سالت اعزك الله عن الفرق بين الروح والنفس وما قالت الاوائل فيه وقد رسمت في ذلك جملا استخرجتها من كتاب افلاطن المسئى فادن (3 ومن كتابه المستى طيماوس (4 ومن كتاب ارسطوطاليس وثاوفرسطس في النفس ومن كتاب جالينوس في اتفاق آراء بقراط وافلاطن ومن كتابه في عمل التشريح وفي منافع الأعضاء واستعملت

فأقول ان الذي يريد ان يعلم الفصل بين شيئين محتاج الى ان يعلم ماهية كل واحد منهما او لا لأ نه غير ممكن ان يفصل بين شيئين مجهولين ومع معرفة كل واحد منهما يعرف الفصل بينهما . واذ نزيد ان نبين الفصل بين النفس والروح يجب او لا ان نخبر عن النفس والروح ثم عن الفصل بينهما . فلنبدأ أو لا بالقول في الروح اذ كان أسهل منهجا ثم نتبعه بالقول في النفس اعلم ان الروح جسم لطيف(1 ينبث في بدن الانسان من القلب في الشرايين فيفعل الحياة والنفس والنبض رينبث من الدماغ في الأعصاب فيفعل الحس والحركة وقد زعم المحمودون ممن عمل التشريح في الأحياء من الاطباء والفلاسفة ان في القلب تجويفين احد هما في جانبه الأيمن والآخر في جانبه الأيسر وهذان التجويفان فيهما دم وروح بل في التجويف الأيمن من الدم أكثر مما فيه من الروح وفي التجويف آلأيسر من الروح اكثر مما فيه من الدم. وينبعث من التجويف ms01 الذي في الجانب الأيسر عرقان يصير أحدهما الى الرئة فيكون به تنفس القلب وذلك ان القلب ينقبض وينبسط وبانقياضه وأنبساطه يكون النبض في سائر البدن ولذلك صار النبض دألا على حركات القلب الذاتية المستوية والمختلفة بسبب ضرر ينال القلب في نفسه او من بعض الاعضاء المجاورة له . فالقلب اذا انبسط اجتذب بذلك العرق من الرنة شييا من الهواء الذي يصير اليها بالنفس لترويح الحرارة الغريزية التي فيه وتكون مادته الروح الذي في تجو يفاته واذا انقبض القلب دفع بذلك العرق الى الرئة ما تولد فيه من البخارات الدخانية عن الحرارة النارية التي فيه واخرجتها الرثة عن البدن . وهذا العرق هو المعروف بالشريان الوريدي وستي بهذا الاسم لأن هيئته هيئة وريد وفعله فعل شريلن . والعرق الآخر تاستيه العرب الأبهر وينقسم عند منتهاه من القلب قسمين احدهما يتراقى في اعالي البدن

اما الروح الذي ينبوعه الدماغ ونقوذه الى سائر البدن في الاعصاب فانه يسمى الروح النفساني وما دونه من الروح الحيواني الذي يكون في تجويف القلب . وذلك ان احد قسمي الشريان المعروف بالأ نبهر المنبعث من القلب الى اعالي البدن اذا انتهت اقسام عظم الرأس ونفذت به اجتمعت وتركت بعضها على بعج وتشبكت وانتسج منها نسيج

وذلك ان الدماغ قسمان مقدمه وهو معظمه والآخر مؤخره . وفي مقدمه تجويفان يفضيان الى فضاء مشترك في وسط الدماغ وفي مؤخره تجويف واحد منه يجري الى الفضاء المشترك للتجويفين اللذين في مقدمه فالشريانات المنبعثة من الشبكة التي تحت الدماغ الى باطنه تنتهي اولا الى أحد التجو يفين اللذين في مقدمه فيودي اليه الروح الحيواني وينفذ منه الى التجويف الآخر فيلطف فيه ويرق ويتهذب ويتهيا لقبول القوة النفسانية ويكون ذلك له شبيها بالهضم والاحالة الى روح ارق والطف واصفى

ثم ينفذ من التجويف الى الفضاء المشترك لهما في وسط الدماغ ثم من ذلك الفضاء المشترك الى التجويف الذي هر في موخر الدماغ في مجرى من الفضاء المشترك في وسط الدماغ الى مؤخره (كذا) . وفي هذا المجرى قطعة من جرم الدماغ شبيهة بالدودة يرتفع ms03 في المجرى وينهبط فيه وبارتفاعها ينفتح الثقب الذي بين الفضاء المشترك للتجويفين وبين الجرى وبانهباطها تسده فاذا فتحه نفذ الروح من مقدم الدماغ الى مؤخره وذلك ليس يكون الا عند الحاجة اليه عند تذكر ما نسي وعند الفكر فيما قد كان . فان لم ينفتح هذا المجرى ولم ينفذ الى مؤخر الدماغ لم يذكر الانسان ولم يحضره جوابات ما يسأل عنه . وانفتاح هذا المجرى الذي يكون بارتفاع الجسم الشبيه بالدودة مختلف في الناس في السرعة والابطاء . فمنهم من يكون ذلك فيه بسرعة فيكون ذكيا سريع الذكر سريع الجواب ومنهم من يكون ذلك فيه بابطاء فيكون بطي الذكربطئ الجواب كثير الفكر . ولذلك يعرض لمن يذكر شيئا ان ينصب رأسه انتصابا شديدا بل يميله الى ما وراء ويشخص بعينه الى فوق ليكون هذا من وضعه وهيئته معينا على انفتاح المجرى وارتفاع ذلك الدودي الى فوق

فأما الفهم والفكر والرأي والرؤية والتميز فانه يكون بالروح الذي يكون في التجويف المشترك اللذين في مقدم الدماغ فاذا كان الانسان مفكرا او مرويا احتاج الى ان يكون المجرى الذي من الفضاء المشترك للتجويفين اللذين في مقدم الرأس الى التجويف الذي في آخه مسندا لينبث الروح في ذلك الفضاء المشترك فيكون اقوى للفكر والرهم والرزية والتمييز ولذلك ترى من يفكر يميل برأسه الى الارض ويكاثر النظر

والروح الذي في هذا الفضاء اعني التجويف الاوسط يختلف في الناس فمنهم من يكون هذا الروح فيه رقيقا لطيفا صافيا فيكون عاقلا مفكرا سائسا مدبرا مميزا ومنهم من يكون الروح فيه على خلاف ذلك فيكون طياشا او سخيفا او أحمق او أبله

وينبعث من جزآ الدماغ المقدم سبعة ازواج عصبا فيها روح من التجويفين المقدمين

الاول منها يتصل بالعينين فيكون به البصر وهو دون باقي العصب أجوف وذلك لحاجة البصر الى ان يكون الروح المنعبث ms04 اليه كثيرا مجتمعا متكاثفا صافيا لا يخالط جرم غيره

والثاني يتصل بعضل الفكين فيحر كهما

والثالث يتصل باللسان فيكون به حس الذوق

والرابع يتصل بالحنك

والخامس يتصل بالصماخين فيكون به حس السمع

والسادس ينحدر الى الاحشاء فينيلها الحس ويرجع شيء منه بعد الى الحنجرة فيحركها لانضمام فوهتها

والسابع يتصل باللسان فتكون به حركته وكل ذلك تفعله هذه الاعصاب بالروح التي تنبعث فيها من الدماغ الى هذه الاعضاء

والدليل على ذلك انه متى عرض عارض فسد مجرى الررح الذي في عصبة من هذه الاعصاب ومنعه من ان يصل الى العضو فانه يعطل فعل ذلك العضو كالماء المجتمع في العين فانه يحول بين الروح الذي في العصبة وبين الناظر فيفعل العمى وكالابخرة والاخلاط التي تسد وتحول بينه وبين الصماخين وبين آلة الشم او آلة الذوق فيفعل الصم او بطلان المذاقة واللمس والشم . فاذا انفتحت تلك المجاري اما بعلاج او بمقاومة الطبيعة للعلة عاد العضو الى فعله فصار صحيحا مستويا وينبعث من جز الدماغ الموأآخر وهو جزآ من الدماغ فينحدر من القفا كلها وعظم القطاة والعصعص ويتفرق منه ازواج كثيرة من العصب فيا بين كل فقارتين زوج يفضي الى العضل فيكون به حركة اليدين والرجلين وساثآر البدن

والدليل على ذلك انه متى ما تال هذه الاعصاب ضرب من قطع او فسخ او انسدت المجاري التي فيها بطلت حركة ذلك العضو الذي كانت تنبعث اليه ار ضعفت من الآفة فقد ترى يد المفلوج صحيحة لا علة بها في ظاهرها وهو عند وجود هذه الآفة في اليد لا يمكنه يجس بها شيي ولا يحس بها ولا يحركها . وكذلك يرى ايضا فيمن به السكتة فتكون اعضاوه صحيحة مستوية وهر لا يحر كها ولا يحس بها شينا . فاذا عولجت هذه العلل بما يفتح مجاري الدماغ وضمدت فقارات الصلب وتنقى ارباب (اسباب) هذه العلل بالادوية الجاذبة من الدماغ المنقية للمجاري التي في الاعصاب والمفتحة لتلك السدد رجع الى الاعصاب الحس والحركة ان لم تكن العلة قد ms05 جاوزت مقدار العلاج وتكون (وتكن) الاعضاء قد ضعفت عن احتال الأدوية

وربما عرض للروح التي في التجويفات كلها او بعضها آفة من سوء مزاج او .خالطة ابخرة ردينة فتفسد لذلك وتبطل افعال تلك الاعضا. وذلك ان الضرر والتغير ان نال الروح الذي في التجويفين المقد مين كان من ذلك فساد الحراس . كالذي ينال من يدخل الحمام ويطيل المكث فيه فيظلم بصره ولا يرى شيئا وكالذي يهيج به ايضا مرارا فيبخر الى رأسه فيتصل ذلك البخار بالروح الذي في مقدم دماغه فيظلم بصره ولا يبصر شيئا . وكذلك يعرض في السمع وفي سانر الحواس فان حلت الآفة بالجزء الاوسط كان باقي اجزاء الدماغ سليما فسد الفكر والتمييز فقط وبقي الحس والحركة مستؤيين كالذي يعرض في العلة التي تسمى ماليخوليا وهي اختلاط العقل وكالوسواس رفساد التمييز . فان حلت الآفة في اثنين من هذه التجوينات او ثلاثة واشتملت على الدماغ كله كانت الآفة في التمييز والحس والحركة كالذي يعرض في الصرع والكتة وما اشبه ذلك من العلل

ققد صح مما قلناه ان الروح في تجويفات الدماغ وانه يفعل افعالا مختلفة اما الذي في التجويفين المقد مين فيفعل الحس السمعي والبصري والذوقي والشمي وبعض اللمس ويفعل ذلك التخيل وهو الذي تسميه اليونانيون فنطاسيا . وان الروح الذي في التجويف الأوسط يفعل الفكر والتمييز والروية . وان الروح الذي في التجويف (الذي في مؤخر الدماغ) يفعل الذكر والحركة

ققد حصل لنا مما بيناه ان الروح في بدن الانسان روحان احدهما يقال له

اما النفس فان وصفها على حقيقتها صعب معتاص جدا والدليل على ذلك اختلاف اجلاء الفلاسفة وهم أفلاطن وارسطوطاليس وخروستس فيها وكذلك من بعدهم. الا اننا نذكر الحدين اللذين حدهما بهما افلاطن وارسطو ms06 وشرحهما ويحتج في تبيين ذلك من كل لفظة فيهما ويتبع ذلك الإخبار عن قوى النفس فان ذلك مما يكتفى به في هذا الموضع ويمكن ان نبين به غرضنا الذي هو الفصل بين الروح والنفس

القول في حد النفس لافلاطن

قال افلاطن: حد النفس جوهر بسيط ليس بجسم محرك للبدن (1 . واما ارسطو فأنه حد النفس بان قال : النفس كمال اول لجسم طبيعي آلي (2 . وفي حد آخر غير الاول قال : حد النفس انها حى بالقوة (3 . ولنشرح هذين الحدين ولنبتدئ بالحد الاول الذي قاله افلاطن ولنبين ان النفس جوهر فنقول :

ان كل قابل للمتضادات هو واحد بالعدد والواحد بالعدد لايختلف ذاته وهو جوهر والنفس قابلة للفضائل والرذائل وهي واحدة بالعدد كنفس افلاطن لا تختلف ذاتها والقضائل والرذائل متضادان فالنفس اذا قابلة المتضادات وهي واحدة بالعدد لاتختلف ذاتها فهى اذا جوهر

وتقول ايضا ان محرك الجوهر جوهر والنفس محركة للجسد والجسد جوهر فالنفس جوهر

وتقول ايضا ان النفس جزه من الحيوان لأن كل حيوان نفس (1 وجسد والحيوان جوهر وجزء الجوهر جوهر فالنفس اذاا جوهر . فاذ قد تبين بالبراهين الصحيحة الواضحة ان النفس جوهر فلنبين اذا ان النفس لاجسم

فنقول ان لكل جسم كيفيات محسوسة وما لم تكن كيفياته محسوسة فهو لا جسم وكيفيات النفس الفضانل والرذائل . والفضائل والرذائل غير محسوسة فالنفس اذا لا جسم

وايضا فكل جسم لا يخلو من ان يقع تحت بعض الحواس او كلها والنفس لا تقع تحت الحواس لاكلها ولا بعضها فالنفس اذا لا جسم

وايضا فان كل جسم اما ان يكون متنفسا او غير متنفس فان كانت النفس جسما فهي اما متنفسة او غير متنفسة ولا يمكن ان تكون النفس غير متنفسة ان كانت جسما لانه يقع محال وذلك ان النفس تكون لا نفس . فان قلنا انها حيوان اي متنفسة يرجع القول علينا في نفس النفس أجسم هي ام لا جسم ويتراقى القول الى ما لا نهاية له فاذا ليست النفس جسما

وايضا ms07 فان كانت النفس جسم لطيفا فليس يخاو ذلك الجسم من ان يكون اما روحا خارجا لطيفا ينتشر في البدن كله واما نارا . فان كانت كذلك فلا يخاو ذلك الروح والنار من ان يكون لهما نوع خاص وقوة خاصة او لا يكرن وذلك ان لم يكن لهما نوع خاص رقوة خاصة فكل نار وكل روح نفس فان كان لهما نوع خاصي فذلك النوع هو النفس

وايضا ان كانت النفس جسما فلا يخلو جسمها من ان يكون بسيطا او مركبا فان كانت جسما بسيطا فهي لا تخلو ان تكون نارا او هواء او ماء او ارضا (2 وان

واذ قد تبين ان النفس جرهر غير جسم فلنبين على اي الجهات تحرك البدن

القول في تحريك النفس للبدن على اي جهة هو

فنقول ان كل متحرك اما ان يتحرك بجركة محرك كالعجلة التي تتحرك بحركة البقر واما ان يتحرك من غير ان يحر كه محرك وذلك على اربع جهات : اما يتحرك بالشوق الى محر كه كما يتحرك العاشق من المعشوق . واما بالبفض والمنافرة كما يتحرك العدو من عدوه . واما ان تتحرك بالفعل الطبيعي كما يتحرك الحجر من الثقل والثقل من نفسه غير متحرك . واما ان يحركه سبب باد بحركته كما ان الصناعة علة حركة الصانع . فلننظر بايها من جهات الحركة التي وصفنا تحرك النفس ms08 البدن اليها

فنقول ان النفس تحرك البدن بالجهة الرابعة من النوع الثاني من التحريكات وهي انها تحرك البدن وهي غير متحر كة وتحر كه بانها سبب باد لحركته اذ كان الانسان يفعل بها ويختار بها فالنجار يحرك بانه يفعل والنفس تحرك بانها تقعل وكما ان الصناعة علة حركة الصانع وليس يتحرك بحركته فالنفس المحر كة اذا علة لحركة الحيوان بالشهوة والفعل والنقلة وهي لا تتحرك بضرب من ضروب حركات الاجسام لانها غيرجسم

واذ قد شرحنا حد افلاطن الذي حد به النفس وبينا معنى كل لفظة فيه فلنأخذ الآن في شرح حد ارسطوطاليس للنفس وقوله فيها

القول قيما حده ارسطوطاليس للنفس

فنقول ان ارسطوطاليس حد النقس بان قال انها كمال . وذلك لان من الاشياء

فنقول ان الكال يقال على ضربين فمنه اول ومنه ثان : فالكمال الاول في الانسان هو العلوم والصنانع . والكمال الثاني في الانسان معالجة ما يعلم من العلوم والصنائع . ومثال ذلك ان المتطبب ينسب الى الكمال الاول لعلمه بالطب فاذا عالج بما يعلم ينسب الى الكمال الثاني . فللنفس كمال اول لان النائم وان كان لاحس له في وقت نومه فله النفس الحائسة المتحركة بالارادة نوع وكمال فهو نوع وكمال للشيء فالنفس نوع وكمال للجسم

والاجسام ضربان: فمنها ما نوعه فيه طبيعى كالحيوان والنبات والنار والهواء والماء وكماله حركة دائمة في نفسه . ومنها ما يكتسب له نوع بالصناعة ms09 كالباب والسرير. فالنفس نوع لجسم طبيعي لان الجسم ليس من افعال الصناعة . وقد يخالف النوع الطبيعي النوع الككائن بالصناعة لان النوع الطبيعي جوهر والنوع الصناعي عرض فالنفس جوهر لانها نوع لجسم طبيعي

والجم الطبيعي على ضربين فمنه بسيط ومنه مركب فالبسيط مثل النار والماء والهواء(1 والمركب مثل الحيوان والنبات وليس النفس نوعا لجسم بسيط بل لمركب وذلك لان كل ما له نفس فهو حي مستحيل ولا بد له من غذاء يخلف مكان ما يتخأل منه ويعين على نشؤه . والغذاء يحتاج الى ضروب من الآلات منها ما يحتاج اليه لمرور الجسم الغذى وتجزنته وتنفيذه كالفم والمرئ والعروق في الحيوان والاوراق والقضبان في النبات ومنها ما حاجة الغذاء اليه ليحريه ويحيله الى ملاءمته كالعدة للحيوان وكالشحم الذي في تجويف ساق النبات للنبات . ومنها ما حاجة الغذاء اليه لدفع فضوله

وقد تكثر الآلة في الحى لكثرة تكامله وكثرة افعاله لانه اذا كان حيا كانت له اعضاء الحياة وهى القلب والدماغ وما يتصل بهما واذا كان حساسا كان له عصب وحواس . واذا كان متحر كا بارادة كان له عضل وعصب . واذا كان هذا هكذا فنعم ما قيل ان النفس كمال اول لجسم طبيعي آلي وهذا خاص جامع يعم كل نفس في جسم مستحيل . واما تغير لفظ الحد الاول وقصيده فكان ذلك حيا بالقوة فان المعنى في الحدين جميعا واحد وذلك انه لم يعن بقوله ذا حياة بالقوة الا كونه جسا طبيعيا آليا فمعنى آلي وذي حياة بالقوة واحد . فهذا حد ارسطوطاليس الذي حد به النفس مع شرحه الذي شرحناه وايضاحنا كل لفظ فيه

القول في قوى النفس

واذ قد شرحنا حدي الفاضلين افلاطن وارسطو وبينا معنى كل لفظة في كل واحد منهما فانخبر الان عن قوى النفس فنقول : ان قوى النفس الاولى التي هي كالاجناس لها في القوى وهى ثلاث اولها النامية والثانية الحساسة والثالثة الناطقة وقد تسمى هذه الثلاث القوى نفوسا بالاستعارة فيقال النفس المنمية والنفس ms10 الحساسة والنفس الناطقة وقد تسمى النامية طبيعية ونباتية . والنفس الحساسة بهيمية ومعحركة بارادة . والنفس الناطقة عاقلة ومميزة ومفكرة فالنفس مشتركة للنبات والبهائم والانسان والنفس الحساسة مشتركة للبهائم والانسان والنفس الناطقة خاصة بالانسان

وافعال النفس المنمية التوليد والتربية والغذاء وذلك يكون بالاربع القوى التي تسمى طبيعية وهي الجاذبة والماسكة والمحيلة والمنفذة . وهذه القوى مرجودة في كل مغتذ أعني في النبات والبهائم والانسان . وافعال النفس الحيوانية البصر والسمع والشم والذوق واللم والتحيل وحركة الاثقال بارادة. وهذه الافعال موجودة في كل حي اعني ذي حس في البهائم والانسان . وافعال النفس الناطقة الفكر والروية والظن والشك والعزم والعلم والذكر وهذه الافعمال خاصة بالانسان دون الحيوان

واذا قد شرحنا ماهية الروح والنفس فلنخبر الآن عن الفصل بينهما وذلك ان الروح جسم والنفس غير جسم . وان الروح يخوى في البدن وان النفس لا يحويها البدن . وان الروح اذا فارق البدن بطل والنفس تبطل افعالها من البدن ولا تبطل هي في ذاتها . وان النفس تحرك البدن وتتيله الحس والروح يفعل ذلك بغير الحس وان النفس تنيل البدن والحياة بتوسط الروح والروح يفعل ذلك بغير توسط . وان النفس تحرك البدن وتنيله الحس والحياة بانها اول علة ذلك البدن وفاعلة فيه والروح يفعل ذلك وهو علة ثانية فالروح اذا علة قريبة لحياة البدن وحسه وحركته وباقي افعاله البعيدة

وذلك ان بدن الانسان لما كان مركبا من اجزاء صلبة وهي العظام والغضاريف والاعصاب والعروق وما اشبه ذلك ومن اعضاء رطبة وهي الاخلاط اعني الدم واليلغم والمرتين ومن الروح اعني الذي في تجويفات القلب والدماغ والشريانات وكان الروح آرق هذه الاجزاء والطفها وأصفاها كان أشد قبولا لافعال النفس من ساثر اجزاء البدن وعلى قدر رقته ولطفه وصفانه قبل من فعل النفس . ولذلك قالت الفلاسفة ان قرى النفس تابعة لمزاج البدن لان الانسان اذا كان مزاج بدنه في غاية الاستواء كانت افعال النفس في غاية الاستواء . ومن قصر مزاج بدنه اعني الاعضاء التي فيها الروح عن الاعتدال المخصوص بها قصر ms11 ايضا الروح عما يجب له من الرقة واللطف وقصرت افعال النفس فيه بتلك النسبة ولذلك صارت قوى النفس في الصبيان تاقصة وفي الناء ضعيفة

وكذلك في الامم التي قد غلبت على امزجتها الحرارة والبرودة كالزنج والصقالبة ومن اشبههم . وكذلك اختلفت افعال النفس فصار في الروح الذي في القلب افعال الحياة والنفس والنبض فقط اذ ذلك الروح اقرب الارواح الى الهواء واقلآها الطفا ررقة وصفاء . ثم الذي في التجريفات التي في مقدم الدماغ صار فيه الحس والتخيل لما تاله من زيادة الرقة واللطف على ما في الروح الذي في القلب . ثم الروح الذي في التجويف الذي بعده صار فيه الفكر والروية بفضل ما تاله من اللطف والرقة على الروح الذي في مقدم الدماغ . ثم الروح الذي في مؤخره صار فيه الذكر والحفظ

وهذا كاف لما سألت عنه كفاك الله الهم ودفع عنك كل مكروه واسعدك في الحياة والممات بجودة وكرمه انه هو الجواد

رسالة الفرق بين النفس والروح

رسالة الفرق بين النفس والروح

نبذة عن الكتاب

الفهرس