= رحلة ابن جبيربسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم $ تذكره بالاخبار عن اتفاقات الاسفار

ابتدئ بتقييدها يوم الجمعة الموفى ثلاثين لشهر شوال سنة ثمان وسبعين وخسمائة على متن البحر بمقابلة جبل شلير عرفنا الله السلامة بمنه

وكان انفصال أحمد بن حسان ومحمد بن جبير من غرناطة حرسها الله للنية الحجازية المباركة قرنها الله بالتسير والتسهيل وتعريف الصنع الجميل اول ساعة من يوم الخميس الثامن لشوال المذكور وبموافقة اليوم الثالث لشهر فبراير الاعجمي

وكان الاجتياز على جيان لقضاء بعض الاسباب ثم كان الخروج منها اول ساعة من يوم الاثنين التاسع عشر لشهر شوال المذكور وبموافقة اليوم الرابع عشر لشهر فبراير المذكور ايضا

وكانت مرحلتنا الاولى منها إلى حصن لغيداق ثم منه إلى حصن قبرة ثم منه إلى مدينة استجة ثم منها إلى حصن اشونة ثم منه إلى شلبر ثم منه إلى حصن اركش ثم منه إلى قرية تعرف بقرية النشمة من قرى مدينة ابن السليم ثم منها إلى جزيرة طريف وذلك يوم الاثنين السادس والعشرين من الشهر المؤرخ

فلما كان ظهر يوم الثلاثاء من اليوم الثاني من نزولنا يسر الله علينا في عبور البحر إلى قصر مصمودة تيسيرا عجيبا والحمد لله ونهضنا منه إلى سبتة غدوة يوم الاربعاء الثامن والعشرين منه والفينا بها مركبا للروم الجنوبيين مقلعا إلى الاسكندرية بحول الله عز وجل فسهل الله علينا في الركوب فيه وأقلعنا ظهر يوم الخميس التاسع والعشرين منه وبموافقة الرابع والعشرين من فبراير المذكور بحول الله تعالى وعونه لا رب غيره

وكان طريقنا في البحر محاذيا لبر الاندلس وفارقناه يوم الخميس السادس لذي القعدة بعده عندما حاذينا دانية وفي صبيحة يوم الجمعة السابع من الشهر المذكور آنفا قابلنا بر جزيرة يابسة ثم يومالسبت بعده قابلنا بجزيرة ميورقة ثم يوم الاحد بعده قابلنا جزيرة منورقة ومن سيتة اليها نحو ثمانية مجار والمجرى مائة ميل

وفارقنا بر هذه الجزيرة المذكورة وقام معنا بر جزيرة سردانية اول ليلة الثلاثاء ms001 الحادي عشر من الشهر المذكور وهو الثامن من مارس دفعة واحدة على نحو ميل أو اقل وبين الجزيرتين سردانية ومنورقة نحو الاربعمائة ميل فكان قطعا مستغربا في السرعة وطرأ علينا من مقابلة البر في الليل هول عظيم عصم الله منه بريح ارسلها الله تعالى في الحين من تلقاء البر فأخرجنا عنه والحمد لله على ذلك

وقام علينا نوء هال له البحر صبيحة يوم الثلاثاء المذكور فبقينا مترددين بسببه حول بر سردانية إلى يوم الاربعاء بعده فأطلع الله علينا في حال الوحشة وإنغلاق الجهات بالنوء فلا نميز شرقا من غرب مركبا للروم قصدنا إلى ان حاذانا فسئل عن مقصده فأخبر انه يريد جزيرة صقلية وأنه من قرطاجنة عمل مرسية

وقد كنا استقبلنا طريقه التي جاء منها منه غير علم فاخذنا عند ذلك في اتباع اثره والله الميسر لا رب سواه فخرج علينا طرف من بر سردانية المذكور فأخذنا في الرجوع عودا على بدء إلى ان وصلنا طرفا من البر المذكور يعرف بقوسمركة وهو مرسى معروف عندهم فأرسينا به ظهر يوم الاربعاء المذكور والمركب المذكور معنا وبهذا الموضع المذكور اثر لبنيات قديم ذكر لنا انه كان منزلا لليهود فيما سلف ثم انا اقلعنا منه ظهر يوم الاحد السادس عشر من الشهر المذكور

وفي مدة مقامنا بالمرسى المذكور جددنا فيه الماء والحطب والزاد وهبط واحد من المسلمين ممن يحفظ اللسان الرومي مع جملة من الروم إلى اقرب المواضع المعمورة منا فأعلمنا انه رأى جملة من أسرى المسلمين نحو الثمانين بين رجال ونساء يباعون في السوق وكان ذلك عند وصول العدو دمره الله بهم من سواحل البحر ببلاد المسلمين والله يتداركهم برحمته

ووصل إلى المرسى المذكور يوم الجمعة الثالث من يوم ارسينا فيه سلطان الجزيرة المذكورة مع جملة من الخيل فنزل اليه اشياخ المركب من الروم واجتمعوا به وطال مقامهم عنده ثم انصرفوا وانصرف إلى موضع سكناه وتركنا المركب المذكور في موضع ارسائه بسبب مغيب بعض اصحابه في البلد عند هبوب الريح الموافقة لنا ms002 في ليلة الثلاثاء الثامن عشر لذي القعدة المذكور والخامس عشر من شهر مارس المذكور ايضا وفي الربع الباقي منها فارقنا بر سردانية المذكورة وهو بر طويل جرينا بحذائه نحو المائتي ميل ومنتهى دور الجزيرة على ما ذكر لنا إلى أزيد من خمسمائة ميل ويسر الله علينا في التخلص من بحرها لأنه اصعب ما في الطريق والخروج منه يتعذر في أكثر الاحيان والحمد لله على ذلكوفي ليلة الأربعاء بعدها من اولها عصفت علينا ريح هال لها البحر وجاء معها مطر ترسله الرياح بقوة كأنه شآبيب سهام فعظم الخطب واشتد الكرب وجاءنا الموج من كل مكان امثال الجبال السائرة فبقينا على تلك الحال الليل كله ولايأس قد بلغ منا مبلغه وارتجينا مع الصباح فرجة تخفف عنا بعض ما نزل بنا

فجاء النهار وهو يوم الاربعاء التاسع عشر من ذي القعدة بما هو اشد هولا واعظم كربا وزاد البحر اهتياجا واربدت الافاق سوادا واستشرت الريح والمطر عصوفا حتى لم يثبت معها شراع فلجيء إلى استعمال الشرع الصغار فاخذت الريح أحدها ومزقته وكسرت الخشبة التي ترتبط الشرع فيها وهي المعروفة عندهم بالقرية فحينئذ تمكن اليأس من النفوس وارتفعت أيدي المسلمين بالدعاء إلى الله عز وجل وأقمنا على تلك الحال النهار كله فلما جن الليل فترت الحال بعض فتور وسرنا في هذه الحالة كلها بريح الصواري سيرا سريعا

وفي ذلك اليوم حاذينا بر جزيرة صقلية وبتنا تلك الليلة التي هي ليلة الخميس التالية لليوم المذكور مترددين بين الرجاء واليأس فلما اسفر الصبح نشر الله رحمته واقشعت السحاب وطاب الهواء وأصاءت الشمس وأخذ في السكون البحر فاستبشر الناس وعاد الانس وذهب اليأس والحمد لله الذي أرانا عظيم قدرته ثم تلافى بجميل رحمته ولطيف رأفته حمدا يكون كفاء لمنته ونعمته

وفي هذا الصباح المذكور ظهر لنا بر صقلية وقد أجزنا أكثره ولم يبق منه إلا الاقل وأجمع من حضر من رؤساء البحر من الروم وممن شاهد الاسفار والاهوال في البحر من المسلمين انهم لم يعاينوا قط ms003 مثل هذا الهول فيما سلف من أعمارهم والخبر عن هذه الحالة يصغر في خبرها وبين البرين المذكورين بر سرانية وبر صقلية نحو الاربعمائة ميل واستصحبنا من بر صقلية أزيد من مائتي ميل ثم ترددنا بحذائه بسبب سكون الريح

فلما كان عصر يوم الجمعة الحادي والعشرين من الشهر المذكور اقلعنا من الموضع الذي كنا ارسينا فيه وفارقنا البر المذكور اول تلك الليلة وأصبحنا يوم السبت وبيننا وبينه مسافة بعيدة وظهر لنا إذ ذاك الجبل الذي كان فيه البركان وهو جبل عظيم مصعد في جو السماء قد كساه الثلج وأعلمنا انه يظهر في البحر مع الصحو على أزيد من مسيرة مائة ميل

فاخذنا ملججين وأقرب ما نؤمله من البر الينا جزيرة اقريطش وهي من جزائر الروم ونظرها إلى صاحب القسطنطينية وبينهما وبين جزيرة صقلية مسيرة سبعمائة ميل والله كفيل بالتيسير والتسهيل بمنه وفي طول هذه الجزيرة جزيرة اقريطش المذكور نحو من ثلثمائة ميل

وفي ليلة الثلاثاء الخامس والعشرين من الشهر المذكور وهو الثاني والعشرين من شهر مارس حاذينا البر المذكور تقديرا لا عيانا وفي صبيحة اليوم المذكور فارقناه متوجيهن لقصدنا وبين هذه الجزيرة المذكورة وبين الاسكندرية ستمائة ميل أو نحوها

وفي صبيحة يوم الاربعاء السادس والعشرين منه ظهر لنا البر الكبير المتصل بالاكندرية المعروف ببر الغرب وحاذينا منه موضعا يعرف بجزائر الحمام على ما ذكر لنا وبينه وبين الاسكندرية نحو الاربعمائة ميل على ما ذكر لنا فأخذنا في السير والبر المذكور منا يمينا

وفي صبيحة يوم السبت التاسع والعشرين من الشهر المذكور اطلع الله علينا البشرى بالسلامة بظهور منار الاسكندرية على نحو العشرين ميلا والحمد على ذلك حمدا يقتضى المزيد من فضله وكريم صنعه وفي آخر الساعة الخامسة منه كان ارساؤنا بمرسى البلد ونزولنا اثر ذلك والله المستعان فيما بقي بمنه

فكانت اقامتنا على متن البحر ثلاثين يوما ونزلنا في الحادي والثلاثين لان ركوبنا إياه كان يوم الخميس التاسع والعشرين من شهر شوال ونزولنا عنه في يوم السبت التاسع والعشرين من شهر ms004 ذي القعدة وبموافقة السادس والعشرين من مارس والحمد لله على ما من به من التيسير والتهسيل وهو سبحانه المسئول بتتميم النعمة علينا ببلوغ الغرض من المقصود وتعجيل الاياب إلى الوطن على خير وعافية انه المنعم بذلك لا رب سواه

وكان نزولنا بها بفندق يعرف بفندق الصفار بمقربة من الصبانة

| شهر ذي الحجة من السنة المذكورة

أوله يوم الاحد ثاني يو منزولنا بالاسكندرية فمن اول ما شاهدنا فيها يوم نزولنا ان طلع امناء إلى المركب من قبل السلطان بها لتقييد جميع ما جلب فيه

فاستحضر جميع من كان فيه من المسلمين واحدا واحدا وكتبت اسماؤهم وصفاتهم واسماء بلادهم وسئل كل واحد عما لديه من سلع أو ناض ليؤدى زكاة ذلك كله دون ان يبحث عما حال عليه الحول من ذلك أو ما لم يحل وكان اكثرهم متشخصين لاداء الفريضة لم يستصحبوا سوى زاد الطريقهم فلزموا أداء زكاة ذلك دون ان يسأل هل حال عليه حول أم لا

واستنزل أحمد بن حسان منا لسيأل عن أنباء المغرب وسلع المركب فطيف به مرقبا على السلطان اولا ثم على القاضي ثم على أهل الديوان ثم على جماعة من حاشية السلطان وفي كل يستفهم ثم يقيد قوله فخلى سبيله

وامر المسلمون بتنزيل أسبابهم وما فضل من ازودتهم وعلى ساحل البحر اعوان يتوكلون بهم وبحمل جميع ما أنزلوه إلى الديوان فاستدعوا واحدا واحد واحضر ما لكل واحد من الاسباب والديوان قد غص بالزحام

فوقع التفتيش لجميع الاسباب ما دق منها وما جل واختلط بعضها ببعض وأدخلت الايدي إلى اوساطهم بحثا عما عسى ان يكون فيها ثم استلحفوا بعد ذلك هل عندهم غير ما وجدوا لهم أم لا وفي أثناء ذلك ذهب كثير من اسباب الناس لاختلاط الايدي وتكاثر الزحام ثم اطلقوا بعد موقف من الذل والخزي عظيم نسأل الله ان يعظم الاجر بذلك

وهذه لا محالة من الامور الملبس فيها على السلطان الكبير المعروف بصلاح الدين ولو علم بذلك على ما يؤثر عنه من العدل وايثار ms005 الرفق لازال ذلك وكفى الله المؤمنين تلك الخطة الشاقة واستؤدوا الزكاة على اجمل الوجوه وما لقينا ببلاد هذا الرجل ما يلم به قبيح لبعض الذكر سوى هذه الاحدوثة التي هي من نتائج عمال الدواوين

| ذكر بعض اخبار الاسكندرية وآثارها

فأول ذلك حسن وضع البلد وإتساع مبانية حتى انا ما شاهدنا بلدا اوسع مسالك منه ولا اعلى مبنى ولا اعتق ولا احفل منه وأسواقه في نهاية من الاحتفال ايضا

ومن العجب في وضعه ان بناءه تحت الأرض كبنائها فوقها واعتق وامتن لان الماء من النيل يخترق جميع ديارها وأزقتها تحت الأرض فتتصل الابار بعضها ببعض ويمد بعضها بعضا

وعاينا فيها ايضا من سوارى الرخام والواحه كثرة وعلوا واتساعا وحسنا ما لا يتخيل بالوهم حتى انك تلقى في بعض الممرات بها سواري يغص الجو بها صعودا لا يدري ما معناها ولا لما كان اصل وضعها وذكر لنا انه كان عليها في القديم مبان للفلاسفة خاصة ولأهل الرئاسة في ذلك الزمان والله أعلم ويشبه ان يكون ذلك للرصد

ومن اعظم ما شاهدناه من عجائبها المنار الذي قد وضعه الله عز وجل على يدي من سخر لذلك آية للمتوسمين وهداية للمسافرين لولاه ما اهتدوا في البحر إلى بر الاسكندرية يظهر على ازيد من سبعين ميلا وبمناه في غاية العتاقة والوثاقة طولا وعرضا يزاحم الجو سموا وارتفاعا يقصر عنه الوصف وينحسر دونه الطرف الخبر عنه يضيق والمشاهدة له تتسع ذرعنا أحد جوانبه الاربعة فألفينا فيه نيفا وخمسين باعا ويذكر ان في طوله ازيد من مائة وخمسن قامة

وأما داخله فمرآي هائل اتساع معارج ومداخل وكثرة مساكن حتى ان المتصرف فيها والوالج في مسالكها ربما ضلوبالجملة لا يحصلها القول والله لا يخليه من دعوة الاسلام ويبقيه وفي أعلاه مسجد موصوف بالبركة يتبرك الناس بالصلاة فيه طلعنا اليه يوم الخميس الخامس لذي الحجة المؤرخ وصلينا في المسجد المبارك المذكور وشاهدنا من شأن مبناه عجبا لا يستوفيه وصف واصف

ومن مناقب هذا البلد ومفاخره العائدة في الحقيقة ms006 إلى سلطانة المدارس والمحارس الموضوعة فيه لأهل الطلب والتعبد يفدون من الاقطار النائية فيلقى كل واحد منهم مسكنا يأوى اليه ومدرسا يعلمه الفن الذي يريد تعليمه واجراء يقوم به في جميع احواله

واتسع اعتناء السلطان بهؤلاء الغرباء الطارئين حتى أمر بتعيين حمامات يستحمون فيها متى احتاجوا إلى ذلك ونصب لهم مارستانا لعلاج من مرض منهم ووكل بهم اطباء يتفقدون احوالهم وتحت ايديهم خدام يامرونهم بالنظر في مصالحهم التي يشيرون بها من علاج وغذاء

وقد رتب ايضا فيه اقوام برسم الزيارة للمرضى الذين يتنزهون عن الوصول للمارستان المذكور من الغرباء خاصة وينهون إلى الاطباء احوالهم ليتكلفوا بمعالجتهم

ومن اشرف هذه المقاصد ايضا ان السلطان عين لابناء السبيل من المغاربة خبزتين لكل انسان في كل يوم بالغا ما بلغوا ونصب لتفريق ذلك كل يوم انسانا امينا من قبله فقد ينتهى في اليوم إلى الفي خبزة أو ازيد بحسب القلة والكثرة هكذا دائما

ولهذا كله اوقاف من قبله حاشى ما عينه من زكاة العين لذلك وأكد على المتولين لذلك متى نقصهم من الوظائف المرسومة شيء ان يرجعوا إلى صلب ماله وأما اهل بلده ففي نهاية من الترفيه وإتساع الاحوال لا يلزمهم وظيف البتة

ولا فائد للسلطان بهذا البلد سوى الاوقاف المحبسة المعينة من قبله بهذه الوجوه وجزية اليهود والنصارى وما يطرأ من زكاة العين خاصة ليس له منها سوى ثلاثة أثمانها والخمسة الاثمان مضافة للوجوه المذكورة

وهذا السلطان الذي سن هذه السنن المحمودة ورسم هذه الرسوم الكريمة على عدمها في المدة البعيدة وهو صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن ايوب وصل الله صلاحه وتوفيقه

ومن اعجب ما اتفق للغرباء ان بعض من يريد التقرب بالنصائح إلى السلطان ذكر ان أكثر هؤلاء يأخذون جزاية الخبز ولا حاجة لهم بها رغبة في المعيشة لانهم لا يصلون الا بزاد يقلهم فكاد يؤثر سعى هذا المتنصح

فلما كان في أحد الايام خرج السلطان المذكور على سبيل التطلع خارج بلده فلتقى منهم جماعة قد لفظتهم الصحراء المتصلة بطرابلس ms007 وهم قد ذهبت رسومهم عطشاوجوعا فسألهم عن وجهتهم واستطلع ما لديهم مفاعلموه انهم قاصدون بيت الله الحرام وأنهم ركبوا البر وكابدوا مشقة صحرائية

فقال لو وصل هؤلاء وهم قد اعستفوا هذه المجاهل التي اعتسفوها وكابدوا من الشقاء ما كابدوه وبيد كل واحد منهم زنته ذهبا وفضة لوجب ان يشاركوا ولا يقطعوا عن العادة التي اجريناها لهم فالعجب ممن يسعى على مثل هؤلاء ويروم التقرب الينا بالسعي في قطع ما اوجبناه لله عز وجل خالصا لوجهه ومآثر هذا السلطان ومقاصده في العدل ومقاماته في الذب عن حوزة الدين لا تحصى كثرة

ومن الغريب ايضا في أحوال هذا البلد تصرف الناس فيه بالليل كتصرفهم بالنهار في جميع احوالهم وهو أكثر بلاد الله مساجد حتى ان تقدير الناس لها يطفف فمنهم المكثر والمقلل فالمكثر ينتهى في تقديره إلى اثني عشر الف مسجد والمقلل ما دون ذلك لا ينضبط فمنهم من يقول ثمانية الاف ومنهم من يقول غير ذلك

وبالجملة فهي كثيرة جدا تكون منها الاربعة والخمسة في موضع وربما كانت مركبة وكلها بأيمة مرتبين من قبل السلطان فمنهم من له فوق ذلك ومنهم من له دونه وهذه منقبة كبيرة من مناقب السلطان إلى غير ذلك مما يطول ذكره من المآثر التي يضيق عنها الحصر

ثم كان الانفصال عنها على بركة الله تعالى وحسن عونه صبيحة يوم الاحد الثامن لذي الحجة المذكور وهو الثالث لابريل فكانت مرحلتنا منه إلى موضع يعرف بدمنهور وهو بلد مسور في بسيط من الأرض افيح متصل من الاسكندرية اليه إلى مصر والبسيط كله محرث يعمه النيل بفيضه والقرى فيه يمينا وشمالا لا تحصى كثرة

ثم في اليوم الثاني وهو يوم الاثنين اجزنا النيل بموضع يعرف بصا في مركب تعدية واتصل سيرنا إلى موضع يعرف ببرمة فكان مبيتنا بها وهي قرية كبيرة فيها السوق وجميع المرافق

ثم بكرنا منها يوم الثلاثاء وهو يوم عيدالنحر من سنة ثمان وسبعين وخمسمائة المؤرخة فشاهدنا الصلاة بموضع يعرف بطندتة وهي من القرى الفسيحة ms008 الاهلة فأبصرنا بها مجمعا حفيلا وخطب الخطيب بخطبة بليغة جامعة واتصل سيرنا إلى موضع يعرف بسبك وكان مبيتنا بها واجتزنا في ذلك اليوم على موضع حسن يعرف بمليج والعمارة متصلة والقرى منتظمة في طريقنا كلها

ثم بكرنا منها يوم الاربعاء بعده فمن احسن بلد مررنا عليه موضع يعرف بقليوب على ستة أميال من القاهرة فيه الاسواق الجميلة ومسجد جامع كبير حفيل البنيان ثم بعده المنبة وهو موضع ايضا حفيل ثممنها إلى القاهرة وهي مدينة السلطان الحفيلة المتسعة ثم منها إلى مصر المحروسة

وكان دخولنا فيها اثر صلاة العصر من يوم الاربعاء وهو الحادي عشر من ذي الحجة المذكور والسادس من ابريل عرفنا الله فيها الخير والخيرة وتمم علينا صنعه الجميل بالوصول إلى الغرض المأمول ولا اخلانا من التسير والتهسيل بعزته وقرته انه على ما يشاء قدير

وفي يوم الاربعاء المذكور اجزنا القسم الثاني من النيل في مركب تعدية ايضا بموضوع يعرف بدجوة وذلك وقت الغداة الصغرى وكان نزولنا في مصر بفندق أبي الثناء في زقاق القناديل بمقربة من جامع عمرو بن العاص رضى الله عنه في حجرة كبيرة على باب الفندق المذكور

| ذكر مصر والقاهرة وبعض اثارها العجيبة

فأول ما بندأ بذكره منها الاثار والمشاهد المباركة التي ببركتها يمسكها الله عز وجل فمن ذلك المشهدالعظيم الشأن الذي بمدينة القاهرة حيث رأس الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وهو في تابوت فضة مدفون تحت الأرض قد بنى عليه بنيان حفيل يقصر الوصف عنه ولا يحيط الادراك به مجلل بأنواع الديباج محفوف بأمثال العمد الكبار شمعا ابيض ومنه ما هو دون ذلك قد وضع أثكرها في أنوار فضة خالصة ومنها مذهبة وعلقت عليه قناديل فضة وحف اعلاه كله بأمثال التفافيح ذهبا في مصنع شبيه الروضة يقيدالابصار حسنا وجمالا فيه من أنواع الرخام المجزع الغريب الصنعة البديع الترصيع ما لايتخليله المتخيلون ولا يلحق ادنى وصفه الواصفون

والمدخل إلى هذه الروضة على مسجد على مثالها في التأنق والغرابة حيطانه كلها ms009 رخام على الصفة المذكورة وعن يمين الروضة المذكورة وشمالها بيتان من كليهما المدخل اليها وهما ايضا على تلك ا لصفة بعينها والاستار البديعة الصنعة من الديباج معلقة على الجميع

ومن اعجب ما شاهدناه في دخولنا إلى هذا المسجد المبارك حجر موضوع في الجدار الذي يستقبله الداخل شديد السواد والبصيص يصف الاشخاص كلها كأنه المرآة الهندية الحديثة الصقل وشاهدنا من استلام الناس للقبر المبارك واحداقهم به وانكبابهم عليه وتمسحهم بالكسوة التي عليه وطوافهم حوله مزدحمين داعين باكين متوسلين إلى الله سبحانه ببركة التربة المقدسة ومتضرعين ما يذيب الاكباد ويصدع الجماد والأمر فيه أعظم ومرأى الحال اهول نفعنا الله ببركة ذلك المشهد الكريم

وانما وقع الالماع بنبذة من صفته مستدلا على ما وراء ذلك إذ لاينغي لعاقل ان يتصدى لوصفه لأنه يقف موقف التقصير والعجز وبالجملة فما أظن في الوجود كلهمصنعا احفل منه ولا مرأى من البناء اعجب ولا أبدع قدس الله العضو الكريم الذي فيه بمنه وكرمه

وفي ليلة اليوم المذكور بتنا بالجبانة المعروفة بالقرافة وهي ايضا احدى عجائب الدنيا لم تحتوى عليه من مشاهدا الأنبياء صلوات الله عليهم واهل البيت رضوان الله عليهم والصحابة والتابعين والعلماء والزهاد والاولياء ذوى الكرامات الشهيرة والانباء الغريبة

وإنما ذكرنا منها ما أمكنتنا مشاهدته فمنها قبر ابن النبي صالح وقبر روبيل بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليهم اجمعين وقبر آسية امرأة فرعون رضى الله عنها ومشاهد اهل البيت رضى الله عنهم اجمعين مشاهد اربعة عشر من الرجال وخمس من النساء وعلى كل واحد منها بناء حفيل فهي بأسرها روضات بديعة الاتقان عجيبة البنيان قد وكل بها قومه يسكنون فيها ويحفظونها ومنظرها منظر عجيب والجرايات متصلة لقوامها في كل شهر

| ذكر مشاهد اهل البيت رضى الله عنهم

مشهد علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه ومشهدان لابني جعفر بن محمد الصادق رضى الله عنهم ومشهد القاسم بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين المذكور رضي ms010 الله عنهم ومشهدان لابنيه الحسن والحسين رضى الله عنهما ومشهد ابنه عبدالله بن القاسم رضى الله عنه ومشهد ابنه يحيى بن القاسم ومشهد علي ابن عبدالله بن القاسم رضي الله عنهم ومشهد اخيه عيسى بن عبدالله رضى الله عنهما ومشهد يحيى بن الحسن بن زيد بن الحسن رضى الله عنهم ومشهد محمد بن عبدالله بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين ابن علي رضي الله عنهم ومشهد جعفر بن محمد من ذرية علي بن الحسين رضي الله عنهم وذكر لنا انه كان ربيب مالك رضي الله عنه

| مشاهد الشريفات العلويات رضي الله عنهم

مشهد السيدة أم كلثوم ابنة القاسم بن محمد بن جعفر رضي الله عنهم ومشهد السيدة زينب ابنة يحيى بن زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم ومشهد أم كلثوم ابنة محمد بن جعفر الصادق رضي الله عنهم ومشهد السيدة أم عبدالله بن القاسم بن محمد رضى الله عنهم

وهذا ذكر ما حصله العيان من هذه المشاهد العلوية المكرمة وهي أكثر من ذلك وأخبرنا ان في جملتها مشهدا مباركا لمريم ابنة لعلى بن أبي طالب رضي الله عنه وهو مشهور لكنا لم نعاينه

وأسماء اصحاب هذه المشاهد المباركة انما تلقيناها من التواريخ الثابتة عليها مع تواتر الاخبار بصحة ذلك والله اعلم بها وعلى كل واحد منها بناء حفيل فهي باسرهاروضات بديعة الاتقان عجيبة البنيان قد وكل بها قومة يسكنون فيها ويحفظونها ومنظرها منظر عجيب والجرايات متصلة لقوامها في كل شهر

| ذكر مشاهد بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرافة المذكورة ومشاهد التابعين والايمة والعلماء والزهاد والاولياء المشتهرين بالكرامات رضى الله عنهم اجمعين

والمقيد يبرا من القطع بصحة ذلك وإنما رسم من اسمائهم ما وجده مرسوما في تواريخها وبالجملة فالصحة غالية لا يشك فيها إن شاء الله عز وجل

مشهد معاذ بن جبل رضي الله عنه مشهد عقبة بن عامر الجهني حامل راية رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهد صاحب برده صلى ms011 الله عليه وسلم مشهد أبي الحسن صائغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهد سارية الجبل رضي الله عنه مشهد محمد بن أبي بكر الصديق رضى الله عنهما مشهد اولاده رضي الله عنهم مشهداحمد بن أبي بكر الصديق رضى الله عنه مشهد اسماء ابنة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما مشهد ابن للزبير بن العوام رضي الله عنهما مشهد عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهد ابن حليمة رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم

| مشاهدالايمة العلماء الزهار رضي الله عنهم اجمعين

مشهد الامام الشافعي رضي الله عنه وهو من المشاهد العظيمة احتفالا واتساعا وبنى بازائه مدرسة لم يعمر بهذه البلاد مثلها لا اوسع مساحة ولا احفل بناء يخيل لمن يتطوف عليها انها بلد مستقل بذاته بازائها الحمام إلى غير ذلك من مرافقها والبناء فيها حتى الساعة والنفقة عليها لا تحصى تولى ذلك بنفسه الشيخ الامام الزاهد العالم المعروف بنجم الدين الخبوشاني وسلطان هذه الجهات صلاح الدين يسمح له بذلك كله ويقول زد احتفالا وتأنقا وعلينا القيام بمؤنة ذلك كله فسبحان الذي جعله صلاح دينه كاسمه

ولقينا هذا الرجل الخبوشاني المذكور تبركا بدعائه لانه قد كان ذكر لنا امره بالاندلس فألفيناه في مسجده بالقاهرة وفي البيت الذي يسكنه داخل المسجد المذكور وهو بيت ضيق الفناء فدعا لنا وانصرفنا ولم نلق من رجال مصر سواه

مشهد المزني صاحب الامام الشافعي رضى الله عنه مشهد اشهب صاحب مالك رضي الله عنه مشهد عبدالرحمن بن القاسم صاحب مالك رضي الله عنهما مشهداصبغ صاحب مالك رضي الله عنهما مشهد القاضي عبدالوهاب رضي الله عنه مشهد عبدالله بن عبدالحكم ومحمد بن عبد لله بن عبد الحكم رضي الله عنهما مشهدالفقيه الواعظ الزاهدابي الحسن الدينوري رضي الله عنه مشهد بنان العابد رضي اله عنه مشهد الرجل الصالح العابد الزاهد المعروف بصاحب الابريق وقصته عجيبة في لكرامة مشهدابي مسلم الخولاني رضي الله عنه مشهدالمراة الصالحة المعروفة بالعيناء رضي الله عنها ms012 مشهد الرزذباري رضي الله عنه مشهد محمد ابن مسعود بن محمد بن هارون الرشيد المعروف بالسبتي رضي الله عنه مشهد الرجل الصالح مقبل الحشي رضي الله عنه مشهد ذي النون بن إبراهيم المصري رضي الله عنه مشهدالقاضي الانباري قبر الناطق الذي سمع عند وضعه في لحده يقول اللهم انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين رضي الله عنه مشهدالعروس ولها اثر من الكرامة في حال جلوتها على زوجها لم يسمع اعجب منه ومشهد الصامت الذي يحكى عنه انه لم يتكلم اربعين سنة مشهد العصافيري مشهد عبدالعزيز بن أحمد بن علي بن الحسن الخوارزمي مشهدالفقيه الواعظ الافضل الجوهري ومشاهد اصحابه بازائه رضي الله عنهم اجمعين مشهد شقران شيخ ذي النون المصري مشهدالرجل الصالح المعروف بالاقطع المغربي مشهدالمقرئ ورش مشهدالطبري مشهد شيبان الراعي

والمشاهد الكريمة بها أكثر من ان تضبط بالتقييد أو تتحصل بالاحصاء وإنما ذكرنا هنا ما امكنتنا مشاهدته ويقبلة القرافة المذكورة بسيط متسع يعرف بموضع قبرو الشهداء وهم الذين استشهدوا مع سارية رضي الله جميعهم والبسيط المذكور مسنم كله للعيان على مثال اسنمة القبور دون بناء

ومن العجب ان القرافة المذكورة كلها مساجد مبنية ومشاهد معمورة يأوى اليها الغرباء والعلماء والصلحاء والفقراء والاجراء على كل موضع منها متصل من قبل السلطان في كل شهر والمدارس التي بمصر والقاهرة كذلك وحقق عندنا ان الاجراء على ذلك كله نيف على الفي دينار مصرية في الشهر وهي اربعة آلاف دينار مؤمنية وذكر لنا ان لجامع عمرو بن العاص بمصر من الفائد نحو الثلاثين دينارا مصرية في كل يوم تتفرق في مصالحه ومرتبات قومته وسدنته وأيمته والقراء فيه

ومما شاهدناه بالقاهرة اربعة جوامع حفيلة البنيان انيقة الصنعة لي مساجد عدة وفي اجد الجوامع الخطبة اليوم ويأخذ الخطيب فيها مأخذ سني يجمع فيها الدعاء للصحابة رضي الله عنهم وللتابعين ومن سواهم ولأمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولعميه الكريمين حمزة والعباس رضي الله عنهما ويلطف الوعظ ويرقق التذكير حتى تخشع القلوب القاسية وتتفجر العيون ms013 الجامدة وياتي للخطبة لابسا السواد على رسم العباسية وصفة لباسه يردة سوداء عليها طيلسان شرب اسود وهو الذي يسمى بالمغربالاحرام وعمامة سوداء متقلدا سيفا وعند صعوده المبر يضرب بنعل سيفه المبنر في اول ارتقائه ضربة يسمع بها الحاضرين كأنها ايذان بالانصات وفي توسطه اخرى وفي انتهاء صعوده ثالثة ثم يسلم على الحاضرين يمينا وشمالا ويقف بين رايتين سوداوين فيهما تجزيع بياض قد ركزتا في اعلى المنبر

ودعاؤه في هذا التاريخ للامام العباسي أبي العباس أحمد الناصر لدين الله ابن الامام أبي محمد الحسن المستضىء بالله ابن الامام أبي المظفر يوسف المستنجد بالله ثم لمحيي دولته أبي المفظر يوسف بن ايوب صلاح الدين ثم لاخيه ولي عهده أبي بكر سيف الدين

وشاهدنا ايضا بنان القلعة وهو حصن يتصل بالقاهرة حصين المنعة يريدالسلطان ان يتخذه موضع سكناه ويمد سوره حتى ينتظم بالمدنتين مصر والقاهرة والمسخرون في هذا البنيان والمتولون لجميع امتهاناته ومؤنته العظيمة كنشر الرخام ونحت الصخور العظام وحفر الخندق المحدق بسور الحصن المذكور وهو خندق ينقر بالمعاول نقرا في الصخر عجبا من العجائب الباقية الاثار العلوجا الأسرى من الروم وعددهم لا يحصى كثرة ولا سبيل ان يمتهن في ذلك البنيان أحد سواهم

وللسلطان ايضا بمواضع أخر بنيان والاعلاج يخدمون فيه ومن يمكن استخدامه من المسلمين في مثل هذه المنفعة العامة مرفه عن ذلك كله ولا وظيفة في شيء من ذلك على أحد

ومما شاهدناه ايضا من مفاخر هذا السلطان المارستان الذي بمدينة القاهرة وهو قصر من القصور الرائقة حسنا واتساعا ابرزه لهذه الفضيلة تاجرا واحتسابا وعين قيما من اهل المعرفة وضع لديه خزائن العقاقير ومكنه من استعمال الاشربة واقماتها على اخلاتف انواعها ووضعت في مقاصر ذلك القصر اسرة يتخذها المرضى مضاجع كاملة الكسى وبين يدي ذلك القيم خدمة يتكلفون بتفقد احوال المرضى بكرة وعشية فيقابلون من الاغذية والاشربة بما يليق بهم

وبإزاء هذا الموضع موضع مقتطع للنساء المرضى ولهن ايضا من يكلفهن ويتصل بالموضعين المذكورين موضع آخر متسع الفناء فيه ms014 مقصاير عليها شبيابيك الحديد اختذت محابس لمجانين ولهم ايضا من يتفقد في كل يوم احوالهم ويقابلها بما يصلح لها والسلطان يتطلع هذه الاحوال كلها بالبحث والسؤال ويؤكد في الاعتناء بها والمثابرة عليها غاية التأكيد

وبمصر مارستان آخر على مثل ذلك الرسم بعينه

وبين مصر والقاهرة المسجد الكبير المنسوب إلى أبي العباس أحمد بن طولون وهو من الجوامع العتيقة الانيقة الصنعة الواسعة البنيان جعله السلطان مأوى للغرباءمن المغربة يسكنونه ويحلقون فيه وأجرى عليهم الارزاق في كل شهر

ومن اعجب ما حدثنا به أحد المتخصصين منهم ان السلطان جعل احكامهم اليهم ولم يجعل يدا لاحد عليهم فقدموا من انفسهم حاكما يمتثلون امره ويتحاكمون في طوارئى امروهم عنده واستصحبوا الدعة والعافية وتفرغوا لعبادة ربهم ووجدوا من فضل السلطان افضل معين على الخير الذي هم بسبيله

وما منها جامع من الجوامع ولا مسجد من المساجد ولا روضة من الروضات المبنية على القبور ولا محرس من المحارس ولا مدرسة من المدارس الا وفضل السلطان يعم جميع من ياوى اليها ويلزم السكنى فيها تهون عليه في ذلك نفقات بيوت الاموال

ومن مآثره الكريمة المعربة عن اعتنائه بأمور المسلمين كافة أنه أمر بعمارة محاضر ألزمها معلمين لكتاب الله عز وجل يعلمون ابناء الفقراء والايتام خاصة وتجرى عليهم الجراية الكافية لهم

ومن مفاخر هذا السلطان واثاره الباقية المنفعة للمسلمين القناطر التي شرع في بنائها بغربي مصر وعلى مقدار سبعة أميال منها بعد رصيف ابتدئ به من حيز النيل بإزاء مصر كأنه جبل ممدود على الأرض تسير فيه مقدار ستة أميال حتى يتصل بالقنطرة المذكورة وهي نحو الاربعين قوسا من أكبر ما يكون من قسى القناطر والقنطرة متصلة بالصحراء التي يفضى منها إلى الاسكندرية

له في ذك تدبير عجيب من تدابير الملوك الحزمة اعدادا لحادثة تطرا من عدو يدهم جهة ثغر الاسكندرية عند فيض النيل وانغمار الأرض به وامتناع سلوك العساكر بسببه فاعد ذلك مسلكا في كل وقت ان احتيج إلى ذلك والله يدفع عن حوزة المسلمين كل ms015 متوقع ومحذور بمنه

ولأهل مصر في شان هذه القنطرة انذار من الانذارات الحدثانية يرون ان حدوثها ياذان باستيلاء الموحدين عليها وعلى الجهات الشرقية والله أعلم بغيبه الا اله سواه

وبمقربة من هذه القنطرة المحدثة الاهرام القديمة المعجزة البناء الغريبة المنظر المربعة الشكل كأنها القباب المضروبة قد قامت في جو السماء ولا سيما الاثنان منها فانهما يغص الجو بهما سموا في سعة الواحد منها من أحد اركانه إلى الركن الثاني ثلثمائة خطوة وست وستون خطوة

قد اقيمت من الصخور العظام المنحوتة وركبت تريكبا هائلا بديع الالصاق دون ان يتخللها ما يعين على الصاقها محددة الاطارف في رأي العين وربما امكن الصعود اليها على خطر ومشقة فتلقى اطرافها المحددة كأوسع ما يكون من الرحاب لو رام اهل الأرض نقض بنائها لأعجزهم ذلك للناس في أمرها اختلاف فمنهم من يجعلها قبورا لعاد وبنيه ومنهم من يزعم غير ذلك وبالجملة فلا يعلم شأنها الا الله عن وجلولآحد الكبيرين منها باب يصمد اليه على نحو القامة من الأرض أو أزيد ويدخل منه إلى بيت كبير سعته نحو خمسين شبرا وطوله نحو ذلك وفي جوف ذلك البيت وخامة طويلة مجوفة شبه التي تسميها العامة البيلة يقال انها قبر والله أعلم بحقيقة ذلك

ودون الكبير هرم سعته من الركن الواحد إلى الكرن الثاني مائة واربعون خطوة ودون هذا الصغير خمسة صغار ثلاثة متصلة والانثان على مقربة منها متصلان

وعلى مقربة من هذه الاهرام بمقدار غلوة صورة غريبة من حجر قد قامت كالصومعة على صفة آدمي هائل المنظر وجهه إلى الاهرام وظهره إلى القبلة مهبط النيل تعرف بأبي الاهوال

وبمدينة مصر المسجد الجامع المنسوب لعمرو بن العاص رضي الله عنه وله ايضا بالاسكندرية جامع آخر وهو مصلى الجمعة للمالكيين

وبمدينة مصر آثار من الخرب الذي احدثه الاحراق الحادث بها وقت الفتنة عند اتساخ دولة العبيديين وذلك سنة اربع وستين وخمسائة وأ كثرها الان مستجد والبنيان بها متصل وهي مدينة كبيرة والاثار القديمة حولها وعلى مقربة منها ظاهرة ms016 تدل على عظم اختطاطها فيما سلفيقضي بها وان قصر عن ست عشرة ذراعا فلا مجبي للسلطان في ذلك العام ولا خراج

وذكر لنا ان بالجيزة المذكورة قبر كعب الاحبار رضي الله عنه وفي صدر الجيزة المذكورة ااحجار رخام قد صورت فيها التماسيح فيقال ان بسببها لا تظهر التماسيح فيما يلي البلد من النيل مقدار ثلاثة أميال علوا وسفلا والله أعلم بحقيقة ذلك

ومن مفاخر هذا السلطان المزلفة من الله تعالى واثاره التي أبقاها ذكرا جميلا للدين والدنيا ازالته رسم المكس المضروب وظيفة على الحجاج مدة دولة العبيديين فكان الحجاج يلاقون من الضغط في استيدائها عنتا مجحفا ويسامون فيها خطة خسف باهظة وربما ورد منهم من لا فضل لديه على نفقته أو لا نفقة عنده فيلزم اداء الضريبة المعلومة وكانت سبعة دناينر ونصف دينار من الدنانير المصرية التي هي خمسة عشر دينارا مؤمنية على كل رأس ويعجز عن ذلك فيتناول باليم العذاب بعيذاب فكانت كاسمها مفتوحة العين وربما اخترع له من انواع العذاب التعليق من الانثيين أو غير ذلك من الامور الشنيعة نعوذ بالله من سوء قدره وكان نجدة امثال هذا التنكيل وأضعافه لمن لم يؤد مكسه بعيذاب ووصل اسمه غير معلم عليه علامة الاداء

فمحى هذا السلطان هذا الرسم اللعين ودفع عوضا منه ما يقوم مقامه من اطعمة وسواها وعين مجبي موضع معين بأسره لذلك وتكفل بتوصيل جميع ذلك إلى الحجاز لان الرسم المذكور كان باسم ميرة مكة والمدينة عمرهما الله فعوض من ذلك اجمل عوض وسهل السبيل للحجاج وكانت في حيز الانقطاع وعدم الاستطلاع وكفى الله المؤمنين على يدي هذا السلطان العادل حادثا عظيما وخطبا اليما فترتب الشكر له على كل من يعتقد من الناس ان حج لبيت الحرام احدى القواعد الخمس من الاسلام حتى يعم جميع الافاق ويوجب الدعاء له في كل صقع من الاصقاع وبقعة من البقاع والله من وراء مجازاة المحسنين وهو جلت قدرته لا يضيع اجر من احسن عملا

إلى مكوس كانت في البلاد ms017 المصرية وسواها ضرائب على كل ما يباع ويشترى مما دق أو جل حتى كان يؤدي على شرب ماء النيل المكس فضلا عما سواه فمحى هذا السلطان هذه البدع اللعينة كلها وبسط العدل ونشر الامن

ومن عدل هذا السلطان وتأمينه للسبل ان الناس في بلاده لا يخلعون لباس الليل تصرفا فيما يعنيهم ولا يستشعرون لسواده هيبة تثنيهم على مثل ذلك شاهدنا احوالهم بمصر والاسكندرية حسبما تقدم ذكره

| شهر المحرم سنة تسع وسبعين عرفنا الله يمنها وبركتها

استهل هلاله ليلة الثلاثاء وهو اليوم السادس والعشرون من ابرل ونحن بمصر يسر الله عينا مرامنا

وفي صبيحة يوم الاحد السادس من محرم المذكور كان انفصالنا من مصر وصعودنا في النيل على الصعيد قاصدين إلى قوص عرفنا الل عادته الجميلة من التيسير وحسن المعونة بمنه

ووافق يوم اقلاعنا المذكور اول يوم من مايه بحول الله عز وجل والقرى في طريقنا متصلة في شطى النيل والبلاد الكبار حسبما ياتي ذكره إن شاء الله

فمنها قريبة تعرف بأسكر في الضفة الشرقية من النيل مباشرة للصاعد فيه ويذكر ان فيها كان مولد النبي موسى الكليم صلى الله على نبينا وعليه ومنها القته امه في اليم وهو النيل حسبما ذكر

وعاينا ايضا بغربي النيل ميامنا لنا وذلك كله يوم اقلاعنا المذكور وفي الثاني منه المدينة القديمة المنسوبة ليوسف الصديق صلى الله عليه وسلم وبها موضع السجن الذي كان فيه وهو الان ينقض وينقل احجاره إلى القلعة المتبناة الان على القاهرة وهو حصن حصين المنعة وبهذه المدينة المذكورة اهراء الطعام التي اختزنها يوسف صلى الله عليه وسلم وهي مجوفة على ما يذكر

ومنها الموضع المذكور بمنية ابن الخصيب وهو بلد على شط النيل ميامنا للصاعد فيه كبير فيه الاسواق والحمامات وسائر مرافق المدن اجتزنا عليه ليلة الاحد الثالث عشر لمحرم المذكور وهو الثامن من يوم اقلاعنا من مصر لان الريح سكنت عنا فتربصنا في الطريق ولو ذهبنا إلى رسم كل موضع يعترضنا في شطى النيل يمينا وشمالا لضاق الكتاب عنه ms018 لكن نقصد من ذلك إلى الاكبر الاشهر

وقابلنا على مقربة من هذا الموضع مياسرا لنا المسجد المبارك المنسوب لابراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه وعلى نبينا وهو مسجد مذكور مشهور معلوم بالبركة مقصود ويقال ان بفنائه اثر الدابة التي كان يركبها الخيل صلى الله عليه وسلم

ومنها موضع يعرف بأنصنا مياسرا لنا وهي قرية فسيحة جميلة بها آثار قديمة وكانت في السالف مدينة عتيقة وكان لها سور عتيق هدمه صلاح الدين وجعل على كل مركب منحدر في النيل وظيفة من حمل صخرة إلى القاهرة فنقل باسره اليها

وفي صبيحة يوم الاثنين الرابع عشر من محرم المذكور وهو التاسع من اقلاعنا من مصر اجتزنا بالجبل المعروف بجبل المقلة وهو بالشط الشرقي من النيل مياسرا للصاعد فيه وهو نصف الطريق إلى قوص من مصر اليه ثلاثة عشر بريدا ومنه إلى قوص مثلها

وما يجب ذكره على جهة التعجب ان من حيز مصر في شط النيل الشرقي مياسرا للصاعد فيه حائطا متصلا قديم البنيان منه ما قدتهدم ومنه ما بقى اثره يتمادى على الشط المذكور إلى اسوان آخر صعيد مصر وبين أسوان وبين قوص ثمانية برد والاقوال في أمر هذا الحائط تتشعب وتختلف وبالجملة فشأنه عجيب ولا يعلم سره الا الله عز وجل وهو يعرف بحائط العجوز ولها خسر مذكور اظن هذه العجوز هي الساحرة المذكور خبرها في المسالك والممالك التي كانت لها المملكة بها مدة

| ذكر ما استدرك خبره مما كان غفل

وذلك انا لما حللنا الاسكندرية في الشهر المؤرخ اولا عاينا مجتمعا من الناس عظيما برزوا لمعاينة اسرى من الروم ادخلوا البلد راكبين على الجمال ووجوهمم إلى اذنابها وحولهم الطبول والابواق فسألنا عن قصتهم فأخبرنا بأمر تتفطر له الاكباد اشفاقا وجزعا

وذلك ان جملة من نصارى الشام اجتمعوا وأنشأو مراكب في أقرب المواضع التي لهم من بحر القلزم ثم حملوا انقاضها على جمال العرب المجاورين لهم بكراء اتفقوا معهم عليه فلما حصلوا بساحل البحر سمروا مراكبهم وأكملوا انشاءها وتأليفها وفدعوها في ms019 البحر وركبوها قاطعين بالحجاج وانتهوا إلى بحر النعم فاحرقوا فيه نحو ستة عشر مركبا

وانتهبوا إلى عيذاب فأخذوا فيه مركبا كان ياتي بالحجاج من جدة وأخذوا ايضا في البر قافلة كبيرة تأتي من قوص إلى عيذاب وقتلوا الجميع ولم يحيوا احدا واخذوا مركبين كانا مقبلين بتجار من اليمن واحرقوا اطعمة كثيرة على ذلك السالحل كانت معدة لميرة مكة والمدينة اعزهما الله واحدثوا حوادث شنيعة لم يسمع مثلها في الاسلام ولا انتهى رومي إلى ذلك الموضع قط

ومن اعظمها حادثة تسد المسامع شناعة وبشاعة وذلك أنهم كانوا عازمين على دخول مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وأخراجه من الضريح المقدس أشاعوا ذلك وأجروا ذكره على السنتهم فآخذهم الله باجترائهم عليه وتعاطيهم ما يحول عناية القدر بينهم وبينه

ولم يكن بينهم وبين المدينة اكثر من مسيرة يوم فدفع الله عاديتهم بمراكب عمرت من مصر والاسكندرية دخل فيها الحاجب المعروف بلؤلؤ مع أنجاد من المغاربة البحريين فلحقوا بالعدو وهو قد قارب النجاة بنفسه فأخذوا عن آخرهم وكانت آية من آيات العنايات الجبارية وأدركوهم عن مدة طويلة كانت بينهم من الزمان نيف على شهر ونصف أو حوله وقتلوا واسروا وفرق من الاسارى على البلاد ليقتلوا بها ووجه منهم إلى مكةوالمدينة وكفى الله بجميل صنعه الاسلام والمسلمين امرا عظيما والحمد لله رب العالمين

رجع الذكر ومن المواضع التي اجتزنا عليها في الصعيد بعد جبل المقلة الذي ذكرنا انه نصف الطريق من مصر إلى قوص حسبما تقدم ذكره موضع يعرف بمنلفوط بمقربة من الشط الغربي ميمنا للصاعد في النيل فيه الاسواق وسائر ما يحتاج اليه من المرافق في نهاية من الطيب ليس في الصعيد مثلها وقمحها يجلب إلى مصر لطيبه ورزانة حبته قد اشتهر عنهم بذلك فالتجار يصعدون في المراكب لاستجلابه

ومنها مدينة اسيوط وهي من مدن الصعيد الشهيرة بينها وبين الشط الغربي من النيل مقدار ثلاثة أميال وهي جميلة المنظر حولها بساتين النخل وسورها سور عتيق

ومنها موضع يعرف بأبي تيج وهو بلد فيه ms020 الاسواق وسائر مرافق المدن وهو في الشط الغربي من النيل

ومنها مدينة اخيم وهي ايضا من مدن الصعيد الشهيرة المذكورة بشرقي النيل وعلى شطه قديمة الاختطاط عتيقة الوضع فيها مسجد ذي النون المصري ومسجد داود احدالصالحين المشتهرين بالخير والزهادة وهما مسجدان موسومان بالبركة دخلنا اليهما متبركين بالصلاة فيهما وذلك يوم السبت التاسع عشر المحرم المذكور وبهذه المدينة المذكورة اثار ومصانع من بنيان القبط وكنائس معمورة إلى الان بالمعاهدين من نصارى القبط

ومن اعجب الهياكل المتحدث بغرائبها في الدنيا هيكل عظيم في شرقي المدينة المذكورة وتحت سورها طوله مائتا ذراع وشعرون ذراعا وسعته مائة وستون ذراعا يعرف عند اهل هذه الجهة بالبربا وكذلك يعرف كل هيكل عندهم وكل مصنع قديم

قد قام هذا الهيكل العظيم على اربعين سارية حاشى حيطانه دور كل سارية منها خمسون شبرا وبين كل سارية وسارية ثلاثون شبرا ورؤوسها في نهاية من العظم والاتقان قد نحتت نحتا غريبا فجاءت مركنة بديعة الشكل كأن الخراطين تناولوها وهي كلها مرقشة بأنواع الاصبغة الازوردية وسواها

والسوارى كلها منقوشة من أسفلها إلى أعلاها وقد انتصب على رأس كل سارية منها إلى راس صاحبتها التي تليها لوح عظيم من الحجر المنحوت من أعظمها ما كلنا فيه ستة وخسمين شبرا طولا وعشرة أشبار عرضا وثمانية اشبار ارتفاعا

وسقف هذا الهيكل كله من الواح الحجارة المنتظمة ببديع الالصاق فجاءت كأنها فرش واحد وقد انتظمت جميعه التصاوير البديعة والاصبغة الغريبة حتى يخيل للناظر فيها أنها سقف من الخشب المنقوش

والتصاوير على أنواع في كل بلاط من بلاطاته فمنها ما قد جللته طيور بصور رائقة باسطة اجنحتها توهم الناظر اليها انها تهم بالطيران ومنها ما قد جللته تصاوير آدمية رائقة المنظر رائعة الشكل قد اعدت لكل صورة منها هيئة هي عليها كامساك تمثال بيدها أو سلاح أو طائر أو كأس أو اشارة شخص إلى آخر بيده أو غير ذلك مما يطول الوصف له ولا تتأتى العبارة لاستيفائه

وداخل هذا الهيكل العظيم وخارجه واعلاه وأسفله تصاوير كلها ms021 مختلفات الاشكال والصفة منها تصاوير هائلة المنظر خارجة عن صور الادميين يستشعر الناظر اليها رعبا ويتملأ منها عبرة وتعجبا ومافيه مغرز اشفا ولا إبرة إلا وفيه صورة أو نقش أو خط بالمسند لا يفهم قد عم هذا الهيكل العظيم الشأن كله هذا النقش البديع ويتأتى في صم الحجارة من ذلك ما لا يتأتى في الرخو من الخشب فيحسب الناظر استعظاما له ان عمر الزمان لو شغل بترقيشه وترصيعه وتزيينه لضاق عنه فسبحان الموجد للعجائب لا اله سواه

وعلى أعلى هذا الهيكل سطح مفروش بألواح الحجارة العظيمة على الصفة المذكورة وهو في نهاية الارتفاع فيحار الوهم فيها ويضل العقل في الفكرة في تطليعها ووضعها وداخل هذا الهيكل من المجالس والزوايا والمداخل والمخارج والمصاعد والمعارج والمسارب والموالج وما تضل فيه الجماعات من الناس ولا يهتدى بعضهم لبعض الا بالنداء العالي وعرض حائطه ثمانية عشر شبرا وهو كله من حجارة مرصوصة على الصفة التي ذكرناها

وبالجملة فشأن هذا الهيكل عظيم ومرآه احدى عجائب الدنيا التي لا يبلغها الوصف ولا ينتهي اليها الحد وإنما وقع الالماع بنبذة من وصفه دلالة عليه والله المحيط بالعلم فيه والخبير بالمعنى الذي وضع له فلا يظن المتصفح لهذا المكتوب أن في الاخبار عنه بعض غلو فإن كل مخبر عنه لو كان قسا بيانا أو سحبانا يقف موقف العجز والتقصير والله المحيط بكل شيء علما لا اله سواه

وببلاد هذا الصعيد المعترضة في الطريق للحجاج والمسافرين كاخميم وقوص ومنيه ابن الحصيب من التعرض لمراكب المسافرين وتكشفها والبحث عنها وإدخال الايدي إلى اوساط التجار فحصا عما تأبطوه أو احتضنوه من دراهم أو دنانير ما يقبح سماعه وتستشنع الاحدوثة عنه كل ذلك برسم الزكاة دون مراعاة لمحلها أو ما يدرك النصاب منها حسبما ذكرناه في ذكر الاسكندرية من هذا المكتوب

وربما الزموهم الايمان على ما بأيديهم وهل عندهم غير ذلك ويحضرون كتاب الله العزيز يقع اليمين عليه فيقف الحجاج بين ايدي هؤلاء المتناولين لها مواقف خزى ومهانة تذكرهم ايام المكوس

وهذا ms022 امر يقع القطع على ان صلاح الدين لا يعرفه ولو عرفه لامر بقطعه كما امر بقطع ما هو اعظم منه ولجاهد المتناول له فان جهادهم من الواجبات لما يصدر عنهم من التعسف وعسير الارهاق وسوء المعاملة مع غرباء انقطعوا إلى الله عز وجل وخرجوا مهاجرين إلى حرمه الامين

ولو شاء الله لكانت هذه الخطة مندوحة في اقتضاء الزكاة على أجمل الوجوه من ذوي البضائع في التجارات مع مراعاة رأس كل حول الذي هو محل الزكاة وبتجنب اعتراض الغرباء المنقطعين ممن تجب الزكاة له لا عليه وكان يحافظ على جانب هذا السلطان العادل الذي قد شمل البلاد عدله وسار في الافاق ذكره ولا يسعى فيما يسيء الذكر بمن قد حسن الله ذكره ويقبح المقالة في جانب من اجمل الله المقالة عنه

ومن اشنع ما شاهدناه من ذلك خروج شرذمة من مردة اعوان الزكاة في أيديهم المسال الطوال ذوات الانصبة فيصعدون إلى المراكب استكشافا لما فيها فلا يتركون عكما ولا غرارة الا ويتخللو نها بتلك المسال المعلونة مخافة ان يكون في تلك الغرارة أو العكم اللذين لا يحتويان سوى الزاد شيء غيب عليه من بضاعة أو مال وهذا اقبح ما يؤثر في الاحاديث الملعنة وقد نهى الله عن التجسس فكيف عن الكشف لما يرجى بستر الصون دونه من حال لا يريد صاحبها ان يطلع عليها اما استحقارا أو استنفاسا دون بخل بواجب يلزمه والله الاخذ على ايدي هؤلاء الظلمة بيد هذا السلطان العادل وتوفيقه ان شاء الله

ومن المواضع التي اجتزنا عليها بعد اخيم المذكورة موضع يعرف بمنشاة السودان على الشط الغربي من النيل هي قرية معمورة ويقال انها كانت في القدم مدينة كبيرة وقد قام امام هذه القرية بينها وبين النيل ورصيف عال من الحجارة كأنه السور يضرب فيه النيل ولا يعلوه عند فيضه ومده فالقرية بسببه في أمن من آتيه

ومنها موضع يعرف بالبلينة وهي قرية حسنة كثيرة النخل بالشط الغربي من الليل بينها وبين قوص اربعة برد

ومنها موضع ms023 يعرف بدشنة بالشط الشرقي من النيل وهي مدينة مصورة فيها جميع مرافق المدن وبينها وبين قوص بريدان

ومنها موضع بغربي النيل وعلى مقربة من شطه يعرف بدندرة وهي مدينة من مدن الصعيد كثيرة النخل مستحسنة المنظر مشتهرة بطيب الرطب بينها وبين قوص بريد وذكر لنا ان فيها هيكلا عظيما وهو المعروف عند اهل هذه الجهات بالبربا حسبما ذكرنا عند ذكر اخميم وهيكلها يقال ان هيكل دندرة احفل منه واعظم

ومنها مدينة قنا وهي من مدن الصعيد بيضاء انيقة المنظر ذات مبان حفيلة ومن مآثرها المأثروة صون نساءأهلها والتزامهن البيوت فلا تظهر في زقاق من ازقتها امراة البتة صحت بذلك الاخبار عنهن وكذلك نساء دسنة المذكورة قبيل هذا وهذه المدينة المذكورة في الشط الشرقي من النيل وبينها وبين قوص نحو البريد

ومنها قفط وهي مدينة بشرقي النيل وعلى مقدار ثلاثة أميال من شطه وهي من المدن المذكورة في الصعيد حسنا ونظافة بنيان واتقان وضع

ثم كان الصولو إلى قوص يوم الخيمس الرابع والعشرين لمحرم المؤرخ وهو التاسع عشر من مايه فكان مقامنا في النيل ثمانية عشر يوما ودخلنا قوص في التاسع عشر

وهذه المدينة حفيلة الاسواق متسعة المرافق كثيرة الحلق لكثرة الصادر والوارد من الحجاج والتجار اليمنيين والهنديين وتجار ارض الحبشة لانها مخطر للجميع ومحط للرحال ومجتمع الرفاق وملتقى الحجاج المغاربة والمصريين والاسكندريين ومن يتصل بهم ومنها يفوزون بصحراء عيذاب واليها انقلابهم في صدرهم من الحج وكان نززولنا فيها بفندق بنسب لابن العجمي بالمنية وهي ربض كبير خارج المدينة على باب الفندق المذكور

| شهر صفر عرفنا الله يمنه وبركته

استهل هلالة ليلة الأربعاء وهو الخامس والعشرون من شهر مايه ونحن بقوص لزوم السفر إلى عيذاب يسر الله علينا مرمنا بمنه وكرمه

وفي يوم الاثنين الثالث عشر منه وهو السادس من يونيو اخرجنا جميع رحالنا من زاد وسواه إلى المبرز وهو موضع بقبلي البلد وعلى مقربة منه فسيح الساحة محدق بالنخيل يجتمع فيه رحال الحاج والتجار وتشد فيه ومنه يستقلون ويرحلون ms024 وفيه يوزن ما يحتاج إلى وزنه على الجمالين

فلما كان اثر صلاة العشاء الاخرة رفعنا منه إلى ماء يعرف بالحاجر فبتنا به وأصبحنا يوم الثلاثاء بعده مقميين به بسبب تفقد بعض الجمالين من العرب لبيوتهم وكانت على مقربة منهم وفي ليلة الاربعاء الخامس عشر منه ونحن بالحاجر المذكور خسف القمر خسوفا كليا اول الليل وتمادى إلى هدء منه

ثم اصبحنا يوم الاربعاء المذكور ظاعنين وقلنا بموضع يعرف بقلاع الضياع ثم كان المبيت بموضع يعرف بمحط اللقيطة كل ذلك في صحراء لا عمارة فيها

ثم عدونا يوم الخميس فنزلنا على ماء ينسب للعبدين ويذكر انهما ماتا عطشا قبل ان يرداه فسمى ذلك الموضع بهما وقبراهما به رحمها الله ثم تزودنا منه الماءلثلاثة ايام وفوزنا سحر يوم الجمعة السابع عشر منه وسرنا في الصحراء نبيت منها حيث جن علينا الليل والقوافل العيذابية والقوصية صادرة وواردة والمفازة معمورة امنا

فلما كان يوم الاثنين الموفى عشرين منه نزلنا على ماء بموضع يعرف بدناقش وهي بئر معينة يرد فيها من الانعام والأنام ما لا يحصيهم الا الله عز وجل

ولا يسافر في هذه الصحراء الا على الابل لصبرها على الظماء واحسن ما يستعمل عليها ذوو الترفيه الشقاديف وهي أشباه المحالم واحسن انواعها اليمانية لانها كالاشاكين السفرية مجلدة متسعة يوصل منها الاثنان بالحبال الوثيقة وتوضع على البعير ولها أذرع قد حفت بأركانها يكون عليها مظلة فيكون الراكب فيها مع عديله في كن من لفح الهاجرة ويقعد مستريحا في وطائه ومتكئا ويتناول مع عديله ما يحتاج اليه من زاد وسواه ويطالع متى شاء المطالعة في مصحف أو كتاب ومن شاء ممن يستجيز اللعب بالشطرنج ان يلاعب عديله تفكها واجماما للنفس لاعبه وبالجملة فانها مريحة من نصب السفر وأكثر المسافرين يركبون الابل على أحمالها فيكابدون من مشقة سموم الحر عنتا ومشقة

وفي هذا الماء وقعت بين بعض جمالى العرب اليمنيين اصحاب طريق عيذاب وضمانها وهم من بلى من أفخاذ قضاعة وبين بعض الأغزاز بسبب التزاحم على الماء ms025 مهاوشة كادت تفضي إلى الفتنة عصم الله منها

والقصد إلى عيذاب من قوص على طريقين أحدهما تعرف بطريق العبدين وهي هذه التي سلكناها وهو أقصد مسافة والأخرى طريق دون قنا وهي قرية على شاطىء النيل ومجتمع هاتين الطريقين على مقربة من ماء دنقاش المذكور ولهما مجتمع آخر على ماء يعرف بشاغب أمام ماء دنقاش بيوم

فلما كان عشاء يوم الإثنين المذكور تزودنا الماء ليوم وليلة ورفعنا إلى ماء بموضع يعرف بشاغب فوردناه ضحوة يوم الأربعاء الثاني والعشرين لصفر المذكور وهذا الماء ثماد يحفر عليه في الأرض فتسمح به قريبا غير بعيد إلا أنه زعاق ثم رحلنا منه سحر يوم الخميس بعده وتزودنا الماء لثلاثة أيام إلى ماء بموضع يعرف بأمتان وتركنا طريق الماء بموضع يعرف با يسارا وليس بينه وبين شاغب غير مسافة يوم والطريق عليه وعر للإبل

فلما كان صحوة يوم الأحد السادس والعشرين لصفر المذكور نزلنا بأمتان المذكور وفي هذا اليوم المذكور كان فراغنا من حفظ كتاب الله عز وجل له الحمد وله الشكر على ما يسر لنا من ذلك وهذا الماء بأمتان المذكور هو في بئر معينة قد خصها الله بالبركة وهو أطيب مياه الطريق وأعذبها

فيلقى فيها من دلاء الوارد مالا يحصى كثرة فتروى القوافل النازلة عليها على كثرتها وتروى من الابل البعيدة الاظماء ما لو وردت نهار من الانهار لأنضبته وأنزفته

ورمنا في هذه الطريق احصاء القوافل الواردة والصادرة فما تمكن لنا ولا سيما القوافل العيذابية المتحملة لسلع الهند الواصلة إلى اليمن ثم من اليمين إلى عيذاب وأكثر ما شاهدنا من ذلك احمال الفلفل فلقد خيل الينا ثكرته انه يوازى التراب قيمة

ومن عجيب ما شاهدناه بهذه الصحراء انك تلتقى بقارعة الطريق احمال الفلفل والقرفة وسائرها من السلع مطروحة لا حارس لها تترك بهذه السبيل اما لاعباء الابل الحاملة لها أو غير ذلك من الاعذار وتبقى بموضعها إلى ان ينقلها صاحبها مصونة من الافات على كثرة المار عليها من اطوار الناس

ثم كان رفعنا من ms026 امتان المذكور صبيحة يوم الاثنين بعدالاحد المذكور ونزلنا على ماء بموضع بعرف بمجاج بمقربة من الطريق ظهر يوم الاثنين المذكور ومنه تزودنا الماء لأربعة أيام إلى ماء بموضع يعرف بالعشراء على مسافة يوم من عيذاب ومن هذه المرحلة المجاجية يسلك الوضح وهي رملة ميثاء تتصل بساحل بحر جدة يمشى فيها إلى عيذاب ان شاء الله وهي في افيح من الأرض مد البصر يمينا وشمالا وفي ظهر يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من الشهر المذكور كان رفعنا من مجاج المذكور سالكين على الوضح

| شهر ربيع الاول عرفنا الله بركته

استهل هلاله ليلة الجمعة الرابع والعشرين من شهر يونية ونحن بآخر الوضح على نحو ثلاث مراحل من عيذاب وفي وقت الغداة من يوم الجمعة المذكور كان نزولنا على الماء بموضع يعرف بالعشراء على مرحلتين من عيذاب وبهذا الموضع كثير من شجر العشر وهو شبيه بشرج الاترج لكن لا شوك له

وماء هذا الموضع ليس بخالص العذوبة وهو في بئر غير مطوية والفينا الرمل قد انهال عليها وغطى ماءها فرام الجمالون حفرها واستخراج مائها فلم يقدروا على ذلك وبقيت القافلة لا ماء عندها فأسرينا تلك الليلة وهي ليلة السبت الثاني من الشهر المذكور فنلزنا ضحوة على ماء الخبيب وهو بموضع بمرأى العين من عيذاب يستقى منها القوافل وأهل البلد ويعم الجميع وهي بئر كبيرة كأنها الجب الكبير

فلما كان عشى يوم السبت دخلنا عيذاب وهي مدينة على ساحل بحر جدة غير مصورة اكثر بيوتها الاخصاص وفيها الان بناء مستحدث بالجص وهي من أحفل مراسي الدنيا بسبب ان مراكب الهند واليمن تحط فيها وتقلع منها زائدا إلى مراكب الحجاج الصادرة والواردة

وهي في صحراء لا ثبات فيها ولا يؤكل فيها شيء الا مجلوب لكن اهلها بسبب الحجاج تحت مرفق كثير ولا سيما مع الحاج لان لهم على كل حمل طعام يجلبونه ضريبة معلومة خفيفة المؤنة بالاضافة إلى الوظائف المكوسية التي كانت قبل اليوم التي ذكرنا رفع صلاح الدين لها

ولهم ايضا من المرافق من الحاج ms027 إكراه الجلاب منهم وهي المراكب فيجتمع لهم من ذلك مال كثير في حملهم إلى جدة وردهم وقت انفضاضهم من أداء الفريضة وما من اهلها ذوى اليسار الا من له الجلبة والجلبتان فهي تعود عليهم برزق واسع فسبحان قاسم الارزاق على اختلاف اسبابها لا اله سواه

وكان نزولنا فيها بدار تنسب لمونح أحد قوادها الحبشيين الذين تاثلوا بها الديار والرباع والجلاب

وفي بحر عيذاب مغاص على اللؤلؤ في جزائر على مقربة منها واوان الغوص عليه في هذا التاريخ المقيدة فيه هذه الاحرف وهو شهر يونية العجمى والشهر الذي يتلوه ويستخرج منه جوهر نفيس له قيمة سنية يذهب الغائصون عليه إلى تلك الجزائر في الزواريق ويقميون فيها الأيام فيعودون بما قسم الله لكل واحد منهم بحسب حظه من الرزق

والمغاص منها قريب القعر ليس ببعيد ويستخرجونه في أصداف لها أزواج كأنها نوع من الحيتان اشبه شيء بالسلحفاة فاذا شقت ظهرت الشفتان من داخلها كانهما محارتا فضة ثم يشقون عليها فيجدون فيها الحبة من الجوهر قد غطى عليها لحم الصدف فيجتمع لهم من ذلك بحسب الحظوظ والارزاق فسبحان مقدرها لا اله سواه لكنهم ببلدة لا رطب فيها ولا يابس قد الفوا بها عيش البهائم فسبحان محبب الاوطان إلى أهلها على انهم اقرب إلى الوحش منهم إلى الانس

والركوب من جدة اليها آفة للحجاج عظيمة الا الاقل منهم ممن يسلمه الله عز وجل وذلك ان الرياح تلفيهم على الاكثر في مراس بصحارى تبعد منها مما يلي الجنوب فينزل اليهم البجاة وهم نوع من السودان ساكنون بالجبال فيكرون منهم الجمال ويسلكون بهم غير طريق الماء فربما ذهب اكثرهم عطشا وحصلوا على ما يتخلفه من نفقة أو سواها

وربما كان من الحجاج من يتعسف تلك المجهلة على قدميه فيضل ويهلك عطشا والذي يسلم منهم يصل إلى عيذاب كأنه منشر من كفن شاهدنا منهم مدة مقامنا اقواما قد وصلوا على هذه الصفة في مناظرهم المستحيلة وهيئاتهم المتغيرة آية للمتوسمين وأكثر هلاك الحجاجب هذه المراسي ومنهم من تساعده ms028 الريح إلى ان يحط بمرسى عيذاب وهو الاقل

والجلاب التي يصرفونها في هذا البحر الفرعوني ملفقة الانشاء لا يستعمل فيها مسمار البتة انما هي مخطية بأمراس منالقنبار وهو قش رجوز النارجيل يدرسونه إلى ان يتخبط ويفتلون منه امراسا يخيطون بها المراكب ويخللونها بدسر من عيدان النخل فإذا فرغوا من إنشاء الجلبة على هذه الصفة سقوها بالسمن أو بدهن الخروع أو بدهن القرش وهو احسنها وهذا القرش حوت عظيم في البحر يبتلع الغرقى فيه ومقصدهم في دهان الجلبة ليلين عودها ويرطب لكثرة الشعاب المعترضة في هذا البحر ولذلك لا يصرفون فيه المركب المسماري

وعود هذا الجلاب مجلوب من الهند واليمن وكذلك القنبار المذكور ومن أعجب أمر هذه الجلاب ان شرعها منسوجة من خوص شجر المقل فمجموعها متناسب في اختلال البنية ووهنها فسبحان مسخرها على تلك الحال والمسلم فيها لا اله سواه

ولأهل عيذاب في الحجاج احكام الطواغيت وذلك انهم يشحنون بهم الجلاب حتى يجلس بعضهم على بعض وتعود بهم كأنهم اقفاص الدجاج المملوءة يحمل اهلها على ذلك الحرص والرغبة في الكراء حتى يستوفى صاحب الجلبة منهم ثمنها في طريق واحدة ولا يبالي بما يصنع البحر بها بعد ذلك ويقولون علينا بالالواح وعلى الحجاج بالارواح هذا مثل متعارف بينهم

فأحق بلادالله بحسبة يكون السيف درتها هذه البلدة والاولى بمن يمكنه ذلك الا يراها وان يكون طريقه على الشام إلى العراق ويصل مع امير الحج البغدادي وان لم يمكنه ذلك اولا فيمكنه آخرا عندانقضاض الحجاج يتوجه مع امير الحاج المذكور إلى بغداد ومنها إلى عكة فإن شاء رحل منها إلى الاسكندرية وإن شاء إلى صقلية أو سواهما ويمكن ان يجد مركبا من الروم يقلع إلى سبتة أو سواها من بلاد المسلمين وان طال طريقه بهذا التحليق فيهون لما يلقى بعيذاب ونحوها

واهلها الساكنون بها من قبيل السودان الذين يعرفون بالبجاة ولهم سلطان من انفسهم يسكن معهم في الجبال المتصلة بها وربما وصل في بعض الاحيان واجتمع بالوالي الذي فيها من الغز إظهارا ms029 للطاعة مستتابه مع الوالي في البلد والفوائد كلها له الا البعض منها

وهذه الفرقة من السودان المذكورين فرقة اضل من الانعام سبيلا وأقل عقولا لا دين لهم سوى كلمة التوحيد التي ينطقون بها إظهارا للاسلام ووراء ذلك من مذاهبهم الفاسدة وسيرهم مالا يرضى ولا يحل ورجالهم وسناؤهم يتصرفون عراة إلا خرقا يسترون بها عوراتهم وأكثرهم لا يستترون وبالجملة فهم أمة لا خلاق لهم ولا جناح على لاعنهم

وفي يوم الاثنين الخامس والعشرين لربيع الاول المذكور وهو الثامن عشر من يولية ركبنا الجلبة للعبور إلى جدة فأقمنا يومنا ذلك بالمرسى لركود الريح ومغيب النواتيةفلما كان صبيحة يوم الثلاثاء بعده اقلعنا على بركة الله عز وجل وحسن عونه المأمول فكانت مدة المقام بعيذاب حاشى يوم الاثنين المذكور ثلاثة وعشرين يوما محتسبة عند الله عز وجل لشطف العش وسوء الحال واختلال الصحة لعدم الاغذية الموافقة

وحسبك من بلد كل شيء فيه مجلوب حتى الماء والعطش أشهى إلى النفس منه فاقمنا بين هواء يذيب الاجسام وماء بشعل المعدة عن اشتهاء الطعام فملا ظلم من غنى عن هذه البلدة بقوله ماء زعاق وجو كله لهب فالحلول بها من أعظم المكاره التي حف بها السبيل إلى البيت العتيق زاده الله تشريفا وتكريما وأعظم اجور الحجاج على ما يكابدون ولا سيما في تلك البلدة الملعونة

ومما لهج الناس بذكره قبائحها حتى يزعمون ان سليمان بن داود على نبينا وعليه السلام كان اتخذها سجنا للعافرتة اراح الله الحجاج منها بعمارة السبيل القاصدة إلى بيته الحرام وهي السبيل التي من مصر على عقبة أيلة إلى المدينة المقدسة وهي مسافة قريبة يكون البحر منها يمينا وجبل الطور المعظم يسارا لكن للافرنج بمقربة منها حصن مندوب يمنع الناس من سلوكه والله ينصر دينه ويعز كلمته بمنه

فتمادى سيرنا في البحر يوم الثلاثاء السادس واشعرين لربيع الاول المذكور ويوم الاربعاء بعده بريح فاترة المهب فلما كان العشاء الاخرة من ليلة الخمس ونحن قد استبشرنا برؤية الطير المحلقة من بن الحجاز لمع ms030 برق من جهة البر المذكور وهي جهة الشرق ثم نشأ نوء اظلم له الافق إلى ان كسا الافاق كلها وهبت ريح شديدة صرفت المركب عن طريقه راجعا وراءه وتمادى عصوف الرياح واشتدت حلكة الظلمة وعمت الافاق فلم ندر الجهة المقصودة منها إلى ان ظهر بعض النجوم فاستدل بها بعض الاستدلال وحط القلع إلى أسفل الدقل وهو الصاري

واقمنا ليلتنا تلك في هول يؤذن بالياس وأرانا بحر فرعون بعض أهواله الموصوفة إلى ان اتى الله بالفرج مقترنا مع الصباح قيادالريح وأقشع الغيم واصحت السماء ولاح لنا بر الحجار على بعد لا نبصر منه الا بعض جباله وهي شرقا من جدة زعم ربان المركب وهو الرائس ان بين تلك الجبال التي لاحت لنا وبر جدة يومين والله يسهل لنا كل صعب وييسر لنا كل عسير بعزته وكرمه

فجرينا يومنا ذلك وهو يم الخميس المذكور بريح رخاء طيبة ثم ارسيا عشية في جزيرة صغيرة في البحر على مقربة من البر المذكور بعدان لقينا شعابا كثيرة يكسر فيها الماء ويضحك علينا فتخللنا اثناءها على حذر وتحفظ وكان الربان بصيرا بصنعته حاذقا فيها فخلصنا الله منها حتى ارسينا بالجزيرة المذكورة ونزلنا اليها وبتنا بها ليلة الجمعة التاسع والعشرين لربيعالاول المذكور وأصبح الهواء راكدا والريح غير متنفسة الا من الجهة التي لا توافقنا فأقمنا بها يوم الجمعة المذكورة

فلما كان يوم السبت الموفى ثلاثين تنفست الريح بعض تنفس فأقلعنا بذلك النفس نسير سيرا رويدا وسكن الحبر حتى خيل لناظره انه صحن زجاج ازرق فأقمنا على تلك الحال نرجو لطف صنع الله عز وجل وهذه الجزيرة تعرف بجزيرة عائقة السفن فعصمنا الله عز وجل من فأل اسمها المذموم وله الحمد والشكر على ذلك

| شهر ربيع الاخر عرفنا الله بركته

استهل هلاله ليلة السبت ونحن بالجزيرة المذكورة ولم يظهر تلك الليلة للابصار بسبب النوء لكن ظهر في الليلة الثانية كبيرا مرتفعا فتحققنا اهلاله ليلة السبت المذكور وهو الثالث والعشرون من شهر يوليه وفي عشى يوم الاحد ثانية ms031 ارسينا بمرسى يعرف بأبحر وهو على بعض يوم من جدة وهو من اعجب المراسي وضعا وذلك ان خليجا من البحر يدخل إلى البر والبر مطيف به من كلتا حافتيه فترسى الجلاب منه في قاررة مكنة هادية

فلما كان سحر يوم الاثنين بعده أقلعنا منه على بركة الله تعالى بريح فاترة والله الميسر لا رب سواه فلما جن الليل ارسينا على مقربة من جدة وهي بمرأى العين منا وحالت الريح صبيحة يوم الثلاثاء بعده بيننا وبين دخول مرساها

ودخول هذه المراسي صعب المرام سبب كثرة الشعاب والتفافها وابصرنا من صنعة هؤلاء الرؤساء والنواتية في لتصرف بالجلبة اثناءها امرا ضخما يدخلونها على مضايق ويصرفونها خلالها تصريف الفارس للجواد الرطب العنان السلس القياد ويأتون في ذلك بعجب يضيق الوصف عنه

وفي ظهر يوم الثلاثاء الرابع من شهر ربيع الاخر المذكور وهو السادس والعشرون من شهر يوليه كان نزولنا بجدة حامدين لله عز وجل وشاكرين على السلامة والنجاة من هول ما عايناه في تلك الثمانية أيام طول مقامنا على البحر

وكانت اهوالا شتى عصمنا الله منها بفضله وكرمه فمنها ما كان يطرا من البحر واختلاف رايحه وكثرة شعابه المعترضة فيه ومنها ما كان يطرأ من ضعف عدة المركب واختلالها واقتصامها المرة بعدالمرة عند رفع الشراع أو حطه أو جذب مرسى من مراسيه وربما سنحت الجلبة بأسفلها على شعب من تلك الشعاب اثناء تحللها فنسمع لها هدا يؤذن باليأس فكنا فيها نموت مرارا ونحيى مرارا والحمد لله على ما من به من العصمة وتكفل به من الوقاية والكفاية حمدا يبلغ رضاه ويستهدى المزيد من نعماه بعزته وقدرته لا إله سواه

وكان نزولنا فيها بدار القائد على وهو صاحب جدة من قبل امير مكة المذكور في صرح من تلك الصروح الخصوصية التييبنونها في أعالي ديارهم ويخرجون منها إلى سطوح يبيتون فيها

وعند احتلالنا جدة المذكورة عاهدنا الله عز وجل سرورا بما أنعم الله به من السلامة الا يكون انصرافنا على هذا البحر الملعون الا ان ms032 طرأت ضرورة تحول بيننا وبين سواه من الطرق والله ولى الخيرة في جميع ما يقضيه ويسنيه بعزته

وجدة هذه قرية على ساحل البحر المذكور اكثر بيوتها اخصاص وفيها فنادق مبنية بالحجارة والطين وفي أعلاها بيوت من الاخصاص كالغرف ولها سطوح يستراح فيها بالليل من أذى الحر

وبهذه القرية آثار قديمة تدل على انها كانت مدينة قديمة وأثر سورها المحدق بها باق إلى اليوم وبها موضع فيه قبة مشيدة عتقيقة يذكر انه كان منزل حواء أم البشر صلى الله عليها عندتوجهها إلى مكة فبنى ذلك المبنى عليه تشيهرا لبركته وفضله والله اعلم بذلك

وفيها مسجد مبارك منسوب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومسجد آخر له ساريتان من خشب الابنوس ينسب ايضا اليه رضى الله عنه ومنهم من يسنبه إلى هارون الرشيد رحمة الله عليه

وأكثر سكان هذه البلدة مع ما يليها من الصحراء والجبال اشراف علويون وحسنيون وحسينيون وجعفريون رضى الله عن سلفهم الكريم وهم من شظف العيش بحال يتصدع له الجمادا شفاقا ويستخدمون انفسهم في كل مهنة من المهن من اكراء جمال ان كانت لهم أو مبيع لبن أو ماء إلى غير ذلك من تمر يلتقطونه أو حطب يحتطبونه وربما تناول ذلك نساؤهم الشريفات بأنفسهن فسبحان المقدر لما يشاء ولا شك انهم اهل بيت ارتضى الله لهم الاخرة ولم يرتض لهم الدنيا جعلنا الله ممن يدين بحب اهل البيت الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

وبخارج هذه البلد مصانع قديمة تدل على قدم اختطاطها ويذكر انها كانت من مدن الفرس وبها جباب منقورة في الحجر الصلد يتصل بعضها ببعض تفوت الاحصاء كثرة هي داخل البلد وخارجه حتى انهم يزعمون ان التي خارج البلد ثلثمائة وستون جبا ومثل ذلك داخل البلد وعاينا نحن جملة كثيرة لا يأخذها الاحصاء وعجائب الموضوعات كثيرة فسبحان المحيط علما بها

وأكثر اهل هده الجهات الحجازية وسواها فرق وشيع لا دين لهم قد تفرقوا على مذاهب شتى وهم يعتقدون في الحاج ما لايعتقد في أهل ms033 الذمة قد صيروهم من اعظم غلاتهم التي يستغلونها ينتهبونهم انتهابا ويسببون لاستجلاب ما بأيديهم استجلابا فالحاج معهم لا يزال في غرامة ومؤنة إلى ان ييسر الله رجوعه إلى وطنهولولا ما تلافى الله به المسلمين في هذه الجهات بصلاح الدين لكانوا من الظلم في امر لا ينادي وليده ولا يلين شديده وجعل عوض ذلك مالا وطعاما يأمر بتصويلهما إلى مكثر امير مكة فمتى ابطأت عنهم تلك الوظيفة المترتبة لهم عاد هذا الامر إلى ترويع الحاج وإظهار تثقيفهم بسبب المكوس

واتفق لنا من ذلك ان وصلنا جدة فأمسكنا بها خلال ما خوطب مكثر الأمير المذكور فورد امره بان يضمن الحاج بعضهم بعضا ويدخلوا إلى حرم الله فإن ورد المال والطعام اللذان برسمه من قبل صلاح الدين والا فهو لا يترك ماله قبل الحاج هذا لفظه كأن حرم الله ميراث بيده محلل له اكتراؤه من الحاج فسبحان مغير السنن ومبدلها

والذي جعل له صلاح الدين بدلا من مكس الحاج ألفا دينار اثنان وألفا اردب من القمح وهو نحو الثمانمائة قفيز بالكيل الاشبيلي عندنا حاشى اقطاعات اقطعها بصعيد مصر وبجهة اليمن لهم بهذا الرسم المذكور ولولا مغيب هذا السلطان العادل صلاح الدين بجهة الشام في حروب له هناك مع الافرنج لما صدر عن هذا الامير المذكور ما صدر في جهة الحاج

فاحق بلادالله بأن يطهرها السيف ويغسل ارجاسها وادناسها بالدماء المسفوكة في سبيل الله هذه البلاد الحجازية لما هم عليه من حل عرى الاسلام واستحلال اموال الحاج ودمائهم فمن يعتقد من فقهاء اهل الاندلس اسقاط هذه الفريضة عنهم فاعتقاده صحيح لهذا السبب وبما يصنع بالحاج مما لا يرتضيه الله عز وجل

فراكب هذا السبيل راكب خطر ومعتسف غرر والله قد اوجدالرخصة فيه على غير هذه الحال فكيف وبيت الله الان بأيدي أقوام قد اتخذوه معيشة حرام وجعلوه سببا إلى استلاب الاموال واستحقاقها من غير حل ومصادرة الحجاج عليها وضرب الذلة والمسكنة الدنية عليهم تلافاها الله عن قريب بتطيهر يرفع هذه البدع المجحفة عن ms034 المسلمين بسيوف الموحدين انصار الدين وحزب الله اولى الحق والصدق والذابين عن حرم الله عز وجل والغائرون على محارمه والجادين في اعلاء كلمته واظهار دعوته ونصر ملته انه على ما يشاء قدير وهو نعم المولى ونعم النصير

وليتحقق المتحقق ويعتقد الصحيح الإعتقاد انه لا اسلام الا ببلاد المغرب لانهم على جادة واضحة لابنيات لها وما سوى ذلك مما بهذه الجهات المشرقية فأهواء وبدع وفرق ضالة وشيع الا من عصم الله عز وجل من أهلها كما انه لاعدل ولا حق ولا دين على وجهها الا عند الموحدين اعزهم الله فهم آخر ايمة العدل في الزمانوفي كل م سواهم من الملوك في هذا الاوان فعلى غير الطريقة يعشرون تجار المسلمين كأنهم أهل ذمة لديهم ويستجلبون اموالهم كل حيلة وسبب ويكربون طرائق من الظلم لمي يسمع بمثلها اللهم الا هذا السلطان العادل صلاحا لدين الذي قد ذكرنا سيرته ومناقبه لو كان له اعوان على الحق مما اريد والله عز وجل يتلافى المسلمين بجميل نظره ولطيف صنعه

ومن عجيب ما شاهدناه في امر الدعوة المؤمنية الموحدية وانتشار كلمتها بهذه البلاد واستشعار أهلها لملكتها ان اكثر اهللها منهم بل الكل منهم يرمزون بذل رمزا خفيا حتى يؤدى ذلك بهم إلى التصريح وينسبون ذلك لآثار حدثا نية وقعت بأيدي بعضهم انذرت باشياء من الكوائن فعاينوها صحيحة

فمن بعض الاثار المؤذنة بذلك عندهم ان بين جامع ابن طولون والقاهرة برجين مقتربين عتقى البناء على أحدهما تمثال ناظر إلى المشرق فكانوا يرون ان احدهما إذا سقط انذر بغلبة اهل الجهة التي كان ناظرا اليها على ديار مصر وسواها

وكان من الاتفاق العجيب ان وقع التمثال الناظر إلى المشرق فتلا وقوعه استيلاء الغز على الددولة العبيدية وتملكهم ديار مصر وسائر البلاد وهم الان متوقعون سقوط التمثال الغربي وحدثان ما يؤملونه من ملكة اهله لهم ان شاء الله ولم يبق الا الكائنة السعيدة من تملك الموحدين لهذه البلاد فهم يستطلعون بها صبحا جليا ويقطعون بصحتها ويرتقونها ارتقاب الساعة التي ms035 لا يمترون في إنجاز وعدها

شاهدنا في ذلك بالاسكندرية ومصر وسواهما مشافهه وسماعا أمرا غريبا يدل على ان ذلك الامر العزيز امر الله الحق دعوته الصدق ونمى الينا ان بعض فقهاء هذه البلاد المذكورة وزعمائها قد حسر خطبا اعدها للقيام بها بين يدي سيدنا أمير المؤمنين اعلى الله امره وهو يترقب ذلك اليوم ارتقاب يوم السعادة وينتظره انتظار الفرج بالصبر الذي هو عبادة والله عز وجل يبسطها من كلمة ويعليها من دعوة انه على ما يشاء قدير

وفي عشى يوم الثلاثاء الحادي عشر من الشهر المذكور وهو الثاني من شهر اغشت كان انفصالنا من جدة بعد ان ضمن الحجاج بعضهم بعضا وثبتت اسماؤهم في زمام عند قائد جدة علي بن موفق حسبما نفذ اليه أمر ذلك من سلطانه صاحب مكة مكثر بن عيسى المذكور وهذا الرجل مكثر من ذرية الحسن بن علي رضوان الله عليهما لكنه ممن يعمل غير صالح فليس من أهل سلفه الكريم رضى الله عنهم

وأسرينا تلك الليلة إلى ان وصلنا القرين مع طلوع الشمس وهذا الموضع هو المنزلالحاج ومحط رحالهم ومنه بحرمون وبه يريحون اليوم الذي يصبحونه فإذا كان في عشية رفعوا واسروا ليلتهم وصبحوا الحرم الشريف زاده الله تشريفا وتعظيما ولصادرون من الحج ينزلون به ايضا ويسرون منه إلى جدة وبهذا الموضع المذكور بئر معينة عذبة والحاج بسبها لا يحتاجون إلى تزوج الماء غير ليلة اسرائهم اليه

فأقمنا بياض يوم الاربعاء المذكور مريحين بالقرين فلما حان العشى رحنا منه محرمين بعمرة فاسرينا ليلتنا تلك فكان روصولنا مع الفجر إلى قريب الحزم فنزلنا مرتقبين لانتشار الضوء ودخلنا مكة حرسها الله في الساعة الاولى من يوم الخميس الثالث عشر لربيع المذكور وهو الرابع من شهر اغشت على باب العمرة

وكان اسراؤنا تلك الليلة المذكورة والقمر قد ألقى على السيطه شعاعه والليل قد كف عنا قناعه الاصوات تصك الاذان بالتلبية من كل مكان الالسنة تصج بالدعاء وتبتهل إلى الله بالرعباء فتارة تشتد بالتلبية واونة تتضرع بالادعية فيالها ms036 ليلة كانت في الحسن بيضة العقد فهي عروس ليالي العمر وبكر بنيات الدهر

إلى ان وصلنا في الساعة المذكورة من اليوم المذكور حرم الله العظيم ومبوأ الخليل إبراهيم فألفينا الكعبة البيت الحرام عروسا مجلوة مزفوفة إلى جنة الرضوان محفوفة بوفودالرحمن فطفنا طواف القدوم ثم صلينا بالمقام الكريم وتعلقنا باستار الكعبة عند المتلزم وهو بين الحجر الاسود والباب وهو موضع استجابة الدعوة ودخلنا قبة زمزم وشربنا من مائها وهو لما شرب له كما قال صلى الله عليه وسلم ثم سعينا بين الصفا والمروة ثم حلقنا وأحللنا فالحمد لله لذي كرمنا بالوفادة عليه وجعلنا ممن انتهت الدعوة الابراهيمية اليه وهو حسنا ونعم الوكيل

وكان نزولنا فيها بدار تعرف بالنسبة إلى الحلال قريبا من الحرم ومن باب السدة أحد أبوابه في حجرة كثيرة المرافق المسكنية مشرفة على الحرم وعلى الكعبة المقدسة

| شهر جمادي الاولى عرفنا الله بركته

استهل هلاله ليلة الاثنين الثاني والعشرين لاغشت وقد كمل لنا بمكة شرفها الله تعالى ثمانية شعر يوما فهلال هذا الشهر اسعد هلال اجتلته ابصارنا فيما سلف من اعمارنا طلع علينا وقد تبوأنا مقعدالجدار الكريم وحرم الله العظيم والقبة التي فيها مقام إبراهيم مبعث الرسول ومهبط الروح الامين جبريل بالوحي والتنزيل فأوزعنا الله شكر هذه المنة وعرفنا قدر ما خصنا به من نعمة وختم لنا بالقبول وأجرانا على كريم عوائده من الصنع الجميل ولطيف التيسير والتسهيل بعزته وقدرته لا اله سواه

| ذكر المسجد الحرام والبيت العتيق كرمه الله وشرفه

البيت المكرم له اربعة اركان وهو قريب من التربيع وأخبرني زعيم الشيبيين الذين اليهم سدانة البيت وهو محمد بن اسماعيل بن عبدالرحمن ابن من ذرية عثمان بن طلحة بن شيبة بن طلحة بن عبدالدار صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب حجابة البيت ان ارتفاعه في الهواء من الصفح الذي يقابل باب الصفا وهو من الحجر الاسود إلى الركن اليماني تسع وشعرون ذراعا وسائر الجوانب ثمان وعشرون بسبب انصباب السطح إلى الميزاب

فأول اركانه الركن الذي فيه ms037 الحجر الاسود ومنه ابتداء الطواف ويتقهقر الطائف عنه ليمر جميع بدنه به والبيت المكرم عن يساره

وأول مايلقى بعده الركن العراقي وهو ناظر إلى الجهة الشمال ثم الركن الشامي وهو ناظر إلى جهة الغرب ثم الركن اليماني وهو ناظر إلى جهة الجنوب ثم يعود إلى الركن الاسود وهو ناظر إلى جهة الشرق وعند ذلك يتم شوطا واحدا

وباب البيت الكريم في الصفح الذي بين الركن العراقي وركن الحجر الاسود وهو قريب من الحجر بعشرة اشبار مخففة وذلك الموضع الذي بينهما من صفح البيت يسمى المتلزم وهو موضع استجابة الدعاء

والباب الكريم مرتفع عن الأرض بأحد عشر شبرا ونصف وهو من فضة مذهبة بديع الصنعة رائق الصفة يستوقف الابصار حسنا وخشوعا للمهابة التي كساها الله بيته وعضادتاه كذلك والعتبة العليا كذلك ايضا وعلى رأسها لوح ذهب خالص ابريز في سعته مقدار شبرين وللباب نقارتا فضة كبيرتان يتعلق عليهما قفل الباب وهو ناظر للشرق وسعته ثمانية اشبار وطوله ثلاثة عش شبرا وغلظ الحائط الذي ينوى عليه الباب خمسة اشبار

وداخل البيت الكريم مفروش بالرخام المجزع وحيطانه كلها رخام مجزع قد قام على ثلاثة اعمدة من الساج مفرطة الطول وبين كل عمود وعمود اربع خطا وهي على طول البيت متوسطة فيه فأحد الاعمدة وهو اولها يقابل نصف الصفح الذي يحف به الركنان اليمانيان وبينه وبين الصفح مقدار ثلاث خطا والعمود الثالث وهو آخرها يقابل الصفح الذي يحف به الركنان العراقي والشامي

ودائر البيت كله من نصفه الاعلى مطلي بالفضة المذهبة الثخينة يخيل للناظر اليها انها صفيحة ذهب لغظها وهي تحف بالجوانب الاربعة وتمسك مقدار نصف الجدار الاعلى وسقف البيت مجلل بكساء من الحرير الملونوظاهر الكعبة كلها من الاربعة جوانب مكسو بستور من الحرير الاخضر وسداها قطن وفي أعلاها رسم بالحرير الاحمر فيه مكتوب أن اول بيت وضع للناس للذي ببكة الاية واسم الامام الناصر لدين الله في سعته قدر ثلاث أذرع يطيف بها كلها قد شكل في هذه الستور من الصنعة الغربية ms038 التي دمصره اشكال محاريب رائقة ورسوم مقروءة مرسومة بذكر الله تعالى وبالدعاء للناصر العباسي المذكور الامر باقامتها وكل ذلك لا يخالف لونها وعدد الستور من الجوانب الاربعة اربعة وثلاثون سترا وفي الصفحين الكبيرين منها ثمانية عشر وفي الصفحين الصغيرين ستة عشر وله خمسة مضاو وعليها زجاج عراقي بديع النقش احدها في وسط السقف ومع كل ركن مضوى والواحد منها لايظهر لانه تحت القبو المذكور بعد وبين الاعمدة أكواس من الفضة عددها ثلاث عشرة واحداها من ذهب

وأول ما يلقى الداخل على الباب عن يساره الركن الذي خارجه الحجر الاسود وفيه صندوقان فيهما مصاحف وقد علاهما في الركن بويبان من فضة كأنهما طاقان ملصقان بزاوية الركن وبينهما وبين الأرض ازيد من قامة وفي الركن الذي يليه وهو اليماني كذلك لكنهما انقلعا وبقي العود الذي كانا ملصقين عليه وفي الركن الشامي كذلك وهما باقيان وفي جهة الركن العراقي كذلك

وعن يمينه الركن العراقي وفيه باب يسمى بباب الرحمة يصعد منه إلى سطح البيت المكرم وقد قام له قبو فهو متصل بأعلى سطح البيت داخله الادراج وفي اوله البيت المحتوى على المقام الكريم فتجد للبيت العتيق بسب هذا القبو خمسة اركان وفي سعة صفحية قامتان وهو محتو على الركن العراقي بنصفين من كل صفح وثلثا قناة هذا القبو مكسوان سرق الحرير الملون كأنه قد لف فيه ثم وضع

وهذا المقام الكريم الذي داخل هذا القبو هو مقام إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وهو حجر مغشى بالفضة وراتفاعه مقدار ثلاثة اشبار وسعته مقدار شبرين وأعلاه اوسع من اسفله فكانه وله التنزيه والمثل الاعلى كانون فخار كبير اوسطه يضيق عن اسفله وعن أعلاه عايناه وتبركنا بلمسه وتقبيله وصب لنا في أثر القدمين المباركتين ماء زمزم فشربناه نقعنا الله به وأثرهما بين وأثر الاصابع المكرمة المباركة فسبحان من ألانه لواطئه حتى اثرت فيه ولا تأثير القدم في الرمل الوثير سبحان جاعله من الايات البينات

ولمعاينته ومعاينة البيت الكريم هول يشعر النفوس من الذهول ويطيش الافئدة ms039 والعقول فلا تبصر الا لحظات خاشعة وعبرات هامعة ومدامع باكية وألسنة إلى الله عز وجل ضارعة داعيةوبين الباب الكريم والركن العراقي حوض طوله اثنا عشر شبرا وعرضه خمسة اشبار ونصف وارتفاعه نحو شبر متصل من قابلة عضادة الباب التي تلي الركن المذكور آخذا إلى جته وهو علامة موضع المقام مدة إبراهيم عليه السلام إلى ان صرفه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الموضع الذي هو الان مصلى وبقى الحوض المذكور مصبا لماء البيت اذا غسل وهو موضع مبارك يقال انه روضة من رياض الجنة والناس يزدحمون للصلاة فيه وأسفله مفروش برملة بيضاء وثيرة

وموضع المقام الكريم هو الذي يصلى خلفه يقابل ما بين الباب الكريم والركن العراقي وهو إلى الباب اميل بكثير وعليه قبة خشب في مقدار القامة أو أزيد مركنة محددة بديعة النقش سعتها من ركنها الواحد إلى الثاني أربعة اشبار

وقد نصبت على الموضع الذي كان فيه المقام وحوله تكفيف من حجارة نصت على حرف كالحوض المستطيل في ارتفاعه نحو شبر وطوله خمس خطا وعرضه ثلاث خطا وأدخل المقام إلى الموضع الذي وصفناه في البيت الكريم احتياطا عليه بينه وبين صفح البيت الذي يقابله سبع عشرة خطوة والخطوة كلها فيها ثلاثة اشبار ولموضع المقام ايضا قبة مصنوعة من حديد موضوعة إلى جانب قبة زمزم فاذا كان في أشهر الحج وكثر الناس ووصل العراقيون والخراسانيون رفعت قبة الخشب ووضعت قبة الحديدلتكون أحمل للازدحام

ومن الركن الذي فيه الحجر الاسود إلى الركن العراقي اربعة وخمسون شبرا مخففة ومن الحجرالاسود إلى الأرض ستة اشبار فالطويل يتطأ من اليه والقصير يتطاول اليه ومن الركن العراقي إلى الركن الشامي ثمانية واربعون شبرا مخففة وذلك داخل الحجر وأما من خارج فمنه اليه أربعون خطوة وهي مائة وعشرون شبرا مخففة ومن خارجة يكون الطواف ومن الركن الشامي إلى الركن اليماني ما من الركن الاسود إلى العراقي لانه الصفح الذي يقابله ومن اليماني إلى الاسود ما من العراقي إلى الشامي داخل الحجر لانه الصفح الذي ms040 يقابله

وموضع الطواف مفروش بحجارة مبسوطة كأنها الرخام حسنا منها سود وسمر وبيض قد ألصق بعضها إلى بعض واتسعت عن البيت بقمدار تسع خطا الا في الجهة التي تقابل المقام فإنها امتدت اليها حتى احاطت به وسائر الحرم مع البلاطات كلها مفروش برمل ابيض وطواف النساء في آخر الحجارة المفروشة

وبين الركن العراقي وبين اول جدار الحجر مدخل إلى الحجر سعته اربع خطا وهي ست أذرع محققة كلناها باليد وهذا الموضع الذي لم يحجر عليه هو الذي تركت قريش من البيت وهو ست أذرع حسبما وردت به الاثار الصحاح ويقابله عندالركن الشامي مدخل آخر على مثال تلك السعةويبن جدار البيت الذي تحت الميزاب والذي يقابله من جدار الحجر على خط استواء يشق وسط الصحن المذكور اربعون شبرا وسعته من المدخل إلى المدخل ست عشرة خطوة وهو ثمانية واربعون شبرا وهو يعني دور الجدار رخام كله مجزع بديع الالصاق قضبان صفر مذهبة وضع منها في صفحة اشكال شطر نجية متادخلة بعضها على بعض وصفات محاريب فاذا ضربت الشمس فيها لاح لها بضيص ولالاء يخيل للناظر اليها أنها ذهب يرتمى بالابصار شعاعه وفي ارتفاع جدار هذا الحجر الرخامي خمسة أشبار ونصف وسعته اربعة اشبار ونصف

وداخل الحجر بلاط واسع ينعطف عليه الحجر كأنه ثلثا دائرة وهو مفروش بالرخام المجزع المقطع في دور الكف إلى دور الدينار إلى ما فوق ذلك ثم الصق بانتظام بديع وتأليف معجز الصنعة غريب الاتقان رائق الترصيع والتجزيع رائع التركيب والرصف يبصر الناظر فيه من التعاريج والتقاطيع والخواتم والاشكال الشطرنجية وسواها على اخلاتف انواعها صوافتها ما يقيد بصره حسنا فكأنه يجيله في أزهار مفورشة مختلفات الالوان إلى محاريب قد انعطف عليها الرخام انعطاف القسى وداخلها هذه الاشكال المصوفة والصنائع المذكورة

وبإزائها رخامتان متصلتان بجدار الحجر المقابل للميزاب احدث لصانع فيهما من التوريق الرقيق والتشجير ولاتقضيب ما لا يحدثه الصنع اليدين في الكاغد قطعا بالجلمين فمرآهما عجيب امر بصنعتهما على هذه الصفة امام المشرق أبو العباس أحد الناصر ms041 بن المستضيء بالله أبي محمدالحسن ابن المستنجد بالله ابى المظفر يوسف العباسي رضي الله عنه

ويقابل الميزاب في وسط الحجر فوي نصف جداره الرخامي رخامة قد نقشت ابدع نقش وحفت بها طرة منقوشة نقشا مكحلا عجيبا فيه مكتوب مما أمر بعمله عبدالله وخليفته أبو العباس أحمد الناصر لدين الله أمير املؤمنين وذلك في سنة ست وسبعين وخمسمائة

والميزاب في اعلى الصفح الذي يلي الحجرا المذكور وهو من صفر مذهب قد خرج إلى الحجر بمقدار اربع اذرع وسعته مقدار شبر وهذا الموضع تحت الميزاب هو ايضا مظنة استجابة الدعوة بفضل الله تعالى وكذلك الركن اليماني ويسمى المستجار وما يليه وهذا الصفح المتصل به من جهة الركن الشامي

وتحت المزياب في صحن الحجر بمقربة من جدار البيت الكريم قبر اسماعيل صلى الله عليه وسلم وعلامته رخامة خضراء مستطيلة قليلا شكل محراب تتصل بها رخامة خضراء مستديرة وكلتاهما غريبة المنظر فيهما نكت تنفتح عن لونها إلى الصفرة قليلا كأنهاتجزيع وهي أشبه الاشياءبالنكت التي تبقى في البيدق من حل الذهب فيه وإلى جانبه مما يلي الركن العراقي قبر أمه هاجر رضى الله عنهما وعلامته رخامة خضراء سعتها مقدار شبر ونصف يتبرك الناس بالصلاة في هذين الموضعين من الحجر وحق لهم ذلك لانهما من البيت العتيق وقد انطبقا على جسدين مقدسين مكرمين نورهما الله ونفع ببركتهما كل من صلى عليهما وبين القبرين المقدسين سبعة اشبار

وقبة بئر زمزم تقابل الركن الاسود ومنها اليه اربع وعشرون خطوة والمقام المذكور الذي يصلى خلفه عن يمين القبة ومن ركنها اليه عشر خطا وداخلها مفروش بالرخام الابيض الناصع البياض وتنور البئر المباركة في وسطها مائل عن الوسط إلى جهة الجدار الذي يقابل البيت المكرم وعمقها احدى عشرة قامة حسبما ذرعناه وعمق الماء سبع قامات على ما يذكر

وباب القبة ناظر إلى الشرق وبابا قبة العباس وقبة اليهودية ناظران إلى الشمال والركن من الصفح الناظر إلى البيت العتيق من القبة المنسوبة إلى اليهودية يتصل بالركن الايسر من الصفح الاخير ms042 الناظر إلى الشرق من القبة العباسية فبينهما هذا القد من الانحراف

وتلى قبة بئر زمزم من ورائها قبة الشراب وهي المنسوبة للعباس رضى الله عنه وتلى هذه القبة العباسية على انحراف عنها قبة تنسب لليهودية وهاتان القبتان مخزنان لاوقاف البيت الكريم من مصاحف وكتب واتوار شمع وغير ذلك والقبة العباسية لم تخل من نسبتها الشرابية لانها كانت سقاية الحاج وهي حتى الان يبرد فيه ماء زمزم ويخرج مع الليل لسقي الحاج في قلال يسمونها الدوراق كل دورق منها ذو مقبض واحد

وتنور بئر زمزم من رخام قد الصق بعضه ببعض الصاقا لاتحيله الايام وافرغ في اثنائه الرصاص وكذلك داخل التنور وحفت به من اعمدة الرصاص الملصقة اليه ابلاغا في قوة لزه ورصه اثنان وثلاثون عمودا قد خرجت لها رؤوس قابضة على حافة البئر دائرة بالتنور كله ودوره اربعون شبرا وارتفاعه اربعة اشبار ونصف وغلظه شبر ونصف

وقد استدارت بداخل القبة سقاية سعتها شبر وعمقها نحو شبرين وارتفاعها عن الأرض خمسة اشبار تملأ ماء للوضوء وحولها مسطبة دائرة يرتفع الناس اليها ويتوضأون عليها

والحجر الاسود المبارك ملصق في الركن الناظر إلى جهة المشرق ولا ندري قدر ما دخل في الركن وقيل انه داخل في الجدار بمقدار ذراعين وسعته ثلثا شبر وطوله شبر وعقد وفيه أربع قطع ملصقة ويقال ان القرمطي لعنه الله كان الذي كسره وقد شدت جوانبه بصفيحة فضة يلوح بصيص بياضها على بصيص سواد الحجرورونقه الصقيل فيبصر الرائي من ذلك منظرا عجيبا هو قيدالابصار وللحجر عندتقبيله لدونة ورطوبة يتنعم بها الفم حتى يود اللائم الا يقلع فمه عنه وذلك خاصة من خواص العناية الالهية وكفى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وإنه يمين الله في ارضه نفعنا الله باستلامه ومصفاحته وأوفد عليه كل شيق اليه بمنه

وفي القطعة الصحيحية من الحجر مما يلي جانبه الذي يلي يمين المستلم له إذا وقف مستقبله نقطة بيضاء صغيرة مشرقة تلوح كأنها خال في تلك الصفحة المباركة وفي هذه الشامة البيضاء ms043 اثر ان النظر اليها يجلو البصر فيجب على المقبل ان يقصد بتقبيله موضع الشامة المذكورة ما استطاع

والمسجد الحرام يطيف به ثلاثة بلاطات على ثلاث سوار من الرخام منتظمة كأنها بلاط واحد ذرعها في الطول اربعمائة ذراع وفي العرض ثلثمائة ذراع فيكون تكسيره محققا ثمانية واربعين مرجعا وما بين البلاطات فضاء كبير وكان عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرا وقبة زمزم خارجة عنه

وفي مقابلة الركن الشامي رأس سارية ثابتة في الأرض منها كان حدالحرم اولا وبين رأس السارية وبين الركن الشامي المذكور اثنتان وعشرون خطوة والكعبة في وسطه على استواء من الجوانب الاربعة ما بين الشرق والجنوب والشمال والغرب وعدد سواريه الرخامية التي عددتها بنفسي اربعمائة سارية واحدى وسبعون سارية حاشى الجصية التي منها في دار الندوة وهي التي زيدت في الحرم وهي داخلة في البلاط الاخذ من الغرب إلى الشمال ويقابلها المقام مع الركن العرقي وفضاؤها متسع يدخل من البلاط اليه

ويتصل بجدار هذا البلاط كله مصاطب تحت قسى حنايا يجلس فيها النساخون المقرئون وبعض اهل صنعة الخياطة والحرم محدق بحلقات المدرسين وأهل العلم وفي جدار البلاط الذي يقابله ايضا مصاطب تت حنايا على تلك الصفة وهو البلاط الاخذ من الجوب إلى الشرق وسائر البلاطات تحت جداراتها مصاطب دون حنايا عليها والبنيان فيها الان على أكمل ما يكون وعند باب إبراهيم مدخل آخر من البلاط الاخذ من الغرب إلى الجنوب فيه ايضا سوا جصية ووجدت بخط أبي جعفر بن علي الفنكي القرطبي الفقيه المحدث ان عدد سواريه اربعمائة وثمانون لأني لم احسب التي خارج باب الصفا

وللمهدي محمد بن أبي جعفر المنصور العباسي في توسعة المسجد الحرام والتأنق في بنائه آثار كريمة وجدت في الجهة التي من الغرب إلى الشمال مكتوبا في أعلى جدار البلاط امر عبدالله محمد المهدي امير المؤنين اصلحه الله بتوسعهالمسجد الحرام لحاج بيت الله وعماره في سنة سبع وستين ومائة

وللحرم سبع صوامع اربع في الابعة جوانب وواحدة في دار الندوة ms044 واخرى على باب الصفا وهي اصغرها وهي علم لباب الصفا وليس يصعداليها لضيقها وعلى باب إبراهيم صومعة قد ذركت عند باب إبراهيم فيما بعد

وباب الصفا يقابل الركن الاسود في البلاط الذي من الجنوب إلى الشرق وفي وسط البلاط المقابل للباب ساريتان مقابلتان الركن المذكور فيهما منقوش امر عبد الله محمد االمهدي امير المؤمنين اصلحه الله باقامة هاتين الاسطوانتين علما لطريق رسو الله صلى الله عليه وسلم إلى الصفا ليتأسى به حاج بيت الله وعماره على يدي يقطين بن موسى وإبراهيم بن صالح في سنة سبع وستين ومائة

وفي باب الكعبة المقدسة نقش بالذهب رائق الخط طويل الحروف غليظها يرتمى الابصار برونقه وحسنه مكتوب فيه مما أمر بعمله عبدالله وخليفته الامام أبو عبدالله محمد المقتفى لأمر الله أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم الايمة آبائه الطاهرين وخلد ميراث النبوة لديه وجلعها كلمة باقية في عقبه إلى يوم الدين في سنة خمسين وخمسمائة في صفحتي البابين على هذا النص المذكور ويكتنف البابين الكريمين عضادة غليظة من الفضة المذهبة البديعة النقش تصعد إلى العتبة المباركة وتشف عليها وتسدير بجانبي البابين ويعترض ايضا بين البابين عند اغلاقهما شبه العضادة الكبيرة من الفضة المذهبة هي بطول البابين متصلة بالواحد منهما الذي عن يسار الداخل إلى البيت

وكسوة الكعبة المقدسة من الحرير الاخضر حسبما ذكرناه وهي اربع وثلاثون شقة في الصفح الذي بين الركن اليماني والشامي منها تسع وفي الصفح الذي يقابله بين الركن الاسود والعراقي تسع ايضا وفي الصفح بين العراقي والشامي ثمان وفي الصفح بين اليماني والاسود ثمان ايضا قد صولت كلها فجاءت كأنها ستر واحد يعم الاربعة جوانب

وقد احاط بها من اسفلها تكفيف مبنى بالجص في ارتفاعه ازيد من شبر وفي سعته شبران أو ازيد قيللا في داخله خشب غير ظاهر وقد سمرت فيه اوتاد حديد في رؤوسها حلقات حديد ظاهرة قد ادخل فيه مرس من القنب غليظ مفتول واستدار بالجوانب الاربعة بعد ان وضع في أذيال الستور شبه حجز السراويلات ms045 وأدخل فيها ذلك المرس وخيط عليه بخيوط من القطن المفتلوة الوثيقة ومجتمع الستور في الاركان الاربعة مخيط إلى ازيد من قامة ثم منها إلى اعلاها تتصل بعرى من حديد تدخل بعضها في بعضواستدار ايضا باعلاها على جوانب السطح تكفيف ثان وقعت فيه أعالي الستور في حلقات حديد على تلك الصفة المذكورة فجاءت الكسوة المباركة مخطية الاعلى والاسفل وثيقة الازرار لا تخلع الا من عام إلى عام عند تجديدها فسبحان من خلد لها الشرف إلى يوم القيامة لا اله سواه

وباب الكعبة الكريم يفتح كل يوم اثنين ويم جمعة الا في رجب فانه يفتح في كل يوم وفتحه اول بزوغ الشمس

يقبل سدنة البيت الشيبيون فيبادر منهم من ينقل كرسيا كبيرا شبه المنبر الواسع له تسعة ادراج مستطيلة قد وضعت له قوائم من الخشب متطأمنه مع الأرض لها اربع بكرات كبار مصفحة بالحديد لمباشرتها الأرض يجرى الكرسي عليها حتى يصل إلى البيت الكريم فيقع درجة الاعلى متصلا بالعتبة المباركة من الباب

فيصعد زعم الشيبيين اليه وهو كهل جميل الهيئة والشارة وبيده مفتاح القف المبارك ومعه من السدنة من يمسك في يده سترا اسود يتفح يديه به امام الباب خلال ما يفتحه الزعيم الشيبي المذكور فإذا فتح القفل قبل العتبة ثم دخل البيت وحده وسد الباب خلفه واقام قدر ما يركع ركعتين ثم يدخل الشيبيون ويسدون الباب ايضا ويركعون ثم يفتح الباب ويبادر الناس بالدخول

وفي اثناء محاولة فتح الباب الكريم يقف الناس مستقبلين اياه بأبصار خاشعة وايد مبسوطة إلى الله ضارعة وإذا انفتح الباب كبر الناس وعلا ضجيجيهم ونادوا بألسنة مستهلة الله افتح لنا أبواب رحمتك ومغفرتك يا أرحم الراحمين ثم دخلوا بسلام آمنين

وفي الصفح المقابل للداخل فيه الذي هو من الركن اليماني إلى الركن الشامي خمس رخامات منتصبات طولا كأنها أبواب تنتهي إلى مقدار خمسة اشبار من الأرض وكل واحدة منها نحو القامة الثلاث منها حمر والاثنتان خصرواوان في كل واحدة منها تجزيع بياض لم ير احسن منظرا ms046 منه كأنه فيها تنقيط فتتصل بالركن اليماني منها الحمراء ثم تليها بخمسة أشبار الخضراء والموضع الذي يقابلها متقهقرا عنها بثلاثة اذرع هو مصلى النبي صلى الله عليه وسلم فيزدحم الناس على الصلاة فيه تبركا به

ووضعهن على هذا الترتيب وبين كل واحدة واخرى القدر المذكور ويتصل بينهما رخام ابيض صافي اللون ناصع البياض قد احدث الله عز وجل في اصل خلقته اشكالا غريبة مائلة إلى الزرقة مشجرة مغصنة وفي التي تليها مثل ذلك بعينه من الاشكال كأنها مقسومة فلو انطبقتا لعاد كل شكل يصافح شكله فكل واحدة شقة الاخرى لا محالة عندما نشرت انشقت على تلك الاشكال فوضعت كل واحدة بإزاء اختها80 والفاصل منها بين كل خضراء وحمراء رخامتان سعتهما خمسة أشبار لاعدادا الأشبار المذكورة والاشكال فيها تختلف هيئاتها وكل اخت منها بازاء اختها وقد شدت جوانب هذه الرخامات بتكايف غلظها قد اصبعين من الرخام المجزع من الاخضر والاحمر المنقطين والابيض ذي الخيلان كأنها انابيب مخروطة بحار الوهم فيها

فاعترضت في هذا الصفح المذكور من فرج الرخام الابيض ست فرج وفي الصفح الذي عن يسار الداخل وهو من الركن الاسود إلى اليماني اربع رخامات اثنتان خضراوان واثنتان حمراوان وبينهما خمس فرج من الرخام الابيض وكل ذلك على الصفة المذكورة

ومن الصفح الذي عن يمين الداخل وهو من الركن الاسود إلى العراقي ثلاث اثنتان حمراوان واحدى خضراء ويتصل بها ثلاث فرج من الرخام الابيض وهذا الصفح هو المتصل بالركن الذي فيه باب الرحمة وسعته ثلاثة أشبار وطوله سبعة وعضادته التي عن يمينك إذا استقبلته رخامة خضراء في سعة ثلثي شبر وفي الصفح الذي من الشامي إلى العراقي ثلاث اثنتان حمراوان واحدة خضراء ويتصل بها ثلاث فرج من الرخام الابيض على الصفة المذكورة

ويكلل هذا الرخام المذكور طرتان واحدة على الاخرى سعة كل واحدة منهما قدر شبرين ذهب مرسوم في اللازورد قد خط فيه خط بديع وتتصل الطرتان بالذهب المنقوش على نصف الجدار الاعلى والجهة التي عن يمين الداخل لها طرة ms047 واحدة وفي هاتين الطرتين بعض مواضع دارسة

وفي كل ركن من الاركان الاربعة مما يلي الأرض رخامتان خضراوان صغيرتان تكتنفان الركن وتكتنف ايضا كل بابين من الفضة اللذين في كل ركن كأنهما طاقان عضادتان من الرخام الاخضر صغيرتان على قدر نقبيهما

وفي اول كل صفح من الصفحات المذكورة رخامة حمراء وفي آخره مثلها والخضراء بينهما على الترتيب المذكور الا الصفح الذي عن يسار الداخل فأول رخامة تجدها متصلة بالركن الاسود رخامة خضراء ثم حمراء إلى كمال الترتيب الموصوف

وبازاء المقام الكريم منبر الخطيب وهو ايضا على بكرات اربع شبه التي ذكرناها فإذا كان يوم الجمعة وقرب وقت الصلاة ضم إلى صفح الكعبة الذي يقابل المقام وهو بين الركن الاسود والعراقي فيسند المنبر اليه

ثم يقبل الخطيب داخلا على باب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقابل المقام في البلاد الاخذ من الشرق إلى الشمال لا بسا ثوب سواد مرسوما بذهب ومتعمما بعمامة سوداء مرسومة ايضا وعليه طيلسان شرب رقيق كل ذلك من كساء الخليفةالتي يرسلها إلى خطباء بلاده يرفل فيها وعليه السكينة والوقار يتهاديى رويدا بين رايتين سوداوين يمسكهما رجلان من قومة المؤذنين وبين يديه ساعيا أحد القومة وفي يده عود مخروط احمر قد ربط في رأسه مرس من الاديم المفتول رقيق طويل في طرفه عذبة صغيرة ينفضها بيده في الهواء نفضا فتأتى بصوت عال يسمع من داخل الحرم وخارجه كأنه ايذان بوصول الخطيب لا يزال في نفضها إلى ان يقرب من المنبر ويسمونها الفرقمة

فإذا قرب من المنبر عرج إلى الحجر الاسود فقبله ودعا عنده ثم سعى إلى المنبر والمؤذن الزمزمي رئيس المؤذنين بالحرم الشريف ساعيا امامه لابسا ثياب السواد ايضا وعلى عاتقه السيف يمسكه بيده دون تقلد له فعند صعوده في اول درجة قلده المؤذن المذكور السيف ثم ضرب بنعلة سيفه فيها ضربة أسمع بها الحاضرين ثم في الثانية ثم في الثالثة فإذا انتهى إلى الدرجة العليا ضرب ضربة رابعة ووقف داعيا مستقبل الكعبة بدعاء خفي ثم ms048 انفتل عن يمينه وشماله وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيرد الناس عليه السلام

ثم يقعد ويبادر المؤذنون بين يديه في المنبر بالاذان على لسان واحد فإذا فرغوا قام للخطبة فذكر ووعظ وخشع فأبلغ ثم جلس الجلسة الخطيبية وضرب بالسيف ضربة خامسة ثم قام للخطبة الثانية فأكثر بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله ورضى عن اصحابه واختص الاربعة الخلفاء بالتسمية رضى الله عن جميعهم ودعا لعمى النبي صلى الله عليه وسلم حمزة والعباس وللحسن والحسين ووالى الترضي عن جميعهم ثم دعا لأمهات المؤنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضى عن فاطمة الزهراء وعن خديدة الكبرى بهذا اللفظ ثم دعا للخليفة العباسي أبي العباس أحمد الناصر ثم لأمير مكة مكثر بن عيسى بن فليتة بن قاسم بن محمد بن جعفر بن أبي هاشم الحسني ثم لصلاح الدين أبي المظفر يوسف ابن ايوب ولولى عهده اخيه أبي بكر بن ايوب وعند ذكر صلاح الدين بالدعاء تخفق الالسنة بالتأمين عليه من كل مكان % وإذا احب الله يوما عبده % القى عليه محبة للناس % $

وحق ذلك عليهم لما يبذله من جميل الاعتناء بهم وحسن النظر لهم ولما رفعه من وظائف المكوس عنهم

وفي هذا التاريخ اعلمنا بأن كتابه وصل إلى الامير مكثر وأهم فصوله التوصية بالحاج والتأكيد في مبرتهم وتأنيقهم ورفع ايدي الاعتداء عنهم والايعاز في ذلك إلى الخدام والاتباع والاوزاع وقال انه إنما نحن وانت متقلبون في بركة الحاج فتأمل هذا المنزع الشريف والمقصد الكريم واحسان الله يتضاعف إلى من احسن إلى عباده واعتناؤه الكريم موصول لمن جعل همته الاعتناء بهم والله عز وجل كفيلبجزءا المحسنين انه ولى ذلك لا رب سواه

وفي اثناء الخطبة تركز الرايتان السوداوان في أول درجة من المنبر ويمسكهما رجلان من المؤذنين وفي جانبي باب المنبر حلقتان تلقى الرايتان فيهما مركوزتين فإذا فرغ من الصلاة خرج والرايتان عن يمينه وشماله والفرقعة أمامه على الصفة التي دخل عليها كأن ذلك ايضا ايذان بانصراف الخطيب والفراغ ms049 من الصلاة ثم اعيد المنبر إلى موضعه بإزاء المقام

وليلة اهل هلال الشهر المذكور وهو جمادي الاولى بكر امير مكة مكثر المذكور في صبيحتها إلى الحرم الكريم مع طلوع الشمس وقواده يحفون به والقراء يقرأون أمامه فدخل على باب النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله السودان الذين يعرفونهم بالحرابة يطوفون أمامه وبأيديهم الحراب وهو في هيئة اختصار عليه السكينة والوقار وسمت سلفه الكريم رضى الله عنهم لابسا ثوب بياض متقلدا سيفا مختصرا متعمما بكرزية صوف بيضاء رقيقة

فلما انتهى بإزاء المقام الكريم وقف وبسط له وطاء كتان فصلى ركعتين ثم تقدم إلى الحجر الاسود فقبله وشرع في الطواف وقد علا في قبة زمزم صبي هو اخو المؤذن الزمزمي هو اول المؤذنين اذانا به يقتدون وله يتبعون وقد لبس افخر ثيابه وتعمم

فعندما يكمل الامير شوطا واحدا وبقرب من الحجر يندفع الصبي في أعلى القبة رافعا صوته بالدعاء ويستفتحه بصبح الله مولانا الامير بسعادة دائمة ونعمة شاملة ويصل ذلك بتهنئة الشهر بكلام مسجوع مطبوع حفيف الدعاء والثناء ثم يختم ذلك بثلاثة ابيات أو أربعة من الشعر في مدحه ومدح سلفه الكريم وذكر سابقة النبوة رضى الله عنها ثم يسكت

فإذا اظل من الركن اليماني يريد الحجر اندفع بدعاء آخر على ذلك الاسلوب ووصله بأبيات من الشعر غير الاببيات الاخر في ذلك المعنى بعينه كانها منتزعة من قصائد مدح بها هكذا في السبعة الاشواط إلى ان يفرغ منها والقراء في اثناء طوافه امامه فينتظم من هذه الحال والابهة وحسن صوت ذلك الداعي على صغره لانه ابن احدى عشرة سنة أو نحوها وحسن الكلام الذي يورده نثرا ونظما وأصواب القراء وعلوها بكتاب الله عز وجل مجموع يحرك النفوس ويشجيها ويستوكف العيون ويبكيها تذكرا لأهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

فإذا فرغ من الطواف ركع عند المتلزم ركعتين ثم جاء وركع خلف المقام ايضا ثم ولى منصرفا وحلقته تحف به ولا يظهر في الحرم الا لمستهل هلال آخر هكذا دائما

والبيت ms050 العتيق مبنى بالحجارة الكبار الصم السمر قد رص بعضها على بعض والصقت بالعقد الوثيق الصاقا لا تحيله الايام ولا تقصمه الازمان ومن العجيب ان قطعة انصدعت من الركن اليماني فسمرت بمسامير فضة وأعيدت كأحسن ما كانت عليه والمسامير فيها ظاهرة ومن آيات البيت العتيق انه قائم وسط الحرم كالبرج المشيد وله التنزيه الاعلى

وحمام الحرم لا تحصى كثرة وهي من الامن بحيث يضرب بها المثل ولا سبيل ان تنزل بسطحه الاعلى حمامة ولا تحل فيه بوجه ولا على حال فترى الحمام تتجلل على الحرم كله فاذا قربت من البيت عرجت عنه يمينا أو شمالا والطيور سواها كذلك وقرأت في أخبار مكة انه لا ينزل عليه طائر الا عند مرض يصيبه فاما ان يموت لحينه أو يبرأ فسبحان من اورثه التشريف والتكريم

ومن آياته ان بابه الكريم يفتح في الايام المعلومة المذكورة والحرم قد غص بالخلق فيدخله الجميع ولا يضيق عنهم بقدرة الله عز وجل ولا يبقى فيه موضع الا ويصلى فيه كل أحد ويتلاقى الناس عند الخروج منه فيسأل بعضهم بعضا هل دخل البيت ذلك اليوم فكل يقول دخلت وصليت في موضع كذا وموضع كذا حيث صلى الجميع ولله الايات البينات والبراهين المعجزات سبحانه وتعالى

ومن عجائب اعتناء الله تبارك وتعالى به انه لا يخلو من الطائفين ساعة من النهار ولا وقتا من الليل فلا تجد من يخبر أنه رآه دون طائف به فسبحان من كرمه وعظمه وخلد له التشريف إلى يوم القيامة

في أعلى بلاطات الحرم سطح يطيف بها كلها من الجوانب الاربعة وهو مشرف كله بشرفات مبسوطة مركنة في كل جانب من الشرفة ثلاثة اركان كأنها ايضا شرفات أخر صغار والركن الاسفل منها متصل بالركن الذي يليه من الشرفة الاخرى وتحت كل صلة منها ثقب مستدير في دور الشبر منفوذ يخترقه الهواء يضرب فيه شعاع الشمس أو القمر فيلوح كأنها أقمار مستديرة يتصل ذلك بالجوانب الاربعة كلها كأن الشرفات المذكورة بنيت شقة واحدة ثم أحدثت فيها هذه التقاطيع ms051 والتراكين فجاءت عجيبة المنظر والشكل

وفي النصف من كل جانب من الجوانب الاربعة المذكورة شقة من الجص معترضة بين الشرفات مخرمة فرجية طولها نحو الثلاثين شبرا تقديرا يقابل كل شقة منها صفحا من صفحات الكعبة المقدسة قد علت على الشرفات كالتاج

وللصوامع ايضا اشكال بديعة وذلك انها ارتفعت بمقدار النصف مركنة من الاربعة جوانب بحجارة رائقة النقش عجيبة الوضع قد أحاط بها شباك من الخشب الغريب الصنعة وارتفع عن الشباك عمود في الهواء كأنه مخروط مختم كله بالاجر تختيما يتداخلبعضه على بعض بصنعة تستميل الابصار حسنا وفي اعلى ذلك العمود الفحل وقد استدار به ايضا شباك آخر من الخشب على تلك الصنعة بعينها وهي متميزة الاشكال كلها لا يشبه بعضها بعضا لكنها على هذا المثال المذكور من كون نصفها الاول مركنا ونصفها الاعلى عمود الا ركن له

وفي النصف الاعلى من قبة زمزم والقبة العباسية التي تسمى السقاية والقبة التي تليها منحرفة عنها يسيرا المنسوبة لليهودية صنعة من قرنصة الخشب عجيبة قد تأنق الصانع فيها وأحدق بأعلاها شباك مشرجب من الخشب رائق الحلل والتفاريج وداخل شباك قبة زمزم سطح وقد قام في وسطه شبه فحل الصومعة وفي ذلك السطح يؤذن المؤذن الزمزمي وقد انخرط من ذلك الفحل عمود من الجص واستقر في رأسه صحفة حديد تتخذ مشعلا في شهر رمضان المعظم

وفي الصفح الناظر إلى البيت العتيق من القبة سلاسل فيها قناديل من زجاج معلقة توقد كل ليلة وفي الصفح الذي عن يمينه كذلك وهو الناظر إلى الشمال وفي كل جانب منها ثلاثة شراجيب مقومة كأنها أبواب قد قامت على سوار من الزجاج صغار لم ير ابدع منها صنعة منها ما هو مفتول فتل السوار ولا سيما الجانب الذي يقابل الحجر الاسود من قبة زمزم فإن سواريه في نهاية من اتقان الصنعة قد أدير بكل سارية منها رءوس ثلاثة أو اربعة وتحت ما بين كل رأس ورأس واحدثت فيه صنائع من النقش عجيبة المنظر وربما فتل بعضها على الصفة ms052 السوارية

وهذا الجانب الذي يقابل الحجر الاسود من القبة المذكورة تتصل به مصطبة من الرخام دائرة بالقبة يجلس الناس فيها معتبرين بشرف ذلك الموضع لانه اشرف مواضع الدنيا المذكورة بشرف مواضع الاخرة لان الحجر الاسود امامك والباب الكريم مع البيت قبالتك والمقام عن يمينك وباب الصفا عن يسارك وبئر زمزم وراء ظهرك وناهيك بهذا

وينطبق على كل شرجب من تلك الشراجيب اعمدة حديد قدتركب بعضها على بعض كأنها شراجيب أخر وأحد أركان شباك الخشب المحدق بالقبة العباسية يتصل بأحد أركانه شباك قبة اليهودية حتى يتماسا فمن يكون في أعلى سطح هذه ينفتل إلى سطح الاخرى من الركنين المذكورين وداخل هذه القباب صنعة من القرنصة الجصية رائقة الحسن

وللحرم اربعة ائمة سنية وأمام خامس لفرقة تسمى الزيدية وأشراف اهل هذه البلدة على مذهبهم وهم يزيدون في الاذان حي على خير العمل اثر قول المؤذن حي على الفلاح وهم روافض سبابون والله من وراء حسابهم وجزائهم ولا يجمعونمع الناس انما يصلون ظهرا اربعا ويصلون المغرب بعد فرغ الائمة من صلاتها

فأول الائمة السنية الشافعي رحمه الله وإنما قدمنا ذكره لانه المقدم من الامام العباسي وهو أول من يصلى وصلاته خلف مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا الكريم

إلا صلاة المغرب فإن الاربعة الائمة يصلونها في وقت واحد مجتمعين لضيق وقتها يبدأ مؤذن الشافعي بالاقامة ثم يقيم مؤذنوا سائر الائمة وربما دخل في هذه الصلاة على المصلين سهو وغفلة لاجتماع التكبير فيها من كل جهة فربما ركع المالكي بركوع الشافعي أو الحنفي أو سلم احدهم بغير سلام امامه فترى كل اذن مصيخة لصوت امامها أو صوت مؤذنه مخافة السهو ومع هذا فيحدث السهو على كثير من الناس

ثم المالكي رحمه الله وهو يصلى قبالة الركن اليماني وله محراب حجر يشبه محاريب الطرق الموضوعة فيها

ثم الحنفي رحمه الله وصلاته قبالة الميزاب تحت حطيم مصنوع له وهو أعظم الائمة ابهة وأفخرهم آلة من الشمع وسواها بسبب ان الدولة الاعجمية كلها على ms053 مذهبه فالاحتفال له كثير وصلاته آخرا

ثم الحنبلي رحمه الله وصلاته مع صلاة المالكي في حين واحد وموضع صلاته يقابل ما بين الحجر الاسود والركن اليماني ويصلى الظهر والعصر قريبا من الحنفي في البلاط الاخذ من الغرب إلى الشمال والحنفي يصليهما في البلاط الاخذ من الغرب إلى الجنوب قبالة محرابه ولا حطيم له

وللشافعي بإزاء المقام حطيم حفيل وصفة الحطيم خشبتان موصول بينهما باذرع شبه السلم تقابلهما خشبتان على تلك الصفة قد عقدت هذه الخشب على رجلين من الجص غير بائنة الارتفاع واعترض في أعلى الخشب خشبة مسمرة فيها قد نزلت منها خطاطيف حديد فيها قناديل معلقة من الزجاج وربما وصل بالخشبة المعترضة العليا شباك مشرجب بطول الخشب

وللحنفي بين الرجلين الجصيتين المنعقدتين على الخشب محراب يصلى فيه وللحنبلي حطيم معطل هو قريب من حطيم الحنفي وهو منسوب لرامشت أحد الاعاجم ذوى الثراء وكانت له في الحرم آثار كريمة من النفقات رحمه الله ويقابل الحجر حطيم معطل ايضا ينسب للوزير المقدم بهذا اللفظ المجهول

ويطيف بهذه المواضع كلها دائر البيت العتيق وعلى بعد منه يسيرا مشاعيل توقد في صحاف حديد فوق خشب مركوزة فيتقد الحرم الشريف كله نورا ويوضع الشمع بين أيدي الائمة في محاريبهم والمالكي اقلهم شمعا واضعفهم حالا لان مذهبه في هذه البلاد غريب والجمهور على مذهب الشافعي وعليه علماء البلاد وفقهاؤها الا الاسكندرية وأكثر أهلها مالكيون وبهاالفقيه ابن عوف وهو شيخ كبير من اهل العلم بقية الائمة المالكية

وفي اثر كل صلاة مغرب يقف المؤذن الزمزمي في سطح قبة زمزم ولها مطلع على ادراج من عود في الجهة التي تقابل باب الصفا رافعا صوته بالدعاء للامام العباسي أحمد الناصر لدين الله ثم للأمير مكثر ثم لصلاح الدين امير الشام وجهات مصر كلها واليمن ذي المآثر الشهيرة والمناقب الشريفة فإذا انتهى إلى ذكره بالدعاء ارتفعت اصوات الطائفين بالتأمين بألسنة تمدها القلوب الخالصة والنياب الصادقة وتخفق الالسنة بذلك خففا يذيب القلوب خشوعا لما وهب الله لهذا السلطان العادل ms054 من الثناء الجميل وألقى عليه من محبة الناس وعاد الله شهدائه في أرضه ثم يصل ذلك بدعاء لامراء اليمن من جهة صلاح الدين ثم لسائر المسلمين والحجاج والمسافرين وينزل هكذا دأبه دائما ابدا

وفي القبة العباسية المذكورة خزانة تحتوي على تابوت مبسوط متسع وفيه مصحف احدالخلفاء الاربعة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخط زيد بن ثابت رضى الله عنه منتسخ سنة ثماني عشرة من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقص منه ورقات كثيرة وهو بين دفتي عود مجلد يمغاليق من صفر كبير الورقات واسعها عايناه وتركنا بتقبيله ومسح الخدود فيه نفع الله بالية في ذلك

واعلمنا صاحب القبة المتولى لعرضه علينا ان اهل مكة متى اصابهم قحط أو نالتهم شدة في أسعارهم اخرجوا المصحف المذكور وفتحوا باب البيت الكريم ووضعوه في العتبة المباركة مع المقام الكريم مقام الخليل إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم واجتمع الناس كاشفين رءوسهم داعين متضرعين وبالمصحف الكريم والمقام العظيم إلى الله متوسلين فلا ينفصلون عن مقامهم ذلك الا ورحمة الله عن وجل قد تداركتهم والله لطيف بعباده لا اله سواه

وبإزاء الحرم الشريف ديار كثيرة لها أبوباب يخرج منها اليه وناهيك بهذا الجوار الكريم كدار زبيدة ودار القاضي ودار تعرف بالعجلة وسواها من الديار وحول الحرم ايضا ديار كثيرة تطيف به ذات مناظر وسطوح يخرج منها إلى سطح الحرم فيبيت اهلها فيه ويبردون ماءهم في أعالي شرفاته فهم من النظر إلى البيت العتيق دائما في عبادة متصلة الله يهنهم ما خصهم به من مجاورة بيته الحرام بمنه وكرمه

والفيت بخط الفقيه الزاهد الورع أبي جعفر الفتكي القرطبي ان ذرع المسجد الحرام في الطول والعرض ما اثبته اولا وطول مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة ذراع وعرضه مائتان وعدد سواريه ثلاثمائة ومباراته ثلاث فيكون تكسيره اربعة وعشرين مرجعا من المراجع المغربية وهي خمسون ذراعا في مثلهاوطول مسجد بيت المقدس اعاده الله للاسلام سبعمائه وثمانون ذراعا وعرضه اربعمائة وخمسون ms055 ذراعا وسواريه اربعمائة واربع عشرة سارية وقناديله خمسمائة وابوابه خمسون بابا فيكون تكسيره من المراجع المذكورة مائة مرجع وأربعين مرجعا وخمسى مرجع 4 $ ذكر أبواب الحرم الشريف قدسه الله 4 للحرم تسعة عشر بابا أكثرها مفتح على ابواب كثيرة حسبما يأتي ذكره ان شاء الله

باب الصفا يفتح على خمسة أبواب وكان يسمى قديما بباب بنى مخزوم

باب الخلقيين ويسمى باب جيادالاصغر مفتح على بابين وهو محدث

باب العباس رضي الله عنه وهو يفتح على ثلاثة أبواب

باب على رضى الله عنه مفتح على ثلاثة أبواب باب النبي صلى الله عليه وسلم يفتح على بابين

باب صغير ايضا بإزاء باب بني شيبة المذكور لا اسم له

باب بني شيبة وهو يفتح على ثلاثة أبواب وهو باب بنى عبد شمس ومنه كان دخول الخلفاء

باب دار الندوة ثلاثة البابان من دار الندوة منتظمان والثالث في الركن الغربي من الدار فيكون عدد أبواب الحرم بهذا الباب المنفرد عشرين بابا

باب صغير بإزاء باب بنى شيبة شبه خوخة الابواب لا اسم له وقيل انه يسمى باب الرباط لانه يدخل منه لرباط الصوفية

باب صغير لدار العجلة محدث

باب السدة واحد

باب العمرة واحد

باب حزورة على بابين

باب إبراهيم صلى الله عليه وسلم واحد

باب ينسب لحزورة ايضا على بابين

باب جياد الاكبر على بابين

باب جيادالاكبر ايضا على بابين

باب ينسب لجياد ايضا على بابين

ومنهم من ينسب الباين من هذه الابواب الاربعة الجيادية إلى الدقاقين والروايات فيها تختلف لكنا اجتهدا في اثبات الاقرب من أسمائها إلى الصحة والله المتسعان لا رب سواه

وباب إبراهيم صلى الله عليه وسلم هو في زاوية كبيرة متسعة فيها دار المكناس الفقيه الذي كان امام المالكية في الحرم رحمه الله وفيها ايضا غرفة هي خزانة للكتب المحبسة على المالكية في الحرم والزاوية المذكورة متصلة بالبلاط الآخذ من الغرب إلى الجنوب وخارجة عنهوبإازاء الباب المذكور عن يمين الداخل عليه صومعة على غير أشكال اصوامع المذكورة فيها ms056 تخاريم في الجص مستطيلة الشكل كأنها محاريب قد حفت قرنصة غريبة الصنعة وعلى الباب قبة عظيمة بائنة العلو يقترب من الصومعة ارتفاعها قد ضمن داخلها غرائب من الصنعة الجصية والتخاريم القرنصية يعجز عنها الوصف وظاهرها ايضا تقاطيع في الجص كأنها ارجل مدورة قدتركبت دائرة على دائرة وفحل الصومعة المذكورة على ارجل من الجص مفتح ما بين ( كل ) رجل ورجل وخارج بابا إبراهيم بئر تنسب اليه عليه السلام

وإنما بدئ بباب الصفا لانه أكبر الابواب وهو الذي يخرج عليه إلى السعي وكل وافد إلى مكة شرفها الله يدخلها بعمرة فيستحب له الدخول على باب بني شيبة ثم يطوف سبعا ويخرج على باب الصفا ويجعل طريقه بين الاسطوانتين اللتين امر المهدي رحمه الله باقمامتهما علما لطريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصفا حسبما تقدم ذكره وبين الركن اليماني وبينهما ست وأربعون خطوة ومنهما إلى باب الصفا ثلاثون خطوة ومن باب الصفا إلى الصفا ست وسبعون خطوة

وللصفا اربعة عشر درجا وهو على ثلاثة أقواس مشرقة والدرجة العليا متسعة كأنها مصطبة وقد احدقت به الديار وفي سعته سبع عشرة خطوة وبين الصفا والميل الاخضر ما يأتي ذكره

والميل سارية خضراء وهي خضرة صباغية وهي التي إلى ركن الصومعة التي على الركن الشرقي من الحرم على قارعة المسيل إلى المروة وعن يسار الساعي اليها ومنها يرمل في السعي إلى الميلين الاخضرين وهما ايضا ساريتان خضراوان على الصفة المذكورة الواحدى منهما بإزاء باب علي في جدار الحرم وعن يسار الخارج من الباب والميل الاخر يقابله في جدار دار تتصل بدار الامير مكثر وعلى كل واحدة منهما لوح قد وضع على رأس السارية كالتاج الفيت فيه منقوشا برسم مذهب @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ الاية وبعدها امر بعمارة هذا الميل عبد الله وخليفته أبو محمد المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين اعز الله نصره في سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة

وبين الصفا والميل الاول ثلاث وتسعون خطوة ومن الميل إلى الميلين خمس وسبعون خطوة وهي ms057 مسافة الرمل جائيا وذاهبا من الميل إلى الميلين ثم من الميلين إلى الميل ومن الميلين إلى المروة ثلثمائة وخمس وعشرون خطوة فجميع خطا الساعي من الصفا إلى المروة اربعمائة خطوة وثلاث وتسعون خطوة وأدراج المروة خمسة وهي بقوس واحد كبير وسعتها سعة الصفا سبع عشرة ( حطوة )

وما بين الصفا والمروة مسيل هو اليوم سوق حفيله بجيمع الفواكه وغيرها من الحبوب وسائر المبيعات الطعمامية والساعون لا يكادون يخلصون من كثرة الزحام وحوانيت الباعة يمينا وشمالا وما للبلدة سوق منتظمة سواها الا البزازين والعطارين فهم عند باببني شيبة تحت السوق المذكورة وبمقربة تكادتتصل بها

وعلى الحرم الشريف جبل أبي قبيس وهو في الجهة الشرقية يقابل ركن الحجر الاسود وفي أعلاه رباط مبارك فيه مسجد وعليه سطح مشرف على البلدة الطيبة ومنه يظهر حسنها وحسن الحرم واتساعه وجمال الكعبة المقدسة القائمة وسطه

وقرات في اخبار مكة لأبي الوليد الازرقي انه اول جبل خلقه الله عز وجل وفيه استودع الحجر زمن الطوفان وكانت قريش تسميه الامين لانه أرى الحجر إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم وفيه قبر آدم صلوات الله عليه وهو أحد اخشبي مكة والاخشب الثاني الجبل املتصل بقعيقعان في الجهة الغربية

صعدنا إلى جبل أبي قبيس المذكور وصلينا في المسجد المبارك وفيه موضع موقف النبي صلى الله عليه وسلم عند انشقاق القمر له بقدرة الله عز وجل وناهيك بهذه الفضيلة والبركة والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء حتى الجمادات من مخلوقاته لا اله سواه

وفي اعلاه آثار بناء جص مشيد كان اتخذه معقلا امير البلد عيسى أبو مكثر المذكور فهدمه عليه امير الحج العراقي لمخالفة صدرت عنه فغادره خرابا

والفيت منقوشا على سارية خارج باب الصفا تقابل السارية الواحدى من اللتين اقيمتا علما لطريق النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصفا داخل الحرم المتقدمتي الذكر امر عبدالله محمد المهدي امير المؤمنين اصلحه الله تعالى بتوسعه المسجدالحرام مما يلي باب الصفا لتكون الكعبة في وسط المسجد في سنة سبع وستين ومائة فدل ms058 ذلك المكتوب على ان الكعبة المقدسة في وسط المسجد وكان يظن بها الانحراف إلى جهة باب الصفا فاختبرنا جوانبها المباركة بالكيل فوجدنا الامر صحيحا حسبما تضمه رسم السارية

وتحت ذلك النقش في أسفل السارية منقوش ايضا أمر عبدالله محمد المهدي امير المؤمنين اصلحه الله بتوسعة الباب الاوسط الذي بين هاتين الاسطوانتين وهو طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصفا وفي أعلى السارية التي تليها منقوش ايضا امر عبدالله محمد المهدي امير المؤنين اصلحه الله بصرف الوادي إلى مجراه على عهد أبيه إبراهيم صلى الله عليه وسلم وتوسعته بالرحاب التي حول المسجدالحرام لحاج بيت الله وعماره وتحتها ايضا منقوش ما تحت الاول من ذكر توسعة الباب الاوسط

والوادي المذكور هو الوادي المنسوب لابراهيم صلى الله عليه وسلم ومجراه على باب الصفا المذكور وكان السيل قد خالف مجراه فكان يأتي على المسيل بين الصفا والمروة ويدخل الحرم فكان مدة مده بالامطار يطاف حول الكعبة سبحا فأمر المهدي رحمه الله برفع موضع في اعلىالبلد يسمى رأس الردم فمتى جاء السيل عرج عن ذلك الردم إلى مجراه واستمر على باب إبراهيم إلى الموضع الذي يسمى المسفلة ويخرج عن البلد ولا يجرى الماء فيه الا عند نزول ديم المطر الكثير وهو الوادي الذي عنى صلى الله عليه وسلم بقوله حيث حكى الله تبارك وتعالى عنه @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع @QE@ فسبحان من ابقى له الايات البينات

| ذكر مكة شرفها الله تعالى وآثارها الكريمة واخبارها الشريفة

هي بلدة قد وضعها الله عز وجل بين جبال محدقة بها وهي بطن واد مقدس كبير مستطيلة تسع من الخلائق مالا يحصيه الا الله عز وجل ولها ثلاثة ابواب

اولها باب المعلى ومنه يخرج إلى الجبانة المباركة وهي بالموضع الذي يعرف بالحجون وعن ياسر المار اليها جبل في أعلاه ثنية عليها علم شبيه البرج يخرج منها إلى طريق العمرة وتلك الثنية تعرف بكداء وهي التي عنى حسان بقوله في شعره % تثير النقع موعدها ms059 كداء % $

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ادخلوا من حيث قال حسان فدخلوا من تلك الثنية وهذا الموضع الذي يعرف بالحجون هو الذي عناه الحارث بن مضاض الجرهمي بقوله % كان لم يكن بين الحجون إلى الصفا % انيس ولم يسمر بمكة سامر % بلى نحن كنا اهلها فأبادنا % صروف الليالي والحدود العوائر % $ وبالجبانة المذكورة مدفن جماعة من الصحابة والتابعين الاولياء والصالحين قد دثرت مشاهدهم المباركة وذهبت عن اهل البلد اسماؤهم وفيه الموضع ( الذي ) صلب فيه الحجاج بن يوسف جازاه الله جثة عبدالله بان الزبير رضي الله عنهما

وعلى الموضع بقية علم ظاهر إلى اليوم وكان عليه مبنى مرتفع فهدمه اهل الطائف غيره منهم على ما كان يجدد من لعنة صاحبهم الحجاج المذكور

وعن يمينك اذا استقبلت الجبانة المذكورة مسجد في مسيل بين جبلين يقال انه المسجد الذي باعيت فيه الجن النبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم

وعلى هذا الباب المذكور طريق الطائف وطريق العراق والصعود إلى عرفات جعلنا الله ممن يفوز بالموقف فيها وهذا الباب المذكور بين الشرق والشمال وهو إلى الشرق اميل

ثم باب المسفل وهو إلى جهة الجنوب وعليه طريق اليمن ومنه كان دخول خالد بن الوليد رضى الله عنه يوم الفتح

ثم باب الزاهر ويعرف ايضا باب العمرة وهو غربي وعليه طريق مدينةالرسول صلى الله عليه وسلم وطريق الشام وطريق جدة ومنه يتوجه إلى التنعيم وهو اقرب ميقات المعتمرين يخرج من الحرم اليه على باب العمرة ولذلك ايضا يسمى هو بهذا الاسم والتنعيم من البلدة على فرسخ وهو طريق حسن فسيح فيه الابار العذبة التي تسمى بالشبيكة وعدما تخرج من البلدة بنحو ميل تلقى مسجدا بإزائه حجر موضوع على الطريق كالمصطبة يعلوه حجر آخر مسند فيه نقش داثر الرسم يقال انه الموضع الذي قعد فيه البي صلى الله عليه وسلم مستريحا عندمجيئه من العمرة فيتبرك الناس بقتبيله ومسح الخدود فيه وحق ذلك لهم ويستندون اليه لتنال اجسامهم بكرة لمسه

ثم بعد هذا الموضع بمقدار غلوة ms060 تلقى على قارعة الطريق من جهة اليسار للمتوجه إلى العمرة قبرين قد علتهما أكوام من الصخر عظام يقال انهما قبر أبي لهب وامرأته لعنهما الله فما زال الناس في القديم إلى هلم جرا يتخذون سنة رجمهما بالحجارة حتى علاهما من ذلك جبلان عظيمان ثم تسير منها بمقدار ميل وتلقى الزاهر وهو مبتنى على جانبي الطرق يحتوي على دار وبساتين والجمع ملك أحد المكيين

وقد احدث في المكان مطاهر وسقابة للمعتمرين وعلى جانب الطريق دكان مستطيل تصف عليه كيزان الماء ومراكن مملوءة للوضوء وهي القصارى الصغار وفي الموضع بئر عذبة يملأ منها المطاهر المذكورة فيجد المعتمرون فيها مرفقا كبيرا للطهور والوضوء والشرب فصاحبها على سبيل المعمورة بالاجر والثواب وكثير من الناس المتأجرين من يعينه على ما هو بسبيله وقيل ان له من ذلك فائدا كبيرا

وعن جانبي الطريق في هذا الموضع جبال اربعة جبلان من هنا وجبلان من هنا عليها اعلام من الحجارة وذكر لنا انها الجبال المباركة التي جعل إبراهيم عليه السلام عليها اجزاء الطير ثم دعاهن حسبما حكى الله عز وجل سؤاله اياه جل وعلا ان يريه كيف يحيى الموتى وحول تلك الجبال الاربعة جبال غيرها وقيل ان التي جعل إبراهيم عليها الطير سبعة منها والله أعلم

وعند اجازتك الزاهر المذكور تمر بالوادي المعروف بذي طوى الذي ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيه عند دخول مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يغتسل فيه وحينئذ يدخلها وحوله آبار تعرف بالشبيكة وفيه مسجد يقال انه مسجد إبراهيم عليه السلام فتأمل بركة هذا الطريق ومجموع الايات التي فيه والابار المقدسة التي اكتنفته

وتجيز الوادي إلى مضيق تخرج منه إلى الاعلام التي وضعت حجزا بين الحل ولاحرم فما داخلها إلى مكة حرم وما خارجها حل وهي كالابراج مصفوفة كبار وصغار واحد بازاء آخر على مقربة منه تأخل من اعلىالجبل الذي يعترض عن يمين الطريق في التوجه إلى العمرة وتشق الطريق إلى اعلى الجبل عن يساره ومنه ميقات المعتمرين ms061 وفيها مساجد مبنية بالحجارة يصلى المعتمرون فيها ويحرمون منها ومسجد عائشة رضي الله عنها خارج هذه الاعلام بمقدار غلوتين واليه يصل المالكيون ومنه يحرمون واما الشافعيون فيحرمون من المساجد التي حول الاعلام المذكور وأمام مسجد عائشة رضى الله عنها مسجد ينسب لعلى بن أبي طالب رضي الله عنه

ومن عجيب ما عرض علينا بباب بني شيبة المذكور عتب من الحجارة العظام طوال كأنها مصاطب صفت امام الابواب الثلاثة المنسوبة لنبي شيبة ذكر لنا انها الاصنام التي كانت قريش تعبدها في جاهليتها وكبيرها هبل بينها قد كبت على وجوهها تطأها الاقدام وتمتهنها بأنعلتها العوام ولم تغن عن انسها فصلا عن عابديها شيئا فسبحان المنفرد بالوجدانية لا اله سواه والصحيح في أمر تلك الحجارة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر يوم فتح مكة بكسر الاصنام واحراقها وهذا الذي نقل الينا غير صحيح وإنما تلك التي على الباب حجارة منقولة وعنيت القوم بتشبيهها إلى الاصنام لعظمها

ومن جبال مكة المشهورة بعد جبل أبي قبيس جبل حراء وهو في الشرق على مقدار فرسخ أو نحوه مشرف على منى وهو مرتفع في الهواء عالي القنة وهو جبل مبارك كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينتابه ويتعبد فيه واهتز تحته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والتكن حراء فما عليك الا نبي وصديق وشهيد كان معه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ويروى اتبت فما عليك الا نبي وصديق وشهيدان وكان عثمان رضي الله عنه معهم وأول آية نزلت من القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم نزلت في الجبل المذكور وهو آخذ من الغرب إلى الشمال ووراء طرفه الشمالي جبانة الحجون التي تقدم ذكرها

وسور مكة انما كان من جهة المعلى وهو مدخل إلى البلد ومن جهة المسفل وهو مدخل ايضا اليه ومن جهة باب العمرة وسائر الجوانب جبالا لا تحتاج معها إلى سور وسورها اليوم منهدم الا آثاره الباقية وابوابه القائمة

| ذكر بعض مشاهدها المعظمة وآثارها المقدسة

مكة شرفها الله ms062 كلها مشهد كريم كفاها شرفا ما خصها الله به من مثابة بيته العظيم وما سبق لها من دعوة الخيل إبراهيم وأنها حرم الله وأمنه وكفاها انها مشأ النبي صلى الله عليه وسلم الذي آثره الله بالتشريف والتكريم وابتعثه بالايات والذكر الحكيم فهي مبدأ نزول الوحي والتنزيل وأول مهبط الروح الامين جبريل وكانت مثابة ابنياء الله ورسله الاكرمين وهي ايضا مسقطرءوس جماعة من الصحابة القرشين المهاجرين الذين جعلهم الله مصابيح الدين ونجوما للمهتدين فمن مشاهدها التي عانياها قبة الوحي وهي في دار خديجة أم المؤنين رضى الله عنها وبها كان ابتناء النبي صلى الله عليه وسلم بها وقبة صغيرة ايضا في الدار المذكورة فيها كان مولد فاطمة الزهراء رضي الله عنها وفيها ايضا ولدت سدي شباب اهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنهما وهذه المواضع المقدسة المذكورة مغلقة مصونة قد بنيت بناء يليق بمثلها

ومن مشاهدها الكريمة ايضا مولد النبي صلى الله عليه وسلم والتربة الطاهرة التي هي اول تربة مست جسمه الطاهر بنى عليه مسجد لم ير احفل بناء منه أكثره ذهب منزل به والموضع المقدس الذي سقط فيه صلى الله عليه وسلم ساعة الولادة السعيدة المباركة التي جعلها الله رحمة للأمة اجمعين محفوف بالفضة فيالها تربة شرفها الله بان جعلها مسقط اطهر الاجسام ومولد خير الانام صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الكرام وسلم تسليما

يفتح هذا الموضع المبارك فيدخله الناس كافة متبركين به في شهر ربيع الاول ويوم الاثنين منه لانه كان شهر مولد النبي صلى الله عليه وسلم وفي اليوم المذكور ولد صلى الله عليه وسلم وتفتح المواضع المقدسة المذكورة كلها وهو يوم مشهور بمكة دائما

ومن مشاهدها الكريمة ايضا دار الخيزران وهي الدار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبدالله فيها سرا مع الطائفة الكريمة المبادرة للاسلام من اصحابه رضي الله عنهم حتى نشر الله الاسلام نها على يدي الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكفى بهذه الفضيلة

ومن مشاهدها ايضا دار أبي ms063 بكر الصديق رضي الله عنه وهي اليوم دراسة الاثر ويقابلها جدار فيه حجر مبارك يتبرك الناس بلمسه يقال انه كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم متى اجتا عليه وذكر انه جاء يوما صلى الله عليه وسلم إلى دار أبي بكر رضي الله عنه فنادى به ولم يكن حاضرا فأنطق الله عز وجل الحجر المذكور وقال يا رسول ليس بحاضر وكانت من احدى آياته المعجزات صلى الله عليه وسلم

ومن مشاهدها قبة بين الصفا والمروة تنسب لعمر بن الخطاب رضى الله عنه وفي وسطها بئر يقال انه كان يجلس فيها للحكم رضى الله عنه والصحيح في هذه القبة انها قبة حفيده عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وبإزاء داره المنسوبة اليه وفيها كان يجلس للحكم ايام توليه مكة كذلك حكى لنا أحد أشياخنا الموثوقين ويقال ان البئر كانت في القديم فيها ولا بئر فيها الان لأنا دخلناها فألفيناها مسطحة وهي حفيلة الصنعة

وكانت بمقربة من الدار التي نزلنا فيها دار جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ذي الجناحين وبجهة السفل وهو آخر البلد مسجدمنسوب لابي بكر الصديقرضى الله عنه يحف به بستان حسن فيه النخيل والرمان وشجر العناب وعاينا فيه شجر الحناء وأمام المجد بيت صغير فيه محراب يقال انه كان مختبأ له رضي الله عنه من المشركين الطالبين له

وعلى مقربة من دار خديجة رضى الله عنها المذكورة وفي الزقاق الذي الدار المكرمة فيه مصطبة فيها متكأ يقصد الناس اليها يصلون فيها ويتمسحون بأركانها لان في موضعها كان موضع قعود النبي صلى الله عليه وسلم

ومن الجبال التي فيها أثر كريم ومشهد عظيم الجبل المعروف بأبي ثور وهو في الجهة اليمنية من مكة على مقدار فرسخ أو ازيد وفيه الغار الذي اوى اليه النبي صلى الله عليه وسلم مع صاحبه الصديق رضي الله عنه حسبما ذكر الله تعالى في كتابه العزيز وقرأت في كتاب اخبار مكة لابي الوليد الازرقي ان الجبل نادى النبي صلى الله عليه ms064 وسلم فقال إلى يا محمد إلى يا محمد فقد اويت قبلك نبيا

وخص الله عز وجل نبيه فيه بآيات بينات فمنها انه صلى الله عليه وسلم دخل مع صاحبه على شق فيه ثلثا شر وطوله ذراع فلما اطمأنا فيه أمر الله العنكبوت فاتخذت عليه بيتا والحمام فصنعت عليه عشا وفرخت فانتهى المشرفون اليه بدليل قصاص للأثر مستاف اخلاق الطريق فوقف لهم على الغار وقال هها انقطع الاثر فاما صعد بصاحبكم من هنا إلى السماء أو غيض به في الأرض ورأوا العنكبوت ناسجة على فم الغار والحمام مفرخة فيه وفقالوا ما دخل هنا أحد فأخذوا في الانصراف

فقال الصديق رضي الله عنه يا رسول الله لو ولجوا علينا من فم الغار ما كنا نصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ولجوا علينا منه كنا نخرج من هناك واشار بيده المباركة إلى الجانب الاخر من الغار ولم يكن فيه شق فانفتح للحين فيه باب بقدرة الله عز وجل وهو سبحانه قدير على ما يشاء

واكثر الناس ينتابون هذا الغاز المبارك ويتجنبون دخوله من الباب الذي احدث الله عز وجل فيه ويرومون دخوله من الشق الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم تبركا به فيمتد المحاول لذلك على الأرض ويبسط خده بإزاء الشق ويولج يديه ورأسه اولا ثم يعالج ادخال سائر جسده فمنهم من يتأتى له ذلك بحسب قضافة بدنه ومنهم من يتوسط بدنه فم الغار فيعضه فيروم الدخول أو الخروج فلا يقدر فينشب ويلاقى مشقة وصعوبة حتى يتناول بالجذب العنيف من ورائه

فالعقلاء من الناس يجتنبونه لهذا السبب ولا سيما ويتصل به سب آخر مخجل فاضح وذلك ان عوام الناس يزعمون ان الذي لا يسع عليه ويتمسك فيه ولا يلجه ليس لرشده جرى هذا الخبر على السنتهمحتى عاد عندهم قطعا على صحته لا يشكون فبحسب المنتشب فيه المتعذر ولوجه عليه ما يكسوه هذا الظن الفاضح المخجل زائدا إلى ما يكابده بدنه من اللزفي ذلك المضيق واشرافه منه على المنية ms065 توجعا وانقطاع نفس وبرح الم فلابعض من الناس يقولون في مثل ليس يصعد جبل أبي ثور الا ثور

وعلى مقربة من هذا الغار في الجبل بعينه عمودمنقطع من الجبل قد قام شبه الذراع المرتفعة بمقدار نصف القامة وابنسط له في أعلاه شبه الكف خارجا عن الذراع كأنه القبة المبسوطة بقدرة الله عز وجل يستظل تحتها نحو العشرين رجلا وتسمى قبة جبريل صلى الله عليه وسلم

ومما يجب ان يثبت ويؤثر لبركة معاينته وفضل مشاهدته ان في يوم الجمعة التاسع عشر من جمادي الاولى وهو التاسع من شتنر انشأ الله بحرية فتشاءمت فانهلت عينا غديقة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك اثر صلاة العصر ومع العشى من اليوم المذكور فجاءت بمطر جود

وتبادر الناس إلى الحجر فوقفوا تحت الميزاب المبارك متجردين عن ثايبهم يتلقون الماء الذي يصبه الميزاب برؤوسهم ايديهم وافواهمم مزدحمين عليه ازدحاما عظيما احدث ضوضاء عظيمة كل يحرص على ان ينال جسمه من رحمة الله نصيبا ودعاؤهم قد علا ودموع أهل الخشوع منهم تسيل فلا تسمع الا ضجيج دعاء أو نشيج بكاء

والنساء قد وقفن خارج الحجر ينظرن بعيون دوامع وقلوب خواشع يتمنين ذلك الموقف لو ظفرن به وكان بعض الحجاج المتأجرين المشفقين يبل ثوبه بذلك الماء المبارك ويخرج اليهن ويعصره في أيدي البعض منهن فلتقينه شربا ومسحا على الوجوه والابدان

وتمادت تلك السحابة المباركة إلى قريب المغرب وتمادى الناس على تلك الحال من الازدحام على تلقى ماء الميزاب بالايدي والوجوه والافواه وربما رفعوا الاواني ليقع فيها فكانت عشية عظيمة استشعرت النفوس فيها الفوز بالرحمة ثقة بفضله وكرمه ولما اقترن بها من القارئن المباركة

فمنها انها كان عشية الجمعة وفضل اليوم فضله والدعاء فيها يرجى من الله تعالى قبوله لما ورد فيها من الاثر الصحيح وابواب السماء تفتح عند نزول المطر وقد وقف الناس تحت الميزاب وهو من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء وطهرت ابدانهم رحمة الله النازلة من سمائه إلى سطح بيته العتيق الذي هو ms066 حيال البيت المعمور وكفى بهذا المجتمع الكريم والمنتظم الشريف جعلنا الله ممن طهر فيه من ارجاس الذنوب واختص من رحمة الله تعال بذنوب ورحمته واسعة تسع عباده المذنبين انه غفور رحيم

وذكروا ان الامام أبا حامد الغزالي دعا الله عز وجل بدعوات وهو في حرمه الكريم في رغبات رفعها إلى الله جل وتعال فاعطىبعضا ومنع بعضا وكان مما منع نزول المطر وقت مقامه بمكة وكان تمنى ان يغتسل به تحت المزاب ويدعو الله عز وجل عند بيته الكريم في الساعة التي ابواب سمائه فيها مفتوحة فمنع ذلك وأجيب دعائه في سائر ما سأله فله الحمد وله الشكر على ما أنعم به علينا ولعل عبدا من عباده الصالحين الوافدين على بيته الكريم خصه الله بهذه الكرامة فدخلنا جميع المذنبين في شفاعته والله ينفعنا بدعاء المخلصين من عباده ولا يجعلنا ممن شقى بدعائه انه منعم كبير

| ذكر ما خص الله تعالى به مكة من الخيرات والبركات

هذه البلدة المباركة سبقت لها ولأهلها الدعوة الخليلية الابرهيمية وذلك ان الله عز وجل يقول حاكيا عن خليله صلى الله عليه وسلم فاجعل افئدة من الناس تهوى اليهم وارزقهم ن الثمرات لعلهم يشكرون وقال عز وجل أو لم نمكن لهم حرما آما يجبي اليه ثمرات كل شيء فبرهان ذلك فيها ظاهر متصل إلى يوم القيامة وذلك ان افئدة الناس تهوى اليهم الاصقاع النائية والاقطار الشاحطة فالطريق اليها ملتقى الصادر والوارد ممن بلغته الدعوة المباركة والثمرات تجبى اليها من كل مكان فهي اكثر البلاد نعما وفواكه ومنافع ومرافق ومتاجر

ولو لم يكن لها من المتاجر الا اوان الموسم ففيه مجتمع اهل المشرق والمغرب فيباع فيها في يوم واحد فضلا عما يتبعه من الذخائر النفيسة كالجوهر والياقوت وسائر الاحجار ومن انواع الطيب كالمسك والكفاور والعنبر والعود والعقاقير الهندية إلى غير ذلك من جلب الهند والحبشة إلى الامتعة العراقية واليمانية إلى غير ذلك من السلع الخراسانية والباضئع المغربية إلى ما لا ينحصر ولا ينضبط ما لو فرق على ms067 البلاد كلها لأقام لها الاسواق النافقة ولعم جميعها بالمنفعة التجارية

كل ذلك في ثمانية ايام بعدالموسم حاشا ما يطرا بها مع طول الايام من اليمن وسواها فما على الأرض سلعة من السلع ولا دخيرة من الذخائر الا وهي موجودة فيها مدة الموسم فهذه بركة لا خفاء بها وآبة من آياتها التي خصها الله بها

وأما الارزاق والفواكه وسائر الطيبات فكنا نظن ان الاندلس اختصت من ذلك بحظ له المزية على سائر حظوظ البلاد حتى حللنا بهذه البلاد المباركة فألفيناها تغص بالنعم والفواكه كالتين والعنب والرمان والسفرجل والخوخ والاترج والجوز والمقل والبطيخ والقثاء والخيار إلى جميع البقول كلها كالباذنجان واليقطين والسلجم والجزر والكرنب إلى سائرها إلى غير ذلك من الرياحين العبقة والمشمومات العطرة

وأكثر هذه البقول كالباذنجان والقثاء والبطيخ لا يكاد ينقطع مع طول العام وذلك من عجيب ما شاهدناه مما يطول تعداده وذكره ولكل نوع من هذه الانواع فضيلةموجودة في حاسة الذوق يفضل بها نوعها الموجود في سائر البلاد فالعجب من ذلك يطول

ومن اعجب ما اختبرناه من فوكهها البطيخ والسفرجل وكل فواكهها عجب لكن للبطيخ فيها خاصة من الفضل عجيبة وذلك لان رائحته من اعطر الروائح واطيبها يدخل به الداخل عليك فتجد رائحته العبقة قد سبقت ايك فيكاد يشغلك الاستمتاع بطيب رياه عن أكلك اياه حتى إذا ذقته خيل اليك انه شيب بسكر مذاب أو بجني النحل اللباب ولعل متصفح هذه الاحرف يظن ان في الوصف بعض غلو كلا لعمر الله انه لأكثر مما وصفت وفوق ما قلت

وبها عسل اطيب من الماذى المضروب به المثل يعرف عندهم بالمسعودي وأنواع للبن بها في نهاية من الطيب وكل ما يصنع منها من السمن فإنه لا تكاد تميزه من العسل طيبا ولذاذة ويجلب اليها قوم من اليمن يعرفون بالسرو نوعا من الزبيب الاسود والاحمر في نهاية الطيب ويحلبون معه من اللوز كثيرا وبها قصب السكر ايضا كثير بجلب من حيث تجلب البقول التي ذكرناها والسكر بها كثر محلوب وسائر النعم ms068 والطيبات من الرزق والحمد لله

وأما الحلوى فيصنع منها أنواع غريبة من العسل والسكر العقود على صفات شتى انهم يصنعون بها حكايات جميع الفواكه الرطبة واليابسة وفي الاشهر الثلاثة رجب وشعبان ورمضان يتصل منها اسمطة بين الصفا والمروة ولم يشاهد أحد اكمل منظرا منها لا بمصر ولا بسواها قد صورت منها تصاوير انسانية وفاكيهة وصليت في منصات كأنها العرائش ونصدت بسائر أنواعها المنضدة الملونة فتلوح كأنها الازاهر حسنا فتقيد الابصار وتستنزل الدرهم والدينار

واما لحوم ضأنها فهناك العجب الجيب قد وقع القطع من كل من نطوف على الافاق وضرب نواحي الاقطار انها اطيب لحم يؤكل في الدنيا وما ذاك والله اعلم الا لبركة مراعيها هذا على افراط سمنه ولو كان سواه من لحوم البلاد ينتهى ذلك المنتهى في السمن للفظته الافواه ودكا ولعافته وتجنبته والامر في هذا بالضد كلما ازداد سمنا زادت النفوس فيه رغبة والنفس له قبولا فتجده هنيئا رخصا يذوب في الفم قبل ان يلاك مضعا ويسرع لخفته عن المعدة انهضاما

وما ارى ذلك الا من الخواص الغريبة وبركة البلد الامين قد تكفلت بطيبة لا شك فيه والخبر عنه يضيق عن الخبر له والله يجعل فيه رزقا لمن تشوق بلدته الحرام وتمنى هذه المشاهد العظام والمناسك الكرام بعزته وقدرته

وهذه الفواكه تجلب اليها من الطائف وهي على مسيرة ثلاثة ايام منها على الرفق والتؤدة ومن قرى حولها واقرب هذه المواضع يعرف با هو من مكة علىمسيرة يوم أو ازيد قليلا وهو من بطن الطائف ويحتوى على قرى كثيرة ومن بطن مر وهو على مسيرة يوم أو اقل ومن نخلة وهي على مثل هذه المسافة ومن اودية بقرب من البلد كعين سليمان وسواها قد جلب الله اليها من المغاربة ذوي البصارة بالفلاحة ولازراعة فأحدثوا فيها بساتين ومزارع فكانوا أحد الاسباب في خصب هذه الجهات وذلك بفضل الله عز وجل وكريم اعنائه بحرمة الكريم وبلده الامين

ومن اغرب ما الفيناه فاستمتعنا بأكله واجرينا الحديث باستطابته ولا سميا لكوننا لم ms069 نعهده الرطب وهو عندهم بمنزلة التين الاخضر في شجره يجنى يوؤكل وهو في نهاية من الطيب واللذاذة لا يسأم التفكه به وإبانه عندهم عظيم يخرج الناس اليه كخروجهم إلى الضيعة أو كخروج اهل المغرب لقراهم ايام نضج التين والعنب ثم بعد ذلك عند تناهى نضجه يبسط على الأرض قدر ما يجف قليلا ثم يركم بعضه على بعض في السلال والظروف ويرفع

ومن صنع الله الجميل لنا وفضله العميم علينا انا وصلنا إلى هذه البلدة المكرمة فألفينا كل من بها من الحجاج المجاورين ممن قدم عهده فيها وطال مقامه بها يتحدث على جهة العجب بامها من الحرابة المتلصصين فيها على الحاج المتختلسين ما بأيديهم والذين كانوا آفة الحرم الشريف لا يغفل أحد عن متاعة طرقة عين لا اختلس من يديه أو من وسطه بحيل عجيبة ولطافه غريبة فما منهم الا احذ يد القميص فكفى الله في هذا العام شرهم الا القليل واظهر امير البلد التشديد عليهم فتوقف شرهم وبطيب هوائها في هذا العام وفتور حمارة قيظها المعهود فيها وانكسار حدة سمومها وكنا نبيت في سطح الموضع الذي كنا نسكنه فربما يصيبنا من برد هواء الليل ما نحتاج معه إلى دثار يقينا منه وذلك امر مستغرب بمكة

وكانا ايضا يتحدثون بكثرة نعمها في هذا العام ولين سعرها وأنها خارقة للعوائد السالفة عندهم كان سوم الحنطة اربعة اصواع بدينار مؤمني وهي اوبتان من كيل مصر وجهاتها والاوبتان قدحان ونصف قدح من الكيل المغربي وهذا السعر في بلد لاضيعة فيه ولا قوام معيشة لاهله الا بالميرة المجلوبة اليه سعر لاخفاء بيمنه وبركته على كثرة المجاورين فيها في هذا العام وانجلاب الناس اليها وترادفهم عليها فحدثنا غير واحد من المجاورين الذين لهم بها سنون طائلة انهم لم يروا هذا الجمع بها قط ولا سمع بمثله فيها والله يجعله جمعا مرحوما معصوما بمنه

وما زال الناس فيها يسلسون اوصاف احوالها في هذه السنة وتمييزها عما سلف من السنين حتى لقد زعموا ان ماء زمزم المبارك زاد ms070 عذوبة ولم يكن قبل بصادقها وهذا بالماء المبارك في امره عجب وذلك انك تشربه عن خروجه من قراراته فتجده في حاسة الذوق كاللبن عند خروجه من الضرعدفيئا وتلك فيه من الله تعالى أية وعناية وبركته اشهر من ان يحتاج لوصف واصف وهو لما شرب له كما قال صلى الله عليه وسلم اروى الله منه كل ظامئ اليه بعزته وكرمه

ومن الامور المجربة في هذا الماء المبارك ان الانسان ربما وجد مس الاعياء وفتور الاعضاء اما من كثرة الطواف أو من عمرة يعتمرها على قدميه أو من غير ذلك من الاسباب المؤدية إلى تعب البدن فيصب من ذلك الماء على بدنه فيجدالراحة والنشاط فحينه ويذهب عنه ماكان اصابه $ شهر جماديالاخرة عرفنا الله يمنه وبركته 4 استهل هلاله ليلة الاربعاء وهو الحادري والعشرون من شهر شتنبر العجمي ونحن بالحرم المقدس زاده الله تعظيما وتشريفا وفي صبحة الليلة المذكورة وافى الامير مكثر بأتباعه واشياعه على العادة السالفة المذكورة في الشهر الاول وعلى ذلك الرسم بعينه والزمزمي المغرد بثنائه والدعاء له فوق قبة زمزم يرفع عقيرته بالدعاء والثناء عند كل شوط يطوفه الامير والقراء امامه إلى ان فرغ من طوافه واخذ في طريق انصرافه

ولأهل هذه الجهات المشرقية كلها سيرة حسنة عندمستهل كل شهر من شهور العام يتصافحون ويهنئ بعضهم بعضا ويتغافرون ويدعو بعضهم لبعض كفعلهم في الاعياد هكذا دائما وتلك طريقة من الخير واقعة في النفوس تجدد الاخلاص وتستمد الرحمة من الله عز وجل بمصافحة المؤنين بعضهم بعضا وبركة ما يتهادونه من الدعاء والجماعة رحمة ودعاؤهم من الله بمكان

ولهذه البلدة المباركة حمامان احدهما ينسب للفقيه الميانشي احدالاشياخ المحلقين بالحرم المكرم والثاني وهو الاكبر ينسب لجمال الدين وكان هذا الرجل كصفته جمال الدين له رحمه الله بمكة والمدينة شرفهما الله من الاثار الكريمة والصنائع الحميدة والمصانع المبنية في ذات الله المشيدة ما لم يسبقه احداليه فيما سلف من الزمان ولا أكابر الخلفاء فضلا عن الوزراء

وكان رحمه الله وزير صاحب الموصل تمادى ms071 على هذه المقاصد السنية المشتملة على المنافع العامة للمسلمين في حرم الله تعالى وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم اكثر من خمس عشرة سنة لم يزل فيها باذلا اموالا لاتحصى في بناء رباع بمكة مسبلة في طريق الخير والبر مؤبدة محبسة واختطاط صهاريج للماء ووضع جباب في الطرق يستقر فيها ماء المطر إلى تجديد آثار من البناء في الحرمين الكريمين

وكان من اشرف أفعاله ان جلب الماء إلى عرفات وقاطع عليه العرب بنى شعبة سكان تلك النواحي المجلوب منها الماء بوظيفة من المال كبيرة على ان لا يقطعوا الماء عن الحاجفلما توفى الرجل رحمة الله عليه عادوا إلى عادتهم الذميمة من قطعه ومن مفاخره ومناقبه ايضا انه جعل مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم تحت سورين عتيقين انفق فيهما اموالا لا تحصى كثيرة

ومن اعجب ماوفقه الله تعالى اليه انه جدد أبواب الحرم كلها وجدد باب الكعبة المقدسة وغشاه فضة مذهبة وهو الذي فيها الان حسبما تقدم وصفه وجلل العتبة المباركة بلوح ذهب ابريز وقد تقدم كذره ايضا فاخذ الباب القديم وأمر بأن يصنع له منه تابوت يدفن فيه فلما حانت وفاته اوصى بان يوضح في ذلك التابوت المبارك ويحج به ميتا

فسيق إلى عرفات ووقف به على بعد وكشف عن التابوت فلما افاض الناس افيض به وقضيت له المناسك كله وطيف به طواف الافاضة وكان الرجل رحمه الله لم يحج في حياته ثم حمل إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وله فيها من الاثار الكريمة ما قدمنا ذكره وكاد أشارفها يحلمونه رؤوسهم

وبينت له روضة بازاء روضة المصطفى صلى الله عليه وسلم وفتح فيها مضوع يلاحظ الروضة المقدسة وابيح له ذلك على شدة الضنانة بمثله لسابق افعاله الكريمة ودفن في تلك الروضة واسعده الله بالجوار الكريم وخصه بالمواراة في تربة التقديس والتعظيم والله لا يضيع اجر المحسنين وسنذكر تاريخ وفاته إذا وقفنا عليه من التارخ الثابت في روضته إن شاء الله عز وجل وهو ولى التيسير لا ms072 رب غيره

ولهذا الرجل رحمه الله من الاثار السنية والمفاخر العلية التي لم يسبقه اليها اكابر الاجواد وسراة الامجاد فيما سلف من الزمان ما يفوت الاحصاء ويتسغرق الثناء ويستصحب طول الايام ن الالسنة بالدعاء وحسبك انه اتسع اعتناؤه باصلاح عامة طرق المسلمين بجهة المشرق من العراق إلى الشام إلى الحجاز حسبما نذكره واستنبط المياه وبنى الجباب واختط المنازل في المفازات وأمر بعمارتها مأوى لابناء السبيل وكافة المسافرين وابتنى بالمدن المتصلة من العراق إلى الشام فنادق عينها لنزول الفقراء ابناء السبيل الذين يضعف احدهم عن تأدية الاكرية واجرى على قومة تلك الفنادق والمنازل ما يقوم بمعيشتهم وعين لهم ذلك في وجوه تأبدت لهم فبقيت تلك الرسوم الكريمة ثابتة على حالها إلى الان فسارت بجميل ذكر هذا الرجل الرفاق وملئت ثناء عليه الافاق وكان مدة حايته باملوصل على ما أخبرنا به غير واحد من ثقات الحجاج التجار ممن شاهد ذلك قد اتخذ دار كرامة واسعة الفناء فسيحة الارجاء يدعو اليها كل يوم الجفلى من الغرباء فيعمهم شبعا وريا ويرد الصادر والوارد من ابناء السبيل في ظله عيشا هنيئا لم يزل على ذلك مدة حياته رحمه الله فبقيت آثاره مخلدة وأخباره بالسنةالذكر مجددة وقضى حميدا سعيدا والذكر الجيمل للسعداء حياة باقية ومدة من العمر ثانية والله الكفيل بجزاء المحسنين إلى عباده فهو اكرم الكرماء واكفل الكفلاء ومن الامور المحظورة بهذا الحرم الشريف زاده الله تعظيما وتكريما ان النفقة فيه ممنوعة لا يجد المتأجر من ذوي اليسار اليها سبيلا في تجديد بناء أو اقامة حطيم أو غير ذلك مما يختص بالحرم المبارك ولول كان الامر مباحا في ذلك لجعل الراغبون في نفقات البر من اهل الجدة حيطانه عسجدا وترابه عنبرا لكنهم لا يجدون السبيل إلى ذلك

فمتى ذهب أحد ارباب الدنيا إلى تجديد اثر من آثاره أو اقامة رسم كريم من رسومه اخذ اذن الخليفة في ذلك فان كان مما ينقش عليه أو يرسم فيه طرز باسم الخليفة ونفوذ امره بعمله ولم يذكر ms073 اسم المتولى لذلك ولا بد مع ذلك من بذل حظ وافر من النفقة لامير البلد ربما يوازي قدر المنفوق فيه فتتضاعف المؤنة على صاحبه وحينئذ يصل إلى غرضه من ذلك

ومن اغرب ما اتفق لاحد دهاة الاعاجم دوى الملك والثراء انه وصل إلى الحرم الكريم مدة جد هذا الامير مكثر فرأى تنور بئر زمزم وقبتها على صفة لم يرضها فاجتمع بالامير وقال اريد ان أتأنق في بناء تنور زمزم وطيه وتجديد قبنه وابلغ في ذلك الغاية الممكنة وانفق فيه من صميم مالي ولك على في ذلك شرط ابلغ بالتزامه لك غرض المقصود وهو ان تجعل ثقة من قبلك يقيد مبلغ النفقة في ذلك فإذا استوفى البناء التمام وانتهت النفقة منتهاها وتحصلت محصاة بذلت لك مثلها جزاء على اباحتك لي ذلك

فاهتز الامير طمعا وعلم ان النفقة في ذلك تنتهي إلى الاف من الدنانير على الصفة التي وصفها له فأباح له ذلك والزمه مقيدا يحصى قليل الانفاق وكثيره وشرع الرجل في بنائه واحتفل واستفرغ الوسع وتانق وبذل المجهود فعل من يقصد بفعله ذات الله عز وجل ويقرضه قرضا حسنا والمقيد يسود طواميره بالتقييد والامير يتطلع إلى ما لديه ويؤمل لقبض تلك النفقات الواسعة بسط يديه إلى ان فرغ البناء على الصفة التيتقدم ذكرها اولا عد ذر بئر زمزم وقبته

فلما لم يبق الا ان يصبح صاحب النفقة بالحساب ويستقضى منه العدد المجتمع فيها خلا منه المكان واصبح في خبر كان وركب الليل جملا واصبح الامير بقلب كفيه ويضرب اصدريه ولم يمكنه ان يحدث في بناء وضع في حرم الله تعال حادثا يحيله أو نقضا يزيله وفاز الرجل بثوابه وتكفل الله به في انقلابه وتحسين مآبه وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وبقى خبر هذا الرجل مع الامير يتهادى غرابة وعجبا ويدعو له كل شارب من ذلك الماء المبارك

| شهر رجب الفرد عرفنا الله بركته

استهل هلاله ليلة الخميس الموفى عشرين لشهر اكتوبر بشهادة خلق كثير من الحجاجالمجاورين ms074 والاشراف اهل مكة ذكروا انهم رأوه بطريق العمرة ومن جبل قعيقعان وجبل أبي قبيس فثبتت شهادتهم بذلك عند الامير والقاضي وأما من المسجدالحرام فلم يبصره أحد

وهذا الهشر المبارك عند اهل مكة موسم من المواسم المعظمة وهو اكبر اعيادهم ولم يزالوا على ذلك قديما وحديثا يتوارثه خلف عن سلف متصلا ميراث ذلك إلى الجاهلية لانهم كانوا يسمونه منصل الاسنة وهو أحد الاشهر الحرم وكانوا يحرمون القتال فيه وهو شهر الله الاصم كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

والعمرة الرجبية عندهم أخت الوقفة العرفية لانهم يحتفلون لها الاحتفال الذي لم يسمع بمثله ويبادر اليها اهل الجهات المتصلة بها فيجتمع لها خلق عظيم لا يحصيهم الا الله عز وجل فمن لم يساهدها بمكة لم يشاهد مرأى يستهدى ذكره غرابة وعجبا شاهدنا من ذلك امرا يعجز الوصف عنه والمقصود منه الليلة التي يستهل فيها الهلال مع صبيحتها ويقع الاستعداد لها من قبل ذلك بأيام فأبصرنا من ذلك ما نصف بعضه على جهة الاختصار

وذلك لانا عاينا شوارع مكة وازقتها من عصر يوم الاربعاء وهي العشية التي ارتقب فيها الهلال قد امتلأت هوادح مشدودة على الابل مكسوة بأنواع كساء الحرير وغيرها من ثياب الكتان الرفيعة بحسب سعة احوال اربابها ووفرهم كل يتأنق ويحتفل بقدر استطاعته فأخذوا في الخروج إلى التنعيم ميقات المعتمرين فسالت تلك الهوادج في اباطح مكة وشعابها والابل قد زينت تحتها بانواع التزيين واشعرت بغير هدى بقلائد رائقة المنظر من الحرير وغيره

وربما فاضت الاستار التي على الهوادج حتى تسحب اذيالها على الأرض ومن اغرب ما شاهدنا من ذلك هودج الشريفة جمانة بنت فليته عمة الامير مكثر فان اذيال ستره كانت تسحب على الأرض انسحابا وغيره من هوادج حرم الامير وحرم قواده إلى غير ذلك من هوادج لم نستطع تقييد عدتها عجزا عن الاحصاء فكانت تلوح على ظهور الابل كالقباب المضوربة فيخيل للناظر اليها انها محلة قد ضربت ابنيتها من كل لون رائق

ولم يبق ليلة الخميس ms075 المذكور بمكة الا من خرج للعمرة من اهلها ومن المجاورين وكنا في جملة من خرج ابتغاء بركة الليلة العظيمة فكدنا لاتتخلص إلى مسجد عائشة من الزحام وانسداد ثنيات الطريق بالهوادج والنيران ق اشعلت بحافتي الطريق كله والشمع يتقد بين ايدي الابل التي عليها هوادج من يشار اليه من عقائل نساء مكة

فلما قضينا العمرة وطفنا وجئنا للسعي بين الصفا والمروة وقد مضى هدء من الليل ابصرناه كله سرجا ونيرانا وقد غص بالساعين والساعيات على هوادجهن فكنا لانتخلص الا بين هوادجهن وبين قوائم الابللكثرة الزحام واصطكاك الهوادج بعضها على بعض

فعاينا ليلة هي اغرب ليلالي الدنيا فمن لم يعاين ذلك لم يعاين عجبا يحدث به ولا عجبا يذكه مرأى الحشر يوم القيامية لكثرة الخلائق فيه محرمين ملبين داعين إلى الله عز وجل ضارعين والجبال المكرمة التي بحافتي الطريق تجيبهم بصداها حتى سكت المسامع وسكبت ن هول تلك المعاينة المدامع وذابت القلوب الخواشع وفي تلك الليلة مليء المسجدالحرام كله سرجا فتلألأ نورا وعند ثبوت رؤية الهلال عندالامير امر بضرب الطبول والدبابدب والبوقات اشعارا بأنها ليلة الموسم

فلما كانت صبيحة ليلة الخميس خرج إلى العمرة في احتفال لم يسمع بمثله انحشد له اهل مكة عن بكرة ابيهم فخرجوا على مراتبهم قبيلة قبيلة وحارة حارة شاكين في الاسلحة فرسانا ورجاله فاجتمع منهم عدد لا يحصى كثرة يتعجب المعاين لهم لوفور عددهم فلو انهم من بلاد جمة لكانوا عجبا فكيف وهم من بلد واحد وهذا ادل الدلائل على بكرة البلد

فكانوا يخرجون على ترتيب عجيب فالفرسان منهم يخرجون بخيلهم ويلعبون بالاسلحة عليها والرجالة يتواثبون ويتثاقفون بالاسلحة في ايديهم حرابا وسيوفا وجحفا وهم يظهرون التطاعن بعضهم لبعض والتضارب بالسيوف والمدافعة بالجحف التي يستجنون بها واظهروا من الحذق الثقات كل امر مستغرب وكانوا يرمون بالحراب إلى الهواء ويبادرون اليها لفقا بأيديهم وهي قد تصوبت اسنتها على رؤوسهم وهم في زحام لا يمكن فيه المجال وربما رمى بعضهم بالسيوف في الهوءا فيتلقونها قبضا على قوائمها كأنها لم ms076 يتفارق ايديهم

إلى ان خرج الامير يزحف بين قواده وابناؤه امامه وقد قاربوا سن الشباب والرايات تخفق امامه والطبول والدبادب بين يديه والسكينة تفيض عليه وقد امتلأت الجبال والطرق والثنيات النظارة من جميع المجاورين

فلما انتهى إلى الميقات وقضى غرضه اخذ في الرجوع وقدترتب العسكران بين يديه على لعبهم ومرحهم والرجالة على الصفة المذكورة من التجاول وقد ركب جملة من اعراب البوادي نجبا صهبا لم ير اجمل منظرا منها وركابها يسابقون الخيل بها بين يدي الامير رافعين اصواتهم بالدعاء له والثناءعليه إلى ان وصل المسجد الحرام فطاف بالكعبة والقراء امامه والمؤذن الزمزمي يغرد في سطح قبة زمزم رافعا عقيرته بتهنئته بالموسم والثناء عليه والدعاء له على العادة

فلما فرغ من الطواف صلى عند الملتزم ثم جاء إلى المقام وصلى خلفه وقد اخرج له من الكمية ووضع في قبته الخشبية التي بيصلى خلفها فلما فرغ من صلاته رفعت له القبة عن المقام فاستلمه وتمسح به ثم اعيدت القبة عليه وأخذ في الخروج على باب الصفاالى المسعى وانجفل بين يديه فسعى راكبا والقواد مطيفون به والرجالة الحراية امامه فلما فرغ من السعي استلت السيوف امامه واحدقت الاشياع به وتوجه إلى منزله على هذه الحالة الهائلة مزحوفا به وبقي المسعى يومه ذاك يموج بالساعين والساعيات

فلما كان اليوم الثاني وهو يوم الجمعة كان طريق العمرة في العمارة قريبا من امسه راكبين وماشين رجالا ونساء والنساء الماشيات المتأجرات كثير يسابقن الرجال في تلك السبيل المباركة تقببل الله من جميعهم بمنه وفي أثناء ذلك يلاقى الرجال بعضهمب عضا فيتصافحون ويتهادون الدعاء والتغافر بينهم والنساء كذلك والكل منهم قد لبس افخر ثيابه واحتفل احتفال اهل البلاد للأعياد

واما اهل البلد الامين فهذا الموسم عيدهم له يعبون وله يحتفلون وفي المباهاة فيه يتنافسون وله يعظمون وفيه تنفق اسواقهم وصنائعهم يقدمون النظر في ذلك والاستعداد له بأشهر

ومن لطيف صنع الله عز وجل لهم فيه اعتناء كريم منه سبحانه بحرمه الامين ان قبائل من اليمن تعرف بالسرو ms077 وهم اهل جبال حصينة باليمن تعرف بالسراة كأنها مضافة لسراة الرجال على ما أخبرني به فقيه من أهل اليمن يعرف بابن أبي الصيف فاشتق الناس لهم هذا الاسم المذكور من اسم بلادهم وهم قبائل شتى كبجيلة وسواها يستعدون للوصول إلى هذه البلدة المباركة قبل حلولها بعشرة ايام فيجمعون بين النية في العمرة وميرة البلد بضروب من الاطعمة كالحنطة وسائر الحبوب إلى اللوبياء إلى ما دونها ويجلبون السمن والعسل والزبيب واللوز فتجمع ميرتهم بين الطعام والادام والفاكهة ويصلون في الاف من العدد رجالا وجمالا موقرة بجميع ما ذكر فيرغدون معايش اهل البلد والمجاورين يه يتقوتون ويدخرون وترخص الاسعار وتعم المرافق فيعد منها الناس ما يكفيهم لعامهم إلى ميرة اخرى ولولا هذه الميرة لكان اهل مكة في شظف من العيش

من العجب في أمر هؤلاء المائرين انهم لا يبيعون من جميع ما ذكرناه بدينار ولا يدرهم إنما يبيعونه بالخرق والعباءات والشمل فأهل مكة يعدون لهم من ذلك مع الاقنعة والملاحف المتان وما أشبه ذلك مما يلبسه الاعراب ويبايعونهم به ويشارونهم

ويذكر انهم متى اقاموا عن هذه الميرة ببلادهم تجدب ويقع الموتان في مواشيهم وأنعامهم وبوصولهم بها تخصب بلادهم وتقع البركة في أموالهم فمتى قرب الوقت ووقعت منه بعض غفلة في التأهب للخروج اجتمع نساؤهم فأخرجنهم وكل هذا لطف من الله تعلاى لحرمة البلد الامين

وبلادهم على ما ذكر لنا خصيبة متسعة كثيرة التين والعنب واسعة المحرث وافرة الغلات وقد اعتقدوا اعتقادا صحيحا انالبركة كلها في هذه الميرة التي يجلبونها فهم من ذلك في تجارة رابحة مع الله عز وجل

والقوم عرب صرحاء فصحاء جفاة اصحاء لم تغذهم الرقة الحضرية ولا هذبتهم السير المدنية ولا سددت مقاصدهم السنن الشرعية فلا تجد لديهم من اعمال العادات المقدسة يتطارحون عليها تطارح البنين على الام المشفقة لائذين بجوارها متعلقين باستارها فحيث ما علقت ايديهم منها تمزق لشدة اجتذابهم لها وانكبابهم عليها وفي أثناء ذلك تصدع السنتهم بأدعية تتصدع لها القلوب وتتفجر لها الاعين الجوامد فتصوب ms078 فترى الناس حولهم بأسطي ايديهم مؤمنين على ادعيتهم متلقنين لها من السنتهم

على انهم طول مقامهم لا يتمكن معهم طواف ولا يوجد سسل إلى استلام الحجر وإذا فتح الباب الكريم فهم الداخلون بسلام فتراهم في محاولة دخولهم يتسلسلون كأنهم بعض ببعض مرتبطون يتصل منهم على هذه الصفة الثلاثون والاربعون إلى ازيد من ذلك والسلاسل منهم يتسع بعضهم بعضا وربما انفصمت بواحد منهم يميل عن المطلع المبارك إلى البيت الكريم فيقع الكل لوقوعه فيشاهد الناظر لذلك مرأى يؤدي إلى الضحك

واما صلاتهم فلم يذكر في مضحكات الاعراب اظرف منها وذلك انهم يستقبلون البيت الكريم قيسجدون دون ركوع وينقرون بالسجود نقرا ومنهم من يسجد السجدة الواحدة ومنهم من يسجد الثنتين والثلاث والاربع ثم يرفعون رؤوسهم من الأرض قليلا وأيديهم بمسوطة عليها ويلتفتون يمينا وشمالا التفات المروع ثم يسلمون أو يقومون دون تسليم ولا جلوس للتشهد وربما تكلموا في اثناء ذلك وربما رفع احدهم رأسه من سجوده إلى صاحبه وصاح به ووصاه بما شاء ثم عاد إلى سجدوده إلى غير ذلك من أحوالهم الغريبة ولا ملبس لهم سوى ازر وسخة أو جلود يستترون بها

وهم مع ذلك اهل بأس ونجدة لهم القسى العربية الكبار كأنها قسى القطانين لا تفارقهم في أسفارهم فمتى رحلوا إلى الزيارة هاب اعراب الطريق الممسكون للحاج مقدمهم وتجنبوا اعتراضهم وخلوا لهم عن الطريق ويصحبهم الحجاج الزائرون فيحمدون صحبتهم وعلى ما وصفنا من احوالهم فهم اهل اعتقاد للايمان صحيح

وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم واثنى عليهم خيرا وقال علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء وكفى بان دخلوا في عموم قوله صلى الله عليه وسلم الايمان يمان إلى غير ذلك من الاحاديث الواردة في اليمن وأهله وذكر ان عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كان يحترم وقت طوافهم ويتحرى الدخول في جملتهم تبركا بأدعيتهم فشأنهم عجيب كله

وشاهدنا منهم صبيا في الحجر قد جلس إلى احدالحجاج يعمله فاتحة الكتاب وسورة الاخلاص فكان يقول له قل هو الله أحد فيقول ms079 الصبي الله أحد فيعيد عليه المعلم فيقول له الم تأمرني بأن اقول هو الله أحد قد قلت فكابد في تلقينه مشقة وبعد لأي ما علقت بلسانه

وكاني قول له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فيقول الصبي بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله فيعيد عليه المعلم ويقول له لا تقل والحمد لله إنما قل الحمد لله فيقول الصبي إذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم اقول والحمد لله للاتصال وإذا لم أقل بسم الله وبدأت قلت الحمد لله فعبجنا من أمره ومن معرفته طبعا بصلة الكلام وفصله دون تعلم واما فصاحتهم فبديعة جدا ودعاؤهم كثير التخشيع للنفوس والله يصلح احوالهم وأحوال جميع عباده بمنه

والعمرة في هذا الهشر كله متصلة ليلا ونهارا رجالا ونساء لكن المجتمع كله انما كان في الليلة الاولى وهي ليلة الموسم عندهم والبيت الكريم يفتح كل يوم من هذا الشهر المبارك فإذا كان اليوم التاسع والعشرون منه افرد للنساء خاصة فيظهر للنساء بمكة في ذلك اليوم احتفال عظيم فهو عندهم يوم زينتهم المشهور المستعد له

وفي يوم الخميس الخامس عشر من الشهر المذكور شاهدنا من الاحتفال للعمرة قريبا من المشهدالاول المذكور في أوله فكان لا يبقى أحد من الرجال والنساء الا خرج لها وبالجملة فالشهر المبارك كله معمور بأنواع العبادات من العمرة وسواها ويختص اوله ونصفه من ذلك بحظ متميز وكذلك السابع والعشرون منه

وفي عشى يوم الخميس المذكور كنا جلوسا بالحجر المكرم فما راعنا الا الامير مكثر طالعا محرما قد وصل من ميقات العمرة تبركا بذلك اليوم وجريا فيه على الرسم وأبناؤه وراءه محرمين وقد حف به بعض خاصته وبادر المؤذن الزمزمي للحين إلى سطح قبة زمزم داعيا على عادته متناوبا في ذلك مع اخيه صغيره وحانت صلاة العشاء مع فراغ الامير من طوافه فصلى خلف الامام الشافعي وخرج إلى المسعى المبارك

وفي يوم الجمعة السادس عشر منه خرجت قافلة كبيرة من الحاج في نحو اربعمائة جمل مع الشريف الداودي إلى زيارة الرسول صلى ms080 الله عليه وسلم وفي جماديا لثانية قبله كانت ايضا زيارة اخرى لبعض الحجاج في قافلة اصغر من هذه المذكورة وبقيت الزيارة الشوالية والتي مع الحاج العراقي اثر الوقفة ان شاء الله عز وجل وفي التاسع عشر من شعبان كان انصراف هذه القافلة الكبيرة في كنف السلامة والحمد لله

وفي ليلة الثلاثاء السابع والعشرين منه اعني من رجب ظهر لأهل مكة ايضا احتفال عظيم في الخروج إلى العمرة لم يقصر عن الاحتفال الاول فانجفل الجميع اليها تلكالليلة رجالا ونساء على الصفات والهيئات المتقدمة الذكر تبركا بفضل هذه الليلة لانها من الليالي الشهيرة الفضل فكانت مع صبيحتها عجبا في الاحتفال وحسن المنظر جعل الله ذلك كله خالصا لوجه الكريم وهذه العمرة يسمونها عمرة الاكمة لأنهم يحرمون فيها من اكمة امام مسجد عائشة رضي الله عنها بمقدار غلوة وهي على مقربة من المسجد المنسوب لعلي عليه السلام

والاصل في هذه العمرة الاكمة عندهم ان عبدالله بن الزبير رضى الله عنهما لما فرغ من بناء الكعبة المقدسة خرج ماشيا حافيا معتمرا وأهل مكة معه فانتهى إلى تلك الاكمة فأحرم منها وكان ذلك في اليوم السابع والعشرين من رجب وجعل طريقه على ثنية الحجون المفضية إلى المعلى التي كان دخول المسلمين يوم فتح مكة منها حسبما تقدم ذكره فبقيت تلك العمرة سنة عند أهل مكة في ذلك اليوم بعينه وعلى تلك الاكمة بعينها

وكان يوم عبد الله رضى الله عن مذكروا مشهورا لأنه اهدى فيه كذا وكذا بدنة عددا لم تتحصل صحته فكنت اثبته لكن هبالجملة كثير ولم يبق من اشراف مكة وذوي الاستطاعة فبها الا من اهدى وأقام اهلها اياما يطعمون ويطعمون ويتنعمون وينعمون شكرا لله عز وجل على ما وهبهم من المعونة والتيسير في بناء بيته الحرام على الصفة التي كان عليها مدة الخليل إبراهيم صلى الله عليه وسلم فنقضها الحجاج نعمة الله واعادها على ما كنت عليه مدة قريش لانهم كانوا اقتصروا في بنائه عن قواعد إبرهيم صلى الله عليه وسلم ms081 وأبقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذلك على حاله لحدثان عهدهم بالكفر حسب ما ثبت في رواية رضى الله عنها في موطأ مالك بن أنس رضى الله عنه

وفي اليوم التاسع والعشرين منه وهو يوم الخميس أفرد البيت للنساء خاصة فاجتمعن من كل اوب وقد تقدم احتلافهلن لذلك بأيام كاحتفالهن للمشاهد الكريمة ولم تبق امرأة بمكة الا حضرت المسجدالحرام ذلك اليوم فلما وصل الشيبيون لفتح ( البيت ) الكريم على العادة اسرعوا في الخروج منه وأفرجوا للنساء عنه وافرج الناس لهن عن الطواف وعن الحجر ولم يبق حول البيت المبارك أحد من الرجال

وتبادر النساء إلى الصعود حتى كاد الشيبيون لا يخلصون بينهن عند هبوطهم من البيت الكريم وتسلسل النساء بعضهن ببعض وتشابكن حتى تواقعن فمن صائحة ومعولة ومكبرة ومهللة وظهر من تزاحمهن ما ظهر من السرو اليمنيين مدة مقامهم بمكة وصعودهم يوم فتح البيت المقدس وأشبهت الحال الحال وتمادين على ذلك صدرا من النهار وانفسحن في الطواف والحجر وتشفين من تقبيل الحجر واستلام الاركان وكان ذلك اليوم عندهن الاكبر ويومهن الازهر الاشهر نفعهن الله به وجعله خالصا لكريم وجهه

وبالجملة فهن مع الرجال مسكينات مغبونات يرين البيت الكريم ولا يجلنه ويلحظن الحجر المبارك ولا يستملنه فحظهن من ذلك كله النظر والاسف المستطير المستشعر فليس لهن سوى الطواف على البعد وهذا اليوم الذي هو من عامالى عام فهن يرتقبنه ارتقاب اشرف الاعياد ويكثرن له من التأهب والاستعداد والله ينفعهن في ذلك بحسن النية والاعتقاد بمنه وكرمه

وفي اليوم الثاني منه بكر الشيبوين إلى غسله بماء زمزم المبارك بسبب ان كثيرا من النساء ادخلن ابناءهن الصغار والرضع معهن فيتحرى غسله تكريما وتنزيها وازالة لما يحيك في النفوس من هواجس الظنون فيمن ليست له ملكة عقلية تمنعه من ان تصدر عنه حادثة نجس في ذلك الموطن الكريم والمحل المخصوص بالتقديس والتعظيم

فعند انسياب الماء عنه كان كثير من الرجال والنساء يبادرون اليه تبركا بغسل اوجههم وايديهم فيه وربما جمعوا منه في أوان قد ms082 اعدوها لذلك ولم يراعوا العلة التي غسل لها وكان منهم من توقف عن ذلك وربما لحظ الحال لحظة من لا يستجيزها ولا يصوب العقل في ذلك

وما ظنك بماء زمزم المبارك قد صب داخل بيت الله الحرام وماج في جنبات اركانه الكرام ثم بإزاء المتلزم والركن الاسود المستلم اليس جديرا بأن تتلقاه الافواه فضلا عن الايدي وتغمس فيه الوجوه فضلا عن الاقدام وحاشا لله ان تعرض في ذلك علة تمنع منه أو شبهة من شبهات الظنون تدفع عنه والنيات عند الله تعالى مقبولة والثابرة على تعظيم حرماته برضاه موصولة وهو المجازى على الضمائر وخفيات السرائر لا اله سواه

| شهر شعبان المكرم عرفنا الله بكرته

استهل هلاله ليلة السبت التاسع عشر لشهر نوفمبر وفي صبيحته بكر الامير مكتر إلى الطواف على العادة في ذلك رأس كل شهر مع اخيه وبنيه ومن حرى الرسم باستصحابه من القواد والاشياع والاتباع وعلى الاسلوب المتقدم الذكر والزمزمي يصرخ في مراقبته على عادته متناوبا مع اخيه صغيره

وفي سحر يوم الخيمس الثالث عشر منه وهو اول يوم من دجنبر بعدطلوع الفجر كسف القمر وبدأ الكسوف والناس في صلاة الصبح في الحرم الشريف وعاب مكسوفا وانتهى الكسوف إلى ثلثيه والله يعرفنا حقيقة الاعتبار بآياته

وفي يوم الجمعة الثاني من ذلك اليوم اصبح بالحرم امر عجيب وذلك انه لم يبق بمكة صبي الا وصبحه واجتمعوا كلهم في قبة زمزم وينادون بلسان واحد هللوا وكبروا يا عباد الله فيهلل الناس ويكبرون وربما دخل معهم من عرض العامة من ينادى معهم بندائهم والناس والنساء يزدحمون على قبة البئر المباركة لانهم يزعمون بل يقطعون قطعا جهليا لا قطعا عقليا ان ماء زمزم يفيض ليلة النصف من شعبانوكانوا على ظن من هلال الشهر لانه قيل انه رؤى ليلة الجمعة في جهة اليمن

فبكر الناس إلى القبة وكان فيها من الازدحام ما لم يعهد مثله ومقصد الناس في ذلك الترك بذلك الماء المبارك الذي قد ظهر فيضه والسقاة فوق التنور يستقون يفيضون ms083 على رؤوس الناس الماء بالدلاء قدفا فمنهم من يصببنه في وجهه ومنهم من يصيبه في رأسه إلى غير ذلك وربما تمادى لشدة نفوذه من ايديهم

والناس مع ذلك يستزيدون ويبسكون والنساء من جهة اخرى يساجلنهم بالبكاء ويطارحنهم بالدعاء والصبيان يصيحون بالتهليل والتكبير فكان مرأى هائلا مسموعا رائعا لم يتخلص للطائفين بسنة الطواف ولا للمصلين صلاة لعلو تلك الاصوات واشتغال الاسماع والاذهان بها

ودخل إلى القبة المذكورة ا حدنا ذلك اليوم فكان من الزحام عنتا ومشقة فسمع الناس يقولون زاد الماء سبع اذرع فجعل يقصدالى من يتوسم فيه بعض عقل ونظر من ذوى السبال البيض فيسأله عن ذلك فيقول وأدمعه تسيل نعم زاد الماء سبع اذرع لا شك في ذلك فيقول اعن خبرة وحقيقة فيقول نعم ومن العجيب ان كان منهم من قال انه بكر سحر يوم الجمعة المذكور فألقى الماء قد قارب التنور بنحو القامة فيا عبجا لهذا الاختراع الكاذب نعوذ بالله من الفتنة

وكان من الاتفاق ان اعتنينا بهذا الامر لغلبة الاستفاضة التي سمعناها في ذلك واستمرارها من سوالف الازمنة عند عوام اهل مكة فتوحه منا ليلة الجمعة م ن ادلى دلوه في البئر المباركة إلى ان ضرب في صفح الماء وانتهى الحبل إلى حافة التنور عقد فيه عقدا يصح عندنا القياس به في ذلك

فلما كان في صبيحتها وتنادى الناس بالزيادة الزيادة الظاهرة خلص احدنا في ذلك الزحام على صعوبة ومعه من استصحب الدول وادلاه فوجد القياس على حاله لم ينقص ولم يزد بل كان من العجب ان عاد المقياس ليلة السبت فالقاه قد نقص يسيرا لكثرة ما امتاح الناس منه ذلك اليوم فلو امتيح من البحر لظهر النقص فيه فسبحان من خص ذلك الماء بما خص به من البركة ووضع فيه من المنفعة

وفي صبيحة يوم السبت الخامس عشر منه تتبعنا هذا القياس استراء لصحة الحال فوجدناه على ما كان عليه ولو ان لافظا يلفظ ذلك اليوم بأنه لم يزد لصب في لابئر صبا أو لداسته الاقدام ms084 حتى تذيبه نعوذ بالله من غلبات العوام واعتدائها وركوبها جوامح اهوائها

وهذه الليلة المباركة اعني ليلة الصنف من شعبان عند اهل مكة معظمة للأثر الكريم الوارد فيها فهم يبادرون فيها إلى أعمال البر من العمرة والطواف والصلاة أفرادا وجماعة فينقسمون في ذلك أقساما مباركةفشاهدنا ليلة السبت التي هي ليلة النصف حقيقة احتفالا عظيما في الحرم المقدس اثر صلاة العتمة جعل الناس يصلون فهيا جماعات جماعات تراويح يقرءون فيها بفاتحة الكتاب وبقل هو الله أحد عشر مرات في كل ركعة إلى ان يكلموا خمسين تسليمة بمائة ركعة

قد قدمت كل جماعة اماما وبسطت الحصر وأوقدت الشمع واشعلت المشاعل وأسرجت المصابيح ومصباح السماء الازهر الاقمر قد أفاض نورده على الأرض وبسط شعاعه فتلاقت الانوار في ذلك الحرم الشريف الذي هو نور بذاته فيا لك مرأى لا يتخيله المتخيل ولا يتوهمه المتوهم

فأقام الناس تلك الليلة على أقسام فطائفة التزمت تلك التراويح مع الجماعة وكانت سبع جماعات أو ثمانيا وطائفة التزمت الحجر المبارك للصلاة على انفراد وطائفة خرجت للاعتمار وطائفة آثرت الطواف على هذا كله اغلبها المالكية فكانت من الليالي الشهيرة المأمولة ان تكون من غرر القربات ومحاسنها نفع الله بها ولا أخلى من بركتها وفضلها وأوصل إلى هذه المثابة المقدسة كل شيق اليها بمنه

وفي تلك الليلة المباركة شاهد أحمد بن حسان منا مرا عجبا هو من غرائب الاحاديث المأثورات في رقة النفوس وذلك انه أصابه النوم عند الثلث الباقي من الليل فأوى إلى المصطبة التي تحف بها قبة زمزم مما يقابل الحجر الاسود وباب البيت فاستلقى فيها لينام فإذا بإنسان من العجم قد لجس على المصطبة بإزائه مما يلي رأسه فجعل يقرأ بتشويق وترقيق ويتبع ذلك بزفير وشهيق احسن قراءة وأوقعها في النفوس وأشدها تحريكا للساكن فامتنع المذكور من المنام استمتاعا بحسن ذلك المسموع وما فيه من التشويق والتخشيع إلى ان قطع القراءة وجعل يقول % إن كان سوء الفعال ابعدني % فحسن ظني اليك قربني % $ ويردد ذلك بلحن يتصدع له الجماد ms085 وينشق عليه الفؤاد ومضى في ترديد ذلك البيت ودموعه تكف وصوته ترق وتضعف إلى ان وقع في نفس أحمد بن حسان المذكور انه سيغشى عليه فما كان بين اعتراض هذا الخاطر في نفسه وبين وقوع الرجل مغشيا عليه من المصطبة إلى الأرض الا كلا ولا وبقي ملقى كأنه لقى لا حراك به

فقام ابن حسان مذعورا لهول ما عاينه مترددا في حاية الرجل أو موته لشدة تلك الوجه والموضع من الأرض بائن الارتفاع وقام أحد من كان بإزائه نائما وأقاما متحيرين ولم يقدما على تحريك الرجل ولا على الدنو منه إلى ان اجتازت امرأة اعجمية وقالت هكذاتتركون هذا الرجل على مثل هذا الحال وبادرت إلى شيء من ماء زمزم فنضحت به وجهه ودنا المذكوران منه واقاماه فعندما ابصرهما زوى وجهه للحينعنهما مخافة ان تثبت له صفة في اعينهما وقام من فوره أخذا إلى جهة باب بنى شيبة

وبقيا متعجبين مما شاهداه وعض ابن حسان بنان الاسف على ما فاته من بركة دعائه إذ لم يمكنه الحال استدعاءه منه وعلى انه لم تثبت له صورة في نفسه فكان يتبرك به متى لقيه ومقامات هؤلاء الاعاجم في رقة الانفس وتأثرها وسرعة انفعالها وشدة مجاهداتها في العبادات وطول مثابرتها على أفعال البر وظهور بركاتها مقامات عجيبة شريفة والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء

وفي سحر يوم الخيمس الثالث عشر من الشهر المذكور كسف القمر وانتهى الكسوف منه إلى مقدار ثلثيه وغاب مكسوفا عند طلوع الشمس والله يلهمنا الاعتبار بآياته

| شهر رمضان المعظم عرفنا الله بركته

استهل هلاله ليلة الاثنين التاسع عشر لدجنبر عرفنا الله فضله وحقه ورزقنا القبول فيه وكان صيام اهل مكة له يوم الاحد بدعوى في رؤية الهلال لم تصح لكن امضى الامير ذلك ووقع الايذان بالصوم بضرب دبادبة ليلة الاحد المذكور لموافقته مذهبه ومذهب شيعته العلويين ومن اليهم لانهم يرون صيام يوم الشك فرضا حسبما يذكر والله أعلم بذلك

ووقع الاحتفال في المسجدالحرام لهذا الشهر المبارك وحق ذلك من ms086 تجديد الحصر وتكثير الشمع والمشاعيل وغير ذلك من الالات حتى تلألأ الحرم نورا وسطع ضباء وتفرقت الايمة لاقامة التراويح فرقا فالشافعية فوق كل فرقة منها قد نصبت اماما لها في ناحية من نواحي المسجد والحنبلية كذلك والحنفية كذلك الزيدية

وأما المالكية فاجتمعت على ثلاثة قراء يتناوبون القراءة وهي في هذا العام احفل جمعا واكثر شمعا لان قوما من التجار المالكيين تنافسوا في ذلك فجلبوا لامام الكعبة شمعا كثيرا من اكبره شمعتان نصبتا أمام المحراب فيهما قنطار وقد حفت بهما شمع دونهما صغار وكبار فجاءت جهة المالكية تروق حسنا وترتمي الابصار نورا

وكاد لا يبقى في المسجد زاوية ولا ناحية الا وفيها قارئ يصلى بجماعة خلفه فيرتج المسجد لأصوات القرأة من كل ناحية فتعاين الابصار وتشاهد الاسماع من ذلك مرأى ومستمعا تنخلع له النفوس خشيبية ورقة

ومن الغرباء من اقتصر على الطواف والصلاة في الحجر ولم يحضر التروايح ورأى ان ذلك افضل ما يغتنم واشرف عمل يلتزم وما بكل مكان يوجد الكرن الكريم والمتلزم

والشافعي في التراويح اكثر الايمة اجتهادا وذلك انه يكمل التراويح المعتادة التي هي عشر تسليمات ويدخل الطواف مع جماعة فإذا فرغ من الاسبوع وركع عاد لاقامة تراويح اخرى وضرب بالفرقعة الخطيبة المقتدمة الذكر ضربة يسمعها المسجد لعلو صوتها كأنها ايذان بالعود إلى الصلاة فإذا فرغوا منتسليمتين عادوا لطواف اسبوع فإذا اكلموه ضربت الفرقعة وعادوا لصلاة تسلميتين ثم عادوا للطواف هكذا إلى ان يفرغوا من عشر تسليمات فيكمل لهم عشرون ركعة ثم يصلون الشفع والوتر وينصرفون وسائر الايمة لا يريدون على العادة شيئا

والمتناوبون لهذه التروايح المقامية خمسة ايمة اولهم امام الفريضة وأوسطهم صاحبنا الفقيه الزاهد الورع أبو جعفر بن ( علي ) الفنكي القرطبي وقراءته ترق الجمادات خشوعا

وهذه الفرقعة المذكورة تستعمل في هذا الشهر المبارك وذلك انه يضرب بها ثلاث ضربات عندالفراغ من أذان المغرب ومثلها عند الفرغ من أدان العشاء الاخرة وهي لا محالة من حملة البدع المحدثة في هذا المسجد المعظم قدسه الله

والمؤذن الزمزمي ms087 يتولى التسحير في الصومعة التي في الركن الشرقي من المسجد بسبب قربها من دار فيقوم في وقت السحور فيها داعيا ومذكرا ومحرضا على السحور ومعه اخوان صغيران يجاوبانه ويقاولانه وقد نصبت في اعلى الصومعة خشبة طويلة في راسها عود كلاذراع وفي طرفيه بكرتان صغيرتان ترفع عليها قنديلان من الزجاج كبيران لا يزالان يقدان مدة التحسير فإذا قرب تبيين خيطي الفجر ووقع الايذان بالقطع مرة بعدمرة حط المؤذن المذكور القنديلين من أعلى الخشبة وبدأ بالاذان وتوب المؤذنون من كل ناحية بالاذان وفي ديار مكة كلها سطوح مرتفعة فمن لم يسمع نداء التسحير من يبعدمسكنه من المسجد يبصر القنديلين يقدان في أعلى الصومعة فاذا لم يبصرهما علم ان الوقت قد انقطع

وفي ليلة الثلاثاء الثاني من الشهر مع العشى طاف الامير مكثر بالبيت مودعا وخرج للقاء الامير سيف الاسلام طغتكين بن ايوب اخى صلاح الدين وقدتقدم الخبر بورود من مصر منذ مدة ثم تواتر إلى ان صح وصوله إلى البنبوع وأنه عرج إلى المدينة لزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقدمت اثقاله إلى الصفراء والمتحدث به في وجهته قصد اليمن لاختلاف وقع فيها وفتنة حدثت من امرائها لكن وقع في نفوس المكيين منه ابحاس خيفة واستشعار خشية فخرج هذا الامير المذكور متلقيا مسلما وفي الحقيقة مستسلما والله تعالى يعرف السلمين خيرا

وفي ضحوة يوم الاربعاء الثالث من الهشر المبارك المذكور كنا جلوسا بالحجر المكرم فسمعنا دبادب الامير مكثر واصوات نساء مكة تولون عليه فبينا نحن كذلك دخل منصرفا من لقاء الامير سيف الاسلام المذكور وطائفا بالبيت المكرم طواف الستليم والناس قد أظهروا الاستبشار لقدومه والسرور بسلامته وقد شاع لاخبر ينزول سيف الاسلام الزاهر وضرب ابنيته فيه ومقدمته من العسكر قد وصلت اى الحر وزاحمت الامير مكثرا في الطواف

فبينا الناس ينظرون اليهم إذ سمعوا ضوضاء عظيمة وزعقات هائلة فما راعهم الا الامير سيف الاسلام داخلا من باب بني شيبة ولمعان السيوف امامه يكاد يحول بين الابصار وبينه والقاضي عن يمينه وزعيم الشيبيين ms088 عن يساره والمجسد قد ارتج وغص بالنظارة والوافدين والاصوات بالرعاء له ولأخيه صلاح الدين قد علت من الناس حتى صكت الاسماع وأذهلت الاذهان والمؤذن الزمزمي في مرقبته رافعا عقيرته بالدعاء له والثناء عليه واصواب الناس تعلو على صوته والهول قد عظم مرأى ومستعما

فلحين دنو الامير من البيت المعظم اغمدت السيوف وتضاءلت النفوس وخلعت ملابس العزة وذلت الاعناق وخضعت الرقاب وطاشت الالباب مهابة وتعظيما لبيت ملك المولك العزيز الجبار الواحد القهار مؤتى الملك من يشاء ونازع الملك ممن يشاء سبحانه جلت قدرته وعز سلطانه

ثم تهافتت هذه العصابة الغزية على بيت الله العتيق تهافت الفراش على المصباح وقد نكس اذاقنهم لاخضوع وبلت سبالهم الدموع وطاف القاضي وزعيم الشيبيين بسيف الاسلام والامير مكثر قد غمره ذلك الزحام فأسرع في الفراغ من الطواف وبادر إلى منزله

وعندما أكمل سييف الاسلام طوافه صلى خلف المقام ثم دخل قبة زمزم فشرب من مائها ثم خرج على باب الصفا إلى لاسعي فابتدأه ماشيا على قدميه تواضعا وتذللا لمن يجب التواضع له واليوف مصلوته امامه وقد صطف الناس من اول المسعى إلى آخره سماطين مثل ما صنعوا ايضا في الطواف فسعى على قدميه طريقين من الصفا إلى المروة ومنها إلى الصفا وهرول بين الميلين الاخضرين ثم قيده الاعياء فركب واكمل السعى راكبا وقد حشر الناس ضحى يعني وقتا

ثم عاد هذا الامير إلى المسجدالحرام على حالته من الارهاب والهيبة وهو يتهادى بين بروق خواطف السيوف المصلتة وقد بادر الشيبيون إلى باب البيت المكرم ليفتحوه ولم يكن يوم فتحه وضم الكرسي الذي يصعد عليه فرقى الامير فيه وتناول زعيم الشيبين فتح الباب فإذا المفتاح قد سقط من كمه في ذلك الزحام فوقف وقفة دهش مذعور ووقف الامير على الادراج فيسر الله للحين في وجود المفتاح ففتح الباب الكريم ودخل الامير وحده مع الشبي وأغلق الباب وبقى وجوه الاغزاز وأعيانهم مزدحمين على ذلك الكرسي فبعد لأي ما فتح لا مرائهم المقربين فدخلوا

وتمادى مقام سيف الاسلام في البيت ms089 الكريم مدة طويلة ثم خر ج وانفتح الباب للكافة منهم فياله من ازدحام وتراكم وانتظام حتى صاروا كالعقد المستطيل وقد اصتلوا وتسلسلوا فكان يومهم اشبه شيء بأيام السرو في دخولهم البيت حسبما تقدم وصفه وركب الامير سيف الاسلام وخرج إلى مضرب ابنيته بالموضع المذكور وكان هذا اليوم بمكة من الايام الهائلة المنظرالعجيبة المشهد الغريبة الشان فسبحان من لا يقنضى ملكه ولا يبيد سلطانه لا اله سواه

وصحب هذا الامير جملة من حجاج مصر وسواها اغتناما لطريق البر والامن فوصلوا في عافية وسلامة والحمد لله

وفي ضحوة يوم الخيس بعده كنا ايضا بالحجر المكرم فإذا بأصوات طبول ودبادب وبوقات قد قرعت الاذان وارتجت لها نواحي الحرم الشريف فبينا نحن نتطلع لاستعلام خبرها طلع علينا الامير مكثر وغاشيته الاقربون حوله وهو رافل في حلة ذهب كأنها لجمر المتقد يسحب اذايلها وعلى رأسه عمامة شرب رقيق سحابي اللون قد علا كورها على رأسه كانها سحابة مركومة وهي مصفحة بالذهب وتحت الحلة خلعتان من الديبقى المرسوم البديع الصنعة خلعها عليه الامير سيف الاسلام فوصل بها فرحا جذلان والطبول والدبادب تشيعه عن امر سيف الاسلام اشادة بتكرمته واعلاما بمأثره منزلته فطاف بالبيت لمكرم شكرا لله على ما وهبه من كرامة هذا الامير بعد ان كان اوجس في نفسه خيفة منه والله يصلحه ويوفقه بمنه

وفي يوم الجمعة وصل الامير سيف الاسلام للصلاة اول الوقت وفتح البيت المكرم فدخله مع الامير مكثر واقاما به مدة طويلة ثم خرجا وتزاحم الغز للدخول تزاحما ابهت الناظرين حتى ازيل الكرسي الذي يصعد عليه فلم يغن عن ذلك شيئا وأقاموا على الازدحام في الصعود باشالة بعضهم على بعض وداموا على هذه الحالة إلى ان وصل الخطيب فخرجوا لاستماع الخطبة واغلق الباب وصلى الامير سيف الاسلام عم الامير مكثر في القبة العباسية فلما انقضت الصلاة خرج على باب الصفا وركب إلى مضرب ابنيته

وفي يوم الاربعاء العاشر منه خرج الامير المذكور بجنوده إلى اليمن والله يعرف اهلها من المسلمين في ms090 مقدمه خيرا بمنه

وهذا الشهر المبارك قد ذكرنا اجتهاد المجاورين للحرم الشريف في قيامه وصلاة تراويحه وكثرة الايمة فيه وكل وتر من الليالي العشر الأواخر يختم فيها القرآن فاولها ليلة احدى وعشرين ختم فيها أحد ابناء اهل مكة وحضر الختمة القاضي وجماعة من الاشياخ فلما فرغوا منها قام الصبي فيهم خطيبا ثم استدعاهم أبو الصبي المذكور إلى منزله إلى طعام وحلوا قد أعدهما واحتفل فيهما

ثم بعد ذلك ليلة ثلاث وعشرين وكان المختتم فيها أحد أبناء المكيين ذوي اليسار غلاما لم يبلغ سنه الخمس عشرة سنة فاحتفل ابوه لهذه الليلة احتفالا بديعا وذلك أنه اعد له ثريا مصنوعة من الشمع مغصنة قد انتظمت انواع الفواكه الرطبة واليابسة واعد اليها شمعا كثيرا ووضع في وسط الحرم مما يلي باب بنى شيبة شبيه المحراب المربع من اعواد مشرجبة قد اقيم على قوائم اربع وربطتفي أعلاه عيدان نزلت منها قناديل واسرجت في اعلاها مصابيح ومشاعيل وسمر دائر المحراب كله بمسامير حديدة الاطراف غرز فيها الشمع فاستدار المحراب كله واوقدت الثريا المغصنة ذات الفواكه

وامعن الاحتفال في هذا كله ووضع بمقربة من الحراب منبر مجلل بكسوة مجزعة مختلفة الالوان وحضر الامام الطفل فصل التروايح وختم وقد انحشد اهل المسجد الحرام اليه رجالا ونساء وهو في محرابه لا يكاد يبصر من كثرة شعاع الشمع المحدق به ثم برز من محرابه رافلا في أفخر ثيابه بهيبة امامية وسكينة غلامية مكحل العينين مخضوب الكفين إلى الزندين فلم يستطع الخلوص إلى مبنره من كثرة الزحام فأخذه أحد سدنة تلك الناحية في ذراعه حتى القاه على ذروة منبره فاستوى مبتسما وأشار على الحاضرين مسلما

وقعد بين يديه قراء فابتدروا القراءة على لسان واحد فلما اكملوا عشرا من القرآن قام الخطيب فصدع بخطبة يحرك لها اكثر النفوس من جهة الترجيع لا من جهة التذكير والتخشيع وبين يديه في درجات المنبر نفر يمسكون أنوار الشمع في أيديهم ويرفعون اصواتهم بيارب يا رب عند كل فصل من فصول الخطبة يكررون ذلك ms091 والقراء يبتدرون القراءة في اثناء ذلك فيسكت الخيطب إلى ان يفرغوا ثم يعود لخطبته

وتمادى فيها متصرفا في فنون من التذكير وفي أثنائها اعترضه ذكر البيت العتيق كرمه الله فحسر عن ذراعيه مشيرا اليه وأردفه بذكر زمزم والمقام فاشار اليهما بكلتا اصبعيه ثم ختمها يتوديع الشهر المبارك وترديد السلام عليه ثم دعا للخليفة ولكل من جرت العادة بالدعاء له من الامراء ثم نزل وانفض ذلك الجمع العظيم

وقد استظرف ذلك الخطيب واستنبل وإن لم تبلغ الموعظة من النفوس ما أمل والتذكرة إذا خرجت من اللسان لم تتعد مسافة الاذان ثم ذكر ان المعينين من ذلك الجمع كالقاضي وسواه خصوا بطعام حفيل وحلوا على عادتهم في مثل هذا المجتمع وكانت لابي الخطيب في تلك الليلة نفقة واسعة في جميع ما ذكر

ثم كانت ليلة خمس وعشرين فكان المختتم فيها الامام الحنفي وقد أعد ابنا له لذلك سنه نحو من سن الخطيب الاول المذكور فكان احتفال الامام الحنفي لابنه في هذه الليلة عظيما احضر فيها من ثريات الشمع اربعا مختلفات الصنعة منها مشجرة مغصنة مثمرة بأنواع الفواكه الرطبة واليابسة ومنها غير مغصنة فصففت امام حطيمه وتوج الحطيم بخشب وألواح وضعت اعلاه وجلل ذلك كله سرجا ومشاعيل وشبحا فاستنار الحطيم كله حتى لاح في الهواء كلتاج العظيم من النور واحضر الشمع في أنوار الصفر ووضع المحراب العودى المشرجب فجلل دائرة الاعلىكله شمعا واحدق الشمع في الانوار به فاكتنفته هالات من نور ونصب المنبر قبالته مجللا ايضا بالكسوة الملونة

واحتفال الناس لمشاهدة هذا المنظر النير اعظم من الاحتال الاول فختم الصبي المذكور ثم برز من محرابه إلى منبره يسحب اذيال الخفر في أثواب رائقة المنظر فتسور منبره واشار بالسلام على الحاضرين وابتدأ خطبته بسكينة ولين ولسان على حالة الحياء مبين فكأن الحال على طفولتها كانت اوقر من الاولى واخشع والموعظة ابلغ والتذكرة انفع

وحضر القراء بين يديه على الاسم الاول وفي أثناء فصول الخطبة يبتدرون القراءة فيسكت خلال اكمالهم الاية التي انتزعوهات من ms092 القرآن ثم يعود إلى خطبته وبين يديه في درجات المنبر طائفة من الخدمة يمسكون انوار الشمع بأيديهم ومنهم من يمسك المجمرة يسطع بعرف العود الرطب الموضوع فيها مرة بعد اخرى فعندما يصل إلى فصل من تذكير أو تخشيع رفعوا اصواتهم بيارب يا رب يكررونها ثلاثا أو اربعا وربما جاراهم ي النطق بعض الحاضرين إلى ان فرغ من خطبته ونزل وجرى الامام اثره على الرسم من الاطعام لمن حضر من اعيان المكان اما باستدعائهم إلى منزله تلك الليلة أو بتوجيه ذلك إلى منازلم

ثم كانت ليلة سبع وعشرين وهي ليلة الجمعة بحساب يوم الاحد فكانت الليلة الغرءا والختمة الزهراء والهيبة الموفورة الكهلاء والحالة التي تمكن عند الله تعالى في القبول والرجاء وأي حالة تؤازي شهود ختم القرآن ليلة سبع وعشرين من رمضان خلف المقام الكريم وتجاه البيت العظيم وانها لنعمة تتضاءل لها النعم تصاؤل سائر البقاع للحرم

ووقع النظر والاحتفال هذه الليلة المباركة قبل ذلك بيومين أو ثلاثة واقيمت ازاء حطيم امام الشافعية خشب عظام بائنة الارتفاع موصول بين كل ثلاث منها باذرع من الاعواد الوثيقة فاتصل منها صف كاد يمسك نصف الحرم عرضا ووصلت بالحطيم المذكور

ثم عرضت بينها الواح طال مدت على الاذرع المذكورة وعلت طبقة منها طبقة اخرى حتى استكلمت ثلاث طبقات فكانت الطبقة العليا منا خشبا مستطيلة مغروزة كلها مسامير محددة الاطراف لاصقا بعضها ببعض كظهر الشهيم نصب عليها الشمع والطبقتان تحتها الواح مثقوبة ثقبا متصلا وضعت فيها زجاجات المصابيح ذوات الانابيب المنبعثة من اسافلها

وتدلت من جوانب هذه الالواح والخشب ومن جميع الاذرع المذكورة قنايدل كبا وصغار وتخللها اشباه الاطباق المبسوطة من الصقر قد انتظم كل طبق منها ثلاث سلاسل تقلها في الهواء وخرقت كلها ثقبا ووضعت فيها الزجاجات ذوات الانابيب من اسفل تلك الاطباق الصفرية لا يزيد منها انبوب من انبوب في القد واوقدت فيها المصابيحفجاءت كأنها موائد ذوات ارجل كثيرة تشتعل نورا

ووصلت بالحطيم الثاني الذي يقابل الركن الجنوبي من قبة زمزم خشب ms093 على الصفة المذكورة اتصلت إلى الركن المذكور واوقد المشعل الذي في رأس فحل القبة المذكورة وصففت طرة شباكها شمعا مما يقبل البيت المكرم

وحف المقام الكريم بمحراب من الاعواد المشرجبة المخرمة محفوفة الاعلى بمسامير حديدة الاطراف على الصفة المذكورة جللت كلها شمعا وصنب عن يمين المقام ويساره شمع كبير الجرم في أنوار تناسبها كبرا وصفت تلك الانوار على الكراسي التي يصرفها السدنة مطالع عند الايفاد وجلل جدار الحجر المكرم كله شمعا في أنوار من الصفر فجاءت كأنها دائرة نور ساطع واحدقت بالحرم المشاعيل واوقد جميع ما ذكر

واحدق بشرفات الحرم كلها صبيان مكة وقد وضعت بيد كل ( واحد 9 منهم كرة من الخرق المشبعة سليطا فوصفوها متقدة في رؤوس الشرفات وأخذت كل طائفة منهم ناحية من نواحيها الاربع فجعلت كل طائفة تبارى صاحبتها في سرعة ايقادها فيخيل للناظر ان النار تثب من شرفة إلى شرفة لخفاء اشخاصهم وراء الضوء المرتمي الابصار وفي اثناء محاولتهم لذلك يرفعون اصواتهم بيارب يا رب على لسان واحد فيرتجج الحرم لاصواتهم

فلما كمل ايقاد الجميع بما ذكر كاد يغشى الابصار شعاع تلك الانوار فلا تقع لمحة طرف الا على نور تشغل حاسة لبصر عن استمالة النظر فيتوهم المتوهم لهول ما يعانيه من ذلك ان تلك الليلة المباركة نزهت لشرفها عن لباس الظلماء فزينت بمصابيح السماء وتقدم القاضي فصلى فريضة العشاء الاخرة ثم قام وابتدأ بسروة القدر وكان ايمة الحرم في الليلة قبلها قد انتهوا في القراءة اليها وتعطل في تلك الساعة سائر الايمة من قراءة التراويح تعظيما لختمة المقام وحضروا متبركين بمشاهدتها

وقد كان ( المقام ) المطهر اخرج من موضعه المستحدث في البيت العتيق حسبما تقدم الذكر اولا له فيما سلف من هذا التقييد وووضع في محله الكريم المتخذ مصلى مستورا بقبته التي يصلى الناس خلفها فتختم القاضي بتسليمتين وقام خطيبا مستقبل المقام ولابيت العتيق فلم يتمكن سماع الخطبة للازدحام وضوضاء العوام

فلما فرغ من خطبته عاد الايمة لاقامة تراويحهم وانفض الجمع ونفوسهم قد استطارت خشوعا ms094 واعينهم قد سالت دموعا والانفس قد اشعرت من فضل تلك الليلة المباركة رجاء مبشرا بن الله تعالى بالقبول ومشعرا انها ولعلها ليلة القدر المشرف ذكرها في التنزيل والله عز وجل لا يخلى الجميع من بركة مشاهدتها وفضل معاينتها انه كريم منان لا اله سواهثم ترتبت قراءة ايمة المقام الخمسة المذكورين اولا بعدهذه الليلة المذكورة بآيات ينتزعونها من القرآن على اختلاف السور تتضمن التذكير والتحذير والتبشير بحسب اختيار كل واحد منهم ورسم طوافهم اثر كل تسليمتين باق على حاله والله ولى القبول من الجميع

ثم كانت ليلة تسع وعشرين منه فكان المختتم فيها سائر ايمة التروايح ملتزمين رسم الخطبة اثر الختمة والمشار اليه منهم المالكي فتقدم باعداد أعواد بإزاء محرابه نصبها ستة على هيئة دارة محراب مرتفعة عن الأرض بدون القامة يعترض على كل اثنين منها عود مبسوط فأدير بالشمع اعلاها وأحدق اسفلها ببقايا شمع كثير قدتقدم ذكره عند ذكر اول الشهر المبارك

وأحدق ايضا داخل تلك الدائرة شمع آخر متوسط فكان منظرا مختصرا ومشهدا عن احتفال المباهاة منزها موقرا رغبة في احتفال الاجر والثواب ومناسبة لموضع هيئة المحراب نصبت للشمع فيه عرضا من الانوار اثافي ن الاحجار فجاءت الحال غريبة في الاختصار خارجة عن محفل التعاظم والاستكبار داخلة مدخل التواضع والاستصغر

واحتفل جميع المالكية للختمة فتناوبها ايمة التراويح فقضوا صلاتهم سراعا عجالا كاد يلتقى طرفاها خفوفا واستعجالا ثم تقدم احدهم فعقد حبوته بين تلك الاثافي وصدع بخطبة منتزعة من خطبة الصبي ابن الامام الحنفي فأرسلها معادة إلى الاسماع ثقيلا لحنها على الطباع ثم انقض الجمع وقد جمد في شئونه الدمع واختطف للحين من اثافيه ذلك الشمع اطلقت عليه ايدي الانتهاب ولم يكن في الجماعة م يستحي منه أو يهاب وعند الله تعالى في ذلك الجزاء والثواب انه سبحانه الكريم الوهاب

وانتهت ليالي الشهر ذاهبة عنا بسلام جعلنا الله ممن طهر فيها من الاثام ولا اخلانا من فضل القبول ببركة صومه في جوار الكعبة البيت الحرام وختم الله لنا ولجميع ms095 اهل الملة الحينفية بالوفاة على الاسلام واوزعنا حمدا بحق هذه النعمة وشكرا وجعلها للمعاد لنا دخرا ووفانا عليها ثوابا من لديه واجرا يرجى بفضله وكرمه انه يضيع لديه ايام اتخذ لصيامها ماء زمزم فطرا انه الحنان المنان لا رب سواه

| شهر شوال عرفنا الله بركته

استهل هلاله ليلة الثلاثاء السادس عشر من يناير يمن الله مطلعه ورزقنا بركته وهذا الشهر المبارك هو فاتحة اشهر الحج المعلومات وبعده تتصل ثلاثة الاشهر الحرم المباركات

وكانت ليلة استهلال هلاله من الليالي الحفيلة في المسجدالحرام زاده الله تكريما جرى الرسم في ايقادمشاعله وثرياته وشمعه على الرسم المذكور ليلة سبع وشعرين من رمضان المعظم واوقدت الصوامع من الاربع جهات من الحرم وأوقد سطحالمسجد الذي في أعلى جبل أبي قبيس واقام المؤذن ليلته تلك في أعلى سطح قبة زمزم مهللا ومبكرا ومسبحا وحامدا وأكثر الايمة تلك الليلة ايحاء وأكثر الناس على مثل تلك الحال بين طواف وصلاة وتهليل وتكبير يقبل الله من جميعهم انه سميع الدعاء كفيل بالرجاء سبحانه لا اله سواه

فلما كان صبيحتها وقضى الناس صلاة الفجر لبس الناس اثواب عيدهم وبادروا لاخذ مصافهم لصلاة العيد بالمسجد الحرام لان السنة جرت بالصلاة فيه دون مصلى يخرج الناس اليه رغبة في شرف البقعة وفضل بكرتها وفضل صلاة الامام خلف المقام ومن يأتم به

فأول من بكر الشيبيون وفتحوا باب الكعبة المقدسة وأقام زعيمهم جالسا في العتبة المقدسة وسائر الشيبيين داخل الكعبة إلى ان احسو بوصول الامير مكثر فنزلوا اليه وتلقوه بمقربة من باب النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى البيت المكرم وطاف حوله اسبوعا والناس قد احتلفوا لعبدهم والحرم قد غص بهم والمؤذن الزمزمي فوق سطح القبة على العادة رافعا صوته بالثناء عليه والدعاء له متناوبا في ذلك مع اخيه

فلما اكمل الامير الاسبوع عمد إلى مصطبة قبة زمزم مما قابل الكرن الاسود فقعد بها وبنوه عن يمينه ويساره ووزيره وحاشيته وقوف على رأسه وعاد الشيبوين لمكانهم من البيت المكرم يلحظهم الناس بابصار ms096 خاشعة للبيت غابطة لمحلهم منه ومكانهم ن حجابته وسدانته فسبحان من خصهم بالشرف في خدمته وحضر الامير من خاصته شعراء اربعة فأنشدوه واحدا ثر واحد إلى ان فرغوا من إنشادهم

وفي أثناء ذلك تمكن وقت الصلاة وكان ضحى من النهار فاقبل القاضي الخطيب يتهادى بين رايتيه السوداوين والفرقعة المتقدم ذكرها امامه وقد صك الحرم صوتها وهو لابس ثياب سواده فجاء إلى المقام الكريم وقام الناس للصلاة فلما قضوها رقى المنبر وقد الصق إلى موضعه المعين له كل جمعة من جدار الكعبة لمكرمة حيث الباب الكريم شارعا فخطب خطبة بليغة والمؤذنون قعود دونه في أدراج المنبر فعند افتتاحه فصول الخطبة بالتكبير يكبرون بتكبيره إلى ان فرغ من خطبته

واقبل الناس بعضهم على بعض بالمصافحة والستليم والتغافر والدعاء مسرورين جذلين فرحين بما اتاهم الله من فضله وبادروا إلى البيت الكريم فدخلوا بسلام آمنين مزدخمين عليه فوجا فوجا فكان مشهدا عظيما وجمعا بفضل الله تعالى مرحوما جعله الله ذخيرة للمعاد كما جعل ذلك العيد الشريف في العمر افضل الاعياد بمنه وكرمه انه ولى ذلك والقادر عليه

واخذ الناس عند انتشارهم من مصلاهم وقضاء سنة السلام بعضهم على بعض في زيارة الجبانة بالمعلى تبركا باحتساب الخطاالصالحين من الصدر الاول وسواه رضى الله عن جميعهم وحشرنا في زمزرتهم ونفعنا بمحبتهم فالمرء كما قال صلى الله عليه وسلم مع من احب

وفي يوم السبت التاسع عشر منه والثالث لفبراير صعدنا إلى منى لمشاهدة المناسك المعظمة بها ولمعاينة منزل اكترى لنا فيها اعداد للمقام بها أيام التشريق ان شاء الله فألفيناها تملأ النفوس بهجة وإنشراحا مدينة عظيمة الاثار واسعة الاختطاط عتيقة الوضع قد درست الا منازل يسيرة متخذة للنزول تحف بجانبي طريق كأنه ميدان انبساطا وانقساما ممتد الطول

فأول ما يلقى المتوجه اليها عن يساره وبمقربة منها مسجد البيعة المباركة التي كانت اول بيعة في الاسلام عقدها العباس رضى الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم على الانصار حسب المشهور من ذلك

ثم يفضى منه إلى ms097 جمرة العقبة وهي أول منى للمتوجه من مكة وعن يسار المار اليها وهي على قارعة الطريق مرتفعة للمتراكم يها من حصى الجمرات ولولا آيات الله البينات فيها لكانت كالجبال الرواسي لما يجتمع فيها على تعاقب الدهور وتوالي الازمنة لكن الله عز وجل فيها سر كريم من اسراره الخفيات لا اله سواه وعليها مسجد مبارك وبها علم نصوب شبه اعلام الحرم التي ذكرناها فيجعلها الرامي عن يمينه مستقبلا مكة شرفها الله ويرمى بها سبع حصيات وذلك يوم النحر اثر طلوع الشمس ثم ينحر أو يذبح ويحلق والمحلق حولها والمنحر في كل موضع من منى لان منى كلها منحر كما قال صلى الله عليه وسلم وقد حل له كل شيء الا النساء والطيب حتى يطوف طواف الافاضة

وبعد هذه الجمرة العقبية موضع الجمرة الوسطى ولها ايضا علم منصوب وبينهما قدر الغلوة ثم بعدها يلقى الجمرة الاولى ومسافتها منها كمسافة الاخرى ( و ) في وقت الزوال من ثاني يوم النحر ترمى في الاولى سبع حصيات وفي الوسطى كذلك وفي العقبة كذلك فتلك احدى وعشرون حصاة وفي الثالث من يوم النحر في الوقت بعينه كذلك على الترتيب المذكور فتلك اثنتان واربعون حصاة في اليومين وسبع رميت في العقبة يوم النحر وقت طلوع الشمس كما ذكرناه وهي المحللات للحاج ما حرم عليه سوى النساء والطيب فتلك تكمة تسع وأربعين جمرة

وفي اثر ذلك ينفصل الحاج إلى مكة من ذلك اليوم واختصر في هذا الزمان احدى وعشرون كانت ترمى في اليوم الرابع على الترتيب المذكور وذلك لاستعجال الحاج خوفا من العرب الشعبيين إلى غير ذلك من محذورات الفتن المغيرات الآثار السن فمضى العمل اليوم على تسع وأربعين حصاة وكانت في القديم سبعين والله يهب القبول لعباده

والصادر من عرفات إلى منى اول ما يلقى الجمرة الاولى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة وفي يوم النحر تكون جمرة العقبة اولى منفردة بسبع حصيات حسبما تقدم ذكره ولا يشترك معها سواها في ذلك اليوم ثم في اليومين بعده ترجع الاخرة ms098 على الترتيب حسبما وصفناه بحول الله عز وجل وبعد الجمرة الاولى يعرج عن الطريق يسيرا ويلقى منحر الذبيح صلى الله عليه وسلم حيث فدى بالذبح العظيم وعلى الموضع المبارك مسجد بمنى وهو بمقربة من سفح ثبير

وفي موضع المنحر المذكور حجر قد الصق بالجدار المبنى فيه أثر قدم صغيرة يقال انه أثر قدم الذبيح صلى صلى الله عليه وسلم عند تحركه فلان الحجر له بقدرة الله عز وجل اشفاقا وحنانا فيتبرك الناس بلمسه وتقبيله ويفضى من ذلك إلى مسجد الخيف المبارك وهو آخر منى في توجهك اعني من المعمور منها بالبنيان واما الاثار القديمة فآخذة إلى ابعد غاية امام المسجد

وهذا المسجد المبارك متسع الساحة كأكبر ما يكون من الجوامع والصومعة وسط رحبة المسجد وله في القبلة اربعة بلاطات يشملها سقف واحد وهو من المساجد الشهيرة بركة وشرف بقعة وكفى بما ورد في الاثر الكريم من ان يقعته الطاهرة مدفن كثير من الأنبياء صلوات الله عليهم

وبمقربة منه عن يمين المار في الطريق حجر كبير مسند إلى صفح الجبل مرتفع عن الأرض يظل ما تحته ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد تحته مستظلا ومس رأسه المكرم فيه فلان له حتى اثر فيه تأثيرا بقدر دور الرأس فيبادر الناس لوضع رؤوسهم في ذلك الموضع تبركا واستجارة لها بموضع مسه الرأس المكرم ان لا تمسها النار بقدرة الله عز وجل

فلما قضينا معاينة هذه المشاهد الكريمة اخذنا في الانصراف مستبشرين بما وهبنا الله من فضله في مباشرتها ووصلنا إلى مكة قريب الظهر والحمد لله على ما من به

وفي يوم الاحد بعده وهو الموفى عشرين لشوال صعدنا إلى الجبل المقدس حراء وتبركنا بمشاهدة الغار في أعلاه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه وهو أول موضع نزل فيه الوحي عليه صلى الله عليه وسلم ورزقنا شفاعته وحشرنا في زمرته وأماتنا على سنته ومحبته بمنه وكرمه لا رب سواه

وفي ضحوة يوم الثلاثاء الثاني والعشرين منه وهو لسادس من ms099 فبراير اجتمع الناس كافة للاستسقاء تجاه الكعبة المعظمة بعد ان ندبهم القاضي إلى ذلك وحرضهم على صيام ثلاثة ايام قبله فاجتمعوا في هذا اليوم الرابع المذكور وقد أخلصوا النيات لله عز وجل وبكر الشيبيون ففتحوا الباب المكرم من البيت العتيق

ثم اقبل القاضي بين رايتيه السوداوين لابسا ثياب البياض واخرج مقام الخيل إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى نبيناووضع على عتبة باب البيت لمكرم واخرج مصحف عثمان رضي الله عنه من خزانته ونشر بإزاء المقام المطهر فكانت دفته الواحدة عليه والثانية على الباب الكريم

ثم نودي في الناس بالصلاة جامعة فصلى القاضي بهم خلف موضع المقام المتخذ مصلى ركعتين قرأ في احداهما بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بالغاشية ثم صعد المنبر وقد الصق إلى موضعه المعهود من جدار الكعبة المقدسة فخطب خطبة بليغة والتي فيها الاستغفار ووعظ الناس وذكرهم وخشعهم وحضهم على التوبة والانابة لله عز وجل حتى نزفت دمعها العيون واستنفدت ماءها الشؤون وعلا الضجيج وارتفع الشهيق والنشيج وحول رداءه وحول الناس ارديتهم ابتاعا للسنة ثم انقض الجمع راجين رحمة الله عز وجل غير قانطين منها والله يتلافى عباده بلطفه وكرمه

وتمادى استسقاؤه بالناس ثلاثة أيام متوالية على الصفة المذكورة وقد نال الجهد من أهل الحجاز واضربهم القحط وأهلك مواشيهم الجدب لم يمطروا في الربيع ولا الحريف ولا الشتاء الا مطرا طلا غير كاف ولا شاف والله عز وجل لطيف بعباده غير مؤاخذهم بجرائمهم انه الحنان المنان لا رب سواه

وفي يوم الخميس الرابع والعشرين من شوال صعدنا إلى جبل ثور لمعاينة الغار المبارك الذي اوى اليه النبي صلى الله عليه وسلم مع صاحبه الصديق رضي الله عنه حسبما جاء في محكم التنزيل العزيز وقد تقدم ذكر هذا الغار وصفته اولا في هذا التقييد وولجناه من الموضع الذي بعسر الولوج منه على البعض من الناس تبركا بمس بشرة البدن بموضع مسه الجسم المبارك قدسه الله لان مدخل النبي صلى الله عليه وسلم كان منه

وكان لأحد الصاعدين ms100 اليه ذلك اليوم من المصريين موقف خجلة وفضيحة وذلك انه رام الولوج فيه على ذلك الموضع الضيق فلم يقدر بحيلة وعاود ذلك مرمرا فلم يستطع حتى استوقف الناس ما عاينوه من ذلك وبكوا له اشفاقا ولجأوا إلى الله عز وجل في الدعاء فلم يغن ذلك شيئا وكان فيهم من هو اضخم منه فيسر الله عليه وطال تعجب الناس منه واعتبارهم وأعلمنا بعد انفصالنا في ذلك اليوم بأن هذا الموقف المخجل لثلاثة أناس في ذلك اليوم بعينه عصمنا الله من مواقف الفضيحة في الدنيا والاخرة

وهذا الجبل صعب المرتقى جدا يقطع الانفاس تقطيعا لا يكاد يبلغ منتهاه الا وقد القى بالايدي اعياء وكلالا وهو من مكة على مقدار ثلاثة أميال وعلى ذلك القدر هو جبل حراء منها والله تعالى لا يخلينا من بكرة هذه المشاهد بمنه وكرمه وطول الغار ثمانية عشر شبرا وسعته أحد عشر شبرا في الوسط منه وفي حافيته ثلثا شبر وعلى الوسط منه يكون الدخول وسعةالباب الثاني المتسع مدخله خمسة اشبار ايضا لان له بابين حسبما ذكرناه اولا

وفي يوم الجمعة بعده وصل السرو اليمنيون في عدد كثير مؤملين زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وجلبوا ميرة إلى مكة على عادتهم فاستبشر الناس بقدومهم استبشارا كثيرا حتى انهم أقاموه عوض نزول المطر ولطائف اله لسكان حرمه الشريف واسعة انه سبحانه لطيف بعباده لا اله سواه

| شهر ذي القعدة عرفنا الله يمنه وبركته

استهل هلاله ليلة الاربعاء بموافقة الرابع عشر من شهر فبرير بشهادة ثبتت عند القاضي في رؤيته واما الاكثر الاغلب من اهل المسجد الحرام فلم يبصروا شيئا وطال ارتقابهم إلى اثر صلاة المغرب وكان منهم من يتخيله فيشير اليه فإذا حققه تلاشى عنده نظره وكذب خبره والله أعلم بصحة ذلك

وهذا الشهر المبارك ثاني الاشهر الحرم وثاني اشهر الحج اطلع الله هلاله على المسلمين بالامن والايمان والمغفرة والروضان بعزته ورحمته وفي يوم الاثنين الثالث عشر منه دخلنا مولد النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجد ms101 حفيل البنيان وكان دارا لعبد الله بن عبدالمطلب أبي النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره

ومولده صلى الله عليه وسلم صفة صهريج صغير سعته ثلاثة اشبار وفي وسطه رخامة خضراء سعتها ثلثا شبر مطوقة بالفضة فتكون سعتها مع الفضة المتصلة بها شبرا ومسحنا الخدود في ذلك الموضع المقدس الذي هو مسقط لاكرم مولود على الأرض وممس لاطهر سلالة وأشرفها صلى الله عليه وسلم ونفعنا ببركة مشاهدة مولده الكريم وبإزائه محراب حفيل القرنصة مرسومة طرته بالذهب وقد تقدم الوصف لهذا كله

وهذا الموضع المبارك هو شرقي الكعبة متصل بصفح الجبل ويشرف عليه بمقربة منه جبل أبي قبيس وعلى مقربة منه ايضا مسجد عليه مكتوب هذا المسجد هو مولد علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وفيه تربى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان دارا لابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكافله

ودخلت ايضا في اليوم المذكور دار خديجة الكبرى رضوان الله عليها وفيها قبة الوحي وفيها ايضا مولد فاطمة رضى الله عنها وهو بيت صغير مائل للطول والمولد شبه صهريج صغير وفي وسطه حجر اسود وفي البيت المذكور مولد الحسن والحسين ابنيها رضى الله عنهما لاصق بالجدار وسمقط شلو الحسن لاصق بمسقط شلو الحسين وعليهما حجران مائلان إلى السواد كأنهما علامتان للمولدين المباركين الكريمين ومسحنا الخدود في هذه المساقط المكرمة المخصوصة بمس بشرات المواليد الكرام رضوان الله عليهم

وفي الدار المكرمة ايضا مختبأ النبي صلى الله عليه وسلم شبيه القبة وفيه مقعد في الأرض عميق شبيه الحفرة داخل في الجدار قليلا وقد خرج عليه من الجدار حجر مبسوطكانه يظل المقعد المذكور قيل انه كان الحجر الذي كان غطى النبي صلى الله عليه وسلم عند اختبائه في الموضع المذكور صلوات الله عليه وعلى اهل بيته الطاهرين وعلى كل واحد ن هذه الموالد المذكورة قبة خشب صغيرة تصون الموضع غير ثابتة فيه فإذا جاء المبصر لها نجاها ولمس الموضع الكريم وتبرك به ثم اعادها عليه

وفي يوم ms102 الجمعة الرابع والعشرين من الشهر المذكور نفذ أمر الامير مكثر بالقبض على زعيم الشيبيين محمد ابن اسماعيل وانتهاب منزله وصرفه عن حجابة البيت الحرام طهره الله وذلك لهنات نسبت اليه لا تليق بمن نيطت به سدانة البيت العتيق ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم أعاذنا الله من سوء القضاء ونفوذ سهام الدعاء بمنه

وفي هذه الايام السالفة من الشهر المذكور تواليى مجيء السرو اليمنيين في رفاق كثيرة بالميرة من الطعام وسواه وضروب الادام والفواكه اليابسة فأرغدوا البلد ولولاهم لكان من اتصال الجدب وغلاء السعر في جهد ومشقة فهم رحمة لهذا البلد الامين ثم توجهوا إلى الزيارة المباركة إلى التربة المباركة طيبة مدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصلوا في أسرع مدة قطعوا الطريق من مكة إلى المدينة في يسير ايام ومن صحبهم من الحاج حمد صحبتهم وفي أثناء مغيبهم وصلت طوائف أخر منهم للحج خاصة لضيق الوقت عن الزيارة فأقاموا بمكة ووصل الزوار منهم فضاق بهم المتسع

فلما كان يوم الاثنين السابع والعشرين من الشهر المذكور فتح البيت العتيق وتولى فتحه من الشيبيين ابن عم الشيبي المعزول هو امثل طريقة منه على ما يذكر فازدحم السرو للدخول على العادة فجاءوا بأمر لهم يعهد فيما سلف يصعدون افواجا حتى يغص الباب الكريم بهم فلا يستطيعون تقدما ولا تأخرا إلى ان يلجوا على أعظم مشقة ثم يسرعون الخروج فيضيق الباب الكريم بهم فينحدرا لفوج منهم على المصعد وفوج آخر صاعده فيلتقيه وقد ارتبط بعضهم إلى بعض فربما حمل المنحدرون في صدور الصاعدين وربما وقف الصاعدون للمنحدرين وتضاغطوا إلى ان يميلوا فيقع البعض على البعض فيعاين النظارة منهم مرأى هائلا فمنهم سليم وغير سليم وأكثرهم انما ينحدرون وثبا على الرءوس والاعناق

ومن اعجب ما شاهدناه في يوم الاثنين المذكور ان صعد بعض من الشيبيين اثناء ذلك الزحام يرومون الدخول إلى البيت الكريم فلم يقدروا على التخلص فتعلقوا بأستار حافتي عضادتي الباب ثم ان احدهم تمسك باحدى الشرائط القنبية الممسكة ms103 للاستار إلى ان علا الرؤوس والاعناق فوطئها ودخل البيت فلم يجدموطئا لقدمه سواها لشدة تراصهم وتراكمهم وانضمام بعضهمالى بعض وهذا الجمع الذي وصل منهم في هذا العام لم يعهد قط مثله فيما سلف من الاعوام ولله القدرة المعجزة لا اله سواه

وفي هذا اليوم المذكور الذي هو السابع والعشرون من ذي القعدة شمرت استار الكعبة المقدسة إلى نحو قامة ونصف من الجدر من الجوانب الاربعة ويسمون ذلك احراما لها فيقولون احرمت الكعبة وبهذا جرت العادة دائما في الوقت المذكور من الشهر ولا تفتح من حبن احرامها الا بعد الوقفة فكأن ذلك التشمير ايذان بالتشمير للسفر وايذان بقرب وقت وداعها المنتظر لا جعله الله آخر وداع وقضى لنا اليها بالعودة وتيسير سبيل الاستطاعة بعزته وقدرته

وفي يوم الجمعة الرابع والشعرين قبل هذا اليوم المذكور كان دخولنا إلى البيت الكريم على حال اختلاس وانتهاز فرصة اوجدت بعض فرجة من الزحام فدخلناه دخول وداع إذ لا يتمكن دخوله بعد ذلك لترادف الناس عليه ولا سيما الاعاجم الواصلون مع الامير العراقي فانهم يظهرون من التهافت عليه والبدار اليه والازدحام فيه ما ينسى احوال السرو اليمنيين لفظاظتهم وغلظتهم فلا يتمكن لاحد منهم النظر فضلا عن غير ذلك والله عز وجل لا يجعله آخر العهد ببيته الكريم ويرزقنا العود اليه على خير وعافية بمنه ولطيف صنعه

وفي يوم احرام الكعبة المذكور اقلعت عن موضع المقام المقدس القبة الخشبية التي كانت عليه ووضعت عوضها قبة الحديد اعدادا للأعاجم المذكورين لانها لو لم تكن حديدا لاكلوها اكلا فضلا عن غير ذلك لما هم عليه من صحة النفوس شوقا إلى هذه المشاهدة المقدسة ونطارحهم بأجرامهم عليها والله ينفعهم بنباتهم بمنه وكرمه

وفي يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من الشهر المذكور جاء زعيم الشبيين المعزول يتهادى من بنيه زهوا واعجابا ومفتاح الكعبة المقدسة بيده قد اعيداليه ففتح الباب الكريم وصعد مع بنيه السطح المبارك الاعلى بأمراس من القنب غليظة يوثقونها في أوتاد الحديد المضروبة في السطح ويرسلونها إلى الأرض فيربط ms104 فيها شبيه محمل من العود ويجلس فيه أحد سدنة البيت من الشييين فيصعد به على بكرة معدة لذلك في أعلى السطح المذكور فيتولى خياطة ما مزقته الريح من الاستار

فسألنا عن كيفية صرف هذا الشيبي المعزول إلى خطته على صحة الهنات المنسوبة اليه فأعلمنا انه صودر عليها بخمسمائة دينار مكة استقرضها وفدعها فطال التعجب من ذلك والاعتبار وتحققنا ان اظهار القبض عليه لم يكن غيرة ولا انفة على حرمات الله المنتهكة على يديه مع كونها في خطة دونها الخلافة رفعة والحال تشبه بعضها بعضا وإن الظالمين بعضهم اولياء بعض والى الله المشتكى من فساد ظهر حتى في أشرف بقاع الأرض وهو حسبنا ونعم الوكيلوفي يوم الاربعاء التاسع والشعرين من ذي القعدة المذكور دخلنا دار الخيزران التي كان منها منشأ الاسلام وهي بإزاء الصفا ويلاصقها بيت صغير عن يمين الداخل اليها كان مسكن بلال رضى الله عنه ويدخل اليها على حلق كبير شبيه الفندق قد احدقت به بيوت للكراء من الحاج

والدار المكرمة دار صغيرة يجدها الداخل إلى الحلق المذكور عن يساره وهي مجددة البناء انفق في بنائها جمال الدين المذكرو اثره الكريم في هذا المكتوب نحو الالف دينار نفعه الله بما اسلفه من العمل الصالح

وعن يمين الداخل الدار المباركة باب يدخل منه إلى قبة كبيرة بديعة البناء فيها مقعد النبي صلى الله عليه وسلم والصخرة التي كان اليها مستنده وعن يمينه موضع أبي بكر الصديق وعن يمين أبي بكر موضع علي بن أبي طالب والصخرة التي كان اليها مستنده هي داخلة في الجدار كشبه المحراب

وفي هذه الدار كان اسلام عمر بن الخطاب ومنها ظهر الاسلام على يديه وأعزه الله نفعنا الله ببركة هذه المشاهد المكرمة والاثار المعظمة وأماتنا على محبة الذين شرفت بهم ونسبت اليهم صلوات الله عليهم اجمعين

| شهر في الحجة عرفنا الله بركته

استهل هلاله ليلة الخميس بموافقة الخامس عشر من مارس وكان للناس في ارتقابه امر عجيب وشأن من البهتان غريب ونطق من الزور ms105 كاد يعارضه من الجماد فضلا عن غيره رد وتكذيب

وذلك انهم ارتقبوه ليلة الخميس الموفى ثلاثين والافق قد تكاثف نوؤه وتراكم غيمه إلى ان علته مع المغيب بعض حمرة من الشفق فطمع الناس في فرجة من الغيم لعل الابصار تلتقطه فيها فبينما هم كذلك اذ كبر احدهم فكبر الجم الغفير لتكبيره ومثلوا قياما ينتظرون مالا يبصرون ويشيرون إلى ما يتخيلون حرصا منهم على ان يكون الوقفة بعرفات يوم الجمعة كان الحج لا يرتبط الا بهذا اليوم بعينه

فاخلتقوا شهادات زورية ومشت منهم طائفة من المغاربة اصلح الله احوالهم ومن اهل مصر أربابها فشهدوا عند القاضي برؤيته فردهم أقبح رد وجرح شهاداتهم أسوأ تجريح وفضحهم في تزييف أقوالهم اخزى فضيحة وقال يا للعجب لو ان احدهم يشهد برؤنته الشمس تحت ذلك الغيم الكثيف النسج لما قبلته فكيف برؤية هلال هو ابن تسع وشعرين ليلة كان ايضا مما حكى من قوله تشوشت المغارب تعرضت شعرة من الحاجب فأبصروا خيالا ظنوه هلالا

وكان لهذا القاضي جمال الدين في أمر هذه الشهادة الزورية مقام من التوقف والتحري حمده له اهل التحصيل وشكره عليه ذوو العقول وحق لهم ذلك فإنها مناسك الحج للمسلمين عظيمة أتوا لها منكل فج عميق فلو تسومح فيها بطل السعي وقال الرأي والله يرفع الالتباس والبأس بمنه

فلما كانت ليلة الجمعة المذكورة ظهر الهلال أثناء فرج السحاب وقد اكتسى نورا من الثلاثين ليلة فزعقت العامة زعقات هائلة وتنادت بوقفة الجمعة وقالت الحمد لله الذي لم يخيب سعينا ولا ضيع قدصنا كأنهم قد صح عندهم ان الوقفة إذا لم تكن توافق يوم الجمعة ليست مقبولة ولا الرحمة فيها من الله مرجوة مأمولة تعالى الله عن ذلك علو كبيرا

ثم انهم يوم الجمعة المذكور اجتمعوا إلى القاضي فأدوا شهادات بصحة الؤية تبكي الحق وتضحك الباطل فردها وقال يا قوم حتى م هذا التمادي في الشهوة والى م تستنون في طرق الهفوة وأعلمهم انه قد استأذن الامير مكثرا في ان يكون الصعود إلى ms106 عرفات صبيحة يوم الجمعة فيقفوا عشية بها ثم يقفوا صبيحة يوم السبت بعده ويبيتوا ليلة الاحد بمزدلفة فإن كانت الوقفة يوم الجمعة فما عليهم في تأخير المبيت بمزدلفة بأس إذ هو جائز عند ايمة المسلمين وإن كانت ( يوم ) السبت فبها ونعمت وأما ان يقع القطع بها يوم الجمعة فتغرير بالمسلمين وإفساد لمناسكهم لان الوقفة يوم التروية عند الايمة غير جائزة كما انها عندهم جائزة يوم النحر فشكر جميع من حضر للقاضي هذا المنزع من التحقيق ودعوا له وأظهر من حضر من العامة الرضى بذلك وانصرفوا عن سلام والحمد لله على ذلك

وهذا الشهر المبارك هو ثالث الاشهر الحرم وعشره الاولى مجتمع الامم وموسم الحج الاعظم شهر العج والثج وملتقى وفود الله من كل اوب وفج مصاب الرحمة والبركات ومحل الموقف الاعظم بعرفات جعلنا الله ممن فاز فيه بالحسنات وتعرى به من ملابس الاوزار والسيئات بمنه وكرمه انه اهل التقوى واهل المغفرة والامير العراقي منتظر لكشف هذا الالباس عن الناس في أمر الهلال لعله قدا تضح له اليقين فيه إن شاء الله

وفي سائر هذه الايام كلها إلى هلم جرا تصل رفاق من السرو اليمنيين وسائر حجاج الافاق لا يحصى عددها الا محصي آجالها وارزاقها الا اله سواه فمن الايات البينات ان يسع هذا الجمع العظيم هذا البلد الامين الذي هو بطن واد سعته غلوة أو دونها ولو ان المدن العظيمة حمل عليها هذا الجمع لضاقت عنه

وما هذه البلدة المكرمة فيما تختص به من الايات البينات في اتساعها لهذا البشر المعجز احصاؤه الا كما شبهتها العلماء حقيقة بأنها تتسع لوفودها اتساع الرحم بمولودها وكذلك عرفات وسائر المشاهد المعظمة بهذا البلد الحرام عظم الله حرمته ورزقنا الرحمة فيه بكرمه وفضله

ومن اول هذا الشهر المبارك ضربت دبادب الامير بكرة وعشية وفي أوقات الصلوات كأنها شعار بالموسم ولا يزال كذلك إلى يومالصمود إلى عرفات عرفنا الله بها القبول والرحمة

وفي يوم الاثنين الخامس أو الرابع من هذا الشهر وصل الامير عثمان ms107 بن علي صاحب عدن وخرج منها فارا امام سيف الاسلام المتوجه إلى اليمن وركب البحر في جلاب كثيرة مشحونة بأحوال عظيمة وأموال لا تحصى كثرة لانه طال مقامه في تلك الولاية واتسع كسبه وعند خروجه من البحر بموضع يعرف بالصر لحقت جلبه حراريق الامير سيف الاسلام فأخذت جميع ما فيها من الاثقال وكان قد استصحب الخف النفيس الخطير مع نفسه إلى البر وهو في جملة من رجاله وعبيده فسلم به ووصل مكة بعير موقرة متاعا ومالا دخلت على اعين الناس إلى داره التي ابتناها بها بعد أن قدم نفيس ذخائره وناضرة ماله وحملة رقيقه وخدمه ليلا وبالجملة فحاله لاتوصف كثرة وإتساعا

والذي انتهب له اكثر لانه كان في ولايته يوصف بسوء السيرة مع التجار وكانت المنافع التجارية كلها راجعة اليه الدخائر الهندية المجلوبة كلها واصلة إلى يديه فاكتسب سحتا عظيما وحصل على كنوزر قارونية لكن حوادث الايام قد ابتدأت بالخسف به ولا يدرى حال امره مع صلاح الدين لما يكون والدنيا مفنية محبيبها وآكلة بينها وثواب الله خير ذخيرة وطاعته اشرف غنيمة لا اله سواه

وبقيت الشهادة مضطربة في أمر هذا الهلال المبارك الميمون إلى ان تواصلت الاخبار برؤيته ليلة الخميس الذي يوافق الخامس عشر من مارس شهد بذلك ثقات من أهل الزهد والورع يمنيون وسواهم من الواصلين من المدينة المكرمة لكن بقي القاضي على ثباته وتوقفه في القبول وارجاء الامر إلى وصول المبشر المعلم بوصول الامير العراقي ليتعرف من قبله ما عند أمير الحاج في ذلك

فلما كان يوم الاربعاء السابع من الشهر المذكور وصل المبشر وكانت نفوس اهل مكة قد اوجست خيفة لبطئه حذرا من حقدالخليفة على اميرهم مكثر لمذموم فعل صدر عنه فكان وصول هذا البشير امانا وتسكينا للنفوس الشاردة فوصل مبشرا ومؤنسا وأعلم برؤية الهلال ليلة الخيمس المذكور وتواترت الانباء بذلك

فصح الامر عند القاضي بذلك صحة اوجبت خطبته في ذلك اليوم على ما جرت به العادة في اليوم السابع من ذي الحجة اثر صلاة الظهر ms108 علم الناس فيها مناسكهم ثم اعلمهم ان عدهم هو يوم الصعود إلى منى وهو يوم التروية ان وقفتهم يوم الجمعة وان الاثر الكريم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها تعدل سبعين وقفة ففضل هذه الوقفة في الاعوام كفضل يوم الجمعة على سائر الايام

فلما كان يوم الخميس بكر الناس بالصعود إلى منى وتمادوا منها إلى عرفات وكانتالسنة المبيت بها لكن ترك الناس ذلك اضطرارا بسبب خوف بني شعبة المغيرين على الحجاج في طريقهم إلى عرفات وصدر عن هذا الامير عثمان المتقدم ذكره في ذلك اجتهاد بل جهاد يرجى له به المغفرة لجميع خطاياه ان شاء الله

وذلك انه تقدم بجميع اصحابه شاكين في الاسلحة إلى المضيق الذي بين مزدلفة وعرفات وهو موضع ينحصر الطريق فيه بين جبلين فينحدر الشعبيون من احدهما وهو الذي عن يسار المار إلى عرفات فينتبهون الحاج انتهابا فضرب هذا الامير قبة في ذلك المضيق بين الجبلين بعد ان قدم أحد اصحابه فصعد إلى رأس الجبل بفرسه وهو جبل كؤود فعجبنا من شأنه وأكثر التعجب من امر الفرس وكيف تمكن له الصعود إلى ذلك المرتقى الصعب الذي يرتقيه

فأمن جميع الحاج بمشاركة هذا الامير لهم فحصل على اجرين اجر جهاد وحج لان تأمين وفد الله عز وجل في مثل ذلك اليوم من اعظم الجهاد واتصل صعود الناس ذلك اليوم كله واليلة كلها إلى يوم الجمعة كله فاجتمع بعرفات من البشر جمع لايحصى عدده الا الله عز وجل

ومزدلفة بين منى وعرفات من منى اليها ما من مكة إلى منى وذلك نحو خمسة اميال ومنها إلى عرفات مثل ذلك أو اشف قليلا وتمسى المشعر الحرام وتسمى جمعا فلها ثلاثة أسماء وقبلها بنحو الميل وادي محسر وجرت العادة بالهرولة فيه وهو حد بين مزلدلفة ومنى لانه معترض بينهما

ومزدلفة بسيط من الأرض فسيح بين جبلين وحوله مصانع وصهاريج كانت للماء في زمان زبيدة رحمها الله وفي وسط ذلك البسيط من الأرض حلق في وسطه قبة ms109 في أعلاها مسجد يصعداليه على أدراج من جهتين يزدحم الناس في الصعود اليه والصلاة فيه عند مبيتهم بها

وعرفات ايضا بسيط من الأرض مد البصر لو كان محشرا للخلائق لو سعهم يحدق بذلك السبيط الافيح جبال كثيرة وفي آخر ذلك البسيط جبل الرحمة وفيه حوله موقف الناس والعلمان قبله بنحو الميلين فما أمام العلمين إلى عرفات حل وما دونهما حرم

وبمقربة منهما مما يلي عرفات بطن عرنة الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بالارتفاع عنه في قوله صلى الله عليه وسلم عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة

فالواقف فيه لا يصح حجه فيجب التحفظ من ذلك لان الجمالين عشية الوقفة ربما استحثوا كثيرا من الحاج وحذروهم الزحمة في النفر واستدرجوهم بالغلمين اللذين امامهم إلى ان يصلوا بهم بطن عربة أو يجيزوه فيبطلوا على الناس حجهم والمتحفظ لا ينفر من الموقف حتى يتمكن سقوط القرصة من الشمسوجبل الرحمة المذكور منقطع عن الجبال قائم في وسط البسيط وهو كله حجارة منقطعة بعضها عن بعض كان صعب المرتقى فاحدث فيه جمال الدين المذكورة مآثره في هذا التقييد ادراجا وطية من اربع جهاته يصعد فيها بالدواب الموقورة وانفق فيها مالا عظيما

وفي اعلى الجبل قبة تنسب إلى أم سلمة رضى الله عنها ولا يعرف صحة ذلك وفي وسط القبة مسجد يتزاحم الناس للصلاة فيه وحول ذلك المسجد المكرم سطح محدق به فسيح الساحة جميل المنظر يشرف منه على بسيط عرفات وفي جهة القبلة منه جدار وقد نصبت فيه محاريب يصلى الناس فيها

وفي اسفل هذا الجبل المقدس عن يسار المستقبل للقبلة فيه دار عتيقة البنيان وفي أعلاها غرف لها طيقان تنسب إلى آدم صلى الله عليه وسلم وعن يسار هذه الدار في استقبال القبلة الصخرة التي كان عندها موقف النبي صلى الله عليه وسلم وهي في جبل متطأمن وحول جبل الرحمة والدار المكرمة صهاريج للماء وجباب وعن يسار الدار ايضا على مقربة منها مسجد صغير

وبمقربة من العلمين عن يسار مستقبل ms110 القبلة مسجد قديم فسيح البناء بقى منه الجدار القبلي ينسب إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم فيه يخطب الخطيب يوم الوقفة ثم يجمع بين الظهر والعصر وعن يسار العلمين ايضا في استقبال القبلة وادي الاراك وهو اراك اخضر يمتد في ذلك البسيط مع البصر امتدادا طويلا

فتكامل جمع الناس بعرفات يوم الخيمس وليلة الجمعة كلها وفي نحو الثلث الباقي من ليلة الجمعة المذكورة وصل امير الحاج العراقي فضرب ابنيته في البسيط الافيح مما يلي الجانب الايمن من جبل الرحمة في استقابل القبلة والقبلة في عرفات هي إلى مغرب الشمس لان الكعبة المقدسة في تلك الجهة منها

فأصبح يوم الجمعة المذكور في عرفات جمع لا شبيه له الا الحشر لكنه إن شاء الله تعالى حشر للثواب مبشر بالرحمة والمغفرة يوم الحشر للحساب زعم المحققون في الاشياخ المجاورين انهم لم يعاينوا قط في عرفات جمعا احفل منه ولا أرى كان من عهد الرشيد الذي هو آخر من حج من الخفاء جمع في الاسلام مثله جعله الله جمعا مرحوما معصوما بعزته

فلما جمع بين الظهر وة العصر يوم الجمعة المذكور وقف الناس خاشعين باكين والى الله عز وجل في الرحمة متضرعين والتكبير قد علا وضجيج الناس بالدعاء قد ارتفع فما رؤى يوم اكثر مدامع ولا قلوبا خواشع ولا اعناقا لهيبة الله خوانع خواضع من ذلك اليوم فما زال الناس على تلك الحالة والشمس تلفح وجوهم إلى ان سقط قرصها وتمكن وقت المغرب

وقد وصل امير الحاج مع جملة من جنده الدارعين ووقفوا بمقربة من الصخرات عند المسجدالصغير المذكور وأخذ السرو اليمنيون مواقفهم بمنازلهم المعلومة لهم في جبال عرفات المتوارثة عن جد فجد من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعدى قبيلة على منزل اخرى وكان المجتمع منهم في هذا العام عددا لم يجتمع قط مثله

وكذلك وصل الامير العراقي في جمع لم يصل قط مثله ووصل معه من امراء الاعاجم الخراسانيين ومن النساء العقائل المعروفات بالخواتين واحدتهن خاتون ومن السيدات بنات الامراء ms111 كثير ومن سائر العجم عدد لا يحصى فوقف الجميع وقد جعلوا قدوتهم في النفر الامام المالكي لان مذهب مالك رضي الله عنه يقتضي ان لا ينفر حتى يتمكن سقوط القرصة ويحين وقت المغرب ومن السرو اليمنيين من نفر قبل ذلك

فلما ان حان الوقت أشار الامام المالكي بيديه ونزل عن موقفه فدفع الناس بالنفر دفعا ارتحت له الأرض ورجفت الجبال فياله موقفا ما أهول مرآه وأرجى في النفوس عقباه جعلنا الله فمن خصه فيه برضاه وتغمده بنعماه انه منعم كريم حنان منان

وكانت محلة هذا الامير العراقي جميلة المنظر بهية العدة رائقة المضارب والابنية عجيبة القباب والأروقة على هيآت لم ير ابدع منها منظرا فأعظمها مرآى مضرب الامير وذلك انه احدق به سرادق كالسور من كتان كأنه حديقة بستان أو زخرفة بنيان وفي داخله القباب المضروبة وهي كلها سواد في بياض مرقشة ملونة كأنها أزاهير الرياض وقد جللت صفحات ذلك السرادق من جوانبه الاربعة كلها اشكال درقية من ذلك السواد المنزل في البياض يستشعر الناظر اليها مهابة يتخيلها درقا لمطية قد جللتها مزخرفات الاغشية

ولهذا السرادق الذي هو كالسور المضروب ابواب مرتفعة كأنها أبواب القصور المشيدة يدخل منها إلى دهاليز وتعاريج ثم يفضى منها إلى الفضاء الذي فيه القباب وكأن هذا الامير ساكن في مدينة قد احدق بها سورها تنتقل بانتقاله وتنزل بنزوله وهي من الابهات الملوكية المعهودة التي لم يعهد مثلها عند ملوك المغرب وداخل تلك الابواب حجاب الامير وخدمه وغاشيته وهي أبواب مرتفعة يجيء الفارس برايته فيدخل عليها دون تنكيس ولا تطأطؤ قد احكمت اقامة ذلك كله امراس وثيقة من الكتاب تتصل باوتاد مضروبة أدير ذلك كله بتدبير هندسي غريب

ولسائر الامراء الواصلين صحبة هذا الامير مصارب دون ذلك لكنها على تلك الصفة وقباب بديعة المنظر عجيبة الشكل قد قامت كأنها التيجان المنصوبة إلى ما يطول وصفه ويتسع القول فيه من عظيم احتفال هذه المحلة في الالة والعدة وغير ذلك مما يدل علىسعة الاحوال وعظيم الانخراق في ms112 المكاسب والاموال

ولهم ايضا في مراكبهم على الابل قباب تظلهم بديعة المنظر عجيبة الشكل قد نصبت على محامل من الاعواد يسمونها القشاوات وهي كالتوابيت المجوفة هي لركابها من الرجال والنساء كالامهدة للاطفال تملأ بالفرش الوثيرة ويقعد الراكب فيها مستريحا كأنه في مهاد لين فسيح وبازائه معادلة أو معادلته في مثل ذلك من الشقة الاخرى والقبة مضروبة عليهما فيسار بهما وهما نائمان لا يشعران أو كيف ما احبا

فعندما يصلان إلى المرحلة التي يحطان بها ضرب سرادقهما للحين ان كانا من أهل الترفه والتنعم يدخل بهما إلى السرادق وهما راكبان وينصب لهما كرسي ينزلان عليه فينتقلان من ظل قبة المحمل إلى قبة المنزل دون واسطة هواء يلحقهما ولا خطفه شمس تصيبهما وناهيك من هذا الترفيه فهؤلاء لا يلقون لسفرهم وإن بعدت شقته نصيا ولا يجدون على طول الحل والترحال تعبا

ودون هؤلاء في الراحة رابكو المحارات وهي شبيهة الشقادف التي تقدم وصفها في ذكر صحراء عيذاب لكن الشقادف ابسط وأوسع وهذه اضم واضيق وعليها ايضا ظلائل تقي حر الشمس ومن قصرت حاله عنها في هذه الاسفار فقد حصل على نصب السفر الذي هو قطعة من العذاب

ثم يرجع القول إلى استيفاء حال النفر عشية الوقفة المذكورة بعرفات وذلك ان الناس نفروا منها بعد غروب الشمس كماتقدم الذكر فوصلوا مزدلفة مع العشاء الاخرة فجمعوا بها بين العشاءين حسبما جرت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم واتقد المشعر الحرام تلك الليلة كلها مشاعيل من الشمع المسرج وأما مسجده المذكور فعاد كله نورا فيخيل للناظر اليه ان كواكب السماءكلها نزلت به

وعلى هذه الصفة كان جبل الرحمة ومسجده ليلة الجمعة لان هؤلاء الاعاجم الخراسانيين وسواهم من العراقيين اعظم الناس همة في استجلاب هذا الشمع والاستكثار منه اضاءة لهذه المشاهد الكريمة وعلى هذه الصفة عاد الحرم بهم مدة مقامهم فيه فيدخل منهم كل انسان بشمعة في يده وأكثر ما يقصدون بذلك حطيم الامام الحنفي لانهم على مذهبه وشاهدنا منه شمعا عظيما احضر تنوء الشمعة ms113 منه بالعصبة كأنه السرو وضع امام الحنفي

فبات الناس بالمعشر الحرام هذه الليلة وهي ليلة السبت فلما صلوا الصبح غدوا منه إلى منى بعد الوقوف والدعاء لان مزدلفة كلها موقف الا وادي محسر ففيه تقع الهرولة في التوجه إلى منى حتى يخرج منه ومن مزدلفة يستصحب اكثر الناس حصيات الجمار وهو المستحب ومنهم من يلتقطها حول مسجد الخيف بمنى وكل ذلك واسع

فلما انتهى الناس إلى منى بادروا لرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ثم نحروا أو ذبحوا وحلوا من كل شيء الا النساء والطيبيطوفوا طواف الافاضة ورمى هذه الجمرة عند طلوع الشمس من يوم النحر ثم توجه أكثر الناس لطواف الافاضة ومنهم من أقام إلى اليوم الثاني ومنهم من اقام إلى اليوم الثالث وهو يوم الانحدار إلى مكة

فلما كان اليوم الثاني من يوم النحر عند زوال الشمس رمى الناس بالجمرة الاولى سبع حصيات وبالجمرة الوسطى كذلك وبهاتين الجمرتين يقفون للدعاء وبجمرة العقبة كذلك لا ولا يقفون بها اقتداء في ذلك كله بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فتعود جمرة العقبة في هذين اليومين اخيرة وهي يوم النحر اولى منفردة لا يخلط معها سواها

وفي اليوم الثاني من يوم النحر بعد رمي الجمرات خطب الخيطب بمسجدالخيف ثم جمع بين الظهر والعصر وهذا الخطيب وصل مع الامير العراقي مقدما من عندالخليفة للخطبة والقضاء بمكة على ما يذكر ويعرف بتاج الدين وظاهر امره البلادة والبله لان خطبته اعربت عن ذلك ولسانه لا يقيم الاعراب

فلما كان اليوم الثالث تعجل الناس في الانحدرا إلى مكة بعد ان كمل لهم رمي تسع واربعين جمرة سبع منها يوم النحر بالعقبة وهي المحللة ثم احدى وعشرون في اليوم الثاني بعد زول الشمس سبعا سبعا في الجمرات الثلاث وفي اليوم الثالث كذلك ونفر إلى مكة فمنهم من صلى العصر بالابطح ومنهم من صلاها بالمسجدالحرام ومنهم من تعجل فصلى الظهر بالابطح

ومضت السنة قديما باقامة ثلاثة أيام بعد يوم النحر بمنى لاكمال رمي سبعين حصاة فوقع التعجيل ms114 في هذا الزمان في اليومين كما قال الله تبارك وتعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ونم تأخر فلا اثم عليه وذلك مخافة بني شعبة وما يطرأ من حرابة المكيين

وقد كانت في يوم الانحدار المذكور بين سودان اهل مكة وبين الاتراك العراقيين جولة وهوشة وقعت فيها جراحات وسلمت السيوف وفوقت القسى ورميت السهام وانتهب بعض امتعة التجار لان منى في تلك الايام الثلاثة سوق من اعظم الاسواق يباع فيها من الجوهر النفيس إلى ادنى الخرز إلى غير ذلك من الامتعة وسائر سلع الدنيا لانها مجتمع اهل الافاق فوقى الله شر تلك الفتنة تسكينا لها سريعا وكانت عين الكمال في تلك الوقفة الهنيئة وكمل للناس حجهم والحمد لله رب العالمين

وفي يوم السبت يوم النحر المذكور سيقت كسوة الكعبة المقدسة من محلة الامير العراقي إلى مكة على اربعة جمال تقدمها القاضي الجديد بكسوة الخليفة السوادية والرايات على رأسه والطبول تهر وراءه وإبن عم الشيبي محمد بن اسمايعل معها لانه ذكر ان امر الخليفة نفذ بعزله عن حجابة البيت لهنات الشتهرت عنه والله يطهر بيته المكرم بمن يرضى من خدامه بمنه وهذا ابن العم المذكورهو اشبه طريقة منه وامثل حالا وقدتقدم ذكر ذلك في العزلة الاولى

فوضعت الكسوة في السطح المكرم اعلى الكعبة فلما كان يوم الثلاثاء الثالث عشر من الشهر المبارك المذكور اشتغل الشيبيون بأسبالها خضراء يانعة تقيدالابصار حسنا في اعلاها رسم احمر واسع مكتوب فيه في الصفح الموجه إلى المقام الكريم حيث الباب المكرم وهو وجهها المبارك بعد البسملة ان اول بيت وضع للناس الاية وفي سائر الفحات اسم الخليفة والدعاء له وتحف بالرسم المذكور طرتان حمراوان بدوائر صغار بيض فيها رسم بخط رقيق يتضمن آيات من القرآن وذكر الخليفة ايضا

فكملت كسوتها وشمرت اذيالها الكريمة صونا لها من ايدي الاعاجم وشدة اجتذابها وقوة تهافتها عليها وانكبابها فلاح للناظرين منها اجمل منظر كأنها عروس جليت في السندس الاخضر امتع الله بالنظر اليها كل مشتقا إلى لقائها حريض ms115 على المثول بفنائها بمنه

وفي هذه الايام يتفح البيت الكريم كل يوم للأعاجم العارقيين والخراسانيين وسواهم من الوصالين مع الامير العراقي فظهر من تزاحمهم وتطارحهم على الباب الكريم ووصول بعضهم على بعض وسباحة بعضهم على رؤوس بعض كأنهم في غدير من الماء أمر لم ير اهول منه يؤذي إلى تلف المهج وكسر الاعضاء

وهم في خلال ذلك لا يبالون ولا يتوقفون بل يلقون بأنفسهم على ذلك البيت الكريم من فرط الطرب والاترياح القاء الفراش بنفسه على المصباح فعادت احوال السرو اليمنيين في دخولهم البيت المبارك على الصفة المتقدمة الذكر حال تؤدة ووقار بالاضفاة إلى هؤلاء الاعاجم الاغتام نفعهم الله بنياتهم وقد فقدمنهم في ذلك المزدحم الشديد من دنا اجله والله يغفر للجميع وربما زاحمهم في تلك الحال بعض نسائهم فيخرجن وقدنضجت جلودهن طبخا في مضيق ذلك المعترك الذي حمى بانفاس الشوق وطيشه والله ينفع الجميع بمعتقده وحسن مقصده بعزته

وفي ليلة الخميس الخامس عشر من الشهر المبارك اثر صلاة العتمة نصب منبر الوعظ امام المقام فصعده واعظ خراساني حسن البشارة مليح الاشارة يجمع بين اللسانين عربي وعجمي فأتى في الحالين بالسحر الحلال من البيان فصيح المنطق بارع الالفاظ ثم يقلب لسانه للأعاجم بلغتهم فيهزهم اضطرابا ويذيبهم زفرات وانتحابا

فلما كانت الليلة الاخرى بعدها وضع منبر آخر خلف حطيم الحنفي فصعد اثر صلاة العتمة ايضا شيخ ابيض السبال رائع الجلال بارع التمام في الفصل والكمال فصدع بخطبة انتظمت آية الكرسي كلمة كلمة ثم تصرف في أساليب من الوعظ وافانين من العلم باللسانين ايضا حرك بها القلوب حتى اطارها واورثها احتداما بالخشية بعداستعارها وفي أثناء ذلك ترشقه سهام من المسائل فيتلقاها بمجن من الجواب السريع البليغ فتحار له الالباب ويملك كل نفس منه الاغراب والاعجاب فكأنما هو وحي يوحى

وهذا الذي مشى به وعاظ هذه الجهات المشرقية من القاء المسائل اليهم وافاضة شآبيب الامتحان عليهم من اعجب الامور المعربة من غريب شأنهم والناطقة بسحر بيانهم وليست في فن واحد إنما هي ms116 في فتون شتى وربم قصد بها التعنيت والتنكيت فياتون بالجواب كخطفه البرق وارتداد الطرف والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء

وبين ايدي هؤلاء الوعاظ قراء ينعمون بالقراءة فيأتون بالحان تكسب الجماد طربا واريحية كأنها المزامير الداوودية فلا تدري من أي احوال هذا المجتمع تعجب والله يؤتى الحكمة من يشاء لا اله سواه

وسمعت هذا الشيخ الواعظ يسند الحديث إلى خمسة من اجداده جد عن جد نسقا مسلسلا من أبيه اليهم على اتصال كلهم له لقب يدل على منزلته من العلم ومكانته من التذكير والوعظ فهو معرق في الصنعة لشريفة تليدالمجد فيها

وفي أيام الموسم كلها عاد المسجد الحرام نزهه الله وشرفه سوقا عظيمة يباع فيه من الدقيق إلى العقيق ومن البر إلى الدر إلى غير ذلك من السلع فكان مبيع الدقيق بدار الندوة إلى جهة باب بني شيبة ومعظم السوق في البلاط الاخذ من الغرب إلى الشمال وفي البلاط الاخذ من الشمال إلى الشرق وفي ذلك من النهي الشرعي ما هو معلوم والله غالب على امره لا اله سواه

وفي عشى يوم الاحد الموفى عشرين من الشهر المذكور وهو اول ابريل كان تبريزنا إلى محلة الامير العراقي بالزاهر وهو على نحو من الميلين من البلد وقد كمل اكتراؤنا إلى الموصل وهو أمام بغداد بعشرة ايام عرفناالله الخير والخيرة بمنه فأقمنا بالزاهر ثلاثة أيام نجدد العهد كل يوم بالبيت العتيق ونعيد وداعه

فلما كان ضحوة يوم الخميس الثاني والعشرين من ذي الحجة المذكور اقلعت المحلة على تؤدة ورفق بسبب البطء والتأخر ونزلت على نحو ثمانية اميال من الموضع الذي اقلعت منه بمقربة من بطن مر والله كفيل بالسلامة والعصمة بمنه

فكانت تمدة مقامنا بمكة قدسها الله من يوم وصولنا اليها وهو يوم الخميس الثالث عشر لربيع الاخر من سنة تسع وسبعين إلى يوم اقلاعنا من الزاهر وهو يوم الخيمس الثاني والعشرين لذي الحجة من السنة المذكورة ثمانية اشهر وثلث شهر التي هي بحسب الزائد والناقص من الاشهر مائتا يوم اثنتان وخمسة ms117 واربعون يوما سعيدات مباركات جعلها الله لذاته وجعل القبول لها موفقا لموضاته بمنه غبنا عن رؤية البيت الكريم فيها ثلاثة أيام يوم عرفةوثاني يوم النحر ويوم الاربعاء الذي هو الحادي والعشرون لذي الحجة قبل يوم الخميس يوم اقلاعنا من الزاهر والله لا يجعله آخر العهد بحرمه الكريم بمنه

ثم اقلعنا من ذلك الموضع اثر صلاة الظهر من يوم الخميس إلى بطن مر وهو واد خصيب كثير النخل ذو عين فوارة سيالة الماء تسقى منها ارض تلك الناحية وعلى هذا الوادي قطر متسع وقرى كثيرة وعيون ومنه تجلب الفواكه إلى مكة حرسها الله فأقمنا به يوم الجمعة لسبب عجيب

وذلك ان الملكة خاتون بنت الامير مسعودملك الدروب والارمن وما يلي بلاد الروم وهي احدى الخواتين الثلاث اللاتي وصلن للحج مع امير الحاج أبي المكارم طاشتكين مولى امير المؤمنين الموجه كل عام من قبل الخليفة وله بتولي هذه الخطة نحو الثمانية اعوام أو ازيد

وخاتون هذه أعظم الخواتين قدرا سبب سعة مملكة ابيها والمقصود من ذكر امرها انها اسرت من بطن مر ليلة الجمعة إلى مكة في خاصة من خدمها وحشمها فتفقد موضعها يوم الجمعة المذكور فوجه الامير ثقات من خاصة أصحابه يستطلعونها في الانصراف وأقام بالناس منتظرا لها فوصلت عتمة يوم السبت

وأجيلت في سبب انصراف هذه الملكة المترفة قداح الظنون وسلت الخواطر على استخراج سرها المكنون فمنهم من يقول انها انصرفت انفة لبعض ما انتقدته على الامير ومنهم من قال ان نوازع الشوق للمجاورة عطفت بها إلى المثابة المكرمة ولا يعلم الغيب الا الله وكيف ما كان الامر فقد كفى الله العطلة بسببها وأطلق سبيل الحاج ولله الحمد على ذلك

وأبو هذه المرأة المذكورة الامير مسعود كما ذكرناه وهو في بسطة من ملكه واتساع من امرته يركب له على ما حقق عندنا اكثر من مائة الف فارس وصهره عليها نور الدين صاحب آمد وما سواها ويركب له ايضا نحو اثني عشر الف فارس

ولخاتون هذه افعال من البر كثيرة ms118 في طريق الحاج منها سقى الماء للسبيل عينت لذلك نحو الثلاثين ناضحة ومثلها للزاد واستجلبت لما تختص به من الكسوة والازودة وغير ذلك نحو المائة بعير وأمرها يطول وصفها وسنها نحو خمسة عشرين عاما

والخاتون الثانية أم معز الدين صاحب الموصل زوج بابك أخي نور الدين الذي كان صاحب الشام رحمه الله ولهذه افعال كثيرة من البر

وخاتون الثالثة ابنة الدقوس صاحب اصبهان من بلادخراسان وهي ايضا كبيرة القدر عظيمة الشأن منافسة في أفعال البر

وشأنهن جمع عيجب جدا في ماهن بسبيله من الخير والاحتفال في الابهة الملوكيةثم أقلعنا ظهر يوم السبت الرابع والعشرين لذي الحجة المذكور ونزلنا بمقربة من عسفان ثم اسرينا اليها نصف الليل وصبحناها بكرة يوم الاحد وهي في بسيط من الأرض بين جبال وبها آبار معينة تنسب لعثمان رضى الله عنه وشجر المقل فيها كثير وبها حصن عتيق البنيان ذو أبراج مشيدة غير معمور قد اثر فيه القدم وأوهته قلة العمارة لوزوم الخراب فاجتزناها بأميال ونزلنا مريحين قائلين

فلما كان اثر صلاة الظهر اقلعنا إلى خليص فوصلناها عشى النهار وهي ايضا في سبيط من الأرض كثيرة حدائق النخل لها جبل فيه حصن مشيد في قنته وفي البسيط حصن آخر قد أثر فيه الخراب وبها عين فوارة قد احدثت لها أخاديد في الأرض مسربة يستقى منها على أفواه كالابار يجدد الناس بها الماء لقلته في الطريق بسبب القحط لمتصل والله يغيث بلاده وعباده واصبح الناس بها مقيمين يوم الاثنين لارواء الابل واستصحاب الماء

وهذه الجملة العراقية ومن انضاف اليها من الخراسانية والمواصلة وسائر جهات الافاق من الواصلين صحبة امير الحاج المذكور جمع لا يحصى عدده الا الله تعالى يغص بهم البسيط الافيح ويضيق عنهم المهمه الصحصح فترى الأرض تميد بهم ميدا وتموج بجميعهم موجا فتبصر منهم بحرا طامي العباب نماؤه السراب وسفنه الركاب وشرعه الظلائل المرفوعة والقباب تسير سير السحب المتراكمة يتداخل بعضها على بعض ويضرب بعضها جوانب بعض فتعاين لها تزاحما في البراح المنفسح يهول ms119 ويروع واصكاكا نبع المحارات فيه بعضه ببعض مقروع فمن لم يشاهد في هذا السفر العراقي لم يشاهد من اعاجيب الزمان ما يحدث به ويتحف السامع بغرابته والقدرة والقوة لله وحده

وحسبك ان النازل في منزل من منازل هذه المحلة متى خرج عنها لبعض حاجة ولم تكن له دلالة يستدل بها على موضعه ضل وتلف وعاد منشودا في جملة الضوال وربما اضطر به الحال إلى الوصول إلى مضرب الامير ورفع مسألته اليه فيأمر أحد المنشدين ببريحه والهاتفين بأوامره ممن قد اعد لذلك ان يردفه خلفه على جمل ويطوف به المحلة العجاجة وهو قد ذكر له اسمه واسم جماله واسم البلد الذي هو منه فيرفع عقيرته بذلك معرفا بهذا الضال ومناديا باسم الجمال وبلده إلى ان يقع عليه فيؤديه اليه ولو لم يفعل ذلك لكان آخر عهده بصاحبه الا ان يلتقطه التقاطا أو يقع عليه اتفاقا فهذا من بعض عجائب شئون هذه المحلة وعجائبها اكثر من ان يحيط بها الوصف ولاهلها من قوة الجدة واليسار ما يعينهم على ما هم بسبيله والملك بيد الله يؤتيه من يشاء

ولهؤلاء النسوة الخواتين في كل عام إذا لم يحججن بأنفسهن نواضح مسبلة معالحاج يرسلنها مع ثقات يسقون ابناء السبيل في المواضع المعروف فيها الماء في الطريق كله وبعرفات وبالمسجد الحرام في كل يوم وليلة فلهن في ذلك اجر عظيم وما التوفيق الا بالله جل جلاله

فتسمع لمنادي على النواضح يرفع صوته بالماء اللسبيل فيهطع اليه المرملون من الزاد والماء بقربهم وأباريقهم فيملؤونها ويقول المنادي في اشادته بصوته ابقى الله الملكة خاتون ابنة الملك الذي من امره كذا ومن شأنه كذا ويحليه بحلاه اعلانا باسمها وإظهارا لفعلها واستجلابا للدعاء لها من الناس والله لايضيع اجر من احسن عملا وقد تقدم تفسير هذه اللفظة خاتون وانها عندهم بمنزلة السيدة أو ما يليق بهذا اللفظ الملوكي النسائي

ومن عجيب هذه المحلة ايضا على عظمها وكبرها وكونها وجود دنيا بأسرها انها إذا حطت رحالها ونزلت منزلها ثم ضرب ms120 الامير طبله للانذار بالرحيل ويسمونه الكوس لم يكن بين استقلال الرواحل بأوقارها ورحالها وركباها الا كلا ولا فلا يكاد يفرغ الناقر من الضربة الثالثة الا والركائب قد اخذت سبيلها كل ذلك من قوة الاستعداد وشدة الاستظهار على الاسفار والحول والقوة لله وحده لا اله سواه

واسراؤها بالليل بمشاعيل موقدة يمسكها الرجالة بايديهم فلا تبصر قشاوة من القشاوات الا وأمامها مشعل فالناس يسيرون منها بين كوكب سيارة توضح غسق الظلماء وتباهي بها الأرض انجم المساء والمرافق الصناعية وغيرها من المصالح الدينية والمنافع الحيوانية كلها موجودة بهذه المحلة غير معدومة ووصفها يطول والاخبار عنها لاتنحصر

فلما كان ظهر يوم الاثنين اثر الصلاة اقلعنا من خليص مرتحلين وتمادى سيرنا إلى العشاء الاخرة ثم نزلنا ونمنا نومة خفيفة ثم ضرب الكوس فأقلعنا وأسرينا إلى ضحى من النهار ثم نزلنا مريحين إلى اول الظهر من يوم الثلاثاء

ثم اقلعنا من منزلنا ذلك إلى واد يعرف بوادي السمك اسم يكاد يكون وقاعا على غير مسمى فنزلناه مع العشاء الاخرة واصبحنا به مقيمين يوم الاربعاء لتجديد حمل الماء وهو بهذا الوادي في مستنقعات وربما حفر عليه في الرمل

فأقلعنا منه اول ظهر يوم الاربعاء المذكور ثم اجزنا مع الليل عقبة محجرة كؤودا ذهب فيها من الجمال كثير ونزلنا في بسيط من الأرض ونمنا إلى نصف الليل ثم رحلنا في مهمة افيح بسيط ممتد مد البصر ورملة منثالة فمشت الجمال فيهادون مقطرة لانفساح طريقها ثم نزلنا مريحين قائلين يوم الخميس التاسع والعشرين من ذي الحجة وبيننا وبين بدر مقدار مرحلتين

فلما كان اول الظهر رحلنا إلى مقربة من بدر فنلزنا بائتين ثم قمنا قبل نصف الليل فوصلنا بدرا وقدارتفع النهار وهي قريةفيها حدائق نخل متصلة وبها حصن في ربوة مرتفعة ويدخل اليها على بطن واد بين جبال وببدر عين فوارة وموضع القليب الذي كان بإزائه الوقعة السلامية التي اعزت الدين وأذلت المشركين هو اليوم نخيل وموضع الشهداء خلفه

وجبل الرحمة الذي نزلت فيه الملائكة عن يسار الداخل ms121 منها إلى الصفراء وبإزائه جبل الطبول وهو شبيه كثيب رمل ممتد وهذه التسمية لاشاعة لهج بها اكثر المسلمين وذلك انهم يزعمون ان اصوات الطبول تسمع بها كل ( يوم ) جمعة كأنها آثار انذارات باقية بما سلف من النصر النبوي في ذلك الموضع والله اعلم بغيبه

وموضع عريش النبي صلى الله عليه وسلم يتصل بسفح جبل الطبول المذكور وموضع الوقيعة امامه وعند نخيل القليب مسجد يقال انه مبرك ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وصح عندنا على زعمة أحد الاعراب الساكنين ببدر انهم يسمعون اصوات الطبول بالجبل المذكور لكن عين لذلك كل يوم اثنين ويوم خميس فعجبنا من زعمه كل العجب ولا يعلم حقيقة ذلك الا الله تعالى

وبين بدر والصفراء بريد والطريق اليها في واد بين جبال تتصل بها حدائق النخيل والعيون فيه كثيرة وهو طريق حسن وبالصفراء حصن مشيد ويتصل به حصون كثيرة منها حصنان يعرفان بالتوأمين وحصن يعرف بالحسنية وآخر يعرف بالجديد إلى حصون كثيرة وقرى متصلة

| شهر محرم سنة ثمانين وخمسمائة عرفنا الله بركته وبركة سنته

استهل هلاله ليلة السبت بموافقة الرابع عشر لشهر ابريل ونحن مقلعون من بدر إلى الصفراء فبتنا باستهلاله بهذه البقعة الكريمة بدر حيث نصر الله المسلمين وقهر المشركين والحمد لله على ذلك

وكان نزولنا بالصفراء اثر صلاة العشاء الاخرة فأصبحنا يوم السبت مستهل الهلال المذكور مقيمين مريحين بها ليتزود الناس منها الماء وياخذوا نفس استراحة إلى الظهر ومنها إلى المدينة المكرمة إن شاء الله ثلاثة أيام

فأقلعنا منها ظهر يوم السبت المذكور وتمادى السير بنا إلى اثر صلاة العشاة الاخرة والطريق في واد متصل بين جبال فنزلنا ليلة الاحد

ثم اقعلنا نصف الليل وتمادى سيرنا إلى ضحى من النهار فنزلنا مريحين قائلين ببئر ذات العلم ويقال ان على بن أبي طالب رضى الله عنه قاتل الجن بها وتعرف ايضا بالروحاء والبئر المذكورة متناهية بعد الرشاء لا يكاد يحلق قعرها وهي معينة

ورحلنا منها اثر صلاة الظهر من يوم الاحد وتمادى بنا السير إلى ms122 اثر صلاة العشاء لاخرة فنلزنا شعب على رضى الله عنه وأقلعنا منه نصف الليل إلى تربان إلى البيداء ومنها تبصر المدينة المكرمة فنزلناضحى يوم الاثنين الثالث لمحرم المذكور بوادي العقيق وعلى شفيره مسجد ذي الحليفة من حيث احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدينة من هذا الموضع على خمسة اميال ومن ذي الحليفة حرم المدينة إلى مشهد حمزة إلى قباء وأول ما يظهر للعين منارة مسجدها بيضاء مرتفعة

ثم رحلنا منها اثر صلاة الظهر من يوم الاثنين المذكور وهو السادس عشر لابريل فنزلنا بظاهر المدينة الزهراء والتربة البيضاء والبقعة المشرفة بمحمد سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم تتصل مع الاحيان والاناء

وفي عشى ذلك اليوم دخلنا المحرم المقدس لزيارة الروضة المكرمة المطهرة فوقفنا بإزائها مسلمين ولترب جنباتها المقدسة مستلمين وصلينا بالروضة التي بين القبر المقدس والمنبر واستلمنا اعواد المنبر القديمة التي كانت موطأ الرسول صلى الله عليه وسلم والقطعة الباقية من الجذع الذي حن اليه صلى الله عليه وسلم وهي ملصقة في عمود قائم امام الروضة الصغيرة التي بين القبر والمنبر وعن يمينك اذا استقبلت القبلة فيها ثم صلينا صلاة المغرب مع الجماعة

وكان من الاتفاق السعيد لنا ان وجدنا بعض فسحة في تلك الحال لاشتغال الناس باقامة مضاربهم وترتيب رحالهم فتمكنا من الغرض المقصود وفزنا بالمشهد المحمود وأدينا حق السلام على الصحابين الضجيعين صديق الاسلام وفاروقه

وانصرفنا إلى رحالنا مسرورين ولنعمة الله علينا شاركين ولم يبق لنا امل من آمال وجهتنا المباركة ولا وطر الا وقد قضيناه ولا غرض من اغراضنا المامولة الا وبلغناه وتفرغت الخواطر للاياب للوطن نظم الله الشمل وتمم علينا الفضل والحمد لله على ما اولاه واسداه واعاده من جميل صنعه وابداه فهو اهل الحمد والشكر ومستحقه لا اله سواه

ذكر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر روضته المقدسة المطهرة $

المسجد المبارك مستيطل وتحفه من جهاته الاربع بلاطات مستديرة به ووسطه كله صحن مفروش بالرمل والحصى فالجهة القبلية منها لها خمسة بلاطات ms123 مستطيلة من غرب إلى شرق والجهة الجوفية لها ايضا خمسة بلاطات على الصفة المذكورة والجهة الشرقية لها ثلاثة بلاطات والجهة الغربية لها اربعة بلاطات

والروضة المقدسة مع آخر الجهة القبلية مما يلي الشرق وانتظمت من بلاطاته ممنا يلي الصحن في السعة اثنين ونيفت إلى البلاط الثالث بمقدار اربعة اشبار ولها خمسة أركان بخمس صفحات وشكلها شكل عجيب لا يكاد يتأتى تصويره ولا تمثيله والصفحات الاربع محرفة من القبلة تحريفا بديعا لا يتأتى لاحد معه استقابلها في صلاته لانه ينحرف عن القبلة

وأخبرنا الشيخ الامام ا لعالم الورع بقية العلماء وعمدة الفقهاء أبو إبراهيم إسحاق ابن إبراهيم التونسي رضي الله عنه ان عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه اخترع ذلك في تدبير بنائها مخافة ان يتخدها الناس مصلى

واخذت ايضا من الجهة الشرقية سعة بلاطين فانتظم داخلها من اعمدة الابلطة ستة وسعة الصفحة القبلية منها اربعة وعشرون شبرا وسعة الصفحة الشرقية ثلاثون شبرا وما بين الركن الشرقي إلى الركن الجوفي صفحة سعتها خمسة وثلاثون شبرا ومن الركن الجوفي إلى الغربي صفحة سعتها تسعة وثلاثون شبرا ومن الركن الغربي إلى القبلي صفحة سعتها اربعة وعشرون شبرا

وفي هذه الصفحة صندوق ابنوس مختم بالصندل مصفح بالفضة مكوكب بها هو قبالة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وطوله خمسة اشبار وعرضه ثلاثة اشبار وارتفاعه اربعة أشبار وفي الصفحة التي بين الركن الجوفي والركن الغربي موضع عليه ستر مسبل يقال انه كان مهبط جبريل عليه السلام

فجميع سعة الروضة المكرمة من جميع جهاتها مائتا شبر واثنان وسبعون شبرا وهي مؤزرة بالرخام البديع النحت الرائع النعت وينتهي الازار منها إلى نحو الثلث أو اقل يسيرا وعليه من الجدار المكرم ثلث آخر قد علاه تضميخ المسك والطيب مقدار نصف شبر مسودا مشققا متراكما مع طول الازمنة والايام والذي يعلوه من الجدار شبابيك عود متصلة بالسمك الاعلى لان اعلى الروضة المباركة متصل بسمك المسجد وإلى حيز ازار الرخام تنتهي الاستار وهي لازوردية اللون مختمة بخواتيم بيض مثمنة ومربعة ms124 وفي داخل الخواتيم دوائر مستديرة ونفط بيض تحف بها فمنظرها منظر رائق بديع لشكل وفي اغلاها رسم مائل إلى البياض

وفي الصفحة القبلية امام موجه النبي صلى الله عليه وسلم مسمار فضة هو قبالة الوجه الكريم فيقف الناس امامه للسلام والى قدميه صلى الله عليه وسلم رأس أبي بكر الصديق رضى الله عنه ورأس عمر الفاروق مما يلي كتفى أبي بكر الصديق رضى الله عنهما فيقف المسلم مستدبر القبلة ومستقبل الوجه الكريم فيسلم ثم ينصرف يمينا إلى وجه أبي بكر ثم إلى وجه عمر رضي الله عنهما

وأمام هذه الصفحة المكرمة نحو العشرين قنديلا معلقة من الفضة وفيها اثنان من ذهب وفي جوفي الروضة المقدسة حوض صغير مرخم في قبلته شكل محراب قيل انه كان بيت فاطمة رضى الله عنها ويقال هو قبرها والله أعلم بحقيقة ذلك

وعن يمين الروضة المكرمة المنبر الكريم ومنه اليها اثنتان وأربعون خطوة وهو فيالحوض المبارك الذي طوله اربع عشر خطوة وعرضه ست خطا وهو مرخم كله وارتفاعه شبر ونصف وبينه وبين الروضة الصغيرة التي بين القبر الكريم والمنبر وفيها جاء الاثر انها روضة من رياض الجنة ثماني خطوات

وفي هذه الروضة يتزاحم الناس للصلاة وحق لهم ذلك وبإزائها لجهة القبلة عمود يقال انه مطبق على بقية الجذع الذي حن للنبي صلى الله عليه وسلم وقطعة منه في وسط العمود ظاهره يقبلها الناس ويبادرون للتبرك بلمسها ومسح خدودهم فيها وعلى حافتها في القبلة منها الصندوق

وارتفاع المنبر الكريم نحو القامة أو ازيد وسعته خمسة اشبار وطوله خمس خطوات وأدراجه ثمانية وله باب على هيئة الشباك مقف يفتح يوم الجمعة وطوله اربعة أشبار ونصف شبر والمنبر مغشى بعود الابنوس ومقعد الرسول صلى الله عليه وسلم من اعلاه ظاهر قد طبق عليه بلوح من الابنوس غير متصل به يصونه من القعود عليه فيدخل الناس ايديهم اليه ويتمسحون به تبركا بلمس ذلك المقعد الكريم

وعلى رأس رجل المنبر اليمنى حيث يضع الخطيب يده إذ خطب حلقة فضة ms125 مجوفة مستطيلة تشبه حلقة الخياط التي يضعها في اصبعه صفة لا صغرا لانها اكبر منها لاعبة تستدير في موضعها يزعم الناس انها لعبة الحسن والحسين رضى الله عنهما في حال خطبة جدهما صلوات الله وسلامه عليه

وطول المسجدالكريم مائة خطوة وست وتسعون خطوة وسعته مائة وست وعشرون خطوة وعدد سواريه مائتان وتسعون وهي اعمدة متصلة بالسمك دون قسى تنعطف عليها فكأنها دعائم قوائم وهي من حجر منحوت قطعا قطعا ململمة مثقبة توضع اثنى في ذكر ويفرغ بينهما الرصاص المذاب إلى ان تتصل عمودا قائما وتكسى بغلاله جيار ويبالغ في صقلها ودلكها فتظهر كأنها رخام ابيض

والبلاط المتصل بالقبلة من الخمسة بلاطات المذكورة تحف به مقصورة تكتنفه طولا من غرب إلى شرق والمحراب فيها ويصلى الامام في الوضة الصغير المذكورة إلى جانب الصندوق وبينهما وبين الروضة والقبر المقدس محمل كبير مدهون عليه مصحف كبير في عشاء مقفل عليه هو أحد المصاحف الاربعة التي وجه بها عثمان بن عفان رضى الله عنه إلى البلاد

وبإزاء المقصورة إلى جهة الشرق خزانتان كبيرتان محتويتان على كتب ومصاحف موقوفة على المسجد المبارك ويليهما في البلاط الثاني لجهة الشرق ايضا دفة مطبقة على وجه الأرض مقفلة هي على سرداب يهبط اليه على ادراج تحت الأرض يفضى إلى خارج المسجد إلى دار أبي بكر الصديق رضى الله عنه وهو كان طريقعائشة اليها وبإزائها دار عمر بن الخطاب ودار ابنه عبدالله رضي الله عنهما ولا شك ان ذلك الموضع هو موضع الخوخة المفضية لدار أبي بكر التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بابقائها خاصة

وأمام الروضة المقدسة ايضا صندوق كبير هو للشمع والاتوار التي توقد امام الروضة كل ليلة وفي الجهة الشرقية بيت مصنوع من عود هو موضع مبيت بعض السدنة الحارسين للمسجد المبارك وسدنته فتيان احابيتس وصقالب ظراف الهيئات نظاف الملابس والشارات والمؤذن الراتب فيه أحد اولاد بلال رضى الله عنه

وفي جهة جوف الصحن قبة كبيرة محدثة جديدة تعرف بقبة الزيت هي مخزن الجميع ms126 الات المسجد المبارك وما يحتاج اليه فيه وبإزائها في الصحن خمس عشرة نخلة وعلى رأس المحراب الذي في جدار القبلة داخل المقصورة حجر مربع اصفر قدر شبر في شبر ظاهر البريق والبصيص يقال انه كان مرآة كسرى والله أعلم بذلك وفي أعلاه داخل المحراب ممسار مثبت في جدار فيه شبه حق صغير لا يعرف من أي شيء هو ويزعم ايضا انه كان كأس كسرى والله اعلم بحقيقة ذلك كله

ونصف جدار القبلة الاسفل رخام موضوع ازارا على ازار مختلف الصنعة واللون مجزع ابدع تجزيع والنصف الاعلى من الجدار منزل كله بفصوص الذهب المعروفة بالفسيفساء قد انتج الصناع فيه نتائج من الصنعة غريبة تضمنت تصاوير اشجار مختلفات الصفات مائلات الاغصان بثمرها

والمسجد كله على تلك ا لصفة لكن الصنعة في جدار القبلة احفل والجدار الناظر إلى الصحن من جهة القبلة كذلك ومن جهة الجوف ايضا والغربي والشرفي الناظران إلى الصحن مجردان ابيضان ومقرنصان قد زينا برسم يتضمن انواعا من الاصبغة إلى ما يطول وصفه وذكره من الاحتفال في هذا المسجد المبارك المحتوى على التربة الظاهرة المقدسة وموضوعها اشرف ومحلها ارفع من كل ما تزين به

وللمسجد المبارك تسعة عشر بابا لم يبق منها مفتحا سوى اربعة في الغرب منها اثنان يعرف الواحد ببا الرحمة والثاني بباب الخشية وفي الشرق اثنان يعرف الواحد بباب جبريل عليه السلام والثاني بباب الرخاء ويقابل باب جبريل عليه السلام دار عثمان رضى الله عنه وهي التي استشهد بها ويقابل الروضة المكرمة من هذه الجهة الشرقية روضة جمال الدين الموصلي رحمه الله المشهور خبره وأثره وقد تقدم ذكر مآثره

وامام الروضة المكرمة شباك حديد مفتوح إلى روضته تتنسم منها روحا وريحانا وفي القبلة باب واحد صغير مغلق وفي الجوف اربعة مغلقة وفي الغرب خمسة مغلقةايضا وفي الشرق خمسة ايضا مغلقة فكملت بالاربعة المفتوحة تسعة عشر بابا

وللمسجد المبارك ثلاث صوامع احداها في الركن الشرقي المتصل بالقبلة والاثنتنان في ركني الجهة الجوفية صغيرتان كأنهما على هيئة برجين ms127 والصومعة الاولى المذكورة على هيئة الصوامع

| ذكر المشاهد المكرمة التي ببقيع الفرقد وصفح جبل أحد

فأول ما نذكر من ذلك مسجد حمزة رضى الله عنه وهو بقبلى الجبل المذكور الجبل جوفي المدينة وهو على مقدار ثلاثة اميال وعلى قبره رضي الله عنه مسجد مبنى والقبر برحبة جوفي المسجد والشهداء رضى الله عنهم بازائه والغار الذي اوى اليه النبي صلى الله عليه وسلم بإزاء الشهداء اسفل الجبل وحول اشهداء تربة حمراء هي التربة التي تنسب إلى حمزة يتبرك الناس بها

وبقيع الغرقد شرقي المدينة تخرج اليه على باب يعرف بباب البقيع واول ما تلقى عن يسارك عند خروجك من الباب المذكور مشهد صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم أم الزبير بن العوام رضى الله عنه وامام هذه التربة قبر مالك بن انس الامام المدني رضي الله عنه وعليه قبة صغيرة مختصرة البناء وأمامه قبر السلالة الطاهرة إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قبة بيضاء وعلى اليمين منها تربة ابن لعمر ابن الخطاب رضى الله عنه اسمه عبد الرحمن الاوسط وهو المعروف بأبي شحمة وهو الذي جلده ابوه الحد فمرض ومات رضى الله عنهما

وبإزائه قبر عقيل بن أبي طالب رضى الله عنه وعبدالله ابن جعفر الطيار رضى الله عنه وبإزائهم روضة فيها أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبازائها روضة صغيرة فيها ثلاثة من الاود النبي صلى الله عليه وسلم

ويليها روضة العباس بن عبدالمطلب والحسن بن علي رضى الله عنهما وهي قبة مرتفعة في الهواء على مقربة من باب البقيع المذكور وعن يمين الخارج منه ورأس الحسن إلى رجلي العباس رضي الله عنهما وقبراهما مرتفعان عن الأرض متسعان مغشيان بألواح ملصقة أبدع الصاق مرصعة بصفائح الصفر ومكوكبة بمساميره على أبدع صفة وأجمل منظر وعلى هذا الشكل قبر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم

ويلي هذه القبة العباسية بيت ينسب لفاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرف ببيت الحزن يقال انه الذي اوت اليه والتزمت فيه ms128 الحزن على موت ابيها المصطفى صلى الله عليه وسلم

وفي آخر البقيع قبر عثمان الشهيد المظلوم ذي النورين رضى الله عنه وعليه قبة صغيرة مختصرة وعلى مقربة منه مشهد فاطمة ابنة اسد أم على رضى الله عنها وعن بنيها ومشاهد هذا البقيع اكثر من ان تحصىلانه مدفن الجمهور الاعظم من الصحابة المهاجرين والانصار رضى الله عنهم اجمعين وعلى قبر فاطمة المذكورة مكتوب ما ضم قبر أحد كفاطمة بنت اسد رضى الله عنها وعن بنيها

وقباء قبلي المدينة ومنها اليها نحو الميلين وكانت مدينة كبيرة متصلة بالمدينة المكرمة والطريق اليها بين حدائق النخل المتصلة والنخيل محدق بالمدينة من جهاتها وأعظمها جهة القبلة والشرق وأقلها جهة الغرب

والمسجد المؤسس على التقوى بقباء مجدد وهو مربع مستوى الطول والعرض وفيه مئذنة طويلة بيضاء تظهر على بعد وفي وسطه مبرك الناقة بالنبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلق قصير شبه روضة صغيرة يتبرك الناس بالصلاة فيه وفي صحنه مما يلي القبلة شبه محراب على مصطبة هو اول موضع ركع فيه النبي صلى الله عليه وسلم وفي قبلته محاريب وله باب واحد من جهة الغرب وهو سبعة بلاطات في الطول ومثلها في العرض

وفي قبلة المسجد دار لبني التجار وهي دار أبي ايوب الانصاري وفي الغرب من المسجد رحبة فيها بئر وبازائهما على الشفير حجر متسع شبيه البيلة يتوضأ الناس فيه ويلي دار بنى النجار دار عائشة رضى الله عنها وبإزائها دار عمر ودار فاطمة ودار أبي بكر رضى الله عنهم وبإزائهما بئر اريس حيث تفل النبي صلى الله عليه وسلم فعاد ماؤها عذبا بعد ما كان اجاجا وفيها وقع خاتمه من يد عثمان رضى الله عنه والحديث مشهور

وفي آخر القرية تل مشرف يعرف بعرفات يدخل اليه على دار الصفة حيث كان عمار وسلمان واصحابهما المعروفون بأهل الصفة وسمى ذلك التل عرفات لانه كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة منه زويت له الأرض فأبصر الناس بعرفات وآثار هذه القرية المكرمة ms129 ومشاهدها كثيرة لا تحصى

وللمدينة المكرمة اربعة ابواب وهي تحت سورين في كل سور باب يقابله آخر الواحد منها كله حديد ويعرف باسمه باب الحديد ويليه باب الشريعة ثم باب القبلة وهو مغلق ثم باب البقيع وقدتقدم ذكره

وقبل وصولك سور المدينة من جهة الغرب بمقدار غلوة تلقى الخندق الشهير ذكره الذي صنع النبي صلى الله عليه وسلم عند تحزب الاحزاب وبينه وبين المدينة عن يمين الطريق العين المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم وعليها حلق عظيم مستطيل

ومنبع العين وسط ذلك الحلق كأنه الحوض المتسطيل وتحته سقايتان مستطيلتان باستطالة الحلق وقد ضرب بين كل سقاية وبين الحوض المذكور بجدار فحصل الحوض محدقا بجدارين وهو يمد الساقيتين المذكورتين ويهبط اليهما على ادراج عددها نحو الخمسة والعشرين درجاوماء هذه العين المباركة يعم اهل الأرض فضلا عن اهل المدينة فهي لتطهير الناس وستقائهم وغسل اثوابهم والحوض المذكور لا يتناول فيه غير الاستقاء خاصة صونا له ومحافظة عليه وبمرقبة منه مما يلي المدينة قبة حجر الزيت يقال ان الزيت رشح للنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الحجر ولجهة الجوف منه بئر بضاعة وبازائها لجهة اليسار جبل الشيطان حيث صرخ لعنه الله يوم أحد حين قال قتل نبيكم

وعلى شفير الخندق المذكور حصن يعرف بحصن العزاب وهو خرب قيل ان عمر رضى الله عنه بناه لعزاب المدينة وامامه لجهة الغرب على البعد بئر رومة التي اشترى نصفها عثمان رضى الله عنه بعشرين الفا وفي طريق احدم مسجد على رضى الله عنه ومسجد سلمان رضى الله عنه ومسجد الفتح الذي انزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفتح

وللمدينة المكرمة سقاية ثالثة داخل باب الحديد يهبط اليها على ادراج وماؤها معين وهي بمقرة من الحرم الكريم وبقبلي هذا الحرم المكرم دار امام دار الهجرة مالك ابن انس رضى الله عنه ويطيف بالحرم كله شارع مبلط بالحجر المنحوت المفروش

فهذا ذكر ما تمكن على الاستعجال من آثار المدينة المكرمة ومشاهدها على جهة ms130 الاقتضاب والاختصار والله ولي التوفيق

ومن عجيب ما شاهدناه من الامور البديعة الداخلة مدخل السمعة والشهرة ان احدى الخواتين المذكورات وهي بنت الامير مسعود المتقدم ذكرها وذكر ابيها وصلت عشى يوم الخميس السادس لمحرم ورابع يوم وصولنا إلى مسجد رسول صلى الله عليه وسلم راكبه في قبتها وحولها قباب كرائمها وخدمها والقراء امامها والفتيان والصقالب بأيديهم مقامع الحديد يطوفون حولها يودفعون الناس امامها إلى ان وصلت إلى باب المسجد المكرم

فنزلت تحت ملحفة مبسوطة عليها ومشت إلى ان سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم والخول امامها والخدام يرفعون اصواتهم بالدعاء لها اشادة بذكرها ثم وصلت إلى الروضة الصغيرة التي بين القبر الكريم والمنبر فصلت فيها تحت الملحفة والناس يتزاحمون عليها والمقامع تدفعهم عنها ثم صلت في الحوض بإزاء المنبر

ثم مشت إلى الصفحة الغريبة من الروضة المكرمة فقعدت في الموضع الذي يقال انه كان مهبط جبريل عليه السلام وأرخى الستر عليها وأقام فتيانها وصقالبها وحجابها على رأسها خلف الستر تأمرهم بامرها واستجلبت معها إلى المسجد حلمين من المتاع للصدقة فما زالت في موضعها إلى الليل

وقد وقع الايذان بوصول صدر الدين رئيس الشافيعة الاصبهاني الذي ورث النباهة والوجاهة في العلم كابرا عن كابرلعقد مجلس وعظ تلك الليلة وكانت ليلة الجمعة السابع من المحرم فتأخر وصوله إلى هدء من الليل والحرم قد غص بالمنتظرين والخاتون جالسة موضعها وكان سبب تأخره تأخر امير الحجاج لانه كان على عدة من وصوله إلى ان وصل ووصل الامير

وقد اعد لرئيس العلماء المذكور وهو يعرف بهذا الاسم توراثه عن اب فأب كرسي بازاء الروضة المقدسة فصعده وحضر قراؤه امامه فابتدروا القراءة بنغمات عجيبة وتلاحين مطربة مشجية وهو يلحظ الروضة المقدسة فيعلن بالبكاء

ثم اخذ في خطبة من إنشائه سحرية البيان ثم سلك في اساليب من الوعظ باللسانين وانشد أبياتا بديعة من قوله منها هذا البيت وكان يردده في كل فصل من ذكره صلى الله عليه وسلم ويشير إلى الروضة % هاتيك روضته تفوح نسيما ms131 % صلوا عليه وسلموا تسليما % $ واعتذر من التقصير لهول ذلك المقام وقال عجبا للألكن الاعجم كيف ينطق عند افصح العرب

وتمادي في وعظه إلى ان اطار النفوس خشية ورقة وتهافتت عليه الاعاجم معلنين بالتوبة وقد طاشت البابهم وذهلت عقولهم فيلقون نواصيهم بين يديه فيستدعى جلمين ويجزها ناصية ناصية ويكسو عمامته المجزوز الناصية فيوضع عليه للحين عمامة اخرى من أحد قرائه أو جلسائه ممن قد عرف منزعه الكريم في ذلك فبادر بعمامته لاستجلاب العرض النفيس لمكارمه الشهيرة عندهم فلا يزال يخلع واحدة بعد اخرى إلى ان خلع منها عدة وجز نواصي كثيرة

ثم ختم مجلسه بان قال معشر الحاضرين قدتكلمت لكم ليلة بحرم الله عز وجل وهذه الليلة بحرم رسوله صلى الله عليه وسلم ولا بد للواعظ من كدية وانا أسالكم حاجة ان ضمنتموها لي أرقت لكم ماء وجهي في ذكرها فأعلن الناس كلهم بالاسعاف وشهيقهم قدعلا فقال حاجتي ان تكشفوا رءوسكم وتبسطوا ايديكم ضارعين لهذا النبي الكريم في ان يرضى عني ويسترضي الله عز وجل لي

ثم اخذ في تعداد ذنوبه والاعتراف بها فأطار الناس عمائهم وبسطوا ايديهم للنبي صلى الله عليه وسلم داعين له باكين متضرعين فما رأيت ليلة اكثر دموعا ولا اعظم خشوعا من تلك الليلة ثم انفض المجلس وانفض الامير وانفضت الخاتون من موضعها وعند وصول صدر الدين المذكور ازيل الستر عنها وبقيت بين خدمها وكرائمها متلفعة في ردائها فعاينا من امرها في الشهرة الملوكية عجبا

وأمر هذا الرجل صدر الدين عجيب في فتعدده وابهته وملوكيته وفخامة آلته وبهاء حالته وظاهر مكنته ووفور عدته وكثرة عبيده وخدمته واحتفال حاشيته وغاشيته فهو من ذلك على حال يقصر عنها الملوك ولهمضرب كالتاج العظيم في الهواء مفتح على ابواب على هيئة غريبة الوضع بديعة الصنعة والشكل تطل على المحلة من بعد فتبصره ساميا في الهواء

وشأن هذا الرجل العظيم لا يستوعيه الوصف شاهدنا مجلسه فرأينا رجلا يذوب طلاقة وبشرا ويخف للزائر كرامة وبرا على عظيم حرمته وفخامة بنيته وهو قد ms132 أعطى البسطتين علما وجسما استجزناه فاجازنا نثرا ونظما وهو اعظم من شاهدنا بهذه الجهات

وفي يوم الجمعة المذكور وهو السابع من محرم شاهدنا من امور البدعة امرا ينادي له الاسلام بالله يا للمسلمين وذلك ان الخطيب وصل للخطبة فصعد منبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ما يذكر على مذهب غير مضى ضد الشيخ الامام العجمي الملازم صلاة الفريضة في المجسد المكرم فذلك على طريقة من الخير والورع لائقة بامام مثل ذلك الموضع الكريم

فلما اذن المؤذنون قام هذا الخطيب المذكور للخطبة وقد تقدمته الرايتان السوداوان وقد ركزتا بجانبي المبنر الكريم فقام بينهما فلما فرغ من الخطبة الاولى جلس جلسة خالف فيها جلسة الخطباء المضروب بها المثل في السرعة وابتدر الجمع مردة من الخدمة يخترقون الصفوف ويتخطون الرقاب كدية على الاعاجم والحضارين لهذا الخيطب القليل التوفيق

فمنهم من يطرح الثوب النفيس ومنهم من يخرج الشقة الغالية من الحرير فيعطيها وقد اعدها لذلك ومنهم من يخلع عمامته فينبذها ومنهم من يتجرد عن برده فيلقى به ومنهم من لا يتسع حاله لذلك فيسمح بفضله من الخام ومنهم من يدفع القراضة من الذهب ومنهم من يمد يده بالدينار والدينارين إلى غير ذلك ومن النساء من تطرح خلخالها وتخرج خاتمها فتلقيه إلى ما يطول الوصف له من ذلك

والخطيب في اثناء هذه الحال كلها جالس على المنبر يلحظ هؤلاء المستجدين المستسعين على الناس بلحظات يكررها الطمع ويعيدها الرغبة والاستزادة إلى ان كاد الوقت ينقضى والصلاة تفوت وقد ضج من له دين وصحة من الناس وأعلن بالصياح وهو قاعد ينتظر اشتفاف صبابة الكدية وقد اراق عن وجهه ماء الحياء فاجتمع له من ذلك السحت المؤلف كوم عظيم امامه فلما ارضاه قام وأكمل الخطبة وصلى بالناس وانصرف اهل التحصيل باكين على الدين يائسين من فلاح الدينا متحققين اشراط الاخرة ولله الامر من قبل ومن بعد

وفي عشى ذلك اليوم المبارك كان وداعنا للروضة المباركة والتربة المقدسة فياله وداعا عجبا ذهلت له النفوس ارتياعا حتى طارت ms133 شعاعا واستشرت به النفوس التياعا حتى ذابت انصداعا وما ظنك بموقف ناجي التوديع فيه سيد الاولين والاخرين وخاتم النبيين ورسول رب العالمينانه لموقف تنفطر له الافئدة وتطش به الالباب الثابتة المتئدة فواأسفاه وأأسفاه كل يبوح لديه بأشواقه ولا يجد بدا من فارقه فما يتسطيع إلى الصبر سبيلا ولا تسمع في هول ذلك المقام الا رنة وعويلا وكل بلسان الحال ينشد % محبتي تقتضي مقامي % وحالتي تقتضى الرحيلا % $ بوأنا الله بزيارة هذا النبي الكريم منزل الكرامة وجعله شفيعا لنا يوم القيامة وأحلنا من فضله في جواره دار المقامة برحمته انه غفور رحيم جواد كريم

وكان مقامنا بالمدينة المكرمة خمسة أيام اولها يوم الاثنين وآخرها يوم الجمعة

وفي ضحوة يوم السبت الثامن لمحرم المذكور والحادي والعشرين من شهر ابريل كان رحيلنا من المدينة المكرمة إلى العراق قرب الله لنا المرام وسهل علينا السبيل واسصحبنا منها لماء الثلاثة ايام فنزلنا يوم الاثنين ثالث يوم رحيلنا المذكور بوادي العروس فتزود الناس منها الماء يحرفون عليه في الأرض بئرا فينبع منها ماء عذب معين يروى الامة التي لا يحصى لها عدد من هذه المحلة مع جمالها التي تنيف على عددها ولله القدرة سبحانه

وصعدنا من وادي العروس إلى ارض نجد وخلفنا تهامة وراءنا ومشينا في بسيطة من الأرض ينحسر الطرف دون ادناها ولا يبلغ مداها وتنسمنا نسيم نجد وهواءها المضروب به المثل فانتشعت النفوس والاجسام ببرد نسيمه وصحة هوائه ونزلنا يوم الثلاثاء رابع يوم رحيلنا على ماء يعرف بماء العسيلة ثم نزلنا يوم الاربعاء خامس يوم رحيلنا بموضع يعرف بالنقرة وفيها آبار ومصانع كالصهاريج العظام وجدنا احدها مملوء بماء المطر فعم جميع المحلة ولم ينضب على كثرة الاستماحة

وصفة مراحل هذا الامير بالحاج ان يسرى من نصف الليالي إلى ضحية ثم ينزل إلى اول الظهر ثم يرحل وينزل مع العشاء الاخرة ثم يقوم نصف الليل هذا دأبه

ونزلنا ليلة الخميس الثالث عشر لمحرم وسادس يوم رحيلنا على ماء يعرف بالقارورة وهي مصانع مملوءة بماء المطر ms134 وهذا الموضع هو وسط ارض نجد وما أرى ان في المعمورة ارضا افسح بسيطا ولا اوسع انفا ولا اطيب نسيما ولا اصح هواء ولا امد استواء ولا اصفى جوا ولا انقى تربة ولا انعش للنفوس والابدان ولا احسن اعتدالا في كل الازمان من ارض نجد ووصف محاسنها يطلو والقول فيها يتسع

وفي يوم الخميس المذكور مع ضحوة النهار نزلنا بالحاجر والماء فيه في مصانع وربما حفروا عليه حفرا قريبة العمق يسمونها أحفارا واحدها حفر وكنا نتخوف في هذا الطريق قلة الماء لا سيما مع عظم هذا الجمع الانامى والانعامي الذين لو وردوا البحر لانزفوه واستقوه فأنزل الله من سحب رحمتهما اعاد الغيطان عذرانا واجرى المسول سيولا وصير الوهاد مملوءة عهادا فكنا نبصر مذانب الماء سائحة على وجه الأرض فضلا من الله ونعمة ولطفا من الله بعباده ورحمة والحمد لله على ذلك

وفي اليوم المذكور اجزنا بالحاجز واديين سيالين واما البرك والقرارات فلا تحصى

وفي يوم الجمعة بعده نزلنا ضحوة النهار سميرة وهي موضع معمور وفي بسيطها شبه حصن يطيف به حلق كبير مسكون ولماء فيه في آبار كثيرة الا انها زعاق ومستنفعات وبرك وتبايع العرب فيها مع الحاج فيما اخرجوه من لحم وسمن ولبن ووقع الناس على قرم وعيمة فبادروا الابتياع لذلك بشقق الخام التي يستصحبونها لمشاراة الاعراب لانهم لا يبايعونهم الا بها

وفي ضحوة يوم السبت بعده نزلنا بالجبل الخروق وهو جبل في بيدا من الأرض وفي صفحه الاعلى ثقب نفاذ تخترقه الرياح ثم رحنا من ذلك الموضع وبتنا بوادي الكروش على غير غير ماء ثم اسرينا منه واصبحنا على فيد يوم الاحد وهي حصن كبير مبرج مشرف في بسيط من الأرض بمتد حوله ربض يطيف به سور عتيق البنيان وهو معمرو بسكان من الاعراب ينتعشون مع الحاج في التجارات والمبايعات وغير ذلك من المرافق

وهناك يترك الحاج بعض زادهم اعدادا للارمال من الزاد عند انصرافهم ولهم بها معارف يتركون ازودتهم عندهم وهذا نصف الطريق من بغداد إلى ms135 مكة على المدينة شرفها الله أو اقل يسيرا ومنها إلى الكوفة اثنا عشر يوما في طريق سهلة طيبة والمياه فيها بحمد الله موجودة في مصانع كثيرة ودخل امير الحاج هذا الموضع المذكور على تبعئة وأهبة ارهابا للمجتمعين به من الاعراب لئلا يداخلهم الطمع في الحاج فهم يلحظونهم مستشرفين إلى مكانهم لكنهم لا يجدون اليهم سبيلا والحمد لله

والماء بهذا الموضع كثير في آبار تمدها عيون تحت الأرض ووجد الحاج فيها مصنعا قد اجتمع فيه الماء من المطر فانتزف للحين وامتلأت ايدي الحاج القمرين من غنام العرب بالمبايعة المذكورة فلم يبق مضرب ولا خيمة ولا ظلالة الا والى جانبها كبش أو كبشان بحسب القدرة والوجد فعم جميع المحلة غنم العرب وكان ذلك اليوم عيدا من الاعياد وكذلك عمتهم ايضا جمالهم لمن اراد الابتياع منهم من الجمالين وسواهم للاستظهار على الطريق واما السمن والسعل واللبن فلم يبق الا من تحمل أو استعمل منها بقدر حاجته

وأقام الناس يومهم ذلك مريحين بها إلى ظهر يوم الاثنين بعده ثم أسروا نصف الليل ترتيب سيرهم المذكور قبل ونزلوا ضحوة يوم الثلاثاء الثامن عشر لمحرم وهو أول يوم من مايه بموضع يعرف بالاجفر وهو مشتهرعندهم بموضع جميل وبثنية العذريين ثم اقعلنا ظهر يوم الثلاثاء المذكور على العادة ونزلنا بالبيداء مع العشاء الاخرة

ثم اسرينا منها ونزلنا ضحوة يوم الاربعاء بزورد وهي وهدة في بسيط من الأرض فيها رمال منهالة وبها حلق كبير داخله دويرات صغار هو شبيه الحصن يعرف بهذه الجهات بالقصر والماء بهذا الموضع في آبار غير عذبة فنزلنا ضحوة يوم الخيمس الموفى عشرين لمحرم والثالث لمايه بموضع يعرف بالثعلبية ولها مبنى شبه الحصن خرب لم يبق منه الا الحلق وبإزائه مصنع عظيم كبير الدور من اوسع ما يكون من الصهاريج وأعلاها والمهبط اليه على ادراج كثيرة من ثلاث جهات وكان فيه من ماء المطر ما عم جميع المحلة

ووصل إلى هذا الموضع جمع كثير من العرب رجالا ونساء واتخذوا به سوقا عظيمة حفيلة ms136 للحمال والكباش والسمن واللبن وعلف الابل فكان يوم سوق نافقة وبقي من هذا الموضع إلى الكوفة من المناهل التي تعم جميع المحلة ثلاثة احدها زبالة والثاني واقصة والثالث منهل من ماء الفرات على مقربة من الكوفة وبين هذه المناهيل مياه موجودة لكنها لاتعم وهذه الثلاثة المذكورة هي التي تعم الناس والابل وهي التي تردها رفها

وفي هذا المنهل الذي للثعلبية شاهدنا من غلبة الناس على الماء امرا هائلا لا يكاد يشاهد مثله في تغلب المدن والحصون بالقتال وحسبك ان مات في ذلك الموضع ضغطا بشدة الزحام وغطا تحت الماء بالاقدام سبعة رجال بادروا لمورد لماء فحصلوا على موردالفناء رحمهم الله وغفر لهم

وفي ضحوة يوم الجمعة بعده نزلنا بموضع يعرف ببركة المرجوم وهي مصنع وقد بنى له فيما يعلوه من الأرض مصب يؤدي الماء اليه على بعد وأحكم ذلك حاكما يدل على قدرة الاتساع وقوة الاستطاعة ولهذا المرجوم المذكور مشهد على قارعة الطريق وقد علا كأنه هضبة شماء وكل مجتاز عليه لا بد ان يلقى عليه حجرا ويقال ان أحد الملوك رجمه لأمر استوجب به ذلك والله أعلم

وبهذا الموضع بيوت كثيرة للعرب وبادروا للحين بما لديهم من مرافق الادم يبعونها من الحاج كان هذا المصنع مملوء من ماء المطر فغمر الناس وعمهم والحمد لله

وهذه المصانع والبرك والابار والمنازل التي من بغداد إلى مكة هي آثار زبيدة ابنة جعفر ابن أبي جعفر المنصور زوج هارون الرشيد وابنة عمه وانتبدت لذلك مدة حياتها فأبقت في هذا الطريق مرافق ومنافع تعم وفد الله تعالى كل سنة من لدن وفاتها إلى الان ولولا آثارها الكريمة في ذلك لما سلكت هذا الطريق والله كفيل بمجازاتها والرضى عنها

وفي ضحوة يوم السبت بعده نزلنا بموضع يعرف بالشقوق وفيه مصنعان الفيناهما مملوءين ماء عذبا صافيا فاراق الناسمياههم وجددوا مياها طيبة واستبشروا بكثرة الماء وجددوا شكر الله على ذلك وأحد هذين المصنعين صهريج عظيم الدائرة كبيرها لا يكاد يقطعه السابح الا عن جهد ومشقة وكان ms137 الماء قد علا فيه ازيد من قامتين فتنعم الناس من مائه سباحة واغتسالا وتنظيف اثواب وكان يومهم فيه من أيام راحة السفر

ومن لطائف صنع الله تعال بوفده ووزار حرمه ان كانت هذه المصانع كلها عند صعودالحاج من بغداد إلى مكة دون ماء فأرسل الله من سحب رحمته ما اترعها ماء معد الصدر الحاج فضلا من الله ولطفا بوفده المنقطعين اليه

ورحنا من ذلك الموضع المذكرو وبتنا بموضع يعرف بالتنانير وكان فيه ايضا مصنع مملوء ماء وأسرينا منه ليلة يوم الاحدالثالث والشعرين ملحرم واجتزنا سحرا بزبالة وهي قرية معموروة وفيها قصر مشيد من قصور الاعراب ومصنعان للماء وآبار وهي من مناهل الطريق الشهيرة

ونزلنا عندما ارتفع النهار من اليوم المذكور بالهيثمين وفيهامصنعان للماء ولا نكاد نمر بحول الله يوما بموضع الا والماء يوجد فيه والشكر لله على ذلك وبتنا ليلة الاثنين الرابع والعشرين لمحرم المذكور على مصنع مملوء ماء فسقى الناس بالليل واستقوا وهذا الموضع هو دون العقبة المعروفة بعقبة الشيطان

ومع الصباح من يوم الاثنين المذكور صعدنا العقبة وليست بالطويلة الكؤود ولكن ليس بالطريق وعر غيرها فهي شهيرة بهذا السبب ونزلنا عندارتفاع النهار على مصنع دون ماء واجزنا مصانع كثيرة وما منها مصنع الا والى جانبه قصر مبنى من قصور الاعراب والطريق كلها مصانع ورضى الله عن التي اعتنت بسيبل وفد الله هذا الاعتناء

ثم نزلنا ضحوة يوم الثلاثاء بعده بواقصة وهي وهدة من الأرض منفسحة فيها مصانع للماء مملوؤءة وقصر كبير وبإزائه اثر بناء وهي معمورة بالاعراب وهي آخر مناهل الطريق وليس بعدها إلى الكوفة منهل مشهور الا مشارع ماء الفرات ومنها إلى الكوفة ثلاثة ايام وبها يتلقى الحاج كثير من اهل الكوفة وهم مستجلبون اليهم الدقيق والخبز والتمر والادم والفواكه الحاضرة في ذلك الوقت ويهنيء الناس بعضهم بعضا بالسلامة والحمد لله عز وجل على ما من به من التيسير والتسهيل حمدا يستوجب المزيد ويستصحب من كريم صنعه المعهود

وبتنا ليلة الاربعاء السادس والعشرين بموضع يعرف بلوزة وفيها ms138 مصنع كبير وجده الناس مملوءا فجددوا الاستسقاء ورفهوا الابل ثم اسرينا منها وأجزنا سحر يوم الاربعاء المذكور بموضع فيه آثار بناء يعرف بالقرعاء وفيه ايضا مصنع ماء وله ستة مخازن وهي صهاريح صغار تؤدى الماء إلى المصانع استقى الناس فيها وسقواوكثرت المصانع حتى لا تكاد الكتب تحصرها ولا تضبطها والحمد لله على منته وسابغ نعمته

وبتنا ليلة الخميس بعده على مصنع عظيم مملوء ماء ثم نزلنا ضحوة اليوم المذكور بمنارة تعرف بمنارة القرون وهي منارة في بيداء من الأرض لا بناء حولها قد قامت في الأرض كأنها عمود مخروط من الاجر قد تداخل فيها من الخواتيم الاجرية مثمنة ومربعة اشكال بديعة ومن غريب امرها انها مجللة كلها قرون غزلان مثبتة فيها فتلوح كظهر الشيهم وللناس فيها خبر يمنع ضعف سنده من اثباته وعلى مقربة من هذه المنارة قصر ذو بروج مشيدة وبازائه مصنع عظيم وجد مملوءا ماء والحمد لله على ما من به

واجتزنا عشى يوم الخميس المذكور على العذيب وهو واد خصيب وعيه بناء وحوله فلاة خصيبة فيها مسرح للعيون وفرجة وأعلما ان بمقربة منه بارقا ووصلنا منه إلى الرحبة وهي بمقربة منه وفيها بناء وعمارة ويجرى الماء فيها من عين نابعة في اعلى القرية المذكورة وبتنا امهاما بمقدار فرسخ

ثم اسرينا ليلة الجمعة الثامن والعشرين لمحرم المذكور نصف الليل واجتزنا على القادسية وهي قرية كبيرة فيها حدائق من النخيل ومشارع من ماء الفرات واصبحنا بالنجف وهو بظهر الكوفة كأنه حد بينها وبين الصحراء وهو صلب من الأرض منفسح متسع للعين فهي مزاد استحسان وانشراح ووصلنا الكوفة مع طلوع الشمس من يوم الجمعة المذكور والحمد لله على ما انعم به من السلامة

| ذكر مدينة الكفوة حرسها الله تعالى

هي مدينة كبيرة عتيقة البناء قد استولى الخراب على اكثرها فالغامر منها اكثر من العامر ومن اسباب خرابها فبيلة خفاجة المجاورة لها فهي لا تزال تضر بها وكفالك بتعاقب الايام والليالي محييا ومفنيا وبناء هذه المدينة بالاجر خاصة ولا سور ms139 لها

والجامع العتيق آخرها مما يلي شرقي البلد ولا عمارة تتصل به من جهة الشرق وهو جامع كبير في الجانب القبلي منه خمسة ابلطة وفي سائر الجوانب بلاطان وهذه البلاطات على اعمدة من السواري الموضوعة من صم الحجارة المنحوتة قطعة على قطعة مفرغة بالرصاص ولا قسى عليها على الصفة التي ذكرناها في مجسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في نهاية الطول متصلة بسقف المسجد فتحار العيون في تفاوت ارتفاعها فما ارى في الأرض مسجدا اطول اعمدة منه ولا اعلى سقفا

ولهذا الجامع المركم اثار كريمة فمنها بيت بإزاء المحراب عن يمين المستقبل القبلة يقال انه كان مصلى إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم وعليه ستر اسود صونا له ومنه يخرج الخطيب لابسا ثياب السواد للخطبة فالناس يزدحمون على هذا الموضع المبارك للصلاة فيه

وعلى مقربة منه مما يلي الجانب الايمن من القبلة محراب محلق عليه باعواد الساج مرتفع عن صحن البلاط كأنه مسجد صغير وهو محراب امير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه وفي ذلك الموضع ضربه الشقى اللعين عبدالرحمن بن ملجم بالسيف فالناس يصلون فيه باكين داعين

وفي الزاوية من آخر هذا البلاط القبلي المتصل بآخر البلاط الغربي شبيه مسجد صغير محلق عليه ايضا باعواد الساج هو موضع مفار التتور الذي كان آية لنوح عليه السلام وفي ظهره خارج المسجد بيته الذي كان فيه وفي ظهره بيت آخر يقال انه كان متعبد أدريس صلى الله عليه وسلم ويتصل بهما فضاء متصل بالجدار القبلي من المسجد يقال انه كان منشأ السفينة ومع آخر هذا الفصاء دار علي بن أبي طالب رضى الله عنه والبيت الذي غسل فيه ( و ) يتصل به بيت يقال انه كان بيت انبة نوح صلى الله عليه وسلم وهذه الاثار الكريمة تلقيناها من السنة اشياخ من اهل البلد فأثبتناه حسبما نقوله الينا والله أعلم بصحة ذلك كله

وفي الجهة الشرقية من الجامع بيت صغير يصعداليه فيه قبر مسلم بن عقيل بن أبي طالب ms140 رضى الله عنه وفي جوفى الجامع على بعد منه يسير سقاية كبيرة من ماء الفرات فيها ثلاثة احواض كبار ( وفي غربي المدينة على مقدار فرسخ منها المشهد الشهير الشان المنسوب لعلى بن أبي طالب رضى الله عنه وحيث بركت ناقته وهو محمول عليها مسجى ميتا على ما يذكر ويقال ان قبره فيه والله أعلم بصحة ذلك وفي هذا المشهد بناء حفيل على ما ذكر لنا لانا لم نشاهده بسب إن وقت المقام بالكوفة ضاق عن ذلك لانا لم نبت فيها سوى ليلة يوم السبت

وفي غدائه رحلنا ونزلنا قريب الظهر علي نهر منسرب من الفرات والفرات من الكوفة على مقدار نصف فرسخ مما يلي الجانب الشرقي والجانب الشرقي كله حدائق نخيل ملتفة يتصل سوادها ويمتد امتداد البصر ورحلنا من ذلك الموضع وبتنا ليلة الاحد منسلح محرم بمقربة من الحلة ثم جئناها يوم الاحد المذكور

| ذكر مدينة الحلة حرسها الله تعالى

هي مدينة كبيرة عتيقة الوضع مستطيلة لم يبق من سورها الا حلق من جدار ترابي مستدير بها وهي على شط الفرات يتصل بها من جانبها الشرقي ويمتد بطولها ( و ) لهذه المدينة اسواق حفيلة جامعة للمرافق المدنية والصناعات الضرورية وهي قوية العمارة كثيرة الخلق متصلة حدائق النخيل داخلا وخارجا فديارها بين حدائق النخيل

والفينا بها جسرا عظيما معقودا على مراكب كبار متصلة من الشط إلى الشط تحف بها من جانبها سلاسل من حديد كالاذرع المفتلة عظما وضخامة ترتبط إلى خشب مثبتة في كلا الشطين تدل على عظمالاستطاعة والقدرة امر الخليفة بعده على الفرات اهتماما بالحاج واعتناء بسيله وكانوا قبل ذلك يعبرون في المراكب فوجدوا هذا الجسر قد عقده الخليفة في مغيبهم ولم يكن عند شخوصهم إلى مكة شرفها الله

وعبرنا الجسر ظهر يوم الاحد المذكور نزلنا بشط الفرات على مقدار فرسخ من البلد وهذا النهر كاسمه فرات هو من اعذب المياه واخفها وهو نهر كبيرزخار تصعد فيه السفن وتنحدر

والطريق من الحلة إلى بغداد احسن طريق وأجملها في بسائط من ms141 الأرض وعمائر تتصل بها القرى يمينا وشمالا ويشق هذه البسائط اغصان من ماء الفرات تتسرب بها وتسقيها فمحرثها الاحد لاتساعه وانفساحه فللعين في هذه الطريق مسرح انشراح وللنفس مزاد انبساط وانفساح والامن فيها متصل بحمد الله سبحانه

| شهر صفر سنة ثمانين عرفنا الله يمنه وبركته

هلاله على الكمال من ليلة الاثنين بموافقة الرابع عشر من مايه استهل هلاله ونحن على شط الفرات بظاهر مدينة الحلة وفي ضحوة يوم الاثنين المذكور رحلنا وأجزنا جسرا على نهر يسمى النيل وهو فرع متشعب من الفرات وكان عليه ازدحام غرق كثير من الناس والدواب في الماء فتنحينا مريحين إلى ان انفرج ذلك المزدحم وعبرنا على سلامة وعافية والحمد لله

ومن مدينة الحلة يتسلسل الحاج ارسالا وأفواجا افواجا فمنهم المتقدم والمتوسط والمتأخر لا يعرج المتسعجيل على المتعذر ولا المتقدم على المتأخر فحيثما شاءوا من طريقهم نزلوا واراحوا واستراحوا وسكنت نفوسهم من روعة نقر الكوس الذي كانت الافئدة ترجف له بدارا للرحيل واستعجالا للقيام فربما كان لنائم منهم يهذي بنقر الكوس فيقوم عجلا وجلا ثم يتحقق انه من اضغاث احلامه فيعودالى منامه

ومن جملة الدواعي لافتراقهم كثرة القناطر المعترضة في طريقهم إلى بغداد فلا تكاد تمشى ميلا الا وتجد قنطرة على نهر متفرع من الفرات فتلك الطريق اكثر الطرق سواقي وقناطر وعلى أكثرها خيام فيها رجال محترسون للطريق اعتناء من الخليفة بسبيل الحاج دون اعتراض منهم لاتسنفاع بكدية أو سواها فلو زاحم ذلك البشر تلك القناطير دفعة لما فرغوا من عبورها ولتراكموا وقوعا بعض على بعض

والامير طاشتكين المتقدم الذكر يقيم بالحلة ثلاثة أيام إلى ان يتقدم جميع الحاج ثم يتوجه إلى حضرة خليفته وهذه الحلة المذكورة طاعة بيده للخليفة وهذه الحلة المذكورة طاعة بيده للخليفة وسيرة هذا الامير في الرفق بالحاج والاحتياط عليهم والاحتراس لمقدمتهم وساقتهم وضم نشر ميمنتهم وميسرتهم سيرة محمودةوطريقته في الحزم وحسن النظر طريقة سديدة وهو من التواضع ولين الجانب وقرب الكان على وتيرة سعيدة نفعه الله ونفع المسلمين به

وفي ms142 عصر يوم الاثنين المذكور نزلنا بقرية تعرف بالقنطرة كثيرة الخصب كبيرة الساحة متدفقة فيها جداول الماء وارفه الظلال بشجرات الفواكه من احسن القرى وأجملها وبها قنطرة على فرع من فروع الفرات كبيرة محدودبة يصعد اليها وينحدر عنها فتعرف القرية بها وتعرف ايضا بحصن بشير والفينا حصاد الشعير بهذه الجهات في هذا الوقت الذي هو نصف مايه

ورحلنا من القرية المذكورة سحر يوم الثلاثاء الثاني لصفر فنزلنا قائلين ضحوته بقرية تعرف بالفراش كثيرة العمارة يشقها الماء وحولها بسيط اخضر جميل المنظر وقرى هذه الطريق من الحلة إلى بغداد على هذه الصفة من الحسن والأتساع وفي هذه القرية المذكورة خان كبير يحدق به جدار عال له شرفات صغار

ثم رحلنا منها ونزلنا عشى النهار بقرية تعرف بزريران وهذه القرية من احسن قرى الأرض واجملها منظرا وأفسحها ساحة واوسعها اختطاطا واكثرها بساتين ورياحين وحدائق نخيل وكان بها سوق تقصر عنه اسواق المدن وحسبك من شرف موضوعها ان دجلة تسقى شرفيها والفرات يسقى غربيها وهي كالعروس بينهما والبسائط والقرى والمزارع متصلة بين هذين النهرين الشريفين المباركين

ومن شرف هذه القرية ايضا ان بازائها لجهة الشرق منها ايوان كسرى وامامها بيسير مداينه وهذا الايوان بناء عال في الهواء شديد البياض لم يبق من قصوره الا البعض فعايناها على مقدار الميل سامية مشرفة مشرقة واما المداين فخراب اجتزنا عليها سحر يوم الاربعاء الثالث لصفر فعاينا من طولها واتساعها مراى عجيبا

ومن فضائل هذه القرية ايضا ان بالشرق منها بمقدار نصف فرسخ مشهد سلمان الفارسي رضى الله عنه فما ختصت تربتها بهذا الدفين المبارك رضى الله عنه الا لفضل تربتها والقرية على شط دجلة وهي تعرض بينها وبين المشهدالكريم المذكور

وكنا سمعنا ان هواء بغداد ينبت السرور في القلب ويبعث النفس دائما على الانبساط والانس فلا تكادتجد فيها الا جذلان طربا وإن كان نازح الدار مغتربا حتى حللنا بهذا الموضع المذكور وهو على مرحلة منها فلما نفحتنا نوافح هوائها ونقعنا الغلة ببرد مائها احسسنا من نفوسنا على ms143 حال وحشة الاغتراب دواعي من الاطراب واستشعرنا بواعث فرح كأنه فرحة الغياب بالاياب وهبت بنا محركات من الاطراب أذكرتنا معاهد الاحباب في ريعان الشباب هذا للغريب النازح الوطن فكيف للوافد فيها على اهل وسكن% سقى الله باب الطاق صوب غمامة % ورد إلى الاوطان كل غريب % $

وفي سحر يوم الاربعاء المذكور رحلنا من القرية المذكورة واجتزنا على مداين كسرى حسبما ذكرناه وانتهينا إلى صرصر وهي اخت زريران المذكورة حسنا أو قريب منها ويمر بجانبها القبلى نهر كبير متفرع من الفرات عليه جسر معقود على مراكب تحفة بها من الشط إلى الشط سلاسل حديد عظام على الصفة التي ذكرناها في جسر الحلة فعبرناه واجزنا القرية ونزلنا قائلين وبيننا وبين بغداد نحو ثلاثة فراسخ وبهذه القرية سوق حفيلة ومسجد جامع كبير جديد وهي من القرى التي تملأ النفوس بهجة وحسنا

وهذان النهران الشريفان دجلة والفرات قدا غنت شهرتهما عن وصفهما وملتقاهما ما بين واسط والبصرة ومها انصبابهما إلى البحر ومجراهما من الشمال إلى الجنوب وحسبهما ما خصهما الله به من البركة هما وأخاهما النيل مما هو مذكور مشهور

ورحلنا من ذلك الموضع قبيل الظهر من يوم الاربعاء المذكور وجئنا بغداد قبيل العصر والمدخل اليها على بساتين وبسائط يقصر الوصف عنها

| ذكر مدينة السلام بغداد حرسها الله تعالى

هذه المدينة العتيقة وان لم تزل حضرة الخلافة العباسية ومثابة الدعوة الامامية القرشية الهاشمية قد ذهب اكثر رسمها ولم يبق منها الا شهير ا سمها وهي بالاضافة إلى ما كانت عليه قبل انحاء الحوادث عليها والتفات اعين النوائب اليها كالطلل الدارس والاثر الطامس أو تمثال الخيال الشاخص فلا حسن فيها يستوقف البصر ويستدعى من المستوفز الغفلة والنظر الا دجلتها التي هي بين شرقيها ورغبيها منها كالمرآة المجلوة بين صفحتين أو العقد المتظم بين لبتين فيه تردها ولا تظمأ وتتطلع منها في مرآه صقيلة لا تصدا والحسن الحرمي بين هوائها ومائها ينشأ هي من ذلك على شهرة في البلا معروفة موصوفة ففتن الهوى الا ان يعصم الله ms144 منها مخوفة

واما اهلها فلا تكاد تلقى منهم الا من يتصنع بالتواضع رياء ويذهب بنفسه عجبا وكبرياء يزدرون الغرباء ويظهرون لمن دونهم الانفة والاباء ويستصغرون عمن سواهم الاحاديث والانباء قد تصور كل منهم في معتقده وخلده ان الوجود كله يصغر بالاضافة لبلده فهم لا يستكرمون في معمور البسيطة مثوى غير مثواهم كأنهم لا يعتقدون ان لله بلادا أو عبادا سواهم يسحبون اذيالهم اشرا وبطرا ولا يغيرون في ذات الله منكرا يظنون ان انسى الفخار في يسحب الازار ولا يعلمون ان فضله بمقضتى الحديث المأثور في النار

يتبايعون بينهم بالذهب قرضا وما منهم من يحسن لله قرضا فلا نفقة فيها الا من دينار تقرضه وعلى يدي مخسر للميزانتعرضه لا تكادتظفر من خواص أهلها بالورع العفيف ولا تقع من اهل موازينها ومكاييلها الا على من ثبت له الويل في سورة التطفيف لا يبالون في ذلك بعيب كأنهم من بقايا مدين قوم النبي شعيب فالغريب فيهم معدوم الارفاق متضاعف الانفاق لا يجد من اهلها الا من يعامله بنفاق أو يهش اليه هشاشة انتفاع واسترفاق كأنهم من التزام هذه الخلة القبيحة على شرط اصطلاح بينهم واتفاق فسوء معشارة ابنائها يغلب على طبع هوائها ومائها ويعلل حسن المسموع من احاديثها ومائها

استفغر الله الا فقهاءهم المحدثين وعاظهم المذكرين لا جرم ان لهم في طريقة الوعظ والتذكير ومداومة التنبيه والتبصير والمثابرة على الانذار المخوف والتحذير مقامات تستنزل لهم من رحمة الله تعالى ما يحط كثيرا من اوزارهم ويسحب ذيل العفو على سوء آثارهم ويمنع القارعة الصماء ان تحل بديارهم لكنهم معهم يضربون في حديد بارد ويرومون تفجير الجلامد فلا يكاد يخلو يوم من أيام جمعاتهم من واعظ يتكلم فيه فالموفق منهم لا يزال في مجلس ذكر ايامه كلها لهم في ذلك طريقة مباركة متلزمة

فأول من شاهدنا مجلسه منهم الشيخ الامام رضى الدين القزويني رئيس الشافعية وفقيه المدرسة النظامية والمشار اليه بالتقديم في العلوم الاصولية حضرنا مجلسه بالمدرسة المذكورة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة ms145 الخامس لصفر المذكور فصعدالمنبر وأخذ القرءا امامه في القراءة على كراسي موضوعة فتوقوا وشوقوا وأتوا بتلاحين معجبة ونغمات محرجة مطربة

ثم اندفع الشيخ الامام المذكور خطب خطبة سكون ووقار وتصرف في أفانين من العلوم من تفسير كتاب الله عز وجل وايراد حديث رسوله صلى الله عليه وسلم والتكلم على معانيه ثم رشقته شآبيب المسائل من كل جانب فأجاب وما قصر وتقدم وما تأخر ودفعت اليه عدة رقاع فيها فجمعها جملة في يده وجعل يجاوب على كل واحدة منها وبنيذ بها إلى ان فرغ منها وحان الماء فنزل وافترق الجمع

فكان مجلسه مجلس علم ووعظ وقورا هينا لينا ظهرت فيه البركة والسكينة ولم تقصر عن ارسال عبرتها فيه النفس المستكينة ولا سيما أخر مجلسه فإنه سرت حميا وعظه إلى النفوس حتى اطارتها خشوعا وفجرتها دموعا وبادر التائبون اليه سقوطا على يده ووقوعا فكم ناصية جز وكم مفصل من مفاصل التئابين طبق بالموعظة وحز

فبمثل مقام هذا الشيخ المبارك ترحم العصاة وتتغمد الجناة وتستدام العصمة والنجاة والله تعالى يجازى كل ذي مقام عن مقامه ويتغمد ببركة العلماء الاولياء عباده العاصين من سخطه وانتقامه برحمته وكرمهانه المنعم الكريم لا رب سواه ولا معبود الا اياه

وشهدنا له مجلسا ثانيا اثر صلاة العصر من يوم الجمعة الثاني عشر من الشهر المذكور حضر ذلك اليوم مجلسه سيدالعلماء الخراسانية ورئيس الايمة الشافعي وردخل المدرسة النظامية بهز عظيم وتطريف آماق تشوقت له النفوس فأخذ الامام المتقدم الذكر في وعظه مسرورا بحضوره ومتجملا به فأتى بافانين من العلوم على حسب مجلسه المتقدم الذكر ورئيس العلماء المذكور هو صدر الدين الخجندي المتقدم الذكر في هذا التقييد المشتهر المآثر والمكارم المقدم بين الاكابر والاعاظم

ثم شاهدنا صبيحة يوم السبت بعده مجلس الشيخ الفقيه الامام الاوحد جمال الدين أبي الفضائل بن علي الجوزي بازاء داره على الشط بالجانب الشرقي وفي آخره على اتصال من قصور الخليفة وبمقربة من باب البصلية آخر ابواب الجانب الشرقي وهو يجلس به كل يوم سبت ms146 فشاهدنا مجلس رجل ليس من عمرو ولا زيد وفي جوف الفرا كل الصيد آية الزمان وقرة عين الايمان رئيس الحنبلية والمخصوص في العلوم بالرتب العلية أمام الجماعة وفارس حلبة هذه الصناعة والمشهود له بالسبق الكريم في البلاغة والبراعة مالك ازمة الكلام في النظم والنثر والغائص في بحر فكره على نفائس الدر فأما نظمه فرضى الطباع مهياري الانطباع واما نثره فيصدع بسعر البيان ويعطل المثل بقس وسحبان

ومن ابهر آياته واكبر معجزاته انه يصعد المنبر ويبثدئ القراء بالقراءة وعددهم نيف على العشرين قارئا فينتزع الاثنان منهم أو الثلاثة آية ن القران يتلونها على نسق يتطريب وتشويق فإاذ فرغوا تلت طائفة اخرى على عددهم آية ثانية ولا يزالون يتناوبون آيات من سور مختلفات إلى ان يتكاملوا قراءة وقد أتوا بآيات مشتبهات لا يكاد المتقد الخاطر يحصلها عدد أو يسميها نسقا

فاذا فرغوا اخذ هذا الامام الغريب الشان في ايراد خطبته عجلا مبتدرا وأفرغ في اصداف الاسماع من الفاظه دررا وانتظم اوائل الايات المقروءات في أثناء خطبته فقرا وأتى بها على نسق القراءة لها لا مقدما ولا مؤخرا ثم أكمل الخطبة على قافية آخر آية منها فلو ان أبدع من في مجلسه تكلف تسمية ما قرا القراء به آية آية على الترتيب لعجز عن ذلك فكيف بمن ينتظمها مرتجلا ويورد الخطبة الغراء بها عجلا افسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ان هذا لهو الفضل المبين فحدث ولا حرج عن البحر وهيهات ليس الخبر عنه كالخبر

ثم انه اتى بعد ان فرغ من خطبته برقائق من الوعظ وآيات بينات من الذكر طارت لها القلوب اشتياقا وذابت بها الانفس احتراقا إلى ان علا الضجيج وتردد بشهقاته النشيج واعلن التائبون بالصياحوتساقطوا عليه تساقط الفراش على المصباح كل يلقى ناصيته بيده فيجزها ويمسح على رأسه داعيا له ومنهم من يغشى عليه فيرفع في الاذرع اليه فشاهدنا هولا يملأ الفنوس انابة وندامة ويذكرها هول يوم القيامة

فلو لم نركب ثبج البحر ونعتسف مفازات القفز الا لمشاهدة مجلس ms147 من مجالس هذا الرجل لكانت الصفقة الرابحة والوجهة المفلحة الناجحة والحمد لله على ان من بلقاء من يشهد الجمادات بفضله ويضيق الوجود عن مثله وفي أثناء مجلسه ذلك يبتدرون المسائل وتطير اليه الرقاع فيجاوب اسرع من طرفة عين روبما كان اكثر مجلسه الرائق من نتائج تلك المسائل والفضل بيدالله يؤتيه من يشاء لا اله سواه

ثم شاهدنا مجلسا ثانيا له بكرة يوم الخميس الحادي عشر لصفر بباب بدر في ساحة قصور الخليفة ومناظره مشرفة عليه وهذا الموضع المذكور هو من حرم الخليفة خص بالوصول اليه والتكلم فيه ليسمعه من تلك المناظر الخليفة ووالدته ومن حضر من الحرم ويفتح الباب للعامة فيدخلون إلى ذلك الموضع وقد بسط بالحصر وجلوسه بهذا الموضع كل ( يوم ) خميس

فبكرنا لمشاهدته بهذا المجلس المذكور وقعدنا إلى ان وصل هذا الحبر المتكلم فصعد المنبر وأرخى طيلسانه عن رأسه تواضعا لحرمة المكان قود تسطر القراء امامه على كراسي موضوعة فابتدروا القراة على الترتيب وشوقوا ما شاءوا واطربوا ما أرادوا وبادرت العيون بارسال الدموع

فلما فرغوا من لاقراءة وقد احصينا لهم تسع آيات من سور مختلفات صدع بخطبته الزهراء الغراء وأتى بأوائل الايات في أثنائها منتظمات ومشى الخطبة على فقرة آخر آية منها في الترتيب إلى ان اكلمها وكانت الاية الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل على الناس فتمادى على هذا السين وحسن أي تحسين كفان يومه في ذلك اعجب من امسه

ثم اخذ في الثناء على الخليفة والدعاء له ولوالدته وكنى عنها بالستر الاشرف والجناب الارأف ثم سلك سبيله في الوعظ كل ذلك بديهة لا روية ويصل كلامه في ذلك بالايات المقروءات على النسق مرة اخرى فأرسلت وابلها العيون وابدت النفوس سر شقها المكنون وتطارح الناس عليه بذنوبهم معترفين وبالتوبة معلنين وطاشت الالباب والعقول وكثر الوله والذهول وصارت النفوس لا تملك تحصيلا ولا تميز معقولا ولا تجد للصبر سبيلا

ثم في أثناء مجلسه ينشد بأشعار من النسيب مبرحة التشويق بديعة الترقيق ms148 تشعل القلوب وجدا ويعود موضوعهاالنسيبي زهدا وكان آخر ما انشده من ذلك وقد اخذ المجلس مأخذه من الاحترام واصابت المقاتل سهام ذلك الكلام % اين فؤادي أذابه الوجد % واين قلبي فما صحا بعد % يا سعد زدني جوى بذكرهم % بالله قل لي فديت يا سعد % $

ولم يزل يرددها والانفعال قد اثر فيه والمدامع تكاد تمنع خروج الكلام من فيه إلى ان خاف الافحام فابتدر القيام ونزل عن المنبر دهشا عجلا وقد أطار القلوب وجلا وترك الناس على احر من الجمر يشيعونه بالمدامع الحمر فمن معلن بالانتحاب ومن متعفر في التراب فياله من مشهد ما أهول مرآه وما اسعد من رآه نعفنا الله ببركته وجعلنا ممن فاز به بنصيب من رحمته بمنه وفضله

وفي أول مجلسه انشد قصيدا نير القبس عراقي النفس في الخليفة اوله % في شغل من الغرام شاغل % من هاجه البرق بسفح عاقل %

| يقول فيه عند ذكر الخليفة % يا كلمات الله كوني عوذة % من العيون للامام الكامل %

ففرغ من انشاده وقد هز المجلس طربا ثم اخذ في شانه وتمادى في إيراد سحر بيانه وما كنا نحسب ان متكلما في الدنيا يعطى من ملكة النفوس والتلاعب بها ما اعطى هذا الرجل فسبحان من يخص بالكمال من يشاء من عباده لا اله غيره

وشاهدنا بعد ذلك مجالس لسواه من وعاظ بغداد ممن نستغرب شأنه بالاضافة لما عهدناه من متكلمي الغرب وكنا قد شاهدنا بمكة والمدينة شرفهما الله مجالس من قد كرناه في هذا التقييد فصغرت بالاضافة لمجلس هذا الرجل الفذ في نفوسنا قدرا ولم نستطب لها ذكرا وأين تقعان مما اريد وشتان بين اليزيدن وهيهات الفتيان كثير والمثل بمالك يسير

ونزلنا بعده بمجلس يطيب سماعه ويورق استطلاعه وحضرنا له مجلسا ثالثا يوم السبت الثالث عشر لصفر بالوضع المذكور بإزاء داره على الشط الشرقي فأخذت معجزاته البيانية مأخذها فشاهدنا من أمره عجبا صعد بوعظه انفاس الحاضرين سحبا وأسال من أدمعهم وابلا سكبا ثم جعل يردد في آخر مجلسه ابياتا من النسيب شوقا زهديا ms149 وطربا إلى ان غلبته الرقة فوثب من أعلى منبره والها مكتبئبا وغادر الكل متندما على نفسه منتحبا لهفان ينادي يا حسرتا واحربا والنادبون يدورون بنحيبهم دور الرحا وكل منهم بعد من سكرته ما صحا فسبحان من خلقه عبرة لأولى الالباب وجعله لتوبة عباده أقوى الاسباب لا إله سواه

ثم نرجع إلى ذكر بغداد هي كما ذكرناه جانبان شرقي وغربي ودجلة بينهما فأماالجانب الغربي فقد عمه الخراب واستولى عليه وكان المعمور اولا وعمارة الجانب الشرقي محدثة لكنه مع استيلاء الخراب عليه يحتوي على سبع عشرة محلة كل محلة منها مدينة مستقلة وفي كل واحدة منها الحمامان والثلاثة والثماني منها بجوامع يصلى فيها الجمعة

فأكبرها القرية وهي التي نزلنا فيها بربض منها يعرف بالمربعة على شط دجلة بمقربة من الجسر فحملته دجلة بمدها السيلي فعاد الناس يعبرون بالزوراق والزوارق فيها لا تحصى كثرة فالناس ليلا ونهارا من تمادى العبور فيها في نزهه متصلة رجالا ونساء والعادة ان يكون لها جسران احدهما مما يقرب من دور الخليفة والاخر فوقه لكثرة الناس والعبور في الزوارق لا ينقطع منها ثم الكرخ وهي مدينة مسورة ثم محلة باب البصرة وهي ايضا مدينة وبها جامع المنصور رحمه الله وهو جامع كبير عتيق النبيان حفيله ثم الشارع وهي ايضا مدينة فهذه الاربع أكبر المحلات

وبين الشارع ومحلة باب البصرة سوق المارستان وهي مدينة صغيرة فيها المارستان الشهير ببغداد وهو على دجلة وتنفقده الاطباء كل يوم اثنين وخميس ويطالعون احوال المرضى به ويتربون لهم أخذ ما يحتاجون اليه وبين ايديهم قومه يتناولن طبخ الادوية والاغذية وهو قصر كبير فيه المقاصير والبيوت وجميع مرافق المساكن الملوكية والماء يدخل اليه من دجلة

وأسماء سائر المحلات يطول ذكرها كالوسيطة وهي بين دجلة ونهر يتفرع من الفرات وينصب في دجلة يجيء فيه جميع المرافق التي في الجهات التي يسقيها الفرات ويشق على باب البصرة الذي ذكرنا محلته نهر آخر منه وينصب ايضا في دجلة ومن اسماء المحلات العتابية وبها تصنع الثياب العتباية ms150 وه يحرير وقطن مختلفات الالوان ومنها الحربية وهي اعلاها وليس وراءها الا القرى الخارجة عن بغداد إلى اسماء يطول ذكرها وباحدى هذه المحلات قبر معروف الكوفي وهو رجل من الصالحين مشهور الذكر في الاولياء وفي الطريق إلى باب البصرة مشهد حفيل البنيان داخله قبر متسع السنام عليه مكتوب هذا قبر عون ومعين من اولاد امير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه وفي الجانب الغربي ايضا قبر موسى ابن جعفر ضى الله عنهما إلى مشاهد كثيرة ممن لم تحضرنا تسميته من الاولياء والصالحين والسلف الكريم رضى الله عن جميعهم

وبأعلى الشرقية خارج البلد محلة كبيرة بإزاء محلة الرصافة وبالرصافة كان باب الطاق المشهو رعلى الشط وفي تلك ا لمحلة مشهد حفيل البنيان له قبة بيضاء سامية في الهواء فيه قبر الامام أبي حنيفة رضى الله عنه وبه تعرف المحلة وبالقرب من تلك المحلة قبر الامام أحمد بن حنبل رضى الله عنه وفي تلك الجهة ايضا قبر أبي بكر الشبلي رحمه الله وقبر الحسين ابن منصورالحلاج وببغداد من قبور الصالحين كثير رضى الله عنهم

وبالغربية هي البساتين والحدائق ومنها تجلب الفواكه إلى الشرقية وأما الشرقية فهي اليوم دار الخلافة وكفاها بذلك شرفا واحتفالا ودور الخليفة مع آخرها وهي تقع منها في نحو الربع أو ازيد لأن جميع العباسيين في تلك الديار معتقلين اعتقالا جميلا لا يخرجون ولا يظهرون ولهم المرتبات القائمة بهم

وللخليفة من تلك الديار جزء كبير قد اتخذ فيها المناظر المشرفة والقصور الرائقة والبساتين الانيقة وليس له اليوم وزير إنما له خديم يعرف بنائب الوزارة يحضر الديوان المحتوى على أموال الخلافة وبين يديه الكتب فبنفذ الامور وله قيم على جميع الديار العباسية وأمين على كافة الحرم الباقيات من عهد جده وابيه وعلى جميع من تضمه الحرمة الخلافية يعرف بالصاحب مجد الدين استذا الدار هذا لقبه ويدعى له اثر الدعاء للخليفة وهو قل ما يظهر للعامة اشتغالا بما هو بسبيله من امور تلك الديار وحراستها والتكفل بمغالقها وتفقدها ms151 ليلا ونهارا

ورونق هذا الملك إنما هو على التفيان والاحابش المجابيب منهم فتى اسمه خالص وهو قائد العسكرية كلها ابصرناه خارجا أحد الايام وبين يديه وخلفه امراء الاجناد من الاتراك والديلم وسواهم وحوله نحو خمسين سيفا مسلولة في ايدي رجال قد احتفوا به فشاهدنا من امره عجبا في الدهر وله القصور والمناظر على دجلة

وقد يظهر الخليفة في بعض الاحيان بدجلة راكبا في زورق وقد يصيد في بعض الاوقات في البرية وظهوره عى ل حالة اختصار تعمية لأمره على العامة فلا يزداد امره مع تلك التعمية الا اشتهارا وهو مع ذلك يحب الظهور للعامة ويؤثر التحبب لهم وهو ميمون النقيبة عندهم وقد استسعدوا بأيامه رخاء وعدلا وطيب عيش فالكبير والصغير منهم داع له

ابصرنا هذا الخليفة المذكور وهو أبو العباس أحمد الناصر لدين الله بن المستضيء بنور الله أبي محمد الحسن بن المستنجد بالله أبي المظفر يوسف ويتصل نسبه إلى أبي الفضل جعفر المقتدر بالله إلى السلف فوقه من اجداده الخلفاء رضوان الله عليهم بالجانب الغربي أمام منظرته به وقد انحدر عها صاعدا في الزورق إلى قصره بأعلى الجانب الشرقي على الشط

وهو في فتاء من سنه اشقر اللحية صغيرها كما اجتمع بها وجهه حسن الشكل جميل المنظر ابيض اللون معتدل القامة رائق الرواء سنه نحو الخمس وعشرين سنة لابسا ثوبا ابيض شبه القباء برسوم ذهب فيه وعلى رأسه قلنسوة مذهبة مطوقة بوبر اسود من الاوبار الغالية القيمة المتخذة للباس الملوك مما هوكالفنك وأشرف متعمدا بذلك زي الاتراك تعميه لشأنه لكن الشمس لا تخفى وإن سترت وذلك عشية يوم السبت السادس لصفر سنة ثمانين

وأبصرناه ايضا عشى يوم الاحد بعده متطلعا من منظرته المذكورة بالشط الغربي وكنا نسكن بمقربة منها

والشرقية حفيلة الاسواق عظيمة الترتيب تشتمل من الخلق على بشر لا يحصيهم الا الله تعالى الذي احصى كل شيء عددا وبها من الجوامع ثلاثة كل يجمع فيها جامع الخليفة متصل بداره وهو جامع كبير وفيه سقايات عظيمة ومرافق كثيرة ms152 كاملة مرافق الوضوء والطهور وجامع السلطان وهو خارج البلد ويتصل به قصور تنسب للسلطان ايضا المعروف بشاه شاه وكان مدبر امر اجداد هذا الخليفة وكان يسكن هنالك فابتنى الجامع امام مسكنه وجامع الرصافة وهو على الجانب الشرقي المذكور وبينه وبين جامع هذا السلطان المذكور مسافة نحو الميل وبالرصافة تربة الخلفاء العباسيين رحمهم الله

فجميع جوامع البلد ببغداد المجمع فيها أحد عشر

وأما حماماتها فلا تحصى عدة ذكر لنا أحد اشياخ البلد انها بين الشرقية والغربية نحو الالفي حمام وأكثرها مطلبة بالقار مسطحة به فيخيل للناظر انه رخام اسود صقيل وحمامات هذه الجهات اكثرها على هذه الصفة لكثرة القار عندهم لان شأنه عجيب يجلب من عين بين البصرة والكوفة وقد انبط الله ماء هذه العين ليتولد منه القار فهو يصر في جوانبها كالصلصال فيجرف ويجلب وقد انعقد فسبحان خالق ما يشاء لا اله سواه

وأما المساجد بالشرقية والغربية فلا يأخذها التقدير فضلا عن الاحصاء والمدارس بها نحو الثلاثين وهي كلها بالشرقية وما منها مدرسة الا وهي يقصر القصر البديع عنها وأعظمها وأشهرها النظامية وهي التي ابتناها نظام الملك وجددت سنة أربع وخمسمائة ولهذه المدارس اوقاف عظيمة وعقارات محبسة تتصير إلى الفقهاء المدرسين بها ويجرون بها على الطلبة ما يقوم بهم ولهذه البلاد في أمر هذه المدارس والمارستانات شرف عظيم وفخر مخلد فرحم الله واضعها الاول ورحم من تبع ذلك السنن الصالح

وللشرقية أربعة أبواب فأولها وهو في أعلى الشط باب السلطان ثم باب الظفرية ثم يليه باب الحلبة ثم باب البصلية هذه الابواب التي هي في السور المحيط بها من اعلى الشط إلى اسفله هو ينعطف عليها كنصف دائرة مستطيلة وداخلها في الاسواق أبواب كثيرة وبالجملة فشأن هذه البلدة أعظم من ان يوصف وأين هي مما كانت عليه هي اليوم داخلة تحت قول حبيب

| لا انت ولا الديار ديار

واتفق رحيلنا من بغداد إلى الموصل اثر صلاة العصر من يوم الاثنين الخامس عشر لصفر وهو الثامن والعشرون لمايه فكان مقامنا بها ms153 ثلاثة عشر يوما ونحن في صحبة الخاتونين خاتون بنت مسعود المتقدمة الذكر في هذا التقييد وخاتون أم معز الدين صاحب الموصل وصحبتهما حاج الشام والموصل وأرض الاعاجم المتصلة بالدروب التي إلى طاعة الامير مسعود والد احدى الخاتونين المذكورتين وتوجه حاج خراسان وما يليها صحبة الخاتون الثالثة ابنة الملك الدقوس وطريقهم على الجانب الشرقي من بغداد وطريقنا نحن إلى الموصل على الجانب الغربي منها

وهاتان الخاتونان هما اميرتا هذا العسكر الذي توجهنا فيه وقائدتاه والله لا يجعلنا تحت قول القائل % ضاع الرعيل ومن يقوده % $

ولهما اجناد برسمهما وزادهما الخليفة جندا يشيعونهما مخافة العرب الخفاجين المضرين بمدينة بغداد

وفي تلك العشية التي رحلنا فيها فجئنا خاتون المسعودية المترفة شبابا وملكا وهي قد استقلت في هودج موضوع على خشبتين معترضتين بين مطيتين الواحدة امام الأخرى وعليهما الجلال المذهبة وهما تسيران بها سير النسيم سرعة ولينا وقد فتح لها امام الهودج وخلفه بابان وهي ظاهرة في وسطه متنقبة وعصابة ذهب على رأسها وأمامها رعيل من فتيانها وجندها وعن يمينها جنائب المطايا والهماليج العتاق

وراءها ركب من جواريها قد ركبن المطايا والهماليج على السروج المذهبة وعصن رؤوسهن بالعصائب الذهبيات والنسيم يتلاعب بعذباتهمن وهن يسرن خلف سديتهن سير السحاب ولها الرايات والطبول والبوقات تضرب عن ركوبها وعند نزولها وابصرنا من نخوة الملك النسائي واحتفاله رتبة تهز الأرض هزا وتسحب اذيال الدنيا عزا

ويحف ان يخدمها العز ويكون لهاذ هذا الهز فإن مسفاة مملكة ابيها نحو الاربعة اشهر وصاحب القسطنطينية يؤدى اليه الجزية وهو من العدل في رعيته على سيرة عيجيبة ومن موالاة الجهاد على سنة مرضية وأعلمنا احدالحجاج من أهل بلدنا ان في هذا العام الذي هو عام تسعة وسبيعن الخالي عنا استفتح من بلاد الروم نحو الخمسة وشعرين بلدا ولقبه عز الدين واسم أبيه مسعود وهذا الاسم غلب عليه وهو عريق في المملكة عن جد فجد

ومن شرف خاتون هذه واسمها سلجوقة ان صلاح الدين استفتح آمد بلد زوجها نور الدين وهي من اعظم بلادالدنيا ms154 فترك البلد لها كرامة لابيها وأعطاها المفاتيح فبقى ملك زوجها بسببها وناهيك من هذا الشأن والملك ملك الحي القيوم يؤتى الملك من يشاء لا اله سواهفكان مبيتنا تلك الليلة باحدى قرى بغداد نزلناها وقد مضى هذء من الليل وبمقربة منها دجيل وهو نهر يتفرع من دجلة يسقى تلك القرى كلها وغدونا من ذلك الموضع ضحى يوم الثلاثاء السادس عشر لصفر المذكور والقرى متصلة في طريقنا فاتصل سيرنا إلى اثر صلاة الظهر ونزولنا وأقمنا باقي يومنا ليلحقنا من تاخر من الحاج ومن تجار الشام والموصل

ثم رحلنا قبيل نصف الليل وتمادى سيرنا إلى ان ارتفع النهار فنلزنا قائلين ومريحين على دجيل واسرينا الليل كله فنزلنا مع الصباح بمقربة من فرية تعرف بالحربة من اخصب القرى وافسحها ورحلنا من ذلك الموضع واسرينا الليل كله ونزلنا مع الصباح من يوم الخميس الثامن عشر الصفر على شط دجلة بمقربة من حصن يعرف بالمعشوق ويقال انه كان متفرجا لزبيدة ابنة عم الرشيد وزوجه رحمه الله

وعلى قابلة هذا الموضع في الشط الشرقي مدينة سرمن رأى وهي اليوم عبرة من رأى اين معتصمها وواثقها ومتوكلها مدينة كبيرة قداتسولى الخراب عليها الا بعض جهات منها هي اليوم معمورة وقد اطنب المسعودي رحمه الله في وصفها ووصف طيب هوائها ورائق حسنها وهي كما وصف وان لم يبق الا الاثر من محاسنها والله وارث الأرض ومن عليها لا اله غيره

فأقمنا بهذا الموضع طول يومنا مستريحين وبيننا وبين مدينة تكريت مرحلة ثم رحلنا منه واسرينا الليل كله فصبحنا تكريت مع الفجر من يوم الجمعة التاسع عشر من الشهر وهو أول يوم من يونيه فنزلنا ظاهرها مستريحين ذلك اليوم

ذكر مدينة تكريت حرسها الله تعالى

هي مدينة كبيرة واسعة الارجاء فسيحة الساحة حفيلة الاسواق كثيرة المساجدغاصة بالخلق اهلها احسن اخلاقا وقسطا في الموازين من اهل بغداد ودجلة منها في جوفيها ولها قلعة حصينة على الشط هي قصبتها المنيعة ويطيف بالبلد سور قد أثر الوهن فيه وهي من المدن العتيقة ms155 المذكورة

ورحلنا مع عشى اليوم المذكور وأسرينا طول الليل وأصبحنا يوم السبت الموفى عشرين منه بشط دجلة فنزلنا مريحين ومن ذلك الموضع يستصحب الماء ليوم وليلة فاستصحبنا ورحلنا ذلك اليوم ضحوة فأسرينا إلى الليل ونزلنا لأخذ نفس راحة واختلاس سنة نوم فهومنا هنيهة ورحلنا وأستأذنا إلى الصباح

وتمادى سيرنا إلى ان رافتع النهار من يوم الاحد بعده فنلزنا قائلين بقربة على شط دجلة تعرف بالجديدة وبمقربة منها قرية كبيرة اجتزنا عليها تعرف بالعقر وعلى رأسها ربوة مرتفعة كانت حصنا لهاوأسفلها خان جديد بأبراج وشرف حفيل البنيان وثقه والقرى والعمائر من هذا الموضع إلى الموصل متصلة ومن هنا ينتثر انتظام الحاج في المشى فينبسط كل في طريقه متقدما ومتأخرا وبطيئا ومستعجلا آمنا مطمئنا

فرحلنا منها قريب العصر وتمادى سيرنا إلى المغرب ونزلنا آخذين غفوة سنة خلال ما تتعشى الابل ورحلنا قبل نصف الليل وأدلجنا إلى الصباح وفي ضحة هذا اليوم وهو يوم الاثنين الثاني والشعرين لصفر والرابع ليونيه مررنا بموضع يعرف بالقيارة بمقربة من دجلة

وبالجانب الشرقي منها وعن يمين الطريق إلى الموصل فيه وهدة من الأرض سوداء كأنها سحابة قد انبط الله فيها عيونا كبارا وصغارا تنبع بالقار وربما يقذف بعضها بحباب منه كأنها الغليان ويصنع له احواض يجتمع فيها فتراه شبه الصلصال منبسطا على الأرض اسود املس صقيلا رطبا عطر الرائحة شديد التعلك فيلصق بالاصابع لأول مباشرة من اللمس

وحول تلك العيون بركة كبيرة سوداء يعولها شبه الطحلب الرقيق اسود نقذفه إلى جوانبها فيرسب قارا فشاهدنا عجبا كنا نسمع به فنستغرب سماعه

وبمقربة ن هذه العيون على شط دجلة عين اخرى منه كبيرة ابصرنا على البعد منها دخانا فقيل لنا ان النار تشعل فيه إذا ارادوا نقله فتنشف النار رطوبته المائية وتعقده فيقطعونه قطرات ويحملونه وهو يعم جميع البلاد إلى الشام إلى عكه إلى جميع البلاد البحرية والله يخلق ما يشاء سبحانه تعالى جده وجلت قدرته لا رب غيره

ولا شك ان على هذه الصفة هي العين التي ms156 ذكر لنا انها بين الكوفة والبصرة وقد ذكرنا امرها في هذا التقييد

ومن هذا الموضع إلى الموصل مرحلتان واجزنا تلك العيون القارية ونزلنا قائلين ثم رحنا وسرنا إلى العشى ونزلنا بقرية تعرف بالعقيبة ومنها تصبح الموصل ان شاء الله فاسرينا منها بعدنصف الليل ووصلنا الموصل عندارتفاع النهار يوم الثلاثاء الثالث والعشرين لصفر والخامس من يونيه ونزلنا بربضها في احدالخانات بمقربة من الشط

| ذكر مدينة الموصل حرسها الله تعالى

هذه المدينة عتيقة ضخمة حصينة فخمة قد طالت صحبتها للزمن فأخذت اهبة استعدادها لحوادث الفتن قد كادت ابراجها تلتقى انتظاما لقرب مسافة بعضها من بعض وباطن الداخل منها بيوت بعضها على بعض مستديرة بجداره المطيف بالبلد كله كان قد تمكن فتحها فيه لغلظ بنيته وسعة وضعه وللمقاتلة في هذه البيوت حرز وقاية وهي من المرافق الحربية

وفي اعلى البلد قلعة عظيمة قد رص بناؤها رصا ينتظمها سور عتيق البنية مشيدالبروج وتتصل بها دور السلطان وقد فصل بينهما وبين البلد شارع متسع يمتد من اعلى البلد إلى اسفله ودجلة شرقي البلد وهي متصلة بالسور وأبراجه في مائها

وللبلدة ربض كبير فيه المساجد والحمامات والخانات والاسواق واحدث فيه بعض امراء البلدة وكان يعرف بمجاهد الدين جامعا على شط دجلة ما ارى وضع جامع احفل منه بناء يقصر الوصف عنه وعن تزيينه وترتيبه وكل ذلك نقش في الاجر وأما مقصورته فتذكر بمقاصير الجنة ويطيف به شبابيك حديد تتصل بها مصاطب تشرف على دجلة لا مقعد اشرف منها ولا احسن ووصفه يطول وإنما وقع الالماع بالبعض جريا إلى الاختصار

وامامه مارستان حفيف من بناء مجاهد الدين المذكور وبنى ايضا داخل البلد وفي سوقه قيسارية للتجار كأنها الخان العظيم تنغلق عليها أبواب حديد وتطيف بها دكاكين وبيوت بعضها على بعض قد جلى ذلك كله في أعظم صورة من البناء المزخرف الذي لا مثيل له فما أرى في البلاد قيسارية تعدلها

وللمدينة جامعان احدهما جديد والاخر من عهد بني امية وفي صحن هذا الجامع قبة داخلها سارية ms157 رخام قائمة قد خلخل جيدها بخمسة خلاخل مفتولة فتل السوار من جرم رخامها وفي أعلاها خصة رخام مثمنة يخرج عليها انبوب من الماء خروج انزعاج وشدة فيترفع في الهواء ازيد من القامة كأنه قضيب من البلور معتدل ثم ينعكس إلى اسفل القبة ويجمع في هذين الجامعين القديم والحديث ويجمع ايضا في جامع الربض

وفي المدينة مدارس للعلم نحو الست أو أزيد على دجلة فتلوح كأنها القصرو المشرفة ولها مارستانات حاشى الذي ذكرنا في الربض وخص الله ذه البلدة بتربة مقدسة فيها مشهد جرجيس صلى الله عليه وسلم وقد بنى فيها مسجد وقبره في زاوية من أحد بيوت المسجد عن يمين الداخل اليه وهذا المسجد هو بين الجامع الجديد وباب الجسر يجده المار إلى الجامع من باب الجسر عن يساره فتبركنا بزيارة هذا القبر المقدس والوقوف عنده نفعنا الله بذلك

ومما خص اله به هذه البلدة ان في الشرق منها إذا عبرت دجلة على نحو الميل تل التوبة وهو التل الذي وقف به يونس عليه السلام بقومه ودعا ودعوا حتى كشف الله عنهم العذاب وبمقربة منه على قدر الميل ايضا العين المباركة المنسوبة اليه ويقال انه أمر قومه بالتطهر فيها واضمار التوبة ثم صعدوا على التل داعين

وفي هذا التل بناء عظيم هو رباط يشتمل على بيوت كثيرة ومقاصر ومطاهر وسقايات يضم الجميع باب واحد وفي وسط ذلك البناء بيت ينسدل عليه ستر وينغلق دونه باب كريم مرصع كله يقال انه كان الموضع الذي وقف فيه يونس صلى الله عليه وسلمومحراب هذا البيت يقال انه كان بيته الذي كان يتعبد فيه ويطيف بهذا البيت شمع كأنه جذوع النخل عظما فيخرج الناس إلى هذا الرباط كل ليلة جمعة ويتعبدون فيه

وحول هذا الرباط قرى كثيرة ويتصل بها خراب عظيم يقال انه كان مدينة نيوى وهي مدينة يونس عليه السلام وأثر السور المحيط بهذه المدينة ظاهر وفرج الابواب فيه بينة وأكوام أبراجه مشرفة بتنا بهذا الرباط المبارك ليلة الجمعة السادس والعشرين لصفر ms158 ثم صبحنا العين المباركة وشربنا من مائها وتطهرنا فيها وصلينا في المسجد المتصل بها والله ينفع بالنية في ذلك بمنه وكرمه

وأهل هذه البلدة على طريقة حسنة يستعملون أعمال البر فلا تلقى منهم الا ذا وجه طلق وكلمة لينة ولهم كرامة للغرباء واقبال عليهم وعندهم اعتدال في جميع معاملاتهم فكان مقامنا في هذه البلدة اربعة أيام

ومن احفل المشاهد الدنياوية المريبة بروز شاهدناه يوم الاربعاء ثاني يوم وصولنا الموصل للخاتونين أم معز الدين صاحب الموصل وبنت الامير مسعود المتقدم ذكرها فخرج الناس عن بكرة ابيهم ركبانا ومشاة وخرج النساء كذلك وأكثرهن راكبات قداجتمع منهن عسكر جرار وخرج امير البلد للقاء والدته مع زعماء دولته فدخل الحاج المواصلة صحبة خاتونهم على احتفال وأبهة قد جللوا اعناق ابلهم بالحرير الملون وقلدوها القلائد المزوقة

ودخلت خاتون المسعودية تقود عسكر جورايها وأمامها عسكر رجالها يطوفون بها وقد جللت قبتها كلها سبائك ذهب مصوغة اهلة ودنانير سعة الاكف وسلاسل وتماثيل بديعة الصفات فلا تكاد تبين من القبة موضعا ومطيتاها تزحفان بها زحفا وصخب ذلك الحلى يسدالمسامع ومطاياها مجللة الاعناق بالذهب ومراكب جواريها كذلك مجموع ذلك الذهب لا يحصى تقديره وكان مشهدا ابهت الابصار وأحدث الاعتبار وكل ملك بفنى الا ملك الواحد القهار لا شريك له

وأخبرنا غير واحد من الثقات ممن يعرف حال خاتون هذه انها موصوفة بالعبادة والخير مؤثرة لأفعال البر فمنها انها انفقت في طريقها هذا إلى الحجاز في صدقات ونفقات في السبيل مالا عظيما وهي تحب الصالحين والصالحات وزورهم متنكرة رغبة في دعائهم وشأنها عجيب كله على شبابها وإنغماسها في نعيم الملك والله يهدي من يشاء من عباده

وفي عشى اليوم الرابع من المقام بهذه البلدة وهو يوم الجمعة السادس والشعرين لصفر المذكور رحلنا منها على دواب اشتريناها بالموصل تفاديا من معاملة الجمالين على ان القدر المحمود لم يسبب لنا الا صحبة الاشبه منهم ومن شكرناه على طول الصحبةوتماديها من مكة شرفها الله إلى الموصل فاسرينا ليلة السبت إلى بعيد نصف ms159 الليل ثم نزلنا بقرية من قرى الموصل

ورحلنا منها ضحوة يوم السبت المذكور وقلنا بقرية تعرف بعين الرصد وكان مقيلنا تحت جسر معقود على واد يتحدر فيه الماء وكان مقيلا مباركا وفي تلك القرية خان كبير جديد وفي محلات الطريق كلها خانات واتفق مبيتنا تلك الليلة بالقرية المذكورة واسرينا منها واصبحنا يوم الاحد بقرية تعرف بالمويلحة واسرينا منها وبتنا بقرية كبيرة تعرف بجدال لها حصن عتيق

وفي ويمنا هذا راينا عن يمين الطريق جبل الجودي المذكور في كتاب الله تعالى الذي استوت عليه سفينة نوح عليه السلام وهو جبل عال مستطيل ثم رحلنا في السحر الاعلى من يوم الاثنين التاسع والعشرين لصفر فكان مبيتنا بقرية من قرى نصيبين ومنها اليها مرحلة ويعرف الموضع المذكور بالكلابي

| شهر ربيع الاول من سنة ثمانين عرفنا الله بكرته

استهل هلاله ليلة الثلاثاء بموافقة الثاني عشر من يونيو ونحن بالقرية المذكورة فرحلنا منها سحر يوم الثلاثاء المذكور ووصلنا نصيبين قبل الظهر من اليوم المذكور

| ذكر مدينة نصيبين حرسها الله

شهيرة العتاقة والقدم ظاهرها شباب وباطنها هرم جميلة المنظر متوسطة بين الكبر والصغر يمتد امامها وخلفها بسيط اخضر مد البصر قد اجرى الله فيه مذانب من الماء تسقيه وتطرد في نواحيه وتحف بها عن يمين وشمال بساتين ملتفة الاشجار يانعة الثمار بنساب بين يديها نهر قد انعطف عليها انعطاف السوار والحدائق تنتظم بحافتيه وتفيء ظلالها الوارفة عليه فرحم الله أبا نواس الحسن بن هانىء حيث يقول % طابت نصيبين لي يوما فطبت لها % يا ليت حظى من الدنيا نصيبين % $

فخارجها رياضي الشمائل اندلسي الخمائل يرف غضارة ونضارة ويتألف عليه رونق الحضارة وداخلها شعث البادية باد عليه فلا مطمح للبصر اليه لا تجدالعين فيه فسحة مجال ولا مسحة جمال

وهذا النهر يتسرب اليها من عين معينة منبعها بجبل قريب منها تنقسم منها مذانب تخترق بسائطها وعمائرها ويتخلل البلد منها جزء فيتفرق على شوارعها ويلح في بعض ديارها ويصل إلى جامعها المكرم منه سرب يخترق صحنه وينصب في صهريجين ms160 احدهما وسط الصحن والاخر عند الباب الشرقي منه ويفضى إلى سقايتين حول الجامع وعلى النهر المذكور جسر معقود من صم الحجارة يتصل بباب المدينة القبليوفيها مدرستان ومارستان واحد وصاحبها معين الدين اخو معز الدين صاحب الموصل ابنا بابك

ولمعين ( الدين ) ايضا مدينة سنجار وهي عن يمين الطريق إلى الموصل ويسكن في احدى الزوايا الجوفية من جامعها المكرم الشيخ أبو اليقظان الاسود الجسد الابيض الكبد أحد الاولياء الذين نور الله بصائرهم بالايمان وجعلهم من الباقيات الصالحات في الزمان الشهير المقامات الموصوف بالكرامات نضو التبتل والزهادة ومن اخلقت جدته العبادة قد اكتفى بنسج يده ولا يدخر من قوت يومه لغده أسعدنا الله بلقائه وأصبحنا من بركة دعائه عشى يوم الثلاثاء مستهل ربيع الاول فحمدنا الله عز وجل على ان من علينا برؤيته وشرفنا بمصافحته والله ينفعنا بدعائه انه سميع مجيب لا اله سواه

فكان نزولنا بها في خان خارجها وبتنا بها ليلة الاربعاء الثاني من ربيع الاول ورحلنا صبيحته في قافلة كبيرة من البغال والحمير حرانيين وحلبيين وسواهم من اهل البلاد بلاد بكر وما يليها وتركنا حاج هذه الجهات وراء ظهورنا على الجمال

فتمادى سيرنا إلى اول الظهر ونحن على اهبة وحذر من اغارة الاكراد الذين هم آفة هذه الجهات من الموصل إلى نصبين إلى مدينة دنيصر يقطعون السبيل ويسعون فسادا في الأرض وسكناهم في جبال منيعة على قرب من هذه البلاد المذكورة ولم يعن الله سلاطينها على قمعهم وكف عاديتهم فهم ربما وصلوا في بعض الاحيان إلى باب نصيبين ولا دافع لهم ولا مانع الا الله عز وجل

فقلنا يوم الاربعاء المذكور وراينا ذلك اليوم عن يمين طريقنا بقرب من صفح الجبل مدينة دارى العتيقة وهي بيضاء كبيرة لها قلعة مشرفة ويليها بمقدار نصف مرحلة مدينة ماردين وهي في صفح جبل في قنته قلعة لها كبيرة هي من قلاع الدنيا الشهيرة وكلتا المدينتين معمورة

| ذكر مدينة دنيصر حرسها الله

هي في بسيط من الأرض فسيح وحولها بساتين الرياحين والخضر تسقى ms161 بالسواقي وهي مائلة الطبع إلى البادية ولا سور لها وهي مشحونة بشرا ولها الاسواق الحفيلة والارزاق الواسعة وهي مخطر لأهل بلادالشام وديار بكر وآمد وبلاد الروم التي تلي طاعة الامير مسعود وما يليها ولها المحرث الواسع ولها مرافق كثيرة

فكان نزولنا مع القافلة ببراح ظاهرها وأصبحنا يوم الخميس الثالث لربيع الاول بها مريحين وخارجها مدرسة جديدة بقية البناء فيها ويتصل بها حمام والبساتين حولها فيه مدرسة ومانسة وصاحب هذه البلدة قطب الدين وهو ايضا صاحب مدينة داري ومدينة ماردين ورأس العين وهو قريب لا بنى بابك

وهذه البلدة لسلاطين شتى كملوك طوائف الاندلس كلهم قدتحلى بحلية تنسب إلى الدين فلا تسمع الا ألقابا هائلة وصفات لذي التحصيل غير طائلة قدتساوى فيها السوقة والملوك واشترك فيها الغني والصعلوك ليس فيهم من ارتسم بسمة به تليق أو اتصف بصفة هو بها خليق الا صلاح الدين صاحب الشام وديار مصر والحجاز واليمن المشتهر الفضل والعدل فهذا اسم وافق مسماه ولفظ طابق معناه وما سوى ذلك في سواه فزعازع ريح وشهادات يردها التجريح ودعوى نسبة للدين برحت به أي تبريح % ألقاب مملكة في غير موضعها % كالهر يحى انتفاخا صولة الاسد % $ ونرجع إلى حديث المراحل قربها الله فكان مقامنا بدنيصر إلى ان صلينا الجمعة وهو اليوم الرابع لربيع الاول تلوم اهل القافلة بها لشهود سوقها لان بها يوم الخيمس ويوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد بعدها سوق حفيلة يجتمع لها أهل هذه الجهات المجاورة لها والقرى المتصلة بها لان الطريق كلها يمينا وشمالا قرى متصلة وخانات مشيدة ويسمون هذه السوق المجتمع اليها من الجهات البازار وأيام كل سوق معلومة

ورحلنا اثر صلاة الجمعة فاجتزنا على قرية كبيرة لها حصن تعرف بتل العقاب هي للنصارى المعاهدين الذميين ذكرتنا هذه القرية بقرى الاندلس حسنا ونضارة تحقها البساتين والكروم وأنواع الاشجار وينسرب بازائها نهر ترف الظلال عليه وخطها متسع والبساتين قد انتظمته وشاهدنا بها من الخنانيص امثال الغنم كثرة وانسا بأهلها

ثم وصلنا عشى النهار إلى قرية اخرى ms162 تعرف بالجسر هي الان لناس من المعاهدين وهم فرقة من فرق الروم فكان مبيتنا بها ليلة السبت الخامس لربيع المذكور ثم اسحرنا منها لووصلنا مدينة راس العين قبيل الظهر من يوم السبت المذكور

| ذكر مدينة رأس العين حرسها الله

هذا الاسم لها من اصدق الصفات وموضعها به اشرف الموضوعات وذلك ان الله تعالى فجر ارضها عيونا وأجراها ماء معينا فتقسمت مذانب وانسابت جداول تنبسط في مروج خضر فكأنها سبائك اللجين ممدودة في بمناط الزبرجد تحف بها اشجار وبساتين قد انتظمت حافتيها إلى آخر انتهائها من عمارة بطحائها

وأعظم هذه العيون عينان احداهما فوق الاخرى فالعليا منهما نابعة فوق الأرض في صم الحجارة كأنها في جوف غار كبير متسع يبسط الماء فيه حتى يصير كالصهريج العظيم ثم خرج ويسيل نهرا كبيرا كأكبر ما يكون من الانهار وينتهي إلى العين الاخرى ويلتقى بمائها

وهذه العين الثانية عجب من عجائب مخلوقات الله عز وجل وذلك انها نابعة تحت الأرض من الحجر الصلد بنحو اربع قامات أو ازيد وتيسع منعبها حتى يصير صهريجا في ذلك العمق وبعلو بقوة نبعه حتى يسيل على وجه الأرض فربما يروم السابح القوى السباحة الشديد الغوص في أعماق المياه ان يصل بغوصه إلى قعره فيمجه الماء بقوة انبعاثا من منعه فلا يتناهى في غوصه إلى مقدار نصف مسافة العمق أو اقل شيئا شاهدنا ذلك عيانا

وماؤها اصفى من الزلال وأعذب من السلسبيل يشف عما حواه فلو طرح الدينار فيه في الليلة الظلماء لما أخفاه وبصاد فيها سمك جليل من اطيب ما يكون من السمك

وينقسم ماء هذه العين نهرين احدهما آخذ يمينا والاخر يسارا فالايمن يشق خانقة مبنية للصوفية والعرباء بازاء العين وهي تسمى الرباط ايضا والايسر ينسرب على جانب الخانقة وتفضى منه جداول إلى مطاهرها ومرافقها المعدة للحاجة البشرية ثم يلتقيان اسفلها مع نهر العين الاخرى العليا وقد بنيت على شط نهرهما المجتمع بيوت ارحى تتصل على شط موضوع وسط النهر كأنه سد ومن مجتمع ماء هاتين العينين ms163 منشأ نهر الخابور

وبمقربة من هذه الخانقة بحيث تناظرها مدرسة بازائها حمام وكلاهما قد وهى واخلق وتعطل وما أرى كان في موضوعات الدنيا مثل موضوع هذه المدرسة لانها في جزيرة خضراء والنهر يستدير بها من ثلاثة جوانب والمدخل اليها من جانب واحد وامامها ووراءها بستان وبإزائها دولا ب يلقى الماء إلى بساتين مرتفعة عن مصب النهر

وشأن هذا الموضع كله عجيب جدا فغاية حسن القرى بشرقي الاندلس ان يكون لها مثل هذا الموضع جمالا أو تتحلى بمثل هذه العيون ولله القدرة في جميع مخلوقاته

وأما المدينة فللبداوة بها اعتناء وللحضارة عنها استغناء لا سور يحصنها ولا دور انيقة البناء تحسنها قد ضحيت في صحرائها كانها عوذة لبطحائها وهي مع ذلك كاملة مرافق المدن ولها جامعان حديث وقديم فالقديم بموضع هذه العيون وتتفجر امامه عين معينة هي بدون اللتين ذكرناهما وهو من بنيان عمر بن عبدالعزيز رضى الله عنه لكنه قد اثر القدم فيه حتى آذن بتداعيه والجامع الاخر داخل البلد وفيه يجمع أهله فكان مقامنا بها ذلك اليوم نزهة لم نختلس في سفرنا كله مثلها

فلما كان عند المغيب من يوم السبت الخامس لربيع المذكور وهو السادس عشر ليونيه رحلنا منها رغبة في الاساد وبرد الليل وتفاديا من حر هجيرة التأويب لأن منها إلى حران مسيرة يومين لا عمارة فيها فتمادى سيرنا إلى الصباح ثم نزلنا في الصحراء على ماء جب وأرحنا قليلاثم رفعنا ضحوة النهار من يوم الاحد وسرنا ونزلنا قريب العصر على ماء بئر بموضع فيه برج مشيد وآثار قديمة يعرف ببرج حواء فبتنا به ثم رفعنا منه بعد تهويم ساعة واسرينا إلى الصباح فوصلنا مدينة حران مع طلوع الشمس من يوم الاثنين السابع لربيع المذكور والثامن عشر ليونيه والحمد لله على تيسيره

| ذكر مدينة حران كلاها الله

بلد لا حسن لديه ولا ظل يتوسط برديه قد اشتق من اسمه هواؤه فلا يألف البرد ماؤه ولا تزال تتقد بلفح الهجير ساحاته وأرجاؤه لا تجد فيه مقيلا ولا ms164 تتنفس منه الا نفسا ثقيلا قد نبذ بالعراء ووضع في وسط الصحرا فعدم رونق الحضارة وتعرت اعطافه من ملابس النضارة

استغفر الله كفى بهذا البلد شرفا وفضلا انها البلدة العتيقة المنسوبة لابينا إبراهيم صلى الله عليه وسلم وله بقبليها نحو ثلاثة فراسخ مشهد مبارك فيه عين جارية كأن مأوى له ولسارة صلوات الله عليهما ومتبعدا لهما ببركة هذه النسبة قد جعل الله هذه البلدة مقرا للصالحين المتزهدين ومثابة للسائحين المتبتلين

لقينا من افرادهم الشيخ أبا البركات حيان ابن عبدالعزيز حذاء مسجده المنسوب اليه وهو يسكن منه في زاوية بناها في قبلته وتتصل بها في آخر الجانب زاوية لابنه عمر قد التزمها وأشبه طريقة أبيه فما ظلم وتعرفت منه شنشنة اعرفها من اخزم فوصلنا إلى الشيخ وهو قدن نيف على الثمانين فصافحنا ودعا لنا وأمرنا بلقاء ابنه عمر المذكور فملنا اليه ولقيناه ودعا لنا ثم ودعناهما وانصرفنا مسرورين بلقاء رجلين من رجال الاخرة

ولقينا ايضا بمسجد عتيق الشيخ الزاهد سلمة فلقينا رجلا من الزهاد الافراد فدعا لنا وسألنا وودعناه وانصرفنا وبالبلد سلمة آخر يعرف بالمكشوف الراس لا يغطى رأسه تواضعا لله عز وجل حتى عرف بذلك ووصلنا إلى منزله فأعلمنا انه خرج للبرية سائحا وبهذه البلدة كثيرمن اهل الخير واهلها هينون معتدلون محبون للغرباء مؤثرون للفقراء

واهل هذه البلاد من الموصل لديار بكر وديار ربيعة إلى الشام على هذه السبيل من حب الغرباء وإركام الفقراء وأهل قراها كذلك فما يحتاج الفقراء الصعاليك معهم زادا لهم في ذلك مقاصد في الكرم مأثورة وشان اهل هذه الجهات في هذا السبيل عجيب والله ينفعهم بما هم عليه وأما عبادهم وزهادهم والسائحون في الجبال منهم فأكثر من ان يقيدهم الاحصاء والله ينفع المسلمين ببركاتهم وصوالح دعواتهم بمنه وكرمه

ولهذه البلدة المذكورة اسواق حفيلة الانتظام عجيبة الترتيب مسقفة كلهابالخشب فلا يزال أهلها في ظل ممدود فتخترقها كأنك تخترق دارا كبيرة الشوارع قد بنى عند كل ملتقى اربع سكك اسواق منها قبة عظيمة مرفوعة مصنوعة من ms165 الجص هي كالمفرق لتلك السكك

ويتصل بهذه الاسواق جامعا المكرم وهو عتيق مجدد قد جاء على غاية الحسن وله صحن كبير فيه ثلاث قباب مرتفعة على سواري رخام وتحت كل قبة بئر عذبة وفي الصحن ايضا قبة رابعة عظيمة قد قامت على عشر سوار من الرخام دور كل سارية تسعة أشبار وفي سوط القبة عمود من الرخام عظيم الجرم دوره خمسة عشر شبرا وهذه القبة من بنيان الروم وأعلاها مجوف كأنه البرج المشيد يقال انه كان مخزنا لعدتهم الحربية والله أعلم

والجامع المكرم سقف بجوائز الخشب والحنايا وخشبه عظام طوال لسعة البلاط وسعته خمس عشرة خطوة وهو خمسة ابلطة وما رأينا جامعا اوسع حنايا منه وجداره المتصل بالصحن الذي عليه المدخل اليه مفتح كله أبوابا عددها سعة عشر بابا تسعة يمينا وتسعة شمالا والتاسع عشر منها باب عظيم وسط هذه الابواب يمسك قوسه من أعلى الجدار إلى اسفله بهى المنظر جميل الوضع كأنه باب من أبواب المدن الكبار ولهذه الأبواب كلها أغلاق من الخشب البديع الصنعة والنقش تنطبق عليها على شبه أبواب مجلاس القصور فشاهدنا من حسن بناء هذا الجامع وحسن ترتيب اسواقه المتصلة به مرآى عجيبا قل ما يوجد في المدن مثل انتظامه

ولهذه البلدة مدرسة ومارستانا وهي بلدة كبيرة وسورها متين حصين مبنى بالحجارة النمحوتة المرصوص بعضها على بعض في نهاية من القوة وكذلك بنيان الجامع المكرم ولها قلعة حصينة مما يلي الجهة الشرقية منها منقطعة عنها بفضاء واسع بينهما ومنقطعة ايضا عن سورها بحفير عظيم يستدير بها قد شيدت حافاته بالحجارة المركومة فجاء في نهاي الوثاقة والقوة وسور القلعة وثيق الحصانة

ولهذه البلدة نهير مجراه بالجهة الشرقية ايضا منها بين سورها وجبانتها ومصبة من عين هي على بعد من لابلد والبلد كثير الخلق واسع الرزق ظاهر البركة كثير المساجد جم المرافق على أحفل ما يكون من المدن واصحبه مظفر الدين بن زين الدين وطاعته إلى صلاح الدين

وهذه البلاد كلها من الموصل إلى نصيبين إلى الفرات المعروفة ms166 بديار ربيعة وحدها من نصيبين إلى الفرات مع ما يلي الجنوب من الطريق وديار بكر التي تليها في الجانب الجوفي كآمد وميافارقين و وغيرها مما يطول ذكره ليس في ملوكها من يناهض صلاح الدين فهم إلى طاعته وان كانوا مستبدين وفضله يبقى عليهم ولو شاء نزع الملك منهم لفعله بمشيئة اللهفكان نزولنا ظاهر البلد بشرقية على نيهره المذكور واقمنا مريحين يوم الاثنين ويوم الثلاثاء بعده واثر الظهر منه كان اجتماعنا بسلمة المكشوف الرأس الذي فاتنا لقاؤه يوم الاثنين فلقيناه بسمجده فراينا رجلا عليه سيما الصالحين وسمت المحبين مع طلاقة وبشر وكرم لقاء وبر فآنسنا ودعا لنا وودعناه وانصرفنا حامدين لله عز وجل على ما من به علينا من لقاء اوليائه الصالحين وعباده المقربين

وفي ليلة الاربعاء التاسع لربيع المذكور كان رحيلنا بعدتهويم ساعة فأسرنا إلى الصباح ونزلنا مريحين بموضع يعرف بتل عبدة وهو موضع عمارة وهذا التل مشرف متسع كأنه المائدة المنصوبة وفيه اثر بناء قديم وبهذا الموضع ماء جار

وكان رحيلنا منه عند المغرب واسرينا الليل كله واجتزنا على قرية تعرف بالبيضاء فيها خان كبير جديد وهو نصف الطريق من حران إلى الفرات ويقابلها على اليمين من الطريق في استقبالك الفرات إلى الشام مدينة سروج التي شهر ذكرها الحريري بنسبة أبي زيد اليها وفيها البساتين والمياه المطردة حسبما وصفها به في مقاماته

فكان وصولنا إلى الفرات ضحوة النهار وعبرنا في الزواريق المقلة المعدة للعبور إلى قلعة جديدة على الشط تعرف بقلعة نجم وحولها ديار بادية وفيها سويقة يوجد فيها المهم من علف وخبز فأقمنا بها يوم الخميس العاشر لربيع الاول المذكور مريحين خلال ما تكمل القافلة بالعبور وإذا عبرت الفرات حصلت في حدالشام وسرت في طاعة صلاح الدين إلى دمشق

والفرات حد بين ديار الشام وديار ربيعة وبكر وعن يسار الطريق في استقابلك الفرات إلى الشام مدينة الرفة وهي على الفرات وتليها رحبة مالك بن طوق وتعرف برحبة الشام وهي من المدن الشهيرة ثم رحلنا منها عند مضي ms167 ثلث الليل الاول وأسرينا ووصلنا مدينة منبج مع الصباح من يوم الجمعة الحادي عشر لربيع المذكور والثاني والشعرين ليونيه

| ذكر مدينة منبج حرسها الله

بلدة فسيحة الآرجاء صحيحة الهواء يحف بها سور عتيق ممتد الغاية والانتهاء جوها صقيل ومجتلاها جميل ونسيمها ارج النشر عليل نهارها يندى ظله وليلها كما قيل فيه سحر كله تحف بغربيها وبشرقيها بساتين ملتفة الاشجار مختلفة الثمار ولماء يطرد فيه ويتخلل جميع نواحيها

وخصص الله داخلها بآبار معينة شهدية العذوبة سلسبيلية المذاق تكون في كل دار منها البئر والبرئان وأرضها ارض كريمة تستنبط مياها كلها واسواقها وسككها فسيحة متسعة ودكاكينها وحوانيتها كانها الخانات والمخازن اتساعا وكبيرا وأعالياسواقها مسقفة وعلى هذالترتيب اسواق اكثر مدن هذه الجهات

لكن هذه البلدة تعاقبت عليهالاحقاب حتى اخذ منها الخراب كانت من مدن الروم العتيقة ولهم فيها من البناء آثار تدل على عظم اعتنائهم بها ولها قلعة حصينة في جوفيها تنقطع عنها وتنحاز منها ومدن هذه الجهات كلها لا تخلو من القلاع السلطانية

واهلها اهل فضل وخير سنيون شافعيون وهي مطهرة بهم من اهل المذاهب المنحرفة والعقائد الفاسدة كما تجده في الاكثر من هذه البلاد فمعاملاتهم صحيحة وأحوالهم مستقيمة وجادتهم الواضحة في دينهم من اعتراض بنيات الطريق سليمة فكان نزولنا خارجها في أحد بساتينها واقمنا يوما مريحين ثم رحلنا نصف الليل ووصلنا بزاعة ضحوة يوم السبت الثاني عشر لربيع المذكور ز

| ذكر بلدة بزاعة كلاها الله عز وجل

بقعة طيبة الثرى واسعة الذرى تصغر عن المدن وتكبر عن القرى بها سوق تجمع بين المرافق السفرية والمتاجر لحضرية وفي اعلاها قلعة كبيرة حصينة رامها أحد ملوك الزمن فغاظته باستصعابها فامر بثلم بنائها حتى غاردها عورة منبوذة بعرائها ولهذه البلدة عين معينة يخترق ماؤها بسيط بطحاء ترف بساتينها خضرة ونضارة وتريك برونقها الانيق حسن الحضارة

ويناظرها في جانب البطحاء قرية كبيرة تعرف بالباب هي باب بين بزاعة وحلب وكان يعمرها منذ ثماني سنين قوم من الملاحدة الاسماعيلية لا يحصى عددهم الا الله فطار ms168 شرارهم وقطع هذه السبيل فسادهم واضرارهم حتى داخلت اهل هذه البلاد العصبية وحركتهم الانفة والحمية فتجمعوا من كل اوب عليهم ووضعوا السيوف فيهم فاستأصلوهم عن آخرهم وعجلوا بقطع دابرهم وكومت بهذه البطحاء جماجمهم وكفى الله المسلمين عاديتهم وشرهم وأحاق بهم مكرهم والحمد لله رب العالمين وسكانها اليوم قوم سنيون

فأقمنا بها يوم السبت ببطحاء هذه البلدة مريحين ورحلنا منها في الليل وأسرينا إلى الصباح ووصلنا مدينة حلب ضحوة يوم الاحد الثالث عشر لربيع الاول والرابع والشعرين ليونيه

| ذكر مدينة حلب حرسها الله تعالى

بلدة قدرها خيطر وذكرها في كل زمان يطير خطابها من الملوك كثير ومحلها من النفوس اثير فكم هاجت من كفاح وسلت عليها من بيض الصفاح لها قلعة شهيرة الامتناع بائنة الارتفاع معدومة الشبه والنظير في القلاع تنزهت حصانة ان ترام أو تستطاعقاعدة كبيرة ومائدة من الأرض مستديرة منحوتة الارجاء موضوعة على نسبة اعتدال واستواء فسبحان من احكم تقيدرها وتدبيرها وابدع كيف شاء تصويرها وتدويرها عتيقة ف الازل حديثة وإن لم تزل قد طاولت الايام والاعوام وشيعت الخواص والعوام

هذه منازلها وديارها فأين سكانها قديما وعمارها وتلك دار مملكتها وفناؤها فأين امرؤها الحمدانيون وشعراؤها اجل فنى جميعهم ولم يأن بعد فناؤها فيا عجبا للبلاد تبقى وتذهب املاكها ويهلكون ولا يقضى هلاكها تخطب بعدهم فلا يتعذر ملاكها وترام فيتيسر بأهون شيء ادراكها

هذه حلب كم ادخلت من ملوكها في خبر كان ونسخت ظرف الزمان بالمكان انث اسمها فتحلت بزينة الغوان ودانت بالغدر فيمن خان وتجلت عروسا بعد سيف دولتها ابن حمدان هيهات هيهات سيهرم شبابها ويعدم خطابها ويسرع فيها بعد حين خرابها وتتطرق جنبات الحوادث اليها حتى يرث الله الأرض ومن عليها لا اله سواه سبحانه جلت قدرته

وقد خرج بنا الكلام عن مقصده فلنعد إلى ما كنا بصدده فنقول ان من شرف هذه القلعة انه يذكر انها كانت قديما في الزمان الاول ربوة يأوى اليها إبراهيم الخيل عليه وعلى نبينا الصلاة والتسليم بغنيمات له فيحلبها هناك ويتصدق ms169 بلبنها فلذلك سميت حلب والله أعلم وبها مشهدكريم له يقصده الناس ويتبركون بالصلاة فيه

ومن كمال خلالها المشترطة في حصانة القلاع ان الماء بها نابع وقد صنع عليه جبان فيهما بنعان ماء فلا تخاف الظماء ابد الدهر والطعام يصبر فيها الدهر كله وليس في شروط الحصانة أهم ولا اكد من هاتين الخلتين ويطيفه بهذين الجبين المذكورين سوران حصينان من الجانب الذي ينظر للبلد ويعترض دونهما خندق لا يكاد البصر يبلغ مدى عمقه والماء ينبع فيه

وشأن هذه القلعة في الصحانة والحسن اعظم من ان ننتهي إلى وصفه وسورها الاعلى كله ابراج منتظمة فيها العلالي المنيفة والقصاب المشرفة قد تفتحت كلها طيقانا وكل برج منها مسكون وداخلها المساكن السلطانية والمنازل الرفيعة الملوكية

وأما البلد فموضوعه ضخم جدا حفيل التركيب بديع الحسن واسع الاسواق كبيرها متصلة الانتظام مستطيلة تخرج من سماط صنعة إلى سماط صنعة اخرى إلى ان تفرغ من جميع الصناعات المدنية وكلها مسقف بالخب فسكانها في ظلال وارفة فكل سوق منها تقيدالابصار حسنا وستوقف المستوفز تعجبا

وأما قيساريتها فحديقة بستان نظافة وجمالا مطيفة بالجامع المكرم لا يتشوق الجالس فيها مرأى سواها ولو كان من المرائيالرياضية وأكثر حوانيتها خزائن من الخشب البديع الصنعة قد اتصل السماط خزانة واحدة وتخللتها شرف خشيبية بديعة النقش وتفتحت كلها حوانيت فجاء منظرها اجمل منظر وكل سماط منها يتصل بباب من أبواب الجامع المكرم

وهذا الجامع من احسن الجوامع واجملها قد أطاف بصحنه الواسع بلاط كبير متسع مفتح كله ابوابا قصرية الحسن إلى الصحن عددها ينيف على الخمسين بابا فيستوقف الابصار حسن منظرها وفي صحته بئران معينتان والبلاط القبلي لا مقصروة فيه فجاء ظاهر الاتساع رائق الانشراح

وقدا ستفرغت الصنعة القرنصية جهدها في منبره فما ارى في بلد من البلادمنبرا على شكله وغرابة صنعته واتصلت النصعة الخشبية منه إلى المحراب فتحللت صفحاته كلها حسنا على تلك الصفة الغريبة وارتفع كالتاج العظيم على المحراب وعلا حتى اتصل بسمك السقف وقد قوس اعلاه وشرف بالشرف الخشبية القرنصية ms170 وهو مرصع كله بالعاج والابنوس واتصال الترصيع من المنبر إلى المحراب مع ما يليهما من جدار القبلة دون ان يتبين بينهما انفصال فتجتلى العيون منه ابدع منظر يكون في الدنيا

وحسن هذا الجامع المكرم اكثر من ان يوصف ويتصل به من الجانب الغربي مدرسة للحنفية تناسب الجامع حسنا واتقان صنعة فهما في الحسن روضة تجاور اخرى وهذه المدرسة من أحفل ما شاهدناه من المدارس بناء وغربة صنعة ومن أظرف ما يلحظ فيها ان جدارها القبلي مفتح كله بيوتا وغرفا لها طيقان يتصل بعضها ببعض وقدامتد بطول الجدار عريش كرم مثمر عنبا فحصل لكل طاق من تلك الطيقان قسطها من ذلك العنب متدليا امامها فيمد الساكن فيها يده ويجتنيه متكئا دون كلفة ولا مشقة

وللبلدة سوى هذه المدرسة نحو اربع مدارس أو خمس ولها مارستان وامرها في الاحتفال عظيم فهي بلدة تليق بالخلافة وحسنها كله داخل لا خارج لها الا نهير يجري من جوفيها إلى قبيلها ويشق ربضها المستدير بها فإن لها ربضا كبيرا فيه من الخانات ما لايحصى عدده وبهذا النهر الارحاء وهي متصلة بالبلد وقائمة وسط ربضه وبهذا الربض بعض بساتين تتصل بطوله

ويكف ما كان الامر فيه داخلا وخارجا فهو من بلاد الدنيا التي لا نظير لها والوصف فيه يطول فكان نزولنا بربضه في خان يعرف بخان أبي الشكر فأقمنا به اربعة ايام ورحلنا ضحوة يوم الخيمس السابع عشر لربيع المذكور والثامن والشعرين ليونيه ووصلنا قنسرين قبيل العصر فأرحنا بها قليلا ثم انتقلنا إلى قرية تعرف بتل تاجر فكا نمبيتنا بها ليلة الجمعة الثامن عشر منه

وقنسرين هذه هي البلدة الشهيرة في الزمان لكنها خربت وعادت كأن لم تغنبالامس فلم يبق الا آثارها الدارسة ورسومها الطامسة ولكن قراها عامرة منتظمة لانها على محرث عظيم مد البصر عرضا وطولا وتشبهها من البلاد الاندلسية جيان ولذلك يذكر ان اهل قنسرين عنداستفتاح الاندلس نزلوا جيان تأنسا بشبه الوطن وتعللا به مثل ما فعل في أكثر بلادها حسب ما هو معروف ms171

ثم رحلنا من ذلك الموضع عندالثلث الماضي من الليل فأسرينا وسرنا إلى ضحوة من النهار ثم نزلنا مريحين بموضع يعرف بباقدين في خان كبير يعرف بخان التركمان وثيق الصحانة وخانات هذا الطريق كأنها القلاع امتناعا وحصانة وأبوابها حديد وهي من الوثاقة في غاية

ثم رحلنا من هذا الموضع وبتنا بموضع يعرف بتمنى في خان وثيق على الصفة المذكورة ثم اسحرنا منه يوم السبت التاسع عشر لربيع الاول المذكور وهو آخر يوم من يونيه وراينا عن يمين طريقنا بمقدار فرسخين يوم الجمعة المذكور بلاد المعرة وهي سواد كلها بشجر الزيتون والتين والفستق وانواع الفواكه ويتصل التفاف بساتيها وانتظام قراها مسيرة يومين وهي من اخصب بلادالله وأكثرها ارزاقا

ووراءها جبل لبنان وهو سامي الارتفاع ممتد الطول يتصل من البحر إلى البحر وفي صفحته حصون للملاحدة الاسماعيلية فرقة مرقت من الاسلام وادعت الالهية في احدالانام قيض لهم شيطان من الاندلس يعرف بسنان خدعهم بأباطيل وخيالات موه عليهم باستعمالها وسحرهم بمحالها فاتخذوه الها يعبدونه ويبذلون الانفس دونه وحصلو من طاعته وامتثال امره بحيث يأمر احدهم بالتردي من شاهقة جبل فيتردى ويستعجل في مرضاته الردى والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء بقدرته نعوذ به سبحانه من الفتنة في الدين ونساله العصمة من ضلال الملحدين لا رب غيره ولا معبود سواه

وجبل لبنان المذكور هو حد بين بلادالمسلمين والافرنج لان وراءه انطاكية واللاذقية وسواهما من بلادهم اعادها للمسلمين وفي صفح الجبل المذكور حصن يعرف بحصن الاكراد هو للافرنج ويغيرون منه على حماة وحمص وهو بمرأى العين منهما فكان وصولنا إلى مدينة حماة في اضحى الاعلى من يوم السبت المذكور فنزلنا بربضها في احدخاناته

| ذكر مدينة حماة حماها الله تعالى

مدينة شهيرة في البلدان قديمة الصحبة للزمان غير فسيحة الفناء ولا رائقة البناء اقطارها مضمومة وديارها مركومة لا يهش البصر اليها عندالاطلال عليها كأنها تكن بهجتها وتخفيها فتجدحسنها كامنا فيها حتى إذا جست خلالها ونقرت ظلالها ابصرت بشرقيها نهرا كبيرا تتسع في تدفقه اساليبه وتتناظر بشطيه ms172 دواليبه قد انتظمت طرتيهبساتين تتهدل اغصانها عليه وتلوح خصرتها عذارا بصفحيته ينسرب في ظلالها وينساب على سمت اعتدالها

وبأحد شطيه المتصل بربضها مظاهر منتظمة بيوتا عدة يخترق الماء من أحد دواليبه جميع نواحيها فلا يجد المغتسل اثر اذى فيها وعلى شطه الثاني المتصل بالمدينة السفلى جامع صغير قد فتح جداره الشرقي عليه طيقانا تجتلى منها منظرا ترتاح النفس اليه وتتقيد الابصار لديه وبإزاء ممر النهر بجوفي المدينة قلعة حلبية الوضع وإن كانت دونها في الحصانة والمنع سرب لها من هذا النهر ماء ينبع فيها فهي لا تخاف الصدى ولا تتهيب مرام العدا

وموضوع هذه المدينة في وهدة من الأرض عريضة مستطيلة كأنها خندق عميق يرتفع لها جانبان احدهما كالجبل المطل والمدينا العليا متصلة بصفح ذلك الجانب الجبلي والقلعة في الجانب الاخر في ربوة منقطعة كبير مستديرة قدتولى نحتها الزمان وحصل لها بحصانتها من كل عدو الامان والمدينة السفلى تحت القلعة متصلة بالجانب الذي يصب النهر عليه وكلتا المدينتين صغيرتان وسور المدينة العليا يمتد على رأس جانبها العلى الجبلي ويطيف بها وللمدينة السفلى سور يحدق بها من ثلاثة جوانب لان جانبها المتصل بالنهر لا يحتاج إلى سور

وعلى النهر جسر كبير معقود بصم الحجارة يتصل من المدينة السفلى إلى ربضها وربضها كبير فيه الخانات والديار وله حوانيت يستعجل فيها السافر حاجته إلى ان يفرغ لدخول المدينة وأسواق المدينة العليا احفل وأجمل من أسواق المدينة السفلى وهي الجامعة لجميع الصناعات والتجارات وموضوعها حسن التنظيم بديع الترتيب والتقسيم ولها جامع اكبر من الجامع الاسفل ولها ثلاث مدارس ومارستان على شط النهر بإزاء الجامع الصغير

وبخارج هذه البلدة بسيط فسيح عريض قد انتظم اكثره شجرات الاعناب وفيه المزارع والمحارث وفي منظره نشراح اللنفس وانفساح والبساتين متصلة على شطى النهر وهو يسمى العاصي لان ظاهره انحداره من سفل إلى علو ومجراه من الجنوب إلى الشمال وهو يجتاز على قبلي حمص وبمقربة منها

فكان مقامنا بحماة إلى عشى يوم السبت المذكور ثم رحلنا منها وأسرينا ms173 الليل كله وأجزنا في نصفه هذا النهر العاصي المذكور على جسر كبير معقود من الحجارة وعليه مدينة رستن التي خربها عمر بن الخطاب رضى الله عنه وآثارها عظيمة ويذكر الروم القسطنطينيون ان بها أموالا جمة مكنوزة والله أعلم بذلك فوصلنا إلى مدينة حمص مع شروق الشمس من يوم الاحد الموفى عشرين لربيع الاول وهو أول يوليه فنزلنا بظاهرها بخان السبيل

| ذكر مدينة حمص حرسها الله تعالى

هي فسيحة الاسحة مستطيلة المساحة نزهة لعين مبصرها من النظافة والملاحة موضوعة في بسيط من الأرض عريض مداه لا يخترقه النسيم بمسراه يكادالبصر يقف دون منتهاه افيح اغبر لا ماء ولا شجر ولا ظل ولا ثمر فهي تشتكي ظماءها وتسقى على البعد ماءها فيجلب لها من نهيرها العاصي وهي منها بنحو مسافة الميل وعليه طرة بساتين تجتلى العين خضرتها وستغرب نضرتها ومنبعه في مغارة بصفح جبل فوقها بمرحلة بموضع يقابل بعلبك اعادها الله وهي عن يمين الطريق إلى دمشق

وأهل هذه البلدة موصوفون بالنجدة والتمرس بالعدو لمجاورتهم اياه وبعدهم في ذلك اهل حلب فأحمد خلال هذه البلدة هواؤها الرطب ونسيمها الميمون تخفيفه وتجسيمه فكأن الهواء النجدي في الصحة شقيقه وقسيمه ويقبلي هذه المدينة قلعة حصينة منيعة عاصية غير مطيعة قدتميزت وانحازت بموضوعها عنها وبشرقيها جبانة فيها قبر خالد بن الوليد رضى الله عنه هو سيف الله المسلول ومعه قبر ابنه عبدالرحمن وقبر عبيد الله بنعمر رضى الله عنهم

واسوار هذه المدينة في غاية العتاقة والوثاقة مرصوص بناؤها بالحجارة الصم السود وأبوابها أبوبا حديد سامية الاشراف هائلة المنظر رائعة الاطلال والانافة تكتنفها الابراج المشيدة الحصينة واما داخلها فما شئت من بادية شعثاء خلقة الارجاء ملفقة البناء لا إشراق افاقها ولا رونق لأسواقها كاسدة لاعهد لها نفاقها

وما ظنك ببلد حصن الاكراد منه على اميال يسيرة وهو معقل العدو فهو منه تتراءى ناره ويحرق إذا يطير شراره ويتعهد إذا شاء كل يوم مغاره وسالنا احدالاشياخ بهذه البلدة هل فيها مارستان على رسم مدن هذه الجهات فقال ms174 وقد انكر ذلك حمص كلها مارستان وكفاك تبيينا شهادة أهلها فيها وبها مدرسة واحدة

وتجد في هذه البلدة عنداطلالك عليها من بعد في بسيطها ومنظرها وهيئة موضوعها بعض شبه بمدينة اشبيلية من بلادالاندلس يقع للحين في نفسك خياله وبهذا الاسم سميت في القديم وهي العلة التي اوجبت نزول الاعراب اهل حمص فيها حسبما يذكر وهذا التشبيه وإن لم يكن بذاته فله لمحة من احدى جهاته

فأقمنا يها يوم الاحد المذكور ويوم الاثنين بعده وهو الثاني ليوليه إلى اول الظهر ورحلنا منها وتمادى سيرنا إلى العشى ونزلنا بقرية خربة ترعف بالمعشر فعشبنا بها الدواب ثم رحلنا عند المغرب وأسرينا طول ليلتنا وتمادى سيرنا إلى الضحى الاعلى من يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من الشهر المذكور ونزلنا بقرية كبيرة للنصارى المعاهدين تعرف بالقارة ليس فيها من المسلميناحد وبها خان كبير كأنه الحصن المشيد في وطسه صهريج كبير مملوء ماء يتسرب له تحت الأرض من عين على البعد فهو لا يزال ملآن

فأرحنا بالخان المذكور إلى الظهر ثم رحلنا منه إلى قرية تعرف بالنبك بها ماء جار ومحرث متسع فنزلنا بها للتعشبية ثم رحلنا منها بعداختلاس تهويمة خفيفة وأسرينا الليل كله فوصلنا إلى خان السلطان مع الصباح وهو خان بناه صلاح الدين صاحب الشام وهو في نهاية الوثاقة والحسن بباب حديد على سبيلهم في بناء خانات هذه الطرق كلها واحتفالهم في تشييدها وفي هذا الخان ماء جار يتسرب إلى سقاية في وسط الخان كانها صهريج ولها منافس ينصب منها الماء في سقاية صغيرة مستديرة حول الصهيريج ثم يغوص في سرب في الأرض

والطريق من حمص إلى دمشق قليل العمارة الا في ثلاثة مواضع أو اربعة منها هذه الخانات المذكورة فأقمنا يوم الاربعاء الثالث والعشرين لربيع المذكور بالخان المذكور مريحين ومستدركين النوم إلى اول الظهر ثم رحلنا وجزنا بثنية العقاب ومنها يشرف على بسيط دمشق وغوطتها وعند هذه الثنية مفرق طريقين احداهما التي جئنا منها ولاثانية آخذة شرقا في البرية على السماوة إلى العراق ms175 وهي طريق قصد لكنها لا تدخل الا في الشتاء

فانحدرنا منها بين جبال في بطن واد إلى البسيط ونزلنا منه بموضع يعرف بالقصير فيه خان كبر والنهر جار امامه ثم رحلنا منه مع الصبح وسرنا في بساتين متصلة لا يوصف حسنها ووصلنا دمشق في الضحى الاعلى من يوم الخميس الرابع والعشرين لربيع الاول والخامس ليوليه والحمد لله رب العالمين

| شهر ربيع الاخر

استهل هلاله يوم الاربعاء بموافقة الحادي عشر ليوليه ونحن بدمشق نازلين فيها بدار الحديث غربي جامعها المكرم

| ذكر مدينة دمشق حرسها الله تعالى

جنة المشرق ومطلع حسنه المؤنق المشرق وهي خاتمة بلاد الاسلام التي استقريناها وعروس المدن المتي اجتليناها قدتحلت بأزاهير الرياحين وتجلت في حلل سندسية من البساتين وحلت من موضوع الحسن بالمكان المكين وتزينت في منصتها اجمل تزيين وتشرفت بان آوى الله تعالى السميح وأمه صلى الل عليهما منها إلى ربوة ذات قرار ومعين

ظل ظليل وماء سلسبيل تنساب مذانبه انسياب الاراقم بكل سبيل ورياض يحيى النفوس نسيمها العليل تتبرج لناظريها بمجتلى صقيل وتناديهم هلموا إلى معرس للحسن ومقيل قد سئمت ارضها كثرة الماء حتى اشتقات إلى الظماء فتكاد تناديك بهالصم الصلاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

قداحدقت البساتين بها احداق الهالة بالقمر واكتنفتها اكتناف الكمامة للزهر وامتدت بشرقيها غوطتها الخضراء امتداد البصر فكل موضع لحظته بجهاتها الاربع نضرته اليانعة قيدالنظر ولله صدق القائلين عنها إن كانت الجنة في الأرض فدمشق لا شك فيها وإن كانت في السماء فهي بحيث تسامتها وتحاذيها

| ذكر جامعها المكرم عمره الله تعالى

هو من اشهر جوامع الاسلام حسنا واتقان بناء وغرابة صنعة واحتفال تنميق وتزيين وشهرته المتعارفة في ذلك تغنى عن استغراق الوصف فيه ومن ععجيب شأنه انه لا تنسج به العنكبوت ولا تدخله ولا تلم به الطير المعروفة بالخطاف

انتدب لبنائه الوليد بن عبدالملك رحمه الله ووجه إلى ملك الروم بالقسطنطينية يأمره بأشخاص اثنى عشر الفا من الصناع من بلاده وتقدم اليه بالوعيد في ذلك ان توقف عنه ms176 فامتثل امره مذعنا بعد مراسالة جرت بينهما في ذلك مما هو مذكور في كتب التواريخ

فشرع في بنائه وبلغت الغاية في التأنق فيه وأنزلت جدره كلها بفصوص من الذهب المعروف بالفسيفساء وخلطت بها انواع من الاصبغة الغريبة قد مثلت اشجارا وفرعت اغصانا منظومة بالفصوص ببدائع من الصنعة الانيقة المعجزة وصف كل واصف فجاء يغشى العيون وميضا وبصيصا

وكان مبلغ النفقة فيه حسبما ذكره ابن المعلى الاسدي في جزء وصعه في ذكر بنائه مائة صندوق في كل صندوق ثمانية وعشرون الف دينار ومائتا الف دينار فكان مبلغ الجميع احدعشر الف الف دينار ومائتي الف دينار

والوليد هذا هو الذي اخذ نصف الكنيسة الباقية منه في ايدي النصارى وادخلها فيه الانه كان قسمين قسما للمسلمين وهو الشرقي وقسما للنصارى وهو الغربي لان أبا عبيدة بن الجراح رضى الله عنه دخل البلد من الجهة الغربية فانتهى إلى نصف الكنيسة وقد وقع الصلح بينه وبين النصارى ودخل خالد بن الوليد رضى الله عنه عنوة من الجانب الشرقي وانتهى إلى النصف الثاني وهو الشرقي فاحتازه المسلمون وصيروه مسجدا

وبقى النصف المصالح عليه وهو الغربي كنيسة بأيدي النصارى إلى ان عوضهم منه الوليد فأبوا ذلك فانتزعه منه مقهرا وطلع لهدمه بنفسه وكانوا يزعمون ان الذي يهدم كنيستهم يجن فبادر الوليد وقال انا اول من يجن في الله وبدأ الهدم بيده فبادر المسلمون وأكملوا هدمهواستعدوا عمر بن عبد العزيز رضيى الله عنه ايام خلافته واخرجوا العهد الذي بأديهم من الصحابة رضى الله عنهم في ابقائه عليهم فهم بصرفه اليهم فأشفق المسلمون من ذلك ثم عوضهم منه بمال عظيم ارضاهم به فقبلوه ويقال ان اول من وضع جداره القبلي هود النبي عليه السلام وكذلك ذكرا بن المعلى في تاريخه والله اعلم بذلك لا اله سواه

وقرأنا في فضائل دمشق عن سفيان الثوري رضى الله عنه انه قال ان الصلاة فيه بثلاثين الف صلاة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعبد الله عز وجل فيه ms177 بعدخراب الدنيا اربعين سنة

| ذكر تذريعه ومساحته وعدد أبوابه وشمسسياته

ذرعه في الطول من الشرق إلى الغرب مائتا خطوة وهما ثلاثمائة ذراع وذرعه في السعة من القبلة إلى الجوف مائة خطوة وخمس وثلاثون خطوة هي مائتا ذراع فيكون تكسيره من المراجع الغريبة اربعة وعشرين مرجعا وهو تكسير مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ان الطول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من القبلة إلى الشمال

وبلاطاته المتصلة بالقبلة ثلاثة مستطيلة من الشرق إلى الغرب سعة كل بلاط منها ثمان عشرة خطوة والخطوة ذراع ونصف وقد قامت على ثمانية وستين عمودا منها اربع وخمسون سارية وثماني ارجل حصية تتخللها واثنتان مزحمة ملصقة معها في الجدار الذي يلي الصحن وأربع ارجل مرخمة ابدع ترخيم مرصعة بفصوص من الرخام ملونة قد نظمت خواتيم وصورت محاريب واشكالا غريبة قائمة في البلاط الاوسط تقل قبة الرصاص مع القبة التي تلي المحراب سعة كل رجل منها ستة عشر شبرا وطولها عشرون شبرا وبين كل رجل ورجل في الطول سبع عشرة خطوة وفي العرض ثلاث عشرة خطوة فيكون كل دور رجل منها اثنين وسبعين شبرا

ويستدير بالصحن بلاط من ثلاث جهاته الشرقية والغربية الشمالية سعته عشر خطا وعدد قوائمه سبع وأربعون منها اربع عشرة رجلا من الجص وسائرها سوار فيكون سعة الصحن حاشى المسقف القبلي والشمالي مائة ذراع وسقف الجامع كله من خارج الواح رصاص

وأعظم ما في هذا الجامع المبارك قبة الرصاص المتصلة بالمحراب وسطه سامية في الهواء عظيمة الاستدارة قد استقل بها هيكل عظيم هو غارب لها يتصل من المحراب إلى الصحن وتحته ثلاث قباب قبة تتصل بالجدار الذي إلى الصحن وقبة تتصل بالمحراب وقبة تحت قبة الرصاص بينهما

والقبة الرصاصية قد اغصت الهواء وسطه فاذا استقبتلها ابصرت منظرا رائعاومرأى هائلا يشبهه الناس بنسر طائر كأن القبة رأسه والغارب جؤجؤه ونصف جدار البلاط عن يمين ونصف الثاني عن شمال جناحاه وسعة هذا الغارب من جهة الصحن ثلاثون خطوة فهم يعرفون ms178 الموضع من الجامع بالنسر لهذا التشبيه الواقع عليه ومن أي جهة استقبلت البلد ترى القبة في الهواء منيفة على كل علو كأنها معلقة من الجو

والجامع المكرم مائل إلى الجهة الشمالية من البلد وعدد شمسياته الزجاجية المذهبة الملونة اربع وسبعون منها في القبة التي تحت قبة الرصاص عشر وفي القبة المتصلة بالمحراب مع ما يليها من الجدا اربع عشرة شمسية وفي طول الجدار عن يمين المحراب ويساره اربع ورابعون وفي القبة المتصلة بجدار الصحن ست وفي ظهر الجدار إلى الصحن سبع وأربعون شمسية

وفي الجامع المكرم ثلاث مقصورات مقصورة الصحابة رضى الله عنهم وهي اول مقصورة وضعت في الاسلام وضعها معاوية ابن أبي سفيان رضى الله عنهما وبازاء محرابها عن يمين مستقبل القبلة باب حديد كان يدخل معاوية رضى الله عنه إلى المقصورة منه إلى المحراب وبازاء محرابها لجهة اليمين مصلى أبي الدرداء رضى الله عنه

وخلفها كانت دار معاوية رضى عنه وهي اليوم سماط عظيم للصفارين يتصل بطول جدار الجامع القبلي ولا سماط احسن منظرا منه ولا أكبر طولا وعرضا وخلف هذا السماط على مقربة منه دار الخيل برسمه وهي اليوم مسكونة وفيها مواضع للكمادين وطول المقصورة الصحابية المذكور اربعة وأربعون شبرا وعرضها نصف الطول

ويليها لجهة الغرب في وسط الجامع المصورة التي احدثت عنداضافة الصنف المتخذ كنيسة إلى الجامع حسبما تقدم ذكره وفيها منبر الخطبة ومحراب الصلاة وكانت مقصروة الصحابة أولا في نصف الحظ الاسلامي من الكنيسة وكان الجدار حيث اعيدالمحراب في المقصورة لمحدثة فلما عيدت الكنيسة كلها مجسدا صارت مقصروة الصحابة طرفا في الجانب الشرقي وأحدثت المقصورة الاخرى وسطا حيث كان جدرا الجامع قبل الاتصال وهذ المقصورة المحدثة اكبر من الصحابية

وبالجانب الغربي بإزاء الجدار مقصورة اخرى هي برسم الحنيفة يجتمعون فيها للتدريس وبها يصلون بازائها زاوية محدقة بالاعواد المشرجبة كأنها مقصروة صغيرة وبالجانب الشرقي زاوية أخرى على هذه الصفة هي كالقمصرة كان وضعها للصلاة فيها أحد امرءا الدولة التركية وهي لاصقة بالجدار الشرقي

وبالجامع المكرم عدة ms179 زوايا على هذا الترتيب يتخذها الطلبة للنسخ والدرسوالانفراد عن ازدحام الناس وهي من جملة مرافق الطلبة وفي الجدار المتصل بالصحن المحيط بالبلاطات القبلية عشرون بابا متصلة بطول الجدار قد علتها قسى جصية مخرمة كلها على هيئ الشمسيات فتبصر العين من اتصالها اجمل منظر واحسنه

والبلاط المتصل بالصحن المحيط بالبلاطات من ثلاث جهات على اعمدة وعلى تلك الاعمدة أبواب مقوسة تقلها اعمدة صغار تطيف بالصحن كله ومنظر هذا الصحن من اجمل المناظر واحسنها وفيه مجتمع اهل البلد وهو متفرجهم ومنتزههم كل عشية تراهم فيه ذاهبين وراجعين من شرق إلى غرب من باب جيرون إلى باب البريد

فمنهم من يتحدث مع صاحبه ومنهم من يقرأ لا يزالون على هذه الحال من ذهاب وروجوع إلى انقضاء صلاة العشاء الاخرة ثم ينصرفون ولبعضهم بالغداة مثل ذلك واكثر الاحتفال انما هو بالعشى فيخيل لمبصر ذلك انها ليلة سبع وعشرين من رمضان المعظم لما يرى من احتفال الناس واجتماعهم لا يزالون على ذلك كل يوم وأهل البطالة من النسا يسمونهم الحراثين

وللجامع ثلاث صوامع واحدى في الجانب الغربي وهي كالبرج المشيد تحتوى على مساكن متسعة وزوايا فسيحة راجعة كلها إلى غلاق يسكنها اقوام من الغرباء اهل الخير والبيت الاعلى منها كان معتكف أبي حامد الغزالي رحمه الله ويسكته اليوم الفقيه الزاهد أبو عبد الله بن سعيد من اهل قلعة يحصب المنسوبة لهم وهو قريب لبنى سعيد المشتهرين بالدنيا وخدمتها وثانية بالجانب الغربي على هذ الصفة وثالثة بالجانب الشمالي على الباب المعروف بباب الناطفيين

وفي الصحن ثلاث قباب احداها في الجانب الغربي منه وهي اكبرها وهي قائمة على ثمانية اعمدة من الرخام مستطيلة كالبرج مزخرفة بالفصوص والاصبغة الملونة كانها الروضة حسنا وعليه قبة رصاص كأنها التنور العظيم الاستدارة يقال انها كانت مخزنا لمال الجامع وله مال عظيم من خراجات ومستغلات تنيف على ما ذكر لنا على الثمانية الاف دينار صورية في السنة وهي خسمة عشر الف دينار مؤمنية أو نحوها

وقبة اخرى صغيرة في وسط الصحن ms180 مجوفة مثمنة من رخام قدالصق ابدع الصاق قائمة على اربعة اعمدة صغار من الرخام وتحتها شباك حديد مستدير وفي وسطه انبوب من الصفر يمج الماء إلى علو فيرتفع وينثنى كأنه قضيب لجين يشره الناس لوضع أفواههم فيه للشرب استظرافا له واستحسانا ويسمونه قفص الماء والقبة الثالثة في الجانب الشرقي قائمة على ثمانية اعمدة على هيئة القبة الكبيرة لكن اصغر منها

وفي الجانب الشمالي من الصحن باب كبير يفضى إلى مسجدكبير في وسطه صحن قد استدار فيه صهريج من الرخام كبير يجرىالماء فيه دائما من صحفة رخام ابيض مثمنة قد قامت وسط الصهريج على رأس عمودمثقوب يصعدالماء منه اليها ويعرف هذا الموضع بالكلاسة ويصلى فيه اليوم صاحبنا الفقيه الزاهد المحدث أبو جعفر الفنكي القرطبي وتزاحم الناس على الصلاة فيه خلفه التماسا لبركته واستماعا لحسن صوته

وفي الجانب الشرقي من الصحن باب يفضى إلى مسجد من احسن المساجد وابدعها وضعا واجملها بناء يذكر الشيعة انه مشهد لعلي بن أبي طالب رضى الله عنه وهذا من أغرب مختلقاتهم ومن العجيب انه يقابله في لجهة الغربية في زاوية البلاط الشمالي من الصحن موضع هو ملتقى آخر البلاط الشمالي مع اول البلاط الغربي مجلل بستر في اعلاه وأمامه ستر ايضا منسدل يزعم اكثر الناس انه موضع لعائشة رضى الله عنها وإنها كانت تسمع الحديث فيه

وعائشة رضى الله عنها في دخول دمشق كعلي رضى الله عنه لكن لهم في علي رضى الله عنه مندوحة من القول وذلك انهم يزعمون انه رؤى في المنام مصليا في ذاك الموضع فبنت الشيعة فيه مسجدا وأما الموضع المنسوب لعائشة رضى الله عنها فلا مندوحة فيه وإنما ذكرناه لشهرته في الجامع

وكان هذا الجامع المبارك ظاهرا وباطنا منزلا كله بالفصوص المذهبة مزخرفا بأبدع زخاريف البناء المعجز الصنعة فادركه الحريق مرتين فتهدم وجدد وذهب اكثر رخامه فاستحال رونقه فاسلم ما فيه اليوم قبلته مع الثلاث قباب المتصلة بها ومحرابه من اعجب المحاريب الاسلامية حسنا وغرابة صنعة يتقد ذهبا كله وقد ms181 قامت في وسطه محاريب صغار متصلة بجداره تحفها سويريات مفتولات فتل الاسورة كأنها مخروطة لم ير شيء اجمل منها وبعضها حمر كأنها مرجان

فشأن قبلة هذا الجامع المبارك مع ما يتصل بها من قبابه الثلاث واشراق شمسياته المذهبة الملونة عليه واتصال شعاع الشمس بها وإنعكاسه إلى كل لون منها حتى ترتمي الابصار منه اشعة ملونة يتصل ذلك بجاره القبلي كله عظيم لا يحلق وصفه ولا تبلغ العبارة بعض ما يتصوره الخاطر منه والله يعمره بشهادة الاسلام وكلمته بمنه

وفي الركن الشرقي من المقصورة الحديثة في المحراب خزانة كبيرة فيها مصحف من مصاحف عثمان رضى الله عنه وهو المصحف الذي وجه به إلى الشام وتفتح الخزانة كل يوم اثر الصلاة فيتبرك الناس بلمسه وتقبيله ويكثر الازدحام عليه وله اربعة ابواب

باب قبلي ويعرف بباب الزيادة وله دهليز كبير متسع له اعمدة عظام وفيه حوانيت للخرزيين وسواهم وله مرأىرائع ومنه يفضى إلى دار الخيل وعن يسار الخارج منه سماط الصفارين وهي كانت دار معاوية رضى الله عنه وتعرف بالخضراء

وباب شرقي وهو اعظم الابواب ويعرف بباب جيرون

وباب غربي ويعرف بباب البريد

وباب شمالي ويعرف بباب الناطفيين وللشرقي والغربي والشمالي ايضا من هذه الأبواب دهاليز متسعة يفضى كل دهليز منها إلى باب عظيم كانت كلها مداخل للكنيسة فبقيت على حالهاز

وأعظمها منظرا الدهليز المتصل بباب جيرون يخرج من هذا الباب إلى بلاط طويل عريض قد قامت امامه خمسة أبواب مقوسة لها ستة أعمدة طوال وفي وجه اليسار منه مشهد كبير حفيل كان فيه رأس الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم نقل إلى القاهرة وبازائه مسجد صغير بنسب لعمر بن عبدالعزيز رضى الله عنه وبذلك المشهدماء جار

وقد انتظمت امام البلاط ادراج ينحدر عليها إلى الدهليز وهو كالخندق العظيم يتصل إلى باب عظيم الارتفاع ينحسر الطرف دونه سموا قد حفته اعمدة كالجزوع طولا وكالاطواد ضخامة وبجانبي هذا الدهليز اعمدة قد قامت عليها شوارع مستديرة فيها الحوانيت المنتظمة للعطارين وسواهم وعليها شوارع ms182 اخر مستطيلة فيها الحجر والبيوت لكلرءا مشرفة على الدهليز وفوقها سطح ببيت به سكان الحجر والبيوت

وفي وسط الدهليز حوض كبير مستدير من الرخام عليه قبة نقلها اعمدة من الرخام ويستدير بأعلاها طرة من الرصاص واسعة مكشوفة للهواء لم ينعطف عليها تعتيب وفي وسط الحوض الرخامي انبوب صفر يزعج الماء بقوة فيرتفع إلى الهواء ازيد من القامة لم وحوله انابيب صغار ترمي الماء إلى علو فيخرج عنها كقضبان اللجين فكأنها اغصان تلك الدوحة المائية ومنظرها اعجب وأبدع من ان يلحقه الوصف

وعن يمين الخارج من باب جيرون في جدار البلاط الذي أمامه غرفة ولها هيئة طاق كبير مستدير فيه طيقان صفر قد فتحت أبوابا صغارا على عدد ساعات النهار ودبرت تدبيرا هنسديا فعند انقضاء ساعة من النهار تسقط صنجتان من صفر من فمي بازيين مصورين من صفر قائمين على طاستين من صفر تحت كل واحدمنهما احدهما تحت اول باب من تلك الابواب والثاني تحت آخرها

والطاستان مثقوبتان فعند وقوع البندقتين فيها تعودان داخل الجدار إلى الغرفة وتبصر البازيين بمدان اعناقهما بالنبدقتين إلى الطاستين ويقذفانهما بسرعة بتدير عيجب تتخيله الاوهام سحرا وعند وقوقع البندقتين في الطاستين يسمعلها دوى وينغلق الباب الذي هو لتلك الساعة للحين بلوح من الصفر لا يزال كذلك عند كل انقضاء ساعة من النهار حتى تنغلق الابواب كلها وتنقضى الساعات ثم تعود إلى حالها الاول

ولها بالليل تدبير آخر وذلك ان في القوس المنعطف على تلك الطيقان المذكورة اثنتي عشرة دائرة من النحاس مخرمة وتعترض في كل دائرة زجاجة من داخل الجدار في الغرفة مدبر ذلك كله منها خلف الطيقان المذكورة خلف الزجاجة مصباح يدور به الماء على ترتيب مقدار الساعة ف إذا انقضت عم لزجاجة ضوء المصباح وفاض على الدائرة امامها شعاعها فلاحت للأبصار دائرة محمرة ثم انتقل ذلك إلى الاخرى حتى تنقضى ساعات الليل وتحمر الدوائر كلها وقد وكل بها في الغرفة متفقد لحالها درب بشأنها وانتقالها يعيد فتح الابواب وصرف الصنج إلى موضعها وهي ms183 التي يسميها الناس المنجانة ز

ودهليز الباب الغربي فيه حوانيت البقالين والعطارين وفيه سماط لبيع الفواكه وفي اعلاه باب عظيم يصعداليه على أدراج وله اعمدة سامية في الهواء وتحت الادراج سقايتان مستديرتان سقاية يمينا وسقاية يسارا لكل سقاية خمسة أنابيب ترمى الماء في حوض رخام مستيطل ودهليز الباب الشمالي فيه زوايا على مصاطب محدقة بالاعواد المشرجبة هي محاضر لمعلمي الصبيان

وعن يمين الخارج في الدهليز خانقة مبينة للصوفية في وسطها صهريج ويقال انها كانت دار عمر بن عبدالعزيز رضى الله عنه ولها خبر سيأتي ذكره بعد هذا والصهريج الذي في وسطها يجرى الما فيه ولها مطاهر يجرى الماء في بيوتها وعن يمين الخارج ايضا من باب البريد مدرسة للشافعية في وسطها صهريج يجرى الماء فيه ولها مطاهر على الصفة المذكورة

وفي الصحن بين القباب المذكورة عمودان متباعدان يسيرا لهما رأسان من الصفر متسيطلان مشرجبان قد خرما احسن تخريم يسرجان ليلة النصف من شعبان فيلوحان كانهما ثريتان مشتعلتان واحتفال اهل هذه البلدة لهذه الليلة المذكورة اكثر من احتفالهم ليلة سبع وعشرين من رمضان المعظم

وفي هذا الجامع المبارك مجتمع عظيم كل يوم اثر صلاة الصبح لقرءاه سبع من القرآن دائما ومثله اثر صلاة العصر لقراءة تسمى الكوثرية يقرأون فيها من سورة الكوثر إلى الخاتمة ويحضر في هذا المجتمع الكوثري كل من لا يجيد حفظ القرآن وللمجتمعين على ذلك اجراء كل يوم يعيش منه ازيد من خمسمائة انسان وهذا من مفاخر هذا الجامع المكرم فلا تخلو القراءة منه صباحا ولا مساءوفيه حلقات للتدريس للطلبة وللمدرسين فيها اجراء واسع وللمالكية زاوية للتدريس في الجانب الغربي يجتمع فيها طلبة المغاربة ولهم اجراء معلوم ومرافق هذا الجامع المكرم للغرباء وأهل الطلب كثيرة واسعة وأغرب ما يحدث به ان سارية من سواريه هي بين المقصورتين القديمة والحديثة لها وقف معلوم ياخذه المستند اليها للمذاكرة والتدريس ابصرنا بها فقيها من اهل اشبيلية يعرف بالمرادي

وعند فراغ المجتمع السبعي من القراءة صباحا يستند كل انسان منهم إلى ms184 سارية ويجلس امامه صبي يلقنه القرآن وللصبيان ايضا على قراءتهم جراية معلومة فأهل الجدة من آبائهم ينزهون ابناءهم عن اخذها وسائرهم يأخذونها وهذا من المفاخر الاسلامية وللأيتام من الصبيان محضرة كبيرة بالبلد لها وقف كبير يأخذ منه المعلم لهم ما يقوم به وبسكوتهم وهذا ايضا من أغرب ما يحدث به من مفاخر هذه البلاد

وتعليم الصبيان للقرآن بهذه البلاد المشرقية كلها أنما هو تلقين يعلمون الخط في الاشعار وغيرها تنزيها لكتاب الله عز وجل عن ابتذال الصبيان له بالاثبات والمحو وقد يكون في أكثر البلاد الملقن على حدة والمكتب على حدة فينفصل من التلقين إلى التكتيب لهم في ذلك سيرة حسنة ولذلك ما يتأتى لهم حسن الخط لان المعلم له لا يشتغل بغيره فهو يستفرغ جهده في التعليم والصبي في التعلم كذلك ويسهل عليه لانه بتصوير يحذو حذوه

ويستدير بهذا الجامع المكرم اربع سقايات في كل جانب سقاية كل واحدة منها كالدار الكبيرة محدقة بالبيوت الخلائية والماء يجرى في كل بيت منها وبطول صحتها حوض من الحجر مستطيل تصب فيه عدة انابيب منتظمة بطوله

واحدى هذه السقايات في دهليز باب جيرون وهي اكبرها وفيها من البيوت نيف على الثلاثين وفيها زائدا على السقاية المستطيلة مع جدارها حوضان كبيران مستديران يكادان يمسكان لسعتهما عرض الدار المحتوية على هذه السقاية والواحد بعيد من الاخر ودور كل واحد منهما نحو الاربعين شبرا والماء نابع فيهما والثانية في دهليز باب الناطفيين بازاء المعلمين والثالثة عن يسار الخارج من باب البريد والراعبة عن يمين الخارج من باب الزيادة

وهذه ايضا من المرافق العظيمة للغرباء وسواهم والبلد كله سقايات قل ما تخلو سكة من سككه أو سوق من اسواقه من سقاية والمرافق به أكثر من ان توصف والله يبقيه دار اسلام بقدرته

| ذكر مشاهده المركمة وآثاره المعظمة

فأولها مشهد رأس يحيى بن زكرياء عليهما ( السلام ) وهو مدفون بالجامع المكرم في البلاط القبلي قبالة الركن الايمن منالمقصورة

الصحابية رضى الله عنهم وعليه تابوت خشب معترض من ms185 الاسطوانة وفوقه قنديل كأنه من بلور مجوف كأنه القدح الكبير لا يدرى امن زجاج عراقي أم صوري هو أم من غير ذلك

ومولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا الكريم وهو بصفح جبل قاسيون عند قرية تعرف ببرزة وهي من اجمل القرى وهذا الجبل مشهور بالبركة في القديم لانه مصعد االنبياء صلوات الله عليهم ومطلعهم وهو في الجهة الشمالية من البلد وعلى مقدار فرسخ

وهذا المولد المبارك غار مستطيل ضيق وقد بنى عليه مسجد كبير مرتفع مقسم على مساجد كثيرة كالغرف المطلة وعليه صومعة عالية ومن ذلك الغار رأى صلى الله عليه وسلم الكوكب ثم القمر ثم الشمس حسبما ذكره الله تعالى في كتابه عز وجل وفي ظهر الغار مقامه الذي كان يخرج اليه

وهذا كله ذكره الحافظ محدث الشام أبو القاسم بن هبة الله بن عسكر الدمشقي في تاريخه في أخبار دمشق وهو نيف على مائة مجلد وذكر ايضا ان بين باب الفراديس وهو أحد ابواب البلد وفي الجهة الشمالية من الجامع المبارك على مقربة منه إلى جبل قاسيون مدفن سبعين الف نبي وقيل سبعون الف شهيد وان الأنبياء المدفونين به سبعمائة نبي والله أعلم

وخارج هذا البلد الجبانة العتيقة وهي مدفن الأنبياء والصالحين وبركتها شهيرة وفي طرفها مما يلي البساتين وهذه من الأرض متصلة بالجبانة ذكر انها مدفن سبعين نبيا وعصمها الله نزهها من ان يدفن فيها أحد والقبور محيطة بها وهي لا تخلو من الماء حتى عادت قرارة له كل ذلك تنزيه من الله تعالى لها

وبجبل قاسيون أيضا لجهة الغرب على مقدار ميل أو أزيد من المولد المبارك مغارة تعرف بمغارة الدم لان فوقها في الجبل دم هابيل قتيل اخيه قابيل ابني آدم صلى الله عليه وسلم يتصل من نحو نصف الجبل إلى المغارة وقد ابقى الله منه في الجبل آثارا حمرا في الحجارة تحك فتستحيل وهي كالطريق في لجبل وتنقطع عند المغارة وليس يوجد في النصف الاعلى من المغارة آثار تشبهها فكان يقال انها ms186 لون حجارة الجبل وإنما هي من الموضع الذي جر منه القاتل لاخيه حيث قتله حتى انتهى إلى المغارة وهي من آيات الله تعالى وآياته لا تحصى

وقرأنا في تاريخ ابن المعلى الاسدي ان تلك ا لمغارة صلى فيها إبراهيم وموسى وعيسى ولوط وأيوب عليهم وعلى نبينا الكريم افضل الصلاة والسلام وعليها مسجد قد اتقن بناؤه ويصعد اليه على أدراج وهو كالغرفة المستديرة وحولها اعواد مشرجبة مطيفة بها وبه بيوت ومرافق للسكنى وهويفتح كل يوم خميس والسرج من الشمع والفتائل تقد في المغارة وهي متسعة

وفي اعلى الجبل كهف منسوب لادم صلى الله عليه وسلم وعليه بناء وهو موضع مبارك وتحته في حضيض الجبل مغارة تعرف بمغارة الجوع ذكر ان سبعين نبيا ماتوا فيها جوعا وكان عندهم رغيف فلم يزل كل واحد منهم يؤثر به صاحبه ويدور عليهم من يد إلى يد حتى لحقتهم المنية صلوات الله عليهم وعلى هذه المغارة ايضا مسجد مبنى وابصرنا فيه سرجا تقد نهارا

ولكل مشهد من هذه المشاهد اوقاف معينة من بساتين وأرض بيضاء ورباح حتى ان البلد تكادالاوقاف تستغرق جميع ما فيها وكل مسجد يستحدث بناؤه أو مدرسة أو خانقة يعين لها السلطان اوقافا تقوم بها وبساكنيها والملتزمين لها وهذه ايضا من المفاخر المخلدة ومن النساء الخواتين ذوات الاقدار من تأمر ببناء مسجد أو رباط أو مدرسة وتنفق فيها الاموال الواسعة وتعين لها من مالها الاوقاف ومن الامراء من يفعل مثل ذلك لهم في هذه الطريقة المباركة مسارعة مشكورة عند الله عز وجل

ويآخر هذا لجبل المذكور وفي راس البسيط البستاني الغربي من هذا البلد الربوة المباركة المذكورة في كتاب الله تعالى مأوى المسيح وأمه صلوات الله عليهما وهي من ابدع مناظر الدنيا حسنا وجمالا وإشراقا واتقان بناء واحتفال تشييد وشرف وضع هي كالقصر المشيد ويصعد اليها على أدراج والمأوى المبارك منها مغارة صغيرة في وسطها وهي كالبيت الصغير وبازائها بيت يقال انه مصلى الخضر صلى الله عليه وسلم فيبادر الناس للصلاة بهذين ms187 الموضعين المباركين ولا سيما الماوى المبارك وله باب حديد صغير ينغلق دونه

والمسجد يطيف بها ولها شوارع دائرة وفيها سقاية لم ير احسن منها قد سيق اليها الماء من علو وماؤها ينصب على شاذروان في الجدار متصل بحوض من رخام يقع الماء فيه لم ير احسن من منظره وخلف ذلك مطاهر يجرى الماء في كل بيت منها ويستدير بالجانب المتصل بجدار الشاذروان

وهذه الربوة المباركة رأس بساتين البلد ومقسم مائة ينقسم فيها الماء على سبعة انهار يأخذ كل نهر طريقه وأكبر هذه الانهار نهر يعرف بثورا وهو يشق تحت الربوة وقد نقر له في الحجر الصلد أسفلها حتى انفتح له متسرب واسع كالغار وربما انغمس الجسور من سباح الصبيان أو الرجال من أعلى الربوة في النهر واندفع تحت الماء حتى يشق متسربه تحت الربوة ويخرج اسفلها وهي مخاطرة كبيرة

ويشرف من هذه الربوة على جميع البساتين الغربية من البلد ولا اشراف كاشرافها حسنا وجمالا واتساع مسرحللابصار وتحتها تلك الانهار السبعة تتسرب وتسيح في طرق شتى فتحار الابصار في حسن اجتماعها وافتراقها واندفاع انصبابها وشرف موضوع هذه الربوة ومجموع حسنها أعظم من ان يحيط به وصف اصف في غلو مدحه وشأنها في موضوعات الدنيا الشريفة خطير طبير

ويتصل بها اسفل منها بمقربة من المسافة قرية كبيرة تعرف بالنيرب قد غطتها البساتين فلا يظهر منها الا ما سما بناؤه وبها جامع لم ير احسن منه مفروش سطحه كله بفصوص الرخام الملون فيخيل لناظره انه ديباج مبسوط وفيه سقاية ماء رائقة الحسن ومطهرة لها عشرة أبواب يجرى الماء فيها ويطيف بها وفوقها لجهة القبلة قرية كبيرة هي من احسن القرى تعرف بالمزة وبها جامع كبير وساقية معينة وبقرية النيرب حمام وأكثر قرى هذه البلدة فيها الحمامات

وفي الجهة الشرقية من البلد عن يمين الطريق إلى مولد إبراهيم عليه السلام قرية تعرف ببيت لاهية يريدون الالهة وكانت فيها كنيسة هي الان مسجد مبارك وكان آزر أبو إبراهيم ينحت فيها الالهة ويصورها فيجيء الخليل ms188 إبراهيم صلوات الله عليه وعلى نبينا الكريم فيكسرها وهي اليوم مسجد يجتمع فيه أهل القرية وسطحه كله مفروش بفصوص الرخام الملونة منتظم كله خواتيم واشكالا بديعة يخيل لمبصرها انها فرش متقنة مزخرفة وهو من المشاهدالكريمة

وللربوة المباركة اوقاف كثيرة من بساتين وأرض بيضاء ورباع وهي معينة التقسيم لوظائفها فمنها ما هو معين باسم النفقة في الادم للبائتين فيها من الزوار ومنها ما هو معين للأكسية برسم التغطية بالليل ومنها ما هو معين للطعام إلى تقاسيم تستوفى جميع مؤنها ومؤن الامين الراتب فيها برسم الامامة والمؤذن الملتزم خدمتها ولهم على ذلك كله مرتب معلوم في كل شهر وهي خطة من اعظم الخطط

والامين فيها الان من بقية المرابطين المسوفيين ومن أعيانهم يعرف بأبي الربيع سليمان بن إبراهيم ابن مالك وله مكانة من السلطان ووجوه الدولة وله في الشهر خمسة دناينر حاشى فائدة الربوة وهو متسم بالخير ومرتسم به وهو متعلق بسبب من اسباب البر في ايواء اهل الغرب من الغرباء المنقطعين بهذه الجهات يسبب لهم وجوه المعايش من امامة في مسجد أو سكنى بمدرسة تجرى عليه فيها النفقة أو التزام زاوية من زوايا المسجد الجامع يجبى اليه فيها رزقة أو حضور في قراءة سبع أو سدانة مشهد من المشاهد المباركة يكون فيه ويجرى عليه ما يقوم به من اوقافه إلى غير ذلك من الوجوه المعاشية على هذه السبيل المباركة مماي يطول شرحهفالغريب المحتاج هنا إذا كان على طريقة الخير مصون محفوظ غير مريق ماء الوجه وسائر الغرباء ممن ليس على هذه الحال ممن عهد الخدمة والمهنة يسبب له ايضا اسباب غريبة من الخدمة اما بستان يكون ناطورا فيه أو حمام يكون عينا على خدمته وحافظا لأثواب داخليه أو طاحونة يكون امينا عليها أو كفالة صبيان يؤديهم إلى محاضرهم ويصرفهم إلى منازلهم إلى غير ذلك من الوجوه الواسعة

وليس يؤتمن فيها كلها سوى المغاربة الغرباء لانهم قد علا لهم بهذا البلد صيت في الامانة وطار لهم فيها ذكر وأهلها لا يأتمنون ms189 البلديين وهذا من الطاف الله تعالى بالغرباء وله الحمد والشكر على ما يولى عباده وإن شاء أحد المتعلقين باسباب المعارف التعرض هنالك للسلطان يقبله ويكرمه ويرتبه ويجرى عليه بحسب قدره ومنصبه قد طبعت هذه البلاد وملوكها على هذه الفضائل قديما وحديثا وقد تسلسل بنا القول إلى غير الباب الذي نحن فيه والحديث ذو شجون والله كفيل بحسن العون لا رب سواه

وبغربي البلد جبانة كبيرة تعرف بقبور الشهداء فيها كثير من الصحابة والتابعين الايمة الصالحين رضى الله عنهم فالمشهور بها من قبور الصحابة رضى الله عنهم قبر أبي الدرداء وقبر زوجته أم الدرداء رضى الله عنهما وموضع مبارك فيه تاريخ قديم مكتوب عليه في هذا الموضع قبر جماعة من الصحابة رضى الله عنهم منهم فضالة بن عبيد وسهل بن الحنظلية من الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وخال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضى الله عنه وقبره مسنم في الموضع المذكور وقرأت في فضائل دمشق ان أم المؤمنين أم حبيبة اخت معاوية رضى الله عنهما مدفونة بدمشق وقبر وائلة بن الاسقع من اهل الصفة

وفي الجهة التي تلي هذا الموضع المبارك تاريخ فيه مكتوب هذا قبر اوس بن اوس الثقفي وحول هذا الموضع المذكور على مقربة منه قبر بلال بن حمامة مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رأس القبر المبارك تاريخ باسمه رضى الله عنه والدعاء في هذا الموضع المبارك مستجاب قد جرب ذلك كثير من الاولياء وأهل الخير المتبركين بزيارتهم إلى قبور كثيرة من الصحابة وسواهم من الصالحين ممن قد ذهب اسمه وغبر ذكره ومشاهدكثيرة لاهل البيت رضى الله عنهم رجالا ونساء وقدا حتفل الشيعة في البناء عليهم ولها الاوقاف الواسعة

ومن احفل هذه المشاهدمشهد منسوب لعلى بن أبي طالب رضى الله عنه قد بنى عليه مسجد حفيل رائق البناء وبإزائه بستان كله نارنج والماء يطرد فيه من سقاية معينة وللمسجدكله ستو معلقة في جوانبه صغار وكبار وفي المحراب حجرعظيم قد شق ms190 بنصفين والتحم بينهما ولم يبن النصف عن النصف بالكلية يزعم الشيعة انه انشق لعلى رضي الله عنه اما بضربة بسيفه أو بأمر من الامور الالهية على يديه ولم يذكر عن علي رضى الله عنه أنه دخل قط هذا البلد اللهم الا ان زعموا انه كان في النوم فلعل جهة الرؤيا تصح لهم اذ لا تصح لهم جهة اليقظة وهذا الحجر اوجب بنيان هذا المشهد

وللشيعة في هذا البلاد امور عجيبة وهم اكثر من السنيين ها وقد عموا البلاد بمذاهبهم وهم فرق شتى منهم الرافضة وهم السبابون ومنهم الامامية والزيدية وهم يقولون بالتفضيل خاصة ومنهم الاسماعيلية والنصيرية وهم كفرة فإنهم يزعمون الالهية لعلى رضى الله عنه تعالى الله عن قولهم ومنهم الغرابية وهم يقولون ان عليا رضى الله عنه كان اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الغراب بالغراب وينسبون إلى الروح الامين عليه السلام قولا تعالى الله عنه علوا كبيرا إلى فرق كثيرة يضيق عنهم الاحصاء قد اضلهم الله واضل بهم كثيرا من خلقه نسأل الله العصمة في الدين ونعوذ به من زيغ الملحدين

وسلط الله على هذه الرافضة طائفة تعرف بالنبوية سنيون يدينون بالفنوة وبأمور الرجولة كلها وكل من الحقوه بهم لخصلة يرونها فيه منها يحرمونه السراويل فيلحقونه بهم ولا يرون ان يستعدى أحد منهم في نازلة تنزل به لهم في ذلك مذاهب عجيبة وإذا اقسم احدهم بالفتوة بر قسمة وهم يقتلون هؤلاء الروافض اين ما وجدوهم وشأنهم عجيب في الانفة والائتلاف

ومن المشاهد المكرمة مشهد سعد بن عبادة رئيس الخزرج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقرية تعرف بالمنيحة شرقي البلد وعلى مقدار اربعة أميال منه وعلى قبره مسجد صغير حسن البناء والقبر في وسطه وعند رأسه مكتوب هذا قبر سعد بن عبادة رأس الخزرج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن مشاهد أهل البيت رضى الله عنهم مشهد أم كلثوم ابنة علي بن أبي طالب رضى الله عنهما ويقال لها زينب الصغرى وأم كلثوم ms191 كنية اوقعها عليها النبي صلى الله عليه وسلم لشبهها بابنته أم كلثوم رضى الله عنها والله اعلم بذلك ومشهدها الكريم بقرية قبلي البلد تعرف براوية على مقدار فرسخ وعليه مسجدكبير وخارجة مساكن وله اوقاف وأهل هذه الجهات يعرفونه بقبر الست أم كلثوم مشينا اليه وبتنا به وبتركنا برؤيته نفعنا الله بذلك

وبالجبانة التي بغربي البلد من قبور اهل البيت كثير رضى الله عنهم ممنها قبران عليهما مسجد يقال انهما من ولد الحسن والحسين رضى الله عنهما ومسجد آخر فيهقبر يقال انه لسكينة بنت الحسين رضى الله عنهما أو لعلها سكينة اخرى من اهل البيت

ومن المشاهدايضا قبر بجامع النيرب في بيت بالجهة الشرقية منه يقال انه لأم مريم رضى الله عنها وبقرية دارية قبر أبي مسلم الخولاني رضى الله عنه وعليه قبة هي علامة القبر وبها ايضا قبر أبي سليمان الداراني رضى الله عنه وبين هذه القرية وبين البلدمقدار اربعة أميال وهي لجهة الغرب منه

ومن المشاهد الكريمة التي لم نعاينها ووصفت لنا قبرا شيث ونوح عليهما السلام وهما بالبقاع وهي على يومين من البلد وحدثنا من ذرع قبر شيث فألفى فيه أربعين باعا وفي قبر نوح ثلاثين وبازاء قبر نوح قبر ابنة له وعلى هذه القبور بناء ولها أوقاف كثيرة ولها قيم بلتزمها

ومن المشاهد المباركة ايضا بالجبانة الغربية وبمقربة من باب الجابية قبر اويس القرنى رضى الله عنه وقبور خلفاء بني امية رحمهم الله يقال انها بازاء باب الصغير بمقربة من الجبانة المذكورة وعليه اليوم بناء يسكن فيه والمشاهد المباركة بهذه البلدة اكثر من ان تنضبط بالتقييد وإنما رسم من ذلك ما هو مشهور ومعلوم

ومن المشاهد الشهيرة ايضا مسجد الاقدام وهو على مقدار ميلين من البلد مما يلي القبلة على قارعة الطريق الاعظم الاخذ إلى بلاد الحجاز والساحل وديار مصر وفي هذا المسجد بيت صغير فيه حجر مكتوب عليه كان بعض الصالحين يرى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فيقول له ههنا قبر اخي موسى ms192 صلى الله عليه وسلم والكثيب الاحمر على الطريق بمقربة من هذا الموضع وهو بين غالية وغويلية كما ورد في الاثر وهما موضعان

وشأن هذا المسجد في البركة عظيم ويقال ان النور ما خلا قط من هذا الموضع الذي يذكر ان القبر فيه حيث الحجر الكتوب وله اوقاف كثيرة فأما الاقدام ففي حجارة في الطريق اليه معلم عليها تجد اثر القدم في كل حجر وعدد الاقدام تسع ويقال انها أثر قدم موسى عليه السلام والله اعلم بحقيقة ذلك لا اله سواه

| شهر جمادي الاولى عرفنا الله بركته

استهل هلاله ليلة الجمعة بموافقة العاشر لشهر اغوشت العجمي

| ذكر جمل من احوال البلد عمره الله بالاسلام

لهذه البلدة ثمانية أبواب باب شرقي وهو شرقي وفيه منارة بيضاء يقال ان عيسى عليه السلام ينزل فيها كما جاء في الاثر انه ينزل بالمنارة البيضاء شرقي دمشق ويلي هذا الباب باب توما وهو ايضا في حيز الشرق ثم باب السلامة ثم باب الفراديس وهو شمالي ثم باب الفرج ثم باب النصر وهو غربي ثم باب الجابية كذلك ثم باب الصغير وهو بين الغرب والقبلةوالمسجد الجامع مائل إلى الجهة الشمالية من البلد والارباض به مطيفة الا من جهة الشرق مع ما يتصل بها من القبلة يسيرا والارباض كبار

البلد ليس بمفرط الكبر وهو مائل للطول وسككه ضيقة مظلمة وبناؤه طين وقصب طبقات بعضها فوق بعض ولذلك ما يسرع الحريق اليه وهو كله ثلاث طبقات فيحتوى من الخلق على ما تحتوى ثلاث مدن لانه اكثر بلاد الدنيا خلقا وحسنه كله خارج لا داخل

وفي داخل البلد كنيسة لها عند الروم شأن عظيم تعرف بكنيسة مريم ليس بعد بيت المقدس عندهم افضل منها وهي حفيلة البناء تتضمن من التصاوير امرا عيجبا تبهت الافكار وتستوقف الابصار ومرآها عجيب وهي بأيدي الروم ولا اعتراض عليهم فيها

وبهذه البلدة نحو عشرين مدرسة وبها مارستانان قديم وحديث والحديث احفلهما وأكبرهما وجرايته في اليوم نحو الخمسة عشر دينارا وله قومة بأيديهم الازمة المحتوية ms193 اسماء المرضى وعلى النفقات التي يحتاجون اليها في الادوية والاغذية وغير ذلك والاطباء يبكرون اليه في كل يوم ويتفقدون المرضى ويأمرون باعدادما يصلحهم من الادوية والاغذية حسبما يليق بكل إنسان منهم والمارستان الاخر على هذه الرسم لكن الاحتفال في الجديد اكثر وهذا القديم هو غربي الجامع المكرم

وللمجانين المعتلقين ايضا ضرب من العلاج وهم في سلاسل موثقون نعوذ بالله من المحنة وسوء القدر وتندر من بعضهم النوادر الظريفة حسب ما كنا نسمع به

ومن اعجب ما حدثت به من ذلك ان رجلا كان يعلم القرآن وكان يقرا عليه أحد ابناء وجوه البلد ممن اوتى مسحة جمال واسمه نصر الله وكان المعلم يهيم به فزادكلفة حتى اختبل وأدى إلى المارستان واشتهرت علته وفضيحته بالصبي وربما كان يدخله ابوه اليه فقيل له اخرج وعد لما كنت عليه من القران فقال متماجنا تماجن المجانين وأي قراءة بقيت لي ما بقى في حفظي من القرآن شيء سوى إذا جاء نصر الله فضحك منه ومن قوله ونسأل الله العفاية له ولكل مسلم فلم يزل كذلك حتى توفي سمح الله له

وهذه المارستانات مفخر عظيم من مفاخر الاسلام والمدارس كذلك ومن احسن مدارس الدنيا منظرا مدرسة نور الدين رحمه الله وبها قبره نوره الله وهي قصر من القصور الانيقة ينصب فيها الماء في شاذروان وسط نهر عظيم ثم يمتد الماء في ساقية مستطيلة إلى ان يقع في صهريج كبير وسط الدار فتحار الابصار في حسن ذلك المنظرفكل من يبصره بجدد الدعاء لنور الدين رحمه الله

وأما الرباطات التي يسمونها الخوانق فكثيرة وهي برسم الصوفية وهي قصرو مزخرفة يطرد في جميعها الماء على احسن منظر يبصر

وهذ الطائفة الصوفية هم الملوك بهذه البلاد لانهم قد كفاهم الله مؤن الدنيا وفوضلها وفرغ خواطرهم لعبادته من الفكرة في اسباب المعايش وأسكنهم في قصور تذكرهم قصور الجنان فالسعداء الموفقون منهم قد حصل لهم بفضل الله تعالى نعيم الدنيا والاخرة

وهم على طريقة شريفة وسنة في المعاشرة عجيبة وسيرتهم في ms194 التزام رتب الخدمة غيربية وعوائدهم من الاجتماع للسماع المشوق جميلة وربما فارق منهم الدنيا في تلك ا لحالات المنفعل المثابر رقة وتشوقا وبالجملة فاحوالهم كلها بديعة وهم يرجون عيشا طيبا هينئا

ومن اعظم ما شاهدناه لهم موضع يعرف بالقصر وهو صرح عظيم مستقل في الهواء في أعلاه مساكن لم ير اجمل اشرافا منها وهو من البلد بنصف الميل له بستان عظيم يتصل به وكان منتزها لاحد ملوك الاتراك فيقال انه كان فيه احدى الليالي على راحة فاجتاز به قوم من الصوفية فهريق عليهم من النبيذ الذي كانوا يشربونه في ذلك القصر فرفعوا الامر لنور الدين فلم يزل حتى استوهبه من صاحبه ووقفه برسم الصوفية مؤبدا لهم فطال العجب من السماحة بمثله وبقي اثر الفضل فيه مخدلا لنور الدين رحمه الله

ومناقب هذا الرجل الصالح كبيرة وكان من الملوك الزهاد وتوفي في شوال سنة تسع وستين وخمسمائة واستولى بعده على الامر صلاح الدين وهو على طريقة من الفضل شهيرة وشأنه في الملوك كبير وله الاثر الباقي شرفه من إزالة المكوس بطريق الحجاز ودفعه عوضا عنها لصاحب الحجاز وكانت الايام قداستمرت قديما بهذه الضريبة اللعينة إلى ان محا الله رسمها على يدي هذا الملك العادل اصلحه الله

ومن مناقب نور الدين رحمه الله تعالى انه كان عين للمغاربة الغرباء المتلزمين زاوية المالكية بالمسجد الجامع المبارك اوقافا كثيرة منها طاحوتنان وسبعة بساتين وأرض بيضاء وحمام ودكانان بالعطارين وأخبرني احدالمغاربة الذين كانوا ينظرون فيه وهو أبو الحسن على بن سردال الجياني المعروف بالاسود ان هذا الوقف المغربي يغل إذا كان النظر فيه جيدا خمسمائة دينار في العام وكان له رحمه الله بجانبهم فضل كبير نفعه الله بما أسلف من الخير وهيأ ديارا موقوفة لقراء كتاب الله عز وجل يسكنونها

ومرافق الغرباء بهذه البلدة أكثر من ان يأخذها الاحصاء ولا سيما لحفاظ كتاب اللهعز وجل والمنتمين للطلب فالشأن بهذه البلدة لهم عجيب جدا وهذه البلاد المشرقية كلها على هذا لرسم لكن الاحتفال بهذه البلدة ms195 اكثر والاتساع اجود

فمن شاء الفلاح من نشأة مغربنا فليرحل إلى هذه البلاد ويتغرب في طلب العلم فيجدالامور المعينات كثرة فأولها فراغ البال من أمر المعيشة وهو أكبر الاعوان وأهمها فإذا كانت الهمة فقد وجد السبيل إلى الاجتهاد ولا عذر للمقصر الا من يدين بالعجز والتسويف فذلك من لا يتوجه هذا الخطاب عليه وإنما المخاطب كل ذي همة يحول طلب المعيشة بينه وبين مقصده في وطنه من الطلب العلمي

فها المشرق بابه مفتوح لذلك فادخل ايها المجتد بسلام وتغنم الفراغ والانفراد قبل علق الاهل والاولاد ويقرع سن الندم على زمن التضييع والله يوفق ويرشد لا إله سواه قد نصحت ان الفيت سامعا وناديت ان اسمعت مجيبا ومن يهد الله فهو المهتدي جلبت قدرته وتعالى جده

ولو لم يكن بهذه الجهات المشرقية كلها الا مبادرة أهلها لاكرام الغرباء وايثار الفقراء ولا سيما اهل باديتها فإنك تجد من بدار إلى بر الضيف عجبا كفى بذلك شرفا لها وربما يعرض احدهم كسرته على فقير فيتوقف عن قبولها فيبكى الرجل ويقول لو علم الله في خيرا لأكل الفقير طعامي لهم في ذلك سر شريف

ومن عجيب امرهم تعظيمهم للحاج على قرب مسافة الحج منهم وتيسير ذلك لهم واستطاعتهم لسبيله فهم يتمسحون بهم عند صدورهم ويتهافتون عليهم تبركا بهم ومن أغرب ما حدثناه من ذلك ان الحاج الدمشقي مع من انضاف اليهم من المقاربة عند صدورهم إلى دمشق في هذا العام الذي هو عام ثمانين خرجالناس لتلقيهم الجم الغفير نساء ورجالا يصافحونهم ويتمسحون بهم واخرجوا الدراهم لفقرائهم يتلقونهم بها وأخرجوا اليهم الاطعمة

فأخبرني من ابصر كثيرا من النساء يتلقين الحاج ويناولنهم الخبز فإذا عض الحاج فيه اختطفته من أيديهم وتبادرن لاكله تبركا بأكل الحاج له ودفعن له عوضا منه دراهم إلى غير ذلك من الامور العجيبة ضد ما اعتدنا في المغرب في ذلك وصنع بناء في بغداد عندتلقي الحاج با مثل ذلك أو قريب منه

ولو شئنا استقصاء هذه الامور لخرجت بنا عن مقصد التقييد ms196 وإنما وقع الالماع بلمحة دالة يكتفى بها عن التطويل وكل من وفقه الله بهذه الجهات من الغرباء للانفراد يلتزم ان احب ضيعة من الضياع فيكون فيها طيب العيش ناعم البال وينثال الخبز عليه من أهل الضيعة ويلتزم الامامة أو التعليم أو ما شاء ومتى سئم المقام خرج إلى ضيعةأخرى أو يصعد إلى جبل لبنان أو إلى جبل الجودي فيلقى بها المريدين المنقطعين إلى الله عز وجل فيقيم معهم ما شاء وينصرف إلى حيث شاء

ومن العجب ان النصارى المجاورين لجبل لبنان إذا رأوا به أحد المنقطعين من المسلمين جلبوا لهم القوت واحسنوا اليهم ويقولون هؤلاء ممن انقطع إلى الله عز وجل فتجب مشاركتهم وهذا الجبل من اخصب جبال الدينا فيه انواع الفواكه وفيه المياه المطردة والظلال الوارفة وقل ما يخلو من التبتل والزهادة وإذا كانت معاملة النصارى لضد ملتهم هذه المعاملة فما ظنك بالمسلمين بعضهم مع بعض

ومن اعجب ما يحدث به ان نيران الفتنة تشتعل بين الفئتين مسلمين ونصارى وربما يلتقى الجمعان ويقع المصاف بينهم ورفاق المسلمين والنصارى تختلف بينهم دون اعتراض عليهم

شاهدنا في هذا الوقت الذي هو شهر جمادي الاولى من ذلك خروج صلاح الدين بجميع عسكر المسلمين لمنازلة حصن الكرك وهو من أعظم حصون النصارى وهو المعترض في طريق الحجاز والمانع لسبيل المسلمين على البر بينه وبين القدس مسيرة يوم أو اشف قليلا وهو سرارة ارض فلسطين وله نظر عظيم الاتساع متصل العمارة يذكر انه ينتهي إلى اربعمائة قرية فنازله هذا السلطان وضيق عليه وطال حصاره واختلاف القوافل من مصر إلى دمشق على بلاد الافرنج غير منطقع واختلاف المسلمين من دمشق على عكة كذلك وتجار النصارى ايضا لا يمنع أحد منهم ولا يعترض

وللنصارى على المسلمين ضريبة يؤدونها في بلادهم وهي من الامنة على غاية وتجار النصارى ايضا يؤدون في بلاد المسلمين على سلعهم والاتفاق بينهم والاعتدال في جميع الاحوال وأهل الحرب مشتغلون بحربهم والناس في عافية والدنيا لمن غلب

هذه سيرة اهل هذه البلاد ms197 في حربهم وفي الفتنة الواقعة بين أمراء المسلمين وملوكهم كذلك ولا تعترض الرعايا ولا التجار فالأمن لا يفارقهم في جميع الاحوال سلما أو حربا وشأن هذه البلاد في ذلك اعجب من ان يستوفى الحديث عنه والله يعلى كلمة الاسلام بمنه

ولهذه البلدة قلعة يسكنها السلطان منحازة في الجهة الغربية من البلد وهي بازاء باب الفرج من أبواب البلد وبها جامع السلطان يجمع فيه وعلى مقربة منها خارج البلد في جهة الغرب ميدانان كأنهما مبسوطان خزا لشدة خضرتهما وعليهما حلق والنهر بينهما وغيضة عظيمة من الحور متصلة بهما وهما من ابدع المناظر يخرج السلطان اليهما ويلعب فيهما بالصوالجة ويسابق بين الخيل فيهما ولا مجال للعين كمجالها فيهما وفي كل ليلة يخرج ابناءالسلطان اليهما للرماية والمسابقة واللعب بالصوالجة

وبهذه البلدة ايضا قرب مائة حمام فيها وفي ارباضها وفيها نحو اربعين دارا للوضوء يجرى الماء فيها كلها وليس في هذه البلاد كلها بلدة احسن منها للغريب لان المرافق بها كثيرة وفي الذي ذكرناه من ذلك كفاية والله يبقيها دار اسلام بمنه

واسواق هذه البلدة من احفل اسواق البلاد وأحسنها انتظاما وأبدعها وضعا ولا سيما قيسارياتها وهي مرتفعات كانها الفنادق مثقفة كلها بأبواب حديد كأنها ابواب القصور وكل قيسارية منفردة بصيغتها وأغلاقها الجديدة ولها ايضا سوق يعرف بالسوق الكبير يتصل من باب الجابية إلى باب شرقي وفيه بيت صغير جدا قد اتخذ مصلى وفي قبلته حجر يقال ان إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان يكسرعليه الالهة التي كان يسوقها أبوه للبيع

وحديث الدار المنسوبة لعمر بن عبدالعزيز التي هي اليوم خانقة للصوفية وهي في الدهليز الذي في الباب الشمالي المعروف بباب الناطفيين وقد تقدم التنبيه عليه قبل هذا حديث عجيب وذلك ان الذي اشتراها وبناها وجعل لها الاوقاف الواسعة وأمر بان يدفن فيها وان يختم على قبره القرآن كل جمعة وعين من تلك الاوقاف لمن يحضر ذلك كل جمعة رطلا من الخبز الحواري وهو ثلاثة أرطال من ارطال المغرب رجل من العجم يعرف ms198 بالسميساطي وسميساط بلدة من بلادالعجم وكان موصوفا بالورع والزهد

واصل يساره وتموله فيما ذكر لنا انه الفي يوما من الايام بالدهليز المذكور ازاء الدار المذكورة رجلا اسود مريضا مطروحا بموضعه غير متلف اليه ولا معتنى به فتأجر فيه والتزم تمريضه وخدمته والنظر له اعتناما للثواب من الله عز وجل

فحانت وفاة الرجل فاستدعى ممرضه السميساطي المذكور فقال له انت قد احسنت إلى وخدمتني ولطفت في تمريضي واشفقت لحالي وغربتي فأنا أريد ان أكافئك على فعلك بي زائدا إلى مكافأة الله عز وجل عني في الاجل ان شاء الله

وذلك اني كنت من أحد فتيان الخليفة المعتصد العباسي ومعروفا بزمام الدار وكانت لي حظوة ومكانة فعتب على في بعض الامر فخرجت طريدا فانتهيت إلى هذه البلدة فأصابني فيها من امر الله ما صابني فسببك الله لي رحمة

فأنا اقلدك امانة واعهد اليك فيها عهدا إذا انا مت وغسلتني فانهض على بركة الله تعالى إلى بغداد وتطلف في السؤال عن دار صاحب الزمام فتى الخليفة فإذا ارشدت اليها فصرف الحيلة في اكترائها وأرجو ان الله يعينك على ذلك وإذا سكنتها فاعمد إلى موضع سماه له فيها وذكرله امارة عليه فاحفر فيه مقدار كذا وانزع اللوح الذي تجده معترضا تحت الأرض وخذ الذي تجده مدفونا تحت الأرض وصرفه في منافعك وما يوفقك الله اليه من وجوه البر والخير مباركا لك في ذلك ان شاء الله

ثم توفي الرجل الموصى رحمه الله وتوجه الموصى اليه بعهده إلى بغداد فيسر الله له في اكتراء الدار وانتهى إلى الموضع المذكور فاستخرج منه دخائر لا قيمة لها عظيمة الشان كبيرة القدر فدسها في احمال متاع باتاعها وخرج إلى دمشق من بغداد فابتاع الدار المذكورة المنسوبة لعمر بن عبدالعزيز رضى الله عنه وبناها خانقة للصوفية واحتفل فيها وابتاع لها الاوقاف ضياعا ورباعا وجعلها برسم الصوفية وأوصى بأن يدفن فيها وان يختم القرآن على قبره كل جمعة وعين لكل من يحضر ذلك ما ذكرناه

فوجد الغرباء والفقراء في ms199 ذكل مرفقا كثيرا فتغص الخانقة بالقراءة كل جمعة فإذا ختموا القرآن دعوا له وانصرفوا واندفع لكل واحد منهم رطل من الخبز على الصفة المذكورة وبقى للمتوفى جميل الاثر والخير رحمة الله ورضوانه عليه

والكوثرية التي ذكرناها ايضا بالجامع المكرم المقروءة كل يوم بعدالعصر المعينة لمن لا يحفظ القرآن كان اصلها ايضا ان أحد ذوي اليسار توفي وأوصى بان يدس قبره في الجامع المكرم وأوقف وقفا يغل مائة وخمسين دينارا في السنة برسم من لا يحفظ القرآن ويقرأ من سورة الكوثر إلى الخاتمة فينقسم له اربعون دينارا في كل ثلاثة اشهر من السنة

ويذكر ان أحد الملوك السالفين توفى ايضا وأوصى بان يجعل قبره في قبلة الجامع المكرم بحيث لا يظهر وعين اوقافا عظيمة تغل نحو الالف دينار وأربعمائة دينار في السنة وزائد القراء سبع القرآن كل يوم وموضع الاجتماع لقراءة هذا السبع المبارك كل يوم اثر صلاة الصبح بالجهة الشرقية من مقصورة الصحابة رضى الله عنهم

ويقال ان في ذلك الموضع هو القبر المذكور وقراءة السبع لا تتعدى ذلك الموضع متصلا مع جدار القبلة إلى الجدار الشرقي والله عز وجل لا يضيع اجر المحسنين

وبقيت هذه الرسوم الشريفة مخلدة مع الايام نفع الله بها راسميها وناهيك فيها من بلاد يهدى فيها لهذه الصنائع المزلفة لرضوان الله عز وجل

وللفقراء المتلزمين الجلوس في الجانب الشرقي من الجامع المكرم الذين ليس لهم مأوى يأوون اليه وقف وضعه بعض المتأجرين الموفقين برسمهم إلى ما يطول ذكره من المآثر الاخراوية الصدقية التي كفل الله بها غرباء هذه الجهات

ومن عادة أهل دمشق وسائر تلك البلاد المستحسنة المرجو لهم فيها من الله عز وجلقبول انهم في كل سنة يتوخون الوقوف يوم عرفة بجوامعهم اثر صلاة العصر يقف بهم ايمتهم كاشفي رؤوسهم داعين إلى ربهم التماسا لبركة الساعة التي يقف فيها وفدالله عز وجل وحجيج بيته الحرام بعرفات فلا يزالون واقفين داعين متضرعين إلى الله عز وجل وبحجاج بيته الحرام متوسلين إلى ان يسقط قرص ms200 الشمس ويقدروا نقر الحاج فينفصلوا باكين على ما حرمو من ذلك الموقف العظيم بعرفات وداعين إلى الله عز وجل في ان يوصلهم اليها ولايحليهم من بركة القبول في فعلهم لك

ومن اعظم ما شاهدناه م مناظر الدنيا الغريبة الشأن وهياكلها الهائلة البنيان المعجزة الصنعة والاتقان المعترف لوصفها بالتقصير لسان كل بيان الصعود إلى اعلى قبة الرصاص المذكورة في هذا التقييد القائمة وسط الجامع المكرم والدخول في دوفها وإجالة لحظ الاعتبار في بديع وضعها مع القبة التي في وسلطها كأنها كرة مجوفة اداخلة وسط كرة اخرى اعظم منها

صعدنا اليه في جملة من الاصحاب المغاربة ضحوة يوم الاثنين الثامن عشر لجمادي الاولى المذكورة من مرقي في الجانب الغربي من بلاط الصحن كان صومعة فيا لقديم وتمشينا على سطح الجامع المكرم وكله الواح رصاص منتظمة كما قد نقدم الذكر لذلك وطول كل لوح اربعة اشبار وعرضه ثلاثة اشبار وربما اعترض في الالواح نقص أو زيادة حتى نتهينا إلى القبة المذكورة فصعدنا اليها على سلم منصوب وريح الميد تكاد تطير بنا فحبونا في المشي المطيف بها وهو من رصاص وسعته ستة اشبار فلم نستطع القيام عليه لهول الموقف فيه

فأسرعنا الولوج في جوف القبة على أحد شراجبيبها المتفحة في الرصاص فأبصرنا مرأى تحار فيه العقول وتقف دون إدراك هيبة وصفه الافهام وجلنا في فرش من الخشب العظام حول القبة الصغيرة الداخلة في جوف الرصاصية على الصفة التي ذكرناها ولها طيقان يبصر منها الجامع ومن فيه فكنا نبصر الرجال فيه كأنهم الصبيان في المحاضر

وهذه القبة مستديرة كالكرة وظاهرها من خشب قد شد بأضلاع من الخشب الضخام موثقة بنطق من الحديد ينعطف كل ضلع عليها كالدائرة وتجتمع الاضلاع كلها في مركز دائرة من الخشب اعلاها وداخل هذه القبة وهو ما يلي الجامع المكرم خواتيم من الخشب منتظم بعضها ببعض قد اتصل اتصالا عجيبا وهي كلها مذهبة بأبدع صنعة من التذهيب مزخرفة التلوين بديعة القرنصة يرتمى الابصار شعاع ذهبها وتتحير الالباب في كيفية عقدها ووضعها ms201 لافراط سموها

ابصرنا من تلك الخواتيم الخشبية خاتما مطروحا جوف القبة لم يكن طوله اقل من ستة أشبار في عرض اربعة وهي تلوح في انتظامها للعين كأن دور كل واحد منها شبر أو شبران الغاية لعظم سموها

والقبة الرصاص محتوية على هذه القبة المذكورة وقد شدت ايضا بأضلاع عظيمة من الخشب الضخام موثقة الاوساط بنطق الحديد وعددها ثمان واربعون ضلعا بين كل ضلع وضلع أربعة اشبار قد انعطفت انعطافا عجيبا واجتمعت اطرافها في مركز دائرة من الخشب اعلاها ودور هذه القبة الرصاصية ثمانون خطوة وهي مائتا شبر وستون شبرا والحال فيها أعظم من ان يبلغ وصفها وإنما هذا الذي ذكرناه نبذة يستدل بها على ما وراءها

وتحت الغارب المستطيل المسمى النسر الذي تحت هاتين القبتين مدخل عظيم هو سقف للمقصورة بينه وبينها سماء جص مزينة وقد انتظم فيه من الخشب مالا يحصى عدده وانعقد بعضها ببعض وتقوس بعضها على بعض وتركبت تركيبا هائلا منظره وقد ادخلت في الجدار كله دعائم للقبتين المذكورتين

وفي ذلك الجدار حجارة كل واحد منها يزن قناطير مقنطرة لا تنقلها الفيلة فضلا عن غيرها فالعجب كل العجب من تطليعها إلى ذلك الموضع المفرط السمو وكيف تمكنت القدرة البشرية لذلك فسبحان من الهم عباده إلى هذه الصنائع العجيبة ومعينهم على التأني لما ليس موجودا في طبائعم البشرية ومظهر آياته على أيدي من يشاء من خلقه لا اله سواه

والقبتان على قاعدة مستديرة من الحجارة العظيمة قد قامت فوقها ارجل قصار ضخام من الحجارة الصم الكبار وقد فتح بين كل رجل ورجل شمسية واستدارت الشمسيات باستدارتها والقبتان في رأى العين واحدة وكنينا عنها باثنتين لكون الواحدة في جوف الاخرى والظاهر منها قبة الرصاص

ومن جملة عجائب ما عايناه في هاتين القبتين ان لم نجد فيهما عنكبوتا ناسجا على بعدالعهد من التفقد لهما من أحد والتعاهد لتنظيف مساحتهما والعنكبوت في امثالهما موجود كثير وقد كان حقق عندنا ان الجامع المكرم لا تنسج فيه العنكبوت ولا يدخله الطير المعروف بالخطاف ms202 وقدتقدم ذكرنا لذلك في هذا التقييد

فانصرفنا منحدرين وقد قضينا عجبا عجابا من هذا المنظر العظيم شأنه المعجز وضعه المترفع عن الادراك وصفه ويقال انه ما على ظهر المعمور اعجب منظرا ولا ابعد سموا ولا اغرب بنيانا من هذه القبة الا ما يحكى عن قبة بيت المقدس فإنها يذكر انها أبعد في الارتفاع والسمو من هذهوجمله الامر ان منظرها والوقوف على هيئة وضعها وعظيم الاستقداد فيها عند معاينها بالصعود اليها والولوج داخلها من أغرب ما يحدث به من عجائب الدنيا والقدرة لله الواحد القهار لا اله سواه

ولأهل دمشق وغيرها من هذه البلاد في جنائزهم رتبة عجيبة وذلك انهم يمشون امام الجنازة بقراء يقرءون القرآ بأصوات شجية وتلاحين مبكية تكاد تنخلع لها النفوس شجوا وحنانا يرفعون أصواتهم بها فتتلقى الاذان بادمع الاجفان وجنائزهم يصلى عليها في الجامع قبالة المقصورة فلا بد لكل جنازة من الجامع فإذا انتهوا إلى بابه قطعوا القراءة ودخلوا إلى موضع الصلاة عليها الا ان يكون الميت من ايمة الجامع أو من سدنته فإن الحالة المميزة له في ذلك ان يدخلوه بالقراءة إلى موضع الصلاة عليه

وربما اجتمعوا للعزاء بالبلاط الغربي من الصحن بإزاء باب البريد فيصلون افرادا أفرادا ويجلسون وأمامهم ربعات من القرآن يقرءونها ونقباء الجنائز يرفعون اصواتهم بالنداء لكل واصل للعزاء من محتشمي البلدة وأعيانهم ويحلونهم بخططهم الهائلة التي قد وضعوها لكل واحد منهم بالاضافة إلى الدين فتسمع ما شئت من صدر الدين أو شمسه أو بدره أو نجمه أو زينه أو بهائه أو جماله أو مجده أو فخره أو شرفه أو معينه أو محييه أو زكيه أو نجيبه إلى مالا غاية له من هذه الالفاظ الموضوعة وتتبعها ولا سيما في الفقهاء بما شئت ايضا من سيد العلماء وجمال الايمة وحجة الاسلام وفخر الشريعة وشرف الملة ومفتى الفريقين إلى ما لا نهاية له من هذه الالفاظ المحالية

فيصعد كل واحد منهم إلى الشريعة ساحبا أذياله من الكبر ثانيا عطفه وقذاله فإذا استكملوا وفرغوا من ms203 القراءة وانتهى المجلس بهم منتهاه قام وعاظهم واحدا واحدا بسحب رتبهم في المعرفة فوعظ وذكر ونبه على خدع الدنيا وحذر واشند في المعنى ما حضر من الاشعار ثم ختم بتعزية صاحب المصاب والدعاء له وللمتوفى ثم قعد وتلاه آخر على مثل طريقته إلى ان يفرغوا ويتفرقوا فربما كان مجلسا نفاعا لمن يحضره من الذكرى

ومخاطبة اهل هذه الجهات قاطبة بعضهم لبعض بالتمويل والتسويد وبامتثال الخدمة وتعظيم الحضرة وإذا لقى أحد منهم آخر مسلما يقول جاء المملوك أو الخادم برسم الخدمة كناية عن السلام فيتعاطون المحال تعاطيا والحد عندهم عنقاء مغرب وصفة سلامهم إيماء للركوع أو السجود فترى الاعناق تتلاعب بين رفع وخفض وبسط وقبض وربما طالت بهم الحالة في ذلك فواحد ينحط وآخر يقوم وعمائمهم تهوى بينهم هوياوهذه الحالة من الانعطاف الركوعي في السلام كنا عهدناه لقينات النساء وعند استعراض رقيق الاماء فيا عجبا لهؤلاء الرجال كيف تحلوا بسمات ربا الحجال قد ابتذلوا انفسهم فيما تأنف النفوس الابية منه استعملوا تكفير الذمي المنهي في الشرع عنه لهم في هذا الشأن طرائق عجيبة في الباطل فيا للعجب منهم إذا تعاملوا بهذه المعاملة وانتهوا إلى هذه الغاية في الالفاظ بينهم فبماذا يخاطبون سلاطينهم ويعاملونهم لقدت تساوت الاذناب عندهم والرؤوس ولم يميز لديهم الرئيس والمرؤوس فسبحان خالق الخلق اطوارا لا شريك له ولا معبود سواه

ومن عجيب حال الصغير عندهم والكبير بجميع هذه الجهات كلها انهم يشمون وأيديهم إلى خلف قابضين بالواحدى على الاخرى ويركعون للسلام على تلك الحالة الشبهة بأحوال العناة مهانة واستكانة كأنهم قد سيموا تعنيفا وأوثقوا تكتيفا وهم يعتقدون تلك الهيئة تمييزا لهم في ذوي الخصوصية وتشريفا ويزعمون انهم يجدون بها نشاطا في الاعضاء وراحة من الاعياء والمحتشم منهم من يسحب ذيله على الأرض شبرا أو يضع خلفه اليد الواحدة على الاخرى قد اتخذوا هذه المشية بينهم سننا وكل منهم قد زين له سوء عمله فرآه حسنا

استغفر الله منهم فإن لهم من آداب المصافحة عوائدتجدد لهم الايمان وتستوهب ms204 لهم من الله الغفران لما بشر به الحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصافحة فهم يستعملونها اثر الصلوات لاوسيما اثر صلاة الصبح وصلاة العصر وإذا سلم الامام وفرغ من الدعاء اقبلوا عليه بالمصافحة أقبل بعضهم على بعض يصافح المرء عن يمينه وعن يساره فيتفرقون عن مجلس مغفرة بفضل الله عز وجل

وقد تقدم الذكر فيم سلف من هذه التقييد انهم يتسعملونها عند رؤية الاهلة ويدعو بعضهم لبعض بتعرف بركة ذلك الشهر ويمنه واستصحاب السعادة والخير فيه وفيما يعود عليه من امثاله وتلك ايضا طريقة حسنة ينفعهم الله بها لما فيها من تعاطي الدعوات وتجديد المودات ومصافحة المؤمنين بعضهم بعضا رحمة من الله تعالى ونعمة

وقد تقدم الذكر ايضا في غير موضع من هذا الكتاب عن حسن سيرة السلطان بهذه الجهات صلاح الدين أبي المظفر يوسف بن ايوب وما له من المآثر المأثورة في الدنيا والدين ومثابرته على جهاد أعداء الله لأنه ليس امام هذه البلدة بلدة للآسلام والشام أكثره بيدالافرنج فسبب الله هذا السلطان رحمة للمسلمين بهذه الجهات فهو لا يأوى لراحة ولا يخلد إلى دعة ولا يزال سرجه مجلسه أنا بهذه البلدة نازلون منذ شهرين اثنين وحللناها وقد خرج لمنازلة حصن الكرك وقدتقدمالذكر ايضا له وهو عليه محاصر له حتى الان والله تعالى يعينه على فتحه

وسمعنا أحد فقهاء هذه البلدة وزعمائها المسلمين بسدة هذا السلطان والحاضرين مجلسه يذكر عنه في حضرة محفل علماء البلد وفقهائه ثلاث مناقب في ثلاث كلمات حكاها عنه رأينا اثباتها هنا احداهما ان الحلم من سجاياه فقال وقد صفح عن جزيرة احدالجناة عليه اما انا فلأن اخطيء في العفو احب الي من ان اصيب في العقوبة وهذا في الحلم منزع احنفي

وقال ايضا وقد تنوشدت بحضرته الاشعار وجرى ذكر من سلف من أكارم الملوك واجوادهم والله لو وهب الدنيا للقاصد الامل لما كنت استكثرها له ولو استفرغت له جميع ما في خزانتي لما كان عوضا مما راقاه من حر ms205 ماء وجهه في استمناحه اياي وهذا في الكرم مذهب رشيدي أو جعفري

وحضره أحد مماليكه المتميزين لديه بالحظوة والاثرة مستعديا على جمال ذكر انه باعه جملا معيبا أو صرف عليه جملا بعيب لم يكن فيه فقال السلطان له ما عسى ان اصنع لك وللمسلمين قاض يحكم بينهم والحق الشرعي مبسوط للحاصة والعامة وأوامره ونواهيه ممتثلة وإنما انا عبدالشرع وشحنته والشحنة عندهم صاحب الشرطة فالحق يقضى لك أو عليك وهذا في العقد مقصد عمري

وهذه كلمات كفى بها لهذا السلطان فخرا والله يمتع ببقائه السلام والمسلمين بمنه

| شهر جمادي الاخرة عرفنا الله بركته

استهل هلاله ليلة الاحدالتاسع من شهر شتنبر العجمي ونحن بدمشق حرسها الله على قدم الرحلة إلى عكة فتحها الله والتماس ركوب البحر مع تجار النصارى وفي مراكبهم المعدة لسفر الخريف المعروف عندهم بالصليبية عرفنا الله في ذلك معهودخيرته وتكفلنا بكلاءته وعصمته بعزته وقدرته انه سبحانه الحنان المنان ولى الطول والاحسان لا رب غيره

وكان انفصالنا منها عشى يوم الخميس الخامس من الشهر المذكور وهو الثالث عشر من شهر شتنبر المذكور في قافلة كبيرة من التجار المسافرين بالسلع إلى عكة ومن اعجب ما يحدث به في الدنيا ان قوافل المسلمين تخرج إلى بلاد الافرنج وسببهم يدخل إلى بلادالمسلمين

شاهدنا من ذلك عند خروجنا امرا عجيبا وذلك ان صلاح الدين عند منازلته حصن الكرك المتقدم الذكر في هذا التاريخ قصداليه الافرنج في جميعهم وقد تأبوا من كل أوب وراموا ان يسبقوه الىموضع الماء ويقطعوا عنه الميرة من بلادالمسلمين فصمداليهم واقلع عن الحصن بجملته وسبقهم إلى موضع الماء فحادوا عن طريقه وسلكوا طريقا وعرا ذهب فيه اكثر دوابهم وتوجهوا إلى حصن الكرك المذكور وقد سد عليهم بنيات الطرق القاصدة إلى بلادهم ولم يبق لهم الا طريق عن الحصن يأخذ على الصحراء ويبعد مداه عليهم بتحليق يعترض فيه

فاهتبل صلاح الدين في بلادهم الغرة وانتهز الفرصة وقصد قصدها عن الطريق القاصدة فدهم مدينة نابلوس وهجمها بعسكره فاستولى عليها وسبى كل من ms206 فيها وأخذ اليها حصونا وضياعا وامتلأت ايدي المسلمين سبيا لا يحصى عدده من الافرنج ومن فرقة من اليهودتعرف بالسمرة منسوبة إلى السامري وانبسط فيهم القتل الذريع وحصل المسلمون منها على غنائم يضيق الحصر عنها إلى ما اكتفت من الامتعة والذخائر والاسباب والاثاث إلى النعم والكراع إلى غير ذلك

وكان من فعل هذا السلطان الموفق ان اطلق ايدي المسلمين على جميع ما اجتازته وسلم لهم ذلك فحتازت كل يد ( ما ) حوت وامتلأت غنى ويسارا وعفى الجيش على رسوم تلك ا لجهات التي مر عليها من بلاد الفرنج وآبوا غانمين فائزين بالسلامة والغنيمة والاياب وتخلصوا من أسرى المسلمين عددا كثيرا وكانت غزوة لم يسمع يمثلها في البلاد

وخرجنا نحن من دمشق وأوائل المسلمين قد طرقوا بالغنائم كل بما احتواه وحصلت يده عليه وكان مبلغ السبي آلافا لم تتحقق احصاءها ولحق السلطان بدمشق يوم السبت بعدنا الاقرب ليوم انفصالنا وأعملنا انه يجم عسكره قليلا ويعود إلى الحصن المذكور فالله يعينه ويفتح عليه بعزته وقدرته

وخرجنا نحن إلى بلادالفرنج وسبيهم يدخل بلادالمسلمين وناهيك من هذا الاعتدال في السياسة فكان مبيتنا ليلة الجمعة بدارية وهي قرية من دمشق على مقدار فرسخ ونصف ثم رحلنا منها سحر يوم الجمعة بعده إلى قربة تعرف ببيت جن هي بين جبال

ثم رحلنا منها صبيحة يوم السبت إلى مدينة بانياس واعترضنا في نصف الطريق شجرة بلوط عظيمة الجرم متسعة التدويح اعلمنا انها تعرف بشجرة الميزان فسألنا عن ذلك فقيل لنا هي حد بين الامن والخوف في هذه الطريق لحرامية الافرنج وهم الحواسة والقطاع من اخذوه وراءها إلى جهة بلادالمسلمين ولو بباع أو شبر اسر ومن اخذ دونها إلى جهة بلاد الافرنج بقدر ذلك اطلق سبيله لهم في ذلك عهد يوفون به وهومن اظرف الاتباطات الافرنجية وأرغبها $ ذكر مدينة بانياس حماها الله تعالى

هذه المدينة ثغر بلادالمسلمين وهي صغيرة ولها قلعة بستدير بها تحت السورنهر ويفضى إلى احدابواب المدينة وله مصب تحت ارجاء وكانت بيد الافرنج فاسترجعها نور الدين ms207 رحمه الله

ولها محرث واسع في بطحاء متصلة يشرف عليها حصن للافرنج يسمى هونين بينه وبين بانياس مقدار ثلاثة فراسخ وعمالة تلك البطحاء بين الافرنج وبين المسلمين لهم في ذلك حد يعرف بحدالمقاسمة فهم يتشاطرون الغلة على استواء ومواشيهم مختلطة ولا حيف يجرى بينهم فيها

فرحلنا عنها عشى يوم السبت المذكور إلى قرية تعرف بالمسية بمقربة من حصن الافرنج المذكور فكان مبيتنا بها ثم رحلنا منها يوم الاحد سحرا واجتزنا في طريقنا بين هونين وتبنين بواد ملتف الشجر وأكثر شجرة الرند بعيدالعمق كأنه الخندق السحيق المهوي تلتقى حافتاه ويتعلق بالسماء اعلاه يعرف بالاسطيل لو ولجته العساكر لغابت فيه لا منجي ولا مجال لسالكه عن يد الطالب فيه المهبط اليه والمطلع عنه عقبتان كؤودان

فعجبنا من امر ذلك المكان فاجزناه ومشينا عنه يسيرا وانتهينا إلى حصن كبير من حصون الافرنج يعرف بتبنين وهو موضع تعكيس القوافل وصاحبته خنزيرة تعرف بالملكة هي أم الملك الخنزير صاحب عكة دمرها الله

فكان مبيتنا اسفل ذلك الصحن ومكس الناس تمكيسا غير مستقصى والضريبة فيه دينار وقيراط من الدنانير الصورية على الراس ولا اعتراض على التجار فيه لانهم يقصدون موضع الملك الملعون وهو محل التعشير والضريبة فيه قيراط من الدينار والدينار اربعة وعشرون قيراطا

وأكثر المعترضين في هذا المكس المغاربة ولا اعتراض على غيرهم من جميع بلادالمسلمين وذلك لمقدمة منهم احفظت الافرنج عليهم سببها ان طائفة من انجادهم عزت مع نور الدين رحمه الله احدالحصون فكان لهم في أخذه عنى ظهر واشعر فجازاهم الافرنج بهذه الضريبة المكسية الزموها رؤوسهم فكل مغربي يزن على رأسه الدينار المذكور في اختلافه على بلادهم

وقا الافرنج ان هؤلاء المغاربة كانوا يختلفون على بلادنا ونسالمهم ولا نررأهم شيئا فلما تعرضوا لحربنا وتالبوا مع اخوانهم المسلمين علينا وجب ان نضع هذه الضريبة عليهم فللمغاربة في أداء هذا المكس سبب من الذكر الجميل في نكايتهم العدو يسهله عليهم ويخفف عنته عنهم

ورحلنا من تبنين دمرها الله سحر يوم الاثنين وطريقنا كله على ضياع ms208 متصلة وعمائر منتظمة سكانها كلها مسلمون وهم مع الافرنج على حالة ترفيه نعوذ بالله من الفتنة وذلك انهم يؤدون لهم نصف الغلة عند اوان ضمها وجزية على كل رأس دينار وخمسة قراريط ولا يعرتضونهم في غير ذلك ولهم على ثمرالشجر ضريبة خفيفة يؤدونها ايضا ومساكنهم بأيديهم وجميع احوالهم متروكة لهم

وكل ما بأدي الافرنج من المدن بساحل الشام على هذه السبيل رساتيقها كلها للمسلمين وهي القرى والضياع وقد اشربت الفتنة قلوب اكثرهم لما يبصرون عليه اخوانهم من اهل رساتيق المسلمين وعمالهم لانهم على ضداحوالهم من الترفيه والرفق وهذه من الفجائع الطارئة على المسلمين ان يشتكى الصنف الاسلامي جور صنفه المالك له ويحمد سية ضده وعدوه المالك له من الافرنج ويأنس معدله فالى الله المستكى من هذه الحال وحسبنا تعزية وتسلية ما جاء في الكتاب العزيز ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ز

فنزلنا يوم الاثنين المذكور بضيعة من ضياع عكة على مقدار فرسخ ورئيسها الناظر فيها من المسلمين مقدم من جهة الافرنج على من فيها من عمارها من المسلمين فأضاف جميع اهل القافلة ضيافة حفيلة واحضرهم صغيرا وكبيرا في غرفة متسعة بمنزلة وأنالهم الوانا من الطعام قدمها لهم قعمهم بتكرمته وكنا فيمن حضر هذه الدعوة وبتنا تلك الليلة

وصبحنا يوم الثلاثاء العاشر من الشهر المذكور وهو الثامن عشر لشتنبر مدينة عكة دمرها الله وحملنا إلى الديوان وهو خان معد لنزول القافلة وأمام بابه مصاطب مفروشة فيها كتاب الديوان من النصارى بمحابر الابنوس المذهبة الحلى وهم يكتبون بالعربية ويتكلمون بها ورئيسهم صاحب الديوان والضامن له يعرف بلاصاحب لقب وقع عليه لمكانه من الخطة وهم يعرفون به كل محتشم متعين عندهم من عير الجند وكل ما يجبى عندهم راجع إلى الضمان وضمان هذا الديوان بمال عظيم

فأنزل التجار رحالهم به ونزلوا في اعلاه وطلب رحل من لا سلعة له لئلا يحتوى على سلعة مخبوءة فيه واطلق سبيله فنزل حيث شاء وكل ذلك برفق وتؤدة دون تعنيف ms209 ولا حمل فنزلنا بها في بيت اكتريناه من نصرانية بإزاء البحر وسالنا الله تعالى حسن الخلاص وتيسير السلامة

| ذكر مدينة عكة دمرها الله واعادها

هي قاعدة مدن الافرنج بالشام ومحط الجواري المنشآت في البحر كالاعلام مرقأ كل سفينة والمشبهة في عظمها بالقسطنطينة مجتمع السفن والرفاق ومتلقى تجار المسلمين والنصارى من جميع الافاق سككها وشوراعها تغص بالزحام وتضيق فيها مواطئ الاقدام تستعر كفرا وطغيانا وتفور خنازير وصلبانا زفرة قذرة مملوءة كلها رجسا وعذرة

انتزعها الافرنج من ايدي المسلمين في العشر الاول من المائة السادسة فبكى لها الاسلام ملء جفوته كانت احدشجونه فعادت مساجدها كنائس وصوامعها مضارب للنواقس وطهر الله من مسجدها الجامع بقعة بقيت بأيدي المسلمين مسجدا صغيرا يجتمع الغرباء منهم فيه لاقامة فريضة الصلاة وعند محرابه قبر صالح النبي صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء فحرس الله هذه البقعة من رجس الكفرة ببركة هذا القبر المقدس

وفي شرقي البلدة العين المعروفة بعين البقر وهي التي اخرج الله منها البقر لادم صلى الله عليه وسلم والمهبط لهذه العين على ادراج وطية وعليها مسجد بقي محرابه على حاله ووضع الافرنج في شرقيه محرابا لهم فالمسلم والكافر يجتمعان فهي يستقبل هذا مصلاه وهذا مصلاه وهو بأيدي النصارى معظم محفوظ وأبقى الله فيه موضع الصلاة للمسلمين

فكان مقامنا بها يومين ثم توجهنا إلى صور يوم الخميس الثاني عشر لجمادي المذكورة والموفى عشرين لشتبر المذكور على البر واجتزنا في طريقنا على حصن كبير يعرف بالزاب وهي مظلة على قرى وعمائر متصلة وعلى قرية مسورة تعرف باسكندرونة وذلك لمطالعة مركب بها اعملنا انه يتوجه إلى بجاية طمعا في الركوب فيه فحللناها عشى يوم الخميس المذكور لان المسافة بين المدينتين نحو الثلاثين ميلا فنزلنا بها في خان معد لنزول المسلمين

| ذكر مدينة صور دمرها الله تعالى

مدينة يضرب بها المثل في الحصانة لا تلقى لطالبها بيد طاعة ولا استكانة قد اعدها الافرنج مفزعا لحادثة زمانهم وجعلوها مثابة لامانهم هي انظف من عكة سككا وشوارع وأهلها ms210 الين في الكفر طبائع واجرى إلى بر غرباء المسلمين شمائل ومنازع فخلائقهم اسجح ومنازلهم اوسع وافسح واحوال المسلمين بها اهون وأسكن وعكة اكبر واطغى وأكفر

وأما حصانتها وضعتها فاعجب ما يحدث به وذلك انها راجعة إلى بابين احدهما في البر والاخر في البحر وهو يحيط بها الا من جهة واحدى فالذي في البر يفضى اليه بعد ولوج ثلاثة أبواب أو أربعة كلها في ستائر مشيدة محيطة بالباب

وأما الذي في البحر فهو مدخل بين برجين مشيدين إلى ميناء ليس في البلاد البحرية اعجب وضعا منها يحيط بها سور المدينة من ثلاثة جوانب ويحدق بها من الجانب الاخر جدار معقود بالجص فالسفن تدخل تحت السور وترسى فيها وتعترض بين البرجين المذكورين سلسلة عظيمة تمنع عند اعتراضها الداخل والخارج فلا مجال للمراكب الا عند إزالتها وعلى ذلك الباب حراس وأمناء لا يدخل الداخل ولا يخرج الخارج الا على اعينهمفشأن هذه الميناء شأن عجيب في حسن الوضع ولعكة مثلها في الوضع والصفة لكنها لا تحمل السفن الكبار حمل تلك وإنما ترسى خارجها والمراكب الصغار تدخل اليها فالصورية أكمل واجمل واحفل

فكان مقامنا بها أحد عشر يوما دخلناها يوم الخميس وخرجنا منها يوم الاحد الثاني والعشرين لجمادي المذكورة وهو آخر يوم من شتنبر وذلك ان المركب الذي كنا املنا الركوب فيه استصغرناه فلم نر الركوب فيه

ومن مشاهد زخارف الدنيا المحدث بها زفاف عروس شاهدناه بصور في أحد الايام عند مينائها وقدا حتفل لذلك جميع النصارى رجالا ونساء واصطفوا سماطين عند باب العروس المهداة والبوقات تضرب والمزامير وجميع الالات اللهوية حتى خرجت تتهادى بين رجلين يمسكانها من يمين وشمال كأنهما من ذوي ارحامها

وهي في ابهى زي وأفخر لباس تسحب أذيال الحرير المذهب سحبا عل الهيئة المعهودة من لباسهم وعلى رأسها عصابة ذهب قد حفت بشبكة ذهب منسوجة وعلى لبتها مثل ذلك منتظم وهي رافلة في حليها وحللها تمشى فترا في فتر مشى الحمامة أو سير الغمامة نعوذ بالله من فتنة المناظر وأمامها ms211 جلة رجالها من النصارى في أفخر ملابسهم البهية تسحب أذيالها خلفهم ووراءها اكفاؤها ونظراؤها من النصرانيات يتهادين في انفس الملابس ويرفلن في أرفل الحلى والالات اللهوية قد تقدمتهم

والمسلمون وسائر النصارى من النظار قد عادوا في طريقهم سماطين يتطلعون فيهم ولا ينكرون عليهم ذلك فساروا بها حتى أدخلوها دار بعلها وأقاموا يومهم ذلك في وليمة فأدانا الاتفاق إلى رؤية هذا المنظر الزخرفي المستعاذ بالله من الفتنة فيه

ثم عدنا إلى عكة في البحر وحللناها صبيحة يوم الاثنين الثالث والعشرين من جمادي المذكورة وأول يوم من شهر اكتوبر واكترينا في مركب كير نروم الاقلاع إلى مسينة من بلاد جزيرة صقلية والله تعالى كفيل بالتيسير والتسهيل بعزته وقدرته

وكانت راحتنا مدة مقامنا بصور بمسجد بقى بأيدي المسلمين ولهم فيها مساجد اخر فأعلمنا به أحد اشياخ اهل صور من المسلمين انها اخذت منهم سنة ثمان عشرة وخمسمائة وأخذت عكة قبلها باثنتي عشرة سنة بعد محاصرة طويلة

وبعد استيلاء المسغبة عليهم ذكر لنا انهم انتهوا منها لحال نعوذ بالله منها وأنهم حملتهم الانفة على ان هموا بركوب خطة عصمهم الله منهاوذلك انهم عزموا على ان يجمعوا اهاليهم وابناءهم في المسجد الجامع ويحملوا السيف عليهم غيرة من تملك النصارى لهم ثم يخرجوا إلى عدوهم بعزمة نافذة ويصدموهم صدمة صادقة حتى يموتوا على دم واحد ويقضي الله قضاءه فمنعهم من ذلك فقهاؤهم والمتورعون منهم واجمعوا على دفع البلد والخروج منه بسلام فكان ذلك وتفرقوا في بلاد المسلمين

ومنهم من استهواه حب الوطن فدعاه إلى الرجوع والسكنى بينهم بعد أمان كتب لهم في ذلك بشروط اشترطوها والله غالب على أمره سبحانه جلت قدرته ونفذت في البرية مشيئته

وليست له عند الله معذرة في حلول بلدة من بلاد الكفر الا مجتازا وهو يجد ندوحة في بلاد المسلمين لمشقات وأهوال يعانيها في بلادهم منها الذلة والمسكنة الذمية ومنها سماع ما يفجع الافئدة من ذكر من قدس الله ذكره وأعلى خطره لا سيما من أراذلهم واسافلهم ومنها عدم الطهارة ms212 والتصرف بين الخنازير وجميع المحرمات إلى غير ذلك مما لا ينحصر ذكره ولا تعداده

فالحذر الحذر من دخول بلادهم والله تعالى المسئول حسن الاقالة والمغفرة من هذه الخطيئة التي زلت فيها القدم ولم تتداركها الا بعد موافقة الندم فهو سبحانه ولى ذلك لا رب غيره

ومن الفجائع التي يعاينها من حل بلادهم اسرى المسلمين يرسفون في القيود ويصرفون في الخدمة الشاقة تصريف العبيد والاسيرات المسلمات كذلك في اسوقهن خلاخيل الحديد فتنفطر لهم الافئدة ولا يغنى الاشفاق عنهم شيئا

ومن جميل صنع الله تعالى لأسرى المغاربة بهذه البلاد الشامية الافرنجية ان كل من يخرج من ماله وصية من المسلمين بهذه الجهات الشامية وسواها انما يعينها في افتكاك المغاربة خاصة لبعدهم عن بلادهم وانهم لا مخلص لهم سوى ذلك بعد الله عز وجل فهم الغرباء المنقطعون عن بلادهم فملوك اهل هذه الجهات من المسلمين والخواتين من النساء واهل اليسار والثراء إنما ينفقون اموالهم في هذه السبيل

وقد كان نور الدين رحمه الله نذر في مرضة اصابته تفريق اثني عشر الف دينار في فداء اسرى من المغاربة فلما استبل من مرضه ارسل في فدائهم فسيق فيهم نفر ليسوا من المغاربة وكانوا من حماة من جملة عمالته فأمر بصرفهم واخراج عوض منهم من المغاربة وقال هؤلاء يفتكهم اهلوهم وجيرانهم والمغاربة غرباء لا اهل لهم فانظر إلى لطيف صنع الله تعالى لهذا الصنف المغربي

وقيض الله لهم بدمشق رجلين من مياسر التجار وكبرائهم وأغنيائهم المنغمسين في الثراء احدهما يعرف بنصر بن قواموالثاني بأبي الدر ياقوت مولى العطافي وتجارتهما كلها بهذا الساحل الافرنجي ولا ذكر فيه لسواهما ولهما الامناء من المقارضين فالقوافل صادرة وواردة ببضائعهما وشأنها في الغنى كبير وقدرهما عند امراء المسلمين والافرنجيين خطير وقد نصبهما الله عز وجل لافتكاك الاسرى المغربيين بأموالهما واموال ذوي الوصايا لانهما المقصودان بها لما قد اشتهر من امانتهما وثقتهما وبذلهما أموالهما في هذه السبيل فلا يكاد مغربي يخلص من الاسر الا على ايديهما فهما طول الدهر بهذه السبيل ms213 بنفقان اموالهما ويبذلان اجتهادها في تخليص عباد الله المسلمين من ايدي اعداء الله الكافرين والله تعالى لايضيع اجر المحسنين

من سوء الاتفاقات المستعاذ بالله من شرها انه صحبنا في طريقنا إلى عكة من دمشق رجل مغربي من بونة عمل بجاية كان اسيرا فتخلص على يدي أبي الدر المذكور وبقى في جملة صبيانه فوصل في قافلته إلى عكة وكان قد صحب النصارى وتخلق بكثير من اخلاقهم فما زال الشيطان يستهويه ويغريه إلى ان نبذ دين الاسلام فكفر وتنصر مدة مقامنا بصور

فانصرفنا إلى عكة واعلمنا بخبره وهو بها قد بطس ورجس وقد عقد الزنار واستعجل النار وحقت عليه كلمة العذاب وتأهب لسوء الحساب وسحيق المآب

نسأل الله عز وجل ان يثبتنا بالقول الثابت في الدنيا والاخرة ولا يعدل بنا عن الملة الحنيفية وان يتوفانا مسلمين بفضله ورحمته

وهذا الخنزير صاحب عكة المسمى عندهم بالملك محجوب لا يظهر قد ابتلاه الله بالجذام فعجل له سوء الانتقام قد شغلته بلواه في صباه عن نعيم دنياه فهو فيها يشقى ولعذاب الاخرة اشد وأبقى وحاجبه وصاحب الحال عوضه خاله القومس وهو صاحب المجبي واليه ترتفع الاموال

والمشرف على الجميع بالمكانة والوجاهة وكبر الشان في الافرنجية اللعينة القومس اللعين صاحب طرابلس وطبرية وهو ذو قدر ومنزلة عند الافرنج وهو المؤهل للملك والمرشح له وهو موصوف بالدهاء والمكر وكان اسيرا عند نور الدين نحو اثنتي عشرة سنة أو أزيد ثم تخلص بمال عظيم بذله في نفسه مدة صلاح الدين وعند أول ولايته وهو معترف لصلاحا لدين بالعبودية والعتق

وعلى بادية طبرية اختلاف القوافل من دمشق لسهولة طريقها ويقصد بقوافل البغال على تبنين لوعورتها وقصد طريقها وبحيرة طبرية مشهورة وهي ماء عذب وسمعتها نحو ثلاثة فراسخ أو أربعة وطولها نحو ستة فراسخ والاقوال فيها تختلف وهذا القول أقربها إلى الصحة لأنا لم نعاينها وعرضها ايضا مختلف سعة وضيقاوفيها قبور كثيرة من قبور الأنبياء صلوات الله عليهم كشعيب وسليمان ويهودا وروبيل وابنة شعيب زوج الكليم موسى وغيرهم صلوات ms214 الله وسلامه عليهم اجمعين وجبل الطور منها قريب

وبين عكة وبيت المقدس ثلاثة أيام وبين دمشق وبينه مقدار ثمانية أيام وهو بين المغرب والقبلة من عكة إلى جهة الاسكندرية والله يعيده إلى أيدي المسلمين ويطهره من أيدي المشركين بعزته وقدرته

وهاتان المدينتان عكة وصور لا بساتين حولهما وإنما هما في بسيط من الأرض افيح متصل بسيف البحر والفواكه تجلب اليهما من بساتينهما التي بالقرب منهما ولهما

عمالة متسعة والجبال التي تقرب منهما معمورة بالضياع ومنها تجبى الثمرات اليهما وهما من غر البلاد

ولعكة في الشرق منها مع آخر البلد واد يسيل ماء ولها من شاطئه مما يتصل بالبحر بسيط رمل لم ير اجمل منه منظرا ولا ميدان للخيل يشبهه واليه ركوب صاحب البلد كل بكرة وعشية وبه يجتمع العسكر دمره الله

ولصور عند بابها البرى عين معينة ينحدر اليها على أدراج والابار والجباب بها كثيرة لاتخلو دار منها والله تعالى يعيد اليها والى اخواتها كلمة الاسلام بمنه وكرمه

وفي يوم السبت الثامن والعشرين لجمادي المذكورة والسادس لاكتوبر صعدنا إلى المركب وهو سفينة من السفن الكبار بمنة الله تعالى على المسلمين بالماء والزاد وحاز المسلمون مواضعهم بانفراد عن الافرنج وصعده من النصارى المعروفين بالبلغريين وهم حجاج بيت المقدس عالم لا يحصى ينتهي إلى ازيد من الفي إنسان اراح الله من صحبتهم بعاجل السلامة ومأمول التسهيل والصنع الجميل بمنه وكرمه لا معبود سواه ونحن به منتظرون موافقة الريح وكمال الوسق بمشيئة الله عز وجل

| شهر رجب الفرد عرفنا الله بركته ويمنه

استهل هلاله ليلة الثلاثاء بموافقة التاسع لشهر اكتوبر ونحن على ظهر المركب بمرسى عكة منتظرون كمال وسقه والاقلاع بسم الله تعالى وبركته وجميل صنعه وكريم مشيئته وتمادى مقامنا فيه مدة اثني عشر يوما لعدم استقامة الريح

وفي مهب الريح بهذه الجهات سر عجيب وذلك ان الريح الشرقية لا تهب فيها الا في فصلى الربيع والخريف والسفر لا يكون الا فيهما والتجار لا ينزلون إلى عكة البضائع الا في هذين الفصلين والسفر ms215 في الفصل الربيعي من نصف ابريل وفيه تتحرك الريح الشرقية وتطول مدتها إلى آخر شهر ماية واكثر واقل بحسب ما يقضى الله تعالى بهوالسفر في الفصل الخريفي من نصف اكتوبر وفيه تتحرك الريح الشرقية ومدتها اقصر من المدة الربيعية وإنما هي عندهم خلسة من الزمان قد تكون خمسة عشر يوما وأكثر وأقل وما سوى ذلك من الزمان فالرياح فيه تختلف والريح الغربية اكثرها دواما فالمسافرون إلى المغرب والى صقلية والى بلادالروم ينتظرون هذه الريح الشرقية في هذين الفصلين انتظار وعد صادق فسبحان المبدع في حكمته المعجز في قدرته لا إله سواه

وكنا طول هذه المدة التي اقمنا فيها على ظهر المركب نبيت في البر وتتفقدالمركب في الاحيان فلما كان سحر يوم الخميس العاشر لرجب المذكور والثامن عشر لاكتوبر اقلع المركب وكنا على عادتنا في البر بائتين ولم يحسن النهار للروم بأهبة السفر فضيعنا الحزم ونسينا المثل المضروب في اعداد الماء والزاد وألا يفارق الانسان رحله فأصبحنا والمركب لا عين له ولا أثر

فاكترينا للحين زورقا كبيرا له أربعة مجاذيف وأقلعنا نتبعه وكانت مخاطرة عصم الله منها فأدركنا المركب مع العشى فحمدنا الله عز وجل على ما من به وكان اول ذلك اليوم يوم شدتنا في هذا السفر الطويل وآخره والحمد لله يوم فرجنا ولله الحمد والشكر على كل حال

واتصل جرينا والريح الموافقة تأخذ وتدع نحو خمسة أيام ثم هبت علينا الريح الغربية من مكمنها دافعة في وجه المركب فأخذ رئيسه ومدبره الرومي الجنوي وكان بصيرا بصنعته حاذقا في شغل الرياسة البحرية يراوغها تارة يمينا وتارة شمالا طمعا الا يرجع على عقبه والبحر في أثناء ذلك هو ساكن

فلما كان نصف الليل أو قريب منه ليلة السبت التاسع عشر لرجب المذكور والسابع والعشرين لاكتوبر تردت علينا الريح الغربية فقصفت قرية الصاري المعروف بالاردمون والقت نصفها في البحر مع ما اتصل بها من الشراع وعصم الله من وقوعها من المركب لانها كانت تشبه الصواري عظما وضخامة

فتبادر البحريون اليها وحط ms216 شراع الصاري الكبير وعطل المركب من جريه وصيح بالبحريين الملازمين للعشارى المرتبط بالمركب فقصدوا إلى نصف الخشبة الواقعة في البحر وخرجوها مع الشراع المرتبط بها وحصلنا في أمر لا يعلمه الا الله تعالى وشرعوا في رفع الشراع الكبير وأقاموا في الاردمون شراعا يعرف بالدلون

وبتنا بليلة شهباء إلى ان وضح الصباح وقد من الله عز وجل بالسلامة وشرع البحريون في اصلاح قرية اخرى من خشبة كانت معدة عندهم والريح الغربية على أول لجاجها ونحن بين اليأس والرجاء تتردد مغلبين حسن الثقة بجميل صنع الله تعالىوحفى لطفه ومعهود فضله سبحانه هو اهل ذلك جلت قدرته وتناهت عظمته لا اله سواه

وفي يوم الاربعاء الثالث والعشرين منه تحركت الريح الشرقية نسيما فاترا عليلا فاستبشرت النفوس بها رجاء في نمائها وقوتها فكانت نفسا خافتا ثم بعد ذلك غشى البحر ضببا رقيق سكنت له أمواجه فعاد كأنه صرح ممرد من قوارير ولم يبق للجهات الاربع نفس يتنسم فبقينا لاعبين على صحفة ماء تخاله العين سبيكة لجين كأنا نجول بين مساءين وهذا الهواء الذي يسميه البحريون الغليني

وفي ليلة الخميس الرابع والعشرين لرجب المذكور وهو اول يوم من نونتبر العجمي كان للنصارى عيد مذكور عندهم احتلفوا له في اسراج الشمع وكاد لا يخلو احدمنهم صغيرا أو كبيرا ذكرا أو انثى من شمعة في يده وتقدم فسيسوهم للصلاة في المركب بهم ثم قاموا واحدا واحدا لوعظمهم وتذكيرهم بشرائع دينهم والمركب يزهر كله اعلاه واسفله سرجا متقدة

وتمادينا على تلك الحالة أكثر تلك الليلة ثم اصبحنا بمثل ذلك الهواء الساكن واتصل بنا ذلك إلى ليلة الاحدالسابع والعشرين منه فتحركت ريح شمالية فعاد المركب بها لجريته واستبشرت النفوس والحمد لله

| شهر شعبان المكرم عرفنا الله خيره وبركته

غم هلاله علينا فأكملنا عدة أيام رجب فهو على الكمال من ليلة الخميس بموافقة الثامن من نونتبر وقدتم لنا على ظهر البحر من يوم اقلاعنا من عكة اثنان وعشرين يوما حتى عدمنا الانس واستشعرنا القنط والياس وصنع الله عز وجل ms217 مأمول ولطفه الخفي بنا كفيل بمنه وكرمه

وقل الزاد بأيدي الناس لكن هم من هذا المركب بمنة الله في مدينة جامعة للمرافق فكل ما يحتاج شراؤه يوجد من خبز وماء ومن جميع الفواكه والادم كالرمان والسفرجل والبطيخ السندي والكمثري والشاه بلوط والجوز والحمص والبلاقلا نيا ومطبوخا والبصل والثوم والتين والجبن والحوت وغير ذلك مما يطول ذكره عاينا جميع ذلك يباع وفي خلال هذه الايام كله لم يظهر لنا بر والله يأتي بالفرج القريب

ومات فيه رجلان من المسلمين رحمهما الله فقذفا في البحر ومن البلغريين اثنان ايضا ومات منهم بعد ذلك خلق وسقط منهم واحد في البحر حيا فاحتملته الموج اسرع من خطفه البارق وورث هؤلاء الاموات من المسلمين والنصارى البلغريين رئيس المركب لانها سنة عندهم في كل من يموت في البحر ولا سبيل لوارث الميت إلى ميراثه فطال عجبنا من ذلك

وفي سحر يو م الثلاثاء السادس من الشهر المؤرخ والثالث عشر من نونتبر ظهرت لنا جبال في البحر وقدا شتدت الريح الغربية وتوالى اعصارها وكانت تتقلب بالقبول والدبور فألجأتنا إلى أحد تلك الجبال فأرسينا عنده وسألنا عن الموضع فأعلمنا انه من جزائر الرمانية وهذه الجزائر نيف على الثلاثمائة وخمسين جزيرة وهي إلى عمل صاحب القسطنطينية والروم يحذرون اهلها كحذر المسمين لانهم لا صلح بينهم

فأقمنا بذلك المرسى يوم الثلاثاء المذكور وصدر يوم الاربعاء بعده ونزل من تلك ا لجزيرة قوم بايعوا اهل المركب بعض ساعة من النهار في الخبز واللحم بعد امان اخذوه ثم اقعلنا يوم الاربعاء المذكور وقد تم لنا على ظهر المركب ثمانية وعشرون يوما

وظهر لنا يوم الخميس بعده بر جزيرة قريطش وهذه الجزيرة أيضا لعمل صاحب القسطنطينية وطولها نيف على الثلثمائة ميل وقد تقدم ذكرها في سفرنا البحرى إلى الاكسندرية فبقينا نجرى بطولها وهي منا على اليمين والبحر في أثناء ذلك كله مائل والريح لا توافق ونحن ننتظر الفرج من الله عز وجل بصبر جميل ونرتقب منه جل جلاله معهود التسير والتسهيل بمنه ولطفه ms218

وفي يوم السبت العاشر لشبعان المذكور والسابع عشر لنونتبر انقطع عنا بر الجزيرة المذكورة ونحن نجرى بريح شمالية موافقة فزئرت وعصفت فطار لها المركب بجناحي شراعه والبحر بها قد جن واشترى لجاجه وقذفت بالزبد امواجه فتخال غواربه المتموجة جبالا مثلجة ومع تلك استشعرت النفوس الانس وغلب رجاؤها اليأس

وقد كنا مدة الستة وعشرين يوما المذكورة التي لم يظهر لنا فيها بر برجم الظنون ونغازل المنون حذرا من نفادالزاد والماء والحصول بين المهلكين الجوع والظماء فمن قائل يقول انا قد ملنا في جرينا إلى بر الغرب وهو بر افريقية وآخر يزعم انا قد ملنا إلى بر الأرض الكبيرة بر القسطنيطينة وما يليها ومنهم من يقول إلى اللاذقية جهة الشام ومنهم من يقول إلى دمياط بر الاسكندرية

وكنا نحذر ا ن تلجئنا الريح إلى أحد جزائر الرمانية الخالية فنشتو فيها أو تضطرنا الحال إلى المعمور منها وليس في هذه الوجوه المتوقعة كلها وجه فيه حظ لمختار حتى أتى الله بالفرج وأذهب الباس واليأس ومكن في النفوس الايناس بعدمكابدة الامرين ومقاساة البرحين فلله در القائل % البحر مر المذاق صعب % لا دعلت حاجتي اليه % % اليس ماء ونحن طين % فما عسى صبرنا عليه % $ ونحن الان بفضل الله تعالى نتطلع البشري بظهور بر صقلية ان شاء اللهوفي النصف من ليلة الاحدالحادي عشر منه انقلبت الريح غربية وكشف النوء من المغرب وجاءت الريح عاصفة فأخذت بنا جهة الشمال وأصبحنا يوم الاحد المذكور والهول يزيد والبحر قد هاج هائجه وماج مائجه فرمى بموج كالجبال يصطدم المركب صدمات يتقلب لها على عظمه تقلب الغصن الرطيب وكان كالسور علوا فيرتفع له الموجا رتفاعا يرمى في وسطه بشآبيب كالوابل المنسكب

فلما جن الليل اشتد تلاطمه وصكت الاذان غماغمه واستشرى عصوف الريح فحطت الشرع واقتصر على الدلالين الصغار دون انصاف الصواري ووقع اليأس من الدنيا ووعنا الحياة بسلام وجاءنا الموج من كل مكان وظننا انا قد احيط بنا فيا لها ليلة يشيب لها سودالذوائب مذكورة في ليالي الشوائب مقدمة في تعاد ms219 الحدواث والنوائب

ونحن منها في مثل ليل صول طولا فأصبحنا ولم نكد فكان من الاتفاقات الموحشة ان ابصرنا بر اقريطش عن يسارنا وجباله قد قامت امامنا وكنا قد خلفناه عن يميننا فاسقطتنا الريح عن مجرانا ونحن نظن انا قد جزناه فسقط في ايدينا وخالفنا المجرى المعهود الميمون وهو ان يكون البر المذكور منايمينا في استقبال صقلية فاستسلمنا للقدر وتجرعنا غصص هذا الكدر وقلنا % سيكون الذي قضى % سخط العبد أو رضى % $

وفي اثناء ذلك انبسطت الشمس ولان البحر قليلا وصممنا نروم اخذ مرسى في البر المذكور إلى ان يقضى الله قصاءه وينفذ حكمه ولكل سفر أوان وسفر البحر إنما هو في ابانه والمعهود من زمانه لا ان يعتسف في فصول اشهر الشتاء اعتسافنا له والامر لله من قبل ومن بعد فالحذر الحذر من ركوب مثل هذا الخطر وان كان المحذور لا يغنى عن المقدور شيئا وحسبنا الله ونعم الوكيل

ثم ان الريح ساعدت عنداستقبالنا البر بعض مساعدة فانصرفنا عنه وتركناه يمينا وعدنا إلى قريب من المجرى المقصود وجرينا بعض ليلة الثلاثاء الثالث عشر منه وقد تم لنا على ظهر المركب اربعة وثلاثون يوما والشرع مصلبة وهو عندهم اعدل جرى لانه لا يكون الا بالريح التي تتلقى مؤخر المركب في مجراه

فاصبحنا يوم الثلاثاء المذكور على مثل تلك الحال وساعدت الريح ففرحنا وسررنا وطلعت علينا مراكب قاصدة مقصدنا فاستبشرنا بها وعلمنا انا على مجرى مقصود ولله الحمد والشكر على كل حال من الاحوال

ثم انقلبت الريح غربية وهبت عاصفا فألجأتنا اضطرارا بعد ان جرت بنا بعض ليلة الاربعاء ويوم الاربعاء إلى مرسى من مراسى جزائر الرمانية وهو راس الجزيرة ومنه إلى الأرض الكبيرة مجاز فيه الاثناعشر ميلا فأصبحنا يوم الخميس الخامس عشر لشعبان المكرم والثاني والعشرين لنوننبر فحمدنا الله عز وجل على ما من به من السلامة وتوافت بعدنا إلى ذلك المرسى خمسة مراكب منها اثنان كانا قد اقلعا من بر الاسكندرية عن عهد نحو خمسين يوما فأسقطتهما الريح

أقمنا بذلك ms220 المرسى أربعة أيام وجددالناس به الماء والزاد لأن العمارة كانت منا قريبا فنزل اهل الجيزرة وبايعوا اهل المركب في الخبز واللحم والزيت وما كان عندهم من الادم ولم يكن خبزهم برا خالصا إنما كان خليطا بالشعير وكان يضرب للسواد فتهافت الناس عليه على غلائه ولم يكن بالرخيص في سومه وشكروا لله على ما من به عليهم

وفي هذا المرسى كمل لنا على ظهر البحر اربعون يوما والحمد لله على كل حال ومدة مقمنا بالمرسى لم يفتر عصوف الريح الغربية واعادت اشد ما يكون هبوبا فحمدنا الله تعالى على ان لم تأخذنا ونحن على ظهر البحر جارين والحمد لله على جميل صنعه

وأقلعنا من المرسى المذكور يوم الاثنين التاسع عشر لشعبان المذكور والسادس والشعرين لنوننبر بريح طيبة موافقة فاستبشرنا بها واستلطعنا جميل صنع الله عز وجل ولطف قضائه لا رب سواه وتمادى سيرنا إلى يوم الخميس الثاني والعشرين لشعبان والتاسع والعشرين لنونبر

ثم انقلبت الريح غربية وأنشأت سحابه فيها رعد قاصف زوجتها ريح عاصف وتقدمها برق خاطف فأرسلت حاصبا من البرد صبته علينا في المركب شآبيب متداركه فارتاعت له النفوس ثم اسرع انقشاعها وانجلى عن الانفس ارتياعها وبتنا ليلة الجمعة مبيت وحشة وطالعنا اليأس من مكمنه فلما اسفر الصبح وطلع النهار ابصرنا بر صقلية لائحا امامنا فيالها بشرى ومسرة لو لم يعد حسرة في كرة

فأمسينا ليلة السبت وهو أول يوم من دجمبر ونحن على إدراكه في أقل من ثلثها أو منتصفها ولكل اجل كتاب وميقات وكم امل تعترض دونه الافات فما كان الا كلا ولا حتى ضربت في وجوهنا ريح انكصتنا على الاعقاب وحالت بين الابصار والارتقاب وما زالت تعصف حتى كادت تنسف وتقصف فحطت الشرع عن صواريها واستسلمت النفوس لباريها وتركنا بين السفينة ومجريها

وتتابعت علينا عوارض ديم حصلنا منها ومن الليل والبحر في ثلاث ظلم وعباب الموج تتوالى صدماته وتطفر الالباب رجفاته فنبذت نفوسنا كل امنية وتأهبت للقاء الميلة وقطعنا هذه الليلة البهماء في مصادمة أهوال ومكابدة اوجال ms221 ومقاساة احوال يا لها من أحوال

ثم اصبحنا يوم السبت ليوم عصب اخذ من هول ليلته بأوفر نصيب والامواجوالرياح تترامى بنا حيث شاءت وقد استسلمنا للقضاء وتمسكنا باسباب الرجاء

ثم تداركنا صنع الله تعالى مع المساء ففترت الريح ولان متن البحر واسفر وجه الجو وأصبحنا يوم الاحد ثاني دجمبر والخامس والعشرين لشعبان وقد بدل لنا من الخوف الامان وتطلعت الوجوه كانها انتشرت من الاكفان وساعدت الريح بعض مساعدة فعدنا نطلب من البر أثرا بعدعين ونرجم الظنون بين متى واين والله عز وجل لطيف بعباده وكفيل بمعهود صنعه الجميل ومعتاده لا رب سواه

| شهر رمضان المعظم عرفنا الله البركة والقبول فيه بمنه وكرمه لا رب غيره

استهل هلاله ليلة الجمعة السابع لشهر دجمبر ونحن بإزاء الأرض الكبيرة على متن البحر مترددين وقد من الله علينا بريح شرقية فاترة المهب سرنا بها سيرا رويدا حتى وصلنا هذا الموضع من إزاء الأرض الكبيرة المذكورة وأبصرنا فيها ضياعا وعمارة كثيرة أعلمنا انها من قلورية وهي من بلاد صاحب صقلية لان بلاده في الأرض الكبيرة تتصل نحو شهرين

وبهذا الموضع نزل كثير من البلغريين فائزين بأنفسهم لمسغبة مست اهل المركب لعدم الزاد ونفاده وحسبك انا كنا نقتصر على مقدار رطل من الخبز اليابس نتقسمه بين اربعة منا ونبله بيسير من الماء فنتبلغ به وكل من نزل من البلغريين باع فضلة زاده فترفق المسلمون بابتياع ما امكن منه على غلائه وانتهى إلى مقدار خبزة بدرهم من الخالص

فما ظنك بمدة شهرين على ظهر البحر في مسافة ظن الناس انهم يقطعونها في عشرة أيام أو خمسة شعر يوم الغاية فالحازم من ادخل زاد ثلاثين يوما وسائر الناس لعشرين يوما وبخمسة عشر يوما

ومن العجب في الاتفاقات في الاسفار البحرية انا استطلعنا على ظهر البحر اهلة ثلاثة أشهر هلال رجب وهلال شعبان وهلال رمضان هذا وفي يوم مستهله مع الصباح ابصرنا امامنا جبل النار وهو جبل البركان المشهور بصقلية فاستبشرنا بذلك والله تعالى يعظم اجورنا على ما ms222 كابدناه ويختم لنا باجمل الصنع وأسناه يوزعنا في كل حال شكر ما اولاه بمنه وكرمه

ثم حركتنا من ذلك الموضع ريح موافقة فلما كان عشى يوم السبت ثاني الشهر المذكور اشتد هبوبها فزجت المركب تزجيه سريعة فلم يكن الا كلا ولا حتى ادتنا إلى اول المضيق والليل قد جن وهذا المضيق ينحصر فيه البحر إلى مقدار ستة أميال واضيق موضع فيه ثلاثة أميال يعترض من بر الأرض الكبيرة إلى بر جزيرة صقلية والبحر بهذا المضيق ينصب انصباب السيل العرم ويغلى غليان المرجل لشدة انحصاره وانضغاطه وشقه صعب على المركب فاستمر مركبنا في سيره والريح الجنوبية تسوقهسوقا عنيفا وبر الأرض الكبيرة عن يمننا وبر صقلية عن يسارنا

فملا كان مع نصف ليلة الاحدالثالث للشهر المبارك وقد شارفنا مدينة مسينة من الجزيرة المذكورة دهمتنا زعقات البحريين بأن المركب قد أمالته الريح بقوتها إلى أحدالبرين وهو ضارب فيه فأمر رئيسهم بحط الشرع للحين فلم ينحط شراع الصاري المعروف بالاردمون وعالجوه فلم يقدروا عليه لشدة ذهاب الريح به فلما اعياهم مزقه الرائس بالسكين قطعا قطعا طمعا في توقيفه

وفي أثناء هذه المحاولة سنح المركب بكلكله على البر والتقاه بسكانية وهما رجلاه اللتان يصرف بهما وقامت الصيحة الهائلة في المركب فجاءت الطامة الكبرى والصدعة التي لم نطق لها جبرا والقارعة الصماء التي لم تدع لنا صبرا والتدم النصارى التداما واستسلم المسلمون لقضاء ربهم استسلاما ولم يجدوا سوى حبل الرجاء استمساكا اوعتصاما وتعاورت الريح والامواج صفع المركب حتى تكسرت رجله الواحدة فألقى الرائس مرسى من مراسيه طمعا في تمسكه به فلم نغن شيئا فقطع حبله وتركه في البحر

فما تحققنا انها هي قمنا فشددنا للمو ت حيازيمنا وامضينا على الصبر الجميل عزائمنا وأقمنا نرتقب الصباح أو الحين المتاح وقد علا الصياح وارتفع الصراخ من اطفال الروم ونسائهم والقى الجميع عن يدالاذعان وقد حيل بني العير والنزوان

ونحن قيام نبصر البر قريبا ونتردد بين ان نلقى بأنفسنا اليه سبحا أو ننتظر لعل الفرج من الله يطلع ms223 صبحا فأحضرنا نية الثبات والبحريون قد ضموا العشارى لاخراج المهم من رجالهم ونسائهم واسبابهم فساروا به إلى البر دفعة واحدة ثم لم يطيقوا رده وقذفته الموج مكسرا على ظهر البر فتمكن حينئذ اليأس من النفوس

وفي أثناء مكابدة هذه الاهوال اسفر الصبح فجاء نصر الله والفتح وحققنا النظر فاذا بمدينة مسينة امامنا على اقل من نصف الميل وقد حيل بيننا وبينها فعجبنا من قدرة الله عز وجل في تصريف اقداره وقلنا رب مجلوب اليه حتفه في عتبة داره

ثم تمكن الشروق فجاءتنا الزواريق مغيثة ووقعت الصحة في المدينة فخرج ملك صقلية غليام بنفسه في جملة من رجاله متطلعا لتلك المحال وبادرنا إلى النزول في الزواريق والامواج لشدتها لا يمكنها الوصول إلى المركب فكان نزولنا فيها خاتمة الهول العظيم ونجونا إلى البر منجي أبي نصر عن قدر وتلف للناس بعض اسبابهم فتسلوا عن الغنيمة بايابهم

ومن العجب على ما أخبرنا به ان هذا الملك الرومي المذكور ابصر فقراء من المسلمين يتطلعون من المركب وليس لهم شيء يؤدونه في نزولهم لان اصحاب الزواريقاغلوا على الناس في تخليصهم فسأل عنهم فأعلم تعصتهم فأمر لهم بمائة رباعي من سكتة ينزلون بها وخلص جميع المسلمين عن سلام وقيل الحمد لله رب العالمين فورغ النصارى جميع ما كان لهم فيه فأصبح في اليوم الثاني وقد جعلته الامواج جذاذا ورمت به إلى البر أفلاذا فعاد عبرة للناظرين وآية للمتوسمين

ووقع العجب من سلامتنا منه وجددنا شكر الله عز وجل على ما من به من لطيف صنعه وجميل قضائه وتخليصه لنا من ان يكون هذا القدر ينفذ علينا في الأرض الكبيرة أو احدى جزائر الروم المعمورة فكنا لو سلمنا نستعبد للأبد والله عز وجل يعيننا على اداء شكر هذه المنة والنعمة وما تداركنا به من لحظات الرأفة والرحمة انه على ذلك قدير وبعوائدالفضل ولخير جدير لا اله سواه

ومن جملة صنع الله عز وجل لنا ولطفه بنا في هذه الحادثة كون هذا الملك الرومي حاضرا فيها ولولا ms224 ذلك لا نتهب جميع ما في المركب انتهابا وربما كان يستعبد جميع من فيه من المسلمين لان العادة جرت لهم بذلك وكان وصول هذا الملك لهذه البلاد بسبب اسطوله الذي ينشئه رحمة لنا والحمد لله على ما من به علينا من حسن نظره الكفيل بنا لا اله سواه

| ذكر مدينة مسنية من جزيرة صقلية اعادها الله تعالى

هذه المدينة موسم تجار الكفار ومقصد جواري الحبر من جميع الاقطار كثيرة الارفاق برخاء الاسعار مظلمة الافاق بالكفر لا يقر فيها لمسلم قرار مشحونة بعبدة الصلبان تغص بقاطنيها وتكاد تضيق ذرعا بساكنيها مملوءة نتنا ورجسا موحشة لا توجد الغريب انسا

اسواقها نافقة حفيلة وأرزاقها واسعة بارغادالعيش كفيلة لا تزال بها ليلك ونهارك في أمان وان كنت غريب الوجه واليد واللسان مستندة إلى جبال قد انتظمت حضيضها وخناديقها والبحر يعترض امامها في الجهة الجنوبية منها

ومرساها اعجب مراسي البلاد البحرية لان المراكب الكبار تدنو فيه من البر حتى تكاد تمسه وتنصب منها إلى البر خشبة يتصرف عليها فالحمال يصعد بحمله اليها ولا يحتاج الزواريق في وسقها ولا في تفريغها الا ما كان مرسيا على البعد منها يسيرا فتراها مصطفة مع البر كاصطفاف الجياد في مرابطها واصطبلاتها وذلك لافراط عمق البحر فيها وهو زقاق معترض بينها وبين الأرض الكبيرة بمقدار ثلاثة أميال ويقابلها منه بلدة تعرف برية وهي عمالة كبيرة

وهذه المدينة مسينة رأس جزيرة صقلية وهي كثيرة المدن والعمائر والضياع وتسميتها تطول وطول هذه الجزيرة صقليةسبعة ايام وعرضها مسيرة خمسة أيام وبها جبل البركان المذكور وهو يأتزر بالسحب لافراط سموه ويعتم بالثلج شتاء وصيفا دائما

وخصب هذه الجزيرة اكثر من ان يوصف وكفى بانها ابنة الاندلس في سعة العمارة وكثرة الخصب والرفاهة مشحنة بالارزق على اختلافها مملوءة بأنواع الفواكه واصنافها لكنها معمورة بعبدة الصلبان يمشون في ناكبها ويرتعون في أكنافها والمسلمون معهم على املاكهم وضياعهم قد حسنوا السيرة في استعمالهم واصطناعهم وضربوا عليهم اتاوة في فصلين من العام يؤدؤونها وحالوا بينهم وبين سعة ms225 في الأرض كانوا يجدونها والله عز وجل يصلح احوالهم يوجعل العقبى الجميلة مآلهم بمنه وجبالها كله بساتين مثمرة بالتفاح والشاه بلوط والبندق والاجاص وغيرها من الفواكه

وليس في مسينة هذه من المسلمين الا نفر يسير من ذوي المهن ولذلك ما يستوحش بها المسلم الغريب

وأحسن مدنها قاعدة ملكها والمسلمون يعرفونها بالمدينة والنصارى يعرفونها ببلازمة وفيها سكنى الحضريين من المسلمين ولهم فيها المساجد والاسواق المختصة بهم في الارباض كثير وسائر المسلمين بضياعها وجميع قراها وسائر مدنها كسرقوسة وغيرها لكن المدينة الكبيرة التي هي مسكن ملكها غليام اكبرها واحفلها وبعدها مسينة وبالمدينة ان شاء الله يكون مقامنا ومنها نؤمل سفرنا إلى حيث يقضى الله عز وجل من بلادالمغرب ان شاء الله

وشأن ملكهم هذا عجيب في حسن السيرة واستعمال المسلمين واتخاذ الفتيان المجابيب وكلهم أو اكثرهم كاتم ايمانه متمسك بشريعة الاسلام وهو كثير الثقة بالمسلمين وساكن اليهم في احواله والمهم من أشغاله حتى ان الناظر في مطبخته رجل من المسلمين وله جملة من العبيد السود المسلمين وعليهم قائدمنهم ووزراؤه وحجابه الفتيان وله منهم جملة كبيرة هم اهل دولته والمرتسمون بخاصته وعليهم يلوح رونق مملكته لانهم متسعون في الملابس الفاخرة والمراكب الفارهة وما منهم الا من له الحاشية والخول والاتباع

ولهذا الملك القصرو المشيدة والبساتين الانيقة ولا سيما بحضرة ملكه المدينة المذكورة وله بمسينة قصر ابيض كالحمامة مطل على ساحل البحر وهو كثير الاتخاذ للفتيان والجواري وليس في ملوك النصارى اترف في الملك ولا أنعم ولا ارفه منه وهو يتشبه في الانغماس في نعيم الملك وترتيب قوانينه ووضع اساليبه وتقسيم مراتب رجاله وتفخيم ابهة الملك واظهار زينته بملوك المسلمينوملكه عظيم جدا وله الاطباء والمنحمون وهو كثير الاعتناء بهم شديد الحرص عليهم حتى انه متى ذكر له ان طبيبا أو منجما اجتاز ببلده امر بامساكه وأدر له ارزاق معيشته حتى يسليه عن وطنه والله يعيذ المسلمين مالفتنة به بمنه وسنه نحو الثلاثين سنة كفى الله المسلمين عاديته وبسطته

ومن عجيب شأن المتحدث به ms226 أنه يقرا ويكتب بالعربية وعلامته على ما أعلمنا به أحد خدمته المختصين به الحمد لله حق حمده وكانت علامة أبيه الحمد لله شكرا لأنعمه واما جواريه وحظاياه في قصره فمسلمات كلهن

ومن اعجب ما حدثنا به خديمه المذكرو وهو يحيى بن فتيان الطراز وهو يطرز بالذهب في طراز الملك ان الافرنجية من النصرانيات تقع في قصره فتعود مسلمة تعيدها الجواري المذكورات مسلمة وهن على تكتم من ملكهن في ذلك كله ولهن في فعل الخير امور عجيبة

واعلمنا انه كان في هذه الجزيرة زلازل مرجفة ذعر لها هذا المشرك فكان يتطلع ف يقصره فلا يسمع الا ذاكرا لله ولرسوله من نسائه وفتيانه وربما لحقتهم دهشة عند رؤيته فكان يقول لهم ليذكر كل احدمنكم معبوده ومن يدين به تسكينا لهم

وأما فتيانه الذين هم عيون دولته وأهل عمالته في ملكه فهم مسلمون ما منهم الا من يصوم الاشهر تطوعا وتأجرا ويتصدق تقربا إلى الله وتزلفا ويتفكا لاسرى ويربى الاصاغر منهم ويزوجهم ويحسن اليه ويفعل الخير ما استطاع وهذا كله صنع من الله عز وجل لمسلمي هذه الجزيرة وسر من اسرار اعتناء الله عز وجل بهم

لقينا منهم بمسينة فتى اسمه عبد المسيح من وجوهم وكبرائهم بعدتقدمة رغبة منه الينا في ذلك فاحتفل في كرامتنا وبرنا واخرج الينا عن سره المكنون بعدمراقبة منه في مجلسه ازال لها كل من كان حوله ممن يتهمه من خدامه محافظة على نفسه فسألنا عن مكة قدسها الله وعن مشاهدها المعظمة وعن مشاهد المدينة المقدسة ومشاهدالشام فأخبرناه وهو يذوب شوقا وتحرقا واستهدى منا بعض ما استصحبناه من الطرف المباركة من مكة والمدينة قدسهما الله ورغب في ان لا نبخل عليه بما أمكن من ذلك

وقال لنا أنتم مدلون باظهار الاسلام فائزون بما قصدتم له رابحون ان شاء الله في متحركم ونحن كاتمون ايماننا خائفون على افنسنا متمسكون بعبادة الله وأداء فرائضه سرا معتقلون في ملكة كافر بالله قد وضع في اعناقنا ربقة الرق فغايننا التبرك بلقاء امثالكم من ms227 الحجاج واستهداء ادعيتهم والاغتباط بما تتلقاه منهم من تحف تلك المشاهد المقدسة لنتخذها عدة للايمان وذخيرة للأكفان

فتفطرت قلوبنا له اشفاقا ودعونا له بحسن الخاتمة واتحفاه ببعض ما كان عندنا مما رغب فيه وأبلغ في مجازاتناومكافأتنا واستكتمنا سائر اخوانه من الفتيان ولهم في عفل الجميل اخبار مأثورة وفي افتكاك الاسرى صنائع عند الله مشكورة وجميع خدمتهم عل مثل احوالهم

ومن عجيب شأن هؤلاء التفيان انهم يحضرون عند مولاهم فيحين وقت الصلاة فيخروجون أفذاذا من مجلسه فيقضون صلاتهم وربما يكونون بموضع تلحقه عين ملكهم فيسترهم الله عز وجل فلا يزالون بأعمالهم ونياتهم وبنصائحهم الباطنة للمسلمين في جهاد دائم والله ينفعهم ويجمل خلاصهم بمنه

ولهذا الملك بمدينة مسينة المذكورة دار صنعة ( البحر ) تحتوى من الاساطيل على مالا يحصى عددمراكبه وله بالمدينة مثل ذلك

فكان نولنا في احدالفناديق وأقمنا به تسعة ايام فلما كان ليلة الثلاثاء الثاني عشر للشهر المبارك المذكور والثامن عشر لدجنبر ركبنا في زورق متوجهين إلى المدينة المتقدم ذكرها وصرنا قريبا من الساحل بحيث نبصره رأى العين وارسل الله علينا ريحا شرقية رخاء طيبة زجت الزورق أهنأ تزجية وسرنا نسرح اللحظ في عمائر وقرى متصلة وحصون ومعاقل في قن الجبال مشرفة

وابصرنا عن يميننا في البحر تسع جزائر قد قامت جبالا مرتفعة على مقربة من بر الجزيرة اثنتان منها تخرج منهما النار دائما وأبصرنا الدخان صاعدا منهما ويظهر بالليل نارا حمراء ذات السن تصعد في الجو وهو البركان المشهور خبر واعلمنا ان خروجها من منافس في الجبلين المذكورين يصعد منها نفس ناري بقوة شديدة تكون عنه النار وربما قذف فيها تلحجر الكبير فتلقى به في الساعة إلى الهواء لقوة ذلك النفس وتمنعه من الاستقرار والانتهاء إلى القعر وهذا من اعجب المسموعات الصحيحة

وأما الجبل الشامخ الذي بالجزيرة المعروف بجبل النار فشأنه ايضا عجيب وذلك ان نارا تخرج منه في بعض لسنين كالسيل العرم فلا تمر بشيء الا احرقته حتى تنتهي إلى البحر فتركب ثبجه على صفحه حتى تغوص فيه ms228 فسبحان المبجع في عجائب مخلوقاته الا اله سواه إلى ان حللنا عشى يوم الاربعاء بعد يوم الثلاثاء المؤرخ مرسى مدينة شفلودى وبينها وبين مسينة مجرى ونصف مجرى $ ذكر مدينة شفلودي من جزيرة صقلية أعادها الله تعالى

هي مدينة ساحلية كثيرة الخصب واسعة المرافق منتظمة اشجار الاعناب وغيرها مرتبة الاسواق تسكنها طائفة منها المسلمين وعليها قنة جبل واسعة مستديرةفيها قلعة لم ير امنع منها اتخذوها عدة لاسطول يفجوؤهم من جهة البحر من جهة المسلمين نصرهم الله

وكان اقلاعنا منها نصف الليل فجئنا مدينة ثرمة ضحوة يوم الخميس بسير رويد وبين المدينتين خمسة وشعرون ميلا فانتقلنا فيها من ذلك الزورق إلى زورق ثان اكتريناه لكون البحريين ( الذين ) صحبونا فيه من أهلها

| ذكر مدينة ثرمة من الجزيرة المذكورة فتحها الله

هي احسن وضعا من التي تقدم ذكرها وهي حصينة تركب البحر وتشرف عليه وللمسلمين فيها ربض كبير لهم فيه المساجد ولها قلعة سامية منيعة وفي اسفل البلدة حمة قد أغنت اهلها عن اتخاذ حمام وهذه البلدة من الخصب وسعة الرزق على غاية والجزيرة بأسرها من اعجب بلادالله في الخصب وسعة الارزاق

فاقمنا بها يوم الخميس الرابع عشر للشهر المذكور ونحن قد ارسينا في واد بأسفلها ويطلع فيه المد من البحر ثم ينحسر عنه وبتنا بها ليلة الجمعة ثم انقلب الهواء غربيا فلم نجد للاقلاع سبيلا وبيننا وبين المدينة المقصودة المعروفة عندالنصارى ببلارمة خمسة وعشرون ميلا فخشينا طول المقام وحمدنا الله تعالى على ما أنعم به من التسهيل في قطع المسافة في يومين وقد تلبث الزواريق في قطعها على ما أعملنا به العشرين يوما والثلاثين يوما ونيفا على ذلك

فأصبحنا يوم الجمعة منتصف الشهر المبارك على نية من السير في البر على اقدمنا فنذفنا لطيتنا وتحملنا بعض اسبابنا وخلفنا بعض الاصحاب على الاسباب الباقية في الزورق وسرنا في طريق كأنها السوق عمارة وكثرة صادر ووارد وطوائف النصارى يتلقوننا فيبادرون بالسلام علينا ويؤنسوننا فرأينا من سياستهم ولين مقصدهم مع المسلمين ما يوقع الفتنة في ms229 نفوس اهل الجهل عصم الله جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم من الفتنة بهم بعزته ومنه

فانتهينا إلى قصر سعد وهو على فرسخ من المدينة وقد اخذ منا الاعياء فملنا اليه وبتنا فيه وهذا القصر على ساحل البحر مشيد البناء عتيقه قديم الوضع من عهدملكة المسلمين للجزيرة لم يزل ولا يزال بفضل الله مسكنا للعابد منهم وحوله قبور كثيرة للمسلمين اهل الزهادة والورع وهو موصوف بالفضل والبركة مقصود من كل مكان وبازائه عين تعرف بعين المجنونة وله باب وثيق من الحديد وداخله مساكن وعلالي مشرفة وبيوت منتظمة وهو كامل مرافق السكنى

وفي اعلاه مسجد من احسن مساجد الدنيا بهاء مستطيل ذو حنايا مستطيلةمفروس بحصر نظيفة لم ير احسن منها صنعة وقد علق فيه نحو الاربعين قنديلا من أنواع الصفر والزجاج وأمامه شارع واسع مستدير بأعلى القصر وفي أسفل القصر بئر عذبة فبتنا في هذا المسجدا حسن مبيت واطيبه وسمعنا الاذان وكنا قد طال عهدنا بسماعه وأكرمنا القوم الساكنون فيه وله امام يصلى بهم الفريضة والتراويح في هذا الشهر المبارك

وبمقربة من هذا القصر بنحو الميل إلى جهة المدينة قصر آخر على صفته يعرف بقصر جعفر وداخله سقاية تفور بماء عذب

وأبصرنا للنصارى في هذه الطريق كنائس معدة لمرضى النصارى ولهم في مدنهم مثل ذلك على صفة مارستانات المسلمين وأبصرنا لهم بعكة وبصور مثل ذلك فعجبنا من اعتنائهم بهذا القدر

فلما صلينا الصبح توجهنا إلى المدينة فجئنا لندخل فمنعنا وحملنا إلى الباب المتصل بقصور الملك الافرنجي اراح الله المسلمين من ملكته وأدينا إلى المستخلف من قبله ليسألنا على مقصدنا وكذلك فعلهم بكل غريب فسلك بنا رحاب وابوب وساحات ملوكية وأبصرنا من القصور المشرفة والميادين المنتظمة والبساتين والمراتب المتخذة لاهل الخدمة ما راع ابصارنا وأذهل أفكارنا وتذكرنا قول الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون

وأبصرنا فيما أبصرناه مجلسا في ساحة فسيحة قد أحدق بها بستان وانتظمت ms230 جوانبها بلاطات والمجلس قد أخذ استطالة تلك الساحة كلها فعجبنا من طوله وإشراف مناظره فأعلمنا انه موضع غداء الملك مع اصحابه وتلك البلاطات والمراتب حيث تقعد حكامه واهل الخدمة والعمالة امامه

فخرج الينا ذلك المستخلف يتهادى بين خديمين يحفان به ويرفعان أذايله فأبصرنا شيخا طويل السبلة ابيضها ذا ابهة فسألنا عن مقصدنا وعن بلدنا بكلام عربي لين فأعلمناه فأظهر الاشفاق علينا وامر بانصرافنا بعدا ن احفى في السلام والدعاء فعجبنا من شأنه وكان اول سؤاله لنا عن خبر القسطنطينية العظمى وما عندنا منه فلم يكن عندنا ما نعمله به وقد نقيد خبرها بعد هذا

وكان من أغرب ما شاهدناه من الامور الفتناة ان أحد من كان قاعدا عند باب القصر من النصارى قال لنا عند انصرافنا عن القصر المذكور تحفظوا بما عندكم يا حجاج من العمال الممسكين لئلا يقعو عليكم وظن ان عندنا تجارة تقتضى التمكس فاستجاب له احدالنصارى فقال ما أعجب امرك يدخلون حرم الملك ويخافون من شيء ما كنت اودلهم الا آلافا من الرباعيات انهضوا بسلام لا خوف عليكم

فقضينا عجبا مما شاهدناه وسمعناه وخرجنا إلى أحد النفادق فنزلنا فهي وذلك يوم السبت السادس عشر للشهر المبارك والثاني والعشرين لدجمبر وفي خروجنا من القصر المذكور سلكنا بلاطا متصلا مشينا يه مسافة طويلة وهو مسقف حتى انتهينا إلى كنيسة عظيمة البناء فأعلمنا ان ذلك البلاط ممشى الملك إلى هذه الكنيسة

| ذكر المدينة التي هي حضرة صقلية اعادها الله

هي بهذه الجزائر أم الحضارة والجامعة بين الحسنين غضارة ونضارة فما شئت بها من جمال مخبر ومنظر ومراد عيش يانع اخضر عتيقة انيقة مشرفة مؤنقة تتطلع بمرأى فتان وتتخايل بين ساحات وبسائط كلها بستان فسيحة السكك والشوارع تروق الابصار بحسن منظرها البارع عجيبة الشان قرطبية البنيان مبانيها كله بمنحوت الحجر المعروف بالكذان

يشقها نهر معين ويطرد في جنباتها اربع عيون قد زخرفت فيها لملكها دنياه فاتخذها حضرة ملكه الافرنجي اباده الله تنتظم بلبتها قصوره انتظام العقود في نحور الكواعب ويتقلب ms231 من بساتينها وميادينها بين نزهة وملاعب فكم له فيها لا عمرت به من مقاصير ومصانع ومناظر ومطالع وكم له بجهاتها من ديارات قد زخرف بنيانها ورفه بالاقطاعات الواسعة رهباتها وكنائس قد صيغ من الذهب والفضة صلبانها وعسى الله عن قريب ان يصلح لهذه الجزيرة الزمان فيعيدها دار ايمان وينقلها من الخوف للامان بعزته انه على م ا يشاء قدير

وللمسلمين بهذه المدينة رسم باق من الايمان يعمرون اكثر مساجدهم ويقيمون الصلاة باذان مسموع ولهم أرباض قد انفردوا فيها بسكناهم عن النصارى والاسواق معمورة بهم وهم التجار فيها ولا جمعة لهم بسبب الخطبة لمحظوة ر عليهم ويصلون الاعياد بخطبة دعاؤهم فيها للعباسي ولهم بها قاض يرتفعون اليه في احكامهم وجامع يجتمعون للصلاة فيه ويحتلفون في وقيده في هذا الشهر المبارك وأما المساجد فكثيرة لا

تحصى وأكثرها محاضر لمعلمي القرآن وبالجملة فهم غرباء عن اخوانهم المسلمين تحت ذمة الكفار ولا أمن لهم في أموالهم ولا في حريمهم ولا أبنائهم تلاقاهم الله بصنع جميل بمنه

ومن جملة شبه هذه المدينة بقربطة والشيء قدتشبه بالشيء من احدى جهاته ان لها مدينة قديمة تعرف بالقصر القديم هي في وسط المدينة الحديثة وعلى هذا المثال موضوع قربطة حرسها الله وبهذا القصر القديم ديار كأنها القصور المشيدة لها مناظر في الجو مظلمة تحار الابصار في حسنهاومن اعجب ما شاهدناه بها من امور الكفران كنيسة تعرف بكنيسة الانطاكي ابصرناها يوم الميلاد وهو يوم عيد لهم عظيم وقداحتلفوا لها رجالا ونساء فأبصرنا من بنيانها مرأى يعجز الوصف عنه ويقع القطع بانه اعجب مصانع الدنيا المزخرفة جدرها الداخلة ذهب كلها وفيها من الواح الرخام الملون ما لم ير مثله قد رصعت كلها بفصوص الذهب وكللت بأشجار الفصوص الخضر ونظم اعلاها بالشمسيات المذهبات من الزجاج فتخطف الابصار بساطع شعاعها وتحدث في النفوس فتنة نعوذ بالله منها

وأعملنا ان بانيها الذي تنسب اليه انفق فيها قناطير من الذهب وكان وزيرا لجد هذا الملك المشرك وبهذه الكنيسة صومعة قد قامت على أعمدة ms232 سوار من الرخام ملونة وعلت قبة على اخرى سوار كلها فتعرف بصومعة السواري وهي من اعجب ما يبصر من النبيان شرفها الله عن قريب الاذان بلطفه وكريم صنعه

وزى النصرانيات في هذه المدينة زي نساء المسلمين فصيحات الالسن ملتحفات متنقبات خرجن في هذا العيد المذكور وقد لبست ثياب الحرير المذهب والتحفن اللحف الرائقة وانتقبن بالنقب الملونة وانتعلن الاخفاف المذهبة وبرزن لكنائسهن أو كنسهن حاملات جميع زنية نساء المسلمين من التحلي والتخضب والتعطر فتذكرنا على جهة الدعاية الادبية قول الشاعر % ان من يدخل الكنيسة يوما % يلق فيها جازرا وظباء % $ ونعوذ بالله من صوف يدخل مدخل اللغو ويؤدى إلى اباطيل اللهو ونعوذ به من تقييد يؤدى إلى تفنيد انه سبحانه هو أهل التقوى وأهل المغفرة

فكان مقامنا بهذه المدينة سبعة أيام ونزلنا بها في أحد فناديقها التي يسكنها المسلمون وخرجنا منها صبيحة يوم الجمعة الثاني والعشرين لهذا الشهر المبارك والثامن والعشرين لشهر دجنبر إلى مدينة أطرابنش بسبب مركبين بها احدهما يتوجه إلى الاندلس والثاني إلى سبتة وكنا اقلعنا إلى الاسكندرية فيه وفيهما حجاج وتجار من المسلمين

فسلكنا على قرى متصلة وضياع متجاورة وأبصرنا محارث ومزارع لم نر مثل تربتها طيبا وكرما واتاسعا فشبهناها بقنبانية قرطبة أو هذه اطيب وأمتن وبتنا في الطريق ليلة واحدة في بلدة تعرف بعلقمة وهي كبيرة متسعة فيها السوق والمساجد وسكانها وسكان هذه الضياع التي في هذه الطريق كلها مسلمون

وقمنا منها سحر يوم السبت الثالث والعشرين لهذا الشهر المبارك والتاسع والعشرين لدجنبر فاجتزنا بمقربة منها علىحصن يعرف بحصن الحمة وهو بلد كبير فيه حمامات كثيرة وقد فجرها الله ينابيع من الأرض وأسالها عناصر لا يكاد البدن يحتملها لافراط حرها فأجزنا منها واحدة على الطريق فنزلنا اليها عن الدواب وأرحنا الابدان بالاستحمام فيها ووصلنا إلى اطرابنش عصر ذلك اليوم فنزلنا فيها في دار اكتريناها

| ذكر مدينة اطرابنش من جزيرة صقلية اعادها الله

هي مدينة صغيرة الساحة غير كبيرة المساحة مسورة بيضاء كالحمامة مرساها من احسن بالمراسي وأوفقها ms233 للمراكب ولذلك ما يقصد الروم كثيرا اليها ولا سيما المقلعون إلى بر العدوة فإن بينها وبين تونس مسيرة يوم وليلة فالسفر منها اليها لا يتعطل شتاء ولا صيفا الا ريثما لا تهب الريح الموافقة فمجراها في ذلك مجرى المجاز الغريب

وبهذه المدينة السوق والحمام وجميع ما يحتاج اليه من مارفق المدن لكنها في لهوات البحر لاحاطته بها من ثلاث جهات واتصال البر بها من جهة واحدة ضيقة والبحر فاغرفاه لها من سائر الجهات فأهلها يرون انه لا بد له من الاستيلاء عليها وغن تراخى مدى أيامها ولا يعلم الغيب الا الله تعالى وهي مرفقة موافقة لرخاء السعر بها لانها على محرث عظيم وسكانها المسلمون والنصارى ولكلا الفريقين فيها المساجد والكنائس

وبركنها من جهة الشرق مائلا إلى الشمال على مقربة منها جبل عظيم مفرط السمو متسع في اعلاه قنة تنقطع عنه وفيها معقل للروم وبينه وبين الجبل قنطرة ويتصل به في الجبل للروم بلد كبير ويقال ان حريمه من احسن حريم هذه الجزيرة جعلها الله سببا للمسلمين

وبهذا الجبل الكروم والمزارع واعملنا ان به نحو اربعمائة عين متفجرة وهو يعرف بجبل حامد والصعود اليه هين من احدى جهاته وهم يرون ان منه يكون فتح هذه الجزيرة ان شاء الله ولا سبيل ان يتركوا مسلما يصعد اليه ولذلك ما أعدوا فيه ذلك المعقل الخصين فلو احسوا بحادثة حصلوا حريمهم فيه وقطعوا القنطرة واعترض بينهم وبين الذي في أعلاه متصل به خندق كبير

وشأن هذا البلد عجيب فمن العجب ان يكون فيه من العيون المتفجرة ما تقدم ذكره واطرابنش في هذا البسيط ولا ماء لها الا من بئر على البعد منها وفي ديارها آبار قصيرة الارشية ماؤها كلها شريب لا يساغ والفينا المركبين اللذين يرومان الاقلاع إلى المغرب بها ونحن ان شاء الله نؤمل ركوب احدهما وهو القاصد إلى بر الاندلس والله بمعهود صنعه الجميل كفيل بمنه

وفي غربي هذه البلدة اطرابنش المذكور ثلاث جزائر في البحر على نحوفرسخين منها وهي صغار ms234 متجاورة احداها تعرف بمليطمة والاخرى بيابسة والثالثة تعرف بالراهب نسبت إلى راهب يسكنها في بناء اعلاها كأنه الحصن وهي مكمن للعدو والجزيرتان لا عمارة فيهما ولا يعمر الثالثة سوى الراهب المذكور $ شهر شوال عرفنا بمنه وبركته

استهل هلاله ليلة السبت الخامس من يناير بشهادة ثبتت عند حاكم اطرابنش المذكورة بأنه ابصر هلال شهر رمضان ليلة الخميس ويوم الخميس كان صيام اهل مدينة صقلية المتقدم ذكرها فعيد الناس على الكمال بحساب يوم الخميس المذكور

وكان مصلانا في هذا العبد المبارك بأحد مساجداطرابنش المذكور مع قوم من اهلها امتنعوا من الخروج إلى المصلى لعذر كان لهم فصلينا صلاة الغرباء جبر الله كل غريب إلى وطنه

وخرج اهل البلد إلى مصلاهم مع صاحب احكامهم واصنرفوا بالطبول والبوقات فعجبنا من ذلك ومن اغضاء النصارى لهم عليه ونحن قد اتفق كراؤنا في المركب المتوجه إن شاء الله إلى بر الاندلس ونظيرنا في الزاد والله المتكفل بالتسير والتسهيل

ووصل امر من ملك صقلية بعقلة المراكب بجميع السواحل بجزيرته بسبب الاسطول الذي يعمره ويعده فليس لمركب سبيل للسفر إلى ان يسافر الاسطول المذكور خيب الله سعيه ولا تمم قصده فبادر الروم الجنويون اصحاب المركبين المذكورين إلى الصعود فيهما تحصنا من الوالي ثم امتد سبب الرشوة بينهم وبينه فأقاموا بمركبيهم ينتظرون هواء يقلعون به فأقاموا بمركبيهم ينتظرون هواء يقلعون به

وفي هذا التاريخ المذكور وصلتنا اخبار موحشة من الغرب منها تغلب صاحب ميورقة على بجاية والله لا يحقق ذلك ويجعل العاقبة والهدنة للمسلمين بمنه وكرمه

والناس بهذه المدينة يرجمون الظنون في مقصد هذا الاسطول الذي حاول هذا الطاغية تعميره وعددا جفانه فيما يقال ثلاثمائة بين طرائد ومراكب ويقال اكثر من ذلك ويستصحب معه نحو مائة سفينة تحمل الطعام والله يقطع به ويجعل الدائرة عليه فمنهم من يزعم ان مقصده الاسكندرية حرسها الله وعصمها ومنها من يقول ان مقصده ميورقة حرسها الله ومنهم من يزعم ان مقصده افريقية حماها الله ناكثا لعهده في السلم بسبب الانباء الموحشة الطارئة من ms235 جهة المغرب وهذا أبعد الظنون من الامكان لانه مظهر للوفاء بالعد والله يعين عليه ولا يعينه

ومنهم من يرى ان احتفاله إنما هو لقصد القسطنطينية العظمة بسبب ما ورد من قبلها من النبأ العظيم الشان المهدى للنفوس بشائر تتصمن عجاب من الحدثان وتشهد للحديثالمأثور عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بصدق البرهان وذلك بأنه ذكر ان صاحبها توفي وترك الملك بعده لزوجه ولها ابن صغير فقام ابن عم له في الملك وقتل الزوج المذكورة وثقف الابن المذكور

ثم ان بانا للناثر المذكور عظفته الرحمة على الابن المعتقل فأطلق سبيله كان ابوه قد أمره بقتله فرمت به الاقدار إلى هذه الجزيرة بعد خطوب جرت عليه فودعا على حالة ابتذال ومهنة استعمال خادما لاحد الرهبان مسدلا على شارته الملوكية سرا من الامتهان ففشى الامر وذاع السر ولم يغن عنه ذلك الستر فاستحضر عن أمر الملك الصقلي غليام المذكور قبل واستسطق واستهفم فزعم انه عبد لذلك الراهب وخديمه

ثم ان طائفة من الروم الجنوبيين المسافرين إلى القسطنطينية اثبتوا صفته وحققوا انه هو مع مخايل ودلائل ملوكية لا حت منه منها فيما ذكر لنا ان الملك غليام خرج في ويوم زينة له وقد اصطف الناس للسلام عليه وأحضروا الفتى المذكور في جملة الخاصة فصقع الجميع خدمة للملك وعظيما لطلوعه عليهم الا ذلك الفتى فإنه لم يزد على الايماء في السلام فعلم ان الهمة الملكوكية منعته من المدخل مدخل السوقة فاعتنى به الملك غليام وأكرم مثواه وأزكى عيون الاحتراس عليه خوفا من اغتيال يلحقه بتدسيس من ابن عمه الثائر عليه

وكانت له اخت موصوفة بالجمال علق بها ابن العم الثائر على الملك المذكور فلم يمكنه تزويحها بسبب ان الروم لا تنكح في الاقارب فحمله الحب المصمي والهوى المصم المعمى والسعادة التي تفضى بصاحبها إلى العاقبة الحسنى وترمى على اخذها والتوجه بها إلى الامير مسعود صاحب الدروب وقونية وبلاد العجم المجاورة للقسطنطينية وقد تقدم ذكر غنائه في الاسلام فيما مضى من هذا التقييد وحسبك ان ms236 صاحب القسطنطينية لم يزل يؤدي الجزية اليه وياصلحه على ما يجاوره من البلاد فأسلم مع ابنة عمه على يده

وسيق له صليب ذهب قد احمى عليه في النار فوضعه تحت قدمه وهي عندهم اعظم علامات الترك لدين النصرانية والوفاء بذمة دين الاسلام وتزوج ابنة العم المذكورة وبلغ هواه وأخذ جيوش المسلمين معه إلى القسطنطينية فدخلها بهم وقتل من اهلها نحو الخمسين الفا من الروم واعانه الاغيقيون على فعله وهم فرقة من فرق اهل الكتاب وكلامهم بالعربية وبينهم وبين سائر الفرق من جنسهم عداوة كامنة وهم لا يرون اكل لحم الخنزير فشفوا نفسوهم من اعاديهم وقرع الله نبع الكفر بعضه ببعض

واستولى المسلمون على القسطنطينة ونقلت اموالها كلها وهو مالا يأخذه الاحصاء إلى الامير مسعود وجعل منالمسلمين فيها ما ينيف على الاربعين الف فارس واتصلت بلادهم بها وهذا الفتح اذا صح من اكبر شروط الساعة والله أعلم بغيبه

الفينا هذا الحديث بهذه الجزيرة مستفيضا على السنة المسلمين والنصارى محققين له لا شك عندهم فيه أنبأت به مراكب الروم التي وصلت من القسطنطينة وكان اول سؤال مستخلف الملك بالمدينة لنا يوم احضرنا لديه عند دخولنا المدينة عما عندنا من خبر القسطنيطينة فلم يكن عندنا علم ولا تعرفنا معنى السؤال عنها الا بعد ذلك

وتحققوه ايضا من جهة ملكها هذا الصبي وما كان من اتباع الثائر عليه غياه عيونا تروم اغتياله فهو اليوم بسبب ذلك عند صاحب صقلية محترس محافظ عليه لا يكاد يصل لحظ العيون اليه واخبرنا انه رطيب غصن الصبا محتدم حمرة الشباب صقيل رونق الملك عليه ناظر في علم اللسان العربي وغيره بارع في الادب الملوكي ذو دهاء على فتوة سنه وغمرية شبيبته

فالملك الصقلي على ما يذكر يروم توجيه الاسطول المذكور إلى القسطنطينة انفة لهذا الصبي المذكور وما جرى عليه وكيفما توجه الامر فيه من هذه المقصاد فالله عز وجل ينكثه خاسرا على عقبه ويعرفه شؤم مذهبه ويجعل قواصف الرياح خاسفة به انه على ما يشاء قدير

وهذا ms237 الخبر القسطنطيني حققه الله من اعظم عجائب الدنيا وكوائنها المرتقبة ولله القدرة البالغة في احكامه أقداره

| شهر ذي القعدة عرفناالله يمنه وبركته

استهل هلاله ليلة الاثنين الرابع من شهر فبراير ونحن بمدينة أطرابنش المتقدم ذكرها منتظرين انسلاخ فصل الشتاء واقلاع المركب الجنوي الذي أملنا ركبوه إلى الاندلس ان شاء الله عز وجل والله سبحانه بيمن مقصدنا وييسر مرامنا بمنه وكرمه

وفي مدة مقامنا بهذه البلدة تعرفنا ما يؤلم النفوس تعرفه من سوء حال اهل هذه الجزيرة مع عبادالصليب بها دمرهم الله وماهم عليه معهم من الذل والمسكنة والمقام تحت عهدة الذمة وغلظة الملك إلى طوارىء دواعي الفتنة في الدين على من كتب الله عليه الشقاء من ابنائهم ونسائهم

وربما تسبب إلى بعض اشايخهم اسباب نكالية تدعوه إلى فراق دينه فمنها قصة اتفقت في هذه السنين القريبة لبعض فقهاء مدينتهم التي هي حضرة ملكهم الطاغية ويعرف بابن زرعة ضغطته العمال بالمطالبة حتى أظهر فراق دين الاسلام والانغماس في دين النصرانية ومهر في حفظ الانجيل ومطالعة سير الروم وحفظ قوانين شريعتهم فعاد في جملة القسيسين الذين يستفتون في الاحكام النصرانية وربما طرا حكم اسلامي فيستفتى ايضا فيه لما سبق من معرفته بالاحكام الشرعية ويقع الوقوف عند فتياه في كلا الحكمينوكان له مسجد بازاء داره اعاده كنيسة نعوذ بالله من عواقب الشقاوة وخواتم الضلالة ومع ذلك فأعلمنا انه يكتم ايمانه فلعله داخل تحت الاسثناء في قوله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

ووصل هذه الايام إلى هذه البلدة زعيم اهل هذه الجزيرة من المسلمين وسيدهم القائد أبو القاسم ابن حمود المعرف بابن الحجر وهذا الرجل من اهل بيت بهذه الجزيرة توارثوا السيادة كابرا عن كابر وقرر لدينا مع ذلك انه من اهل العمل الصالح مريد للخير محب في اهله كثير الصنائع الاخروية من افتكاك الاسارى وبث الصدقات في الغرباء والمنقطعين من الحجاج إلى مآثر جمة ومناقب كريمة فارتجت هذه المدينة لوصوله

وكان في هذه المدة تحت هجران من هذا الطاغية الزمه داره ms238 بمطالبة توجهت عليه من اعدائه افتروا عليه فيها احاديث مزورة نسبوه فيها إلى مخاطبة الموحدين ايدهم الله فكادت تقضى عليه لولا حارس المدة وتوالت عليه مصادرات اغرمته ليفا على الثلاثين الف دينار مؤمنية ولم يزل يتخلى عن جميع دياره وأملاكه الموروثة عن سلفه حتى بقى دون مال

فاتفق في هذه الايام رضى الطاغية عنه وأمره بالنفوذ لمهم من اشغاله السلطانية فنفذ لها نفوذ الملوك المغلوب على نفسه وماله وصدرت عند وصوله إلى هذه البلدة رغبة في الاجتماع بنا فاجتمعنا به فأظهر لنا من باطن حاله وبواطن احوال هذه الجزيرة مع اعدائهم ما يبكي العيون دما ويذيب القلوب الما فمن ذلك انه قال كنت اود لو أباع انا وأهل بيتي فلعل البيع كان يتخلصنا مما نحن فيه ويؤدي بنا إلى الحصول في بلادالمسلمين فتأمل حالا يؤدي بهذا الرجل مع جلالة قدره وعظم منصه إلى ان يتمنى مثل هذا التمني مع كونه مثقلا عيالا وبنين وبنات فسألنا له الله عز وجل حسن التخليص مما هو فيه ولسائر المسلمين من اهل هذ الجزيرة وواجب على كل مسلم الدعاء لهم في كل موقف يقفه بين يدي الله عز وجل

وفارقناه باكيا مبكيا واستمال نفوسنا بشرف منزعه وخصوصية شمائله ورزانة حصاته وشمول مبرته وتكرمته وحسن خلقه وخليقته وكنا قد ابصرنا له ولاخوته لاهل بيته بالمدينة يدارا كأنها القصور المشيدة الانيقة وشأنهم بالجملة كبير لا سيما هذا الرجل منهم وكانت له ايام مقامه هنا افعال جميلة مع فقراء الحجاج وصعاليكهم اصلحت احوالهم ويسرت لهم الكراء والزاد والله ينفعه بها ويجازيه الجزاء الاوفى عليها بمنه ومن أعظم ما منى به اهل هذه الجزيرة ان الرجل ربما غضب على ابنه أو على زوجه أو تغضب المرأة على ابنتها فنحلق المغضوب عليه انفة تؤديه إلى التطارح فيالكنيسة فيتنصر ويتعمد فلا يجد الاب للابن سبيلا ولا الام للبنت سبيلا فتخيل حال من منى بمثل هذا في أهله وولده ويقطع عمره متوقعا لوقوع هذه الفتنة فيهم فهم الدهر كله في ms239 مدارات الاهل والولد خوف هذه الحال

وأهل النظر في العواقب منهم يخافون ان يتفق على جميعهم ما اتفق على اهل جزيرة اقريطش من المسلمين في المدة السلافة فإنه لم تزل بهم الملكة الطاغية من النصارى والاستدراج الشيء بعدالشيء حال بعد حال حتى اضطروا إلى التنصر عن آخرهم وفر منهم من قضى الله بنجاته وحقت كلمة العذاب على الكافرين والله غالب على امره لا اله سواه ومن عظم هذا الرجل الحمودي المذكور في نفوس النصارى أبادهم الله انهم يزعمون انه لو تنصر لما بقى في الجزيرة مسلم الا وفعل فعله ابتاعا له واقتداء به تكفل الله بعصمته جميعهم ونجاهم مما هم فيه بفضله وكرمه

ومن اعجب ما شاهدناه من احوالهم التي تقطع النفوس اشفاقا وتذيب القلوب رأفة وحنانا ان أحد اعيان هذه البلدة وجه ابنه إلى أحد اصحابنا الحجاج راغبا في ان يقبل منه بنتا بكرا صغيرة السن قد راهقت الادراك فان رضيها تزوجها وان لم يرضها زوجها ممن رضى لها من اهل بلده ويخرجها مع نفسه راضية بفراق أبيه واخوتها طمعا في التخلص من هذه الفتنة ورغبة في الحصول في بلاد المسلمين فطاب الاب والاخوة نفسا لذلك لعلهم يجدون السبيل للتخص إلى بلاد المسلمين بأنفسهم اذا زالت هذه العقلة المقيدة عنهم فتأجر هذا الرجل المرغوب اليه بقبول ذلك واعانه على استغنام هذه الفرصة المؤدية إلى خبر الدينا والاخرة

وطال عجبنا من حال تؤدي بانسان إلى السماح بمثل هذه الوديعة المعلقة من القلب واسملاها إلى يد من يغربها واحتمال الصبر عنها ومكابدة الشوق اليها والوحشة دونها كما انا استغربنا حال الصبية صانعا الله ورضاها بفراق من لها رغبة في الاسلام واسمساكا بعروته الوثقى والله عز وجل يعصمها ويكفلها يوؤنسها بنظم شملها ويجمل الصنع لها بمنه واستشارها الاب فيما هم به من ذلك فقالت له ان امسكتني فأنت مسئول عني وكانت هذه الصبية دون أم ولها اخوان واخت صغيرة اشقاء لها

| شهر ذي الحجة عرفنا الله بمنه وبركته

غم هلاله علينا لتوالي ms240 الانواء فأكلمنا ايام شهر ذي القعدة بحسابه من ليلة الاربعاء السادس لشهر مارس ونحن بهذه المدينة المذكورة طامعين في قرب السفر مستبشرين بطيب الهواء والله ييسر مرامنا ويتكفل بسلامتنا بعزته واتفق ان ابصرنا الهلال ليلة الاربعاء كبيرا فعلم انه من ليلة الثلاثاء فانتقل حساب الشهر اليهاوفي ظهر يوم الاربعاء التاسع من الشهر المذكور والثالث عشر من مارس وهو يوم عرفة عرفنا الله بركته وبركة الموقف الكريم فيه بعرفات كان صعودنا إلى المركب يمنه الله ورزقنا السلامة فيه مبيتين للسفر قرب الله علينا مسافته فأصبحنا على ظهر المركب صحة يوم عيدالاضحى نفعنا الله بمقاساة الوحشة فيه ونحن نيف على الخمسين رجلا من المسلمين عصم الله الجميع ونظم شملهم بأوطانهم بمنه وكرمه انه سبحانه كفيل بذلك

ورمنا الاقلاع فلم توافق الريح فلم نزل نتردد من المركب إلى البر ونبيت للسفر كل ليلة اثني عشر يوما إلى ان اذن الله بالاقلاع صبيحة يوم الاثنين الحادي والعشرين لذي الحجة المذكور والخامس والعشرين لمارس فأقلعنا على بركة الله تعالى في ثلاثة مراكب من الروم قدت وافقت على الاصطحاب في الجري وأن يسمك المتقدم منها على المتأخر فوصلنا إلى جزيرة الراهب وقد تقدم ذكرها في هذا التقييد وبينها وبين اطرابنش نحو ثمانية عشر ميلا فتغيرت الريح علينا فملنا إلى مرساها

فكان من الاتفاق العجب ان الفينا فيها مركب مركون الجوى المقلع من الاسكندرية بنحو مائتي رجل ونيف من اصحابنا الحجاج المغاربة الذين كنا فارقناهم بمكة قدسها الله في ذي الحجة من سنة تسع ولم نسمع لهم خبرا منذ فارقناهم ولا سمعوا لنا

وكان فيهم جماعة من اصحابنا من اهل غرناطة منهم الفقيه أبو جعفر ابن سعيد صاحبنا ونزيلنا بمكة مدة مقامنا فيها فلحين ماعلموا بنا تطلعوا الينا من المركب متعلقين بحافاته وجوانبه رافعين اصواتهم بشرى السلامة واللقاء مسرورين بالاجتماع باكين من الفرح دهشين داهلين لوقوع المسرة من نفوسهم ونحن لهم على مثل تلك الحال

فكان يوما مشهورا اتخذناه عقب العيد عيدا جديدا ونزل الاصحاب بعضهم ms241 إلى بعض وباتوا وبتنا بأسر ليلة وأنعمها وجعلنا هذا الاجتماع عنونا كريما لما نؤمله من انتظام الشمل بالاوطان ان شاء الله عز وجل

وأهب الله علينا ريحا طيبة في سحر تلك الليلة وهي ليلة الثلاثاء الثاني والعشرين من الشهر المذكور فأقلعنا بها ونحن في أربعة مراكب كلها تؤمل جزيرة الانلدس بحول الله تعالى وسرنا ذلك اليوم كله بريح تزجى المراكب تزحية حثيثة ونحن من الشوق إلى الاندلس بحال تكاد لها النفوس تقوم مقام الرياح في حث الرياح وانزعاجها والله يمن بالتسهيل والتعجيل ثم انقلبت الريح غربية بعدمسير يوم وليلتين فضربت في وجوهنا فأنكصتنا على الاعقاب فرجعنا عودا على بدء إلى مرسى جزيرة الراهب فوصلنا اليه ليلة الخميس الرابع والعشرين من الشهر المذكور

ثم اقلعنا منه عشى يوم الجمعة بعده منفردين دون المراكب المذكورة فأزعجتناريح شديدة خرق لها المركب في الجري فأصبحنا يوم الاحد السابع والعشرين من الشهر ونحن على طرف جزيرة سردانية وقد قطعناها جريا وطولها ازيد من مائتي ميل فاستبشرنا وسررنا وقدر للمركب في يوم وليلتين قطع نيف على خمسمائة ميل فكان امرا مستغربا

ثم ان الريح الموافقة ركدت عنا وهبت ريحاسقطتنا ليلة الاثنين الثامن والعشرين منه وهو اول ابريل إلى جهة بر افريقية فارسينا يوم الاثنين المذكور بجزيرة تعرف بخالطة وهي جزيرة غير معمورة ويقال انها كانت معمورة في القديم وهي مقصد العدو وبينها وبين البر المذكور نحو ثلاثين ميلا وهو منا رأى العين فأقمنا بها بعد اهوال لقيناها في دخول مرساها عصم الله منها وتوالت الانواء علينا فيها ونحن ننتظر فرجا من الله تعالى وكان مقامنا فيها اربعة أيام آخرها يوم الخميس مستهل محرم

| شهر محرم سنة احدى وثمانين عرفناالله بركتها بمنه

غم هلاله علينا فسحبناه على الكمال من ليلة الخميس الرابع لشهر ابريل عرفنا الله بركة هذه السنة ويمنها ورزقنا خيرها ووقانا شرها ومن علينا بنظم الشمل فيها انه سميع مجيب

وفي ليلة الجمعة الثاني منه اهب الله علينا ريحا شرقية اقلعنا بها وهو لين ms242 رخاء إلى ان استشرى فعاد ريحا شديدة جرى بها المركب اقوى جرى واعدله وما زلنا منذ ركبنا البحر نتنسم هذا الافق الشرقي شوقا إلى ريحه فلا يهب منه نسيم حتى خلناه لعدمه عنقاء مغربا إلى ان تداركنا الله بلطفه وجميل صنعه فأجراه لنا الان في شهر نيسان عرفنا الله السلامة بمنه وكرمه

وصحتنا هذه الريح الشرقية نحو يومين سرنا فيهما سيرا حثيثا وتركنا جزيرة سردانية عن يميننا ثم تلاعبت بنا الرياح المختلفة فأقمنا بها نضرب البحر طولا وعرضا ولا تيراءى لنا بر حتى ساءت ظنوننا وتوهمنا اسقاط الرياح لنا إلى جهة بر برسولنه دمرها الله إلى ان اذن الله بالفرج فأبصرنا بر جزيرة يابسة ليلة السبت العاشر من الشهر المذكور ونحن لا نكاد نتبينه لبعد خيالا خفيا

فلما كان يوم السبت المذكور بان لنا فدخلنا مرسى الجزيرة المذكورة مع الليل بعد مكابدة اختلاف الرياح في دخوله فأرسنيا والمدينة منا على مقدار اربعة اميال وكان ارساؤتا بازاء جزيرة فرمنتيرة وهي منقطعة عن جزيرة يابسة وبينهما مقدار اربعة أميال أو خمسة وفيها قرى كثيرة معمورة فأقمنا بمرساها ونحن بمقربة من الجبلين المنقطعين المتناظرين المعروفين بالشيخ والعجوز

وفي تلك الليلة مع المغيب ابصرنا جبال بر الاندلس وأقربها منا جبل دانية المعروف بقاعون فحدقت الابصار لهذا البر سرورابمرآه واستبشرت الانفس بالدنو منه واصبحنا يوم الاحد الحادي عشر من الشهر بالمرسى المذكور والريح غربية ونحن ننتظر تتميم الصنع الجميل من الله عز وجل بارسال الريح الموافقة نشرا بين يدي رحمته ان شاء الله

وفي ضحوة يوم الثلاثاء الثالث عشر منه اقلعنا على اليمن والبركة بريح شرقية لينة المهب لها نفس خافت داعين الله عز وجل في احياء ذمائها وتقوية اجرائها وجبال دانية امامنا رأى العين والله يتممم فضله علينا ويكمل صنعه بعزته لنا وتمادت وانتشرت بفضل الله تعالى فنزلنا بقرطاجنة عشى يوم الخميس الخامس عشر منه شاكرين لله على ما من به من السلامة والعافية والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد خاتم النبيين ms243 وامام المرسلين

ثم اقلعنا منها اثر صلاة الجمعة السادس عشر منه فبتنا في فحص قرطاجنة بالبرج المعروف ببرج الثلاثة صهاريج ثم منه يوم السبت إلى مرسية ومنها في اليوم بعينه إلى لبرالة ثم منها يوم الاحد إلى الورقة ثم منها يوم الاثنين إلى المنصورة ثم منها يوم الثلاثاء إلى قبالش بسطة ثم منها يوم الاربعاء إلى وادي آش ثم منها يوم الخميس الثاني والعشرين لمحرم والخامس والعشرين لابريل إلى المنزل بغرناطة % فألقت عصاها واستقر بها النوى % كما قر عينا بالاياب المسافر % $ والحمد لله على الصنع الجميل الذي اولاه والتيسير والتسهيل الذي والاه وصولاته على سيدالمرسلين والاخرين محمد رسوله الكريم ومصطفاه وعلى آله وأصحابه الذين اهتدوا بهداه وسلم وشرف وكرم

فكانت مدة مقامنا من لدن خروجنا من غرناطة إلى وقت ايابنا هذا عامين كاملين وثلاثة اشهر ونصفا والحمد لله رب العالمينms244

رحلة ابن جبير

رحلة ابن جبير

نبذة عن الكتاب

الفهرس