بسم الله الرحمن الرحيم

قال محمد بن محمد رضى الله عنهما

اسم العقل يقال على انحاء كثيرة

.ا. الشىء الذى به يقول الجمهور فى الانسان انه عاقل

.ب. العقل الذى يردده المتكلمون على السنتهم فيقولون هذا مما يوجبه العقل او ينفيه العقل

.ج. العقل الذى يذكره الاستاد ارسطاليس فى كتاب البرهان

.د. العقل الذى يذكره فى المقالة السادسة من كتاب الاخلاق

.ه. العقل الذى يذكره فى كتاب النفس

.و. العقل الذى يذكره فى كتاب ما بعد الطبيعة

اما العقل الذى به يقول الجمهور فى الانسان انه عاقل فان مرجع ما يعنون به هو الى التعقل وذلك انه ربما قالوا فى مثل معوية انه كان عاقلا وربما امتنعوا ان يسموه عاقلا ويقولون العاقل يحتاج الى دين والدين عندهم هو الذى يظنون هم انه هو

الفضيلة فهولاء انما يعنون بالعاقل من كان فاضلا وجيد الروية فىاستنباط ما ينبغى ان يؤثر من خير او يتجنب من شر ويمتنعون ان يوقعوا هذا الاسم على من كان جيد الروية فى استنباط ما هو شر بل يسمونه نكرا وداهية واشباه هذه الاسماء وجودة الروية فى استنباط ما هو فى الحقيقة خير ليفعل وفى استنباط ما هو شر ليتجنب هو تعقل فهولاء انما يعنون بالعقل على المعنى

الكلى ما يعنيه ارسطو بالتعقل واما من سمى معوية عاقلا فانه اراد به جودة الروية فى استنباط ما ينبغى ان يؤثر او يتجنب على الاطلاق وهولاء متى تواقفوا فى امر معوية او امثاله بان يراجعوا فى من هو عاقل عندهم هل يسمون بهذا الاسم منكان شريرا وكان يستعمل جودة رويته فيما هو عندهم شر توقفوا او امتنعوا ان يسموه عاقلا واذا سئلوا عن من يستعمل جودة رويته فى فعل الشر هل يسمى داهيا او نكرا او ما اشبه هذه الاسماء لم يمنعوه هذا الاسم فمن قول هولاء ايضا يلزم ان يكون العاقل انما يكون عاقلا مع جودة رويته اذا كان فاضلا يستعمل جودة رويته فى افعال الفضيلة ليفعل ms01 وفى

افعال الرذيلة ليجتنب وهذا هو المتعقل فالجمهور لما كانوا فيمن يعنونه بهذا الاسم طائفتين طائفة تعطى من قبل انفسها ان العاقل ليس يكون عاقلا ما لم يكن له دين وان الشرير وان بلغ فى جودةالروية فى استنباط الشرور ما بلغ لم يسموه عاقلا والطائفة الاخرى التى تسمى الانسان لجودة رويته فيما ينبغى ان يفعل بالجملة عاقلا فانها متى روجعت فيمن هو شرير وله جودة روية فيما ينبغى ان يفعل من شر هل يسمى عاقلا توقفوا او امتنعوا صار مرجع

الجمهور باسرهم فيما يعنونه بالعاقل الى معنى المتعقل ومعنى المتعقل عند ارسطو هو الجيد الروية فى استنباط ما ينبغى ان يفعل من افعال الفضيلة فى حين ما يفعل فى عارض عارض اذا كان مع ذلك فاضلا بالخلقة

واما العقل الذى يردده المتكلمون على السنتهم فيقولون فى الشىء هذا مما يوجبه العقل او ينفيه العقل او يقبله العقل او لايقبله العقل فانما يعنون به المشهور فى بادئ راى الجميع فان بادئ الراى الرأى المشترك عند الجميع او الاكثر يسمونه العقل وانت تتبين ذلك متى استقريت كلامهم شيئا شيئا مما يتخاطبون فيه وبه او مما يكتبونه فى كتبهم ويستعملون فيه هذه اللفظة

واما العقل الذى يذكره ارسطو فى كتاب البرهان فانه انما يعنى به قوة النفس التى بها يحصل للانسان اليقين بالمقدمات الكلية الصادقة الضرورية لا عن قياس اصلا ولا عن فكر بل بالفطرة والطبع او من صباه او من حيث لا يشعر من اين حصلت وكيف حصلت فان هذه القوة جزء ما من النفس يحصل لهاالمعرفة الاولى لا بفكر ولا بتأمل اصلا واليقين بالمقدمات التى صفتها الصفة التى ذكرناها وتلك المقدمات هى مبادى العلوم النظرية

واما العقل الذى يذكره فى المقالة السادسة من كتاب الاخلاق فانه يريد به جزء النفس الذى يحصل فيه بالمواظبة على اعتياد شىء شىء مما هو فى جنس جنس من الامور وطول تجربة شىء شىء مما هو فى جنس جنس من الامور على طول ms02 الزمان اليقين بقضايا ومقدمات فى الامور الارادية التى شانها ان تؤثر او تجتنب فان ذلك الجزء من النفس سماه العقل فى المقالة السادسة من كتاب

الاخلاق. والقضايا التى تحصل للانسان بهذا الوجه وفى ذلك الجزءمن اجزاء النفس هى مبادى المتعقل والداهى فيما سبيله ان يستنبط من الامور الارادية التى شانها ان تؤثر او تتجنب ونسبة هذه القضايا الى ما يستنبط بالتعقل كنسبة تلك القضايا الاول التى هى مذكورة فى كتاب البرهان الى ما يستنبط بها فكما ان تلك مبادئ لاصحاب العلوم النظرية يستنبطون بها ما شانه شأنه من الامور النظرية ان يعلم ولا يفعل كذلك هذه هى مبادئ للمتعقل والداهى فيما شانه ان يستنبط من الامور الارادية العملية

وهذا العقل المذكور فى المقالة السادسة من كتاب الاخلاق يتزيد مع الانسان طول عمره وتتمكن فيه تلك القضايا وينضافاليها فى كل زمان قضايا لم تكن عنده فيما تقدم ويتفاضل الناس فى هذا الجزء من النفس الذى سماه عقلا تفاضلا متفاوتا ومن تكاملت فيه هذه القضايا فى جنس ما من الامور صار ذا راى فى ذلك الجنس ومعنى ذى الراى هو الذى اذا اشار بشىء ما قبل رايه ذلك من غير ان يطالب بالبرهان عليه ولا يراجع وتكون مشوراته مقبولة وان لم يقم على شىء منها برهانا ولذلك قلما يصير انسان بهذه الصفة الا اذا شاب لاجل حاجة هذا الجزء من النفس الى طول التجارب الذى ليس يكون الا فى طول الزمان ولان تتمكن فيه تلك القضايا

والمتكلمون يظنون بالعقل الذى يرددونه فيما بينهم انه هو العقل الذى ذكره ارسطو فى كتاب البرهان ونحو هذا يومون ولكنك اذااستقريت ما يستعملونه من المقدمات الاول تجدها كلها بلا استثناء مقدمات مأخوذة عن بادئ الرأى المشترك فلذلك صاروا يومون شيئا ويستعملون غيره

واما العقل الذى يذكره فى كتاب النفس فانه جعله على اربعة انحاء عقل بالقوة وعقل بالفعل وعقل مستفاد والعقل الفعال

فالعقل الذى هو بالقوة هو نفس ما او جزء نفس او ms03 قوة من قوى النفس او شىء ما ذاته معدة او مستعدة لان تنتزع ماهيات الموجودات كلها وصورها دون موادها فتجعلها كلها صورة لها او صورا لها وتلك الصور المنتزعة عن المواد ليست تصير منتزعةعن موادها التى فيها وجودها الا بان تصير صورا لهذه الذات وتلك الصور المنتزعة عن موادها الصائرة صورا فى هذه الذات هى المعقولات واشتق لها هذا الاسم من اسم تلك الذات التى

انتزعت صور الموجودات فصارت صورا لها. وتلك الذات شبيهة بمادة تحصل فيها صور الا انك اذا توهمت مادة ما جسمانية مثل شمعة ما نقش فيها نقش فصار ذلك النقش وتلك الصورة فى سطحها وعمقها واحتوت تلك الصورة على المادة باسرها حتى صارت المادة بجملتها كما هى باسرها هى تلك الصورة بان شاعت فيها الصورة قرب وهمك من تفهم معنى حصول صور الاشياء فىتلك الذات التى تشبه مادة وموضوعا لتلك الصورة وتفارق سائر المواد الجسمانية بان المواد الجسمانية انما تقبل الصور فى

سطوحها فقط دون اعماقها وهذه الذات ليست تبقى ذاتها متميزة عن صور المعقولات حتى يكون لها ماهية منحازة وللصور التى فيها ماهية منحازة بل هذه الذات نفسها تصير تلك الصور كما لو توهمت النقش والخلقة التى تخلق بها شمعة ما مكعبة او مدورة فتغوص تلك الخلقة فيها وتشيع وتحتوى على طولها وعرضها وعمقها باسرها فحينئذ تكون تلك الشمعة قد صارت هى تلك الخلقة بعينها من غير ان يكون لها انحياز بماهيتها دون ماهية تلك الخلقة

فعلى هذا المثال ينبغى ان تتفهم حصول صور الموجودات فى تلك الذات التى سماها ارسطو فى كتاب النفس عقلا بالقوة فهى ما دامت ليس فيها شىء من صور الموجودات فهى عقل بالقوة فاذا حصلت فيها صور الموجودات على المثال الذى ذكرناه صارت تلك

الذات عقلا بالفعل فهذا معنى العقل بالفعل فاذا حصلت فيه المعقولات التى انتزعها عن المواد صارت تلك المعقولات معقولات بالفعل وقد كانت من قبل ان تنتزع عن موادها معقولات بالقوة وهى اذا انتزعت حصلت ms04 معقولات بالفعل بان حصلت صورا لتلك الذات وتلك الذات انما صارت عقلا بالفعل بالتى هى بالفعل معقولات فأنها معقولات بالفعل وانها عقل بالفعل شىء واحد بعينه ومعنىقولنا فيها انها عاقلة ليس هو شىء غير ان المعقولات صارت صورا لها على انها صارت هى بعينها تلك الصور فاذا معنى انها عاقلة بالفعل وعقل بالفعل ومعقول بالفعل معنى واحد بعينه ولمعنى واحد

بعينه والمعقولات هى التى كانت بالقوة معقولات فهى من قبل ان تصير معقولات بالفعل هى صور فى مواد هى خارج النفس واذا حصلت معقولات بالفعل فليس وجودها من حيث هى معقولات بالفعل هو وجودها من حيث هى صور فى مواد ووجودها فى نفسها

ليس هو وجودها من حيث هى معقولات بالفعل ووجودها فى نفسها هو تابع لسائر ما يقترن بها فهى مرة اين ومرة متى ومرةوضع واحيانا هى كم واحيانا هى مكيفة بكيفيات جسمانية واحيانا يفعل واحيانا ينفعل واذا حصلت معقولات بالفعل ارتفع عنها كثير من تلك المقولات الاخر فصار وجودها وجودا اخر ليس ذلك الوجود وصارت هذه المقولات او كثير منها يفهم معانيها فيها على انحاء اخر غير تلك الانحاء مثال ذلك الاين المفهوم فيها فانك اذا تاملت معنى الاين فيها اما ان لا تجد فيها شيئا من معانى الاين اصلا واما ان تجعل اسم الاين يفهمك فيها معنى اخر وذلك المعنى على نحو اخر

فاذا حصلت المعقولات بالفعل صارت حينئذ احد موجوداتالعالم وعدت من حيث هى معقولات فى جملة الموجودات وشأن الموجودات كلها ان تعقل وتحصل صورا لتلك الذات فاذا كان كذلك لم يمتنع ان تكون المعقولات من حيث هى معقولات

بالفعل وهى عقل بالفعل ان تعقل ايضا فيكون الذى يعقل حينئذ ليس هو شيئا غير الذى هو بالفعل عقل لكن الذى هو بالفعل عقل لاجل ان معقولا ما قد صار صورة له قد يكون عقلا بالفعل بالاضافة الى تلك الصورة فقط وبالقوة بالاضافة الى معقول اخر لم يحصل له بعد بالفعل فاذا حصل له ms05 المعقول الثانى صار عقلا بالفعل بالمعقول الاول وبالمعقول الثانى واما اذا حصل عقلا بالفعل بالاضافة الى المعقولات كلها وصار احد الموجودات بان صار هو المعقولات بالفعل فانه متى عقل الموجود الذى هو عقل بالفعل لم يعقل موجودا

خارجا عن ذاته بل انما عقل ذاته وبين انه اذا عقل ذاته من حيث ذاته عقل بالفعل لم يحصل له مما عقل من ذاته شىء موجود وجوده فى ذاته غير وجوده وهو معقول بالفعل بل يكون قد عقل من ذاته موجودا ما وجوده وهو معقول هو وجوده فى ذاته فاذا تصير هذه الذات معقولة بالفعل وان لم تكن فيما قبل ان تعقل معقولة بالقوة بل كانت معقولة بالفعل الا انها عقلت بالفعل على ان وجودها فى نفسها عقل بالفعل ومعقول بالفعل على خلاف ما عقلت هذه الاشياء باعيانها اولا فانها عقلت اولا على انها انتزعت عن موادها التى كان فيها وجودها وعلى انها كانت معقولات بالقوة وعقلت ثانيا ووجودها ليس ذلك الوجود المتقدم بل وجودها مفارق لموادها على انها صور لا فى موادها وعلى انها

معقولات بالفعل فالعقل بالفعل متى عقل المعقولات التى هى صور له من حيث هى معقولة بالفعل صار العقل الذى كنا نقول اولا انه العقل بالفعل هو الان العقل المستفاد

فاذا كانت هاهنا موجودات هى صور لا فى مواد ولم تكن قط صورا فى مواد فان تلك اذا عقلت صارت موجودة وهى معقولة الوجود الذى كان لها من قبل ان تعقل فان قولنا ان يعقل الشىء اولا هو ان تنتزع الصور التى فى المواد عن موادها ويصير لها وجود آخر غير وجودها الاول فاذا كانت هاهنا اشياء هى صور لا مواد لها لم تحتج تلك الذات الى ان تنتزعها عن مواد اصلا بل تصادفها منتزعة فتعقلها على مثال ما يصادف ذاته من حيث هى عقل بالفعل معقولات لا فى موادها فتعقلهافيصير وجودها من حيث هى معقولة عقلا ثانيا هو وجودها الذى كان لها من قبل ان تعقل هذا ms06 العقل وهذا بعينه ينبغى ان يفهم فى التى هى صور لا فى مواد انها اذا عقلت كان وجودها فى

انفسها هو وجودها وهى معقولة لنا فالقول فى الذى هو منا بالفعل عقل والذى هو فينا بالفعل عقل هو القول بعينه فى تلك الصور التى ليست فى مواد ولا كانت فيها اصلا فان الوجه الذى به نقول فيما هو منا بالفعل عقل انه فينا فعلى ذلك المثال

ينبغى ان يقال فى تلك انها فى العالم وتلك الصور انما يمكن ان تعقل على التمام بعد ان تحصل المعقولات كلها معقولة بالفعل او

جلها ويحصل العقل المستفاد فحينئذ تحصل تلك الصور معقولة فتصير تلك كانها صور للعقل من حيث هو عقل مستفاد والعقل

المستفاد شبيه بموضوع لتلك ويكون العقل المستفاد شبيها بالصورة للعقل الذى بالفعل والعقل الذى بالفعل شبه موضوع ومادة للعقل المستفاد والعقل الذى بالفعل صورة لتلك الذات وتلك الذات شبه مادة فعند ذلك تبتدى الصور فى الانحطاط الى الصور الجسمانية الهيولانية ومن قبل ذلك ما كانت تترقى قليلا قليلا الى ان تفارق المواد شيئا شيئا وقليلا قليلا بانحاء من المفارقة متفاضلة

فان كانت الصور التى هى لا فى مادة اصلا ولم تكن ولا تكون فى مادة اصلا متفاضلة فى الكمال والمفارقة وكان لها ترتيب ما فى الوجود وتومل امرها كان اكملها على هذا الطريق صورة لما هو الانقص الى ان تنتهى الى ما هو انقص وهو العقل المستفاد ثم لا تزال تنحط حتى تبلغ الى تلك الذات والى ما دونها من القوى النفسانية ثم من بعد ذلك الى الطبيعة ثم لا تزال تنحط الى ان تبلغ الى صور الاسطقسات التى هى اخس الصور فى

الوجود وموضوعها اخس الموضوعات وهى المادة الاولى. فاذا ارتقى من المادة الاولى رتبة رتبة فانما يرتقى الى الطبيعة التى هىصور جسمانية فى مواد هيولانية الى ان يرتقى الى تلك الذات ثم الى ما فوق ذلك حتى اذا انتهى الى العقل المستفاد انتهى الى ما هو شبيه ms07 بالتخوم والحد الذى اليه تنتهى الاشياء التى تنسب الى الهيولى والمادة واذا ارتقى منه فانما يرتقى الى اول رتبة الموجودات المفارقة واول رتبة رتبة العقل الفعال

والعقل الفعال الذى ذكره ارسطالس فى المقالة الثالثة من كتاب النفس هو صورة مفارقة لم تكن فى مادة ولا تكون اصلا وهو بنوع ما هو عقل بالفعل قريب الشبه من العقلالمستفاد وهو الذى جعل تلك الذات التى كانت عقلا بالقوة عقلا بالفعل وجعل المعقولات التى كانت معقولات بالقوة معقولات بالفعل

ونسبته الى العقل الذى بالقوة كنسبة الشمس الى العين التى هى بصر بالقوة ما دامت فى ظلمة فان البصر انما يكون بصرا بالقوة ما دام فى ظلمة ومعنى الظلمة هو الاشفاف بالقوة وعدم الاشفاف بالفعل ومعنى الاشفاف هو الاستنارة عن محاذاة منير فاذا حصل الضوء فى البصر وفى الهواء وما جانسه صار البصر بما حصل فيه من الضوء بصرا بالفعل وصارت الالوان مرئية بالفعلبل نقول ان البصر ليس انما صار بصرا بالفعل بان حصل فيه الضوء والاشفاف بالفعل بل لانه اذا حصل له الاشفاف بالفعل حصلت فيه صور المرئيات فبحصول صور المرئيات فى البصر صار بصرا بالفعل ولانه توطا قبل ذلك بشعاع الشمس او غيره ان صار مشفا بالفعل وصار الهواء المماس له ايضا مشفا بالفعل صار حينئذ ما هو مرئى بالقوة مرئيا بالفعل فالمبدا الذى به صار البصر بصرا بالفعل بعد ان كان بصرا بالقوة وصارت المبصرات التى كانت مبصرات بالقوة مبصرات بالفعل الاشفاف الذى حصل

فى البصر عن الشمس. فعلى هذا المثال يحصل فى تلك الذات التى هىعقل بالقوة شىء ما منزلته منه منزلة الاشفاف بالفعل من البصر وذلك الشىء يعطيه اياه العقل الفعال فيصير مبدا به تصير له المعقولات التى كانت بالقوة معقولات له بالفعل وكما ان الشمس هى التى تجعل العين بصرا بالفعل والمبصرات مبصرات بالفعل بما تعطيه من الضياء كذلك العقل الفعال هو الذى جعل العقل الذى بالقوة عقلا بالفعل بما اعطاه من ذلك المبدا وبذلك ms08 بعينه صارت المعقولات معقولات بالفعل

والعقل الفعال هو من نوع العقل المستفاد وصور الموجودات

المفارقة التى فوقه هى فيه لم تزل ولا تزال الا ان وجودها فيه على ترتيب غير الترتيب الذى هى موجودة عليه فى العقل الذى بالفعلوذلك ان الاخس فى العقل الذى بالفعل كثيرا ما يترتب ويكون اقدم من الاشرف من قبل ان ترقينا نحن الى الاشياء التى هى اكمل وجودا كثيرا ما يكون عن الاشياء التى هى انقص وجودا على ما بين فى كتاب البرهان اذ كنا انما نترقى عن الاعرف عندنا الى ما هو مجهول وما هو اكمل وجودا فى نفسه هو اجهل عندنا اعنى ان جهلنا به اشد فلذلك يضطر الى ان يكون ترتيب الموجودات فى العقل الذى بالفعل على عكس ما عليه الامر فى

العقل الفعال والعقل الفعال يعقل اولا من الموجودات الاكمل فالاكمل فان الصور التى هى اليوم صور فى مواد هى فى العقل الفعال صور منتزعة لا بانها كانت موجودة فى مواد فانتزعت بل

> لم تزل تلك الصور فيه بالفعل وانما احتذى فى امر المادة الاولى وسائر المواد بان اعطيت بالفعل الصور التى فى العقل الفعال.

والموجودات التى قصد ايجادها قصدا اولا فيما لدينا هى تلك الصور غير انها لما لم يمكن ايجادها هاهنا الا فى مواد كونت هذه المواد

وهذه الصور هى فى العقل الفعال غير منقسمة وهى فى المادة منقسمة وليس يستنكر ان يكون العقل الفعال وهو غير منقسم او تكون ذاته اشياء غير منقسمة يعطى المادة اشباهما فى جوهره فلا تقبله الا منقسما وهذا شىء قد بينه ارسطو فى كتابه فى النفس ايضا

وفى ما مضى موضع فحص وهو انه ان كانت هذه الصور ممكنة ان توجد من غير مواد فما كانت الحاجة الى ان تجعل فى مواد وكيف حطت من الوجود الاكمل الى الوجود الانقص فلعل قائلا ان يقول انما فعل ذلك لتصير المواد اكمل وجودا ويلزم من ذلك ان تكون تلك الصور انما كونت لاجل ms09 المادة وذلك خلاف

ما يراه ارسطو او نقول ان هذه كلها هى فى العقل الفعال بالقوة وليس ينبغى ان يفهم من قولنا بالقوة هاهنا على ان العقل الفعال فىقوته ان يقبل هذه الصور فتصير فيه فى المستقبل بل نعنى ان له قوة ان يجعلها فى المادة صورا وهذه هى القوة على ان يفعل فى غيره

فانه هو الذى يجعلها صورا فى المواد ثم يتحرى ان يقربها من المفارقة قليلا قليلا الى ان يحصل العقل المستفاد فيصير عند ذلك جوهر الانسان او الانسان بما يتجوهر به اقرب شىء الى العقل الفعال

وهذه هى السعادة القصوى والحياة الآخرة وهى ان يحصل للانسان اخر شىء يتجوهر به وان يتحصل له كماله الاخير وهو ان يفعل اخر ما يتجوهر به فعل اخر ما يتجوهر به وهذا معنى الحياة

الاخرة واذا كان فعله ليس فى شىء اخر خارج عن ذاته وان يفعل هو ان يوجد ذاته فيكون ذاته وفعله وان يفعل شيئا واحدا بعينه فحينئذ ليس يحتاج فى قوامه الى ان يكون البدن مادة له ولا ايضا يحتاج فى شىء من افعاله ان يسترفد بفعل قوة نفسانية فى جسم

ولا ان يستعمل فيه آلة جسمانية اصلا فانقص وجود ذاته ان يحتاج فى قوامه فى ان يكون موجودا الى ان يكون البدن مادة له ويكون هو صورة فى بدن او جسم فى الجملة وفوق ذلك ان يستغنى فى قوامه عن ان يكون البدن مادة له ولكن يحتاج فى افعاله او فى كثير منها الى ان يستعمل قوة جسمانية ويسترفد فعلها وذلك مثل الحس والتخيل واكمل الوجود له ان يصير بالحال التى ذكرناها

واما ان العقل الفعال موجود فانه بين فى كتاب النفس وظاهر ان العقل الفعال ليس يفعل دائما بل يفعل حينا ولا يفعل حينا فاذا يلزم ضرورة ان يكون من الشىء الذى يفعله او من الذى فيه يفعل على نسب مختلفة فهو يتغير من نسبة الى نسبة فان كان ليس دائما على كماله الاخير ms10 فهو ليس انما يتغير من نسبة الى نسبة فقط بل يتغير فى ذاته اذ كماله الاخير هو فى جوهره فهو اذن فى جوهره حينا بالقوة وحينا بالفعل فالذى هو لها بالقوة مادة ماهو لها بالفعل غير انا قد وصفنا انه مفارق لكل مادة فاذا كان كذلك فهو دائما على كماله الاخير وهو باضطرار تغير من نسبة الى نسبة فاذن ليس النقص فى ذاته بل اما الا يصادف دائما الشىء الذى فيه يفعل بان لا يجد المادة والموضوع الذى فيه يفعل موطا

واما ان يكون له عائق من خارجه فيزول او الامران جميعا. فمن ذلك يتبين انه ليس فيه كفاية فى ان يكون هو المبدأ الاول لجميع الموجودات اذ كان يفتقر الى ان يعطى مادة فيها يفعل والى ان يزال عائقه فاذا ليس فى ذاته وجوهره كفاية فى اعطاء جميع الاشياء ففى جوهره اذن نقص عن اعطاء كثير من الموجودات وما فى جوهره نقص فليس فيه كفاية فى ان يكون وجوده بنفسه من غير ان يكون وجوده بغيره فيلزم ضرورة ان يكون لوجوده مبدأ اخر وان يكون هناك سبب اخر يرفده فى اعطاء المادة التى فيها يفعل

وظاهر ان الموضوعات التى فيها يفعل العقل الفعال هى اما اجسام واما قوى فى اجسام متكونة فاسدة وقد تبين فى كتابالكون والفساد ان الاجسام السمائية هى الاقسام الفاعلة الاول لهذه الاجسام فهى اذا تعطى العقل الفعال المواد والموضوعات التى فيها يفعل

وكل جسم سمائى فانه انما يتحرك عن محرك ليس بجسم ولا فى جسم اصلا فانه هو السبب فى وجوده فيما يتجوهر به فمرتبته فى الوجود الذى هو جوهره مرتبة ذلك الجسم فمحرك اكملها هو اكملها وجودا واكملها وجودا هو السماء الاولى فاكملها وجودا هو محرك السماء الاولى غير ان محرك السماء الاولى لما كان مبدا به وجود شيئين متباينين احدهما ما يتجوهر به السماء الاولى وهو جوهر جسمانى او متجسم والشىء الاخر هو محرك فلك الكواكب الثابتة وذلك ذات لا جسم ms11 ولا فى جسم فليس يمكن ان يعطى الامرين جميعا بجهة واحدة وامر واحد فى ذاته مما به تجوهره بل بطبيعتيناحداهما اكمل من الاخرى اذ كان التى بها اعطى الشىء الاكمل الذى ليس بجسم ولا فى جسم اكمل من التى اعطى بها ما هو جسمانى وهو الانقص فهو اذن انما يتجوهر بطبيعتين بهما وجوده فلوجوده اذن مبدا اذ كان ما ينقسم اليه هو السبب فيما يتجوهر به فاذن ليس يمكن ان يكون محرك السماء الاولى هو المبدأ الاول للموجودات كلها بل له مبدا ضرورة وذلك المبدا لا محالة اكمل وجودا منه

واذ محرك السماء الاولى لا مادة ولا فى مادة لزم ضرورة ان يكون عقلا فى جوهره فهو يعقل ذاته وذات الشىء الذى هو مبدا وجوده فظاهر ان ما عقل من مبدا وجوده اكمل طبيعتيه التى تخصه انقصهما وليس يحتاج فى ان تنقسم ذاته الى طبيعتين الى شىء اخر غير هذين

فاما مبداه الذى هو مبدا ما يتجوهر به محرك السماء الاولى فهو واحد من كل الجهات اضطرارا وليس يمكن ان يكون موجود اكمل منه ولا ان يكون له مبدا فهو اذا مبدا المبادى كلها ومبدا اول للموجودات كلها وهذا هو العقل الذى يذكره ارسطو فى

حرف اللام من كتاب ما بعد الطبيعة وكل واحد من تلك الاخر ايضا عقل الا ان ذلك هو العقل الاول والموجود الاول والواحد الاول والحق الاول وهذه الاخر انما صارت عقلا عن ذاك على ترتيب

والنظر فيما هو اكثر من هذا المقدار فى هذه الاشياء خارج عن غرضنا والسلام

كملت رسالة ابى نصر الفارابى فى العقلms12

رسالة في العقل

رسالة في العقل

نبذة عن الكتاب

الفهرس