بسم الله الرحمن الرحيم

«وصلى الله على محمد وآله»(1)

{ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}[آل عمران:8].

أما بعد: فإن الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-(2) وهو قوله: ((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإسلام وليا من أهل بيتي يعلن الحق، وينوره، ويرد «كيد»(3) الكائدين، فاعتبروا يا أولي الأبصار))(4)

[سبب التأليف]حملنا على ما يحق لمثلنا أن يتكلم فيه، وينشر أنوار الحق من مثانيه، فإن الحجة بنا اتضح دليلها ولاحت سبيلها، وأنارت غررها، وحجولها(1) فإن الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة(2) لئلا تبطل حججه وبيناته، وتلتبس آياته ، ويظلم من الحق مشكاته، وتعمى من الهدي واضحاته، وأن أهل بيت النبوة هم سفن نجاة العالمين، وشهداء الله على خلقه يوم الدين، كما قال تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس}[الحج:78]

وقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وهوى))(3).

وقال: ((إني تارك(1) فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))(2) وأئمة الهدى هم الفرقة الوسطى(3)إليها يرجع الغالي وبها يلحق التالي، وهم لب اللباب(1) ونظراء الكتاب وقدوة(2) أولي الألباب، والسابقون إلى الخيرات، والمتوقلون(3) إلى أعلى الدرجات(4)، صفوة الذرية النبوية، وخلاصة الثمرة الزكية.

[أهل الحل والعقد وبيعة المؤلف]تقلدنا قلائد الزعامة، وتحملنا أثقال الإمامة، سار العلماء إلينا أرسالا(1) من كل فج عميق، ومكان سحيق قياما بما يلزمهم من إجابة الواعية(2)، وإخالة لبارق كانوا فيه على الرجاء والطماعية، وكانوا يغدون ويروحون في ميدان الاختبار، ويحاوروننا صباح مساء في ذلك المضمار، فسبقنا سوابق فرسانه، واستمددنا برهانه(3) في طويل ميدانه، وقامت الإمامة دلائلها، وسارت فضائلها، وحينئذ اتضح الحق وتعين فرض الإمامة على كافة الخلق، وازدحموا على البيعة ازدحام ms01 الهيم(4) على حياضها، والحدابير(5) المسنتة(6) على رياضها(7) وكانوا عند ذلك بين منتكب قوسا(8)، أو متقلد سيفا، أو معتقل رمحا، يمشي إلى صف أو يتقدم في زحف(9)، وبين قارع منبرا، أو قارئ دفترا، هذا يقوم بجمعتها، وهذا يدعوا إلى جماعتها، وهذا يتحدث في فضائل صاحبها، وهذا يمتطي الآفاق(10) بدعوتها مطيا بجانبها، ولما رأتهم الدهماء(11) كذلك قلدوهم فيما لا يعرفونه إلا من جهتهم، وضموه إلى ما تتناولهمعرفتهم من خصالها التي يستوي في معرفتها العالم والجاهل، والنبيه(1) والخامل، فأعطونا صفقتهم طائعين، وأنفقوا أموالهم متقربين، وساروا في مقامات الجلاد: {كأنهم إلى نصب يوفضون}[المعارج:43] حتى قمعنا نواجم الضلالة(2)، وطمسنا رسوم الجهالة.

[بين المؤلف ومعارضيه: آراء ومواقف]

وصار أنف الإسلام كله لنا، ونحن في حال(3) ذلك ندعوا بني عمنا(4) إلى النصرة ، ونقول: أنتم وجوه الأسرة، وأعلام العترة، وهم مرة ينتقصون الإمام والإمامة، ومرة يقولون نحن أولى بالزعامة، ومرة «يصدون عن سبيل الله من آمن به ويبغونها عوجا»(5) ومرة يكاتبون سلطان اليمن(6) نظما ونثرا، ويلتمسون من لديه فرجا ونصرا،؛ بغيا وحسدا: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما}[النساء:54].

هذا أميرهم أحمد بن الإمام المنصور بالله(1) -عليه السلام- يقول لعمر سلطان اليمن، في أحد(2) مكتوباته المصونة، وأسراره المخزونة(3):

رقدت وطاب النوم لي وكفيتني ... وكل فتى يكفى الهموم ينام

ويقول «أيضا»(4):

إذا أيقظتك صعاب الأمور ... فنبه لها عمرا ثم نم(5)

ويقول عقيب ذلك: يا عمراه يا عمراه(6) ويعرفه(7) كيف يكيدنا؟ ومن أين يأتينا؟ فلما ولى عمر وظهر أمرنا واستمر، دخلوا في الإمامة كما دخل(8) بنو أمية في النبوة(9)إما رغبة وإما رهبة، وكانوا كما قال الله تعالى: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون}[التوبة:48] فقبلناهم عند ذلك وقلنا: لعل ما ظهر على ألسنتهم يبطن، وما قبح من بواطنهم يحسن، فكانوا معنا يسلقوننا(1) بألسنة حداد وتارة ينظروننا بأعين الحساد، وآوانة(2) يذكرون علينا قديم الأوثار(3) والأحقاد، ويدلون على عوراتنا الأضداد، ونحن ms02 في خلال ذلك ما غمض من كيدهم أوليناه اصطبارا، وما ظهر وسعناه صفحا واغتفارا، ثم حلفوا لنا مرارا وأكدوا البيعة أسفارا، ثم تركونا حتى نال العدو من أطرافنا ما نال(4)، وآل بنا الأمر إلى أضيق مآل، ومالوا علينا يسرون حسوا(5) في ارتقاء، ويحلبون «شخبا في الأرض وشخبا في الوعاء»(6)، ثم صرحوا بالحرب، وبرزوا للطعن والضرب، ورجعوا عن قول الإمامة، ونسوا مناقشة يوم القيامة.

قلنا: أما كنتم قبل الإمامة تومئون بالإشارات إلينا، وتقولون في الزعامة علينا! فما بالكم لما سطع قيامها، وخفقت أعلامها انقلبتم على أعقابكم، وخالفتم(1) كرم نصابكم {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين}[آل عمران:144].

ما أشبه ما نرى منكم بما حكى الله سبحانه عن نبيه محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- «وعن»(2) قوم يهود(3) حين كانوا يخوفون الأوس والخزرج بنبي قد أطلهم زمانه، ودنا أوانه، قال تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين، بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين، وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق(4) مصدقا لما معهم....إلى آخرها}[البقرة:89،90،91].

فإن كان ما أظهروه من القول بالإمامة من قبل صحيحا فقد صار ما قالوه آخرا من إنكاره كذبا، وإن كان ما أظهروه آخرا من إنكاره صحيحا فقد بان الذين كانوا عليها(1).

فإن قالوا: دخلنا بدلالة، وخرجنا بدلالة(2).

قلنا: غرقتم في بحار الجهالة، وتهتم في أودية الضلالة، كيف تكون المتنافيات أدلة توجب علما أو تورث فهما؟

فإن قلتم: كانا شبهتين جميعا في دخولنا وخروجنا.

قلنا: قد أخطأتم في الدخول من غير يقين(3) «وأخطأتم في الخروج من غير يقين»(4) وأصبحتم بين الفريقين مذبذبين وأنتم إلى الآن تجرون في ميدان الاشتباه، أفما لهذه الأفئدة(5) من انتباه؟ وإن ms03 كان الدخول شبهة والخروج يقينا.

قلنا: فشرائط الإمامة يقضى فيها إلى الاضطرار، ويستوي العلماء في أكثرها(1) والأغمار(2)، فمدعي خلافها بعد الإقرار بصحتها يشهد على نفسه بالكذب(3)، ويحجب من باطله ما لا يحتجب على أنه قد جعل على نفسه سلطانا، ومكن(4) منها زمانا وعنانا، فإن أوضح على الإمام فسقا بينا، وضلالا قادحا معينا(5) وإلا دخل فيما خرج عنه؛ فإن الإمامة لا تبطل بعد ثبوتها إلا بفسق ظاهر، تقع عليه الإصرار، وتلازمه المتابعة والاستمرار؛ لأن الإمام إذا أخطأ(6) خطأ وتاب عادت له الإمامة، واستمرت(7) أحكام الرئاسة والزعامة، وإن كانت الشبهة هي في الخروج(8)؛ فذلك إقرار بالبقاء على الضلال وتعلقبأسباب المحال(1)، وعدول عن رقراق السلسال، إلى براق الآل، والذي بقي بعد هذا إما تدعون الإكراه في الإمامة عند دخولكم فيها! كنتم مباهتين مكابرين، وإما تعتقدونها باطنا، وتدفعونها ظاهرا؛ فكفى بذلك عذابا، ونكالا عند رب العالمين، ولنا فلجا(2) عليكم إن أظهرتم ما أبطنتم عند جميع المسلمين، بل العقلاء المميزين ملحدين كانوا أو محدين.

[دعوى ابن حمزة حول مقتل حميد المحلي]

ومن(3) عجائب ما بلغنا عن الأمير شمس الدين أنه يقول لم يرض قتل «الفقيه»(4) حميد ولم يرض(5) له هذه الميتة، وكان من طلبة الدنيا وقد أخلد إليها(6)ودلالة هذا الرجل تعنينا بغرور وأوقعه في محذور، ولو أطاعنا ما كان الذي كان وغيره يقول: اقتلوا الإمام والشيعة تصف لكم الدنيا.

[رد المؤلف على الدعاوي السابقة]

فقوله:(1) «لم يرض قتله ولم يرض له هذه الميتة»(2): كلام متعارض لأنه إن كان حميد محقا فلا ميتة أرضى من ميتته؛ فقوله: «لم يرض له هذه الميتة» كلام فاسد، وإن كان حميد مبطلا فكيف لم يرض بقتله {فكيف آسى على قوم كافرين}[الأعراف:93].

وقوله: «لم يرض قتله»، كلام لا يستقيم؛ لأنه قاتله، ألا ترى أنه أجلب عليه بخيله(3)، وقتل بقوة سلطانه، والأمة مجمعة «على»(4) أن يزيد بن معاوية(5) قاتل الحسين بن علي(6)وهو بالشام(1) والحسين(2) بن علي «عليه السلام»(3) قتل بالعراق(4)، وللأمير في حميد أكثر مما ليزيد في الحسين؛ لأنه ms04 حاضر قتله، وأجلب(5) عليه خيله ورجله، وإنما قالها تنزها وتسترا قبالة العامة لما قالت: أكنت تمشي رويدا لتقتل حميدا {لقد جئتم شيئا إدا، تكاد السماوات يتفطرن(6) منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا}[مريم:89،90]، ويلك من الله، {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا}[آل عمران:30].

أتروم(7) إعادة أمس، أو نيل الشمس باللمس

وهبني قلت هذا الصبح ليلا ... أيعمى الناظرون عن الضياء(8)راكمت سحائب الظلمة(1)، وقتلت رباني هذه الأمة، رجلا أفنى عمره في الذب عن الدين، ونشر علوم أهل بيت محمد الأمين، ولأبيك أمير المؤمنين(2) من مقامه ومن أكاليمه شذورها ودررها(3) ومن تصانيفه روائقها وطرائفها، ومن رسائله سوابقها وشرائفها، ننشدك الله ومن سمع كلامنا هذا لو بعث أبوك وجدك رسول الله «صلى الله علي وآله وسلم»(4) أكانا مع حميد؟ أو عليه؟ أو سعيا إليك أو إليه؟ أو كانا يؤثران نصرنا أو نصرك؟ أو يعضدان أمرنا أو أمرك؟

فإن قلت: معنا ومع حميد، كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأبوك الثائرين لنا منك.

وإن قلت: معك أكذبك قول والدك(5):

لا أعرف الخمر إلا حين أهرقها ... ولا الفواحش إلا حين(6) أنفيهاأليس في عسكرك هذا فعل المنكرات، وشرب المسكرات، وقتل النفوس المحرمات، ومن ينفيك من محمد وعلي، ومن يرى بولاية كل عدو وعداوة كل ولي؟، فأما لحمتك الواشجة(1)، وقرابتك القريبة فإنها لا تفيدك أكثر من النسب ولغيرك المذهب، قال الله تعالى: {يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح}[هود:6]، وقال الله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}[آل عمران:68].

وأما قوله: «بأنه أخلد إلى الدنيا»(2)، فكيف(3) يخلد إليها من عمر عمرا طويلا متمكنا منها وهو تارك لها، ولما توفي لم يدع(4) دينارا، ولا درهما، ولا هتك في حياته(5) محرما، ولا ارتكب مأثما، ولا ظلم مسلما، ولا سفك في غير الحق دما، ثم سفكت دمه، وعفيت(6) كرمه.

ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل ms05 تسبيحا وقرآناوأما قولك: «بأني اغتررته»، فكيف يغترر باني الكلام، وعين عيون أهل الإسلام، وهو يصنف من قبل أن نولد نحن؟ أمثل حميد يختلين عن دينه، أو يلوي عن يقينه، وأنت مع ذلك تدعي لنفسك النصيرة، وتدعو إلى الصراط السوي والطريقة المنيرة: {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون}[الأنعام:81]: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب}[الزمر:9].

أمن كان تصفه من نزل فيه قوله تعالى: {كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون}[الأنعام:122]، كلام الزهاد، وقلوب قوم عاد {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه(1) وهو ألد الخصام، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد، وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد}[البقرة:204،205،206].

وأما قول القائل: (اقتلوا الإمام والعلماء)، فأي عصابة حق يكون هذا القائل أميرها؟ ومن(1) أمرائها؟ وما سمعنا لقوله شبها(2) إلا قول الملاحدة «في عهودهم إلى أوليائهم»(3): اقتلوا الديوك والملوك- يعنون بالديوك: العلماء، وبالملوك: ملوك الإسلام(4) محقين ومبطلين، وقد زاد عليهم بأنه اختص الإمام وحده من الملوك حتى يكون بقتله أو نية قتله كأنه قتل الناس جميعا كما ذكر الله من قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}[المائدة:32]، وهذا في أئمة الحق عند المفسرين(5).

وبلغنا تشدق في المقال واستهزاء بالدين وأهله، وستخزي برؤوس العلماء وتهجين(6)، فعجبنا، وتأسينا في ذلك بقول الله سبحانه: {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب}[البقرة:212].

وقد كنتم أهل هذه الدولة من قبل قيامنا تلتمسون إماما تقاتلون معه، فلما قام الإمام قلتم {نحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال}[البقرة:247]، فكنتم كالملأ من قوم موسى حذو النعل بالنعل ms06 والقذة بالقذة(1).

وأما قول القائل منكم(2): «لو أطاعنا حميد ما قتل وما كان الذي كان» فقد دخل جوابه تحت قول الله تعالى في قوم: {لو أطاعونا ما قتلوا}[آل عمران:168] (3).

وكيف يطيعك حميد إلى ما أنت عليه؟ وبالأمس أنت وهو مجتمعان على تضليل من فعل أدنى فعلك، وماضيان عليه بحرمة المناكحة والموارثة، وأكل الذبيحة، ولم يبدل حميدا شيئا مما كنتما عليه، إلا أن يكون حكمك حكم دابة القاضي.

ألم تعلم أن الإمام المنصور(4) «عليه السلام»(5) كفر أهل حقل(6)بمواصلة كانت يعرفونها(1)، وكفر شريفا من(2) بني الهادي من أهل مخرفة، وفسخ بينه وبين زوجته النكاح؟

وكيف تدعون الناس إلى ما أنتم عليه؟ وكنتم بالأمس تكفرون من أتاه {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير}[البقرة:109].

أما تخشون من الله؟ أما تخافون عاجل النقمة بترك التناهي وكفر النعمة؟ أما سمعتموه تعالى يقول(3): {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون، ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون، ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون}[المائدة:78،79،80،81].

انظروا في هذه الآيات(1) هل بعدت منكم معانيها(2)؟ أو سلمتم مما فيها؟ ألم تعلموا(3) أن الله سبحانه حكم على بقية بني إسرائيل في وقت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بأنهم قاتلون الأنبياء الذين قتلهم أسلافهم؛ فقال تعالى: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين}[البقرة:91] وزمانهم غير زمانهم، ومكانهم غير مكانهم، لما كانوا مطابقين لهم في الرضا بتلك الأفعال(4) فكيف تنكرون قتل العلماء وأنتم مباشرون لذلك، وسالكون في قتلهم أوضح المسالك(5)، ومن العجائب أنهم ربما انتقوصنا والنقص علينا وعليهم واحد(6) لأن القاسم بن ms07 إبرهيم(7)يجمعنا، فإن يقولون(1) من هنالك أنهم سادوا وذللنا، فإن كان الكلام في شرف الدنيا فنحن قبل «قيام»(2) دولة المنصور كما تعرفون إن لم نزد عليهم لم ننقص عنهم إلا أن يكابروا فبيننا في ذلك قبائل همدان(3) فالكل بين «أظهرهم حاسدنا ومحسودنا، وناشئنا ووليدنا»(4) وما غطى ولا كتم من استشهد بالسواد الأعظم(5) وإن كان في شرف الآخرة فالإمام المنصور بالله -عليه السلام- يقول: بأنه(6) ليس بينه وبين محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا من هو من أهل الجنة، ونظم في ذلك وقال(7):

والله ما بيني وبين محمد ... إلا امرئ هاد نماه هادي(8)

وهذا لعمري(9) شرف عميم، وكرم جسيم، لا ننكره ولا نرده، ولا نحسده عليه.

وكذلك ما قاله في نفسه نظما ونثرا من حملها على الفضائل ورفعها عن الرذائل كما قال(10):

فلا والله ما قارفت ذنبا ... كبيرا ملكت جفون عيني(1)

وهذا يعرف(2) به أيضا وهو خليق به سلام الله عليه(3) ولكن نقول: نحن ندلي بمثل ما أدلى به، وندعي مثل دعواه، ولا يمكن أحد يكذبنا إلا مباهت(4) كما لم يكذبه(5) صلوات الله عليه(6) من الفرق الضالة إلا مكابر.

[المؤلف وبعض من الخلال السوكية]

[تعريف الافتخار]

فنقول: والله ما عرفنا كذبة، ولا ركبنا زلة، ولا تدنسنا برذيلة. نقول ذلك تعريفا لا افتخارا، وتبصرة لمن يريد «أن»(7) يكتسب في أمرنا استبصارا، فالحمد لله(8) الذي طهرنا من الأدناس وقضى لنا(9) بالفضل، والبسطة(10) على كافة الناس، وهو: {الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}[الأعراف:43].

[بين المؤلف والإمام المنصور: تعريف مشترك]وكذلك نقول كما قال المنصور بالله -عليه السلام(1): ما بيننا وبين محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا مثل ما ذكره من أب وأم، وكان ذلك الصف مستقيما فزدناه(2) ترصيصا(3) وتقويما، وشيدنا بنيانه تكريما وتعظيما، فإن جاء بعدنا ولد فخالف معتادا(4) أو جعل في الثوب الأبيض سوادا، فلا بلغه الله، ولا بارك فيه، ولا جعل له في آل محمد نسلا؛ لأن من تقدمه من أبويه قد أخرجه بفعله عن أن يكون لذلك أهلا. ms08

ووجه آخر هو(5) أنما يدعيه المنصور بالله نحن شركاؤه فيه، فإن كثيرا من جداته الطاهرات هن جداتنا فهو ثوب نحن نتجاذبه(6)، وشرف يلوح فينا كواكبة.

ووجهه(7) آخر وهو: أنا ورثته دونهم(8)؛ لأنا منه، وما كان من شرف الدنيا والآخرة، فقد ورثناه فعلا وقولا، ونسبا ومذهبا، وعلما وعملا.

{إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}[آلا عمران:68].

وهم معه كولد نوح، حذو المثال بالمثال، وما زلنا نطرز المنابر بذكره(1) ونحلي المقامات بشكره(2)، ما قصدنا بذلك إلا الخروج عن عهده(3) ما يجب علينا من حقه، ولو عقلتم ولن تعقلوا لشكرتمونا على ذلك، فإن رجلا لو ورد بقصيدة يمدحكم فيها لعظمتم من شأنه، ورفعتم من مكانه، ومدح أبيكم أشرف لكم، وحقه أوجب عليكم ولكن لا تمييز.

ووجه رابع(4) وهي(5): المصيبة الكبرى، والفاقرة العظمى، انظروا إلى الصف الذي هو فيه(6)، هل بقي بعده أو سعيتم في نقض ذلك البنيان المرصوص، فهل نشده ونشيد(7) بنيانه؟ فتأتون فتخربونه وتهدمونه،ثم تكونون معه يوم القيامة، فلماذا أرسل الله الرسل(8) وأنزل الكتب، وأرصد الوعد والوعيد، وأوعد الثواب(9) والعقاب إن ألحقنا(10) المسيء بالمحسن والكافر بالمؤمن {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}[النساء:123].

[المؤلف دعاوي معارضيه]وأما الذين تدعونه علينا من قلة الوفاء فإن كان هذا عذرا فيما فعلتموه من الأفعال القبيحة، فإن الإنسان لا يكون معذورا فيما يفعله من المعاصي لأجل إساءة غيره إليه وقلة وفائه له الكفر(1) لا يستباح بما(2) ذكرتم لو صح ((أحسنوا حيث أساء الناس))(3) كما ورد في الخبر، مع أنا لم نفعل شيئا مما ذكرتم، بل فعلنا أفعالا نعرضها على الكتاب الكريم والسنة الشريفة، والعقول التي ركبها الله تعالى حجة على الخلق، وجعلها وما تقدم من الأدلة آية للخلق(4) وهو أنا نقول: شرطنا(5) وخرمتم شروطنا، فتركنا مشروطكم، فلو وفيتم(6) مع الإخلال بالشروط التي جعلناها فارقة بين عقود المسلمين وعقود غيرهم، لكنا(7) قد نصحنا من غش المسلمين، وقربنا من أبعده رب العالمين، التي يجب الوفاء بها هي عقود ms09 الذمم، والعقود الصالحة في الإصلاح، فأما الولايات والإقطاعات وما يجري مجراها فليست(8) بعقود عند من عقل الصواب، وفهم مضمون ما انطوت عليه السنة ونطق به الكتاب؛ إذ لو كانت(9)عقودا لما رجع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عنها في مجلسه، وللزمت الوكالات، وما كان لنبي ولا إمام أن يعزل ولا «أن»(1) يولي غير من ولاه، وضرورة الدين، وما علم من أمور المسلمين تقضي ببطلان ذلك، ألا ترى أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- رجع عن إقطاع بن حمال(2) جبل الملح «بمأرب»(3) حين قيل: يا رسول الله، أعلمت ما أقطعته(4)؟ قال: لا. قال: إنما أقطعته العد الذي لا ينفد؛ فرجع في الحال عن ذلك، وكذلك في قضية(5) الدهماء ومن(6) المعلوم الذي لا شك فيه أن الإنسان لو وكل وكيلا على عمل من الأعمال(7) ثم عزله قبل أن يفعل الفعل أو بعد فعله وكانت وكالة عامة، أنه لا حرج عليه، ولا عيب في الدين ولا في الدنيا، والوكالة ولاية في معنى الوكالة لا فرق بينهما عندنا(8).

وقد روينا عن من نثق به أن الإمام المنصور بالله -عليه السلام- اتفق له(1) ثلاثة ولاة في موضع واحد(2) في يوم واحد في مكان واحد «وذلك»(3) جائز.

تبيين ذلك: أن مبنى ولايات أولي الأمر على «نحو»(4) ما يقضي به النظر في اختيار(5) الأصلح والأقوم بأعباء ما حمل، فمن(6) الجائز أن يقع نظر المولي على واحد، ثم يتجدد نظره على أصلح منه فينفسخ(7) ثانيا ما فعله أولا لأجل المصلحة ومصادفة الموافق، فهذا نوع ألحقه الناس بباب العقود وليس منها، وطعنوا به جهلا بمواقع العلم، وإيثار الهوى على ما قضى بصحته(8) العقل والشرع.

والنوع الآخر الذي ألحقوه بباب العقود(1) التبرعات(2) التي تتضمن الصلاة والهبات، وليس الأمر كما(3) اعتقدوه، ولا حكم الله يقف على ما توهموه؛ لأن هذا ليس بعقد لازم بل إن حصل فذلك(4) هو المطلوب(5) وإن لم يحصل لم يقتض تعذره فسقا ولا كفرا ولا قلة وفاء؛ لأن الفاعل لذلك قد يتوهم أن هنالك شيئا حاصلا وليس به، ms10 أو يتصور أن شيئا يحصل فيتعذر بعض أسبابه وصاحبه محسن، وقد قال تعالى(6): {ما على المحسنين من سبيل}[التوبة:91] فذمهم لأجل ذلك ذم لمن لا يستحق الذم، وهذا عند كافة «أهل»(7) الإسلام لا يسمى عقدا، وأكثر ما فيه أن الفاعل لذلك أمر والتارك للعطاء(8) غير ممتثل الأمر، فهو العاصي(9) دون الآمر إن كان المأمور به حاصلا.

[المؤلف وموقفه من عقود الذمم]فأما العقود التي هي الذمم(1) فنحن أكثر الناس محافظة عليها، وأعظمهم(2) تأكيدا في تمامها على شروطها، والله تعالى قد قيد الوفاء بالشروط فقال تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}[التوبة:4] فشرط التمام(3) بالمدة، وهي أحد الشروط، وجعل ذلك سبحانه مشروطا بوفائهم، فالوفاء لهم لم يجب إلا بشرط الوفاء منهم، فقال تعالى في أول الآية(4): {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا}[التوبة:4] فشرط في الوفاء عدم(5) النقصان، وترك المظاهرة، وهذه شروط على الحقيقة، وقد ثبت(6) أن الشرط أملك وأن الإخلال بالشروط في هذه العقود ترفع حكم الشرط.

[نماذج من أفعال المعارضين مع المؤلف]

ونحن نوضح طرفا من افعالكم معنا ليعلم الناس صدق مقالتنا وسلامة أحوالنا فنقول:

إنكم بعد دعوة الإمامة تربصتم بصاحبها كما علمه الخاصة(7) والعامة، فكان أول ذلك.

[أولا: منعهم الناس من إجابة الدعوة]منعكم للناس عن إجابتها وصدكم للخلق عن سماعها، وانتهى بكم الحال في(1) ذلك إلى خراب ديار المحبين، وإخافة من بادر إليها باليقين، فلما غلبتكم الدهماء وذهب عنكم جمهور العلماء؛ استكبرتم حينئذ الخلاف ظاهرا، وأسررتم المكائد باطنا، كما حكيناه آنفا من استدعاء سلطان اليمن والانتصار به.

فلما لم يشف ذلك غليلا «ولا نفع عليلا»(2) شمرتم عن ساق الجد في الشقاق(3)، ونسيتم أمر الواحد الخلاق، حيث قال: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}[النساء:59]ن وقال تعالى: {ياقومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم، ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض}[الأحقاف:31،32] فقهرتم(4) سلطان الحق، وضيعتم(5) نصر الله لأولي الأمر، فجنحتم إلى السلم، وامتطيتم مطية النفاق، ms11 وصاحبكم يؤثر التقريب على الإبعاد، وما يدنيكم من الصلاح(6) ويصرفكم عن(7) الإفساد، فكان أول الغدر من جملتكم، وإن تقدمه ما وقع من آحادكم، تقدم موسى وداود(8) لسداد الغر(9)، والإقامة بوادي ظهر(10)وهما في(1) الحقيقة يضمران خلاف الأمر، فأقاما(2) أياما ينقضان الذمم، ويحرفان الكلم(3)، ثم نكصا على أعقابهما من غير تعريج على ثغر الإسلام (4)، ولا التفات(5) على أمر إمام، فكانا(6) أحق ببيت(7) الشاعر حيث يقول:

لحا الله قيسا قيس عيلان أنها ... أضاعت ثغور المسلمين وولت

ونحن ف خلال ذلك نعلن بالانتصار، وندعوا الكافة إلى طاعة العزيز الجبار، فكان الجواب أنهما عادا بعد مدة إلينا يرجيان جيشا حشوة للغدر، وشعاره ودياره النفاق والمكر، فوصلوا بشتيت الشمل، ووقوع الخيل كما قال تعالى(8) في صفة المنافقين: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة}[التوبة:47].

فكانت هذه حالهم(1) بغير مزية حتى جد أمرنا في الخروج إلى نحو الجهة الشهابية(2) فخرجوا للفساد معنا بعد أن قضى جمهورهم، وتفرقت أمورهم، وتسللوا لواذا، واتخذوا الخداع اتجارا(3)، فلما وصلنا قرب البلاد(4) أرسلوا إلى إخوانهم من أهل العناد ألا يهولكم ما نحن عليه من الإبراق والإرعاد، فهو حظنا مع صاحبنا أن لا يريد القتال ولا الجلاد، فأخذوا(5) في التخذيل، وتزهيد الناس فيما نحن عليه جيلا بعد جيل، حتى تضعضعت أمور المسلمين، وظهرت(6) سمات الغلب(7) على الصالحين، وحالفوا قوما على قتالنا(8) ونحن وهم في مكان واحد، فبدرناهم واحتسبنا ما قد عملوه من مكرهم، فصدروا خاذلين، وولوا على أعقابهم منقلبين، وهذه خليقة لا يرتضيها مسلم(9)، ولا يظاهر بمثلها(10) مجرم؛ لأن كثيرا من الكفار وإن تظاهروا بأعمال أهل النار تتنزه عن أن يكون بصفة(11) الغدار، وقبل هذا ما صور(12) ولد أميرهم، وسليل رئيسهم وكبيرهم كور الإسلام بما فعل(13) مع أهل تنعم(14) الأباة الكرام من بيعثغره بألف مثقال، فصدروه عنه على أقبح حال يتبختر في ثوب الغدر، ويتحلى بحلية أهل المكر، ويجيب عند عتابه بأن أباه أرسل إليه وخرج(1) في تخلية سد ذلك الثغر عليه، فهذا هو النكث على الحقيقة، ms12 والبوار العاجل(2) عند هذه الخليقة، أتأمرون الناس بالوفاء وشيمتكم مع المسلمين ظاهرة لا عن خفاء(3) {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}[البقرة:44].

أتعيروننا بقلة الوفاء بالعقود ولكم ما تقدم من الفعلات بعد العهود المؤكدة، والأيمان المغلظة.

ولما توجهتم معنا نحو صنعاء تريدون النصرة على الدين والإدالة بما مضى منكم في حرب المسلمين واجتمعنا في البلد(4) الثغر نجم من شقاقكم(5) وظهر من سيء أخلاقكم ما تحقق الناس معه خبث سرائركم، وفساد ظواهركم لم تتركوا إعمولة في روح، ولا مواصلة لعدو، ولا دلالة على عورة لمسلم(6) شهد بذلك ما كان من طلوع علي بن وهاس ليلا إلى براش(7)وهو بزعمه الناصح الناصر، وما فعله دواد من الملاقاة للأسد ومماليكه في مثني الغواير من غير مانع ولا حاجز، وأظهر من ذلك خلاف ما عمل من المسطور من سلامته من تحت السيوف، وإخراجه لا عن إذن أحد بل رغم الأنوف، وأثبتوا الأعمولة(1) فينا يوم الجيوث، فلم يسعدهم الجد، ولا ساعدهم المطلوب(2) بل قصرت عساكر الحق من هممهم، وقلت عزائمنا «من»(3) غروب زعمهم(4) وصيرنا منهم بعد ذلك على أمر من العلقم، وآلم الأجسام من سم الأراقم(5)، ومضرتهم ممكنة لنا، واستئصال شأفتهم غير معجز لمثلنا، وإنما تركنا ذلك كرما في الطبيعة، وبعدا من الأعمال الشنيعة(6) وفي خلال الرباط منهم والصبر ينزل إليهم تحت الصلحيات بالخمر، بسيافها منهم أولى الفخر، نقل ذلك منهم من شهد الأمر، واطلع على مكنون السر، ونحن نتجرع(7) غصص الاصطبار، ونتخلق لتأليفهم وتقريبهم بخلق الأحرار، ونطمع في أن ينتقلوا عن عمل أهل النار إلى أعمال المتقين الأبرار.

وهيهات أن يجنى من الشر رأيا شافيا

ونمترى من ذكران المعز حلبا صافيا

ودع عنك نهبا صيح في حجر ذاته ... «ولكن حديثا ما حديث الرواحل»(8)هذا أميرهم جعلناه زعيم جيوش المسلمين، وقلدناه سد الثغر المنفتح علينا من اليمن، فباع ذلك بغرض من الدنيا يسير، وقدم إليهم خاتمه ذمة في كونه منهم، وذلك أمر ظاهر، وقد أقر به عند من يوثق به، ولما غنم ms13 المسلمون غنيمة من أعداء الدين طلبهم بردها بعد رد ما وقع في يديه، وأقبل بهم نحونا يهديهم هدي العروس، «ويطأ بهم ريع الإسلام المأنوس»(1)، فلما طال عليه أمد النفاق في بيت رحال، شمر للغدر عن الأذيال، «وفارق زامرة يا لها من زامرة رافضة للدنيا مقبلة على الآخرة»(2) فحل من الكفر في بحبوحته، وسكن من النكث في صميم أرومته، وكم ذمة خرمها «من صنعاء إلى يومنا هذا من»(3) مأسور قتل بعد الذمة عليه، ومعتق أوثق بعد المنة بإرساله، شهد بذلك من كان في صعدة، من قتل ابن زيدان والقلم في يده؟ وأخذ ابن النجار بعد أمانه والذمة على إرساله، وولد محمد بن فليتة، وما فعل معه، وجعفر بن يحيى، وذمة حمزة بن حسن على زوجه وما ملكه، وأخذه وهو في خيمته، وعلي بن صفي الدين بعد ذمة عز الدين عليه، وأخذ أحمد بن عواض بعد الذمة من علي بن عمر، وما كان في شأن السويدي من أنواع التحليط، ونهبه(4) بيوت لا تحصى بعد الذمة وهي بيوت أهل سمارة كافة(5) فإنها ما أخذت إلا بعد الأمان الظاهر، وتأكيده باطلاع العلم على السطوح، ثمأفعالهم الشنيعة في رؤوس علماء الشيعة وتراجمة الشريعة، وذمتهم على دار الفقيه محمد بن أبي السعادات وأخذها بعد ذلك، والقلم على رأسها، ومن غدرهم الطري ما جرى في دار الشريف المحرزي وإحرق علمهم القسري الزري(1)، وكذلك القليعة ونوال أخذوهما(2) بعد الأمان الأكيد، وكيف يمكنكم تدعون «مثل »(3) ما يدعي من الحق وأنتم على خلاف ما تعلمون من مذهب أبيكم وآبائكم جميعا، بل كيف وأنتم تخوضون في أموال المسلمين ودمائهم بغير دعوة ولا كتاب ولا سنة، وبين أيديكم من فعل المنكرات ما لا يمكن دفعه، بل كيف وتائبكم إذا وقف يتوب إلينا ويقر بقبح ما هو عليه وصحة مذهبنا، وهل تاب أحد منا إلى ما أنتم عليه عند مماته، أو جادل على صحة ما هو عليه في حياته؟ فهم كما قال الله تعالى في أهل الكتاب: {وإن من أهل الكتاب إلا ms14 ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا}[النساء:159] وأوضح(4) مذاهبهم في هذا قولهم: «نفسد عليه ونكدر عيشه»(5) كما كدر عيشنا، فهذا وجه بين ومذهب معقول دون غيره، ونحن في دنيا مشوبة بالتكدير، وطريق مقرون بالتغيير، لا نبالي فيها بتكدير عيش ما أطعنا الرحمن وسلمت الأديان {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وماأنا من المشركين}[يوسف:108] إنما تجزون على النعمة أهلها، ويتبرم بمفارقة اللذات من اعتادها، وكم عسى أن يكون نعيمها وهو إلى زوال، وراحتها وهي إلى تغير وانتقال، إنما المكدر للذاتها من حمل أهلها على مفارقة عاداتها «من شرب(1) القهوات، وإذهاب الأوقات في غير الطاعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وثقل الخطى إلى الجماعات، وإشباع الوضوء في السبغات، وهو لا يزل شجا في حلوقهم، وقذا في عيونهم، ما مد الله مدته، وبسط بسطته، فليموتوا بغيضهم كظما، وليستبدلوا بوجود ملكهم عدما»(2) وعن قريب يظهر الحق على(3) الباطل، ويتميز المستقيم عن المائل {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}[الإسراء:81]، كم بين من قرناءه «الصالحين المهتدين»(4) وبين خلطاءه المردة المفسدين، وبين من ناصره رب العالمين، ومن يعتمد في نصرته على الكفرة الجاحدين، والباطنية الملحدين، وبين من عيون أنضاره العلماء، ومن عيون أصحابه المترفين(5) {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعدخوفهم أمنا}[النور:55] {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}[الحج:41]، وإن صال العدو صولة لا عن دولة، فكثيرا ما صغرته سيوف وتركته خاسئا، وما كان أولا فمثله يكون ثانيا {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد، متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد، لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار}[آل عمران:196،197،198].

ومن عجائب ما ألفوه، وخالب ما زخرفوه أن قالوا بأنا(1) منعنا عن بلادنا ms15 وخلينا عن طريقنا بلادنا(2).

[حكم الاستعانة بالكافر على المسلم]

فاستعنا بالكفار على بلوغ الأموال والديار، وقالوا: يجوز ذلك(3) كما جاز للنبي المختار حيث استعان بخزاعة الأنصار على حرب قريش الأشرار.

ونحن نقول: إن هذا مبني على شفا جرف هار، إنما الانتصار بالفجار لبعض الأعذار يجوز للأئمة الأخيار، العالمين بمواقع الإيراد والإصدار، المميزين للملتبسات بثاقب الأفكار، وغامض الأنظار، وتحصيل هذه الجملة المذكورة، والدرر المبددة المنثورة.

[شروط الاستعانة بالكافر]

إن المستنصر بالمبطلين «يكون»(1) على شروط:

أحدها: أن يكون محقا.

والثاني: أن يكون المستعان عليه مبطلا.

والثالث: أن يكون له شوكة وغلبة على من استعان(2) حتى تكون أفعال المستنصر بهم مفيدة بإرادة المستنصر وأفعاله(3)؛ لأنه متى كان كذلك أمن من الوقوع في المنكر الذي طلب إزالة «مثله»(4) في القبح.

والرابع: أن يكون ذو ولاية(5) كاملة، وزعامة شاملة.

وإنما اشترطنا أن يكون محقا لأنه متى كان مبطلا لم يكن [له] بأن يستعين على غيره أولى من أن يستعان عليه، وذلك يؤدي إلى أن يكون «محازبا»(6) محاربا ولنا عدوا في وقت واحد، وهذا لم يقل به أحد، واشترطنا أن يكون المستعان عليه مبطلا؛ لأنه متى كان محقا فلا سبيل إلى جواز حربه، وإنما يجوز(7) حربه لأجل المنكر ولا منكر منه يجب إنكاره فضلا عن محاربته عليه، وقد تقدم الوجه في اشتراط الشوكة للمستنصر.

وأما اشتراط الولاية الكاملة؛ فلأن إزالة المنكر بتجييش(1) الجيوش لا يكون إلا إلى الأئمة ومن يجري مجراهم من أهل الولاية التي توجب المتابعة نبين ذلك أن يحتج بفعله في هذا الباب لم يكن إلا على «هذه»(2) الصفة كالنبي -صلى الله عليه(3) وآله وسلم- وعلي -عليه السلام- حيث يقال بأنه(4) استعان بقتلة عثمان مع ضلالهم عند من يقول بذلك، ومن ادعى خلاف ذلك قلنا: عليه(5) بالدليل، ولا نجده إلا أن يقول أنه منكر، وإنكار المنكر واجب على كل واحد(6).

قلنا: هذا الذي نحن فيه ليس من ذلك القبيل بل هو متضمن لسفك دماء وأخذ أموال وتصحيح أقوال وأفعال، وذلك لا يكون إلا ممن ذكرناه دون ms16 غيره من المنكرات ما تقوم به إفناء الناس(7) فأما في وقت الإمام فليس لأحد أن يتقدم ولا يتأخر في شيء من ذلك إلا عن أمره.

[ثبوت إمامة المؤلف والرد على من أنكرها]

فإن قيل: ولسنا نسلم «بثبوت»(8) إمامة صاحب الزمان(9) ولا نقر بذلك، كان الجواب:

إن إمامته لم تثبت بقولكم فيكون إقراركم(1) وجها في بطلان إمامته؛ لأن الإمامة تثبت عند جميع الأمة بوجهين:

أحدهما: العقد والاختيار من العلماء والفضلاء وعيون المسلمين.

والآخر: بالدعوة مع تكامل الخصال.

وهذان وجهان قد حصلا لصاحب الزمان على أبلغ الوجوه، وأنتم الشهود على ذلك، ودخلتم في غمار(2) اتباعه، وكنتم بلا شك من أنصاره وأشياعه، والحق ما شهدت به الأعداء(3).

فهذه شروط انتصار المحق بالمبطل(4) وهذه الخصال جميعها(5) مفقودة فيكم.

أما الأول: وهو أن يكون المستنصر محقا فليس بحاصل فيكم، بل أنتم في بحار الضلال «تهيمون»(1)، وفي ضحضاح الكفر تعمهون، ويكفي في صحة موالاتكم بالخلف(2) والنصرة والمودة للباطنية والمجبرة والمشبهة بل أنتم أبلغ(3) من ذلك؛ لأنكم خدم لهم، ومدبرون عن أمرهم فعلا وتركا، وهذا ظاهر لا خفاء به على أحد، ولا يمكن إنكاره، وأنواع المنكرات بين(4) أظهركم ظاهرة، وكفى بذلك ضلالا مع ما اقترن به من أفعالكم التي ضاهت أفعال عباد الأوثان من قتل عيون المسلمين وسفك دماء البررة المتقين إلى غير ذلك مما يكثر تعداده.

وأما الشرط الثاني: وهو أن يكون المستعان عليه مبطلا، ففي ذلك وقع النزاع؛ لأنه الحجة عليكم في زمانكم والناظم لدين آبائه وآبائكم والمدمر لأعداء الدين، والقامع لما نجم من المفسدي، الذي برز في ميدان الكمال، وانتقم من أرباب الضلال، وأرغم أنوف الجهال، حتى نال في الفضل أبلغ منال، وآل في رضا ربه إلى خير مآل، أخذ بدمائكم المطلولة، وأقفر ربوع أعدائكم المأهولة، يشهد بذلك حضور وحوشان(5)وغيرهما من ملاحمنا المشهورة في البلدان.

وكم يوما سقيت بها الأعادي ... كؤوسا لا يفيق لها صريع

وأما الثالث: وهو أن يكون للمستنصر شوكة وغلبة على من استنصر به فليس ذلك إليكم، بل أنتم خدم ms17 للمستنصر به، وأتباع لأتباعه، لا تقدمون أمرا إلا عن أمره، ولا تصدرون(1) فعلا إلا عن إرادته، هو الإمام وأنتم المأمومون وأقوالكم ناطقة بذلك، وأفعالكم شاهدة تدل على ذلك(2) أفعالكم بصعدة في الذمم والمواثيق التي أخللتم بها، وجعلتم وجه الغدر أنكم لا تقدرون على الخلاف ولا سبيل لكم إلى مخالفة أمر سلطانكم، وهذا ظاهر لا يفتقر إلى بيان ولا يشك في صحته «إنسان»(3) ولذلك سلمتم أسرانا إليه، وعلقتم جميع أحكامكم الواقعة عليه على كره منكم.

وأما الشرط الرابع: وهو أن يكون المستنصر ذا ولاية، فلستم هنالك عند أحد من العالمين لقول الله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين}[البقرة:124] ولأن الولاية هي ولاية(4) الإمامة وهي منكم مفقودة، أو ولاية الحسبة وهي باطلة لديكم غير موجودة لوجوه:

أحدها: ما أنتم عليه من الكفر.

والآخر: وجود إمام أبطل حكم الحسبة وثبوت إمامته(5) ووجوب رئاسته؛ لأن الحسبة بدل عما هو أعلى منها، وهو لا يجتمع البدل والمبدل عنه.

والآخر: التسلط على المسلمين والخروج عن زمرة أهل العدل(1) وأهل الدين.

فهذه نكتة أوردنا(2) بيانها لما توجه علينا من أمرها، فإن الله تعالى أخذ على العلماء في ميثاق كتابه البيان عند أن تعرض لمثل(3) هذا الشأن حيث يقول: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}[آل عمران:187]، وقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من كتم علما يعلمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار))(4) {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}[الأنبياء:106] {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}[ق:37] والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما(5). ms18

حليفة القرآن

حليفة القرآن

نبذة عن الكتاب

الفهرس