| + * كتاب رسالة في الجرح والتعديل

+ *

| بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه

ما تقول السادة العلماء والأئمة الفضلاء في هذه العبارات التي يعبر بها أئمة الحديث عن الرواة مثاله

أن يقول يحيى بن معين رحمه الله هو صالح الحديث

ويقول أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به

ويقول أحمد بن حنبل هو ثقة

ويقول الآخر هو صدوق

فقولهم ثقة هو مثل قولهم يكتب حديثه

وما معنى قولهم يكتب حديثة ولا يحتج به

وما الفرق بين قولهم لا يحتج بحديثه و هو متروك الحديث

وإذا قال واحد منهم فلان ثقة وقال آخر ليس بشيء ثؤخذ بقول من منهما

فإن قال ليس بشيء يقدم على من قال هو ثقة فقد رأينا في رواة الكتب الستة التي عليها اعنماد علما الإسلام من وقع فيه هذا الإختلاف

مثاله محمد بن إسحاق فشعبة وسفيان يقولان عنه

أمير المؤمنين في الحديث فيما نقله عنهما إبن مهدي ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد يجرحانه

وسئل يحيى بن معين عنه فقال ثقة وليس بحجة وقال مرة أخرى هو صدوق ولكنه ليس بحجة إنما الحجة عبيدالله بن عمر ومالك بن أنس وأحمد بن حنبل يقول فيه لو قال رجل إن محمد بن إسحاق كان حجة لما كان مصيبا و لكنه ثقة و قال يعقوب بن شيبة سألت يحيى بن معين فقلت كيف محمد بن إسحاق عندك

قال ليس هو عندي بذاك ولم يثبته وضعفه ولم يضعفه جدا فقلت له ففي نفسك من صدقه شيء فقال لا كان صدوقا

فهذه العبارات كيف تنتظم مع أنه في رواة الكتب المعتمدة

وقال ابن عدي لو لم يكن لإبن إسحاق من الفضل إلا أنه صرف الملوك عن الإشتغال بكتب لا يحصل منها شيء إلى الإشتغال بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومبتدأ الخلق لكانت هذه فضيلة سبق بها إبن إسحاق ثم بعده صنف آخرون ولم يبلغوا مبلغ إبن إسحاق فيه وقد فتشت أحاديثه الكثيرة فلم أجد في ms1 أحاديثه ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف وربما أخطأ أو وهم في الشيء بعد الشيء ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لا بأس به هذه عبارة إبن عدي فيه وهذا الإختلاف يوقع الحيرة

وهذه شبابة بن سوار روى له البخاري ومسلم في كتابيهما وغيرهما من الأئمة قال فيه أبو حاتم هو صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به

وقال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش كان أحمد بن

حنبل لا يرضاه وقيل ليحيى بن معين شبابة أحب إليك أم الأسود بن عامر فقال شبابة وقال أيضا هو صدوق

وقال ابن سعيد كان ثقة صالح الأمر في الحديث إلا أنه كان مرجئا

وقد روى عن شبابة هذا اسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة وأحمد بن سنان القطان وخلق سواهم

فهذا الإختلاف فيه على ماذا يحمل وعلى قول من يعتمد كيف يقبل من غير تعيين ما يجرح الشخص بة ومتى إنقطع قبول الجرح من غير تعيين وما السببب في قبول جرح أولئك الأئمة من غير تعيين ما يجرح به الشخص وترك غيرهم وهل

إختلاف هؤلاء الأئمة مثل إختلاف الفقهاء فإن قيل نعم قيل ذاك الإختلاف أوجبه الإجتهاد وهذا ليس فيه سوى النقل فإن الشخص لا يكون صادقا كاذبا في حاله

وجماعة من الرواة يقولون عنهم ليسوا بشيء ونجد حديثهم في

البخاري ومسلم وغيرهما فما معنى قولهم فلان ليس بشيء وهل لهذه العبارات معنى سوى ظاهرها أم لا وهل قولهم فلان حجة مثل قولهم هو ثقة

وهذا شجاع بن الوليد أبو قيس السكوني روى عنه أبو همام الوليد بن شجاع وأحمد بن حنبل ومسلم بن إبراهيم ويحيى إبن معين وأبو عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن عبدالله بن نمير وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وغيرهم من الأئمة

قال فيه أبو حاتم عبدالله بن بكر السهمي أحب إلي من شجاع بن الوليد وهو شيخ ليس بالمتين لا يحتج بحديثه

وقال أبو بكر المروذي قلت لأحمد بن حنبل شجاع ms2 إبن الوليد ثقة قال أرجو أن يكون صدوقا فقد جالس قوما صالحين

وقال وكيع سمعت سفيان يقول ما بالكوفة أعبد منه

وقال حنبل بن إسحاق قال أبو عبدالله كان شيخا صالحا صدوقا كتبنا عنه قال ولقيه يحيى بن معين يوما فقال له يا كذاب فقال له الشيخ إن كنت كاذبا وإلا فهتكك الله

ونقل عن يحيى بن معين أنه قال فيه أيضا هو ثقة

وقال أحمد بن عبدالله لابأس به

فانظر إلى هذا الإختلاف فيه فقد روى له البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وإبن ماجه

فكيف هذا من هؤلاء الأئمة القدوة مع أن الذي رسموه في الحديث هو نقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال إبن الصلاح رحمه الله في كتابه علوم الحديث وغيره

وإن كان هذا القيد لا يمشي عند من عرف شرط الشيخين ولعلكم آجركم الله تذكرون شرط الصحيحين لتتم الفائدة إن شاء الله ببركتكم فبينوا بما عندكم من العلم نفع الله بكم المسلمين ورزقكم مرافقة الطيبين الطاهرين آمين آمين

وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وأصحابه أجمعين وسلم تسليما كثيرا

| الجواب

فكتب الشيخ الإمام الحافظ العلامة زكي الدين أبو محمد عبدالعظيم بن عبد لقوي بن عبدالله المنذري الشافعي رضي الله عنه جوابا عن المسائل الذكورة

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما

أما بعد حمدا لله العلي العظيم والصلاة على خير خلقه محمد النبي الكريم وعلى أهله وأصحابه وتابعيه الجدراء بالتفضيل والتفخيم

فقد وقفت على ما أشرتم إليه أدام الله بكم الإنتفاع وأحسن عنكم الدفاع وأجراكم في جميع الأمور على أجمل الأوضاع ورغبت إلى الله سبحانه وتعالى أنإ يعمنا ببركات سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم وعليهم أجمعين

وها أنا أذ بين يدي ذلك ما يكون جوابا عن بعضها وتمهيدا لبععضها راغبا إلى الله جل جلاله في التوفيق في القول والعمل ومستعيذا به من الخطأ والزلل إنه ما شاء ف ms3

| مراتب الجرح والتعديل عند إبن أبي حاتم

أخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن الدمشقي في كتابه إلي منها قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد في كتابه إلى من ثغر الأسكندرية قال أخبرنا أبو مكتوم عيسى بن الحافظ أبي ذر عبد بن أحمد الهروي إذنا قال أنبأنا أبي قال أنبأنا أبو علي حمد بن عبدالله الأصبهاني قال أنبأنا الإمام أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي قال

وجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب شتى

| أ مراتب التعديل

1 فإذا قيل للواحد إنه ثقة أو متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه

2 وإذا قيل إنه صدوق أو محله الصدق أو لا بأس

به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية

3 وإذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية

4 وإذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للإعتبار

| ب مراتب الجرح

1 وإذا أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه إعتبارا

2 وإذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الأول في كتب حديثه إلا أنه دونه

3 وإذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به

4 وإذا قالوا متروك الحديث أو ذاهب الحديث أو كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة

هذا ما ذكره إبن أبي حاتم عندما وجده من عباراتهم

| هل قولهم الحجة أقوى من الثقة

وقول يحيى بن معين في محمد بن إسحاق ثقة وليس بحجة يشبه أن يكون هذا رأيه في أن الثقة دون الحجة وهو خلاف المحكي عنهم في ذلك

| اجابة الدارقطني عن قولهم فلان لين وعمن يكون كثير الخطأ

وأخبرنا أبو حفص عمر بن محممد بن معمر البغدادي قراءة عليه وأنا أسمع بدمشق قال أخبرنا الوزير الأجل أبو القاسم علي إبن نقيب النقباء أبي الفوارس طراد بن محمد الزينبي قراءة عليه وأنا أسمع قال ms4 أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الجرجاني ح وأخبرنا الشيخ أبو الفضل جعفر بن علي المقرىء قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له قال أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد قال أخبرنا الحافظ أبو نصر المؤتمن بن أحمد الساجي قال أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة قال سمعت أبا القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ يقول سألت أبا الحسن الدارقطني

قلت له إذا قيل فلان لين أيش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن يكون مجروحا بشيء لايسقطه عن العدالة وسألته عمن يكون كثير الخطأ قال وإن نبهوه عليه ويرجع عنه فلا يسقط وإن لم يرجع سقط

أخبرنا الأصيل أبو المظفر عبدالرحيم بن الحافظ أبي سعد عبدالكريم بن الحافظ أبي بكر محمد بن الإمام أبي المظفر منصور إبن محمد السمعاني في كتابه إلي من خراسان قال أخبرنا الإمام أبو بكر عبيدالله بن إبراهيم التفتازاني قراءة عليه وأنا أسمع بنسأ في شوال سنة أربع وأربعين وخمس مائة قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الجرجاني قال أخبرنا أبو شريح إسماعيل بن أحمد الشاشي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الميداني قال أخبرنا أبو سعد عبدالرحمن بن الحسن بن عليك فذكر مسائل سئل عنها الأستاذ أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفرائيني منها إذا سمع من شيوخه أن إنسانا غير ثقة في الحديث أو يرى ذلك في كتب الحفاظ هل له أن يحكم بجرحه بهذا التقليد

وهل يكون من المغتابين أم لا

الجواب إذا سمع شيوخه كان ذلك جرحا ولا يكون تقليدا في جرحه لأن دليله وحجته ولا يحكم بشيء يجده في الكتب إلا أن يكون سماعه من نفسين عند أصحاب الحديث

| إختلاف أهل العلم في تعديل الرجال وتضعيفهم

أخبرنا الأشياخ أبو حفص عمر بن معمر بن محمد البغدادي قراءة عليه وأنا أسمع بدمشق وأبو الحسن علي بن نصر الواسطي بقراءتي عليه قدم علينا وأبو الفضل محمد بن يوسف النعماني إذنا واللفظ له قالوا أنبأنا أبو القاسم ms5 عبدالملك بن أبي سهل قراءة عليه ونحن نسمع قال أخبرنا أبو العباس بن محبوب أخبرنا الإمام أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي قال وقد إختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال كما إختلفوا فيما سوى ذلك من العلم هذ آخر كلامه

| 1

إختلافهم في قبول رواية المبتدعة

وقد إختلف أهل العلم في أهل البدع كالقدرية والرافضة والخوارج

أ فقالت طائفة لا يحتج بحديثهم جملة38

ب وذهبت طائفة إلى قبول أخبار أهل الأهواء الذي لا يعرف منهم إستحلال الكذب ولا الشهادة لمن وافقهم بما ليس عندهم فيه شهادة

ج وذهبت طائفة إلى قبول غير الدعاة من أهل الأهواء فأما الدعاة فلا يحتج بأخبارهم

د ومنهم من ذهب إلى أنه يقبل حديثه إذا لم يكن فيه تقوية لبدعتهم

| 2 إختلافهم في عدد المزكي والجارح

واختلفوا أيضا في إشتراط العدد في المزكي والجارح والشاهد والراوي

1 فاشترط بعضهم العدد فيهما

2 ومنهم قال لا يشترط فيهما وإن كان الأحوط في الشهادة الإستظهار بعدد المزكي

3 وقال بعضهم يشترط في الشاهد ولا يشترط في الراوي لأن العدد ليس بشرط في قبول الخبر فلم يكن شرطا في الراوي بخلاف الشهادة فإن العدد يشترط في قبول الشهادة والحكم بها فكان شرطا في الشهادة

| 3 إختلافهم في قبول الجرح المفسر والمبهم

واختلفوا أيضا في المجرح إذا لم يفسر ما جرح به

فمنهم من قال لا يقبل الجرج إلا مفسرا

2 ومنهم من قال لا يستفسر الجارح إلا إذا كان عاميا لا يعرف الجرح فأما إذا كان الجارح عالما فلا يستفسر

| محمد بن إسحاق في نظر أهل العلم

قد أكثر الأئمة الكلام فيه في الطرفين الثناء والذم وأما البخاري ومسلم فلم يحتجا به في صحيحيهما البتة وإنما أخرج له مسلم أحاديث في المتابعات لا في الأصول

وكذلك البخاري أيضا لم يخرج له شيئا في الأصول البتة وإنما ذكره في الإستشهاد وجريا على عادتهما فيمن لا يحتجان بحديثه كما فعله التخاري في أبي الزبير المكي وسهيل ms6 بن أبي صالح ونظرائهما وكما فعله مسلم في عكرمة مولى عبدالله بن عباس وشريك بن عبدالله القاضي ونظرائها

وقد قال أبو بكر أحمد بن علي الخطيب وقد أمسك عن الإحتجاج بروايات إبن إسحاق غير واحد من العلماء لأسباب منها إنه كان يتشيع وينسب إلى القدر ويدلس في حديثه وأما الصدق فليس بمدفوع عنه

وقال سليمان بن داود قال لي يحيى بن سعيد القطان أشهد أن محمد بن إسحاق كذاب قال قلت

وما يدريك قال قال لي وهيب بن خالد أنه كذاب قال قلت لوهيب ما يدريك قال قال لي مالك بن أنس أشهد أنه كذاب قلت لمالك ما يدريك قال قال لي هشام بن عروة أشهد أنه كذاب قلت لهشام ما يدريك قال حدث عن إمرأتي فاطمة بنت المنذر وأدخلت علي وهي بنت تسع سنين وما رآها رجل حتى لقيت الله

قال عبدالله بن أحمد بن حنبل فحدث أبي بحديث ابن إسحاق فقال وما ينكر هشام لعله جاء واستأذن عليها وأذنت له أحسبه قال ولم يعلم هو

وقال الإمام أحمد مرة أخرى وقد يمكن أن يكون يسمع منها نخرج إلى المسجد أو خارجة فسمع والله أعلم

وقال على بن المديني الذي قال هشام ليس

بحجة لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها

فمن برك الإحتجاج بحديث ابن اسحاق احتمل أن يكون تركه للقدر أو للتشيع أو للتدليس على رأي من يرى ذلك قادحا أو يكون هذا أو غيره من الكلام فيه وإن لم يقتض عنده حجة في رد حديثه غير أنه أحدث ريبة منعته من الاحتجاج به وقد أشار إلى ذلك الحافظان أحمد بن إبراهيم الجرجاين وأحمد بن علي الخطيب ومن احتج بحديثه احتمل أن يكون لا يرى البدعة مانعة ولاالتدليس وقصة هشام قد وقع الجواب عنها وما من الكلام فيه غير مفسر لا يؤثر عنده وما جاء أيضا عن واحد وهو يشترط العدد لا يؤثر عنده والله عز وجل أعلم

| شبابة بن سوار في نظر أهل العلم

فقد ms7 احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما وحدث عنه ثلاثة من الأئمة وتكلم فيه بعضهم وقال الإمام أحمد بن حنبل تركته لم أرو عنه للإرجاء فقيل يا أبا عبدالله وأبو معاوية قال شبابة كان داعية

وقيل لعلي بن المديني عن حديث شبابة الذي رواه عن شعبة في الدباء فقال أيش نقدر نقول في ذاك يعني شبابة كان شيخا صدوقا إلا أنه كان يقول بالإرجاء ولا ينكر لرجل سمع من رجل ألفا أو ألفين أن يجيء بحديث غريب

وقال أبو بكر أحمد الجرجاني الذي أيكرت عليه الخطأ ولعل حدث به حفظا

وقيل لأبي زرعة في أبي معاوية كان يرى الإرجاء قال نعم كان يدعو إليه قيل فشبابة بن سوار أيضا قال نعم قيل رجع عنه قال نعم قال الإيمان قول وعمل فهذا

الإمام أحمد قد صرح بأنه إنما تركه لكونه داعية إلى الإرجاء وهذا علي بن المديني لم ير قوله بالإرجاء وتفرده

بشيء مؤثرا في حقه والخطأ فلا يكاد يسلم منه أحد فمن احتج بحديثه يرى أن الإرجاء والدعاء إليه والتفرد بالشيء غير قادح سيما وقد نقل عنه الرجوع عن الإرجاء

ومن لم يحتج بحديثه يرى أن ذلك مانع من الاحتجاج به وحصل عنده من ذلك ريبة وقفته عن الاحتجاج به على ما تقدم والله عز وجل أعلم49 51

| هل اختلاف المحدثين في الجرح والتعديل

مثل اختلاف الفقهاء في المسائل الفقهية

وإختلاف هؤلاء كاختلاف الفقهاء كل ذلك يقتضيه الاجتهاد فإن الحاكم إذا شهد عنده بجرح شخص احتهد في أن ذلك القدر مؤثر أم لا وكذلك المحدث إذا أراد الاحتجاج بحديث شخص ونقل إليه فيه جرح اجتهد فيه هل هو مؤثر أم لا ويجري الكلام عنده فيه ما يكون جرحا في تفسير الجرح وعدمه وفي اشتراط العدد في ذلك كما يجري عند الفقيه ولا فرق بين أن يكون الجارح مخبرا بذلك للمحدث مشافهة أو ناقلا له عن غيره بطريقه والله عز وجل أعلم

| شجاع بن الوليد في نظر أهل العلم

وأما شجاع ms8 بن الوليد أبو بدر فقد احتج به البخاري ومسلم في صحيحهما وجماعة من المصنفين ومحله من العبادة والصلاح معروف

وقال الإمام أحمد بن حنبل في قصة ذكرها إنما كان يقول لنا ذكره سليمان بن مهران ولم يكن يقول الأعمش وذكره مغيرة وذكره سعيد بن أبي عروبة ولم يكد يقول لنا حدثنا ثم كان بعد ذلك يقول حدثنا فلان وأخبرنا موسى بن عقبة ولم يكن يقول لنا إلا ذكره

وسئل وكيع بن الجراح عن أبي بدر شجاع بن الوليد فقال كان جارنا ههنا ما عرفناه بعطاء بن السائب ولا بمغيرة وذكر غيره أنه حدث عنهما

وأخذ عليه رواية حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه في بغض العرب وهو حديث منكر

وأخذ عليه أنه رفع حديث شريك عن أبي حصين في الحصاة ومناشدتها وهو موقوف

فمن احتج تحديثه لا يرى شيئا من ذلك مانعا من الاحتجاج به ويمكن أن يقال إنه تذكر السماع بعد ذلك فصرح بالتحديث أو أن الراوي ينشط مرة فيسند ويفتر مرة فلا يسند ويسكت عن ذكر الشخص مرة ويذكره أخرى لما تقتضيه الحال

ومن امتنع من الاحتجاج به يكون قد حصل عنده من ذلك مغمز وإن لم يثبت به جرح فتوقف لذلك والله عز وجل أعلم@ 56

| ما المراد من قولهم فلان ليس بشيء

وأما قولهم فلان ليس بشيء ويقولون مرة ليس حديثه بشيء فهذا ينظر فيه فإن كان الذي قيل فيه هذا وثقه غير هذا القائل واحتج به فيحتمل أن يكون قوله محمولا على أنه ليس حديثه بشيء يحتج به بل يكون حديثه عنده يكتب للاعتبار والاستشهاد وغير ذلك

وإن كان الذي قيل فيه ذلك مشهورا بالضعف ولم يوجد من الأئمة من يحسن أمره فيكون محمولا على أن حديثه ليس بشيء يحتج ولا يعتبر به ولا يستشهد به ويلتحق هذا بالمتروك والله عز وجل أعلم@ 58

| شروط الشيخين

وأما شرط الشيخين فقد ذكر الأئمة أن البخاري ومسلما لم ينقل عن واحد منهما أنه قال شرطت أن أخرج ms9 في كتابي ما يكون على الشرط الفلاني وإنما عرف ذلك من سبر كتابيهما واعتبر ما حرحاه

وللأئمة في ذلك أجوبة

ومن قال هو الحديث المسند الذي يتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه

وإذا قيل له قد خرج في الصحيح عن فلان وقد قيل فيه كذا وكذا يقول هو عند من احتج به في صحيحه عدل ضابط ويجيب عما قيل فيه بنحو مما قدمناه والله عز وجل أعلمعليه السلام

آخره الحمد لله حق حمده وصلواته على خيرته من خلقه محمد نبيه وعبده وعلى أهله وأصحابه من بعده وسلم تسليما كثيرا كثيرا حسبنا الله ونعم الوكيلms10

رسالة في الجرح والتعديل

رسالة في الجرح والتعديل

نبذة عن الكتاب

الفهرس