رسالة أي المشددة

| رسالة أي المشددة

| بسم الله الرحمن الرحيم

وبه ثقتي ورجاي الحمد لله رافع المشكلات عن أولي الألباب وناصب العلامات على ذلك من سنة وكتاب حتى انخفض لهم وسهل ما أرادوه فجزموا بأن الفاعل حقيقة من قصدوه والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه

وبعد فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه العلي عثمان بن أحمد النجدي الحنبلي لطف الله تعالى بهما والمسلمين هذه فوائد تتعلق ب أي المشددة الياء من كلمات العربية توضح ما فيها من أقسام وأحكام حتى تصير خفياتها جلية أسأل الله تعالى بفضله العميم أن ينفع بها قارئها والناظر فيها بقلب سليم وقد رتبت الكلام فيها على ثلاثة فصول وخاتمة نرجو حسنها والقبول

| الفصل الأول في أقسامها

اعلم أن أيا في العربية على ستة أوجه

1 أحدها أن تكون شرطية كقوله تعالى @QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@

2 الثاني أن تكون استفهامية كقوله تعالى @QB@ فأي الفريقين أحق بالأمن @QE@

3 الثالث أن تكون صفة لنكرة نحو مررت بفارس أي فارس

4 الرابع أن تكون حالا لمعرفة نحو مررت بزيد أي زيد وهي في الوصفية والحالية على معنى الكمال

5 الخامس أن تكون موصولة كقوله تعالى @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@

6 السادس أن تكون وصلة لنداء ما فيه أل كقوله تعالى @QB@ يا أيها المزمل @QE@ ومعنى كونها وصلة لنداء ما فيه أل أنه لا يجوز في الاختيار جمع يا وأل إلا مع الله ومحكي الجمل فلا تقول يا المزمل ولا يا القائم ونحوهما فمتى أرادوا نداء ما فيه أل أتوا قبله ب أي فأدخلوا عليها حرف النداء وأتوا بعدها بهاء التنبيه جبرا لما فاتها

من الإضافة ثم أتوا بالمقصود بالنداء في صورة نعت ل أي تابع لها على اللفظ لا على المحل فإن محلها نصب على المفعولية بفعل محذوف وجوبا تقديره أدعو أو أنادي أو أطلب ونحو ذلك

فمتى كان المنادي أيا وجب وصفه بمرفوع معرف بالأداة لما ذكرنا كما أشار إلى ms1 ذلك في الخلاصة بقولهوأيها مصحوب أل بعد صفه يلزم بالرفع لدى ذي المعرفة وإنما جاز اتباع وصف أي لها في حركة بنائها لأنه عارض والحركة الحادثة بمجيء النداء شبيهة بحركة الإعراب الحادثة بمجيء العامل ونظير هذا نعت اسم لا المبني معها فإنه يجوز فيه النصب إتباعا لفتح اسم لا عند بعضهم نحو لا رجل صالحا محروم وقد أشار إلى ذلك العلامة ابن هشام في مغني اللبيب فقال في الجهة السادسة من الباب الخامس ما نصه وأما لا رجل ظريفا فإنه عند سيبويه مثل يا زيد الفاضل بالرفع انتهى وهذا بخلاف حركة البناء فإنه لا يجوز إتباعها لعدم الشبه المذكور

ثم اعلم أنه يستثنى من نداء ما فيه أل اسم الله الأعظم كقولنا يا الله اغفر لنا وكذا يجوز دخول حرف النداء على ما فيه أل من جملة جعلت علما كما لو سميت شخصا ب المنطلق زيد فإنه يجوز أن تقول في ندائه يا المنطلق زيد والله أعلم

تنبيه

أي في أقسامها الأربعة الأول معربة وهي الشرطية والاستفهامية والوصفية والحالية لأنها وإن كان فيها شبه الحرفية في بعض الأحوال وهو تضمنها معنى الشرط إذا كانت شرطية ومعنى الاستفهام إلا أن هذا الشبه قد عارضه لزومها الإضافة إلى مفرد وذلك من خصائص الأسماء فرجعت إلى ما هو الأصل فيها من الإعراب والأصل يرجع إليه بأدنى سبب وأما الموصولة ففيها تفصيل سيأتي في الفصل الثالث إن شاء الله تعالى

وأما الوصلة فتبنى بلا تفصيل لأنها مفرد معرفة والله أعلم

| الفصل الثاني فيما يلزمها من الإضافة

أعلم أن أيا في جميع أقسامها واجبة الإضافة إما لفظا أو تقديرا إلا الواقعة وصلة فإنها ليست مضافة لا لفظا ولا تقديرا ولذلك ألزموها ها التنبيه عوضا عما فاتها من الإضافة كما تقدم التنبيه عليه وهي باعتبار ما تضاف إليه على ثلاثة أقسام

أحدها ما يجب فيه أن تضاف إلى معرفة وهي الواقعة موصوله

الثاني ما يجب فيه أن تضاف إلى نكرة وهي الواقعة صفة لنكرة أو ms2 حالا لمعرفة كما تقدم من الأمثلة

ما تكون فيه مضافة إلى معرفة تارة والى نكرة أخرى وهي الواقعة شرطا أو استفهاما فمثالهما معرفتين أيهم يقم أقم معه وأيهم يقوم ومثالهما نكرتين أي رجل يقم أقم معه وأي رجل يقوم

| الفصل الثالث في الموصولة

أعلم وفقنا الله وإياك أن أيا الموصلة على أقسام كبر وذلك لأنها إما أن تكون صلتها جملة أو شبهها وعلى الأول إما أن تكون الجملة اسمية أو فعلية وعلى الأول إما أن يكون الخبر فيها مفردا أو لا وعلى الأول أعني ما إذا كانت الصلة جملة اسمية والخبر فيها مفرد لها أربعة أحوال

أحدها أن تضاف لفظا ويذكر صدر صلتها نحو يعجبني أيهم قائم

الثاني عكسه بأن لا تضاف لفظا ولا يذكر صدر صلتها بل يحذف نحو يعجبني أي قائم في الدار

الثالث أن يذكر الصدر ولا تضاف نحو يعجبني أي هو قائم

الرابع أن تضاف لفظا ويحذف الصدر نحو يعجبني أيهم قائم وهذا القسم بعينه هو الذي يجب فيه بناء أي الموصولة من بين أقسامها وضابط هذا القسم الذي يجب بناؤها فيه فقط أن يجتمع فيها أمران أحدهما أن تضاف لفظا والثاني أن يحذف صدر صلتها فلو انتفى الأمر الثاني وحده كما في الحال الأول وانتفى الأمر الأول وحده كما في الحال الثالث وانتفيا معا كما في الحال الثاني فإنها تكون معربة

واما إذا وصلت بجملة اسمية نحو يعجبني أيهم ولم يكن الخبر فيها مفردا فإما أن تكون جملة اسمية نحو يعجبني أيهم هو أبوه قائم أو فعلية نحو يعجبني أيهم هو قائم أبوه أو شبه جملة ظرفا أو جارا أو مجرورا نحو

يعجبني أيهم هو الدار أو عندك

وفي كل هذه الأحوال الأربعة إما أن تضاف أولا فتصير الأحوال فيما إذا كان الخبر ليس مفردا ثمانية وهي معربة فيها كلها ولا يجوز في أحد منها حذف الصدر مع إرادته لأنه لو حذف في واحد منها لم يكن في الكلام ما يدل عليه لعدم الحاجة إليه ms3 لأن الباقي بعد حذفه صالح لأن يكون صلة بل يكون صلة تامة فلا يدعي حذف شيء لأن الأصل عدمه بل متى أريد الإسناد إلى الصدر وجب التصريح به وهكذا بخلافه في أربعة المفرد فإنه إذا حذف هناك لم يبق إلا المفرد وهو لا يصلح لأن يكون صلة فيعلم أن في الكلام شيئا محذوفا

وأما إذا كانت الصلة جملة فعلية نحو يعجبني أيهم قام أبوه أو شبه جملة نحو يعجبني أيهم في الدار أو عندك فإما أن يضاف لفظا أو لا وهي معربة في هذه الستة أيضا فمجموع أحوال أي الموصولة ثمانية عشر حالا وإذا ضممتها إلى بقية الأقسام الخمسة التي في غير الموصولة حصل ثلاثة وعشرون وقد علم أنها كلها معربة فيها إلا في قسمين الوصلة و الموصولة بالقيدين السابقين أعني الإضافة وحذف الصدر

وإذا نظرت إلى كون الجملة الفعلية تكون من فعل وفاعل تارة ومن فعل ونائبه أخرى زادت الأقسام على ما ذكرنا كما لا يخفي

تنبيه

متى وقعت الصلة ظرفا أو جارا ومجرورا فلا بد من تعلقهما بفعل محذوف وجوبا ولا يجوز تعلقهما بالوصف لأنه مع معموله في حكم المفردوهو لا يوصل به

وهذا بخلاف بقية المواضع الثلاثة التعلق كما في الخبر والصفة والحال فإنه يجوز تعلقهما في المواضع الثلاثة بوصف ويجوز تعلقهما بفعل لعدم وجوب الجملة فيهما

تتمة

قد يستشكل بناء أي الموصولة في الصورة المذكورة مع كونها مضافة حتى قال الزجاج الذي هو من كبار النحاة البصريين ما تبين لي أن سيبويه غلط إلا في موضعين هذا أحدهما أي فإنه يسلم أنها تعرب إذا أفردت فكيف يقول ببنائها إذا أضيفت مع أن الإضافة مبعدة عن شبه الحرف الذي هو موجب للبناء والجواب أن سبب بنائها إذا أضيفت وحذف صدر صلتها كونها في هذه

الحالة قد نزل ما أضيفت إليه منزله الصدر ولذلك لم يقبح حذف صدر صلتها حيث كانت مضافة لطول الصلة بتنزيل المضاف إليه منزلة جزء منها وقد نص الإمامان الجليلان الخليل وسيبويه رحمهما ms4 الله تعالى على أن نحو يعجبني أي قائم قبيح كما في جاء الذي قائم وذلك لقصر الصلة بحذف الصدر مع عدم ما يقوم مقامه بخلاف أيهم قائم فإن ذكر المضاف إليه حسن حذف صدر الصلة وحيث نزل المضاف إليه منزلة الصدر بقيت أي كأنها غير مضافة لا لفظا ولا تقديرا أما الأول فلتنزيل المضاف إليه منزلة الصدر واما الثاني فلوجود الإضافة لفظا والتقدير لا يجامع اللفظ فبنيت أي في هذه الحالة لكونها صارت بمنزلة المقطوعة عن الإضافة لفظا وتقديرا فسلم شبه الحرف فيها من المعارض بخلاف بقية أقسامها فإنها إما مضافة لفظا من غير تنزيل للمضاف إليه منزلة الصدر لوجود الصدر أو لعدم الحاجة إليه أصلا وأما المضافة تقديرا كما في صور قطعها عن الإضافة وحينئذ لا يتأتى التنزيل لأن معدوما لا يقوم مقام معدوم وهذا جواب دقيق أفاد معناه أبوإسحاق الشاطبي وغيره وذكر حفيد الموضح في حواشي التوضيح أن هذا الجواب مما ينبغي أن يكتب بماء الذهب

وها هنا إشكال آخر وهو أن أيا الموصولة قد اجتمع فيها معرفان أحدهما إضافتها إلى المعرفة وثانيهما عهد الصلة الذي به تعرفت جميع الموصولات الاسمية على الأصح فكيف اجتمع معرفان على معرف واحد والجواب كما أفاده العلامة ابن قاسم العبادي وغيره أن أيا الموصولة فيها إبهامان إبهام الجنس فإنك إذا قلت يعجبني أي الرجال فقد علم أن جنس ما صدقت عليه وإبهام الشخص فاحتاجت إلى معرفين مزيلين لذينك الإبهامين فبإضافتها إلى المعرفة يزول إبهام الجنس أي هو جنس الرجال وبقى شخصا لما صدق مبهما كما في قولك جاءني رجل فاحتيج إلى رفع إبهام الشخص بذكر شيء

من عوارضه المعهودة للسامع من قيام أو قعود أو نحوهما فإذا قلت يعجبني أي الرجال قام فقد أزلت إبهام الشخص بما قام من العهد الذي بينك وبين السامع المخاطب انتهى

خاتمة

في فهم ما يتعلق بالموصولة من كلام الإمام جمال الدين محمد بن مالك في خلاصته قال رحمه الله تعالى في باب الموصول

( أي كما ms5 وأعربت ما لم تضف % وصدر وصلها ضمير انحذف )

فنقول وبالله التوفيق

قوله أي كما يريد رحمه الله تعالى أن أيا تكون اسما موصولا للمفرد والمثنى والجمع مذكرا أو مؤنثا كما أن ما تكون كذلك تقول يعجبني أيهم قام وأيهم قاما وأيهم قاموا وأيهن قامت وأيهن قامتا وأيهن قمن

ولا تختص في الأصل بغير العاقل بخلاف ما بل هي بحسب ما تضاف إليه من عاقل وغيره والمشبه بالشيء لا يلزم أن يساويه في خصائصه كلها بل ولا في وجه الشبه كما هو مقرر في محله

قوله وأعربت الخ مالم تضف يريد أن أيا خالفت أخواتها فأعربت في غالب أحوالها لما لزمتها الإضافة كما تقدم

قوله ما لم تضف ما مصدرية ظرفية فمعنى كونها مصدرية أنها تؤول مع ما يليها بمصدر كما هو شأن الموصولات الحرفية

ومعنى كونها ظرفية أن المصدر المؤول نائب عن ظرف محذوف مضاف إلى المصدر فإن حذف ظرف الزمان وإنابة المصدر عنه في النصب على الظرفية كثير كما في قولك آتيك طلوع

الشمس وأمكث نحر جزور والى هذا ونحوه أشار الإمام ابن مالك في خلاصته بقوله

( وقد ينوب عن مكان مصدر % وذاك في ظرف الزمان يكثر )

وليس هذا من خصائص هذا الباب باب المفعول فيه كما يتوهم بل هذا باب واسع وهو حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه الذي قيل فيه حدث عن البحر ولا حرج وقد ذكره الإمام ابن مالك أيضا بقوله

( وما يلي المضاف يأتي خلفا % عنه في الإعراب إذا ما حذفا )

فظهر لك من هذا أن قولهم ما مصدرية ظرفية معناه أنها مصدرية أصالة وتأويلا وظرفية نيابة وتقديرا والتقدير فيما نحن فيه وأعربت أي مدة عدم إضافتها المقيدة بحذف الصدر وإنما قلنا المقيدة الخ لأن جملة قوله وصدر وصلها ضمير انحدف حال من نائب فاعل تضف والحال وصف لصاحبها قيد في عاملها

فقوله وأعربت الخ منطوقه صادق بجميع أقسام الموصولة التي ذكرنا أنها معربة ومفهومة صادق بصورة بنائها وبيانه أن صوره البناء فيها قيدان الإضافة ms6 وحذف الصدر وكل صورة من صور إعرابها قد عدم منها القيدان أو أحدهما

وإذا تقرر هذا ففي قول الناظم رحمه الله تعالى وأعربت ما لم تضف الخ أربعة تقارير

أحدها أن قوله وصدر وصلها الخ قيد في النفي والمعنى وأعربت أي مدة عدم انتفاء الإضافة بشرط أن تكون أي المقطوعة عن الإضافة قد حذف صدر صلتها وذلك صادق بصورة واحدة دل على إعرابها المنطوق وهي قولك مثلا يعجبني أي قائم وباقي صورها مسكوت عنه فإن قلت المفهوم من الكلام حينئذ بناء باقي الصور وليس كذلك قلت غاية ما فيه أن المفهوم فيه تفصيل وذلك لا يعترض به بل التفصيل موكول إلى أمر خارج من وقف أو غيره

التقرير الثاني

أن قوله وصدر وصلها قيد في مفهوم ما لم تضف وبيانه أن قوله ما لم تضف معناه مدة عدم إضافتها أي فتعرب سواء ذكر الصدر أو حذف وهو كذلك

ومفهومه أنها إذا أضيفت تبنى سواء ذكر الصدر أم حذف وليس على إطلاقه تقييد هذا المفهوم بقوله وصدر وصلها ضمير الخ

ومفهوم القيد أنه إذا لم يحذف الصدر تعرب وهو كذلك وبعض صور الإعراب أفادها بالمنطوق وبعضها بالمفهوم وصورة البناء ملفقة من المنطوق والمفهوم وهكذا جوز بعضهم وعليه فالنفي للمقيد وحده اعني الإضافة

التقرير الثالث

أن يكون قوله ما لم بمعني إلا والمعنى وأعربت أي في جميع صورها إلا أن تضاف ويحذف الصدر فتبنى فجميع صور الإعراب منطوق وصورة البناء مفهوم وهذا نظير ما قيل في حديث ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما أي إلا أن يكون إثما فلا يخير ولا يختار وإنما أول بذلك ليكون قوله ما لم يكن إثما في معنى الاستثناء المنقطع

التقرير الرابع

وهو التحقيق وجرى عليه جمهور الشراح المرادي وغيره وهو الذي أشرنا إليه في أول الخاتمة أن يكون النفي منصبا على القيد والمقيد والتقدير وأعربت أي مدة عدم الإضافة المقيدة بحذف الصدر فإنها لا تعرب ms7 بل تبنى وما سوى هذه العبارة تعرب أي فيها فصورة البناء دل عليها مفهوم الكلام وصور الأعراب دل عليها منطوقه

جعلنا الله وإياكم بفضله من الناطقين بالخير الصامتين عن الضير والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

تمت هذه الرسالة بالتمام والكمال وذلك على يد أفقر العباد وأحوجهم إلى عفو ربه المنان حسن بن نصار بن منصور الحنبلي البيتاوي وذلك بالجامع الأزهر المعمور بذكر الله أدام الله عماره والنفع به إلى يوم القيامة

وذلك نهار الخميس المبارك نهار سبعة وعشرين خلت من جماد الثاني من شهور سنة ألف ومائة وأربعة وخمسين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم والحمد لله رب العالمين آمينms8

رسالة "أي" المشددة

رسالة "أي" المشددة

نبذة عن الكتاب

الفهرس