حمدا لمن عدل مزاج الإنسان، وجعل راحة الأبدان في نزهة الأذهان وصلاة وسلاما على أصل جميع المخلوقات ومعدن سائر الكمالات سيدنا محمد المبعوث لتتميم مكارم الأخلاق وشمس هداية الآفاق وعلى آله وأصحابه خلاصة النوع الإنساني الذي هو أشرف الأنواع ونجوم سماء الفضل المشرق نورها على الأتباع صلاة وسلاما دائمين متلازمين لا يعتريهما نقص ولا انقطاع.

أما بعد فيقول المفتقر لرحمة ربه الغفار حسن بن محمد العطار غفر الله ذنوبه وستر عيوبه: إني لما استنشقت من رياض الرياضي نفحة، واستشرقت من بارق الطبيعي لمحة، تاقت نفسي بعد ذلك إلى أشرف هذه العلوم وأحقها بإعمال الفكر والفهوم وهو علم الطب، الذي هو أشرفها وأبهاها وأجلها قدرا وأعلاها، يجري منها مجرى الرئيس من المرؤوس وهي له كالخدر للعروس: شمس ضحاها هلال ليلتها * در تقاصيرها18) زبزجدها2)

وناهيك من علم تشتد إليه حاجات الإنسان في جميع شؤونه وينطوي على بديع كل سر من الأسرار الطبيعية ومكنونه، فهو متعلق بإصلاح البنية الإنسانية التي هي معدن الكمالات والحفاظ لها عن تطرق العلل والآفات، حتى جعل علم الأبدان قرينا لعلم الأديان، وقد قالت الحكماء: إن المطالب نوعان؛ خير ولذة وهذان الشيئان إنما يتم حصولهما للإنسان بوجود الصحة، لأن اللذة المستفادة من هذه الدنيا والخير المرجو في الدار الآخرة لا يصل الواحد إليهما إلا بقوة (2 و) صحته وقوة بنيته، وذلك إنما يتم بالصناعة الطبية لأنها حافظة للصحة الموجودة، ورائدة للصحة المفقودة.

وقد كان هذا العلم أولأ ببلادنا - أعني مصر - مشيد الأركان عالي البنيان واضح التبيان، ذكره شهير وقدره خطير، بوجود أفاضل حكماء وأساتذة عظماء، فلما أخنى عليه الزمان الذي أخنى على لبد، واستلب منها ما كان أعطي واسترد، وأعرض الحذاق بسبب عوارض الوقت عن ممارسة تلك العلوم وكان ذلك من أقوى اضمحلالة تلك الرسوم، وهكذا يذهب الزمان ويفنى العلم فيه وينمحي الأثر.

ولقد كنت حريصا منذ أزمان على الولوج في أبوابه التي نسج عليها عنكب النسيان، وأن أرتشف من سلاقه وأجتني شهي قطافه، فلم ms001 أزل أتطلبه من كل صادر ووارد، وأنشد هذه الضالة في كل محفل وأناشد، فما رأيت ولا أثرا بعد عين وما رجعت إلا بخفي حنين، حتى قدر الله سبحانه لي بالنزوح عن تلك البلاد التي هي بالمحاسن (آنسة)، ومفارقتها والنفس عن النهوض إلى غيرها متقاعدة متقاعسة، (شحا) منها بمفارقة الوطن ومباعدة الحبيب والسكن وأن لي بمفارقة الألف المألوف، وترك تلك اللذات الدانية القطوف: وأربع أحباب ذا ما ذكرتها * بكيت وقد يبكيك ما أنت ذاكر بطاح وأدواح8) وقك حسها . بكل خليج نمنمشه(5) الأزاهر فما هو إلا فضة في زبزجد * تساقط منه اللؤلؤ(8) المتناير

صارت الهموم بأهلها ألصق من جعل، وأمطرتها سحاب (الأسى صبيب) الخوف والوجل أيقظت عيون أهلها من سلب أمن الرقاد وبيعت فيها النفوس هدرا في سوق الصوارم الحداد وتجردت رياضها السندسية عن حلل الأفراح وأصبح زرع ميامنها هشيما تذروه الرياح باستيلاء الطغام(2 المتمردين والطغاة المعتدين: كان من سد ذي القرنين قذ خرجوا * لقصد مصر فما اعتاضوا2 لها بلدا خليفة الأعور الدجال ثبتهم فيها فقذ كثرو من بعده عددا وعم إفسادهم ms003 في الناس والنتشروا مثل الجراد ومدوا للفساد يدا يا نسل يأجوج فض الله جمعكم . ما آن وقتكم لا تزعجوا أحدا

محا الله آثارهم وأباد أشرارهم وهم لعمري كلهم أشرار طغاة فجار أحيوا بها سنة القبط في بني اسرائيل، واستطالوا بقوتهم على ضعف أهلها الذين أسلحتهم حسبنا الله ونعم الوكيل، وقد كان للقبط فرعون واحد وهؤلاء ألوف من الفراعنة جمعوا في صعيد واحد: لقد كان في مصر القديمة كافر * يسمى بفرعون وكان بها موسى وهذا زمان قد بلينا بشر . لنا ألف فرعون وليس لنا موسى

ناهيك بقوم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، وتشردت الفضلاء من جورهم وشرورهم، كانت الطريقة (...) ميتة فأحيوها، وعليها طرائق من الظلم زادوا وتفننوا في أفانين الفساد وأضرار العباد فبادوا، استدرجهم الله من حيث لا يعلمون وسيحصل لهم (، و) من الهلاك ما يعتبر به المعتبرون، (ولا تحسبب الله

فبادرت بالنقلة وأزمعت الرحلة متأسفا على فراق ذلك المعهد وتغيره عما كنت أعهد باكيا على انمحاق محاسنه والتحاق الهوان بساكنه: يا ديار السرور لا زال يبكي * فيك في مضحك الرياض الغمام رب عيش صحبته فيك غض * وعيون الفراق عنا نيام (4 ظ) ms004 في ليالي كأنهن أمان * من زمان كأنه أحلام وكأن الأوقات فيها كؤوش دائرات وأنسهن مدام زمن مسعد وإلف وصول * ومنى تستلذها الأوهام2)

ولم أزل أجوب أرضا بعد أرض، وأترك على حكم الدهر من شامخ عال إلى خفض تارة تحت ظل شراع وآونة بين وهود وتلاع: فلم يبق بر ما طويت بساطه * ولم يبق بحر ما نشرت شراعه31

حتى أنخت بمحروسة القسطنطينة والبلدة التي هي بالمحاسن رآنسه) بهية، ومن سعادة البخت وعلو الحظ أن انتظمت في سلك واسطة عقد الموالي حسنة الأيام والليالي المولى الفاضل والحكيم الكامل حضرة حكيم باشا، بلغه الله من الأماني ما يشاء، وهو إذ ذاك المنظور إليه في حل عويصات تلك العلوم، والمرجع لتلك العصابة المتحلية بجواهر الفهوم، فلا ينفك مجلس الشريف غاصا بحذاق

فلما وردت مدينة دمشق الشام ونزلت في المدرسة البدرئية الفائقة النظام منزويا في زوايا الخمول، ملازما سكن حجرتي لا أبرح عنها ولا أزول، خلي البال من الأشغال وأجد من ms005 الدنيا فراغا ومن القول مساعا فأخذت أدافع عن نفسي توارد جيش الفكر والهموم تارة بإنشاء رسالة، وأخرى بتنسيق منظوم أضمه شكوى الزمان والتأسف على فراق الأقران:

ثم عن لي أن أتقيد بشرح الرسالة المسماة نزهة الأذهان في إصلاح الأبدان للحكيم الفاضل والفيلسوف الكامل داوود الأنطاكي، الذي فضله للنجوم يحاكي، وإنما خصصتها بالشرح مع أنها لا تخلو عن القدح والجرح، ولما أن الناس لبعد عصرهم عن تلك العلوم يبالغون أشد المبالغة في تأليف الفاضل المذكور، ويزعمون أنه لا يكاد يوجد لها (ه ظ) نظيز في كتب الأطباء مسطور، وكثير من متطببة زماننا يجعل كتبه لا سيما التذكرة عمدة وإماما، ويقلده فيما يقوله، وإن كان لا يفهم له كلاما ولا مراما، وإني كنت على هذه العقيدة مقلدا لما أسمع من مبالغة الناس حتى أزال الله عني الريب والالتباس بالنظر لما سطره المحققون من الحكماء، وحرره المدققون من الجهابذة الأطباء، فرأيت هذا الرجل قد استمد من كلامهم ما لا يحسن استمداده، وعقد العبارات حتى أخفى على الناظرين مراده، وأورد من عنده شكوكا تخيلها، وأبحاثا توهم صحتها، فبرقشها واستهولها مع قعقعة ألفاظ بدون طائل، وعجرفة عبارات ترى كشنيء هائل يتوهمها الفاضل بالنظرة الأولى شيئا فضلا عن الجاهل، وما أحقه بقول القاضي الفاضل الطلل(2) هائل ولا طائل، وبما قيل في المثل إني لأسمع جعجعة ولا أجد طحينا، وبقول أبي العلاء المعري في ابن هاني الأندلسي حيث كان يسمي ديوانه طاحونة القرون.

أما التذكرة فإنها مع شهرتها وتنافس الناس فيها مع تهافتها فليس فيها ما يفيد في مقام التحصيل سوى المفردات، وبعض معالجات هي كلها عن كتب الأقدمين

وأي طالب لعلم من هذه العلوم يعدل عن كتبه الجمة المنافع ويرجع لهذه التمويهات والقعاقع التي لا يقف الناظر فيها بعد كد(2 الخاطر إلا على فدافد وبلاقع(2)، وقد نقل ما أودعه في التذكرة عن هذه الكتب بعد أن أذهب رونقه وعقد بنيانه وأغلق مقاماته.

فأما الكامل في هذه العلوم فهو بعد أن يتعب خاطره في فهم عباراتها المعقدة وحل إشاراته التي هي عن واضح الطرق مبعدة، تجده قد اختار بتخيلاته ما خالف فيه الأقوام وما لا يقف الناظر عليه بعد التعطش إلا على فرط الأوام(.

وأما غير الكامل فبعيد عن فهم عباراته مقلد له في خلطاته وسقطاته وغاية أمره التقليد لما يقول ولم يقع بعد تلك العجرفة على محصول، ثم إنه زاد نفخة في الطنبور، وأتى في ديباجتها(3) بإغراب ما سبقه إليه ذو مسطور، بأن قال: فتثليث

وهيهات أن يتميز الصحيح من المريض، فإن الجهل قد فشا وليل الهموم أغطش، مع ما أكابد من غربة قارظية ومحنة علوية وأشواق عامرية: يا خليلي أسعداني فقد عيل * اصطباري على احتمال البلية غربة قارظية وغرام عامرية ومحنة علوية(2)

هذا وإني لمعترف بالعجز والقصور وعن ولوج هذه المضايق لمقصور، لكنه قد تتفرزن البيادق ويتعالى العصفور في الطيران عند أمن الباشق:

وقد سميت شرحي هذا براحة الأبدان في نزهة الأذهان أغلب اعتمادي في شرح القسم الأول أعني العلمي على القانون وما وضع عليه من شروح المحققين، وفي القسم الثاني العملي على شرح الأشباب والعلامات فإنه عمدة المهرة المتطبين مبينا ما خالف فيه المصنف القوم بلفظ مبين، منبها على تعقيداته التي لا تكاد تستبين.

وحيث قلت قال في النزهة فمرادي كتاب المصنف الذي سماه النزهة المبهجة، أو صرحت بلفظ الشيخ فمرادي به الرئيس ابن سينا، ثم إن هذا الكتاب (7 و) لا بد وأن يطلع عليه إما جاهل شأنه معرفة الحق بالرجال والتقليد لكل ما يسمع من المقال، فيبادر بالملامة ويتجنب طريق السلامة قائلا: قد أجمع على فضل المصنف الخاص والمقام فكيف تقدح في كلام هذا الإمام، فأقول له: أنت وأمثالك ليس ممن قصدته بالخطاب ولم تجر لي في خلد ولا حساب فإن من المعنى مخاطبة الجهال وصرفهم عن العقائد الراسخة فيهم وإن كانت من المحال: ومن البلية عدل من لا يزعوي(2) * عن جهله وخطاب من لا يفهم3 وأما ms008 حسود يغطي على الإحسان ويفتش عما طغى به القلم أو اللسان فهذا مما يترك قتيل داء الحسد * الذي ما سلم منه لصاحب فضيلة أحد( اضبز على كيد الحشود * فإن صبرك قاتله كالنئار تأكل بعضها 0 إن لم تجد ما تاكله(5)

ولنذكر ترجمة المصنف على سبيل الإجمال حسبما رأيناها في تاريخ الأمين المحبي قال رحمه الله:

داوود بن عمر الأنطاكي نزيل القاهرة الحكيم الطبيب المشهور، ذكره أبو المعالي الطالوي في (سانحانه) وأطال في أوصافه، ثم قال وقد سألته عن مسقط رأسه ومشتعل نبراسه (7 ظ) فأخبر أنه ولد بأنطاكية بهذا العارض، ولم يكن له بعد الولادة بعارض، قال: ثم بلغت من السن عدد سيارة النجوم، وأنا لا أقدر على أن أنهض أو أقوم لعارض ريح تحكم في الأغصاب منع قوائمي من حركة الانتصاب، وكان والدي رئيس قرية سيدي حبيب النجار، له كرم وخيم وطيب بخار، فاتخذ قرب مزار سيدي حبيب رباطا للواردين، وبنى فيه حجرات للضعفاء والمجاورين، ورتب لها في كل صباح من الطعام ما يحمله إليها بعض الخدام، وكنت أخمل كل يوم إلى صحن الرباط، فأقيم فيه سحابة يومي، ويعاد بي إلى منزل والدي عند نومي.

وكنت إذ ذاك قد حفظت القرآن، ولقنت مقدمات تثقيف اللسان، وأنا لا أفتر في تلك الحال عن مناجاة قيم العالم في سري، ومبدع الأمر فيما إليه يؤول عاقبة أمري، فبينما أنا كذلك إذ جاء رجل من أقصى المدينة يسعى كان ينشد ضالة أو أضل السعي فتزل من الرباط بساحته وحط فيه أثواب سياحته، فإذا هو من أفاضل العجم ذو قدر ms009 منيف يدعى بمحمد شريف، فبعد أن ألقى فيها عصا السيارة وكان لا

ثم جرت الأقدار بما جرت وخلت الديار من أهلها وأقفرت، فكان ذلك داعية المهاجرة لديار مصر والقاهرة، فخرجت عن الوطن في رفقة كرام نؤم بعض المدن من سواحل الشام، حتى إذا صرت في بعض ثغورها المحمية دعتني همة علية علوية، أن أصعد من جبل عاملة فصعدته منصوبا على المدح، وكنت عامله وأخذت من مشائخها ما أخذت وبحثت مع فضلائها فيما بحثت، ثم ساقتني العناية الإلهية

تنوء عن قبول الحكمة فيها طبائع الرجال بنو فتياتهم الحسان لحين شيب القزال ترى نفرة واحدهم عن كمالة السرمد نفرة الظليم رأى الظلام فجود ثم تمثل بقول القائل: ما مقامي بأزض نخلةإلا * كمقام المسيح بين اليهود أنا في أمة تداركها الله . غريب كصالح في تمود2

هذا ما طارحني به في بعض مطارحاته وحدثني في جملة مسامراته(2) وكان فيه دعابة يؤنس بها جليسه كيلا يعرف الوحشة أنيسه إلى حسن سجايا كالرياش باكرتها الأمطار فضحكت ثغور آقاحها عن باسم الأنوار وكرم نجار وطيب وخيم تعرف في وجهه نضرة النعيم، وأما فرقه من المعاد وخشيته من رب العباد فلم ير لغيره من أهل هذا الطريق وأصحاب أولئك الفريق وكثيرا ما يتمثل بهذين البيتين وهما لعبد الله طاهر بن الحسين: إلى كم تطيل العتب في كل ساعة فلم لا تملين بالقطيعة والهجرا رويدك إن الدهر فيه كفاية * لتفريق ذات البين فانتظري الدهرا

وكان إذا سئل عن شيء من الفنون الحكمية والطبيعية والرياضية أملى على السائل في ذلك ما يبلغ الكراسة والكراستين، فمن ذلك ما شاهدته وهو بحجرته

وهي قصيدة طويلة وكان كثيرا ما يتمثل بقول الشيخ أبي علي ابن سينا: عطارد قد والله طال ترددي مساء وصبحا كي أراك فأغنما فها أنا فامدد لي قوى أدرك المنى * بها والعلوم الغامضات تكرما ووقني المحذور والشر كله . بأمر مليك خالق الأرض والسما

والشيخ مدين القوصوني ترجمه وجزم بأنه شيعي، ونقل عن شرحه لقصيدة الشيخ ابن سينا التي في النفس ما يفيد ذلك، وله مؤلفات أخرى: غاية المرام في تحقيق المنطق والكلام، ونزهة الأذهان في إصلاح الأبدان، وزينة النفوس في أحكام العقول والنفوس، وألفية في الطب ونظم قانونجه وشرحه، وشرح أبيات السهروردي التي أولها: خلعث هياكلها بجرعاء الحمى * وصبث لمغناها القديم تشوقا

ومختصر أسواق الأسواق سماه تزيين الأسواق، ورسالة في الهيئة، وكفاية المحتاج في علم العلاج.

وكان ملازما لكتاب أخوان الصفا، ولكتاب رتبة الحكيم وللقانون والنجاة والشفا وللحكمة (9 ظ) المشرقية والتعليقات، ورسالة الأجرام السماوية، والإشارات مع شرحه لنصير الدين الطوسي، وشرحه للإمام فخر الدين الرازي، والمحاكمات لقطب الدين الرازي، وحواشيه للسيد وللمشارق والمطارحات والتلويحات.

حج وأقام بمكة دون السنة ومات بها في سنة ثمان بعد الألف، وكان موته بمرض الإسهال عن تناول عنب، وقيل إنه سم رحمه الله، وقد أطال المحبي في ترجمته ونقل عنه بعض حكايات يحكم العقل باستحالة بعضها إن لم يحكم بكلها فلذلك أعرضت عنها وذكرت الخلاصة من كلامه.

قال المصنف بعد ذكر الخطبة وهي مرتبة على مقدمة وسبعة فصول وخاتمة. المقدمة في تعريف الطب وموضوعه وأقسامه.

أقول: ضميري يعود على الرسالة المذكورة في قوله وقد سئلت ممن أسأل الله دوام سعادته وجعل عواقبه كاسمه وسيادته، تحرير رسالة تجمع الاسم من قواعده وتشتمل على الأنفع والأصح من نكته2 وشوارده، وأورد المسند إليه معرفا لتقدم ذكره في الإجمال قبله.

والمقدمة ms012 بكسر الدال وفتحها مأخوذة من قدم بمعنى تقدم وهو أولى لإفادته أن التقدم ذاتي لا جعلي أو من قدمه بمعنى جعله مقدما، وهي هنا مقدمة علم وهي معان تذكر أمام المقصود لتوقفه عليها، ووجه التوقف مذكور في كتب المنطق، وأكثر ما يقتصرون على ثلاثة أشياء: تعريف العلم، وبيان موضوعه، وغاية الأول تصوري والثاني تصديقي كالثالث والمراد التصديق بموضوعية الموضوع أي أن هذا العلم موضوعه كذلك التصديق بنفس الموضوع، لأن العلم المتعلق به علم تصوري وقد قلنا إنه تصديقي. وقد يزاد على هذه المذكورات واضع العلم ورتبته وحكمه واستمداده وغير ذلك من بقية الأمور العشرة التي (10 و) تسمى الرؤوس لكن الذي يفيد أصل البصيرة هو الثلاثة، وغيرها يفيد زيادتها والمصنف حذف الغاية أي الثمرة المترتبة وأتى بدالها بالتقييم، وهو في ذلك مخالف لجماهير المحققين من الحكماء، وقد يعتذر عنه بأن التفريق المذكور للطب هنا رسم بالخاصة كما سنبين، ففيه إيماء إلى الفائدة فتفريقه ينجر إليها، وأما التقسيم فمتمم للتعريف لأن تقسيم الشنيء إلى كذا خاصة من خواصه فكان المورد في المقدمة تعريف العلم

قال: قال الشيخ: الطب علم يحفظ به حاصل الصحة ويسترد زائلها.

أقول: أراد بالشيخ الرئيس ابن سينا، والتعريف المذكور اختصار لكلامه وعبارته هكذا: الطب علم يعرف منه أخوال بدن الإنسان من جهة ما يصح، ويزول عن الصحة لتحفظ الصحة حاصلة وتسترد زائلة، والعلم يقال على مفسر الأول إنه اعتقاد جازم مطابق لما في الواقع والثاني اعتقاد راجح، والقانون لفظ معرب رومي الأصل وهو في الأصل اسم للمسطرة وهو صورة كلية منطبقة على جزئيات ليتعرف أحكامها منها.

والأخوال ثلاثة عند جالينوس الصحة والمرض وحال ليست بصحة ولا مرض كحال الناقه، وعند الشيخ الرئيس اثنان؛ الصحة والصحة ملكة أي حالة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال من الموضوع لها سليمة والمرض مقابل، والمراد بالأفعال جميع الأفعال الطبيعية والنفسانية والحيوانية، فقول علم بمنزلة الجنس لاندراج ms013 العلوم فيه، ولا يقال إن الطب أكثره ظني فكيف يطلق عليه لفظ العلم لأننا نقول قد قدمنا أن العلم يطلق على ما يشمل الظن على أن لا نسلم أن أكثره ظني بل أكثره يقيني، لأن الكليات المذكورة في قسميه أمور معلومة (10 ظ) محققة بعضها بالحس والعيان، وبعضها بالجزم والبرهان.

وقوله يعرف منه فصل أول مأخوذ من العلة الفاعلية لاستحالة المعرفة دون ذات قامت بها، وأخوال بدن الإنسان فصل ثان مأخوذ من العلة المادية وبه يخرج ما لا يعرف منه أخواله كالهئة والإلهي والرياضي. وقوله من جهة ما يصح به فصل ثالث مأخوذ من العلة الصورية وبه يخرج ما لا يعرف منه لأخواله من الجهتين وهو سائر الغلوم.

أما علم الكلام والسياسة والأخلاق والفقه فلأنه لا يعرف منه أخواله من الجهتين بل من حيث إنه ممكن أو مخلوق مثاب أو معاقب، ومستحسن الأخلاق والأفعال أو مذمومها، وطاهر أو نجس إلى غير ذلك.

أما علم الطبيعي والنجوم فإن في هذين العلمين لا يعرف جميع أخوال بدن الإنسان الجزئية من الجهتين إذ لا بحث في الطبيعي إلا عن أخواله من حيث يتحرك ويسكن وفي النجوم إلا أنه صحيح مطلقا أو مريض مطلقا، وقوله لتحفظ الصحة حاصلة وتسترد زائلة هو خاصة مأخوذة من العلة الغائية ذكرت تكميلا للحد لإدخال الجزء العملي في الماهية، فإن القيود كما تذكر للإخراج تذكر للإدخال، وليس لإخراج الطبيعي والنجوم لخروجها بها قبله.

وقد انطبق هذا التعريف على ما قاله الشيخ في الشفا: إن الشيء إذا تعلق جوهره بالعلل الأربع وجب ذكرها في حده ليكون الحد كاملا كما يقال في حد السيف إنه آلة صناعية متخذة من حديد متطاول معرض محدد الأطراف لحز الحيوان في القتال. وقد أورد شراح القانون على هذا التعريف إيرادات تركنا ذكرها خوف الملل.

وإذا علمت هذا تعلم أن قول المصنف في التعريف علم يحفظ به حاصل الصحة به (11 و) اقتصاد منه على ذكر غايته فهو ليس حدا حقيقيا بل هو رسم ms014 كما قلنا سابقا، وهذا هو الذي دعاه لعدم ذكر الغاية في المقدمة لعلها مما هنا، لكن يرد عليه أن التعريف غير مانع لشموله ما ليس من إفراد المعرف من بعض أنواع المركبات، فإنه يصدق على إصلاح بعض العقاقير التي فسدت، واستبقاء قوة بعض النباتات والمعاجين بملاحظة ما يدفع عنها الفساد، إذ ليس المراد بحفظ حاصل الصحة إلا استبقاؤها واسترداد زائلها هو استرداد مثلها، والألزم تحصيل الحاصل أو إعادة المعدوم المحالان، فإن قلت خصت الصحة بالإنسانية بجعل ال عهدية، قلنا لا قرينة على العهد، لا سيما وقد قال بعد إيضاحه أن العالم فهذا مما يبعد أن يراد الصحة التي للإنسان فلو أنه قال الصحة الإنسانية ترى كان أمتن.

قال: وللناس في تفريقه اختلاف كثير هذا أجودها.

أقول: منها قول الشيخ أبي نصر الفارابي: الطب صناعة فاعلة عن مبادئ صادقة يلتمس بأفعالها أن تحصل الصحة في بدن الإنسان وفي كل واحد من أعضائه. وقول ابن رشد: هو علم يعرف منه أخوال بدن الإنسان من جهة ما يعرض لها من صحة وفساد والحكم بالجودة ظاهر.

قال: وإيضاحه أن العالم لما كان في معرض التغيير احتاج بالضرورة إلى قانون يفيده البقاء على ما عنده من الصحة إن كانت، ويدفع عنه ما عنده من المرض.

أقول: العالم ما سوى الله وصفاته محل للتغير؛ فالأفلاك بدوراتها والكواكب بسيرانها وكسوف بعضها لبعض وما يحصل بينها من المقارنات والمناظرات وغيرها مما هو مذكور في كتب الأحكام والعناصر بما يحدث (11 ظ) بينها من الامتزاجات والانقلابات، والكون والفساد واستحالة بعضها لبعض، والمولدات آثار التغير عليها ظاهر والمراد بالضرورة الوجوب أي هذا الاحتياج واجب له، وبالقانون قواعد علم الطب والتعبير عنها بقانون وإن كانت متعددة لما أن لها جهة واحدة تضبطها حتى كأنها شنيء واحد لاشتراكها في أمر واحد، وإسناد إفادة البقاء للقانون مجاز عقلي من قبيل الإسناد للسبب، كإسناد الدفع ودفع المرض ملزوم لاسترداد الصحة الواقع في التعريف لأن الشنيء إذا زال حصل ضده، والمقصود من هذا ms015 الكلام التمهيد لوجه تخصيص كثير من الأطباء التعريف ببدن الإنسان وبه فكان اللائق به أيضا ذكره في التعريف، كما صنع الشيخ الذي اختصر كلامه ليفيد التخصيص من أول الأمر فإن ما ذكره ليس نصا فيه.

قال: ولما كان الإنسان أفضل أنواع المواليد وأعدلها مزاجا وأدراها لما يتناول كان هو الحقيق بذلك.

أقول: أما كون الإنسان أفضل أنواع المواليد فبالنقل والعقل أما الأول فكقوله تعالى: (لقذ خلقا الإنسن فة لحن تقويم ) وقوله تعالى: ( ولقد كرمنا بن عادم)( وغير ذلك من الآيات الدالة على شرفه، وأما الثاني فلاختصاصه بأعدل الأمزجة وكل ما هو كذلك فهو أشرف، وإنما اختص بأعدل الأمزجة لأن مادته لما كانت مادة لأشرف الصور التي هي النفس الناطقة، والصؤرة لها نسبة إلى المادة فيجب أن يكون محل الصورة المذكورة أشرف المحال فوجب أن يعطى أعدل الأمزجة.

وقوله وأدراها أي أكثرها دراية ولا يصح عود الضمير للمولدات الثلاث وإن كان هو الظاهر من سوقه، لأن المعادن والنباتات لا دراية حتى يثبت لها أصل الدراية (12 و) على قاعدة أفعل التفضيل، وقد يجاب أن المراد أدرى من بعضها وهو بقية الحيوانات، ولا شك أن في كل واحد من الحيوانات نوعا من الدراية في استصلاح أمور معاشه واستجلاب النافع ودفع المضار، ولبعضها من الأفاعيل ما يعجز عنه أكابر الفلاسفة كبيوت أخلية النحل.

ثم لا يلزم من كون الإنسان أكثر بقية أنواع الحيوانات دراية أن يكون عارفا بكل ما يتناول من الأغذية والأشربة وغيرها بل هو عالم ببعضها بالفعل كالمعتادات ويبعضها بالقوة أي شأنه ذلك، ثم إنه ليس المراد الوقوف على كنه ما يتناوله، والألزم تخصيص ذلك بالحذاق من الحكماء بل المراد الدراية ولو بوجه ما، ككون هذا ضارا وهذا نافعا مثلا وهذا يؤكل على وجه كذا، وهذا على طريقة كذا إلى غير ذلك، وقوله كان هو الحقيقي بذلك جواب لها والمشار إليه حفظ الصحة واسترداد زائلها.

قال: فلذلك كثيرا ما تخص الأطباء بالتعاريف أخوال بدن الإنسان من جهة أنه باحث ms016 عما به يصح ويمرض.

أقول: وجه التخصيص ظاهر لأنه لما كان أدرى بقية أنواع الحيوانات بما أودع فيه من القوة العاقلة كان ذلك داخلا تحت قدرته، فيمكنه إجراء تلك القواعد الطبية وملاحظتها والعمل بها فخص بذلك دون غيره.

قال: وإلا فهو في كتب الأقدمين متكفل بإصلاح المواليد الثلاثة.

أقول: أي وإلا نقل أن موضوع علم الطب عام للمواليد خص بالإنسان لشرفه، بل قلنا إنه لا بحث له عن غير الإنسان فهذا القول منا لا يصح، لأن الطب في كتب الأقدمين متكفل بإصلاح المواليد الثلاثة، وفي هذا الكلام نظر، لأن من المواليد الثلاثة ما لا يقبل صلاحا أبدا ككثير من الهوام(2 والحشرات والدواب والوحوش ما

لكن حقق الفاضل الفيلسوف أبو القاسم العراقي في كتاب المكتسب) أن تمايز المنطرقات عن بعضها بأعراض مفارقة يمكن بعد فرض زوالها بقاء النوعية لأن كل

فما ذكره في خير المنع على أن دعواه أن كتب المتقدمين الطب فيها متكفل بإصلاح المواليد الثلاثة دعوى باطلة لأنه إن أريد بالمتقدمين من تقدمه في عصره الذين وجدوا بعد الإشلام فليس في تأليفاتهم شنيء من ذلك، وإنما هي خاصة بالإنسان فقط وتعرضهم فيها لذكر المفردات فبالعرض لا بالذات لتوقف العلاج عليها، وإن أريد بهم ما قبل الإشلام فإن الكتب التي ترجمت من كتبهم في عهد الإشلام معدودة مشهورة بأسمائها وأغراضها وليس شنيء منها وجد فيه التكفل بإصلاح المواليد الثلاثة، كما يعلم ذلك من الوقوف على تواريخ الأطباء وترجمة النقلة للكتب القديمة، نعم قد شذ هو عن سائر الأطباء فذكر في التذكرة علوما غير الطب من الهندسة والهيئة وغيرهما ولم نر أحدا صنع هذا الصنيع سواه فإن قلت لعله اشتبه عليه كتب الطبيعيات بكتب الطب، فإنه يبحث فيها عن المواليد الثلاثة قلت: أما أولا فإنه كما يبحث في هذه الكتب عن المواليد كذلك يبحث فيها عن العناصر والفلكيات وغيرها من الموجودات. وأما ثانيا فإن ms018 جهة البحث مختلفة ضرورة تفاسر العلوم بتفاسر الحيثية المعتبرة في وحدة الموضوع (13 ظ) العلم وهذا مما لا يشبه على أحد مارس المنطق.

وقد تنبه هو أيضا لهذه النكتة في التقاسيم التي ذكرها في مقدمة التذكرة ولكن له من أمثال هذه الخرافات أشياء كثيرة سيتلى عليك منها ما تقضي منه العجب إن كنت ذكيا.

قال: وموضوعه بدن الإنسان من جهة أنه باحث عما به يصح ويمرض.

أقول: كون موضوعه بدن الإنسان مبني على تخصيص البحث في الطب عنه، وإلا فعلى ما ادعاه من أن كتب المتقدمين متكفلة بإصلاح المواليد الثلاثة تكون هي موضوعة وفيه ما قد علمته، وموضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية أي يثبت في ذلك العلم تلك الأغراض للموضوع أو لجزئه أو لنوعه إلى غير ذلك مما بين في كتب الميزان والمراد بالعرض عنا ما يعرض للشنيء أي يلحقه. ومعنى لحوقه له؛ الأول: حمله عليه والعرض الذاتي هو ما يلحقه لذاته كلحوق إدراك الأمور الغريبة للإنسان بالقوة. الثاني: أن يلحقه بواسطة أمر مساو داخله كلحوق التكلم للإنسان لكونه ناطقا. الثالث: أن يلحقه بواسطة أمر مساو خارج كلحوق التعجب للإنسان لإدراكه الأمور المستغربة. الرابع: أن يلحقه بواسطة أمر أعم داخل كلحوق الحركة بالإرادة للإنسان لكونه حيوانا. الخامس: أن يلحقه بواسطة أمر أعم خارج كلحوق التحيز للإنسان لكونه جسما، وكلحوق الحركة للناطق لكونه حيوانا. السادس: أن يلحقه بواسطة أمر أخص ولا يكون إلا خارجا كلحوق السواد للإنسان لكونه زنجيا وكلحوق الضحك للحيوان لكونه إنسانا. السابع: أن يلحقه بواسطة أمر مباين كلحوق الحرارة للماء بواسطة النار.

والأربعة الأول تسمى ذاتية لاستنادها إلى الذات بمعنى أن منشأها الذات بنفسها أو بجزئها (14 و) أو بمساوئها، والثلاثة الباقية تسمى غريبة والمبحوث عنه هو الذاتية والتقبيد بالحيثية لإخراج الطبيعي من التشريح فإنهما يبحثان عن بدن الإنسان لكن لا من تلك الحيثية.

وأما قوله في التزهة لا يدع أن يكون الموضوع الواحد لعلوم متعددة إذا اختلفت الحيثيات كالجشم ms019 من حيث التغير الطبيعي وافتقاده إلى الإيجاد الإلهي وتركه عن النقطة وما بعدها للهندسة فكلام مختل، أما الإلهي فليس موضوعه الجنم الطبيعي بل موضوعه أمور مجردة عن المادة ذهنا وخارجا والجسم الطبيعي مادي، وأما موضوع الهندسة التي هي من العلوم الرياضية فالمقادير الثلاثة من

قال: وأما أقسامه فينقسم أولا إلى علم وعمل.

أقول: معناه أن القواعد المسماة بعلم الطب إما أن تكون باحثة عن أمور وجودها ليس باختيارنا وفعلنا وهو القسم النظري، سمي بذلك لأن المقصود منه هو معرفة تلك الأشياء والنظر فيها وهو على ثلاثة أقسام، العلم بالأمور الطبيعية، والأمور غير الطبيعية، والأمور الخارجة عن المجرى الطبيعي:

فالأول هو الأمور السبعة الأركان والأخلاط والأغضاء والأزواح والمزاج والقول والأفعال، ويلتحق بها أمور أخرى تسمى توابع الأمور الطبيعية وهي الإنسان والأجناس والألوان والسحنات.

والثاني هو الأشياء الخارجة عن البدن التي متى كانت جارية على المجرى الطبيعي أفادت الصحة، وإن لم تكن جارية عليها أحدثت المرض وهي الأشباب (14 ظ) الضرورية الستة وتوابعها.

والثالث هو الأمراض وأشبابها وأعراضها فهذه جملة أقسام الطب النظري الذي هو القسم الأول.

وأما أن تكون تلك القواعد مفيدة لكيفية العمل أي المقصود منها والتي تبحث هي عن أمور تدخل تحت قدرتنا واختيارنا وأعمالنا وهو القسم الثاني.

فكل من القسمين علم لأنهما قسمان للعلم والمقسم يجب تحققه في أقسامه، ولا تفهم من ظاهر كلامه أن القسم الثاني هو ms020 نفس العمل لأن العمل ليس من العلم

فإذا علمت هذين القسمين (15 و) فقد حصل لك علم علمي، وعلم عملي وإن لم تعمل قط، وهو تحرير نفيس وقد علمت مما قدرناه وجه كون التقسيم للقسمين أوليا والأفكار من هذين القسمين ينقسم ثانيا إلى أقسام متعددة.

قال: والعلم ينقسم إلى معرفة الأمور الطبيعية والأشباب الضرورية والعلامات وحفظ الصحة.

أقول: قد سبق منا بيان ذلك فيما قبله ولكن جغل حفظ الصحة من أقسام القسم الأول إخلال بالتقسيم بإدخال ما ليس من الأقسام فيها، لأن حفظ الصحة داخل في أفسام القسم ms021 الثآني، وبيان أن حفظ الصحة ثلاثة أقسام: أحدها حفظ الأبدان التي لم

قال: وأما العمل والمراد به هنا كيفية المباشرة.

أقول: لو قال والمراد به هنا العلم بكيفية العمل لسلم من الخلل، وإنما قلنا هنا لأن العمل في اللغة هو حركة الأغضاء، وليس مرادا بل المراد ما ذكر أعني كيفية العمل.

قال: فينقسم إلى معرفة بالدواء كعمل المعاجين والأدهان، ومعرفة بالغذاء كتقديم الفاكهة على الطعام.

أقول: أما عمل المعاجين والأدهان فقد أفردها كثير من الأطباء بكتب الأقرباذين، وبعضهم يذكرها في أقسام العلم العملي وكل حسن. وأما قوله كتقديم الفاكهة على الطعام فهذا من أفراد معرفة كيفية الغذاء وهو (15 ظ) داخل تحت قاعدة هي أنه يجب في الغذاء تقديم ما لطف، وترتيب المختلفات فلو اضطر إلى تناول أشياء رتبها، مثال ذلك إذا اجتمع إسفاناخ( ودجاج ولحم حولي وجبن عتيق(2) بدأ بالأول فالثاني فالثالث هكذا على الترتيب المذكور، وتقدم الفواكه مطلقا.

قال المصنف في النزهة: ورخص في السفزجل أكله بعد لشده المعدة بالعصر، وفي الكمثرى() والبطيخ(2) بين طعامين، وفي كلام غيره: وتقدم الفواكة اللينة على الطعام كالعنب والتين والإجاص، وتؤخذ القابضة بعد استقراره

وقال في التذكرة لا ترتيب بين الحلو وغيره إذ لا بد وأن تجذب المعدة إلى نفسها وإن أكل أخيرا، وإنما الترتيب في غيره فإن أراد بالحلو ما فيه حلاوة حتى يشمل الفاكهة فيتناقض كلامه في الكتابين، وإن أراد تخصيصه بما عدا الفاكهة بأن يراد به ما حلاوته بسيطة كالعسل مثلا، أو حصل من تزكيبه مع غيره كالفالوذج(2)، فقد قال حاجي باشا في الشفا: والحلو يجب ms022 أن يكون آخر الأشياء لثقله وإبطاء انهضامه، ويشكل عليه قول صاحب القانون: إن الغذاء الحلو تثيره أن تجذبه بالسرعة الطبيعة قبل النضج والانهضام، فيفسد الدم لامتزاجه بغير المنهضم. ومعلوم أنه إذا أكل فوق طعام بطيء الهضم وجذبته الكبد انجذب معه أشياء من الطعام السابق غير منهضمة فتحصل السدة ويفسد الدم. ومن ثم نهوا عن أن يأكل الإنسان مع العدس(4) المطبوخ حلواء وعللوا ذلك بأنه يسدد لغلظ جرمه فينفذه الحلو فيقف على مجاري الكبد، وبه فالمرجع إليه ما في القانون وقد يعرض للأغذية من جهة تأليفها وتزكيبها وطبخها أحكام ليست لبسائطها.

(16 و) قال: وإلى عمل باليد وينقسم إلى ما يحتاج إليه آلة كالفصد والكي وما يكون بدونها كجبر الكسر.

أقول: المثال لا يخصص إذ قد بقي الحجامة والعلق والبط وكل ما يحتاج لآلات كسل الشريان والخياطة في اللخم والجبر في العظم.

قال: وقد قسم المحدثون من الأطباء ذلك إلى فنون مستقلة فسموا صاحب العلم طبيبا، ومعالج العين كحالا، والسموم حاويا، والكسر مجبرا، والفصد ونحوه

أقول: العين وما عطف عليه من السموم والكسر كلها مجرورات بإضافة معالج إليها، ولكن تسمية معالج السموم حاويا أظنها من مخترعاته فإن طبقات الأطباء ملتزمون معالجة السموم، وقلما خلا كتاب ألف في الطب من ذكر أنواعها وعلاجاتها، والحاوي بلغة أهل مصر هو الذي يجمع الحيات والحشرات ويلعب بها، ولم نجد هذه التسمية إلا في لسان العامة من المصريين، ولم يذكرها أحد من الأطباء في كتبهم فيما رأينا.

قال: وللطب تقسيمات بغير هذه الاعتبارات ذكرناها في كتبنا المطولة.

أقول: لم أر من كتبه غير التذكرة والنزهة ولم أر فيها شيئا من ذلك، فإن كانت تلك التقسيمات مثل تقسيمات العلوم التي ذكرها في الكتابين فقليلة الجدوى مختلة، والمحققون من الأطباء قد اقتصروا على هذه التقسيمات.

قال: الفصل الأول في الأمور الطبيعية وهي ms023 سبعة.

أقول: هي الأركان والمزاج والأخلاط والأغضاء البسيطة والمركبة والأزواح وقواها الطبيعية والنفسانية والأفعال كذا في (16 ظ) القانون، وقد ذكرها المصنف هنا على هذا الترتيب كما سنقف عليه، وإنما سميت المذكورات طبيعية لانتسابها إلى الطبيعة وهي المبدأ الأول لحركة ما هي فيه - أعني الجسم الطبيعي - ولسكونه بالذات، إما لأنه مادة لما هي فيه وهي الأخلاط والأغضاء والأزواح، أو صورة وهي المزاج لأنه الصورة الأولى، أو القوى لأنها الصورة الثانية، أو غاية وهي الأفعال، وقيل الأمور الطبيعية هي ما يكون كالجزء المقوم لبدن الإنسان وهي ستة؛ أربعة كالمادة واثنان كالصورة لكن الأطباء ألحقوا الأفعال بها للتعلق الشديد بين القوى والأفعال.

قال: أحدها الأركان وهي الأخسام الأولية البسيطة الشفافة الكائن عنها المزاج.

أقول: للأركان خاصتان: إحداهما عدم تألفها من غيرها من الأخسام وهو معنى بساطتها، والثانية تألف جميع المركبات منها وهو معنى كونها أخزاء أولية لاستحالة تألف جميع المركبات إلا من الأجزاء الأولية. فقوله هي أجسام جنس بعيد شامل للبسائط والمركبات، فإن المراد بالجسم هنا: ما هو الطبيعي المعرف بما قبل الأبعاد الثلاثة المتقاطعة على زوايا قائمة. وقوله أولية خرج به الفلكيات والمركبات أما الثاني فظاهر وأما الأول فلما علمت أن معنى كونها أجزاء أولية تألف جميع المركبات منها والأفلاك لا يتألف منها شيء، وقوله بسيطة أي لا يمكن أن تنقسم إلى أجسام مختلفة الصور، وقوله شفافة أي لا لون لها وذلك لأن اللؤن من خواص

وأما النار فلأنها لو كانت ملونة لحجبت عن أبصارنا الكواكب لأن ذا اللون يحجب ما وراءه فلما لم تحجب علمنا أنها غير ملونة فإذن النار البسيطة غير ملونة، وأما النار التي بين أيدينا نشاهد فيها اللون فليست نارا صرفة بسيطة بل يخالطها أخزاء أرضية سود ومن شأن الأجزاء السود أن الضوء متى وقع عليها صارت حمراء.

وأما الهواء فظاهر أمره، وأما الماء فالمشهور أنه غير ملون، ولكن في كلام الشيخ ما يدل على أنه ملون فإن أبا الريحان البيروني سأله فقال: إذا كانت زجاجة صافية بيضاء مدورة وملئت ماء صافيا قامت مقام البلورة المدورة في الاحتراق وإذا كانت خالية من الماء الصافي وملئت من الهواء لم تخرق ولم تجمع الشعاع فلم صار الماء يفعل ذلك والهواء لا يفعله فأجاب الشيخ: بأن الماء جسم كثيف صقيل له من ذاته لون قليل، وما كان كذلك انعكس عنه الضوء فلذلك ينعكس الضوء عن الزجاج المملوء ماء، ويحصل على الانعكاس القوي المتراكم إحراق.

وأما الهواء فليس هو الذي ينعكس عنه الضوء بل ما ينعكس فيه لأنه مشف فإذا كان في الزجاجة هواء لم يحصل (17 ظ) عنه انعكاس قوي، وهو تصريح بأن الماء له في ذاته لون ما، وقوله الكائن عنها المزاج سيأتي بيانه عند شرح المزاج.

بقي هاهنا إشكال وهو أن الأجسام بأسرها عند الحكماء مركبة من الهيولى والصورة فعلى هذا يجب أن تكون الهيولى والصورة أخزاء أولية للبدن لا الأركان، والجواب: إن الأركان أجسام أولية لبدن الإنسان وغيره والهيولى والصورة ليستا جسمين بل الجسم يتركب منها فعلى هذا الهيولى والصورة أجزاء أولية للأجسام والأركان ms025 أجزاء أولية للجسمانيات.

قال: وتسمى الاسطقسات والعناصر والأصول والأمهات والهيولى والمادة.

أقول: هذه الأمور متحدة ذاتا مختلفة اعتبارا لأن الشيء الذي يتكون منه شيء آخر لا بد وأن يكون قابلا لصورته، فباعتبار كونه قابلا للصورة مطلقا يسمى هيولى، وباعتبار كونه قابلا لصورة معينة يسمى مادة، وباعتبار كون الصورة حاصلة فيه بالفعل يسمى موضوعا، وباعتبار كونه جزءا للمركب يسمى ركنا، وباعتبار كونه يبتدئ منه التزكيب يسمى عنصزا، وباعتبار كونه ينتهي إليه التحليل فيكون أضغر أخزاء المركب يسمى اسطقسا، وباعتبار كون ذلك المركب مأخوذا منه يسمى أصلا فإن أصل الشيء ما منه الشيء والمصنف زاد لفظ أمهات مع أنه بمعنى الأصول وأسقط لفظ الموضوع.

قال: وهي مبادئ الكون والفساد.

أقول: الكون حصول صورة نوعية في الهيولى، والفساد خلع تلك الصورة كما تقرر في انقلاب العناصر بعضها إلى بعض، فإذا انقلبت النار هواء (18 و) مثلا فقد انخلعت عن هيولى النار صورتها النوعية وهذا فساد وحصلت بها صورة الهواء النوعية وهذا كون، وهذه المسألة بالطبيعي أوفق بها من الطب إذ ليست من مسائله لكن ذكرت استطرادا.

قال: وينقسم إلى أربعة أقسام.

أقول: استدلوا على انحصارها في الأربعة بأدلة أخصرها: أن البسائط التي يمكن أن تتركب عنها المركبات لا بد وأن تكون قابلة للأشكال، وإلا لم تتركب عنها

(18 ظ) فقال: لاحتياج التزكيب إلى مسخن ملطف ومبرد مكثف وقابل للصورة وحافظ لها فكان الأول بالنار، والثاني بالماء، والثالث بالهواء، والرابع بالثراب، ولا مزيد على ذلك في الأصح عند المحققين.

أقول: التراب ليبوسته يفيد المركب تماسكا وحفظا لما يفاد من الشكل، والماء يفيد سهولة قبول التشكل، ويستمسك جوهر الماء عن سيلانه بمخالطة التراب، ويستمسك جوهر الأزض عن تفتته بمخالطة الماء، والهواء والنار يكسران عنصرية هذين ويفيدانهما اعتدال الامتزاج، والهواء يخلخل ويفيد وجود المنافذ والمسام، والنار تنضج وتطبخ وتجمع.

وهاهنا تشكيك وهو أن النار لا تتحرك إلى أسفل طبعا وليس هاهنا قاسر يحركها للسفل فهي إذن لا تنزل، وإذا لم تنزل كيف تخالط سائر العناصر حتى يتولد منها المواليد الثلاثة? وجوابه: إن مادة العناصر كما ثبت مشتركة في قبول الصور النوعية وإذا استعدت مادة عنصر لصورة حدثت فيها تلك الصورة وزالت

وقوله ولا مزيد على ذلك، أي على كونها أربعة وعد بعض منها كرة الأثير وهو بط(1) كما قالت طائفة أخر إن أصل هذه العناصر واحد منها، والباقي حدث بطريق الاستحالة، فمنهم من قال إنه الماء، ومنهم من قال إنه الهواء، ومنهم من قال إنه الأرض، ومنهم من قال هو النار، واستدلالاتهم لمدعاتهم وردها مذكور في الطبيعيات.

قال: والنار جسم صنوبري كري(2) حار يابس وموضعه فوق الجميع يماس فلك القمر بنقطة.

أقول: الجسم الصنوبري هو ما أحاط به قاعدة هي دائرة وسطح (19 ms027 و) واحد مستدير متضايق إلى نقطة هي منتهاه، والشكل الكري نسبة للكرة وهي جسم أحاط به سطح واحد في داخله نقطة تتساوى جميع الخطوط الخارجة منها إليه، إذا علمت ذلك فقوله جسم صنوبري كري متناقض، وإن أمكن دفع هذا التناقض بتكلف بعيد بمعنى أنها من جهة المحيط صنؤبرية ومن جهة المركز كروية، لكن ليس تامة فهو على كل حال مخالف لما أجمعوا عليه من أنها كروية الشكل، لأن كلامنا في النار البسيطة التي هي عنصر، والبسيط إذا (خلى) وطبعه يجب أن يكون كروي الشكل، نعم للنار المشاهدة لنا التي هي بين أيدينا شكل صنوبري وليس الكلام فيها فهذا من المصنف غلط فاحش، لأنه لم يقل بذلك أحد من الحكماء، نعم اختلفوا هل هي عنصر مستقل فتكون تامة الاستدارة تحديبا وتقعيرا، أما الأول فلكونها مماسة بجميع أجزاء محدبها لمقعر فلك القمر الذي هو صحيح الاستدارة، وأما الثاني فإن غير النار من بقية العناصر وإن كان مقتضى طبعه الكروية لكن خرج عن ذلك.

وقوله حار يابس يطلق الحار على معان المراد به منها هنا هو ما يحرق ما يجاوره (يطلق الحار على كل ما يحرق ما يجاوره كما يقال النار حارة، ولما يحس منه بالذوق حرافة كما يقال الفلفل1 حار، ولما يؤثر في اللمس سخونة كما يقال إن الهواء حار، ولما غلب فيه الاسطقس الحار كما يقال إن القلب حار، ولما يكون العضو المتكون منه حارا كقولنا للدم والصفراء أنهما حاران، ولما إذا ورد على البدن وانفعل عن حرارة الغريزية أثر فيه سخونة أكثر مما له كقولنا إن دواء كذا حار، ولما هو أميل عن التوسط ولما قد أعطى مزاجا هو أكثر حرارة مما ينبغي أن يكون له إما في نوعه أو صنفه أو شخصه كما يقال إن فلانا حار المزاج، وكذلك الحال في البارد إلا أنه لا يوجد فيه للمعنيين الأوليين ms029 تقابل مشهور هام)، واليابس عند الشيخ هو الذي يعسر قبوله للأشكال، ويعسر تركه لها بعد القبول، وفسره بعض بما يفسر التصاقه بغيره ويسهل تفرقه، وكلا من المعنيين عنا صحيح. واتصاف النار (20 و) بهاتين الكيفيتين واضح وقد استدل على ذلك بأدلة لا حاجة لنا إلى إيرادها، وزعم بعض الحكماء أن النار حارة رطبة مستدلا بأن النار ألطف العناصر وألطف الأشياء أرقها والرقة من الرطوبة، وأجيب بأن اللطيف يقال على معنيين أحدهما ما هو المذكور، والثاني بمعنى الشفاف، والمراد هنا الثاني لا الأول.

وقوله وموضعه فوق الجميع وذلك لأن الشهب على رأيهم أجسام محترقة فلا بد في الجو العالي هواء محرق وهو النار. وأما قوله تماس فلك القمر بنقطة فهو غلط فاحش أوقعه فيه ما زعمه من أن شكل النار صنوبري وقد بينا فساده.

قال: والهواء جسم صنوبري كري رطب بالأصالة حار بالعرض لمجاورته النار لأنه تحتها.

أقول: في الجمع بين الصنوبرية والكروية بما سبق فيما قبله وهو لما توهم أن النار صنوبرية توهم أن الهواء كذلك، لأنه متداخل فيها إذ العناصر محيط بعضها

وقوله رطب بالإمالة حار بالعرض معللا ذلك بمجاورته النار فاسد إذ يلزم عليه أن المحكوم عليه بالحرارة هو الطبقة المجاورة للنار فقط على ما سنذكر أن الهواء أربع طبقات، وأما بقية الطبقات فليست حارة بل رطبة فقط، والحق ما ذهب إليه المحققون أنه حار رطب بالذات، أما دليل حرارته فلأنه لو لم يكن حارا (20 ظ) لم يكن خفيفا لطيفا لأن البرد يوجب الثقل والكثافة. وأما دليل رطوبته فلأنه يقبل الأشكال ويتركها بسهولة، وعلى كل من الدليلين إشكال:

أما ms030 الأول فلأن الهواء يبرد بالطبع عند زوال القاسر المسخن مثل أشعة الشمس المنعكسة إليه من الأزض عنه، فلو لم يكن باردا بالطبع لم يكن كذلك وأيضا هو يبرد الماء، والماء بارد خصوضا عند المبالغة في رفع الماء ومبرد البارد يجب أن يكون باردا، وأجيب عن الأول بأن الهواء الذي يلينا يبرد بمجاورة الماء والأزض ولا يبقى على طبيعته لأنه جسم لطيف واللطيف يسهل انفعاله عما يرد إليه لكن انعكاس أشعة الشمس عن وجه الأزض مما يسخنه، إلا أن هذا التسخين لا يبعد كثيرا عن موضع الانعكاس بل يكون في مسافة يبرد وهي بعد سبعة عشر فرسخا مقدرا ارتفاع كرة البخار عن الأزض، وهذا التسخين يوجب ارتفاع أبخرة مائية حارة إلا أنه إذا بعدت عن تسخين الانعكاس بحيث لم يصل إليه أثر عادت بالطبع باردة فبردت الهواء، ولهذا كلما زيد في الارتفاع إلى حيث ينقطع تصعد الأبخرة زادت في التبريد لزوال الحرارة القاسرة، وبعد ذلك يكون حارا بالطبع وبهذا يظهر حكمة زيادة برد الهواء على قلل( الجبال عنه على وجه الأزض، وعن الثاني بأن برد الماء

وأما الثاني فلأنه لو كان رطبا لما جفف الأجسام الرطبة كالثوب المبلول إذا نشر فيه؛ وأجيب عنه بأن تجفيفه لرطوبة تلك الأجسام لتبخيره الأجزاء المائية التي هي فيه بحرارته، فإن الهواء وإن كان باردا جدا لا يبلغ برده في الآفاق المسكونة إلى أن لا يحلل بل هو محلل دائما بما فيه من الحرارة الأصلية.

(21 و) قال: وبينهما كما بينها وبين الفلك.

أقول: الضمير الأول يعود على الهواء والنار، والثاني للنار ثم لا يخلو إما أن يريد بذلك ما بينهما من المماسة، ومعناه أنه كما ماست النار فلك القمر بنقطة كذلك يماس الهواء النار بنقطة، بناء على ما زعمه من أن كلا منهما صنوبري الشكل فهذا مما أبطلناه سابقا، وعلى فرض ms031 تسليمه فإنه لا يلزم من مماسة شكل النار فلك القمر بنقطة أن يماسها الهواء أيضا بنقطة، لأن العناصر متداخلة فتكون النار محيطة بالهواء فيكون محدبه مماسا لجميع أخزاء مقعرها لاستحالة الفراغ، وإن أراد أن ما بين الهواء والنار من البعد كالبعد بين النار وفلك القمر فهذا بط أيضا، لأن العناصر متلاصقة متداخلة لاستحالة الفراغ عندهم، وبالجملة فهذا الفصل من جملة فساد تخيلاته.

قال: وهذان يسميان بالحقيقيين الأول المطلق والثاني المضاف.

أقول: المشار إليه النار والهواء؛ فالنار خفيف مطلق أي ليست خفتها بالإضافة والقياس إلى شيء، وأما الهواء فهو خفيف مضاف لأن خفته بالنسبة إلى الماء، فإن قيل هو أيضا ثقيل مضاف بالنسبة للنار فلم قال إنه خفيف مضاف، ولم يقل إنه ثقيل مضاف وكذلك القول في الماء؛ أجيب بأن خفة الهواء بالنسبة إلى العنصرين وثقله بالنسبة إلى عنصر واحد فكان أولى بإطلاق الخفة الإضافية عليه دون الثقل الإضافي وكذا يقال في الماء فافهم.

قال: والماء جسم إلى الكرية سيال بارد في الأصل رطب لمجاورة الهواء.

أقول: إنما قال إلى الكرية أي قريب منها لأنه لتضرس سطحي مقعره ومحدبه بمجاورة الهواء والأرض لم يكن تام الكروية، وقوله سيال أي شأنه أن تنبسط

وقوله رطب أي سهل القبول للتشكل والاستحالة والفصل والوصل بالطبع. وقوله لمجاورة الهواء يعني أن رطوبته ليست بالطبع بل عرضية والكلام فيه كالذي قبله، فإن قلت إن البرودة والرآطوبة لو اقتضتهما طبيعة الماسة لزم اقتضاء الطبيعة الواحدة أمرين متضادين لاقتضاء البرودة الجمود واقتضاء الرطوبة سهولة القبول؛ فالجواب: إن البرودة مقتصرة صورتها بالذات والرطوبة مقتضاها بواسطة الهيولى، وهاهنا نكتة مستغربة متفرعة على كروية الماء وهي أنه يسع الإناء من الماء وهو في السفل (كالبر) مثلا أكثر منه في العلو كالمنارة، ودليله أن الماء أينما فرض يكون قطعة من كرة مركزها مركز العالم، والكرة كلما كان سطحها أقرب إلى المركز ms032 كان انحناؤها أزيد فثبت المطلوب ثم هاهنا شبهتان:

الأولى أن هذا البيان يقتضي أن يصير الماء أكثر إذا نقل الإناء من رأس المنارة إلى قعر البئر، وأقل إذا نقل بعينه إلى رأس المنارة والجواب: أنه إنما يلزم ذلك لو كانت الدارة التي هي الفصل المشترك بين محيط الماء وداخل الإناء عند ازدياد تحديبه وانتقاصه واحدة لكنه ممنوع لأنه كلما ازداد التحديب صارت الدائرة أسفل وكلما انتقص صارت أعلى.

والثانية أنه إذا صارت الدائرة المذكورة بالثقل إلى المنارة ومحدب الماء بالنقل إلى (البر) مرتفعين يلزم حركة الماء بالطبع إلى الفوق وجوابها: أن مقتضى طبع الماء إنما هو كونه بحيث يكون قطعة من كرة مركزها مركز العالم وهذه الحيثية تتبعها الحركة إلى الفوق ولا يلزم من هذه التبعية كون هذه الحركة طبيعية، كما أن شرب الماء البارد في الهواء الحار يتبعه التسخين من حيث إنه يقتضي بالطبع التبريد المستلزم لتكثيف المسام ويتبعه التسخين (22 و) لاحتباس الحرارة الغريزية في الباطن مع أن التسخين ليس من مقتضيات طبيعة الماء، ثم ظهر بما تبين لك أمر مستغرب آخر وهو أن إناء غير مملوء بالماء بل بعضه فارغ إذا نقل إلى مكان آخر امتلأ بالماء من غير أن يزيد على ذلك الماء شيء.

قال: والتراب تحت الكل إلى الكرية في الأصح يابس بالذات بارد لمجاورة الماء.

أقول: التراب وهو الأرض ولو عربه لكان أوضح، وإنما كان وسط الكل لأنه مركز العالم، وقوله إلى الكروية أي قريب منها لما وقع فيها من الجبال والوهاد المغمورة في الماء، وقد تقرر في غير هذا الفن أن ذلك لا يقدم في كرويتها ولا تخرج عن الكروية الحسية، وإن كانت تخرج عن الكروية الحقيقية فلو فرض ارتفاع شخص في الهواء إلى أن يحس بتحدبها لما أحس بتهوي الجبال وانخفاض الوهاد. قالوا إن ارتفاع أعظم الجبال وهو جبل في ناحية سرنديب(2) وقيل هو جبل دماوند(2) فرسخان ونصف تقريبا وقطر الأرض على رأي القدماء ألفان وخمسمائة وخمسة وأربعون فرسخا تقريبا ms033 قوله على رأي القدماء، وأما على رأي المحدثين فألفان ومائة وأربعة وستون فرسخا تقريبا، والذراع على رأي المحدثين أربعة وعشرون أصبعا فهو عندهم مائة وأربع وأربعون شعيرة إذ الإضبع ست شعيرات معتدلة مضمومة بطون بعضها إلى ظهور بعض قوله على رأي المحدثين، وأما على رأي القدماء مائتان وثلاثون أصبعا فتكون مائة واثنتين وتسعين شعيرة. ثم إن نسبة نصف فرسخ إلى قطر الأزض كنسبة خمس سبع عرض شعرة إلى الذراع، وبيانه أن يقسم عدد ضعف فراسخ القطر وهو خمسة آلاف وتسعون على عدد شعرات الذراع فتخرج خمسة وثلاثون بالتقريب، ومعلوم أن نسبة الخارج من القسمة إلى المقسوم كنسبة الواحد إلى المقسوم عليه أبدا فيكون نسبة خمسة وثلاثين إلى عدد ضعف الفراسخ كنسبة الواحد إلى عدد شعيرات الذراع أعني شعرة إلى ذراع فكان

وأما قول صاحب المواقف أن أعظم جبل على وجه الأرض نسبته إليها كخمس سبع عرض شعيرة على كرة قطرها ذراع فالصواب: أي يحذف لفظ خمس كما بين ذلك صاحب تفريح الإدراك: وإنما كانت الأرض يابسة لعسر قبولها الأشكال وباردة لثقلها المطلق والبرودة تقتضي الثقل، وبه تعلم ما في قوله لمجاورة الماء لتطايره (ويؤيد ما قلناه هنا وفيما سبق ما قاله العلامة الشيرازي في بعض كتبه الحكمية لا نجد جسما ما يكون حارا يابسا بطبعه إلا النار، ولا حارا رطبا بطبعه إلا الهواء، ولا باردا رطبا بطبعه إلا الماء، ولا باردا يابسا بطبعه إلا الأرض، فانظر كيف كرر لفظ الطبع في كل واحد دفعا لما عساه يقع في وهم القاصرين أن إحدى الكيفيات في بعضها ليس ذاتية بل عرضية كما توهمه المصنف)، واعلم أن حرارة النار أقوى من حرارة الهواء ورطوبة الهواء أقوى من رطوبة الماء، أما أن الأزض أبرد من الماء أو بالعكس ففيه خلاف، والحق أن الأثقل مطلقا أبرد من الثقيل المضاف.

قال: وهذان يسميان ms034 بالثآقيلين الأول المضاف والثاني المطلق.

أقول: المشار إليه الماء والأزض، فالماء ثقيل بالنسبة إلى الهواء والأرض ثقلها مطلق ليس بالنسبة لشنيء.

قال: وقواها تسع معلومة.

أقول: قال في التزهة والذي أقول به وفاقا للمعلم إنها أي طبقات العناصر تسع، لأن التراب ليس تحته ما يحترز منه فله الصرفة والطينية والمكشوفة للشعاع، والماء له الصرفة خاصة، لأن التراب والهواء يهربان منه وقوته المادة للكون قد امتزجت بما صارت به مرة ومالحة وعذبة وغير ذلك، وأول طبقات الهواء ما أحاط بالماء وهو البارد الذي يبرد نحو الماء، وثانيها ذات الدخان والبخار وهي على ستة عشر

ويمتنع أن يكون للماء كلية غير البحر، لأن ms035 ذلك الماء إما أن يكون في ظاهر الأزض، أو في باطنها ولو كان في باطن الأزض فإما أن يكون في الوسط أو في جانب منها، والأول باطل فإن كونه في الوسط إن كان بالطبع فالماء أثقل من الأرض هو، وإن لم يكن بالطبع بل بالقسر فهناك قاسر قسر الماء إلى الحصول في بعض جوانب الأزض وهو بط، وإن كان في جانب من الأرض فهو بط أيضا؛ أما أولا فلأنه ليس بعض الجوانب أولى من البعض، وأما ثانيا فلأن الماء يكون به

وأما الهواء فهو أربع طبقات: الطبقة الأولى الطبقة المحيطة بالأرض المسخنة (23 ظ) بسخونة الأزض الحاصلة من استقرار الضوء على الأرض، الطبقة الثانية المحيطة بالأولى وهي باردة جدا لأن البخارات تصعد إليها، والبخار عبارة عن مجموع أجزاء مائية متصفرة وأجزاء هوائية، والماء من شأنه البرد فإذا تباعد عن الأرض بحيث لا يصل إليه تأثير حرارة الأزض الحاصلة بسبب أنوار الكواكب فتبرد تلك الأبخرة ويصير الهواء بسببه باردا. الطبقة الثالثة طبقة هوائية قريبة من الصرافة. الطبقة الرابعة دخانية لأن البخار وإن صعد في الهواء صعودا فإن صعود الدخان أكثر منه لأنه أخف حركة وأقوى نفوذا لشدة الحرارة فيه، وحدة الطبقة الدخانية لقربها من النار تخالطها أخزاء نارية فتكون مركبة من الأرضية والهوائية والنارية، وفوق هذه الطبقة طبقة النار الصرفة من كل مع العلامة.

فانظر أيها الذكي كيف أفادك المعاني الشريفة بعبارة سلسة وافية وطابق بين العبارتين تجد في كلام المصنف خللا في مواضع متفرقة تركنا التنبيه عليها اتكالا فطانة المتأمل، وفي قول المصنف أيضا وهو وقوة المادة للكون قد امتزجت به ما يفيد أن عذوبة الماء حصلت بسبب امتزاج أمر خارجي كالملوحة والحرارة فليت شعري إذا فرض خلوه عن تلك الامتزاجات ms036 أي طعم له في نفسه، والحق في هذه المسألة كما قدره أساطير الحكماء أن المياه كلها عذبة، وأما الملوحة ونحوها فليست طبيعية له وإلا لكان كل ماء مالحا والتالي بط ولأن الماء المالح إذا قطر زالت ملوحته، ولأنه قد تخذ كرة مجوفة من شمع فترسل في البحر فيرشح العذب إلى باطنها رشحا فثبت أن هذه الملوحة إنما حصلت لماء البحر بسبب المخالطة وليس ذلك لمخالطة الهوائية، فإن مخالطة الهوائية تزيده رقة وسلاسة وعذوبة بل سبب ذلك مخالطة أخزاء أرضية محترقة مؤة الطعم، وأنت يمكنك أن تأخذ الملح من رماد ومن كل محترق ومن كل حجر يفيده التكليس حدة ومرارة فإذا طبخته

وقد أطلت الكلام في هذا المقام لكونه جم الفائدة كثير العائدة، وكلام المصنف في الطبيعيات بل وفي الطبيات يكاد أن يعد من الألغاز وأنه يخالف كثيرا من الجهابذة وليس له في حقيقة هذه المخالفة مجاز، ورحم الله من عرف الرجال بالمقال لا من عرف المقال بالرجال.

وبقي في كلامه احتمال آخر وهو أن المراد بالقوى الأمزجة أي والأمزجة الحاصلة من اجتماعها تسعة، وبيانه أن المزاج غير المعتدل ثمانية لأنه إما أن يكون المزاج خارجا في كيفية واحدة فقط أو في كيفيتين معا، والقسم الأول وهو أن يكون معتدلا في أحد المتضادين وخارجا عن الاغتدال في المتضادين الآخرين فلنفرض الاغتدال ms037 حاصلا في الرطوبة واليبوسة فتكون الغلبة به إما للحرارة أو للبرودة فهذان قسمان، ولنفرض الاغتدال حاصلا في الحرارة والبرودة فتكون الغلبة إما للرطوبة أو لليبوسة وهذان قسمان آخران؛ فإما أن يكون خروجه عن الاغتدال في الكيفيتين فلنفرض كون الحار غالبا وإما أن يكون الغالب معه الرطب أو اليابس وهذان قسمان آخران، فهذه الأقسام الثمانية أقسام الخارج عن الاغتدال، أما المعتدل (24 ظ) فهو قسم واحد، فالأمزجة إذا تسعة وإنما رجحنا الاحتمال الأول لأنه هو الذي أشار إليه في النزهة مع عدم دلالة ظاهرة في كلامه على الاحتمال الأخير.

قال: المزاج هو كيفية متشابهة الأجزاء حدثت من تفاعل هذه الأربعة بعضها في بعض على وجه يكسر كل صورة الآخر.

أقول: المزاج مصدر أطلق عليه الممتزج مجازا بعلاقة السبية، لأن المزاج بحسب الحقيقة عبارة عن اختلاط العناصر بعضها مع بعض، لكن لما كان هذا الاختلاط سبيا لهذه الكيفية سميت به، فقوله كيفية جنس وترسم بأنها هيئة قارة لا يوجب تصورها تصور شيء خارج عنها وعن حاملها ولا تقتضي قسمة ولا نسبة لذاتها، وهي تنقسم إلى أربعة أقسام: أحدها الكيفيات المحسوسة مثل الحرارة والبرودة، الثاني الكيفيات المختصة بالكميات كالمثلثية والمربعية، الثالث الكيفيات المختصة بذوات الأنفس كالعلم والقدرة، الرابع الكيفيات الاستعدادية كاللين والصلابة.

والمراد بالكيفية هنا بعض أقسام المحسوسة لأن المزاج كيفية محسوسة، وقوله متشابهة الأجزاء؛ التشابه في الأجزاء بحسب اصطلاح الحكماء هو الاتحاد بحسب الكيف، وبحسب اصطلاح الأطباء هو استواء الأجزاء، كما يقال في دلائل الرسوب الطبيعي أنه أبيض متصل الأجزاء متشابهها، ومعنى تشابه تلك الكيفية في أجزائها أن تلك الكيفية المتوسطة بين الكيفيات الأربع توسطا ما، والحادثة من تزكيبها القائمة بالجزء الناري مشابهة في النوع للكيفية المتوسطة بين تلك الكيفيات القائمة بالجزء المادي، وذلك بأن يصير الجزء الناري مبردا والجزء المائي متسخنا مثلا وكذا في الجزء الهوائي والأزضي، لأن الكيفية الواحدة بالعدد لا يمكن قيامها بمحال متعددة فتكون الكيفية المزاجية القائمة بأحد أجزاء المركب غير الكيفية القائمة بالجزء الأخير فهي ms038 وإن كانت متباينة (25 و) بالعدد لكنها متشابهة في النوع، وإنما قيدنا التوسط بقولنا توسطا ما لأن الحار إذا كان عشرة أجزاء مثلا والبارد خمسة كانت الكيفية أميل إلى الحرارة فلا تكون متوسطة على الإطلاق، وإنما شرطنا التوسط أي وقوف التفاعل عند حد في الوسط لئلا يلزم منه الكون والفساد فلا يكون المزاج.

وقوله حدثت من تفاعل هذه الأربعة بعضها في بعض معناه أن تلك الأركان إذا تضفرت أجزاؤها وتماست فعل بعضها في بعض بقواها المتضادة وكسر كل منها صورة كيفية الآخر حدث عند ذلك في المركب الحاصل من الامتزاج تلك الكيفية المعبر عنها بالمزاج، ثم لا بد وأن ينتهي الفعل والانفعال بينها إلى حد وإلا لكان كونا وفساد الأمزاج.

فإن قلت الرطوبة واليبوسة كيفيتان انفعاليتان فكيف يكسر كل منها صورة الآخر والكسر فعل، والجواب: إن المراد من كون الرطوبة واليبوسة كيفيتين انفعاليتين أن كلا منهما ينفعل عن غيره، ولا يفعل في الحرارة والبرودة لا أن كلا منهما لا يفعل في ضده بخلاف الحرارة، فإنها تفعل في ضدها وهو البرودة وفي الرطوبة واليبوسة أظهر، ولهذا لم تفسر الحرارة والبرودة إلا باللوازم الفعلية من إحداث الخفة والتخلخل والجمع والتفريق في الحرارة ولم تفسر الرطوبة واليبوسة إلا باللوازم الانفعالية من قبول التشكل والتفرق والاتصال بسهولة ثم حصول التفاعل: فإما بأن يكون نفس الكيفية فاعلا وصورة الكيفية منفعلة كما هو مذهب الأطباء، وإما بأن تكون الصؤرة فاعلة والمادة منفعلة كما هو مذهب الحكماء.

وكلام المصنف يصح تخريجه على كل من المذهبين بالتأويل ولكنه صرح بما يخالف هذين (25 ظ) القولين في التذكرة فقال: وهذا التفاعل بالمواد والكيفيات دون الصور وإلا لزالت عند التغير فلم يبق الماء ماء حال الحرارة أو خلت المادة عن صورة والكل باطل.

وقال في النزهة: المزاج كيفية متشابهة عن تفاعل صور الأركان وانفعال موادها بالتماس والتصغر وكسر كل صورة الآخر لتكون المركبات، كذا قرروه وعندي فيه نظر لأن الانكسار والكسر إن وقفا على التعاقب لزم انقلاب المكسور ms039 كاسرا وهو صح، أو معا لزم اجتماع الضدين وهو باطل أيضا، وهذا إشكال قوي ويمكن أن يقال إن المراد بالكسر التكافؤ لا القهر، وأنا أقول: إن هذا الإشكال الذي ذكره

قال النفيسي في شرح الموجز بعد أن قدر أن نفس الكيفية فاعلة وصورة الكيفية منفعلة، ولا يرد عليه السؤال المشهور وهو أن انكسار أحدهما بالآخر إما أن يكون سابقا على انكسار الآخر به أو لا يكون، فإن كان الأول لزم أن يعود المكسور كاسرا، وهو صح لأن الكاسر عندما كان قويا لم يقو على الكسر فلما انكسرت قوته لم يكن أن يقوى عليه، وإن كان الثاني لزم منه أن يكون الغالب حال كونه غالبا مغلوبا وهو أيضا صح، لأن الفاعل يكن على هذا غير المنفعل والكيفية المنكسرة الصورة يمكن أن تكسر صورة ضدها كالماء الفاتر فإنه يكسر صورة الماء الشديد الحر، فقوله لأن الفاعل به علة لقوله لا يرد.

وأما جواب المصنف المذكور في النرهة فإنه لا يصح، لأن العناصر إذا كانت متكافئة (26 و) متساوية في القوى إن لم يكن لها قاسر يمنعها من ميلها إلى إحيازها) لم يحصل منها تزكيب، لأنها بالطبع تميل إلى إحيازها إذ لو لم تمل إليها لزم أن يكون المطلوب بالطبع متروكا بالطبع وهو صح، وإن كان لها قاسر صح؛ إما أن يمسك المركب في مكان أحد بسائطه وذلك ترجيح بلا مزج، أو في مكان آخر غير مكان البسائط فيلزم الخلاء قبل وجود ذلك المركب وهو باطل، وبهذا الدليل بعينه تمسك الأطباء على عدم إمكان وجود المزاج المعتدل الحقيقي.

وأما المعتدل الذي يبحث عنه الأطباء فليس هو المشتق من التعادل الذي هو التكافؤ بل من العدل في القسمة، ms040 وهو أن يكون قد توفر على الممتزج من العناصر بكمياتها وكيفياتها القسط الذي ينبغي له.

أقول: الأخسام المعدنية إما أن تكون قوية التزكيب وإما أن تكون ضعيفة التزكيب: فإن كانت قوية التزكيب فإما أن تكون منطرقة وهي الأجسام السبعة الذهب والفضة والرصاص والآنك(5) والحديد والنحاس والخازصيني(4)، وإما أن لا تكون منطرقة إما لغاية رطوبته كالزئبق أو لغاية يبوسته كالياقوت (26 ظ) وأمثاله.

فهذه أقسام المعدنيات فإن قلت إن الحديد لا يذوب وإن كان يلين فكيف يعد من المنطرقات، مع أنهم عرفوها بأنها أجسام ذائبة صابرة منطرقة، فالجواب: إنه يمكن إذابته بالحيلة بأن تؤخذ برادة الحديد ويلقى عليها مثل ربعها زرنيخ أخمر مسحوق ويخلط بها وتجعل في جرة وتطين بطين جديد وتلقى في التنور الحار ليلة ثم تخرج ويلقى عليه مثل سدسه من النطرون(9) ويلت بالزيت ويجعل في بوتقة أخرى وتستنزل ثم يأخذ ما نزل فيرققه ويأخذ النوشادر والزجاج الشامي مسخونا ملتوتين بالزيت فيجعله بنادق ويطهو منه ويذيبه مرات ما شاء فإنه يزيد سرعة ذوب وبياض وإن أكثر ذلك حتى ينطرق ويذوب ذوب(2) الفضة.

واعلم أن الزئبق عنصر ms041 للمنطرقات كلها وأنها متولدة منه كما برهن عليه في الطبيعيات وهو متولد من ما خالطته أرضية لطيفة جدا كبريتية مخالطة شديدة، حتى إنه لا ينفرد سطح إلا ويغشاه من تلك اليبوسة شية فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصار شديد الشكل ما يحويه وبياضه من بياض الأرضية اللطيفة وصفاء المائية وممازجة الهوائية.

وقوله إما طويل كامل في التسعة كالنخل عبارته تفيد أن المراد التسعة المذكورة بناء على قاعدة أن النكرة إذا أعيدت معرفة كانت غير الأولى ونحن قد فسرنا التسعة السابقة بتفسيرين لا نرى صحة انطباق هاهنا على واحد منها، لكنه في التذكرة والنزهة أشار إلى (27 و) ما هو المراد منها فقال في النزهة: والطويل إما كامل وهو ما جمع الأصول والفروع والورق والحب والثمر والصمغ والليف والقشر والعصارات كالنخل، والناقص ما كان عادما أحدها، وناقص الناقص هو ما عدم الأكثر، فالتسعة المذكورة هنا هي هذه في أول كلامه يجعل في سببية ويجعل ال في التسعة للعهد العلمي أي الأمور التسعة المعهودة عند القوم التي هي أصول النبات وفروعه، والمعنى صح كامل بسبب اجتماع هذه الأمور التسعة فيه.

وقوله أو ناقص كالسزو فإنه نقص بعض هذه الأشياء المذكورة في النخل مع أنه طويل مثلها، والسزو شجر معلوم التبخير بثمره يطرد الهوام خصوصا البق، وإن عجن بالعسل ولعق أبرأ السعال المزمن وحيا وقوى المعدة، وإن طبخ ورقه مع الثمر والأملج( بالماء والخل حتى يهتري ثم طبخ في دهن وطلي به الشعر وغلق بالثفل سوده وطوله ومنع سقوطه.

وقوله وإما قصير كذلك أي ناقص كالزنجبيل وهو نبات له ورق عريض تفترش على الأزرض وأغصان دقيقة بلا زهر ولا بزر، وهو حار في الثالثة يابس في آخر الأؤلى، تضعف قوته بعد سنتين بالتسويس لفرط رطوبته ويحفظه من ذلك الفلفل، له دخل في الباه ومقاومة السموم الباردة، وإن مضغ مع الكندر2 والمضطكى(2) وتمودي عليه نقى فضولة الرأس، ومن خواصه أنه إذا أكل على السمك منع العطش وأصلح الخلط، والزراوند نبات طوله ms042 فوق ذراع مر الطعم عريض الأوراق له زهر

وقوله وحيوان (27 ظ) إما مسحوب به ظاهر غني عن الشرح إلا قوله وما عداها كالطلول والنيزات فخفي تحتاج إلى بيان فنقول في بيانه؛ قال العلامة الشيرازي: الآثار العلوية تابعة لتكون البخار والدخان وذلك لأن الحرارة السماوية إذا أثرت في البلة أصعدت منها أبخرة وخصوصا إذا أعانتها حرارة محتقنة فما تصعد من جواهر الرطب فهو بخار وصعوده ثقيل، وما تصعد من جوهر اليابس فهو دخان وصعوده خفيف سريع، والبخار حار رطب، والدخان حار يابس، وقلما يتصاعد بخار ساذج بل إنما يسمى الواحد منهما باسم الغالب وفي أكثر الأمر يصعدان من الأزض مختلطين، لكن البخار منتهى مصعده إلى حد قريب، والدخان إذا كان قويا انفصل عنه مرتقيا متجاوزا إياه إلى حد النار. وإذا عرفت هذه المقدمة فنقول الكائنات التي لا نفس لها إما أن يكون حدوثها بغير تزكيب، أو يكون حدوثها بتزكيب، أما الذي يكون بغير تركيب فإما أن يكون حدوثه فوق الأزض أو تحت الأزض، فأما الذي حدوثه فوق الأزرض فإما أن يكون تكونه من البخار أو من الدخان.

فلنتكلم في هذه الأقسام الأربعة ثم نفصلها أتم تفصيل نحن نذكر لك ما يخصنا هنا، فقال في سبب الطل إذا كانت الأبخرة القليلة الارتفاع قليلة لطيفة فإذا ضربها برد الليل وكثفها وعقدها ماء محسوسا ونزل نزولا ثقيلا في أخزاء صغار لا يحس بنزولها إلا عند اجتماع شنيء يعتد به فإن لم ينجمد كان طلا وإذا انجمد كان صقيعا فنسبة الصقيع إلى الطل كنسبة الثلج إلى المطر.

وقال في أشباب النيزات إن البخار إذا وصل لحر النار وانقطع اتصاله عن الأرض اشتعل، وإذا اشتعل فربما يبقى فيه الاشتعال فرئي كأن ms043 كوكبا يقذف به، وربما لم يشتعل بل احترق وثبت فيه الاحتراق وبقي على (28 و) صورة ذؤابة أو ذنب أو كوكب أو حية أو حيوان له قرن وربما بقي كذلك شهرا. وفي تفريح الإدراك: إذا وصل الدخان إلى الطبقة الدخانية من الهواء وعلقت به النار فإن لم ينقطع اتصاله بالأزض يحترق ويترك محترقا فيرى كأن نارا تنزل من السماء إلى الأزض ويسمى الحريق، وإن انقطع اتصاله فإن كان لطيفا اشتعل وانطفى سريعا ويسمى الشهاب، وإن كان كثيفا بقي احتراقه مدة فإن كان مستديرا سمي قصعة، وإن كان مستطيلا فإن كان غير متفاوت الأجزاء رقة وغلظا وكان رقيقا كالرمح يسمى نيزكا، أو غليظا يسمى عمودا، وإن كان أحد طرفيه غليظا يسمى ذا ذنب وذا ذؤابة، وقد يكون متشعب الرأس فيسمى ذا قرون، إلى غير ذلك من أسمائها المناسبة لأشكاله المختلفة.

حكي أن بعد السيد المسيح عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام بزمان كثير ظهر في السماء نار مضطرمة من ناحية القطب الشمالي وبقيت السنة كلها، وكانت الظلمة تغشي العالم من تسع ساعات من النهار إلى الليل حتى لم يكن أحد يبصر شيئا وكان ينزل من الجو شبه الهشيم والرماد. وحكى بهاء الدين العاملي أنه ظهر في أيام إقامته بقزوين سنة خمس وثمانين وتسعمائة ذات ذنب غريبة الشكل تشبه ذنب الطاووس بالقرب من المعدل وكانت تتحرك بالحركة اليومية أيضا وكان ابتداء تكونها إلى اضمحلالها مدة شهر تقريبا قال: وحضرت في الليلة الثانية من ظهورها مجلس السلطان فقال لي إني لفي حزن عظيم من ظهور هذا النجم، وأظن أن حدوثه من علائم زوال ملكي فذكرت له أنه لا وثوق بكلام الإحكاميين( وعلى تقدير صحة كلامهم نرجو أن يكون تأثيرها في غير هذه المملكة، ثم لم يلبث بعد ذلك إلا أياما قليلة حتى أنشبت المنية أظفارها وصح ما ضربه من المنال لنفسه.

أقول وظهر في شهر رمضان في سنة ألف ومائتين وستة وعشرين (28 ظ) وأنا إذ ذاك بمدينة دمشق الشام ذو ms044 ذؤابة من ناحية المغرب له حركة يسمى (غديم) وبقي كذلك مدة شهر رمضان ثم أخذ في الاضمحلال نسأل الله حسن العاقبة (وكأين من آية في السموت والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون). والمصنف أراد بالنيزات جميع هذه الأمور المذكورة من ذوات الأذناب وغيرها.

ثم بعد إحاطتك بما قررناه كله وتدبرك فيه تدبرا شافيا تعلم فساد ما وقع في التذكرة أيضا نظير هذا التقسيم، وهو قوله: إن المعدنيات إما محكمة التزكيب ذائبة كالزئبق أو جامدة، وإما محفوظة الرطوبة بحيث يمكن تحليلها وهي المنطرقات وبسائطها الزئبق والكبريت. وقال في موضع آخر: الحادث عن المزاج إما صورة محفوظة كاملة النوع أو لا، الأول أنواع الأجناس الثلاثة، والثاني إما أن يغلب عليه الدخان مع امتزاجه بالجنم الثقيل وهذا كالشب والملح، أو يتوسط ولم ينهض من الأرض كالزبد، أو ينهض كمواد الصاعقة، أو الخفيف كالصواعق والنيزات إن لم يجاوز الأثير، وإلا فذوات الأذناب والهالات وقوس قزح، أو غلب عليه البخار، فإن لم يجاوز طبقات الأزض فمع مخالطة الثقيل والضفا() هو الزئبق، وإلا الماء وإن نهض ولم يبلغ حد الهواء أعني ستة عشر فرسخا وقيل اثنا عشر فرسخا فالطل والصقيع أو جاوزه فالمطر إن لم يتعاكس عليه الأشعة ويبرد الجزء وإلا الثلج والبرد وإن لاصق كرة النار فنحو الترنجبين والشيرخشك(3).

وكذلك قوله في النزهة إن ارتفع الدخان إلى كرة النار فإن تمزق مستطيلا فهو الشهب أو مال إلى ناحية فذوات الأذناب أو تقطع فالعلامات الحمر والسود وقد يسقط سفلا من مكان ما ويسمى نيزات، وإن تركبا معا وصعدا فإن قل الدخان

قال: الأخلاط.

أقول: اعلم أولا أن في البدن أخزاء أولية هي الأركان، وأخزاء ثانوية هي الرطوبات، وأجزاء ثالثية هي الأغضاء والأرواح، والرطوبات على قسمين رطوبات أولية هي الأخلاط، ورطوبات ثانوية تعرف بهذا الاسم، وإنما احتيج لتلك الرطوبات لأن بقاء البدن بدون الغذاء صح وليس يوجد غذاء يستحيل بكليته إلى جواهر الأغضاء حتى يلاقيها بل لا بد أن يندرج في مراتب الاستحالات حتى يتلبس بالصورة العضوية قليلا قليلا، وذلك إنما يكون في زمان طويل فلو لم يكن عند الأغضاء رطوبة قريبة الاستحالة إليها لجفت الأغضاء. والرطوبات أربعة أصناف:

أحدها الرطوبة المحصورة في تجاويف العروق الشعرية الساقية للأغضاء، وهي رطوبة استحالت عن الصورة الخلطية وشرعت (29 ظ) في قبول الصورة العضوية.

ثم اعلم أن الأخلاط يجب أن تكون أجساما إذ ما ليس بجسم لا يمكن صيرورته عضوا، ولا بد أن تكون رطبة ليسهل قبولها للاستحالة والتشكل، ولا بد وأن تكون سيالة ليسهل نفوذها إلى أقاصي الأغضاء، لأنه ms046 لا يمكن طبخ الغذاء في كل عضو بل لا بد من أغضاء معدة للنضج كالمعدة والكبد حتى يتفرق الغذاء منهما إليها، ولا بد وأن تكون مستحيلة من الغذاء أولا.

فلذلك عرف الأطباء الخلط بأنه جسم رطب سيال يستحيل إليه الغذاء أولا، فرطب أي سهل القبول للتشكل والاستحالة بالطبع على معنى أنه لو خلي وطبعه ولم يعارضه سبب من خارج يكون على ما ذكر وهذا احتراز عما في البدن ليس برطب كالعظم والغضروف، وسيال أي ينبسط أجزاؤه بالطبع حتى لو خلي وطبعه كان سهل النفوذ في أعماق البدن وأقاصي الأغضاء وهذا احتراز عما في البدن رطب وليس بسيال كاللخم والشخم، وليس لقائل أن يقول إن الرطب والسيال متلازمان فذكر أحدهما يغني عن الآخر، لا ما نقول لا تلازم فإن الشخم واللخم رطبان وليسا سائلين والرمل سيال وليس رطبا، ومعنى يستحيل إليه الغذاء استحالته التي في جوهره لا في كيفيته فقط فتتغير الصؤرة النوعية والكيفية لا الكيفية وحدها، فيخرج الكيلوس عن التعريف لأن الغذاء فيه لم يتغير (30 و) في جوهره لبقاء صورته النوعية وإن تغير في كيفيته، وقولنا أولأ احتراز عن الرطوبات الثانية فإنها وإن كانت جسما رطبا سيالا لا يستحيل إليه الغذاء لكن لا أولا بل ثانيا، وأورد على

قال: وهي مع ما بعدها خاصة بالحيوانات إذ الأولان عامان.

أقول: الأخلاط وما بعدها من الأغضاء والأزواح وكذا القوى ما عدا النفسانية فإن منها ما لا يصح اختصاصه بالحيوانات، فقوله وما بعدها أي من بقية الأمور السبعة لا البعدية الحقيقية وهي الأغضاء فقط لكن المراد الاختصاص في الجملة، وأما الأولان وهما الأركان والمزاج فعامان لسائر المركبات.

قال: وان كان للنبات نفس فليست الآتية.

أقول: مراده بالنفس ما سيأتي يعبر عنه بالأزواح فإنها هي التي ستأتي، وأما النفس الناطقة فليست من مباحث علم الطب، والمراد بنفس النبات هي (30 ظ) الصورة التي تصدر عنها الأفعال النباتية من التغذية والإنماء والتوليد، فإن الصورة التي يصدر عنها ما ذكر تسمى نفسا نباتية، وليس المراد بالنفس النباتية هنا ما ذكره الدواني في شرح هياكل السهروردي أن للحيوانات نفوسا مجردة عند السهروردي كما هو مذهب الأوائل وبعضهم أثبتوا في النباتات أيضا، ويلوح ذلك من بعض تلويحات المصنف وبعضهم أثبتوا في الجمادات أيضا لأن الكلام تم باصطلاح الإشراق وليس من أغراضنا هنا وتحقيقه في الطبيعيات.

قال: وأقسام الأخلاط أربعة. أقول: انحصارها في الأربعة استقراء لأننا نجد الدم الخارج من البدن يخالطه شنيء كالرغوة وهو الصفراء، وشيء كالرسوب وهو السوداء، وشيء كبياض البيض وهو البلغم، وأيضا إنا وجدنا الأغضاء مختلفة في القوام والمزاج فبعضها بارد يابس كالعظم، وبعضها بارد رطب كالدماغ، وبعضها حار يابس كالقلب، وبعضها حار رطب كالكبد، وبعضها صلب وبعضها لين، والدم لا يصلح لأن يصير بانفراده غذاء لجميعها لأن الغذاء ينبغي أن يكون شيئا شبيها بالمغتذي، فيجب أن يختلط به بحسب كل عضو ما يناسب مزاج ذلك العضو وقوامه فيكون بعض الأخلاط حارا رطبا، وبعضها حارا يابسا، وبعضها باردا رطبا، وبعضها باردا يابسا.

قال: أحدها الدم وهو أفضلها وطبعه حار رطب.

أقول: أفضل الأخلاط الدم لأنه هو العمدة في غذاء البدن فإنه يخلف ms048 عنه بدل ما نقص منه، إما بمقدار النقصان كما في سن الوقوف، وإما بالزيادة كما في سن النماء، أو بالنقصان كما في سن الذبول، والدليل على (31 و) أن طبعه حار رطب أنه يتولد عن الأغذية الحارة الرطبة كاللحوم، وأنه يتولد في الأوقات الحارة الرطبة كالربيع أكثر، وكذلك في الأشنان الحارة الرطبة كسن النمو، وأنه يولد عللا حارة رطبة كالحمى المطبقة وعلاجه بالأشياء الباردة اليابسة لما اشتهر من القواعد الطبية أن الصحة تحفظ بالمثل والمرض يعالج بالضد.

ورطوبته أكثر من حرارته إلا في الدم القلبي الذي في تجاويف القلب فإنه أثثر حرارة وأقل رطوبة، لأن المقصود به الأعظم منه التغذية وهي بالطوبة لا بالحرارة، فإن قيل إنه يتولد في أبدان النساء أكثر من الرجال بدليل حيضهن فيكون باردا قلنا: هذه الكثرة ليس لأن في أبدانهن يتولد الدم أكثر بل لأن الدم يتحلل من أبدانهن أقل لبرد مزاجهن الموجب لتكثيف المزاج الموجب لتكثيف المسام وحبسه عن التحلل ويعين على ذلك قلة حركاتهن.

قال: وأفضله الطبيعي وهو الأخمر المشرق الحلو الطيب الرائحة المغذي الميمن المفيد للحياة.

أقول: الطبيعي من الدم هو الأخمر المشرق أي المستنير الذي ليس فيه كدورة، فإنه إن مال لسواد فلامتزاجه بكثير سوداء، أو صفرة فبكثير صفراء، فيكون خارجا عن طبعه، وإنما وجب أن يكون لونه الطبيعي أخمر لأن لون الكبد أخمر، والدم يتولد فيه ليكون غذاء له، والغذاء يجب أن يكون شبيها بالمغتذي فالدم يجب أن يكون لونه شبيها بلون الكبد، وإنما كان حلوا لأنه لما كان هو العمدة في غذاء الأغضاء جعل حلوا ليكون جذبها له أشرع لأن الأغضاء حلوة الطعم والشيء يجذب إلى بقية الأعضاء، فإن بعضه يضرب إلى مرارة كالعسل الذي أغلي غليانا مفرطا مجاوزا للحد، وبعضه إلى عفوصة كالبسر، وبعضه إلى تفاهة كما أن (31 ظ) معنى طيب رائحته أنه لا نتن له، لا أنه مما يتلذذ بشمه كالورد(2) مثلا، ولذلك وقع في عباراتهم بدل قوله طيب الرائحة لا نتن له، وإنما ms049 انتقى عنه النتن لأن النتن إنما يكون للعفونة الدالة على استيلاء الحرارة الغريبة وقد فرضنا أن هذا حاله الطبيعي، وهو مغذ للبدن ومتم له ومسخن ودافع لنكاية البرد ومسخن للأحشاء فتقوى القوى على أفعالها، ويفيد البشرة جمالا ورونقا، وتتولد الأزواح من لطيفه وبخاريته ومفيد للحياة بسبب هذه الأمور المذكورة، ولذلك تنجلي به الطبيعة فإنه إذا ورد عليها مسهل قوي لا يخرج عند إفراط العمل إلا بعد خروج سائر الأخلاط.

وقد ظن بعض الناس أن قوة البدن وضعفه تابعان لكثرة الدم وقلته وإنه كلما كان الدم أكثر كانت القوة أوفر، وكلما كان أقل كانت أضعف، ومنهم من أفرط في مدح الدم وقال لا يجوز استفراغه البتة لا بالفصد ولا بالحجامة ولا بالشرط وغير ذلك، واستدل عليه بأن بقاء البدن ونموه وحسنه وطراوته بالدم وما حاله كذلك لا يجوز إخراجه البتة، قال بعض شراح القانون: وهذا كله خطأ فإن الدم إنما يكون

قال: والمخالف له رديء إن فحش.

أقول: يعني أن الدم المخالف في صفاته للصفات المذكورة لا يكون طبيعيا، فيكون رديئا منذرا بحصول الاقتران فحشت المخالفة وسنذكر أشباب المخالفة.

قال: كخارج في الكل وإلا فبحسه. أقول: يعني أن الدم المخالف للطبيعي تارة يخالفه في جميع الصفات وهذه (32 و) مخالفة فاحشة، وتارة يخالفه في بعضها وتلك المخالفة متفاوتة بحسب المغير، فقوله كخارج أي كمخالف وقوله في الكل أي كل الصفات.

واعلم أن صفات الدم الطبيعية اللون والرائحة والقوام والطعم، وأما التغذية والتنمية وإفادة الحياة فهي ثمرات مترتبة عليه، وليست داخلة في حقيقته، والمصنف عدها من الصفات وأسقط من الصفات المعتبرة فيه أن يكون معتدل القوام بين الرقة والغلظ ليكون صالحا لتغذية الأغضاء الغليظة وغير الغليظة وبه تكون ms050 الصفات التي تعتبر فيها المخالفة أربعة فالمخالفة في واحد منها أو اثنين أو ثلاثة أو في الجميع فما كان مخالفا لها في بعض تلك الصفات وهو أربعة عشر قسما يقال له غير الطبيعي في تلك الصفة، وما كان مخالفا في الجميع يقال له غير طبيعي مطلقا.

قال: ويكون إما من نفسه لطارئ كبخار أو سوء فعل.

أقول: خروج الدم عن طبيعته الأصلية إما بنفسه بأن ساء مزاجه في نفسه فبرد أو سخن زيادة عما له، ولكن ذلك الخروج عن المجرى الطبيعي لوجود طاري طرأ عليه كبخار زاده سخونة، أو سوء فعل كعلة في الكبد أضعفت فعله، فخرج الدم غير نضيج وتارة يتغير بحصول خلط رديء فيه وذلك قسمان لأنه؛ إما أن يكون الشيء المخالط ورد عليه من خارج فأفسده، وإما أن يكون تولد فيه نفسه مثلا بأن يكون

95 نقص بعضه فاستحال لطيفة صفراء أو كثيفة سوداء وبقيا أو أحدهما فيه، وهذا القسم تقسيمه يختلف بحسب ما يخالطه وقد أشار إلى ذلك.

فقال: إما بالصفراء وهو المر الأضفر النتن، أو بالبلغم وهو الضارب إلى البياض، أو بالسوداء وهو الحامض الدخاني الكمد.

(32 ظ) أقول: الدم الخارج عن الطبيعي بسبب المخالط قسمان؛ أحدهما أن يكون المخالط متولدا فيه كما قدمنا، والآخر أن يكون المخالط واردا من خارج وهو يختلف بحسب ما يخالطه من أصناف البلغم وأصناف السوداء وأصناف الصفراء، وكذلك يختلف بحسب المائية ولم يذكرها المصنف.

ثم الاختلاف إما أن يكون في القوام، أو في اللون، أو في الرائحة، أو في الطعم، أما في القوام فيصير تارة عكرا غليظا كالدردري وذلك لمخالطة السؤداء وبعض أصناف البلغم، وتارة رقيقا لمخالطة الصفراء والمائية. وتارة أشود شديد السواد لمخالطة السؤداء، وتارة أبيض لمخالطة البلغم، وتارة أضفر لمخالطة الصفراء، وأخرى قليل الحمرة لمخالطة المائية. وكذلك يتغير في رائحته إما بأن تقل رائحته، أو تعدم بسبب المائية أو البلغم، وإما بأن يميل إلى الحدة أو النتن بسبب الصفراء، وإلى الحموضة بسبب السوداء. وفي طعمه ms051 فيصير مرا لمخالطة الصفراء، ومالحا لمخالطة البلغم المالح، وقيل يصير مؤا لكثرة الصفراء، ومالحا لمخالطتها بالاغتدال، وإلى الحموضة بسبب مخالطة السوداء والبلغم الحامضيين، وأما اختلافه بحسب اختلاف أصناف المخالط مثلا إذا كان الصفراء كرائيا أو زنجاريا غير اللون إلى صفرة مع خضرة، وإن كان محيا أو مرة صفراء غير اللون إلى خضرة، وكذا القياس في بقية أصناف المخالط فإنك إذا علمت بسيط كل من اللونين عرفت المركب منهما بالقياس فتدبر.

قال: وثانيها البلغم ويليه على الأصح لاستحالته إليه عند الحاجة.

أقول: البلغم وهو المتولد في الكبد بوجود مادته في الغذاء له أوصاف عامة وهي بياض اللون، لأن البرودة تحدث في الجسم الرطب بياضا وغلظ القوام بالنسبة إلى الدم وعدم الرائحة للبرودة، وأوصاف خاصة حلاوة (33 و) يسيرة في

قال: وطبعه بارد رطب يصلح الأعضاء من الجفاف ويغذي.

أقول: البلغم وإن كان باردا لكنه ليس شديد البرد في نفسه، لأنه قارب النضج فاكتسب حرارة فهو بالقياس إلى البدن قليل البرد، وبالقياس إلى الدم والصفراء بارد، ms052 لأنهما أحر من البدن، ثم الدليل على أنه بارد رطب كثرة تولده في الزمان البارد الرطب كالشتاء، وفي السن البارد الرطب كالكهولة والشيخوخة، ومن الغذاء البارد الرطب، ولأنه إذا كثر في البدن أوجب الأمراض الباردة الرطبة وعلاجها بالأشياء الحارة اليابسة.

ومنفعته أن يرطب الأغضاء فلا يجعل لها تجفيف بسبب الحركة فإن الحركة تثير الحرارة، والحرارة تحلل الرطوبات وتفنيها لتجف الأغضاء والبلغم برطوبته يبللها ويحفظها من الجفاف المنهك (33 ظ) المضعف لها عن الحركات، وأن يولد في المفاصل رطوبة لزجة ترطبها لتسلسل حركاتها إذ لولا تلك الژطوبة لجفت المفاصل الممنوه بكثرة الحركات، وصلبت الأوتار والرباطات وعجزت عن

قال: وأفضله الطبيعي وهو المعتدل.

أقول: أما كون الطبيعي أفضل فهذا قدر مشترك في كل خلط، وأما وصفه بالاغتدال مطلقا على التقييد بمتعلق فهو لكونه لم يذكر له صفات كالدم يحتاج لتخصيص الاغتدال بها كلا أو بعضا، فاستغنى عن ذكر المجرور بصرف ذلك إلى الاغتدال في القوام بأن يكون بين الرقة والغلظ فليس رقيقا جدا ولا غليظا جدا، ومع ذلك فإن قوامه الطبيعي أغلظ من قوام الدم الطبيعي للبرودة المقتضية للغلظ، وإنما وجب أن يكون الطبيعي من البلغم معتدل القوام لأنه إذا بعد جدا عن الاغتدال لم يصلح أن يصير دما طبيعيا عند الحاجة إليه.

قال: والمخالف إن كان حلو الطعم فقد تغير بالدم، أو مرا أضفر فبالصفراء، أو حامضا فإن كان كذا فبالسوداء.

أقول: البلغم الطبيعي هو الذي يصلح لأن يصير دما، فهو دم بالقوة يضرب طعمه إلى حلاوة ما، وهذه الحلاوة ذاتية له وقد يخالطه قدر من الخلط الحلو الحار، وهو الدم فيكون حلوا لأمر غريب مخالط، والحلو يقال على كل من هذين المعنيين والمراد هنا الثاني، ولما كان كل من البلغم الطبيعي وغير الطبيعي يوصف ms053 بالحلاوة لم يكف في كون البلغم طبيعيا أن يكون حلوا فإن (34 و) من غير الطبيعي ما هو كذلك، بل لا بد مع ذلك أن يكون مستعدا استعدادا قريبا لأن يصير دما فجا يخرج غير الطبيعي كالحامض والتفه فإنهما وإن أمكن استحالتهما إلى الدموية لكنهما بعيدان في الاستحالة وإن اختلفا في البعد فإن التفه أقرب من الحامض.

ثم إن أصناف البلغم الفاسدة الخارجة عن الطبيعة من جهة الطبع أربعة مالح وحامض وعفص ومسيخ( أي تافه لا طعم له. ومن جهة قوامه أربعة مائي وزجاجي ومخاطي وجصي والخام من جملة المخاطي هكذا قدر الشيخ.

وأما المصنف رحمه الله فقد أخل التقسيم؛ أما كون المخالط للدم حلوا فهو مستقيم كما علمت وجهه، وأما كون المخالط للصفراء مرآ أضفر فليس على إطلاقه لأنهم قالوا إذا اختلطت مرة صفراء محترقة بالبلغم الرقيق مخالطة باعتدال فإنه يتملح، فلو كثر فيه الاختلاط تمرر فالمخالط للصفراء تارة يكون مالحا وتارة يكون مرا وكان الواجب أن يقيد الصفراء بالاحتراقية لأنها هي التي يحصل من مخالطتها ذلك، وأما وصف لونه بالصفار فإني أظنه من مبتكراته لأنهم لم يتعرضوا له وذلك لأن القدر اليسير من الصفراء لا يحيل بياض البلغم إلى الصفار، إلا أن يقال المراد القرب من الصفار لا الصفار بالفعل.

قال بعض شراح القانون إن البلغم سواء كان طبيعيا أو غير طبيعي لونه أبيض لأنه بارد رطب والبرد يبيض الرطب، فإذا خالط ما يوجب تغيرا في لونه خرج عن أن يعد في أقسام البلغم وعد في أقسام ذلك الخلط، ولهذا تعد الصفراء المحية والمرة الصفراء في أقسام الصفراء وإن كان في كل واحد منهما من البلغم أثثر مما فيه من الصفراء، لأن الشنيء إنما ينسب إلى ما هو غالب عليه في الحس فهذا مما يبطل به كلام المصنف، ثم إن هذا القسم المخالط للصفراء يميل إلى الحرارة واليبس لوجود الصفراء المحترقة المخالطة له، ولا تناقض بين هذا الحكم والحكم (34 ظ) على مطلق البلغم بأنه بارد ms054 رطب، لأن هذا الحكم على جملته بالنظر إلى طبيعته فلا ينافي ذلك عروض عارض، كما لا ينافي برودة الماء عروض السخونة له.

وقوله أو حامضا ثم الحلو كما يقال على قسمين حلو لذاته وحلو لأمر غريب مخالط، كذلك الحامض أيضا تكون حموضته على قسمين أحدهما بسبب مخالطة شيء غريب وهو السوداء الحامض، وإنما اشترطنا الحموضة في السؤداء لأن السؤداء على نوعين تارة تكون عفصة إذا كانت فجة، وتارة يحمض طبعها عندما تستفيد نضجا، والبلغم الحامض إنما يحمض بمخالطة القسم الثاني من السوداء، وبهذا تعلم إنه كان الواجب عليه أن يقيد السوداء بالحامضة، وأما السوداء العفصة فإنها تكسب البلغم عفوصة فيكون عفصا لا حامضا، والحاصل أن البلغم المخلوط بالسؤداء تارة يكون حامضا، وتارة يكون عفصا. والمصنف أطلق في محل التفصيل وهو خطأ عند كل قبيل.

وأما قوله إن كان لونه كمدا ففيه من الفساد ما سمعته في قوله أضفر لأنه إذا كان كمدا يلتحق بالسوداء ولا يقال له أنه بلغم لأن الشيء إنما ينسب لما هو غالب عليه.

قال: والرقيق منه ما تغير بمائية الخلط والتفه الذي لا طعم له ويعرف بالخام أو الماسخ وهو أبرد أصناف البلغم عند جالينوس والمسيحي، وعند الشيخ أبردها الحامض وهو الأصح لأن برده تركب.

أقول: من البلغم غير الطبيعي البلغم الرقيق جدا وهو المائي لشبهه بالماء وسبه غلبة الأخزاء المائية عليه، قال بعض شراح القانون: وهذا أبرد من الجميع وأشرع تأثيرا في العضو.

ومقابل هذا القسم وهو الغليظ جدا الأبيض المسمى بالجصي لمشابهته للجص المذاب في الماء بياضا وغلظا وهو البلغم الذي قد تحلل لطيفه لكثرة احتباسه في المفاصل والمنافذ لكثرة (35 و) الحركات وهذا أغلظ الجميع لتحلل لطيفه وبقاء كثيفه.

وأما البلغم التفه فهو الذي لا طعم له ويعبر عنه أيضا بالمسيخ وهو خالص لبرد كثير الفجاجة، وقوله ويعرف بالخام، قال في القانون: ومن البلغم نوع زجاجي ثخين غليظ يشبه الزجاج الذائب في لزوجته وثقله وربما كان حامضا وربما كان

وقوله والماسخ أراد به المالح لغة عامية لأهل مصر ولعله من تحريف النساخ، ولكن رأيته عبر به في التذكرة والنزهة ودعوى تحريف النساخ في المواضع الثلاثة بعيدة وسبحان العليم، ولا يصح أن يراد به المسيخ الذي هو التفه لأنه قابله به فتعين أن يراد به المالح، وقد تقدم لك أن المالح من أقسام المختلط بالصفراء (فح)، فقوله وهو أبرد أصناف البلغم عند جالينوس والمسيحي لأن المختلط بالصفراء يميل إلى الحرارة واليبس كما تقدم نعم لو قال المسيخ لسلم له ما نقله عن جالينوس. فإن قلت لم لا يجوز أن يكون أصل عبارته المسيخ محرف من جهال النساخ إلى الماسخ قلت: المسيخ هو التفه وقد ذكره وسماه أيضا خاما فدل هذا على أنه أراد بالماسخ هنا المالح، والقرينة على هذه الإرادة أنه لم يذكر المالح سابقا، وبه فقوله وهو أبردها كلام لا يصح ويمكن إصلاح عبارته بأن والماسخ محرف عن المسيخ وهو مجرور معطوف على الخام أي أن التفه يعرف بالخام وبالمسيخ، وليس مرفوعا معطوفا على التفه، وبه يستقيم كلامه ويندفع عنه ما أوردنا عليه.

وقوله وعند الشيخ أبردها الحامض لعل ما نقله عن الشيخ مذكور في غير القانون، وإلا فالقانون وشراحه بين يدي ولم أر فيه ما نقله عنه، على أنه قد ذكر القرشي في الموجز الذي هو مختصر القانون أن الحامض يميل إلى البرودة واليبس، والمسيخ خالص البرد كثير الفجاجة (35 ظ) فهذا يدل على أن المسيخ أبرد من الحامض، لأن التعبير بلفظ يميل يفيد أن برده قليل.

وقال في النزهة إن الجصي والزجاجي أبرد أصناف الأخلاط مطلقا لا البلغم وحده خلافا للاكثر، فانظر إلى تناقض كلامه في كتابيه، والحق أن كلام المصنف

قال: وثالثها الصفراء وهي حارة يابسة وأفضلها الطبيعي وهو الحاد الخفيف الناصع.

أقول: الصفراء تلي البلغم في الفضيلة لأنها إنما خالفت الدم في اليبوسة فقط، وهي حارة يابسة ويستدل على ذلك بمثل الدلائل المتقدمة في الدم والبلغم، والطبيعي منها الذي هو أفضل أنواعها يكون حارا خفيفا؛ أما الأول فلغلبة الحرارة عليه لأن من تقيأه يجد حرقة ولذعا في معدته ومن (تخلفه) يجد ذلك في مقعدته، وأما الثاني فلقلة الأجزاء النارية الخفيفة مع ما انضم لذلك من اختلاط الأخزاء الهوائية به لأنها رغوة الكيلوس ورغوة كل شيء أخزاء لطيفة خفيفة منه خالطها أجزاء هوائية، فلذلك يحدث لها تشفيف وبياض لنفوذ الشعاع فيها وذلك موجب لكون لونها أخمر ناصعا أي خالص الحمرة بحيث يضرب إلى صفرة كشعر الزعفران، وإنما كان لونها كذلك لزيادة لطافتها وانتقالها بذلك عن الحمرة القانية التي للدم إلى الصفرة الزغفرانية كما لو خلط بالدم قليل ماء أو بالشراب الأخمر.

(36 و) قال: تغسل الأمعاء وتسخن وتلطف وتغذى.

أقول: ذكر لخلط الصفراء أربع فوائد: الأولى أنه يغسل الأمعاء فإنه ينصب جزء منها إلى الأمعاء فيغسلها من الثفل الملتصق بها، ومن البلغم اللزج المتولد في المعدة المتشبث بالأمعاء عند مروره مع الثفل فيها للزوجته فإنهما لو احتبسا وتراكما فيها لحصل القولنج(2 لسدهما لها، فاحتيج لدفعهما وإزالتهما عنها وهو

قال: وغيره إن تغير بالدم فهو المرة المحية إن لم يحترق وإلا فزنجاري ما دام ممزوجا ببعض رطوبة فإن فنيت فكراثية.

أقول: الضمير يعود للخلط الصفراوي أي؛ وغير الطبيعي من هذا الخلط الذي لا تحصل معه الفوائد المذكورة المرة المحية أي تسمى بذلك لشبهها في اللون والقوام بمح البيض وهو صفرته، والمرة المحية على ما في القانون وغيره صفراء مختلطة ببلغم غليظ، والزنجاري صفراء محترقة في نفسها بأن (36 ظ) يحترق بعض من الصفراء حتى يسود ويخالط الباقي وهو أضفر فتحدث الخضرة، وسمي زنجاريا لشبهه بالزنجار() في أن خضرته مائلة إلى البياض وفي لذعه وحدته، ومثل الزنجاري الكراثي سمي به لشبهه بالكراث2 في أن خضرته مائلة إلى السواد إلا أن الاحتراق في الزنجاري أقوى، فلذلك قال الشيخ: يشبه أن يكون تولد الزنجاري من الكرائي إذا اشتد إحراقه حتى فنيت رطوباته، إذا علمت هذا تعلم أن جعل المرة

بل الحق ما نقلناه لك عنهم وقد وافق القوم في النزهة فقال أو غير طبيعية إما فاسدة بنفسها وهي المرة الصفراء عند الإطلاق، أو بالبلغم وهي المحية، أو بالسوداء فالكراثية، وهذا الصنف يكون غيره محترق وغير محترق فلذلك (يحضر وإن استوعبه الاحتراق فالزنجارية.

وقال في التذكرة: وغير الطبيعي محي إن تغير بالبلغم كراثي، وإن تغير بالسوداء ولم يبلغ احتراقه الغاية فإن بلغ فزنجاري، ولا اسم للباقي، هذا ويمكن أن يقال إن أصل كلامه هنا هكذا: ms058 وغيره إن تغير بالبلغم فوقع تحريف من النساخ من البلغم إلى الدم وبه يستقيم كلامه في الكتب الثلاثة، لكنه يبقى بعد ذلك أنه يصير الزنجاري من قسم المخلوط بالبلغم مع أنه صفراء محترقة في نفسها كما قررناه أو مختلطة بسوداء كما نقلناه عنه في النزهة والتذكرة وهذا مما لا يمكن إصلاحه وسبحان العليم الخبير ومن لحقني بقول من قال: ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر.

فإن قلت قد جعلت الزنجاري صفراء محترقة في نفسها وهو قد جعلها في النزهة والتذكرة مختلطة بسوداء قلت التوفيق بين الكلامين (37 و) سهل لأن السوداء الاحتراقية إما أن تكون متولدة من نفس الصفراء بأن يحترق شيء منها ثم يختلط بالباقي غير المحترق اختلاطا لا تتميز فيه الأجزاء المحترقة من الأجزاء اللطيفة غير المحترقة أو السوداء الواردة عليه من خارج فتأمل.

فائدة: تولد الصفراء الكراثية والزنجارية إنما يكون في المعدة وليس ذلك بمشكل فقد صرح حاجي باشا في الشفا بأن الأخلاط كما تتولد في الكبد قد تتولد في المعدة إلا الدم فإنه لا يتولد إلا في الكبد.

قال: وقيل هما عن السؤداء والمعتبر الأحتراق والكراثي أخبث الأخلاط، وقال ابن زكريا الزنجاري وليس كذلك لأن الكراثي إذا خرج بالقيء دل على الموت.

أقول: ضمير التثنية يعود للزنجاري والكراثي يعني أنهما حاصلان عن مخالطة السوداء، وقد علمت أن هذا هو الحق الموافق.

وقوله والمعتبر الاحتراق يعني أن الفرق بين الكراثي والزنجاري بشدة الاحتراق وعدمه فالاحتراق في الزنجاري أقوى مما تقدم.

وقوله والكراثي أخبث الأخلاط أقول بل الأخبث هو الزنجاري كما صرح به الشيخ وغيره، قال في القانون: وهذا النوع الزنجاري أسخن أنواع الصفراء وأردؤها وأقتلها ويقال إنه من السموم، أي إنه لشدة احتراقه يشبه السموم في اللذع ورداءة الكيفية، فيقول ابن زكريا: هو الموافق وتقليل رداءة الكراثي بدلالة على الموت إذا خرج بالقيء لا يدل على رداءته إذ لا يلزم من دفع الطبيعة إياه بالقيء عند الموت كونه أخبث من الزنجاري، كما لا يخفى وأيضا ms059 دليل الموت هو تقيؤه لا هو نفسه على أن تقيؤه بخصوصه ليس دليلأ على الموت (37 ظ) بل هو وما شاكله كالزنجاري أيضا، فقد قال أبقراط في تقدمة المعرفة: فإن كان ما يتقيأ في لون الكراث أو أخضر أو أكمد أو أشود فكل ما كان من هذه الألوان فينبغي أن يظن به أنه رديء، فإن تقيأ الإنسان الواحد جميع هذه الألوان فإن ذلك قتال جدا، وإذا كان ما يتقيأ أخضر وكان منتنا فإنه يدل على أن الموت وحي(1) جدا وجميع الروائح المنتنة العفنة رديئة في جميع ما يتقيأ.

قال: الرابع السوداء باردة يابسة ثقيلة تكون عن دردي(2) الدم وأفضلها الطبيعي وهو الأخمر غير الناصع.

أقول: السؤداء تلي الصفراء في الفضيلة لأنها مخالفة للدم في الكيفيتين لأنها باردة يابسة ويستدل على ذلك بمثل ما تقدم في الدم والبلغم، وهي أثقل من بقية الأخلاط للبرودة واليبوسة الدالان على غلبة الأزضية، والطبيعي منها متولد عن دردي الدم المحمود لأن نسبتها إلى باقي الأخلاط كنسبة الأزض إلى باقي الأركان، وتميزها عن الأخلاط كتميز الأزضية عن الأخسام السائلة بالرسوب.

والدردي راسب دائما وفائدتها إفادة الدم غلظا ومتانة فيحتبس في موضع واحد مدة يستحيل إلى غذاء عضو ما، ويتماسك بها أجزاؤه ويسرع انعقاده ويحدث فيه شظايا لحمية شبيهة بالليف، ولا منافاة بين تمتينه للدم وتلطيف الصفراء له، لأن تلطيفه مقصود في وقت وهو عند نفوذه في المجاري وتكثيفه مقصود في وقت آخر وهو عند وصوله إلى الأغضاء والطبيعة بإذن خالقها تستعمل كلا منهما في وقته، ولها فائدة أخرى وهي أن تدخل في تغذية (38 و) الأغضاء الباردة اليابسة كالعظام وأن ينصب جزء منها إلى فم المعدة لتنبه على الجوع، وتحرك شهوة الطعام فإنها تدغدغ وتلذع فم المعدة بحموضتها وكذلك تقويه بعفوصتها، ويدل على ذلك أن من كانت شهوته للغذاء ضعيفة لقلة انصباب السؤداء إلى معدته إذا أكل شيئا حامضا هاجت شهوته، واندفاع هذا الجزء من الطحال فإن السوداء المتولدة في الكبد تنقسم قسمين قسم ms060 ينفذ مع الدم كما ذكرنا، وقسم يتوجه إلى الطحال لتنقية البدن من الفضل ولتغذية الطحال.

وبقي هاهنا بحث وهو أن الصفراء حارة يابسة والسؤداء باردة يابسة وهما من الأخلاط، والخلط عرف بأنه جسم رطب سيال واليبوسة ضد الرطوبة وحاصل الجواب أن يبوسة الصفراء والسوداء هنا بالقوة بمعنى أنها إذا زادت على ما ينبغي تجعل البدن يابسا مما ينبغي.

قال: وغيره فاسد وينقسم إلى أربعة كغيره.

أقول: غير الطبيعي من السؤداء يحصل من اختراق أي خلط كان حتى السوداء نفسها، ويسمى هذا الصنف الاحتراقي بالمرة السوداء وهي مختلفة الحال في الرداءة فأقلها رداءة الدموية، وأشدها رداءة وأشرعها فساذا الصفراوية لكنها أقبل للعلاج، والتي كان تولدها من السوداء الرقيقة أردأهما كان من السوداء الغليظة لأنها أغوص وأشد نفوذا لكنها إذا تدوركت كانت أقبل للعلاج لسرعة تحللها، والتي (38 ظ) كانت من السؤداء الغليظة فهي أقل غليانا وتشبثا بالأغضاء لغلظها وأعصى في التحلل والنضج وقبول العلاج لذلك، والبلغمية سواء كان البلغم رقيقا أو غليظا

قال: فهذه عشرون أصلية.

أقول: قال في التثزهة إن كل خلط إما طبيعي أو غيره وهو أربعة أقسام تكون من فساد الخلط في نفسه ومع أحد الثلاثة وكلها ممرضة، فإذا الأقسام الأولية عشرون أربعة صحيحة وستة عشر ممرضة، ولا يخفى ضيق عبارته عن إفادة مقصودة، ونحن نوضح لك ذلك فنقول: الدم مثلا تكون أقسامه الأولية خمسة وهي الطبيعي والمحترق عن نفسه وعن صفراء وعن سوداء وعن بلغم وهكذا تغير ذلك في كل خلط فتصير من ضرب خمسة في أربعة تبلغ العدد المذكور.

قال: وما بها أدرج مع ما ينقسم لغير ما ذكر فرعي.

أقول: كأنه ضاق على المصنف نطاق اللغة العربية فتكلم بالسريانية ونحن بعد أن نتكلم على ألفاظ عبارته نفهم معناها ms062 إن شاء الله فنقول: الواو: استئنافية، وما: موصول، اسمي: مبتدأ بها بمعنى في والضمير (39 ظ) يعود للعشرين الأصلية، وأدرج: ماض مجهول، ومع: ظرف في محل نصب على الحال، ولغير: متعلق بينقسم، وما: مضاف إليه، وقوله: فرعي خبر ما الأولى، والمعنى: والذي أدرج في هذه الأقسام الأصلية حالة كونه مصاحبا للتقسيم الذي هو غير مذكور هنا فرع عن هذه الأصول هذا ما يتعلق باللفظ.

وأما ما يتعلق بالمعنى فنقول إننا قد قدمنا أن الدم غير الطبيعي تبلغ أقسامه خمسة عشر، وأن البلغم غير الطبيعي أقسامه أكثر من ثمانية كما عددناها سابقا وكذا يقال في الصفراء، والسوداء أقل وتكون جملة الأقسام عشرين فكيف يقول إنها

فقوله وما به أدرج به جواب سؤال مقدر ومعناه أن الأقسام التي لم تذكر مندرجة وداخلة في بعض الأقسام المذكورة بأن يجعل بعض تلك الأقسام مقسما لأقسام أخر، ونظيره مثلا تقسيم الحيوان أولا إلى إنسان وفرس ثم جعل كل من هذين القسمين مقسما لأصناف كجعل الإنسان مقسما لرومي وهندي والفرس مقسما لبرذون وعربي وغير ذلك، فالأقسام المذكورة للأخلاط التي بلغت عشرين أقسام أولية ولها أقسام أخر داخلة تحتها هي فروع لها، لكن الحكم على بعض الأقسام بكونها أصول وبعضها فروعا يحتاج لتدقيق نظر ونحن أخذنا بظاهر الحال خوفا من تطويل المقال بشنيء قليل الجدوى والبال فإن جعل بعض الأقسام أصولا وبعضها فروعا مما لا طائل تحته.

خاتمة: سبب الدم الفاعلي حرارة معتدلة، وسبب المادي الأغذية والأشربة الفاضلة الجيدة المائلة إلى الحرارة والرآطوبة مثل الشراب (0، و) واللخم ومح البيض النيمبرشت، وسبب البلغم الفاعلي حرارة قاصرة، وسبب المادي الغليظ الرطب اللزج البارد من الأغذية كاللبن والسمك، والفواكه الباردة الرطبة، والسبب الفاعلي للصفراء؛ حرارة معتدلة، إلا أن الاحتراقية منها؛ سببها حرارة مفرطة وسببها المادي اللطيف الحار، والحلو الدسم والحريف من الأغذية، وسبب السؤداء الفاعلي حرارة معتدلة، إلا ms063 القسم الاحتراقي والجمودي فإن سبب الأول حرارة مفرطة وسبب الثاني برودة مجمدة، وسببها المادي الشديد الغليظ القليل الرطوبة من الأعذية والحار منها قوي في ذلك، والسوداء تكثر لحرارة الكبد أو لشدة برد

وكما أن لتولد هذه الأخلاط أشبابا كذلك لحركاتها وهيجانها أشباب فإن الحركة والأشياء الحارة تهيج الدم والصفراء وربما حركت السوداء وقوتها، والدعة تقوي البلغم وصنوفا من السوداء، والهموم والأفكار والحرف المشقة المتعبة تحرك السوداء وتكثرها، والأوهام أنفسها تحرك الأخلاط فإن الأوهام النفسانية قد تحدث حرارة أو برودة أو غير ذلك فإن المريض إذا استحكم توهمه للصحة ربما يصح، والصحيح إذا استحكم توهمه للمرض ربما مرض مثل أن الدم يحركه النظر إلى الأشياء الحمر ولذلك ينهى المرعوف عن النظر إلى الأشياء الحمر التي لها بريق، والصفراء يحركها النظر إلى الأشياء الصفر ومن هذا القبيل تغير عين المتأمل في عين الأرمد، وتخيل الضرس بتخيل تناول الحامض ولا يناقض هذا أمر من به يرقان برؤية الأشياء الصفراء، وتعليق الكهربا ولبس القميص الأضفر لأنها تعين على جذب (0، ظ) المادة إلى الخارج، وهو نافع في معالجة هذا المرض لأن المقصود من معالجته جذب المادة من الباطن إلى الظاهر، وأما مادة الرعاف() فهي محصورة في العروق متصلة بعضها ببعض فإذا تحرك البعض برؤية الأشياء الحمر تبعد حركة الباقي فيفرط الرعاف.

قال: وكيفية تكون هذه الأخلاط عن الغذاء أنه إذا ورد على المعدة اشتملت عليه فطبخته طبخا تحيل صورته ثم يصفو خالصه ثخينا كماء الكشك( يسمى الكيلوس ويذهب من عروق دقاق تسمى الماساريقا بلغة اليونان إلى الكبد فيطبخ ثانيا فما علا كالرغوة فهو الصفراء وما سفل كالمحترق فهو السوداء وما بينهما رقيقه العالي دم غليظ وغليظه السافل بلغم.

أقول: الغذاء في عرف الأطباء يستعمل في معنيين أحدهما الجسم الذي خلع الصورة الغذائية ولبس الصورة العضوية وهذا ms064 غذاء بالفعل، وثانيهما على الجسم الذي هو بالقوة كذلك وتلك القوة إما قريبة كالرطوبة الثانية وإما بعيدة كالخبز واللخم والمراد هنا هو هذا فإذا ورد على البدن تهضمه الطبيعة هضوما أربعة:

وابتدأ الهضم الأول عند المضغ بسبب أن سطح الفم متصل بسطح المعدة بل كأنهما سطح واحد وفيه قوة هاضمة، فإذا لاقى في الممضوغ إحالة ما ويعينه على ذلك الريق (المنتفية) بالنضج الواقع حرارة غريزية رولذلك كانت الحنطة2 الممضوغة تفعل في انفتاح الدمامل والجراحات ما لا تفعله المدقوقة والمطبوخة في الماء)5)، ثم إذا ورد على المعدة انهضم الهضم الأول لا بحرارة المعدة وحدها بل به وبما أحاط بها إما من جهة اليمين فالكبد وإما من اليسار فالطحال، فإن الطحال يسخن لا بجوهره بل بالشرايين والأوردة الكثيرة التي فيه، وإما من قدام فالثرب( الشخمي القابل للحرارة سريعا يسبب الشخم فيودي تلك الحرارة إلى

فإذا تم انهضامه في المعدة وصار كيلوسا انحدر لطيفة بواسطة جاذبة الكبد ودافعة المعدة فيندفع إلى الكبد من طريق العروق المسماة ماساريقا؛ وهي عروق دقاق صلاب متصلة بالأمعاء كلها وبأواخر المعدة إلى العرق المسمى باب الكبد وينفذ في الكبد في فروع للباب داخلة فيه متصفرة متضائلة كالشعر ملاقية الفوهات لفوهات أجزاء أصول العرق الطالع من حدبة الكبد فتصير كأنها بكليتها ملاقية لكلية هذا الكيلوس، وكان لذلك فعلها فيه أشد وأشرع، (وقوله كلها مجرور تأكيد للأمعاء كان جالينوس صرح في تشريح الأمعاء أن الماساريقا كان متصلا بجميعها حتى بالمعى المستقيم، ولا ينافر ذلك أن يكون بعضها متصلا بالمعدة أيضا، ولا يصح أن يرفع لفظ كلها لأنه يلزم غير فساد، وهو أن الماساريقا جميعها متصلة بالأمعاء وليس كذلك؛ لأن بعضها متصل بأواخر المعدة، وبعضها بالمعى الدقيق، وبعضها بالمعى الغليظ على اختلاف مراتبها، وأكثر اتصال الماساريقا بالمعى الصائم لقربه من الكبد وبعده من ذلك المعى الاثني عشري). وبه ms065 ينطبخ الكيلوس في الكبد وهو الهضم الثاني، وفي هذا الهضم تحصل الأخلاط الأربعة فإنه يحصل في هذا الهضم شيء كالرغوة، وشيء كالرسوب، وربما كان معهما إما شييء إلى الاحتراق إن أفرط الطبخ، أو شيء كالقيح إن قصر الطبخ؛ فالرغوة هي الصفراء، والرسوب هي السوداء وهما طبيعيان، والمحترق لطيفة صفراء محترقة وكثيفة سوداء رديئة وهما غير طبيعيتين، والقيح هو البلغم وأما الشيء المصفى من هذه الجملة نضيجا فهو الدم إلا أنه ما دام في الكبد يكون أرق مما ينبغي لفضل مائيته المحتاج إليه لترقيق الكيلوس وتنفيذه في المسالك الضيقة.

ثم تنفصل عنها المائية عند انفصالها عن الكبد لأن الحاجة تتم به فتنجذب عنه في عرق نازل إلى الكليتين وتحمل مع نفسها من الدم ما يكون صالحا لغذاء الكليتين فتغذي الدسومة والدموية من تلك المائية الكليتين، وتندفع المائية إلى المثانة والإحليل، وأما الدم الحسن القوام فيندفع في العرق العظيم الطالع من حدبة الكبد المسمى بالأجوف فيسلك في الأوردة المتشعبة (1، ظ) منه ثم في جداول الأوردة ثم في سواقي الجداول ثم في رواضع السواقي ثم في العروق الليفية الشعرية فينهضم الانهضام الثالث. ثم يترشح الدم من فوهاتها في الأعضاء فيحصل النصيب لكل عضو عنده وهو الهضم الرابع.

ثم في الغذاء جوهر صالح لأن يتشبه بالمغتذي وجوهر غير صالح له وهو الفضلة ففي كل هضم تحصل فضلة؛ ففضلة الهضم الأول تندفع إلى طريق الأمعاء وهي النجو(، وفضلة الهضم الثاني يندفع أكثرها بالبول وباقيها من الطحال والمرارة، وفضلة الهضمين الآخرين تندفع بالتحلل الذي لا يحس، وبالعرق والرشح الخارج من منافذ طبيعية محسوسة كالأنف والأذن، وغير محسوسة كالمسام، أو خارجة عن الطبع كما في الأورام المنفجرة والبثرات والجرب والجدري2 ونحوها أو مما ينبت من زوائد البدن كالشعر والأظافر.

قال: هذا هو التقسيم الصحيح فاعرفه واحذر ما قالوه هنا فإنه غلط موهم.

أقول: قال جالينوس اسطقسات البدن منها ما هي بعيدة كالعناصر الأربعة، ومنها ما هي قريبة كالأغضاء المتشابهة، ومنها ما هي متوسطة بينهما وهي ms066 الأخلاط الأربعة، وقد وقع في أمر الأخلاط اختلاف بين الأطباء والحكماء، فإن قوما قالوا إن بنية البدن وقوامه من خلط واحد، وقوما قالوا إنه من أخلاط كثيرة، والذين قالوا إنه من خلط واحد منهم من زعم أنه من الدم وحده، ومنهم من قال إنه من المرة

وبالجملة إنهم يعتقدون أن في الجو أخزاء موجودة على صورة اللخم وأخزاء موجودة على صورة العظم، لا أن الخلط يتولد من الغذاء ثم تتولد الأغضاء من الأخلاط، ومنها ما ذكره أرسطو أن بعض المتقدمين ذهبوا إلى أن الدم والصفراء باردان، فلعل ما أشار إليه المصنف بعض ما قيل هنا، أو إنه إشارة لما ذكره قبله من قوله وكيفية تولد الأخلاط.

قال: واعلم أن حال الأخلاط مع هذه الحرارة كطعام يطبخ فغير المستوي منه كالبلغم، وصحيح الاستواء كالدم، والمجاور إن لم يحترق فكالصفراء وإلا فكالسؤداء، وأما الثفل فيذهب في ثقب في أسفل المعدة يسمى البواب وسأذكر ذلك في التشريح.

أقول: هذا قد علم من سابقه ولكنه كالموضح له، وقوله مع هذه الحرارة أي الغريزية وهي وإن لم يتقدم لها ذكر في كلامه لكن علمت من الكلام في الأركان، وأن الأخسام مركبة منها فيعلم أن في كل مركب جزء حار بناء على ما ذهب إليه جالينوس من أن ms067 الحرارة الغريزية هي العنصرية وإن كان فيه مقال.

وقوله والمجاور إن لم يحترق أي المجاور للطبخ الواصل (42 ظ) إلى عدم الاحتراق هو الصفراء وإلا - أي بأن احترق - فهو السوداء فيكون معنى كلامه إن حال هذه الأخلاط مع الحرارة الغريزية كحال طعام يطبخ فالنيء منه كالبلغم فيكون

قال: وأما الثفل فيذهب من ثقب في أسفل المعدة يسمى البواب وسأذكر ذلك في التشريح.

اقول: الثفل الذي هو فضلة الهضم الأول يبقى في المعدة حتى يندفع عند البراز، وللمعدة ثقب من أسفل ضيق يسمى البواب، فعند اشتمال المعدة على الغذاء وانضمامها ينغلق البواب بحيث لا يخرج منه شنيء أصلا حتى الماء، إلى أن يتم الهضم ثم ينفتح لينصب ما في المعدة إلى المعى الاثني عشري ثم إلى بقية الأفعاء حتى يصل للمعى المستقيم (43 و) المتصل بالدبر فتدفعه العضلة وسيأتي هذا في التشريح كما قال.

قال: الرابع الأغضاء وهي الأخسام الكائنة عن الأخلاط بالتصلب والشدة الطبيعين.

أقول: الباقي قوله بالتصلب سببية متعلقة بالكائنة فالمعنى؛ الأغضاء أجسام تكونت عن الأخلاط بسبب تصلبها وشدتها، يرشد إلى ذلك قوله في النزهة: الأغضاء هي الأجسام الجامدة الكائنة من ms068 تصلب الأخلاط. وفي الئذكرة: هي أجسام صلبة كائنة من أول مزاج الأخلاط. لكن ذكر وصف الشدة هنا حضر لأن من الأغضاء ما ليس شديدا بل هو رخو كالرئة فكان الصواب حذفه، وانما قيد

قال: وتنقسم إلى بسيط وهو ما يساوي كله بعضه في الاسم والحد بشرط لحظ الصفة فلا يرد نحو شق الشريان.

أقول: البسيط قد يطلق على الحقيقي المستعمل في الآلهي وهو ما لا جزء له كالوحدة والنقطة وعلى ما هو أقل أجزاء من الآخر كالعضل الذي يقال له إنه بسيط لكونه أقل أجزاء من باقي الأغضاء المركبة، وعلى البسيط الحسي المستعمل عند الأطباء وهو المتشابه الأخزاء الذي جزؤه مساو لكله في الاسم والحد كاللخم والعظم وهو المراد هنا.

(اعلم أن البسيط يقال على معان أحدها الذي لا جزء له البتة كما يقال إن النقطة والوحدة بسيطتان، وثانيهما الذي يحققه ليس باجتماع أجسام مختلفة الصور وإن كان تحققه باجتماع أشياء أخر كما يقال إن الماء بسيط وإن كان مركبا من مادة وصورة لأنهما ليسا بأجسام، وبأن الذي لا يمكن تقسيمه إلى أجسام مختلفة الصور محسوسة وإن كان تحققه في نفس الأمر من أجسام مختلفة الصور لكنها غير محسوسة فيه كما يقال إن العظم بسيط، ورابعها الذي لا يمكن تقسيمه إلى أجسام محسوسة يقال إنها أجزاؤه، وتكون مختلفة الصور كما يقال إن الوتر والغشاء بسيطان وإن أمكن انقسامهما إلى عصب ورباط لكنهما حينئذ لا يقال إنها أجزاء لذلك بل يقال إن هذا عصب وأن ذلك رباط لا جزء غشاء ولا جزء وتر، وخامسها الذي هو أول أجزاء من أجزاء ما يقال إنه بسيط بالنسبة إليه كما يقال إن العضل ms069 بسيط أي بالنسبة إلى باقي الأعضاء المركبة، وتعامل هذه المعاني ما يقال عليه لفظ

ومعنى مساواة الجزء للكل في الاسم إطلاق الاسم على كل واحد منها فإن أي جزء أخذته من اللخم أو العظم (3، ظ) يطلق عليه اسم اللخم والعظم كما يطلق على كله، ومعنى المساواة في الحد أي التعريف أن تعريف اللخم والعظم مثلا يصدق على كل جزء أخذ منهما يصدق على كلهما.

لكن يرد على تعريف البسيط بما ذكر عدم شموله للشريان والوريد والوتر مع أنها من الأغضاء البسيطة ووجه عدم الشمول أننا إذا قطعنا من العرق جزء صغير جدا أو كبيرا لا تجويف فيه كأن شققنا الشريان كان جزءا له من أنه لا يسمى عرقا ولا يحد بحده إذ التجويف مأخوذ في تعريفه، وكذلك لو فصلنا من الوتر العصب والرباط لا يسمى أحدهما وترا مع أنهما جزءان له. والجواب: إن المراد بالجزء المأخوذ ما يقال له إنه جزء المجموع لا ما هو جزء القطعة العديمة التجويف من الشريان وإن كانت جزءا له في الحقيقة لكن لا يقال له إنه جزء شريان لأن الشريان إنما يعرف ويمتاز عن الأغضاء العصبية بشكله فإذا لم تكن تلك القطعة مشتملة على شكل الشريان لا يعرف أنها منه ولا يقال إنها جزؤه. وأما العصب والرباط المأخوذان من الوتر فظاهر أنهما لا يقال لهما إنهما جزءان للوتر بل يقال لأحدهما رباط وللآخر عصب.

والمصنف رحمه الله أشار للسؤال والجواب بقوله بشرط لحظ الصفة - أي صفة الكل في الجزء - ومعلوم أن الشريان المشقوق قد انعدمت فيه صفة الكل التي هي التجويف فإذا لاحظنا تلك الصفة لا يصدق عليها في هذه الحالة أنها جزء شريان لانتقاصه الكل فيها، فعدم صدق الاسم والحد عليها لكونها لا يقال لها جزء الكل أي لا يطلق عليها لفظ الكل لفقد صفة الكل فيها. ونظيره الفلك فإن هذا الاسم موضوع للطبيعة الفلكية بشرط ms070 اتصافها بالاستدارة وهذا الشرط منتف في

قال: وهو هنا كالعظم واللخم والشخم والعروق وأصناف الأغصاب والأغشية والجلد. أقول: وهو هنا أي في الاصطلاح الطبي ليحترز عن إطلاق العضو في غير هذا الاصطلاح ولا يخفاك أن القيد ضائع، لأن الكلام هنا معلوم أنه باصطلاحهم.

وقوله كالعظم إنما بداية لأنه أساس الأغضاء ودعامة الحركات فإنه يجعل العضو المتحرك أقوى ولذلك كانت الحيوانات التي لا عظم لها ضعيفة، وهو عضو تبلغ صلابته إلى حد لا يمكن تثنيه وإنما جعل صلبا لأنه أساس البدن واللخم وهو حشو الفرج الواقعة بين الأعضاء البسيطة، ومنفعته أن يملأ الفرج الواقعة بين الأغضاء ليكون وضعها محفوظا مع إمكان الحركة، وأن يسخن البدن بالذات ويحقن الحرارة ويجمعها في الباطن ويحفظها عن التفرق إلى غير ذلك من المنافع.

والشخم: جسم أبيض لين في الغاية أكثر ما يتولد على الأغشية والأغضاء العصبية لبرد مزاجها، ومنفعته أن يعين على الهضم فإنه يقبل الحرارة عن غيره قبولا كثيرا لدهنيته ولذلك يشتعل بالنار ويحفظها للزوجة (44 ظ) وأن يلين الأعضاء التي يتولد عنها وينديها بدسومته، والسمين مثل الشخم إلا أنه أقل لينا منه وليس يوجد إلا على الأغشية التي تغشي العضل لبرد مزاجها.

والعروق: وهي تنقسم إلى أوردة وشرايين؛ فأما الأوردة فهي أجسام عصبانية الجوهر ممتدة طولا مجوفة نابتة من الكبد ساكنة فائدتها توزيع الدم للأغضاء، وأما الشرايين فهي أجسام شبيهة بالأوردة ms071 إلا آنها نابتة من القلب ولها حركة انبساطية

وقوله وأصناف الأعصاب إنما كانت أفراد الأعصاب أصنافا لأن حقيقتها واحدة ولكن اختلفت أفرادها بمشخصات محالها ومواقعها كما سيتبين ذلك في التشريح، والعصب جسم غض أبيض لدن في الانعطاف صلب في الانفصال ينبت من الدماغ أو النخاع ومنفعته أن يودي قوة الحس والحركة إلى الأغضاء وأن يقوي اللخم باختلاطه به.

والأغشية: جمع غشاء وهو عضو منتسج من ليف عصبي أو رباطي أو منهما معا رقيق الثخن مستعرض. وأما الجلد فهو جسم عصباني له حس كثير ومنفعته ستر الأغضاء ووقايتها عن الآفات.

قال: ومركب هو عكسه.

أقول: بعد أن عرفت معنى المفرد لا يخفاك معنى المركب لأنه مقابله.

قال: وينقسم إلى تركيب أولي وهو ما كانت أجزاؤه بسيطة كالأنف، وتركيب ثانوي وهو ما كان أحد أجزائه مركبا كالإضبع، وثالث وهو ما كان أكثر أجزائه مركبا كاليد.

أقول: الأنف مركب من العظم والغضروف والجلد فأجزاؤه كلها بسيطة فتزكيبه أولي. وأما الإصبع فإنها مركبة من الوتر والعظم (ه، و) واللخم والجلد والوتر مؤلف من العصب النافذ في العضلة البارز منها في الجهة الأخرى ومن الرباط فبعض أجزاء الإضبع مركب وهو الوتر والبعض الآخر بسيط فتزكيبه ثانوي. وأما اليد فتزكيبها ثالثي لأن بعض أجزائها كالإضبع مركب تزكيبا ثانويا.

هذا وقد قال في النزهة: وينقسم إلى بسيط كالعظم واللخم وإلى مركب؛ أما أولا كالإضبع، أو ثانيا كاليد، أو ثالثا كالوجه، وهكذا ويمكن التوفيق بين العبارتين بحمل الأولية هنا على الحقيقية وهناك على الإضافية.

وعلى كلي فقد خالف المصنف القوم فإنهم مثلوا التزكيب الأولي بالعضل فإنه مركب من اللخم والعصب والرباط والغشاء، وللثانوي بالعين فإن العضل جزء منه

وأما ما ذكره المصنف هنا من أن الإصبع من ms072 المركب الثانوي فمبني على الظاهر، ونحن قدرناه بناء على ما فهمه واعتبره وإلا فالحق أن أجزاء الإضبع كلها بسيطة، لأن الوتر عده القوم من المفردات لصدق تعريف المفرد عليه ولأنك قد سمعت أن ليس المراد بالجزء ما هو جزء في الحقيقة بل ما يقال له أنه جزء، والعصب والرباط المأخوذان من الوتر لا يقال لهما أنهما جزء من الوتر بل يقال لأحدهما رباط وللآخر عصب، وعلى هذا التحقيق فالصواب ما في النزهة دون ما هنا ونحن إنما حكمنا بإمكان التطبيق بين العبارتين بناء على الظاهر مما اعتبره وإلا فبعد التحقيق فما في النزهة موافق لكلامهم دون ما هنا فتدبر.

قال: ثم الأغضاء إما رئيسة وهو ما لا بقاء بدونها إما للشخص (ه، ظ) وهي القلب والدماغ والكبد.

أقول: معنى كون هذه الأغضاء رئيسة أنها مبدأ لما يتولد فيها من القوى والأزواح، وأصل لما ينشأ ويتفرع عنها من الآلات التي يظهر منها القوى كالشرايين من القلب والأوردة من الكبد والأغصاب من الدماغ، ويترتب على هذه الأمور المذكورة أنه لا بقاء للشخص بدونها، لأن البدن مركب من عناصر متداعية إلى الانفكاك فاحتيج إلى قوى تجبرها على الالتئام وتلك القوى هي الحيوانية والنفسانية والطبيعية وهذه الأغضاء الثلاثة مبادئ لتلك القوى ولذلك جعلت رئيسة فتفسير المصنف تفسير باللازم.

وهذه الأغضاء ثلاثة : الأول القلب بداية لأنه أول عضو يتكون ويتحرك وآخر عضو يسكن عند الموت وهذا يدل على أنه معدن الحياة وقوتها، والدليل على ذلك أنه إذا ربط شريان من الشرايين وقد ثبت أنها نابتة من القلب انقطعت القوة الحيوانية عما دون ذلك الربط وصار ذلك العضو فاسدا متعفنا كأغضاء الموتى فعلم أنه معدن الحياة.

والثاني: الدماغ وهو مبدأ للقوة النفسانية واحتيج إليها لأن البدن يلحقه ما يضره تارة وما ينفعه أخرى فيجب أن يكون للإنسان شعور بالضار والنافع، وحركة لطلب النافع والهرب من الضار، والقوة الذي يصدر عنها الشعور والحركة هي القوة النفسانية، والدليل على أن الدماغ مبدأ لهذه القوة أنه إذا ms073 ربط بعض الأغصاب أو قطع بطل مما دونه الحس والحركة، وإذا انسد أصل النخاع أو قطع بطل مما دونه ولو نالت آفة الدماغ بطل حس جملة البدن كما في السكتة.

والثالث: الكبد الذي هو معدن القوة الطبيعية وإنما احتيج إليها لأن البدن دائم التحلل فيجب أن يكون فيه قوة تورد بدل (46 و) ما يتحلل منه، بأن يولد الدم الذي هو مادة الحياة لما يتولد عنه بدل ما يتحلل من الروح ويخلف هو من المتحلل من البدن على قدره أو أزيد منه أو أنقص، وإلا لم يمكن بقاؤه مدة تمام التكون فضلا عما بعد ذلك، وجغل الكبد من الأغضاء الرئيسة مبني على ما قاله الشيخ إنه مبدأ وقوة التغذية. وأما من قال إن قوة التغذية تفاض على الأغضاء من واهب الصور ولم تأتها من مبادئ أخر وإنما إذا وصل إليها غذاؤها كفت تلك القوة لها لا يكون الكبد عنده من الأغضاء الرئيسة، وإنما سميت هذه الأغضاء رئيسة لشرفها وقيامها بمصالح الشخص والنوع.

قال: وأما للنوع وهي الثلاثة المذكورة وآلة التناسل.

أقول: لما كان الإنسان ليس باقيا على الدوام لضرورة الموت احتيج إلى بقائه بنوعه وهذا إنما يكون بالقوى التي يحتاج إليها في بقاء الشخص، والأغضاء التي هي مبادئ لها وهي الثلاثة المذكورة لأن بقاء النوع بدون وجود الشخص وبقائه (مح) فلا بد من وجود هذه القوى ومحالها وهي الأغضاء الثلاثة، مع وجود قوة أخرى تخلف بدل الشخص وهي المولدة والمصورة، ونسبتها في بقاء النوع كنسبة الغاذية في بقاء الشخص، وهذه القوى مبدؤها آلة التناسل وهي ما يضطر إليه وينتفع

قال: ومرؤوسة وهي ما تجري القوى من الرئيسة إليها كالشرايين للقلب والأغصاب للدماغ والأوردة للكبد وأوعية المني للأنثيين.

أقول: الأغضاء المرؤوسة هي ما تجري القوى من الأغضاء الرئيسة فيها (46 ظ) ms074 إلى غيرها من الأغضاء، فالأعضاء المرؤوسة طريق لجريان تلك القوى، ثم ظاهر كلام المصنف أن القوى تجري من الرئيسة منتهية إلى تلك الأغضاء المرؤوسة وليس الأمر كذلك بل هي طريق لجريان تلك القوى.

وأما الأغضاء التي تجري إليها تلك القوى فسنذكرها بعد، وبه كان الأولى أن يقول فيها بدل إليها وقد يجاب بأن إلى بمعنى في وهو بعيد، وقوله كالشرايين للقلب فإن فيها تنبعث القوى الحيوانية من القلب إلى سائر الأغضاء، والأغصاب فإن فيه تنفذ الأزواح والقوى النفسانية من الدماغ إلى الأغضاء فالأغصاب محل لتأدية تلك القوى بالذات، وحينئذ لا يرد أن يقال إن هناك مؤديات أخر مثل العضل والوتر والغشاء لأن تأدية هذه بواسطة الأغصاب ولذلك اقتصر عليها، والأوردة للكبد فإن فيها تنفذ القوى الطبيعية إلى سائر الأغضاء، وأوعية المني للأنثيين، والمراد بأوعية المني الإحليل وعروق بينه وبين الأنثيين في الرجال، وأما في النساء فهي عروق يندفع فيها المني من أنثييها إلى مستقره وهو الرحم، فإن ذلك المجرى ينقل المني منها إلى الرحم ويخدمها الرحم أيضا فإنه يحفظ المني من التحلل والتفرق والتجمد ويحفظ عليه حرارته واستعداده ويفيده حرارة أخرى من ذاته، ولذلك خلق مستنصفا في باطن البدن وعلى فمه ختام لطيف فيحفظ المني والجنين من الخروج ويحفظ ما فيه من الحرارة ويمنع قبول البرد الخارجي والحر الخارجي إليه.

قال: وحال الرئيسة مع بعضها كذلك.

أقول: يعني أن الأعضاء الرئيسة إذا اعتبرت بالقياس إلى بعضها بعضا كان كل واحد منها رئيسا للآخر ومرؤوسا، لأنها كلها تنفع من بعضها بعضا فهي رئيسة ومرؤوسة بالاعتبار، ولا مشاحة في ذلك وإن لم يتعرض له القوم (47 و فإنهم جعلوا هذه الأغضاء مرؤوسة مطلقا وتلك رئيسة مطلقا.

قال: وغير ما ذكر لا يتصف بشيء من الوصفين ولا وجود عندي لهذا إذ ليس لنا عضو يستقل بنفسه ويستغني عن الثلاثة.

أقول: قسم القوم الأغضاء المرؤوسة إلى مرؤوسة خادمة للرئيسة وهي التي ذكرت، ومرؤوسة غير خادمة وهي الأغضاء التي تجري إليها القوى من ms075 الأغضاء الرئيسة كالكلى والمعدة والطحال والرئة، فإن هذه تستفيد القوى الحيوانية والنفسانية والطبيعية من القلب والدماغ والكبد من غير أن تعينها.

وأما الأغضاء التي ليست بخادمة ولا مرؤوسة فهي الأغضاء التي تختص بقوى غريزية لها ولا يجري إليه من الأغضاء الرئيسة قوى أخرى كالعظام والغضاريف فإنها إنما تقوى بقوى فيها شخصها غير مستفادة من عضو آخر بل فاضت عليها من واهب الصور في أول الكون، فهي إذن لا تفيد عضو آخر من القوى الطبيعية لتكون رئيسة ولا يخدمها عضو آخر لتكون مرؤوسة ولا تخدم عضو آخر لتكون خادمة.

إذا علمت هذا تعلم أن تقسيم المصنف مختل لأنه اقتصر على قسم من أقسام المرؤوسة وهي الخادمة للرئيسة وترك المرؤوسة غير الخادمة، فإما أن تكون داخلة تحت قوله وغير ما ذكر نزوح(2 لا يصح قوله لا تتصف بشيء من الوصفين لأنها متصفة بالمرؤوسة، وإما أن لا تكون داخلة فلا يكون التقسيم حاصرا ولا يصح أن يراد بالمرؤوسة في كلامه ما يشمل القسمين أعني الخادمة وغير الخادمة لأن التعريف والتمثيل يأباه، كما لا يصح دخولها تحت قوله وغير ما ذكر لمنافاته لقوله

وقوله ولا وجود عندي لهذا القسم أي للأغضاء التي لا تتصف بشيء من الوصفين معللا ذلك بأنه ليس لنا عضو يستقل بنفسه ويستغني عن الثلاثة، كقوله في النرهة كون القلب معطيا غير قابل ليس بمسلم عندي فإنه يأخذ الأزواح والغذاء من الكبد قطعا ثم ينضجها ولو لم تكن كذلك للزم أن يتحول إليه غذاء من المعدة يتولى توليده بنفسه وهو باطل بالإجماع ولا يلزم من كونه قابلا عدم رئاسته المطلقة، ms076 فإنها له بما ذكر من توليده الحياة والحرارة الغريزية لا بعدم القبول من الغير وعليه ليس لنا عضو معط غير قابل، ونحن نقول له التعويل في وصف بعض الأغضاء بكونها رئيسة ومرؤوسة لم ينظر فيه للاستقلال وعدمه، فإن كل الأغضاء حتى الرئيسة لا يمكن استقلالها بنفسها عن المرؤوسة كما لا يخفى بل التعويل في التقسيم إنما هو على الأمور التي اعتبرت، وبه فلا يصح قوله ولا وجود لأن ما اعتبره القوم في الرئيسة والمرؤوسة من الأوصاف غير معتبر في تلك الأعضاء. وأما الاستقلال وعدمه فذاك شيء آخر لم يعول عليه في التقسيم، نعم ذهب قوم إلى أن هذه الأغضاء التي عبرنا عنها سابقا بأنها ليست خادمة ولا مرؤوسة قد استفادت القوى الطبيعية من الكبد في أول الكون، ثم استقرت في جواهرها ولكن وصولها إليها ليس كوصول القوى النفسانية من الدماغ إلى الأغضاء على سبيل المد، وبحيث لو انسد الطريق بينها بطل الحس والحركة بل هي مستقرة متمكنة فيها بحيث إذا انقطع الطريق بين هذه الأغضاء والكبد لم تبطل عنها القوى الطبيعية، ويمكن أن المصنف لاحظ هذا فبنى عليه تقسيمه.

قال: الخامس: الأزواح وهي عبارة عن البخار النقي الصحيح.

(8، و) أقول: تطلق الروح على معنيين أحدهما المعنى الذي تسميه الفلاسفة نفسا ناطقة وليس مرادا هنا وتطلق على المعنى الذي ذكره المصنف وغيره، ولكنه قد اختصر في التعريف فإنها أجسام بخارية لطيفة تتكون من لطافة الأخلاط وبخاريتها كتكون الأغضاء من كثافتها، ولعل المصنف حذف هذه الزيادة ليصبح انطباقه على كل من المذهبين؛ فإنها عند الشيخ وغيره من جماهير الأطباء عبارة عن البخار المتكون عن لطافة الأخلاط، وعند جالينوس أنها متولدة من الهواء المستنشق، وذهب إليه أبو سهل المسيحي وقد أبطل هذا المذهب بأن الروح يقوى عند تناول الأغذية ويضعف عند قلتها أو عدمها ولو كانت متولدة من الهواء المستنشق لبقيت عند استنشاق الهواء على ما ينبغي سواء ورد عليها غذاء أم لم يرد، ويلزمه على هذا أن الإنسان لو بقي ms077 مهما بقي بلا غذاء أن لا تضعف قواه لأن مدد الروح باق، ومتى كان مددها باقيا كانت هي باقية، ومتى كانت باقية كانت القوى باقية لأنها حاملة لها، ومتى قوي الحامل قوي المحمول، والوجود بخلاف هذا فإن الإنسان لو ترك الغذاء أكثر من الزمان المعتاد أحس بضعف قواه، ثم إن طاله زمن الترك أكثر من ذلك أحس بسقوطها، ولأن الاستفراغ والرياضة والتعب والسهر مما يحلل جوهر الروح مع أن حال الهواء المستنشق في هذه الأفعال متشابهة، قال العلامة الشيرازي وما نقل عن جالينوس ومن وافقه دعوى مجردة عن الدليل والذي يمكن أن يستدل به من جهتهم على أن الروح متولد من الهواء المستنشق هو أن الروح بإجماعنا وإجماع الخصم مركب القوى، وحامل لها إلى مقصدها وإنا نرى من أمسك نفسه مدة هلك، وليس له علة إلا قوة الأزواح وضعفها عن تأدية القوى عن العضو الرئيس إلى غيره بسبب قلة مادتها وهو الهواء المستنشق هذا غاية ما يمكن (8، ظ) أن يقال من جانبهم وهو ضعيف، فإنه يقال لهم إن الروح ليست صالحة لحمل القوى وتأديتها كيف اتفق بل لا بد من مزاج خاص تستعد به لصدور أفعالها، فالهواء المستنشق وإن كان حارا في نفسه فإنه بارد بالقياس إلى مزاج الروح فإذا احتبس احتد مزاج الروح وإن طال احتباسه وامتنع دخول الهواء إليه احترق

فالحق في أمر الروح ما قاله الفلاسفة من أنه بخار لطيف يتولد من الدم الوارد على القلب في البطن الأيسر منه لأن الأيمن منه مشغول بجذب الدم من الكبد، وأما الهواء المستنشق فإنه يندفع مع الروح في الشرايين مبذرقا إلى سائر الأغضاء، ومنزلته منزلة الماء المبذرق للطعام فكما أن الماء لا يصير غذاء كذلك الهواء لا يكون مركبا للقوى ms078 كما تقدم.

قال: فإن كان نشؤه في الكبد فقط فالروح الطبيعي المفيد للنشء والنمو، أو تولد في القلب عن الأول فالروح الحيواني المفيد لنحو الشهوة، أو كمل في الدماغ فالنفساني المفيد لنحو الحس.

أقول: الأزواح عند الأطباء ثلاثة: روح طبيعي وروح حيواني وروح نفساني، فالأزواح الطبيعية متولدة في الكبد تنبعث منها وتحمل القوى الطبيعية إلى سائر الأغضاء لأجل النشء والنمو، والروح الحيواني متولد في القلب وإنما قال عن الأول لما سبق أن الأزواح كلها من لطيف الأخلاط، وتكون الأخلاط إنما هو في الكبد فالدم الذي في القلب منبعث إليه من الكبد لأن الدم إذا ورد الباطن الأيسر من القلب ونضج فيه ولطف صار منه جوهر البخار اللطيف وهو (9، و) الروح، والروح النفساني محله الدماغ وهو مفيد للحس والحركة لأنهما بالعصب ومنشأ العصب الدماغ كما سيأتي في التشريح.

وإنما قال لو كمل في الدماغ ولم يجعل الدماغ مبدأ لها كأخويها لأنه جرى في ذلك على مذهب الحكماء القائلين بأن مبدأ الأرواح كلها هو القلب كما نقل هذا القول عنهم في تذكرته لكن يلزم عليه التلفيق بين مذهب الأطباء والحكماء، لأنه

قال: السادس: القوى وهي مبدأ تغير الشيء عن حاله بمؤشر آخر من حيث تغيرهما.

أقول: القوى جمع قوة ولفظ القوة وضع أولا في العرف العام بأن المعنى الذي به يصدر عن الحيوان أفعال شاقة وضده يسمى بالضعف وهذا المعنى له مبدأ ولازم؛ أما المبدأ فهو القدرة وهو كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل إذا شاء ولا يصدر عنه إذا لم ms079 يشأ وضدها يسمى بالعجز، وأما اللازم فهو أن لا ينفعل عن الشيء بسهولة.

ثم عرفت في العرف الخاص بأنها مبدأ التقييم من آخر في آخر من حيث هو آخر كتأثير حرارة النار في الماء مثلا، وهذا هو المراد هنا وقيد الحيثية لدخول الطبيب في الحد إذا عالج نفسه من الأمراض النفسانية فإن المعالج والمعالج به متحدان بالذات وهما النفس الناطقة لكنها باعتبار تحصيل الفضائل ونفي الرذائل مغيرة، وباعتبار قبولها (49 ظ) لها متغيرة وهذا معنى قوله وهي مبدأ، وتغير الشنيء لأن التغير لازم للتغيير فالقوة معتبرة في السبب الفاعلي المتغير عنه الشيء في حالة ومعنى تغيره عن حاله انتقاله لحالة أخرى غير التي كان عليها كانتقال الغذاء عن صورته النوعية لصورة الخلط بواسطة قوة الكبد وقيد الحيثية قد علمت فائدته.

ثم الدليل على وجود تلك القوى في البدن أن البدن مشترك مع سائر الأجسام في الجسمية ومع ذلك يظهر منه آثار ولا يمكن أن يكون ذلك للجسمية وإلا لزم الاشتراك فيها فهو لأمر آخر وذلك إما أن يكون حالا في ذلك الجشم أو مفارقا له لا حائل أن يكون مفارقا لأن نسبته إليه كنسبته إلى سائر الأخسام فبقي أن يكون لأمر حار فيه وهو القوة.

قال: وأقسامها ومواضعها وأسماؤها كالأزواح.

أقول: وأقسامها وما عطفت عليه مبتدأ وكالأرواح خبر يعني: أن القوى تنقسم إلى طبيعية وحيوانية ونفسانية وأن الأولى في الكبد والثانية في القلب والثالثة في الدماغ لما ثبت من تلازم الأزواح والقوى، وذلك لأن القوى من قبيل الأغراض وانتقال العرض بنفسه مح كما تبين في الفلسفة فاحتيج في انتقالها من مبادئها إلى مقاصدها إلى محال تحملها فتنتقل هي بانتقال تلك المحال إلى المقاصد، وتلك المحال هي الأرواح وإن كانت حركة الحوامل بتحريك تلك القوى لها كذا قيل وفيه بحث، لأنه إذا كانت حركة الحوامل بتحريك تلك القوى لها والحال أن حركة القوى بحركة الحوامل ففيه دور والجواب: منع الدور لأنه إنما يلزم أن لو كانت حركة القوى موقوفة ms080 على حركة الحوامل وحركة الحوامل موقوفة على حركة القوى وليس كذلك بل موقوفة على تحريك القوى والتحريك غير الحركة فتأمل.

(50 و) قال: وتنقسم الطبيعة إلى ثماني قوى.

أقول: إنما قدم المصنف الطبيعية على الحيوانية، والحيوانية على النفسانية، رعاية لتقديم العام على الخاص فإن العام أقل شرطا ومعاندا من الخاص فيكون أعرف منه، وإنما كانت القوة الطبيعية أعم من القوة الحيوانية والنفسانية لوجودهما حيث توجد من غير عكس، فإن الطبيعية موجودة في النبات وليس فيه حيوانية ولا نفسانية، والقوة الحيوانية أعم من النفسانية لوجودها حيث توجد القوة النفسانية من غير عكس كما في العظم والغضروف والرباط واللحوم الغددية فإن في هذه قوة حيوانية وليس فيها قوة نفسانية.

قال: لأنها إما مخدومة وهي أربع.

أقول: القوى الطبيعية إما مخدومة وهي أربع اثنتان منها تتصرفان في الغذاء لبقاء الشخص وهما الغاذية والنامية، واثنتان تتصرفان في المني لبقاء النوع وهما المولدة والمصورة، وإما خادمة لتلك القوى وستأتي ووجه تقديم الأولى على الثانية ظاهر.

قال: إحداها الغاذية وهي التي تخرج الغذاء من الصؤرة الغذائية إلى الصورة العضوية فيصير غذاء بالفعل والمراد به القريب.

أقول: الغاذية هي التي تتصرف في الغذاء أي ما هو غذاء بالقوة وهو المأكول لا بالفعل، لأن الغذاء بالفعل هو الذي صار جزءا من جوهر المغتذي ولا تصرف للغاذية فيه بهذا المعنى، إذ لا يقال للأجزاء الكاملة من العضو إنها غذاء له وتصرفها في الغذاء يكون بخلع صورته النوعية إلى الصورة العضوية فيصير غذاء بالفعل أي يصير عضؤا من المغتذي.

وقوله والمراد به القريب الضمير يعود للإخراج - أي خروج الغذاء القريب من صورته إلى صورة العضو - لأن التصرف البعيد (50 ظ) في الغذاء يكون بفعل المعدة، وتصرف الغاذية إنما هو في الخلط الحاصل عن الكيلوس وليس الضمير عائدا على الفعل، وإن أوهمت عبارته لأن ما بالفعل لا يكون قريبا من الشنيء بل الذي يوصف بالقرب والبعد ما هو بالقوة، وبهذا التقرير لا يرد أن يقال أن يدخل في التعريف ms081 القوة الهاضمة فإنها أيضا تحيل الغذاء إلى مشابهة المغتذي ليخلف بدل ما يتحلل، لأنا بينا أن الغاذية هي التي تجعل الغذاء غذاء بالفعل والهاضمة لا تفعل ذلك بل تصير الغذاء صالحا لقبول هذه القوة فلا تدخل في التعريف.

وإنما قدم الغاذية والنامية على ما بعدهما لأن تصرفهما لأجل بقاء الشخص ولكماله، وما بعدهما تصرفهما لأجل بقاء النوع ووجود النوع متأخر عن وجود الشخص لأن وجود النوع بوجود الأشخاص المتولدة من الشخص، وإنما احتيج للغاذية لأنها تحصل الدم، والخلط الذي هو بالقوة القريبة من الفعل شبيه بالعضو وتجعله غذاء بالفعل بدلأ عما يتحلل من البدن، وذلك بأن تلصقه وتجعله عندما صار جزءا منه شبيها به في القوام واللون والمزاج، فهذه أمور ثلاثة من فعل الغاذية، الأول يحصل جوهر البدن، والثاني الإلزاق، والثآلث التشبه بالعضو، فإذا اختل واحد منها اختلت التغذية: أما الأول فإنه إذا اختل هزل البدن وظهر فيه الهلاس.

قال: وثالثتها النامية وهي التي تزيد في الأقطار الثلاثة على (1ه و) الوجه الطبيعي.

أقول: القوة النامية من القوتين المتصرفتين في الغذاء، وهي التي تزيد في أقطار الجسم الثلاثة أعني الطول والعرض والعمق على الوجه الطبيعي، فخرج بالزيادة في الأقطار الثلاثة السمن والورم؛ أما السمن فلأنه لا يزيد في الأقطار الثلاثة لأنه لا يزيد إلا في العرض والعمق دون الطول، وأما الورم فكذلك وقيل إن السمن قد يعم جميع الأعضاء حتى الرأس والقدم فيزيد في الطول أيضا، فلذلك زيد قيد على الوجه الطبيعي لإخراج كل من السمن والورم، فإن السمن لا يزيد في الأغضاء المتولدة عن الدم ومائيته مثل اللخم والشخم والسمين دون الأغضاء ms082 الأصلية المتولدة عن المني مثل العظم ونظائره، وأما الورم فلأنه لا يكون في جميع الأغضاء لأن القلب لا يتورم بالاتفاق وكذلك العظم عند الأكثرين.

ثم كان القياس أن يقال المنمية لأن فعل القوة هو الإنماء والنامي هو الجسم لكنهم قصدوا المزاوجة، وهذه القوة يقف فعلها إذا جفت الأغضاء، لأن النمو إنما يكون بتمديد الأغضاء فمتى كانت رطبة في الغاية وذلك في أول الكون ينفذ الغذاء فيما بين الأجزاء بسهولة فتتمدد في الأقطار الثلاثة وتنمو، فإذا جفت الأغضاء جفافا كاملا لم تقبل ذلك التمدد فلم يتصور نفوذ الغذاء فيما بين أجزائها فتقف النامية عن فعلها ضرورة وهل تبقى ذاتها بعد ذلك من غير أن يظهر منها أثر أو تبطل بالكلية تردد الأطباء في ذلك لعدم دليل الطرفين (الطرفان هما النفي والإثبات).

قال: ودموية وهي اثنان أيضا.

أقول: ودموية مجرور معطوف على قوله غذائية ودموية منسوبة للدم، وإنما نسبها إليه لتصرفها فيه كما سيقول، وفي الحقيقة تصرفها في الرطوبة (1ه ظ) الثانية وفي المني كما سيتلى عليك فانتظر.

قال: أحدهما المتصرفة في الدم لتجعله منيا.

أقول: القوم قسموا القوى إلى ما يتصرف في الغذاء لبقاء الشخص وهي الغاذية والنامية وقد سبقا، وإلى ما يتصرف لبقاء النوع وهي المولدة والمصورة، وجعلوا المولدة نوعين: نوع يحصل المني في الذكر والأنثى، ونوع يفصل القوى التي في المني بحسب عضو عضو يخصه، والمصنف اقتصر على أحد نوعي المولدة فذكر أحد الأقسام مكان المقسم وهو خلل فاحش مع ما فيه من مخالفة الجماعة، ونحن بعد أن نقرر لك المقام على طبق ما ذكروه ينكشف لك حقيقة الحال فنقول:

القوى المولدة نوعان نوع يولد المني في الذكر والأنثى بأن يتصرف في الدم الذي عنده بل في الرطوبة الثانية إلى أن يستعد لقبول قوة من واهب القوى، إذا انضم إلى المني سائر الشرائط صارت تلك القوة مبدأ لأن يتكون منه حيوان مثل الذي تولد ذلك منه، وهذه القوة لا تفارق الأنثيين وهذه هي التي عناها المصنف، ونوع ms083 يفصل القوى التي في المني فيهئ كل جزء من جوهره بعضو مخصوص بأن يجعل لجزء منه مزاجا خاصا يستعد به للعصبية ولجزء آخر مزاجا خاصا يستعد به للعظمية وعلى هذا القياس، وذلك لأن المني إن كان متشابه الأجزاء في الحقيقة كما ذهب إليه أرسطو وتحصل هذه القوة في كل جزء منه مزاجا خاصا يستعد به لعضو خاص، ولولا هذه القوة تعد كل جزء منه بعضو مخصوص لكان فعل المصورة في بعضه صورة العصب وفي بعضه صورة العظم ترجيح بلا مرجح، وإن كان متشابه الامتزاج كما ذهب إليه أبقراط(1) تفصل هذه القوة تلك (52 و)

قال: وتسمى المصورة الأولي والمولدة المطلقة والمتصرفة.

أقول: في كلامه خلل من وجوه: الوجه الأول: إن الضمير في تسمى يعود للقوة المتصرفة في الدم التي قد سمعت أنها أحد نوعي القوة المولدة والمسمى بالمغيرة الأؤلى هو النوع الثاني الذي لم يذكره. الوجه الثاني : إن الذي قد وقع في كلامهم حتى في شرح القانون للشيرازي المغيرة بالغين لا بالصاد ولا يقال إن ما هنا تحريف من النساخ لأنه ينافي قوله بعد وثانيهما المصورة بالقول المطلق. الوجه الثالث: إن قوله والمولدة المطلقة أي وتسمى المولدة المطلقة هذه التسمية من قبيل تسمية الخاص باسم العام، وأما وجه تسميتها بالمتصرفة فظاهر ms084 لوجود التصرف فيها بتهيئة كل جزء من أجزاء المني بعضو مخصوص، وأما وجه التسمية بالمغيرة الأولي فقد قال (52 ظ) العلامة الشيرازي: إن النوع الثاني من المولدة قد يشتبه بإحدى قوى الغاذية لفظا ومعنى؛ أما لفظا فلأن كل واحد منها قد يسمى مغيرة، وأما معنى فلأن كل واحد منها يغير مادة. ويفترقان في اللفظ فإن التي في المني تسمى المغيرة الأولى، والتي في الأغضاء تسمى مغيرة ثانية لتقدم الأولى على الثانية في بدن المولود، وفي المعنى بأن مادة الأولى المني ومادة الثانية الدم وما معه من

قال: وثانيها المصورة بالقول المطلق وتسمى المخططة والمشكلة وهي التي تصور المني جنينا.

أقول: الباقي قوله بالقول المطلق متعلقة بحال محذوفة أي محمولا عليها ذلك الاسم بالقول المطلق، والقول معناه الحمل أي يحمل عليها لفظ مصورة بدون التقييد بشيء من قبيل حمل الاسم على المسمى، وكأنه في مقابلة القوة التي قبلها فإنها يقال لها مصورة أولى كما زعم، وأنت قد علمت ما فيه فلا حاجة لقوله حينئذ بالقول المطلق إذ ليس ثم ما يقال له مصورة غير هذه، وأما تسميتها بالمخططة والمشكلة فسيظهر مما سنذكره.

وهذه القوة هي التي تصور المني جنينا فتشكل كل جزء من المني بحسب استعداده الحاصل من فعل المغيرة بالشكل الذي يقتضيه من التخطيط والتجويف والملاسة والخشونة والمقدار والوضع بأن يكون في الطرف مثلا أو في الوسط، وفعل هذه القوة في الرحم لأن المني في الرحم يستعد بسبب فعل المغيرة فيه لفعل (53 و) المصورة.

واعلم أن أول ما يتميز هو القلب قال العلامة الشيرازي وقد شوهد من المني ذلك عند وقوعه في الرحم فإنه يعرض له زبدية ثم تندفع إلى الوسط مكان القلب، ثم بعد ذلك يصير علقة ثم مضغة ومدة الاستحالة الأولى ستة أيام أو سبعة وفي هذه الأيام تصور المصورة المني من ms085 غير استمداد غذاء من الرحم، ثم إلى تمام ستة عشر يوما تنفذ الدموية في المني ويصير علقة، ثم بعد هذا باثني عشر يوما يصير مضغة، ثم بعد هذا ينفصل الرأس عن المنكبين فتبارك الله أحسن الخالقين وهاهنا فوائد:

الأولى: المني هو فضلة الهضم الؤابع الذي يكون عنه توزع الغذاء في الأغضاء راشحة عن العروق وقد استوفت الهضم الثالث، وهو من جملة الوطوبة القريبة بالانعقاد، وأبقراط يقول: إن جمهور مادة المني من الدماغ كانه ينزل من العرقين

133 اللذين خلف الأذنين ولذلك يقطع فصدهما النسل ويورث العقر، وقال الشيخ: أنا أرى أنه ليس يجب أن يكون من الدماغ وحده وإن كانت خميرته من الدماغ.

الثانية : قد اختلفوا في أنه هل للمرأة مني أم لا، والمشهور عن أرسطو أنه ينكر مني المرأة ويقول ليس لها إلا دم الطمث، وشنع عليه جالينوس واحتج على وجوده لها بوجوده، أبطلها الشيخ ثم قال إن أرسطو يعترف بوجود رطوبة للمرأة تشبه المني تخالط المتكون وهي مغايرة لدم الطمث لكن عنده اسم المني لم يوضع لكل رطوبة بل لرطوبة اجتمعت فيها صفات خمس؛ بياض اللون، وحصول اللذة عند سيلانها على عضو مخصوص، وخروجها دفقا، وأن تكون فيها قوة عاقدة، وأن تكون رائحتها شبيهة برائحة الطلع. فإن جعل اسم المني لهذه الجملة لم يجز أن تسمى رطوبة المرأة منيا وإن لم تجعل للجملة بل لما حصل فيها بعض الصفات جاز.

(53 ظ) الثالثة: هيئة الجنين قبل أن يحاول حركة أن يكون معتدا بوجهه على رجليه وبراحتيه على ركبتيه وأنفه بين الركبتين، والعينان عليهما وقد ضمهما إلى قدام ووجهه إلى ظهر أمه ليحمي القلب، إذ هذه الهيئة أوفق للانقلاب وأقرب من شكل الخروج الطبيعي.

الرابعة: قالوا سبب الإذكار هو مني الرجل وحرارته وغزارته وموافقة الجماع وقت طهرها وورود المني من اليمين فإنه أسخن وأثخن قواما ويأخذ من الكلية اليمين وهي أسخن وأرفع وأقرب إلى الكبد، وكذلك إذا وقع في تهيؤ الرحم والبلد البارد والفصل البارد والريح الشمالية ms086 تعين على الإذكار والضد على الضد. وقال بعضهم: إن جرى من يمين الرجل إلى يمينها ذكر، ومن اليسار إلى يسارها أنثى، وإن جرى من يساره إلى يمينها كانت أنثى مذكرة أو من يمينه إلى يسارها كان ذكرا مخنثا.

الخامسة : من أشباب الشبه أن يخطر ببال الرجل والمرأة ما يتشكل في خياله أو خيالها عند الإنزال فتصور الطبيعة على مثالها، ولهذا السبب صار النظر في الأشياء الحسنة والصور الحسان يفعل في حال الصور فعلا عجيبا، ومن العجاب ما حكاه

السادسة : سبب اختلاف السيرة والوصف كما شوهد كثيرا من أن الحكماء والعلماء يلدون أولادا أسخافا جهالا، وكثير من الجهال السخاف يلدون أولادا علماء، إن السفهاء ينغلبون من لذة الجماع وتكون النفس كالفائضة فيهم إلى داخل فيوجد في ms087 منيهم من توفر القوى والروح ما ينصلح لأجله حال المولود في جسمه وعقله وفكره وباقي قواه، وأما الحكماء والفضلاء فهذه اللذة لا تغلبهم وتكون قواهم متشاغلة بالفكر في شيء فلا يوجد في منيهم فضل قوة وروح فتكون أولادهم لذلك في خير ناقص الفهم والقوى كما هو مشاهد.

السابعة: كيفية تولد المني هو أنه قد علم أن في العروق هضما ثالثا تصير الأخلاط رطوبة ثانية وما سوى الأنثيين والثدي من الأغضاء يعود الغذاء إليها من أقرب الطرق، ولذلك يجب أن يكون ممر العروق إليها على الاستقامة فلا جرم لا يظهر تغير اللؤن إلى البياض ظهورا بينا. وأما الأنثيان والثدي فلكثرة التعاريج في العروق الآتية إليها بالغذاء تكمل استحالة تلك الأخلاط إلى جوهر الرطوبة الثانية

قال: وإما خادمة لهذه الأربع وهي أربع أيضا.

أقول: صريح كلامه أن هذه القوى الأربع الخوادم خادمة لهذه الأربع إما على سبيل الإجماع أو التوزيع، والذي صرح به الشيخ في القانون أنها خوادم للقوة الغاذية، وقد يجاب بأن جعلها خادمة للقوى الأربع على سبيل التسمح(1 وذلك لاحتياج بقية القوى إلى هذه الخوادم، وإن كان المحتاج إليها أولا وبالذات هو القوة الغاذية.

قال: إحداها الماسكة للغذاء حتى ينهضم.

أقول: الأولى من القوى الأربع الخوادم القوة الماسكة وهي التي تمسك النافع الذي جذبته الجاذبة حتى تطبخه الهاضمة وتفعل ذلك بليف مورب يحيط بالمجذوب ويمسكه فيكون فعلها متأخرا عن فعل الجاذبة، وبه كان الأؤلى تقديم الجاذبة كما وقع في كلامهم حتى في القانون فإنه قدم الجاذبة على الماسكة.

ووجه الحاجة إلى هذه القوة أن ما تجذبه الجاذبة لا يكون شبيها بالعضو بجوهره فلا بد له من أن يتغير ويستحيل إلى جوهر العضو، والاستحالة حركة في الأين والكيف، وكل حركة لا بد لها من زمان فلا بد من قوة تمسكه عند القوة الهاضمة في ذلك ms088 الزمان حتى يستحيل ويتشبه بالمغتذى لأن ذلك العضو ليس مكانا طبيعيا لذلك الغذاء حتى يتوقف فيه.

قال: وثانيتهما الهاضمة وهي التي تحيل الغذاء البعيد إلى القريب بالطبخ.

أقول: الثانية من القوى الخوادم القوة الهاضمة وهي التي تحيل الغذاء البعيد الذي ليس شبيها بالأغضاء إلى قوام مهيأ لمزاج صالح للاستحالة إلى الغذائية بالفعل وهو الصورة العضوية، وتفعل ذلك بالحرارة الغريزية (55 و) ولذلك قال بالطبخ المراد به

قال: وثالثها الجاذبة وهي التي تجذب إلى العضو ما هناك من الغذاء.

أقول: ثالث القوى القوة الجاذبة وهي التي تجذب إلى العضو ما هناك - أي في العروق - من الرطوبات التي استعدت لأن تصير عضوا وتفعل ذلك بليف طويل خلق في العضو الذي القوة الجاذبة فيه بأن تتعلق بالمجذوب فتجذبه كالحال في جذبك الأشياء بيدك، وإنما احتيج لهذه القوة لأن الغاذية ترد للبدن ما نقص منه وهذا البدل هو الغذاء وليس ملاصقا لكل واحد من الأغضاء ولا جائيا إليه بالذات فلا بد من قوة تجذبه إليه حتى يحصل فيه.

قال: ورابعها الدافعة وهي التي تدفع عن العضو ما فضل واستغنى عنه.

أقول: رابع القوى الخوادم القوة الدافعة وهي التي تدفع الفضلات، وهي بقايا الهضوم الأربعة وتفعل ذلك بليف عريض على سبيل العصر، وتلك الفضلة إما أن تكون باقية من الغذاء ولا تصلح للاغتذاء بها، أو تكون صالحة للاغتذاء، لكن يفضل عن القدر المحتاج إليه، أو كانت مائية استعملت لسبب وقد ارتفع ذلك السبب كالبول، والحاجة إلى هذه القوة أن الغذاء لا يتشبه بكليته بالمغتذى لكونه نوعا آخر بل يبقى منه عند كل هضم فضلة لو بقيت في البدن أضرت به من ms089 (ه5 ظ) وجوه: أحدها أنه يمنع ورود غذاء آخر إليه لضيق المكان، وثانيها أنها تتعفن وتحدث الأنراض العفونية، ثالثها أنه تحدث سوء المزاج، رابعها أنها تحدث أمراض الامتلاء، خامسها أنها تثقل الأعضاء، سادسها أنها تغمر الحرارة الغريزية، فلا بد من قوة تدفعها وهي القوة الدافعة.

قال: وتخدم هذه القوى بالكيفيات: الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة.

أقول: تخدم مضارع مجهول، أي تخدم هذه القوى الأربع بخوادم الكيفيات الأربع فتكون هذه القوى الأربع أعني الماسكة والجاذبة والهاضمة والدافعة خادمة

ووجه احتياج الخوادم الأربع إلى الحرارة أن أفعالها تتم بالحركة والحرارة تعينها، أما الجاذبة والهاضمة والدافعة فأفعالها بالحركة لأن الجذب حركة مكانية، وكذلك الدفع والهضم يحصل بالتفريق والتمزيج والحرارة منضجة، وأما أن الماسكة تحتاج إلى حركة فلأن اشتمال الليف (56 و) على الذي جذبته الجاذبة لا يحصل إلا بالحركة.

ولا يحتاج فيها إلى البرودة إلا الماسكة والدافعة أما الماسكة فلأن البرودة تحبس الليف على هيئة الاشتمال والإمساك، وأما الدافعة فلأن البرودة تمنع من تحلل الريح المعينة للدفع وهذا كالبول، فإن دافعه المثانة تستعين في دفعها بالريح المبذرقة معه لتحديدها المجرى فتنفتح ولأنها تجمع الليف العريض وتكثفه فيكون أقوى على الدفع.

ولا يحتاج فيها إلى اليبوسة إلا الجاذبة والدافعة لأن في اليبوسة تمكنا من الاعتماد الذي لا يدمنه الحركة أعني حركة الروح الحاملة لقوة الجاذبة والدافعة نحو فعلها باندفاع قوى بخلاف الاسترخاء الرطوبي، ms090 وإلا الماسكة فإنها محتاجة إلى قبض وجودة اشتمال.

ولا يحتاج منها إلى الرطوبة إلا الهاضمة لأن الوطوبة تعين فعلها الذي هو الإحالة والطبخ والتفريق. كذا في الكازروني شارح الموجز وبه تعلم أن قول

قال: وفي تفاوت الخدمتين تفاصيل كثيرة موضعها الحكمة. أقول: في تفاوت خدمة القوى الأربع المخدومة بالكيفيات لما قبلها وخدمة الكيفيات لتلك القوى تفاصيل كثيرة مذكورة في الحكمة قد ذكرنا بعضها في الشرح السابق وهذه التفاصيل قليلة الجدوى فلا حاجة بنا إلى التعرض لها إذ قد بينا بعضا كافيا وقدرا شافيا.

قال: وأما الحيوانية فتنقسم مع الهواء كالطبيعية مع الغذاء فاحتل بذهنك في إسقاط مستغنى عنه وليس الكلام مع البليد. (56 ظ) أقول: رحم الله المؤلف فإن له تمويهات وتهورات ومخالفات للقوم وإغرابات تروج على كل جاهل ويمجها سمع كل ذكي فاضل لفظ مرذول ومعنى معلول، وإني بعد أن أذكر لك تعريف الروح الحيواني حسبما ذكره المحققون من الأطباء يتبين لك مرامه وما انطوى عليه كلامه، وكلامي ليس مع البليد كما قال، بل مع من يكتفي بأدنى إشارة عن المقال فأقول:

القوة الحيوانية هي التي تفعل انبساط القلب والشرايين وانقباضها لترويح الروح الحيواني التي في القلب بالنسيم المنجذب إلى القلب بتوسط الشرايين إذ تلك الروح في غاية الحرارة فتعتدل به، وإخراج الأبخرة الدخانية المحتبسة في القلب بالحركة الانقباضية فاعتبر فيها جذب النسيم وإخراجه فتكون أفعالها متفننة(2) لأن الجذب غير الدفع، ومعلوم أن إثبات هذه القوى المتعددة مبني على ما تقرر عند الفلاسفة من أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد، وأكثر مسائل الفلسفة راجعة إلى هذا الأصل فإذا كانت هذه القوة جاذبة ودافعة للنسيم أي الهواء فباعتبار هذا تكون قوتين لأن حركة الجذب مخالفة لحركة الدفع والشنيء الواحد لا يكون مبدأ لأثرين

قال: وأما النفسانية فتنقسم إلى محركة وباعثة على نحو الشهوة وفاعلة للقبض والبسط وحسية.

أقول: ثالث القوى القوة النفسانية وهي المتفننة الأفعال مع الشعور، تنقسم على ما هو التحقيق إلى محركة وإلى مدركة، والمحركة تنقسم إلى باعثة على الحركة، وإلى فاعلة للحركة، والباعثة للحركة تسمى شوقية وهي تنقسم إلى شهوانية وغضبية لأن الشوق إن كان إلى جلب نفع فهي الشهوانية، وإن كان لدفع ضر فهي الغضبية، فالحركة الإرادية إنما تتم بقوى أربع؛ إحداها المتخيلة أو المتوهمة، وثانيتها القوة الشوقية، وثالثتها القوة العازمة، ورابعتها القوة الفاعلة، فإن الإنسان إذا تصور شئا نافعا أو ضارا أطاعته القوة الشوقية فأحدثت الشوق ثم القوة العازمة ثم المحركة للعضل، وبما تلوناه عليك من التقسيم تعلم أن المصنف جعل قسم الشيء قسيما له لأن الباغتة من أقسام المحركة وقد جعلها قسيما لها، وكذلك الكلام في قوله وفاعلة للقبض والبسط لأنها قسم من المحركة كما سمعت، وأنت كما ترى غالب تقسيماته مختلة مشوشة للإفهام مخالفة لكلام الأفاضل الأعلام.

وأما قوله: وحسية - أي تحسه - بمعنى مدركة وليس المراد بالحس المحسوس كما هو الشائع ويا ليت شعري أي شيء دعا المصنف لأمثال هذه (الغلاقة) التي ليس بينها وبين جادة البيان علاقة، وقوله وباعثة على نحو الشهوة أي وباعثة للحركة إلى جهة الشيء المشتهي فالمبعوث للحركة والباعث القوة الفاعلة والجهة المطلوبة للحركة الشيء المشتهي.

قال: أما ظاهرة وهي خمس.

أقول: القوة - رأي التي عبر عنها بقوله قبل هذا وحسية وإنما عدلنا عن ذلك لأن المراد بالحسية المدركة كما أولناه سابقا - المدركة تنقسم إلى مدرك لمدركات ظاهرة فهي ظاهرة باعتبار مدركاتها، أو هي في نفسها ظاهرة بخلاف الباطنة، وإنما قدم المدركة في الظاهر على المدركة في الباطن لظهورها، ولأن أفعالها متقدمة على أفعال المدركة في الباطن وهي خمس على ما هو المشهور، وقال بعض إنها ثمان، وجعلوا القوة اللامسة أربعا: الحاكمة بين الحار والبارد، والحاكمة بين الرطب واليابس، والحاكمة بين الصلب واللين، والحاكمة بين الخشن والأملس مع وحدة الآلة كالذوق واللمس مثلا في اللسان.

واعترض عليهم بأن المذوقات متعددة وكذا المبصرات والمشمومات) والمسموعات فينبغي أن تكون إدراكاتها أيضا متعددة وأجيب: بأن الحاكم على كل نوع من التضاد يجب أن يكون قوة على حدة، ليتم الشعور بالمتضادين ولا شك أن

قال: السمع.

أقول: السمع قوة موضعها العصبة المفروشة على الصماخ فإن ثقب الأذن بعد اعوجاجه يؤدي إلى تجويف فيه هواء راكد، وسطحه الأنسي مفروش بليف العصب الذي فيه قوة السمع، من شأن تلك القوة إدراك الأصوات بسبب وصول تموج الهواء الفاعل للصوت إلى ذلك الهواء الراكد ويموجه على هيئة تموجه فيلاقي العصب ويؤثر فيه وقرعه له كجلدة الطبل فتدرك القوة الصوت، فحاسة السمع تحتاج لمن يحضر عندها المدرك بخلاف ms093 البصر، ومن هنا ظهر ما قال العلامة الشيرازي في بعض كتبه الحكمية : إن الرعد والبرق معا إلا أن البرق يرى في الحال والرعد يشمع بعد زمان لأن الإبصار لا يحتاج إلا إلى محاذاة البصر للمبصر من غير حجاب وذلك لا حاجة فيه إلى الزمان، وأما السماع فإنما يحصل بوصول الهواء إلى الصماخ وذلك يستدعي زمانا.

وإنما قدم السمع على غيره من الحواس لأنه أفضل منها لأن البصر يذهب في طلب محسوساته ويجذبها حتى يدركها، والسمع تخمل إليه محسوساته، ولأن النفس بطريق السمع تنال من هو غائب عنها بالمكان والزمان وبطريق البصر لا تنال إلا ما كان حاضرا في الوقت، ولأن السمع أدق تمييزا من البصر لأنه يعرف الكلام الموزون والنغمات المتناسبة واستواء اللحن.

والبصر قد يخطي في مدركاته فإنه ربما يرى الكبير صغيرا والبعيد قريبا وبالضد إلى غير ذلك وأيضا السمع له مدخلية تامة في استفادة العلوم دون البصر ولأن انتفاءها خلقة يستلزم فوات النطق الذي هو أظهر خواص الإنسان فإن الأصم الولادي يكون أبكم.

(58 ظ) قال: والبصر.

أقول: البصر قوة موضعها التقاطع الصليبي بين العصبتين الآتيتين إلى العينين وهما عصبتان مجوفتان تنبت إحداهما من يمنى مقدم الدماغ وتتياسر، والأخرى من يساره وتتيامن ثم تلتقيان على تقاطع صليبي، وقوة الإبصار موضوعة في موضع المشترك ليكون للعينين موضع واحد يتأدى إليه الشبحان فيتحدان هناك، ويكون الإبصار بالعينين إبصارا واحدا وإلا رئي الشيء الواحد شيئين، والمدرك بالبصر هو الألوان والأضواء والأشكال وأختلف في كيفية هذا الإدراك، وتلخيص كلامهم على ما ذكر في كتاب تنقيح مناظر ابن الهيثم: أن البحث عن كيفية الإبصار مركب من العلوم الطبيعية والعلوم التعليمية. وقد بحث المحققون بعلم الطبيعة عن هذه الحقيقة بحسب علمهم فاستقرت آراء المحصلين منهم على أن الإبصار إنما يكون من صورة ترد إلى البصر من المبصر بها يدرك البصر صورة المبصر.

وأما أصحاب التعاليم فقالوا: إن الإبصار يكون بشعاع يخرج من البصر إلى المبصر وبه يدرك البصر صورة المبصر وإن هذا ms094 الشعاع يمتد على سموت خطوط مستقيمة أطرافها مجتمعة عند مركز البصر، وإن كل شعاع يدرك به مبصر من المبصرات فجملته شكل مخروط رأسه مركز البصر وقاعدته سطح المبصر.

ورأي الطبيعيين والتعليميين متباين ثم مع ذلك فأرباب التعاليم مختلفون في هيئة هذا الشعاع فبعضهم يرى أن مخروط الشعاع جسم مصمت ملتئم، وبعضهم يرى أن الشعاع خطوط مستقيمة هي أجسام دقاق أطرافها مجتمعة عند مركز البصر وتمتد متفرقة حتى تنتهي للمبصر وإن ما وافق أطراف هذه الخطوط من سطح المبصر أدرك (59 و) البصر، وما حصل بين أطراف الشعاع من أجزاء المبصر لم يدركه البصر، ولذلك قد يخفى على البصر الأجزاء التي في غاية الصغر، والمسام التي في غاية الدقة التي تكون في سطوح المبصرات.

ثم إن طانفة ممن يعتقد أن مخروط الشعاع مصمت يرى أن الشعاع يخرج من البصر على خط واحد مستقيم إلى أن ينتهي إلى المبصر ثم يتحرك على سطح

143 المبصر حركة في غاية السرعة في الطول والعرض لا يدركها الحس لسرعتها فتحدث بتلك الحركة المخروط المصمت.

وطائفة ترى أن البصر إذا فتح أجفانه قبالة المبصر حدث المخروط في الحال دفعة واحدة بغير زمان محسوس.

ثم إن القول بالانطباع هو رأي الطبيعيين ومنهم أرسطو، والقول بالشعاع رأي الرياضيين ومعهم أفلاطون وللفريقين حجج ومناقضات في إيرادها تطويل.

ونقل الدواني في شرح الهياكل عن الفارابي أنه ذهب في رسالة الجمع بين رأي أرسطو وأفلاطون إلى أن غرض كل واحد منها تنبيه على هذه الحالة الإدراكية وضبطها بضرب من التشبيه لا حقيقة خروج الشعاع ولا حقيقة الانطباع وإنما اضطر إلى إطلاق اللفظين لضيق العبارة هذا.

وأنا أقول: إن القول بالشعاع هو الذي تنبني عليه المسائل التعليمية فإن علم المناظر كل مسائله مبنية على الشعاع وها أنا أذكر لك بعضا من أمثلته: قال نصير الدين الطوسي في تحرير مناظر أقليدس: أقرب المقادير المتساوية المختلفة الأبعاد أصدقها رؤية فليكن (ا ب ج د) متساويين و(ه) العين و(ج د) أقرب إليها من ms095 (اب) وتخرج (هج) (هد) (ه1) (هب) فلأن زاوية (ج هد) أعظم من زاوية راه ب) يكون الواقع على (ج د) من الشعاع أكثر من الواقع على (اب) ولذلك تكون (59 ظ) رؤيته أصدق من رؤية (ا ب) وذلك ما أردناه. وقال أيضا كل مبصر فله غاية من البعد إذا جاوزها لم يبصر فليكن المبصر (اب) والعين (ج) والشعاع (ج ان)، (ج ب ح) وننقل (ا ب) حتى يجوز (زح) ونرسم عليه (د ه) فلأن (ا ب) يقع عليه الشعاع يبصر و(د ه) لا يقع عليه لا يبصر و(د ه) هو (ا ب)، و(اب) إذا بعد جدا لم يبصر وذلك ما أردناه، قال المحرر الطوسي ليست العلة ما ذكر إنما العلة فيه تضييق زاوية (ا ج ب) إلى أن يصير ضلعاه كالمتحدين فيصير المبصر في غاية الصغر عند البصر كالمنعدم.

وأما علة رؤية الصور في المرآة ونحوها من الأجسام الصقيلة فبسبب انعكاس الشعاع من الجسم الصقيل إلى العين وفي انعكاس الشعاع أنحاء شتى وأوضاع

هذا وقد نقل الدواني في شرح الهياكل عن مصنفها السهروردي أن الحق عنده في الصور الخيالية والصور المرتسمة في المرآة أنها صياصي معلقة لا في مكان بل هي موجودة في عالم آخر متوسط بين التجرد التام وبين التعلق التام يسمى عالم المثال والنفس نشاهدها هناك ولها مظاهر كالمرآة والخيال.

قال: والذوق.

أقول: هو قوة موضعها العصب الذي في جرم اللسان من شأنها إدراك الطعوم بواسطة الرطوبة اللعابية المنبعثة من اللخم الغددي الذي في أصله المسمى مولد اللعاب وذلك: إما بأن يختلط بها أجزاء من ذي الطعم (60 و) ثم يغوص في اللسان فتدرك الذائقة طعمها، فتكون فائدة تلك الرطوبة تسهيل وصول الأجزاء الحاملة ms096 للطعوم إلى الذائقة. وإما بأن تتكيف تلك الرطوبة بالطعوم من غير مخالطة فيكون المحسوس بالحقيقة نفس الرطوبة بلا واسطة ويكون المحسوس عليه المذهب الأول أجزاء ذي الطعم بواسطة الرطوبة.

قال: واللمس.

أقول: هو قوة منبعثة بواسطة الأغصاب في الجلد وأكثر اللخم وغيره كالغشاء بسبب انبشاث حاملها وهو الروح النفساني، وإنما انبثت في جميع أجزاء الجلد واللخم لأن كل جزء من البدن يتضرر بمماسة ما هو خارج عن الاغتدال كالهواء الحار والبارد، فيجب أن تكون آلة القوة المدركة له مكشوفة للملموس عامة في ظاهر البدن، وأودعت في اللخم أيضا لأنه قد ينال الجلد آفة ما فيقوم اللخم الذي تحته مقامه صيانة للأغضاء الباطنة الشريفة عن ورود الخلل إليها لولا الإحساس فكل من الجلد واللخم حساس.

وأما العظام فقد ذهب الأطباء إلى أنها عديمة الحس إما حسا فلأن العظم إذا قطع أو برد أو نشر لا يحس معه بوجع، وإما عقلا فلأنها لو كانت حساسة لفات المقصود منها لأنها أريدت للعمل وحسها يضعفها عن مرامها، وإما نقلا فلأن أحدا من المشرحين لم ينقل أن العصب يدخل العظام وينقسم فيها كانقسامه في الأغضاء الحساسة، قيل والكل ضعيف لجواز أن يكون لها حس ضعيف وعدم التآلم عند القطع والنشر فلأنه حالة الصحة لا يصل القطع إليه إلا بعد قطع ما فوقه من الجلد والأغشية والعضلات واللخم والعصب ولا شك أن حس هذه الأغضاء قوي جد فلم لا يقال إن قوة حس هذه الأغضاء وألمها (60 ظ) شغلها عن إدراك حس العظام وألمها، وأما حالة المرض فلجواز أن العظم عند تغيره وفساد مزاجه يبطل حسه ولا تسلم أنه لو كان لها حس لمنع من فائدتها لأن الذي يمنع الفائدة الحس القوي لا الضعيف ولأن عدم إحساس العظام إن كان لعدم انقسام العصب في جوهرها للزم من ذلك أن لا تغتذي ولا تنمو ولا يكون فيها قوة حياة لأن الأوردة والشرايين لم ينقسما فيها كانقسامها في باقي الأغضاء والظاهر أنه كما لا تخلو عن ms097 الحياة لا تخلو عن الحس أيضا.

ولا يخفاك أن القدح في الدليل لا يوجب بطلان المدلول كما بينا ذلك في حاشيتينا(2) على الولدية وبه لا يرد هذا على إجماع الأطباء أنه لا حس لها، فإن قلت نحن نحس بوجع الأشنان قلت الكلام على ذلك سيأتي في التشريح، وهذه القوة يحتاج إليها الحيوان أكثر من غيرها لأنه محفوف بما ينفعه ويضره من الهواء الحار والبارد المفرطين أو المعتدلين وبغيرهما من المنافع والمضار، فلا بد أن يكون في الحيوان قوة تميز بين النافع والضار لتجتلب النافع وتدفع الضار وهي هذه

قال: والشم.

أقول: هو قوة موضعها العصبتان الزائدتان الشبيهتان بحلمتي (61 و) الثدي الناتئتان في مقدم الدماغ من شأنها إدراك الرائحة المصعدة مع الهواء المستنشق، فإن مجرى الأنف عند أعلاه ينقسم إلى قسمين: قسم واحد غليظ يتسع منحدرا موديا إلى آخر فضاء الفم وفيه ينفذ الهواء إلى الحنجرة وقصبة الرئة. وقسم دقيق يصعد فيه الهواء إلى المصفاة ومن هناك إلى داخل الأم الجافية في ثقوب فيها محاذية لثقوب المصفاة ومن هناك إلى الزائدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي.

واختلف في كيفية هذا الإدراك فقيل بتكيف الهواء بتلك الرائحة، ومنهم من يقول بانفصال أجزاء لطيفة بخارية من ذي الرائحة واختلاطها بالهواء المتوسط بينه وبين القوة واتصالها بتوسط الهواء إلى القوة وإنما احتيج لهذه القوة لوقاية البدن فإن من المشمومات ما له كيفية سمية فيستدل عليها برائحته فيجتنب. قالوا وهذه القوة في كثير من الحيوان قوية وهي ms098 في الإنسان ضعيفة جدا، فقد حكي أن الرخمة انتقلت من مسافة مائتي فرسخ برائحة جيفة(1 من حرب وقعت بين اليونانيين ودلهم على انتقالها من تلك المسافة عدم وجدان كون الرخمة في تلك الأزض إلا في نحو هذا الحد من المسافة.

وقال الجاحظ في كتاب الحيوان: وقد عرفنا كيف شم السنانير والذئاب والسباع وأعجب من ذلك وجدان الذرة لرائحة شنيء لو وضعته على أنفك لما وجدت له

فأما السمع فدعنا من قولهم أسمع من فرس وأسمع من فرخ العقاب، وتقول العرب أسمع من قراد ويستدلون بالقردان التي تكون حول الماء والبئر فإذا كانت ليلة القرب وقد بعث القوم من يصلح لإبلهم (الأرشية) (61 ظ) وأداة السقي وبات الرجال عند الماء ينتظرون مجيء الإبل فربما تعرف قربها منهم في جوف الليل بانتعاش القردان وسرعة حركتها وخشخشتها ومرورها نحو الرعاء وزجر الرعاء ووقع الأحقاف على الأرض من غير أن يحس أولئك الرجال حسا أو يشعروا بشيء من أمرها فإذا استدلوا بذلك من القردان نهضوا فتلببوا واتزروا وتهيؤوا للعمل.

فأما إدراك البصر فقد قالوا أبصر من الغراب، وأبصر من الفرس، وأبصر من الهدهد، وأبصر من عقاب، والسنانير والفأر والجرذان والسباع تبصر بالليل كما تبصر بالنهار، فافهم منه أن ما عدا اللمس من القوى أقوى في الحيوان من النوع الإنساني.

وأما لذتها في الجماع فهي أقوى قطعا من الإنسان كما صرح به بعض الأطباء وذكره الجاحظ أيضا في كتاب الحيوان فإنه قال: إن لذتها تكون على قدر شرها وشهوتها وتكون على قدر ما يرى من حركتها وظاهر حرصها ونحن قد نرى الحمار إذا عاين الأتان) فنظن أن اللذة على قدر الشهوة والشهوة على قدر الحركة وأن الصياح على قدر غلبة الإرادة ونجد الرجال إذا اعتراهم ذلك لا يكونون كذلك إلا في الوقت الذي هم فيه ms099 أشد غلمة وأفرط شهوة.

قال: وإما باطنة وهي خمس أيضا.

أقول: القوى الباطنة خمس أيضا كالقوى الظاهرة هذا ما أجمعت عليه الفلاسفة، وقال ابن رشد في شرح القانون نجد أن مذهب الأطباء أن المدرك في

وأقول دعواه أن الشرع ورد بها لا دليل عليها وما ذكره من الدليل لا يصلح للتقويل، نعم لا خلل في ثبوتها شرعا وإن كانت ليست من المسائل التي لها تعلق بالشرع، لكن دليل إثباتها مما يصادم الشرع فإنها مبنية على قاعدة أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد وهذه القاعدة من ضلالات الفلاسفة، ونحن نذكر لك حقيقة الرؤيا على طريقة الحكماء استطراد ليكون شرحنا هذا مستوعبا ولأنها فائدة جليلة فنقول:

حقيقة المنام عند الحكماء هو أن الحس المشترك محل المحسوسات إلا أن تأديتها إليه تكون بوجهين: أحدهما من جهة الحواس فتنطبع في الخيال ثم في وقت النوم تنطبع في الحس المشترك فإن الإنسان إذا تفكر في أمر ms100 من الأمور في حال يقظته فإنه يراه في حال منامه. وثانيهما أن القوة المتخيلة شأنها التفصيل والتزكيب فربما ركبت صورة ما وألقتها على الحس المشترك وانطبعت فيه فصارت مشاهدة له، فإنه ليس من شرط كون الصورة مشاهدة كونها في الخارج ولذلك تشاهد الصور بعد غيبتها عن الخارج. والقوة المتخيلة دائمة (62 ظ) الفعل في الصور

وأما تقسيمه إلى الصادق والكاذب فهو أن الصورة المعبر عنها بالرؤيا تنقسم إلى قسمين صادقة وكاذبة أي غير معتبرة؛ والصادقة الكلام في تبيينها مبني على مقدمتين: إحداهما أن كل ما كان في عالمنا هذا أو ما هو كائن فهو معلوم للباري تعالى وللعقول والنفوس الفلكية، وثانيتهما أن النفس الناطقة شأنها الاتصال بمبادئها لكنه يشغلها عن ذلك تدبير البدن وتحصل ملاذه، وانغماسها في تدبيره وتدبير لوازمه وعلائقه هو الشاغل لها عن ذلك فإذا حصل لها أدنى فراغ اتصلت بطباعها بمبادئها، فينطبع فيها من الصور الحاصلة في تلك المبادئ ما هو أليق بها، وأولى الأمور بها ما يتعلق بالأمثل وما يجري مجرى ذلك فإن كان ذلك الإنسان منجذب الهمة إلى المعقولات لاحت له أيضا أمور مناسبة لها، وبالجملة الأمور التي تلوح له تكون مناسبة لما هو فيه والقوة المتخيلة من شأنها المحاكاة فتحاكي (63 و) تلك المعاني الكلية المنطبقة في النفس بصورة جزئية ثم ms101 تنطبع تلك الصؤرة في الحس المشترك فتصير مشاهدة له، ثم إن هذه الصورة التي ركبتها المتخيلة من تلك المعاني تارة تكون مناسبة لمدركات النفس، وتارة تكون غير مناسبة لها؛ والمناسبة تارة تكون شديدة بحيث لا يكون بين الصورة المتخيلة وبين المعنى الذي أدركته النفس فرق إلا بالكلية والجزئية فمثل هذه الرؤيا غنية عن التعبير، وتارة تكون ضعيفة المناسبة وهو أن يكون بينهما مناسبة بوجه ما مثل أن يتصور المعنى

وأما إذا لم يكن بين المعنى الذي أدركته النفس وبين الصورة المنطقية في الخيال مناسبة لحصول بعض الأشباب التي سنذكرها في المنام الكاذب فمثل هذه الصورة تكون من أضغاث الأحلام ولهذه العلة لم يعتد بعضهم على رؤيا الشاعر والكثير الكذب لكون المتخيلة منهما قد تعودت الانتقالات الباطلة الكاذبة.

وأما إن كانت النفس قوية جدا بحيث إن اشتغالها بالبدن لا يعوقها عن الاتصال بالمبادئ العالية وكان لها قدرة على استخلاص الحس المشترك عن الحواس، فلا يبعد لمثل هذه النفس أن يقع لها في اليقظة ما يقع في المنام من الاتصال بالمبادئ فيرتسم فيها ما كان وما سيكون من المغيبات ثم يفيض إلى المتخيلة ثم تنطبع في الحس المشترك، ومثل هذا الإنسان ربما سمع كلاما غريبا منظوما أو رأى منظرا بهيجا أو شخصا يكلمه فيما يتعلق بأخواله وأخوال أهل بلده. ثم إن كان هذا الأثر الحاصل في المتخيلة من النفس لا يخالف الأثر الحاصل في النفس إلا في الكلية والجزئية كان هذا وحيا صريحا وإن كانت النفس في غاية القوة، وقد عرفت أن (64 و)(2) التصورات الذهنية قد تكون سببا لحدوث الحوادث فلا يبعد لمثل هذه النفس أن يتعدى أثرها إلى غير بدنها ويحدث عنها أثر في عالم عناصر العالم حتى تشفي المريض وتسقي الأزض باستجلاب المطر وتحدث الزلزلة والخسف والطوفان وغير ذلك من خوارق العادات المنقولة عن الأنبياء على ms102 نبينا وعليهم أفضل الصلاة والسلام والذي يحقق تعدي تأثير النفس إلى الغير حال الإصابة بالعين فإن تعجب العائن من شنيء تقتضي الخاصية فيه تغير حال ذلك الشيء وإذا عقل هذا في صورة فليتعقل في غيرها.

وأما الرؤيا الكاذبة فوقوعها على ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون قد أدرك شيئا ببعض حواسه في حال يقظته وارتسم ذلك الشنيء في خياله ثم في حال نومه يرتسم في الحس المشترك ويراه في منامه. وثانيها أن القوة المنكرة إذا أدركت شيئا وفكرت فيه في حال اليقظة إما في الانتقال من مكان إلى مكان أو في أمر مخوف أو مكروه ألقت ذلك المعنى على القوة المتخيلة ثم في وقت النوم ينطبع في الحس المشترك وتراه مشاهدا في المنام. وثالثها أن لكل واحد من القوة الدماغية بل البدنية روخ هي مطية لها، ولها مزاج مخصوص فمتى تغير ذلك المزاج تغيرت أفعال القوى إلى ذلك النوع من التغير، ثم ذلك التغير تارة يكون سوء مزاج ساذج، وتارة يكون سوء مزاج مادي؛ فإن كان ساذجا وكان حارا اشتعل الروح وأوجب لها نارية فيرى في النوم النيران والحريق والصواعق، وإن كان باردا أخمد الروح وخدرها وغلظ قوامها و(فجحه) وذلك يلزمه البرودة واللون الأبيض فيرى في النوم الثلوج والأمطار والجليد والبرد، وإن كان ماديا وكانت المادة صفراء بخرت الروح أبخرة حادة صفراء اللؤن لأن لون البخار يكون بلون المادة التي انفصل (64 ظ) عنها، وإن كانت من الدم لم يوجب الاشتعال المذكور بل يبخره أبخرة شبيهة اللون بلون المادة المنفصل عنها فيرى الألوان الحمر، وإن كانت بلغمية بخرت أبخرة بيضاء اللون ويرى في المنام ما يناسبها، وإن كانت سوداوية بخرت أبخرة سود اللون فيرى في النوم ما يناسبها وهي الألوان المظلمة، انتهى ما ذكره العلامة الشيرازي في شرح القانون.

وذكر الإمام حجة الإشلام الغزالي في كتابه المسمى بالمضنون به على أهله مثله فقال: إن النفس إذا وجدت فرصة للفراغ وارتفع عنها المانع واستعدت للاتصال بالجواهر الروحانية الشريفة العقلية التي ms103 فيها نقش الموجودات كلها المعبر عنها في الشرع باللوح المحفوظ فانطبع فيها أعني النفس ما في تلك الجواهر من صور الأشياء، لا سيما ما يناسب أغراض النفس ويكون مهما لها، ويكون انطباع تلك الصور في النفس منها عند الاتصال كانطباع صور مرآة في مرآة أخرى تقابلها عند ارتفاع الحجاب بينهما فكل ما يكون في إحدى المرآتين يظهر بقدرها في

وهذه الرؤيا تحتاج إلى تعبير ومعنى التعبير أن يتفكر في هذا الذي بقي من الصورة في حفظه ما الذي يمكن النفس إن رأته حتى انتقل الخيال منه إليه ويكون هذا كمن يتفكر في شيء فينتقل خياله (65 و) إلى غيره ثم منه إلى غيره حتى يتسلسل ما كان يتفكر فيها أولا فيكون، وأيضا في التذكر التحليل وهو أن يقول هذا الخيال الحاضر بماذا تذكر به فيتذكر السبب الموجب له ثم يتأمل في ذلك حتى يذكر سببه، وهكذا ربما يعثر في تحليله على الأول الذي انجر به إلى هذا الآخر، ولما لم تكن انتقالات الخيال مضبوطة بنوع مخصوص اتسعت وجوه التعبير وصار يختلف بالأشخاص والأقوال والصناعات وفصول السنة وصحة النائم ومرضه وصار لا ينال إلا بضرب من الحدس ويغلط فيه ويغلب فيه الالتباس وهو قريب من كلام الفلاسفة.

قال: الحس المشترك وهي القوة في مقدم البطن الأول من الدماغ.

أقول: قال القرشي في شرح القانون: قيل المراد ببطون الدماغ التجاويف التي هي الأفضية التي في داخل القحف أو التي ms104 في داخل الأم الجافية أو التي في داخل المخ الظاهر، من كلامه يعني الشيخ وكلام غيره أنهم يريدون الأفضية التي يعتقدون أنها في داخل المخ، وذلك لأنهم يزعمون أن في داخل المخ تجاويف ثلاثة وأنها مملوءة من الأزواح النفسانية وأن تلك الأزواح هي التي تقوم بها القوة التي بها الحس وهي التي يسمونها الحس المشتركة القوة التي يسمونها الخيال، والقوة التي يسمونها الوهم والتي يسمونها تارة مفكرة وتارة متخيلة، والقوة التي يسمونها حافظة وذاكرة، وأنا إلى الآن لم يتحقق لي شنيء من ذلك على الوجه الذي أرتضيه.

والحس المشترك قوة موضوعة في أول التجويف الأول من الدماغ تدرك الصور المحسوسة بإدراك الحواس الظاهرة وإنما وضعت فيه لتكون قريبة من أكثر الحواس الظاهرة فيكون تأدية الصور منها إليه سهلا، وإنما علم أن موضعها هناك يتغير فعله عندما (66 و)(1، يصيب هذا الموضع آفة وسميت بذلك لاشتراكها بين الحواس الخمس الظاهرة، فإن كل واحد منها يؤدي إليها ما أدركته فتجتمع المحسوسات بالحواس الظاهرة عندها فتدركها، وإدراكها ليس مشروطا بحضور المادة فإن إدراكها قد يكون مع الحضور ويسمى مشاهدة، وقد يكون مع الغيبة ويسمى تخيلا بخلاف إدراك الحواس الظاهرة فإنه مشروط بحضورها، والدليل على وجود تلك القوة أن النائم يشاهد صورا جزئية قريبة لا وجود لها في الخارج، وتلك المشاهدة ليست بالحواس الظاهرة لاختصاص إدراكها بالموجود الخارجي، ولأنها لو كانت بها لأدركها في اليقظة كل سليم الحس كيف والحواس الظاهرة معطلة في النوم ولا بالعقل لأنه لا ينطبع فيه الأمور المقدارية فهي إذن بقوة باطنة هي المراد بالحس المشترك.

قال: والخيال موضعه مؤخره وهي خزانة الحس المشترك.

أقول: الخيال خزانة للحس المشترك موضعه مؤخر البطن الذي في مقدم الحس المشترك لأنه خزانة له، وخزانة كل قوة ينبغي أن تكون قريبة منها ليمكنها من تأدية المدرك إليها واسترجاعها منها بسهولة، وإنما علم بموضعها باختلال فعلها عند آفة الموضع وأنها كانت خزانة للحس المشترك لأنها تحفظ الصور المرتسمة فيه إذا غابت عن الحواس ms105 الظاهرة فهي معينة للحس المشترك بالحفظ، ويدل على وجودها أن القبول غير الحفظ ولذا يوجد أحدهما بدون الآخر كما في الماء فإنه يقبل ولا يحفظ، فالقوة القابلة للصور أعني الحس المشترك تكون غير الحافظة لها أعني الخيال، وأيضا إذا شاهدنا صورة ثم ذهلنا عنها ثم شاهدناها تحكم عليها بأنها المشاهدة قبل فلو لم تكن تلك الصورة محفوظة لم يكن هذا الحكم كما لو صارت

قال: والمتصرفة في التحليل والتزكيب وموضعها البطن الثاني.

أقول: موضع المتصرفة هو البطن الأوسط الذي هو الثاني وهي فيه وحدها على ما ذهب إليه المصنف تبغا لطائفة والذي عليه المحققون من الفلاسفة والأطباء أنها في مقدمه، والواهمة في مؤخره، والحافظة في مقدم الثالث ومؤخره خال ليكون محلا لعروض الآفات.

وإنما سميت متصرفة لتصرفها في الصور المحسوسة والمعاني الجزئية المنتزعة منها بالتزكيب تارة بأن تركب بعض الصور مع بعض كتخيل إنسان ذي جناحين، أو بعض معان مع بعض كتخيل هذه الصداقة مع هذه العداوة، أو بعض المعاني مع بعض الصور كتخيل صداقة جزئية لزيد. وبالتحليل أي لتفضيل أخرى أي تفضيل بعض الصور عن بعض؛ كتخيل إنسان بلا رأس، أو بعض المعاني عن بعض كتخيل صداقة جزئية مسلوبة عن عداوة جزئية، أو بعض المعاني عن بعض كتخيل صداقة جزئية مسلوبة عن زيد، ويكون ذلك موافقا لما في الخارج تارة ومخالفا له أخرى.

وهذه القوة تسمى باعتبار استخدام النفس الناطقة لها في المعاني الكلية متفكرة لتصرفها في المواد الفكرية وباعتبار استخدام الوهم لها في الصور، والمعاني الجزئية متخيلة لتصرفها في الصور الخيالية ومعانيها، فإن قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع أنها ليست مدركة ms106 لها (67 و) أجيب: بأن القوى الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس إلى كل منها ما ارتسم في الأخرى، وأيضا قال الإمام إن كان لهذه القوة إدراك كان الشي الواحد مدركا ومتصرفا، وإن لم يكن لها إدراك مع أنها متصرفة بالتزكيب والتفصيل بطل قولهم القاضي على الشبيه لا بد وأن يحضر عنده المقضى عليهما، وأجاب عنه النصير الطوسي بأنها ليست مدركة وتصرفها في

ثم إن هذه القوة متحركة دائما لا تسكن في النوم واليقظة أصلا ومن شأنها محاكاة المدركات المحسوسة والمعقولة وربما حاكت الكيفيات المزاجية كما أن السوداوي يرى في المنام الأدخنة والصفراوي النيران والبلغمي المياه والثلوج، ولذلك يستدل الأطباء بالمنامات على الأمزجة ولكل نفس خاصة من تلك المحاكاة فربما حاكته بأمر يحاكيه غيرها بأمر آخر ولذلك كان تعبير الرؤيا يختلف باختلاف الأشخاص ولا بد فيه من حدس تام وقد تحاكي الشيء بضده فإن الضدين يجتمعان في الحس المشترك في الأكثر فربما تنتقل من أحدهما إلى الآخر، كما أن البكاء في الرؤيا يعبر بالفرح والموت بطول العمر إلى غير ذلك مما يعرفه أهله.

قال: والواهمة وموضعها مقدم الثالث.

أقول: الواهمة موضعها مقدم الثالث عند المصنف تبعا لجماعة فتكون الحافظة في آخره وقد سبق أن التحقيق خلاف ذلك، وأن الواهمة في البطن الأوسط أيضا لتكون قريبة من الخيال فتكون الصور الجزئية التي تدرك معانيها نجد أنها لأنها المدركة للمعاني الجزئية القائمة بتلك الصور الجزئية المدركة بالحس المشترك كالمحبة الجزئية التي تدرك من زيد بالنسبة إلى ولده، والعداوة (67 ظ) الجزئية التي تدرك من ذئب معين بالنسبة إلى شاة معينة، وإدراك تلك المعاني يدل على وجود قوة تدركها وكونها مما لم يتأد بالحواس الظاهرة يدل على مغايرة تلك القوة للحس المشترك.

وأما مغايرتها للخيال فظاهر لأن الخيال يحفظ الصور المحسوسة وهذه تنحكم للمحسوسات بمعان غير محسوسة ms107 وإنما علم موضعها باختلاف فعلها عند آفة، قال الشيخ في الشفاء: وهذه القوة هي الرئيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخييليا مقرونا بالجزئية وبالصور الحية، وقال الدواني في شرح الهياكل: الظاهر أن الحاكم هو النفس فإني أعلم أن المدرك المصدق بقيام زيد مثلا وكما أني أعلم أني المدرك لزيد كيف لا وهم جعلوا المدرك نفسا والحواس كلها الستة اعتمادا على ما ذكرنا، فمراد الشيخ من كون تلك القوى

قال: والحافظة وموضعها مؤخره.

أقول: الحافظة قوة تحفظ ما يدركه الوهم من المعاني الجزئية ونسبتها للوهم نسبة الخيال إلى الحس المشترك ويعتد على وجودها بمثل ما ذكر في الخيال وهي

قال: هذا ملخص ما صح من خلاف كثير وتحقيقه في الفلسفة.

أقول: قد أشرنا لهذا الخلاف في تضاعيف شرح كلامه، وأما كونه كثيزا فهي دعوى منه، وقوله وتحقيقه في الفلسفة قد أتينا منه بما يخصنا هنا.

قال: السابع الأفعال.

أقول: إنما كانت الأفعال من الأمور الطبيعية لأنهم لا يعنون بها إلا الأمور المقومة للبدن في ماهيته ووجوده، لكن الأفعال والقوى مقومات لوجوده لأن أحدهما سبب غائي للبدن وهو الأفعال، والآخر سبب فاعلي له وهو القوى لأنها المحصلة لغذائه والزائدة في أقطاره والمبلغة إياه إلى غاية النشوء، وباقي الأمور الطبيعية مقومات لماهية البدن بحسب الوجود الخارجي.

قال: وهي إما مفردة فتتم بقوة واحدة كالقيء.

أقول: الأفعال قسمان ms109 مفردة ومركبة؛ فالمفرد ما يتم بقوة واحدة وذلك كالقيء فإنه يتم بقوة الليف العريض، وكالجذب فإنه يتم بقوة الليف الطويل، والمسكن الذي يتم بقوة الليف الورب، والهضم الذي يتم بالقوة الهاضمة.

قال: أو مركبة تكون بأكثر؛ كابتلاع الطعام والشراب وقيد بعضهم ذلك بالمشتهى وفيه نظر.

أقول: الأفعال المركبة هي التي تتم بقوتين أو أكثر وذلك كابتلاع الطعام وإنما لم يتم بواحدة من القوى لأن الذي يبلع من الأغذية وغيرها لم يلطف بعد (69 و) ولم يرق فيكون جذبه عسرا لا سيما إذا كان غليظ الجوهر فاحتيج إلى تعاضد

هكذا علل القوم كون الازدراد أي الابتلاع مركبا من قوتين، ويفهم منه أن الشرب ليس مثله بل الظاهر أنه من الأفعال المفردة لأنه إنما يحتاج إلى قوة جاذبة فقط وبه فذكر المصنف له هاهنا ليس على ما ينبغي ولذلك اقتصر القوم على الازدراد.

وأما قوله وقيده بعضهم بالمشتهى أي أن بعض الأطباء قيد الطعام والشراب بكونه مشتهى؛ أما إذا كان مما لا تقبله النفس كبعض الأذوية المرة فالظاهر أنه مما لا تتصرف فيه الجاذبة ولذلك يعسر ازدرادها لأن الجاذبة الطبيعية لا تجذبها لتنفرها عنها، مع أن الإرادية تميل إلى ازدرادها لنفعها الآجل وبه يكون من الأفعال المفردة، وقوله وفيه نظر لعل وجهه أنا لا نسلم أن الجاذبة لا تتصرف فيه بل تتصرف فيه وتجذبه وإلا لاندفع بالقيء.

قال: الفصل الثاني في التشريح وهو تفصيل أجزاء البنية الحيوانية ومعرفة تراكيب أوضاعها ومسافاتها فإنها فائدة ms110 كبيرة جليلة وفيه تصانيف مستقلة.

أقول: كثير من القوم أدرج مسائل التشريح في الطب كالشيخ في القانون (6 ظ) لكون الحاجة إليه شديدة في الطب لأن أكثر مسائله عليه فكأنه لذلك عد قسما منه، وإن كان هو نوعا آخر من العلوم الطبيعية ضرورة تمايز العلوم بتمايز الموضوعات ولو باعتبار الحيثية، فإن التشريح والطب وإن اشتركا في أن موضوعهما بدن الإنسان لكن الحيثية مختلفة، فإن الأول من حيث تزكيبه وتحليله، والثاني من حيث عروض الصحة والمرض، وبهذا تبين وجه من أدرجه في الطب ومن أفرده بالتصنيف، ونظير ذلك ضم بعض النحاة علم النحو والصرف في مؤلف واحد.

وقوله هو تفصيل من تعريف لعلم التشريح وكان الأولى أن يقول البنية الإنسانية لأن المبحوث عنه في الطب والتشريح هو بدن الإنسان كما قدمناه لك سابقا، إذ لا حاجة لنا لتشريح غير الإنسان من بقية الحيوانات ولأنها تختلف في الأغضاء اختلافا كثيرا لأن الأغضاء آلات للنفس الحيوانية، وهذه الآلات تختلف باختلاف النفوس إذ لكل نفس أغضاء تليق بها، كالأسد فإن اغتذاه لما كان باللخم وذلك إنما يمكن إذا كان قويا على الصيد وقهره غيره من الحيوانات، لا جرم جعلت أعضاؤه مستحكمة مصمتة خفية المفاصل حتى كأنها من عظم واحد، ولا كذلك كثير من الحيوانات فإن بعضها ضعيف البطش والتركيب كالدود وكثير من حيوان البحر، والثور لما كان له حصة من الجرأة والغضب جعل له القرنان، والخنزير على قدر

وأكثر الحيوانات مشتركة في أن لكل واحد عظما ولحما وعصبا ورباطا ونحو ذلك واختلاف الحيوانات في الأغضاء قد يكون منها أنفسها وقد يكون في أخوالها؛ أما الأول: فإما في عضو بسيط كالسمك (70 و) فإن له فلوسا1 والطائر له ريش والغنم له قرن والسلحفاة لها صدف، وإما في عضو مركب كالفرس له ذنب والطائر له جناحان وليس للإنسان شيء من ذلك. ms111 وأما الثاني: فإما أن يكون بحسب مقادير الأغضاء كرأس الإنسان فإنه إذا قيس إلى سائر بدنه كان عظيما ولا كذلك غيره، أو بحسب أعدادها فإن أغضاء الإنسان كثيرة جدا بالقياس إلى غيره وللإنسان ثديان فقط وللكلاب ثمانية، ولالإنسان رجلان فقط ولبعض الحيوانات ستة ولبعضها ثمانية ولبعضها عشرة ولبعضها أرجل كثيرة كالحيوان المعروف بأربع وأربعين، وإما بحسب كيفياتها مثل أن عظام الفيل والأسد شديدة الصلابة وعظام رأس الإنسان رخوة جدا، وإما بحسب أوضاعها كثدي الإنسان فإنه في صدره ولأكثر الحيوانات سوى الفيل قريب من سرته، وإما بحسب أفعال الأغضاء كيد الإنسان فإنها للبطش وتناول الأشياء ولا كذلك حال الفرس ونحوه وخرطوم الفيل يقوم مقام اليدين للإنسان، وإما بحسب انفعالاتها كعين الخفاش فإنها تنفعل جدا عن الضوء الشديد والحرباء بالضد من ذلك.

ثم إن الاطلاع على كيفية تزكيب بدن الإنسان وما فيه من العروق والأغصاب وغيرها إنما يكون بتشريحه - أي تقطيعه - كما يشرح اللخم ويقطع وإلى الآن هذه الكيفية باقية ببلاد الافرنج، فإني وقت أن كنت باسلامبول سألت بعض أطباء الإفرنج عن ذلك فأخبرني أن ببلادهم مكانا يسمى تشريح خانة، وأنه في كل جمعة

وقد قال القرشي في شرح القانون: إن تشريح العظام والمفاصل ونحوها سهل في الميت من أي سبب كان موته، ويسهل ذلك إذا مضى من موته مدة فني فيها ما عليه من اللخم حتى بقيت العظام متصلة بالأربطة ظاهرة فإن هذا لا يفتقر فيه إلى عمل كثير حتى يتوقف على هيئة عظامه ومفاصله، وأما تشريح القلب والشرايين والحجاب والرئة ونحو ذلك يتوقف على كيفية حركتها، وهل حركة الشرايين مصاحبة لحركة القلب أو مخالفة، وكذلك حركة الرئة مع حركة الحجاب، ومعلوم أنه إنما يتوقف عليه في تشريح الأحياء ولكن يعسر ذلك بسبب اضطراب الحي التألمه، أما تشريح العروق الصغار التي في الجلد وما يقرب منه فيعسر في الأحياء لما قلناه وكذلك في الموتى الذين ماتوا بمرض ونحوه وخصوصا ما كان من الأمراض يلزمه قلة الدم والرطوبات فتختفي تلك العروق كما في الإسهال والدق والنزف، وأسهل تشريح هذه ما يكون في ميت مات بالخنق لأن الخنق (71و) يحرك الدم والروح إلى خارج فتمتلئ العروق وتنتفخ وينبغي أن يكون ذلك عقيب الموت لأن الزمان إذا طال جمد ما في هذه العروق من الدم فيقل حجمه ويلزم من

قال: وهنا معرفة الأوزان واشتراك الأمراض واختصاصها وألوان ما في الأغضاء.

أقول: ومن قواعد التشريح الاطلاع هنا في علم الطب على معرفة الأوزان أي مقادير الأغضاء كبر أو صغر أو اشتراك الأفراض إلى غير ذلك مما سنبينه لك،

قال: وأساس الأغضاء كلها العظام.

أقول: العظم عضو تبلغ صلابته إلى حد لا يمكن انثناؤه وهذا التعريف يدخل فيه الأشنان بناء على أنها من العظم، فإن قلنا إنها ليست منه قلنا عضو غير حساس تبلغ صلابته، وإنما قدم الكلام على العظام لأنها أساس الأغضاء كلها كما قال، ولكن في كلامه تغليب لأنها كلها ليست أساسا بل بعض منها قياسه من البدن قياس الأساس عليه ينبني البدن كما تنبني السفينة على الخشب الذي ينصب فيها أولا وهي الخشبة التي توضع أولأ في وسط أسفل السفينة ممهدة في طولها ثم توصل بها أضلاع السفينة ويوصل بتلك الأضلاع باقي الخشب، كذلك هذا القسم من العظام وهو عظم الصلب فإن المستلقي من الناس يكون هذا العظم فيه على هيئة تلك الخشبة في السفينة واتصال أغضاء الإنسان (73 و) بهذا العظم كاتصال أضلاع السفينة بتلك الخشبة، لكنهما مختلفان في شيء ms116 وهو أن تلك الخشبة تجعل قطعة واحدة وعظام الصلب ليس كذلك إذ لبعضها مفاصل سلسة وسبب ذلك أن الإنسان يحتاج أن يكون له حركة انثناء وانعطاف إلى قدام وإلى خلف وإلى الجانبين وإنما يكون كذلك إذا كانت سلسة، فإن قلت إذا كانت العظام أساسا للبدن يلزم أن يكون مقدمة على سائر الأغضاء في الخلقة وليس كذلك لأنها يجب أن تكون مؤخرة عن الأغضاء الرئيسة مثل القلب والكبد والدماغ.

وقد اختلف الأطباء في أول ما يتكون من الأغضاء فعلى رأي أرسطو هو القلب لأنه معدن الحرارة الغريزية ومهبطه فيضان النفس الناطقة، وعلى رأي أبقراط هو الدماغ واستدل عليه بالمشاهدة في أمخاخ الدجاج، وعلى رأي الفاضل محمد بن زكريا الرازي هو الكبد واستدل عليه بأن الجنين الذي هو مادة البدن قليل فيحتاج لشيء يغذوه وينميه والعضو الذي يكون مظهرا لذلك هو الكبد، ولم يقل أحد بأنه هو العظم، وأجيب بأن معنى قولهم أن العظام مقدم على سائر الأغضاء أن ابتداء فعل المصورة وإن كانت من هذه الأغضاء لكن تمام خلقها يتأخر عن خلقة العظام فالعظام متقدمة عليها من هذه الحيثية.

واعلم أنني اختصر المقال في شرح قسم التشريح من هذا الكتاب اتكالا مني على منظومتي التي في علم التشريح فإني على نية شرحها شرحا مبسوطا إن شاء الله إن يسر

قال: وعدتها مائتان واثنان وخمسون عظما خلا ما حشيت به المفاصل وتسمى السمسمانية2).

(73 ظ) أقول: ذكر المصنف أن عدة العظام مائتان واثنان وخمسون عظما خلا ما حشيت به المفاصل من السمسمانيات وبعض أخر في منظم له قال: وجملة العظام ربع الألف . بغير شك وبغير خلف

وقال حاجي باشا في الشفا إنها مائتان وثمانية وأربعون سوى السمسميات وسوى العظم الشبيه باللام الذي لليونانيين، وسوى العظم الذي في القلب، فإنها عند بعض الناس ms117 من جنس الغضروف، وما ذكره حاجي باشا هو ما صرح به الشيخ في القانون والمعول عليه فكلام المصنف مزيف، والسمسمانيات عظام صغار جدا توجد بين السلاميات حشوا بين المفاصل لتمنع الفرج فائدتها منع الانجراد الذي يوجبه ملاقاة أحد العظمين المتحركين للآخر إذ لم يمكن أن يكون هناك بينهما غضاريف لئلا تثقل وأيضا لتمنع ميال الأصابع في الجهات فتكون مستقيمة.

قال: فأولها قحف الرأس وأصله خمسة، أربعة تدور كالقبة والخامس القاعدة وهي الأعلى وحدت بالدروز الخمسة، ثلاثة صادقة واثنان كاذبان لعدم الغوص، وقد التقت بزوايا حدثت من الالتقاء وعظمان هما اليأفوخ وزوجان في الصدغين.

أقول: قال بعض شراح القانون القحف يطلق تارة ويراد به عظام الرأس كلها، وتارة يطلق ويراد به عظام اليأفوخ، فقول المصنف قحف الرأس تجعل الإضافة فيه بيانية وإنما ارتكبنا هذا التأويل ولم تجعل الإضافة بمعنى من لئلا يفسد كلامه،

وخلاصة (74 و) ما يقال في تشريح عظام الرأس أنها مركبة من سبعة عظام وهي عظما اليأفوخ وهما بمنزلة السقف للجدران وعظم مؤخر الرأس وعظم الجبهة والعظمان اللذان عن جنبتيه وفيها الأذنان وواحد مشترك وهو الشبيه بالوتد وهو قاعدة الدماغ، فقوله والخامس القاعدة وهي الأعلى كلام ركيك لأن قاعدة الشنيء لا تكون أعلاه وليس مطابقا للواقع لأن القاعدة عظم مشترك بين الرأس وغيره صلب كثير الأضلاع مختلف الشكل يتصل بعظم مؤخر الرأس ويرتكز في عظام الفك الأعلى وهو فيما بينها يقوم مقام الوتد ولذلك يسمى الوتدي، وقال الشيخ في القانون: وأما قاعدة الدماغ فهو العظم الذي يحمل سائر العظام ويقال له العظم الوتدي، فيا ليت شعري هل يكون الحامل للشيء أعلاه كما قال المصنف.

ثم إن هذه العظام موصول بعضها ببعض على سبيل التداخل بالدروز كمنشارين أدخلت زوائد الواحد منها في حفر الآخر فإن المجاورات التي بين العظام أصناف: مفصل سلس ms118 ومفصل موثق ومفصل غير موثق؛ فالمفصل السلس الذي يسهل حركة أحد عظميه من غير أن يتحرك معه الآخر كمفصل الرسغ مع الساعد وهو إما مفرق كمفصل الفخذ وإما مطوق كمفصل الكتف، والمفصل الموثق إما مركوز كالأسنان في منابتها وإما مدروز وهو الذي يكون لكل منها أشنان وتخازيز فتهندم إحداهما في الأخرى كما هنا وبقية الكلام في شرحنا للمنظومة التي لنا في التشريح، وسميت دروزا تشبيها بدروز الخياطة وهذه الدروز خاصة وعامة؛ فالخاصة خمس: الأول في مقدم الرأس قوسي هكذاا) ويسمى الإيليل. الثاني في وسط الرأس قد ذهب في طوله ونصفه مستقيم يقال له (74 ظ) وحده سهمي، وإذا اعتبر من جهة اتصاله بالإكليل قيل له (سفودي) وشكله كشكل قوس يقوم في وسطه خط مستقيم كالعود هكذا (سل). الثالث في مؤخر الرأس مشترك

وقوله وقد التقت يوهم أنه حصل التلاقي بين الدروز كلها على زوايا وإنما التلاقي على زوايا إنما حصل بين السهمي والإكليلي فإن السهمي يقطع الرأس من أعلاه فلا بد وأن يمر طرفه المقدم بغاية ارتفاع الدرز الإكليلي ويتقاطعان على زوايا قوائم فكلامه مصروف عن ظاهره.

وأما (العامة) وهي المشتركة بين الرأس وغيره فاثنان، الأول الذي يصل بين الرأس وبين اللحى الأعلى وهو الذي يبتدئ من الموضع الغائر من الصدغ من طرف الدرز الإكليلي فيلتزق به. الثاني الواصل بينه وبين القاعدة فيصل بين طرفي اللامي عندما ينحدران إلى موضع القاعدة ثم يصعد من الجانبين فيتصل بطرفي الإكليلي.

وأما قوله وزوجان في الصدغين فإن ظاهره أن ذلك من بقية عظام الرأس فتكون عظام الرأس حينئذ تسعة والمصرح به ms119 في كتبهم أنها سبعة، فلو أنه قال: وزوجان في الصدغين وليسا يعدان من عظام الرأس لكان حسنا، قال في القانون وشرحه وبعد هذه العظام يعني عظام الرأس وضع في كل واحد من جانبي الصدغين (75 و) عظمان صلبان يستران العصب المار في الصدغ وهو عصب خارج من الدماغ لتحريك الفك الأسفل ووضعهما في طول الصدغ على (الوارب) يسميان الزوج.

وإنما جعلت الرأس من جملة عظام ولم تجعل عظما واحدا؛ لأنه إن اتفق عروض آفة في القحف مثلأ من ضربة أو صدمة لم يصر ذلك عاما لجميع الرأس كما إذا كان العظم واحدا، ولأن كثرة العظام فيها موجبة لكثرة المسام وهي موجبة

169 للتخلخل الذي هو موجب لارتفاع الأبخرة واندفاعها ولذلك وصلت بدروز لأجل أن يكون للبخار الغليظ الممتنع من النفوذ طريق ومسلك، ولأن يكون لما يخرج من الدماغ من ليف العصب مسلك، ولأن يكون لما يدخل من العروق والشرايين في الدماغ طريق إلى غير ذلك من المنافع.

وجعل شكل الرأس كريا لئلا تسرع إليه الآفات لأن الشكل المستدير لا ينفصل عن المصادمات ما ينفصل عنه ذو الزوايا وليسع من جوهر ما يحتوي عليه مقدارا كثيرا لأن الشكل المستدير أعظم مساحة مما يحيط به غيره من الأشكال المستقيمة الخطوط إذا تساوت إحاطتها كما برهن على ذلك في الهندسة، هذا شرح كلامه في هذا المقام حسب الطاقة مع التكلف في تصحيحه.

وأما ما ذكره في النزهة في هذا البحث فكلام لا يعقل أصلا ولا يكاد يستقيم لا بتأويل ولا بغيره ومن تتبع كلام هذا الرجل في كتبه وجده أنثره خبطا وقعقعة لا طائل تحتها، لا سيما كلامه في مثل الهئة والهندسة والطبيعيات وغيرها مما ذكره في التذكرة ولكن لقلة معرفة أبناء الوقت بمثل هذه العلوم واطلاعهم على حقائقها وما ألف فيها من الكتب المحررة المهذبة المتقنة يرتاعون ويتعجبون من زخارف ألفاظه بدون أن يقفوا على معناها ويطلعوا على فحواها وحسبنا الله ونعم الوكيل.

(75 ظ) قال: والفك الأعلى أربعة عشر ms120 عظما قد انتظمت بحادة في الأنف ومنفرجة عند الناب.

أقول: وقع في كلامه من التخليط هنا كسابقه إلا أنه أشد، ونحن قبل أن نشرع في تقرير كلامه نذكر لك مقدمتين هندسيتين: الأولى منهما أنه إذا وقع خط مستقيم على آخر حدث بينهما زاوية وهي ثلاثة أقسام حادة ومنفرجة وقائمة لأنه إن كان أحد الخطين عمودا على الآخر فهي قائمة وإن مال إلى جهة القاعدة فحادة وإن مال عنها فمنفرجة. الثانية إن المثلث إذا وجد فيه زاوية قائمة فالثنتان حادتان أو مفرجة فكذلك ولا يوجد في مثلث واحد منفرجة وقائمة أبدا ولا منفرجتان ولا قائمتان بل إما ثلاث حواد أو قائمة وحادتان أو منفرجة وحادتان، وإذا تمهدت هاتان المقدمتان

وأما الأنف فإنه مركب من عظمين مثلثين يلتقي منهما زاويتاهما من فوق والقاعدتان يتماسان عند زاوية ويتفارقان بزاويتين، والعظمان كل واحد منهما يركب أحد الدرزين الطرفيين المذكورين، ومن هذا الشكل يتصور كيف ركبت عظام الأنف وعلى طرفي العظمين السافلين غضروفان لينان وفيما بينهما - أي بين الغضروفين - على طول الدرز الوسطاني غضروف جزؤه الأعلى أصلب من جزئه الأسفل وهو أصلب من الغضروفين الآخرين، هذا ما قدر في القانون وشرحه، وأنت بعد أن استبان لك حدود هذه العظام بالدروز وما دخل فيها منها أمكنك تفصيلها وعدها، ولنرجع إلى كلام المصنف فنقول:

إن قوله قد انتظمت يفيد أن هذه العظام كلها قد انتظمت بحادة في الأنف هما عظما الأنف والعظمان اللذان تركبا عليهما من عظم الفك المنقسمين إلى مثلثين

قال: والأسفل من اثنين.

أقول: الفك الأسفل مركب من عظمين يجمع بينهما تحت الذقن مفصل موثق وطرفاهما من الطرف الأعلى يخرج عند آخر كل واحد منهما بارزة معوجة تتركب مع زائدة لها نابتة من العظم الذي تنتهي عنده وهو الوتد، فيكون طرفا الأسفل من الجانب الأعلى مرتفعا إلى الوتد وقد خرج منهما كلابان أحدهما من اليمين والآخر من اليسار، ويبرز من الوتدي زائدة من اليمين وأخرى من اليسار ويعلق الكلابان بهما مربوط وقوع أحدهما على الآخر برباطات، قال ابن هبل ms122 في (يادجاره): ولحكمة بالغة خص هذا العضو بالحركة في المضغ والكلام وصان الخلق الفك الأعلى عن الحركة لتشرفه ولكثرة ما فيه من قطاع العظام المتجاورة وعليها أغضاء شريفة كالعين والأنف انتهى.

وأما حكمة تكثير عظام الفك الأعلى فلاحتياجه إلى اختلاف الأجزاء في الصلابة واللين كرقة عظم الأنف وصلابة عظم الوجنة الذي ترتكز فيه الأضراس وغير ذلك من الحكم الذي لا تحيط بها عقول البشر فسبحان الخالق.

قال: واختلف في الأشنان؛ فأطباء اليونان إنها عظم وأن الإحساس (77 و) فيها بالخاصية وقيل عصب فالإحساس على بابه، وأما أطباء العرب فإحساسها عندهم بالأغصاب المبثوثة.

أقول: قال شارح الأشباب والعلامات اعلم أنه قد اجتمعت الأوائل على أنه لا حس للأشنان لأنها من جملة العظام ولأنها إذا انكسر منها جزء لم يؤلم وإنها تبرد ولا تؤلم ولأنه قد يبقى بعد قلعها شيء من الألم وإنما يعرض الألم بسبب سوء مزاج العصب الذي يأتيها ويلتحم بأصولها فيخيل أن الوجع في نفس السن، وقال جالينوس بل لها حس وهي تختلج كما تختلج الشفة وتخدر كالأغضاء الحساسة، واختاره ثابت بن قرة وكذا الشيخ ومن تبعه من المتأخرين انتهى.

وقال غيره أي غير شارح الأشباب: اختلف الأطباء في المادة التي خلق منها الأشنان، فقال بعضهم هي عظام بالدليل الذي ذكر، ثمت(1) وقال بعضهم هي أغصاب لأنها تدرك الحرارة والبرودة وألم الضربان والوجع ويحصل لها الضرس من الحموضات وذلك خدرها والخدر مخصوص بالأغصاب، قال المتأخرون الحق هو الأول وهي عظام قد غلب عليها البرد واليبس وقد اتصل بها شعب من العصب الدماغي أنبت في أصولها هو الموجب لإدراكها الوجع والضربان وغيرهما، إذا علمت هذا علمت أن الخلاف هل هي عظم أو عصب، والمتأخرون من الأطباء يرجحون القول الأول، وتعلم أن قوله في النزهة معترضا على القول بأنها عظم وأن الإحساس بالعصب أنه لو كان كذلك لكن يجب أن يكون مثقوبة متخلخلة حال صحتها اعتراض ساقط.

وإن قوله هنا فأطباء اليونان وأطباء العرب به من السخافة والتفيهق(2) في ms123 العبارات، فإن كلام شارح الأشباب يفيد أن القول بأنها عظام لمتقدمي الأطباء كانوا يونانا أو غيرهم فإن الطب لم ينحصر في اليونانيين وإن كان الجل منهم (77 ظ)

قال: وأكثرها اثنان وثلاثون وأقلها ثمانية وعشرون.

أقول: الأشنان اثنان وثلاثون سنا في كل لحى ستة عشر؛ أربع من قدام وهي الثنيتان والرباعيتان ويقال لها القطاعة لأنه يقطع بها كل ما يؤكل من الطعام اللين وهي عراض حادة الرؤوس، ونابان، وخمسة أضراس في كل جانب، ومن أسفل مثل ذلك هذا في أكثر الناس وقد لا تخلق النواجذ(1 في بعضهم فتكون ثمانية وعشرين، ثم إن النواجذ تنبث في أكثر الأشخاص في وسط زمان النمو وبعد البلوغ إلى الوقوف وهو قريب من ثلاثين سنة ولذلك تسمى أشنان الحلم بضم الحاء لأنها تنبت بعد البلوغ.

(78 و) قال: والحنجرة ثلاثة.

أقول: أراد بالحنجرة الترقوة وهي على ما ذكره صاحب قانونجه وشارحه مركبة من عظمين يبتدئ كل منهما من ms124 جانبي أعلى القص من عند النحر ويخلي هناك

وكان المصنف عد من جملتها العظم الشبيه بمنقار الغراب فجعلها ثلاثة وليس في كلام القانون تعرض لعدها فإنه قال: الترقوة عظم موضوع على كل واحد من جانبي أعلى القص، وفي منظومة تنسب للشيخ في التشريح قال: وللتراقي فرد عظم منجذب * يحوي على ما تحته من العصب

فجعلها عظم واحدا.

قال: والفقرات ثلاث وثلاثون.

أقول: الفقرة عظم في وسطه ثقب ينفذ فيه النخاع والفقرة قد يكون لها أربع زوائد يمنة ويسرة وربما كانت الزوائد ستا وربما كانت ثمانية، والزوائد الموضوعة على جنبتي الفقرة يقال لها الأجنحة، وأما الزوائد الموضوعة على ظهرها كالشوك يقال لها سناسن، وللفقرات غير الثقبة المتوسطة ثقب أخرى بسبب ما يخرج منها من العصب وما يدخل فيها من العروق النابتة من القلب والكبد.

قال: سبعة للعنق.

أقول: العنق مركب من سبع فقار لكل منها جميع الزوائد الإحدى عشرة وهي سنسنة وجناحان وأربع زوائد مفصلية شاخصة إلى فوق (78 ظ) وأربع شاخصة إلى أسفل فيكون المجموع أحد عشر، وكل جناح ذو شعبتين إلا الأؤلى فإنها معراة عنها إلا أن لها زائدتين شبيهتين بالجناحين، والعنق مخلوق لأجل قصبة الرئة ليكون واقيا لها من الآفات وحافظا لها على وضعها، وقصبة الرئة مخلوقة لمنافع من جملتها أن تكون آلة الصوت، ولهذا كل حيوان لا رئة له لا عنق له وما لا عنق له لا صوت له كالسمك، وبيان ذلك أن الحيوان المصوت يحتاج إلى خزانة يجتمع فيها هواء كثير ثم يخرج منها بقوة في منفذ طويل صلب ضيق الآخر ثم يفضي إلى فضاء يحيط به جرم صلب وذلك أيضا ضيق الآخر ثم ينتقل منه الهواء إلى فضاء الفم

قال: ومثلها للصدر وخمسة للظهر تنظم الأضلاع الاثني عشر من كل جانب إلا الذكر فيساره أحد عشر وستة للعجز ومثلها للقطن واثنان للعصعص.

أقول: هذا الكلام من أوله إلى آخره فاسد، ونحن بعد أن نبين لك ما هو الحق يتضح لك وجه فساده فنقول: قال في قانونجه وشرحه لابن رشد: وأما الصدر فمركب من سبعة أعظم هي عظام القص وقد خلقت سبعة (79 و) بعدد الأضلاع المتصلة بها ويتصل بأسفلها عظم غضروفي عريض طرفه الأسفل مائل إلى الاستدارة يسمى الحنجري لمشابهته له وهو وقاية لفم المعدة وواسطة بين القص والأغضاء اللينة.

وأما الظهر فمركب من سبع عشرة فقرة وأربعة وعشرين ضلعا اثنتا عشرة فقرة منها تسمى فقرات الصدر يتصل بالسبعة العالية من الأضلاع في كل جانب ستة تسمى أضلاع الزور والباقية من الأضلاع متصلة بالخمسة الباقية من فقار الظهر.

وأما العجز فمركب من ثلاث فقرات وهي الثلاث المنتظمة بعد القطن وهو خمس فقرات بعد الاثنتي عشرة التي اتصلت بها الضلوع، ويتلو العجز يمينا وشمالا عظمان يسميان عظمي العانة، وكل واحد منهما ينقسم إلى أربعة أجزاء: جزء من قدام وهو عظم العانة، وجزء من خلف وهو عظم الورك، وجزء رقيق عريض يلي الوحشي وهو عظم الخاصرة ويقال له الحرقة (كذا وجد والذي في قاموس الأطباء الحارقة بالراء عصبة تعلق الفخذ بالورك والعضد بالكتف وهي التي في رأس الفخذ ثم تدخل في نقرة الورك وفي رأس العضد وإذا انفصلت لم تلتئم أبدا وبه فعدها من

وقلت أنا في منظومتي: والصدر من سبع تسمى قصا . والظهر من سبع وعشر يحصى (79 ظ) هي الفقار والضلوع أربع * من بعد عشرين به تجتمع وعجز من فقرات ثلاث * وعظمي العانة(...) وركب العصعص من فقرات * ثلاثة فاحفظه بالإثبات وقال حاجي باشا في الشفا: ومنها الفقرات وهي ثلاثون، وإن عظم الصلب ينقسم أربعة أجزاء: الأول الرقبة وهي مركبة من سبع فقرات، الثاني الظهر وهو من اثنتي عشرة فقرة وتسمى فقرات الصدر أيضا لأن حد الصدر الأسفل ينتهي إلى قبالتها، الثالث القطن والحقو وهو من خمس، الرابع العجز وهو عظم عريض يعرف بالعظم الأعظم وهو مركب من جزءين: الأول يسمى العجز باسم الجميع

177 وهو مركب من ثلاثة عظام شبيهة بالفقرات، الثاني العصعص وهو مركب من ثلاثة عظام غضروفية.

هذا ما ذكره القوم هنا وكلام المصنف لا يكاد ينطبق عليه بوجه من الوجوه ونحن تركنا الكلام على بيان فساده لظهوره مما قدرناه لكل فطن نبيه.

وأما قوله إلا الذكر فيساره أحد عشر هذا يقتضي أن الأنثى تزيد على الذكر ضلعا وأن أضلاعها أربعة وعشرون وضلع الذكر ثلاثة وعشرون ولم أر من ذكر ذلك غيره فلعله من جملة شذوذاته.

وفي قاموس الأطباء أن الأضلاع أربعة وعشرون: أربعة عشر منها أضلاع الصنر في كل جانب سبعة متقوسة أطولها الأوسط، وثلاثة من فوقه، وثلاثة من أسفله وكل واحد أقصر من صاحبه فهي على شكل قطعة من دائرة، وعشرة منها ms127 تليها في كل جانب خمسة وتسمى بعظام الخلف بكسر الخاء وسكون اللام وسميت بذلك لأنها تخلفت عن تمام التقويس كبقية الأضلاع وتسمى أيضا بأضلاع الزور.

قال وما ذكرته هو المجمع عليه من كتب التشريح، وقال السيوطي في غاية الإحسان من خلق الإنسان: في الجنب أربعة وعشرون ضلعا اثنا عشر للزور من كل جانب ستة واثنا عشر للشراسيف ستة من كل جانب والصحيح أن للرجل تسعة عشر ضلعا وللمرأة عشرين.

قال: واليدان من عظمي الترقوة إلى الكتف ثلاثة قد دخل رأس العضد بين زائدتين من ثالثها يسميها أبقراط منقار الغراب، والآخر في المرفق بتثليث مع الزندين كسين اليونان، والمعصم من زندين أسفلهما خال عن اللخم والعضل.

أقول: هذا الفصل من الكلام مختل النظام بل وأكثر ما ذكره في التشريح كذلك، وليته لم يذكر هذه النبذة التي في التشريح فيستريح ويريح، وأنا أبين لك ما قرره صاحب القانون وغيره من المشرحين ثم بعد ذلك (80 و) ترى إن ما ذكر هنا مع تمام ركته بعيد عنه غاية البعد لا ينطبق عليه إلا بعد ارتكاب تكلفات وتعسفات فأقول:

اليد مركبة من كتف وعضد وساعد والمراد باليد ما هو من الترقوة إلى المعصم الذي هو مفصل الرسغ وأما الرسغ فسيذكره.

أما تشريح الكتف فإنه عظم يستدق من الجانب الوحشي ويغلظ وينقص من عرضه ويزيد في غلظه ويحدث على طرفه الوحشي نقرة غير غائرة فيدخل فيها طرف العضد المدرز، ولها زائدتان إحداهما إلى فوق من خلف وتسمى الأخرم ومنقار الغراب وبها رباط الكتف مع الترقوة، والأخرى من داخل ثم لا يزال يستعرض كلما أمعن في الجهة الأنسية من طرف الظهر وعلى ظهر الكتف زائدة كالمثلث قاعدتها إلى الجانب الوحشي من جانب الترقوة وزاويتها إلى الأنسي من جانب الظهر وتسمى عين الكتف ونهاية استعراض الكتف عند غضروف يتصل بها مستدير الطرف.

وأما العضد فإن عظمه مستدير وطرفه الأعلى يدخل في نقرة الكتف بمفصل رخو غير وثيق جدا وبسبب رخاوة هذا المفصل يعرض له الخلع ms128 كثيرا، وفي طرفه الأسفل زائدتان متلاصقتان والتي تلي الباطن أطول وأدق ولا مفصل لها مع شيء بل هي وقائة عصب وعروق هناك، وأما التي تلي الظاهر من العضد فيتم بها مفصل المرفق بلقمة فيها.

وأما المرفق فإنه يلتثئم من مفصل الزند الأعلى ومفصل الزند الأسفل مع العضد فالزند الأعلى في طرفه نقرة مهندمة فيها لقمة من الطرف الوحشي من العضد ويرتبط فيها، وأما الزند الأسفل فله زائدتان بينهما جزء شبيه بكتابة السين في اليونانية هكذا (ح).

وأما الساعد فإنه مؤلف من عظمين متلاصقين ويسميان بالزندين أحدهما الزند الأعلى وهو دقيق الوسط غليظ الطرفين مستطيل إلى الاستدارة مع التوالي إلى الجهة الوحشية التي (80 ظ) تلي الابهام، والثاني الزند الأسفل الذي يلي الخنصر وهو أغلظ وليس فيه التواء.

ولنعد إلى تطبيق عبارة المصنف على ما نقلناه حسب الطاقة فنقول: قوله واليدان مبتدأ، وقوله من عظمي الترقوة هي حال من المبتدأ بناء على أنه في الأصل مضاف إليه أي وتشريح اليدين فصح مجيء الحال منه، وقوله ثلاثة خبر وليس المعنى أن مجموع اليدين ثلاثة عظام كما يفيده كلامه بل المعنى كل يد من اليدين

وقوله قد دخل رأس العضد بين زائدتين من ثالثها معناه أن رأس العضد دخل بين الزائدتين اللتين هما من العظم الثالث وقد سبق أن رأس العضد دخل في نفس ذلك العظم الثالث أعني عظم الكتف المستدق من الجانب الوحشي وقد يجاب بأنه لما كانت الزائدتان على طرف ذلك العظم صح ما ms129 قاله من أنه داخل بينهما.

وقوله يسميهما هكذا وجدته بصيغة التثنية وقد سبق أن الذي يسمى بذلك إحدى الزائدتين إلا أن يقال إن المعنى يسمى أحدهما وهو تكلف بعيد لا دليل عليه على أن الذي أراده هو أن الذي يسمى بذلك مجموعهما بدليل قوله في النزهة: وجعل رأسه بين زائدتين يسميان الأخرم وأبقراط يسميهما منقار الغراب.

وقوله والآخر أي ويدخل طرف العضد الآخر في المرفق ويقع بينه وبين الزند تثليث فإن الزند عظمان فإذا دخل (81 و) بينهما عظم العضد انتظم التثليث، وقوله كسين اليونان قد علمت تقريره وتصويره.

وقوله والمعصم صوابه والساعد كما عبروا أي وهو الموافق للغة أيضا فإن المعصم طرف الساعد من جهة الرسغ إلا أن يقال إنه تجوز في كلامه بإطلاق الجزء إرادة الكل فأراد الساعد ولأوجه للعدول عن الحقيقة.

وقوله أسفلهما - أي أسفل العظمين - خال عن اللخم والعضل باطل، كقوله في النزهة والساعد عظمان الأسفل منهما أصلب فلذلك خلي عن العضل بل طرف العظمين اللذين تركب منهما الزند لا نفس الزند الأسفل.

قال الشيخ: ودقق الوسط لكل واحد منهما - أي من العظمين اللذين تركب منهما الساعد - لاستغنائه بما يحفه من العضل وغلظ طرفاهما لكثرة ما يلحقها من

فانظر أيها الذكي كيف تحتاج في حل عبارات هذا الرجل وتطبيقها على ما قاله القوم إلى ارتكاب تكلفات وقد يحتاج في فهم بعضها إلى استخراج بطريق (...) والرمل، وبعض من كلامه لا يمكن فهمه ولا موافقة لكلامهم مع أن الكتب الحكمية ليس مما يستحين في صناعة تدوينها إلا سهولة الألفاظ ومتانة المعاني وقوة الأدلة، فيا ليت شعري هل قصد بمثل هذه الأمور إلحاق الكتب الطبية المؤلفة لنفع البنية الإنسانية بكتب أهل الكيمياء التي أكثر مصنعوها من الرموز والألغاز وعسروا دون الوصول إلى حقيقتها المجازة، فهو وإن فعل ذلك بكتبه فالناس عنها أغنياء بغيرها من الكتب المؤلفة في هذا الشأن فإنها في غاية التحرير والإتقان، على أن كثرة ms130 هذه الأغاليط وسلوك أصناف التخليط مما يوجب عدم الثقة (81 ظ) بما يقوله ولا يلتفت إليه أحد من ذوي العقول.

قال: وحكمة على قدر الشيخ التفرغ لحمل ما عليه.

أقول: قال الشيخ الرئيس في القانون: الساعد مؤلف من عظمين متلاصقين طولا ويسميان الزندين والفوقاني الذي يلي الإبهام فيهما أدق ويسمى الزند الأعلى، والسفلاني الذي يلي الخنصر منهما أغلظ لأنه حامل ويسمى الزند الأسفل، ومنفعة الزند الأعلى أن يكون به حركة الساعد على الالتواء والانبطاح، ومنفعة الزند الأسفل أن يكون به حركة الساعد إلى الانقباض، ودقق الوسط كل واحد منهما لاستغنائه بما يحفه من العضل الغليظ عن الغلظ المثقل، وغلظ طرفاهما لحاجتهما إلى كثرة نبات الروابط عنهما ولكثرة ما يلحقهما من المصاكات والمصادمات العنيفة عند حركات المفاصل وتعريهما عن اللخم والعضل، والزند الأعلى معوج كأنه يأخذ من الجهة الأنسية وينحرف يسير إلى الوحشية ملتويا والمنفعة في ذلك حسن الاستعداد لحركة الالتواء، والزند الأسفل مستقيم إذ كان ذلك أصلح

قال: وينتهيان إلى الرسغ وعظامه ثمانية.

أقول: ضمير التثنية يعود لليدين أي ينتهي التشريح المذكور سابقا في اليد للرسغ فالنهاية باعتبار التشريح وإلا فالرسغ داخل في حقيقة اليد لغة وعرفا.

وقوله وعظامه ضميره يعود للرسغ والجملة مبتدأ وخبر (82 و) ومعناه أن الرسغ مركب من ثمانية أعظم موضوعة في صفين متلاصقين أحد الصفين يلي الساعد وهو ثلاثة عظام، والثاني يلي المشط وهو أربعة، وأما العظم الثامن فليس مما يقوم صفي الرسغ وليس يدخل في أحد الصفين بل خلق لوقاية عصبة تلي الكف لئلا تنالها آفة وهو في الحقيقة للرسغ كالزند وهو موضوع نحو الخنصر.

قال: فالمشط وهو أربعة.

أقول: المشط مركب ms131 من أربعة عظام مقعرة في الباطن تتوسط فيها بين عظام الرسغ والأصابع الأربع، وإنما جعلت مقعرة مما يلي الباطن ليتمكن الإنسان بذلك من القبض على الأشياء المستديرة وليضبط الأشياء المنزلقة والسيالة، وإنما جعلت أربعا لاتصالها بالأصابع الأربع ثم إن مفصل الرسغ مع المشط يلتئم بنقر في أطراف عظام الرسغ تدخلها لقم من عظام المشط، قد آلت غضاريف لهذه اللقم والكف يلتئم من جرمي المشط والأصابع فلذلك عطف ما بعده عليه بالفاء.

فقال: فالأنامل وهي خمسة عشر.

أقول: عطف بالفاء لأنه جزء الكف كما علمت ومراده بالأنامل الأصابع لأن الأنملة هي طرف الإضبع، والعدد المذكور لا للأنامل لأنها في كل يد خمسة وإنما كانت عدة أصابع كل يد خمسة عشر لأن كل أصبع ثلاثة أعظم وهي السلاميات؛ وهي عظام مستديرة خلقت كذلك لتوقي الآفات وصلبت وعدمت التجويف والمخ لتكون أقوى على الثبات في الحركات، ولم يربط الإبهام بالمشط بل وضع على

قال: وكالترقوة في النظم نظم العانة.

أقول: قد تقدم منا الكلام في تشريحهما فارجع إليه هناك.

قال: والرجل كاليد في النظم والعدد إلا أن الأسماء تختلف فكالكتف الورك والمرفق الركبة والزندين القصبة والكف باطن الرجل.

أقول: يريد أن عظام الرجل عدد عظام اليد ونظمها كنظمها، إلا أن الأسماء تختلف فكالكتف الورك، وكالمرفق الركبة، وكالزندين القصبة، وكالكف باطن الرجل، فقوله والمرفق والزندين والكف كلها مجرورات معطوفات على الكتف.

أما الورك فإنه مركب من العظم الأعظم من جميع عظام البدن وفي طرفه الأسفل زائدتان لأجل مفصل الركبة هذا ما أفاده الشيخ، وقال الجغميني في كتابه المسمى قانونجه: إن الفخذ مركب من عظمين أحدهما المذكور والثاني حق الورك وهو عظم يدخل فيه رأس الفخذ الفوقاني، قال شارحه وفي جعل حق الورك جزءا من الفخذ نظر، إذ الفخذ بالحقيقة عبارة عن العظم ms132 الأعظم لا أنه مركب منه ومن حق الورك، فرجع الأمر إلى ما قال الشيخ، وبه فقوله فكالكتف الورك إنما يتم على ما حققناه سابقا في تشريح الكتف لا ما ذكره هو من قوله واليدان من عظمي الترقوة إلى الكتف ثلاثة لما علمت من الخلل الواقع فيه.

وأما الركبة فإنه يحدث مفصلها بدخول الزائدتين اللتين على طرف الفخذ في نقرتين في رأس عظم الساق وقد وثقا الزائدتان برباط ملتف، ورباط أخذ في قعر النقرتين ورباطين من الجانبين قويين وهندم مقدم الزائدتين بالرصفة(1 وهي عين الركبة، والرصفة عظم إلى الاستدارة ومنفعته مقاومة ما يتوقى عند الجثو (83 و)

وأما تشريح القصبة وهي الساق رقال في قاموس الأطباء الساق من الإنسان مؤلفة من عظمين متلاصقين طولا كالساعد أحدهما أكبر وأطول وهي الموضوعة في الجانب الأنسي وفي طرفها الأعلى نقرتان وتسمى بالقصبة الكبرى وبالساق وبالقصبة الأنسية وهي الساق بالحقيقة، ولفظ الساق إنما تطلق عليها بالاشتراك اللفظي، وثانيتهما أضغر وأقصر وهي الموضوعة في الجانب الوحشي وتسمى بالقصبة الصغرى وبالقصبة الوحشية وقصرها من فوق لأنها لا تبلغ إلى مفصل الركبة، وأما من أسفل فإنها تنتهي إلى حيث تنتهي الكبرى ليحصل منهما مفصل الكعب، وفي القصبة الكبرى تحديبان تحديب عند الطرف الأعلى إلى الجانب الوحشي والآخر عند الطرف الأسفل إلى الجانب الأنسي وأما الصغرى فإنها مستقيمة)، فإن الساق مركب من عظمين متلاصقين في الطول لا يتطابقان فيه ويختلفان في الكبر يسميان القصبتين إحداهما وهي التي تسمى القصبة الكبرى موضوعة في الجانب الأنسي ولها نقرتان مما يلي الفخذ، وثانيتهما المسماة بالقصبة الصغرى موضوعة في الجانب الوحشي وقصرها إنما هو من فوق وتنتهي في الأسفل بما تنتهي به القصبة الكبرى، فقوله والزندين القصبة الأولى أن يقول كالساق لأن القصبة جزء منه.

وأما باطن الرجل ms133 أعني القدم كما عبر به القوم وإلا فتعبيره بباطن الرجل مخل وموهم لكن عادته عدم المبالاة بالإيهامات فالقدم مركب من سبعة عظام من كعب وعقب وزورقي ونردي وثلاثة أعظم للرسغ.

وأما العقب فهو عظم كبير صلب مستدير الشكل من خلف ومن الجانبين على هذه الصورة () إلا أن الجانب الوحشي من مطاول إلى الدقة وهو من أسفل عريض أملس يدق يسيرا يسيرا حتى يضمحل عند الأخمص.

وأما الزورقي وهو الأخمص فهو عظم مقعر من تحت، محدب من فوق يمتد به القدم مع المشط وسمي زورقيا تشبيها له بالزورق في انحنائه.

وأما النردي فهو عظم موضوع في صف الرسغ من الجانب الوحشي مما يلي الخنصر وإنما سمي نرديا تشبيها له بكعاب النرد أعني الجسم (83 ظ) الذي يحيط به (ستة) سطوح المربعات.

وأما رسغ القدم فثلاثة أعظم مصطفة على النظم المستقيم وهي مرتبطة الرؤوس مع الزورقي أحد طرفيها، وأما الطرف الآخر فيتصل بثلاثة أعظم من عظام المشط، قال الشيخ: النردي إن شئت عددته عظما مفردا وإن شئت جعلته رابع عظام الرسغ.

وأما عظام مشط القدم فهي خمسة وإنما جعل عظام مشط الكف أربعة وهذه خمسة لأن الإبهام من الكف متصلة بالرسغ، وأما هاهنا فالإبهام مع سائر أخواتها في صف واحد.

وأما الأصابع فكل منها مؤلف من ثلاثة أعظم ما عدا الإبهام فإنه من سلامتين هذا ما في شرح قانونجه الموافق لكلام الشيخ، وبه تعلم أن قول المصنف والكف باطن الرجل ليس على الصواب وكأنه قصد بها ذكره التقريب وإلا فالتشريح مختلف عدا ووضعا ووصفا كما يعلم مما قدرناه هنا وما ذكرناه في تشريح اليد ولذلك قال في النزهة وهي أي الرجل في غالب أصولها كاليد إلا في مواضع يسيرة.

خاتمة: قال بعض شراح القانون وأما تفصيل العظام وعدها فإن: الرأس فيه أحد عشر عظما اثنان هما عظما اليأفوخ، وأربعة كالجدار، ms134 وأربعة في الصدغين، وواحد كالقاعدة يسمى العظم الوتدي. والأشنان اثنان وثلاثون سنا. واللحى الأعلى من

185 أربعة عظام، وستة في العينين، وعظمان مثلثان يكون تكوين الأنف منهما، وعظما الأذن، وعظما الوجه، واللحى الأسفل من عظمين. وفقار الصلب ثلاثون سبعة في العنق، واثنا عشر في الظهر، وخمسة في القطن وثلاثة في العجز وثلاثة في العصعص. والأضلاع أربعة وعشرون ضلعا. وعظما القص سبعة. والكتفان عظمان. والترقوة عظمان. وعظم العانة عظمان. وفي كل يد ثلاثون عظما عضد وزندان واثنا عشر في الكف (84 و) وخمسة عشر في الأصابع. وفي كل رجل ثلاثون عظما فخذ وقصبتان ورصفة وكعب وعقب والعظم الزورقي وأربعة في الرسغ وخمسة في المشط وأربعة عشر في الأصابع، وزاد جالينوس عظمين وهما رأس الكتفين فلذلك يكون عدد العظام مائتين وثمانية وأربعين عظما، قال جالينوس وهذا سوى العظم اللامي والعظم الذي في القلب. وهي فائدة نفيسة يحاط بها علما في حل عبارة المصنف في تشريح العظام هنا.

قال: وأما الأغصاب فتليها في القوة وهي أجسام بيض حساسة تكون عن المني وأصلها من الدماغ.

أقول: العصب جسم أنيض لين الانعطاف صلب الانفصال خلق ليتم به للأغضاء الحس والحركة فإن الأغضاء إنما تحس وتتحرك بقوة تأتيها من الدماغ فإن الدماغ كما علمت محل للروح النفساني، وهذه الأزواح النفسانية تنفذ في ممرها من الدماغ إلى الأغضاء في مسلك مائل إلى الصلابة لئلا يتبدد الروح فقوله وأما الأغصاب فتليها أي تلي العظام في القوة بالنسبة لبقية الأغضاء وإلا فالأغصاب لينة الانعطاف ولا كذلك العظم.

ثم في قوله تكون عن المني وأصلها الدماغ نظر لأن قوله تكون عن المني ليس مما يؤخذ في تعريفها وأيضا اقتصاره عليه هنا دون العظم يوهم اختصاص التكون عن المني بها وليس كذلك، لأن جميع الأغضاء المفردة تتكون في أصل الخلقة من المني وإنما قلنا في أصل الخلقة لأن هذه الأغضاء تكون وقت التخلق في غاية الصغر، وإنما تزداد وتنمو بلطيف دم الطمث الذي يجتذبه كبد الجنين من الرحم عن ms135 طريق السرة ثم إذا ولد الجنين (84 ظ) يغتذي باللبن الذي يتولد من دم شبيه

وقوله: وأصلها الدماغ ذكره ms136 بعد تعريفها يفيد أن أصلها كلها الدماغ، وفي القانون الأعصاب أجسام دماغية المنبت أو نخاعية، قال شارحه أي بعضها ينبت من الدماغ وبعضها ينبت من النخاع لا أنه يشك في أن نباتها من أيها هو، فإن ذلك لا يجوز في الحدود، وإنما جعل نبات الأغصاب منهما لامتناع نبات كلها من الدماغ وإلا لكان عظم الدماغ أعظم مما كان الآن فيثقل حمله على الأغضاء فأنبتت الأغضاء الصلبة من النخاع ومعظم ما فيها القوة المتحركة واللينة من الدماغ ومعظم ما فيها القوى الحساسة، لكنه قال في موضع آخر: إن الدماغ مبدأ لبعض العصب بذاته ومبدأ لبعضه بواسطة النخاع السائل منه وبه يجاب عن قول المصنف وأصلها من الدماغ، أي بالذات أو بالواسطة فاستقام كلامه وانتظم مرامه.

قال: أما حسية وهي سبعة أحدها زوج ينشأ من مقدم الدماغ يطول قليلا ثم يتقاطع كالصليب ويمشي ثم ينعكس متقاطعا إلى العين فيتوزع فيها ومنه تأتي الروح الباصر.

أقول: الأغصاب قسمان أغصاب بها تكون الحس وأغصاب بها تكون الحركة، أما الأغصاب التي يكون بها الحس فإن منبتها الدماغ، وأما التي تكون بها الحركة فإن منبتها النخاع كما علمت، والأغصاب التي بها الحس سبعة أزواج بناء على ما ذهب إليه مارينوس.

وأما مذهب جالينوس فهي ثمانية: (85 و) فالزوج الأول مبدؤه من غور البطنين المقدمين من الدماغ والمراد بالبطنين المقدمين هما البطن الأول وذلك لأن الإنسان يتخيل أنه مركب من نصفين التصق أحدهما بالآخر طولا فيكون أحد نصفي الدماغ في أحد النصفين والنصف الآخر في الآخر وكذلك سائر الأغضاء من الأنف والفم وغيرهما، وبه تكون بطون الدماغ الثلاثة مركبة من نصفين فالبطن الأول يكون بطنين على هذا التقدير ينبت منهما زوج فيكون من كل بطن فرد يتيامن النابت منهما يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا ثم يلتقيان على تقاطع صليبي فتذهب النابتة من الجانب اليسار إلى العين اليمنى والنابتة من اليمين إلى اليسرى، وقال جالينوس إنهما ينفذان على التقاطع الصليبي من غير انعطاف فإن العصبة النابتة من الجانب ms137

وكلامه في النزهة مستقيم جار على رأي غير جالينوس فإنه قال فتتقاطع كالصليب فينبث الأيمن في الحدقة اليسرى والآخر بالعكس، إلى أن قال وأنكر بعض التقاطع والأصح وجوده لرؤية الأحول الواحد اثنين عند ارتفاع الحدقة، وقوله هنا ومنه يأتي الروح الباصر لأن الأزواح النفسانية (85 ظ) محلها الدماغ ووصولها للحواس بواسطة الأعصاب كما سبق تقريره.

قال: قال جالينوس وحكمة التقاطع رد البصر إذا غمضت العين أو فسدت إلى العين الأخرى ومن ثم إذا غلظت الرطوبة كما في الحول رئي الواحد اثنين.

أقول: حكمة التقاطع أنه إذا غمضت إحدى العينين يرد البصر إلى العين الأخرى وكذلك إذا فسدت إحداهما يرد للأخرى، فقوله إلى العين الأخرى متعلق بقوله رد، وبيان ذلك أنه بسبب هذا التقاطع تكون الروح السائلة إلى إحدى العينين غير محجوبة عن السيلان إلى الأخرى، فإذا عرضت لإحدى الحدقتين آفة تسيل الروح من العين المؤوفة إلى العين الصحيحة فيبصر بالعين الصحيحة ما يبصر بالعينين فلا تكون الروح الآتية إلى العين المؤوفة معطلة ولذلك يصير كل واحد من الحدقتين أقوى إبصارا إذا غمضت الأخرى لسيلان الروح عن المغموضة إلى المفتوحة.

وأما قوله ومن ثم إذا غلظت الرطوبة فظاهره أنه مرتبط بقوله رد إلى العين الأخرى فيكون المعنى حسن، ومن ثم - أي من أجل أنه - يرتد البصر إلى العين

ملخصه: أن سبب الحول هو زوال إحدى الحدقتين عن مكانها لا غلظ الرطوبة كما زعم المصنف، وقد ذكر شارح الأشباب والعلامات عند الكلام على أمراض الرطوبة الجليدية كلاما في سبب الحول أحببت أن أذكره هنا لنفاسته ولبيان أن ما ذكره المصنف هنا لا يوافق ما ذكروه أصلا لئلا يظن الناظر في شرحي هذا أني متحامل على هذا الرجل فإذا شيدت مقالتي بكلام المحققين قامت لي الحجة، قال ما نصه: الرطوبة الجليدية هي الرطوبة الوسطى من رطوبات العين وشكلها إلى التدحرج وقدامها الذي تتشبح فيه المرئيات يميل إلى التفرطح لتقع الأشباح على جزء كثير منها ومؤخرها يميل إلى الطول ليتهندم في العصب المجوف، وإنما جعلت في الوسط لأنها أشرف أجزاء العين إذ بها يكون البصر وباقي أجزاء العين تخدمها إما بأن تدفع عنها آفة أو لتؤدي لها منفعة، والوسط أولى الأماكن بالأشرف

والعلة في ذلك أن النور الخارج من كل عين على هئة المخروط، والخط الذي يبتدئ من الجليدية إلى مركز المخروط وهو الدائرة هو السهم والمحور، وأن قوة تأثير النور الخارج من العين في وسط هذا المخروط المسمى بالمحور وظاهر أنه يوجد للعينين عند النظر إلى الشيء الواحد مخروطان ومحوران وهما يمتدان إلى المبصر فإذا كان المبصر اثنين أحدهما أقرب والآخر أبعد وجمعنا البصر على الأقرب وقع السهمان عليه ووقع طرف المخروط على الأبعد، وكذلك إذا فعلنا بالأبعد فإذا زالت إحدى الحدقتين عن وضعها يمنة أو يسرة ثم يحدث منه إلا سماجة(2) الحول وأن يرى الشنيء أميل إلى أحد الجانبين على حسب زوال الحدقة، وأما إذا كان زوالها إلى فوق أو أسفل والأخرى على خلافها يرى الشيء الواحد شيئين بسبب ما يصير سهما المخروط غير ملتقيين على واحد بعينه حيث يكون أحدهما أعلى موضعا من الآخر، ومن الضرورة أن يخيل إلى الناظر أنه يرى الشنيء بتلك العين المرتفعة أرفع وضعا مما يراه بالأخرى لاختلاف تساوي النور فيتوهم أنه شيئان ولو أمكن لصاحبه أن يتكلف لالتقاء السهمين على الشيء المرئي لرآه واحدا. فجعل سبب الحول هو ما قاله الشيخ فيا ليت شعري من أين للمصنف هذا السبب الذي لم يذكروه.

قال: وثانيها زوج مثله يصل العين بلا تقاطع.

أقول: الزوج الثاني من الأزواج السبعة زوج ينبت أحد فرد منه من طرف اليمين. والآخر من طرف اليسار منشؤه خلف منشأ الزوج الأول وما تلا عنه إلى الوحشي

قال: وزوجان للذوق.

أقول: قد جعل ما به الذوق زوجين وفي الحقيقة هو شعبة من الزوج الثالث، وتوضيحه أن الزوج الثالث منشؤه الحد المشترك بين مقدم الدماغ ومؤخره من عند قاعدة الدماغ ويتشعب كل فرد منه أربع شعب:

الشعبة الأولى تخرج من مدخل العرق السباتي (هو عرق نابض عن حيتي الحلقوم)، وتأخذ منحدرة عن الرقبة حتى تجاوز الحجاب فتتوزع في الأخشاء التي دونه. والثانية مخرجها من ثقب في عظم الصدغ يتصل بالعصب المنفصل من الزوج الخامس الذي سيذكر. والشعبة الثالثة تطلع في الثقب الذي يخرج منه الزوج الثاني وتنقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول يتصل بعضل الصدغين والماضغين (الماضغان هما اللذان بهما المضغ أحدهما من اليمين والآخر من اليسار، والحاجب والجبهة والجفن، الثاني ينفذ في الثقب المخلوق عند اللحاظ (اللحاظ هو المآق من جهة الأنف)، حتى يخلص إلى باطن الأنف فيتفرق في الطبقة المستبطنة وهو الغشاء الباطن من الأنف، الثالث ينحدر في التجويف البربخي وهو مجرى هذا العصب المهيأ في عظم الوجنة فيتفرع إلى فرعين فرع منه يأخذ إلى داخل تجويف الفم ويتوزع في الأشنان وفي اللثة العليا، والفرع الآخر ينبث في ظاهر الأغضاء هناك مثل جلدة الوجنة وطرف الأنف والشفة العليا فهذه أقسام

قال: واثنان للسمع يتقاطعان كالبصر في مقعر الصماخ والفرجة.

أقول: أحد الأزواج الخارجة من الدماغ التي عددها سبعة: زوج منبته من جانبي الدماغ أحد فرديه من اليمين والآخر من الشمال، إلا أن كل فرد منه ينشق بنصفين على هيئة المضاعف ms141 بل هو عند أكثر المشرحين كل فرد منه زوج، ولهذا عد جالينوس الأزواج ثمانية، والقسم الأول من كل زوج منه يعمد إلى الغشاء المستبطن للصماخ فيتفرق فيه كله وبه حس السمع، والثاني يخرج من الثقب المثقوب في العظم الحجري الذي فيه ثقب الأذن ويختلط بعصب الزوج فيصير أكثرهما إلى ناحية الخد والعضلة العريضة التي تحرك الفك الأسفل، ويصير الباقي منهما إلى عضل الصدغين وهي الرافعة للفك الأسفل فقول المصنف واثنان للسمع مبني على قول أكثر المشرحين كما سبق من أن كل فرد من هذا العصب زوج.

وأما قوله يتقاطعان كالبصر فهذا كلام لم يقل به أحد ولا يقبله عقل فإنه إذا كان مبدأ هذه الشعبة التي أتت الأذن واحدا كيف يتأتى التقاطع لأنه إنما يكون حيث اختلف المبتدأ لا سيما على قول من يقول إنه فرد واحد على هيئة المضاعف فلا يتصور التقاطع فضلا عن الحكم بوقوعه، وما أدري كيف تصوره المصنف حتى حكم بوقوعه.

وقوله والفرجة لعله أراد بها الثقب الذي في العظم الحجري وهو ثقب الأذن لأن الثقب فرجة، وإنما عبر بالفرجة رعاية لديدنه من التقعر والعرفجة.

(88 و) قال وزوج للشم. أقول: قد علمت من تقريرنا السابق أن العصب الواصل للأنف شعبة من شعب الزوج الثالث وبه يكون قد وقع الإخلال من المصنف بقسمين لم يذكرهما، وبيان أنه جعل للذوق زوجين وللشم زوجا وللسمع زوجين فهذه خمسة على ما اعتبرها، وقد علمت أن الذوق له زوج واحد بل شعبة من شعب الزوج وأن الشم شعبة أخرى منه، وأما السمع فقد صححناه بناء على مذهب جالينوس فلم يطابق الإجمال التفصيل، فإن قلت قد ذكروا أن الزوج السادس ينفذ في الثقبين اللذين في منتهى الدرز اللامي وينقسم قبل الخروج من الدماغ ثلاثة أجزاء ثلاثتها تخرج من ذلك الثقب معا فقسم منه يأخذ طريقه إلى عضل الحلق وأصل اللسان وعضل الكتف والأحشاء والقلب والمري والعروق الضوارب وغير الضوارب وبه يكون قد اتصل باللسان زوجان قلت هذا لا ينفع ms142 المصنف لأنه بصدد عد الأغصاب التي بها الحس وهذا العصب إنما اتصل بأصل اللسان لأجل أن يعاضد الزوج السابع على تحريكها فإن الزوج السابع ينشأ من الحد المشترك بين الدماغ والنخاع ويذهب أكثره متفرقا في العضل المحرك للسان إلى آخر تقسيمه وإلا لو اعتبرنا مجرد الاتصال كان الواصل إليه أكثر من اثنين، ولذلك قال بعض شراح قانونجه بعد أن قرر نحو ما قلنا فظهر أن القوة المحركة إنما تفيض على اللسان من هذا الزوج، وأما قوة الحس فإنما تفيض من الشعبة الرابعة من الزوج الثالث فكلام المصنف في الأغضاء لا يخلو عن الاضطراب وثم أمور لا يسعها المقام فإنه قد كلت الأقلام.

قال: وأما أغصاب الحركة فكلها تصل النخاع إلى فقرات العنق يرسل بين كل فقرتين زوجا والأخيرة فرد.

(88 ظ) أقول: هذا مقابل قوله إما حسية والمناسب في المقابلة إما للحس وإما للحركة ليحصل الازدواج، ثم قضية اقتصاره على الحس في الأولى والحركة في الثانية الاختصاص وليس كذلك، فإنه قد تقدم لك في شرح الحسية أن منها ما يفيد الحركة وهذه أيضا تفيد الحس، ولذلك قال في قانونجه وبها أي بالأغصاب النخاعية يكون حس الأغضاء التي دون الرقبة وحركتها وقد يجاب بأن التخصيص بالنظر للأغلب والأكثر.

ثم إن قوله فكما يصل إلغاء للفصيحة أي إن أردت بيانها نقول لك إنه كما يصل النخاع أي من الرأس إلى فقرات العنق يرسل ذلك النخاع الواصل من الرأس بين كل فقرتين من الفقار كلها التي أولها فقار العنق وآخرها فقار العصعص وكلامه يوهم أن محلها فقار العنق فقط وليس كذلك، ولما كان النخاع أصله الدماغ وهذه الأغصاب نابتة من النخاع صح له أن يجعل أصل كلها الدماغ كما سبق منا توجيه ذلك. وقوله والأخيرة فرد هكذا وجدته بصيغة المرفوع وله توجيه بجعل الجملة مبتدأ وخبرا وهي مستأنفة أي والأخيرة فرد يصل إليها ولو أن فرد كان منصوبا لقرئ والأخيرة بالجر عطفا على كل وفردا منصوب بيرسل.

وحاصل الكلام في الأغصاب ms143 النخاعية على سبيل الإجمال أنه يسلك في العنق ثمانية أزواج، وفي فقار الصدر اثنا عشر زوجا، وفي القطن خمسة أزواج، وفي العجز والعصعص ستة أزواج وواحد فرد ثلاثة أزواج خرجت من ثلاث فقرات العصعص، وفرد نابت من طرفه فتكون أغصاب النخاع واحدا وثلاثين زوجا، وواحد فرد يضم لها السبعة أزواج الخارجة من الدماغ يصير الجملة ثمانية وثلاثين زوجا (89 و) وواحد فرد فجملة الأفراد سبعة وسبعون وتفصيلها في المطولات.

قال: وأما الأغشية فهي جسوم صلبة حساسة.

أقول: قال الشيخ: الأغشية أجسام منتسجة من ليف عصباني (قوله من ليف عصباني أي شبيه العصب في اللون فقط وبعض الأغشية مركب من العصب كالغشاء العنكبوتي، وبعضها مركب من الرباط كالغشاء المجلل( للنخاع وكاسي الدماغ، وبعضها مركب منها كأكثر أغشية البدن)2، غير محسوس رقيقة الثخن غير مستعرضة، فقول المصنف صلبة المراد بالنسبة للحم ولما ليس صلبا من الأغضاء، وكان الأؤلى أن يحذفه ويأتي بدله بعصبانية كما قال في النزهة: هي جلد رقيق منتسج من العصبانية له الحس والوقاية والستر، على أن قوله في النزهة له الوقاية والستر أغلبي فإن منها ما لا يحيط بشيء كالغشاء القاسم للصدر المسمى أفرغما.

وقال الكازروني في شرح الموجز: الغشاء عضو عصباني عريض شديد صلب القوام. فللمصنف سلف في وصفها بالصلابة هذا وتحقيق المقام على ما ذكره بعض شراح القانون: أن الغشاء عضو عصباني أو رباطي أو مؤلف منها عريض شديد الرقة صلب القوام أبيض اللون، وهو ينقسم ثلاثة أقسام إذ بعضه عصبي فقط كالغشاء العنكبوتي، وبعضه رباطي فقط كالغشاء المجلل للنخاع النابت من أول فقرات العنق وكاسي تثنيتها فإنهما منتسجتان من أجسام رباطية نابتة من أطراف عظام القحف المسماة بالابرية، وبعضه متكون من جوهر رباطي وجوهر عصبي كأكثر أغشية البدن.

قال: وأصنافها كثيرة منها ما جلل به القحف وما لفت فيه الأغضاء الباطنة وما فرش على العظام تحت اللحم. أقول: في الرأس أغشية متعددة فإن طبقات الرأس الجلد واللخم والغشاء الخارج المسمى بالسمحاق والقحف والغشاء الصلب ms144 والغشاء الرقيق وجوهر الدماغ والغشاءان تحته والشبكة (الشبكة عبارة عن أوردة وشرايين تحت البطن

وقوله وما لفت فيه الأغضاء الباطنة وذلك مثل الرئة والكبد والطحال والكلية لأن هذه الأغضاء عديمة الحس فيحصل لها بسبب التفافها في الغشاء حس عارض حتى تحس بالمؤذي فتشتغل بدفعه، وما ذكره المصنف بعض أقسام الغشاء فإن منه ما يعلق الجسم المغشي بعضو آخر بواسطة الليف والعصب والرباط كتعليق الكلية من الصلب المغشي به، ومنها ما يمنع الحرارة الغريزية عن التحلل كما في الغشاء المسمى بالصفاق، ومنها ما يفصل بين الشريف والخسيس كما في الغشاء الحاجز المسمى افرغما فإنه يحول بين آلات التنفس وآلات الغذاء وأن يمنع صعود الأبخرة الكدرة الحاصلة في طبخ الغذاء عن القلب. وقوله وما فرش على العظام تحت اللخم أي ليفيد العظم حسا فإن العظم لا إحساس له.

قال: وأما العضل فأجسام مخلوقة من عصب ولم تتحرك بها الأعضاء على اختلاف أنواعها في القبض والبسط.

أقول: العضل جمع عضلة بالتحريك وتجمع أيضا على عضلات وهي مركبة من اللخم والعصب والأوتار والرباطات لا العصب واللخم فقط فالاقتصار عليها قصور، ومن منفعتها أنها تحرك الأغضاء المتحركة بالإرداة بمعونة الأوتار لها. وكيفية ذلك هو: أن القؤة المحركة إذا فاضت من الدماغ إليها بواسطة العصب عرض لها تقلص بخواصلها ثم عود إلى الحالة الطبيعية وذلك يوجب لا محالة حركتين متعاقبتين في العضو المتحرك بالقوة، وإنما احتيج إلى العضل والوتر لأن العصب لو أسند إليه وحده تحريك العضو خصوصا الثقيل سيما إذا بعدت العصبة واستدقت تهيأت للانقطاع فاحتيج أن تدعم بجسم شبيه به ويسمى رباطا، وجعل ذلك الرباط (90 و) متصلا بالعظم القريب من العضو المراد تحريكه، وجمع مع

قال: وعددها خمسمائة وتسع عشرة عند جالينوس وزاد الشيخ عشرا أخر.

أقول: فعلى ما ذكره الشيخ يكون عدتها خمسمائة وتسعا وعشرين وقد صرح بذلك الشيخ بعد فراغه من شرحها فقال: فيكون جميع عضل البدن خمسمائة وتسعا وعشرين، وفي شفاء حاجي باشا جملة ما ذكره جالينوس من عضلات البدن خمسمائة وتسع وعشرون أو سبع وعشرون، فلينظر هذا مع قول المصنف أنها عند جالينوس خمسمائة وتسع عشرة.

وقد ذكر في النزهة خلاف ما هنا فقال إنها خمسمائة وتسع عشرة عند القدماء، وزاد جالينوس عشرا قال إنه وجدها في باطن الرجل، فانظر لتناقض كلامه في كتابيه تناقضا لا يمكن إصلاحه بوجه من الوجوه.

قال: وأما الأوتار فجسوم تنبت من أطراف العضل للتحريك.

أقول: الأوتار أجسام تنبت من طرف العضل شبيه بالعصب في البياض واللدونة ملاقية للأغضاء المتحركة، فتارة تجذب الأوتار تلك الأغضاء بانجذابها بسبب تشنج العضل المتصل بها واجتماعه ورجوعه إلى مبدئه، وتارة ترخيها باسترخائها لانبساط العضلة عائدة إلى وضعها الطبيعي.

(90 ظ) قال والرباطات ما ينبت بها المفاصل وكلها عصبانية إلى البرد.

أقول: قال الشيخ الرباطات أجسام شبيهة بالعصب، قال شارحه أي في المرأى واللمس بيضاء لدنة، ثم قال وليس لشنيء من الروابط حس. فقول المصنف وكلها عصبانية غير مستقيم سواء جعلنا قوله وكلها راجعا لكل من الأمور المذكورة من العضل والأوتار والرباطات، أو جعلناه راجعا للرباطات فقط لأن العضل ليست

ومما يدل على أن الرباطات ليست أغصابا حقيقة قول الشيخ إنه لا حس لها ولو كانت منها لكان لها حس، وكان المصنف جعلها عصبانية مجازا ms146 بالمشابهة الصورية، ومنفعة الرباط هي أن يوصل بين طرفي عظم المفاصل كما قال.

وقوله إلى البرد أي طبعها يميل إلى البرد يصح رجوعه لكل من الأعصاب والغشاء والعضلات والأوتار والرباطات لأنها كلها باردة وإن كانت متفاوتة فأبردها الرباط ثم الوتر ثم الغشاء ثم العصب، ويصح أن يكون راجعا للرباطات وإنما كانت باردة لأنها نابتة من العظم البارد وهي أقل بردا من الغضروف لأنها ألين منه.

قال: وأبرد هذه الأجزاء العظام. أقول: مراده الأجزاء التي ذكرها من أول التشريح إلى هنا فإن العظم أبردها وإنما كان باردا لأنه صلب والصلابة للأرض ولكن برده دون الشعر والبلغم فإن أبردها في البدن البلغم، أما كونه باردا فلقصور نضجه وتولده في الفصول الباردة وعن الأغذية الباردة وعن الأشباب الباردة وتوليده عللا باردة، وأما أنه (91 و) أبرد ما في البدن فلأن غيره إنما يستفيد منه البرد ولأنه أبرد الأخلاط ثم الشعر، أما أنه بارد فلكثرة الأزضية لأنه إنما يتولد من بخار ودخان كما سيأتي في بيان توليده، وأما أنه أقل بردا من البلغم فلأن فيه أخزاء دهنية وفي البلغم أجزاء مائية والدهنية تغلب عليها الهوائية ثم العظم ثم الغضروف ثم الرباط ثم الوتر ثم الغشاء ثم العصب ثم النخاع ثم الدماغ ثم الشخم ثم السمين ثم الجلد هكذا الترتيب ومنشؤه التجربة كزيادة بردها بالأشياء الباردة أو اغتذائها بالمواد الباردة وبهذا الطريق ترتيبها في البرودة واليبوسة.

قال: وأما اللخم الأخمر قدم عقده الحر والشخم بلغمي عقد بالبرد.

أقول: اللخم متولد من متين الدم والشخم متولد من مائية الدم والمصنف سلك الإغراب كما هي عادته فقال: وأما اللخم الأخمر فدم عقده الحر أي هو متولد عن الدم الذي استحال إليه الغذاء بتصرف الكبد بسبب الحرارة الغريزية، وأما الشخم فمعنى

أن مزاج الدواء يعتبر بوجهين أحدهما باعتبار حاله في نفسه من غير مقايسة له إلى بدن الإنسان وهذا هو المزاج الذي به يقبل (91 ظ) الدواء صورته النوعية وهي التي بها يكون هو، هو لا نظر الطبيب في هذا المزاج إذ لا تعلق به ببدن الإنسان ولا بأخواله، وثانيهما باعتبار فعله في بدن الإنسان وهو المزاج الذي به يصدر عن الدواء في بدن الإنسان تبريد أو تسخين أو غير ذلك وهذا هو المزاج الذي يتكلم فيه الطبيب، فإذا قال الطبيب إن كذا من الأذوية حار فمعناه أنه يفعل في بدن الإنسان حرارة فوق التي له، وكذلك قولهم إن كذا من الأدوية بارد فمعناه أنه يفعل في بدن الإنسان برودة فوق التي له، وكذا الكلام في اليابس والرطب وكثيرا ما يكون مزاج الدواء بهذا الاعتبار مضادا له بالاعتبار الأول فيكون مزاج الدواء مثلا بالاعتبار الأول حارا وبالاعتبار الثاني باردا، كما إذا كان الجزء الناري الذي فيه من شأنه أن يتحلل إذا ورد على بدن الإنسان ويبقى الجزء المائي أو الأرضي فيبرد، فالكزبرة(1 يشبه أن تكون حرارتها أقوى من حرارة البدن وبعد ورودها إلى داخل البدن تتحلل أخزاء حرارتها وتبقى مبردة وقد يكون بالعكس من هذا، فيكون مزاج الدواء بالاعتبار الأول باردا أو بالاعتبار الثاني حارا، كما إذا كان الجزء البارد منه غليظا جدا أرضيا لا ينفعل عن حرارتنا الغريزية انفعالا ظاهرا بل ينفعل الجزء الحار فقط فيسخن، وكما إذا كان الدواء مع برودته هينا فيشتعل في البدن ويسخنه فإن الشخم مع برده يسخن البدن، وقد يكون مزاج الدواء بالاعتبارين حار أو بالاعتبارين بارد أو قد يكون بأحد الاعتبارين أشد في ذلك أو أضعف، ولو كان كل

ولنعد لما نحن بصدده فنقول: قال في التزهة أن اللخم يتخلق من الدم المتين وتعقده الحرارة، والسمين الرخو منه يتولد من المائية ويعقده الحر المعتدل، والشخم والدهن مادتهما كثير مائية وقليل دم رقيق والعاقد لهما البرد ويحللهما الحر كما نشاهد في الخارج منها وبه يعلم وجه تقييده هنا اللخم بالأخمر، ثم نسبة الشخم للبلغمي لما بينهما من البرودة أو لأنه يغتذى به، وقد تقدم لك في شرح الخلط وكيفية تولد الأغضاء من الغذاء ما لا تحتاج معه للإعادة هنا، وكان الأولى للمصنف ذكر اللخم والشخم في مبحث الأغضاء كما ذكره القوم لأنها هناك أشبه من ذكرهما هنا، وقد يقال إنه لا حجر في شيء من ذلك، وفائدة اللخم ستر العظام وحفظ حرارتها لئلا تصلب وتجف وسد فروج الأغضاء، وفائدة الشخم والسمين حقن الحرارة والترطيب إلى غير ذلك.

قال: وأما الجلد فجسم يجمع هذه الأجزاء وإليه تنتهي أطراف العصب وفيه المسام لخروج الفضلات وأعدله جلد السبابة ثم ما بعدها تدريجا.

(92 ظ) أقول: الجلد جسم عصباني يتنسج من شظايا أطراف العصب انتساجا أغلظ ms149 من الأغشية وفيه ثقب كثيرة تسمى بالمسام منها يتنفس الجسد ومنها يدخل النسيم ويخرج الفضلات على الدوام، محيط بجميع أجزاء البدن، فقوله يجمع هذه الأجزاء أي يحيط بها لا إنه مركب منها كما قد يتوهم.

ومنفعته ستر الأغضاء ووقايتها عن الآفات وهو ثلاث طبقات وتحت هذه الثلاث غشاء موضوع على اللخم فإذا انخدشت الجلدة أو احترقت فإما أن ينجرف الغشاء التحتاني أولا فإن لم ينخرق رجع الجلد ونبت، وإن انخرق لا يعود بل الطبيعة تفعل شيئا شبيها بالجلد كما تفعل شيئا شبيها بالعظم إذا انكسر وهو الدشبذ) والسبب فيه أن الغشاء من الأغضاء الأصلية التي تتخلق من المني فلهذا لا يعود، وأما الطبقات الثلاث الفوقانية فهي أغضاء لحمانية وجلد الإنسان أرق من غيره وألين وأقل شعرا وأضعف، وأما رقته ولينه وعدم شعره فلأن يكون فيه فضل حس، وأما كونه أضعف ليكون مفيضا للفضلات التي تدفعها سائر الأغضاء وجعل فيه مسامات متقاربة ليخرج منها ما تحلل من الفضول.

وقوله وأعدله جلد السبابة يعني أن أعدل الجلد جلد اليد، وأعدل جلد اليد جلد الكف، وأعدل جلد الكف جلد الراحة، وأعدله ما كان على الأصابع، وأعدله ما كان على السبابة، وأعدله ما كان على الأنملة.

قال: وأما الشعر فليس من الأغضاء ولكنه بخار دخاني قد خلق لقسمين أحدهما للزينة كاللحية وشعور النساء، والثاني للمنفعة كشعر الإبطين والعانة وفائدته جذب البخار الفاسد.

أقول: نقل بعض شراح القانون عن جالينوس كلاما في كيفية حدوث الشعر نحن نذكره هنا لأنه جامع مفيد(2 قال: الشنيء الذي يخرج من (93 و) البدن ويتحلل إن هو صادق من البدن رطبا ثقب الجلد وخرج والتحم ذلك الثقب من ساعته وعاد إلى ما كان بمنزلة ما نجد ذلك يعرض في جميع الأجسام الرطبة، من ذلك أن السمك إذا خرق الماء ونفذ فيه ساعة ما ينفذ السمك يعود الماء إلى اتصاله ولا يبقى فيه ثقب موجود لنفوذ السمك، أقول ومن ذلك النشاء إذا طبخ بالماء

وقول المصنف قد خلق لقسمين به يعني أن منفعة الشعر أحد شيئين ما هو للزينة كاللحية وشعور النساء فإن اللحية زينة للرجال دون النساء، ولكن كون اللحية زينة إنما هو في زمان مخصوص لو تعدته كما في الأثط1) كان قبيحا وليست زينة للصبيان قبل أوانها، والقسم الثاني للمنفعة كشعر العانة والإبطين فإنهما ينفضان فضول (94 و) البدن والسبب في تكون الشعر في هذين الموضعين أن ما يتصعد من الدخان من جهة القلب يكون إلى جهة الرأس، وما يتعوق عن الصعود بسبب الكتفين يحتاج أن يخرج من الإبط وكذلك ما يعاق عن التصعد من الأنثيين بسبب الأمعاء يخرج من العانة لاستحصاف2 ما سواها من الأغضاء الأخر التي هناك، ثم لا يخفى أن المنفعة لازمة للشعر على أي محل كان فتخصيص البعض بالزينة والبعض الآخر بالمنفعة تحكم ظاهر، وقد يقال إن المعنى بعضه للزينة وللمنفعة وبعضه للمنفعة فقط ولكن لا دلالة في كلامه على هذا.

قال: قال الشيخ وأكثر الشعر منفعة للبدن شعر الرأس لأنه في الأعلى وكل البخار يرتقي إليه، ومن ثم لا يجوز فرك الرأس بعد الحلق لأنه يسد المسام بالأوساخ فتحتبس الأبخرة، ms152 ولا صب الماء عليه لأن الحار يدخل في موضع الشعر فيحلل الرأس والبارد يكثف ولكن ينبغي مرخه ببعض الأدهان وغسله بعد ساعة.

أقول: الشرح ظاهر إلا قوله ومن ثم فإنه ليس من كلام الشيخ بل من كلام المصنف ذكره تفريعا عليه، وقوله فيحل الرأس والبارد يكثف فيه حقا، والذي يظهر لي في فهمه أن قوله يحل من الحلول فالرأس منصوب على نزع الخافض، أي يحل

وقوله ولكن ينبغي وذلك لأن الأدهان بما في طبعها من الحرارة محللة فيقوى تفتح المسام الموجبة للتنقية من بخارات كثيرة تصعد بسبب تفتح مسالكها وهذا كلام صحيح، والذي تميل إليه النفس أن في كلامه تحريفا ليحل عن يحلل بلا مين، ومعناه أن الماء الحار يبرد الرأس بالعرض لأنه يحلل المسام ويبدد الحرارة ويجذبها إلى ظاهر البدن بالمناسبة فيحلل بسهولة، وبه تبرد الأغضاء بجواهرها وإذا بردت الأغضاء حصل صداع سوء المزاج البارد ويؤول إلى الزكام، لأن الدماغ إذا برد لم ينضج ما وصل إليه من الكنموس ولا يتحلل ما يتحلل منه من الفضول ولا ما يتصاعد إليه من البخارات، سيما إذا كانت البخارات رطبة غليظة فتتراكم وتصير رطوبات وتعكس مع فضول الغذاء كما ينعكس من الإنبيق ما يصعد إليه من (الفزع()، وأما المياه الباردة لا سيما الكدرة فإنها بما خالطها من الأجزاء الأرضية تكثف المسام وتسدها لغلظها ولزوجتها وتوجب التكاثف في ظاهر البدن وذلك من الأشباب المسخنة ms153 لحقن البخار، وإذا احتبس البخار فربما سخن السطح الذي يلقاه من الرأس مثلا أولا، ثم الذي يليه أولا فأولا على حسب طول اللبث إلى أن يحلل الرطوبات الرقيقة اللطيفة ويسخن الباقي ويفور فيزيد حجمه ويتمدد الموضع الذي كان فيه من الأغشية والعروق والشرايين ويحمي الدماغ، وما يجاوره أيضا بسخونة

قال: ومن الشعور ما يجمع بين الزينة والنفع كالحاجب وهدب (95 و) العين فإنهما يخرجان الفضلات كثيرا خصوصا الثاني بحركته.

أقول: للحاجب والهدب منافع أخرى منها أن الأهداب تحفظ العين من أن يسقط فيها شيء من الأجرام الصغار إذا كانت مفتوحة، والحاجبان يمنعان ما يصل من الرأس من العرق والفضلات لأنها كالسور المانع لأن يصل النازل إلى العين، ومنها أن الأشعار تعين على اجتماع نور البصر وتمنعه عن التفرق وكذلك الحاجبان إلى غير ذلك من المنافع الكثيرة.

قال: وبقي من هذه الأجزاء جزء بين العظمية والعصبية يسمى الغضروف فمنه الجفن والأذن وثلاثة منها في الأنف وما في الشراسيف وبين العظام.

أقول: الغضروف جسم متوسط بين العظم والعصب فهو ألين من العظم لقبوله الانعطاف والانثناء وأصلب من بقية الأغضاء فمنه الجفن فإنه غضروفي خلق كذلك، لأنه لو خلق فيه عظم وكان رقيقا جدا لانكسر بأدنى سبب وأيضا جعلت الأذن غضروفية لأجل حفظ الهواء وإيصاله تدريجا وقد اتسع خارجها ليمتلئ بالهواء ويوديه مكيفا ومن ثم إذا أدار الشخص يده عليه زاد سمعه لانحصار الهواء، وما في الأنف تقدم.

والشراسيف جمع شرسوف وهي أجسام غضروفية مركبة في أطراف الأضلاع المسماة بأضلاع الخلف لتخلفها عن الاستدارة التامة وقد بقي منها الغضروف الخنجري سمي به تشبيها له برأس الخنجر وهو غضروف متصل بأسفل القص مستدير الشكل، ومنه ما في الحنجرة فإنها مؤلفة من غضاريف ثلاثة الدرقي والذي لا اسم له و(المكبى) وفائدة الغضروف أن يحسن به (95 ظ) اتصال العظام بالأغضاء اللينة بأن يتوسط بينهما فلا ms154 يكون الصلب واللين قد تركبا بلا متوسط، فيتأذى اللين بالصلب وخصوصا عند الضربة والضغطة بل يكون التزكيب مدرجا وذلك كما في عظم الكتف فإن يستدق من الجانب الوحشي ويستعرض كلما أمعن

وأما تزكيب الحنجرة من الغضاريف فلأن الصوت الذي ينبغي أن يكون على الوجه المستلذ لا يكون إلا بقرع الهواء الخارج بالنفس لجسم ليس في غاية اللين وإلا لم يكن صوت البتة ولا في غاية الصلابة وإلا كان الصوت كريها جدا، وليسهل انفتاحها وانغلاقها والانجذاب إلى فوق وإلى أسفل ولو كانت مؤلفة من عظام لما سهل فيها ذلك.

قال: وأما الباطن فاعلم أن في فضاء الفم منفذين أحدهما للهواء صلب يتألف من غضاريف كنصف دائرة تفضي إلى الرئة.

أقول: مقابل أما محذوف أي أما تشريح أغضاء الظاهر فقد علمته وأما الباطن وحاصل ما ذكره: إن في فضاء الفم أي الفضاء الذي يفضي إليه الفم منفذان أحدهما قصبة الرئة والثاني المري(2، أما (96 و) قصبة الرئة فهي عضو مزماري أثثره موضوع في الرقبة قدام المري وهو مؤلف من غضاريف كأنصاف الدوائر لها متممات من الأغشية الرباطية تماس به قصبة المري لئلا يحدث لها تضاغط في وقت الازدراد من صلابة الغضروف وليتسع كل منها على سبيل المعاقبة، وإذا جاوزت القصبة الترقوة فإنها تنقسم قسمين كل منهما ينقسم في الرئة أقساما كثيرة لينفذ فيها الهواء ويستعد لترويح القلب، والقصبة مربوطة بالمري ربطا إذا هم بالازدراد مال إلى أسفل ليجذب المزدرد، وانطبقت الحنجرة وارتفعت إلى فوق

قال: وهي لحم رخو متخلخل ذو منافذ كثيرة يسلك منها الهواء إلى القلب.

أقول: ضمير هي يعود للرئة وهي مركبة من أربعة أجزاء: الأول من لحم سخيف على لون الورد يحوي الأجزاء الأخر الثلاثة، والثاني من شعب غضاريف قصبة الرئة، والثالث من شعب الشرايين النابتة من القلب أعني الشريان الوريدي، والرابع من شعب الوريد الشرياني، وليس لها حس في نفسها وإنما غشاؤها ms156 فله حس قليل وهي منقسمة في تجويف الصدر إلى قسمين يمينا وشمالا، والقسم

ومنفعتها الترويح عن الحرارة الغريزية التي في القلب بالانبساط لاجتذاب النسيم والانقباض لإخراج البخار المحترق الدخاني على مثال ما يكون في منفاخ الحداد وغير ذلك من المنافع كتأدية الصوت على ما قدرناه سابقا وكإحاطتها بجرم القلب لتكون كالفراش اللين له، وقد يعرض للإنسان ما يضطر لأجله أن يمسك نفسه زمانا طويلا فكان يعرض التلف سريعا لو كان القلب بنفسه يأخذ الهواء من خارج ولهذا جعل بينه وبين الهواء الخارجي (97 و) عضو يعدل الهواء بأن يميز عنه لطيفه وينضجه على النحو الذي يوافق القلب ويخزنه له وهو الرئة فالقلب يأخذ من الرئة دائما هواء نقيا صافيا نضيجا مستعدا لأن يكون مركب الأرواح.

قال: وهو عضو صنوبري ثلاثة بطون وموضعه الجانب الأيسر.

أقول: القلب عضو صنوبري أي جسم مخروطي كهيئة الصنؤبر قاعدته وسط الصدر ويميل رأسه لجانب اليسار بعيدا عن الكبد ويتعادل الطرفان على أن توسيع المكان للكبد أولى من توسيعه للطحال، وهو أخمر اللون رماني مركب من اللخم والليف والغشاء الصلب، وهذا الغشاء ينتسج من ثلاثة أنواع من الليف اللخمي الطويل الجاذب والعريض الدافع والمورب الماسك ليكون له أصناف الحركات وفنون الأفعال.

وإنما كان شكل القلب مخروطيا لأنه لما كان أصلا ينشأ منه وينتهي إليه مجار وأوعية كثيرة لمقاصد مهمة مثل جذب الهواء ودفع الدخان وجذب الدم الكبدي واتصال الدم الشرياني وجب أن يكون لهذا الموضع منه مقدار أعظم من سائر المواضع، ثم لما كان وسطه ليس فيه إلا بطونه وجب أن يكون دون القاعدة، ثم لما لم يوجد الأمران في رأسه صار دونهما فلذلك حصل له شكل المخروط.

وقوله له ثلاثة بطون هو ما حققه المتأخرون منهم الشيخ وعند المتقدمين له بطنان، أحدهما اليمنى مملوءة بالدم الكثير والروح القليل ولها ms157 مجار يجري فيها من القلب إلى الرئة دم الغذاء، ومن الرئة إلى القلب الهواء، والثاني اليسرى وهي

قال: ومنه ينبت أوزطي وهو العرق الذي ينبض وكما ينبت ينقسم إلى قسمين أعلاهما يتوزع في الحجاب ثم اليدين والكتفين إلى (98 و) الرأس والثاني يتوزع في ms158 الأغضاء الباطنة نازلا إلى الرجلين.

أقول: ضمير منه يعود للتجويف الأيسر فإنه منبت الشرايين وليس معنى كونه نابتا من هنا كأنه ناشي منه كما ينشأ النبات من الأرض بل إنه متصل به، وكذلك قولهم في العصب ونحوه أنه نابت من الدماغ فإن جميع الأغضاء مخلوقة من المني غير اللخم والشخم لكنها في غاية الصغر ثم تكبر.

واعلم أن العروق النابتة من القلب تسمى شريانات وهي العروق الضوارب والنابتة من الكبد تسمى أوردة وهي ليست ضوارب، وحقيقة الشريانات أجسام شبيهة بالعصب في اللدونة لتتمكن من الانقباض والانبساط مؤلفة من طبقتين، إلا الشريان الوريدي النابت أيضا من التجويف الأيسر من القلب الآتي إلى الرئة وإنما خلقت ذات طبقتين لوثاقة جسميها لئلا تنشق بسبب قوة حركة ما فيها ولشدة الاحتياط بما حوته، وفائدة توحيد الشريان الوريدي أن يكون أخف ليطاوع الانبساط والانقباض ولئلا يؤذي الرئة بصلابته وليس لها حس، وفي تجاويفها روح كثير ودم قليل ولها حركات انبساطية وانقباضية، وأما الأوردة فإنها ليست ذات طبقتين إلا اثنان منها؛ أحدهما ساكبة اللعاب وهي تحت اللسان تولد اللعاب، وثانيها الوريد الشرياني الذي يأتي الرئة من الكبد ليس لها حس ولا حركة في نفسها وفيها دم كثير وروح قليل، وفائدة الشرايين أن تفيد الأغضاء قوة الحياة التي محلها من القلب، وفائدة الأوردة أن تسقي الأغضاء الدم الذي تحمله من الكبد أو تجذب إليه الغذاء كالماساريقا.

وقوله وأول ما ينبت منه أورطي قال الشيخ: أول ما ينبت من التجويف الأيسر شريانان أحدهما يأتي إلى الرئة وينقسم فيه لاستنشاق النسيم لترويح القلب وإيصال الدم (98 ظ) الذي يغذو الرئة من القلب فإن ممر غذاء الرئة هو القلب ومنبت هذا القسم هو أرق أجزاء القلب، ثم قال: وأما الشريان الآخر وهو الأثبر ويسميه ارسطاليس أورطي فأول ما ينبت من القلب يرسل شعبتين؛ أثبرهما يستدير حول القلب من خارجه ثم يتفرق ويغوص في أجزائه، والأضغر يستدير ويتفرق في التجويف الأيمن، وما يبقى بعد الشعبتين فإنه إذا انفصل انقسم ms159 قسمين قسم أعظم مرشح للانحدار وقسم آخر مرشح للإصعاد، ثم شرح هذه الشعب وبين مواضعها

قال: وأما المنفذ الثاني فهو المري يسلك منه الطعام والشراب إلى المعدة.

أقول: قد سبق لك أن في فضاء الفم منفذين أحدهما المتصل بالرئة والثاني هو هذا وهو المري الذي هو مدخل الطعام والشراب إلى المعدة ويخرج الفضول عنها بالقيء، وهو جسم مجوف مستطيل مستدير الشكل يبتدئ من أقصى الفم خلف قصبة الرئة على استقامة العنق وينحدر إلى الصدر مستندا إلى الفقرات، وإذا بلغ الفقرة الخامسة من الصدريات انحرف إلى اليمين إلى أن ينتهي إلى الفقرة الأخيرة توسيعا لمكان الشريان العظيم الصاعد من القلب وينتهي عند مقطع عظام القص من أسفل خلف الغضروف المسمى بالخنجري، ولذلك إذا عرض خفقان معدي ينجذب خلف هذا الغضروف (99 و) ويحس به تحت القص، وكذلك إذا انصبت إلى فم المعدة مادة حادة صفراوية كما يعرض كثيرا للصائمين في الصيف وكذلك عند إخراج الدم بالفصد.

قال: وهي عضو مجوف مستدير عصباني ذو خمل قد تحصن من يساره بالقلب وورائه بالصلب ويمينه بالكبد وأمامه بالثرب ليقدر على الطبخ.

أقول: المعدة عضو مجوف مستدير من قدام مسطح من خلف ليحسن ملاقاتها الصلب مؤلفة من طبقتين تشتمل الداخلة على صنفي الليف المطاول والمورب للجذب والإمساك وعلى المستعرض للدفع، فمها عند مقطع عظام القص وهو عصبي خال عن اللخم، وأما قعرها ففيه اللخم وموضعه فوق السرة وفي داخلها خمل وهو شنيء شبيه بالثوب المهلهل كما يشاهد في معد الحيوانات، زاد في النزهة به ينهضم الغذاء ومتى سقطت الشاهية فمن غلبة الأخلاط وهي متحصنة أي واقفة ms160 وسط هذه الأشياء المذكورة، فإنها موضوعة تحت أعلى الصدر مربوطة بالفقار من خلف بأربطة قوية وبالكبد من الجانب الأيمن وبالطحال من الأيسر

وأما قول المصنف أنها تتحصن من جهة اليسار بالقلب فغير مستقيم لأن القلب محله وسط الصدر وفم المعدة عند مقطع القص (99 ظ) الذي هو آخر عظام الصدر فيكون القلب فوقها، وعبارة الشيخ الغذاء إذا ورد على البدن انهضم الهضم التام لا بحرارة المعدة وحدها بل بحرارة ما يطيف بها أيضا؛ إما من ذات اليمين فالكبد، وإما من ذات اليسار فالطحال، وإما من قدام فبالثرب الشخمي، وإما من فوق فالقلب، ثم زاد المصنف في الطنبور نغمة أخرى فقال في النزهة وبالقلب من اليسار والفوق. وهل يمكن اجتماع اليسار والفوق فإن الجهتين متضادتان، والثرب عضو مركب من طبقتين رقيقتين غشائيتين انطبقت إحداهما على الأخرى يتخلل بينهما شحم كثير وهو طاف فوق المعدة وشكله كشكل كيس ومنشؤه من فم المعدة ومنتهاه إلى المعاء المسمى قولون، وقوله لتقدر على الطبخ قد علمت معناه من عبارة الشيخ المنقولة وتقدم منا شرح ذلك في تعريف الهضم.

قال: وفي أسفلها ثقب يسمى البواب ينزل منه ثفل الطعام إلى معى يقال له الاثنا عشري لأن طوله اثنا عشر أصبعا بأصبع صاحبه الوسطى.

أقول: للمعدة ثقب من أسفل أضيق من فمها يسمى البواب عند اشتمال المعدة على الغذاء وانضمامها ينغلق بحيث لا يخرج منه شنيء أصلا حتى الماء إلى أن ينهضم ثم ينفتح ليصير ms161 ما في المعدة إلى الاثني عشري ويبقى مفتوحا إلى أن يتم فعل الدافعة، قال حاجي باشا: وقد ظن بعض الناس أن المعدة تغتذي من الكيلوس

وقوله إلى معى يسمى الاثني عشري؛ المعى واحد الأمعاء وهي أجسام عصبانية ذات حس مركبة من العصب والشخم والعروق والشرايين وهي آلات دفع ثفل الطعام وليف الجميع يأخذ (100 و) عرضا لأن قواها كلها دافعة، والليف العرضي للدفع والأمعاء جميعها نوعان: ثلاثة دقاق وهي أعلى وسعتها بقدر سعة البواب وجوهرها ألطف من المعى الغليظ ليكون وصول الحرارة من الأغضاء الحارة إليها أشرع فينطبخ الثفل فيها ويمتاز عنه ما يصلح للغذائية فتوصله الماساريقا للكبد، ولكون الحرارة الواصلة إليها أكثر لا يوجد على ظاهرها شنيء من الشخم لكن في داخلها رطوبة لزوجة تسمى صهروج الأمعاء لئلا تلذعها الصفراء الصائرة إليها، ويتلو هذه الدقاق ثلاث غلاظ وهي أسفلها وظواهر هذه الغلاظ ملبسة بالشخم لتكون حرارتها محفوظة والثفل النازل إليها لا يخلو عن شيء يصلح للغذائية وإن كان قليلا وجميع الأمعاء مضاعفة مربوطة بخرز الظهر برباطات تحفظ كلا على وضعه، وأول الدقاق الاثنا عشري سمي بذلك لأن طوله اثنا عشر أصبعا بإصبع صاحبه إذا ضم بعضها إلى بعض كذا قالوا فقول المصنف بإصبع صاحبه الوسطى من جملة مخترعاته، وهذا المعى منتصب قائم ممتد في طول البطن ليس فيه اعوجاج وانحناء لتكون قوة دفعه للثفل أقوى وهو متصل بقعر المعدة.

قال: ومنه إلى الصائم.

أقول: المعى الصائم متصل بالأول وسمي صائما لأنه في أكثر الأوقات خال عن الطعام، وسبب خلوه أنه منفذ المرارة التي تنزل فيها الصفراء إلى المعى لتنظفها من الثفل بحدتها وتدفعه عنها إنما فتح في هذا المعى لتكون الصفراء حال نزولها إليه صرفا لا يمازجها غيرها فتنظفه بسرعة وتدفع الثفل عنه بقوة وهو أيضا مستقيم لا اعوجاج فيه.

قال: ومنه إلى اللفائف الدقاق.

(100 ظ) أقول: هذا المعى يسمى بالدقاق ويسمى بالمعى الدقيق ولا يسمى باللفائف وكان المصنف لاحظ أن الدقاق صفة لموصوف محذوف وأن التسمية بالمجموع والأمر في ذلك سهل، وهذا المعى متصل بالصائم كثير التلفف والانطواء وذلك ليبقى الثفل فيه زمانا ذا قدر صالح فتستوي في عروق الماساريقا من الثفل ما يصلح أن يصير غذاء، ولبقاء الثفل فيه زمانا لا يقوم الإنسان إلى قضاء الحاجة مرة بعد أخرى على التوالي بل يكون بين المرتين زمان جيد كما هو شأن الطبيعة.

قال: ومنه إلى قولون وفي هذا يتولد المرض المعروف بقولنج.

أقول: صوابه ومنه إلى الأعور فإن الذي يتصل بالمعى الدقاق هو الأعور الذي هو أول الأمعاء الغلاظ، وهو معى واسع له فم واحد يدخل إليه ما ينزل فيه من المعدة في وقت ويخرج عنه في وقت آخر من ذلك الفم الذي دخل منه ولهذا يسمى الأعور، وهو موضوع في الجانب الأيمن لكن يميل قليلا إلى الظهر وهو كمعدة أخرى ينهضم فيه ما لم ينهضم في المعدة بسبب مجاورة الكبد، وهو النازل إلى الأنثيين في مرض الفتق لأنه لم يربط برباط كسائر الأمعاء، ويتصل بهذا المعى قولون وهو معى غليظ وابتداؤه من الجانب الأيمن ويأخذ في عرض البطن إلى الجانب الأيسر وينزل يسيرا ثم يرجع إلى أن يصير محاذيا لخرز القطن وهو مائل إلى أسفل.

واسم قولنج مشتق من القولون لأنه يتولد فيه وهو مرض معوي موجع يتعسر معه خروج ما يخرج بالطبع وايلاوس وتأويله يا رب ارحم، نوع منه يتولد في المعى الدقيق ويدفع صاحبه الثفل بالقيء، وهو مرض صعب (101 و) خطر لا يكاد المريض يسلم منه لأن الفضل المنتن يصعد إلى المعدة ويخرج بقوة إلى الفم وإذا قوي القولنج قتل ثم إن هذا المعى كالأعور في المنفعة.

قال: ومنه إلى الأعور وهو معى له فم واحد وفيه تتولد الديدان وحيات البطن ومنه إلى المستقيم.

أقول: تقدم لك أن هذا المعى هو ms163 المتصل بالدقاق وأنه يتصل به القولون فالكلام على العكس، لأن قوله ومنه إلى المستقيم مبني على غلطه من جعل المتصل بالدقاق القولون والصحيح أن المتصل بالمستقيم هو قولون، ثم لا يخفاك أن الكلام في التشريح ليس من قبل الرأي ولا العقل ولا القياس، وإنما هو على سبيل النقل غير شاهد ذلك عيانا ودونه ونحن نتبع ما يقولون مسلمين لهم في ذلك، وما قدرناه هو مما اتفقوا عليه لم نجد لهم مخالفا في ذلك سوى المصنف وكلامه في أمثال هذه المباحث لا يمكن تأويله، ونحن بعد أن نقرر ما هو الحق المنقول نحكم على كلامه بالخطأ الظاهر عند ذوي العقول، ودعوى تولد الحيات في هذا المعى باطلة كقوله في النزهة : إن تولد الحيات والديدان في الأعور فإن الحيات تتولد في المعى الدقيق ودود القرع في الأعور والقولون والدقيقة الشبيهة بدود الخل في المستقيم وسيأتي بيانه في شرح القسم العملي.

قال: وهذا ينتهي إلى المقعدة.

أقول: المشار إليه هو المعى المستقيم فالمعى المستقيم المتصل بالقولون لا بالأعور كما قد غلط المصنف ينتهي إلى المقعدة فهو آخر الأمعاء، وله تجويف واسع يقرب من سعة المعدة ليجتمع فيه الثفل كما يجتمع البول (101 ظ) في المثانة لئلا يحتاج الإنسان للقيام للنجو مرة بعد أخرى بل يصير حتى يجتمع ما يجتمع فيه من الثفل فإذا قام إلى حاجته خلص بالكلية سريعا واعتماده على خرز القطن، وفيه ليف طويل فيجذب من القولون والأعور وينظفهما وهو منحدر على استقامته ويتصل بالشرج( وطرفه هو (البر)، وعليه العضلة القابضة للمقعدة المانعة

قال: وأما جانبها اليمين ففيه ثقب ينتهي إلى الكبد كما مر.

أقول: الضمير في جانبها يعود للمعدة وما ms164 مر هو ما ذكره في الأخلاط من قوله ويذهب يعني من المعدة من عروق دقاق تسمى الماساريقا إلى الكبد، ولا يخفى أن اتصال الكبد بالمعدة بعروق الماساريقا لا دلالة فيه على أن جانبها اليمين مثقوب ولم يقع من القوم تصريح بذلك، إنما امتصاص تلك العروق الكيلوس بطريق الرشح على أن تلك العروق ليس متصلة بها وحدها بل وبالأمعاء فلو كان ذلك الإتصال يستلزم الخرق للزم كون الأمعاء مخرقة من جوانبها ولم يقل بذلك أحد، على أن الفاضل القرشي أنكر وجود الماساريقا ونسبه إلى الخرافات المشهورة، ووافقه على ذلك العلامة يوسف الكتبي حسبما نقله عنه تلميذه عبد اللطيف البغدادي في شرح قانونجه وأفاد: إن حصول صفوة الكيلوس من المعدة إلى الكبد ليس من جهة أن بينهما عروقا دقاقا تسمى ماساريقا نابتة من الكبد متصلة (102 و) بالمعدة قياسا على سائر الحيوانات مع إطباقهم، على أن الإنسان لا يخالف سائر الحيوانات في وجود الأغضاء إلا في عظم أو عظمين فلما لم يوجد في سائر الحيوانات تلك العروق فلم تكن لالإنسان أيضا.

قال عبد اللطيف وحكى لي - يعني شيخه - أنه حين استولت الزباطرة على بغداد كثر فيها القتال وتسافكت الدماء فطفقت أشرح بطون القتلى وهي تمج دما قبل انقطاعه وأستوفي النظر في تفتيش تلك العروق وأفحص غاية الفحص فلم أجد منها عينا ولا أثرا، قال بل الحق أن الكبد متلاصقة بالمعدة بحيث تطابق كل مسام الكبد لكل مسام المعدة من الجهة المتلاصقة وجاذبة الكبد تجذب تلك الصفوة بمعاونة دافعة المعدة وتوصلها بتلك المسافات إلى الكبد فلعلهم أرادوا بالعروق الماساريقية تلك المسامات.

أقول: ليت أن القرشي سمع قول داود في التشريح أن المعدة مخرومة من جانبها الأسفل لننظر ماذا يقول وقد يؤول كلام المصنف بأن ثقب ليس بصيغة المفرد بل بصيغة الجمع وأراد بها المسام فإن أول بما ذكر صح الكلام واندفع الملام.

قال: وهي عضو من لحم أخمر قوي تنبت منها العروق الساكنة المعروفة بالأوردة وتتوزع كالشرايين.

أقول: الكبد عضو مركب ms165 من اللخم والعروق والشرايين والغشاء ليس لها في نفسها حس لكن لغشائها حس كثير ولونها ولحمها شبيه بالدم الجامد وهذا معنى قوله أخمر قوي مع قصور في عبارته عن بيان حقيقتها كما قدرناه لك، وشكل الكبد هلالي وموضعها في الجانب الأيمن تحت الضلوع العالية من ضلوع الخلف وتحديبها ملاصق لتلك الضلوع ومقعرها ملاصق بالمعدة وأعلاها فيما بين حجاب الصدر وأسفلها ينتهي (102 ظ) إلى الخاصرة، وهي مربوطة بأربطة تتصل بالغشاء الذي عليها ولها زوائد كالأصابع بها أحاطت بالمعدة وتسمى زوائد الكبد، وهي في بعض الناس أربع وفي بعض خمس والمرارة موضوعة على أكبرها، وكبد الإنسان أعظم من كبد الحيوانات التي تكون أبدانها مساوية لأبدان الناس وطول الأصابع وقصرها علامة على عظم الكبد وصغرها.

وقوله ينبت منها العروق المسماة بالأوردة قد سبق منا بيانها وأما كيفية نباتها فهو أن يطلع من محدب الكبد عرق عظيم يسمى الأجوف لسعة تجويفه بالنسبة لتجويف الماساريقا وذلك ليسهل نفوذ الدم فيه، ثم ينقسم قسمين أعظمهما يأخذ نحو أعالي البدن فيتفرع إلى فروع كثيرة مبينة في المطولات، والثاني يأخذ نحو أسفل البدن ويتشعب أيضا إلى شعب كثيرة هذا معنى قوله وتتوزع كالشرايين.

وينبت من مقعر الكبد أيضا قناة تسمى باب الكبد صورتها صورة عرق لكنها لا تحوي دما، وينقسم الباب إلى ثمانية أقسام تسمى الماساريقا، تنقسم تلك الأفسام إلى أقسام كثيرة جدا وتأتي منها أقسام يسيرة إلى قعر المعدة والمعى الاثني عشري وأقسام كثيرة إلى المعى الصائم ثم إلى سائر الأمعاء حتى تبلغ المعى المستقيم

قال: وتحتها المرارة وهي وعاء الصفراء.

أقول: المرارة عضو عصباني ذو طبقة واحدة موضوعة على الزائدة الكبيرة من زوائد الكبد كخريطة معلقة في الكبد من ناحية المعدة، (103 و) وأما قوله في ms166 النزهة أنها قد وضعت على أعلى الكبد من قدام فمن مخالفاته المشهورة، وهي وعاء الصفراء ولها منفذان الأول متصل بتقعير الكبد منه تنصب الصفراء إليها، الثاني متصل بالمعى الاثني عشري ينفذ فيه فضل من الصفراء، ثم تصير إلى الأمعاء الأخر لدفع الثفل وتنظيف الأمعاء من الرطوبات الغليظة بواسطة حدة الصفراء، وفي بعض الناس يوجد منفذ آخر صغير منها إلى قعر المعدة ينفذ فيه بعض من الصفراء ويدخل المعدة، وقد يكون هذا المنفذ في بعض الناس كبيرا حتى يكون أثبر من المنفذ المتصل بالمعى المذكور، فبهذا السبب ينصب إلى المعدة صفراء كثيرة وصاحبه يكون ممتلئا دائما بمرارة الفم وسوء الهضم وفساد الغذاء في المعدة والدوار ويبوسة الطبع والغثيان، ثم إن اتفق قصور في جذب المرارة الصفراء من الكبد يرم الكبد فإن تعقبت فيه الصفراء حدثت الحميات الحادة، وإن اتفق اندفاعها إلى أغضاء البول قبل الوقت اللائق بذلك حدثت قرحة المثانة وحرقتها، وإن اندفعت في عضو آخر حدثت الجمرة والنملة فيه، وإن تفرقت في جميع البدن حصل اليرقان، وإن نزلت إلى الأمعاء تولد السحج والإسهال الصفراوي.

قال: ثم الكليتين ومنهما إلى المثانة وعاء البول.

أقول: هكذا وجدت ثم الكليتين بصيغة المجرور ولا يصح أن يكون معطوفا على المرارة لأنه مرفوع، ولا على الكبد وإن كان مجرورا لفساده معنى، إلا أن يجعل معطوفا على قوله بالصلب على بعد فيكون من جملة ما تحصر به المعدة فتدبر، والكليتان كل منهما مركب من لحم صلب قليل الحمرة وشحم كبير وعروق وشريانات وهما موضوعتان عن جنبتي (103 ظ) خرز الصلب بالقرب من الكبد،

219 وأما قوله في النزهة وهما أمام الكبد إلى تحت في جانبي السرة فمن تخيلاته الفاسدة.

وشكلهما كنصف دائرة ومحدبهما إلى طرف خرز الظهر ليتمكن الإنسان من الانحناء بسهولة، ولكل منهما عنقان واحد عنقي أحدهما يتصل بالعرق العظيم الطالع من حدبة الكبد من يمينه والآخر من يساره، فإذا انفصلت المائية الفضلية من الدم عند خروجه من الكبد صارت إلى هذين المنفذين ms167 فتجذبها الكليتان، والثاني من كل منهما يمر سفلا حتى يتصل بالمثانة ويسميان الحالبين والبربخين. ومنفعة الكليتين جذب البول من حدبة الكبد لتوصلاه إلى المثانة لأن تلك المائية لو بقيت لأفسدت غذاء الأغضاء وحصل الاستسقاء.

وأما المثانة فهي مركبة من جسم عصباني مضاعف ذي طبقتين ومن عروق وشريانات وهي وعاء البول وآلة لدفعه وموضعها بين الدبر والعانة ومنفعتها جمع البول وإخراجه، وللمثانة عنق دفاع للمائية إلى القضيب له ثلاثة تعاريج في الرجال لامتداد المسافة وذلك لأنه ينحط من فم المثانة ويعود صاعدا إلى أصل القضيب ثم ينحط في القضيب ويصير على هذا الشكل ()، وفي النساء ذو تعريج واحد لقرب مثانتهن من أرحامهن، وحفظ مبدأ ذلك العنق بعضلة تطيف به فتمنع خروج الماء عنها إلا بالإرداة المرخية لتلك العضلة، ومن هذا يتبين السبب في كون الإنسان إذا رأى نفسه يبول فلا يبول بخلاف ما إذا رأى نفسه يجامع فإنه ينزل المني لأن اندفاع البول إنما هو بقوة إرادية في العضلة والإرادة في النوم منتفية وأما اندفاع المني فإنه غير إرادي.

قال: ومنها إلى الإحليل وهو جسم عصباني له ثلاثة ثقوب (104 و) أحدها للمني والآخر للبول والدم والحصاة والآخر لغير ذلك.

أقول: الإحليل مركب من لحم قليل يحشوه الأغصاب والعضلات والرباطات التي فيه وعصب وعروق وشريانات كثيرة، فقوله جسمه عصباني فيه تغليب وهو يشتمل على ثلاثة مجار مجرى للبول ومجرى للمني ومجرى آخر للمذي بينهما، وله حس كثير وأصله رباط ينبت من عظم العانة وعصبه نابت من خرز العجز

قال: والأنثيان في أصله.

أقول: الأنثيان ركبا من لحم أنيض غددي دسم كلحم الثدي ومن عروق وشريانات واليمنى أصلب غالبا واليسرى في الأعسر من الرجال وهما آلتا المني ومعدناه، إذ المني ينزل إليهما من جميع الأغضاء من كل عضو جزء وهو دم قد فرغ سائر الأغضاء من هضمه الرابع كأنه فضلة هذا الهضم، وهو دم في غاية النضج ويوجد فيه طبيعة جميع الأغضاء وقوتها ومنه تغتذي الأغضاء الأصلية مثل العروق والشرايين، ولذلك يضعف خروج المقدار الذي لا يضعف خروج أضعافه من الدم فإنه إذا أفرط في الجماع غاية الإفراط لم يخرج منه من المني أكثر من خمسين درهما، وإن اقتصد يخرج منه مائة وعشرون درهما من الدم وأكثر، وعلى هذا فلا

قال: وموضعه الرحم ينتهي إلى الفرج وفيه ثقبان أعلاهما للبول والآخر لغيره.

أقول: هكذا وجدت وموضعه ولعلها زائدة إذ لا معنى لها هنا فإن أصل الكلام على الاستقامة هكذا والرحم ينتهي إلى الفرج وخلاصة بيان تشريح الرحم: إنه عضو عصباني موضعه ما بين المثانة والمعى المستقيم والسرة، وله عنق ينتهي إلى الفرج وفي أصله أنثيان ويفصل عن المثانة إلى ناحية فوق بقدر عرض ستة أصابع ضمت بعضها إلى بعض فصاعدا إلى خمسة عشر أصبعا، وشكله كالقضيب المقلوب إذ عنقه بمنزلة القضيب وهو بمنزلة كيس الأنثيين وهو صغير في الأبكار ولمن لم تلد، كبير في غيرهما، فهو من المرأة بمنزلة الذكر من الرجل إلا أنه مجوف مقلوب، وطول عنقه المعتدل ما بين ستة أصابع إلى أحد عشر أصبعا وهو يقصر ويطول باستعمال الجماع وتركه، وهو مربوط برباطات سلسة متصلة بخرز الظهر وبجانب السرة والمثانة تحفظه على وضعه، وإنما جعلت رباطاته سلسة لأنه قد يحتاج أن يمتد امتدادات كثيرة كما عند الولادة، وللمرأة بيضتان إلا أنهما أضغر من اللتين للرجل وأشد تفرطحا وينصب منها مني المرأة إلى تجويف الرحم ولكل منهما غشاء على انفرادة وهما موضوعتان على جانبي الفرج، وأوعية المني كما في الرجال ورقبة الرحم غضروفية ذات لحم وفي فمها أغشية رقيقة يهتكها الافتضاض وتسمى عذرة.

قال: وأما الطحال فعضو عصباني قد انبثت فيه العروق وهو وعاء السوداء وموضعه في الجانب الأيسر.

أقول: الطحال جسم مركب من اللخم والشرايين ومتخلخل كمد اللون مستطيل (105 ظ) الشكل كاللسان مغشى بغشاء يأتيه من الصفاق ليس له في نفسه حس بل لغشائه، وهو وعاء السوداء وبالوعتها وموضعه في الجانب الأيسر من ضلوع الخلف والمعدة، ويلزم المعدة من جانبه وضلوع الخلف من آخره وأكثره ms170 تحت المعدة وقد ربط برباطات متصلة بالغشاء الذي عليه، وفيه قناتان الأولى من طرفه وتتصل بالكبد عند تقعيرها وبها تندفع السوداء من الكبد إليه بإعانة جاذبته ودافعة الكبد، الثانية من داخله وتتصل بالمعدة وبها يندفع شنيء من السوداء إلى المعدة لتنبهها لشهوة الجوع.

وإذا ضعفت الطحال عن تنقية ما يأتيها من السؤداء حدثت في البدن أفراض سوداوية كالسرطان والدوالي وداء الفيل والقوباء(2) والبهق والبرص الأشودين والمالنخوليا(2) والجذام وغير ذلك، وإذا ضعفت عن إخراج ما يجب أن يخرج من السوداء كبر وعظم وورم واحتبس ما يدغدغ فم المعدة فتسقط شهوة الطعام، وإذا ندفع إلى المعدة أكثر مما ينبغي تولد الشهوة الكلبية وله آفات أخرى.

وقول المصنف جسم عصباني باطل لأنه ليس من الأجسام العصبانية في شنيء فليس عصبا حقيقة ولا شبيها به، ثم إن المصنف لم يستوف تشريح جميع الأغضاء في هذه النبذة التي ذكرها بل بقي عليه تشريح العينين والأذنين وغيرهما ونحن قد ذكرنا ذلك في منظومتنا وشرحنا لها فلا حاجة بنا لذكره هنا.

قال: الفصل الثالث في الأشباب.

أقول: لم يعرف المصنف السبب لصعوبة تحديده عندهم، ونحن نذكر بعضا مما قالوه فنقول: السبب عند الحكماء يقال على كل ما لا بد منه في وجود الشيء سواء كان داخلا في الحقيقة وهو المادة والصورة أو خارجا (106 و) عنها وهو الفاعل والغاية، وأما الأطباء فيخصون باسم السبب ما كان فاعلا، ولا كل سبب فاعل بل ما كان فعله في بدن الإنسان ولا كل فاعل في بدن الإنسان، إذ لا يسمون الأمراض أشبابا مع أنها فاعلة في بدن الإنسان للأعراض بل ما كان فاعلا لوجود الأخوال أو حفظها سواء كان بدنيا أو غير بدني جوهرا كان كالغذاء والدواء أو عرضا كالحرارة والبرودة، فالسبب ما يكون أولا أي مقدما بالذات فلا يرد النقض بأن هذا الحد إنما تناول السبب الكامل لأن السبب الناقص لا يجيب عنه وجود المسبب فيجب عنه مع وجود الشرائط وارتفاع الموانع حالة من أخوال بدن الإنسان ms171 الثلاثة وهي الصحة والمرض والتوسط بينهما أو ثباتها فدخل السبب الفاعل والسبب الحافظ.

ثم إن لكل واحد من أخوال بدن الإنسان الثلاثة أشبابا ثلاثة لأن السبب: إما أن لا يكون بدنيا كحرارة الشمس الموجبة للصداع وبرودة الهواء الموجبة لاسترخاء العصب ويسمى هذا سببا باديا لأنه يبدو للطبيب وغيره أي يظهر لهم، أو يكون بدنيا فإن أوجب الحالة بغير واسطة كإيجاب الغفونة للحمى يسمى سببا واصلا، وإن أوجبها بواسطة كإيجاب الامتلاء للحمى العفنة يسمى سابقا (فإن الامتلاء لا يوجب الحمى العفنة إلا بواسطة العفونة وإنما قيد الحمى بالعفنة لأنه قد يوجب الحمى اليومية بلا واسطة منه).

ثم فعل السبب إما بالذات بأن تكون طبيعته من حيث هي مقتضية لذلك كتبريد الماء البارد، أو بالعرض كتسخينه بسبب حقن الحرارة، فإن الماء البارد يكثف الجلد ويقبضه ويضيق المسام فيحقن الحار في الباطن ويجتمع فيه فيوجب السخونة فيه، وكل سبب إما أن يكون ضروريا وهو الذي لا يمكن للإنسان أن تنقضي عنه مدة حياته أو لا يكون، وغير الضروري قد يكون مضادا للطبيعة مفسدا لها وقد لا يكون والأشباب الضرورية ستة كما قال.

قال: وهي إما ضرورية وهي ستة.

(10 ظ) أقول: العمدة في الحصر الاستقراء فقال في التزهة : إنما انحصرت في ستة لأن البدن إما أن ينظر في تصحيح مواده البعيدة وهو ما يؤكل ويشرب، أو في صورته إما باعتبار ما يلحقها من الأغذية فالنوم واليقظة، أو من عوارض من خارجه فالحركة والسكون، أو داخله فالنفسية، أو باعتبار الأزواح فالهواء، أو باعتبار المجموع فالاحتباس والاستفراغ فهذا وجه الحصر وعدها بعضهم خمسة لأن الحركة تشمل النفسية والبدنية.

قال: أحدها الهواء المحيط بنا.

أقول: ابتدأ بالهواء لأن الحاجة إليه أشد ولذلك لا يمكن الإنسان أن يمسك نفسه عن الهواء ساعة، ولا كذلك الأكل والشرب إذ هو مضطر إليه لتعديل الروح فإنه خلق حارا جدا، ويزداد حرارة باحتقان الأبخرة الدخانية وبكثرة حركته وسرعتها وباستعمال المسخنات فاحتيج إلى تعديله بالهواء للاستنشاق يجذب الرئة ومن مسام ms172 الجلد المتصلة بمسام منافس الشرايين.

والهواء وإن كان حارا في طبعه كما سبق لكنه بارد بالقياس إلى مزاج الروح ولإخراج فضلات الروح وهي الأبخرة الدخانية المتولدة عن طبخ الروح التي نسبتها إلى الروح كنسبة الأخلاط الفضيلة إلى البدن فإذا رد النفس دخل هواء غير الأول وهكذا لأنه لو بقي محتبسا لضيق المكان وزاحم الروح والحرارة الغريزية فيحتاج لاخراجه لتندفع معه الأبخرة الدخانية التي لو بقيت لسخنت الروح وأحرقته.

قال: وأنفعه الصافي المعتدل الخالي من الغبار والكدورات.

(107 و) أقول: أنفع الهواء ما كان صافيا أي خاليا عن الغبار والكدورات فلو أنه ذكرهما بعد قوله صافيا لكان أحسن لأنهما تعبير له، وقوله المعتدل أي بين الحرارة والبرودة لأن الحار بإفراط لا يعدل الروح والبارد بإفراط يطفي حرارته، ومعنى صفائه خلوه عن المخالطة لجوهر غريب ينافي مزاج الروح كالكدورات والغبارات؛ فالكدورات كبخار الآجام والبطائح والماء الآسن ونتن الجيف أو أبخرة مباقل(1) رديئة كالكرنب(2) والجزجير(2 والباقلاء(4) والثوم(9) والبصل(2، وأشجار خبيثة الجوهر؛ كالشوحط(2) والتين والخزوع(8) والجوز() (فإن هذه الأمور تفسد الهواء بخاصية في تلك البقول والأشجار) وكروائح الحديد والآتون، والغبارات هي أجخزاء أرضية تكدر الهواء وتغلظه ومثلها الدخان فإنه يكدره ويغلظه أيضا فيعسر نفوذه لغلظه في شعب الشريان الوريدي للقلب، ولا يجذبه القلب بل يدفعه عن نفسه ولا يحصل الترويح للروح ويفسد لكدورته ويوقعه في وحشة، وأن يكون الهواء مكشوفا للسماء غير محفوف بين الجدران والسقوف اللهم إلا أن يكون في حال ما يصيب الهواء فساد عام فيكون المكشوف أقبل له من المغموم والمحجوب، وأن لا يكون محتبسا في وهدة تسخن مع طلوع الشنس وتبرد مع

قال: وهواء الشرق حار يابس وعكسه الغرب، وهواء الشمال المعروف بالصبا وعند أهل مصر بالطياب بارد يابس وعكسه الجنوب.

أقول: اعلم أن ms173 طبيعة الهواء في نفسه حار رطب كما تقدم ولكن (107 ظ) يعرض به في مهابه ما يزيد في حرارته أو ييبسه أو يبرده لأنه للطافته سريع التكيف بما يرد عليه، ولذلك قال في النزهة والمراد بانقلاب الهواء إلى الحرارة مثلها هو مخالطته لأجزاء حارة لا إنه حار بالطبع إذ ذاك لزم له، وكذا الكلام في الثلاثة الأخيرة وذكر في مواضع أخر منها أن الهواء يرطب بنحو الماء والبحار ويسخن بنحو النار ويبرد بمثل الثلوج لكن نفى أن يكون الهواء حارا بالطبع مما لا يسلم له كما تقدم.

ثم إن ريح الشمال هي التي تهب من شمال المستقبل للمشرق باردة يابسة؛ أما بردها فلأنها تهب من جانب القطب الشمالي وهذه الناحية أكثر برذا لأن الشمس لا تسامتها أصلا بل لا تقرب من مسامتتها ولأن الثلوج والمياه الجامدة تكثر في هذه البقاع والريح تجتاز بها فتزداد بذلك بردا، وأما يبسها فلأن هذه النواحي قليلة البحار كثيرة الجبال والبراري فتكتسب الريح باجتيازها عليها يبسا لأنها لا تستصحب معها أبخرة كثيرة إذ الأبخرة في هذه النواحي تقل لقلة المادة.

وأما ريح الجنوب فهي التي تهب من يمين المستقبل للمشرق وهي حارة رطبة؛ أما حرارتها فلأنها لا تصل إلى بلادنا التي هي مجاوزة للميل الكلي وفي كل بلد زاد عرضه عنه كمصر والشام وغيرهما فلا تمر بهذه البلاد التي زاد عرضها عن الميل الكلي إلا بعد مرورها بما يسامت الميل الكلي جنوبا وشمالا

وأما الصباهوي ريح المشرق والدبور وهو ريح المغرب فبحسب وضعهما من الشمال والجنوب يجب ms174 أن يكونا معتدلين وهو كذلك إلا أن الصبا أميل إلى الحرارة واليبس؛ أما الحرارة فلأنها تتحرك في وقت إقبال الشمس من ناحية المشرق فلا تزال تلطفها وتسخنها بحرها وضيائها فتنبسط وتتبدد وتحتاج إلى مكان واسع فيحدث بذلك النسيم السحري، وأما اليبس فلأن شمال المشرق أقل بخارا.

وأما الدبور فهو أميل إلى البرد والرطوبة، أما البرد فلأن هبوبها علينا يخالف حركة الشمس فلا تؤثر فيها بالتسخين والتلطيف كثيرا فلا تسخنها تسخين الصبا ولذلك تهب أواخر النهار لأن الشمس في أواخر النهار تبلغ إلى المواضع التي تهب منها ولذلك تسكن سريغا وقلما تهب بالليل، وأما ميلها إلى الرطوبة فلأن شمال المغرب أكثر بخارا من شمال المشرق وأيضا فإن الجانب الشرقي يغلب فيه اليبس والجانب الغربي يغلب فيه الماء والرياح المجتازة بالماء أبرد من المجتازة بالأزض لأن الأؤلى تخالطها بخارات أرضية هكذا قرر بعض الفضلاء.

وقال القرشي: ينبغي أن يعني بالاغتدال أنهما - أي الريح المشرقية والريح المغربية - يكونان على طبيعة البلد الذي يهبان عليه وذلك لأن الشمس لا يختلف فعلها في الطول فيكون الموضع الذي هبت منه هاتان الريحان والبلاد التي تمران بها على طبيعة ذلك البلد، وأما أنهما معتدلتان في نفس الأمر فلا يصح لأن المشارق تختلف باختلاف عروضها فتكون الرياح المشرقية في كل بلد على طبيعة عرض مشرقه وهو عرض البلد نفسه وكذلك الأمر في المغارب.

(108 ظ) قال: وأنفع البلاد والمساكن ما ارتفع وانفتح إلى الجهات الأربع.

أقول: البلد المرتفع أنفع هواء من المنخفض الذي في الغور فيكون هواؤه أصح وأعدل من غيره بالنسبة لما لم توجد فيه هذه الخاصية من الإقليم التي وقعت فيه، وإنما قلنا ذلك لأن لكل إقليم من الأقاليم السبعة حكما من جهة الهواء وأمراضا فاشية فيه بسبب الأوضاع الفلكية والأشباب الأزضية.

والمصنف لم يتكلم على أحكام الأقاليم بل ذكر نبذة من أحكام المساكن والبلاد وإنما كان البلد المرتفع أنفع هواء لأن عصوف الرياح يكون فيه كثيرا فيعتدل هواؤه دائما بتحريك الرياح فلا يدوم ms175 تأثير الأشعة ولا الأبخرة والأدخنة في منفعل واحد فيعتدل الهواء وتتوفر الحرارة الغريزية في الباطن بسبب برد الهواء ويلزم ذلك جودة الدم في زيادة القوة وطول العمر، وبالعكس البلد المنخفض الذي في وهدة والبلد المستوي الوضع أصح من البلد المختلف الوضع لاختلاف هوائه بحسب ارتفاعه وانخفاضه في البرودة والحر.

والحاصل: أن المسكن متى كان أرفع وضعا مثل أنجاد الأرض ودوس الجبال كان أبرد، ومتى كان أخفض وضعا كالذي يكون في وهدات الأزض أو يكتففه جبال(1) كالمغارات كان أسخن، والسبب في ذلك أن الحر يتوفر على البقاع من جهتين إحداهما الشمس والأخرى الأبخرة التي تنفصل من الأزض والأدخنة التي ترتفع من النيران وأنفاس الحيوانات، والمساكن المرتفعة يكسح عنها الهواء الأبخرة والأنفاس ولا يتأثر الهواء كثيزا بشعاع الشمس فإن شعاعها واجتماعها وتراكمها في المواضع المنخفضة والغائرة أكثر وأشد مما كان في المواضع المرتفعة كما يشاهد في تسخين (109 و) الأواني الموضوعة في موقع شعاع الشمس منكوسة فإنه أبطأ وأقل مما لم تتوضع منكوسة فالهواء الذي قد حمي بالشمس والأبخرة الحارة فيها يكون محتبسا في الأغوار وتصير مياهها أيضا غير باردة وتزداد رداءة إن كانت راكدة أو بطيحية أو سبخة ولذلك يكون أهلها دائما في أمراض مختلفة.

قال: وما استتر من جهة أو جاور شيئا فله حكمه.

أقول: البلد المستتر بجبل مثلا إما أن يكون الساتر له في جهة الشمال أو لجنوب أو الشرق أو الغرب؛ فإن كان في جهة الشمال فإنه يسخن الهواء لمنعه عن البلد هبوب الرياح الشمالية الباردة اليابسة لأنه يكون قائما في وجهها، ويحبس الرياح الجنوبية أيضا لأنها إذا لاقته صدها عن الجواز وردها إلى البلد ويعكس شعاع الشمس على البلد لأن الشمس تشرق على الجبل لأن مدارها جنوبي فتسخنه وينعكس الشعاع من الجبل على البلد فيجتمع في البلد شعاع الشمس مع الشعاع المنعكس من الجبل وتشتد السخونة، وإن كان في جهة الجنوب فإنه يبرد هواء البلد لمنعه الرياح الجنوبية وحبسه الرياح الشمالية وستر شعاع الشمس عن ms176 البلد وإذا لم يقع عليه نفس الشعاع لم يقع عليه العكس بالضرورة، وإن كان في جهة الغرب فهو خير مما في جهة الشرق لأن ما في جهة الشرق يستر شعاع الشمس عن البلد مدة طلوعها حتى ترتفع عليه ارتفاعا كثيرا ويقوى تأثير شعاعها فينتقل أهل هذا البلد من برد الليل والغداة إلى شمس قوية دفعة فيلزم توارد الأضداد عليهم في كل يوم.

وأما تقديم غروب الشمس في الجبل الغربي فإنه لا يوجب الانتقال من حر قوي إلى برد قوي لأن البرد عند أول غيبة الشمس لا يكون قويا ويمنع ريح المشرق (109 ظ) عن البلد وهو خير من المغربية لهبوبها في أول النهار مصاحبة لحركة الشمس لأن الشمس إذا أثارت المشرقية بحرها وتحركت إلى البلد تكون الشمس أيضا متوجهة إلى البلد فتكون حركتها مصاحبة للشمس فيكون تأثيرها فيها بالتعديل والتلطيف وتحليل الفضول أقوى، وهبوب المغربية آخر النهار في الأكثر مضادة لحركة الشمس لأن الشمس حين تثير المغربية وتتحرك إلى البلد تكون الشمس منصرفة عنه فيكون تأثيرها فيه أضعف ولذلك تكون المغربية أميل إلى البرد والرطوبة، وإنما كان هبوب المشرقية أول النهار وهبوب المغربية آخره لأن تصعد الأبخرة والأدخنة التي تتكون منها الرياح لا يمكن إلا بحرارة قوية وذلك إنما يكون إذا كانت الشمس في جهتها.

وقوله: أو جاور شيئا فله حكمه هذا يصدق بمجاورة الجبل لكن حين جعله عديلا) له يراد به غيره كمجاورة البحر مثلا فإنها ترطب الهواء لكثرة ما تختلط به من الأبخرة المنفصلة عن البحر فالبلد المجاور للبحر أو الذي في وسطه كالجزر يعتدل حره وبرده فيكون حره في الأوقات الحارة كبرده في الأوقات الباردة فإن هواه يكون متعاصيا لفرط غلظه بسبب كثرة الأبخرة الرطبة عن قبول المؤثر فلا ينفعل عن المسخن والمبرد فلا يسخن في الصيف شديدا ولا يبرد في الشتاء شديدا، لكن البلد التي تكون في وسط البحر أجود مما على شطه لبعده عن العفن بخلاف الكائن على الشط، فإن كان البحر في ms177 الجهة التي تلي الشمال كان ذلك معينا على تبريدها بترقرق ريح الشمال على وجه الماء فيزداد بردا، وإن كان مما يلي الجنوب أوجب زيادة في غلظ الجنوب وخصوصا إذا لم يجد منفذا لقيام جبل في وجهه، وإن كان في ناحية المشرق (110 و) يكون معدلا لحرارة الصبا ويبسه، وإن كان في ناحية المغرب يكون زائدا في برودة الدبور ورطوبته، ومتى كانت الناحية المقابلة للبحر من المسكن مكشوفة ولم تعارض بالجبال كان الهواء أسلم من العفونة، ومتى كانت مفسدة بالجبل كان الهواء مستعدا للعفن في نفسه، وتعفين الأخلاط لأن الرياح تطرد أبخرة البحر إلى تلك الجهة فتنكبس عند الجبل ولا تجد منفذا فتجتمع وتصير سببا للأنداء(3) والعفونات وهذا حكم مجاورة البحار.

وأما مجاورة التربة فلها أحكام أيضا فإن الصخرية والرملية أيبس والطينية أزطب والكبريتية حارة يابسة إلى غير ذلك، قال عبد اللطيف البغدادي: إن التربة لها حظ متوفر في تغير المياه والرياح بل وفي تغير النبات والحيوان؛ أما في الرياح فلأنها عند مرورها تستفيد منها كيفية مشابهة لها وربما يرتفع عنها بخار فتكسحه وتوصله

231 إلى المسكن فتغير حكمه، وأما فعلها في الماء فلما ذكروا في أمر اللبخ والجميز فإنهما كانا ببلاد فارس سمين قاتلين ثم لما نقلا إلى الديار المصرية وما يقرب منها صارا غذاءين لذيذين، وأما أنا فقد شاهدت في حب الخيازشنبر فإنه زرع عندنا في دار السلام بدار الشفاء العضدية فنبت منه البطيخ الرقي( لكنه كان صغيرا، قال ومن ذلك الخيل البدرويات العاليات التي تجلب إلى بلاد جيلان(8) فإنها إذا حبلت هناك أنتجت البراذين الصغار الحقيرة الجثة الذميمة الصورة فسبحان من خص ما شاء بما شاء.

قال: وثانيها المأكول والمشروب والمراد بالغذاء ما تغير ولم يغير البدن.

أقول: ثاني الأشباب الضرورية المأكول والمشروب والحاجة إليها أشد بعد الهواء لأن البدن دائم التحلل بالأشباب الداخلة والخارجة (110 ظ) فلو لم يرد عليه غذاء بدل ما يتحلل منه لم يبق مدة كونه فاضطر إلى المأكول، وأما الاضطرار إلى ms178 المشروب فليطبخ المأكول وترقيقه وتنفيذه لأن الغذاء يغلب عليه الجوهر الأرضي كما تغلب على الأغضاء ليكون شبيها بالمغتذي وليس يمكن أن تصل تلك الأخزاء الأزضية إلى جميع الأغضاء إلا بعد ترقيقها، وهو إنما يكون على وجهين أحدهما أن تذوب وتستحيل ماء كما في جوارح الصيد وهذا إنما يمكن بحرارة قوية جدا وذلك يوجب أن يكون المزاج خارجا عن الاغتدال اللائق بالإنسان، وثانيها أن تمتزج بها مائية تغلبها فترققها فهو متمم لأمر الغذاء وليس غاذيا لبساطته،

ثم إن الوارد على البدن إما أن يؤثر بكيفيته فقط بأن يسخن أو يرطب أو يبرد أو ييبس من غير أن يحصل منه خلط مستعد لأن يصير عضوا فهو الدواء وذلك كالفلفل والزنجبيل، أو يؤثر بمادته فقط بأن يحصل منه خلط جيد مستعد لأن يصير عضؤا وهو الغذاء الصرف كاللخم والخبز، أو بصورته النوعية فقط فهو ذو الخاصة كالترياق وسم الأفاعي، أو بمادته وكيفيته وهو الغذاء الدوائي كالخس والثوم والتفاح فإنها يتكون منها خلط قليل يصير بدل ما يتحلل وفيه كيفية ظاهرة مناسبة لها، أو بكيفيته وصورته وهو الدواء الذي له خاصية كالسقمونيا فإنه يسخن بحرارته ويسهل الصفراء بالخاصة، أو بمادته وصورته وكيفيته وهو الغذاء الدوائي الذي له خاصة مثل لب (111 و) الجوز مع الثوم فإنه ترياق للسموم ويحصل منه دم مستعد للصورة العضوية ويسخن البدن فهو مؤثر بصورته ومادته وكيفيته، فقول المصنف: إن الغذاء ما تغير عن البدن ولم يغيره مخرج لما عدا القسم الثاني وهو تعريف لمطلق الغذاء الذي لا يشوبه دواءان، ويرد عليه أن ما يغذو البدن لا بد وأن يصير عضوا وقبل ms179 تلك الصيرورة كان دما فلا بد من تسخين، حتى إن القزع والخس يسخنان هذا التسخين، والجواب: أنهم لا يعنون بالتغير هذا التسخين وهو أن يصير دما ثم يسخن البدن، بل يعنون به ما كان صادرا عن كيفية الشيء ونوعه باق كتسخين الزنجبيل.

قال: وينقسم إلى لطيف محمود كثير الغذاء كالعنب والفستق والفراريج، ومذموم كالخزدل، وعكسهما كالجبن ولحم البقر، وبينهما كصفرة البيض والماش والقطف.

أقول: وقع من المصنف هاهنا إخلال بالتقسيم كما هي عادته في أكثر التقاسيم وحاصل الأقسام ثمانية عشر وذلك لأن الغذاء: إما لطيف وهو ما تولد عنه دم رقيق لغلبة عنصر رقيق عليه أو عنصران، أو غليظ وهو ما تولد عنه دم غليظ لغلبة عنصر كثيف، أو متوسط بينهما فهذه أفسام ثلاثة، وكل واحد منها إما صالح الكنموس وهو الذي يتولد منه دم طبيعي لا يشوبه شنيء آخر من الأخلاط إلا القدر المحتاج إليه، أو فاسدة وهو الذي يتولد منه دم غير طبيعي وليس بين هذين القسمين واسطة، وكل واحد من هذه الأقسام الستة إما أن يكون كثير التغذية وهو الذي يستحيل أكثره إلى الدم وقد يكون قليلها وهو الذي يستحيل أقله إلى الدم وقد يكون متوسطا بينها فتصير الأقسام ثمانية عشر (111 ظ) وأمثلتها هكذا:

لطيف صالح الكيموس كثير الغذاء كمح البيض المسخن أو النيمبرشت، لطيف صالح الكيموس قليل الغذاء كالرآمان(5)، لطيف صالح الكيموس متوسط الغذاء كالخبز النقي، لطيف فاسد الكيموس كثير الغذاء كالرئة، لطيف فاسد الكيموس قليل الغذاء كالخزدل، لطيف فاسد الكيموس متوسط الغذاء كالخبز الرديء النضج، كثيف صالح الكيموس كثير الغذاء كالبيض المسلوق، كثيف صالح الكيموس قليل الغذاء كالجبن غير العتيق، كثيف صالح الكيموس معتدل الغذاء كلحم العجاجيل، كثيف رديء الكيموس كثير الغذاء كلحم الثور، كثيف رديء الكيموس قليل الغذاء

أما قوله ومذموم كالخزدل فعطف على قوله محمود فيكون معناه ولطيف مذموم أي غير صالح الكيموس، كما أن قوله محمود معناه صالح الكيموس فيكون قد ذكر قسمين: الأول اللطيف الصالح الكيموس الكثير الغذاء، الثاني اللطيف غير الصالح الكيموس القليل الغذاء وهو وإن حذف وصف قليل الغذاء لكنه يراد في كلامه لعلمه من المقابلة فهذان قسمان لا غبار عليهما.

وأما قوله وعكسهما فكلام فاسد لأن القسم الثاني عكس الأول فلا يكون هناك قسم ثالث عكس لهما معا، وأيضا قد مثل لصورة العكس بالجبن ولحم البقر وأطلق الجبن عن التقييد بالعتيق أو بغير العتيق؛ فأما لحم البقر فإن أريد به العجاجيل فهو من قسم الكثيف (112 و) الصالح الكيموس المعتدل الغذاء، وإن أريد به المسن منها فمن قبيل الكثيف الرديء الكيموس الكثير الغذاء، وأما الجبن فغير العتيق من الكثيف الصالح الكيموس القليل الغذاء، وأما العتيق فمن اللطيف الفاسد الكيموس القليل الغذاء، فقد استبان لك عدم دخول شيء من هذه تحت قوله وعكسهما.

وأما قوله وبينهما يعني ومتوسط بين اللطيف والكثيف كصفرة البيض ففيه أن صفرة البيض من قبيل أول الأقسام كما علمت، وأما الماش والقطف فقد يتوقف

وأنت بعد أن بينا لك الأقسام مستوفاة طابق بينها وبين كلامه يظهر لك مواقع الخلل ظهورا بينا لا خفاء معه ولا لبس.

فائدة : الفرق بين الغذاء اللطيف والغذاء الملطف والدواء اللطيف والدواء الملطف، فالغذاء الملطف هو الذي يجعل قوام الدم أرق مما كان عليه وهذا قد يكون جوهره كثيفا كالفجل(2) واللفت، أما الغذاء اللطيف (112 ظ) فهو ما عرفته فكل غذاء لطيف ملطف ولا عكس فإن الفجل ملطف وليس بلطيف، ولذلك إذا طبخ ذهب من جوهره الملطف وبقي جوهره غليظا، والدواء اللطيف هو الذي من شأنه أن تتصغر أجزاؤه عند فعل الحرارة الغريزية فيها كالزغفران، والدواء الملطف هو الذي من شأنه أن يجعل قوام المادة أرق مما كانت عليه كالزوفا.

قال: والغذاء يفعل بجوهره وصورته بخلاف الدواء.

أقول: أما الغذاء المطلق فإنه يفعل بجوهره فقط دون الكيفية والصورة النوعية، ومعناه أن يترك الصورة الغذائية ويقبل الصورة الخلطية أولا ثم العضوية، فمادة الغذاء في الحقيقة قابلة لا فاعلة لكنها لما أخلفت بدل المتحلل سمي ذلك فعلا، وإن كان في الحقيقة انفعالا، والغذاء وإن سخن البدن حين استحالته دما لكن هذا التسخين غير معتبر بل المعتبر ما كان صادرا عن كيفية الشنيء ونوعه باق لم يستحل بعد إلى نوع آخر، وأما الغذاء الدوائي فإنه يفعل بجوهره وصورته والكلام في الغذاء المطلق لأنه المعرف بقوله سابقا والمراد بالغذاء فلو قال والغذاء يفعل بجوهره فقط ويحذف قوله وصورته ليتطابق الكلامان لكان صوابا ولكنه لم يبال بأمثال هذه الأمور.

قال: وأنفع المشروب الماء البارد العذب الجاري من شرق أو شمال بعيد المدى مكشوفا على طين خالص أو الحجر الخفيف الوزن المنضج لما وقع فيه نظيف الأحجار.

أقول: الماء البارد العذب يحفظ الصحة ويحفظ الرطوبة الأصلية على الأغضاء ويجعل للبدن نضارة ورونقا إلى غير ذلك من المنافع التي لا توجد في غيره من المشروبات وأفضله ماء الأنهر الجارية ؛ إما متوجهة (113 و) إلى المشرق ms182 لأن رياحه معتدلة بين الحرارة والبرودة مائلة إلى اليبوسة فتكون مصلحة له، أو إلى الشمال لأنه وإن كان أبعد عن الاغتدال من المشرق إلا أنه يبرده، ويبسه يصلح رطوبة الماء، وأما المتوجه إلى المغرب أو الجنوب فرديئان، هكذا قرر القوم وبه تعلم أن المصنف قد عكس الحكم، لأنه قال الجاري من المشرق فاعتبر المبدأ المشرق والغاية المغرب، وكذا يقال في الشمال مع أن المعتبر عند القوم جعل الغاية المشرق أو الشمال فهذا أيضا من مخالفته الفاحشة، وأن تكون بعيدة المنبع لأن بعد منبع الماء ومبدأه يزيد الماء لطافة بسبب طول المسافة وحركة الجري وأن تكون مكشوفة لتلطفها الشمس بحرارتها، وأن تكون جارية على طين خالص فإن الطين ينقي الماء ويأخذ منه الممتزجات الغريبة لكن يجب أن تكون غير حماة ولا

ولهم في كيفية وزن الماء طرق أحسنها: أن يوزن مكيالان وزنا متساويا ثم يملآن من ماءين مختلفين ثم يوزنان كلاهما بعد فأيهما كان ماؤه أثقل كانت الأخزاء الأرضية فيه أكثر، أو أن تبل خرقتان متساويتا الوزن بماءين مختلفين ثم يجففان تجفيفا بالغا في موضع واحد ثم يوزنان فالأخف منهما ماؤها أفضل، ولا يخفاك أن هذين الطريقين إنما يجريان في معرفة المفاضلة بين ماءين مختلفين، أما إذا أريد وزن الماء نفسه لتغير خفته فإنه توزن قطعة قطن أو خرقة (113 ظ) ثم تبل بالماء وتجفف وتوزن ثانيا فإن كان وزنها بعد البل والجفاف أكثر فالماء ثقيل لأن ثقلها إنما هو بماء تخلف فيها من الأخزاء الأرضية الموجودة في الماء وإلا فلا وبحسب الزيادة في الوزن تعرف مراتب الثقل.

وقوله المنضج لما وقع فيه أي سريع طبخ ما يطبخ ms183 فيه وذلك لسرعة نفوذه وايصال الحرارة إلى باطن ذلك المطبوخ وذلك دليل اللطافة، واعلم أن هذه الأوصاف كلها مجتمعة في نيل مصر أعادنا الله سبحانه للشرب منه مع المسرة فإنه قد طال بنا الاغتراب واشتقنا إلى لقاء الأحباب.

قال: ثم المطر ثم العيون ثم الآبار المستعملة.

أقول: يلي ماء الأنهر المتصفة بالصفات السابقة ماء المطر لكثرة صفائه ولأنه أخف المياه وزنا وأجودها وأنقاها وأعذبها لأنه من بخارات مياه وأجسام رطبة بخرت الشمس ألطف ما فيها، إلا أن فيه خلة واحدة لولاها لفاق المياه كلها وهي سرعة تعفنه وذلك لشدة لطافته ورقته فيؤثر فيه المفسد الأزضي والهوائي بسرعة ولذلك انحطت رتبته عن مياه الأنهر الموصوفة بالصفات السابقة.

وأما ماء العيون فإنه يحدث من أبخرة غليظة رطبة كثيرة تخترق الأزض فلذلك كان لا يخلو عن غلظة لكن إذا بعد مداه تلطف بالحركة وتسخين الشمس.

وأما ماء الآبار فأغلظ من ماء العيون يتلطف بالحركة والشمس كما قلنا لكن إذا استعملت الآبار تلطفت مياهها بالحركة، وأما إذا لم تستعمل كان ماؤها غليظا جدا لأنه يكون راكدا غير متحرك فتدوم مخالطته للأجزاء الأرضية، وأردأ مياه الآجام والبطائح والفرق بينهما أن الأولى مياه وافقت حولها حجارة (114 و) كثيرة قد علاها شيء أخضر شبيه بالطخلب(1)، والثانية مياه وافقت حولها أشجار ونباتات مشتبكة بعضها ببعض، والمياه الثلجية والجليدية غليظة وكل ماء راكد كالنز، فكل هذه المياه غير موافقة للمعدة مولدة للسدد في الكبد والحجارة في الكلى وذلك لغلظها واختلاط الأزضية بها والمكشوفة للشمس منها أردأ، والتصعيد والتقطير مما يصلح المياه الرديئة فإن لم يكن فالطبخ فإن الماء المطبوخ أقل نفخا وأشرع انحدارا، قال الشيخ: والجهال من الأطباء يظنون أن الماء المطبوخ يتصعد لطيفه ويبقى كثيفه فلا فائدة في الطبخ إذ يزيد الماء تكثيفا ثم رد هذا الظن بما يطول شرحه.

قال: وما على نحو الرصاص رديء والسخن يرخي والمالح يحدث الحكة والثلج معطش.

أقول: المياه الجارية على المعادن تختلف أحكامها: أما النحاسية فتنفع صاحب القولنج ms184 والاستسقاء لأنها تجفف رطوبات البدن لكنها تسحج الأمعاء ويدفع مضرتها الأغذية المغرية، وأما الحديدية فنافعة من استرخاء المعدة وتزيد في الإنعاظ إلا أنها قابضة فتصلح بما يصلح الماء القابض()، وأما الرصاصية فتولد

وأما الماء الحار فإن السرف في استعماله يخلق المعدة ويوهنها ويرخي الجسد لكنه إذا تجرع على الريق غسل المعدة من فضول الغذاء المتقدم ولطف البلغم وربما أطلق البطن، والماء الشديد الحرارة جدا يحل القولنج ويفش الرياح الغليظة (114 ظ) المشتبكة في الأغضاء.

وأما الماء الفاتر فإنه نقي ويطلق الطبع إذا صادف خلطا ولا يشفي من عطش ولا تقبله المعدة والإكثار منه يفسد المزاج ويورم الطحال والكبد ويحدث الترهل ويرخي المعدة ويملأ الدماغ بخارا ولذلك يضر المصروع ويفسد الهضم ويهيج الرعاف.

وأما الماء المالح فإنه يجفف البدن ويولد الجرب والحكة ويطلق طبيعة من لم يعتده ثم إنه يعقلها عند الإدمان والاعتياد لتجفيفه بعد جلاء ما في المعدة والأمعاء من الرطوبات ويقشف الجلد ويهزل البدن ويفسد الدم ويحرقه، وإصلاحه بأن يخلط بالطين الحر أو الكعك أو السويق ثم يروق ويلقي فيه قطع الفواكه الحامضة أو يقطر من جرار فخار أو يصعد.

وقوله والثلج معطش لأنه لشدة برودته إذا ورد على المعدة هاجت حرارتها فهو وإن كان باردا بالطبع لكنه حار بالعرض كالأفيون ومثل الثلج الماء المبرد به، وبالجملة قال السمرقندي: الثلج يضر الشيوخ عاجلا والشباب آجلا، قال حاجي باشا: والظاهر أن ذلك في أصحاب الأمزجة الباردة فكم رأينا من شيخ محرور لا ينهضم طعامه وإن كان حامضا إلا بشرب الماء البارد وذلك من حرارة المزاج ومن

ومن أجود طرق إصلاح المياه وأسهلها أن يمزج بالتراب ولا سيما بتراب بلدة من يريد تناول مائها ثم يحرك ويترك إلى أن يرسب التراب ويصفو الماء.

قال: وأنفع المشروب بعد الماء السكنجبين مطلقا وماء العسل (115 و) للمشايخ وماء عقيد العنب في الصيف.

أقول: أما السكنجبين الساذج فصنعته أن يلقى السكر أو العسل في الطنجرة ويصب عليه الخل ويوضع على نار هادئة في العسل، وأما السكر يحتمل النار القوية ويصب عليه من الماء مقدار ما يكسر حدته وحموضته قليلا ويأخذ ريحه بغليانه ويطبخ حتى يصير له قوام معتدل وينزل عن النار ويبرد ويصفى ويرفع هذا أصله وقد يتخذ بخل العنصل ويسمى سكنجبينا عنصليا وبالبذور ويسمى بزور يأكل ذلك باختلاف الأغراض. وقوله مطلقا أي في جميع الأمزجة والأشنان والفصول لكن الحلو للملغمين ومن كان مزاجه باردا، والحامض لأصحاب المرة الصفراء ولمن اعتدل مزاجه.

وقوله: وماء العسل أي الماء المذاب فيه العسل للمشايخ لأن مزاجهم يغلب عليه البرد واليبس فيوافقهم الحار الرطب وماء عقيد العنب في الصيف ظاهره للمشايخ أيضا فيكون المناسب لهم في الشتاء ماء العسل وفي الصيف ماء عقيد العنب لأنه دون حرارة العسل فيوافق الفصل.

وما ذكره هنا من قبيل الأذوية والكلام إنما هو في الأمور الضرورية فهذا استطراد ثم مع ذلك لا بد من فرض كون المتناول صحيحا وإلا فإن كان مريضا فلكل مرض حكم يخصه فقد يتضرر في بعض الأمراض بهذه المذكورات، فإن السكنجبين يضر أصحاب المعدة الضعيفة الباردة والبطون المستطلقة والصدور

فائدة: قد يغمل السكنجبين عقيدا وصنعته (115 ظ) أن يدق من السكر رطلا ويضاف إليه أربع أواق خل ويترك في قدر برام على نار جمر حتى يأخذ قوام العقيد ويسكب في جرن رخام مدهون ms186 بدهن لوز ويترك حتى يبرد فيجيء صادق الحموضة ولا يتغير طعمه ولا لونه.

قال: وثالثها النوم واليقظة.

أقول: ثالث الأشباب الضرورية النوم واليقظة أما وجه الاضطرار إلى اليقظة فلأن الأفعال التي تصدر عن الإنسان مثل الإحساس والحركات الإرادية إنما تتم عندها، وأما إلى النوم فلأن الروح جوهر لطيف بخاري سهل التحلل فلو استمرت اليقظة لتحلل وفني لأن أفعالها كلها حركات؛ والحركة محللة ومع هذا لا يمكن استخلاف بدل المتحلل منها فاحتيج إلى النوم لترتاح النفس عن الحركات فالنوم انخناس(2) من القوى النفسانية من الظاهر إلى الباطن وتعطيلها الأفعال الحسية والحركة الإرادية وذلك لإراحتها وإجهامها للقوى، وسببه فرط تحلل الروح وتناول الأغذية الرطبة وتراقي بخارها الصالح إلى جوهر الدماغ والتذاذه بملاقاتها وإصلاح ما حدث فيه من المزاج اليابس، ولذلك إذا أكل الإنسان طعاما في حال الصحة ابتدأت الحواس تثقل وتكل والحركات تضعف وتميل النفس إلى الدعة والنوم فإذا نام الإنسان بطنت الحرارة الغريزية في بدنه لتستولي على الأطعمة والأغذية وتستوفي في هضمها فيسخن باطنه ويبرد ظاهره ولذلك يحتاج النائم من

(116 و) قال: وينبغي التعديل بهما لأن النوم الكثير مبلد يرخي ويفسد الألوان ويبخر الرأس، واليقظة المفرطة تجفف وتخل وربما أدت إلى الجنون والمعتدل منهما جيد.

أقول: ينبغي التعديل بالنوم واليقظة أي سلوك طريق العدل بين الإفراط والتفريط، فالتوسط في النوم هو أن يكون بمقدار ثماني ساعات مثلا، وقال في النزهة أكثر ما يكون سبع ساعات وأقله ثلاث ساعات، فإن النوم القليل يحصل منه تحلل الروح والحرارة الغريزية فيضعف الهضم فيه ويقل ما يتولد من الدم والروح، والنوم الكثير يبرد بكثرة اجتماع الرطوبات التي من شأنها أن تستفرغ في حال اليقظة، فالنوم المعتدل ممكن للقوة الطبيعية من أفعالها مريح للقوة النفسانية ولذلك يتدارك به الضعف الكائن عن إضعاف التحلل ما كان من أعيى أو شرب دواء وجماع ms187 وغضب، وهو أنفع شيء للمشايخ فإنه يحفظ عليهم الرطوبة ويعدلها ولذلك ذكر جالينوس أنه كان يتناول في الشيخوخة كل ليلة بقلة خس مطيبة، أما الخس فلتنويمه وأما التطيب فليتدارك به تبريد الخس، قال: فإني الآن على النوم حريص أي أني اليوم شيخ ينفعني ترطيب النوم وهذا نعم التدبير لمن يعصيه النوم والاستكثار من صب الماء الحار على الرأس معين عليه أيضا.

ثم إن قول المصنف لأن النوم الكثير مبلد هكذا وجدته بلام بعد الباء الموحدة فيحتمل أنه حرف عن مبرد بالراء وهو ظاهر لأن إفراط النوم مرطب بإفراط قلة التحلل واحتباس المواد التي تحلل في اليقظة فيبرد لأن الرطوبة المفرطة تغمر الحرارة الغريزية، ويحتمل أنه كما ذكر فإن البلادة ناشئة عن كثرة الرطوبة كما في طبيعة المبلغين، ولذلك نقل عن إمامنا الشافعي رحمه الله أنه قال: ما أفلح سمين قط إلا محمد بن الحسن (116 ظ) فإن السمن غالبا ناشئ عن البلغم والسر في

وقوله: يرخي أي الجسد يترهله بسبب غلبة الرطوبة، وقوله ويفسد الألوان وذلك لكثرة ما يحتبس من الفضول لعدم التحلل واختلاط تلك الفضول بالدم فيفقد لون الدم المشرق الذي يكون للدم عند رقته وصفائه ويستحيل الدم إلى لون آخر فيفسد اللون. وقوله فيبخر الرأس أي يتولد في الرأس بخارات كثيرة تصعد إليها من المعدة لفساد الغذاء فيها ويتبخر الفم أيضا.

وقوله: واليقظة المفرطة تجفف أي تيبس وذلك لضعف الرطوبة وقوة استيلاء الحرارة عليها وإذا ضعفت الرطوبة حصل النحول كما قال، وتتحلل من النحول أي توقع البدن في نحول وذبول بسبب غلبة اليبس وربما أدت إلى الجنون لغلبة الجفاف على الرأس وضعف رطوبتها، ولذلك كثيرا ما تتولد المالنخوليا والجنون عن السوداء لشدة اليبس والبرد، واعلم أن إفراط السهر إنما ms188 يضر بمن لم يغلب على مزاج دماغه اليبس أما من غلب عليه اليبس فيكتفي من النوم بالمقدار اليسير ويكون في هذا على الأمر الطبيعي، قال قسطا بن لوقا في كتابه في السهر: قد رأيت من أقام أربعين يوما لم ينم في نهاره ولا في ليله، وقال محمد بن زكريا الرازي قد رأيت أعدادا يكتفون في كل أعمارهم في أربع وعشرين ساعة من الليل والنهار بنوم أربع ساعات أو خمس.

قال: ورابعها الحركة والسكون وحكمهما كاليقظة والنوم.

(117 و) أقول: قال ابن أبي الصادق لا غنى للإنسان عن الحركة لأنه خلق بالطبع متحركا وليس له أن يعطل نفسه مما خلق له ويضطر إلى السكون لإراحة البدن من تعب الحركة، فإنه لو دامت الحركة لتحللت الرطوبة وفنيت الحرارة. ثم إن الحركة جنس تحتها أربع؛ حركة في الكم كالتخلخل والتكاتف، وحركة في الكيف كالتسخن والتبرج، وحركة في الأين كالانتقال من مكان إلى مكان، وحركة في الوضع وهي تغير نسب أخزاء المتحرك إلى ما هو داخل فيه أو خارج عنه، والمراد من الحركة هنا ما يشمل هذين القسمين الأخيرين كما لا يخفى.

وحكم الحركة والسكون كالنوم واليقظة لا من كل الوجوه فإن إفراط السهر ييبس وأما الإفراط في الحركة والسكون فإنه يبرد في كل منهما، أما في الحركة فلأنه يحلل الرطوبة الغريزية فتتحلل بتحللها الحرارة الغريزية وأما في السكون فلأنه يوجب احتباس الرطوبات وهي توجب انغمار الحرارة الغريزية واحتقانها واختناقها فيستولي البرد لذلك، وأما وجه التشبيه فإن النوم كالسكون من حيث إن الروح والبدن في النوم ساكنان والبدن في السكون ساكن، ومن حيث إن السكون يرطب البدن لقلة التحليل والنوم كذلك، ومن حيث إن السكون يزيل الإعياء الحادث من الحركة كالنوم. واليقظة تشبه الحركة من حيث إن الحركة تسخن واليقظة كذلك لا لأجل الحركة بل لانبعاث الروح والحرارة الغريزية وحركتها إلى خارج، ومن حيث إن الحركة تجفف بالتحليل كذلك اليقظة بواسطة قلة الاغتذاء فيها بالنسبة إلى النوم لأنه في حال النوم تتوجه ms189 النفس إلى داخل لتكميل هضم الغذاء وقد كانت قبل مشغولة (117 ظ) بأفعال الحواس فلا يكمل تصرفها في الغذاء إلا حالة النوم.

قال: وخامسها الاحتباس والاستفراغ.

أقول: إنما اضطر إليهما لأن بقاء البدن بدون الغذاء محال وليس يوجد غذاء يستحيل بجملته إلى مشابهة جوهر الأغضاء بل لا بد أن يبقى منها عند كل هضم فضلة وتلك الفضول إن بقيت في البدن ولم تستفرغ أفسدته وأفسدت ما يصل إليه من الجديد فوجب استفراغها وخروجها عن البدن، وأما الاحتباس فلأن البدن دائم التحلل فيحتاج دائما إلى بدل ما يتحلل منه ولا يمكن استعمال الغذاء مستمرا فاحتيج إلى احتباس الغذاء عند الأغضاء إلى أن يرد الغذاء الجديد.

قال: ويجب أن يسلك بها طريق العدل فإن ترك الاستفراغ يورث السدد والنزلات والسمن وأوجاع المفاصل ونحوها وكثرته تضعف القوى وتورث الرغشة والخفقان ونحوها.

أقول: العدل بين الاستفراغ والاحتباس نافع حافظ للصحة وسلوك العدل بينها هو أن يستفرغ ما يجب استفراغه وهي الفضول التي يستغنى عنها وأن يحبس ما يجب احتباسه، فإن ترك الاستفراغ يورث الشدد لأن الفضلة إذا احتبست احتبس

(118 و) قال: وسادسها الحركات النفسانية.

أقول: في كلامه حذف أي والسكون أو أنه حذفه لأنه لازم للحركة لأن كل حركة يعقبها سكون وإنما نسبت للنفس في قولنا مثلا الحركة والسكون النفسانيين لأنهما يصدران عن قواها كما سيتضح ووجه الحاجة إليهما الاضطرار للمعيشة وتحصيل ضروريات البدن فإنها باعثة على الحركات البدنية.

قال: وهي فعل الحرارة وتحريكها إما إلى خارج دفعة كالخجل أو تدريجا كالفرح، أو إلى داخل كذلك كالخوف والجنون أو إليهما معا كالعشق والغم.

أقول: الحركات ms190 النفسانية هي حركات القوى وذلك لأنها صور الأزواح وهي حاملة لها فلا تتحرك إلا بتحرك الأزواح، والأرواح لطيفة حارة سهلة التحلل فلا تسمح النفس بتحريكها إلى جهة إلا إذا كان معها ما يمدها ليتدارك ما تحلل منها بالحركة وذلك هو الجسم الذي من شأنه أن يغذوها وهو الدم الصافي الشبيه بجوهرها، فإذا اجتمع مع الروح في جهتها لكون الحركة إليها كانت تلك الجهة أسخن وإذا نقص في جهة بسبب كون الحركة عنها كانت أبرد، فقوله: وهي فعل الحرارة الضمير يعود للحركات النفسية وأراد بالحرارة هنا الروح القلبي لأنه هو الذي يتحرك عند الأحداث النفسانية ثم إن حركة النفس إما إلى خارج البدن دفعة كما في الغضب الشديد، أو قليلا قليلا كما في الفرح المعتدل والغضب الضعيف، أو إلى داخل دفعة كما في الفزع الشديد، أو قليلا قليلا كما في الغم الضعيف والفزع الضعيف، أو إلى داخل وخارج كما في الخجل والهم، أما الخجل فإنه كالمركب من فزع وفرح فإن النفس تنقبض أولأ إلى الباطن لأجل الأمر المخجل فيصفر اللون ثم يعود العقل فينبسط المنقبض لتحقير ذلك الأمر (118 ظ) فيحمر

ولابن هبل هنا كلام نفيس ننقله لك لتزداد به ثباتا وعلما بأن كلام المصنف مخالف لما قرروه ms191 قال: إذا تحركت الروح دفعة من داخل إلى خارج كما عند الغضب أوجب ذلك اخمرار الوجه والعين لاستباع الروح للدم القلبي، وقد تفرط هذه الحركة حتى إنها ربما قتلت لخلو تجاويف القلب عن الدم ويتقدم ذلك رعدة شديدة ورعشة ثم موت وهو نادر، والغضب باعتدال حارس للبدن كاسر للشهوات الخلقية البدنية البهيمية يسخن البدن وينفض الأبخرة المنحرقة عن القلب ويسخن الأغصاب فيقع في الأمراض الباردة خاصة الساذجة.

وقد احتال محمد بن زكريا الرازي في علاج منصور بن نوح الساماني ملك ما وراء النهر حين حل باقي فالج كان به تخلف عن فالج قوي بقي أثره في اللسان والرجل بحركة الروح الحيواني من داخل إلى خارج دفعة طلبا للانتقام من المؤذي، وأما حركة الروح من خارج إلى داخل (119 و) دفعة فعند الفزع فإن تصور الصؤرة المفزعة عند النفس يوجب في الروح الحيواني حركة دفعة من ظاهر البدن إلى باطنه هربا من المؤذي، وقد يتفق أن يتبع هذه الحركة عند الإفراط اجتماع الحرارة الغريزية واحتقانها وانطفاؤها وذلك كثير، كما قد سمع من (ريع) النساء بموت عزيز أو ولد أو زوج ومثل ما يعرض للعاشق عندما ينعي إليه معشوقه ومحبوبه وقد شهق (0..) الروح إلى الباطن جماعة وماتوا على المكان، وما دون هذا من الفزع يبرد المزاج ويضعف الحرارة الغريزية ويذهب بنضارة اللون.

247

وأما حركة الروح من داخل إلى خارج قليلا قليلا فكما يكون عند الفرح فإن الفرح يبسط النفس فتنبسط الروح إلى الظاهر قليلا قليلا فيسخن البدن وتنفض البخار الدخاني المحتقن في تجاويف القلب والشرايين فتصفو الروح ويجود الهضم بانتعاش الحرارة الغريزية وتحسن اللون وهو دواء الفم، كما أن الغضب دواء الفزع وقد تحدث الهموم في أبدان كثيرة من سوء المزاج ما يعدل له أدنى سرور وفرح مثل سماع نغمة لذيذة.

وأما حركات الروح من خارج إلى داخل قليلا قليلا فكما يكون عند الغم فإن الروح تنقبض قليلا قليلا ويتبع ضعف الروح ضعف القوى الحيوانية، والغم بئس الداء فإنه ms192 مجفف للبدن مهزل إياه مضعف لجميع القوى، وأما ما يعرض للروح من الحركة تارة إلى ظاهر البدن وتارة إلى باطنه فعند الهم فإن الهم مركب من الغضب والفزع تارة تنبسط الروح إلى ظاهر وتارة تنقبض إلى داخل، وكذلك الخجل تنقبض الروح أولا إلى باطن ثم يعود الفكر وتنبسط إلى الظاهر وهذه الحركات الترددية في الروح مؤلمة متعبة مفسدة للمزاج وهو كلام جيد حسن.

(119 ظ) قال: وأما غير ضرورية وهذه إما من خارج كضربة ووباء أو من داخل كفساد خلط.

أقول: الأشباب غير الضرورية إما مضادة للطبع أو غير مضادة، فالثانية نحو الاندفان في الرمل والتمرغ فيه فإنه ينشف الرطوبة القريبة عن البدن وينفع من الاستسقاء لتحليل المائية وتجفيفها وينفع الترهل، وكالتضحي( للشمس فإنه ينفع من هذه الأمراض خصوصا إذا كان المستضحي متحركا وهذا داخل في الاستفراغ لتحلل الرطوبة الفضلية وانعدامها بالتنشيف والعرق، ومنه رش الماء البارد على الوجه وخصوصا إذا كان معه ماء ورد فإنه ينعش الحرارة الغريزية ويقويها وينفع من

وأما الأشباب السماوية كحدوث قران من القرانات يقتضي ذلك ومن علامات الوباء كثرة الشهب وانقضاضها في آخر الصيف وفي الخريف، وكثرة الجنوب والصبا في الكانونين وكثرة علامات المطر بدونه مع تكرر ذلك وإذا كان الربيع قليل المطر باردا ثم كثر الجنوب وتكدر الهواء أياما ثم يصفو أسبوعا ثم حدث التكدر والزوابع وبرد الليل فقد جاء الوباء، وإذا رأيت الحشرات والضفادع

قال: ومن لاقى شيئا وجد فيه طبعه فملاقاة الماء وأكل نحو اللبن مرطب ونحو الثلج والاستفراغ للحار مبرد وعكسهما العكس.

أقول: ذكر في هذا الفصل بعض أشباب جزئية تحت قاعدة كلية هي قوله ومن لاقى شيئا وجد فيه طبعه وذكر من فروع هذه القاعدة أن ملاقاة الماء وأكل نحو اللبن مرطب، وأن ملاقاة نحو الثلج أو تناوله والاستفراغ للخلط الحار وهو الدم والصفراء مبرد وعكسهما، أما عكس الأول فملاقاة ما طبعه اليبوسة ميبس، وأما عكس الثاني فملاقاة ما طبعه الحرارة مسخن فصار نوع الأشباب أربعة مسخنات ومجففات ومرطبات ومبردات:

أما المسخنات فمنها الغذاء المعتدل في المقدار فإن الكثير المقدار ربما لم ينهضم الانهضام التام فيتولد منه الفضلات المبردة والقليل المقدار لا يحصل منه دم صالح يوجب تسخينا والحركة المعتدلة والدلك والغم المعتدلان ووضع المحاجم بغير شرط والغذاء الحار والدواء الحار والحمام المعتدل والنوم المعتدل والغضب على كل حال والهم إذا لم يفرط.

والمبردات كل ما يسخن إذا أفرط لفرط تحليله الحار الغريزي والغذاء والدواء الباردان والسكون المفرط وشدة تخلخل البدن فينقشر عنه الحار الغريزي وشدة التكاثف فيختنق الحار الغريزي وملاقاة ما يبرد بالفعل أو بالقوة والإفراط في الاحتباس والاستفراغ والغم المفرط والفزع المفرط والفرح المفرط واللذة المفرطة والصناعة المبردة وقلة الغذاء. ms194

وأما المرطبات فالسكون والدعة وإفراط النوم واحتباس ما يستفرغ واستفراغ الخلط المجفف والغذاء الرطب والدواء الرطب والحمام على الغذاء وملاقاة ما يبرد لخفته (120 ظ) الرطوبة بالتكثيف، والمجففات الحركة الكثيرة والسهر وكثرة الاستفراغ للخلط الرآطب والجماع واستعمال الغذاء اليابس والأذوية المجففة وملاقاة المجففات والاستحمام بالمياه القابضة كالمياه الكبريتية.

قال: ومنها الأشباب البادئة والواصلة والسابقة.

أقول: هذا التقسيم للسبب من حيث هو وذلك لأن السبب إما أن لا يكون بدنيا كحرارة الشمس ورداءة الهواء وهو السبب البادي فإن حرارة الشمس توجب الصداع وتغير الهواء يوجب الوباء، وسمي بادئا لأنه يبدو للطبيب وغيره أي يظهر لهم أولا الأمراض تبتدئ منه أو يكون بدنيا، فإن أوجب الحالة بغير واسطة كإيجاب الغفونة للحمى فهو الواصل وسمي واصلا لاتصاله بالحالة التي أوجبها، وإن أوجب الحالة بواسطة كإيجاب الامتلاء للحمى العفنية (إنما قيد الحمى العفنية لأنه قد يوجب الحمى اليومية بلا واسطة فإن الامتلاء لا يوجب الحمى العفنية إلا بواسطة العفونة وهو السابق سمي بذلك لأنه يسبق الحالة بسبب آخر، فإن قلت الأسبقية متحققة في سائر الأشباب ضرورة سبق السبب على المسبب فما وجه اختصاص الأخير به فالجواب: إنه لما اختص كل من القسمين الآخرين باسم خاص خص هذا القسم بهذا الاسم العام ثم إن الأمثلة التي ذكرناها للمرضى، وأما أمثلة الصحة فالبادئ مثل الخبر السار والسابق مثل النضج التام والواصل مثل المزاج والتزكيب، ثم إن فعل السبب إما بالذات بأن تكون طبيعته من حيث هي مقتضية للمسبب كتبريد الماء البارد (إنما قيد الماء البارد لأن الماء الحار يسخن بالحرارة العرضية)، إذا استعمل خارجا أو بالعرض كتسخينه لخفته الحرارة الغريزية فإن الماء البارد يبرده ويكثف الجلد ويقبضه ويضيق المسام فيحقن الحرارة في الباطن ويجمعها فيه فيوجب السخونة بالعرض.

(121 و) قال: وهذه تكون عنها الأغراض وعنها الأمراض كتناول لحم البقر فإنه سبب، وكالتعفين فإنه عرض عن ذلك السبب، وكالحمى فإنها مرض تكون من ذلك العرض.

أقول: المشار إليه أقسام الأشباب الثلاثة السابقة ثم إن ms195 المصنف رحمه الله جرى على عادته هنا من فساد الأوهام وعكس الأحكام وتشتيت الأفهام، وإني لأظن أنه

أما حقيقة السبب فقد علمتها سابقا وأما حقيقة المرض فستأتي وأما العرض فقد عرفه الشيخ: بأنه الشيء الذي يتبع هذه الهيئة أي الهيئة المرضية، قال العلامة الشيرازي (في شرح القانون: ليس المراد بالعرض هاهنا ما هو قسم الجوهر فإن هذا قد يكون جوهرا كالمدة الخارجة بالسعال العارض للسل هكذا قيل، لكن لقائل أن يقول لم لا يجوز أن يكون العرض للسل ليس هو المدة نفسها بل نفث المدة والنفث عرض لا جوهر وقد يكون عرضا كإفراط حمرة الخد في ذات الرئة، وعلى هذا فالعرض عند الأطباء أعم منه عند الحكماء من وجه والعرض عند الحكماء أعم من وجه)، ولذلك لا يقال لعلامات الصحة ولوازمها أعراض لأنها لم تتبع هذه الهيئة.

ثم إن الشيخ مثل للثلاثة السبب والمرض والعرض بأمثلة متعددة بعبارة واضحة فقال: مثال السبب العفونة، مثال المرض الحمى، مثال العرض العطش والصداع، وأيضا مثال السبب امتلاء في الأوعية المنحدرة إلى العين، مثال المرض السدة في العنبية، مثال العرض فقدان الإبصار، وأيضا مثال السبب نزلة حادة، مثال المرض قرحة في الرئة، مثال العرض حمرة الوجنتين وتخرب الأظفار.

فأنت ترى أن العرض تابة للمرض لا أن المرض تابع لها، حتى إن الشيخ كرر الأمثلة كأنه لتقرر هذا المعنى وخوف غلط يقع فيه كما وقع للمصنف هنا حيث جعل المرض تابعا للعرض، وأما ما ذكره من المثال فإنه منطبق على السبب السابق فإن تناول لحم البقر موجب للحمى بواسطة ما ينشأ عنه من تعفين الأخلاط فهذا تخريج لمثاله على السبب السابق، وأما أن المثال في ذاته صحيح فأمر آخر لأنا نقول: إن تناول لحم البقر ليس سببا في التعفين (121 ظ) إلا أن يقال ادمانه مع استعداد المزاج لقبول التعفين ms196 والحاصل أن كون المثال في حد ذاته صحيحا أم لا الأمر فيه سهل.

وأما جعله المرض تابعا للعرض فمن المخالفة الفاحشة لأنه عكس الموضوع وقرر الممنوع، فإن قلت قد صرح الشيخ بأنه قد يصير العرض سببا للمرض كالوجع الشديد يصير في القولنج سبيا لحدوث الغشي فلم لم يخرج عليه كلام المصنف? قلت هو في هذه الحالة لا يطلق عليه اسم العرض باعتبار كونه نشأ عنه الغشي بل يقال له إنه سبب، وإن كان باعتبار ترتبه على القولنج يقال له عرض فهو عرض باعتبار سبب آخر، وكلامنا هنا في العرض الحقيقي فلا يخرج ما هنا على ما ذكره الشيخ فتأمل.

قال: الفصل الرابع في أخوال البدن وهي ثلاثة: الصحة والمرض وحالة متوسطة بينهما.

أقول: المراد بالبدن بدن الإنسان أي التي ينظر فيها الطبيب فلا بد من تخصيصين؛ أما الأول فلأن المبحوث عنه في هذا العلم هو بدن الإنسان كما علمت سابقا، وأما الثاني فلأن جهة البحث عن بدن الإنسان متعددة كبحث المنجم عن أخواله من السعود والنحوس والمشرح عن تراكيب عظامه وأعضائه وكيفياتها والطبيعي عن تركبه من الهيولى والصورة إلى غير ذلك فقيد الحيثية مراعى بعد جعل ال للعهد كما علمت.

وجغل الأخوال ثلاثة مبنيي على رأي جالينوس فإن التقابل بينهما على رأيه تقابل التضاد فتثبت الواسطة، ووجه الحصر عنده أن هيئة البدن في مزاجه وتركيبه إما أن تكون بحيث تقتضي أن يكون في جميع الأوقات كل أفعالها سليمة أو كلها مؤوفة أو لا يكون كذلك، والأول هو الصحيح والثاني هو المريض والثالث المتوسط، وأما الشيخ فإنه يجعل التقابل بينهما تقابل العدم والملكة فلها واسطة عنده إذ لا خروج عن النفي والإثبات، قال الشيخ: من ظن أن بين الصحة والمرض واسطة فقد نسي الشرائط التي (122 و) يجب رعايتها مما له وسط وما ليس له وسط، وبين أن يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد فلا بد وأن يكون إما معتدل المزاج جيد التزكيب بحيث تكون أفعاله ms197 سليمة أولا فلا واسطة.

قال: أما الصحة فهي حالة تكون معها الأغضاء في أفعالها صحيحة سوية.

أقول: مقابلا ما سيأتي بعد وريقات بقوله: وأما المرض ولم يعرفه فيما سيأتي العلمه بالمقايسة على تعريف الصحة لأنه مقابل لها وقدم الصحة لشرفها لأن بها

وقوله يكون معها لا يخفى أن المعية لا تفيد العلية لجواز كون المصاحب معلول علة أخرى فالأولى أن تكون بها لإفادة العلية كما عبر الشيخ، وقوله في أفعالها أي الطبيعية والحيوانية والنفسانية وكان الواجب عليه ذكر قيد كلها، فيقول الأفعال كلها صحيحة وفي المرض كلها مؤوفة فالحالة التي لا يكون البدن فيها كذلك ليست صحة ولا مرضا، وقوله صحيحة المراد بها المفهوم اللغوي والمحدود الصحة باصطلاح الأطباء فلا يلزم عليه تعريف الشيء بنفسه، وحيث عرفت تعريف الصحة تعلم أن المرض هيئة مضادة للصحة.

قال: فإن كان البدن كله كذلك فهي الصحة الكاملة وإلا فناقصة (122 ظ) كصحيح الدماغ فاسد البدن.

أقول: الأولى أن يقول فإن كانت الأفعال كلها كذلك - أي صحيحة - لأن المأخوذ في تعريف الصحة هو سلامة الأفعال، على أنه قد قلنا إنه كان الواجب عليه أن يذكر لفظ كلها في التعريف فيقول الأفعال كلها فإنه لو ذكره لسلم من القصور هناك واستغنى عن إيراد هذا الكلام هنا، لأن المقصود منه التنبيه على الحالة الثالثة ويحصل ذلك بزيادة لفظ كلها كما علمت، وقوله وإلا فناقصة هذا يصدق بصورتين؛ الأولى سلب الصحة عن ms198 الأفعال كلها وهذه حالة المرض، الثانية سلبها عن البعض وهذه هي الحالة الثالثة التي عبر عنها بناقصة فقد اقتصر على أحد معني المفهوم كما هو معلوم.

وقوله كصحيح الدماغ فاسد البدن هذا مثال من أمثلة الحالة الثالثة، فإن الحالة الثالثة هي حالة لا صحة ولا مرض إما لانتفاء كونها في الغاية كحال الشيخ فلا يتأتى منه الأفعال على غاية السلامة لضعف قواه ولا على غاية الضرر لسلامته بحسب المزاج والتزكيب وكحال الطفل والناقه، أو لاجتماع الصحة والمرض في وقت واحد في عضوين كالصورة التي ذكرها وكحال الأعمى فإن المرض في عينه والصحة في باقي بدنه، أو في عضو واحد إما في جنسين متباعدين بأن تكون الصحة في المزاج والمرض في التركيب كصحيح المزاج مريض التزكيب، أو في جنسين متقاربين كصحيح الخلقة مريض المقدار إلى غير ذلك من الصور.

قال: ولما كان المرض مركبا من الأخلاط وكانت الطوارى المغيرة كثيرة مست الحاجة إلى قانون تحفظ به الصحة.

أقول: هذا شروع في القسم الثاني من قسمي الطب وهو القسم العملي وما سبق هو القسم النظري والقسم العملي ينقسم إلى علم حفظ الصحة وإلى علم (123 و) العلاج، فمن هنا إلى فصل الأمراض هو القسم الأول وما بعده هو الثاني.

وقوله: ولما كان البدن غرضه بذلك بيان الحاجة إلى الطب وذلك لأن البدن لا يمكن تكونه إلا من رطوبة مع حرارة تنضجها وتغذوها وتدفع فضلاتها وتلك الحرارة تعقل في الرطوبة وتحللها بالتدريج وإذا دام المؤثر الواحد في المتأثر الواحد اشتد تأثيره في كل وقت، وإذا أكثر تحلل الرطوبة ضعفت الحرارة لفناء مادتها وضعف الهضم وقل إيراد البدل الذي لولاه لم يبق البدن مدة تكونه ولا يزال الأمر كذلك حتى تفنى الرطوبة وتنطفى الحرارة وذلك هو الموت، قال القرشي في الشامل: لما تقدر دوام بقاء الإنسان كان لا محالة زمان بقائه منقطعا متناهيا وذلك هو عمره وتناهي الزمان لا يلزمه أن يكون بقدر معين فلذلك ما اشتهر بين العوام أن العمر الطبيعي ms199 للإنسان مائة وعشرون سنة لا أصل له، ويجوز أن يعيش الإنسان ألوفا من السنين فلذلك ما جاء في التواريخ من طول أعمار كثير من الناس كقوم سيدنا يونس لا سبيل إلى استنكاره، وكذلك ما جاء في الكتب الإلهية من طول عمر سيدنا نوح عليه السلام مما لا يحتاج أن يحمل القول فيه على خلاف ظاهره فإن ذلك ممكن، لكنا إذا استقرينا

ولما كان الموجب للحياة هو اعتدال المزاج وإفراط خروجه عن الاغتدال هو الموجب للموت كان الذين أمزجتهم أكثر اعتدالا هم لا محالة أطول أعمارا والذين أمزجتهم هم أقل اعتدالا أقصر أعمارا، وإذا كان الموجب للبقاء هو الرطوبة كان الإنسان محتاجا لمدد تلك الرطوبة على قانون وهو استعمال الغذاء (123 ظ) وغيره من الأشباب الضرورية، ثم إن هناك مغيرات أيضا غير طبيعية كعفونة الهواء واختلاف الفصول وغير ذلك فيجب معرفة ما يضر وينفع في كلها ليقابل الضار بالنافع ويصلح الفاسد وذلك إنما يكون بعلم الطب.

ثم إن الأشباب الضرورية تارة يكون البحث عنها من حيث خصوصها وهو علم نظر لا يتعلق بكيفية عمل وهذا هو المتقدم، وتارة يكون البحث عنها من حيث تدبيرها وتعديلها، وهو علم يتعلق بكيفية عمل وهذا هو الشيء سنشرع فيه، واعلم أن الطبيب لا يلزمه إبقاء الشباب والقوة لأن لقاءهما إنما يكون ببقاء الحرارة الغريزية على حالها وكمالها وذلك غير ممكن ولا أن يبلغ كل شخص (الأجل الأطول وهو مائة وعشرون سنة كما اشتهر بين الأطباء وأن توزع فيه ما سمعت آنفا فضلا عن أن يمنع الموت، وإنما غاية الطبيب أن يبلغ كل شخص) منتهى الأجل الذي يقتضيه مزاجه وحرارته الغريزية ورطوبته الغريزية إن لم يتفق له مفسد خارج، وأن يحفظ صحة كل ms200 سن على ما يليق به وذلك بحماية الرطوبة الغريزية عن العفونة لأن العفونة كيفية مضادة التكون وإذا عرضت للرآطوبة فسدت فسادا لا يقبل بعده صلاحا من حراستها عن التحلل الزائد على المجرى الطبيعي.

وملاك الأمر في ذلك هو تعديل الأشباب الضرورية فإنها متى استعملت على اعتدالها كانت أشبابا للصحة ومتى استعملت على غير ذلك كانت أشبابا للمرض

قال: وذلك أمور.

أقول: أي والقانون الذي يستفاد به حفظ الصحة أمور وهي ثمانية على ما ذكره: تدبير المأكول والمشروب، تدبير الفصول، تدبير النوم واليقظة، تدبير (124 و) الجماع، تدبير الحوامل، تدبير المولود، تدبير الأسفار، تدبير الحمام، وقد خلط في الأقسام فإن هذه الأمور الثمانية منها ما هو من الأشباب الضرورية ومنها ما ليس منها بل ملحق بها، فإن الأشباب الضرورية تدبير الهواء، تدبير المأكول، تدبير المشروب، تدبير الحركة والسكون، تدبير النوم واليقظة، تدبير الاستفراغ، فحذف المصنف بعض الأشباب الضرورية وأدخل فيها ما ليس منها وهكذا عادته في كل مقام، وكان الواجب عليه أن يتعرض لتدبير الهواء فإنه أبلغ الأشباب الضرورية لعدم الاستغناء عنه أبدا.

وخلاصة ما يقال فيه: أن الهواء إن خرج عن حده إلى إفراط الحرارة يسخن القلب ويعطش ويخلخل الجلد ثم يكثفه ويهيئه لعفونة المرار والرعاف والصداع والحميات الحادة والاحتراس منه بالاكتنان ويعرض منه للأبدان اليابسة المهزولة حمى يوم أو حمى عفونية وربما عرض لهم الدق، وأما الأبدان الرطبة الباردة فيعرض لهم صداع وضيق نفس وضعف المفاصل وتعذر الحركة فينبغي أن يشم ما أصابه هذا الكافور والصندل(2) وماء الورد ويغسل يديه ورجليه ووجهه بماء الورد

قال الشيرازي في شرح القانون: اعلم أن الهواء يتغير ويأجن كما يتغير الماء ويأجن، غير أن الهواء إذا كان على بساطته لم يعرض له شيء من ذلك بل هذا التغير يعرض له عندما تخالطه الأبخرة والأدخنة وحينئذ يحدث للجملة كيفية أخرى، ثم هذا يكون سببه أمورا سماوية وهو أن تتشكل الأجرام العلوية بأشكال مخصوصة يعرفها المنجمون، ومثل هذا السبب يكون أمره عاما وتخصيصه يكون بقبول بعض الأبدان لأثره دون البعض، وتارة يكون سببه أمورا أرضية مثل أبخرة

ويحكى عن أبقراط أنه كان عرض بأرض السودان موتان ووباء في زمنه وأنه لم يزل يدب في الهواء وينتقل فساده من كورة إلى كورة حتى إذا قرب من بلاد أبقراط أمر أهل البلاد فجمعوا الأشجار الطيبة الريح والأدهان وغيرها حول مدنهم وقراهم ودخنوا بها فاعتدل فساد الهواء بذلك الدخان وسلموا من الوباء وكان ذلك مما ظهر به حكمة أبقراط وفضيلته.

قال: أحدها تدبير المأكول والمشروب.

أقول: كل صحة أردنا حفظها على حالها أوردنا على البدن الذي له تلك الصحة الشبيهة به في الكيفية، فإن أردنا نقلها إلى أفضل منها أوردنا الضد لما تقرر من

قال: ويجب أن يكون من خبز نقي خالص رقيق غير نضيج ولا نيء.

(125 ظ) أقول: ينبغي أن يؤخذ من الغذاء الملائم ms203 قدر ما يمسك القوة ويسد الشهوة ولا يمدد المعدة ولا يثقل عليها فيعقبه خفة وراحة تدفع فضلاته في الوقت المعتاد ويكون ذلك القدر من الأمور التي ستذكر، فمنها الخبز النقي أي الخالص من الذرة(1) والشعير(2) والشيلم2) ونحوها، ويكون رقيقا ليسهل نضجه وطبخه، وأما قوله: غير نضيج ولا نيء فمن جملة مخالفاته كيف وقد قال في التذكرة وكلما نضج الخبز وبعد عن الرماد ورق كان أجود.

وقال حاجي باشا: وخبز الحنطة الذي اتخذ من الحواري( وبولغ في عجنه وجعل فيه من الملح والخمير مقدار معتدل وخمر تخميرا جيدا واختبز في التنور أو الفرن معتدلا في غلظه ورقته النضيج المتروك حتى يبرد وتزول عنه الحرارة الغريبة التقبله الطبيعة أفضل الأخباز، وقال أيضا: الخبز الحار حين يخرج من التنور بطيء الانحدار لمكان الأبخرة فيه محدث للعطش للحرارة العرضية التي فيه، وأنفع الخبز وأقله ضررا ما أكل بعد خبزه من الغداة إلى آخر النهار من اليوم الثاني فإذا

ومن الفوائد العظيمة أنه إذا دق الكعك الساذج الخالي من الدهن ناعما ونقع في الماء وصفي وشرب ذلك الماء كان مقويا للقوة مبردا منعشا للحرارة الغريزية نافعا من الأمراض الملهبة والإسهال والسحج، ثم إن المصنف بعد أن قدر نحو ما ذكرنا في الخبز في النزهة قال هكذا قرروه وعندي لا التفات إلى هذا، فإن الأغذية تختلف فيما ذكر بحسب الأشخاص والسن والمكان والزمان، فأوفق الأغذية ما روعي فيه مزاج صاحبه وعوارضه الحاضرة فإنا لو غذينا بمرق الفراريج دمويا في الربيع ممتلئا لضره قطعا.

ونعم ما قال أهل قرى مصر منهم من يقتصر على (126 و) اتخاذ الخبز من الذرة والحلبة كأكثر أهل الوجه القبلي ومنهم من يتخذه من الأرز كبعض أهل الوجه البحري، ولقد شاهدت في سياحتي ببلاد الروم كثيرا من يتخذ الخبز من ms204 الشعير الخالص، وببلاد: الأرز أو داخل القرى وأكثر أهل المدن يقتصرون على الذرة وكل فريق له طعام مخصوص اعتاده واستمراه لا يستمري غيره فالعادة محكمة.

قال: ومن لحم جيد لطيف وأخوده لمريد توليد الدم لحم الفراريج وفراخ قاربت النهوض ثم صغار الضأن والجداء( وكبار الضأن لمن أراد القوة خير.

أقول: أما لحم الفراريج فجيد الغذاء سريع الهضم ملائم للبدن المعتدل مرطب له مخصب، قال حاجي باشا: هي أشرع جميع الطيور انهضاما وأصلحه للغذاء وأجود الفراريج حين تبتدي بالصياح، وشحمها أحر من شحم الدجاج الكبار

وقوله: وفراخ قاربت النهوض المراد بها فراخ الحمام التي وفر جناحها وقاربت الطيران وهي مسخنة سريعة الانهضام لكنها تسخن المحرور، ويتولد منها دم معد للحمى لا سيما ما يربى في البيوت، وينبغي أن تتخذ بالحضرم والكزبرة أو بالخل، وأصلحها للمبرودين بالطبخ بالماء والحمص(، والملح وهي به تكون أشرع خروجا من البطن، وفي فراخ الحمام رطوبة فضلية تزيد في الباه وغلظ وحرارة تنفع من الفالج، وإدمان أكلها مبزرة يحرق الدم فيؤدي إلى الجذام لا سيما في الأطفال وذوي الأمزجة الحارة، وصغار الضأن المراد بها الحولى لأن صغير السن منه كثير (126 ظ) الرطوبة وكبير السن قليل التغذية كثير الفضلات، والحولى منه قريب من الاغتدال لأنه من جهة النوع رطب ومن جهة السن مائل إلى اليبوسة، وأما الجدي فإنه من جهة النوع يابس ومن جهة السن رطب فهو موافق لجميع الناس ممن يجوز له أكل اللخم بريء من كل ذم يولد دما معتدلا غير أنه لا يصلح لمن يكثر كده وتعبه، وأجودها لحوم السود منها فهي ms205 أخف وألذ وقيل بل لحم الررق(5)، وأما لحم الحملان(9) فهو أغلظ من لحم الجدي وأقوى وأسخن وأنثر

قال: وأما العجاجيل التي لم تتجاوز الحول فقال بعض الأطباء إنها خير من كبائر الضأن.

أقول: لحم العجول تتلو لحم الضأن في جودة الغذاء واعتدال الدم المتولد منه ويصلح لجميع الأصحاء وأصحاب الرياضة وأخوده القريب العهد بالولادة وهو حار رطب، ونقل عن أبقراط أنه قال: ليس لحم أقوى ولا أطيب من لحم البقر وإنما يضر من لم يقو على هضمه وأجوده ما أجيد طبخه وربما يعين على نضجه قشر البطيخ إذا طرح معه في القدر وأفضل أوقات أكله الربيع، والسكباج المتخذ منه ينفع حرارة الكبد واليرقان ويمنع سيلان المواد إلى المعدة والكبد ويمنع الإسهال المراري وجالينوس يحمد لحوم البقر الجيدة.

قال: وأما البقر والمعز فشر كله حتى قيل إن لحم البقر هو الداء.

أقول: أما لحم البقر فإنه بارد يابس وهو يغذو غذاء كثيزا غليظا وهو من أغذية أصحاب الكد عسر الانهضام يولد دما عكرا سوداويا ويولد أمراضا (127 و) سوداوية، والجاموس نوع من البقر وهو أغلظ اللحوم وأردئها كيموسا وأبطؤها انهضاما وأثقلها على المعدة، وهو بارد يابس بالقياس إلى اللحوم الحارة ودون لحم البقر في الرداءة لحم المعز لأنه يقرب من الضأن، ولحمه أوفق لأصحاب الأبدان الملتهبة والقليلة الرياضة وأبطأ من إحداث الامتلاء والحميات والأمراض الحارة وأصلح في الأوقات والأزمان والبلدان الحارة، ولمن لا يحتاج إلى كثرة قوة فلحم الضأن للأصحاء أوفق من لحم الماعز، ويصلح لحوم الماعز باختيار الأسمن منها ويكثر فيه البصل والزيت والحمص واللفت والجزر ويضاف إليه من الأشربة

هذا ولم يذكر القوم البقول في الأغذية الجيدة لأنه لا ينال منها البدن إلا أقل ما يكفي من الغذاء وذلك أيضا يكون رديئا قليل الانتفاع به ولا يكاد ينهضم، ويذكر عن القدماء أنهم قالوا المتولد عن مائة درهم من البقل أقل من عشرة دراهم من الدم واللخم على الضد من ذلك، وهي بأسرها تولد رياحا ونفخا وقولنجا سيما في المشايخ وسوء هضم إلا ما كان منها حريفا كالصغتر والرشاد.

قال: ومن الفواكه ما لطف كالعنب والرمان وأن لا يؤكل كل يوم قطفه.

أقول: اللخم أقرب إلى الطبيعة الإنسانية من النباتات فلذلك كان غذاء لها ويليه في القرب الحلو فإنه ملائم أيضا للبدن الإنساني لأن أعضاؤه كلها حلوة تحب الأشياء الحلوة للمشاكلة والمجانسة، ومما يدل على ذلك أن الإنسان إذا أكل أطعمة مختلفة ثم أكل شئا حلوا بعدها ثم تقيأ خرج الحلو آخر الأطعمة، ثم إن الحلو أنواع كثيرة وقد لا يلائم بعضها بعض الناس، وقد ذكر المصنف من أنواع الحلو العنب (127 ظ) والرآمان والمثال لا يخصص بل مثلهما كل ما وافق طبيعة الشخص، وإنما اقتصر عليهما لموافقتهما غالب الأمزجة مع كثرة نفعهما.

أما العنب فهو شبيه بالتين في قلة رداءة الدم المتولد منه وأفضل من الرطب إلا أنه أقل غذاء من التين وأخوده الأبيض الرقيق القشر الكثير الماء لكنه بطيء الانحدار عن المعدة، وإذا أكل العنب حين يقطف يثور البطن ويطلقه وينفخه فإن علق زمانا صالحا نقصت هذه الأشياء عنه، ولذلك قال: وأن لا يؤكل يوم قطفه وكان الأولى ذكر هذه الجملة بعقبه لإيهام ذكرها عقب الرمان رجوعها له وليست راجعة لهما معا و(...) وكلامه في التذكرة يفيد رجوعه لهما معا، ويجب اجتناب ما عدا التين والعنب من الفواكه إلا السفرجل لكثير البخار والكمثرى لصفراوي والتفاح لذي خفقان ms207 ولا بأس بأكل يابسها وما مضت عليه أيام من قطفه.

وأما الرمان بأسره فإنه جيد الكيموس قليل الغذاء ينفع من الخفقان ويوافق الكبد والمعدة وفي جميع أصنافه حتى الحامض جلاء مع القبض وعصارته إذا وضعت في قارورة في شمس حارة حتى تغلظ تلك العصارة واكتحل بها أحدت البصر وكلما عتقت كانت أجود.

وأما الرطب فقد قال القرشي: إنما يؤكل في البلاد التي فيها النخل، وأما التمر فإنه يؤكل في كل البلاد أي يكون أكله معتادا في كل البلاد، وهو حار جدا محرق للدم قليل الغذاء بخلاف الرطب المعتاد، والحاصل أنه لا يجوز لحافظ الصحة أن يأكل التمر مطلقا ويجوز أن يأكل الرطب معتاد أكله، وبحث فيه بعض النبلاء بأن التمر أيضا يغذو غذاء كثيزا ويخصب في البلاد المعتادة أكله كالرطب ولا يلزم من أن التمر يؤكل في كل البلاد أن يكون معتاد الأكل فيه.

قال: وأما الفستق فأجود ما يؤخذ عنه ضعف المعدة وقلة الدم.

أقول: الفسيق حار يابس في الثانية فيه رطوبة فضلية وعطرية (128 و) وقبض مع الزوجة ومرارة قليلة وهو قليل الغذاء صالح لمن يحتاج إلى التدبير الملطف من المبرودين ويصلح لتقوية الكبد، وبين الأطباء الأقدمين خلاف في أنه هل ينفع المعدة أو لا، قال حاجي باشا: والظاهر أنه ينفع المعدة للقبض والعطرية التي فيه وخاصة المغلو منه، وينبغي أن يؤكل بعد الطعام لما فيه من القبض وقشره الخارج إذا نقع في الماء وشرب قطع العطش والقيء وعقل البطن وقشره الداخل ينفع من سدد الكبد.

قال: والتين الرطب غذاء جيد وعلى صاحب الريح إصلاحه بالآنيسون والمضطكى.

أقول: قال في التذكرة إنه أصح الفواكه غذاء إذا أكل على الخلاء ولم يتبع بشيء، وإذا أكل بالجوز كان أمانا من السموم القتالة، ومع السذاب(2) ينوب مناب()

قال: ولا تؤكل فاكهة بعد طعام إذا لم ينهضم.

أقول: في حاجي باشا: وتقدم الفواكه الملينة على الطعام كالعنب والتين والإجاص، وتؤخذ القابضة بعد استقراره في المعدة كالتفاح والكمثرى والسفزجل إلا لمن به زلق الأمعاء، وصرح به في النزهة فقال: وتقدم الفواكه مطلقا ورخص في السفزجل أكله بعد لشده المعدة بالعصر وفي الكمثرى والبطيخ بين طعامين، ولا يجوز لصفراوي إذا اشتد حر معدته فطور على البطيخ والتوت2 (128 ظ) والرمان والمشمش لسرعة استحالته إلى ما يلاقيه من الخلط.

وقوله: والبطيخ بين طعامين رقال صاحب قاموس الأطباء وما قيل أنه - أي البطيخ - ينبغي أن يؤكل بين طعامين إن عني به أنه يتبع بطعام وأنه لا يؤكل على جوع شديد فصواب؛ لأنه إن أكل على جوع فسد سريعا، وإن عني به أن يؤكل قبله وبعدها طعام فباطل؛ لأن الطعام الذي يؤكل قبله يمنع عن الانحدار فيفسد لعدم انهضامه ثم هو إذا لم يتبع لطعام غثي لملاقاته لفم المعدة فإذا ورد عليه طعام آخر أحدره إلى أسفل))، يعني لا يؤكل فورا عقب الطعام الأول بل بعد صيرورته كيلوسا وذلك ليمتنع البطيخ من الاستحالة للمرار، فإنه إذا أكل على جوع شديد

هذا ولأبي حبيش التفليسي في رسائله كلام نفيس يتعلق بهذا المقام نحن نذكر بعضه هنا قال: وأما القول الكلي ms209 القريب من الصواب في الفاكهة إن كل ما كان منها سريع النزول والاستحالة كالبطيخ والتوت الحلو والمشمش والإجاص فالأولى أن يتناول بعد الغذاء، وما كان بطيء النزول والاستحالة كالسفزجل والتفاح والكمثرى والنبق(1) والزغرور(2) فلا بأس أن يتناول بقدر الحاجة أو قليل منه بعد الطعام.

وأما القول التفصيلي فيها فنقول: إن ذلك يستفاد من معرفة مزاج كل شخص فربما ينتفع شخص بفاكهة معينة قبل الطعام، وشخص آخر بعد الطعام، وللآخر منفعة مع الطعام، والآخر ينتفع به في الحالات كلها، والآخر لا تنفعه ولا تضره قبل أو بعد أو معه، وآخر تضره في الأخوال الثلاثة.

وأنت تقدر على استخراج سائر الضروب من نفسك فإن من كان معدته وكبده ملتهبة بالطبع أو بالعرض فإن البطيخ يستحيل في معدته إلى المرار فيولد الحمى والرآمد والنملة والساعية ونحوها فيجرد المعدة والأمعاء والمجاري جردا حتى إنه ينقي الكلى والمثانة من اللزوجات ومن الرمل إن كان فيها، لأن في البطيخ جلاء وسرعة استحالة وتقطيع حتى إنه ربما فتت الحصى، وعلى هذا (129 و) لا يجوز أن يتناوله قبل الطعام من كان حال معدته هذا، وإن اتفق لهم ذلك فليشربوا عليه سكنجبينا سكريا ساذجا فإن ذلك يمنع من استحالته ويحدره قبل أن يستحيل وينفذ

وأما العنب فالأصلح أن يقدمه قبل الطعام من كان كبده ومعدته حارة فيكون أقوى على الهضم ويكون الكيموس أعدل مزاجا، وإما يتناوله بعد الطعام فربما جلب نفخا وقذفا وربما أهاج رياحا غليظة، وحال التين الرطب قريب من حالة العنب.

وأما الموز) فإنه سريع الاستحالة إلى المرار ولكن ينبغي أن يقدم قبل الطعام لأنه ms210 إذا كان فوق الطعام طفا واستحال.

وأما السفزجل فإنه إذا قدم قبل الطعام ابتدأ يثقل المعدة وعقل الطبيعة وإذا أخذ بعد الطعام قوي فم المعدة فمن أجل ذلك ينبغي أن لا يؤكل إلا عند التهاب المعدة قبل الطعام، وأما الخوخ فقريب منه.

وأما التفاح فإنه ينفخ ويربو فينبغي أن لا يؤكل على الطعام إلا يسيرا جدا، وأما الكمثرى فكثير الرياح بطيء الهضم والنزول ومن أجل ذلك ينبغي أن يؤخذ منه اليسير على الطعام.

ولا يخفى أمر سائر الفواكه بعد العلم بهذه فائدتان: الأولى منهما قالوا التفاح للقلب والسفزجل للمعدة والرمان للكبد والإكثار من التفاح يضر بالعصب خصوصا الحامض، وقال بعضهم: إن من خاصيته إيراث النسيان ويمكن أن يكون ذلك مخصوصا بالعفص والحامض (129 ظ) منه لتوليدهما الخلط البارد لا بالخاصة.

قال: ولا يقدم كثيف كباذنجان على لطيف كقزع، ولا لحم على أرز، ولا عنب على توت ورمان ونحو ذلك، بل يسبق بالألطف فإنه أشرع للهضم.

أقول: يقدم الألطف على الأغلظ في الأكل فيقدم القرع على الباذنجان مثلا والرز على اللخم وهكذا، وكذلك نقدم البقول المسلوقة على البيض وهو على لحم الطير وهو على لحم ذوات الأربع.

وأما الحلو فقد قال حاجي باشا: يجب أن يكون آخر الأشياء لثقله وإبطاء هضمه، ومراده بالحلو ما كان مصنوعا من نحو الفالوذج وبقية الحلاوات وإلا فالفاكهة وإن كان فيها حلاوة لكنه لا يطلق عليها لفظ الحلو لتخصيصها بإطلاق اسم الفاكهة عليها، وأما المصنف فقد قال في التذكرة: إنه ms211 لا ترتيب بين الحلو وغيره إذ لا بد وأن تجذبه المعدة إلى نفسها وإن أكل أخيرا.

قال: والأطعمة المختلفة وإن كثرت في الوقت الواحد إذا روعيت فيها الشروط المذكورة واحد.

أقول: تكثير الأطعمة في وقت واحد محير للطبيعة في الإقبال على كل واحد منها بالهضم بسبب اختلاف تلك الأغذية في الهضم لأجل تفاوت قبولها فيختلط (130 و) المنهضم منها بغير المنهضم فيترتب على ذلك كثرة الفضول والشدد، لكنه إذا روعيت فيها الشروط تكون بمنزلة طعام واحد ومع ذلك فالطعام الواحد خير منها، فقوله والأطعمة مبتدأ وقوله واحد خبر أي كطعام واحد فالكلام على حذف أداة التشبيه ووجه الشبه عدم توقع الضرر إلا أنه في المشبه به أقوى كما هي طريقة التشبيه.

قال: كما أن الواحد إذا كرر قبل الهضم اثنان فافهمها فإنها غريبة.

أقول: قال في الموجز وإدخال الطعام على طعام لم ينهضم الأول رديء، ودونه إطالة زمن الأكل لما تختلف الهضوم، وعلل شارحوه الأول بأن الطبيعة إن اشتغلت الثاني وتركت الأول فسد الأول وأفسد الثاني أيضا، وإن اشتغلت بالأول وتركت الثاني فسد الثاني وأفسد الأول، وإن وزعت فعلها عليها جميعا كان فعلها في كل منهما ضعيفا فيفسدان وتكثر الفضول في البدن على جميع التقادير، والثاني بأن تخلل زمان بين اللقيمات يقتضي عدم تشابه أجزاء الغذاء في الانهضام فإن الغذاء الأخير يحصل في المعدة بعد شروع الأول في الانهضام فينحدر المنهضم في العروق ويتتبع غير المنهضم لكنه أقل رداءة من إدخال الطعام على الطعام الذي لم ينهضم لأن اختلاف الهضوم فيه إنما هو بين كثير من الغذاء وكثير منه، ولهذا جعل التراخي في زمن الأكل شبيها بإدخال الطعام على طعام والمشبه به أقوى كما سمعت، فعبارته هنا هي عبارة الموجز بعينها وبه فقوله فافهمها فإنها غريبة من تهوراته لأنها من المسائل المشتهرة بين القوم الواضحة العلة فلا غرابة، وقال حاجي باشا: وادخال طعام على آخر لم ينهضم رديء ودونه اطالة زمن الأكل لاختلاف الهضوم فما لم ينهضم الطعام ms212 ولم ينحدر عن أعالي البطن ولم تصدق الشهوة ثانيا لم يؤكل الطعام ولا شيء آخر عليه.

قال: ويجب تصغير اللقمة وطول المضغ ورفع الأشياء إلى مقابلة فمه.

(130 ظ) أقول: يجب صناعة تصغير اللقمة ليسهل علكها في الفم وطول مضغها ليسهل على المعدة إنضاجها ورفعها إلى مقابلة فمه حين تناولها لأنه ربما كان بها شيء لاصق من تراب أو حجر أو غيرهما من الأشياء الضارة ويؤخذ منه أنه لا ينبغي الأكل في ظلمة لأنه لا يدري ماذا يدخل في جوفه.

قال: وأن يكون أول وقته أول النهار في الصيف وأوسطه في الشتاء.

أقول: هذا مخصوص بغير صاحب المعدة الحارة فإنه يجب أن يتناول أول النهار لقما من الخبز مع شراب الحضرم أو شراب الژمان أو شراب الليمون فإنه إذا أخر طعامه هاجت عليه الصفراء.

قال: وأقل ما يؤكل مرة في اليوم والليلة وأكثره مرتان وأوسطه ثلاث في يومين.

أقول: أجود النوبة للأكل أن يأكل في يومين ثلاث مرات أعني في يوم مرتين طرفي النهار وفي يوم منها في وسطه وهذا في غير المعتاد فإن من اعتاد أن يغتذي في اليوم مرتين فجعله مرة واحدة فلا يخلو؛ إما أن يستعمل في مرة واحدة ما كان يستعمله في مرتين أولا فإن كان الأول كان المستعمل بالضرورة كثيرا جدا وذلك موجب للفساد، وإن كان الثاني لزم منه أن يحترق الغذاء في المعدة ويفسد ويتضرر أيضا لقلة الغذاء عن القدر المحتاج إليه، ومن ثم إن مراعاة العادة في الوجبات أي مرات الأكل واجبة لأن المعتاد مألوف عند الطبيعة فتركه عسر والخروج عنه إلى غيره دفعة خطر فينبغي التدرج.

قال: ولا يجمع بين متحدين طبعا كفلفل وزنجبيل، ولبن وخل، وزرشك وسماق(2)، وخيار(3) وبطيخ، ولا طعما إذا اختلفا أصلا كعسل وسكر. أقول: الزرشك هو الأمبزباريس( بارد يابس في الثانية قابض يطفئ اللهيب والعطش والحميات الحارة وغليان الدم ويقوي المعدة جدا وينفع (131 و) المحرورين بنفسه والمبرودين بنحو الدازصيني( والعسل والسماق معروف، وقوله ولا طعما ms213 عطف على قوله طبعا أي لا يجمع بين متحدين طعما إذا اختلفا أصلا، وأما إذا اتحدا كقصب وسكر فإن الأصل واحد هكذا مثل في التذكرة لمتحدي الأصل بالقصب والسكر ومثل لمختلفي الأصل بالزبيب والعسل فهذا المثال

قال: ولا بين ما نهي عنه بخصوصه كالأرز والخل والبطيخ والعسل والسمك واللبن والرمان والهريسة والعنب والروس.

أقول: نهى الأطباء عن الجمع بين أغذية مخصوصة في نوبة واحدة بل في يوم واحد كما صرح به حاجي باشا والمصنف ذكر بعضا منها قالوا:

لا يجمع بين السمك واللبن لأنهما غليظان سريعا الاستحالة إلى الفساد فيتولد منهما مادة ردئة موجبة لأفراض مزمنة فإن استحالا إلى الدخانية والسؤداء حدث الجذام وإن استحالا إلى البلغم حدث الفالج، ولا بين لبن وحامض لأن الحموضة تجبن اللبن في المعدة وهو إذا تجبن فيها صار سما وربما أحدث القولنج، ولا سويق مع أرز بلبن لأنهما يولدان القولنج لكونهما منفخين، ولا العنب على الروس لأن في العنب رطوبة بآلة المعدة وفي الروس بلغمية ولزوجة يزيد بذلك برطوبة العنب، ولا الرمان على الهريسة لأن الرمان قابض نفاخ والهريسة غليظة لزجة، قال الكازروني والمنهى عنه في هذه الثلاثة الترتيب والتعقيب لا مطلق الجمع فيجوز أن يؤكل أولأ العنب ثم الروس والرمان ثم الهريسة والسويق ثم الأرز، وارتضاه حاجي باشا وكان المصنف اختار عدم الجمع بينهما مطلقا فأتى بالواو المقيدة لذلك وبقي من المنهي عنه الماشت (الماشت هو اللبن الذي تكلف تخثيره بالصنعة وهو أبرد من الحليب يطفي الحرارة ويسكن العطش)2 مع الفجل، ولا مع لحوم الطير، (131 ظ) ولا بين فراخ الحمام والثوم والبصل والخزدل، ولا يطبخ اللخم القديد بالخل، ولا يجمع بين بيض الدجاج والجبن الطري، ولا بين الباقلاء و(الصفراط)، ولا بين الثوم والبصل، ولا بين البيض والسمك، ولا بين الشراب واللبن، ولا أن يؤكل كباب شوي على جمر ms214 الخزوع فإن جوهر الخزوع يفسده ولذلك يضر

273 الاستظلال بشجره، ويلحق بذلك النهي عن أكل الكرفس(1 في وقت هيجان العقارب لأنه ربما لذع آكله فمات، وسببه أنه يفتح العروق فيصل السم إلى القلب فيموت.

وقوله: والبطيخ والعسل أراد البطيخ الأضفر فإنه متى أطلق عند الأطباء ينصرف إليه وأما البطيخ الأخضر فيسمى البطيخ الهندي كما في بعض شروح قانونجه، وقد قال في التذكرة: إن العسل مع الأضفر وقال في حق الأخضر إنه مع العسل والزنجبيل يقطع البلغم فعلم أن مراده هنا به هو الأضفر.

قال: ولا ياكل قبل أن يعرض على نفسه الخلاء فإن التخلي بعد الطعام يورث الفتق والاسترخاء.

أقول: أشباب الفتق حركة مفرطة كوثبة وطفرة وصيحة لا سيما بعقب الامتلاء من الغذاء أو ريح منفخة للبطن والأنعاء وأما خروج المقعدة فإنه يكون إما بسبب ورمها إذا بلغ من العظم وزيادة الحجم إلى أن قلب المقعدة، وإما لشدة استرخائها لغلبة الرطوبة على العضلة الممسكة لها، إذا علمت هذا فلا شيء من التخلي بعد الطعام سبب لهذين العلتين على أنه وقت اقتضاء الضرورة يذهب للخلاء مطلقا قبل الطعام أو بعده بلاء وفي أثنائه وحيث لا مزاحمة في مدافعة الخبث فلا فائدة في العرض مطلقا.

قال: ولا يشرب حتى ينهضم وأقل مدة هضمه خمس عشرة درجة في الصفراوبين والصيف والشبان وضعفها في الدمويين والربيع والصبيان وخمس وأربعون في السوداوبين والخريف والكهول وستون درجة في البلغميين والنساء والشيوخ.

(132 و) أقول: هذا التحديد من التهافت بمكان عظيم لأن أمزجة الناس مختلفة مع اختلاف طبائع البلدان حرارة وبرودة والمياه خفة وثقلا، ثم إن اتحاد أشخاص في نوع من الأمزجة كالصفراوبين لا يعم حكم لاتحاد الكل لتفاوتهم في عرض

فالمرجوع إليه ما قدره القوم لا ما شذ به هو دونهم من هذه التحديدات ms215 الباردات، والذي صرح به الشيخ في القانون أنه يتربص بالشرب نزول الطعام عن المعدة ويستدل عليه بخفة أعالي البطن قال: فإن أحوج العطش فليمص شيئا يسيرا من الماء البارد مصا وهذا القدر من الماء القليل في صحيح المزاج لتنشيط المعدة لتعديله حرارتها، فإن شرب على الطعام بعد الفراغ منه لا في خلله مقدار ما ينتفع به الطعام جاز والمصابرة على العطش والنوم عليه نافع للمبرودين المرطوبين لأن العطش يسخن الباطن فيزيل البرودة والرطوبة، وأما المحرورون الممرورون فإنه ضار لهم، وقال القرشي: وإنما ينبغي أن يستعمل الماء بعد شروع الغذاء في الهضم وأما عقيبه (فيفجح) وفي خلله أردأ على أن من الناس من ينتفع بذلك وهو حار المعدة، ومن الناس من تكون شهوته للغذاء ضعيفة فإذا شرب الماء قويت شهوته وذلك لتعديل حرارة المعدة، فلم يحدد هذان الفاضلان مدة الصبر على الشرب بما حدد به المصنف وإنما قيداه بالانهضام على أن شرب الماء عقيب الطعام ليس ممنوعا مطلقا فإنه جوز لحار المعدة لأنه لو لم يشرب عقب الغذاء لاحترق الغذاء في معدته وفسد ولو كان الغذاء رطبا، وأما حاجي باشا فحدد على سبيل التقريب فقال يتربص المحرور بعد نصف ساعة وغيره لا أقل من ساعتين وهو تقريب لا تحديد وأما ما حدده المصنف فلا تقويل عليه.

(132 ظ) قال فمن لم يجد صبزا أخذ القليل من البارد ممزوجا بالخل.

أقول: سر مزج الماء بالخل تسكين العطش بهذه الماء القليل المتناول فإن الماء وحده عقيب الطعام لا يسكن العطش بل يزيده لأنه يكون بمنزلة الماء النازل على نار متوقدة فإنه يهيجها والمعدة وقت اشتعالها بالهضم تتكاثف حرارتها وتقوى فإذا نزل الماء عليها به زادت حرارتها فازدادت طلبا للماء فالخل يسكن صورتها ولا

قال: ولا شرب بعد نوم إلا إذا لم يشرب بعد أكله وقد نام، ولا جماع إلا ماء العسل، ولا حمام إلا ms216 السكنجبين وماء العسل شتاء، ولا قيء إلا ما طبخت فيه المضطكى أو أضيف إليه شراب الحضرم وقد علمت أفضل المشروب.

أقول: لا ينبغي الشرب بعد الاستيقاظ من النوم إلا إذا نام بعد أكل ولم يشرب عقب ذلك الأكل ونام فإنه إذا استيقظ يسوغ له الشرب في هذه الحالة، ولا الشرب بعد الجماع إلا شرب ماء العسل، ولا الشرب بعد الخروج من الحمام وفي داخله بالأؤلى إلا شرب السكنجبين في وقت الصيف تبريده وشرب ماء العسل في الشتاء لتسخينه، ولا الشرب بعد القيء إلا شرب ما طبخت فيه المضطكى أو أضيف إليه شراب الحضرم.

أما علة امتناع الشرب عقب النوم فإنه إذا شرب في هذه الحالة نفذ الماء إلى الأعضاء الرئيسة وهو باق على برودته لعدم المعاوق له عن النفوذ، فإن الماء إذا ورد على الغذاء اختلط به فعاوقه ذلك الغذاء عن النفوذ على صرافته وعند نفوذه على صرافته يخاف منه أن يخمد الحرارة الغريزية ويطفئها فيقتل بغتة لوصوله إلى القلب أو يورث الاستسقاء إن وصل إلى الكبد، وبهذا تعلم أن قوله إلا إذا لم يشرب بعد أكل وقد نام مخصوص بما إذا لم يطل (133 و) زمن النوم، أما إذا طال فإنه يكون قد تم الهضم وخلت المعدة عن الغذاء فينفذ الماء على صرافته كما سمعت آنفا ويضر فهذا إطلاق في محل التقييد وهو خطأ. وأما علة امتناع شرب الماء بعد الجماع فلأن الجماع يضعف الحرارة لتحليله لها فيكون إطفاؤها يبرد الماء أشرع. وأما علة امتناعه بعد الحمام فلأن الأغضاء تكون ملتهبة فينجذب الماء إليها بسرعة وهو باق على برده فيطفي الحرارة الغريزية. وأما عقيب المسهل فلشدة جذب الأغضاء إلى الماء على صرافته لاشتياقها إلى جذب الرطوبات لأجل استفراغ الرطوبات عنها مع ضعف الحرارة الغريزية بالتحليل. ويمتنع أيضا الشرب بعد الحركة القوية بعلة امتناعه عقب الجماع وعلى الفاكهة وخصوصا البطيخ فإنه

قال: وثانيها تدبير الفصول.

أقول: إنما سميت هذه الأزمنة بالفصول لأن بها يتميز زمان عن زمان، كما أن الفصول تميز الأشياء عن بعض والفصول في غير خط الاستواء وما يقرب منه أربعة ربيع وصيف وخريف وشتاء؛ ومبدأ الصيف كون الشمس في نقطة من المنطقة لا أقرب منها إلى سمت الرأس، ومبدأ الشتاء كون الشمس في نقطة لا أبعد منها عن سمت الرأس، ومبدأ الربيع والخريف نقطتان متوسطتان بين الغايتين غير أنها في الربيع تتقارب من سمت الرأس وفي الخريف تتباعد عنه، وباعتبار ذلك التقارب والتباعد وكونها في محل لا أقرب منه إلى سمت الرأس ومحل لا أبعد منه إليه تكون الفصول في خط الاستواء وما يقرب منه ثمانية كل فصل مقدار ما تقطع الشمس برجا ونصفا على جلا النظر.

وأما على دقيقة يكون مقدار كل فصل بقدر ما تقطع الشمس قوسا من فلك البروج يكون ميلها نصف الميل الأعظم وعليه فمقدار كل من الصيفين والربيعين مقدار شهر واحد تقريبا ومقدار (133 ظ) كل واحد من بقية الفصول شهران هذا زبدة ما قدره أهل الهيئة.

وأما الفصول باصطلاح الأطباء: فالربيع هو الزمان الذي لا يحوج في البلاد المعتدلة إلى إدفاء يعتد به من البرد أو ترويح يعتد به من الحر ويكون فيه ابتداء نشوء الأشجار، والصيف هو جميع الزمان الحار، والشتاء هو جميع الزمان البارد، فيكون زمان الربيع والخريف كل واحد منها عند الأطباء أقصر من كل واحد من الصيف والشتاء، لأن أول الربيع شبيه بالشتاء وآخره شبيه بالصيف، وكذا أول الخريف شبيه بالصيف وآخره شبيه بالشتاء والكائن على الاغتدال أوساطها، والأوساط وهي الخريف والربيع أقل من الأطراف وهي الصيف والشتاء، وزمان الشتاء مقابل لزمان الصيف أو أقل أو أكثر منه بحسب البلاد، فإن زمن الشتاء في

واعلم أن المستعمل في كل فصل من مأكول وملبوس وهواء ومشروب ومشموم هو الذي يضاد طبيعة ذلك الفصل بمزاجه، فلنذكر لك جملة من ذلك ليسهل عليك القياس في الباقي ويتضح لك ما ذكره المصنف متعرضين لما عدا طبيعة الأهوية لتقدم الكلام عليها والأغذية نذكرها في خلال كلامه والأشربة، أما الماء فقد تقدم حكمه، وأما غيره فلم يتعرض له المصنف، وأما الفصول فالربيع حار رطب، والصيف حار يابس، والشتاء بارد رطب، والخريف بارد يابس، وأما الملابس فالحرير والقطن حاران، والكتان والثياب المصقولة باردان، والوبر

(134 و) قال: فيتلقى الربيع بالفصد والإسهال والقيء.

أقول: الواو بمعنى أو يعين من كان مزاجه دمويا يتلقاه بالفصد والسوداوي يتلقاه بالإسهال والبلغمي به أو بالقيء، وكل هذا بحسب الواجب والعادة لا ms219 سيما القيء فلكل شخص حكمه بحسب الاستعداد والتهيؤ، ولا بد من مراعاة قوانين الاستفراغ الآتية وإنما احتيج لهذه الأمور في الربيع لأنه بسبب حره اللطيف يحرك المواد التي جمدها الشتاء لقوة برده وإذا سخنت المواد وسالت ازدادت حجما وظهر آثارها من الأمراض المناسبة لها فتجب المبادرة إلى استفراغها فإنها إن بقيت أوقعت في أمراض مختلفة من الحميات وغيره، (وتحقيق المقام أن الناس على أقسام؛ فبدن معتدل المزاج مرتاض، وبدن معتدل غير مرتاض، وبدن غير معتدل مرتاض، وبدن غير معتدل ولا يرتاض، أما البدن المعتدل المرتاض فإن استعمال الأغذية الموافقة في المقدار والكيفية فليس يحتاج إلى استفراغ بالدواء أصلا ولا إلى الفصد، والمعتدل غير المرتاض محتاج إلى الاستفراغ ولا سيما إن لم يستعمل الغذاء الموافق في الوقت والمقدار والكيف، وأما الأبدان غير المعتدلة فهي تحتاج ضرورة إلى استفراغ وإن استعملت الرياضة والأغذية وأخفها بالاستفراغ، وغير المعتدلة ولا المرتاضة فأوفق الأوقات للفصد وشرب الدواء الربيع لأن الرطوبات فيه تذوب والقوى فيه موفرة، والقيء يستعمل في الصيف والخريف لأنه إنما يستعمل في الأخلاط الطافية على فم المعدة وهذه الأخلاط هي الحارة المخصوصة بوقت الصيف وإنما اختصت السوداء بإخراجها في وقت الخريف

قال: وأكل كل بارد يابس كالباقلاء والعدس والزرشك ولبس الكتان وشم الآس واستنشاق هواء الشمال.

أقول: الربيع حار رطب فتجتنب فيه المسخنات كلها لئلا تعاون طبيعة الفصل بتحريك المواد فتسخنها كالحركة المفرطة والحمام وتقليل الغذاء وتلطيفه فيجعل من الاسفيدباجات ونحو الرمانية والمعرقات بالتوابل الباردة والحموضات ونحوها كالباقلاء والعدس ويستعمل المطفئات ومسكنات المواد كرب الحضرم والرمان والزرشك وهو الأمبزباريس ويلبس فيه الكتان خصوصا إذا كان عتيقا لأن الكتان بارد ويزيد إذا عتق لكن هذا في نحو البلاد التي يغلب عليها الحرارة كمصر، أما ما غلب عليه البرودة كالروم ودمشق ونحوهما من البلاد الزائدة في العروض فتلبس فيها فراء السنجاب والمضربات الخفيفة لأن أوائل الربيع ms220 في تلك البلاد كشدة الشتاء عندنا بمصر كما شاهدت ذلك ويستنشق هواء الشمال لأنه بارد يابس كما تقدم فهو مضاد لطبيعة الفصل.

قال: وأن يهجر كل حار رطب كحلو ولحم وبيض وقطن مزج بنحو (134 ظ) كتان وشم نحو ياسمين3 واستنشاق هواء الجنوب.

أقول: ينبغي أن يهجر في الربيع كل ما يسخن ويرطب كثيرا من اللحوم والأشربة والحلوات والبيض وكل مر وحريف ومالح ولبس القطن الممزوج بالكتان لما في القطن من الحرارة بل يلبس الكتان الخالص وحده وهذا من زياداته واختراعاته وكأنه قاس بقية البلاد على مصر فلا مانع من لبس المذكور في البلاد الباردة ويجتنب شم نحو الياسمين لأنه حار يابس ومثله كل مشموم فيه حرارة ومن

قال: وأما الجماع فينبغي أن يستكثر منه في هذا الفصل.

أقول: هذا مما انفرد به لأن الشيخ يقول في بعض منظوماته: وقل فيه من جماع النسوة، وللإقلال وجه وذلك لأن هذا الفصل تهيج فيه الأخلاط والجماع حركة عنيفة وقد نهي عن الحركة العنيفة بالعلة التي تقدمت.

قال: ويتلقى الصيف بالقيء واستعمال الأشربة المبردة كالبنفسج واستعمال كل بارد رطب كالقزع والرجلة والألبان ولبس المصقول وشم نحو الورد وقرب الماء والمساكن العالية في الليل ونحو الدهاليز في النهار.

أقول: فصل الصيف حار يابس وهو مما تهيج فيه الصفراء فيتلقى بالقيء إن احتيج إليه وتستعمل فيه الأغذية اللطيفة الباردة كالرآمانية والملوخية والبامية والقزع والرجلة ونحوها بلحوم خفيفة، وأن يأكل في وقت برد الهواء ويكثر من الفواكه الرطبة كالخيار والإجاص والبطيخ الرقي ويتدارك ضررها بالسكنجبين السكري حتى لا تتعفن فتوجب الحميات.

وقوله: ولبس المصقول أراد بها الثياب الملساء التي لها صقال وإطلاقه يقتضي صحة أخذها من الحرير أو القطن مع أن كل منها حار، فالأولى ما في الموجز وحاجي باشا من أنه يلبس (135 و) فيه الكتان العتيق فإن الحديث فيه حرارة غريبة مكتسبة من الشمس.

وقوله: والألبان - أي ms221 بانواعها من الحليب وغيره - فالحليب بارد رطب كثير الغذاء جيد مخصب للبدن مقو مرطب له وينبغي إذا شرب اللبن أن يسكن عليه لئلا يفسد وأن لا ينام عليه ولا يتناول بعده غذاء آخر إلى أن ينحدر ولا يصلح إلا للأصحاء الأقوياء لأنه يستولي عليه حرارتهم الفاضلة وترده إلى طبيعة الدم المعتدل سرعة فيغتذونه غذاء

قال: ويهجر كل حار يابس كالسلق ولحم الجمل ولبس القطن والصوف وشم المشك.

(135 ظ) أقول: لحم الجمل شديد الإسخان ملهف مجفف غليظ الغذاء أغلظ من سائر اللحوم مولد للسوداء رديء للمعدة عسر الانهضام، والسلق حار يابس في الأولى وقيل إنه حار رطب وهو مولد للبلغم وغذاؤه يسير رديء لكنه أشرع خروجا من البطن من جميع البقول وفيه تفتيح لسدد الكبد والطحال، وهو دواء لمن كان

قال: وفي الأخيرين يفعل عكس ما سبق فما يهجر في الربيع يستعمل في الخريف وبالعكس إلا الإسهال وأنواع التداوي غير الفصد فإن محلها الخريف.

أقول: مراده بالأخيرين الشتاء والخريف فإنه يفعل فيها عكس ما سبق في الربيع والصيف فما استعمل في الربيع يهجر في الخريف وما هجر في الربيع يستعمل في الخريف، واستثنى مما يستعمل في الربيع الإسهال وأنواع التداوي غير الفصد فلا تهجر في الخريف بل تستعمل فيه وأما الفصد فمخصوص بالربيع.

هذا ملخص كلامه لكن قوله فإنه محلها الخريف هذه الجملة من طرق الحصر مع أنه لا حصر إلا أن يجاب بأنه إضافي بالنسبة لغير الربيع، على أن قوله وأنواع التداوي إن أريد (136 و) به القيء فإنه ممنوع في الخريف كما نصوا عليه لأنه يجلب الحمى، وإن أريد به غيره من أنواع التداوي فلم يتقدم حتى يحتاج لاستثنائه مع أنه لا قرينة على التخصيص بغير القيء، وبالخريف فإن أنواع التداوي متى احتيج إليها في أي فصل فعلت مع اختلافها باختلاف الفصول والأمراض وغير ذلك، فإن قلت قد تقدم أن القيء يكون في الخريف لإخراج السوداء وهو الذي ذكره الشيخ في منظومته حيث قال: والقيء يستعمل في المصيف * ويخرج السوداء في الخريف

قال: والشتاء عكس الصيف.

أقول: مبتدأ وخبر يعني فما هجر في الصيف يستعمل في الشتاء وما استعمل فيه يهجر فيه فالخريف يجتنب فيه كل ما يجفف وكثرة الجماع والاغتسال بالماء البارد لأنه يوجب النزلة وشربه وكشف الرأس ليلا والغدوات لئلا تحدث النزلة من برد الهواء والاستكثار من الفاكهة الرطبة لأنها تحدث الحميات ويجتنب القيء أيضا.

ويستعمل من الأغذية مثل الجواذيب الدسمة وشورباج القمح وفريكة والأرز بحليب البقر والزبد مع السكر.

وأما الشتاء فيستعمل فيه الأغذية المقوية الغليظة كالهريسة والرشتا الخمير والأرز المفلفل والقلقاس واللفت والجزر والقلايا المبزرة بالأبازير الحارة والأفاوية(8) والشوي والكباب، ويستعمل الملطفات كالرشاد والكمون والسذاب والثوم والتوابل الحارة والأفاوية، ومن البقول مثل الكرنب والسلق والكرفس والقيء فيه مضعف.

قال: وثالثها تدبير النوم واليقظة والحركة والسكون قد علمت أخوالها (136 ظ) وما تطلب له فينبغي أن تسلك بها الطريقة الجيدة؛ فالنوم إن كان إثر طعام وجب أن يكون على الأيمن ليسهل انحداره من المعدة إلى الكبد فإذا انهضم رد إلى الأيسر،

أقول: قد سبق شرح أغلب ذلك وإنما وجب كون النوم بعد الطعام على اليمين لأن النوم قد يستعان به على الهضم فإذا نام إلى اليمين انجذب الغذاء إلى أسفل المعدة لميله إلى اليمين فيسهل جذب الكبد له لأنه به يكون قريبا منها، وينبغي أن يكون النوم على ذلك الجانب قليلا لئلا ينحدر الغذاء غير المنهضم إلى الكبد لميله الطبيعي ثم بعد انحدار الغذاء إلى قعر المعدة ينام على اليسار طويلا ليشتمل الكبد على المعدة فيسخنها بما فيها من الحرارة ms224 القوية ويجففها ويحصر حرارتها فإذا تم الهضم عاد إلى اليمين ليعين على الانحدار إلى جهة الكبد لميله الطبيعي إلى أسفل.

وقوله: والنوم في حالة الاغتدال يعني لا يكون على امتلاء ولا خوى ولا ممن يخاف نزول حصاة أجود ما يكون على الوجه لأنه معين على الهضم إعانة جيدة لما يحقن من الحار الغريزي ويحصره فيكثر، وأما الاستلقاء فرديء مورث للأمراض الرديئة مثل السكتة والسل في السعال وأوجاع العصب والظهر والنزلة والزكام والفالج وذلك لأنه يميل بالفضول إلى خلف فتحتبس عن مجاريها التي من قدام مثل المنخرين والأنف لكنه يقوي الباه. وأما الاستلقاء من غير استغراق في النوم فإنه (137 و) يجود الفكر.

وقوله: ونوم النهار رديء جدا، قال حاجي باشا: ولا يباح النوم أكثر من ثماني ساعات ليلا إلا إذا انقضت ساعات الليل مرة أو اتفق مانع من النوم ذلك المقدار فينام في النهار بقدر ما فاته من نوم الليل الواجب والأولى أن يجعل ذلك في ضحوة النهار ولا تتوقع أبدا منافع نوم الليل من نوم النهار، ولا يرخص للقيلولة إلا لما ذكرنا من الأشباب الموجبة عن تعب شديد أو غضب مفرط أو غم. وقال الشيخ: يجب أن تكون القيلولة في الربيع والصيف أكثر منها في الشتاء والخريف وذلك لطول النهار وقصر الليل.

وقوله: واليقظة الكثيرة هو مكرر مع قوله والسهر الكثير كما لا يخفى ووجه كون السهر مجففا أن يستفرغ البدن ويكثر البدن ويكثر فيه التحليل بسبب تحلل الأرواح فتفسد السحنة، واللون لفساد الحار الغريزي لأنه إذا فسد تغير اللون، قال في النزهة: إن النوم إذا كان عقب جوع مجفف محلل للقوى جالب للبخار وفي النهار يكون سببا لنحو الرغشة والاستسقاء والفالج وتغير الألوان، لكن قال أبقراط: لا يجوز لمعتاد قطعه إلا تدريجا هذا قولهم، وظاهر التعليل لا يساعدهم على المطلوب فقد قالوا: إن النوم تغور فيه الحرارة عن ظاهر البدن ولذلك يحتاج النائم إلى دثار أزيد من اليقظان، فعليه يجب أن يكون نوم النهار معدلا للأمزجة ms225 لأن حرارته تقوم مقام التي فارقت بخلاف الليل، فإن قيل يلزم منه فرط التحلل وسرعة الشيب والهرم لتوالي الحرارتين معا قلنا يجب أن تكون اليقظة كذلك وأن يكون نوم الغدوات والعشايا جيدا وقد (...) ذلك ويمكن أن يجاب عن هذا بأن اليقظة يكون الباطن فيها باردا وأطراف النهار غير خلية عن الحرارة في الجملة وأكثر ما يكون سبع ساعات وأقله ثلاث، واليقظة تنشط وتجفف ما رطبه فاعتدالهما موجب للعدل (137 ظ) وطول النوم مبلد مكسل مرخ مبخر، واليقظة جالبة للوسواس والجنون والهزال ثم الضرر الحادث عن النوم وكذا النفع يختلفان باختلاف الخلط والغذاء فإن كان حميدا أصلح به وإلا فسد، فإن النوم بعد الثوم والخزدل يورث من ظلمة البصر ما هو مشاهد ومن صحة البدن بعد نوم السكر ما هو ظاهر انتهى ولا يخفاك بعد ما نقلناه عن حاجي باشا سقوط ما استشكله على القوم.

قال: ورابعها الجماع وهو حركة عنيفة تستفرغ القوى من سائر البدن خصوضا إن اشتد الميل وعظمت الشهوة وكانت المجامعة محبوبة.

أقول: الجماع حركة بدنية يلزمها حركة نفسية من اللذة ويلزمها استفراغ الرطوبات بخروج المني وتحليل الرطوبات واستفراغ من الريح الناشرة، فلذلك منافعه ومضاره بعضها تابع للحركة البدنية وبعضها للحركة النفسية وبعضها لاستفراغ الرطوبات وبعضها لاستفراغ الروح وبعضها لاستفراغ الريح، فالقدر المعتدل منه ينعش الحرارة الغريزية

وقوله وكانت المجامعة محمودة يحتمل أن يكون مصدرا أي وكان الجماع محمودا واقعا على القانون الطبي ويحتمل أن يكون اسم مفعول أي المرأة المجامعة محمودة أي محبوبة للمجامع فإن جماع المحبوب يسر ويقل أضعافه لما يلزمه من تقوية القوى وإنعاش الحرارة الغريزية لأجل السرور مع كثرة استفراغه للمني لأجل كثرة اللذة لكن الطبيعة لذلك تكثر توليد المني.

قال: وأنفعه ما وقع عن شهوة نفسانية بلا حدس ولا رؤية على اعتدال في الشبع والجوع، فإن الجماع عقب الطعام يحدث النقرس والمفاصل وعرق النساء والريح الغليظ وبعد الجوع يحدث الرغشة والنافض والخفقان.

أقول: يجب أن يسبق الجماع بقوة الشهوة والانتشار التام الذي ليس عن تكلف ولا عن فكرة في مستحسن أو نظر إليه فإذا هاجت الشهوة وكثر المني واشتد الشبق بادر إلى الجماع، فإن المني إذا كثر في أغضاء الجماع طلب الانفصال منها وحرك

قال: وجماع من لم تبلغ يورث النقطة وضعف الكلى والمثانة والحائض يورث الجذام والحكة والمهجورة والكبيرة يسقط القوة ويحل الأغضاء ويفسد الهضم ويجفف البدن.

أقول: لا ينبغي جماع الصغيرة التي لم تبلغ مبلغ النساء لأن النفس لا ترغب إلى جماعها مع أنها تضطرب عند الجماع ويترتب على جماعها أمراض من النقطة وضعف الكلى والمثانة وغيرها، ولا الحائض لنفرة النفس عنها استقذارا للحيض فلا تتوفر الشهوة وربما دخل في الإحليل شنيء من الدم فيتولد عنه مرض، ومثل

قال المعلم الأول: من جامع أضغر منه ازداد نشاطه ومن ساوته خسر ومن فاتته فقد جلب الموت إلى نفسه، وقال جالينوس أركان اللذة ثلاثة حرارة المحل وضيقه وجفافه فما نقص منها نقص من اللذة فإن المزطوبة تحل العصب والباردة توهي القوى وتجمد الماء والسعة تسقط اللذة، وفي الكتاب المعرب يجب على من أولج فصادف بردا وسعة النزع فورا وإلا فقد جلب البلاء إلى نفسه، وأما المزطوبة فقد

(139 ظ) قال وينبغي أن لا يقع إلا بعد ملاعبة وملاطفة لتقدر الأغضاء على توليد الماء ومن أراد وفور قوته فلا يلصق بدنه ببدن المرأة وأفضل هيئاته أن يعلو الرجل المرأة ليتمكن من نزول الماء وغير هذه الهيئة رديء وأردأ الهيئات أن تعلو المرأة فوق الرجل فإن يورث النقطة وعرق النسا وورم الحالب.

أقول: ينبغي أن يقدم قبل الجماع الملاعبة التامة ليتحرك مني المرأة ويذوب لأن منيها بارد بطيء الحركة فإذا ذاب وتحرك قبل الجماع بسبب الملاعبة يسرع إنزالها فيوافق إنزال الرجل فإن مني الرجل لحرارته أشرع إنزالا وتلك الملاعبة بالتقبيل ودغدغة الثدي لتهيج شهوتها ويتحرك منيها لأن الثدي شديد المشاركة للرحم ودغدغة الحالب والعانة ثم يرفع فخذيها بعد تلك الملاعبة ويحك الفرج بالذكر من جانب أعلاه فإن هذا الموضع كثير الأغصاب فيكون حسه أقوى ولذة الحك هناك أشد، فإذا تغيرت هيئة عينها إلى الاخمرار بسبب قوة اللذة فعند ذلك تتحرك الروح إلى الظاهر ويصحبها الدم ويظهر ذلك في العين لصفاء لونه ويعظم نفسها لسخونة القلب ms229 وآلات التنفس بسبب حركة الروح واشتعال الحرارة حتى تشتد طلبا للهواء البارد فإذا طلبت المرأة التزام الرجل أولج الذكر وصب المني ليتعاضد المنيان فيكون إنزال الرجل مع إنزال المرأة أو قريبا منه لا سيما إذا قصد الجاذبة التي في الرحم وهي على ما قدره المعلم الأول في الجانب الأيمن بتسفل يسير، وهذه الهئة هي المحبلة وغيرها من الهيئات المقررة في كتب الباه كلها رديء، وأردأ منه أن تعلو المرأة فوق الرجل وهو مستلقي على ظهره وخصوصا إذا كان هو المتحرك، فإن هذه الحركة تكون متعبة جدا لتعسر خروج المني لأنه حينئذ يكون متحركا إلى فوق وربما بقي في الذكر بقية من المني فيتعفن ويوجب (140 و) قروح الإحليل خصوصا إذا كان المني شديد الحدة لذاعا بل ربما سال إلى الذكر رطوبات من الفرج وذلك مما يوجب عسر الخروج وزيادة العفونة ويترتب عليه الأمراض المذكورة أيضا.

قال: وإذا أراد بالجماع الحمل فلينكس رأسها ورجليها ويرفع وسطها فقط ويصبر إلى كمال نزول الماء وتستمر على هيئتها حتى تسكن فإنه أقر للنطفة.

أقول: هذه الهيئة فيها مشقة وأحسن منها الهيئة التي أسلفناها فإنها من موجبات الحمل، قال حاجي باشا الشكل الذي تستلذه المرأة عند الجماع أن تستلقي على ظهرها ويلقي الرجل نفسه عليها ويكون رأسها منكسا إلى أسفل كثير التصويب ويرفع أوراكها ويشيلها شيلا عنيفا فإنهما يجدان عند ذلك لذة عظيمة لا توصف.

قال: ولا الجماع على شيء يتحرك ولا إذا كان القمر في البروج الهوائية أو متصلا بالنحوس ولا أيام الفراغ.

أقول: الجماع إن كان لأجل الولد فإنه لا يجوز على شيء يتحرك لأن ذلك يمنع من استقرار المني في الرحم استقرارا يوجب انعقاد المني فلا يحصل الولد، والوقت المختار فيه هو أن لا يكون القمر في البروج الهوائية أو متصلا بالنحوس ولا أيام الفراغ، وبيان ذلك أن علماء أحكام النجوم لما راموا تقسيم البروج على الطبائع الأربعة وكان الواجب عندهم البدأة بالأعلى وكانت الكيفيتان الفاعلتان أعني الحرارة والبرودة ممتنعتي ms230 الاجتماع صارت البروج بالترتيب واحد حار واحد بارد إلى آخرها، والكيفيتان المنفعلتان أعني اليبوسة والرطوبة جائزتي الاجتماع مع كل واحد من الفاعلتين صارت البروج بالترتيب اثنين يابسين واثنين رطبين إلى آخرها، فمن هناك كان الحمل والأسد والقوس (140 ظ) حارة يابسة على طبيعة النار من العناصر وطبيعة الصفراء من الأخلاط ويقال لها بروج نارية، وكان الثور والسنبلة والجدي باردة يابسة على طبيعة الأرض من العناصر وطبيعة السوداء من الأخلاط ويقال لها بروج ترابية، وكانت الجوزاء والميزان والدلو حارة رطبة على طبيعة الهواء من العناصر وعلى طبيعة الدم من الأخلاط ويقال لها بروج هوائية، وكان السرطان والعقرب والحوت باردة رطبة على طبيعة الماء من العناصر وعلى طبيعة البلغم من الأخلاط ويقال لها بروج مائية، فإذا كان القمر في الجوزاء أو الميزان أو الدلو وحصل الجماع فكأنه على شنيء يتحرك لأن هذه بروج هوائية فلا يحصل المقصود منه لما ذكرنا آنفا، وكذلك الحكم في المثلثة المائية إذ المناسبة الطبيعية اقتضته وإن لم يذكره المصنف.

وكذلك إذا كان القمر متصلا بالنحوس لا يحصل منه الغرض المطلوب مع عود ذلك لو حصل إلى المولود فيكون طالع ولادته نحسا وأنواع الاتصال خمسة: الأول المقارنة وهو كون الكوكبين في محل واحد، الثاني المقابلة وهو كون الكوكبين بينهما ستة بروج، الثالث التربيع وهو أن يكون بين الكوكبين ربع الفلك ثلاثة بروج، الرابع التثليث وهو أن يكون بين الكوكبين سدس الفلك وهو برجان والنحوس هما زحل والمريخ والاتصال بين القمر والنحوس فيما عدا التثليث والتسديس مذموم وأما فيهما تخفيف الضرر، وأما أيام الفراغ فهي مشعرة بعد حصول المقصود وأيام الفراغ عند علماء الأحكام هي الخمسة الأؤلى من الشهر والأربعة من مبدأ العشر الثاني ومن التاسع عشر إلى الواحد والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين والتاسع والعشرين وما عدا ذلك يقال ملآن (141 و) وقال في النزهة: إن الوقت الصالح للجماع من حيث الطوالع إن كان الجماع للنفع الشخصي سعادة القمر واتصاله بالزهرة فإن كانا في البروج الهوائية ms231 اشتدت اللذة وعظم النفع خصوصا في الميزان ويليه النارية، قالوا ولا يجوز الجماع والقمر في الترابية ولا في الاحتراقات ولا قرب مقارنة الشمس ولا إذا كان متصلا بزحل أو المريخ، ولولا أني بصدد شرح كلامه هنا دون هناك لتكلمت على هذه العبارة لكن الداعي لترك التكلم أمران: الأول إنه يستدعي تطويلا الثاني إن هذا ليس مما يخصنا لأنه من متعلقان أحكام النجوم ولا يذكر هنا إلا نادرا.

تكملة: يجب أن لا يستعمل الجماع عقب الخوف والغضب والفزع المفرط والغم المفرط والإسهال والفصد والامتلاء من الطعام ولا في الحمام ولا في الهواء الحار والبارد جدا ولا عقب القيء ولا أن يكون حاقنا، والإفراط في الجماع يسقط الشهوة ويضر العصب فيوقع في الرغشة والفالج والتشنج ويضعف البصر جدا، قال ابن رشد شارح منظومة الشيخ عند قوله: وكثرة الجماع إضعاف البدن . ويورث الأجسام أنواع المحن

أما كثرة الجماع فلسنا نقول فيه إنه يضعف البدن ويورث الألم فقط بل نقول فيه إنه يورث الفناء سريعا، وقد قال ارسطاليس: إن الحيوان الكثير الجماع قليل العمر

ويجب أن يهجره أصحاب الأمزجة اليابسة ومن يلحقه عقيبه سقوط قوة أو ذهاب شهوة طعام أو خفقان أو رعدة أو برد أو ضيق نفس أو غور عين وأصحاب المعدة ms232 والأحشاء الضعيفة وضعيف العصب والصدر والبصر والسمع وأصحاب الحصاة وسلس البول وحرقته وعسره وأوجاع المفاصل ونفث الدم والحمى فأوعية المني يستفرغ ما فيها بجماعين أو ثلاثة في أكثر الأمزجة فإن ألح بعد ذلك يخرج الدم عوضا عن المني وهو الدم الذي أعد أن يكون غذاء للأغضاء فإذا خرج ذلك الدم احتيج إلى زمن طويل ليحل عوضه.

قال: وخامسها تدبير الحامل إذا أحست المرأة بالعلوق وعلامته جفاف عنق الرحم وقلة الشاهية وتغير اللون والغثيان والميل إلى نحو الحوامض.

أقول: قال أبقراط في الفصول: إذا أحببت أن تعلم هل المرأة حامل أم لا؛ فاسقها إذا أرادت النوم ماء العسل فإن أصابها معص في بطنها فهي حامل وإن لم يصبها مغص فليست بحامل، وأما علامة كونه ذكر أو أنثى فمتى لم يشتد فساد اللون ولا تثقل عن الحركة وكان الجانب الأيمن هو الأثقل وكان اللبن أبيض ثخينا وإذا خلب على قملة تحركت أو حملت مثقالا من الزراوند معجونا بالعسل في

قال: فيترك جماعها وتغطى شهوتها زمن الوحام.

أقول: إذا تحقق الحمل تدبر الراحة وترك الرياضة وكل ما يزعج من وثبة وصرخة وحمل ثقيل وصوت أبل وشم طعام بغتة لم تتناول منه ولا أن تجامع في هذه الحانة وكذلك بعد الوضع عند الرضاع، أما في مدة الحمل فلإضرار الجنين (142 و) وبعده للإضرار باللبن لأن الجماع يوجب اختلاط رقيق الدم وهو مادة اللبن بالغليظ ويفسد رائحة اللبن وطعمه وتعطى شهوتها زمن الوحام ولكن بلطف، فإن الإكثار من الحريف والحامض يضعف الجنين وأكل الطين للحوامل مبرد وتتجنب الأغذية المنفخة المدرة للطمث كالحمص واللوبيا2) والكرفس والسمسم3 وغيرها خوفا من الإسقاط، وتأكل الخبز النقي والفراريج ولحوم الجدي متخذة بماء الرمان وماء الحضرم وماء النعنع(8) أو اللخم الحولي من الضأن اسفيد باجا وتتفكه بالتفاح والسفزجل والرمان والكمثرى ولا تكثر من الغذاء وتجعله في النهار ثلاث مرات قليلا قليلا لئلا يثقل ms233 على المعدة وتسقى الماء المستنقع فيه الغود() والصندل، وتمنع من الأشياء الشديدة الحلاوة إلا الزبيب فإنه يوافقهن ويثير شهوتهن.

قال: وتمنع من الأذوية القوية والمسهلات فإن اعتراها مرض عولجت بما يحفظ الجنين كمعجون الورد والمشك والسكنجبين والقيء.

أقول: الأدوية القوية مضعفة لها وللجنين، وأما المسهلات فإما مسقطة للجنين أو مضعفة له لحلها الفضلات التي هي غذاء الجنين، وأما الفصد فإنه مسقط، قال

قال: فإذا قاربت الوضع قليلا تلزم الاستحمام والأدهان الرطبة كالورد والبنفسج والأمراق الدهنة.

أقول: إذا آن وقت الولادة تستعمل الاستحمام وتدخل في الأبزن3 وتستعمل المزلقات كالأمراق الدهنة وتدهن المراق والفرج بالأدهان الرطبة كدهن الورد والبنفسج فإن ذلك كله مما يسهل الولادة.

قال: فإذا طرقها المخاض فلتجلس على مرتفع بعد مد رجليها وغسلهما بالحلبة والأشنان(4) مع البطن.

أقول: إذا طرق الحامل المخاض وهو الطلق والمغص والوجع ونزول الماء

295 والدم فلتمرخ أسفل البطن والخاصرتين والظهر بدهن الخيري والنرجس مفترا، وتمسح عانتها بالزبد وتحتسي ms234 ماء اللخم المسلوق وماء الحمص بالشيرج جيد لها، ثم تمشي تارة وتجلس تارة على مرتفع مادة رجليها موسعة بينهما، وتعتمد قابلة تجلس وراء ظهرها وتمر يدها على بطنها وخواصرها وإلى أسفل وهكذا حتى يخلص الولد فإن سهل ذلك فهو المطلوب، وإلا فإن أبطأ يتفقد السبب الموجب للعسر وفي تفصيله طول يطلب من المطولات ويحمل الزبد في خرقة حرير على الفخذ الأيسر تربطه طاهرة من الحيض خاصيته في إنزال المولود.

ثم إن بدا رأس المولود فالولادة طبيعية، وإكليل الملك والشبث والحلبة ينطلي الظهر والقطن بهذا المطبوخ مع (143 و) دهن السمسم ومما ينفع نفعا جيدا التعطيس بمثل الكندس.

قال: فإذا وضعت فلينق ما عندها من بقايا الدم والرياح بهذا المغلي وصفته: آنيسون بزر شبث رازيانج7 عناب تين لسان الثور(8 من كل جزء، وبزر كرفس ومضطكى فستق من كل نصف جزء، حلبة زرنباد(9) من كل ربع جزء ويطبخ ويحلى بالعسل شتاء وغيره صيفا.

أقول: قد تتخلف بقايا دم بعد الوضع فيستعان على إخراجه بأمور منها سقي هذا المغلي المذكور ومنها طبيخ الآنيسون والشبث والحلبة، وأما إذا تخلفت المشيمة فقد قال أبقراط في الفصول: إذا أردت أن تسقط المشيمة فأدخل في الأنف

صفة أشياف(2) يخرج الموتى بسرعة: مر(8) خزبق() جندبادستر(6 مرارة البقر بالسوية تدق وتعجن وتتخذ فتائل وتتحمل به وتبخر بالمر وتغطس بالكندس.

قال: وسادسها تدبير المولود يجب أن يستلقي في ناعم كقطن ويلبس وتقطع سرته وتربط بخيط من صوف وتدهن بزيت قد طبخ فيه ملح وصغتر وكمون.

أقول: يجب أن تتلقى القابلة المولود بناعم من قطن أو حرير، فالسين في قوله يستلقي للطلب والفعل مجهول ويصح أن يكون معلوما بمعنى ms235 ينام عليه والأول أظهر من كلامه، ولقوله في النزهة: يتلقى بناعم، وقوله وتقطع سرته أي الفضلة المتصلة بها على حد أربعة أصابع وتربط بصوف ضعيف الفتل وتضمد بخرقة لتت بزيت لأنه يصلب البشرة ولتكون الخرقة من الكتان لتعين في التجفيف، وأما قوله: هنا وفي التزهة ويضمد بخرقة قد لتت بزيت طبخ فيه صعتر وكمون ويسير ملح فمن زياداته، فإن الشيخ في القانون اقتصر على الزيت فقط، وينبغي أن يملح بدنه بملح وآس ومر وقشط (2)، وشادنة(8) مجموعة أو (143 ظ) مفرده ليشتد ويمتنع من العفونة والقمل ولا

قال: ويغسل كل أسبوع بماء معتدل ويلطف حاله بحسب الفصول.

أقول: قال في النزهة ويغسل بفاتر الماء كل ثلاث فيما عدا الشتاء والمائل إلى السخونة كل سبع فيه برفق في صبه وغمز المفاصل والقلع والتلبيس والتنشيف والدهن، فقوله: ويلطف حاله بحسب الفصول أي بحسب الملبوس والغسل أيضا كما بيناه عن النزهة، وحكمة غسله بالماء تنظيفه من الأوساخ والأخلاط ولتقوى أعضاؤه وفي القانون ويجب أن يكون إحمامه بالماء المعتدل صيفا وبالماء المائل إلى الحرارة شتاء، وأصلح وقت يستحم فيه بعد نومه الأطول، وقد يجوز أن يغسل في اليوم مرتين أو ثلاثا ويصان صماخه عن سبق الماء إليه خوفا من أن يحصل فيهما قرحة وبه تعلم خلل ms236 كلام المصنف.

قال: ويجعل مهدة مما يلي الرأس أرفع ثم يخفضه تدريجا وتمسد أعضاؤه فوق المراد.

أقول: يجعل مهدة مرتفعة مما يلي الرأس ثم ينخفض على سبيل التدريج ليسهل (144 و) عليه النوم ولانحدار الفضلات بسهولة، وقوله ويمسد في الصحاح ومسدت الحبل أمسده مسدا إذا أجذت فتله ورجل ممسود أي مجدول الخلق، فالمراد بتمسيد الأغضاء هو تمديدها وغمزها ووضع كل عضو في مكانه الطبيعي وتشكيله على أحسن شكله بغمز لطيف بأطراف الأصابع مرات متوالية حتى يتشكل شكل كل عضو على واجبه وبه يقمط، وفائدة القماط حفظ وضع أجزائه ليحفظ شكله وأن تغمر مثانته أيضا

قال: ولا يرضع من جانب واحد ولا يكاثر عليه اللبن ومتى أحس بتخمة جوع ورقص حتى تنحل.

أقول: لا ينبغي أن ترضعه أمه من جانب واحد بل من كل جانب مرة ليكثر در لبنها من كل جانب ولينقلب على كل من جنبيه فيرتاح بذلك ولا تسقيه من اللبن كثيرا، قال في النزهة: قالوا وأقل ما يرضع الطفل في اليوم والليلة مائة وخمسين درهما والأكثر فيما قالوا خمسمائة وهو بعيد، قال الشيخ يجب أن يكتفي على إرضاعه في اليوم مرتين أو ثلاثا ومعلوم أنه يبعد أن يكون في كل رضعة خمسون درهما فالمائة والخمسون بعيدة أيضا، ولعل ذلك يختلف باختلاف المولودين والمراضع في كثرة اللبن وقلته فالمرجع إليه عدم التحديد ثم إذا التقم الثدي غمز له ليدر بسهولة ولا يمكن من الشبع، ومتى أحس بتخمة يمنع عنه الرضاع ويراض بالتحريك والترقيص ولا يجوز في مدة الرضاع أخذ غير اللبن لعجز الطبيعة حينئذ عن ائتلاف غذاء مشابه من جوهر مختلفة، قال ابن رشد في شرح ألفية الشيخ: وأهم ما في أمر الأطفال أن لا يطعموا غذاء سوى اللبن حتى (144 ظ) تنبت أشنانهم فإنه لا شيء أجلب من الأدواء(2) عليهم بالموت من إطعامهم ms237 الطعام في حال الرضاعة على ما جرت به عادة أهل زماننا، وفي القانون أن يلعق عسلا ثم يرضع وعلل ذلك شارحوه باستيلاء البرودة والرطوبة على معدته ولأن اللبن مرخي.

قال: وأمه أوفق لإرضاعه فإن تعذرت فلتكن مرضعة معتدلة صحيحة المزاج ولا تجامع فيفسد اللبن.

أقول: الأم أولى بإرضاعه لمناسبة لبنها ما كان يغتذى به فإن اللبن بعينه دم الطمث الذي كان يغتذى به لاشتراك الرحم والثدي في الوريد الغاذي لهما، وفي

قال: بل تلطف بما يحلله إن كان جامدا كالشمع والعكس كالآنيسون والقزطم ويدره كالأرضه مع السكنجبين والبرسيم وأن تلزم الراحة.

أقول: هذا إضراب لا معنى له وحق العبارة أن يقول: وإذا فسد لبن المرضعة فتلطف - أي تداوي - وهذه الجملة من أولها إلى آخرها تخليط فاحش لا تقبل صلاحا، وحاصل الكلام أنه يشترط في لبن المرضعة أن يكون معتدلا بين (145 و) الرقة والغلظ وطريق اختباره أن يقطر على الظفر فإن وقف عن الإمالة وصار كأنه حبة لؤلؤ فإن كان ذلك منه باعتدال فهو معتدل وإلا فهو ثخين وإن انبسط وسال فهو رقيق، ويختبر أيضا في زجاجة بأن يلقى عليه شنيء من المر ويحرك بالإضبع فإن كانت الأجزاء الجبنية أكثر فهو ثخين وإلا فهو رقيق، واللبن المحمود هو المعتدل الجبنية والمائية فإن اضطر إلى من لبنها ليس بهذه ms238 الصفة دبرت.

وأقسام اللبن يرجع إلى ستة وثلاثين لأنه إما أن يكون غليظا أو رقيقا أو متوسطا، وعلى هذه التقادير إما أن يكون كثيزا أو قليلا أو متوسطا، وعلى هذه التقادير إما أن يكون طيب الرائحة أو لا يكون، وعلى هذه التقادير إما أن يكون طيب الطعم أو لا يكون، فهذه ستة وثلاثون نوعا الفاضل منها هو المتوسط المقدار

قال الشيخ: وأما علاج المرضعة فإنها إن كانت غليظة اللبن سقيت السكنجبين المز المطبوخ بالملطفات مثل الفوتنج والزوفا والحاشا والشعير الجبلي، قال شارحه: والأغذية مثل الفراريج والقبج2 المبزرة بالأبازير وتطعم الطرنج( ونحوه ويجعل في طعامها شيء من الفجل يسير ويؤمر أن تتقيأ بسكنجبين وماء حار وأن تتعاطى رياضة معتدلة، وإن كان مزاجها حارا سقيت السكنجبين مع الشراب الرقيق مجموعين ومنفردين، وإن كان لبنها إلى الرقة رفهت ومنعت الرياضة وغذيت بما يولد خلطا غليظا وربما سقوها شرابا حلوا وعقيد العنب وتؤمر بزيادة النوم فإن كان لبنها قليلا ينظر السبب فيه هل هو سوء مزاج حار في البدن كله أو في ثديها (145 ظ) ويتعرف ذلك من العلامات ويلمس الثدي؛ فإن دل الدليل على أن بها حرارة غذيت بمثل كشك الشعير والإسفاناخ وما أشبه ذلك، وإن دل الدليل على أن بها برد مزاج أو سدد أو ضعفا من القوة الجاذبة زيد في غذائها اللطيف المائل إلى الحرارة وعلق عليها المحاجم تحت الثدي وينفع من ذلك بزر الجزر، والجزر نفسه له منفعة شديدة، قال الشارح: خصوصا إذا طبخ مع لحم حولى بالأبازير الملطفة، وإن كان السبب فيه استقلالها من الغذاء غذيت بالأحساء المتخذة من الشعير والنخالة والحبوب وينفعها سمن البقر مع الصرف من الشراب ويجب أن يجعل في

ومما يغزر اللبن أن يؤخذ أوقية من سمن بقر ويصب عليه شراب صرف ويشرب، أو يؤخذ طحين السمسم ويخلط بالشراب ويصفى ويسقى، أو تؤخذ أوقية من جوف الباذنجان المسلوق ويمرس بالشراب مرسا ويسقى، أو تغلي النخالة في الشراب وتسقى، هذا ما ذكره الشيخ وبه تعلم تخليط المصنف ومن أغرب ما رأيت بهامش نسخة المتن التي بين يدي ما كتب بالهامش على قوله كالشمع قال: بأن يحبب الشمع في قدر القمحة وتبلع منه نحو خمسة عشر واحدة، ولا يخفى أن ابتلاع هذا القدر من الشمع ربما أورث سدة في الكبد أو قولنجا لاحتباسه في الأمعاء فتدبر المقام.

قال: وإن جومعت حلبته وأراقته.

أقول: لا تجامع المرضعة لأن جماعها يحرك دم الطمث ويجب ترقيق اللبن لأن الرحم يتحرك بالجماع فيرق الدم الذي هو مادة اللبن فيفسد اللبن ويقل مقداره وربما حلبت فأضرت بالولدين ضررا عظيما؛ أما الرضيع فلانصراف اللطيف (146 و) من الدم إلى غذاء الجنين، وأما الجنين فلقلة ما يأتيه من الغذاء لاحتياج الآخر إلى اللبن، فلو اتفق جماعها وجب إراقة اللبن عقبه لفساده ولا تسقيه للرضيع.

قال: وتدبيره في خاصته تغسيله كل أسبوع في الشتاء بالماء الحار وكل أربعة في الصيف بمكسور البرودة وخمسة في الآخرين بالفاتر ودهنه بالزيت ودر نحو الآس والورد وملاعبته وترقيصه خوف التخمة.

أقول: أما تغسيله فقد تقدم ذكره وتقدم منا شرحه وكان ما هنا كالتفصيل لما أجمله هناك.

قال: فإذا جاوز ثلثي سنة كوثر في محادثته إجراء على النطق فإذا فطم أطعم ما يلي اللبن في اللطافة كالفستق والسكر ثم النشا وماء الرمان ثم الجوز واللؤز ثم ms240 الخبز والأطعمة بالشروط السابقة.

أقول: الفطام عبارة عن قطع سقيه اللبن ومدة السقي سنتان شرعا وطبا لأنها مدة نبات أكثر أشنانه وتصلب أغضاء غذائه حتى يقبل غير اللبن من الأغذية ولأن اللبن به لا يفي بتغذيته وأول ما يطعم خبز تمضغه أمه ثم تضعه في فيه، ثم خبز بماء وعسل أو بلبن ويسقى عند ذلك قليل ماء، ثم ينقل إلى ما هو من جنس الأحساء واللحوم الخفيفة بأن يعمل حساء متخذ من لوز ولبن حليب ويحلى بسكر أنيض، ويجب أن يكون الفطام بالتدريج لا دفعة واحدة، وبقية الكلام غني عن الشرح وأراد بالشروط السابقة ما ذكره في تدبير المأكول والمشروب.

قال: فإذا قدر على النطق لزم تعليم الخط والتمرين على الأمور الدينية والتكاليف الشرعية ثم ما يصلح الفكر كمنطق وهندسة وحساب.

أقول: هذا الفصل من الكلام لا تعلق له بالطب أصلا بل هو بكتب الأخلاق أحق، ومع ذلك فلا يخفى ما فيه من الفساد، وذلك لأن الصبي يقدر على النطق (146 ظ) في أزمنة مختلفة باختلاف التدابير والبلدان وبعد قدرته على النطق لا يمكنه تعلم الخط إلا بعد استعداده وقابليته والتمرين على الأمور الدينية إنما يكون بعد السبع كما تقرر في الفقه وهذا متأخر عن زمن النطق بكثير، وقوله ثم ما يصلح الفكر كمنطق قد أسقط النحو والصرف والعلوم العربية وهي أساس لبقية العلوم إذ لا يمكن تعلم غيرها بدونها وليس في قانون التعليم أن يبدأ أولأ بالمنطق والهندسة والحساب.

وعبارته في النزهة أوضح وأحسن مما هنا قال فيها ويعطى حال الفطام ما قارب اللبن في الطبع كمستحلب الفستق والجوز والسكر مدة ويغلظ تدريجا بنحو النشاء والكثيرا ويغسل كلما اشتد الحر ولا يمكن من كثير حركة ولا لعب حذر من الجفاف وتطرق الآفة لسرعة قبوله الانفعال، واعلم أن أشد ما ينكي(1) الأطفال الحركات النفسية لنقص التصور والتعقل فتجنب المبالغة في منعها بفعل ما يميلون إليه بدارا وترك ما ينفرون منه، ويستمر ذلك إلى الدخول في السابعة فيلزمون الأدب ms241 والتمرين على مبادئ النواميس الإلهية الشرعية شيئا فشيئا إلى العاشرة فيراضون بالحساب ونحوه من تعلقات الفكر ثم ما يراد فهمه من الصناعات المعاشية إلى التميز الحقيقي فيؤمرون بالنظر في العلوم والفضائل ويعرفون أحكام السياسة والأخلاق على الوجه الأكمل.

قال: وينبغي أن يكون مأكله غالبا باردا يابسا مع عدم ترك ما يولد الدم للنمو والفصد والسكر.

أقول: يعني أنه لا يكثر له من الأغذية الحارة الرطبة المولدة للدم بل يكون أكثر غذائه البارد اليابس وذلك لغلبة الرطوبة والحرارة عليه في هذا السن لأنهما متكافئان، لكن لا تترك الأغذية المولدة للدم رأسا بل تقلل وهذا معنى (147 و) قوله مع عدم ترك ما يولد الدم، وقوله للنمو تعليل السابقة أي لأن هذا السن سن النمو فتكون الحرارة الغريزية فيه قوية فلا ينبغي أن تهاج بالأغذية الحارة لئلا تفرط حرارتها وتخرج عن حاق(2، الوسط وهو المزاج المناسب، وقوله والفصد مجرور معطوف على قوله ترك أي مع عدم الفصد فلا يفصدون، وقوله والسكر معطوف على الفصد أي ومع ترك السكر لأنه يولد دما كثيرا فتزداد حرارتهم وبهذا التأويل استقام كلامه وإلا فهو بحسب الظاهر مختل، لأنه لو جعل السكر والفصد معطوفين على ما صار المعنى مع عدم ترك الفصد والكسر فيكونان مأمورا بهما وليس كذلك، قال القرشي في شرح القانون: الصبي يحتجم من السنة الثامنة وبعد ستين سنة لا يحتجم البتة، والفرق بين الحجامة في هذا وبين الفصد أن الفصد لا يجوز

قال: ويمتد هذا التدبير إلى الفصد فيصح بعد البلوغ إلى آخر سن النمو وهو رأس الثامنة والعشرين.

أقول: المشار إليه التدبير المذكور بقوله: وينبغي أن يكون مأكله، وقوله إلا الفصد فيجوز بعد البلوغ وذلك لأنك قد علمت أنه لا يجوز قبل الرابع عشر ومعلوم إنه متى جاوزها فقد دخل في البلوغ غالبا ولذلك اعتبر الفقهاء البلوغ بالسن بخمس عشرة سنة، وقوله إلى آخر سن النمو غاية لامتداد التدبير المذكور، وقوله وهو رأس الثامنة والعشرين الحق إنه لا تحديد ولذلك قالوا إنه قريب من الثلاثين سنة بحسب الأغلب هذا، والذي نص عليه الشيخ أنه بعد مجاوزتهم الرابع عشر يدبرون تدبير الأصحاء وعلى هذا فإنهم ينتقلون من التدبير الذي قبل الرابع عشر إلى تدبير آخر ولا يستمر ذلك التدبير خلافا للمصنف.

قال: ثم يدبر تدبير الشبان فيكثر من البارد الرطب وترك الشراب وقلة الرياضة وملازمة ما ذكر في الصيف فإنه مثله ويفصدون لرداءة كيفية الدم ويمتد هذا إلى تمام سن الشباب والوقوف وهو رأس الأربعين.

أقول: أي بعد مجاوزته الثمانية والعشرين يدبر تدبير الشبان فيكثر من البارد الرطب ويلازم ما ذكر في تدبير فصل الصيف السابق ويمتد هذا التدبير إلى تمام

(148 و) قال: ثم تدبير الكهول باستعمال كل حار رطب وما ذكر في الخريف وترك الجماع أو الإكثار منه بحسب الحاجة والبدن ولا يفصدون إلا إذا تعين ويدوم ذلك إلى رأس الستين.

أقول: ليس للكهول تدبير مختص بهم بل حكمهم حكم التدابير العامة السابقة، وأما الجماع فقد ذكرنا ما يوافق كل مزاج وما لا يوافقه فيما سبق، وأما الفصد فقد قال ابن رشد في شرح ألفية الشيخ: من تعود الفصادة في شبابه والكهالة فلا يقطعها، ثم قال: وليس ينبغي أن يستعمل الفصد الأمم التي تشرب الماء كما يستعمله الأمم التي تشرب الشراب ولا أهل الأقاليم الحارة كما تستعمله الأقاليم الباردة والمتوسطة وذلك أن أحق البلاد باستعمال أهلها الفصد هي الأقاليم المعتدلة وهي التي يكون فيها زمن الربيع أطول الأزمنة ولذلك نرى أن الإقليم الرابع ليس بمعتدل لأنه يطول فيه زمن الخريف وهو علامة بلاد منحرفة كما قال جالينوس.

قال: ثم يدخل سن الشيخوخة وهو سن يستولي فيه البلغم وتغلب الرطوبة الغريبة والحرارة الضعيفة.

أقول: سن الشيخوخة يغلب فيه البرد والرطوبة فيكون سببا لاستيلاء البلغم لأنه بارد رطب، أما غلبة البرودة فلضعف الحار الغريزي وأما الرطوبة الغريبة فلضعف هضمهم عن إحالة الغذاء على ما ينبغي فتكثر فيهم الرطوبة الفضلية، وليست رطوبتهم كرطوبة الصبيان فإن رطوبة الصبي كرطوبة غصن غض نضير ورطوبة الشيخ كرطوبة خشب يابس مشتنقع، وقوله والحرارة الضعيفة ليس معناه أنه يستولي

وحاصل ما يقال في تدبير الشيوخ على جهة الإجمال: إن تدبيرهم باستعمال ما يرطب ويسخن معا من إطالة النوم واللبث في الفراش أنثر من الشبان، ومن الأغذية والأشربة والاستحمامات وإدرار البول وإخراج البلغم عن معدتهم عن طريق المعى وتفتيح سددهم وأن يداوم لين طبعهم، وأن يفرق غذاؤهم من الذي يغذي القليل منه ms244 غذاء كثيزا لكن يكون ذلك قليلا قليلا بحسب هضمهم وقوتهم فإنهم لا يختلون الكثرة لانحلال قواهم، ويجتنبوا كل غذاء لطيف يولد السدد أو البلغم وكل حار حريف مجفف إلا على سبيل الدواء، والزنجبيل المربى من الأذوية الموافقة لهم ولتكن بقدر ما يسخن ويهضم لا بقدر ما يجفف، وأما اللبن فينتفع به من يستمريه منهم بأن لا يجد عقبه تمددا في ناحية الكبد أو البطن أو حكة أو وجعا، وأوفق اللبن لهم لبن الماعز وبقولهم مثل الكرفس والسلق وفاكهتهم التين والإجاص، وشراب العسل يناسبهم ويوقهم حدوث السدد ووجع المفاصل خصوصا إذا طبخ ببزر الكرفس وغيره من المنفخات، ويجب أن يكون الاستفراغ في الكهول والمشايخ بغير الفصد ما أمكن ولا يقاربوا الجماع ما وجدوا عنه محيصا، وينفعهم الحقنة بالدهن وخصوصا بالزيت العذب أو التقطير به وأمراق الفراريج المسمنة فإنها مع الاستفراغ تلين الأخشاء ويجتنبوا الحقن الحادة فإنها تحفظ معائهم، قال ابن رشد في شرح ألفية الشيخ: من بلغ منهم الستين وكان دمويا فافصده في العام مرتين واجعل فصدهم في الربيع والخريف ولا تفصد لهم القيفال الذي هو عرق الرأس لأن رؤوسهم ضعيفة باردة، ومن بلغ السبعين يفصد مرة في العام ويمنع أن يفصد في الأكحل لأنه مشارك للجماع وبعد الخمسة والسبعين لا يفصد، قال ابن رشد: ولست أمنع أن يفصد والأمراض توجب ذلك وإنما الذي أمنع فصدهم على جهة حفظ الصحة.

قال: قال الشيخ وأهل هذا السن أحوج إلى التدبير من سائر الناس لفساد أمزجتهم، (14 و) وقال: ومن ثم يكثر فيهم الحرص والطمع والآمال الفاسدة ونقص العقل.

أقول: لما كان أهل هذا السن أحوج الناس للتدبير أفرد الأطباء في كتبهم تدبيرهم على حدة وقد ذكرنا نبذة منه، وأما سبب كثرة الحرص والطمع فيهم فلذلك سبب ذكره أرباب الفراسة قالوا: إن الإنسان أربعة سن الصبا وسن الشباب وسن الكهولة وسن الشيخوخة ولكل منها مزاج مخصوص.

فطبيعة الصبي تقتضي أمرين أحدهما شدة الاستعداد للفرح وثانيهما خلوه من العقائد الراسخة في ذهنه ms245 والتجارب الكثيرة في الخير والشر، ويترتب على هذين الأمرين أمور خمسة : أحدها ميله الى الشهوات المقصورة على الأمور المطفية بالبدن مثل المآكل والمشارب والملابس والمناكح ومثل حب الكرامة والنباهة والعلو وبالجملة ميله إلى هذه الأمور أشد من ميله إلى المال وجمعه لأنه لم يقاس الحاجة ولا نكاية الفاقة، وثانيها سرعة تنقله في الأمور والملال منها وسرعة التصور وسرعة الزوال عنها وذلك لغلبة الحرارة والرطوبة عليه ولأن نفسه خالية من التصورات فيكون شديد الرغبة في تحصيل الشنيء فإذا قضى وطره منه مال إلى غيره، وثالثها سرعة التصديق بكل ما يلقى إليه مع الفرح الشديد وذلك لغلبة المزاج الموجب لذلك عليه ولذلك يغلب عليه دائما رجاء الخير ويقنع بالقليل من الشنيء ويفرح به كما يفرح بالكثير منه، ورابعها غلبة الحياء والرحمة عليه لأنه لم يقع بعد في الفواحش الموجبة للقحة1 والقساوة بل هو باق على رطوبته التي هي بريئة من كل شيء، وخامسها سرعة الانقياد إلى كل اعتقاد وإن كان باطلا وذلك لغلبة الحرارة والرطوبة اللتين هما قابلتان لذلك ولأن نفسه خالية عن الاعتقادات فهذا ما تقتضيه طبيعة الصبي.

وأما الشباب فإن حرارته مائلة إلى الحدة ومزاجه مائل الى جهة اليبوسة (149 ظ) فلذلك صارت طبيعته تقتضي أمورا ثلاثة: أحدها محبة السرور ويترتب على

وأما الكهل فإن حرارته أقل حدة وأقل صورة من حرارة الشباب وأنها لم تأخذ بعد ms246 في الانتقاص ويترتب على هذه الحالة توسط أخلاقه في الشجاعة والتهور والتحيز بين التصديق بكل شنيء والتكذيب به.

وأما الشيخ فإن المستولي عليه من الكيفيات البرودة واليبوسة وإنه قد اتفق له في سنه تجارب ووقائع وتقلقات كثيرة ويترتب له على هذه الأخوال قلة الإذعان للشيء لغلبة السن لأنه موجب لبقاء الأحكام التي يتعقلها ويجزم بصحتها ولكثرة تجاربه فإنها توجبه مسكه وتوقفه فيما يقال له، ولا شك أن ذلك موجب لقلة الإذعان والانقياد وإنه لا يحكم على شنيء من الأشياء بحكم جزم فإن جزم فيكون جزمه على ما جربه، ولذلك إذا حدث عن أمر في المستقبل حدث عنه وهو مرتاب ورغبته في تحصيل المال وجمعه أكثر من رغبته في تحصيل الحمد والثناء لكثرة تجربته في مشاهدة الفقر والحاجة ورداءة الخلق وذلك لكثرة تجاربه واستحقاره لغيره لأن كل ما شاهده الغير فقد شاهد مثله مرارا وهذا موجب لعدم الاحتفال بالأشياء المخبر (150 و) عنها وغلبة الجبن والخوف بسبب استيلاء البرد واليبس عليه، ولذلك صار ميله إلى العدل وإصلاح الأمور وسد باب الحرب أكثر من غيره وغلبة القحة فإنه لا قبح إلا وقد باشره مرارا إما من نفسه وإما من غيره، وقلة أمله بالغير لكثرة مشاهدته للعالم وإن الغالب عليهم الحرمان وسوء المعاملة واستيلاء الرحمة والمخافة من الله تعالى لكن بسبب مخالف لسبب الرحمة في الصبيان؛ فإن

قال: فينبغي لمن أراد منهم البقاء على مرتبة ملازمة الحار اليابس وما ينعش القوى ويشد البدن ويصلح الحواس والعقل والحرارة الغريزية كدواء المشك المعدني وشرب العود والمثروديطوس وأمثال هذه واجتناب ما يوجب الهرم كلحوم البقر والمعز والألبان والسمك وكثرة الجماع والسهر.

أقول: تقدم أن الموافق لهم الحار الرطب لأنه يغلب عليهم البرد واليبس وقد تقدم لك ما فيه الكفاية في ms247 تدبيرهم، وأما دواء المشك وما بعده فمذكورات في الأقرباذينيات ثم إن المصنف زاد في الطنبور نفخة فقال في النزهة: وأما المشايخ فلهم الإكثار من كل حار رطب يابس ومعلوم أن الرطوبة واليبس متنافيان لأنهما متقابلان إذ الرطوبة ضد اليبوسة.

قال: وسابعها تدبير الأسفار فإن كانت في البحر فليلازم الأطعمة الحارة والقيء وأكل الحوامض أو في البر فسلوك ما تقدم في التدابير وأما ما يصلح فساد الماء والهواء والتغيرات الطارئة كالبصل والثوم والنعناع (150 ظ) فينبغي أن لا يترك ولو سأما.

أقول: لم يذكر المصنف شيئا من تدبير المسافر فيما تقدم، فقوله: أو في البر فسلوك ما تقدم خطأ فاحش لأن التدابير مخصوصة بغير المسافر، وأما المسافر فإنه يزيد عليها أموزا قد بوب لها القوم وفصلوها تفصيلا لا مزيد عليه وفي ذكرها هنا طول فليرجع للمطولات.

قال: وثامنها تدبير الحمام قال جالينوس أجود الحمام ما قدم بناؤه واتسع فضاؤه وعذب ماؤه.

أقول: الحاجة داعية إلى الاستحمام لأنه ينقي الأوساخ والدرن ويحلل الفضول ويفتح السدد ويزيل الكسل ويحبس الإسهال ويفتح المسام ويذهب الجرب والحكة

والحمام يرطب بالماء ويسخن بالهواء ويجفف بالحر ويبرد بطول المكث لكن الفعلان الأولان طبيعيان والثانيان عرضيان وإنما كان الحمام الموصوف بالصفات المذكورة أخود، أما قدم البناء فلئلا يؤذي بكثرة أبخرة النورة (والجص المستعملين فيه لأجل انكسار صورتهما بطول العهد فإنها مضرة بالقلب والروح لأنها تفيد هواء الحمام حدة وزيادة تجفيف فتضر بالبدن أيضا ويستفيد الماء منها كيفية رديئة بالمجاورة تؤذي البدن)، وأما سعة الفناء قليلا تحتقن فيه الأبخرة فتورث الكرب والخفقان وغيرهما، ولأجل أن يكون الهواء الذي فيه كثيرا فلا يتغير من الأنفاس

قال: ويجب دخوله تدريجيا ليعتاد فيمكث بالبيت الأول يسيرا ثم أكثر منه في الثاني ثم يستوفي حاجته في الثالث ومتى أحس بسقوط القوة وثقل النفس فليخرج.

(151 ظ) أقول: البيت الأول من الحمام مبرد مرطب لأنه يبعد عن مستوقد النار ولا يصل إليه أثرها وهو قريب من الهواء البارد الخارجي فتأثيره ms249 إنما يكون بالهواء البارد والماء البارد الرطب، والثاني مسخن بهوائه لأنه قريب من مستوقد النار مرطب بمائه، والثالث مسخن مجفف لكثرة التحلل الواقع بسبب شدة سخونة الهواء فلا يدخل البيت الحار إلا بتدريج، لأن الانتقال من هواء إلى ضده دفعة ضار اضرازا بينا وكذلك الحال في الخروج يكون على سبيل التدريج بهذه العلة المذكورة بل استعداد البدن حالة الخروج للانفعال أشد من حالة الدخول لأنه به يكون متسخنا متخلخلا قابلا للتأثير بسرعة، ويجب على حافظ الصحة أن لا يطيل المكث في الحمام وخصوصا في البيت الثالث لا سيما إذا كان حار المزاج بل الثالث محرم عليه، ولا يدخل الثالث إلا من يريد التحليل الكثير من المسترهلين والمبلغمين والمستسقين وغيرهم، وإنما امتنع على حار المزاج طول المكث في البيت الثالث لأنه يوجب الغشي والكرب والخفقان وذلك لكثرة وصول الأبخرة إلى القلب والدماغ فمتى أحس بسقوط القوة بادر بالخروج على سبيل التدريج كما قلناه.

قال: ولا يدخل على شبع فيورث السدد والريح الغليظ ولا جوع فيبخر ولا يشرب فيه ولا بعده.

أقول: استعمال الحمام عقيب الغذاء يسمن لأنه يجذب الغذاء إلى الأعضاء بحرارته وبتعريقه أيضا ولكن يخاف منه السدد لأنه يجذب به من المعدة غذاء غير كامل الهضم، فيكون مع كثرته غليظ القوام فيحدث السدد والريح الغليظ، لكنه إذا اغتذى عقيب الخروج منه قبل أن يبرد البدن وتزول عنه الحرارة المكتسبة من هواء الحمام يسمن باعتدال مع أمن من السدد (152 و) وكذا استعمال الحمام بعد الهضم الأول يسمن، وأما استعماله على الخلاء والجوع فيهزل ويجفف وتتصاعد أبخرة إلى الرأس بسبب شدة التحليل فتصدع، ولا يشرب فيه ولا بعده بل ولا يأكل فيه أيضا لأنه يوجب سرعة النفوذ إلى أقاصي الأغضاء قبل الانهضام لسعة المجاري وجذب حرارة الحمام فيوقع ذلك في الاستسقاء بل ربما يخشى على من شرب داخل الحمام الموت فجأة لانطفاء الحرارة الغريزية، قال الشيخ: ولا يشرب شيئا باردا بالفعل عقيب الخروج من الحمام فإن المسام تكون منفتحة، ms250 وأيضا كل شديد الحرارة خصوصا الماء فإنه يخاف من تناوله نفوذه إلى الأعضاء الرئيسة فيحدث السل والدق، رقال في القانون وشرحه وليحذر من شرب شيئا باردا بالفعل مثل الماء البارد خوفا من الاستسقاء لأنه إذا نفذ إلى الكبد أخمد حرارتها عقيب الخروج من الحمام فإن المسام تكون منفتحة فلا يؤمن أن يندفع البرد إلى جوهر الأغضاء الرئيسة فتفسد قواها وليتوق أيضا شديد الحرارة وخصوصا الماء فإن تناوله خيف أن يسرع نفوذه إلى الأعضاء الرئيسة فيحدث السل والدق).

قال: وليكثر من الدلك والدهن بالأدهان اللطيفة كالبنفسج بالسكر والورد بالعنبر.

أقول: التوسط في الدلك والدهن بل في أفعال الحمام كلها محمود، قال في التدكرة: ينبغي أن تكون أفعال الحمام على اعتدال فإن الدلك إذا أفرط أهزل وأسال

قال: ولا يطيل المكث في الثالث صيفا ولا من مزاجه محرور.

أقول: لا يدخل البيت الثالث إلا عند إرادة الخروج فإنه مجفف قوي التحليل كذا ذكر في التذكرة، وقال في التزهة : وما دامت القوة زائدة والبدن ينمو فالمكث جيد ومن أحس بنقص تعين الخروج تدريجا كالدخول وهو كلام حسن.

وقوله: ولا من مزاجه محرور أشار به إلى اختلاف الاشخاص في الصبر على الحمام باختلاف أمزجتها؛ فأصبر الناس عليه المبلغمون والسوداويون (152 ظ) وأشرع الناس حذرا الصفراويون والدمويون لحرارة مزاجهم، وأما قليل الرياضة فينبغي له أن يستكثر من الحمام المعرق وذلك بأن يستعمل الهواء الكثير ويطيل المكث في البيت الحار لأن بدنه يكون غير نقي من الفضلات فيحتاج إلى حمام معرق لتحلل رطوباته الفضلية، وأما كثير الرياضة فهذا التدبير ضار له لنقاء بدنه عن الفضلات فإذا وقع له تحليل كان في الرطوبات الأصلية.

قال: وينبغي الانتقاع في الأبزن ثم الدهن ثم التغميز فإنه يحفظ الصحة ويزيل غالب المرض وسئل بعض فضلاء الأطباء عن الحمام ما هي فقال الدلك ms251 ثم انتقاع الأبزن ثم الدهن ثم التغميز فمن فاته شنيء من هذه لم يكمل نفعه.

أقول: الأبزن هي المغاطس وهي من خصوصيات بلاد العرب كمصر والشام فإني لم أرها ببلاد الروم إلا في إسلامبول ببعض حمامات قليلة وهي صغيرة وليس لهم بها عناية أصلا وأكثرها خال عن الماء أو فيه ماء قليل، وأما مغاطس دمشق الشام فخير من مغاطس حمامات مصر لتجدد مائها كلها في اليوم مرة أو مرتين مع عدم انقطاع الماء النازل عليها من الأنبوب، وأما مغاطس مصر فماؤها غالبا يكون وسخا ومن هذه الحيثية يكون الانتقاع فيها مضزا، ثم لا بد من سلوك الاغتدال في الانتقاع في الأبزن أيضا فإن قليله يهيج البخار ويفسد الدماغ فسادا عظيما إن لم يبادر إلى غمره بالماء أولا وكثيره يحلل ويورث الرغشة.

ثم إن المصنف لم يبين كيفية الترتيب بين الأمور المذكورة أعني الدلك وأخويه وبين ذلك في التذكرة والنزهة قال: في الأؤلى ما خلا صفته يقدم الدلك لأنه أول ما يجب أن يعمل قبل التحلل ولو تأخر أفسد، ولو قدم عليه الدهن لم تخرج الأوساخ ويتبع بالدهن ليصلح العدل وتنعم البشرة ويحلل ما تحت الجلد بسريانه في المسام التي فتحها (153 و) الدلك والاستنقاع كالتكملة لما تقدم، وأراد ببعض فضلاء الأطباء أبقراط لأنه قال في التذكرة وسئل الأستاذ قال بعض المفسرين لكلامه يريد بالغمز الدلك فيكون كالأول وقيل التكييس فيكون أمرا رابعا، قال المصنف: وقد يقال الغمز أعم والدلك لازمه، وقال في الثانية ويبدأ حال دخوله بالتنور والحلق ثم حك الرجلين ثم التغميز والدهن ثم الانتقاع في الأبازين ثم إعادة التغميز بلطف، وأراد بالحلق حلق العانة لا حلق الرأس فالواو بمعنى أو، أما حلق الرأس قبل الدخول في الحام(1، أو فيه ثم الاستحمام عقبه فإنه مضر لأنه يفتح المسام فيخشى من انصباب الماء الحار على الرأس حبس البخار فيحصل الضرر وقد تقدم ذلك في شرحنا لكلامه سابقا، وقال في التذكرة وسوغ حلق الشعر فيه بشرط أن لا ms252 يصب الماء على الرأس بعده فإن ذلك يوهنه ويجب اتباع النورة بما يشد كالعفص وحك الرجلين فيه من الأمور المهمة خصوصا لأصحاب الصداع والبخار.

قال: ومن أحس فيها بالحر فليتغرغر بالماء البارد.

أقول: المراد إحساسه تغيرا من حر شديد وإلا فالحمام حار ولا بد.

قال: ومن احتاج إلى فضل ترطيب كناقه ومحموم رش حوله ماء باردا ثم يخرج تدريجا وقد صب على أطرافه الماء البارد.

أقول: قد يضطر لزيادة الترطيب ونقصان التسخين إلى رش الماء وحبسه على أرض الحمام وذلك ليكثر تبخيره فيرطب هواء الحمام ويبرد فيقل تحليله ويرطب البدن والمحتاج لذلك المدقوق والناقه، وأما يابس المزاج فإنه يستعمل الماء أكثر من الهواء ومرطوبه يستعمل الهواء أكثر من الماء فإنه في الأول يكثر الترطيب بالماء

قال: ولا يمكث خارج الحمام في الشتاء ولا يتنشف فإنه يورث البرص.

أقول: محل النهي عن المكث خارج الحمام في الشتاء إذا لم يكن متدثرا بثيابه، وأما إذا كان متدثرا بثيابه وجلس في الخارج ريثما ينشف العرق كان محمودا، إذ ربما لاقاه هواء بارد ساعة خروجه من الحمام في الطريق وهو سخن متخلخل الجسم فضره، وأما النهي عن التنشيف فإنما هو بالمناشف المستعملة في الحمام وعلى النهي إنها لا تخلو عن وسخ ومخالطة أجسام ذوي عاهة لأنها مستعملة دائما فإذا تنشف بها فربما سدت مسام الجلد بوسخها فانعكس البخار الذي يريد الخروج إلى داخل فأفسد الدم وتولد البرص، أما إذا كانت مناشفه خاصة به نظيفة فلا بأس لا سيما إذا كانت مبخرة عطرة الرائحة فإنها تنعش قواه وليتوق أيضا خروجه من الحمام مكشوف الرأس أو البدن فإنه موجب لغاية الضرر.

قال: واعلم أن البيت الأول مبرد رطب والثاني مسخن ms253 مرطب والثالث مسخن مجفف إلا ما كان منها مجاورا للماء البارد أو داخلا في العمارة كبعض خلوات شاهدناها بالحمامات المصرية فإنه في غاية الاغتدال في التلطف والتحليل يحفظ الصحة وينفع من الجنون والأخلاط المحرقة.

أقول: علة كون البيت الأول مبردا مرطبا قد ذكرناها وما بعدها سابقا، لكن التعليل السابق إنما يظهر في غير حمامات مصر التي يكون مستوقد النار تحتها، وأما حمامات مصر فإن مستوقد النار مجاور لها بعيد عنها فلا يجري التعليل (154 و) السابق فيها بل العلة في كون البيت الأول مرطبا مبردا هي السابقة بعينها، وكون الثاني مسخنا مرطبا، أما السخونة فلما في هوائه من السخونة المكتسبة من مجاورة البيت الثالث لكنها لا تصل إلى حد القوة فلذلك لا تجفف، وأما الرطوبة فلما فيه

خاتمة: ينبغي الراحة بعد الحمام خصوصا النوم مع التدثر فإنه نافع جدا لأن نكاية البرد عقيبه شديدة وشرب السكنجبين لمحرور وماء ms254 العسل لمبرود وترياق الأربعة لذي ريح غليظ وأكل الأدهنة من الطعام كمرق الفراريج لسوداوي وحضرمية لدموي ونحو قلايا مبزرة لبلغمي وقزع لصفراوي.

قال في التذكرة: واختلفوا في مدة الحمام فقيل كل يوم مرة وقيل (154 ظ) كل يومين وقيل ثلاث وقيل أسبوع وقيل كل شهر مرتين، والصحيح أنه يتبع الأمزجة فللبلغمي غير ضار مطلقا والسوداوي كل ثلاث والدموي كل أسبوع والصفراوي كل شهر مرتين والدخول لمجرد الغسل لا حكم له.

قال: وأما الاستحمام بالماء البارد فإن وقع من رأس السرطان إلى نصف السنبلة بالشام ومن ثلثي الثور إلى آخر السنبلة بمصر فلا بأس به.

أقول: الاستحمام بالماء البارد إنما يصلح لمن يكون بدنه نقيا من الفضول كيلا تحتبس في الباطن بالماء البارد وأن يكون شابا ليقاوم برد الماء قوة حرارته الغريزية، وأن يكون معتدل اللحم فإن القضيف يتغذى البرد في باطنه وأن لا يكون به تخمة فإنها تنحبس في الباطن بسبب البرد فإن الماء البارد يكثف المسام فيمنع من خروج الأبخرة ولا سهر ولا نوازل فإن البرد يكثف المسام ويسدها ويمنع المواد عن التحليل فيزيد في النزلة ولا هو صبي ولا شيخ، وأن لا يستعمل عقب جماع لأنه يحلل البدن فيوجب نفوذ البرد فيه، ولا بعد طعام لم ينهضم ولا عقب قيء ولا استفراغ ولا عقب رياضة ولا ضعف من البدن أو المعدة وأن يكون الاغتسال وسط الصيف وقت الهاجرة، وليحترز أن يكون فيه ريح لأن الريح الباردة تزيد الماء برودة والحارة يصحبها غبار ودخان هذا ما يستفاد مما قرروه، وإنما المصنف فقال: إنه من رأس السرطان الذي هو أول بروج فصل الصيف.

واعلم أن الفصول باصطلاح أهل الهيئة تختلف في الأقاليم الشمالية إلا في خط الاستواء وما يقرب منه كما تقدم تقريره ولكن تختلف بقوة الحر وضعفه بسبب العروض فكلما زاد العرض ضعف الحر، والمصنف بنى كلامه هنا على اصطلاحهم وقد قدرنا فيما سبق أن اصطلاح الأطباء يخالفهم فبناء الكلام على اصطلاح الأطباء أوفق وأمتن لأنه بصدد ms255 تقرير كلامهم وهم إنما يعتبرون في الاستحمام (155 و) بالماء البارد وحرارة الفصل والوقت لا غير، قال صاحب الموجز: وإنما يستعمل وقت الظهيرة في وقت الصيف، وهي بمعنى عبارة الشيخ السابقة وإلذي يتلخص من كلامه هنا، وفي النزهة إنه يجوز فيما عدا الشتاء في الإقليم الأول لقوله فيها ويجوز فيما عدا الشتاء في نحو صنعا فإن صنعا من الإقليم الأول لأن عرضها يدل، وإن وقع في غير الأول فالعبرة فيه ابتداء من الصيف وهو

قال: فإنه ينعش الحرارة ويشد البدن ويقوي الهضم ويهيج الشهوة.

أقول: إنما كان الاستحمام بالماء البارد موجبا لهذه الأمور لأنه يكثف المسام فتقوى الحرارة الغريزية لاحتقانها واجتماعها في الباطن وعدم تحللها فيتوفي تأثيرها في الباطن فقط ويلزم ذلك أن يكون فعلها فيه أقوى وأكثر فيكون توليده للدم والروح وتقويته للبدن أكثر وبذلك يقوي الهضم والشهوة.

قال: ووقت الخروج منه حال الإحساس بالبرد وقس على ما مر من التقرير باقي الاقليم بذا التقرير.

أقول: قال الشيخ يدخل في الماء البارد دفعة ليصيب أعضاؤه معا، ثم يلبث فيه مقدار النشاط والاحتمال قبل أن تصيبه قشعريرة ثم إذا خرج دلك ليتدارك بالتسخين تبريد الماء وزيد في غذائه لأن هضمه قد قوي بحرارة الباطن ونقص من شرابه لقلة الحاجة إلى الترطيب، ونظر في مدة عود لونه وحرارته إليه إن كان سريعا علم أن اللبث قد كان فيه معتدلا، وإن كان زمن (155 ظ) العود بطيئا علم أن اللبث فيه قد كان أزيد من الواجب لغور الدم، على أن ما قدره لا يمكن اطراده، فإنه قد يتفق أن يكون الحر ببعض البلاد الزائدة العرض عرضيا بحكم وضعها فالمدار على ما ذكروه من اعتبار حرارة الوقت والفصل.

قال: وأما المرض فينقسم أولا ms256 إلى مفرد وهو ما كان عن كيفية واحدة ويسمى الساذج كزيادة حرارة مثلا، والمادي وهو ما كان عن أكثر كفساد وخلط.

أقول: اعلم أولا أن المرض على ما تقدم هيئة في بدن الإنسان مضادة للصحة، ثم إن الأمراض إما مفردة أو مركبة، وبيان الحصر أن كل واحد من الأمراض إما أن يكون تحققه باجتماع أفراض كثيرة حتى يتحد من المجموع مرض واحد أو لا يكون، فالأول هو المرض المركب، والثاني المفرد والمفرد ثلاثة أخناس، أفراض تبع سوء المزاج، وأمراض تتبع سوء هيئة التزكيب، وأنراض تتبع تفرق الاتصال،

319 والقسم الأول ثمانية أجناس وكل واحد منها إما مع مادة أو خال عنها فتكون ستة عشر، وكل واحد منها إما أن يكون في عضو أو في جملة البدن فتبلغ الجملة اثنين وثلاثين.

إذا علمت هذا فقول المصنف: وأما المرض فينقسم أولا أي بالقسمة الأولية إلى مفرد وهو ما كان عن كيفية واحدة يدخل تحته أقسام ثمانية لأن تلك الكيفية إما غلبة حرارة فقط، أو رطوبة فقط، أو برودة أو يبوسة فهذه أربعة، أو حار يابس، أو حار رطب، أو بارد يابس، أو بارد رطب فهذه أقسام ثمانية، وقوله السانج أي الخالي عن المادة، وقوله كزيادة حرارة مثلها أي أو برودة أو رطوبة أو يبوسة الأقسام الثمانية والمراد كهيئة تابعة لزيادة حرارة، وإنما أولنا كلامه بذلك لأن المرض هيئة تابعة لسوء المزاج لا أن نفس سوء المزاج هو المرض، والدليل على أن المرض المفرد ليس هو سوء المزاج وسوء التزكيب وتفرق الاتصال أنه لو كان نفسها لم يكن (156 و) من قبيل الهيئة لكنه قد ثبت أنه من قبيلها، وقوله والمادي منصوب معطوف على الساذج - أي ويسمى المادي - وهو ما كان عن أكثر أي ليس هو هيئة تابعة لسوء مزاج فقط كما في الأمثلة السابقة بل لسوء مزاج مع مادة وذلك كفساد خلط أي يكون تابعا لسوء مزاج مادي أي يقارن خلطا من الأخلاط، ومعناه أن ينسب إلى أقوى كيفية الخلط ms257 فلا يرد أن يقال: إن كل خلط له في نفسه كيفيتان والعلة في قوة إحدى كيفيتي الخلط دون الأخرى أنه يرد على الخلط من خارج ما يزيد في إحدى كيفيتيه من غذاء أو دواء أو غير ذلك مثل أن يعرض للدم سخونة غريبة تزيد في حرارته وتبقي رطوبته بحالها، وعند هذا يكون سببا لتغير البدن إلى الحرارة دون الرطوبة، أو أن يخالط الخلط خلط آخر يعدل إحدى كيفيتيه ويزيد في الأخرى، وذلك بأن يكونا متجانسين في كيفية ومتضادين في الأخرى كالدم مع الصفراء إذا تركبا فإنه تعتدل كيفيتاهما المتضادتان وتتضاعف المتجانسة، فإذا غير هذا المجموع البدن غيره بكيفية واحدة وهي الحرارة لاشتدادها دون الرطوبة واليبوسة لتعادلهما ولتمثل لكل من الساذج والمادي؛ فالحار بلا مادة الدق ومع مادة حمى العفن، والبارد بلا مادة الجمود ومع مادة الفالج، والرطب بلا مادة

قال: وهذان ينقسمان إلى ما ساء مزاجا كأول الدق، وما لم يبلغ به الفساد إلى الخروج كحمى يوم.

أقول: المشار إليه المفرد الساذج والمفرد المادي يعني أن كل واحد من هذين القسمين ينقسم إلى قسمين: الأول ما هو تابع لمزاج فسد، الثاني ما هو تابع لمزاج فسد في الجملة أي لم يبلغ غاية الفساد بل قاربه، ولا يخفاك أن هذا تقسيم غير التقسيم الذي سبق لك، والسابق هو الذي ms258 قرره العلامة الشيرازي في شرح القانآون ونحن نقلناه مختصرا خاليا عن الأمثلة، وقد علمت مرارا أن المصنف كثير المخالفة للقوم ثم لا يتبين لك صحة تقسيمه هذا أو فساده إلا بعد أن نبين لك معنى حمى الدق وحمى اليوم فنقول:

أما تعريف الحمى فسنذكره إن شاء الله عند الكلام على الأمراض، وأما تقسيمها فإنها تنقسم أولا إلى ثلاثة أقسام يومية وعفنية ودقية، وذلك لأن البدن مركب من الأغضاء والأخلاط والبخارات ومتى سخن واحد من هذه أولا نسبت الحمى إليه، وإن سخن الآخران لأن بعضها حاو وبعضها محوي ويستحيل أن يسخن الحاوي دون المحوي، وبالعكس كسخونة القدر تبعا للماء الحار وسخونة الماء البارد تبعا للقدر الموقود عليه، ثم يتفرع من هذه الأقسام الثلاثة أقسام كثيرة جدا، ثم إن الحمى على نوعين خالية عن العفن أي ساذج مثل حمى يوم وحمى سونوخس

321 وحمى الدق، ومقارنة لمادة متل حمى العفن الكائنة من عفونة المواد الأربع التي هي الدم والبلغم والسوداء والصفراء.

ثم إن حمى يوم حرارة غريبة تحدث للبدن بواسطة حدوثها في أرواحه مضرة بأفعاله ضررا أوليا وهذه الحمى تسمى باليونانية (مقيارس) اشتقاق من حيوان يولد ويعيش (157 و) ويلد ويموت في يوم واحد وتسميتها باليومية بحسب أغلب أخوالها وإلا فقد تمتد الى سبعة أيام، وأما حمى الدق وتسمى باليونانية (افطيقوس) أي الثابتة وهي حرارة غريبة تحدث للبدن بواسطة حدوثها في أعضائه، ثم إن رطوبات البدن التي هي غير الأخلاط أربع إحداها التي في أطراف العروق الصغار، ثانيتها التي في فروج الأغضاء، ثالثتها التي التصقت بالأغضاء ولم تتشبه بها تشبها تاما، رابعتها الرطوبة الأصلية المنوية الموجبة لاتصال الأغضاء، فهذه الحرارة الغريبة عندما تفني الرطوبة الأولى وتشرع في الثانية يقال لها حمى دق مطلقة وهي أسلم أنواعها وأشرعها علاجا وإذا أفنت الثانية وشرعت في الثالثة وسخنت المنوية قيل لها الذبولية وهي أردأ من الأولى وأعسر علاجا، وإذا أفنت الثالثة وتعلقت بالرابعة قيل لها المفتتة ومثل هذا النوع تعسر معالجته ويتعذر برؤه. ms259

إذا علمت جميع ما ذكر تعلم أن تقسيم المصنف كلا من المفرد الساذج والمادي إلى القسمين المذكورين لا يصح وإن كلا من حمى اليوم والدق من الساذج لا من المادي، وإن قوله كأول الدق لا معنى للتقييد بالأولية فإن حمى الدق بجميع مراتبها تابعة لفساد المزاج وليست مادية فتدبر المقام.

قال: وإلى مركب وهو ما اجتمع من هذه.

أقول: المرض المركب ما تحقق باجتماع أنواع من الأمراض المفردة فيحصل من المجموع نوع واحد يسمى باسم خاص، قال القرشي وتلك الأمراض قد تكون أنواعا تحت جنس قريب كما تحدث عن حرارة الغب مرض واحد وهو شطر الغب، وقد تكون أنواعها تحت جنس بعيد كما يحدث عن حمى الدق وقرحة الرئة مرض واحد وهو السل، وليس المراد بالأمراض المركبة أمراض اتفقت مجتمعة إذ قد يجتمع في شخص أفراض متعددة ولا يقال لها مرض مركب كاجتماع الحمى

قال: وينقسم ثانيا إلى ما كان في الخلقة كتسفط(2 ما من شأنه الاستدارة كالرأس، واعوجاج مستقيم كالساق، وعكس ذلك كمشط الرجل.

أقول: هذا القسم يقال له: مرض التزكيب وهو من أقسام المرض المفرد على ما سبق لك بيانه وحاصل أقسامه أنه منحصر في أربعة أخناس أمراض الخلقة وأمراض المقدار وأمراض العدد وأمراض الوضع:

وأمراض الخلقة ينحصر في أربعة أجناس أفراض الشكل وأمراض المجاري وأمراض الأوعية والتجاويف وأمراض صفائح الأغضاء، وذلك لأن لكل عضو شكله ومجاريه وأوعيته وسطحه إذا كان على ما هو الواجب كان صحيح الخلقة وإلا كان مريضا.

وأمراض المقدار صنفان: إما بالزيادة كداء الفيل وهو زيادة في الساق والقدم حتى تشبه رجل الفيل وعظم القضيب المسمى (فرمافسيموس) وهو الانتشار الدائم، أو بالنقصان كضمور اللسان والحدقة.

وأما أمراض العدد فإما بالزيادة الطبيعية كالسن الشاغبة والإضبع الزائدة، أو غير الطبيعية كالسلعة( وإما من جنس النقصان، أما الطبيعي كمن ولد بدون أصبع ms260 أو بغيره كمن قطعت أصبعه.

وأما أمراض الوضع فإنها تارة تكون بحسب الموضع وبحسب المشاركة وذلك لأن المراد بالوضع هنا ما يعم الموضع والمشاركة مع الأغضاء الأخر أي النسبة

إذا علمت ذلك تعلم أن قول المصنف: كتسفط هذه الأنواع الأربعة من قبيل أمراض الشكل وهو تغير شكل العضو عن مجراه الطبيعي كتسفط الرأس وهو أن ينقص أحد النتوءين المقدم أو المؤخر أو كلاهما ويلزم ذلك ضيق البطن الذي يلي النتوء النافض وذلك يلزمه رداءة قوة ذلك البطن، وأما اعوجاج الساق فلأنه يلزمه تعسر المشي وبطلان قوته.

وقوله: وعكس ذلك أي اعوجاج المستقيم وعكسه هو استقامة المعوج وذلك كمشط الرجل فإن باطن القدم خلق مقعرا للإعانة في المشي على المواضع المحدبة المقببة والصعود على المراقي فمتى خلق مملوء لحما أضر بذلك، وتكون حاله كحال الخفاف الجدد التي لم تتشكل بشكل القدم فإنه يصعب المشي فيها في المواضع المذكورة.

قال: وإلى ما يكون في العدد إما طبيعي كزيادة أصبع في المشط أو غير طبيعي كزيادتها في وسط الكف.

أقول: هذا أحد قسمي مرض العدد وحذف القسم الثاني وهو ما يكون بالنقصان لكن تمثيله الثاني فاسد لأن زيادة الإضبع طبيعية مطلقا سواء كانت في المشط أي ملاصقة لبقية الأصابع أو في وسط الكف والأولى أن يمثل لغير الطبيعية بالسلعة ms261 والحصاة كما مثل الشيخ، ولعله عدل عنه لما أورده الفاضل القرشي قال: كون السلعة والحصاة من زيادة العدد مشكل، وقد مثل غيره زيادة على ذلك بالدود

قال: وما يكون في التجاويف كخشونة الحلق وملاسة المعدة وانسداد الذكر.

أقول: خشونة الحلق وملاسة المعدة من قسم أمراض صفائح الأغضاء وذلك لأن الطبيعي لسطح كل عضو إما الملاسة وهو استواء سطح العضو وذلك بأن لا يكون فيه ارتفاع وانخفاض، وإما الخشونة وهي اختلاف سطح العضو وذلك بأن يكون بعضه مرتفعا وبعضه منخفضا فمتى تغير كل واحد منهما أضر بفعله الخاص به، فقصبة الرئة وهي الحلق يكون باطنها أملس ليعين على الصوت وصفائه ولذلك تراها إذا انصب إليها مواد حادة أحدثت بحوحة الصوت فإذا حصل فيها خشونة فقد خرجت عن المجرى الطبيعي، وأما المعدة فإنه يجب أن يكون باطنها خشنا لتحتوي على ما دخل فيها وتمسكه لئلا ينزلق ويخرج قبل حصول الغرض منه، فإذا تملست بسبب استيلاء رطوبات لزجة ينزلق منها الغذاء قبل الانهضام ومثل المعدة المعى والرحم، وأما انسداد الذكر فهو من قسم أمراض الأوعية والتجاويف ومثل انسداد بطون الدماغ عند السكتة، قال العلامة الشيرازي: وقد يشتبه على الحذاق من الأطباء فضلا عن جهلائهم هذا المرض بالموت حتب إن كثيرا من الناس ممن عرض له هذه العلة دفن وهو حي، ويعرف الفرق بينها بأمورات يقلب المريض ms262 على

325 وجهه فإن رئي كفه قد انقلب وصار باطن الراحة الى فوق وكانت الأظفار غير مشرقة فقد (159 و) مات وإلا فهو مسكوت، أو أن توضع اليد بين الخصيتين زمانا ويغمز فإن وجد هناك عرق ينبض فحي وإلا فميت، أو أن بين الحالب والإحليل عرقا ينبض دائما فلا يسكن إلا عند الموت فيغمز غمزا شديدا فإن وجد يتحرك فحي وإلا فميت، وأن يغمس الطبيب أصبعه بدهن اللينوفر ويدخل نصفها أو ثلثها في دبر العليل ويتركها إلى حين تسكن فإن وجد مما يلي الظهر عرقا يتحرك فحي وإلا فميت، أو أن يغمز تحت اللسان غمزا شديدا فإن وجد هناك عرقا يتحرك فحي وإلا فميت، أو أن ينظر إلى باطن العينين فإن كان مشرقا له رونق فحي وإلا فميت، أو أن يدخل العليل في بيت مظلم ويقدم إلى ناظره سراج فإن رئي مثال المصباح فحي وإلا فميت، أو أن يخرج العليل إلى مكان مضيء وينظر إلى عينيه ويمعن النظر فإن وجد الناظر شبح عينيه في عين العليل فحي وإلا فميت.

قال: وما يكون في المقدار كعظم الخصية وصغر العين.

أقول: أمراض المقدار إما بالزيادة كعظم الخصيتين وإنما كان مرضا لأنه مضر بالفعل لأنهما لا يولدان المني به على ما ينبغي لتبدد الحرارة الغريزية فيهما لعظم المكان وربما منعا من الحركة، قال المسيحي: حضر في دمشق المحروسة سنة ثلاث وستين وستمائة رجل كان قد عظمت خصيتاه حتى كان كيسها قدر المخدة الكبيرة وكانت الحركة قد تعذرت عليه بل امتنعت والنوم أيضا، وكان في بعض الأوقات يتكي عليها إلى قدام، وفي الآخر اختار الموت على الحياة وجاء إلى البيمارستان النوري وطلب من الجرائحية المعالجة فامتنعوا من معالجته خوفا من موته، ثم إنه حضر دار العدل بين يدي نائب السلطنة وسأله أن يخرج مرسومه إلى الجرائحية بمعالجته فأمرهم بذلك فعالجوه بقطعها وبعد ذلك بقي أياما قلائل ثم مات، وعند قطعها وزنوها (159 ظ) فوجدوا وزنها تسعة عشر رطلا بالدمشقي والرطل ستمائة درهم ms263 وهذا الأمر مشهور في دمشق.

واما بالنقص كصغر العين أي ضمور الحدقة وهو كثيرا ما يعتريها عند أورامها وخصوصا إذا كان الهواء يابسا ويتبع ضمورها هزال العين ونقصان الروح الباصر.

قال: وإلى ما يسمى مرض تفرق الاتصال.

أقول: عطف على قوله إلى مركب فيكون قسيما للمفرد والمركب هو ما ذهب إليه بعض الأطباء، وذهب آخرون منهم الشيخ إلى أن مرض تفرق الاتصال من أقسام المرض المفرد وإنه داخل تحت مرض التزكيب، واستدل هو لا بأن العضو متى تفرق اتصاله فسد شكله وفساد الشكل من مرض التركيب وزيف هذا الدليل بما يطول ذكره، ثم اختار المصنف أنه قسم مستقل، ونحن بنينا تقسيمنا السابق على ما ذهب إليه الشيخ وهذا خلاف لا طائل تحته.

قال: وهذا يكون إما عن سبب خارج كقطع وحرق، أو داخل كتآكل.

أقول: أشباب التفرق إما من خارج مثل جسم يمدد كالحبل أو يقطع كالسيف أو يحرق كالنار أو يرض كالحجر أو يثقب كالسهم، وإما من داخل من خلط أكال مفرق، أو خلط مرطب مرخ كما في الفتق، أو امتلاء خلطي أو ريحي مفرق بالتمديد، أو مثل حركة شديدة من الدافعة لا على المجرى الطبيعي كايلاوس، قال الشيخ وقد (160 و) يكون تفرق الاتصال في المجاري فتتسع وقد يكون في غير المجاري فتحدث مجار لم تكن، قال العلامة الشيرازي: وذلك كما في البحارين وعند انفتاح العروق كما في دفع مادة الحمى المحرقة، قال القرشي: وقد كان رجل انحبس بوله مدة واستمر ذلك حتى صار وقت الحاجة إلى البول تجري تلك المواضع بولا، وحكى عن نفسه فقال: وكان قد عرض لي خراج ms264 في عقب رجلي اليمنى فاحتجت بعد أن بططته إلى شرب مسهل فاتفق عند مجرى أحد المجالس أن لم يكن عندي من اعتمد عليه في الحركة إلى مكان قضاء الحاجة فحبسته منتظرا حضور غلام لي فلما نهضت للقيام عند حضوره أحسست بقرقرة الطبع راجعا إلى

قال: فإن وقع في الجلد فقط فجرح وإن طال زمنه فقرح أو في اللخم فقطع وقيل العكس.

أقول: أفراض تفرق الاتصال تختلف أسماؤها باختلاف محالها وهي الأغضاء التي وقع فيها التفرق، فالواقع في الجلد فقط إن لم يتجاوزه إلى اللخم يسمى جرحا، فإن طال زمنه وتقرح وحدث فيه القيح يقال له قرح وقرحة، والذي في اللخم يقال له قطع، وقوله بالعكس فيسمى ما وقع في اللخم جرحا وإن طال زمنه قرحا والعكس هو المشهور، وقال الشيخ: الذي يقع في الجلد يسمى خدشا وسحجا، قال القرشي: في الأول أي إن كان رقيقا غير منبسط وفي الثاني إن كان منبسطا.

واعلم أن سبب القيح فعل الحرارة الغريزية والغريبة في المادة المجتمعة في العضو الورم بحيث (160 ظ) يحللان المادة، فإن كانت الغريبة أقوى من الغريزية كان لون القيح كمدا وجرمه مختلف القوام قليل المقدار وإن كانت بالعكس كان العكس وهذا كله في التفرق الخارجي، وأما إن كان من داخل بسبب مادة تنصب إليه فإنه يسمى في مبادئه ورما، وإذا أخذ في الجمع يسمى خراجا ودبيلة(2، وإذا انفجر مع وجود القيح يسمى قرحة أيضا، وإن بعد عهده وتجاوز أربعين يوما من حين انفجاره وبعد غوره وسكن

قال: أو في العصب فبهتق في الطول وشق في العرض.

أقول: الذي ذكره الشيخ أن الواقع في العصب كان عرضا يسمى هترا، وإن كان طولا ولم يكن عدده كثيرا يسمى شقا، أو كان عدده كثيرا يسمى شدخا، والمصنف كثيرا ما (161 و) يخالف في الأسماء والتقسيمات، قال العلامة الشيرازي: وجراحة العصب رديئة جدا سواء وقعت عرضا أو طولا لاتصالها بالدماغ ولشدة حسها ولصعغوبة معالجتها.

قال: أو في العضل فهتك في الطول وفرز في العرض.

أقول: إن وقع تفرق الاتصال في العضلات وكان طولا يسمى هتكا وإن كان عرضا يسمى فرزا، وقال الشيخ: إن وقع في طرف العضلة يسمى هتكا وإن وقع في

قال: أو في العظم فخلع وصدع إن أزال المفصل ms266 وإلا فكسر.

أقول: إذا وقع تفرق الاتصال في العظم فإما فيه نفسه وهو الصدع، أو بزواله عن عظم آخر ملتصق به وهو الخلع والكسر مثل الصدع، فقوله إن أزال المفصل مرتبط بقوله فخلع لا به، وبقوله وصدع لأن الصدع ليس فيه زوال المفصل، فكان الصواب تقديمه على قوله فصدع ثم قوله وإلا فكسر معناه إن لم يزل المفصل يسمى كسرا وليس على إطلاقه هذا ما يفيده فحوى كلامه.

وتحقيق المقام على ما حققه العلامة الشيرازي: إن تفرق اتصال العظم لا يخلو إما أن يكون واردا عليه من خارج أو داخل فإن كان الأول فإن قسمه إلى جزءين أو أجزاء كبار سمي كسزا وإن قسمه إلى صغار سمي تفتتا، وقد يختص بأسماء أخر كما إذا وقع في قحف الرأس فإنه يسمى على الإطلاق شجة، ثم على الخصوص ينقسم إلى ستة أقسام الصادعة والهاشمة والواضحة والمنقلة و(المأمومة) و(الجانعة)؛ فالصادعة هي التي لا يكون فيها إلا صدع العظم، والهاشمة هي التي تهشم العظم، والواضحة هي التي (ينبت) فيها بياض العظم، (161 ظ) والمنقلة هي التي يخرج فيها شنيء من العظم، والمأمومة هي التي تبلغ إلى أم الدماغ، والجانعة هي التي تبلغ إلى تجويف الدماغ، وإن كان الثاني وهو أن يكون موجب تفرق العظم واردا من داخل فإنما يكون إذا استولى عليه مادة رديئة تداخله وتأكله شيئا بعد شنيء وجزءا بعد جزء فإنه يسمى ريح الشوكة وعلامته ترهل ما حوله من اللخم والجلد ونتن رائحته وسيلان صديد2 كثير منه وإذا غرز فيه مرود(3 نفذ فيه بسهولة، ثم إذا وصل إلى العظم التصق به وربما تخشخش وتفتت هذا جميعه إذا كان

قال: وهذا أصح ما قيل هنا.

أقول: المشار إليه التقسيمات التي ذكرها والأصح خلاف ما ذكره هو هنا، وقد بينا ذلك في شرح كلامه جملة جملة والمعول عليه كلامهم.

قال: وقد كملت أقسام المرض الأول أربعا وستين.

أقول: هذه فرية ما فيها مرية فإن المذكور في كلامه لم يصل إلى هذه الغاية وأيضا المذكور ليس أقساما أولية فإن الأقسام الأولية اثنان مفرد ومركب ثم ينقسم المفرد إلى أقسام والمركب كذلك وهذا كله من التحذلق والتقيهق الذي تغتر به الجهال وتمجه أسماع فحول الرجال.

قال: وإنما تتوزع الأمراض كلها عن الخلط وأقسامه.

(162 و) أقول: يريد أن يفرع الأمراض كلها على فساد الخلط وقد علمت فيما سبق أن منها ما يتفرع عليه، ومنها ما يتفرع على هيئة التزكيب، ومنها ما يتفرع على تفرق الاتصال إذ لا يذهب أحد أن القطع أو الحرق وجميع ما ذكر في التفرق الخارجي تابع لفساد المزاج والخلط بل الأمر في تفرق الإتصال بالعكس فإن فساد مزاج العضو تابع له.

قال: فإن كان عن الدم فعلامته الثقل والكسل والتمطية والتثاؤب والبلادة والتكدر والبثور وحلاوة الفم وكثرة الريق والعرق والنوم وحرارة البدن ورؤية الأشياء الحمر والحلاوات في النوم.

أقول: اعلم أن سوء المزاج تابع لامتلاء الأخلاط وامتلاؤها على وجهين: امتلاء بحسب الأوعية وامتلاء بحسب القوة، فالأول هو أن تكون الأخلاط والأزواح وإن

قال: وإن كان عن بلغم فعلامته ما ذكر في الدم لكن مع البرد وغلبة البياض ورؤية الأشياء البيض والمياه في النوم.

(162 ظ) أقول: الثقل والنوم في زيادة البلغم زائدان على ما في الدموي لأن البلغم مع كثرته بارد ويزيد على الدموي أيضا قلة العطش إلا أن يكون البلغم مالحا ولين ملمس البدن وترهله وضعف الهضم والجشاء(2 الحامض وبياض البول ولين النبض وبطؤه وتفاوته.

قال: وإن كان عن صفراء فعلامته كثرة السهر واليبس والوجع ومرارة الفم وكثرة الكلام بسرعة والحركات وإدرار البول وشدة الحرارة وقلة الشهوة ورؤية الأشياء الصفر والنيران في النوم.

أقول: ويدل عليه أيضا صفرة البدن والعين ويبس المنخرين وشدة العطش واستلذاذ النسيم البارد وسرعة النبض والغثيان والقيء الصفراوي.

قال: وإن كان عن سوداء فعلامته ما ذكرنا في الصفراء لكن مع البرودة ورؤية الأشياء السود والمخوفة كالأودية والأغوار.

أقول: إنما أوجب زيادة خلط السوداء رؤية الأشياء المخوفة لأن الخلط السوداوي يكدر الروح ويوحشه فيوجب الخوف والفزع، واعلم أن كيفية دلالة الأحلام على الخلط الموجود فهو أن المغير تارة يكون سوء مزاج ساذج، وتارة يكون سوء مزاج مادي، فإن كان ساذجا وكان حارا اشتعل الروح وحصل لها نارية فيرى في النوم النيران والحريق والصواعق، وإن كان باردا أخمد الروح وخدرها وغلظ قوامها ورفجحه) وذلك يلزمه البرودة واللون الأنيض فيرى في النوم الثلوج والأمطار والجليد والبرد، وإن كان ماديا وكانت المادة صفراء بخرت الروح أبخرة حارة صفراء اللون لأن لون البخار يكون بلون المادة التي انفصل عنها، وإن كانت الدم بخر أبخرة شبيهة اللون به فيرى الألوان الحمر وكذا يقال في المادة البلغمية والسوداوية.

(163 و) قال: وأما الاستدلال بالألوان كالصفار على الصفراء والسواد على السوداء والبياض على البلغم والحمرة على الدم ms269 ومن السحن كسعة الصدر ونفور العروق والنحول على الحرارة والعكس فلا يتم إلا في البلاد المعتدلة.

أقول: الاستدلال مبتدأ خبره قوله فلا يتم، ووجهه إنه لا يرجى البياض في زنجي ولا السواد في صقلبي فإن البلاد مدخلا في السحن والألوان وحينئذ فلا يتم الاستدلال بها إلا في البلاد المعتدلة ومع ذلك فالاستدلال بها في غاية الضعف، اللهم إلا أن تؤخذ جزءا مع الأدلة السابقة ويكون الاستدلال بالمجموع ولذلك أردفه بقوله.

قال: وهذه العلامات كلها تقريبية وأما ما يدل على أخوال البدن حقيقية إنما هو النبض والقارورة.

أقول: العلامات التي ذكرها الأطباء على الأمزجة كلها إنما تفيد التقريب والظن الكن إذا تكاثرت تقوت، والذي يدل دلالة حقيقية واضحة على كليات الأمور وجزماتها شيئان النبض والقارورة ودونهما البراز، لكن الاستدلال بهذه الأمور

قال: فالنبض حركة مكانية من أوعية الروح مؤلفة من قبض وبسط للتدبير بالنسيم.

أقول: هذا التعريف للشيخ لكن المصنف تصرف فيه، قال الشيخ: النبض حركة من أوعية ms270 الروح مؤلفة من انبساط وانقباض لتدبير الروح بالنسيم، فزاد المصنف قوله مكانية والتي بالتدبير معرفا بال العهدية عوضا عن المضاف إليه وهو الروح والكلام هنا يستدعي ذكر مقدمة وهي: إن الحركة قد فسرت بخروج الشيء من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج وتقع في أربع مقولات، (وقوله وتقع في أربع مقولات جنس أن الموضوع يتحرك من نوع المقولة إلى نوع آخر منها أو من صنف إلى صنف أو من فرد إلى فرد): الأولى الكم والحركة فيه إما أن تكون بطريق الازدياد أو الانتقاص والأول إما أن يكون بانضمام شنيء وهو النمو أو لا وهو

فإذا علمت هذا فاعلم أنه لا يظهر جعل حركة النبض من قبيل الحركة في الكم أو الكيف وإنما اختلف هل هو من قبيل الحركة في الأين أو الوضع، فذهب بعض إلى أنها مكانية وإليه ذهب المصنف حيث قال: حركة مكانية من قبيل الحركة في الأين وهو مردود لأن (164 و) كل متحرك حركة مكانية فإنه عندما يتحرك لا بد وأن يخرج عن مكانه والشريان إذا انبسط أو انقبض لا يخرج عن مكانه يتسع عند الانبساط ويضيق عند الانقباض، وأيضا الشريان إذا انبسط بعد انقباضه أو انقبض بعد انبساطه لم يتغير فيه إلا نسبة أجزائه بعضها إلى بعض بالقرب والبعد فتكون الحركة وضعية وهو الذي اختاره القرشي وحقق بعض شراح القانون أن حركة النبض مركبة من الحركة في الوضع والأين والكم وأطال في بيانه.

وقوله: من أوعية الروح أراد بها الشرايين واحترز به عن حركة الصدر والرئة والدماغ فإنها وإن كانت متحركة بالحركة الانبساطية والانقباضية ms271 لكن لا يقال لهذه الحركة نبض بل ما كانت للصدر والرئة يقال لها تنفس وما كانت للدماغ يقال لها استنشاق، وعن حركة القلب أيضا لأنها وإن كانت عند الجمهور نبضا لأن النبض الذي يستدل به الطبيب في مقداره وقوامه وخلائه وامتلائه وانقباضه وانبساطه هو حركة الشريان ولذا صار المفهوم من لفظ النبض في عرف المتأخرين من الأطباء هو خصوص الشريان دون القلب.

وقوله: مؤلفة من قبض وبسط القبض حركة مستقيمة من محيط الأسطوانة أي الشريان إلى محورها والبسط حركة مستقيمة من محورها إلى محيطها، واختلف في حركة النبض هل هي تابعة لحركة القلب أو لا فقيل: إنها ليست تابعة له بل هي لقوة فيه واختلف في ذلك فقيل هي القوة الحيوانية، وقيل هي القوة الطبيعية التي

335 للشريان، وقيل إنها تابعة لحركة القلب واختلف فيه أيضا، فقيل إن انبساطه عند انبساط القلب وانقباضه عند انقباضه، وقيل إن انقباضه عند انبساط القلب وانبساطه عن انقباضه ولعل هذا مختار المصنف.

ومن ثم قدم القبض على البسط لأن انقباض الشريان (164 ظ) على هذا الرأي قبل الانبساط لأن انبساط القلب يجذب الهواء البارد المعدل للروح مقدم على انقباضه المخرج لهذا الهواء المسخن لأن إخراج الهواء المسخن يكون لا محالة بعد إدخاله وانبساط القلب مستلزم لانقباض الشريان اللازم لانبساط القلب، وقوله للتدبير بالنسيم أي لتعديل مزاج الروح بسبب ورود الهواء البارد إلى القلب وتعديله فالغرض من تدبير الروح بالنسيم ليس إفادتها للبرودة بسببه فإن الحياة بالحرارة بل إن النسيم يمنع من زيادة حرارتها، وهي إما متكونة من الهواء المستنشق كما هو رأي جالينوس أو من بخار الدم ولطيفة كما هو رأي ارسطاليس واختاره الشيخ، وعلى كل يكون القلب دائما محتاجا إلى هواء بارد إما لأن يتكون منه الروح لأنه مادتها أو ينصلح به مزاج الروح الحامل للقوى، غير أن ذلك الهواء يعرض له أمران: أحدهما استحالته عن برده بتسخين ما يخالطه من البخار الدخاني الحاصل في القلب عند تكوين الروح، وثانيها استحالته ms272 عن صفاته بما يخالطه من الأدخنة وبه يزول عنه الشنيء الذي يصلح لأن يجعل منه تعديل مزاج الروح فتحتاج الطبيعة الى إخراجه واستبدال غيره، وبين الأمرين وقفتان لأن كل حركة يتبعها سكون إذ الحركتان متغايرتان وبه فيكون انبساط الشريان عند انقباض القلب للدفع وانقباضه عند انبساطه للجذب، قال بعض شراح القانون: وهاهنا إشكال وهو أن الدماغ من جملة أوعية الروح وهو ينبسط وينقبض لتدبير الروح بالنسيم ومع ذلك لا يقال لحركته إنها نبض بل استنشاق، فإن تكلف متكلف وقال إنه يريد بالروح هنا الحيوانية كان ذلك مع كونه خارجا عن مفهوم اللفظ غير صحيح لأن الصدر من جملة أوعية (165 و) الروح الحيواني وقد ينبسط وينقبض لتدبير الروح بالنسيم ولا يقال لذلك نبض إلا أن يقال إنه يريد بالوعاء الوعاء القريب وهو المجاور للروح أي القلب والشرايين لا البعيد كالدماغ والأنف فإن الهواء ينحدر منه إلى أعلى

قال: وللعمل به شروط منها خلو البدن عن مغير نفساني كهم وفرح مفرطين وخارج كحمام وجماع.

أقول: قد علمت فيما سبق أن الهم والفرح ونحوهما من الحركات النفسانية يلزمهما انفعالات بدنية ولا شك إنه به يكون النبض خارجا عن مجراه الطبيعي الأصلي فلا يعتد به، والحمام والجماع في كل منهما زيادة تحلل فما في الثاني من شدة الحركة الموجبة للتحليل وفي الأول من قوة حرارة الباطن التي يعقبها التحليل ففي كل منها خروج عن المجرى الطبيعي كالغم والخوف والفزع والرياضة المفرطة وغير ذلك. وقوله وخارج معطوف على قوله نفساني، أي وعن مغير خارجي لأن المراد بالمغير النفساني الداخل، وقد ذكر بعض شراح القانون أن صحة الاستدلال ms273 المأخوذة من النبض موقوفة على اثني عشر شرطا وقد ذكر المصنف بعضا منها.

قال: ومنها أن لا يؤخذ بعد الأكل ولا وقت الحر.

أقول: في وقت الأكل تقوى الحرارة الباطنة لاندفاع النفس الى داخل (165 ظ) لتدبير أمر الغذاء وكذا لا يمسك عقب الجوع ولا عند شدة البرد لضعف حس الآلة بتكاثف الجلد بسبب البرد.

قال: فإن احتيج إلى جسه في أحد هذه الأوقات فرض خاليا وأعطى حكمه.

أقول: هذا إما متعسر أو متعذر إلا لمن أعطاه الله حدسا قويا في ذلك.

قال: وأصح ما مسك النبض عند القيام من النوم.

أقول: لأنه يكون بعد استيفاء الهضم وراحة النفس وخلوها عن الشواغل الظاهرة والباطنة.

337

قال: قال جالينوس وينبغي للطبيب أن يطيل مسك النبض ويستحضر قواعده بحسن فكر وسلامة في الحواس والعقل والذهن ويتأمله إلى ستين نبضة فإنه أكثر عدد يعلم منه تناسب الحركات والسكون.

أقول: من جملة الشروط المعتبرة في جس النبض رعاية مقدار ما ينبغي أن يكون الجس، قال بعض شراح القانون: وقدره أبو سهل المسيحي بثلاثين نبضة ليستوفي الأجناس العشرة لأن كل جنس ثلاث نبضات، وقال محمد بن زكريا لا ترفع يدك عن العرق حتى يتم اثنتي عشرة نبضة، فقول المصنف هنا ويتأمله ستين نبضة غير معول عليه على أنه قال في النزهة: وهذه النبضة إذا تكررت دلت على حال البدن وأقل ما يمكن التشخيص منه تكرارها أربع مرات لاكتفاء الحاذق بالحالات الحاصلة، وقال قوم: لا بد من ستة عشر لجواز وقوع الخلل في فعل الطبيعة خصوصا حال الاختلاف، وهذا ليس بحجة لأن الأجزاء قد علمت مما ذكر وليس في الزيادة إلا تكرارها فإن كان لقصور الإدراك فذاك وإلا كان عبثا بل ربما أدى لضرر ديني مع النساء وقيل لا بد من ستين وهو باطل بالأولية. فقد بطل هناك ما مال (166 و) إليه هنا من الشروط أيضا أن لا يكون الجس حال الدخول على المريض لأن الطبيب وقت الدخول يكون قلقا وخصوصا إذا كان ms274 دون المريض والمريض أيضا قد يتغير بسبب دخول الطبيب عليه خصوصا إذا كان الطبيب مهيبا.

قال: وأن يتعاهد غسل أصابعه بالماء الفاتر ودهنها ببعض الأدهان اللطيفة كدهن اللوز والبنفسج لترق ويقوى إحساسها ولا يمسك صلبا كحجر ومتى طال المرض فلا يغمز النبض بعسر فيضعف.

أقول: هذه شروط معتبرة في نفس الطبيب لا في جس النبض، وأما قوله ومتى طال المرض فشرط في نفس الجس أي إذا كان المرض قد طال وانتهكت القوى ينبغي للطبيب أن يحس النبض بخفة، قال بعض شراح القانون في معنى ذلك أنه يجس النبض القوي بقوة لتدرك حركته ويجس الضعيف مصافحة لئلا تبطل حركة الشريان بقوة الغمز وإن كان معتدلا في القوة والضعف عدل الأخذ.

قال: ولا بد من معاودة الجس لأن المريض يداخله من المرة الأولى ما يوجب التغير.

أقول: صنيعه إنه من كلام جالينوس، أي قال جالينوس وإنما أعاده ولم يكتف بالأول كأنه فتحلل كلام أجنبي وقع من المصنف في البين، وقد علمت إن من جملة الشروط أن لا يبادر بمسك النبض حال الدخول على المريض وبه لا حاجة للمعاودة نعم لو مسكه حال الدخول احتاج للمعاودة.

قال: ويصح أخذه من كل عرق ضارب ولكنه في اليد اليمنى أدل.

أقول: قال الشيخ في القانون: والسبب في وقوع الاختيار على جس عرق الساعد ثلاثة أمور سهولة تناوله وقلة المحاشاة عن كشفه واستقامة (166 ظ) وضعه بحذا القلب وقربه. قال بعض شارحيه ما عداه أي عرق الساعد من عروق البدن إما مستورة يمتنع الاحساس بها وإما مكشوفة لا يمكن وضع الأصابع عليها وضعا مستقيما كالشرايين خلف الأذنين وما يمكن وضع الأصابع عليه وضعا مستقيما لكنه بعيد عن القلب كشريان العقب.

قال: وعندي أنه في اليد اليمنى لا يدل إلا على مقدار القوى وأخوال الكبد وفي اليسرى على القلب وفي الربطين على نحو الكلى وهذا كله مع غير الحاذق أما الماهر فيدركه حيث شاء.

أقول: نحن لا نقول بما هو عنده بل نوافق ما قاله ms275 الجمهور والقوانين المقررة اعتبرت في عرق الساعد وهو الذي وقع عليه الاختيار، وقوله: أما الماهر فيدركه حيث شاء أي من أي عرق ضارب.

قال: قال الشيخ ولا بد لعارفه من ممارسة الموسيقى فإنها طبعه في النقرات والخفة والثقل والحدة ونحوها.

أقول: الذي في القانون ما نصه وينبغي أن تعلم أن في النبض طبيعية موسيقارية موجودة والموسيقار هو آلة الغناء كالعود ونحوه، والموسيقى صناعة رياضية يبحث

وأما علم الإيقاع فهو علم الأزمنة التي تتخلل بين النغمات حتى تكون موزونة ثم إن غرض الشيخ من قوله وينبغي أن تعلم به مشابهة النبض لآلة الموسيقى كما أفصح عن ذلك بقوله فكما أن صناعة الموسيقى تتم بتأليف النغم على نسبته بينها في الحدة والثقل وبأدوار ايقاع مقدار الأزمنة التي تتخلل بين نقراتها كذلك حال النبض، فإن نسبة أزمنته في السرعة والتواتر نسبة إيقاعية ونسبة أخواله في القوة والضعف والمقدار نسبة كالتأليفية وإنما قال كالتأليفية لأنها ليست تأليفية حقيقية لأن ms276 الحدة والثقل لا يوجدان في النبض لأنهما من خواص الأصوات ولنا في هذا المقام كلام يطلب من حاشيتنا على القاضي زاده الرومي على أشكال التأسيس في الهندسة.

قال: وينقسم النبض إلى بسيط ومركب.

أقول: النبض البسيط هو الذي يكون الاختلاف فيه باعتبار جنس واحد والمركب ما يكون الاختلاف فيه باعتبار جنسين فصاعدا وأقسامه كثيرة يعسر حصرها ومنها ما له اسم كالغزالي والموجي والنملي والمنشاري وغيرها.

قال: والبسيط ينقسم عند جمهور الأطباء إلى عشرة أقسام تسمى أجناسا.

أقول: قال الشيخ إن الأجناس التي تتعرف منها الأطباء حال النبض على (167 ظ) حسب ما يضعه الأطباء عشرة وإن كان يجب عليهم أن يجعلوها تسعة: الجنس المأخوذ من مقدار الانبساط، والجنس المأخوذ من كيفية قرع الحركة للأصابع، والجنس المأخوذ من زمان كل حركة، والجنس المأخوذ من قوام الآلة، والجنس المأخوذ من خلائه وامتلائه، والجنس المأخوذ من استواء النبض، والجنس المأخوذ من نظامه في الاختلاف وتركه للنظام، والجنس المأخوذ من الوزن، قال بعض شراحه والتعويل على حصرها بالاستقرار، وإنما قال الشيخ على ما يضعه الأطباء إشارة إلى أنه من موضوعاتهم إذ لم يأتوا على قولهم هذا ببرهان وهذا هو معنى الوضع مع أنه ليس يحق لأن الجنس المأخوذ من النظام وغير النظام داخل تحت المختلف الذي هو نوع من الجنس المأخوذ من الاستواء والاختلاف.

وبقي في كلام المصنف نظر وهو أن هذه الأخناس العشرة ليست أخناسا للنبض نفسه كما توهم لأن النبض حركة بل هي أجناس عالية لأدلته وإنما قلنا أجناسا عالية لأن الشنيء الواحد يستحيل أن يكون له في مرتبة واحدة أنثر من جنس واحد، واعلم أنه ليس المراد بالجنس في كلام الأطباء ما هو المصطلح عند المنطقيين أعني الكلي المقول على كثير بين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو، بل المراد به عندهم كل أمر كلي يندرج تحته جزئيات وبهذا يندفع ما قد يتوهم عن ظهور كون هذه أجناسا عالية لعدم معرفة الفرق بين الاصطلاحين.

قال: فالأول منها جنس المقدار. ms277

أقول: الفاء للقصيمة(1) أي إذا علمت أن أجناسه عشرة فنقول لك الأول جنس المقدار أي مقدار ما يتحرك من الشريان وهذا الجنس أقسامه أي جزئياته (168 و) المندرجة تحته تسعة هكذا طويل قصير معتدل بينهما عريض ضيق معتدل بينهما مشرف منخفض معتدل بينهما هذه هي الأقسام الأولية، ويحصل منها بطريق

فقال: وينقسم إلى طويل وهو ما جاوز الأصابع الأربع.

أقول: قولهم في النبض طويل وقصير وسريع وبطيء ونحو ذلك بالقياس والإضافة إلى المعتدل الحقيقي المفروض، أما بالنسبة للمعتدل النوعي أو الصنفي أو الشخصي فيقدر مقدار النبض المعتدل بأحد الاغتدالات المذكورة ويقاس عليه فكل مقدار كان أطول منه يقال له طويل وكذا الباقي هذا ما ذكره الجمهور وارتضاه الشيخ، الطريق الثانية ما ذكره بعض القدماء واختاره صاحب الكامل وابن أبي صادق وجرى عليها المصنف وهو الإضافة إلى مقادير الأصابع فالطويل هو الذي يجاوز انبساطه حد الأصابع الأربع والقصير هو الذي يكون دون الأربع والمعتدل هو الذي (168 ظ) يكون على قدرها، والعريض هو الذي يأخذ من عرض الأنامل قدرا كثيرا، والضيق ما يأخذ قدرا نزرا(1)، والمعتدل ما يأخذ قدرا وسطا، والمشرف هو الذي يرتفع ارتفاعا كثيرا كأنه يغوص في الأنامل، والمنخفض ما يرتفع ارتفاعا يسيرا يكون فيه قريبا ms278 من المركز والمعتدل ما يكون ارتفاعه وسطا بين ذلك، وزيف هذا الطريق بوجهين: أحدهما أن أصابع اللامس تختلف بالصغر والعظم وكذا عرق الملموس، وثانيهما أن المقدار إن أمكن معرفته بمقادير الأصابع لكن لا يمكن

قال: ويدل على الحرارة إن تساوت أجزاؤه وإلا فعلى البدن إن اختلفت فارتفع تحت غير الأولي وإلا الرأس وعلى الإسهال وسقوط القوى وطول المرض.

أقول: يدل الطول في النبض على كثرة الحرارة إن كانت أجزاؤه متساوية وكانت على نسبة واحدة، فإن اختلفت بأن ارتفع تحت غير الإضبع الأولي يدل على ما في البدن، فإن ارتفع تحت الأولي دل على ما في الرأس وعلى الإسهال المفرط وسقوط القوى اللازم له وطول المرض، وقال في النزهة: ويدل على فرط الحرارة إن توفرت الشروط ومع سقوط القوة والتواتر على الإسهال المفرط وبدون الثاني على المرض الطويل وبدون الأول (16 و) على الحمل إن أشرف وإلا العشق وهو أحسن مما هنا.

قال: وقصير عكسه ومعتدل بينهما وإلى عريض وهو ما أخذ في عرض الأصابع ويدل على الرطوبة وما ينشأ عنها كالاستسقاء وامتلاء البدن وضيق عكسه ومعتدل وإلى مشرف هو الشاخص والشاهق وهو ما ارتفع ويدل على الامتلاء والبخار والرياح الكثيرة والصداع ومنخفض يخالفه ومعتدل.

أقول: قد يتوهم أن العريض ما أخذ من طول الأصابع لا من عرضها ودفع هذا التوهم أن المراد بالعرض هنا الامتداد المفروض ثانيا كما أن المراد بالطول الامتداد المفروض أولا ms279 ولا اعتبر في الطول تجاوز حد الأصابع فكان هو الامتداد الأول اعتبر في العرض المعنى المذكور لأن المراد بالطول أطول الامتدادين وبالعرض أقصرهما، فإنه غير مطرد في جميع الكميات، وقال في النزهة: والعرض ما اتسع

قال: وثانيها جنس الحركة فالسريع يدل على الحرارة المفرطة والبطيء على البرودة والمعتدل على التساوي.

أقول: ثاني أخناس أدلة النبض الجنس المأخوذ من زمان الحركة؛ فالسريع هو الذي زمان حركته أقصر من زمان حركة النبض المعتدل، والبطيء هو الذي زمان حركته أطول من المعتدل، والمتوسط هو الذي يقرب من المعتدل في زمان حركته، وأما تفسيره في النزهة السريع بما يقطع المسافة الطويلة في الزمن القصير فمن التمثيل الفاسد بالنسبة لما نحن بصدده لأن هذا إنما يكون (16 ظ) في الحركة الآنية التي تقطع مسافة والنبض حركته ليس كذلك، ثم قال وضابطه أن يعسر عدده، وهذا إن كان مع صلابة وضيق وشهوق دل على الصفراء وما يكون عنها أو مع لين وعرض فعلى الدم كذلك.

قال: وثالثها المأخوذ من الفزع فقويه يدل على الصلابة واليبس والحاجة إلى الدم والخفقان وضعيفه بالعكس والمعتدل على التوسط.

أقول: ثالث أخناس الأدلة المأخوذة من الفزع أي فزع حركة الشريان الأصابع فالقوي هو أن يصدم العرق الأصابع بقوة وإن غمز عليه لم تبطل حركته بل يدخل في لحم الأصابع ويدفعه عن نفسه بقوة، والضعيف هو أن لا يصدم الأصابع وإن غمز عليه لم يدخل في لحم الأصابع ولم يدفعه عن نفسه، والمعتدل هو أن يكون صدمه بين ذلك، واعلم أن المعتدل في كل جنس من أخناس هذه الأدلة هو الطبيعي مثلا المعتدل بين الطويل والقصير هو الطبيعي لأن الطويل يدل على غلبة الحرارة والقصير على قلتها فيكون المعتدل بينهما دالا على اعتدالها، وهكذا القياس في بقية أجناس الأدلة إلا في ms280 هذا الصنف أعني المعتدل بين القوي والضعيف فإنه ليس هو الطبيعي منها بل الطبيعي هو القوي لا المعتدل لأن القوة كلما كانت أزيد كانت أخود وبهذا تعلم أن قوله والمعتدل على التوسط ليس بشيء.

قال: ورابعها الزمان فقليل السكون كثير الحركة طويلها أعني المتواتر يدل على العجز والإعياء والخفقان والحمل والعشق إن اختلف وهو محل الفرق وعكسه المتفاوت وبينهما المعتدل.

أقول: المراد بالزمان زمان السكون وهو السكون الذي في المحيط (170 و) أو في المركز أو السكون في الحس وهو الزمان الواقع بين الانبساطين وهو إما متواتر أو متفاوت ومتوسط لأن الزمان الذي لا يحس فيه بحركة العرق إما أن يكون أقصر منه في المعتدل وهو المتواتر أو يكون أطول منه وهو المتفاوت أو يكون مساويا له وهو المعتدل، وقوله إن اختلف راجع للعشق والحمل والأمور التي قبله في النبض المتواتر وبين الاختلاف في النزهة فقال ويدل المتواتر على العشق إن كان تحت الأؤلى والثانية لتعلقه بالقلب والدماغ وعلى الحمل تحت المتوسطتين.

قال: وخامسها ما في جوف العرق فسهل الانغماز رطب والراجع بخار وعكسه العكس.

أقول: الشريان إن سهل انغمازه دل على الرطوبة فإن رجع بعد الانغماز فهو دليل بخار وعكسه وهو صعب الانغماز العكس أي يدل على اليبوسة هذا معنى كلامه وهو كلام لا طائل تحته وليس موافقا لما قالوه، والذي قالوه في دليل مقدار ما فيه من الرطوبة وهو: إما ممتلئ وهو الذي تكون الرطوبة التي في داخله أزيد من المقدار الطبيعي، أو خال وهو الذي يكون ما في داخله أقل من الطبيعي، أو متوسط وهو الذي ما في داخله على القدر الطبيعي.

قال: وسادسها قوام الآلة فالصلب دليل اليبس والرطب دليل الرطوبة.

أقول: ينقسم النبض باعتبار قوام الآلة إلى الصلب واللين والمتوسط لأن مقابل الصلابة اللين والتوسط بينهما كما في سائر أجناس الأدلة، والمصنف قابل الصلابة بالرطب وأسقط التوسط، ووجه الانحصار في الثلاثة أن الشريان إما أن يكون متعاصيا على الغامز في الانغماز أو مطاوعا ms281 له بسهولة أو متوسطا في ذلك.

(170 ظ) قال: وسابعها اللمس فالحار يدل على الحرارة وكذا غيره.

أقول: قال ابن نفيس في شرح الموجز: هذا الاستدلال وإن كان للبدن كله لكن ملمس الشريان قد يكون مخالفا لملمس البدن لأنه وعاء للروح والدم الذي هو أحر

قال: وثامنها الوزن فجيده ما كان مناسبا للسن والزمان والبلد كسريع لين في الصبي في الربيع ومصر وأردؤه ما خالف فاحشا كبطيء صلب لما ذكر وبينهما وسائط كثيرة.

أقول: قد اعتبروا النبض بالنسبة للأشنان والأزمان والبلدان والذكورة والأنوثة فقالوا: إن نبض الذكر لشدة قوتهم وحاجتهم أعظم وأقوى فلا يكون نبضهم سريعا متواترا كما يكون في بعض النساء لضعف قوتهن، ونبض الصبيان ألين وأضعف وأشد تواترا وسرعة، ونبض الشبان زائد في العظم ولا يكون سريعا متواتزا كما ذكروه في الأشنان، (171 و) والمصنف لمح لبعض ذلك فقال كسريع في الصبي في الربيع ومصر والمراد بالربيع وسطه وهو الشهر الثاني منه على ما قاله صاحب الكامل: وهو يكون فيه معتدلا بالسرعة والتواتر، وأما أوائل الفصول وأواخرها فمناسبة لما يقرب منها من الفصول، ونبض البلدان على قياس نبض الفصول لأن من البلدان ما هو حار رطب ومنها ما هو حار يابس ومنها ما هو بارد رطب ومنها ms282 ما هو بارد يابس.

وقوله وبينهما وسائط كثيرة وذلك لأنه كلما كان خروج الوزن أكثر فإن مزاجه أبعد عن مقتضى ذلك السن الذي فيه وذلك يدل على تغير عظيم لا سيما إذا كان خارج الوزن لا يشبه وزن سن من الأشنان وبقية الكلام في الكتب المبسوطة،

قال: وتاسعها المنتظم وهو ما حفظت أجزاؤه تحت الأصابع ويدل على حسن حال البدن إن انتظم في الكل وإلا فبالنسبة.

أقول: معنى حفظ الأجزاء أن يكون لاختلاف الحركات والسكنات (171 ظ) نظام محفوظ مثل أن تكون ثلاث نبضات سريعة ثم تكون نبضة بطيئة ويستمر على هذا وليقس عليه غيره.

قال: وعاشرها المختلف في كل ما ذكر ويدل على اختلاف البدن وفساد أخواله.

أقول: المختلف ضد المستوي فإن كان فزعه للأنامل متشابها فمستو وإلا فمختلف، ويقع الاختلاف في أمور خمسة: الجنس المأخوذ من حال المقدار، والجنس المأخوذ من حال القوة، والجنس المأخوذ من حال زمان الحركة، والجنس المأخوذ زمان حال السكون، والجنس المأخوذ من حال القوام فهذا أظهر ما يقع فيه الاستواء والاختلاف.

وأما جنس الوزن فمما يعسر إدراكه فضلا عن الاستواء فيه والاختلاف، وأما الجنس المأخوذ من حال ما يحتوي عليه العرق فإنما يقع بتدريج وفي زمان طويل جدا، وأما جنس النظام وغير النظام فإن المختلف في ذلك هو نوع من غير المنتظم ms283 والمستوي فيه هو نوع من المنتظم فيكون اعتبار الاستواء والاختلاف فيهما داخلا

قال: وأما المركبات فلا تحصى كثرة والحاذق يمكنه أخذها بالقياس مما مر، مثال ذلك قد قلنا إن الطويل يدل على الحرارة، والعريض على الرطوبة، والشاخص على الامتلاء، فإذا رأينا نبضا طويلا عريضا شاخصا علمنا أن البدن قد أفرط في زيادة العلة وهذا هو العظيم وعكسه الصغير وأشهرها المنشاري وهو ما تغير تحت الأصابع صعودا وهبوطا كأسنان المنشار ويدل على الخفقان وذات الرئة واليبس.

(172 و) أقول: اقتصر في تعريف المنشاري وهو نبض سريع متواتر مختلف الأجزاء في الشهوق والغور والتقدم والتأخر والصلابة واللين أي بعض أجزاء النبض يكون شاهقا وبعضه منخفضا وبعضه يتقدم بالحركة وبعضه يتأخر وبعضه صلب وبعضه لين، قال الشيخ: وسبب النبض المنشاري اختلاف المصبوب في جرم العرق في عفنه وفجاجته ونضجه وذلك موجب لاختلاف أجزاء العرق وذلك لأن الجزء الذي فيه الخلط الفج يوجب الصلابة، والذي فيه النضيج أو المتعفن يوجب اللين، والذي هو ألين تكون حركته أشرع شاهقا، والذي هو أصلب بالضد فيحصل المنشاري وسمي منشارئا لمشابهة أشنان المنشار في ارتفاع بعض الأجزاء وانخفاضه.

قال: وعكسه الموجي وغالب دلالته على ذات الجنب.

أقول: المقرر أن الموجي يشبه المنشاري إلا أنه ألين وأبطأ حركة، فقوله وعكسه الموجي كلام فاسد إلا أن يقال أراد عكسه من هذه الجهة وهو بعيد إذ لم يذكر الصلابة في تعريف المنشاري وسمي موجيا تشبيها لحركته بموج البحر إذا ألقي فيه شيء صلب فإنك ترى فيه دوائر داخلها أضغر من خارجها، قال في النزهة إن الموجي دليل العرق في البحارين.

قال: والدودي وهو الرفيع الصغير يدل على سقوط القوة، وهذا إن وقع في حمى مطبقة واسهال متواتر دل على الموت قبل السابع.

أقول: الدودي يشبه ms284 الموجي في اختلاف الأجزاء في الشهوق والغوور والتقدم والتأخر لكنه صغير وسمي به تشبيها له بحركة الدود الكثير الأرجل وسببه شدة الضعف.

قال: وأقوى من النملي في ذلك فهذا ملخص ما يحتمله هذا المحل.

(172 ظ) أقول: النملي يشبه الدودي في الاختلاف المذكور لكنه أضغر وأشد تواتزا وضعفا وذلك لأن القوة فيه في غاية الضعف فلذلك كان أقوى دلالة على الموت من الدودي، وقوله هذا ملخص ولذلك لم نستقص في شرح النبض كغيره: أما أولا فلأنه أفرد بالتأليف وأما ثانيا فلأن الإحاطة به عسرة ولذلك جهله أكثر أطباء زماننا ومع ذلك فلا يحصل إلا بعد طول ممارسة واستحضار لجميع أجناس دلائله وهو في غاية العسر.

قال: وأما القارورة فتليه في الدلالة على الأمراض وربما كانت أدل على الأغضاء الباطنة غير القلب كما أن النبض عليه أقوى.

أقول: من العلامات الكلية الدالة على أخوال البدن البول وهو فضلة الهضم الثاني والثالث خارجة من الإحليل وله دلالات على أخوال آلات الغذاء بالذات وعلى غيرها بالواسطة، وهو مركب من المائية والثفل الراسب أو المتعلق أو الغمامة ولا يتحقق ذلك إلا بشروط سيذكر بعضها المصنف، فقوله: وأما القارورة أي مظروفها لأن الدال ليس نفس القارورة بل البول أو أسند إليها الدلالة لأنها آلة فيها، وقوله فتليه أي تلي النبض في الدلالة لكن دلالته أقوى من دلالتها إلا في الأغضاء الباطنة فدلالتها أقوى ما عدا القلب فإن دلالة النبض عليه أقوى لاتصاله به كما سبق شرحه، قال في النزهة وأول من عينها وقرر الكلام فيها أبقراط ثم توسع الناس فأفردوها بالتأليف ورغب فيها أكثر حكماء النصارى استسهالا لها عن النبض.

قال: وللعمل بها شروط منها أن تكون القارورة من بلور أو زجاج صاف نقي شفافا غير دنسة، وأن تغسل من البول السابق إذا أخذ الثاني، ولا يكون البول محقونا ولا إثر سابغ من داخل كخيازشنبر ولا من خارج (173 و) كالخضب بالحناء(1) ولا بعد حركة كجماع وأن لا يطول زمنه في القارورة ولا ms285 يخض ولا تنظره الشمس ولا يقربه الطبيب منه ولا يبعده وأن يطيل النظر والتأمل.

أقول: شرط دلالة القارورة أمور ذكر المصنف بعضها ومنها أن يؤخذ بعد نوم الليل لأن نوم النهار غير طبيعي، وأن يكون على اعتدال من الامتلاء والخلاء، وكونه أول بول بعد النوم، ولا دلالة على المأخوذ قرب تناول الغذاء لانصراف الحرارة عنه إلى الهضم فيقل صبغه، ولا إثر الشرب لغلبة الكمية والتحليل بذلك، ولا بعد حركة بدنية كالجماع ذاته يدسم البول ولا نفسية كالغضب فإنه يعدم اللون والخوف يصبغه، وأن يكون البول كله فلا دلالة في بعضه لعدم استيفاء ما انحل من رسوب وزبد، وأن تكون القارورة مستديرة لئلا يميل الرسوب إلى الزوايا.

وأما قوله: ولا يكون البول محقونا لأنه إذا احتقن انحل فيه فضلات زائدة، قال الكازروني في شرح الموجز: لأنه مع إضراره بالبدن فيتغير عن واجبه بترشح رقيقه فيخرج بعد ذلك غليظا وبما يحدث في المثانة المزاج المغير للبول، قال القرشي في شرح الكليات: حبس بعض الفقهاء البول لمناظرة كان فيها فخرج من مواضع عانته وفخذيه ثم مات في ذلك النهار. وقوله: ولا إثر صابغ وذلك كالزغفران والخيار شنبر فإنهما يصبغان البول إلى الصفرة والحمرة والبقول إلى الخضرة والمري إلى السوداء ومثله الصابغ المدر كبزر الكرفس. وقوله وأن لا يطول زمنه في القارورة بأن يمكث فيها أكثر من ساعة، قال في النزهة: وجوز قوم إلى ست ساعات وهو بعيد وبه فينبغي أن ينظر فيه قبل ساعة لا أن ينظر فيه عقيب الخروج بل يتربص هنيهة(2) حتى تتميز أجزاؤه. وقوله وأن لا تنظره الشمس لأنها لو نظرته

قال: وأجناس أدلته سبعة في الأصح أحدها اللون والمشهور منه خمسة.

أقول: أجناس أدلة البول سبعة على الأصح وقيل تسعة، قال الكازروني كانت قبل زمان الشيخ تسعة فأسقط منها اثنين هما الطعم واللمس باليد لأن الاستدلال باللون ونحوه مغن عنها مع ms286 كراهة فيهما، أحدها اللون والمشهور منه هنا أي في الاستدلال بالقارورة والخمسة هي ألوان الأصول وهي الأضفر والأخمر والأخضر والأسود والأبيض وأما اللون الأزرق فهو معدود عندهم في طبقات اللون الأخضر.

ومما يجب أن يغلم في هذا المقام ما نقله الكازروني في شرح الموجز من الفصول المستفادة من مجلس الشيخ قال: إذا رأيت البول أخمر كدرا فالغالب على صاحبه الدم فحمرته دالة على الحرارة والكدورة على الرطوبة وكذلك الدم حار رطب، وإذا رأيت البول أشود إلى الحمرة صافيا رقيقا فالغالب على صاحبه السوداء فالسواد دال على البرودة والرقة على اليبوسة وكذلك السؤداء باردة يابسة، وإذا رأيت البول أبيض كدرا فالغالب على صاحبه البلغم، أما بياضه فللبرودة وأما كدرته فللرطوبة وكذلك البلغم بارد رطب، وإذا رأيته أضفر رقيقا صافيا فالغالب على صاحبه المرة الصفراء، أما صفرته فللحرارة وأما رقته فلليبوسة وكذلك الصفراء حارة يابسة، وشبه الشيخ في أثناء الافادة الدم بنشاستج المعصفر والمرة الصفراء بالزغفران والمرة السوداء بالمدام والبلغم بماء الصابون، ثم قال: وإذا خلط المدام بماء الصابون صار اللون كراثيا وكذلك السوداء إذا خالطت البلغم صار أبيض كراثآيا، وإذا خلطت صفرة بماء الصابون صار اللون لون الزغفران وإذا خالطت البلغم صار لون البول لون الزغفران، وإذا خلط المدام بالمعصفر صار أشود (17 و) إلى الحمرة كذلك المرة السوداء إذا خالطت الدم صار لون البول أشود، وإذا خلط زغفران بالمعصفر صار لون الارجوان خلوفيا(1) كذلك المرة الصفراء إذا خالطت الدم صار لون البول خلوفيا.

قال: الصفرة وتدل على الحرارة وسوء المزاج والحميات وضعف المرارة والتلهب والعطش وأقواها الناري فالزعفراني فالنارنجي فالتبني.

أقول: قدمت الصفرة على غيرها من الألوان لأن منها لون الصحي وهو الأترجي ولأنه في غالب الأخوال يكون البول أضفر، لأن الصفراء تختلط بالدم الترقيقه وتنفيذه في المسالك الضيقة والمائية أيضا تختلط به لذلك وإذا تميزت عنه المائية فرجعت القهقري رجعت معها الصفراء أيضا فهما متلازمان لذلك، ثم إن الأضفر منه تبني شبيه بماء التبن وهو لون مركب ms287 من صفرة يسيرة وبياض شفاف وهو دال على برد المزاج، والأترجي شبيه بلون قشر الأترج1 وهو لون مركب من صفرة أكثر من صفرة التبني مع المائية وهو يدل على الاغتدال لأنه لو كان هناك حرارة مفرطة لكانت الصفراء غالبة، ولو كانت برودة مفرطة لكانت معدومة أو ناقصة جدا، وأشقر وهو صفرة تميل إلى قليل حمرة، ونارنجي وهو صفرة أميل إلى الحرارة من الأشقر، وناري وهو شبيه بصبغ الزغفران وهو أميل إلى الحمرة من النارنجي وله شعاع مثل شعاع النار.

إذا علمت هذا تعلم أن قوله في الصفرة تدل على الحرارة إجمال في مقام التفصيل وهو خطأ لأن منها ما يدل على البرودة وما يدل على الاغتدال، وقوله: وأقواها الناري أي في اللؤنية والدلالة (17،4 ظ) على الحرارة، هذا وقد جعل في النزهة الأقسام المذكورة التي للأضفر أقساما للأخمر فقال: أو أخمر وأنواعه ناري وهو أشدها من الأفسام، وقسم الصفرة إلى الكراثي والزنجاري والتبني والأصهب وهذا منه تخليط في أمور طريق ادراكها الحس والمشاهدة.

قال: وأما الكرائي والزنجاري إذا علا أحدهما على الآزض أو خرج في مرض حاد فدليل موت لا محالة.

إقول: الكرائي والزنجاري من آنواع الخضرة فكان الأولى ذكرهما في انواعها إلا أنه يذكرهما مستقلين على حدة بعد أنواع الصفرة.

قال: والحمرة وتدل إن اشتدت على ضعف الكبد أو خفت على ضعف الكلى وما يليها وكلها تدل على فرط الدم والامتلاء وإن أعقبت بياضا دلت على الفالج وأشدها الأقتم فالقاني فالوردي فالأصهب.

أقول: الأقتم هو أخمر فيه كدورة، والقاني شديد الحمرة، والوردي لونه شبيه بالورد، والأصهب لونه يميل إلى البياض، فغلبة الدم في الأصهب تكون قليلة لقلة حمرته، وفي الوردي أكثر منه لزيادة حمرته عليه، وهكذا إلى الأقتم فهو أشدها غلبة، إلا أن الناري أدل على الحرارة من الأخمر الأقتم لأن الصفراء أشد حرارة من الدم وحدوث الناري من الصفراء والأقتم عن الدم.

قال: والبياض ويدل على البلغم وفرط البرد وحمى الورد وسوء الهضم والتخم والسدد والرقيق ms288 منه في البخران موت، وكله يدل على البرد من بلغم إن صفا وإلا فمن غيره ومتى خرج في الفالج بلا حمى فعسر ومعها دليل خير إن سلمت الحواس وإلا أنذر بالموت وأقسامه كثيرة تظهر بالقياس.

(175 و) أقول: البول الأبيض يدل على غلبة بلغم يخالطه البول ويفيده اللون المذكور ولا يكون ذلك إلا مع غلظ القوام أيضا، ويدل أيضا على فرط البرد لأن هذا البلغم لا يكون إلا باردا أو على ذوبان شحم أو سمين بسبب حرارة قوية تذيبها، والفرق بينه وبين ما كان لغلبة البلغم أن هذا يجمد في القارورة ويكون معه علامات غلبة الحرارة بخلاف البلغم والفرق بين الشخمي والسمين أن الشخمي يكون أشرع جمودا من السمين لأن الشخم أصلب وأقل مائية وباقي الشرح ظاهر.

قال: والخضرة وتدل على فرط البرد أيضا لكنه من السوداء وأشدها الفستقي فالنيلجي. أقول: الفستقي صفرة يخالطها سواد يسير، والنيلجي لون يشبه لون النيل المذاب في الماء وهو سواد تام مع بياض قليل وزرقة قوية، قال القرشي قي شرح القانآون: إن الفستقي عندي يدل على احتراق الصفراء لأن السوداء التي تكون عن البرد تكون مع كمودة لا مع صفرة غالبة، وأما النيلجي فلأنه لا يشوبه صفرة بل

قال: والسواد ويدل على العفونة وضعف الحرارة الغريزية واستيلاء الغريبة والسوداء وخروجه في الحميات دليل السلامة إن لم يغل ms289 على الأرض.

أقول: خروج الأشود في الحميات السوداوية وعلل الطحال إذا تقدمه علامة نضج وحصلت بعده خفة وراحة وكان البول كثير المقدار لاندفاع المادة الموجبة لتلك الأمراض مع البول فهو بخران جيد.

قال: وثانيها الرائحة وحدتها تدل على الحرارة والعفونة وعدمها يدل على البرد وسقوط الشهوة وعدم النضج.

أقول: الرائحة المتعفنة جدا تدل على غلبة الحرارة وإفراط الغفونة أو قروح عفنة في مجاري البول إن كان معه نضج، وعدم الرائحة أصلا يدل على جمود وفجاجة لعدم تصرف الحرارة فيه لا الغريزية المنضجة ولا الغريبة المعفنة ويلزم ذلك البرد وسقوط الشهوة والقوة.

قال: وثالثها القوام فالغليظ يدل على الرياح والأخلاط الغليظة والقولنج والرقيق يدل على السدد والبرد وشرب الماء الكثير وضعف القوى الدافعة.

أقول: البول الرقيق في الصبيان رديء لأن بولهم الطبيعي أغلظ، ورقة البول عند البخران بلا تدريج منذر بالنكس لأنه يدل على أن المواد المغلظة للبول قد احتبست.

قال: ورابعها الصفاء والكدورة ويدل صفاء البول على حسن (176 و) الحال والنضج إلا أن يكون رقيقا أو في مرض فإن الكدر به خير والكدورة دليل النضج والرياح.

أقول: الكدورة حالة يعسر معها نفوذ البصر فيه وسببها مخالطة أجزاء أرضية ذات لون بالمائية اختلاطا لا يتميز أحدهما عن الآخر أصلا، والصفاء ضد الكدورة فالبول الصافي يدل على النضج وحسن الحال لأن النضج يتبعه اعتدال القوام والاستواء فلا يكون بعض الأجزاء أرضيا كثيفا وبعضها مائيا رقيقا ويتبعه سكون الأخلاط، والكدر سببه عدم النضج لأن النضج يتبعه استواء القوام والكدورة إنما تحصل من اختلافه، وقوله والكدورة دليل النضج أي إذا كان في مرض فهو راجع لقوله: فإن الكدر خير، وبه لا ينافى قوله، ويدل صفاء البول على حسن الحال والنضج.

قال: وخامسها الكمية فكثرة البول تدل على القوة وصحة القوى والمجاري ما لم يكن هناك دليل على ضعف الهواضم كخروج ما أكل، وقلة البول مع ضعف الكبد تدل على الاستسقاء لا محالة وبلا شرط على الحرارة واحتراق الخلط والسدد، والقليل الرقيق ms290 الأبيض دليل اليرقان ونذير القولنج.

أقول: المراد بالكمية المقدار أي الكثرة والقلة فكثرته تدل على القوة أي إذا كان طبيعيا، وأما إذا حصل من كثرة شرب الماء وحده أو ممزوجا بالشراب أو شراب ما يدر فلا دلالة فيه على ما ذكر، وقد يكون لحصول سبب مذيب للرطوبات، أما إذا حصل إدرار كثير في مرض ثم أعقبه راحة وكان مع قوة فهو بخران جيد (176 ظ) لاندفاع الفضلات الموجبة للمرض، وقوله وقلة البول أي جدا حالة كونها مصاحبة الضعف الكبد أقوى دليل على الاستسقاء الزقي لأنه يدل على نفوذ المائية إلى المراق وحوالي الأمعاء لانحراق برابخ البول أو سدد فيها.

قال: وسادسها الزبد والطافي منه دليل الرياح والقراقر وفساد الهضم، فإن عم دل على طول المرض وإن بان فيه مثل السحاب فدليل طول المرض والبخار ونهوك الجسم، والراسب يدل على ضعف الكلى، والمتعلق جيد وأجود الزبد الأبيض المتعلق، وأصح ألوان البول النارنجي المعتدل وغيره رديء.

أقول: إذا اختلط بالرطوبة السيالة جسم لطيف من شأنه التصعد وكان ذلك على وجه لا يتمكن من الخرق والايفصال حدث من ذلك الزبد فما كان منه صغيرا يخص باسم الزبد وما كان كبيرا يقال له نفاخات وبقية الشرح ظاهر.

قال: وسابعها الرسوب وأجوده المتخلخل الدسم المستدير الأبيض وغيره فاسد، وما يشبه النخالة دليل جرد الكلى والرمل دليل الحصاة، والقشور الخرائطي ذوبان شحم فإن كان أخمر فمن الكبد، أو أنيض فمن الكلى، أو أسود فمن الطحال، أو أخضر فدليل على جرد المثانة، وما يشبه الخمر دليل على فساد الهضم وسقوط الشهوة، وما عليه كماء الحمص دليل الحمل فإن قل زبده مع التحريك فالحمل ذكر، وإذا صفا نصف القارورة الأعلى أو عدم الزبد أو سال إلى جانب واحد فليس ببول إنسان، والبول إن كان طبيعيا دل على صحة البدن (177 و) والمسبوق بالأشود شر وقس على البول البراز ترشد.

أقول: الرسوب جوهر أغلظ قواما من المائية متميزا عنها سواء كان راسبا على الحقيقة أو متعلقا وسط ms291 القارورة أو طافيا، وسببه أن الفضلات الموجبة للمرض إذا اشتعلت الطبيعة بانضاجها وذلك عند تقليل الغذاء وخصوصا إذا كان معه معاونة من الطبيب باستعمال المنضجات والمسكنات لصورة الحرارة الغريبة أنضجت تلك الفضلة وهيأتها للاندفاع والخروج، فمثل هذه الفضلة إذا اندفعت مع المائية المعبر عنها بالبول وظهرت في القارورة متميزة عن تلك المائية يسمى رسوبا، فعدم الرسوب إما لعدم النضج لأن الرسوب في الجملة يدل على تصرف ما من الطبيعة محمودا كان أو غيره، أو لسدد في العروق فلا يصل إلى الإحليل إلا الرقيق، أو لقلة مادة.

على أن الرسوب مفقود في الأصحاء أو قليل لجودة هضمهم وقوة قواهم وحرارتهم الغريزية وإن كان يحصل من الهضم فضلة تتحلل بالحركة والرياضة، والدال على النضج من الرسوب هو الأملس الأبيض المستوي الأجزاء المجتمع في أسفل القارورة شبيها برسوب ماء الورد.

ثم إن الصبيان والباردي المزاج والمتلززي السحنة والمكثرين من الطعام ومن كانت مرضه غليظة يكثر في أبوالهم الرسوب، أما الصبيان فلتوفر موادهم لكثرة مأكلهم ومشاربهم وكثرة حركاتهم عليها، وأما الباردو المزاج فلغلظ موادهم، وأما المتلززو السحنة فلاحتباس المواد فيهم لقلة تحللها، ومن كان بضد ذلك فثقل

ثم إن الراسب من الثفل المحمود أحمد من المتعلق الذي يرى في وسط القارورة ثم الغمامة وهو ما يرى أعلاها، وأما الرسوب الرديء كالأشقر فإنه يدل على الحرارة، والأشود يدل على الحرارة إن كان ضاربا إلى صفرة، أو على البرودة المجمدة إن لم يكن كذلك، والكمد يدل على البرودة هذا بحسب اللون.

وأما بحسب القوام كالنخالي والقشوري والخراطي والصفائحي فالخراطي منسوب إلى الخراطة وهي تنقسم بحسب مقداره إلى خمسة أنواع اثنان منها مقدارهما في العرض وهما الصفائحي والشبيه بالعزقي وهو القشر الرقيق الذي تحت القشر الغليظ من البيض، وثلاثة منها ليست كذلك وهي النخالي والكرسني الشبيه بالكرسنة والدشيشي الشبيه بالدشيش ms292 والأبيض منه يدل على أنه من المثانة، والأخمر اللخمي الكرسني على أنه من الكلية، والمتخلخل الرخو على أنه من الكبد وقد يدل على احتراق دم، وقد يكون من الصفائحي ما هو كمد اللون أدكن شبيه بفلوس السمك وهو رديء جدا يدل على انجراد صفائح الأغضاء الأصلية لأنه لا يكون إلا عن حرارة قوية وبعد مسافة، والنخالي قد يكون لجرد المثانة إذا كان مع حكة في أصل القضيب وقد يكون لذوبان الأغضاء، وأما الرسوب الرملي فيدل دائما على حصاة منعقدة أو في الانعقاد أو إلى الانحلال والأخمر منه من الكلية والذي ليس بأخمر من المثانة.

والرسوب الرديء أردؤه الراسب ثم المتعلق ثم الغمامة وذلك لأن الرسوب الرديء إذا كان في أسفل القارورة كان دالا (178 و) على تمكن السبب وثقل المادة وغلظها وأرضيتها، ثم المتعلق أنقص رداءة من الراسب، ثم الغمام من المتعلق إلا أن يكون تعلقه لنحو ريح فلا يدل على أنه أنقص رداءة من الراسب.

وأما قوله: فإن صفا نصف القارورة فهو إشارة إلى بعض فروق بين بول الإنسان وبين بول غيره منها إن ما كان فيه كالقطن المنفوش وكان عديم الزبد فهو بول جمل أو إلى البياض والصفرة فبول غنم، أو كالسمن الذائب مع الكدورة فبول حمار، أو

وأما قوله: وقس على البول البراز، فحاصل ما يقال فيه: إن البراز فضلة ذات قوام غير ذي حياة تبرز من طرف المعى المستقيم وهو يدل على أخوال الهضم بلونه وبمقداره وقوامه وهيئته ووقته ورائحته وعدد مراته؛ فالطبيعي منه خفيف النارية فإن اشتدت فللحرارة وغلبة المرار وإن نقصت فللفجاجة وبرد، وبياضه لغلبة البلغم أو سدة في مجرى المرارة فينذر بالقولنج واليرقان، ms293 والمدي والقيحي لانفجار دبيلة، والبراز الأسود كالبول الأشود، والأخضر إن لم يكن عن احتراق كالكراثي والزنجاري دل على فرط جمود وقلته لقلة فضول الأغذية بأن يستحيل أكثرها إلى الخلط الصالح كماء اللخم، أو لاحتباس تلك الفضول فينذر بالقولنج، وقد يكون لضعف الدافعة كما في المشايخ والناقهين وهو ينذر (178 ظ) بالقولنج أيضا، وكثرته إما لكثرة فضول الأغذية أو لانزلاقها سريعا عن الأمعاء أو لقوة الدافعة فتدفعها قبل أن تمص الماساريقا منها لطيفها أو لكثرة الغذاء، ورقته إما لضعف الهضم أو لسدد في الماساريقا، أو لنزلة تنزل من الرأس إلى المعدة فتختلط بالكيلوس وتزلقه، أو لضعف جذب الماساريقا، أو لغذاء مزلق كالإجاصية، أو للزوجة الغذاء، أو خلط لزج، أو لذوبان إن كان معه نتن وسقوط قوة، والزبدي لرياح أو لغليان، واليابس لفرط تحلل بسبب تعب أو فرط حرارة وخصوصا في الكلى والكبد، أو لقلة شرب ما، أو يبس أغذية أو كثرة بول.

وأفضل البراز ما كان سهل الخروج متشابهة أجزاؤه خفيف النارية معتدل القوام والقدر، وأما وقته الطبيعي فهو السحر مرة أو مرتين، وأن يكون معتدل الرائحة غير ذي بقابق وقراقر وغير ذي زبدية والرائحة المنكرة واللون المنكر يدلان على الموت.

قال: الفصل الخامس في الوصايا والقوانين؛ لا يجوز شرب الدواء يوم الصحة كما أنه لا يجوز تركه في المرض، ومتى احتيج إلى أنواع استفراغ فليقدم القيء ثم الفصد حيث لا قبض، وإلا حركت الطبيعة يسيرا ثم الإسهال.

أقول: استعمال الدواء يعني المسهل وغيره لا يجوز للصحيح لئلا تنحرف صحته بكيفية الدواء أو باستفراغ خلط محمود وإذا احتيج إلى أنواع الاستفراغ يقدم القيء، ثم الفصد إن لم يكن هناك قبض، وإن كان حركت الطبيعة قبل الفصد بملين ثم الفصد ثم الإسهال، هذا إن احتيج إلى هذه الثلاثة وإلا فليفعل المحتاج، ثم إن كلام المصنف فيه إجمال وتفصيله: إنه إذا وجب الفصد والاستفراغ وكانت الأخلاط (179 و) على النسبة الطبيعية بأن يكون الدم أكثر من البلغم وهو من الصفراء وهي ms294 من السوداء بدأ بالفصد، فإن غلب خلط بعد الفصد استفرغ ذلك الخلط بما من شأنه استفراغه، وإن لم تكن الأخلاط على النسبة الطبيعية بل يكون مع وجوب الفصد كثرة غلبة من خلط لا على الوجه المذكور استفرغ الغالب أولا، ثم فصد وليكن بينهما مهلة لئلا تخور القوة وتسقط، قال القرشي: وكثيزا ما أوقع شرب الدواء الواجب فيه الفصد في حمى واضطراب، وعلله الكازروني: بأن زيادة الأخلاط إذا كانت على النسبة الطبيعية وشرب الدواء فتحرك جميع المواد والدم لا يستفرغ بالدواء يسخن سخونة شديدة ويوجب ما ذكر، وقال في النزهة: وتقديم الإسهال على غيره للقطع والجذب وإن كان القيء في تنقية المعدة أولى، ثم قال: الأصوب تقديم القيء في الصيف خاصة.

قال: وقوانين القيء شد الرأس والعينين بعد أن يجعل عليها قطنا بخل ودهن الأشنان بدهن البنفسج ولا أكل بعده إلى ساعتين بل يمضغ المضطكى وأن يشرب قبله المرق السخن.

أقول: ينبغي أن يشد رأسه قبل القيء بعصابة وعينيه بعصابة لينة وأن يضع فوق عينيه تحت العصابة قطنا ناعما فيه شنيء من خل، وإنما وجب شد العين بالعصابة لئلا يعرض لهما بسبب حركة القيء نتوء وجحوظ، فإن العين لوضعها في أعلى البدن رطبة قابلة لميل المواد إليها، وينبغي أيضا أن يقمط البطن بقماط لأن الأخشاء تتحرك وقت القيء حركة قوية عنيفة فيخشى الوقوع في الفتق، ثم (179 ظ) الاحتياج إلى القماط والعصابة إنما هو في القيء القوي، وأما عند القيء بمثل الماء الحار فلا.

وأن يدهن أشنانه بدهن البنفسج قبل القيء خوفا من تراكم الأبخرة عليها وهو يحصل أي دهن كان ولذلك قال في النزهة بدهن الورد، وبعد الفراغ من القيء يغسل الوجه والفم بماء بارد مع قليل خل ليمنع ثقلا يحدث في الرأس ويشرب مثل شراب التفاح مع قليل مضطكى وماء ورد لتقوى المعدة من ضعفها بحركة القيء، أو يتناول مثقالا أو درهما من المضطكى المسحوق مع قليل من السكر أو بدونه ليدفع الفضلة الباقية إلى الأمعاء ويمنع ms295 تصعد البخار إلى الرأس، ولا يأكل بعد القيء خوفا أن تعجز المعدة عن هضمه فيفسد ويفسد، وكذلك لا يشرب ماء باردا خوفا من قرعة المعدة ببرده بعد الحركة العنيفة، وليلزم الراحة ويدهن شراسيفه بمثل دهن الورد ليسكن ما عساه أن يعرض هناك من ألم بسبب إزعاج الحركة، ثم إذا مضى زمن كثير مقدار ساعتين غذي بما يناسب المقيء فإن كان بلغما فغذاؤه فروج (كردفاج)؛ وهو أن يطبخ الفروج بعض الطبخ ثم يؤخذ ويقلى على النار على وجه الشي ويكون في داخله أبازير، وإن قاء صفراء فغذاؤه حضرمية أو رمانية، وقد يحتاج أن يحلى بسكر أو زبيب.

ومما يعين على القيء أن يتناول في اليوم الذي يريد القيء فيه أطعمة متلونة وأشربة مختلفة فإذا امتلأ منها صبر ساعة لتمتزج الأطعمة والأشربة بالأخلاط ثم

361 يتقيأ ووقت القيء الاختياري هو الصيف والربيع دون الشتاء والخريف، وأما الضروري فيستعمل متى دعت (180 و) حاجة إليه لكن بشرط إعداد المادة فيه للخروج وهو أن يؤمر قبل استعماله بالرياضة أو بالمقام في الحمام.

قال: ثم المقيء وأجوده للمبلغمين طبيخ الشبث بالبورق والفجل والعسل، وللصفراوبين السكنجبين والسمك، وللسوداوبين بنحو المشمش وطبيخ البرشاوشان.

أقول: ثم المقيء منصوب معطوف على قوله المرقى الذي هو مفعوله يشرب، أي يشرب المرقئ ثم المقيء والإتيان بثم إشارة للتراخي بين شرب المرقئ والمقيء، فلا يشرب المقيء عقيبه على الفور.

واعلم أن الأشياء المقيئة تترتب ثلاث مراتب قوية وضعيفة ومتوسطة؛ فالقوية مثل الخزبق والكندس والجبلهنك، والضعيفة كالماء المطبوخ فيه الشبث وعرق السوس والسكنجبين مع السزمق() وماء العسل، والمتوسطة مثل أصل البطيخ وماء الفجل مع العسل ودهن السوسن( وحب الصنوبر(، وهذه المراتب منظور فيها لمقدار المادة التي يراد اخراجها؛ فإن كانت كثيرة احتيج للقوي أو قليلة فللضعيف أو متوسطة فللمتوسط، ولقوتها فالغليظة بالقوي واللطيفة بالضعيف، ولموضعها فالبعيدة الموضع كالمفاصل بالقوي، وللعادة فإن المعتاد للقيء لا يزعجه القوي بخلاف من لم يعتده، ثم المقيء بالنسبة للمادة التي يراد إخراجها مختلف حسبما ذكره المصنف. ms296

والبرشاوشان: ويقال له كزبرة البئر وشعير الجن وشعير الأرض وشعير الخنزير وشعير الحيات وشعير الفول، ولحية الحمار: نبات له ورق شبيه بورق الكزبرة مشقق الأطراف منبته حياض المياه والشطوط والأنهار وفي الأماكن الظليلة (180 ظ) وحيطان المقابر الندية وعند المياه المجتمعة من سيلان العيون وداخل الآبار، وله أغصان سود صلبة دقاق طولها نحو شبر وليس له ثمر ولا زهر، وأجوده الأخضر الذي عوده أشود وورقه يشبه ورق الكرفس وتذهب قوته بسرعة، وله أصل لا ينتفع به محلل ملطف مفتح يعين على نفث الأخلاط الغليظة وينبت الشعر في داء الثعلب ويفتت الحصاة في المثانة ويدر البول ويفتح السدد خصوصا سدد الطحال ويسهل المرة السوداء التي في المعدة والأمعاء والشربة منه من ثلاثة دراهم إلى سبعة، قيل ومن الخواص أنه إذا دق وهو أخضر وحمل على الجهة المخالفة من سهم وقع في بدن الإنسان دفعها إلى الجهة المخالفة حتى تخرج.

قال: وأخوده في الشهر مرتين ولا يستعمل شيئا. أقول: قال الشيخ إن أبقراط يأمر باستعمال القيء في الشهر مرتين متواليتين ليتدارك الثاني ما قصر وتعسر في الأول ويخرج ما تخلب إلى المعدة، والمراد بهذا القيء ما يكون في حال الصحة، وإنما لا يجوز أن تعين الأيام خوفا من أن يصير عادة بحيث إذا أهمل استعمال القيء في تلك الأيام المعينة يوجب ضررا فلأجل هذا إن كان من الواجب أن يقدم تارة ويؤخر أخرى، قال الشيخ وأبقراط يضمن معه أن القيء المذكور في حفظ الصحة انتهى، وإنما كان كذلك لأن غالب الأنراض إنما تحدث بسبب فساد الأغذية والأشربة للإفراط فيها للذة والشهوة، وأكثر ذلك لفساد يعرض لها إذا كانت المعدة فاسدة الحال، وأما الكبد (181 و) وغيرها من

وقوله: ولا يستعمل شتاء أي ولا خريفا إذا كان على جهة الاختيار والتحفظ للصحة أما إذا دعت إليه حاجة فيستعمل أي وقت أريد، قال حاجي باشا: ومن الناس من يحب أن يمتلى طعاما لنهمه وشره ثم يتقيأ لتخفيف المعدة وإراحتها من ذلك الثفل وذلك مما يعجل الهرم ويوقع في أفراض رديئة ويجفف البدن ويوقعه في الذبول.

قال: ويقطع إن أفرط بالحوامض والربوب الفاكهية وشد الأطراف وغسل الوجه بالماء البارد.

أقول: يقطع القيء بهذه الأمور المذكورة وبالنوم أيضا وتضميد المعدة بالأضمدة(2) القابضة كقرص الصندل بماء الورد، ويغذى بغذاء خفيف محمض كماء الحضرم والسماق ويسقى رب الحضرم المنعنع ويمضغ المضطكى أو قشر الفستق فإن أفرط القيء وبلغ إلى استفراغ الدم فامنعه بسقي اللبن الحليب ممزوجا به الشراب فإنه يوهن غاية الدواء القوي ويمنع الدم ويلين الطبيعة، وأن تشد الأطراف شدا نازلا من فوق خصوصا الساقين والقدمين وقد يعين على ذلك تسخينها ووضعها في ماء حار، والقرنفل(3 إذا سحق كالكحل وذر على حسو متخذ من الكعك فإنه يسكن القيء لوقته، وكذلك إذا شرب بماء بارد أو طبخ في ماء وسقيت سلاقته، (181 ظ) وأما قيء الدم؛ إذا حصل على دواء حاد فينفع فيه شد

قال: وقوانين الإسهال استعمال المطابيخ المنضجة قبله حسب احتمال الطبائع خصوصا في البلاد الباردة وتقليل الخبز والجوع ليلته وعدم الأكل يومه إلا مسعف كزبيب، والنظر والتفكر والمحاورات والجماع والحمام فإن ذلك يضعفه.

أقول: ليس المذكور هنا هي قوانين الإسهال كلها بل بعض منها وكذلك في أخواته فمن قوانين الإسهال: استعمال المنضج للمادة المهيى لخروجها بأن تكون غليظة فيرققها ليسهل خروجها، لكن الإنضاج يستعمل وجوبا في الأمراض المزمنة البطئة الزوال لغلظ موادها واستحبابا في الحادة وهي الأمراض السريعة الزوال، إلا ms298 أن تكون المادة مهياجة أي متنقلة من عضو إلى عضو ومتحركة لحدتها ولطافتها وكثرتها فيخاف الانصباب إلى الأغضاء الرئيسة تجب المبادرة باستفراغها وإن لم تنضج.

وقوله: خصوصا في البلاد الباردة، أي وذلك لتعاصي المادة وكثرتها في أبدانهم، ولذلك قالوا: إن من الأبدان والبلدان ما يستعمل في إسهالها سلاقة الأذوية المسهلة وقواها دون أجرامها كالأبدان الحارة وسكان البقاع الحارة فإن الحرارة في بواطن هؤلاء ضعيفة والقوى واهية لكثرة التحلل فلا تتحمل فعل الدواء القوي وجرمه. وقوله وعدم (182 و) الأكل يومه؛ وذلك لأن الأكل على الدواء يقطع أكثر

وأما الحمام قبل الدواء فهو معين عليه لأنه يهيئ المواد للاندفاع بسهولة خصوصا إذا كانت غليظة، وبعده بيوم محلل لما بقي من الفضول في مسام البدن والمراد بعد الفراغ من عمل الدواء بيوم لا بعد شربه لأن عمل الدواء ربما امتد يومين، وأما النوم فإنه على الدواء الضعيف يضعفه أو يقطعه وعلى القوي قبل الأخذ في العمل يقوي فعله وبعد أخذها في العمل قاطع.

قال: فإن أبطأ فعله سوعد بنحو المضطكى فإن أبطأ فالحقنة(1) لا تكراره وقد تدعو الحاجة إلى الفصد.

أقول: ms299 سبب إبطاء الدواء وتقصيره إما في الأذوية بأن تكون عتيقة ضعيفة أو مغشوشة، أو في البدن بأن تكون المجاري ضيقة، (182 ظ) أو لمرض فإن أصحاب السكتة والفالج تضيق منهم مجاري الأذوية إلى موادها فيضعف عملها فيهم، وربما يمتنع الدواء عن الفعل بسبب أعراض نفسانية أو بدنية وكثيرا ما لا يسهل الدواء بسبب ثفل يابس في الأمعاء، ولذلك قالوا: من المخاطرة أن يعطى الدواء المسهل وفي المعى ثفل يابس بل يلين الطبع أولا بحقنة لينة أو مرقة دسمة ونحوها، فمن

قال: وقوانين الحقنة اعتدالها في الكم والحرارة وحبس الريح ms300 والنوم على جانب الوجع وكونها لما تحت السرة من الأمراض وكذا عال مشترك.

أقول: الحقنة علاج فاضل أخذه أبقراط من طائر رآه يأخذ ماء البحر في منقاره فيجعله في دبره وأفضل أوقاتها طرفا النهار ليقل الكرب والاضطراب والغشي

ومن قوانينها اعتدالها في الكم بأن تكون من نصف رطل إلى ثلثي رطل، وفي الكيف بأن تكون مفترة رقيقة لا باردة لأنها تورث النفخ والرياح ولا حارة شديدة الحرارة لأنها تسحج الأمعاء وتوقع في إسهال الدم، وربما احتيج لتبريدها إذا كان المزاج حارا جدا وأن يكون النوم على جانب الوجع، وقال حاجي باشا: ولعل أفضل أوضاع المحتقن أن يكون مستلقيا ثم يضطجع على الجانب العليل والوجع ويقصع(1) البطن، وهذا ليس بقول مطلق فالأؤلى أن ينظر فيما لأجله الاحتقان؛ فإن كان لأجل الكليتين فينبغي أن يستلقي المريض ويضع (183 ظ) رأسه وصدره على مخدة رفيعة، بحيث يكون صدره مرتفعا عن الأرض، وإن كان لأجل وجع السرة فينبغي أن يبرك على ركبتيه بحيث يكون بطنه معلقا غير متصل بالأرض ويضع رأسه وصدره على مخدة رفيعة.

ونفع الحقنة إنما يكون في الأمراض التي تحت السرة فإنها تستعمل لتسكين أوجاع الكلى والمثانة وأورامهما وفي القولنج، وكذا تكون للأمراض التي في المواضع العالية إذا كان بينها وبين السافلة مشاركة، ومن كان ضعيف المعدة بحيث لا يقدر على شرب الدواء لأجل الغثيان الحادث منه فلا تدبير له أجود من الحقنة وكذلك الذي لا تدفع أمعاؤه الدواء كما ينبغي وكذا من كان في رأسه جراحة وفي أحشائه ورم فإن الحقنة تنزل بالمادة من الدماغ وتمنع من صعود الأبخرة إليه، قيل والحقن في الأغلب لا تؤثر في المرة الأولى فيحتاج لمعاودتها مرارا ms301 ومن خاف أن لا تحتبس الحفنة وتخرج قبل تمام فعلها بسبب استرخاء الأمعاء فيجب أن يكمد مقعدته وسرته وما حولها بجاورس2 مسخن.

قال: وقوانين الفصد شد العضو حتى يظهر العرق وتكرار الشد والحل حتى يظهر واستنزاف الدم حتى يصفو.

أقول: الفصد تفرق اتصال إرادي واقع في العرق بالمبضع، والفصد استفراغ كلي يستفرغ به من البدن ويكون لأجل زيادة الأخلاط إما في الكم أو في الكيف أو فيهما معا، وما يخرج من الأخلاط بالفصد يكون نسبته بعضه إلى بعض قريبا من النسبة التي بين الأخلاط التي في العروق، فإن العرق إذا فصد خرجت الأخلاط (184 و) المحصورة فيه على حالها فإن ما يخرج بالفصد منه شيء كالرغوة وشيء كالفج وشيء كالرسوب والباقي هو الدم، ولذلك ينتظر النضج في الفصد إذا لم يكن خوف من حدوث مرض كالخوانيق والسكتة وأورام الأغضاء الرئيسة والشريفة لو لم يفصد عند ظهور العلامات.

ومن قوانينه شد العضو لا شديدا لأنه يخفى العرق في المهازيل ويمسك الدم عنه، والسمان لا تظهر عروقهم من دون الشد فإن ظهر العرق بالشد الأول فذاك وإلا كرر الشد والحل حتى يظهر العرق، فإن لم يظهر ترك وفصد ما هو مجاور له.

وفي رسالة أمين الدولة المؤلفة في الفصد: إن للشد فوائد أربع: الأؤلى تنبيه الطبيعة إلى الدفع أي دفع الخلط لموضع الفصد لأن الشد مؤلم والألم يدعو الطبيعة لإرسال الدم والروح إلى العضو المؤلم. الثانية إن العرق إذا امتلأ بالدم الذي جذبه الرباط المؤلم ظهر. الثالثة إن الرباط يمنع العرق من الزوال يمنة ويسرة إذا قابله التقييد من أسفل ولولا الرباط لم ينفع التقييد في ثبات العرق. الرابعة إن الرباط يخدر حس العضو فيكون الألم بالفصد أقل ثم إذا خرج الدم تركه حتى يصفو أي يوجد صافيا فيحسمه.

لكنه لا يجوز استفراغ دم كثير في مرض ذي بخران بل يسكن الدم إن أمكن وإلا فليفصد ضيقا حتى يخرج شنيء قليل، وقد نقل صاحب قاموس الأطباء عن القرشي أنه قال: ms302 عرض في دمشق في سنة خمسين وستمائة وفي التي بعدها؛ أن كان يعرض للإنسان امتلاء إذا فصد ورمت يده (184 ظ) ورما حارا أخمر، وكان الأطباء يفصدون اليد الأخرى وكل من فعل به ذلك مات وأنثرهم مات في السابع

قال: وفصد القيفال للرأس، والباسليق للبدن والمشترك لهما، والصافن من النساء لحبس الحيض، وعرق الجبهة للرأس والعينين، والجهارك للسان، والأخدعين() للجذام.

أقول: العروق المفصودة كثيرة وهي زهاء ثلاثين عرقا؛ في اليدين ستة: القيفال والأكحل والباسليق والأسيلم( وحبل الذراع، والمصنف ذكر من هذه ثلاثة : القيفال وهو الوريد الذي يظهر عند نابض المرفق أعلى الساعد وأنسيه وهو استفراغ لما في الرقبة فما فوقها ويستفرغ شيئا قليلا مما دون الرقبة ولا يتجاوز ذلك الاستفراغ ناحية الكبد، ومثله في ذلك حبل الذراع وهو الوريد الذي يظهر ممتدا من أنسي الساعد إلى أعلاه ولم يذكره المصنف، والباسليق وهو تحت الأكحل الذي هو تحت القيفال لاستفراغ البدن ما عدا الرأس، والأكحل هو الذي سماه المصنف بالمشترك لقوله في النزهة: إنه المعروف الآن بالمشترك وهو متوسط الحكم بين القيفال وحبل الذراع والباسليق ولذلك قال لهما، ومن العروق المفصودة في الرجل: الصافن وهو عرق على الساق من الجانب الأنسي إلى الكعب، (185 و) وعرق النسا وهو عرق يمتد على الفخذ من الجانب الوحشي إلى الكعب ويفصد قريبا من الكعب وهذه العروق كلها أوردة، وأما العروق المفصودة جهة الرأس

وقوله: الأخدعين يريد بهما الودجين ولم أر فيما بين يدي من الكتب الطيبة تسميتهما بالأخدعين وكأنه اصطلاح أهل زمانه كتسميتهم الاكحل بالمشترك، وفي رسالة أمين الدولة التي ألفها في الفصد قال: الودجان الظاهران وهناك عرقان آخران يسميان الودجين الغائرين، والمقصود هو الظاهران وقال الشيخ في ألفيته: وتفصد الأوداج1 في الآلام . بخصها منهن بالجذام

قال ابن رشد شارحه: وهذا كأنه شيء مجرب ولعل هذين العرقين مشاركان للطحال فتحر وأن مراده بالأخدعين الودجين، وقال في الصحاح: والأخدع عرق في موضع المحجمتين وهو شعبة من الوريد وهما أخدعان وربما وقعت الشرطة على أحدهما فينزف صاحبه، وقولهم فلان شديد الأخداع أي شديد موضع الأخداع، فعبارة المصنف موافقة للغته لكن اصطلاح الأطباء على تسميتهم بالودجين.

(185 ظ) قال وقريب من الفصد الحجامة ومن الحقن الفتائل.

أقول: الحجامة على نوعين بشرط وبغير شرط، والتي بغير شرط تنقسم إلى التي بنار والتي بغير نار، أما التي بشرط فحيث يراد استفراغ الدم، والتي بغيره فحيث يراد الجذب دون الاستفراغ لضعف، وأما التي بنار فحيث تكون المادة غليظة فيشعل قطنة وتوضع المحجمة، ولها فوائد منها تنقية العضو نفسه، وقلة استفراغها لجوهر الروح لقلة الدم الخارج بها بخلاف الفصد، وقلة تعرضها للأغضاء الرئيسة لأن استفراغها مخصوص بظاهر البدن، وهي على الساقين تقارب فصد عرق الرجل

قال: وقوانين الكي تعليم المحل في القيام والقعود والنوم والشبع والجوع فإذا ثبت كي بما له زوايا وأخوده بالذهب وأن ينشف الرطوبات شيئا فشيئا فإذا بلغ فليلصق على ms304 العدس المعجون بالعسل.

(186 و) أقول: الكي علاج نافع لمنع انتشار الفساد لعفونة العضو الذي ساء مزاجه، ولتحليل المواد الفاسدة المتشبهة بالعضو ويحبس نزف الدم، والكي بالنآر أفضل من الكي بالدواء، والكي بالذهب أفضل منه بغيره وليتوق الكاوي أن تتأدى قوة الآلة إلى الأغصاب والأوتار والرطوبات، وقوله: وأن ينشف الرطوبات أي التي تحصل بعد الكي، وقوله: فإذا بلغ أي نضج موضع الكي فليلصق عليه العدس أي المسحوق المعجون بالعسل وذلك لتمام البرء فإذا نزف عولج كالقروح.

قال: وقوانين الشرط والبط كونهما على صفة العضو كهلالي في العين طويل في الرجل وأن لا يكون مستديرا.

أقول: البط والشرط والكي متى وقعت مستديرة خبشت وعسر برؤها وربما فسدت مطلقا إذا ذهبت المادة في الأغوار، وأما إن وقعت ذات زوايا فعلى العكس

قال: وقوانين جبر الكسر والعظام مسح العضو حتى يستقيم ثم توضع الرفادة وأجودها ما كان من خشب لطيف كالعناب وخرق ناعمة، ولصاق جالب كالزفت والكرسنة والراتينج)، (186 ظ) وتعاهد العضو بدهن الورد وإصلاح الجبائر فهذا نهاية ما يحتمله القول هاهنا في الأمور العلمية.

أقول: حقيقة الجبر رد العضو إلى الحالة الطبيعية عند عروض ما يخرجه عنها، قال المصنف في التذكرة: وكثيزا ما تطلقه العامة على كسر العظام خاصة، والأول هو الأصل، وهو والجراحات عين تفرق الاتصال، غير أن الحكماء فضلا عن الأطباء لما رأوا هذه العلة مما يعرض لكل جزء من البدن اصطلحوا على تسمية (طردها) لكل عضو باسم خاص لتعلم في تفريق العلاج، وعلاج الجبر ملاك الأمر فيه الرد إلى النظم الطبيعي، ثم إن الكسر قد تفحش فيه المفارقة بحيث يظهر للبصر وقد لا يدرك إلا باللمس، وفي الحالتين قد ينقشر الجلد عنه فيرى ms305 وبه يكون سهلا وقد لا ينقشر فيعسر.

وكيف كان فلا يخلو إما أن يكون الجبر حال الكسر والعظم باق على حرارته وهذا في غاية السهولة، أو بعد ساعات فإن كان الزمان حارا فالأمر سهل، والأوجب الكون في نحو حمام تحلل الحرارة ما عساه أن يكون قد جمد من دم يمنع التقاء الجزءين أو بعد أيام وهذا عسر أيضا، والواجب عند الجبر التسوية بمد العضو وإمرار اليد وإلحام الأخزاء ثم يغشيه بالخرق الصفاق ويربطه ربطا متوسطا، فإن تشديد الربط يحبس المواد ويضعف العضو ويعفنه إن أبطأ الحل وتخفيفه يلزمه

قال ابن رشد في شرح ألفية الشيخ: ثم يوضع بعد هذا الربط رفائد من أعواد لتمسك استقامة العضوين، والمحدثون من أهل زماننا يجعلون هذه الرفائد من أول الأمر فالصواب أن تؤخر إلى أن يؤمن التورم ثم تشد هذه الرفائد بلفائف أخرى والزفت والكرسنة معلومان والراتينج صمغ الصنوبر.

قال: الفصل السادس في تفاصيل العلل الباطنة من الرأس إلى القدم وذكر بعض علاماتها وعلاجها على سبيل الاختصار وغالبه تجربة وهذا هو الشروع في العمل.

أقول: ذكر المصنف العلل هنا مجملة وأجمل في الأذوية وتفصيل العلل وعلاماتها وأشبابها وعلاجاتها على سبيل التفصيل مبسوط في المطولات، فإذن نقتصر في شرح هذا القسم من الكتاب ونختصر الكلام، فإن الاستقصاء في هذا المحل يفضي بنا إلى تطويل ممل لا سيما إذا سلكنا ما سلكناه في شرح القسم العملي من مناقشة المصنف وتزييف مقاله، على أن هذا الكتاب مما لا يلتفت إليه حذاق الصناعة ومن له في هذه العلوم فطانة وبراعة وإنما وضع لتدريب المبتدئ والسلوك به إلى مطولات الكتب وفقنا الله.

قال: الصداع ألم في أغضاء الرأس وأشبابه كثيرة.

أقول: الألم خروج عن حالة طبيعية إلى حالة غير طبيعية كذا عرفه جالينوس ومن تبعه، وعرفه الشيخ بأنه: إدراك المنافي من حيث إنه منافي، قال ms306 صاحب الأشباب: وهذه هو الصحيح لأن السكارى (187 ظ) ربما قطع منهم عضو ولا يتألمون بذلك لعدم الإدراك وكذا الحال في صاحب اللقوة والفالج والاسترخاء، وقد حصل الخروج عن الحال الطبيعية وكذا (يولد ذلك ما وقع في قصة النسوة اللاتي قطعن أيديهن في قصة سيدنا يوسف عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، وكذا من غلب عليه الفكر في أمر مهم لا يتألم لعدم الإدراك، وإنما

وقوله في أعضاء الرأس؛ قال العلامة الشيرازي في شرح الكليات: ليس العين ونحوها من أغضاء الرأس وإلا لكان الرمد صداعا، بل أعضاؤه الجلد واللخم والغشاء الخارج والقحف والغشاء الصلب والغشاء الرقيق وجوهر الدماغ والغشاءان تحته والشبكة والعظم الذي هو قاعدة الدماغ (ولم يذكر الجدران الأربعة)()، والظاهر أن المراد بها هنا هذه المذكورات ما عدا العظم وجوهر الدماغ إذ لا حس لهما، والألم إنما هو الإحساس بالمنافي.

ثم إن للصداع أشبابا كثيرة لكل سبب منها مرض يترتب عليه وعلامة له وعلاج خاص به، كالصداع الكائن عن أخذ الأذوية والأغذية، وكالصداع الصفراوي والضداع البلغمي والسوداوي والريحي والصداع العرض للحميات والصداع الذي يكون من فساد المعدة إلى غير ذلك من الأشباب الكثيرة، وقد (188 و) يسمى بعض أنواعه باسم خاص كالبيضة وقرانطيس وشقاقلوس وليثرغس(2 إلى غير ذلك من أنواع الصداع.

قال: فمن ذلك السدر والدوار ألمان متقاربان يمنعان كمال الإحساس ولا يتمكن مع ذلك من القيام، وعلامة الدوار أن يرى الإنسان كأنه يدور على نفسه ويكثر ms307 عنده الخيالات والتفكير والطنين في الآذان.

أقول: الدوار سمي باسم لازمه وهو أن يتخيل لصاحبه أن الأشياء تدور عليه وأن دماغه وبدنه يدوران ولا يمكن أن يثبت قائما أو قاعدا بل يسقط، وأما السدر

قال: ويكون إما عن دم وعلامته الدمعة والوجع وشدة الحمرة، وعلاجه الفصد وشرب ماء الشعير بالإجاص والعناب والنطول بشرب الخشخاش2 والعدس واستعمال الدهان الباردة (188 ظ) كدهن الحبق والقزع والكسفرة والحل، والغذاء بمرق العدس والمزاور من القطف والقزع، أو من الصفراء وعلامته ما ذكر غير الحمرة وعلاجه ما مر غير الفصد مع زيادة المبردات والتمر هندي وشراب البنفسج واللينوفر والريباس والأمبزباريس ونحوها مما سبق.

أو عن البلغم وعلامته قلة الصداع مع الثقل الكثير والنوم وكثرة الريق وعلاجه التنقية بنحو القوقايا(2) والإيارجات(2) الكبار والنطولات الحارة كالبابونج والشبث

أقول: اعلم أن سبب الدوار: إما أخلاط رقيقة في بطون الدماغ أو ms308 في عروقه، أو غليظة تجتمع في العروق المستديرة حول الدماغ، أو رياح في بطون الدماغ أو في عروقه لا يمكنها التحلل، وتلك الأخلاط والرياح إما حاصلة في الدماغ راسخة فيه، أو مرتفعة إليه من أغضاء أخر.

والتي في الدماغ نفسه: إما أخلاط باردة رقيقة وهي إما بلغم وعلامته الثفل وكثرة التبصق وقلة العطش وكدورة الحواس وكثرة النوم ولين النبض وبياض القارورة والهدوء عند إسخان الرأس، وإما سوداء وعلامتها كثرة الفكر وطول الصمت والسهر وتخيل الأشياء مسودة وصلابة النبض وضعفه. وإما أخلاط رياحية باردة وعلامتها جميع هذه العلامات المذكورة في الأخلاط الباردة مع عدم الثقل، وعلاج جميع ذلك تنقية الدماغ بعد النضج بالحقن والحبوب والغراغر المستفرغة للمواد الباردة، وتحليل الرياح بالمشمومات مثل المشك والغالية والنمام والياسمين والعطوسات بالكندس والجندبادستر، والعطوسات المتخذة من الفلقل الأبيض والصبر2) والزغفران، والجندبادستر بماء المززنجوش، والأطلية بمثل العاقرقزحا() والخزدل والقرنفل بماء النمام وخل عنصل، والانكباب على المياه التي طبخت فيها الحشائش الملطفة (189 و) مثل البابونج والإكليل وشبث.

وإما أخلاط حارة وهي إما دم وعلامته أن لا يلبث طويلا بل ينحل ويسكن سريعا لأنه ألطف من البلغم والسوداء وحمرة الوجه والعين في ذلك الوقت ودرور العروق وسخونة الرأس ودمعة تسيل عند ابتداء الدوار. وعلاجه فصد القيفال وحجامة الساق وتطفئة الدم بمثل لعاب بزر قطونا وشراب العناب وكشك الشعير والمزورات الحامضة، وإما صفراء وعلامتها صفرة اللون ومرارة الفم وتخيل ألوان صفر وسرعة النبض والعطش والسكون بما يبرد وعلاجه تنقية الدماغ من الصفراء يطبيخ الإهليلج والشاهترج وله أشباب غير هذه.

وأما السدر فإن سببه امتناع الروح النفساني عن سلوكها الطبيعي في أوعية الدماغ وعروقها فيبرد الدماغ ويحذر وسبب امتناع الروح: إما أخلاط باردة غليظة ويسمى هذا النوع بالسدر الخدري وعلامات هذه الأخلاط قد ذكرت في الدوار، وعلاجه تنقية البدن بالحقن أولا على سبيل التدريج ثم تنقية الدماغ بالإيارجات والغراغر والعطوسات والمشموات والسعوطات والنطولات المذكورة في ليثرغس، واما سقوط شيء على الرأس أو ضربة تقع عليه فيحدث السدر ms309 لألم يعرض لحجب الدماغ أو سدة تعرض هناك فيمنع الروح النفساني من السلوك، وعلاجه الفصد وتضميده بالأضمدة المتخذة بالشمع والدهن وحفظ الرأس من الشمس والغبار لئلا يعطس فإن العطاس في هذه الحالة يورث الغشي.

وقد يعرض السدر أحيانا عند حدوث الصداع البارد أو الحار لشدة الألم في حجب الدماغ وعلاجه العلاج الذي يليق بنوع ذلك الصداع، هذا خلاصة (189 ظ) ما ذكروه هنا ونحن وإن كنا خالفنا ما التزمناه في شرح هذا القسم العملي وبسطنا الكلام هنا ليكون دليلا على ما مهدناه قبل الشرح من أن المصنف أجمل إجمالا فاحشا فليتدبر.

قال: الشقيقة ألم في جانب واحد يكون عن الأخلاط الأربعة ويعرف بما مر عن العلامات.

أقول: الشقيقة نوع من الصداع سميت بذلك باعتبار محلها وهو شق الرأس، وإنما لم تعم الرأس كله لأن مادة هذا الصداع قليلة فيه لأنها تكون في أكثر الأمر متولدة في شرايين الرأس، أو مرتفعة إليها فتقبلها الشرايين التي في الجانب الأضعف، وتلك المادة إما بخارات ترتقي إلى جانب الرأس من جميع البدن أو من عضو من ذلك الشق فإذا ارتفعت إليه ثارت مادة فضلية، وإما أخلاط حارة أو باردة رطبة غير نضيجة عسيرة التحلل.

قال: وعلاجه كما ذكر في الدوار، والسعوط بماء السلق ودهن القشط مجرب في ذلك، واستعمال حب الصبر مرة بعد مرة ودهن الخشخاش والقزع.

أقول: إذا عرف من أي خلط هي نقص إما بالفصد أو بالإسهال، ثم إن كان حارا عولجت بتنطيل الرأس بمياه طبخ فيها الحشائش الباردة مثل اللينوفر وورق الخطمي، وإن كان باردا فبما طبخ فيه الحارة مثل البابونج والشيح(2 ومثل ذلك الأطلية والمروخات ففي المادة الحارة بالبارد وفي الباردة بالحار، فإن لم ينجع العلاج يفقد الشريانان اللذان على الصدغين واللذان خلف الأذنين (190 و) فأيهما وجد أشد نبضا وأكثر انتفاخا بتر.

قال: البيضة والخوذة نوعان من الصداع يعمان الدماغ إلا أن قوة الأول في وسط الرأس والثاني في دائره.

أقول: سبب هذا المرض قد يكون من ms310 بخارات المعدة أو بخارات الرأس أو أخلاط ردئة دم أو صفراء أو سوداء أو بلغم أو فلغموني في نفس الدماغ أو حجبه،

قال: وعلاجها مع ما ذكر أخذ الشوطيرا() أكلا وسعوطا، والجلنجبين أكلا، ودهن المرزنجوش دهنا وسعوطا، وهذا السفوف2 مجرب في ذلك يستعمل بعد الأسبوع يوما بعد يوم من ثلاثة دراهم إلى أربعة بالترنجبين في الصفراء وماء الجبن في السوداء وماء العسل في البلغم وصفته: زهر بنفسج عشرة دراهم، عود سوس تزبد2 من كل ستة دراهم، بزر كرفس وهندباء87) أفتيمون ورد منزوع ومضطكي راوند(5) آنيسون من كل أربعة دراهم، كابلي دازصيني من كل ثلاثة دراهم يسحق ويستعمل.

أقول: ضمير التثنية يعود للبيضة والخوذة وقوله مع ما ذكر - أي في علاج الشقيقة - ولكن ينبغي أن يتفقد عن أي خلط حدث فيستفرغ ثم يعالج بما يقوي الرأس من الدهونات والنطولات وغيرها.

قال: قرانيطس هو وجع يعتري الرأس غالبا عن حر ويتجاوز (190 ظ) إلى الدماغ، ويصحبه اختلاط في الذهن وفساد في العقل فيكثر معه تحريك الرأس والدموع والحمى وقل من ينجو منه.

أقول: قرانيطس بالقاف على ما صححه الرازي وقيل بالفاء نوع من أنواع السرسام (أو مرض الرأس اسم فارسي فإن سر هو الرأس وسام هو المرض)(2)، وهو ورم في

إذا علمت هذا فقول المصنف: هو وجع يعتري الرأس تفسير بالأعم لأنه يصدق على الصداع والشقيقة وجميع آلام الرأس فقد وضع العرض العام مكان الجنس القريب، وقوله: ويتجاوز إلى الدماغ مبني على رأي الشيخ وأبي سهل من تجاوز الورم للدماغ وقد علمت الفرق بين الرأس والدماغ في التشريح، وقوله ويصحبه اختلاط في الذهن من علامات (191 ظ) قرانيطس المطلق الكائن عن الدم كما بين لك.

قال: وعلاجه المبادرة إلى الفصد في القيفال، ثم هذا المطبوخ وصنعته: شعير مقشور عناب إجاص تمر هندي من كل جزء، وبزر هندباء بزر خشخاش ورد منزوع أشطوخودس(1) من كل نصف جزء، ويطبخ الكل بعشرة أمثاله ماء حتى يبقى الثلث ويستعمل فاترا، ومعجون البنفسج غاية في هذا المرض شربا بالماء الفاتر والشوطيرا مطلقا وإيارج روفس(2 في الباردين، وكذا وضع دهن القزع والخس أو مائهما وماء الكشفرة والورد والخل والصندل.

أقول: قوله: والشوطيرا مطلقا أي في هذا النوع وبقية الأنواع، وقوله: وإيارج روفس في الباردين أي ما كان ناشئا عن السوداء أو عن البلغم، وقوله: وكذا وضع دهن القزع هذا إنما يكون في الناشئ عن الأخلاط الثلاثة أعني الدم والصفراء والسوداء، أما ليثرغس فقد قيل من علاجاته وضع الخل وماء الورد مع دهن الورد في أول الأمر لتقوية الدماغ ومنع المادة عن التوجه إليه بتعديل مزاجه بالتسخين ثم بعد يومين من ابتداء الوضع يجعل معها شيء من جندبادستر ثم توضع الأضمدة والأطلية المحللة.

قال: الصرع سدة في منافذ الروح تمنعها الصعود سببه احتراق أو زعجة من نوم وقد ينوب أدوارا مع ms312 القمر ويلزمه اضطراب وزبد واختلاط عقل فإن جاوز خمسا وعشرين سنة (191 ظ) عسر علاجه وقيل تعذر.

أقول: الصرع في اللغة السقوط سمي به تسمية للملزوم باسم اللازم، وقد يسمى بالصبياني لأن أكثر ما يعرض للصبيان لرطوبة أدمغتهم ولضعف أغصابهم ولشرههم وتناولهم الغذاء من غير ترتيب، ويسمى باليونانية قاذون أي الصبياني، وهو علة تمنع الأغضاء النفسية - أي التي يكون فيها الروح النفساني - عن أفعالها كلها وسببه سدة تعرض في بطون الدماغ وفي بعض مجاري الأغصاب المحركة للأغضاء من خلط غليظ كالسوداء والبلغم أو لزج كالبلغم أو كثير كالدم والبلغم والسؤداء؛ فالدم يوجب السدة بكثرته والبلغم بلزوجته وكثرته وغلظه والسؤداء بغلظها وكثرتها وهذا أثري، فإنه قد يكون من الأبخرة الرياحية الغليظة وقد يكون لانقباض الدماغ بكيفية رديئة تصيبه فيمتنع الروحي النفساني عن السلوك في بطون الدماغ والأعصاب فيتشنج جميع البدن.

إذا علمت هذا فقول المصنف: الصداع سدة تفسير له بالعلة الفاعلية فإنه ليس نفس السدة بل هي علة فيه، وقوله: سبب احتراق - أي سبب تلك السدة احتراق أي احتراق خلط - فإن الخلط إذا احترق حصل منه أنخرة رياحية غليظة وقد علمت أن هذا بعض أشبابه، وقوله: أو زعجة من نوم هذا سبب بعيد، وقوله: وقد تنوب أدوارا مع القمر؛ أي إذا كانت السدة ناشئة عن البلغم فإنه قد تقرر في الطبيعيات أن القمر

وقوله: ويلزمه اضطراب واختلاط ms313 عقل؛ أما سبب الاضطراب فإن السدة متى عرضت في منافذ الروح النفساني وهي غير كاملة (لأنها لو كانت كاملة منعت الروح عن النفوذ إلى الأعضاء بالكلية وبه تحدث السكتة)، عرض للروح النفساني كالنفرة في نفوذه إلى الأغضاء فتحدث رعدة وحركة غير منتظمة، وأما الزبد فسببه غلظ الرطوبة اللزجة المحدثة للصرع التي تندفع من الدماغ وتسيل إلى مجاري النفس والريح المتصعد من الرئة بعد الاستنشاق وحرارة القلب حيث لا يصل إليه الهواء على ما يجب فتزداد حرارته ويتأدى منه إلى الرئة ويتحرك الريح والرطوبة بالغليان فيحصل الزبد كما يعرض للخيل عند الجريان، وقوله: فإن جاوز خمسا وعشرين، قال أبقراط في الفصول: من أصابه الصرع قبل نبات الشعر في العانة فإنه يحدث له انتقال، فأما من عرض له وقد أتى عليه من السنين خمس وعشرون سنة فإنه يموت وهو به انتهى. (192 ظ) فقوله: فإن جاوز لا بد من التأويل فيه فإن المعنى فإن حدث له الصرع والحال أنه قد جاوز خمسا وعشرين سنة قبل حدوثه لا ما هو ظاهر عبارته من أنه حدث له الصرع واستمر هذا القدر فتفطن.

قال: وغالبا ما يكون عن السوداء والبلغم ومتى علم أصله فصد في الحارين ونقي مطلقا، والمجرب له أخذ هذا السفوف وصفته أفتيمون بسفايج

أقول: الخلط الفاعل للصداع إما أن يكون خاصا بالرأس وإما بشركة من أغضاء أخر كالمعدة أو اليدين أو الرجلين، وقد ذكر بولس أنه رأى الصرع باشتراك الرحم وكانت المرأة حاملا فلما ولدت ms314 سكن، وكالصرع الحادث بسبب الديدان.

وما كان خاصا بالرأس فإما عن بلغم وعلاجه تنقية البدن أولا بإيارج فيقرا(9) ونحوه من مسهلات البلغم، ثم تنقية الدماغ بالحبوب المتخذة من الصبر والتزبد والغاريقون وحب النيل وشحم الحنظل( والسقمونيا مع العسل، وإما عن سوداء وعلاجه الاستفراغ بطبيخ الأفتيمون والحب المخرج للسوداء وتقوية الرأس بالمشمومات كالعنبر والماورد، وإما عن دم وعلاجه فصد الصافن (193 و) وحجامة الساق، فقوله: ومتى علم أصله فصد في الحادين أي الدم والصفراء، وقوله: ونقي مطلقا أي في كل الأخلاط والأولى فصد في الدم ونقي فيما عداه لأن حدوثه عن الصفراء بعيد، ومع ذلك لو حدث تنقى بالاستفراغ اللهم إلا أن يكون الفصد لتقليل الكمية لتعتدل الكيفية فتأمل على أن الصرع الذي يكون من الدماغ لا

قال: المالنخوليا مرض دماغي أكثره عن خلط السؤداء وقل عن بلغم، ومبادئه: تغير فكر ثم استيحاش وعزلة ثم يؤول إلى عدم استقامة على حال فيبكي تارة ويضحك أخرى، وربما تصور الشخص نفسه زجاجا وأن الناس يريدون كسره ونحو ذلك من التخيلات.

أقول: المالنخوليا هو تغير الظنون والفكر عن المجرى (193 ظ) الطبيعي إلى الفساد وأكثر ذلك التغير يكون بحسب العادة والأوضاع المرتسمة في الخيال حال الصحة، كما ظن رجل كان يصنع الفخار أنه صار خزفا فيحذر القرب من الناس والحيطان لئلا ينكسر، وظن آخر كان يشتري الديوك ms315 ويسمنها ثم يبيعها أنه صار ديكا فيصعد إلى المواضع المرتفعة ويضرب عضديه على جنبيه كالديك ثم يصيح، وظن آخر كان يحضر حلقة الحواين كثيرا أن حية دخلت جوفه ويقول قد أكلت الحية من كبدي.

فقول المصنف في تعريفها: إنها مرض دماغي لم يأت بشيء في كشف حقيقتها، وقوله أكثره عن خلط السوداء أي أكثر حدوث هذا المرض يكون عن

وقوله: وقل عن بلغم وعلامته لزوم الكسل والسكون لصاحبه؛ لأن البلغم لبرد مزاجه ورطوبته لا يستعد للاحتراق استعداد الحار اليابس فتكون الأغراض اللازمة لمزاجه الأصلي باقية فيه بعد الاحتراق، وقوله ومبادئه تغير فكر؛ وذلك لأن الفكر حركة الروح من أوسط الدماغ إلى مؤخره ثم منه إلى الأوسط والحركة مسخنة فإذا أفرطت أحرقت الرطوبات التي في الدماغ (194 و) وجففتها لا سيما إذا كان في الأشياء العميقة والمسائل الدقيقة لأن النفس إذا فكرت فيها ولم تقدر على حلها وبلوغ عللها حزنت واغتمت وعرض من ذلك الاحتراق والجفاف، قال روفس: قد عرض هذا المرض لكثير من الفلاسفة كأفلاطون ونظرائه، وقال الطبري: قد رأيت جماعة من الأفاضل تفردوا بأنفسهم وتركوا الاشتغال بغير العلوم ولزموا مجانبة الناس فاحترقت أخلاطهم وحدث لهم المالنخوليا منهم الفارابي، فإنه كان لا يختلط بالناس ويتجنبهم وإذا عاب إنسانا عابه بأنه يجالس العامة والسوقة فحدث به نوع من المالنخوليا، كان يخرج إلى السوق ويقعد ويهذي بالمنطقيات ويلعب به الصبيان والسوقه، قال: وبلغني أنه نظر يوما إلى إنسان يبيع شيئا من الحلوى فقال كيف تبيع هذا فأجابه الطواف(1) بأن قال رطل منه بكذا فخاصمه وواثبه ms316 فاجتمع الناس عليهما وترافعا إلى الوالي، فسأله الوالي عما جرى بينهما فقال: أنا أسأل عن الكيفية وهو يجيبني عن الكمية، فضحك وأمر بتخلية سبيله وتزايد أمر علته لامتناعه من المعالجة إلى أن هلك، ومنهم عيسى بن ماسويه تفرد بنفسه واقتصر على

قال: ويكون عن شركة وعلامته وجع الكتفين عند الهضم وفي الدماغ نفسه إن فقدت.

أقول: ما كان عن شركة يسمى مراقيا لأن ابتداءه يكون من المراق بالتشديد وهو الغشاء المستبطن للأحشاء من خارج، وقال يوحنا: لأنه ينفخ المراق وسببه يكون من خلط سوداوي محرق يجتمع في المعدة ويحدث فيها ورما، أو يحتبس في الماساريقا ويحدث فيها سددا لغلظه، أو يحدث في الطحال ورما، أو يجتمع في المراق ويتراكم ويزداد غلظا واحتراقا بحرارة الكبد والأمعاء وترتقي منه بخارات إلى الدماغ في أي عضو كان اجتماعه، ومن علامات هذا النوع وجع الكتفين وذلك لثقل المعدة وانجذابها إلى أسفل، وهذا النوع - أعني المراقيا - لا تعالج بالاستفراغ إن كان في المعدة أو الماساريقا أو المراق وذلك لئلا تنجذب المواد الفاسدة إلى المعدة والأحشاء فيزداد بذلك الورم والسدة وضعف المعدة وسوء الهضم ولئلا يزداد القشف واليبس في البدن ويحدث التشنج ثم الموت، كما قال الطبري: رأيت من به هذه العلة فعولج بالاستفراغات فتشنجت أكثر أعضائه مع ألم شديد كان يلحقه حتى هلك بما استفرغت الرطوبات التي كان البدن محتاجا إليها وضعف قواه وأعضائه، وأما إن كان في الطحال المجرد فلا بأس بالاستفراغ بالأذوية القوية.

وقوله: عند الهضم الأولي بل الصواب حذفه، بل وجع الكتفين (195 و) حاصل أبدا لوجود سببه بل هو قبل الهضم أشد لزيادة ثقل المعدة بالوارد عليها من

قال: وعلاجه الفصد مرات في الدم وقد يفصد في الصفراء لرداءة الكيف، واستعمال كل دهن ورطب كفستق وفراريج وإسفاناخ وقزع ووضع أدهانها واستحمام وتنقية بالإيارج الكبار واركيغانس فيه مجربة وكذا سفوف السوداء بالفوتنجي ومطبوخ الفاكهة.

أقول: قد أجمل على ما هو عادته في العلاج وتفصيله يطلب من الكتب المطولة فإن المالنخوليا تتنوع إلى أنواع كثيرة لكل نوع منها علاج يخصه، وقوله: وقد يفصد في الصفراء المالنخوليا الناشئة عن الصفراء يقال لها صبارا وعلاجها علاج البرسام(1 الصفراوي، وقوله: واركيغانس أي وحبوب اركيغانس اسم للحكيم الذي دبره ويطلب بيانه من الأقرباذينات وكذلك سفوف السوداء مبين فيها.

قال: السرسام لفظة فارسية معناها ورم الرأس؛ مرض يكون غالبا عن الحرارة يلزمه ثقل في الرأس وحركة ودموع واختلاط، وعلاجه الفصد حيث يلزم، ثم مطبوخ الخيازشنبر والأفتيمون وسفوف أرسطو في البلغم، ومن مجرباتنا فيه السوطيرا شرابا وسعوطا وكذا دهن الفاغية(2 وضعا وماء الشعير والقزع.

(195 ظ) أقول: تقدم القول في شرح هذا الكلام مجملا عند شرح قرانيطس، وقوله: والأفتيمون معطوف على الخيازشنبر؛ أي ومطبوخ الأفتيمون والمطابيخ كالحبوبات وغيرها من السفوفات مما تكفل ببيانها الأقرباذينات.

قال: العشق مرض يتولد عن نظر وتفكر في بعض الصور يساعده طمع ووسواس فيتأدى من إحدى الحواس إلى المشترك فيجذبه الخيال إلى أن يحكم الدماغ فإن أزال العقل فلا علاج له وإلا فعلاجه الوصال، قال أبقراط دوامه وإلا

ويحدث من إدامة الفكر احتراق الدم واستحالته إلى السؤداء ويزداد من ذلك قوة السبب ثم المسبب وهكذا حتى يعظم الأمر فيؤول إلى ضرب من المالنخوليا، فقوله: ويتأدى من إحدى الحواس الضمير في يتأدى يعود إلى النظر أي يتأدى من النظر إلى الحس (196 و) المشترك الذي هو محل لما تدركه الحواس، ثم منه إلى الخيال ويحصل بعد ذلك التفكر في تلك الصؤرة المخزونة في الخيال وإدامة الفكر فيلزم ما ذكرناه، وقوله فإن أزال العقل أي نسب الجفاف الحاصل للدماغ من إدامته الفكر كما قيل: وكان ابتداء الذي بي مجنونا * فلما تمكن أضحى جنونا وكنت أظن الهوى لينا * فقاسيت منه عذابا مهينا

وقوله: وإلا فعلاجه الوصال وهو كما قال ولكن لم يرض بذلك كثير من أرباب هذا المجال قال الشاعر(2): أعانقها والنفس بعد مشوقة إليها وهل بعد العناق تداني

وقلت أنا: أغار عليك من نظر الغيون ومن شوقي إليك ومن شجوني ومن كأس على شفتيك يجري * ومسواك لمبسمك المصون ولو أنا انتظمنا في وشاح وصرنا حيث لا وضع لدون وقالوا لي أتبغي غير هذا . لقلت: نعم بعيد قربوني

وقوله قال أبقراط، نقل صاحب الأطباء عن أبقراط في ترجمته قال ما نصه: العشق طمع يتولد في القلب وتجتمع فيه مواد من الحرص، فكلما قوي ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج وشدة القلق وكثرة السهر، وعند ذلك يكون احتراق الدم (196 ظ) واستحالته إلى السؤداء والتهاب الصفراء وانقلابها إلى السوداء ومن طغيان السوداء فساد الفكر، ومع فساد الفكر يكون نقصان العقل ورجاء ما لم يكن وتمني حتى يؤدي ذلك إلى الجنون، فبه ربما قتل العاشق نفسه، وربما مات غما، وربما وصل إلى معشوقته فيموت فرحا أو أسفا وربما شهق شهقة فتختنق منها روحه أربعا وعشرين ساعة، فيظن أنه قد مات فيقبر وهو حي وربما ms319 تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور قلبه (والتامور الدم والتابور غلاف القلب)2، وينضم عليها القلب حتى يموت وربما ارتاح وتشوق النظر أو رأى من يحب فجأة فتخرج نفسه فجأة دفعة واحدة، وأنت ترى العاشق إذا سمع بذكر من يحب كيف يهرب دمه ويستحيل لونه وزوال ذلك عمن هذه حاله بلطف رب العالمين لا بتدبير من الآدميين.

وقال جالينوس: العشق من فعل النفس وهي كامنة في الدماغ والقلب والكبد، وفي الدماغ ثلاث قوى التخيل في مقدم الرأس، والفكر وهو في وسطه، والذكر

وبالجملة يعالج بما تعالج به المالنخوليا وذلك لئلا يجف البدن فيصير إلى ما هو شر لا يتلافى ثم إشغال النفس بالأشغال الشاغلة التي تنسي المحبوب، والجماع لغير المحبوب ينقص من العشق ويزيل الفكر فيه لما يندفع عن الدماغ والقلب من الأبخرة الرديئة المنفصلة عن المني، وكذلك المحاورات والحساب والعلوم الرياضية التي تحتاج لأعمال الفكر كالهندسة والنجوم، لأن في الاشتغال بهذه الأمور صرف للفكر عن المعشوق كما أشرت إلى ذلك في بعض أراجيزي الأدبية بقولي: أو فاصطبر إن كنت ذا تجلد وعلل النفس بجد ودد وحادث الإخوان والخلانا * وخالط الأخدان والأفرانا ولا تطل مكثك عنهم خال * يصبح بالفكرة في نكال(2) وإن يكن لا بد من تفرد * قضد الفرار من زمان معتد فاستعمل الفكرة في الجليل * واشغل اللسان بالتهليل فإنه ms320 مطردة الشيطان * ومذهب الأشجان والأحزان أو في كلام القوم أمعن نظرك . تبصر ما عن الغرام تعرك

قال: المانيا مرض مركب من العشق وغيره يلزمه سهر وحب للسياحة والسكوت مع عدم الشعور غالبا، وعلاجه التنقية بحب الصبر والاصطمحيقون. أقول: المانيا ترجمته باليونانية الجنون السبعي وهو نوع من المالنخوليا، وأما قوله إنه مركب من العشق وغيره فمن التدبيجات والتمويهات لأنه مرض مفرد

قال: ومما له اسم ما يخص أعصاب الدماغ ويكون غالبا عن البلغم وندر عن ضده، فإن خص جانبا من الدماغ فأمال الحنك أو العين (198 و) فلقوة، أو نصف البدن طولا فمنع الإحساس ففالج، أو خص عضوا بحركة غير إرادية فرعشة، أو نقص الحس فخدر، أو جذب العضل إلى غير استقامة فتشنج، أو سد المنافذ ومنع الكلام فسكتة، أو جمع العروق تارة وأطلق أخرى، وخلط الحركة فكزاز، وكلها متقاربة، وفي تحقيقها مباحث كثيرة ms321 ذكرناها في المطولات، وقد جربت في جميعها معجون البلاذر( أكلا، والنطول بطبيخ الإكليل والشبث والخبازى والبابونج وقشر البصل، والدهن بدهن القسط والخزدل ولا تمس قبل ثلاث ولا فصد قبل أسبوع، والإيارجات وحبوب الذهب من أتم العلاج فيها وكذا الجلنجبين() العسلي، والسكتة المعطسات كالسعوط بالجندبادستر والكندس في ماء السلق.

أقول: هذه الأمراض التي أجملها من المهمات التي اعتنت بتحقيقها أفاضل الحكماء لأنها أمراض خطرة والفرق بين أفرادها وتفضيلها يحتاج لمزيد تطويل

قال: ومن الصداع أنواع ليس لها اسم، تكون إما من خارج كضربة أو من داخل كبخار وضعف مشارك وعلاج كل بحسبه.

أقول: الأولى ذكر هذا الفصل من الكلام قبل الصرع لأنه من تتمة أقسام الصرع لكن المصنف لم يبال بأمثال هذه الأمور.

قال: أمراض العين كثيرة قد أوصلها بعضهم إلى خمسة آلاف وغالب القوم اقتصر على مائة واثنين، والأصل كله يجمعه ضعف البصر وفساد الجفن، وحاصل الأمر أن مرض العين إن صحبه صداع وضربان فحار وإلا فبارد، وكلاهما مع الرمد والدمعة والثقل رطب وبدونها يابس، وعلاج كل التنقية أولأ ثم ما يخصه.

(198 ظ) أقول: للعناية بهذا العضو الشريف أفرد القوم له مؤلفات أخصرها تذكرة الكحالين، وللقرشي مجلد ضخم في خصوص ما يتعلق بأمراض العين قد حقق فيه كمال التحقيق فهو المعول عليه عند هؤلاء الفريق، وكلام المصنف في أمثال هذه المباحث محض تعداد لا يسفر عن المراد، وفي استيفاء الكلام على الأمراض وبيان أشبابها وعلاماتها وعلاجاتها تطويل يعوقنا عنه اشتغالنا بحركة السفر والاعتماد على ما حققه القوم قبلنا، فلذلك اختصرنا في القسم العملي الكلام لأن المهم لنا إنما هو شرح القسم النظري وقد وفينا تلك المباحث حقها.

قال: الرمد أكثر أفراض العين وغالبه عن حر، وعلاجه لزوم تليين الطبيعة بالمناسب كطبيخ الفواكه وماء الشعير في الحارين، والتزبد والغاريقون والجلنجبين في البلغم، وطبيخ الإهليلج في اليابس، ووضع الأشياف ms322 الأبيض ثم الأخمر الحار في البارد، واللين في غيره ثم الأضفر في الانحطاط مطلقا، والأنزروت(2 المربى بلبن الأتن والششم( والسكر كحلا وكذا الزغفران.

أقول: الرمد سمي باسم لازمه يقال رمد الرجل إذا هاجت عينه، وهو ورم في الملتحمة حارا كان أو باردا كما هو رأي الشيخ ومن تبعه، وأما القدماء فإنهم لا يطلقون الرمد إلا على الورم الحار الحادث في الملتحمة ويسمون الأورام الأخر التي تحدث فيها تكدرا لا رمدا، وهو:

إما أن يكون عن الدم وعلاجه فصد القيفال وتليين الطبيعة بمطبوخ الهليلج والإجاص والتمر هندي والشاهترج والتكحل بالشياف الأبيض مذابا في بياض البيض، (199 و) أو لعاب الحلبة لا في الماء لأنه يضر في الابتداء، وإياك أن تستعمل الشياف الأبيض والأشياء المغرية قبل استفراغ البدن والرأس لأنها تمنع التحلل، قال جالينوس: ليس شر أبلغ في الرمد من تعليق المحاجم على نقرة الرأس بعد الفصد وتنقية البدن، وقال ينبغي أن يعطى صاحب الرمد الشديد من الأقراص المعمولة من الأفيون وبزر البنج والزغفران والمر قدر باقلها.

وإما عن الصفراء وعلاجه إسهال البطن بطبيخ الهليلج وتضميد البدن بالعصارات الباردة كالهندباء والكزبرة الرطبة والتكحل بالشياف الكافوري والأفيوني إن اشتد الوجع والنخس.

وإما عن البلغم وعلاجه تنقية الدماغ بالحبوب والايارجات وأن يقطر في العين لعاب الحلبة المغسولة (وطريق غسل الحلبة أن يصب الماء عليها وتترك نصف يوم ثم يصفى ثم يعاد عليها الماء مرة أخرى ثم يطبخ كل درهم بعشرين درهما ماء حتى يبقى النصف ثم يصفى)2، ثم يذر بالذرور(2 الأبيض.

وإما عن السؤداء وقلما يكون إلا مع الصداع، وعلاجه ترطيب الدماغ بالأغذية الجيدة المرطبة الكيموس على نحو ما في المالنخوليا وماء الشعير وإدمان الحمام

قال: السلاق() مرض في الأجفان يوجب غلظا وحمرة وحكة ويسببه خلط بورقي، وعلاجه بعد التنقية الحضرم ثم الروشنايا) فإن تناثآر منه الهدب كبس بالسنبل المربى بماء الكشفرة والصمغ بماء الورد.

أقول: السلاق غلظ في الأجفان من مادة الحالة؛ يحمر الأجفان (199 ظ) وينتشر الهدب، وكثيرا ما يحدث عقيب الرمد وهو: إما مبتدى وعلاجه الاستفراغ بدواء لطيف مثل ماء الفواكه والتكحل بالماورد المنقوع فيه السماق وتضميد الأجفان ببياض البيض مع دهن الورد بخرقة. وإما مزمن وعلاجه الفصد من القيفال والحجامة على الساق أو الكاحل وسقي مطبوخ الهليلج والتكحل بالشياف الأخمر والتضميد بعدس مقشر مع شحم الرمان هذا ما قالوه وهو المعول عليه.

قال: ومثله السبل حيث لم يقدم وإلا قطع.

أقول: السبل غشاوة تعرض للعين من انتفاخ عروقها الظاهرة في سطح الملتحمة والقرنية ومن انتساج شنيء فيما بينهما كالدخان فيشبه الغشاء الرقيق

قال: ومثلهما الجرب ما لم يعتق وإلا حك وعولج بالذرور الأضفر.

أقول: الجرب ثلاثة أنواع الجرب المنبسط والجرب الحصفي والجرب التيني، ولكل نوع من هذه علاج مخصوص مغاير للآخر وليست كالعلاجات السابقة في السبل والسلاق إلا في الفصد في بعضها، وكأنه لذلك عقد المماثآلة بينهما مع أن المماثآلة تفيد الاتحاد في أكثر الصفات فهذا منه تساهل، وأما قوله: وإلا حك فمن الإلباس وذلك لأن المنبسط إن كان مع غلظ وصلابة شرط بالمبضع خفيفا ثم يحك بالميل حتى تذهب (200 و) خشونته ويسيل منه دم كثير ثم يكحل بالماورد والخل اليسير. وأما الحصفي فإنه لا يحك البتة لأنه في سطح الغشاء فإن حك انحرق الصفاق وفسد الجفن. وأما التيني فإنه يحك بالحديدة المعروفة بالوردة وهو مبضع له رأس كرأس الدينار.

قال: الشرناق ms324 جسم شحمي في الجفن الأعلى يكون عن رطوبة وعلاجه قطعه ثم كبسه بالذرور الأضفر.

أقول: علاج الشرناق أولا استفراغ البدن بالفصد إن وجب، ويسقى أقراص البنفسج وإصلاح الغذاء بالتلطيف بأن يكون مزورة أو لحم طير، وتعديل المزاج ودخول الحمام والتكميد بالمياه التي طبخت فيها الحشائش المحللة، والتكحل

قال: وأما الماء فقد يكون عن بخار وقد يكون من بادئ الرأي وفي الحالين إن انجلى عند انقلاب الرأس فعلاجه سهل، وإن لم يتبين فبخار، وعلاجه وعلاج بدء الماء التنقية ولزوم حب الإيارج والذهب والقوقايا، ثم استعمال الأكحال الكبار كالباسليقون وكحل فولس والروشنايا وبرود النقاشين(1 وهذه تجلو البياض أيضا وتقوي البصر.

أقول: الماء مرض ينسد منه المجرى وهو الثقبة وذلك الماء رطوبة غريبة تقف في الثقبة العنبية بين الرطوبة البيضية والصفاق (200 ظ) القرني وتتكرج كتكرج المري وماء الحضرم فمنع الإبصار، وسببه إما من خارج مثل ضربة تقع على الرأس أو من داخل، وهو امتلاء البدن من الرطوبة فيتحلل عنها بخارات غليظة وقد يكون سببه صداعا شديدا، وعلامة ابتداء الماء أن يرى الإنسان خيالات أمام العين مثل البق والذباب والشعر، فقول المصنف: وقد يكون من بادئ الرأي؛ أراد أنه يحصل لا عن سبب وهو كلام باطل فإن لكل علة سببا، وقوله: وفي الحالين إن انجلى؛ يريد أن العليل إذا قلب رأسه فزالت تلك الرطوبة عن مكانها دل ذلك على عدم استحكامه فيكون سهل العلاج، وقوله: وإن لم يتبين فبخار؛ أي إن لم يظهر شيء فليس هناك ماء وإنما هو بخار فقط، فإنه قد يصعد عن المعدة بخارات يشاهد بسببها تلك الخيالات التي تشاهد من الماء، لكن الفرق بينهما أن ما يعرض بسبب المعدة تكون تلك الخيالات في العينين جميعا على السواء في الابتداء والكثرة لا تختص بعين ms325 واحدة ويكثر بعقب الامتلاء والتخمة ولا يحدث في العين كدورة وإن طالت المدة، وقوله: وعلاجه أي علاج البخار وعلاج بدء الماء ما ذكره، لكن هذه العلاجات إنما تنتج في

قال: العشا بالمهملة مرض يضعف معه البصر بالليل خاصة وقد يكون عن بلغم الزج، وبعض الأطباء قال إنه وراثة كالجذام، وعلاجه ملازمة الإيارج تنقية، ومن المجربات فيه أن يسحق الفلفل أو الزنجبيل ويجعل على قلب الضأن المشرح ويطرح على النار ويكتحل برطوبته مرارا.

أقول: سبب العشا بخارات غليظة تكدر الروح وتغلظها لتكثيفها إياها، وفي النهار تلطف تلك البخارات وتتحلل بتلطيف الشمس والضؤء وحركة اليقظة فيحصل الإبصار نهارا، وعدم الإبصار بالليل لبرودة هواء الليل ورطوبتها وغلظها والظلمة والسكون فتكاثف تلك الأبخرة وتغلظ، وهي إما أن تكون متولدة في الدماغ أو مرتقية إليه من المعدة، ويفرق بينهما بأن ما يكون من الدماغ يكون على حالة واحدة لا يتغير في وقت من الأوقات، وما يكون من المعدة يخف بنقائها ويزيد بامتلائها، وقد يغلظ الروح ويتكدر من مداومة الشمس لأنها تحلل لطيف الروح فيبقى غليظها ويتكاثف في الليل، وأكثر ما يعرض لأصحاب العيون الواسعة والكحل لأنها أرطب.

وعلاج ذلك الاستفراغ بالإيارجات والغراغر والتعطيس بالفلفل والكندس والجندبادستر والانكباب على المياه المحللة مثل ماء الرازيانج والشبث والبابآونج والمززنجوش والنمام والسذاب، وإن طبخ كبد التيس في قدر مع شنيء من بزر الرازيانج والدارفلفل(، وانكب على بخاره نفع جدا وكذلك الانكباب على بخار

قال: وأما ما يحفظ صحة العين مطلقا فقلة النظر في البياض وكثرته في السواد وتعاهد كحل الجوهر والروشنايا والتنقية بالمناسب سنا وزمنا.

أقول: هذا واضح غني عن الشرح.

قال: أمراض الأذن تكون إما من سدة من خارج نحو حصاة أو ماء وعلاجه استخراجه، أو من داخل كصب خلط لزج وعلاجه تنقيته.

أقول: ما يحصل في الأذن من السدد يمنع وصول الهواء الحامل للصوت إلى العصبة فيقع الخلل في السمع مع الوجع للأذن: إما أن يكون من خارج يعرض للأذن كحصاة أو رمل أو نواة ونحو ذلك، فطريق علاجه أن يقطر فيها الدهن ليتسع المجرى بالإرخاء والتليين ثم يعطس العليل بمثل الجندبادستر ويمسك الأنف والفم عند العطاس ويميل الرأس إلى جانب الأذن العليلة، وإما نحو الوسخ فيلين بالدهن وبخار المياه الحارة فيذوب ويسيل إلى خارج بنفسه أو يخرج بالآلة. وإما إذا كان ماء فإن كان حارا وعلامته أن يكون بعقب الدخول في الحمام وعلاجه أن يصب فيها اللبن، أو باردا وعلامته أن تهيج بعقب السباحة وعلاجه أن يصب فيها اللبن ثم يحجل على (202 و) الرجل التي في الجانب الذي دخل فيها الماء وقد أميل الرأس إلى ذلك الجانب، أو يضع تلك الأذن على المخدة وتحرك تحريكا شديدا أو يصب فيها ماء حتى تمتلى ثم ينقلب سريعا إلى الجانب الآخر يفعل ذلك مرات فيخرجان معا ثم يقطر فيها دهن حار قطرتين أو ثلاثا، فإن سكن الوجع وإلا أخذ أنبوب دقيق ويلف عليه فتيل ويغمس في

وأما الهوام إذا دخلت في الأذن وعلامة ذلك الإحساس بدبيبها وتهيج حينا، وعلاجه أن يقطر فيها ما قد أديف فيه صبر ويملأ منه الأذن أو عصارة ورق الكبر أو عصارة الأفسنتين أو عصارة ورق الخوخ أو خل ثقيف(2 ولتكن كلها مسخنة فإذا سكن الوجع وبقي الثفل عطس بالكندس وأمسك الأنف وقد صب فيها قبل ذلك دهنا فاترا من الأدهان المذكورة، وكذلك تدبير التعطيس صالح في النوع الذي يحدث من الكيموسات الغليظة والسدة.

وعلاج الدود الذي فيها كعلاج الهوام، وعلامة الدود فيها أن يحس بدبيب حفيف مثل الدغدغة، قال في النزهة: قيل ومن المجرب في إخراج الحصاة أن يوضع دف على الأذن وينقر عليه لتسقط الحصاة، وأما ما كان من داخل وذلك أنواع كثيرة لكل نوع منها علامة خاصة به وعلاج مذكور في المطولات.

(202 ظ) قال: الدوي والطنين بخار إن كثر وقت الحركة والجوع والهضم وإلا احتباس شنيء، وعلاج الأول التنقية بطبيخ الصبر والإهليلج، وربما دعت الحاجة إلى الفصد ثم حبوب الإيارج أو الصبر ثم المقويات كمعجون أشطوخودس وعلاج الثاني ما يخرجه.

أقول: الدوي والطنين صوت يسمعه الإنسان لا من خارج، والفرق بينهما أن

قال: الصم إن كان خلقيا فلا علاج له، وإن طرأ فإن سمع الحديث (203 و) من نحو قصبته فسهل والا فعسر، وسببه خلط بارد من الدماغ قد صب إلى العصب، وعلاجه التنقية بحبوب الصبر والإيارج ثم المعاجين المقوية الجاذبة كمعجون القشط والفوتنج والفلاسفة، ثم تقطير المفتحات كدهن القسط والفجل والقنة(2)، ومما يحفظ صحة الأذن تعاهد تنقيتها وتقوية الدماغ وتقطير دهن اللؤز أو نوى المشمش مفتوتا بالزباد.

أقول: الصم عبارة عن فقدان تجويف الصماخ، والطرش عبارة عن نقصان السمع، والوقر عن بطلانه، وقد يستعمل كل منها مقام الآخر على سبيل المجاز،

وأما الصمم الذي ليس بواحد من هذه الثلاثة فتارة يكون سهل العلاج وتارة يكون عسزا، وقد فرق المصنف بينها بأن الأول يمكن صاحبه أن يسمع الحديث من نحو قصبة، وكان ذلك لشدة قرع الصوت للحاسة لأن الهواء المتكيف بالصوت به يكون غير مبذرق بل يصل بجملته للحاسة، ثم أن يحصل لسوء مزاج ساذج حار أو بارد أو رطب أو يابس لا خلط بارد فقط كما يوهمه كلامه، وقد يعرض الطرش في الأمراض الحادة الصفراوية عندما يصعد المرار إلى الدماغ على سبيل البخران (203 ظ) كما ms329 يعرض في الحميات الحادة وعلامته علامة غلبة الصفراء، وعلاجه استفراغها ونقلها إلى أسفل، وأن يقطر في الأذن ماء الرمان الحامض المعصور المطبوخ في قشره وذلك بأن تؤخذ رمانة حامضة وينقى بها من القشر والشخم ويعصر حبها ويرد ماؤها إلى القشر ويضاف له الخل ودهن الورد والكندر ويطبخ حتى يتقوم. وأما علاج ما كان لسوء المزاج فيكون بتبديل ذلك المزاج بالأذوية والأغذية والنطولات والسعوطات والقطورات وبما ذكره المصنف.

قال: أمراض الأنف هي إما رعاف سبه امتلاء إن نزل بلا وجع ولا حركة وعلاجه الفصد، وإلا فالانفجار من عرق حيث لا وجع شديد ولا ألم في الدماغ، وإلا فمن حجاب هو أعسرها.

أقول: الرعاف يكون إما لبخران كان وقع في حميات أو في غيرها من الأمراض الحادة ولا يحبس إلا إذا أفرط وخيف منه سقوط القوة يجب أن يحبس، وإما لامتلاء أو حدة في الدم وعلامته أن يجيء قليلا قليلا ويكون شديد الرقة، وعلاجه فصد القيفال من الجانب المحاذي للمنخر الذي يخرج منه الدم، وتسكين حدة الدم

وقوله: وإلا فمن حجاب هو أعسرها؛ أراد بالحجاب هنا الطبقة الشبكية التي في الدماغ وهي أوردة وشرايين ينتسج بعضها في بعض بحيث ms330 لا يمكن أخذ عرق منها بانفراده إلا ملتصقا بآخر مربوطا به وقد ملي خللها بلحم غددي يحفظ أوضاعها، فإذا انفتحت عروق هذه الطبقة الشبكية بسبب سقطة أو ضربة عسر علاجها، وعلامة هذا النوع أن تتبعه أعراض فساد الدماغ من البرسام والدوار والسكتة والسبات.

قال: وعلاج الكل تبريد واستنشاق الكافور وقابض كقشر رمان وعفص وأقاقيا وشقائق النغمان مجربة، ويشد الأطراف فإن لم ينقطع فعلامة موت، والرعاف في الطاعون2 مع الحمى موت لا محالة، ومما جربته لقطع الرعاف طين أرمني(

أقول: قوله وعلاج الكل شامل لما كان سببه انفتاح عروق الحجاب مع أنه لا يعالج بشنيء من هذه المذكورات أبدا والباقي غني عن الشرح. قال: البواسير زيادات تكون في الأماكن الرطبة كالأنف ومآق العين والمقعدة وسببها غالبا دم سوداوي.

(204 ظ) أقول: أما بواسير الأنف فإنها تكون من لحم غددي أبيض وهذه أيسر علاجا ولا يكون معها وجع وقد يكون أخمر وكمدا وهو عسر علاجا وشديد وجعا خصوصا إذا كان يسيل منه صديد منتن، وأما باسور العين فمذكور في أمراضها في الكتب المبسوطة، وباسور المقعدة سيأتي الكلام عليه.

قال: وعلاجها التنقية بطبيخ الأفتيمون وحبوب الصبر، ثم الطلاء بمرهم الاسفيداج وربما احتيج للقطع.

أقول: الضمير في قوله وعلاجها وإن كان ظاهرة الرجوع للأنواع الثلاثة لكنه يجب أن يرجع لبواسير الأنف والعين بقرينة ما سيذكره أخيرا من علاج بواسير المقعدة، واعلم أن الأمراض المختصة بالمآق على ما ذكره صاحب تذكرة الكحالين ثلاثة الغرب والغدة والسيلان؛ أما الغرب فإنه ورم خراجي صغير يخرج فيما بين المآق الأثبر والأنف وهذا إن غفل عن علاجه صار ناصورا، وأما الغدة فإنها إفراط زيادة اللخمية الطبيعية التي تكون في المآق الأكبر على رأس الثقب الذي بين العين والمنخر على الاغتدال في المقدار الذي ينبغي لها وهي من الأمراض الخاصة بالمآق، وأما السيلان نقصان اللخمة الطبيعية التي ms331 تكون في الماق الأكبر من مقدارها الطبيعي حتى لا تمنع الرطوبات الكائنة من السيلان أن تسيل من العين وربما آل أمرها إلى الغرب، فإذا علمت هذا تعلم أن المصنف أطلق لفظ الباسور على واحد من الغرب أو الغدة مسامحة.

قال: الحكة تكون عن دم إن صاحبها حرارة وسيلان رطوبة وعلاجها فصد الأرنبة والدهن بنحو ماء الكشفرة والورد والطين الأرمني، أو عن صفراء إن صحبت وجعا وحرارة بلا سيلان وعلاجها التنقية بنحو شراب (205 و) الورد وطبيخ الأضفر والدهن بما ذكر، أو عن بلغم مالح أو سوداء حيث لا وجع وعلاجها بالإيارج أو الأفتيمون وقد تنحل بالرعاف، وربما تحدث عن ديدان إن اشتد وقت الوجع أو أحس بحركة في الدماغ وعلاجه السعوط بدهن السفزجل المحلول في الجندبادستر وماء الخوخ.

أقول: حكة الأنف هو أن يجد الإنسان في أنفه عند استنشاق الهواء البارد حرقة لذاعة تبلغ إلى دماغه وتدمع منها عيناه، وسببه بخارات حادة لذاعة لاجتماع أخلاط حريفة في بطون الدماغ فإذا ردت تلك البخارات التي تخرج من المنخرين إلى داخل بالهواء البارد المستنشق احتقنت في الأنف وأحرقت إحراقا شديدا، وعلاجها تعديل مزاج البدن بالمأكول والمشروب واستفراغ ذلك الخلط الحريف، ثم شم اللخالخ المعمولة من الصندل والماورد والكافور ودهن الورد وتناول الإطريفل المقوى بالكزبرة إن كانت الأبخرة متصاعدة من البدن، وقد تكون الحكة لأشباب أخر وهي ما ذكره المصنف والسبب الأكثري هو ما ذكرناه وباقي الكلام غني عن الشرح.

قال: أمراض الفم واللسان والحلق والحنجرة إذا حدث فيها ورم فعلاجه، إن كان دموئا فصد عرق اللسان، وإلا فتنقية الخلط الغالب بما يناسبه من المذكورات، وطلاء الحار بماء الكزبرة وعنب الذئب والخولان، والبارد برماد العقيق ودهن البنفسج واللعابات كلها محللة وكذا الأدهان.

أقول: يشبه أن يكون هذا العلاج المذكور لكل ورم بأي عضو كان وهو ظاهر.

(205 ظ) قال: وأما الشقوق والقلاع والبثور فمن المجربات لها القوابض كورق القرظ والعفص والزيتون والسماق مطبوخة بالخل أو ماء الورد مضمضة، وقد ms332 تمضغ فتكفي وكذا اللبخ، وأما شقاق الشفتين فعلاجه مرهم الاسفيداج ونحو لعاب بزر قطونا ودهن البنفسج وقد يزمن فتفصد الشفة.

أقول: فصد الشفة هو فصد الجهارك (وهذه لفظة فارسية معناها بالعربية أربعة عروق اثنان في الشفة السفلى واثنان في العليا، وفصدها ينفع من علل الفم واللثة لأنه يستفرغ المادة الموجبة لها من موضع قريب، وإنما يفصد بالمبضع المعروف بالوردة وهو مبضع مدور الرأس وقد تشرط الشفة بدون فصد في هذا المرض)، وفي مرض آخر يسمى بواسير الشفة وهو غلظ يقع في الشفة السفلى على قدر عنبة صغيرة كمدة اللون تتقلب منها الشفة إلى خارج، وقد يظهر فيها توتة سوداء شبيهة اللون والصورة بالفرصاد ولا وجع معها، وربما انبسط على الشفتين كلها وأخذ بعض الوجه إذا كثرت المادة واستحكم الفساد على مزاج العضو، وسببها فضل دموي محترق يخرج من شعب العروق فيصير بين الجلد واللخم، فما كان منها إلى السواد المشبع فإنه يداوى بالفصد من القيفال والجهارك والإسهال بمطبوخ الأفتيمون وبالشرط بالمبضع على الشفة بعد تنقية البدن لتستفرغ المادة من نفس العضو ودلكها بالخل لينقطع الدم فإنه يقوم مقام الكي، وما كان ضاربا إلى الحمرة فلا يتعرض له بالحديد لأنه من دم انبعث من أطراف الشرايين فإنها تكون الشرايين به ممتلئة متفتحة فتنقطع عند استعمال الحديد، ولا يمكن احتباس الدم منها به وإن كوى تعوجت الشفة وقبح المنظر وفسد الكلام، وتعالج بالضمادات المتخذة من العدس والبابونج والإكليل والخطمي مطبوخة مع مح البيض وشحم الدجاج.

(206 و) قال: وأما استرخاء اللثة فقد يكون غالبا عن برد وعلاجه التنقية بالإيارج وقل عن حر فينقى بطبيخ الخيار، وهذا الذرور نافع لسائر أمراض اللثة والحلق: ورق السزو والبلوط وثمرهما عفص قرظ من كل جزء، عاقرقرحا كمون طباشير(2) عدس مقشور من كل نصف جزء يسحق وتدلك به الأشنان واللثة.

أقول: إذا حصل في اللثة استرخاء حصل للسن تحرك وتقلقل لاسترخاء العصب الشاد للسن، وعلامة استرخاء العصب ارتعاد الفك، وعلاجه: علاج الفالج والتمضمض بما طبخ ms333 فيه القوابض الحارة مثل العاقرقزحا، وقشور أصل الكبر والحناء والسعد والشب والورد والسنبل، ووضع الأطلية والسنونات القابضة المجففة عليها.

قال: وأما وجع الأشنان فقد يكون عن حر وعلامته سكون الوجع ليلا والانتفاع بالبارد وبالعكس، وعلاج الأول بعد التنقية الطلاء بدهن الورد والخل، وعلاج الثاني أيضا حبوب الإيارج أو القوقايا والمضمضة بخل طبخ فيه كمون وعاقرقزحا.

أقول: قد اجتمعت الأوائل على أنه لا حس للأسنان لأنها من جملة العظام، ولأنه إذا انكسر منها جزء لم يؤلم، وإنما يعرض الألم لسوء مزاج العصب الذي يأتيها ويلتحم بأصولها فيخيل أن الوجع في نفس السن، وأما سكون الألم عند قلعه في بعض الأخوال فلاتساع موضع العصب والورم، فإن الورم إذا ضاق موضعه تمدد وآلم وإذا اتسع سكن وصار للمادة موضع تنحل منه بعد ما كانت محبوسة بالسن، وقال جالينوس: لا لها حس وهي تختلج كما تختلج الشفة (206 ظ) وتخدر كالأغضاء الحساسة واختاره ثابت بن قرة وكذا الشيخ ومن تبعه، فالوجع الذي يعتري السن: إما من سوء مزاج حار في نفس السن أو في العصب الذي في أصله أو بشركة اللثة، وعلامته الاسترواء به إلى الماء البارد والوجع المقلق، وأن

قال: ويحشى متآكلها بالحلتيت والجاؤشير(2) وتقلع بمطبوخ ورق الزيتون ms334 في ماء الحضرم ويسقط دودها البخور ببزر الكراث والبصل والشمع.

أقول: تآكل الأشنان وتثقبها وتفتتها سببه؛ إما من رطوبة رديئة تنفذ وتتعفن فيها فيفسد مزاجها عن قبول الروح الحيواني ويفسد مزاج الروح أيضا فتموت وتتفتت، وإما من فناء رطوبتها (207 و) الأصلية التي بها تتماسك أجزاؤها فيستولي اليبس عليها فتتشقق وتتفتت كما يعرض للمشايخ والناقهين، وعلاج الأول تنقية الدماغ وتقوية الأشنان بالسنونات القابضة كالحضض2) والعفص والعاقر قزحا والتمضمض بالخل الذي طبخ فيه القوابض مثل الآس والجلنار بعد تنقية الجوهر الفاسد فيها بالمبرد لئلا يسري الفساد إلى ما يجاوره، وعلاج الثاني وهو عسر جدا ترطيب المزاج ووضع بياض البيض ولعاب بزر قطونا ودهن البنفسج على السن.

وأما تولد الدود في السن فإنما يكون في السن المتآكل المثقوب فتدخل الرطوبة في الثقبة وتتعفن ويحدث الدود، وعلاج ذلك أن يبخر ببزر الكراث وبزر البنج وبزر البصل مدقوقة معجونة بشحم الماعز أو الشمع وذلك بأن توضع على النار ويكب عليها قمع وتوضع أنبوبة القمع على السن المتآكل حتى يدخل البخار فإنه يخرج الدود.

وقوله: وتقلع؛ عبارته في الثزهة أوضح مما هنا قال: ينبغي لمن آيس من صلاح السن لاستيعاب الفساد إزالتها لئلا تضر ما حولها ولا شك في صعوبة الإزالة بالحديد، وقد ذكرت الأطباء أذوية تقوم مقامها مثل قثاء الحمار(1) والخنظل والعاقرقزحا وورق الزيتون وصمغه والسماق تطبخ هذه أو ما أمكن منها بالخل أو بعكر الزيت وماء الحضرم حتى تصير كالعجين وتحشى في أصول السن أو في المتآكل.

قال: وأما سقوط اللهاة وتسمى عندنا بلبلة الحلق فقد تقطع وهو خطر، وقد ترفع كاللؤزتين المعروفتين عندنا ببنات الآذان وتكبس بالشماق ودهن اللؤز.

(207 ظ) أقول: اللهاة جوهر لحمي ليس فيه شريان ولا عضل ولا عصب كثير ليكون حسه لما يصادمه قليلا، وهو معلق على سقف الحلق كالحجاب لما بعده فيتلقى ما ينفذ في الحنجرة من خارج مثل الهواء الحار والبارد والدخان والغبار ويمنع نفوذها إلى الرئة دفعة، ويتلقى ما يصعد من داخل مثل ms335 الصوت الصاعد من الحنجرة لأنها كالباب على مخرج الصوت ليقدره فلا يندفع الهواء الحاصل له بالواحدة ولا ينقطع مدده فتزداد بذلك قوة الصوت ولذلك يضر قطعها بالصوت، ثم قد يعرض لها ورم ناشئ عن واحد من الأخلاط الأربعة ولم يتعرض له المصنف، وقد يعرض لها السقوط وهو أن تمتد إلى أسفل حتى لا ترجع إلى موضعها ويحس العليل كأن شيئا وقع في حلقه متعلقا وإذا فتح فاه وأخرج لسانه رأيت لهاته أطول مما كانت، وربما احتاج عند الازدراد إلى غمزها بالإضبع ليسوغ الطعام في حلقه.

ثم ذلك الاسترخاء: إما من سوء مزاج حار رطب دموي وعلاجه الفصد وسائر ما يعالج به الورم الدموي، وإما من سوء مزاج بارد رطب بلغمي وعلاجه الغرغرة بماء العسل وماء الزوفا والأشياء القابضة كالشب والآس وأن ينفخ فيها الشب وقرن الأيل المحرق والنوشادر ويطلى وسط الرأس بالمغاث والأقاقيا معجونة بالخل الذي طبخ فيه الآس والكزبرة، وقد يعرض للهاة المسترخية أن يدق أصلها ويغلظ رأسها وعلاجه الغرغرة بالماء الحار المحلول فيه الزفت لأنه يلين ويحلل، فإذا استرخت تغرغر بالقابضات، فإذا عرض لها حمرة وحرارة تغرغر بماء عنب الثعلب والكزبرة، وقد تعالج بالقطع إذا لم ترتفع ودق أصلها (208 و) جدا وكبر رأسها واستدار على هيئة العنبة وكان لونها أبيض وخيف على العليل من الخناق، وكيفية قطعها في كتب الجراحة وفي قطعها خطر عظيم إذ قد يعرض منه أورام صعبة يختنق منها العليل وتهلكه وقد يعرض منه انفجار دم لا يكاد يحتبس، وقوله: كاللوزتين أي فإنه قد تنصب مادة إلى جانبي الحنك فينشأ منها الغدد المحشو بها عصب الفك الأسفل وتسمى اللؤزتين ذكره في النزهة، وقوله: وتكبس بالسماق مرتبط بقوله فقد تقطع - أي تكبس بعد القطع - بقواطع الدم كالسماق، وقوله: ودهن اللؤز زائد مخل لأنه ليس من القواطع نعم هو مما يدهن به في علاج اللهاة ولكنه لم يتعرض للعلاج بغير الرفع والقطع ولا مدخل لدهن اللؤز في شيء من ذلك.

قال: وأما استرخاء اللسان ms336 فعلاجه التنقية بنحو حب الصبر والإيارج والدلك بالعسل والفستق والبورق وقد يفصد إذا عظم.

أقول: استرخاء اللسان إما من فالج عرض له وعلاجه علاج الفالج، أو من تشنج وعلاجه تنقية الدماغ والغرغرة بدهن الشبث ودهن البابونج وتطل القفا عند

وأما عظم اللسان المسمى بإذلاع اللسان فإنه من جنس الترهل لا الورم، وذلك يكون من تشربه الرطوبات الفضلية وعلاجه إن كانت هناك علامات الحرارة وكانت الرآطوبة دموية الفصد، ثم دلكه بالمصل وحماض الأترج ونحوهما مما يقطع ويسيل اللعاب كالرعاف الحماض، وإذا لم يكن حرارة وكانت الرطوبة بلغمية (208 ظ) رقيقة فيستفرغ بالإيارجات ثم يدلك بالملح والخل أو بالزنجبيل أو بالنوشادر مع الخل فإنه يضمر.

قال: أمراض القصبة وذات الرئة والقلب ويترجم هذا الباب بآلات التنفس.

أقول: مراده بالقصبة المري وآلات التنفس ما يحدث بها النفس وهي الأغضاء المذكورة كما بين في التشريح.

قال: إذا ملئت قصبة الرئة بالخلط فقد يكون نشؤه منها وذلك إذا كان الدماغ صحيحا وإلا فمنه، ويحس بالنزلات والزيادة عند الحركة، وفي كل منها يفصد القيفال في الحار وقوم يرون الباسليق، وعندي إنه يجب الفصد في الباسليق إن لم يكن من الدماغ وإلا ففي القيفال، وينقى بطبيخ الزوفا أو خيازشنبر أو الإهليلج، ويطلى بدهن البنفسج وماء الكزبرة أو الصندل، وفي البارد التنقية بحبوب الإيارج والصبر والغاريقون والأفتيمون، والطلاء بدهن الجوز والخرق المسخنة.

أقول: يلتحق بما ذكره حصول العلق ونحوه في القصبة فإن به أخرج بالآلة وما توغل، فمن أدويته الخل وأخزاء شجرة الصفصاف() غرغرة والقطران طلاء على الرأس بعد الحلق والتغرغر بالشب المطبوخ في الخل، قيل وإذا اتكى بالجبهة على خشبة طولها ذراع وضرب عليها ست ضربات فاتحا حلقه سقطت العلقة عن تجربة، كذا في النزهة وإذا غلي اللبن وطرح فيه الخزدل والراح2 والنورة

قال: ثم إن منع النوم فهو الانتصاب، أو كثر فيه النفث فهو الربو، أو منع الحركة فضيق النفس وعلاج ذلك طبيخ الحلبة وبزر الكتان مقلوا والبرشاوشان والتين والغاريقون والاحتراز من البرد، فإن صحب ذلك سعال زيد في ذلك الكثيراء والنشاء ودهن اللوز حيث لا قطع ولا نفث ولا حذف واللعابات ومعجون البنفسج غاية، وإن وجد مع ذلك حمى فهو السل، فإن خرج مع السعال دم فتلك القرحة، وذات الرئة لا يقيم صاحبها فوق ثلاثة أسابيع.

أقول: هذا تفصيل لما ينزل من الرأس إلى قصبة الرئة لأنه ذكر أولا أنها امتلئت بالخلط فقد يكون نشؤه منها وقد يكون من الدماغ، فقوله: ثم إن منع النوم تفصيل للثاني يعني إن تحصل في قصبة الرئة من الرأس أن منع النوم يسمى انتصابا، فإن كثر فيه النفث يسمى ربوا فيكون الفرق بين هاتين العلتين كثرة النفث في الثاني دون الأول، هذا ما يفهمه كلامه وفي الأشباب وشرحها: إن إنتصاب النفس هو ما لا يتأتى النفس لصاحبه إلا أن ينتصب ويستوي ويمد رقبته مدا إلى فوق فينفتح بسببه مجرى الهواء (209 ظ) ويسهل بذلك النفس ولذلك سمي به، وأما عند الاستلقاء والاضطجاع والانبطاح وغيرها فتقع عضلات الصدر وأغشيته على الرئة بل بعض أجزائها على بعض وينضغط وتزداد المجاري ضيقا بل ينسد فيحصل الاختناق

وبهذا تعلم أنه ليس المراد بالنوم ما هو المتعارف - أعني ضد اليقظة - بل المراد به الاستلقاء ولو عبر به لكان أحسن وأظهر لكنه لا يتحاشى عن أمثال هذه الأمور في كلامه، وإن الفرق الذي ذكره بين الانتصاب والربو فاسد بناء على أنه النفث بالثاء المثلثة ما لم يكن محرفا عن السين وإلا كان صحيحا والتصحيف بعيد، وقوله أو منع الحركة فضيق النفس قد تبين لك أنه هو والربو بمعنى واحد، والسل في اللغة (210 و) الهزال سمي به المرض لأن من لوازمه هزال البدن وهو قرحة تحدث في الرئة مع حمى دق. وأما ذات الرئة فهي ورم حار في الرئة من مادة حارة دموية أو صفراوية من نزلة تنصب من الرأس. وأما ذات الجنب فهو ورم في الغشاء المستبطن لأضلاع الصدر الموضوع عليها من داخل، ثم إن السل يتولد عن ذات الرئة إذا لم تتحلل مادتها بالنفث بأن نضجت وتفتحت، أو ذات الجنب إذا تفتحت وانفجرت وترشحت المدة إلى الرئة، وأنت بعد أن عرفت الفرق بين السل وذات الرئة وذات الجنب تبين لك ما في كلامه من التخليط والفساد.

وأما قوله: وذات الرئة لا يقيم صاحبها فوق ثلاثة أسابيع ففرية ما فيها مرية، نعم علاج هذه الأمراض متعسر أو متعذر كما بين في المبسوطات وقد أجمل في هذه

قال: قال أبقراط فإن رأى في الساق ms339 أو عند العين حبوبا مستديرة دلت على موت في السابع.

أقول: في رسالة أبقراط التي أوصى بأن تدفن معه إذا كان على جفن عين المريض بثرة كالجوز لينة كمدة فإنه يموت إلى يومين من مرضه وآيته أنه يكون في أول مرضه ينام نوما ثقيلا كثيرا، وإذا ظهر بالفخذ الأيسر منه حمرة شديدة توجع طولها ثلاثة أصابع فإنه إلى خمسة وثلاثين يوما من مرضه يموت وآيته أنه يحك حكة شديدة ويشتهي أكل البقول فلعل ما نقل هنا في غير تلك الرسالة فإني لم أره.

(210 ظ) قال: ومن أجود ما جربناه السرطانات المشوية والسمك والضماد بالجوز والبنفسج والخرق المسخنة.

أقول: ليت شعري أهذا الذي جربه للسل أو لذات الرئة أو للقرحة التي جعلها مقابلة لهما، مع أن القرحة مع حمى الدق هي نفس السل كما بيناه سابقا، وفي الأشباب علاجات للأمراض المذكورة لم يذكر فيها شيئا مما ذكر هنا سوى أنه قال في علاج السل: فصد الباسليق وسقي لبن الآتن ولبن النساء والماعز وسقي ماء الشعر مع السرطانات، قال: وينبغي أن يدق الكشك بالماء ويعتصر ويطبخ بنار لينة مع السراطين بعد أن تؤخذ ساعة تصاد أحياء فتقطع أنيابها وأرجلها وتغسل بماء الرماد والملح لتنظف عما عليها من الرطوبات اللزجة الوسخة.

قال: وأما أمراض القلب فهو إما الغشي ويكون عن جوع إن وقع الخلو، أو عن دود إن وقع فجاة، أو عن خلط حار أو خفقان حار.

أقول: أمراض القلب إما عن سوء مزاج حار أو رطب أو بارد أو يابس ولم يذكر هذه المصنف، وأما الغشي فإنه تعطيل جل القوى المحركة والحساسة لضعف القلب واجتماع الروح الحيواني كله فتنقطع مادة الروح النفساني التي من الروح الحيواني، وسببه إما امتلاء من مادة خانقة للروح لكثرتها كما يعرض لمن أفرط في شرب الشراب فاختنق منه الروح والحرارة الغريزية، أو عن استفراغ محلل لها إلى

وأما ما ذكره المصنف بقوله: ويكون عن جوع فهو من الأشباب أيضا لكن بالواسطة والمشاركة، وبيانه أن فم المعدة لشدة حسه وقربه من القلب يكون الكثير من أمراضه يحدث الغشي لتأذي القلب بأذيته للمشاركة، ولذلك يسمى وجع فم المعدة وجع الفؤاد فيجمع الروح كله إليه مثل سوء مزاج في بوليموس وهو الجوع البقري فإنه يعرض فيه الغشي لتحلل الروح وفقدان البدل وتأذي القلب من سوء مزاج فم المعدة البارد، وكثيرا ما تعرض هذه العلة للمسافرين في البرد المصرودين فتتكيف معدتهم بالبرد الشديد خصوصا إذا جاعوا قبل ذلك وقللوا الغذاء، وكان الأولى للمصنف أن يقول: ويكون عن جوع بقري لئلا يتوهم أن المراد مطلق الجوع أو يذكر معرفا بال فينصرف لما هو المشهور بينهم، وبهذا التقرير ينطبق كلامه على ما قرره القوم، لكن يعكر على ذلك قوله: إن وقع وقت الخلو فإن التقييد بالشرط يفيد أن مراده الجوع المتعارف فيرد عليه أمران؛ الأول إن هذا القيد لقولانه من المعلوم أن الجوع لا يكون إلا عند الخلو من الطعام، الثاني إن هذا القيد عني أن المراد بالجوع ما هو ضد الشبع وليس مرادا فذكر هذا القيد مفسد ولولاه لاستقام كلامه ولن يصلح العطار ما أفسده الدهر.

وأما قوله: أو عن دود إن وقع فجأة؛ فهذا القيد نظير ذلك في الفساد لأن الدود إنما يتحرك عند الجوع فلو أنه قال هنا: أو عن دود (211 ظ) إن وقع وقت خلو لكان وجيها حسنا ويستقيم كلامه في الموضعين، ثم لا يتوهم وصول الدود إلى القلب، بل الدود إما متولد في الأمعاء الدقاق وهي الطوال المسماة بالحيات، أو في الأعور والقولون وهي العراض المسماة حب القرع، أو في المعى المستقيم وهي

وأما قوله أو عن خلط حار وذلك كالغشي الذي يقع في أول الحميات فإن المادة التي تجتمع في مستوقد الحرارة شيئا فشيئا تكون عن ابتداء الحمى على غاية كثرتها ويزداد حجمها إذا ابتدأت الحمى تظهر بسبب التخلخل والغليان والذوبان إلى أن تتحلل فتختنق الروح والحرارة الغريزية تحتها وتضعف القوة وتخور ويحدث الغشي. وأما الخفقان فهو حركة اختلاجية تعرض للقلب بسبب ما يؤذيه، وذلك المؤذي: إما الامتلاء بحسب الأوعية وهو أن تكون الأخلاط زائدة في الكمية فتمتلئ منها الأوعية وإن كانت صالحة في كيفيتها، وإما خلط سوداوي يحصل في عروق القلب فيختلج لدفعه عن نفسه وقد يحدث الخفقان من نزف الدم أو كثرة الفصد وسوء التدبير في المأكل والمشرب حتى يقل الدم ويرق ويفسد فيضعف القلب عند ذلك، وقد يحدث بمشاركة المعدة لخلط صفراوي فاسد فيها، وقد يحدث عن سوء مزاج بارد للقلب. وبهذا تعلم أن قوله: أو خفقان حار الأولى حذف القيد لأن الخفقان (212 و) في حد ذاته لا يوصف بحرارة ولا برودة، وأما سببه فقد يكون حارا وباردا كما سمعت إلا أن يقال وضعه بذلك من قبيل وصف الشنيء بوصف سببه.

وبالجملة فكلام المصنف في أكثر المباحث كثير الخلل ولا يدرك ذلك إلا (الموعى) له وقوف على الكتب المحدرة، وأما أهل بلدتنا - أعني مصر - فلكون شأنهم التقليد لبعضهم بعضا يرون أنه لا أحد مثل داود أصلا بل لا يعرفون من الحكماء سواه، وعندهم إن تذكرته في فن الطب والحكمة وكأنه لم يؤلف في هذا العلم سواها وكل ذلك ناشئ عن عدم مزاولة كتب القوم.

قال: وعلاجه فصد الباسليق وشرب السكنجبين بماء الخلاف والصندل وطبيخ لسان الثور والرازيانج والزبيب مجرب، أو بارد وعلاجه الإيارج بالأفتيمون وسف

أقول: صنيعه ms342 يفيد أن المذكورات علاج للخفقان بدليل قوله: أو بارد، وقوله: وأما دواء المشك فمجرب في هذه الأمراض كلها، لكنه قد سبق لك أن للخفقان أشبابا ولكل نوع منها علاج يخصه وقد أجمل في الداء والدواء وتفصيله فيه طول وما نقل عن جالينوس فمن قبيل الخاصة.

قال: وأما ذات الجنب فورم صلب يلزمه الحمى غالبا ونبضه منشاري لكونه عن صلابات وعلاجه بالحقن اللينة والراحة وترك الحوامض وأخذ نحو قرص البنفسج والأدهان، وهذا الضماد مجرب وصفته: بزر كتان حلبة أشق(2 من كل خمسة، كثيراء قلب جوز وصنؤبر (212 ظ) شيح دقيق شعير من كل أربعة، دقيق باقلاء مصري من كل ثلاثة يعجن بشحم الإوز أو الدجاج ويطلى.

أقول: ذات الجنب الخالصة ورم في الغشاء المستبطن للأضلاع أو في الحجاب الفاصل بين آلات التنفس المسمى ديافزغما، وعلامته الحمى اللازمة لمجاورة الورم للقلب، وسريان العفونة منه إليه ثم منه إلى سائر البدن، ووجع ناخس تحت الأضلاع لصلابة الغشاء، وضيق النفس لضغط الورم مجاري النفس لأن الحجاب من جملة آلات النفس، وسعال لتأذي الرئة بالمجاورة وترشح مادة المرض إليها فإن كانت غليظة كان مع السعال نفث وإن كانت رقيقة هيجت السعال من غير نفث حتى تنضج وتغلظ، والنبض المنشاري تقدم بيانه.

وقد يحدث هذا الورم في العضلات التي بين الأضلاع أو في الغشاء المجلل لأضلاع من خارج إما بمشاركة الجلد أو بغير مشاركته وتسمى ذات الجنب غير الخالص وعلامته أن يكون النخس ومنشارية النبض فيه أقل إلا أن فيه ضيق النفس

ثم إن ذات الجنب الخالصة إن كان السبب الفاعلي للورم: دم صرف فالعلاج بفصد الباسليق من الجانب المخالف ثم إعادته في الجانب الوجع بعد اليوم الثالث، وتليين الطبيعة بماء الفواكه مثل ms343 العناب والسبستان والإجاص (213 و) الحلو، ويسقى ماء الشعير مع البنفسج المربى وشراب البنفسج، وتضميد الجنب بالبنفسج ودقيق الشعير والخطمي. وإما دم صفراوي فالفصد من الجانب الوجع، ثم تليين الطبيعة بماء الفواكه وتطفئة الحرارة بالأشربة التي لا تزيد في السعال مما فيه حموضة مثل شراب اللينوفر والبنفسج والشيرخشت مع لعاب بزر قطونا. واما دم سوداوي محترق وأكثره قاتل، وعلاجه المذكور من الفصد والتطفئة مع مداومة الضماد المتخذ من ورق الكرنب والبنفسج والبابونج وبزر الخطمي لأن المادة غليظة عاصية عن النضج، ونطل الموضع بالماء الحار لتليين المادة وتترطب ويسرع نضجها ويخف الوجع، وتليين الطبيعة بالحقن اللينة لأن المادة السوداوية متسفلة بالطبع. وإما دم بلغمي وعلاجه علاج الأنواع المذكورة من الفصد وغيره، غير أنه ينبغي أن تقلل فيه التطفئة لئلا تزداد المادة غلظا، ويسقى ماء الشعير مع الحمص والرازيانج وشراب الزوفا إن احتيج إليه، وعلاج ذات الجنب غير الخالص هو علاج ذات الجنب الخالص من الفصد والإسهال وتطفئة الحرارة غير أنه ينتفع فيه بالأضمدة أكثر من الخالص لقرب وصول أثرها إليه.

وبما قررنا لك تعلم ما في كلامه من القصور إما في التعريف فلأنه غير مانع لأنه يدخل فيه كل ورم لزمه حمى، وقوله: يلزمه الحمى غالبا يفيد أنها قد لا تلزمه مع أنها ملازمة لهذا المرض، وقوله وعلاجه بالحقن اللينة؛ قد علمت أن ذلك فيما

ولم يذكر الشوصة وقد تشبه بذات الجنب وهي ورم يحدث في الحجاب الذي على الأضلاع الخلف، وهي الأضلاع التي جعلت رؤوسها غير متلاقية ولا متصلة بعضها بالبعض، وهي عشرة أضلاع من كل جانب خمسة، وعلامتها أن العليل لا يمكنه أن يتحرك ولا أن ينام على شكل من الأشكال، لأنه إن نام على الجهة المؤوفة يصير العضو الوارم منضغطا، وإن نام على ms344 الجهة الأخرى يصير متعلقا فيزداد الوجع، وعلاجه الخقنة في أول الأمر ولا يضمد بالأضمدة لقلة وصول أثرها إليه بسبب حيلولة الجلد والغشاء المجلل والعضل والعظم بينها بل يجذب المادة بالقدح وهو آلة كالمحجمة الكبيرة ثم يضمد بالتين والخزدل حتى تتقرح وباقي علاجها كعلاج ذات الجنب.

قال: أمراض المري والمعدة والمعى تكون عن: خلط حار حاد أو يابس بورقي يحدث خشونة فيها فيلزمه قبض وضعف وسوء احتباس وعلاجه التليين بالمنضجات ثم الاستفراغ ثم يتناول ما له غروية كاللعابات وطبيخ الحلبة بالتين وبزر الكتان، أو رطب مادي أو خام يملس ويبرد ويحدث سوء الهضم والتخم وخروج الأكل كما أكل والجشاء الحامض وعلاجه الرياضة والاستفراغ بالإيارج وطبيخ الخيار والجوع والنوم إن أحس بالثقل.

أقول: هذا قول كلي في أمراض الأغضاء الثلاثة وهي المري والمعدة والمعى، والمري بفتح الميم وكسر الواو وسكون الياء بعدها منتهى (214 و) مجرى الطعام والشراب إلى المعدة، وقد تقدم بيان الثلاثة في التشريح وتعرض لهذه الأغضاء الثلاثة أمراض كثيرة لا سيما المعدة، والكلام الذي ذكر هنا إجمالي وسيفصل بعض ذلك فيما بعد لكنه لم يذكر من أمراض المري شيئا إنما ذكر ما يختص المعدة والمعى، وأما أمراض المري فمنها الذبحة والبثور وانطباق المري وحكاك المري وغير ذلك وشرح هذه الأمراض في المبسوطات.

قال: الفواق حركة عن اجتماع ريح في فم المعدة وعلاجه أخذ كل مسخن محلل كالآنيسون والكزبرة والكمون وبزر الكرفس والنانخواه2.

أقول: الفواق حركة جميع أجزاء الطبقة الداخلة من المعدة وتلك الحركة مركبة من تشنج انقباضي يحدث في جميع جرمها وأليافها فيشمئز ويجتمع في نفسه للهرب من المؤذي وتمدد انبساطي لدفع ذلك الشيء المؤذي، وللفواق أشباب كثيرة ذكر المصنف منها واحدا وهو الريح الذي يجتمع في فمها أو في طبقاتها أو في المري وعلاجه المذكور، وقد يكون الفواق عن شنيء يلذع فم المعدة من أخلاط مادة حريفة أو غذاء فيه كيفية حادة وعلاجه سقي السكنجبين والماء الحار والقيء بعد ذلك ثم سقي بزر قطونا بدهن اللوز ms345 ودهن الورد ودهن البنفسج وماء الورد وأخذ ماء الشعير المبرد بالثلج بدهن اللؤز وسويق الشعير بالسكر.

قال: الهيضة حركة عن فساد في الطعام وبرد وسوء هضم فإن اندفعت إلى فوق كان عنها قيء شديد وغثيان (214 ظ) وعلاجه شد الأطراف والاستحمام بالماء الحار والخل وأخذ الأشربة الحامضة كالحضرم والريباس، أو كان إلى أسفل فهو الإسهال وعلاجه إذا أخذت القوة في الانحطاط استعمال القوابض كالأمبزباريس والسفرجل وسفوف الرمان والمقلياثا( والبذور المحمصة.

أقول: الهيضة حركة من المواد الفاسدة غير المنهضمة إلى الانفعال من طريق المعدة والأمعاء بالقيء والإسهال راجعة عن البدن إليها على شدة وعنف من الدافعات، ولها أشباب: منها تغير الطعام وفساده إلى المرار وعلامته أن يكون معه كرب وغثي وعطش شديد وقيء مراري وعلاجه تسهيل القيء بسقي الماء الحار

قال: التخمة استكثار من الطعام وإدخال ثان على أول قبل هضم، أو رداءة ms346 في كيفية، أو عجز في الأغضاء وكل معلوم ولا زيادة على هذه الأشباب، قال أبقراط: التخمة أصل كل مرض إن انحلت أفسدت أو خرجت أضعفت، وعلاجها القيء أولا فإن طال زمنها فالاستفراغ بالإيارج وأخذ المعاجين المسخنة كمعجون الورد والكمون والمشك، وأخذ حبوب الذهب مجرب جيد والنوم والجوع.

أقول: التخمة هي أن لا يهضم الطعام في المعدة البتة ويفسد ويستحيل إلى جوهر غريب أو يبقى على حاله ولا ينحدر أو يستطلق بإفراط، فقوله: التخمة استكثار وليس تعريفا لها حقيقيا بل رسم بذكر السبب فسببها استكثار من الطعام

وأما فساد الكيفية: فإما في نفس التناول كإدخال ثان على أول لم ينهضم وينخرط في سوء تدبير المأكول والمشروب شأن تناول الغليظ قبل اللطيف فينهضم الثاني قبل الأول ويبقى طافيا لا ينحدر لوقوف الغليظ في طريقه فيفسد ويفسد الغليظ أيضا، لأن (215 ظ) اختلاط الفاسد بالصالح مما يفسد الصالح أو يشرب عند اشتغال الطبيعة بهضم الغذاء فيطفئ الحرارة الهاضمة ويقع بين الغذاء وجرم المعدة. وإما في نفس الشيء المتناول بأن يكون الطعام في نفسه سريع القبول للفساد كاللبن الحامض والسمك الطري، أو بطيء القبول للهضم لغلظه كلحم الجاموس، أو يكون حارا جدا كالعسل، أو باردا جدا كالقزع، أو يكون نمشا(1) أو منتنا أو رديء الصفة كريه الرائحة فتعافه النفس ولا تستلذه فلا تقبل عليه بالقبول التام فتمتنع عن هضمه لاستكراهها له فيفسد. وقوله: وإما لعجز في الأغضاء أي أغضاء الغذاء كالكبد والمعدة كضعف جرم المعدة وتهلهل نسج أليافها فلا تصح منها الأفعال الطبيعية وعلامة ذلك أن يكون عقيب قيء كثير.

وقوله: ولا زيادة على هذه الأشباب كلام باطل، فإن من جملة الأشباب الموجبة للتخمة: الحركة العنيفة المخضخضة للطعام فإنها تعوقه عن استقراره في قعر ms347 المعدة، وأما الحركة الخفيفة قبل استقراره في قعر المعدة فإنها معينة على الهضم لأنها تقرر الطعام في أسفل المعدة الذي به يتم الهضم وذلك لأن الأشياء التي ليست سيالة من شأنها إذا صبت في وعاء متسع أن تكون فيه على هيئة مخروط قاعدته عند أسفل الوعاء ورأسه إلى أعلاه فإذا لم يتحرك بقي كذلك وإن تحرك تساقط أعلاه إلى أسفله من جميع الجوانب حتى يستقر فيه، ومنها السهر المفرط على الأغذية العسرة الانهضام كالنوم المفرط على الأغذية السريعة التغير والعلاج

قال: الشهوة الكلبية جوع مفرط لا يزيله الأكل وسببه التهاب وحرارة مفرطة تحرق ما يقع في المعدة، فإن كان مع ذلك جودة في القوى وصحة في البدن فليس هناك ضعف إلا في المعدة وإلا ففي الكل، وإن وقع الجوع في الأغضاء دون المعدة فهو بوليموس المعروف بالشهوة البقرية وعلامته ضعف البدن وعلاج كل بالمبردات ولو بالقوة والعرض كطبيخ الأفتيمون والإهليلج ونقوع الصبر والطباشير بالكزبرة وأمثالها، وأما الشهوة الكاذبة فهي الميل إلى الأكل مع عدم الهضم وسببها برد وأخلاط لزجة وعلاجه الاستفراغ بحب الصبر أو الإيارج والغاريقون ثم المعاجين الحارة كالكموني والفلافلي. أقول: الشهوة الكلبية هي زيادة الشهوة واشتدادها بحيث لا يشبع صاحبها من الأغذية الكثيرة المختلفة والحرص على المأكولات والمكالبة عليها والمهارشة على المواكل فيها كما هو طبع الكلاب، وسببها: إما سوء مزاج بارد مكثف لفم المعدة وعلاجه تسخين فم المعدة بالمعاجين كالسفزجلي الممسك، والمصوغات مثل المضطكى والآنيسون والنانخواه، وبالأضمدة مثل السنبل والقرنفل وجوز الطيب والورد وسقي الشراب الحلو والتغذي بالأغذية البطئة النفوذ كالهراس. وإما من كثرة انصباب السؤداء إلى فم المعدة وعلامته قلة شهوة الماء والجشاء الحامض وعلاجه الإسهال (216 ظ) بمطبوخ الأفتيمون وفصد الباسليق لاستفراغ السوداء أو تسخين الطحال وأكل الطعام ms348 الدسم ولها أشباب أخر.

وأما الجوع البقري وهو المراد بقوله الشهوة البقرية لأن الشائع عندهم هو الجوع البقري ويسمى بوليموس باليونانية، ومعنى موس باليونانية جوع وبولي الشنيء العظيم جدا، كانه يعني به الثور فشبه الجوع به في العظم وهو جوع الأغضاء

وأما الشهوة الكاذبة فسببها إما سوء مزاج بارد بغير مادة وعلامته بطء نزول الطعام عن المعدة وتغيره إلى الحموضة والجشاء الحامض ولين البراز وعلاجه ما ذكره ومثله الورد المربى والزنجبيل المربى.

قال: الرياح والنفخ والقراقر كلها عن برد أو سوء هضم وتناول غليظ كلحم البقر وعلاجه بالسفوفات الحارة وحب الذهب وكل محلل كجوارش الكمون ومعجون الفلاسفة.

أقول: الرياح والنفخ من أمراض المعدة والقراقر من أفراض الأمعاء، أما الأولان فحدوثهما : إما من جهة المعدة كبردها وضعف حرارتها الغريزية فتضعف عن الإنضاج فيتحرك الغذاء تحريكا ما من غير هضم ويفعل التبخير وتضعف المعدة عن تحليل تلك الأبخرة فتبرد وتغلظ وتصير رياحا نافخة، وتكون المعدة كالزق المنفوخ ويضيق النفس، (217 و) وإما من جهة الطعام لكونه بحيث لا تقوى الحرارة على انضاجه نضجا تاما ولا تستولي عليه لكثرته أو رطوبته كالقزع والقثاء فينفصل عنه عند عمل الحرارة وإن كانت معتدلة أبخرة غليظة تضعف الحرارة عن تحليلها، أو لكونه نفاخا في جوهره وهو ما يكون فيه رطوبة غريبة فضلية لا تقوى الحرارة على تحليلها يتولد عنها رياح نافخة مثل العدس واللوبيا. وأما القراقر فقد تكون بسبب الأغذية مثل أن تكون نافخة أو كثيرة الكمية أو رديئة الكيفية عاصية ثقيلة على القوة الهاضمة. واما من قبل ضعف الأمعاء وبردها وعلامة الأول حدوث القراقر بعد أكل تلك الأغذية، وعلامة الثاني حدوثها بلا سبب خارجي ومع جودة الغذاء.

وقد ظهر لك بما قررناه حسن ms349 جمع الأمراض الثلاثة لتلازمها واشتراكها في السبب وبعضهم يعد الأولين في أمراض المعدة والثالث في أمراض الأمعاء ولكل وج، حسن، والعلاج هو ما ذكره المصنف وهناك علاجات أخر.

قال: وأما القولنج فريح غليظ يحتبس في الأمعاء وقلة البراز والقبض إنذار به، فإن أوجب الإغماء فهو ايلاوس ويبتدئ من الأيسر آخذا إلى الظهر، وعلاجه الحقن المحللة الواقع فيها نحو الشبث والحلبة والبورق والتين ثم الاستفراغ بحبوب الذهب والملازمة عليه واستعمال كل حار كالزنباد والخولنجان والكمون والكرفس.

أقول: القولنج مرض معوي مؤلم يتعسر معه خروج ما يخرج بالطبع وإنما سمي به لعروضه في المعى المسمى قولون في الأكثر، وذلك لبرده وكثافته وكثرة تعاريجه وانثنائه في نواحي البطن يمينا وشمالا (217 ظ) وقلة إحساسه بلذع الصفراء لكثافته ولكونه شحمي الباطن.

ثم القولنج: إما بلغمي وسببه بلاغم غليظة زجاجية مختلطة بالأثفال تحتبس في الأمعاء وتمسك الأثفال عن الخروج، وعلاج هذا النوع تحمل الشيافات المسهلة أولا كالزبد وشحم الحنظل والبورق والعنزروت والملح المعجونة بالسكر الأخمر، فإن انطلقت الطبيعة فذاك وإلا حقن بالحقن القوية أو بالتي دونها على قدر قوة السبب وشدة الأغراض، ثم بعد الحقنة يسقى المسهلات السريعة الإسهال ويجوع العليل بعد البرء ولا يطعم زمانا أقله يوم وليلة لأن الجوع يقوم مقام الاستفراغ فيندفع به ما بقي من البلاغم الغليظة في الأمعاء بعد التنقية. وإما ريحي وهو الذي تعرض له المصنف، وعلاجه علاج النوع الأول إلا أن الشيافات والحقن التي تستعمل في هذا النوع ينبغي أن تكون مفشية للريح كاسرة لها مثل الشيافات المتخذة من البورق والمقل والجاؤشير وبزر السذاب والجندبادستر والحنظل مع السكر الأخمر، وهجر الماء البارد في كلا النوعين واجب ضرورة لأنه يزيد الوجع بسبب أنه (يفجح) البلغم ويغلظ الرياح بالتبريد ويمنعها جميغا عن التهلل بتكثيف الأخشاء واستحصافها وضعف الحرارة المنضجة للبلاغم الملطفة

وقوله: فإن أوجب الإغماء فايلاوس؛ ومعناه المستعاذ منه كما قال أبقراط، وقال جالينوس في اغلوقن (218 و) معناه يا رب ارحم، وايلاوس مختص بالأمعاء الدقاق الثلاثة المتقدمة في التشريح، لكن احتباس الثفل قلما يكون في الصائم لأن وضعه في طول البدن على الاستقامة ولأنه تتصل به عروق كثيرة لامتصاص الغذاء ولأن أكثر انصباب الصفراء لدفع البراز يكون إليه.

وايلاوس مرض حاد قتال لكون السدة فيه قوية جدا لأن الأمعاء العليا أدق كثيرا من السفلى فلا ينفذ فيه شيء البتة وإن استعملت الحقن القوية والمسهلات الشديدة بل يرجع الزبل إلى المعدة، لأن الطبيعة عندما تروم دفع الفضلات البرازية ولم تجد سبيلا إلى أسفل بسبب السدة تضطر لأن تتحرك حركة مستكرهة على خلاف عادتها فتدفعها إلى المعدة حيث لم يمكن حبسها واجتماعها في الأمعاء لنتنها ورداءتها وتمديدها لأن الحار الغريزي يعرض عنها حيث لا مطمع له فيها فيتصرف فيها الحار الغريب بالتعفين ثم يدفعها بالقيء، وقد بقي للقولنج أنواع أخر منها الورمي والالتوائي وغيرهما كما في المطولات.

قال: الديدان هي أنواع ثلاثة عراض قصار تعرف بحب القرع، وطوال تعرف بحيات البطن، وصغار دقاق هي الدود المطلق، وسبب الكل تناول ما يقبض كالحوامض وشرب اللبن مع الراحة والسمك الغليظ والتخم وقلة استعمال الأذوية، وعلامتها مغص عند الجوع وبريق بياض العين وصفرة بلا مرض وربما خرجت بنفسها، العلاج أخذ كل مر كالتزمس والصبر وشحم الحنظل وطبيخ أصل الرمان والتوت والشيح والعسل والوخسيجك بقدر القوة، والإكثار من الحمص بالخل

أقول: سبب تولد الديدان رطوبات بلغمية تتعفن في الأمعاء بسبب حرارة غريبة تحدث فيها وهي: إما طوال قد يبلغ الواحد منها ذراعا وتسمى حيات البطن وتولدها في الأمعاء الدقاق. وإما عراض تسمى حب القرع وليست واحدة منها تزيد على أخرى وقد يتصل بعضها ببعض حتى يصير لها قدر طويل، وتولدها في الأمعاء الغلاظ من الأعور والقولون دون ms351 المستقيم وهذا النوع أردأ الأنواع وأخبثها لأن تولدها من مادة شديدة العفونة مع قربها من القلب والكبد. وإما صغار شبيهة بالدود المتولد في الخل وتولدها في المعى المستقيم.

فأما القسمان الأولان فعلاجهما القتل والإخراج بالأذوية المذكورة، إلا أنه ينبغي أن يشرب العليل اللبن الحليب ويمص الكباب ثلاثة أيام قبل سقي الأذوية حتى يظن الدود أن كل ما يأتيه من الغذاء لذيذ على هذه الصفة ثم يدس الأذوية في اللبن ويمجه بعد ذلك الأغذية المولدة لها، وأن يتجرع المري على الريق بعد سقوطها لأنه يقطع الرطوبات اللزجة المولدة لها وينظف الأمعاء عنها. وأما القسم الثالث فيعالج بالحقن المنقية للأمعاء ويحمل قطنة مغموسة في دهن نوى المشمش المر.

استطراد مما يلتحق بإخراج الديدان ما ذكره ابن القف في كتابه المسمى بالعمدة في صناعة الجراحة داء البقر قال: وقد ذكره الزهراوي في كتابه وإن كنا لم نعرفه في بلادنا ولا ذكره غيره من الأطباء وهو دودة واحدة تتولد تحت الجلد وفوق اللخم وتدب في الجسم كله صعودا وهبوطا تتبين (219 و) بالجس عند دبيبها من عضو إلى عضو، وربما خرقت موضعا من الجلد وخرجت منه وتكونها من عفونة المواد كما يتكون الدود في الأمعاء، ومن إيذائها إذا دبت ربما ارتفعت إلى الرأس وأتلفت

قال: دوسنطاريا هو في الأصل الإسهال المفرط وفي الأصل إسهال الدم، وقد سبق الأول، وعلاج الثاني سفوف الطين والكهرباء والمر والأفيون ونحوها.

أقول: دوسنطاريا معناه في اللغة اليونانية قروح الأمعاء، وبعض الأطباء يطلقه على الإسهال الدموي، فقول المصنف هو في الأصل الإسهال المفرط ممنوع، ولو أنه قال هو إسهال الدم لكان أصوب وأخصر لأن قوله هو في الأصل مرتين تخليط وتخبيط، وقوله: وقد سبق الأول أي الإسهال المفرط عن الكلام على الهيضة، وقوله: وعلاج الثاني أي الإسهال الدموي، قال في الأشباب: ولا ينبغي أن يحبس هذا ما لم يضعف العليل لئلا ينصب الدم إلى عضو أشرف من الأمعاء كالقلب والدماغ، فإذا خيف الضعف أميل إلى جهة أخرى من غير أن يستفرغ مثل شد

قال: الزحير حركة من المقعدة والأمعاء لإخراج بعض الفضلات، وسببه تخمة أو برد فإن أفرط أحدث السحج وهو جروح في المقعدة والأمعاء، العلاج أخذ طبيخ العناب ثم المر ودم الأخوين( والكندر في البيض النيمبرشت وأكل السذاب المقلو بالزيت والكمون مجرب.

أقول: الزحير حركة من المعى المستقيم تدعو العليل إلى دفع البراز اضطرارا بحيث لا يقدر على تركها اختيارا، ولا يخرج منه إلا شنيء يسير من رطوبة مخاطية لزجة تنجرد من سطح الأمعاء لشدة الزحير أو تتعصر من السفل المحتبس يخالطها دم ناصع يترشح من أفواه عروق المعى المستقيم عند انفتاحها من التمدد، كذا في الأشباب وشرحه فقول المصنف: حركة من المقعدة والأمعاء الجمع في الأمعاء ليس مرادا لأن الحركة من المعى المستقيم كما علمت ولعل حركة المقعدة بتبعية حركة المعى. وقوله: وسبه تخمة أو برد؛ أما التخمة فليست من أشباب الزحير نعم البرد من أشبابه فقد يصيب البرد المقعدة فتتشنج لتكثيف البرد وجمعه وتمدد المعى

وللزحير أشباب أخر لم يذكرها: إما رطوبة مالحة (220 ظ) لذاعة تسيل إلى المعى المستقيم فتلذعه، وإما مرة صفراوية حادة تفعل مثل ذلك، وإما ورم حار يعرض للمعى المستقيم، وإما زبل يابس يحتقن في الأمعاء الدقيقة، ولكل نوع من هذه علاج يخصه؛ أما النوعان الأولان فيعالجان بالحقن والشيافات، والثالث التنطيل بمياه الأدوية الملطفة الملينة والجلوس ms354 فيها واتخاذ الشيافات منها وهي مثل الخطمي وبزر الخبازى وبزر الكتان والحلبة وورق الكرنب والبابونج والبنفسج، فإن كانت الشيافات لا تصل لموضع الورم لبعده استعملت الحقنة من تلك الأذوية، وعلاج الرابع تليين البطن وإخراج الثفل بالحقن اللينة وشرب المزلقات مثل الخيازشنبر وشراب البنفسج مع دهن اللوز وربما كفى فيه الماء الحار وحده.

وقوله: فإذا أفرط أحدث السحج، السحج بالتحريك وجيم بعد الحاء هو خدش في سطح المعى كذا عرفه ابن رشد في شرح قانونجه وقال صاحب قاموس الأطباء: السحج بحاء ثم جيم محركة يقال عند الأطباء حقيقة على تفرق اتصال منبسط في سطح عضو يزول معه شيء من ظاهره عن موضعه ومجازا على ما كان من هذا التفرق في السطح الباطن من الأمعاء، ثم اشتهر هذا المجاز عندهم حتى إذا أطلق لفظ السحج إنصرف إلى هذا المجاز، فقوله: وهو جروح في المقعدة والأمعاء تساهل وقوله: العلاج أخذ طبيخ العناب قد علمت تفصيل علاج كل نوع من أنواع الزحير، وما ذكره كلام اجمالي فطابق بينه وبين ما قلناه وقس يظهر لك حقيقة الحال.

قال: المغص إن كان عن برد فعلاجه كالقولنج وإلا فبسف البذور.

(221 و) أقول: المغص هو وجع الأمعاء وسببه: إما ريح غليظة محتقنة تمدد الأمعاء، وإما فضل حاد مراري يمددها، وإما سوء مزاج حار يعرض لها، وإما خلط

فقوله: إن كان عن برد ليس من أشباب المغص إلا أن يقال أراد بالبرد الخلط البلغمي لأن البلغم بارد وهذه إرادة بعيدة من اللفظ، وما أبرد هذا الرجل فإنه ذكر في كل علة البرد، وهو في ذلك يشبه عامة أهل مصر كلما رأوا رجلا متمرضا يقولون له أصابك برد وإن كانت الحمى التي به مثلا محرقة وكان هذا الرجل غلب عليه ذلك العرف وهذا السخف فإن الطباع تعدي.

وقوله: فعلاجه علاج القولنج - أي قريب من علاج بعض أنواعه - فإن ما كان عن ms355 خلط بلغمي يعالج بالقيء إن كان في المعى الأعلى، وبالحقن إن كان في الأسفل، ثم يسقى العليل الجوارشنات الحارة كالكموني، وقوله: وإلا أي وإلا يكن عن برد بأن كان لسبب آخر فعلاجه سف البذور، والذي يعالج بسف البذور هو ما كان عن ريح غليظة فإنه يعالج بمثل بزر الكرفس والآآنيسون والرازيانج والنانخواه، وأما بقية الأنواع فإن الثاني يعالج بسقي البذور اللينة الباردة كبزر قطونا، والثالث يعالج بتعديل المزاج بماء الرآمان المز مع بزر قطونا المضروب بالماورد ودهن الورد، والرابع علاجه تنقية الأمعاء بالحقن التي فيها التزبد والبسفايج معدلة بمثل السبستان والبنفسج، وأما ما كان سببه الثفل المحتبس فعلاجه علاج القولنج الثفلي.

(221 ظ) قال: أمراض الكبد.

أقول: يعرض للكبد أمراض كثيرة منها سوء المزاج الحار والبارد واليابس والرطب، وضعف الكبد وهو خلل في جميع قواها الأربع أو بعضها، والشدد والنفخة والورم والدبيلة وبثر سطحها وخفقها والحصى المتولد فيها فإنه قد نص جالينوس على أنه يتولد في الكبد حصاة صلبة، قال الطبري: إني وجدت رجلا إذا جس كبده وجد في بقعة منه شيء صلب كالورم الصلب وسائر الكبد معتدلة في الصلابة واللين وكانت قارورته معتدلة، ولم أكن عرفت علة تولد الحصاة في الكبد فكنت أداويه بما يحلل الأورام الصلبة فغاب عني ورأيته بالأهواز بعد سنين كثيرة قد زالت عنه هذه الصلابة فسألته؛ فذكر أن أبا نوح عالجه بشيران حتى بال رملا

قال: الاستسقاء منه طبلي عن ريح، وزقي عن ماء، ولحمي عن جمود خلط وانعقاده وأسهلها الأول. ms356

(222 و) أقول: الاستسقاء الطبلي سببه اجتماع رياح غليظة عسرة التحلل في الموضع الذي يجتمع فيه الماء في الاستسقاء الزقي مع رطوبة قليلة جدا، وعلامته أن لا يكون معه من الثفل ما يكون في الزقي بل فيه تمدد كما ينفخ الزق فإذا قرع البطن باليد سمع منه صوت كصوت الطبل ولهذا سمي طبليا.

وأما الزقي فسببه اجتماع الماء في الأخشاء إما فيما بين الصفاق والثرب وإما فيما بين الثرب والأمعاء، وعلامته ثقل البطن وعظمه وصقالة جلده ويكون مسه كمس الزق المملوء ماء ولذا سمي بالزقي، ويسمع منه خضخضة الماء عند ضرب اليد عليه وعند انتقال صاحبه من جنب إلى جنب.

وأما اللخمي فسببه مادة غريبة باردة تتخلل الأغضاء فتربو ولكون مادته بين خلل اللخم سمي لحميا، فقوله: عن جمود خلط وانعقاده ليس على ما ينبغي لأن الخلط ليس مادة غريبة، وبيانه: أن الاستسقاء اللخمي ينشأ من خلل في الكبد أو الطحال أو المعدة أو الرئة أو القلب أو الكلية، لكن السبب القريب هو ضعف الكبد وبرد مزاجها فلا تحيل الكيلوس دما خالضا بل تبقى فيه مائية تجري مع الدم وتصير إلى الأغضاء فتغتذي بها وتبرد، وعند بقاء تلك الرطوبات في خلل اللخم يترطب بدن العليل بحيث لو قطع منه جزء لم يسل منه إلا رطوبة لزجة كلعاب الحلزون فظهر أن اللخمي ينشأ عن المادة الغريبة المخالطة للدم وهي المائية لا إنه عن جمود خلط كما قال.

وقونه: وأسهنها الأون ر-2 ة) - أي اتضيني - مة قوت تيعض أصيء منيم يحيى ين ما سويه فؤتهم قنوا: إن أردأ أنوح انامتتء ننخمي تأت وقة قيه تع انكبن وجميع انعروق واننخم ونأن عنية اتضيعة قيه مصروقة نى أمور متعنة قيت انبدن فيه يكون مترهلا وانكبد ضعيفة وكتا انحرارة نقريزية وتمعية مؤوقة تضعت انحرازة النغريزية ونمزاحمة ما حونه ني: يخلاف انتوعين خريز قيت عتية انضيعة فيهما مصروفة إنى جهة واحدة ومي إم تحتير انريح ومةا اخرج تمئية. وقيل أسهنيا وأسلمها اننحمي لأن مدته ms357 حيث كنت عمة في جميع نيمت ير استفراغه بانمسهلات من غير غئنة كثيرة، وأم انتوعن زآخرات قون انمنة فيهم نما كانت مختصة ببعض الأغضء دون جميعي عضمت انغئنة واشتدت عنه الاستفراغ خصوضا إذا كان بأذوية سمية لا يتم الأمر إنا به. فون عمل انميز تير مخصوصا بعضو واحد بل كما أنه يجذب انمدة انقسدة من انعضو انعنيل يجتب المواد الصالحة من الأغضاء الصحيحة.

قال: وعلاج كل بالقيء ولزوم ما يجفف كالنوم على الرمل والؤماد وانشعير وأكل الناشف وتقليل الماء، واستعمال ما يقوي الكبد كمعجون الراوند والمنك والعود والطباشير والكزبرة والمضطكى، وقد يستبزل بالقطع على خطر.

أقول: هذا إجمال فيه إخلال وتفصيل المقال أن اللخمي يعانج بإزالة السبب السابق وهو ورم الطحال وبرد المعدة وضعف الرئة وضعف الكلية وغير ذلك، ثم يعالج السبب الواصل وهو برد (223 و) الكبد ثم ينشف البدن بالتعريق وبالطلاء بدهن البابآونج أو بالملح المسحوق مع شحم الثور، والاندفان في الرمل الحار والتضميد بالأضمدة المنشفة المتخذة من مثل دقيق الحلبة وخرء الحمام وعلك البطم والشخم العتيق أو من اخثاء البقر وبعر المعز ورماد خشب الكرم والنطرون مع الخل.

وأما الزقي فإنه يعالج أولا الكبد بتبديل مزاجها إن كانت حارة بالسكنجبين وماء الهندباء، وإن كانت باردة فبالسكنجبين البذوري والشراب الديناري وشراب الأصول، ثم يستفرغ الماء بما يسهل ذلك كالكلكلانج البارد أو الحار بحسب حرارة المزاج وبرودته، ثم يسقى المقويات للكبد كقرص الأنبزباريس والورد وشراب الرمان وغير ذلك من مقوياته.

وأما الريحي فعلاجه الإسهال برفق وتنقية المعدة وتبريد الكبد ثم تحليل الرياح بالتجشية بمضغ الكندر والكمون والكمادات بمثل الجاورس والملح المسخن والحمولات المعمولة من السذاب اليابس وبزر الحرمل والمعجونات الكاسرة للريح.

هذا ما قرره القوم هنا وبه يغلم فساد ما ذكره من القيء لأنه لا يقع في علاج الاستسقاء بل هو خطر، وقوله: وقد يستبدل بالقطع على خطر هذا راجع للاستسقاء الزقي فإنه قد يبذل لتخرج المائية، وكيفية ذلك على ما ذكره ابن القف في كتاب العمدة ms358 في صنعته الجراحة بعد أن قرر أن اللحمي والطبلي لا يستعمل فيهما البزل البتة وأن الزقي ليس للأطباء طريق وحيلة في إخراج الماء إلا بالبزل وما ذكروه من الأذوية لا يقدر على إخراجه، وإن البزل لا يكون إلا بعد اختبار قوة العليل فإن احتملته (223 ظ) كان وإلا ترك، وكيفيته أن يجلس العليل على كرسي أو يقف على رجليه ويأمر الجرائحي خادما يقف خلف العليل ويكبس بيديه جوفه إلى أسفل حتى تنحدر المائية ثم يقيس بأصابعه الثلاثة من السرة إلى أسفل ويعلم بمداد ثم يأخذ مبضعا حادا قويا جدا ويشق به الجلد ثم يسلخ منه قدر أصبع ثم يثقب الصفاق بالمبضع حتى يصل إلى موضع فارغ ثم يجعل في الثقب أنبوبة نحاس أو

قال: اليرقان سدد في الكبد تنتشر معه الصفراء في البدن أو في الطحال فتنتشر السوداء.

(224 و) أقول: اليرقان هو تغير لون البدن تغيرا فاحشا إلى صفرة أو سواد، وسببه إما سوء مزاج حار يعرض للكبد فيحيل الغذاء إلى الصفراء غير الطبيعية في العروق إلى سائر ms359 البدن مع الدم لكثرتها ولذلك يكثر معه حمى سونوخس لسخونة الدم وغليانه بما خالطه من الصفراء، وإما سوء مزاج حار يحدث في المرارة فيجذب المرار جذبا قويا بحيث تمتلئ ولا تسعه، وتتمدد تمددا كثيرا فتسترخي وتسقط قوتها ولا تستطيع دفع المرار إلى أسفل فلا ينصب المرار من الكبد إليها لامتلائها بل ينبسط مع الدم في جميع البدن، والفرق بين هذا وبين ما هو عن سوء مزاج الكبد أن الذي من الكبد يصفر فيه لون جميع البدن ما خلا الوجه فإنه تعتريه كمودة واحتباس الطبيعة لانجذاب جميع مائية الكيلوس إلى الكبد بسبب حرارته كانجذاب الدهن إلى الفتيلة في السراج وفي سوء مزاج المرارة لا يوجد ذلك، وقد يكون سبب اليرقان سدد الكبد كما قال المصنف: والمراد سدد عروقه التي بينه وبين المجرى الذي بينه وبين المرارة، أو عروقه التي ترتقي منها الصفراء إلى

وأما اليرقان الأشود فسبه: إما سدة في المجرى الذي فيه تنجذب السوداء من الكبد إلى الطحال فلا يميل الخلط السوداوي إلى الطحال ويبقى مع الدم ويسري في البدن. وإما لسدة في المجرى الذي فيه تدفع السوداء الطحال إلى فم المعدة (224 ظ) فتكثر السوداء في الطحال وتعود عند امتلائه إلى الكبد وتسري مع الدم. قال: وعلاج كل بعد الاستفراغ والتنقية ملازمة السكنجبين بماء الهندباء وطبيخ اسقولوقندريون21 مجرب.

أقول: علاج كل من القسمين استفراغ الصفراء في الأضفر والسوداء في الأشود بما يستفرغان به وتعديل مزاج الكبد والطحال وتفتيح السدة وملازمة السكنجبين فإن كان في الكبد سدة استعمل السكنجبين البذوري لتفتيحها، واسقولوقندريون كما في التذكرة لفظ يوناني معناه مزيل الصفار؛ نبات صخري ينبت حيث لا تراه الشمس بلا نور ولا ساق مشرف الورق يؤخذ في أمشير حار في الثانية يابس في الثالشة، يفتح ويدر ويزيل الطحال واليرقان إلى ms360 أربعين يوما بالسكنجبين مجرب ويضر القلب والرئة ويصلحه العسل وشربته إلى خمسة.

قال: وقد يعرض في الكبد ضعف وكذا الطحال دون هذا المرض فتعالج بالمحللات كحبوب الإيارج، والتضميد بنحو التين والجوز والحلزون.

أقول: إن أراد بضعف الكبد ما هو المعنى المرادف لمرضها فأمراضها كثيرة جدا، ولكل مرض منها علامة خاصة وسبب خاص وعلاج خاص قد تكون معه هذه الأمور التي ذكرها من المحللات بل قد تضر هذه المذكورات في بعضها، وإن أراد بضعفها الضعف المخصوص الذي هو نوع من أمراضها؛ أما ضعف الكبد

وأما ضعف الطحال فعلامته فساد اللون واستحالته إلى السواد وكدورة بياض العين مع سقوط الشهوة، هذا إذا ضعفت قوته الجاذبة فأما إذا ضعفت قوته الماسكة فيحدث استفراغ الخلط السوداوي مرة بالقيء ومرة بالإسهال، وعلاجها جميعا تقوية الطحال بالأضمدة المقوية والرياضة والدلك باليد، وأكثر ضعف القوة الجاذبة يكون من البرودة والرطوبة والماسكة من الرطوبة فقط، فلتكن المداواة بحسب ذلك من التسخين والتنشيف أو التجفيف وحده، إذا علمت هذا تعلم أن كلام المصنف في غاية الإجمال ونهاية الاختلال.

قال: أمراض الكلى والمثانة نقص الشخم والهزال فيعالج باللبوب والسكنجبين، وضعفها بواسطة خلط كثير يعلم خروجه في البول، ويقويها الضماد بالصندل والأقاقيا والورد وشرب الطين الأرمني وأكل القلويات والحلو وأخذ قرص الكاكنج( مجرب في سائر أمراضها.

(225 ظ) أقول: أفراض الكلية والمثانة كثيرة والمصنف ms361 ذكر من أمراض الكلى نقص الشخم والهزال والضعف، وأما المثانة فذكر من أفراضها الحصاة وحرقان البول وتقطيره ولها أنراض أخر لم يذكرها، والكاكنج قريب من عنب الثغلب.

قال: الحصاة دم ينعقد في المثانة عن أكل غليظ كالجبن ولحم البقر، قالوا وعن البيض النضيج ونحوه فإن وجع وأحرق فمن حر، وإلا فمن برد ويقل في النساء والخصيان.

أقول: إنما قل تولد الحصاة في النساء لأن مجرى مثانتهن إلى خارج أقصر وأوسع وأقل تعاريج فيجري البول الغليظ فيها بسهولة فلا يحتبس فيها شيء من الفضول، وأما الخصيان فلم أر من ألحقهم بالنساء مع أن التعليل المذكور لا ينطبق عليهم لأن الخصاة لا يقصر طول المثانة، وكأن المصنف قاسهم عليهن وهو كما ترى قياس مع الفارق فالحق ما اقتصر عليه القوم من النساء فقط بالعلة المذكورة.

وأما قوله: فإن وجع وأحرق فمن حر وإلا فمن برد بيان للسبب الفاعل لتولد الحصاة، وقوله: عن أكل غليظ بيان لبعض أفراد السبب المادي، وبيان ذلك أن السبب الفاعل لتولد الحصاة حرارة غريبة خارجة عن الاغتدال، وسببها المادي خلط غليظ لزج من بلغم أو مدة أو دم غليظ تنشف الحرارة رطوبته فيبقى شديد الغلظ فيجف ويحترق من غلبة الحرارة ويتحجر على طول المدة، ومعلوم أن المذكور من الجبن ولحم البقر مما يولد دما غليظا فظهر أن السبب الفاعلي هو الحر، وأما البرد فليس من أشباب تولدها كما يظهر، وإن الترديد غير سديد لأن الحصاة يلزمها الوجع البتة (226 و) وكم للمصنف من أمثال هذه الترهات والخرافات.

قال: وعلاجه أخذ كل محلل حار كالكموني والشبث والنانخواه، ومن المجربات فيه رماد العقارب والزجاج والنانخواه وحجر الاسفنج أخزاء سواء يستعمل بماء الكرفس ثلاثة دراهم كل يوم.

أقول: قال صاحب الكافي: الحصاة ضروب مختلفة فمنها ما يتفتت بالأذوية ومنها ما لا يتفتت، ولذلك ينبغي أن يمتحنها بالأذوية قبل الشق مدة، ومما يفتتها كل طعام قطاع كالزيتون الفج والكبر الرطب والحمص الأشود والحزشف(1)، ومن

قال: حرقان البول وتقطيره وخروج المواد البيض والمذي ونحوها في دفعات ms363 وأوقات كثيرة، سبب ذلك كله برد في هذه الأغضاء حيث لا وجع وإلا فحر، وسبب خروج المواد المعروفة بالنقطة وقلة البول وتقطيره قروح إن اختلفت ألوانه وإلا فبرد، وقالوا إنه يكون عن جماع تعلو فيه المرأة الرجل أو على الجنب، العلاج قرص الكاكنج شربا ومعجون الحلتيت بعد التنقية أو حب (227 و) الإيارج، وهذا المعجون مجرب للنقطة وكل خارج من القضيب وصفته بلوط بندق من كل جزء، كندر بزر فجل ولفت وجزر وكرفس وفلفل وزبيب منزوع العجم من كل نصف جزء، وأنزروت عاقرقزحا تزبد جوز مقشور من كل ربع جزء، يسير زغفران يسحق الكل ويعجن بعصير العنب ويستعمل فطورا وعند النوم إلى ثلاثة دراهم.

أقول: حرقان البول يكون: إما بسبب مدة تخرج وتلذع وذلك إما لقروح الكلى أو لقروح المثانة أو جزئهما، وإما لحدة البول وبورقيته وعلامته علامة حرارة المزاج وصبغ القارورة، وعلاج هذا النوع ينبغي أن يكون بسقي لعاب بزر قطونا وشراب البنفسج وماء الشعير وترك المالح والحامض والحريف وشديد الحلاوة فإنها تفيد البول كيفية لذاعة، والتحسي بالبيض النيمبرشت ودهن اللوز وأمراق الدجاج المسمنة بكشك الشعير والقزع وغير ذلك من الأغذية التي ليست لها طعم غالب.

وأما تقطير البول: فإما لحدة فيه تحرق المجرى فيكون استرساله مؤلما وثقله أيضا غير ممتلئ، فيكون له حالة بين الاسترسال والاحتباس وهو التقطير، وأثثر

قال: أمراض القضيب كثرة الانتشار بلا داع يكون عن ريح تنحصر في عروقه وعلاجه بالأدهان ms364 المحللة كدهن القسط والبابونج، أو عن حرارة وعلاجه أخذ المبردات وتقطير مثل دهن الزئبق واللينوفر.

أقول: هذه العلة تسمى فريسموس وهو أن يتوتر القضيب بدون شهوة الجماع عند قلة المني أو مع شهوة عند كثرته، ويبقى بعد قضاء الوطر على ما كان عليه من الانتشار لأن سببه ليس من المني، وهذا الداء إذا لم يعالج أدى إلى تمدد أغضاء المني وحدوث ورم حار فيها وربما يقتل وعلاجه ما ذكره المصنف وله علاجات أخر.

قال: الشلل إن كان خلقيا فلا علاج له، وإلا عولج بزيت طبخ فيه الحلتيت والجندبادستر دهنا وشربا والسجزينا طلاء.

أقول: الشلل اعوجاج الذكر وسببه تمدد يعرض له، إما من خلط غليظ لاحج في عضل من عضلاته فيمدده إلى جهة تلك العضلة، وإما من ورم حادث به، وإما من تشنج يابس، أو امتلاء في عصب من الأغصاب الآتية إليه، فإن كان من العصب

(228 و) قال: استرخاء القضيب وضعف الباه قد يكون عن مرض في الأغضاء الباطنة كضعف الكبد والكلى، وحينئذ يكون علاجه علاج ذلك المرض بعينه، ومن العلامات الصحيحة أن الإنسان إذا لم يجد انتشارا عند مدافعة البول ولا في النوم ولم يتقلص عند نزول الماء البارد فلا طمع في علاجه بحال، ومن جامع فارتخى عند نزول الماء فلضعف الكبد، أو في وسط الحال فلضعف الدماغ، أو أدركه ارتعاض وخفقان فمن القلب، أو نزول الماء بلا شهوة فمن الكلى، وعليك بالحدس والتأمل فإن قادتك الثلاثة إلى صحة الأغضاء كان ضعف الباه حينئذ من آلاته، وعلاجه التنقية بمثل حب الذهب والإيارج ثم ms365 بعد التنقية بالمعاجين الجامعة للحرارة والرطوبة والريحية فإن هذه الثلاثة ملاك هذا الأمر مثل اللبوب ومعجون الزبيب والشوطيرا والفلاسفة، وهذا المعجون مجرب في ذلك وصفته حمص فول لوبيا لوز بندق من كل عشرة دراهم، دارفلفل دازصيني شيطرج هندي زنجبيل أنجرة17 بزر فجل سمسم خبث حديد حب صنوبر زراوند مدحرج من كل سبعة دراهم، شقاقل2) حبة خضراء(2) بزر جزر من كل خمسة، يسحق الكل ويطبخ بثلاثمائة درهم لبن ضأن ومائة درهم سمن حتى ينشف، فيؤخذ قرنفل كبابة(4 حسك جزجير من كل خمسة، غود هندي أربعة، تسحق وتجعل في ستمائة درهم

أقول: قد اعتنى الأطباء بهذه العلة حتى أفردوها بالتآليف وتفننوا في علاجاتها واستخراج أنواع أمراضها وعللها ومصلحها ومفسدها من الأغذية والأشربة وغيرهما من بقية الضروريات، وملاك الأمر في ذلك تدبير المأكول والمشروب بعد النظر في إزالة السبب الموجب للضعف بعلاج العضو الذي أوجب ذلك، كتقوية القلب والكبد والرأس والكلى إن كان الضعف بسببها مفردة أو مجموعة، وقد ذكر المصنف علامة ضعف كل واحد، لكن جعله نزول الماء بلا شهوة دليلا على ضعف الكلى فقط لا يستقيم فإنه مما يستدل به أيضا على ضعف الدماغ بل هو أقوى دلالة عليها لأنه منشأ الاحساس واللذة، ثم إن الأذوية والمأكولات الباهية كثيرة وهي ما اجتمع فيها الحرارة والرطوبة والنفخ مثل اللخم والحمص والبصل وصفرة البيض وأنواع الجوز واللؤز والفستق والهرائس والألبان بالسكر أو العسل مجموعة أو مفردة، قالوا ولم تجتمع الخصال الثلاث ms366 في مفرد سوى الحمص، قال في النزهة: وقد صححت كون القلقاس والتمر كذلك بل ربما كان (229 و) أحدهما أعظم، وقال في التذكرة: وأما الغذاء فالعمدة فيه على اللحوم مفوهة مبزرة مطبوخة بالحمص والجزر فالبيوض فلبن الضأن والبقر واللقاح2 فالزبيب والتين بالجوز والصنوبر فاللوبيا والحمص.

وفي رسثر أني حبش اتتغنيي: أن اتياء: ثلاثة المني والشهوة والانتشار؛ أتا انمتي قيرننه كل غتاء فيه ثلاث خصت كنرة انغذاء وتوليد الرياح والحرارة الملائمة نجوهر انمني، فمنها ما يحوي الخصال الثلاث كالحمص والثلجم وانجزر، ومني ما يحري اثنتين منها كانباقلى قينبغي أن تؤكل مع الزنجبيل والشقاقل لتعطيبا انحرارة المناسية لمزاج المني فتحصل الخصال الثلاث المطلوبة، وكالبصل يؤكل مع انلخم الحولي من الضأن ليغيده كثرة الغذاء، وعلى هذا القياس ينبغي أن تؤلف الأغذية الباهية انتهى.

وإذا قد علمت ما يعين علة الباءة من الأطعمة فينبغي اجتناب ضده فإنه مضعف، وذلك كالخس والهندباء والخل وغيرها، ثم لا بد مع ذلك كله من كون المجامع مشتهيا بالطبع حتى تقبل عليه الطبيعة، فالعلاج باطل مع عجوز أو شوهاء أو من يكرهها ولا يميل إليها، وقد يأنف الإنسان من كثرة ذلك فتعرض طبيعته كما قد يتفق أن المرأة تبقى من الرجل خمسين سنة لا يستبدل بها غيرها، فإن طول المدة موجب لإعراض الطبيعة فدواء ذلك التغيير والتبديل وهذا أمر أغنت عن البرهان عليه مشاهدة وقوعه، ثم لا بد أيضا من كون البنية قابلة لذلك فلا مطمع في علاج شيخ هرم (229 ظ) أو شاب مستضعف إلا بعد تقوية بنيته وأعضائه الرئيسة، وقد تكون الأغضاء الرئيسة سليمة والبنية قوية لكن حصل الضعف في الآلة لبعد العهد بالجماع أو لتشنج في العضو أو لنفرة طبع أو اشتغال بأمر مهم فمثل هؤلاء لا يعالجون إلا بإزالة السبب فقط دون التشنج فإنه يعالج بالمروخات والأدهان.

وقوله مثل اللبوب أي معجون اللبوب وصفته لب اللوز والجوز والبطم وحب الصنوبر وحب الزلم(1 و(الغندق) والنارجيل(2) والفستق وحب القلقل(3

447 والخشخاش الأبيض والتودري ms367 والسمسم وبزر الجزر والجزجير والبصل والشلجم والرطبة والبهمنان والزنجبيل والدارفلفل والكبابة والقرفة والدازصيني والشقاقل والخولنجان وبزر الهليون على السواء يدق ويعجن بثلاثة أمثال عسلا، وقوله: السوطيرا هو بالسين المهملة لفظة يونانية معناها المخلص الأكبر وهو معجون اتفق الأطباء على أنه مضمون العاقبة جليل النفع عظيم القدر يقارب الترياق الكبير، وحكى السامري عن ابن قرة: أنه كان يستغني به عن كل ما سواه، ويقول: إنه السر المصون، وقد ذكر في التذكرة أخلاطه وهي كثيرة.

فلذلك كان معجون الفلاسفة أسهل ويسمى مادة الحياة وهو من التراكيب النافعة للمشايخ والمرطوبين ومن استولى عليه البلغم وصفته: فلفل دارفلفل دازصيني زنجبيل أملج بليلج8) شيطرج زراوند مدحرج بابونج زغفران حب صنوبر، هذه أصوله القديمة وقد زيد فيه سمسم مقشور خبث الحديد أنجرة قشر أثرج (230 و) أجزاء سواء تعجن بثلاثة أمثالها عسلا هذا ما قرره في النزهة، وقال في التذكرة: أخلاطه فلفل دارفلفل زنجبيل دازصيني كندر بليلج أملج حب الصنوبر شيطرج هندي بابونج هذه العشرة أصوله التي وجد عليها مداره من عهد نوماخس إلى أن تصرف فيه أطباء العرب والعجم فزاده الرازي قشر النارنج وعليه يكون أبلغ في تسكين المغص وتحليل الرياح، والشيخ (أي وزاده الشيخ)(9) خبث الحديد فيعظم بذلك نفعه من الخفقان والاستسقاء والماء الأضفر، وزاده بعضهم زراوند مدحرج خصي التغلب وهذا كله لملاحظة قوة الإنعاظ وزيادة الماء، وزدته أنجرة للتصفية والتهيج وسمسم مقشور لهزال الكلى وبسباسة2 وجوزبوا(2 لتطييب

والذي ينبغي اعتماده ما ذكره الكازروني في شرح الموجز وهو: فلفل دارفلفل زنجبيل دازصيني أملج بليلج شيطرج زراوند مدور عروق بابونج لب حب الصنوبر الكبير جوز هندي ms368 خصى الثغلب من كل واحد عشرة دراهم، زبيب لحيم منزوع العجم ثلاثين درهما، بزر البابونج خمسة دراهم، وبعض الناس يجعل بدل بزر البابونج (230 ظ) بزر الؤازيانج سبعة دراهم، وعسل منزوع الرغوة ضعف الأذوية، يستعمل بعد أربعين يوما، الشربة منه قدر عفصة. ومعجون السجزنيا معناه الكثير النجاح وهو نافع من كل مرض بلغمي وينفع من ضعف الكلى وعسر البول والحصاة والربو وضعف المعدة والكبد، وكل ريح غليظ كالقولنج والخفقان البارد والسلس، وقروح القضيب الداخلة فيه وقد ذكرت أخلاطه في التذكرة وغيرها، ولا بأس بالمعجون الذي ذكره المصنف هنا لكنه ذكر فيه خبث الحديد ولا يستعمل إلا بعد تدبيره وهو أن يحمى في النار إلى أن يصير مثل الجمر ثم يلقى في خل ثقيف يفعل به ذلك سبع مرات ثم يجفف ويدق ويسحق مثل الكحل ثم يقلى على مقلاة قليا جيدا ثم يستعمل.

وقد ذكر أبو الحبيش التفليسي في رسائله أطعمة وأشربة تناسب الباءة فلنذكر بعضها قال: هريسة تزيد في الباه تطبخ الحنطة مع اللخم السمين ويلقى فيه جوز مدقوق ويجعل دهنها شحم البط مذابا، طبيخ آخر يزيد في الباه والمني يطبخ اللحم الحولي السمين والتمر والجوز والسمسم ويفوه بالزنجبيل والدازصيني، غيره لحوم العصافير وأدمغتها وبيضها يدق ويضاف إليه بصل ويفوه بزنجبيل وخولنجان ودازصيني ويغلى بدهن الفستق، غيره وهو قوي مكثر للمني يؤخذ عصير بصل أبيض ويطبخ جزء منه مع جزءين عسل بنار لينة إلى أن يذهب ماء البصل ويستعمل

قال: أمراض الأنثيين الورم فيها إن كان حارا مع لين فمن دم والا فمن صفراء، وإن كان باردا مع لين فمن بلغم وإلا فمن سوداء، وعلاج كل الاستفراغ بالمناسب كما سبق وسيأتي ذكر الأورام مفصلة.

أقول: قال صاحب الأشباب أورام الأنثيين تكون: إما حارة وعلامتها حمرة اللون وعظم الحجم والوجع والحرارة والالتهاب، وعلاجها فصد الباسليق ووضع الخرق المبردة بالخل والماورد واللعابات مثل لعاب بزر قطونا والعصارات عليها مثل عصارة الكزبرة وعنب الثعلب والهندباء، وبعد الابتداء إلى الانتهاء يخلط بها مثل دقيق الشعير والباقلى والحمص ثم توضع عليها الأضمدة المحللة المتخذة من البابآونج والإكليل والكمون ونحوها مخلوطة بدهن الورد للإرخاء ms370 والتليين وصفرة البيض لأنها تلين الأورام الحارة وتحللها تحليلا قويا. واما باردة بلغمية وعلامتها بياض اللون ورخاوة الملمس وقلة الوجع، وعلاجها بعد القيء مرات بما يخرج البلغم التضميد بالأضمدة المحللة المتخذة من مثل دقيق الباقلى والحمص والكمون وإكليل الملك والبابونج والحلبة والمقل والشمع (232 و) ونحوها، وإما صلبة سوداوية وعلامتها الصلابة والكمودة وعلاجها استعمال القيء والتضميد بالأضمدة الملينة والمحللة مثل المقل والبابونج والإثليل وورق الكرنب المتخذة بالأمخاخ مثل مخ ساق البقر والشحوم مثل شحم البط والدجاج والصموغ مثل الأشق والميعة() السائلة مع زيادة من الشرح.

فأنت كما تراه جعل الأقسام ثلاثة قسمين باردين وواحدا حارا، والمصنف قسم الحار إلى دموي وصفراوي وهو تقسيم حسن إلا أن التفرقة بين الدموي

قال: الفتق ويقال له النزلة والريح والقيلة وارتخاء الصفاق، والكل عبارة عن الفضلات الرديئة وضعف الهضم والحركة العنيفة إثر الطعام وحمل شنيء ثقيل وشرب قبل هضم ولا سيما الخمر وماء مصر فإن كثر في الباطن وصادف محلا رقيقا خرج فوق السرة أو تحتها وهذا هو المعروف بالفتاق.

أقول: خبط المصنف هنا خبط عشواء وذكر من الهذيانات ما يضحك الثكلى، ونحن بعد أن نحقق المقال في هذا المقام يظهر لك ما موه به من سقط الكلام فنقول: بعد تمهيد مقدمة وهي:

(232 ظ) إن للبطن بعد المراق وهو الغشاء الخارج وبعد العضل والجلد غشاءين أحدهما الثرب وهو داخل ويقال له إبيلس - أي الطافي - من حيث إنه يطفو وهو يحوي الأمعاء، والآخر الصفاق ويقال له أريطاون أي الممتد من حيث إنه يمتد على أوعية الجوف ms371 ويسترها وهو موضوع فوق الثرب يحتوي على جميع الأخشاء ويجتمع طرفاه عند الصلب من جانبيه ويتصل بالحجاب من فوقه وبالمثانة والخاصرتين من أسفله، وهناك ينفتح فيه ثقبان عند الأنثيين هما بربخا الصفاق تنفذ فيها عروق ومعاليق وإذا اتسع هذان الثقبان ينزل فيهما المعى وغيره كما سيتضح لك ذلك، (قال الشيخ: فأول ما يلقى من البطن الجلد ثم تحته الغشاء الأول ويسمى مجموعهما مراقا ثم العضل ثم أريطاون ثم الثرب ثم الأمعاء)(2)، وإذا تمهد هذا فنقول:

إذا شق هذا الصفاق ونفذ فيه جسم غريب كان محصورا فيه قبل الشق، وذلك الجسم إما الثرب وإما الأمعاء إن كان الشق وقع فيه وفي الثرب والمراد المعى الأعور لأنه مخلي من الرباطات دون غيره من بقية الأمعاء فهذا هو الفتق، وحدوث هذه العلة : إما من حركة مفرطة كوثبة وطفرة، أو صيحة خصوصا عقب الامتلاء من الطعام، أو حمل شيء ثقيل، أو ضربة تقع على البطن تهتك الصفاق، أو من ريح منفخة للبطن والأمعاء فتمدد الصفاق وتخلخله وتهتكه.

ولا برء لهذه العلة لأن البرء لا يحصل إلا باجتماع طرفي العضو المتفرق والثبات على تلك الهيئة حتى يلتحم أحدهما بالآخر، ولا يمكن ذلك هنا لكن يدارى ويعلل فلا يتحرك صاحبه بعد الطعام وخاصة بعد شرب الماء، ويجتنب كل طعام منفخ ولا يمتلئ من الطعام والشراب والحبوب والبقول والفواكه الرطبة، ويقضي حوائجه كلها قبل الأكل، ثم يلزم بعد الأكل الاستلقاء وإذا كان جالسا فلتكن مراقه مشدودة (233 و) ولا يبادر للقيام ضربة بل بعد أن يشده ويضع عليه يده ويغمره إلى داخل، ولا ينبغي أن يضع عليه عند الشد الأكرة فإنها توسعه لأن حدبتها تدخل في موضع الشق وتفرق كلا من طرفيه عن الآخر بعنف عند الشد بل بالرفائد المربعة والمثلثة، (قال في قاموس الأطباء: الرفادة شكل مثلث يئخذ من الكزباس وغيره ثم يحشى وتخاط كل زاوية منه برباط ثم يربط به والأكرة عبارة عن دائرة تتخذ من الخشب ثم توضع على الفتق وتربط عليه)(2، ms372 وليحذر من طول الجلوس في الحمام ومن الجماع بعد الامتلاء ومن طول صب الماء الحار عليه والطفرة والوثوب والعدو والنزول من الدرج سرعة وحمل الحمل الثقيل والصياح الشديد، فإن هذه ليس تقتصر على توسيع الفتق بل قد تحدثه كما عرفت هذا إذا كان تحت السرة وهو المشهور بالفتق.

وقد يقع في السرة نتوء: إما من فتق الصفاق في موضعها بسبب من الأشباب السابقة وخروج الثرب وحده أو هو مع المعى، وإما من رطوبة بلغمية تصير إلى

وأما النزلة فعند الشيخ أن كل ورم سبب حدوثه مادة نزلت إلى العضو من عضو أعلى منه أو لا يكون تسمى بالنزلة، قال العلامة الشيرازي في شرح القانون: وهو خلاف المشهور فإن المشهور بين الأطباء بهذا الاسم ما نزلت منه المادة من الرأس إلى الحلق والفكين، كما أن المشهور بينهم باسم الزكام ما نزلت فيه المادة من الرأس إلى المنخرين حتى لو نزلت المادة من الكبد إلى الكلية مثلا لا يقال لها نزلة، وعند الشيخ يسمى الجميع نزلة اشتقاقا من النزول كيف كان، وخالفهم أيضا في أمر آخر وهو أن أكثر حدوث النزلات عن أشباب بادئة كبرودة الهواء والريح وغيرهما، وقد شرط هو في مسمى النزلة أن (233 ظ) لا يكون لها سبب بادئ، وأما الريح والقيلة فسيأتي الكلام عليهما.

وأما ارتخاء الصفاق فلم نره مسطورا لغيره لأن الذي يعرض له إنما هو الشق كما قررناه، ولعله غلط في ارتخاء الصفن الذي هو كيس البيضتين فإنه قد يطول ويسترخي بدون أن يسترخي ما في داخله بسبب حرارة الهواء ورطوبة كما في البلدان الجنوبية المجاورة للبحار، وعلاجه التضميد بالمبردات القابضة مثل العفص والورد والجلنار والعدس والقرظ، إذا علمت ما تلوناه عليك تعلم أنه لا يستقيم تسمية الفتق نزلة على اصطلاح الشيخ ولا غيره، لأن الشيخ شرط أن لا يكون لها سبب بادئ، والفتق ms373 له سبب بادئ وعند غيره تختص النزلة بما نزلت المادة فيه من الرأس.

وإن قوله: والريح والقيلة وارتخاء الصفاق معطوفات على قوله الفتق لا على النزلة لأنه يقتضي أن ما حصل فوق السرة يسمى ريخا وقيلة، مع أن القيلة مخصوصة بما حصل في الصفن وأيضا سيأتي يتعرض لذلك بقوله: وإن سالت المادة إلى الأنثيين، لكن قوله: والكل عبارة عن ريح؛ كلام كله ريح لأن الفتق خروج الثرب وحده من الصفاق أو هو مع المعى كما سمعت.

وقوله: خرج فوق السرة أو تحتها قد قررنا لك أن نفس السرة يقع فيها نتوء ومن بعض أفراده الفتق، وأما وقوع الفتق فوقها فمصرح به في كلام الشيخ فإنه قال: وربما وقع الفتق فوق الخصيتين وحصل عن الأربية وما فوقها وفوق السرة وفي السرة وفي الحالتين، والذي يرتفع فوق السرة فهو قليل نادر بالقياس إلى غيره لأن ذلك الموضع مدعوم بالعضل، وقد يعرض للسرة نتوء وهو من قبيل الفتق أيضا، (234 و) وما كان من الفتق فوق السرة فهو رديء الأغراض، وإن كان قليل التزيد ولا يؤلم في الأول لأن المندفع فيه تكون الأمعاء الدقاق وهي متزاحمة متضاغطة ويحتبس الثفل ويتقيأ ويكون من جنس ايلاوس.

قال: وعلاجه الراحة وتلطيف الأطعمة ثم الإسهال اللطيف ثم اللزاقات القابضة كالعفص والسزو والقرظ والصموغ والغراء، فإن أعجزت فالكي، فإذا دخل إلى الباطن بحيث يرد عليه الدواء أخذ في علاجه بالمحللات لئلا يزيد فيحترق، وأحسن ما عولج به السوطيرا وإياريج روفس أو اركيفانس، ولنا فيه تراكيب كثيرة أصحها هذا الدواء وصفته: خولنجان أفسنتين أسارون(2) سليخة(3) قرنفل عود شوس تزبد من كل جزء، قشر أترج بزر كرفس قسط عود هندي بسباسة جوزبوا بنفسج شيح من كل نصف جزء، دازصيني بهمن تودري أخمر وأبيض عاقرقرحا زنجبيل قاقلى(9) كبار(5) من كل ربع جزء، ورد يابس سقمونيا غاريقون حجر أرمني محلول أو لازورد(8) ساذج) هندي من كل ثمن جزء، ويدق كل ويعجن وينخل

أقول: الساذج الهندي قال في التذكرة: بلا نون نبات يقوم على خيوط شعرية تطول قدر الماء كالبشنين) بمصر، وموضعه مناقع بالهند إذا جفت اشتعلت بالنار فينبت من قابل حتى تفرش ورقه على الماء، وهي سبطة لا خطوط فيها دون سائر الأوراق ولذلك سمي ساذجا، واستفيد من علة التسمية أنه بالذال (234 ظ) المعجمة وهو كذلك كما في قاموس الأطباء قال: الساذج بالذال المعجمة المفتوحة معرب ساذه من الأمزجة عند الأطباء المزاج الذي لا مادة معه مفرد كان أو مركبا، ومن المراهم القيروطي ومن النبات أوراق تظهر على وجه الماء الذي يجتمع في أماكن ببلاد الهند ويقال: إن هذا الماء إذا جف في الصيف لا بد من حرق مواضعه لأنها إن لم تحترق لا ينبت هذا الورق فيها، وهذه الأوراق تجتمع ثم تنظم في خيط وتجفف ثم تنقل وهي حارة يابسة في الثانية، وأجودها الحديثة الساطعة الرائحة، صالح للمعدة مزيل لفسادها حافظ للأرواح مفرح لها مقو للأغضاء الباطنة نافع من الخفقان ومن أورام العين الباردة ضمادا مطيب للنكهة مزيل للبخر، والشربة منه من نصف درهم إلى درهم، ومضرته بالكبد الحارة واصلاحه بالصندل وبدله السنبل الهندي انتهى.

وقوله: محلولين بصيغة التثنية راجع للزمرد والذهب، وقوله كأحد الأواخر أراد الأواخر المذكورة قبل قوله ويعجن بعسل، وأحدها الحجر الأرمني أو اللازورد فأحدهما كاف كما يفيده العطف بأو فقد اتضح ما في كلامه من التعقيد لكل ذي فهم سديد، ثم إن هذه العقاقير المذكورة عديمة الوجود في وقتنا بل إن وجدت لا تعترف لقلة العناية وفشو الجهل وعدم الدراسة، وحينئذ فالأولى ما ذكره صاحب

واعلم أن ما ينزل في كيس الخصيتين وهو الصفن يسمى قيلة وادرة وقرروا ذلك النازل: إما المعى مع الثرب وعلامته أن يرجع بعسر وقرقرة يسيرة وربما عرض معه قولنج لالتواء الأمعاء وتغيرها عن الوضع الطبيعي، وإما أن يكون الثرب فقط وعلامته أن يرجع بعسر وبلا قرقرة وعلاجهما جميعا الرد برفق، فإن لم يرجع أجلس العليل في الماء الحار ليرخي المجرى ويتسع ويغمز عليه برفق حتى يرجع، ثم يضمد بضماد متخذ من المضطكى والعنزروت والكندر وجوز السزو وورقه والأقاقيا والجلنار ودم الأخوين والمر والشب والصبر والأبهل والحضض والأشراس(3) وغري() السمك ولا يحل ثلاثة أيام وهو مستلق حتى ينقبض المجرى ويضيق، وإما أن يكون ريحا وعلامته أن يرجع بسهولة وقرقرة شديدة، وعلاجه بالعصاب المربعة وهجر المنفخات وسقي ما يحلل كالكموني والتضميد بمثل السذاب والوج والشيح ونحوها والتمريخ بدهن الزئبق والقسط والناردين)، وإما أن يكون النازل ماء ورطوبات تنصب إلى الكيس من دفع الطبيعة أو تتولد عنده لبرده وإحالته الدم الذي يصل إليه لغذائه إلى المائية، وعلامته أن يكون أملس براقا ثقيلا وأن يعظم جدا ويقل معه البول لانضغاط المثانة والبرابخ فيكون البول قليلا وعلاج هذا البزل وقد أشار المصنف لهذين الأخيرين فقال:

(235 ظ) قال: وإن سالت المادة إلى الأنثيين فإما أن يكون الواصل إليهما ريحا ويعرف بخفته تارة وكثرته أخرى، وعلاجه التنطيل بالمطابيخ الواقع فيها نحو الإكليل والبابونج وبزر الكرفس والنخالة والفيجن( والدهن بنحو دهن القسط والخزامى2 فإن ارتفع استعمل المعجون المذكور سابقا، وإن كان ماء فلا علاج له إلا بالفصد والكي عقبه والنوم مستلقيا مع استعمال المجففات وتقليل الشرب حتى يبرأ، ثم يأخذ في استعمال الأذوية المقوية للكلى ومجاريها مثل معجون اللبوب والكاكنج وما ذكر في الفتاق، وإن كان لحما فإن كان متولدا فعلاجه القطع بالآلة، وإن كان أصل الصفاق والثرب فلا علاج له لتعلقه ms376 بالمعى.

أقول: الشرح معلوم مما ذكرناه قبله إلا أن قوله: وإن سالت المادة إلى الأنثيين يجب أن يقدر فيه مضاف أي لكيس الأنثيين لأنهما محل المادة كما قد علمت، وقوله: وإن كان ماء فلا علاج له إلا بالفصد، قال ابن القف في العمدة: إن هذه المائية لها ألوان كثيرة فإن منها ما هي مائلة إلى الصفرة ومنها ما هي مائلة إلى الحمرة ومنها ما هي مائلة للسواد، وعلامة اجتماع المائية في كيس الأنثيين استدارة شكل الورم واختفاء الخصية فإن الرطوبة تكون محيطة بها من جميع جهاتها، وعلامة حصول الرطوبة في الصفاق المحيط بالخصية ظهورها تحت الجس، وعلامة الحاصلة في غشاء خاص ظهور شيء متدل عن الخصية.

والطريق في علاج الجميع هو: أن يفصد العليل أولا ويخرج له من الدم بمقدار الحاجة (236 و) واحتمال القوة ثم يؤمر بالنوم على ظهره على شيء مرتفع، ويضع تحت أنثييه خرقا كثيرة واسفنجة كبيرة إلى الغاية ويقعد الجرائحي عن يساره وخادم عن يمينه، ويرفع القضيب والأنثيين إلى جهة البطن ثم يأخذ مبضعا عريضا ويشق به جلدة الأنثيين في الوسط بالطول إلى قريب من العانة ويكون الشق موازيا للدرز الذي في وسط الأنثين ويخرج جميع الماء ويفرق بين شقي الجرح بصنارات، فإذا

وقوله: وإن كان لحما ويسمى رقزو الحمياء) وعلاجه القطع بالآلة قال ابن القف: (236 ظ) قد ينبت لحم في الأجسام المحيطة بالأنثيين ويكون الورم في هذا الحال جاسيا وربما كان متحجرا ويتبعه أوجاع رديئة فإذا أريد علاجه بالحديد وكان أطباء اليونان يمنعون من هذه المعالجة خوفا من هلاك العليل، وبعضهم عالج على هذه الصؤرة وهو أن ينام على ظهره ثم يشق المحيط بالخصيتين في موضع الدرز الوسط إلى أن يصل إلى الصفاق الذي بين الخصيتين، فإن كان تولد اللخم على شنيء من الأنثين فيشق الصفاق المحيط بهما ويقطع اللخم النابت جميعه ثم يذر على الموضع بعض الذرورات القاطعة للدم ثم يعالج بعلاج القروح.

وقوله: وإن كان أصل الصفاق والثرب فلا علاج له، قد تقدم إنه لا برء له لكن يدارى ويعلل بالتدبير السابق، وترك المصنف (القزو) والدوالي المعبر عنه بدوالي

قال: عظم الأنثيين وهو إما بخار أو ريح وعلاجه التحليل بالأضمدة الحارة كالشوكران(1 والعسل والصابون والتين وبزر المر وسمن البقر، وهذه إن صادفت ما يستحق الفتح فتحته وإلا حللت.

(237 و) أقول: ظاهر غني عن الشرح، ومثل ذلك عروض العظم للخصيتين لا على سبيل الورم بل على سبيل السمن والخصبة فلا يولدان المني على ما ينبغي لأن الحرارة الغريزية تتبدد حينئذ لعظم المكان، وحكى المسيحي: أن رجلا عظمت خصيتاه ms378 في دمشق حتى كان كيسهما على قدر المخدة الكبيرة وتعذر عليه الحركة والنوم حتى اختار الموت وجاء إلى البيمارستان النوري وطلب المعالجة من الجرائحية فأمسكوا عن المعالجة خوفا من موته، فحضر إلى دار العدل وسأل من نائب السلطنة أن يأمرهم بالمعالجة فعالجوه بقطعها وبقي بعد ذلك أياما قلائل ثم مات، وعند قطعها وزنوهما فكان وزنهما سبعة عشر رطلا بالدمشقي والرطل ستمائة درهم إذ ذاك، وأما في زمان تأليفي لهذا الشرح أعني سنة سبع وعشرين بعد المائتين والألف فإنه سبعمائة وعشرون درهما، وقد ألفت هذا الشرح كله بدمشق بمدرسة البدرئية بعد عودي من البلاد الرومية وأكثر التأليف كله في الليل، وعند إتمامه توجهت سريعا لأرض مصر وقد بقي من نقله إلى البياض بعض كراريس شرعت في تكميلها عند العزيمة إلى التوجه للأقطار الحجازية وهذا من الاتفاقات العجيبة.

قال: أمراض المقعدة البواسير زوائد في حلقة الدبر إما بارزة أو غائرة، حابسة أو نازفة صغار، هي ثؤلولية وكبار عنبية، وعلاج كل التنقية بطبيخ الأفتيمون والإهليلج وحب الصبر والمقل، ومن المجربات أن يؤخذ كندر مصطكى جوز السزو أصل اللوف1 من كل جزء، ومقل أزرق صبر سقطرى(2) بزر كرفس بسفايج (237 ظ) من كل نصف جزء، ثوب الحية رماد قشر الجوز الصلب قشر بلاذر من كل ربع جزء، أصل شوس ثمن جزء، ويعجن بالعسل ويستعمل على الريق إلى مثقالين فإنه يسقطها وكذا البخور بالمذكورات وقد تربط حتى تسقط وقد تقطع بالحديد وفيه خطر.

أقول: البواسير زيادة مثل اللخم تنبت على أفواه العروق التي في المقعدة من دم سوداوي غليظ يتغلل لغلظه وكثرة أرضيته إلى أواخر العروق وفساد هذا الدم وغلظه، إما لحرارة الكبد ويبوسته أو لضعف الطحال عن جذب الفضول الغليظة فتبقى مختلطة بالدم وهي: إما ثؤلولية كالعدس والحمص وتولد هذه من مادة سوداوية قريبة من الصفراء، وإما عنبية تشبه عنبة أرجوانية اللون وتولدها من مادة بين الدموية والسوداوية، وإما توثية رخوة مخضرة على شكل التوثة2 لها رأس مدور محبب وأسفلها دقيق وتولدها ms379 من مادة دموية قريبة من الصرافة، وكل واحد منها إما عمياء لا يسيل منها شيء، وإما دامية يسيل منها شيء إما خارج الشرج وإما داخله وهي أصعب علاجا لأنه يصعب مباشرة الأذوية لها.

ويقرب علاج بعضها من بعض لأن مادة الجميع دم سوداوي وعلاجها جميعا فصد الباسليق وإصلاح الدم بالأغذية الجيدة الرطبة التي تولد دما صافيا

قال: وقد تربط حتى تسقط.

أقول: وطريقه: أن تشد الباسورة عند أصلها شدا معتدلا ثم يربط الخيط بناشوطة ويترك يوما وليلة ثم يحل الشد ويربط أقوى منه في اليوم الثاني ثم في اليوم الثالث وهكذا إلى أن تسقط، وأما طريق القطع فهو أن يعلق فيها صنارة أو تجذب بظفر طويل أو تمسك بخرقة خشنة وتجذب برفق ثم تقطع من أصلها بمقراض بعد أن ينوم العليل على ظهره في موضع مضيء ويرفع رجليه إلى فوق.

ثم بعد ذلك يذر على الموضع هذا الذرور طين أرمني كهرباء بسذ) قرن أيل محرق قزطاس(3) محرق أجزاء متساوية، تسحق هذه وتجعل على الموضع ويكبس ويربط الموضع ربطا محكما يفعل هذا جميعه إن كانت ظاهرة، وإن كانت باطنة فيعلق عليها المحاجم وتمص حتى تخرج المقعدة وتظهر البواسير أو يجعل على المقعدة القدح وداخله قطن منفوش ويوقد في القطن نار فإن المقعدة تخرج وتظهر البواسير، ثم لا بد أن يترك منها واحدة أو اثنتين فإنه يحدث من قطعها كلها أحد أمرين إما استسقاء أو سل، صرح ms380 بذلك أبقراط في فصوله.

قال: الشقاق هو جروح تكون عن قبض أو ملازمة تناول اليابس، أو كثرة الجلوس على الأشياء الصلبة كدواليب (238 ظ) القطن، وعلامته سقوط القوى والصفرة وبياض الشفة، ويكثر عندنا وأظنه للبرد الخريفي، وعلاجه الملينات والتحمل بمرهم الاسفيداج، وكثيرا ما يعالج عندنا بشحم الخنزير يذاب وتغمس فيه المكاوي بالقطن فينجح، ومن المجربات أن يؤخذ رأس كلب فيحرق في إناء حديد بالغا ثم يؤخذ منه ومن الصبر من كل جزء، روسحتج( كندر من كل نصف جزء يسحق ويجعل ذرورا بدهن الورد.

أقول: شقاق المقعدة يكون ليبوسة وحرارة عرض لها فتنشق عن أدنى سبب يصيبها مثل مرور الثفل اليابس فإنه يخدشها بخشونته، وهذا معنى قوله يكون عن قبض فإنه أراد بالقبض يبس الثفل مع يبوسة المقعدة وإلا فهو وحده ليس سببا، وقوله: أو ملازمة تناول اليابس هذا سبب في يبس الثفل، وقوله: أو كثرة الجلوس هذا سبب ليبس المقعدة، وقوله: كدواليب القطن مثال للأشياء اليابسة التي يكثر الجلوس عليها فيحصل الشقاق وباقي الكلام ظاهر، ثم إن كان يسيل من الشقاق دم ينفع منه الجلوس في ماء القمقم وهو ورق آس قشر رمان عفص سعد جوز سزو قشط سنبل تطبخ الأذوية بالماء في القمقم حتى يحمى الماء ثم يجلس فيه العليل ويستنجي به يعني بطريق التنطيل فإن هذا الماء لا يصح الاستنجاء شرعا فلا تكن من الغافلين.

قال: ارتخاء المقعدة يكون عن خلط بارد غالبا وإن زاد برزت مع الخارج، ولا علاج لهذا عندي أعظم من حب الصبر والإيارج بطبيخ العناب، وقد ينطل بطبيخ العفص وقشر الرمان والشب (239 و) ويجلس في طبيخ الآس والقرظ وأمثالها.

أقول: المراد بارتخاء المقعدة خروجها وذلك قد يكون بحصول ورم فيها فيقلبها، وينفع منه الجلوس في مثل المياه التي طبخ فيها مثل البنفسج والخطمي والبابونج وورق الكرنب ونحوها، ودهنها بالقيروطي المتخذ من دهن الشبث ودهن

قال: أنراض الرحم الاختناق علة صعبة تشبه علة الصرع في الأفعال، وسببها احتباس المني وتذكر الجماع واحتلام لم يتم، ومن ثم يعرض غالبا للأبكار والمهجورات وكثيرا ما ينحل بكثرة الجماع من غير دواء، وعلاجه شم الروائح الطيبة وفصد الصافن ووضع المحاجم بلا شرط واستعمال المفتحات كالكرفس والهندباء والجلنجبين العسلي وترياق الأربعة ودواء المشك أعظم نافع فيه.

(239 ظ) أقول : الاختناق إما بسبب احتباس المني كما قال المصنف أو الطمث ووجه شبهه بالصرع من جهة الأدوار والسقوط والتشنج في بعض الأغضاء، ويشبه الغشي أيضا من جهة أنها تسمع إذا صيح بها، ومن جهة برد الأطراف وصفرة اللون وصغر النبض، ولهذه العلة أدوار ونوائب إما متباطئة أو متقاربة وربما عرضت كل يوم، والفرق بين هذه العلة وبين الصرع أن المرأة في هذه العلة لا تفقد عقلها بالكلية ولا يسيل من فمها زبد كسيلانه من الصرع، والعلاج: أما في وقت النوبة فتعالج بعلاج الغشي من دلك الأطراف وشدها ورش الماء البارد على الوجه والهز والتحريك، قال السمرقندي: سوى شم الطيوب فإن في هذه العلة ينبغي أن تشم الأشياء الميبسة كالكندس والخزبق والجندبادستر والقطران والنفط ونحوها لتحلل

قال: احتباس الطمث يكون عن سدة أو احتراق أو ريح، وعلاجه (240 و) فصد الصافن وشرب الفوة والسنبل والكرفس والقسط والآنيسون واللاذن2 والكندر والدازصيني ونحوها من كل حار يابس وهذه نفسها تدر البول.

أقول: إنما فصد الصافن لأنه يدر الطمث بقوة لإمالة الدم من الأعالي للأسافل، وأن يحجم الساق أيضا إن لم يفد فصد الصافن للمعاونة في الجذب ومحلها قبل النوبة بيومين أو ثلاثة ليكون الجذب الصناعي مقارنا للدفع الطبيعي فيكون تأثيره أشد وأقوى، ولتستولي الطبيعة على ما بقي من الخلط الفاسد بعد الفصد والحجامة لانتقاص شيء منه فيسهل عليها دفعه إلى الجهة التي أميل إليها، والفوة وتسمى عروق الصباغين نبت أخمر طيب الرائحة مشهور يفتح السدد ويدر الفضلات كلها ويسقط الأجنة ويصلح المعدة ويضر بالمثانة ويصلحه الكثيراء وبالرأس ويصلحه الآآنيسون، وهو خلاف الفو بدون تاء وهو عروق كالكرفس في النعومة والورق وهو أيضا مفتح للسدد إلا أن المراد هو الأول.

قال: العقم والعقر إن يكونا أصليين فلا علاج لهما وإلا عولجا بالتنقية من الخلط الغالب ثم استعمال المدرات، ثم المعد لذلك كالعاج وإنفحة الأرنب ولبن الخيل والساليوس(2) شربا وحمولا إثر الطهر، قال أبقراط: لا أرى علة أكثر أشبابا من هذه فإنها قد تكون لكثرة رطوبة الرحم فيسيل الماء أو حرارته فيجف أو برده فيجمد أو يبسه فيعلق أو طول الآلة وقصرها فيفوت أو لا يبلغ (240 ظ) موضع الانعقاد أو عدم اتفاق الماءين فليعتبر ذلك كله.

أقول: العقر بالضم امتناع العلوق وعسر الحبل وهو: قد يكون من المرأة لسوء مزاج رحمها، أو إفراط سمنها وكثرة شحمها، فيضغط الثرب فم الرحم فلا يصل إليه مني الرجل أو لغير ذلك، وقد يكون من الرجل لفساد آلات المني مثل ms383 الوجاء بالمد والكسر، وهو رض عروق الأنثيين التي هي مجاري المني فيسترخي ويترهل وتتفسخ أليافها، فيفنى بالكلية فلا يتجلب المني إليها أو قطع العرق الذي خلف الأذن فإنه يبطل النسل على ما ذكره أفلاطون في كتاب الكي والجراحات، وقد يكون لفساد المني نفسه، وقد يكون العقم من الرجل والمرأة بغير الأشباب المذكورة بل لخاصية في المني كحال الشجرة التي لا تثمر، وقيل في تجربة ذلك أن يصب المني على الماء فإن طفا فالتقصير من جهته لأنه يدل على الفجاجة وعدم النضج وكثرة الرياح، أو يصب البول على أصل نبات الخس أو القزع فإن جففه فمنه التقصير، ثم ظاهر كلام المصنف إطلاق كل من العقم والعقر على الرجل والمرأة والذي في التذكرة: إن امتناع الحبل إن كان من جهة الذكور فهو العقم أو الإناث فهو العقر.

قال: إسقاط المشيمة والجنين والفضلات التي تكون بعد النفاس وتنقية الأرحام وتهيئتها للقبول، ينبغي البدأة في ذلك بشرب طبيخ السمسم والحمص والحلبة والرازيانج ولسان الثور والنطول بها، ثم تناول مثل زبيب الجبل والسقمونيا (241 و) والقفر والكراويا وحب الكلاء والفوة والسذاب والبخور بها وبحافر البرذون وروث الحمام والقطران واحتمال ذلك.

أقول: قد تقدم منا شطر صالح في ذلك عند الكلام على تدبير الحامل، وقوله: والقفر قال في التذكرة هو القار عند الإطلاق وإن قيد بقفر اليهود فهو ما يتولد ببحيرة طبرية، ومنه نوع يستخرج من الأرض بالقدس حب الكلاء وهو حب التزمس لكن إلى طول في وسطه خطوط يفتت الحصاة ويخرج البلغم والدم المتخلف في النفاس شربا، وإذا علق منه سبعة على الفخذ الأيسر وأكلت سبعة وتبهرت سبعة أسقطت المشيمة والجنين مجرب وشربته إلى درهمين وهو يقيء ويكرب ويصلحه الأدهان.

قال: أمراض المفاصل وعرق النسا والنقرس وداء الفيل والدوالي ووجع الساقين كل ذلك عبارة عن مواد غليظة تنصب بعنف، فإن صحبت ضربانا شديدا نهارا أو وقت الحر فحارة وإلا فباردة، وبكل إن عم كل العظام فوجع المفاصل، أو خص رجلا واحدة في الورك ms384 إلى الأصابع فعرق النسا، أو انحاز في الإبهام فقط فالنقرس، أو في الساقين فوجعهما، أو غلظ العروق خاصة فداء الفيل والدوالي، وسبب ذلك كله استعمال ما غلظ كلحم البقر أو نفذ كالخمر وشرب قبل هضم ورياضة عنيفة بعد أكل خصوصا مثل الهريسة وما كان بارذا كالسمك الكبار، قالوا وربما كان سبب ذلك قلة الجماع مع شدة الشوق إليه وبرد أثر حمام، العلاج يبدأ بردع المادة بالأضمدة المخدرة كالأفيون واللفاح (24 ظ) والسذاب والزغفران والشيح والخزدل والغربيون والعاقرقزحا بالقطران والعسل، ثم الإنضاج بالملينات، ثم التنقية ولا أحسن من حب الذهب والإيارج الكبار وحب المشك مجرب، وكذا السورنجان وترياق الأربعة والحمام بعد التجفيف.

467

أقول: لم يفرق المصنف بين الدوالي وداء الفيل مع أن بينهما فرقا، وهو أن الدوالي اتساع عروق الساق والقدم لكثرة ما ينصب إليها من الدم السوداوي فتبقى في هذه العروق ولا تخرج منها إلى ما بين الجلد واللحم، ولا بين الغشاء الموضوع على العظم وبين العضل فإن خرج إلى ذلك حصل منه داء الفيل، وسمي داء الفيل لأن الرجل فيه تكون شبيهة برجل الفيل في العظم والاستواء وامتلاء أخمص القدم.

وقد أجمل المصنف في علاج هذه الأمراض إجمالا فاحشا وتفصيلنا لذلك الإجمال يفضي بنا لتطويل كثير فلتراجع في المطولات، وفي التذكرة: إن الشيح إذا طبخ بالخل مع ثلثه أفيون سكن الصداع المزمن وضربات المفاصل والنقرس والنساء، وقوله: عرق النساء أي وجع النساء لكن العادة جرت بأن يسمى وجع النسا بعرق النساء، وتقدير الكلام وجع العرق الذي هو النسا إذ النسا بالفتح والقصر اسم لهذا العرق فإضافة العرق إليه للتبيين.

قال: الفصل السابع في الأمراض الظاهرة من الرأس إلى القدم، القاعدة في هذه الأمراض: إن ألوانها إذا كانت إلى البياض وهي رطبة فمن البلغم، أو إلى السواد وهي يابسة فمن السوداء، أو إلى الحمرة مع الرطوبة فمن الدم، أو إلى الصفرة مع اليبوسة فمن الصفراء، (242 و) وقد تتركب كلون أشود مع رطوبة فإن كانت ms385 غليظة فبلغم مع سوداء وإلا فسوداء مع دم وقس على هذا غيره، تستغني عن الإعادة والتفصيل في كل باب إذا حفظت هذه القاعدة.

أقول: هذه العلامات إنما تفيد الظن فلا بد من ضميمة غيرها، مثل الاستدلال بالشكل فإن الخارج في البدن دملا2 كان أو غيره إذا كان حديد الرأس ذا نقطة أو صنوبريا فصفراوي لاقتضاء الحرارة ذلك، ومثلثا فدموي لرطوبة الدم فلا يحفظ الكروية، أو مفرطحا كالدائرة فبلغمي، أو مربعا لم تتناسب أضلاعه فسوداوي، وقد تتركب الأشكال بتركب الأخلاط.

قال: السغفة تقشير جلد الرأس وانتشار شعره، وتكون غالبا عن برد، العلاج تقديم التنقية بالإيارج في البلغم، وطبيخ الأفتيمون في السوداء، والإهليلج في الصفراء، وفصد القيفال في الحارين، وشرب ماء الشعير والطلاء بمرهم الاسفيداج في الباردين.

أقول: السغفة بالسكون قروح تحدث في الرأس والوجه وقد تحدث في سائر البدن عند منابت الشعور لها خشكريشة، فقوله: تقشير جلد الرأس به اقتصار على الغالب، وقوله: وتكون غالبا عن برد أراد به الرطوبة، وسببها فضلات غليظة بلغمية

قال: الحزاز هو القوباء وهو خشونة في ظاهر الجلد، قال أبقراط: هو مقدمة الداء الأسد وسببه احتراق خلط أو فساد دم، العلاج تقديم الفصد ثم الاستفراغ بالمناسب ثم الأطلية بالمنقيات كالقطران والسندروس والشب والكبريت والسكر وقثاء الحمار.

أقول: الحزاز بفتح الحاء المهملة أجسام صغار دقاق شبيهة بالنخالة تنتشر من جلدة الرأس من غير تقرح، وقد تبلغ إلى التقرح عند زيادة المادة ورداءتها وحدوثها من بخارات بلغمية مالحة أو بورقية أو من دم خالطه مرة سوداء متصاعدا إلى الرأس ويفسد برداءة كيفية السطح الأعلى من الجلد فيعرض له تقشر خفيف.

وأما القوباء فهي خشونة تحدث في ظاهر الجلد تارة يكون لونها مائلا ms386 إلى السواد وتارة إلى الحمرة، وحدوثها عن دم حار لطيف خالطه مرة سوداء غليظة أو رطوبة غليظة وبلغم مالح محرق للدم الحاد ويكون ذلك في القوابي المزمنة التي يتقشر فيها الجلد فبينها وبين الحزاز فرق خلافا لما زعمه المصنف، وقول أبقراط: إنها مقدمة لداء الأسد وجهه أن حدوثها من مخالطة السؤداء للدم فإذا غلبت أفسدت الدم وولدت داء الأسد.

قال: داء الثغلب هو انتثار شعر اللحية وما يليها كالرأس لا على السواء، وداء الحية عبارة عن إنتثار الشعر خطا أو خطوطا مستقيمة وقد يصحبه تقشير، وسبب الكل احتراق (243 و) الصفراء إن كان يسيزا أو السؤداء إن تفاحش، وقد يعرض من تناول سم أو كثرة حريف، العلاج فصد القيفال ثم التنقية بطبيخ الإهليلج أو الأفتيمون أو ماء الجبن ثم يشرط ويدلك بالاسقيل والعسل.

أقول: أضيف هذان الداءان لهذين الحيوانين لأن الثغلب يعرض له مرارا كثيرة أن يسقط شعره ويتقرح جلده، والحية يعرض لها أن ينسلخ جلدها، وقيل سمي

قال: الخشكريشات اسم يقع على الخراج رخوا أو صلبا والآثار التي لها جرم والطلوعات اليابسة، وعلاج هذه غالبا بالقطع وقد تطلى بالمحللات فيكتفي في ذلك بها إن لم تزمن مثل مرهم الحلبة والبذور والقلقطار.

أقول: القلقطار هو الزاج.

قال: الخنازير والسرطانات هي صلابات عسرة التحليل وسببها احتراق السؤداء، العلاج يبدأ بالروادع كالبنج واللفاح والأفيون إن كان هناك وجع، والاستفراغ ابتداء بمسهلات الخلط كاللازورد ثم القطع والمراهم.

أقول: الخنازير أجسام تشبه السلع في النتوء وقبول الانغماز (243 ظ) لكن صلابتها أشد وحدوثها في اللحوم الرخوة وخاصة في العنق وتكون في الأكثر جماعة يضمها كيس واحد، وقد يكون لكل منها كيس ms387 خاص كالسلع سميت بذلك لكثرة عروضها للخنازير، أو لأن شكل رقاب أهلها يشبه رقاب الخنازير في أنها لا تميل لليمين واليسار.

وأما السرطان فهو ورم سوداوي تولده من السؤداء الاحتراقية، سمي بذلك لأنه إذا أخذ يكبر ظهر عليه عروق حمر و(خفة) شبيهة بأرجل السرطان ويكون له أصل واغل في الجسم شبيه ببطن السرطان، قال صاحب الأشباب: ولا يطمع الطبيب في برئه، فقوله: ثم القطع راجع للخنازير، وأما القطع في الشرطان فغير ممكن لأن له عروقا تتشعب من جوانبه لا يمكن استئصالها بالكلية لخفاء أكثرها ومداخلتها لجوهر العضو، وإذا بقي بعض منها بعد القطع تولدت فيه المادة الخبيثة وحصل سرطان آخر، وربما كان في العضو شريان أو عروق كبار يعرض لها عند القطع التفرق ونزف الدم وعند البط تنال الآفة كثيزا من الأفضاء وتتولد سرطانات أخرى.

قال: النملة عبارة عن تفتيح أماكن في الجلد فإن لم تلزم محلا فهي الساعية، وإن استدارت فهي الجاورسية، أو استطالت في الحمرة بالمهملة، أو غارت إلى الأعماق فهي الجمرة، وإن رعت ما حولها من اللحم فهي الآكلة، وأصل ذلك كله حرارة ورطوبة غريبة تعفنت، وسبب ذلك الإكثار من الحريفات كالبصل والثوم والخزدل والمغلظات كلحم البقر والجبن العتيق، ويصحب ذلك غفلة عن الأذوية والملينات، العلاج البدأة بالفصد وتلطيف الأغذية وترك المالح والحامض، (244 و) والاستفراغ بالإيارجات الكبار والحجر الأرمني واللازورد والأفتيمون وماء الجبن والسكنجبين، ثم الأطلية بالمراهم التي تقع فيها اللعابات والاسفيداج والكثيراء وماء الكسفرة والنجيل ونحوها.

أقول: النملة بثرة أو بثور تخرج مع التهاب واحتراق كأنها نار وضعت على العضو، ويرم مكانها ورما يسيرا وقد تدب وتسعى من موضع إلى آخر ولذا سميت نملة وتسمى ساعية أيضا، وأما الجاورسية فإنها بثور شبيهة بالنفاخات صغار متفرقة مثل الجاورس بيض الرؤوس حمر الأصول وربما كان معها لذع شديد وورم وسيلان صديد وكل منهما من أقسام النملة، وأما الحمرة بالحاء المهملة فهي الورم الصفراوي من قبيل تسمية الملزوم باسم اللازم لأن الحمرة لازمة له، وأما الجمرة ms388 بالجيم فهي حبات متفرقة أو مجتمعة مفرطحة لغلظ المادة وكثرة أرضيتها فتشتعل وتنبسط تحت الجلد ولا ترتفع كثيرا وسميت جمرة لشدة حمرتها ولكون ألمها ألم نار توضع على العضو، وأما الآكلة فهي تاكل وتعفن يقع في الأغضاء وعلاجها الكي بالنار ليزول عن العضو الرطوبة الفاسدة المانعة من الالتحام أو بالدواء الحاد إن لم يكن الفساد في الغاية.

قال: النار الفارسي عبارة عن حب يخرج بالتهاب وحرقة وتآكل، وسببه احتراق خلط وعفونة، فإن تقدمه وجع في المفاصل وحمى في الأوقات الباردة واستدار إلى الخضرة والكمودة فهو الحب الإفرنجي المعروف بمصر بالمبارك تفاؤلا من باب

أقول: النار الفارسي بثرة تخرج وتبادر بسرعة إلى أن تصير خشكريشة ويصحبها تلهب شديد جدا ويظهر فيها خطوط حمراء طاووسية مثل لسان النار إذا ارتفع ولذلك سميت بالنار، ونسبت لفارس إما لأن حدوثها ببلاد فارس كثيرا، أو لأن من أخذ عنه أولا علاجها كان من أهل فارس، وأما الحب الإفرنجي فهو مرض عرف من أهل افرنجة أولا وتنوقل حتى وصل لجزيرة العرب سنة سبع وثمانمائة، وهو بمصر كثير لشدة عدواه ولم يذكره الأطباء المتقدمون في كتبهم وتعرض له المتأخرون، قال المصنف في النزهة : وألحقه المتأخرون بالنار الفارسي وهو جهل، وقد بسط الكلام عليه في النزهة فليرجع إليها قال فيها: ومما يخلص منه مطلقا كيفما كان اللؤلؤ ومما تجدد وهو عظيم النفع في هذه العلة الشوشيني(2 المشوي بالخشب ثم قال وأهل مصر تجعله في العسل وتستعمله وليس بجيد.

قال: داء الأسد هو الجذام، وهو مرض يبدأ بفساد الدم ms389 والأغضاء الباطنة وتبدو معه حمرة في الوجه والعين وبريق في بياضها واستدارة، ثم تزيد الكمودة حتى يصير الوجه كوجه الأسد (ه24 و) وينتثر الشعر ثم ينقص الحس، فإذا سقط شيء من اللخم فهو الحد الذي لا علاج معه، وسببه دم نتن يلزمه الحرارة حتى يكون صفراء فيصادفه إكثار من الحرارة فيحترق، وأصعبه ما كان عن احتراق السوداء وقد

أقول: إنما سميت هذه العلة داء الأسد لأن وجه صاحبه يشبه وجه الأسد، وقيل: لأنه يفترس من يأخذه افتراس الأسد وقيل لعروضه للأسد كثيرا، وهو أقرب إلى البرء إذا لوحق في ابتدائه قبل تغير المادة إلى الخبث فإذا خبثت المادة لا يكاد يوجد البرء لفساد الدم والروح وضعف القوى والحرارة الغريزية ورداءة مزاج الأغضاء الرئيسة وغيرها، وعلامة ابتداء الجذام بحة الصوت وضيق النفس ليبس آلات التنفس، وكدورة بياض العين لانتشار السوداء في جميع البدن فيظهر أثرها في العين لسطوع بياضها، وحمرة الوجه إلى سواد لكثرة الدم السوداوي وتعقد عروقه لغلظ المادة وامتلاء العروق منها، ومن أشبابه الجماع بعد أكل ما حرف وملح كالخزدل والثوم والكامخ( (ه24 ظ) والقديد، وله علاجات كثيرة شهيرة فمنها ما ذكره هنا. وقال بعض حذاق الأطباء: إنه إذا نقع قدر رطل من الحناء في ماء يغمره ليلة كاملة وشرب من الماء قدر ثلث رطل بأوقية سكر مدة عشرين يوما من ابتداء الجذام نفع نفعا بليغا، ومن شرب ذلك تسعة وأربعين يوما ولم يبرأ فلا علاج له.

قال: الحكة والجرب كلها احتراقات فإن قدمت فهي الجرب وسببها كالنملة، وعلاجها الفصد إن ms390 كانت رطبة، ثم شرب التمر هندي والشعير والشاهترج وملازمة الإيارج في البلغمية، والسقمونيا في الصفراوية والمركبة، وهذا الطلاء مجرب بعد

أقول: الجرب بثور صغار تبتدئ حمراء ومعها حكة شديدة وأكثر عروضها في اليدين وربما تفتحت، وسببها فساد الدم الناشئ عن كثرة استعمال التوابل الحارة والكواميخ والمخللات والحلوى والأغذية الرديئة الكيموس، وأكثر عروضه في اليدين لانجذاب المواد إليها لكثرة حركتها وفيما بين الأصابع لأنها أضعف، وربما عرض في سائر الجسد عند كثرة المواد، وقد تحدث الحكة في الجلد من غير جرب وسببها بخارات حريفة حادة لذاعة وأخلاط حارة قليلة المقدار قد (246 و) احتبست تحت الجلد، وحدوثها من أكل نحو النمكسود والسمك العفن المملح والجبن العتيق وكثرة الوسخ وقلة الاستحمام. وأما بنات الليل فهي حكة وخشونة وبثر صغار تعرض في البرد والليل، وسببها احتباس ما يجب أن يتحلل من الفضول والأبخرة، وعلاجها تنقية البدن من المواد التي هي مادة البخارات بالفصد والإسهال ثم توسيع المسام بالاستحمامات والمروخات، وباقي علاجها مثل علاج الحكة والتمريخ بماء الكرفس ودردي الخل نافع فيها.

قال: الحميات أقسامها كثيرة قد أوصلناها في كتبنا إلى ثلاثمائة وأحد عشر قسما، وحاصلها أن قصير الزمان حار، فإن أقلع لأقل من يوم وليلة فمن صفراء وتعرف بالغب، وإلا فهي المطبقة دموية، وما طال فمن برد فإن نابت كل ثالث فهي الربع وتكون عن السوداء غالبا، أو لم تلزم وقتا فمن بلغم وتعرف بالورد، وعلاج كل تلطيف الغذاء وإسهال ذلك الخلط بما مر ذكره.

أقول: الحمى حرارة غريبة تتصل بالقلب ثم تنبعث منه في الشرايين بواسطة الروح إلى جميع البدن مضرة بالأفعال الطبيعية ضررا أوليا، ثم كيفية اتصال هذه ms391

وهذه الحرارة الغريبة لا تصل إلى القلب بذاتها لاستحالة الانتقال على الأغراض بل لا بد وأن يسري معها شنيء من الأخزاء العفنة ولكن ألطفها وهي أقسام؛ حمى يوم وهي التي سماها الأطباء حمى الروح، والثاني حمى العفن وهي الحادثة عن عفونة خلط من الأخلاط الأربعة، والثالثة حمى الأغضاء وهي حمى الدق، وقسم جالينوس أغضاء البدن إلى ثلاثة أقسام ومثلها بالحمام فقال: القسم الأول أغضاء حاوية لما في البدن من الرطوبات والأزواح قياسها قياس حيطان الحمام، الثاني رطوبات محوية قياسها قياس ماء الحمام، الثالثة أبخرة محوية قياسها قياس هواء الحمام؛ فإن تشبثت الحرارة الغريبة بالأغضاء الأصلية كما يتشبث الحريق بحيطان الحمام فتلك حمى الدق، وإن تشبثت الحرارة بالماء فسخنته فتلك حمى العفن، وإن تشبث الحرارة بأبخرة الحمام فتسخن منها الحمام فتلك حمى يوم، لأن الحرارة تتشبث بشنيء لطيف وهو الروح فتحلله بسرعة، ولكل واحد من هذه أقسام هي بسائط وقد يقع التزكيب فيها فمن المركب ما له اسم خاص ومنه ما لا اسم له، وقد أفردت الحميات بالتأليف وذلك لكثرة أقسامها واشتباه بعضها ببعض وكثرة دورانها وخطرها فإن الهلاك غالبا يتوقع فيها.

قال: الأورام إن كانت صلبة حارة في اللمس فمن صفراء، أو رخوة فمن دم، أو باردة فصلبها عن سوداء ورخوها عن بلغم، وعلاجها (247 و) أولا بالردع ms392

أقول: أنواع الأورام كثيرة فمنها ما له اسم خاص كالطاعون وأورام المغابن والدبية والخراج والدمل والسلعة والغدد، ومنها ما لا اسم له، ولكل واحد منها علامة وسبب وعلاج يخصه، وما ذكره المصنف أمر كلي يفيد فائدة ما كلية.

****

قال: خاتمة تشتمل على أمور: الأول ذكر البخران: وهو أوقات التغير والانتقال، شبه جالينوس فيه البدن بالمدينة والطبيعة كالسلطان والمرض كالعدو ويوم التغير كالقتال، فإن غلب المرض فالبخران رديء تام إن أدى إلى الموت وإلا فناقص وكذا القول في الطبيعة، والبخران الجيد وأدواره الأرابيع والأسابيع، وعلاماته الجيدة رعاف في صداع، وعرق في حمى، وإسهال في نحو وجع ظهر، وبول في ضعف كلى، وخروج فاسد بلا قلق، وصغر عين وولع وهدر وكراهة ضوء وشدة في الأوداج، وعكس ذلك فساد كله خصوصا إن بدأ في قران شر كالمريخ وهذا منزل على الحركات الفكرية لا يتغير بدونها.

أقول: البخران عند اليونان هو فصل الخطاب وهو حركة تعرض للمريض بغتة فيؤول إما إلى الصحة أو العطب، وكلما كان المرض أحد كان البخران أشرع وأحد وأقوى وأظهر، قال بعض القدماء: البخران ملحمة بين الطبيعة ومادة المرض يقتتلان فأيهما غلب استولى، ثم من (24 ظ) البخران ما هو ناقص ومنه ما هو تام؛ فالتام أن تقهر القوة المرض وتدفعه عن البدن بالكلية كما يقهر السلطان العدو عن المدينة وعن ضواحيها بالكلية، والبخران الناقص أن تدفع القوة مادة المرض عن الأغضاء الرئيسة إلى عضو من أغضاء البدن كما يدفع السلطان العدو عن نفس المدينة إلى بعض ضواحيها فتندفع إلى عضو فيحدث في ذلك العضو خراج أو ورم، وهذا المندفع في البخران رديء جدا ويسمى هذا بخران الانتقال، وقد يقهقر العدو السلطان ويستولي على المدينة وهو البخران الرديء.

قال أبقراط: الأبدان التي يأتيها البخران أو قد أتاها لا تحرك بدواء أبدا فإن فعل الطبيعة أولى من فعل الصناعة، وقال ms393 أيضا: إذا أصاب المحموم في اليوم السادس

ثم إن جمهور المسلمين من الأطباء أجمعوا على أن البخران عادة أجراها الله تعالى في أيام معلومة وشهدت بها التجربة والاستقراء ليس للقمر ولا للكواكب مدخل في ذلك خلافا لما ذهب المذهب الفلسفي، ولذلك قال الكازروني: لو كانت البحارين تجري على زيادة القمر لم يمت أحد مرض في نقصان القمر وقد شاهدنا خلقا مرضوا بعد عشرين وماتوا قبل انقضاء الشهر وفي الحميات والبحارين كتب مؤلفة بخصوصها فلتراجع.

قال: الثاني جبر الكسر والخلع وقوانينها مسد العضو حتى يتساوى، ثم وضع الجبائر الجالبة للمواد الجيدة كدقيق الكرسنة والزفت والطخلب، فإن احتيج إلى خشب فليكن من العناب ثم إحكام الربط وتعاهده بنحو دهن الورد.

أقول: الكسر هو تفرق اتصال العظم بأن ينقسم إلى جزءين أو أجزاء ms394 كبار ويعرف ذلك بحاسة البصر واللمس وربما سمعت من خشخشة. وأما الخلع فهو خروج زائدة العظم عن حفرتها المرتكزة فيها خروجا تاما وعلامة ذلك اعوجاج شكل العضو واندفاع جلدته إلى جانب (248 ظ) وظهور انخفاض وغور في الجانب الآخر من المفصل وفقدان المفصل جميع حركاته وبقية الشرح ظاهر.

قال: الثالث السموم وهي إما معدنية كالزرنيخ، أو نباتية كالبيش، أو حيوانية كمرارة النمر، وكلها إما باردة تقتل بالتجميد كسم العقرب، أو حارة تحرق الدم كسم الحية، وتصل البدن إما بالتناول أو بالنهش كالكلب الكلب والحية، وعلاجها التنظيف بالقيء باللبن والسكنجبين والماء الحار، ثم أخذ الربوب الحامضة كالليمون والتفاح والزيباس ثم البادزهر والترياقات، وتجعل على النهوش ما يجذب كابن عرس والحمام والتزمس والمزيافلون.

أقول: السم كل فاعل بصورته وجوهره مضاد للحياة وهو يحرق الدم أولا ويطفي الحرارة الغريزية ثانيا وحين يأتي على القلب فقد تم أمره، وهو لا يعمل مع الشبع ولا مع الحار والمالح، وينبغي لمن خاف السم التحفظ باستعمال المثروديطوس ودواء المسك والترياق وكذا التين والجوز والسذاب والملح متساوية، ثم إن فعل السم إما بالتجميد لشدة البرودة كالأفيون وسم العقرب، أو بإحراق الدم كسم الحية، قال القرشي في شرح القانون: اتفق سائر الأطباء على برودة سم العقرب مع اختلافهم في حرارة سم الحية، وسخونة موضع اللسعة لا يدل على حرارة السم وكثير من الناس لا يؤثر فيهم لسع العقرب، وكذلك قد يوجد من لا يتأثر بلسع الحية بل ربما كان منهم من إذا لسعته الحية ماتت، وحكي أن إنسانا كان إذا لسعته الحية تموت في الحال الحية وإنه ولد له ولد كان أعظم خاصة

قال: الرابع ما يوجب الزينة ويحسن اللون وإصلاح الشعر؛ التزمس والباقلى والبورق والدفلى إذا لوزم غسل البدن والوجه بها حسنت الألوان وأصلحت البشرة، وكذلك قشور الجوز الرطب وماء السلق والعفص المقلو يمسك الشعر مع دهن الآس والأملج ويقويه مجرب.

أقول: قال الشيخ في الأذوية القلبية: الآس فيه جوهران أحدهما الغالب فيه البرودة والآخر الغالب فيه الحر، ولم يستحكم فيما بينهما الامتزاج بحيث لا يفرق بينها الحار الغريزي الذي في أبداننا بل يفرق بينهما، فينفذ أولا الحار الذي فيه تسخين ثم يأتي بعده البارد فيقوي ويشد ولهذا تعظم منفعته في إنبات الشعر، (249 ظ) وإن الجوهر الحار يجذب المادة ويوسع المسام ثم الجوهر البارد يشد العضو ويقبض وقد انجذبت إليه المادة التي يكون الشعر منها فينعقد شعرا، وأما الأملج فإنه يجفف الرطوبات والبلل ويشد أصول الشعر ويقبضه، والأولى أن يخلط معه شنيء مما فيه حرارة بطبعه جاذبة عند استعماله لحفظ الشعر.

قال: الخامس ما يجلو الآثار كالجدري والحصبة؛ الأفسنتين والعدس واللوز المر والزجاج إذا عجنت بالعسل وطليت أزالت كل أثر، ذرق العصافير والزجاج والزرنيخ والزنجار إذا عجنت بالخل أسقطت الثآليل.

أقول: قال في النزهة : الثاليل تسمى بمصر السنط وهي رطوبة استحجرت من السوداء غالبا تنبت مختلفة ذات طول وقصر وفروع وشقوق ترق أصولها ويغلظ باقيها وربما آلمت لخبث المادة، العلاج يبدأ بتنظيف البدن ولو بالفصد ثم تقطع وتكوى بحطب التين الذكر أو أصول الفول فهو مجرب، وكذا البصل بالملح والخل وزبل العصفور والحمام بالبورق وريق الصائم ورماد الكرم والصفصاف وبعر الغنم والجمال، وكل ما ذكر في القوابي، وفي الخواص ms396 من أخذ جريدة من ذكر النخل قبل طلوع الشمس في آخر سبت أو أربعاء على اسم صاحب الثآليل ثم أمره أن يعدها بيده اليسار وكل ما حط يده على واحدة يقول ما في هذه فيقول صاحبها سنطة أو ثآليل فيقول الذي في يده الجريدة قطعتها ويجز بالسكين حتى يستوعب الكل ويطرح الجريدة في مكان لا يراها أحد في الشمس فإن الثآليل تسقط وتبرأ قبل أسبوع.

قال: السادس ما يسمن المهزول ويهزل السمان؛ اللوز والحلبة والحبة الخضراء ودقيق الحنطة والأرز بالسواء، والحمص والمستعجلة المعروفة بالخميرا من كل نصف أحدها، أنزروت ربعه، إذا طبخ الكل (250 و) بالسمن ثم بالعسل حتى ينعقد ولوزم أكله وشرب اللبن الحليب عليه سمن بالغا، والمهزلات أكل كل مالح وحامض والجوع وأكل القديد والطلاء بنحو العفص وشراب السندروس مجرب.

أقول: الهزال المفرط خطر وكذا السمن المفرط، وأما الأول فلأن الأبدان المهزولة سريعة الانفعال عن أشباب الأمراض مثل المصادمات الواردة على البدن من خارج وملاقاة الأشياء الصلبة لانكشاف الأغضاء الأصلية فيصل إليها أذاها

قال: السابع في فوائد متفرقة؛ قشر الرمان والعفص والآس والورد إذا دلك في الحمام شد الجلد وقطع العرق والبخار، الساذج الهندي والجوزبوا والسنبل والأفسنتين تقطع كل رائحة خبيثة وتمنع انتثار الشعر وفي الثياب تمنع السوس والأرضة وكذلك في الغلات.

أقول: مراده بالغلات الحبوب كالحنطة والفول تعبيرا باللغة العامية المصرية فإن أهل مصر يسمون الحبوب غلة بالغين المعجمة وهو لا يتحاشى عن مثل ذلك.

قال: الزغفران والعصفر بماء الورد إذا دلك به قدم المجدور ms397 ويديه لم يصب عينيه شيء، والاكتحال برماد ورق الزيتون أمان من الرمد والسلاق والجرب.

أقول: وينفع أيضا لحفظ العين من الجدري وضع الحناء معجونة بالماء على قدمي المجدور، فقد جربت ذلك فإني لما كنت بأزمير كان معي غلام صغير (اللقطة الأخيرة)() جركسي الجنس قدمت به من إسلامبول فأصابه جدري كثير جدا حتى لم يبق في بدنه مغرز إبرة خاليا وظهر بعينيه حتى سدهما فوضعت على قدميه الحناء معجونة وكنت كل يوم أمر على بدنه كله الأفسنتين الرطب مرارا وأطعمه السكر النبات في بعض الأوقات فبرئ سريعا ولم يتأثر بشيء من ذلك بل ظهر بوجهه بعض أثر لطيف.

قال: فهذا تلخيص ما أردنا تحريه في هذه الرسالة حيث إنا جازمون بأنها قد جمعت قواعد هذه الصناعة، وكفت من له تأمل وبراعة، والبليد لا يفيده التطويل فعليك بحسن النظر وجودة الفكر ولواهب العقل الحمد والمنة وعلى نبيه الصلاة والسلام.

وأنا أقول: هذا ما يسر الله به من شرح هذه الرسالة مع العجالة وإني لمعترف بالقصور فقد (زالها الواقت) عليها، فلقد ألفتها في نحو ثلاثة أشهر وأنا بدمشق الشام أكابد الغربة وبعاد الأحبة وكان جل تأليفي ليلا ومعي رفيق من فضلاء دمشق الشام مشتغل أيضا بشرح قانونجه ولقد شرعنا معا وختمنا معا إلا أن شرحه أقل من شرحي هذا حجما بل هو مقدار نصفه.

وبعد أن ختمتها تسويدا وبيضت بعضا منها توجهت لمصر فبقيت غير تامة التبييض، فحين خالج قلبي التوجه للديار الحجازية شرعت في تتميمها مع غاية الاستعجال وعدم خلو البال، فوافق الفراغ من كتب هذه النسخة الساعة الرابعة من ليلة السبت السادس من شهر شوال، وفي يوم الأحد السابع من الشهر المذكور عام ثمانية وعشرين بعد المائتين والألف يكون انتقالي من مصر نحو الديار الحجازية، فمن أعجب الاتفاقات التي تيمنت بها من هذا الشرح أن بعد إتمام تسويده يسر الله في الوصول للوطن، وبعد تمام تبييضه بلغني الله سبحانه الحج إن شاء الله وزيارة قبر رسوله النبي المؤتمن صل ms398 الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه سلاما كثيرا، والحمد لله رب العالمين، كتبه مؤلفه الفقير حسن بن محمد الشهير بالعطار المصري الأزهري عفي عنه، تمت.

*****

رحلة الأبدان في نزهة الأذهان

رحلة الأبدان في نزهة الأذهان

نبذة عن الكتاب

الفهرس