يقال : روضة أنف : إذا لم ترع ، وأنف الشيء : أوله .

وقوله : ' فأخبرني عن أمارتها ' أي : علامتها ، يقال : أمار | ما بيني وبينك كذا ، وأمارة ما بيني وبينك ، بالهاء وغير الهاء ، وقيل : | الأمار : جمع الأمارة .

قال الشيخ الإمام رحمة الله عليه : جعل النبي [ & ] في هذا الحديث | الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال ، وجعل الإيمان اسما لما بطن من الإعتقاد ، | وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان ، أو التصديق بالقلب ليس | من الإسلام ، بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد ، وجماعها الدين ، | ولذلك قال : ' ذاك جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم ' والتصديق والعمل | يتناولها اسم الإيمان والإسلام جميعا ، يدل عليه قوله سبحانه وتعالى : ^ ( إن | الدين عند الله الإسلام ) ^ [ آل عمران : 19 ] ^ ( ورضيت لكم الإسلام | دينا ) ^ [ المائدة : 3 ] ^ ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل || منه ) ^ [ آل عمران : 85 ] فأخبر أن الدين الذي رضيه ، ويقبله من | عباده ، هو الإسلام ، ولن يكون الدين في محل القبول والرضى إلا | بانضمام التصديق إلى العمل .

قال أبو سليمان الخطابي : المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ، | وقد لا يكون مؤمنا في بعضها ، والمؤمن مسلم في جميع الأحوال ، لأن | أصل الإسلام : الاستسلام والانقياد ، وأصل الإيمان : التصديق ، وقد | يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن ، ولا يكون صادق | الباطن ، غير منقاد في الظاهر ، فإذا كل مؤمن مسلم ، وليس كل | مسلم مؤمنا .

وقوله : ' ما الإحسان ' فإن معنى الإحسان هاهنا : الإخلاص ، وهو | شرط في صحة الإيمان والإسلام معا .

وقوله : ' أن تلد الأمة ربها ' معناه : أن يتسع الإسلام ، ويكثر | السبي ، ويتخذ الناس السراري ، ويكثر منهن الأولاد ، فيكون ابن | الرجل من أمته في معنى السيد لأمه ، إذ كانت مملوكة لأبيه ، وملك | الأب راجع إلى الولد .

وقوله : ' وأن ترى العراة الحفاة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ' | قال أبو سليمان الخطابي : يريد العرب الذين هم أرباب الإبل ورعاتها ، | أي : يتسع الإسلام ، ويفتتح هؤلاء البلاد ، ويسكنونها ، ويتطاولون | في البنيان بعد أن كانوا أهل النجع لا تستقر بهم دار .

وقيل : هذا كما جاء في حديث آخر في أشراط الساعة | ' ويتكلم فيهم الرويبضة ، وهو الرجل التافه ينطق في أمور || العامة ' وقيل : الرويبضة : تصغير الرابضة ، وهو راعي الربيض ، | والربيض : الغنم ، والهاء للمبالغة . |

3 - أنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو حامد | أحمد بن عبد الله بن نعيم بن الخليل السرخسي ، أنا أبو عبد الله محمد | ابن يوسف بن مطر الفربري ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل | الجعفي البخاري ، نا عبد الله بن يوسف ، نا الليث ، عن سعيد - هو | المقبري - عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، أنه سمع أنس بن | مالك يقول : | بينما نحن جلوس مع النبي [ & ] في المسجد ، دخل رجل | على جمل ، فأناخه في المسجد ، ثم عقله ، ثم قال لهم : أيكم | محمد ؟ والنبي [ & ] متكئ بين ظهرانيهم فقلنا : هذا الرجل | الأبيض المتكيء ، فقال له الرجل : ابن عبد المطلب ! فقال | له النبي [ & ] : قد أجبتك . فقال الرجل : إني سائلك فمشدد || عليك في المسألة ، فلا تجد علي في نفسك ، فقال : سل عما | بدا لك ، فقال : أسألك بربك ورب من قبلك ، آلله أرسلك | إلى الناس كلهم ؟ فقال : اللهم نعم . قال : أنشدك بالله ، | آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة ؟ | قال : اللهم نعم ، قال : أنشدك بالله ، آلله أمرك أن تصوم | هذا الشهر من السنة ؟ قال : اللهم نعم . قال : أنشدك بالله ، | آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على | فقرائنا ؟ قال النبي [ & ] : اللهم نعم ، فقال الرجل : آمنت | بما جئت به ، وأنا رسول من ورائي من قومي ، وأنا ضمام | ابن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر .

هذا حديث متفق على صحته ، وأخرجه مسلم من طريق ثابت عن | أنس : جاء رجل من أهل البادية . . . بمعناه .

قوله : أنشدك بالله ، أي : أسألك ، يقال : نشدتك الله ، أي : | سألتك بالله برفع نشيدي ، أي : صوتي ، والنشيد : رفع الصوت ، ومنه | إنشاد الشعر ، وهو رفع الصوت به ، والناشد : الطالب ، سمي || به ناشد الضالة لرفعه صوته بالطلب . وقيل في قوله سبحانه وتعالى : | ^ ( واتقوا الله الذي تساءلون به ) ^ [ النساء : 1 ] أي : تطلبون | به حقوقكم ، كقولك : نشدتك بالله ، أي : سألتك به .

وفي هذا الحديث دليل على جواز القراءة والعرض على المحدث ، | ثم الرواية عنه كما لو سمع منه ، وهو قول جماعة من أئمة الحديث وأهل | العلم . |

4 - حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود ، أنا أبو جعفر محمد | ابن عبد الله بن محمد المعلم الطوسي بها ، نا القاضي أبو نصر محمد بن زيد || إملاء ، نا محمد بن أحمد العبسي ، حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد ، نا عبد | الله بن هاشم نا بهز ، نا سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، قال : قال أنس :

كنا نهينا أن نسأل النبي [ & ] عن شيء ، وكان يعجبنا أن | يجيء الرجل من أهل البادية العاقل ، فيسأل رسول الله | [ & ] . فقال : فجاء رجل ، فقال : يا محمد أتانا رسولك ، | فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك ؟ قال : صدق ، قال : | فمن خلق السماء ؟ قال : الله ، قال : فمن خلق الأرض ؟ | قال : الله ، قال : فمن نصب الجبال ؟ قال : الله ، قال : | فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ، ونصب الجبال : آلله | أرسلك ، قال : نعم .

قال : وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا | وليلتنا ؟ قال : صدق ، قال : فبالذي أرسلك ، آلله أمرك | بهذا ؟ قال : نعم .

قال : وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا ؟ قال : | صدق ، قال : فبالذي أرسلك ، آلله أمرك بهذا قال : نعم . |

قال : وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في | سنتنا ؟ فبالذي أرسلك ، آلله أمرك بهذا ؟ قال : نعم .

قال : وزعم رسولك أن علينا الحج من استطاع إليه | سبيلا ؟ قال : صدق ، قال : فبالذي أرسلك ، آلله أمرك | بهذا ؟ قال : نعم ، قال : ثم قال : والذي بعثك بالحق | لا أزداد عليهن ولا أنقص منهن شيئا ، قال رسول الله [ & ] : | ' لئن صدق ليدخلن الجنة ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن عبد الله بن هاشم العبدي |

5 - قال : حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود قدس الله روحه | قال : وأخبرناه أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، ثنا أبو محمد عبد الجبار | ابن محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا | أبو عيسى الترمذي ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا علي بن عبد الحميد ، ثنا | سليمان بن المغيرة بهذا الإسناد .

وأنس بن مالك : أبو حمزة النجاري الخزرجي خادم النبي [ & ] ، | سكن البصرة ، مات بها سنة ثلاث وتسعين هو وجابر بن زيد في || جمعة ، ودفن بالطف على فرسخين من البصرة ، وكان آخر من مات | بالبصرة من أصحاب النبي [ & ] ، غسله محمد بن سيرين ، وقيل : عاش | مائة سنة إلا سنة ، ومات سنة إحدى وتسعين ، روى عنه ثابت بن أسلم | أبو محمد البناني ، مات ثابت سنة سبع وعشرين ومائة . |

| ( باب | بيان أعمال الإسلام وثواب إقامتها )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات | كانت لهم جنات الفردوس نزلا ) ^ [ الكهف : 107 ] وقال : | ^ ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب ) ^ . | [ الرعد : 29 ] . |

6 - قال : حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود قدس الله روحه ، | أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا | محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبيد الله بن موسى ، أنا حنظلة | ابن أبي سفيان ، عن عكرمة بن خالد ،

عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله [ & ] : | ' بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن || محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والحج ، | وصوم رمضان ' .

هذا حديث صحيح متفق على صحته ، وأخرجه مسلم عن محمد | ابن عبد الله بن نمير الهمداني عن أبيه ، عن حنظلة .

وعبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن القرشي العدوي | قبيلة من المهاجرين ، مات بمكة بعد الحج ، ودفن بالمحصب سنة | ثلاث وسبعين ، وهو ابن أربع وثمانين سنة .

وعكرمة : هو عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي القرشي ، مات | بعد عطاء ، ومات عطاء سنة خمس عشرة ، ويقال : أربع عشرة ومائة | انتهت فتوى أهل مكة إليه وإلى مجاهد وأكثرها إلى عطاء . |

7 - قال : حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود قدس الله روحه ، أنا | أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي السرخسي ، أنا أبو علي زاهر بن أحمد | الفقيه السرخسي ، أنا أبو إسحق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي السامري ، | أنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري ، عن مالك بن أنس ، عن | عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه ، أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول :

جاء رجل إلى رسول الله [ & ] من أهل نجد ثائر الرأس || نسمع دوي صوته ، ولا نفقه ما يقول حتى دنا ، فإذا هو يسأل | عن الإسلام ، فقال رسول الله [ & ] : | ' خمس صلوات في اليوم والليلة ، فقال : هل علي غيرهن ؟ | فقال : لا ، إلا أن تطوع ، قال رسول الله [ & ] : وصيام شهر | رمضان ، فقال : هل علي غيره ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع قال : | وذكر له رسول الله [ & ] الزكاة ، فقال : هل علي غيرها ؟ | فقال : ' لا ، إلا أن تطوع ' .

قال : فأدبر الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا | ولا أنقص منه ، فقال رسول الله [ & ] : ' أفلح الرجل إن | صدق ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إسماعيل بن أبي أويس ، | وأخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد كل عن مالك . |

وطلحة بن عبيد الله أبو محمد تيمي قرشي قتل يوم الجمل ، وذلك | سنة ست وثلاثين .

ومالك الذي روى عنه هو مالك بن أبي عامر الأصبحي جد | مالك بن أنس وكنيته أبو أنس ، روى عنه ابنه أبو سهيل ، واسمه | نافع بن مالك .

قوله : ' دوي صوته ' دوي الشيء : حفيفه ، وقوله : ' أفلح ' | أي : فاز ، ويقال لكل من أصاب خيرا : مفلح ، والفلاح : | البقاء ، وقيل : معنى قول المؤذن : حي على الفلاح ، أي : هلموا إلى | سبب البقاء في الجنة . |

8 - قال : حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود قدس الله روحه ، | أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد القاضي ، أنا أبو طاهر محمد بن | محمد بن محمش الزيادي ، نا أحمد بن إسحاق الصيدلاني ، نا أبو نصر أحمد | ابن محمد بن نصر ، نا أبو نعيم الفضل بن دكين ، نا عمرو بن عثمان . | قال : سمعت موسى بن طلحة يذكر عن أبي أيوب الأنصاري .

أن أعرابيا عرض لرسول الله [ & ] في مسير له ، فقال : || أخبرني ما يقربني من الجنة ، ويباعدني من النار ؟ قال عليه | الصلاة والسلام : ' تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة | وتؤتي الزكاة ، وتصل الرحم ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن ابن نمير عن أبيه ، عن | عمرو بن عثمان .

وأبو أيوب الأنصاري اسمه خالد بن زيد الخزرجي شهد بدرا مات | في زمن يزيد بن معاوية . وموسى بن طلحة بن عبيد الله أبو عيسى التيمي | القرشي مات سنة أربع ومائة . |

9 - قال : حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله ، أخبرنا أحمد | ابن عبيد الله الصالحي ، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن | بشران ، نا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، | نا عبد الرزاق ، ( ح ) : نا الإمام الحسين بن مسعود : أنا أبو سعيد | عبد الله بن أحمد بن محمد الطاهري ، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن | عبد الرحمن البزاز ، أنا أبو بكر محمد بن زكريا بن عذافر ، أنا إسحاق | ابن إبراهيم بن عباد الدبري ، نا عبد الرزاق بن همام ، أخبرنا معمر | عن أبي إسحاق عن المغيرة عن أبيه قال :

انتهيت إلى رجل يحدث قوما فجلست ، فقال : وصف لي || رسول الله [ & ] وأنا بمنى غاديا إلى عرفات ، فجعلت أتشرف | الركاب كلما رفعت لي جماعة دفعت إليهم حتى أتيت إلى جماعة | من ركب ، فانطلقت فقدمتهم فنظرت فعرفته بالصفة ، فتقدمت | بين يدي الركاب ، فلما دنوت ، قال بعضهم : خل عن وجوه | الركاب يا عبد الله ، فقال رسول الله [ & ] : | ' دعوه فأرب ماله ' ، فدنوت فأخذت بالزمام أو قال : | بالخطام ، فقلت : يا رسول الله حدثني بعمل يقربني إلى الجنة | ويباعدني من النار ؟

قال : تقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتحج البيت ، وتصوم | رمضان ، وتحب للناس ما تحب أن يؤتى إليك ، وتكره | لهم ما تكره أن يؤتى إليك . خل عن وجوه الركاب ' .

قوله : ' فأرب ماله ' أي : فحاجة جاءت به فدعوه ، و ' ما ' صلة ، || والإرب والإربة والمأربة : الحاجة ، وروى بعضهم : أرب على الفعل | الماضي ، قال ابن الأعرابي : معناه ، أي : احتاج فسأل ، فماله .

وقال القتيبي : أرب ، أي : سقطت آرابه ، أي : أعضاؤه وأصيبت ، | وهذه كلمة لا يراد بها وقوع الأمر ، كقولهم : تربت يداك ، وقيل : | ظاهره دعاء ، ومعناه التعجب ، فيجري مجرى قوله : ' لله درك ' .

ويروى : أرب بضم الباء وتنوينها ، معناه : الرجل أرب ، أي | حاذق ، أي ذو أرب وخبرة ، يقال : أرب الرجل بضم الراء | إذا صار ذا فطنة . |

10 - قال : حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله ، أنا | أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي الهروي ، أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد | ابن عبد الله بن الجراح المروزي ، أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن | محبوب بن فضيل المحبوبي ، نا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي | الحافظ ، نا موسى بن عبد الرحمن الكندي الكوفي ، نا زيد بن الحباب ، | أنا معاوية بن صالح ، قال : حدثني سليم بن عامر قال : سمعت | أبا أمامة يقول :

سمعت رسول الله [ & ] يخطب في حجة الوداع ، فقال : | ' اتقوا الله ، وصلوا خمسكم ، وصوموا شهركم ، وأدوا | زكاة أموالكم ، وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم ' | قال : قلت لأبي أمامة : منذ كم سمعت هذا الحديث ؟ قال : || سمعته وأنا ابن ثلاثين سنة .

هذا حديث حسن .

وأبو أمامة الباهلي : اسمه صدي بن عجلان من قيس غيلان بن مضر | نزل الشام ، ومات سنة ست وثمانين وهو ابن إحدى وتسعين .

وسليم بن عامر : أبو علي الخبايري ، ويقال : الكلاعي الشامي . |

11 - قال : حدثنا الشيخ الإمام الحسين بن مسعود قدس الله روحه ، | أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن علي بن منصور الملقب بالصالحي ، | أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران السكري ببغداذ ، | أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أبو بكر أحمد بن منصور | ابن سيار الرمادي ، نا عبد الرزاق بن همام .

قال : وحدثنا الإمام الحسين بن مسعود قال : وأخبرنا أبو سعيد | الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، أنا محمد بن زكريا العذافري ، || أنا إسحاق الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر عن عاصم بن أبي | النجود ، عن أبي وائل ، عن معاذ بن جبل .

قال : كنت مع رسول الله [ & ] في سفر ، فأصبحت يوما | قريبا منه وهو يسير ، فقلت : يا رسول الله أخبرني بعمل | يدخلني الجنة ، ويباعدني من النار ؟ قال : | ' قد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره الله | عليه ، تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي | الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت ' .

ثم قال : ' ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنة ، والصدقة | تطفئ الخطيئة ، وصلاة الرجل في جوف الليل ' ، ثم قرأ | ^ ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) ^ حتى بلغ ^ ( جزاء بما كانوا | يعملون ) ^ [ السجدة : 17 ، 18 ] .

ثم قال : ' ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ | قلت : بلى يا رسول الله ، قال : رأس الأمر الإسلام ، وعموده | الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد ' .

ثم قال : ' ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ قلت : بلى يا نبي || الله ، قال : فأخذ بلسانه ، وقال : أكفف عليك هذا ، فقلت : | يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : ثكلتك أمك | يا معاذ ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم ، أو قال : | على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .

ومعاذ بن جبل : أبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي مات في طاعون | عمواس سنة سبع أو ثمان عشرة . وأبو وائل : هو شقيق بن سلمة الأسدي | أدرك النبي [ & ] ، ولم يسمع منه شيئا ، وذروة السنام : أعلاه .

وقوله : ' إلا حصائد ألسنتهم : يعني ما يقتطعه من الكلام ، شبه بما | يحصد من الزرع إذا جز ، وقوله : ^ ( حتى جعلناهم حصيدا خامدين ) ^ | [ الأنبياء : 16 ] أي : حصدوا بالسيف والموت حتى خمدوا ، وخمود | الإنسان : موته . |

12 - قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، || نا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبو نعيم ، نا زكريا ، عن عامر | سمعت عبد الله بن عمرو .

يقول : قال النبي [ & ] : ' المسلم من سلم المسلمون من | لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ' .

هذا حديث صحيح .

وعبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي أبو محمد مات | سنة تسع وستين ، ويقال : ثمان ، وأبوه أبو عبد الله عمرو بن العاص .

وعامر : هو عامر بن شراحيل أبو عمرو الشعبي كوفي أدرك خمسمئة | من أصحاب النبي [ & ] مات سنة أربع ومائة ، وقال أبو مجلز : | عامر بن عبد الله ، وروى عن الشعبي . زكريا بن أبي زائدة أبو يحيى | الأعمى همداني كوفي ، واسم أبي زائدة : خالد .

قوله : ' من سلم المسلمون ' أراد أن المسلم الممدوح ، والمهاجر || الممدوح من هذه صفته ، لا أن الإسلام ينتفي عمن لم يكن بهذه | الصفة ، فهو كقولهم : الناس العرب ، والمال الإبل ، يريد الأفضل | منها ، كذلك أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء | حقوق المسلمين ، والكف عن أعراضهم ، وأفضل المهاجرين من جمع | إلى هجران وطنه هجران ما حرم الله عليه . |

13 - قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله أخبرنا الإمام أبو علي | الحسين بن محمد القاضي ، أنا القاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن حبيب | النيسابوري ، نا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه ، نا القاسم بن زكريا | المطرز أبو بكر ، نا سعيد بن يحيى ، نا أبي ، نا بريد بن عبد الله بن | أبي بردة ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى .

قال : قلنا : يا رسول الله أي الإسلام أفضل ؟ قال : ' من | سلم المسلمون من لسانه ويده ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه جميعا عن سعيد بن يحيى | ابن سعيد القرشي الأموي .

وأبو موسى الأشعري : اسمه عبد الله بن قيس ، وابنه أبو بردة : | عامر بن عبد الله بن قيس .

قوله : ' أي الإسلام أفضل ' أي : أي خصال الإسلام أفضل . |

14 - قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا محمد بن | عبد الله بن أبي توبة ، أنا محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا محمد بن يعقوب || الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، | نا عبد الله بن المبارك ، عن ليث بن سعد ، قال : حدثني أبو هانئ | الخولاني ، عن عمرو بن مالك الجنبي ، قال : حدثني فضالة بن | عبيد ،

قال : قال رسول الله [ & ] في حجة الوداع :

' ألا أخبركم بالمؤمن ؟ المؤمن من أمنه الناس على أموالهم | وأنفسهم ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده ، والمجاهد من | جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب ' .

فضالة بن عبيد الأنصاري من بني عمرو بن عوف . وعمرو بن | مالك أبو علي الجنبي يعد في المصريين وجنب قبيلة من اليمن . |

15 - قال الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله | الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، أنا أبو عبد الله || محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار الأصفهاني ، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى | البرتي ، نا محمد بن كثير ، نا سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي | سفيان ، عن جابر .

قال : جاء رجل إلى رسول الله [ & ] ، فقال : يا رسول الله | أي الإسلام أفضل ؟ قال : أن يسلم المسلمون من لسانك | ويدك ، قال : فأي الجهاد أفضل ؟ قال : أن يعقر جوادك ، | ويهراق دمك ، قال : فأي الصلاة أفضل ؟ قال : طول | القنوت ' .

وجابر : هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري أبو عبد الله | السلمي مات بالمدينة سنة ثمان وسبعين .

وأبو سفيان : اسمه طلحة بن نافع المكي ، والأعمش : اسمه سليمان بن | مهران الكاهلي مولى لهم ، كنيته أبو محمد مات سنة ثمان وأربعين ومائة . | وسفيان بن سعيد الثوري أبو عبد الله مات سنة إحدى وستين ومائة . ||

16 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا الإمام أبو علي الحسين | ابن محمد القاضي ، نا أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان ، نا والدي إملاء ، | نا أبو بكر محمد بن إسحاق ، نا محمد بن العلاء بن كريب ، حدثنا | أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن سفيان بن عبد الله | الثقفي .

قال : قلت : يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل | عنه أحدا بعدك ؟ قال : ' قل : آمنت بالله ثم استقم ' . | قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم | ابن هوازن القشيري ، أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ، | أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ، أنا أبو داود الحراني ، حدثنا علي | ابن عبد الله ، نا سفيان ، نا هشام بن عروة بهذا الإسناد مثله .

وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي كريب محمد بن العلاء . | وعروة بن الزبير بن العوام يكنى أبا عبد الله من تابعي المدينة مات | سنة أربع وتسعين بالفرع ، وهو ابن سبع وسبعين ، وابنه هشام . | روي أن عمر بن الخطاب تلا هذه الآية : ^ ( إن الذين قالوا ربنا | الله ثم استقاموا ) ^ [ فصلت : 30 ] ، قال : استقاموا والله لله ، | ولم يروغوا روغان الثعالب . |

وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : لم يشركوا | بالله شيئا .

وقيل : استقاموا على الطاعة ، يقال : أقام واستقام ، كما يقال : | أجاب واستجاب . ||

| ( باب | بيان أن الأعمال من الإيمان وأن الإيمان يزيد وينقص | والرد على المرجئة )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ) ^ | [ الأحزاب : 22 ] وقال جل ذكره : ^ ( ويزداد الذين آمنوا | إيمانا ) ^ [ المدثر : 31 ] وقال الله تبارك وتعالى : ^ ( فأما الذين | آمنوا فزادتهم إيمانا ) ^ [ التوبة : 124 ] وقال الله سبحانه | وتعالى : ^ ( فاخشوهم فزادهم إيمانا ) ^ [ آل عمران : 73 ] وقال | عز وجل : ^ ( ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) ^ [ الفتح : 4 ] | وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( والعمل الصالح يرفعه ) ^ [ فاطر : 10 ] | أي : يرفع العمل الصالح الكلام الطيب . |

17 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : نا أبو حامد أحمد بن عبد الله || ابن أحمد الصالحي ، نا أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن الشاه ، | حدثنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان بن قريش ، نا بشر بن موسى | قال : نا خلف بن الوليد ، عن جرير الرازي ، عن سهيل بن أبي صالح ، | عن عبد الله بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' الإيمان بضع وسبعون | شعبة ، وأفضلها قول : لا إله إلا الله ، وأدناها : إماطة الأذى عن | الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن جرير .

وأراد بإماطة الأذى عن الطريق : ما يتأذى به المارة من شوك أو | حجر أو نحوه . |

18 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أنا أبو بكر أحمد بن أبي || نصر الكوفاني ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن إسحاق | التجيبي المصري ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى الزهري القاضي بمكة ، | نا أبو خالد يزيد بن محمد بن حماد العقيلي ، نا حجاج الأنماطي ، نا | حماد بن سلمة ، نا سهيل بن أبي صالح بهذا الإسناد مثله وقال : ' بضع | وسبعون بابا أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله ' .

وأبو هريرة : اسمه عبد شمس الدوسي اليماني ، ويقال : عبد الله بن | عمر ، مات سنة سبع وخمسين ، ويقال : ثمان ، بالعقيق وحمل إلى المدينة .

وأبو صالح السمان الزيات مديني ، واسمه ذكوان ، كان يجلب | الزيت أو السمن إلى الكوفة مولى جويرية الغطفاني ، وابنه سهيل قد | سمع منه .

ويقال : بضع : ما بين الثلاثة إلى العشرة ، وأصله القطع ، والبضع | من الشيء : القطعة منه .

ونيف : لما زاد على العقد من الواحد إلى الثلاثة .

قال الخطابي : معنى قوله : ' الحياء شعبة من الإيمان ' أي : الحياء | يحجز صاحبه عن المعاصي ، فصار من الإيمان ، إذ الإيمان ينقسم إلى | ائتمار لما أمر الله به ، وانتهاء عما نهى عنه . |

قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : وكما يترك الإنسان المعاصي | للإيمان بتركها للحياء ، ومنه الحديث ' إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ' . | يريد من لم يصحبه الحياء صنع ما شاء من ارتكاب الفواحش ، ومقارنة | القبائح ، فلما كان الحياء سببا يمنعه عن المعاصي كالإيمان عد الحياء من | شعب الإيمان وإن لم يكن أمرا مكتسبا . |

19 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد | ابن إسماعيل ، نا سعيد بن أبي مريم ، أنا محمد بن جعفر ، أخبرني زيد | هو ابن أسلم ، عن عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد الخدري .

قال : خرج رسول الله [ & ] في أضحى أو في فطر إلى | المصلى ، ثم انصرف فوعظ الناس ، وأمرهم بالصدقة .

فقال : ' أيها الناس تصدقوا ، فمر على النساء ، فقال : يا معشر || النساء تصدقن ، فإني أريتكن أكثر أهل النار ، فقلن : | وبم ذلك يا رسول الله ؟ قال : تكثرن اللعن ، وتكفرن | العشير ، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب ثلب الرجل | الحازم من إحداكن ، قلن : وما نقصان ديننا وعقلنا | يا رسول الله ؟ قال : أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة | الرجل ؟ قلن : بلى يا رسول الله ، قال : فذلك من نقصان عقلها ، | أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ قلن : بلى ، قال : فذلك | من نقصان دينها .

ثم انصرف ، فلما سار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن | مسعود تستأذن عليه ، فقيل : يا رسول الله هذه زينب ، | فقال : أي الزيانب ؟ فقيل : امرأة ابن مسعود ، قال : نعم | ائذنوا لها ، فأذن لها ، قالت : يا نبي الله إنك أمرت اليوم | بالصدقة ، وكان عندي حلي لي ، فأردت أن أتصدق به ، فزعم | ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم ؟

فقال النبي [ & ] : صدق ابن مسعود ، زوجك وولدك | أحق من تصدقت به عليهم ' . |

هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن الحسن الحلواني ، | وغيره عن ابن أبي مريم .

وأبو سعيد الخدري : اسمه سعد بن مالك بن سنان ، أما سعد بن | أبي وقاص ، فهو سعد بن مالك بن وهيب أبو إسحاق من بني عبد مناف | ابن زهرة وعياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري | القرشي يعد في أهل المدينة .

وقوله : ' وتكفرن العشير ' يعني الزوج سمي عشيرا ، لأنه يعاشرها | وهي تعاشره .

قال الخطابي : فيه دليل على أن النقص من الطاعات نقص من الدين ، | وفيه دلالة على أن ملاك الشهادة العقل مع اعتبار الأمانة والصدق ، | وأن شهادة المغفل ضعيفة وإن كان رضيا في الدين والأمانة .

قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : اتفقت الصحابة | والتابعون ، فمن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان ، لقوله | سبحانه وتعالى : ^ ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم . . . ) ^ || إلى قوله ^ ( ومما رزقناهم ينفقون ) ^ [ الأنفال : 3 ، 4 ] فجعل الأعمال كلها | إيمانا ، وكما نطق به حديث أبي هريرة .

وقالوا : إن الإيمان قول وعمل وعقيدة ، يزيد بالطاعة ، وينقص | بالمعصية على ما نطق به القرآن في الزيادة ، وجاء في الحديث بالنقصان | في وصف النساء .

وروي عن عائشة قالت : قال رسول الله [ & ] : ' من أكمل المؤمنين | إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله ' .

وعن أبي أمامة عن رسول الله [ & ] ' من أحب لله ، وأبغض لله ، | وأعطى لله ، ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان ' . |

وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي : إن للإيمان فرائض | وشرائع وحدودا وسننا ، فمن استكملها استكمل الإيمان ، ومن لم | يستكملها لم يستكمل الإيمان ، فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها ، | وإن أمت ، فما أنا على صحبتكم بحريص .

واتفقوا على تفاضل أهل الإيمان في الإيمان وتباينهم في درجاته ، | قال ابن أبي مليكة : أدركت ثلاثين من أصحاب النبي [ & ] كلهم | يخاف النفاق على نفسه ، ما منهم أحد يقول : إنه على إيمان جبريل وميكائيل .

وقال معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة . |

وكرهوا أن يقول الرجل : أنا مؤمن حقا ، بل يقول : أنا مؤمن ، | ويجوز أن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، لا على معنى الشك في إيمانه | واعتقاده من حيث علمه بنفسه ، فإنه فيه على يقين وبصيرة ، بل على | معنى الخوف من سوء العاقبة ، وخفاء علم الله تعالى فيه عليه ، فإن | أمر السعادة والشقاوة يبتني على ما يعلم الله من عبده ، ويختم عليه أمره ، | لا على ما يعلمه العبد من نفسه ، والاستثناء يكون في المستقبل ، وفيما | خفي عليه أمره ، لا فيما مضى وظهر ، فإنه لا يسوغ في اللغة لمن تيقن | أنه قد أكل وشرب أن يقول : أكلت إن شاء الله ، وشربت إن | شاء الله ، ويصح أن يقول : آكل وأشرب إن شاء الله .

ولو قال : أنا مؤمن من غير استثناء يجوز ، لأنه مؤمن بالله وملائكته | وكتبه ورسله ، مقر بها من غير شك .

قال سفيان الثوري : من كره أن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، | فهو عندنا مرجئ يمد بها صوته .

وقال أيضا : خالفنا المرجئة في ثلاث ، نحن نقول : الإيمان قول | وعمل ، وهم يقولون : قول بلا عمل ، ونحن نقول : يزيد وينقص ، | وهم يقولون : لا يزيد ولا ينقص ، ونحن نقول : نحن مؤمنون بالإقرار ، | وهم يقولون : نحن مؤمنون عند الله . |

وقال أيضا : الناس عندنا مؤمنون مسلمون في المناكحة والطلاق | والأحكام ، فأما عند الله ، فلا ندري ما هم . وقال أيضا : نحن مؤمنون | والناس عندنا مؤمنون ، وهؤلاء القوم يريدون منا أن نشهد أنا عند الله | مؤمنون ، ولم يكن هذا فعال من مضى ، وكذلك لا يجوز لأحد أن | يقول : أنا مؤمن في علم الله ، لأن علم الله لا يتغير ، وقد يتبدل حال | الإنسان ، فيصبح الرجل مؤمنا ، ويمسي كافرا ، ويمسي مؤمنا ، ويصبح | كافرا ، ونعوذ بالله من الخذلان ، والكفر بعد الإيمان .

قال النبي [ & ] : ' إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة ، | وإنه من أهل النار ' . |

قال الشيخ الإمام : وليعتبر المعتبر بإبليس ، فإنه مع مكانته من | حيث الظاهر فيما بين الملائكة قبل خلق آدم [ & ] ، بدا له من الله ما لم | يكن يحتسب ، ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ، فنسأل الله | الكريم حسن العاقبة ، والختم بالسعادة . ولذلك اتفقوا على أنه ليس | لأحد أن يحكم لنفسه ، ولا لشخص بعينه أنه من أهل الجنة ، أو من | أهل النار ، لتستر عواقب أمور العباد على الخلق . وحقيقة الإيمان | ما يؤدي العبد إلى موعود الله تعالى من النعيم المقيم ، بل نرجو للمطيع | حسن المآب ، ونخاف على المجرم سوء العذاب ، إلا الأنبياء ومن شهد له | الرسول [ & ] بالجنة من الصحابة وهم : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، | وطلحة ، والزبير ، وسعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن زيد ، وعبد الرحمن | ابن عوف ، وأبو عبيدة بن الجراح ، والحسن ، والحسين ، ونساء النبي [ & ] ، | فإنا نقطع لهم بالجنة بقول رسول الله [ & ] ، وقوله صدق ، وكذلك | كل من ورد فيه بعينه نص كتاب أو سنة ، حكم به بنار أو جنة . |

20 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، | نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا علي بن الجعد ، أنا شعبة عن أبي جمرة . |

قال : كنت أقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره ، فقال : | أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي ، فأقمت معه شهرين ، | ثم قال :

إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي [ & ] قال : من القوم ؟ | أومن الوفد ؟ قالوا : ربيعة ، قال : مرحبا بالقوم أو بالوفد | غير خزايا ولا ندامى ، قالوا : يا رسول الله إنا لا نستطيع | أن نأتيك إلا في الشهر الحرام ، وبيننا وبينك هذا الحي | من كفار مضر ، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا ، | وندخل به الجنة ، وسألوه عن الأشربة ، فأمرهم بأربع ، | ونهاهم عن أربع ، أمرهم بالإيمان بالله وحده .

قال : أتدرون ما الإيمان بالله وحده ؟ قالوا : الله | ورسوله أعلم ، قال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول | الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصيام رمضان ، وأن | تعطوا من المغنم الخمس .

ونهاهم عن أربع : عن الحنتم والدباء والنقير ، والمزفت ، | وربما قال : المقير ، وقال : احفظوهن وأخبروا بهن من | وراءكم . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | ومحمد بن بشار وغيرهما ، عن محمد بن جعفر ، عن شعبة .

وعبد الله بن العباس بن عبد المطلب : أبو العباس الهاشمي القرشي ، | وكنية العباس : أبو الفضل عم رسول الله [ & ] ، ومات عبد الله بن العباس | بالطائف سنة ثمان وستين ، وهو ابن إحدى وسبعين ، ومات العباس | في ست من خلافة عثمان .

وأبو جمرة : اسمه نصر بن عمران الضبعي . وقد يروي أيضا عن | ابن عباس أبو حمزة واسمه : عمران بن أبي عطاء واسطي ثقة .

وشعبة : هو ابن الحجاج بن الورد الواسطي أبو بسطام من الأزد | مولى ابن عتيك مات سنة ستين ومائة وهو ابن خمس وسبعين سنة ، ومولده | ومنشأه واسط . |

قوله : ' غير خزايا ' فالخزايا : جمع خزيان وهو الذي أصابه خزي | وعار ، يقال : خزي الرجل خزيا وهو خزيان ، ويقال : خزي : إذا | استحيى ، والمصدر منه الخزاية .

ومعناه أنهم دخلوا في الإسلام طوعا لم يصبهم مكروه من حرب | أو سبي يخزيهم ، والندامى من الندامة ، وكان ينبغي أن يقول : نادمين ، | لأن الندامى جمع الندمان إلا أنه أخرجه على وزن خزايا ، كما قالوا : | إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا ، وإنما تجمع الغداة بالغدوات .

وقوله : مرنا بأمر فصل ، أي بين واضح ينفصل به المراد ، | ولا يشكل . والحنتم : الجرة يريد الانتباذ فيها ، والدباء : القرعة ، | والنقير : أصل النخلة ينقر فيتخذ منه أوعية ينتبذ فيها ، والمزفت : | السقاء الذي قد زفت ، أي : ربب بالزفت ، وهو القير .

والنهي عن الانتباذ في هذه الأوعية ليس لأعيانها ، ولكن لما أن | هذه أوعية متينة قد ينش الشراب فيها فيصير مسكرا ، ولا يعرفه | صاحبه ، فيشربه ، وغير المزفت من أسقية الأدم إذا نش فيها الشراب | ينشق ، فيعلم به صاحبه ، فيجتنبه ، فإن علم أنه لم ينش لقرب الزمان ، | فلا بأس بالشرب منها كلها .

والدليل عليه ما روي أن النبي [ & ] قال : ' كنت نهيتكم عن | الظروف فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا ' . |

وفي الحديث بيان أن الأعمال من الإيمان حيث فسر الإيمان بإقام | الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وإعطاء الخمس من الغنيمة . | وفيه أن إبلاغ الخبر ، وتعليم العلم واجب حيث قال : وأخبروا بهن | من وراءكم ، والأمر للوجوب .

وقيل : لوهب بن منبه : أليس ' لا إله إلا الله ' مفتاح الجنة ؟ قال : | بلى ، ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان ، فإذا جئت بمفتاح له أسنان فتح | لك ، وإلا لم يفتح لك . ||

| ( باب | حلاوة الإيمان وحب الله سبحانه وتعالى ورسوله [ & ] )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( والذين آمنوا أشد حبا لله ) ^ | [ البقرة : 165 ] .

وقال عز وجل : ^ ( حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم ) ^ | [ الحجرات : 7 ] ، وقال تبارك وتعالى : ^ ( قل إن كان آباؤكم | وأبناؤكم وإخوانكم . . . ) ^ الآية [ التوبة : 24 ] ، وقيل في قوله | سبحانه وتعالى : ^ ( لا يمسه إلا المطهرون ) ^ [ الواقعة : 79 ] : لا يجد | طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن ، ولا يحمله بحقه إلا الموقن ، | لقوله سبحانه وتعالى : ^ ( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم | يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ) ^ [ الجمعة : 5 ] . |

21 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أنا عبد الواحد بن | أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، | نا محمد بن إسماعيل ، نا سليمان بن حرب ، نا شعبة ، عن قتادة ، عن | أنس ، عن النبي [ & ] . |

قال : ' ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان | الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ومن أحب عبدا لا يحبه | إلا لله ، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله | كما يكره أن يلقى في النار ' .

هذا حديث متفق على صحته ، وأخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | ومحمد بن بشار ، عن محمد بن جعفر عن شعبة .

وقوله : ' من يكره أن يعود في الكفر ' فالعود : قد يكون | بمعنى الرجوع إليه بعدما دخل في الإسلام ، وقد يكون بمعنى المصير إليه | ابتداء ، ومنه قوله سبحانه وتعالى في قصة شعيب [ & ] ^ ( أو لتعودن | في ملتنا ) ^ [ الأعراف : 88 ] قال قوم معناه : لتصيرن إلى | ملتنا ، لأن شعيبا لم يكن قط على الكفر .

وقيل : الخطاب مع أصحاب شعيب الذين دخلوا في دينه واتبعوه | بعدما كانوا كفارا . ||

22 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، | نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا يؤمن أحدكم حتى | أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ' .

هذا حديث متفق على صحته ، وأخرجه مسلم عن محمد بن مثنى | وابن بشار ، عن محمد بن جعفر عن شعبة .

وقتادة : هو قتادة بن دعامة السدوسي الأعمى أبو الخطاب ، بصري ، | مات سنة سبع عشرة ومائة بواسط ، وولد سنة ستين ، قال أحمد | ابن حنبل : مولد قتادة والأعمش واحد ، قال بكر بن عبد الله المزني : | من أراد أن ينظر إلى أحفظ أهل زمانه ، فلينظر إلى قتادة . ||

23 - أنا الشيخ الحسين بن مسعود ، أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، | أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن | إسماعيل ، نا يحيى بن سليمان بن يحيى ، حدثني ابن وهب ، قال : أخبرني | حيوة ، قال : حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله | ابن هشام .

قال : كنا مع رسول الله [ & ] وهو آخذ بيد عمر بن | الخطاب ، فقال له عمر : يا رسول الله لأنت أحب إلي من | كل شيء إلا نفسي ، فقال النبي [ & ] : ' لا ، والذي نفسي بيده | حتى أكون أحب إليك من نفسك . فقال له عمر : فإنه الآن | والله لأنت أحب إلي من نفسي ، فقال النبي [ & ] : الآن يا عمر ' .

هذا حديث صحيح وعبد الله بن هشام : هو جد زهرة بن معبد | رأى النبي [ & ] وهو غلام صغير .

قال أبو سليمان الخطابي : لم يرد به حب الطبع ، بل أراد به | حب الاختيار ، لأن حب الإنسان نفسه طبع ، ولا سبيل إلى | قلبه ، فمعناه : لا تصدق في حتى تفدي في طاعتي نفسك ، وتؤثر | رضاي على هواك ، وإن كان فيه هلاكك . |

24 - أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ، أنا | أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف ، أنا أبو العباس السراج ، أنا أبو معمر || إسماعيل بن إبراهيم بن معمر ، أنا الدراوردي وهو عبد العزيز بن | محمد ، عن يزيد بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن عامر بن سعد ، | عن العباس بن عبد المطلب .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' ذاق طعم الإيمان من | رضي بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن يحيى بن أبي عمر | المكي ، وبشر بن الحكم عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي .

قال عمار بن ياسر : ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : | الإنفاق من الإقتار ، وإنصاف الناس من نفسك ، وبذل السلام للعالم .

وقال عبد الله بن مسعود : ثلاث من كن فيه يجد بهن حلاوة الإيمان : | ترك المراء في الحق ، والكذب في المزاحة ، ويعلم أن ما أصابه لم | يكن ليخطئه ، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه . ||

| ( باب | ثواب من آمن من أهل الكتاب )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( الذين آتيناهم الكتاب من قبله | هم به يؤمنون . . . ) ^ إلى قوله : ^ ( أولئك يؤتون أجرهم مرتين ) ^ | [ القصص : 54 ] ، وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( يا أيها الذين | آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ) ^ | [ الحديد : 28 ] أي : نصيبين . |

25 - قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو الحسن | محمد بن محمد الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر بن أحمد ، أنا أبو عبد الله | محمد بن حفص الجويني ، نا أحمد بن سعيد الدارمي ، نا عثمان ، | نا شعبة ، عن صالح ، عن الشعبي ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى .

أن رسول الله [ & ] قال : ' ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين : | رجل كانت له جارية فأدبها ، فأحسن أدبها ، ثم أعتقها ، | وتزوجها ، ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه ، وآمن بمحمد | [ & ] ، وعبد أحسن عبادة الله ، ونصح سيده ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن موسى بن إسماعيل ، | عن عبد الواحد ، عن صالح بن صالح الهمداني ، وأخرجه مسلم ، | عن عبيد الله بن معاذ العنبري ، عن أبيه ، عن شعبة ، عن صالح | ابن صالح بن مسلم بن حيان ، ويقال : ابن حي .

وأبو بردة : هو ابن أبي موسى الأشعري اسمه عامر بن عبيد الله | ابن قيس . |

26 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا | الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر محمد بن محمد | ابن محمش الزيادي ، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال ، | أنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع بن إبراهيم بن سليط العبدي ، | نا عمرو بن محمد ، نا علي بن صالح ، عن أبيه .

قال : كنت عند الشعبي ، فجاءه رجل من أهل خراسان ، || فقال : إن الرجل عندنا إذا أعتق سريته ، ثم تزوجها يدعى | كالراكب بدنته ، قال : فقال الشعبي : حدثني أبو بردة بن أبي | موسى ، عن أبيه ، عن النبي [ & ] قال : أيما رجل كانت له جارية ، | فأدبها فأحسن تأديبها ، وعلمها فأحسن تعليمها ، ثم أعتقها | وتزوجها ، فله أجران ، وأيما مملوك أدى حق الله وحق مواليه ، | فله أجران ، وأيما رجل آمن بنبيه ، ثم آمن بمحمد [ & ] | فله أجران ' قال الشعبي : أعطيتكها بغير شيء إن كان يركب | فيما هو أدنى منه إلى المدينة .

هذا حديث متفق على صحته . ||

| ( باب | من أسلم على ما سلف له من الخير )

27 - قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا | أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، حدثنا | عبد الرزاق ( ح ) وقال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أحمد | ابن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، | أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، | نا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، | عن حكيم بن حزام .

قال : قلت : يا رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث | بها في الجاهلية من عتاقة ، وصلة رحم ، هل لي فيها أجر ؟ | فقال له النبي [ & ] : ' أسلمت على ما سلف لك من خير ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه محمد عن أبي اليمان ، عن || شعيب ، عن الزهري ، وأخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، عن | عبد الرزاق .

وحكيم بن حزام : أبو خالد القرشي الأسدي مات سنة ستين وهو | ابن عشرين ومائة سنة ، عاش في الجاهلية ستين سنة ، وفي الإسلام | ستين سنة .

وعروة : هو عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله القرشي الأسدي ، | مات سنة تسع وتسعين ، ويقال : سنة مائة ، ويقال : إحدى ومائة . | وأبوه : الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد ، كنيته : أبو عبد الله ، أسلم هو | وعلي وهما ابنا ثمان سنين ، قتل يوم الجمل في جمادى الأولى سنة ست | وثلاثين وهو ابن أربع وخمسين سنة ، ويقال : ابن سبع وخمسين .

والزهري : هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب | أبو بكر القرشي ، مات بالشام سنة أربع وعشرين ومائة .

وقوله : ' أتحنث ' يريد به التعبد ، والحنث : الذنب ، |

والتحنث : أن يفعل ما يلقي به عن نفسه الحنث ، وكذلك التحرج | والتأثم : أن يفعل ما يلقي به عن نفسه الحرج والإثم .

وقوله : ' أسلمت على ما سلف لك من خير ' أي : على حيازة ما سلف | لك من خير ، أو على قبول ما سلف لك .

ويروى ' إن حسنات الكافر إذا ختم له بالإسلام مقبولة فإن مات على | كفره كانت هدرا ' . |

28 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران ، نا إسماعيل | ابن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، | نا معمر ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود .

قال : قال رجل للنبي [ & ] : أرأيت الرجل يحسن في | الإسلام ، أيؤاخذ بما عمل في الجاهلية ؟ قال : فقال النبي [ & ] : | ' من أحسن في الإسلام ، لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ، | ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن خلاد بن يحيى ، || عن سفيان ، وأخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير ، كل | عن منصور .

وعبد الله بن مسعود : أبو عبد الرحمن الهذلي مات قبل عثمان سنة | اثنتين وثلاثين بالمدينة ، ودفن بالبقيع ، وهو ابن بضع وستين . | وأبو وائل : شقيق بن سلمة الأسدي ، أدرك النبي [ & ] ، ولم يسمع منه شيئا ، | سمع منه منصور بن المعتمر . ||

| ( باب | البيعة على الإسلام وشرائعه والقتال مع من أبى )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة | ويكون الدين كله لله ) ^ [ الأنفال : 39 ] |

29 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، | نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري ، قال : | أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله .

أن عبادة بن الصامت - وكان شهد بدرا ، وهو أحد | النقباء ليلة العقبة - قال : إن رسول الله [ & ] قال - وحوله | عصابة من أصحابه - :

' بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ، | ولا تزنوا ، ولا تقتلوا أولادكم ، ولا تأتوا ببهتان تفترونه || بين أيديكم وأرجلكم ، ولا تعصوا في معروف ، فمن وفى | منكم ، فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب | في الدنيا ، فهو كفارة ، ومن أصاب من ذلك شيئا ، ثم ستره | الله ، فهو إلى الله ، إن شاء عفا عنه ، وإن شاء عاقبه ' فبايعناه | على ذلك .

هذا حديث متفق على صحته ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى || وأبي بكر بن أبي شيبة ، وغيرهما ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري .

وعبادة بن الصامت الأنصاري : كنيته أبو الوليد شهد بدرا . وعائذ | الله أبو إدريس الخولاني الشامي ، ولد عام حنين .

قوله : ' ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ' قال الخطابي : | يقال : بهت الرجل صاحبه يبهت بهتا وبهتانا ، وهو أن يكذب عليه | الكذب الذي يبهت من شدة نكره ، ويتحير فيه ، فيبقى مبهوتا . والمراد | منه قذف أهل الإحصان ، ويدخل فيه رمي الناس بالعظائم ، وما يلحق | به العار والفضيحة .

وقوله : ' تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ' ذكر اليد والرجل مع أنه | لا صنع لهما فيه ، وهو على وجهين . أحدهما : أن معظم أفعال الناس إنما | يضاف إلى الأيدي والأرجل ، لأنها العوامل ، وإن شاركهما سائر | الأعضاء ، كما إذا أولاه صاحبه معروفا ، يقول : صنع فلان عندي | يدا ، وله عندي يد ، والصنائع : الأيادي ، وقد يعاقب الرجل على | جناية لسانه ، فيقال له : هذا بما كسبت يدك ، واليد لا فعل لها فيه .

فمعنى الحديث : لا تبهتوا الناس افتراء واختلافا بما لم تعلموه منهم ، | فتجنوا عليهم من قبل أيديكم وأرجلكم ، أي : قبل أنفسكم جناية | تفضحونهم بها ، وهم برآء ، واليد والرجل كناية عن الذات . |

والوجه الآخر : أن لا تبهتوا الناس بالعيوب كفاحا يشاهد بعضكم | بعضا ، كما يقال : فعلت هذا بين يديك ، أي : بحضرتك ، وهذا النوع | أشد ما يكون من البهت .

وقوله سبحانه وتعالى في امتحان النساء ^ ( ولا يأتين ببهتان يفترينه | بين أيديهن وأرجلهن ) ^ [ الممتحنة : 12 ] يحتمل مع الوجهين | وجها ثالثا ، وهو أن تلتقط المرأة لقيطا ، وتقول لزوجها : هذا ولدي | منك ، فتلحق بزوجها ولدا ليس منه : هو البهتان المفترى بين أيديهن | وأرجلهن ، وذلك أن المولود إذا وضعته الأم يسقط بين يديها ورجليها ، | وحضانته وتربيته في الصغر تكون بين الأيدي والأرجل ، فأخذ عليهن | من الشرط أن لا يأتين بكذب وبهتان من الفعل محله بين الأيدي | والأرجل ، وليس المراد منه أن تأتي بولد من الزنا ، فتنسبه إلى الزوج ، | لأن شرط النهي عن الزنا ، قد تقدم ذكره .

وقيل : كنى بما بين يديها ورجليها عن الولد ، لأن فرجها بين | الرجلين وبطنها الذي يحمله بين اليدين ، والله أعلم . |

30 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد | ابن إسماعيل ، نا علي هو ابن عبد الله ، نا سفيان ، عن إسماعيل هو | ابن أبي خالد ، عن قيس سمعت جريرا .

بايعت رسول الله [ & ] على شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن || محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والسمع | والطاعة ، والنصح لكل مسلم .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي | شيبة ، عن عبد الله بن نمير ، عن إسماعيل بن أبي خالد .

وجرير : هو جرير بن عبد الله البجلي أبو عمرو نزل بالكوفة . | وقيس : هو ابن أبي حازم البجلي كوفي أبو عبد الله ، ويقال : | أبو عبيد الله . ||

31 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد | ابن حسان المنيعي ، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، | نا أبو بكر محمد بن الحسين بن الحسن القطان ، نا أبو الحسن أحمد بن | يوسف السلمي ، نا عبد الرزاق ، نا معمر ، عن همام بن منبه ، | نا أبو هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا أزال أقاتل الناس حتى | يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوا : لا إله إلا الله ، فقد | عصموا مني أموالهم وأنفسهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ' .

هذا حديث متفق على صحته .

وهمام بن منبه : أخو وهب بن منبه الصنعاني من أهل فارس ، | مات سنة ثنتين وثلاثين ومائة .

ومعمر : هو معمر بن راشد أبو عروة البصري ، سكن اليمن ، | مات في رمضان سنة ثلاث وخمسين ومائة . |

32 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد | الطوسي ، أنا محمد بن يحيى ، أنا يزيد بن هارون ، حدثنا محمد بن عمرو | عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة . |

قال : قال رسول الله [ & ] : ' أمرت أن أقاتل الناس | حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوا : لا إله إلا الله | عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من أوجه عن أبي هريرة .

وأبو سلمة : اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف ، ويقال : اسمه | كنيته . ومحمد بن عمرو : هو ابن علقمة بن وقاص الليثي .

وقوله : ' حتى يقولوا : لا إله إلا الله ' أراد به عبدة الأوثان دون | أهل الكتاب ، لأنهم يقولون : لا إله إلا الله ، ثم لا يرفع عنهم السيف | حتى يقروا بنبوة محمد [ & ] ، أو يعطوا الجزية . |

وقوله : ' وحسابهم على الله ' معناه : فيما يستسرون به دون ما يخلون | به من الأحكام الواجبة عليهم في الظاهر ، فإنهم إذا أخلوا بشيء مما | يلزمهم في الظاهر يطالبون بموجبه ، كما قاتل الصديق رضي الله عنه القوم | على منع الزكاة ، يدل عليه أنه صرح ببعضه في حديث ابن عمر . |

33 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن | يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبد الله بن محمد ، أنا أبو روح | حرمي بن عمارة ، نا شعبة ، عن واقد بن محمد ، قال : سمعت أبي يحدث | عن ابن عمر .

أن رسول الله [ & ] قال : ' أمرت أن أقاتل الناس | حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا | الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم | وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي غسان المسمعي | عن عبد الملك بن الصباح ، عن شعبة ، عن واقد بن محمد بن زيد | ابن عبد الله بن عمر .

قال الشيخ الحسين بن مسعود : لم يذكر في حديث أبي هريرة | ' ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ' وذكر في حديث ابن عمر ، | وفي حديث أنس . |

قال الخطابي : إنما اختلفت الألفاظ لاختلاف الأوقات ، فإن فرائض | الدين كانت تشرع شيئا بعد شيء ، فالحديث الأول كان قبل وجوب | هذه الفرائض ، والحديثان الآخران بعد وجوبها .

قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : يعني : لا يلزم الكف عنهم | إلا بعد التزامها .

وفي الحديث دليل على أن توبة الزنديق مقبولة ، وسريرته إلى الله | موكولة ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وعند مالك وأحمد : لا تقبل | توبة الكافر المستسر بكفره . |

34 - قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا | عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد | ابن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : وقال لي نعيم : قال | ابن المبارك ، عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' أمرت أن أقاتل الناس | حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها ، وصلوا صلاتنا ، | واستقبلوا قبلتنا ، وذبحوا ذبيحتنا ، فقد حرمت علينا دماؤهم | وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ' .

هذا حديث صحيح .

وحميد الطويل : هو حميد بن أبي حميد البصري ، أبو عبيدة ، || أو أبو عبيد ، ويقال : هو حميد بن عبد الرحمن ، ويقال : حميد بن | تيروية ، ويقال : ابن تير ، ويقال : ابن زاذوية ، ويقال | ابن داور ، ويقال : مات سنة ثلاث وأربعين ومائة ، وقد أتت عليه | خمس وسبعون سنة .

وفي الحديث دليل على أن أمور الناس في معاملة بعضهم بعضا إنما | تجري على الظاهر من أحوالهم دون باطنها ، وأن من أظهر شعار الدين | أجري عليه حكمه ، ولم يكشف عن باطن أمره . ولو وجد مختون | فيما بين قتلى غلف ، عزل عنهم في المدفن ، ولو وجد لقيط في بلد | المسلمين حكم بإسلامه . ||

| ( باب | علامات النفاق )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( في قلوبهم مرض ) ^ [ البقرة : 10 ] | أي : شك ونفاق . وقال الله عز وجل في منافقي الكفار ، | ^ ( وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ) ^ | [ النساء : 142 ] . وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ولا يأتون الصلاة | إلا وهم كسالى ، ولا ينفقون إلا وهم كارهون ) ^ [ التوبة : 54 ] | وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( مذبذبين بين ذلك ) ^ [ النساء : 143 ] | أي : مترددين ، لا إلى المسلمين ، ولا إلى الكافرين ، والمذبذب : | المضطرب الذي لا يبقى على حالة مستقيمة .

وسمي المنافق منافقا ، لأنه يستر كفره ، ويغيبه ، فشبه | بالذي يدخل النفق ، وهو السرب ، فيستتر به . وقيل : سمي | به من نافقاء اليربوع ، فإن اليربوع له جحر يقال له : النافقاء ، || وآخر ، يقال له : القاصعاء ، فإذا طلب من القاصعاء قصع ، | فخرج من النافقاء ، كذا المنافق يخرج من الإيمان من غير الوجه | الذي يدخل فيه . |

35 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو عبد الله | محمد بن الفضل بن جعفر الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله | الطيسفوني ، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري ، | نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، حدثنا إسماعيل بن | جعفر بن أبي كثير المدني ، نا أبو سهيل نافع بن مالك بن | أبي عامر ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .

أن رسول الله [ & ] قال : ' آية المنافق ثلاث : إذا حدث | كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي الربيع ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن أيوب ، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر . |

36 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو طاهر | محمد بن علي بن محمد بن بوية الزراد ، أنا أبو بكر محمد بن إدريس || الجرجرائي ، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي ، قالا : | أخبرنا أبو الحسين علي بن عيسى بن محمد بن المثنى الماليني ، أنا | أبو العباس الحسن بن سفيان النسوي ، نا إبراهيم بن الحجاج السامي ، | وعبد الأعلى بن حماد النرسي ، قالا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن | داود بن أبي هند ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة .

أن رسول الله [ & ] قال : ' ثلاث من كن فيه ، فهو منافق . | زاد إبراهيم : وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ، قالا جميعا : | من إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن عبد الأعلى بن حماد

وسعيد بن المسيب : هو سعيد بن المسيب بن حزن القرشي | المخزومي ، كنيته أبو محمد ، من تابعي المدينة وفقهائها ، أدرك من خلافة عمر | ثمان سنين ، مات سنة ثلاث وتسعين . |

37 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن | يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قبيصة بن عقبة ، نا سفيان ، | عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله | ابن عمرو . |

أن النبي [ & ] قال : ' أربع من كن فيه كان منافقا | خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من | النفاق حتى يدعها ، إذا ائتمن خان ، وإذا حدث كذب ، | وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، | عن وكيع ، عن سفيان وقال : ' وإذا وعد أخلف ' ولم يقل : | ' وإذا ائتمن خان ' .

ومسروق : هو ابن الأجدع ، وهو مسروق بن عبد الرحمن الهمداني | الكوفي أبو عائشة ، مات سنة ثلاث وستين ، ويقال : سنة ثنتين ، | وكان أبوه الأجدع شاعرا . |

38 - قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا | أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، نا عفان بن مسلم ، | نا أبو هلال . ( ح ) وقال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو طاهر محمد | ابن علي الزراد ، أبا أبو بكر محمد بن إدريس الجرجرائي ، وأبو أحمد || محمد بن أحمد المعلم الهروي ، قالا : أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى | الماليني ، أنا الحسن بن سفيان النسوي ، نا شيبان بن أبي شيبة ، | نا أبو هلال ، عن قتادة ، عن أنس .

قال : ' قلما خطبنا رسول الله [ & ] إلا قال : | ' لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ' .

هذا حديث حسن .

قال عمر بن الخطاب : لا يغرنك صلاة امريء ولا صيامه ، | من شاء صلى ، ومن شاء صام ، ولكن لا دين لمن لا أمانة له . |

39 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا محمد بن | عبد الله بن أبي توبة ، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، | أنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا إبراهيم بن | عبد الله الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن عبد الرحمن بن شريح | المعافري ، قال : حدثني شراحيل بن يزيد ، عن محمد بن هدية ، | عن عبد الله بن عمرو بن العاص .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' أكثر منافقي أمتي | قراؤها ' . |

قال سفيان الثوري : ما شبهت القارئ إلا بالدرهم الزيف إذا | كسرته خرج ما فيه .

قال أبو سليمان الخطابي على قوله : ' آية المنافق ثلاث ' : هذا | القول إنما خرج على سبيل الإنذار للمرء المسلم ، والتحذير له أن | يعتاد هذه الخصال ، فتفضي به إلى النفاق ، لا أن من بدرت منه | هذه الخصال ، أو فعل شيئا من ذلك من غير اعتياد أنه منافق .

وروي عن الحسن أنه ذكر له هذا الحديث ، فقال : إن بني يعقوب | حدثوا فكذبوا ، ووعدوا فأخلفوا ، وائتمنوا فخانوا .

والنفاق ضربان . أحدهما : أن يظهر صاحبه الإيمان وهو مسر | للكفر كالمنافقين على عهد رسول الله [ & ] .

والثاني : ترك المحافظة على حدود أمور الدين سرا ، ومراعاتها علنا ، | فهذا يسمى منافقا ، ولكنه نفاق دون نفاق ، كما قال النبي [ & ] : ' سباب | المسلم فسوق وقتاله كفر ' ، وإنما هو كفر دون كفر .

وأما بنو يعقوب ، فكان ذلك الفعل منهم نادرا ، ولم يصروا عليه ، || بل تابوا وتحللوا ممن جنوا عليه ، وسألوا أباهم أن يستغفر لهم ، | فلم تتمكن منهم صفة النفاق .

وقوله : ' أكثر منافقي أمتي قراؤها ' فهو أن يعتاد ترك | الإخلاص في العمل ، كما جاء : ' التاجر فاجر ' ، وأراد : إذا اعتاد | التاجر الكذب في البيع والشراء ، لا أن نفس التجارة فجور ، بل هي | أمر مأذنون فيه ، مباح في الشرع . ||

| ( باب | الكبائر )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( إن الشرك لظلم عظيم ) ^ | [ لقمان : 13 ] ، وقال جل ذكره : ^ ( وقالوا اتخذ الرحمن | ولدا . لقد جئتم شيئا إدا ) ^ [ مريم : 89 ، 90 ] ، أي : منكرا | عظيما ، والإدد : الدواهي العظام ، واحدتها إدة ، وقال الله | سبحانه وتعالى : ^ ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ) ^ | [ الأنعام : 151 ، 152 ] الآيات . . . ، وقال الله سبحانه وتعالى : | ^ ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) ^ [ الإسراء : 31 ، 38 ] الآيات . . . |

وقال الله عز وجل : ^ ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش | إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة ) ^ [ النجم : 32 ] . |

40 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو منصور | محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي بها ، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن | محمد بن الفضل الفقيه ، أنا أبو علي الحسن بن أحمد الخاقاني ، نا عباس | الدوري ، نا محاضر بن المورع ، نا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن | علقمة قال : قال عبد الله .

لما نزلت هذه الآية : ^ ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم | بظلم ) ^ [ الأنعام : 82 ] اشتد ذلك على المسلمين ، فقلنا ؛ | أينا لا يظلم نفسه ؟ ! فقال رسول الله [ & ] :

' ألم تسمعوا الله يقول : ^ ( إن الشرك لظلم عظيم ) ^ . | [ لقمان : 13 ] .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه جميعا عن إسحاق بن إبراهيم ، | عن عيسى بن يونس ، عن الأعمش . |

وعلقمة : هو علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي أبو شبل ، كوفي ، | مات سنة إحدى وستين ، قال يحيى بن سعيد : هو عم أم إبراهيم ، | وعم الأسود بن يزيد بن قيس النخعي .

وإبراهيم : هو إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي ، مات | سنة ست وتسعين .

وسمي الشرك ظلما ، لأن أصل الظلم : هو وضع الشيء في غير | موضعه ، ومن أشرك ، فقد وضع الربوبية في غير موضعها ، وهو | أعظم الظلم . ||

41 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو علي حسان بن | سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، | أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، أنا أحمد بن يوسف السلمي ، | نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه ، نا أبو هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' قال الله عز وجل : كذبني | عبدي ، ولم يكن ذلك له ، وشتمني عبدي ، ولم يكن ذلك | له ، أما تكذيبه إياي أن يقول : لن يعيدنا كما بدأنا ، | وأما شتمه إياي ، أن يقول : اتخذ الله ولدا ، وأنا الصمد | لم ألد ولم أولد ، ولم يكن لي كفوا أحد ' .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن إسحاق بن منصور ، | عن عبد الرزاق . ||

42 - قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو حامد أحمد | ابن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، | أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار ، نا أحمد بن محمد بن | عيسى البرتي ، نا محمد بن كثير ، أنا سفيان الثوري ، عن الأعمش ، | ومنصور ، وواصل الأحدب ، عن أبي وائل ' عن عمرو بن شرحبيل ، | عن عبد الله .

قال : قلت : يا رسول الله أي الذنب أعظم ؟ قال : ' أن | تجعل لله ندا وهو خلقك ' قال : ثم أي ؟ قال : ' أن تقتل | ولدك خشية أن يأكل معك ' . قال : ثم أي ؟ قال : ' أن | تزاني حليلة جارك ' . فأنزل تصديق قول النبي [ & ] : | ^ ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ، ولا يقتلون النفس | التي حرم الله إلا بالحق ، ولا يزنون ) ^ [ الفرقان : 68 ] .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن مسدد ، عن يحيى ، | عن سفيان ، عن منصور ، والأعمش ، وأخرجه عن قتيبة ، عن جرير ، | عن الأعمش ، وأخرجه مسلم ، عن عثمان بن أبي شيبة ، وإسحاق بن | إبراهيم ، عن جرير ، عن منصور والأعمش . |

وعمرو بن شرحبيل أبو ميسرة : كوفي همداني .

ومنصور : هو منصور بن معتمر أبو عتاب السلمي كوفي ، | مات بعد السودان سنة ثنتين وثلاثين ومائة ، ويقال : ثلاث | وثلاثين ومائة .

وواصل : هو ابن حيان الأحدب الأسدي كوفي مات سنة | عشرين ومائة . |

43 - قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو محمد | عبد الله بن عبد الصمد بن أحمد بن موسى الجوزجاني ، أخبرنا أبو القاسم | علي بن أحمد بن محمد بن الحسن الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب | الشاشي ، أنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ، نا حميد بن | مسعدة ، حدثنا بشر بن المفضل ، نا الجريري ، عن عبد الرحمن بن | أبي بكرة ، عن أبيه .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' ألا أحدثكم بأكبر | الكبائر ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله ، | وعقوق الوالدين ، قال : وجلس وكان متكئا قال : وشهادة || الزور ، أو قول الزور ، قال : فما زال يقولها حتى قلنا : | ليته سكت ' .

قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد | ابن إسماعيل ، نا مسدد ، حدثنا بشر بن المفضل بإسناده مثل معناه | وقال : ' وقول الزور ' هذا حديث متفق على صحته ، وأخرجه | مسلم عن عمرو بن محمد الناقد ، عن إسماعيل بن علية ، عن سعيد | الجريري .

وأبو بكرة : اسمه نفيع بن الحارث الثقفي سكن البصرة ، | مات هو والحسن بن علي في سنة ، ويقال : سنة إحدى وخمسين | بعد الحسن . |

44 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، | حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن مقاتل ، أنا النضر ، أنا شعبة ، | نا فراس ، قال : سمعت الشعبي ، عن عبد الله بن عمرو . |

عن النبي [ & ] قال : ' الكبائر : الإشراك بالله ، عقوق | الوالدين ، وقتل النفس ، واليمين الغموس ' .

هذا حديث صحيح .

اليمين الغموس : ' هي اليمين الكاذبة يقتطع الرجل بها مال | غيره ' سميت غموسا ، لأنها تغمس صاحبها في الإثم ، ثم في النار .

وفي بعض الأحاديث ' اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ' | معناه : أن الله سبحانه وتعالى يفرق شمل الحالف ، ويغير عليه | ما أولاه من نعمه ، وقيل : يفتقر ويذهب ما في بيته من المال . ||

45 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا | محمد بن إسماعيل ، نا عبد العزيز بن عبد الله ، قال : حدثني سليمان ، | عن ثور بن زيد ، عن أبي الغيث ، عن أبي هريرة .

عن النبي [ & ] قال : ' اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا : | يا رسول الله وما هن ؟ قال : ' الشرك بالله ، والسحر ، وقتل | النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال | اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات | الغافلات ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن هارون بن سعيد | الأيلي ، عن ابن وهب ، عن سليمان بن بلال .

وأبو الغيث : اسمه سالم مولى عبد الله بن مطيع بن الأسود ، قرشي | مدني ، روى عنه ثور بن زيد الديلي المدني .

ويروى في الكبائر ' الإلحاد بالبلد الحرام ' .

وقوله : ' من الموبقات ' أي : المهلكات . |

وقال عبد الله بن مسعود : أكبر الكبائر : الإشراك بالله ، والأمن | من مكر الله ، والقنوط من رحمة الله ، واليأس من روح الله . | وقال عبيدة : ما عصي الله به ، فهو كبيرة .

وقال طاوس : قيل لابن عباس : الكبائر سبع ؟ قال : إلى | السبعين أقرب . |

46 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو صالح أحمد بن | عبد الملك المؤذن ، قال : قرئ على أبي نعيم عبد الملك بن الحسن | الأزهري ، وأنا حاضر أسمع ، أخبركم أبو عوانة يعقوب بن إسحاق | قال : أخبرني العباس بن الوليد بن مزيد ، قال : أخبرني أبي ، | قالا : حدثنا الأوزاعي ، قال : حدثني الزهري قال : حدثني أبو سلمة | وابن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة . |

أن رسول الله [ & ] قال : ' لا يزني الزاني ، وهو حين يزني | مؤمن ، ولا يسرق السارق ، وهو حين يسرق مؤمن ، ولا يشرب | الخمر ، وهو حين يشربها مؤمن ، ولا ينتهب نهبة ذات | شرف يرفع المؤمنون إليه فيها أبصارهم ، وهو حين ينتهبها | مؤمن ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن سعيد بن عفير ، | ويحيى بن بكير ، عن الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن | أبي بكر بن عبد الرحمن ، وأخرجه مسلم عن محمد بن مهران الرازي ، | عن عيسى بن يونس ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن هؤلاء | الثلاثة . وأبو بكر بن عبد الرحمن : هو ابن الحارث بن هشام . ||

47 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو علي | حسان بن سعيد المنيعي ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش | الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أبو الحسن أحمد بن | يوسف السلمي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه ، | نا أبو هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا يسرق سارق ، وهو حين | يسرق مؤمن ، ولا يزني زان ، وهو حين يزني مؤمن ، | ولا يشرب الحدود أحدكم - يعني : الخمر - وهو حين يشربها | مؤمن ، والذي نفس محمد بيده لا ينتهب أحدكم نهبة ذات | شرف يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها ، وهو حين ينتهبها | مؤمن ، ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن ، فإياكم ' .

هذا حديث صحيح ' أخرجه مسلم ' عن محمد بن رافع ، عن | عبد الرزاق .

قال الشيخ رحمه الله : قد اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث ، || فذهب قوم إلى أن المراد منه النهي ، وإن ورد على صيغة الخبر ، | معناه : لا يزني الزاني ولا يسرق إذ هو مؤمن ، ولا يليق مثل هذه | الأفعال بأهل الإيمان .

وذهب قوم إلى أن معناه : الزجر والوعيد دون حقيقة الخروج عن | الإيمان ، أو الإنذار والتحذير بسوء العاقبة ، أي : إذا اعتاد هذه الأمور | لم يؤمن أن يقع في ضد الإيمان وهو الكفر ، كما قال [ & ] ' من يرتع | حول الحمى يوشك أن يواقعه ' .

وقيل : معناه : نقصان الإيمان ، يريد : لا يزني الزاني حين يزني وهو | مؤمن مستكمل الإيمان ، بل هو قبل أن يقدم على الفجور ، وبعدما | نزع منه وتاب أكمل إيمانا منه حالة اشتغاله بالفجور ، وهو كقوله : | ' لا إيمان لمن لا أمانة له ' يريد : لا إيمان له كاملا والله أعلم .

وقد ورد معنى آخر في تأويله مرفوعا عن أبي هريرة قال : قال | رسول الله [ & ] : ' إذا زنى أحدكم خرج منه الإيمان وكان عليه كالظلة ، | فإذا انقلع ، رجع إليه الإيمان ' . |

قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : والقول ما قال الرسول | [ & ] ، والعلم عند الله عز وجل .

وروي عن عكرمة قال : قلت لابن عباس : كيف ينزع الإيمان | منه ؟ قال : هكذا وشبك بين أصابعه ، ثم أخرجها ، فإن تاب عاد إليه | هكذا ، وشبك يبن أصابعه . ||

| ( باب | من مات لا يشرك بالله شيئا )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( إن الله لا يغفر أن يشرك به | ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ^ [ النساء : 48 ] .

وأما قوله عز وجل : ^ ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه | جهنم خالدا فيها ) ^ ، قيل : نزل هذا في رجل قتل مسلما ثم | ارتد ، وقيل : معناه : فجزاؤه جهنم إن جازاه ولم يعف عنه ، | فقوله سبحانه وتعالى : ^ ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر | ما دون ذلك ) ^ خبر لا يقع فيه خلف ، وقوله سبحانه وتعالى : | ^ ( فجزاؤه جهنم ) ^ وعيد يرجى فيه العفو .

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( والذين لا يدعون مع الله إلها | آخر ، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق . . . ) ^ إلى قوله : | ^ ( إلا من تاب ) ^ [ الفرقان : 68 ] . |

48 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي : أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، | أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، || نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون | الأودي ، عن معاذ بن جبل .

قال : كنت رديف النبي [ & ] ، فقال : ' هل تدري يا معاذ | ما حق الله على الناس ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : | حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا .

أتدري يا معاذ ما حق الناس على الله إذا فعلوا ذلك ؟ قال : | قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإن حق الناس على الله أن | لا يعذبهم ، قال : قلت : يا رسول الله ألا أبشر الناس ؟ قال : | دعهم يعملون ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن إسحاق بن إبراهيم ، | عن يحيى بن آدم ، عن أبي الأحوص ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر | ابن أبي شيبة ، عن أبي الأحوص سلام بن سليم ، عن أبي إسحاق . ||

49 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد | ابن إسماعيل ، نا إسحاق بن إبراهيم ، أنا معاذ بن هشام ، قال : حدثني | أبي ، عن قتادة ، نا أنس بن مالك .

أن النبي [ & ] ومعاذ رديفه على الرحل قال : يا معاذ بن | جبل ، قال : لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا ، قال : | ' ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله | صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار ' . فقال : يا رسول | الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا ؟ قال : إذا يتكلوا ' ، | فأخبر بها معاذ عند موته تأثما . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن هداب بن خالد ، | عن همام ، عن قتادة .

واحتج به محمد بن إسماعيل على جواز أن يخص العالم بالعلم قوما دون | قوم كراهية أن لا يفهموا . |

50 - قال الشيخ الحسين بن مسعود البغوي : أخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن | أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن | أبي سفيان ، عن جابر . |

قال : أتى النبي [ & ] رجل ، فقال : يا رسول الله | ما الموجبتان ؟ قال : ' من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ، | ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن أبي معاوية . |

51 - قال الشيخ الحسين بن مسعود البغوي : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، | نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو معمر ، نا عبد الوارث ، عن الحسين ، عن | عبد الله بن بريدة ، عن يحيى بن يعمر ، حدثه أن أبا الأسود الدؤلي | حدثه أن أبا ذر حدثه .

قال : أتيت النبي [ & ] وعليه ثوب أبيض ، وهو نائم ، | ثم أتيته وقد استيقظ ، فقال : ' ما من عبد قال : لا إله إلا الله ، | ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة ، قلت : وإن زنى ، وإن | سرق ؟ قال : وإن زنى ، وإن سرق ، قلت : وإن زنى ، | وإن سرق ؟ قال : وإن زنى ، وإن سرق ، قلت : وإن || زنى ، وإن سرق ؟ قال : وإن زنى ، وإن سرق ، على رغم | أنف أبي ذر ' وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال : وإن رغم | أنف أبي ذر .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، | عن عبد الصمد بن عبد الوارث ، عن أبيه ، عن الحسين المعلم .

وأبو ذر : اسمه جندب بن السكن ، ويقال : ابن جنادة الغفاري ، | مات بالربذة في زمن عثمان .

وأبو الأسود الدؤلي : اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان .

وقوله : ' وإن رغم أنف أبي ذر ' أي : ذل ، وقيل : وإن | كره ، يقال : ما أرغم من ذلك شيئا ، أي : أكرهه ، وقيل : وإن | اضطرب أبو ذر . |

53 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا الإمام أبو علي الحسين | ابن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي : أخبرنا | أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ، نا إبراهيم بن عبد الله بن عمر || ابن بكير العبسي الكوفي ، أنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، | عن أبي هريرة ، أو عن أبي سعيد ، شك الأعمش .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' أشهد أن لا إله إلا الله | وأني رسول الله ، من لقي الله بهما غير شاك ، لم يحجب | عن الجنة ' .

قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو الفضل | أحمد بن علي بن أحمد بن حامد المروروذي ، قال : حدثنا أبو زكريا | يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري ، أنا أبو الفضل الحسن | ابن يعقوب بن يوسف ، نا إبراهيم يعني بن عبد الله العبسي بهذا | الإسناد مثله .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي كريب ، عن أبي معاوية ، | عن الأعمش . ||

54 - قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن | يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا الحسن بن الربيع ، قال : نا | أبو الأحوص ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب قال :

قال أبو ذر : كنت أمشي مع النبي [ & ] في حرة المدينة ، | فاستقبلنا أحد ، فقال : يا أبا ذر ، فقلت : لبيك يا رسول | الله ، قال : ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا ، تمضي علي | ثالثة وعندي منه دينار ، إلا شيء أرصده لدين ، إلا أن | أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا ، عن يمينه ، | وعن شماله ، ومن خلفه ، ثم مشى ، ثم قال : إن الأكثرين | هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا ، | عن يمينه ، وعن شماله ، ومن خلفه ، وقليل ما هم ' .

ثم قال لي : مكانك لا تبرح حتى آتيك ، ثم انطلق في || سواد ليل حتى توارى ، فسمعت صوتا قد ارتفع ، فتخوفت | أن يكون أحد عرض للنبي [ & ] ، فأردت أن آتيه فذكرت | قوله لي : لا تبرح حتى آتيك ، فلم أبرح حتى أتاني ، قلت : | يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت ، فذكرت له ، فقال : | وهل سمعته ؟ قلت : نعم ، قال : | ' ذاك جبريل أتاني ، فقال : من مات من أمتك لا يشرك بالله | شيئا دخل الجنة ، قلت : وإن زنى ، وإن سرق ؟ قال : | وإن زنى ، وإن سرق ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى | وغيره عن أبي معاوية عن الأعمش . | وزيد بن وهب : هو أبو سليمان الهمداني الجهني .

الحرة : حجارة سود بين جبلين . ||

55 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف : نا محمد | ابن إسماعيل ، حدثنا صدقة بن الفضل ، أنا الوليد ، عن الأوزاعي ، | قال : حدثني عمير بن هانئ قال : حدثني جنادة بن أبي أمية ، عن عبادة .

عن النبي [ & ] قال : ' من شهد أن لا إله إلا الله وحده | لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد الله | ورسوله ، وكلمته ألقاها إلى مريم ، وروح منه ، والجنة | والنار حق ، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ' | ( أي : أي عمل كان فيه معصية أو طاعة ) .

قال الوليد : فحدثني ابن جابر عن عمير ، عن جنادة ، | وزاد : ' من أبواب الجنة الثمانية ، أيها شاء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن داود بن رشيد ، | عن الوليد بن مسلم هذا ، عن ابن جابر .

قوله : ' وكلمته ألقاها إلى مريم ' سمي عيسى [ & ] كلمة ، لأنه | كان بالكلمة من غير أب ، وهي قوله سبحانه وتعالى : ( كن ) قال الله || عز وجل : ^ ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب | ثم قال له كن فيكون ) ^ [ آل عمران : 59 ] .

قيل في قوله سبحانه وتعالى في شأن يحيى بن زكريا : ^ ( مصدقا | بكلمة من الله ) ^ [ آل عمران : 39 ] يعني : بعيسى عليه السلام ، | وكان يحيى بن زكريا أول من آمن بعيسى وصدقه ، وكانا ابني خالة .

وقوله : ' وروح منه ' ، أي : من خلقه وإحداثه من غير أب ، | كما قال جل ذكره ^ ( وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض | جميعا منه ) ^ [ الجاثية : 13 ] سمي عيسى روحا ، لأنه حدث من | نفخ الروح ، وذلك أن الله سبحانه وتعالى أرسل إليها جبريل عليه السلام ، | فنفخ في جيب درعها ، وكان مشقوقا من قدامها ، فوصل النفخ إليها فحملت .

وقيل في تفسير قوله عز وجل : ^ ( فنفخنا فيه من روحنا ) ^ | [ التحريم : 121 ] ، أي : من نفخ جبريل أضافه إلى نفسه ، لأنه كان | بأمره ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فأرسلنا إليها روحنا ) ^ | [ مريم : 171 ] ، يعني جبريل . وقال الله عز وجل : ^ ( وأيدناه بروح | القدس ) ^ [ البقرة : 87 ] ، يريد جبريل ، وقيل في قوله : ^ ( وروح | منه ) ^ ، أي : رحمة ، وكان عيسى رحمة من الله على من آمن به .

وروي عن أبي بن كعب في قوله سبحانه وتعالى : ^ ( وروح منه ) ^ | [ النساء : 171 ] ، أي : روح عيسى [ & ] كان من الأرواح التي أخذ الله | عز وجل عليها الميثاق في عهد آدم [ & ] ، ثم ردها إلى صلب آدم ، || وأمسك عنده روح عيسى إلى أن أراد خلقه ، فأرسله إلى مريم في صورة | بشر ، فهو قوله سبحانه وتعالى : ^ ( فتمثل لها بشرا سويا فحملته ) ^ | [ مريم : 17 ] ، أي : حملت الذي خاطبها وهو روح عيسى ، فدخل من | فيها ، والله أعلم .

قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : اتفق أهل السنة على أن | المؤمن لا يخرج عن الإيمان بارتكاب شيء من الكبائر إذا لم يعتقد إباحتها ، | وإذا عمل شيئا منها ، فمات قبل التوبة ، لا يخلد في النار ، كما جاء به | الحديث ، بل هو إلى الله ، إن شاء عفا عنه ، وإن شاء عاقبه بقدر ذنوبه ، | ثم أدخله الجنة برحمته ، كما ورد في حديث عبادة بن الصامت في البيعة .

واختلفوا في ترك الصلاة المفروضة عمدا ، فكفره بعضهم ، ولم | يكفره الآخرون .

وروي عن الزهري أنه سئل عن قول النبي [ & ] : ' من قال : | لا إله إلا الله دخل الجنة ' قال : إنما هذا قبل نزول الفرائض والأمر | والنهي . |

وذهب آخرون إلى أن معناه : أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة وإن | عذبوا في النار بذنوبهم ، فقد صح عن ابن مسعود ، وابن عباس ، وأبي | سعيد الخدري ، وجابر ، وأنس عن النبي [ & ] أنه سيخرج قوم من النار | من أهل التوحيد ويدخلون الجنة .

وروي عن سعيد بن جبير ، وإبراهيم النخعي ، وغير واحد من | التابعين في تفسير هذه الآية ^ ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) ^ | [ الحجر : 2 ] إذا أخرج أهل التوحيد من النار ، وأدخلوا الجنة ، ود | الذين كفروا لو كانوا مسلمين . |

56 - قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو علي | حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن | الحسين القطان ، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ، أنا عبد الرزاق ، أنا | معمر ، عن همام بن منبه ، حدثنا أبو هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' والذي نفس محمد في يده | لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ، ولا يهودي ، ولا نصراني ، | ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة . |

57 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، قال : أخبرنا محمد | ابن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سليمان بن حرب ، نا حماد هو | ابن زيد ، عن ثابت ، عن أنس .

قال : كان غلام يهودي يخدم النبي [ & ] فمرض فأتاه | النبي [ & ] يعوده ، فقعد عند رأسه ، فقال له : أسلم ، | فنظر إلى أبيه وهو عنده ، فقال : أطع أبا القاسم ، فأسلم ، | فخرج النبي وهو يقول : ' الحمد لله الذي أنقذه من النار ' .

هذا حديث صحيح .

وروي عن عمرو بن العاص قال : فلما جعل الله الإسلام في قلبي ، | أتيت النبي [ & ] ، فقلت : ابسط يمينك لأبايعك ، فبسط يمينه ، قال : | فقبضت يدي ، قال : ' مالك يا عمرو ؟ ' قلت : أردت أن أشترط ، || قال : ' تشترط ماذا ؟ ' قلت : أن يغفر لي ، قال : ' أما علمت | يا عمرو أن الإسلام يهدم ما قبله ، وأن الهجرة تهدم ما قبلها ، وأن الحج | يهدم ما قبله ' .

وروي عن حكيم بن حزام قال : بايعت النبي [ & ] أن لا أخر | إلا قائما ، يعني لا أموت إلا ثابتا على الإسلام ، ومن مات فقد خر | وسقط ، والمراد من القيام : التمسك بالدين ، قال الله سبحانه وتعالى : | ^ ( من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله ) ^ [ آل عمران : 113 ] | ومعناه : المواظبة على الدين والقيام به .|

| ( باب | العفو عن حديث النفس )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو | تخفوه يحاسبكم به الله ) ^ [ البقرة : 284 ] ، قال ابن عمر : | نسختها الآية التي بعدها ، يعني قوله سبحانه وتعالى : || ^ ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) ^ [ البقرة : 286 ] ومثله | عن ابن عباس وأبي هريرة .

وقال جل ذكره : ^ ( وما جعل عليكم في الدين من | حرج ) ^ [ الحج : 78 ] ، أي : لم يضيق عليكم في أحكامه ، | فيكلفكم ما تعجزون عنه ) . |

58 - قال الإمام الحسين بن مسعود ، أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد | القاضي ، نا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن باموية الأصفهاني ، | نا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه ، أنا يعقوب بن يوسف القزويني ، | نا القاسم بن الحكم العربي ، نا مسعر بن كدام ، عن قتادة ، عن | زرارة بن أوفى ، عن أبي هريرة .

عن النبي [ & ] قال : ' إن الله سبحانه وتعالى تجاوز عن | أمتي ما وسوست به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن مسلم ، عن هشام ، || وعن مسعر ، وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن وكيع ، عن | مسعر ، وهشام ، عن قتادة .

وزرارة بن أوفى الظفري الحرشي قاضي البصرة . |

59 - قال الإمام الحسين بن مسعود ، أنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن | ابن محمد بن أحمد الكيالي حفيد أبي محمد الكيال ، أنا أبو نصر | محمد بن علي بن الفضل الخزاعي يعرف بفضلان ، أنا أبو عثمان عمرو بن | عبد الله البصري ، قال : سمعت محمد بن عبد الوهاب يقول : سمعت علي | ابن عثام يقول : أتيت سعير بن الخمس ، فسألته عن حديث الوسوسة ، | فلم يحدثني ، فأدبرت أبكي ، ثم لقيني ، فقال لي : تعال ، حدثنا مغيرة | عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله :

قال : سألنا رسول الله [ & ] عن الرجل يجد الشيء لو | خر من السماء ، فتخطفه الطير كان أحب إليه من أن يتكلم به ؟ | قال : ' ذلك محض أو صريح الإيمان ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يوسف بن يعقوب الصفار ، | عن علي بن عثام ، عن سعير بن الخمس .

قال أبو سليمان الخطابي : قوله [ & ] : ' ذلك صريح الإيمان ' | معناه : أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في | أنفسكم ، والتصديق به ، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان ، | وذلك أنها إنما تتولد من فعل الشيطان وتسويله ، فكيف يكون إيمانا | صريحا .

وروي في حديث آخر أنهما لما شكوا إليه ذلك ، قال : ' الحمد لله | الذي رد كيده إلى الوسوسة ' . |

60 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد | حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن محفوظ بن حبيب المؤذن ببخارى ، | قراءة عليه في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وأربعمائة ، حدثنا أبو عبد الله | محمد بن موسى بن علي بن عيسى الرازي ، نا أبو العباس أحمد بن | محمد بن عيسى البرتي القاضي ، حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك | الطيالسي ، نا شعبة ، عن منصور وسليمان ، عن ذر ، عن عبد الله | ابن شداد ، عن ابن عباس :

أن النبي [ & ] جاءه رجل ، فقال : إني أحدث نفسي بالشيء | لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم به . قال شعبة : || قال أحدهما : الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة ، | وقال الآخر : الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على | الوسواس ' .

وعبد الله بن شداد بن الهاد الليثي مدني روى عنه ذر بن | عبد الله الهمداني كوفي . ||

| ( باب | رد الوسوسة )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( قل أعوذ برب الناس ) ^ إلى آخرها .

قوله عز وجل ^ ( الخناس ) ^ : هو الشيطان يوسوس في | صدر المرء ، فإذا ذكر الله خنس ، أي : انقبض وتأخر .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وإما ينزغنك من الشيطان | نزغ فاستعذ بالله ) ^ [ فصلت : 36 ] ، والنزغ والهمز : | الوسوسة ، يقول : إن نالك من الشيطان أدنى وسوسة ، | فاستعذ بالله . وقيل : ^ ( ينزغنك ) ^ ، أي : يستخفنك .

وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ) ^ | [ يوسف : 100 ] ، أي : أفسد وأغرى . |

61 - قال : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يحيى | ابن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، أخبرني | عروة ، قال أبو هريرة : |

قال رسول الله [ & ] : ' يأتي الشيطان أحدكم ، فيقول : | من خلق كذا ؟ من خلق كذا ؟ حتى يقول : من خلق | ربك ؟ فإذا بلغه ، فليستعذ بالله ولينته ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبد الملك بن شعيب | ابن الليث ، عن أبيه ، عن جده ، عن عقيل بن خالد . |

62 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو معشر إبراهيم | ابن محمد الفيركي ، نا أبو علي القراب ، أنا أبو بكر إسماعيل بن | إسحاق السراج ، حدثنا أبو بكر بن أبي النضر ، أنا أبو النضر هاشم | ابن القاسم ، نا أبو سعيد المؤدب ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، | عن أبي هريرة :

أن رسول الله [ & ] قال : ' يأتي الشيطان أحدكم ، | فيقول : من خلق الأرض ؟ فيقول : الله ، فيقول : من | خلق الله ؟ فإذا أحس أحدكم بشيء من ذلك ، فليقل : | آمنت بالله ورسله ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمود بن غيلان ، عن أبي | النضر ، وقال : ' يأتي الشيطان أحدكم ، فيقول : من خلق السماء ؟ من | خلق الأرض ؟ '

وروي عن أبي زميل قال : سألت ابن عباس ، فقلت : ما شيء | أخفيه في صدري ؟ قال : ما هو ؟ قلت : والله لا أتكلم به ، فقال : | أشيء من شك ؟ وضحك ، قال : ما نجا من ذلك أحد حتى أنزل الله | ^ ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ) ^ [ يونس : 94 ] الآية | قال : فقال لي : إذا وجدت في نفسك شيئا ، فقل : ^ ( هو الأول | والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) ^ [ الحديد : 3 ] . |

63 - قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، | نا محمد بن إسماعيل ، نا أحمد بن صالح ، نا ابن وهب ، قال : أخبرني | يونس ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، وسعيد بن | المسيب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه :

أن رسول الله [ & ] قال : ' نحن أحق بالشك من إبراهيم | إذ قال : ^ ( رب أرني كيف تحيي الموتى ، قال : أولم تؤمن | قال : بلى ، ولكن ليطمئن قلبي ) ^ [ البقرة : 260 ] ، ورحم || الله لوطا ، لقد كان يأوي إلى ركن شديد ، ولو لبثت في | السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى | عن ابن وهب بإسناده مثله غير أنه قال : ' نحن أحق بالشك من | إبراهيم إذ قال ' .

حكي عن أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني أنه قال : لم يشك | النبي ، ولا إبراهيم صلوات الله عليهما في أن الله قادر على أن يحيى الموتى ، | وإنما شكا أن يجيبهما إلى ما سألاه ، ومما يؤيد هذا الذي ذكره المزني | ما روي عن ابن عباس في قوله عز وجل : ^ ( رب أرني كيف تحيي | الموتى ، قال : أولم تؤمن ، قال : بلى ، ولكن ليطمئن قلبي ) ^ | [ البقرة : 260 ] ، قال : أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك ، وتعطيني | إذا سألتك . |

قال أبو سليمان الخطابي : ليس في قوله ' نحن أحق بالشك من | إبراهيم ' اعتراف بالشك على نفسه ، ولا على إبراهيم ، لكن فيه نفي | الشك عنهما ، يقول : إذا لم أشك أنا ولم أرتب في قدرة الله عز وجل | على إحياء الموتى ، فإبراهيم أولى بأن لا يشك ولا يرتاب ، وقال ذلك | على سبيل التواضع ، والهضم من النفس . وفيه الإعلام أن المسألة من قبل | إبراهيم لم تعرض من جهة شك ، لكن من قبل زيادة العلم ، فإن العيان | يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيد الاستدلال ، وقوله ' ليطمئن | قلبي ' ، أي : بيقين النظر .

وحكي عن سعيد بن جبير أنه قال : ^ ( ولكن ليطمئن قلبي ) ^ أي : | بالخلة ، يقول : إني أعلم أنك اتخذتني خليلا ، ومثله عن ابن المبارك .

ويحكى عن ابن المبارك أيضا في قوله : ^ ( ولكن ليطمئن قلبي ) ^ | أي : ليرى من أدعوه إليك منزلتي ومكاني منك ، فيجيبوني إلى طاعتك .

وقيل : لما نزلت الآية قال قوم : شك إبراهيم ولم يشك نبينا ، | فقال رسول الله [ & ] هذا القول تواضعا منه ، وتقديرا لإبراهيم .

وكذلك قوله في يوسف : ' لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف | لأجبت الداعي ' وصف يوسف بالأناة والصبر حيث لم يبادر إلى الخروج | حين جاءه رسول الملك فعل المذنب يعفي عنه مع طول لبثه في السجن ، | بل قال : ^ ( ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ) ^ | أراد أن يقيم عليهم الحجة في حبسهم إياه ظلما ، وقال النبي [ & ] ذلك | أيضا على سبيل التواضع ، لا أنه كان في الأمر منه مبادرة وعجلة لو كان | مكان يوسف ، والتواضع لا يصغر كبيرا ، ولا يضع رفيعا ، ولا يبطل || لذي حق حقا ، ولكنه يوجب لصاحبه فضلا ، ويكسبه جلالا وقدرا .

وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ) ^ | [ يونس : 94 ] الخطاب للنبي [ & ] ، والمراد غيره ممن شك في تنزيل | القرآن كقوله سبحانه وتعالى : ^ ( يا أيها النبي اتق الله ) ^ [ الأحزاب : 1 ] | وقوله : ^ ( واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ) ^ [ الزخرف : 45 ] | أي : سل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من رسلنا ، يعني أهل الكتاب ، | الخطاب له ، والمراد المشركون .

وقوله : ' رحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ' أراد | به قوله لقومه : ^ ( لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ) ^ | [ هود : 80 ] أي : لو كانت لي عشيرة لدفعوكم ، ترحم عليه النبي | [ & ] لسهوه في الوقت الذي ضاق صدره ، واشتد جزعه بما دهمه من | قومه حتى قال : أو آوي إلى ركن شديد ، وقد كان يأوي إلى أشد | الأركان من الله تعالى . ||

| ( باب | الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ )

64 - أخبرنا أبو تراب عبد الباقي بن يوسف المراغي وأبو الحسين | المبارك بن محمد بن عبيد الله الواسطي ، قالا : أخبرنا أبو القاسم عبد الملك | ابن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن | عبد الله الآجري ، أنا أبو محمد عبد الله بن صالح بن عبد الله بن | الضحاك البخاري ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا حفص بن غياث .

وحدثنا أبو القاسم يحيى بن علي بن محمد الكشميهني ، أنا القاضي | أبو نصر أحمد بن محمد البخاري بالكوفة ، أنا نصر بن أحمد الفقيه ، | نا أبو يعلى الموصلي ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا حفص ، عن | الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' إن الإسلام بدأ غريبا ، | وسيعود كما بدأ ، فطوبى للغرباء ' قيل : ومن الغرباء ؟ | قال : النزاع من القبائل ' .

هذا حديث صحيح غريب من حديث ابن مسعود أخرجه مسلم | من رواية أبي هريرة . |

وأبو الأحوص : اسمه عوف بن مالك بن فضالة الجشمي .

وأبو إسحاق : هو عمرو بن عبد الله السبيعي مات سنة ثمان وعشرين | ويقال : سبع وعشرين ، ويقال : ست وعشرين ومائة ، ويقال : اثنتين | وثلاثين ، ولد في خلافة عثمان .

قوله [ & ] : ' طوبى للغرباء ' أراد المهاجرين الذي هجروا أوطانهم | في الله عز وجل .

قوله [ & ] : ' النزاع من القبائل ' فالنزاع جمع نزيع ، وهو الغريب | الذي نزع عن أهله وعشيرته ، والنزائع من الإبل : الغرائب . |

65 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم بن المنذر ، | نا أنس بن عياض ، نا عبيد الله ، عن حبيب بن عبد الرحمن ، عن | حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة .

أن رسول الله [ & ] قال : ' إن الإيمان ليأرز إلى المدينة | كما تأرز الحية إلى جحرها ' . |

هذا حديث متفق على صحته . أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله | ابن نمير ، عن أبيه ، عن عبيد الله بن عمر .

وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي مدني جد عبيد الله | ابن عمر ، وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم .

وخبيب بن عبد الرحمن بن حبيب بن يساف الأنصاري أبو الحارث | من أهل السنح - والسنح بالمدينة - خال عبد الله بن عمر .

قوله [ & ] : ' يأرز ' ، أي : ينضم إليها ، ويجتمع بعضه إلى بعض | فيها ، قيل : كان هذا زمان الردة بعد وفاة الرسول [ & ] في خلافة | الصديق .

وقوله [ & ] : ' إن الإيمان ليأرز ' يعني : أهل الإيمان ، كما قال : | ' أحد جبل يحبنا ونحبه ' يريد : أهل المدينة ، كما قال الله | تعالى : ^ ( واسئل القرية التي كنا فيها ) ^ [ يوسف : 82 ] ، أي : | أهل القرية .

وروي عن زيد بن ملحة ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله [ & ] || قال : ' إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها ، | وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل ، إن الدين | بدأ غريبا ويرجع غريبا ، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد | الناس من سنتي من بعدي ' .

والأروية : شآء الوحش ، وجمعها القليل : أراوي ، والكثير : أروى . ||

| ( باب | الإيمان بالقدر )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وكان أمر الله قدرا مقدورا ) ^ | [ الأحزاب : 38 ] . وقال الله عز وجل : ^ ( وخلق كل | شيء فقدره تقديرا ) ^ [ الفرقان : 2 ] .

وقال النبي [ & ] : ' وتؤمن بالقدر خيره وشره ' . |

66 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ، حدثنا أبو جعفر | محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، | حدثنا يعلى بن عبيد الله ، وعبيد الله بن موسى ، وأبو نعيم ، عن | سفيان ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن رجل ، عن علي | ابن أبي طالب .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا يؤمن عبد حتى يؤمن | بأربع : يشهد أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله بعثني بالحق ، | ويؤمن بالبعث بعد الموت ، ويؤمن بالقدر ' .

زاد عبيد الله ' خيره وشره ' . |

وهكذا رواه النضر بن شميل ، عن شعبة ، عن منصور . وروى | أبو داود عن شعبة ، وقال : عن ربعي عن علي ، ولم يقل : عن | رجل ، قال أبو عيسى : حديث أبي داود عن شعبة عندي أصح من | حديث النضر ، وهكذا روى غير واحد عن منصور عن ربعي بن | حراش عن علي . |

67 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو الحسين علي بن | يوسف الجويني ، نا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي | الخذاشاهي في شهر رمضان سنة أربع مائة ، أنا عبد الله بن محمد بن | مسلم أبو بكر الجوربذي ، نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، نا | عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني أبو هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن | الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص .

قال : سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' كتب الله مقادير | الخلائق كلها قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف | سنة ، قال : وعرشه على الماء ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو | ابن سرح ، عن ابن وهب .

وأبو عبد الرحمن الحبلي : اسمه عبد الله بن يزيد . |

68 - حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي ، أنا أبو معاذ الشاه | ابن عبد الرحمن المزني ، نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد | النيسابوري الفقيه ببغداد ، حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، نا سفيان | ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس سمع أبا هريرة .

يقول : قال رسول الله [ & ] : ' احتج آدم وموسى ، | فقال موسى : يا آدم أنت أبونا وأخرجتنا من الجنة ، فقال | آدم : يا موسى اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك التوراة | بيده ، تلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين | سنة ، فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى ' .

هذا حديث صحيح متفق على صحته أخرجه محمد عن علي بن || عبد الله ، وأخرجه مسلم عن محمد بن حاتم وغيره كل عن سفيان بن عيينة . |

69 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر | الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، حدثنا أحمد بن يوسف | السلمي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه ، حدثنا | أبو هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' تحاج آدم وموسى ، فقال | له موسى : أنت آدم الذي أغويت الناس ، وأخرجتهم | من الجنة إلى الأرض ، فقال له آدم : أنت موسى الذي | أعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته ؟ | قال : نعم ؟ قال : أتلومني على أمر قد كتب علي أن أفعل | من قبل أن أخلق ، فحج آدم موسى ' . |

أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق | الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، | عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] بهذا .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك .

قوله [ & ] : ' فحج آدم موسى ' ' آدم ' مرفوعة الميم على معنى الفاعل ، | و ' موسى ' في محل النصب ، أي : ألزمه آدم الحجة .

قال الخطابي : إنما حجه آدم في دفع اللوم ، إذ ليس لأحد من | الآدميين أن يلوم أحدا ، وقد جاء في الحديث : ' انظروا إلى الناس | كأنكم عبيد ولا تنظروا إليهم كأنكم أرباب ' . |

وأما حكم الذي تنازعاه ، فهما فيه على السواء ، لا يقدر أحد أن | يسقط الأصل الذي هو القدر ، ولا أن يبطل الكسب الذي هو | السبب ، ومن فعل واحدا منهما ، خرج عن المقصد إلى أحد الطرفين : | إلى مذهب القدر أو الجبر .

وقوله : ' أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه ' يقول : | إذا جعلك الله بالصفة التي أنت بها من الاصطفاء بالرسالة والكلام ، فكيف | يسعك أن تلومني على القدر المقدور الذي لا مدفع له ، فقال [ & ] : | ' فحج آدم موسى ' وذلك أن الابتداء بالمسألة والاعتراض كان من | موسى ، ولم يكن من آدم إنكار لما اقترفه من الذنب ، إنما عارضه | بأمر كان فيه دفع حجة موسى التي ألزمه بها اللوم . |

70 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سليمان بن | حرب ، حدثنا حماد ، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس ، عن | أنس بن مالك .

عن النبي [ & ] قال : ' وكل الله بالرحم ملكا ، فيقول : | أي رب ! نطفة ، أي رب ! علقة ، أي رب ! مضغة ، || فإذا أراد الله أن يقضي خلقها ، قال : يا رب أذكر أم أنثى ؟ | أشقي أم سعيد ؟ فما الرزق ؟ فما الأجل ؟ فيكتب كذلك | في بطن أمه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي كامل الجحدري ، | عن حماد بن زيد . |

71 - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد | عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن يحيى بن مخلد الأنصاري المعروف بابن | أبي شريح ، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي | ببغداذ سنة سبع عشرة وثلاث مائة ، نا علي بن الجعد بن عبيد الجوهري ، | أنا أبو خيثمة زهير بن معاوية ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، قال : | سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول :

حدثنا رسول الله [ & ] وهو الصادق المصدوق : | ' إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون | علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله | إليه الملك ، أو قال : يبعث إليه الملك بأربع كلمات ، | فيكتب رزقه ، وعمله ، وأجله ، وشقي ، أو سعيد ' . || قال : وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون | بينه وبينها غير ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل | أهل النار ، فيدخلها ، وإن أحدكم يعمل بعمل أهل النار | حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، | فيعمل بعمل أهل الجنة ، فيدخلها ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي الوليد هشام || ابن عبد الملك ، وأخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ ، عن أبيه ، | كلاهما عن شعبة بن الحجاج ، عن الأعمش .

وزيد بن وهب : أبو سليمان الهمداني الجهني .

ويروي عن عمار بن رزيق أنه قال للأعمش : ما يجمع في بطن | أمه ؟ قال : حدثني خيثمة ، قال : قال عبد الله : إن النطفة إذا وقعت | في الرحم ، وأراد الله أن يخلق منها بشرا ، طارت في بشر المرأة | تحت كل ظفر وشعرة ، ثم تمكث أربعين ليلة ، ثم تنزل دما في الرحم | فذلك جمعها .

وقيل لأبي العالية في قوله سبحانه وتعالى ^ ( والذين يتوفون منكم ) ^ | [ البقرة : 234 ] الآية : لأي شيء ضمت هذه العشرة إلى الأربعة || الأشهر ؟ قال : لأنه ينفخ فيه الروح في العشر . |

72 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو سعيد | عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن | البزاز ، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق بن إبراهيم | ابن عباد الدبري الصنعاني ، حدثنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن | منصور ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي | ابن أبي طالب رضي الله عنه .

قال : خرجنا على جنازة ، فبينا نحن بالبقيع ، إذ خرج | علينا رسول الله [ & ] وبيده مخصرة ، فجاء فجلس ، ثم | نكت بها في الأرض ساعة ، ثم قال : ' ما من نفس منفوسة | إلا قد كتب مكانها من الجنة أو النار ، وإلا قد كتبت | شقية أو سعيدة ' قال : فقال رجل : أفلا نتكل على كتابنا | يا رسول الله ، وندع العمل ؟ قال : ' لا ، ولكن اعملوا ، | فكل ميسر ، أما أهل الشقاء فييسرون لعمل أهل الشقاء ، | وأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة ، قال : | ثم تلا هذه الآية : ^ ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى || فسنيسره لليسرى ، وأما من بخل واستغنى وكذب الحسنى | فسنيسره للعسرى ) ^ [ الليل : 5 ، 10 ] .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه جميعا عن عثمان بن أبي شيبة ، | عن جرير ، عن منصور .

وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب : هو أبو الحسن القرشي ، واسم | أبي طالب : عبد مناف .

وأبو عبد الرحمن السلمي : اسمه عبد الله بن حبيب .

قال أبو عبيد : المخصرة : ما اختصر الإنسان بيده ، فأمسكه من | عصا أو عنزة ، ومنه أن يمسك الرجل بيد صاحبه ، فيقال : فلان مخاصر | فلان ، قال الفراء : يقال : خرج القوم متخاصرين : إذا كان بعضهم آخذا | بيد بعض .

قال القتيبي : التخصر : إمساك القضيب باليد ، والمخصرة ذلك القضيب ، | وجمعها مخاصر .

قوله : ' نكت بها في الأرض ' ، أي : ضربها بها .

وقوله [ & ] ' ما من نفس منفوسة ' أي : مولودة ، يقال : || نفست المرأة ونفست : إذا ولدت ، فإذا حاضت ، قلت : نفست | بفتح النون لا غير .

قوله : ' ميسر ' أي : مهيأ ومصروف إليه .

ذكر الخطابي على هذا الحديث كلاما معناه : قال : قولهم : ' أفلا نتكل | على كتابنا وندع العمل ' ؟ مطالبة منهم بأمر يوجب تعطيل العبودية ، | وذلك أن إخبار النبي [ & ] عن سابق الكتاب إخبار عن غيب علم الله | سبحانه وتعالى فيهم ، وهو حجة عليهم ، فرام القوم أن يتخذوه حجة | لأنفسهم في ترك العمل ، فأعلمهم النبي [ & ] أن هاهنا أمرين لا يبطل أحدهما | الآخر : باطن هو العلة الموجبة في حكم الربوبية ، وظاهر هو السمة اللازمة | في حق العبودية ، وهو أمارة مخيلة غير مفيدة حقيقة العلم ، ويشبه أن | يكون - والله أعلم - إنما عوملوا بهذه المعاملة ، وتعبدوا بهذا التعبد ، ليتعلق | خوفهم بالباطن المغيب عنهم ، ورجاؤهم بالظاهر البادي لهم ، والخوف | والرجاء مدرجتا العبودية ، ليستكملوا بذلك صفة الإيمان ، وبين لهم | أن كلا ميسر لما خلق له ، وأن عمله في العاجل دليل مصيره في الآجل ، | وتلا قوله سبحانه وتعالى ^ ( فأما من أعطى واتقى . . . وأما من بخل واستغنى ) ^ | وهذه الأمور في حكم الظاهر ، ومن وراء ذلك علم الله عز وجل فيهم ، | وهو الحكيم الخبير لا يسأل عما يفعل وهم يسألون .

واطلب نظيره من أمرين : من الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب ، | ومن الأجل المضروب في العمر مع المعاجلة بالطب ، فإنك تجد المغيب | فيهما علة موجبة ، والظاهر البادي سببا مخيلا ، وقد اصطلح الناس خواصهم | وعوامهم على أن الظاهر فيهما لا يترك بالباطن . هذا معنى كلام الخطابي | رحمه الله تعالى . ||

73 - قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو الحسن | الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا | أبو مصعب ، عن مالك ، عن زياد بن سعد ، عن عمرو بن مسلم ، | عن طاوس اليماني قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله [ & ] | يقولون : ' كل شيء بقدر الله ' وسمعت من عبد الله بن عمرو .

يقول : قال رسول الله [ & ] : ' كل شيء بقدر حتى | العجز والكيس ، أو الكيس والعجز ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد عن مالك .

وطاوس : هو أبو عبد الرحمن طاوس بن كيسان الهمداني الخولاني من | أبناء الفرس من تابعي اليمن ، أدرك خمسين من الصحابة ، حج أربعين | حجة ، مات بمكة سنة ست ومائة . والكيس : العقل . |

74 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله | ابن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا زهير بن | معاوية ، عن أبي الزبير ، عن جابر . |

قال : جاء سراقة بن مالك بن جعشم رضي الله عنه ، | فقال : يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن ، أرأيت | عمرتنا هذه ، ألعامنا هذه ، أم للأبد ؟ قال : ' بل للأبد ' .

قال : يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن ، فيم | العمل اليوم ؟ فيما جفت به الأقلام ، وجرت به المقادير ، | أو فيما يستقبل ؟ قال : ' بل فيما جفت به الأقلام ، وجرت | به المقادير ' قال : ففيم العمل ؟

قال زهير : فقال كلمة خفيت علي ، فسألت عنها نسيبي | بعد ، فذكر أنه سمعها ، فقال :

' اعملوا فإن كلا ميسر ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس ، عن زهير .

وأبو الزبير : هو محمد بن مسلم بن تدرس مولى حكيم بن حزام | القرشي ، مات قبل عمرو بن دينار بسنة ، ومات عمرو سنة ست | وعشرين ومائة .

وصح عن أبي هريرة قال رسول الله [ & ] له : ' يا أبا هريرة جف | القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر ' . ||

75 - قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، | نا محمد بن إسماعيل ، نا محمود بن غيلان ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، | عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس رضي الله عنه .

قال : ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن | النبي [ & ] : |

' إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك | لا محالة ، فزنى العين النظر ، وزنى اللسان المنطق ، والنفس | تمنى وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك ويكذبه ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم ، | عن عبد الرزاق ، ورواه من طريق سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، | عن أبي هريرة ، وزاد :

' فالعينان زناهما النظر ، والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان | زناه الكلام ، واليد زناها البطش ، والرجل زناها الخطى ' . |

76 - أخبرنا أبو عبد الله الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، || أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن | حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة | رضي الله عنه .

أن رسول الله [ & ] قال : ' العينان تزنيان ، واللسان | يزني ، واليدان تزنيان ، والرجلان تزنيان ، يحقق ذلك الفرج | أو يكذبه ' .

هذا حديث صحيح .

والعلاء : هو العلاء عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي مولى الحرقة ، | وحرقة من جهينة ، يقال : مات العلاء سنة ثنتين وثلاثين ومائة . |

77 - قال الإمام الحسين بن مسعود ، أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، | أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، | عن مالك ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن | ابن زيد بن الخطاب ، أخبره عن مسلم بن يسار الجهني .

أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية : ^ ( وإذ أخذ | ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم | ألست بربكم ، قالوا : بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة | إنا كنا عن هذا غافلين ) ^ [ الأعراف : 173 ] .

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : سمعت رسول الله [ & ] | يسأل عنها ، فقال رسول الله [ & ] : || ' إن الله خلق آدم ، ثم مسح ظهره بيمينه ، فاستخرج | منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للجنة ، وبعمل أهل الجنة | يعملون ، ثم مسح ظهره ، فاستخرج منه ذرية ، فقال : | خلقت هؤلاء للنار ، وبعمل أهل النار يعملون ' .

فقال رجل : ففيم العمل يا رسول الله ؟ فقال رسول الله [ & ] : | ' إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة ، | حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة ، فيدخله به الجنة ، | وإذا خلق العبد للنار ، استعمله بعمل أهل النار ، حتى | يموت على عمل من أعمال أهل النار ، فيدخله به النار ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ، ومسلم بن يسار لم يسمع من | عمر ، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وعمر رجلا . |

الذرية : جمعها ذراري من الذر ، لأن الله سبحانه وتعالى أخرج | الخلق من صلب آدم كالذر حتى أشهدهم على أنفسهم .

وقيل : هو من ذرأ الله الخلق ، أي : خلقهم ، فترك همزه . ||

78 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو بكر يعقوب بن | أحمد بن محمد بن علي يعرف بالصيرفي ، نا أبو محمد الحسن بن أحمد | ابن محمد المخلدي ، أنا أحمد بن محمد بن أبي حمزة البلخي ، نا موسى | ابن محمد بن الحكم الشطوي ، حدثنا حفص بن غياث ، عن طلحة بن | يحيى ، عن عائشة بنت طلحة .

عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : أدرك | النبي [ & ] جنازة صبي من صبيان الأنصار ، فقالت عائشة : | طوبى له ، عصفور من عصافير الجنة ، فقال رسول الله [ & ] : | ' وما يدريك أن الله خلق الجنة ، وخلق لها أهلا ، وهم في | أصلاب آبائهم ، وخلق النار ، وخلق لها أهلا ، وهم في | أصلاب آبائهم ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، || عن وكيع ، عن طلحة بن يحيى ، عن عمته عائشة بنت طلحة .

قال الشيخ رحمه الله : الإيمان بالقدر فرض لازم ، وهو أن يعتقد | أن الله تعالى خالق أعمال العباد ، خيرها وشرها ، كتبها عليهم في | اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( والله خلقكم | وما تعملون ) ^ [ الصافات : 96 ] ، وقال الله عز وجل : ^ ( قل | الله خالق كل شيء ) ^ [ الرعد : 16 ] ، وقال عز وجل : ^ ( إنا | كل شيء خلقناه بقدر ) ^ [ القمر : 49 ] فالإيمان والكفر ، والطاعة | والمعصية ، كلها بقضاء الله وقدره ، وإرادته ومشيئته ، غير أنه يرضى | الإيمان والطاعة ، ووعد عليهما الثواب ، ولا يرضى الكفر والمعصية ، | وأوعد عليهما العقاب ، قال سبحانه وتعالى : ^ ( ويضل الله الظالمين || ويفعل الله ما يشاء ) ^ [ إبراهيم : 27 ] ، وقال الله سبحانه وتعالى : | ^ ( ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ) ^ [ البقرة : 253 ] | ^ ( ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ) ^ [ الحج : 18 ] ، | وقال عز وجل : ^ ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا | حرجا ) ^ [ الأنعام : 125 ] .

قال ابن عباس : الحرج : موضع الشجر الملتف لا تصل الراعية إليه ، | فقلب الكافر لا تصل إليه الحكمة ، وكل ضيق حرج وحرج .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ختم الله على قلوبهم ) ^ [ البقرة : 7 ] | أي طبع عليها ، فلا تعقل ولا تعي خيرا ، ومعنى الختم : التغطية على | الشيء ، والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء . وقال جل ذكره : | ^ ( وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا | مستورا ) ^ [ الإسراء : 45 ] ، قيل : المستور هاهنا بمعنى الساتر . || والحجاب : الطبع . وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ولا يرضى لعباده الكفر ) ^ | [ الزمر : 7 ] .

قال رحمه الله : فالعبد له كسب ، وكسبه مخلوق يخلقه الله حالة | ما يكسب ، والقدر سر من أسرار الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ، | ولا نبيا مرسلا ، لا يجوز الخوض فيه ، والبحث عنه بطريق العقل ، | بل يعتقد أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ، فجعلهم فريقين : أهل يمين خلقهم | للنعيم فضلا ، وأهل شمال خلقهم للجحيم عدلا .

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن | والإنس ) ^ [ الأعراف : 179 ] ، وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( أولئك | ينالهم نصيبهم من الكتاب ) ^ [ الأعراف : 37 ] . قال سعيد بن | جبير : ما قدر لهم من الخير والشر ، ومن الشقوة والسعادة ، وقال | الله تعالى : ^ ( ما أنتم عليه بفاتنين ) ^ قال مجاهد : بمضلين ^ ( إلا من هو | صال الجحيم ) ^ [ الصافات : 162 ، 163 ] إلا من كتب الله أنه | يصلى الجحيم ، وقال الله تعالى : ^ ( كما بدأكم تعودون ) ^ قال سعيد | ابن جبير : كما كتب عليكم تكونون ^ ( فريقا هدى وفريقا حق عليهم | الضلالة ) ^ [ الأعراف : 29 ، 30 ] . وقال سبحانه وتعالى : ^ ( إنا | هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ) ^ [ الإنسان : 3 ] وقيل | في قوله سبحانه وتعالى : ^ ( وهديناه النجدين ) ^ [ البلد : 10 ] أي : | طريق الخير ، وطريق الشر .

وقال عمر بن عبد العزيز : لو أراد الله أن لا يعصي لم يخلق إبليس | ويروي هذا مرفوعا . |

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها | ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) ^ | [ السجدة : 13 ] .

فنسأل الله التوفيق لطيب المكتسب ، ونعوذ به من سوء المنقلب | بفضله .

قال طاوس اليماني : اجتنبوا الكلام في القدر ، فإن المتكلمين فيه | يقولون بغير علم .

قال سفيان الثوري : ما أحب الله عبدا فأبغضه ، وما أبغضه فأحبه ، | وإن الرجل ليعبد الأوثان وهو عند الله سعيد . ||

| ( باب | الأمور بمشيئة الله سبحانه وتعالى )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء | الله ) ^ [ الأنعام : 111 ] ، وقال الله عز وجل : ^ ( وما تشآؤن | إلا أن يشاء الله ) ^ [ الإنسان : 30 ] ، وقال الله تعالى : | ^ ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ) ^ | [ الكهف : 24 ] .

حكي عن بعض السلف قال : إذا نسي الإنسان أن يقول : | ' إن شاء الله ' فتوبته : ^ ( عسى أن يهدين ربي لأقرب من | هذا رشدا ) ^ [ الكهف : 24 ] .

وقوله عز وجل : ^ ( ألم أقل لكم لولا تسبحون ) ^ | [ القلم : 28 ] ، أي : تستثنون ، كما قال في أول الآية : | ^ ( ولا يستثنون ) ^ سمي الاستثناء تسبيحا ، لأن التسبيح تعظيم | الله تعالى وتنزيهه ، وفي الاستثناء تعظيم الله عز وجل ، والإقرار | بأنه لا يشاء أحد شيئا إلا أن يشاء الله سبحانه وتعالى . ||

79 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا | محمد بن إسماعيل ، نا أبو اليمان ، أنا شعيب ، نا أبو الزناد ، عن الأعرج | عن أبي هريرة :

قال رسول الله [ & ] : ' قال سليمان [ & ] : لأطوفن | الليلة على تسعين امرأة ، كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل | الله ، فقال له صاحبه : قل : إن شاء الله ، فلم يقل : إن | شاء الله ، فطاف عليهن جميعا ، فلم يحمل منهن إلا امرأة | واحدة جاءت بشق رجل ، وايم الذي نفس محمد بيده | لو قال : إن شاء الله ، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن زهير بن حرب | عن سبابة ، عن ورقاء ، عن أبي الزناد .

وقال طاوس عن أبي هريرة : ' لأطوفن الليلة بمائة امرأة ، قال | له الملك : قل : إن شاء الله ، فلم يقل ونسي ' . |

والأعرج : هو أبو داود عبد الرحمن بن هرمز المدني مولى بني | عبد المطلب .

وأبو الزناد : اسمه عبد الله بن ذكوان من أهل المدينة مولى لآل | عثمان ، وقال ابن عيينة : كان كنيته أبو عبد الرحمن ، ولقبه أبو الزناد .

وروي عن عمرو بن ميمون ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : | لما بعث الله تعالى موسى وكلمه ، وأنزل عليه التوراة ، فقال : ' اللهم | إنك رب عظيم لو شئت أن تطاع لأطعت ، ولو شئت أن لا تعصى | ما عصيت ، وأنت تحب أن تطاع ، وأنت في ذلك تعصى ، فكيف | هذا يا رب ؟ فأوحى الله عز وجل إليه : إني لا أسأل عما أفعل وهم | يسألون ، فانتهى موسى عليه السلام ' . ||

| ( باب | الأعمال بالخواتيم )

80 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم | عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، نا أبو | غسان وهو محمد بن مطرف ، عن أبي حازم ، قال : سمعت سهل | ابن سعد رضي الله عنه يقول :

قال رسول الله [ & ] : ' إن العبد ليعمل فيما يرى | الناس بعمل أهل الجنة ، وإنه من أهل النار ، وإنه | ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار ، وإنه من أهل | الجنة ، وإنما الأعمال بالخواتيم ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد ، عن | يعقوب بن عبد الرحمن ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد الساعدي | الأنصاري : هو أبو العباس المدني مات سنة ثمان وثمانين .

وأبو حازم : اسمه سلمة بن دينار الأعرج المدني مولى الأسود بن | سفيان المخزومي . ||

| ( باب | وعبد القدرية )

81 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو الحسن علي بن | الحسين بن الحسن القرينيني ، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي بن محمد | الرازي ، أنا أبو معشر يعقوب بن عبد الجليل بن يعقوب ، نا أبو | يزيد حاتم بن محبوب ، نا أحمد بن نصر النيسابوري ، نا عبد الله بن | الوليد العدني ، نا الثوري ، عن زياد بن إسماعيل السهمي ، عن محمد | ابن عباد المخزومي ، عن أبي هريرة رضي الله عنه .

قال : جاء مشركو قريش إلى النبي [ & ] يخاصمونه في | القدر ، فنزلت هذه الآية : ^ ( إن المجرمين في ضلال وسعر ) ^ | إلى قوله : ^ ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) ^ [ القمر : 48 ، 49 ] .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي كريب ، عن وكيع ، || عن سفيان الثوري .

قوله : ' في ضلال وسعر ' قيل : في أمر يسعر ، أي : | يلهب . وقال الأزهري : في جنون ، يقال : ناقة مسعورة . إذا | كان بها جنون ، وقيل : سعر : جمع سعير . |

82 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو الحسن علي بن | يوسف الجويني ، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي ، | أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي ، نا يونس بن | عبد الأعلى ، أنا ابن وهب ، قال : أخبرني أبو صخر ، عن نافع .

روي عن ابن عمر عن النبي [ & ] قال : ' القدرية مجوس هذه | الأمة ، إن مرضوا فلا تعودوهم ، وإن ماتوا فلا تشهدوهم ' .

وروي عن ابن طاوس عن أبيه ، قال : لقي عيسى بن مريم | إبليس ، فقال : أما علمت أنه لا يصيبك إلا ما قدر لك ؟ قال : | نعم ، قال إبليس : فأوف بذروة الجبل - أي : اصعد - فترد فيه ، | فانظر أتعيش أم لا ، فقال : أما علمت أن الله تعالى قال : لا يجربني | عبدي فإني أفعل ما شئت . ||

| ( باب | أطفال المشركين )

83 - قال الإمام الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا الإمام أبو | علي الحسين بن محمد القاضي ، نا أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان ، | أنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي ، أنا إبراهيم بن عبد الصمد | البصري ، نا أبو عاصم النبيل ، عن ابن أبي ذئب ، عن ابن شهاب ، | عن عطاء بن يزيد ، عن أبي هريرة :

قال : سئل رسول الله [ & ] عن أولاد المشركين قال : | ' الله أعلم بما كانوا فاعلين ' .

هذا حديث متفق على صحته .

وابن أبي ذئب : هو محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ذئب القرشي | أبو الحارث مدني .

قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، | أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن | إسماعيل ، نا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري ، قال : أخبرني عطاء | ابن يزيد الليثي أنه سمع أبا هريرة .

يقول : سئل رسول الله [ & ] عن ذراري المشركين ، | قال : ' الله أعلم بما كانوا عاملين ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي الطاهر ، عن | ابن وهب ، عن ابن أبي ذئب ، ويونس عن ابن شهاب . |

84 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، | أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي ، | نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه ، نا أبو هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' من يولد يولد على الفطرة | فأبواه يهودانه أو ينصرانه كما تنتجون البهيمة ، هل تجدون | فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها ' .

قالوا : يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير ؟ | قال : ' الله أعلم بما كانوا عاملين ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إسحاق ، وأخرجه | مسلم عن محمد بن رافع ، كلاهما عن عبد الرزاق .

أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، || أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي | هريرة عن النبي [ & ] بهذا .

قال الشيخ رحمه الله : أطفال المشركين لا يحكم لهم بجنة ولا نار ، | بل أمرهم موكول إلى علم الله تعالى فيهم ، كما أفتى به الرسول [ & ] . || وجملة الأمر أن مرجع العباد في المعاد إلى ما سبق لهم في علم الله | سبحانه وتعالى من السعادة والشقاوة . |

وقيل : حكم أطفال المؤمنين والمشركين حكم آبائهم ، وهو المراد من | قوله [ & ] ' الله أعلم بما كانوا عاملين ' يدل عليه ما روي مفسرا عن | عائشة أنها قالت : قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين ؟ قال : ' من | آبائهم ' فقلت : يا رسول الله بلا عمل ! قال : ' الله أعلم بما كانوا عاملين ' | قلت : فذراري المشركين ؟ قال : ' من آبائهم ' قلت : بلا عمل ! | قال : ' الله أعلم بما كانوا عاملين ' .

وقال معمر عن قتادة عن الحسن أن سلمان قال : أولاد المشركين | خدم أهل الجنة . قال الحسن : ما تعجبون ! أكرمهم الله ، وأكرم بهم .

وقوله : ' من يولد يولد على الفطرة ' أصل الفطرة في اللغة : ابتداء | الخلقة ، قال الله تعالى ^ ( الحمد لله فاطر السموات والأرض ) ^ أي : | مبتديها ، يقال : فطر ناب البعير : إذا طلع أول ما نبت .

قال حماد بن سلمة في معنى الحديث : هذا عندنا حيث أخذ الله || عز وجل عليهم العهد في أصلاب آبائهم ، فقالت : ^ ( ألست بربكم ؟ | قالوا : بلى ) ^ .

قال أبو سليمان الخطابي : معنى قول حماد في هذا حسن ، وكأنه | ذهب إلى أنه لا عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا ، وإنما يعتبر الإيمان | الشرعي المكتسب بالإرادة والفعل ، ألا ترى أنه يقول : ' فأبواه يهودانه | وينصرانه ' يعني في حكم الدنيا ، فهو مع وجود الإيمان الفطري فيه | محكوم له بحكم أبويه الكافرين .

قال الشيخ رحمه الله : معناه : أن الفطرة في هذا الحديث هي العهد | الذي أخذ عليهم بقوله تعالى : ^ ( ألست بربكم قالوا بلى ) ^ | [ الأعراف : 172 ] وكل مقر بأن له صانعا مدبرا ، وإن عبد ما سواه | ظنا منه أنه يقر به إليه ، قال الله تعالى : ^ ( ولئن سألتهم من خلقهم | ليقولن الله ) ^ [ الزخرف : 87 ] وقالوا - أي : الذين اتخذوا من دونه أولياء - | ^ ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ^ [ الزمر : 3 ] وكل مولود في | العالم على ذلك الإقرار وهو الحنيفية التي وقعت الخلقة عليها .

قال النبي عليه السلام : يقول الله تعالى : ' إني خلقت عبادي جميعا | حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ' وذلك الإقرار لا يبتني عليه || ثواب ولا حكم ، ألا ترى أن الطفل محكوم بدين أبويه الكافرين ، فإذا | ملكه مسلم ، حكم له بدين مالكه ، والله أعلم .

قال الإمام رحمه الله : وقد روى بعضهم : ' ما من مولود يولد | إلى على فطرة الإسلام حتى يعرب ، فأبواه يهودانه وينصرانه ' | أراد به الفطرة التي يعتقدها أهل الإسلام حيث قالوا : بلى ، ولا يبتني | عليه الحكم كما سبق .

قال الخطابي : وفيه وجه آخر ذهب إليه عبد الله بن المبارك حين | سئل عنه ، فقال في تفسير قوله حين سئل عن الأطفال ، فقال : | ' الله أعلم بما كانوا عاملين ' يريد - والله أعلم - أن كل مولود من البشر | إنما يولد على فطرته التي جبل عليها في علم الله تعالى من السعادة أو الشقاوة ، | فكل منهم صائر في العاقبة إلى ما فطر عليه ، وعامل في الدنيا بالعمل | المشاكل لفطرته في السعادة والشقاوة .

فيمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد بين يهوديين أو نصرانيين ، | فيحملانه - لشقائه - على اعتقاد دينهما ، فينشأ عليه أو يموت قبل أن يعقل ، | فيصف الدين ، فهو محكوم له بحكم والديه . |

قال الشيخ رحمه الله : الذي يدل عليه قوله سبحانه وتعالى ^ ( لا تبديل | لخلق الله ) ^ أي : لا تبديل لتلك الخلقة التي خلقهم لها من الجنة أو النار | كما جاء في الحديث : ' خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة | يعملون ، وخلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ' .

قال الخطابي : وفيه وجه ثالث وهو أن يكون معناه : أن كل مولود | من البشر إنما يولد في مبدإ الخلقة على الفطرة ، أي : على الجبلة السليمة ، | والطبع المتهيئ لقبول الدين ، فلو ترك عليها ، لاستمر على لزومها ، | ولم يفارقها إلى غيرها ، لأن هذا الدين موجود حسنه في العقول ، وبشره | في النفوس ، وإنما يعدل عنه من يعدل إلى غيره لآفة من آفات النشوء | والتقليد ، فلو سلم المولود من تلك الآفات لم يعتقد غيره ، ثم تمثل | بأولاد اليهود والنصارى واتباعهم لآبائهم ، والميل إلى أديانهم ، فيزولون | بذلك عن الفطرة السليمة ، وعن المحجة المستقيمة .

وليس في هذا ما يوجب حكم الإيمان له إنما هو ثناء على هذا الدين ، | وإخبار عن سر محله من العقول ، وحسن موقعه في النفوس . هذا قول | أبي سليمان في كتابه . ||

85 - قال الإمام رحمه الله : أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، | أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو جعفر محمد بن علي بن | دحيم الشيباني ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن عمر العبسي القصار ، | أنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' ما من مولود يولد إلا على | الملة ، فأبواه يهودانه وينصرانه أو يشركانه ' ، فقلنا : | يا رسول الله أرأيت من مات منهم قبل ذلك ؟ قال : الله | أعلم بما كانوا عاملين ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير ، | عن أبيه ، عن الأعمش .

قال الشيخ : وفي قوله حين سئل عمن مات منهم صغيرا ' الله أعلم | بما كانوا عاملين ' إثبات علم الله تعالى بما كانوا وبما يكون ، وبما لم | يكن لو كان كيف يكون ، لأنه أخبر عن علمه بعد موتهم صغارا | بعملهم لو بقوا أحياء وكبروا . ||

| ( باب | قول الله سبحانه وتعالى )

^ ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول | مرة ) ^ [ الأنعام : 110 ] ، وقال الله عز وجل : ^ ( أن الله | يحول بين المرء وقلبه ) ^ [ الأنفال : 24 ] .

قيل : معناه : يملك عليه قلبه ، فيصرفه كيف يشاء . |

86 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، | أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن | إسماعيل ، نا محمد بن يوسف ، عن سفيان ، عن موسى بن عقبة ، عن | سالم ، عن ابن عمر رضي الله عنه .

قال : ' كانت يمين النبي [ & ] : لا ومقلب القلوب ' .

هذا حديث صحيح .

سالم بن عبد الله بن عمر أبو عمر القرشي مات سنة ست ومائة . ||

87 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا عبد الرحيم | ابن منيب ، نا يزيد بن هارون ، أنا سعيد بن إياس الجريري ، | عن غنيم بن قيس ، عن أبي موسى الأشعري قال :

قال رسول الله [ & ] : ' مثل القلب كريشة بأرض | فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن ' .

غنيم بن قيس : أبو العنبر المازني بصري . |

88 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، || أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، | نا محمد بن حماد ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، | عن أنس بن مالك قال :

كان رسول الله [ & ] يكثر أن يقول : ' يا مقلب القلوب | ثبت قلبي على دينك ' قالوا : يا رسول الله آمنا بك وبما | جئت به ، فهل تخاف علينا ؟ قال : ' القلوب بين إصبعين | من أصابع الله يقلبها ' .

هذا حديث حسن وأخرجه مسلم من رواية عبد الله بن عمرو | رضي الله عنه . |

89 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا محمد بن أبي رافع | الأنماطي ، نا أبو بكر عبد الله بن أحمد القفال ، أنا أبو نعيم هو| محمد بن عبد الرحمن ، نا محمد بن عبدان بن محمد ، نا هشام بن عمار ، | حدثنا الوليد هو ابن مسلم قال : سمعت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر | يقول : حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس | الخولاني يقول : سمعت النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه .

يقول : سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' ما من قلب | إلا وهو بين إصبعين من أصابع رب العالمين إذا شاء | أن يقيمه أقامه ، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه ، قال : فكان | رسول الله [ & ] يقول : ' يا مقلب القلوب ثبت قلبي على | دينك ، والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين | إلى يوم القيامة ' .

قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو الفرج المظفر | ابن إسماعيل التميمي ، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي ، | أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ ، نا أبو بكر عبد الرحمن بن القاسم | القرشي يعرف بابن الرواس الكبير بدمشق ، نا أبو مسهر عبد | الأعلى بن مسهر الغساني ، حدثنا صدقة ، نا عبد الرحمن بن يزيد | ابن جابر بإسناد مثل معناه وقال : ' من أصابع الرحمن ' . |

قال الشيخ الإمام : فيه بيان أن العبد ليس إليه شيء من أمر | سعادته أو شقاوته ، بل إن اهتدى ، فبهداية الله إياه ، وإن ثبت على | الإيمان فبتثبيته ، وإن ضل فبصرفه عن الهدى .

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ) ^ | [ الحجرات : 17 ] ، وقال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن حمد أهل | الجنة : ^ ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا | الله ) ^ [ الأعراف : 43 ] ، وقال الله عز وجل : ^ ( يثبت الله | الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) ^ | [ إبراهيم : 27 ] . |

90 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ؛ أنا | إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد | الرزاق ، أنا معمر ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :

قال أصحاب النبي [ & ] يا رسول الله : إنا إذا كنا عندك | رأينا من أنفسنا ما نحب ، فإذا رجعنا إلى أهلينا ، فخالطناهم | أنكرنا أنفسنا ، فقال النبي [ & ] : | ' لو تدومون على ما تكونون عندي ، وفي الخلاء ، | لصافحتكم الملائكة حتى تظلكم بأجنحتها عيانا ' . |

هذا حديث أخرجه مسلم من رواية حنظلة الأسيدي ، وقال : | قال رسول الله [ & ] : ' ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ' ثلاث مرات .

قال أبو الدرداء : كان ابن رواحة يأخذ بيدي ويقول : تعال | نؤمن ساعة إن القلب أسرع تقلبا من القدر إذا استجمعت غليا .

قل الشيخ الإمام : والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات | الله عز وجل ، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل | في صفات الله تعالى ، كالنفس ، والوجه ، والعين ، واليد ، والرجل ، | والإتيان ، والمجيء ، والنزول إلى السماء الدنيا ، والاستواء على العرش ، | والضحك والفرح . |

قال الله سبحانه وتعالى لموسى : ^ ( واصطنعتك لنفسي ) ^ [ طه : 41 ] | وقال الله عز وجل : ^ ( ولتصنع على عيني ) ^ [ طه : 39 ] | وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ^ [ القصص : 88 ] | وقال الله عز وجل : ^ ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) ^ | [ الرحمن : 27 ] وقال الله عز وجل : ^ ( بل يداه مبسوطتان ) ^ | [ المائدة : 64 ] وقال : ^ ( يا إبليس ما منعك أن تسجد لما | خلقت بيدي ) ^ [ ص : 75 ] ، ^ ( والأرض جميعا قبضته يوم | القيامة والسموات مطويات بيمينه ) ^ [ الزمر : 67 ] ، ^ ( هل | ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) ^ [ البقرة : 210 ] | وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) ^ [ النبأ : 38 ] | وقال الله عز وجل : ^ ( الرحمن على العرش استوى ) ^ [ طه : 5 ] وقال | الله تعالى : ^ ( ثم استوى على العرش الرحمن ) ^ [ الفرقان : 59 ] .

وقال رسول الله [ & ] : ' ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا | حين يبقى ثلث الليل الآخر ' ، وروى أنس عن النبي [ & ] قال : | ' لا تزال جهنم يلقى فيها ، وتقول : هل من مزيد حتى يضع رب || العزة فيها قدمه ' ، وفي رواية أبي هريرة : ' حتى يضع الله | رجله ' .

وفي حديث أبي هريرة في آخر من يخرج من النار : ' فيضحك | الله منه ، ثم يأذن له في دخول الجنة ' .

وفي حديث جابر : ' فيتجلى لهم يضحك ' .

وفي حديث أنس وغيره : ' الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط | على بعيره وقد أضله في أرض فلاة ' .

فهذه ونظائرها صفات لله تعالى وردبها السمع يجب الإيمان بها ، | وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل ، مجتنبا عن التشبيه ، | معتقدا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق ، | كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ليس كمثله | شيء وهو السميع البصير ) ^ [ الشورى : 11 ] . |

وعلى هذا مضى سلف الأمة ، وعلماء السنة ، تلقوها جميعا بالإيمان | والقبول ، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل ، ووكلوا العلم فيها إلى الله | عز وجل ، كما أخبر الله سبحانه وتعالى عن الراسخين في العلم ، فقال | عز وجل : ^ ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند | ربنا ) ^ [ آل عمران : 7 ] .

قال سفيان بن عيينة : كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه ، | فتفسيره قراءته ، والسكوت عليه ، ليس لأحد أن يفسره إلا الله | عز وجل ورسله .

وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله سبحانه وتعالى : ^ ( الرحمن | على العرش استوى ) ^ [ طه : 5 ] كيف استوى ؟ فقال : الاستواء | غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه | بدعة ، وما أراك إلا ضالا . وأمر به أن يخرج من المجلس .

وقال الوليد بن مسلم : سألت الأوزاعي ، وسفيان بن عيينة ، | ومالك بن أنس عن هذه الأحاديث في الصفات والروية ، فقال : أمروها | كما جاءت بلا كيف .

وقال الزهري : على الله البيان ، وعلى الرسول البلاغ ، وعلينا التسليم .

وقال بعض السلف : قدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة التسليم . | قال أبو العالية : ^ ( ثم استوى إلى السماء ) ^ [ البقرة : 29 ] ارتفع | فسوى خلقهن ، وقال مجاهد : استوى : علا على العرش . ||

| ( باب | الرد على الجهمية )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ^ | [ القصص : 88 ] ، سمى الله نفسه شيئا .

وقال الله عز وجل : ^ ( قل أي شيء أكبر شهادة ، قل : | الله شهيد بيني وبينكم ) ^ [ الأنعام : 19 ] .

وسمى النبي [ & ] القرآن شيئا ، فقال لرجل : ' أمعك من | القرآن شيء ' ؟ قال : نعم . |

91 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو سعيد أحمد بن || إبراهيم الشريحي الخوارزمي ، أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم | الثعلبي ، أنا عبد الله بن حامد ، أنا محمد بن جعفر ، نا علي حرب ، | نا أبو معاوية ، أنا الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة عن | أبي موسى .

قال : قام فينا رسول الله [ & ] بخمس كلمات ، فقال : | ' إن الله لا ينام ، ولا ينبغي له أن ينام ، ولكنه يخفض | القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل | النهار قبل عمل الليل ، حجابه النور لو كشفها لأحرقت | سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة | عن أبي معاوية .

ورواه المسعودي عن عمرو بن مرة ، وقال : ' يرفع إليه عمل | الليل بالنهار ، وعمل النهار بالليل ' وقال : ' حجابه النار ' وزاد ، | ثم قرأ أبو عبيدة : ( بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله | رب العالمين ) . |

وعمرو بن مرة : كنيته أبو عبد الله الجملي كوفي مرادي ، | وكان أعمى .

وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، يقال : اسمه عامر ، ويقال : | لا اسم له ' .

قوله [ & ] : ' يخفض القسط ويرفعه ' قيل : أراد به الميزان ، | كما قال الله تعالى : ^ ( ونضع الموازين القسط ) ^ [ الأنبياء : 47 ] | أي : ذوات القسط وهو العدل ، وسمي الميزان قسطا ، لأن العدل في | القسمة يقع به ، وأراد أن الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من | أعمال العباد المرفوعة إليه ، وبما يوزن من أرزاقهم النازلة من عنده ، | كما قال الله تعالى : ^ ( وما ننزله إلا بقدر معلوم ) ^ [ الحجر : 21 ] | هذا مثل فيما يدبره من أمر الخلق ، وينشئه من حكمه فيهم ، يرفع | قوما ، ويضع آخرين ، وهو الخافض الرافع ، الحكم العدل ، تبارك | الله رب العالمين .

وقيل : أراد بالقسط : الرزق الذي هو قسط كل مخلوق ، يخفضه | مرة فيقتره ، ويرفعه مرة فيبسطه ، يريد أنه مقدر الرزق وقاسمه ، | كما قال الله تعالى : ^ ( يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) ^ [ الرعد : 26 ] .

وقوله : ' سبحات وجهه ' أي : نور وجهه ، ويقال : جلال | وجهه ، ومنها قيل : ' سبحان الله ' إنما هو تعظيم له وتنزيه ، وقول | سبحانك ، أي : أنزهك يا رب من كل سوء . |

قال الخطابي : ومعنى الكلام أنه لم يطلع الخلق من جلال عظمته إلا على مقدار | ما تطيقه قلوبهم ، وتحتمله قواهم ، ولو أطلعهم على كنه عظمته ، لانخلعت | أفئدتهم ، وزهقت أنفسهم ، ولو سلط نوره على الأرض والجبال ، | لاحترقت وذابت ، كما قال في قصة موسى عليه السلام : ^ ( فلما تجلى | ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ) ^ [ الأعراف : 143 ] . |

92 - قال الشيخ رحمه الله : أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، | أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ، أنا خال والدي أبو عوانة | يعقوب بن إسحاق الحافظ ، أنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر ، نا وهب | ابن جرير ، نا أبي ، قال : سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب | ابن عتبة ، عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، | عن جده قال :

جاء أعرابي إلى النبي [ & ] ، فقال : يا رسول الله نهكت | الأنفس ، وجاع العيال ، وهلكت الأموال ، فاستسق | لنا ربك ، فإنا نستشفع بالله عليك ، وبك على الله .

فقال النبي عليه السلام : ' سبحان الله ، سبحان الله ' فما زال | يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ، ثم قال : ' ويحك ! | أتدري ما الله ، إن شأنه أعظم من ذلك ، إنه لا يستشفع | به على أحد ، إنه لفوق سماواته على عرشه ، وإنه عليه || لهكذا ' - وأشار وهب بيده - مثل القبة عليه ، وأشار | أبو الأزهر أيضا ' إنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب ' .

وجبير : هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي ، | وابنه أبو سعيد محمد ، وابنه جبير بن محمد حجازيون .

قال الشيخ : هذا الحديث أورده أبو داود سليمان بن الأشعث في باب | الرد على الجهمية والمعتزلة عن عبد الأعلى بن حماد ، ومحمد بن المثنى ، | ومحمد بن بشار ، وأحمد بن سعيد الرباطي عن وهب بن جرير بإسناد | أبي الأزهر ومعناه ، وقال [ & ] : ' إن عرشه على سمواته لهكذا أو قال | بأصابعه مثل القبة عليه ، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب ' .

قال رضي الله عنه : وهو المراد من قوله : ' وإنه عليه لهكذا ' | في رواية أبي الأزهر .

وذكر أبو سليمان الخطابي على هذا الحديث : أن الكيفية عن الله وعن | صفاته منفية ، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله وجلاله | من حيث يدركه فهم السائل .

ومعنى قوله : ' أتدري ما الله ؟ ' معناه : أتدري ما عظمة الله | وجلاله . |

وقوله : ' إنه ليئط به ' معناه : ليعجز عن جلاله وعظمته حتى | يئط به أن كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة | ما فوقه ، ولعجزه عن احتماله ويقرر بهذا النوع ، من التمثيل عنده معنى عظمة | الله وجلاله ، وارتفاع عرشه ، ليعلم أن الموصوف بعلو الشأن ، وجلالة | القدر لا يجعل سفيعا إلى من هو دونه ، تعالى الله عن أن يكون مشبها | بشيء ، أو مكيفا بصورة خلق ، أو مدركا بحد ^ ( ليس كمثله شيء | وهو السميع البصير ) ^ .

قال الشيخ رحمه الله : والواجب فيه وفي أمثاله : الإيمان بما جاء | في الحديث ، والتسليم ، وترك التصرف فيه بالعقل ، والله الموفق .

وقال رحمه الله : وعلى العبد أن يعتقد أن الله سبحانه وتعالى عظيم | له عظمة ، كبير له كبرياء ، عزيز له عز ، حي له حياة ، باق له | بقاء ، عالم وله علم ، ومتكلم وله كلام ، قوي له قوة ، وقادر | وله قدرة ، وسميع وله سمع ، بصير له بصر .

قال الله تعالى : ^ ( فسبح باسم ربك العظيم ) ^ [ الواقعة : 74 ] | وقال الله عز وجل : ^ ( وإن الله هو العلي الكبير ) ^ [ الحج : 62 ] | وقال الله تعالى : ^ ( وله الكبرياء في السموات والأرض ) ^ [ الجاثية : 37 ] || وقال الله تبارك وتعالى : ^ ( وكان الله عزيزا حكيما ) ^ [ الفتح : 7 ] | وقال الله تعالى : ^ ( من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ) ^ | [ النساء : 139 ] .

وقال النبي [ & ] عن الله عز وجل : ' وعزتي وجلالي وكبريائي | وعظمتي لأخرجن منها من قال : لا إله إلا الله ' .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( هو الحي الذي لا إله إلا هو ) ^ | [ غافر : 65 ] ، ^ ( وعنت الوجوه للحي القيوم ) ^ [ طه : 111 ] | وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ويبقى وجه ربك ) ^ [ الرحمن : 27 ] | وقال الله عز وجل : ^ ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ^ [ القصص : 88 ] | وقال الله عز وجل : ^ ( عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة ) ^ | [ سبأ : 3 ] ، وقال عز وجل : ^ ( وكان الله عليما حكيما ) ^ | [ النساء : 17 ] ، وقال تبارك وتعالى : ^ ( أنزله بعلمه ) ^ [ النساء : 166 ] | وقال عز وجل : ^ ( وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ) ^ | [ فاطر : 11 ] ، وقال عز وجل : ^ ( ولا يحيطون بشيء من علمه | إلا بما شاء ) ^ [ البقرة : 255 ] ، وقال تعالى : ^ ( وكلم الله موسى | تكليما ) ^ [ النساء : 164 ] ، وقال عز وجل : ^ ( يريدون أن يبدلوا | كلام الله ) ^ [ الفتح : 15 ] ، وقال جل ذكره : ^ ( إن الله لقوي | عزيز ) ^ [ الحج : 40 ] ، وقال عز وجل : ^ ( ذو القوة المتين ) ^ || [ الذاريات : 58 ] ، وقال عز وجل : ^ ( قل هو القادر ) ^ | [ الأنعام : 165 ] ، وقال سبحانه وتعالى : ^ ( إن الله على كل شيء | قدير ) ^ [ البقرة : 20 ] ، وقال عز وجل : ^ ( عند مليك مقتدر ) ^ | [ القمر : 55 ] ، وقال الله تعالى : ^ ( وكان الله سميعا بصيرا ) ^ | [ النساء : 134 ] ، وقال تعالى : ^ ( قد سمع الله قول التي تجادلك | في زوجها ) ^ [ المجادلة : 1 ] ، وقال عز وجل : ^ ( إنني معكما | أسمع وأرى ) ^ [ طه : 46 ] .

وقال النبي [ & ] : ' حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات | وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ' .

ويجب أن يعتقد أن الله عز اسمه قديم بجميع أسمائه وصفاته ، | لا يجوز له اسم حادث ، ولا صفة حادثة ، كان الله خالقا ولا مخلوق ، | وربا ولا مربوب ، ومالكا ولا مملوك ، كما هو الآخر قبل فناء | العالم ، والوارث قبل فناء الخلق ، والباعث قبل مجيء البعث ، ومالك | يوم الدين قبل مجيء يوم القيامة .

وأسماء الله تعالى لا تشبه أسماء العباد ، لأن أفعال الله تعالى مشتقة | من أسمائه ، وأسماء العباد مشتقة من أفعالهم ، قال النبي [ & ] : ' يقول | الله سبحانه وتعالى : أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي ' . |

فبين أن أفعاله مشتقة من أسمائه ، فلا يجوز أن يحدث له اسم بحدوث | فعله ، ولا يعتقد في صفات الله تعالى أنها هو ولا غيره ، بل هي | صفات له أزلية ، لم يزل جل ذكره ، ولا يزال موصوفا بما وصف | به نفسه ، ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته ، هو الأول والآخر ، | والظاهر والباطن ، وهو بكل شيء عليم . ||

| ( باب | الرد على من قال بخلق القرآن )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( هذا كتابنا ينطق عليكم | بالحق ) ^ [ الجاثية : 29 ] .

فالقرآن كلام الله ووحيه ، وتنزيله وصفته ، ليس | بخالق ، ولا مخلوق ، ولا محدث ولا حادث ، مكتوب في | المصاحف ، محفوظ في القلوب ، متلو بالألسن ، مسموع بالآذان ، | قال الله تعالى : ^ ( إنا نحن نزلنا الذكر ، وإنا له لحافظون ) ^ | [ الحجر : 9 ] ، وقال الله تعالى : ^ ( كتاب أنزلناه إليك | مبارك ليدبروا آياته ) ^ [ ص : 29 ] ، وقال الله تعالى : | ^ ( والطور . وكتاب مسطور . في رق منشور ) ^ [ الطور : 1 - 3 ] | وقال تعالى : ^ ( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) ^ | [ البروج : 22 ] ، وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( بل هو | آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ) ^ [ العنكبوت : 49 ]

وقال الله عز وجل : ^ ( نزل به الروح الأمين على قلبك ) ^ || [ الشعراء : 193 ] ، وقال الله عز وجل لرسوله [ & ] : | ^ ( وأمرت أن أكون من المسلمين ، وأن أتلو القرآن ) ^ | [ النحل : 91 ، 92 ] .

وقال الله عز وجل : ^ ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من | آيات الله والحكمة ) ^ [ الأحزاب : 34 ] ، وقال الله عز | وجل : ^ ( ولقد يسرنا القرآن للذكر ، فهل من مدكر ) ^ | [ القمر : 17 ] .

وقال ابن عباس : لولا أن يسره على لسان الآدميين | ما استطاع أحد أن يتكلم بكلام الله .

وقال الله تعالى : ^ ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره | حتى يسمع كلام الله ) ^ [ التوبة : 6 ] ، وقال عز وجل : | ^ ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ) ^ | [ الأحقاف : 29 ] ، وقال عز وجل : ^ ( إنا سمعنا قرآنا | عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ) ^ [ الجن : 2 ] .

وقوله تعالى : ^ ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) ^ | [ الأنبياء : 2 ] ، ليس ذلك حدث الخلق ، إنما هو حدوث || أمر ، كما قال الله عز وجل : ^ ( لعل الله يحدث بعد ذلك | أمرا ) ^ [ الطلاق : 1 ] .

وقال ابن مسعود عن النبي [ & ] : ' إن الله يحدث من | أمره ما يشاء ، وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة ' .

وقوله عز وجل : ^ ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) ^ | [ الأنبياء : 2 ] .

يريد : ذكر القرآن لهم ، وتلاوته عليهم ، وعلمهم به ، | كل ذلك محدث ، فالمذكور المتلو المعلوم غير محدث ، كما | أن ذكر العبد لله محدث ، والمذكور غير محدث .

وروي عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل : | ^ ( قرآنا عربيا غير ذي عوج ) ^ [ الزمر : 28 ] ، قال : غير | مخلوق . وقال سفيان بن عيينة : بين الله الخلق من الأمر ، | فقال تعالى : ^ ( ألا له الخلق والأمر ) ^ [ الأعراف : 54 ] ، |

وقوله تعالى : ^ ( الرحمن . علم القرآن . خلق الإنسان ) ^ | [ الرحمن : 1 - 3 ] ، فلم يجمع القرآن مع الإنسان في الخلق ، | بل أوقع اسم الخلق على الإنسان ، والتعليم على القرآن . | وقال الله تعالى : ^ ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي | لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ) ^ [ الكهف : 109 ] | وقال الله عز وجل : ^ ( ما نفدت كلمات الله ) ^ [ لقمان : 27 ] . |

93 - قال الشيخ : أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن | أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن | سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .

أن رجلا من أسلم قال : ما نمت هذه الليلة ، فقال | رسول الله [ & ] : ' من أي شيء ؟ ' قال : ' لدغتني عقرب ، | قال رسول الله [ & ] : ' أما إنك لو قلت حين أمسيت : | أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضرك إن | شاء الله ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي صالح . |

وفي هذا الحديث وفي أمثاله مما جاء فيه الاستعاذة بكلمات الله دليل | على أن كلام الله غير مخلوق ، لأن النبي [ & ] استعاذ به ، كما استعاذ | بالله ، فقال [ & ] : ^ ( أعوذ بك من همزات الشياطين . وأعوذ بك ربي أن | يحضرون ) ^ [ المؤمنون : 97 ، 98 ] ، وقال : ^ ( أعوذ برب الفلق ) ^ | وقال : ^ ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) ^ .

واستعاذ بصفاته ، كما جاء في دعاء المشتكي ' قل : أعوذ بعزة الله | وقدرته من شر ما أجد ' ، ولم يكن النبي [ & ] يستعيذ بمخلوق | من مخلوق .

وبلغني عن أحمد بن حنبل رحمه أنه كان يستدل بقوله : ' أعوذ | بكلمات التامات ، على أن القرآن غير مخلوق ، لأنه ما من مخلوق إلا | وفيه نقص .

وقيل : كلمات الله في هذا الحديث : القرآن وروي عن عكرمة قال : | صلى ابن عباس على جنازة ، فقال رجل من القوم : اللهم رب القرآن || العظيم اغفر له ، فقال ابن عباس : لا تقل مثل هذا ، إن القرآن منه | بدأ وإليه يعود .

قال الشيخ رحمه الله : وقد مضى سلف هذه الأمة ، وعلماء | السنة على أن القرآن كلام الله ، ووحيه ليس بخالق ولا مخلوق ، والقول | بخلق القرآن ضلالة وبدعة ، لم يتكلم بها أحد في عهد الصحابة والتابعين | رحمهم الله ، وخالف الجماعة الجعد بن درهم ، فقتله خالد بن عبد الله القسري | بذلك ، فخطب بواسط في يوم أضحى ، وقال : ' ارجعوا أيها الناس | فضحوا تقبل الله منكم ، فإني مضح بالجعد بن درهم ، فإنه زعم أن الله | لم يتخذ إبراهيم خليلا ، ولم يكلم موسى تكليما ، سبحانه وتعالى عما يقول | الجعد . ثم نزل فذبحه .

وكان الجهم بن صفوان صاحب الجهمية أخذ هذا الكلام من الجعد | ابن درهم .

وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار : سمعت مشيختنا منذ سبعين | سنة يقولون : القرآن كلام الله ليس بمخلوق . |

وعن جعفر بن محمد الصادق أنه سئل عن القرآن فقال : أقول | فيه ما يقول أبي وجدي : ليس بخالق ولا مخلوق ، ولكنه كلام الله .

وقال يحيى بن خلف المقرئ : كنت عند مالك بن أنس ، فجاء | رجل فقال : ما تقول فيمن يقول : القرآن مخلوق ؟ فقال : عندي كافر | فاقتلوه . وعن ابن المبارك ، والليث بن سعد ، وابن عيينة ، وهشيم ، | وعلي بن عاصم ، وحفص بن غياث ، ووكيع بن الجراح مثله .

وقيل لعبد الرحمن بن مهدي : إن الجهمية يقولون : إن القرآن | مخلوق ؟ فقال : إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الرحمن على | العرش استوى ، وأرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى ، وأرادوا | أن ينفوا أن يكون القرآن كلام الله ، أرى أن يستتابوا ، فإن تابوا | وإلا ضربت أعناقهم .

وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة : سمعت الربيع يقول : لما كلم | الشافعي حفص الفرد ، فقال حفص : القرآن مخلوق ، فقال له الشافعي | رضي الله عنه : كفرت بالله العظيم .

قال الشيخ رحمه الله : واليمين لا تنعقد إلا بالله أو باسم من أسمائه | أو صفة من صفاته ، ولا تنعقد بشيء من المخلوقات ، فاليمين بالله ، كقوله : | والذي نفسي بيده ، والذي أعبده ، ونحو ذلك .

واليمين بأسمائه ، كقوله : والله ، والرحمن ، والخالق ، ونحو ذلك .

واليمين بصفاته كقوله : وعزة الله ، وجلال الله ، وكلام الله ، | وعلم الله ، ونحو ذلك . |

وحكى الربيع عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال : من حلف بالله | أو باسم من أسماء الله ، فحنث ، فعليه الكفارة ، فإن قال : وحق الله ، | وعظمة الله ، وجلال الله ، وقدرة الله يريد بها اليمين ، أو لانية له ، | فهو يمين ، ومن حلف بشيء غير الله ، مثل أن يقول : والكعبة وأبي ، | فحنث ، فلا كفارة عليه ، لأن هذا مخلوق ، وذلك غير مخلوق . ||

| ( باب | الاعتصام بالكتاب والسنة )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( قد جاءكم من الله نور وكتاب | مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ) ^ | [ المائدة : 15 - 16 ] .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( واعتصموا بحبل الله جميعا | ولا تفرقوا ) ^ [ آل عمران : 103 ] .

حبل الله : عهده ، وقال أبو عبيد : الاعتصام | بحبل الله : هو اتباع القرآن ، وترك الفرقة .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( واتبعوا أحسن ما أنزل | إليكم من ربكم ) ^ [ الزمر : 55 ] ، يعني : اتبعوا القرآن | كما قال الله تعالى : ^ ( نزل أحسن الحديث ) ^ [ الزمر : 23 ] . | وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( كتاب أنزلناه إليك مبارك | ليدبروا آياته ) ^ [ ص : 29 ] .

قال الحسن : تدبر آياته : اتباعه ، والعمل بعلمه ، ما هو | يحفظ حروفه ، وإضاعة حدوده . |

وقال مجاهد في قوله تعالى : ^ ( يتلونه حق تلاوته ) ^ | [ البقرة : 121 ] ، قال : يعملون به حق عمل به .

وقال جل ذكره : ^ ( هذا بلاغ للناس ) ^ [ إبراهيم : 52 ] ، | يعني : هذا القرآن ذو بلاغ ، أي : ذو بيان كاف ، والبلاغة : | هي البيان الكافي .

وقوله تعالى : ^ ( أفلا يتدبرون القرآن ) ^ [ النساء : 82 ] ، | أي : لا يتفكرون فيعتبروا ، يقال : تدبرت الأمر : إذا | نظرت في أدباره وعواقبه .

وقوله تعالى : ^ ( أفلم يدبروا القول ) ^ [ الأحزاب : 21 ] ، | أي : لم يتفهموا ما خوطبوا به في القرآن . وقال الله : | ^ ( وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا ) ^ إلى قوله تعالى : ^ ( أو | يحدث لهم ذكرا ) ^ [ طه : 113 ] ، أي : تذكرا .

وقوله : ^ ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا | فهو له قرين ) ^ [ الزخرف : 36 ] .

قيل : معناه : من يعرض عن ذكر القرآن وما فيه من | الحكم إلى أقاويل المضلين وأباطيلهم نعاقبه بشيطان | نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له . |

وقال الله تعالى : ^ ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم | كدعاء بعضكم بعضا ) ^ [ النور : 63 ] ، وقال مجاهد : | أمروا أن يدعوه في لين وتواضع ، وقيل : لا تجعلوا دعاء | الرسول إذا دعاكم لأمر أو نهي ، كدعاء بعضكم بعضا | تجيبون إذا شئتم ، وتمتنعون إذا شئتم .

وسأل رجل مالكا مسألة ، فقال مالك : قال رسول | الله [ & ] . . . فقال الرجل : أرأيت ؟ قال مالك : ^ ( فليحذر | الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب | أليم ) ^ [ النور : 63 ] .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( قل إنني هداني ربي إلى | صراط مستقيم دينا قيما ) ^ [ الأنبياء : 73 ] ، أي : مستقيما .

وقال الله عز وجل : ^ ( وعلى الله قصد السبيل ) ^ | [ النحل : 9 ] ، أي : تبيين الطريق المستقيم ، والدعاء إليه | بالحجج والبراهين الواضحة ^ ( ومنها جائر ) ^ أي : طريق غير | قاصد .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( من يطع الرسول فقد || أطاع الله ) ^ [ النساء : 80 ] ، ^ ( وإن تطيعوه تهتدوا ) ^ ، | [ النور : 54 ] ، وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ما آتاكم | الرسول فخذوه ) ^ [ الحشر : 7 ] .

وقال سبحانه وتعالى : ^ ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا | قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة ) ^ | [ الأحزاب : 36 ] ، أي : الاختيار . وقال عز وجل : | ^ ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) ^ [ الأحزاب : 21 ] ، | أي : قدوة ، يقال : تأسى به ، أي : اتبع فعله ، واقتدى | به ، ويقال للتعزية : التأسية ، كأنه يقول : قد أصاب | فلانا ما أصابك ، فصبر ، فتأس به واقتد . |

94 - أخبرنا الشيخ رحمه الله ، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود ، أخبرنا | عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد | ابن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن عباد ، أنا يزيد ، نا سليم | ابن حيان وأثنى عليه ، نا سعيد بن ميناء ، قال : نا أو سمعت جابر | ابن عبد الله رضي الله عنه يقول :

' جاءت ملائكة إلى النبي [ & ] ، وهو نائم ، فقال بعضهم : | إنه نائم ، وقال بعضهم : إن العين نائمة ، والقلب يقظان || فقالوا : إن لصاحبكم هذا مثلا ، فاضربوا له مثلا ، فقال | بعضهم : إنه نائم ، وقال بعضهم : إن العين نائمة ، | والقلب يقظان .

فقالوا : مثله كمثل رجل بنى دارا ، وجعل فيها مأدبة ، | وبعث داعيا ، فمن أجاب الداعي ، دخل الدار ، وأكل | من المأدبة ، ومن لم يجب الداعي ، لم يدخل الدار ، ولم | يأكل من المأدبة .

فقالوا : أولوها له يفقهها ، قال بعضهم : إنه نائم ، | وقال بعضهم : إن العين نائمة ، والقلب يقظان ، | فقالوا : فالدار : الجنة ، والداعي : محمد ، فمن أطاع محمدا ، | فقد أطاع الله ، ومن عصى محمدا ، فقد عصى الله ، ومحمد | فرق بين الناس ' .

هذا حديث صحيح وسعيد بن ميناء أبو الوليد المكي مولى البختري . |

المأدبة : صنيع يصنعه الرجل يدعو الناس إليه ، والداعي من | الدعوة ، والمدعاة : هي الوليمة . |

95 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد | ابن إسماعيل ، نا أبو كريب ، نا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي | بردة ، عن أبي موسى .

عن النبي [ & ] قال : إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل | رجل أتى قوما ، فقال : يا قوم إني رأيت الجيش بعيني ، | وإني أنا النذير العريان ، فالنجاء ، فأطاعه طائفة من قومه ، | فأدلجوا ، فانطلقوا على مهلهم ، فنجوا ، وكذبت طائفة | منهم ، فأصبحوا مكانهم ، فصبحهم الجيش ، فأهلكهم | واجتاحهم ، فذلك مثل من أطاعني ، فاتبع ما جئت به ، | ومثل من عصاني ، وكذب بما جئت به من الحق ' .

هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم أيضا عن أبي كريب .

والنذير : المخوف ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ليكون | للعالمين نذيرا ) ^ [ الفرقان : 1 ] ، وقد يأتي بمعنى الإنذار ، كما قال || الله سبحانه وتعالى : ^ ( فستعلمون كيف نذير ) ^ [ الملك : 17 ] | أي : إنذاري .

قوله : ' أنا النذير العريان ' معناه : أن الربيئة الذي يرقب العدو ، | فإذا لقي العدو ، نزع ثوبه ، فألاح به ينذر القوم ، فيبقى | عريانا ، أو نزع ثوبه يعدو ، فيخبر القوم ، وخص العريان ، لأنه | أبين في العين .

وقوله : فأدلجوا . الإدلاج بالتخفيف : سير أول الليل ، وبالتشديد : | سير آخر الليل .

وقوله [ & ] : ' اجتاحهم ' ، أي : استأصلهم ، ومنه الجائحة التي | تفسد الثمار وتهلكها . |

96 - قال الشيخ : أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ، | أنا أبو الحسن علي بن عمر بن علي بن إبراهيم التمار ببغداذ ، أنا أبو | بكر محمد بن عثمان بن ثابت الصيدلاني ، نا أبو محمد عبيد بن شريك | البزاز ، نا سعيد بن الحكم بن أبي مريم ، أنا محمد بن جعفر ، أخبرني | حميد أنه سمع أنسا قال :

جاء ثلاثة رهط إلى أزواج النبي [ & ] يسألون عن | عبادة النبي عليه السلام ، فلما أخبروا بها كأنهم تقالوها ، | فقالوا : أين نحن من النبي [ & ] ، وقد غفر الله له ما تقدم | من ذنبه وما تأخر ؟ ! |

فقال أحدهم : أما أنا فأصلي الليل أبدا ، وقال الآخر : | أنا أصوم النهار لا أفطر ، وقال الآخر : أنا أعتزل النساء ، | فلا أتزوج أبدا ، فجاء النبي [ & ] إليهم ، فقال :

' أنتم الذين قلتم كذا وكذا ، أما والله إني لأخشاكم لله ، | وأتقاكم له ، لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد ، وأتزوج | النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن سعيد بن أبي مريم ، | وأخرجه مسلم من رواية ثابت عن أنس . |

97 - قال الشيخ : أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي | المعروف بأبي بكر بن أبي الهيثم ، أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن | الحسين الحدادي ، أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد ، أنا أبو يعقوب | إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، نا عبد الرحمن بن مهدي ، عن حماد بن | زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن أبي وائل ، عن عبد الله .

قال : خط لنا رسول الله [ & ] خطا ، ثم قال : هذا | سبيل الله ، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ، وقال : | هذه سبل ، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ، وقرأ : || ^ ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ) ^ [ الأنعام : 153 ]

عاصم بن بهدلة : كنيته أبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي | كوفي يقال : مات سنة ثمان وعشرين ومائة ، روى عن أبي وائل شقيق | عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه . |

98 - أخبرنا الشيخ رحمه الله : حدثنا الإمام الحسين بن مسعود ، | أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، | نا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي ، | نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه ، نا أبو هريرة قال :

قال رسول الله [ & ] : ' ذروني ما تركتكم ، فإنما | أهلك الذين من قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، | فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر | فائتمروا منه ما استطعتم .

قال : وقال رسول الله [ & ] : مثلي كمثل رجل استوقد | نارا ، فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب | التي يقعن في النار ، فيقعن فيها ، وجعل يحجزهن ويغلبنه ، | فيقتحمن فيها ، فذلك مثلي ومثلكم ، أنا آخذ بحجزكم || عن النار ، هلم عن النار ، هلم عن النار ، فتغلبوني | تقحمون فيها ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، عن | عبد الرزاق ، وأخرجاه من أوجه عن أبي هريرة .

استوقد : أوقد ، والفراش : ما تراه كصغار البق يتهافت في | النار ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : ^ ( كالفراش المبثوث ) ^ .

والحجز : جمع حجزة السراويل ويقال : فلان آخذ بحزته ، | أي بعنقه ، ويقال : بحجزته . |

99 - قال الشيخ : أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين | ابن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، | نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه ، عن أبي هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' ذروني ما تركتكم ، فإنما || هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على | أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم | بالأمر فائتوا منه ما استطعتم ' .

وأخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا أبو محمد | عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم .

( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، وأبو الفضل محمد بن أحمد | العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو | العباس الأصم ، أنا الربيع بن سليمان ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، | عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] بمثل | معناه . هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إسماعيل بن | أبي أويس ، عن مالك ، عن أبي الزناد . |

100 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عمر بن | حفص ، نا أبي ، نا الأعمش ، نا مسلم ، عن مسروق .

قالت عائشة رضي الله عنها : صنع رسول الله [ & ] شيئا || فرخص فيه ، فتنزه عنه قوم ، فبلغ ذلك النبي [ & ] ، | فخطب فحمد الله ، ثم قال : | ' ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه ، فوالله إني | لأعلمهم بالله ، وأشدهم له خشية ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي كريب ، | عن أبي معاوية ، عن الأعمش . |

101 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب | ابن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس | محمد بن يعقوب الأصم .

( ح ) وأخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، وأبو الفضل محمد بن | أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو | العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، أنا سالم | أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله ، سمع عبيد الله بن أبي رافع | يحدث عن أبيه .

أن رسول الله [ & ] قال : ' لا ألفين أحدكم متكئا || على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به ، أو نهيت | عنه ، فيقول : لا أدري ، ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه ' .

هذا حديث حسن . وأبو رافع مولى رسول الله [ & ] : اسمه أسلم كان | قبطيا مات قبل علي .

والأريكة : السرير ، ويقال : لا يسمى أريكة حتى يكون في حجلة ، | وقال الأزهري : كل ما اتكئ عليه ، فهو أريكة ، وأراد بهذه الصفة | أصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ، وقعدوا عن طلب العلم .

وفي الحديث دليل على أنه لا حاجة بالحديث إلى أن يعرض على | الكتاب ، وأنه مهما ثبت عن رسول الله [ & ] كان حجة بنفسه ، وقد | قال النبي [ & ] ' ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ' . |

وأراد به أنه أوتي من الوحي غير المتلو ، والسنن التي لم ينطق القرآن | بنصها مثل ما أوتي من المتلو ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ويعلمهم | الكتاب والحكمة ) ^ [ آل عمران : 164 ] فالكتاب : هو القرآن ، | والحكمة : قيل : هي السنة .

أو أوتي مثله من بيانه ، فإن بيان الكتاب إلى الرسول [ & ] ، | قال الله تعالى : ^ ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل | إليهم ) ^ [ النحل : 44 ] .

قال عمر بن الخطاب : إنه سيأتي أناس يأخذونكم بشبهات القرآن ، | فخذوهم بالسنن ، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله .

قال الزهري : لا تناظر بكتاب الله ، ولا بسنة رسول الله [ & ] ، | أي : لا تجعل شيئا نظيرا لهما ، فتدعهما لقول قائل .

وقال أبو عبيد : يجوز أيضا : لا تجعلهما مثلا للشيء يعرض ، كقول | القائل للرجل يجيء في وقت يحتاج إليه : جئت على قدر يا موسى . |

101 - قال الشيخ : أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، | أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، | عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .

أن رسول الله [ & ] قال : ' إن الله يرضى لكم ثلاثا ، | ويسخط لكم ثلاثا ، يرضى لكم أن تعبدوه ، | ولا تشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ، || وأن تناصحوا من ولي الله أمركم ، ويسخط لكم : قيل | وقال ، وإضاعة المال ، وكثرة السؤال ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ ، عن | أبي عوانة ، عن سهيل .

قوله : ' قيل وقال ' يريد : قيل وقول ، جعل القال مصدرا ، | يقال : قلت قولا وقيلا وقالا ، وفي قراءة عبد الله بن مسعود ^ ( ذلك | عيسى بن مريم قال الحق ) ^ [ مريم : 34 ] .

وقيل في قوله : ' قيل وقال ' وجهان . أحدهما : حكاية أقاويل | الناس وأحاديثهم ، والبحث عنها ، فيقول : قال فلان كذا ، وقيل لفلان | كذا ، وهو من باب التجسس المنهي عنه .

وقيل : هو فيما يرجع إلى أمر الدين ، وذكر ما وقع فيه من | الاختلاف ، يقول : قال فلان كذا ، وقال فلان كذا من غير ثبت || ويقين لكي يقلد ما سمعه ، ولا يحتاط لموضع اختياره من تلك الأقاويل .

وقوله : ' وإضاعة المال ' قيل : هو الإنفاق في المعاصي ، وهو السرف | الذي نهى الله عنه ، ويدخل فيه الإسراف في النفقة في البناء ، ومجاوزة | حد الاقتصاد فيه في الملبس والفرش ، وتمويه الأواني والسقوف بالذهب | والفضة ، ويدخل فيه سوء القيام على ما يملكه من الرقيق والدواب حتى | يضيع فيهلك ، وقسمة ما لا ينتفع به الشريك ، كاللؤلؤة والسيف يكسره ، | والحمام الصغير ، والطاحونة الصغيرة التي تعطل منفعتها بالقسمة ، واحتمال | الغبن الفاحش في البياعات ونحوها .

وقيل : هو دفع مال من لم يؤنس منه الرشد إليه ، قال الحسن | في قوله تعالى : ^ ( فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ) ^ | [ النساء : 6 ] قال : صلاح في دينه ، وحفظ لماله .

وقوله : ' وكثرة السؤال ' فإنها مسألة الناس أموالهم بالشره ، | وترك الاقتصار فيه على قدر الحاجة ، وقد يكون من السؤال عن الأمور ، | وكثرة البحث عنها ، كما قال الله تعالى : ^ ( لا تسألوا عن أشياء إن تبد | لكم تسؤكم ) ^ [ المائدة : 104 ] وقال عز وجل : ^ ( ولا تجسسوا ) ^ | [ الحجرات : 12 ] .

وقد يكون من المتشابه الذي أمر بالإيمان بظاهره في قوله سبحانه | وتعالى : ^ ( وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه | منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله | والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا | وما يذكر إلا أولوا الألباب ) ^ [ آل عمران : 7 ] . ||

102 - قال الحسين بن مسعود : حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن | زياد الحنفي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الأنصاري ، | أنا أبو عبد الله محمد بن عقيل بن الأزهر بن عقيل الفقيه البلخي ، نا | الرمادي أحمد بن منصور ، نا الضحاك بن مخلد ، نا ثور بن يزيد ، | نا خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، عن العرباض | ابن سارية .

قال : صلى بنا رسول الله [ & ] الصبح ، فوعظنا موعظة | بليغة ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال | قائل : يا رسول الله كأنها موعظة مودع ، فأوصنا ، فقال : | ' أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ، وإن كان عبدا | حبشيا ، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، | فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، وعضوا عليها | بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة | ضلالة ' .

هذا حديث حسن . |

والعرباض بن سارية : يكنى أبا نجيح السلمي ، ويقال : الفزاري .

قوله : ' وإن كان عبدا حبشيا ' يريد به طاعة من ولاه الإمام ، | وإن كان حبشيا ، ولم يرد بذلك أن يكون الإمام عبدا حبشيا ، وقد | ثبت عن رسول الله [ & ] أنه قال : ' الأئمة من قريش ' .

أو ذكر ذلك على طريق ضرب المثل ، فإن المثل قد يضرب في | الشيء بما لا يكاد يصح في الوجود ، كما يروى ' من بنى مسجدا ولو | كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ' ونحو ذلك من الكلام .

وقوله : ' فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ' إشارة | إلى ظهور البدع والأهواء - والله أعلم - فأمر بلزوم سنته ، وسنة | الخلفاء الراشدين ، والتمسك بها بأبلغ وجوه الجد ، ومجانبة ما أحدث | على خلافها . |

وفيه دليل على أن الواحد من الخلفاء الراشدين إذا قال قولا ، | وخالفه غيره من الصحابة كان المصير إلى قوله أولى ، وإليه ذهب الشافعي | في القديم ' . |

وأراد بمحدثات الأمور : ما أحدث على غير قياس أصل من أصول | الدين ، فأما ما كان مردودا إلى أصل من أصول الدين ، فليس بضلالة .

قال الشيخ . والحديث يدل على تفضيل الخلفاء الراشدين على | من سواهم من الصحابة ، وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، فهؤلاء | أفضل الناس بعد النبيين والمرسلين صلى الله عليهم ، وترتيبهم في الفضل ، | كترتيبهم في الخلافة ، فأفضلهم أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي .

وكما خص النبي [ & ] هؤلاء من بين الصحابة باتباع سنتهم ، فقد | خص من بينهم أبا بكر وعمر في حديث حذيفة عن النبي عليه السلام | قال : ' اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ' .

وكان ابن عباس إذا سئل عن الأمر وكان في القرآن ، أخبر به ، | فإن لم يكن وكان عن رسول الله ، أخبر به ، فإن لم يكن فعن أبي | بكر وعمر ، فإن لم يكن قال فيه برأيه .

وقال أبي بن كعب : إن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد | في خلاف سبيل وسنة ، ومثله عن ابن مسعود .

وقال ابن عون : ثلاث أحب لنفسي ولإخواني : هذه السنة أن || يتعلموها ، ويسألوا عنها ، والقرآن أن يتفهموه ، ويسألوا عنه ، ويدعوا | الناس إلا من خير ' .

وقال الأوزاعي : خمس كان عليه أصحاب النبي [ & ] : لزوم الجماعة ، | واتباع السنة ، وعمارة المسجد ، وتلاوة القرآن ، وجهاد في سبيل الله . ||

| ( باب | رد البدع والأهواء )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ومن أضل ممن اتبع هواه | بغير هدى من الله ) ^ [ القصص : 50 ] ، وقال الله تعالى : | ^ ( ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ) ^ [ ص : 26 ] ، | وقال الله عز وجل : ^ ( وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم | بغيا بينهم ) ^ [ البقرة : 213 ] ، أي : على علم أن الفرقة ضلالة ، | ولكنهم فعلوه بغيا ، أي : للبغي .

وقال الله تعالى : ^ ( الذين يصدون عنه سبيل الله ويبغونها | عوجا ) ^ [ الأعراف : 45 ] ، قيل : العوج فيما لا شخص له ، | يقال : في الأمر والدين عوج بكسر العين ، وفي الجدار | والشجر : عوج بفتح العين .

وقال الله عز وجل : ^ ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا | شيعا ) ^ [ الأنعام : 159 ] ، هم أهل البدع والأهواء ، وقال | الله تعالى : ^ ( شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض | زخرف القول غرورا ) ^ [ الأنعام : 112 ] ، أي : زينته | وحسنه بترقيش الكذب ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : || ^ ( حتى إذا أخذت الأرض زخرفها ) ^ [ يونس : 24 ] ، | أي : تزينت بألوان نباتها ، والزخرف : كمال حسن الشيء . |

103 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو سعد أحمد بن | محمد بن العباس الحميدي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، | أنا أبو العباس القاسم بن القاسم السياري بمرو ، نا أبو الموجه محمد بن | عمرو الفزاري ، أخبرنا عبدان بن عثمان ، أنا إبراهيم بن سعد ، عن | أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة رضي الله عنها .

قالت : قال رسول الله [ & ] : ' من أحدث في ديننا | ما ليس منه فهو رد ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من أوجه عن إبراهيم بن سعد .

وقال عبد الله بن مسعود : ' إن أحسن الحديث كتاب الله ، | وأحسن الهدي هدي محمد [ & ] ، وشر الأمور محدثاتها ' .

ورواه جابر مرفوعا إلى رسول الله [ & ] ، وقال : ' إن خير الحديث | كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد [ & ] ، وشر الأمور محدثاتها ، || وكل بدعة ضلالة ' .

وقوله : ' أحسن الهدي ' ، أي : أحسن الطريق .

والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق : أبو بكر القرشي ، وعائشة | عمته ، قال ابن عيينة : كان من أفضل أهل زمانه ، مات [ بعد ] عمر بن | عبد العزيز سنة إحدى أو ثنتين ومائة .

روى عنه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إبراهيم | الزهري القرشي المدني ، مات سنة خمس وعشرين ومائة ، ويقال : سنة ست ، | ويقال : سنة سبع ، ومات ابنه إبراهيم بن سعد سنة ثلاث وثمانين ، | وهو ابن ثلاث وسبعين ، وله ابنان يرويان عنه يعقوب وسعد . | وعبدان بن عثمان : اسمه عبد الله ، وعبدان لقب . |

104 - قال الشيخ : أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد ، أنا | أبو بكر محمد بن إدريس الجرجرائي ، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم | الهروي ، قالا : أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى الماليني ، نا الحسن | ابن سفيان النسوي ، نا محمد بن الحسين الأعين أبو بكر ، نا نعيم | ابن حماد ، نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، عن هشام بن | حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن عقبة بن أوس ، عن عبد الله بن | عمرو بن العاص . |

عن النبي [ & ] قال : ' لا يؤمن أحدكم حتى يكون | هواه تبعا لما جئت به ' .

وعقبة بن أوس في البصريين ، ويقال : يعقوب بن أوس السدوسي | عن عبد الله بن عمرو .

وثبت عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله [ & ] : ' إن | بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث | وسبعين ملة ، كلهم في النار إلا ملة واحدة ' قالوا : من هي يا رسول | الله ؟ قال : ' ما أنا عليه وأصحابي ' .

ورواه معاوية ، وقال : ' ثنتان وسبعون في النار ، وواحدة في الجنة ، | وهي الجماعة ، وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما | يتجارى الكلب بصاحبه ، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله ' . |

وقال ابن عباس : أما تخافون أن تعذبوا أويخسف بكم أن تقولوا | قال رسول الله [ & ] ، وقال فلان ! !

قال رجل لابن عباس : أوصني ، قال : عليك بتقوى الله ، | والاستقامة ، اتبع ولا تبتدع .

وقال عبد الله بن مسعود : اتبعوا ولا تبتدعوا ، فقد كفيتم .

وقال حذيفة : يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا ، | وإن أخذتم يمينا وشمالا ، لقد ضللتم ضلالا بعيدا .

وقال ابن مسعود : من كان مستنا فليستن بمن قد مات ، أولئك | أصحاب محمد [ & ] كانوا خير هذه الأمة ، أبرها قلوبا ، وأعمقها علما ، | وأقلها تكلفا ، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه [ & ] ، ونقل دينه ، فتشبهوا | بأخلاقهم وطرائقهم ، فهم كانوا على الهدي المستقيم . |

105 - قال الشيخ : أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي بن أحمد الحاكم | الطوسي ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس الأصم ، | نا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري ، نا أبو النضر ، نا المسعودي ، | نا عبد الرحمن ، عن عاصم ، عن أبي وائل قال :

قال عبد الله : ' إن الله تعالى اطلع في قلوب العباد ، | فاختار محمدا [ & ] ، فبعثه برسالته ، وانتجبه بعلمه ، || ثم نظر في قلوب الناس بعد ، فاختار له أصحابا ، فجعلهم | أنصار دينه ، ووزراء نبيه [ & ] ، فما رآه المؤمنون حسنا ، | فهو عند الله حسن ، وما رآه المؤمنون قبيحا ، فهو عند | الله قبيح ' .

وحدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو | العباس الأصم ، حدثنا أبو عتبة ، نا بقية ، نا عبد الرحمن بن عبد الله | هو المسعودي ، بهذا الإسناد مثله .

وروي عن عبد الله بن عمر ، عن رسول الله [ & ] قال : ' إن الله | لا يجمع أمتي ، أو قال : أمة محمد على ضلالة ، ويد الله على الجماعة ، | ومن شذ شذ إلى النار ' . |

وتفسير الجماعة عند أهل العلم : هم أهل الفقه والعلم .

وسئل ابن المبارك عن الجماعة فقال : أبو بكر وعمر ، فقيل له : قد مات | أبو بكر وعمر ، قال : ففلان وفلان ، قيل : قد مات فلان وفلان ؟ | قال ابن المبارك : أبو حمزة السكري جماعة .

ودخل ابن مسعود على حذيفة ، فقال : اعهد إلي ، فقال له : ألم | يأتك اليقين ؟ قال : بلى وعزة ربي ، قال : فاعلم أن الضلالة حق | الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر ، وأن تنكر ما كنت تعرف ، | وإياك والتلون ، فإن دين الله واحد .

وقال شريح : إن السنة قد سبقت قياسكم ، فاتبع ولا تبتدع ، | فإنك لن تضل ما أخذت بالأثر .

وقال الشعبي : إنما الرأي بمنزلة الميتة إذا احتجت إليها أكلتها .

وجاء رجل إلى مالك فسأله عن مسألة ، فقال له : قال رسول الله | [ & ] كذا وكذا ، فقال الرجل : أرأيت ؟ قال مالك : ^ ( فليحذر | الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب | أليم ) ^ [ النور : 63 ] .

وقال سفيان الثوري : البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ، المعصية | يتاب منها ، والبدعة لا يتاب منها .

قال الشيخ : واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن | الجدال والخصومات في الصفات ، وعلى الزجر عن الخوض في علم | الكلام وتعلمه . |

سأل رجل عمر بن عبد العزيز عن شيء من الأهواء ، فقال : الزم | دين الصبي في الكتاب والأعرابي ، واله عما سوى ذلك .

وقال أيضا : من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل .

وقال الزهري : من الله الرسالة ، وعلى الرسول [ & ] البلاغ ، | وعلينا التسليم .

وقال مالك بن أنس : إياكم والبدع ، قيل : يا أبا عبد الله | وما البدع ؟ قال : أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته | وكلامه وعلمه وقدرته ، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة | والتابعون لهم بإحسان .

روى عبد الرحمن بن مهدي ، عن مالك ، لو كان الكلام علما ، | لتكلم فيه الصحابة والتابعون ، كما تكلموا في الأحكام والشرائع ، | ولكنه باطل يدل على باطل .

وسئل سفيان الثوري عن الكلام فقال : دع الباطل ، أين أنت | عن الحق ، اتبع السنة ، ودع البدعة . وقال : وجدت الأمر | الاتباع ، وقال : عليكم بما عليه الجمالون والنساء في البيوت ، والصبيان في | الكتاب من الإقرار والعلم .

قال الربيع عن الشافعي : لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا | الشرك خير له من أن يلقاه بشيء من الأهواء .

وقال يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي : لأن يبتلى المرء بما نهى | الله عنه خلاف الشرك بالله خير له من أن يبتليه بالكلام .

وقال أبو ثور عن الشافعي : ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح . |

وقال الحسن بن محمد بن الصباح : سمعت الشافعي يقول : حكمي | في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ، ويحملوا على الإبل ، ويطاف | بهم في العشائر والقبائل ، ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة ، | وأخذ في الكلام .

وقال الربيع عن الشافعي : لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم | لآخر ، وكان فيها كتب الكلام ، لم يدخل في الوصية ، لأنه ليس | من العلم . وقال : لو أوصى لأهل العلم ، لم يدخل أهل الكلام .

وقال يحيى بن سعيد : سمعت أبا عبيد يقول : جمع النبي [ & ] | جميع أمر الآخرة في كلمة ' من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو | رد ' ، وجميع أمر الدنيا في كلمة ' إنما الأعمال بالنيات ' يدخلان | في كل باب . ||

| ( باب | مجانبة أهل الأهواء )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وإذا رأيت الذين يخوضون | في آياتنا فأعرض عنهم ) ^ [ الأنعام : 68 ] ، وقال الله تعالى : | ^ ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه ) ^ | [ الكهف : 28 ] ، وقال الله عز وجل : ^ ( فما اختلفوا إلا | من بعد ما جاءهم العلم ) ^ [ الجاثية : 17 ] .

وقال الله عز وجل ^ ( فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا ) ^ | [ المؤمنون : 53 ] ، أي : صاروا أحزابا وفرقا على غير دين | ولا مذهب ، وقيل : اختلفوا في الإعتقاد والمذاهب .

وقال سعيد بن جبير في قوله : ^ ( أولي الأيدي والأبصار ) ^ | [ ص : 45 ] ، قال : الأيدي : القوة في العمل ، والأبصار : | بصراء بما هم فيه من دينهم .

قال مجاهد في قوله تعالى : | ^ ( منه آيات محكمات ) ^ قال : الحلال والحرام . | ^ ( وأخر متشابهات ) ^ يصدق بعضها بعضا ، كقوله سبحانه || وتعالى : ^ ( وما يضل به إلا الفاسقين ) ^ [ البقرة : 26 ] ، | وكقوله تعالى : ^ ( ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ) ^ | [ يونس : 100 ] ، وكقوله تعالى : ^ ( والذين اهتدوا زادهم | هدى ) ^ [ محمد : 17 ] . |

106 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد | ابن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف | نا محمد بن إسماعيل ، نا عبد الله بن مسلمة ، نا يزيد بن إبراهيم التستري ، | عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة رضي الله عنها .

قالت : تلا رسول الله [ & ] هذه الآية : ^ ( هو الذي | أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ، | وأخر متشابهات ، فأما الذين في قلوبهم زيغ ، فيتبعون | ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ، وابتغاء تأويله ، وما يعلم تأويله | إلا الله ، والراسخون في العلم يقولون : آمنا به ، كل من || عند ربنا ، وما يذكر إلا أولو الألباب ) ^ ، قالت : قال | رسول الله [ & ] : ' فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه | منه ، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا عن عبد الله بن | مسلمة بن قعنب .

وابن أبي مليكة : اسمه عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أبو | بكر القرشي التيمي الأحول كان قاضيا على عهد ابن الزبير ، ويقال : | كنيته أبو محمد ، مات سنة سبع عشرة ومائة .

وقوله : ^ ( آيات محكمات ) ^ أي : غير منسوخات ، وقوله : | ^ ( آيات الكتاب الحكيم ) ^ [ يونس : 1 ] أي : المحكم ، وقوله : ^ ( أحكمت | آياته ثم فصلت ) ^ [ هود : 1 ] أي : أحكمت بالأمر والنهي ، | والحلال والحرام ، ثم فصلت بالوعد والوعيد . |

وقيل : المحكم : هو الذي يعرف بظاهره معناه .

وأما المتشابه ، ففيه أقاويل ، أحدها ما قال الخطابي وجماعة : | ما اشتبه منه ، فلم يتلق معناه من لفظه ، وذلك عن ضربين . أحدهما : | إذا رد إلى المحكم عرف معناه ، والآخر : ما لا سبيل إلى معرفة كنهه ، | والوقوف على حقيقته ، ولا يعلمه إلا الله ، وهو الذي يتبعه أهل الزيغ | يبتغون تأويله ، كالإيمان بالقدر والمشيئة ، وعلم الصفات ونحوها مما لم | نتعبد به ، ولم يكشف لنا عن سره ، فالمتبع لها مبتغ للفتنة ، لأنه | لا ينتهي منه إلى حد تسكن إليه نفسه ، والفتنة : الغلو في التأويل المظلم .

وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( هن أم الكتاب ) ^ أي : معظمه ، يقال | لمعظم الطريق : أم الطريق ، وقوله عز وجل : ^ ( حتى يبعث في أمها | رسولا ) ^ [ القصص : 59 ] أي : في معظمها . |

107 - قال الشيخ : أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد ، أخبرنا | أبو الحسن علي بن محمد بن محفوظ بن حبيب المؤذن ببخارى في شهر || ربيع الأول سنة ثلاث وأربعمائة ، نا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان | المروزي ، حدثنا أبو يحيى عبد الصمد بن الفضل البلخي ؛ نا أبو | عبد الرحمن المقرئ ، عن سعيد ، عن أبي هانئ ، عن أبي عثمان ، | عن أبي هريرة رضي الله عنه .

عن النبي [ & ] قال : ' سيكون في آخر أمتي ناس | يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم ' .

هذا حديث حسن أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن عبد الله | ابن يزيد المقرئ أبي عبد الرحمن ، عن سعيد بن [ أبي ] أيوب ، | عن أبي هانئ ، عن أبي عثمان مسلم بن يسار .

وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، أنه قال : ' إن في | البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان يوشك أن تخرج فتقرأ على | الناس قرآنا ' . |

قال الشيخ : قد أخبر النبي [ & ] عن افتراق هذه الأمة ، | وظهور الأهواء والبدع فيهم ، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته ، وسنة | أصحابه رضي الله عنهم ، فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا | من الأهواء والبدع معتقدا ، أو يتهاون بشيء من السنن أن يهجره ، | ويتبرأ منه ، ويتركه حيا وميتا ، فلا يسلم عليه إذا لقيه ولا يجيبه إذا | ابتدأ إلى أن يترك بدعته ، ويراجع الحق .

والنهي عن الهجران فوق الثلاث فيما يقع بين الرجلين من التقصير | في حقوق الصحبة والعشرة دون ما كان ذلك في حق الدين ، فإن هجرة | أهل الأهواء والبدع دائمة إلى أن يتوبوا .

قال كعب بن مالك في قصة تخلفه وتخلف صاحبيه : مرارة بن الربيع | وهلال بن أمية ، عن رسول الله [ & ] في غزوة تبوك على ما |

108 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، | أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يحيى بن بكير ، نا | الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن | كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك قال :

سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن تبوك ، || قال : ونهى رسول الله [ & ] المسلمين عن كلامنا أيها | الثلاثة ، فاجتنبنا الناس ، وتغيروا لنا ، حتى تنكرت في | نفسي الأرض ، فما هي التي أعرف ، فأما صاحباي | فاستكانا ، وقعدا في بيوتهما يبكيان ، وأما أنا فكنت | أخرج ، فأشهد الصلاة مع المسلمين ، وأطوف في الأسواق ، | ولا يكلمني أحد ، وآتي رسول الله [ & ] ، فأسلم عليه | وهو في مجلسه بعد الصلاة ، فأقول في نفسي : هل حرك شفتيه | برد السلام علي أم لا ، ثم أصلي قريبا منه ، فأسارقه | النظر ، فإذا أقبلت على صلاتي ، أقبل علي ، وإذا التفت | نحوه ، أعرض عني ، حتى إذا طال علي ذلك ، تسورت جدار حائط | أبي قتادة وهو ابن عمي ، وأحب الناس إلي ، فسلمت عليه ، | فوالله ما رد علي السلام . . .

حتى إذا كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله | [ & ] عن كلامنا ؛ آذن رسول الله [ & ] بتوبة الله || علينا ، وانطلقت إلى رسول الله [ & ] ، فيتلقاني الناس | فوجا فوجا ، يهنؤونني بالتوبة ، فلما سلمت على رسول الله | [ & ] ، قال رسول الله [ & ] وهو يبرق وجهه من السرور : | ' أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك ' .

هذا حديث صحيح .

وفيه دليل على أن هجران أهل البدع على التأبيد ، وكان رسول الله | [ & ] خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه ، || فأمر بهجرانهم إلى أن أنزل الله توبتهم ، وعرف رسول الله [ & ] براءتهم ، | وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم ، وعلماء السنة على هذا مجمعين | متفقين على معاداة أهل البدعة ، ومهاجرتهم .

قال ابن عمر في أهل القدر : أخبرهم أني بريء منهم ، وأنهم مني | برآء ، وقال أبو قلابة : لا تجالسوا أصحاب الأهواء ، أو قال : أصحاب | الخصومات ، فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم ، ويلبسوا عليكم | بعض ما تعرفون .

وقال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني : يا أبا بكر أسألك | عن كلمة ، فولى وهو يقول بيده : ولا نصف كلمة .

وقال سفيان الثوري : من سمع بدعة ، فلا يحكها لجلسائه ، لا يلقيها | في قلوبهم .

قال الشيخ : ثم هم مع هجرانهم كفوا عن إطلاق اسم الكفر | على أحد من أهل القبلة ، لأن النبي [ & ] جعلهم كلهم من أمته .

وروي عن جماعة من السلف تكفير من قال بخلق القرآن ، روي | ذلك عن مالك ، وابن عيينة ، وابن المبارك ، والليث بن سعد ، ووكيع | ابن الجراح ، وغيرهم .

وناظر الشافعي حفص الفرد ، وكان الشافعي رضي الله عنه يسميه حفص | المنفرد ، فقال حفص : القرآن مخلوق ، فقال الشافعي : كفرت | بالله العظيم . |

وقال محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري : نظرت في كلام اليهود | والنصارى والمجوس ، فما رأيت قواما أضل في كفرهم من الجهمية ، | وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم ، وقال : ما أبالي | صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى .

وأجاز الشافعي شهادة أهل البدع ، والصلاة خلفهم مع الكراهية على | الإطلاق ، فهذا القول منه دليل على أنه إن أطلق على بعضهم اسم الكفر | في موضع أراد به كفرا دون كفر ، كما قال الله تعالى : ^ ( ومن لم | يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ^ [ المائدة : 44 ] .

ومنهم من حمل قول من قال بالتكفير من السلف على مبتدع يأتي | في بدعته ما يخرج به عن الإسلام ، وكان أبو سليمان الخطابي لا يكفر | أهل الأهواء الذين تأولوا فأخطؤوا ، ويجيز شهادتهم ما لم يبلغ من | الخوارج والروافض في مذهبه أن يكفر الصحابة ، أو من القدرية أن | يكفر من خالفه من المسلمين ، فلا يرى الصلاة خلفهم ، ولا يرى أحكام || قضاتهم جائزة ، ورأى السيف واستباحة الدم ، فمن بلغ منهم هذا المبلغ ، | فلا شهادة له .

وحكى عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، فيمن قال بخلق | القرآن : أنه لا يصلي خلفه الجمعة ، ولا غيرها ، إلا أنه لا يدع إتيانها ، | فإن صلى أعاد الصلاة .

وقال مالك : من يبغض أحدا من أصحاب النبي [ & ] وكان في قلبه | عليهم غل ، فليس له حق في فيئ المسلمين ، ثم قرأ قول الله سبحانه | وتعالى : ^ ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) ^ إلى قوله : ^ ( والذين | جاؤوا من بعدهم . . . ) ^ الآية [ الحشر : 7 ، 8 ] .

وذكر بين يديه رجل ينتقص أصحاب رسول الله [ & ] ، فقرأ مالك | هذه الآية ^ ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ) ^ إلى قوله : | ^ ( ليغيظ بهم الكفار ) ^ [ الفتح : 29 ] ثم قال : من أصبح من الناس | في قلبه غل على أحد من أصحاب النبي عليه السلام ، فقد أصابته الآية .

وقال سفيان الثوري : من قدم عليا على أبي بكر وعمر ، فقد | أزرى بالمهاجرين والأنصار ، وأخشى أن لا ينفعه مع ذلك عمل .

وقال مالك : بئس القوم أهل الأهواء لا نسلم عليهم .

وقال الشيخ الإمام : وهذا الهجران ، والتبري ، والمعاداة ، في أهل | البدع والمخالفين في الأصول ، أما الاختلاف في الفروع بين العلماء ، | فاختلاف رحمة أراد الله أن لا يكون على المؤمنين حرج في الدين ، فذلك || لا يوجب الهجران والقطيعة ، لأن هذا الاختلاف كان بين أصحاب | رسول الله [ & ] مع كونهم إخوانا مؤتلفين ، رحماء بينهم ، وتمسك بقول | كل فريق منهم طائفة من أهل العلم بعدهم ، وكل في طلب الحق ، | وسلوك سبيل الرشد مشتركون .

قال عون بن عبد الله : ما أحب أن أصحاب النبي [ & ] لم يختلفوا | فإنهم لو اجتمعوا على شيء ، فتركه رجل ترك السنة ، ولو اختلفوا وأخذ | رجل بقول واحد أخذ بالسنة . ||

| ( باب | ثواب من دعا إلى هدى أو أحيا سنة | وإثم من ابتدع بدعة أو دعا إليها )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة | والموعظة الحسنة ) ^ [ النحل : 125 ] ، وقال الله سبحانه | وتعالى : ^ ( وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم ) ^ | [ القصص : 87 ] ، وقال الله عز وجل : ^ ( قل هذه سبيلي | أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ) ^ [ يوسف : 108 ] ، | وقال الله تعالى : ^ ( واجعلنا للمتقين إماما ) ^ [ الفرقان : 74 ] ، | قال : أئمة نقتدي بمن قبلنا ، ويقتدي بنا من بعدنا .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) ^ | [ الإسراء : 71 ] ، أي : بنبيهم ، وقيل : بكتابهم ، | وقيل : بإمامهم الذي اقتدوا به .

وقال الله عز وجل : ^ ( ومن أوزار الذين يضلونهم بغير | علم ) ^ [ النحل : 25 ] ، وقال الله تعالى : ^ ( علمت نفس | ما قدمت وأخرت ) ^ [ الانفطار : 5 ] . |

قال عبد الله بن مسعود : ما قدمت من خير ، وما أخرت | من سنة استن بها بعده ، فله مثل أجر من اتبعه ، أو سيئة | فعليه مثل وزر من عمل بها .

وكذلك قوله سبحانه وتعالى : ^ ( ينبؤ الإنسان يومئذ بما | قدم وأخر ) ^ [ القيامة : 13 ] . |

109 - قال الشيخ : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، | أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، ثنا أحمد | ابن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن | العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .

أن رسول الله [ & ] قال : ' من دعا إلى هدى كان له | من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم | شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام | من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن علي بن حجر . |

110 - أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ، أنا الحاكم | أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق البغوي ببغداد ، | أنا أحمد بن الهيثم السامري ، نا سعيد بن داود الزبيري ، نا مالك بن || أنس قال : كتب إلي كثير بن عبد الله المزني يحدث عن أبيه | عن جده ، عن بلال بن الحارث أنه قال :

سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' من أحيا سنة من سنتي | قد أميتت بعدي ، فإن له من الأجر مثل من عمل بها من | الناس لا ينقص ذلك من أجورهم ، ومن ابتدع بدعة | لا ترضي الله ورسوله ، فإن له مثل إثم من عمل بها من | الناس لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا ' .

هذا حديث حسن . وبلال بن الحارث المزني : أبو عبد الرحمن | عداده في أهل المدينة .

وكثير : هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني مدني . |

111 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو سعيد عبد الله | ابن أحمد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا أبو بكر | محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق الدبري ، نا عبد الرزاق ، || أنا معمر عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن | ابن مسعود قال :

قال رسول الله [ & ] : ' لا تقتل نفس ظلما إلا كان على | ابن آدم القاتل كفل من إثمها ، لأنه أول من سن القتل ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عمرو بن حفص بن | غياث عن أبيه ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي | معاوية ، كل عن الأعمش .

قوله : ' كفل ' ، أي : نصيب . وقال رجل لعبد الله بن مسعود : | علمني كلمات جوامع نوافع ، فقال : لا تشرك به شيئا ، وزل مع | القرآن حيث زال ، ومن جاءك بالحق ، فاقبل منه وإن كان بعيدا بغيضا ، | ومن جاءك بالباطل ، فاردده عليه وإن كان قريبا حبيبا . ||

| ( كتاب العلم )

| ( باب | تبليغ حديث الرسول [ & ] وحفظه )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ما آتيكم الرسول فخذوه ) ^ | [ الحشر : 7 ]

قال الشيخ الإمام : الأمر عام في حق أهل زمانه ، ومن | جاء بعدهم ، ولا وصول إلى من بعدهم إلا بالتبليغ .

وقال النبي [ & ] في خطبته : ' فليبلغ الشاهد الغائب ' . |

112 - قال الشيخ : أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، | أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب | الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، | قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، | أنا الشافعي ، أنا سفيان بن عيينة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن | عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، عن أبيه . || أن رسول الله [ & ] قال : | ' نضر الله عبدا سمع مقالتي ، فحفظها ووعاها وأداها ، | فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو | أفقه منه .

ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم : إخلاص العمل لله ، | والنصيحة للمسلمين ، ولزوم جماعتهم ، فإن دعوتهم تحيط | من ورائهم ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .

قال أبو سليمان الخطابي : قوله : ' نضر الله امرءا ' معناه : | الدعاء له بالنضارة ، وهي النعمة والبهجة ، ويقال : نضره الله بالتخفيف | والتثقيل ، وأجودهما التخفيف ، وقيل : ليس هذا من حسن الوجه ، إنما | معناه حسن الجاه والقدر في الخلق . |

قوله : ' لا يغل عليهم ' بفتح الياء ، وكسر الغين من الغل ، | وهو الضغن والحقد ، يريد : لا يدخله حقد يزيله عن الحق ، ويروى | بضم الياء من الإغلال ، وهو الخيانة .

وفي الحديث : أنه كتب في كتاب صلح الحديبية : ' لا إغلال | ولا إسلال ' فالإغلال : الخيانة ، والإسلال : السرقة يقال : فلان مغل | مسل ، أي : خائن سارق . والسلة : السرقة .

فأما الغلول في الغنيمة وهو الخيانة فيها ليس من هذا ، سمي غلولا | لأن الأيدي مغلولة عنها ، أي : ممنوعة ، يقال من الغلول في الغنيمة : غل يغل | بضم الغين ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وما كان لنبي أن يغل ) ^ | [ آل عمران : 161 ] ويقال من الخيانة في غيرها : أغل يغل ، | ويقال من الحقد : غل يغل بكسر الغين .

وفيه إشارة إلى تكرار الحديث للحفظ ، قال النخعي : إني لأسمع | الحديث ، فأحدث به الخادم أدسه به في نفسي ، أي : أثبته ، يريد | أحدث به خادمي أستذكر بذلك .

وفيه دليل على كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه ، | لأنه إذا فعل ذلك ، فقد قطع طريق الاستنباط على من بعده ممن هو | أفقه ، وفي ضمنه وجوب التفقه ، والحث على استنباط معنى الحديث ، | واستخراج المكنون من سره .

واختلف أهل العلم في نقل الحديث بالمعنى ، فرخص فيه جماعة ، قال | واثلة بن الأسقع : إذا حدثناكم بالحديث على معناه ، فحسبكم ، وإليه || ذهب الحسن والشعبي والنخعي ، قال أيوب عن ابن سيرين : كنت | أسمع الحديث من عشرة ، اللفظ مختلف ، والمعنى واحد .

قال مجاهد : انقص من الحديث إن شئت ولا تزد فيه .

قال سفيان الثوري : إن قلت : إني حدثتكم كما سمعت فلا | تصدقوني ، فإنما هو المعنى .

وقال وكيع : إن لم يكن المعنى واسعا ، فقد هلك الناس .

وذهب قوم إلى اتباع اللفظ ، منهم ابن عمر ، وهو قول القاسم بن | محمد ، وابن سيرين ، ورجاء بن حيوة ، ومالك بن أنس ، وابن | علية ، وعبد الوارث ، ويزيد بن زريع ، ووهيب ، وبه قال | أحمد ويحيى .

وذهب جماعة من أئمة الحديث وأهل العلم إلى جواز القراءة ، والعرض | على المحدث ، ثم الرواية عنه ، وإليه ذهب الحسن والشعبي ، وعروة | وهشام بن عروة ، وزيد بن أسلم ، وعكرمة ، والزهري ، وابن | أبي ذئب ، واحتجوا بحديث ضمام بن ثعلبة .

وبيان العرض : أن يدفع كتابا إلى محدث فيه سماعه ، فيتأمله المحدث | ويعرفهم فيقول له : هذه رواياتي عن شيوخي ، فحدث بها عني . || وقال عاصم الأحول : عرضت على الشعبي أحاديث الفقه فأجازها لي .

وقال مطرف بن عبد الله : صحبت مالكا سبع عشرة سنة ؛ فما | رأيته قرأ ' الموطأ ' على أحد ، وسمعته يأبى على من يقول : لا يجزئه إلا | السماع ، ويقول : كيف لا يجزئك هذا في الحديث ، ويجزئك في | القرآن ، والقرآن أعظم ؟ !

وقال ابن أبي أويس : سئل مالك عن حديثه أسماع هو ، | فقال : منه سماع ، ومنه عرض ؛ وليس العرض بأدنى عندنا | من السماع .

وذهب جماعة من الفقهاء إلى أن العرض ليس بسماع ، وهو قول | الأوزاعي والثوري ، وابن المبارك ؛ والشافعي وأحمد ، وإسحاق ، لقول النبي | [ & ] : ' نضر الله امرءا سمع مقالتي ' . |

وقال [ & ] : ' تسمعون ويسمع منكم ' .

واختلفوا في القراءة على المحدث ، هل هو إخبار أم لا ؟ قال | أبو عاصم عن مالك ، وسفيان : القراءة على العالم وقرأته سواء .

وقال سفيان بن عيينة : إذا قرئ على المحدث ، فلا بأس أن يقول : | حدثني ، وكان عنده ' حدثنا ' ، و ' أخبرنا ' ، و ' أنبأنا ' ، | و ' سمعت ' واحدا .

واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون : أشهدنا فلان [ ويقرأ | ذلك قراءة عليهم ] ، ويقرأ على المقرئ ، فيقول : أقرأني فلان .

وجوزوا المناولة ، وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان رآه عبد الله | ابن عمر ، ويحيى بن سعيد ، ومالك جائزا .

قال شعبة : كتب إلي منصور بحديث ، ثم لقيته بعد ذلك ، || فسألته عن ذلك ، فقال : أليس قد حدثتك به ، إذا كتبت إليك ، | فقد حدثتك .

واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي [ & ] حيث كتب | لأمير السرية كتابا قال : ' لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا ' . || فلما بلغ ذلك المكان ، قرأه على الناس ، وأخبرهم بأمر النبي [ & ] .

قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ : الذي اختاره في الرواية ، وعهدت | عليه أكثر مشايخي أن يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظا ليس معه | أحد : حدثني فلان ، وما يأخذه لفظا مع غيره : حدثنا فلان ، وما | قرأ على المحدث بنفسه : أخبرني فلان ، وما قرئ على المحدث وهو | حاضر : أخبرنا فلان ، وإذا عرض على المحدث ، فأجاز له روايته سفاها | يقول : أنبأني فلان : وما كتب إليه ولم يشافهه بالإجازة يقول : كتب | إلي فلان .

واحتج البخاري في وقت سماع الصغير بحديث الزهري ، عن محمود | ابن الربيع ، قال : عقلت من النبي [ & ] مجة مجها في وجهي وأنا | ابن خمس سنين من دلو ' . |

113 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : حدثنا أبو الفضل زياد بن | محمد بن زياد الحنفي ، أنا محمد بن بشر بن محمد بن محمد المزني ، نا أبو || بكر محمد بن الحسين بن بشر النقاش ، نا أبو شعيب الحراني ، نا يحيى | ابن عبد الله الضحاك البابلتي أخبرنا الأوزاعي ، حدثني حسان | ابن عطية ، عن أبي كبشة السلولي ، عن عبد الله بن عمرو .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' بلغوا عني ولو آية ، وحدثوا | عن بني إسرائيل ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ | مقعده من النار ' .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن الضحاك بن مخلد عن أبي عاصم | النبيل ، عن الأوزاعي .

وأبو كبشة السلولي لا يعرف له اسم ، وحسان بن عطية | شامي ، والأوزاعي : هو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو شامي ، | والأوزاع من حمير ، ولم يكن منهم ، نزل فيهم ، مات سنة سبع | وخمسين ومائة .

ويحيى بن عبد الله البابلتي أبو سعيد من أهل الجزيرة مولى لبني أمية | تكلموا فيه وهو محتج به فيما يوافق الثقات . |

قوله : ' حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ' ليس على معنى إباحة | الكذب على بني إسرائيل ، بل معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى | البلاغ من غير أن يصح ذلك بنقل الإسناد ، لأنه أمر قد تعذر في أخبارهم ، | لطول المدة ووقوع الفترة .

وفيه إيجاب التحرز عن الكذب على رسول الله [ & ] بأن لا يحدث | عنه إلا بما يصح عنده بنقل الإسناد ، والتثبت فيه .

وروي عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : | ' كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع ' .

وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أي أرض تقلني ، وأي | سماء تظلني ، إذا قلت على الله ما لا أعلم .

وقال عبد الله بن المبارك : الإسناد من الدين ، لولا الإسناد لقال | من شاء ما شاء .

وقال مطر الوراق في قوله سبحانه وتعالى : ^ ( أو أثارة من علم ) ^ || [ الأحقاف : 4 ] قال : إسناد الحديث . وسمع الزهري إسحاق بن | أبي فروة يقول : قال رسول الله [ & ] ، فقال : قاتلك الله يا ابن | أبي فروة ما أجرأك على الله ألا تسند حديثك ، تحدثنا بأحاديث | ليس لها خطام ولا أزمة .

واختلف أهل العلم في المرسل من الأحاديث ، وهو أن يقول التابعي | أو تابع التابعي : قال رسول الله [ & ] كذا ، ولا يذكر من سمعه | منه فاحتج به جماعة : منهم إبراهيم النخعي ، وحماد بن أبي سليمان ، || وأبو حنيفة ، وأصحاب الرأي ، ولم يحتج به فقهاء الحجاز ، وهو قول | ابن المسيب والزهري ، ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد . |

وكذلك اختلفوا في الرواية على وجه التدليس ، وهو أن يقول المحدث : | قال فلان ، ولم يقل : حدثني فلان ، أو سمعت منه ، وكان القائل | مشهورا بالرواية عنه ، مثل أن يقول سفيان بن عيينة : قال ابن شهاب . || أو قال عمرو بن دينار : حدثنا فلان ، فصححه أهل الكوفة ، ولم يحتج | به أهل الحجاز كالمراسيل .

واختلفوا في في رواية محدث صحيح السماع ، صحيح الكتاب ، | ظاهر العدالة ، غير أنه لا يعرف ما يحدث به ، ولا يحفظه كأكثر | محدثي زماننا ، فاحتج به أكثر أهل الحديث ، وأما مالك وأبو حنيفة | فلا يريان الحجة به .

وكذلك اختلفوا في رواية المبتدعة وأهل الأهواء فقبلها أكثر أهل || الحديث ، إذا كانوا فيها صادقين ، فقد حدث محمد بن إسماعيل عن عباد | ابن يعقوب الراوجني وكان محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول : حدثنا | الصدوق في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب . || واحتج أيضا البخاري في ' الصحيح ' بمحمد بن زياد الألهاني ، وحريز | ابن عثمان الرحبي ، وقد اشتهر عنهما النصب ، واتفق البخاري ومسلم على | الاحتجاج بأبي معاوية محمد بن حازم الضرير ، وعبيد الله بن موسى ، | وقد اشتهر عنهما الغلو .

وأما مالك بن أنس فيقول : لا يؤخذ حديث النبي [ & ] من صاحب | هوى يدعو الناس إلى هواه ، ولا من كذاب يكذب في حديث | الناس ، وإن كنت لا تتهمه بأن يكذب على النبي [ & ] ، ذكر | هذا الاختلاف في قبول رواية هؤلاء الحاكم أبو عبد الله الحافظ في | كتابه .

وسئل أحمد بن حنبل : يكتب عن المرجيء والقدري وغيرهما من | أهل الأهواء ؟ قال : نعم إذا لم يكن يدعو إليه ، ويكثر الكلام | فيه ، فأما إذا كان داعيا فلا .

وفي الحديث دليل على وجوب تبليغ ما صح عن النبي [ & ] ، قال | أبو ذر : لو وضعتم الصمصامة على هذه ، وأشار إلى قفاه ، ثم ظننت | أني أنفذ كلمة سمعتها من النبي [ & ] قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها . |

قال سفيان الثوري : أكثروا من هذا الحديث فإنه سلاح ، وقال : | ليس شيء أنفع للناس من هذا الحديث ، وقال حفص بن غياث في أصحاب | الحديث : هم خير أهل الدنيا . ||

| ( باب | إثم من كذب على النبي [ & ] )

114 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم | عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، حدثنا علي بن جعد ، أنا شعبة ، | أخبرني منصور بن المعتمر ، سمعت ربعيا يقول : سمعت عليا يقول :

سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' لا تكذبوا علي ، فإنه | من يكذب علي يلج النار ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن علي بن الجعد ، | وأخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد بن جعفر ، عن شعبة .

وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب : أبو الحسن القرشي الهاشمي ، || قتل بالكوفة في شهر رمضان سنة أربعين وهو ابن ثمان وخمسين سنة .

وربعي : هو ربعي بن حراش الغطفاني كوفي ، مات في ولاية عمر | ابن عبد العزيز ويقال : كان أعور . |

115 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر | محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، نا أحمد بن إسحاق الصيدلاني في سنة | ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ، نا أبو نصر أحمد بن محمد بن نصر في جمادى | الأولى سنة سبع وخمسين ومائتين ، نا أبو نعيم الفضل بن دكين ، نا | محمد بن قيس الأسدي ، عن علي بن ربيعة قال :

كان أول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب ، وزعم | أن المغيرة قام فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : إني سمعت | رسول الله [ & ] يقول :

' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . |

وسمعته يقول : ' من نيح عليه ، فإنه يعذب بما نيح | عليه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد بن أبي نعيم ، عن | سعيد بن عبيد ، عن علي بن ربيعة ، وأخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله | ابن نمير ، عن أبيه ، عن سعيد بن عبيد ، وأخرجه عن علي بن حجر | عن علي بن مسهر ، عن محمد بن قيس الأسدي .

والمغيرة بن شعبة : أبو عبد الله ، ويقال : أبو عيسى الثقفي ، كان | على الكوفة ، وكان من دهاة الناس توفي سنة خمسين .

علي بن ربيعة الوالبي الأسدي كوفي ، أبو المغيرة ووالبة من | أسد خزيمة . |

116 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مكي بن إبراهيم | نا يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة قال :

سمعت النبي [ & ] يقول : ' من يقل علي ما لم أقل ، | فليتبوأ مقعده من النار ' . |

هذا حديث صحيح .

وسلمة : هو سلمة بن عمرو بن الأكوع أبو مسلم ، ويزيد بن أبي | عبيد مولاه .

قوله : ' فليتبوأ ' أي : لينزل منزله من النار ، وقوله سبحانه | وتعالى : ^ ( نتبوء من الجنة حيث نشاء ) ^ [ الزمر : 74 ] أي : | نتخذه منزلا ، وقوله تعالى : ^ ( والذين تبوؤا الدار والإيمان ) ^ | [ الحشر : 9 ] ، أي : اتخذوها منزلا ، وقوله عز وجل : ^ ( ولقد بوأنا | بني إسرائيل مبوء صدق ) ^ [ يونس : 93 ] أي أنزلناهم منزلا صالحا ، | والمبوء : المنزل الملزوم .

قال الشيخ رحمه الله : إعلم أن الكذب على النبي [ & ] أعظم | أنواع الكذب بعد كذب الكافر على الله ، وقد قال النبي [ & ] : ' إن | كذبا علي ليس ككذب على أحد ، من كذب علي متعمدا فليتبوأ | مقعده من النار ' .

ولذلك كره قوم من الصحابة والتابعين إكثار الحديث عن النبي | [ & ] خوفا من الزيادة والنقصان ، والغلط فيه ، حتى إن من التابعين كان | يهاب رفع المرفوع ، فيوقفه على الصحابي ، ويقول : الكذب عليه أهون || من الكذب على رسول الله [ & ] ، ومنهم من يسند الحديث حتى إذا | بلغ به النبي [ & ] قال : قال ، ولم يقل : رسول الله [ & ] ، ومنهم من | يقول : رفعه ، ومنهم من يقول : رواية ، ومنهم من يقول : يبلغ | به النبي [ & ] ، وكل ذلك هيبة للحديث عن رسول الله [ & ] ، وخوفا | من الوعيد . ||

| ( باب | من قال في القرآن بغير علم )

117 - قال الشيخ : أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري ، | أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه ، نا أبو عبد الله الحسين | ابن الحسن البصري ، نا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري ، نا يحيى | ابن حماد ، نا أبو عوانة ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، | عن ابن عباس :

عن النبي [ & ] قال : ' من قال في القرآن بغير علم ، | فليتبوأ مقعده من النار ، ومن كذب علي فليتبوأ مقعده | من النار ' .

هذا حديث حسن . || وسعيد بن جبير بن هشام أبو عبد الله مولى بني والبة من بني أسد ، | قتل سنة خمس وتسعين . |

118 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي ، أنا | أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي ، أنا أبو إسحاق إبراهيم | ابن خزيم الشاشي ، نا أبو محمد عبد بن حميد ، نا عبد الرزاق ، أنا | الثوري ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' من قال في القرآن برأيه ، | فليتبوأ مقعده من النار ' . |

119 - وأخبرنا أبو بكر الترابي ، أنا عبد الله بن أحمد بن حموية | أنا إبراهيم بن خزيم ، حدثنا عبد بن حميد ، نا أبو نعيم وعبيد الله | ابن موسى ، وقبيصة ، وعبد المجيد بن عبد العزيز ، عن سفيان ، عن عبد الأعلى ، | عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس .

عن النبي [ & ] قال : ' من قال في القرآن بغير علم ، | فليتبوأ مقعده من النار ' .

هذا حديث حسن . |

120 - وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي ، أنا عبد الله | ابن أحمد بن حموية ، أنا إبراهيم بن خزيم ، نا عبد بن حميد ، نا حيان || ابن هلال ، نا سهيل أخو حزم القطعي ، نا أبو عمران الجوني ، | عن جندب .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' من قال في القرآن برأيه ، | فأصاب ، فقد أخطأ ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب ، وقد تكلم بعض أهل الحديث | في سهيل بن أبي حزم .

قال أبو عيسى : هكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي | [ & ] وغيرهم أنهم شددوا في أن يفسر القرآن بغير علم .

وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروا | فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن ، أو فسروا بغير علم ، أو من قبل | أنفسهم .

روى معمر ، عن قتادة قال : ما في القرآن آية إلا وقد سمعت | فيها شيئا .

قال حماد : قلت لأيوب : ما معنى قول أبي الدرداء : لا تفقه | كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة ؟ فجعل يفكر ، فقلت : هو | أن ترى له وجوها ، فتهاب الإقدام عليه ؟ فقال : هو ذاك ، هو ذاك . ||

| ( باب | الخصومة في القرآن )

121 - قال الشيخ الحسين بن مسعود : أخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، | نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ( ح ) ، وأخبرنا أبو سعيد | عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، | أنا محمد بن زكريا العذافري ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، | نا عبد الرزاق ، أنا معمر عن الزهري ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، | عن جده قال :

سمع رسول الله [ & ] قوما يتدارؤون ، قال الرمادي : | يتمارون ، فقال : ' إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا | كتاب الله بعضه ببعض ، وإنما نزل كتاب الله عز وجل | يصدق بعضه بعضا ، فلا تكذبوا بعضه ببعض ، فما علمتم | منه فقولوه ، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه ' . |

عمرو بن شعيب : كنيته أبو إبراهيم .

قوله : ' يتدارؤون ' يريد : يختلفون ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : | ^ ( فادارأتم فيها ) ^ [ البقرة : 72 ] أي : تدارأتم وتدافعتم واختلفتم .

وروي عن عبد الله بن عمرو أن النبي [ & ] قال : ' إنما هلك من | كان قبلكم باختلافهم في الكتاب ' .

وروي عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' المراء | في القرآن كفر ' .

واختلفوا في تأويله ، فقيل : معنى المراء : الشك ، كقوله سبحانه وتعالى : | ^ ( فلا تكن في مرية ) ^ [ هود : 17 ] أي : في شك ، وقيل : | المراء : هو الجدال المشكك ، وذلك أنه إذا جادل فيه ، أداه إلى أن يرتاب | في الآي المتشابهة منه ، فيؤديه ذلك إلى الجحود ، فسماه كفرا باسم | ما يخشى من عاقبته إلا من عصمه الله .

وتأوله بعضهم على المراء في قراءته ، وهو أن ينكر بعض القراءات || المروية ، وقد أنزل الله القرآن على سبعة أحرف ، فتوعدهم بالكفر لينتهوا | عن المراء فيها ، والتكذيب بها ، إذ كلها قرآن منزل يجب الإيمان به . | وكان أبو العالية الرياحي إذا قرأ عنده إنسان لم يقل : ليس هو كذا ، | ولكن يقول : أما أنا فأقرأ هكذا ، قال شعيب بن أبي الحبحاب : | فذكرت ذلك لإبراهيم ، فقال : أرى صاحبك قد سمع أنه من كفر بحرف ، | فقد كفر بكله .

وقيل : إنما جاء هذا في الجدال بالقرآن من الآي التي فيها ذكر | القدر والوعيد ، وما كان في معناهما على مذهب أهل الكلام والجدل ، | وفي معناه الحديث الأول دون ما كان منها في الأحكام ، وأبواب الإباحة | والتحريم ، فإن أصحاب رسول الله [ & ] قد تنازعوها فيما بينهم ، وتحاجوا | بها عند اختلافهم في الأحكام ، قال الله عز وجل ^ ( فإن تنازعتم في | شيء فردوه إلى الله والرسول ) ^ [ النساء : 59 ] . |

122 - أنا محمد بن الحسن الميربند كشائي ، أنا أبو العباس أحمد بن محمد | ابن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان المروروذي ، | أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ، أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، | نا حجاج ، عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن الحسن يرفعه إلى | النبي [ & ] .

' ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن ، ولكل حرف | حد ، ولكل حد مطلع ' . |

قال : فقلت : يا أبا سعيد ما المطلع ؟ قال : يطلع قوم يعملون به .

قال أبو عبيد : أحسب قول الحسن هذا إنما ذهب إلى قول عبد الله | ابن مسعود فيه : حدثني حجاج ، عن شعبة ، عن عمرو بن مرة ، | عن مرة ، عن عبد الله قال : ' ما من حرف أو آية إلا قد عمل | بها قوم ، أو لها قوم سيعملون بها ' .

قال الشيخ رحمه الله : هذا حديث مرسل . | وقد يروى هذا عن أبي الأحوص عن عبد الله ، عن رسول الله [ & ] : | ' أنزل القرآن على سبعة أحرف ، لكل آية منها ظهر وبطن ، | ولكل حد مطلع ' .

قوله : ' لكل آية منها ظهر وبطن ' اختلفوا في تأويله ، فيروى | عن الحسن أنه سئل عن ذلك ، فقال : إن العرب تقول : قلبت أمري | ظهرا لبطن ، ويقال : الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله ، وقيل : | الظهر : ما حدث فيه عن أقوام أنهم عصوا ، فعوقبوا وأهلكوا بمعاصيهم ، | فهو في الظاهر خبر ، وباطنه عظة وتحذير أن يفعل أحد مثل ما فعلوا ، | فيحل به ما حل بهم . |

وقيل : ظاهره تنزيله الذي يجب الإيمان به ، وباطنه وجوب العمل | به ، وما من آية إلا وتوجب الأمرين جميعا ، لأن وجوه القرآن أمر | ونهي ، ووعد ووعيد ، ومواعظ وأمثال ، وخبر ما كان وما يكون ، | وكل وجه منها يجب الإيمان به ، والتصديق له ، والعمل به ، فالعمل | بالأمر إتيانه ، وبالنهي الاجتناب عنه ، وبالوعد الرغبة فيه ، وبالوعيد | الرهبة عنه ، وبالمواعظ الاتعاظ ، وبالأمثال الاعتبار . | وقيل : معنى الظهر والبطن : التلاوة والتفهم ، كأنه يقول : لكل | آية ظاهر ، وهو أن يقرأها كما أنزلت ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ورتل | القرآن ترتيلا ) ^ [ المزمل : 4 ] وباطن وهو التدبر والتفكر ، قال | الله تعالى : ^ ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ) ^ | [ ص : 29 ] ثم التلاوة إنما تأتي بالتعلم والحفظ بالدرس ، والتفهم إنما | يكون بصدق النية ، وتعظيم الحرمة ، وطيب الطعمة .

وقوله : ' لكل حرف حد ، ولكل حد مطلع ' يقول : | لكل حرف حد في التلاوة ينتهي إليه ، فلا يجاوز ، وكذلك في | التفسير ، ففي التلاوة لا يجاوز المصحف الذي هو الإمام ، وفي التفسير | لا يجاوز المسموع .

قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : ' أي أرض تقلني وأي سماء | تظلني إذا قلت في القرآن برأيي ' .

وروي أنه سئل عن قوله سبحانه وتعالى : ^ ( وفاكهة وأبا ) ^ | [ عبس : 31 ] ما الأب ؟ فقال : أي سماء تظلني ، وأي أرض تقلني | إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم . |

وروي عن عمر أنه قال : ^ ( وفاكهة وأبا ) ^ قال : ما الأب ؟ ثم | قال ابن الخطاب : إن هذا لهو التكلف .

وقال سعيد بن جبير : سألت ابن عباس عن قوله سبحانه وتعالى | ^ ( والسماء والطارق ) ^ [ الطارق : 1 ] وقوله عز وجل ^ ( والمحصنات | من النساء ) ^ [ النساء : 24 ] وعن قوله تعالى ^ ( فلا أقسم بالخنس ) ^ | [ التكوير : 15 ] قال : ما أعلم منه إلا ما تعلم .

وقال ابن سيرين : سألت عبيدة عن آية ، قال : عليك بالسداد ، | فقد ذهب الذين يعلمون فيما أنزل القرآن .

قال إبراهيم : كان أصحابنا يكرهون التفسير ويهابونه .

قوله : ' مطلع ' المطلع : المصعد ، أي : لكل حد مصعد | يصعد إليه من معرفة علمه ، ويقال : المطلع : هو الفهم ، وقد يفتح | الله تعالى على المتدبر والمتفكر فيه من التأويل والمعاني ما لا يفتح على | غيره ، وفوق كل ذي علم عليم .

قال أبو الدرداء : لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة ، | قال حماد : قلت لأيوب : ما معنى قول أبي الدرداء ؟ . . . وقد ذكرناه في | آخر أول الباب . ||

| ( باب | من روى حديثا يرى أنه كذب )

123 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الواحد بن | أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، | حدثنا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، وقيس بن الربيع الأسدي ، عن | حبيب بن أبي ثابت ، عن ميمون بن أبي شبيب ، عن المغيرة بن شعبة

عن النبي [ & ] قال : ' من حدث بحديث وهو يرى | أنه كذب ، فهو أحد الكاذبين ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن وكيع ، عن شعبة ، وسفيان عن حبيب .

وميمون بن أبي شبيب قتل في الجماجم وكان سنة ثلاث وثمانين . |

قال أبو عيسى : سألت أبا محمد عبد الله بن عبد الرحمن ، قلت : | من روى حديثا وهو يعلم أن إسناده خطأ يكون قد دخل في هذا | الحديث ؟ فقال : لا إنما معنى الحديث إذا روى حديثا ، ولا يعرف | لذلك الحديث عن النبي [ & ] أصلا ، فأخاف أن يكون قد دخل في | هذا الحديث .

قال مالك : لا يكون الرجل إماما وهو يحدث بكل ما سمع . ||

| ( باب | حديث أهل الكتاب )

124 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن | أحمد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، أنا محمد بن زكريا العذافري ، | نا إسحاق الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، أخبرني | ابن أبي نملة الأنصاري ، أن أباه أبا نملة الأنصاري .

أخبره أنه بينما هو جالس عند رسول الله [ & ] جاءه | رجل من اليهود ، ومر بجنازة ، فقال : يا محمد هل تتكلم | هذه الجنازة ؟ فقال رسول الله [ & ] : ' الله أعلم ' فقال | اليهودي : إنها تتكلم ، فقال رسول الله [ & ] : ما حدثكم | أهل الكتاب ، فلا تصدقوهم ، ولا تكذبوهم ، وقولوا : | آمنا بالله وكتبه ورسله ، فإن كان باطلا لم تصدقوه ، وإن | كان حقا لم تكذبوه ' . |

وهذا أصل في وجوب التوقف عما يشكل من الأمور والعلوم ، | فلا يقضى فيه بجواز ولا بطلان ، وعلى هذا كان السلف ، وقد سئل عثمان | عن الجمع بين الأختين من ملك اليمين ؟ قال : أحلتهما آية ، وحرمتهما | آية ، ولم يقض فيه بشيء ، وقطع علي بتحريمه ، وإليه ذهب عامة الفقهاء .

ولو حدث عن رسول الله [ & ] من هو متهم في حديثه ، فلا يصدق ، | ولا يعمل به ، لأنه دين ، ولو حدثه ثقة وفي إسناده رجل مجهول لا يجب | العمل به ، ولا يكذبه صريحا ، لأن المجهول قد يكون صالحا لحديث | أهل الكتاب ، بل يقول : هو ضعيف ليس بقوي وما أشبهه . |

125 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن بشار ، | نا عثمان بن عمر ، أنا علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، | عن أبي هريرة .

قال : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، | ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله [ & ] : | ' لا تصدقوا أهل الكتاب ، ولا تكذبوهم ، و ^ ( قولوا | آمنا بالله وما أنزل ) ^ . . . الآية [ البقرة : 136 ] .

هذا حديث صحيح . |

وقال ابن عباس : كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتاب الله | بين أظهركم محضا لم يشب ، وهو أحدث الأخبار بالله عز وجل ، وقد | أخبر الله عن أهل الكتاب أنهم كتبوا كتبا بأيديهم ، فقالوا : هذا من | عند الله ، وبدلوها ، وحرفوها عن مواضعها . |

126 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس الطحان ، أنا أبو أحمد محمد | ابن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، نا | هشام ، أخبرنا مجالد ، عن الشعبي ، عن جابر بن عبد الله .

عن النبي [ & ] حين أتاه عمر ، فقال : إنا نسمع أحاديث | من يهود تعجبنا ، أفترى أن نكتب بعضها ، فقال : أمتهوكون | أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ، لقد جئتكم بها بيضاء | نقية ، ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي ' . |

قوله : ' أمتهوكون ' أي : متحيرون أنتم في الإسلام ، لا تعرفون | دينكم حتى تأخذوه من اليهود والنصارى ! !

وقوله : ' بيضاء نقية ' أراد الملة لذلك جاء بالتأنيث ، كقوله | سبحانه وتعالى : ^ ( وذلك دين القيمة ) ^ [ البينة : 5 ] أي : تفسير | الملة القيمة الحنيفية .

وروي أن كعب الأحبار جاء إلى عمر بمصحف ، فقال : يا أمير | المؤمنين في هذه التوراة ، أفأقرؤها ؟ فقال : إن كنت تعلم أنها التوراة | التي أنزلت على موسى يوم طور سيناء فاقرأها وإلا فلا . ||

| ( باب | فضل العلم )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( والذين أوتوا العلم درجات ) ^ | [ المجادلة : 11 ] وقال الله عز وجل : ^ ( وعلمك ما لم تكن | تعلم ) ^ [ النساء : 113 ] ، وقال الله تعالى : ^ ( نرفع درجات | من نشاء ) ^ [ المجادلة : 13 ] .

قال مالك : بالعلم ، قيل له : من حدثك ؟ قال : زعم | ذلك زيد بن أسلم .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فلولا نفر من كل فرقة | منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ) ^ [ التوبة : 122 ] .

وقال الله عز وجل : ^ ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين | لا يعلمون ) ^ [ الزمر : 9 ] . |

127 - أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ، أنا أبو | نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ، | نا الحسن بن علي بن عفان العامري ، نا عبد الله بن نمير ، نا الأعمش ، | عن أبي صالح ، عن أبي هريرة . |

قال : قال رسول الله [ & ] : ' من نفس عن مؤمن | كربة من كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة ، | ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ، والله | في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ، ومن سلك طريقا | يبتغي فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ، وما اجتمع | قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ، ويتدارسونه | بينهم إلا نزلت عليهم السكينة ، وغشيتهم الرحمة ، وحفت | بهم الملائكة ، وذكرهم الله فيمن عنده ، ومن بطأ به | عمله لم يسرع به نسبه ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن أبي | معاوية ، عن الأعمش .

قوله : ' نفس عن مؤمن ' أي : فرج عنه ، يقال : نفس | ينفس تنفيسا ونفسا ، كما يقال : فرح يفرح تفريحا وفرحا .

قوله : ' من بطأ به عمله ' بتشديد الطاء ، وأبطأ بمعنى ، وهو | ضد الإسراع . |

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد بن محمد | ابن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار ، نا حميد بن | زنجوية ، نا محاضر بن المورع ، عن الأعمش رضي الله عنه بهذا | الإسناد مثل معناه ، وزاد .

' ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة ' .

وقوله : ' حفت بهم الملائكة ' أي : أحاطوا بهم ، ومنه قوله : | ^ ( وترى الملائكة حافين من حول العرش ) ^ [ الزمر : 75 ] | أي : محدقين به ، وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( وحففناهما بنخل ) ^ | [ الكهف : 32 ] أي : جعلنا النخل مطيفا بهما . |

128 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو علي الحسين | ابن أحمد بن إبراهيم السراج ، أنا الحسن بن يعقوب العدل ، نا محمد | ابن عبد الوهاب الفراء ، نا جعفر بن عون ، أنا عبد الرحمن بن زياد ، | عن عبد الرحمن بن رافع ، عن عبد الله بن عمرو .

أن رسول الله [ & ] مر بمجلسين في مسجده ، أحد المجلسين | يدعون الله ، ويرغبون إليه ، والآخر يتعلمون الفقه ، | ويعلمونه ، قال : ' كلا المجلسين على خير ، وأحدهما | أفضل من صاحبه ، أما هؤلاء ، فيدعون الله ، ويرغبون | إليه ، وأما هؤلاء ، فيتعلمون الفقه ، ويعلمون الجاهل ، || فهؤلاء أفضل ، وإنما بعثت معلما ' ثم جلس فيهم .

وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا أبو طاهر | محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، | أنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، نا عبد الله | ابن المبارك ، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم بهذا الإسناد ، وقال : | ' أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه ، فإن شاء أعطاهم ، وإن | شاء منهم ' .

قال محمد بن إسماعيل : عبد الرحمن بن رافع التنوخي سمع عبد الله | ابن عمرو ، في حديثه بعض المناكير . |

129 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا أبو الطيب | سهل بن محمد بن سليمان ، أنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الهروي ، | أنا محمد بن يونس القرشي ، نا عبد الله بن داود ، نا عاصم بن رجاء | ابن حيوة ، حدثني داود بن جميل ، عن كثير بن قيس قال :

كنت مع أبي الدرداء في مسجد دمشق ، فجاء رجل ، | فقال : يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول عليه السلام | في حديث بلغني أنك تحدث عن رسول الله [ & ] . قال : | ما كانت لك حاجة غيره ؟ قال : لا ، قال : ولا جئت لتجارة ؟ || قال : لا ، قال : ولا جئت إلا فيه ؟ قال : نعم ، قال : | فإني سمعت رسول الله [ & ] يقول :

' من سلك طريق علم سهل الله له طريقا من طرق الجنة ، | وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم ، وإن | السماوات والأرض والحوت في الماء لتدعو له ، وإن فضل العالم | على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ليلة البدر ، العلماء | هم ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، | وإنما ورثوا العلم ، فمن أخذ به ، فقد أخذ بحظ وافر ' .

هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة .

وأبو الدرداء : اسمه عويمر بن عامر الأنصاري نزل الشام ، ويقال : | اسمه عامر بن مالك ، وعويمر لقبه ، ويقال : عويمر بن زيد بن قيس | ابن أسد بن عامر بن الحارث ، بن خزرج ، توفي قبل خلافه عثمان || بسنة يقال : سنة اثنتين وثلاثين ، وقيل : توفي في خلافة معاوية .

قوله : ' وإن الملائكة لتضع أجنحتها ' قيل معناه : أنها تتواضع | لطالب العلم توقيرا لعلمه ، كقوله سبحانه وتعالى : ^ ( واخفض لهما | جناح الذل من الرحمة ) ^ [ الإسراء : 24 ] ، وقال الله عز وجل : | ^ ( واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ) ^ [ الشعراء : 215 ] أي : | تواضع لهم .

وقيل : معنى وضع الجناح : هو الكف عن الطيران والنزول للذكر ، | كما ذكره في الحديث الأول ' إلا نزلت عليهم السكينة ، وحفت بهم | الملائكة ' ، وكما روي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : | ' إن الملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر ، | فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا : هلموا إلى حاجتكم ، قال : | فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا ' .

وقيل : معناه : بسط الجناح وفرشهما لطالب العلم لتحمله عليها ، | فيبلغه حيث يقصده من البلاد في طلب العلم .

وقيل : معناه : المعونة ، وتيسير السعي له في طلبه .

قوله : ' وإن السموات والأرض والحوت في الماء لتدعو له ' قال | الشيخ الإمام : أراد أهل السموات والأرض ، كقوله سبحانه وتعالى : | ^ ( واسأل القرية ) ^ أي : أهل القرية . |

وفي بعض الروايات ' وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن | في الأرض ، والحيتان في جوف الماء ' .

وقيل : إن الله سبحانه وتعالى ألهم الحيتان وغيرها من أنواع الحيوان | الاستغفار للعلماء ، لأنهم هم الذين بينوا الحكم فيما يحل منها ويحرم | للناس ، فأوصوا بالإحسان إليها ، ونفي الضرر عنها مجازاة لهم على | حسن صنيعهم .

قال قال الشيخ الإمام : وفضل العلم على العبادة من حيث إن نفع العلم | يتعدى إلى كافة الخلق ، وفيه إحياء الدين ، وهو تلو النبوة .

وروي عن أبي أمامة قال : قال رسول الله [ & ] : ' فضل العالم | على العابد كفضلي على أدناكم ' .

وعن ابن عباس قال : قال رسول الله [ & ] : ' فقيه واحد أشد | على الشيطان من ألف عابد ' . |

وقوله : ' فمن أخذ به أخذ بحظ وافر ' يعني : من ميراث النبوة .

قال ابن عباس : تدارس العلم ساعة من الليل خير من إحيائها ، | وفي رواية : تذاكر العلم بعض ليلة أحب إلي من إحيائها .

وقال قتادة : باب من العلم يحفظه الرجل لصلاح نفسه وصلاح | من بعده ، أفضل من عبادة حول .

وقال الثوري : ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم .

وعنه أيضا : ما أعلم اليوم شيئا أفضل من طلب العلم ، قيل له : ليس لهم | نية ! قال : طلبهم له نية .

وقال الحسن : من طلب العلم يريد به ما عند الله ، كان خيرا له | مما طلعت عليه الشمس .

وقال ابن وهب : كنت عند مالك قاعدا أسأله ، فرآني أجمع | كتبي لأقوم ، قال مالك ، أين تريد ؟ قال : قلت : أبادر إلى الصلاة ، | قال : ليس هذا الذي أنت فيه دون ما تذهب إليه إذا صح فيه النية ، | أو ما أشبه ذلك .

وقال الزهري : ما عبد الله بمثل الفقه .

وقال سفيان الثوري : ما أعلم عملا أفضل من طلب العلم وحفظه لمن | أراد الله به .

وقال سفيان في تفسير الجماعة : لو أن فقيها على رأس جبل لكان | هو الجماعة . |

وقال الحسن بن صالح : إن الناس يحتاجون إلى هذا في دينهم ، كما | يحتاجون إلى الطعام والشراب في دنياهم .

قال مطرف بن عبد الله بن الشخير : حظ من علم أحب إلي | من حظ من عبادة .

وقال الشافعي : طلب العلم أفضل من صلاة النافلة .

وفي الحديث استحباب الرحلة في طلب العلم ، وذهب موسى | صلى الله عليه إلى الخضر ، فقال : هل أتبعك على أن تعلمني مما | علمت رشدا .

ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في | حديث واحد . |

قال البخاري : العلم قبل القول والعمل ، لقول الله عز وجل : ^ ( فاعلم | أنه لا إله إلا الله ) ^ [ محمد : 19 ] فبدأ بالعلم . |

130 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا أبو القاسم | إبراهيم ابن محمد بن علي بن الشاه ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد | النيسابوري حفيد العباس بن حمزة ، نا جدي العباس بن حمزة ، | نا محمد بن مهاجر ، نا أبو معاوية ، وعبد الله بن نمير ، وأبو أسامة ، قالوا : | نا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة . |

قال : قال رسول الله [ & ] : ' من سلك طريقا يبتغي | فيه علما ، سهل الله له به طريقا إلى لجنة ' . ||

| ( باب | التفقه في الدين )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فلولا نفر من كل فرقة منهم | طائفة ليتفقهوا في الدين ) ^ [ التوبة : 122 ] .

قال ابن عباس : ^ ( كونوا ربانيين ) ^ [ آل عمران : 79 ] | كونوا علماء فقهاء .

وقيل : سمي العلماء ربانيين ، لأنهم يربون العلم ، أي : | يقومون به ، يقال لكل من قام بإصلاح شيء وإتمامه : قد | ربه ، يربه ، فهو رب له .

وقيل : سموا الربانيين ، لأنهم يربون المتعلمين بصغار | العلوم قبل كبارها ، وزيدت الألف والنون للمبالغة في | النسبة ، كما يقال : لحياني . |

وقيل : الربانيون : العلماء بالحلال والحرام .

وقال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن إبراهيم [ & ] : | ^ ( إني جاعلك للناس إماما ) ^ [ البقرة : 124 ] ، يقتدى | بهداك وبسنتك .

وقال مالك : الحكمة : الفقه في دين الله ، وقال : العلم : | الحكمة ، ونور يهدي الله به من يشاء ، وليس بكثرة | المسائل . |

131 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سعيد بن عفير ، | نا ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، قال حميد بن عبد | الرحمن : سمعت معاوية خطيبا يقول :

سمعت النبي [ & ] يقول : ' من يرد الله به خيرا يفقهه | في الدين ، وإنما أنا قاسم ، والله يعطي ، ولن تزال هذه | الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي | أمر الله ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى | عن ابن وهب .

ومعاوية : هو معاوية بن أبي سفيان بن حرب ، أبو عبد الرحمن القرشي | الأموي ، مات سنة ستين ، واسم أبي سفيان صخر . |

132 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، | نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا عبد الله بن سعيد ، | عن ابن أبي هند ، عن أبيه ، عن ابن عباس

أن رسول الله [ & ] قال : ' من يرد الله به خيرا يفقهه | في الدين ' .

هذا حديث صحيح واتفقا على إخراجه من رواية معاوية . ||

133 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد | الخلال ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا سفيان ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' تجدون الناس معادن ، | فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن أبي هريرة . |

134 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن | محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن | منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أبي هارون .

قال : كنا ندخل على أبي سعيد الخدري ، فيقول : مرحبا | بوصية رسول الله [ & ] ، إن رسول الله [ & ] حدثنا ، فقال : | ' إنه سيأتيكم قوم من الآفاق يتفقهون ، فاستوصوا | بهم خيرا ' . |

وأبو هارون العبدي : اسمه عمارة بن جوين كان شعبة يضعفه روى عنه | ابن عون وغيره . |

135 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن العلاء ، | نا حماد بن أسامة ، عن يزيد بن عبد الله ، عن أبي بردة ، عن | أبي موسى .

عن النبي [ & ] قال : ' مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم | كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا ، فكان منها ثغبة | قبلت الماء ، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها || أجادب أمسكت الماء ، فنفع الله بها الناس ، فشربوا وسقوا | وزرعوا ، وأصاب منها طائفة أخرى ، إنما هي قيعان | لا تمسك ماء ، ولا تنبت كلأ .

فذلك مثل من فقه في دين الله ، ونفعه ما بعثني الله | به ، فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ، ولم | يقبل هدى الله الذي أرسلت به ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي عامر الأشعري ، | عن أبي أسامة حماد بن أسامة ، وقال : ' وكانت منها طائفة طيبة | قبلت الماء ' .

وقوله : ' فكانت منها ثغبة ' فالثغبة : مستنقع الماء في الجبال | والصخور ، وجمعها ثغبان ، وهو الثغب أيضا ، قال عبد الله : | ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه ، وبقي كدره . ويروى : | ' فكانت منها نقية ' .

وقوله : ' وكانت منها أجادب ' والأجادب : صلاب الأرض التي | تمسك الماء ، فلا يسرع إليه النضوب ، وقال الأصمعي : الأجادب من | الأرض ما لم تنبت الكلأ فهي جرداء بارزة ، لا يسترها النبات . |

ويروي بعضهم ' وكانت منها إخاذات أمسكت الماء ' والإخاذات : | الغدران التي تأخذ ماء السماء ، فتمسكه على السارية ، وهي المساكات | والتناهي ، الواحدة : إخاذة ومساكة وتنهية ، وهي الإخاذ أيضا ، | وجمعه أخذ .

قال الشيخ رحمه الله : فالنبي [ & ] جعل مثل العالم كمثل | المطر ، ومثل قلوب الناس فيه ، كمثل الأرض في قبول الماء ، فشبه | من تحمل العلم والحديث ، وتفقه فيه بالأرض الطيبة ، أصابها المطر | فتنبت ، وانتفع بها الناس ، وشبه من تحمله ولم يتفقه بالأرض الصلبة | التي لا تنبت ، ولكنها تمسك الماء ، فيأخذه الناس ، وينتفعون به ، وشبه | من لم يفهم ، ولم يحمل بالقيعان التي لا تنبت ، ولا تمسك الماء ، فهو | الذي لا خير فيه .

قال الشيخ الإمام : العلوم الشرعية قسمان : علم الأصول ، وعلم | الفروع ، أما علم الأصول ، فهو معرفة الله سبحانه وتعالى بالوحدانية ، | والصفات ، وتصديق الرسل ، فعلى كل مكلف معرفته ، ولا يسع | فيه التقليد لظهور آياته ، ووضوح دلائله ، قال الله تعالى ^ ( فاعلم أنه | لا إله إلا الله ) ^ [ محمد : 19 ] ، وقال الله تعالى : ^ ( سنريهم | آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ، حتى يتبين لهم أنه الحق ) ^ | [ فصلت : 53 ] . |

وأما علم الفروع ، فهو علم الفقه ، ومعرفة أحكام الدين ، فينقسم إلى | فرض عين ، وفرض كفاية ، أما فرض العين ، فمثل علم الطهارة والصلاة | والصوم ، فعلى كل مكلف معرفته ، قال النبي [ & ] : ' طلب العلم | فريضة على كل مسلم ' .

وكذلك كل عبادة أوجبها الشرع على كل واحد ، فعليه معرفة | علمها ، مثل علم الزكاة إن كان له مال ، وعلم الحج إن وجب عليه .

وأما فرض الكفاية ، فهو أن يتعلم ما يبلغ به رتبة الاجتهاد ، | ودرجة الفتيا ، فإذا قعد أهل بلد عن تعلمه ، عصوا جميعا ، وإذا | قام واحد منهم بتعلمه فتعلمه ، سقط الفرض عن الآخرين ، وعليهم | تقليده فيما يعن لهم من الحوادث ، قال الله تعالى : ^ ( فاسألوا أهل | الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ^ [ النحل : 23 ] .

قال سفيان الثوري : إنما العلم عندنا الرخص عن الثقات ، أما | التشديد ، فكل إنسان يحسنه . |

136 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف بأبي || بكر بن أبي الهيثم ، أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين بن محمد الحدادي | في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ، أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد ، | أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، نا عيسى بن يونس عن | الإفريقي وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، عن عبد الرحمن بن رافع ، | عن عبد الله بن عمرو .

أن النبي [ & ] قال : ' العلم ثلاثة : آية محكمة ، | وسنة قائمة ، وفريضة عادلة ، وما كان سوى ذلك فهو | فضل ' .

قال أبو سليمان الخطابي : في هذا حث على تعلم الفرائض ، والآية | المحكمة : هي كتاب الله ، واشترط فيها الإحكام ، لأن من الآي | ما هو منسوخ لا يعمل به ، وإنما يعمل بناسخه .

والسنة القائمة : هي الثابتة مما جاء عن النبي [ & ] من السنن المروية .

وقوله : ' فريضة عادلة ' فإنه يحتمل وجهين من التأويل . أحدهما : | أن يكون من العدل في القسمة ، فتكون معدلة على السهام | والأنصباء المذكورة في الكتاب والسنة . والوجه الآخر : أن تكون || مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معناهما ، فتكون هذه الفريضة | تعدل بما أخذ من الكتاب والسنة إذا كانت في معنى ما أخذ عنهما نصا | والله أعلم .

قال أبو الدرداء : لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة ، | ولن تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله ، ثم تقبل على نفسك | فتكون لها أشد مقتا منك للناس .

قال مالك : المراء في العلم يقسي القلب ، ويورث الضغن . ||

| ( باب | كتبة العلم )

137 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن | محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن | منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه | أنه سمع أبا هريرة .

يقول : ' لم يكن من أصحاب النبي [ & ] أحد أكثر | حديثا مني إلا عبد الله بن عمرو ، فإنه كتب ولم أكتب ' .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد من رواية وهب عن أخيه ، | ومن رواية معمر .

قال الشيخ : اختلف أهل العلم في كتبة الحديث ، فكرهه | بعض السلف ، ومنهم : قتادة ، وإبراهيم ، ومجاهد ، والشعبي ، وابن سيرين ، || لما روي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله [ & ] قال : | ' لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ' .

وروي عن ابن عباس أنه قال : إنا لا نكتب العلم .

وقال الزهري : كنا نكره كتاب العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء | الأمراء ، فرأينا أن لا نمنعه أحدا من المسلمين .

وذهب الأكثرون إلى إباحة الكتبة ، لما روي عن أبي هريرة أن | النبي [ & ] خطب ، فقال أبو شاه : اكتبوا لي يا رسول الله ، فقال | رسول الله [ & ] : ' اكتبوا لأبي شاه ' .

والنهي يشبه أن يكون متقدما ، ثم أباحه ، وأذن فيه . |

وقد قيل : إنما نهي عن كتبة القرآن والحديث في صحيفة واحدة ، | لئلا يختلط غير القرآن بالقرآن ، فيشتبه على القارئ ، فأما أن يكون | نفس الكتاب محظورا ، فلا ، يدل عليه أن النبي [ & ] قال : بلغوا عني ' | وفي الأمر بالتبليغ إباحة الكتبة ، والتقييد ، لأن النسيان من طبع | أكثر البشر ، ومن اعتمد على حفظه لا يؤمن عليه الغلط ، فترك | التقييد يؤدي إلى سقوط أكثر الحديث ، وتعذر التبليغ ، وحرمان | آخر الأمة عن معظم العلم .

روي عن عمر أنه قال : ' قيدوا العلم بالكتاب ' ومثله عن | ابن عمرو وأنس .

وقال سعيد بن جبير : كنت أسير مع ابن عباس في طريق مكة || وكان يحدثني بالحديث ، فأكتبه في واسطة الرحل حتى أصبح | فأكتبه .

وقال معمر عن صالح بن كيسان قال : سمعت أنا وابن شهاب | ونحن نطلب العلم ، فاجتمعنا على أن نكتب السنن ، فكتبنا كل شيء | سمعنا عن النبي [ & ] ، ثم قال : نكتب أيضا ما جاء عن أصحابه ، فقلت : | لا ليس بسنة ، فقال : بل هي سنة ، قال : فكتب ولم أكتب ، | فأنجح وضيعت .

وقال معاوية بن قرة : كان يقال : من لم يكتب علمه لا يعد | علمه علما .

وقال أبو هلال : قالوا لقتادة : نكتب ما نسمع منك ؟ قال : | وما يمنعك أن تكتب وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب ، قال : | ^ ( علمها عند ربي في كتاب ) ^ [ طه : 52 ] .

وقال أبو المليح : تعيبون علينا الكتاب ، وقد قال الله تعالى : | ^ ( علمها عند ربي في كتاب ) ^ .

وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم : انظر ما كان | من حديث رسول الله [ & ] فاكتبه فإني خفت دروس العلم ، وذهاب | العلماء . |

وسئل عبد الله بن المبارك عن الرجل يشهد على شهادة فينساها ، | فيجدها مكتوبة عنده أيشهد بها ؟ فقال : وهل علمنا إلا هكذا . ||

| ( باب | التحاسد في العلم )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وقل رب زدني علما ) ^ . | [ طه : 114 ] . |

138 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، | أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب | الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال عن | عبد الله بن المبارك ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، | عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا حسد إلا في اثنين | رجل آتاه الله مالا ، فسلطه على هلكته في حق ، ورجل | آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن الحميدي ، عن || سفيان ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، | كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد .

قال الشيخ : المراد من الحسد المذكور في الحديث هو الغبطة ، | فإن الغبطة هي أن يتمنى أن يكون له مثل ما لأخيه من غير أن يتمنى | زوالها عن أخيه .

والحسد المذموم أن يرى الرجل لأخيه نعمة يتمناها لنفسه وزوالها | عن أخيه .

قال ابن الأعرابي : الحسد مأخوذ من الحسدل ، وهو القراد ، | والحسد يقشر القلب ، كما يقشر القراد الجلد ، فيمص الدم .

ومعنى الحديث : التحريض والترغيب في التصدق بالمال ، وتعلم العلم .

وقيل : إن فيه تخصيصا لإباحة نوع من الحسد ، وإن كانت | جملته محظورة ، كقوله [ & ] : ' لا يحل الكذب إلا في ثلاث : الرجل | يكذب في الحرب ، ويصلح بين اثنين ، ويحدث أهله ' .

وقيل : لا حسد إلا في اثنين ، أي : لا يضر الحسد إلا في اثنين ، | وهو أن يتمنى زوالهما عن أخيه ، فيضره ، والأول أولى . ||

| ( باب | من ترك علما ينتفع به )

139 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، | نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، | عن أبيه ، عن أبي هريرة

أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا مات الإنسان انقطع | عمله إلا من ثلاثة : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو | ولد صالح يدعو له ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن علي بن حجر .

قال الشيخ رحمه الله : هذا الحديث يدل على جواز الوقف على وجوه | الخير واستحبابه ، وهو المراد من الصدقة الجارية . ||

| ( باب | وعيد من كتم علما يعلمه )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا | من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب | أولئك يلعنهم الله ، ويلعنهم اللاعنون ) ^ [ البقرة : 159 ]

وقال الله تعالى : ^ ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا | الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ) ^ [ آل عمران : 187 ] . |

140 - حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ، أنا أبو معاذة الشاه بن | عبد الرحمن ، أنا أبو بكر عمر بن سهل بن إسماعيل الدينوري ، أنا | أحمد بن محمد بن عيسى البرتي القاضي ، نا أبو حذيفة موسى بن مسعود ، | نا إبراهيم بن طهمان ، عن سماك بن حرب ، عن عطاء بن أبي رباح ، | عن أبي هريرة رضي الله عنه

قال : قال رسول الله [ & ] : ' من سئل عن علم يعلمه | فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ' .

هذا حديث حسن . وعطاء بن أبي رباح : أبو محمد ، واسم أبيه || أسلم مولى آل أبي خثيم ، قرشي ، فهري ، مكي ، مات سنة خمس عشرة | ومائة ، ويقال : أربع عشرة .

قيل : معنى الحديث : كما أنه ألجم لسانه عن قول الحق ، وإظهار | العلم يعاقب في الآخرة بلجام من نار .

وقال أبو سليمان الخطابي : هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه إياه ، | ويتعين فرضه عليه ، كمن رأى كافرا يريد الإسلام يقول : علموني ، | ما الإسلام ؟ وكمن يرى رجلا حديث عهد بالإسلام ، لا يحسن الصلاة ، | وقد حضر وقتها ، يقول : علموني كيف أصلي ، وكمن جاء مستفتيا في | حلال أو حرام يقول : أفتوني ، وأرشدوني ، فإنه يلزم في هذه الأمور | أن لا يمنعوا الجواب ، فمن فعل كان آثما مستحقا للوعيد ، وليس | كذلك الآمر في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس إلى معرفتها ، | والله أعلم .

وقال سفيان الثوري : ذاك إذا كتم سنة ، وقال : لو لم يأتني | أصحاب الحديث لأتيتهم في بيوتهم ، ولو أني أعلم أحدا يطلب الحديث | بنية ، لأتيته في منزله حتى أحدثه ، ومنهم من يقول : إنه علم الشهادة .|

| ( باب | إعادة الكلام ليفهم )

141 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، | أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبدة ، نا عبد الصمد ، | نا عبد الله بن المثنى ، نا ثمامة بن أنس ، عن أنس رضي الله عنه .

عن النبي [ & ] أنه ' كان إذا تكلم بكلمة أعادها | ثلاثا حتى تفهم عنه ، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم ، سلم | عليهم ثلاثا ' .

هذا حديث صحيح .

قال الشيخ : تسليمه ثلاثا عند الاستئذان إذا لم يؤذن بمرة | أو مرتين يسلم ثلاثا ، ثم ينصرف كما جاء في الحديث : ' الاستئذان | ثلاث ' . ||

| ( باب | التوقي عن الفتيا )

142 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين بن بشران ، | أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، | عن معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين قال : سئل حذيفة عن شيء ، فقال :

إنما يفتي أحد ثلاثة : من عرف الناسخ والمنسوخ ، | قالوا : ومن يعرف ذلك ؟ قال : عمر . أو رجل ولي | سلطانا فلا يجد بدا ، أو متكلف .

وروي عن عوف بن مالك الأشجعي قال : سمعت رسول الله [ & ] | يقول : ' لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال ' .

حكي عن ابن شريح أنه قال هذا في الخطبة .

وكان الأمراء يلون الخطبة يعظون فيها الناس . والمأمور : من يقيمه | الإمام خطيبا ، والمختال : من نصب نفسه لذلك اختيالا وتكبرا ، وطلبا | للرياسة من غير أن يؤمر به . |

وقيل : إن المتكلمين على الناس ثلاثة أصناف : مذكر وواعظ | وقاص ، فالمذكر : الذي يذكر الناس آلاء الله ونعماءه ، يبعثهم به | على الشكر له .

والواعظ يخوفهم بالله ، وينذرهم عقوبته ، ويردعهم عن المعاصي .

والقاص : هو الذي يروي أخبار الماضين ، ويسرد عليهم القصص ، | فلا يؤمن فيها الزيادة والنقصان ، والواعظ والمذكر مأمون عليهما ذلك ، | والله أعلم .

قال مجاهد : كنا جلوسا في المسجد ، فجاء قاص ، فجلس قريبا | من ابن عمر يقص ، فأرسل إليه ابن عمر أن لا تؤذنا قم عنا ، فأبى ، | فأرسل إلى صاحب الشرط ، فبعث شرطيا فأقامه .

وقال ثابت لحميد بن عبد الرحمن : ما تقول في الجلوس إلى القاص ؟ | قال : اجلس حيث تعلم أنه أرق لقلبك ، قال : وكان حميد | لا يجلس إليهم .

قال عبد الرحمن بن أبي ليلى : أدركت عشرين ومائة من أصحاب | النبي [ & ] ، فما منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث ، ولا مفت | إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا .

وقال أبو الحصين : إن أحدكم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن | الخطاب ، لجمع لها أهل بدر . |

وقال عبد الله بن مسعود : والله إن الذي يفتي الناس في كل | ما يسألونه لمجنون .

وقال النزال بن سبرة : شهدت عبد الله أتاه رجل وامرأة في تحريم ، | فقال : إن الله تعالى قد بين ، فمن أتى الأمر من قبل وجهه ، فقد | بين له ، ومن خالف ، فوالله ما نطيق كل خلافكم .

وكان مالك لا يفتي حتى يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله .

وكان مالك يقول : العجلة في الفتوى نوع من الجهل والخزق . ||

| ( باب | طرح المسألة على الأصحاب ليختبر | ما عندهم من العلم )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( أنبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم | صادقين ) ^ [ البقرة : 31 ] . |

143 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي | الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا عبد الله بن | دينار ، أنه سمع ابن عمر يقول :

قال رسول الله [ & ] : ' إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ، | وإنها مثل المسلم ، فحدثوني ما هي ' ؟ قال عبد الله : فوقع | الناس في شجر البوادي ، ووقع في نفسي أنها النخلة ، فاستحييت ، | ثم قالوا : حدثنا ما هي يا رسول الله ؟ قال : ' هي النخلة ' .

قال عبد الله : فذكرت ذلك لعمر ، فقال : لأن تكون | قلت : هي النخلة أحب إلي من كذا وكذا . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن علي بن حجر ، | وأخرجاه عن قتيبة ، عن إسماعيل بن جعفر .

قال الإمام : فيه دليل على أنه يجوز للعالم أن يطرح على أصحابه | ما يختبر به علمهم .

أما ما روي عن معاوية أن النبي [ & ] ' نهى عن الأغلوطات ' . | فقال الأوزاعي : هي شرار المسائل ، فمعناه : أن يقابل العالم بصعاب | المسائل التي يكثر فيها الغلط ، ليستزل ويستسقط فيها رأيه .

وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : أنذرتكم صعاب المنطق . | يريد المسائل الدقاق والغوامض . وإنما نهى عنها ، لأنها غير نافعة في | الدين ، ولا يكاد يكون إلا فيما لا يقع أبدا .

ويكره للرجل أن يتكلف بسؤال ما لا حاجة به إليه ، فإن دعت | الحاجة إليه ، فلا بأس ، كما روي أن عمر أراد إظهار فضل عبد الله بن عباس | على القوم ، فسألهم عن قول الله تعالى : ^ ( إذا جاء نصر الله والفتح ) ^ || قال بعضهم : أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا ، | وقال بعضهم : لا ندري ، ولم يقل بعضهم شيئا ، فقال لابن عباس : | ما تقول ؟ قال : قلت : أجل رسول الله [ & ] أعلمه الله تعالى | له ، قال عمر : ما أعلم منها إلا ما تعلم .

وروي أن رجلا سأل أبي بن كعب عن مسألة فيها غموض ، فقال : | هل كان هذا ؟ قال : لا ، قال : فأمهلني إلى أن يكون . |

144 - أخبرنا أبو الفضل محمد بن أحمد العارف ، أنا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا | الشافعي ، أنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن عامر بن سعد ، | عن أبيه .

أن النبي [ & ] قال : ' أعظم المسلمين في المسلمين جرما || من سأل عن شيء لم يكن حرم ، فحرم من أجل | مسألته ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يزيد | المقرئ ، عن سعيد ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، وأخرجه مسلم ، | عن يحيى بن يحيى ، عن إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب .

وعامر : هو عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري القرشي ، سمع | أباه سعد بن أبي وقاص ، كنيته أبو إسحاق ، واسم أبيه مالك بن | وهيب من بني عبد مناف بن زهرة .

قال الشيخ : المسألة وجهان . أحدهما : ما كان على وجه التبين | والتعلم فيما يحتاج إليه من أمر الدين ، فهو جائز مأمور به ، قال الله | تعالى : ^ ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ^ [ النحل : 43 ] | وقال الله تعالى : ^ ( فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ) ^ | [ يونس : 94 ] وقد سألت الصحابة رسول الله [ & ] مسائل ، فأنزل الله سبحانه | وتعالى بيانها في كتابه ، كما قال الله عز وجل : ^ ( يسألونك عن الأهلة ) ^ || [ البقرة : 189 ] ^ ( يسألونك عن المحيض ) ^ [ البقرة : 222 ] | ^ ( يسألونك عن الأنفال ) ^ [ الأنفال : 1 ] .

والوجه الآخر : ما كان على وجه التكلف ، فهو مكروه ، | فسكوت صاحب الشرع عن الجواب في مثل هذا زجر وردع للسائل ، | فإذا وقع الجواب ، كان عقوبة وتغليظا .

والمراد من الحديث هذا النوع من السؤال ، وقد شدد بنو إسرائيل | على أنفسهم بالسؤال عن وصف البقرة مع وقوع الغنية عنه بالبيان | المتقدم ، فشدد الله عليهم .

قال سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عبيد بن عمير ، | قال : إن الله أحل حلالا ، وحرم حراما ، فما أحل ، فهو حلال ، | وما حرم ، فهو حرام ، وما سكت عنه ، فهو عفو . قال سفيان : يريد | قوله سبحانه وتعالى : ^ ( لا تسألوا عن أشياء ) ^ [ المائدة : 101 ] .

وروي عن ابن عمر أنه سئل عن شيء ، فقال : لا أدري ، ثم | قال : أتريدون أن تجعلوا ظهورنا جسورا لكم في نار جهنم أن تقولوا : | أفتانا ابن عمر بهذا . ||

| ( باب | التخول بالموعظة )

145 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن يوسف ، | نا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود قال :

كان النبي [ & ] يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة | السآمة علينا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر ، عن | سفيان . |

146 - أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي ، نا أبو إسحاق | إبراهيم بن محمد الإسفراييني ، أنا أبو محمد دعلج بن أحمد المزكي ، نا علي | ابن عبد العزيز ( ح ) وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي ، | أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن | سليمان المروروذي ، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ، أنا || أبو عبيد القاسم بن سلام ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، | عن عبد الله

قال : ' كان رسول الله [ & ] يتخولنا بالموعظة مخافة | السآمة علينا .

هذا حديث متفق على صحته .

وقال منصور : عن أبي وائل ، قال : كان عبد الله بن مسعود | يذكرنا كل يوم خميس ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن إنا نحب | حديثك ، لوددنا أنك حدثتنا كل يوم ، فقال : ما يمنعني أن أحدثكم | إلا كراهية أن أملكم . وذكر هذا الحديث .

قوله : ' يتخولنا ' ، أي : يتعهدنا بها في مظان القبول ، لا يكلمنا | في كل وقت لئلا نسأم ، ومثله التخون ، يقال : تخولت الرجل وتخونته ، | والخائل : المتعهد للشيء الحافظ له .

قال أبو عمرو بن العلاء : الصواب ' يتحولهم ' بالحاء ، أي : | يطلب أحوالهم التي ينشطون فيها للموعظة ، فيعظهم فيها ، ولا يكثر | عليهم فيملوا .

وقال عبد الله بن مسعود : حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم ، وأقبلت | عليك قلوبهم ، فإذا انصرفت عنك قلوبهم ، فلا تحدثهم ، قيل : وما علامة | ذلك ؟ قال : إذا التفت بعضهم إلى بعض ، ورأيتهم يتثاءبون ، فلا تحدثهم . |

قوله : ' حدجوك بأبصارهم ' أي : رموك بها يريد : حدثهم ما داموا | يشتهون حديثك ، فإذا أعرضوا عنك ، فاسكت .

وعن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : حدث الناس كل جمعة | مرة ، فإن أبيت فمرتين ، فإن أكثرت ، فثلاث مرات ، ولا تمل الناس | هذا القرآن ، ولا ألفينك تأتي القوم ، وهم في حديث من حديثهم ، | فتقص عليهم ، فتقطع عليهم حديثهم ، فتملهم ، ولكن أنصت ، فإذا | أمروك ، فحدثهم وهم يشتهونه ، وانظر السجع من الدعاء ، فاجتنبه ، | فإني عهدت رسول الله [ & ] وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك .

وقالت عائشة لعبيد بن عمير : ألم أحدث أنك تجلس ويجلس | إليك ؟ قال : بلى يا أم المؤمنين ، قالت : فإياك وإملال الناس وتقنيطهم .

وروي أنها قالت له : أقصص يوما ، واترك يوما ، لا تمل الناس . ||

| ( باب | قبض العلم )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( أولم يروا أنا نأتي الأرض | ننقصها من أطرافها ) ^ [ الرعد : 41 ]

قيل : هو موت العلماء .

وقال أنس عن رسول الله [ & ] : ' إن من أشراط | الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ' . |

147 - قال الشيخ - وهو الحسين بن مسعود رحمه الله - : أخبرنا | عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا | محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا إسماعيل بن أبي أويس ، | حدثني مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو | ابن العاص .

قال : سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' إن الله لا يقبض | العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض || العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا ، | فسئلوا ، فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن | جرير ، عن هشام .

وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، حدثنا أبو محمد | عبد الله بن يوسف بن باموية ، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري | بمكة ، نا أحمد بن منصور الرمادي ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، | نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، نا معمر ، عن هشام بن عروة | بهذا الإسناد مثل معناه . |

وقال عبد الله بن مسعود : لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن | ثم يفيضون في الشعر .

وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن | من حيث نزل ، له دوي حول العرش ، كدوي النحل يقول الرب : | مالك ؟ فيقول : يا رب أتلى ، ولا يعمل بي . | قال عمر بن الخطاب : من سوده قومه على الفقه ، كان حياة له ولهم ، | ومن سوده قومه على غير فقه ، كان هلاكا له ولهم .

وعن زياد بن جبير ، قال : قال عمر : هل تدري ما يهدم الإسلام ؟ | قلت : لا ، قال : يهدمه زلة العالم ، وجدال المنافق بالكتاب ، وحكم | الأئمة المضلين .

وقال ابن مسعود : عليكم بالعلم قبل أن يقبض ، وقبضه : ذهاب أهله ، | وعليكم بالعلم ، فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إليه ، وعليكم بالعلم | وإياكم والتنطع والتعمق ، وعليكم بالعتيق .

وقال عقبة بن عامر : تعلموا قبل الظانين : يعني الذين يتكلمون بالظن .

وقال ابن مسعود : لا يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من | أصحاب محمد [ & ] ومن أكابرهم ، فإذا أتاهم من أصاغرهم ، هلكوا . | وقال سليمان : لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم الآخر ، فإذا | هلك الأول قبل أن يتعلم الآخر هلك الناس .

وقيل لسعيد بن جبير : ما علامة هلاك الناس ؟ قال : إذا هلك علماؤهم .

وقال الحسن : قال عبد الله بن مسعود : موت العالم ثلمة في | الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار . |

وقال سفيان بن عيينة : وأي عقوبة أشد على أهل الجهل أن | يذهب أهل العلم .

قال ربيعة : لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه .

قال سفيان : تعوذوا بالله من فتنة العابد الجاهل ، وفتنة العالم | الفاجر ، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون .

قال الشعبي : ما جاءك من أصحاب محمد [ & ] فخذه ، ودع ما يقول | هؤلاء الصعافقة . قيل : الصعافقة : الذين يدخلون السوق بلا رأس | مال ، وقيل : هم رذالة الناس ، أراد الذين لا علم لهم ، فهم بمنزلة التجار | الذين ليس لهم رأس مال .

وقال مالك بن أنس : لا تأخذ العلم من أربعة ، وخذه مما سوى | ذلك : من معلن للسفه وإن كان أروى الناس ، ولا من كذاب يكذب | في حديث الناس وإن كنت لا تتهمه بكذب على رسول الله [ & ] ، | ولا من صاحب هوى يدعو إلى هواه ، ولا من شيخ له فضل وعبادة | إذا كان لا يعرف ما يحدث به . ||

| ( كتاب الطهارة )

| ( باب | فضل الوضوء )

148 - قال الشيخ الإمام الحسين بن مسعود : أخبرنا أبو عمر | عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، | نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، | نا مسلم بن إبراهيم ، نا أبان بن يزيد ، نا يحيى ، عن زيد ، عن | أبي سلام ، عن أبي مالك الأشعري .

أن نبي الله [ & ] قال : ' الطهور شطر الإيمان ، والحمد | لله تملأ الميزان ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، يملآن ما بين | السماء والأرض ، والصلاة نور ، والصدقة برهان ، والوضوء | ضياء ، والقرآن حجة لك أو عليك ، وكل الناس يغدو ، | فمعتقها أو موبقها ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن إسحاق بن منصور ، عن || حبان بن هلال ، عن أبان ، وقال : ' الصبر ضياء ' .

وأبو مالك الأشعري : اسمه كعب بن عاصم ، ويقال : اسمه | عمرو .

وزيد : هو زيد بن سلام بن أبي سلام الأسود أخو معاوية الدمشقي .

وأبو سلام : اسمه ممطور الأعرج الأسود الحبشي دمشقي .

قيل في قوله : ' الطهور شطر الإيمان ' أراد بالإيمان الصلاة ، | كما قال عز وجل : ^ ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) ^ [ البقرة : 143 ] . | أي : صلاتكم . |

149 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر | ابن أحمد ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أنا أبو مصعب | أحمد بن أبي بكر الزهري ، عن مالك ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، | عن أبيه .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : | ' ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ، ويرفع به الدرجات ؟ | إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، | وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرباط ، فذلكم الرباط ، | فذلكم الرباط ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن إسحاق بن موسى الأنصاري ، | عن معن ، عن مالك ، وأخرجه عن قتيبة وابن حجر ، عن إسماعيل بن | جعفر ، عن العلاء .

قوله : ' إسباغ الوضوء ' الوضوء : اشتقاقه من الوضاءة وهي | الحسن ، قال الأصمعي : قلت لأبي عمرو : ما الوضوء ؟ - يعني بفتح | الواو - قال : الماء الذي يتوضأ به ، قلت : والوضوء بالضم ؟ قال : | لا أعرفه .

وقال غيره : الوضوء بالضم : المصدر ، يقال : وضأ وضاءة | ووضوءا ، وقيل : الوضوء : التوضؤ .

وأراد بقوله : ' إسباغ الوضوء على المكاره ' ما لا يجوز الصلاة إلا به .

قوله : ' فذلكم الرباط ' معناه : أن هذه الأعمال مثل مرابطة | الخيل لجهاد أعداء الله ، وقيل في قوله تعالى : ^ ( اصبروا وصابروا | ورابطوا ) ^ [ آل عمران : 201 ] فالمرابطة : هي المداومة على هذه | الأعمال ، وقيل : معناه : أقيموا على جهاد عدوكم بالحرب ، وارتباط | الخيل . |

150 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي : أخبرنا زاهر بن أحمد ، أنا || أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن سهيل بن | أبي صالح ، عن أبيه

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا توضأ | العبد المسلم أو المؤمن ، فغسل وجهه ، خرجت من وجهه | كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء ، أو مع آخر قطر الماء | أو نحو هذا ، فإذا غسل يديه ، خرجت من يديه كل | خطيئة بطشتها يداه مع الماء ، أومع آخر قطر الماء ، فإذا | غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء | أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن سويد بن سعيد ، عن مالك . |

151 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن العلاء ، عن أبيه

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] خرج إلى المقبرة ، | فقال : ' السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا بكم || إن شاء الله لاحقون ، وودتت أني قد رأيت إخواننا ' | قالوا : يا رسول الله ألسنا إخوانك ؟

قال : ' بل أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد ، | وأنا فرطهم على الحوض ، قالوا : يا رسول الله كيف تعرف | من يأتي بعدك من أمتك ؟ قال : ' أرأيت لو كان لرجل | خيل غر محجلة في خيل دهم بهم ، ألا يعرف خيله ' ؟ قالوا : | بلى ، قال : ' فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء ، | وأنا فرطهم على الحوض ، فليذادان رجال من حوضي | كما يذاد البعير الضال ، أناديهم : ألا هلم ، ألا هلم ، | ألا هلم ، فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك ، فأقول : | فسحقا ، فسحقا ، فسحقا ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن إسحاق بن منصور ، عن | معن ، عن مالك . |

قوله : ' وأنا فرطهم ' أي : أتقدمهم . والفرط والفارط : | المتقدم في طلب الماء ، يقال : فرطت القوم : إذا تقدمتهم لترتاد | لهم الماء ، وتهيئ الدلاء ، والرشاء .

قوله : ' ألا هلم ' ، أي : تعالوا .

قوله : ' سحقا ' أي : بعدا يريد : باعدهم الله ، قال الله سبحانه | وتعالى : ^ ( فسحقا لأصحاب السعير ) ^ [ الملك : 11 ] والسحيق : | البعيد ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : ^ ( أو تهوي به الريح في مكان | سحيق ) ^ [ الحج : 31 ] . |

152 - أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا | عبد العزيز بن أحمد الخلال ، أنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا | أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا | الشافعي ، أنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن حمران

أن عثمان رضي الله عنه توضأ بالمقاعد ثلاثا ثلاثا ، ثم | قال : سمعت رسول الله [ & ] يقول :

' من توضأ وضوئي هذا خرجت خطاياه من وجهه | ويديه ورجليه ' . |

هذا حيدث صحيح .

وعثمان : هو ابن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس | القرشي أبو عمرو ، قتل سنة أربع وثلاثين .

وحمران : هو حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان . |

153 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر بن أحمد ، | أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبومصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة | عن أبيه ، عن حمران مولى عثمان .

أن عثمان بن عفان جلس على المقاعد يوما ، فجاءه المؤذن ، | فآذنه بصلاة العصر ، فدعا بماء ، فتوضأ ، ثم قال : والله | لأحدثنكم حديثا لولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه ، | ثم قال : إني سمعت رسول الله [ & ] يقول : | ' ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ، ثم يصلي الصلاة | إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى ، حتى يصليها ' . || قال مالك : أراه يريد هذه الآية : ^ ( وأقم الصلاة طرفي | النهار . . . ) ^ الآية .

هذا حديث صحيح أخرجاه من أوجه عن صالح ، عن ابن شهاب | وقال : قال عروة : الآية ^ ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من | البينات ) ^ [ البقرة : 159 ] . |

154 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن | أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، عن أبي صخر جامع بن شداد المحاربي ، | سمعت حمران بن أبان يحدث أبا بردة في مسجد البصرة وأنا | قائم معه .

أنه سمع عثمان يحدث عن النبي [ & ] قال : |

' من أتم الوضوء كما أمره الله ، فالصلوات الخمس | كفارة لما بينهن ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد بن | جعفر ، عن شعبة . |

155 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا محمد بن | حماد ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد .

عن ثوبان قال : قال رسول الله [ & ] : ' استقيموا ولن | تحصوا ، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ على | الوضوء إلا مؤمن ' .

هذا منقطع ، ويروى متصلا عن حسان بن عطية ، عن أبي كبشة | السلولي ، عن ثوبان .

وثوبان أبو عبد الله مولى رسول الله [ & ] ، وأبو كبشة السلولي | لا يعرف له اسم .

قوله : ' استقيموا ولن تحصوا ' أي : لن تطيقوا ، وقوله : | ^ ( علم أن لن تحصوه ) ^ [ المزمل : 20 ] أي : لن تطيقوه .|

| ( باب | ما يوجب الوضوء )

156 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا أبو علي | حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أنا أبو بكر محمد | ابن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي ، نا عبد الرزاق ، | أنا معمر ، عن همام بن منبه ، قال : حدثنا أبو هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : | ' لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إسحاق الحنظلي ، | وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، كلاهما عن عبد الرزاق .

وروي عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' لا وضوء إلا | من صوت أو ريح ' . ||

157 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، عن قتادة ، سمعت أبا المليح | يحدث عن أبيه

أنه سمع النبي [ & ] يقول :

' لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم من رواية ابن عمر .

وأبو المليح : اسمه عامر ، ويقال : زيد بن أسامة بن عمير الهذلي ، | ولأبيه أسامة بن عمير صحبة . |

158 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو الوليد ، | نا زائدة ، عن أبي حصين ، عن أبي عبد الرحمن هو السلمي .

عن علي قال : كنت رجلا مذاء ، فأمرت رجلا يسأل | النبي [ & ] لمكان ابنته ، فسأل ، فقال :

' توضأ واغسل ذكرك ' .

هذا حديث صحيح وأبو حصين : اسمه عاصم بن عثمان كوفي . |

وفي الحديث دليل على أن المذي نجس ، وأنه لو قدم الوضوء على | غسل الذكر يجوز ، كذلك من بال أو تغوط يجوز أن يقدم الوضوء | على الاستنجاء ، فأما تقديم التيمم على الاستنجاء ، فلا يجوز على ظاهر | مذهب الشافعي . |

159 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، | نا عبد الله بن داود ، عن الأعمش ، عن منذر الثوري ، عن محمد | ابن الحنفية .

عن علي قال : كنت رجلا مذاء ، فأمرت المقداد أن | يسأل النبي [ & ] ، فسأله ، فقال : ' فيه الوضوء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن || أبي شيبة ، عن وكيع وغيره ، عن الأعمش ، وقال : ' يغسل | ذكره ويتوضأ ' .

ومحمد بن الحنفية : هو محمد بن علي بن أبي طالب ، والحنفية أمه ، | وكنيته أبو القاسم ، يقال : كانت رخصة من النبي [ & ] له في الجمع | بين اسمه وكنيته .

ومنذر الثوري : هو منذر بن يعلى أبو يعلى .

والمقداد : هو ابن عمرو الكندي ، يكنى أبا سعيد ، ويقال له : | المقداد بن الأسود ، نسب إلى الأسود بن عبد يغوث ، لأنه كان قد | تبناه وهو صغير .

ويروى عن علي ، عن النبي [ & ] قال : ' من المذي الوضوء ومن | المني الغسل ' .

قال الشيخ : إذا خرج من أحد الفرجين شيء ، ينتقض به | الطهر ، سواء كان عينا أو ريحا ، وهو قول أكثر أهل العلم .

قال ربيعة : خروج غير المعتاد لا يوجب الوضوء ، وقال مالك كذلك | إلا دم الاستحاضة .

أما خروج النجاسة من غير الفرجين ، فاختلف أهل العلم فيه ، | فذهب جماعة إلى أنه لا يوجب الوضوء ، يروى ذلك عن عبد الله بن عمر || وعبد الله بن عباس ، وابن أبي أوفى ، وإليه ذهب من التابعين عطاء | وطاوس والحسن ، والقاسم بن محمد ، وسعيد بن المسيب ، وبه قال | مالك والشافعي .

وقال ابن عباس : اغسل أثر المحاجم عنك وحسبك وقال ابن | عمر فيمن احتجم : ليس عليه [ إلا ] غسل محاجمه ، وبه | قال الحسن . وبزق ابن أبي أوفى دما ، ومضى في صلاته .

وروى عن جابر أن النبي [ & ] كان في غزوة ذات الرقاع ، فرمي | رجل بسهم فنزفه الدم ، فركع وسجد ومضى في صلاته . |

وذهب جماعة إلى إيجاب الوضوء بالقيء والرعاف والحجامة ، منهم | سفيان الثوري ، وابن المبارك ، وأصحاب الرأي ، وأحمد ، وإسحاق ، | واحتجوا بما |

160 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو بكر محمد بن سهل القهستاني ، نا أبو قلابة الرقاشي ، نا | عبد الصمد بن عبد الوارث ، نا أبي ، عن حسين المعلم ، عن يحيى بن | أبي كثير ( ح ) قال محمد بن سهل : وحدثنا عمار بن رجاء ، نا عبد الصمد | حدثني حرب بن شداد ، حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن الأوزاعي ، | وهذا حديث عمار ، نا يعيش بن الوليد ، عن معدان بن أبي طلحة

عن أبي الدرداء أن النبي [ & ] ' قاء فأفطر ' فلقيت | ثوبان في مسجد دمشق ، فذكرت ذلك له ، فقال : صدق | أنا صببت له وضوءه . |

هذا حديث حسن ، والصحيح عن يعيش بن الوليد عن أبيه ، عن | معدان ، وهو معدان بن أبي طلحة اليعمري ، ويعمر : بطن من كنانة .

ويعيش : هو يعيش بن الوليد بن هشام القرشي شامي . ||

| ( باب | الوضوء من النوم )

161 - قال الشيخ الحسين بن مسعود رحمه الله : أخبرنا عبد الوهاب | ابن أحمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس | الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد | العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس | الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن عاصم بن | بهدلة ، عن زر .

قال : أتيت صفوان بن عسال ، فقال : ما جاء بك ؟ قلت : | ابتغاء العلم ، قال : إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم | رضى بما يطلب ، قلت : إنه حاك في نفسي المسح على | الخفين بعد الغائط والبول ، وكنت امرءا من أصحاب | رسول الله [ & ] ، فأتيتك أسألك هل سمعت من رسول الله | [ & ] في ذلك شيئا ؟ قال : نعم .

كان رسول الله [ & ] يأمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين | ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ، لكن || من غائط ونوم وبول .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . |

162 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن | أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا زهير ، | عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، قال :

أتيت صفوان بن عسال المرادي ، فقلت له : قد حك | في صدري من المسح على الخفين ، فهل سمعت رسول الله | [ & ] شيئا ؟ قال : نعم أمرنا رسول الله [ & ] إذا كنا سفرا | أو مسافرين أن لا نخلع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن من | غائط ولا بول ولا نوم إلا الجنابة . |

وزر بن حبيش : أبو مريم الأسدي .

قال الشيخ : في هذا الحديث فوائد ، منها جواز المسح على | الخفين ، وأن مدة المسح في حق المسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وأن | المسح رخصة في حق المحدث دون الجنب ، فإذا أجنب الماسح على | الخفين ، وجب عليه غسل الرجلين .

وفيه دليل على أن النوم حدث على أي صفة نام ، وبه قال من الصحابة | أبو هريرة ، وعائشة ، ومن التابعين الحسن ، وهو قول إسحاق ، والمزني .

وروي عن علي قال : قال رسول الله [ & ] : ' وكاء السه العينان | فمن نام فليتوضأ ' والسه : حلقة الدبر .

وقال ابن عباس : وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق | برأسه خفقة أو خفقتين . |

وذهب الشافعي رضي الله عنه إلى أنه يوجب الوضوء ، إلا أن ينام | قاعدا ، فلا وضوء عليه ، لما |

163 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد | الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا الثقة ، | عن حميد ، عن أنس قال :

كان أصحاب رسول الله [ & ] ينتظرون العشاء فينامون | - أحسبه قال : قعودا - حتى تخفق رؤوسهم ، ثم يصلون | ولا يتوضؤون .

وعن نافع : أن عبد الله بن عمر كان ينام قاعدا ، ثم يصلي ، | ولا يتوضأ .

وذهب جماعة إلى أنه لو نام قائما أو قاعدا أو ساجدا لا وضوء | عليه حتى ينام مضطجعا ، وبه قال الثوري ، وابن المبارك ، وأحمد ، | وأصحاب الرأي لما |

164 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي ، أخبرنا أبو الحارث | طاهر بن محمد السهلي ، أنا أبو محمد الحسين بن محمد بن حليم ، نا أبو | الموجه محمد بن عمرو ، أنا ابن أبي شيبة ، أنا إسحاق بن منصور ، || عن منصور بن أبي الأسود ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة

عن عبد الله بن مسعود قال : كان النبي [ & ] ينام وهو | ساجد ، فما يعرف نومه إلا بنفخه ، ثم يقوم ويمضي | في صلاته .

ويروى عن أبي موسى الأشعري أن النوم لا يوجب الوضوء بحال ، | وهو قول الأعرج .

وذهب بعضهم إلى أن قليل النوم لا ينقض الوضوء .

وقال الزهري : كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا ، يعني : لا ينقض | الوضوء ، وهو قول مالك ، وأصل الغرار : النقصان ، وأراد بغرار | النوم : قلته . ||

| ( باب | الوضوء من مس الفرج )

165 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق | الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد | ابن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول : دخلت على مروان | ابن الحكم ، فذكرنا ما يكون منه الوضوء ، فقال مروان : | من مس الذكر الوضوء ، فقال عروة : ما علمت ذلك ، فقال | مروان :

أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله [ & ] | يقول : ' إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ ' . |

هذا حديث حسن ، قال محمد بن إسماعيل : هو أصح شيء في | هذا الباب . |

166 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، | ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سليمان بن | عمرو ، ومحمد بن عبد الله ، عن يزيد بن عبد الملك الهاشمي ، عن سعيد | ابن أبي سعيد .

عن أبي هريرة عن رسول الله [ & ] أنه قال : | ' إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينه | وبينها شيء فليتوضأ ' .

وسعيد بن أبي سعيد : هو المقبري نسب إلى مقبرة ، وكنيته || أبو سعد ، واسم أبيه : كيسان مكاتب امرأة من بني ليث مديني .

ومحمد بن عبد الله : هو محمد بن عبد الله بن دينار شيخ الشافعي .

وروى القاسم بن محمد عن عائشة قالت : إذا مست المرأة فرجها | توضأت .

وقال الإمام : اختلف أهل العلم في إيجاب الوضوء من مس الذكر | من نفسه أو غيره ، فذهب إلى إيجابه من الصحابة : عمر ، وابن عمر ، | وابن عباس ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبو هريرة ، وعائشة ، ومن التابعين : | سعيد بن المسيب ، وسليمان بن يسار ، وعطاء بن يسار ، وعروة بن | الزبير ، وبه قال الأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق رضي الله عنهم . | وكذلك المرأة تمس فرجها أو فرج غيرها ، غير أن عند الشافعي لا ينتقض | إلا أن يمس ببطن الكف أو ببطون الأصابع ، وقال الأوزاعي وأحمد : | إذا مس بظهر كفه أو ساعده ينتقض .

وذهب جماعة إلى أنه لا يوجب الوضوء ، روي ذلك عن علي ، وابن | مسعود ، وعمار بن ياسر ، وأبي الدرداء ، وحذيفة ، وبه قال الحسن ، | وإليه ذهب الثوري ، وابن المبارك ، وأصحاب الرأي .

واحتجوا بما روي عن طلق بن علي أن النبي [ & ] سئل عن | مس الرجل ذكره ، فقال : ' هل هو إلا مضغة ، أو بضعة | منه ' . |

ومن أوجب فيه الوضوء أجاب بأن خبر بسرة متأخر ، لأن أبا | هريرة قد رواه وهو متأخر الإسلام ، وكان قدوم طلق بن علي على | رسول الله [ & ] أول زمن الهجرة حين كان يبني المسجد ، وإنما | يؤخذ بآخر الأمرين . ||

| ( باب | الوضوء من لمس المرأة )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( أو لمستم النساء فلم تجدوا | ماء ، فتيمموا ) ^ [ النساء : 43 ] . |

167 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه أنه كان يقول :

قبلة الرجل امرأته وجسه بيده من الملامسة ، فمن قبل | امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء .

قال الشيخ : اختلف أهل العلم فيمن قبل امرأته ، أو مسها بيده ، ولا حائل | بينهما ، فذهب جماعة إلى أنه ينتقض وضوؤهما ، يروى ذلك عن عمر || وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن مسعود ، وهو قول الزهري | والأوزاعي ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وحملوا اللمس | المذكور في قوله تعالى : ^ ( أو لمستم النساء ) ^ على غير الجماع .

ولمس الشعر لا يوجب الوضوء عند الشافعي ، وعند أحمد يوجبه .

وذهب قوم إلى أنه لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة ، ويروى ذلك | عن ابن عباس ، وهو قول الحسن ، وبه قال الثوري ، وأصحاب الرأي | واحتجوا بما |

168 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث | طاهر بن محمد الطاهري السهلي ، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم ، | نا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه ، أنا ابن أبي شيبة ، نا وكيع | نا الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عروة . |

عن عائشة ، عن النبي [ & ] ' أنه قبل بعض نسائه | ثم خرج إلى الصلاة ، ولم يتوضأ .

قلت : من هي إلا أنت ، فضحكت .

وضعف يحيى بن سعيد هذا الحديث ، وقال : هو شبه لا شيء ، | وضعفه محمد بن إسماعيل ، وقال : حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من | عروة ، ولا يصح في هذا الباب شيء . ||

| ( باب | ترك الوضوء مما مست النار )

169 - قال الإمام الحسين بن مسعود : أنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا | زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي السامري ، أنا أبو مصعب | عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار .

عن عبد الله بن عباس أن رسول الله [ & ] أكل كتف | شاة ، ثم صلى ولم يتوضأ .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف | وأخرجه مسلم عن القعنبي ، كلاهما عن مالك .

وعطاء بن يسار : كنيته : أبو محمد ، مولى ميمونة ، زوج النبي | [ & ] ، وأخوه سليمان بن يسار .

وزيد بن أسلم : كنيته : أبو أسامة مولى عمر بن الخطاب .

قال الشيخ الإمام : أكل ما مسته النار لا يوجب الوضوء ، وهو قول | الخلفاء الراشدين ، وأكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم . |

وذهب بعضهم إلى إيجاب الوضوء منه ، كان عمر بن عبد العزيز | يتوضأ من السكر ، واحتجوا بما روي عن أبي هريرة عن رسول الله | [ & ] أنه قال : | ' توضؤوا مما مست النار ولو من ثور أقط ' .

والثور : القطعة من الأقط ، وجمعه أثوار ، وهذا منسوخ عند | عامة أهل العلم .

وسئل جابر عن الوضوء مما مست النار ، قال : كنا لا نجد مثل | ذلك إلا قليلا ، فإذا نحن وجدناه ، لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا | وسواعدنا وأقدامنا ، ثم نصلي ولا نتوضأ .

وروي عن جابر أنه قال : كان آخر الأمرين من رسول الله [ & ] | ترك الوضوء مما غيرت النار .

وسئل ابن عمر عن الوضوء مما غيرت النار ، فقال : الوضوء مما | خرج وليس مما دخل ، لأنه لا يدخل إلا طيبا ، ولا يخرج إلا خبيثا . |

وذهب جماعة من أهل الحديث إلى إيجاب الوضوء من أكل لحم الإبل | خاصة ، وهو قول أحمد وإسحاق ، محتجين بما روي عن البراء بن عازب | قال : سئل رسول الله [ & ] عن الوضوء من لحوم الإبل ، فقال : ' توضؤوا | منها ، وسئل عن لحوم الغنم ، فقال : ' لا توضؤوا منها ' وسئل عن | الصلاة في مبارك الإبل ، فقال : ' لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها | من الشياطين ' وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم ، فقال : ' صلوا فيها | فإنها بركة ' . |

وذهب عامة الفقهاء إلى أن أكل لحم الإبل لا يوجب الوضوء ، | وتأولوا الحديث على غسل اليد والفم للنظافة ، كما روي أنه عليه السلام | مضمض من اللبن ، وقال : ' إن له دسما ' وخص لحم الإبل | به ، لشدة زهومته .

قال الحسن : الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر ، وبعده ينفي اللمم | والمراد منه : غسل اليدين .

قال قتادة : من غسل يديه فقد توضأ . ||

| ( باب | المضمضة من اللبن والسويق )

170 - أخبرنا الشيخ الإمام ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، أنا الإمام | أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، | قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن | محمد بن معقل الميداني ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى ، نا أبو | عاصم ، عن الأوزاعي ، أخبرني الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله

عن ابن عباس أن رسول الله [ & ] شرب لبنا ، فدعا | بماء فتمضمض ، وقال : ' إن له دسما ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي عاصم ، وأخرجه | مسلم من طرق عن الزهري .

وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الأعمى : كنيته | أبو عبد الله مات قبل علي بن الحسين ، ومات علي سنة ثنتين وتسعين . ||

171 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن | بشير بن يسار مولى بني حارثة

أن سويد بن النعمان أخبره أنه خرج مع النبي [ & ] | عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء ، وهي من أدنى خيبر | نزل ، فصلى العصر ، ثم دعا بالأزواد ، فلم يؤت إلا | بالسويق ، فأمر به ، فثري ، فأكل نبي الله [ & ] وأكلنا ، | ثم قام إلى المغرب ، فمضمض ومضمضنا ، ثم صلى ولم يتوضأ .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك .

قوله : ثري ، أي بل فيه ، يقال : ثريت السويق ، أي : بللته ، | والثرى : التراب الندي الذي تحت التراب الظاهر .

قال رضي الله عنه : المضمضة بالماء مستحبة عن كل ما له دسومة | أو يبقى في الفم منه بقية تصل إلى باطنه في الصلاة . ||

| ( باب | من شك في الحدث بنى على اليقين )

172 - أخبرنا الشيخ الإمام ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، أنا | عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو | العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد | العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو | العباس الأصم ، أخبرنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، نا الزهري ، | أخبرني عباد بن تميم ، عن عمه عبد الله بن زيد ، قال :

شكي إلى النبي [ & ] الرجل يخيل إليه الشيء في الصلاة ، | فقال : ' لا ينفتل حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن علي بن عبد الله ، | وأخرجه مسلم عن عمرو الناقد وغيره ، كل عن سفيان .

وقوله : ' حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ' معناه : حتى يتيقن الحدث | لا أن سماع الصوت ، أو وجود الريح شرط ، فإنه قد يكون أصم || لا يسمع الصوت ، ويكون أخثم لا يجد الريح ، وينتقض طهره | إذا تيقن الحدث .

قال رضي الله عنه : في الحديث دليل على أن الريح الخارجة من | أحد السبيلين يوجب الضوء ، قال أصحاب الرأي : خروج الريح من القبل | لا يوجب الوضوء .

ويروى عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' لا وضوء إلا | من صوت أو ريح ' .

وفي الحديث دليل على أن اليقين لا يزول بالشك في شيء من أمر | الشرع ، وهو قول عامة أهل العلم ، فمن تيقن الطهارة ، وشك في الحدث | جاز له أن يصلي ، ولو تيقن في الحدث وشك في الطهارة ، لم يجز له أن | يصلي حتى يتوضأ ، ولو شك في نكاح امرأة ، لم تحل له ، ولو تيقن | النكاح ، وشك في الطلاق ، كان على النكاح .

وقال مالك : إن شك في الحدث ، لم يجز له أن يبتدئ الصلاة حتى | يتوضأ ، فإن اعترض الشك في الصلاة مضى في صلاته . |

ويروى عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا كان أحدكم | في المسجد ، فوجد ريحا بين أليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو | يجد ريحا ' .

وسئل سليمان بن يسار عن البلل يجده ؟ فقال : انضح تحت ثوبك | بالماء واله عنه .

وسأل رجل سعيد بن المسيب ، فقال : إني لأجد البلل وأنا | أصلي ، أفأنصرف ؟ فقال سعيد : لو سال على فخذي ما انصرفت | حتى أقضي صلاتي .

قال رضي الله عنه : هذا يشبه أن يكون منه على طريق المبالغة | في دفع الشك عن القلب ، ورد الوسواس .

وقال عبد الله بن المبارك : إذا شك في الحدث ، فإنه لا يجب عليه | الوضوء حتى يستيقين استيقانا يقدر أن يحلف عليه . ||

| ( باب | أدب الخلاء )

173 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، | أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، | نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن | أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ، نا أبو | العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، عن ابن | عجلان ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي صالح .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : إنما أنا لكم | مثل الوالد ، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط ، فلا يستقبل | القبلة ، ولا يستدبرها لغائط ، ولا بول ، وليستنج بثلاثة | أحجار ' ، ونهى عن الروث والرمة ، وأن يستنجي الرجل | بيمينه .

هذا حديث صحيح ورواه ابن المبارك ، عن محمد بن عجلان ، وقال : | ' إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم ' . |

قال أبو سليمان الخطابي : قوله : ' إنما أنا لكم بمنزلة الوالد ' كلام | بسط وتأنيس للمخاطبين لئلا يحتشموه ، ولا يستحيوا عن مسألته فيما | يعرض لهم من أمر دينهم ، كما لا يستحيي الولد عن مسألة الوالد فيما عن | وعرض له ، وفي هذا بيان وجوب طاعة الآباء ، وأن الواجب عليهم تأديب | أولادهم ، وتعليمهم ما يحتاجون إليه من أمر الدين .

قوله : ' وليستنج ' أصل الاستنجاء في اللغة : الذهاب إلى النجوة | من الأرض ، لقضاء الحاجة ، والنجوة : المرتفعة منها ، كانوا يستترون | بها إذا قعدوا للتخلي ، فقيل على هذا : قد استنجى الرجل ، أي : | أزال النجو عن بدنه ، والنجو كناية عن الحدث ، كما كني عنه بالغائط | وأصل الغائط : المطمئن من الأرض كانوا ينتابونه للحاجة ، فكنوا به | عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه .

وقيل : الاستنجاء : نزع الشيء من موضعه ، ومنه قولهم : نجوت | الرطب واستنجيته : إذا جنيته ، واستنجيت الوتر : إذا خلصته من | أثناء اللحم والعظم .

والرمة : العظام البالية ، سميت رمة ، لأن الإبل ترمها ، أي : || تأكلها ، قال الله تعالى : ^ ( من يحيي العظام وهي رميم ) ^ [ يس : 78 ] | والرميم مثل الرمة .

وفي الحديث من الفقه : النهي عن استقبال القبلة واستدبارها على قضاء | الحاجة .

واختلف أهل العلم فيه ، فذهب جماعة إلى تعميم النهي ، | والتسوية بين الصحراء والبنيان ، يروى ذلك عن أبي أيوب الأنصاري ، | وهو قول إبراهيم النخعي ، وسفيان الثوري ، وأبي حنيفة ، واحتج | هؤلاء بما |

174 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد | الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي | وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان | عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد الليثي .

عن أبي أيوب الأنصاري ، عن النبي [ & ] أنه نهى أن | نستقبل القبلة لغائط أو بول ، ولكن شرقوا أو غربوا ' ، | قال : فقدمنا الشام ، فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل | القبلة ، فننحرف ونستغفر الله

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن علي بن عبد الله ، || وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغيره ، كل عن سفيان بن عيينة .

والمراحيض : جمع المرحاض ، وهو المغتسل ، يقال : رحضت | الثوب : إذا غسلته ، وأراد بها المواضع التي بنيت للغائط .

وقوله : ' شرقوا أو غربوا ' هذا خطاب لأهل المدينة ، ولمن كانت | قبلته على ذلك السمت ، فأما من كانت قبلته إلى جهة المشرق أو | المغرب ، فإنه ينحرف إلى الجنوب أو الشمال .

وذهب جماعة من أهل العلم إلى النهي عن الاستقبال والاستدبار في | الصحراء ، فأما في الأبنية ، فلا بأس فيها باستقبالها واستدبارها ، وهو قول | عبد الله بن عمر ، وبه قال الشعبي ومالك ، والشافعي ، وإسحاق بن | راهوية ، وحملوا حديث أبي هريرة وأبي أيوب على الصحراء ، واحتجوا بما |

175 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا إبراهيم بن | المنذر ، نا أنس بن عياض ، عن عبيد الله ، عن محمد بن يحيى بن | حبان عن واسع بن حبان

عن عبد الله بن عمر ، قال : ارتقيت فوق بيت حفصة | لبعض حاجتي ، فرأيت رسول الله [ & ] يقضي حاجته مستدبر | القبلة ، مستقبل الشام . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي | شيبة ، عن محمد بن بشر العبدي ، عن عبيد الله بن عمر . |

176 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يحيى بن سعيد ، | عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن عمه واسع بن حبان .

عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول : إن ناسا يقولون : | إذا قعدت لحاجتك ، فلا تستقبل القبلة ، ولا بيت المقدس ، | فقال عبد الله بن عمر : لقد ارتقيت على ظهر بيتنا ، | فرأيت رسول الله [ & ] على لبنتين مستقبل بيت المقدس | لحاجته .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب ، عن | سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد . ||

177 - أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي ، أنا أبو العباس أحمد | ابن محمد بن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ، | أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، | وحدثنيه هشيم عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، قال أبو عبيد : | وحدثنيه يحيى بن سعيد القطان ، عن عبيد الله بن عمر ، كلاهما عن | محمد بن يحيى بن حبان ، عن عمه واسع بن حبان

عن ابن عمر قال : ظهرت على إجار لحفصة ، وقال بعضهم : | على سطح ، فرأيت رسول الله [ & ] جالسا على حاجته مستقبلا | بيت المقدس ، مستدبر الكعبة .

هذا حديث صحيح .

الإجار : هو السطح ، وجمعه أجاجير وأجاجرة ، وهو من كلام | أهل الحجاز وأهل الشام .

وواسع : هو واسع بن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري | المدني مازني .

وروي أن عبد الله بن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ، ثم جلس | يبول إليها ، فقيل له : أليس قد نهي عن هذا ؟ قال : إنما نهي | عن ذلك في الفضاء ، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس . |

وقيل في الفرق بين الصحراء والبنيان : إن الصحراء لا تخلو عن | مصل من ملك ، أو إنسي أو جني ، فإذا قعد مستقبل القبلة أو | مستدبرها ربما يقع بصر مصل على عورته ، فنهوا عن ذلك ، وهذا | المعنى مأمون في الأبنية ، فإن الحشوش يحضرها الشياطين .

وقوله : ' وليستنج بثلاثة أحجار ' فيه دليل على أن الاقتصار على | أقل منها لا يجوز وإن حصل الإنقاء بما دونها ، وإن لم يحصل الإنقاء | بالثلاث يجب أن يزيد حتى يحصل .

ثم إن حصل الإنقاء بعد الثلاث بشفع يستحب أن يختم | بالوتر ، ولا يجب ، لما روي عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : | ' من استجمر فليوتر ومن لا فلا حرج ' .

وذهب بعض أهل العلم إلى أن الإنقاء إذا حصل بأقل من || ثلاث ، جاز الاقتصار عليه ، واحتج بهذا الحديث ، وهذا عند الآخرين | فيما بعد الثلاث ، بدليل حديث أبي هريرة في الأمر بالاستنجاء بثلاثة أحجار .

وذهب أصحاب الرأي إلى أن الاستنجاء بالحجر استحباب ، | وقالوا : إن كانت النجاسة قدر الدرهم فصلى معها من غير استنجاء | جاز ، وإن كانت أكثر ، فلا يجوز حتى يغسل بالماء .

قال الإمام رضي الله عنه : ونهى النبي [ & ] عن الاستنجاء بالروث | والرمة دليل على أن الاستنجاء لا يختص بالحجر ، بل يجوز بكل ما يقوم | مقام الحجر في الإنقاء ، وهو كل ما كان جامدا طاهرا قالعا غير محترم ، | مثل المدر والخشب والخزف والخرق ونحوها ، ولا يجوز بما يكون | نجسا قياسا على الروث ، ولا يجوز بما لا يقلع كالأملس من الأشياء ، لأنه | ينشر النجاسة ولا يقلعها ، ولا يجوز بالعظم ، لأن النجس منه كالروث ، | والطاهر منه في معنى الطعام . |

178 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن أحمد الأستاذ الطوسي ، | أنا أبو الحسن علي بن محمد الخفاف الهروي ، نا لاحق بن الحسين بن | عمران بن أبي الورد المقدسي ، أنا أبو بكر محمد بن غيلان الخزاز | السوسي ، نا أبو هشام الرفاعي ، نا حفص بن غياث ، عن داود بن | أبي هند ، عن الشعبي ، عن علقمة . |

عن عبد الله ، عن النبي [ & ] قال : | ' لا تستنجوا بالعظام ولا بالروث ، فإنه زاد إخوانكم | من الجن ' .

قال أبو عيسى : قد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم وغيره عن | داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن علقمة ، عن عبد الله أنه كان مع النبي [ & ] | ليلة الجن . . . الحديث بطوله ، قال الشعبي : إن رسول الله [ & ] قال : | ' لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام ، فإنه زاد إخوانكم من الجن ' .

وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث .

قال رضي الله عنه : وفي معنى العظم جلد المذكاة قبل الدباغ | لا يجوز الاستنجاء به ، لأنه مأكول من المسموط . ||

179 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) ، وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، | حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، | أخبرني هشام بن عروة ، أخبرني أبو وجزة ، عن عمارة بن خزيمة | ابن ثابت .

عن أبيه أن النبي [ & ] قال في الاستنجاء : ' ثلاثة أحجار | ليس فيها رجيع ' .

قال رضي الله عنه : الرجيع قد يكون الروث ، سمي به ، لأنه | رجع عن حاله الأولى بعد أن كان طعاما إلى غيرها ، وقد يكون الحجر | الذي استنجى به مرة ، رجع إليه فاستنجى به . |

180 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا حيوة بن شريح الحمصي ، حدثنا ابن عياش ، || عن يحيى بن أبي عمرو السيباني ، عن عبد الله بن الديلمي

عن عبد الله بن مسعود قال : قدم وفد الجن على رسول | الله [ & ] ، فقال : يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو | روثة ، أو حممة ، فإن الله سبحانه وتعالى جعل لنا فيها | رزقا ، قال : فنهى النبي [ & ] .

والحممة : الفحم وما أحرق من الخشب والعظام ونحوهما ، فقد قيل : | كلها طعام الجن ، والاستنجاء بها منهي عنه ، وقيل : المراد منها | العظم المحترق .

وقيل : النهي عن الاستنجاء بالفحم ، لأنه رخو يتفتت إذا ناله غمز ، | ويتعلق بالمحل ، ولا يقلع الأذى ، وفي معناه التراب ، وفتات المدر .

قوله : ' وأن يستنجي الرجل بيمينه ' ويروى أنه [ & ] نهى أن | يستطيب الرجل بيمينه .

والمراد من الاستطابة : الاستنجاء ، يقال : استطاب الرجل ، | فهو مستطيب ، وأطاب ، فهو مطيب ، ومعنى الطيب هاهنا : | الطهارة ، لأنه يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء . || قال رضي الله عنه : النهي عن الاستنجاء باليمين نهي أدب . |

181 - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد | ابن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا | معاذ بن فضالة ، نا هشام هو الدستوائي ، عن يحيى بن أبي كثير ، | عن عبد الله بن أبي قتادة

عن أبيه قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا شرب | أحدكم فلا يتنفس في الإناء ، وإذا أتى الخلاء فلا يمس | ذكره بيمينه ، ولا يتمسح بيمينه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر ، عن | عبد الوهاب الثقفي ، عن أيوب ، عن يحيى بن أبي كثير .

وأبو قتادة : اسمه الحارث بن ربعي الأنصاري السلمي . |

182 - أنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، || نا أبو داود ، نا أبو توبة الربيع بن نافع ، حدثنا عيسى بن يونس ، | عن ابن أبي عروبة ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم

عن عائشة قالت : كانت يد رسول الله [ & ] اليمنى | لطهوره وطعامه ، وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان | من أذى .

فإن قيل : قد جمع الحديث شيئين ، أحدهما : النهي عن الاستنجاء | باليمين ، والثاني : النهي عن مس الذكر باليمنى ، فإذا أراد الرجل | أن يستنجي من البول كيف يعمل ولا يمكنه إلا بارتكاب أحدهما ، | لأنه إن أخذ الحجر بشماله يحتاج أن يمس الذكر بيمينه ، وإن أخذ | الحجر بيمينه ، كان مستنجيا باليمين ؟

قيل : الصواب في هذا أن يأخذ الذكر بشماله ، فيمره على | جدار ، أو موضع ناتئ من الأرض ، أو على حجر ضخم لا يزول عن | مكانه ، فإن أدته الضرورة إلى الاستنجاء بحجر صغير ، قعد على || الأرض ، فأمسك الحجر بين عقبيه ، فأمر العضو عليه بشماله .

قال رضي الله عنه : وإن تعذر عليه ذلك أخذ الحجر بيمينه ، | وأمر العضو عليه بشماله من غير أن يحرك يمينه . ||

| ( باب | الاستتار عند قضاء الحاجة )

183 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، | أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، | أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يحيى ، نا أبو معاوية ، | عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن طاوس

عن ابن عباس : مر النبي [ & ] بقبرين يعذبان ، فقال : | ' إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما ، فكان | لا يستتر من البول ، وأما الآخر ، فكان يمشي بالنميمة ' | ثم أخذ جريدة رطبة ، فشقها بنصفين ثم غرز في كل || قبر واحدة ، فقالوا : يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ فقال : | ' لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم | وغيره ، عن وكيع ، عن الأعمش ، وقال عبد الواحد عن الأعمش : | كان لا يستنزه من البول ، وقال منصور عن مجاهد : ' وما يعذبان في | كبيرة ، وإنه لكبير ' .

والجريدة : السعفة ، وجمعها جريد ، والحديث يدل على إثبات | عذاب القبر .

قوله : ' وما يعذبان في كبيرة ' معناه : أنهما لم يعذبا في | أمر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز عنه ، لأنه لم يكن يشق عليهما | الاستتار عند البول ، وترك النميمة ، ولم يرد أن الأمر فيهما هين | غير كبير في أمر الدين بدليل قوله : ' وإنه لكبير ' ، وبعضهم || يروي : ' لم يكن يستنتر من البول ' والاستنتار من البول ، والاستنثار | كالاجتذاب مرة بعد أخرى ، يعني : الاستبراء ، والنتر : الجذب | بالعنف .

وقوله : ' لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ' .

قال أبو سليمان الخطابي : فإنه من ناحية التبرك بأثر النبي [ & ] | ودعائه بالتخفيف عنهما ، فكأنه [ & ] جعل مدة بقاء النداوة فيهما حدا | لما وقعت له المسألة من تخفيف العذاب عنهما ، وليس ذلك من أجل أن | في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس .

وقيل : إن الرطب منه يسبح .

وقيل للحسن : هل يسبح هذا الخشب ؟ قال : كان يسبح ، فأما | الآن فلا .

وفيه دليل على أنه يستحب قراءة القرآن على القبور ، لأنه أعظم | من كل شيء بركة وثوابا .

وفي الحديث وجوب الاستتار عند قضاء الحاجة . ||

184 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | علي بن عبد الله الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد | ابن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، | حدثنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة .

عن المغيرة بن شعبة قال : كان رسول الله [ & ] إذا ذهب | المذهب أبعد ، قال : فذهب لحاجته وهو في بعض أسفاره ، | فقال : ' ائتني بوضوء ' قال : فجئته بوضوء ، فأخرج | يده من تحت الجبة ، فتوضأ ، ثم مسح على الخفين ' .

هذا حديث حسن صحيح .

قوله : ' أبعد ' ، أي : أمعن في الذهاب ، قال أبو عبيد : يقال | لموضع الغائط : الخلاء ، والمذهب ، والمرفق ، والمرحاض . ||

185 - أنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، نا عيسى بن يونس ، أنا إسماعيل بن | عبد الملك ، عن أبي الزبير .

عن جابر أن النبي [ & ] كان إذا أراد البراز انطلق حتى | لا يراه أحد .

وروي عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' من أتى الغائط | فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل ، فليستدبره ، | فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ' .

وروي عن أنس قال : كان النبي [ & ] إذا أراد الحاجة ، لم يرفع | ثوبه حتى يدنو من الأرض ، يرويه الأعمش عن أنس ، وعن ابن || عمر ، وكل مرسل ، لأن الأعمش لم يسمع من أحد من أصحاب | النبي [ & ] ، وقد نظر إلى أنس .

وفي رواية من روى ' كان لا يستنزه من البول ' دليل على | أن الأبوال كلها نجسة ، والاحتراز عنها واجب .

وروي عن أبي موسى قال : كنت مع رسول الله [ & ] ذات يوم ، | فأراد أن يبول ، فأتى دمثا في أصل جدار ، فبال ، ثم قال : ' إذا | أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله ' ، يعني ليطلب مكانا سهلا | حتى لا يرتد إليه البول ، والدمث : المكان اللين .

وروي عن النبي [ & ] أنه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا . ||

| ( باب | ما يقول إذا دخل الخلاء )

186 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، حدثنا الإمام الحسين بن | مسعود ، أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، نا أحمد بن | حازم بن أبي غرزة ، أنا علي بن قادم ، أخبرنا شعبة ، عن | عبد العزيز بن صهيب .

عن أنس قال : كان رسول الله [ & ] إذا دخل الخلاء | قال : ' اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن آدم ، عن شعبة .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا | محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا شعبة بهذا | الإسناد مثله ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن حماد بن زيد ، | عن عبد العزيز بن صهيب . وقال سعيد بن زيد : عن عبد العزيز : | ' إذا أراد أن يدخل ' . |

والخبث ، بضم الباء : جمع الخبيث ، والخبائث : جمع الخبيثة ، | يريد ذكران الشياطين وإناثهم ، وبعضهم يروى ' الخبث ' بسكون | الباء . وقال : الخبث : الكفر ، والخبائث : الشياطين ، وخص الخلاء | به ، لأن الشياطين تحضر الأخلية ، لأنه يهجر فيها ذكر الله عزوجل .

وروي عن النضر بن أنس ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي [ & ] قال : | ' إن هذه الحشوش محتضرة ، فإذا دخل أحدكم ، فليقل : اللهم | أعوذ بك من الخبث والخبائث ' . |

وقوله : ' محتضرة ' يعني : تحضرها الشياطين . |

187 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن حميد الرازي ، نا الحكم | ابن بشير بن سلمان ، حدثني خلاد الصفار ، عن الحكم بن عبد الله | النصري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي جحيفة .

عن علي بن أبي طالب أن رسول الله [ & ] قال : ' ستر | ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء | أن يقول : بسم الله ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، | وإسناده ليس بقوي . ||

188 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، أنا أبو داود ، نا عمر بن محمد ، نا هاشم بن | القاسم ، نا إسرائيل ، عن يوسف بن أبي بردة ، عن أبيه قال :

حدثتني عائشة رضي الله عنها أن النبي [ & ] كان إذا | خرج من الغائط قال : ' غفرانك ' .

معناه : أسألك غفرانك ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( غفرانك | ربنا ) ^ أي : أعطنا غفرانك ، فكأنه رأى تركه ذكر الله عز وجل زمان | لبثه على الخلاء تقصيرا منه ، فتداركه بالاستغفار . |

189 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | بكر محمد بن سهل القهستاني ، نا أبو أسامة عبد الله بن محمد الحلبي ، | نا إسحاق بن الخليل ، نا يحيى بن المتوكل ، نا ابن جريج ، | عن الزهري .

عن أنس بن مالك قال : ' كان نقش خاتم رسول الله || [ & ] : محمد رسول الله ، فكان إذا دخل الخلاء وضعه .

هذا حديث غريب . ||

| ( باب | كراهية الكلام على قضاء الحاجة )

190 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، | أنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا أبو عمر القاسم بن جعفر | ابن عبد الواحد الهاشمي ، أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو | داود سليمان بن الأشعث السجستاني ، نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ، | نا ابن مهدي ، نا عكرمة بن عمار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن | هلال بن عياض .

حدثني أبو سعيد رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله | [ & ] يقول : ' لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين | عن عورتهما يتحدثان ، فإن الله يمقت على ذلك ' .

قال أبو داود : ولم يسنده إلا عكرمة .

قوله : ' يضربان الغائط ' قال أبو عمر صاحب أبي العباس : |

يقال : ضربت الأرض : إذا أتيت الخلاء ، وضربت في الأرض : | إذا سافرت .

قال الإمام : ولا يذكر الله بلسانه على قضاء الحاجة ، فإن ابن عمر | قال : سلم رجل على النبي [ & ] وهو يبول فلم يرد عليه .

وإذا عطس على الخلاء يحمد الله في نفسه ، قاله الحسن ، والشعبي ، | والنخعي .

وقال رجل لعبد الله بن أبي مليكة : يا أبا محمد أعطس وأنا على | الحاجة كيف أصنع ؟ قال : أذكر الله في نفسك ، واسم بطرفك | إلى السماء .

قال رحمه الله : هكذا يفعل ، ولا يحرك به لسانه ، وكذلك | على المجامعة . ||

| ( باب | المواضع التي نهي عن قضاء الحاجة فيها )

191 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله : نا الإمام الحسين بن مسعود | أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، | أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي | ابن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا العلاء ، عن أبيه

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ & ] | قال : ' اتقوا اللعانين أو اللعنتين ، قالوا : وما هما يا رسول | الله ؟ قال : الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن علي بن حجر ، وقال : | ' اتقوا اللاعنين ' .

ومعناه : اتقوا الأمرين الجالبين للعن ، وذلك أن من فعلهما ، | لعن وشتم . |

والمراد من الظل : الموضع الذي يستظله الناس ، واتخذوه محل | نزولهم ، وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة فيه ، فقد قعد النبي | [ & ] لحاجته تحت حائش من النخل .

قال عبد الله بن جعفر : كان أحب ما استتر به رسول الله [ & ] | لحاجته هدف و حائش نخل . وحائش النخل : جماعة منها .

وروي عن عبد الله بن مغفل أن النبي [ & ] نهى أن يبول الرجل | في مستحمه ، وقال : ' إن عامة الوسواس منه ' .

والمراد من المستحم : المغتسل ، مشتق من الحميم ، وهو الماء الحار | الذي يغتسل به .

وقد كره قوم من أهل العلم البول في المغتسل ، ورخص فيه بعض | أهل العلم ، منهم ابن سيرين ، وقيل له : إنه يقال : إن عامة الوسواس | منه ، فقال : ربنا الله لا شريك له . |

وقال ابن المبارك : قد وسع في المغتسل إذا جرى فيه الماء .

قال أبو سليمان الخطابي : إنما ينهى عن ذلك إذا لم يكن المكان | صلبا أو مبلطا ، أو لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول ، ويسيل إليه | الماء ، فيتوهم المغتسل أنه أصابه شيء من رشاشه ، فيورثه الوسواس . |

192 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ، حدثنا | معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن قتادة .

عن عبد الله بن سرجس أن النبي [ & ] نهى أن يبال في | الجحر . قال : قالوا لقتادة : ما يكره من البول في الجحر ؟ | قال : كان يقال : إنها مساكن الجن .

وعبد الله بن سرجس بصري .

وعبد الله بن مغفل المزني نزل البصرة كنيته أبو سعيد ، | ويقال : أبو زياد مات سنة سبع وخمسين ، وصلى عليه أبو برزة ، | ويقال : مات سنة إحدى وستين . ||

| ( باب | البول قائما )

193 - أخبرنا الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، | أنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، | أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، نا أحمد بن محمد بن عيسى | البرتي ، نا أبو حذيفة ، نا سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن | أبي وائل .

عن حذيفة قال : أتى رسول الله [ & ] على سباطة بني | فلان ، فبال قائما ، فتنحيت ، فدعا بماء ، فتوضأ ، ومسح | على خفيه .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن آدم ، عن شعبة ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن خيثمة ، كلاهما عن الأعمش .

وحذيفة بن اليمان : أبو عبد الله العبسي مات بعد عثمان بأربعين يوما . |

والسباطة : ملقى التراب والقمام يكون بفناء الدار ، ويكون في | الأغلب مرتفعا عن وجه الأرض لا يرتد فيه البول على البائل ، ويكون | سهلا يخد فيه البول .

وقيل في بوله قائما : إنه لم يجد مكانا للقعود ، وقيل : كان برجله | جرح لم يتمكن من القعود معه .

وروي عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] بال قائما من جرح كان | بمأبضه . المأبض : باطن الركبة .

وحكي عن الشافعي أنه قال : كانت العرب تستشفي لوجع الصلب | بالبول قائما ، فلعله كان به ذلك ، وإلا فالمعتاد من فعله البول قاعدا ، | وهو الاختيار .

وروي عن عائشة قالت : من حدثكم أن النبي [ & ] كان يبول قائما | فلا تصدقوه .

وروي عن عمر قال : رآني النبي [ & ] أبول قائما ، فقال : ' يا عمر | لا تبل قائما ' وليس هذا تحريما ، بل هو نهي تأديب . ||

| ( باب | البول في الإناء )

194 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أخبرنا الشريف أبو عمر | القاسم بن جعفر الهاشمي ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، | نا محمد بن عيسى ، نا حجاج ، عن ابن جريج ، عن حكيمة بنت | أميمة بنت رقيقة

عن أمها أنها قالت : كان للنبي [ & ] قدح من عيدان | تحت سريره يبول فيه بالليل . ||

| ( باب | الاستنجاء بالماء )

195 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، نا الحسين بن مسعود ، | أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، | أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن بشار ، نا محمد | ابن جعفر ، نا شعبة ، عن عطاء بن أبي ميمونة ، سمع أنس بن | مالك يقول :

كان رسول الله [ & ] يدخل الخلاء ، فأحمل - وأنا غلام - | إداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | عن محمد بن جعفر .

وعطاء بن أبي ميمونة أبو معاذ مولى أنس بصري كان يرى القدر . |

196 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، || أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا إبراهيم بن خالد ، نا أسود | ابن عامر ، نا شريك ، عن إبراهيم بن جرير ، عن أبي زرعة

عن أبي هريرة قال : كان النبي [ & ] إذا أتى الخلاء | أتيته بماء في تور ، أو ركوة ، فاستنجى ، ثم مسح يده على | الأرض ، ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ .

قال الإمام رحمه الله : ذهب عامة أهل العلم من أصحاب النبي [ & ] | ومن بعدهم إلى أنه لو اقتصر على المسح بالحجر في الغائط والبول ، ولم يغسل | ذلك المحل بالماء : أنه يجوز إذا أنقى بالحجر أثر الغائط والبول ، غير أن | الاختيار أن يغسل بالماء ، لأنه أنقى ، والأفضل أن يغسله بعد استعمال | الحجر .

قال رحمه الله : وإنما يجوز الاقتصار على الحجر إذا لم ينتشر الخارج || انتشارا متفاحشا خارجا عن العادة ، فإن تفاحش ، وجب الغسل بالماء .

وإذا غسل محل الاستنجاء بالماء ، يستحب أن يدلك يده بالأرض ، ثم | يغسلها ، لأن النبي [ & ] كان يفعله .

وروي عن رسول الله [ & ] أنه كان إذا بال توضأ وينتضح .

وروي بإسناد غريب عن أبي هريرة أن النبي [ & ] قال : ' جاءني | جبريل ، فقال : يا محمد إذا توضأت فانتضح ' فقد قيل : المراد | بالانتضاح هو الاستنجاء بالماء ، وقيل : المراد منه رش الفرج ، وداخلة | الإزار بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان . ||

| ( باب | السواك )

197 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، | أنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، | نا أبو العباس الأصم ( ح ) ، وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، | وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان | عن أبي الزناد ، عن الأعرج

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال :

لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء | والسواك عند كل صلاة ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم عن قتيبة ، عن سفيان ، كلاهما عن | أبي الزناد . |

قوله : ' لولا أن أشق على أمتي ' أي : أثقل عليهم ، ومنه | قوله سبحانه وتعالى : ^ ( وما أريد أن أشق عليك ) ^ [ القصص : 27 ] | أي : لا أحملك من الأمر ما يشتد عليك ' .

وفيه دليل على أن أمره [ & ] على الوجوب ، ولولا وجوبه على | المأمور ، لم يكن لقوله : ' لأمرتهم به ' معنى . |

198 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، | نا حميد بن زنجوية ، نا يعلى بن عبيد ، نا محمد بن إسحاق ، عن محمد | ابن إبراهيم ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن .

عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ، قال : قال | رسول الله [ & ] : ' لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء | إلى ثلث الليل ، ولأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ' .

فكان زيد بن خالد سواكه على أذنه بموضع القلم من أذن الكاتب ، | لا يقوم لصلاة إلا استن ، ثم رده لموضعه . صحيح . ||

199 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، نا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أخبرنا ابن عيينة ، عن محمد بن إسحاق ، عن ابن أبي عتيق .

عن عائشة أن النبي [ & ] قال : | ' السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ' .

هذا حديث حسن ، ذكره البخاري في ' جامعه ' بلا إسناد ، فقال : | قالت عائشة عن النبي [ & ] .

وابن أبي عتيق : اسمه عبد الله ، وأبو عتيق : اسمه محمد بن عبد الرحمن | ابن أبي بكر الصديق . |

200 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | أنا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا أحمد بن خالد ، نا محمد | ابن إسحاق ، عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي عتيق | قال : سمعت عائشة تقول : |

سمعت النبي [ & ] يقول :

' إن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ' . |

201 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا يعلى بن عبيد ، نا | مسعر ، عن المقدام بن شريح .

عن أبيه قال : سألت عائشة بأي شيء كان يبدأ رسول | الله [ & ] إذا دخل بيته ؟ قالت : بالسواك .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي كريب ، عن أبي | بشر ، عن مسعر .

المقدام : هو ابن شريح بن هانئ بن يزيد بن كعب الحارثي من | اليمن كوفي . |

202 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، نا | أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن شقيق .

عن حذيفة ، قال : كان رسول الله [ & ] إذا قام من | الليل يشوص فاه ، يعني : بالسواك . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن الأعمش ، | وقالا : ' يشوص فاه بالسواك ' .

قوله : ' يشوص ' أي : يغسل ، والشوص : الغسل ، ومثله | الموص ، ويقال : الشوص الدلك ، والموص : الغسل .

وروي عن عائشة أن النبي [ & ] كان لا يرقد من ليل ولا نهار | فيستيقظ إلا يتسوك قبل أن يتوضأ . |

203 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، | أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو النعمان ، نا حماد بن | زيد ، عن غيلان بن جرير ، عن أبي بردة .

عن أبيه ، قال : أتيت النبي [ & ] فوجدته يستن بسواك | بيده ، يقول : أع أع ، والسواك في فيه كأنه يتهوع .

هذا حديث صحيح . |

قوله : ' يستن ' ، أي : يستاك ، وقوله : ' يتهوع ' أي : يتقيأ .

قال الإمام رضي الله عنه : والسواك مستحب في عموم الأحوال ، وهو | في حالتين أشد استحبابا : عند القيام إلى الصلاة ، وعند تغير الفم بنوم | أو أزم ، أو أكل شيء يغير الفم ، ولا بأس أن يستاك بسواك الغير . |

204 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن بشار ، نا محمد بن عبد الله | الأنصاري ، نا عنبسة بن سعيد الكوفي الحاسب ، حدثني كثير

عن عائشة قالت : كان نبي الله [ & ] يستاك ، فيعطيني | السواك لأغسله ، فأبدأ به ، وأستاك ، ثم أغسله ، وأدفعه | إليه .

كثير بن عبيد أبو سعيد رضيع عائشة . |

205 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أخبرنا أبو | الحارث طاهر بن محمد الطاهري السهلي ، أنا أبو محمد بن الحسن بن | محمد بن حليم ، نا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه ، أنا أبو بكر || هو ابن أبي شيبة ، نا وكيع ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، | عن طلق بن حبيب الغنوي ، عن عبد الله بن الزبير

عن عائشة قالت : قال رسول الله [ & ] : عشر من | الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، | والاستنشاق ، وقص الأظفار ، وغسل البراجم ، ونتف | الإبط ، وحلق العانة ، وانتقاص الماء ' قال مصعب : | نسيت العاشرة ، إلا أن تكون المضمضة .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة .

قوله : ' من الفطرة ' فسر أكثر أهل العلم ' الفطرة ' في هذا | الحديث أنها السنة ، وتأويله : أن هذه الخصال من سنن الأنبياء صلوات | الله عليهم الذين أمرنا أن نقتدي بهم ، وأول من أمر بها إبراهيم [ & ] | فذلك قوله : ^ ( وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) ^ | [ البقرة : 124 ] .

فإعفاء اللحية : توفيرها وإرسالها ، يقال : عفا الشعر والنبات : | إذا وفى ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( حتى عفوا ) ^ [ الأعراف : 95 ] || أي : كثروا . وكره قص اللحية كفعل بعض الأعاجم يقصون | اللحى ، ويوفرون الشوارب ، وكان ذلك من زي آل كسرى .

وغسل البراجم : معناه : معالجة المواضع التي تتسخ فيجتمع فيها | الوسخ بالغسل والتنظيف ، وأصل البراجم : العقد التي تكون في | ظهور الأصابع .

وانتقاص الماء : هو الاستنجاء بالماء ، وقيل : معناه : انتقاص البول | بالماء ، وهو أن يغسل ذكره ، فإنه إذا غسل الذكر ارتد البول ، ولم | ينزل ، فإن لم يغسل ، نزل منه شيء ، وقيل : هو الانتضاح .

ويروى بدل إعفاء اللحية ' الختان ' .

قال الإمام رحمه الله : وأما الختان وإن كان مذكورا في جملة السنن || فإنه واجب عند كثير من العلماء ، وذلك أنه من شعار الدين ، | وبه يعرف المسلم من الكافر .

ويروى أن النبي [ & ] صلى ، فأوهم في صلاته ، فقيل له فيه ، | فقال : ' كيف لا أوهم ورفع أحدكم بين ظفره وأنملته ' والرفغ : | أراد به وسخ الظفر ، وهو بفتح الراء وضمها ، وإنما أنكر عليهم طول | الأظفار ، قال الأصمعي : وجمع الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن | من الجسد ، قال أبو عبيد : ومعناه في الحديث : ما بين الأنثيين وأصول | الفخذين ، ومنه قول عمر رضي الله عنه : إذا التقى الرفغان فقد | وجب الغسل .

ومعنى الحديث : إن أحدكم يحك ذلك الموضع من جسده ، فيعلق | وسخه بأصابعه ، فيبقى بين الظفر والأنملة ، فأنكر طول الأظفار . | وترك قصها . ||

| ( باب | النية في الوضوء وغيره من العبادات )

206 - أخبرنا الإمام رحمه الله ، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود ، | أنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد ، أنا أبو بكر محمد بن إدريس بن محمد | الجرجرائي ، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي ، قالا : أخبرنا | أبو الحسن علي بن عيسى بن محمد الماليني ، أنا أبو العباس الحسن بن | سفيان النسوي ، نا حبان بن موسى ، وعبد الله بن أسماء بن أخي جويرية | ابن أسماء قالا : أنا عبد الله بن المبارك ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد | ابن إبراهيم التيمي ، عن علقمة بن وقاص الليثي

عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله [ & ] : | ' إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لامرئ ما نوى ، فمن كانت | هجرته إلى الله وإلى رسوله ، فهجرته إلى الله وإلى رسوله ، | ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ، أو امرأة يتزوجها ، | فهجرته إلى ما هاجر إليه ' .

هذا حديث متفق على صحته . |

قوله : ' إنما الأعمال بالنيات ' لم يرد به حصول أعيانها ، لأنها | حاصلة حسا وصورة من غير أن تقترن بها النية ، إنما أراد به صحتها | حكما في حق الدين ، فإنها لا تحصل إلا بالنية .

وقوله : ' إنما لامريء ما نوى ' فيه إيجاب تعيين النية ، والنية : | قصدك الشيء بقلبك ، وهي تستدعي أمورا في أعمال الدين حتى يصح | الامتثال أن تعرف الشيء الذي تقصده ، وأن تعلم أنك مأمور به ، | وأن تطلب موافقة الآخر فيما تعبدك .

وفيه دليل على وجوب النية في الوضوء والغسل والتيمم ، كوجوبها | في سائر العبادات ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وبه قال الشافعي ، وذهب | جماعة إلى أنه يصح الوضوء والغسل بغير النية ، ولا يصح التيمم إلا | بالنية ، وهو قول الثوري ، وأصحاب الرأي .

وقال الأوزاعي : يصح الكل بغير النية . |

واتفقوا على أن إزالة النجاسة لا تفتقر إلى النية ، لأن طريقها | طريق ترك المهجور ، فلا تفتقر إلى النية ، قياسا على ترك المحارم ، والوضوء | من باب العبادات ، قال النبي [ & ] ' الوضوء شطر الإيمان ' والعبادة | تفتقر إلى النية قياسا على الصلاة والصوم وغيرهما .

قوله : ' فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ' || أي : من قصد بالهجرة القربة إلى الله عز وجل لا يخلطها بشيء من الدنيا ، | فهجرته مقبولة عند الله ورسوله ، وأجره واقع على الله .

' ومن كانت لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى | ما هاجر إليه ' يريد : أن حظه من هجرته ما قصده من الدنيا ، | ولا حظ له في الآخرة .

ويروى أن هذا جاء في رجل كان يخطب امرأة بمكة ، | فهاجرت إلى المدينة ، فتبعها الرجل رغبة في نكاحها ، فقيل له : | مهاجر أم قيس .

وكيفية النية : أن ينوي المحدث بوضوئه رفع الحدث ، وينوي | الجنب بغسله رفع الجنابة ، والحائض تنوي غسل الحيض ، أو ينوي || كل واحد منهم استباحة فعل لا يستباح إلا بالطهارة ، مثل أن ينوي فعل | الصلاة ، فرضا كان أو نفلا ، أو صلاة الجنازة ، أو حمل المصحف ، أو | سجود التلاوة ، أو الشكر ، فإن نوى الجنب ، أو الحائض الاعتكاف ، | أو قراءة القرآن ، صح غسله لجميع الصلوات ، ولا تصح هذه النية | من المحدث ، لأن المحدث يجوز له الاعتكاف ، وقراءة القرآن .

وينوي المتيمم استباحة فرض الصلاة ، ولا يصح تيممه بنية رفع | الحدث ، ولا يجب تعيين الفرض حتى لو تيمم لفريضة عينها ، فلم يصلها ، | وصلى غيرها جاز . ولو تيمم لنافلة صح تيممه لها ، ولا يجوز أداء | الفرض به على أصح القولين . ولو تيمم لفريضة جاز أن يصلي به ما شاء | من النوافل ، وكذلك المستحاضة ، وسلس البول ينويان استباحة | الصلاة ، ولا تصح طهارتهما بنية رفع الحدث ، لأن الحدث بهما متصل | لا يرتفع .

ومحل النية القلب ، فلو لم يتلفظ بلسانه لا يضر ، وينبغي أن | ينوي حالة ما يغسل يديه في ابتداء الوضوء ، ويستديمها ذكرا إلى | أن يغسل شيئا من الوجه ، فإن عزبت نيته قبل غسل شيء من الوجه | لم يصح وضوؤه على الأصح ، وإن عزبت بعدما غسل شيئا من الوجه ، | فلا بأس ، لأنه يشق عليه ذكرها إلى آخر الوضوء . ولو نوى عند غسل | الوجه ، ولم ينو قبله صح وضوؤه ، ولا يحصل له ثواب ما فعل قبله | من المضمضة والاستنشاق ، فلو نوى في أثناء الوضوء التبرد والتنظف | وهو ذاكر للنية الأولى فلا بأس ، وإن لم يكن ذاكرا لنية الطهارة ، | فعليه أن يعيد ما غسل بنية التبرد والتنظف بعد تجديد النية . والله أعلم . ||

| ( باب | غسل اليدين في ابتداء الوضوء )

207 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، | أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، | أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا استيقظ | أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في وضوئه | فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن | يوسف ، عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن قتيبة ، عن المغيرة الحزامي ، | عن أبي الزناد . |

208 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، || ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | نا أبوالعباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، | عن الزهري ، عن أبي سلمة

عن أبي هريرة أن النبي [ & ] قال : ' إذا استيقظ | أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا | فإنه لا يدري أين باتت يده ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن أبي هريرة .

قال الشيخ رضي الله عنه : غسل اليدين إلى الكوعين ثلاثا في | ابتداء الوضوء سنة ، سواء قام من النوم أو لم يقم ، غير أنه إذا قام من | النوم لا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ، فلو غمس يده في الإناء قبل | الغسل ولم يعلم بها نجاسة يكره ، ولا يفسد الماء عند أكثر أهل | العلم .

أدخل ابن عمر ، والبراء بن عازب اليد في الإناء قبل الغسل ثم توضأ .

وقال أحمد بن حنبل : إن قام من نوم الليل يجب غسل اليدين ، | لأن النبي [ & ] قال : ' فإنه لا يدري أين باتت يده ' والبيتوتة عمل | الليل ، لأنه لا يتكشف بالنهار كتكشفه بالليل ، فلا يتوهم وقوع | يده على موضع النجاسة بالنهار ما يتوهم بالليل .

وقال إسحاق : يجب غسل اليدين سواء قام من نوم الليل ، أو من || نوم النهار ، وهو قول داود ومحمد بن جرير ، وقالوا : إذا أدخل اليد | في الإناء قبل الغسل ينجس الماء .

وحمل الأكثرون الحديث في غسل اليدين على الاحتياط ، لأنه عليه | السلام قال : ' فإنه لا يدري أين باتت يده ' فعلقه بأمر موهوم ، | وما علق بالموهوم لا يكون واجبا ، وأصل الماء والبدن على الطهارة .

وفيه إشارة إلى أن الأخذ بالوثيقة ، والعمل بالاحتياط في العبادات | أولى ، وفي الحديث دليل على الفرق بين ورود النجاسة على الماء القليل ، | وورود الماء على النجاسة ، فإذا أورد النجاسة على الماء القليل تنجسه ، ولا | تزول النجاسة ، وإذا أورد عليها الماء القليل طهرها . ||

| ( باب | التسمية في الوضوء )

209 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، | أنا أنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا قتيية ، حدثنا محمد بن موسى ، عن يعقوب | ابن سلمة ، عن أبيه

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] :

' لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم | يذكر اسم الله عليه ' . |

وسلمة هذا : سلمة الليثي مولاهم ، قال البخاري : ولا يعرف لسلمة | سماع من أبي هريرة ، ولا ليعقوب عن أبيه .

قال الإمام رضي الله عنه : أكثر أهل العلم على أن التسمية مستحبة | في الوضوء ، روي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن النبي [ & ] | قال : ' لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ' .

وقال أحمد : لا أعلم في هذا الباب حديث له إسناد جيد ، وذهب | بعض أهل العلم إلى أنه لو ترك التسمية أعاد الوضوء .

وقال إسحاق : إن ترك عامدا أعاد ، وإن ترك ناسيا ، أو متأولا | أجزأه . |

وذهب أكثر أهل العلم إلى أن تركها لا يمنع صحة الطهارة ، والخبر | إن ثبت ، فمحمول على نفي الفضيلة ، وتأوله جماعة على النية ، وجعلوا | الذكر ذكر القلب ، وهو أن يذكر أن يتوضأ لله ، وامتثالا | لأمره ، يحكى هذا المعنى عن ربيعة ، وجعل هذا القائل الاسم صلة | في قوله : ' لمن لم يذكر اسم الله عليه ' . ||

| ( باب | المضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما وتخليل الأصابع )

210 - أخبرنا الشيخ الإمام أدام الله بركته ، نا الحسين بن مسعود | أنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، | أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال :

' إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ، ثم لينثر ، | ومن استجمر فليوتر ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن قتيبة ، عن سفيان ، كلاهما عن | أبي الزناد .

والاستجمار : هو استعمال الجمار ، وهي الأحجار في الاستنجاء ، | ومنه رمي الجمار ، وهو رمي الحصا بمنى .

قوله : ' فليوتر ' قال الخطابي : هو دليل على وجوب الثلاثة ، || لأن معقولا أنه لم يرد به الوتر الذي هو واحد ، لأنه زيادة صفة على | الاسم ، فلا تحصل بأقل من واحد ، فعلم أنه قصد به ما زاد على | الواحد ، وأدناه الثلاث . |

211 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن أبي إدريس الخولاني

عن أبي هريرة أن النبي [ & ] قال : ' من توضأ فليستنثر | ومن استجمر فليوتر ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك .

قوله : ' ثم لينثر ' وقوله : ' فليستنثر ' يقال : نثر | واستنثر : إذا حرك النثرة في الطهارة ، وهي طرف الأنف ، وقال | بعضهم : معنى النثر والاستنثار : الاستنشاق بالماء .

قوله : ' فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر ' دليل على أن الاستنشاق | غير الاستنثار ، فالاستنثار هو نفض ما في الأنف بعد الاستنشاق ، | ويقال : نثر ينثر بكسر الثاء هاهنا ، ونثر السكر ينثر بضم | الثاء لا غير . |

212 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله || النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا إبراهيم | ابن حمزة ، حدثني ابن أبي حازم ، عن يزيد ، عن محمد بن إبراهيم ، | عن عيسى بن طلحة

عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' إذا استيقظ أحدكم | من منامه فتوضأ ، فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت | على خيشومه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن بشر بن الحكم | العبدي ، عن عبد العزيز الدراوردي ، عن يزيد بن الهاد .

وعيسى بن طلحة بن عبيد الله : أبو بكر التيمي القرشي .

قال الإمام رضي الله عنه : المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء | والغسل جميعا عند كثير من أهل العلم ، وهو قول مالك والشافعي | وقال قوم : هما فرضان فيهما ، وهو قول ابن أبي ليلى ، وابن المبارك | وإسحاق . |

وقال الثوري وأصحاب الرأي : هما فرضان في الغسل سنتان في | الوضوء .

وقال أحمد وأبو ثور : المضمضة سنة فيهما ، والاستنشاق واجب | فيهما . |

213 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أخبرنا الربيع ، أنا الشافعي ، أخبرنا | يحيى بن سليم ، حدثني أبو هاشم إسماعيل بن كثير ، عن عاصم بن | لقيط بن صبرة

عن أبيه قال : كنت وافد بني المنتفق ، أو في وفد بني | المنتفق ، فأتيناه ولم نصادفه ، وصادفنا عائشة ، فأتينا || بقناع فيه تمر - والقناع : الطبق - وأمرت لنا بخزيرة ، | فصنعت ، ثم أكلنا ، فلم نلبث أن جاء النبي [ & ] ، فقال : | ' هل أكلتم شيئا ؟ هل أمر لكم بشيء ' ؟ قلنا : نعم ، فلم | نلبث أن رفع الراعي غنمه ، فإذا سخلة تيعر ، فقال : | ' هيه يا فلان ما ولدت ؟ ' قال : بهمة ، قال : ' فاذبح لنا | مكانها شاة ' ثم انحرف إلي ، وقال : ' لا تحسبن - ولم يقل : | لا تحسبن - أنا من أجلك ذبحناها ، لنا غنم مائة ، لا نريد | أن تزيد ، فإذا ولد الراعي بهمة ، ذبحنا مكانها شاة ' قلت : | يا رسول الله إن لي امرأة في لسانها شيء ، يعني البذاء ؟ قال : | ' طلقها ' قلت : إن لي منها ولدا ، ولها صحبة ؟ قال : || ' فمرها ، يقول : عظها ، فإن يك فيها خير ، فستقبل ، | فلا تضربن ظعينتك ضربك أميتك ' ، قلت : يا رسول الله | أخبرني عن الوضوء ، قال : ' أسبغ الوضوء ، وخلل بين | الأصابع ، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .

ولقيط بن صبرة ، قال محمد بن إسماعيل : لقيط بن عامر ، ويقال : | لقيط بن صبرة بن المنتفق أبو رزين العقيلي ، وقيل : لقيط بن عامر أبو | رزين ، ولقيط بن صبرة غيره .

والظعينة : المرأة ، وجمعها الظعن ، وأصلها : الراحلة التي تظعن ، | فقيل للمرأة : ظعينة ، إذا كانت تظعن مع الزوج حيث ما ظعن ، أو لأنها | تظعن على الراحلة إذا ظعنت ، فسميت المرأة باسم السبب ، كما يسمى || المطر سماء ، إذ كان نزوله من السماء ، وسمي حافر الدابة أرضا لوقوعه | عليها ، وقيل : الظعينة : الهودج ، سميت المرأة ظعينة ، لأنها تكون فيها .

وقوله : ' لا تضربن ظعينتك ' ليس على معنى تحريم ضربهن | عند الحاجة ، فقد أباح الله سبحانه وتعالى ضربهن عند خوف النشوز ، | فقال سبحانه وتعالى : ^ ( واهجروهن في المضاجع واضربوهن ) ^ | [ النساء : 34 ] وإنما النهي عن تبريح الضرب ، كما يضرب المماليك | في عادات من يستجيز ضربهم ، ويستعمل سوء الملكة فيهم ، وتشبيهه | بضرب المماليك ليس على إباحة ضرب المماليك ، وإنما هو على طريق الذم | لأفعالهم ، فنهاه عن الاقتداء بهم .

وقد ورد النهي عن ضرب المماليك إلا في الحدود .

فأما ضرب الدواب فمباح ، لأنها لا تتأدب بالكلام ، فلا تعقل | الخطاب ، فإن النبي [ & ] قد حرك بعيره بالمحجن ، ونخس جمل جابر | حين أبطأ عليه ، فسبق الركب حتى ما ملك رأسه . |

وتخليل أصابع الرجل سنة في الوضوء مع وصول الماء إلى باطنها | من غير التخليل ، فإن انضمت الأصابع بعضها إلى بعض بحيث لا يصل | الماء إلى باطنها إلا بالتخليل ، فيجب التخليل ، والأدب أن يخلل بخنصر | يده اليسرى من تحت القدم ، فيبدأ بخنصر رجله اليمنى ويختم بخنصر | رجله اليسرى . |

214 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أخبرنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا قتيبة بن سعيد ، نا ابن لهيعة ، | عن يزيد بن عمرو ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي

عن المستورد بن شداد قال : رأيت رسول الله [ & ] | إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره .

وروي عن ابن عباس أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا توضأت | فخلل أصابع يديك ورجليك ' . |

وقيل في الأمر بتخليل أصابع اليد ، لأنه قد يأخذ الماء بجميع كفه ، | فيضم أصابعه ، فلا يصل الماء إلى باطنها ، كما تتركب أصابع الرجل ، | ولا يصل الماء إلى باطنها إلا بالتخليل .

والمبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة إلا في حق الصائم .

وفي الحديث دليل على أنه لو بالغ فوصل الماء إلى جوفه أو دماغه | يفسد صومه . ||

| ( باب | تخليل اللحية )

قال محمد بن إسماعيل : أصح شيء في هذا الباب حديث | عامر بن شقيق ، عن أبي وائل ، عن عثمان أن النبي [ & ] | كان يخلل لحيته . |

215 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أبو توبة ، نا أبو المليح ، عن | الوليد بن زروان |

عن أنس أن رسول الله [ & ] كان إذا توضأ أخذ كفا | من ماء ، فأدخله تحت حنكه ، فخلل به لحيته ، وقال : | ' هكذا أمرني ربي ' .

قال أبو داود : الوليد بن زروان روى عنه حجاج بن حجاج ، | وأبو المليح الرقي هذا .

وقال أبو ثور : يجب تخليل اللحية ، وقال : إن تركه عامدا | أعاد الصلاة ، وإن تركه ناسيا أو متأولا أجزأه ، وقال أحمد : إن | تركه ناسيا جاز . ||

| ( باب | البداء بالميامن )

216 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سليمان بن | حرب ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن مسروق

عن عائشة ، قالت : كان رسول الله [ & ] يحب التيمن | ما استطاع في شأنه كله : في طهوره ، وترجله ، وتنعله .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ | عن أبيه ، عن شعبة .

وسليم : هو أبو الشعثاء سليم بن أسود المحاربي .

وروي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا لبستم | وإذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم ' . |

وروي عن ابن عمر في دخول المسجد كان يبدأ برجله اليمنى ، وإذا | خرج يبدأ برجله اليسرى .

قال الإمام رضي الله عنه : وفي دخول الخلاء يبدأ برجله اليسرى ، | وإذا خرج يبدأ باليمنى . |

217 - حدثنا مطهر بن علي الفارسي ، أنا أبو ذر محمد بن إبراهيم | الصالحاني ، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي | الشيخ ، نا أبو عبد الله أمية بن محمد الصواف ، نا نصر بن علي ، | نا عيسى بن يونس ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن أبي معشر ، | عن إبراهيم ، عن الأسود .

عن عائشة أن النبي [ & ] كان [ يجعل ] يده اليمنى لطهوره | وطعامه ، وكانت يده اليسرى لخلائه ، وما كان من أذى . ||

| ( باب | إطالة الغرة )

218 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، أنا يحيى بن | بكير ، نا الليث ، عن خالد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن | نعيم المجمر قال :

رقيت مع أبي هريرة على ظهر سطح المسجد ، فتوضأ ، | قال : إني سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' إن أمتي يدعون | يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ، فمن استطاع | منكم أن يطيل غرته فليفعل ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن هارون بن سعيد | الأيلي ، عن ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، | عن نعيم بن عبد الله أنه رأى أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه | حتى كاد يبلغ المنكبين ، ثم غسل رجليه حتى رفع إلى الساقين ، وذكر || الحديث ، فقال : ' من استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ' .

ونعيم بن عبد الله المجمر : كنيته أبو عبد الله مولى عمر . |

219 - أخبرنا أبو بكر يعقوب بن محمد بن علي الصيرفي ، نا أبو | محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي في شهور سنة ست وثمانين | وثلاثمائة ، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي ، نا قتيبة بن | سعيد ، حدثنا خلف بن خليفة ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن أبي | حازم قال :

كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة ، فكان | يمد يده حتى تبلغ إبطه ، فقلت له : يا أبا هريرة ما هذا | الوضوء ؟ فقال : يا بني فروخ أنتم ها هنا ؟ لو علمت أنتم | ها هنا ما توضأت هذا الوضوء ، سمعت خليلي [ & ] يقول : | ' تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد .

وأبو حازم هذا : سلمان مولى عزة الأشجعية ، وليس هو بأبي || حازم المعروف بالذي يقال له : سلمة بن دينار ، ويروي عن سهل بن | سعد ، ذاك لم يدرك أبا هريرة .

قوله ' يا بني فروخ ' أراد بهم العجم ، نسبهم إلى فروخ لكثرة | ما فيهم من هذا الاسم .

وقوله : ' تبلغ الحلية ' يريد التحجيل من أثر الوضوء ، كما جاء في | الحديث الأول . ||

| ( باب | وجوب غسل الرجلين )

220 - أخبرنا الإمام رحمه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، أنا | أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله | الحافظ ، نا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ، نا يحيى بن محمد بن يحيى ، نا الحجبي | ومسدد ، قالا : حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن يوسف بن ماهك

عن عبد الله بن عمرو قال : تخلف عنا رسول الله [ & ] | في سفر سافرناه ، فأدركناه وقد أرهقتنا الصلاة ، صلاة | العصر ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على أرجلنا ، فنادانا | بأعلى صوته : ' ويل للأعقاب من النار ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن مسدد ، وأخرجه | مسلم عن أبي كامل ، كلاهما عن أبي عوانة .

ويوسف بن ماهك المكي يقال : إنه فارسي نزل مكة . |

قوله : ' أرهقتنا الصلاة ' أي : دنا وقتها ، ويروى : أرهقنا | الصلاة ، أي : أخرناها .

ومعنى قوله : ' ويل للأعقاب من النار ' أي : لأصحاب | الأعقاب المقصرين في غسلها ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( واسأل القرية ) ^ | [ يوسف : 82 ] أي : أهل القرية .

وقيل : أراد أن العقب يخص بالعذاب إذا قصر في غسلها ، | والعقب : ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراك .

قال الإمام : فيه دليل على وجوب غسل الرجلين في الوضوء ، وهو | المنقول من فعل رسول الله [ & ] ، وفعل الصحابة رضي الله عنهم .

وذهب الشيعة إلى أنه يمسح على الرجلين ، ويحكى عن محمد بن | جرير أنه قال : يتخير بين المسح والغسل ، لقوله سبحانه وتعالى : | ^ ( فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم ) ^ [ المائدة : 6 ] فالله سبحانه | وتعالى عطف الرجل على الرأس ، والرأس ممسوح ، فكذلك الرجل . | قلنا : قد قرئ وأرجلكم بنصب اللام ، فيكون عطفا على قوله : || ' وأيديكم ' ومن قرأ بالخفض ، فهو على مجاورة اللفظ ، لا على | موافقة الحكم ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( عذاب يوم أليم ) ^ [ هود : 26 ] | فالأليم صفة العذاب ، وأخذ إعراب ' اليوم ' للمجاورة ، وكقولهم ' جحر ضب | خرب ' فالخرب نعت للجحر ، وأخذ إعراب ' الضب ' للمجاورة .

روي عن أبي زيد الأنصاري أنه قال : المسح في كلام العرب يكون | غسلا ، ويكون مسحا ، ومنه يقال للرجل : إذا توضأ فغسل أعضاءه : | قد تمسح ، ويقال : مسح الله ما بك ، أي : غسل عنك وطهرك . ||

| ( باب | صفة وضوء النبي [ & ] )

221 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، حدثنا الإمام الحسين بن مسعود ، | أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث طاهر بن محمد | الطاهري ، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم ، نا أبو الموجه محمد بن | عمرو بن الموجه ، أنا عبدان ( ح ) وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي واللفظ له ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن | يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبدان ، نا عبد الله ، أنا معمر ، | حدثني الزهري ، عن عطاء بن يزيد

عن حمران : رأيت عثمان توضأ ، فأفرغ على يديه ثلاثا ، | ثم مضمض واستنشق ثلاثا ، ثم غسل وجهه ثلاثا ، ثم | غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ، ثم غسل يده اليسرى | إلى المرفق ثلاثا ، ثم مسح برأسه ثلاثا ، ثم غسل رجله | اليمنى ثلاثا ، ثم اليسرى ثلاثا ، ثم قال : رأيت رسول الله | [ & ] توضأ نحو وضوئي هذا ، ثم قال :

' من توضأ وضوئي هذا ، ثم يصلي ركعتين لا يحدث || نفسه فيهما بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى ، | عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب .

وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا الحسن بن علي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر | بهذا الإسناد مثله .

وعبدان الذي روى عنه محمد بن إسماعيل ، وابن الموجه : اسمه | عبد الله بن عثمان ، وعبدان لقبه . |

222 - أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن بوية الزراد ، أنا | أبو بكر محمد بن إدريس الجرجرائي وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي ، || قالا : أنا أبو الحسن علي بن عيسى بن محمد الماليني ، أنا أبو العباس | الحسن بن سفيان ، نا عبد الواحد بن غياث ، وقتيبة بن سعيد : قالا : | أنا أبو عوانة واللفظ لعبد الواحد ، عن خالد بن علقمة ، عن عبد | خير ، قال :

أتينا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وقد صلينا الظهر ، | فدعا بطهور ، قلنا : ما يصنع بالطهور وقد صلى ؟ ! ما يريد | إلا ليعلمنا ، فدعا بإناء فيه ماء وطست ، قال : وصب | على يديه ، فغسل ثلاثا قبل أن يغمسهما في الإناء ، ثم | مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ، وتمضمض من الكف الذي | يأخذ ، وغسل وجهه ثلاثا ، ويده اليمنى ثلاثا ، ويده | اليسرى ثلاثا ، ثم جعل يده في الماء ، ثم مسح رأسه | مرة واحدة ، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ، ورجله الشمال ، | ثم قال :

من سره أن يعلم طهور رسول الله [ & ] فهو هذا . |

وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أخبرنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، نا أبو عوانة بهذا ، وقال : | ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ، فمضمض ، ونثر من الكف الذي يأخذ فيه . | ويروى : ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد .

هذا حديث حسن ، وعبد خير : هو ابن يزيد أبو عمارة كوفي . |

223 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عمرو بن يحيى | المازني ، عن أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد | عمرو بن يحيى :

هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله [ & ] يتوضأ ؟ | قال عبد الله بن زيد : نعم ، فدعا بوضوء ، فأفرغ على يده | اليمنى ، فغسل يده مرتين ، ثم مضمض واستنثر ثلاثا ، | ثم غسل وجهه ثلاثا ، ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى | المرفقين ، ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ، بدأ | بمقدم رأسه ، ثم ذهب بهما إلى قفاه ، ثم ردهما حتى | رجع إلى المكان الذي بدأ منه ، ثم غسل رجليه . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن | يوسف ، وأخرجه مسلم ، عن إسحاق بن موسى الأنصاري ، عن معن ، | كلاهما عن مالك .

وقال وهيب عن عمرو بن يحيى : ' فمسح رأسه مرة | واحدة ' . |

224 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو عمر بكر بن | محمد المزني ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، نا الحسين بن الفضل | البجلي ، نا موسى بن داود ، نا خالد بن عبد الله ، عن عمرو بن | يحيى ، عن أبيه .

عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال : رأيت رسول الله | [ & ] يتمضمض ويستنشق من كف .

هذا حديث صحيح . وقال مسدد عن خالد بن عبد الله : || مضمض واستنشق من كف واحد ، ففعل ذلك ثلاثا .

وعمرو : هو عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن المازني الأنصاري ، | وأبو الحسن المازني له صحبة .

قوله : ' استنشق ' الاستنشاق : أن يبلغ الماء إلى خياشيمه | يقال : استنشقت الريح ، إذا شممتها .

قال الإمام رضي الله عنه : اختلف أهل العلم في كيفية المضمضة | والاستنشاق ، فذهب قوم إلى أنه يجمع بينهما ، فيغرف غرفة ، فيتمضمض | ويستنشق بها مرة ، ثم غرفة أخرى فيفعل كذلك ، ثم غرفة ثالثة | كذلك ، وهو ظاهر رواية عبد الله بن زيد ، ومنهم من اختار الفصل | بين المضمضة والاستنشاق ، قال : يغرف غرفة فيتمضمض بها ثلاثا ، | ثم يغرف غرفة أخرى ، فيستنشق بها ثلاثا .

وروي عن طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن جده قال : دخلت | على النبي [ & ] وهو يتوضأ فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق . | وإلى هذا ذهب الحسن .

وروى شقيق بن سلمة قال : شهدت عثمان توضأ ثلاثا ثلاثا ، وأفرد | المضمضة من الاستنشاق ، وقال : هكذا توضأ رسول الله [ & ] ، || وقال : شهدت عليا توضأ ثلاثا ، وأفرد المضمضة من الاستنشاق ، | وقال : هكذا توضأ رسول الله [ & ] . ||

| ( باب | مسح الرأس والأذنين )

225 - أخبرنا الشيخ الإمام رحمه الله ، حدثنا الإمام الحسين بن | مسعود ، أنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا قتيبة بن سعيد ، نا بكر يعني ابن | مضر ، عن ابن عجلان ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل أن ربيع | بنت معوذ بن عفراء أخبرته

قالت : رأيت رسول الله [ & ] يتوضأ ، قالت : | فمسح رأسه ومسح ما أقبل منه وأدبر ، وصدغيه ، | وأذنيه مرة واحدة .

وبإسناده قال أبو داود : نا مسدد ، نا عبد الله بن داود ، عن | سفيان بن سعيد ، عن ابن عقيل ، عن الربيع أن النبي [ & ] مسح | برأسه بفضل ماء كان في يده .

وبهذا الإسناد قال أبو داود : حدثنا إبراهيم بن سعيد ، نا وكيع ، || نا الحسن بن صالح ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن الربيع أن | النبي [ & ] توضأ ، فأدخل إصبعيه في جحري أذنيه .

قال الإمام رضي الله عنه : اختلف أهل العلم في التكرار في مسح | الراس ثلاثا هل هو سنة أم لا ؟ فذهب أكثرهم إلى أنه يمسح مرة | واحدة ، وهو قول الحكم ، وحماد ، والحسن ، وبه قال مالك ، وسفيان ، | وابن المبارك ، وأبو حنيفة ، وأحمد ، وإسحاق .

والمشهور من مذهب الشافعي رضي الله عنه أن المسح ثلاثا سنة بثلاث | مياه جدد ، وهو قول عطاء .

واختلفوا في القدر المفروض من المسح ، فذهب قوم إلى أن مسح | جميع الرأس فرض ، وهو قول مالك ، وقال أبو حنيفة : يجب مسح ربع | الرأس ، وقال الشافعي : يجب أن يمسح قدر ما ينطلق عليه اسم | المسح وإن قل ، واحتجوا بأن النبي [ & ] مسح بناصيته وعلى عمامته || والفرض إنما يسقط بمسح الناصية ، فثبت أن مسح جميع الرأس | ليس بواجب .

قال الإمام : ظاهر القرآن يوجب مسح جميع الرأس ، والسنة خصته | بمسح قدر الناصية ، ولا يسقط الفرض عنه بأقل من قدر الناصية .

والسنة أن يمسح جميع الرأس ، ويبدأ بمقدم رأسه ويذهب إلى | مؤخره ، ثم يرد إلى مقدمه .

وقال وكيع بن الجراح : يبدأ بمؤخر رأسه ، ويأتي إلى مقدمه ، | وهو قول بعض أهل الكوفة ، والأول أصح في الأثر .

ومسح الأذنين سنة ظاهرهما وباطنهما ، يدير المسبحتين في باطنهما ، | ويمر الإبهامين على ظاهرهما ، روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن | النبي [ & ] مسح برأسه وبأذنيه باطنهما بالسباحتين ، وظاهرهما بإبهاميه . |

واختلف أهل العلم في أنه هل يأخذ لهما ماء جديدا ؟ فذهب | الشافعي إلى أنهما عضوان على حيالهما يمسحان ثلاثا بثلاث مياه جدد .

وروي عن ابن عمر أنه كان إذا توضأ يأخذ الماء بأصبعيه | لأذنيه .

وذهب أكثر أهل العلم إلى أنهما من الرأس يمسحان معه ، وبه قال | سعيد بن المسيب ، وعطاء ، والحسن ، وابن سيرين ، وسعيد بن جبير ، | والنخعي ، وهو قول الثوري ، وابن المبارك ، ومالك ، وأصحاب | الرأي ، وأحمد ، وإسحاق . وقال الزهري : هما من الوجه يمسحان | معه ، وقال الشعبي : ظاهرهما من الرأس وباطنهما من الوجه .

وقال حماد : يغسل ظاهرهما وباطنهما ، يروى ذلك عن سعيد بن | جبير والنخعي ، وقال إسحاق : أختار أن يمسح مقدمهما مع | وجهه ، ومؤخرهما مع رأسه . ||

| ( باب | الوضوء مرة مرة )

226 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، نا | المؤمل بن إسماعيل ، عن سفيان ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء | ابن يسار .

عن ابن عباس أن النبي [ & ] توضأ مرة مرة .

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن محمد بن يوسف ، عن سفيان . ||

| ( باب | الوضوء مرتين مرتين )

227 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا حسين بن | عيسى ، نا يونس بن محمد ، أخبرنا فليح بن سليمان ، عن عبد الله بن | أبي بكر بن عمرو بن حزم ، عن عبادة بن تميم .

عن عبد الله بن زيد ، أن النبي [ & ] توضأ مرتين مرتين .

هذا حديث صحيح . وعبد الله بن زيد هو عم عباد بن تميم . ||

| ( باب | الوضوء ثلاثا ثلاثا )

228 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، نا | المؤمل بن إسماعيل ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي حية .

أن عليا توضأ ثلاثا ثلاثا ، وقال : هكذا رأيت | رسول الله [ & ] يتوضأ .

هذا حديث حسن .

وأبو حية : ابن قيس الوادعي الهمداني كوفي .

والعمل على هذا عند عامة أهل العلم قالوا : فرض الوضوء مرة | مرة ، لو اقتصر عليها يجوز ، ومرتين مرتين أفضل ، والأفضل ثلاث | مرات ، ويكره أن يزيد على الثلاث . |

229 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو || علي اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، نا مسدد ، نا أبو عوانة ، عن موسى | ابن أبي عائشة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه

عن جده أن رجلا أتى النبي [ & ] فقال : يا رسول الله | كيف الطهور ؟ فدعا بماء في إناء ، فغسل كفيه ثلاثا ، ثم | غسل وجهه ثلاثا ، ثم غسل ذراعيه ثلاثا ، ثم مسح | برأسه فأدخل أصبعيه السباحتين في أذنيه ، ومسح بإبهاميه | ظاهر أذنيه ، وبالسباحتين باطن أذنيه ، ثم غسل رجليه | ثلاثا ثلاثا ، ثم قال : ' هكذا الوضوء ، فمن زاد على هذا | أو نقص ، فقد أساء وظلم ، أو ظلم وأساء ' .

قال ابن المبارك : لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم ، | وقال أحمد وإسحاق : لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى .

وفرائض الوضوء : غسل الأعضاء الثلاثة مرة مرة ، ومسح الرأس على | ما نطق به القرآن . |

واختلف أهل العلم في وجوب النية ، فأوجبها كثير منهم .

واختلفوا في الترتيب ، فذهب بعضهم إلى وجوبه على ما ذكر الله | سبحانه وتعالى ، حتى لو بدأ بغسل اليدين قبل غسل الوجه ، أو مسح برأسه قبل | أن يغسل يديه وصلى ، تجب الإعادة وهو قول مالك والشافعي وأحمد | وإسحاق ، ويروى ذلك عن أبي هريرة .

وذهب الأكثرون إلى أنه سنة ، فلو عكس وصلى ، لا تجب الإعادة ، | ويروى ذلك عن علي وابن مسعود ، وبه قال من التابعين : سعيد بن | المسيب ، وعطاء ، والنخعي ، وإليه ذهب الأوزاعي ، والثوري ، | وربيعة ، وأصحاب الرأي .

والموالاة عند أكثر أهل العلم سنة ، حتى لو فرق غسل الأعضاء في | الوضوء والغسل وصلى يصح ، روي عن عبد الله بن عمر أنه بال بالسوق ، | ثم توضأ ، فغسل وجهه ويديه ، ثم مسح برأسه ، ثم دعي لجنازة فدخل | المسجد فمسح على خفيه ، ثم صلى عليها .

وعند مالك إذا فرق متفاحشا بغير عذر لا تصح طهارته . ||

| ( باب | استحباب الوضوء لكل صلاة )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا | وجوهكم ) ^ [ المائدة : 6 ] ، الآية .

وكان علي يتوضأ لكل صلاة ، وتلا هذه الآية . |

230 - أخبرنا الشيخ الإمام حفظه الله ، حدثنا الإمام الحسين بن | مسعود ، أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، أنا محمد بن | يوسف ، نا سفيان ، عن عمرو بن عامر قال : سمعت أنسا قال :

كان النبي [ & ] يتوضأ عند كل صلاة ، قلت : كيف | كنتم تصنعون ؟ قال : يجزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث .

هذا حديث صحيح وعمرو بن عامر : هو الأنصاري ، حديثه في الكوفيين . ||

231 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث | طاهر بن محمد الطاهري ، أنا أبو محمد الحسن بن حليم ، نا أبو الموجه | محمد بن عمرو بن الموجه ، أنا عبدان ، أنا عبد الله ، أنا سفيان ، عن | علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة

عن أبيه أن النبي [ & ] صلى يوم فتح مكة الصلوات | بوضوء واحد ، ومسح على خفيه .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى بن | سعيد عن سفيان ، وزاد : فقال له عمر : لقد صنعت اليوم شيئا لم | تكن تصنعه ؟ ! فقال : عمدا صنعته يا عمر .

وبريدة : هو ابن حصيب الأسلمي نزل البصرة ، مات بمرو في خلافة | يزيد بن معاوية ، روى عنه ابنه سليمان .

وروي عن عبد الله بن حنظلة بن عامر أن رسول الله [ & ] أمر | بالوضوء عند كل صلاة طاهرا وغير طاهر ، فلما شق ذلك عليه أمر | بالسواك لكل صلاة ' .

وروي عن ابن عمر عن رسول الله [ & ] : ' من توضأ على طهر كتب | له عشر حسنات ' وإسناده ضعيف .

قال قال الإمام رحمه الله : يجوز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد عند | عامة أهل العلم ، وتجديد الوضوء مستحب إذا كان قد صلى بالوضوء | الأول صلاة ، وكرهه قوم إذا لم يكن قد صلى بالوضوء الأول صلاة | فرضا أو تطوعا .

أما المتيمم ، فلا يجوز أن يجمع بين فريضتين بتيمم واحد ، لأن | ظاهر القرآن يدل على وجوب الوضوء عند كل حالة يريد القيام إلى | الصلاة ، فإن لم يجد الماء فعلى وجوب التيمم ، غير أن الدليل قد قام | من طريق السنة على التخفيف في الوضوء ، فبقي أمر التيمم على ظاهره .

وممن ذهب إلى إيجاب التيمم لكل فريضة من الصحابة : علي ، وابن | عمر ، وابن عباس ، وهو قول الشعبي ، والنخعي ، وقتادة ، وبه | قال مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وجوز جماعة الجمع بين فريضيتين بتيمم واحد ، وإليه ذهب | سعيد بن المسيب ، والحسن البصري ، والزهري ، وبه قال سفيان | الثوري ، وأصحاب الرأي . |

واتفقوا على أنه يجوز أن يصلي بتيمم واحد مع الفريضة ما شاء | من النوافل قبلها وبعدها ، وأن يقرأ القرآن إن كان جنبا ، | وإن كانت حائضا ، فطهرت ، فلم تجد الماء ، تيممت وصلت ، وجاز | للزوج غشيانها .

ويستحب الوضوء عند الغضب ، وقال النخعي : يستحب من الغيبة . ||

| ( باب | المسح على الخفين )

232 - أخبرنا الشيخ الإمام حفظه الله ، نا الإمام الحسين بن مسعود ، | أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، | نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي وأبو | الفضل محمد بن أحمد العارف . قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا يحيى بن حسان ، | عن حماد بن زيد ، وابن علية ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن | عمرو بن وهب الثقفي

عن المغيرة بن شعبة أن النبي [ & ] ' توضأ فمسح بناصيته وعلى | عمامته وخفيه ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم من وجه آخر عن المغيرة بن | شعبة ، وأخرجه محمد من رواية عمرو بن أمية ، عن النبي [ & ] . |

233 - حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي وأبو عبد الله | محمد بن الحسن الميربند كشائي ، قالا : أخبرنا أبو العباس أحمد بن | محمد بن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان بمرو | الروذ ، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم || ابن سلام قال : سمعت محمد بن الحسن يحدث عن ثور بن يزيد ، | عن راشد بن سعد

عن ثوبان ، عن النبي [ & ] أنه بعث سرية أو جيشا ، | فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين .

وقال أبو عبيد : وسمعت يحيى بن سعيد القطان يحدث عن ثور | ابن يزيد ، عن راشد ، عن ثوبان ، عن النبي [ & ] مثله إلا أنه قال : | على العصائب والتساخين .

قال أبو عبيد : التساخين : الخفاف ، والمشاوذ : العمائم ، واحدها : | مشوذ ، والعصائب : العمائم .

قال الإمام رحمه الله : سميت بذلك ، لأن الرأس يعصب بها ، | وقيل : أصل التساخين : كل ما يسخن القدم من خف وجورب ونحوه . |

234 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن حنبل ، نا يحيى بن سعيد ، | عن ثور ، عن راشد بن سعد

عن ثوبان قال : بعث رسول الله [ & ] سرية ، فأصابهم | البرد ، فلما قدموا على رسول الله [ & ] أمرهم أن يمسحوا | على العصائب والتساخين . |

قال الإمام رضي الله عنه : واختلف أهل العلم في جواز المسح على | العمامة ، فأجازه بعضهم ، يروى ذلك عن أبي بكر ، وعمر ، وأنس ، | وبه قال الأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وداود ، روي عن أنس أنه مسح | على قلنسوته .

وذهب أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى أنه | لا يجوز ما لم يمسح شيئا من الرأس ، وقالوا في حديث المغيرة بن شعبة : | إن فرض المسح إنما سقط عنه بمسح الناصية .

وفيه دليل على أن مسح جميع الرأس غير واجب ، ومن جوز | المسح على العمامة إنما يجوز إذا تعمم بها على كمال الطهارة ، كالمسح على | الخف ، واشترط بعضهم مع ذلك التلحي ، وقال : لأن العمامة إنما || تتماسك إذا جعل شيئا منها تحت ذقنه ، فيكون كالخف ، فإن لم يفعل ، | فيكون كما لو تلفف بجلد من غير خرز .

أما المسح على الخفين ، فجائز عند عامة أهل العلم من الصحابة فمن | بعدهم ، يرويه عن رسول الله [ & ] : عمر ، وعلي ، وحذيفة ، والمغيرة بن شعبة ، | وأبو أيوب ، وسلمان ، وبريدة ، وعمرو بن أمية ، وأنس ، وسهل بن | سعد ، ويعلى بن مرة ، وعبادة بن الصامت ، وجرير بن عبد الله ، | وأبو أمامة ، وجابر ، وأسامة بن زيد ، وبلال وغيرهم . |

235 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، | أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا أبو نعيم ، نا زكريا ، | عن عامر ، عن عروة بن المغيرة

عن أبيه قال : كنت مع النبي [ & ] ذات ليلة في سفر ، | فقال : ' أمعك ماء ' ؟ قلت : نعم ، فنزل عن راحلته ، | فمشى حتى توارى عني في سواد الليل ، ثم جاء ، فأفرغت عليه || الإداوة ، فغسل وجهه ويديه ، وعليه جبة من صوف ، | فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل | الجبة ، فغسل ذراعيه ، ثم مسح برأسه ، ثم أهويت | لأنزع خفيه ، فقال : ' دعهما ، فإني أدخلتهما طاهرتين ' | فمسح عليهما .

وهذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله | ابن نمير ، عن أبيه ، عن زكريا |

236 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي قال : أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، قال : نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : حدثنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا مسلم وعبد المجيد ، عن ابن جريج ، عن ابن شهاب ، عن عباد بن | زياد أن عروة بن المغيرة بن شعبة أخبره . |

أن المغيرة بن شعبة أخبره أنه غزا مع رسول الله [ & ] | غزوة تبوك ، قال المغيرة : فتبرز رسول الله [ & ] قبل | الغائط ، فحملت معه إداوة قبل الفجر ، فلما رجع رسول | الله [ & ] أخذت أهريق على يديه من الإداوة ، وهو | يغسل يديه ثلاث مرات ، ثم غسل وجهه ، ثم ذهب | يحسر جبته عن ذراعيه ، فضاق كما جبته ، فأدخل | يده في الجبة ، وغسل ذراعيه إلى المرفقين ، ثم توضأ ، | ومسح على خفيه ، ثم أقبل . قال المغيرة : فأقبلت معه | حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف قد صلى لهم ، | فأدرك النبي [ & ] إحدى الركعتين معه ، وصلى مع الناس | الركعة الآخرة ، فلما سلم عبد الرحمن ، قام رسول الله [ & ] | وأتم صلاته ، فأفرغ ذلك المسلمين ، وأكثروا التسبيح ، | فلما قضى النبي [ & ] صلاته أقبل عليهم ، ثم قال :

' أحسنتم ' أو قال : ' أصبتم ' يغبطهم أن صلوا الصلاة | لوقتها .

قال الشافعي : أخبرنا سفيان بن عيينة عن حصين وزكريا ، ويونس ، | عن الشعبي ، عن عروة بن المغيرة ، عن المغيرة بن شعبة قال : قلت || يا رسول الله أتمسح على الخفين ؟ قال نعم إني أدخلتهما وهما طاهرتان . | هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق ، | عن ابن جريج .

قال الإمام رضي الله عنه : فيه دليل على أنه لا يكره الاستعانة | بالغير في صب الماء عليه في الوضوء .

وقوله : ' إني أدخلتهما وهما طاهرتان ' معناه ما صرح به في حديث | آخر ، فقال : ' دع الخفين فإني أدخلت القدمين الخفين وهما | طاهرتان ' .

وفيه دليل على أن المسح على الخفين إنما يجوز إذا لبسهما على كمال | الطهارة ، وهذا قول عامة أهل العلم .

واختلفوا فيما لو غسل إحدى الرجلين ، وأدخلهما الخف ، ثم غسل | الأخرى ، فأدخل ، فذهب جماعة إلى أنه لا يجوز المسح ، لأنه لبس الخف || الأول قبل كمال الطهارة حتى ينزعه فيلبسه ثانيا ، وهو قول مالك ، | والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وجوزه جماعة ، وهو قول الثوري ، وأصحاب الرأي .

وفي الحديث دليل على أن من أدرك شيئا من الصلاة مع الإمام يأتي | به معه ، ثم أتمها بعد ما سلم ، ولا سجود عليه للسهو .

وروي عن أبي سعيد الخدري ، وابن عمر ، وابن الزبير : أن من | أدرك الفرد من الصلاة عليه سجدتا السهو .

واختلفوا في جواز المسح على الجوربين ، فأجازه جماعة ، إذا كانا ثخينين | لا يشفان ، وهو قول الثوري ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، | وأصحاب الرأي ، قال الشافعي : إذا كانا منعلين يمكن متابعة المشي عليهما .

وروي عن عمر ، وعلي ، وابن عباس ، والبراء بن عازب ، | وأنس ، وأبي أمامة ، وسهل بن سعد المسح على الجوربين ، ولم يجوز | مالك والأوزاعي المسح على الجوربين .

قال الإمام : وشرط الخف الذي يجوز المسح عليه أن يستر | الرجلين مع الكعبين ، فإن تخرق منه شيء في محاذاة المغسول بحيث || ظهر منه شيء من الرجل أو اللفافة ، فاختلف أهل العلم فيه ، فذهب | قوم إلى أنه لا يجوز المسح عليه وإن كان شيئا قليلا ، وهو قول الشافعي .

وذهب قوم إلى جوازه وإن تفاحش الخرق ما دام يثبت في الرجل ، | وبه قال مالك ، وقال قوم : يجوز إذا كان أقل من قدر ثلاثة أصابع | وهو قول أصحاب الرأي .

وإذا لبس فوق الخف خفا آخر ، فإن كان بصفة لو تفرد لم | يجز المسح عليه ، فلا يجوز أن يمسح عليه فوق الخف ، وإن كان بصفة | لو تفرد يجوز المسح عليه ، فاختلف أهل العلم فيه ، فذهب أكثرهم إلى | جواز المسح ، وهو قول مالك ، وأصحاب الرأي ، ولم يجوز بعضهم ، | وهو أظهر قولي الشافعي رضي الله عنه . ||

| ( باب | التوقيت في المسح )

237 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا عبد الوهاب | الثقفي ، حدثني المهاجر أبو مخلد ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة

عن أبيه ، عن رسول الله [ & ] أنه أرخص للمسافر | أن يمسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يوما | وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما .

هذا حديث صحيح ، ورواه الربيع إلى قوله : ' وللمقيم يوما وليلة ' | وتوهم أن قوله : ' إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما ' من | كلام الشافعي ، وليس كذلك ، بل هو في الحديث ، ورواه المزني | عن الشافعي بالصواب . |

238 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث || طاهر بن محمد الطاهري ، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم ، حدثنا | أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه ، أنا صدقة ، أنا أبو معاوية ، | عن الأعمش ، عن الحكم ، عن القاسم بن مخيمرة ، عن شريح بن | هانيء الحارثي ، قال :

سألت عائشة عن المسح على الخفين ، فقالت : ائت | عليا فإنه أعلم مني بذلك ، فأتيته ، فسألته ، فقال : كان | رسول الله [ & ] يأمرنا أن يمسح المقيم يوما وليلة ، | والمسافر ثلاثا .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن | أبي معاوية .

قال الإمام رضي الله عنه : ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة ، فمن | بعدهم إلى توقيت المسح على الخفين على ما ورد في الحديث ، وهو قول | علي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وإليه ذهب من التابعين عطاء ، وشريح | وغيرهما ، وبه قال الأوزاعي ، وابن المبارك ، والثوري ، والشافعي ، | وأصحاب الرأي ، وأحمد ، وإسحاق .

وابتداء المدة من أول حدث يحدثه بعد لبس الخف عند أكثرهم ، | وقال الأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق : ابتداء المدة من وقت المسح . |

وذهب مالك إلى أنه لا تقدير لمدة المسح ، بل له أن يمسح ما لم يلزمه | الغسل يروى ذلك عن عمر وعثمان وعائشة لما روي عن خزيمة بن ثابت ، | عن النبي [ & ] ' المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم ' | قال : ولو استزدناه لزادنا .

والعامة على التوقيت ، وقوله : ' لو استزدنا لزادنا ' ظن منه | لا يجوز ترك اليقين به .

وإذا انقضت مدة المسح ، أو نزع الخف في أثناء المدة ، أو تخرق | شيء من خفه في محل الغسل بحيث ظهر بعض رجله ، يجب عليه غسل | الرجلين ، وهل يجب عليه استئناف الوضوء ؟ اختلف أهل العلم فيه ، | فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يجب ذلك ، وهو قول الثوري ، وأصحاب | الرأي ، وأصح قولي الشافعي . |

وأوجب قوم استئناف الوضوء ، وهو قول ابن أبي ليلى ، وأحمد ، | وإسحاق .

وقال الأعمش عن إبراهيم : إنه مسح على خفيه ، ثم خلعهما وصلى .

ومسح أعلى الخف واجب ، ومسح أسفله سنة عند بعض أهل | العلم ، لما روي عن المغيرة أن النبي [ & ] مسح أعلى الخف وأسفله . | والحديث مرسل ، لأنه يرويه ثور بن يزيد ، عن رجاء بن حيوة ، عن | كاتب المغيرة ، عن المغيرة ، وثور لم يسمع هذا من رجاء قال أبو | عيسى : سألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث ، قالا : | ليس بصحيح ، وإليه ذهب من الصحابة ابن عمر ، وسعد ، وبه قال | الزهري ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وذهب جماعة إلى أنه لا يمسح أسفل الخف ، وهو قول الشعبي ، والنخعي ، | وإليه ذهب الأوزاعي ، والثوري ، وأصحاب الرأي ، روي عن عروة | ابن الزبير عن المغيرة قال : رأيت رسول الله [ & ] مسح على الخفين || على ظاهرهما . |

239 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن علاء ، نا حفص بن غياث ، | نا الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن عبد خير

عن علي رضي الله عنه قال : لو كان الدين بالرأي ، | لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ، وقد رأيت | رسول الله [ & ] يمسح على ظاهر خفيه .

بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الأول من | ( شرح السنة )

ويليه الجزء الثاني ، وأوله | باب ما يوجب الغسل

| باب ما يوجب الغسل

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ) ^ | [ المائدة : 6 ] . |

240 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي | ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إسماعيل بن إبراهيم | نا علي ، بن زيد ، عن سعيد بن المسيب .

عن عائشة قالت : قال النبي [ & ] : ' إذا قعد بين | الشعب الأربع ، ثم ألزق الختان بالختان ، فقد وجب | الغسل ' . || هذا حديث حسن صحيح . |

241 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا معاذ بن | فضالة ، نا هشام ( ح ) وأخبرنا أبو نعيم ، عن هشام ، عن قتادة ، عن | الحسن ، عن أبي رافع .

عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' إذا جلس بين | شعبها الأربع ، ثم جهدها ، فقد وجب الغسل ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | ن معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عن قتادة ، ومطر عن الحسن بإسناده | مثله ، وقال : وفي حديث مطر ' وإن لم ينزل ' . |

242 - وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحن في ، أنا أبو الحارث | طاهر بن محمد السهلي ، ا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم ، نا أبو | الموجه محمد بن عمرو ، أنا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا أبو نعيم ، | عن هشام الدستوائي ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي رافع .

عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] قال : ' إذا جلس بين || شعبها الأربع ، ثم جهدها ، وجب الغسل أنزل أو لم | ينزل ' .

هذا حديث متفق على صحته .

قوله : ' بين شعبها الأربع ' قيل : أراد بها الفخذين والأسكتين | وهما عرفا الفرج ، وقيل : المراد منها اليدان والرجلان ، وقال . | ابن الأعرابي : الجهد من أسماء النكاح . |

243 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا | سفيان ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، أن أبا موسى الأشعري

سأل عائشة عن التقاء الختانين ، فقالت عائشة : قال | رسول الله [ & ] : ' إذا التقى الختانان أو مس الختان الختان | فقد وجب الغسل ' . || هذا حديث حسن صحيح .

والختان : موضع القطع من ذكر الغلام ، ، ونواة الجارية ، وقيل : | سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين .

والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم | أن من جامع امرأته ، فغيب الحشفة ، وجب الغسل عليهما وإن لم | ينزل ، وهو قول أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وعائشة ، وغيرهم .

كان الحكم في ابتداء الإسلام أن من جامع فأكسل لا يجب عليه | الغسل ، قال زيد بن خالد : سألت عثمان : أرأيت إذا جامع ولم | يمن ؟ قال عثمان : يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ، ويغسل ذكره ، قال | عثمان : سمعته من رسول الله [ & ] ، فسألت عليا وطلحة والزبير ، فأمروه | بذلك ثم صار منسوخا بإيجاب الغسل وإن لم ينزل .

وروى الزهري عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب ، قال : | الماء من الماء ، شيء في أول الإسلام ، ثم ترك ذلك بعد ، وأمروا | بالغسل إذا مس الختان الختان . |

ووقفه بعضهم على سهل بن سعد .

وقال عبد الله بن عباس : إنما الماء من الماء ، في الاحتلام .

وممن بقي على المذهب الأول في أن الإكسال لا يوجب الاغتسال | سعد بن أبي وقاص ، وأبو أيوب الأنصاري ، وأبو سعيد الخدري ، | ورافع بن خديج ، وذهب إلى قوله سليمان الأعمش .

والمراد من التقاء الختانين : هو تغييب الحشفة ، ويتعلق به جميع | أحكام الجماع من وجوب الغسل ، ولزوم المهر ، ولزوم الحد في الزنا وغيرها | من الأحكام . ||

244 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، | عن أبيه ، عن زينب بنت أبي سلمة .

عن أم سلمة زوج النبي [ & ] أنها قالت : جاءت أم | سليم بنت ملحان امرأة أبي طلحة الأنصاري إلى رسول | الله [ & ] ، فقالت : إن الله لا يستحيي من الحق ، هل على | المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟ قال : | ' نعم إذا رأت الماء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف | عن مالك . |

245 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث | طاهر بن محمد السهلي ، أنا الحسن بن محمد بن حليم ، نا أبو الموجه | محمد بن عمرو بن الموجه ، أنا صدقة ، أنا عبدة بن سليمان ، عن هشام | ابن عروة ، عن أبيه ، عن زينب بنت أبي سلمة .

عن أم سلمة ، قالت : سألت أم سليم رسول الله [ & ] | فقالت : إذا احتلمت المرأة ' أتغتسل ؟ فقال : ' إذا رأت || الماء فلتغتسل ' فقالت أم سلمة : يا رسول الله ، وهل | تحتلم المرأة ؟ قال : ' تربت يمينك ، فبم يشبهها | ولدها ؟ ! ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن محمد بن سلام ، | وأخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن أبي معاوية ، | عن هشام .

قال الإمام : غسل الجنابة وجوبه بأحد الأمرين : إما بإدخال الحشفة | في الفرج ، أو بخروج الماء الدافق من الرجل أو المرأة ، وإن احتلم ولم | يجد بللا ، فلا غسل عليه ، وإن وجد بللا ، ولم يتيقن أنه الماء الدافق ، | فذهب قوم من التابعين إلى وجوب الغسل ، منهم عطاء والشعبي ، | والنخعي وأحمد ، وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا غسل عليه حتى | يتيقن أنه بلل الماء الدافق .

وموجبات الغسل أربعة : اثنان يشترك فيهما الرجال والنساء : الجنابة | والموت ، واثنان يختصان بالنساء ، وهما : النفاس والحيض . |

| باب | كيفية الغسل

246 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام | ابن عروة ، عن أبيه .

عن عائشة أن النبي [ & ] كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ | فغسل يديه ، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ، ثم يدخل | أصابعه في الماء ، فيخلل بها أصول شعره ، ثم يصب على | رأسه ثلاث غرفات بيديه ، ثم يفيض الماء على جلده كله .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم من أوجه ، عن هشام بن عروة . |

247 - وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد | الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي | ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، || نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، | عن هشام ، عن أبيه .

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] إذا أراد أن | يغتسل من الجنابة ، بدأ فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ، | ثم يغسل فرجه ، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم يشرب | شعره الماء ، ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات .

هذا حديث متفق على صحته ، ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى ، | عن أبي معاوية ، عن هشام ، قال : ' فيغسل يديه ثم يفرغ | بيمينه على شماله ، فيغسل فرجه ، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم | يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر ، حتى إذا رأى أن قد استبرأ | حفن على رأسه ثلاث حفنات ، ثم أفاض على سائر جسده ، ثم غسل رجليه .

ويروى عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] يفيض الماء على رأسه | ثلاث مرات ، ونحن نفيض على رؤوسنا خمس من أجل الضفر . ||

248 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أنا عبدان ، | أنا أبو حمزة ، قال : سمعت الأعمش ، عن سالم هو ابن أبي الجعد ، | عن كريب .

عن ابن عباس قال : قالت ميمونة : وضعت لرسول الله | [ & ] غسلا ، فسترته بثوب ، وصب على يديه ، فغسلهما ، | ثم صب بيمينه على شماله ، فغسل فرجه ، فضرب بيده | الأرض ، فمسحهما ، ثم غسلها ، فمضمض واستنشق | وغسل وجهه وذراعيه ، ثم صب على رأسه ، فأفاض على | جسده ، ثم تنحى ، فغسل قدميه ، فناولته ثوبا ، فلم | يأخذه ، فانطلق وهو ينفض يديه .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم من أوجه عن | الأعمش . |

في الحديث ' ثم صب بيمينه على شماله ' أما في الاستنجاء . | فلا يجوز غيره ، وأما في غسل الأطراف ، فإن كان الإناء واسعا وضعه | عن يمينه ، ثم أخذ الماء منه بيمناه ، وجعل على يسراه ، وإن كان | ضيق الرأس ، وضعه عن يساره ، وصب منه الماء على يمينه .

قال الإمام رضي الله عنه : الوضوء في الغسل سنة ، فلو انغمس | جنب في الماء ، فوصل الماء إلى جميع بدنه ونوى ، صح غسله وإن | لم يفرد أعضاء الوضوء بالغسل ، ولا دلك أعضاءه بيده ، وهو قول | أكثر أهل العمل ، وقال مالك : لا يجزئه حتى يمر يده على جسده ، | وليس في الحديث ذكر إمرار اليد .

وروي عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر كان يغتسل ، | ثم يتوضأ ، فقلت له : يا أبة أما يجزيك الغسل من الوضوء ؟ قال : | بلى ، ولكنى أحيانا أمس ذكري فأتوضأ . |

249 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر | الزيادي ، نا أحمد بن إسحاق الصيدلاني حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد || ابن نصر ، نا أبو نعيم الفضل بن دكين ، نا شريك ، عن أبي إسحاق | عن الأسود .

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] لا يتوضأ بعد | الغسل من الجنابة .

وهذا قول عامة أهل العلم .

وفي حديث ميمونة دليل على أن الأولى بأن لا ينشف أعضاءه بعدما | توضأ أو اغتسل ، لأن النبي [ & ] لم يأخذ من ميمونة الثوب .

واختلف أهل العلم فيه ، فذهب قوم إلى كراهية المنديل بعد | الطهارة ، منهم سعيد بن المسيب ، والزهري .

قال الزهري : إنما كره لأن الوضوء يوزن . |

ورخص فيه الحسن ، وابن سيرين ، والثوري ، وأحمد ، ومالك ، | لما روي عن عائشة قالت : كان لرسول الله [ & ] خرقة ينشف بها بعد | الوضوء ، وإسناده ضعيف .

وروي عن معاذ بن جبل قال : رأيت رسول الله [ & ] إذا توضأ | مسح وجهه بطرف ثوبه ، وإسناده أيضا ضعيف .

وروي عن ابن عمر أنه كان يتجفف بالخرقة .

وقال إبراهيم : كان لعلقمة خرقة بيضاء يمسح بها وجهه إذا توضأ .

وروى عن ابن عباس قال : لا بأس به في الغسل ، ويكره في | الوضوء ، لما روي عن قيس بن سعد قال : دخل علينا رسول الله [ & ] ، | فاغتسل ، ثم أتيناه بملحفة ورسية فيجفف بها . |

250 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر || الزيادي ، أنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب ، نا محمد بن يونس ، | نا أبو عاصم ، نا حنظلة ، عن القاسم بن محمد .

عن عائشة أن النبي [ & ] كان يغتسل ، فيبدأ بشق | رأسه الأيمن ، ثم بشق رأسه الأيسر ، ثم بوسط رأسه .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه عن محمد بن مثنى ، عن أبي عاصم . |

| باب | نقض الضفائر

251 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري | نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، | عن أيوب بن موسى ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن عبد الله بن رافع

عن أم سلمة قالت : سألت رسول الله [ & ] ، فقلت : | يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي ، أفأنقضه لغسل | الجنابة ؟ فقال : ' لا ، إنما يكفيك أن تحثين عليه ثلاث | حثيات من ماء ، ثم تفيضين عليك الماء ، فتطهرين ، أو | قال : فإذا أنت قد طهرت ' . |

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره | عن ابن عيينة .

وعبد الله بن رافع : هو مولى أم سلمة يكنى أبا رافع .

قال الإمام : العمل على هذا عند عامة أهل العلم أن نقض الضفائر | لا يجب في الغسل إذا كان يتخللها الماء ، وإن كان الشد قويا بحيث لا يتخلله | الماء ، فيجب النقض ، لما روي عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' تحت كل | شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر ' هو غريب الإسناد . | وذهب إبراهيم النخعي إلى أن نقض الضفائر واجب بكل حال . |

| باب | غسل الحيض

252 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، أنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أنا | سفيان ، عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي ، عن أمه صفية بنت شيبة

عن عائشة قالت : جاءت امرأة إلى النبي [ & ] تسأله | عن الغسل من المحيض ، فقال : ' خذي فرصة من مسك | فتطهري بها ' فقالت : كيف أتطهر بها ؟ قال : ' تطهري بها ' | فقالت : كيف أتطهر بها ؟ فقال النبي [ & ] : ' سبحان الله - واستتر | بثوبه - تطهري بها ' فاجتبذتها ، وعرفت الذي أراد ، | فقلت لها : تتبعي بها أثر الدم ' يعني الفرج .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن يحيى ، وأخرجه | مسلم عن عمرو الناقد ، كلاهما عن سفيان بن عيينة . |

والفرصة : القطعة من الصوف أو القطن أو غيره ، أخذت من : | فرصت الشيء ، أي : قطعته ، ويقال للحديدة التي تقطع بها الفضة | مفراص ، ومعناه : فرصة هي مطيبة بمسك .

ويروى ' خذي فرصة ممسكة ' يعني تأخذ قطعة من قطن | أو صوف مطيبة بمسك ، فتتبع بها أثر الدم ، لقطع رائحة الأذى ، | فإن لم تجد مسكا فطيبا آخر .

وقال القتيبي : ممسكة ، أي : محتملة يقول : تحتملينها | معك تعالجين بها قبلك ، تقول العرب : مسكت كذا ، بمعنى : | أمسكت وتمسكت ، وأنكر أن يكون المراد منه المسك ، لأنهم لم | يكونوا أهل وسع يجدون المسك ، فعلى هذا المعنى قالوا : تكون | الرواية ' فرصة من مسك ' بفتح الميم ، أي : من جلد عليه صوف . |

253 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا سلام بن سليم | عن إبراهيم بن مهاجر ، عن صفية بنت شيبة .

عن عائشة قالت : دخلت أسماء على رسول الله [ & ] ، | فقالت : يا رسول الله كيف تغتسل إحدانا إذا تطهرت || عن المحيض ؟ قال : تأخذ سدرها وماءها ، فتوضأ ، | وتغسل رأسها ، وتدلكه حتى يبلغ الماء أصول شعرها ، | ثم تفيض على جسدها ، ثم تأخذ فرصتها ، فتطهر بها ' ، | قالت : يا رسول الله ، كيف تطهر بها ؟ فقالت عائشة : | فعرفت الذي يكنى عنه رسول الله [ & ] ، قالت : فقلت | لها : تتبعي آثار الدم . |

| باب | غسل الرجل مع المرأة

254 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو | طاهر الزيادي ، نا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب ، أنا إسماعيل | ابن قتيبة ، نا يحيى بن يحيى ، نا أبو خيثمة ، عن عاصم الأحول ، | عن معاذة .

عن عائشة قالت : كنت أغتسل أنا ورسول الله [ & ] | من إناء واحد بيني وبينه ، فيبادرني ، فأقول : دع لي ، | دع لي ، قالت : وهما جنبان .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى | وأخرجاه من أوجه عن عائشة . ومعاذة : هي معاذة العدوية الزاهدة . |

255 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليجي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا آدم بن | أبي إياس ، أنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن عروة . |

عن عائشة قالت : كنت أغتسل أنا والنبي [ & ] من | إناء واحد ، من قدح يقال له الفرق .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن سفيان | عن الزهري .

قال سفيان : والفرق : ثلاثة أصوع ، فيكون اثني عشر مدا ، ووزنه | ستة عشر رطلا ، والفرق مفتوحة الراء . |

| باب | الوضوء بفضل الغير

256 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن إسحاق بن عبد الله | ابن أبي طلحة .

عن أنس بن مالك أنه قال : رأيت رسول الله [ & ] | وحانت صلاة العصر ، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه ، | فأتي رسول الله [ & ] بوضوء في إناء ، فوضع رسول الله | [ & ] يده في ذلك الإناء ، ثم أمر الناس أن يتوضؤوا | منه ، قال : فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه ، فتوضأ | الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، || وأخرجه مسلم عن إسحاق بن موسى الأنصاري ، عن معن ، كل | عن مالك . |

257 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا | حماد ، عن ثابت .

عن أنس أن النبي [ & ] دعا بإناء من ماء ، فأتي بقدح | رحراح فيه شيء من ماء ، فوضع أصابعه فيه ، قال أنس : | فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه ، قال أنس : | فحزرت من تؤضأ م باين السبعين إلى الثمانين .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي الربيع سليمان | ابن داود العتكي ، عن حماد بن زيد .

الرحراح : الواسع الصحن ، القريب القعر . |

258 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع . |

عن ابن عمر كان يقول : إن الرجال والنساء كانوا | يتوضؤون في زمان رسول الله [ & ] جميعا ' .

هذا حديث صحيح . |

| باب | الوضوء بفضل المرأة

259 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أخبرنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا | شريك ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس .

عن ميمونة قالت : أجنبت أنا ورسول الله [ & ] ، | فاغتسلت من جفنة ، وفضل فيها فضلة ، فجاء النبي [ & ] | ليغتسل منها ، فقلت : إني قد اغتسلت منها ، قالت : | فاغتسل ، وقال : ' إن الماء ليس عليه جنابة ' . |

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، وعكرمة هو أبو | عبد الله مولى ابن عباس .

والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أنه يجوز استعمال فضل طهور | المرأة للرجال والنساء جميعا ، وكره بعضهم الوضوء بفضل طهور | المرأة ، وهو قول أحمد وإسحاق ، واحتجوا بما روي عن الحكم | ابن عمرو الغفاري أن رسول الله [ & ] نهى أن يتوضأ الرجل بفضل | طهور المرأة .

وكان ابن عمر يذهب إلى أن النهي عن فضل طهور المرأة الجنب | أو الحائض ، والأكثرون على جوازه ، ولم يصحح محمد بن إسماعيل حديث | الحكم بن عمرو ، وإن ثبت ، فمنسوخ . |

| باب | مصافحة الجنب ومخالطته

260 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا عياش ، | نا عبد الأعلى ، نا حميد ، عن بكر هو ابن عبد الله المزني ، عن | أبي رافع .

عن أبي هريرة قال : لقيني رسول الله [ & ] وأنا جنب | فأخذ بيدي ، فمشيت معه حتى قعد ، فانسللت ، فأتيت | الرحل ، فاغتسلت ، ثم جئت وهو قاعد ، فقال : أين | كنت يا أبا هريرة ؟ فقلت له . . . فقال : ' سبحان الله ، إن المسلم | لا ينجس ' .

وعياش هو عياش بن الوليد الرقام أبو الوليد البصري . ||

261 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، نا أبو الحارث | الطاهري ، أنا الحسن بن محمد بن حليم ، نا أبو الموجه ، نا ابن أبي شيبة ، | نا ابن علية ، عن حميد ، عن بكر ، عن أبي رافع .

عن أبي هريرة أنه لقي النبي [ & ] في طريق من طرق | المدينة وهو جنب ، فانسل فذهب فاغتسل ، فلما جاء ، | قال : أين كنت يا أبا هريرة ؟ قال : يا رسول الله لقيتني | وأنا جنب ، وكرهت أن أجالسك وأنا جنب ، فقال : | ' سبحان الله المؤمن لا ينجس ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن | أبي شيبة ، عن إسماعيل بن علية ، عن حميد الطويل .

وفيه دليل على جواز تأخير الاغتسال للجنب ، وأن يسعى في حوائجه ، | وفيه جواز مصافحة الجنب ومخالطته ، وهو قول عامة أهل العلم ، واتفقوا | على طهارة عرق الجنب والحائض . |

262 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، أخبرنا شريك ، عن حصين ، عن عامر ، عن | مسروق . |

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] يجنب ، فيغتسل | ثم يستدفئ بي قبل أن أغتسل .

قال أبو عيسى : هذا حديث ليس بإسناده بأس ، وهو قول أكثر | أهل العلم .

وكان ابن عمر يعرق في الثوب وهو جنب ، ثم يصلي فيه ، | وكذلك عرق الحائض طاهر عند أهل العلم .

وقال ابن عباس : أربع لا يجنبن : الإنسان والثوب والماء والأرض ، | يريد : الإنسان لا يجنب بممارسة الجنب ، ولا الثوب إذا لبسه الجنب ، | ولا الأرض إذا أفضى إليها الجنب ، ولا الماء ينجس إذا غمس الجنب | فيه يده .

وقال عطاء : يحتجم الجنب ، ويقلم أظفاره ، ويحلق رأسه ، وإن | لم يتوضأ . |

| باب | الجنب إذا أراد النوم أو العود أو الأكل توضأ

263 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الله | ابن دينار .

عن عبد الله بن عمر أنه قال : ذكر عمر بن الخطاب | لرسول الله [ & ] أنه تصيبه الجنابة من الليل ؟ فقال رسول | الله [ & ] : ' توضأ واغسل ذكرك ، ثم نم ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

264 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قتيبة بن | سعيد ، نا الليث ، عن نافع . |

عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله [ & ] | أيرقد أحدنا وهو جنب ؟ قال : ' نعم ، إذا توضأ أحدكم | فليرقد ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، | عن يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله ، عن نافع . |

265 - أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني ، أخبرنا أبو محمد | محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي ، أنا عبد الله بن محمد بن | مسلم أبو بكر الجوربذي ، نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، أنا ابن | وهب ، أخبرني يونس بن يزيد ، والليث بن سعد عن ابن شهاب ، عن | أبي سلمة بن عبد الرحمن .

عن عائشة زوج النبي [ & ] أنها قالت : كان رسول الله | [ & ] إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة | قبل أن ينام .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن ليث . ||

266 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث | طاهر بن محمد الطاهري ، أنا الحسن بن محمد بن حليم ، نا أبو الموجه | محمد بن عمرو بن الموجه ، انا عبدان ، أنا عبد الله ، أنا يونس ، عن | الزهري ، قال : حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن .

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] إذا أراد أن | ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ، وإذا أراد أن يأكل | أو يشرب يغسل يديه ، ثم يأكل أو يشرب .

هذا حديث صحيح . |

267 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا هناد ، نا قبيصة ، عن حماد بن سلمة ، | عن عطاء الخراساني ، عن يحيى بن يعمر .

عن عمار أن النبي [ & ] رخص للجنب إذا أراد أن | يأكل أو يشرب أو ينام أن يتوضأ وضوءه للصلاة . |

هذا حديث حسن .

وعطاء الخراساني : هو عطاء بن عبد الله وكنية أبيه أبو مسلم | البلخي ، يقال : هو مولى المهلب بن أبي صفرة ، سكن الشام ، مات | سنة خمس وثلاثين ومائة .

وروي عن الأسود ، عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] إذا | كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ . |

268 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن كثير ، نا سفيان ، عن | أبي إسحاق ، عن الأسود .

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] ينام وهو جنب | من غير أن يمس ماء . |

قال أبو داود : نا الحسن بن علي الواسطي ، قال : سمعت يزيد بن | هارون يقول : هذا الحديث وهم .

قال الإمام : وإن ثبت الحديث ، فالنبي [ & ] كان يفعل ذلك أحيانا | ليدل على الرخصة ، وكان يتوضأ في أغلب أحواله ليدل على الفضيلة .

قال ألإمام : وهذه الأحاديث تدل على أن الجنب إذا أخر الغسل | فلا حرج عليه .

وروي عن علي ، عن النبي [ & ] قال : ' لا تدخل الملائكة بيتا | فيه صورة ولا كلب ولا جنب ' ، وهذا فيمن يتخذ تأخير || الاغتسال عادة . تهاونا به ، فيكون أكثر أوقاته جنبا ، وأراد بالملائكة : | الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملائكة الذين هم الحفظة ، فإنهم | لا يفارقون الجنب وغير الجنب . |

269 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر | الزيادي ، نا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب ، أنا علي بن الحسين | ابن الجنيد ، نا النفيلي ، عن مسكين بن بكير ، نا شعبة ، عن | هشام بن زيد .

عن أنس بن مالك أن رسول الله [ & ] كان يطوف على | نسائه بغسل واحد .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب | الحراني ، عن مسكين بن بكير الحذاء . |

270 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن | بشار ، نا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن قتادة ، نا أنس | ابن مالك .

قال : كان النبي [ & ] يدور على نسائه في الساعة الواحدة | من الليل والنهار ، وهن إحدى عشرة ، قلت لأنس : || أو كان يطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة | ثلاثين .

هذا حديث صحيح . |

271 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر | الزيادي ، أنا أحمد بن إسحاق بن أيوب ، أنا علي بن عبد العزيز ، | نا مسلم بن إبراهيم ، نا شعبة ، عن عاصم الأحول ، عن أبي المتوكل

عن أبي سعيد أن النبي [ & ] قال : ' إذا أراد أحدكم | العود فليتوضأ ، فإنه أنشط للعود ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن عمرو الناقد عن مروان || الفزاري ، عن عاصم وقال : ' إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن | يعود فليتوضأ ' .

وأبو المتوكل الناجي : اسمه علي بن داود بصري .

وقال إبراهيم النخعي في المرأة تجنب ثم تحيض ، قال : تغتسل من | الجنابة وعن الحسن والشعبي ، وعطاء مثله ، وروي عن عطاء أنه قال : | الحيض أكبر ، قال الإمام : هو مستحب للتنظيف . |

| باب | المحدث يأكل قبل أن يتوضأ

272 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أخبرنا أبو الحارث | طاهر بن محمد الطاهري ، أنا الحسن بن محمد بن حليم ، نا أبو الموجه | محمد بن عمرو ، أنا صدقة ، أنا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، | سمع سعيد بن الحويرث ، سمع ابن عباس يقول :

كنا عند النبي [ & ] ، فرجع من الغائط ، فأتي بطعام ، | فقيل : ألا تتوضأ ، فقال : لم أصل فأتوضأ .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن سفيان بن عيينة .

وسعيد بن الحويرث مولى السائب : ويقال : ابن أبي الحويرث . |

| باب | تحريم قراءة القرآن على الجنب والمكث في المسجد

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ولا جنبا إلا عابري سبيل | حتى تغتسلوا ) ^ [ النساء : 42 ] .

قال الأزهري : إنما قيل له : جنب ، لأنه نهي أن | يقرب موضع الصلاة ما لم يتطهر ، فتجنبها ، وأجنب عنها ، | أي : تباعد عنها .

وقال القتيبي : سمي بذلك ولمجانبته الناس ، وبعده منهم | حتى يغتسل ، والجنابة : البعد . |

273 - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد | عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، | أنا شعبة ، أخبرني عمرو بن مرة ، سمعت عبد الله بن سلمة يقول : | دخلت على علي فقال :

كان رسول الله [ & ] يقضي الحاجة ، ويأكل معنا | اللحم ، ويقرأ القرآن ، وكان لا يحجبه أو يحجزه عن | قراءة القرآن شيء ليس الجنابة . |

هذا حديث حسن صحيح وعمرو بن مرة مات سنة ست | عشرة ومائة .

وروي عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] قال : ' لا تقرأ الحائض ولا || الجنب شيئا من القرآن ' .

قال الإمام : هذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم ، | قالوا : لا يجوز للجنب ولا للحائض قراءة القرآن ، وهو قول الحسن ، | وبه قال سفيان ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وجوز ابن المسيب وعكرمة للجنب قراءة القرآن ، ويروى ذلك | عن ابن عباس ، وجوز مالك للحائض قراءة القرآن ، لأن زمان حيضها | قد يطول ، فتنسى القرآن ، وجوز للجنب أن يقرأ بعض آية .

وقال إبراهيم وسعيد بن جبير : للجنب والحائض يستفتحان الآية | من القرآن ولا يتمانها .

وقال عطاء : لا يقرأ القرآن الحائض إلا طرف الآية ، ولكن | توضأ عند وقت كل صلاة ، ثم تستقبل القبلة ، وتسبح وتكبر | وتدعو الله . ومثله عن عقبة بن عامر الجهني ومكحول أن الحائض | تتوضأ عند مواقيت الصلاة ، وتستقبل القبلة ، وتذكر الله .

وقال سليمان التيمي : قلت لأبي قلابة : تتوضأ عند وقت كل صلاة | وتذكر الله ؟ قال : ما وجدت لهذا أصلا . |

واتفقوا على أنه يجوز لهما ذكر الله سبحانه وتعالى بالتسبيح والتحميد | والتهليل وغيرها لما . |

274 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود السجستاني ، نا محمد بن | العلاء ، نا ابن أبي زائدة ، عن أبيه ، عن خالد بن سلمة ، عن | البهي ، عن عروة .

عن عائشة قالت : ' كان رسول الله [ & ] يذكر الله | على كل أحيانه ' .

قال الإمام : والأحسن أن يتطهر لذكر الله تعالى ، فإن لم يجد | ماء تيمم ، وروي عن المهاجر بن قنفذ أنه أتى النبي [ & ] وهو يبول | فسلم عليه ، فلم يرد عليه حتى توضأ ، ثم اعتذر إليه ، فقال : ' إني كرهت | أن أذكر الله إلا على طهر ' . |

وروي عن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة أنه تيمم ثم رده .

وروي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' السلام اسم | من أسماء الله ، فأفشوا بينكم ' .

قال الإمام : ولا يجوز للجنب ، ولا للحائض المكث في المسجد | عند كثير من أهل العلم ، لما روي عن عائشة أن رسول الله [ & ] قال : | ' وجهوا هذه البيوت عن المسجد ، فإني لا أحل المسجد لحائض ولا | جنب ' وهذا قول سفيان ، ومالك ، والشافعي ، وأصحاب الرأي . |

وجوز مالك والشافعي المرور فيه ، وهو قول الحسن ، وتأولوا قوله | سبحانه وتعالى : ^ ( ولا جنبا إلا عابري سبيل ) ^ يروي ذلك عن أنس وجابر ، | وجوز أحمد والمزني المكث فيه ، وضعف أحمد الحديث ، لأن راويه | وهو أفلت بن خليفة مجهول وتأول الآية على أن ' عابري السبيل ' هم | المسافرون تصيبهم الجنابة ، فيتيممون ويصلون ، وقد روي ذلك عن | ابن عباس . |

| باب | المحدث لا يمس المصحف

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( لا يمسه إلا المطهرون ) ^ | [ الواقعة : 79 ] ، قال مالك : أحسن ما سمعت في هذه | الآية أنها بمنزلة الآية التي في ' عبس ' ^ ( كلا إنها تذكرة ، | فمن شاء ذكره ، في صحف مكرمة ) ^ . |

275 - أنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك .

عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في | الكتاب الذي كتبه رسول الله [ & ] لعمرو بن حزم : | ' أن لا يمس القرآن إلا طاهر ' . |

والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن المحدث أو الجنب لا يجوز | له حمل المصحف ولا مسه .

وقال مالك : لا يحمل المصحف بعلاقته ، ولا على وسادة إلا وهو | طاهر إكراما للقرآن ، وتعظيما له ، وجوز الحكم وحماد وأبو حنيفة | حمله ومسه ، وقال أبو حنيفة : لا يمس الموضع المكتوب .

وكان أبو وائل يرسل جاريته وهي حائض إلى أبي رزين لتأتيه | بالمصحف فتمسكه بعلاقته ، وكان الشعبي لا يرى بأسا أن يأخذ | بعلاقة المصحف غير طاهر .

وكره بعضهم النفخ في المصحف .

وسئل سعيد بن المسيب عن القرآن يلبسه الحائض والجنب ، قال : | لا بأس إذا كان في حريرة أو قصبة .

وعن عطاء في المرأة الحائض في عنقها التعويذ ، فقال : إن كان | في أديم فلتنتزعه ، وإن كان في قصة من فضة فلا بأس .

فأما قراءة القرآن عن ظهر القلب ، فاتفقوا على جوازها للمحدث غير | أنه لا يسجد للتلاوة ، وجوزوا له الاعتكاف في المسجد . |

روي عن محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب كان في قوم وهو | يقرأ ، فقام لحاجة ، ثم رجع وهو يقرأ ، فقال رجل : لم تتوضأ | يا أمير المؤمنين وأنت تقرأ ! فقال عمر : من أفتاك بهذا ؟ ! | أمسيلمة ! ! .

وقال منصور ، عن إبراهيم : لا بأس بالقراءة في الحمام وبكتب الرسالة | على غير وضوء .

قال الإمام رضي الله عنه : وهذا قول عامة أهل العلم ، جوزوا للمحدث | والجنب حمل ما سوى القرآن من الكتب .

وقال حماد عن إبراهيم في التسليم في الحمام : إن كان عليهم إزار | فسلم ، وإلا فلا تسلم .

وكان يروي عن أبي وائل قال : كان يقال : لا يقرأ في الحمام . |

وكره سعيد بن المسيب أن يكتب : بسم الله الرحمن الرحيم على | رأس الشعر .

وكان مجاهد يقرأ وهو يصلي ، فوجد ريحا ، فأمسك عن القراءة | حتى ذهبت .

وقال رجل لعطاء : أقرأ القرآن فيخرج مني الريح ؟ قال : تمسك | عن القراءة حتى تنقضي الريح .

قال معمر عن قتادة : لقد كان يستحب أن لا تقرأ أحاديث | النبي [ & ] إلا على الطهارة . |

| باب | قدر ماء الوضوء والغسل

276 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو | طاهر الزيادي ، نا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب ، أنا محمد بن | سليمان بن الحارث ، نا أبو نعيم ، نا مسعر ، عن ابن جبير قال : | سمعت أنس بن مالك قال :

كان رسول الله [ & ] يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ، | وكان يتوضأ بالمد .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي نعيم ، وأخرجه | مسلم عن قتيبة ، عن وكيع ، عن مسعر . |

277 - وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو | طاهر الزيادي ، نا أحمد بن إسحاق بن أيوب ، أنا محمد بن غالب : | نا عفان بن مسلم ، وأبو الوليد ، قالا : حدثنا شعبة ، عن عبد الله | ابن جبر .

عن أنس بن مالك ، عن النبي [ & ] أنه كان يغتسل || بخمسة مكاكيك ، ويتوضأ بمكوك .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن عبد الرحمن | ابن مهدي ، عن شعبة ، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر ، هكذا .

قال شعبة ومسعر : لا يصح ابن جبر ، وإنما هو عبد الله بن | عبد الله بن جابر بن عتيك ، ذكره محمد بن إسماعيل .

قال الإمام : لعل المراد بالمكوك هاهنا المد ، وإلا فالمكوك | صاع ونصف . . . |

278 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا هناد ، نا وكيع ، عن شريك ، | عن عبد الله بن عيسى ، عن ابن أبي ليلى ، عن ابن جبر .

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله [ & ] | قال : يجزئ في الوضوء رطلان من ماء ' . | قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك | على هذا اللفظ . |

قال الإمام : الرفق في استعمال الماء مستحب ، فالإسراف مكروه | وإن كان على شط البحر ، وذكر الصاع والمد ليس على معنى | التقدير حتى لا يجوز أكثر منه ولا أقل ، بل يحترز أن يدخل في حد | السرف . |

279 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث | الطاهري ، حدثنا الحسن بن محمد بن حليم ، نا أبو الموجة محمد بن عمرو ، | نا محمود بن غيلان ، نا أبو الوليد ، نا حماد بن سلمة ، عن الجريري

عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل قال : سمعت رسول | الله [ & ] يقول :

' يكون في آخر الزمان قوم يعتدون في الدعاء والطهور ' .

وروي عن أبي بن كعب ، عن النبي [ & ] ' إن للوضوء شيطانا | يقال له : الولهان ، فاتقوا وسواس الماء ' وإسناده ضعيف . |

280 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، || أنا أبو علي اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، نا أحمد بن محمد بن حنبل ، | نا هشيم ، نا يزيد بن أبي زياد ، عن سالم بن أبي الجعد .

عن جابر قال : كان النبي [ & ] يغتسل بالصاع ، ويتوضأ | بالمد . |

| باب | أحكام المياه

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وأنزلنا من السماء ماءا طهورا ) ^ | [ الفرقان : 48 ] ، والطهور : هو المطهر . |

281 - أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن أسعد ، نا الإمام أبو محمد | الحسين بن مسعود ، أنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، | أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن صفوان | ابن سليم ، عن سعيد بن سلمة بن آل بني الأزرق أن المغيرة بن | أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول :

سأل رجل رسول الله [ & ] ، فقال : يا رسول الله إنا | نركب البحر ، ونحمل معنا القليل من الماء ، فإن توضأنا به | عطشنا ، أفنتوضأ بماء البحر ؟ فقال رسول الله [ & ] : | ' هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته ' . |

هذا حديث حسن صحيح .

ويروى : ' إنا نركب أرماثا لنا في البحر ' والأرماث : جمع الرمث ، | وهي خشب يضم بعضها إلى بعض ، ويشد ثم يركب .

قال الإمام رضي الله عنه : في هذا الحديث فوائد ، منها أن التوضؤ | بماء البحر يجوز مع تغير طعمه ولونه ، وهو قول أكثر أصحاب النبي | [ & ] ، وعامة العلماء ، وروي عن ابن عمر ، وعبد الله بن عمرو كراهية | الوضوء بماء البحر . وكذلك كل ما نبع من الأرض ، على أي لون | وطعم كان جاز الوضوء به ، وكذلك ما تغير بطول المكث | في المكان .

وفيه دليل على أن الطهور هو المطهر ، لأنهم سألوا عن تطهير ماء | البحر ، لا عن طهارته ، ولولا أنهم عرفوا من الطهور المطهر ، لكان لا يزول | إشكالهم بقوله : ' هو الطهور ماؤه ' .

وذهب أصحاب الرأي إلى أن الطهور هو الطاهر في قوله سبحانه | وتعالى ^ ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) ^ [ الفرقان : 48 ] حتى | جوزوا إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة ، مثل الخل ، وماء الورد ، والريق | ونحوها ، وجوز الأصم الوضوء بها .

وعند بعضهم : الطهور : ما يتكرر منه التطهير ، كالصبور اسم لمن || يتكرر منه الصبر ، والشكور اسم لمن يتكرر منه الشكر ، وهو قول | مالك ، ولهذا جوز الوضوء بالماء المستعمل .

وفيه دليل على أن حكم جميع أنواع حيوان البحر إذا ماتت سواء | في الحل ، وهو ظاهر القرآن ، قال الله سبحانه وتعالى ^ ( أحل لكم | صيد البحر ) ^ [ المائدة : 96 ] . |

| باب | الماء الذي لا ينجس

282 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن | منيب ، نا جرير ؛ عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، | عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر .

عن أبيه ، عن النبي [ & ] أنه سئل عن الماء الذي يكون | في الفلاة وما يرد من السباع والدواب ؟ قال :

' إذا كان الماء قلتين ليس يحمل الخبث ' .

قال الإمام : في هذا الحديث بيان أن الماء إذا بلغ قلتين ، ووقعت | فيه نجاسة لم تغيره ، أنه لا ينجس .

وقوله : ' ليس يحمل الخبث ' أي : يدفع عن نفسه ، كما | يقال : فلان لا يحتمل الضيم ، أي : يأباه ويدفعه عن نفسه .

وروى الشافعي عن مسلم بن خالد ، عن ابن جريج بإسناد لم يحضره || ذكره هذا الحديث ، وقال فيه ' بقلال هجر ' قال ابن جريج : وقد | رأيت قلال هجر ، فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا .

قال أبو عبيد : قوله : ' قلتين ' يعني من هذه الحباب العظام ، | واحدتها : قلة ، وهي معروفة بالحجاز ' والجمع : قلال ، ويقال : | سميت قلة ، لأنها تقل ، أي : ترفع | قال الإمام : وقدر الشافعي القلتين بخمس قرب ، وقدرها أصحابه | بخمسمائة رطل وزنا ، كل قربة مائة رطل .

وممن ذهب إلى تحديد الماء بالقلتين ، وقال : إذا بلغ الماء هذا | الحد ، ووقعت فيه نجاسة لا ينجس ما لم يتغير ريحه أو طعمه أو | لونه من النجاسة : الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو عبيد ، وأبو | ثور ، وجماعة من أصحاب الحديث .

وقدر بعض أصحاب الرأي الماء الكثير الذي لا ينجس بأن يكون | عشرة أذرع في عشرة أذرع ، وهذا تحديد لا يرجع إلى أصل شرعي | يعتمد عليه . || وحده بعضهم بأن يكون في غدير عظيم بحيث لو حرك منه | جانب ، لم يضطرب منه الجانب الآخر ، وهذا في غاية الجهالة ، لاختلاف | أحوال المحركين في القوة والضعف .

وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة | فيه ما لم يتغير طعمه أو ريحه ، وهو قول الحسن ، وعطاء ، والنخعي | وبه قال الزهري واحتجوا بما . |

283 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث طاهر | ابن محمد الطاهري ، نا أبو محمد الحسين بن محمد بن حليم ، نا أبو الموجه | محمد بن عمرو بن الموجه ، نا صدقة بن الفضل ، أنا أبو أسامة ، عن | الوليد بن كثير ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن عبد الله بن عبد الرحمن | ابن رافع بن خديج .

عن أبي سعيد الخدري قال : قيل : يا رسول الله أنتوضأ || من بئر بضاعة وهي بئر تلقى فيها الحيض ، ولحم | الكلاب ، والنتن ؟ فقال رسول الله [ & ] :

' إن الماء طهور لا ينجسه شيء ' .

هذا حديث حسن صحيح ، وروى هناد ، ومحمد بن العلاء ، وغيرهما | عن أبي أسامة هذا الحديث ، وقالوا : عن عبيد الله بن عبد الله

ابن رافع بن خديج ، عن أبي سعيد ، وقال يونس بن بكير : | عبد الله بن عبد الرحمن ، وقال عبد الله بن أبي سلمة : عبد الله بن | عبد الله بن رافع . |

قال الإمام رضي الله عنه : وهذا الحديث غير مخالف لحديث ابن عمر | في القلتين ، لأن ماء بئر بضاعة كان كثيرا لا يغيره وقوع هذه | الأشياء فيه .

قال قتيبة بن سعيد : سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها ، | قال : أكثر ما يكون الماء فيها إلى العانة ، قلت : فإذا نقص ؟ | قال : دون العورة .

قال أبو داود : ومددت ردائي عليها ، فإذا عرضها ستة أذرع ، | ورأيت فيها ماء متغير اللون .

قال الإمام رضي الله عنه : إذا تغير لون الماء ، أو طعمه ، أو | ريحه بوقوع النجاسة فيه ينجس ، سواء كان التغير قليلا أو كثيرا ، | وسواء فيه قليل الماء أو كثيره ، وإن زال التغير بمرور الزمان عليه | نظر إن كان قدر القلتين ، عاد طهورا ، وإن كان أقل ، فهو نجس حتى | يكاثر ، فيبلغ قلتين .

ولو وقع في الماء شيء طاهر ، ولم يتغير أحد أوصافه ، فهو على | طهارته ، سواء كان الماء قليلا أو كثيرا ، فإن تغير أحد أوصاف الماء ، | نظر إن تغير بما لا يمكن صون الماء عنه كالتراب ، وأوراق | الأشجار ، فهو طهور ، وكذلك إن تغير بما لا يخالطه كالدهن ، والعود || يقع فيه ، فيغيره ، فهو طهور ، وإن تغير بخليط يمكن صون الماء | عنه ، كالزعفران ، والدقيق ، والخل ، واللبن ، ونحوها ، فهو طاهر | غير طهور إذا كان التغير كثيرا بحيث يضاف الماء إليه ، وإن كان | قليلا لا يضاف الماء إليه ، فهو طهور .

وقال أصحاب الرأي : هو طهور ، وإن كثر التغير .

قال الإمام : وفي قوله : ' إن الماء طهور ' دليل على أن غير | الماء لا يطهر ، حتى لا يجوز الوضوء بشيء من الأنبذة ، لأن اسم الماء | لا يقع عليه ، وإن كان مشتدا ، فهو خمر نجس ، وهو قول أكثر | أهل العلم ، وإليه ذهب مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، | وأبو يوسف ، وكرهه الحسن ، وأبو العالية .

وقال الأوزاعي : يجوز الوضوء بجميع الأنبذة .

وقال الثوري وأبو حنيفة : يجوز بنبيذ التمر عند عدم الماء ، وقال | محمد بن الحسن : يجمع بين الوضوء به والتيمم ، ويقال : هذا قول | إسحاق .

واحتجوا بما روي عن أبي زيد ، عن ابن مسعود قال : سألني رسول | الله [ & ] ليلة الجن ما في إداوتك ؟ قلت : نبيذ ، فقال : ' تمرة طيبة | وماء طهور ' فتوضأ منه . |

وهذا حديث غير ثابت ، لأن أبا زيد مجهول وقد صح عن | علقمة ، عن عبد الله بن مسعود قال : لم أكن ليلة الجن مع رسول الله | [ & ] ولئن ثبت لم يكن ذاك نبيذا متغيرا ، بل كان ماء معدا | للشرب نبذ فيه تمرات لتجتذب ملوحته ، يدل عليه أن الله تعالى | قال : ^ ( فلم تجدوا ماء فتيمموا ) ^ [ النساء : 43 ] نقل من الماء عند عدمه | إلى التيمم ، فلا يجوز أن يتخللهما شيء آخر ، كما في الكفارة ، نقل من | الرقبة إلى الصوم ، فقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فمن لم يجد فصيام | شهرين ) ^ [ النساء : 92 ] ولا يتخللهما غيرهما .

وكل مائع لا يجوز الوضوء به ، فإذا غسل به نجاسة لا تطهر ، || لأن الله سبحانه وتعالى خص الماء بالتطهير ، ومن علينا ، فقال | عز وجل : ^ ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) ^ [ الفرقان : 48 ] | وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم | به ) ^ [ الأنفال : 11 ] ، فلو قلنا : يشاركه فيه غيره ، لذهب معنى | التخصيص ، وهو قول عطاء والشعبي .

وجوز أصحاب الرأي إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة ، مثل الخل ، | وماء الورد ، والبصاق ، ونحوها ، إلا الدهن واللبن ، ولو جاز إزالة | النجاسة بمائع سوى الماء ، لجاز الوضوء به . |

| باب | النهي عن البول في الماء الدائم

284 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر | الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف | السلمي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه ، قال : | نا أبو هريرة .

قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا يبال في الماء الدائم | الذي لا يجري ، ثم يغتسل فيه ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن محمد بن نافع ، | عن عبد الرزاق ، وأخرجاه من أوجه عن أبي هريرة .

والدائم : الساكن ، يقال : دام الماء يدوم دوما : إذا سكن ، | وأدمته : سكنته ، ويقال للطائر إذا صف جناحيه في الهواء ، وسكنهما | فلم يحركهما : قد دوم الطائر تدويما ، وهو من هذا أيضا ، ويقال : | هذا الحرف من الأضداد ، يقال للساكن : الدائم ، وللدائر : دائم ، || يقال : أصاب فلانا دوام ، أي : دوار ، وقيل دوم الطائر ، | أي : دار .

قال الإمام : فيه دليل على أن الماء إذا كان في حد القلة ينجس | بالبول فيه وإن لم يتغير ، وأن حكم الماء الجاري بخلافه من | حيث إن الماء الجاري إذا خالطه النجس ، فالجزء الذي يتلوه يرد عليه ، | فيغلبه ، فيصير في معنى المستهلك .

وقد قال الشافعي في القديم : إن الماء الجاري لا ينجس ، وإن | قل إلا بالتغير .

وروي عن أبي هريرة أن النبي [ & ] قال : ' لا يغتسل أحدكم | في الماء الدائم وهو جنب ' فقيل : كيف يفعل يا أبا هريرة ؟ قال : | يتناوله تناولا . |

285 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر | الهاشمي ، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي ، نا أبو داود ، | نا مسدد ، نا يحيى ، عن محمد بن عجلان ، سمعت أبي يحدث عن أبي | هريرة ، قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا يبولن أحدكم في الماء | الدائم ، ولا يغتسل فيه من الجنابة ' . |

ففيه دليل على أن اغتسال الجنب في الماء القليل الراكد يسلب | حكمه ، كالبول فيه يسلب حكمه ، غير أن البول ينجسه ، لأنه | نجس ، والغسل لا ينجسه ، لأن بدن الجنب ليس بنجس ، | لكن يسلب طهوريته ، ويستدل به من لا يجوز الوضوء بالماء | المستعمل .

وفيه دليل على أن الجنب إذا أدخل يده فيه ليتناول الماء لا يتغير | به حكم الماء ، وإن أدخل فيه ليغسلها من الجنابة يغير حكمه . |

| باب | طهارة سؤر السباع والهرة سوى الكلب

286 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن إسحاق بن عبد الله | ابن أبي طلحة ، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة .

عن كبشة بنت كعب بن مالك ، وكانت تحت ابن أبي | قتادة ، أن أبا قتادة دخل عليها ، فسكبت له وضوءا ، | فجاءت هرة تشرب منه ، فأصغى لها الإناء حتى شربت ، | قالت كبشة : فرآني أنظر إليه ، فقال : أتعجبين يا ابنة أخي ؟ | قالت : قلت : نعم ، فقال : إن رسول الله [ & ] قال : | ' إنها ليس بنجس إنها من الطوافين عليكم أو | الطوافات ' . |

هذا حديث حسن صحيح ، وأبو قتادة اسمه : الحارث بن ربعي .

قوله : ' أصغى لها الإناء ' أي : أماله ليسهل عليها التناول .

وروي عن عائشة ، قالت في الهرة : رأيت رسول الله [ & ] يتوضأ | بفضلها .

وهذا قول عامة أهل العلم أن سؤر الهرة طاهر ، وقوله ' إنما هي من | الطوافين عليكم أو الطوافات ' يتأول على وجهين . أحدهما : شبهها بالمماليك | وبخدم البيت الذين يطوفون على أهله للخدمة ، كقوله سبحانه وتعالى : | ^ ( طوافون عليكم بعضكم على بعض ) ^ [ النور : 58 ] يعني المماليك | والخدم . وقال إبراهيم : إنما الهرة كبعض أهل البيت ، ومنه قول | ابن عباس : إنما هو من متاع البيت .

والآخر شبهها بمن يطوف للحاجة والمسألة ، يريد أن الأجر في مواساتها | كالأجر في مواساة من يطوف للحاجة والمسألة . ||

287 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سعيد | ابن سالم ، عن ابن أبي حبيبة ، أو أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين | [ عن أبيه ] .

عن جابر بن عبد الله ، عن النبي [ & ] أنه سئل أيتوضأ | بما أفضلت الحمر ؟ قال : نعم ، وبما أفضلت السباع | كلها ' .

وروى غيره عن الربيع ، وقال : عن ابن أبي حبيبة بلا شك . | وابن أبي حبيبة : هو إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي . |

واختلف أهل العلم في سؤر السباع ، فذهب أكثرهم إلى طهارته ، | إلا سؤر الكلب والخنزير ، فإنه نجس عند الأكثرين ، وذهب قوم إلى | نجاسة سؤر السباع إلا سؤر الهرة ، وهو قول أصحاب الرأي ، وقال | مالك والأوزاعي : إذا شرب الكلب من إناء ، ولم يجد ماء غيره ، توضأ | به ، وقال الثوري : يتوضأ به ، ثم يتيمم .

وذهب أصحاب الرأي إلى أن سؤر الحمار والبغل مشكوك فيه ، | فإذا لم يجد ماء آخر ، يجمع بين الوضوء به والتيمم ، وبلغنا أن سفيان | الثوري قال : لم نجد في أمر الماء إلا السعة .

وقال الربيع : سئل الشافعي عن الذبابة تقع على النتن ، ثم تطير | فتقع على ثوب الرجل ؟ قال الشافعي : يجوز ان يكون في طيرانها | ما ييبس ما برجليها ، فإن كان كذلك ، وإلا فالشيء إذا ضاق اتسع . |

| باب | غسل نجاسة الكلب

288 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج .

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ & ] | قال : ' إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع | مرات ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

289 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف . قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، | نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، | عن أيوب بن أبي تميمة ، عن ابن سيرين . |

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا ولغ | الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات ، أولاهن أو | أخراهن بتراب ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن إسماعيل | ابن إبراهيم ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين .

ومحمد بن سيرين : كنيته أبو بكر مولى أنس بن مالك الأنصاري | بصري ، مات بعد الحسن البصري ، يقال : مات الحسن سنة عشر | ومائة ، ومات ابن سيرين بعده بمائة يوم .

ورواه عبد الله بن مغفل عن النبي [ & ] قال : ' عفروا الثامنة | بالتراب ' .

وروى معتمر بن سليمان عن أيوب حديث أبي هريرة ، وزاد فيه : | ' وإذا ولغت الهرة غسل مرة ' .

وأكثر الرواة لم يذكروا فيه الهرة ، وعامة أهل العلم على طهارة | سؤر الهرة ، لحديث أبي قتادة . |

قال الإمام : ذهب أكثر أهل الحديث إلى أن الكلب إذا شرب | من إناء فيه ماء قليل أو مائع آخر أنه ينجس ولا يطهر إلا بأن يغسل | سبع مرات إحداهن مكدرة بالتراب ، وقال مالك والأوزاعي : | لا ينجس الماء ، ولكن يجب غسله سبعا تعبدا .

وقال أصحاب الرأي : لا عدد في غسله ، ولا تعفير ، بل هو كسائر | النجاسات .

وقاس الشافعي الخنزير على الكلب في أنه إذا شرب من إناء أو أصاب | بدنه مكانا رطبا يجب غسله سبع مرات إحداهن بالتراب .

وعامة أهل العلم على أن الكلب مخصوص به لأن العرب كانت | تقرب الكلاب من أنفسها وتألفها ، فلما كانت نجاسته مألوفة غلظ | الشرع الحكم في غسلها فطما لهم عن عادتهم ، كالخمر لما كانت نجاسة | مألوفة ، غلظ الأمر في شربها بإيجاب الحد بخلاف سائر النجاسات ، فأما | إذا أصاب بدنه اليابس مكانا يابسا ، أو مشى على مكان يابس ، فلا ينجس . | روي عن ابن عمر قال : كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله [ & ] ، وكانت - | الكلاب تقبل وتدبر في المسجد ، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك . |

| باب | غسل دم الحيض

290 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا | أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا مالك ( ح ) وأخبرنا | عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، | نا أبو داود ، نا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، | عن فاطمة بنت المنذر .

عن أسماء بنت أبي بكر قالت : سألت امرأة رسول الله | [ & ] فقالت : يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا أصاب | ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع ؟ فقال النبي [ & ] : | إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة ، فلتقرصه ، | ثم لتنضحه بالماء ، ثم تصلي فيه ' . |

حدثنا وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك بهذا الإسناد ، وقال : | كيف تصنع ؟ قال : ' لتقرصه ، ثم لتنضحه بماء ، ثم لتصل ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه محمد عن عبد الله بن | يوسف ، عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن محمد بن حاتم ، عن يحيى بن | سعيد ، عن هشام .

قال الإمام رضي الله عنه : فيه دليل على أن العدد والتعفير في غسل | نجاسة غير الكلب غير شرط ، بل إن كانت النجاسة غير مرئية | فصب عليها ماء واحدا أتى على جميعها ، يحكم بالطهارة ، ويستحب أن يغسل | ثلاثا ، لقول النبي [ & ] ' فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا ' .

وإن كانت النجاسة عينية ، كالدم والروث تحتها ، وتقرصها ، | ثم تغسلها بالماء ، والقرص : هو أن تقبض على موضع النجاسة بالأصبع ، | وتغمزه غمزا جيدا ، وتدلكه حتى ينحل ما تشربه من الدم ، ثم | تغسله .

والمراد من النضح المذكور في الحديث : هو الغسل ، فإن بقي لها أثر | بعد الغسل ، فهو طاهر . || سئلت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم ؟ قالت : تغسله ، | فإن لم يذهب أثره ، فلتغيره بشيء من صفرة .

وإذا أراد غسل النجاسة يجب أن يصب الماء على المحل النجس ، فإن | أورد المحل النجس على الماء والماء أقل من القلتين ينجس الماء ، ولا يطهر | المحل ، لقول النبي [ & ] ' إذا استيقظ أحدكم من نومه ، فلا يغمس | يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا ' . ومعقول أن ما يصب على يده من | الإناء أقل مما في الإناء من الماء ، ثم حكم للأقل بالتطهير إذا كان واردا ، | وللأكثر بخلافه إذا كان مورودا عليه النجاسة . |

| باب | البول يصيب الأرض

291 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان | ابن عيينة ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب .

عن أبي هريرة قال : دخل أعرابي المسجد ، فقال : | اللهم ارحمني ومحمدا ، ولا ترحم معنا أحدا ، فقال رسول الله | [ & ] : ' لقد تحجرت واسعا ' قال : فما لبث أن بال في | ناحية المسجد ، فكأنهم عجلوا عليه ، فنهاهم النبي [ & ] ، | ثم أمر بذنوب من ماء أو سجل من ماء ، فأهريق عليه ، | ثم قال النبي [ & ] : ' علموا ويسروا ولا تعسروا ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد من رواية عبيد الله بن | عبد الله ، عن أبي هريرة ، وأخرجه مسلم من رواية أنس بن مالك .

وقوله : ' تحجرت واسعا ' يريد : ضيقت رحمة الله التي وسعت | كل شيء ، وأصل الحجر : المنع : وقوله : ^ ( حرث حجر ) ^ | [ الأنعام : 138 ] ، أي : محرم ممنوع .

والذنوب : الدلو ملأى ماء .

وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ) ^ | [ الذاريات : 59 ] ، أي : نصيبا من العذاب ، والسجل : الدلو الكبير . |

ويروى أنه [ & ] قال : ' لا تزرموه ' ، أي : لا تقطعوا | عليه بوله ، والإزرام : القطع .

قال الإمام : فيه دليل على أن الأرض إذا أصابها بول أو نجاسة | مائعة كالخمر ونحوها ، فصب عليها الماء حتى غلبها ، يحكم بطهارتها ، وإن | لم تحفر ، ولم ينقل التراب ، وهو قول كثير من أهل العلم ، وإليه | ذهب الشافعي .

وذهب قوم إلى أنها لا تطهر حتى ينقل التراب لأنه يروى في | الحديث ' خذوا مما بال عليه من التراب ، وألقوه ، وأهريقوا على مكانه | ماء ' وذلك ضعيف ، لأنه يروى مرسلا . |

وفيه دليل على أن الأرض إذا أصابتها نجاسة لا تطهر بالجفاف ، | ولا بشروق الشمس عليها إلا بالماء ، وهو قول أكثر أهل العلم .

وقال أبو قلابة : تطهر بالجفاف ، وقال قوم : إذا شرقت عليها الشمس | حتى ذهب أثر النجاسة تطهر ، وهو قول أصحاب الرأي ، واحتجوا بما |

292 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن صالح ، نا عبد الله بن وهب ، | أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر قال :

قال ابن عمر : كنت أبيت في المسجد في عهد النبي [ & ] ، | وكنت فتى شابا عزبا ، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر | في المسجد ، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك .

وهذا حديث صحيح . |

وتأول بعضهم الحديث على أنها كانت تبول خارج المسجد ، | وتقبل وتدبر في المسجد عابرة ، وكان ذلك في أوقات نادرة ، ولم | يكن للمسجد أبواب تمنعها من العبور .

وفي الحديث دليل على طهارة غسالة النجاسة ، إذا لم يكن فيها تغير ، | غير أنها لا تكون مطهرة ، وهو قول الشافعي . وذهب قوم إلى نجاستها | لأن النجاسة تحولت عن المحل إليها ، وهو قول أصحاب الرأي ، ولو كانت | الغسالة نجسة ، لكن المحل نجسا ، لأن البلل الباقي فيه بعض هذه | الغسالة ، فلما حكمنا بطهارة المحل مع بقاء البلد فيه ، علم به طهارة | الغسالة ، واستهلاك النجاسة ، كما لو وقعت نجاسة في ماء كثير ، ولم | يتغير بها الماء ، صارت النجاسة مستهلكة من غير أن ظهر لها أثر في | الماء ، ولو اختلطت بالتراب نجاسة جامدة ، فلا يطهر بصب الماء عليه | حتى ينقل ذلك التراب ، فيكون ما تحته طاهر . |

| باب | بول الصبي الذي لم يطعم

293 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي السامري ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن | شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود .

عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم | يأكل الطعام إلى رسول الله [ & ] في حجره ، فبال على | ثوبه ، فدعا بماء فنضحه ، ولم يغسله .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف | عن مالك ، وأخرجه مسلم عن محمد بن رمح ، عن الليث ، عن | ابن شهاب .

قال الخطابي : النضح : إمرار الماء عليه رفقا من غير مرس ، || ولا لك ، ومنه قيل للبعير الذي يستقى عليه : الناضح ، والغسل إنما | يكون بالمرس والعصر . |

294 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، | نا سفيان ، عن الزهري ، عن عبيد الله .

عن أم قيس بنت محصن ، قالت : أتيت النبي [ & ] بابن | لي لم يأكل ، فبال عليه ، فدعا بماء فرشه .

| هذا حديث صحيح .

قال الإمام : بول الصبي الذي لم يطعم نجس ، كبول غيره ، | غير أنه يكتفي فيه بالرش ، وهو أن ينضح عليه الماء بحيث يصل إلى | جميعه ، فيطهر من غير مرس ولا دلك ، وإليه ذهب غير واحد | من الصحابة ، منهم علي بن أبي طالب ، وبه قال عطاء بن أبي رباح ، | والحسن ، وهو قول الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقالوا : ينضح | بول الغلام ما لم يطعم ، ويغسل بول الجارية .

ويروي عن أبي السمح ، عن رسول الله [ & ] أنه قال : يغسل || من بول الجارية ، ويرش من بول الغلام ' . |

295 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، والربيع بن نافع | المعنى ، قالا : حدثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن قابوس .

عن لبابة بنت الحارث قالت : كان الحسين بن علي في | حجر رسول الله [ & ] ، فبال عليه ، فقلت ، إلبس ثوبا ، | وأعطني إزارك حتى أغسله ، قال : ' إنما يغسل من بول | الأنثى ، وينضح من بول الذكر ' .

ولبابة بنت الحارث : هي أم الفضل بن العباس بن عبد المطلب . ||

296 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا بندار ، نا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، | عن قتادة ، عن أبي حرب بن أبي الأسود ، عن أبيه .

عن علي بن أبي طالب ، عن النبي [ & ] قال في بول الغلام | الرضيع : ' ينضح بول الغلام ، ويغسل بول الجارية ' .

قال قتادة : وهذا ما لم يطعما ، فإذا طعما غسلا جميعا .

قال أبو عيسى : رفع هشام الدستوائي هذا الحديث عن قتادة ، ووقفه | سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ولم يرفعه .

وقالت أم سلمة : بول الغلام يصب عليه الماء صبا ما لم يطعم ، | وبول الجارية يغسل طعمت أو لم تطعم .

وذهب جماعة إلى وجوب غسله ، كسائر الأبوال ، وهو قول | النخعي ، والثوري ، وأصحاب الرأي . |

| المني الذي يصيب الثوب

297 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، | نا عبد الواحد ، نا عمرو بن ميمون ، عن سليمان بن يسار قال :

سألت عائشة عن المني يصيب الثوب ، فقالت : كنت | أغسله من ثوب رسول الله [ & ] ، فيخرج إلى الصلاة وأثر | الغسل في ثوبه بقع الماء .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن أبي كامل | الجحدري ، عن عبد الواحد بن زياد .

قوله : ' بقع الماء ' جمع بقعة ، مثل تحفة وتحف ، ونطفة | ونطف ، والبقعة : قطعة من الأرض يخالف لونها لون ما يليها ، ويقال | لها أيضا : بقعة ، بفتح الباء ، وجمعها بقاع مثل قصعة وقصاع . ||

298 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا ابن عيينة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن همام بن الحارث .

عن عائشة قالت : كنت أفرك المني من ثوب رسول الله | [ & ] .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم ، عن ابن عيينة . | همام بن الحارث النخعي كوفي ، روى عنه إبراهيم بن يزيد | النخعي . .

( ح ) وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر | الزيادي ، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال ، نا أبو الأزهر | أحمد بن الأزهر ، نا يزيد بن هارون ، أنا هشام ، عن أبي معشر | عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة مثله ، أخرجه مسلم عن يحيى | ابن يحيى ، عن خالد بن عبد الله ، عن خالد ، عن أبي معشر . | وزاد حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة والأسود ، عن || عائشة ' ثم يصلي فيه ' .

قال الإمام : اختلف أهل العلم في طهارة مني الآدمي ، فذهب | قوم إلى طهارته ، يروى ذلك عن ابن عباس وسعد ، قال ابن عباس : | المني بمنزلة المخاط ، فأمطه عنك ولو بإذخرة ، وبه قال عطاء ، وهو قول | سفيان ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقالوا : يفرك .

وذهب قوم إلى انه نجس يجب غسله روي ذلك عن عمر بن | الخطاب ، وهو قول سعيد بن المسيب ، وبه قال مالك ، والأوزاعي ، | وقال أصحاب الرأي : هو نجس يغسل رطبة ، ويفرك يابسه .

ومن قال بطهارته ، قال : حديث الغسل لا يخالف حديث الفرك | وهو على طريق الاستحباب والنظافة حتى لا يرى على ثوبه أثره .

ومني سائر الحيوانات نجس عند الأكثرين .

واتفقوا على نجاسة المذي والودي كالدم ، ويجب غسله عند عامة | أهل العلم ، وذهب بعضهم إلى أنه يجزئه النضح في المذي ، وقال أحمد : | أرجو أن يجزئه النضح بالماء ، واحتجوا بما روي عن سهل بن حنيف | قال : كنت ألقى من المذي شدة ، فكنت أكثر منه الغسل | فذكرت ذلك لرسول الله [ & ] ، فقال : ' يجزئك من ذلك الوضوء ' | قلت : كيف بما يصيب ثوبي منه ؟ فقال : ' يكفيك أن تأخذ || كفا من ماء ، فتنضح به ثوبك حتى ترى أنه أصاب منه ' .

وسئل إبراهيم عن الجرح يخرج منه الشيء ، يعني : الصديد ، | قال : هو بمنزلة الدم ، ومثله عن قتادة ، والحكم ، وحماد ، وهو | قول عامة أهل العلم ، وقال الحسن : ليس بشيء حتى يخرج منه الدم | العبيط . |

| باب | الأذى يصيب النعل

299 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث | طاهر بن محمد الطاهري السهلي ، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم ، | أنا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه ، أنا عبدان ، أنا عبد الله ، | أنا حماد بن سلمة ، أنا أبو نعامة السعدي ، عن أبي نضرة .

عن أبي سعيد الخدري ، أن النبي [ & ] بينا هو قائم إذ | وضع نعليه على يساره ، فلما رأى القوم ذلك ألقوا نعالهم | فلما قضى صلاته ، قال : ' ما حملكم على إلقاء نعالكم ' ؟ | قالوا : رأيناك ألقيت فألقينا ، قال : ' إن جبريل أخبرني ، | أن فيهما أذى ، فإذا أتى أحدكم إلى المسجد ، فإن كان | بنعليه أذى ، فليمسحه ، وليصل فيهما ' .

وأبو نضرة العبدي : اسمه المنذر بن مالك بن قطعة ، مات قبل | الحسن بقليل . ||

300 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن حنبل ، نا أبو المغيرة ( ح ) | قال أبو داود : نا عباس بن الوليد بن مزيد ، أخبرني أبي ( ح ) ، | قال أبو داود : نا محمود بن خالد ، نا عمر يعني ابن عبد الواحد ، عن | الأوزاعي ، المعنى ، قال : أنبئت أن سعيدا المقبري حدث عن أبيه

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا وطئ | أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له طهور ' .

قال الإمام : ذهب بعض أهل العلم إلى ظاهر هذا الحديث ، منهم | النخعي كان يمسح النعل أو الخف يكون به السرقين عند باب المسجد ، | فيصلي بالقوم ، وبه قال الأوزاعي ، وأبو ثور .

وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يطهر إلا بالماء كالبدن والثوب ، | وتأولوا الحديث على ما إذا مر على شيء يابس منها فعلق به ، يزيله | ما بعده ، كما . |

293 - أخبرنا أبو الحسن الشيزري ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن محمد بن عمارة ، | عن محمد بن إبراهيم ، عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنها || سألت أم سلمة زوج النبي [ & ] ، فقالت : إني إمرأة أطيل ذيلي ، | وأمشي في المكان القذر ، فقالت أم سلمة .

قال رسول الله [ & ] : ' يطهره ما بعده ' .

وقال ابن عباس : إن وطئت على قذا رطب ، فاغسله ، وإن | كان يابسا فلا .

وفي حديث أبي سعيد دليل على جواز الصلاة في النعل ، فإن | الأدب إذا نزع نعليه أن يضعهما عن يساره ، فإن كان على يساره ناس | فبين رجليه . |

301 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد الوهاب بن نجدة ، نا بقية | وشعيب بن إسحاق ، عن الأوزاعي ، حدثني محمد بن الوليد ، عن سعيد | ابن أبي سعيد ، عن أبيه .

عن أبي هريرة ، عن رسول الله [ & ] قال : ' إذا صلى || أحدكم فخلع نعليه ، فلا يؤذ بهما أحدا ليجعلهما بين رجليه | أو ليصل فيهما ' . |

302 - وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا الحسن بن علي ، نا عثمان بن | عمر ، نا صالح بن رستم أبو عامر ، عن عبد الرحمن بن قيس ، عن | يوسف بن ماهك .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا صلى | أحدكم ، فلا يضع نعليه عن يمينه ، ولا عن يساره ، فتكون | عن يمين غيره ، إلا أن لا يكون على يساره أحد ، وليضعهما | بين رجليه ' .

وفرع أبو سليمان الخطابي أن من خلع نعله ، فتركها من ورائه ، | أو عن يمينه ، أو متباعدة عنه من بين يديه ، فتعقل بها إنسان ، فتلف | أن عليه الضمان ، كمن وضع حجرا في غير ملكه .

ويحتج بحديث أبي سعيد من يذهب إلى أنه لو صلى وعلى ثوبه أو || بدنه نجاسة غير معفوة ، وهو لا يشعر ، ثم علم بها أن لا إعادة | عليه ، لأن النبي [ & ] خلع نعله في خلال الصلاة ، ولم يستأنفها ، وهو | قول سعيد بن المسيب ، والشعبي ، كما لو صلى بالتيمم ، ثم وجد الماء | لا تجب عليه الإعادة بالاتفاق .

وذهب أكثر أهل العلم إلى وجوب الإعادة إذا علم أنه صلى مع | النجاسة ، كما لو علم أنه صلى محدثا .

وروي عن ابن عمر أنه كان يصلي ، فرأى على ثوبه دما ، فألقاه | فأتي بثوب آخر ، فلبسه ، واعتد بما صلى . |

| باب | الدباغ

303 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يزيد بن أسلم | عن ابن وعلة المصري .

عن عبد الله بن عباس أن رسول الله [ & ] قال : | ' إذا دبغ الإهاب فقد طهر ' .

وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا | سفيان ، عن زيد بن أسلم بهذا الإسناد ، وقال :

' أيما إهاب دبغ ففد طهر ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن سليمان || ابن بلال ، عن زيد بن أسلم ، عن عبد الرحمن بن وعلة السبئي . |

304 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) ، وأخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي | أنا ابن عيينة ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله .

عن ابن عباس ، عن النبي [ & ] مر بشاة لمولاة ميمونة | ميتة ، فقال النبي [ & ] : ' ما على أهل هذه لو أخذوا إهابها | فدبغوه فانتفعوا به ' قالوا : يا رسول الله إنها ميتة ؟ | قال : ' إنما حرم أكلها ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن الزهري .

وروي عن ميمونة ، قال رسول الله [ & ] : ' يطهرها الماء | والقرظ ' . |

قال الإمام رضي الله عنه : اتفق أهل العلم من الصحابة والتابعين ، | فمن بعدهم رضي الله عنهم أن كل حيوان يؤكل لحمه ، فإذا مات يطهر | جلده بالدباغ ، إلا شيئا يحكى عن أحمد أنه كان يقول : لا يطهر ، | لما روي عن عبد الله بن عكيم قال : أتانا كتاب رسول الله [ & ] | قبل وفاته بشهرين ' أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ' | فكان يقول : هذا الحديث صار ناسخا لما سواه ، ثم ترك القول به | للاضطراب في إسناده ، فإنه يروى عن عبد الله بن عكيم ، عن أشياخ | لهم . وتأوله الآخرون إن ثبت على الانتفاع به قبل الدباغ ، قال | النضر بن شميل : يسمى إهابا ما لم يدبغ .

فأما ما لا يؤكل لحمه ، فاختلفوا في طهارة جلده بالدباغ ، فذهب | جماعة إلى أنه لا يطهر بالدباغ جلد غير المأكول ، يروى ذلك عن | عمر ، وعبد الرحمن بن عوف ، وهو قول الأوزاعي ، وابن المبارك ، | وإسحاق ، وأبي ثور ، لما روي عن أبي المليح أن النبي [ & ] ' نهى | علن جلود السباع ' . |

وعن أبي ريحانة أن النبي [ & ] ' نهى عن ركوب النمور ' .

وذهب قوم إلى أنه يطهر الكل بالدباغ ، إلا جلد الكلب والخنزير ، | وهو قول علي وابن مسعود ، وإليه ذهب الشافعي .

وذهب أصحاب الرأي إلى أن جلد الكلب يطهر بالدباغ ، وهؤلاء | حملوا النهي في حديث أبي المليح على ما قبل الدباغ ، وكذلك حديث | أبي ريحانة ، لوأن جلد النمر إنما يركب لشعره ، والشعر لا يقبل | الدباغ ، أو إنما نهي عنه ، لما فيه من الزينة والخيلاء . |

305 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو إسحاق الهاشمي ، نا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يزيد بن عبد الله | ابن قسيط ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أمه .

عن عائشة أن رسول الله [ & ] أمر أن يستمتع بجلود | الميتة إذا دبغت ' . |

وفي الحديث دليل على أنه يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه حتى يجوز | استعماله في الأشياء الرطبة ، ويجوز الوضوء فيه ، والصلاة معه . |

306 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد إسماعيل ، نا محمد بن مقاتل ، أنا | عبد الله ، أنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، عن عكرمة ، عن | ابن عباس .

عن سودة زوج النبي [ & ] قالت : ماتت لنا شاة | فدبغنا مسكها ، ثم مازلنا ننبذ فيه حتى صار شنا .

هذا حديث صحيح .

وفي قوله : ' إنما حرم أكلها ' مستدل لمن ذهب إلى أن | ما عدا المأكول من أجزاء الميتة غير محرم الانتفاع به ، كالشعر والسن | والقرن ونحوها ، واختلف فيها أهل العلم ، فذهب قوم إلى أن هذه | الأشياء فيها حياة تنجس بموت الحيوان كالجلد ، وإذا دبغ جلد الميتة | وعليه شعر ، فالشعر لا يطهر بالدباغ ، وهو قول الشافعي .

وذهب قوم إلى أنه لا حياة في الشعر والريش ، ولا ينجس بموت | الحيوان ، وجوزوا الصلاة فيها ، وهو قول حماد ، ومالك ، وأصحاب الرأي . | قال مالك : لا بأس بالصلاة في صوف الميتة وشعرها إذا غسل ، ولا خير || في الصلاة على جلدها وإن دبغ ، ولم يجوز بيعها .

وكل حيوان لا يؤكل لحمه ، فذكاته كموته عند بعض أهل العلم ، | وبه قال الشافعي ، وذهب قوم إلى أن جلده بعد الذكاة طاهر ، وهو | قول مالك ، وأصحاب الرأي .

والعظم عند بعضهم فيه حياة يموت بموت الحيوان ، وينجس بنجاسة | الأصل .

فأما الحوت فميته حلال ، فعظمه يكون طاهرا بعد الموت .

وذهب جماعة إلى أنه لا حياة في العظم ، ولا يحله الموت ، وهو | قول أصحاب الرأي ، وجوزوا استعمال عظام الفيلة .

قال الزهري في عظام الموتى : أدركت ناسا من سلف العلماء | يمتشطون بها ، ويدهنون فيها ، لا يرون بأسا .

قال ابن سيرين وإبراهيم : لا بأس بتجارة العاج ، واحتجوا بما روي | عن ثوبان أن رسول الله [ & ] قال له : اشتر لفاطمة سوارين من | عاج . والمراد منه عند الآخرين : الذبل ، وهو عظم سلحفاة البحر ، | لا عظام الفيلة .

ولا تحريم في شيء من الأواني الطاهرة إلا الذهب والفضة ، فقد صح | عن عبد الله بن زيد أن النبي [ & ] توضأ من ماء في تور من صفر || وعن عائشة : كنت أغتسل أنا ورسول الله [ & ] في تور من شبه .

وعن أنس : أتي النبي [ & ] بمخضب من حجارة ، فوضع يده فيه | حتى توضؤوا . |

| باب | التيمم

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا | طيبا . . . ) ^ [ النساء : 43 ] و [ المائدة : 8 ] .

الصعيد هو التراب ، والصعيد : وجه الأرض ، والطيب : | الطاهر . |

307 - أخبرنا الشيخ الإمام حفظه الله ، نا الإمام الحسين بن | مسعود ، أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب عن مالك ، عن عبد الرحمن بن | القاسم ، عن أبيه .

عن عائشة زوج النبي [ & ] أنها قالت : خرجنا مع || رسول الله [ & ] في بعض أسفاره ، حتى إذا كنا بالبيداء ، أو | بذات الجيش انقطع عقد لي ، فأقام رسول الله [ & ] | على التماسه ، وأقام الناس معه ، وليسوا على ماء ، وليس معهم | ماء ، فأتى الناس أبا بكر ، فقالوا : ألا ترى ما صنعت | عائشة ، أقامت برسول الله [ & ] وبالناس ، وليسوا على | ماء ، وليس معهم ماء ، فجاء أبو بكر ورسول الله [ & ] | واضع رأسه على فخذي ، قد نام ، فقال : حبست رسول | الله [ & ] والناس وليسوا على ماء ، وليس معهم ماء ! ! قالت : | فعاتبني أبو بكر ، وقال ما شاء الله أن يقول ، وجعل | يطعن بيده في خاصرتي ، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان || رسول الله [ & ] على فخذي ، فقام رسول الله [ & ] حين | أصبح على غير ماء ، فأنزل الله سبحانه وتعالى آية التيمم | فتيمموا .

فقال أسيد بن الحضير - وهو أحد النقباء - : ما هي بأول | بركتكم يا آل أبي بكر ، قالت عائشة : فبعثنا البعير الذي | كنت عليه ، فوجدنا العقد تحته .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف || وغيره ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كل عن مالك .

وفي الحديث دليل على تأديب الرجل أهله وولده ، وإن لم يكن | سلطانا حيث طعن أبو بكر في خاصرة عائشة ، وفي رواية قالت عائشة : | أقبل أبو بكر ولكزني لكزة شديدة ، وقال : حبست الناس | في قلادة . |

| باب | كيفية التيمم

| قال الله تعالى : ^ ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) ^ | [ النساء : 43 ] . |

308 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا | شعبة ، نا الحكم ، عن ذر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى

عن أبيه قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب ، فقال : | إني أجنبت فلم أصب الماء ، فقال عمار بن ياسر لعمر بن | الخطاب : أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت ، فأما أنت | فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت فصليت ، فذكرت لرسول | الله [ & ] ، فقال النبي [ & ] :

' إنما يكفيك هذا ' فضرب النبي [ & ] بكفيه الأرض ، | ونفخ فيهما ، ثم مسح بهما وجهه وكفيه .

وقال محمد بن إسماعيل : وقال سليمان بن حرب عن شعبة : كنا || في سرية فأجنبنا .

وقال محمد بن إسماعيل : نا محمد بن كثير ، أنا شعبة عن الحكم | عن ذر ، عن ابن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن .

قال عمار لعمر : تمعكت فأتيت النبي [ & ] ، فقال : ' يكفيك | الوجه والكفين ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبد الله بن هاشم ، | عن يحيى بن سعيد القطان ، عن شعبة ، وزاد : فقال عمر : اتق الله | يا عمار ، قال : إن شئت لم أحدث به .

والحكم : هو الحكم بن عتيبة أبو محمد الكندي ، مات سنة خمس | عشرة ومائة ، يروي عن ذر بن عبد الله الهمداني .

قال الإمام : وفي الحديث فوائد ، منها : جواز التيمم للجنب إذا لم | يجد الماء ، وهو قول عامة أهل العلم ، وكذلك الحائض والنفساء إذا || طهرتا وعدمتا الماء ، صلتا بالتيمم ، وذهب عمر وابن مسعود | إلى أن الجنب لا يصلي بالتيمم وإن لم يجد الماء شهرا ، وكان عمر بن | الخطاب قد نسي ما ذكره له عمار ، فلم يقنع بقوله .

وروي عن ابن مسعود أنه رجع عن قوله ، وجوز للجنب التيمم | إذا عدم الماء . |

309 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي | أنا إبراهيم بن محمد ، عن عباد بن منصور ، عن أبي رجاء العطاردي |

عن عمران بن الحصين أن النبي [ & ] أمر رجلا كان جنبا | أن يتيمم ، ثم يصلي ، فإذا وجد الماء اغتسل .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي الوليد ، عن | سلم بن زرير ، وأخرجه مسلم عن أحمد بن سعيد الدارمي ، عن | عبيد الله بن عبد المجيد ، عن سلم بن زرير ، عن أبي رجاء .

وعمران بن الحصين أبو نجيد الخزاعي الأزدي نزل البصرة . | وأبو رجاء العطاردي : اسمه عمران بن ملحان ، ويقال : عمران بن عبد الله | ويقال : عمران بن تيم البصري .

وروي عن أبي ذر قال : كانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمس | والست ، فقال النبي [ & ] : ' إن الصعيد الطيب وضوء المسلم | وإن لم يجد الماء عشر سنين ، وإذا وجد الماء فليمسه بشره ' . |

قال الإمام رضي الله عنه : وفي حديث عمار دليل على أن مسح | الوجه واليدين كاف للجنب كما يكفي للمحدث ، فمسح الوجه واليدين | بالتراب تارة يكون بدلا عن غسل أعضاء الوضوء في حق المحدث ، | وتارة يكون بدلا عن غسل جميع البدن في حق الجنب ، والحائض ، | والميت عند العجز عن استعمال الماء لعدم أو مرض يخاف منه الهلاك | أو زيادة المرض ، وتارة يكون بدلا عن غسل لمعه من بدنه بأن | كان على عضو من أعضاء طهارته جرح يخاف من إيصال الماء إليه | الهلاك ، أو تلف العضو ، أو زيادة الوجع ، فعليه أن يغسل | الصحيح من أعضائه ، ويتيمم بالتراب على الوجه واليدين بدلا عن غسل | موضع الجرح .

وإذا ضرب يده على التراب ، فعلق بها تراب كثير ، فلا بأس | أن ينفخ فيها حتى يخف ما عليها من التراب ، كما جاء في الحديث ، | فلو أزال بالنفخ جميع ما عليها من التراب لم يصح تيممه عند بعض | أهل العلم ، وهو قول الشافعي ، وذهب بعضهم إلى أنه يجوز ، وهو | قول أصحاب الرأي ، حتى قالوا : لو ضرب يده على صخرة صماء لا غبار | عليها ، فمسح وجهه ويديه جاز ، والأول أولى ، لقوله سبحانه وتعالى : || ^ ( فتيمموا صعيدا طيبا ) ^ ، قال ابن عباس : الصعيد : هو | التراب .

وروي عن حذيفة قال : قال رسول الله [ & ] : ' جعلت لنا | الأرض كلها مسجدا ، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ' . | خص التراب بكونه طهورا ، وعن هذا قال الشافعي : لا يصح التيمم | بالزرنيخ والنورة والجص ونحوه ، إنما يجوز بما يقع عليه اسم التراب | من كل أرض سبخها ومدرها وبطحائها وغيره مما يعلق باليد منه غبار .

وجوز أصحاب الرأي التيمم بالزرنيخ والجص والنورة وغيرها من | طبقات الأرض ، لما روي عن جابر أن النبي [ & ] قال : ' جعلت | الأرض مسجدا وطهورا ' ، وهذا الحديث مجمل ، وحديث حذيفة | مفسر ، والمفسر من الحديث يقضي على المجمل .

وفي حديث عمار دليل على أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين ، || وهو قول علي ، وابن عباس ، وعمار ، ومن التابعين قول الشعبي ، وعطاء | ابن أبي رباح ، ومكحول ، وبه قال الأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وجماعة | من أصحاب الحديث .

وما روي عن عمار أنه قال : تيممنا إلى المناكب ، فهو حكاية | فعله لم ينقله عن رسول الله [ & ] ، قال الإمام : كما حكى عن نفسه | التمعك في حال الجنابة ، فلما سأل النبي [ & ] ، وأمره بالوجه والكفين | انتهى إليه ، وأعرض عن فعله .

وذهب جماعة إلى أن التيمم ضربتان : ضربة للوجه ، وضربة لليدين | إلى المرفقين ، وهو قول عبد الله بن عمر ، وجابر ، ومن التابعين قول | سالم بن عبد الله بن عمر ، والحسن ، وإبراهيم النخعي ، وبه قال مالك ، وسفيان | الثوري ، وابن المبارك والشافعي ، وأصحاب الرأي ، واحتجوا بحديث | ابن الصمة ، وهو ما . |

310 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا إبراهيم بن محمد ، عن أبي الحويرث ، عن الأعرج . |

عن ابن الصمة قال : مررت على النبي [ & ] وهو يبول ، | فسلمت عليه ، فلم يرد علي حتى قام إلى جدار فحته بعصا | كانت معه ، ثم وضع يده على الجدار ، فمسح وجهه وذراعيه | ثم رد علي .

هذا حديث حسن .

وفيه فوائد منها وجوب مسح اليدين إلى المرفقين ، وهذا أشبه بالأصول ، | والأول أصح في الرواية ، وهو مسح الوجه والكفين .

ومنها أن التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار التراب ، لأن | النبي [ & ] حت الجدار بالعصا ، ولو كان مجرد الضرب كافيا لكان | لا يحته .

ومنها استحباب الطهارة لذكر الله سبحانه وتعالى . ||

311 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن إبراهيم أبو علي الموصلي ، | نا محمد بن ثابت العبدي ، نا نافع قال :

انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس ، فقضى ابن | عمر حاجته ، وكان من حديثه يومئذ أن قال : مر رجل | على رسول الله [ & ] في سكة من السكك ، وقد خرج من | غائط أو بول ، فسلم عليه فلم يرد عليه حتى [ إذا ] كاد الرجل | أن يتوارى في السكة ، ضرب بيديه على الحائط ، ومسح | بهما وجهه ، ثم ضرب ضربة أخرى ، فمسح ذراعيه ، ثم رد | على الرجل السلام ، وقال : إنه لم يمنعني أن أرد عليك | السلام إلا أني لم أكن على طهر ' . |

312 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد الأعلى ، نا سعيد ، عن | قتادة ، عن الحسن ، عن حضين بن المنذر . |

عن المهاجر بن قنفذ أنه أتى النبي [ & ] وهو يبول ، | فسلم عليه ، فلم يرد عليه حتى توضأ ، ثم اعتذر إليه ، | وقال : ' إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر ، أو قال : | على طهارة ' .

وروي عن ابن عمر قال : مر رجل على رسول الله [ & ] وهو يبول | فسلم فلم يرد عليه .

| ففيه بيان أن رد السلام وإن كان فرضا واجبا ، فالمسلم على الرجل | في مثل هذه الحالة مضيع حظ نفسه ، فلا يستحق الجواب .

وفيه دليل على كراهية الكلام على قضاء الحاجة حيث لم يخبره ، | ولم يعتذر إليه قبل الفراغ .

وفي الحديث دليل على أن من أراد ذكر الله في الحضر وهو على | غير طهارة ولا ماء معه أنه يتيمم .

وقال الأوزاعي في الجنب إذا خاف طلوع الشمس : لو اغتسل | صلى بالتيمم . |

وقال أصحاب الرأي : إذا خاف فوت صلاة الجنازة ، أو صلاة العيد | لو اشتغل بالوضوء ، صلى بالتيمم مع وجود الماء ، ولم يجوزوا صلاة الجمعة | بالتيمم مع وجود الماء وإن خاف فوتها مع كونها آكذ من صلاة | الجنازة والعيد .

ولا يجوز عند الشافعي أداء صلاة ما بالتيمم وهو يقدر على الوضوء ، | فإن لم يجد في المصر ماء ، صلى بالتيمم ، وأعاد إذا قدر على الماء ، وبه | قال عطاء : إنه يصلي بالتيمم ، وكذلك قال الشافعي إذا لم يجد ماء ولا | ترابا ، صلى لحق الوقت ، ثم أعاد إذا قدر على أحد الطهورين .

وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله : تيمم ، | وأوجب أصحاب الشافعي إعادة الصلاة إذا قدر على من يناوله الماء | فأما من صلى بالتيمم في السفر لعدم وجود الماء ، أو تيمم لمرض مخوف | في السفر أو الحضر ، ثم برأ ، أو قدر على استعمال الماء ، فلا قضاء | عليه ، سواء كان جنبا أو محدثا ، وسواء كان الوقت باقيا أو فائتا ، | وهو قول أكثر أهل العلم .

روي عن ابن عمر أنه أقبل من الجرف ، حتى إذا كان بالمربد تيمم | فمسح وجهه ويديه ، وصلى العصر ، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ، | ولم يعد الصلاة . وهذا قول سعيد بن المسيب ، والشعبي ، وإليه || ذهب مالك ، وسفيان ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي .

وذهب قوم إلى أنه يعيد إن كان الوقت باقيا ، وهو قول عطاء | وطاوس ، وابن سيرين ، ومكحول ، والزهري .

فأما إذا وجد المتيمم الماء في خلال الصلاة يتمها عند بعض أهل | العلم ، وهو قول مالك ، والشافعي .

وذهب جماعة إلى أنه يستأنف الصلاة بالوضوء ، وهو قول أصحاب | الرأي ، وذهب جماعة إلى أنه إذا دخل وقت الصلاة ولا ماء معه ، | وكان على رجاء من وجود الماء ، يؤخر الصلاة عن أول الوقت ، وهو | قول عطاء ، وبه قال مالك ، وسفيان ، وأحمد ، وأصحاب الرأي ، | وهو قول الشافعي .

وذهب قوم إلى أنه يعجل الصلاة بالتيمم ، روي عن ابن عمر أنه | أقبل من الجرف ، حتى إذا كان بالمربد تيمم وصلى العصر ، ثم دخل | المدينة والشمس مرتفعة ، ولم يعد الصلاة .

فأما إذا كان لا يرجو وجود الماء ، فذهب قوم إلى أنه يؤخر | أيضا ، قال الزهري : لا يتيمم حتى يخاف ذهاب الوقت . |

والجريح إذا قدر على غسل بعض أعضاء طهارته ، عليه أن يغسل | الصحيح ، ويتيمم لأجل الجريح ، سواء كان أكثر أعضائه صحيحا | أو جريحا ، لما . |

313 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي ، نا محمد | ابن سلمة ، عن الزبير بن خريق ، عن عطاء .

عن جابر قال : خرجنا في سفر ، فأصاب رجلا منا حجر | فشجه في رأسه ، فاحتلم ، فسأل أصحابه : هل تجدون لي | رخصة في التيمم ؟ قالوا : ما نجد لك رخصة وأنت تقدر | على الماء ، فاغتسل ومات ، فلما قدمنا على النبي [ & ] أخبر | بذلك ، قال : ' قتلوه قتلهم الله ، ألا سألوا إذ لم يعلموا | وإنما شفاء العي السؤال ، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر | أو يعصب - شك موسى - على جرحه خرقة ، ثم يمسح عليها ، | ويغسل سائر جسده ' . |

وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا يجمع بين الغسل والتيمم ، بل | إن كان أكثر أعضائه صحيحا ، غسل الصحيح ، ولا تيمم عليه ، وإن كان | الأكثر جريحا اقتصر على التيمم .

واختلف أهل العلم في الجنب يخاف من استعمال الماء للبرد ، فقال | عطاء بن أبي رباح والحسن : يغتسل وإن مات ، وقال مالك وسفيان : | يصلي بالتيمم وهو كالمريض ، وقال الشافعي : يصلي بالتيمم ، ثم يعيد | إذا زال العذر وقدر على الغسل ، لأنه من العذر النادر .

روي أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا : | ^ ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ) ^ [ النساء : 28 ] | فذكر للنبي [ & ] فلم يعنف . |

| صفحة فارغة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |

| كتاب الحيض

| قال النبي [ & ] : ' هذا شيء كتبه الله على بنات آدم ' | وقال بعضهم : كان أول ما أرسل الحيض على بني إسرائيل | وحديث النبي [ & ] أولى . |

| باب | تحريم غشبان الحائض

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فاعتزلوا النساء في المحيض | ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ^ ، يعني : حتى ينقطع دمهن | ^ ( فإذا تطهرن ) ^ يعني : اغتسلن ^ ( فأتوهن من حيث أمركم | الله ) ^ [ البقرة : 222 ] .

قال ابن عباس : من حيث أمركم أن تعتزلوهن . قال | مجاهد : أمروا أن يأتوا من حيث نهوا .

والحيض والمحيض : هو سيلان الدم في وقت معلوم . | فإن قيل : لم قال ^ ( قل هو أذى ) ^ وهو مما لا يشك فيه أحد ؟ | قيل : الأذى هو المكروه الذي ليس بشديد جدا ، كقوله | سبحانه وتعالى : ^ ( لن يضروكم إلا أذى ) ^ [ آل عمران : 111 ] | وقوله : ^ ( إن كان بكم أذى من مطر ) ^ [ النساء : 102 ] | فالمعنى : أنه أذى يسير يعتزل موضعه لا غير ، ولا يتعدى | إلى سائر بدنها فتجتنب وتخرج من البيوت ، كفعل اليهود | والمجوس . ||

314 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي : أنا أبو الحارث | طاهر بن محمد الطاهري السهلي ، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم ، | نا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه ، أنا صدقة ، أنا عبد الرحمن ، | نا حماد بن سلمة ، عن ثابت .

عن أنس قال : كانت اليهود إذا حاضت المرأة منهم لم | يؤاكلوها ، ولم يجامعوها في البيوت ، فسأل أصحاب النبي | [ & ] النبي [ & ] ، فأنزل الله سبحانه وتعالى : ^ ( يسألونك عن | المحيض . . . . . ) ^ الآية [ البقرة : 222 ] ، فقال النبي [ & ] : ' افعلوا | كل شيء إلا الجماع ' ، فبلغ ذلك اليهود ، فقالوا : ما يريد | هذا الرجل أن يدع لنا شيئا إلا خالفنا فيه ، فجاء عباد | ابن بشر ، وأسيد بن حضير ، فقالا : يا رسول الله ألا | نجامعهن ؟ فسكت رسول الله [ & ] حتى ظننا أنه وجد عليهما ، | فخرجا من عنده ، فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله || [ & ] ، فبعث في آثارهما فسقاهما ، فعرفا أنه لم يجد | عليهما .

وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، نا حماد بهذا | وقال : ' جامعوهن في البيوت ، واصنعوا كل شيء غير النكاح ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن | عبد الرحمن بن مهدي .

قال الإمام : اتفق أهل العلم على تحريم غشيان الحائض ، ومن فعله | عالما عصى ، ومن استحلة كفر ، لأنه محرم بنص القرآن ، ولا يرتفع | التحريم حتى ينقطع الدم وتغتسل عند أكثر أهل العلم ، وهو قول سالم | ابن عبد الله ، وسليمان بن يسار ، ومجاهد ، والحسن ، وإبراهيم ، وإليه ذهب | عامة العلماء ، لقوله سبحانه وتعالى : ^ ( فإذا تطهرن فأتوهن من حيث | أمركم الله ) ^ أي : اغتسلن .

وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز غشيانها بعد ما انقطع دمها لأكثر | الحيض قبل الغسل .

واختلف أهل العلم في وجوب الكفارة بوطء الحائض ، فذهب | أكثرهم إلى أنه يستغفر الله ولا كفارة عليه ، وهو قول سعيد بن || المسيب ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم النخعي ، والقاسم ، وعطاء ، | والشعبي ، وابن سيرين ، وبه قال ابن المبارك ، والشافعي ، وأصحاب | الرأي .

وذهب جماعة إلى إيجاب الكفارة بإتيان الحائض ، منهم قتادة | والأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقاله الشافعي في القديم ، لما . |

315 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن | أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا أبو جعفر | الرازي ، عن عبد الكريم بن أبي المخارق ، عن مقسم .

عن ابن عباس أن النبي [ & ] قال في رجل جامع امرأته | وهي حائض ، قال : إن كان الدم عبيطا ، فليتصدق | بدينار ، وإن كان صفرة ، فنصف دينار . |

قال أبو عيسى : حديث الكفارة في إتيان الحائض قد روي عن | ابن عباس موقوفا ، وروي أنه قال : إن أصابها في فور الدم تصدق بدينار ، | وإن كان في انقطاع الدم ، فنصف دينار .

وقال قتادة : دينار للحائض ، ونصف دينار إذا أصابها قبل الغسل . | وقال أحمد : يتخير بين الدينار والنصف ، وقال الحسن : عليه ما على | المجامع في نهار رمضان .

ومن لم يوجب الكفارة ، ذهب إلى أن حديث ابن عباس لا يصح | متصلا مرفوعا . |

| باب | مضاجعة الحائض ومخالطتها

316 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سعد بن حفص ، | نا شيبان ، عن يحيى ، عن أبي سلمة .

عن زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم سلمة قالت : | حضت وأنا مع رسول الله [ & ] في الخميلة ، فانسللت | فخرجت منها ، فأخذت ثياب حيضتي فلبستها ، فقال لي | رسول الله [ & ] : ' أنفست ' ؟ قلت : نعم ، فدعاني ، | فأدخلني معه في الخميلة ، قالت : وحدثتني أن النبي [ & ] | كان يقبلها وهو صائم ، وكنت أغتسل أنا والنبي [ & ] | في إناء واحد من الجنابة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن || معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عن يحيى بن أبي كثير .

الخميلة : ثوب من صوف له خمل ، ونفست المرأة ، بفتح | النون ، وكسر الفاء : إذا حاضت ، ونفست ، بضم النون : إذا | ولدت ، فهي نفساء .

قال الإمام رضي الله عنه : أما مخالطة الحائض ومضاجعتها ومباشرتها | فوق الإزار ، فغير حرام بالإتفاق ، واختلفوا فيما تحت الإزار ، فذهب | أكثرهم إلى تحريمه خوفا من أن يقع في الحرام ، قال النبي [ & ] : ' من | رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ' .

يروى ذلك عن عمر ، وابن عمر ، وعائشة ، وهو قول سعيد | ابن المسيب ، وشريح ، وعطاء ، وطاوس ، وقتادة ، وسعيد | ابن جبير ، وإليه ذهب مالك ، والشافعي ، وأبو حنيفة رضي الله عنهم .

ورخص فيه بعضهم دون الفرج ، وهو قول عكرمة ومجاهد ، | وبه قال إسحاق ، وأبو يوسف ومحمد ، والأول أصح . ||

317 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قبيصة ، | نا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود .

عن عائشة : كنت أغتسل أنا والنبي [ & ] من إناء واحد | كلانا جنب ، وكان يأمرني فأتزر ، فيباشرني وأنا حائض ، | وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف ، فأغسله وأنا حائض .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن | أبي شيبة وغيره ، عن جرير ، عن منصور .

وأراد بالمباشرة : ملاقاة : البشرة البشرة ، لا الجماع . |

318 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان | عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن شداد .

عن ميمونة زوج النبي [ & ] قالت : كان رسول الله | [ & ] يصلي في مرط بعضه علي ، وبعضه عليه ، وأنا حائض . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من أوجه عن أبي إسحاق | الشيباني .

المرط : الكساء . |

319 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو نعيم | الفضل بن دكين ، سمع زهيرا ، عن منصور بن صفية أن أمه حدثته .

أن عائشة حدثتها أن النبي [ & ] كان يتكئ في حجري | وأنا حائض ، ثم يقرأ القرآن .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، | عن داود بن عبد الرحمن المكي ، عن منصور . ||

320 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن | موسى الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، نا أحمد | ابن محمد بن عيسى البرتي ، حدثنا أبو حذيفة ، نا سفيان ، عن الأعمش ، | عن ثابت بن عبيد ، عن القاسم بن محمد .

عن عائشة أن النبي [ & ] قال لها : ' ناوليني الخمرة ' | فقالت : إني حائض ، قال : ' إنها ليست في يدك ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى وغيره ، | عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، وقال : قال لي رسول الله [ & ] : | ' ناوليني الخمرة من المسجد ' فقلت : إني حائض ، فقال : ' إن | حيضتك ليست في يدك ' .

الخمرة : السجادة يسجد عليها المصلى ، يقال : سميت خمرة ، | لأنها تخمر وجه المصلي عن الأرض ، أي : تستره .

وقوله ' إن حيضتك ليست في يدك ' . قال الخطابي : الحيضة | بكسر الحاء : الحال التي يلزمها الحائض من التجنب والتحيض ، كما | قالوا : القعدة والجلسة يريدون حال القعود والجلوس ، فأما الحيضة | مفتوحة الحاء ، فهي الدفعة من دفعات دم الحيض . |

وفي الحديث من الفقه أن للحائض أن تتناول الشيء بيدها من المسجد ، | وأن من حلف لا يدخل دارا ولا مسجدا ، فإنه لا يحنث بإدخال يده | أو بعض جسده فيه .

قال قتادة : الجنب يأخذ من المسجد ولا يضع فيه . |

321 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، أنا أبو الحارث | طاهر بن محمد الطاهري ، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم ، نا | أبو الموجة محمد بن عمرو ، أنا صدقة ، أنا وكيع ، نا مسعر ، | وسفيان ، عن المقداد بن شريح ، عن أبيه .

عن عائشة قالت : كنت أشرب وأنا حائض ، فأناوله | النبي [ & ] ، فيضع فاه على موضع في ، وأتعرق العرق | فيتناوله ، فيضع فاه في موضع في .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن وكيع .

قولها : ' أتعرق العرق ' ، أي : أنتهسه وآخذ ما عليه | من اللحم ، والعرق : العظم بما عليه من اللحم ، وجمعه : عراق | يقال : عرقت العظم واعترقته وتعرقته : إذا أخذت عنه | اللحم بأسنانك .

قال الإمام : ولا يجوز للحائض الصلاة والصوم ، والاعتكاف ، ومس || المصحف ، وقراءة القرآن ، ولا يجوز للزوج غشيانها ، ولا يرتفع تحريم | شيء منها بانقطاع الدم ما لم تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء إلا الصوم ، | فإن الحائض إذا انقطع دمها بالليل ونوت الصوم ، ووقع غسلها بالنهار ، | صح صومها . | وحكم دم النفاس حكم دم الحيض في منع هذه الأشياء غير أنهما | يفترقان في المقدار .

واختلف أهل العلم في تقديرها ، فذهب جماعة إلى أن أقل الحيض | يوم وليلة ، وأكثره خمسة عشر ، يروي ذلك عن علي ، وهو قول | عطاء بن أبي رباح ، وبه قال الأوزاعي ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد | وإسحاق .

وذهب جماعة إلى أن أقله ثلاثة ، وأكثره عشرة أيام ، يروي | ذلك عن أنس ، وبه قال الحسن ، وهو قول الثوري ، وأصحاب الرأي | وقال سعيد بن جبير : أكثر الحيض ثلاثة عشر .

ويذكر عن علي وشريح : إن جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن | يرضى دينه أنها حاضت ثلاثا في شهر صدقت ، وقضى به شريح في | انقضاء العدة ، ورضيه علي .

وعن إبراهيم أقراؤها ما كانت . |

| باب | وقت النفساء

322 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، نا أحمد بن يونس ، نا زهير ، نا | علي بن عبد الأعلى ، عن أبي سهل ، وهو كثير بن زياد ، عن مسة .

عن أم سلمة كانت النفساء على عهد رسول الله [ & ] تقعد | بعد نفاسها أربعين يوما ، أو أربعين ليلة ، وكنا نطلي | على وجوهنا الورس ، يعني : من الكلف . | ومسه كنيتها : أم بسة الأزدية .

قال الإمام : أما النفاس ، فأقله لحظة عند مالك ، والأوزاعي ، | والشافعي . |

وقال أبو حنيفة : أقله خمسة وعشرون يوما ، وقال أبو يوسف : | أحد عشر يوما .

أما أكثره ، فأربعون يوما عند أكثر العلم ، قالوا : تدع الصلاة | أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فإن عليها أن تغتسل وتصلي ، | فإن زاد على الأربعين ، فلا تدع الصلاة ، روي هذا عن عمر ، وابن | عباس ، وأنس ، وبه قال سفيان الثوري ، وابن المبارك ، وأحمد ، | وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وحكاه أبو عيسى الترمذي عن الشافعي .

وقال قتادة والأوزاعي : تقعد كامرأة من نسائها من غير تحديد ، | وقال الحسن : أكثره خمسون يوما .

وذهب جماعة إلى أن أكثرها ستون يوما ، وهو قول عطاء بن أبي | رباح ، والشعبي ، وبه قال الشافعي .

وقال مكحول : تنتظر من الغلام ثلاثين يوما ، ومن الجارية أربعين | يعني : النفساء ، وهو قول سعيد بن عبد العزيز .

وإذا بلغت المرأة سن الآيسات ، وانقطع دمها مدة ، ثم رأت | الدم ، فهو حيض عن أكثر أهل العلم ، وقال بعضهم : لا يكون | حيضا ، بل هو استحاضة عليها أن تصلي ، قاله عطاء ، والحكم بن عتيبة |

| باب | الحائض إذا طهرت تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

323 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب ، | نا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي ، نا علي بن حجر ، أنا علي بن | مسهر ، عن عبيدة ، عن إبراهيم ، عن الأسود .

عن عائشة قالت : كنا نحيض عند رسول الله [ & ] | ثم نطهر ، فيأمرنا بقضاء الصيام ، ولا يأمرنا بقضاء | الصلاة .

هذا حديث حسن ، وأخرجه مسلم ، من رواية معاذة العدوية ، | عن عائشة . |

وعبيدة : هو ابن معتب الضبي الكوفي ، يكنى : أبا عبد الكريم ، | وهذا قول عامة أهل العلم أن الحائض إذا طهرت ، تقضي الصوم ، | ولا تقضي الصلاة ، وكذلك النفساء .

قال أبو الزناد : إن السنن لتأتي كثيرا على خلاف الرأي | فما يجد المسلمون بدا من اتباعها ، من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ، | ولا تقضي الصلاة . |

| باب | حكم المستحاضة

324 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، أنا أبو علي | زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أنا | أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه .

عن عائشة زوج النبي [ & ] أنها قالت : قالت فاطمة | بنت أبي حبيش لرسول الله & إني لا أطهر أفأدع | الصلاة ؟ قالت : فقال رسول الله [ & ] : ' إنما ذلك عرق | وليس بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ، فإذا | ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، || عن مالك ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، | عن هشام .

وقال أبو أسامة عن هشام في هذا الحديث : ' ولكن دعي الصلاة | قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ، ثم اغتسلي وصلي ' .

وقال أبو معاوية عن هشام في هذا الحديث : ' وتوضئي لكل | صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ' . ||

325 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع ، عن سليمان | ابن يسار .

عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد | رسول الله [ & ] ، فاستفتت لها أم سلمة رسول الله [ & ] ، | فقال : ' لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من | الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها ، فلتترك الصلاة قدر | ذلك ، فإذا خلفت ذلك ، فلتغتسل ، ثم لتستثفر بثوب ، | ثم لتصل .

ورواه قتيبة بن سعيد عن الليث ، عن نافع ، عن سليمان بن | يسار أن رجلا أخبره عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدم ، | فذكر معناه ، وقال : ' فإذا خلفت ذلك ، وحضرت الصلاة | فلتغتسل ' بمعناه .

وسليمان بن يسار مولى ميمونة بنت الحارث أخو عطاء بن يسار . |

قال الإمام : إذا استحيضت المرأة فجاوز دمها أكثر الحيض ، | فهي إن كانت مميزة ، بأن كانت ترى زمانا دما أسود ثخينا قويا ، ثم | ترى رقيقا مشرقا ، فزمان الدم القوي حيضها تدع فيه الصلاة والصوم ، | فإذا تغير إلى الرقة والإشراق ، فهو زمان الاستحاضة ، عليها أن | تغتسل ، وتصلي ، وتصوم ، ثم بعده تتوضأ لكل صلاة فريضة إلى | أن يأتي زمان الدم القوي فتدع الصلاة ، وهذا معنى حديث فاطمة | بنت أبي حبيش ، لأن النبي [ & ] لا يقول لها : ' فإذا أقبلت الحيضة ، | فاتركي الصلاة ' إلا وهي تعرف إقبالها وإدبارها .

وقد روى ابن شهاب عن عروة ، عن فاطمة بنت أبي حبيش | أن النبي [ & ] قال لها : ' إذا كان دم الحيضة ، فإنه أسود يعرف ، | فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة ' .

وقال مكحول : النساء لا يخفي عليهن الحيضة إن دمها أسود | غليظ ، فإذا ذهب ذلك ، وصارت صفرة رقيقة ، فإنها مستحاضة ، | فلتغتسل ولتصل ، وهذا قول مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق أنها ، | تعمل بالتمييز ، ولا تنظر إلى عادتها ، لأن في العمل بالتمييز اعتبارا لشيء || بذاته ، وبخاص صفاته ، وهو نفس الدم ، فكان أولى من اعتبار زمانه .

قال الإمام : فإنها تعمل بالتمييز بثلاث شرائط ؛ أحدها : أن لا ينتقص | الدم القوي عن أقل الحيض ، والثاني : أن لا يزيد على أكثر الحيض ، | والثالث : أن لا ينتقص الدم الضعيف المتخلل بين الدمين القويين عن أقل | الطهر ، وهو خمسة عشر يوما ، فإذا تخلف شرط من هذه الشرائط ، | بطل العمل بالتمييز ، وهي بمنزلة مستحاضة ترى الدم على لون واحد . | وسبيل هذه أن تراعي عادتها في الطهر والحيض في سالف أيامها ، فبقدر | عادتها في الحيض من كل شهر تدع الصلاة والصوم ، ثم تغتسل ، وبعده | تتوضأ لكل صلاة فريضة إلى انقضاء قدر عادتها في الطهر ، وهذا معنى | حديث أم سلمة ' لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن | من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها ' .

وإن كانت مبتدأة استحيضت أول ما رأت الدم ، فإن الشافعي | يردها إلى أقل الحيض وهو يوم وليلة ، فتدع الصلاة ذلك القدر أخذا | باليقين ، ثم تغتسل وتصلي سائر الشهر ، ومنهم من يردها إلى غالب | عادات من هي في مثل سنها من نساء عشيرتها ، وهو قول سفيان .

وقوله [ & ] في الحديث : إنما ذلك عرق ' قال الخطابي : يريد | أن ذلك علة حدثت بها من تصدع العروق ، واتصل الدم ، وليس | بدم الحيض الذي يقذفه الرحم لميقات معلوم .

قوله : ' فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي ' دليل | على أنها لا تتربص شيئا بعد ذهاب زمان حيضها . |

وقال مالك : المستحاضة تتربص بعد زمان حيضها ثلاثة أيام ، إلا | أن يزيد الدم على خمسة عشر ، فلا تتربص الزيادة على خمسة عشر ، | قال الحسن : تمسك عن الصلاة بعد أيام حيضها يوما أو يومين ، ثم | هي بعد ذلك مستحاضة .

وقوله في حديث أم سلمة ' ثم لتستثفر بثوب ' ، فالاستثفار | أن تشد ثوبا تحتجز به على موضع الدم ليمنع السيلان ، ومنه ثفر | الدابة يشد تحت ذنبها . فعلى المستحاضة إذا أرادت الصلاة أن تعالج | نفسها على قدر الإمكان بما يسد المسلك ، ويرد الدم من قطن ونحوه ، | فإن غلب الدم فقطر ، أو سأل بعد المعالجة بالاستثفار والشد على | قدر الإمكان ، يصح صلاتها ، ولا إعادة عليها ، وكذلك حكم سلس | البول .

روي عن عائشة قالت : اعتكفت مع رسول الله [ & ] امرأة من | أزواجه مستحاضة ، فكانت ترى الحمرة والصفرة ، فربما وضعنا الطست | تحتها وهي تصلي .

ويجوز للمستحاضة الاعتكاف في المسجد ، والطواف ، وقراءة القرآن ، | ويجوز للزوج غشيانها ، كما تجب عليها الصلاة والصوم ، هذا قول أكثر | أهل العلم ، روي ذلك عن علي ، وابن عباس ، وقاله سعيد بن جبير ، || وسعيد بن المسيب ، والحسن ، وعطاء ، قالوا في المستحاضة : تصلي | وتصوم رمضان ، ويغشاها زوجها .

وروي عن عائشة أنها قالت : المستحاضة لا يأتيها زوجها .

وقال إبراهيم : المستحاضة لا يأتيها زوجها ، ولا تصوم ، ولا تمس | المصحف ، إنما رخص لها في الصلاة .

قال الإمام رضي الله عنه : وعلى المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة | فريضة . قالت عائشة في المستحاضة : تقعد أيام أقرائها ، ثم تغتسل | غسلا واحدا ، وتتوضأ لكل صلاة .

قال الإمام : ولا يجوز لها أن تجمع بين صلاتي فرض ، ولا بين | طوافي فرض بوضوء واحد ، ويجوز أن تصلي فريضة وما شاءت من | النوافل ، وأن تحمل المصحف ، وكذلك سلس البول .

وجوز أصحاب الرأي لها أن تجمع بين فرائض بوضوء واحد في | وقت واحد .

وقال ربيعة : لها أن تصلي ما لم يصبها حدث غير الدم . |

فأما المستحاضة إذا كانت قد نسيت عادتها ، لا تعرف وقتها | ولا عددها ، يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة ، وتصوم جميع رمضان ، | ثم تقضي ، ويجتنبها زوجها أبدا ، فقد روي عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة | أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله [ & ] ، | فأمرها بالغسل لكل صلاة .

قال الليث بن سعد : لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله [ & ] أمر | أم حبيبة أن تغتسل عند كل صلاة ، ولكنه شيء فعلته هي . ||

326 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا زهير بن حرب وغيره قالا : | نا عبد الملك بن عمرو ، نا زهير بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، | عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عمه عمران بن طلحة .

عن أمه حمنة بنت جحش قالت : كنت أستحاض حيضة | كثيرة شديدة ، فأتيت النبي [ & ] فقلت : يا رسول الله | إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة ، فما ترى فيها ؟ قد | منعتني الصلاة والصوم . قال : ' أنعت لك الكرسف ، فإنه | يذهب الدم ' قالت : هو أكثر من ذلك ، قال : ' فاتخذي | ثوبا ' قالت : هو أكثر من ذلك ، إنما أثج ثجا ، قال رسول الله | [ & ] : ' سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر ، | فإن قويت عليهما ، فأنت أعلم ' قال لها :

' إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ، فتحيضي ستة | أيام أو سبعة أيام في علم الله ، ثم اغتسلي ، حتى إذا رأيت | أنك قد طهرت ، واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة | أو أربعا وعشرين ليلة وأيامها ، وصومي فإن ذلك يجزئك ، || وكذلك افعلي كل شهر كما تحيض النساء ، وكما يطهرن ميقات | حيضهن وطهرهن ، فإن قويت على أن تؤخري الظهر ، وتعجلي | العصر ، فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر ، | وتؤخرين المغرب ، وتعجلين العشاء ، ثم تغتسلين وتجمعين | بين الصلاتين فافعلي ، وتغتسلين مع الفجر ، فافعلي ، وصومي | إن قدرت على ذلك ، قال رسول الله [ & ] : ' وهذا أعجب | الأمرين إلي ' .

هذا حديث حسن . |

وأخبر بهذا الحديث عبد الوهاب الكسائي ، أنا عبد العزيز | الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم | ابن محمد ، حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن إبراهيم بن محمد بن | طلحة ، عن عمه عمران بن طلحة ، عن أمه حمنة بنت جحش ، إلى | قوله ' ميقات حيضهن وطهرهن ' .

وذكر الشافعي في كتابه تمام هذا الحديث ، فظن الناقل تلك الزيادة | من كلامه ، فلم ينقلها في الحديث .

الكرسف : القطن .

وقولها ' أثج ثجا ' من الماء الثجاج وهو السائل ، وفي رواية قال | لها ' تلجمي ' قالت : هو أكثر من ذلك .

وقوله ' تلجمي ' أي شدي لجاما ، وهو شبيه بقوله : || ' استثفري ' وقوله ' تحيضي ' أي : اقعدي أيام حيضك ، ودعي | الصلاة والصوم .

قال الإمام : واختلف أهل العلم في حال حمنة ، منهم من قال : | كانت مبتدأة استحيضت ، فردها رسول الله [ & ] إلى غالب عادات | نساء عشيرتها .

وقوله : ' تحيضي ستة أيام أو سبعة ' ليس على وجه التخيير ، | بل على معنى اعتبار حالها بحال من هي مثلها ، وفي مثل سنها من نساء | أهل بيتها ، فإن كانت عادة مثلها ستا ، قعدت ستا ، وإن كانت سبعا | فسبعا .

وقيل : كانت حمنة معتادة نسيت أن عادتها كانت ستا أو سبعا ، | فأمرها أن تتحرى وتجتهد ، وتبني أمرها على ما تيقنت من أحد العددين ، | بدليل قوله : ' في علم الله ' أي : فيما علم الله من أمرك من | ستة أو سبعة . |

327 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد العزيز بن يحيى ، حدثني محمد | يعني ابن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، | عن أبيه .

عن عائشة أن سهلة بنت سهيل استحيضت ، فأتت النبي | [ & ] ، فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة ، فلما جهدها || ذلك ، أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل ، والمغرب | والعشاء بغسل ، وتغتسل للصبح . .

وبهذا الإسناد . |

328 - نا أبو داود ، نا عبيد الله بن معاذ ، نا أبي ، نا شعبة ، | عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه .

عن عائشة قالت : استحيضت امرأة على عهد النبي [ & ] | فأمرت أن تعجل العصر وتؤخر الظهر ، وتغتسل لهما غسلا | واحدا ، وأن تؤخر المغرب وتعجل العشاء ، وتغتسل لهما | غسلا واحدا ، وتغتسل لصلاة الصبح غسلا .

قال الإمام رحمه الله : هذان الحديثان في مستحاضة نسيت عادتها | لا تعرف وقتها ، ولا عددها ، يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة ، لأنه || ما من وقت صلاة إلا ويحتمل فيه انقطاع دم الحيض ، ووجوب | الغسل عليها .

قال أبو سليمان الخطابي : إلا أن النبي [ & ] لما رأى الأمر قد طال | عليها ، وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة ، رخص لها في الجمع بين الصلاتين | بغسل واحد ، كالمسافر رخص له في الجمع بين الصلاتين لما يلحقه من | مشقة السفر .

قال الإمام : وذهب إلى إيجاب الغسل عليها عند كل صلاة : علي | وابن مسعود ، وابن الزبير ، وهو قول الزهري ، ومكحول .

وعن ابن عباس أنها تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد ، وبين | المغرب والعشاء بغسل واحد ، وتفرد صلاة الصبح بغسل . |

| باب | الصفرة والكدرة

329 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن علقمة بن أبي علقمة ، | عن أمه مولاة عائشة أنها قالت :

كان النساء يبعثن إلى عائشة زوج النبي [ & ] بالدرجة | فيها الكرسف فيها الصفرة ، فتقول : لا تعجلن حتى ترين | القصة البيضاء ، تريد بذلك الطهر من الحيضة .

قال أبو عبيد : تقول : حتى تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي | بها المرأة كأنها قصة لا يخالطها صفرة .

وقد قيل : إن القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم . |

وقال مالك : سألت النساء عنها ، فإذا ذلك أمر معروف عند النساء | يرينه عند الطهر .

وقال الحسن وعطاء : ليس في الترية شيء بعد الغسل إلا للطهر | يريد إذا طهرت الحائض واغتسلت ، ثم رأت الترية ليس عليها إلا | الوضوء ، ويروي مثله عن علي رضي الله عنه .

قال أبو عبيد : الترية : الشيء اليسير الخفي ، وهو أقل من | الصفرة ، ولا يكون إلا بعد الاغتسال من المحيض .

قال الإمام رضي الله عنه ، وقد روي عن أم عطية أنها قالت : | كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا .

قال الإمام : اختلف أهل العلم في الحائض إذا رأت الصفرة أو | الكدرة بعد انقطاع الدم ، وانقضاء العادة ، فروي عن علي أنه قال : | ليس ذلك بحيض لا تترك لها الصلاة ، وهو قول سعيد بن المسيب ، | والحسن ، وابن سيرين ، وعطاء ، وبه قال الثوري ، والأوزاعي ، وأحمد .

وذهب قوم إلى أنه حيض ما لم يجاوز أكثر الحيض ، وهو قول أبي | حنيفة رضي الله عنه ما لم يجاوز العشر ، والمشهور من مذهب الشافعي | رضي الله عنه ما لم يجاوز خمسة عشر يوما . |

قال الإمام : أما إذا رأت المعتادة الصفرة والكدرة في آخر أيام | عادتها قبل انقضائها ، فهو حيض على حديث عائشة رضي الله عنها .

قال عطاء : الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض ، وأما المبتدأة | إذا رأت أول ما رأت صفرة أو كدرة ، فلا تكون حيضا عند أكثر | الفقهاء ، وهو قول عائشة ، وبه قال عطاء .

والأظهر من أقاويل أصحاب الشافعي أنها حيض ، روي عن علي أنه | قال : إذا تطهرت المرأة من المحيض ، ثم رأت بعد الطهر ما يريبها | فإنها ركضة من الشيطان في الرحم ، إذا رأت مثل الرعاف أو قطرة | الدم ، أو غساله اللحم ، تتوضأ وضوءها للصلاة ، ثم تصلي ، فإن كان دما | عبيطا وهو الذي لا خفاء به ، فلتدع الصلاة . |

| باب | من غلبه الدم

330 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، | عن أبيه أن المسور بن مخرمة أخبر أنه .

دخل على عمر بن الخطاب بعد أن صلى الصبح من الليلة | التي طعن فيها عمر ، فأوقظ عمر ، فقيل له : الصلاة لصلاة | الصبح ، فقال عمر : نعم ولا حظ في الإسلام لمن ترك | الصلاة ، فصلى عمر وجرحه يثعب دما .

والمسور بن مخرمة بن نوفل : كنيته أبو عبد الرحمن ، له صحبة .

قال الإمام : من به جرح سائل ، أو رعاف دائم ، عليه غسله | وشده عند كل صلاة فريضة ، ثم لا قضاء عليه وإن كان الدم يسيل | منه في الصلاة ، لأنه معذور كالمستحاضة ، فأما من لا عذر له ، إذا صلى | فيه وعلى بدنه ، أو ثوبه نجاسة ، فعليه الإعادة ، إلا القليل الذي يتعذر || الاحتراز عنه مثل دم البرغوث وما يخرج من بدن الإنسان من | بثرة أو قرحة .

قال هشام بن عروة : رآني أبي انصرفت من الصلاة ، فقال : لم | انصرفت ؟ فقلت له : من دم ذباب رأيته في ثوبي ، قال : فعاب | ذلك علي ، وقال : لم انصرفت حتى تتم صلاتك .

وكان الحسن لا يرى بأسا بدم الذباب والبعوض والبراغيث .

وسئل مالك عن دم الذباب ؟ فقال : أرى أن تغسله .

وكان سالم بن عبد الله يخرج من أنفه الدم ، فيمسحه بأصابعه ، ثم | يفتله ، ثم يصلي ، ولا يتوضأ ، وعن سعيد بن المسيب مثله .

وروي أن رجلا دميت إصبعه ، فقال له سعيد بن المسيب : | امسحها بالحائط وصل . |

وقال بعض أهل العلم : يعفى عن مقدار الدرهم من النجاسة ، وهو | قول الثوري ، وابن المبارك ، وأصحاب الرأي .

وقال بعضهم : إذا صلى وفي ثوبه أكثر من قدر درهم ، فلا إعادة | عليه ، وهو قول أحمد ، وإسحاق ، وقال بعضهم : لا يعفى عن قدر | الدرهم ، ويعفى عما دونه .

وروي عن محمد بن سيرين قال : نحر ابن مسعود جزورا ، فقام إلى | الصلاة وعلى صدره من فرثها ودمها .

وقال أبو موسى الأشعري : لا أبالي لو نحرت جزورا ، | فتلطخت بفرثها ، ودمها ، وأكلت من شحمها ، ولحمها ، ثم صليت ، | ولم أمس ماء . |

| باب | غسل الجمعة

331 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن صفوان بن | سليم ، عن عطاء بن يسار .

عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله [ & ] قال : ' غسل | يوم الجمعة واجب على كل محتلم ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

وقوله : ' على كل محتلم ' أي : على كل بالغ . |

332 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع . |

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا | جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ' . |

333 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن | ابن أحمد المخلدي ، نا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، نا قتيبة ، | نا الليث ، عن نافع .

أن ابن عمر قال : سمعت رسول الله [ & ] وهو على | المنبر يقول : ' إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة | فليغتسل ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن قتيبة ، عن ليث . |

334 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا علي بن الحسين الكوفي ، نا أبو | يحيى إسماعيل بن إبراهيم التميمي ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن | ابن أبي ليلى . |

عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله [ & ] : | ' حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة ، وليمس | أحدهم من طيب أهله ، فإن لم يجد ، فالماء له طيب ' .

هذا حديث حسن ، ورواه هشيم ، عن يزيد بن أبي زياد ، | وروايته أحسن .

والبراء بن عازب أبو عمارة الأنصاري الحارثي ، نزل الكوفة .

قلت : اختلف أهل العلم في وجوب غسل الجمعة مع اتفاقهم على أن | الصلاة جائزة من غير الغسل ، فذهب جماعة إلى وجوبه ، يروى ذلك | عن أبي هريرة ، وهو قول الحسن ، وبه قال مالك ، وذهب الأكثرون | إلى أنه سنة ، وليس بواجب . |

وقوله في الحديث : ' غسل يوم الجمعة واجب ' أراد به وجوب | الاختيار ، لا وجوب الحتم ، كما يقول الرجل لصاحبه : حقك علي | واجب ، ولا يريد به اللزوم الذي لا يسع تركه ، والدليل عليه | ما روي : أن عمر كان يخطب يوم الجمعة ، إذ دخل عثمان بن عفان ، فناداه | عمر : أيه ساعة هذه ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، انقلبت من السوق ، | فسمعت النداء ، فما زدت على أن توضأت وأقبلت ، فقال عمر : | والوضوء أيضا ، وقد علمت أن رسول الله [ & ] كان يأمر بالغسل ؟ ! | ولو كان واجبا ، لانصرف عثمان حين نبهه عمر ، ولصرفه عمر حين | رآه لم ينصرف .

وفي حديث ابن عمر دليل على أن غسل يوم الجمعة على من يحضرها دون | من لا يريد حضورها من النساء والصبيان والعبيد ، قال ابن عمر : إنما | الغسل على من تجب عليه الجمعة .

قلت : ووقته حالة الرواح استحبابا ، فإن اغتسل بعد طلوع الفجر | حسب ، وقبله لا يحسب . ||

335 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد عبد الجبار | ابن محمد الجراحي ، أخبرنا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، | نا أبو موسى محمد بن المثنى ، نا سعيد بن سفيان الجحدري ، نا شعبة ، | عن قتادة ، عن الحسن .

عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله [ & ] : ' من | توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل فالغسل | أفضل ' .

هذا حديث حسن .

وسمرة بن جندب : أبو عبد الرحمن ، مات في آخر سنة تسع | وخمسين ، ويقال : سنة ستين .

والحسن : هو الحسن بن أبي الحسن البصري ، واسم أبي الحسن : | يسار مولى زيد بن ثابت الأنصاري ، مات سنة عشر ومائة ، قال | الحسن : ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عمر ، وأنا يوم الدار ابن أربع | عشرة سنة . |

قلت : وفيه دليل على أن الغسل لاكتساب الفضل والوضوء جائز . | وقوله : ' فبها ونعمت ' قال الأصمعي : فبالسنة أخذ ، ونعم | الخصلة أو الفعلة ، وقيل : فبالرخصة أخذ ، وذلك أن السنة الغسل | يوم الجمعة . |

336 - أنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا عيسى الترمذي ، نا هناد ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، | عن أبي صالح .

عن أبي هريرة قال قال رسول الله [ & ] : ' من | توضأ فأحسن الوضوء ، ثم أتى الجمعة ، فدنا ، واستمع | وأنصت ، غفر له ما بينه وبين الجمعة ، وزيادة ثلاثة أيام ، | ومن مس الحصى فقد لغا ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، عن | أبي معاوية .

وقوله : ' ما بينه وبين الجمعة ' : قال أبو سليمان الخطابي : يريد | بذلك ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة إلى مثلها من الجمعة الأخرى . |

قلت : فيدخل فيه النصف الآخر من الجمعة الأولى ، والنصف الأول | من الجمعة الثانية حتى يكون العدد سبعا وزيادة ثلاثة أيام ، فتكون الحسنة | بعشر أمثالها . |

337 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، | حدثنا مسلم بن إبراهيم ، نا وهيب ، عن ابن طاوس ، عن أبيه

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' حق | على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوم يغسل فيه | رأسه وجسده ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم ، | عن بهز ، عن وهيب ، عن عبد الله بن طاوس . |

338 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا محمد بن | بشر ، نا زكريا ، نا مصعب بن شيبة ، عن طلق بن حبيب الغنوي ، | عن عبد الله بن الزبير .

عن عائشة حدثته أن النبي [ & ] كان يغتسل من || أربع : من الجنابة ، ويوم الجمعة ، ومن الحجامة ، ومن | غسل الميت .

قلت : أما الاغتسال من الجنابة ، ففرض ، وغسل الجمعة سنة ، | والاغتسال من الحجامة استحباب للنظافة ، لأنه لا يأمن أن يكون | المحتجم قد أصابه شيء من رشاش الدم .

وروي أن عليا كان يغتسل يوم العيدين ، ويوم الجمعة ، ويوم عرفة ، | وإذا أراد أن يحرم .

وعن ابن عمر أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو . | وعن سلمة بن الأكوع أنه كان يغتسل يوم العيد . |

| باب | الغسل من غسل الميت

339 - أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي ، أنا القاسم | حمزة بن يوسف السهمي ، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ، نا | عبد الله بن سعيد ، نا أسد بن موسى ، نا ابن أبي ذئب ، عن صالح | مولى التوأمة .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' من | غسل ميتا فليغتسل ، ومن حملة فليتوضأ ' . |

هذا حديث حسن ، ويروى هذا عن أبي هريرة موقوفا .

وصالح مولى التوأمة بنت أمية القرشي ، وهو صالح بن نبهان ، | وهو صالح بن أبي صالح .

واختلف أهل العلم في الغسل من غسل الميت ، فذهب بعضهم إلى | وجوبه ، وذهب أكثرهم إلى أنه غير واجب ، قال ابن عمر وابن عباس : | ليس على غاسل الميت غسل .

وروي عن عبد الله بن أبي بكر ، عن أسماء بنت عميس امرأة | أبي بكر أنها غسلت أبا بكر حين توفي ، فسألت من حضرها من | المهاجرين ، فقالت : إني صائمة ، وهذا يوم شديد البرد ، فهل علي من | غسل ؟ فقالوا : لا .

وقال مالك والشافعي : يستحب له الغسل ولا يجب . |

وقال النخعي وأحمد وإسحاق : يتوضأ غاسل الميت ، قال أحمد : | لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث . قال ابن المبارك : | لا يغتسل ولا يتوضأ .

قال الخطابي : ويشبه أن يكون من راى الاغتسال منه إنما رأى | لما لا يؤمن من أن يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح ، وربما | كان على بدن الميت نجاسة ، فإذا أصابه نضحة وهو لا يعلم مكانه ، يجب | عليه غسل جميع بدنه ، فإذا علم سلامته منها ، فلا يجب الاغتسال منه .

وقيل في قوله : ' ومن حملة فليتوضأ ' أن المراد منه المس .

وقيل : أراد بقوله : ' فليتوضأ ' أي : ليكن على وضوء حالة | ما يحمله ليتهيأ له الصلاة عليه إذا وضعها .

وروي عن ناجية بنت كعب عن علي قال : قلت للنبي [ & ] : | إن عمك الشيخ الضال قد مات ؟ قال : فأذهب فوار أباك ، ثم | لا تحدثن شيئا حتى تأتيني ، فذهبت فواريته وجئته فأمرني فاغتسلت ، | ودعا لي . |

| باب | الغسل عند الإسلام

340 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر | الهاشمي ، أخبرنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن كثير | العبدي ، نا سفيان ، نا الأغر ، عن خليفة بن حصين .

عن جده قيس بن عاصم قال : أتيت النبي [ & ] أريد | الإسلام ، فأمرني أن أغتسل بماء وسدر . |

341 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، أنا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا بندار ، نا عبد الرحمن بن مهدي ، نا سفيان ، | عن الأغر بن الصباح ، عن خليفة بن حصين .

عن قيس بن عاصم أنه أسلم ، فأمره النبي [ & ] أن | يغتسل بماء وسدر .

هذا حديث حسن . |

وقيس بن عاصم المنقري التميمي : أبو طلية ، يكنى أبا علي ، وهو | جد خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم .

قلت : والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون للرجل إذا أسلم | أن يغتسل ويغسل ثيابه ، والأكثرون على أنه غير واجب إذا لم يكن | لزمه غسل في حال الشرك ، وذهب بعضهم إلى وجوب الاغتسال عليه | بعد الإسلام ، وهو قول مالك ، وأحمد ، وأبي ثور .

فأما إذا أصابته جنابة في حال الشرك ، واغتسل ، ثم أسلم ، | فأصح أقوال أصحاب الشافعي وجوب الاغتسال عليه بعد الإسلام ، كما | لو توضأ أو تيمم في حال الشرك ، ثم أسلم ، يجب عليه إعادة الوضوء | والتيمم .

وقيل : لا يجب إعادة الغسل ، لأن غسل الكافر صحيح ، بدليل | أن الكتابية إذا طهرت من الحيض تحت مسلم ، واغتسلت ، جاز | للزوج غشيانها ، والأول أصح ، وليس إذا صح الغسل في حق | الزوج ما يدل على صحته قربة حتى يجوز أن يصلي به ، كالمجنونة إذا | طهرت من الحيض ، وغسلها زوجها ، جاز له غشيانها ، وإذا | أفاقت ، عليها إعادة الغسل . |

وذهب أصحاب الرأي إلى أن الكافر لو اغتسل وتوضأ ، ثم أسلم ، | فله أن يصلي به ، أما التيمم فيستأنف .

قلت : والاغتسالات المسنونة ستة عشر : غسل الجمعة ، والعيدين ، | والخسوفين ، والاستسقاء ، والغسل من غسل الميت ، وغسل الكافر | إذا أسلم ، والمجنون إذا أفاق .

وسبعة في الحج : الغسل للإحرام ، ولدخول مكة ، وللوقوف | بعرفة ، وللوقوف بالمزدلفة ، وثلاث اغتسالات لرمي أيام التشريق ، | وآكدها غسل الجمعة . |

| كتاب الصلاة

| باب | فضل الصلوات الخمس

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء | والمنكر ) ^ [ العنكبوت : 45 ] ، وقال الله عز وجل : | ^ ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ^ ، يعني : الصلوات الخمس | تكفر ما بينها .

ودخل ابن عمر المسجد ، فرأى قوما يصلون ، فقال : | يا أيها الناس أبشروا ، فإنه ما منكم من بعث النار أحد ، | ثم قرأ : ^ ( ما سلككم في سقر ، قالوا : لم نك من | المصلين ) ^ [ المدثر : 42 ] . |

342 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن بن | أحمد المخلدي ، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، أنا قتيبة ، | أنا الليث وبكر بن مضر ، عن ابن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، | عن أبي سلمة بن عبد الرحمن . |

عن أبي هريرة ، أن رسول الله [ & ] قال : ' أرأيتم | لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل كل يوم خمس مرات ، | هل يبقى من درنه شيء ؟ قال : فذلك مثل الصلوات | الخمس يمحو الله بهن الخطايا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إبراهيم بن حمزة ، | عن ابن أبي حازم ، وأخرجه مسلم عن قتيبة ، عن ليث وبكر ، | كلهم عن يزيد بن الهاد . |

343 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا يعلى بن عبيد ، | نا الأعمش عن أبي سفيان .

عن جابر قال : قال رسول الله [ & ] : ' مثل الصلوات | المكتوبات ، كمثل نهر جار عذب على باب أحدكم يغتسل | منه كل يوم خمس مرات ' . : .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن أبي معاوية ، عن الأعمش . ||

344 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد | عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، | أنا شعبة ، أخبرني الوليد بن العيزار بن حريث قال : سمعت أبا | عمرو الشيباني ، قال :

حدثني صاحب هذه الدار - وأشار بيده إلى دار | عبد الله بن مسعود - قال : سألت رسول الله [ & ] : أي | الأعمال أحب إلى الله ؟ قال : ' الصلاة لوقتها ' ، | ثم قلت : ثم أي ؟ قال : ' بر الوالدين ' ، قلت : ثم | أي ؟ قال : ' الجهاد في سبيل الله ' قال : فحدثنيه بهذا | ولو استزدته لزادني .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي الوليد ، وأخرجه | مسلم ، عن عبيد الله بن معاذ ، عن أبيه ، كلاهما عن شعبة .

وأبو عمرو الشيباني : اسمه سعد بن إياس . |

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا أبو عبد الله | الحافظ ، حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله السماك ، نا الحسن | ابن مكرم البزار ، حدثنا عثمان بن عمر ، نا مالك بن مغول ، | قال : سمعت الوليد بن العيزار بهذا الإسناد مثل معناه ، وقال : سألت | رسول الله [ & ] أي الأعمال أفضل ؟ فقال : ' الصلاة لأول وقتها ' |

345 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | علي بن عبد الله الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد | ابن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا | العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : الصلوات | الخمس ، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم يغش | الكبائر ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن || إسماعيل ، وزاد إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة : ' ورمضان إلى | رمضان ' . |

346 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قتيبة بن | سعيد ، نا يزيد بن زريع ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان النهدي

عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ، فأتى | النبي [ & ] فأخبره ، فأنزل الله سبحانه وتعالى : ^ ( أقم | الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ، إن الحسنات يذهبن | السيئات ) ^ [ هود : 114 ] ، فقال الرجل : يا رسول الله | ألي هذا ؟ قال : ' لجميع أمتي كلهم ' .

هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة | ابن سعيد .

وأبو عثمان النهدي : اسمه عبد الرحمن بن مل ، بصري .

قوله : ^ ( زلفا من الليل ) ^ أراد ساعة بعد ساعة ، يقرب بعضها | من بعض ، الواحدة زلفة ، وعنى بها المغرب والعشاء . |

| باب | وعيد تارك الصلاة

347 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن | هاشم ، نا وكيع ، نا سفيان ، عن أبي الزبير .

عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله [ & ] : | ' بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي غسان المسمعي عن | الضحاك بن مخلد ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير .

وأبو الزبير : اسمه محمد بن مسلم بن تدرس .

قلت : اختلف أهل العلم في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدا ، | فذهب إبراهيم النخعي ، وابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق إلى تكفيره ، | قال عمر : لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة .

قال ابن مسعود : تركها كفر

قال عبد الله بن شقيق : كان أصحاب محمد [ & ] لا يرون شيئا من | الأعمال تركه كفر غير الصلاة .

وذهب الآخرون إلى أنه لا يكفر وحملوا الحديث على ترك | الجحود ، وعلى الزجر والوعيد .

وقال حماد بن زيد ، ومكحول ، ومالك ، والشافعي : تارك | الصلاة يقتل كالمرتد ، ولا يخرج به عن الدين .

وقال الزهري وبه قال أصحاب الرأي : لا يقتل ، بل يحبس ويضرب | حتى يصلي ، كما لا يقتل تارك الصوم والزكاة والحج . |

| باب | مواقيت الصلاة

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( إن الصلاة كانت على المؤمنين | كتابا موقوتا ) ^ [ النساء : 103 ] ، أي : فرضا مؤقتا ، | وقال الله : ^ ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون . . . . . . ) ^ | الآية [ الروم : 17 ] ، وهذه أبين آية في المواقيت ، | فقوله : ^ ( سبحان الله ) ^ ، أي : سبحوا الله ، معناه : صلوا | لله ^ ( حين تمسون ) ^ أراد به صلاة المغرب والعشاء ^ ( وحين | تصبحون ) ^ صلاة الصبح ^ ( وعشيا ) ^ أراد صلاة العصر | ^ ( وحين تظهرون ) ^ صلاة الظهر .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( أقم الصلاة لدلوك الشمس | إلى غسق الليل ) ^ أراد بالدلوك زوالها ، فدخل فيه صلاة | الظهر ، والعصر ، والمغرب ، والعشاء ^ ( وقرآن افجر ) ^ | أراد به صلاة الصبح ، وقيل : أراد بالدلوك الغروب ، | روي ذلك عن ابن مسعود . |

348 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن || الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، أنا عبد الله بن هاشم ، | نا وكيع ، نا سفيان ، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي | ربيعة الزرقي ، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف ، عن نافع | ابن جبير بن مطعم .

| عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله [ & ] : ' أمي | جنبريل عند البيت مرتين ، فصلى بي الظهر حين زالت | الشمس ، وكانت بقدر الشراك ، وصلى بي العصر حين كان | كل شيء مثل ظله ، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم ، | وصلى بي العشاء حين غاب الشفق ، وصلى بي الفجر حين | حرم الطعام والشراب على الصائم ، وصلى بي الغد الظهر حين | كان كل شيء مثل ظله ، وصل بي الىعصر حين كان ظل كل | شيء مثليه ، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم ، وصلى بي | العشاء ثلث الليل الأول ، وصلى بي الفجر فأسفر ، ثم | التفت إلي ، فقال : يا محمد هذا الوقت وقت النبيين قبلك ، | الوقت ما بين هذين الوقتين ' . |

هذا حديث حسن ، ومثله عن جابر .

قوله : ' كانت قدر الشراك ' ليس ذلك على معنى التحديد ، ولكن | الزوال لا يستبان بأقل منه ، وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال | في جميع البلدان والأزمان ، إنما يتبين في بعض الأزمنة في بعض ، البلدان ، مثل | مكة ونواحيها ، فإن الشمس إذا استوت فوق الكعبة في أطول يوم من | السنة لم ير لشيء من جوانبها ظل ، فإذا زالت ظهر الفيئ قدر الشراك | من جانب الشرق ، وهو أول وقت الظهر ، وكل بلد هو أقرب إلى | وسط الأرض كان الظل فيه أقصر . |

349 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر الحيري ، | أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا عبد الله بن هاشم ، حدثنا | وكيع ، نا بدر بن عثمان ، نا أبو بكر بن أبي موسى الأشعري || عن أبيه ، عن النبي [ & ] أن سائلا أتاه ، فسأله عن | مواقيت الصلاة ، قال : فلم يرد عليه شيئا ، ثم أمر بلالا | فأقام الصلاة حين انشق الفجر فصلى ، ثم أمره فأقام الظهر | والقائل يقول : قد زالت الشمس أو لم تزل ، وهو كان | أعلم منهم ، وأمره فأقام العصر والشمس مرتفعة ، وأمره | فأقام المغرب حين وقعت الشمس ، وأمره فأقام العشاء حين | سقوط الشفق .

قال : وصلى الفجر من الغد ، والقائل يقول : | طلعت الشمس ، ولم تطلع ، وصلى الظهر قريبا من وقت | العصر بالأمس ، وصلى العصر والقائل يقول : قد احمرت | الشمس ، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق ، وصلى العشاء | ثلث الليل الأول ، ثم قال : ' أين السائل عن الوقت ؟ | الوقت ما بين هذين الوقتين وقت ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن وكيع ، وفيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص . |

وأبو بكر بن أبي موسى : اسمه وكنيته واحد ، ويقال : اسمه | عمرو بن عبد الله بن قيس .

قلت : اختلف أهل العلم في المواقيت ، فذهب مالك ، والأوزاعي ، | وسفيان الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو يوسف ، ومحمد بن الحسن | إلى أن وقت الظهر يمتد من وقت الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء | مثله ، ثم يدخل وقت العصر .

وقال ابن المبارك وإسحاق : آخر وقت الظهر أول وقت العصر ، | فبقدر أربع ركعات من أول وقت العصر وقت للصلاتين جميعا .

وقال مالك ومحمد بن جرير : بعدما صار ظل كل شيء مثله إلى | أن يصير ظل كل شيء مثليه وقت للصلاتين ، لأن جبريل [ & ] صلى الظهر | في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى العصر في اليوم الأول ، وهو عند | الأكثرين على التعاقب ، لا أنه صلاهما في وقت واحد ، فصلى العصر في | اليوم الأول ، وابتداؤه يلي مصير ظل كل شيء مثله ، وصلى الظهر | في اليوم الثاني وانتهاؤه يلي مصير ظل كل شيء مثله .

وقال أبو حنيفة : يمتد وقت الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء | مثليه ، ثم يدخل العصر .

ووقت العصر يمتد إلى اصفرار الشمس عند الأوزاعي ، والثوري ، | وأحمد ، وأبي يوسف ، ومحمد ، وقال بعضهم : إلى مغيب الشمس .

وقال الشافعي : آخر وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه لمن | لا عذر له في الاختيار ، وفي حق المعذور ، مغيب الشمس . |

أما المغرب ، فقد أجمعوا على أن وقتها يدخل بغروب الشمس ، | واختلفوا في آخر وقتها ، فذهب مالك ، وابن المبارك ، والأوزاعي ، | والشافعي في أظهر قوليه إلى أن لها وقتا واحدا قولا بظاهر خبر | ابن عباس .

وذهب الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي إلى أن وقت | المغرب يمتد إلى غيبوبه الشفق . قلت : وهذا هو الأصح ، لأن آخر | الأمرين من رسول الله [ & ] أنه صلاها في وقتين ، كما رويناه من حديث | أبي موسى الأشعري ، ورواه أيضا بريدة الأسلمي ، وعبد الله بن | عمرو بن العاص ، وأبو هريرة .

أما العشاء ، فاتفقوا على أن وقتها يدخل بغيبوبة الشفق ، غير أنهم اختلفوا | في الشفق الذي يدخل بغيبوبته وقت العشاء ، فذهب عمر ، وابن عمر | وابن عباس ، وعبادة بن الصامت ، وشداد بن أوس إلى أنه الحمرة ، | وهو قول مكحول ، وطاوس ، وبه قال مالك والثوري ، وابن أبي ليلى ، | والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو يوسف ، ومحمد بن الحسن ، | وروي عن أبي هريرة أنه البياض الذي عقيب الحمرة ، وبه قال عمر | ابن عبد العزيز ، وإليه ذهب الأوزاعي ، وأبو حنيفة . |

ويمتد وقت اختيار العشاء إلى ثلث الليل ، يروي ذلك عن عمر | وأبي هريرة ، وبه قال عمر بن عبد العزيز ، وإليه ذهب الشافعي . | وقال الثوري ، وابن المبارك ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي : يمتد إلى | نصف الليل .

قلت : ولا يفوت وقتها حتى تصير قضاء عند الأكثرين ما لم يطلع | الفجر الصادق .

وأما صلاة الصبح ، فيدخل وقتها بطلوع الفجر الصادق ، ويمتد وقتها | إلى طلوع الشمس عند الأكثرين ، وبه قال مالك ، وأحمد ، وإسحاق ، | وقال الشافعي : آخر وقتها الإسفار لمن لا عذر له ، وفي حق المعذور | يمتد إلى طلوع الشمس . |

| باب | تعجيل الصلوات

350 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف الفربري ، نا محمد بن إسماعيل البخاري ، | نا محمد بن مقاتل ، أنا عبد الله يعني ابن المبارك ، أنا عوف ، عن سيار | ابن سلامة قال :

دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي ، فقال له أبي : | كيف كان رسول الله [ & ] يصلي المكتوبة ؟ فقال : كان | يصلي الهجيرة التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس ، | ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة ، | والشمس حية ، ونسيت ما قال في المغرب ، وكان يستحب | أن يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة ، وكان يكره | النوم قبلها ، والحديث بعدها ، وكان ينفتل من صلاة | الغداة حين يعرف الرجل جليسه ، ويقرأ بالستين إلى المائة . |

هذا حديث متفق على صحته وأخرجه محمد ، عن آدم ، عن | شعبة ، عن سيار بن سلامة ، قال : ' ولا يبالي بتأخير العشاء إلى | ثلث الليل ، ولا يحب النوم قبلها ، والحديث بعدها ' .

وأخرجه مسلم عن يحيى بن حبيب الحارثي ، عن خالد بن الحارث ، | عن شعبة وقال : ' إلى نصف الليل ' .

وأبو برزة الأسلمي : اسمه نضلة بن عبيد ، نزل البصرة ، وسيار | ابن سلامة : أبو المنهال الرياحي البصري .

قوله ' كان يصلي الهجيرة ' سمى الظهر هجيرا ، لأنها تصلى في | الهاجرة وفي وقت انتصاف النهار .

وقوله : ' حين تدحض الشمس ' أي : تزول ، ومكان | دحض ، أي : زلق مزل ، ودحض الرجل في الوحل : إذا زلقت رجله .

وحياة الشمس : بقاء حرها وقوتها ، وكل شيء ضعفت قوته فقد مات . |

351 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسلم بن || إبراهيم ، نا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن محمد بن عمر ، وهو ابن | الحسن بن علي ، قال :

سألنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي [ & ] ، فقال : | كان يصلي الظهر بالهاجرة ، والعصر والشمس حية ، والمغرب | إذا وجبت ، والعشاء ، إذا كثر الناس عجل ، وإذا قلوا أخر ، | والصبح بغلس .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى ، | ومحمد بن بشار ، عن محمد بن جعفر ، عن شعبة .

قلت : أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ، فمن بعدهم على أن | تعجيل الصلوات في أول الوقت أفضل ، إلا العشاء والظهر في شدة الحر ، | فإنه يبرد بها ، وإنما صاروا إلى التعجيل في الصلوات ، لقوله سبحانه وتعالى | ^ ( حافظوا على الصلوات ) ^ والمحافظة في التعجيل ليأمن من الفوت | بالنسيان والشغل .

وروي عن عبد الله بن عمر العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر | قال : قال رسول الله [ & ] ' الوقت الأول من الصلاة رضوان الله ، || والوقت الآخر عفو الله ' .

قال الشافعي : رضوان الله إنما يكون للمحسنين ، والعفو يشبه أن | يكون عن المقصرين .

روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي [ & ] قال له : | ' يا علي ثلاث لا تؤخرها : الصلاة إذا أتت ، والجنازة إذا حضرت ، | والأيم إذا وجدت لها كفءا ' .

وذهب بعضهم إلى تأخير الصلوات إلى آخر الوقت ، وهو قول | أصحاب الرأي إلا الحاج ، فإنه يغلس بالفجر يوم النحر بالمزدلفة . |

وقول أبي برزة في العشاء : كان يكره النوم قبلها ، والحديث | بعدها ، فأكثر أهل العلم على كراهية النوم قبل العشاء ، قال عبد الله | ابن المبارك : أكثر الأحاديث على الكراهية ، ورخص بعضهم فيه ، | وكان ابن عمر يرقد قبلها ، ورخص بعضهم فيه في رمضان .

قلت : إذا غلبه النوم لم يكره له إذا لم يخف فوت الوقت ، | قالت عائشة : أعتم النبي [ & ] بالعشاء حتى ناداه عمر : الصلاة ، نام | النساء والصبيان . .

أما السمر بعد العشاء ، فقد اختلف أهل العلم من الصحابة فمن | بعدهم في كراهيته ، فكرهه بعضهم على ظاهر حديث أبي برزة ، كان | سعيد بن المسيب يكره النوم قبلها ، والحديث بعدها ، وكان يقول : | لأن أنام عن العشاء أحب إلي من أن ألغو بعدها .

ورخص بعضهم في الحديث بعد العشاء في العلم ، وفيما لا بد منه | من الحوائج ، ومع الأهل والضيف ، وأكثر الحديث على الرخصة فيه . |

352 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسين علي | ابن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد | ابن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، نا معمر ، عن الزهري ، | قال : أخبرني سالم بن عبد الله ، وأبو بكر بن سليمان .

أن عبد الله بن عمر قال : صلى بنا رسول الله [ & ] ذات || ليلة صلاة العشاء في آخر حياته ، فلما سلم ، قام ، فقال : | أرأيتكم ليلتكم هذه ، فإن على رأس مائة سنة منها | لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد قال ابن عمر : | فوهل الناس في مقالة رسول الله [ & ] تلك فيما يتحدثون | من هذه الأحاديث عن مائة سنة ، وإنما قال رسول الله | [ & ] : لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ، يريد | بذلك أن ينخرم ذلك القرن .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي اليمان ، عن | شعيب ، وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق ، عن | معمر ، كلاهما عن الزهري .

قوله : ' فوهل الناس ' أي : توهموا وغلطوا ، يقال : وهل | الرجل : إذا ذهب وهله إلى الشيء ، والوهل : الوهم .

وروي عن عمر بن الخطاب قال : كان رسول الله [ & ] يسمر مع | أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين وأنا معهما . |

وروي عن النبي [ & ] قال : ' لا سمر إلا لمصل أو مسافر ' .

وعن عبد الرحمن بن أبي بكر أن أصحاب الصفة كانوا فقراء ، وأن | النبي [ & ] انطلق بعشرة ، وأن أبا بكر تعشى عند النبي [ & ] ، ثم لبث | حيث صليت العشاء ، ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي [ & ] . |

| باب | تعجيل صلاة الفجر

353 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر | ابن أحمد ، أنبأ أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أنبأ أبو | مصعب ، عن مالك بن أنس ، عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة بنت | عبد الرحمن .

عن عائشة زوج النبي [ & ] أنها قالت : إن كان رسول الله | [ & ] ليصلي الصبح ، فينصرف النساء متلفعات بمروطهن | ما يعرفن من الغلس .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن نصر بن علي ، عن معن ، كلاهما عن مالك .

قوله : ' متلفعات بمروطهن ' أي : متجللات بأكسيتهن || والتلفع بالثوب : الاشتمال به ، والمروط : الأردية الواسعة ، واحدها : | مرط ، والغلس : ظلمة آخر الليل ، ومثله الغبش ، وقيل : الغبش | قبل الغلس .

قلت : ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم | إلى أن التغليس بالفجر أفضل ، منهم أبو بكر ، وعمر ، وبه قال مالك ، | والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وذهب بعضهم إلى الإسفار ، وهو قول | الثوري ، وأصحاب الرأي ، لما . |

354 - أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد ، أنبأ أبو القاسم علي | ابن أحمد الخزاعي ، ثنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي ، ثنا | عيسى بن أحمد العسقلاني ، أخبرنا يزيد بن هارون ، أنبأ محمد بن | إسحاق ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن لبيد .

عن رافع بن خديج قال : سمعت رسول الله [ & ] | يقول : ' أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر ' . || هذا حديث حسن

والأكثرون على التغليس ، وحمل الشافعي الإسفار المذكور في هذا | الحديث على تيقن طلوع الفجر ، وزوال الشك ، يدل على هذا ما روي | عن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله [ & ] غلس بالصبح ، ثم أسفر | مرة ، ثم لم يعد إلى الإسفار حتى قبضه الله . |

355 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنبأ أبو محمد | عبد الجبار بن محمد بن عبد الله الجراح المروزي ، ثنا أبو العباس | محمد بن أحمد بن محبوب التاجر المروزي ، ثنا أبو عيسى محمد بن | عيسى بن سورة الترمذي ، ثنا يحيى بن موسى ، ثنا أبو داود الطيالسي ، | ثنا هشام الدستوائي ، عن قتادة ، عن أنس .

عن زيد بن ثابت قال : تسحرنا مع رسول الله [ & ] ، | ثم قمنا إلى الصلاة ، قال : قلت : كم كان قدر ذلك ؟ || قال : قدر خمسين آية ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد بن مسلم عن إبراهيم ، | وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، كلاهما عن هشام .

وهو هشام بن سنبر : هو ابن أبي عبد الله أبو بكر الدستوائي | الربعي من بكر بن وائل ، بصري ، مات سنة أربع وخمسين ومائة ، | ويقال : سنة ثلاث ، ويقال : سنة إحدى ، ويقال : دستواء : | كورة من أهواز كان يبيع الثياب التي تجلب منها .

قلت : فيه دليل على استحباب تأخير السحور للصائم ، وعلى تعجيل | الصبح في أول الوقت .

وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري : أن صل الصبح | والنجوم بادية ، واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل . |

356 - أنبأ المطهر بن علي الفارسي ، أنبأ محمد بن إبراهيم | الصالحاني ، أنبأ أبو الشيخ الحافظ ، ثنا ابن مصقلة ، ثنا أبو سعيد | الأشج ، ثنا المحاربي ، عن يوسف بن أسباط ، ثنا المنهال بن الجراح ، || عن عبادة بن نسي ، عن عبد الرحمن بن غنم .

عن معاذ بن جبل قال : بعثني رسول الله [ & ] إلى | اليمن ، فقال : يا معاذ إذا كان في الشتاء ، فغلس بالفجر ، وأطل | القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم ، وإذا كان الصيف ، | فأسفر بالفجر ، فإن الليل قصير ، والناس ينامون ، فأمهلهم | حتى يدركوا ' . |

| باب | تعجيل صلاة الظهر

357 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنبأ أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، ثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، | ثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا أحمد بن محمد ، أنبأ عبد الله بن المبارك ، | أنبأ خالد بن عبد الرحمن ، حدثني غالب القطان ، عن بكر بن | عبد الله المزني .

عن أنس بن مالك ، قال : كنا إذا صلينا خلف النبي | [ & ] سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن محمد بن عبد الله | ابن المبارك ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن بشر بن المفضل ، | عن غالب .

وبكر بن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني : كنيته أبو عبد الله ، | مات قبل الحسن .

وغالب القطان : هو غالب بن أبي غيلان ، وهو ابن خطاف البصري . |

قلت : الاختيار عند أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم تعجيل | صلاة الظهر ، روي عن عائشة قالت : ما رأيت أحدا كان أشد تعجيلا للظهر | من رسول الله [ & ] ولا من أبي بكر وعمر . |

358 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الحميدي ، أنبأ أبو عبد الله | الحافظ ، ثنا أبو بكر بن إسحاق ، أنبأنا العباس بن الفضل ، ثنا أحمد | ابن يونس ، ثنا زهير ، ثنا أبو إسحاق ، عن سعيد بن وهب .

عن خباب قال : شكونا إلى رسول الله [ & ] حر | الرمضاء في جباهنا وأكفنا ، فلم يشكنا .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس .

وخباب : هو خباب بن الأرت أبو عبد الله مولى بني زهرة ، | مات سنة سبع وثلاثين .

قوله : ' فلم يشكنا ' أي : لم يزل عنا الشكوى ، يقال : | شكوت إليه فأشكاني ، أي : نزع عني الشكوى ، وذلك أنهم أرادوا || تأخير صلاة الظهر لما يصيب جباههم وأقدامهم من حر الشمس ، فلم | يرخص لهم فيه ، يقال : أشكيت فلانا : إذا نزعت عنه الشكاية ، | وأشكيته أيضا : إذا ألجأته إلى الشكاية . |

359 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنبأ القاسم بن جعفر | الهاشمي ، أنبأ أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، ثنا أبو داود السجستاني ، | ثنا أحمد بن حنبل ، ومسدد ، قالا : ثنا عباد بن عباد ، ثنا محمد بن | عمرو ، عن سعيد بن الحارث الأنصاري .

عن جابر بن عبد الله قال : كنت أصلي الظهر مع رسول | الله [ & ] فآخذ قبضة من الحصباء ليبرد في كفي ، أضعها | لجبهتي أسجد عليها لشدة الحر . |

360 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنبأ القاسم بن جعفر ، أنبأ | أبو علي اللؤلؤي ، ثنا أبو داود ، ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ثنا عبيدة | ابن حميد ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن سعد بن طارق ، عن كثير | ابن مدرك .

عن الأسود أن عبد الله بن مسعود قال : كان قدر | صلاة رسول الله [ & ] في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة || أقدام ، وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام .

قلت : في حديث أنس دليل على أن المصلي إذا سجد على ثياب | بدنه يجوز ، وإليه ذهب عامة الفقهاء ، ولم يجوزه الشافعي ، وتأول | الحديث على ثوب هو غير لابسه ، ومما يؤيد قوله حديث جابر ، | ولو جاز السجود على ثوب هو لابسه لم يكن يحتاج إلى تبريد الحصى . |

| باب | الابراد بالظهر في شدة الحر

361 - أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنبأ أبو | محمد بن عبد العزيز الخلال ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم | ( ح ) وأنبأ أحمد بن عبد الله الصالحي ، وأبو الفضل محمد بن أحمد | العارف ، قالا : أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، ثنا أبو | العباس الأصم ، أنبأ الربيع بن سليمان ، أنبأ سفيان ، عن الزهري ، | عن سعيد بن المسيب .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا اشتد | الحر فأبردوا بالصلاة ، فإن شدة الحر من فيح جهنم ' .

وقال : ' اشتكت النار إلى ربها ، فقالت : رب أكل | بعضي بعضا ، فأذن لها بنفسين : نفس في الشتاء ، ونفس | في الصيف ، فأشد ما تجدون من الحر فمن حرها ، وأشد | ما تجدون من البرد فمن زمهريرها ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن علي بن عبد الله ، | عن سفيان ، وأخرجه مسلم عن قتيبة عن ليث ، كلاهما عن الزهري . |

362 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنبأ زاهر بن أحمد ، أنبأ | أبو إسحاق الهاشمي ، أنبأ أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج .

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [ & ] قال : | ' إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة ، فإن شدة الحر من | فيح جهنم ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجاه من غير وجه ، عن | أبي هريرة .

ومعنى الإبراد : انكسار حر الظهيرة ، وهو أن تتفيأ الأفياء | وينكسر وهج الحر ، فهو برد بالإضافة إلى حر الظهيرة .

وقوله : ' من فيح جهنم ' قال أبو سليمان الخطابي : معناه : سطوع || حرها ، وانتشاره ، وأصله في كلامهم . السعة ، والانتشار ، يقال : | مكان أفيح ، أي : واسع .

قلت : واختلف أهل العلم في تأخير صلاة الظهر في شدة الحر ، | فذهب ابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق إلى تأخيرها ، والإبراد بها في | الصيف ، وهو الأشبه بالاتباع .

وقال الشافعي : تعجيلها أولى ، إلا أن يكون إمام مسجد ينتابه | الناس من بعد ، ، فإنه يبرد بها في الصيف ، فأما من صلى وحده ، | أو جماعة في مسجد بفناء بيته لا يحضره إلا من بحضرته ، فإنه يعجلها ، | لأنه لا مشقة عليهم في تعجيلها . |

363 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأ أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنبأ محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا آدم ، ثنا | شعبة ، ثنا مهاجر أبو الحسن مولى لبني تيم الله ، قال : سمعت زيد | ابن وهب .

عن أبي ذر الغفاري قال : كنا مع رسول الله [ & ] في | سفر ، فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر ، فقال النبي [ & ] : || ' أبرد ' ثم أراد أن يؤذن ، فقال له : ' أبرد ' حتى | رأينا في التلول ، فقال النبي [ & ] : ' إن شدة الحر | من فيح جهنم ، فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | عن محمد بن جعفر ، عن شعبة .

وروي أبو داود عن شعبة بهذا الإسناد ، عن أبي ذر أن | رسول الله [ & ] كان في سفر ، ومعه بلال ، فأراد أن يقيم ، فقال : | ' أبرد ' ثم أ { أراد أن يقيم ، فقال رسول الله [ & ] : ' أبرد في الظهر ' حتى | رأينا فيء التلول ، ثم أقام فصلى .

ففيه دليل على أن الإبراد أولى ، وإن لم يأت من بعد ، فإن | النبي [ & ] أمر به مع كونهم مجتمعين في السفر . |

364 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنبأ أبو طاهر || الزيادي ، أنبأ أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال ، ثنا أبو الأزهر | أحمد بن الأزهر ، ثنا يزيد بن هارون ، أنبأ الجريري ، عن عبد الله | ابن شقيق .

عن أبي هريرة قال قال رسول الله [ & ] : ' أبردوا | بصلاة الظهر ، فإن شدة الحر من فيح جهنم ' .

وقد قيل في الجمع بين حديث الإبراد ، وبين حديث خباب : | ' شكونا حر الرمضاء ، فلم يشكنا ' : أنهم كانوا يلتمسون تأخير الصلاة عن | الوقت ، فلم يرخص لهم فيه ، ورخص في الإبراد . |

| باب | تعجيل العصر

365 - أنبأ أبو الحسن الشيرزي ، أنبأ زاهر بن أحمد ، أنبأ | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب

عن أنس بن مالك أنه قال : كنا نصلي العصر ، ثم | يذهب الذاهب إلى قباء ، فيأتيهم والشمس مرتفعة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

366 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأ أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنبأ محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، ثنا أبو اليمان ، | أنبأ شعيب ، عن الزهري .

حدثني أنس بن مالك قال : كان رسول الله [ & ] يصلي || العصر والشمس مرتفعة حية ، فيذهب الذاهب إلى العوالي | فيأتيهم والشمس مرتفعة ، وبعض العوالي من المدينة على | أربعة أميال أو نحوه .

هذا حديث متفق على صحته .

وحياة الشمس : بقاء حرها لم يفتر ، وبقاء لونها لم يتغير .

قلت : اختار أكثر أصحاب النبي [ & ] والعلماء تعجيل العصر ، منهم | عمر ، وابن مسعود ، وعائشة ، وأنس ، وغيرهم ، وبه قال ابن المبارك ، | والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق . |

367 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأ أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنبأ محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا محمد بن يوسف ، | ثنا الأوزاعي ، ثنا أبو النجاشي قال :

سمعت رافع بن خديج قال : كنا نصلي مع النبي [ & ] | العصر ، فننحر جزورا ، فتقسم عشر قسم ، فنأكل لحما | نضيجا قبل أن تغرب الشمس . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مهران ، | عن الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي .

ورافع بن خديج : أبو عبد الله الأنصاري الأوسي ، مات في زمن معاوية .

وأبو النجاشي : اسمه عطاء بن صهيب مولى رافع بن خديج .

وفيه دليل على جواز قسمة اللحم الرطب .

وذهب قوم إلى تأخيرها ، وهو قول أصحاب الرأي ، ما دامت الشمس | بيضاء نقية .

روي عن أم سلمة قالت : كان رسول الله [ & ] أشد تعجيلا للظهر | منكم ، وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه .

وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري : أن صل العصر والشمس | بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ . |

| باب | وعيد من أخر العصر إلى اصفرار الشمس ووعيد من فاتته

368 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنبأ زاهر بن أحمد ، أنبأ أبو | إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك .

عن العلاء بن عبد الرحمن أنه قال : دخلنا على أنس بن | مالك بعد الظهر ، فقام يصلي العصر ، فلما فرغ من صلاته | ذكرنا تعجيل الصلاة ، أو ذكرها ، فقال : سمعت رسول | الله [ & ] يقول : ' تلك صلاة المنافقين ، تلك صلاة المنافقين ، | تلك صلاة المنافقين ، يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس ، | وكانت بين قرني الشيطان ، أو على قرن شيطان ، قام فنقر | أربعا لا يذكر الله فيهن إلا قليلا ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة وابن حجر ، عن | إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء .|

369 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأ أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنبأ محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا مسلم بن | إبراهيم ، ثنا هشام ، ثنا يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة .

عن أبي المليح قال : كنا مع بريدة في غزوة في يوم | ذي غيم ، فقال : بكروا بصلاة العصر ، فإن النبي [ & ] | قال : ' من ترك صلاة العصر حبط عمله ' .

هذا حديث صحيح .

وأبو المليح : اسمه عامر بن أسامة بن عمير البصري الهذلي ، | ويقال : اسمه زيد بن أسامة بن عمير .

وأبو قلابة الجرمي : اسمه عبد الله بن زيد ، مات بالشام .

قوله : ' بكروا ' أي : قدموها في أول وقتها ، والتبكير : | التقديم في اول الوقت ، وإن لم يكن أول النهار . |

370 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنبأ زاهر بن أحمد ، أنبأ أبو | إسحاق الهاشمي ، أنبأ أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع .

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] قال : ' الذي | تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

371 - وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأ أبو محمد الحسن | ابن أحمد المخلدي ، أنبا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، ثنا قتيبة | ابن سعيد ، ثنا الليث ، ثنا نافع .

عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] قال : إن الذي يفوته | العصر ، فكأنما وتر أهله وماله ' .

متفق على صحته .

قال أبو سليمان الخطابي : ' معنى وتر ' ، أي : نقص وسلب فبقي | وترا فردا بلا أهل ولا مال ، يريد : فليكن حذره من فوتها | كحذره من ذهاب أهله وماله ، وقيل : الوتر أصله الجناية يجنيها | الرجل على آخر من أخذ مال أو قتل حميم ، فشبه ما يلحق هذا | الذي يفوته العصر بما يلحق الموتور من قتل حميمه أو أخذ ماله . |

| باب | تعجيل المغرب

372 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأ أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا المكي | ابن إبراهيم ، ثنا يزيد بن أبي عبيد .

عن سلمة قال : كنا نصلي مع النبي [ & ] المغرب إذا | توارت بالحجاب .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن حاتم | ابن إسماعيل ، عن يزيد ، عن سلمة ، وقال : إن رسول الله [ & ] كان يصلي | المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب .

قلت : قوله : ' توارت ' يعني : توارت الشمس ، أي : غربت ، | كني من غير تصريح اعتمادا على أفهام السامعين ، قال الله سبحانه وتعالى : | ^ ( حتى توارت بالحجاب ) ^ [ ص : 23 ] . |

373 - أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني ، | أنبأ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي ، أنبأ أبو أحمد عبد الله بن | عدي الحافظ ، حدثنا عبد الله بن سعيد ، ثنا أسد بن موسى ، ثنا ابن | أبي ذئب ، عن صالح مولى التوأمة . |

عن زيد بن خالد قال : كنا نصلي مع النبي [ & ] المغرب | ثم ننصرف إلى السوق ، فلو رمي بنبل أبصرت مواقعها .

أخرجه مسلم من رواية رافع بن خديج .

قلت : اختار أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم تعجيل المغرب . |

374 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنبأ عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، ثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي | ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنبأ أبو بكر الحيري ، ثنا أبو العباس | الأصم ، أنبأ الربيع ، أنبأ الشافعي ، أنبأ إبراهيم بن محمد ، عن محمد | ابن عمرو بن علقمة ، عن أبي نعيم .

عن جابر قال : كنا نصلي المغرب مع النبي [ & ] ، ثم | نخرج نتناضل حتى ندخل بيوت بني سلمة ننظر إلى مواقع | النبل من الإسفار .

قلت : وأصح الأقوال أن لها وقتين ، وآخر وقتها إلى غيبوبة الشفق . |

| باب | تأخير العشاء

375 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأ أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنبأ محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا أبو اليمان ، | أنبأ شعيب ، عن الزهري ، أخبرني عروة بن الزبير .

عن عائشة قالت : أعتم رسول الله [ & ] بالعتمة حتى ناداه | عمر : نام النساء والصبيان ، فخرج النبي [ & ] ، فقال : | ' ما ينتظرها أحد غيركم من أهل الأرض ' ولا يصلى يومئذ | إلا بالمدينة ، وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق | إلى ثلث الليل الأول .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة ، عن ابن | وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، ولم يذكر : ' ولا يصلى || يومئذ إلا بالمدينة ' وما بعده .

قلت : قوله ' أعتم ' أي : أخر ، وعتمة الليل : ظلمتها ، | وبها سميت العشاء عتمة . |

376 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنبأ أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، ثنا عبد الرحيم بن | منيب ، ثنا يزيد هو ابن هارون ، أنبأ حميد .

عن أنس أنه سئل : هل اصطنع رسول الله [ & ] خاتما ؟ | قال : نعم أخر الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل صلاة | العشاء الآخرة ، ثم صلى ، فلما صلى أقبل بوجهه ، فقال : | ' إن الناس قد صلوا ورقدوا ، وإنكم لم تزالوا في صلاتكم | ما انتظرتم الصلاة ' وكأني أنظر إلى وبيص خاتمه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن قتيبة ، عن إسماعيل | ابن جعفر ، عن حميد ، وأخرجاه من طرق عن أنس . |

وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنبأ أبو عمر بكر بن | محمد المزني ، ثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا الحسين بن | الفضل البجلي ، ثنا عفان ، ثنا حماد ، أنبأ ثابت : أنهم سألوا أنس بن | مالك مثل معناه ، وقال : فقال أنس : فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه ، | ورفع يده اليسرى .

قلت : اختار أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم | تأخير العشاء .

وقد روي عن أبي هريرة قال النبي [ & ] : ' لولا أن أشق على | أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه ' .

وذهب الشافعي في أحد قوليه إلى تعجيلها ، لما روي عن أنس قال : | كان رسول الله [ & ] يصلي العشاء إذا غاب الشفق . |

وعن النعمان بن بشير قال : أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة ، كان | رسول الله [ & ] يصليها لسقوط القمر ليلة الثالثة .

وكتب عمر بن الخطاب إلى عامله : أن صل العشاء إذا غاب | الشفق إلى ثلث الليل ، فإن أخرت فإلى شطر الليل . |

| باب | من كره أن تسمى العشاء عتمة

377 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنبأ عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، ثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنبأ أبو بكر الحيري ، ثنا | أبو العباس الأصم ، أنبأ الربيع ، أنبأ الشافعي ، أنا سفيان بن | عيينة ، عن ابن أبي لبيد ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن .

عن ابن عمر أن النبي [ & ] قال : ' لا يغلبنكم الأعراب | على اسم صلاتكم هي العشاء ، ألا إنهم يعتمون بالإبل ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن | وكيع ، عن سفيان ، عن عبد الله بن أبي لبيد .

قوله : ' يعتمون ' معناه : يؤخرون حلب الإبل ، ويسمون | الصلاة باسم وقت الحلاب ، يقال : فلان عاتم القرى : إذا كان نزل به | الضيف لم يعجل قراهم .

قيل : معنى الحديث : لا يغرنكم فعلهم هذا عن صلاتكم | فتؤخرونها ، ولكن صلوها إذا حان وقتها . |

قلت : قد كره قوم تسمية العشاء عتمة ، وكان ابن عمر إذا | سمع رجلا يقول : العتمة ، صاح وغضب ، وقال : إنما هو العشاء . | وقال مالك : وأحب ألا تسمى إلا بما سماها الله تعالى في قوله : | ^ ( ومن بعد صلاة العشاء ) ^ [ النور : 58 ] ومنهم من لم يكره | ذلك ، لما رويناه عن عائشة : أعتم رسول الله [ & ] بالعتمة .

وقال بعضهم عنها : أعتم بالعشاء .

وعن أبي هريرة عن النبي [ & ] ' لو يعلمون ما في العتمة والصبح | لأتوهما ولو حبوا ' .

وروي في كراهية تسمية المغرب عشاء عن عبد الله المزني أن | النبي [ & ] قال : ' لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب ' | قال : وتقول الأعراب : هي العشاء .

قال الشافعي : وسمى الله صلاة الصبح قرآنا في قوله سبحانه وتعالى : | ^ ( وقرآن الفجر ) ^ [ الإسراء : 78 ] ، وسماها رسول الله [ & ] | صبحا في قوله [ & ] : ' ومن أدرك من الصبح ركعة ' فلا أحب أن | تسمى بغير هذين الاسمين ، فلا يقال : صلاة الغداة ، ولا غير ذلك . |

| باب | فضل صلاة الفجر والعصر

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وسبح بالعشي والإبكار ) ^ | [ آل عمران : 41 ] ، أي : وصل ، يقال : فرغ فلان من | سبحته ، أي : من صلاته .

وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وقرآن الفجر إن قرآن الفجر | كان مشهودا ) ^ [ الإسراء : 78 ] وأراد بقرآن الفجر : صلاة | الصبح ^ ( كان مشهودا ) ^ ، أي : تحضرها ملائكة الليل ، | وملائكة النهار .

روي عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] في قوله سبحانه | وتعالى : ^ ( إن قرآن الفجر كان مشهودا ) ^ [ الإسراء : 78 ] ، | قال : تشهده ملائكة الليل ، وملائكة النهار . |

378 - أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنبأ || أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب | الشيباني إملاء ، ثنا إبراهيم بن عبد الله السعدي ، أنبأ يزيد بن هارون ، | أنبأ إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم .

عن جرير بن عبد الله قال : كنا جلوسا عند رسول الله | [ & ] فرأى القمر ليلة البدر ، فقال : ' إنكم سترون | ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته ، فإن | استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ، وقبل | غروبها ، فافعلوا ، ثم قرأ : ^ ( وسبح بحمد ربك | قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) ^ [ ق : 40 ] .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن إسحاق بن إبراهيم ، || عن جرير ، وأخرجه مسلم ، عن زهير بن حرب ، عن مروان بن معاوية ، | كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد . |

379 - وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، ثنا عبد الله | ابن يوسف بن محمد بن باموية ، أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي ، أنبأ الحسن | ابن محمد بن الصباح ، ثنا وكيع بن الجراح ، ثنا إسماعيل بن أبي خالد | بهذا الإسناد مثل معناه ، ولم يقرأ الآية .

قلت : في هذا الحديث إثبات رؤية الله سبحانة وتعالى .

قوله : ' لا تضامون ' بفتح التاء أي : لا تتضامون ، حذفت منه | إحدى التائين .

قال أبو سليمان الخطابي : هو من الانضمام ، يريد أنكم لا تختلفون في | رؤيته حتى تجتمعوا للنظر ، وينضم بعضكم إلى بعض ، فيقول واحد : | هو ذاك ، ويقول الآخر : ليس بذلك على ما جرت عادة الناس عند | النظر إلى الهلال أول ليلة من الشهر .

وفي رواية أبي هريرة : ' لا تضارون في رؤيته ' وهذا والأول سواء | في فتح التاء ، ووزنه تفاعلون من الضرار ، والضرار : أن يتضار | الرجلان عند الاختلاف في الشيء ، فيضار هذا ذلك ، وذاك هذا ، | فيقال : قد وقع الضرار بينهما ، أي : الاختلاف .

وروى بعضهم ' لا تضارون ' بضم التاء وتخفيف الراء من الضير ، | والمعنى واحد ، أي : لا يخالف بعضكم بعضا ، يقال : ضاره يضيره . |

وروى بعضهم ' لا تضامون ' بضم التاء وتخفيف الميم ، معناه : | لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رؤيته .

وقوله ' كما ترون ' ليس كاف التشبيه للمرئي بالمرئي ، بل كاف | التشبيه للرؤية التي هي فعل الرائي بالرؤية ، معناه : ترون ربكم رؤية | لاشك فيها ، كما ترون القمر ليلة البدر لا مرية فيها .

ويروي : ' لا تمارون ' أي : لا تتمارون ، من المرية ، وهي الشك ، | قال الخطابي : قوله عقيب هذا : ' فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة | قبل طلوع الشمس ، وقبل الغروب ، فافعلوا ' يدل على أن الرؤية قد | يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين ، وخصتا بهذا كما خصتا بلقب | التوسط من بين الخمس ، وإن كانت كل واحدة من الخمس مستحقة | لهذه الصفة ، وفي وضع الحساب . |

380 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' يتعاقبون | فيكم ملائكة بالليل ، وملائكة بالنهار ، يجتمعون في صلاة | الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج الذين باتوا فيكم ، فيسألهم | - وهو أعلم بهم - كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم | وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون ' . |

وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، | أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي ، نا عبد | الرزاق ، أنا معمر عن همام بن منبه قال : نا أبو هريرة قال رسول | الله [ & ] . . . . فذكر مثله .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

381 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأبو حامد أحمد | ابن عبد الله الصالحي ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، حدثنا محمد بن يحيى ، | حدثنا عبد الله بن رجاء ، أنا همام عن أبي حمزة ، أن أبا بكر بن | عبد الله بن قيس حدثه .

عن أبيه ، عن النبي [ & ] قال : ' من صلى البردين | دخل الجنة ' .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن هدبة بن خالد ، عن همام . |

قلت : أراد بالبردين صلاة الفجر والعصر ، لكونهما في طرفي النهار ، | والبردان والأبردان : الغداة والعشي . |

382 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور | السمعاني ، نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا جعفر بن | عون ، أنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي بكر بن عمارة بن | رويبة الثقفي .

عن أبيه قال سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' ألا | لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها ' . |

383 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا أبو محمد | عبد الله بن يوسف بن محمد بن باموية ، أنا أبو حامد أحمد بن علي بن | الحسن المقرئ ، نا محمد بن يحيى بن كثير الحراني ، نا محمد بن موسى | ابن أعين ، نا إبراهيم بن يزيد ، عن رقبة بن مصقلة ، عن أبي بكر | ابن عمارة بن رويبة الثقفي .

عن أبيه قال : قال رسول الله [ & ] : ' لن يلج النار | من صلى قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة | وغيره عن وكيع ، عن مسعر وغيره عن أبي بكر بن عمارة . |

| باب | فضل صلاة العشاء والفجر في الجماعة

384 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن سمي مولى | أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي صالح السمان .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' بينما رجل | يمشي بطريق ، وجد غصن شوك على الطريق ، فأخره ، فشكر | الله له وغفر له ، وقال : بينما رجل يمشي بطريق ، اشتد | عليه العطش ، فوجد بئرا ، فنزل فيها فشرب ، ثم خرج ، | فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل : | وقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغني ، فنزل | البئر ، فملأ خفه ماء ، ثم أمسكه بفيه حتى رقي ، فسقى | الكلب ، فشكر الله له ، فغفر له ، فقالوا : يا رسول الله | إن لنا من البهائم لأجرا ؟ فقال : ' في كل ذات كبد | رطبة أجر ' . |

وقال : ' الشهداء خمسة : المبطون ، والمطعون ، والغريق ، | وصاحب الهدم ، والشهيد في سبيل الله ' .

وقال : ' لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ، ثم | لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لا ستهموا ، ولو يعلمون ما في | التهجير لاستبقوا إليه ، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح | لأتوهما ولو حبوا ' .

هذه أحاديث متفق على صحتها أخرجها محمد عن قتيبة وغيره ، | وأخرجها مسلم عن يحيى بن يحيى ، كل عن مالك .

والاستهام : الاقتراع ، يقال : استهم القوم فسهمهم فلان ، أي : | قرعهم ، ومنه قوله تعالى : ^ ( فساهم فكان من المدحضين ) ^ [ الصافات : 141 ] | وقيل الاقتراع : استهام ، لأنها سهام تكتب عليها الأسماء ، فمن وقع له || منها سهم فاز بالحظ المقسوم .

والتهجير : التبكير لصلاة الظهر ، والهجير والهاجرة : نصف النهار . | وقيل : أراد بالتهجير التبكير إلى كل صلاة ، ولم يرد الخروج في | الهاجرة ، وقال النضر بن شميل عن الخليل قال في تفسير قوله [ & ] : | ' فالمهجر كالمهدي بدنة ' أي : المبكر إلى الجمعة . |

385 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، | حدثنا حميد بن زنجوية ، نا أبو نعيم ، نا سفيان ، عن عثمان بن | حكيم ، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة .

عن عثمان بن عفان قال : قال رسول الله [ & ] : ' من | صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ، ومن صلى الفجر في | جماعة كان كقيام ليلة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن | المغيرة ، عن سلمة ، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن عثمان بن حكيم . |

| باب | الصلاة الوسطى

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( حافظوا على الصلوات والصلاة | الوسطى ) ^ [ البقرة : 238 ] ، والواو في قوله : ^ ( والصلاة | الوسطى ) ^ بمعنى : التخصيص والتفضيل ، لا بمعنى العطف ، | كقوله سبحانه وتعالى : ^ ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله | وجبريل وميكائيل ) ^ [ البقرة : 98 ] ، فجبريل وميكائيل | داخلان في جملة الملائكة ، ثم خصهما بالذكر ، كقوله سبحانه | وتعالى : ^ ( فيهما فاكهة ونخل ورمان ) ^ [ الرحمن : 68 ] . |

386 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، | عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي يونس مولى عائشة زوج النبي [ & ] | أنه قال :

أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا ، وقالت : إذا | بلغت هذه الآية فآذني : ^ ( حافظوا على الصلوات والصلاة || الوسطى ) ^ [ البقرة : 238 ] ، فلما بلغتها آذنتها ، فأملت | علي : ^ ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر | وقوموا لله قانتين ) ^ قالت عائشة : سمعتها من رسول الله | [ & ] .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك . |

387 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجوية ، | نا أبو نعيم ، نا سفيان ، عن عاصم بن أبي النجود .

عن زر بن حبيش قال : قلنا لعبيدة : سل عليا عن | الصلاة الوسطى ، فسأله ، قال : كنا نرى أنها صلاة الفجر ، | حتى سمعت رسول الله [ & ] يقول يوم الخندق : ' شغلونا || عن الصلاة الوسطى : صلاة العصر ، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا ' .

هذا حديث متفق على صحته . |

388 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا يحيى بن زكريا | ابن أبي زائدة ، ويزيد بن هارون ، عن هشام بن حسان ، عن محمد | ابن سيرين ، عن عبيدة .

عن علي أن رسول الله [ & ] قال يوم الخندق : | ' حبسونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم | وقبورهم نارا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من أوجه عن ابن سيرين | عن عبيدة .

ورواه سمرة بن جندب وعبد الله بن مسعود ، عن رسول الله | [ & ] قال : ' صلاة الوسطى صلاة العصر : . |

قلت : اختلف أهل العلم من أصحاب النبي [ & ] من بعدهم في | صلاة الوسطى ، فذهب قوم إلى أنها صلاة الفجر ، يروي ذلك عن عمر ، | وابن عمر ، وابن عباس ، وأبي موسى ، ومعاذ ، وجابر ، ورواه | بعضهم عن علي أيضا ، والصحيح عن علي غيره ، وبه قال من التابعين | عطاء ، وعكرمة ، ومجاهد ، وهو قول مالك ، والشافعي ، لأن الله | سبحانه وتعالى قال : ^ ( وقوموا لله قانتين ) ^ [ البقرة : 238 ] والقنوت : | طول القيام ، وصلاة الصبح مخصوصة بطول القيام وبالقنوت ، ولأن الله | تعالى خصها في آية أخرى من بين الصلوات ، فقال . ^ ( وقرآن الفجر | إن قرآن الفجر كان مشهودا ) ^ [ الإسراء : 78 ] يعني : يشهدها | ملائكة الليل وملائكة النهار ، ولأنها بين صلاتي جمع ، وهي لا تقصر ولا || تجمع إلى غيرها ، ولأنها صلاة تصلى في سواد من الليل ، وبياض من | النهار ، فصارت كأنها من الليل والنهار .

وذهب قوم إلى أنها صلاة الظهر ، يروي ذلك عن زيد بن ثابت ، | وأبي سعيد الخدري ، وأسامة بن زيد ، ولأنها في وسط النهار ، وهي | أوسط صلوات النهار في الطول ، ورفعت الجماعات لأجلها يوم الجمعة . |

389 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن المثنى ، نا محمد بن جعفر ، | نا شعبة ، حدثني عمرو بن أبي حكيم قال : سمعت الزبرقان يحدث | عن عروة بن الزبير .

عن زيد بن ثابت قال : كان رسول الله [ & ] يصلي | الظهر بالهاجرة ، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب | النبي [ & ] منها ، فنزلت : ^ ( حافظوا على الصلوات والصلاة | الوسطى ) ^ [ البقرة : 238 ] ، وقال : إن قبلها صلاتين ، | وبعدها صلاتين .

وذهب أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم إلى أنها صلاة العصر ، | رواه جماعة عن رسول الله [ & ] ، وهو قول علي ، وعبد الله بن | مسعود ، وأبي أيوب ، وأبي هريرة ، وعائشة ، وحفصة ، وبه قال || من التابعين : إبراهيم النخعي ، وزر بن حبيش ، وقتادة ، والحسن ، | وهو قول أصحاب الرأي .

وخصها النبي [ & ] بالتغليظ ، روى بريدة أن النبي [ & ] قال : | ' من ترك صلاة العصر حبط عمله ' .

وقال قبيصة بن ذؤيب : هي صلاة المغرب ، لأنها وسط ليس | بأقلها ، ولا أكثرها ، ولم ينقل عن أحد من السلف أنها صلاة | العشاء ، وذكره بعض المتأخرين ، لأنها بين صلاتين لا تقصران .

وقال بعضهم : هي إحدى الصلوات الخمس لا بعينها ، أبهمها الله | عز وجحل تحريضا للخلق للمحافظة على أداء جميعها ، كما أخفى ليلة القدر | في شهر رمضان ، وساعة الإجابة في يوم الجمعة . |

| باب | تعجيل الصلاة إذا أخر الإمام

390 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق | الحافظ ، نا يونس بن حبيب ، نا أبو داود ، نا شعبة ، أخبرني | أبو عمران الجوني ، قال : سمعت عبد الله بن الصامت يحدث | عن أبي ذر .

أن النبي [ & ] قال : ' سيكون أمراء يؤخرون الصلاة | عن مواقيتها ، ألا صل الصلاة لوقتها ، ثم ائتهم ، فإن كانوا | قد صلوا كنت أحرزت صلاتك ، وإلا صليت معهم ، | وكانت لك نافلة ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن جعفر || ابن سليمان ، عن أبي عمران الجوني .

وأبو عمران : اسمه عبد الملك بن حبيب الكندي بصري .

وفي هذا الحديث دليل على أن الخروج على السلطان لا يجوز ما دام | يقيم الصلاة ، لأنه لم يرخص في ذلك مع تأخيرهم الصلاة عن الوقت ، | وكيف يجوز على من يصليها لوقتها ؟ ! . |

391 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر الكوفاني ، أنا أبو | محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد التجيبي المصري بها ، المعروف بابن | النحاس ، حدثنا أبو مروان عبد الملك بن بحر بن شاذان المكي ، نا محمد | ابن إسماعيل الصائغ ، حدثنا شبابة بن سوار ، نا شعبة ، عن أبي عمران | الجوني ، عن عبد الله بن الصامت

عن أبي ذر قال : أوصاني النبي [ & ] بثلاث : أن أسمع | وأطيع ولو لعبد مجدع الأطراف ، وإذا صنعت مرقة | أكثر ماءها ، ثم انظر إلى أهل بيت من جيرانك ، فأصبهم | منه بمعروف ، وأن أصلي الصلاة لوقتها ، فإن جئت وقد | صلى الإمام كنت قد أحرزت صلاتك ، وإلا صليت معهم ، | وكانت نافلة ' يعني : إذا أخروا حتى يذهب الوقت .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن عبد الله بن إدريس ، عن شعبة . ||

392 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | الإسفراييني ، أنا أبو عوانة ، نا مسلم بن الحجاج ، نا عاصم بن | النضر ، نا خالد بن الحارث ، نا شعبة ، عن أبي نعامة ، عن | عبد الله بن الصامت .

عن أبي ذر قال : قال - يعني النبي [ & ] - : ' كيف بك | أو كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن | وقتها ؟ فصل الصلاة لوقتها ، ثم إن أقيمت الصلاة ، فصل | معهم ، فإنها زيادة خير ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم في ' جامعة ' .

أبو نعامة السعدي : اسمه عبد ربه بصري .

قلت : هذا قول أكثر أهل العلم يستحبون تعجيل الصلوات في أول | الوقت إذا أخر الإمام ، ولا يترك أول الوقت لأجل الجماعة ، ثم | يصلي مع الإمام ، والأولى هي المكتوبة عند أكثر أهل العلم ، والثانية نافلة . |

| باب | قضاء الفائتة

393 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن | ابن أحمد المخلدي ، أنا أبو العباس السراج ، نا قتيبة ، نا أبو عوانة ، | عن قتادة .

عن أنس قال : قال رسول الله [ & ] : ' من نسي | صلاة ، فليصلها إذا ذكرها ' .

هذا حديث متفق على صحته . |

394 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو عمر بكر بن محمد | المزني ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، نا الحسين بن الفضل | البجلي ، نا عفان ، نا همام ، نا قتادة .

عن أنس قال : قال رسول الله [ & ] : ' من نسي | صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ، ثم قال : | سمعته يقول بعد ذلك : ^ ( أقم الصلاة لذكري ) ^ [ طه : 14 ] . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي نعيم ، وأخرجه | مسلم عن هداب بن خالد ، كل عن همام .

وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر الحيري ، أنا حاجب | ابن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن هاشم ، نا وكيع ، نا همام بن يحيى | عن قتادة بهذا ، ولم يقرأ الآية . |

395 - وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر | محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى | ابن بلال ، نا أبو أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي ، نا يزيد | ابن هارون ، أنا سعيد وهمام وأبو العلاء ، عن قتادة .

عن أنس ، عن النبي [ & ] قال : ' من نام ، أو نسي | صلاة فليصلها إذا ذكرها ' ، وقال بعضهم : ليس له كفارة | إلا ذاك ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن عبد الأعلى | عن سعيد . ||

396 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن هاشم ، | نا وكيع ، نا علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة

عن جابر بن عبد الله قال : جاء عمر بن الخطاب إلى | النبي [ & ] يوم الخندق ، فجعل يسب كفار قريش ويقول : | يا رسول الله ، والله ما صليت صلاة العصر حتى كادت أن | تغيب ، قال النبي [ & ] : ' وأنا والله ما صليتها بعد ' ، | قال : فنزل إلى بطحان ، فتوضأ وصلى العصر بعد ما غابت | الشمس ، ثم صلى المغرب بعدها .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن يحيى ، وأخرجه | مسلم عن إسحاق بن إبراهيم ، كلاهما عن وكيع . |

قوله في الحديث : ' لا كفارة لها إلا ذاك ' قال الخطابي : يحتمل | وجهين . أحدهما : أنه لا يكفرها غير قضائها ، والآخر أنه لا يلزمه في | نسيانها غرامة ولا زيادة تضعيف ، ولا كفارة من صدقة ونحوها ، | كما تلزم في ترك الصوم من رمضان من غير عذر الكفارة ، وكما تلزم | المحرم إذا ترك شيئا من نسكه فدية من دم أو إطعام ، إنما يصلي | ما ترك سواء . وليس هذا على العموم حتى يلزمه إن كان في صلاة أن | يقطعها ، ولكن معناه : أن لا يغفل أمرها ، ويشتغل بغيرها ، فإن في | حديث أبي قتادة أنهم لما ناموا عن صلاة الفجر ، ثم انتبهوا بعد طلوع | الشمس أمرهم النبي [ & ] أن يقودوا رواحلهم ، ثم صلاها .

وفي هذا الحديث دليل على أنه إذا ذكر الفائتة في وقت النهي صلى | ولم يؤخر ، وفيه دليل على أن أحدا لا يصلي عن أحد كما يحج عنه ، | وأن الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم . قلت : وذهب أصحاب | الرأي إلى أن من مات وفي ذمته صلاة يطعم عنه .

قلت : وفي هذا الحديث دليل على أن الفوائت تقضي مرتبة ، | وهو قول عبد الله بن عمر ، روي أنه قال : من نسي صلاة فلم يذكرها || إلا وهو مع الإمام ، فإذا سلم الإمام ، فليصل الصلاة التي نسي ، ثم | ليصل بعدها الصلاة الأخرى .

قال إبراهيم : من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد إلا | تلك الصلاة الواحدة . |

| باب | مراعاة الوقت

397 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن | موسى الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، نا أبو جعفر | محمد بن غالب التمتام الضبي ، حدثني حرمي بن حفص القسملي ، | نا عكرمة بن إبراهيم الأزدي ، نا عبد الملك بن عمير ، عن | مصعب بن سعد .

عن أبيه أنه قال : سئل رسول الله [ & ] عن الذين هم | عن صلاتهم ساهون ، قال : ' إضاعة الوقت ' .

عكرمة بن إبراهيم ضعيف . |

398 - أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن أبي بكر القفال ، أنا | أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد الهروي ، حدثنا طاهر بن محمد بن | عبد الله النهاوندي ، نا زكريا بن يحيى الساجي ، حدثنا عبد الجبار || ابن العلاء ، نا سفيان بن عيينة ، عن مسعر ، عن إبراهيم | السكسكي .

عن عبد الله بن أبي أوفى قال : قال رسول الله [ & ] : | ' خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والنجوم والأظلة | لذكر الله عز وجل . |

| باب | من أدرك شيئا من الوقت

399 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن اسلم ، | عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' من أدرك | ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس ، فقد أدرك الصبح ، | ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس ، فقد | أدرك العصر ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن القعنبي وأخرجه | مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

400 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن أبي سلمة بن عبد الرحمن . |

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' من أدرك | ركعة من الصلاة ، فقد أدرك الصلاة ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

401 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن | منيب ، نا سفيان ، عن الزهري ، عن أبي سلمة .

عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] قال : ' من أدرك من | صلاة ركعة ، فقد أدرك ' .

هذا حديث صحيح .

قلت : فيه دليل على أن من صلى ركعة في الوقت والباقي خارج | الوقت ، فلا يكون كمن صلى الكل خارج الوقت في أن لا يقصر في | السفر على قول من يمنع قصر الفائتة .

وفيه دليل على أن من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح | أن صلاته لا تبطل ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وقال أصحاب الرأي : || تبطل صلاته ، واتفقوا على أن الشمس لو غربت وهو في صلاة العصر | أن صلاته لا تبطل . |

402 - وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو نعيم ، | نا شيبان ، عن يحيى ، عن أبي سلمة .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] إذا أدرك | أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس ، | فليتم صلاته ، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن | تطلع الشمس فليتم صلاته ' .

هذا حديث صحيح . فهذا يصرح بما قلنا ، وهو أنه يبني على ما مضى | قبل الطلوع وقبل الغروب .

وقد أورده الحاكم أبو عبد الله في ' المستدرك ' على شرط ' الصحيحين ' | بإسناده عن أبي هريرة أن النبي [ & ] قال : ' من صلى ركعة من صلاة | الصبح ، ثم طلعت الشمس ، فليتم صلاته ' .

قوله : ' إذا أدرك سجدة ' أراد ركعة بركوعها وسجودها ، || والصلاة تسمى سجودا كما تسمى ركوعا ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ومن | الليل فاسجد له ) ^ [ الإنسان : 26 ] أي : صل ، كما قال الله | عز وجل : ^ ( واركعوا مع الراكعين ) ^ [ البقرة : 43 ] أي : مع | المصلين ، سمى الركعة سجدة ، لأن تمامها بها .

وفي الخبر دليل على أن المعذور إذا زال عذره وقد بقي من الوقت | مقدار ركعة يلزمه تلك الصلاة ، مثل أن أفاق المجنون ، أو بلغ الصبي ، | أو طهرت الحائض أو النفساء ، أو أسلم الكافر قبل طلوع الشمس بقدر | ركعة ، يلزمه صلاة الصبح ، وإن كان قبل الغروب ، يلزمه صلاة العصر ، | وإن كان قبل طلوع الفجر ، يلزمه صلاة العشاء ، وإن كان أقل من قدر | ركعة ، لا يلزمه .

وذهب الشافعي في قوله الجديد إلى أنه وإن أدرك قدر الإحرام من | الوقت يلزمه الصلاة ، حتى قال : لو أدرك من آخر وقت العصر قدر الإحرام | يلزمه الظهر مع العصر ، وكذلك لو أدرك قبل طلوع الفجر الصادق قدر | الإحرام يلزمه صلاة المغرب والعشاء جميعا ، لأنهما صلاتان وقتهما واحد | في عذر السفر ، حتى يجوز للمسافر الجمع بينهما ، فكذلك في هذه الأعذار | إذا أدرك شيئا من وقت الآخرة لزمته الأولى معها . || وممن ذهب إلى أن من أدرك من آخر وقت العصر شيئا يلزمه | الظهر والعصر جميعا ، أو من آخر وقت العشاء شيئا يلزمه صلاة المغرب | والعشاء جميعا : عطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، قالوا : إذا طهرت الحائض | قبل الفجر صلت المغرب والعشاء ، وإذا طهرت قبل غروب الشمس | صلت الظهر والعصر ، ويروى ذلك عن ابن عباس ، وهو قول | إبراهيم ، والحكم .

وقال مالك : إذا طهرت بعد العصر تصلي الظهر والعصر ، فإن كان | طهرها قريبا من مغيب الشمس تصلي العصر ، ولا تصلي الظهر ، أما إذا | كان طهرها بعد مغيب الشمس ، فاتفقوا على أنه لا يلزمها شيء من | الصلاتين ، وقال الحسن : إذا طهرت في وقت صلاة صلت تلك الصلاة ، | ولا تصلي غيرها .

ولو حاضت المرأة بعدما دخل عليها وقت الصلاة ، ومضى | إمكان الأداء ، يجب عليها قضاء تلك الصلاة ، وإن حاضت قبل إمكان | الأداء ، فلا قضاء عليها ، وقال سعيد بن جبير : إذا حاضت في وقت | الصلاة ، فليس عليها قضاء . |

| باب | الأذان والإقامة وأنه مثنى والإقامة فرادي

403 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا عمران بن | ميسرة ، نا عبد الوارث ، نا خالد عن أبي قلابة .

عن أنس قال : ذكر النار والناقوس ، فذكر اليهود | والنصارى ، فأمر بلال أن يشفع الأذان ، وأن يوتر | الإقامة .

هذا حديث متفق على صحته . |

404 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن عباس الحميدي ، أنا | أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، نا أبو الفضل الحسن بن يعقوب | العدل ، نا يحيى ، نا يحيى بن أبي طالب ، نا عبد الوهاب بن عطاء ، أنا خالد | الحذاء ، عن أبي قلابة .

عن أنس أنهم ذكروا الصلاة عند النبي [ & ] ، فقالوا : | نوروا نارا ، واضربوا ناقوسا ، فأمر بلالا أن يشفع | الأذان ويوتر الإقامة . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن محمد بن سلام ، | وأخرجه مسلم عن إسحاق الحنظلي ، كلاهما عن عبد الوهاب الثقفي ، | عن خالد الحذاء . |

405 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر | محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى | ابن بلال ، نا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي ، حدثنا | عبد الرزاق ، أنا معمر عن أيوب ، عن أبي قلابة .

عن أنس بن مالك قال : أمر بلال أن يشفع الأذان | ويوتر الإقامة ، إلا قوله : ' قد قامت الصلاة ، قد قامت | الصلاة ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجاه من طرق ، عن أيوب | وخالد الحذاء . |

قوله ' أمر بلال ' أي : أمره النبي [ & ] ، لأن الأذان شريعة ، | والأمر المضاف إلى الشريعة في زمان رسول الله [ & ] لا يضاف إلى غيره .

وقوله : ' ويوتر الإقامة ' يعني ألفاظ الإقامة التي هي شفع في | الأذان لا لفظ الإقامة نفسها .

قلت : أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين على إفراد الإقامة ، | وهو قول الحسن ، ومكحول ، وإليه ذهب الزهري ، ومالك ، والأوزاعي ، | والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، ورواه ابن عمر وبلال ، وكذلك | حكاه سعد القرظ ، وكان قد أذن لرسول الله [ & ] في حياته بقباء ، | ثم استخلفه بلال على الأذان في مسجد رسول الله [ & ] حين انتقل إلى | الشام في زمن عمر بن الخطاب ، فكان يفرد الإقامة ، وجرى به العمل في | الحرمين والحجاز ، وبلاد الشام ، واليمن ، وديار مصر ، ونواحي المغرب .

ومن قال بإفراد الإقامة يثني قوله : قد قامت الصلاة ، لما روينا | من حديث أنس ، وروي أيضا عن ابن عمر . |

406 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا محمد بن بشار ، نا محمد بن | جعفر ، نا شعبة قال : سمعت أبا جعفر يحدث عن مسلم أبي المثنى

عن ابن عمر قال : إنما كان الأذان على عهد رسول الله | [ & ] مرتين مرتين ، والإقامة مرة مرة ، غير أنه يقول : | قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، فإذا سمعنا الإقامة || توضأنا ، ثم خرجنا إلى الصلاة .

قال شعبة : لم أسمع من أبي جعفر غير هذا الحديث ، وأبو جعفر | هذا مؤذن مسجد العريان ، وأبو المثنى مؤذن مسجد الأكبر ، وعليه | عامة الناس في عامة البلدان ، وعند مالك تفرد هذه الكلمة ، واختلفت | الرواية عن سعد القرظ فيها .

وذهب قوم إلى أن الإقامة مثنى مثنى ، وإليه ذهب سفيان الثوري ، | وابن المبارك ، وأصحاب الرأي .

قلت : واختلفت الرواية عن رؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه | الأنصاري في الإقامة ، فيروى فيها التثنية وأصح الروايات رواية || محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن محمد بن | عبد الله بن زيد بن عبد ربه ، عن أبيه ، وفيها إفراد الإقامة ، ذكره | أبو داود السجستاني في ' السنن ' .

وروي عن عبد الله بن محمد بن محيريز ، عن أبي محذورة أن النبي | [ & ] علمه الأذان تسع عشرة كلمة ، والإقامة سبع عشرة كلمة . |

وقد روي عن أبي محذورة إفراد الإقامة ، غير أن التثنية عنه أشهر | مع الترجيع في الأذان ، وإليه ذهب محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه | يرجع في الأذان ، ويثني الإقامة .

قال أبو سليمان الخطابي : ويشبه أن يكون العمل من أبي محذورة | ومن ولده من بعده ، إنما استمر على إفراد الإقامة ، إما لأن رسول الله | [ & ] أمره بذلك بعد الأمر الأول بالتثنية ، وأما لأنه قد بلغه أنه أمر | بلالا بإفراد الإقامة ، فاتبعه ، وكان أمر الأذان ينقل من حال | إلى حال .

وقيل لأحمد بن حنبل ، وكان يأخذ في هذا بأذان بلال : أليس | أذان أبي محذورة بعد أذان بلال ؟ فقال : أليس لما عاد إلى المدينة | أقر بلالا على أذانه . |

| باب | الترجيع في الأذان

407 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، | أنا مسلم بن خالد ، عن ابن جريج ، أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك | ابن أبي محذورة .

أن عبد الله بن محيريز أخبره ، وكان يتيما في حجر أبي | محذورة حين جهزه إلى الشام ، فقلت لأبي محذورة : أي | عم إني خارج إلى الشام ، وإني أخشى أن أسأل عن تأذينك | فأخبرني أن أبا محذورة قال له : نعم خرجت في | نفر ، فكنا ببعض طريق حنين ، فقفل رسول الله [ & ] | من حنين ، فلقينا رسول الله [ & ] في بعض الطريق ، | فأذن مؤذن رسول الله [ & ] بالصلاة عند رسول الله [ & ] | فسمعنا صوت المؤذن ونحن متنكبون ، فصرخنا نحكيه || ونستهزئ به ، فسمع النبي [ & ] ، فأرسل إلينا إلى أن | وقفنا بين يديه ، فقال رسول الله [ & ] : ' أيكم الذي | سمعت صوته قد ارتفع ' ؟ فأشار القوم كلهم إلي ، وصدقوا ، | فأرسل كلهم وحبسني ، فقال : ' قم فأذن بالصلاة ' فقمت ولا شيء | أكره إلي من النبي [ & ] ، ولا مما يأمرني به ، فقمت بين | يدي رسول الله [ & ] ، فألقى علي رسول الله [ & ] التأذين | هو بنفسه .

فقال : ' قل : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، | أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن | محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، ثم قال : | ارجع فامدد من صوتك ، ثم قال لي : قل : أشهد أن لا إله | إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول | الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي | على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر | الله أكبر ، لا إله إلا الله .

ثم دعاني حين قضيت التأذين ، فأعطاني صرة فيها شيء | من فضة ، ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة ، ثم || أمرها على وجهه ، ثم من بين يديه ، ثم على كبده ، ثم | بلغت يده سرة أبي محذورة ، ثم قال رسول الله [ & ] : | ' بارك الله فيك ، وبارك عليك ' فقلت : يا رسول الله | مرني بالتأذين بمكة ، فقال : قد أمرتك به ، وذهب | كل شيء كان لرسول الله [ & ] من كراهية ، وعاد ذلك | كله محبة للنبي [ & ] ، فقدمت على عتاب بن أسيد عامل | رسول الله [ & ] ، فأذنت بالصلاة عن أمر رسول الله | [ & ] . |

قال الشافعي : وأدركت إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن | أبي محذورة يؤذن كما حكى ابن محيريز ، وسمعته يحدث عن | أبيه ، عن ابن محيريز ، عن أبي محذورة ، عن النبي [ & ] معنى ما حكى | ابن جريج .

وابن جريج : اسمه عبد الملك بن جريج أبو الوليد مكي ، مولى بني | أميه بن خالد القرشي ، مات سنة خمسين ومائة ، ويقال : تسع وأربعين | ويقال : هو مولى لآل خالد بن أسيد ، أصله رومي .

قلت : حديث أبي محذورة في الترجيع حديث صحيح ، أخرجه | مسلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عن عامر | الأحول ، عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة .

وأبو محذورة : اسمه سمرة بن معير القرشي جمحي ، ويقال : | جابر بن معير . |

| باب | التثويب

408 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر | الهاشمي ، أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود سليمان بن | الأشعث ، نا مسدد ، نا الحارث بن عبيد ، عن محمد بن عبد الملك | ابن أبي محذورة ، عن أبيه .

عن جده قال : قلت : يا رسول الله علمني سنة الأذان ، | قال : فمسح مقدم رأسه ، قال : ' تقول : الله أكبر ، الله أكبر ، | الله أكبر ، الله أكبر ، ترفع بها صوتك ، ثم تقول : أشهد | أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا | رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، تخفض بها صوتك | ثم ترفع صوتك بالشهادة : أشهد أن لا إله إلا الله ، | أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، | أشهد أن محمدا رسول الله ، ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، | حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، فإن كان صلاة الصبح ، | قلت : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ، || الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ' .

قلت : التثويب في أذان الصبح سنة عند كثير من أهل العلم | لما روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن بلال قال : قال لي | رسول الله [ & ] : ' لا تثوبن في شيء من الصلوات إلا في صلاة | الفجر ' وإسناده ضعيف .

والتثويب : هو أن يقول في أذان الصبح بعد قوله : حي على || الفلاح : الصلاة خير من النوم مرتين ، كما روينا عن أبي محذورة ، | وهو قول عبد الله بن عمر ، وإليه ذهب ابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد .

روي أن المؤذن جاء عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح ، | فوجده نائما ، فقال : الصلاة خير من النوم ، فأمره عمر أن يجعلها | في نداء الصبح .

سمي تثويبا من : ثاب : إذا رجع ، لأنه يرجع إلى دعائهم بقوله : | الصلاة خير من النوم ، بعد ما دعاهم إليها بقوله : حي على الصلاة ، حي | على الفلاح ، وقد جاء التثويب في الحديث بمعنى الإقامة ، قال : ' إذا | ثوب بالصلاة فلا تأتوها تسعون : وكل داع مثوب ، والأصل فيه | الرجل يجئ مستصرخا ، فيلوح بثوبه ، وأصل التثويب : رفع الصوت | بالإعلام .

قال إسحاق : التثويب غير هذا ، هو شيء أحدثه الناس بعد النبي | [ & ] إذا أذن المؤذن فاستبطأ الإمام قال بين الأذان والإقامة : حي | على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، وهذا الذي قاله إسحاق | في التثويب كرهه أهل العلم ، لأنه محدث .

روي عن مجاهد قال : دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا قد أذن | فيه ، فثوب المؤذن ، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال : أخرج || من عند هذا المبتدع ، ولم يصل فيه ، وإنما كره عبد الله بن عمر | التثويب الذي أحدثه الناس .

قلت : وروي عن مجاهد قال : ثوب رجل في الظهر أو العصر ، | فقال ابن عمر : أخرج بنا ، فقال : إن هذه بدعة .

قلت : ويستحب أن يكون المؤذن على الطهارة حالة ما يؤذن ، | وروي عن أبي هريرة أنه قال : لا يؤذن إلا متوضئ . ورفعه | بعضهم ، والوقف أصح .

وكره بعض أهل العلم أذان المحدث ، وهو قول عطاء ، | وبه قال الشافعي وأحمد ، قال الشافعي : وأنا للأذان جنبا أكره مني | للأذان محدثا ، وأنا للإقامة محدثا أكره مني للأذان محدثا . |

ورخص فيه قوم قال إبراهيم : لا بأس أن يؤذن على غير وضوء . | قال الثوري ، وابن المبارك : ولو تكلم في أذانه ولم يطل أتم أذانه ، | تكلم سليمان بن صرد في أذانه ، قال الحسن : لا بأس أن يضحك | وهو يؤذن أو يقيم . |

| باب | الالتواء في الأذان

409 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن هشام ، | نا وكيع ، نا سفيان ، عن عون بن أبي جحيفة .

| عن أبيه قال : أتيت النبي [ & ] ، فخرج بلال ، فأذن ، | فجعل هكذا يحرف رأسه يمينا وشمالا .

قال سفيان : قال عون عن أبيه : فجعلت أتتبع فاه يمينا | وشمالا .

هذا حديث صحيح متفق عليه أخرجه محمد عن محمد بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن وكيع ، كل عن سفيان .

وروي عن عون بن أبي حجيفة ، عن أبيه ، قال : رأيت بلالا | يؤذن وإصبعاه في أذنيه ، فلما بلغ : حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، || لوى عنقه يمينا وشمالا ، ولم يستدبر .

وأبو حجيفة : اسمه وهب بن عبد الله السوائي نزل الكوفة . | والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يستحبون وضع المسبحتين في | الأذنين في الأذان ، وقال بعضهم : في الإقامة أيضا ، وهو قول الأوزاعي ، | وكان ابن عمر لا يجعل إصبعه في أذنيه .

واستحبوا أن يؤذن مستقبل القبلة لا يلتفت إلا في : حي على | الصلاة ، حي على الفلاح ، فإنه يلوي فيهما عنقه ، ولا يزيل قدميه .

وروي في حديث ضعيف الإسناد عن جابر أن رسول الله [ & ] | قال لبلال : ' إذا أذنت فترسل ؛ وإذا أقمت فاحدر واجعل | بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله ، والشارب من || شربه ، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ، ولا تقوموا حتى تروني ' | وإسناده مجهول .

قلت : وهو في أدب الأذان حسن . وأراد بالمعتصر : الذي | ضرب الغائط .

وفي حديث عمر : إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم . | ومعناه : الحدر أيضا ، وهو قطع التطويل .

وروي عن ابن عمر أنه كان يرتل الأذان ، ويحدر الإقامة . | وقال عمر بن عبد العزيز ' : أذن أذانا سمحا ، وإلا فاعتزلنا | قال مالك : لا بأس أن يؤذن وهو راكب . |

| باب | فضل الأذان

410 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الرحمن بن | عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني .

عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري قال له : إني | أراك تحب الغنم والبادية ، فإذا كنت في غنمك أو باديتك | فأذنت بالصلاة ، فارفع صوتك بالنداء ، فإنه لا يسمع | مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له || يوم القيامة ' .

قال أبو سعيد الخدري : سمعته من رسول الله [ & ] .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك .

والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون رفع الصوت بالأذان | ما أمكنه ما لم يجهده ليكثر شهداءه .

ويستحب أن يؤذن على مكان مرتفع ليكون أبعد لذهاب صوته ، | فإن بلالا كان يؤذن على بيت امرأة من بني النجار بيتها أطول بيت | حول المسجد .

وفيه دليل على أن المستحب للمنفرد إذا أراد أداء فرض الوقت | أن يؤذن ويقيم ، |

411 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا حفص بن عمر النمري ، نا شعبة ، | عن موسى بن أبي عثمان ، عن أبي يحيى . |

عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] قال : ' المؤذن يغفر | له مدى صوته ، ويشهد له كل رطب ويابس ، وشاهد | الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ، ويكفر عنه | ما بينهما ' . |

412 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا نودي | للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين ، فإذا | قضي النداء أقبل ، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر ، حتى إذا | قضي التثويب أقبل ، حتى يخطر بين المرء ونفسه ، || يقول : أذكر كذا أذكر كذا ، لما لم يكن يذكر ، حتى | يظل الرجل إن يدري كم صلى ' .

وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أخبرنا أبو طاهر الزيادي ، | أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي ، نا | عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه قال : نا أبو هريرة

قال : قال رسول الله [ & ] مثله هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، || عن مالك ، وأخرجه مسلم عن قتيبة ، عن المغيرة الحزامي ، | عن أبي الزناد .

قال أبو سليمان الخطابي : التثويب هاهنا : الإقامة ، ومعنى التثويب | الإعلام بالشيء ، والإنذار بوقوعه ، وكل داع مثوب ، وأصله أن | يلوح الرجل لصاحبه بثوبه ، فيديره عند الأمر يرهقه من خوف أو | عدو ، فسميت الإقامة تثويبا ، لأنها إعلام بإقامة الصلاة ، والأذان | إعلام بالوقت ، وقيل : سمي تثويبا ، لأنه رجوع إلى الدعاء إلى الصلاة | بعد ما دعاهم إليها بالأذان ، وكذلك في قوله : ' الصلاة خير من النوم ' | فهو يرجع بهذه الكلمة إلى دعائهم بعدما دعاهم بقوله : ' حي على الصلاة ' | والراجع ثائب ، يقال : ثاب إلي جسمي ، أي : رجع . |

413 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى | الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، أنا أبو جعفر | محمد بن غالب التمتام الضبي ، حدثني أمية بن بسطام ، نا يزيد بن | زريع ، نا روح بن القاسم ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه .

عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' إن الشيطان إذا | نودي بالصلاة أدبر وله حصاص ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أمية بن بسطام ، عن يزيد ، || عن روح ، عن سهيل قال : أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام | لنا ، فناداه مناد من حائط باسمه ، فأشرف على الحائط فلم ير شيئا ، | فذكرت ذلك لأبي ، فقال : إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة ، فإني سمعت | أبا هريرة . . . وذكر الحديث .

والحصاص : الضراط ، وقيل : شدة العدو ، وسئل عاصم بن | أبي النجود عن هذا قال : إذا صر بأذنيه ، ومصع بذنبه وعدا ، | فذلك الحصاص . |

414 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر الحيري ، | أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، أنا أبو معاوية ، | عن الأعمش ، عن أبي سفيان .

عن جابر قال : قال رسول الله [ & ] : إذا نادى | المنادي بالصلاة هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء ، قال : | وهي ثلاثون ميلا من المدينة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن قتيبة وغيره ، عن جرير ، | عن الأعمش .

قال مالك : استعمل زيد بن أسلم على معدن بني سليم وكان معدنا || لا يزال يصاب فيه الإنسان من قبل الجن ، فشكوا ذلك إلى زيد بن أسلم ، | فأمرهم بالأذان ، وأن يرفعوا به أصواتهم ، ففعلوا ، فانقطع ذلك | عنهم . |

415 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، أنا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا يعلى | ابن عبيد ، حدثنا طلحة بن يحيى .

عن عيسى بن طلحة قال : سمعت معاوية يقول : سمعت | رسول الله [ & ] يقول : ' إن المؤذنين أطول الناس أعناقا | يوم القيامة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير ، | عن عبدة ، عن طلحة بن يحيى ، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله | أبي محمد التيمي القرشي .

قوله ' أطول الناس أعناقا ' قال ابن الأعرابي : معناه : أكثرهم | أعمالا ، يقال : لفلان عنق من الخير ، أي : قطعة . |

وقال غيره : أكثرهم رجاء ، لأن من رجا شيئا طال إليه عنقه ، | فالناس يكونون في الكرب ، وهم في الروح يشرئبون أن يؤذن لهم | في دخول الجنة ، وقيل : معناه : الدنو من الله عز وجل .

وقيل : أراد أنه لا يلجمهم العرق ، فإن الناس يوم القيامة | يكونون في العرق بقدر أعمالهم ، فمنهم من يأخذه إلى كعبيه ، ومنهم | من يأخذه إلى ركبتيه ، ومنهم من يأخذ إلى حقويه ، ومنهم من | يلجمه العرق ' .

وقيل : معناه : أنهم يكونون رؤوسا يومئذ والعرب تصف السادة | بطول العنق .

وقيل : الأعناق : الجماعات ، يقال : جاءني عنق من الناس ، أي : | جماعة / ومنه قوله سبحانه وتعالى : ^ ( فظلت أعناقهم لها خاضعين ) ^ | [ الشعراء : 4 ] أي : جماعاتهم ، ولذلك لم يقل : خاضعات .

ومعنى الحديث : أن جمع المؤذنين يكون أكثر ، فإن من أجاب | دعوته يكون معه .

وروى بعضهم ' إعناقا ' بكسر الهمزة ، أي : إسراعا إلى الجنة . |

416 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن || الحيري ، نا أبو العباس الأصم أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، | نا الأعمش ، عن أبي صالح .

عن أبي هريرة يبلغ به النبي [ & ] ، قال : ' الإمام ضامن | والمؤذن مؤتمن ، اللهم فأرشد الأئمة ، واغفر للمؤذنين ' .

وحدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى | الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، حدثنا أحمد بن محمد | ابن عيسى البرتي ، نا أبو حذيفة ، نا سفيان الثوري ، عن الأعمش ، | عن ذكوان ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] . . . . فذكر مثله .

ويروى هذا الحديث ، عن أبي صالح ، عن عائشة ، عن النبي [ & ] | قال أبو عيسى : سمعت أبا زرعة يقول : حديث أبي صالح عن أبي هريرة | أصح من حديث أبي صالح عن عائشة ، وسمعت محمدا يقول : حديث | أبي صالح عن عائشة أصح ، ويذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت | واحدا منها . |

وفيه دليل على تفضيل الأذان على الإمامة ، لأن حال الأمين أحسن | من حال الضمين .

قوله : ' الإمام ضامن ' قيل : معناه : أنه يحفظ الصلاة وعدد | الركعات على القوم ، فالضمان في اللغة : الرعاية ، والضامن : الراعي . | وقيل : معناه : ضمان الدعاء ، أي : يعم القوم به ، ولا يخص به | نفسه ، وتأوله بعضهم على أنه يحمل القراءة عن القوم في بعض الأحوال ، | وكذلك يتحمل القيام عمن أدركه راكعا .

وروي عن ابن عباس أن النبي [ & ] قال : ' من أذن سبع سنين | محتسبا كتب له براءة من النار ' وإسناده ضعيف .

والاختيار عند عامة أهل العلم أن يحتسب بالأذان ، وكرهوا أن | يأخذ عليه أجرا . |

417 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا موسى بن إسماعيل ، نا حماد ، أخبرنا | سعيد الجريري ، عن أبي العلاء ، عن مطرف بن عبد الله ، عن || عثمان بن أبي العاص قال : قلت ، وقال موسى في موضع آخر :

إن عثمان بن أبي العاص قال : يا رسول الله إجعلني إمام | قومي ، قال : ' أنت إمامهم ، واقتد بأضعفهم ، واتخذ مؤذنا | لا يأخذ على أذانه أجرا ' .

وروي عن عثمان بن أبي العاص ' إن من آخر ما عهد إلي رسول | الله [ & ] أن أتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا ' .

ورخص فيه مالك .

وقال الأوزاعي : الإجارة مكروهة ، ولا بأس بالجعل .

وكرهه الشافعي ، وقال : لو رزق الإمام المؤذن من بيت المال | من خمس خمس الغنيمة أو الفيء سهم رسول الله [ & ] ، فلا بأس إذا لم | يجد متطوعا . |

قلت : وكذلك لو رزقه واحد من عرض الناس ، فلا بأس . |

418 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | نا أبو جعفر الرياني ( ح ) وأخبرنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ، أنا | أبو محمد الشريحي ، أنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجوية ، | نا عبد الله بن صالح ( ح ) وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن العباس | الفضلوبي البوشنجي بها ، أنا الخطيب أبو الحسن عمرو بن محمد بن شهيد ، | أنا أبو عبد الله محمد بن علي بن حامد الماليني ، نا أبو سعيد عثمان بن | سعيد بن خالد الدارمي ، نا عبد الله بن صالح المصري ، نا يحيى | ابن أيوب ، عن ابن جريج ، عن نافع .

عن ابن عمر أن النبي [ & ] قال : ' من أذن ثنتي عشرة | سنة وجبت له الجنة ، وكتب له بتأذينه في كل مرة ستون | حسنة ، وبكل إقامة ثلاثون حسنة ' .

عبد الله بن صالح أبو صالح الجهني مصري ، كاتب الليث ، صدوق ، | غير أنه وقع في حديثه مناكير . |

$ باب

إجابة المؤذن $

419 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن | عطاء بن يزيد الليثي .

عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا | سمعتم النداء ، فقولوا مثل ما يقول المؤذن ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

وعطاء بن يزيد الليثي الجندعي ، يقال : كنيته أبو يزيد من | أهل المدينة . |

420 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف الفربري ، نا محمد بن إسماعيل البخاري ، | نا علي بن عياش ، نا شعيب بن أبي حمزة ، عن محمد بن المنكدر |

عن جابر أن رسول الله [ & ] قال : ' من قال حين | يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة | القائمة ، آت محمدا الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاما محمودا | الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة ' .

هذا حديث صحيح .

ومحمد بن المنكدر بن عبد الله : أبو بكر قرشي تيمي مديني .

والوسيلة : القربة ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وابتغوا إليه الوسيلة ) | [ المائدة : 35 ] . |

421 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | بن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا | عبد الله بن يزيد المقرئ ، نا حيوة ، عن كعب بن علقمة ، عن | عبد الرحمن بن جبير .

عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله [ & ] | قال : ' إذا سمعتم المؤذن ، فقولوا كمثل ما يقول ، ثم | صلوا علي ، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، ثم | سلوا لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا ينبغي أن تكون || إلا لعبد من عباد الله ، وأنا أرجو أن أكون أنا هو ، | فمن سأل لي الوسيلة ، حلت عليه الشفاعة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن سلمة المرادي ، | عن عبد الله بن وهب ، عن حيوة . |

422 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا عبد المجيد بن عبد العزيز ، عن ابن جريج ، أخبرني عمرو بن يحيى | المازني أن عيسى بن عمر أخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص

عن علقمة بن وقاص قال : إني لعند معاوية ، إذ أذن | مؤذنة ، فقال معاوية كما قال مؤذنة ، حتى إذا قال : حي | على الصلاة ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ولما قال : | حي على الفلاح ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم | قال بعد ذلك ما قال المؤذن ، ثم قال : سمعت رسول | الله [ & ] يقول ذلك . ||

423 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن | مقاتل ، أنا عبد الله ، أنا أبو بكر بن عثمان بن سهل | ابن حنيف .

عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، قال : سمعت | معاوية بن أبي سفيان ، وهو جالس على المنبر أذن المؤذن | قال : الله أكبر ، الله أكبر ، فقال معاوية : الله أكبر ، | الله أكبر ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، فقال معاوية : | وأنا ، قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، قال معاوية : | وأنا ، فلما أن قضي التأذين قال : يا أيها الناس إني سمعت | رسول الله [ & ] على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول | ما سمعتم مني من مقالتي .

هذا حديث صحيح . |

424 - أخبرنا أبو بكر بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد الديزقي ، || أخبرنا أبو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم السمرقندي الكاغدي ، | نا أبو أحمد عبد العزيز بن محمد بن المرزبان ، نا محمد بن إبراهيم البكري | الغازي ، نا إسحاق بن محمد الفروي ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن عمارة بن | غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن إساف ، عن حفص بن عاصم ، | عن أبيه .

عن جده عمر بن الخطاب أن رسول الله [ & ] قال : | ' إذا قال المؤذن : الله أكبر ، الله أكبر ، قال أحدكم : | الله أكبر ، الله أكبر ، ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، | قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، ثم قال : أشهد أن محمدا | رسول الله قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، ثم قال : | حي على الصلاة ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم | قال : حي على الفلاح ، قال : لا حول ولا قوة | إلا بالله ، ثم قال : الله أكبر ، الله أكبر ، قال الله | أكبر ، الله أكبر ، ثم قال : لا إله إلا الله ، قال : | لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن إسحاق بن منصور ، || عن محمد بن جهضم ، عن إسماعيل بن جعفر .

قلت : ويستحب في الإقامة أن يقول مثل ما يقول المؤذن كما في | الأذان ، فإنه يروي أن بلالا أخذ في الإقامة ، فلما أن قال : قد قامت | الصلاة ، قال النبي [ & ] : ' أقامها الله وأدامها ' . |

| باب | الدعاء بين الأذان والإقامة

425 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو منصور | السمعاني ، أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا محمد بن | يوسف ، نا سفيان ، عن زيد العمي ، عن أبي إياس معاوية بن قرة

عن أنس بن مالك ، قال سفيان : لا أعلمه إلا وقد | رفعه إلى النبي [ & ] ، فقال : | ' لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ' .

هذا حديث حسن .

وزيد العمي : هو زيد بن الحواري أبو الحواري بصري ، كان | قاضيا بهراة . ||

426 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أنا أبو | طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، | أنا عبد الله بن محمود ، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، نا عبد الله بن | المبارك ، عن رشدين بن سعد ، حدثني حيي بن عبد الله ، عن | أبي عبد الرحمن الحبلي .

عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلا قال : يا رسول

الله إن المؤذنين فضلونا ؟ فقال رسول الله [ & ] : ' قولوا | كما يقولون ، فإذا فرغت ، فسل تعطه ' . |

427 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا ابن السرح ومحمد بن سلمة ، | قالا : نا ابن وهب ، عن حيي ، عن أبي عبد الرحمن .

عن عبد الله بن عمرو أن رجلا قال : يا رسول الله ، | إن المؤذنين يفضلوننا ، فقال رسول الله [ & ] : ' قل كما | يقولون ، فإذا انتهيت ، فسل تعط ' . ||

428 - أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، حدثنا محمد بن يوسف ، | نا الأوزاعي ، عن عمرو بن سعد ، عن يزيد الرقاشي .

عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله [ & ] : | ' إذا نادى المنادي فتحت أبواب السماء ، وأبواب الجنة ، | واستجيب الدعاء ' .

قال محمد بن إسماعيل : عمرو بن سعد ، عن الرقاشي مولى غفار | فدكي ، ويقال : مولى عثمان بن عفان قرشي ، روى عنه الأوزاعي . |

429 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو منصور | السمعاني ، نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا محمد | ابن عبيد ، حدثنا طلحة .

عن عطاء قال : كان أبو هريرة يقول : إن أبواب السماء . || تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله ، وعند نزول الغيث ، | وعند الإقامة للصلاة المكتوبة ، فاغتنموا الدعاء .

ويروي معناه في أن الدعاء لا يرد ، عن أبي حازم ، عن سهل بن | سعد ، عن رسول الله [ & ] . |

| باب | الصلاة بين الأذان والإقامة

430 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا | أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن | ابن أيوب الطوسي ، نا أبو يحيى بن أبي مسرة ، نا عبد الله يزيد | المقرئ ، حدثنا كهمس بن الحسن ، عن عبد الله بن بريدة .

عن عبد الله بن مغفل قال : قال رسول الله [ & ] : | ' بين كل أذانين صلاة ، ثلاث مرات ، ثم قال في الثالثة : | لمن شاء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يزيد | المقرئ ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن | أبي أسامة ، كلاهما عن كهمس .

وعبد الله بن المغفل المزني كنيته : أبو زياد ، ويقال : || أبو سعيد ، نزل البصرة ، مات سنة سبع وخمسين ، وصلى عليه أبو برزة ، | ويقال : مات سنة إحدى وستين .

قال الخطابي : أراد بالأذانين الأذان والإقامة ، حمل أحد الاسمين على | الآخر ، كقولهم : الأسودان : التمر والماء ، وإنما الأسود أحدهما ، | وكقولهم : سيرة العمرين ، يريدون أبا بكر وعمر . | ويحتمل أن يكون الاسم لكل واحد منهما حقيقة ، لأن الأذان في | اللغة : الإعلام ، فالأذان إعلام بحضور الوقت ، والإقامة أذان بفعل الصلاة . |

| باب | أذان المسافر

431 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن هاشم ، | نا وكيع ، عن سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة .

عن مالك بن الحويرث ، قال : أتيت النبي [ & ] أنا | وابن عم لي ، فقال : ' إذا سافرتما ، فأذنا ، وأقيما ، | وليؤمكما أكبركما ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن محمد بن يوسف ، عن سفيان . |

432 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) ، أنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد || ابن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا عبد الوهاب الثقفي ، عن أيوب ، عن أبي قلابة .

نا أبو سليمان مالك بن الحويرث ، قال : قال لنا رسول | الله [ & ] : ' صلوا كما رأيتموني أصلي ، فإذا حضرت | الصلاة ، فليؤذن لكم أحدكم ، وليؤمكم | أكبركم ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن مسدد ، وأخرجه | مسلم عن زهير بن حرب ، كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم ، | عن أيوب .

قلت : العمل على هذا عند أكثر أهل العلم ، اختاروا الأذان في السفر ، | قال الشافعي : وترك الأذان في السفر أخف منه في الحضر ، وإنما قال | ذلك ، لأن السفر يؤثر في تخفيف العبادات ، كما أثر في إباحة القصر | والفطر والجمع .

وقال أصحاب الرأي : تركه في الحضر أخف منه في السفر ، وذهب | بعضهم إلى أنه يقيم في السفر ، لأن الأذان لجمع الناس ، وهم في السفر | يكونون مجتمعين . |

وكان عبد الله بن عمر لا يزيد على الإقامة في السفر إلا في الصبح ، | فإنه كان ينادي فيها ويقيم ، وكان يقول : إنما الأذان للإمام الذي | يجتمع الناس إليه . |

| باب | الأذان للصبح قبل طلوع الفجر

433 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن سالم بن عبد الله بن عمر .

عن أبيه أن رسول الله [ & ] قال : ' إن بلالا ينادي | بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ، قال : | وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمي لا ينادي حتى يقال له : | أصبحت أصبحت .

وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد | المخلدي ، أنا أبو العباس السراج ، نا قتيبة ، نا الليث ، عن ابن | شهاب بهذا الإسناد ، وقال : ' إن بلالا يؤذن بليل ، فكلوا || واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم ' هذا حديث متفق | على صحته أخرجه محمد عن عبد الله مسلمة ، عن مالك ، وأخرجه | مسلم ، عن قتيبة ، عن ليث ، عن ابن شهاب . |

434 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الله | ابن دينار .

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] قال : إن | بلالا ينادي بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن | أم مكتوم ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم من طريق نافع ، عن ابن عمر . ||

435 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى | الترمذي ، نا هناد ويوسف بن عيسى ، قالا : نا وكيع ، عن أبي هلال ، | عن سوادة بن حنظلة .

عن سمرة بن جندب ، قال : قال رسول الله [ & ] : | ' لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ، ولا الفجر المستطيل ، | ولكن الفجر المستطير في الأفق ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن أبي الربيع | الزهراني ، عن حماد بن زيد ، عن عبد الله بن سوادة ، | عن أبيه .

وأراد بالمستطير : المنتشر المعترض في الأفق ، وقوله سبحانه وتعالى : | ^ ( كان شره مستطيرا ) ^ [ الإنسان : 7 ] أي : طويلا .

قلت : فيه دليل على أن أذان الصبح محسوب قبل طلوع الفجر ، | ولا يعيد ، وهو قول مالك ، والأوزاعي ، وابن المبارك ، والشافعي ، | وأحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور .

وقال قوم : لا يحسب ، ويعيد بعد طلوع الفجر ، وبه قال سفيان | الثوري ، وأبو حنيفة . |

أما سائر الصلوات والجمعة ، فلا يحسب أذانها قبل دخول أوقاتها ، | روي عن جابر بن سمرة أن بلالا كان يؤذن الظهر إذا دحضت | الشمس .

قال مالك : لم يزل الصبح ينادي لها قبل الفجر ، فأما غيرها من | الصلوات ، فلم نرها ينادي لها إلا بعد أن يحل وقتها .

قلت : ويستحب أن يكون مؤذنان ، أحدهما يؤذن قبل الفجر ، | والآخر بعده ، كما كان للنبي [ & ] ، ويذكر أن قوما اختلفوا في الأذان ، | وأقرع سعد بن أبي وقاص بينهم .

قلت : والفجر فجران : الكاذب ، والصادق ، فالكاذب يطلع أولا | مستطيلا يصعد إلى السماء ، تسميه العرب : ذنب السرحان ، فبطلوعه | لا يدخل وقت الصبح ، ولا يحرم الطعام والشراب على الصائم ، ثم | يغيب ذلك ، فيطلع الصادق مستطيرا معترضا ينتشر في الأفق ، فبطلوعه | يدخل وقت صلاة الصبح ، ويحرم الطعام والشراب على الصائم .

وإذا أذن رجل ، فهو أولى بالإقامة ، وإذا أذن اثنان ، فأولهما أذانا | أولاهما بالإقامة ، روي عن زياد بن الحارث الصدائي قال : أمرني | رسول الله [ & ] أن أؤذن في صلاة الفجر ، فأذنت ، فأراد بلال أن | يقيم ، فقال رسول الله [ & ] ' إن أخا صداء قد أذن ، ومن || أذن فهو يقيم ' وفي إسناده ضعف ، والعمل عليه عند أكثر أهل | العلم أن من أذن فهو أولى بالإقامة .

وروي أن عبد الله بن زيد الذي أري الأذان في المنام ، فقال له | رسول الله [ & ] ' ألقيه على بلال فألقاه عليه ، فأذن ، فقال | عبد الله ، أنا رأيته ، وأنا كنت أريده ، قال : فأقم أنت .

وقال مالك : إقامته وإقامة غيره سواء . |

| باب | الأذان للفائتة والإقامة لها

436 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الحلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) ، وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن | أبي فديك ، عن ابن أبي ذئب ، عن المقبري ، عن عبد الرحمن بن | أبي سعيد الخدري .

عن أبي سعيد قال : حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى | كان بعد المغرب هويا من الليل حتى كفينا ، وذلك قول | الله سبحانه وتعالى : ^ ( وكفى الله المؤمنين القتال ، وكان | الله قويا عزيزا ) ^ [ الأحزاب : 25 ] ، فدعا رسول الله | [ & ] بلالا ، فأمره ، فأقام الظهر ، فصلاها ، فأحسن | صلاتها ، كما كان يصليها في وقتها ، ثم أقام العصر ، فصلاها | كذلك ، ثم أقام المغرب فصلاها كذلك ، ثم أقام العشاء | فصلاها أيضا كذلك ، قال : وذلك قبل أن ينزل في صلاة || الخوف ^ ( فرجال أو ركبانا ) ^ [ البقرة : 239 ] .

قلت : وروي عن أبي عبيدة بن عبد الله قال : قال عبد الله : | إن المشركين شغلوا رسول الله [ & ] عن أربع صلوات يوم الخندق حتى | ذهب من الليل ما شاء الله ، فأمر بلالا ، فأذن ، ثم اقام . ، فصلى | الظهر ، ثم أقام ، فصلى العصر ، ثم أقام ، فصلى المغرب ، ثم أقام ، | فصلى العشاء .

قال أبو عيسى : ليس بإسناده بأس ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه . |

437 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب || عن سعيد بن المسيب أن رسول الله [ & ] حين قفل من | خيبر أسرى ، حتى إذا كان من آخر الليل عرس ، وقال لبلال : | اكلأ لنا الصبح ، ونام رسول الله [ & ] وأصحابه ، وكلأ | بلال ما قدر له ، ثم استند إلى راحلته وهو مقابل الفجر ، | فغلبته عيناه ، فلم يستيقظ رسول الله [ & ] ، ولا بلال ، | ولا أحد من الركب حتى ضربتهم الشمس ، ففزع رسول | الله [ & ] ، فقال : يا بلال ، فقال بلال : يا رسول الله | أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك ، فقال رسول الله [ & ] : | ' اقتادوا ' فبعثوا رواحلهم ، فاقتادوا شيئا ، ثم أمر | رسول الله [ & ] بلالا ، فأقام الصلاة ، فصلى لهم الصبح ، | ثم قال حين قضى الصلاة : ' من نسي صلاة فليصلها إذا | ذكرها ، فإن الله يقول : ^ ( أقم الصلاة لذكرى ) ^ .

قلت : هكذا رواه مالك في ' الموطأ ' مرسلا ، وكذلك رواه سفيان | ابن عيينة ، عن الزهري ، وكذلك رواه عبد الرزاق ، عن عن معمر ، || عن الزهري مرسلا . ورواه أبان العطار ، عن معمر مسندا ، | وقال : فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى .

وأخبرنا بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن صالح ، نا ابن وهب ، | أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة | بمعنى ما رواه مالك .

وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم قال : حدثني حرملة بن | يحيى ، أنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، عن سعيد || ابن المسيب ، عن أبي هريرة بهذا ، ولم يذكر الأذان .

ورواه أبو حازم ، عن أبي هريرة ، وقال : ' ثم دعا بالماء فتوضأ ، | ثم صلى سجدتين ، ثم أقيمت الصلاة ، فصلى الغداة ' .

قال الخطابي : قوله ' عرس ' التعريس : النزول لغير إقامة .

وقوله : فزع رسول الله [ & ] معناه : انتبه ، يقال : أفزعت | الرجل من نومه ففزع ، أي : أنبهته فانتبه . |

438 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عمران بن | ميسرة ، نا محمد بن فضيل ، نا حصين ، عن عبد الله بن أبي قتادة

عن أبيه قال : سرنا مع النبي [ & ] ليلة ، فقال بعض | القوم : لو عرست بنا يا رسول الله ؟ قال : ' أخاف أن | تناموا عن الصلاة ' ، فقال بلال : أنا أوقظكم ، | فاضطجعوا ، وأسند بلال ظهره إلى راحلته ، فغلبته عيناه | فنام ، فاستيقظ النبي [ & ] وقد طلع حاجب الشمس ، فقال : | ' با بلال أين ما قلت ' ؟ قال : ما ألقيت علي نومه مثلها | قط ، قال : ' إن الله قبض أرواحكم حين شاء ، وردها | عليكم حين شاء ، يا بلال قم فأذن للناس بالصلاة ' . || فتوضأ ، فلما ارتفعت الشمس وابياضت ، قام فصلى .

هذا حديث صحيح |

439 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر | الهاشمي ، أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا موسى | ابن إسماعيل ، نا حماد ، عن ثابت البناني ، عن عبد الله بن رباح | الأنصاري .

نا أبو قتادة أن النبي [ & ] كان في سفر له ، فمال رسول | الله [ & ] ، وملت معه ، فقال : ' انظر ' فقلت : هذا | راكب ، هذان راكبان ، هؤلاء ثلاثة ، حتى صرنا سبعة ، | فقال : ' احفظوا علينا صلاتنا ' يعني صلاة الفجر ، فضرب | على آذانهم ، فما أيقظهم إلا حر الشمس ، فقاموا ، فساروا | هنية ، ثم نزلوا ، فتوضؤوا ، وأذن بلال ، فصلوا ركعتي | الفجر ، ثم صلوا الفجر وركبوا ، فقال بعضهم لبعض : قد | فرطنا في صلاتنا ، فقال رسول الله [ & ] : ' إنه لا تفريط | في النوم إنما التفريط في اليقظة ، فإذا سها أحدكم عن صلاة | فليصلها حين يذكرها ، ومن الغد للوقت ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ، عن شيبان بن فروخ ، | عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت .

قوله : ' ومن الغد للوقت ' .

قال الخطابي : لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بها وجوبا ، ويشبه | أن يكون الأمر بها استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء ، والله أعلم .

قلت : يحتمل أن يكون معنى قوله : ومن الغد للوقت ' أي : | ليصل صلاة الغد في وقتها ، معناه : أن ما بعد الوقت عند النوم وقت | لهذه الصلاة دون صلاة الغد ، فليصل صلاة الغد في وقتها المشروع .

وقوله : ' فضرب على آذانهم ' كلمة فصيحة من كلام العرب | معناه : أنه حجب الصوت والحس أن يدخلا آذانهم فينتبهوا ، | ومنه قوله سبحانه وتعالى : ^ ( فضربنا على آذانهم في الكهف سنين | عددا ) ^ [ الكهف : 11 ] .

قلت : الأذان والإقامة مشروعان للفرائض الخمس إذا أديت في | أوقاتها ، والأذان من شعار دين الإسلام ، فلو اجتمع أهل بلد على | تركه كان للسلطان قتالهم عليه ، لما روي عن أنس أن النبي [ & ] كان | إذا غزا قوما لم يكن يغير عليهم حتى يصبح فينظر ، فإن سمع || أذانا كف عنهم ، وإن لم يسمع أغار عليهم .

وإذا صلى بلا أذان ولا إقامة حضرا أو سفرا ، فلا إعادة عليه | عند أكثر أهل العلم ، وقال عطاء ومجاهد فيمن نسي الإقامة : إنه | يعيد الصلاة ، وقال الأوزاعي : من نسيهما ، فإن كان في الوقت | أعاد ، وإلا فلا .

قلت : اختلف أهل العلم في الأذان للفائتة مع اتفاقهم على أنه | يقيم لها ، فأظهر أقوال الشافعي أنه يقيم لها ، وإذا فاتته صلوات ، | وقضاهن على التوالي ، أقام لكل واحدة منها ، لحديث أبي سعيد الخدري .

وقال قوم يؤذن للفائتة ويقيم ، وبه قال أحمد ، وأصحاب | الرأي ، لحديث أبي قتادة .

وإذا فاتته صلوات ، فقضاهن على التوالي ، أذن وأقام للأولى ، | وأقام للأخريات .

وفي حديث أبي سعيد دليل على أن الفوائت تقضى مرتبة ، | واختلف فيه أهل العلم ، فذهب قوم إلى أنه لا يجب الترتيب في قضائها | وهو قول الشافعي .

وذهب قوم إلى أنه يجب الترتيب ، وهو قول أصحاب الرأي . |

وفي خبر أبي هريرة دليل على أن من فاتته صلاة من غير تفريط | منه جاز تأخير قضائها لأن النبي [ & ] أمرهم أن يقتادوا عن | موضع الفوت .

واختلفوا في معنى مفارقة ذلك المكان ، فمن لم يجوز قضاء الفائتة | في الوقت المنهي عن الصلاة فيه ، قال : إنما فعل ذلك لترتفع الشمس ، | فيخرج وقت الكراهية ، ومن يجوز - وعليه الأكثرون - قال : معناه : | أنه أراد أن يتحول عن المكان الذي أصابتهم فيه هذه الغفلة والنسيان .

وقد روي أبان العطار ، عن معمر ، عن الزهري في الحديث قال | رسول الله [ & ] : ' تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه هذه | الغفلة ' .

وفي رواية أبي حازم عن أبي هريرة ' ليأخذ كل واحد برأس | راحلته ، فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ' .

قلت : ولا أذان ولا إقامة لشيء من الصلوات سوى الفرائض | الخمس ، لأنه لم يؤذن على عهد رسول الله [ & ] لغيرها . |

| باب | متى يقيم المؤذن ومتى يقوم القوم

440 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، | نا أبو عيسى الترمذي ، نا أحمد بن محمد ، أنا عبد الله بن المبارك ، | أنا معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن أبي قتادة .

عن أبيه قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا أقيمت | الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن أبي نعيم ' ، عن | شيبان ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن معاوية بن | هشام ، عن شيبان ، وعن أبي بكر ، عن سفيان ، عن معمر ، | كلهم عن يحيى بن أبي كثير .

قلت : هذا يدل على جواز تقديم الإقامة على خروج الإمام ، ثم | ينتظر خروجه . |

قلت : وروي عن جابر بن سمرة : كان بلال يؤذن إذا دحضت ، | ولا يقيم حتى يخرج النبي [ & ] .

وعن هذا قال بعض أهل العلم : إن المؤذن أملك بالأذان ، | والإمام أملك بالإقامة ، وقد كره قوم من أهل العلم أن ينتظر الناس | الإمام وهم قيام .

قال إبراهيم النخعي : كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما ، | ولكن قعودا ، ويقولون : ذلك السمود ، والسمود : هو الغفلة ، | والذهاب عن الشيء ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وأنتم سامدون ) | [ النجم : 61 ] أي : لاهون ساهون .

وقال قوم : إذا كان الإمام في المسجد ، وأقيمت الصلاة يقومون إذا | قال المؤذن : قد قامت الصلاة ، وهو قول ابن المبارك .

وسئل مالك : متى يقوم الناس حين تقام الصلاة ؟ قال : لم أسمع | فيه بحد يقام له ، ولكن أرى ذلك على قدر طاقة الناس ، فإن منهم | الخفيف والثقيل .

وقيل : يقومون عند قوله : حي على الصلاة ، فإذا قال : قد | قامت الصلاة كبر الإمام .

روي عن سويد بن غفلة أنه كان إذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة | كبر ، فسئل عن صلاته فقال : كذا كانت صلاة عمر .

وروي عن أبي هريرة أن الصلاة كانت تقام فيأخذ الناس مصافهم || قبل أن يقوم النبي [ & ] مقامه .

قلت : معنى هذا - والله أعلم - أن الإمام إذا خرج يقيم المؤذن | والناس يأخذون مصافهم إلى أن ينتهي الإمام إلى مصلاه ، فأما إذا | خرج الإمام بعذر بعد الإقامة ، فانتظروه قياما إلى أن يعود فحسن ، | لما روي عن أبي هريرة قال : أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل | أن يخرج إلينا رسول الله [ & ] ، فأتى رسول الله [ & ] ، حتى إذا قام في | مصلاه قبل أن يكبر ذكر أنه جنب ، فانصرف ، وقال لنا : | مكانكم ، فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج إلينا وقد اغتسل | ينطف رأسه ماء ، فكبر وصلى .

قلت : هذا حديث متفق على صحته .

وفيه دليل على جواز تقديم الإقامة على خروج الإمام ، وإن الخروج | عن المسجد بعد الإقامة بعلة طهارة أو عذر جائز ، فأما من غير عذر | فيكره الخروج عن المسجد بعد الأذان عند عامة أهل العلم ، لما روي | عن أبي الشعثاء قال : خرج رجل من المسجد بعدما أذن فيه بالعصر ، || فقال أبو هريرة : أما هذا فقد عصى أبا القاسم .

وسئل مالك عن تسليم المؤذن على الإمام ودعائه إياه إلى الصلاة ؟ | قال : لم يبلغني أن التسليم كان في الزمان الأول ، قال الشافعي : | وأكره الأذان بالصلاة للولاة . |

| باب | من لا يسرع بعد الإقامة

441 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأحمد بن | عبد الله الصالحي ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، نا عبد | الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا | أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ، ولكن ائتوها تمشون ، | وعليكم السكينة ، فما أدركتم ، فصلوا ، وما فاتكم | فأتموا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي اليمان ، | عن شعيب ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، وأخرجه مسلم عن أبي | بكر بن أبي شيبة وغيره ، عن سفيان ، عن الزهري ، عن سعيد . |

442 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أنا |

أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن العلاء بن | عبد الرحمن ، عن أبيه وإسحاق أبي عبد الله ، أنهما أخبراه أنهما سمعا أبا | هريرة يقول :

قال رسول الله [ & ] : ' إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها | وأنتم تسعون ، وائتوها وعليكم السكينة ، فما أدركتم | فصلوا ، وما فاتكم فأتموا ، فإن أحدكم في صلاة ما كان | يعمد إلى الصلاة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن قتيبة وابن حجر وغيرهما | عن إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء ، عن أبيه .

وقوله : ' إذا ثوب بالصلاة ' أراد الإقامة ، وكل داع مثوب ' | قلت : المراد من السعي المذكور في الحديث الإسراع ، وأما قوله | سبحانه وتعالى في الجمعة : ^ ( فاسعوا إلى ذكر الله ) ^ فالمراد منه : | الفعل .

روي أن مالكا سأل ابن شهاب عن قول الله عز وجل ^ ( يا أيها | الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) ^ | [ الجمعة : 9 ] قال ابن شهاب : كان عمر بن الخطاب يقرؤها | ^ ( فامضوا إلى ذكر الله ) ^ قال مالك : وإنما السعي في كتاب || الله : العمل والفعل ، لا السعي على الأقدام ، يقول الله سبحانه وتعالى ^ ( وإذا | تولى سعى في الأرض ) ^ [ البقرة : 20 ] ^ ( إن سعيكم لشتى ) ^ | [ الليل : 4 ] والسعي قد يكون مشيا ، كقوله ^ ( فاسعوا إلى ذكر | الله ) ^ وقد يكون عدوا ، كقوله تبارك وتعالى ^ ( وجاء رجل من أقصى | المدينة يسعى ) ^ [ القصص : 20 ] أي : يشتد ويعدو | ويكون عملا كقوله : ^ ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) ^ [ النجم : 39 ] أي : | عمل ، ويكون تصرفا ، كقوله سبحانه وتعالى ^ ( فلما بلغ معه السعي ) ^ | [ الصافات : 102 ] أي : أدرك التصرف في الأمور . |

واختلف أهل العلم فيمن يخاف فوت التكبيرة الأولى ، منهم من | قال : يسرع ، حتى قال بعضهم : يهرول ، وروي عن ابن عمر أنه سمع الإقامة | وهو بالبقيع ، فأسرع المشي إلى المسجد ، وقال إبراهيم : رأيت الأسود | ابن يزيد يهرول إلى المسجد .

ومنهم من كره الإسراع ، واختار أن يمشي على وقار ، وبه قال | أحمد وإسحاق ، لحديث أبي هريرة ، وروي عن إسحاق : لا بأس أن | يسرع إن خاف فوت التكبيرة الأولى .

وقوله : ' وما فاتكم فأتموا ' هكذا روى الزبيدي ، وابن | أبي ذئب ، وإبراهيم بن سعد ، وشعيب بن أبي حمزة ، عن الزهري ، | كما رواه معمر ، وكذا رواه الأعرج ، عن أبي هريرة ، وكذا | رواه ابن مسعود ، وأبو قتادة ، وأنس عن النبي [ & ] ' فأتموا ' .

وقال ابن عيينة ، عن الزهري وحده ' فاقضوا ' . |

وفيه دليل على أن الذي يدركه المسبوق من صلاة إمامة هو أول | صلاته ، وإن كان آخر صلاة الإمام ، لأن الإتمام يقع على باقي شيء | تقدم أوله ، وهو مذهب علي ، وأبي الدرداء ، وبه قال سعيد بن المسيب ، | والحسن البصري ، ومكحول ، وعطاء ، وإليه ذهب الزهري ، | والأوزاعي ، والشافعي ، وإسحاق .

وذهب مجاهد وابن سيرين إلى أن الذي أدرك آخر صلاته ، | وما يقضيه بعده أولها ، وبه قال سفيان الثوري ، وأحمد ، وأصحاب | الرأي ، واحتجوا بما روي في هذا الحديث ' وما فاتكم فاقضوا ' | وأكثر الرواة على ما قلنا .

ومن روى ' فاقضوا ' فقد يكون القضاء بمعنى الأداء والإتمام ، | كقوله سبحانه وتعالى : ^ ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا ) ^ [ الجمعة : 10 ] | وكقوله عز وجل : ^ ( فإذا قضيتم مناسككم ) ^ [ البقرة : 200 ] | وليس المراد منه قضاء شيء فائت ، فكذلك المراد من قوله : ' فاقضوا ' | أي أدوه في تمام . |

| باب | الكلام بعد الإقامة

443 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب | نا يزيد بن هارون ، أنا حميد الطويل .

عن أنس أن المؤذن كان يقيم ، فعرض لرسول الله | [ & ] رجل فحبسه حتى نعس بعض القوم ثم صلى بهم .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن أنس .

قلت : فيه دليل على أن له أن يتكلم بالحاجة بعد الإقامة .

ويروي عن جرير عن ثابت ما روينا عن حميد عن أنس .

وروى موسى بن عقبة ، عن سالم أبي النضر قال : كان رسول | الله [ & ] حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلا جلس ثم صلى ، وإن | رآهم جماعة صلى . |

| باب | تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة

| قال الله سبحانه وتعالى ^ ( فلنولينك قبلة ترضاها فول | وجهك شطر المسجد الحرام ، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم | شطره ) ^ [ البقرة : 144 ] .

وسميت القبلة قبلة ، لأن المصلي يقابلها وتقابله ، يقال : | أين قبلتك ؟ أي : جهتك .

444 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى | الترمذي ، نا هناد ، نا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، | عن البراء .

قال : لما قدم رسول الله [ & ] المدينة صلى نحو بيت | المقدس ستة أو سبعة عشر شهرا ، وكان رسول الله [ & ] | يحب أن يوجه إلى الكعبة ، فأنزل الله عز وجل ^ ( قد نرى | تقلب وجهك في السماء ، فلنولينك قبلة ترضاها ، فول | وجهك شطر المسجد الحرام ) ^ فوجه نحو الكعبة ، وكان | يحب ذلك ، فصلى رجل معه العصر ، ثم مر على قوم من || الأنصار وهم ركوع في صلاة العصر نحو بيت المقدس ، | فقال : هو يشهد أنه صلى مع رسول الله [ & ] ، وأنه | قد وجه إلى الكعبة ، فانحرفوا وهم ركوع .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد ، عن عمرو بن خالد ، عن | زهير ، عن أبي إسحاق . |

445 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الله بن دينار ، | عن عبد الله بن عمر .

قال : بينا الناس بقباء في صلاة الصبح ، إذ جاءهم آت ، || فقال لهم : إن رسول الله [ & ] قد أنزل عليه الليلة قرآن ، | وقد أمر أن يستقبل الكعبة ، فاستقبلوها ، وكانت وجوههم | إلى الشام ، فاستداروا إلى الكعبة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم ، عن قتيبة ، كلاهما عن مالك .

قلت : فيه دليل على أن حكم النسخ لا يلزم المرء قبل بلوغ الخبر | إليه ، لأن أهل قباء كانوا شرعوا في الصلاة إلى بيت المقدس بعد | النسخ ، لأن آية النسخ نزلت بين الظهر والعصر ، وأول صلاة | صلاها رسول الله [ & ] إلى الكعبة صلاة العصر ، ووصل الخبر إلىأهل | قباء في صلاة الصبح ، ثم انحرفوا وبنوا على صلاتهم ولم يعيدوها .

ويستدل بهذا من يزعم أن الوكيل لا ينعزل عن وكالته بعزل الموكل || ما لم يتصل به الخبر ، وهو قول أصحاب الرأي .

وفيه دليل على أن الرجل إذا اشتبه عليه القبلة ، واجتهد وصلى | إلى جهة باجتهاده ، ثم في الصلاة الثانية أدى اجتهاده إلى جهة أخرى | يصلي الصلاة الثانية إلى الجهة الأخرى ، حتى لو صلى أربع صلوات بأربع | اجتهادات إلى أربع جهات لا يجب إعادتها .

ولو تغير اجتهاده في خلال الصلاة إلى جهة أخرى ، انحرف إليها ، | وبنى على صلاته .

وقيل في قوله سبحانه وتعالى : ^ ( ولله المشرق والمغرب فأينما | تولوا فثم وجه الله ) ^ [ البقرة : 115 ] أنها نزلت في نفر من | أصحاب النبي [ & ] خرجوا في سفر ، فأصابهم الضباب ، وحضرت | الصلاة ، فتحروا القبلة ، فمنهم من صلى إلى المشرق ، ومنهم من صلى | إلى المغرب ، فلما قدموا سألوا رسول الله [ & ] ، فنزلت هذه الآية

قوله عز وجل : ^ ( فثم وجه الله ) ^ قيل : إن الوجوه كلها || لله ، فأينما وجه أمة النبي [ & ] بتعبدها ، فذلك الوجه له عز وجل .

أما إن صلى إلى جهة بالاجتهاد ، ثم بان له يقين الخطأ ، فاختلف | أهل العلم في وجوب إعادتها ، وإن كان في خلال الصلاة ، ففي جواز | البناء على ما مضى بعد الانحراف ، فأظهر قول الشافعي أنه يعيد ما صلى ، | ويستأنف ما فيه ، وبه قال الأوزاعي .

وذهب قوم إلى أن صلاته جائزة ، وبه قال ابن المسيب ، والشعبي ، | وهو قول سفيان الثوري ، وابن المبارك وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب | الرأي ، واختيار المزني ، محتجين بأن أهل قباء لما بلغهم النسخ | استداروا ، وبنوا على صلاتهم .

وقال مالك : إن كان الوقت باقيا يعيد الصلاة .

أما إذا بان أنه كان منحرفا يمنة أو يسرة ، والجهة واحدة ، | فلا إعادة عليه بالاتفاق .

وفي الحديث دليل على وجوب قبول خبر الواحد في أمر الدين | والعمل به إذا كان المخبر ثقة عدلا ، فإن كان فاسقا ، فلا يقبل | قوله ، لقوله سبحانه وتعالى : ^ ( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) ^ | [ الحجرات : 6 ] . |

| باب | قبلة من غاب عن مكة

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم | شطره ) ^ [ البقرة : 144 ] . |

446 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد | الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا | الحسن بن بكر المروزي ، نا المعلى بن منصور ، نا عبد الله بن | جعفر المخرمي ، عن عثمان الأخنسي ، عن سعيد المقبري | عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' ما بين المشرق والمغرب | قبلة | قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، وإنما قيل : عبد الله بن جعفر المخزمي ، لأنه من ولد المسور بن مخرمة . |

وقد روي عن غير واحد من الصحابة ' ما بين المشرق والمغرب | قبلة ' منهم عمر ، وعلي ، وابن عباس وابن عمر ، وقال ابن المبارك : | ' ما بين المشرق والمغرب قبلة ' هذا لأهل المشرق ، واختار ابن | المبارك التياسر لأهل مرو .

قال ابن عمر . إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك ، | فما بينهما قبلة إذا استقبلت القبلة .

قلت : أراد المشرق والمغرب : مشرق الشتاء ، ومغرب الصيف ، | لأن المشارق والمغارب كثيرة ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فلا | أقسم برب المشارق والمغارب ) ^ [ المعارج : 40 ] .

فأول المشارق مشرق الصيف ، وهو مطلع الشمس في أطول يوم | من السنة ، وذلك قريب من مطلع السماك الرامح يرتفع عنه في | الشمال قليلا ، وآخر المشارق مشرق الشتاء وهو مطلع الشمس في || أقصر يوم من السنة وهو قريب من مطلع قلب العقرب ينحدر عنه | في الجنوب قليلا .

وأول المغارب مغرب الصيف ، وهو مغيب القرص عند موضع | غروب السماك الرامح ، وآخر المغارب مغرب الشتاء ، وهو مغيب القرص | عند مغرب قلب العقرب ، على نحو ما ذكرت مطلعة .

فمن جعل من أهل المشرق أول المغارب عن يمينه ، وآخر المشارق عن | يساره ، كان مستقبلا للقبلة ، ومن وقف بين أول المشارق وآخر المغارب | كان مستقبلا للشام ، وتكون عين الشمس في أطول يوم من السنة على | نقرة قفاك إذا استقبلت القبلة ، ويقع ظلك إلى القبلة ، ويكون عند | الزوال قريبا من ناصيتك ، وعند الغروب على يمينك ، وفي أقصر يوم | من السنة تكون عند الطلوع على يسارك ، وعند الزوال على عينك | اليسرى ، وعند الغروب على حاجبك الأيمن ، وإذا استوى الليل والنهار | في الربيع أو الخريف يكون وقت الزوال على مؤخر عينك اليسرى ، | وعند الغروب خارجة عن حاجبك اليمنى ، وهذا لأهل المشرق خاصة .

وأقوى دليل على القبلة لأهل هذه الناحية القطب الشمالي ، وهو | نجم صغير في بنات النعش الصغرى بين الفرقدين والجدي يدور | حوله بنات النعش الصغرى والكبرى ، فإذا استقبلت القبلة في نواحي | الشرق كان القطب خلف أذنك اليمنى ، وإذا استدبرت كان على | مؤخر عينك اليسرى .

ومن الدلائل أيضا النسران إذا حلقا في وسط السماء تكون القبلة | بينهما ، ينبغي أن يجعل المصلي في تلك الحالة النسر الواقع عن يمينه ، | والنسر الطائر عن يساره . |

ومنها العيوق وهو كوكب مضيء يطلع قبل الثريا بقليل من | جانب الشمال ، فيكون وقت طلوعه في نقرة قفا المصلي .

وكذلك رأس الناقة ، ويقال له : الكف الخضيب ، يكون طلوعه قبل | العيوق في نقرة قفا المصلي ، والشعري العبور ، وهو كوكب مضيء | أزهر يكون طلوعه عن يسار المصلي .

قلت : والتوجه إلى عين الكعبة واجب لمن كان بمكة ، أما من | غاب عنها ، فإن كان في بلد أو قرية اتفق أهلها المسلمون على جهة ليس له أن | يجتهد في الجهة فيها ، بل عليه أن يتوجه إلى الجهة التي اتفقوا عليها | وله أن يجتهد في الإنحراف يمنة أو يسره .

وإن كان في مفازة ، أو بلاد الشرك ، فاشتبهت القبلة عليه ، يجب أن | يجتهد ، وهو أن يطلب القبلة بنوع من الدلائل ، ويصلي إلى الجهة التي | أدى إليها اجتهاده ، ولا إعادة عليه ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ولله | المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) ^ [ البقرة : 115 ] .

حكى المزني عن الشافعي أنه قال في هذه الآية : فثم الوجه | الذي وجهكم الله إليه ، والله أعلم .

وقال مجاهد : أي : قبلة الله .

وقيل في قوله : ' ما بين المشرق والمغرب قبلة ' في حق المسافر | إذا التبس عليه الأمر .

والمطلوب بالاجتهاد عين القبلة عند الشافعي ، وقال الثوري وأبو حنيفة : | جهتها ، وحكي عن ابن عباس أنه قال : البيت قبلة لأهل المسجد ، | والمسجد قبلة لأهل الحرم ، والحرم قبلة أهل المشرق والمغرب ، | وهو قول مالك رضي الله عنه . |

| باب | الصلاة في الكعبة

447 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع .

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] دخل الكعبة | هو وأسامة بن زيد ، وعثمان بن طلحة الحجي ، وبلال بن | رباح ، فأغلقها عليه ، ومكث فيها ، قال عبد الله بن عمر : | فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله [ & ] ؟ فقال : | جعل عمودا عن يساره ، وعمودين عن يمينه ، وثلاثة أعمدة | وراءه ، وكان البيت يؤمئذ على ستة أعمدة ، ثم صلى .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن إسماعيل ، عن || مالك هكذا ، وقال : ' عمودين عن يمينه ' وأخرجه مسلم عن يحيى بن | يحيى ، عن مالك ، وقال : ' عمودين عن يساره ' ، وكذلك رواه | الشافعي ، عن مالك .

قلت : فيه دليل على جواز الصلاة داخل الكعبة ، وهو قول عامة | أهل العلم ، ويتوجه إلى أي جانب شاء ، فإن توجه إلى الباب والباب | مردود جاز ، وإن كان مفتوحا ، لم يجز ، إلا أن تكون العتبة مرتفعة | قدر مؤخرة الرحل ، وكذلك لو صلى على ظهر الكعبة لا تصح حتى | يكون بين يديه من بناء البيت قدر مؤخرة الرحل .

وقال مالك : يكره أن يصلى في الكعبة المكتوبة ، ولا بأس بالنافلة .

قلت : فيه دليل على جواز الصلاة بين الساريتين ، وهو قول أكثر | أهل العلم .

وروي في هذا الحديث قال ابن عمر : سألت بلالا : صلى النبي [ & ] || في الكعبة ؟ فقال : نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره إذا | دخلت ، ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين .

وقد كره قوم الصف بين السواري ، وبه يقول أحمد وإسحاق ، | لما روي عن عبد الحميد بن محمود قال : صلينا خلف أمير ، فصلينا | بين الساريتين ، قال أنس : كنا نتقي هذا على عهد رسول الله [ & ] . ||

448 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا إسحاق بن | نصر ، نا عبد الرزاق ، أنا ابن جريج ، عن عطاء ، سمعت ابن عباس

قال : لما دخل النبي [ & ] البيت دعا في نواحيه كلها ، | ولم يصل حتى خرج منه ، فلما خرج ركع ركعتين في | قبل الكعبة ، وقال : ' هذه القبلة ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن عبد الله بن | حميد ، عن محمد بن بكر ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن | عباس قال : أخبرني أسامة بن زيد .

وذهب العلماء إلى رواية ابن عمر لما فيها من الزيادة .

وقوله : ' هذه القبلة ' قال الخطابي : معناه : أن أمر القبلة قد | استقر على هذا البيت لا ينسخ بعد اليوم ، فصلوا إلى الكعبة أبدا ، | فهي قبلتكم ، قال : ويحتمل وجها آخر ، وهو أنه علمهم السنة في | مقام الإمام واستقباله القبلة من وجه الكعبة دون أركانها وجوانبها الثلاتة ، | وإن كانت الصلاة من جميع جهاتها مجزئة . |

| باب | فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد المدينة والأقصى

449 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن رباح ، | وعبيد الله بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله الأغر .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' صلاة في | مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد | الحرام ' .

وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد | المخلدي ، أنا أبو العباس السراج ، أنا أبو مصعب ، أنا مالك بن | أنس بهذا الإسناد مثله ، وقال : ' أفضل من ألف صلاة ' .

وأبو عبد الله الأغر : اسمه سلمان ، وعبيد الله ابنه يروي عنه . | هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، عن | مالك ، وأخرجه مسلم من طرق أخر عن أبي هريرة ، وزاد || عبد الله بن إبراهيم بن قارظ عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' وإني | آخر الأنبياء ، وإن مسجدي آخر المساجد ' . |

450 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو حامد أحمد | ابن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف الفربري ، نا محمد بن إسماعيل | البخاري ، نا حجاج بن منهال ، نا شعبة ، نا عبد الملك بن عمير | قال : سمعت قزعة .

قال : سمعت أبا سعيد الخدري ، وكان غزا مع النبي | [ & ] اثنتي عشرة غزوة ، قال : سمعته أربعا عن النبي | [ & ] فأعجبتني ، قال : ' لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا | ومعها زوجها أو ذو محرم ، ولا صوم في يومين : الفطر | والأضحى ، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، ولا بعد | العصر حتى تغرب ، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : | مسجد الحرام ، ومسجد الأقصى ، ومسجدي هذا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى | عن محمد بن جعفر ، عن شعبة . ||

451 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن يحيى ، | نا يزيد بن هارون ، نا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا تشدوا | الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجد الكعبة ، ومسجدي ، | ومسجد الأقصى ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم من طريق آخر عن أبي هريرة .

قلت : تخصيص هذه المساجد لما أنها مساجد الأنبياء صلوات الله | عليهم ، وقد أمرنا بالاقتداء بهم ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فبهداهم | اقتده ) ^ [ الأنعام : 90 ] ولو نذر أن يصلي في مسجد من هذه | المساجد الثلاثة يلزمه أن يأتيه فيصلي فيه ، فإن صلى في غيرها من المساجد ، | لا يخرج عن نذره ، ولو نذر أن يصلي في مسجد سواها ، لا يتعين ، | وعليه أن يصلي حيث يشاء . |

452 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن خبيب بن | عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم . |

عن أبي هريرة ، أو عن أبي سعيد الخدري ، أن رسول | الله [ & ] قال : ' ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض | الجنة ، ومنبري على حوضي ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن مسدد ، وأخرجه | مسلم عن زهير بن حرب ، كلاهما عن يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله ، | عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة | بلا شك . |

453 - وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الله بن | أبي بكر ، عن عباد بن تميم .

عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول الله [ & ] قال : | ' ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن قتيبة ، كلاهما عن مالك .

قيل : معنى الحديث : أن الصلاة في ذلك الموضع والذكر فيه يؤدي | إلى روضة من رياض الجنة ، ومن لزم العبادة عند المنبر يسقى يوم | القيامة من الحوض هذا كما جاء ' عائد المريض على مخارف الجنة ' | يعني : عيادة المريض تؤديه إليها ، وكما جاء في الحديث ' الجنة تحت | ظلال السيوف ' يريد أن الجهاد يؤديه إلى الجنة | وقيل : إن معناه ما بين منبره وبينه حذاء روضة من رياض الجنة | وكذلك قوله ' منبري على ترعة من ترع الجنة ' أي حذاء | ترعة من ترعها والله أعلم . |

454 - أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن بوية الزراد ، | أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، نا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، | نا عيسى بن أحمد العسقلاني أبو أحمد ، أنا يزيد بن هارون ، أنا محمد || ابن عمرو ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، نا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد | ابن يحيى ، نا يزيد بن هارون ، نا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' منبري | هذا على ترعة من ترع الجنة ' .

قال أبو عبيد : الترعة : الروضة على المكان المرتفع خاصة ، | فإن كان على المكان المطمئن فهي روضة ، وقال أبو عمرو : والترعة : | الدرجة ، ويروي ' إن قدمي على ترعة من ترع الحوض ' .

قال الأزهري : ترعة الحوض : مفتح الماء إليه ، يقال : أترعت | الحوض : إذا ملأته . |

455 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا حاتم بن إسماعيل | عن أنيس بن أبي يحيى ، عن أبيه .

عن أبي سعيد الخدري قال : امتري رجل من بني خدرة ، || ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي أسس على | التقوى ، فقال الخدري : هو مسجد رسول الله [ & ] ، | وقال الآخر : هو مسجد قباء ، فأتيا رسول الله [ & ] في | ذلك ، فقال : ' هو هذا ' يعني مسجده ' وفي ذلك خير | كثير ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم من غير هذا الطريق ، عن | أبي سعيد الخدري . |

| باب | المسجد الأقصى

456 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا النفيلي ، نا مسكين ، عن سعيد | ابن عبد العزيز ، عن ابن أبي سودة .

عن ميمونة مولاة النبي [ & ] أنها قالت : يا رسول الله | أفتنا في بيت المقدس ، فقال : ' ط إيتوه فصلوا فيه ، وكانت | البلاد إذ ذاك حربا ، فإن لم تأتوه وتصلوا فيه ، فابعثوا | بزيت يسرج في قناديله ' . |

| باب | مسجد قباء

457 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا موسى بن | إسماعيل ، نا عبد العزيز بن مسلم ، عن عبد الله بن دينار .

عن ابن عمر قال : كان النبي [ & ] يأتي مسجد قباء كل | سبت ماشيا وراكبا ، وكان عبد الله يفعله .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، | عن سفيان بن عيينة ، عن عبد الله بن دينار ، وزاد نافع عن ابن | عمر ، عن رسول الله [ & ] ' فيصلي فيه ركعتين ' . |

458 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الله | ابن دينار .

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] كان يأتي قباء | ماشيا وراكبا . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن مسدد ، عن | يحيى ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وأخرجه مسلم ، | عن يحيى بن يحيى ، عن مالك . |

459 - وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، أنا | أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا أبو كريب ، وسفيان بن | وكيع ، قالا : نا أبو أسامة ، عن عبد الحميد بن جعفر ، نا أبو الأبرد | مولى بني خطمة .

أنه سمع أسيد بن ظهير الأنصاري ، وكان من أصحاب | النبي [ & ] يحدث عن النبي [ & ] قال : ' الصلاة في مسجد | قباء كعمرة ' . || وهذا حديث حسن غريب . قال أبو عيسى : ولا نعرف لأسيد | ابن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث ، ولا نعرفه إلا من حديث | أبي أسامة ، عن عبد الحميد بن جعفر .

وأبو الأبرد : اسمه زياد مدني . |

| باب | فضل المساجد

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وأن المساجد لله فلا تدعوا | مع الله أحدا ) [ الجن : 18 ] . |

460 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار | الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، حدثني ابن أبي أويس ، حدثني | أبو ضمرة ، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب ، عن عبد الرحمن | ابن مهران مولى أبي هريرة .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' أحب البلاد | إلى الله مساجدها ، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها ' .

وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الضحاكي ، أنا أبو زكريا يحيى بن | إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختوية ، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن | عبد الله بن زياد القطان ، نا عبيد الله بن عبد الواحد ، نا ابن أبي | مريم ، نا أنس بن عياض بهذا الإسناد مثله .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن هارون بن معروف ، عن | أنس بن عياض أبي ضمرة . |

| باب | ثواب من بنى مسجدا

461 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا أبو عاصم ، عن | عبد الحميد بن جعفر ، حدثني أبي .

عن محمود بن لبيد أن عثمان بن عفان أراد بناء المسجد ، | فكره الناس ذلك ، وأحبوا أن يدعه ، قال عثمان : | سمعت النبي [ & ] يقول : ' من بني لله مسجدا بني الله له كهيأته | في الجنة ' .

وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، | أنا محمد بن الحسين القطان ، نا علي بن الحسن الدارابجردي ، نا أبو | عاصم بهذا الإسناد وقال : ' بنى الله له بيتا في الجنة ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | عن أبي الضحاك بن مخلد ، وأخرجاه من طرق عن عثمان . ||

462 - وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن | منيب ، نا أبو بكر الحنفي ، حدثنا عبد الحميد بن جعفر الأنصاري ، | عن أبيه .

عن محمود بن لبيد ، عن عثمان بن عفان ، قال : سمعت | رسول الله [ & ] يقول : ' من بنى مسجدا لله بنى الله له | مثله في الجنة ' .

هذا حديث متفق على صحته . |

463 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن الصباح بن سفيان ، | أنا سفيان بن عيينة ، عن سفيان الثوري ، عن أبي فزارة ، عن | يزيد بن الأصم .

عن ابن عباس قال : قال رسول الله [ & ] : ' ما أمرت | بتشييد المساجد ' وقال ابن عباس : لتزخرفنها كما زخرفت | اليهود والنصارى . |

والمراد من التشييد : رفع البناء وتطويله ، ومنه قوله سبحانه | وتعالى : ^ ( في بروج مشيدة ) ^ [ النساء : 78 ] وهي التي طول | بناؤها ، يقال : شاد الرجل بناءه يشيده ، وشيده يشيده . وقيل : | البروج المشيدة : الحصون المجصصة ، والشيد : الجص .

وأمر عمر ببناء مسجد ، وقال : أكن الناس من المطر ، وإياك | أن تحمر وتصفر ، فتفتن الناس .

وروي أن عثمان رأى أترجة من جص معلقة في المسجد ، | فأمر بها فقطعت .

وكان المسجد على عهد رسول الله [ & ] مبنيا باللبن ، وسقفه الجريد ، | وعمده خشب النخل ، فلم يزد فيه أبو بكر شيئا ، وزاد فيه عمر ، | وبناه على بنيانه في عهد رسول الله [ & ] باللبن والجريد ، وأعاد عمده | خشبا ، ثم غيره عثمان ، فزاد فيه زيادة كثيرة ، وبنى جداره بالحجارة | المنقوشة والقصة ، وجعل عمدة من حجارة منقوشة ، وسقفه بالساج .

قلت : لعل الذي كره منه الصحابة هذا ، ولا يجوز تنقيش المساجد | بما لا إحكام فيه . |

وقول ابن عباس : لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى ، معناه : | أن اليهود والنصارى إنما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا أمر دينهم ، | وأنتم تصيرون إلى مثل حالهم ، وسيصير أمركم إلى المراءات بالمساجد ، | والمباهاة بتشييدها وتزيينها .

قال أبو الدرداء : إذا حليتم مصاحفكم ، وزوقتم مساجدكم ، | فالدمار عليكم . |

464 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن عبد الله الخزاعي ، نا حماد بن | سلمة ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس ، وعن قتادة .

عن أنس ، أن النبي [ & ] قال : ' لا تقوم الساعة حتى | يتباهى الناس في المساجد ' . |

465 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو العباس | عبد الله بن محمد الطيسفوني ، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي ، | أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام ، أنا أحمد بن سيار القرشي ، | نا موسى بن إسماعيل ، نا حماد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة .

عن أنس قال : قال رسول الله [ & ] : ' إن من أشراط | الساعة أن يتباهى الناس في المساجد ' . ||

466 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر | ابن أحمد السرخسي ، أنا أبو محمد زنجوية بن محمد بن الحسن اللباد ، | نا محمد بن رافع بن أبي زيد القشيري ، نا سعيد بن عامر ( ح ) وأخبرنا | أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي ، أنا أبو سعيد أحمد | ابن محمد بن الفضل الفقيه ، أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن النضري ، | نا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري ، نا سعيد بن عامر الضبعي ، | نا صالح بن رستم ، قال : قال أبو قلابة :

غدونا مع أنس بن مالك إلى الزاوية ، فحضرت صلاة | الصبح ، فمررنا بمسجد ، فقال أنس : لو صلينا في هذا | المسجد ، فقال بعض القوم : حتى نأتي المسجد الآخر ، | فقال أنس : أي مسجد ؟ قالوا : مسجد أحدث الآن ، | فقال أنس : إن رسول الله [ & ] قال : ' سيأتي على أمتي | زمان يتباهون في المساجد ، ولا يعمرونها إلا قليلا ' . |

| باب | فضل إتيان المساجد

467 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا علي بن | عبد الله ، نا يزيد بن هارون ، أنا محمد بن مطرف ، عن زيد بن أسلم ، | عن عطاء بن يسار .

عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] قال : ' من غدا إلى | المسجد وراح ، أعد الله له نزله من الجنة كلما غدا وراح ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي | شيبة ، وزهير بن حرب ، عن يزيد بن هارون . |

468 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن العلاء ، | نا أبو أسامة ، عن بريد بن عبد الله ، عن أبي بردة . |

عن أبي موسى قال : قال النبي [ & ] : ' أعظم الناس | أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى ، والذي ينتظر الصلاة | حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ، | ثم ينام ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا عن أبي كريب | محمد بن العلاء . |

469 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن | موسى الصيرفي ، نا أبو العباس الأصم ، نا محمد بن هشام بن ملاس | النميري ، نا مروان الفزاري ، نا حميد .

عن أنس ، قال : أرادت بنو سلمة أن يتحولوا إلى | قرب المسجد ، فكره النبي [ & ] أن تعرى المدينة ، فقال : | ' يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم ' فأقاموا .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن ابن سلام ، عن الفزاري . |

ورواه جابر عن النبي [ & ] قال : ' يا بني سلمة دياركم تكتب | آثاركم [ دياركم ] تكتب آثاركم ' .

قوله : تعرى المدينة ، أي : تصير دورهم عراء ، والعراء : | الفضاء من الأرض ، وآثارهم : خطاهم . |

470 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن خبيب بن | عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم .

عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة أنه قال : قال | رسول الله [ & ] : ' سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا | ظله : إمام عادل ، وشاب نشأ بعبادة الله ، ورجل قلبه | معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ، ورجلان تحابا | في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا ، ورجل ذكر الله خاليا | ففاضت عيناه ، ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال ، | فقال : إني أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى | لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، || عن مالك ، هكذا على الشك ، وأخرجه محمد عن مسدد ، وأخرجه | مسلم أيضا عن زهير بن حرب ، كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان ، | عن عبيد الله ، عن خبيب ، عن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، | عن أبي هريرة بلا شك .

قيل في قوله : ' يظلهم الله في ظله ' معناه : إدخاله إياهم في | رحمته ورعايته ، وقيل : المراد منه ظل العرش .

وروي عن شعبة ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن | عاصم ، عن أبي هريرة في هذا الحديث ' سبعة يظلهم الله تحت | ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ' .

وروي أيضا عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة .

وروي عن سلمان أنه قال : ' التاجر الصدوق مع السبعة في ظل عرش | الله يوم القيامة ' يعني : مع هؤلاء السبعة التي جاءت في الحديث . ||

471 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا | موسى بن إسماعيل ، نا عبد الواحد ، نا الأعمش ، قال : سمعت | أبا صالح يقول :

سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله [ & ] : ' صلاة | الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسة | وعشرين ضعفا ، وذلك أنه إذا توضأ ، فأحسن الوضوء ، | ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة ، لم يخط خطوة | إلا رفعت له بها درجة ، وحط عنه بها خطيئة ، فإذا | صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه مادام في مصلاه : اللهم | صل عليه ، اللهم ارحمه ، ولا يزال أحدكم في صلاة | ما انتظر الصلاة ' .

هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن || أبي شيبة ، عن أبي معاوية ، عن الأعمش وقال : ' والملائكة يصلون | على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه ، يقولون : اللهم ارحمه ، | اللهم اغفر له ، اللهم تب عليه ما لم يوذ فيه ما لم يحدث فيه ' . |

472 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، نا حميد | ابن زنجوية ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، نا الهيثم بن حميد ، أخبرني | يحيى بن الحارث ، عن القاسم أبي عبد الرحمن .

عن أبي أمامة قال : قال رسول الله [ & ] : ' من مشى | إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم ، | ومن مشى إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه ، فأجره | كأجر المعتمر ، وصلاة علي إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب | في عليين ' .

وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أبو توبة ، نا الهيثم بن | حميد بهذا .

قوله : ' إلى تسبيح الضحى ' يريد : صلاة الضحى ، وكل صلاة | يتطوع بها ، فهي تسبيح وسبحة . |

وقوله : ' لا ينصبه ' أي : لا يتعبه ولا يزعجه إلا ذلك ، وأصله | من النصب وهو معاناة المشقة . |

473 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا يحيى بن معين ، نا أبو عبيدة | الحداد ، أنا إسماعيل أبو سليمان الكحال ، عن عبد الله بن أوس .

عن بريدة الأسلمي عن النبي [ & ] قال : ' بشر المشائين | في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ' .

قال النخعي : كانوا يرون المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة موجبة . |

474 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أنا أبو طاهر | محمد بن الحارث ، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أنا | أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله | الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن عبد الله بن لهيعة ، حدثني || أبو قبيل عن أبي عشانة المعافري .

عن عقبة بن عامر ، عن النبي [ & ] قال : ' من خرج | من بيته إلى المسجد كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها عشر | حسنات ، والقاعد في المسجد ينتظر الصلاة كالقانت ، ويكتب | من المصلين حتى يرجع إلى بيته ' .

قال معاذ بن جبل : من رأى أن من في المسجد ليس في صلاة | إلا من كان قائما يصلي ، فإنه لم يفقه . |

روي عن عبد الله بن المبارك ، عن حكيم بن زريق بن حكيم | قال : سمعت سعيد بن المسيب وسأله أبي : أحضور الجنازة أحب | إليك ، أم القعود في المسجد ؟ قال : من صلى على جنازة فله قيراط ، ومن تبعها حتى تقبر فله قيراطان ، والجلوس في المسجد أحب إلي ، | تسبح الله ، وتهلله ، وتستغفره ، فإن الملائكة تقول : آمين ، اللهم | اغفر له ، اللهم ارحمه ، وإذا فعلت ذلك فقل : اللهم اغفر لسعيد | ابن المسيب .

وقال أحمد وإسحاق : اتباع الجنازة أعجب إلي من القعود | في المسجد . |

| باب | الهدي في المشي إلى الصلاة

475 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن سليمان الأنباري أن عبد الملك | ابن عمرو حدثهم عن داود بن قيس ، حدثني سعد بن إسحاق ، حدثني | أبو ثمامة الحناط .

أن كعب بن عجرة أدركه وهو يريد المسجد ، قال : | فوجدني وأنا مشبك بيدي ، فنهاني عن ذلك ، وقال : إن رسول | الله [ & ] قال : ' إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ، ثم خرج | عامدا إلى المسجد ، فلا يشبكن يديه فإنه في صلاة ' .

رواه أبو عيسى عن قتيبة ، عن الليث ، عن ابن عجلان ، عن | سعيد المقبري ، عن رجل ، عن كعب . |

| باب

476 - أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا أبو عمر | القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن | عمر اللؤلؤي ، نا أبو داود سليمان بن الأشعث ، نا رجاء بن المرجي ، | نا أبو همام ، نا سعيد بن السائب ، عن محمد بن عبد الله بن عياض

عن عثمان بن أبي العاص أن النبي [ & ] أمره أن يجعل | مسجد الطائف حيث كان طواغيتهم . |

| باب | الحصى في المسجد وكنسه

477 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا سهل بن تمام بن يزيع ، حدثنا عمر | ابن سليم الباهلي ، عن أبي الوليد قال :

سألت ابن عمر عن الحصى الذي في المسجد ، قال : مطرنا | ذات ليلة ، فأصبحت الأرض مبتلة ، فجعل الرجل يجيء | بالحصى في ثوبه ، فيبسطه تحته ، فلما قضى رسول الله [ & ] | الصلاة قال : ' ما أحسن هذا ' . |

478 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن إسحاق أبو بكر ، نا أبو بدر | شجاع بن الوليد ، نا شريك ، نا أبو حصين ، عن أبي صالح .

عن أبي هريرة - قال أبو بدر : أراه قد رفعه إلى النبي || [ & ] - قال : ' إن الحصى لتناشد الذي يخرجها من المسجد ' . |

479 - وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد الوهاب بن الحكم الخراز ، | نا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن ابن جريج ، عن | المطلب بن عبد الله بن حنطب .

عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله [ & ] : | ' عرضت على أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من | المسجد ، وعرضت علي ذنوب أمتي ، فلم أر ذنبا أعظم من | سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها ' . |

| باب | تحية المسجد

480 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر | ابن أحمد ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد السامري الهاشمي ، أنا | أبو مصعب ، عن مالك ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن عمرو | ابن سليم الزرقي .

عن أبي قتادة السلمي ، أن رسول الله [ & ] قال ' إذا | دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى وقتيبة ، كلهم عن مالك .

قلت : وإلى هذا ذهب جماعة من أهل العلم أن من دخل المسجد | لا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد ، وإليه ذهب أبو سلمة بن | عبد الرحمن ، والحسن البصري ، ومكحول ، وبه قال الشافعي ، | وأحمد ، وإسحاق . |

وذهب قوم إلى أنه يجلس ولا يصلي ، وإليه ذهب ابن سيرين ، | وعطاء بن أبي رباح ، والنخعي ، وقتادة ، وبه قال مالك ، والثوري ، | وأصحاب الرأي . |

| باب | ما يقول إذا دخل المسجد

481 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا علي بن حجر ، أنا إسماعيل بن إبراهيم ، | عن ليث ، عن عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة بنت | الحسين .

عن جدتها فاطمة الكبرى قالت : كان رسول الله [ & ] | إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم ، وقال : رب اغفر | لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج صلى على | محمد وسلم ، وقال : رب اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي | أبواب فضلك ' . |

قال أبو عيسى : حديث فاطمة حديث حسن ، وليس إسناده | بمتصل ، فاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى .

قلت : وقد أخرج مسلم الحديث من طريق أبي حميد وأبي | أسيد قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا دخل أحدكم المسجد فليقل : | اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج ، فليقل : اللهم إني | أسألك من فضلك ' .

وفي رواية : إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي [ & ] ، | ثم ليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك ' . |

| باب | فضل القعود في المسجد لانتظار الصلاة

482 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر | محمد بن مخمش الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، | نا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي ، حدثنا عبد الرزاق ، بن همام ، | أنا معمر ، عن همام بن منبه قال :

هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله [ & ] قال : | ' الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ، | فتقول : اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه ما لم يحدث ، وقال : | قال رسول الله [ & ] : ' لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت | تحبسه ، ولا يمنعه أن يخرج إلا انتظارها ' . |

483 - وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج .

عن أبي هريرة ، عن رسول الله [ & ] بهذا ، وقال : || ما دامت الصلاة تحبسه ، ولا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا | الصلاة ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق ، عن أبي هريرة . |

484 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، | أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب | الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله | الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن رشدين بن سعد ، حدثني ابن | أنعم ، عن سعد بن مسعود .

أن عثمان بن مظعون أتى النبي [ & ] ، فقال : ائذن لنا | في الاختصاء ، فقال رسول الله [ & ] : ' ليس منا من خصي | ولا اختصي إن خصاء أمتي الصيام ' فقال : يا رسول الله | ائذن لنا في السياحة ، فقال : ' إن سياحة أمتي الجهاد في | سبيل الله ' قال : يا رسول الله ائذن لنا في الترهب ، فقال : || ' إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة ' .

ويروي ' لا رهبانية في الإسلام ' ، وذلك مثل الاختصاء ، واعتناق | السلاسل ، وما أشبه ذلك مما كانت الرهبانية تتكلفه وتبتدعه ، وضعت | عن هذه الأمة . |

| باب | كراهية البيع والشراء في المسجد

485 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى | الترمذي ، نا قتيبة ، نا الليث ، عن ابن عجلان .

عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن رسول | الله [ & ] نهى عن تناشد الأشعار في المسجد ، وعن البيع | والاشتراء فيه ، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة .

وزاد يحيى عن ابن عجلان : ' وأن ينشد فيه ضالة ، وأن ينشد فيه | الشعر . قال أبو عيسى : حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن .

وعمرو بن شعيب : هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص | قال محمد بن إسماعيل : رأيت أحمد وإسحاق ، وذكر غيرهما ، يحتجون || بحديث عمرو ين شعيب ، وقد سمع شعيب بن محمد ، عن عبد الله | ابن عمرو .

وقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء في المسجد ، وبه يقول | أحمد وإسحاق ، ورخص فيه بعض التابعين ، وروي عن عطاء بن يسار | أنه كان إذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد قال : عليك بسوق | الدنيا ، فإنما هذا سوق الآخرة .

وقال سالم بن عبد الله : بني عمر بن الخطاب رحبة إلى جنب المسجد | سماها البطيحاء ، وقال : من أراد أن يلغط أو ينشد شعرا ، أو يرفع | صوتا ، فليخرج إلى هذه الرحبة . |

وقد وردت الرخصة عن النبي [ & ] في إنشاد الشعر الحسن في المسجد ، | روي عن سعيد بن المسيب مر عمر في المسجد وحسان ينشد الشعر ، | فقال : كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ، ثم التفت إلى | أبي هريرة ، فقال : أنشدك الله أسمعت رسول الله [ & ] يقول : ' أجب | عني ، اللهم أيده بروح القدس ' ؟ قال : نعم .

وفي الحديث كراهية التحلق والاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة لمذاكرة | العلم ، بل يشتغل بالذكر والصلاة والإنصات للخطبة ، ثم لا بأس | بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة في المسجد وغيره .

وأما طلب الضالة في المسجد ، ورفع الصوت بغير الذكر ، فمكروه ، | روي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] ' من سمع رجلا | ينشد ضالة في المسجد فليقل : لا ردها الله عليك ، فإن المساجد لم | تبن لهذا ' . |

وروي عن أبي هريرة أيضا أن النبي [ & ] قال : ' إذا رأيتم من | يبيع أو يبتاع في المسجد ، فقولوا : لا أربح الله تجارتك ' .

وروي أن عمر قال لرجلين من أهل الطائف رفعا أصواتهما في مسجد | رسول الله [ & ] : لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ، ترفعان أصواتكما | في مسجد رسول الله [ & ] ؟ ! .

وروي أن عمر سمع صوت رجل في المسجد ، فقال : أتدري أين انت ؟ !

قال أبو سليمان الخطابي : ويدخل في هذا كل أمر لم يبن له | المسجد : من أمور معاملات الناس ، واقتضاء حقوقهم ، وقد كره بعض | السلف المسألة في المسجد ، وكان بعضهم لا يرى أن يتصدق على السائل | المتعرض في المسجد . |

وورد النهي عن إقامة الحدود في المساجد ، قال عمر فيمن لزمه | حد : أخرجاه من المسجد ، ويذكر عن علي نحوه .

وقال معاذ بن جبل : إن المساجد طهرت من خمس : من | أن تقام فيها الحدود ، أو يقتص فيها الجراح ، أو ينطق فيها | بالأشعار ، أو ينشد فيها الضالة ، أو تتخذ سوقا .

ولم ير بعضهم بالقضاء في المسجد بأسا ، لأن النبي [ & ] لاعن بين | العجلاني وامرأته في المسجد ، ولاعن عند منبر النبي [ & ] ، | وقضى شريح ، والشعبي ، ويحيى بن يعمر في المسجد .

وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد . |

| باب | النوم في المسجد

486 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن عباد بن تميم .

عن عمه أنه رأى النبي [ & ] مستلقيا في المسجد واضعا إحدى | رجليه على الأخرى .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

وروي عن ابن شهاب قال : كان ذلك من عمر وعثمان مالا يحصى ، | قال الزهري : وجاء الناس بأمر عظيم .

وفيه دليل على جواز الاتكاء والاضطجاع ، وأنواع الاستراحة في || المسجد جوازها في البيت إلا الانبطاح ، فإن النبي [ & ] نهى عنه ، وقال : | ' إنها ضجعة يبغضها الله ' .

قلت : وقد روي عن جابر أن رسول الله [ & ] نهى عن أن يرفع | الرجل إحدى رجليه عل الأخرى وهو مستلق على ظهره . قلت : | موضع النهي - والله أعلم - أن ينصب الرجل ركبته ، فيعرض | عليها رجله الأخرى ولا إزار عليه ، أو إزاره ضيق ينكشف معه | بعض عورته ، فإن كان الإزار سابغا بحيث لا تبدو منه عورته | فلا بأس . |

487 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله || النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، | نا يحيى ، عن عبيد الله ، حدثني نافع .

أخبرني عبد الله أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل | له في مسجد النبي [ & ] .

وقد رخص قوم من أهل العلم في النوم في المسجد .

وقال ابن عباس : لا تتخذوه مبيتا ومقيلا ، وذهب قوم إلى هذا . |

| باب | كراهية البزاق في المسجد ونحو القبلة

488 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، نا شعبة ، عن قتادة .

عن أنس عن النبي [ & ] قال : ' البزاق في المسجد خطيئة | وكفارتها دفنها ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن آدم ، عن شعبة ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن أبي عوانة ، عن قتادة . |

489 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو منصور | محمد بن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار | الريانبي ، نا حميد بن زنجوية ، نا أبو النعمان السدوسي ، حدثني | المهدي بن ميمون ، نا واصل مولى أبي عيينة ، عن يحيى بن عقيل ، | عن يحيى بن يعمر ، عن أبي الأسود الدؤلي . |

عن أبي ذر قال : قال رسول الله [ & ] : ' عرضت علي | أعمال أمتي حسنها وسيئها ، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى | يماط عن الطريق ، ووجدت في مساوىء أعمالها النخاعة | تكون في المسجد لا تدفن ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ ، عن | مهدي بن ميمون .

قلت : وفي الحديث : ' إن المسجد لينزوي من النخاعة كما | تنزوي الجلدة في النار ' أي : ينضم وينقبض ، قيل : أراد | أهل المسجد ، وهم الملائكة . |

490 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر | محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان | نا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي ، حدثنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، | عن همام بن منبه قال :

هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله [ & ] ، | فذكر أحاديث منها ، وقال رسول الله [ & ] : ' إذا قام | أحدكم إلى الصلاة فلا يبسق أمامه ، فإنه يناجي الله ما دام || في مصلاه ، ولا عن يمينه ، فإن عن يمينه ملكا ، ولكن | ليبسق عن شماله أو تحت رجله فيدفنها ' .

هذا حديث صحيح متفق على صحته أخرجه محمد ، عن إسحاق | ابن نصر ، عن عبد الرزاق ، وأخرجه مسلم من طرق عن أبي هريرة . |

491 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي | الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا حميد

عن أنس أن النبي [ & ] رأى نخامة في القبلة ، فشق ذلك | عليه حتى رئي في وجهه ، فقام فحكه بيده ، وقال : | ' إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه ، أو إن | ربه بينه وبين القبلة ، فلا يبزقن أحدكم في قبلته ، ولكن | عن يساره ، أو تحت قدمه ، قال : ثم أخذ طرف ردائه | فبصق فيه ، ثم رد بعضه على بعض ، وقال : أو يفعل | هكذا ' . |

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن مالك بن إسماعيل ، عن | زهير ، عن حميد .

قوله : ' أو إن ربه بينه وبين القبلة ' معناه : أنه يقصد ربه بالتوجه | إلى القبلة ، فيصير بالتقدير كأن مقصوده بينه وبين القبلة ، فأمر أن | تصان تلك الجهة عن البزاق .

قوله : ' ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا ' فإن كان عن | يساره أحد لم يبزق عن يساره أيضا ، ولكن تحت قدمه أو في ثوبه . |

492 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو عمر بكر بن | محمد المزني ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، نا الحسين بن | الفضل البجلي ، نا عفان ، نا همام ، نا قتادة .

حدثنا أنس عن النبي [ & ] أنه قال : ' إذا بزق أحدكم

فلا يبزق بين يديه ، ولا عن يمينه ، وليبزق عن شماله ، أو | تحت قدمه اليسرى ' . | صحيح . ||

493 - وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، | نا سفيان ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن .

عن أبي سعيد الخدري أن النبي [ & ] أبصر في قبلة المسجد | نخامة ، فحكها بحصاة ، ثم نهى أن يبصق الرجل بين يديه | وعن يمينه ، وقال : ' يبصق عن يساره ، أو تحت قدمه | اليسرى ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، وغيره ، عن | سفيان بن عيينة . |

494 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] رأى بصاقا في | جدار القبلة ، فحكه ، ثم أقبل على الناس ، فقال : ' إذا | كان أحدكم يصلي ، فلا يبصق قبل وجهه ، فإن الله قبل | وجهه إذا صلى ' ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف | وأخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

| باب | من أكل الثوم فلا يقرب المسجد

495 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي وأبو حامد | أحمد بن عبد الله الصالحي ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد | ابن يحيى ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب .

عن أبي هريرة أن النبي [ & ] قال : ' من أكل هذه | الشجرة ، يعني : الثوم ، فلا يؤذينا في مسجدنا ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، | عن عبد الرزاق ، وأخرجاه من طرق عن أنس وابن عمر . |

وعن جابر عن النبي [ & ] قال : ' من أكل من هذه الشجرة | المنتنة ، فلا يقربن مسجدنا ، فإن الملائكة تأذي مما يتأذى | منه الإنس ' .

قلت : جعل الثوم من الشجرة ، والشجر عند العامة : ماله ساق | وأغصان ، ومالا يقوم على ساق ، فهو نجم ، قال الله سبحانه وتعالى : | ^ ( والنجم والشجر يسجدان ) ^ [ الرحمن : 5 ] .

وحقيقة اللغة : أن ما يبقى أصله في الأرض يخلف إذا قطع ، | وينبت في الصيف ما يبس في الشتاء ، فهو شجر ، فالقطن شجر ، لأنه | يبقى سنين في بعض البلدان ، وكذلك الباذنجان ، وما لا يبقى له | أصل ينبت بعد ما يبس ، فهو نجم كاليقطين والريحان ، وفي اليمين | يراعى ما يتعارفه العامة . ||

496 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سعيد | عفير ، نا ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب زعم عطاء

أن جابر بن عبد الله زعم أن النبي [ & ] قال : ' من | أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا ، أو قال : فليعتزل مسجدنا ، | أو ليقعد في بيته ' وأن النبي [ & ] اتي بقدر فيه خضر | فوجد لها ريحا ، فسأل ، فأخبر بما فيها من البقول ، | فقال : ' قربوها ' إلى بعض أصحابه كان معه ، فلما رآه || كره أكلها ، قال : ' كل فإني أناجي من لا تناجي ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة ، عن | ابن وهب .

ويروي : أتي ببدر فيه خضر أي : بطبق شبه بالبدر في استدارته .

قلت : عد بعض أهل العلم أكل الثوم من الأعذار التي تبيح التخلف | عن الجماعة كالمطر ونحوه ، وليس كذلك ، بل إنما أمره باعتزال المسجد | زجرا له عن تناوله حالة يحتاج فيها إلى حضور الجماعة ، لكي لا يتأذي | به أهل المسجد . |

| باب | الصلاة على المنبر

497 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا علي | ابن عبد الله ، نا سفيان ، نا أبو حازم .

سألوا سهل بن سعد : من أي شيء المنبر ؟ فقال : ما بقي | بالناس أعلم مني ، هو من أثل الغابة ، عمله فلان مولى فلانة | لرسول الله [ & ] ، وقام عليه رسول الله [ & ] حين عمل ، | ووضع ، فاستقبل القبلة ، كبر ، وقام الناس خلفه ، فقرأ | وركع ، فركع الناس خلفه ، ثم رفع ، ثم رجع القهقري ، فسجد | على الأرض ، ثم عاد إلى المنبر ، ثم قرأ ، ثم ركع ، ثم | رفع رأسه ، ثم رجع القهقري حتى سجد بالأرض ، فهذا | شأنه .

هذا حديث متفق على صحته خرجه مسلم عن أبي بكر بن | أبي شيبة وغيره ، عن سفيان بن عيينة . |

وقال يعقوب بن عبد الرحمن ، عن أبي حازم : فلما فرغ أقبل على | الناس ، فقال : ' يا أيها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا | صلاتي ' .

والأثل : الطرفاء ، والغابة : الغيضة ، وجمعها غابات وغاب .

قلت : في هذا الحديث فوائد ، منها أن الإمام إذا كان أرفع من | المأموم في الموقف لا يكره ، وبه قال أحمد ، وكره قوم ذلك ، | لما روي أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان ، فأخذه أبو مسعود || بقميصه فجبذه ، فلما فرغ من صلاته ، قال : ألم تعلم أنهم كانوا ينهون | عن ذلك ؟ قال : بلى قد ذكرت حين مددتني .

ومن فوائد حديث سهل أن العمل القليل لا يبطل الصلاة وإن كان | قصدا ، فقد صح الأمر بدفع المار ، وقتل الحية والعقرب ، عن | رسول الله [ & ] في الصلاة ، وكان منبر رسول الله [ & ] مرقاتين ، | فنزوله وصعوده خطوتان ، وذلك في حد القلة ، وإنما نزل القهقري لئلا || يولي الكعبة ظهره ، أما إذا قرأ آية السجدة في الخطبة ، وأراد النزول | للسجود ، جاز ، ونزل مقبلا على الناس ، وفعله عمر بن الخطاب . | وإن لم ينزل ، ومر في خطبته ، جاز عند الشافعي ، وقال أصحاب | الرأي : ينزل ويسجد ، وقال مالك : لا ينزل ويمر في خطبته . |

| باب | المساجد في البيوت وتنظيفها

498 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني | أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب | الكسائي الباباني ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن | عبد الله الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن معمر ، عن الزهري ، | أخبره قال :

حدثني محمود بن الربيع زعم أنه عقل رسول الله [ & ] | وعقل مجة مجها من دلو كانت في دارهم ، قال : سمعت | عتبان بن مالك الأنصاري ، ثم أحد بني سالم يقول : كنت | أصلي لقومي بني سالم ، فأتيت رسول الله [ & ] ، فقلت | له : إني قد أنكرت بصري ، وإن السيول تحول بيني وبين | مسجد قومي ، فلوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا | أتخذه مسجدا ، فقال النبي [ & ] : ' أفعل إن شاء الله ' | قال : فغدا علي رسول الله [ & ] وأبو بكر معه بعدما | اشتد النهار فاستأذن النبي [ & ] ، فأذنت له ، فلم || يجلس حتى قال : ' أين تحب أن أصلي من بيتك ' فأشرت | له إلى المكان الذي أحب أن يصلي فيه ، فقام رسول الله | [ & ] ، وصففنا خلفه ، ثم سلم وسلمنا حين سلم ، فحبسناه | على خزير صنع له ، فسمع به أهل الدار ، فثابوا حتى | امتلأ البيت ، فقال رجل : أين مالك بن الدخشم ؟ قال | رجل منا : ذلك رجل منافق لا يحب الله ورسوله ، فقال | النبي [ & ] : ' ألا تقولونه يقول : لا إله إلا الله يبتغي | بذلك وجه الله ' قال : أما نحن فنرى وجهه وحديثه إلى | المنافقين ، فقال النبي [ & ] أيضا : ' ألا تقولونه يقول : | لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ؟ ' ، قال : بلى أرى | يا رسول الله ، فقال رسول الله [ & ] : ' لن يوافي عبد | يوم القيامة وهو يقول : لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه | الله إلا حرم الله عليه النار ' ، قال محمود : فحدثت قوما | فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله [ & ] في غزوته | التي توفي فيها مع يزيد بن معاوية ، فأنكر ذلك علي وقال : | ما أظن رسول الله [ & ] قال ما قلت قط ، فكبر ذلك || علي ، فجعلت لله علي إن سلمني الله حتى أقفل من غزوتي أن | أسأل عنها عتبان بن مالك إن وجدته ، فأهللت من إيلياء | بحج أو عمرة حتى قدمت المدينة ، فأتيت بني سالم ، فإذا | عتبان بن مالك شيخ كبير قد ذهب بصره ، وهو إمام قومه ، | فلما سلم من صلاته ، جئته فسلمت عليه ، وأخبرته من أنا ، | فحدثني به ، كما حدثني به أول مرة .

قال الزهري : ولكنا لا ندري أكان هذا قبل أن ينزل | موجبات الفرائض في القرآن ، فإن الله أوجب على أهل هذه الكلمة | التي ذكر رسول الله [ & ] فرائض في كتابه ، فنحن نخاف أن | يكون الأمر قد صار إليها ، فمن استطاع أن لا يغتر فلا يغتر .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن الزهري . |

يقال : الخزيرة بالخاء والزاء المعجمتين من النخالة والحريرة | غير المعجمتين من اللبن والدقيق .

وفي حديث عمر : ذري وأنا أحر لك ، يقول : ذري الدقيق | لأتخذ لك حريرة ، وقال القتيبي : الخزيرة : لحم يقطع صغارا | ويصب عليه ماء كثير ، فإذا نضج ، ذر عليه الدقيق ، فإذا لم يكن | فيها لحم ، فهي عصيدة ، وقد جاء في حديث أم سليم أنها جعلت | له خطيفة ، والخطيفة : لبن يذر عليه دقيق ، فيطبخ فيلعقها | الناس ويختطفونها .

قوله : فسمع به أهل الدار ، يريد : أهل المحلة ، كما قال : ' خير | دور الأنصار بنو النجار ' وكما جاء : أمر ببناء المساجد في الدور ، | يريد المحال التي فيها الدور ، ومنه قوله : ^ ( سأريكم دار الفاسقين ) ^ | [ الأعراف : 145 ] . |

وفيه استحباب تأخي الصلاة في المواضع التي صلى فيها رسول الله [ & ] ، | قال موسى بن عقبة : رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق ، | فيصلي فيها ، ويحدث أن أباه كان يصلي فيها ، وأنه رأى النبي [ & ] يصلي | في تلك الأمكنة .

وفيه أن الموضع الذي اتخذه في بيته مصلى لا يخرج عن ملكه ، | وفيه أن النهي عن إيطان الرجل مكانا يصلي فيه إنما هو في المساجد | دون البيوت .

قلت : وقد احتج محمد بن إسماعيل على صحة سماع الصغير بقول | محمود بن الربيع قال : عقلت من النبي [ & ] مجة مجها في وجهي وأنا | ابن خمس سنين من دلو . |

قوله : مجها ، أي : صبها ولا يكون مجا حتى يباعد به . |

499 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا محمد بن حاتم البغداذي ، | نا عامر بن صالح الزبيري ، نا هشام بن عروة .

عن عائشة قالت : أمر رسول الله [ & ] ببناء المسجد في | الدور ، وأن تنظف وتطيب .

ورواه عبده ووكيع عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلا ، قال | أبو عيسى : وهذا أصح ، ورواه سفيان بن عيينة ، عن هشام بن عروة | منقطعا ، قال سفيان : ' تبنى المساجد في الدور ، يعني في القبائل . |

وفي الحديث دليل على أن المكان لا يصير مسجدا بالتسمية حتى | يسبله صاحبه ، ولو صار مسجدا لزال عنه ملك المالك . |

500 - أخبرنا المطهر بن علي الفارسي ، أنا محمد بن إبراهيم | الصالحاني ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي | الشيخ ، نا أبو خليفة ، نا أبو الوليد الطيالسي ، نا عكرمة بن | عمار ، نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة .

عن عمة أنس بن مالك قال : كان رسول الله [ & ] في | المسجد ومعه أصحابه ، إذ جاء أعرابي ، فبال في المسجد ، | فقال أصحاب رسول الله [ & ] : مه مه ، فقال رسول الله | [ & ] : ' لا تزرموه ' ، ثم دعاه ، فقال : إن هذه | المساجد لا تصلح لشيء من القذر والبول والخلاء ، وإنما هي || لقراءة القرآن ، وذكر الله ، والصلاة ' ثم دعا رسول الله | [ & ] بدلو من ماء ، فسنه عليه .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن | عمرو بن يونس الحنفي ، عن عكرمة بن عمار .

قوله : ' لا تزرموه ' أي : لا تقطعوا عليه بوله .

وقوله : ' سنه عليه ' أي : صبه عليه . |

| باب | الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الأبل

501 - أخبرنا أحمد بن عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا | شعبة ، أنا أبو التياح .

عن أنس قال : كان النبي [ & ] يصلي قبل أن يبني المسجد | في مرابض الغنم .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ | العنبري ، عن أبيه ، عن شعبة . |

502 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن | موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا محمد بن || هشام بن ملاس النميري ، نا حرملة الجهني ، حدثني عمي | عبد الملك بن ربيع ، عن أبيه .

عن جده ، عن رسول الله [ & ] قال : ' صلوا في مراح | الغنم ، ولا تصلوا في مراح الإبل ' .

وبهذا الإسناد عن رسول الله [ & ] قال : ' مروا الصبي بالصلاة | ابن سبع ، واضربوا عليها ابن عشر ' ، وبهذا الإسناد عن رسول | الله [ & ] : ' استتروا في صلاتكم ولو بسهم ' هذا حديث حسن .

وحرملة : هو حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة | ابن معبد الجهني ، وعمه عبد الملك بن الربيع بن سبرة يروي | عن أبيه ، عن جده سبرة بن معبد . |

503 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو كريب ، حدثنا يحيى بن | آدم ، عن أبي بكر بن عياش ، عن هشام ، عن ابن سيرين .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' صلوا في | مرابض الغنم ، ولا تصلوا في أعطان الإبل ' . |

هذا حديث حسن صحيح ، وصح أيضا عن جابر بن سمرة .

والأعطان : جمع العطن ، وهو الموضع تنحى إليه الإبل | بقرب البئر ليرد غيرها الماء .

والمراح : المكان الذي تبيت فيه ، يقال : عطنت الإبل ، | فهي عاطنة وعواطن : إذا بركت عند الحياض لتعاد إلى الشرب | مرة أخرى ، وأعطنتها أنا .

قلت : والنهي عن الصلاة في أعطان الإبل لما فيها من النفار ، فلا | يؤمن أن تنفر فتشغل قلب المصلي ، أو تفسد عليه صلاته ، فلو | صلى والمكان طاهر تصح عند أكثر أهل العلم . |

504 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، أنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا إبراهيم بن محمد ، عن عبيد الله بن طلحة بن كريز ، عن الحسن

عن عبد الله بن مغفل ، عن النبي [ & ] قال : ' إذا | أدركتم الصلاة وأنتم في مراح الغنم ، فصلوا فيها ، | فإنها سكينة وبركة ، وإذا أدركتم الصلاة وأنتم في أعطان || الإبل ، فاخرجوا منها ، فصلوا ، فإنها جن من جن خلقت ، | ألا ترونها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها ' .

وقال نافع : رأيت ابن عمر يصلي إلى بعيره وقال : رأيت النبي | [ & ] يفعله .

قلت وذهب مالك ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، إلى أن | صلاته في أعطان الإبل لا تصح قولا واحدا ، لظاهر الحديث ، وكان | أحمد يقول : لا بأس بالصلاة في موضع فيه أبوال الإبل ما لم يكن | معاطن ، لأن النهي قد جاء في المعاطن ، ولم ير هؤلاء بالصلاة في | مراح البقر بأسا كالغنم ، وذهب كثير من أهل العلم إلى طهارة بول | ما يؤكل لحمه . |

وأمر الصبي بالصلاة ابن سبع حتى يعتاد ، فإذا بلغ عشرا يضرب | على تركها ، لأنه يحتمل الضرب في هذه السن ، ويحتمل البلوغ فيها ، | بالاحتلام والحيض في حق النساء حتى قال أحمد وإسحاق : ما ترك الغلام | بعد العشر من الصلاة يعيد . |

505 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا مؤمل بن هشام ، نا إسماعيل | عن سوار أبي حمزة - قال أبو داود : وهو سوار بن داود أبو حمزة | المزني الصيرفي .

عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : قال | رسول الله [ & ] : ' مروا أولادكم بالصلاة ، وهم أبناء | سبع سنين ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر ، وفرقوا بينهم | في المضاجع ' .

وبهذا الإسناد قال أبو داود : نا زهير بن حرب ، نا وكيع ، | حدثني داود بن سوار المزني بإسناده ومعناه ، وزاد ' وإذا زوج | أحدكم خادمة عبده أو أجيره ، فلا ينظر إلى ما دون السرة | وفوق الركبة ' قال أبو داود : وهم وكيع في اسمه ، وروى | عنه أبو داود الطيالسي هذا الحديث ، قال : حدثنا أبو حمزة سوار بن | داود الصيرفي .

قلت : وفي الحديث دليل على أن صلاة الصبي بعدما عقل صحيحة ، | واختلف أهل العلم في صحة إسلامه ، فذهب قوم إلى أنه لا يصح إسلامه ، | كما لا يصح شيء من تصرفاته وعقوده ، وهو قول الشافعي .

وذهب قوم إلى صحة إسلامه ، وهو قول الحسن ، وبه قال أصحاب | الرأي ، وقالوا : لو ارتد لا يحكم بكفره .

ولو أدى الفرض في أول الوقت قبل البلوغ ، ثم بلغ والوقت باق | اختلفوا في وجوب الإعادة عليه ، فأوجب بعضهم الإعادة وهو قول | أصحاب الرأي ، ولم يوجب بعضهم ، وهو ظاهر قول الشافعي .

قال الشافعي : على الآباء والأمهات أن يؤدبوا أولادهم ويعلموهم | الطهارة والصلاة ، ويضربوهم على ذلك إذا عقلوا ، فمن احتلم أو حاض ، | أو استكمل خمس عشرة سنة ، لزمه الفرض . |

وروي عن ابن عباس أنه قيد عكرمة على تعليم القرآن والسنن | والفرائض .

قال ابن عمر : أدب ابنك فإنك مسؤول عن ولدك ماذا علمته ، | وهو مسؤول عن برك وطواعيته لك .

قلت : وقد قال الله عز وجل : ^ ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم | وأهليكم نارا ) ^ [ التحريم : 6 ] وفي تعليمهم أحكام الدين ، وشرائع | الإسلام قيام بحفظهم عن عذاب النار ، وقال الله تعالى لنبيه [ & ] : | ^ ( وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها ) ^ [ طه : 132 ] ، | وأثنى على إسماعيل [ & ] به ، فقال ^ ( وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة ) ^ | [ مريم : 55 ] .

وقيل : أراد بالأهل : جميع أمته ، وكذلك أهل كل نبي أمته .

وروي عن علي في قوله : ^ ( قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) ^ . | قال : علموهم ، أدبوهم ، وعن ابن عباس مثله ، قال إبراهيم : كانوا | يكرهون أن يعلموا أبناءهم القرآن حتى يعقلوا ذاك . |

باب | المواضع التي نهى عن الصلاة فيها $

506 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى | الترمذي ، نا ابن أبي عمر وأبو عمار ، قالا : نا عبد العزيز بن محمد ، | عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه .

عن أبي سعيد قال : قال رسول الله [ & ] : ' الأرض | كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ' .

ورواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن النبي [ & ] ، | فهذا حديث فيه اضطراب . ||

507 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا محمود بن غيلان ، نا | المقرىء ، نا يحيى بن أيوب ، عن زيد بن جبيرة ، عن داود بن | حصين ، عن نافع .

عن ابن عمر أن النبي [ & ] نهى أن يصلي في سبع مواطن : | في المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ، وقارعة الطريق ، وفي | الحمام ، وفي معاطن الإبل ، وفوق ظهر بيت الله .

قال أبو عيسى : ليس إسناده بذلك القوي ، وقد تكلم في زيد بن | جبيرة من قبل حفظه . |

قلت : اختلف أهل العلم في الصلاة في المقبرة والحمام ، فرويت | الكراهية فيهما عن جماعة من السلف ، وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور ، | لظاهر الحديث وإن كانت التربة طاهرة والمكان نظيفا ، وقالوا : | قد قال النبي [ & ] : ' اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ، ولا تتخذوها | قبورا ' فدل على أن محل القبر ليس بمحل للصلاة .

ومنهم من ذهب إلى أن الصلاة فيهما جائزة إذا صلى في موضع | نظيف منه .

وروي أن عمر رأى أنس بن مالك يصلي عند قبر ، فقال : القبر | القبر ولم يأمره بالإعادة ، وحكي عن الحسن أنه صلى في المقابر . | وعن مالك : لا بأس بالصلاة في المقابر .

وتأويل الحديث هو أن الغالب من أمر الحمام قذارة المكان ، ومن | أمر المقابر اختلاط تربتها بصديد الموتى ولحومها ، فالنهي لنجاسة || المكان ، فإن كان المكان طاهرا ، فلا بأس .

قلت : وكذلك المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق ، فالنهي عن | الصلاة فيها لنجاستها ، وفي قارعة الطريق معنى آخر ، وهو أن اختلاف | المارة يشغله عن الصلاة .

وأما فوق ظهر بيت الله ، فلا تصح صلاته إذا لم يكن بين يديه | من بناء البيت شيء ، فإن كان بين يديه من البناء قدر مؤخرة الرحل | تجوز ، وجوز أصحاب الرأي وإن لم يكن بين يديه شيء ، كما لو صلى | على أبي قبيس متوجها إلى هواء البيت يجوز .

واحتج من جوز الصلاة في هذه المواضع إذا كان المكان طاهرا | بما روي عن جابر أن النبي [ & ] قال : ' جعلت لي الأرض مسجدا | وطهورا ' .

ويقال : حديث جابر إنما سيق لإظهار فضيلة هذه الأمة حيث | رخص لهم في الطهور بالأرض ، والصلاة في المواضع التي لم تبن للصلاة | من بقاعها ، وكانت الأمم المتقدمة لا يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم | فيجوز أن يدخل فيها التخصيص .

ولو بنى مسجدا في الطريق بحيث لا يضر بالناس ، فلا بأس ، وبه | قال الحسن ، وأيوب ، ومالك ، قالت عائشة : ثم بدا لأبي بكر ، | فابتنى مسجدا بفناء داره ، فكان يصلي فيه . |

ولا بأس بالصلاة في البيع ، كان ابن عباس يصلي في البيعة إلا | بيعة فيها تماثيل ، فإن كان فيها تماثيل ، خرج فصلى في المطر .

وقال عمر : إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها | الصورة .

ويذكر أن عليا كان يكره الصلاة بخسف بابل .

ولو صلى في مكان وبقربه نجاسة ، فجائز إذا كان موضع صلاته | طاهرا ، صلى أبو موسى في دار البريد والسرقين والبرية إلى جنبه ، | فقال : ها هنا وثم سواء . |

وصلى ابن عمر على الثلج ، ولم ير الحسن بأسا أن يصلي على الجمد | والقناطر وإن جرى تحتها بول .

وصلى جابر وأبو سعيد في السفينة قائما ، وقال الحسن : قائما ما لم | يشق على أصحابك تدور معها وإلا فقاعدا . |

| باب | كراهية أن يتخذ القبر مسجدا

508 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبيد الله | ابن موسى ، عن شيبان ، عن هلال الوزان ، عن عروة ، عن عائشة

عن النبي [ & ] قال في مرضه الذي مات فيه : ' لعن الله | اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا ' .

قالت : ولولا ذلك لأبرزت قبره ، غير أني أخشى أن | يتخذ مسجدا .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي | شيبة ، وعمرو الناقد ، عن هاشم بن القاسم ، عن شيبان . |

509 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، | عن أبيه .

عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : لما كان مرض رسول | الله [ & ] ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بأرض الحبشة ، | وكانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة ، فذكرن || كنيسة رأينها بأرض الحبشة يقال لها : مارية ، وذكرن | من حسنها وتصاوير فيها ، فرفع النبي [ & ] رأسه ، فقال : | ' إن أولئك إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره | مسجدا ، ثم صوروا فيه تلك الصور ، أولئك شرار الخلق | عند الله ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن إسماعيل بن أبي | أويس ، عن مالك ، وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن يحيى | ابن سعيد ، عن هشام .

وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، نا أبو سعيد محمد بن موسى | الصيرفي ، نا أبو العباس الأصم ، أنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم ، | أنا أنس بن عياض ، عن هشام بن عروة بهذا الإسناد مثله . |

510 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا قتيبة ، حدثنا عبد الوارث | ابن سعيد ، عن محمد بن جحادة ، عن أبي صالح . |

عن ابن عباس قال : لعن رسول الله [ & ] زائرات | القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج .

هذا حديث حسن .

وقد صح عن أبي هريرة أيضا أن رسول الله [ & ] ' لعن زوارات | القبور ' .

فذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا كان قبل ترخيص النبي [ & ] في | زيارة القبور ، فلما رخص ، دخل في الرخصة الرجال والنساء ، وذهب | بعضهم إلى أنه كره للنساء زيارة القبور ، لقلة صبرهن ، | وكثرة جزعهن . |

| باب | الستر في الصلاة

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( خذوا زينتكم عند كل | مسجد ) ^ [ الأعراف : 31 ] .

قال مجاهد : ما وارى عورتك ولو عباءة . |

| باب | الصلاة في الثوب الواحد

511 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن سعيد بن المسيب .

عن أبي هريرة أن سائلا سأل رسول الله [ & ] عن الصلاة | في ثوب واحد ، فقال رسول الله [ & ] : ' أو لكلكم | ثوبان ' ؟ .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

قوله : ' أو لكلكم ثوبان ' قال الخطابي : هذا لفظه استخبار ، | ومعناه الإخبار عن الحال التي كانوا عليها من ضيق الثياب ، وفي ضمنها | الفتوى من طريق الفحوى ، أي إذا كان ستر العورة واجبا سيما في | الصلاة ، وليس لكلكم ثوبان ، فكيف لم تعلموا جوازها في الثوب الواحد ! |

وروي عن جابر أنه صلى في إزار قد عقده من قبل قفاه ، وثيابه | موضوعة على المشجب . |

512 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، | عن أبيه .

عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى رسول الله [ & ] يصلي في | ثوب واحد في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبيد بن || إسماعيل ، وأخرجه مسلم ، عن أبي كريب ، كلاهما عن أبي | أسامة ، عن هشام . |

513 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين القاضي ، وأحمد بن عبد الله | الصالحي ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا محمد | ابن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، حدثنا جعفر | ابن عون ، أنا هشام بن عروة ، عن أبيه .

عن عمر بن أبي سلمة قال : رأيت النبي [ & ] يصلي في | بيت أم سلمة في ثوب واحد واضعا طرفيه على منكبيه .

هذا حديث متفق على صحته . |

514 - أخبرنا أبو عبد الله الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، | أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني ، نا | علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا حميد .

عن أنس قال : آخر صلاة صلاها رسول الله [ & ] مع | القوم في ثوب واحد متوشحا به خلف أبي بكر . |

515 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ، | قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا | عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، حدثنا || أبو العباس الأصم ، نا الربيع ، أنا الشافعي ، عن مالك ، عن أبي | الزناد ، عن الأعرج .

عن أبي هريرة أن النبي [ & ] قال : ' لا يصلين أحدكم | في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي عاصم عن مالك ، | وأخرجه مسلم ، عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره ، عن سفيان ، | عن أبي الزناد .

وهذا نهي أدب .

واتفق أهل العلم على أنه إذا غطى ما بين سرته وركبته صحت | صلاته ، والسنة أن يصلي في إزار ورداء إذا وجدهما . |

516 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو نعيم ، | نا شيبان ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة .

سمعت أبا هريرة ، سمعت رسول الله [ & ] يقول : | ' من صلى في ثوب فليخالف بين طرفيه ' .

هذا حديث صحيح .

قلت : المراد منه أنه لا يشد الثوب على وسطه ، فيصلي | مكشوف المنكبين ، بل يتزر به ، ويرفع طرفيه ، فيخالف | بينهما ، ويشده على عاتقه ، فيكون بمنزلة الإزار والرداء ، وهذا | إذا كان الثوب واسعا ، فإن كان ضيقا ، شده على حقوه .

وروي أن النبي [ & ] قال لجابر في الثوب الواحد : ' إن كان واسعا ، | فالتحف به ، وإن كان ضيقا فاتزر به ' .

وأراد بالألتحاف : الاشتمال به مخالفا بين طرفيه على عاتقيه ، | أو يتزر بأحد طرفيه ، ويرتدي بالآخر .

وروي عن ابن عمر قال : قال رسول الله [ & ] ، أو قال : قال | عمر ' إذا كان لأحدكم ثوبان ، فليصل فيهما ، فإن لم يكن | إلا ثوب فليتزر ، ولا يشتمل اشتمال اليهود ' . |

قال الخطابي : فاشتمال اليهود أن يجلل بدنه الثوب ، ويسدله | من غير أن يشيل طرفه .

فأما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث ، وهو أن يجلل بدنه | الثوب ، ثم يرفع طرفيه على عاتقه من أحد جانبيه ، فيبدو منه | فرجه ، وقد جاء هذا التفسير في الحديث ، وإليه ذهب | الفقهاء .

وفسر الأصمعي الصماء بالأول ، فقال : هو عند العرب أن يشتمل | بثوبه ، فيجلل به جسده كله ، ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده ، | وربما اضطجع على هذه الحالة . قال أبو عبيد : كأنه يذهب إلى أنه | لا يدري لعله يصيبه شيء يحتاج أن يقيه بيديه ولا يقدر ، لكونهما | في ثيابه . |

قلت : وقد روي أن النبي [ & ] نهى عن الصماء : الصماء اشتمال اليهود ، | فجعلهما شيئا واحدا . |

517 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، | ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، حدثنا | أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أخبرنا عطاف بن خالد | والدراوردي ، عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن | أبي ربيعة .

عن سلمة بن الأكوع قال : قلت : يا رسول الله إنا | نكون في الصيد أفيصلي أحدنا في القميص الواحد ؟ . قال : | ' نعم ، وليزره ، ولو لم يجد إلا أن يخله بشوكة ' .

قلت : وهذا إذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته ، | فعليه أن يزره ، قال مالك : وأحب إلي أن لو جعل الذي يصلي | في قميص واحد على عاتقيه ثوبا . |

| باب | السدل في الصلاة

518 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا هناد ، نا قبيصة ، عن | حماد بن سلمة ، عن عسل بن سفيان ، عن عطاء .

عن أبي هريرة قال : نهى رسول الله [ & ] عن السدل | في الصلاة .

قال أبو عيسى : لا نعرفه من حديث عطاء ، عن أبي هريرة مرفوعا | إلا من حديث عسل بن سفيان . |

519 - وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا محمد بن العلاء ، وإبراهيم بن | موسى ، عن ابن المبارك ، عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الأحول ، | عن عطاء قال إبراهيم :

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] نهى عن السدل | في الصلاة ، وأن يغطي الرجل فاه .

والسدل : هو إرسال الثوب حتى يصيب الأرض .

واختلف العلماء فيه ، فذهب بعضهم إلى كراهية السدل في الصلاة ، | وقالوا : هكذا تصنع اليهود ، فممن كرهه ابن المبارك ، وسفيان | الثوري ، وكرهه الشافعي في الصلاة كما في غير الصلاة ، ورخص | بعض العلماء في السدل في الصلاة ، روي ذلك عن عطاء ، والحسن ، || وابن سيرين ، ومكحول ، وبه قال الزهري ومالك .

وقال الخطابي : ويشبه أن يكون إنما فرقوا بين السدل في الصلاة ، | وخارج الصلاة ، لأن المصلي ثابت في مكان واحد ، وغير المصلي | يمشي فيه ، فالسدل في حق الماشي من الخيلاء المنهي عنه .

وقال أحمد : إنما يكره السدل في الصلاة إذا لم يكن عليه إلا ثوب | واحد ، فأما إذا سدل على القميص فلا بأس ، ومن لم يجوز على | الإطلاق احتج بما روي عن ابن مسعود وقفه بعضهم ورفعه بعضهم | ' من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل | ولا حرام ' .

وقوله : وأن يغطي الرجل فاه ' قال أبو سليمان الخطابي : | إن من عادة العرب التلثم بالعمائم على الأفواه ، فنهوا عن ذلك في | الصلاة إلا أن يعرض للمصلي الثوباء ، فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي | جاء فيه . |

| باب | الصلاة في لحف النساء

520 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس الطحان ، أنا | أبو أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز المكي ، أنا عبيد | القاسم بن سلام ، نا معاذ بن معاذ ، عن أشعث بن عبد الملك ، | عن ابن سيرين ، عن عبد الله بن شقيق .

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] لا يصلي في شعرنا | ولا في لحفنا .

قال أبو عبيد : الشعر : جمع شعار ، وهو ما ولي جلد الإنسان | من اللباس ، والدثار : ما فوق الشعار مما يتدفأ به ، وأما اللحاف ، | فكل ما تغطيت به ، فقد التحفت به . |

521 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، نا || خالد بن الحارث ، عن أشعث هو ابن عبد الملك ، عن محمد بن سيرين ، | عن عبد الله بن شقيق .

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] لا يصلي في لحف | نسائه .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، وقد وردت فيه رخصة | قالت ميمونة : كان رسول الله [ & ] يصلي في مرط بعضه علي ، | وبعضه عليه وأنا حائض . |

522 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، || أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عيسى بن حماد | المصري ، أنا الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن سويد بن | قيس ، عن معاوية بن حديج ، عن معاوية بن أبي سفيان .

أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي [ & ] : هل كان رسول | الله [ & ] يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه ، فقالت : نعم | إذا لم ير فيه أذى .

معاوية بن حديج أبو نعيم له صحبة .

قلت : ومن كره فلخوف أن يكون قد أصابه أذى من دم | حيض أو غيره ، كما كره بعضهم الصلاة في ثياب اليهود والنصارى . | ولم ير الحسن بأسا بالثياب التي ينسجها المجوس .

وصلى علي في ثوب غير مقصور .

قال معمر : رأيت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ | بالبول . |

| باب | كراهية الصلاة في ثوب له أعلام

523 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أحمد بن يونس ، | نا إبراهيم بن سعد ، حدثني ابن شهاب ، عن عروة .

عن عائشة أن النبي [ & ] صلى في خميصة لها أعلام ، فنظر | إلى أعلامها نظرة ، فلما انصرف قال : ' اذهبوا بخميصتي | هذه إلى أبي جهم ، وائتوني بإنبجانية أبي جهم ، فإنها ألهتني | آنفا عن صلاتي ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى ، | عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب .

الخميصة : كساء أسود ، وقد يكون لها أعلام ، وقد يكون | من الخز والصوف ، والإنبجانية : منسوبة .

قوله : ' ألهتني ' أي : شغلتني ، يقال : لهي الرجل عن | الشيء يلهى عنه : إذا غفل عنه ، ولها يلهو من اللهو واللعب .

وفي الحديث إشارة إلى حفظ البصر في الصلاة عما يفتنه فيها . |

524 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا | محمد بن يحيى ، نا عبد الله بن رجاء ، نا سعيد بن سلمة المدني مولى آل | عمر بن الخطاب ، عن مسلم بن أبي مريم .

عن عبد الله بن سرجس أن النبي [ & ] صلى يوما وعليه | نمرة له ، فقال لرجل من أصحابه : ' أعطني نمرتك وخذ | نمرتي ' فقال : يا رسول الله نمرتك أجود من نمرتي ، | قال : ' أجل ، ولكن فيها خيط أحمر ، فخشيت أن أنظر | إليها فيفتنني في صلاتي أو يلفتني ' .

وروي أن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائط له فطار | دبسي ، فجعل يتردد يلتمس مخرجا ، فلم يجد ، للتفاف النخل فأعجبه | ذلك ، فجعل يتبعه بصره ساعة ، ثم رجع ، فإذا هو لا يدري كم

| صلى ، فقال : لقد أصابتني في مالي هذا فتنة ، فجاء رسول الله [ & ] ، | وقال : هو صدقة لله فضعه حيث شئت .

وروي عن معاذ بن جبل أن النبي [ & ] كان يستحب الصلاة في | الحيطان . قال أبو داود : يعني البساتين ، إسناده ضعيف . |

525 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا قتيبة ، | نا الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير .

عن عقبة بن عامر أنه قال : قد أهدي لرسول الله [ & ] | فروج حرير ، فلبسه ، ثم صلى فيه ، ثم انصرف فنزعه | نزعا شديدا كالكاره له ، ثم قال : ' لا ينبغي هذا للمتقين ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا عن قتيبة | ابن سعيد .

الفروج : القباء الذي فيه شق من خلفه . |

| باب | في كم تصلي المرأة من الثياب

526 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن محمد بن زيد | ابن قنفذ ، عن أمه أنها .

سألت أم سلمة زوج النبي [ & ] : ماذا تصلي فيه المرأة | من الثياب ؟ فقالت : تصلي في الخمار والدرع السابع الذي | يغيب ظهور قدميها .

وروي هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن محمد بن | زيد بن قنفذ ، عن أمه أم حرام ، عن أم سلمة أنها سألت | رسول الله [ & ] . |

قلت : ستر العورة واجب في الجملة ، ومن صلى مكشوف شيء من | عورته مع القدرة على الستر لا تصح صلاته ، فعلى الرجل ستر ما بين | سرته وركبته ، أما المرأة الحرة ، فعليها أن تغطي جميع بدنها في | الصلاة إلا الوجه واليدين إلى الكوعين ، يروى ذلك عن ابن عباس ، | وهو قول الأوزاعي ، والشافعي ، فإذا انكشف شيء مما سوى الوجه واليدين | عليها الإعادة .

وقد قيل : إن كان ظهر قدميها مكشوفا ، فصلاتها جائزة .

وقال مالك : إذا انكشف شعرها أو صدور قدميها تعيد ما دامت | في الوقت ، وقال أصحاب الرأي : إذا انكشف منها أقل من ربع | العضو لا إعادة عليها .

والحديث حجة عليه من حيث إنه شرط أن يكون الدرع سابغا | يغطي ظهور قدميها . |

527 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا محمد بن المثنى ، نا حجاج | ابن منهال ، نا حماد ، عن قتادة ، عن محمد بن سيرين ، عن صفية | بنت الحارث .

عن عائشة ، عن النبي [ & ] أنه قال : ' لا يقبل الله || صلاة حائض إلا بخمار ' .

والمراد بالحائض : البالغة ، ففيه دليل على أن رأسها عورة ، ولو صلت | مكشوفة الرأس لا تصح صلاتها ، هذا في الحرة ، أما الأمة ، فتصح | صلاتها مكشوفة الرأس وعورتها ما بين سرتها وركبتها كالرجل ، | فإن عتقت في خلال صلاتها والثوب قريب منها ، سترت رأسها وبنت | على صلاتها ، وإلا استأنفت . |

روي أن عمر رأى امرأة عليها جلباب متقنعة ، فسأل عنها ، | فقيل . هي أمة ، فقال : لا تشبه الأمة بسيدتها . |

| باب | الصلاة على الخمرة والحصير

528 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، أنا هشيم ، عن الشيباني ، عن عبد الله بن شداد .

عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي [ & ] أن النبي [ & ] | كان يصلي على الخمرة .

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد ، عن أبي الوليد ، عن شعبة ، | عن سليمان الشيباني . |

529 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس الطحان ، أنا | أبو أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز ، أنا أبو عبيد ، | حدثنا هشيم وعباد بن العوام ، عن الشيباني ، عن عبد الله بن شداد

عن ميمونة ، عن النبي [ & ] أنه كان يسجد على الخمرة .

هذا حديث صحيح .

| الخمرة : السجادة يسجد عليها المصلي ، سميت خمرة ، لأنها تخمر | وجه المصلي عن الأرض ، أي : تستره . قال أبو عبيد : الخمرة : | شيء منسوج من سعف النخل ترمل بالخيوط ، وهو صغير على | قدر ما يسجد عليها المصلي أو فويق ذلك ، فإن عظم حتى يكفي لجسده | كله في صلاته أو مضجعه ، أو أكبر من ذلك ، فهو حينئذ حصير | وليس بخمرة . |

530 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد ، نا حماد ، نا أبو معاوية ، عن | الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر .

عن أبي سعيد الخدري أن النبي [ & ] صلى على حصير .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن | عيسى بن يونس ، عن الأعمش . |

531 - أنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، | نا أبو داود ، نا عبيد الله بن عمر ، وعثمان بن أبي شيبة بمعنى الإسناد || والحديث قالا : نا أبو أحمد الزبيري ، عن يونس بن الحارث ، عن | أبي عون ، عن أبيه .

عن المغيرة بن شعبة قال : كان رسول الله [ & ] يصلي | على الحصير والفروة المدبوغة .

وكان بعض السلف يكره الصلاة على ما يتخذ من صوف الحيوان | وشعرها ، ولا يكره على ما يعمل من نبات الأرض ، وكان بعضهم | يكره أن يصلي إلا على جديد الأرض ، وعامة أهل الحديث على أن | لا كراهية فيه ، والحديث أولى بالاتباع . |

| باب | الصلاة في النعال

532 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل | ابن إبراهيم ، عن سعيد بن يزيد أبي مسلمة قال :

قلت لأنس بن مالك : أكان النبي [ & ] يصلي في نعليه ؟ | قال : نعم .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن آدم ، عن شعبة ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن بشر بن المفضل ، كلاهما عن | أبي مسلمة . |

533 - حدثنا المطهر بن علي ، أنا محمد بن إبراهيم الصالحاني ، أخبرنا | أبو الشيخ الحافظ ، نا إبراهيم بن محمد بن الحارث ، نا محمد بن الحارث ، | نا محمد بن عمرو بن جبلة ، نا محمد بن مروان العقيلي ، عن هشام ، | عن محمد . || عن أبي هريرة أن النبي [ & ] صلى حافيا ومتنعلا . |

534 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا قتيبة بن سعيد ، نا مروان بن | معاوية الفزاري ، عن هلال بن ميمون الرملي ، عن يعلى بن شداد | ابن أوس .

عن أبيه قال : قال رسول الله [ & ] : ' خالفوا اليهود | فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم ' .

| باب | سترة المصلي

535 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد | ابن عرعرة ، حدثني عمر بن أبي زائدة ، عن عون بن أبي جحيفة

عن أبيه قال : رأيت رسول الله [ & ] في قبة حمراء | من أدم ، ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله [ & ] ، | ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء ، فمن أصاب منه | شيئا تمسح منه ، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد | صاحبه ، ثم رأيت بلالا أخذ عنزة وركزها ، وخرج | النبي [ & ] في حلة حمراء مشمرا صلى بالناس ركعتين ، ورأيت | الناس يمرون بين يدي العنزة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم ، | عن بهز ، عن عمر بن أبي زائدة . |

العنزة : مثل نصف الرمح أو أكبر ، فيها سنان مثل سنان | الرمح ، والعكازة نحو منها .

قلت : فيه دليل على طهارة الماء المستعمل ، وأن المستحب للمصلي | أن يكون بين يديه سترة ، وسترة الإمام سترة لمن خلفة . |

| باب | الدنو من السترة

536 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثني عمرو | ابن زرارة ، أنا عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه .

عن سهل قال : كان بين مصلى رسول الله [ & ] وبين | القبلة ممر الشاة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يعقوب الدورقي ، | عن ابن أبي حازم . |

537 - أخبرنا أبو عبد الله الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، | أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي | ابن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا داود بن قيس الفراء ، | عن نافع بن جبير . || عن سهل أن النبي [ & ] قال : ' إذا صلى أحدكم | فليستتر ، وليقترب من السترة ، فإن الشيطان يمر بين | يديه ' .

والعمل على هذا عند أهل العلم ، استحبوا الدنو من السترة بحيث | يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود ، وكذلك بين الصفين .

وروي عن سهل بن أبي حثمة يبلغ به النبي [ & ] قال : ' إذا | صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه | صلاته ' .

قال عطاء : أدناه ثلاثة أذرع ، وبه قال الشافعي ، وأحمد . | ويجعل السترة على حاجبه الأيمن أو الأيسر ، لما : |

538 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا محمود بن خالد الدمشقي ، | نا علي بن عياش ، نا أبو عبيدة الوليد بن كامل ، عن المهلب بن | حجر ، عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود .

عن أبيها قال : ' ما رأيت رسول الله [ & ] يصلي إلى عود | ولا عمود ، ولا شجر إلا جعله على حاجبه الأيمن والأيسر ، | ولا يصمد له صمدا . |

| باب | قدر السترة

539 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا قتيبة وهناد قالا : | أنا أبو الأحوص ، عن سماك بن حرب ، عن موسى بن طلحة .

عن أبيه قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا وضع | أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبال | من مر وراء ذلك ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن أبي الأحوص .

قلت : المستحب من السترة هذا القدر . |

540 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله || النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن أبي | بكر المقدمي ، نا معتمر ، عن عبيد الله ، عن نافع .

عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] أنه كان يعرض راحلته | فيصلي إليها .

قلت : أفرأيت إذا هبت الركاب ؟ قال : كان يأخد | الرحل فيعدله فيصلي إلى آخرته .

هذا حديث صحيح .

وروي عن يزيد بن جابر سأل أبا هريرة : ما يستر المصلي في || صلاته ؟ فقال : مثل مؤخرة الرحل وإن كان مثل الخيط في الدقة . |

541 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، نا بشر بن المفضل ، | حدثنا إسماعيل بن أمية ، حدثني أبو عمرو بن محمد بن حريث أنه سمع | جده حريثا يحدث .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا صلى | أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا ، فإن لم يجد ، فلينصب | عصاه ، فإن لم يكن معه عصا ، فليخطط خطا ، ثم لا يضره | ما مر أمامه ' .

وفي إسناده ضعف .

وسئل أحمد عن الخط ؟ قال : هكذا يعني عرضا مثل الهلال ، قال | مسدد : قال ابن داود : الخط بالطول .

قال سفيان بن عيينة : رأيت شريكا صلى بنا فوضع قلنسوته بين يديه ||

542 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا إسحاق | ابن منصور ، نا عبد الله بن نمير ، نا عبيد الله ، عن نافع .

عن ابن عمر أن رسول الله [ & ] كان إذا خرج يوم | العيد أمر بالحربة ، فتوضع بين يديه ، فيصلي إليها والناس | وراءه ، وكان يفعل ذلك في السفر ، فمن ثم اتخذها الأمراء .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | عن عبد الله بن نمير .

وقال أبو عمرو ، عن نافع ، عن ابن عمر : كان النبي [ & ] يغدو | إلى المصلى والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه | فيصلي إليها . |

قال عمر : المصلون أحق بالسواري من المتحدثين إليها .

ورأى عمر رجلا يصلي بين الأسطوانتين فأدناه إلى سارية ، فقال : | صل إليها .

قلت : صح عن رسول الله [ & ] أنه دخل الكعبة ، فجعل عمودا | عن يمينه ، وعمودين عن يساره وصلى .

| باب | كراهية المرور بين يدي المصلي وإباحة دفعه

543 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي النضر | مولى عمر بن عبيد الله ، عن بسر بن سعيد .

أن زيد بن خالد الجهني أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا | سمع من رسول الله [ & ] في المار بين يدي المصلي ؟ قال | أبو جهيم : قال رسول الله [ & ] : ' لو يعلم المار بين | يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن | يمر بين يديه ' .

قال أبو النضر : لا أدري ، قال : أربعين يوما ، | أو شهرا ، أو سنة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

وروي عن النبي [ & ] أنه قال : ' لأن يقف أحدكم مائة عام | خير له من أن يمر بين يدي أخيه وهو يصلي ' . |

544 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، نا سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال ، | حدثني أبو صالح .

عن أبي سعيد قال : سمعت رسول الله [ & ] يقول : إذا صلى | أحدكم إلى شيء يستره من الناس ، فأراد أحد أن يجتاز | بين يديه ، فليدفع في نحره ، فإنما هو شيطان ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن آدم ، وأخرجه | مسلم عن شيبان بن فروخ ، كلاهما عن سليمان بن المغيرة ، وقال : | ' فليدفعه في نحره ، فإن أبي ، فليقاتله ، فإنما هو شيطان ' . |

قوله : ' فإنما هو شيطان ' قال الخطابي : معناه : أن الشيطان | يحمله عليه ، ويجوز أن يكون جعله شيطانا ، لأن الشيطان هو المارد | من الجن والإنس .

قلت : اتفق أهل العلم على كراهية المرور بين يدي المصلي ، | فمن فعل فللمصلي دفعه ، ولا يزيد في أول الأمر على الدفع ، | فإن أبي ولج ، فحينئذ يعنف في دفعه عن المرور بين يديه ، والمراد | من المقاتلة الدفع بالعنف لا القتل ، فإنه يروى في حديث أبي سعيد | ' وليدرأه ما استطاع ، فإن أبي فليقاتله ' وهذا إذا كان المصلي | يصلي إلى سترة ، فأراد المار أن يمر بينه وبين السترة ، فإن لم يكن | بين يديه سترة ، فليس له دفع المار ، لأن التفريط من المصلي | بترك السترة . وفيه دليل على أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة . |

| باب | لا يقطع صلاته ما مر بين يديه

545 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي النضر مولى | عمر بن عبيد الله ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن .

| عن عائشة زوج النبي [ & ] أنها قالت : كنت أنام بين | يدي رسول الله [ & ] ورجلاي في قبلته ، فإذا سجد غمزني | فقبضت رجلي ، وإذا قام بسطتهما . قالت : والبيوت يومئذ | ليس فيها مصابيح .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

قلت : ويحتج بهذا الحديث من لا يرى لمس المرأة موجبا للوضوء .

546 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد ، نا عبد الرحيم بن منيب ، | نا سفيان ، عن الزهري ، عن عروة .

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] يصلي صلاته | من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن يحيى بن بكير ، | عن ليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، وأخرجه مسلم ، عن أبي | بكر بن أبي شيبة وغيره ، عن سفيان بن عيينة . |

547 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عمر بن حفص ، | نا أبي ، نا الأعمش ، نا إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قال | الأعمش : وحدثني مسلم ، عن مسروق .

عن عائشة ذكر عندها ما يقطع الصلاة : الكلب ، والحمار ، | والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ! والله لقد | رأيت النبي [ & ] يصلي ، وإني على السرير بينه وبين القبلة | مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس فأوذي | النبي [ & ] ، فأنسل من عند رجليه . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عمر بن حفص .

وقال منصور ، عن إبراهيم : فأنسل من قبل رجلي السرير حتى | أنسل من لحافي . |

548 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن | عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود .

عن عبد الله بن عباس أنه قال : أقبلت راكبا على | أتان ، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ، ورسول الله | [ & ] يصلي بالناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف . || فنزلت ، فأرسلت الأتان ترتع ، ودخلت في الصف | فلم ينكر ذلك علي أحد .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

قوله : ناهزت الاحتلام ، أي : قاربته . |

549 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد الملك بن شعيب بن الليث ، || حدثني أبي ، عن جدي ، عن يحيى بن أيوب ، عن محمد بن عمر بن علي ، | عن عباس بن عبيد الله بن عباس .

عن الفضل بن عباس قال : أتانا رسول الله [ & ] ونحن | في بادية لنا ومعه عباس ، فصلى في صحراء ليس بين يديه | سترة ، وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه ، فما بالى | ذلك .

قلت : في هذه الأحاديث دليل على أن المرأة إذا مرت بين يدي | المصلي لا تقطع صلاته ، وعليه أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم | أن لا يقطع صلاة المصلي شيء مر بين يديه . |

550 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن العلاء ، أخبرنا أبو أسامة ، | عن مجالد ، عن أبي الوداك .

عن أبي سعيد قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا يقطع | الصلاة شيء ، وادرؤوا ما استطعتم فإنما هو شيطان ' .

وهذا قول علي ، وعثمان ، وابن عمر ، وبه قال ابن المسيب ، | والشعبي ، وعروة ، وإليه ذهب مالك ، والثوري ، والشافعي ، | وأصحاب الرأي .

وذهب قوم إلى أنه يقطع صلاته : المرأة ، والحمار ، والكلب الأسود ، | يروى ذلك عن أنس ، وبه قال الحسن ، لما . |

551 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا حفص بن عمر ، نا شعبة ، أن سليمان | ابن المغيرة أخبره ، عن حميد بن هلال ، عن عبد الله بن الصامت

عن أبي ذر قال : قال رسول الله [ & ] : ' يقطع | صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل : || الحمار والكلب الأسود ، والمرأة ' فقلت : ما بال الأسود | من الأحمر ، من الأصفر من الأبيض ؟ قال : يا ابن أخي | سألت رسول الله [ & ] كما سألتني فقال : ' الكلب الأسود | شيطان ' .

وقالت طائفة : يقطعها المرأة الحائض ، والكلب الأسود ، روي | ذلك عن ابن عباس ، وبه قال عطاء بن أبي رباح .

وقالت طائفة : لا يقطعها إلا الكلب الأسود ، روي ذلك عن عائشة ، | وهو قول أحمد وإسحاق .

وقال أحمد : وفي نفسي من الحمار والمرأة شيء ، وزعم أصحاب | أحمد أن حديث أبي ذر عارضة في المرأة والحمار حديث عائشة وابن | عباس ، فبقي خبر أبي ذر في الكلب الأسود ، ولا معارض له ، | والله أعلم .

وروي عن ابن عباس أن النبي [ & ] قال : ' لا تصلوا خلف | النائم ولا المتحدث ' . |

ويروي النهي أن يتحدث رجلان وبينهما أحد يصلي .

وكره عثمان أن يستقبل الرجل الرجل وهو يصلي ، وذلك إذا | اشتغل به ، فإن لم يشتغل ، فقد قالت عائشة : رأيت النبي [ & ] يصلي | وإني لبينه وبين القبلة مضطجعة على السرير ، وقال زيد بن ثابت : | ما باليت إن الرجل لا يقطع صلاة الرجل .

| بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الثاني من | ( شرح السنة ) | ويليه الجزء الثالث ، وأوله | باب صفة الصلاة | * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * | تم بحمد الله | * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

| ( باب صفة الصلاة )

552 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا إسحاق | ابن منصور ، أنا عبد الله بن نمير ، نا عبيد الله ، عن سعيد بن أبي | سعيد المقبري

عن أبي هريرة أن رجلا دخل المسجد ورسول الله | [ & ] جالس في ناحية المسجد ، فصلى ، ثم جاء فسلم عليه ، | فقال له رسول الله [ & ] : ' وعليك السلام ارجع فصل ، | فإنك لم تصل ' فرجع فصلى ، ثم جاء فسلم ، فقال : | ' وعليك السلام ارجع فصل ، فإنك لم تصل ' فقال في | الثانية أو في التي بعدها : علمني يا رسول الله ، فقال : ' إذا | قمت إلى الصلاة ، فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة ، | فكبر ، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى | تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تستوي قائما ، ثم اسجد || حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، ثم | اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، | ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ' .

وقال محمد بن إسماعيل : أنا إسحاق بن منصور ، أنا أبو أسامة ، | نا عبيد الله بهذا الإسناد ، ثم سلم ، فقال : ' وعليك ، إرجع فصل | فإنك لم تصل ' وقال في الثالثة ، فأعلمني ، وقال بعد السجود الأخير : | ' ثم ارفع حتى تستوي قائما ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ' . |

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم ، عن أبي بكر بن أبي | شيبة ، عن أبي أسامة ، وعبد الله بن نمير .

قوله : ' بما تيسر من القرآن ' أراد به فاتحة الكتاب إذا كان | يحسنها ببيان الرسول [ & ] ، كقوله تعالى في الهدي : ^ ( فما استيسر | من الهدي ) ^ [ البقرة : 196 ] والمراد منه : شاة ببيان السنة .

وفيه دليل على وجوب الطمأنينة في الأركان ، لأن أمره للوجوب .

وفي قوله : ' ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ' دليل على وجوب | القراءة في الركعات كلها كما يجب الركوع والسجود . |

قلت : أركان الصلاة ستة عشر في الركعة الأولى : النية في أولها ، | والتكبيرة الأولى ، والقيام ، وقراءة الفاتحة ، والركوع ، والطمأنينة | فيه ، والاعتدال عنه قائما ، والطمأنينة فيه ، والسجود الأول ، والطمأنينة | فيه ، والاعتدال عنه جالسا ، والطمأنينة فيه ، والسجود الثاني ، والطمأنينة | فيه ، والترتيب والموالاة .

وفي الركعة الثانية أربعة عشر ركنا ، هذه الأركان سوى النية | والتكبير .

وفي الجلوس للتشهد الأخير أربعة أركان : القعود ، وقراءة | التشهد ، والصلاة على النبي [ & ] ، والتسليمة الأولى . فكل صلاة هي | ذات ركعتين فيها أربعة وثلاثون ركنا ، وفي المغرب ثمانية وأربعون | ركنا ، وفي ذات الأربع اثنان وستون ركنا .

هذا مذهب الشافعي ، واختلف أهل العلم فيها ، فزادوا ونقصوا على | ما سيأتي تفصيلها إن شاء الله في مواضعها .

ثم الوقت ، والطهارة عن الحدث والخبث ، وستر العورة ، واستقبال | القبلة من شرائطها . |

553 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي نا أبو عيسى الترمذي ، نا علي بن حجر ، أنا | إسماعيل بن جعفر ، عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع | الزرقي [ عن أبيه ] ، عن جده |

عن رفاعة بن رافع أن رسول الله [ & ] بينما هو جالس | في المسجد يوما - قال رفاعة : ونحن معه - إذ جاءه رجل كالبدوي | فصلى وأخف صلاته ، ثم انصرف ، فسلم على النبي [ & ] ، فقال النبي | [ & ] ' وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل ' فرجع فصلى ، ثم | جاء فسلم عليه ، فقال : ' وعليك ارجع فصل ، فإنك لم | تصل ' ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا ، كل ذلك يأتي النبي [ & ] فيسلم | على النبي [ & ] ، فيقول النبي [ & ] : ' وعليك فارجع فصل ، فإنك | لم تصل ' فعاف الناس ، وكبر عليهم أن يكون من أخف | صلاته لم يصل ، فقال الرجل في آخر ذلك : فأرني وعلمني ، | فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ ، فقال : ' أجل إذا قمت إلى | الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ، ثم تشهد ، وأقم ، فإن | كان معك قرآن فاقرأ ، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ، | ثم اركع فاطمئن راكعا ، ثم اعتدل قائما ، ثم اسجد | واعتدل ساجدا ، ثم اجلس فاطمئن جالسا ، ثم قم ، | فإذا فعلت ذلك ، فقد تمت صلاتك ، فإن انتقصت منه || شيئا ، انتقصت من صلاتك ، قال : فكان هذا أهون عليهم | من الأولى أنه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ، | ولم يذهب كلها .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ، وقد روي عن رفاعة هذا | الحديث من غير وجه ، وقد صح مثله عن أبي هريرة عن النبي [ & ] .

وفي دليل على وجوب القراءة في الصلاة ، فإن كان يحسن الفاتحة | يجب قراءتها ، لقوله [ & ] : ' لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة | الكتاب ' ، فإن لم يحسن الفاتحة ويحسن شيئا غيرها من القرآن يجب أن يقرأ || سبع آيات من حيث يحسن ، فإن لم يحسن يسبح الله ويحمده | ويهلله ، وقد روي عن عبد الله بن أبي أوفى قال . جاء رجل إلى | النبي [ & ] قال : إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا ، فعلمني | ما يجزئني ، قال : قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، | والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ' قال : يا رسول الله ، هذا لله ، | فما لي ؟ قال : قل : ' اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني ' | ولو صلى فنسي القراءة أعاد .

وروي عن عمر أنه صلى بالناس المغرب ، فلم يقرأ فيها ، فلما | انصرف ، قيل له : ما قرأت ، قال : فكيف كان الركوع والسجود ؟ | فقالوا : حسنا ، فقال : لا بأس إذا . |

554 - أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن بوية الزراد ، | أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، نا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، | نا عيسى بن أحمد العسقلاني أبو أحمد ، أنا يزيد بن هارون ، أنا محمد | ابن عمرو ، عن علي بن يحيى بن خلاد .

عن رفاعة بن رافع الزرقي ، وكان من أصحاب النبي [ & ] | قال : بينا رسول الله [ & ] جالس في المسجد ورجل يصلي ، || فلما انصرف ، أتى رسول الله [ & ] ، فقال له رسول الله | [ & ] : ' أعد صلاتك ، فإنك لم تصل ' فرجع فصلى كنحو | مما صلى ، فلما انصرف أتى رسول الله [ & ] ، فقال له | رسول الله [ & ] : ' أعد صلاتك فإنك لم تصل ' فقال : | يا رسول الله فعلمني ، قال : ' إذا أقيمت الصلاة فكبر ، | ثم اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ، ثم اركع ، فإذا ركعت ، | فاجعل راحتيك على ركبتيك ، فامدد ظهرك ، ومكن | لركوعك ، وإذا رفعت رأسك ، فقم حتى ترجع العظام | إلى مفاصلها ، ثم اسجد ، فإذا سجدت ، فمكن لسجودك ، | فإذا رفعت فاجلس على فخذك اليسرى ، ثم اصنع ذلك في | كل ركعة وسجدة ' .

هذا حديث حسن .

وفيه دليل على وجوب القراءة في الركعات كلها ، كما يجب الركوع | والسجود في الركعات كلها ، وجوز أصحاب الرأي التسبيح في || الركعتين الأخريين بدلا عن القراءة ، ويروى عن علي من طريق | الحارث الأعور : يسبح في الأخريين ولا يصح . |

555 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا محمد بن بشار ، ومحمد | ابن المثنى قالا : نا يحيى بن سعيد ، نا عبد الحميد بن جعفر ، نا محمد | ابن عمرو بن عطاء

عن أبي حميد الساعدي قال : سمعته وهو في عشرة من | أصحاب النبي [ & ] أحدهم : أبو قتادة بن ربعي يقول : | أنا أعلمكم بصلاة رسول الله [ & ] ، قالوا : ما كنت | أقدمنا له صحبة ، ولا أكثرنا له إتيانا ! قال : بلى ، قالوا : | فاعرض ، فقال : كان رسول الله [ & ] إذا قام إلى الصلاة | اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ، فإذا | أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم قال : | الله أكبر ، وركع ، ثم اعتدل ، فلم يصب رأسه ، ولم | يقنع ، ووضع يديه على ركبتيه ، ثم قال : سمع الله || لمن حمده ، ورفع يديه ، واعتدل حتى رجع كل عظم | في موضعه معتدلا ، ثم هوى إلى الأرض ساجدا ، ثم | قال : الله أكبر ، ثم جافى عضديه عن إبطيه ، وفتخ | أصابع رجليه ، ثم ثنى رجله اليسرى ، وقعد عليها ، ثم | اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ، ثم | هوى ساجدا ، ثم قال : الله أكبر ، ثم ثنى رجله | وقعد واعتدل حتى يرجع كل عضو في موضعه ، ثم نهض ، | ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك ، حتى إذا قام من | السجدتين ، كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما | صنع حين افتتح الصلاة ، ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة | التي تنقضي فيها صلاته ، أخر رجله اليسرى ، وقعد على شقه | متوركا ، ثم سلم . |

قال أبو عيسى : معنى قوله : ' إذا قام من السجدتين رفع | يديه ' يعني : إذا قام من الركعتين .

قلت : وهذا صحيح ، لأنه لم يقل أحد من أهل العلم نعلمه أنه | يرفع يديه إذا قام من السجدتين في وتر من صلاته .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . |

556 - حدثنا محمد بن بشار ، والحسن بن علي الخلال ، وغير | واحد ، قالوا : حدثنا أبو عاصم ، نا عبد الحميد بن جعفر ، نا محمد بن | عمرو بن عطاء .

قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب | النبي [ & ] : فذكر نحو حديث يحيى بن سعيد بمعناه ، وزاد : | قالوا : صدقت ، هكذا صلى النبي [ & ] .

قوله : ' لم يصب رأسه ولم يقنع ' يقال : صبى الرجل | رأسه يصبيه : إذا خفضه جدا ، أخذ من صبا : إذا مال إلى الصبا ، | ومنه قوله عز وجل : ^ ( أصب إليهن ) ^ [ يوسف : 33 ] أي : | أمل إليهن ، قال الأزهري : الصواب فيه يصوب .

ويقال : هو يصبيء مهموز ، من قولهم : صبأ الرجل عن دين || قومه ، أي : خرج فهو صابيء .

وقوله : ' ولم يقنع ' أي : لم يرفعه حتى يكون أعلا من جسده ، | والإقناع : رفع الرأس ، ويقال أيضا لمن خفض رأسه : قد أقنع | رأسه ، والحرف من الأضداد .

وقوله : ' جافى عضديه عن إبطيه ' أي : باعد بهما ، | والجفاء بين الناس : التباعد .

قوله : ' وفتخ أصابع رجليه ' أي : لينها حتى تنثني | فيوجهها نحو القبلة ، والفتخ : لين واسترسال في جناح الطائر ، ومنه | قيل للعقاب : فتخاء ، لأنها إذا انحطت كسرت جناحها . |

557 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يحيى بن بكير ، نا | الليث ، عن خالد ، عن سعيد ، عن محمد بن عمرو بن حلحلة ، عن | محمد بن عمرو بن عطاء ( ح ) وأخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب ، | ويزيد بن محمد ، عن محمد بن عمرو بن ، حلحلة

عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب | النبي [ & ] ، فذكرنا صلاة النبي [ & ] فقال أبو حميد الساعدي : أنا | كنت أحفظكم لصلاة رسول الله [ & ] ، رأيته إذا كبر جعل | يديه حذاء منكبيه ، فإذا ركع ، أمكن يديه من ركبتيه ، || ثم هصر ظهره ، فإذا رفع رأسه ، استوى حتى يعود كل | فقار إلى مكانه ، فإذا سجد ، وضع يديه غير مفترش ولا | قابضهما ، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ، فإذا | جلس في الركعتين ، جلس على رجله اليسرى ، ونصب اليمنى ، | فإذا جلس في الركعة الآخرة ، قدم رجله اليسرى ، ونصب | الأخرى ، وقعد على مقعدته .

هذا حديث صحيح .

قوله : ' هصر ظهره ' أي : ثناه ثنيا شديدا في استواء بين | رقبته وظهره ، والهصر : مبالغة الثني للشيء الذي فيه لين حتى ينثني | كالغصن الرطب من غير أن يبلغ الكسر والإبانة .

وقوله : ' وضع يديه غير مفترش ' يريد لا يفترش ذراعيه ، || بل يرفعهما عن الأرض .

وقوله ' ولا قابضهما ' يريد : لا يضم أصابعهما ، ويحتمل أنه أراد : | لا يضم الذراعين والعضدين إلى الجنبين ، بل يجافيهما عن الجنبين ، كما جاء | في حديث آخر ' ونحى يديه عن جنبيه ' . ||

| ( باب | التكبير عند افتتاح الصلاة )

558 - أنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، أنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، | نا الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سعيد بن سالم ، عن سفيان | الثوري ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن محمد بن علي بن الحنفية

عن أبيه أن رسول الله [ & ] قال : ' مفتاح الصلاة | الوضوء ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ' .

أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود السجستاني ، نا عثمان بن أبي شيبة ، | نا وكيع ، عن سفيان ، عن ابن عقيل بهذا الإسناد مثله ، وقال : | ' مفتاح الصلاة الطهور ' . هذا حديث حسن . |

قلت : والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي [ & ] فمن | بعدهم ، يقولون : لا يدخل في الصلاة إلا بالتكبير ، ولا يخرج إلا بالسلام ، | وبه يقول سفيان ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد .

قالت عائشة : كان رسول الله [ & ] يستفتح الصلاة بالتكبير ، والقراءة | ب ^ ( الحمد لله رب العالمين ) ^ ويختم الصلاة بالتسليم .

وقال الحسن في الرجل ينسى التكبيرة الأولى : يجزئه تكبيرة الركوع .

وذهب أصحاب الرأي إلى أن الصلاة تنعقد بكل اسم من أسماء الله | عز وجل إلا أن يذكره على وجه النداء أو الدعاء ، مثل قوله : يا الله || أو اللهم ، والسلام عندهم غير واجب للخروج عن الصلاة ، بل قالوا : إذا | قعد قدر التشهد ثم قام فذهب ، أو أتى بشيء يضاد الصلاة من كلام | أو حدث ، تمت صلاته .

وقال إسحاق : إذا تشهد ولم يسلم ، جاز ، واحتج بحديث ابن | مسعود حين علمه التشهد قال : ' إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ، | فإن شئت أن تقوم فقم ' فقد قيل : هذا الكلام من قول ابن | مسعود ، وإن صح مرفوعا ، فالمراد منه : فقد قضيت معظم صلاتك ، | ولم يبق عليك إلا الخروج عنها ، والخروج إنما يكون بما بينه الرسول | [ & ] في قوله ' وتحليلها التسليم ' . ||

| ( باب | رفع اليدين عند تكبير الافتتاح وعند الركوع والارتفاع عنه | والقيام من الركعتين )

559 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن سالم بن عبد الله

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] كان إذا افتتح | الصلاة رفع يديه حذو منكبيه ، وإذا ركع ، وإذا رفع | رأسه من الركوع رفعهما كذلك ، وقال : سمع الله لمن | حمده ، ربنا لك الحمد ، وكان لا يفعل ذلك في السجود .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، وجماعة عن سفيان بن | عيينة ، كلاهما عن ابن شهاب . ||

560 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، | أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، حدثني أبو الحسن علي بن | عيسى بن إبراهيم الجيرمي ، نا إبراهيم بن أبي طالب ، نا إسماعيل | ابن بشر بن منصور ، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، عن عبيد الله | ابن عمر ، عن نافع

أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه ، | وإذا ركع رفع يديه ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده | رفع يديه ، وإذا قام من الركعتين رفع يديه ، ورفع | ذلك ابن عمر إلى النبي [ & ] .

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد ، عن عياش بن الوليد ، | عن عبد الأعلى . ||

561 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، نا محمد بن المصفى الحمصي ، نا | بقية ، نا الزبيدي ، عن الزهري ، عن سالم

عن عبد الله بن عمر قال : كان رسول الله [ & ] إذا | قام إلى الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ، ثم | كبر ، وهما كذلك ، فركع ، ثم إذا أراد أن يرفع صلبه | رفعهما حتى تكونا حذو منكبيه ، ثم قال : سمع الله لمن | حمده ، ولا يرفع يديه في السجود ، ويرفعهما في كل تكبيرة | يكبرها قبل الركوع حتى تنقضي صلاته .

قلت : ورفع اليدين حذو المنكبين في هذه المواضع الأربع متفق | على صحته ، يرويه جماعة عن رسول الله [ & ] ، منهم : عمر ، وعلي بن أبي | طالب ، ووائل بن حجر ، وأنس ، وأبو هريرة ، ومالك بن الحويرث ، | وأبو حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي [ & ] ، وبه يقول || أكثر أهل العلم من أصحاب النبي [ & ] منهم : أبو بكر ، وعلي ، وابن | عمر ، وابن عباس ، وأبو سعيد الخدري ، وجابر ، وأبو هريرة ، وأنس ، | وعبد الله بن الزبير ، وغيرهم ، وإليه ذهب من التابعين : الحسن البصري ، | وابن سيرين ، وعطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، والقاسم بن محمد ، وسالم | ابن عبد الله ، وسعيد بن جبير ، ونافع ، وقتادة ، ومكحول ، | وغيرهم ، وبه قال الأوزاعي ، ومالك في آخر أمره ، وابن المبارك ، | والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

قلت : ولم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام من الركعتين ، لأنه | بنى قوله على حديث ابن شهاب عن سالم ، ومذهبه اتباع السنة | إذا ثبتت ، وثبت رفع اليدين عند القيام من الركعتين برواية عبيد الله بن | عمر ، عن نافع ، وسائر الروايات . |

وذهب قوم إلى أنه لا يرفع يديه إلا عند الافتتاح ، يروى ذلك عن | الشعبي ، والنخعي ، وبه قال ابن ليلى ، وسفيان الثوري ، وأصحاب | الرأي ، واحتجوا بما روي عن عبد الله بن مسعود قال : ألا أصلي | بكم صلاة رسول الله [ & ] ، فصلى ولم يرفع يديه إلا أول مرة .

وروي عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن | البراء بن عازب أن رسول الله [ & ] كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه | إلى قريب من أذنيه ، ثم لا يعود .

قلت : وأحاديث رفع اليدين في المواضع الأربع أصح وأثبت ، | فاتباعها أولى . |

قال عبد الله بن المبارك : لم يثبت حديث ابن مسعود أنه لا يرفع | إلا أول مرة .

قال أبو سليمان الخطابي : وقد يجوز أن يذهب ذلك على ابن مسعود | كما قد ذهب عليه الأخذ بالركبة في الركوع ، وكان يطبق بيديه على | الأمر الأول ، وخالفه الصحابة كلهم في ذلك .

وأما حديث البراء فلم يقل أحد فيه : ثم لا يعود غير شريك عن | يزيد بن أبي زياد ، قال أبو داود السجستاني : ورواه هشيم ، وخالد ، | وابن إدريس ، عن يزيد بن أبي زياد ، ولم يذكروا فيه ' ثم لا يعود ' ، | وحكي عن سفيان بن عيينة أن يزيد حدثهم به قبل خروجه إلى | الكوفة ، فلم يذكر فيه ' ثم لا يعود ' فلما انصرف زاد فيه ' لا يعود ' | فحمل ذلك منه على الغلط والنسيان .

واختلفت الرواية في منتهى ما ترفع إليه اليد ، فروى علي ، وأبو حميد | الساعدي ، وابن عمر رفع اليدين إلى المنكبين . |

وروى وائل بن حجر عن النبي [ & ] أنه كان يرفع يديه حتى يحاذي | أذنيه .

وروى مالك بن الحويرث ' حتى يبلغ بهما فروع أذنيه ' .

واختلف أهل العلم فيه ، فذهب مالك ، والشافعي ، وأحمد ، | وإسحاق ، إلى أنه يرفعهما حذو المنكبين ، وذهب سفيان الثوري | وأصحاب الرأي إلى أنه يرفعهما إلى الأذنين ، وحكي عن أبي ثور أن | الشافعي جمع بين الحديثين ، وقال : كان يحاذي بظهر كفيه المنكبين | وبأطراف أنامله الأذنين .

والدليل على صحة هذا التأويل ما |

562 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا عبد الرحيم | ابن سليمان ، عن الحسن بن عبيد الله النخعي ، عن عبد الجبار بن وائل

عن أبيه أنه أبصر النبي [ & ] حين قام إلى الصلاة رفع | يديه حتى كانتا بحيال منكبيه ، وحاذى إبهاميه أذنيه ، | ثم كبر . |

563 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، || أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، حدثنا بشر بن | المفضل ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه

عن وائل بن حجر قال : قلت : لأنظرن إلى صلاة رسول | الله [ & ] كيف يصلي قال : فقام رسول الله [ & ] فاستقبل | القبلة ، فكبر ، فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه ، ثم أخذ | شماله بيمينه ، فلما أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك ، ثم | وضع يديه على ركبتيه ، فلما رفع رأسه من الركوع | رفعهما مثل ذلك ، فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من | بين يديه ، ثم جلس فافترش رجله اليسرى ، ووضع يده | اليسرى على فخذه اليسرى ، وحد مرفقه الأيمن على فخذه | اليمنى ، وقبض ثنتين ، وحلق حلقة ، ورأيته يقول : | هكذا ، وحلق بشر الإبهام والوسطى ، وأشار بالسبابة .

وبهذا الإسناد قال أبو داود : |

564 - أنا عثمان بن أبي شيبة ، نا شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه

عن وائل بن حجر قال : رأيت النبي [ & ] حين افتتح | الصلاة رفع يديه حيال أذنيه ، ثم أتيتهم فرأيتهم يرفعون || أيديهم إلى صدورهم في افتتاح الصلاة ، وعليهم برانس وأكسية .

وبهذا الإسناد قال أبو داود : |

565 - نا محمد بن سليمان الأنباري ، نا وكيع ، عن شريك ، | عن عاصم بن كليب ، عن علقمة بن وائل ابن حجر

عن وائل بن حجر قال : أتيت النبي [ & ] في الشتاء | فرأيت أصحابه يرفعون أيديهم في ثيابهم في الصلاة .

وبهذا الإسناد قال أبو داود : |

566 - نا مسدد ، عن عبد الله بن داود ، عن فطر ، عن عبد | الجبار بن وائل

عن أبيه قال : رأيت النبي [ & ] يرفع إبهاميه إلى شحمة | أذنيه .

وقال زائدة بن قدامة ، عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد ' وجعل | مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ، ثم قبض ثنتين ، فحلق حلقة ، | ثم رفع إصبعه ، فرأيته يحركها يدعو بها . |

وشحمة الأذنين : ما لان من أسفلهما . |

567 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا حفص بن عمر ، نا شعبة ، عن | قتادة ، عن نصر بن عاصم

عن مالك بن الحويرث قال : رأيت النبي [ & ] رفع | يديه إذا كبر ، وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع | حتى يبلغ بهما فروع أذنيه .

قلت : ويستحب إذا رفع يديه للتكبير أن ينشر أصابعه ، | وروي فيه عن أبي هريرة عن النبي [ & ] ولا يصح . ||

| ( باب | وضع اليمين على الشمال في الصلاة )

568 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي حازم

عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال : كان الناس يؤمرون | أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد ، عن عبد الله بن مسلمة ، | عن مالك . |

569 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن | هاشم ، نا وكيع ، نا موسى بن عمير العنبري ، عن علقمة بن | وائل الحضرمي .

عن أبيه قال : رأيت رسول الله [ & ] واضعا يمينه | على شماله في الصلاة . ||

570 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا أبو الأحوص ، عن | سماك بن حرب ، عن قبيصة بن هلب

عن أبيه قال : كان رسول الله [ & ] يؤمنا فيأخذ شماله | بيمينه .

هذا حديث حسن ، وقبيصة بن هلب الطائي ، واسم هلب || يزيد بن قنافة .

والعمل اليوم على هذا عند عامة أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم | لا يرون إرسال اليدين ، ثم منهم من يقول : يضع يده اليمنى على | اليسرى ، ومنهم من قال : يأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن ، | وبه قال الشافعي .

ورأى بعضهم وضعهما فوق السرة ، وبه يقول الشافعي .

ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة ، وهو قول أصحاب الرأي . |

571 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد ، نا عبد الله بن هاشم ، نا وكيع ، | نا سفيان ، عن سماك بن حرب ، عن قبيصة بن هلب |

عن أبيه قال : رأيت رسول الله [ & ] واضعا يمينه على | شماله في الصلاة .

وروي عن ابن عمر أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما ، | قال أبو عبيد : الفرشحة : أن يفرج بين رجليه ، ويباعد إحداهما | من الأخرى ، يقول : لا يفعل ذلك ولا يلصق إحداهما بالأخرى ، | ولكن بين ذلك . ||

| ( باب | ما يستفتح به الصلاة من الدعاء )

572 - أخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ، أنا أبو | الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي ، | نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا أبو الحسين مسلم بن الحجاج | القشيري ، نا محمد بن أبي بكر المقدمي ، نا يوسف بن الماجشون ، | حدثني أبي ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع

عن علي بن أبي طالب ، عن رسول الله [ & ] أنه كان | إذا قام إلى الصلاة قال :

وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ، | وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي | لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ، | اللهم أنت الملك ، لا إله إلا أنت ، أنت ربي ، وأنا عبدك ، | ظلمت نفسي ، واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعا ، | إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، واهدني لأحسن الأخلاق ، لا يهدي | لأحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها ، لا يصرف عني سيئها إلا || أنت ، لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك ، والشر ليس | إليك ، أنا بك ، وإليك ، تباركت وتعاليت ، أستغفرك | وأتوب إليك .

وإذا ركع قال : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك | أسلمت ، خشع لك سمعي ، وبصري ، ومخي ، وعظمي ، | وعصبي .

وإذا رفع قال : اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات | والأرض وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد .

وإذا سجد قال : اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، | ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه | وبصره ، تبارك الله أحسن الخالقين .

ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم : | ' اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت | وما أعلنت ، وما أسرفت ، وما أنت أعلم به مني ، أنت | المقدم ، وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت . || هذا حديث صحيح .

قال مسلم بن الحجاج : حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا عبد الرحمن | ابن مهدي ، نا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، عن عمه الماجشون ، | عن أبي سلمة ، عن الأعرج بهذا الإسناد ، وقال : كان رسول الله | [ & ] إذا استفتح الصلاة كبر ، ثم قال : ' وجهت وجهي ' ، | وقال : ' وأنا أول المسلمين ' وإذا سلم قال : ' اللهم اغفر لي | ما قدمت . . . ' إلى آخر الحديث .

قوله : ' وجهت وجهي ' أي : قصدت بعبادتي وتوحيدي إليه ، | وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( فأقم وجهك للدين القيم ) ^ [ الروم : 43 ] | أي : أقم قصدك .

قوله : ' حنيفا ' قال أبو عبيد : الحنيف عند العرب : من كان | على دين إبراهيم ، وقيل الحنف : الاستقامة ، وإنما قيل للمائل الرجل : | أحنف ، تفاؤلا بالاستقامة .

وقيل : معنى الحنيفية في الإسلام : الميل إليه ، والإقامة على عقده ، | والحنف : إقبال إحدى القدمين على الأخرى .

وقوله : ' إن صلاتي ونسكي ' : كل ما يتقرب به إلى الله | تعالى ، فيقال : فلان ناسك من النساك ، أي : عابد من العباد ، || يؤدي المناسك وما يتقرب به إلى الله تعالى ، ويقال : النسك : | ما أمرت به الشريعة ، والورع ما نهي عنه .

وقوله : ' لبيك ' ، أي : إجابة بعد إجابة .

وقوله : ' سعديك ' أي : ساعدت طاعتك يا رب مساعدة | بعد مساعدة .

وقوله : ' والشر ليس إليك ' قال الخليل : معناه : الشر ليس | مما يتقرب به إليك ، وقيل : أراد أن الشر لا يصعد إليك ، إنما | يصعد إليك الطيب ، وهو الخير ، وقيل : معناه : لا ينسب الشر | إليك على الانفراد تعظيما ، فلا يقال : يا خالق الشر ، ويا خالق القردة | والخنازير افعل كذا ، وإن كان الله خالقها ، ولا يقال : يا ضار | ويا مذل افعل كذا ، بل يقال : يا ضار يا نافع ، يا معز يا مذل ، | كما أخبر الله سبحانه وتعالى عن إبراهيم [ & ] أنه قال : ^ ( وإذا مرضت | فهو يشفين ) ^ [ الشعراء : 80 ] أضاف المرض إلى نفسه ، والشفاء إلى | ربه ، وأخبر عن الخضر حيث أضاف إرادة عيب السفينة إلى نفسه | فقال : ^ ( فأردت أن أعيبها ) ^ [ الكهف : 79 ] ، وأضاف ما كان | من باب الرحمة إلى ربه ، فقال : ^ ( فأراد ربك أن يبلغا أشدهما . . . ) ^ | الآية [ الكهف : 82 ] . |

573 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن | موسى قالا : نا أبو معاوية ، عن حارثة بن أبي الرجال ، عن عمرة |

عن عائشة قالت : كان النبي [ & ] إذا افتتح الصلاة قال : | ' سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك | ولا إله غيرك .

ورواه أبو سعيد الخدري ، قال أبو عيسى : وحديث أبي سعيد أشهر | شيء في هذا الباب ، ولم يصححه أحمد .

قوله : ' وبحمدك ' قيل : معناه : وبحمدك أبتديء ، وكذلك | الباء في ' بسم الله ' معناه : أبدأ باسم الله ، وقيل : معناه : وبحمدك | سبحتك ، أي : لك الحمد على ما وفقتني تسبيحك .

وقد اختلف أهل العلم فيما تستفتح به الصلاة من الذكر بعد التكبير ، || فذهب الشافعي إلى حديث علي ، وذهب سفيان ، وأحمد ، وإسحاق ، | وأصحاب الرأي إلى حديث عائشة ، ويروى ذلك عن عمر أنه حين كبر | قال : سبحانك اللهم وبحمدك . . . إلى آخره .

وكان مالك لا يقول شيئا من ذلك ، إنما يكبر ويقرأ : الحمد لله | رب العالمين .

وقد روي غير هذا من الذكر في افتتاح الصلاة ، وهو من الاختلاف | المباح ، فبأيها استفتح جاز . |

574 - أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين بن محمد الروقي الطوسي | بها ، أنا أبو الحسين محمد بن يعقوب ، أنا محمد بن محمد بن يوسف ، نا | الحسن بن سفيان ، نا محمد بن عبيد بن حساب وأبو كامل ، قالا : حدثنا | عبد الواحد بن زياد ، نا عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة بن عمرو | ابن جرير . |

عن أبي هريرة قال : سكت رسول الله [ & ] بين | التكبير والقراءة إسكاتة قال : حسبته قال : هنيهة ، قال : | قلت : بأبي وأمي يا رسول الله أرأيت إسكاتك بين التكبير | والقراءة ما تقول ؟ قال : أقول : ' اللهم باعد بيني وبين | خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من | خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني | من خطاياي بالثلج والماء والبرد ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن موسى بن إسماعيل ، | وأخرجه مسلم عن أبي كامل الجحدري ، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد .

قوله إسكاتك : إفعال من السكوت ، ولم يرد به ترك الكلام ، | بل أراد ترك رفع الصوت بالكلام .

وقوله : ' اغسلني بالثلج والماء والبرد ' أي : طهرني من | الذنوب ، وذكر كله ، مبالغة في مسألة التطهير ، لا أنه يحتاج إلى | ثلج وبرد . |

قلت : ويروى عن عبد الواحد بن زياد بهذا الإسناد عن أبي هريرة : | كان رسول الله [ & ] إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد | لله رب العالمين ، ولم يسكت .

وروي عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة بن جندب 3 * أنه حفظ | سكتتين عن رسول الله [ & ] سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ | من قراءة ^ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) ^ . وقال يونس عن | الحسن ، سكتة إذا كبر ، وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب | وسورة عند الركوع ، فأنكر ذلك عمران بن حصين ، فكتبوا || في ذلك إلى المدينة إلى أبي بن كعب ، فصدق سمرة .

قلت : وذهب إلى هذا قوم من أهل العلم ، منهم الأوزاعي ، | والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق يستحبون أن يسكت الإمام هاتين السكتتين | بعد التكبير ، وبعد قراءة فاتحة الكتاب حتى يقرأ من خلفه ، ولا | ينازعوه القراءة .

وكان قتادة يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد | إليه نفسه .

وقال مالك وأصحاب الرأي : السكتة مكروهة . ||

| ( باب | التعوذ )

575 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن | أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، عن عمرو بن مرة سمعت عاصما ، | عن ابن جبير بن مطعم

عن أبيه أنه رأى النبي [ & ] يصلي ، قال : فكبر ، فقال : | الله أكبر كبيرا ، ثلاث مرات ، والحمد لله كثيرا ، ثلاث مرات ، | وسبحان الله بكرة وأصيلا ، ثلاث مرات ، اللهم إني أعوذ | بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ' .

قال عمرو : نفخه : الكبر ، ونفثه : الشعر ، وهمزه : | الموتة .

قال أبو عبيد : الموتة : الجنون ، سماه همزا من النخس والغمز ، | وأما الشعر إنما سماه نفثا ، لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه . |

ويريد - والله أعلم - ما قال المشركون في النبي [ & ] وأصحابه ، لأنه | رويت رخصة في الشعر من غير ذلك .

ونفخه : يعني أن الشيطان ينفخ في جوفه حتى يعظمه في نفسه ، | فيدخله لذلك الكبر .

وقوله : ' الله أكبر كبيرا ' قيل : نصب ' كبيرا ' على القطع ، | نكرة خرجت من معرفة ، وقيل : نصب بإضمار فعل ، كأنه | أراد : أكبر كبيرا .|

| ( باب | وجوب قراءة فاتحة الكتاب )

576 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ، | قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا | عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا | أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن الزهري ، | عن محمود بن الربيع .

عن عبادة بن الصامت أن رسول الله [ & ] قال : ' لا صلاة | لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب .

وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، أنا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا ابن أبي عمر ، نا سفيان بن عيينة | ( ح ) وأخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، نا أبو | عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه ، نا | عثمان بن سعيد ، ومحمد بن أيوب ، قالا : نا علي بن المديني ، نا سفيان | بهذا الإسناد أن رسول الله [ & ] قال : | ' لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن علي بن عبد الله ، || وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وإسحاق بن إبراهيم ، | وعمرو الناقد كل عن سفيان . |

577 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، حدثنا | محمد بن يحيى ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري بهذا الإسناد

قال : ' لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدا ' .

قلت : أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم على أن الصلاة | لا تجزئ إلا بقراءة فاتحة الكتاب إذا كان يحسنها ، منهم عمر وعلي | وجابر ، وعمران بن الحصين وغيرهم من الصحابة ، وبه يقول ابن | المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وذهب قوم إلى أنه لا يتعين عليه قراءة الفاتحة ، وهو قول أصحاب | الرأي ، لقوله سبحانه وتعالى : ^ ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) ^ | [ المزمل : 20 ] ولقوله [ & ] في حديث أبي هريرة للأعرابي ' ثم اقرأ | بما تيسر معك من القرآن ' .

وهو عند الآخرين فيمن لا يحسن الفاتحة ، أو هو مجمل ، ويحتمل | أنه أراد به سورة بعينها ، ويحتمل أنه أراد به كل ما وقع عليه اسم | قرآن ، فيحمل هذا المجمل على ما فسره في حديث عبادة وغيره . ||

578 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن العلاء بن عبد الرحمن | أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول :

سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله [ & ] : ' من | صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ، هي خداج ، | هي خداج ، غير تمام ، قال : فقلت : يا أبا هريرة إني أحيانا | أكون وراء الإمام ، فغمز ذراعي وقال : اقرأ بها يا فارسي | في نفسك ، فإني سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' قال الله : | قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فنصفها لي ، ونصفها | لعبدي ، ولعبدي ما سأل ، قال رسول الله [ & ] : اقرؤوا ، | يقول العبد : الحمد لله رب العالمين ، يقول الله : حمدني | عبدي ، ويقول العبد : الرحمن الرحيم ، يقول الله : | أثنى علي عبدي ، ويقول العبد : مالك يوم الدين ، | يقول الله : مجدني عبدي ، يقول العبد : إياك نعبد وإياك | نستعين : هذه الآية بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل . | يقول العبد : اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت | عليهم ، غير المغضوب عليهم ، ولا الضالين ، فهؤلاء لعبدي ، | ولعبدي ما سأل ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن مالك .

وسميت فاتحة الكتاب أم القرآن ، لأنها أوله وأصله ، وسميت | مكة أم القرى ، لأنها أول الأرض ، وأصلها ، ومنها دحيت ، وقوله | سبحانه وتعالى : ^ ( وعنده أم الكتاب ) ^ [ الرعد : 39 ] أي : | أصل الكتاب ، وهو الذي عند الله عز وجل .

قال أبو سليمان الخطابي : قوله : ' فهي خداج ' معناه : ناقصة | نقص فساد وبطلان ، تقول العرب : أخدجت الناقة : إذا ألقت | ولدها وهو دم ، والخداج : اسم مبني عليه ، وقيل : فهي خداج ، | أي ذات خداج ، أي : نقصان ، وقيل : معناه : مخدجة ؛ أقيم المصدر | مقام الفعل ، كما قالوا : عبد الله إقبال وإدبار ، أي : مقبل ومدبر ، | ويقال : خدجت الناقة : إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان | تام الخلق ، وأخدجته : إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام | الحمل ، ومنه قيل لذي الثدية : مخدج اليد ، أي : ناقصها .

وقوله : ' قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ' يريد بالصلاة || القراءة ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ولا تجهر بصلاتك ولا | تخافت بها ) ^ [ الإسراء : 110 ] قيل : معناها : القراءة ، وقال الله | سبحانه وتعالى : ^ ( وقرآن الفجر ) ^ [ الإسراء : 78 ] أي : صلاة | الصبح ، فسمى الصلاة مرة قرآنا ، والقرآن مرة صلاة ، يدل ذلك على | تفضيله الفاتحة ، وحقيقة هذه القسمة منصرفة إلى المعنى ، لا إلى متلو اللفظ ، | وذلك أن هذه السورة ، نصفها ثناء ، ونصفها مسألة ودعاء ، وقسم الثناء | ينتهي إلى قوله : ' إياك نعبد ' وباقي السورة دعاء .

ويستدل بهذا الحديث من لا يرى التسمية آية من الفاتحة ، لأنه لم يبدأ | بها ، وإنما بدأ ب ' الحمد لله ' . واختلف أهل العلم فيها ، فذهب جماعة إلى | هذا ، يروى ذلك عن عبد الله بن مغفل ، وبه قال مالك ، والأوزاعي ، | وأصحاب الرأي ، وعليه قراء المدينة والبصرة ، وذهب جماعة إلى أنها | آية من الفاتحة ، وهو قول ابن عباس ، وأبي هريرة ، وابن عمر ، | وبه قال سعيد بن جبير ، وعطاء ، وإليه ذهب الثوري ، وابن المبارك ، | والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وعليه قراء مكة والكوفة وأكثر | فقهاء الحجاز ، واحتجوا بما |

579 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا هناد بن السري ، نا ابن | فضيل ، عن المختار بن فلفل قال :

سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله [ & ] : |

' أنزلت علي آنفا سورة ، فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ، | ^ ( إنا أعطيناك الكوثر ) ^ حتى ختمها . قال : هل تدرون | ما الكوثر ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنه نهر | وعدنيه ربي في الجنة ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن علي بن مسهر ، عن المختار بن فلفل . |

580 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، أنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا | عبد المجيد ، عن ابن جريج ، أخبرني أبي

عن سعيد بن جبير ^ ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن | العظيم ) ^ [ الحجر : 87 ] هي أم القرآن ، قال أبي : وقرأها | علي سعيد بن جبير حتى ختمها ، ثم قال : بسم الله الرحمن | الرحيم ، الآية السابعة ، قال سعيد : قرأها علي ابن عباس ، | كما قرأتها عليك ، ثم قال : بسم الله الرحمن الرحيم ، الآية || السابعة ، قال ابن عباس ، فدخرها لكم ، فما أخرجها لأحد | قبلكم .

وذهب ابن المبارك والشافعي في قول إلى أنها آية من كل سورة ، | إلا التوبة ، والآخرون قالوا : هي من الفاتحة ، وكتبت في سائر | السور للفصل . ||

| ( باب | افتتاح القراءة بالفاتحة وترك الجهر بالتسمية )

581 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو عمر | بكر بن محمد المزني ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن | حمزة ، نا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي ، نا عفان ، نا حماد ، | أنا قتادة وثابت .

عن أنس أن رسول الله [ & ] وأبا بكر وعمر وعثمان | كانوا يستفتحون الصلاة ب ' الحمد لله رب العالمين ' . |

582 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو بكر محمد بن سهل القهستاني ، حدثنا أبو سهل هانئ بن أحمد الرقي ، | نا أبو الجواب أحوص ابن جواب ، نا عمار بن زريق ، عن الأعمش ، | عن شعبة ، عن ثابت

عن أنس قال : صليت خلف رسول الله [ & ] ، وخلف | أبي بكر ، وخلف عمر ، ولم يجهر أحد منهم ببسم الله | الرحمن الرحيم .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن حفص بن عمر ، || عن شعبة ، وأخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، ومحمد بن بشار ، عن | غندر ، عن شعبة ، عن قتادة . |

583 - وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن حميد الطويل

عن أنس بن مالك أنه قال : قمت وراء أبي بكر الصديق | وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، فكلهم كان لا يقرأ || بسم الله الرحمن الرحيم إذا افتتح الصلاة .

قلت : ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة ، فمن بعدهم إلى ترك الجهر | بالتسمية ، بل يسر بها ، منهم أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، | وغيرهم ، وهو قول إبراهيم النخعي ، وبه قال مالك ، والثوري ، | وابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي .

وروي عن ابن عبد الله بن مغفل قال : سمعني أبي وأنا أقول : | بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال : أي بني إياك والحدث ، قد صليت مع النبي | [ & ] ، ومع أبي بكر ، ومع عمر ، ومع عثمان ، فلم أسمع أحدا منهم | يقولها ، فلا تقلها إذا أنت صليت ، فقل : الحمد لله رب العالمين .

وذهب قوم إلى أنه يجهر بالتسمية للفاتحة والسورة جميعا ، وبه قال | من الصحابة أبو هريرة ، وابن عمر ، وابن عباس ، وأبو الزبير ، وهو | قول سعيد بن جبير ، وعطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، وإليه ذهب | الشافعي واحتجوا بما ||

584 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، أنا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن عبدة الضبي ، نا المعتمر بن | سليمان ، حدثني إسماعيل بن حماد ، عن أبي خالد

عن ابن عباس قال : كان النبي [ & ] يفتتح صلاته ببسم | الله الرحمن الرحيم

قال أبو عيسى : وليس إسناده بذاك .

وأول الشافعي حديث أنس : كانوا يستفتحون الصلاة ب ' الحمد لله | رب العالمين ' معناه : أنهم كانوا يبدؤون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة ، | ليس معناه أنهم كانوا لا يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم ، كما يقول | الرجل : قرأت البقرة ، وآل عمران ، يريد السورة التي يذكر فيها البقرة | وآل عمران ، واحتج بما |

585 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا || إبراهيم بن محمد ، حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن إسماعيل | ابن عبيد بن رفاعة

عن أبيه أن معاوية قدم المدينة ، فصلى بهم ، ولم يقرأ | بسم الله الرحمن الرحيم ، ولم يكبر إذا خفض ، وإذا | رفع ، فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار : أي معاوية | سرقت صلاتك ؟ أين بسم الله الرحمن الرحيم ؟ وأين التكبير | إذا خفضت ، وإذا رفعت ؟ فصلى بهم صلاة أخرى ، فقال | ذلك فيها الذي عابوا عليه . |

قال نافع عن ابن عمر : إنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن | والسورة التي بعدها . ||

| ( باب | الجهر بالتأمين في صلاة الجهر )

586 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا بندار ، نا يحيى بن سعيد ، | وعبد الرحمن بن مهدي ، قالا : حدثنا سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، | عن حجر بن عنبس

عن وائل بن حجر قال : سمعت النبي [ & ] قرأ ^ ( غير | المغضوب عليهم ولا الضالين ) ^ فقال : آمين مد بها صوته . |

هذا حديث حسن قال محمد بن إسماعيل : حديث سفيان أصح من | حديث شعبة ، وأراد به أنه روى شعبة عن سلمة ' وخفض بها صوته '

وحجر بن عنبس يكنى أبا السكن ، وسلمة بن كهيل مات | يوم عاشوراء سنة إحدى وستين ومائة .

وذهب جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى الجهر بالتأمين ، | وبه يقول الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، قال عطاء : كنت أسمع الأئمة | - وذكر ابن الزبير ومن بعده - يقولون : آمين ، ويقول من خلفه : | آمين ، حتى إن للمسجد للجة . ||

| ( باب | فضل التأمين )

587 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا أمن | الإمام فأمنوا ، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر | له ما تقدم من ذنبه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

قوله : ' فإنه من وافق تأمينه ' عطف على مضمر ، وهو الخبر | عن تأمين الملائكة ، كما صرح به في حديث آخر ، وهو ما |

588 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن| الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، | حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن سعيد

عن أبي هريرة يبلغ به النبي [ & ] قال : ' إذا أمن القارئ | فأمنوا ، فإن الملائكة تؤمن ، فمن وافق تأمينه تأمين | الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

هذا حديث صحيح . |

589 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي وأبو حامد | أحمد بن عبد الله الصالحي ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، حدثنا محمد بن يحيى ، | نا عبد الرزاق ، نا معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب

عن أبي هريرة أن النبي [ & ] قال : ' إذا قال الإمام : | ^ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) ^ فقولوا : آمين ، فإن | الملائكة تقول : آمين ، وإن الإمام يقول : آمين ، فمن | وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

هذا حديث صحيح . |

وقوله : ' إذا قال الإمام ^ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) ^ فقولوا | آمين ' أراد به : إذا قال : ولا الضالين ، وأمن ، فقولوا : آمين | بدليل الحديث الأول . |

590 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا قال | أحدكم آمين ، وقالت الملائكة في السماء : آمين ، فوافقت | إحداهما الأخرى ، غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن القعنبي ، عن المغيرة ، عن أبي الزناد . |

591 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهوية ، | أنا وكيع ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن أبي عثمان

عن بلال أنه قال : يا رسول الله لا تسبقني بآمين . || قيل في تأويله : إن بلالا كان يقيم في موضع أذانه من وراء الصفوف . | فربما سبقه النبي [ & ] ببعض القراءة ، فاستمهله بلال قدر ما يلحق القراءة | والتأمين ، فينال فضيلة التأمين معه .

وروي أن أبا هريرة كان ينادي الإمام : لا تفتني بآمين .

وتأول بعضهم على أنه [ & ] كان يكبر عند قوله : قد قامت الصلاة ، | فربما سبقه ببعض القراءة .

و ' آمين ' مخففة الميم ، ويجوز ممدودا ومقصورا على وزن فعيل ، | ومعناه : اللهم اسمع واستجب ، وقيل : معناه : كذلك فليكن ، | وقيل : هو اسم من أسماء الله تعالى ، وجاء في الآثار : آمين خاتم | رب العالمين ، وقيل : معناه : أنه طابع الله على عباده يدفع الله به الآفات | والبلايا عنهم ، كخاتم الكتاب الذي يصونه ، ويمنع من إفساده ، | وإظهار ما فيه . ||

| ( باب | القراءة في الظهر والعصر )

592 - حدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري إملاء ، | أنا أبو الحسين الخفاف ، أنا أبو العباس السراج ، نا محمد بن نافع ، | نا يزيد بن هارون ، أنا همام بن يحيى وأبان بن يزيد جميعا ، عن يحيى | ابن أبي كثير ، عن عبد الله بن أبي قتادة

عن أبيه أن رسول الله [ & ] كان يقرأ في الركعتين | الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ، ويسمعنا | الآية أحيانا ، ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة | الكتاب .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي || شيبة ، عن يزيد بن هارون ، وأخرجه محمد ، عن موسى بن إسماعيل ، | عن همام ، وزاد : ' ويطول في الركعة الأولى ما لا يطيل في الركعة | الثانية ، وهكذا في الصبح . |

593 - أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، حدثنا عبد الغافر بن محمد ، | أنا محمد بن عيسى الجلودي ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم | ابن الحجاج ، نا شيبان بن فروخ ، نا أبو عوانة ، عن منصور ، | عن الوليد أبي بشر ، عن أبي الصديق الناجي

عن أبي سعيد الخدري أن النبي [ & ] كان يقرأ في صلاة | الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية ، | وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية ، أو قال : نصف ذلك ، | وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة | آية ، وفي الأخريين قدر نصف من ذلك .

ويروى عن أبي سعيد : حزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من | الظهر قدر قراءة ^ ( ألم تنزيل ) ^ . الحديث هذا حديث صحيح . |

594 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا || أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن منيع ، نا يزيد بن | هارون ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن سماك بن حرب

عن جابر بن سمرة أن رسول الله [ & ] كان يقرأ في | الظهر والعصر ب ^ ( السماء ذات البروج ) ^ ، و ^ ( السماء والطارق ) ^ ، | وشبههما .

وقال شعبة عن سماك : كان يقرأ في الظهر ب ^ ( الليل إذا يغشى ) ^ ونحوها . | وفي العصر نحو ذلك ، وفي الصبح أطول من ذلك .

وروي عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا صلى وحده يقرأ | في الأربع جميعا في كل ركعة بأم القرآن وسورة ، وكان يقرأ أحيانا | بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة في صلاة الفريضة . ||

| ( باب | الإسرار بالقراءة في الظهر والعصر )

595 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن يوسف ، | نا سفيان ، عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير

عن أبي معمر قلت لخباب بن الأرت : أكان النبي [ & ] | يقرأ في الظهر والعصر ؟ قال : نعم ، قلت : بأي شيء كنتم | تعلمون قراءته قال : باضطراب لحييه .

هذا حديث صحيح . ||

| ( باب | القراءة في صلاة المغرب )

596 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق السامري الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن | شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود

عن عبد الله بن عباس أنه قال : إن أم الفضل بنت | الحارث سمعته يقرأ : ^ ( والمرسلات عرفا ) ^ فقالت : يا بني | لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة ، إنها لآخر ما سمعت | رسول الله [ & ] قرأ بها في المغرب .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

597 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن محمد بن جبير بن مطعم . |

عن أبيه أنه قال : سمعت رسول الله [ & ] قرأ في المغرب | ب ( الطور ) .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

وروي عن عائشة أن رسول الله [ & ] قرأ في صلاة المغرب ب ( سورة | الأعراف ) ، فرقها في ركعتين .

وفيه دليل على أن للمغرب وقتين كسائر الصلوات .

وعن أبي عبد الله الصنابحي أنه صلى وراء أبي بكر المغرب ، | في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل ، ثم || قام إلى الركعة الثالثة ، فدنوت منه ، فسمعته قرأ بأم القرآن ، | وهذه الآية : ^ ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) ^ [ آل | عمران : 8 ] ، وذكر عن مالك أنه كره أن يقرأ في صلاة المغرب | بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات ، قال الشافعي : لا أكره | ذلك ، بل أستحبه . ||

| ( باب | القراءة في العشاء )

598 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو الوليد ، | نا شعبة ، عن عدي قال :

سمعت البراء أن النبي [ & ] كان في سفر ، فقرأ في العشاء | في إحدى الركعتين ب ^ ( التين والزيتون ) ^ .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ | العنبري ، عن أبيه ، عن شعبة . |

599 - أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا | عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا | الشافعي ، أنا سفيان بن عيينة أنه سمع عمرو بن دينار يقول :

سمعت جابر بن عبد الله يقول : كان معاذ يصلي مع النبي | [ & ] العشاء أو العتمة ، ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة ، | قال : فأخر النبي [ & ] العشاء ذات ليلة ، قال : فصلى معاذ || معه ، ثم رجع ، فأم قومه ، فقرأ بسورة البقرة ، فتنحى | رجل من خلفه فصلى وحده ، فقالوا له : أنافقت ؟ قال : | لا ، ولكني آتي رسول الله [ & ] فأتاه ، فقال : يا رسول | الله إنك أخرت العشاء ، وإن معاذا صلى معك ، ثم رجع | فأمنا ، فافتتح بسورة البقرة ، فلما رأيت ذلك تأخرت ، | فصليت ، وإنما نحن أصحاب نواضح ، نعمل بأيدينا ، فأقبل | النبي [ & ] على معاذ ، فقال : ' أفتان أنت يا معاذ ؟ ! أفتان | أنت يا معاذ ؟ ! إقرأ بسورة كذا ، وسورة كذا ' .

قال الشافعي : أنا سفيان ، نا أبو الزبير ، عن جابر مثله ، وزاد | فيه أن النبي [ & ] قال له : ' اقرأ ب ^ ( سبح اسم ربك الأعلى ) ^ | ^ ( والليل إذا يغشى ) ^ ^ ( والسماء والطارق ) ^ ونحو هذا ' ، قال | سفيان : فقلت لعمرو : إن أبا الزبير يقول : قال له : اقرأ ب ^ ( سبح | اسم ربك الأعلى ) ^ ^ ( والليل إذا يغشى ) ^ ^ ( والسماء والطارق ) ^ | فقال عمرو : هو هذا أو نحوه .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن عمرو بن دينار . |

قوله ' نحن أصحاب نواضح ' فالناضح : البعير يسنى عليه .

وقوله ' أفتان أنت ' أي : تصرف الناس عن الدين ، وتحملهم | على الضلال ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : ^ ( وما أنتم عليه بفاتنين ) ^ | [ الصافات : 162 ] أي : بمضلين .

وفيه دليل على أن الخروج عن متابعة الإمام بالعذر لا يفسد الصلاة ، | لأن النبي [ & ] لم يأمر الرجل بإعادة الصلاة حين أخبره أنه فارق معاذا | في الصلاة .

وفيه أن على الإمام تخفيف الصلاة ، وأن يقتدي فيه بأضعفهم .

وفيه جواز صلاة المفترض خلف المتنفل ، لأن معاذا كان يؤدي | فرضه مع رسول الله [ & ] ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم ، هي له | نافلة ، ولهم فريضة . |

600 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا عبدة بن عبد الله الخزاعي ، | نا زيد بن الحباب ، حدثنا حسين بن واقد ، عن عبد الله بن بريدة

عن أبيه قال : كان رسول الله [ & ] يقرأ في العشاء || ب ^ ( الشمس وضحاها ) ^ ونحوها من السور . |

601 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا يحيى بن حبيب ، نا خالد بن الحارث ، | نا محمد بن عجلان ، عن عبيد الله بن مقسم .

عن جابر ذكر قصة معاذ قال : وقال - يعني النبي [ & ] - | للفتى : ' كيف تصنع يا ابن أخي إذا صليت ' ، قال : أقرأ | بفاتحة الكتاب ، وأسأل الله الجنة ، وأعوذ به من النار ، | وإني لا أدري ما دندنتك ودندنة معاذ ، فقال رسول الله | [ & ] : ' إني ومعاذا حول هاتين ' أو نحو ذا . |

ويروى ' حولهما ندندن ' .

والدندنة : قراءة مبهمة غير مفهومة ، والهينمة نحوها . ||

| ( باب | القراءة في الصبح )

قال أبو برزة : كان رسول الله [ & ] يقرأ بالستين إلى | المائة . |

602 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا ابن عيينة ، عن زياد بن علاقة

عن عمه قال : سمعت رسول الله [ & ] يقرأ في الصبح | ^ ( والنخل باسقات ) ^ قال الشافعي : يعني ب ( ق ) .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن ابن || عيينة ، عن زياد بن علاقة ، عن قطبة بن مالك وهو عم زياد بن | علاقة .

وقال قبيصة عن سفيان : يقرأ في الفجر في الركعة الأولى ^ ( والنخل | باسقات لها طلع نضيد ) ^ . |

603 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أخبرنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا سفيان ، عن مسعر بن كدام ، عن الوليد بن سريع

عن عمرو بن حريث قال : سمعت النبي [ & ] يقرأ في | الصبح : ^ ( والليل إذا عسعس ) ^ قال الشافعي : يعني : ^ ( إذا | الشمس كورت ) ^ .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي كريب ، عن أبي بشر ، | عن مسعر . |

604 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أخبرنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، | أنا مسلم بن خالد ، وعبد المجيد بن عبد العزيز ، عن ابن جريج ، || أخبرني محمد بن عباد بن جعفر ، أخبرني أبو سلمة بن سفيان ، وعبد الله | ابن عمرو والعابدي ( ح ) وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم | ابن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا الحسن بن علي ، | نا عبد الرزاق وأبو عاصم ، قالا : أنا ابن جريج ، قال : سمعت محمد | ابن عباد بن جعفر يقول : أخبرني أبو سلمة بن سفيان ، وعبد الله بن | المسيب العابدي ، وعبد الله بن عمرو .

عن عبد الله بن السائب قال : صلى بنا رسول الله [ & ] | الصبح بمكة ، فاستفتح سورة المؤمنين حتى إذا جاء ذكر | موسى وهارون ، أو ذكر عيسى ، أخذت النبي [ & ] سعلة ، | فركع ، وقال الحسن بن علي : فحذف ، فركع ، قال : | وعبد الله بن السائب حاضر ذلك .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن نافع ، عن | عبد الرزاق ، عن ابن جريج .

والعابدي : هو عبد الله بن المسيب العابدي .

وروي عن عقبة بن عامر قال : كنت أقود لرسول الله [ & ] ناقته || في السفر ، فقال لي : يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا ؟ فعلمني | ^ ( قل أعوذ برب الفلق ) ^ و ^ ( قل أعوذ برب الناس ) ^ فلما نزل | لصلاة الصبح ، صلى بهما صلاة الصبح للناس .

وروي عن سليمان بن يسار ، عن أبي هريرة قال : ما صليت | وراء أحد أشبه صلاة برسول الله [ & ] من فلان لرجل كان أميرا على | المدينة ، قال سليمان : صليت خلفه ، فكان يطيل الركعتين الأوليين | من الظهر ، ويخفف الأخريين ، ويخفف العصر ، ويقرأ في الركعتين | الأوليين من المغرب بقصار المفصل ، ويقرأ في الركعتين الأوليين من | العشاء بوسط المفصل ، ويقرأ في الصبح بطوال المفصل .

وروي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري : أن اقرأ في | الصبح بطوال المفصل ، وفي الظهر بأوساط المفصل ، وفي المغرب بقصار | المفصل . |

وعن عثمان أنه كان يقرأ في العشاء من أوساط المفصل :

قال أبو عيسى : وروي عن أصحاب النبي [ & ] والتابعين أنهم قرؤوا | بأكثر من هذا ، وأقل ، كان الأمر عندهم واسعا في هذا .

قلت : والأحسن أن يقرأ في الصبح بطوال المفصل ، وفي العصر | والعشاء بأوساط المفصل ، وفي المغرب بقصار المفصل ، وبه قال الشافعي ، | وكذا قال ابن المبارك يقرأ في الصبح بطوال المفصل ، وفي المغرب | بقصار المفصل ، وبه قال أحمد وإسحاق .

ورأى بعضهم أن القراءة في العصر كنحو القراءة في المغرب يقرأ | بقصار المفصل ، يروى ذلك عن إبراهيم النخعي ، وقال : تضاعف | صلاة الظهر على صلاة العصر في القراءة أربع مرات . |

605 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو نعيم ، | حدثنا سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن هرمز |

عن أبي هريرة قال : كان النبي [ & ] يقرأ في الفجر يوم | الجمعة : ^ ( ألم تنزيل ) ^ و ^ ( هل أتى على الإنسان ) ^ .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، | عن وكيع ، عن سفيان .

وقال إبراهيم بن سعد عن أبيه : ب ^ ( ألم تنزيل ) ^ في الركعة الأولى ، | وفي الثانية ^ ( هل أتى على الإنسان ) ^ .

وروي عن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله [ & ] يقرأ في | صلاة المغرب ليلة الجمعة ^ ( قل يا أيها الكافرون ) ^ و ^ ( قل هو الله أحد ) ^ | وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلته ب ( الجمعة ) و ( المنافقين ) . ||

| ( باب | القراءة خلف الإمام ومن قال : لا يقرأ إذا جهر الإمام )

606 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، نا هناد ، نا عبدة | ابن سليمان ، عن محمد بن إسحاق ، عن مكحول ، عن محمود بن الربيع

عن عبادة بن الصامت قال : صلى بنا رسول الله [ & ] | الصبح ، فثقلت عليه القراءة ، فلما انصرف قال : ' إني | أراكم تقرؤون وراء إمامكم ' ! قال : قلنا : يا رسول الله | إي والله ، قال : ' لا تفعلوا إلا بأم القرآن ، فإنه لا صلاة | لمن لم يقرأ بها ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن .

وروى الزهري هذا الحديث عن محمود بن الربيع ، عن عبادة ، || عن النبي [ & ] قال : ' لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ' | وهذا أصح .

قلت : في هذا الحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم | جهر الإمام أو أسر . |

607 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن ابن أكيمة الليثي

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] انصرف من صلاة | جهر فيها بالقراءة ، فقال : ' هل قرأ معي أحد منكم آنفا ' ؟ | فقال رجل : نعم يا رسول الله ، فقال رسول الله [ & ] : | ' إني أقول : ما لي أنازع القرآن ' ؟ قال : فانتهى الناس عن | القراءة مع رسول الله [ & ] فيما جهر فيه رسول الله [ & ] | بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله [ & ] . |

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن . وابن أكيمة : اسمه عمارة ، | ويقال : عمرو بن أكيمة ، وروى بعض أصحاب الزهري هذا الحديث ، | [ وذكروا هذا الحرف ] ، قال : قال الزهري : فانتهى الناس | عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله [ & ] .

وليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى القراءة خلف الإمام ، | لأن أبا هريرة هو الذي روى هذا الحديث ، وقد روى أبو هريرة عن | النبي [ & ] : ' من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ' | فقال له حامل الحديث : إني أحيانا أكون وراء الإمام ؟ قال : | اقرأها في نفسك :

قلت : قد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين ، فمن بعدهم في | القراءة خلف الإمام ، فذهب جماعة إلى إيجابها سواء جهر الإمام أو || أسر ، يروى ذلك عن عمر ، وعثمان ، وعلي ، وابن عباس ، | ومعاذ ، وأبي بن كعب ، وبه قال مكحول ، وهو قول الأوزاعي | والشافعي ، وأبي ثور ، فإن أمكنه أن يقرأ في سكتة الإمام ، وإلا | قرأ معه .

وذهب قوم إلى أنه يقرأ فيما أسر الإمام فيه القراءة ، ولا يقرأ | فيما جهر ، يقال : هو قول عبد الله بن عمر ، يروى ذلك عن عروة | ابن الزبير ، والقاسم بن محمد ، ونافع بن جبير ، وبه قال الزهري ، | ومالك ، وابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق ، وهو قول للشافعي .

وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ أحد خلف الإمام سواء أسر الإمام | أو جهر ، يروى ذلك عن زيد بن ثابت وجابر . ويروى عن ابن | عمر : إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام | وبه قال سفيان الثوري ، وأصحاب الرأي ، واحتجوا بحديث || أبي هريرة ' مالي أنازع القرآن ' ، قلت : وذلك محمول عند الأكثرين | على أن يجهر على الإمام بحيث ينازعه القراءة ، والدليل عليه ما روي | عن عمران بن حصين أن نبي الله [ & ] صلى بهم الظهر ، فلما انفتل قال : | ' أيكم قرأ ^ ( سبح اسم ربك الأعلى ) ^ ؟ فقال رجل : أنا ، فقال : | ' علمت أن بعضكم خالجنيها ' .

والمخالجة : المجاذبة وهي قريب من قوله : نازعنيها ، وأصل الخلج : | الجذب والنزع ، كأنه ينزع من لسانه . |

608 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يحيى بن | سعيد ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن أبي حازم التمار

عن البياضي أن رسول الله [ & ] خرج على الناس وهم || يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة ، فقال : ' إن المصلي | يناجي ربه ، فلينظر بما يناجيه به ، ولا يجهر بعضكم | على بعض بالقرآن ' .

قلت : وكذلك السنة في القراءة ، وفي كل ذكر يأتي به | خلف الإمام أن يسمع نفسه ، ولا يغلب جاره ، قال الشعبي : | إذا قرأت القرآن ، فاقرأ قراءة تسمع أذنيك ، وتفقه قلبك ، | فإن الأذن عدل بين اللسان والقلب . ||

| ( باب | ما يجزئ الأمي والعجمي من القراءة )

609 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أخبرنا أبو عمر القاسم | ابن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو | اللؤلؤي ، نا أبو داود سليمان بن الأشعث ، نا وهب بن بقية ، أنا | خالد ، عن حميد الأعرج ، عن محمد بن المنكدر

عن جابر بن عبد الله قال : خرج علينا رسول الله [ & ] | ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والأعجمي ، فقال : | ' اقرؤوا فكل حسن ، وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام | القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه ' . |

610 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو || علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا وكيع بن | الجراح ، حدثنا سفيان الثوري ، عن أبي خالد الدالاني ، عن إبراهيم | السكسكي

عن عبد الله بن أبي أوفى قال : جاء رجل إلى النبي [ & ] | فقال : إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا ، فعلمني | ما يجزئني ، قال : قل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله | إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ' قال : | يا رسول الله هذا لله ، فما لي ؟ قال : ' قل : اللهم ارحمني ، | وعافني ، واهدني ، وارزقني ' فلما قام قال هكذا بيده ، | قال رسول الله [ & ] : ' أما هذا فقد ملأ يديه من | الخير ' .

قلت : الواجب في الصلاة قراءة الفاتحة ، فإن لم يحسنها ويحسن | غيرها من القرآن فعليه أن يقرأ سبع آيات من غيرها ، فإن لم يحسن | من القرآن شيئا ، فعليه أن يأتي ببدلها من التسبيح والتحميد كما أمر به | صاحب الشرع [ & ] . |

611 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب |

عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنا أبا هريرة كان يصلي | لهم ، فيكبر كلما خفض ورفع ، فإذا انصرف قال : | والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله [ & ] .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

612 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا أبو الأحوص ، عن أبي | إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن علقمة والأسود

عن عبد الله قال : كان رسول الله [ & ] يكبر في كل | خفض ، ورفع ، وقيام ، وقعود ، وأبو بكر ، وعمر .

هذا حديث حسن صحيح . |

613 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يحيى || ابن بكير ، نا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، أخبرني أبو | بكر بن عبد الرحمن بن الحارث

أنه سمع أبا هريرة يقول : كان رسول الله [ & ] إذا | قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ، ثم يكبر حين يركع ، | ثم يقول : سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ، | ثم يقول وهو قائم : ربنا لك الحمد ، ثم يكبر حين | يهوي ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم يكبر حين | يسجد ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم يفعل ذلك في | الصلاة كلها حتى يقضيها ، ويكبر حين يقوم من الثنتين | بعد الجلوس .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، | عن حجين ، عن الليث .

قلت : اتفقت الأمة على هذه التكبيرات ، وهي ثنتان وعشرون | تكبيرة في أربع ركعات ، وكلها سنة ، إلا التكبيرة الأولى ، | فإنها فريضة لا تنعقد الصلاة إلا بها .

والسنة إذا أراد الركوع أن يبتدئ التكبير قائما ، ويمده هاويا ، || وكذلك في السجود ، لما روي عن أبي هريرة أن النبي [ & ] كان | يكبر وهو يهوي .

وقال إبراهيم النخعي : التكبير جزم ، والسلام جزم . | يعني : لا يمدان ، ولا يعرب آخرهما ، بل يسكن ، فيقول : | الله أكبر ، ولا يرفع الراء .

وقال أبو هريرة : حذف السلام سنة ، قال ابن المبارك : | لا يمده مدا . ||

| ( باب | هيأة الركوع )

قال أبو حميد عن رسول الله [ & ] : ركع فلم يصب | رأسه ، ولم يقنع . |

614 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا بندار ، نا أبو عامر العقدي ، نا فليح | ابن سليمان ، حدثنا عباس بن سهل قال :

اجتمع أبو حميد ، وأبو أسيد ، وسهل بن سعد ، ومحمد | ابن مسلمة ، فذكروا صلاة رسول الله [ & ] ، قال أبو حميد : | أنا أعلمكم بصلاة رسول الله [ & ] إن رسول الله [ & ] | ركع . فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ، ووتر | يديه ، فنحاهما عن جنبيه .

هذا حديث حسن صحيح . |

وأبو حميد : اسمه عبد الرحمن بن سعيد بن منذر ، وأبو | أسيد : اسمه مالك بن ربيعة

قلت : هذا هو السنة في الركوع عند عامة العلماء أن يضع راحتيه | على ركبتيه ، ويفرج يبن أصابعه ، ويجافي مرفقيه عن جنبيه ، | ويسوي ظهره ، وعنقه ، ورأسه .

وفي الحديث أن النبي [ & ] نهى أن يذبح الرجل في الصلاة كما | يذبح الحمار .

وأراد بالتذبيح : أن يطأطئ رأسه حتى يكون أخفص من ظهره ، | يروى هذا بالدال والذال ، وبالدال أعرف .

وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : علمنا رسول الله [ & ] | الصلاة ، فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه . |

وذلك منسوخ عند عامة أهل العلم ، روي عن مصعب بن سعد | قال : صليت إلى جنب أبي ، فطبقت بين كفي ، ثم وضعتهما | بين فخدي ، فنهاني أبي ، وقال : كنا نفعله فنهينا عنه ، وأمرنا أن | نضع أيدينا على الركب .

وقال عمر بن الخطاب إن الركب سنت لكم ، فخذوا | بالركب . ||

| ( باب | وعيد من لا يتم ركوعه وسجوده | ووجوب الطمأنينة في الاعتدال )

615 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن | بشار ، نا غندر ، نا شعبة قال : سمعت قتادة

عن أنس بن مالك ، عن النبي [ & ] قال : أقيموا الركوع | والسجود ، فوالله إني لأراكم من بعدي - وربما قال : من | بعد ظهري - إذا ركعتم وسجدتم ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن بشار | عن محمد بن جعفر ، عن شعبة . |

616 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا حفص بن | عمر ، نا شعبة |

عن سليمان قال : سمعت زيد بن وهب قال : رأى | حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود قال : ما صليت ولو | مت ، مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا [ & ] .

هذا حديث صحيح . |

617 - أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد | القفال ، أنا أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد الهروي ، أنا حاجب | ابن أحمد ، نا الحسين بن أبي معشر ، أنا وكيع ، عن الأعمش ، | عن عمارة ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا أحمد بن نصر | المقرئ ، أنا يعلى بن عبيدة ، نا الأعمش ، عن عمارة بن عمير ، | عن أبي معمر .

عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله [ & ] | ' لا تجزيء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع | والسجود ' . |

هذا حديث حسن صحيح .

وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح | أنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، حدثنا شعبة ، عن الأعمش | بهذا الإسناد مثله .

وأبو مسعود البدري الأنصاري : اسمه عقبة بن عمرو ، وأبو معمر : | اسمه عبد الله بن سخبرة .

قلت : في الحديث دليل على وجوب إقامة الصلب في الركوع | والسجود ، وإليه ذهب الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقالوا : لو | ترك إقامة الصلب في الركوع والسجود والطمأنينة فيهما ، وفي | الاعتدال عن الركوع والسجود ، فصلاته فاسدة ، لقول النبي [ & ] | للأعرابي في حديث أبي هريرة ورفاعة : ' ارجع فصل فإنك لم | تصل ، ثم قال له : اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تستوي | قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ' .

وذهب أصحاب الرأي إلى أن الطمأنينة غير واجبة ، وكذا || الاعتدال عن الركوع والقعود بين السجدتين . ||

| ( باب | ما يقول في الركوع والسجود )

618 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ( ح ) وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد | المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا | محمد بن إسماعيل ، حدثني عثمان بن أبي شيبة ، نا جرير ، عن منصور ، | عن أبي الضحى ، عن مسروق

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] يكثر أن يقول | في ركوعه وسجوده : ' سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم | اغفر لي ' يتأول القرآن .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، | وإسحاق بن إبراهيم عن جرير . |

قولها : يتأول القرآن : تريد قوله سبحانه وتعالى : ^ ( فسبح | بحمد ربك واستغفره ) ^ . |

619 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو الحسين القنطري ، | نا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي ، نا محمد بن رافع ، نا عبد الرزاق | عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : أخبرني ابن أبي مليكة

عن عائشة قالت : افتقدت رسول الله [ & ] ليلة ، | فظننت أنه قد ذهب إلى بعض نسائه ، فتجسست ثم رجعت ، | فإذا هو راكع أو ساجد يقول : ' سبحانك وبحمدك لا إله | إلا أنت ' قالت : فقلت : بأبي أنت وأمي إني لفي شأن ، | وإنك لفي آخر .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن رافع . |

620 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن السرح ، أنا ابن وهب ، | أخبرني يحيى بن أيوب ، عن عمارة بن غزية ، عن سمي مولى أبي | بكر ، عن أبي صالح

عن أبي هريرة أن النبي [ & ] كان يقول في سجوده : |

' اللهم اغفر لي ذنبي كله ، دقه وجله ، وأوله وآخره ، علانيته | وسره ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي السرح . |

621 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا علي بن حجر ، | أنا عيسى بن يونس ، عن ابن أبي ذئب ، عن إسحاق بن يزيد الهذلي ، | عن عون بن عبد الله بن عتبة .

عن ابن مسعود أن النبي [ & ] قال : ' إذا ركع أحدكم | فقال في ركوعه : سبحان ربي العظيم ، ثلاث مرات ، فقد تم | ركوعه ، وذلك أدناه ، وإذا سجد ، فقال في سجوده : | سبحان ربي الأعلى ، ثلاث مرات ، فقد تم سجوده ، | وذلك أدناه ' . |

قال أبو عيسى : حديث ابن مسعود ليس إسناده بمتصل ، عون بن | عبد الله لم يلق ابن مسعود .

والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن لا ينقص الرجل | في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات .

وروي عن عبد الله بن المبارك ، أنه قال : استحب للإمام أن | يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات | وهكذا قال إسحاق .

قلت : اختلف أهل العلم في وجوب التسبيح في الركوع والسجود ، | فذهب الحسن إلى إيجابه ، وبه قال أحمد وإسحاق ، فأما عامة الفقهاء | على أنه سنة لا تفسد الصلاة بتركه . |

622 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا أبو داود ، قال : | أنبأنا شعبة ، عن الأعمش ، قال : سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن | المستورد ، عن صلة بن زفر

عن حذيفة أنه صلى مع النبي [ & ] ، فكان يقول في | ركوعه : سبحان ربي العظيم ، وفي سجوده : سبحان ربي | الأعلى ، وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل ، وما أتى | على آية عذاب إلا وقف وتعوذ . |

هذا حديث حسن صحيح .

قلت : المستحب للقارئ في الصلاة وغير الصلاة هذا ، إذا قرأ آية | رحمة أن يسأل ، أو آية عذاب أن يتعوذ ، أو آية تسبيح | أن يسبح .

روي عن ابن عباس أن النبي [ & ] قرأ ^ ( سبح اسم ربك الأعلى ) ^ | قال : ' سبحان ربي الأعلى ' . |

623 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد الله بن محمد الزهري ، نا | سفيان ، حدثني إسماعيل بن أمية ، قال : سمعت أعرابيا يقول

سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله [ & ] : ' من | قرأ منكم ب ^ ( التين والزيتون ) ^ فانتهى إلى آخرها ^ ( أليس الله | بأحكم الحاكمين ) ^ فليقل : بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ، | ومن قرأ : ^ ( لا أقسم بيوم القيامة ) ^ فانتهى إلى : ^ ( أليس | ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) ^ فليقل : بلى ، ومن قرأ : || ^ ( والمرسلات ) ^ فبلغ : ^ ( فبأي حديث بعده يؤمنون ) ^ ، | فليقل : آمنا بالله ' . |

624 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن المثنى ، نا محمد بن جعفر ، | نا شعبة

عن موسى بن أبي عائشة قال : كان رجل يصلي فوق | بيته ، فكان إذا قرأ : ^ ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي | الموتى ) ^ قال : سبحانك فبلى ، فسألوه عن ذلك ؟ قال : سمعته | من رسول الله [ & ] .

وروي عن علي أنه قرأ في الصلاة بالليل ^ ( أفرأيتم ما تمنون ءأنتم | تخلقونه أم نحن الخالقون ) ^ [ الواقعة : 58 ، 59 ] ، قال : بل | أنت يا رب ، ثلاثا ، وكذلك في قوله سبحانه وتعالى : ^ ( أم نحن | الزارعون ) ^ ^ ( أم نحن المنزلون ) ^ . ||

625 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسلم بن إبراهيم ، نا هشام ، نا قتادة | ( ح ) وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو طاهر | الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن عمر التاجر ، نا السري بن خزيمة ، | نا المعلى بن أسد ، نا سلام هو ابن أبي مطيع ، عن قتادة ، | عن مطرف

عن عائشة أن النبي [ & ] كان يقول في ركوعه وسجوده : | ' سبوح قدوس رب الملائكة والروح ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى ، عن أبي داود ، | عن شعبة ، عن قتادة .

القدوس : الطاهر . ||

| ( باب | النهي عن القراءة في الركوع والسجود )

626 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | علي بن عبد الله الطيسفوني ، أخبرنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر | الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني ، حدثنا علي بن حجر ، | نا إسماعيل بن جعفر ، عن سليمان بن سحيم ، عن إبراهيم بن عبد الله | ابن معبد ، عن أبيه

عن عبد الله بن عباس قال : كشف رسول الله [ & ] | الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه ، فقال : | ' اللهم هل بلغت ' ثلاث مرات ' إنه لم يبق من مبشرات | النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح ، أو ترى له ، | ألا وإني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود ، فإذا | ركعتم ، فعظموا الله ، وإذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء ، | فإنه قمن أن يستجاب لكم ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة || وغيره ، عن سفيان بن عيينة ، عن سليمان بن سحيم .

قوله ' قمن ' : كقولك جدير وحري ، ويقال : فلان قمن | أن يفعل كذا ، بنصب الميم وكسرها ، فالنصب على المصدر لا يثنى | ولا يجمع ولا يؤنث ، يقال : هما قمن أن يفعلا ، وهم قمن أن | يفعلوا ، وهن قمن أن يفعلن ، والكسر على النعت يثنى | ويجمع ويؤنث ، يقال : هما قمنان ، هم قمنون ، وفيه لغتان : | قمن وقمين . |

627 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن | محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن | منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن | إبراهيم بن عبد الله بن حنين ، عن أبيه

عن علي بن أبي طالب قال : نهاني رسول الله [ & ] عن | التختم بالذهب ، وعن لباس القسي ، وعن القراءة في الركوع | والسجود ، وعن لباس المعصفر . |

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، عن | عبد الرزاق . ||

| ( باب | الاعتدال عن الركوع والسجود )

628 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا بدل بن | المحبر ، نا شعبة ، أخبرني الحكم ، عن ابن أبي ليلى

عن البراء قال : كان ركوع النبي [ & ] وسجوده ، وبين | السجدتين ، وإذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود | قريبا من السواء .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ | العنبري ، عن أبيه ، عن شعبة .

وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أخبرنا || أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا حفص بن عمر ، أنا شعبة | بهذا الإسناد مثله . |

629 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت

عن أنس قال : كان رسول الله [ & ] إذا قال : سمع | الله لمن حمده ، يقوم حتى نقول : قد أوهم ، وبين السجدتين | مثل ذلك ، وقال : ما صليت خلف رجل أوجز صلاة من | رسول الله [ & ] في تمام ، وقال : كانت صلاة رسول الله | [ & ] متقاربة ، وصلاة أبي بكر متقاربة ، فلما كان عمر مد | في صلاة الغداة .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن نافع العبدي ، | عن بهز ، عن حماد . ||

| ( باب | ما يقول بعد الاعتدال عن الركوع )

630 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن سمي مولى | أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي صالح السمان

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا قال | الإمام : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد ، | فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من | ذنبه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

631 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس || المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا محمود بن غيلان ، نا أبو داود | الطيالسي ، نا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ، حدثني عمي ، | عن عبد الرحمن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع

عن علي بن أبي طالب قال : كان رسول الله [ & ] إذا | رفع رأسه من الركوع قال : ' سمع الله لمن حمده ، ربنا | ولك الحمد ملء السماوات والأرض ، وملء ما بينهما ، وملء | ما شئت من شيء بعد ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن | عبد الرحمن بن مهدي ، عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، | عن عمه الماجشون بن أبي سلمة .

وقوله ' سمع الله لمن حمده ' أي : تقبل الله منه حمده وأجابه ، | يقال : اسمع دعائي ، أي : أجب ، لأن غرض السائل الإجابة ، | فوضع السمع موضع الإجابة ، ومنه قوله سبحانه وتعالى ^ ( إني آمنت | بربكم فاسمعون ) ^ [ يس : 25 ] أي : اسمعوا مني سمع الطاعة والقبول ، ومنه || الحديث ' أعوذ بك من دعاء لا يسمع ' أي : لا يجاب .

وقوله ' ربنا ولك الحمد ' قيل : الواو في قوله ' ولك ' واو | عطف على مضمر متقدم ، كأنه قال : ولك الحمد على ما وفقتنا من | القول الحسن والعمل الصالح .

قلت : والعمل على هذا عند بعض أهل العلم ، وبه يقول الشافعي ، | قال : يقول هذا في المكتوبة والتطوع ، وقال بعض أهل الكوفة : | يقولها في التطوع ، ولا يقولها في المكتوبة .

واختلف أهل العلم فيما يقول المأموم إذا رفع رأسه من الركوع ، | فقال قوم : يقول الإمام : سمع الله لمن حمده ، والمأموم يقتصر على | قوله : ' ربنا لك الحمد ' كما ورد في حديث أبي هريرة ، وهو قول | الشعبي ، وبه قال مالك ، وأحمد ، وأبو حنيفة ، وقال قوم : يقول : سمع | الله لمن حمده ، اللهم ربنا لك الحمد ، يجمع بينهما كالإمام ، وهو قول ابن | سيرين وعطاء ، وإليه ذهب الشافعي وإسحاق . |

632 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا || أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نعيم بن عبد الله | المجمر ، عن علي بن يحيى الزرقي ، عن أبيه

عن رفاعة بن رافع الزرقي أنه قال : كنا يوما نصلي | وراء رسول الله [ & ] ، فلما رفع رأسه من الركعة ، | وقال : سمع الله لمن حمده ، قال رجل وراءه : ' ربنا | ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ' ، فلما انصرف | رسول الله [ & ] ، قال : ' من المتكلم آنفا ؟ ' فقال رجل : | أنا يا رسول الله ، فقال رسول الله [ & ] : ' لقد رأيت | بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول ' .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة ، | عن مالك . ||

633 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو عمر | بكر بن محمد المزني ، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، نا | أبو علي الحسين بن الفضل بن عمر البجلي ، نا عفان ، نا حماد ، أنا | قتادة وحميد

عن أنس أن رجلا جاء ، فدخل الصف وقد حفزه | النفس ، فقال : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، فلما | قضى رسول الله [ & ] صلاته ، قال : ' أيكم المتكلم | بالكلمات ؟ ' فأرم القوم ، قال : ' أيكم المتكلم بها ، فإنه | لم يقل بأسا ؟ ' فقال رجل : جئت وقد حفزني النفس ، | فقلتها ، قال : ' لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ، | أيهم يرفعها ' .

فزاد حميد عن أنس : أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا | جاء أحدكم فليمش نحو ما كان يمشي ، فليصل ما أدرك ، | وليقض ما سبقه ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن عفان . || قوله : ' حفزه النفس ' أي : اشتد به ، وأرم القوم ، أي : | سكتوا ولم يجيبوا ، يقال : أرم القوم ، فهم مرمون ، وبعضهم | يقول : فأزم القوم ، ومعناه يرجع إلى الأول وهو الإمساك عن الكلام | والطعام أيضا ، وبه سميت الحمية أزما |

634 - وأخبرنا عمر بن عبد العزيز أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا موسى بن إسماعيل ، نا حماد ، | عن قتادة وثابت وحميد .

عن أنس بهذا ، وقال : إن رجلا جاء إلى الصلاة | وقد حفزه النفس ، فقال : الله أكبر ، الحمد لله حمدا | كثيرا . . . إلى آخره . ||

| ( باب | القنوت )

635 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا الحسن بن | الربيع ، نا أبو الأحوص ، عن عاصم

عن أنس بعث النبي [ & ] سرية يقال لهم : القراء ، | فأصيبوا ، فما رأيت النبي [ & ] وجد على شيء ما وجد عليهم ، | فقنت شهرا في صلاة الفجر ، ويقول : إن عصية عصوا الله | ورسوله ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم من أوجه ، | عن عاصم . ||

636 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أخبرنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا سفيان ، عن الزهري ، عن ابن المسيب

عن أبي هريرة أن النبي [ & ] لما رفع رأسه من الركعة | الثانية من الصبح قال : ' اللهم أنج الوليد بن الوليد ، وسلمة | ابن هشام ، وعياش بن أبي ربيعة ، والمستضعفين بمكة ، اللهم | اشدد وطأتك على مضر ، واجعلها عليهم سنين كسني | يوسف ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن الزهري .

قوله : ' أشدد وطأتك ' فالوطأة : البأس في العقوبة ، أي | خذهم أخذا شديدا ، يقال : وطئنا العدو وطأة شديدة ، ومنه || قوله سبحانه وتعالى : ^ ( لم تعلموهم أن تطؤهم ) ^ [ الفتح : 25 ] | أي : تنالوهم بمكروه .

وقيل في تفسير قوله سبحانه وتعالى : ^ ( إن ناشئة الليل هي | أشد وطئا ) ^ [ المزمل : 6 ] على قراءة من قرأ مقصورا ، أي : | أغلظ على الإنسان من القيام بالنهار ، لأن الليل جعل سكنا ، ومنه | الحديث : ( وإن آخر وطأة وطئها الرحمن بوج ) قيل : | هي عبارة عن نزول بأسه به ، قال علي بن مهدي : معناه عند أهل | النظر : أن آخر ما أوقع الله بالمشركين بالطائف ، وكان آخر غزاة | غزاها رسول الله [ & ] قاتل فيها العدو . ووج : واد بالطائف قريب | من حصنها .

وقوله : ' واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ' أراد بها | القحوط ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : ^ ( ولقد أخذنا آل فرعون | بالسنين ) ^ [ الأعراف : 130 ] أي : بالقحوط ، والسنة : هي | الأزمة .

وفي الحديث دليل على أن تسمية الرجال بأسمائهم فيما يدعو لهم وعليهم | لا تفسد الصلاة . ||

637 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا موسى بن | إسماعيل ، نا إبراهيم بن سعد ، نا ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب | وأبي سلمة بن عبد الرحمن

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] كان إذا أراد أن | يدعو على أحد ، أو يدعو لأحد ، قنت بعد الركوع ، | فربما قال : إذا قال : سمع الله لمن حمده ، ربنا لك الحمد : | اللهم أنج الوليد بن الوليد ، وسلمة بن هشام ، وعياش | ابن أبي ربيعة ، اللهم اشدد وطأتك على مضر ، واجعلها | سنين كسني يوسف ' يجهر بذلك ، وكان يقول في بعض صلاة | الفجر : ' اللهم العن فلانا وفلانا ' لأحياء من العرب ، حتى | أنزل الله سبحانه وتعالى : ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ | [ آل عمران : 128 ] .

هذا حديث متفق على صحته . |

قلت : قد صح عن النبي [ & ] أنه قنت بعد وقعة بئر معونة في | جميع الصلوات ، روي عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قنت | رسول الله [ & ] شهرا متتابعا في الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، | وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال : سمع الله لمن حمده | من الركعة الآخرة يدعو على أحياء من سليم ، على رعل وذكوان | وعصية ، ويؤمن من خلفه .

قلت : قد اتفق أهل العلم على ترك القنوت في غير صلاة الصبح | من الفرائض ، روي عن أنس بن سيرين ، عن أنس بن مالك أن | النبي [ & ] قنت شهرا ثم تركه .

واختلفوا في صلاة الصبح ، فذهب قوم إلى أنه لا يقنت فيها ، | يروى ذلك عن ابن مسعود ، وابن عمر ، وبه قال ابن المبارك ، | وأصحاب الرأي . |

638 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن منيع ، نا يزيد بن هارون

عن أبي مالك الأشجعي قال : قلت لأبي : يا أبة إنك قد || صليت خلف رسول الله [ & ] ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان | وعلي بن أبي طالب هاهنا بالكوفة نحوا من خمس سنين كانوا | يقنتون ؟ قال : أي بني محدث .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، والعمل عليه عند | أكثر أهل العلم ، وأبو مالك : اسمه سعد بن طارق بن أشيم .

وذهب قوم إلى أنه يقنت فيها ، يروي بعضهم ذلك عن عمر ، | وعثمان ، وعلي ، وأبي هريرة ، وعروة ، وبه قال مالك ، والشافعي ، | حتى قال الشافعي : إن نزلت بالمسلمين نازلة ، قنت في جميع الصلوات ، | وتأول هؤلاء قوله : ' ثم تركه ' ، أي : ترك اللعن والدعاء على | أولئك القبائل المذكورة في الحديث ، أو تركه في الصلوات الأربع ، | ولم يتركه في الصبح ، يدل عليه ما |

639 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الحميدي ، أنا الحاكم أبو | عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي ، نا محمد | ابن إسماعيل السلمي ، نا أبو نعيم ، حدثنا أبو جعفر الرازي ، | عن الربيع |

عن أنس قال : ما زال رسول الله [ & ] يقنت في صلاة | الصبح حتى فارق الدنيا .

قال الحاكم : وإسناد هذا الحديث حسن .

وروى شعبة عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت ابن أبي ليلى | يحدث عن البراء ، عن النبي [ & ] أنه كان يقنت في الصبح .

وعن الأسود قال : صليت خلف عمر في السفر والحضر ما لا | أحصي ، فكان يقنت في صلاة الفجر .

وقال عرفجة : صليت مع ابن مسعود صلاة الفجر ، فلم | يقنت ، وصليت مع علي فقنت .

وقال أحمد وإسحاق : لا يقنت في صلاة الفجر إلا عند نازلة || تنزل بالمسلمين ، فيدعو الإمام لجيوش المسلمين .

وقال سفيان الثوري : إن قنت في الصبح فحسن ، وأختار ترك | القنوت فيها . |

ومحل القنوت في الصبح بعد الركوع عند أكثر من يختار القنوت | فيها ، وقال عروة : يقنت قبل الركوع بعد القراءة .

وروي عن حميد أن أنسا سئل عن القنوت في صلاة الصبح | أقبل الركوع ، أم بعده ؟ فقال : بل كنا نفعله قبل وبعد .

قلت : ويجهر بالقنوت ، لحديث أبي هريرة ، ويؤمن من خلفه ، | لحديث ابن عباس .

أما القنوت في الوتر ، فقد اختلفوا فيه ، وفي موضعه ، فذهب | قوم إلى أنه يقنت فيها جميع السنة ، وهو قول عبد الله بن مسعود ، | وبه قال إبراهيم النخعي ، وإليه ذهب سفيان الثوري ، وابن | المبارك ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وقالوا : يقنت قبل الركوع | بعد القراءة .

وذهب قوم إلى أنه لا يقنت في الوتر إلا في النصف الآخر من | شهر رمضان ، وكذلك فعل أبي بن كعب ، وابن عمر ، ومعاذ | القارئ ، وبه قال الزهري ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، ومحله | بعد الركوع .

روي عن علي بن أبي طالب أنه كان يقنت بعد الركوع ، || وروي عن ابن مسعود أنه كان يرفع يديه في القنوت إلى ثدييه ، | وعن عمر في قنوت الصبح ، وعن أبي هريرة أنه كان يرفع يديه في | قنوته في شهر رمضان ، وروى نافع عن ابن عمر أنه كان لا يقنت | في شيء من الصلاة . ||

| ( باب | الدعاء في القنوت )

640 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا قتيبة ، نا أبو الأحوص ، عن | أبي إسحاق ، عن بريد بن أبي مريم

عن أبي الحوراء قال : قال الحسن بن علي : علمني رسول | الله [ & ] كلمات أقولهن في الوتر : ' اللهم اهدني فيمن | هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك | لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي ولا يقضى | عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت ربنا وتعاليت ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ، لا نعرفه إلا من حديث أبي || الحوراء ، واسمه ربيعة بن شيبان ، ولا نعرف عن النبي [ & ] في | القنوت في الوتر شيئا أحسن من هذا .

قلت : ويروى عن بريد بن أبي مريم ، عن ابن عباس ، ومحمد | ابن علي : هو ابن الحنفية ، كان النبي [ & ] يقنت في صلاة الصبح ، | وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات .

قلت : وإن كان إماما فيذكر بلفظ الجمع : ' اللهم اهدنا وعافنا | وتولنا ، وبارك لنا ، وقنا ، ولا يخص نفسه بالدعاء . |

641 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل | ابن عياش ، حدثني حبيب بن صالح ، عن يزيد بن شريح ، عن أبي | حي المؤذن الحمصي

عن ثوبان ، عن رسول الله [ & ] قال : ' لا يحل | لامرئ أن ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن ، | فإن نظر ، فقد دخل ، ولا يؤم قوما ، فيخص نفسه بالدعوة || دونهم ، فإن فعل ، فقد خانهم ، ولا يقوم إلى الصلاة وهو | حاقن ' .

هذا حديث حسن .

أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر بن | عبد الواحد الهاشمي ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا | محمد بن عيسى ، نا ابن عياش بهذا الإسناد ، وقال :

' ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن ' فذكر مثل معناه ، وقال : | ' ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف ' .

ويروى هذا الحديث عن يزيد بن شريح ، عن أبي هريرة ، | وأبي أمامة ، عن النبي [ & ] . |

وروي أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع ، فقال : اللهم اغفر | لنا وللمؤمنين والمؤمنات ، والمسلمين والمسلمات ، وألف بين قلوبهم ، | وأصلح ذات بينهم ، وانصرهم على عدوك وعدوهم ، اللهم العن كفرة | أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ، ويقاتلون | أولياءك ، اللهم خالف بين كلمهم ، وزلزل أقدامهم ، وأنزل بهم | بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين . بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إنا | نستعينك ، ونستغفرك ، ونثني عليك الخير ، ولا نكفرك ، ونخلع | ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، | وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك ، إن عذابك | بالكفار ملحق .

ويروى عنه من قوله ' اللهم إنا نستعينك ' دون ما قبله ، | ورفعه بعضهم .

قوله : ' نترك من يفجرك ' أي : يعصيك ويخالفك . وقوله ' نحفد ' | أي : نسارع في طاعتك ، والحفدان : السرعة ، وأصل الحفد : العمل | والخدمة . وقوله : ' ملحق ' بكسر الحاء ، أي : لاحق ، يقال : ألحق || بمعنى لحق ، كما يجيء ' أنبت ' بمعنى ' نبت ' على قراءة من قرأ ^ ( تنبت | بالدهن ) ^ [ المؤمنون : 20 ] وقيل : الباء فيه زيادة .

قال مالك : أدركت الناس وهم يلعنون الكفرة في النصف من | رمضان ، ويؤمن الناس على دعاء الذي يلعن الكفرة ، ولم يكن هذا | الدعاء الذي اليوم من أول الشهر إلى آخره . ||

| ( الهوي إلى السجود وأنه يضع ركبتيه قبل يديه )

642 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأبو حامد أحمد | ابن عبد الله الصالحي ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، نا | يزيد بن هارون ، أنا شريك ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه

عن وائل بن حجر قال : رأيت النبي [ & ] إذا سجد | وضع ركبتيه قبل يديه ، وإذا نهض رفع يديه قبل | ركبتيه ' . |

هذا حديث حسن . وقال يزيد بن هارون : لم يرو شريك عن | عاصم بن كليب إلا هذا الحديث .

واختلف العلماء في هذا ، فذهب أكثرهم إلى أنه يضع الركبتين | قبل اليدين ، وقال نافع : كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه ، وبه | قال الأوزاعي ومالك : إنه يضع يديه قبل ركبتيه . |

643 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أخبرنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا سعيد بن منصور ، نا عبد العزيز | ابن محمد ، حدثني محمد بن عبد الله بن حسن ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج |

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا سجد | أحدكم ، فلا يبرك كما يبرك البعير ، وليضع يديه قبل | ركبتيه ' .

قال أبو سليمان الخطابي : حديث وائل بن حجر أثبت من هذا ، | وزعم بعض العلماء أن هذا منسوخ ، وروى فيه خبرا عن سلمة بن | كهيل ، عن مصعب بن سعد قال : كنا نضع اليدين قبل الركبتين ، | فأمرنا بالركبتين قبل اليدين . ||

| ( باب | السجود على سبعة أعضاء )

644 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا | أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، نا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ، | نا علي بن الحسن الهلالي ، والسري بن خزيمة ، قالا : حدثنا معلى | بن أسد ، نا وهيب ، عن عبد الله بن طاوس ، عن أبيه

عن ابن عباس أن رسول الله [ & ] قال : ' أمرت أن | أسجد على سبعة أعضاء : على الجبهة ، وأشار بيده إليه ، | واليدين والركبتين ، وأطراف القدمين ، ولا أكف الثوب | ولا الشعر ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن معلى بن أسد ، | وأخرجه مسلم ، عن محمد بن حاتم ، عن بهز بن أسد ، عن وهيب . |

645 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن| أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا سفيان بن عيينة ، عن ابن طاوس ، عن أبيه

عن ابن عباس قال : أمر النبي [ & ] أن يسجد منه على | سبعة : يديه ، وركبتيه ، وأطراف أصابعه ، وجبهته ، ونهي أن | يكفت منه الشعر والثياب .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن قبيصة ، عن | سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، وأخرجه مسلم عن عمرو | الناقد ، عن سفيان ، عن ابن طاوس ، عن أبيه .

قوله : ونهي أن يكفت منه الشعر والثياب ، أي : يضم | ويجمع ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ألم نجعل الأرض كفاتا ) ^ | [ المرسلات : 25 ] أي : ذوات كفت ، أي : ضم ، وفي الحديث || ' اكفتوا صبيانكم ' أي : ضموهم إليكم ، وأمر بإرسال الثوب | والشعر ، ونهى عن ضمهما في السجود ، ليسقط على الموضع الذي يصلي | عليه صاحبه من الأرض ، فيسجد معه ، وهذا هو معنى قوله : ' ولا أكف | الشعر والثوب ' أي : لا أقيهما من التراب إذا صليت .

وكذلك كرهوا أن يصلي الرجل معقوص الشعر ، لما |

646 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، أنا | أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا يحيى بن موسى ، نا | عبد الرزاق ، أنا ابن جريج ، عن عمران بن موسى ، عن سعيد بن | أبي سعيد المقبري ، عن أبيه

عن أبي رافع أنه مر بالحسن بن علي ، وهو يصلي ، | وقد عقص ضفرته في قفاه فحلها ، فالتفت إليه الحسن مغضبا ، | فقال : أقبل على صلاتك ولا تغضب ، فإني سمعت رسول | الله [ & ] يقول : ' ذلك كفل الشيطان ' . |

قوله : ' كفل الشيطان ' يريد مقعد الشيطان ، وأصله أن يجعل | الكساء على سنام البعير ، ثم يركب ، والعقص : أن يلوي شعره ، | فيدخل أطرافه في أصوله .

وكرهوا الصلاة مشدود الوسط فوق الثياب .

وروي أن عبد الله بن مسعود كان شعره يبلغ ترقوته ، فإذا صلى ، | جعله خلف أذنه .

قلت : ذهب عامة أهل العلم إلى أن وضع الجبهة في السجود | واجب ، ولو لم يضع أنفه أجزأه ، أما وضع اليدين ، والركبتين ، | والقدمين ، فأوجبه الشافعي في أظهر قوليه ، ورأى مسروق رجلا | ساجدا قد رفع رجليه ، فقال : ما تمت صلاته ، قيل لسفيان : أيعيد ؟ | قال : لا .

واختلفوا في وجوب كشف الجبهة ، فذهب قوم إلى أنه يجب أن | يضعها على مصلاه مكشوفة ، حتى لو سجد على ناصيته أو عمامته أو كمه | أو على شيء يقوم بقيامه لا يجوز ، وهو قول الشافعي ، وذهب الأكثرون | إلى جوازه .

قال أنس : كنا نصلي مع النبي [ & ] ، فيضع أحدنا طرف | الثوب من شدة الحر في مكان السجود . |

وقال الحسن : كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في | كمه . وإلى هذا ذهب مالك والأوزاعي ، وأصحاب الرأي ، وأحمد | وإسحاق وعامة الفقهاء .

وكان ابن عمر يضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته .

وعامة الفقهاء على أن كشف اليدين ليس بواجب كالقدمين .

وقال عكرمة ، عن ابن عباس قال : إذا سجد أحدكم ، فليضع | أنفه بالأرض ، فإنكم قد أمرتم بذلك ' .

وقال أبو الشعثاء : رأيت ابن عمر إذا سجد يجافي أنفه عن الأرض ، | فقلت له فيه ، فقال : إن أنفي من حر وجهي ، وأنا أكره أن | أشين وجهي . حر الوجه : ما بدا من الوجه ، وحر الرمل : رملة | طيبة . ||

| ( باب | هيأة السجود )

647 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا بندار ، نا أبو عامر العقدي ، | نا فليح بن سليمان ، حدثني عباس بن سهل

عن أبي حميد الساعدي أن النبي [ & ] كان إذا سجد أمكن | أنفه وجبهته على الأرض ، ونحى يديه عن جنبيه ، ووضع | كفيه حذو منكبيه ) .

هذا حديث حسن صحيح .

قلت : ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه إذا وضع في السجود جبهته | على الأرض ولم يضع أنفه أجزأه ، وأوجب بعضهم وضعهما جميعا || واختاروا جميعا وضع اليدين حذو المنكبين قريبا من الأذنين . |

648 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن | هاشم ، نا وكيع ، عن سفيان ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه

عن وائل بن حجر قال : رأيت النبي [ & ] حين يسجد | ويديه قريبتين من أذنيه .

وروي عن أبي إسحاق قال : قلت للبراء : أين كان النبي [ & ] يضع | وجهه إذا سجد ؟ قال : بين كفيه .

وعن أبي إسحاق قال : اعتمد البراء على الأرض ، ورفع عجيزته || وقال : هكذا رأيت رسول الله [ & ] يفعل . |

649 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، | نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان .

عن جابر قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا سجد | أحدكم فليعتدل ، ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب ' .

هذا حديث متفق على صحته اتفقا على إخراجه من طريق أنس | وافتراش الكلب : أن يمد ذراعيه على الأرض .

والسنة أن يضع كفيه ، ويرفع مرفقيه ، روي عن البراء قال : || قال رسول الله [ & ] : ' إذا سجدت فضع كفيك وارفع | مرفقيك ' .

وروي عن عطاء أنه قال : خفوا على الأرض . قال أبو عبيد : | أراد : خفوا في السجود ، ولا ترسلوا أنفسكم إرسالا ثقيلا ، فيؤثر | في جباهكم . |

650 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، | عن داود بن قيس الفراء ، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي

عن أبيه قال : رأيت رسول الله [ & ] بالقاع من نمرة | ساجدا فرأيت بياض إبطيه . |

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ، ولا نعرف لعبد الله بن أقرم | غير هذا الحديث . |

651 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس الطحان ، أنا أبو | أحمد محمد بن قريش ، أنا أبو عبيد ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن | داود بن قيس ، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم

عن أبيه ، عن النبي [ & ] أنه كان إذا سجد جافى عضديه | حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه .

العفرة : البياض ، وليس بالناصع الشديد ، ولكنه لون الأرض ، | وعفر الأرض : وجهها : |

652 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا قتيبة ، نا سفيان ، عن | عبيد الله بن عبد الله ، عن عمه يزيد بن الأصم

عن ميمونة أن النبي [ & ] كان إذا سجد جافى بين يديه| حتى لو أن بهمة أرادت أن تمر تحت يده مرت .

وروي عن عامر بن سعد أن النبي [ & ] أمر بوضع اليدين ، | ونصب القدمين ، ووصله بعضهم عن عامر بن سعد ، عن أبيه ، | عن النبي [ & ] ، والمرسل أصح ، والعمل عليه عند عامة أهل العلم . ||

| ( باب | فضل السجود )

653 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا عبد الرحيم | ابن منيب ، نا يعلى بن عبيد ، عن الأعمش ، عن أبي صالح

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا | قرأ ابن آدم السجدة فسجد ، اعتزل الشيطان يبكي ، فيقول : | يا ويله أمر هذا بالسجود ، فسجد ، فله الجنة ، وأمرت | بالسجود ، فعصيت ، فلي النار ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي كريب ، عن أبي | معاوية ، عن الأعمش .

وأخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم ، أنا الحاكم أبو الفضل || الحدادي ، أنا محمد بن يحيى الخالدي ، نا إسحاق الحنظلي ، نا | جرير ووكيع وأبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، | عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] مثله . |

654 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، | نا حميد بن زنجوية ، نا محمد بن يوسف ، نا الأوزاعي ، عن الوليد | ابن هشام

عن معدان قال : سألت ثوبان مولى رسول الله [ & ] | قلت : حدثني حديثا ينفعني الله سبحانه به ، فسكت ، | ثم قلت : حدثني حديثا ينفعني الله سبحانه به ، فسكت ، | ثم قلت : حدثني حديثا ينفعني الله سبحانه به ، قال : | سمعت رسول الله [ & ] يقول : | ' ما من عبد يسجد لله سجدة ، إلا رفعه الله بها درجة ، | وحط عنه بها سيئة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن الوليد | ابن مسلم ، عن الأوزاعي . ||

655 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا يحيى بن عبد الله | الحراني ، نا الأوزاعي ، نا يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة

عن ربيعة بن كعب قال : كنت أبيت مع رسول الله | [ & ] فآتيه بوضوئه وبحاجته ، فكان يقوم من الليل ، | فيقول : ' سبحان ربي وبحمده ، سبحان ربي وبحمده الهوي | سبحان رب العالمين ، سبحان رب العالمين ، قال : فقال لي | رسول الله [ & ] : هل لك حاجة ؟ قلت : يا رسول الله | مرافقتك في الجنة ، قال : ' أو غير ذلك ' ؟ قلت : هو ذاك ، | قال : ' فأعني على نفسك بكثرة السجود ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن الحكم بن موسى ، عن هقل | ابن زياد ، عن الأوزاعي |

656 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو منصور | السمعاني ، نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجويه ، نا عبد الله | ابن صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن زيد بن أرطاة . |

عن جبير بن نفير أن عبد الله بن عمر رأى فتى وهو | يصلي قد أطال صلاته وأطنب فيها ، فقال : من يعرف | هذا ؟ قال رجل : أنا ، فقال عبد الله بن عمر : لو كنت | أعرفه لأمرته أن يطيل الركوع والسجود ، فإني سمعت | رسول الله [ & ] يقول :

' إن العبد إذا قام يصلي أتي بذنوبه ، فجعلت على | رأسه وعاتقيه ، فكلما ركع وسجد تساقطت عنه ' . |

557 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | نا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجوية ، نا هشام بن عمار ، | نا صدقة بن خالد ، نا عتبة بن أبي حكيم ، حدثنا طلحة بن نافع

حدثني أنس بن مالك ، وجابر بن عبد الله الأنصاري | قالا : خرجنا مع النبي [ & ] ، فإما أمر بعذق ، فقطع ، وإما كان | مقطوعا قد هاج ورقه ، وبيد النبي [ & ] قضيب ، فضربه ، | فجعل ورقه يتناثر ، فقال : هل تدرون ما مثل هذا ؟ || قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : إن مثل هذا مثل أحدكم | إذا قام إلى صلاته ، جعلت خطاياه فوق رأسه ، وإذا خر | ساجدا ، تناثرت عنه كما يتناثر ورق هذا العذق .

قلت : اختلف أهل العلم في أن طول القيام أفضل ، أم كثرة | الركوع والسجود ؟ فقال بعضهم : كثرة الركوع والسجود أفضل ، | لقوله سبحانه وتعالى ^ ( واسجد واقترب ) ^ [ العلق : 19 ] . |

558 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، أنا أبو داود ، نا أحمد بن صالح ، وأحمد بن عمرو بن السرح ، | ومحمد بن سلمة ، قالوا : حدثنا ابن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، | عن عمارة بن غزية ، عن سمي مولى أبي بكر أنه سمع أبا صالح | ذكوان يحدث

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' أقرب | ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء ' . |

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن هارون بن معروف وغيره ، | عن عبد الله بن وهب .

وسئل ابن عمر : أطول الركود في الصلاة في القيام أفضل ، | أم طول السجود ؟ فقال : إن خطايا الإنسان في رأسه ، وإن السجود | يحط الخطايا .

وقال بعضهم : طول القيام أفضل ، لما . |

559 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا ابن أبي عمر ، نا سفيان بن عيينة ، | عن أبي الزبير

عن جابر قال : قيل للنبي [ & ] أي الصلاة أفضل ؟ | قال : ' طول القنوت ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، عن أبي عاصم ، | عن ابن جريج ، عن أبي الزبير . ||

660 - وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، | نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان .

عن جابر ، قال : سئل رسول الله [ & ] ، أي الصلاة | أفضل ؟ قال : ' طول القنوت ' .

قال أحمد بن حنبل : قد روي عن النبي [ & ] فيه حديثان ، ولم | يقض فيه بشيء .

وقال إسحاق : أما بالنهار ، فكثرة الركوع والسجود ، وأما بالليل | فطول القيام ، إلا أن يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه ، فكثرة | الركوع والسجود في هذا أحب إلي ، لأنه يأتي على حزبه وقد ربح | كثرة الركوع والسجود .

وقال أبو عيسى : إنما قال إسحاق هذا ، لأنه [ كذا ] وصف صلاة | النبي [ & ] بالليل ، ووصف طول القيام ، وأما بالنهار فلم يوصف من طول | القيام ما وصف بالليل . ||

| ( باب | القعود بين السجدتين )

661 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني الطوسي بها ، | نا عبد الله بن يوسف الأصفهاني ، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري | بمكة ، أنا الحسن بن محمد الزعفراني ، نا يزيد بن هارون ، أنا إسرائيل ، | نا أبو إسحاق ، عن الحارث

عن علي قال : قال لي رسول الله [ & ] ' يا علي أحب | لك ما أحب لنفسي ، وأكره لك ما أكره لنفسي ، لا تقرأ | وأنت راكع ، ولا أنت ساجد ، ولا تصل وأنت عاقص | شعرك ، فإنه كفل الشيطان ، ولا تقع بين السجدتين ، ولا | تعبث بالحصا ، ولا تفترش ذراعيك ، ولا تفتح على الإمام ، | ولا تختم بالذهب ، ولا تلبس القسي ، ولا تركب على | المياثر ' . |

قال أبو عيسى : قد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور .

قلت : هذا الحديث فيه فوائد ، منها النهي عن قراءة القرآن في | الركوع والسجود ، وأن لا يصلي عاقص الشعر ، بل يرسله حتى | يسقط على موضع سجوده ، كما رويناه عن ابن عباس أن النبي [ & ] نهى | أن يكفت منه الشعر والثياب ومنها كراهية الإقعاء بين السجدتين ، | وعليه أكثر أهل العلم ، وقد صح عن عائشة قالت : كان رسول | الله [ & ] ينهى عن عقبة الشيطان والإقعاء . قال أبو عبيدة : | هو جلوس الإنسان على أليتيه ناصبا فخذيه ، واضعا يديه بالأرض | مثل إقعاء الكلب والسبع ، وليس هذا معنى الحديث من الإقعاء ، | وتفسير أصحاب الحديث في عقبة الشيطان وفي الإقعاء واحد ، وهو أن | يضع أليتيه على عقبيه ، ويقعد مستوفزا غير مطمئن إلى الأرض ، || وذهب بعض أهل العلم إلى الإقعاء بين السجدتين ، قال طاوس : قلنا | لابن عباس في الإقعاء على القدمين ؟ : قال : هي السنة قال طاوس : | رأيت العبادلة يفعلون ذلك : عبد الله بن عمر ، وابن عباس ، وابن الزبير .

قال أبو سليمان الخطابي : وقد روي عن ابن عمر أنه قال لبنيه : | لا تقتدوا بي في الإقعاء ، فإني إنما فعلت هذا حين كبرت .

وروي عن ابن عمر ، أنه كان يقعي في الصلاة ويثري ، معناه : أنه | كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين ، فلا يفارقان الأرض حتى يعيد | السجود ، وهكذا يفعل من أقعى ، وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه | قال الخطابي : ويشبه أن يكون حديث الإقعاء منسوخا .

والأحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله [ & ] عن أبي حميد ، | ووائل بن حجر : أنه قعد بين السجدتين مفترشا قدمه اليسرى ، وقد | رويت الكراهية في الإقعاء عن جماعة من الصحابة ، وكرهه النخعي | ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وعامة أهل | العلم . |

قلت : ومن فوائد الحديث كراهية مسح الحصى في الصلاة . |

662 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ، | نا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص |

عن أبي ذر ، عن النبي [ & ] قال : ' إذا قام أحدكم | إلى الصلاة ، فلا يمسح الحصى ، فإن الرحمة تواجهه ' . |

663 - وأخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي ، أنا أبو | القاسم حمزة بن يوسف السهمي ، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ، | نا عبد الله بن سعيد ، حدثنا أسد بن موسى ، نا ابن أبي ذئب ، عن | الزهري ، عن أبي الأحوص

عن أبي ذر قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا قام | أحدكم إلى الصلاة استقبلته الرحمة ، فلا يمسح الحصاة ، | ولا يحركها ' . |

وهذا حديث حسن .

وكره عامة أهل العلم مسح الحصاة في الصلاة ، وقد جاءت | الرخصة بمرة واحدة تسوية لمكان سجوده ، ورخص فيه مالك أكثر | من مرة . |

664 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو نعيم ، | نا شيبان ، عن يحيى هو ابن أبي كثير .

عن أبي سلمة ، حدثني معيقيب أن النبي [ & ] قال في | الرجل يسوي التراب حيث يسجد ، قال : ' إن كان فاعلا | فواحدة ' .

هذا حديث صحيح .

ومن فوائد الحديث قوله ' لا تفتح على الإمام ' واختلف الناس في | الفتح على الإمام ، فروي عن عثمان ، وابن عمر أنهما كانا لا يريان | بأسا ، وهو قول عطاء ، والحسن وابن سيرين ، وبه قال مالك | والشافعي وأحمد وإسحاق ، لما . |

665 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، || أنا أبو داود ، حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي ، أنا هشام بن إسماعيل ، | أنا محمد بن شعيب ، أنا عبد الله بن العلاء بن زبر ، عن سالم بن | عبد الله

عن عبد الله بن عمر أن النبي [ & ] صلى صلاة فقرأ فيها ، | فلبس عليه ، فلما انصرف ، قال لأبي : ' أصليت معنا ' ؟ | قال : نعم ، قال : ' فما منعك ' .

ومعقول أن المراد منه : ما منعك أن تفتح علي ، وهذا الحديث | أجود إسنادا من حديث الحارث ، عن علي .

وقد روي عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي نفسه أنه قال : | إذا استطعمكم الإمام فأطعموه يريد : إن تعايا في القراءة فلقنوه .

وروي عن ابن مسعود الكراهية في الفتح على الإمام ، وكرهه | الشعبي ، وسفيان الثوري ، وأبو حنيفة .

ولبس خاتم الذهب حرام على الرجال ، والقسي : ثياب حرير | يؤتى بها من مصر ، ولبس الحرير حرام على الرجال ، والمياثر : | جمع الميثرة ، سمي بها لوثارتها ولينها ، وقد يكون من ديباج ، || فيكون حراما ، وقد ورد النهي عن الميثرة الحمراء .

وروي عن عمران بن حصين أن نبي الله [ & ] قال : ' لا أركب | الأرجوان ' وذلك لما فيه من الزينة ، وهن من مراكب العجم . |

666 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الله بن هاشم ، | حدثنا وكيع ، نا عبد الحميد بن جعفر ، عن أبيه ، عن تميم بن محمود

عن عبد الرحمن بن شبل قال : نهى رسول الله [ & ] | عن ثلاث : عن نقرة الغراب ، وافتراش السبع ، ولا || يوطن الرجل المكان يصلي فيه كما يوطن البعير .

قوله : ' نقرة الغراب ' هي أن لا يتمكن من السجود ، | ولا يطمئن فيه ، بل يمس بأنفه وجبهته الأرض ، ثم يرفعه كنقرة الطائر . | وافتراش السبع : أن يمد ذراعيه على الأرض ، فلا يرفعهما . وأما إيطان | البعير ، فقال أبو سليمان الخطابي : فيه وجهان . أحدهما : أن يألف الرجل مكانا | معلوما من المسجد لا يصلي إلا فيه ، كالبعير لا يأوي من عطنه إلا إلى | مبرك دمث قد أوطنه .

والوجه الآخر : أن يبرك على ركبتيه إذا أراد السجود بروك | البعير على المكان الذي أوطنه ، ولا يهوي ، فيثني ركبتيه حتى | يضعهما بالأرض على سكون ومهل . ||

| ( باب | ما يقول بين السجدتين )

667 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا سلمة بن شبيب ، نا زيد بن | حباب ، عن كامل أبي العلاء ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد | ابن جبير

عن ابن عباس أن النبي [ & ] كان يقول بين السجدتين : | ' اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واجبرني ، واهدني ، وارزقني ' .

هذا حديث غريب ، وفي رواية ' وعافني ' مكان ' واجبرني ' . | ويروى هكذا عن علي ، وبه يقول الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، | أنه يقول هذا في المكتوبة والتطوع جميعا .

قوله ' واجبرني ' من قولهم : جبر الله مصيبتك ، أي : رد | عليك ما ذهب منك وعوضك . |

وروي عن أبي مالك الأشجعي ، عن أبيه قال : كان الرجل إذا | أسلم علمه النبي [ & ] الصلاة ، ثم أمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات ' اللهم | اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ' .

وروي عن حذيفة أن النبي [ & ] كان يقول بين السجدتين : ' رب | اغفر لي ' . ||

| ( باب | الجلوس عقيب السجدتين في الأولى والثالثة )

668 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا علي بن حجر ، أنا هشيم ، عن خالد الحذاء ، | عن أبي قلابة .

عن مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى رسول الله [ & ] | يصلي ، فكان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى | يستوي جالسا .

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن محمد بن الصباح ، عن هشيم . | والجلسة سنة عقيب السجدتين في الركعة الأولى والثالثة عند بعض أهل | العلم ، ثم يقوم ، وبه قال الشافعي .

وذهب مالك ، والثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي إلى | أنه لا يقعدها .

ولا يكبر بعد ما رفع من السجود إلى أن يقوم إلا تكبيرة | واحدة بالاتفاق . ||

| ( باب | كيفية النهوض )

669 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا يحيى بن موسى ، نا أبو معاوية ، نا خالد | ابن إلياس ، عن صالح مولى التوأمة

عن أبي هريرة قال : كان النبي [ & ] ينهض في الصلاة | على صدور قدميه .

قال أبو عيسى : خالد بن إلياس ، ويقال : خالد بن إياس ، ضعيف | عند أهل الحديث .

وصالح مولى التوأمة : هو صالح بن أبي صالح ، وأبو صالح : اسمه | نبهان مدني .

والعمل على هذا عند أهل العلم يختارون القيام على صدور القدمين . |

قلت : وقد روي في كراهية تقديم إحدى الرجلين عند النهوض ، | عن خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل ، عن النبي [ & ] وكرهه ابن عباس .

وفي حديث سعد ' لا تخبطوا خبط الجمل ، ولا تمطوا ب ' آمين ' ، | نهي أن يقدم رجله عند القيام من السجود ' .

وأصل الخبط : ضرب البعير الشيء بخف يده . ||

| ( باب | تخفيف القعود للتشهد الأول )

670 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، عن | إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي عبيدة بن عبد الله | ابن مسعود

عن أبيه قال : كان رسول الله [ & ] في الركعتين كأنه | على الرضف ، قلت : حتى يقوم ؟ قال : ذلك يريد . |

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ، | والعمل على هذا عند أهل العلم ، يختارون أن لا يطيل الرجل القعود في | الركعتين الأوليين ، ولا يزيد على التشهد شيئا ، وقالوا : إن زاد ، فعليه | سجدتا السهو ، هكذا روي عن الشعبي وغيره .

والرضف : الحجارة المحماة ، واحدتها رضفة . |

671 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن حنبل ، نا عبد الرزاق ، | عن معمر ، عن إسماعيل بن أمية ، عن نافع

عن ابن عمر قال : نهى رسول الله [ & ] أن يجلس الرجل | في الصلاة وهو معتمد على يده .

قال أبو داود : نا محمد بن عبد الملك الغزال ، نا عبد الرزاق بهذا | الإسناد ، وقال : نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة ، |

روي عن نافع أن ابن عمر رأى رجلا يتكئ على يده اليسرى | وهو قاعد في الصلاة فقال : لا تجلس هكذا ، فإن هكذا يجلس الذين | يعذبون . ||

| ( باب | كيفية القعود للتشهدين )

672 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، نا بندار ، نا أبو عامر | العقدي ، نا فليح بن سليمان المدني

حدثني العباس بن سهل الساعدي ، قال : اجتمع أبو | حميد ، وأبو أسيد ، وسهل بن سعد ، ومحمد بن مسلمة ، | فذكروا صلاة رسول الله [ & ] ، فقال أبو حميد : أنا | أعلمكم بصلاة رسول الله [ & ] ، إن رسول الله [ & ] | جلس - يعني للتشهد - فافترش رجله اليسرى ، وأقبل بصدر | اليمنى على قبلته ، ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى ، | وكفه اليسرى على ركبته اليسرى ، وأشار بأصبعه ، يعني | السبابة . |

هذا حديث حسن صحيح .

قلت : وروينا عن أبي حميد في صفة صلاة رسول الله [ & ] قال : | ' فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ، ونصب اليمنى ، | فإذا جلس في الركعة الآخرة ، قدم رجله اليسرى ، ونصب | الأخرى ، وقعد على مقعدته ' .

قلت : اختلف أهل العلم في القعود للتشهد ، فذهب أكثرهم إلى | أنه يقعد في التشهد الأول مفترشا ، وكذلك بين السجدتين ، وهو أن | يقعد على بطن قدمه اليسرى ويقعد في التشهد الآخر متوركا ، وهو أن يخرج رجليه عن وركه اليمنى ، فيضجع اليسرى ، وينصب اليمنى ، | ويقعد على الأرض ، وإليه ذهب الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وقال مالك : يقعد فيهما على الأرض متوركا .

وقال سفيان الثوري : يقعد فيها مفترشا قدمه اليسرى ، وهو | قول أصحاب الرأي .

وروي أن عبد الله بن عمر رأى رجلا يتربع في الصلاة ، فعاب || عليه ذلك ، فقال له الرجل : إنك تفعل ذلك ، فقال : إني | أشتكي . ||

| ( باب | كيفية وضع اليدين في التشهدين )

673 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا محمود بن غيلان ويحيى بن | موسى ، قالا : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن عبيد الله بن عمر ، | عن نافع

عن ابن عمر أن النبي [ & ] كان إذا جلس في الصلاة ، | وضع يده على ركبته ، ورفع أصبعه التي تلي الإبهام اليمنى | يدعو بها ، ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، عن عبد الرزاق . |

674 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا | محمد بن عيسى الجلودي ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، || نا عبد بن حميد ، نا يونس بن محمد ، نا حماد بن سلمة ، عن أيوب | عن نافع

عن ابن عمر أن رسول الله [ & ] كان إذا قعد في التشهد | وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ، ووضع يده اليمنى | على ركبته اليمنى ، وعقد ثلاثة وخمسين ، وأشار | بالسبابة .

هذا حديث صحيح . |

675 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن مسلم بن | أبي مريم

عن علي بن عبد الرحمن المعاوي أنه قال : رآني عبد الله | ابن عمر وأنا أعبث بالحصا في الصلاة ، فلما انصرف نهاني ، | وقال : اصنع كما كان رسول الله [ & ] يصنع ، قلت : | وكيف كان رسول الله [ & ] يصنع ؟ قال : كان إذا جلس في || الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى ، وقبض أصابعه | كلها ، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ، ووضع كفه اليسرى | على فخذه اليسرى .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك

وعن عبد الله بن الزبير قال : كان رسول الله [ & ] إذا قعد يدعو | وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ، ويده اليسرى على فخذه اليسرى ، | وأشار بأصبعه السبابة ، ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى ، ويلقم | كفه اليسرى ركبته .

قلت : الاختيار عند بعض أهل العلم قبض أصابع يده اليمنى إلا | السبابة في التشهد .

وقال قوم : يقبض الخنصر والبنصر ، ويحلق بين الإبهام | والوسطى برؤوس الأنامل .

وقيل : يضع أنملة الوسطى بين عقدي الإبهام ، وقد روي | عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله [ & ] قال : وقبض ثنتين || وحلق حلقة .

واختار أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ، فمن بعدهم الإشارة | بمسبحته اليمنى عند كلمة التهليل ، ويشير عند قوله : ' إلا الله ' ، | وروي عن عبد الله بن عمر أنه وضع يده على فخذه ، وأشار بأصبعه | التي تلي الإبهام في القبلة ، ورمى ببصره إليها ، وقال : هكذا | رأيت رسول الله [ & ] يصنع .

وكان بعض أهل العراق لا يرى الإشارة . |

676 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا إبراهيم بن الحسن المصيصي ، نا | حجاج ، عن ابن جريج ، عن زياد ، عن محمد بن عجلان ، عن | عامر بن عبد الله

عن عبد الله بن الزبير أن النبي [ & ] كان يشير بأصبعه || إذا دعا ولا يحركها ، قال ابن جريج : وزاد عمرو بن | دينار : أخبرني عامر عن أبيه أنه رأى النبي [ & ] يدعو | كذلك ، ويتحامل النبي [ & ] بيده اليسرى على فخذه | اليسرى . |

677 - وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن بشار ، نا | يحيى ، نا ابن عجلان ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه | بهذا الحديث ، قال : لا يجاوز بصره إشارته ، وحديث | حجاج أتم . |

وروي عن أبي هريرة أن رجلا كان يدعو بإصبعيه ، فقال رسول | الله [ & ] : ' أحد أحد ' . ||

| ( باب | قراءة التشهد )

678 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف الفربري ، نا محمد بن إسماعيل البخاري ، | نا عمر بن حفص ، نا أبي ، نا الأعمش ، حدثني شقيق

عن عبد الله قال : كنا إذا صلينا مع النبي [ & ] قلنا : | السلام على الله قبل عباده ، السلام على جبريل ، السلام على | ميكائيل ، السلام على فلان ، فلما انصرف النبي [ & ] | أقبل علينا بوجهه ، فقال : ' إن الله هو السلام ، فإذا جلس | أحدكم في الصلاة ، فليقل : التحيات لله ، والصلوات والطيبات | السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا | وعلى عباد الله الصالحين ، فإنه إذا قال ذلك : أصاب كل عبد | صالح في السماء والأرض ، أشهد أن لا إله إلا الله ، | وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم يتخير بعد من | الكلام ما شاء ' .

قال محمد البخاري : نا مسدد ، نا يحيى ، عن الأعمش بهذا | الإسناد ، وقال : ' لا تقولوا : السلام على الله ، فإن الله هو السلام ' || وقال : ' ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، | عن أبي معاوية ، عن الأعمش .

قوله : ' التحيات لله ' يعني الملك لله ، ويقال : البقاء لله ، | يقال : حياك الله ، أي : أبقاك الله ، وقد تكون التحية بمعنى | السلام .

قال القتيبي : إنما التحيات لله على الجمع ، لأنه كان في الأرض | ملوك يحيون بتحيات مختلفة ، فيقال لبعضهم : أبيت اللعن ، | ولبعضهم : اسلم وانعم ، ولبعضهم : عش ألف سنة ، فقيل لنا : قولوا : | التحيات لله ، أي : الألفاظ التي تدل على الملك ، ويكنى بها عن الملك ، | هي لله عز وجل . |

قلت : وشيء مما كانوا يحيون به الملوك لا يصلح للثناء | على الله .

وقيل : ' التحيات لله ' هي أسماء الله سبحانه وتعالى : السلام ، المؤمن ، | المهيمن ، الحي ، القيوم ، الأحد ، الصمد ، يريد التحية بهذه | الأسماء لله عز وجل .

وقوله : ' الصلوات لله ' أي : الرحمة لله على العباد ، كقوله | سبحانه وتعالى : ^ ( أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ) ^ | [ البقرة : 157 ] معناهما واحد ، عطف إحداهما على الأخرى لاختلاف | اللفظين ، وقيل : الصلوات : الأدعية لله .

وقوله : ' الطيبات لله ' معناه : الطيبات من الكلام مصروفات | إلى الله سبحانه وتعالى ، كقوله سبحانه وتعالى : ^ ( الطيبات للطيبين ) ^ | [ النور : 26 ] يعني الطيبات من الكلام للطيبين من الرجال . |

679 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، نا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، | حدثنا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي ، نا قتيبة ، نا الليث ، عن أبي | الزبير ، عن سعيد بن جبير وطاوس

عن ابن عباس قال : كان رسول الله [ & ] يعلمنا التشهد | كما يعلمنا القرآن وكان يقول : التحيات المباركات الصلوات || الطيبات لله ، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، سلام | علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، | وأشهد أن محمدا رسول الله .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن قتيبة .

قلت : قال أهل المعرفة بالحديث : أصح حديث روي عن رسول الله | [ & ] في التشهد حديث ابن مسعود ، واختاره أكثر أهل العلم | من الصحابة ، والتابعين ، فمن بعدهم ، وهو قول الثوري ، وابن | المبارك ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي .

وذهب الشافعي إلى تشهد ابن عباس للزيادة التي فيه ، وهو قوله | ' المباركات ' ولموافقته القرآن وهو قوله سبحانه وتعالى : ^ ( فسلموا | على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة ) ^ | [ النور : 61 ] .

وذهب مالك إلى تشهد عمر بن الخطاب علمه الناس على المنبر : || التحيات لله ، الزاكيات لله ، الطيبات الصلوات ، والباقي كما في رواية | ابن مسعود .

وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول : بسم الله ، التحيات لله .

وروي عن القاسم بن محمد أن عائشة كانت تقول إذا تشهدت : | التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله ، أشهد أن لا إله | إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، السلام عليك أيها النبي | ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، السلام | عليكم .

واختلف العلماء في وجوب قراءة التشهد ، فذهب قوم إلى وجوبها ، | ولو تركها لم تصح صلاته ، يروى ذلك عن عمر ، وبه قال الحسن ، | وإليه ذهب مالك والشافعي ، وقال الزهري ، وقتادة ، وحماد : | إن ترك التشهد حتى انصرف مضت صلاته .

وقال أحمد : إن لم يتشهد وسلم ، أجزأه ، لأن النبي [ & ] | قام من اثنتين ، فمضى في صلاته .

وذهب أصحاب الرأي إلى أن القعود قدر التشهد واجب ، أما || القراءة ، فاستحباب ، وروي عن سعيد بن المسيب : إذا رفع رأسه | من آخر السجدة ، فقد تمت صلاته .

وأما الصلاة على النبي [ & ] فعامة العلماء على أن التشهد الأول | ليس محلا لها ، وهي مستحبة في التشهد الأخير غير واجبة ، وذهب | الشافعي وحده إلى وجوبها في التشهد الأخير ، فإن لم يصل ، لم | تصح صلاته ، واحتج أصحابه بقول الله سبحانه وتعالى : ^ ( يا أيها | الذين آمنوا صلوا عليه ) ^ [ الأحزاب : 56 ] أمر الله سبحانه | وتعالى بالصلاة عليه ، والأمر للوجوب ، فكان ذلك منصرفا إلى الصلاة | حتى تكون فرضا ، لأنه لو صرف إلى غيرها كان ندبا ، إذ لا خلاف | أنها غير واجبة في غير الصلاة ، فدل على وجوبها في الصلاة . |

وقوله [ & ] في حديث ابن مسعود : ' ثم ليتخير من الدعاء | أعجبه إليه ' فيه دليل على أنه يتخير ما شاء من الأذكار ، وله أن | يدعو ، ويسأل في الصلاة ما أحب من أمر الدين والدنيا مما لا إثم فيه ، | ويحتج به من لا يرى الصلاة على النبي [ & ] واجبة في الصلاة ، لأن | النبي [ & ] خيره بعد الفراغ من التشهد ، ولو كانت واجبة لم | يخيره فيها .

وقلت : وينبغي للمصلي بعد ما فرغ من التشهد أن يصلي على | النبي [ & ] ثم يدعو بما أحب ، ويتحرى من الأدعية ما ورد بها السنة ، | وكذلك كل من أراد أن يدعو بشيء ينبغي أن يبدأ بحمد الله والثناء | عليه ، ثم يصلي على النبي [ & ] ، ثم يسأل حاجته ، لما روي عن فضالة | ابن عبيد ، قال : بينا رسول الله [ & ] قاعدا ، إذ دخل رجل ، فصلى | فقال : اللهم اغفر لي وارحمني ، فقال رسول الله [ & ] : ' عجلت || أيها المصلي ، إذا صليت ، فقعدت ، فاحمد الله بما هو أهله ، | وصل علي ، ثم ادعه ' قال : ثم صلى رجل آخر بعد ذلك ، فحمد | الله وصلى على النبي [ & ] فقال له النبي [ & ] : ادع تجب ' .

وروي عن عمر بن الخطاب قال : إن الدعاء موقوف بين السماء | والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك . ||

| ( باب | إخفاء التشهد )

680 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد الله بن سعيد الكندي ، نا | يونس - يعني ابن بكير ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن | الأسود ، عن أبيه

عن عبد الله قال : ' من السنة أن يخفى التشهد ' .

قلت : وهذا قول أهل العلم . ||

| ( باب | الصلاة على النبي [ & ] )

قال الله عز وجل : ^ ( إن الله وملائكته يصلون على النبي | يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) ^ [ الأحزاب : 56 ] | قال ابن عباس : يصلون : يبركون

قال أبو العالية : صلاة الله : ثناؤه عليه عند الملائكة ، | وصلاة الملائكة : الدعاء

وقيل : الصلاة من الله : الرحمة ، ومن الملائكة : | الاستغفار ، ومن المؤمنين : الدعاء .

وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( أولئك عليهم صلوات من | ربهم ورحمة ) ^ [ البقرة : 157 ] معناهما واحد ، عطف || إحداهما على الأخرى لاختلاف اللفظين . |

681 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا | أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، أنا أبو بكر أحمد بن سلمان | الفقيه ببغداد ، نا أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب ، نا موسى بن | إسماعيل أبو سلمة ، نا عبد الواحد بن زياد ، نا أبو فروة ، حدثني | عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، سمع عبد الرحمن بن أبي | ليلى يقول

لقيني كعب بن عجرة ، فقال : ألا أهدي لك هدية | سمعتها من النبي [ & ] ؟ ! فقلت : بلى ، فاهدها لي ، قال : | سألنا رسول الله [ & ] ، فقلنا : يا رسول الله كيف الصلاة | عليكم أهل البيت ؟ قال : ' قولوا : اللهم صل على محمد ، | وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، | إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما | باركت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن موسى بن إسماعيل ، | وأخرجاه من طرق عن ابن أبي ليلى .

وأبو فروة : مسلم بن سالم الهمداني ، وكعب بن عجرة بن | أمية بن عدي الأنصاري السلمي أبو محمد ، يقال : إنه من أنفسهم | من الخزرج ، ويقال : حليف لهم ، مات سنة اثنتين وخمسين | وهو ابن خمس وخمسين ، ويقال : ابن سبع وخمسين سنة . |

682 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الله بن | أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن عمرو بن سليم | الزرقي أنه قال :

أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول الله | كيف نصلي عليك ؟ فقال رسول الله [ & ] : ' قولوا : اللهم | صل على محمد وأزواجه وذريته ، كما صليت على آل إبراهيم ، | وبارك على محمد وأزواجه وذريته ، كما باركت على آل | إبراهيم ، إنك حميد مجيد ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن مسلمة || وأخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن روح ، كلاهما عن مالك . |

683 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب عن مالك

عن نعيم بن عبد الله المجمر أن محمد بن عبد الله بن زيد | الأنصاري - وعبد الله بن زيد هو الذي أري النداء بالصلوات - | أخبره عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال : أتانا رسول | الله [ & ] ونحن في مجلس سعد بن عبادة ، فقال له بشير بن | سعد : أمرنا الله يا رسول الله أن نصلي عليك ، فكيف | نصلي عليك ؟ قال : فسكت رسول الله [ & ] حتى تمنينا | أنه لم يسأله ، ثم قال : قولوا : ' اللهم صل على محمد ، وعلى | آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد ، | كما باركت على آل إبراهيم ، في العالمين إنك حميد مجيد ، والسلام | كما قد علمتم ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك .

قلت : واختلفوا في آل النبي [ & ] ، قيل : هم الذين حرم عليهم | الصدقة ، وعوضوا منها خمس خمس الغنيمة والفيء ، وهم صلبيه | بني الهاشم وبني المطلب .

قال النبي [ & ] في الصدقة : ' إنها لا تحل لمحمد ولا لآل | محمد ' .

وقيل : لزيد بن أرقم : من آل محمد ؟ قال : آل علي ، آل | جعفر ، وآل عباس ، وآل عقيل .

وقيل : آله : كل مؤمن تقي ، وروي مرفوعا .

وقال سفيان الثوري : آله : أمته . |

وقيل : آل الرجل : أهله إذا كان من أوساط الناس ، فأما | الرئيس والعظيم ، فآله : أشياعه وأتباعه . ||

| ( باب | فضل الصلاة على النبي [ & ] )

684 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا علي بن حجر ، ( ح ) | وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، | أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي | ابن حجر ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، | عن أبيه

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' من صلى | علي واحدة صلى الله عليه عشرا ' .

وفي رواية أبي عيسى ' من صلى علي صلاة ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن علي بن حجر . |

685 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، | أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب || الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، | نا عبد الله بن المبارك ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، | عن سليمان مولى الحسن بن علي ، عن عبيد الله بن أبي طلحة

عن أبيه عن رسول الله [ & ] أنه جاء ذات يوم والبشر | يرى في وجهه ، فقال : إنه جاءني جبريل ، فقال : أما يرضيك | يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه | عشرا ، ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه | عشرا ' |

686 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، نا بندار ، نا محمد بن | خالد بن عثمة ، حدثني موسى بن يعقوب الزمعي ، حدثني عبد الله | ابن كيسان أن عبد الله بن شداد أخبره

عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله [ & ] قال : |

' أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ' .

هذا حديث حسن غريب .

وأخبرناه أبو عمرو النسوي ، أنا أحمد بن الحسن الحيري ، نا | محمد بن يعقوب ، حدثنا العباس بن محمد الدوري ، نا خالد بن مخلد | القطواني ، نا موسى بن يعقوب الزمعي بهذا الإسناد مثله . |

687 - حدثنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني ، أخبرنا جناح بن نذير | المحاربي بالكوفة ، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، | حدثنا أحمد بن خازم ، أنا عبيد الله بن موسى وأبو نعيم ، عن سفيان ، | عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان

عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله [ & ] : | ' إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي | السلام . |

688 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن || ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، عن عاصم هو ابن عبيد الله ، سمعت | عبد الله بن عامر بن ربيعة

عن أبيه أنه سمع رسول الله [ & ] يقول : ' من صلى | علي صلاة ، صلت عليه الملائكة ما صلى علي ، فليقل العبد | من ذلك أو ليكثر ' . |

689 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، حدثنا أبو | محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن باموية الأصبهاني ، أنا أبو سعيد أحمد | ابن محمد بن زياد البصري ، أنا حسن بن محمد بن الصباح ، نا ربعي | ابن علية ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن سعيد بن أبي سعيد | المقبري

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' رغم | أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ، ورغم أنف رجل | أتى عليه شهر رمضان فلم يغفر له ، ورغم أنف رجل || أدرك أبويه الكبر فلم يدخلاه الجنة ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث [ حسن ] غريب من هذا الوجه . | وربعي بن علية : هو ربعي بن إبراهيم بن علية أخو إسماعيل بن | إبراهيم بن علية ، وهو ثقة . |

690 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا | شعبة ، عن الأعمش ، عن ذكوان

عن أبي سعيد قال : ما جلس قوم مجلسا لم يصلوا فيه | على النبي [ & ] إلا كان عليهم حسرة وإن دخلوا الجنة . ||

| ( باب | الدعاء قبل السلام )

691 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أنا أبو اليمان ، | أنا شعيب ، عن الزهري ، أنا عروة بن الزبير

عن عائشة زوج النبي [ & ] أخبرته أن رسول الله [ & ] | كان يدعو في الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، | وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ، وأعوذ بك من فتنة | المحيا ، وفتنة الممات ، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم ' | فقال له قائل : ما أكثر ما تستعيذ من المغرم ! فقال : | ' إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ، ووعد فأخلف ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن إسحاق ، | عن أبي اليمان . ||

692 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزبير | المكي ، عن طاوس اليماني

عن عبد الله بن عباس أن رسول الله [ & ] كان يعلمهم | هذا الدعاء ، كما يعلمهم السورة من القرآن ، يقول : | ' اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، وأعوذ بك من | عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ، وأعوذ | بك من فتنة المحيا والممات ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن مالك |

693 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن حنبل ، نا الوليد بن مسلم ، | حدثنا الأوزاعي ، حدثني حسان بن عطية ، حدثني محمد بن أبي | عائشة أنه

سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله [ & ] : ' إذا | فرغ أحدكم من التشهد الأخير ، فليتعوذ بالله من أربع : || من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا | والممات ، ومن شر المسيح الدجال ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ، عن زهير بن حرب ، عن | وليد بن مسلم . |

694 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، | نا حميد بن زنجوية ، نا هاشم بن القاسم ، نا الليث بن سعد ، حدثني | يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عبد الله بن عمرو

هذا حديث متفق على صحته أخرجه الشيخان ، عن قتيبة ، | عن الليث . |

695 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، عن عبد الله بن داود ، عن | ابن أبي ليلى ، عن ثابت البناني ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى

عن أبيه قال : صليت إلى جنب رسول الله [ & ] في | صلاة تطوع ، فسمعته يقول : ' أعوذ بالله من النار ، وويل | لأهل النار ' . ||

| ( باب | التسليم في الصلاة )

696 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبدة بن عبد الله ، نا يحيى بن آدم ، | نا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، عن علقمة | ابن وائل

عن أبيه قال : صليت مع النبي [ & ] ، فكان يسلم | عن يمينه : السلام عليكم ورحمة الله [ وبركاته ] ، وعن | شماله : السلام عليكم ورحمة الله . |

697 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا بندار ، نا عبد الرحمن || ابن مهدي ، نا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص

عن عبد الله ، عن النبي [ & ] أنه كان يسلم عن يمينه | وعن يساره : السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم | ورحمة الله .

هذا حديث حسن صحيح . |

698 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، نا | أحمد بن حازم ، نا إسماعيل بن أبان الأزدي ، نا أبو معشر ، عن | موسى بن عقبة ، عن عامر بن سعد

عن سعد قال : كنت أرى صفحتي خدي رسول الله | [ & ] إذا سلم عن يمينه ، وعن شماله : السلام عليكم | ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله . |

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن | أبي عامر العقدي ، عن عبد الله بن جعفر ، عن إسماعيل بن محمد ، | عن عامر بن سعد . |

699 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا | سفيان ، عن مسعر ، عن ابن القبطية

عن جابر بن سمرة قال : كنا مع رسول الله [ & ] فإذا | سلم قال أحدنا بيده عن يمينه وعن شماله : السلام عليكم ، | السلام عليكم ، فأشار بيده عن يمينه وعن شماله ، فقال | النبي [ & ] : ما بالكم ترمون بأيديكم ، كأنها أذناب خيل | شمس ، أولا يكفي أحدكم - أو إنما يكفي أحدكم - أن يضع | يده على فخذه ، ثم يسلم عن يمينه وعن شماله : السلام | عليكم ورحمة الله ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن وكيع ، عن مسعر ، عن عبيد الله بن القبطية .

قوله : خيل شمس ، يقال : شمس الفرس يشمس شماسا : إذا | منع ظهره .

قلت : عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على | أنه يسلم تسليمتين ، إحداهما عن يمينه ، والأخرى عن شماله .

وذهب قوم إلى أنه يسلم تسليمة واحدة روي ذلك عن سعيد | ابن جبير ، لما روي عن عائشة أن رسول الله [ & ] كان يسلم في الصلاة | تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن شيئا ، وفي إسناده | مقال ، وأصح الروايات تسليمتين . ||

700 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن عثمان أبو الجماهر ، حدثنا | سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن الحسن

عن سمرة قال : أمرنا النبي [ & ] أن نرد على الإمام ، | وأن نتحاب ، وأن يسلم بعضنا على بعض . |

701 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا || أنا أبو بكر محمد بن سهل القهستاني ، نا محمد بن عوف الطائي ، نا | أبو المغيرة ، نا الأوزاعي ، عن قرة ، عن الزهري ، عن أبي سلمة

عن أبي هريرة قال : حذف السلام سنة .

وهذا حديث حسن . قال عبد الله بن المبارك : يعني أن لا يمده | مدا . ||

| ( باب | الانصراف عن الصلاة )

702 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، | نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن | سليمان بن مهران ، عن عمارة ، عن الأسود

عن عبد الله قال : ' لا يجعلن أحدكم للشيطان من | صلاته جزءا يرى أن حتما عليه أن لا ينفتل إلا عن | يمينه ، فلقد رأيت رسول الله [ & ] أكثر ما ينصرف | عن يساره .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن أبي الوليد ، عن | شعبة ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي معاوية || ووكيع ، كل عن سليمان الأعمش .

وروي عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن أبيه ، عن عبد الله بن | مسعود قال : كان أكثر انصراف رسول الله [ & ] من صلاته على شقه | الأيسر إلى حجرته . |

703 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا أبو الأحوص ، عن سماك | ابن حرب ، عن قبيصة بن هلب

عن أبيه قال : كان رسول الله [ & ] يؤمنا فينصرف | عن جانبيه جميعا ، عن يمينه وعن شماله . |

وروي عن أنس أن النبي [ & ] كان ينصرف عن يمينه وعن شماله .

وعن أنس أنه كان ينفتل عن يمينه وعن يساره ، ثم يعيب على من | يتوخى أو يعمد الانفتال عن يمينه .

وقال ابن عمر : انصرف حيث أحببت على يمينك ، وإن شئت على | يسارك . |

وروي عن علي أنه قال : إذا كانت حاجته عن يمينه أخذ عن يمينه ، | وإن كانت حاجته عن يساره أخذ عن يساره .

قلت : إذا كان المصلي له حاجة ينصرف إلى جانب حاجته ، فإن | استوى الجانبان ، فينصرف إلى أي جانب شاء ، واليمين أولاهما ، لما كان | النبي [ & ] يحب من التيمن ، وإن لم يرد الخروج من المسجد ، فليقبل | على الناس بوجهه من جانب يمينه ، لما |

704 - أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، | أنا محمد بن عيسى الجلودي ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا | مسلم بن الحجاج ، نا أبو كريب ، نا ابن أبي زائدة ، عن مسعر ، | عن ثابت بن عبيد ، عن ابن البراء

عن البراء قال : كنا إذا صلينا خلف رسول الله [ & ] | أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه ، قال : | فسمعته يقول : ' رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ، أو تجمع | عبادك ' .

هذا حديث صحيح .

وابن البراء : هو ربيع بن البراء بن عازب . |

وعن سمرة بن جندب قال : كان النبي [ & ] إذا صلى صلاة أقبل | علينا بوجهه . |

705 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، نا يحيى ، عن سفيان ، حدثني | يعلى بن عطاء ، عن جابر بن يزيد بن الأسود

عن أبيه قال : صليت خلف رسول الله [ & ] فكان إذا | انصرف انحرف .

قال محمد بن إسماعيل : ويذكر عن أبي هريرة رفعه ' لا يتطوع | الإمام في مكانه ' ولم يصح . |

وكان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة ، وفعله القاسم .

وقال عطاء الخراساني عن المغيرة بن شعبة قال : قال رسول الله | [ & ] لا يصل الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول .

قال أبو داود : وعطاء الخراساني لم يدرك المغيرة . |

706 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، نا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، نا عبد الوارث ، عن ليث ، | عن الحجاج بن عبيد ، عن إبراهيم بن إسماعيل |

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' أيعجز | أحدكم أن يتقدم أو يتأخر ، أو عن يمينه ، أو عن | شماله . ||

| ( باب | الرجل ينصرف قبل الإمام )

707 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن العلاء ، أنا حفص بن بغيل | المرهبي ، نا زائدة ، عن المختار بن فلفل

عن أنس أن النبي [ & ] حضهم على الصلاة ، ونهاهم أن | ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة . ||

| ( باب | مكث الإمام بالمصلى حتى ينصرف النساء )

708 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، | نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن | سعد ، عن ابن شهاب ، أخبرتني هند بنت الحارث بن عبد الله بن | أبي ربيعة

عن أم سلمة زوج النبي [ & ] قالت : كان رسول الله | [ & ] إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ، | ومكث النبي [ & ] في مكانه يسيرا .

قال ابن شهاب : فنرى مكثه ذلك - والله أعلم - لكي | ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن عبد الله بن محمد ، عن عثمان || ابن عمر ، عن يونس ، عن الزهري ، وقال : وثبت رسول الله [ & ] | ومن صلى معه من الرجال ما شاء الله ، فإذا قام رسول الله [ & ] | قام الرجال . ||

| ( باب | ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح )

709 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن | أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، نا أبو خيثمة زهير بن معاوية ، عن سماك | ابن حرب

عن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله [ & ] ' إذا | صلى الفجر جلس حتى تطلع الشمس ، وقال : كانوا يجلسون | فيتحدثون ويأخذون في أمر الجاهلية ، فيضحكون ، ويتبسم | معهم إذا ضحكوا ، يعني النبي [ & ] .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن | أبي خيثمة . ||

710 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا عبد الله بن معاوية الجمحي | البصري ، نا عبد العزيز بن مسلم ، نا أبو ظلال

عن أنس قال : قال رسول الله [ & ] : ' من صلى الفجر | في جماعة ، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ، ثم صلى | ركعتين ، كانت له كأجر حجة وعمرة ، قال : قال رسول | الله [ & ] : ' تامة تامة تامة ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب ، قال محمد بن إسماعيل : | وأبو ظلال اسمه : هلال ، وهو مقارب الحديث . |

711 - حدثنا المطهر بن علي الفارسي ، أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحاني ، | أنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، نا أبو بكر بن مكرم ، نا عبيد الله | القواريري ، نا بشر بن منصور ، عن سماك بن حرب

عن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله [ & ] إذا صلى || الصبح لم يبرح من مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن وكيع ، عن سفيان

قال علقمة بن قيس : بلغنا أن الأرض تعج إلى الله من نومة | العالم بعد صلاة الصبح . ||

| ( باب | الذكر بعد الصلاة )

712 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس محمد بن محمد بن يعقوب الأصم ( ح ) | وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : | أخبرنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا | الشافعي ، أنا ابن عيينة ، عن عمرو ، عن أبي معبد ، عن | أبي سعيد

عن ابن عباس قال : كنت أعرف انقضاء صلاة رسول | الله [ & ] بالتكبير .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن علي بن عبد الله ، | وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، كلاهما عن سفيان . |

713 - أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني ، أنا أبو محمد بن | علي بن محمد بن شريك الشافعي الخداشاهي ، أنا عبد الله بن محمد بن || مسلم أبو بكر الجوربذي ، نا أحمد بن حرب ، نا أبو معاوية الضرير ، | عن عاصم الأحول ، عن عبد الله بن الحارث

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] إذا سلم من | الصلاة لم يقعد إلا مقدار ما يقول : ' اللهم أنت السلام ، | ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن أبي معاوية . |

714 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، | نا أبو عيسى الترمذي ، نا أحمد بن محمد بن موسى ، نا عبد الله بن المبارك ، | نا الأوزاعي ، حدثني شداد أبو عمار ، حدثني أبو أسماء الرحبي ، | قال :

حدثني ثوبان مولى رسول الله [ & ] قال : كان رسول | الله [ & ] إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث | مرات ، ثم قال : ' أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت | يا ذا الجلال والإكرام ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن داود بن رشيد ، عن الوليد ، | عن الأوزاعي . وأبو عمار : هو شداد بن عبد الله . |

715 - أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ، | أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت ، نا أبو إسحاق إبراهيم | ابن عبد الصمد الهاشمي ، نا عبيد بن أسباط ، نا أبي ، نا عبد الملك | ابن عمير ( ح ) وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا | السيد أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي ، نا أبو بكر محمد بن أحمد بن | دلوية الدقاق ، نا أبو الأزهر السليطي ، نا أسباط بن محمد ، عن | عبد الملك بن عمير ، عن الوراد

عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله [ & ] كان يقول في دبر | كل صلاة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله | الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، | ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق ، عن عبد الملك | ابن عمير . |

قوله : ' ولا ينفع ذا الجد منك الجد ' فالجد ، بفتح الجيم : | هو الغنى والحظ في الرزق معناه : لا ينفع ذا الغنى منك غناه ، إنما ينفعه | العمل بطاعتك ، فهو كقوله سبحانه وتعالى : ^ ( يوم لا ينفع مال | ولا بنون ) ^ [ الشعراء : 88 ] قال أبو عمرو : وقد زعم بعض الناس | إنما هو الجد بالكسر ، والجد : الاجتهاد في العمل ، وهذا التأويل بخلاف | ما دعا الله إليه المؤمنين ، لأنه قال : ^ ( واعملوا صالحا ) ^ [ المؤمنون : 51 ] | أمرهم بالجد والعمل الصالح ، وكيف يحثهم على العمل ، ثم يقول : | إنه لا ينفعهم ؟ ! . |

716 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، | حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن | محمد ، حدثني موسى بن عقبة

عن أبي الزبير أنه سمع عبد الله بن الزبير يقول : | كان رسول الله [ & ] إذا سلم من صلاته يقول بصوته || الأعلى : ' لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله | الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا حول ولا قوة إلا | بالله ، [ لا إله إلا الله ] ولا نعبد إلا إياه ، له النعمة ، | وله الفضل ، وله الثناء الحسن ، لا إله إلا الله مخلصين | له الدين ولو كره الكافرون ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير ، | عن أبيه ، عن هشام ، عن أبي الزبير . |

717 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو سعيد محمد | ابن موسى الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني ، | نا أبو جعفر محمد بن غالب بن حرب التمتام الضبي ، حدثني أمية | ابن بسطام ، نا يزيد بن زريع ، نا روح بن القاسم ، عن سهيل | ابن أبي صالح ، عن أبيه

عن أبي هريرة أنهم قالوا : يا رسول الله ذهب أهل | الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم صحبوك كما صحبنا ، | ويجدون أموالا ينفقونها ولا نجدها ، قال : ' أفلا أدلكم || على شيء إذا فعلتموه أدركتم به من قبلكم إلا من قال | مثل ما تقولون ، تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل | صلاة ثلاثا وثلاثين ' .

قال سهيل : إحدى عشرة ، إحدى عشرة ، إحدى | عشرة ، فجميع ذلك كله ثلاثة وثلاثون .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أمية بن بسطام | العيشي ، وأخرجاه من طرق عن سمي ، عن أبي صالح .

والدثور : جمع الدثر وهو المال الكثير . |

718 - أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين الروقي الطوسي بها ، | أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب ، أنا محمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا | محمد بن أيوب ، أنا مسدد ، نا خالد ، نا سهيل ، عن أبي عبيد ، | عن عطاء بن يزيد

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' من سبح || في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، وكبر ثلاثا وثلاثين ، | وحمد الله ثلاثا وثلاثين ، فذلك تسعة وتسعون ، ثم قال | تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، | وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، غفرت خطاياه ، وإن | كانت مثل زبد البحر ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن عبد الحميد بن بيان الواسطي ، | عن خالد بن عبد الله ، عن سهيل ، عن أبي عبيد المذحجي .

المذحج ، بفتح الميم : قبيلة من اليمن . |

719 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب | ابن شهيد وعلي بن حجر ، قالا : نا عتاب بن بشير ، عن خصيف ، | عن مجاهد وعكرمة

عن ابن عباس قال : جاء الفقراء إلى رسول الله [ & ] ، | فقالوا : يا رسول الله إن الأغنياء يصلون كما نصلي ، | ويصومون كما نصوم ، ولهم أموال يعتقون ويتصدقون ؟ ! || قال : ' فإذا صليتم ، فقولوا : سبحان الله ثلاثا وثلاثين | مرة ، والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة ، والله أكبر | أربعا وثلاثين مرة ، ولا إله إلا الله عشر مرات ، | فإنكم تدركون به من سبقكم ، ولا يسبقكم من | بعدكم ' .

قال أبو عيسى : حديث ابن عباس حديث حسن غريب . |

720 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، | أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أنا إسحاق ، أنا يزيد ، | أنا ورقاء ، عن سمي ، عن أبي صالح

عن أبي هريرة قالوا : يا رسول الله ذهب أهل الدثور | بالدرجات والنعيم المقيم ، قال : ' كيف ذاك ' ؟ قالوا : | صلوا كما صلينا ، وجاهدوا كما جاهدنا ، وأنفقوا من فضول | أموالهم وليست لنا أموال ، قال : ' أفلا أخبركم بأمر | تدركون من كان قبلكم ، وتسبقون من جاء بعدكم ، || ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله : تسبحون في | دبر كل صلاة عشرا ، وتحمدون عشرا ، وتكبرون عشرا ' .

هذا حديث صحيح . |

721 - أخبرنا طاهر بن الحسين الروقي ، أنا أبو الحسن بن | يعقوب ، أنا أبو النضر هو محمد بن محمد بن يوسف الفقيه ، نا الفضل | ابن عبد الله بن مسعود ، نا مالك بن سليمان ، أنا شعبة ، عن | الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى

عن كعب بن عجرة أن رسول الله [ & ] قال : ' معقبات | لا يخيب قائلهن أو فاعلهن : ثلاث وثلاثون تسبيحة ، وثلاث | وثلاثون تحميدة ، وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل | صلاة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن الحسن بن عيسى ، عن | ابن المبارك ، عن مالك بن مغول ، عن الحكم بن عتيبة .

قوله : ' معقبات ' يريد هذه التسبيحات سميت معقبات ، لأنها | عادت مرة بعد مرة ، والتعقيب : أن تعمل عملا ، ثم تعود إليه ، وقوله || سبحانه وتعالى : ^ ( ولى مدبرا ولم يعقب ) ^ [ النمل : 10 ] أي : | لم يرجع ، قال شمر : كل راجع معقب ، وقوله عز وجل : ^ ( له | معقبات ) ^ [ الرعد : 11 ] أي : للإنسان ملائكة يعقب بعضهم | بعضا ، يقال : ملك معقب وملائكة معقبة ، ثم معقبات جمع الجمع ، | وقيل : ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار .

وقد صح عن مصعب بن سعد ، وعمرو بن ميمون قالا : كان سعد | يعلم بنيه هؤلاء الكلمات ، كما يعلم المكتب الغلمان ، ويقول : إن | رسول الله [ & ] كان يتعوذ بهن دبر الصلوات ' اللهم إني أعوذ بك من | الجبن ، وأعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من أرذل العمر ، وأعوذ | بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر ' . ||

| ( باب | تحريم الكلام في الصلاة )

722 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن منيع ، حدثنا هشيم ، | نا إسماعيل بن أبي خالد ، عن الحارث بن شبيل ، عن أبي عمرو الشيباني | عن زيد بن أرقم قال : كنا نتكلم خلف رسول الله | [ & ] في الصلاة ، يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه ، حتى نزلت | ^ ( وقوموا لله قانتين ) ^ [ البقرة : 238 ] فأمرنا بالسكوت ، | ونهينا عن الكلام .

هذا حديث متفق صحته أخرجه محمد عن مسدد ، عن يحيى ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن هشيم ، كلاهما عن إسماعيل | ابن أبي خالد .

قيل : للقنوت أربعة معان : الصلاة ، كما قال الله سبحانه وتعالى || ^ ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ) ^ [ الزمر : 9 ] ويكون | بمعنى طول القيام ، كما جاء في الحديث ' أفضل الصلاة طول القنوت ' | ويكون بمعنى الطاعة ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( أمة قانتا ) ^ | [ النحل : 120 ] أي : مطيعا لله ، ويكون بمعنى السكوت ، كما | قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وقوموا لله قانتين ) ^ [ البقرة : 238 ] | وقيل : القانت : الذاكر ، وليس السكوت تفسيرا للقنوت ، فيكون | الساكت قانتا ، ولكن أمروا ، بالذكر وترك الكلام ، فقيل : أمرنا | بالسكوت . وذكر معناه الخطابي . |

723 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف | قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا | عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا | أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن | عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل

عن عبد الله قال : كنا نسلم على النبي [ & ] وهو في | الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة ، فيرد علينا وهو في | الصلاة ، فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته لأسلم عليه | فوجدته يصلي ، فسلمت عليه ، فلم يرد علي ، فأخذني | ما قرب وما بعد ، فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته ، | فقال : ' إن الله يحدث من أمره ما يشاء ، وإن مما أحدث || الله أن لا تكلموا في الصلاة ' .

ويروى ' فرد علي السلام ' .

قوله : ' فأخذني ما قرب وما بعد ' ويروى : ' ما قدم | وما حدث ' تقول العرب هذه اللفظة للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه | وغمه ، وتقول أيضا : أخذه المقيم والمقعد ، كأنه يهتم لما نأى من | أمره ولما دنا ، قال الخطابي : معناه : الحزن ، والكآبة ، يريد : | أنه قد عاوده قديم الأحزان ، واتصل بحديثها . |

724 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، نا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، نا إبراهيم | ابن إسحاق القاضي الزهري ، حدثنا إسحاق بن منصور ، عن هريم ، | وهو ابن سفيان البجلي ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة

عن عبد الله قال : كنت أسلم على رسول الله [ & ] وهو | في الصلاة فيرد علينا ، فلما قدمنا من عند النجاشي سلمنا ، | فلم يرد ، فقيل له ، فقال : ' إن في الصلاة لشغلا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه جميعا عن ابن نمير ، عن || ابن فضيل ، عن الأعمش ، وأخرجه مسلم أيضا عن ابن نمير ، عن | إسحاق بن منصور السلولي .

قلت : اختلف أهل العلم في رد السلام في الصلاة ، روي عن | أبي هريرة أنه كان إذا سلم عليه وهو في الصلاة رده حتى يسمع ، | وعن جابر نحو ذلك ، وهو قول سعيد بن المسيب ، والحسن ، وقتادة | كانوا لا يرون به بأسا .

وأكثر الفقهاء على أنه لا يرد ، فلو رد باللسان بطل صلاته ، | ويشير بيده .

وروي عن صهيب قال : مررت برسول الله [ & ] وهو يصلي | فسلمت عليه ، فرد إلي إشارة بأصبعه . |

725 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا وكيع ، | نا هشام بن سعد ، عن نافع

عن ابن عمر قال : قلت لبلال : كيف كان النبي [ & ] | يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة ؟ قال : || كان يشير بيده .

هذا حديث صحيح ، وبه قال ابن عمر : إنه يرد إشارة ، وقال | أبو حنيفة : لا يرد السلام ولا يشير ، وقال عطاء ، والنخعي ، | وسفيان الثوري : إذا انصرف من الصلاة رد السلام .

قال الخطابي : ورد السلام بعد الخروج سنة ، وقد رد النبي [ & ] | على ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام ، والإشارة حسنة .

قلت : ولا يجوز تشميت العاطس في الصلاة ، فمن فعل ، فهو | كلام تبطل به صلاته ، فإن فعل أو تكلم ناسيا لصلاته ، أو كان | جاهلا لحكمه ، وهو قريب العهد بالإسلام ، أو كان نشأ ببادية يخفى | على مثله مثل هذه الأحكام ، لا يبطل صلاته ، لما |

726 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسدد ، نا يحيى ، عن حجاج الصواف ، | حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن هلال بن أبي ميمونة ، عن عطاء | ابن بسار

عن معاوية بن الحكم السلمي قال : صليت مع رسول الله || [ & ] ، فعطس رجل من القوم ، فقلت : يرحمك الله ، | فرماني القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل أماه ، ما شأنكم | تنظرون إلي ؟ فجعلوا يضربون أيديهم على أفخاذهم ، فعرفت | أنهم يصمتونني فلما صلى رسول الله [ & ] بأبي هو وأمي | ما ضربني ، ولا كهرني ، ولا سبني ، ثم قال : ' إن هذه | الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح | والتكبير ، وقراءة القرآن ' أو كما قال رسول الله [ & ] ، قلت : | يا رسول الله ، إنا قوم حديث عهد بجاهلية ، وقد جاءنا | الله بالإسلام ، ومنا رجال يأتون الكهان ، قال : فلا | تأتهم ' قال : قلت : ومنا رجال يتطيرون ؟ قال : ' ذاك شيء | يجدونه في صدورهم فلا يصدهم ' قلت : ومنا رجال يخطون ، | قال : ' كان نبي من الأنبياء يخط ، فمن وافق خطه فذاك ' | قال : قلت : جارية لي كانت ترعى غنيمات قبل أحد | والجوانية إذ اطلعت عليها اطلاعة ، فإذا الذئب قد ذهب | بشاة منها ، وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون ، لكني || صككتها صكة ، فعظم ذاك على رسول الله [ & ] ، فقلت : | أفلا أعتقها ؟ قال : ' ائتني بها ' فجئت بها ، فقال : ' أين | الله ' ؟ قالت : في السماء ، قال : ' من أنا ' ؟ قالت : أنت رسول | الله ، قال : ' أعتقها فإنها مؤمنة ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن حجاج .

شرح الحديث في الطيرة ، والخط مذكور في كتاب الطب والرقي .

وقوله : ما كهرني ، أي : ما انتهرني ، وفي قراءة عبد الله : | ( فأما اليتيم فلا تكهر ) [ الضحى : 9 ] .

قلت : ففيه دليل على أن كلام الجاهل بالحكم لا يبطل الصلاة ، | لأن النبي [ & ] علمه حكم الصلاة ، وتحريم الكلام فيها ، ولم يأمره | بإعادة الصلاة .

وممن ذهب إلى أن كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة : عبد الله | ابن عباس ، وعبد الله بن الزبير ، وبه قال عطاء ، والشعبي ، | والأوزاعي ، ومالك ، والشافعي . |

وزاد الأوزاعي قال : إذا تكلم في الصلاة عامدا بشيء من مصلحة الصلاة | مثل أن قام الإمام في محل القعود ، فقال له : اقعد ، أو جهر | في موضع السر ، فأخبره ، لا يبطل صلاته .

وقال النخعي ، وحماد بن أبي سليمان ، وأصحاب الرأي : كلام | الناسي والجاهل يبطل الصلاة ، وقال أصحاب الرأي : إذا سلم ناسيا | لا يبطل صلاته .

وحديث أبي هريرة في سجود السهو حجة لمن لم ير كلام | الناسي مبطلا للصلاة .

وقال إبراهيم النخعي : ومن عطس في صلاته يحمد الله | ويخفي .

وروي عن ابن عمر أنه كان يجهر ب ' الحمد لله ' ، وبه قال أحمد .

وروي عن رفاعة بن رافع قال : صليت خلف رسول الله [ & ] | فعطست ، فقلت : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، مباركا | عليه ، كما يحب ربنا ويرضى ، فلما صلى رسول الله [ & ] ، انصرف ، فقال : | ' من المتكلم في الصلاة ' ؟ فقال رفاعة : أنا ، قال : ' لقد ابتدرها || بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها ' ، فذهب بعض أهل | العلم إلى أنه كان في التطوع ، أما في المكتوبة ، فيحمد في نفسه . |

727 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا العباس بن عبد العظيم ، نا يزيد بن | هارون ، أنا شريك ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر | ابن ربيعة

عن أبيه قال : عطس شاب من الأنصار خلف رسول | الله [ & ] وهو في الصلاة ، فقال : الحمد لله حمدا كثيرا | طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا ، وبعد ما يرضى من أمر | الدنيا والآخرة ، فلما انصرف رسول الله [ & ] قال : |

' من القائل الكلمة ' ؟ قال : فسكت الشاب ، ثم قال : ' من | القائل الكلمة ، فإنه لم يقل بأسا ' ؟ فقال : يا رسول الله | قلتها ولم أرد بها إلا خيرا ، قال : ' ما تناهت دون عرش | الرحمن ' .

قلت : ولو أعلم رجلا بكلام يوافق نظم القرآن ، وقصد به | قراءة القرآن فجائز ، روي أن عليا كان في صلاة الفجر ، فناداه | رجل من الخوارج ^ ( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن | من الخاسرين ) ^ [ الزمر : 65 ] ، فأجابه علي وهو في الصلاة : | ^ ( فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ) ^ | [ الروم : 60 ] . ||

| ( باب | التثاؤب في الصلاة )

728 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي | الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، ( ح ) وأخبرنا أبو | عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، | نا أبو عيسى ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء | ابن عبد الرحمن ، عن أبيه .

عن أبي هريرة أن النبي [ & ] قال : ' التثاؤب في الصلاة | من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم ، فليكظم ما استطاع ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن علي بن حجر .

قال إبراهيم : إني لأرد التثاؤب بالتنحنح . ||

| ( باب | البكاء في الصلاة )

قالت عائشة لرسول الله [ & ] : إن أبا بكر إذا قام | مقامك لم يسمع الناس من البكاء . |

729 - أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر محمد | ابن محمد بن محمش الزيادي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، | نا علي بن الحسن الدارابجردي ، حدثنا عبد الله بن المبارك ( ح ) ، | وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، نا أبو القاسم | علي بن أحمد الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو | عيسى الترمذي ، نا سويد بن نصر ، نا عبد الله بن المبارك ( ح ) ، | وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، أنا | أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب | الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله | الخلال ، أنا عبد الله بن المبارك ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت | البناني ، عن مطرف ، وهو ابن عبد الله بن الشخير |

عن أبيه قال : أتيت النبي [ & ] وهو يصلي ، ولجوفه | أزيز كأزيز المرجل ، يعني : يبكي .

وقال أبو عيسى : كأزيز المرجل من البكاء .

أزيز المرجل : صوته ، يريد غليان جوفه بالبكاء .

ويروى : ' كأزيز الرحا ' وهو صوتها وجرجرتها ، والأزيز | والهزيز : الصوت ، وأصل الهز والأز : التحريك ، ومنه قوله سبحانه | وتعالى : ^ ( تؤزهم أزا ) ^ [ مريم : 83 ] ، أي : تزعجهم ، | ويقال : أز قدرك ، أي : ألهب النار تحتها .

وقال عبد الله بن شداد : سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف | يقرأ : ^ ( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ) ^ [ يوسف : 86 ] ، | والنشيج : صوت معه توجع ، كما يردد الصبي بكاءه في | صدره . |

قلت : لو نفخ في صلاته ، فظهر حرفان ، أو قال : أف | فسدت صلاته ، وإن لم يظهر حرفان ، فلا تفسد ، هذا قول | الأكثرين ، وسئل سفيان الثوري عن الرجل يقول في الصلاة : آه ؟ | قال : يعيد ، ومثله عن الشعبي ، واتفقوا على الكراهية .

روي عن أم سلمة أن رسول الله [ & ] رأى غلاما لنا يقال له : | أفلح ، إذا سجد نفخ ، فقال : ' يا أفلح ترب وجهك ' ، وإسناده | ضعيف .

وذهب قوم إلى أنه لو نفخ لا تبطل صلاته ، وبه قال أحمد وإسحاق .

وقال أبو يوسف : إذا قال : أف لا تبطل ، ولو ضحك | فظهر حرفان بطلت صلاته ، قال جابر : إذا ضحك في الصلاة ، | أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء ، وهو قول عامة أهل العلم .

وذهب أصحاب الرأي إلى أن القهقهة في الصلاة تبطل الوضوء | والصلاة جميعا . ||

| ( باب | كراهية الاختصار في الصلاة )

730 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو كريب ، نا أبو أسامة ، | عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين

عن أبي هريرة أن النبي [ & ] نهى أن يصلي الرجل | مختصرا .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عمرو بن علي ، | عن يحيى ، عن هشام ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن أبي أسامة .

والاختصار : هو أن يضع يديه على خاصرته في الصلاة ، ويقال : إن || ذلك فعل اليهود ، روي ذلك عن عائشة .

وكره بعضهم أن يمشي الرجل مختصرا ، ويروى أن إبليس إذا | مشى مشى مختصرا ، ويقال : إن إبليس أهبط إلى الأرض كذلك ، | وهو شكل من أشكال المصائب .

وفي بعض الأحاديث ' الاختصار [ في الصلاة ] راحة أهل النار ' .

وزعم بعضهم أن الاختصار : هو أن يمسك بيده مخصرة ، أي : | عصا يتوكأ عليها . قلت : والأول أصح ، وقد |

731 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أن القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد السلام بن عبد الرحمن | الوابصي ، نا أبي ، عن شيبان ، عن حصين بن عبد الرحمن |

عن هلال بن يساف قال : قدمت الرقة ، فقال لي | بعض أصحابي : هل لك في رجل من أصحاب النبي [ & ] ؟ | قلت : غنيمة ، فدفعنا إلى وابصة ، فقلت لصاحبي : نبدأ | فننظر إلى زيه ، فإذا عليه قلنسوة لاطئة ذات أذنين | وبرنس خز أغبر ، فإذا هو معتمد على عصا في صلاته ، | فقلنا بعد أن سلمنا ، فقال : حدثتني أم قيس بنت محصن | أن رسول الله [ & ] لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في | مصلاه يعتمد عليه .

وروي عن عطاء قال : كان أصحاب النبي [ & ] يتوكؤون على | العصي في الصلاة .

وقيل : معنى الاختصار : أن يقرأ من آخر السورة آية أو آيتين | لا يقرأ السورة بكمالها . |

وقد اختلفوا في الصف بين القدمين والمراوحة بينهما ، والمراوحة : | أن يعتمد على إحدى رجليه مرة ، ثم يعتمد على الأخرى مرة . | وروي عن أبي عبيدة أن عبد الله رأى رجلا قد صف بين قدميه ، | فقال : خالفت السنة ، لو راوحت بينهما كان أفضل .

وعن عبد الله بن الزبير قال : صف القدمين ، ووضع اليد على | اليد من السنة .

وحديث ابن الزبير موصول ، وحديث أبي عبيدة مرسل .

روى شعبة عن سعد بن إبراهيم قال : رأيت ابن عمر يصلي | صافا قدميه وأنا غلام شاب . ||

| ( باب | كراهية الالتفات في الصلاة )

732 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، | نا أبو الأحوص ، نا الأشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن مسروق

عن عائشة قالت : سألت رسول الله [ & ] عن الالتفات | في الصلاة ، فقال : ' هو اختلاس يختلسه الشيطان من | صلاة العبد ' .

هذا حديث صحيح . |

733 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، نا أبو علي | زاهر بن أحمد السرخسي ، أنا أبو الحسن القاسم بن بكر الطيالسي || ببغداد في سنة تسع عشرة وثلاثمائة ، نا أبو أمية محمد بن إبراهيم | الطرسوسي ، نا عبد الغفار بن عبيد الله الكريزي ، نا صالح بن | أبي الأخضر ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص

عن أبي ذر ، عن النبي [ & ] قال : ' لا يزال الله عز | وجل مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا | التفت أعرض عنه ' .

صالح بن أبي الأخضر ضعيف ، يروي عن الزهري ، وروى هذا | الحديث عبد الله بن المبارك وغيره عن يونس ، عن الزهري .

وقال أبو الخير : سألنا عقبة بن عامر عن قول الله سبحانه وتعالى | ^ ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) ^ [ المعارج : 23 ] أهم الذين || يصلون أبدا ؟ قال : لا ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه ، ولا عن | شماله ، ولا خلفه . |

734 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أخبرنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا أحمد بن صالح ، نا | ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال : سمعت أبا الأحوص | يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب قال :

قال أبو ذر : قال رسول الله [ & ] : ' لا يزال الله | عز وجل مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا | التفت انصرف عنه ' .

وأبو الأحوص هذا مولى بني ليث ، وليس هو بأبي الأحوص | صاحب ابن مسعود . |

735 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا مسلم بن حاتم البصري ، نا محمد | ابن عبد الله الأنصاري ، عن أبيه ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن | المسيب قال :

قال أنس بن مالك : قال لي رسول الله [ & ] : ' يا بني | إياك والالتفات في الصلاة ، فإن الالتفات في الصلاة هلكة ، || فإن كان لا بد ، ففي التطوع لا في الفريضة ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب .

قلت : الالتفات في الصلاة مكروه ، فإن كان لأمر يحدث ، | فلا بأس . |

736 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا الربيع بن نافع ، نا معاوية | يعني ابن سلام ، عن زيد أنه سمع أبا سلام ، قال : حدثني السلولي

عن سهل بن الحنظلية قال : ثوب بالصلاة - يعني صلاة | الصبح - فجعل رسول الله [ & ] يصلي وهو يلتفت إلى | الشعب .

قال أبو داود : وكان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل | يحرس . |

وقال سهل بن سعد : التفت أبو بكر فرأى رسول الله [ & ] .

قلت : أما النظر إلى الشيء ، فلا بأس به في الصلاة ، والأحسن | أن يكون نظره إلى موضع سجوده ، فقد روي عن ابن عباس أن | رسول الله [ & ] كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ، ولا يلوي عنقه | خلف ظهره . |

737 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان وغير واحد ، | قالوا : حدثنا الفضل بن موسى ، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، | عن ثور بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس .

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب . |

738 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله || النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أحمد بن | يونس ، نا إبراهيم بن سعد ، حدثني ابن شهاب ، عن عروة

عن عائشة أن النبي [ & ] صلى في خميصة لها أعلام ، فنظر | إلى أعلامها نظرة ، فلما انصرف قال : ' اذهبوا بخميصتي | هذه إلى أبي جهم ، وأتوني بأنبجانية أبي جهم ، فإنها ألهتني | آنفا عن صلاتي ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى ، | عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب .

قلت : فيه دليل على كراهية تنقيش مواضع الصلاة ، والصلاة على | المصلى المنقوش ، وفيه أن من استثبت خطا مكتوبا وهو في الصلاة ، | لم تفسد صلاته ، وذلك أنه لا يشغله علم الخميصة عن صلاته حتى يتأمله | بالنظر إليه ، وفيه أن التفكر في الشيء لا يبطل الصلاة .

روي عن عقبة بن الحارث قال : صليت مع النبي [ & ] العصر ، فلما سلم | قام مسرعا دخل على بعض نسائه ، ثم خرج ، فقال : ' ذكرت || وأنا في الصلاة تبرا عندنا ، فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا ، | فأمرت بقسمه ' .

قال عمر : إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة .

قال مالك : بلغني أن عمر بن الخطاب قال : إني لأضطجع على | فراشي ، فما يأتيني النوم ، وأقوم إلى الصلاة ، فما تتوجه إلي القراءة من | اهتمامي بأمر الناس . قال مالك : يريد أن يطاع الله ولا يعصى الله . ||

| ( باب | كراهية رفع البصر إلى السماء في الصلاة )

739 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا علي بن | عبد الله ، نا يحيى بن سعيد ، نا ابن أبي عروبة ، حدثنا قتادة

أن أنس بن مالك حدثهم ، قال : قال النبي [ & ] : | ' ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم ' ، | فاشتد قوله في ذلك ، حتى قال : ' لينتهن عن ذلك ، أو | لتخطفن أبصارهم ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم برواية أبي هريرة ، وجابر بن | سمرة . ||

| ( باب | الخشوع في الصلاة )

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( قد أفلح المؤمنون الذين هم | في صلاتهم خاشعون ) ^ [ المؤمنون : 1 ، 2 ] ، قال مجاهد : | السكون [ فيها ] . وقال مجاهد في قوله سبحانه وتعالى : ^ ( سيماهم | في وجوههم من أثر السجود ) ^ [ الفتح : 29 ] ، قال : هو | الخشوع والتواضع . والخشوع قريب المعنى من الخضوع ، | إلا أن الخضوع في البدن ، والخشوع في البدن والبصر | والصوت ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( وخشعت الأصوات | للرحمن ) ^ [ طه : 108 ] ، أي : انخفضت . |

740 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا سويد بن نصر ، أنا عبد الله | ابن المبارك ، أنا الليث بن سعد ( ح ) ، وأخبرنا أبو بكر محمد بن | عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا | أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا إبراهيم | ابن عبد الله الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن ليث بن سعد ، || حدثني عبد ربه بن سعيد ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد الله | ابن نافع بن العمياء ، عن ربيعة بن الحارث

عن الفضل بن العباس ، قال : قال رسول الله [ & ] : | ' الصلاة مثنى مثنى ، تشهد في كل ركعتين ، وتضرع ، وتخشع | وتمسكن ، ثم تقنع يديك ، يقول : ترفعهما إلى | ربك مستقبلا ببطونهما وجهك ، وتقول : يا رب ، فمن لم | يفعل ذلك فهي خداج ' . |

قوله : تمسكن ، أي : تذل وتخضع ، مفعلة من السكون ، والقياس | في فعله : تسكن ، إلا أنه جاء هذا كذلك ، كقولهم : تمدرع من | المدرعة .

وقال عكرمة عن ابن عباس قال : ركعتان مقتصدتان في تفكر | خير من قيام ليلة والقلب ساه .

قال سلمان : الصلاة مكيال ، فمن أوفى أوفي له ، ومن طفف ، | فقد علمتم ما قال الله للمطففين .

ورأى سعيد بن المسيب رجلا يعبث في صلاته ، فقال : لو خشع | قلب هذا خشعت جوارحه .

وقال مجاهد في قوله سبحانه وتعالى : ^ ( فإذا فرغت فانصب ) ^ قال : || إذا فرغت من دنياك ، فانصب في صلاتك ، ^ ( وإلى ربك فارغب ) ^ اجعل | نيتك ورغبتك إلى ربك .

وقال مجاهد في قوله ^ ( وقوموا لله قانتين ) ^ [ البقرة : 238 ] | قال : من القنوت : الركود ، والخشوع ، وغض البصر ، وخفض الجناح | من رهبة الله . ||

| ( باب | حمل الصبي في الصلاة )

741 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عامر بن عبد الله | ابن الزبير ، عن عمرو بن سليم الزرقي

عن أبي قتادة السلمي أن رسول الله [ & ] كان يصلي | وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله [ & ] لأبي | العاص ابن الربيع بن عبد شمس ، فإذا سجد وضعها ، | وإذا قام حملها . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن قتيبة ويحيى بن يحيى ، كل عن مالك . |

742 - وأخبرنا أبو القاسم القشيري ، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد | الخفاف ، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، نا قتيبة بن سعيد ، | نا مالك بن أنس بهذا الإسناد ، وقال : وإذا قام رفعها .

قلت : في هذا الحديث فوائد . منها حسن المعاشرة مع الأهل | والصغار ، ومنها أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة ، ومنها أنه لو صلى وفي | كمه أو على عنقه متاع جاز ما لم يحتج إلى عمل كثير في إمساكه ، | ومنها أن ثياب الأطفال وأبدانهم على الطهارة ما لم يعلم بها نجاسة .

وكره الحسن الصلاة في ثياب الصبيان .

ومنها أنه لو حمل حيوانا في الصلاة فنجاسة داخله لا تمنع صحة الصلاة | إذا كان ظاهره طاهرا ، لأنه مخاطب بمراعاة طهارة الظاهر ، كما في حق || نفسه ، بخلاف ما لو حمل قارورة مسدودة الرأس ، وفي باطنها نجاسة ، لم | تصح صلاته .

ومنها أن لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة ، لأن مثل هذه الملابسة | لا يخلو من أن يصيبه بعض أعضائها . |

743 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا يحيى بن خلف ، نا عبد الأعلى ، | نا محمد - يعني ابن إسحاق - عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن عمرو | ابن سليم الزرقي

عن أبي قتادة صاحب رسول الله [ & ] قال : بينما نحن | ننتظر رسول الله [ & ] للصلاة في الظهر أو العصر ، وقد | دعاه بلال للصلاة ، إذ خرج إلينا وأمامة بنت أبي العاص بنت | ابنته على عنقه ، فقام رسول الله [ & ] في مصلاه ، وقمنا || خلفه وهي في مكانها الذي هي فيه ، قال : فكبر فكبرنا ، | قال : حتى إذا أراد رسول الله [ & ] أن يركع أخذها | فوضعها ، ثم ركع وسجد ، حتى إذا فرغ من سجوده وقام ، | أخذها وردها في مكانها ، فما زال رسول الله [ & ] يصنع | بها ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته . ||

| ( باب | قتل الحية والعقرب في الصلاة )

744 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي المروزي ، | أنا أبو سهل محمد بن عمر بن محمد بن طرفة السجزي ، أخبرنا أبو سليمان | حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي ، أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد | ابن عبد الرزاق بن داسة التمار ، أنا أبو داود سليمان بن الأشعث ، | نا مسلم بن إبراهيم ، نا علي بن المبارك ، نا يحيى بن أبي كثير ، عن | ضمضم بن جوس

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] ' اقتلوا | الأسودين في الصلاة : الحية ، والعقرب ' .

قال أبو سليمان : فيه دلالة على جواز العمل اليسير في الصلاة ، وأن | موالاة الفعل مرتين في حال واحدة لا يفسد الصلاة ، وذلك أن قتل | العقرب غالبا يكون بالضربة والضربتين ، فأما إذا تتابع العمل وصار || في حد الكثرة بطلت الصلاة .

وفي معنى الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل كالزنابير والشبثان | ونحوها ، ورخص عامة أهل العلم من الصحابة فيمن بعدهم في قتل الأسودين | في الصلاة ، إلا إبراهيم النخعي ، فإنه لم يرخص ، وقال : إن في | الصلاة لشغلا ، والسنة أولى بالاتباع . |

745 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسن بن بشران ، | أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، | عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن ضمضم هو ابن جوس

عن أبي هريرة قال : أمرنا رسول الله [ & ] بقتل | الأسودين في الصلاة : الحية ، والعقرب .

وروي عن معاذ وأنس أنهم كانوا يقتلون القمل والبراغيث | في الصلاة .

وفي المرسل : في القملة يصرها حتى يصلي ، وعن ابن المسيب : | يدفنها كالنخامة . ||

| ( باب | العمل اليسير لا يبطل الصلاة )

746 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن بشار ، | نا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن محمد بن زياد

عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' إن عفريتا من | الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي ، فأمكنني الله | منه ، فأخذته ، فأردت أن أربطه على سارية من سواري | المسجد حتى تنظروا إليه كلكم ، فذكرت دعوة أخي سليمان | ( رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) فرددته | خاسئا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن بشار . |

قوله : ' تفلت ' أي : تعرض لي فلتة ، أي : فجأة . | وفيه دليل على أن رؤية الجن غير مستحيلة ، فأما قوله تعالى وتقدس : | ^ ( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ) ^ [ الأعراف : 27 ] | فإنه حكم الأعم والأغلب من الآدميين امتحنهم بذلك ليفزعوا | إليه عز وجل ، ويستعيذوا به من شرهم .

وفيه دليل على أن أصحاب سليمان [ & ] كانوا يرون الجن وتصرفهم ، | وفيه دليل على أن الشيطان عينه غير نجسة ، ولا تبطل الصلاة | بمسه . |

747 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو سلمة يحيى بن خلف ، نا | بشر بن المفضل ، عن برد بن سنان ، عن الزهري ، عن عروة

عن عائشة قالت : جئت ورسول الله [ & ] يصلي في | البيت ، والباب عليه مغلق ، فمشى حتى فتح لي ، ثم عاد | إلى مكانه ، ووصفت الباب في القبلة .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب . ||

| ( باب | التسبيح إذا نابه شيء في الصلاة )

748 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا أبو محمد | عبد الله بن يوسف بن محمد بن باموية الأصبهاني ، حدثنا أبو سعيد بن | الأعرابي ، نا سعدان بن نصر ، نا سفيان بن عيينة ، عن الزهري | عن أبي سلمة

عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] قال : ' التسبيح في الصلاة | للرجال ، والتصفيق للنساء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن علي بن عبد الله ، | وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره ، كلهم عن سفيان | ابن عيينة . ||

749 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر بن أحمد ، | أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك بن أنس ، عن | أبي حازم بن دينار

عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله [ & ] ذهب | إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم ، وحانت الصلاة ، | فجاء بلال إلى أبي بكر الصديق ، فقال : أتصلي للناس | فأقيم ؟ فقال : نعم ، فصلى أبو بكر ، قال : فجاء رسول | الله [ & ] والناس في الصلاة ، فتخلص حتى وقف في الصف ، | فصفق الناس ، وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته ، فلما | أكثر الناس التصفيق ، التفت أبو بكر ، فرأى رسول الله | [ & ] ، فأشار إليه رسول الله [ & ] أن اثبت مكانك ، | فرفع أبو بكر يديه ، فحمد الله على ما أمر به رسول الله | [ & ] من ذلك ، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف ، | وتقدم النبي [ & ] فصلى ، فلما انصرف قال : ' يا أبا بكر | ما منعك أن تثبت إذ أمرتك ؟ ' فقال أبو بكر : ما كان | لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله [ & ] ، | فقال رسول الله [ & ] : ' ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق ؟ || من نابه شيء في صلاته ، فليسبح ، فإنه إذا سبح التفت | إليه ، وإنما التصفيق للنساء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

في هذا الحديث فوائد

منها تعجيل الصلاة في أول الوقت ، لأنهم لم يؤخروها بعد دخول | وقتها لانتظار النبي [ & ] ، ولم ينكر النبي [ & ] ذلك عليهم .

ومنها أن الالتفات في الصلاة لا يفسد الصلاة ما لم يتحول عن | القبلة بجميع بدنه .

ومنها أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة ، فإنهم أكثروا التصفيق ، | ولم يؤمروا بالإعادة .

ومنها أن تقدم المصلي أو تأخره عن مكان صلاته لا يفسد | الصلاة إذا لم يطل . |

ومنها أن التصفيق سنة النساء في الصلاة إذا ناب واحدة منهن | شيء في الصلاة ، وهو أن تضرب بظهور أصابع اليمنى صفح الكف | اليسرى ، قال عيسى بن أيوب : تضرب بإصبعين من يمينها على | كفها اليسرى .

قلت : ولا تصفق بالكفين ، لأنه يشبه اللهو ، ويروى : | ' التصفيح للنساء ' وهو التصفيق باليد من صفحتي الكف .

ومنها أن الرجل يسبح إذا نابه شيء ، وقال علي : كنت | إذا استأذنت على النبي [ & ] وهو يصلي سبح .

ومنها أن للمأموم أن يسبح لإعلام الإمام ، فإنهم كانوا يصفقون | لإعلام الإمام ، فأمروا بالتسبيح .

ومنها أن من حدثت له نعمة وهو في الصلاة له أن يحمد الله ، | ويباح له رفع اليدين فيها ، فإن أبا بكر فعلهما ، ولم ينكر عليه | النبي [ & ] . |

ومنها جواز أن يكون في بعض صلاته إماما ، وفي بعضها مأموما ، | وأن من شرع في الصلاة منفردا ، جاز له أن يصل صلاته بصلاة | الإمام ، ويأتم به ، فإن الصديق ائتم بالنبي [ & ] في خلال الصلاة .

ومنها جواز الصلاة بإمامين أحدهما بعد الآخر ، فإن القوم كانوا | مقتدين بأبي بكر ، ثم ائتموا بالنبي [ & ] .

وقوله لأبي بكر : ' اثبت مكانك ' أمر تقديم وإكرام ، | لا أمر إيجاب وإلزام ، ولولا ذلك لم يخالفه أبو بكر . ||

| ( باب | الحدث في الصلاة )

750 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن محمد ، أخبرنا عبد الله | ابن المبارك ، أنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم أن عبد الرحمن بن | رافع وبكر بن سوادة أخبراه

عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله [ & ] : | ' إذا أحدث - يعني الرجل - وقد جلس في آخر صلاته | قبل أن يسلم ، فقد جازت صلاته ' . |

751 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن يونس ، نا زهير ، نا | نا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، عن عبد الرحمن بن رافع ، وبكر | ابن سوادة

عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله [ & ] قال : إذا || قضى الإمام الصلاة وقعد ، فأحدث قبل أن يتكلم ، فقد | تمت صلاته ومن كان خلفه ممن أتم الصلاة ' .

وهذا حديث ليس إسناده بالقوي ، وقد اضطربوا في إسناده .

وذهب بعض أهل العلم إلى هذا أنه إذا جلس قدر التشهد ، | ثم أحدث ، فقد تمت صلاته ، وبه قال الحكم وحماد ، وهو قول | أصحاب الرأي .

وقال قوم : يعيد الصلاة ، وهو قول الشافعي .

والحدث في الصلاة يبطل الصلاة ، فعليه أن يتوضأ ويعيد ، لما |

752 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا جرير بن | عبد الحميد ، عن عاصم الأحول ، عن عيسى بن حطان ، عن مسلم | ابن سلام

عن علي بن طلق قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا || فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف ، وليتوضأ ، وليعد | صلاته ' .

وذهب قوم إلى أنه يتوضأ ويبني على صلاته إذا سبقه الحدث ، | روي ذلك عن ابن عمر ، وابن عباس ، وهو قول سعيد بن المسيب ، | وبه قال مالك ، وأصحاب الرأي .

وروي عن ابن عمر أنه كان إذا رعف ، انصرف فتوضأ ، ثم | رجع فبنى ولم يتكلم .

وعن ابن عباس أنه كان يرعف فيخرج ، فيغسل الدم ، ثم | يرجع فيبني على ما قد صلى .

وروي عن ابن جريج ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن || عائشة قالت : قال رسول الله [ & ] : ' إذا أحدث أحدكم في صلاته | فليأخذ بأنفه ، ثم لينصرف ' .

قال الخطابي : إنما أمره أن يأخذ بأنفه ليوهم القوم أن به رعافا ، | وفي هذا باب من الأخذ بالأدب في ستر العورة ، وإخفاء القبيح من | الأمر والتورية بما هو أحسن منه ، وليس يدخل هذا في باب الرياء | والكذب ، وإنما هو من باب التجمل ، واستعمال الحياء ، وطلب | السلامة من الناس ، والله أعلم .

روي عن الشعبي ، عن جرير بن عبد الله قال : كنت عند عمر | فتنفس رجل يعني الحدث ، ولكنه كنى ، فقال عمر : عزمت | على صاحب هذه إلا قام فتوضأ ثم صلى ، قال جرير : فقلت : | اعزم علينا جميعا ، فقال : أعزم علي وعليكم لما قمنا فتوضأنا | ثم صلينا . ||

| ( باب | سجود السهو )

753 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن أبي سلمة بن عبد الرحمن

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' إن أحدكم | إذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم | صلى ، فإذا وجد أحدكم ذلك ، فليسجد سجدتين وهو | جالس ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

وقال رجل للقاسم بن محمد : إني أهم في صلاتي ، فيكبر ذلك | علي ؟ قال : امض على صلاتك ، فإنه لن يذهب عنك حتى تنصرف | وأنت تقول : ما أتممت صلاتي . ||

| ( باب | من شك في صلاته فلم يدر كم صلى بنى على اليقين )

754 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم

عن عطاء بن يسار أن رسول الله [ & ] قال : ' إذا | شك أحدكم في صلاته ، فلا يدري كم صلى ، أثلاثا أم | أربعا ؟ فليصل ركعة ، وليسجد سجدتين وهو جالس قبل | التسليم ، فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين ، | وإن كانت رابعة ، فالسجدتان ترغيم للشيطان ' .

هكذا رواه مالك مرسلا ، ورواه سليمان بن بلال ، وابن | عجلان ، وغيرهما ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن | أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله [ & ] ، وهو حديث صحيح ، أخرجه | مسلم عن محمد بن أحمد بن أبي خلف ، عن موسى بن داود ، عن | سليمان بن بلال . ||

755 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن بشار ، نا محمد بن خالد | ابن عثمة ، نا إبراهيم بن سعد ، حدثني محمد بن إسحاق ، عن مكحول ، | عن كريب ، عن ابن عباس

عن عبد الرحمن بن عوف قال : سمعت النبي [ & ] يقول : | ' إذا سها أحدكم في صلاته ، فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين ، | فليبن على واحدة ، فإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثا ، فليبن | على ثنتين ، فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا ، فليبن على | ثلاث ، وليسجد سجدتين قبل أن يسلم ' . |

هذا حديث حسن صحيح .

قلت : هذا الحديث يشتمل على حكمين . أحدهما : أنه إذا شك في | صلاته ، فلم يدر كم صلى يأخذ بالأقل ، والثاني : أن محل سجود | السهو قبل السلام .

أما الأول ، فأكثر العلماء على أنه يبني على الأقل ، ويسجد للسهو ، | وذهب أصحاب الرأي إلى أنه يتحرى ، ويأخذ بغلبة الظن ، فإن غلب | على ظنه أنها ثالثته أضاف إليها ركعة أخرى ، وإن كان غالب ظنه أنها | رابعته ، فيأخذ به ، هذا إذا كان يعتريه الشك مرة بعد أخرى ، فإن | كان ذلك أول مرة سها ، فعليه أن يستأنف الصلاة عندهم ، واحتجوا | في التحري بما روي عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله [ & ] قال : | ' إذا شك أحدكم في صلاته ، فليتحر الصواب ، فليتم عليه ، | ثم يسلم ويسجد سجدتين ' . هذا حديث صحيح . |

ومن ذهب إلى البناء على اليقين قال : حديث أبي سعيد وعبد الرحمن | ابن عوف مفسر يصرح بالبناء على اليقين ، فالأخذ به أولى .

ومعنى التحري المذكور في حديث ابن مسعود عند أصحاب الشافعي : | هو البناء على اليقين على ما جاء مفسرا في حديث أبي سعيد ، لأن حقيقة | التحري : هو طلب أحرى الأمرين وأولاهما بالصواب ، وأحراهما هو البناء | على اليقين ، لما فيه من الأخذ بالاحتياط في إكمال الصلاة .

وقد يكون التحري بمعنى اليقين ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فمن | أسلم فأولئك تحروا رشدا ) ^ [ الجن : 14 ] .

وأما محل سجود السهو ، فقد اختلف الأخبار فيه ، فرواه أبو سعيد | الخدري ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن بحينة قبل السلام ، | ورواه ابن مسعود ، وأبو هريرة بعد السلام .

وعن هذا الاختلاف تشعبت مذاهب الفقهاء ، فذهب أكثر || فقهاء المدينة مثل يحيى بن سعيد ، وربيعة ، وغيرهما إلى أنه يسجدهما | قبل السلام ، وبه قال الشافعي وغيره من أهل الحديث ، وجعلوا حديث | أبي سعيد وابن بحينة ناسخا لغيره .

روي عن الزهري أنه قال : كل قد فعل رسول الله [ & ] ، إلا أن | تقديم السجود قبل السلام آخر الأمرين .

وروى محمد بن إبراهيم أن أبا هريرة وأبا السائب القارئ كانا يسجدان | سجدتي السهو قبل السلام .

وذهب قوم إلى أنه يسجد بعد السلام ، وبه قال سفيان الثوري ، | وأصحاب الرأي ، لحديث ابن مسعود .

وقال مالك : إن كان سهوه بزيادة زادها في الصلاة ، سجد بعد | السلام ، لحديث ذي اليدين ، وإن كان سهوه بنقصان ، سجد قبل | السلام ، لحديث ابن بحينة ، وقال : كل حديث ورد في سجود السهو | يستعمل في موضعه ، فإن ترك التشهد الأول سجد قبل السلام ، لحديث | ابن بحينة ، وإن صلى الظهر خمسا سجد بعد السلام ، لحديث ابن | مسعود ، وكذلك إن سلم عن الركعتين سجد بعد السلام ، لحديث || أبي هريرة ، وكذلك قال إسحاق .

أما كل سهو ليس فيه عن النبي [ & ] ذكر ، فعند أحمد : يسجد | قبل السلام ، وعند إسحاق : إن كان زيادة فيسجد بعد السلام ، وإن | كان نقصانا فقبل السلام .

وقال أحمد فيمن شك لم يدر كم صلى ؟ يترك الشك . | وترك الشك على وجهين . أحدهما : إلى اليقين ، والآخر : إلى التحري ، | فمن رجع إلى اليقين ، وطرح الشك ، سجد قبل السلام على حديث | أبي سعيد ، وإذا رجع إلى التحري ، سجد بعد السلام على حديث | ابن مسعود . ||

| ( باب | من صلى الظهر خمسا )

756 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو | الوليد ، نا شعبة ، عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن علقمة

عن عبد الله أن رسول الله [ & ] صلى الظهر خمسا ، فقيل | له : أزيد في الصلاة ؟ فقال : وما ذاك ؟ قالوا : صليت | خمسا ، فسجد سجدتين بعدما سلم .

وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي | اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا حفص بن عمر ، نا شعبة بهذا | الإسناد مثله .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ | العنبري ، عن أبيه ، عن شعبة . |

قلت : وأكثر أهل العلم على هذا أنه إذا صلى خمسا ساهيا ، | فصلاته صحيحة ، ويسجد للسهو ، وهو قول علقمة ، والحسن | البصري ، وعطاء ، والنخعي ، وبه قال الزهري ، ومالك ، | والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وقال سفيان الثوري : إن لم يكن قعد في الرابعة يعيد الصلاة .

وقال أبو حنيفة : إن لم يكن قعد في الرابعة ، فصلاته فاسدة ، | ويجب إعادتها ، وإن قعد في الرابعة ، ثم ظهره ، والخامسة تطوع | يضيف إليها ركعة أخرى ، ثم يتشهد ويسلم ، ويسجد للسهو ، | وحديث ابن مسعود حجة عليه ، لأن النبي [ & ] إن لم يكن قعد | في الرابعة ، فلم يستأنف الصلاة ، وإن كان قد قعد فيها ، فلم يضف | إليها ركعة أخرى . ||

| ( باب | من ترك التشهد الأول )

757 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يحيى بن | سعيد ، عن عبد الرحمن الأعرج .

عن عبد الله بن بحينة أنه قال : إن رسول الله [ & ] | قام من اثنتين من الظهر ، فلم يجلس فيهما ، فلما قضى صلاته | سجد سجدتين ، ثم سلم بعد ذلك .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف | عن مالك ، وأخرجاه من طرق عن الأعرج .

وعبد الله بن بحينة : هو عبد الله بن مالك بن بحينة ، مالك أبوه ، | وبحينة أمه ، وهو من أزد شنوءة حليف بني عبد مناف . || ولا يجب سجود السهو بترك شيء من السنن عند الشافعي إلا | بترك التشهد الأول قعودا أو قراءة ، وبترك القنوت . |

758 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قتيبة بن | سعيد ، نا ليث ، عن ابن شهاب ، عن الأعرج

عن عبد الله بن بحينة الأسدي أن رسول الله [ & ] قام | في صلاة الظهر وعليه جلوس ، فلما أتم صلاته ، سجد سجدتين | يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم ، وسجدهما | الناس معه مكان ما نسي من الجلوس .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا عن قتيبة . ||

| ( باب | من سلم عن ركعتين )

759 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن داود بن | الحصين ، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد أنه قال :

سمعت أبا هريرة يقول : صلى لنا رسول الله [ & ] صلاة | العصر ، فسلم في ركعتين ، فقام ذو اليدين ، فقال : أقصرت | الصلاة أم نسيت يا رسول الله ؟ فقال : رسول الله [ & ] : | ' كل ذلك لم يكن ' فقال : قد كان بعض ذلك يا رسول الله ، | فأقبل رسول الله [ & ] على الناس ، فقال : ' أصدق ذو اليدين ' ؟ | فقالوا : نعم ، فأتم رسول الله [ & ] ما بقي من صلاته ، | ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن قتيبة ، عن || مالك ، وأخرجاه من طرق عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة . |

760 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا | إسحاق ، نا ابن شميل ، أنا ابن عون ، عن ابن سيرين

عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله [ & ] إحدى | صلاتي العشي ، قال ابن سيرين ، قد سماها أبو هريرة ، ولكن | نسيت أنا ، قال : فصلى بنا ركعتين ، ثم سلم ، فقام إلى | خشبة معروضة في المسجد . فاتكأ عليها كأنه غضبان ، | ووضع يده اليمنى على اليسرى ، وشبك بين أصابعه ، | ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى ، وخرجت | السرعان من أبواب المسجد ، فقالوا : قصرت الصلاة ، وفي | القوم أبو بكر ، وعمر ، فهاباه أن يكلماه ، وفي القوم | رجل في يديه طول يقال له : ذو اليدين ، فقال : يا رسول الله | أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ فقال : ' لم أنس ولم تقصر ' | فقال : ' أكما يقول ذو اليدين ' ؟ فقالوا : نعم ، فتقدم ، | فصلى ما ترك ، ثم سلم ، ثم كبر ، وسجد مثل سجوده ، أو | أطول ، ثم رفع رأسه وكبر ، ثم كبر وسجد مثل سجوده || أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر ، فربما سألوه : ثم | سلم ؟ فيقول : نبئت أن عمران بن حصين قال : | ثم سلم .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن عمرو الناقد ، | وغيره ، عن ابن عيينة ، عن أيوب ، عن ابن سيرين .

وقوله : ' خرجت السرعان ' هم المنصرفون عن الصلاة بسرعة ، | واحتج به محمد - وهو البخاري - في إباحة تشبيك الأصابع في المسجد .

وكره قوم تشبيك الأصابع في المسجد ، وفي طريق الصلاة ، كما في | الصلاة ، لما روي عن كعب بن عجرة أن رسول الله [ & ] قال : | ' إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ، ثم خرج عامدا إلى المسجد ، | فلا يشبكن بين أصابعه ، فإنه في الصلاة ' . |

قال أبو سليمان الخطابي : تشبيك الأصابع : إدخال بعضها في | بعض ، والامتساك بها ، وقد يفعله الإنسان عبثا ، ويفعله ليفرقع | أصابعه عندما يجد من التمدد ، وربما قعد الإنسان فشبك بين | أصابعه ، واحتبى بيديه يريد به الاستراحة ، وربما استجلب به | النوم ، فيكون سببا لانتقاض طهره ، فقيل لمن خرج متوجها إلى | الصلاة : لا يشبك بين أصابعه ، لأن جميع هذه الوجوه لا يلائم حال | المصلي .

وفي الحديث من الفقه أن كلام الناسي لا يبطل الصلاة ، واحتج | الأوزاعي بهذا الحديث على أن كلام العمد إذا كان من مصلحة الصلاة | لا يبطل الصلاة ، لأن ذا اليدين تكلم عامدا ، وكلم النبي [ & ] | القوم عامدا ، والقوم أجابوا رسول الله ب ' نعم ' عامدين مع علمهم بأنهم | لم يتموا الصلاة .

ومن ذهب إلى أن كلام الناسي يبطل الصلاة ، زعم أن هذا || كان قبل تحريم الكلام في الصلاة ، ثم نسخ ، ولولا ذلك لم يكن | أبو بكر ، وعمر ، وسائر القوم ليتكلموا ، مع علمهم بأن الصلاة لم | تقصر ، وقد بقي عليهم من الصلاة شيء ، ولا وجه لهذا الكلام من | حيث إن تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة ، وحدوث هذا الأمر | إنما كان بالمدينة ، لأن راويه أبو هريرة ، وهو متأخر الإسلام ، وقد | رواه عمران بن حصين ، وهجرته متأخرة .

وأما كلام القوم ، فقد روي عن ابن سيرين أنهم أومؤوا ، أي : | نعم ، ولو صح أنهم قالوه بألسنتهم ، فكان ذلك جوابا للرسول [ & ] ، | وإجابة الرسول [ & ] في الصلاة لا تبطل الصلاة ، لما روي أن النبي [ & ] مر | على أبي بن كعب وهو في الصلاة ، فدعاه فلم يجبه ، ثم اعتذر إليه أنه كان | في الصلاة ، فقال له : ألم تسمع الله يقول : ^ ( استجيبوا لله | وللرسول إذا دعاكم ) ^ [ الأنفال : 24 ] ، يدل عليه أنك | تخاطبه في الصلاة بالسلام ، فتقول : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ، | ومثل هذا الخطاب مع غيره يبطل الصلاة .

وأما ذو اليدين ، فكلامه كان على تقدير النسخ ، وقصر الصلاة ، || وكان الزمان زمان نسخ ، فكان كلامه على هذا التوهم في حكم | كلام الناسي ، وكلام رسول الله [ & ] إنما جرى على أنه قد أكمل الصلاة ، | فكان في حكم الناسي . وفي تسمية النبي [ & ] ذا اليدين دليل على جواز | التلقيب للتعريف لا للشين والتهجين .

وفي قوله : ' لم أنس ' دليل على أن من قال ناسيا : لم أفعل كذا | وكان قد فعله لا يعد كاذبا ، لأن الخطأ والنسيان عن الإنسان | مرفوع ، والإثم فيهما عنه موضوع .

وجاء في الحديث : ' إنما أنسى لأسن ' .

وفي الحديث دليل على أنه إذا سها في صلاة واحدة مرات أجزأته | لجميعها سجدتان ، وذلك أن النبي [ & ] سلم عن ركعتين ، وتكلم ، ولم | يزد على السجدتين ، وهذا قول عامة الفقهاء ، وحكي عن الأوزاعي أنه | قال : يلزمه لكل سهو سجدتان .

وفيه دليل على أنه لا يتشهد لسجدتي السهو وإن سجدهما بعد | السلام .

أما سجود السهو ، إن أتى به قبل السلام ، لا يتشهد له عند عامة | أهل العلم ، بل يسلم .

واختلف أهل العلم في سجود السهو إذا أتى بعد السلام ، هل يتشهد || له ويسلم ؟ فقال بعضهم : لا يتشهد ولا يسلم ، لهذا الحديث ، وقال | بعضهم : يتشهد ويسلم ، روي ذلك عن ابن مسعود ، وهو قول | عطاء ، وبه قال أحمد ، لما . |

761 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأبو حامد | أحمد بن عبد الله الصالحي ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن | الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن | يحيى ، نا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري ، أخبرني أشعث ، عن | محمد بن سيرين ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب

عن عمران بن حصين أن رسول الله [ & ] صلى بهم ، | فسها في صلاته ، فسجد سجدتي السهو ، ثم تشهد ، ثم | سلم . |

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب .

وروى محمد بن سيرين عن أبي المهلب ، وهو عم أبي قلابة غير | هذا الحديث .

وأبو المهلب : اسمه عبد الرحمن بن عمرو ، ويقال : معاوية | ابن عمرو .

قلت : وروى عبد الوهاب الثقفي وإسماعيل بن علية ، وغير | واحد هذا الحديث عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، | عن عمران بن الحصين أن النبي [ & ] صلى العصر ، فسلم في ثلاث | ركعات ، ثم دخل منزله ، فقام إليه رجل يقال له : الخرباق | وكان في يده طول ، فقال : أقصرت الصلاة ؟ فخرج مغضبا يجر | رداءه ، فقال : ' أصدق هذا ' ؟ قالوا : نعم ، فصلى ركعة ، ثم سلم ، | ثم سجد سجدتين ، ثم سلم ولم يذكروا التشهد . || وسلم أنس والحسن ولم يتشهدا .

قال قتادة : لا يتشهد .

وفي الحديث دليل على أن من تحول عن القبلة ساهيا لا إعادة | عليه ، أما إذا حوله رجل عن القبلة كرها أو أجلسه ، فأوجب | أصحاب الشافعي عليه الإعادة ، لأنه قد يقع نادرا ، فلا يقع عفوا . ||

| ( باب | سجود القرآن )

762 - أخبرنا أبو عثمان ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا سفيان بن وكيع ، نا عبد الله بن وهب ، | عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن عمر الدمشقي ، | عن أم الدرداء .

عن أبي الدرداء قال : سجدت مع النبي [ & ] إحدى | عشرة سجدة منها التي في ( النجم ) .

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث سعيد | ابن أبي هلال ، عن عمر الدمشقي وهو عمر بن حيان ، قال أبو داود : | وإسناده واه .

ويروى عن سعيد ، عن عمر الدمشقي قال : سمعت مخبرا يخبر | عن أم الدرداء . ||

763 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا | عبد الوارث ، نا أيوب ، عن عكرمة

عن ابن عباس أن النبي [ & ] سجد ب ( النجم ) ، وسجد معه | المسلمون والمشركون والجن والإنس .

هذا حديث صحيح ، وأخرجاه من رواية عبد الله بن | مسعود . |

764 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا سفيان بن عيينة ، | عن أيوب بن موسى ، عن عطاء بن ميناء

عن أبي هريرة قال : سجدنا مع رسول الله [ & ] في | ^ ( اقرأ باسم ربك ) ^ و ^ ( إذا السماء انشقت ) ^ .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، || وعمرو الناقد ، عن سفيان بن عيينة .

قلت : عدد سجود القرآن أربعة عشر عند أكثر العلماء : ثلاث | منها في المفصل ، وهو قول الثوري ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأصحاب | الرأي ، وأحمد ، وإسحاق .

وذهب قوم إلى أنه ليس في المفصل سجود ، يروى ذلك عن أبي | ابن كعب ، وابن عباس ، وابن عمر ، وهو قول مالك ، روي | عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله [ & ] لم يسجد في شيء من | المفصل منذ تحول إلى المدينة .

قلت : والأول أولى ، لأنه قد صح عن أبي هريرة : سجدنا مع | رسول الله [ & ] في ^ ( إقرأ ) ^ و ^ ( إذا السماء انشقت ) ^ وأبو هريرة من | متأخري الإسلام . |

وروي عن عمرو بن العاص أن النبي [ & ] أقرأه خمس عشرة | سجدة في القرآن ، منها ثلاث في المفصل ، وفي سورة ( الحج ) | سجدتين .

وإلى هذا ذهب جماعة ، منهم ابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق . ||

| ( باب | السجدة في الحج )

765 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا ابن لهيعة ، عن مشرح | ابن هاعان

عن عقبة بن عامر قال : قلت : يا رسول الله فضلت | سورة ( الحج ) بأن فيها سجدتين ؟ قال : ' نعم ومن لم يسجدهما | فلا يقرأها ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث ليس إسناده بالقوي .

وروي عن عمر وابن عمر ، أنهما قالا : فضلت سورة ( الحج ) || بأن فيها سجدتين ، وعن ابن عباس مثله .

وروي عن عمر ، وعلي ، وابن عمر ، وابن مسعود ، وعمار ، | وأبي موسى ، وأبي الدرداء أنهم سجدوا في ( الحج ) سجدتين ، وإليه ذهب | ابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وذهب قوم إلى أن فيها سجدة واحدة ، وهي الأولى ، وبه قال | سفيان الثوري ، وأصحاب الرأي . ||

| ( باب | السجود في ص )

766 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا ابن أبي عمر ، نا سفيان ، عن | أيوب ، عن عكرمة

عن ابن عباس قال : رأيت رسول الله [ & ] يسجد | في ( ص ) ، قال ابن عباس : وليست من عزائم السجود .

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن سليمان بن حرب ، عن حماد | ابن زيد ، عن أيوب .

واختلف أهل العلم في سجود ( ص ) ، فذهب الشافعي إلى أنه سجود | شكر ليس من عزائم السجود .

وذهب قوم إلى أنه يسجد فيها ، يروى ذلك عن عمر ، وبه قال | سفيان الثوري ، وابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي . |

قال ابن عباس : كان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي به ، فسجدها | داود [ & ] ، فسجدها رسول الله [ & ] ، وقال : أو ما تقرأ ^ ( أولئك | الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) ^ . ||

| ( باب | سجود التلاوة في الصلاة )

767 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا | معتمر ، قال سمعت أبي ، حدثني بكر ، عن أبي رافع قال :

صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ : ^ ( إذا السماء انشقت ) ^ | فسجد ، فقلت : ما هذه ؟ قال : سجدت بها خلف أبي | القاسم [ & ] ، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ | وغيره ، عن المعتمر . ||

| ( باب | السجود بسجود القارئ )

768 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا بشر بن | آدم ، أنا علي بن مسهر ، أنا عبيد الله ، عن نافع

عن ابن عمر قال : كان النبي [ & ] يقرأ السجدة ونحن | عنده ، فيسجد ونسجد معه ، فنزدحم حتى ما يجد أحدنا | لجبهته موضعا يسجد عليه .

هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن محمد بن مثنى | وغيره ، عن يحيى القطان ، عن عبيد الله .

وزاد محمد بن بشر ، عن عبيد الله ' في غير صلاة ' . ||

| ( باب | من ترك سجود التلاوة )

769 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم بن | أبي إياس ، نا ابن أبي ذئب ، حدثنا يزيد ابن عبد الله بن قسيط ، | عن عطاء بن يسار

عن زيد بن ثابت قال : قرأت على النبي [ & ] ( والنجم ) | فلم يسجد فيها .

هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى | وغيره ، عن إسماعيل بن جعفر ، عن يزيد بن خصيفة ، عن ابن قسيط ، | عن عطاء بن يسار .

قلت : فيه دليل على أن سجود التلاوة غير واجب ، إذ لو كان | واجبا ، لم يترك النبي [ & ] زيدا حتى يسجد .

وروي عن عمر بن الخطاب أنه قرأ ( السجدة ) على المنبر يوم الجمعة ، || فنزل ، فسجد ، [ وسجد الناس معه ] ثم قرأها في الجمعة الثانية ، | فتهيأ الناس للسجود ، فقال : إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء ، فلم | يسجد ، ومنعهم أن يسجدوا ، وهذا قول الشافعي وأحمد .

وقيل لعمران بن حصين : الرجل يسمع السجدة ، ولم | يجلس لها ؟ قال : أرأيت لو قعد لها ؟ كأنه لا يوجبه .

وذهب قوم إلى وجوبها على القارئ والمستمع ، وقالوا : إن سمع | وهو على غير وضوء ، فإذا توضأ سجد ، وهو قول سفيان الثوري ، | وأصحاب الرأي ، وبه قال إسحاق .

وقال عثمان : إنما السجدة على من استمعها . |

وكان السائب بن يزيد لا يسجد بسجود القاص .

وقال مالك : ليس على من سمع سجدة من إنسان قرأ بها ليس له | بإمام أن يسجد بقراءته ، إنما السجدة على الرجل يقرأ على القوم ، | أو يأتمون به ، فإذا سجد سجدوا معه .

وقال مالك : لا ينبغي [ لأحد ] أن يقرأ بشيء من سجود القرآن بعد صلاة | الصبح حتى تطلع الشمس ، ولا بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ، | وذلك أن النبي [ & ] نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، | وبعد العصر حتى تغرب الشمس ، والسجدة من الصلاة .

وقال الزهري : لا تسجد إلا أن تكون طاهرا ، فإذا سجدت وأنت | في حضر ، فاستقبل القبلة ، فإن كنت راكبا ، فلا عليك حيث كان | وجهك . ||

| ( باب | ما يقول في سجود التلاوة )

770 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن بشار ، نا عبد الوهاب الثقفي ، | نا خالد الحذاء ، عن أبي العالية

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] يقول في سجود | القرآن بالليل : ' سجد وجهي للذي خلقه ، وشق سمعه وبصره | بحوله وقوته ' .

هذا حديث حسن صحيح . |

771 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا محمد بن يزيد بن خنيس ، | نا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد ، قال : قال لي ابن جريج : || أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد

عن ابن عباس قال : جاء رجل إلى النبي [ & ] فقال : | يا رسول الله إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف | شجرة ، فسجدت ، فسجدت الشجرة لسجودي ، فسمعتها | وهي تقول : اللهم اكتب لي بها عندك أجرا ، وضع عني | بها وزرا ، واجعلها لي عندك ذخرا ، وتقبلها مني كما | تقبلتها من عبدك داود . قال الحسن قال ابن جريج : | قال لي جدك : قال ابن عباس : فقرأ النبي [ & ] سجدة ، | ثم سجد ، فقال ابن عباس : فسمعته وهو يقول مثل | ما أخبره الرجل عن قول الشجرة .

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . |

قلت : السنة إذا أراد السجود للتلاوة أن يكبر ، روي عن ابن | عمر قال : كان رسول الله [ & ] يقرأ علينا القرآن ، فإذا مر بالسجدة ، | كبر ، وسجد وسجدنا معه وهو قول أكثر أهل العلم .

وكان الشافعي وأحمد يقولان : يرفع يديه .

وعن ابن سيرين وعطاء : إذا رفع رأسه من السجود سلم ، وبه قال | إسحاق ، وكان أحمد لا يعرف التسليم في هذا .

وإذا قرأ وهو راكب سجد بالإيماء ، فإن كان ماشيا سجد متمكنا | على الأرض .

والسنة للمستمع أن يسجد بسجود التالي ، قلت : فإن لم يسجد | التالي ، فلا يتأكد في حقه .

وقال مالك والشافعي : إذا لم يكن قعد لاستماع القرآن ، فإن | شاء سجد ، وإن شاء لم يسجد . ||

| ( باب | سجود الشكر )

772 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن | أبي شريح ، أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن | جعد ، نا شريك ، عن محمد بن قيس

عن أبي موسى مالك بن عبد الله ، أو عبد الله بن مالك | قال : شهدت عليا حين أتي بالمخدج ، فلما رآه سجد | سجدة الشكر .

قال الشيخ الإمام : سجود الشكر سنة عند حدوث نعمة طالما | كان ينتظرها ، أو اندفاع بلية ينتظر انكشافها ، أو رؤية مبتلى بعلة | أو معصية ، ويخفي سجوده عن المعلول حتى لا يحمله ذلك على الكفران ، | ويظهر للعاصي لعله يتوب .

روي عن أبي بكرة أن النبي [ & ] كان إذا جاءه أمر يسر به | خر ساجدا شاكرا الله تعالى . |

وروي أنه [ & ] رأى نغاشا فسجد شكرا لله .

وسجد أبو بكر حين بلغه فتح اليمامة شكرا .

وسجد علي حين أتي بالمخدج شكرا ، وهذا قول أكثر أهل العلم .

ويشترط فيه الطهارة عن الحدث ، وطهارة المكان والثوب عن الخبث ، | واستقبال القبلة ، إلا أن يكون مسافرا راكبا ، فيسجد إلى الطريق موميا | كسجود القرآن ، غير أن سجود الشكر لا يجوز في الصلاة .

قوله ' رأى نغاشا ' ويروى نغاشيا ، النغاشيون : القصار الضعاف | الحركة . ||

| ( باب | الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها )

773 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] قال : ' لا يتحرى | أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ، ولا عند غروبها ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . ||

774 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن محمد بن يحيى | ابن حيان ، عن الأعرج

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] نهى عن الصلاة بعد | العصر حتى تغرب الشمس ، وعن الصلاة بعد الصبح حتى | تطلع الشمس .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه عن أبي هريرة ، وأخرجه مسلم | عن يحيى بن يحيى ، عن مالك . |

775 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثني | عبد العزيز بن عبد الله ، نا إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، حدثني | عطاء بن يزيد الجندعي

أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول : سمعت رسول الله | [ & ] يقول : ' لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ، | ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى | عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب . |

776 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن | أسلم ، عن عطاء بن يسار .

عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله [ & ] قال : ' إن | الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ، فإذا ارتفعت فارقها ، | ثم إذا استوت قارنها ، فإذا زالت الشمس فارقها ، فإذا | دنت للغروب قارنها ، فإذا غربت فارقها ' ونهى رسول | الله [ & ] عن الصلاة في تلك الساعات .

الصنابحي ليس له سماع من النبي [ & ] ، فإنه رحل إلى النبي [ & ] ، | فقبض رسول الله [ & ] وهو في الطريق ، وقد روى أحاديث عن النبي | [ & ] ، وهو أبو عبد لاله الصنابحي ، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ، | ذكره أبو عيسى . |

قوله : ' ومعها قرن الشيطان ' قيل : أراد به حزبه ، قال الله | سبحانه وتعالى : ^ ( وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) ^ [ الأنعام : 60 ] | والمراد بالقرن هاهنا : عبدة الشمس ، فإنهم يسجدون للشمس في هذه | الأوقات ، وقيل : ' قرن الشيطان ' أي : قوته ، من قولهم : فلان مقرن | لهذا الأمر ، أي : مطيق له ، وهو مثل يريد به التسلط ، وذلك || لأن الشيطان إنما يقوى أمره في هذه الأوقات ، لأنه يسول لعبدة | الشمس أن يسجدوا لها في هذه الأوقات الثلاثة . وقيل : معناه : أن | الشيطان يدني رأسه من الشمس في هذه الساعات حتى يكون طلوعها | وغروبها بين قرنيه ، وهما جانبا رأسه من الشمس ، فينقلب سجود | عبدة الشمس للشمس عبادة للشيطان . |

777 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو الحسن أحمد | ابن محمد بن أحمد الخفاف ، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، | حدثني أبو يحيى البزاز ، نا أبو الوليد هشام بن عبد الملك ، نا عكرمة | ابن عمار

نا شداد بن عبد الله أبو عمار ، وكان قد أدرك نفرا | من أصحاب النبي [ & ] قال : قال أبو أمامة : يا عمرو بن | عبسة لصاحب العقل - رجل من بني سليم - : بأي شيء تدعي | أنك ربع الإسلام ، فقال : إني كنت في الجاهلية أرى | الناس على ضلالة ولا أرى الأديان شيئا ، ثم سمعت عن | رجل يخبر أخبارا بمكة ، ويحدث أحاديث ، فركبت | راحلتي حتى أقدم مكة ، فإذا أنا برسول الله [ & ] مستخفيا ، | وإذا قومه عليه جرآء ، فتلطفت ، فدخلت عليه ، فقلت : | ما أنت ؟ قال : ' أنا نبي ' ، فقلت : وما نبي ؟ قال : || رسول الله ، قلت : آلله أرسلك ؟ قال : ' نعم ' قلت : | بأي شيء ؟ فقال : ' بأن يوحد الله ولا يشرك به شيء ، | وكسر الأوثان . وصلة الأرحام ' فقلت : من تبعك على | هذا الأمر ؟ قال : ' حر وعبد ' وإذا معه بلال وأبو بكر ، | فقلت : إني متبعك ، قال : ' إنك لا تستطيع ذلك يومك | هذا ، ولكن ارجع إلى أهلك ، فإذا سمعت بي قد ظهرت | فالحق بي ' فرجعت إلى أهلي ، وخرج النبي [ & ] مهاجرا | إلى المدينة ، وقد أسلمت ، فجعلت أتخبر الأخبار حتى | جاء ركب من يثرب ، فقلت : ما فعل هذا الرجل المكي | الذي أتاكم ؟ قالوا : أراد قومه قتله ، فلم يستطيعوا ذلك ، | وحيل بينهم وبينه ، وتركنا الناس إليه سراعا ، فركبت | راحلتي حتى قدمت عليه المدينة ، فدخلت عليه ، فقلت : | يا رسول الله أتعرفني ؟ قال : ' نعم ، ألست الذي أتيتني | بمكة ' ؟ فقلت : بلى ، قلت : يا رسول الله علمني مما علمك | الله وأجهل ، قال : ' إذا صليت الصبح فأقصر عن الصلاة | حتى تطلع الشمس ، فإذا طلعت فلا تصل حتى ترتفع ، فإنها || تطلع بين قرني الشيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ، فإذا | ارتفعت قيد رمح أو رمحين ، فصل ، فإن الصلاة مشهودة | محضورة حتى يستقل المرح بالظل ، ثم أقصر عن الصلاة ، | فإنها تسجر جهنم ، فإذا فاء الفيء ، فصل ، فإن الصلاة | مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ، فأقصر عن الصلاة حتى | تغرب الشمس ، فإنها تغرب حين تغرب بين قرني شيطان ، | وحينئذ يسجد لها الكفار ' قلت : يا رسول الله أخبرني عن | الوضوء ؟ قال : ' ما منكم من رجل يقرب وضوءه ، | ثم يتمضمض فيمج ، ثم يستنشق ويستنثر ، إلا جرت | خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ، ثم يغسل وجهه كما أمره | الله ، إلا جرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ، | ثم يغسل يديه إلى المرفقين ، إلا جرت خطايا يديه من | أطراف أنامله مع الماء ، ثم يمسح رأسه كما أمره الله ، | إلا جرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ، ثم | يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله ، إلا جرت خطايا | قدميه من أطراف أصابعه مع الماء ، ثم يقوم فيحمد الله ، || ويثني عليه بالذي هو أهل ، ثم يركع ركعتين له [ إلا ] | انصرف من ذنوبه كهيئته يوم ولدته أمه ' قال أبو أمامة : | يا عمرو بن عبسة أنظر ماذا تقول ، سمعت هذا من رسول | الله [ & ] ، ويعطى الرجل هذا كله في مقامه ؟ ! قال عمرو | ابن عبسة : يا أبا أمامة لقد كبر سني ، ورق عظمي ، واقترب | أجلي ، وما بي حاجة إلى أن أكذب على رسول الله [ & ] ، | لو لم أسمعه من رسول الله [ & ] إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ، | لقد سمعته سبعا أو ثمانيا ، أو أكثر من ذلك .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أحمد بن جعفر المعقري | عن النضر بن محمد ، عن عكرمة بن عمار ، عن شداد بن عبد الله ، | ويحيى بن أبي كثير عن أبي أمامة ، عن عمرو بن عبسة ، وقال : | ' فإن هو قام فصلى فحمد الله ، وأثنى عليه ، ومجده بالذي هو له أهل ، | وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه ' .

قلت : اتفق العلماء على أنه لا يجوز للرجل بعدما صلى الصبح أن | يبتدئ نافلة من الصلاة لا سبب لها حتى ترتفع الشمس قيد رمح ، || ولا بعدما صلى العصر حتى تغرب الشمس . واتفقوا على أنه يجوز | فيهما قضاء الفرائض ، فأما من دخل عليه وقت الصبح أو وقت العصر ، | فقضى فرضا أو صلى تطوعا قبل أن يصلي فرض الوقت ، فجائز بالاتفاق .

وأما حالة طلوع الشمس ، وحالة الاستواء ، وحالة الغروب ، | فاختلفوا في قضاء الفرائض فيها ، فذهب أكثرهم إلى جوازه ، يروى | ذلك عن علي ، وابن عباس ، وبه قال الشعبي ، والنخعي ، وحماد ، | وهو مذهب مالك ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، | وقالوا : النهي عن تطوع يبتدئه الإنسان مختارا ، وكذلك جوز | الشافعي فيها كل تطوع له سبب من قضاء سنة ، أو ورد أو تحية | مسجد إن اتفق دخوله ، أو صلاة خسوف إن وجد فيها .

وقال أصحاب الرأي : لا يجوز أن يصلي في هذه الأوقات الثلاثة | فرضا ولا غيره إلا حالة الغروب يجوز عصر يومه فحسب .

وروي عن أبي بكر الصديق أنه نام عن صلاة العصر ، فاستيقظ | عند غروب الشمس ، فلم يصل حتى غربت الشمس ، وإليه ذهب بعض | أهل الكوفة ، والأكثرون على أنه يصليها في ذلك الوقت .

واختلفوا في صلاة الجنازة في هذه الأوقات الثلاثة ، فأجاز بعضهم ، | وهو قول الشافعي ، روي أن ابن عمر كان يصلي على الجنازة بعد العصر | وبعد الصبح إذا صليتا لوقتهما ، ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ، |

روي عن أبي هريرة أنه صلى على عائشة زوج النبي [ & ] حين صلوا | الصبح ، وذهب أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم إلى كراهيتها ، | وهو قول عطاء ، والنخعي ، وبه قال الأوزاعي ، والثوري ، | وابن المبارك ، وأصحاب الرأي ، وأحمد ، وإسحاق ، لما |

778 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي ، أنا | أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان الشنجي ، أنا أبو أحمد | محمد بن قريش بن سليمان المروروذي ، أنا أبو الحسن علي بن | عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، حدثنا ابن مهدي ، | عن موسى بن علي بن رباح ، عن أبيه

عن عقبة بن عامر قال : ثلاث ساعات كان رسول الله | [ & ] ينهانا أن نصلي فيها ، وأن نقبر فيها موتانا : إذا طلعت || الشمس حتى ترتفع بازغة ، وإذا تضيفت للغروب ، | ونصف النهار .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، عن | عبد الله بن وهب ، عن موسى بن علي ، عن أبيه ، عن عقبة بن | عامر قال : ثلاث ساعات كان رسول الله [ & ] ينهانا أن نصلي فيهن ، | وأن نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين | يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيفت الشمس للغروب | حتى تغرب .

قوله : ' نقبر فيها موتانا ' أي : ندفن ، يقال : قبره : إذا | دفنه ، وأقبره : إذا جعل له قبرا يوارى فيه ، ومنه قوله سبحانه | وتعالى : ^ ( ثم أماته فأقبره ) ^ [ عبس : 21 ] أي : جعل للإنسان قبرا | يوارى فيه ، وسائر الأشياء يلقى على وجه الأرض .

وقوله : ' تضيفت للغروب ' أي : مالت الشمس للمغيب ، ويقال | منه : ضافت فهي تضيف ضيفا ، أي : مالت ، ومنه سمي الضيف ، | يقال : ضفت فلانا : إذا ملت إليه ، ونزلت به ، وأضفته : إذا | أملته إليك ، وأنزلته عليك . قال ابن المبارك : معنى قوله ' أن نقبر | فيهن موتانا ' يعني : الصلاة على الجنازة . ||

| ( باب | الرخصة في الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة )

779 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا إبراهيم بن محمد ، حدثني إسحاق بن عبد الله ، عن سعيد المقبري

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] نهى عن الصلاة | نصف النهار حتى تزول الشمس ، إلا يوم الجمعة .

وقد روي عن أبي قتادة من طريق منقطع ، عن النبي [ & ] أنه | كره الصلاة نصف النهار ، إلا يوم الجمعة ، وقال : إن جهنم تسجر ، | إلا يوم الجمعة ' .

قلت : وقد اختلف أهل العلم في هذه الرخصة ، منهم من قال : || هي مخصوصة بمن حضر المسجد لصلاة الجمعة مبتكرا ، فله أن يتطوع | وقت الزوال ، لأنه قد يغلبه النوم ، فيحتاج إلى دفعه عن نفسه | بالصلاة ، ومنهم من ذهب إلى أنها عامة في حق كافة الناس لفضيلة | الوقت .

قلت : وعليه يدل قوله [ & ] : ' إن جهنم تسجر ، إلا يوم | الجمعة ' ، وقد علل النبي [ & ] في حديث عمرو بن عبسة المنع عن | الصلاة حالة الطلوع ، وحالة الغروب بكون الشمس بين قرني | الشيطان وعلل المنع حالة الزوال بأن جهنم تسجر حينئذ ، | وتفتح أبوابها .

قلت : وهذا التعليل وأمثاله مما لا يدرك معانيها ، إنما علينا الإيمان | بها والتصديق ، وترك الخوض فيها ، والتمسك بالحكم المعلق بها . | وروي عن علي أنه قال : لا يصلى يوم الجمعة نصف النهار ، وعن | الحسن مثله . ||

| ( باب | الرخصة في الصلاة في هذه الأوقات بمكة حرسها الله )

780 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا سفيان ، عن أبي الزبير المكي ، عن عبد الله بن باباه

عن جبير بن مطعم أن رسول الله [ & ] قال : ' يا بني | عبد مناف ، من ولي منكم من أمر الناس شيئا ، فلا يمنعن | أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل | أو نهار ' .

هذا حديث حسن صحيح .

قلت : اختلف أهل العلم في الرخصة في صلاة التطوع في هذه | الأوقات الثلاثة بمكة ، فذهب قوم إلى جوازها بعد الطواف إذا طاف || في شيء من هذه الأوقات يصلي بعده ركعتين ، روي عن ابن عباس | أنه طاف بعد العصر ، وصلى ركعتين ، وبه يقول الشافعي ، | وأحمد ، وإسحاق .

وقيل : الرخصة عامة في جميع التطوعات ، لأنه روي في حديث | أبي ذر ' إلا بمكة ' وذلك لفضيلة البقعة .

وكرهه قوم كما في سائر البلاد ، وبه يقول مالك ، والثوري ، | وأصحاب الرأي ، وقالوا : إذا طاف بعد الصبح لم يصل حتى | تطلع الشمس ، أو بعد العصر فحتى تغرب الشمس ، لما | روي عن عمر أنه طاف بعد صلاة الصبح ، فلم يصل ، وخرج من | مكة حتى نزل بذي طوى ، فصلى بعد ما طلعت الشمس .

وقد تأول بعضهم الصلاة في هذا الحديث على معنى الدعاء ، وكان | ابن عمر لا يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس . ||

| ( باب | ما يصلى في هذه الأوقات من الفوائت )

781 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، أنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، | حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، | عن عبد الله بن أبي لبيد ، قال : سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن | يقول :

قالت أم سلمة : دخل علي رسول الله [ & ] ذات يوم | بعد العصر ، فصلى عندي ركعتين لم أكن أراه يصليهما ، | فقالت أم سلمة : فقلت يا رسول الله لقد صليت صلاة لم | أكن أراك تصليهما ' قال : ' إني كنت أصلي ركعتين بعد | الظهر ، وإنه قدم علي وفد بني تميم ، أو صدقة فشغلوني | عنهما ، فهما هاتان الركعتان ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه عن كريب أن ابن || عباس ، والمسور بن مخرمة ، وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى أم | سلمة ، فذكرته .

وروى محمد بن إبراهيم التيمي عن قيس بن قهد : رآني النبي [ & ] | وأنا أصلي ركعتين بعد الصبح ، فقال : ' ما هاتان الركعتان | يا قيس ' ؟ فقلت : إني لم أكن صليت ركعتي الفجر ، فسكت عنه | رسول الله [ & ] .

ففيه دليل على جواز قضاء الفوائت ، فرضا كان أو تطوعا بعد الصبح | وبعد العصر .

واختلف أهل العلم فيمن صلى فرض الصبح قبل أن يصلي ركعتي | الفجر متى يقضيهما ؟ روي عن ابن عمر أنه كان يصليهما بعد فرض | الصبح ، وبه قال عطاء ، وطاوس ، وإليه ذهب ابن جريج ، || والشافعي ، وقال قوم : يقضيهما بعد ارتفاع الشمس ، وبه قال | القاسم بن محمد ، وروي عن مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر فاتته | ركعتا الفجر ، فصلاهما بعد أن تطلع الشمس ، وإليه ذهب الأوزاعي ، | وابن المبارك ، والثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، | وقال مالك : يقضيهما ضحى إلى وقت الزوال ، ولا يقضيهما بعده ، وهو | قول للشافعي ، ويحتجون بحديث غريب يروى عن بشير بن نهيك ، | عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' من لم يصل ركعتي | الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس ' . ||

| ( باب | مواظبة النبي [ & ] على ركعتين بعد العصر )

782 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، نا أبو سعيد | محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ( ح ) | وأخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا أبو عبد الله | محمد بن عبد الله الحافظ ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب إملاء ، نا | محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا أنس بن عياض الليثي ، عن | هشام بن عروة ، عن أبيه

عن عائشة قالت : ما ترك رسول الله [ & ] الركعتين | بعد العصر عندي قط .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن مسدد ، عن يحيى || ابن سعيد ، وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن جرير ، كلاهما | عن هشام . |

783 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي | الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن محمد بن | أبي حرملة مولى حويطب بن عبد العزى

أخبرني أبو سلمة أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان | رسول الله [ & ] يصليهما بعد العصر ، فقالت : كان يصليهما | قبل العصر ، ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما ، فصلاهما بعد | العصر ، ثم أثبتهما ، وكان إذا صلى صلاة أثبتها .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن علي بن حجر .

قلت : وقد روي عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : إنما | صلى النبي [ & ] الركعتين بعد العصر ، لأنه أتاه مال ، فشغله عن | الركعتين بعد الظهر ، فصلاهما بعد العصر ، ولم يعد لهما . |

قلت : والأول أشهر أنه أثبتهما وداوم عليهما ، وكان مخصوصا به .

واختلفوا في وجه تخصيصه ، منهم من قال : كان مخصوصا بأن | يصلي بعد العصر التطوع ، وقيل : فعلها أول مرة قضاء ، ثم | أثبته ، وكان مخصوصا بالمواظبة على ما فعله مرة . ||

| ( باب | فضل الجماعة )

784 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] قال : ' صلاة | الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك ، وقد صح عن | أبي سعيد ، وأبي هريرة ، عن النبي [ & ] بخمسة وعشرين جزءا . |

785 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن | ابن أحمد المخلدي ، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، قال : | قلت لقتيبة : أخبركم مالك عن نافع |

عن ابن عمر أن رسول الله [ & ] قال : ' صلاة الجماعة | تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ' ، فأقر به ، | وقال : نعم . |

786 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن | ابن أحمد المخلدي ، أنا أبو العباس السراج ، نا قتيبة بن سعيد ، عن | مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' صلاة | الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين | درجة ' .

وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك بإسناده مثله ، | وقال : ' بخمسة وعشرين جزءا ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجاه من أوجه ، وأخرجه مسلم | عن يحيى بن يحيى ، عن مالك . |

787 - وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد الله بن محمد النفيلي ، | نا زهير ، نا سليمان التيمي أن أبا عثمان حدثه

عن أبي بن كعب قال : كان رجل لا أعلم أحدا من || الناس ممن يصلي القبلة من أهل المدينة أبعد منزلا من | المسجد من ذلك الرجل ، وكان لا تخطئه صلاة في المسجد ، | فقلت : لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء والظلمة ، فقال : | ما أحب أن منزلي إلى جنب المسجد ، فنمى الحديث إلى | رسول الله [ & ] ، فسأله عن قوله ، فقال : أردت يا رسول | الله أن يكتب لي إقبالي إلى المسجد ، ورجوعي إلى أهلي | إذا رجعت ، فقال : ' أعطاك الله ذلك كله ، أنطاك الله | ما احتسبت كله أجمع ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن عثمان ، | عن سليمان التيمي . |

788 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن عيسى ، نا أبو معاوية ، | عن هلال بن ميمون ، عن عطاء بن يزيد |

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله [ & ] : | ' الصلاة في الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة ، فإذا صلاها | في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ' . |

789 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا عبد الله بن مسلمة ، نا | عبد العزيز ، يعني ابن محمد ، عن محمد ، يعني ابن طحلاء ، عن | محصن بن علي ، عن عوف بن الحارث

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' من | توضأ فأحسن الوضوء ، ثم راح فوجد الناس قد صلوا | أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من | أجرهم شيئا ' . ||

| ( باب | التشديد على ترك الجماعة )

790 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز | البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا زهير هو ابن معاوية ، عن أبي | إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بصير

عن أبيه قال : قدمت المدينة فلقيت أبي بن كعب ، | فقلت له : يا أبا المنذر حدثني بأعجب حديث سمعته من | رسول الله [ & ] . قال : صلى بنا أو صلى لنا رسول الله [ & ] | صلاة الغداة ، ثم قال : ' أشاهد فلان ' مرتين ؟ قلنا : نعم | ولم يشهد الصلاة ، ثم قال : أشاهد فلان ؟ قلنا : نعم ، | ولم يشهد الصلاة ، قال : ' إن أثقل الصلاة على المنافقين | صلاة العشاء وصلاة الفجر ، ولو تعلمون ما فيهما من الرغائب | لأتيتموهما ، ولو حبوا ، وإن الصف الأول على مثل صف | الملائكة ، ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه ، وإن صلاتك | مع رجل أزكى من صلاتك وحدك ، وإن صلاتك مع || رجلين أزكى من صلاتك مع رجل ، وما أكثرت فهو | أحب إلى الله ' . |

791 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' والذي | نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ، ثم آمر | بالصلاة فيؤذن لها ، ثم آمر رجلا يؤم الناس ، ثم | أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ، والذي نفسي بيده | لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين | لشهد العشاء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، || عن مالك ، وأخرجه مسلم عن عمرو الناقد ، عن سفيان بن عيينة ، | عن أبي الزناد .

المرماة : ما بين ظلفي الشاة بكسر الميم وفتحها ، قال أبو عبيد : | لا أدري ما وجهه ، إلا أنه هكذا يفسر ، وقال ابن الأعرابي : المرماة : | السهم الذي يرمى به ، ويقال : المرماتان هاهنا : سهمان يرمي بهما | الرجل فيحرز سبقه ، يقول : يسابق إلى سبق الدنيا ، ويدع | سبق الآخرة ، قوله : ' حسنتين ' يريد سهمين جيدين . | وقيل : المرماة : عظم بلا لحم ، والحسن والحسن : العظم الذي | في المرفق مما يلي البطن ، والقبح والقبيح : العظم الذي في المرفق | مما يلي الكتف ، وكل واحد من هذين العظمين يكون عاريا | من اللحم .

معنى الكلام التوبيخ ، يقول : إن أحدكم يجيب إلى ما هذه || ضفته في الحقارة ، وعدم النفع ، ولا يجيب إلى الصلاة ، قلت : وهذا | شيء بعيد لا يتحقق . |

792 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا السمعاني ، نا أبو جعفر | الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا محمد بن عبيد ، نا الأعمش ، | عن أبي صالح

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إن أثقل | الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر ، ولو يعلمون ما فيهما | لأتوهما ولو حبوا ، لقد هممت أن آمر بالصلاة أن تقام ، | ثم آمر رجالا في أيديهم حزم حطب لا يؤتى رجل في | بيته سمع الإقامة لم يشهد الصلاة إلا أضرم عليه بيته ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عمر بن حفص ، | عن أبيه ، وأخرجه مسلم عن أبي كريب ، عن أبي معاوية ، كل | عن الأعمش . |

793 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني | أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب || الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله | الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن زائدة بن قدامة ( ح ) ، | وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، نا القاضي أبو بكر الحيري ، | نا أبو العباس الأصم ، نا أبو بكر محمد بن إسحاق الصغاني ، نا | يحيى بن أبي بكير ، نا زائدة ، نا السائب بن حبيش الكلاعي ، | عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال :

قال لي أبو الدرداء : أين مسكنك ؟ فقلت : في قرية | دوين حمص ، فقال أبو الدرداء : سمعت رسول الله [ & ] | يقول : ' ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة | إلا قد استحوذ عليهم الشيطان ، فعليك بالجماعة فإنما يأكل | الذئب القاصية ' .

قوله : ' استحوذ ' أي : استولى . |

794 - أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد ، أنا أبو بكر محمد | ابن إدريس الجرجرائي ، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي ، || قالا : أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى الماليني ، أنا الحسن بن سفيان | النسوي ، نا عبد الحميد بن بيان السكري الواسطي ، نا هشيم ، عن | شعبة ، عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير

عن ابن عباس ، عن النبي [ & ] قال : ' من سمع النداء | فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ' . |

795 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، نا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، نا العباس بن محمد | الدوري ، نا قراد ، نا شعبة ، عن عدي بن ثابت ، عن سعيد | ابن جبير

عن ابن عباس أن النبي [ & ] قال : ' من سمع النداء فلم | يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ' .

قلت : اتفق أهل العلم على أنه لا رخصة في ترك الجماعة لأحد | إلا من عذر . |

796 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد ، | عن عاصم بن بهدلة ، عن أبي رزين |

عن ابن أم مكتوم أنه قال : يا رسول الله إني رجل | ضرير البصر شاسع الدار ، ولي قائد لا يلائمني ، فهل لي | رخصة أن أصلي في بيتي ؟ قال : هل تسمع النداء ؟ قال : | نعم ، قال : لا أجد لك رخصة ' .

ذهب غير واحد من أصحاب النبي [ & ] إلى من سمع النداء فلم | يجب ، فلا صلاة له .

قال عطاء بن أبي رباح : ليس لأحد من خلق الله في الحضر | والقرية رخصة إذا سمع النداء في أن يدع الصلاة .

وقال الحسن : إن منعته أمه عن العشاء في جماعة شفقة | لم يطعها . |

قال الأوزاعي : لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات سمع | النداء أو لم يسمع ، وأوجب أبو ثور حضور الجماعة .

وقال بعض أصحاب الشافعي ، الجماعة فرض على الكفاية ، لا على | الأعيان ، ولا يمتنع العبد عن الجماعة بغير علة . ||

| ( باب | الرخصة في ترك الجماعة والجمعة عند المطر والعذر )

797 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، | أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع

أن عبد الله بن عمر أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ، | فقال : ألا صلوا في الرحال ، ثم قال : إن رسول الله [ & ] | كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول : | ' ألا صلوا في الرحال ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

وروي عن محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : || ينادي منادي رسول الله [ & ] بذلك بالمدينة في الليلة المطيرة والغداة | القرة . |

798 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو | نعيم الإسفراييني ، أنا أبو عوانة ، نا أبو الحسن الميموني ، وعمار | ابن رجاء قالا : أخبرنا محمد بن عبيد ، نا عبيد الله ، عن نافع

عن ابن عمر أن النبي [ & ] كان يأمر المؤذن في السفر | إذا كانت ليلة باردة ، أو ذات مطر ، أو ذات ريح : ' ألا | صلوا في الرحال ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن مسدد ، عن | يحيى ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي أسامة ، | كل عن عبيد الله بن عمر . |

799 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أخبرنا عبد العزيز || ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا ابن عيينة ، عن أيوب ، عن نافع

عن ابن عمر أن رسول الله [ & ] كان يأمر مناديه في | الليلة المطيرة ، والليلة الباردة ، وذات ريح : ' ألا صلوا في | رحالكم ' .

هذا حديث متفق على صحته .

وقد رخص جماعة من أهل العلم في القعود عن الجماعة في المطر | والطين . وكل عذر جاز به ترك الجماعة ، جاز به ترك الجمعة .

روي عن ابن عباس أنه خطب في يوم ذي رزع ، فأمر || المؤذن لما بلغ : حي على الصلاة ، قال : قل : الصلاة في الرحال ، | وقال : فعل هذا من هو خير منه ، إن الجمعة عزمة ، وإني كرهت | أن أحرجكم فتمشون في الطين والدحض .

والرزع : الطين والرطوبة ، ورزع الرجل : إذا ارتطم | في الوحل .

وروي عن جابر بن عبد الله قال : كنا مع النبي [ & ] في سفر | فأصابنا مطر ، فقال النبي [ & ] : ' من شاء فليصل في رحله ' | الرحال : أراد بها الدور والمساكن . ||

| ( باب | البداءة بالطعام إذا حضر وإن أقيمت الصلاة )

800 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا | عبد الرحيم بن منيب ، نا سفيان ، عن الزهري

عن أنس أن النبي [ & ] قال : ' إذا حضر العشاء ، | وأقيمت الصلاة ، فابدؤوا بالعشاء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن عمرو الناقد | وغيره ، عن سفيان بن عيينة ، وأخرجاه من طرق عن الزهري ، وعن | عائشة ، وابن عمر

وروي عن ابن عباس أن رسول الله [ & ] جمع عليه ثيابه ، ثم | خرج إلى الصلاة ، فأتي بهدية : خبز ولحم ، فأكل ثلاثة لقم ، ثم صلى | بالناس ومن مس ماء . هذا حديث صحيح . |

والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي [ & ] منهم أبو بكر ، | وعمر ، وابن عمر : أنه يبدأ بالعشاء وإن فاتته الجماعة ، وكان ابن عمر | يوضع له الطعام ، وتقام الصلاة ، فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه يسمع | قراءة الإمام .

وكان ابن عباس وأبو هريرة يأكلان طعاما وشواء ، فجاء المؤذن | ليقيم ، فقال ابن عباس : لا تعجل حتى نأكل هذا الشواء ، | ولا نقوم إلى الصلاة وفي أنفسنا شيء .

قال أبو الدرداء : من فقه المرء إقباله على حاجته حتى يقبل على | صلاته وقلبه فارغ .

قلت : هذا إذا كانت نفسه شديدة التوقان إلى الطعام ، وكان | في الوقت سعة ، فأما إذا كان متماسكا في نفسه لا يزعجه الجوع ، || ولا تنازعه شهوة الطعام ، فلا يعجله عن إيفاء حق الصلاة ، | فيبدأ بالصلاة ، فإن النبي [ & ] كان يحتز من كتف شاة ، فدعي | إلى الصلاة ، فألقاها ، ثم قام فصلى .

وروي عن جابر قال : كان رسول الله [ & ] لا يؤخر الصلاة | لطعام ، ولا لغيره .

وهذا في حق المتماسك في نفسه ، أو إذا كان في الوقت ضيق يخاف | فوته ، فيبدأ بالصلاة ، والله أعلم .

قال وكيع : إنما يبدأ بالعشاء إذا كان طعاما يخاف فساده . ||

| ( باب | لا يصلي وهو حاقن )

801 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن | الطيسفوني ، نا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي | الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن | أبي حزرة القاص ، عن عبد الله بن أبي عتيق

عن عائشة أن رسول الله [ & ] قال : ' لا يصلين أحدكم | يحضره الطعام ، ولا هو يدافعه الأخبثان ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن علي بن حجر . |

802 - أنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أخبرنا أبو عمر القاسم | ابن جعفر الهاشمي ، أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود | سليمان بن الأشعث ، نا أحمد بن حنبل ، نا يحيى بن سعيد ، عن | أبي حزرة |

حدثنا عبد الله بن محمد أخو القاسم بن محمد قال : كنا | عند عائشة فجيء بطعامها ، فقام القاسم يصلي ، فقالت : | سمعت رسول الله [ & ] يقول :

' لا يصلى بحضرة الطعام ، ولا وهو يدافعه الأخبثان ' .

هذا حديث صحيح ، وأخرجه مسلم عن قتيبة وغيره ، عن | إسماعيل بن جعفر ، عن أبي حزرة القاص .

والمراد بالأخبثين : الغائط والبول . |

803 - وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، | عن أبيه

أن عبد الله بن أرقم كان يؤم أصحابه ، فحضرت | الصلاة يوما ، فذهب لحاجته ، ثم رجع ، فقال : سمعت | رسول الله [ & ] يقول :

' إذا وجد أحدكم الغائط ، فليبدأ به قبل الصلاة ' .

هذا حديث صحيح ، ورواه غيره عن هشام بهذا الإسناد عن عبد الله | ابن أرقم قال : قال رسول الله [ & ] ' إذا أقيمت الصلاة ، ووجد || أحدكم الغائط . فليبدأ بالغائط ' .

وقد قال غير واحد من الصحابة والتابعين : إنه لا يقوم إلى الصلاة وهو | يجد شيئا من الغائط أو البول .

وقال بعض أهل العلم : لا بأس أن يصلي ما لم يشغله .

وقال أحمد وإسحاق : لا يقوم إلى الصلاة وهو يجد شيئا منهما ، فإن | دخل في الصلاة ، فوجد شيئا من ذلك ، فلا ينصرف ما لم يشغله . | وهذا كله إذا كان في الوقت سعة ، فإن كان فيه ضيق يخاف فوته | لو اشتغل بالأكل ، أو تفريغ النفس ، فلا يعرج على شيء سوى | الصلاة .

وفي بعض الروايات ' لا يصلين أحدكم وهو زناء ' ، وهو | الحاقن ، يقال : زنأ بوله ، يزنأ زنوءا : إذا احتقن ، | وأزنأ الرجل بوله : إذا حقنه .

وقال علي : من وجد في بطنه رزا فليتوضأ ، قال أبو عبيد : | هو الصوت كالقرقرة ، وقال القتيبي : هو غمز الحدث ، | وحركته . ||

| ( باب | إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )

804 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا | أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، نا أبو عبد الله محمد بن عبد الله | الصفار الأصبهاني ، نا أحمد بن مهران الأصبهاني ، نا محمد بن سابق ، | نا ورقاء ، عن عمرو بن دينار ( ح ) ، وأخبرنا أبو حامد أحمد بن | عبدالله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، | أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني ، نا أبو جعفر محمد | ابن غالب بن حرب التمتام الضبي ، نا مسلم بن إبراهيم ، نا | أبان بن يزيد العطار ، نا عمرو بن دينار ، عن عطاء بن يسار

عن أبي هريرة عن النبي [ & ] قال : ' إذا أقيمت الصلاة | فلا صلاة إلا المكتوبة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أحمد بن حنبل ، عن | محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن ورقاء ، عن عمرو ، وتابعه حماد | ابن زيد ، عن أيوب ، عن عمرو ، قال حماد : ثم لقيت عمرا ، || فحدثني به ولم يرفعه .

والمرفوع أصح ، وعليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين | فمن بعدهم : أن الصلاة إذا أقيمت ، فهو ممنوع من ركعتي الفجر وغيرها | من السنن إلا المكتوبة .

روي عن عمر أنه كان يضرب الرجل إذا رآه يصلي الركعتين | والإمام في الصلاة .

وروي الكراهية في ذلك عن ابن عمر ، وأبي هريرة ، وبه قال | سعيد بن جبير ، وابن سيرين ، وعروة بن الزبير ، وإبراهيم النخعي ، | وعطاء ، وإليه ذهب ابن المبارك ، وسفيان ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

ورخصت طائفة في ذلك ، روي ذلك عن عبد الله بن مسعود ، | وبه قال مسروق ، والحسن ، ومجاهد ، ومكحول ، وحماد بن | أبي سليمان .

وقال مالك : إن لم يخف أن يفوته الإمام بالركعة ، فليركع | خارجا ، ثم يدخل ، وإن خاف أن تفوته الركعة ، فليدخل مع | الإمام ، وقال أبو حنيفة : إن كان يدرك ركعة من الفجر مع الإمام | صلي عند باب المسجد ، ثم دخل مع الإمام ، وإن خاف فوت | الركعتين صلى مع القوم ، والقول الأول أصح ، بدليل ما ||

805 - أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا | أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، أنا أحمد بن الليث الكرميني ، | نا محمد بن الضو الكرميني ، نا محمد بن أبي رجاء ، حدثنا إبراهيم بن | سعد ، عن أبيه ، عن حفص بن عاصم

عن عبد الله بن مالك بن بحينة ، قال : مر النبي [ & ] | برجل وقد أقيمت الصلاة صلاة الصبح ، وهو يصلي ركعتين ، | فكلمه بشيء ، فلم نفهمه ، فقلنا : ما قال لك رسول الله | [ & ] ؟ فقال : قال لي : ' يوشك أحدكم أن يصلي الصبح | أربعا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد العزيز بن | عبد الله الأويسي ، وأخرجه مسلم عن القعنبي ، كلاهما عن إبراهيم | ابن سعد . ||

| ( باب | تسوية الصف وإتمامه )

806 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد | عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز | البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، نا سماك بن حرب ، | قال :

سمعت النعمان بن بشير يخطب ، قال : كان النبي [ & ] | يسوي الصف أو الصفوف حتى يدعه مثل القدح أو الرمح ، | فرأى صدر رجل ناتئا ، فقال : ' عباد الله سووا صفوفكم | أو ليخالفن الله به وجوهكم ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن أبي | خيثمة ، عن سماك ، وأخرجاه من طرق عن النعمان بن بشير . | القدح : ما يقطع ويقوم من السهم قبل أن يراش ويركب نصله ، | فإذا ريش وركب نصله ، فهو حينئذ سهم . ||

807 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن | منيب ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا حميد الطويل

عن أنس بن مالك أن رسول الله [ & ] بعد أن أقيمت | الصلاة قبل أن يكبر أقبل على القوم بوجهه ، فقال : | ' أقيموا صفوفكم وتراصوا ، فإني أراكم من وراء ظهري ، | ولقد كنت أرى الرجل يلزق منكبه بمنكب أخيه إذا | قام إلى الصلاة

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن عمرو بن خالد ، عن زهير | عن حميد .

قوله : ' تراصوا ' ، أي : تلاصقوا حتى لا يكون بينكم | فرج ، ومنه قوله عز وجل : ^ ( بنيان مرصوص ) ^ [ الصف : 4 ] | أي : لاصق البعض بالبعض ، وفيه بيان أن الإمام يقبل على الناس | فيأمرهم بتسوية الصف . |

808 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو عمر بكر بن | محمد المزني ، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، أنا أبو علي || الحسين بن الفضل البجلي ، حدثنا عفان ، نا حماد ، نا ثابت

عن أنس أن رسول الله [ & ] قال :

' استووا ، استووا ، فوالله إني لأراكم من خلفي كما | أراكم من بين يدي ' . |

809 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، | نا زهير قال : سألت سليمان الأعمش ، عن حديث جابر بن سمرة في | الصفوف المقدمة ، فحدثنا عن المسيب بن رافع ، عن تميم بن طرفة

عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' ألا | تصفون كما يصف الملائكة عند ربهم ؟ قلنا : وكيف | يصف الملائكة عند ربهم ؟ قال : ' يتمون الصفوف المقدمة ، | ويتراصون في الصف .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن أبي معاوية ، عن الأعمش . ||

810 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا عبيد الله بن معاذ ، نا خالد | يعني ابن الحارث ، نا حاتم بن أبي صغيرة ، عن سماك قال :

سمعت النعمان بن بشير قال : كان رسول الله [ & ] يسوي | صفوفنا إذا قمنا إلى الصلاة ، فإذا استوينا كبر . |

811 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا قتيبة ، نا حاتم بن إسماعيل ، | عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير

عن محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة ، قال : | صليت إلى جنب أنس بن مالك يوما ، فقال : هل تدري | لم صنع هذا العود ؟ قلت : لا والله ، فقال : كان رسول | الله [ & ] يضع عليه يده ، فيقول : ' استووا ، واعدلوا | صفوفكم ' . |

وبهذا الإسناد قال أبو داود ، نا مسدد ، نا حميد بن الأسود ، | نا مصعب بن ثابت ، عن محمد بن مسلم ، عن أنس بهذا قال : | إن رسول الله [ & ] كان إذا قام إلى الصلاة أخذه بيمينه ، ثم التفت ، | فقال : ' اعتدلوا وسووا صفوفكم ' ثم أخذ بيساره ، فقال : | ' اعتدلوا ، سووا صفوفكم ' . |

812 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو عمر بكر | ابن محمد المزني ، نا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن | حمزة ، نا الحسين بن الفضل البجلي ، نا عفان ، نا شعبة ، أخبرني | قتادة

عن أنس ، عن النبي [ & ] قال : ' سووا صفوفكم ، | فإن تسوية الصف من تمام الصلاة ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي الوليد ، وأخرجه | مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد بن جعفر ، كلاهما عن شعبة . |

813 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا مسلم بن إبراهيم ، نا أبان ، | عن قتادة

عن أنس ، عن رسول الله [ & ] قال : ' رصوا صفوفكم || وقاربوا بينها ، وحاذوا بالأعناق ، فوالذي نفسي بيده إني | لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف ' .

والحذف : غنم سود صغار ، واحدتها : حذفة ، وفي رواية : | ' كأنها بنات حذف ' ويروى ' أولاد الحذف ' قيل : ما أولاد | الحذف ؟ قال : ضأن سود جرد صغار تكون باليمن .

وروي عن عمر أنه كان يوكل رجلا بإقامة الصفوف ، ولا | يكبر حتى يخبر أن قد استوت الصفوف .

وعن عثمان وعلي أنهما كانا يتعاهدان ذلك ، ويقولان : استووا ، | وكان علي يقول : تقدم يا فلان ، تأخر يا فلان . ||

| ( باب | فضل الصف الأول )

قال النبي [ & ] : ' لو يعلم الناس ما في النداء والصف | الأول ، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ' . |

814 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز | البغوي ، نا علي بن الجعد ، أخبرني أبو الأشهب ، عن أبي نضرة

عن أبي سعيد الخدري أن النبي [ & ] رأى في أصحابه | تأخرا ، فقال لهم : ' تقدموا ائتموا بي ، ويأتم بكم من | بعدكم ، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ ، عن| أبي الأشهب ، وأبو نضرة : اسمه المنذر بن مالك من بني عوق | ابن الديل ، وأبو الأشهب : جعفر بن حيان العطاردي توفي بالبصرة في | سنة خمس وستين ومائة ، وكان مكفوفا . |

815 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم | ابن منيب ، نا جرير ، أنا سهيل ، عن أبيه

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' خير | صفوف الرجال أولها ، وشرها آخرها ، وخير صفوف | النساء آخرها ، وشرها أولها ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم ، عن زهير بن حرب ، عن | جرير .

وروي أن النبي [ & ] كان يستغفر للصف الأول ثلاثا ، وللثاني | مرة . ||

816 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا السيد | أبو الحسن محمد بن الحسن العلوي ، نا أبو الفضل عبدوس بن الحسين | السمسار ، نا يوسف بن عبد الله بن ماهان الدينوري ، نا محمد بن | كثير ، نا إسماعيل بن عياش ، حدثني بحير بن سعد ، عن خالد بن | معدان ، عن جبير بن نفير الحضرمي

عن العرباض بن سارية قال : صلى رسول الله [ & ] على | الصف المقدم ثلاثا ، وعلى الذي يليه واحدة . |

817 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد | ابن موسى الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، نا | أحمد بن محمد بن عيسى البرتي ، حدثنا أبو حذيفة ، نا سفيان | الثوري ، عن الأعمش ، عن طلحة بن مصرف ، عن عبد الرحمن | ابن عوسجة

عن البراء بن عازب أن رسول الله [ & ] قال : ' إن | الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصف الأول ، وزينوا | القرآن بأصواتكم ، ومن منح منيحة لبن ، أو هدى زقاقا || كان له صدقة ' .

قوله : ' زينوا القرآن بأصواتكم ' قيل : معناه : زينوا أصواتكم | بالقرآن ، وهو من باب المقلوب ، كقولهم : عرضت الناقة على | الحوض ، أي : عرضت الحوض على الناقة .

وروى معمر ، عن منصور ، عن طلحة بإسناده ، وقال : ' زينوا | أصواتكم بالقرآن ' روي عن شعبة قال : نهاني أيوب أن أحدث | ' زينوا القرآن بأصواتكم ' . |

818 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا هناد بن السري ، وأبو عاصم | ابن جواس الحنفي ، عن أبي الأحوص ، عن منصور ، عن طلحة | اليامي ، عن عبد الرحمن بن عوسجة

عن البراء بن عازب قال : كان رسول الله [ & ] يتخلل | الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ، | ويقول : ' لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ' ، وكان يقول : | ' إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأولى ' . ||

819 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا معاوية | ابن هشام ، نا سفيان ، عن أسامة بن زيد ، عن عثمان بن عروة ، | عن عروة

عن عائشة قالت : قال رسول الله [ & ] : ' إن الله | وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ' .

وبهذا الإسناد قال أبو داود . |

820 - حدثنا محمد بن سليمان الأنباري ، نا عبد الوهاب ، يعني | ابن عطاء ، عن سعيد ، عن قتادة

عن أنس أن رسول الله [ & ] قال : ' أتموا الصف | المقدم ، ثم الذي يليه ، فما كان من نقص فليكن في الصف | المؤخر ' . ||

| ( باب | من هو أولى بالصف الأول )

821 - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الضحاكي الطوسي بها ، | نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني ، نا أبو أحمد محمد | ابن أحمد بن الغطريف ، حدثنا أبو طاهر عبد الله بن المري ، نا نصر | ابن علي ، نا يزيد بن زريع ، عن خالد الحذاء ، عن أبي معشر ، | عن إبراهيم ، عن علقمة

عن ابن مسعود ، عن النبي [ & ] قال : ' ليليني منكم | أولو الأحلام والنهى ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين | يلونهم ، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ، وإياكم وهيشات | الأسواق ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن حبيب الحارثي ، | عن يزيد بن زريع .

قال محمد بن إسماعيل : إن خالدا الحذاء ما حذا نعلا قط ، وإنما | كان يجلس إلى حذاء ، فنسب إليه ، قال أبو عيسى : خالد الحذاء : || هو خالد بن مهران يكنى أبا المنازل ، وأبو معشر : هو زياد بن كليب .

وإنما أمر أن يليه أولو النهى ليعقلوا عنه صلاته ، ويخلفوه | في الإمامة إن حدث به عارض .

وروي عن النبي [ & ] أنه كان يعجبه أن يليه المهاجرون والأنصار ، | ليحفظوا عنه .

وهيشات الأسواق : ما يكون فيها من الجلبة وارتفاع الأصوات | والفتن ، من الهوش ، وهو الاختلاط . ||

| ( باب | من صلى خلف الصف وحده )

822 - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو حامد | أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف الفربري ، حدثنا محمد | ابن إسماعيل البخاري ، نا موسى بن إسماعيل ، نا همام ، عن الأعلم | وهو زياد ، عن الحسن

عن أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي [ & ] وهو راكع | فركع قبل أن يصل إلى الصف ، فذكر ذلك للنبي [ & ] ، | فقال : ' زادك الله حرصا ولا تعد ' .

هذا حديث صحيح . |

823 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا موسى بن إسماعيل ، نا حماد ، أنا | زياد الأعلم

عن الحسن أن أبا بكرة جاء ورسول الله [ & ] راكع ، | فركع دون الصف ، ثم مشى إلى الصف ، فلما قضى النبي || [ & ] صلاته ، قال : ' أيكم الذي ركع دون الصف | ثم مشى إلى الصف ' ؟ فقال أبو بكرة : أنا ، فقال النبي | [ & ] : ' زادك الله حرصا ولا تعد ' .

قلت : في هذا الحديث أنواع من الفقه ، منها أن من صلى خلف | الصف منفردا بصلاة الإمام تصح صلاته ، لأن أبا بكرة ركع خلف | الصف ، فقد أتى بجزء من الصلاة خلف الصف ، ثم لم يأمره | النبي [ & ] بالإعادة ، وأرشده في المستقبل إلى ما هو أفضل بقوله ' ولا تعد ' | وهو نهي إرشاد ، لا نهي تحريم ، ولو كان للتحريم لأمره بالإعادة ، | وهذا قول مالك ، والثوري ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأصحاب | الرأي ، قالوا : تصح صلاة المنفرد خلف الصف .

وذهب جماعة إلى أن صلاته فاسدة ، وهو قول النخعي وحماد بن | أبي سليمان ، وابن أبي ليلى ووكيع ، وبه قال أحمد وإسحاق | واحتجوا بما |

824 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا سليمان بن حرب ، نا شعبة ، | عن عمرو بن مرة ، عن هلال بن يساف ، عن عمرو بن راشد

عن وابصة بن معبد أن رسول الله [ & ] رأى رجلا || يصلي خلف الصف وحده ، فأمره أن يعيد الصلاة .

هذا حديث حسن .

ومن لم يوجب الإعادة تأولوا أمره بالإعادة في حديث وابصة على | الاستحباب .

وقال الزهري والأوزاعي : من ركع دون الصف ، إن كان قريبا | من الصف أجزأه ، وإن كان بعيدا لم يجزه .

وروي عن زيد بن ثابت أنه دخل المسجد ، فوجد الناس ركوعا ، | فركع ، ثم دب حتى وصل الصف .

وعن ابن مسعود أنه كان يدب راكعا . |

ومن فوائد حديث أبي بكرة أن من أدرك الإمام على حال يجب | أن يصنع كما يصنع الإمام ، ثم إن أدركه في الركوع ، كان مدركا | للركعة ، وإن أدركه في السجود أو بعدما ارتفع عن الركوع ، لم يكن | مدركا لتلك الركعة ، فيتمها بعدما سلم الإمام . |

825 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا هشام بن يونس الكوفي ، نا المحاربي ، | عن الحجاج ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة ، عن علي ، وعن عمرو بن | مرة ، عن ابن أبي ليلى

عن معاذ بن جبل قال : قال النبي [ & ] : ' إذا أتى || أحدكم الصلاة والإمام على حال ، فليصنع كما يصنع | الإمام ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث لا نعلم أحدا أسنده إلا ما روي من | هذا الوجه .

وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : إذا جئتم إلى الصلاة | ونحن سجود فاسجدوا ، ولا تعدوه شيئا ، ومن أدرك الركعة ، | فقد أدرك الصلاة ' . |

وعن عبد الله بن عمر ، وزيد بن ثابت قالا : من أدرك الركعة | من قبل أن يرفع الإمام رأسه ، فقد أدرك السجدة ، ومثله عن | أبي هريرة .

وروي عن مالك أنه سأل ابن شهاب ونافعا عن رجل دخل مع | الإمام في الصلاة وقد سبقه الإمام بركعة : أيتشهد معه في الركعتين | والأربع وإن كان ذلك له وترا ؟ قالا : نعم ، قال مالك : وذلك الأمر عندنا .

وقال ابن شهاب : قال سعيد بن المسيب : ما صلاة يجلس في | كل ركعة منها ؟ ثم قال سعيد : هي المغرب إذا فاتتك منها ركعة | مع الإمام . ||

| ( باب | إذا كان مع الإمام رجل واحد يقوم على يمينه )

826 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا | إسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن عبد الله بن سعيد بن جبير ، | عن أبيه

عن ابن عباس قال : بت عند خالتي ، فقام النبي [ & ] | يصلي من الليل ، فقمت أصلي معه ، فقمت عن يساره ، | فأخذ برأسي فأقامني عن يمينه .

هذا حديث متفق عل صحته أخرجاه من أوجه عن ابن عباس ، | قال عطاء عن ابن عباس : فأخذني بيمينه ، فأدارني من ورائه ، فأقامني | عن يمينه . |

وفي هذا الحديث فوائد ، منها صلاة النافلة بالجماعة ، ومنها أن | المأموم الواحد يقوم على يمين الإمام ، وفيه من الأدب أن يمشي الصغير | على يمين الكبير ، ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ، ومنها أن | المأموم إذا تقدم على الإمام في الموقف لا يجوز ، لأن النبي [ & ] أدار | ابن عباس من ورائه حتى أوقفه على يمينه ، وكان إدارته بين يديه | أيسر عليه ، ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الإمامة ، لأن | النبي [ & ] شرع في الصلاة منفردا ، ثم ائتم به ابن عباس رضي | الله عنه .

وروي عن [ عبيد الله بن ] عبد الله بن عتبة بن مسعود ، قال : | دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة ، فوجدته يسبح ، فقمت وراءه ، | فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه ، فلما جاء يرفأ تأخرت ، فصففنا | وراءه . ||

| ( باب | إذا كانوا ثلاثة تقدم الإمام ، ووقف الآخران خلفه صفا ، | والمرأة تقف خلف الرجال وحدها )

827 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر | الهاشمي ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود سليمان بن الأشعث ، | نا هشام بن عمار ، وسليمان بن عبد الرحمن ، ويحيى بن الفضل | السجستاني قالوا : حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل ، نا يعقوب بن مجاهد | أبو حرزة .

عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال : أتينا جابرا ، | يعني : ابن عبد الله ، قال : سرت مع رسول الله [ & ] في غزوة ، | فقام يصلي ، وكانت علي بردة ذهبت أخالف بين طرفيها ، فلم | تبلغ لي ، وكانت لها ذباذب ، فنكستها ثم خالفت بين | طرفيها ، ثم تواقصت عليها لا تسقط ، ثم جئت حتى قمت || عن يسار رسول الله [ & ] ، فأخذ بيدي ، فأدارني حتى | أقامني عن يمينه ، فجاء ابن صخر حتى قام عن يساره ، | فأخذنا بيديه جميعا حتى أقامنا خلفه ، وقال : وجعل | رسول الله [ & ] يرمقي وأنا لا أشعر ، ثم فطنت به ، | فأشار إلي أن اتزر بها ، فلما فرغ رسول الله [ & ] قال : | ' يا جابر ' قلت : لبيك يا رسول الله ، قال : ' إذا كان | واسعا فخالف بين طرفيه ، وإذا كان ضيقا فاشدده على | حقوك ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن هارون بن معروف ، عن | حاتم بن إسماعيل . |

828 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن إسحاق | ابن عبد الله بن أبي طلحة

عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله| [ & ] لطعام صنعته ، فأكل منه ثم قال : ' قوموا فلأصلي | لكم ' ، قال أنس : فقمت إلى حصير لنا قد اسود من | طول ما لبس ، فنضحته بماء ، فقام عليه رسول الله [ & ] ، | وصففت أنا واليتيم وراءه ، والعجوز من ورائنا ، فصلى | لنا ركعتين ، ثم انصرف .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

829 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله || الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أخبرنا أبو بكر الحيري ، | نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن | إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة

أنه سمع عمه أنس بن مالك يقول : صليت أنا ويتيم | لنا خلف رسول الله [ & ] في بيتنا ، وأم سليم خلفنا .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن عبد الله بن محمد ، عن | سفيان .

وروي عن موسى بن أنس ، عن أنس أن رسول الله [ & ] صلى | به ، وبأمه ، أو خالته ، قال : فأقامني عن يمينه ، وأقام المرأة | خلفنا . |

قلت : وفي الحديث دليل على تقديم الرجال على النساء في الموقف ، | وأن الصبي يقف مع الرجال ، لأنه يجوز أن يكون إماما للرجال ، | قلت : فإن كثر الرجال والصبيان يتقدم الرجال ، ثم الصبيان ، | ثم النسوان ، لما روي عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله [ & ] | أقام الصلاة ، فصف الرجال ، وصف خلفهم الغلمان ، ثم | صلى بهم .

وعلى هذا القياس إذا صلى على جماعة من الموتى يجعل أفضلهم مما | يلي الإمام ، فيكون الرجل أقربهم منه ، ثم الصبي ، ثم الخنثى ، | ثم المرأة ، فإن دفنوا في قبر واحد يقدم أفضلهم إلى القبلة ، | فيقدم الرجل ، ثم الصبي خلفه ، ثم الخنثى ، ثم المرأة | آخرهم .

وهذا الذي ذكرنا قول عامة أهل العلم ، أن الإمام إذا صلى | برجلين يتقدم عليهما . |

وروي عن ابن مسعود أنه صلى بعلقمة والأسود ، فأقام | أحدهما عن يمينه ، والآخر عن يساره ، ورواه عن النبي [ & ] . ||

| ( باب | إذا وقف الإمام في مكان أرفع )

830 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا أحمد بن إبراهيم ، نا حجاج ، | عن ابن جريج ، أخبرني أبو خالد

عن عدي بن ثابت الأنصاري قال : حدثني رجل أنه | كان مع عمار بن ياسر بالمدائن ، فأقيمت الصلاة ، فتقدم | عمار ، وقام على دكان يصلي ، والناس أسفل منه ، فتقدم | حذيفة ، فأخذ على يديه ، فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة ، | فلما فرغ عمار من صلاته ، قال له حذيفة : ألم تسمع | رسول الله [ & ] يقول : ' إذا أم الرجل القوم ، فلا يقم | في مقام أرفع من مقامهم ' ، أو نحو ذلك ، قال عمار : | لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي . |

وروي عن أبي هريرة أنه صلى فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام في | المسجد .

قلت : |

831 - وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا ابن عيينة ، أنا الأعمش ، عن إبراهيم

عن همام قال : صلى بنا حذيفة على دكان مرتفع ، | فسجد عليه ، فجبذه أبو مسعود ، فتابعه حذيفة ، فلما | قضى الصلاة قال أبو مسعود : أليس قد نهي عن هذا ؟ فقال | له حذيفة : ألم ترني قد تابعتك .

قلت : ولو وقف المأموم بعيدا عن الإمام وهما في مسجد واحد ، | جاز ، صلى أبو هريرة على سقف المسجد بصلاة الإمام . |

قال الحسن : لا بأس أن تصلي وبينك وبينه نهر .

وقال أبو مجلز : يأتم بالإمام وإن كان بينهما طريق أو جدار إذا | سمع تكبير الإمام .

وجوز عطاء أن يصلي بصلاة الإمام من علمها وإن بعد .

وأجاز الشافعي إذا جمعهما مسجد واحد مع بعد الإمام عن المأموم | واختلاف البناء بينهما إذا علم صلاة الإمام ، وإن كان في صحراء فأجاز | إذا كان بينهما ثلاث مائة ذراع ، فإن زاد عليها ، أو كان بينهما حائل من | بناء أو جدار لم يجز .

ويجوز أن يقف المأموم في رحبة المسجد ، أو في موات بجنبه ، ويصلي | بصلاة الإمام في المسجد ، وإن لم يتصل به الصف على ثلاثمائة ذراع ، | وإن وقف في دار مملوكة يشترط اتصال الصف من المسجد بالملك . ||

| ( باب | من هو أولى بالإمامة )

832 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد | محمد بن موسى الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد | الصفار ، نا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي ، نا أبو حذيفة ، نا | سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أوس | ابن ضمعج

عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله [ & ] : | ' أحق القوم أن يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا | في القراءة سواء ، فأعلمهم بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء | فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء ، فأقدمهم سنا ، | ولا يؤم الرجل في سلطانه ، ولا يقعد على تكرمته في بيته | إلا بإذنه ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر ، عن سفيان ، || وعن أبي سعيد الأشج ، عن أبي خالد الأحمر ، عن الأعمش هكذا ، | وأخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن أبي خالد ، وقال : ' فإن | كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ' . |

833 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا أبو نعيم ومحمد بن | يوسف ، قالا : حدثنا فطر بن خليفة ، عن إسماعيل بن رجاء ، | سمعت أوس بن ضمعج

سمعت أبا مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله | [ & ] : ' يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانت | القراءة واحدة ، فأعلمهم بالسنة ، فإن كانت السنة واحدة ، | فليؤمهم أقدمهم هجرة فإن كانت الهجرة واحدة ، فليؤمهم | أكبرهم سنا ، ولا يؤمن رجل رجلا في بيته ، ولا يجلس | على تكرمته إلا بإذنه ' .

قلت : لم يختلف أهل العلم في أن القراءة والفقه يقدمان على | قدم الهجرة ، وتقدم الإسلام ، وكبر السن في الإمامة .

واختلفوا في الفقه مع القراءة ، فذهب جماعة إلى أن القراءة || مقدمة على الفقه لظاهر الحديث ، فالأقرأ أولى من الأعلم بالسنة ، | وإن استويا في القراءة ، فالأعلم بالسنة - وهو الأفقه - أولى ، وبه قال | سفيان الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي .

وذهب قوم إلى أن الأفقه أولى إذا كان يحسن من القراءة ما تصح | بها الصلاة ، ، وهو قول عطاء بن أبي رباح ، وبه قال الأوزاعي ، | ومالك ، وأبو ثور ، وإليه مال الشافعي ، فقال : إن قدم أفقههم | إذا كان يقرأ ما يكتفى به للصلاة فحسن ، وإن قدم أقرؤهم | إذا علم ما يلزمه فحسن ، وإنما قدم هؤلاء الأفقه ، لأن ما يجب | من القراءة في الصلاة محصور ، وما يقع فيها من الحوادث غير محصور ، | وقد يعرض للمصلي في صلاته ما يفسد عليه صلاته ، إذ لم يعرف | حكمه .

وإنما قدم النبي [ & ] القراءة ، لأنهم كانوا يسلمون كبارا ، | فيفقهون قبل أن يقرؤوا ، فلم يكن فيهم قارئ إلا وهو فقيه ، | ومن بعدهم يتعلمون القرآن صغارا قبل أن يتفقهوا ، فكل فقيه | فيهم قارئ ، وليس كل قارئ فقيها .

فإن استووا في القراءة والسنة قال : ' فأقدمهم هجرة ' فإن | الهجرة اليوم منقطعة ، غير أن فضيلتها موروثة ، فمن كان من أولاد | المهاجرين ، أو كان في آبائه وأسلافه من له سابقة في الإسلام والهجرة ، | فهو أولى ممن لا سابقة لأحد من آبائه وأسلافه ، فإن استووا فالأكبر || سنا أولى ، لأنه إذا تقدم أصحابه في السن ، فقد تقدمهم | في الإسلام .

قوله : ' ولا يؤم الرجل في سلطانه ' قيل : أراد به في | الجمعات والأعياد السلطان أولى لتعلق هذه الأمور بالسلاطين ، | فأما الصلوات المكتوبات ، فأعلمهم أولاهم ، وقيل : السلطان أو نائبه | إذا كان حاضرا ، فهو أولى من غيره بالإمامة ، وكان أحمد يرى الصلاة | خلف أئمة الجور ، ولا يراها خلف أهل البدع ، ويروى : ' ولا يؤم | الرجل في بيته ولا في سلطانه ' ، وأراد به أن صاحب البيت | أولى بالإمامة إذا أقيمت الجماعة في بيته ، وإن كانت الخصال في غيره | إذا كان هو يحسن من القراءة والعلم ما يقيم به الصلاة . |

834 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا إبراهيم بن محمد ، أنا معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، | عن القاسم بن عبد الرحمن

عن ابن مسعود قال : ' من السنة أن لا يؤمهم إلا | صاحب البيت ' . |

قلت : فإن أذن صاحب البيت لغيره ، فقد كرهه بعضهم . |

835 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا هناد ، ومحمود بن غيلان ، | قالا : نا وكيع ، عن أبان بن يزيد العطار ، عن بديل بن ميسرة | العقيلي ، عن أبي عطية رجل منهم قال :

كان مالك بن الحويرث يأتينا في مصلانا نتحدث ، | فحضرت الصلاة يوما ، فقلنا : تقدم ، فقال : ليتقدم | بعضكم حتى أحدثكم لم لا أتقدم ، سمعت رسول الله | [ & ] يقول : ' من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم ' .

وكان إسحاق يشدد في أن يصلي أحد بصاحب المنزل ، وإن | أذن له صاحب المنزل ، قال : وكذلك في المسجد لا يصلي بهم إذا | زارهم ، بل يصلي بهم رجل منهم .

وقال الآخرون : لا بأس به إذا أذن صاحب البيت ، قال أحمد : | قول النبي [ & ] : ' لا يؤم الرجل في سلطانه ، ولا يقعد على || تكرمته في بيته إلا بإذنه ' فأرجو أن الإذن في الكل . | والتكرمة : ما أعده لإكرامه من وطاء ، أو فراش ، أو سرير ، | أو نحوه ، فلا يقعد عليه إلا بإذنه ، لأنه ربما أعده لغيره |

836 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن | ابن أحمد بن محمد بن الحسن المخلدي ، نا أبو العباس محمد بن إسحاق بن | إبراهيم السراج ، نا قتيبة ، نا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن أبي نضرة

عن أبي سعيد قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا كان | ثلاثة فليؤمهم أحدهم ، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد . |

837 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا حسين | ابن عيسى الحنفي ، نا الحكم بن أبان ، عن عكرمة

عن ابن عباس قال : قال رسول الله [ & ] : ' ليؤذن | لكم خياركم ، وليؤمكم قراؤكم ' . |

وروي عن عبد الله بن عمر قال : كان سالم مولى أبي حذيفة | يؤم المهاجرين الأولين في مسجد قباء قبل مقدم النبي [ & ] ، وكان | أكثرهم قرآنا .

وحضر ابن عمر مسجدا إمام ذلك المسجد مولى ، فقال له المولى : | تقدم فصل ، فقال عبد الله : أنت أحق أن تصلي في مسجدك .

قلت : وتجوز إمامة العبد ، روي عن عبد الله بن عبيد الله بن | أبي مليكة أنهم كانوا يأتون عائشة أم المؤمنين بأعلى الوادي هو وعبيد | ابن عمير ، والمسور بن مخرمة ، وناس كثير ، فيؤمهم أبو عمرو | مولى عائشة ، وأبو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق .

وروي أن عائشة كان يؤمها عبدها ذكوان من المصحف || وعن عروة أن ذكوان أبا عمرو - وكان عبدا لعائشة - أعتقته عن | دبر منها يقوم يقرأ لها في رمضان .

واختلف الناس في إمامة الصبي الذي يعقل الصلاة ، فأجاز قوم ، | منهم الحسن ، وبه قال إسحاق بن راهوية ، وقال الشافعي : يؤم | الصبي إلا في الجمعة ، وكره قوم الصلاة خلفه ، منهم الشعبي ، وبه | قال مالك ، والثوري ، والأوزاعي ، وأحمد ، وأصحاب الرأي ، | وقال الزهري : إذا اضطروا إليه أمهم .

واحتج من أجازه بما روي عن عمرو بن سلمة قال : انطلق أبي | وافدا إلى النبي [ & ] في نفر من قومه ، فعلمهم الصلاة ، وقال : | ' يؤمكم أقرؤكم ' فنظروا ، فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما | كنت أتلقى من الركبان ، فقدموني بين أيديهم ، وأنا ابن ست ، | أو سبع سنين ' وكان أحمد يضعف أمر عمرو بن سلمة . |

قلت : ولا بإمامة الأعمى ، لما روي عن أنس أن النبي [ & ] | استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى .

وأجازوا إمامة ولد البغي والمبتدع ، قال الحسن : صل وعليه | بدعته .

وقال مالك عن يحيى بن سعيد : إن رجلا كان يؤم الناس بالعقيق ، | فأرسل إليه عمر بن عبد العزيز فنهاه ، قال مالك : إنما نهاه لأنه كان || لا يعرف من أبوه .

قال عبيد الله بن عدي بن الخيار لعثمان وهو محصور : إنك إمام | عامة ، ونزل بك ما ترى ، ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج ، فقال : | الصلاة أحسن ما يعمل الناس ، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم ، وإذا | أساؤوا فاجتنب إساءتهم .

قال الزهري : لا نرى أن يصلى خلف المخنث إلا من ضرورة | لا بد منها . ||

| ( باب | فيمن أم قوما وهم له كارهون )

838 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن إسماعيل ، نا علي بن | الحسين ، نا الحسين بن واقد ، نا أبو غالب قال :

سمعت أبا أمامة يقول : قال رسول الله [ & ] : ' ثلاثة | لا تجاوز صلاتهم آذانهم : العبد الآبق حتى يرجع ، وامرأة | باتت وزوجها عليها ساخط ، وإمام قوم وهم له | كارهون ' .

هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه .

قلت : قد قيل : إن المراد من الإمام أئمة الظلم ، فأما من أقام | السنة فاللوم على من كرهه .

وقيل : هو الرجل ليس من أهل الإمامة ، فيتغلب عليها ، فإنه كان | مستحقا لها ، فاللوم على من كرهه .

وقد كره قوم من أهل العلم أن يؤم الرجل قوما وهم له كارهون . | قال أحمد وإسحاق في هذا : إذا كره واحد أو اثنان أو ثلاثة ، فلا بأس | أن يصلي بهم حتى يكرهه أكثر القوم . ||

| ( باب | ما على الإمام من إتمام الصلاة )

839 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا الفضل بن | سهل ، نا الحسن بن موسى الأشيب ، نا عبد الرحمن بن عبد الله | ابن دينار ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' يصلون لكم | فإن أصابوا فلكم ، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم ' .

هذا حديث صحيح .

قلت : فيه دليل على أنه إذا صلى بقوم وكان جنبا أو محدثا أن | صلاة القوم صحيحة ، وعلى الإمام الإعادة سواء كان الإمام عالما بحدثه | متعمد الإمامة أو كان جاهلا . ||

| ( باب | الإمام يخفف الصلاة )

840 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن | منيب ، نا يزيد بن هارون ، نا حميد الطويل

عن أنس قال : ما رأيت أحدا أتم صلاة من رسول | الله [ & ] ، ولا أوجز .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجاه من طرق عن أنس . |

841 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني | نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا شريك بن عبد الله بن | أبي نمر

عن أنس بن مالك قال : ما صليت خلف إمام قط أخف | ولا أتم صلاة من رسول الله [ & ] . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن خالد بن مخلد ، | عن سليمان بن بلال ، عن شريك ، وأخرجه مسلم عن علي بن حجر . |

842 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا السيد | أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي ، أنا أبو القاسم عبيد الله | ابن إبراهيم بن بالوية المزكي ، نا أحمد بن يوسف السلمي ( ح ) ، | وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر محمد | ابن محمد بن محمش الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا | أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي ، نا عبد الرزاق ، نا معمر ، | عن همام بن منبه ، قال :

هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : | ' إذا ما أم أحدكم بالناس فليخفف الصلاة ، فإن فيهم | الكبير ، وفيهم الضعيف ، وفيهم السقيم ، وإن قام وحده ، | فليطل صلاته ما شاء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، | عن عبد الرزاق ، وأخرجاه من طرق عن أبي هريرة . |

843 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا || أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا صلى | أحدكم للناس فليخفف ، فإن فيهم السقيم ، والضعيف ، | والكبير ، وإذا صلى أحدكم لنفسه ، فليطول ما شاء ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم عن قتيبة ، عن المغيرة بن عبد الرحمن | الحزامي ، عن أبي الزناد . |

844 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أحمد بن | يونس ، نا زهير ، حدثنا إسماعيل هو ابن أبي خالد ، سمعت قيسا هو | ابن أبي حازم قال :

أخبرني أبو مسعود أن رجلا قال : والله يا رسول الله || إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا ، | فما رأيت رسول الله [ & ] في موعظة أشد غضبا منه | يومئذ ، ثم قال : ' إن منكم منفرين ، فأيكم ما صلى | بالناس فليتجوز ، فإن فيهم الضعيف ، والكبير ، وذا | الحاجة ' .

هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، | عن هشيم ، عن إسماعيل بن أبي خالد .

وروي عن مكحول الدمشقي أن أبا الدرداء صلى بالناس ، ولم ير | مطرا ، وليس في المسجد إلا سقيفة واحدة في الصف الأول ، فلما | انصرف إذا الناس قد مطروا ، فقال : أما كان في المسجد رجل فقيه | يقول : أيها المطول على الناس خفف ، فإنهم قد مطروا .

قلت : وهذا قول عامة العلماء اختاروا أن لا يطيل الإمام الصلاة | مخافة المشقة على الضعيف ، والإطالة على ذي الحاجة ، فإن أراد القوم | كلهم الإطالة ، فلا بأس . ||

| ( باب | التخفيف لأمر يحدث )

845 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا علي | ابن عبد الله ، نا يزيد بن زريع ، نا سعيد ، نا قتادة

أن أنس بن مالك حدث أن نبي الله [ & ] قال : ' إني | لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها ، فأسمع بكاء الصبي ، | فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من | بكائه .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن منهال | الضرير ، عن يزيد بن زريع . |

846 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو || العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا مروان الفزاري ، | عن حميد

عن أنس أن رسول الله [ & ] قال : ' والله إني لأسمع | بكاء الصبي وأنا في الصلاة ، فأخفف مخافة أن تفتتن | أمه ' .

هذا حديث متفق على صحته .

قال الخطابي : فيه دليل على أن الإمام إذا أحس برجل يريد | الصلاة معه وهو راكع ، جاز له أن ينتظره راكعا ليدرك الركعة ، | لأنه إذا كان له أن يحذف من طول صلاته لحاجة إنسان في بعض | أمور الدنيا ، كان له أن يزيد فيها لعبادة الله ، بل هو أحق وأولى ، | وقد كرهه بعض العلماء ، وشدد فيه بعضهم ، وقال : أخاف أن | يكون شركا .

قلت : وروي عن عبد الله بن أبي أوفى بإسناد غير متصل أن || النبي [ & ] كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع | وقع قدم . ||

| ( باب | وجوب متابعة الإمام )

847 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا | إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن يزيد

نا البراء بن عازب ، وهو غير كذوب ، قال : كنا نصلي | خلف النبي [ & ] ، فإذا قال : سمع الله لمن حمده ، لم يحن | أحد منا ظهره حتى يضع النبي [ & ] جبهته على الأرض .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس ، | عن زهير ، عن أبي إسحاق .

قوله : ' وهو غير كذوب ' ، قال يحيى بن معين : لا يريد | به البراء ، لأنه لا يقال لأحد من أصحاب النبي [ & ] مثل هذا ، || ولكن يقول أبو إسحاق : عبد الله بن يزيد الذي يروي عن البراء غير | كذوب .

قال الخطابي قوله : ' وهو غير كذوب ' لا يوجب تهمة | في الراوي ، وإنما هو إثبات حقيقة الصدق له ، ونوع من الثناء عليه | بشدة العناية من القائل بما يخبر به ، كقول أبي هريرة ، حدثني الصادق | المصدوق ، يعني : النبي [ & ] .

قلت : وهذا قول عامة أهل العلم أن على المأموم أن يتبع | الإمام ، فلا يركع إلا بعد ركوعه ، ولا يرفع إلا بعد رفعه ، روي | عن أبي هريرة ، عن رسول الله [ & ] قال : ' لا تبادروا الإمام ، إذا | كبر فكبروا ، وإذا قال : ولا الضالين ، فقولوا : آمين ، وإذا | ركع فاركعوا ' . |

848 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس الطحان ، أنا أبو | أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد || القاسم بن سلام ، حدثني يحيى بن سعيد القطان ، عن محمد بن عجلان ، | عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن ابن محيريز

عن معاوية ، عن النبي [ & ] قال : ' لا تبادروني بالركوع | والسجود ، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني إذا | رفعت ، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني إذا رفعت ، | إني قد بدنت ' .

قوله : ' بدنت ' مشددة الدال ، معناه : كبر السن ، | يقال : بدن الرجل تبدينا : إذا أسن ، وبعضهم يروي : بدنت | مضمومة الدال مخففة ، ومعناه : زيادة الجسم ، واحتمال اللحم .

وروي عن عائشة أن رسول الله [ & ] لما طعن في السن احتمل | بدنه اللحم ، وأنكر بعضهم هذه الرواية ، لأن من نعته [ & ] | أنه كان رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه ، والأول أولى ، قد | روي أنه [ & ] كان يصلي بعض صلاته بالليل جالسا بعد ما حطمته | السن . |

قوله : ' تدركوني إذا رفعت ' يريد أنه لا يضركم رفع | رأسي ، وقد بقي عليكم شيء منه إذا أدركتموني قائما قبل أن أسجد ، | وكان [ & ] يطول القيام بعد الركوع .

قلت : إذا تخلف المأموم عن الإمام بعذر حتى سبقه ، كأن ركع | معه في الركعة الأولى ، ولم يمكنه السجود حتى سجد الإمام ، وقام | إلى الثانية ، ثم قدر على السجود ، سجد ، وتبع الإمام ، وإن | لم يمكنه السجود حتى ركع الإمام في الثانية يركع معه في الثانية ، | ويسجد ، فإذا سلم الإمام ، قام وقضى ركعة ، يروى ذلك عن | الحسن ، وهو أصح قولي الشافعي .

والقول الثاني : أنه يشتغل بالسجود في الركعة الأولى ويتمها ، | ويجري على أثر الإمام . ||

| ( باب | وعيد من يرفع رأسه قبل الإمام )

849 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا حماد بن زيد ، عن | محمد بن زياد البصري

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' أما يخشى | الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس | الحمار ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة ، وأخرجاه | من طرق عن محمد بن زياد . |

واختلف العلماء فيمن رفع رأسه قبل الإمام ، روي عن ابن عمر | أنه قال : ' لا صلاة لمن فعل ذلك ' وأما عامة أهل العلم على أنه مسيء | وصلاته مجزئة ، غير أن أكثرهم يأمرونه بأن يعود إلى السجود ، ثم | بعضهم قالوا : يمكث في سجوده بعد أن يرفع الإمام رأسه بقدر | ما كان ترك منه ، ثم يتبع الإمام ، قاله ابن مسعود ، وبه قال | الأوزاعي . ||

| ( باب | إذا صلى الإمام قاعدا )

850 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، حدثنا أبو العباس الأصم ، نا أبو يحيى زكريا | ابن يحيى المروزي ببغداذ ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري

عن أنس بن مالك قال : سقط رسول الله [ & ] من | فرس فجحش شقه الأيمن ، فدخلنا عليه نعوده ، فحضرته | الصلاة ، فصلى قاعدا ، فصلينا قعودا ، فلما قضى الصلاة | قال : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا ، | وإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإذا قال : | سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا لك الحمد ، وإذا سجد ، | فاسجدوا ، وإذا صلى قاعدا ، فصلوا قعودا أجمعون ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، || عن مالك عن ابن شهاب ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى وقتيبة ، | وغيرهما عن سفيان .

وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب | بهذا الإسناد ، ولم يقل : ' فإذا كبر فكبروا ' وقال مكانه : | ' وإذا صلى قائما فصلوا قياما ' ، وقال : ' فقولوا : ربنا ولك | الحمد ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ' .

قوله : ' فجحش شقه الأيمن ' قال أبو عبيد : هو أن يصيبه | شيء فينسحج منه جلده ، وهو كالخدش أو أكثر ، يقال : جحش | يجحش ، فهو مجحوش . |

851 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، | أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام | ابن عروة ، عن أبيه |

عن عائشة زوج النبي [ & ] أنها قالت : صلى رسول الله | [ & ] في بيته وهو شاك ، فصلى جالسا ، وصلى وراءه قوم | قياما ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، فلما انصرف رسول الله | [ & ] قال : ' إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع | فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإذا صلى جالسا ، فصلوا | جلوسا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن عبدة بن | سليمان ، عن هشام . |

852 - وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أخبرنا أبو | طاهر الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن | يوسف السلمي ، نا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن همام بن | منبه قال :

نا أبو هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إنما الإمام | ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا || ركع فاركعوا ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : | اللهم ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا ، وإذا صلى | جالسا ، فصلوا جلوسا أجمعين ، قال : قال رسول الله | [ & ] : ' أقيموا الصف في الصلاة ، فإن إقامة الصف من | حسن الصلاة ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن محمد ، | وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، كلاهما عن عبد الرزاق .

قلت : اختلف أهل العلم فيما إذا صلى الإمام قاعدا بعذر ، هل | يقعد القوم خلفه ؟ فذهب جماعة إلى أنهم يقعدون خلفه ، وبه قال من | الصحابة : جابر بن عبد الله ، وأسيد بن حضير ، وأبو هريرة ، وغيرهم ، | وهو قول أحمد وإسحاق .

وقال مالك : لا ينبغي لأحد أن يؤم الناس قاعدا . |

وذهب جماعة إلى أن القوم يصلون خلفه قياما ، وهو قول سفيان | الثوري ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأصحاب الرأي ، وقالوا : | حديث أبي هريرة منسوخ بما روي أن النبي [ & ] صلى في مرضه الذي | مات فيه قاعدا ، والناس خلفه قيام ، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من | فعل النبي [ & ] . |

853 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قتيبة بن | سعيد ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود

عن عائشة قالت : لما ثقل رسول الله [ & ] جاء بلال | يؤذنه بالصلاة ، فقال : ' مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ' | فقلت : يا رسول الله ، إن أبا بكر رجل أسيف ، وإنه | متى ما يقوم مقامك لا يسمع الناس ، فلو أمرت عمر ، | فقال : مروا أبا بكر [ أن ] يصلي بالناس ، فقلت لحفصة : | قولي له : إن أبا بكر رجل أسيف ، وإنه متى ما يقوم || مقامك لا يسمع الناس ، فلو أمرت عمر ، قال : ' إنكن | لأنتن صواحب يوسف ، مروا أبا بكر [ أن ] يصلي بالناس ' | فلما دخل في الصلاة ، وجد رسول الله [ & ] في نفسه | خفة ، فقام يهادى بين رجلين ، ورجلاه يخطان في | الأرض حتى دخل المسجد ، فلما سمع أبو بكر حسه ، | ذهب أبو بكر يتأخر ، فأومأ إليه رسول الله [ & ] ، | فجاء النبي [ & ] حتى جلس عن يسار أبي بكر ، فكان | أبو بكر يصلي قائما ، وكان رسول الله [ & ] يصلي | قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله [ & ] ، والناس | يقتدون بصلاة أبي بكر .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، | عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، ورواه محمد بن إسماعيل عن مسدد ، | عن عبد الله بن داود ، عن الأعمش بهذا الإسناد ، وقال : فتأخر || أبو بكر ، وقعد النبي [ & ] إلى جنبه ، وأبو بكر يسمع الناس | التكبير . أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن عيسى بن يونس ، | عن الأعمش .

وزعم بعض أهل الحديث أن الرواية عن عائشة في هذا الحديث | متعارضة ، فروى الأسود عنها أن النبي [ & ] كان إماما ، وروى مسروق | عن عائشة قالت : صلى النبي [ & ] خلف أبي بكر في مرضه الذي مات | فيه قاعدا .

وكذلك روى ثابت عن أنس قال : صلى رسول الله [ & ] في مرضه | خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به .

فهذا يدل على أن أبا بكر كان إماما ، فلما تعارضت الرواية | عنها ، لم يجز ترك حديث أنس في القعود . |

وفي هذا الحديث من الفقه أنه تجوز الصلاة بإمامين أحدهما بعد | الآخر من غير حدث يحدث بالإمام ، مثل أن يقتدي بإمام ، فيفارقه ، | ويقتدي بآخر .

وفيه أيضا دليل على أنه يجوز أن يقتدي بإمام والمأموم سابق ببعض | صلاته مثل أن شرع في الصلاة منفردا فصلى بعضها ، ثم وصل صلاته | بصلاة غيره .

وقول عائشة : إن أبا بكر رجل أسيف ، فالأسيف : سريع الحزن | والبكاء ، ويقال : الأسيف المحزون كالمقهور ، ومنه سمي العبد أسيفا .

قولها : ' يهادى بين رجلين ' قال أبو عبيد : تعني أنه كان يعتمد | عليهما من ضعفه وتمايله ، وكل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه ، ويقال : | تهادت المرأة في مشيتها : إذا تمايلت . ||

| ( باب | الجنب يصلي بالقوم وهو ناس )

854 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن إسماعيل بن | أبي حكيم

أن عطاء بن يسار أخبره أن رسول الله [ & ] كبر في | صلاة من الصلوات ، ثم أشار بيديه إليهم أن امكثوا ، | فذهب ، ثم رجع وعلى جلده أثر الماء .

هكذا رواه مالك مرسلا ، وروي موصولا عن أبي هريرة ، | وأبي بكرة عن النبي [ & ] . ||

855 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن | عروة ، عن أبيه .

عن زييد بن الصلت أنه قال : خرجت مع عمر بن | الخطاب إلى الجرف ، فنظر ، فإذا هو قد احتلم وصلى ، ولم | يغتسل ، فقال : والله ما أراني إلا قد احتلمت وما شعرت ، | وصليت وما اغتسلت ، فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه ، | ونضح ما لم ير ، وأذن وأقام ، ثم صلى الغداة بعد ارتفاع | الضحى متمكنا .

وروي عن مطيع بن الأسود أن عمر صلى بالناس الصبح ، فاغتسل | ثم أعاد صلاة الصبح ، ولم يأمر أحدا بالإعادة ، وروي مثله عن | عثمان .

وعن ابن عمر أنه صلى بهم وهو على غير وضوء ، فأعاد ، ولم يأمرهم | بالإعادة . |

وهذا قول أكثر أهل العلم أن الإمام إذا بان جنبا أو محدثا | بعدما صلى بالقوم : أن صلاة القوم صحيحة ، وهو قول ابن المبارك | ومالك والشافعي .

وذهب بعضهم إلى أن على القوم الإعادة ، يروى ذلك عن علي ، وبه | قال حماد ، وهو قول أصحاب الرأي .

وفي حديث عمر دليل على أن من رأى على ثوبه أثر احتلام ، | ولا يذكر شيئا أنه يغتسل ويعيد ما صلى بعد آخر نومة نامها ، فإن | عمر أعاد ما كان صلى بعد آخر نوم نامه ، وإن لم يكن قد صلى بعد آخر نوم | نامه ، فليغتسل لما يستقبل ، وليس عليه إعادة شيء من الصلوات . ||

| ( باب | من صلى وحده ثم أدرك جماعة يصليها معهم )

856 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم | عن رجل من بني الديل يقال له : بسر بن محجن .

عن أبيه محجن أنه كان في مجلس مع رسول الله [ & ] ، | فأذن بالصلاة ، فقام رسول الله [ & ] ، فصلى ورجع | ومحجن في مجلسه ، فقال له رسول الله [ & ] : ' ما منعك | أن تصلي مع الناس ' ألست برجل مسلم ' ؟ قال : بلى | يا رسول الله ، ولكني قد كنت صليت في أهلي ، فقال | رسول الله [ & ] : ' إذا جئت فصل مع الناس ، وإن | كنت صليت ' .

هذا حديث حسن ، وهو قول أكثر أهل العلم ، قالوا : إذا صلى وحده ، || ثم أدرك جماعة يصلون تلك الصلاة ، فإنه يصليها معهم أي صلاة | كانت من الصلوات الخمس ، وهو قول الحسن والزهري ، وبه قال | الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وقال قوم : يعيد ، إلا المغرب والصبح ، وبه قال النخعي ، والأوزاعي ، | ويروى ذلك عن ابن عمر .

وقال مالك والثوري : يعيد ، إلا المغرب ، فإنها وتر النهار ، فإذا | أعادها صارت شفعا .

وقال أبو حنيفة : لا يعيد الصبح والعصر والمغرب ، لأن | الصلاة الثانية نفل ، ولا يتنفل بعد الصبح والعصر ، والمغرب وتر | النهار ، فيصير شفعا .

وقال أبو ثور : يعيد ، إلا الصبح والعصر .

واحتج هؤلاء بقول النبي [ & ] : ' لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع | الشمس ، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس ' .

وهذا محمول عند الأكثرين على إنشاء تطوع لا سبب له ، وهاهنا | له غرض في إعادة الصلاة ، وهو حيازة فضيلة الجماعة ، فلا تدخل | تحت النهي .

وكذلك ما روي عن ابن عمر أن النبي [ & ] قال : ' لا تصلوا || صلاة في يوم مرتين ' والمراد منه أن يصليها مرتين اختيارا من | غير سبب وغرض .

ثم إذا صلاها بالجماعة بعدما صلى وحده ، فالأولى فرضه عند | الأكثرين ، والثانية نافلة ، لما روي عن جابر بن يزيد بن | الأسود ، عن أبيه قال : شهدت مع النبي [ & ] حجته ، فصليت | معه صلاة الصبح في مسجد الخيف ، فلما قضى صلاته ، وانحرف ، | فإذا هو برجلين في آخر القوم ، ولم يصليا معه . قال : ' علي بهما ' | فجيء بهما ترعد فرائصهما ، قال : ' ما منعكما أن تصليا معنا ' ؟ فقالا : | يا رسول الله إنا كنا قد صلينا في رحالنا ، قال : ' فلا تفعلا ، إذا | صليتما في رحالكما ، ثم أتيتما مسجد جماعة ، فصليا معهم ، فإنها لكما | نافلة ' .

وقال سعيد بن المسيب : الأولى نافلة ، وما صلى مع الإمام فرض . | وقد روي عن يزيد بن عامر أن النبي [ & ] قال له : إذا جئت || الصلاة ، فوجدت الناس يصلون ، فصل معهم ، وإن كنت قد | صليت تكن نافلة لك ، وهذه مكتوبة ' .

وذهب بعض من قال بالأول إلى أن قوله : ' وهذه مكتوبة ' | يعني : وتلك مكتوبة ، ويريد الأولى . وسأل رجل ابن عمر ، فقال : | إني أصلي في بيتي ، ثم أدرك الصلاة مع الإمام أيتهما أجعل صلاتي ؟ | فقال : أو ذلك إليك ؟ ! إنما ذلك إلى الله ، يجعل أيتهما شاء .

ويروى أنه قال لسائل سأله : الأولى صلاته وذهب بعض من | يجعل الثانية نفلا إلى أنه إذا صلى المغرب وحده ، ثم أدرك الجماعة | يصليها معهم ، ويشفع بركعة ، لأن التطوع شفع .

قال صلة بن زفر : دخلت مع حذيفة مسجدا ، فأقيمت | الظهر ، فصلى معهم وقد كان صلى ، ودخلت معه مسجدا فأقيمت فيه صلاة | العصر ، فصلى معهم وقد كان صلى ، ودخلت معه مسجدا فأقيمت فيه | صلاة المغرب ، فصلى معهم وقد كان صلى ، ثم قام فشفع بركعة . ||

| ( باب | من صلى مرة ثم أم قوما في تلك الصلاة )

857 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ، ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله | الصالحي ، وأبو الفضل محمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أنا إبراهيم بن محمد ، عن ابن عجلان ، عن عبيد الله بن مقسم

عن جابر بن عبد الله أن معاذ بن جبل كان يصلي مع | النبي [ & ] العشاء ، ثم يرجع إلى قومه فيصلي لهم العشاء ، | وهي له نافلة .

هذا حديث حسن صحيح . |

858 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا || أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا حماد بن زيد ، | عن عمرو بن دينار .

عن جابر بن عبد الله أن معاذ بن جبل كان يصلي مع | النبي [ & ] المغرب ، ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .

قال الشيخ الإمام : وفيه دليل على أن من صلى بالجماعة صلاة ، | ثم أدرك جماعة أخرى يجوز أن يصليها ثانيا معهم ، ويجوز أن يؤم | فيها قوما .

وفيه دليل على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل ، لأن معاذا | كانت صلاته الثانية نافلة ، وصلاة القوم خلفه فريضة ، وهو قول | عطاء ، وطاوس ، وبه قال الأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وذهب | هؤلاء إلى أن اختلاف نية الإمام والمأموم لا يمنع صحة صلاة المأموم ، | روي عن أبي الدرداء أنه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم في صلاة | العصر ، وهو يحسب أنها صلاة الظهر ، فائتم به ؟ قال : صلاته | جائزة . |

وذهب أصحاب الرأي إلى أن اختلاف نية الإمام والمأموم يمنع | صحة صلاة المأموم ، إلا في موضع واحد ، وهو أن يصلي التطوع خلف | من يصلي الفريضة ، قالوا : يجوز .

وذهب قوم إلى أن اختلاف نيتهما يمنع صحة صلاة القوم بكل | حال ، وبه قال الزهري ، وربيعة ، ومالك ، وروي عن أبي سعيد | الخدري قال : جاء رجل وقد صلى رسول الله [ & ] ، فقال : ' أيكم | يتجر على هذا ؟ فقام رجل ، فصلى معه . |

859 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا موسى بن إسماعيل ، حدثنا وهيب ، | عن سليمان بن الأسود ، عن أبي المتوكل

عن أبي سعيد الخدري أن النبي [ & ] أبصر رجلا | يصلي وحده ، فقال : ' ألا من رجل يتصدق على هذا ، | فيصلي معه ' . |

ففيه دليل على أنه يجوز لمن صلى في جماعة أن يصليها ثانيا مع | جماعة آخرين ، وأنه يجوز إقامة الجماعة في مسجد مرتين ، وهو قول | غير واحد من الصحابة والتابعين .

جاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه ، فأذن ، وأقام ، وصلى | جماعة ، وبه يقول أحمد وإسحاق ، وكره قوم إقامة الجماعة في | مسجد مرتين ، واختاروا للجماعة الثانية أن يصلوا فرادى ، وبه | قال سفيان ، ومالك ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأصحاب الرأي . ||

| ( باب | خروج النساء إلى المساجد )

860 - أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ، أنا أبو | الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن | عبد الصمد الهاشمي ، حدثنا الحسين بن الحسن ، نا سفيان بن عيينة ، | عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا تمنعوا | إماء الله مساجد الله ، وليخرجن تفلات ' .

هذا حديث صحيح .

فيه دليل على جواز خروج النساء إلى المساجد ، وتخرج غير | متطيبة .

وقوله : ' تفلات ' أي : تاركات للطيب ، يريد : ليخرجن || بمنزلة التفلات ، والتفل : سوء الرائحة ، يقال : امرأة تفلة : | إذا لم تطيب ، روي عن زينب امرأة عبد الله ، قالت : قال | لنا رسول الله [ & ] : ' إذا شهدت إحداكن المسجد ، فلا تمس | طيبا ' . |

861 - أخبرنا السيد أبو المعالي جعفر بن حيدر بن محمد بن حمزة | العلوي ، أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا أبو سهل | بشر بن أحمد الإسفراييني ، نا أبو سليمان داود بن الحسين البيهقي ، | حدثنا يحيى بن يحيى ، أنا عبد الله بن محمد بن أبي فروة ، عن يزيد | ابن خصيفة ، عن بسر بن سعيد

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' أيما | امرأة أصابت بخورا ، فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى . |

862 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا عبيد الله | ابن موسى ، عن حنظلة ، عن سالم بن عبد الله |

عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] قال : ' إذا استأذنكم | نساؤكم بالليل إلى المسجد ، فأذنوا لهن ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن ابن نمير ، عن | أبيه ، عن حنظلة .

ويستدل بعض أهل العلم بعموم قوله : ' لا تمنعوا إماء الله | مساجد الله ' على أنه ليس للزوج منع زوجته من الحج ، لأنه خروج | إلى أعظم المساجد ، وهو المسجد الحرام . |

863 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يحيى بن | سعيد ، عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته

عن عائشة زوج النبي [ & ] أنها كانت تقول : لو أدرك | رسول الله [ & ] ما أحدث النساء لمنعهن المسجد ، كما منعت | نساء بني إسرائيل . قال يحيى : فقلت لعمرة : أومنع نساء | بني إسرائيل المسجد ؟ قالت : نعم . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم عن القعنبي ، عن سليمان بن بلال ، عن | يحيى بن سعيد . |

864 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر | الهاشمي ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، | نا يزيد بن هارون ، أنا عوام بن حوشب ، حدثني حبيب بن | أبي ثابت

عن ابن عمر قال : قال رسول الله [ & ] : ' لا تمنعوا | نساءكم المساجد ، وبيوتهن خير لهن ' . |

865 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو | علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا ابن المثنى أن عمرو بن العاصم حدثهم : | حدثنا همام ، عن قتادة ، عن مورق ، عن أبي الأحوص |

عن عبد الله ، عن النبي [ & ] قال : ' صلاة المرأة في | بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها ، وصلاتها في مخدعها | أفضل من صلاتها في بيتها ' . ||

| ( أبواب النوافل )

| ( باب | السنن الرواتب )

866 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا محمود بن غيلان ، | نا مؤمل ، نا سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن المسيب بن | رافع ، عن عنبسة بن أبي سفيان

عن أم حبيبة قالت : قال رسول الله [ & ] : ' من | صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة : | أربعا قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد | المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل صلاة | الفجر ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن بشار ، عن محمد || ابن جعفر ، عن شعبة ، عن النعمان بن سالم ، عن عمرو بن أوس ، | عن عنبسة .

وروي عن عائشة أيضا عن النبي [ & ] قال : ' من ثابر على ثنتي | عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة ' وذكرت مثل | حديث أم حبيبة . |

867 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، نا | أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد الخزاعي ، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن | كليب ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا أحمد بن منيع ، حدثنا إسماعيل | ابن إبراهيم ، عن أيوب ، عن نافع

عن ابن عمر قال : صليت مع رسول الله [ & ] ركعتين | قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب في | بيته وركعتين بعد العشاء في بيته ، قال : وحدثتني حفصة || أن رسول الله [ & ] كان يصلي ركعتين حين يطلع الفجر ، | وينادي المنادي ، قال أيوب : أراه خفيفتين .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن سليمان ، عن حماد ، | عن أيوب ، وأخرجاه من طرق عن عبيد الله ، عن نافع |

868 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله [ & ] كان يصلي قبل | الظهر ركعتين ، وبعدها ركعتين ، وبعد المغرب ركعتين | في بيته ، وبعد صلاة العشاء ركعتين ، وكان لا يصلي بعد | الجمعة حتى ينصرف ، فيصلي ركعتين في بيته .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك . ||

869 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ، نا | أبو داود السجستاني ، نا أحمد بن حنبل ، أنا هشيم ، أنا ؟ ؟

عن عبد الله بن شقيق قال : سألت عائشة عن صلاة | رسول الله [ & ] من التطوع ، فقالت : كان يصلي قبل | الظهر أربعا في بيتي ، ثم يخرج فيصلي بالناس ، ثم يرجع | إلى بيتي فيصلي ركعتين ، وكان يصلي بالناس المغرب ، ثم | يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين ، وكان يصلي بهم العشاء ، | ثم يدخل في بيتي فيصلي ركعتين ، وكان يصلي من الليل | تسع ركعات فيهن الوتر ، وكان يصلي ليلا طويلا قائما ، | وليلا طويلا جالسا ، فإذا قرأ وهو قائم ، ركع وسجد | وهو قائم ، وإذا قرأ وهو قاعد ، ركع وسجد وهو قاعد ، | وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين ، ثم يخرج فيصلي بالناس | صلاة الفجر .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن هشيم ، | عن خالد الحذاء . ||

870 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنا | أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، نا | أبو عيسى الترمذي ( ح ) وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد | الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو سلمة عن يحيى | ابن خلف ، حدثنا بشر بن المفضل ، عن خالد الحذاء .

عن عبد الله بن شقيق ، قال : سألت عائشة عن صلاة | النبي [ & ] ، قالت : كان يصلي قبل الظهر ركعتين ، وبعدها | ركعتين ، وبعد المغرب ثنتين ، وبعد العشاء ركعتين ، | وقبل الفجر ثنتين .

هذا حديث حسن صحيح . |

871 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا | يحيى ، عن شعبة ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه

عن عائشة أن النبي [ & ] كان لا يدع أربعا قبل الظهر ، || وركعتين قبل الغداة .

هذا حديث صحيح .

قال الشيخ الإمام : وقد صح

عن علي : كان النبي [ & ] يصلي قبل الظهر أربعا ، | وبعدها ركعتين . |

872 - أخبرناه أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا بندار ، نا أبو عامر ، نا سفيان ، | عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي .

وهذا الذي اختاره أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم : أن | يصلي قبل الظهر أربعا ، وبعدها ركعتين .

أما الصلاة بعد الجمعة ، فقد اختلفت الرواية في عددها ، فروى ابن | عمر عن النبي [ & ] أنه : كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف ، فيصلي | ركعتين في بيته . |

وروي أن ابن عمر كان يفعله ، ويروى : أربع ركعات .

وروي عن ابن عمر قال : صلى رسول الله [ & ] قبل الجمعة ركعتين | وبعدها ركعتين . |

879 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا ابن أبي عمر ، نا سفيان ، | عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' من كان | منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا ' . |

وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن خالد | ابن عبد الله ، عن سهيل .

واختلف أهل العلم فيه مع أنه من الاختلاف المباح ، فذهب | الشافعي وأحمد إلى ركعتين .

وروي عن ابن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا ، وبعدها | أربعا ، وإليه ذهب ابن المبارك ، وسفيان الثوري ، وأصحاب الرأي .

وقال إسحاق : إن صلى في المسجد صلى أربعا ، وإن صلى | في بيته صلى ركعتين ، جمعا بين الحديثين .

وروي عن علي أنه أمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين ، ثم | أربعا . |

وروي عن ابن جريج ، عن عطاء أنه رأى ابن عمر يصلي بعد | الجمعة فينماز عن مصلاه الذي صلى الجمعة فيه قليلا غير كثير ، | فيركع ركعتين ، قال : ثم يمشي أنفس من ذلك ، فيركع أربع | ركعات .

قوله : ' أنفس من ذلك ' يريد : أبعد قليلا .

وروي عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عطاء ، عن ابن عمر : كان إذا | كان بمكة ، فصلى الجمعة ، تقدم فصلى ركعتين ، ثم تقدم فصلى | أربعا ، وإذا كان بالمدينة ، صلى الجمعة ، ثم رجع إلى بيته فصلى | ركعتين ، ولم يصل في المسجد ، فقيل له ، فقال : كان رسول الله [ & ] | يفعل ذلك ، واختار هذا بعض أهل العلم . ||

| ( باب | ركعتي الفجر وفضلهما )

880 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، | نا حميد بن زنجوية ، نا أبو أيوب الدمشقي ، نا الوليد بن مسلم ، | نا ابن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير

عن عائشة قالت : ما كان رسول الله [ & ] على شيء | من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين أمام الصبح .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن بيان بن عمرو ، | وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، كلاهما عن يحيى بن سعيد ، عن | ابن جريج . |

881 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا || أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا صالح بن عبد الله ، نا أبو | عوانة ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام

عن عائشة قالت : قال رسول الله [ & ] : ' ركعتا | الفجر خير من الدنيا وما فيها ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن محمد بن عبيد الغبري | عن أبي عوانة . ||

| ( باب | تخفيف ركعتي الفجر وما يقرأ فيهما )

882 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا أحمد بن | يونس ، نا زهير ، نا يحيى هو ابن سعيد ، عن محمد بن عبد الرحمن ، | عن عمرة

عن عائشة قالت : كان النبي [ & ] يخفف الركعتين اللتين | قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول : هل قرأ بأم الكتاب .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | عن عبد الوهاب ، عن يحيى بن سعيد . |

883 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا محمود بن غيلان وأبو عمار | قالا : حدثنا أبو أحمد الزبيري ، نا سفيان ، عن أبي إسحاق ، | عن مجاهد |

عن ابن عمر قال : سمعت النبي [ & ] شهرا ، فكان | يقرأ في الركعتين قبل الفجر ب ^ ( قل يا أيها الكافرون ) ^ و | ^ ( قل هو الله أحد ) ^ .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ، ولا نعرفه من حديث الثوري | عن أبي إسحاق إلا من حديث أبي أحمد .

والمعروف عند الناس حديث إسرائيل عن أبي إسحاق ، وقد روي | عن أبي أحمد ، عن إسرائيل هذا الحديث أيضا ، وأبو أحمد الزبيري || ثقة ، حافظ ، واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي .

قال رحمه الله : وقد أخرجه مسلم عن أبي هريرة . |

884 - وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن المثنى ، نا بدل بن | المحبر ، نا عبد الملك بن معدان ، عن عاصم بن بهدلة ، عن | أبي وائل

عن عبد الله بن مسعود أنه قال : ما أحصي ما سمعت | رسول الله [ & ] يقرأ في الركعتين بعد المغرب ، وفي | الركعتين قبل صلاة الفجر ب ^ ( قل يا أيها الكافرون ) ^ و | ^ ( قل هو الله أحد ) ^ | .

قال أبو عيسى : غريب من حديث ابن مسعود لا نعرفه إلا من | حديث عبد الملك بن معدان عن عاصم . |

وروي عن ابن عباس قال : كان رسول الله [ & ] يقرأ في ركعتي | الفجر : ^ ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ) ^ [ البقرة : 136 ] | والتي في آل عمران : ^ ( تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ) ^ | [ آل عمران : 64 ] . ||

| ( باب | الضجعة بعد ركعتي الفجر )

885 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو اليمان ، | أنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني عروة بن الزبير

أن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] إذا سكت | المؤذن بالأولى من صلاة الفجر ، قام فركع ركعتين خفيفتين | قبل صلاة الفجر بعد أن يستبين الفجر ، ثم اضطجع على | شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من أوجه عن الزهري ، | قوله : سكت بالأولى يعني : فرغ من الأذان بالسكوت عنه . |

وروى بعضهم : ' سكب ' بالباء ، قال سويد : أراد : أي | أذن ، وأصله من سكب الماء ، كما يقال : أفرغ في أذني حديثا ، | والمعروف بالتاء .

وروي عن ابن عمر ، عن حفصة قالت : كان رسول الله [ & ] | إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين .

وهذا قول عامة أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل بعد طلوع | الفجر إلا ركعتي الفجر . |

886 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا أحمد بن عبدة الضبي ، | نا عبد العزيز بن محمد ، عن قدامة بن موسى ، عن محمد بن الحصين ، | عن أبي علقمة ، عن يسار مولى ابن عمر |

عن ابن عمر أن رسول الله [ & ] قال : ' لا صلاة | بعد الفجر إلا سجدتين ' .

قال رحمه الله : والضجعة بعد ركعتي الفجر استحباب ، لما |

887 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا بشر بن معاذ العقدي ، | نا عبد الواحد بن زياد ، نا الأعمش ، عن أبي صالح

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا صلى || أحدكم ركعتي الفجر ، فليضطجع على يمينه ' .

هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه .

وروي عن عائشة ، قالت : كان النبي [ & ] إذا صلى ركعتي | الفجر ، فإن كنت مستيقظة حدثني ، وإلا اضطجع ، وهذا | حديث صحيح .

وقد كره بعض أهل العلم الكلام بعد طلوع الفجر حتى يصلي | صلاة الفجر ، إلا ما كان من ذكر الله سبحانه وتعالى ، أو ما لا بد منه ، | وهو قول أحمد وإسحاق .

وروي عن مسلم بن أبي بكرة ، عن أبيه قال : خرجت مع | النبي [ & ] لصلاة الصبح ، فكان لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة ، أو | حركه برجله . |

وروي عن سعيد بن جبير أن النبي [ & ] كان إذا صلى ركعتين | قبل الفجر ، فقال هكذا ، ووضع يده اليمنى تحت خده .

وروي عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي [ & ] مثله . ||

| ( باب | من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا )

888 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن | منيب ، نا يزيد بن هارون ، أخبرنا محمد بن عبد الله الشعيثي ، عن | أبيه ، عن عنبسة بن أبي سفيان ، عن أم حبيبة زوج النبي [ & ] | عن النبي [ & ] ( ح ) ، وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا | أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن | عبد الجبار الرياني ( ح ) وحدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي | أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري ، حدثنا أبو جعفر محمد بن | أحمد بن عبد الجبار الرياني ، نا حميد بن زنجوية النسوي ، نا | بكر بن بكار ، نا محمد بن عبد الله الشعيثي ، حدثني أبي ، عن | عنبسة بن أبي سفيان

عن أم حبيبة أن رسول الله [ & ] قال : ' من صلى | أربعا قبل الظهر ، وأربعا بعدها ، حرمه الله على النار ' .

هذا حديث حسن غريب . |

889 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور || محمد بن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن | زنجوية ، نا أبو مسهر ، نا الهيثم بن حميد ، نا العلاء بن الحارث ، | عن القاسم بن أبي عبد الرحمن

عن عنبسة بن أبي سفيان لما حضرته الوفاة جزع ، | فقيل له : ما يجزعك ، ألم تكن على سمت من الإسلام | حسن ؟ ! قال : ومالي لا أجزع ، ولست أدري على ما أقدم | عليه ، مع أن أرجى عملي عندي حديث حدثتني به أم حبيبة | أنها سمعت النبي [ & ] يقول :

' من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر ، وأربع | بعدها ، حرمه الله على النار ' فوالله ما تركتهن منذ يوم | سمعتهن إلى يومي هذا .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن [ صحيح ] غريب من هذا | الوجه .

والقاسم هو ابن عبد الرحمن ، يكنى أبا عبد الرحمن ، وهو مولى || والقاسم : هو ابن عبد الرحمن ، يكنى أبا عبد الرحمن ، وهو مولى عبد الرحمن بن | خالد بن يزيد بن معاوية ، وهو شامي ثقة ، وهو صاحب أبي أمامة . |

890 أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنا | أبو القاسم الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ( ح ) | وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن المثنى ، نا أبو داود ، نا محمد | ابن مسلم بن أبي الوضاح ، عن عبد الكريم الجزري ، عن مجاهد

عن عبد الله بن السائب أن رسول الله [ & ] كان يصلي | أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر ، وقال : ' إنها | ساعة تفتح فيها أبواب السماء ، فأحب أن يصعد لي فيها | عمل صالح ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب .

وروي عن أبي أيوب ، عن النبي [ & ] قال : ' أربع قبل | الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء ' . |

وروي عن عائشة أن النبي [ & ] كان إذا لم يصل أربعا | قبل الظهر صلاهن بعده . |

891 - أخبرناه أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، | نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا عبد الوارث بن عبد الله | العتكي المروزي ، أنا عبد الله بن المبارك ، عن خالد الحذاء ، | عن عبد الله بن شقيق ، عن عائشة ، وهذا حديث حسن غريب . ||

| ( باب | في الأربع قبل العصر وبيان صلاة النهار )

892 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا محمود بن غيلان ، | نا وهب بن جرير ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق

عن عاصم بن ضمرة قال : سألنا عليا عن صلاة رسول | الله [ & ] من النهار ، فقال : إنكم لا تطيقون ذلك ، | فقلنا : من أطاق ذلك منا ، فقال : كان رسول الله | [ & ] إذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند | العصر صلى ركعتين ، وإذا كانت الشمس كهيئتها من | هاهنا عند الظهر صلى أربعا ، وصلى أربعا قبل الظهر ، | وبعدها ركعتين ، وقبل العصر أربعا يفصل بين كل ركعتين | بالتسليم على الملائكة المقربين ، والنبيين ، والمرسلين ، || ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين .

وأخبرناه أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ( ح ) وأخبرنا أبو محمد | الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، أخبرنا الهيثم بن كليب ، | نا أبو عيسى ، نا محمد بن المثنى ، نا محمد بن جعفر ، حدثنا | شعبة بإسناده مثله .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن .

قال إسحاق بن إبراهيم : أحسن شيء روي في تطوع النبي [ & ] | بالنهار هذا .

واختار إسحاق بن إبراهيم أن لا يفصل في الأربع قبل العصر ، | وقال : معنى أنه يفصل بينهن بالتسليم ، يعني : بالتشهد .

واختلف العلماء في صلاة النهار ، فذهب بعضهم إلى أنها مثنى مثنى | كصلاة الليل ، يروى ذلك عن عمار ، وأبي ذر ، وأنس ، وبه | قال جابر بن زيد ، وعكرمة ، وهو قول الزهري ، ومالك ، | والشافعي ، وأحمد ، لما روي عن علي بن عبد الله البارقي الأزدي ، || عن ابن عمر أن النبي [ & ] قال : ' صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ' | قال يحيى بن سعيد الأنصاري : ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يسلمون | في كل اثنتين من النهار .

وذهب بعضهم إلى أن صلاة الليل مثنى مثنى ، فأما تطوعات | النهار فأربعا أربعا أفضل ، وكذلك يقولون في الأربع قبل الظهر ، | وقبل العصر يصليهما بتشهدين وتسليمة واحدة ، وهو قول الثوري ، | وابن المبارك ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وروى الثقات مثل | نافع ، وطاوس ، وعبد الله بن دينار ، عن عبد الله بن عمر هذا || الحديث ، فقالوا : ' صلاة الليل مثنى مثنى ' ، ولم يذكروا فيه | النهار .

وروى عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان | يصلي بالليل مثنى مثنى ، وبالنهار أربعا .

قال أبو نعيم : سألت سفيان الثوري ، قلت : أصلي ست | ركعات بالنهار ، ولا أسلم ؟ قال : لا بأس . |

893 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا يحيى بن موسى ، وأحمد بن | إبراهيم الدورقي ، ومحمود بن غيلان ، وغير واحد قالوا : نا أبو | داود الطيالسي ، حدثنا محمد بن مسلم بن مهران سمع جده

عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] قال : رحم الله امرءا | صلى قبل العصر أربعا .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب . ||

| ( باب | الصلاة قبل المغرب )

894 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، أنا | أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، نا أبو سعيد أحمد بن يعقوب | الثقفي ، نا الحسن بن المثنى العنبري ، نا عفان ، نا عبد الوارث ، | نا الحسين المعلم ، عن عبد الله بن بريدة

عن عبد الله المزني ، قال : قال رسول الله [ & ] : | صلوا قبل المغرب ركعتين ، صلوا قبل المغرب ركعتين ، | صلوا قبل المغرب ركعتين ، لمن شاء خشية أن يتخذها | الناس سنة ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن أبي معمر ، عن عبد الوارث .

وفي الحديث دليل على أن أمر النبي على الوجوب حتى يقوم دليل | الإباحة ، وكذلك نهيه على التحريم إلا ما تعرف إباحته . ||

895 - أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الحميدي ، أنا أبو عبد الله | الحافظ ، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الوراق ، أنا الحسن بن | سفيان ، حدثنا شيبان ، نا عبد الوارث ، عن عبد العزيز بن صهيب

عن أنس بن مالك قال : كنا بالمدينة ، فإذا أذن المؤذن | لصلاة المغرب ابتدروا السواري ، فركعوا ركعتين ، حتى | إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد | صليت من كثرة من يصليها .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن شيبان .

قال رحمه الله : اختلف أصحاب النبي [ & ] في الصلاة قبل المغرب ، | ففعلها بعضهم ، ولم يرها بعضهم .

وقال عقبة بن عامر : كنا نفعله على عهد رسول الله [ & ] ، | قيل : فما يمنعك الآن ، قال : الشغل . ||

| ( باب | الصلاة بين المغرب والعشاء )

896 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا أبو كريب ، نا زيد بن | الحباب ، نا عمر بن أبي خثعم ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن | أبي سلمة

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' من صلى | بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء ، عدلن | له بعبادة ثنتي عشرة سنة ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد | ابن حباب ، عن عمر بن أبي خثعم .

قال محمد بن إسماعيل : عمر بن عبد الله بن أبي خثعم منكر | الحديث ، وضعفه جدا . |

897 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، || أنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجوية ، نا خالد بن صبيح ، | نا موسى بن عبيدة ، عن أيوب بن خالد الأنصاري

عن ابن عمر أنه قال : ' من ركع بعد المغرب أربع | ركعات كان كالمعقب غزوة بعد غزوة .

وروي عن ابن عباس قال : إن الملائكة لتحف بالذين يصلون | بين المغرب إلى العشاء ، وهي صلاة الأوابين .

قال الأسود : ما أتيت عبد الله بن مسعود في تلك الساعة إلا | وجدته يصلي ، فقلت له في ذلك ، فقال : نعم ساعة الغفلة ، يعني | بين المغرب والعشاء .

وعن ثابت عن أنس أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء ، ويقول : | هو ناشئة الليل .

وروي عن عائشة ، عن النبي [ & ] قال : ' من صلى بعد | المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة ' . ||

| ( باب | الركعتين بعد العشاء )

898 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو | نعيم الإسفراييني ، أخبرنا أبو عوانة ، نا يحيى بن عياش في دار | القطن ، نا أبو زيد الهروي ، حدثنا أبو حرة ، عن الحسن ، عن | سعد بن هشام

عن عائشة قالت : كان النبي [ & ] إذا صلى العشاء الآخرة | صلى ركعتين يتجوز فيهما .

هذا حديث حسن صحيح . | بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الثالث من | ( شرح السنة ) | ويليه الجزء الرابع ، وأوله | باب صلاة الليل

| باب صلاة الليل

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( يا أيها المزمل قم الليل إلا | قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ، ورتل القرآن | ترتيلا ، إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ، إن ناشئة الليل هي | أشد وطاء ) ^ [ المزمل : 1 ، 6 ] ، أي : مواطأة للقرآن ، | يعني موافقة لسمعه ، وبصره ، وقلبه ، ومن قرأ ( وطأ ) | أي : أبلغ في الثواب ، وقيل : أغلظ على الإنسان ، لأن | الليل جعل سكنا ، ومنه قوله : ' اشدد وطأتك على | مضر ' .

قال الحسن : كل صلاة بعد العشاء الآخرة ، فهي ناشئة | من الليل . يقال : كل ما حدث بالليل وبدا ، فقد نشأ ، || وهو ناشيء ، والجمع : ناشئة .

قال الأزهري : ناشئة الليل : قيام الليل ، مصدر جاء | عل ' فاعلة ' كالعافية بمعنى العفو .

وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( إن لك في النهار سبحا طويلا ) ^ | أي : اضطرابا وتصرفا .

وقال الله جل ذكره : ^ ( ومن الليل فتجهد به ) ^ | [ الإسراء : 79 ] وقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( كانوا | قليلا من الليل ما يهجعون ) ^ [ الذاريات : 17 ] . |

899 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن سعيد بن أبي | سعيد المقبري .

عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره أنه سأل عائشة | كيف كانت صلاة رسول الله [ & ] في رمضان ؟ قال : | فقالت : ما كان رسول الله [ & ] يزيد في رمضان ولا في | غيره على إحدى عشرة ركعة ، يصلي أربعا ، فلا تسأل عن | حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعا ، فلا تسأل عن حسنهن | وطولهن ، ثم يصلي ثلاثا ، قالت عائشة : فقلت : يا رسول الله || أتنام قبل أن توتر ؟ فقال : ' يا عائشة إن عيني تنامان | ولا ينام قلبي ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

900 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن عروة بن الزبير .

عن عائشة زوج النبي [ & ] أن النبي [ & ] كان يصلي | بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ، فإذا فرغ | منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن ، فيصلي | ركعتين خفيفتين .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك ، |

وقال معمر عن الزهري : فإذا طلع الفجر ، صلى ركعتين | خفيفتين ، ثم اضطجع على سقه الأيمن ، حتى يجيء المؤذن فيؤذنه .

هذا حديث متفق على صحته .

قال رحمه الله : ونومه مضطجعا حتى نفخ ، وقيامه إلى الصلاة | من خصائصه ، لأن عينه كانت تنام ، ولا ينام قلبه ، فيقظة | قلبه تمنعه من الحدث ، وإنما منع النوم قلبه ليعي الوحي إذا | أوحي إليه في منامه ، قال عبيد بن عمير : رؤيا الأنبياء وحي ، | ثم قرأ : ^ ( إني أرى في المنام أني أذبحك ) ^ [ الصافات : 102 ] . |

901 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | الإسفراييني ، أنا أبو عوانة ، حدثنا يونس هو ابن عبد الأعلى ، أنا | ابن وهب ، اخبرني يونس ، وابن أبي ذئب ، وعمرو بن الحارث أن | ابن شهاب أخبرهم عن عروة بن الزبير . |

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] يصلي فيما بين | أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة ، | يسلم من كل ركعتين ، ويوتر بواحدة ، ويسجد سجدتين | قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه ، | فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر ، وتبين له الفجر ، قام | فركع ركعتين خفيفتين ، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى | يأتيه المؤذن للإقامة ، فيخرج وبعضهم يزيد على بعض .

اتفقا على إخراجه من طرق عن ابن شهاب ، وأخرجه مسلم | عن حرملة بن يحيى ، عن ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، | ويونس . |

902 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا عبيد الله | ابن موسى ، نا حنظلة ، عن القاسم بن محمد .

عن عائشة قالت : كان النبي [ & ] يصلي من الليل ثلاث | عشرة ركعة منها الوتر ، وركعتا الفجر . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن ابن نمير ، عن | أبيه ، عن حنظلة . |

903 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا إسحاق ، | أنا عبيد الله ، أنا إسرائيل ، عن أبي حصين ، عن يحيى بن وثاب

عن مسروق قال : سألت عائشة عن صلاة رسول الله | [ & ] بالليل ، فقالت : سبع ، وتسع ، وإحدى عشرة ، | سوى ركعتي الفجر .

هذا حديث صحيح . |

904 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن مخرمة بن | سليمان ، عن كريب مولى عبد الله بن عباس .

عن عبد الله بن عباس أنه أخبره أنه بات عند ميمونة || زوج النبي [ & ] وهي خالته ، قال : فاضطجعت في عرض | الوسادة ، واضطجع رسول الله [ & ] وأهله في طولها ، | فنام رسول الله [ & ] حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل ، | أو بعده بقليل ، استيقظ رسول الله [ & ] ، فجلس يمسح | النوم عن وجهه بيديه ، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من | سورة ( آل عمران ) ثم قام إلى شن معلقة ، فتوضأ | منها ، فأحسن الوضوء ، ثم قام يصلي ، قال عبد الله : | فقمت ، فصنعت مثل ما صنع ، ثم ذهبت ، فقمت إلى | جنبه ، فوضع رسول الله [ & ] يده اليمنى على رأسي ، | فأخذ بأذني اليمنى يفتلها ، فصلى ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم أوتر ، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن ، فقام ، فصلى ركعتين | خفيفتين ، ثم خرج فصلى الصبح .

| هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

والشن : الخلق من الأسقية ، وهي أشد تبريدا للماء .

وقال عطاء عن ابن عباس : ثم قمت إلى شقة الأيسر ، فأخذ | بيدي من وراء ظهره ، فعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق | الأيمن .

وقال أبو بشر عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : فأخذ | بذؤابتي ، فجعلني عن يمينه . |

قوله : لا فأخذ بأذني يفتلها ' فهذا الفتل يحتمل أن يكون | ليديره إلى يمينه ، ويحتمل أن يكون مثل التأديب ، فيكون ذلك | أبلغ لما يريد منه ، وأذكر له فيما يستأنفه ، فإن المتعلم إذا تعهد | بفتل الأذن كان أذكى لفهمه ، وأوعى لما سمعه ، حكى الربيع | أن الشافعي فتل شحمة أذنه ، قال الربيع : فلما وجدت هذا | عن ابن عباس علمت أن الشافعي فعل ذلك عن أصل . |

905 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا علي بن | عبد الله ، نا ابن مهدي ، عن سفيان ، عن سلمة عن كهيل ، عن | كريب .

عن ابن عباس قال : بت عند ميمونة ، فقام النبي [ & ] | فأتى حاجته : غسل وجهه ويديه ، ثم نام ، ثم قام ، || فأتى القربة ، فأطلق شناقها ، ثم توضأ وضوءا بين | وضوءين لم يكثر ، وقد أبلغ ، فصلى ، فقمت ، فتمطيت | كراهية أن يرى أني كنت أبقيه ، فتوضأت ، فقام يصلي ، | فقمت عن يساره ، فأخذ بأذني ، فأدارني عن يمينه ، | فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ، ثم اضطجع ، فنام | حتى نفخ ، وكان إذا نام نفخ ، فآذنه بلال بالصلاة ، | فصلى ولم يتوضأ ، وكان في دعائه : ' اللهم اجعل في قلبي | نورا ، وفي بصري نورا ، وفي سمعي نورا ، وعن يميني نورا ، | وعن يساري نورا ، وفوقي نورا ، وتحتي نورا وأمامي نورا ، وخلفي نورا ، واجعل لي نورا ' قال كريب : | وسبع في التابوت ، فلقيت رجلا من ولد العباس ، | فحدثني بهن ، فذكر : ' وعصبي ، ولحمي ، ودمي ، وشعري ، | وبشري ' وذكر خصلتين . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبد الله بن هاشم | العبدي ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، وقال : كراهية أن يرى أني | أنتبه له .

قوله : ' فأطلق شناقها ' الشناق : هو الخيط الذي يشد | به فم القربة ، وقال أبو عبيدة : شناق القربة : هو الخيط أو | السير الذي تعلق به القربة على الوتد ، يقال : أشنقتها : إذا | علقتها .

قال أبو عبيد : يقال : أشنقت الناقة : إذا مدها راكبها | بزمامها يكفها ، كما يكبح الفرس .

قال أبو زيد : شنقت الناقة بغير ألف أشنقها شنقا .

قوله : ' أبقيه ' ، أي : أرقبه ، يقال : بقيت الشيء أبقيه || بقيا : إذا انتظرته .

906 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق | الحافظ ، نا أحمد بن عبد الجبار ، حدثنا ابن فضيل ، عن حصين بن | عبد الرحمن ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن محمد بن علي بن عبد الله | ابن عباس ، عن أبيه .

عن عبد الله بن عباس أنه رقد عند رسول الله [ & ] ، | فرآه استيقظ ، فتسوك ، ثم توضأ وهو يقول : ^ ( إن في | خلق السموات والأرض ) ^ [ آل عمران : 190 ] حتى ختم | السورة ، ثم قام ، فصلى ركعتين ، فأطال فيهما القيام ، | والركوع ، والسجود ، ثم انصرف ، فنام حتى نفخ ، ثم | فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات ، كل ذلك يستاك ، | ثم يتوضأ ا ، ثم يقرأ هؤلاء الآيات ، ثم أوتر بثلاث | ركعات ، ثم أتاه المؤذن ، فخرج إلى الصلاة وهو يقول : ' اللهم | اجعل في بصري نورا ، وفي سمعي نورا ، وفي لساني نورا ، واجعل لي || من خلفي نورا ، ومن أمامي نورا ، واجعل من فوقي نورا ، | ومن تحتي نورا ، اللهم أعطني نورا .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم ، عن واصل بن عبد الأعلى ، | عن محمد بن فضيل .

وروي عن عكرمة بن خالد ، عن ابن عباس قال : بت عند | خالتي ميمونة ، فقام النبي [ & ] ، فصلى ثلاث عشرة ركعة ، | منها ركعتا الفجر حزرت قيامه في كل ركعة بقدر : ^ ( يا أيها | المزمل ) ^ .

وعن الأسود بن يزيد أنه سأل عائشة عن صلاة رسول الله [ & ] | بالليل ، فقالت : كان يصلي ثلاث عشرة ركعة ، ثم إنه صلى | إحدى عشرة ركعة ، وترك ركعتين ، ثم قبض حين قبض وهو | يصلي من الليل تسع ركعات ، آخر صلاته من الليل الوتر . ||

| صفحة فارغة

| باب | من قام من الليل بفتتح صلاته بركعتين خفيفتين

907 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنا | أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، نا | أبو عيسى الترمذي ، نا محمد بن العلاء ، أنا أبو أسامة ، عن هشام ، | عن محمد بن سيرين .

عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] قال : ' إذا قام أحدكم | من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن | أبي أسامة . |

908 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | الإسفراييني ، أخبرنا أبو عوانة ، حدثنا موسى بن سهل ، حدثنا آدم || ابن أبي إياس ، نا سليمان بن حيان ، عن هشام بن حسان ، عن محمد | ابن سيرين .

عن أبي هريرة قال : كان النبي [ & ] إذا قام من الليل | للتهجد صلى ركعتين خفيفتين .

هذا حديث صحيح .

وروي عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] إذا قام من الليل | ليصلي صلاته افتتح بركعتين خفيفتين . ||

| باب | تطويل قيام الليل

909 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عبد الله بن أبي | بكر ، عن أبيه ، عن عبد الله بن قيس بن مخرمة أنه أخبره .

عن زيد بن خالد الجهني أنه قال : لأرمقن صلاة | رسول الله [ & ] الليلة ، قال : فتوسدت عتبتة أو فسطاطه ، | فقام ، فصلى ركعتين خفيفتين ، ثم صلى ركعتين طويلتين ، | طويلتين ، طويلتين ، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ، | ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ، ثم صلى ركعتين دون | اللتين قبلهما ، ثم أوتر ، فذلك ثلاث عشرة ركعة .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن مالك . |

910 - اخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن || ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، أخبرني عمرو بن مرة ، عن أبي | حمزة الأنصاري يحدث عن رجل من بني عبس .

عن حذيفة أنه انتهى إلى النبي [ & ] حين قام في صلاته | من الليل ، فلما دخل في الصلاة قال : الله أكبر ذو الملكوت | والجبروت ، والكبرياء ، والعظمة ، ثم قرأ ( البقرة ) | ثم ركع ، فكان ركوعه نحوا من قيامه ، يقول في ركوعه : | ' سبحان ربي العظيم ' ثم رفع رأسه ، فكان قيامه بعد | الركوع نحوا من ركوعه ، يقول : ' لربي الحمد ' ، ثم | سجد ، فكان سجوده نحوا من قيامه بعد الركوع ، يقول : | ' سبحان ربي الأعلى ، ثم رفع رأسه ، فكان بين السجدتين | نحوا من سجوده ، يقول : رب اغفر لي ، رب اغفر لي ، | حتى صلى أربع ركعات قرأ فيهن : ( البقرة ) و ( آل | عمران ) و ( النساء ) و ( المائدة ) و ( الأنعام ) ) . |

ورواه صلة بن زفر عن حذيفة قال : صليت مع النبي [ & ] ذات | ليلة ، فافتتح ( البقرة ) ثم افتتح ( النساء ) فقرأها ، ثم افتتح ( آل | عمران ) فقرأها ، يقرأ مترسلا ، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا | مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ، ثم ركع فذكر | التطويل نحوه . |

911 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق | الحافظ ، نا أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي ، نا الوليد بن مسلم ، نا | الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، أخبرني أبو سلمة قال :

حدثني ربيعة بن كعب الأسلمي قال : كنت أبيت مع | النبي [ & ] ، فآتيه بوضوئه ، وبحاجته ، فكان يقوم من | الليل ، فيقول : ' سبحان ربي وبحمده ، سبحان || ربي وبحمده ، سبحان رب العالمين ' ثلاثا ، الهوي . |

912 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنا | أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى | الترمذي ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبد الله بن صالح ، حدثني معاوية | ابن صالح ، عن عمرو بن قيس أنه سمع عاصم بن حميد قال :

سمعت عوف بن مالك يقول : كنت مع رسول الله | [ & ] ليلة ، فأستاك [ ثم ] توضأ ، ثم قام يصلي ، فقمت | معه ، فبدأ ، فاستفتح ( البقرة ) ، فلا يمر بآية رحمة إلا وقف | فسأل ، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ ، ثم ركع ، | فمكث راكعا قدر قيامه ، ويقول في ركوعه : سبحان | ذي الجبروت ، والملكوت ، والكبرياء ، والعظمة ، ثم | سجد بقدر ركوعه ، يقول في سجوده : سبحان ذي الجبروت | والملكوت ، والكبرياء ، والعظمة ، ثم قرأ : ( آل عمران ) | ثم سورة سورة ، يفعل مثل ذلك . |

الملكوت ، هو الملك ، زيدت فيه التاء ، كما يقال : | رهبوت ، ورحموت ، قال الله عز وجل : ^ ( فسبحان الذي | بيده ملكوت كل شيء ) ^ [ يس : 83 ] . |

913 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، نا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا آدم ، نا | شعبة ، نا عمرو بن مرة قال : سمعت أبا وائل قال :

جاء رجل إلى ابن مسعود قال : قرأت المفصل الليلة في | ركعة ، فقال : هذا كهذ الشعر ، لقد عرفت النظائر التي | كان النبي [ & ] يقرن بينهن ، فذكر عشرين سورة من | المفصل ، سورتين في ركعة ، قال علقمة : عشرون سورة | من أول المفصل على تأليف ابن مسعود ، آخرهن من الحواميم | ^ ( حم الدخان ) ^ و ^ ( عم يتساءلون ) ^ .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | عن محمد بن جعفر ، عن شعبة . |

وروي عن علقمة والأسود عن ابن مسعود بهذا ، وقال : لكن | النبي [ & ] كان يقرأ النظائر السورتين في ركعة ( الرحمن والنجم ) | في ركعة ، و ( اقتربت والحاقة ) في ركعة ، و ( الطور والذاريات ) | في ركعة ، و ( إذا وقعت ونون ) في ركعة ، و ( سأل سائل والنازعات ) | في ركعة ، و ( ويل للمطففين وعبس ) في ركعة ، و ( المدثر | والمزمل ) في ركعة ، و ( هل أتى ، ولا أقسم بيوم القيامة ) في ركعة | و ( عم يتساءلون والمرسلات ) في ركعة ، و ( الدخان وإذا الشمس | كورت ) في ركعة .

قال رحمه الله : ' قول الرجل : قرأت المفصل الليلة ' إنما | سمي قصار السور مفصلا لكثرة الفصول التي يقع بينها من آية | التسمية .

وقيل : أراد بالمفصل القرآن كله ، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى | في غير آية أنه فصله ، فقال عز وجل : ^ ( كتاب أحكمت | آياته ثم فصلت ) ^ [ فصلت : 3 ] يدل عليه أنه قال : | ' هذا كهذ الشعر ' وقد تتأتى قراءة المفصل على الترتيل ، فإن || النبي [ & ] كان يقرأ في بعض الليالي ما يقارب هذا ويزيد ، وإنما يكون | الهذ في حق من يخيم القرآن في ليلة .

وقوله : ' هذا كهذ الشعر ' الهذ : سرعة القراءة ، أي : | يسرع في قراءة كما يسرع في الشعر ، والسنة في القراءة | الترتيل ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ورتل القرآن ترتيلا ) ^ ، | [ المزمل : 4 ] وسماها نظائر ، لاشتباه بعضها ببعض في الطول . |

914 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، | أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ( ح ) وأخبرنا أبو عثمان الضبي ،

أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا | أبو بكر محمد بن نافع البصري ، نا عبد الصمد بن عبد الوارث ، عن | إسماعيل بن مسلم العبدي ، عن أبي المتوكل الناجي .

عن عائشة قالت : قام النبي [ & ] بآية من القرآن | ليلة . |

هذا حديث حسن غريب .

وروي عن جسرة بنت دجاجة قالت : سمعت أبا ذر يقول : قام | رسول الله [ & ] حتى أصبح بآية ، والآية : ^ ( إن تعذبهم فإنهم عبادك | وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) ^ [ المائدة : 121 ] . |

915 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو العباس | عبد الله بن محمد بن هارون الطيسفوني ، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد | التراني ، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام ، أنا أحمد | ابن سيار القرشي ، نا قتيبة بن سعيد ، نا وكيع ، عن قدامة | العامري ، عن جسرة بنت دجاجة .

عن أبي ذر أن النبي [ & ] ردد هذه الآية حتى أصبح : | ^ ( إن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر لهم فإنك أنت | العزيز الحكيم ) ^ .

يعني في الصلاة .

وروي عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يكرهان الأوراد ، وتأويله | أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاءا ، كل جزء فيه سور | مختلفة على غير تأليف وردا ، قال رحمه الله : أورادا اعتادوها على | خلاف السنة كما جاء في الحديث : ' عمل قليل في السنة خير من | عمل كثير في بدعة ' . ||

| باب | كيف القراءة بالليل

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ولا تجهر بصلاتك ، ولا تخافت | بها ) ^ [ الإسراء : 110 ] ، والمخافته ' : الإسرار ، قيل : | معناه : لا تخافت مخافته لا يسمعها من يصلي خلفه ، والخفوت : | خفض الصوت ، قال مجاهد في قوله : ^ ( ولا تجهر بصلاتك | ولا تخافت ) ^ : إنما ذلك في الدعاء . |

916 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، | أخبرنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ( ح ) وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، | قتيبة ، نا الليث ، عن معاوية بن صالح .

عن عبد الله بن أبي قيس قال : سألت عائشة كيف كانت | قراءة النبي بالليل : [ أكان يسر بالقراءة أم يجهر ] ؟ || فقالت : كل ذلك قد كان يفعل ، ربما أسر بالقراءة ، وربما | جهر ، فقلت : الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب .

وروي عن أبي هريرة قال : كانت قراءة النبي [ & ] بالليل يرفع | طورا ويخفض طورا . |

917 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، | أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ، نا عبد الله بن عبد الرحمن ، | أنا يحيى بن حسان ، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن عمرو بن | أبي عمرو . عن عكرمة .

عن ابن عباس قال : كانت قراءة رسول الله [ & ] | ربما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت . ||

918 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي ، | أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا وكيع ، | نا مسعر عن أبي العلاء العبدي ، عن يحيى بن جعدة .

عن أم هانئ قالت : كنت أسمع قراءة النبي [ & ] بالليل ، وأنا | على عرشي .

العريش والعرش : السقف ، وقد قيل للنبي [ & ] : ألا نبني لك | عريشا ؟ فالمراد منه : ما يستظل به ، وسميت بيوت مكة عروشا ، | لأنها عيدان تنصب وتظلل . |

919 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا يحيى بن | إسحاق ، نا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن عبد الله بن رباح | الأنصاري .

عن أبي قتادة أن النبي [ & ] قال لأبي بكر : ' مررت | بك وأنت تقرأ ، وأنت تخفض من صوتك ! فقال : إني || أسمعت من ناجيت ، فقال : ' ارفع قليلا ' وقال لعمر : | ' مررت بك وأنت تقرأ ، وأنت ترفع صوتك ' ! قال : إني | أوقظ أو سنان ، وأطرد الشيطان ، قال : ' أخفض قليلا ' .

قال أبو عيسى : حديث أبي قتادة حديث غريب ، وإنما أسنده | يحيى بن إسحاق ، عن حماد بن سلمة ، وأكثر الناس إنما رووا هذا | الحديث عن ثابت ، عن عبد الله بن رباح مرسل . ||

| باب | التحريض على قيام الليل

| قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( ومن الليل فتجهد به نافلة | لك ) ^ [ الإسراء : 79 ] .

والتهجد : هو السهر ، ودفع النوم عن نفسه ، والهجود : | النوم . |

920 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، | أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا بو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، | عن الأعرج .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' يعقد الشيطان | على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ، يضرب | مكان كل عقدة ، عليك ليل طويل فارقد ، فإن استيقظ | فذكر الله انحلت عقدة ، فإن توضأ انحلت عقدة ، فإن صلى | انحلت عقدة ، فأصبح نشيطا طيب النفس ، وإلا أصبح | خبيث النفس كسلان ' . |

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم عن عمرو الناقد ، عن سفيان بن عيينة ، | عن أبي الزناد .

وأراد بقافية الرأس : مؤخر الرأس ، ومنه سمي آخر بيت | الشعر قافية . |

921 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا | أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ( ح ) قال محمد بن إسماعيل : | وحدثنا إسماعيل ، حدثني أخي عن سليمان ، عن محمد بن أبي عتيق ، | عن ابن شهاب ، عن هند بنت الحارث الفراسية .

أن أم سلمة زوج النبي [ & ] قالت : استيقظ رسول الله | [ & ] ليلة فزعا يقول : ' سبحان الله ، ماذا أنزل الليلة من | الخزائن . وماذا أنزل من الفتن ؟ من يوقظ صواحب الحجرات | - يريد أزواجه - لكي يصلين ؟ رب كاسية في الدنيا عارية في | الآخرة ' .

هذا حديث صحيح . |

992 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني | ( ح ) وأخبرنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي ، أنا أبو محمد | عبد الرحمن بن أحمد بن محمد المخلدي ، أنا محمد بن أحمد بن عبد الجبار | الرياني ، نا حميد بن زنجوية النسوي ، نا عبد الله بن صالح ، حدثني | معاوية بن صالح ، عن ربيعة بن يزيد ، عن أبي إدريس الخولاني . | عن أبي أمامة الباهلي ، عن رسول الله [ & ] قال : | ' عليكم بقيام الليل ، فإنه دأب الصالحين قبلكم ، | وقربة لكم إلى ربكم ، ومكفرة للسيآت ، ومنهاة عن | الإثم ' . |

هذا حديث حسن . |

923 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا أبو عوانة ، عن | أبي بشر ، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' أفضل | الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم ، وأفضل الصلاة | بعد الفريضة صلاة الليل ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد . |

924 - نا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، نا أبو منصور محمد بن محمد بن | سمعان النيسابوري ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، | نا حميد بن زنجوية ، نا هشام بن عمار ، نا صدقة بن خالد ، نا | عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال : مر بنا خالد بن اللجلاج ، فدعاه | مكحول ، فقال : يا أبا إبراهيم ! حدثنا حديث عبد الرحمن بن عائش ، | فقال :

سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول : قال النبي | [ & ] : ' رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة ، || فقال : فيم يختصم للأ الأعلى يا محمد ؟ قلت : أنت أعلم ، | أي رب ، مرتين ، قال : فوضع كفه بين كتفي ، فوجدت | بردها بين ثديي ، فعلمت ما في السماء والأرض ، قال : | ثم تلا هذه الآية : ^ ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت | السموات والأرض ، وليكون من الموقنين ) ^ [ الأنعام : 75 ] | ثم قال : فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد ؟ قلت : في

الكفارات ، قال : وما هن ؟ قلت : المشي على ألأقدام إلى | الجماعات ، والجلوس في المساجد خلف الصلوات ، وإبلاغ | الوضوء أماكنه في المكاره قال : من يفعل ذلك يعيش بخير

ويمت بخير ، ويخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه ، | ومن الدرجات ؛ إطعام الطعام ، وبذل السلام ، وأن يقوم | بالليل والناس نيام ، قال : قل : اللهم إني أسألك | الطيبات ، وترك المنكرات ، وحب المساكين ، وأن تغفر | لي وترحمني ، وتتوب علي ، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني | غير مفتون ، وقال رسول الله [ & ] : ' تعلموهن ، فوالذي || نفسي بيده إنهن لحق ' . |

هذا حديث حسن ، ورواه معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عن | قتادة ، عن أبي قلابة ، عن خالد بن اللجلاج ، عن ابن عباس ، | عن النبي [ & ] .

وفيه عن معذا : بن جبل ، عن النبي [ & ] قال : إني نعست ، | فرأيت ربي . |

925 - وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو منصور | محمد بن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، | نا عبد الله بن صالح ، حدثني معاوية بن صالح ، عن أبي يحيى ، عن | أبي يزيد ، عن أبي سلام الأسود .

عن ثوبان مولى رسول الله [ & ] أنه قال : خرج إلينا | رسول الله [ & ] بعد صلاة الصبح ، فقال : إن ربي أتاني | الليلة في أحسن صورة ، فقال لي : يا محمد هل تدري فيم | يختصم الملأ الأعلى ؟ قال : قلت : لا أعلم يا رب ، فوضع || كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري ، قال : | فتجلى لي ما بين السماء والأرض ، قال : قلت : نعم يا رب | يختصمون في الكفارات والدرجات ، قال : وما هن ؟ قلت : | فأما الدرجات ، فإطعام الطعام ، وبذل السلام ، وقيام

الليل والناس نيام ، وأما الكفارات ، فمشي على الأقدام | إلى الجماعات ، وإسباغ الوضوء في الكراهيات ، وجلوس | في المساجد خلف الصلوات ، ثم قال لي : يا محمد قل تسمع ، | وسل تعط ، قال : قلت : اللهم إني أسألك فعل الخيرات ، | وترك المنكرات ، وحب المساكين ، وأن تغفر لي وترحمني ، | وإذا أردت فتنة في قوم ، فتوفني إليك وأنا غير مفتون ، | اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك ، وحبا يبلغني | حبك ،

أبو يحيى : هو سليم بن عامر الخبائري تابعي سمع أبا امامة . | وأبو يزيد شامي لا يعرف اسمه . وأبو سلام اسمه ممطور الحبشي حي | من بجيلة . |

926 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور بن سمعان ، || نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد ، نا النضر بن شميل ، نا عوف | هو ابن أبي جميلة ، عن زرارة بن أوفى .

عن عبد الله بن سلام قال : لما قدم النبي [ & ] المدينة | انجفل الناس ، وقيل : قد النبي [ & ] وجئت فيمن | جاء ، قال : فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس | بوجه كذاب ، فكان أول ما قال : ' يا أيها الناس أفشوا | السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا الأرحام ، وصلوا والناس | نيام ، تدخلوا الجنة بسلام ' .

هذا حديث حسن صحيح .

انجفل الناس ، أي : أسرعوا . |

927 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين بن | بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، | نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن ابن معانق | أو أبي معانق .

عن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله [ & ] : || ' إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها ، وباطنها من | ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام ، وأطعم الطعام ، | وتابع الصيام ، وصلى بالليل والناس نيام ' .

وهو عبد الله بن معانق الأشعري . |

928 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، | أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا أبو الأحوص ، | نا منصور ، عن أبي وائل .

عن عبد الله قال : ذكر عند النبي [ & ] رجل ، فقيل : | ما زال نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة ، فقال : ' بال | الشيطان في أذنه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة ، | عن جرير ، عن منصور . ||

929 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، | نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا الخضر بن محمد ، | نا هشيم ، أنا مجالد ، عن أبي الوداك .

عن أبي سعيد الخدري يرفع الحديث : ' ثلاثة يضحك | الله إليهم : الرجل إذا قام بالليل يصلي ، والقوم إذا صفوا في | الصلاة ، والقوم إذا صفوا في قتال العدو ' . |

930 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور | محمد بن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار | الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا روح بن أسلم ، نا حماد بن | سلمة ، نا عطاء بن السائب ، عن مرة الهمداني .

عن ابن مسعود قال : قال رسول الله [ & ] : ' عجب | ربنا من رجلين : رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين || حبه وأهله إلى صلاته ، فيقول الله لملائكته : انظروا إلى | عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله إلى صلاته

رغبة فيما عندي ، وشفقا مما عندي ، ورجل غزا في سبيل | الله ، فانهزم مع أصحابه ، فعلم ما عليه في الانهزام ، | وماله في الرجوع ، فرجع حتى هريق دمه ، فيقول الله | لملائكته : انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي ، وشفقا | مما عندي حتى هريق دمه .

وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم | ابن منيب ، حدثنا الحسن بن موسى ، نا حماد ( ح ) وأخبرنا أحمد | ابن عبد الله الصالحي ، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني ، نا أبو بكر | محمد بن عبد الله الحفيد ، نا الحسين بن الفضل البجلي ، حدثنا عفان ، | حدثنا حماد بهذا الإسناد مثل معناه . ||

| باب | الاجتهاد في قيام الليل

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون | وبالأسحار هم يستغفرون ) ^ قال الحسن : مدوا الصلاة إلى | الأسحار ، ثم أخذوا بالأسحار في الاستغفار .

وقال الله عز وجل : ^ ( تتجافي جنوبهم عن المضاجع | يدعون ربهم خوفا وطمعا ) ^ [ السجدة : 16 ] ، أي : | خائفين عذابه ، طامعين في ثوابه .

وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( يريكم البرق خوفا وطمعا ) ^ | [ الرعد : 12 ] قيل : خوفا للمسافر ، وطمعا للمقيم ، | وقيل : خوفا لمن يخاف ضره ، لأنه ليس كل وقت | ينفع المطر ، وطمعا لمن ينتفع به . |

931 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، | أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، || نا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي ( ح ) وأخبرنا أبو عثمان الضبي | أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، | نا قتيبة وبشر بن معاذ قالا : حدثنا أبو عوانة ، عن زياد | ابن علاقة .

عن المغيرة بن شعبة قال : صلى رسول الله [ & ] حتى | انتفخت قدماه ، فقيل له : أتتكلف هذا وقد غفر | لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، قال : ' أفلا أكون عبدا | شكورا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن صدقة ، وأخرجه || مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، كلاهما عن ابن عيينة ، عن زياد | وأخرجه مسلم عن قتيبة ، عن أبي عوانة ، عن زياد . ||

| باب | الأخذ بالقصر في قيام الليل وغيره من الأمور

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( لا تغلوا في دينكم ) ^ [ النساء : 170 ] | أي : لا تجاوزوا فيه القدر ، وقيل : لا تشددوا فتنفروا .

وقال رسول الله [ & ] : ' أحب الدين إلى الله الحنيفيه | السمحة ' . |

932 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد | ابن الحسين الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم | ابن منيب ، نا يزيد بن هارون ، أنا حميد الطويل .

عن أنس بن مالك قال : ما كنا نشاء أن نرى رسول | الله [ & ] من الليل مصليا إلا رأيناه ، وما نشاء أن نراه | نائما إلا رأيناه ، وقال : كان يصوم من الشهر حتى نقول : | لا يفطر منه شيئا ، ويفطر حتى نقول : لا يصوم منه | شيئا . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن حميد . |

933 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنا | أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو | عيسى ، نا هارون بن إسحاق ، نا عبدة ، عن هشام بن عروة ، | عن أبيه .

عن عائشة قالت : دخل على رسول الله [ & ] وعندي | امرأة ، قال : من هذه ؟ قلت : فلانة لا تنام الليل ، | فقال رسول الله [ & ] : ' عليكم من الأعمال ما تطيقون ، | فوالله لا يمل الله حتى تملوا ، وكان أحب ذلك إلى رسول | الله [ & ] الذي يدوم عليه صاحبه .

هذا حديث متفق على صحته . |

934 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسين علي | ابن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا | أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن هشام | ابن عروة ، عن أبيه . |

عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله [ & ] ، وعندي | امرأة حسنة الهيئة ، فقال : من هذه ؟ قلت : هذه فلانة | بنت فلان ، وهي يا رسول الله لا تنام الليل ، فقال : | ' مه ، خذوا من العمل ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى | تملوا ، وأحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن محمد بن المثنى ، | وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، كلاهما عن يحيى بن سعيد ، | عن هشام بن عروة .

قوله : ' لا يمل الله حتى تملوا ' معناه : لا يمل الله وإن مللتم ، | لأن الملال عليه لا يجوز .

وقيل : معناه : فإن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله .

وقيل : معناه : لا يترك الله الثواب والجزء ما لم تملوا من العمل . | ومعنى : الملال ' : الترك ، لأن من مل شيئا تركه وأعرض عنه ، | فكنى بالملال عن الترك لأنه سبب الترك . |

935 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله || النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبد السلام | ابن مطهر ، نا عمر بن علي ، عن معن بن محمد الغفاري ، عن سعيد | ابن أبي سعيد المقبري .

عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] قال : ' إن الدين يسر | ولن يشاد الدين أحد إلا غلبة ، فسددوا ، وقاربوا ، وأبشروا ، | واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ' .

هذا حديث صحيح .

قوله : ' سددوا ' أي : اقصدوا السداد ، وهو الصواب .

وقوله سبحانه وتعالى : ^ ( وقولوا قولا سديدا ) ^ [ الأحزاب : 70 ] | أي : قصدا مستقيما لا ميل فيه .

وقوله : ' قاربوا ' أي : لا تجعلوا ، وقيل : المقاربة : القصد | في الأمور الذي لا غلو فيه ولا تقصير . |

ففي الحديث الأمر بالاقتصاد في العبادة ، وترك الحمل على النفس بما | يؤودها ، فإن الله سبحانه وتعالى لم يتعبد خلقه بأن ينصبوا آناء الليل | والنهار ، فلا يستريحوا ، بل أوجب عليهم وظائف في وقت دون وقت ، | فليخلطوا طرف الليل بطرف النهار ، وليجموا فيما بينهما أنفسهم .

وفي بعض المراسيل عن محمد بن المنكدر يرفعه : ' إن هذا الدين | متين ، فأوغل فيه برفق ، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله ، | فإن المنيب لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ' .

ويروى هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه ، وزاد | ' واعمل عمل امرئ يظن أن لا يموت إلا هرما ، واحذر | حذر امرئ يخشى أن يموت غدا ' .

قوله : ' فأوغل فيه برفق ، فالإيغال : السير الشديد ، والإمعان | فيه ، والوغول : الدخول في الشيء وإن لم يبعد فيه ، ويقال | للطفيلي : واغل .

والمنبت : الذي انقطع في سفره ، وعطبت راحلته ، فشبه المجتهد || في العبادة حتى يحسر بالذي يتعب نفسه في السير بلا فتور حتى تعطب | دابته ، فيبقى منبتا منقطعا ، لم يقض سفره ، وقد أعطب ظهره .

وقد قال مطرف لابنه عبد الله : العلم أفضل من العمل ، | والحسنة بين السيئتين ، وخير الأمور أوساطها ، وشر السير | الحقحقة .

فقوله : ' والحسنة بين السيئتين ' يريد أن الغلو في العمل سيئة ، | والتقصير سيئة ، والحسنة القصد ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( والذين إذا | أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ) ^ [ الفرقان : 67 ] وقال الله | عز وجل : ^ ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل | البسط ) ^ [ الاسراء : 29 ] .

والحقحقة : أن تحمل الدابة على مالا تطيقه حتى يبدع براكبها .

قال الحسن : إن دين الله وضع فوق التقصير ودون الغلو .

وقال عبد الله بن مسعود : إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب | أن تؤتي عزائمه . ||

936 - حدثنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس الطحان ، أنا | أبو أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز ، أنا أبو عبيد ، حدثنا | يزيد وإسماعيل بن عليه جميعا ، عن عيينة بن عبد الرحمن ، عن أبيه

عن بريدة قال : بينما أنا ماش في الطريق إذا أنا برجل | خلفي ، فالتفت ، فإذا رسول الله [ & ] فأخذ بيدي ، ثم | انطلقت ، فإذا نحن برجل يصلي [ يكثر ] الركوع والسجود ، قال : | فقال لي : ' يا بريدة أتراه يرائي ' ؟ ثم أرسل يده من يدي ، | وجمع يديه جميعا ، وجعل يقول : ' عليكم هديا قاصدا | إنه من يشاد هذا الدين يغلبه ' . ||

| باب | المداومة على العمل

937 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، | أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب | الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله | الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن سعد بن سعيد الأنصاري أن القاسم | ابن محمد حدثه .

عن عائشة قالت : قال رسول الله [ & ] : ' إن أحب | الأعمال إلى الله أدومها وإن قال ' ، : فكانت عائشة | إذا عملت عملا داومت عليه .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن ابن نمير ، عن أبيه ، عن | سعد بن سعيد . |

938 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عثمان | ابن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم .

عن علقمة قال : سألت أم المؤمنين عائشة ، قلت : || يا أم المؤمنين كيف كان عمل النبي [ & ] ، هل كان يخص شيئا | من الأيام ؟ قالت : لا ، كان عمله ديمة وأيكم يستطيع | ما كان النبي [ & ] يستطيع ؟ ! .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، | عن جرير .

قولها : ' كان عمله ديمة ' الديمة : المطر الدائم في سكون . | شبهت عمله في دوامه مع ا لاقتصاد بديمه المطر . |

939 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | عبد الملك بن الحسن الأزهري ، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ ، | نا محمد بن مسلم الرازي ، نا عمرو بن أبي سلمة أبو حفص ، عن | الأوزاعي ، حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن عمر بن الحكم ، أخبرني أبو سلمة | ابن عبد الرحمن .

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله | [ & ] : ' لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام | الليل ' . |

هذا حديث متفق على صحته وهكذا رواه ابن أبي العشرين | عن الأوزاعي ورواه ابن المبارك ومبشر ، عن الأوزاعي ، عن | يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، أخرجه محمد ، عن عباس بن الحسين ، | عن مبشر ، عن محمد بن مقاتل ، عن عبد الله بن المبارك . ||

| باب | ترك العمل عند غلبة النوم والفتور

940 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، نا أبو علي زاهر | ابن أحمد ، أنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن المغلس ، نا هارون بن | إسحاق الهمداني ، نا عبدة بن سليمان ، عن هشام بن عروة ، | عن أبيه .

عن عائشة قالت : قال رسول الله [ & ] : ' إذا نعس | أحدكم وهو يصلي ، فليرقد حتى يذهب عنه النوم ، فإن | أحدكم إذا صلى وهو ينعس لعله يستغفر فيسب نفسه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن قتيبة ، كلاهما عن مالك ، عن هشام .

أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بهذا | الإسناد مثل معناه . ||

941 - أنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أنا | أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي ، نا | عبد الرزاق ، أنا معمر ( ح ) وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن | محمد القاضي ، أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الاسفراييني ، أخبرنا | أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ ، نا السلمي والدبري ، عن | عبد الرزاق ، عن معمر ، عن همام بن منبه قال :

حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : إذا | قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه ، فلم يدر | ما يقول فليضطجع ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، | عن عبد الرزاق .

قوله : ' استعجم الكلام عليه ' أي : استبهم واستغلق . ؟ |

942 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو معمر ، | نا عبد الوارث ، نا عبد العزيز بن صهيب .

عن أنس بن مالك قال : دخل النبي [ & ] فإذا حبل || ممدود بين الساريتين ، فقال : ' ما هذا الحبل ؟ ' ، قالوا : | هذا حبل زينب ، فإذا فترت تعلقت ، فقال النبي [ & ] : | ' لا ، حلوه ، فليصل أحدكم نشاطه ، فإذا فتر فليقعد ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، | عن إسماعيل ، عن عبد العزيز ، وقال : دخل النبي [ & ] المسجد .

وقال عبد الله بن مسعود : إن لهذه القلوب شهوة وإقبالا ، وإن | لها فترة وإدبارا ، فخذوها عند شهوتها وإقبالها ، وذروها عند فترتها | وإدبارها . ||

| باب | قيام وسط الليل

943 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان النيسابوري ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن | عبد الجبار الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، حدثنا أبو نعيم ، نا | سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عمرو بن أوس .

عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله [ & ] : | ' إن أحب الصيام إلى الله صيام داود ، وأحب الصلاة | إلى الله صلاة داود ، كان يصوم يوما ، ويفطر يوما ، وكان | ينام نصف الليل ، ويقوم ثلثه ، وينام سدسه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن علي بن عبد الله | وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، كلاهما عن سفيان بن عيينة .

وروي عن عائشة قالت : ما ألفاه السحر عندي إلا نائما ، تعني : | النبي [ & ] . ||

944 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور | السمعاني ، نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا النضر | ابن شميل ، أنا عوف ، عن المهاجر أبي خالد ، عن أبي العالية ، | نا أبو مسلم .

أنه سأل أبا ذر : أي صلاة الليل أفضل ، قال أبو ذر : | سألت رسول الله [ & ] كما سألتني ، فإما قال : ' نصف | الليل ، أو جوف الليل ، وقليل فاعله ' . ||

| باب | إحياء آخر الليل وفضله

945 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد | عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز | البغوي ابن بنت ابن منيع ، نا علي بن الجعد ، نا زهير بن معاوية

عن أبي إسحاق قال : أتيت الأسود بن يزيد ، وكان لي | أخا وصديقا ، فقلت له : يا أبا عمرو حدثني كما حدثتك | به أم المؤمنين عن صلاة رسول الله [ & ] ، قال : قالت : | كان ينام أول الليل ، ويحيى آخره ، فربما كانت له الحاجة | إلى أهله ، ثم ينام قبل أن يمس ماء ، حتى إذا كان عند نداء | الأول قالت : وثب وما قالت : قام ، فأفاض عليه الماء ، | وما قالت : اغتسل ، وأنا أعلم ما تريد ، وإن لم يكن جنبا | توضأ للصلاة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس ، || عن زهير ، وأخرجه محمد بن سليمان ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، | وقال : اغتسل .

وروي أن مسروقا سأل عائشة : متى كان يقوم ؟ يعني : النبي | [ & ] ، قالت : إذا سميع الصارخ قام فصلى ، وأرادت بالصارخ : | الديك ، تعني : إذا سمع صوت الديك . |

946 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن | ابن أحمد بن محمد بن الحسن المخلدي ، حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق | السراج ، نا قتيبة ، نا يعقوب بن عبد الرحمن ، عن سهيل بن | أبي صالح ، عن أبيه .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' ينزل الله | إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل ، فيقول : | أنا الملك ، أنا الملك ، من الذي يدعوني فأستجيب له ؟ || من الذي يسألني فأعطيه ؟ من الذي يستغفرني فأغفر له ؟ ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة ، وقال : | ' حين يمضي ثلث الليل ' وزاد ' فلا يزال كذلك حتى يضيء | الفجر ' .

أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، بهذا الإسناد ، كما | رواه مسلم .

ويروى هذا الحديث من أوجه عن أبي هريرة اتفق أكثرها على | قوله : ' حين يبقى ثلث الليل ' . |

947 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي | ابن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا || أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أبي | إسحاق ، عن الأغر .

عن أبي هريرة ، وأبي سعيد الخدري ، عن رسول الله | [ & ] قال : ' ما اجتمع قوم يذكرون الله إلا حفتهم | الملائكة ، وغشيتهم الرحمة ، وتنزلت عليهم السكينة ، | وذكرهم الله فيمن عنده ' وقال : ' إن الله يمهل حتى إذا | كان ثلث الليل الآخر نزل إلى هذه السماء الدنيا ، فنادي ، | فقال : هل من مذنب يتوب ؟ هل من مستغفر ؟ هل من | داع ؟ هل من سائل ' ؟ إلى الفجر .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم من طرق عن أبي | إسحاق . |

948 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبد العزيز | ابن عبد الله ، نا مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي عبد الله الأغر ، | وأبي سلمة بن عبد الرحمن . |

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' يتنزل | ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث | الليل الآخر يقول : ' من يدعوني فاستجيب له ؟ من يسألني | فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، | عن مالك .

وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين بن بشران ، | أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، أنا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد | الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري بهذا الإسناد مثله .

ورواه ابن مرجانة عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] ، وزاد | فيه : ' ثم يبسط يديه تبارك وتعالى ' يقول : ' من يقرض | غير عديم ولا ظلوم ' . ||

949 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور | محمد بن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار | الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا أبو الأسود ، نا ابن لهيعة ، | عن أبي الزبير .

عن جابر أن رسول الله [ & ] قال : ' من الليل ساعة | لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه ، وهي | كل ليلة ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن سلمة بن شبيب ، عن | الحسن بن أعين ، عن معقل ، عن أبي الزبير .

وحكي عن الحسن أن لقمان قال لابنه : يا بني لا تكونن أعجر | من هذا الديك الذي يصوت بالأسحار ، وانت نائم على فراشك . ||

| باب | ما يقول إذا قام من الليل

950 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي | الزبير المكي ، عن طاوس اليماني .

عن عبد الله بن عباس أن رسول الله [ & ] كان إذا قام | إلى الصلاة من جوف الليل يقول : ' اللهم لك الحمد أنت | نور السماوات والأرض ، ولك الحمد أنت قيام السماوات | والأرض ، ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض | ومن فيهن ، أنت الحق ، وقولك الحق ، ووعدك | الحق : ولقاؤك حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والساعة | حق ، اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، | وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وأخرت ، وأشررت وأعلنت ، أنت إلهي | لا إله إلا أنت ' . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن | مالك ، وأخرجه محمد من أوجه من طاوس ، وأخرجه عن علي بن | عبد الله ، وعن عبد الله بن محمد ، عن سفيان ، عن سليمان بن أبي | مسلم ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، وزاد فيه : ' والنبيون حق | ومحمد حق ' وقال في آخره : ' أنت المقدم وأنت المؤخر ، | لا إله إلا أنت ، أو لا إله غيرك ' .

وقال قيس بن سعد ، عن طاوس ، عن ابن عباس : إن | رسول الله [ & ] كان في التهجد يقول بعد ما يقول : الله أكبر ، ثم | ذكر مثل معناه .

قوله : ' أنت قيام السماوات ' القيام والقيوم ، والقوام | والقيم : القائم بالأمر ، وقيل : القيوم : القائم ، وهو الدائم الذي | لا يزول .

قوله : ' وبك خاصمت ' أي : بحجتك أخاصم من خاصمني | من الكفار وأجاهدهم . ||

951 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن رافع ، نا زيد بن | حباب ، أخبرني معاوية بن صالح ، أخبرني أزهر بن سعيد | الحرازي .

عن عاصم بن حميد قال : سألت عائشة بأي شيء كان | يفتتح رسول الله [ & ] قيام الليل ؟ فقالت : كان إذا قام | كبر عشرا ، وسبح عشرا ، وهلل عشرا ، واستغفر عشرا | وقال : ' اللهم اغفر لي واهدني ، وارزقني ، وعافني ' ويتعوذ | من ضيق المقام يوم القيامة .

ورواه خالد بن معدان ، عن ربيعة الجرشي ، عن عائشة | نحوه . |

952 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا | أبو نعيم الإسفراييني ، أنا أبو عوانة ، نا السلمي ، نا النضر بن || محمد ، نا عكرمة بن عمار ، حدثنا يحيى بن أبي كثير ، نا أبو | سلمة قال :

سألت عائشة بم كان رسول الله [ & ] يفتتح الصلاة | من الليل ؟ قالت : كان يقول : ' اللهم رب جبريل ، | وميكائيل ، وإسرافيل فاطر السماوات والأرض ، عالم | الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه | يختلفون اهداني لما اختلف فيه من الحق بأمرك إنك تهدي | من تشاء إلى صراط مستقيم ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ، عن محمد بن المثنى وغيره ، | عن عمر بن يونس ، عن عكرمة بن عمار . |

953 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا صدقة ، | نا الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، حدثني عمير بن هانئ ، حدثني | جنادة ين أبي أمية .

حدثني عبادة ، عن النبي [ & ] : ' من تعار من الليل | فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله || الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، الحمد لله ، وسبحان الله ، | والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : اللهم | اغفر لي ، أو دعا استجيب ، فإن توضأ قبلت صلاته ' .

هذا حديث صحيح .

قوله : ' تعار ' أي : استيقظ من النوم ، وأصل التعار : | السهر والتقلب على الفراش ، ويقال : إن التعار لا يكون إلا | مع كلام وصوت مأخوذ من عرار الظليم ، وهو صوته . ||

| باب | صلاة الليل مثنى مثنى والوتر بواحد

954 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع مولى | عبد الله بن عمر وعبد الله بن دينار .

عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول الله [ & ] | عن صلاة الليل ، فقال رسول الله [ & ] : ' صلاة الليل | مثنى مثنى ، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة | توتر له ما قد صلى ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

وهذا اختيار أكثر أهل العلم . |

955 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم || الإسفراييني ، أنا أبو عوانة ، أنا عبد الرحمن بن بشر ، أنا سفيان | ابن عيينة ، عن الزهري ، عن سالم .

عن أبيه قال : قال النبي [ & ] : ' صلاة الليل مثنى مثنى | فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي اليمان ، عن | شعيب ، عن الزهري ، وأخرجه مسلم عن زهير ين حرب وغيره ، | عن سفيان بن عيينة . |

956 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا الليث ، عن نافع

عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] أنه قال : ' صلاة الليل | مثنى مثنى ، فإذا خفت الصبح ، فأوتر بواحدة ، واجعل آخر | صلاتك وترا ' .

هذا حديث صحيح . |

957 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو محمد || الحسن بن أحمد المخلدي ، أنا أبو العباس السراج ، نا قتيبة بن سعيد ، | نا الليث ، عن نافع .

عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] قال : ' صلاة الليل مثنى | مثنى ، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ' .

هذا حديث متفق على صحته . |

958 - وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو النعمان ، | حدثنا حماد بن زيد .

نا أنس بن سيرين قال : قلت لابن عمر : أرأيت الركعتين | قبل صلاة الغداة أطيل فيهما القراءة ، قال : كان النبي [ & ] | يصلي من الليل مثنى مثنى ، ويوتر بركعة ، ويصلي الركعتين | قبل صلاة الغداة ، وكأن الأذان بأذنيه ، قال حماد : أي : | سرعة .

هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن خلف بن هشام | البزار ، عن حماد . |

959 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن| ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن عبد العزيز البغوي ، نا | علي بن الجعد ، أنا شعبة عن أبي التياح سمعت أبا مخلد .

عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] : ' الوتر ركعة من آخر | الليل ' .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن شيبان ، عن عبد الوارث ، | عن أبي التياح . ||

| باب | الوتر بثلاث وبخمس وسبع أو أكثر

روينا عن ابن عباس ، عن النبي [ & ] أنه أوتر بثلاث . |

960 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، | نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا إسحاق بن منصور ، أن | عبد الله بن نمير ، نا هشام بن عروة ، عن أبيه .

عن عائشة قالت : كانت صلاة النبي [ & ] من الليل | ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء | منهن إلا في آخرهن ، فإذا أذن المؤذن ، قام فصلى ركعتين | خفيفتين . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن ابن نمير ، عن أبيه ، | عن هشام . |

961 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | الإسفراييني ، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ، نا ابن أبي رجاء ، نا | وكيع ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه .

عن عائشة قالت : كان النبي [ & ] يصلي من الليل ثلاث | عشرة ركعة خمس يوتر بهن لا يجلس إلا في آخرهن .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي كريب ، عن وكيع | وأبي أسامة ، عن هشام .

وروي عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة بن الزبير ، عن | عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتيه | قبل الصبح ، يصلي ستا مثنى مثنى ، ويوتر بخمس لا يقعد إلا في آخرهن . ||

962 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، أنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا هناد ، نا أبو معاوية ، عن | الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن يحيى بن الجزار .

عن أم سلمة قالت : كان النبي [ & ] يوتر بثلاث عشرة | فلما كبر وضعف أوتر بسبع .

هذا حديث حسن .

قال إسحاق بن إبراهيم : معنى ما روي أن النبي [ & ] كان يوتر | بثلاث عشرة معناه : أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة | مع الوتر ، فنسبت صلاة الليل إلى الوتر ، كما قال النبي [ & ] | ' أوتروا يا أهل القرآن ' إنما عنى به قيام الليل ، يقول : إنما قيام | الليل على أصحاب القرآن . ||

963 - أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، | أنا محمد بن عيسى الجلودي ، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ، | نا مسلم بن الحجاج ، حدثني محمد بن مثنى العنزي ، نا محمد بن أبي عدي ، | عن سعيد ، عن قتادة ، عن زرارة .

أن سعد بن هشام بن عامر قال ، انطلقنا إلى عائشة ، | قلت : يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله [ & ] ، | فقالت : كنا نعد له سواكه وطهوره ، فيبعثه الله ما شاء | أن يبعثه من الليل ، فيتسوك ويتوضأ ، ويصلي تسع | ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة ، فيذكر الله ويحمده ، | ويدعوه ، ثم ينهض ولا يسلم ، فيصلي التاسعة ثم يقعد ، | فيذكر الله ويحمده ويدعوه ، ثم يسلم نسليما يسمعنا ، | ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد ، فتلك إحدى | عشرة ركعة يا بني ، فلما أسن وأخذ اللحم أوتر بسبع | وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الأول ، فتلك تسع يا بني | وكان نبي الله [ & ] إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها .

وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار | ثنتي عشرة ركعة ، ولا أعلم نبي الله [ & ] قرأ القرآن || كله في ليلة ، ولا صلى ليلة إلى الصبح ، ولا صام شهرا | كاملا غير رمضان .

هذا حديث صحيح .

قال أبو عيسى : وقد روي عن النبي [ & ] الوتر بثلاث عشرة ، | وإحدى عشرة ، وتسع ، وسبع ، وخمس ، وثلاث ، وواحدة .

قال الشيخ الإمام : روي عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله | [ & ] : ' الوتر حق على كل مسلم ، فمن أحب أن يوتر بخمس ، | فليفعل ، ومن أحب أن يوتر بثلاث ، فليفعل ، ومن أحب | أن يوتر بواحدة ، فليفعل ' .

واختلف أهل العلم فيه ، فذهب الثوري إلى أنه إن شاء أوتر | بخمس ، وإن بثلاث ، وإن شاء بركعة واحدة ، والذي استحب أن || يوتر بثلاث ، وهو قول ابن المبارك وأهل الكوفة ، وإليه ذهب جماعة من | أصحاب النبي [ & ] ، منهم عبد الله بن مسعود ، وكان يوتر بثلاث .

وذهب جماعة من الصحابة فمن بعدهم إلى أنه يوتر بركعة | واحدة ، ومنهم عثمان بن عفان ، وسعد بن أبي وقاص ، وزيد بن | ثابت ، وأبو موسى الأشعري ، وعبد الله بن عمر . وعبد الله بن | عباس ، وعبد الله بن الزبير ، ومعاوية ، وعائشة ، وهو قول سعيد | ابن المسيب ، وعطاء ، وبه قال مالك ، والأوزاعي ، والشافعي ، | وأحمد ، وإسحاق ، غير أن الاختيار عند أكثر هؤلاء أن يصلي ركعتين ، | ويسلم عنهما ، ثم يوتر بركعة ، لأن ابن عمر كان يسلم بين الركعتين | والركعة حتى يأمر ببعض حاجته .

فإن أفرد الركعة جاز عند الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وكرهه || مالك ، قال ابن شهاب : كان سعد بن أبي وقاص يوتر بعد العتمة | بواحدة ، قال مالك : وليس العمل على ذلك .

وقال الأوزاعي : إن فصل بين الركعتين والثالثة ، فحسن ، وإن لم | يفعل فحسن ، وقال مالك : يفصل بينهما ، فإن لم يفعل ، وقام إلى | الثالثة ناسيا ، سجد للسهو ، قال الشافعي : والذي أختار ما فعل رسول الله | [ & ] ، كان يصلي إحدى عشرة ركعة ، يوتر منها بواحدة .

قال رحمه الله : ومن ذهب إلى أنه يوتر بثلاث قال : يوتر بتشهدين

وتسليمه واحدة ، كالمغرب ، يروى ذلك عن ابن مسعود

قال رحمه الله : وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه إن اختار | الثلاث يصليها بتشهد واحد ، كما روينا عن عائشة في الخمس ، | وروي ذلك عن عائشة مرفوعا . |

وإن اختار الخمس ، فإن شاء بتشهد واحد ، كما ورد في الحديث ، | وإن شاء بتشهدين ، يقعد في الرابعة ، ولا يسلم ، ثم يقعد في الخامسة ، | ويسلم قياسا على السبع والتسع ، كما رويناه عن عائشة من حديث سعد | ابن هشام أنه أوتر بتسع وسبع بتشهدين وتسليمه واحدة .

وإن اختار السبع أو التسع يجوز بتشهدين ، كما ورد في الحديث ، | ويجوز بتشهد واحد قياسا على الخمس ، وكذلك إذا اختار الإيتار بإحدى | عشرة أو ثلاث عشرة والله أعلم .

قال رحمه الله : وقد صح عن النبي [ & ] أنه كان يصلي بعد الوتر | ركعتين جالسا في حديث سعد بن هشام . |

964 - أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله القفال ، أنا أبو منصور | أحمد بن الفضل البرونجردي ، نا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان | الصيرفي المعروف بالدوخمسيني ، نا موسى بن سهل الوشاء ، | حدثنا يزيد بن هارون ، أنا هشام بن عبد الله ، عن يحيى بن أبي كثير

عن أبي سلمة قال : سئلت عائشة أم المؤمنين عن صلاة || رسول الله [ & ] بالليل ، فقالت : كان يصلي ثلاث عشرة | ركعة ، يصلي ثماني ركعات ، ويوتر بركعة ، وإذا سلم كبر ، | فصلى ركعتين جالسا ، ويصلي ركعتين بين أذان الفجر | والإقامة .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى | عن ابن أبي عدي ، عن هشام ، وأخرجه محمد من طريق آخر عن | أبي سلمة من غير ذكر الوتر . ||

| باب | يجعل آخر صلاته بالليل وترأ

965 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله بن أحمد الملقب بالصالحي ، | أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، | حدثنا عبد الله بن هاشم ، نا يحيى ، نا عبيد الله ، عن نافع .

عن عبد الله بن عمر ، عن النبي [ & ] قال : ' اجعلوا | آخر صلاتكم بالليل وترا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن مسدد ، وأخرجه | مسلم عن زهير بن حرب ، وابن المثنى ، كلهم عن يحيى بن سعيد ، | عن عبيد الله . ||

| باب | مبادرة الصبح بالوتر

966 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد | عبد الجبار بن محمد الجراحي ، أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، | حدثنا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي ، أنا أحمد بن منيع ، نا يحيى | ابن زكريا بن أبي زائدة ، نا عبيد الله ، عن نافع .

ن ابن عمر أن النبي [ & ] قال : ' بادروا الصبح | بالوتر ' . |

967 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو | نعيم الإسفراييني ، أنا أبو عوانة ، نا الصغاني وهو محمد بن إسحاق ، | حدثنا سريج بن يونس ، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن عاصم | الأحول ، عن عبد الله بن شقيق .

عن ابن عمر أن النبي [ & ] قال : ' بادروا الصبح | بالوتر ' . |

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن هارون بن معروف ، | عن ابن أبي زائدة ، عن عاصم الأحول ، عن عبد الله بن شقيق ، | عن ابن عمر ، وفيه عن أبي سعيد الخدري .

قوله : ' بادروا ' أي : سابقوا ، وسميت ليلة البدر ، لأن | القمر يبدر مغيب الشمس بالطلوع ، أي : يسبقها .

قال رحمه الله : ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا وتر بعد الصبح ، | وهو قول عطاء ، وبه قال مالك ، وأحمد ، وإسحاق ، وذهب آخرون | إلى أنه يقضيه متى كان ، وهو قول سفيان الثوري ، والأوزاعي ، | وأظهر قولي الشافعي ، وأصحاب الرأي .

وروي عن عبدالله بن زيد بن أسلم ، عن أبيه أن النبي [ & ] قال : | ' من نام عن وتره فليصل إذا أصبح ' .

وروي معنى هذا عن عبد الرحمن بن زيد ، عن أبيه ، عن عطاء | ابن يسار ، عن أبي سعيد متصلا ، والأول أصح .

وذكر محمد بن إسماعيل ، عن علي بن عبد الله ، أنه ضعف عبد الرحمن || ابن زيد بن أسلم ، وقال : عبد الله بن زيد بن أسلم ثقة .

وروي عن ابن عباس أنه أوتر بعد ما انصرف الناس من الصبح ، | ثم صلى الصبح .

وقال ابن مسعود : ما أبالي لو أقيمت صلاة الصبح وأنا أوتر .

وخرج عبادة بن الصامت يوما إلى الصبح ، فأقام المؤذن ، | فأسكته حتى أوتر ، ثم صلى لهم الصبح .

وكان عبد الله بن عامر بن ربيعة ، والقاسم بن محمد يوتران بعد | الفجر . ||

| باب | الوتر قبل النوم

968 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ، نا | أبو معمر ، نا عبدالوارث ، نا أبو التياح ، حدثني أبو عثمان .

عن أبي هريرة قال : أوصاني خليلي [ & ] بثلاث : صيام | ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتي الضحى ، وأن أوتر قبل | أن أنام .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ ، | عن عبد الوارث . | وضح مثله عن أبي الدرداء ، عن النبي [ & ] . ||

| باب | من طمع أن يقوم آخر الليل بؤخر الوتر

969 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد | ابن حماد ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان .

عن جابر قال : قال رسول الله [ & ] : ' من خشي منكم | أن لا يقوم من آخر الليل ، فليوتر من أول الليل ، ثم | ليرقد ، ومن طمع منكم في أن يقوم من آخر الليل ، | فليوتر من آخر الليل ، فإن قراءة آخر الليل محضورة ، | وذلك أفضل ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن أبي معاوية .

وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو نعيم | عبد الملك بن الحسن الأزهري ، أنا خال والدي أبو عوانة | يعقوب بن إسحاق الحافظ ، نا علي بن حرب ، نا أبو معاوية ويعلى | قالا : نا الأعمش بهذا الإسناد مثله ت ، ولم يذكر :

' فإن قراءة آخر الليل محضورة ' . ||

| باب | جميع ساعات الليل وقت للوتر

970 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن منيع ، نا أبو بكر | ابن عياش ، نا أبو حصين ، عن يحيى بن وثاب .

عن مسروق أنه سأل عائشة عن وتر النبي [ & ] ، فقالت : | ' من كل الليل قد أوتر ، أوله ، وأوسطه ، وآخره ، فانتهى | وتره حين مات في السحر ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن | وكيع ، عن سفيان ، عن أبي حصين ، وأخرجاه من طرق عن | الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق .

وأبو حصين : اسمه عثمان بن عاصم الأسدي .

قال رحمه الله : في هذا الحديث بيان أن جميع ساعات الليل بعد || دخول وقت العشاء إلى طلوع الفجر الصادق وقت للوتر ، واختار | قوم أن لا ينام قبل الوتر خوفا من أن لا يستيقظ في آخر الليل ، | فإن استحكمت عادته على قيام آخر الليل ، أخر الوتر إلى آخره ، | روي عن أبي قتادة أن النبي [ & ] قال لأبي بكر : ' متى توتر ' ؟ | قال : من أول الليل ، وقال لعمر : ' متى توتر ' ؟ قال : آخر | الليل ، فقال لأبي بكر : ' أخذ هذا بالحزم ' وقال لعمر : ' أخذ | هذا بالقوة ' .

وقال رحمه الله : فلو أنه أوتر في أول الليل ، ونام ، ثم | قام في آخره ، فذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي [ & ] فمن | بعدهم إلى نقض الوتر ، وهو أن يصلي ركعة حتى يصير ما فعل | سفعا ، ثم يصلي ما بدا له ، ثم يوتر في آخر صلاته ، لأنه روي | عن طلق بن علي ، عن النبي قال :

' لاوتران في ليلة ' ، وهو حديث غريب ، وبه قال عمر . |

وقال نافع : كنت بمكة مع عبد الله بن عمر والسماء متغيمة ، | فخشي الصبح ، فأوتر ، ثم تكشف الغيم ، فرأى عليه ليلا ، | فشفع بواحدة ، ثم صلى بعد ذلك ركعتين ، فلما خشي الصبح أوتر | بواحدة .

وقال مسر وق : سألت ابن عمر عن نقضه وتره ، فقال : هو | شيء أفعله لا أرويه عن أحد ، وهو قول إسحاق ، وذهب الأكثرون | إلى أنه لا ينقض الوتر ولا يعيده ، لأنه ثبت من غير وجه أن النبي [ & ] | صلى بعد الوتر .

وروي عن قيس بن طلق قال : زارنا طلق بن علي في رمضان ، || ثم قام بنا تلك الليلة وأوتر بنا ، ثم انحدر إلى مسجده ، فصلى | بأصحابه ، حتى إذا بقي الوتر ، قدم رجلا ، فقال : أوتر بأصحابك ، | فإني سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' لا وتران في ليلة ' .

وروي عن أبي جمرة قال : سألت عائذا ، وكان من أصحاب | النبي [ & ] من أصحاب الشجرة : هل ينقض الوتر ؟ قال : إذا | أوترت من أوله ، فلا توتر من آخره ، وهذا قول سفيان | الثوري ، ومالك ، وابن المبارك ، وأحمد ، وهذا أصح . ||

| باب | إيقاظ الأهل للوتر

971 - أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، | نا يحيى ، نا هشام ، حدثني أبي .

عن عائشة قالت : كان النبي [ & ] يصلي وأنا راقدة | معترضة على فراشه ، فإذا أراد أن يوتر أيقظني | فأوترت .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن هارون الأيلي ، | عن ابن وهب ، عن سليمان بن بلال ، ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، | عن القاسم بن محمد ، عن عائشة .

وروي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' رحم الله | رجلا قام من الليل فصلى ، وأيقظ امرأته فصلت ، فإن

أبت نضح في وجهها الماء ، رحم الله امرأة قامت من الليل || فصلت ، وأيقظت زوجها ، فإن أبي نضحت في وجهه | الماء ' . ||

| باب | ما يقرأ في الوتر

972 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز | البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، عن سلمة بن كهيل | وزبيد سمعا ذرا يحدث عن ابن أبزي .

عن أبيه أن النبي [ & ] كان يوتر ب ^ ( سبح اسم ربك الأعلى ) ^ | و ^ ( قل يا أيها الكافرون ) ^ و ^ ( قل هو الله أحد ) ^ وإذا | سلم يقول : ' سبحان الملك القدوس ، سبحان الملك القدوس ، | سبحان الملك القدوس ' ويرفع صوته في الثالثة .

قال رحمه الله : ابن أبزى هو سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، | يروي عن أبيه عبد الرحمن ، ويروى هذا عن عبد الرحمن بن أبزى ، | عن أبي بن كعب ، عن النبي [ & ] . |

واختار أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم أن يقرأ فيها | ب ^ ( سبح اسم ربك الأعلى ) ^ و ^ ( قل يا أيها الكافرون ) ^ و ^ ( قل | هو الله أحد ) ^ في كل ركعة سورة .

ورواه ابن عباس عن رسول الله [ & ] أيضا . |

973 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأبو حامد أحمد | ابن عبد الله الصالحي ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، | أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، حدثنا محمد بن يحيى ، نا | سعيد بن كثير بن عفير ، نا يحيى بن أيوب ، عن يحيى بن سعيد ، | عن عمرة بنت عبد الرحمن .

عن عائشة قالت : كان رسول الله [ & ] يقرأ في الركعتين | اللتين يوتر بعدهما ب ^ ( سبح اسم ربك الأعلى ) ^ و ^ ( قل يا أيها الكافرون ) ^ وفي الوتر ب ^ ( قل هو الله أحد ) ^ و ^ ( قل أعوذ برب الفلق ) ^ و ^ ( قل أعوذ برب الناس ) ^ . |

974 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن | الشهيد البصري ، نا محمد بن سلمة الحراني ، عن خصيف . |

عن عبد العزيز بن جريج قال : سألت عائشة بأي شيء | كان يوتر رسول الله [ & ] ؟ قالت : كان يقرأ في الأولى | ب ^ ( سبح اسم ربك الأعلى ) ^ وفي الثانية ^ ( قل يا أيها الكافرون ) ^ وفي الثالثة ب ^ ( قل هو الله أحد ) ^ و ( المعوذتين ) .

هذا حديث حسن غريب .

وعبد العزيز : هو والد ابن جريج صاحب عطاء .

وابن جريج : اسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج .

وروي عن الحارث ، عن علي قال : كان النبي [ & ] يوتر بثلاث يقرأ | فيهن بتسع سور من المفصل ، يقرأ في كل ركعة بثلاث سور آخرهن | ^ ( قل هو الله أحد ) ^ . ||

| باب | فضل الوتر

975 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، ، نا قتيبة ، نا الليث بن سعد ، | عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله | ابن أبي مرة الزوفي .

عن خارجة بن حذافة أنه قال : خرج علينا رسول | الله [ & ] ، فقال : إن الله تبارك وتعالى أمدكم بصلاة | هي خير لكم من حمر النعم الوتر ، جعله الله لكم فيما بين | صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر ' . |

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن | أبي حبيب .

قال محمد بن إسماعيل : عبد الله بن راشد الزوفي لا يعرف سماعه | من ابن أبي مرة ، وليس له إلا حديث الوتر . |

976 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو كريب ، نا أبو بكر | ابن عياش ، حدثنا أبو إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة .

عن علي قال : ' الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة ، | ولكن سن رسول الله [ & ] ، قال : ' إن الله وتريحب الوتر ، | فأوتروا يا أهل القرآن ' .

قال رحمه الله : أجمع أهل العلم على أن الوتر ليس بفريضة ، وهو | سنة عند عامتهم . |

وقال أبو حنيفة : هو واجب ، واحتج بما روي عن عبد الله بن | بريدة ، عن أبيه قال : سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' الوتر حق ، | فمن لم يوتر فليس منا ' قاله ثلاثا .

ومعناه عند عامتهم : التحريض عليه ، والترغيب فيه .

وقوله : ' فليس منا ' معناه : من لم يؤتر رغبة عن السنة ، فليس | منا ، ولم يرد به أنه واجب ، بدليل خبر طلحة بن عبيد الله أن النبي [ & ] | قال للأعرابي : ' خمس صلوات في اليوم والليلة ' فقال : هل علي | غيرهن ؟ قال : ' لا ، إلا أن تطوع ' والدليل عليه ، ما . |

977 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا || أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يحيى بن | سعيد ، عن محمد بن يحيى بن حبان .

عن ابن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي | سمع رجلا بالشام يدعى أبا محمد يقول : إن الوتر لواجب ، | قال المخدجي : فرحت إلى عبادة بن الصامت ، فاعترضت | له وهو رائح إلى المسجد ، فأخبرته بالذي قال أبو محمد ، | فقال عبادة : كذب أبو محمد ، سمعت النبي [ & ] يقول : | ' خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن لم ينقص | منهن شيئا استخفافا بحقهن ، كان له عند الله عهد أن يدخله | الجنة ، ومن لم يأت بهن ، فليس له عند الله عهد ، إن | شاء عذبه ، وإن شاء أدخله الجنة ' . ||

978 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن حرب الواسطي ، نا | يزيد بن هارون ، أنا محمد بن مطرف ، عن زيد بن أسلم ، عن | عطاء بن يسار .

عن عبد الله الصنابحي قال : زعم أبو محمد أن الوتر | واجب ، فقال عبادة بن الصامت : كذب أبو محمد ، أشهد أني | سمعت رسول الله [ & ] يقول : ' خمس صلوات افترضهن | الله سبحانه وتعالى ، من أحسن وضوءهن ، وصلاهن لوقتهن ، | وأتم ركوعهن وخشوعهن ، كان له على الله عهد أن يغفر له ، | ومن لم يفعل ، فليس له على الله عهد ، إن شاء غفر له ، | وإن شاء عذبه ' .

قال رحمه الله : أفضل الصلوات ، وآكدها بعد الفرائض الخمس | ما يؤدي جماعة من السنن ، وهي خمس : صلاة العيدين ، والخسوفين | والاستسقاء ، فأوكد هذه الخمس صلاة العيدين ، ثم صلاة الخسوف ، | ثم صلاة الاستسقاء ، ثم بعد هذه الصلوات أوكد التطوعات الوتر ، ثم | ركعتا الفجر ، قال الشافعي : من ترك واحدة منهما ، كان أسوأ حالا | ممن ترك جميع النوافل ، ثم بعدهما سائر سنن الرواتب سواء في الوكادة . ||

| باب | صلاة الليل قاعدا

979 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، | عن أبيه .

عن عائشة زوج النبي [ & ] أنها أخبرته أنها لم تر رسول | الله [ & ] يصلي صلاة الليل قاعدا قط أسن ، فكان | يقرأ قاعدا ، حتى إذا أراد أن يركع ، قام ، فقرأ نحوا من | ثلاثين أو أربعين آية ، ثم ركع .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك ، وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن يحيى بن سعيد ، | عن هشام بن عروة . ||

980 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن السائب بن يزيد ، عن المطلب بن أبي وداعة السهمي .

عن حفصة زوج النبي [ & ] أنها قالت : ما رأيت رسول | الله [ & ] صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام ، | فكان يصلي في سبحته قاعدا ، ويقرأ بالسورة ، فيرتلها حتى | تكون أطول من أطول منها .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك . |

981 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، | أخبرنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ، نا الحسن بن محمد الزعفراني ، | نا الحجاج بن محمد ، عن ابن جريج ، أخبرني عثمان بن أبي سليمان أن | أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره

عن عائشة أخبرته أن النبي [ & ] لم يمت حتى كان أكثر | صلاته وهو جالس . ||

| صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم

982 - أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بن بوية | الزراد ، أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، نا أبو سعيد الهيثم بن | كليب ، نا عيسى بن أحمد العسقلاني أبو أحمد ، أنا يزيد بن هارون ، | أخبرنا حسين المعلم ، عن عبد الله بن بريدة .

أن عمران بن حصين سأل النبي [ & ] عن صلاة القاعد ، | فقال رسول الله [ & ] : ' من صلى قائما فهو أفضل ، ومن | صلى قاعدا ، فله نصف أجر القائم ، ومن صلى نائما ، فله نصف | أجر القاعد ' .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن إسحاق بن منصور ، عن | روح بن عبادة ، عن الحسين . ||

983 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا هناد ، نا وكيع ، عن إبراهيم | ابن طهمان ، عن حسين المعلم ، عن عبد الله بن بريدة .

عن عمران بن الحصين قال : سألت رسول الله [ & ] | عن صلاة المريض ، فقال : ' صل قائما ، فإن لم تستطع | فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ' .

هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن عبدان ، عن عبد الله ، | عن إبراهيم بن طهمان .

قال رحمه الله : الحديث الأول في صلاة التطوع ، لأن أداء | الفرائض قاعدا مع القدرة على القيام لا يجوز ، فإن صلى القادر صلاة | التطوع قاعدا ، فله نصف أجر القائم ، قال سفيان الثوري : أما || من له عذر من مرض أو غيره فصلى جالسا ، فله مثل أجر | القائم .

وهل يجوز أن يصلي التطوع نائما مع القدرة على القيام أو القعود ، | فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز ، وذهب قوم إلى جوازه ، وأجره | نصف أجر القاعد ، وهو قول الحسن ، وهو الأصح والأولى لثبوت | السنة فيه .

وأما الحديث الثاني في العاجز ، إن لم يقدر على القيام ، يصلي قاعدا ، | فإن عجز عن القعود ، صلى نائما ، ولا نقصان لأجره إن شاء الله .

وقيل : الحديث الأول في صلاة الفرض ، وأراد به المريض الذي | لو تحامل أمكنه القيام مع شدة المشقة والزيادة في العلة ، فيجوز له | أن يصلي قاعدا ، وأجره نصف أجر القائم ، ولو تحمل المشقة فقام ، تم | أجره ، وكذلك النائم الذي لو تحامل أمكنه القعود مع شدة المشقة ، | فله أن يصلي نائما ، وله نصف أجر القاعد ، ولو قعد تم أجره ، ويشبه | أن يكون هذا جوابا لعمران ، فإنه كان مبسورا ، وعلة الباسور | ليست بمانعة من القيام في الصلاة ، ولكنه رخص له في القعود إذا اشتدت | عليه المشقة . ||

984 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا محمد بن قدامة بن أعين ، | حدثنا جرير ، عن منصور ، هلال ، يعني ، ابن يساف ، عن أبي يحيى

عن عبد الله بن عمرو قال : حدثت أن النبي [ & ] قال : | ' صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة ' فأتيته ، فوجدته | يصلي جالسا ، فوضعت يدي على رأسه ، فقال : ' ما لك | يا عبد الله بن عمرو ' ؟ قلت : حدثت يا رسول الله أنك | قلت : ' صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة ' وأنت تصلي | قاعدا ؟ قال ' أجل ، ولكني لست كأحد منكم ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن | جرير .

قال رحمه الله : فإن صلى قاعدا ، اختلفوا في كيفية قعوده في محل | القيام ، فذهب قوم إلى أنه يقعد متربعا ، يروى ذلك عن ابن عمر | وأنس ، وهو قول مجاهد ، والنخعي ، وحماد ، وفعله عمر بن | عبد العزيز ، وكرهه ابن مسعود ، وابن عباس ، وكرهه الحكم ، || وذهب قوم إلى أنه يقعد مفترشا ، واختلف قول الشافعي فيه .

وروي عن عروة بن الزبير ، وسعيد بن المسيب أنهما كانا يصليان | وهما محتبيان في النافلة .

قال رحمه الله : وإن صلى نائما ، فذهب قوم إلى أنه يصلي | مستلقيا ، ورجلاه إلى القبلة ، وبه قال أصحاب الرأي ، وذهب قوم | إلى أنه ينام على جنبه الأيمن مستقبل القبلة ، وبه قال الشافعي ، وهو | ظاهر القرآن والسنة ، قال الله سبحانه وتعالى ^ ( الذين يذكرون الله | قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) ^ [ آل عمران : 191 ] .

وقال النبي [ & ] : ' فإن لم تستطع فعلى جنب ' وقال عطاء : | إن لم يقدر أن يتحول إلى القبلة صلى حيث كان وجهه .

قال ابن عمر : إذا لم يستطع المريض السجود أوما برأسه إيماء ولم | يرفع إلى جبهته شيئا .

وقال الحسن عن أمه : قالت : رأيت أم سلمة زوج النبي [ & ] | تسجد على وسادة من أدم من رمد بها .|

| باب | من نام عن حزبه قضاه بالنهار

985 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا أبو صفوان ، عن | يونس ، عن ابن شهاب أن السائب بن يزيد وعبيد الله أخبراه عن | عبد الرحمن بن عبد القارئ ، قال : سمعت عمر بن الخطاب ( ح ) | وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن | سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، نا حميد | ابن زنجوية ، نا عبد الله بن صالح ، حدثني الليث بن سعد ، حدثني | يونس ، عن ابن شهاب أن السائب بن يزيد ، وعبيد الله بن عبد الله | ابن عتبة بن مسعود أخبراه أن عبد الرحمن بن عبد قال :

سمعت عمر بن الخطاب يقول : قال رسول الله [ & ] : | ' من نام عن حزبه أو شيء منه ، فقرأه ما بين صلاة الفجر | وصلاة الظهر ، كتب له كأنما قرأه من الليل ' .

وفي رواية أبي عيسى : ' أو عن شيء منه ' . |

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن هارون بن معروف ، عن | عبد الله بن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب .

والحزب : ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة ، والحزب : | النوبة في ورد الماء . |

986 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، نا | الهيتم بن كليب ، نا أبو عيسى ( ح ) وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا | أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، | حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد | ابن هشام .

عن عائشة قالت : كان النبي [ & ] إذا لم يصل من الليل ، | منعه من ذلك النوم ، أو غلبته عيناه ، صلى من النهار ثنتي | عشرة ركعة .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد || ابن أبي عدي ، عن سعيد ، عن قتادة ، وأخرجه عن قتيبة . |

987 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ، نا | عباس بن محمد ، والصغاني قالا : حدثنا الأسود بن عامر ، أنا شعبة ، | عن قتادة .

عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة | قالت : كان النبي إذا نام من الليل ، أو مرض صلى | بالنهار ثنتي عشرة ركعة ، قالت : وما رأيت النبي [ & ] | قام ليلة حتى يصبح ، ولا صام شهرا متتابعا إلا رمضان .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن علي بن خشرم ، عن عيسى | ابن يونس ، عن شعبة . ||

| باب | قيام شهر رمضان وفضله

988 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' من قام | رمضان إيمانا واحتسابا ، غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

قال ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن : إن رسول | الله [ & ] كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر | بعزيمة ، فيقول : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له | ما تقدم من ذنبه ' قال ابن شهاب : فتوفي رسول الله || [ & ] والأمر على ذلك ، وكان الأمر على ذلك في خلافة أبي | بكر ، وصدرا من خلافة عمر بن الخطاب . |

989 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن عروة بن الزبير .

عن عائشة زوج النبي [ & ] أن رسول الله [ & ] صلى | في المسجد ذات ليلة ، فصلى بصلاته ناس ، ثم صلى من القابلة ، | فكثر الناس ، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة ، فلم | يخرج إليهم رسول الله [ & ] ، فلما أصبح قال : ' قد | رأيت الذي صنعتم ، فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني | خشيت أن يفرض عليكم ' قالت : وذلك في رمضان .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك . |

فإن قيل : كيف كان يفرض عليهم وقد أكمل الله الفرائض ، | ورد الخمسين إلى الخمس ؟ قيل : كانت صلاة الليل واجبة على النبي [ & ] ، | وأفعاله الشرعية كان الاقتداء به فيها واجبا ، فكان لا يأمن إن هو | واظب على الصلاة بهم أن يلزمهم الاقتداء به فيه ، فالزيادة من جهة | وجوب الاقتداء به ، لا من جهة إنشاء فرض مستأنف ، على أن الإنسان | قد يكلف نفسه ما لم يوجبه الشرع ، ثم تلحقه اللائمة بتركه ، كما لو نذر | صلاة تلزمه ، وكما أخبر الله سبحانه وتعالى عن فريق من النصارى أنهم | ابتدعوا رهبانية لم يكتبها عليهم ، ثم قصروا فيها ، فلحقتهم اللائمة ، | فقال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فما دعوها حق رعايتها ) ^ فأشفق النبي [ & ] | ذلك ، فترك العمل . |

990 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، | أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن | شهاب ، عن عروة بن الزبير .

عن عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه قال : خرجت مع | عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس | أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجل ، || فيصلي بصلاته الرهط ، فقال عمر : إني أراني لو جمعت | هؤلاء على قارىء واحد كان أمثل ، ثم عزم ، فجمعهم على | أبي بن كعب ، فقال : ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس | يصلون بصلاة قارئهم ، فقال عمر : نعمت البدعة هذه ، | والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون . يريد : آخر | الليل ، وكان الناس يقومون أوله .

هذا حديث صحيح وأخرج محمد هذه القصة عن عبد الله بن يوسف ، | عن مالك .

قوله : ' أوزاع ' أي : جماعات متفرقة لا واحد لها من لفظها ، | يقال : وزعت الشيء بينهم ، أي : فرقته وقسمته .

وقوله : ' نعمت البدعة هذه ' إنما دعاه بدعة ، لأن النبي [ & ] | لم يسنها ، ولا كانت في زمن أبي يكر ، وأثنى عليها بقوله : ' نعم ' | ليدل عل فضلها ، ولئلا يمنع هذا اللقب من فعلها ، ويقال : ' نعم ' | كلمة تجمع المحاسن كلها ' وبئس ' كلمة تجمع المساوئ كلها .

وقيام شهر رمضان جماعة سنة غير بدعة ، لقوله [ & ] ' عليكم بسنتي | وسنة الخلفاء الراشدين ' . |

قال رحمه الله : اختلف أهل العلم في قيام شهر رمضان ، روي | ذلك عن محمد بن يوسف ، عن السائب بن يزيد أنه قال : أمر عمر بن | الخطاب أبي بن كعب ، وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة | ركعة ، فكان القارئ يقرأ بالمئين ، حتى كنا نعتمد على العصي من طول | القيام ، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر .

وقال مالك ، عن يزيد بن رومان : كان للناس يقومون في زمان | عمر بثلاث وعشرين ركعة في رمضان . |

ورأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع الوتر ، وهو || قول أهل المدينة ، والعمل على هذا عندهم ، وهو اختيار إسحاق . |

وأما أكثر أهل العلم ، فعلى عشرين ركعة يروى ذلك عن عمر وعلي | وغيرهما من أصحاب النبي [ & ] ، وهو قول الثوري ، وابن المبارك ، | والشافعي ، وأصحاب الرأي ، قال الشافعي : وهكذا أدركت ببلدنا | بمكة يصلون عشرين ركعة .

ولم يقض أحمد فيه بشيء .

واختار ابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق ، الصلاة مع الإمام في | شهر رمضان . واختار الشافعي أن يصلي وحده إذا كان قارئا . ||

991 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا هناد ، نا محمد بن الفضيل ، عن داود بن | أبي هند ، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي ، عن جبير بن نفير ، | عن أبي ذر ( ح ) وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي واللفظ له ، | أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد | ابن عبد الجبار ، نا حميد بن زنجوية ، حدثنا الخضر بن محمد ، أنا | هشيم ، أنا داود بن أبي هند ، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي .

عن جبير بن نفير الحضرمي ، نا أبو ذر قال : شهدنا | مع رسول الله [ & ] بشهر رمضان ، فلم يقم في شيء من | الشهر حتى كانت ليلة سابعة بقيت ، فقام بنا إلى نحو من | ثلث الليل ، ثم لم يقم بنا ليلة سادسة بقيت ، فلما كانت | ليلة خامسة بقيت ، قام بنا إلى نحو من شطر الليل ، فقلنا : | يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة ؟ فقال : ' إن الرجل | إذا قام مع الإمام حتى ينصرف ، كتب له قيام ليلة ' ثم | لم يقم بنا ليلة رابعة بقيت ، فلما كان ليلة ثالثة بقيت | قام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح ، قلت : وما الفلاح ؟ | قال : السحور ، قال : فكان يوقظ في تلك الليلة أهله | وبناته ونساءه . |

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .

قال الخطابي : أصل ' الفلاح ' البقاء ، وسمي السحور فلاحا ، إذا كان | سببا لبقاء الصوم ، ومعينا عليه .

قال مالك عن عبد الله بن أبي بكر قال : سمعت أبي يقول : | كنا ننصرف في رمضان من القيام ، فنستعجل الخدم بالسحور مخافة | الفجر . ||

| باب | في ليلة النصف من شعبان

992 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن منيع ، حدثنا يزيد بن | هارون ، أنا الحجاج بن أرطاة ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عروة

عن عائشة قالت : فقدت رسول الله [ & ] ليلة ، فخرجت | فإذا هو بالبقيع ، فقال : أكنت تخافين أن يحيف الله عليك | ورسوله ؟ قلت : يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض | نسائك ، فقال :

' إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى | السماء الدنيا ، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب ' .

قال أبو عيسى : حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث | الحجاج ، وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث ، وقال : يحيى بن أبي كثير || لم يسمع من عروة ، والحجاج لم يسمع من يحيى بن أبي كثير . |

993 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو الحسن محمد | ابن علي بن محمد بن صخر الأزدي ، حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد بن | سيف الكاتب البغدادي ، نا عبد الله بن سليمان ، نا أحمد بن صالح ، | نا عبد الله بن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الملك بن | عبد الملك حدثه عن المصعب بن أبي ذئب ، عن القاسم بن محمد ( ح ) | وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، نا | أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ؛ حدثنا الأصبغ بن الفرج ، | أخبرني ابن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الملك بن عبد الملك | حدثه عن ابن أبي ذئب ، عن القاسم بن محمد ، عن أبيه ، أو عمه .

عن جده ، عن رسول الله [ & ] قال : ' ينزل الله | جل ثناؤه ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا ، فيغفر | لكل نفس إلا إنسانا في قلبه شحناء ، أو مشركا بالله ' .

قال رحمه الله : الصواب عبد الملك بن عبد الملك بن مصعب بن | أبي ذئب ، وقال محمد بن إسماعيل : عبد الملك بن عبد الملك بن مصعب | ابن أبي ذئب عن القاسم ، فيه نظر . قال أبو حاتم : عبد الملك بن | عبد الملك بن مصعب بن أبي ذئب يروي عن القاسم ، عن أبيه : | منكر الحديث . |

وأراد بالشحناء : العداوة ، وقيل : أراد صاحب البدعة المفارق | للجماعة . ||

| باب | فضل التطوع في البيت

994 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري الإسفراييني ، أنا خال | والدي أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ ، حدثنا يعقوب بن سفيان | والصغاني ، قالا : حدثنا مكي ، نا عبد الله بن سعيد ، عن أبي | النضر ، عن بسر بن سعيد .

عن زيد بن ثابت أنه قال : احتجر رسول الله [ & ] | حجرته ، فكان يخرج من الليل ، فيصلي فيها ، فرآه رجال | فصلوا معه بصلاته ، وكانوا يأتونه كل ليلة ، حتى إذا كان | ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول الله [ & ] ، قال : | فتنحنحوا ورفعوا أصواتهم ، وحصبوا بابه ، فخرج إليهم | مغضبا ، فقال لهم : ' أيها الناس ما زال بكم صنيعكم | حتى ظننت أن سيكتب عليكم ، عليكم بالصلاة في | بيوتكم ، فإن خير صلاة المرء في بيته ، إلا الصلاة | المكتوبة ' . |

هذا حديث صحيح متفق على صحته ، أخرجه مسلم ، عن محمد بن | المثنى ، عن محمد بن جعفر ، عن عبد الله بن سعيد ، وأخرجاه من | طرق ، عن موسى بن عقبة ، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن | عبيد الله .

قال القاسم بن محمد : إن صلاة النافلة تفضل في السر على العلانية ، | كفضل الفريضة في الجماعة .

ورأى أبو أمامة رجلا في المسجد وهو ساجد يبكي في سجوده ، | ويدعوه ربه ، فقال أبو أمامة : أنت أنت لو كان هذا في بيتك . |

995 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، | أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا أحمد بن صالح ، نا عبد الله | ابن وهب ، أخبرني سليمان بن بلال ، عن إبراهيم بن أبي النضر ، عن | أبيه ، عن بسر بن سعيد .

عن زيد بن ثابت أن النبي [ & ] قال : ' صلاة المرء | في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا ، إلا المكتوبة ' . ||

996 - وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، نا أبو بكر | الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا محمد بن إسحاق الصنعاني ، نا | معلى بن منصور ، أنا سليمان بن بلال ، عن إبراهيم بن أبي النضر ، | عن أبيه ، عن بسر بن سعيد .

عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله [ & ] : | ' صلاتكم في بيوتكم أفضل من صلاتكم في مسجدي | هذا ، إلا المكتوبة ' . |

997 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا بندار ، نا محمد بن جعفر ، | نا عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن سالم أبي النضر ، عن بسر | ابن سعيد .

عن زيد بن ثابت ، عن النبي [ & ] قال : ' أفضل صلاتكم | في بيوتكم ، إلا المكتوبة ' .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم ، عن محمد بن مثنى ، | عن محمد بن جعفر ، وأخرجاه من طرق عن سالم أبي النضر . |

998 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو || على اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود ، نا أحمد بن حنبل ، نا يحيى ( ح ) | وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، | أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا يحيى ، عن | عبيد الله ، أخبرني نافع .

عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] قال : ' اجعلوا في بيوتكم | من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى ، | عن يحيى .

قال الخطابي : فيه دليل على أن الصلاة لا تجوز في المقابر ، || ويحتمل : لا تجعلوا بيوتكم أوطانا للنوم لا تصلون فيها ، فإن النوم | أخو الموت ، فأما من تأوله عن النهي عن دفن الموتى في البيوت ، | فليس بشيء ، لأن النبي [ & ] دفن في بيته . |

999 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد بن | موسى الصيرفي ، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، نا أحمد بن | محمد بن عيسى البرتي ، نا أبو حذيفة ، نا سفيان الثوري ، عن | الأعمش ، عن أبي سفيان . |

عن جابر قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا قضى | أحدكم صلاته في المسجد ، فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ، | فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي كريب ، عن أبي | معاوية ، عن الأعمش .

وروي عن حذيفة أن النبي [ & ] صلى المغرب ، فما زال يصلي | في المسجد حتى صلى العشاء الآخرة . ||

| باب | صلاة الضحى

1000 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا | شعبة ، عن عمرو بن مرة قال : سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى | يقول :

ما حدثنا أحد أنه رأى النبي [ & ] يصلي الضحى ، غير أم | هانئ ، فإنها قالت : إن النبي [ & ] دخل بيتها يوم فتح | مكة ، فاغتسل وصلى ثماني ركعات ، فلم أر صلاة قط أخف | منها ، غير أنه يتم الركوع والسجود .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | عن محمد بن جعفر ، عن شعبة . |

1001 - أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأحمد بن عبد الله | الصالحي ، قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا محمد || ابن أحمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، نا عثمان بن عمر ، | نا يونس ، عن الزهري ، عن محمود بن الربيع .

عن عتبان بن مالك أن رسول الله [ & ] صلى في بيته | سبحة الضحى ، فقاموا وراءه فصلوا .

هذا حديث متفق على صحته . |

1002 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، | أنا الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو عيسى ( ح ) ، وأخبرنا أبو عثمان | الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، حدثنا | أبو عيسى ، نا زياد بن أيوب البغدادي ، نا محمد بن ربيعة ، عن | فضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي .

عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله [ & ] يصلي | الضحى حتى نقول : لا يدعها ، ويدعها حتى نقول : | لا يصليها .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب . ||

1003 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، | أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو | عيسى الترمذي ، نا ابن أبي عمر ، نا وكيع ، نا كهمس | ابن الحسن .

عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لعائشة أكان النبي [ & ] | يصلي الضحى ؟ فقالت : لا ، إلا أن يجيء من مغيبة .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ ، عن | أبيه ، عن كهمس . |

1004 - أنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن عروة بن الزبير .

عن عائشة أنها قالت : ما رأيت رسول الله [ & ] يصلي | سبحة الضحى قط ، وإني لأسبحها ، وإن كان رسول الله | [ & ] ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل | به الناس فيفرض عليهم . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف | وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك .

أرادت بسبحة الضحى : صلاة الضحى ، ' وإني لأسبحها ' | أصليها .

وكره بعضهم صلاة الضحى ، روي ذلك عن أبي بكرة أنه | رأى أناسا يصلون صلاة الضحى ، فقال : أما إنهم يصلون صلاة | ما صلاها رسول الله [ & ] ، ولا عامة أصحابه .

وكان ابن عمر إذا سئل عن سبحة الضحى قال : لا آمر | بها ، ولا انهى عنها ، ولقد أصيب عثمان وما أدري أحدا يصليها ، | وإنها لمن أحب ما أحدث الناس إلي . |

4 باب | عدد صلاة الضحى $

قال أبو هريرة : أوصاني خليلي بثلاث . . . . وركعتي | الضحى ، وذكرت أم هانئ ثماني ركعات . |

1005 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، | أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو | عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا أبو داود الطيالسي ، أنا شعبة .

عن يزيد الرشك قال : سمعت معاذة قالت : قلت لعائشة : | أكان النبي [ & ] يصلي الضحى ؟ قالت نعم ، أربع ركعات ، | ويزيد ما شاء الله . |

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد | ابن جعفر ، عن شعبة . |

1006 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو كريب ، نا يونس بن | بكير ، عن محمد بن إسحاق ، حدثني موسى بن فلان بن أنس ، | عن عمه ثمامة بن أنس بن مالك .

عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله [ & ] : ' من | صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب | في الجنة ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه .

وروي عن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات ، ثم تقول : | لو نشر لي ديواني ما تركتها . |

وروى الحكم عن رجل ، عن أم سلمة أنها كانت تصلي الضحى | ثماني ركعات قاعدة ، فقيل لها : إن عائشة كانت تصليها أربعا ؟ | قالت : إن عائشة امرأة شابة ، وإن رسول الله [ & ] قال : ' صلاة | القاعد على نصف أجر القائم ' . ||

| باب | فضل صلاة الضحى

1007 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ، أنا أبو منصور محمد بن محمد | ابن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، نا | حميد بن زنجوية ، نا أبو النعمان السدوسي ، نا المهدي وهو ابن | ميمون ، نا واصل مولى أبي عيينة ، عن يحيى بن عقيل ، عن | يحيى بن يعمر ، عن أبي الأسود الدؤلي .

عن أبي ذر قال : قال رسول الله [ & ] : ' يصبح | على كل سلامي من أحدكم صدقة ، فكل تسبيحة صدقة ، | وتهليلة صدقة ، وتكبيرة صدقة ، وتحميدة صدقة ، وأمر | بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ | أحدكم من ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن عبد الله الضبعي ، عن | مهدي بن ميمون .

وأراد ' بالسلامي ' كل عظم ومفصل يعتمد عليه في الحركة ، | وأصل السلامي : عظم في فرسن البعير ، ويجمع : السلاميات . ||

1008 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد | ابن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم | ابن منيب ، نا النضر بن شميل ، أنا النهاس بن قهم ، عن أبي | عمار رجل من أهل الشام .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' من | حافظ على ركعتي الضحى ، غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل | زبد البحر ' .

هذا الحديث لا يعرف إلا من حديث النهاس ، وقد روى عنه | الأئمة . |

1009 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أبو جعفر السمناني ، نا أبو | مسهر ، نا إسماعيل بن عياش ، عن بحير بن سعد ، عن خالد | ابن معدان ، عن جبير بن نفير . |

عن أبي الدرداء وأبي ذر ، عن رسول الله [ & ] ، عن | الله تبارك وتعالى أنه قال : ' ابن آدم اركع لي أربع | ركعات من أول النهار أكفك آخره ' .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب . ||

| باب | وقت صلاة الضحى

1010 - أخبرنا أبو الحسين طاهر بن الحسين الروقي ، أخبرنا أبو | الحسن محمد بن يعقوب ، أنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف ، نا | الحسن بن سفيان ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا وكيع ، عن | هشام الدستوائي ، عن قتادة ، عن القاسم بن عوف الشيباني .

عن زيد بن أرقم قال : خرج رسول الله [ & ] على | أهل قباء وهم يصلون الضحى ، فقال : ' صلاة الأوابين | إذا رمضت الفصال من الضحى ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن يحيى | ابن سعيد ، عن هشام ، عن القاسم الشيباني . || قوله : ' رمضت الفصال ' ، يريد عند ارتفاع الضحى ، وذلك | أن الفصال تبرك من شدة حر الرمضاء وهو الرمل ، لاحتراق | أخفافها ، يقال : رمضت قدمه من الرمضاء ، أي : احترقت .

ويروى عن علي أنه سئل عن الصلاة الضحى ، فقال : حين تبهر | البتيراء الأرض ، أراد : حين تنبسط الشمس ، فالبتيراء : الشمس ، | وابتر الرجل : إذا صلى الضحى . ||

| باب | فضل من تطهر فصلى عقيبه

1011 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر بن أحمد بن أبي | منصور الكوفاني ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن | إسحاق التجيبي المصري بها المعروف بابن النحاس ، أنا أبو القاسم جعفر | ابن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن موسى بن جعفر بن محمد | ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سنة ست وثلاثين وثلاث | مائة ، حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ ، نا أبو أسامة ، نا | أبو حيان التيمي ، عن أبي زرعة .

عن أبي هريرة قال : قال النبي [ & ] لبلال عند صلاة | الفجر : ' حدثني بأرجى عمل عملته عندك منفعة في الإسلام ، | فإني قد سمعت الليلة خشفة نعليك بين يدي في الجنة ' . | فقال : ما عملت عملا في الإسلام أرجى [ عندي منفعة من ] | أني لم أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت | لربي ما كتب لي أن أصلي . |

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إسحاق بن نصر ، | وأخرجه مسلم عن محمد بن العلاء ، كلاهما عن أبي أسامة .

الخشفة : الصوت ليس بالشديد ، يقال : خشف يخشف خشفا : | إذا سمعت له صوتا أو حركة . |

1012 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني | نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا علي بن الحسين بن | واقد ، حدثني أبي .

عن ابن بريدة ، حدثني أبي بريدة قال : أصبح رسول | الله [ & ] ، فدعا بلالا ، فقال : ' يا بلال بم سبقتني إلى | الجنة ؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي ، | إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي ! ، | فقال بلال : يا رسول الله ، ما أذنت قط إلا صليت ركعتين ، | وما أصابني حدث قط إلا توضأت ، ورأيت أن الله علي | ركعتين فأركعهما ، قال رسول الله [ & ] : ' بهما ' . |

قوله : خشخشتك ، أي : حركتك . |

1013 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني ، أنا القاسم بن جعفر | الهاشمي ، أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، أنا أبو داود السجستاني ، | حدثنا أحمد بن حنبل ، نا عبد الملك بن عمرو ، نا هشام - يعني ابن | سعد - عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار .

عن زيد بن خالد الجهني أن النبي [ & ] قال : ' من | توضأ فأحسن وضوءه ، ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما ، | غفر له ما تقدم من ذنبه ' . |

1014 - وأخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا | أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا زيد | ابن الحباب ، نا معاوية بن صالح ، عن ربيعة بن يزيد ، عن أبي | إدريس الخولاني ، عن جبير بن نفير الحضرمي .

عن عقبة بن عامر الجهني ، أن رسول الله [ & ] قال : || ' ما من أحد يتوضأ ، فيحسن الوضوء ، ويصلي ركعتين ، | يقبل بقلبه ووجهه عليهما ، إلا وجبت له الجنة .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، | عن زيد بن الحباب . ||

| باب | الصلاة عند التوبة

1015 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور | محمد بن محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار ، | نا حميد بن زنجوية ، نا عفان بن مسلم ، نا أبو عوانة ، نا عثمان | ابن المغيرة ، عن علي بن ربيعة الأسدي .

عن أسماء بن الحكم الفزاري قال : سمعت عليا يقول :

إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله [ & ] حديثا ينفعني | الله منه بما شاء أن ينفعني ، وإذا حدثني أحد من أصحابه | استحلفته ، فإذا حلف لي صدقته ، وإنه حدثني أبو بكر ، | وصدق أبو بكر ، أنه سمع رسول الله [ & ] يقول : | ' ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا ، فيحسن الطهور ، ثم | يقوم ويصلي ، ثم يستغفر الله ، إلا غفر الله له ' قال عفان : | وزاد فيه شعبة : ' يتوضأ ويصلي ركعتين يستغفر الله من | ذلك الذنب ، إلا غفر الله له ' قال : وقرأ هذه الآية : || ^ ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ، ثم يستغفر الله يجد الله | غفورا رحيما ) ^ [ النساء : 109 ] .

هذا حديث حسن لا يعرف إلا من حديث عثمان بن المغيرة ، ويروي | عنه شعبه ، ومسعر ، وغير واحد . ||

| باب | صلاة الاستخارة

1016 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا عبد الرحمن بن | أبي الموال ، عن محمد بن المنكدر .

عن جابر بن عبد الله قال : كان رسول الله [ & ] يعلمنا | الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن ، يقول : | ' إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ، | ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك | وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ، | وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت | تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ، ومعيشتي ، وعاقبة | أمري ، أو قال : في عاجل أمري وآجله ، فيسره لي ، ثم | بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني | ومعيشتي ، وعاقبة أمري ، أو قال في عاجل أمري وآجله ، || فاصرفه عني ، واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، | ثم أرضني به قال : ويسمي حاجته .

هذا حديث صحيح .

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قتيبة | بهذا الإسناد مثله ، غير أنه قال : ' ومعاشي ' في الموضعين . |

وروي عن حذيفة قال : كان النبي [ & ] إذا حزبه أمر صلى . |

1017 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، نا السيد أبو الحسن | محمد بن الحسين بن داود الحسني إملاء ، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد | ابن متوية ، نا حم بن أحمد بن سعيد ، نا بندار هو محمد بن | بشار ، نا إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير ، نا زنفل بن عبد الله ، | عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة .

عن أبي بكر الصديق أن النبي [ & ] كان إذا أراد أمرا | قال : ' اللهم خر لي واختر لي ' .

قال أبو عيسى هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث زنفل ، | وهو ضعيف عند أهل الحديث ، وزنفل : هو العرفي مكي سكن | عرفات ، تفرد بهذا الحديث لا يتابع عليه . ||

| باب | صلاة التسبيح

1018 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن | الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن رافع ، | أنا إبراهيم بن الحكم بن أبان ، حدثني أبي .

عن عكرمة أن رسول الله [ & ] قال : ' يا عباس ، يا عم | رسول الله ، ألا أهدي لك ، ألا أمنحك ، ألا أزودك ، ألا | أهب لك ، ألا أعطيك ، ألا أحبوك : صل أربع ركعات | من ليل شئت أو نهار ، فإذا كبرت فاقرأ ما شئت ، وإذا | فرغت من قراءتك ، فقل خمس عشرة مرة : الحمد لله ، | وسبحان الله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ثم اركع ، | فإذا ركعت ، قلت وأنت راكع عشر مرات : الحمد لله ، | وسبحان الله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ثم ارفع | رأسك ، فقل عشر مرات قبل أن تخر ساجدا ، ثم اسجد | فقلها عشرا وأنت ساجد ، ثم ارفع رأسك ، فقلها عشرا ، | ثم اسجد الثانية ، فقلها عشرا وأنت ساجد ، ثم ارفع || رأسك فقلها عشرا قبل أن تقوم ، ثم قم فاقرأ كما قرأت ، | ثم قلها خمس عشرة مرة بعد أن تقرأ ، ثم قلها عشرا | عشرا كما قلت في الركعة الأولى ، ثم الباقيتين ، فإنه يغفر | لك ذنبك صغيرة وكبيره ، وحديثه وقديمه ، وعمده | وجهله ، وسره وعلانيته كلها ، إن استطعت كل يوم مرة ، | وإلا ففي كل جمعة مرة ، وإلا ففي كل شهر مرة ، وإلا | ففي كل سنة مرة ، وإلا ففي كل عمرك من الدنيا مرة | واحدة ' .

ذكر أبو داود السجستاني في ' سننه ' حديث صلاة التسبيح عن | عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري ، عن موسى بن عبد العزيز ، | عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي [ & ] | وقال : ' سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ' . |

وقد روى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح ، | وذكروا الفضل فيه .

وسئل عبد الله بن المبارك عن صلاة التسبيح ، فذكرها ، غير أنه | ذكر خمس عشرة مرة قبل القراءة ، وعشرا بعد قراءة الفاتحة | والسورة ، ولم يذكر بعد السجدتين قبل القيام ، وقال : فإن صلى | ليلا ، فأحب إلي أن يسلم في الركعتين ، وإن صلى نهارا ، فإن | شاء سلم ، وإن شاء لم يسلم ، وقال : يبدأ في الركوع | بسبحان ربي العظيم ، وفي السجود بسبحان ربي الأعلى ، ثم يسبح | التسبيحات ، فقيل له : إن سها فيها يسبح في سجدتي السهو عشرا | عشرا ؟ قال : لا إنما هي ثلاثمائة تسبيحة . ||

| باب | فضل التطوع

1019 - أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي | بها ، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه ، نا محمد بن عمر | التاجر ، نا سهل بن عمار ، نا يزيد بن هارون ، حدثنا سفيان بن | حسين ، عن علي بن زيد .

عن أنس بن حكيم قال : قال لي أبو هريرة : إذا | أتيت أهل مصرك فأخبرهم أني سمعت رسول الله [ & ] : [ يقول ] | ' إن أول ما يحاسب به الرجل صلاته المكتوبة ، فإن | صلحت صلاته ، وإلا زيد فيها من تطوعه ، ثم تقابل سائر | الأعمال المفروضة كذلك ' .

هذا حديث حسن . ||

| صفحة فارغة

| . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ||

| أبواب صلاة السفر

| باب | قصر الصلاة

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فليس عليكم جناح أن | تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) ^ | [ النساء : 10 ] . |

1020 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا سفيان بن عيينة .

عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة سمعا أنس بن | مالك قال : صلينا مع رسول الله [ & ] الظهر بالمدينة أربعا ، | وبذي الحليفة العصر ركعتين .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي نعيم ، عن || عن سفيان ، وأخرجه مسلم عن سعيد بن منصور ، عن سفيان . |

1021 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا | يحيى ، عن عبيد الله ، أخبرني نافع .

عن عبد الله قال : صليت مع النبي [ & ] بمنى ركعتين ، | وأبي بكر وعمر ، ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، | عن يحيى القطان .

قال رحمه الله : اتفقت الأمة على جواز القصر في السفر ، | واختلفوا في جواز الإتمام ، فذهب أكثرهم إلى أن القصر واجب ، | وهو قول عمر ، وعلي ، وابن عمر ، وجابر ، وابن عباس ، وبه | قال عمر بن عبد العزيز ، والحسن ، وقتادة ، وحماد بن أبي سليمان ، | وهو مذهب مالك ، وأصحاب الرأي ، قال حماد : يعيد من صلى في | السفر أربعا ، وقال مالك : يعيد مادام الوقت باقيا ، وقال أصحاب | الرأي : إن لم يقعد للتشهد في الثانية ، فصلاته فاسدة ، وإن قعد | أتمها أربعا ، والأخريان نفل . |

وذهب قوم إلى جواز الإتمام ، روي ذلك عن عثمان ، وسعد بن | أبي وقاص ، وقد أتم عبد الله بن مسعود مع عثمان بمنى وهو مسافر | وبه قال الشافعي : إنه إن شاء أتم ، وإن شاء قصر ، والقصر | أفضل ، وروي عن عائشة أنها كانت تصوم في السفر وتصلي أربعا .

وقال أحمد مرة : أنا أحب العافية من هذه المسألة ، وروي | عن إبراهيم أنه قال : إنما صلى عثمان أربعا ، لأنه كان تخذها | وطنا .

وقال يونس عن الزهري : أنه قال : إنما فعل ذلك لأنه اتخذ || الأموال بالطائف ، وأراد أن يقيم بها ، وقال أيوب عن الزهري : | إن عثمان أتم الصلاة بمنى من أجل الأعراب ، لأنهم كثروا عامئذ ، | فصلى بالناس أربعا ليعلمهم أن الصلاة أربع .

وروي عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : الصلاة أول | ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر ، وأتمت صلاة الحضر ، | قال الزهري : فقلت لعروة : فما بال عائشة تتم ؟ قال : تأولت | ما تأول عثمان . |

وروي عن ابن عباس قال : فرض الله الصلاة على | لسان نبيكم في الحضر أربعا ، وفي السفر ركعتين ، وفي | الخوف ركعة . |

1022 - أخبرناه الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو | نعيم ، أنا أبو عوانة ، نا الصغاني ، نا عفان بن مسلم ، أنا أبو | عوانة ، نا بكير بن الأخنس ، عن مجاهد ، عن ابن عباس .

أخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، عن أبي عوانة .

وقد ذهب جماعة إلى أن الصلاة في شدة الخوف ركعة واحدة يومئ | بها ، روي ذلك عن عطاء ، وطاوس ، والحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، | والحكم ، وحماد ، وروي عن جابر أنه كان يقول في الركعتين في | السفر : ليستا بقصر ، إنما القصر واحدة عند القتال ، وكان إسحاق بن | راهوية يقول : أما عند الشدة فيجزئك ركعة واحدة تومئ إيماء ، | فإن لم تقدر فسجدة ، فإن لم تقدر فتكبيرة ، لأنها ذكر الله .

وقال الأوزاعي : في شدة الخوف صلى كل واحد إيماء ، فإن لم | يقدروا على ركعتين ، فركعة بسجدتين ، فإن لم يقدروا ، فلا يجزئهم | التكبير ، ويؤخروها حتى يأمنوا ، وبه قال مكحول . |

فأما أكثر أهل العلم من الصحابة ، فمن بعدهم ذهبوا إلى أن الخوف | لا ينقص من العدد شيئا . |

1023 - أخبرنا عبد الوهاب الكسائي ، أنا عبد العزيز الخلال ، | نا أبو العباس الأصم ، أخبرنا الربيع ، أنا الشافعي ، أخبرنا إبراهيم | ابن محمد ، عن طلحة بن عمرو ، عن عطاء بن أبي رباح .

عن عائشة قالت : كل ذلك قد فعل رسول الله [ & ] ، | قصر الصلاة ، وأتم .

قال رحمه الله : ولو اقتدى مقيم بمسافر ، قصر المسافر ، وأتم | المقيم ، وروي عن عمر أنه كان إذا قدم مكة صلى لهم ركعتين ، | ثم يقول : يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ، فلو || صلى الإمام المسافر أربعا صحت صلاتهم على قول من يجوز | للمسافر الإتمام ، ومن أبطل صلاة الإمام بالإتمام أوجب الإعادة | على القوم ، وسئل سفيان الثوري عن مسافر صلى بمقيمين أربع | ركعات ؟ قال : أرى أن يعيد المقيمون ، قيل : فالمسافر ؟ قال : | لا يعيد ، وقد قال حماد : بعيد ولا يزيد ، ولو اقتدى مسافر | بمقيم أتما جميعا . ||

| باب | جواز القصر في حال الأمن

1024 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر الحيري ، | نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا مسلم بن خالد | وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن ابن جريج ، أخبرني | عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار ، عن عبد الله بن باباه .

عن يعلى بن أمية قال : قلت لعمر بن الخطاب : إنما | قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( أن تقصروا من الصلاة إن خفتم | أن يفتنكم الذين كفروا ) ^ [ النساء : 101 ] . فقد أمن | الناس ؟ قال عمر : عجبت مما عجبت منه ، فسألت رسول الله | [ & ] ، فقال :

' صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن || عبد الله بن إدريس ، عن ابن جريج .

قال الخطابي : في هذا حجة لمن ذهب إلى أن الإتمام هو الأصل ، | ألا ترى أنهما قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف ، فلو كان | أصل فرض المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك .

وقوله : ' صدقة تصدق الله بها عليكم ' دليل على أن | القصر رخصة وإباحة لا عزيمة .

وقد قال بعض أهل العلم : إن ركعتي المسافر ليس بقصر ، إنما | القصر أن يصلي ركعة واحدة عند الخوف والقتال ، يروى ذلك | عن جابر ، وجعل شرط الخوف المذكور في الآية باقيا ، وهذا محتمل | لولا خبر عمر رضي الله عنه . |

1025 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أخبرنا عبد العزيز | ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن | عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا | الشافعي ، أنا عبد الوهاب ، عن أيوب السختياني ، عن محمد | ابن سيرين . |

عن ابن عباس قال : سافر رسول الله [ & ] بين مكة | والمدينة آمنا لا يخاف إلا الله يصلي ركعتين .

هذا حديث صحيح . |

1026 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي | أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم ، نا شعبة ، عن | أبي إسحاق الهمداني .

عن حارثة بن وهب الخزاعي قال : صلى بنا رسول الله | [ & ] ونحن أكثر ما كنا قط وآمنة بمنى ركعتين .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن أبي | الأحوص ، عن أبي إسحاق .

وحارثة بن وهب الخزاعي : هو أخو عبد الله بن عمر بن الخطاب | لأمة . |

قال رحمه الله : واختلف أهل العلم في مسافة القصر ، فروى | شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي ، قال : سألت أنس بن مالك عن | قصر الصلاة ، فقال أنس : كان رسول الله [ & ] إذا خرج مسيرة | ثلاثة أميال ، أو ثلاثة فراسخ - شك شعبة - صلى ركعتين .

وروي عن حبير بن نفير قال : خرجت مع شرحبيل بن | السمط إلى قرية على رأس سبعة عشر ، أو ثمانية عشر ميلا ، فصلى | ركعتين ، فقلت له ؟ [ فقال : رأيت عمر صلى بذي الخليفة | ركعتين ، فقلت له ؟ ] فقال : إنما أفعل كما رأيت رسول الله [ & ] | يفعل .

قال رحمه الله : فقد ذهب قوم إلى إباحة القصر في السفر القصير ، | روي عن علي أنه خرج إلى النخيلة ، فصلى بهم الظهر ركعتين ، | ثم رجع من يومه .

وعن أنس أنه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ . | وعن ابن عمر في رواية : إني لا سافر الساعة من النهار فأقصر ، || وقال عمرو بن دينار : قال لي جابر بن زيد : أقصر بعرفة .

أما عامة الفقهاء فلا يجوزون القصر في السفر القصير ، واختلفوا | في حده ، قال الأوزاعي : عامة الفقهاء يقولون : مسيرة يوم تام ، | وبهذا نأخذ .

قال رحمه الله : وروى سالم أن عبد الله بن عمر كان يقصر | الصلاة في مسيرة اليوم التام .

وقال محمد بن إسماعيل : سمي النبي [ & ] يوما وليلة سفرا ، وأراد | به ما روي عن النبي [ & ] أنه قال : ' لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها

حرمة ' .

وكان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في أربعة برد || وهي ستة عشر فرسخا ، ولا يريان فيما دونها . سافر ابن عمر | إلى ريم ، فقصر ، قال مالك : وذلك نحو من أربعة برد .

وقال عطاء بن أبي رباح : قلت لابن عباس : أقصر إلى عرفة ؟ | قال : لا [ قلت : إلى منى ؟ قال : لا ] لكن إلى جدة وعسفان والطائف | وهو أصح الروايات عن ابن عمر أيضا ، رواه عنه نافع .

وإلى هذا ذهب مالك ، وأحمد ، وإسحاق ، وقول الحسن | والزهري قريب من ذلك ، قالا : يقصر في مسيرة يومين ، إلى نحو | ذلك أشار الشافعي حين قال : مسيرة ليلتين قاصدتين ، وقال في موضع : || ستة وأربعين ميلا بالهاشمي .

وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي : لا يقصر إلا في مسافة ثلاثة أيام .

قال رحمه الله : ومن دخل عليه وقت الصلاة وهو مسافر ، فأقام في | الوقت قبل أن صلاها ، أتمها ، ولو دخل الوقت وهو مقيم ، فسافر قبل | أن صلاها والوقت باق ، له أن يقصر ، ومن فاتته صلاة في السفر فقضاها | في الحضر ، أو فاتته في الحضر ، فقضاها في السفر ، أتمها عند الشافعي ، | وعند مالك إن فاتت في السفر ، فأقام ، قصر ، وإن فاتت في الحضر | فسافر ، أتم ، لأنه إنما يقضي مثل الذي وجب ، وهو قول آخر للشافعي . | ومسافة الفطر عند عامتهم مثل مسافة القصر . ||

| باب | إذا مكث المسافر في منزل إلى كم بقصر

1027 - أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أبو معمر ، | نا عبد الوارث ، نا يحيى بن إسحاق قال :

سمعت أنسا يقول : خرجنا مع النبي [ & ] من المدينة | إلى مكة ، فكان يصلي ركعتين ركعتين ، حتى رجعنا إلى | المدينة ، قلنا : أقمتم بمكة شيئا ؟ قال : أقمنا بها عشرا .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، | عن هشيم ، عن يحيى بن أبي إسحاق . |

1028 - أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني ، نا أبو محمد محمد | ابن علي بن محمد بن شريك الشافعي الخذاشاهي ، أنا عبد الله بن محمد | ابن مسلم أبو بكر الجوربذي ، نا أحمد بن حرب ، نا أبو معاوية ، | عن عاصم الأحول ، عن عكرمة . |

عن ابن عباس قال . سافر رسول الله [ & ] سفرا ، | فأقام تسعة عشر يوما يصلي ركعتين ركعتين ، قال ابن | عباس : فنحن نصلي فيما بيننا وبين مكة تسعة عشر ، ركعتين | ركعتين ، فإذا أقمنا أكثر من ذلك صلينا أربعا .

هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن أحمد بن يونس ، عن ابن | شهاب ، عن عاصم الأحول .

قال رحمه الله : واختلفت الرواية عن ابن عباس في مقام النبي [ & ] | بمكة عام الفتح ، فروي عنه أنه أقام تسعة عشر يوما يصلي ركعتين ، | وروي أنه أقام سبعة عشر ، وروي أنه أقام خمسة عشر .

وروي عن عمران بن الحصين قال : غزوت مع رسول الله [ & ] || وشهدت الفتح ، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ، ويقول : | يا أهل البلد صلوا أربعا ، فإنا سفر .

قال رحمه الله : اختلف أهل العلم في مدة الإقامة التي تمنع القصر ، | فذهب جماعة إلى أنه إذا نوى إقامة أربع في موضع يجب عليه الإتمام ، | وهو قول عثمان ، وبه قال سعيد بن المسيب ، وإليه ذهب مالك ، | والشافعي ، وأبو ثور ، واحتجوا بأن النبي [ & ] دخل مكة عام حجة | الوداع يوم الأحد ، وخرج يوم الخميس إلى منى ، كل ذلك يقصر الصلاة ، | قال الشافعي : لم يحسب اليوم الذي قدم فيه ، لأنه كان فيه سائرا ، | ولا يوم التروية الذي خرج فيه سائرا . |

قال مالك : من قدم لهلال ذي الحجة ، وأهل بالحج ، فإنه يتم | الصلاة حتى يخرج من مكة إلى منى فيقصر ، وذلك انه قد أجمع إقامة أكثر | من أربع ليال .

وأما أحمد ، فلم يحده بالأيام ، ولكن بعدد الصلوات ، فقال : إذا | جمع المسافر لإحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر ، فإذا عزم على أن | يقيم أكثر من ذلك أتم ، واحتج بأن النبي [ & ] قدم مكة لصبح | رابعة من ذي الحجة ، وأقام الرابع والخامس والسادس والسابع ، | وصلى الفجر بالأبطح يوم الثامن ، فكانت صلاته فيها إحدى وعشرين | صلاة .

قال أبو سليمان الخطابي : وهذا التحديد يرجع إلى قريب من قول | مالك والشافعي ، إلا أنه رأى تحديده بالصلوات أحوط . هذا إذا أجمع | الإقامة ، فأما إذا لم يجمع الإقامة ، فزاد مكثه على أربعة أيام وهو | عازم على الخروج ، قال الشافعي : أتم ، إلا أن يكون في خوف أو حرب ، | فيقصر ، قصر النبي [ & ] عام الفتح لحرب هوازن سبع عشرة أو ثماني عشرة . | فاعتمد الشافعي في ثماني عشرة على رواية عمران بن حصين في إقامة | النبي [ & ] بمكة عام الفتح لسلامتها من الاختلاف ، وكثرة الاختلاف | في رواية ابن عباس .

وله قول آخر أن له القصر أبدا ما لم يجمع إقامة ، وهو قول أكثر || أهل العلم . قال ابن عمر : أصلي صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا ، | واختاره المزني سواء كان محاربا أو لم يكن . قال أبو عيسى : | هو إجماع .

وروي عن جابر أن النبي [ & ] أقام بتبوك عشرين يوما يقصر | الصلاة .

وأقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة يقول : أخرج | اليوم ، أخرج غدا . |

وقال نافع : أقام عبد الله بن عمر بمكة عشر ليال يقصر الصلاة | إلا أن يصليها مع الإمام فيصليها بصلاته .

وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي : إذا أجمع المسافر على إقامة | خمس عشرة أتم ، ثم ذهبوا إلى إحدى الروايتين عن ابن عباس .

وقال الأوزاعي : إذا أجمع على إقامة ثنتي عشرة أتم ، ويروي | ذلك عن ابن عمر . وقال الحسن بن صالح بن حيي : إذا أقام || عشرة أيام أتم ، لحديث أنس ، ويروى ذلك عن علي قال : من أقام | عشرة أيام أتم الصلاة .

وقال ربيعة قولا شاذا : إن من أقام يوما وليلة أتم ، وذهب ابن عباس | إلى أن المسافر إذا قدم على أهل أو ماشية أتم الصلاة ، وبه قال أحمد ، | وهو أحد قولي الشافعي : إن المسافر إذا دخل بلدا له به أهل ، وإن | كان مجتازا ، انقطعت رخصة السفر في حقه .

وقال الحسن : إذا كان مع الملاح أهله لم يقصر الصلاة . ||

| باب | صلاة المقيم خلف المسافر

1029 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، | أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، | عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه .

عن عمر بن الخطاب كان إذا قدم مكة صلى لهم ركعتين | ثم يقول : يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر .

قال رحمه الله : والعمل على هذا عند أهل العلم أن المسافر والمقيم | يجوز اقتداء كل واحد منهما بصاحبه في الصلاة ، ثم إذا اقتدى المقيم | بالمسافر ، فقصر الإمام ، فإذا سلم من صلاته ، قام المقيم فأتم لنفسه | الصلاة ، وليس له أن يقصر لموافقته .

وإذا اقتدى المسافر بالمقيم ، عليه أن يتم لموافقة إمامة ، قال نافع : | كان عبد الله بن عمر يصلي وراء الإمام بمنى أربعا ، فإذا صلى لنفسه | صلى ركعتين . ||

1030 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم

عن أبيه أن عمر بن الخطاب لما قدم مكة صلى بهم | ركعتين ، ثم انصرف وقال : يا أهل مكة أتموا صلاتكم | فإنا قوم سفر ، ثم صلى عمر ركعتين بمنى ، ولم يبلغني أنه | قال لهم شيا .

قال مالك في أهل مكة : إنهم يصلون بمنى إذا حجوا ركعتين حتى | ينصرفوا إلى مكة ، ومن كان ساكنا بمنى يتم الصلاة بمنى ، وكذلك | من كان ساكنا بعرفة يتم الصلاة بعرفة .

قال رحمه الله : وأكثر أهل العلم على أن أهل مكة لا قصر لهم بمنى | ولا بعرفة . ||

| باب | من لم يتطوع في السفر

1031 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا عبد الوهاب بن الحكم الوراق | البغدادي ، حدثنا يحيى بن سليم ، عن عبيد الله ، عن نافع .

عن ابن عمر قال : سافرت مع النبي [ & ] وأبي بكر ، | وعمر ، وعثمان ، فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين ، | لا يصلون قبلها ولا بعدها ، قال ابن عمر : لو كنت مصليا | قبلها أو بعدها لأتممتها .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب . |

1032 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم | الإسفراييني ، أنا أبو عوانة ، حدثنا الدارمي ، عن جعفر بن عون ، | أنا عيسى بن حفص .

عن أبيه قال : كنا مع ابن عمر في سفر ، فصلى بنا | ركعتين ، ثم انصرف إلى خشبة رحله ، فأتكأ عليها ، || فرأى قوما وراءه قياما ، فقال : ' ما يصنع هؤلاء ؟ قلت : | يسبحون ، فقال : لو كنت مسبحا لأتممت صلاتي ، يا ابن أخي | صحبت رسول الله [ & ] حتى قبضه الله ، فلم يزد على | ركعتين ركعتين ، ثم صحبت أبا بكر حتى قبضه الله تعالى ، | فلم يزد على ركعتين ركعتين ، ثم صحبت عمر ، فلم يزد | على ركعتين ركعتين ، ثم صحبت عثمان ، فلم يزد على | ركعتين ركعتين ، ثم قال : لقد كان لكم في رسول الله | أسوة حسنة .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن عبد الله بن مسلمة | القعنبي ، عن عيسى بن حفص . |

1033 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا | مسدد ، نا يحيى ، عن عيسى بن حفص بن عاصم ، حدثني أبي .

أنه سمع ابن عمر يقول : صحبت رسول الله [ & ] | فكان لا يزيد في السفر على ركعتين ، وأبا بكر ، وعمر ، | وعثمان كذلك .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن عبد الله بن مسلمة || ابن قعنب ، عن عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، | عن أبيه .

وقد روى عط العوفي ، عن ابن عمر ، عن النبي [ & ] أنه كان | يتطوع في السفر .

وروي عن البراء بن عازب قال : صبحت رسول الله [ & ] | ثمانية عشر سفرا ، فما رأيته ترك الركعتين إذا زاغت الشمس | قبل الظهر . |

1034 - أخبرناه أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا الليث ، عن صفوان بن سليم ، | عن أبي بسرة الغفاري ، عن البراء بن عازب . |

1035 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن عبيد المحاربي الكوفي ، | نا علي بن هاشم ، عن ابن أبي ليلى ، عن عطية ، ونافع . |

عن ابن عمر قال : صليت مع النبي [ & ] في الحضر | والسفر ، فصليت معه في الحضر الظهر أربعا ، وبعدها ركعتين ، | وصليت معه في السفر الظهر ركعتين ، وبعدها ركعتين ، | والعصر ركعتين ، ولم يصل بعدها شيئا ، والمغرب في | الحضر والسفر سواء ، ثلاث ركعات ، لا ينقص في حضر ولا | سفر ، وهي وتر النهار ، وبعدها ركعتين .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ، سمعت محمدا يقول : ما روى | ابن أبي ليلى حديثا أعجب إلي من هذا .

قال رحمة الله : أمر التطوع في السفر عن رسول الله [ & ] على الراحلة | ونازلا مشهور ، واختار أكثر أهل العلم التطوع في السفر .

كان القاسم ابن محمد ، وعروة بن الزبير ، وأبو بكر بن عبد الرحمن | يتنفلون في السفر ، واختار طائفة أن لا يتطوع قبولا للرخصة . ||

| باب | التطوع والوتر على الراحلة في السفر أين توجهت

1036 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله | النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا موسى | ابن إسماعيل ، نا جويرية بن أسماء ، عن نافع .

عن ابن عمر قال : كان النبي [ & ] يصلي في السفر على | راحلته حيث توجهت به ، يومى إيماء صلاة الليل ، إلا | الفرائض ، ويوتر على راحلته .

هذا حديث متفق على صحته . |

1037 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، | أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن عمرو بن | يحيى المازني ، عن أبي الحباب سعيد بن يسار . |

عن عبد الله بن عمر قال : رأيت النبي [ & ] * يصلي على | حمار وهو موجه إلى خيبر .

هذات حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك . |

1038 - أنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا وكيع ويحيى بن | آدم ، قالا : نا سفيان ، عن أبي الزبير .

عن جابر قال : بعثني رسول الله [ & ] في حاجة ، | فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود أخفض | من الركوع .

هذا حديث صحيح . |

قال رحمه الله : اتفق أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم على جواز | النافلة في السفر على الدابة متوجها إلى الطريق ، ويجب أن ينزل لأداء | الفريضة .

واختلفوا في الوتر ، فذهب أكثرهم إلى جوازها على الراحلة ، روي | ذلك عن : علي ، وعبد الله بن عباس ، وابن عمر ، وهو قول عطاء ، | وبه قال مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق .

وقال أصحاب الرأي : لا يوتر على الراحلة ، وقال النخعي : كانوا | يصلون الفريضة والوتر بالأرض .

ويجوز أداة النافلة على الراحلة في السفر الطويل والقصير جميعا عند | أكثرهم ، وهو قول الأوزاعي ، والشافعي ، وأصحاب الرأي . وقال | مالك : لا يجوز إلا في سفر تقصر فيه الصلاة . وإذا صلى على الدابة | يفتتح الصلاة إلى القبلة إن تيسر عليه ، ثم يقرأ ويركع ، ويسجد حيث | توجهت به راحلته ، ويومئ بالركوع والسجود برأسه ويجعل السجود | أخفض من الركوع .

روي عن أنس أن رسول الله [ & ] كان إذا سافر وأراد أن يتطوع | استقبل القبلة بناقته ، فكبر ، ثم صلى حيث وجهة ركابه .

وجوز الأوزاعي للماشي على رجله أن يصلي بالإيماء مسافرا كان أو غير | مسافر ، وكذلك على الدابة إذا خرج من بلده لبعض حاجته . |

قال رحمه الله : ومن صلى في سفينة يصلي قائما ، إلا أن يدور رأسه | فلا يقدر على القيام ، وقال أبو حنيفة : يتخير بين القيام والقعود .

وقد أورد الحاكم في ' المستدرك ' على شرط الصحيحين بإسناده عن | ميمون ابن مهران عن ابن عمر قال : سئل النبي [ & ] : كيف أصلي في | السفينة ؟ قال : ' صل فيها قائما ، إلا أن تخاف الغرق ' . ||

| باب | الجمع بين الصلاتين في السفر

1039 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك .

عن نافع أن عبد الله بن عمر قال : كان رسول الله [ & ] | إذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، | عن مالك ، وأخرجاه من أوجه ، عن الزهري ، عن سالم ، | عن أبيه . |

1040 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا | أبو نعيم الإسفراييني ، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ، نا يونس بن | عبد الأعلى ، أنا ابن وهب ، أخبرني حاتم بن إسماعيل ، عن عقيل بن | خالد ، عن ابن شهاب . |

عن أنس بن مالك ، عن النبي [ & ] أنه كان إذا عجل | به السير يوما يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر ، فيجمع | بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء حين | يغيب الشفق .

هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن أبي الطاهر ، عن | ابن وهب ، وأخرجاه من أوجه ، عن ابن شهاب . |

1041 - أنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو | إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزبير المكي .

عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، أن معاذ بن جبل أخبره | أنهم خرجوا مع رسول الله [ & ] عام تبوك ، فكان | رسول الله [ & ] يجمع بين الظهر والعصر ، وبين المغرب | والعشاء ، قال : فأخر الصلاة يوما ، ثم خرج فصلى الظهر | والعصر جميعا ، ثم دخل ، ثم خرج ، فصلى المغرب | والعشاء جميعا ، ثم قال : إنكم ستأتون غدا إن شاء الله || عين تبوك ، وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار ، فمن | جاءها فلا يمس من مائها شئيا حتى آتي ، قالا : فجئناها | وقد سبق إليها رجلان ، والعين مثل الشراك تبض بشيء | من ماء ، فسألهما رسول الله [ & ] : هل مستما من مائها | شيئا ؟ فقالا : نعم ، فسبهما وقال لهما ما شاء الله أن | يقول ، ثم غرفوا من العين بأيديهم قليلا قليلا حتى اجتمع | في شيء ، ثم غسل رسول الله [ & ] فيه وجهه ويديه ، | ثم أعاده فيها ، فجرت العين بماء كثير ، فاستقى الناس ، | ثم قال رسول الله [ & ] : ' يوشك يا معاذ إن طالت بك | حياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن | الدارمي ، عن أبي علي الحنفي ، عن مالك . | ' تبض ' يقال : بض الماء : إذا قطر وسال ، وضب أيضا بمعناه ، | وهو من المقلوب . |

1042 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، || قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيوي ، حدثنا أبو العباس الأصم | ( ح ) . وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، | أخبرني ابن أبي يحيى ، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس ، | عن كريب .

عن ابن عباس أنه قال : ألا أخبركم عن صلاة رسول | الله [ & ] في السفر ؟ كان إذا زالت الشمس وهو في منزلة جمع | بين الظهر والعصر في الزوال ، وإذا سافر قبل أن تزول | الشمس ، أخر الظهر حتى يجمع بينهما وبين العصر في وقت | العصر ، قال : وأحسبه قال في المغرب والعشاء مثل ذلك .

قال رحمه الله : اختلف أهل العلم في الجمع في السفر بين الظهر والعصر || وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما ، فذهب كثير من أهل العلم | إلى جوازه ، وهو قول ابن عباس ، وبه قال عطاء بن أبي رباح ، | وسالم بن عبد الله ، وطاوس ، ومجاهد ، وإليه ذهب الشافعي ، | وأحمد ، وإسحاق .

وذهب قوم إلى أن الجمع لا يجوز في وقت إحداهما ، يروى ذلك | عن إبراهيم النخعي ، وحكاه عن أصحاب عبد الله ، وكرهه الحسن | ومكحول ، ولم يجوزه أصحاب الرأي ، وقالوا : إذا أراد الجمع أخر | الظهر إلى آخر وقتها ، وعجل العصر في أول وقتها ، ورووا عن سعد | ابن أبي وقاص أنه كان يجمع بينهما كذلك .

أما الجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة ، وبين المغرب | والعشاء في وقت العشاء بالمزدلفة للحاج ، فمتنفق عليه . ||

| باب | الجمع بعذر المطر

1043 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزبير | المكي ، عن سعيد بن جبير .

عن ابن عباس أنه قال : صلى رسول الله [ & ] الظهر | والعصر جميعا ، والمغرب والعشاء جميعا ، في غير خوف ولا | سفر ، قال مالك : أرى ذلك كان في مطر .

هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك ، | وأخرجاه من طرق عن ابن عباس . |

وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الظهر والعصر ، والمغرب | والعشاء للممطور في الحضر ، فأجازه قوم ، روي ذلك عن ابن عمر ، | وفعله عروة ، وابن المسيب ، وعمر بن عبد العزيز ، وأبو بكر بن | عبد الرحمن ، وعامة فقهاء المدينة ، وهو قول مالك ، والشافعي ، | وأحمد ، غير أن الشافعي شرط أن يكون المطر قائما وقت افتتاح الصلاة | الأولى ، وحالة الفراغ منها إلى أن يفتتح الثانية ، وكذلك أبو ثور ، | ولم يشترط ذلك غيرهما ، وشرط أن يكون في مسجد الجماعة ، وكان | مالك يرى أن يجمع الممطور في الطين ، وفي حال الظلمة ، وهو قول | عمر بن عبد العزيز .

ولم يجوز قوم الجمع بعذر المطر ، وهو قول الأوزاعي ، وأصحاب | الرأي . |

1044 - أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن | ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، | نا علي بن الجعد ، أنا زهير ، عن أبي الزبير ، عن سعيد بن جبير .

عن ابن عباس قال : صلى رسول الله [ & ] الظهر والعصر | جميعا بالمدينة من غير خوف ولا سفر ، قال أبو الزبير : | فقلت لسعيد بن جبير : لم فعله ؟ قال : سألت ابن عباس | كما سألتني ، فقال : لئلا يحرج أحد من أمته . |

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس ، عن زهير .

قال رحمه الله : هذا الحديث يدل على جواز الجمع بلا عذر ، لأنه | جعل العلة أن لا تحرج أمته ، وقد قال به قليل من أهل الحديث ، | وحكي عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بأسا بالجمع بين الصلاتين إذا كانت | حاجة أو شيء ، ما لم يتخذه عادة .

وذهب أكثر العلماء إلى أن الجمع بغير عذر لا يجوز .

وجوز الحسن وعطاء بن أبي رباح الجمع بعذر المرض ، وحملا الحديث | عليه ، وهو قول مالك ، وأحمد ، وإسحاق . ||

| كتاب الجمعة

| باب | فرض الجمعة

قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي | للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ، وذروا | البيع ) ^ [ الجمعة : 9 ] . |

1045 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد بن حسان المنيعي ، أنا | أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسن | القطان ، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي ، نا عبد الرزاق بن همام | الحميري ، أنا معمر ، عن همام بن منبه قال :

هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله [ & ] قال : | ' نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ، بيد أنهم أوتوا | الكتاب من قبلنا ، وأوتيناه من بعدهم ، فهذا يومهم الذي | فرض عليهم ، فاختلفوا فيه ، فهدانا الله له ، فهم لنا فيه || تبع ، فاليهود غدا ، والنصاري بعدها .

قال : وقال رسول الله [ & ] : ' في الجمعة ساعة | لا يوافقها مسلم وهو يصلي يسأل ربه شيئا إلا آتاه إياه ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، عن | عبد الرزاق ، وأخرجاه من طرق عن أبي هريرة .

ورواه أبو صالح عن أبي هريرة ، عن رسول الله [ & ] وقال : | ' نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ، ونحن أول من يدخل | الجنة ' .

يريد : نحن الآخرون خروجا في الدنيا ، السابقون في الفضل والكرامة | يوم القيامة .

قوله ' بيد أنهم ' أي : غير أنهم ، وقد قيل : معناه : على || أنهم ، وقال المزني : سمعت الشافعي يقول : ' بيد ' من أجل .

قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى : ' ميد أنهم ' بالميم ، والعرب تدخل الميم | على الباء ، والباء على الميم ، وفي بعض الأحاديث عن النبي [ & ] ' أنا | أفصح العرب ميد أني من قريش ، ونشأت في بني سعد بن بكر ' | وفسر هذا : من أجل أني .

قوله : فهذا يومهم الذي فرض عليهم ' يريد أن المفروض على | اليهود والنصارى تعظيم يوم الجمعة ، فاختلفوا فيه ، فقالت اليهود : هو | يوم السبت ، لأنه كان فيه الفراغ عن خلق الخلق ، فنحن نستريح فيه | عن العمل ، ونشغل بالشكر ، وقالت النصارى : هو يوم الأحد ، | لأن الله سبحانه وتعالى بدأ فيه بخلق الخليفة ، فهو أولى بالتعظيم ، فهدى | الله المسلمين إليه ، فهو سابق على السبت والأحد . ||

| باب | فضل يوم الجمعة وما قيل في ساعة الإجابة

1046 - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور | محمد بن محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار | الرياني ، نا حميد بن زنجويه ، حدثنا النضر بن شميل ، نا محمد بن | عمرو ، عن أبي سلمة .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' خير يوم | طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل | الجنة ، وفيه أهبط منها ، وفيه تقوم الساعة ، وفيه ساعة | لا يوافقها مسلم يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه ' ، | وقال بيده يقللها ، فقال عبد الله بن سلام : قد علمت | أية ساعة هي ، هي آخر ساعات يوم الجمعة ، هي الساعة التي | خلق الله فيها آدم ، قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( خلق الإنسان

من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون ) ^ [ الأنبياء : 37 ] . | هذا حديث صحيح . ||

1047 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد | ابن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، | نا حميد بن زنجوية ، نا عبيد الله بن موسى ، نا موسى بن عبيدة ، | عن أيوب بن خالد ، عن عبد الله بن رافع .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' اليوم | الموعود : يوم القيامة ، والمشهود : يوم عرفة ، والشاهد : يوم | الجمعة ، ما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم | الجمعة ، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها خيرا | إلا استجاب له ، أو يستعيذه من شر إلا أعاذه منه .

وأخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم ، أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد | ابن حموية السرخسي ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ، | حدثنا عبد بن حميد الكشي ، نا روح بن عبادة ، وعبيد الله بن | موسى ، عن موسى بن عبيدة بهذا الإسناد ، قال : ' المشهود : يوم | عرفة ' إلى آخره ، مثل معناه ، ولم يذكر في أوله ' اليوم الموعود : | يوم القيامة ' . |

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث موسى | ابن عبيدة ، وموسى بن عبيدة يضعف . |

1048 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي | الزناد ، عن الأعرج .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] ذكر يوم الجمعة ، | فقال : ' فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله | شيئا إلا أعطاه إياه ' وأشار بيده يقللها .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة ، | وأخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد ، كلاهما عن مالك . |

1049 - وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا السيد | أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي ، أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن || إبراهيم بن بالوية المزكي ، نا أحمد بن يوسف السلمي ( ح ) وأخبرنا | أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أخبرنا | أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي ، نا | عبد الرزاق ، أنا معمر .

عن همام بن منبه قال : نا أبو هريرة قال : قال رسول | الله [ & ] : ' في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يصلي يسأل | ربه شئيا إلا آتاه إياه ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق . |

1050 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يزيد بن | عبد الله بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن أبي | سلمة بن عبد الرحمن .

عن أبي هريرة أنه قال : خرجت إلى الطور ، فلقيت | كعب الأحبار ، فجلست معه ، فحدثني عن التوراة ، | وحدثته عن رسول الله [ & ] ، فكان فيما حدثته أن قلت || له : قال رسول الله [ & ] : ' خير يوم طلعت عليه الشمس | يوم الجمعة ، فيه خلق آدم : وفيه أهبط ، وفيه مات ، | وفيه تيب عليه ، وفيه تقوم الساعة ، ومامن دابة إلا وهي | مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا | من الساعة ، إلا الجن والإنس ، وفيه ساعة لا يصافها عبد | مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا اعطاه إياه ، قال كعب : | ذلك في كل سنة يوم ، فقلت : بل في كل جمعة ، قال : | فقرأ كعب التوارة ، فقال : صدق رسول الله [ & ] ، قال : | أبو هريرة : ثم لقيت عبد الله بن سلام ، فحدثته بمجلسي | مع كعب لأحبار ، وما حدثته في يوم الجمعة ، قال عبد | الله بن سلام : قد علمت أية ساعة هي ، هي آخر ساعة في | يوم الجمعة ، قال أبو هريرة : وكيف تكون آخر ساعة | في يوم الجمعة ، وقد قال رسول الله [ & ] : ' لا يصادفها | عبد مسلم وهو يصلي ، وتلك ساعة لا يصلى فيها ؟ فقال | عبد الله بن سلام : ألم يقل رسول الله [ & ] : ' من | جلس مجلسا ينتظر الصلاة ، فهو في صلاة حتى يصليها ؟ ' |

قال أبو هريرة : بلى ، قال : فهو ذلك .

هذا حديث صحيح .

قوله : ' إلا وهي مسيخة ' أي : مصغية مستمعة ، يقال : | أصاخ وأساخ بمعنى واحد . |

1051 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو | العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصيري ، | نا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ، حدثنا محمد بن أبي حميد ، نا موسى | ابن وردان .

عن أنس بن مالك ، عن النبي [ & ] قال : ' التمسوا | الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة | الشمس ' . |

قال أبو عيسى : هذا حديث غريب ، ومحمد بن أبي حميد يضعف ، | ويقال له : حماد بن أبي حميد ، ويقال : هو أبو إبراهيم الأنصاري . | ورأى بعض أصحاب النبي [ & ] وغيرهم أن ساعة الإجابة : بعد العصر إلى | غروب الشمس ، رواه سعيد بن حبير ، عن عبد الله بن عباس ، وبه | قال أحمد وإسحاق ، قال أحمد : أكثر الحديث أنها بعد العصر ، | وترجى بعد زوال الشمس ، وروي عن جابر بن عبد الله ، عن النبي | [ & ] : ' التمسوها آخر ساعة بعد العصر ' .

وعن أبي موسى الأشعري ، عن النبي [ & ] ' هي ما بين أن يجلس | الإمام إلى أن تقضي الصلاة ' . ||

1052 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني | نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا ابن أبي | أويس ، حدثني كثير بن عبد الله ، وهو ابن عمرو بن عوف ، | عن أبيه .

عن جده ، وهو عمرو بن عوف قال : سمعت النبي [ & ] | يقول : ' في يوم الجمعة ساعة من نهار لا يسأل فيها عبد | مسلم شيئا إلا أعطي سؤله ' قيل : يا رسول الله : أية ساعة || هي ؟ قال : ' هي حين تقام الصلاة الأولى إلى الانصراف | منها ' قال كثير : يعني صلاة الجمعة .

هذا حديث حسن غريب .

ويروى عن ابن عباس أنها فيما بين الأذان إلى انصراف الإمام . | وعن أبي بردة قال : هي عند نزول الإمام . |

وعن أبي هريرة قال : التمسوا الساعة التي في يوم الجمعة في ثلاث | حواص : ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، وما بين أن ينزل الإمام | إلى أن يكبر ، وما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ، ثم قرأ : | ^ ( اذكر ربك بالغدو والآصال ، ولا تكن من الغافلين ) ^ | [ الأعراف : 205 ] قال الله تعالى : ^ ( إذا نودي للصلاة من يوم | الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) ^ [ الجمعة : 9 ] . ||

| باب | وعبد من ترك الجمعة بغير عذر

1053 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن | الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، | نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن محمد هو ابن عمرو ( ح ) | وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس | المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا علي بن خشرم ، أنا عيسى بن يونس ، | عن محمد بن عمرو ، عن عبيدة بن سفيان .

عن أبي الجعد يعني الضمري ، قال : قال رسول الله | [ & ] : ' من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله | على قلبه ' . |

هذا حديث حسن ، ولا يعرف لأبي الجعد الضميري إلا هذا | الحديث ، وله صحبة ولا يعرف اسمه .

والطبع : الختم ، يقال : طبع يطبع طبعا : إذا ختم ، | والطابع الخاتم ، والطبع ، بفتح الباء : تدنس العرض وتلطخه ، | يقال : طبع بكسر الباء يطبع طبعا ، وأصل الطبع في اللغة | من الوسخ والتدنس يصيبان السيف ، ثم يستعمل في الأوزار | والآثام وغيرهما من المقابح .

قال مجاهد : الرين أيسر من الطبع ، والطبع أيسر من الإقفال ، | والإقفال أشد ذلك كله .

قال رحمه الله : قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( كل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) ^ [ المطففين : 14 ] وقال الله عز | وجل : ^ ( طبع الله على قلوبهم ) ^ [ التوبة : 93 ] وقال الله | سبحانه وتعالى : ^ ( أم على قلوب أقفالها ) ^ [ محمد : 24 ] . |

1054 - أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ، حدثنا | أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرحسي في سنة إحدى وثمانين | وثلاثمائة ، أخبرنا عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي ، نا أبو محمد | عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي ، أنا يحيى بن حسان ، | نا معاوية بن سلام ، أخبرني زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول : | حدثني الحكم بن ميناء . |

أن ابن عمر حدثه وأبا هريرة أنهما سمعا رسول الله | [ & ] يقول وهو على أعواد منبره : ' لينتهين أقوام عن | ودعهم الجمعات ، أو ليختمن الله على قلوبهم ، ثم ليكونن من الغافلين ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن الحسن بن علي الحلواني ، | عن أبي توبة ، عن معاوية بن سلام ، عن أخيه زيد .

قوله : ' عن ودعهم الجمعات ' أي : عن تركهم إياها .

قال شمر : زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدره وماضيه ، والنبي [ & ] أفصح .

وقال رحمه الله : أما ترك الجمعة بالعذر ، فجائز بالأتفاق ، | دعي ابن عمر لسعيد بن زيد وهو يموت ، وابن عمر بستجمر | للجمعة ، فأتاه وترك الجمعة .

وقال ابن عباس لمؤذنه في يوم مطير : إذا قلت : أشهد أن | محمدا رسول الله ، فلا تقل : حي على الصلاة ، قل : صلوا في || بيوتكم ، وقال : إن الجمعة عزمة ، فإني كرهت أن أحرجكم ، | فتمشوا في الطين والدحض .

ويروى في كفارة تارك الجمعة عن قتادة ، عن قدامة بن وبرة | العجيفي ، عن سمرة بن جندب ، عن النبي [ & ] قال : ' من | ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار ، ، فإن لم يجد فبنصف | دينار . ' .

ويروي : ' فليتصدق بدرهم ، أو بنصف درهم ' ، أو || صاع حنطة ، أو نصف صاع ' .

ويروى عن أبي هريرة مرفوعا ' من ترك الجمعة من غير عذر | لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة ' .

وقال ابن عباس في قوله سبحانه وتعالى : ^ ( إذا نودي للصلاة | من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) قال : يحرم | البيع حينئذ ، وقال عطاء : تحرم الصناعات كلها . ||

| باب | الجمعة في القرى

1055 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا | محمد بن المثني ، نا أبو عامر العقدي ، حدثنا إبراهيم بن طهمان ، | عن أبي جمرة الضبعي .

عن ابن عباس قال : إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في | مسجد رسول الله [ & ] في مسجد عبد القيس بجواثا من | البحرين .

هذا حديث صحيح . |

قال رحمه الله : فيه دليل على جواز إقامه الجمعة في القرى .

واختلف أهل العلم في موضع إقامة الجمعة ، وفي العدد الذين | تنعقد بهم ، وفي المسافة التي يؤتى منها ، أما الموضع ، فذهب قوم | إلى أن كل قرية اجتمع فيها أربعون رجلا أحرارا مقيمين يجب عليهم | إقامة الجمعة فيها ، وهو قول عبيد الله بن عبد الله ، ، وعمر بن عبد العزيز ، | وإليه ذهب الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقالوا : لا تنعقد الجمعة | بأقل من أربعين رجلا على هذه الصفة .

وشرط عمر بن عبد العزيز مع عدد الأربعين أن يكون فيهم وال ، | والوالي غير شرط عند الشافعي .

وقال مالك : إذا كان جماعة في قرية بيوتها متصلة ، وفيها سوق | ومسجد ، يجمع فيه ، وجبت عليهم الجمعة ، ولم يذكر عددا ، ولم يشترط | الوالي .

وقال علي : لا جمعة إلا في مصر جامع ، وإليه ذهب أصحاب || الرأي ، قالوا : لا تجوز الجمعة إلا في مصر جامع ، ثم تنعقد عندهم | بأربعة ، والوالي شرط .

وقال الأوزاعي : تنعقد بثلاثة إذا كان فيهم وال .

وقال أبو ثور : تنعقد باثنين كسائر الصلوات تكون جماعة باثنين .

وقال ربيعة : تنعقد باثني عشر رجلا ، لأنه روي عن جابر بن | عبد الله في قوله سبحانه وتعالى : ^ ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا | إليها ) ^ [ الجمعة : 11 ] أن النبي [ & ] كان يخطب يوم الجمعة فجاءت عير | من الشام تحمل طعاما ، فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر | رجلا ، فنزلت هذه الآية .

وليس فيه بيان أنه أقام الجمعة بهم حتى يكون حجة لاشتراط | ذلك العدد .

وقد روى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، عن أبيه كعب | أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة ، فقلت له : | إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة ؟ ! قال : لأنه أول من جمع | بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له : نقيع || الخضمات . قلت له : كم كنتم يومئذ ؟ قال : أربعون .

قال أبو سليمان الخطابي : النقيع : بطن من الأرض يستنقع فيه | الماء مدة ، فإذا نضب الماء أنبت الكلأ .

وحرة بني بياضة ، يقال : قرية على ميل من المدينة .

وأما المسافة التي يجب إتيان الجمعة منها إذا كان الرجل مقيما في | موضع لا تقام فيه الجمعة ، فقالت عائشة : كان الناس ينتابون الجمعة من | منازلهم والعوالي .

وروي عن أبي هريرة ، عن النبي [ & ] أنه قال : ' الجمعة على | من آواه الليل إلى أهله ' . هذا حديث إسناده ضعيف ، ضعفه || أحمد بن حنبل جدا ، وذهب بعض أهل العلم إلى هذا .

وروي عن أنس أنه كان في قصره أحيانا يجمع ، وأحيانا لا يجمع ، | وهو بالزاوية على فرسخين . قال إبراهيم : إئت الجمعة من فرسخين .

وقال بعضهم : لا تجب إلا على من يبلغهم النداء من موضع الجمعة ، | وهو قول الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وروي عن عبد الله بن عمرو ، | عن النبي [ & ] قال : ' الجمعة على من يستمع النداء ' أسنده قبيصة ، | ووفقه جماعة على عبد الله بن عمرو .

قال رحمه الله : أما من كان مقيما في موضع تقام فيه الجمعة ، | فلا يشترط في حقه سماع النداء . قال عطاء : إذا كنت في قرية جامعة | فنودي بالصلاة من يوم الجمعة ، فحق عليك أن تشهدها سمعت النداء | أو لم تسمعه .

قال رحمه الله : وإذا وافق يوم الجمعة يوم عيد يصلي للعيد قبل | الزوال ، وعليه الجمعة بعد الزوال عند عامة أهل العلم .

وروي عن أبي هريرة ، عن رسول الله [ & ] أنه قال : ' قد اجتمع | في يومكم هذا عيدان ، فمن شاء أجزأه من الجمعة ، وإنا مجمعون ' . |

وروي عن ابن جريج قال : قال عطاء : اجتمع يوم جمعة ويوم | فطر على عهد ابن الزبير ، فجمعهما جميعا ، صلاهما ركعتين بكرة ، ولم | يزد عليهما حتى صلى العصر .

وروي أن ابن عباس لما بلغه فعل ابن الزبير فقال : أصاب | السنة .

قال إبراهيم : إذا اجتمع عيدان ، أجزأ عنك أحدهما .

قال أبو سليمان الخطابي : في إسناد حديث أبي هريرة مقال ، ويشبه | أن يكون معناه لو صح : فمن شاء أجزأه عن الجمعة ، أي : عن حضور | الجمعة ، ولا يسقط عند الظهر ، وأما صنيع ابن الزبير ، فإنه لا يجوز | عندي أن يحمل إلا على مذهب من يرى تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال ، || وروي ذلك عن ابن مسعود . وقال عطاء : كل عيد حين يمتد | الضحى : الجمعة ، والفطر ، والأضحى ، وحكى إسحاق بن منصور عن | أحمد بن حنبل أنه قيل له : الجمعة قبل الزوال ، أو بعده ؟ قال : إن | صليت قبل الزوال فلا أعيده ، وكذلك قال إسحاق ، فعلى هذا يشبه | أن يكون ابن الزبير صلى الركعتين على أنهما جمعة ، فجعل العيد في | معنى التبع لها ، هذا قول الخطابي . ||

| باب | من لا تجب عليه الجمعة

1056 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف | قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم | ( ح ) وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أخبرنا عبد العزيز بن | أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، | أنا إبراهيم بن محمد ، حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي .

عن محمد بن كعب أنه سمع رجلا من بني وائل يقول : | قال النبي [ & ] : ' تجب الجمعة على كل مسلم ، إلا امرأة أو | صبيا أو مملوكا ' .

ورواه طارق بن شهاب عن النبي [ & ] ، وزاد ' أو مريض ' ، وطارق | ابن شهاب قد رأى النبي ، ولم يسمع منه شيئا . |

قال شيخنا رحمه الله : الجمعة من فروض الأعيان عند أكثر أهل | العلم ، وذهب بعضهم إلى أنها من فروض الكفاية ، وهي واجبة على كل | من جمع : العقل ، والبلوغ ، والحرية ، والذكورة ، والإقامة ، إذا لم | يكن له عذر .

أما الصبي والمجنون ، فلا جمعة عليهما ، لأنهما ليسا من أهل أن يلزمهما | فروض الأبدان ، لنقصان أبدانهما ، واتفقوا على أن لا جمعة على | النساء .

وذهب أكثرهم إلى أن لا جمعة على العبيد ، وقال داود : تجب | عليهم الجمعة ، وقال الحسن وقتادة : تجب الجمعة على العبد المخارج | وهو قول الأوزاعي ، ولا تجب على المسافر ، وذهب النخعي | والزهري إلى أن المسافر إذا سمع النداء ، فعليه حضور الجمعة .

وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة ، فإذا حضر وصلى سقط | عنه فرض الظهر بأداء الجمعة ، ولكن لا يكمل به عدد الجمعة ، إلا من | له عذر من مرض ، أو تعهد مريض ، أو خوف ، أو منعه | مطر ، أو وحل ، فإنه لا يجب عليه حضور الجمعة ، غير أنه لو حضر | يكمل به العدد .

قال عبد الله بن مسعود للنساء يوم الجمعة : إذا صليتن مع الإمام | فصلين بصلاته ، فإذا صليتن وحدكن فصلين أربعا .

قال رحمه الله : وكل من لا يلزمه حضور الجمعة ، فلو صلى | الظهر قبل فوات الجمعة جازت صلاته ، ومن يلزمه الحضور لا يصح | ظهره قبل فوات الجمعة . |

وكل من تلزمه الجمعة لا يجوز له أن يسافر بعد الزوال قبل أن | يصلي الجمعة ، وإن سافر قبل الزوال بعد طلوع الفجر ، فلا بأس ، | غير أن يكره إلا أن يكون سفره سفر طاعة من غزو أو حج ، | فالأولى أن يخرج ، لما . |

1057 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا | أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا أحمد بن منيع ، نا أبو معاوية | عن الحجاج ، عن الحكم ، عن مقسم .

عن ابن عباس قال : بعث النبي [ & ] عبد الله بن رواحة | في سرية ، فوافق ذلك يوم الجمعة ، فغذا أصحابه وقال : | أتخلف فأصلي مع رسول الله [ & ] ، ثم ألحقهم ، فلما | صلى مع النبي [ & ] رآه ، فقال : ' ما منعك أن تغدو مع | أصحابك ؟ قال : أردت أن أصلي معك ، ثم ألحقهم ، | فقال : ' لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل | غدوتهم ' . |

وذهب بعضهم إلى أنه إذا أصبح يوم الجمعة فلا يسافر حتى | يصلي الجمعة .

وقال أصحاب الرأي : يجوز أن يسافر بعد الزوال إذا كان يفارق | البلد قبل خروج الوقت .

وروي أن عمر بن الخطاب سمع رجلا عليه هيئة السفر يقول : | لولا أن اليوم يوم الجمعة لخرجت ، فقال عمر : أخرج فإن الجمعة | لا تحبس عن سفر . ||

| باب | التنظيف والتطيب يوم الجمعة

1058 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن | عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا | آدم ، نا ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، أخبرني أبي ، عن عبد الله | ابن وديعة .

عن سلمان الفارسي قال : قال النبي [ & ] : ' لا يغتسل | رجل يوم الجمعة ، ويتطهر ما استطاع من طهر ، ويدهن | من دهنه ، أو يمس من طيب بيته ، ثم يخرج ، فلا يفرق | بين اثنين ، ثم يصلي ما كتب له ، ثم ينصت إذا تكلم | الإمام ، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ' . |

هذا حديث صحيح . |

1059 - حدثنا أحمد بن عبد الله الصالحي إملاء ، أنا أبو بكر | أحمد بن الحسن الحيري ، أنا أبو الحسن علي بن عيسى بن إبراهيم | الوراق ، نا محمد بن إبراهيم البوشنجي ، نا أمية بن بسطام ، نا | يزيد بن زريع ، حدثنا روح بن القاسم ، عن سهيل بن أبي صالح ، | عن أبيه .

عن أبي هريرة ، عن رسول الله [ & ] قال : ' من | اغتسل وأتى الجمعة ، فصلى ما قدر له ، ثم أنصت حتى | يفرغ من خطبته ، ثم يصلي معه ، غفر له ما بينه وبين | الجمعة الأخرى ، وفضل ثلاثة أيام ' .

هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أمية بن بسطام . |

1060 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور | السمعاني ، نا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجوية ، حدثنا | أحمد بن خالد ، نا محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أبي

سلمة بن عبد الرحمن ، وعن أبي أمامة - يعني : ابن سهل بن | حنيف - حدثاه . |

عن أبي سعيد ، وعن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] | قال : ' من اغتسل يوم الجمعة ، واستن ، ومس من طيب | إن كان عنده ، ولبس من أحسن ثيابه ، ثم خرج حتى | يأتي المسجد ، فلم يتخط رقاب الناس ، ثم ركع ما شاء | الله أن يركع ، وأنصت إذا خرج الإمام ، كانت كفارة | ما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها ' .

وقال أبو هريرة : وزيادة ثلاثة أيام ، لأن الله تعالى | يقول : ^ ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) ^

قوله : يستن ، أي : يستاك ، وهو دلك السن بالسواك . ||

| باب | التبكير إلى الجمعة

1061 - أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا | عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا | أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أخبرنا | أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، | أنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب .

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : ' إذا كان | يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المساجد ملائكة | يكتبون الناس على منازلهم الأول فالأول ، فإذا خرج | الإمام ، طويت الصحف ، واستمعوا الخطبة ، والمهجر إلى | الصلاة كالمهدي بدنه ، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ، ثم | الذي يليه كالمهدي كبشا ، حتى ذكر الدجاجة والبيضة .

هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق ، عن الزهري ، | عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة ، عن أبي هريرة . |

قال الخليل بن أحمد : التهجير إلى الجمعة : التبكير . |

1062 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو | الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، | نا أحمد بن على الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، | عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' لا تطلع | الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة ، وما من | دابة إلا هي تفزع يوم الجمعة ، إلا هذين الثقلين من الجن | والإنس ، على كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان | الأول فالأول ، فكرجل قدم بدنة ، وكرجل قدم | بقرة ، وكرجل قدم شاة ، وكرجل قدم طائرا ، وكرجل | قدم بيضة ، فإذا حضر الإمام طويت الصحف ' .

هذا حديث صحيح . ||

1063 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا | أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن سمي مولى | أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي صالح السمان .

عن أبي هريرة أن رسول الله [ & ] قال : ' من اغتسل | يوم الجمعة غسل الجنابة ، ثم راح فكأنما قرب بدنه ، | ومن راح في الساعة الثانثة ، فكأنما قرب بقرة ، ومن | راح في الساعة الثالثة ، فكأنما قرب كبشا ، ومن راح في | الساعة الرابعة ، فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة | الخامسة ، فكأنما قرب بيضة ، فإذا خرج الإمام ، حضرت | الملائكة يستمعون الذكر ' .

هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، | وأخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد ، كلاهما عن مالك . |

قال رحمه الله : اختلفوا في هذه الساعات ، فذهب بعضهم إلى أنها | ساعات لطيفة بعد الزوال لا يريد به حقيقة الساعات التي يدور عليها | حساب الليل والنهار ، لأن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال ، | يقال : غدا الرجل في حاجته : إذا خرج فيها صدر النهار ، وراح | لها : إذا كان ذلك منه في الشطر الآخر من النهار ، ولا يبقى عليه | بعد الزوال من وقت الجمعة خمس ساعات ، يحكى هذا المعنى عن | مالك ، وهو كقول القائل : جلست عند فلان ساعة ، لا يريد به | التحديد بساعة النهار .

وقيل : المراد منه ساعات النهار ، فبين فضل من جاء في الساعة الأولى | من النهار مبكرا قبل الزوال على من جاء من بعد ، وذكر

شرح السنة

شرح السنة

نبذة عن الكتاب

الفهرس