الحمد لله مقدر الموت على العباد، ومحذر الفوت لينتهزوا فرصة الاجتهاد، وجاعل موت المؤمنين وسيلة إلى لقائه، ومدخلا إلى دار إحسانه، وحسن جزائه، ومعرجا(3) تعرج منه أرواحهم إلى حضرات القدس، ومخرجا يتروحون فيه من غموم الدنيا، بنفحات القرب والأنس.

أحمده على حسن بلائه لنا في الموت والحياة، وأشكره على توفيقه لشهود() حسن اختياره(2) للمؤمنين في كل ما قدره وأمضاه.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا نعبد إلا إياه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي اصطفاه بالتفضيل على سائر7 خلقه واجتباه، وجعله إماما لأهل أعصار الدنيا، ثم نقله إلى الآخرة ليأتم به أهل تقواه.

ولقد خيره - سبحانه - بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده وارتضاه، لا جرم أنه نقله إلى الرفيق الأعلى وجعل أعلى الفردوس مثواه، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه وأدام ذلك بمدد لا يدرك منتهاه.

أما بعد:

فإن النفوس مقطورة على كراهة المؤلمات، والنفرة عن مفارقة المألوفات، إلا أنها إذا انكشفت لها عواقب الأمور المريرة ، من النتائج النفيسة والفوائد الجليلة والخيور الكثيره، أقدمت على أخطار تلك الأمور، وتوصلت بكآبة الدواء إلى ما في الشفاء من السرور.

[سبب تأليف الكتاب]

ولما كان الموت أعظم مصائب الدنيا، وكانت النفوس تكل عن حمل أعباء ذكره وتعيا، وتتقاعس عن إجابة دعائه بل تغالط به حتى صار عندها نسيا، مع بغتات وروده على ممر الأنفاس، وصدمات جنوده التي تجول في الخلق بالهجوم والاختلاس.

خصوصا في أوقات الطواعين(3)، التي تقاربت فتقاربت معها(4) آجال الناس، وأدارت على الأخياء من هموم الموت أمر كاس، [1/ظ] وأنذرت بقرب فرارهم والتحاقهم بالأموات، وأحضرت بالبال ما تناسته الأوهام من الشتات.

ورأيت قوى البشرية قد وهت عن حمل سكراته، وعزائمها قد فترت عن ملاقاة صدماته، وجزعها قد قطعها عن التهيو لملاقاته، ومنعها من التلذذ بحب لقاء الله والشوق إلى حضراته.

أحببت أن أداوي نفسي وغيرها من هذا الداء العضال، ms01 وأجلو بعض محاسن الموت على الإسلام، تشويقا إلى لقاء ذي الجلال.

ثم رأيت مسارعة الموت حائلة بين المؤمل والآمال، فانتهزت الفرصة بالاختصار والإجمال، وذكرت في هذا التعليق كليات منبهة على ما تحتها مع تجريد غالبها عن الاستدلال.

[منهج المؤلف في كتابه]

واعتمدت ذكر الأمور الواضحة الصحيحة التي يكاد غالبها يعلم بالضرورة من الدين، ليكون ذلك أدعى إلى قبول الدواء واستجابة المدعوين، وربما أذكر ما لم يبلغ رتبة الصحة إذا كان كالتفصيل لإجمال الصحيح؛ تنبيها على ما فيه من زيادة التبيين.

أو لاشتماله على ذكر [بعض](2) الفضائل، وذلك قدر يكتفى به في الدين، وعملت بمقتصى قوله تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ).

وكتبت ما تبادر في استحضاري أولا أولا، ولم أقصد حسن ترتيب ولا إخكام وضع؛ لكوني مستعجلا، وسميته: «حادي القلوب إلى لقاء المعبوب».

وكان من أهم مقاصدي بهذا التعليق تشجيع النفوس على ملاقاة جيوش الموت، لتتلقاه بهاماتها(3) وهممها. ولتقدم عليه عند حلوله راغبة في بقائها الذي هو في صورة عدمها.

اا

فقال: إنه ليس برجز ولكنه دعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم، وشهادة يختص بها الله عزوجل من شاء منكم، اللهم آت آل معاذ نصيبهم الأوفى من هذه الرحمة. فطعن ابناه.

فقال: كيف تجدانكما ? فقال: يا أبتاه (الحق من ربك فلا تكونن من الممترين).

فقال: وأنا ستجداني إن شاء الله من الصابرين، ثم طعنت امرأته فهلكت، وطعن هو في إبهامه فجعل يمسها بفيه ويقول: إنها صغيرة فبارك فيها، فإنك تبارك في الصغير حتى هلك.

*ولفظ رواية أخرى: أنه قال عند إفاقته : احتف حتفك، فوعزتك إني لأحبك.

ولما حضره الموت قال: مرحبا بالموت زائرا مغبا حثيثا جاء على فاقة.

اللهم إني كنت أخافك، وأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني لم أحب الدنيا وطول البقاء فيها لجري الأنهار، ولا لغرس الأشجار، ولكن لظماء في الهواجر ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر.

وممن شجع نفسه بلال زاله، قوله: غدا ألقى الأحبة، محمدا وحزبه.

وأنس بن النضر [2/ظ] حيث قال يوم أحد: الجنة ورب النضر، إني أجد ريحها من دون أحد، ثم قاتل حتى قتل2

وعلي بن أبي طالب ناه لما دعا الناس إلى البيعة فجاء عبد الرحمن بن ملجم - وهو الذي كان على يديه قتله - نل- فرده علي مرتين ثم أتاه الثالثة فقال علي: ما يحبس أشقاها؟ لتخضبن هذه من هذه - يعني لحيته من رأسه - ثم تمثل بهذين البيتين: اشدد حيازيمك للموتفإن الموت لاقيد ولا تجزع من القتل إذا حل بواديكا(3

وطلحة نزله لما أتاه السهم الغرب() ووقع في حلقه قال: بسم الله وكان أمر الله قدرا مقدورا.

وسالم مولى أبي حذيفة ، لما كان يوم اليمامة آخذا اللواء بيمينه فقطعت، فتناولها بشماله فقطعت، فاعتنق اللواء وجعل يقرأ: (وما محمد إلا

فانظر كيف شجع نفسه على القتال وعلى الموت بتلاوة الآية ms03 المشتملة عليهما ليتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيقتاله وموته.

والمشجعون لأنفسهم على الموت كثيرون يطول تغدادهم هنا.

وأما من شجعه غيره مع شجاعته فكثير أيضا.

لما كان اليوم الذي قتل فيه عبد الله بن الزبير بن العوام، دخل على أمه أسماء ولها يومئذ من العمر مائة سنة لم يسقط لها سن

فقالت: يا عبد الله! ما فعلت في حربك؟ تعني محاربته مع الحجاج لما جاء قاصده بالحرب إلى مكة، فقال: بلغوا مكان كذا وكذا، وضحك وقال: إن في الموت لراحة.

فقالت: يا بني لعلك تتمناه [3/ و] لي، ما أحب أن أموت حتى آتي على أحد طرفيك، إما أن تملك فتقر بذلك عيني، وإما أن تقتل فأحتسبك، ثم ودعها.

فقالت له: يا بني إياك أن تعطي خصلة من دينك مخافة القتل، فوالله لضربة سيف في عز خير من ضربة سوط في مذلة، وخرج عنها2، فأنشأ يقول: ولست بمبتاع الحياة بسبة لا مرتق من خشية الموت سلما

ولما حمل على القوم رجم، فأصابته آجرة(4) في مفرقه ففلقت رأسه، فوقف قائما وهو يقول: [من الطويل]

ولقد عظمت شجاعته ورسخ في الثبات قدمه، حتى لقد قال له أخوه عروة ذإلك: قد دنا الحجاج منك، وقد لحق به فلان وفلان، وأخذت دار فلان ودار فلان.

وهو مع ذلك حريص على لقائهم، حتى عرف منه عروة أنه لا يسلم نفسه، فغضب منه وقال له: والله إن يأخذوك يقطعوك إربا إربا فقال: ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشا يبارك على أوصال شلو ممزع2

ولما طعن عمر بن الخطاب فالعهه وأشرف على الموت، دخل الناس عليه يثنون عليه.

وجاء شاب فقال: أبشر يا أمير المؤمنين، ببشرى الله [3/ظ] لك، من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدم في الإسلام ما قد علمت، ثم وليت فعدلت ثم شهادة(3).

وفي «صحيح البخاري»: ms04 «أن ابن عباس تلفةا قال لعمر أيضا وقد طعن، وكأنه يجزعه:

واعلم أن عمر ن كان أشجع أهل زمانه على ملاقاة الموت وغيره، ولكن فعل الناس ذلك معه؛ مشيا على سنن السنة المعروفة عندهم من تشجيع من احتضر ومن أصيب.

ومن المعلوم تأكد استحباب التخفيف عن نفوس المؤمنين فيما يصيبهم، ولهذا سنت التعزية؛ تخفيفا عن النفوس، وتسلية لها.

وكمال التعزية دعاء بالأجر وتعظيمه وبحسن العزاء وبالمغفرة للميت، وبسط القول في محاسن ما يصير إليه موتى المسلمين، وما يتضاعف من الأجور للصابرين، وتقوية الأحبة على ملاقاة أخطار الأقدار.

ولم يزل الناس يقصدون ذلك؛ حرصا على حفظ نظام الشجاعة، حتى لقد دخلت امرأة من العرب على ذوي ميت لتعينهم على عزائهم فأنشدت: إذا لم تززنا النائبات بأرضن ركبنا المطايا نخوها فنزؤرها(4)

ويظهر مما سيق له هذا البيت أمران مهمان:

أحدهما: التشجيع على ملاقاة النائبات حتى لو لم تزرهم بأرضهم زاروها، أي اللائق بهممنا أيها العرب الذين قال قائلنا:

* لنحن أغلظ أكبادا من الإبل() *

أن نقيم [4/ و صدورنا ونصف أقدامنا ونوجه عزائمنا لملاقاة أخطار الرزايا، ونكر عليها كر الظافر على المنهزم، ونركب المطايا إلى أوطانها.

والثاني: الكشف عن تحتم القضاء والقدر بتصويب النوائب إلى جنس البشر، فلا مفر لهم عن البلايا، ولا انفكاك لهم عن ما قدر من الرزايا، حتى لو لم تأتهم في أوطانهم سيقوا إليها وحركوا حتى يركبوا2) مطاياهم إلى أوطانها.

وليتذكر هنا أحوال من سيق لأجله، وأزعج عن وطنه إلى محل حتفه أو رزيته بسعيه وحيله.

وبالجملة فكل مقدر واقع، ولا يغني حذر مدافع، ولا جزع3) جازع.

وهذا أوان شروعي فيما قصدت، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

4 اللطائف والظرائف ص239. (2) في [ش]، و[ن]: يركبون. (3) في [ش] : خون. قلت: ms05 ولعلها: خور.

اعلم أيها الأخ الجازع من الموت على الإسلام، القانع بالحياة الدنيا دون لقاء الملك العلام أن مما يسهل عليك الموت: تأمل نتائجه وفوائده التي لا تحصى جملة تفاصيلها، ولا تستقصى محاسن قليلها فكيف بجليلها.

وها أنا أذكرك ببعضها لتحب الآخرة فتقوى على الزهد في الدنيا ورفضها، وتحب لقاء الله فيحب الله لقاءك.

ولما قالت سيدتنا عائشة ل عهما: يا رسول الله! كلنا نكره الموت. قال لله عليه وسلم ويس كذلك، ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه، كره لقاء الله وكره الله لقاءه»(2).

فينبغي لمن أراد التشجيع على الموت ذكر محاسنه وفوائده، فلهذا أقول:

جوامع الخيور في أمرين وهما: دفع الضرر وجلب النفع، وقد جمع الموت على الإسلام أنواع الأمرين كلهما

فمما يدفعه الموت من الضرر الديني : ضرر الشيطان وفتنه ومحنه وتزيينه ووسوسته وإلقائه وتحسينه.

41/ظ] وما يترتب على ذلك كله من فساد العقل والقلب والروح والنفس والبدن والمال والدين والعرض وسواد الصحيفة وخبث السريرة وقبح السيرة وشماتة الأعداء في الدين والدنيا.

والتعرض بذلك لأنواع الابتلاءات الواقعة مع الجزاء على أعمال المكلفين في الدنيا وفي الآخرة، والوقوع في مهالك سخط رب العالمين، وما يتعلق بذلك كله.

فما دام الإنسان حيا هو معرض لهذه الأمور غير متفلت من يد الشيطان الرجيم إلا المعصومون بعناية الله؛ فإن الله يحميهم.

ولا يكاد العبد يتيقن ثبوت العناية له على هذا الوجه إلا الخواص وقليل ما هم، فإذا مات العبد أفلت من يد الشيطان، وحصل له من كيده الأمان.

ومما يدفعه الموت على الإسلام من الضرر الديني أيضا: ضرر التفريط في مقتضيات التكليف، والتكاسل عن سلوك الصراط المستقيم بالترك والتسويف، وتسخط النفوس بمشاق ما كلفت به، ولا سيما نفس من إيمانه ضعيف.

وكل هذه آثار ضعف البشرية، وتلعثم النفس الحيوانية، وينضم إلى ذلك كله دفع ضرر الدنيا بأنواعه كأعداء الجنس، وغيرهم من الجن ms06 والإنس، وضرر السباع والحشرات وسائر المؤذيات من الحيوانات والنباتات، والآثار الكونيات، وضرر الآلام والأسقام والأمراض، والأعراض التي لا ينفك تواردها عن الأجسام.

وضرر الفكر الناشئة عن أحاديث النفوس بفوات ملائم، وهجوم مؤلم، وما ينشأ عن ذلك من هم مهرم، وغم مسقم.

ودفع ضرر الفجائع بموت الآباء والأمهات، والبنين والبنات، والإخوة والأخوات، والأقارب والزوجات.

و[موت الأحباب والأصحاب] والجيران والمعارف وذوي المودات، والأرقاء، والخدم والحشم [ه/و] والدواب المأكولات والمركوبات والمسموعات والمقتنيات.

ومصائب الأموال والأبدان والأعراض، وغير ذلك من الآفات.

ومن تأمل الحياة الدنيا وجدها مؤسسة على فقد الملائم ووجدان

فلقد حق لكل عاقل أن يحب ما فيه راحته من هذه المؤلمات، وسلامته من أوعار هذه المشقات، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه وما أحسن ما أنشده بعضهم(3). جزى الله عنا الموت خيرا لأنه أبر بنا من كل أم ؤرأف يخلص أشراك(4) النفوس من الردى ويدني من الدار التي هي أشرف(

واعلم أن الزمان إذا فسد وكثرت فتنه، وتراكمت ظلماته تأكدت نفرة المؤمن من الدنيا وزادت رغبته في الموت.

وفي الحديث: «اثنان يكرههما ابن آدم: يكره الموت، والموت خير للمؤمن من الفتنة.

ويكره قلة المال، وقلة المال أقل للحساب»(6).

وفي الصحيحين» وغيرهما ا صلى الله عليه وسلم وت به جنازة فقال: مستريح

ومما يندفع من الضرر بالموت على الإسلام بعد الموت أخطار خطيرة، وأكدار كثيرة، منها:

[فتنة القبر]

فتنة القبر، فمن ثبت عند الموت حتى مات مسلما، [5/ ظ] ثبت في القبر بتلقين الحجة، فلا تضره الفتنة، قال الله سبحانه: ( يثبت الله الذين امنوا بالقول الثايت في الحيوة الدنيا وف ms07 الأخرة).

قيل: التثبيت في الآخرة تلقين الحجة في القبر، ودفع ضرر الفتنة.

وفي «الصحيحين»: أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: (يثبت الله الذين أمنوا بالقول الثابت).

[منافع الموت على الإسلام] وأما جلب المنافع فيقع التنبيه عليه بأمور: من أعظمها: وجوب الجنة لمن مات على الإسلام، وهذا مما وقع عليه الإجماع، وصرحت به الآيات والأحاديث الصحيحة. كقوله تعالى: (ومن يأته، مؤمنا قد عمل الصالحات فأوليك لهم الدرجات العلى ( جنت عدن تجرى من تحثها الأنهر خلدين فيها وذلك جزاء من تزكى ) . قال الكلبي : تزكى: أي أعطى زكاة نفسه بقول: لا إله إلا الله. وقوله تعالى: (إن الذين امنوا وعملوا الصللحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) [الكهف: 107]. وقوله تعالى: (وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنت تجرى من تحتها الأنهر كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها/و أزوج مطهرة وهم فيها خدلدون ) [البقرة: 45]. وقوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولابآك هم غير البرية (2) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحها الأنهر خلدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنة ذلك لمن خشى ربه). ونظائر هذه الآيات كثيرة معروفة. وفي «الصحيح» من قول النبيصى لله علي [مآن مات لا يشرك بالله شيئا دخل

وفي «الصحيح» أيضاها صلى ms08 الله عليه وسلم ال : «أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة.

والمراد بكونه لا يحجب عن الجنة أنه لا يكون بينه وبينها حجاب، أو عذاب إن شاء الله تعالى.

وهذا مقتضى الأحاديث الصحيحة، وسياق الآيات الصريحة كما أنبه على بعضه فيما يأتي إن شاء الله تعالى.

ومن الأحاديث الصحيحة الدالة على دخول المؤمن الجنة على ما كان منه من عمل: ما ثبت في «الصحيحين منل ا صلى الله عليه وسلم ال : «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، [وأن النار حق] أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء»(3).

*وفي رواية: «أدخله الله الجنة على ما كان من العمل»4.

أي: فلا يعذبه بالنار وليس المراد أنه يصير إلى الجنة بعد التعذيب بالنار.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقل ذلك ألا تراه قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله1.

وهذا الحديث في «الصحيحين» أيضا.

ومثله أيضا ما ثبت في «الصحيحين» أيضا من حديث معاذ فالهه أن النبيصلى الله عليه وسلم ل له : «هل تدري ما حق الله على عباده، وما حق العباد على الله ؟».

قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا». فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: «لا تبشرهم فيتكلوا(2)»(3).

وهذا المعنى من دخول المؤمنين الجنة من غير تعذيب بالنار هو الذي وقعت به [7/ و] البشارة من النبي صلى الله عليه وسلم ملعاذ، وأراد معاذ فلظه أن يبشر الناس بذلك فمنعه البي صلى الله عليه وسلم وف اتكالهم على ذلك وتركهم للأعمال.

ونظير هذا ما ثبت في «الصحيح» أيضا، من قوله صلى الله عليه وسلم أباي هريرة نله: «اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة»(4).

وانظر كيف منعه عمر بن الخطاب ناليه من إفشاء هذه البشارة، وراجع

ولهذه الأحاديث شواهد من الكتاب والسنة، فمن الآيات الشاهدة لذلك قوله تعالى: (إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى) .248

وقال تعالى: ( فأنذر تك نارا تلغى لا يصللها إلا الأشقى الذى كذب وتولى).

وقال تعالى: (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا ms10 رهقا)].

وقال تعالى بعد أن ذكر عذاب الكافرين في سورة نون(2 : ( إن لمنقين عند ربهم جنات النعيم أفنجعل المستلمين كالمجرمين).

وحيث ذكر الله سبحانه في كتابه العزيز أهل الجنة لم يذكر قسيمهم من أهل النار إلا الكافرين والمكذبين أو المجرمين أو الضالين أو الفاسقين، ونحو ذلك، مريدا بذلك كله أهل الكفر على اختلاف طبقاتهم وتعدد جهالاتهم.

ألا ترى كيف لما نزل قوله سبحانه: (الذين امنوا ولة يلبسوا إيمنهم بظلي أولائك لهم الأمن وهم تهتدون)، شق ذلك على الصحابة ظلفه وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم.

فقال لهم البي صلى الله عليهوسلم: إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه: (يبني لا تشركة بالله إب الشرك لظلم عظيم). (1) سبق - وفي رواية: فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلهم. (2) ليست في [ش]. (3) أخرجه البخاري في صحيحه (32) كتاب الإيمان - باب: ظلم دون ظلم، ومسلم في صحيحه

(124) كتاب الإيمان - باب: صدق الإيمان وإخلاصه، والترمذي في جامعه (3067) كتاب

التفسير - باب: ومن سورة الأنعام.

ومنها: أنهم ms11 لا يجرعون الصديد ولا الحميم ولا الغسلين وما أشبه ذلك.

ومنها: أنهم لا يخلدون.

* ومنها: أن النار لا تأكل مواضع السجود منهم(2) ولا أكبادهم.

ومنها: أنهم لا يحسون ألمها إلا في ابتداء الورود.

فإنهم يماتون إماتة كما ثبت في الحديث، بخلاف الكافر؛ فإنه لا يموت فيها ولا يخيى فالمؤمنون يماتون رفقا بهم وتخفيفا عليهم ولطفا بهم في القضاء.

وقريب من هذا المعنى: أنه لما وجب ورود النار بمقتضى قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها) وكان في القوم من لا يعذب اختلفت مراتبهم في ورودها:

فمنهم من يمر على الصراط المنصوب عليها متعاليا عنه، مبعدا عنها، مع الإسراع كالبرق أو كالريح ونحو ذلك.

فلا يحسون ألمها، بل لا يسمعون حسيسها، كما قال تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسن أولاك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما آشتهت أنفسهم خالدون لا يخرنهم الفزع الأحبر) .[103،101

ومنهم من يلزم بالمرور على الصراط من غير تجاف عنه ، لما يقتضيه عمله وحاله، إلا أنه يدركه اللطف، فيغلب نور إيمانه لهب النار فيطفئه، كما جاء في الحديث: «إن النار [8/ و] تقول للمؤمن: جزيا مؤمنا فقد أطفأ نورك لهبي»1).

ولا يخفى عليك أن هذا القول من النار لا يكون إلا للمؤمن الضعيف البطيئ السير، فكيف يكون انطفاء النار بنور المؤمن القوي? وكيف يكون خمود النار إذا أركز النبي صل الله عليه وسلم ربته على الصراط المنصوب عليها.

لا جرم أنه جاء في الحديث أن المؤمنين يمرون بالنار ويخلصون منها إلى الجنة، فإذا رأوا الجنة قالوا: قد وعدنا بورود النار فما لنا ما وردناها?

فتقول لهم الملائكة: قد وردتم النار، ولكن حين وردتموها كانت خامدة(3).

فإذا اقتضى اللطف في القضاء عند وجوب ورودها خمودها، واقتضى اللطف في القضاء الموجب لسكناهم إماتتهم ظهرت عناية الله بالمؤمنين ولاح من ذلك أن الله لا يحب أن يعذبهم.

وكيف يعذبهم وقد شفع فيهم نبيه صل الله عليه وسلم

فقد ثبتل لى الله عليه ms12 وسلم، فع يديه ودعا، ثم سجد، ثم قام فدعا، [ثم سجد ثم قام فدعا] ثم سجد- ثلاثا، فلما سئل عن ذلك؟ قال:

«سألت ربي في أمتي فأعطاني ثلثهم فسجدت شكرا، ثم سألته فيهم (1) اخرجه الطبراني في الكبير (668/22)، وتمام في فوائده (143/2)، والمقدسي في ذكر النار

(227/2)، وأبو نعيم في الحلية (329/9)، والبيهقي في الشعب (339/1). (2) سقط من [ن] : اركز، حربته. (3) سياتي.

وفي لصحيح مسلم» أن البي صلى الله عليه وسلم لا قول الله عروجل في إبراهمي صل الله عليه وسلم (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه من) الآية. وقال عيسى له عليه وسلم (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) فرفع يديه وقال: «اللهم أمتي أمتي» وبكى، وذكر تتمة الحديث، وفيه: «يا جبريل! اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك»2).

فإن قلت: مقتضى سياق هذا الحديث أن لا يعذب الله أحدا من هذه الأمة، وقد قدمت أنه لابد أن يدخل() بعض العصاة النار.

* فالجواب [8/ ظ] من وجوه:

*منها: ما تقدم أيضا من أنهم يحصل لهم اللطف في القضاء فيكون المسئول من الله في حق الأمة اللطف فيما وجب من القضاء، والتخفيف فيما لابد(9 لهم منه من البلاء.

ومنها: أنه يحتمل أيضا أنه لولا الشفاعة، لكان عذابهم يشبه عذاب عصاة الكفار، ولكن الله تعالى خفف عنهم حتى إذا استوجب شارب الخمر المؤمن مثلا والعياذ بالله التعذيب بالنار، ولا يبلغ عذابه بها مبلغ

ومنها: أنه يحتمل أيضا أن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أفاد عدم خلودهم في النار كالكفار.

وكل هذه الوجوه راجعة إلى التخفيف، ولا شك فيه.

وما تقدم يدل عليه، وقال تعالى: (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضويفا )] وإرادة التخفيف في الآية عامة وإن كان السبب خاصا.

ولقد كان بعض الأولياء يحلف بالله تعالى أن النار على عصاة المؤمنين كما ms13 الحمام.

وكلامه محمول على تقريب مناسبة الكرب الحاصل من جهنم على لمؤمن من الكرب الحاصل لداخل الحمام عند استعماله لما يحتاج إليه من لمائه(3) - والله أعلم.

ومنها: أنه يحتمل أيضا الحمل على غالب الأمة.

ومنها: أنه يحتمل أيضا أن المشفوع لهم هم الذين لم تقدح معاصيهم في عقائدهم، ومما قد يدل عليه ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقا4) من قلبه إلا حرمه الله على النار»(8).

ونظائر ذلك مما تقدم، ويكون المعذبون من عصاة هذه الأمة في النار أهل البدع والقوادح في العقائد التي لم تبلغ حد الكفر الشرعي والله تعالى أعلم بحقيقة الأمر .

لكن لهذه الأمة عناية من الله سبحانه، وللإيمان2 بالله أثر ظاهر في الحماية من العذاب.

ومن ذلك ما ثبت في «صحيح مسلمل اه صلى الله عليه وسلم ال : إذا كان يوم القيامة دفع الله لكل مسلم يهوديا [4/ و] أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار»3.

وفي رواية أخرى: «لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه من النار يهوديا أو نصرانيا»(4).

وفي «سنن ابن ماجة عنه صلى الله عليه وسلم ل : «إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أذن لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في السجود فيسجدون له طويلا ثم قال: ارفعوا رؤوسكم فقد جعلنا عدتكم فداءكم من النار»(2).

وفي رواية لغيره: «إن هذه الأمة أمة مرحومة، عذابها بأيديها، فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين، فيقال: هذا فداؤك من النار»6).

وإذا فدي المسلم من النار ووجبت له الجنة، فأي خير يفوته، وأي فضل يتجاوزه؟!

وها أنا أذكر بعض ما يترتب على ذلك من جلب النفع أيضا:

فمما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع المتقدمة عليه: وقوع البشرى عند الموت.

وقد ثبت كما قدمته لك أن المؤمن يبشر عند الموت برحمة الله تعالى وجنته، وسيأتيك أيضا ما يؤكد هذا المعنى، وقد ms14 قال سبحانهوتعالى: (الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفى الأخرة ) 64،63] قال بعض المفسرين: [في] الحياة الدنيا: هي البشرى الواقعة عند الموت، وقيل غير ذلك.

وقد جاء في البشرى عند الموت عن محمد بن كعب القرظي قال: إذا استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال: السلام عليك ياولي الله، الله يقرأ عليك السلام ثم قرأ: (النين نوقهم الملهكة طيبين يقولون سلم عليكم)) «النحل:24.

وممن نص على تسليم الملائكة على المؤمن عند الموت: عبد الله بن

وعن مجاهد: إن المؤمن ليبشر بصلاح ولده من بعده؛ ولتقر عينه.

واعلم أن البشرى تتكرر للمؤمنين في الحياة الدنيا وفي البرزخ، ويوم البعث، [9/ ظ] وفي الجنة.

والبشرى العامة لهم من الله تعالى قد نطق بها القرآن في غير موضع كما في قوله سبحانه: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذيب امنوا وهدى وبثرىن للمسلمين).

وقوله تعالى : (ونزلنا عليك الكتاب تبيكنا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين).

وقوله تعالى: (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين).

قال ابن عباس: أي للموحدين

وانظر كيف شملت البشرى المذكورة في هذه الآيات الثلاث أرباب المراتب الثلاث من أهل دين الإسلام، وهم المسلمون والمؤمنون

وكيف لا يبشرون كلهم، وقد ثبت لهم الاصطفاء بمن فيهم من ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق كما قال تعالى: (ثم أورثنا الكناب الذين آصطفينا من عبادنا فينهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرت بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير).

ألا وإن من أمارات الاصطفاء كونهم اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها، وأنابوا إلى الله، لا جرم استحقوا البشرى، كما قال تعالى: (والذين اجتنبوا الطلغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى).

ثم إن الله سبحانه أمر نبي صلى الله عليه وسلم ابشارة أيضا كما في نحو قوله تعالى: (وبشر المحسنين)، وقوله تعالى : (وبشر المؤمنين) 2، وقوله: (وبشر الذين عامنوا وعملوا الصالحات) ms15 إلى غير ذلك من الآيات. فالحمد لله على الإيمان.

فإن قلت: قد قيد الله سبحانه البشرى بالجنة في غالب الآيات بالإيمان وعمل الصالحات، وليس كل مؤمن يعمل الصالحات.

بل المؤمنون الذين يعملون الصالحات قليل كما قال تعالى: (إلا الذين امنوا وعملوا الصللحات وقليل ما هم ).

فكيف يستدل بالآيات المقيدة بعمل الصالحات على عموم البشرى الكل مؤمن?!

فالجواب: أن الغالب على المؤمنين الإتيان بالأعمال الصالحات، فخرج ذلك مخرج الغالب.

ويحتمل أن يقال أيضا: إن الله تعالى [10/ و] لم يكلفنا استيعاب جنس الأعمال الصالحات، بل كلفنا منها ما نقدر عليه كما قال تعالى: (فآنقوا الله ما استطعتم).

وقد تحمل الألف واللام في قوله: (الصالحات) على أنهما للعهد، ويكون المراد الأعمال الواجبات.

أو يراد جنس العمل الصالح، والجنس يصدق بوجود البعض، وهذا هو الظاهر.

نعم من استفرغ جهده في الأعمال الصالحات فلا شك في استحقاقه البشرى أكثر من غيره.

وأما من أتى ببعض ما يقدر عليه، وترك البعض، فإن الله سبحانه لا يبخسه ما عمله بل يجزيه به، ويكتبه له ولا ينقص أجر عمله الصالح.

كما قال تعالى : (ومن يعمل من الصالحت وهو مؤمب فلا يخاف ظلما ولا هضما).

وقال تعالى : (فمن يعمل مب الصاللحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيهء وإنا لهر كاتبون).

ولقد بشر سبحانه من عمل مع الإيمان عملا صالحا من ذكر أو أنثى، فقال تعالى : (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحبينه حيوة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون).

وقال تعالى: (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ).

واعلم أن الأصل إذا زكا، زكا الفرع، ولما كان الإيمان بالله أزكى الأصول، وكانت بركته سارية في فروعه كلها زكى الله سبحانه أعمال

حتى ربما نمت بركة العمل الواحد من أعمال المؤمن حتى يتصف بصفة القبول، فيتقبل الله سبحانه ذلك العمل ولو كان في الأصل يسيرا أو يضاعفه، ويجعل في مقابلته الجنة بما فيها.

وكم من عمل من أعمال البر ms16 يغفر الله لأجله أعمالا كثيرة من النقائص فيغفرها.

وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة ما يدل على ذلك، فمن ذلك:

ما صلل ا صلى الله عليه وسلم ال : كان رجل يداين الناس، وكان يقول لفتاه : إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه، لعل الله(3) يتجاوز عنا. قال: فلقي الله فتجاوز عنه»).

وفي رواية في «الصحيح»: «حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له شيء من الخير، إلا أنه كان يخالط الناس، وكان [10/ظ] موسرا فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر. قال: قال الله عزوجل: أنا أحق بذلك منه، تجاوزوا عن عبدي»(5)

وفي «الصحيح» أيضا: «من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة

وفي «الصحيح» أيضا: «من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله»).

وفي الحديث أيضا: «من أشبع جائعا أو كسى عاريا أو آوى مسافرا أعاذه الله من أهوال يوم القيامة3.

وفي الحديث أيضا: «من لقم أخاه لقمة حلواء صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة»4).

وفي «الصحيح» أيضا : ا صلى الله عليه وسلم ل : «أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز، ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها أو تصديق موعودها إلا أدخله الله بها الجنة»(5).

وفي «الصحيح اه صلى الله عليه وسلم ال : بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش، فوجد بئرا فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش.

ايكام الفب إلى لقلءالمحبوب

فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان قد بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب، فشكر الله له، فغفر له».

قالوا: يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا? فقا صلى الله عليه وسلم: في كل كبد رطبة أجرم

*وفي رواية في «الصحيح» أيضا: «بينما كلب يطيف بركية(2) قد كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي(2) من بغايا بني إسرائيل، فنزعت موقها ms17 فاستقت له فسقته، فغفر لها به»). الموق: هو الخف.

وصح أيضاها لى الله عليه وسلم ال : القد رأيت رجلا يتقلب في الحجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين»(8).

وفي رواية في «الصحيح» أيضا : «بينما رجل يمشي بطريق، وجد غصن شوك على الطريق، فأخره فشكر الله له، فغفر له».

وفي «الصحيحين» أيضا: «كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس؛ تعدل بين اثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة

وفي رواية في «الصحيح» أيضا: «إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل، فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله، وسبح الله، واستغفر الله، وعزل حجرا عن طريق الناس، أو شوكة أو عظما عن طريق الناس، وأمر بمعروف أو نهى عن منكر، عدد الستين والثلاثمائة، فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار».

وفي «الصحيح» أيضا: «اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة3

وفي الحديث مما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم ال: ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرق.

وروى أبو داود أيضا، والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «إن من القرآن سورة ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك»9).

وفي رواية لأبي داود: «تشفع».

وفي «الصحيح»: «أن سورة الإخلاص وهي قل هو الله أحد تعدل ثلث

وروى الترمذي: أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أحب هذه السورة، (قل هو الله أحد).ق صلى الله عليه وسلم: إن حبها أدخلك الجنة.

وقد روى البخاري هذا الحديث تعليقا.

وفي صحيح مسلم» من قول النبي صلى الله عليه وسلم: لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها»). يعني: الفجر والعصر.

وهاتان ms18 الصلاتان هما المشار إليهما أيضا في قوله صلى الله عليه وسلم اابت في «الصحيحين»: «من صل البردين(5) دخل الحجنة»6).

وفي «الصحيحين ا لى الله عليه وسلم ال : «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه(7) شيء؟»، قالوا: لا يبقى من درنه شيء . قال: «فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا»8).

[وفي «الصحيحين: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي صى الله عليه وسلم. فأخبره، فأنزل الله تعالى: (وأقم الصلوة طرف النهار وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن السيئات)، فقال الرجل: ألي هذا ? قال: لجميع أمتي كلهم.

والمراد تكفير السيئات الصغائر كما هو مبين في الحديث الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر»42.

وفي «الصحيح» أيضا: «ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها، إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة، وذلك الدهر كله»(3).

وفي «الصحيحين» أيضا: أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله أصبت حدا فأقمه على، وحضرت الصلاة، فصلى مع رسول الله الله عليه وسلم، لما قضى الصلاة قال: يا رسول الله! إني أصبت حدا فأقم في كتاب الله. قال: «هل حضرت معنا الصلاة؟» قال: نعم. قال: «قد غفر لك.

قال العلماء: المراد بالحد هنا معصية توجب التعزير ، لا الحد الشرعي، فإن ذلك لا يسقط بالصلاة، ولا يجوز للإمام تركه(9)

وفي الصحيح» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال: «إذا توضأ العبد المسلم- أو المؤمن - فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء - أو مع آخر قطر الماء - فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كانت بطشتها يداه مع الماء - أو مع آخر قطر الماء- فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء - أو مع آخر قطر الماء - حتى يخرج نقيا ms19 من الذنوب».

وفي «الصحيح» أيضا: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات»؟

قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط»(2) .

وهذا الباب من تعداد المكفرات والأعمال المضاعفات واسع جدا، وإنما ذكرت هذه الأشياء؛ منبها بها على غيرها ومعرفا بها سعة رحمة الله تعالى.

ولا يبرح المؤمن بين أمر مكفر وأمر رافع للدرجات، وانظر إلى قوله لله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر عليها فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر عليها فكان خيرا له»3.

ثم إن المكفرات لذنوب المؤمن لا تنحصر في أعماله الصالحة بل

وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : الموت كفارة لكل مسلم.

(12/و] فان قلت(3) : قد قيد بعض الأحاديث التكفير بالصغائر، فماذا يصنع صاحب الكبائر؟

قلت: يلجأ إلى التوبة؛ فإن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر، كما ثبت في الحديث مما رواه الترمذي، وقال فيه: حديث حسن.

وفي صحيح مسلم اه صلى الله عليه وسلم ال : إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها».

وفي «الصحيحين»: «لوأن لابن آدم واديا من ذهب لأحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب»).

وفي «الصحيحين أنلى لله ل قال: «كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا، فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب، فأتاه فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفسا، فهل له من توبة?

وابسط رجاءك [12/ظ وعلق أطماعك بمنة الله - سبحانه - فهو ms20 الذي من عليك بالإيمان، وهداك إلى الإسلام، ويسر لك خصالا من الخير جعلها أسبابا لفكاكك من النار، وسلامتك من أهوال يوم القيامة، وسلما لدخول الجنة، والظفر بما أعد الله فيها من النعيم المقيم.

وقد تقدمت لك في الأحاديث الصحيحة أشياء من هذا المعنى.

وذكر القرطبي في «التذكرة»1) حديث الترمذي الحكيم، الذي أخرجه في «نوادر الأصول»2) بسنده عن عبد الرحمن بن سمرة قال: لخرج علينا رسول الله صلصلى الله عليه وسلم نعن في مسجد المدينة فقال: إني رأيت البارحة عجبا، رأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره3) بوالديه فرده عنه، ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر، فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك).

ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين(5)، فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم(2.

ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا، كلما ورد حوضا منع منه، فجاءه صيامه فسقاه وأرواه، ورأيت رجلا من أمتي، والنبيون قعود حلقا حلقا، كلما دنا الحلقة طردوه(2)، فجاء اغتساله من الجنابة فأخذ بيده وأقعده(2) إلى جنبي.

ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة، ومن خلفه ظلمة، وعن يمينه ظلمة، وعن شماله ظلمة، ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة، فهو متحير فيها فجاءته، حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة، وأدخلاه في النور.

ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين، ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت: يا معشر المؤمنين كلموه فكلموه.

ورأيت رجلا من أمتي يتقي شرر النار، ووهجها بيده(5) عن وجهه، فجاءته صدقته فصارت سترا على وجهه وظلا على رأسه.

ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم، وأدخلاه(6) مع ملائكة الرحمة.

ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب، فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على(2) الله.

ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته (13/ و] من قبل شماله، فجاءه خوفه من الله تعالى فأخذ ms21 صحيفته فجعلها في يمينه.

ورأيت رجلا من أمتي قد خف1 ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه.

ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير(2) جهنم، فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ومضى، ورأيت رجلا من أمتي هوى في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله في الدنيا فاستخرجته من النار.

ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه بالله3) فسكن رعدته ومضى.

ورأيت رجلا من أمتي على الصراط يزحف أحيانا، ويحبو أحيانا، ويتعلق أحيانا، فجاءته صلاته عل فأخذت بيده وأقامته ومضى على الصراط().

ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه، فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله، ففتحت له الأبواب وأدخلته(2) الجنة»).

هذا حديث عظيم لغالبه شواهد من الآيات والأحاديث الصحيحة والحسان.

فأما كون بر الوالدين يؤخر الموت. فقد ثبت في «الصحيحين ا صلى الله عليه وسلم فال: «من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه»(1.

معنى ينسا له في أثره: يؤخر له في أجله، ولا شك أن بر الوالدين من أعظم أنواع صلة الرحم.

وأما كون الذكر يستنقذ من الشياطين، فقد قال الله تعالى: (إن آلذين اتقوا إذا مسمهم طلبف من الشيطن تذكروا فإذا هم تبصرون) [الأعراف: 201]. وقال تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض لهر شيطانا فهو لهر قرين) ازخرف: 36]. وفي الحديث: «إن الشيطان إذا سمع المؤذن أدبر وله حصاص»2. أي ضراط.

وأما تخليص الصلاة من ملائكة العذاب فقد تقدم ما يدل عليه، ومن تتبع الأحاديث الواردة في فضائل الصلاة وجد فيها دلائل على ذلك.

وأما كون الصيام يروي من العطش فيدل عليه ما في «الصحيحين» من دخول الصائم الجنة من باب الريان

-77 وأما كون دموع الباكي من خشية الله تستخرجه من النار؛ فقد روى الترمذي أبو عيسى في جامعه [13/ظ أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود ms22 اللبن في الضرع، ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم». قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وروى أيضا أعني الترمذي، اه صلى الله عليه وسلم ال : عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله»2 . قال الترمذي فيه : حديث حسن. وفي الصخيحين: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وقال فيه: ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه(3. وأما كون حسن الظن بالله يسكن الرعدة، فقد صح فيما حكاه النبي الله عليه وسلم من الله سبحانه أنه قال : أنا عند ظن عبدي بي معناه أنا محقق له ما يظنه بي من الخير، ويرجوه عندي من الفضل. وإذا حقق الله سبحانه لعبده ذلك المرجو من الفضل حصل له البشر والطمأنينة فزالت الرعدة والخوف.

وأماكون الصلاة على الني صلى الله عليه وسلم أخذ بيد العبد على الصراط وتقيمه وتمضي به بعد أن كان يزحف أحيانا ويحبو أحيانا ويتعلق أحيانا.

فلأن الصلاة على النبي صل الله عليه وسلم من أعظم الأعمال وأفضل الأقوال فهي جابرة للخلل(3 الحاصل في عمل العبد المقتضي لزخفه على الصراط إذ المرور على الصراط على قدر الأعمال.

فلما عجز عمل هذا العبد عن إقامته وإمراره على الصراط جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم افنت عن غيرها وكفت العامل بها.

*وقد أخرج الترمذي أبو عيسى في «جامعه» [حديثا)، وقال فيه: حديث حسن، عن أبي بن كعب نلك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب ثلث الليل قام فقال: «يا أيها الناس! اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه».

قلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي? فقال: «ما شئت». قلت: الربع؟ قال: «ما شئت، فإن زدت فهو خير لك».

قلت: فالنصف? قال: ما شئت؛ فإن زدت فهو خير لك».

قلت: فالثلثين؟ قال: «ما شئت فإن زدت فهو ms23 خير لك».

قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: «إذن تحفى همك، ويغفر لك ذنبلي»(5).

وأخرج ابن أبي شيبة في مسنده عن أبي بن كعب() أيضا قال:

قال رجل: أرأيت يا رسول الله إن جعلت صلاتي كلها صلاة عليك? قال: «إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك.

*وأما كون شهادة أن لا إله إلا الله تفتح أبواب الجنة: فقد ثبت في مسند أحمد(3 وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : مفتاح الجنة: شهادة أن لا إله إلا الله.

وروى أبو نعيم الحافظ بسنده أن أعرابيا قال: يا رسول الله ما مفتاح الجنة? قال: «لا إله إلا الله.

وفي «صحيح البخاري» عن وهب بن منبه أنه قيل له: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله? قال: بلى. ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان. فإن أتيت بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح(2،

قال كثير من العلماء: المراد بالأسنان هنا الأعمال الصالحة: من أركان الإسلام وشرائع الدين، ولوازم الشرع.

ويحتمل أن يراد بالأسنان الأعمال التي يشترط اعتقاد كونها من فرائض الإيمان، بحيث يقدح إنكار وجوبها في الإيمان.

ويحتمل أن يراد بالأسنان إخلاص الشهادتين بصدق القلب في التصديق.

ومن جاء بمفتاح الشهادة وليس له أسنان من الأعمال الصالحة لم يفتح له فتح العاملين. ولكن يرجى له أن يفتح له فتح المغفور لهم.

فقد ثبت وصح: أن أهل لا إله إلا الله كلهم يدخلون الجنة.

فانظر - بصرك الله وأراك عنده ما يسرك- إلى أن الواحدة من الفعلات الصالحات تؤثر من الخير مثل هذه الآثار.

فكيف بمن اجتمعت له كثير من الخصال، ولعمري لقد يبعد البعد الكلي أن يخلو مؤمن عاقل مستطيع عن(1) عمل من أعمال البر حتى لو فرط في الصلاة لا يكاد يفرط في [14/ ظ] الصيام.

ولو ms24 فرط في الصيام لا يكاد يفرط في الزكاة، ولو فرط فيها لا يكاد يفرط في الحج.

ولو فرط فيه لا يكاد يفرط في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ولو فرط فيهما لا يكاد يفرط في نصيحة مسلم، أو إعانته، أو هدايته، أو نفعه بوجه من الوجوه.

ولو خلا من ذلك كله لا يخلو من حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومتى خلا من هذه الأمور كلها والعياذ بالله فهو منافق.

وكل من حقق الله تعالى له الإيمان ووفقه للقيام بحق الشهادتين لابد

فيأتي بما هو مطلوب به من الأعمال الصالحات على حسب استطاعته، ويمتثل قوله تعالى: (فأنقوا الله ما آستطعتم).

فإن فرضنا أنه أخل بالكمال، فلابد أن يجد ثمرة من ثمرات الإيمان في ظاهره وباطنه، ولو لم يكن إلا الخوف من الله تعالى.

وناهيك بالخوف من سبب كبير لمغفرة الله تعالى، ودخول الجنة.

وقد ثبت وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال:

«قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله: إذا مات فحرقوه، وذروا نصفه في البر، ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين.

فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم به، فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه، ثم قال: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب، وأنت أعلم، فغفر الله له.

قوله: «لئن قدر الله عليه» أي لئن ضيق عليه مثل قوله تعالى: (وأما إذا ما ابثلله فقدر عليه رزقه)، وقوله تعالى: (ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما انله الله) وليس المراد أنه يشك في قدرة الله تعالى عليه، فإن ذلك كفر، والكفر لا يغفر.

إذا تقرر هذا، فتأمل - رحمك الله - كيف حصلت المغفرة لعبد لم يعمل حسنة قط بسبب وجود خوفه من الله سبحانه.

فليت شعري هل يخلو مسلم من حسنة، ومن خوف الله سبحانه؟ ms25 ومن ذا الذي لا يخاف عذاب الله، ويرجو رحمته سبحانه؟

وفي الحديث ا صلى الله عليه وسلم خل على شاب يعوده في مرضه [15/ و] فقال له: لكيف تجدك؟) قال: أرجو الله، وأخاف ذنوبي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا دخل الجنة»(1).

خرجه الترمذي أيضا، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خل على شاب يعوده وهو في الموت، فقال له: «كيف تجدك؟» قال: أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال النبي لله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن، إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف»2).

وكيف لا يرجو المؤمن رحمة الله ومغفرته، وهو موقن بقدرته سبحانه على كل شيء.

وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ابر أن الله سبحانه يقول: «من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب، غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا»3).

فليطب المؤمن نفسا وليقر عينا، فوالله ليكونن من رحمة الله سبحانه

وستقف إن شاء الله بعد ذلك على بعض ما يكون يوم القيامة من سعة رحمة الله تعالى للمؤمنين، بحيث يزيد في بشراك.

ومن تدبر ما يكون يوم القيامة من مغفرته سبحانه للمؤمنين، وقبوله ليسير أعمالهم الصالحة، ونحو ذلك من فضله سبحانه وتعالى، رأى ما تقر به عينه، وينشرح به صدره.

ومما يجلبه الموت على الإسلام من الفوائد والمنافع، ما يكون قبيله من شهود مقعد الجنة.

كما ثبت في الحديث الصحيح المتقدم ذكره، وفي غيره أيضا من الأحاديث، فرؤية المؤمن لمقعده من الجنة واقعة له قبل موته لا محالة. وهذا لعموم المؤمنين.

وأما في حال غالب الحياة فلا يكاد يظفر بها إلا أفراد الأولياء، وربما ينكشف لكثير منهم ms26 في برازخ المنام، أو برازخ الملكوت من وراء حجب

فأما قوله تعالى: ( فلا تعلم نقس ما أخفى لهم من قرة أعين) فيحتمل أن يراد به نفوس الأتباع.

ويحتمل أن يراد به كل نفس، ويكون المراد عدم الإحاطة بالجنة من كل وجه، وإن انكشفت بعض حقائقها أي فلا تعلم نفس جميع ما أخفي لهم.

ويحتمل أن يكون المراد نفي علم النفوس من حيث استعدادها، وترتيب نظرها وتحرير فكرها، وأقيستها وما أشبه ذلك.

أي فالنفوس من حيث استعدادها بعلومها الكسبية فلا تقف على ما أخفي لهم من قرة أعين؛ لأنه أمر على غير القواعد المعروفة، والأمور المألوفة.

وإنما الله سبحانه يطلع من يشاء على ما يشاء منه، فحظ كل مؤمن أن ينظر عند موته إلى مقعده.

ومنهم من يتسع مجال كشفه حتى ينظر مع ذلك بقية قصوره ونعمه وغير ذلك.

ومنهم من تنكشف له الجنة بوجه من وجوه الكشف فيطالع ما هو أعم من مقعده من مقاعد الأنبياء والأولياء ونحو ذلك.

قال الله سبحانه وتعالى : (إن المتقين فى جنت ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقندر )55.

فمقعد الصدق إذا انكشف للمؤمن أمد صدق إيمانه بصدق عيانه فيحصل عين اليقين بعد علم اليقين، وتتكمل أنوار التصديق الجناني والعياني وتزول عيون الشكوك عن القلب .

ويالها من حالة تؤيس الشيطان الرجيم من استمالة المؤمن عند موته بشك فضلا عن إيقاعه في مهلك إفك.

وهذا من سر تثبيت الله تعالى لعبده المؤمن بالقول الثابت في الحياة الدنيا.

وتأمل - بصرك الله - لطافة إضافة مقعد الصدق بالعندية العظمى المسندة للمليك المقتدر.

وما في ذلك من الإيماء1 [16/و2 إلى دوام نعيمهم ونفاسة قدر إمدادهم التي هي مقدورات المقتدر مع أنه المليك.

وناهيك بعطايا مليك مقتدر لأحبابه وأوليائه.

واعلم أن بعض من يشاهد مقعد الصدق يتسع مجال نظره إلى أن يرمق سر العندية، فربما غاب بشهود العندية عن شهود المقعد.

وما أطيب حالة يشاهد فيها العبد مقامه عند محبوبه، ويطالع لطائف عندية سيده الرحيم به ms27 المحسن إليه، مع اتساع رحمته ومملكته وقدرته.

ليت شعري أي محب لا يهزه الشوق إلى هذا ?! أو أي مشتاق لا يطربه وجود هذا؟!

ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع: ما يكون من تخفيفه على المؤمن، وتهوين سكراته، وتسهيل خطفاته.

وما يكون عقبه أيضا من تلقي ملائكة الرحمة للروح المؤمنة وعروجهم بها وبشارتها، وانفساح القبر ونوره، والاستئناس بالعمل الصالح.

وافتراش فرش الجنة، ولبس ملابسها، ورؤية منازلها، والتنعم بالرياحين وغير ذلك مما يختص به المؤمن، ولا يكون عكسه إلا للكافر.

كما وقع التنبيه عليه في الأحاديث ومن ذلك حديث البراء نملته وهو الحديث المشهور الصحيح كما ذكره القرطبي رحمالله في «التذكرة».

وقال: خرجه أبو داود الطيالسي2، وعبد بن حميد(2 في مسنديهما، وعلي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية»()، وهناد بن السري في «زهده»)، وأحمد بن حنبل في مسنده() وغيرهم، وهو حديث صحيح له طرق كثيرة إلى آخر ما قال.

ثم ساق الحديث عن البراء نل قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم و جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد. (1) كما قال تعالى: (وتنلقلهم الملتبكة). (2) في مسنده (753/102). (3) (359/1) التذكرة للقرطبي - المنهاج). (4) الإمام الحافظ الفقيه ابو الحسن وابو محمد علي بن معبد بن شداد العبدي الرقي المتوفى

سنة 218 ه - الجرح والتعديل (205/6)، ميزان (3/ 157).

فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله، كأنما على رؤوسنا الطير، فجعل يرفع بصره وينظر إلى السماء، ويخفض بصره، وينظر إلى الأرض، ثم قال: «أعوذ بالله من عذاب القبر» قالها مرارا.

ثم قال: «إن العبد إذا كان [16/ ظ] في قبل من الآخرة، وانقطاع من الدنيا، جاءه ملك فجلس(2) عند رأسه، فيقول: اخرجي أيتها النفس الطيبة، إلى مغفرة من الله ورضوان، فتخرج نفسه فتسيل كما يسيل قطر السقاء».

وقال(3) عمرو في حديثه ولم يقله أبو عوانة: «وإن كنتم ترون غير ذلك، وتنزل ملائكة من الجنة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس، معهم أكفان من أكفان الجنة، وحنوط من ms28 حنوطها، فيجلسون منه مد البصر، فإذا قبضها الملك لم يدعوها(4) في يده طرفة عين، [قال] فذلك قوله تعالى: (توفته رسلنا وهم لا يفرطون) .

قال: «فتخرج نفسه كأطيب ريح وجدت، فتعرج بها(5) الملائكة، فلا يأتون على جند بين السماء والأرض، إلا قالوا ما هذه الروح؟ فيقال: فلان بأحسن أسمائه.

حتى ينتهون(6) به إلى أبواب سماء الدنيا، فيفتح(7) له ويشيعه من كل سماء مقربوها، حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة. (1) كناية عن شدة الإنصات والهدوء.

ي اف ابما الف إلىلقاءالمبوب فيقول: اكتبوا كتابه في عليين (وما أرنك ما عليون كتاب مرقوم شهده)، فيكتب كتابه في عليين. ثم يقال: ردوه إلى الأرض، فإني وعدتهم أني منها خلقتهم، وفيها نعيدهم ومنها نخرجهم تارة أخرى». قال: «فيرد إلى الأرض وتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه ويجلسانه. فيقولان: من ربك؟ وما دينك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام. فيقولان: فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله. فيقولان: وما يدريك؟ فيقول: جاءنا بالبينات من ربنا فآمنت به وصدقته. قال: وذلك قوله عزوجل: (يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وف الأخرة ). قال: «وينادي مناد من السماء: أن قد صدق عبدي، فألبسوه من الجنة، وأفرشوه منها، وأروه منزله منها. [فيلبس من الجنة ويفرش له منها ويرى منزله منها](2)، ويفسح له مد بصره، ويمثل له عمله في صورة رجل حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب. فيقول: أبشر بما أعده الله عروجل لك، أبشر برضوان الله وجنات فيها نعيم مقيم. فيقول بشرك الله بخير، من أنت؟ فوجهك الوجه الحسن الذي جاء بالخير.

فيقول: [17/ و] هذا يومك الذي كنت توعد، والأمر الذي كنت توعد، أنا(1) عملك الصالح، فوالله ما علمتك إلا كنت سريعا في طاعة الله، بطيئا عن معصية الله، فجزاك الله خيرا. فيقول: يا رب أقم الساعة كي أرجع إلى أهلي ومالي»ء

قال: «وإن(2) كان فاجرا فكان(3) في قبل من الآخرة، ms29 وانقطاع من الدنيا جاءه ملك فيجلس عند رأسه، فيقول: اخرجي أيتها النفس الخبيثة أبشري بسخط من الله وغضبه،، فتنزل ملائكة سود الوجوه معهم مسوح من نار، فإذا قبضها الملك قاموا فلم يدعوها في يده طرفة عين».

قال: «فتفترق في جسده فتستخرجها(2) تقطع معها العروق والعصب كالسفود الكثير الشعب في الصوف المبلول، فتؤخذ من الملك فتخرج كأنتن ريح وجدت.

فلا يمر على جند فيما بين السماء والأرض إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيث(6)؟ فيقولون: هذا فلان بأسوأ أسمائه، حتى ينتهوا إلى السماء الدنيا.

فلا تفتح له فيقولون: ردوه إلى الأرض، إني(7) وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها نعيدهم ومنها نخرجهم تارة أخرى».

قال: «فيرمى به من السماء» قال: فتلا هذه الآية: (ومن يشرك الله فكأنما

قال: «ويعاد(1 إلى الأرض وتعاد فيه روحه، ويأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه، ويجلسانه.

فيقولان: من ربك؟ وما دينك؟ فيقول: لا أدري.

فيقولان: فما2) تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فلا يهتدي لاسمه [فيقال: محمد] فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون ذاك».

قال: «فيقال: لا دريت، فيضيق(3) عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، ويمثل له عمله في صورة رجل قبيح الوجه منتن الريح قبيح الثياب.

فيقول: أبشر بعذاب من(4) الله وسخطه. فيقول: من أنت؛ فوجهك الذي جاء بالشر؟

فيقول: أنا عملك الخبيث، والله ما علمتك إلا كنت بطيئا عن طاعة الله سريعا إلى معصية الله - قال عمرو في حديثه، عن المنهال عن زاذان عن البراء ل عن النيصلى اله عليه وسلم :17/ظ فيقيض له ملك( أصم أبكم معه مرزبة لو ضرب بها على( جبل صار ترابا- أو قال: رميما- فيضربه بها ضربة يسمعها الخلائق إلا الثقلين، ثم تعاد فيه الروح فيضربه ضربة أخرى.

هذا لفظ أبي داود الطيالسي.

قال القرطبي: وخرجه علي بن معبد من عدة طرق بمعناه، وزاد فيه: ثم يقيض له أعمى أصم معه مرزبة من حديد، فيضربه ضربة فيدق بها من ms30 ذؤابته إلى خصره، ثم يعاد فيضربه ضربة فيدق بها من ذؤابته() إلى خصره(2)»).

وزاد في بعض طرقه عند قوله: «مرزبة من حديد: لو اجتمع عليه الثقلان لم ينقلوها، فيضرب بها ضربة فيصير ترابا، ثم تعاد فيه الروح، ويضرب بها ضربة يسمعها من على الأرض غير الثقلين».

«اثم يقال: افرشوا له لوحين من نار، وافتحوا له بابا إلى النار، فيفرش له لوحان من نار، ويفتح له باب إلى النار».

وزاد فيه عند قوله) : «وانقطاع من الدنيا: نزلت به ملائكة غلاظ شداد معهم(5) حنوط من نار، وسرابيل من قطران يحتوشونه فتنتزع نفسه كما ينتزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل، يقطع معه عروقها، فإذا خرجت نفسه لعنه كل ملك في السماء، وكل ملك في الأرض».

فتأمل هذا الحديث العظيم يظهر لك منه أن قسيم المؤمن المذكور فيه، هو الفاجر، والمراد به الكافر، وهو الذي يحصل له من الهوان والخزي والعذاب ما يحصل.

ويدل على أن المراد به الكافر، الإخبار عنه في أثناء الحديث أنه إذا

فيقال: محمد. فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون ذلك.

وأخرج البزار في مسنده، من حديث أبي هريرة فه لك أن البي صلى الله عليه وسلم قال: إن المؤمن إذا حضر أجله، أتته الملائكة بحريرة فيها مسك، وضبائر(3) ريحان، فتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين(3).

ويقال: يا أيتها(4) النفس المطمئنة! اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح الله وكرامته [18/ و] فإذا خرجت روحه وضع على ذلك المسك والريحان، وطويت عليه الحريرة وذهب بها إلى عليين»(5).

وعن أبي أيوب الأنصاري ف قال: «إذا قبضت نفس المؤمن تلقاها هل الرحمة من عباد الله، كما تتلقون(6) البشير في الدنيا، فيقبلون عليه يسألونه.

فيقول بعضهم لبعض: أنظروا أخاكم حتى يستريح، فإنه كان في كرب

وذكر أبو نعيم1 عن وهب بن منبه قال: «إن لله في السماء السابعة دارا، يقال لها: ms31 البيضاء. تجتمع فيها أرواح المؤمنين.

فإذا مات الميت من أهل الدنيا، تلقته الأرواح فيسألونه عن أخبار الدنيا، كما يسأل الغائب أهله إذا قدم إليهم».

وفي الحديث أيضا: أن الأرواح(2) أشد فرحا بروح المؤمن إذا تلقته من الغائب بأهله إذا قدم عليهم.

وقد أخرج ابن ماجة - رحمالله - في سننه(4) بإسناد جميع رواته ثقات: أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «تحضر الملائكة، فإذا كان الرجل صالحا، قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب.

اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان، ورب راض غير غضبان. فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج.

ثم يعرج بها إلى السماء. فيفتح لها. فيقولون: من هذا؟ فيقولون: فلان ابن فلان. فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب.

ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان، ورب راض غير غضبان. فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله تباركوتعالى». وذكر تتمة الحديث. ومعناه قريب مما تقدم.

وقوله: السماء التي فيها الله أي التي فيها أمره الخاص وقضاؤه

ومن تأمل ما تقدم من حديث البزار وغيره من الأحاديث الواردة في معناه، ظهر له أن كل مؤمن يحصل له عند الموت ما ذكر من تلقي ملائكة الرحمة، ونحو ذلك.

فإنه لم يجعل له قسيما إلا الكافر، وإن عبر عنه بعبارات، [18/ظا وقد جاء في حديث آخر ذكره القرطبي(2) أيضا أن العبد المؤمن إذا توفي «بعث الله عزوجل إليه ملكين، وأرسل إليه بخرقة من الجنة.

فقال: اخرجي أيتها النفس المطمئنة، اخرجي إلى روح وريحان ورب عنك راض غير غضبان.

فتخرج كأطيب ريح من مسك ما وجدها أحد بأنفه قط، والملائكة على أرجاء السماء يقولون: قد جاء من قبل الأرض روح طيبة، ونسمة طيبة.

فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا بملك إلا دعا لها وصلى عليها، حتى يؤتى بها الرحمن فتسجد الملائكة.

ثم يقولون: هذا عبدك فلان قد توفيته، وكان يعبدك3 لا يشرك بك شيئا فيقول: مروه فليسجد فتسجد النسمة. ms32

ثم يدعى) ميكائيل فيقول: اذهب بهذه فاجعلها مع أنفس المؤمنين، حتى أسألك عنها يوم القيامة.

ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعين ذراعا عرضه، وسبعين ذراعا طوله، وينبذ له فيه الرياحين، ويستر بالحرير فإن كان معه شيء من القرآن كفاه نوره، وإن لم يكن معه جعل له في قبره نور(1 مثل نور الشمس.

ويكون مثله كمثل العروس ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه. قال: فيقوم من نومه كأنه لم يشبع من نومته». ثم ذكر تتمة الحديث في توفي الكافر.

وقال الغزالي - رحالله تعالى- في كتابه المسمى بلكشف علوم الآخرة»2) : إذا قبض الملك النفس السعيدة، تناولها ملكان حسان الوجوه، عليهما أثواب حسنة، ولهما رائحة طيبة، فيلفونها في حرير(2) من حرير الجنة، وهي على قدر النحلة، شخص إنساني ما فقد من عقله، ولا من علمه المكتتب له في دار الدنيا.

فيعرجون بها في الهواء(5)، فلا يزال(6) يمر بالأمم السالفة، والقرون الخالية كأمثال الجراد المنتشر، حتى تنتهي إلى سماء الدنيا، فيقرع الأمين الباب.

فيقال للأمين: من أنت؟ فيقول: أنا صلصائيل، وهذا فلان معي بأحسن أسمائه وأحبها إليه فيقول: نعم الرجل كان [19/و] فلان، وكانت عقيدته

ثم ينتهي به إلى السماء الثانية، فيقرع الباب فيقال له: من أنت? فيقول مقالته الأولى، فيقولون: أهلا وسهلا بفلان، كان محافظا على صلاته بجميع فرائضها.

ثم يمر حتى ينتهي إلى السماء الثالثة فيقرع الباب فيقال له: من أنت؟ فيقول الأمين مقالته الأولى والثانية. فيقال: مرحبا بفلان كان يراعي الله في حق ماله، ولا يتمسك منه بشيء.

ثم يمر حتى ينتهي إلى السماء الرابعة فيقرع الباب فيقال: من أنت? فيقول كدأبه في مقالته فيقال: أهلا وسهلا بفلان، كان يصوم فيحسن الصوم، ويحفظه من أدران الرفث، وحرام الطعام.

ثم ينتهي إلى السماء الخامسة فيقرع الباب فيقال: من أنت? فيقول كعادته فيقال: أهلا وسهلا بفلان، أدى حجة الله الواجبة من غير سمعة ولا رياء.

ثم ينتهي إلى السماء السادسة فيقرع الباب فيقال: من أنت? فيقول الأمين ms33 كدأبه في مقالته، فيقال: مرحبا بالرجل الصالح، والنفس الطيبة كان كثير البر بوالديه فيفتح له الباب.

ثم يمر حتى ينتهي إلى السماء السابعة فيقرع الباب فيقال: من أنت? فيقول: الأمين مقالته فيقال: مرحبا بفلان، كان كثير الاستغفار بالأسحار، ويتصدق في السر، ويكفل الأيتام.

ثم يفتح له فيمر حتى ينتهي إلى سرادقات الجلال فيقرع الباب فيقال له: من أنت? فيقول الأمين مثل قوله فيقول: أهلا وسهلا بالعبد الصالح، والنفس الطيبة كان كثير الاستغفار، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويكرم المساكين، ويمر بملأ من الملائكة كلهم يبشرونه بالخير ويصافحونه.

حتى ينتهي إلى سدرة المنتهي فيقرع الباب فيقال: من أنت? فيقول: الأمين كدأبه في مقالته فيقال: أهلا وسهلا بفلان، كان عمله عملا صالحا خالصا لوجه الله عرقجل.

ثم يفتح له فيمر في بحر من نار، ثم يمر في بحر من نور، ثم يمر في بحر من ظلمة، ثم يمر في بحر من ماء، ثم يمر في بحر من ثلج، ثم يمر به في بحر من برد طول كل بحر منها ألف عام.

ثم يخترق الحجب المضروبة على عرش الرحمن، وهي ثمانون ألفا من السرادقات، لها شراريف، لكل سرادق ثمانون ألف شرافة.

على كل شرافة ثمانون ألف قمر، يهللون لله ويسبحونه [19/ظ] ويقدسونه، لو برز منها قمر واحد إلى سماء الدنيا لعبد من دون الله، ولأحرقها نورا.

فحينئذ ينادى من الحضرة القدسية من وراء أولئك السرادقات: من

فيقول الجليل جلجلاله: قربوه فنعم العبد كنت يا عبدي، فإذا أوقفه بين يديه الكريمتين أخجله ببعض اللوم والمعاتبة، حتى يظن أنه قد هلك ثم يعفو عنه سبحانه1).

فإن قلت: لا أجد لي هذه الصفات المذكورة في هذه القصة.

قلت: لابد لك من فتح أبواب السموات، فإنها لا تغلق إلا عن الكفار خاصة، كما قال تعالى: ( إن الذين كذبوا بعا يافنا واستكبروا عنها لا نفتح لهم أبوب السماء ولا يدخلون الجنة حق يلج الجمل ms34 في سم الياط وكذالك نجزى المجرمين) [الأعراف: 0].

إلا أن المؤمن المتصف بالصفات المحمودة المذكورة، يفتح له فتح أخص من الفتح لمن دونه من المؤمنين، وهو فتح مقرون بالتهنئة والبشارة، ونحوهما، ومراتب الفتح متفاوتة بتفاوت حال المفتوح لهم.

وإذا تقرر أن المؤمن لابد له أن يلج ملكوت السماوات، رجي له من فضل الله سبحانه حصول الكرامات، فإنه يبعد أن يأذن الكريم في حضور رجائه، ويفتح ما طرق من أبوابه، ثم يمنع جزيل ثوابه أو يقابل بأليم عقابه.

ومن انتهت روحه إلى الله سبحانه على إثر ما لاقته من الآلام ، والأسقام، والهموم، والأحزان، والأراجيف والمخاوف، جدير بأن يجبر الله كسره، ويرحم ذله، ويغني فقره، ويغفر وزره، ويقابله بإحسانه، وعفوه وغفرانه.

يحكى عن يحيى بن أكثم القاضي أنه رئى في المنام بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك?

فقال: أوقفني بين يديه ثم قال: يا شيخ السوء! فعلت كذا، وفعلت كذا؟ فقلت: يا رب ما هكذا حدثت عنك، قال: فبماذا حدثت عني يا يحيى? فقلت:

حدثني الزهري عن معمر، عن عروة، عن عائشة [20/ و] عن البي صلى الله عليه وسلم. عن جبريل عنك سبحانك أنك قلت: إني لأستحيي أن أعذب ذا شيبة شابت في الإسلام.

فقال: يا يحيى صدقت، وصدق الزهري، وصدق معمر، وصدق عروة، وصدقت عائشة، وصدق محمد، وصدق جبريل، وقد غفرت لك.

ويحكى أيضا أن ابن نباتة رئى في المنام فقيل له: ما فعل الله بك? فقال: أوقفني بين يديه الكريمتين، وقال: أنت الذي تخلص كلامك حتى يقال: ما أفصحه!

فقلت: سبحانك إني كنت أصفك. قال: قل ما كنت تقول في دار الدنيا. قلت: أبادهم الذي خلقهم، وأسكتهم الذي أنطقهم، وسيوجدهم كما أعدمهم، وسيجمعهم كما فرقهم. قال لي: صدقت اذهب فقد غفرت لك

ويحكى أيضا أن منصور بن عمار2 رؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك? فقال: أوقفني بين يديه، وقال لي: بماذا جئتني يا منصور?

قلت: بست وثلاثين حجة قال: ما قبلت ms35 منها شيئا ولا واحدة. ثم قال: بماذا جئتني يا منصور؟ قلت: بثلاثمائة وستين ختمة للقرآن. قال: ما قبلت منها واحدة.

ثم قال: فبماذا(4) جئتني يا منصور؟ قال: جئتك بك. قال سبحانه: الآن جئتني اذهب فقد غفرت لك(5).

وهذه وإن كانت منامات فلها شواهد مما تقدم من الآيات والأحاديث فانظر - بصرك الله - إلى وقوع المغفرة، والعفو عقب التفليس.

واعلم أن سر ذلك هو غنى الله سبحانه، وإذا ظهر لك أن غاية العاملين الفلس، وأنهم عند فلسهم يستغنون بعفو الله سبحانه ومغفرته عن أعمالهم وأحوالهم انبسط رجاؤك بسبب تحققك لفلسك وافتقارك.

على أنك متى رأيت لنفسك افتقارا فقد رأيت لك حالة، ولكن مع تحققك بالفقر والفاقة والفلس لا تعتمد على أن ذلك يوجب العفو

بل ارج الله وعلق أطماعك به سبحانه من غير تعليل بحالة من الحالات، ولا صفة من الصفات.

[20/ظ] كما قال شيخنا الكبير، واحد زمانه عبد السلام بن مشيش رحمة الله عليه - لتلميذه شيخنا الكبير واحد زمانه السيد الشريف أبي الحسن الشاذلي - رحمة الله عليه-:

يا أبا الحسن! بماذا تلقى الله ? قال: بفقري. قال: لقد لقيته إذا بالصنم الأعظم، ولكن الق الله بالله.

فطب يا حبيبي نفسا بالموت على الإسلام؛ فإنه وسيلة إلى هذه المعارج إلى حضرات القرب، وسماع خطاب الملك العلام، والظفر عنده بالعفو، وما يترتب عليه من فوائد موائد الإكرام.

واعلم أنه ورد أن الملكين الواردين على المؤمن في قبره يسمى أحدهما مبشرا، والآخر بشيرا(5)

وورد أيضا أن ملكا يسمى رؤمان يرد على المؤمن قبل الملكين،

فأي خوف على المؤمن والحالة هذه، وأي سرور يفوته ومقعده من الجنة يعرض عليه في قبره بكرة وعشيا إلى أن يبعث إن شاء الله من الآمنين.

ويرى في القيامة ما تقر به عينه من رحمة أرحم الراحمين.

ومن سبقت له من الله سبحانه1 العناية حتى وفقه للإيمان، وجعله من خير أمة أخرجت للناس.

وثبته عند الموت كيف لا يحسن إليه إذا بعثه ms36 من قبره إليه، وأحضره بين يديه، فالمرجو من فضل الله سبحانه أن يبدي يوم القيامة للمؤمن من رحمته فوق ما يرجوه ويؤمله.

حتى إنه سبحانه يبعده عن النار، ويقرب منه الجنة، ألم تسمع قوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسن أولائك عنها مبعدونل يسمعون حسيسها).

وقال تعالى: (وأزلفت الجنة للمنقين للن وبرزت الجعيم للغاوين) .291

واعلم أن غالب إطلاق المتقين يراد به المؤمنون، وإذا تقرر بعد المؤمنين عن النار وقربهم من الجنة وصيرورتهم خالدين فيما اشتهت أنفسهم ظهر من ذلك فوزهم بالأمن، [21/ و ونجاتهم من الحزن وطمأنينتهم عند الفزع الأكبر.

ولهذا رتب الله سبحانه هذا الأمر على ما قبله فقال سبحانه: (إن الذين سبقت لهم منا الحسغ أو لأك عنها مبعدون لا يتمعون حسيسهاوهم

فإن قلت: أليس قد صرحت آيات القرآن الكريم، والأخبار الصحيحة بشدة أهوال يوم القيامة.

قلت: بلى، وهذا مما يجب علينا أن نؤمن به ونصدقه، ونستعد له، إلا أن تعسير هذا اليوم واشتداده وتعاظم أهواله إنما هو على الكافرين والمنافقين.

وأما من صح إيمانه وتحقق توحيده فإنه يسهل عليه بفضل الله تعالى، قال الله تعالى: (فإذا نقر فى الناقور فذلك يومبذ يوم عسير على الكافرين غير يسير) المدثر: 8- 10].

وقال تعالى: (فأما من أوت كتبه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ( وينقلب إلى أهلهه مسرورا).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن يوم القيامة يكون على المؤمن كركعتي الفجر.

واعلم أن كل مؤمن يأخذ كتابه باليمين، ولا يأخذ كتابه بالشمال إلا الكفار والمنافقون فكل من أخذ كتابه باليمين من أهل الجنة.

إلا أن منهم من يطهر بالنار ويستوفي ما كتب له من تعذيب أو تخجيل أو نحو ذلك قبل دخوله الجنة.

ومنهم من تقع فيه شفاعة نبيه أو شفاعة أحد من العلماء أو الشهداء أو

ومنهم ms37 من تدركه المغفرة من غير شفاعة أيضا.

ومنهم من لم يستوجب عقوبة بالكلية وهم المحسنون.

وعلى كل حال، فكل مؤمن يأخذ كتابه باليمين ولابد له من دخول الجنة والخلود فيها قال الله تعالى: [2/ ظ (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود « وطلح منضود (اوظل ممدودر3)) وماء مسكوب وفكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة).

وقال الله تعالى: (فأما من أوت كتبه بيمينه، فيقول هآوم اقرءوا كنبيةإني ظنت أن ملق حامية فهو فى عينة راضيةف جنة عالية اقطوفها دانية تج كوا واشربوا هنينآ بما أسلفتم في الأيام الخالية)قة24].

وانظر كيف ذكر سبحانه لنا عقب هذا من يؤتى كتابه بشماله، وبين أنه الكافر فقال تعالى: (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم)ة.

وفي هذا تأكيد لما قررته لك من كون كل مؤمن يؤتى كتابه بيمينه، وكل من أخذ كتابه بيمينه ينال من فضل الله ما ذكره الله سبحانه لأصحاب اليمين، فالحمد لله على الإيمان، وهو المسئول سبحانه أن يثبتنا عليه.

ومما يجلبه الموت على الإسلام تثقيل الميزان حتى لقد تثقل كفة الذنوب بالسيئات وتطيش كفة الحسنات فيؤتى ببطاقة فيها: لا إله إلا الله فتوضع في كفة الحسنات فتطيش كفة السيئات.

فما الظن بمن له بطائق مملوءة بلا إله إلا الله.

واعلم أن الموزون إنما هو الألفاظ الدالة على الإيمان والمعارف والأحوال الصالحة.

وأما نفس الإيمان القائم بالقلب، وهو التصديق وما معه من لوازمه العرفانية واليقينية، والعلوم الدينية فذلك أعز وأثقل من أن يوزن أو يكال.

فياليت شعري إذا كانت كلمة الشهادة الدالة على التوحيد تطيش معها كفة السيئات فكيف تبقى السيئات مع المدلول عليه من نفائس التوحيد وجواهر التمجيد وحقائق الرضا بالرب المجيد ?!

ولقد وجبت الجنة لمن رضي بالله ربا وآمن به كما ثبت من قول النبي له عليهول من قال: رضيت بالله ربا [22/ و وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه نبيتا ورسولا وجبت له الجنة»(1).

وإذا كان الإخبار بالرضا على هذه الكيفية يوجب الجنة فكيف بحقيقة الرضا؟ لا ms38 جرم أن بعض الأشياخ(2) نبه على أن الجنة إنما هي جزاء الأقوال والأفعال الصالحة. (1) اخرجه مسلم في صحيحه (1884)، وأبو داود في سننه (1529) كتاب الصلاة - باب: في

وإن المعارف وما معها من صالح الأحوال ليس لها جزاء إلا النظر إلى الله سبحانه ورضاه وما يكون منه سبحانه من المنح المرتبة على الرضا مما لا تصل إدراكات أهل الدنيا إلى تصوره.

ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع: دنو المؤمن من ربه يوم القيامة وستره عليه ومغفرته لذنوبه؛ فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أ قال: لايدنى المؤمن يوم القيامة من ربه، حتى يضع كنفه عليه، فيقرره بذنوبه، فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: رب أعرف.

قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى صحيفة حسناته».

وفي رواية: «فيعطى كتابه بيمينه».

ثم قال: «وأما الكفار والمنافقون، فينادى بهم على رعوس الخلائق: هؤلاء الذين كذبوا على الله».

وفي رواية: «هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين».

وروي أيضا أن الني صل اله عليه وسلم ال : إذا كان يوم القيامة خلا الله - عروجل بعبده المؤمن، يوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا، ثم يغفر الله له لا يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل، وسترعليه من ذنوبه ما يكرهه أن يقف عليها، ثم يقول لسيئاته: كوني حسنات»3.

107 قال القرطبي: وخرج أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم الختلي في كتاب «الديباج»2) له، وذكر سنده إلى أبي هريرة نللنه قال: ائدني الله العبد منه يوم القيامة، ويضع(3) عليه كنفه فيستره من الخلائق كلها، ويدفع إليه كتابه في ذلك() الستر. فيقول له: اقرأ يا ابن آدم كتابك. قال: فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه، ويمر بالسيئة فيسود لها وجهه. قال: فيقول الله تعالى(5) له: [22/ ظا أتعرف يا عبدي؟ قال: فيقول: نعم يا رب أعرف. قال: فيقول: إني أعرف بها منك قد غفرتها لك. قال: فلا تزال حسنة تقبل فيسجد ms39 وسيئة تغفر فيسجد، فلا يرى الخلائق منه إلا ذلك حتى ينادي الخلائق بعضها بعضا: طوبى لهذا العبد الذي لم يعص قط، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبين الله تعالى». قيل: هذه الذنوب المغفورة هي التي تاب منها. وقيل: هي الصغائر، وقيل: كبائر بين العبد وبين الله، وقيل: ما لم يكن في وسعه ويدخل تحت كسبه مما تحدث به النفوس، وقيل غير ذلك.

والشفاعة عند الميزان، والشفاعة [23/ظ2 على(4 الصراط، والشفاعة عند الحوض، والشفاعة في المذنبين المستوجبين النار فلا يدخلونها(3).

والشفاعة في آخرين دخلوا النار فيخرجون منها(2)، ويدخلون الجنة، والشفاعة في درجات الجنة.

وشفاعه صلى الله عليه وسلم عالى التفصيل لا تحصى كثرة، وهذه الشفاعات كلها

وقد صح أن النبي صل الله عليه وسلم ال : أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله، خالصا من قبل نفسه»1).

وقل صلى الله عليه وسلم: إن لكل نبي دعوة مستجابة، وإنى اختبأت دعوتى شفاعة لأمتى، فهى(2) نائلة منكم إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا»(3).

وصح ا صلى الله عليه وسلم ل : «اد خرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.

وثبت عن جابر بن عبد الله ضله أنه قال عند ذكر هذا الحديث(5): من زادت حسناته على سيئاته، فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب.

ومن استوت حسناته وسيئاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة.

وإنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوبق نفسه.

فاشرح صدرك بالرجاء، حقق الله لي ولك ما نرجوه.

وتأمل ما قاله جابر فعاليه وتأمل حالك فأسوأ أحوالك: أن تكون من الذين أوبقوا أنفسهم، وفيهم يشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الشفيع المقبول الذي لا ترد شفاعته ولله الحمد والمنة.

ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع بياض الوجه يوم القيامة قال الله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوة فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمنكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خلدون)ما.

فجعل سبحانه الذين ابيضت وجوههم قسيما [،2/ و] للذين اسودت وجوههم، وبين أن الذين تسود وجوههم هم الذين يقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم.

فاقتضى ذلك أن كل مؤمن يبيض وجهه، وأن كل من ابيض وجهه خالد في رحمة الله.

وروى الترمذي أبو عيسى أن النبي صلى ms41 الله عليه وسلم ل في قول الله تبارك وتعالىي: ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) قال: يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه، ويمد له في جسمه ستون ذراعا، ويبيض وجهه، ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ.

قال: فينطلق إلى أصحابه، فيرونه من بعيد فيقولون: اللهم بارك لنا في هذا حتى يأتيهم فيقول: أبشروا فإن لكل رجل منكم مثل هذا».

قال: «وأما الكافر فيسود وجهه». وذكر تتمة الحديث.

فهذا مما يقوي في نفسك أن سواد الوجه لا يكون إلا للكافر، وأن كل مؤمن يبيض وجهه بحمد الله تعالى.

وبه قال أبي بن كعب، واختاره الطبري، وقال الحسن: هم المنافقون، وهو تنصيص على بعض الكفار.

113

وقال مالك بن أنس: هم أهل الأهواء، وقال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدعة.

وفي الحديث ما يؤيده والمراد بأهل الأهواء، وأهل البدعة من يقدح هواهم وبدعتهم في الإيمان.

ومما يقوي في نفسك بياض وجوه المؤمنين أيضا: قوله تعالى: (وجوه يؤمئذ تسفرة ضاحكة مستبشرة)] يريد سبحانه بذلك وجوه المؤمنين.

يدل على ذلك قوله سبحانه عقب ذلك: (ووجوه يؤمبذ علنها غبرة ترهقها قنرة أولبك هم الكفرة الفجرة).

وقوله تعالى: (للذين أحسنوا المحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلةه أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السييات)لاي .[47

وقد ظهر لك من هذه الآية أن المراد بالذين كسبوا السئت2/ ظ] الكفار، بدليل ذكر خلودهم في النار.

ومما يجلبه الموت على الإسلام ms42 من المنافع، أن يصير المؤمن شافعا لغيره، وقد صح أن المؤمنين يشفعون يوم القيامة إلا أنهم مرتبون في الشفاعة بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

فإذا شفع الأنبياء شفع العلماء والشهداء والصديقون على ترتيبهم أيضا، وفي الحديث: «يشفع الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء»1).

واعلم أن المؤمن يشفع على قدر عمله، كما ثبت في الحديثهال صلى الله عليه وسلم. قال: «يقال للرجل: قم يا فلان فاشفع، فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة، ولأهل البيت وللرجل وللرجلين على قدر عمله»2

ولقد أخي صلى الله عليه وسلم ان في أمته من يشفع لأكثر من ربيعة ومضر، وبين أنه عثمان وفال (3)

وكذلك جاء في الحديث من طرق: أن كل واحد من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب يشفع في سبعين ألفا

فإذا ثبتت الشفاعة في العدد الكثير لأرباب التوكل حتى إن المتوكل الموصوف بهذا الوصف يشفع في سبعين ألفا قرب ثبوت الشفاعة لغير المتوكلين من أرباب الأخلاق المرضية [ه2/ و] والأحوال السنية. كالرضا والمحبة والأنس والمعرفة ونحو ذلك.

ثم إن المتوكل الموصوف في الحديث لا يكاد يخلو من الشفاعة في عدد يناسب مقدار توكله وهو معنى ما تقدم من كون المؤمن يشفع على قدر عمله.

وعلى هذا: فلا يكاد مؤمن يخلو من توكل يقع منه في عمره ولو مرة واحدة وبالجملة: فالفضل الرباني جزيل2

والمؤمن لا يخلو حاله:

- إما أن يكون شافعا.

- أو مشفوعا فيه.

- أو متغمدا بالرحمة مغاثا بالمغفرة.

فالحمد لله على ما من به من الإيمان وثمراته، ونسأله - سبحانه - أن يختم لنا به ويثبتنا عليه، ويحقق لنا حقائقه ويوفقنا للعمل بما يحققه ويتقبل منا بفضله وكرمه.

وروى الطبراني في معجمه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يشفع

بل إن شفاعة سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم مغنية لنا بحمد الله- تعالى - عن شفاعة غيره.

والظاهر أن شفاعات المؤمنين إنما تكون إظهارا لفخرهم ورفعا القدرهم.

فيشفع البي صلى الله عليه وسلم اولا الشفاعة العامة، ثم غيرها من الشفاعات المهمات، ويشفع الأنبياء والرسل - عليهم الصلاة والسلام- ثم يؤذن لمن سواهم من خواص المؤمنين، ثم لمن دونهم من العوام في الشفاعة، فإذا أخذوا نصيبهم من الشفاعات فظهرت مقاديرهم وتفضلاتهم وتفاضلهم، شفع البي صلى الله عليه وسلم آضا فيمن بقي من العصاة على حسن ما يؤذن له في ذلك، ثم يخرج الله - تبارك وتعالى - بعد ذلك من النار كل من قال لا إله إلا الله، كما ثبت في الحديث4.

ويحثى - سبحانهآ - [ه2 ظ] ثلاث حثيات، وهم قوم علم منهم الإيمان ولم يعملوا حسنة قط بحيث لا يوجد لهم شيء يبعث على شفاعة الشافعين.

واعلم أن الشفاعات تقع في المذنبين بسبب خصال الخير- وإن قلت - حتى إن الرجل من أهل الجنة ليطلع على أهل النار فيناديه رجل من أهل النار: هل تعرفني? فيقول: لا والله ما أعرفك، فيقول: أما استسقيتني يوم كذا وكذا فسقيتك? فيقول: بلى قد عرفتك، فيقول: اشفع لي، فيشفع له عند الله، فيشفعه فيه ويخرجه من النار»- ثبت ذلك في الحديث2).

- وثبت أيضا: أن من أهل النار من يقول للرجل من أهل الجنة: ألم نرسلني في حاجة كذا فقضيت لك حاجتك، فاشفع لي(3.

وقد تقدم أن الله يغفر للعبد بالخصلة الواحدة من خصال الخير، فمن له خصلة واحدة إن فاتته المغفرة ابتداء لم تفته بواسطة الشفاعة ولله الحمد والمنة.

ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع وجود النور معهم، قال الله سبحانه : (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ينعى نورهم بين أيديهم وايتنه) ديد .14

119

قال البغوي في تفسيره(1): أي(2) : عن أيمانهم، قال بعضهم: أراد جميع جوانبهم، فعبر بالبعض عن الكل، وذلك دليلهم إلى الجنة.

وقال قتادة: ذكر ms44 لنا أن نبيلله صلى الله عليه وسلم ال : من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء، ودون ذلك، حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه»).

وقال عبد الله بن مسعود: يؤتون نؤرهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره على(5) إبهامه فيطفي(6) مرة ويقد مرة7).

وقال الضحاك ومقاتل: (يسعى نورهم بين أيديهم وبائنه): كتبهم، يريد أن كتبهم التي أعطوها بأيمانهم ونورهم بين أيديهم، وتقول لهم الملائكة: بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها [26/ و] الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم»8. (1) معالم التنزيل (34/8). (2) في المعالم (34/8) : يعني عن أيمانهم. (3) معالم التنزيل (34/8). (4) اخرجه عبد الرزاق (2/ 275)، والطبري (222/27). (8) كذا- وفي المعالم: أعلى إبهامه. (6) كذا- وفي المعالم: فيطفا. (7) رواه الطبري (223/27)، والحاكم (478/2) وصححه. (8) أخرجه الطبري (223/27) .

ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع:

رؤية الله - سبحانه - قبل دخول الجنة، فقد ثبت في «صحيح مسلم وغيره ذلك، ولفظ رواية مسلم: عن أبي هريرة فل لنه أن ناسا قالوا لرسول الله لله عليه وسلم يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة ? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟» قالوا: لا يا رسول الله، قال: «هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟» قالوا: لا، قال: «فإنكم ترونه كذلك، يجمع الله الناس يوم القيامة، فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه، ويضرب الصراط بين ظهري جهنم، فأكون أنا وأمتي أول من يجيز»- وذكر تتمة الحديث(1.

قوله: «فيأتيهم الله في صورة ms45 غير صورته التي يعرفون» أي : في صفة غير صفته التي يعرفونها، وكذلك يأتيهم في الصورة التي يعرفون، أي: في الصفة التي يعرفون، وهذا معنى الرواية الأخرى: «فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها؟» فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد خر على فقاه.

121

وإنما وجب أن نؤول ذلك بالصفة لاستحالة المماثلة والمشابهة على الله - سبحانه - فمن زعم أن المراد من الصورة في هذا الحديث [2/ظ] ما يعهد من الصور فقد أعظم الفرية على الله؛ فإن الله- تعالى- قال: (ولا يحيطون به، علما)، وقال: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).

فنحن نؤمن بكل ما جاء عن ربنا على ما علمه ربنا من الوجه اللائق بقدوسيته - سبحانه2.

فإذا تأملت أيها المؤمن المشتاق إلى لقاء الله ما من به- سبحانه- عليك من التعرف هناك بصفات كماله والتجلي بصفات جماله والإمداد بالمشاهدة مع إلقاء العلم عليك بالمشهود، وتدبرت ما يتضمنه ذلك من عنايته - سبحانه - بك وتقريبه لك وإقباله عليك ورفع مقامك إلى هذا الأمر الجليل وقلبت بصيرتك في حقائق هذه المنح ملأ السرور وجودك وهزك الطرب وحركك الشوق.

ومما يجلبه الموت على الإسلام من المنافع: دخول الجنة من أبوابها المفتحة، ومنهم من يدخلها من أي أبوابها شاء، ومنهم من يختص بباب ويشارك غيره فيما عداه مع ما يقترن بذلك من تسليم الملائكة - عليهم الصلاة والسلام- عليهم، وملاقاة أهلهم وحورهم وولدانهم، وهدايتهم إلى قصورهم وسرورهم بقصورهم وما يشتمل عليه مساكنهم من عجائب الطرف والتحف، وارتفاعها واتساعها وغزارة أنهارها والتفاف أشجارها وتنوع ثمارها وملابسهم وحللهم وحليهم، وأوانيهم الذهب والفضة وحسن هيئاتهم وكمال أرجهم وطيب عرقهم وصفاء أوقاتهم وسلامة عيشهم من المنغصات، واجتماعهم مع أحبابهم في أنعم الحالات وأكمل المسرات، وجلوسهم على أرائك ومنابر النور، ومرافقتهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين [27/ وا وتنعمهم بمشاهداتهم ومجالساتهم وزياراتهم لربهم سبحانه وتعالى ms46 وحضورهم عنده في مقعد صدق، ومشاهدتهم بجمال وجهه الكريم، وتشنيف مسامعهم بمخاطباته - تعالى - لهم، وإضافتهم إليه بالعبدية، وكمال طمأنينتهم برضاه- تعالى- عنهم، واستقرار البسط التام بدوام رضاه- سبحانه - عنهم، ودوام خلودهم في الجنة، وما اشتملت عليه من النعم والكرامات إلى غير ذلك مما لا يدخل تحت حصر النقول ولا إحصاء العقول، وكيف يحاط بالجنة علما على جهة التفصيل، والحق- سبحانه - يقول في كتابه العزيز: ( فلا تعلم نقسل ما أخفى لهم من قرة أعين) [السجدة17].

وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم آخبر عن الله - تعالى - أنه قال : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر».

[وها أنا] أذكر بعض الأحاديث والآيات المنبهة على الجنة وما اشتملت عليه من جليل النعم وخطير الكرم، منبها بها على كمال صفاتها وعظم قدر كراماتها.

[أبواب الجنة واتساعها]

وأبتدئ بذكر أبوابها واتساعها، ثم ما يكون من كيفية دخول أهلها ووصولهم إلى منازلهم وما يلقون بعد ذلك.

أما أبواب الجنة: فقد ذكرها الله- سبحانه - في كتابه ممتنا بفتحها على المتقين وبما يقترن مع ذلك من تسليم الملائكة - عليهم الصلاة والسلام - على الداخلين، فقال تعالى: (وسيق الذين أتقوا ربهم إلى آلجنة زمرا حتى إذا جاء وها وفتحت ) الآيات [الزمر: 3].

وهذا بعد قوله: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا).

لا جرم أن المراد بالمتقين الموحدون، إلا أن الموحد الكامل يتقي المعاصي كما يتقي الشرك.

وهكذا [27ظ] أبواب الجنة ثمانية فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «في الحجنة ثمانية أبواب، فيها باب يسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون»2.

وفي الصحيح أيضا ال صلى الله عليه وسلم خال : من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب الجنة الثمانية: يا عبد اللها هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من

فقال أبو بكر : بأبي أنت وأمي يا رسول الله! ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها?

قال: نعم وأرجو أن تكون منهم

وفي «الصحيح» أيضا: اه صلى الله عليه وسلم ال : ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء](2).

زاد الترمذي بعد ذكر الشهادتين المذكورتين: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين» وفي الحديث روايات أخر، منها: «من توضا فأحسن الوضوء، ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله»3).

وفي رواية: «أنه يرفع بصره إلى السماء».

وفي سنن ابن ماجةه ا صلى الله عليه وسلم ال : «ما من مسلم يتوفى له ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث() إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل»2).

واعلم أن لهذه الأمة بابا يخصها [28/ و] وإن كانوا شركاء غيرهم فيما عداه من الأبواب.

وأخرج الإمام أحمد فل في مسنده: أن النبي صلى الله عليه وسلم ال: لباب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسير الراكب ثلاثا، ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول»3.

وفي المسند- أيضا- في حديث طويل أ صلى الله عليه وسلم ال: أتاني جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي يدخل منه أمتي»4)

وفي الصحيح المتفق عليه من حديث أبي هريرة فلق قال: لوضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم صعة من ثريد ولحم، فتناول الذراع وكان أحب الشاة إليه، فنهس نهسة ثم قال: «أنا سيد الناس يوم القيامة».

فلما رأى أصحابه لا يسألونه قال: ألا تقولون كيف؟» قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: يقوم الناس لرب العالمين، ms48 فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر» - ثم ذكر بقية حديث الشفاعة بطوله، إلى أن قال فيه:

«فأقول: يا رب! أمتي، فيقول: يا محمدا أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، والذي نفس محمد بيده إن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر».

وفي لفظ: «كما بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى».

وروى أبو نعيم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فل : الباب الذي يدخل منه أهل الجنة مسيرة الراكب المجود ثلاثا، ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول».

وهذه الرواية توافق رواية: «ما بين مكة [28/ظ] وبصرى» والله أعلم.

وفي مسند الإمام أحمد - رحمالله تعالى - يرفعه إلى النبيصلى الله عليه وسلم ال: توفون سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على الله، وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين عاما، وليأتين عليه يوم القيامة وإنه لكظيظظ»3).

وكذلك روي مرفوعا - أيضا- إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسند عبد بن حميد: «ما بين مصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة».

واعلم أن أبواب الجنة بعضها فوق بعض، كما أن الجنان بعضها فوق بعض.

وإذا كان كذلك، فالظاهر - كما نبه عليه بعضهم أيضا - أن باب الجنة المرتفعة أوسع من باب الجنة التي تحتها، والله تعالى - أعلم.

واعلم أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز من الله- سبحانه-.

كما أخرج الطبراني في معجمه بسنده إلى سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله لفلان من فلان، أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية»().

وفي حديث آخر(2) : «يعطى المؤمن جوازا على الصراط: بسم الله الرحمن الرحيم- هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان، أدخلوه جنة عاليه قطوفها دانية».

وقد نطق القرآن بكتاب المؤمن فقال تعالى: (إن كتاب الأبرار لفى علتين ثوما أنزرلك ما عليوناكثب مرقوم ال ايشهده المقرون). ms49

وانظر إلى كون المؤمن تكتب له السعادة والجنة في مواطن، فمنها:

أنه كتب في قبضة أهل اليمين حين قبض الحق قبضتي الجنة والنار(2 كما في الحديث ومنها: عند نفخ الروح فيه، ومنها: أنه يكتب عند موته في ديوان أهل الجنة.

ومنها: انه يعطى هذا الجواز المذكور قبل دخول الجنة.

فما أسعد المؤمنين بفضل ربهم [29/ و سبحانه.

وفي الحديث: أن الله- سبحانه- خلق جنات عدن بيده وبناها لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وجعل ملاطها المسك الأذفر، وترابها الزعفران وحصباءها اللؤلؤ، ثم قال لها: تكلمي فقالت: قد أفلح المؤمنون، فقالت

وروى ابن أبي الدنيا - بسنده - إلى علي ن قال: سألت رسول ل صلى الله عليه وسلمن هذه الآية : (يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا).

قال: قلت: يا رسول الله! ما الوفد إلا ركب.

قال البي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها أجنحة عليها رحال الذهب، شرك نعالهم نور يتلألا، كل خطوة منها مثل مد البصر وينتهون إلى باب الجنة، فإذا خلقه4) من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب، وإذا شجرة على باب الجنة يخرج(3) من أصلها عينان، فإذا شربوا من إحداهما جرت في وجوههم نضرة النعيم وإذا توضئوا من الأخرى لم تشعث أشعارهم(2) أبدا، فيضربون الحلقة بالصفحة(7)، فلو سمعت طنين الحلقة ايا علي](8) فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتستحثها(9) العجلة فتبعث قيمها فيفتح(10) له الباب، فلولا أن الله عروجل عرفه نفسه لخر له ساجدا مما يرى من النور والبهاء، فيقول: أنا قيمك الذي وكلت بأمرك، فيتبعه فيقفوا أثره فيأتي

وهذا الحديث وإن كان إسناده ضعيفا والمعروف أنه موقوف على علي ذ فله شواهد من الأحاديث الصحيحة كما سيأتي إن شاء الله تعالى- وإنما صدرت بذكره قبل غيره؛ بكونه جامعا لكثير من أمور الجنة.

*واعلم أنه قد استقر في الأذهان بالطرق الصحيحة أن سيدنا رسول صلى الله عليه وسلم وال من يستفتح باب الجنة ويفتح له، وأن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - لا يدخلون الجنة إلا بعه صلى الله عليه وسلم ما أن الجنة محرمة على الأمم حتى تدخلها هذه الأمة.

وأما ما تقدم ذكره في الحديث السابق من أن المؤمنين إذا وصلوا إلى الجنة وجدوا بابا فيه حلقة من ياقوته حمراء على صفائح الذهب، فهو محمول على الباب المخصوص بجنان المؤمن ولا يكون المراد به الباب الكبير الجامع الشامل لجميع جنات المؤمنين الذي هو باب الجنة الكبرى؛ فإن ذلك الباب [30/ و] يفتحه النبي صلى الله عليه وسلم ولا كما تقدم، ثم يصيره مفتوحا للمؤمنين.

وأما أول من يدخل بعد أبي بكر ذاه:

فقد ثبت في «الصحيحين»(1 أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «أول ms51 زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها ولا يمتخطون فيها ولا يتغوطون فيها، آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشية.

وفي الصحيحين» أيضا: ال صلى الله عليه وسلم ال:

«أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة، لا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتفلون، لا يمتخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة(2)، وأزواجهم الحور العين، أخلاقهم على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء»(3).

وفي بعض السنن عه صلى الله عليه وسلم: اول من يدعى إلى الحجنة يوم القيامة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء»4)

وفي مسند الإمام أحمد ا صلى الله عليه وسلم ال : «عرض علي أول ثلاثة من أمتي يدخلون الجنة: فالشهيد: وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه، وفقير ضعيف ذو عيال.

وأول ثلاثة يدخلون النار: فأمير مسلط، وذو ثروة [30/ظ] من مال لا يؤدي حق الله في ماله، وفقير فخور».

وفي المسند المذكور - أيضا- ما أخرجه الطبراني - أيضا- : أن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون أول من يدخل الجنة? قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: «فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره، يموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، تقول الملائكة: ربناا نحن ملائكتك وخزنتك، وسكان سماواتك لا تدخلهم الجنة قبلنا، فيقول: عبادي لا يشركون بي شيئا، يتقى بهم المكاره، يموت أحدهم وحاجته في صدره، لم يستطع لها قضاء، فعند ذلك تدخل عليهم الملائكة من كل باب: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار»(2).

* وفي مسند الإمام أحمد- أيضا - ما أخرجه الترمذي- أيضا- وقال فيه: حسن صحيح، اه صلى الله عليه وسلم ال : «يدخل فقراء ms52 المسلمين الجنة قبل أغنيائهم

*وفي رواية الترمذي(2: «يدخل فقراء أمتي الحجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا والجمع يمكن باختلاف عالم الخمسمائة عام، وعالم الأربعين خريفا، ويمكن باختلاف حال الفقراء والأغنياء كما ذكرهآ بعضهم، وقد يمكن بغير ذلك أيضا3.

[أمة الإسلام أكثرأهل الجنة] وهذه الأمة أكثر أهل الجنة. فقد ثبت في مسند الإمام أحمد، وفي «جامع الترمذي» وغير ذلك مما هو على شرط الصحيح ال صلى الله عليه وسلم ال: أهل الجنة عشرون ومائة صف، هذه الأمة منها ثمانون صفا»(. * فأما الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب: فقد ثبت في «الصحيحين اه صلى الله عليه وسلم ال : يدخل الجنة من أمتي زمرة 311/ و] هم سبعون ألفا، أوجههم إضاءة من القمر ليلة البدر». فقام عكاشة بن محصن الأسدي فرفع النمرة عليه فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم قال: «سبقك بها عكاشة»(2). وفي «الصحيحين» أيضا أ لى الله عليه وسلم ال: «ليدخلن الجنة من أمتى سبعون أو سبعمائة ألف آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر»(. وفي «الصحيحين»- أيضال اه صلى الله عليه وسلم ال: عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل

ثم نهض فدخل منزله فحاص الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله، ms53 وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما الذي تخوضون فيه ? فأخبروه.

فقال: «هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقال عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم.

فقال: لأنت منهم، ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: «سبقك بها عكاشة1).

وروى أبو بكر ابن أبي شيبة- بسنده - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : لوعدني ربي أن يدخل الحجنة من أمتي سبعين ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، وثلاث حثيات من حثيات ربي».

وقذ [31/ ظ] روي هذا من طريق آخر.

وروى الطبراني اه صى الله عليه وسلم ال : إن ربي عنقجل وعدني أن يدخل من

فكبر عمر نال، وقال: «إن السبعين الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وعشائرهم، وأرجو الله أن يجعلني في إحدى الحثيات الأواخر».

* وفي «الغيلانيات» عن أبي بكر الصديق نلك قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر، وقلوبهم على قلب رجل واحد، فاستزدت ربي، فزادني مع كل واحد سبعين ألفا».

وفي «الغيلانيات») أيضا عن زيد بن أسلم قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم.

لوعدني ربي عروجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا، فاستزدته، فزادني سبعين ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا، وما أرى بقي من أمتي شيء.

وقد جاء في بعض الأحاديث من طرق: أن الله - تعالى - يدخل الجنة أربعمائة ألف(3).

* وروى الترمذي في «جامعه ا صلى الله عليه وسلم ال : «يبعث أهل الجنة على صورة آدم في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة، جردا مردا مكحلين، ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة فيكسون منها، لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم».

وفي «الصحيحين»(3) أن ه لي ؤخخبر: «أن أول طعام يأكله أهل الجنة إذا دخلوا زيادة كبد الحوت»، وفي لفظ: «زيادة كبد النون»- والنون: هو الحوت.

وفي «الصحيح»(4): «أن غذائهم على إثر ذلك أن ينحر لهم ثور الحجنة الذي كان يأكل من أطرافها وأن شرابهم من عين تسمى سلسبيلا».

*وفي «الصحيحين»(5) (32 ظ أنى اله عليه وقلال: «تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفا أحدكم خبزته في السفر نزلا

وثبت في «صحيح مسلم»1 أيضا:

صلى الله عليه وسلم ال : «إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا، فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل (33/ و2 موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الحجنة وينجينا من النار؟

فيكشف الحجاب، فينظرون إلى الله، فوالله ما أعطاهم الله شيئا هو أحب من النظر إليه.

*وفي «الصحيحين» أنى لله عليه وسلم ال : «إن الله عركجل يقول: يا أهل الجنة1 فيقولون: لبيك ربنا وسعديك.

فيقول: هل رضيتم? فيقولون: مالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك

قالوا: ربناا وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا»(2).

وفي «الصحيحين» أيضا: ا صلى الله عليه وسلم ال:

«يدخل أهل الجنة الحجنة، وأهل النار النار، ثم يقوم مناد بينهم فيقول: يا أهل الجنة1 خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، كل خاله فيما هو فيه.

وفي «الصحيحين» أن البي صلى الله عليه وسلم ال:

«إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عامم لا يقطعها واقرءوا إن شئتم: (وظل ممدور)».

وفي بعض الطرق: «يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام لا يقطعها»2).

وفي مسند أحمد صله عله ا صلى الله عليه وسلم ال:

«إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما، أو مائة سنة هي ms56 شجرة الخلد»(3).

وروى الترمذي والنسائي وغيرها أ صلى اله عليه وسلم ال : يقول الله:

أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، واقرءوا إن شئتم: ( فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون).

وفي الحجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، واقرؤوا إن شئتم: (وظل ممدود) الواقعة : 3] وموضع سوط [33 ظ من الجنة خير من الدنيا وما فيها، واقرؤا إن شئتم: (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد

وفي بعض السنن: أن رجلا قال: يا رسول الله! ما طوبى؟ قال: «تلك شجرة في الحجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها»2).

وفي طريق آخر : أن رجلا قال: يا رسول الله! طوبى لمن رآك وآمن بك? قال: طوبي لمن رآني وآمن بي، ثم طوبي ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني.

فقال له رجل: وما طوبى؟ قال: اشجرة في الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها»(3).

وقد روى الإمام أحمد في مسنده أول هذا الحديث بزيادة، ولفظه: لاطوبى لمن رآني، وآمن بي، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني». سبع مرات).

وإذا تقرر أن الراكب يسير في ظل هذه الشجرة مائة عام، فيحتمل أن يكون المراد بالسير المذكور: السير في ظلها حول أصلها.

ويدل عليه مافي مسند أحمد من بعض حديث اه صلى الله عليه وسلم ال للأعرابي الذي سأله عن طوبى: «لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتي تنكسر ترقوتها هرما»(2).

وروى ابن المبارك بسنده إلى ابن عباس أنه قال: «نخل الحجنة جذوعها من زمرد أخض، وكربها1 ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرتها أمثال القلال أو الدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس فيه عجم ms57

والكرب بفتح الكاف والراء وبالباء الموحدة: أصول السعف.

وروى الترمذي، وقال فيه: حديث حسن اه صلى الله عليه وسلم 34/ و] قال: ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب»3)

وفي «مسند أحمد» في حديث الأعرابي الذي سأل النبيصلى الله عليه وسلم عن الجنة، وهو الذي تقدمت الإشارة إليه قريبا أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم، فيها عنب? قال: نعم، قال: فما عظم العنقود? قال: مسيرة شهر للغراب الأبقع، ولا يفتر».

قال: فما عظم الحبة ? قال: هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط عظيما? قال: نعم. قال: «فسلخ إهابه فأعطاه أمك قال: اتخذي لنا منه دلوا». قال: نعم.

قال الأعرابي: فإن تلك الحبة لتشبعني، وأهل بيتي. قال: نعم، وعامة

وفي بعض المسانيد في ذكر سدرة المنتهى : اه صلى الله عليه وسلم ال : ايسير الراكب في ظل الفنن(1 منها مائة سنة، أو قال: يستظل في الفنن، منها مائة راكب، فيها قراش الذهب كأن ثمرها القلال»(2.

وروى ابن المبارك(3) بسنده عن مجاهد أنه قال: أرض الجنة من ورق، وترابها مسك، وأصول أشجارها ذهب وورق وأفنانها لؤلؤ وزبرجد وياقوت.

والورق والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما لم يؤذه، ومن أكل جالسا لم يؤذه، ومن أكل مضطجعا لم يؤذه، وذللت قطوفها تذليلا.

وفي بعض السنن عن سلمان نله: أن أصول شجر الجنة اللؤلؤ والذهب.

وأما أنهار الجنة فقد مدحها القرآن الكريم، قال الله تعالى: (مثل الجنة آلتى وعد المتقون فيها أنهر من ملء غير اسن وأنهر من لبن لم يتغير طعمه وأنهر من خمر لذة لشاربين وأنهار من عسل مصفى).

وثبت في «الصحيح»: أن أنهار [34/ ظ] الجنة تفجر من الفردوس، وأن الفردوس وسط الجنة وأعلاها.

وقال تعالى: (إنا أعطينلك الكوثر).

وثبت في «صحيح البخاري» أصلى الله عليه وسلم ل : «بينا أنا أسير في الحجنة، إذ أنا بنهر حافتاه قباب اللؤلو المجوف.

فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فضرب الملك بيده فإذا طينه مسك أذفر»2). ms58

وفي حديث الترمذي ا صلى الله عليه وسلم ال : «الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه على الياقوت والدر، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل، وأشد بياضا من الثلج3.

قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وقوله تعالى: (وأسا دهاقا).

وقوله تعالى: (يطوف علتهم ولدان مخلدون باكواب) الآية [الواقعة: ،8.

وبالجمله فأنهار الجنة، وعيونها وجميع ما فيها فوق ما تبلغه الأماني من الحسن والكمال.

وأهل الجنة يأكلون مما يشتهون، ويشربون مما يشتهون، ولا يبولون ولا يبصقون، ولا يمتخطون.

كما ثبت في صحيح مسلم اه صلى الله عليه وسلم ال : «يأكل أهل الجنة فيها ويشربون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، ولا يبولون، طعامهم ذاك جشاء كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتكبير كما تلهمون النفس».

وفي رواية: قالوا: فما بال الطعام؟ قال: «جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد.

وفي مسند الإمام أحمد، وسنن النسائي: أن رجلا من أهل الكتاب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ms59 ويشربون. قال: لانعم، والذي نفسي بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة. قال: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة، وليس في الجنة أذى. قال: «تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك،

وقيل: الغول: وجع البطن، وقيل الصداع، وقيل: الإثم.

وقوله: (ولاهم عنها ينزفوت) على قراءة من فتح الزاي هو السكر أيضا.

ومن كسر الزاي(1 فمعناه: لا ينفد شرابهم.

وقال تعالى: (يطوف عليهم وا ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وأس من معيز لا يصدعون عنما ولا يزفون وفكهة مما يتخيرون ولتم طيرمما يشتهون وحورعين كأمثل اللؤلوالسكنون جزاءآيما كانآوا يعملون لا يسمعون فيا لغوا ولاتأثيما إلا قيلا سلما سلما وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين فى سد رمخضود وطلح منضور وظل ممدودل وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لامقطوعة ولاممنوعة وفر مرتعة إن أنشانهن إنياء جعلنهن أتكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين)38).

والآيات الواردة في الجنة ومافيها كثيرة معلومة، وإنما ذكرت بعضها

والأكواب: جمع كوب قال الفراء: هو المستدير الرأس نمي 1 . له.

وقال أبو عبيد: هي الأباريق التي لا خراطيم لها11. وكنلث نيد البخاري في صحيحه(2).

وقال ابن عباس: هي الأباريق التي لا آذان لها، وقريب منه قور مقاتل.

وأوان مستديرة الرأس ليس لها عري، ولا شك في أن الأكواب غير الأباريق.

فقد غاير الله تعالى بينها بالعطف فقال تعالى: (باكواب واباريق وكأس من معين) ة80 ولا شك أن آنية الجنة منها ما هو من ذهب. ومنها ما هو من فضة.

ففي الصحيحين ا صلى الله عليه وسلم ال : جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعجبون من جاهل سأل عالما». فسكت البي صلى الله عليه وسلم. ساعة.

ثم قال: «أين السائل عن ثياب الجنة». قال: ها هو ذا يا رسول الله. ق: ايل تشق عنها ثمر الجنة»1 ثلاث مرار41.

وروى ابن أبي الدنيا اله صلى ms60 الله عليه وسلم ال : ما منكم من [أحد] يدخر جة إلا انطلق به إلى طوبى فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك شاء، إن ء ة وإن شاء أحمر، وإن شاء أخضر، وإن شاء أصفر، وإن شاء أسود متر حتتر التعمان وأرق [37/ و] وأحسن»3)

وروى ابن أبي الدنيا أيضا: أن ابن عباس قيل له: ما حلل انجء ف. قيها شجرة، فيها ثمر كأنه الرمان، فإذا أراد ولي الله كسوة انحدرت ن مر غصونها)، فانفلقت عن سبعين حلة ألوان بعد ألوان ثم تنطبق فربم كاتت(5).

وفي الحديث أيضا ال صلى اللهل عليه وسلم كر شجرة طوبى وقال: «ثياب أهل الجنه تخرج من أكمامها»(6).

وعن أبي هريرة مل أنه قال: دار المؤمن في الجنة لؤلؤة فيها [أربعوز

وقال الحسن ومقاتل والقرظي: الرفرف: البسط، وقال قتادة والضحاك: الرفرف مجالس خضر فوق الفرش.

وقال ابن كيسان: هي المرافق، وقال ابن عيينة: ms61 هي الزرابي، والزرابي هي البسط العريضة ذات الألوان، تشبيها لها بزرابي البنات وهي ألوانه.

وقال بعضهم4) : الزرابي البسط المخملة، أي التي لها أهداب في أثناء قيامها ولحمتها.

وقيل: كل ثوب عريض عند العرب يسمى رفرفا(5)

وأما قوله تعالى: (وعبقري حسان) فقال ابن عباس: العبقري هنا البسط الطنافس، وقريب منه قول الكلبي إنها البسط المخملة.

وقال قتادة: هي عتاق الزرابي وقد تقدم نقله عن ابن جبير أيضا.

وقال مجاهد : هي من الديباج الغليظ، والعبقري جمع واحدته : عبقرية.

وقال تعالى: (فيا سرر مرفوعة والواب موضوة ونارة مصفوقة وزراي مبثوثة).

وقال الجوهري في «صحاحه»: الأريكة سرير متخذ مزين في قبة أو بيت، ومقتضى كلام الجوهري هذا أن الأريكة مجموعة من ثلاثة أشياء وهي: السرير والفرش والقبة والبيت.

وبه صرح غيره ثم إنك قد علمت أن للمؤمن على هذه ms62 السرر أهلين وزوجات وتقدم لك ذكر بعض صفاتهن.

قال الله تعالى: (ولهم فيها أزواج مطهرة) اختلف في وجه طهارتهن ومجموع ماقيل في طهارتهن أنهن مطهرات الأبدان من كل ما يستقذر كالحيض والنفاس والمذي والمني والبصاق والمخاط والصنان والعمش والبكاء وطول الأظفار، وشعث الأشعار ونحو ذلك.

ومطهرات الأخلاق من كل سوء ومطهرات في جميع عوالمهن ومعالمهن من كل إثم وقبيح.

وقال تعالى: (وزوجناهم بحور عين) والحور جمع حوراء: وهي الشابة الجميلة الفائقة في حسنها.

قال زيد بن أسلم: الحوراء: التي يحار الطرف فيها.

والعين: معناه: حسان الأعين.

وقال تعالى: (فيهن قاصرات الطرف لم [ظ يطمتهن إنس قبلهم ولا جان فبأي الاء ربكما تكذبان كأنهمن الياقوت والمرجان) فيهن قاصرات الطرف أي: قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى

قلت: أخبرني عن قول الله عروجل: (فيهن خيرات حسان) قال: خيرات الأخلاق حسان الوجوه.

قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله عروجل: (كأتهن بيض منون) [الصافات: 49] قال : «رقتهن كرقة الجلد الذي في داخل البيضة مما ms63 يلي القشرة»(3).

قلت: يا رسول الله! أخبرني عن قوله عروجل: (عربا أترابا) قال: «هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز رمصا(4) شمطا(5) خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن [39/ و] عذاري، عربا: متعشقات محببات، أترابا: على ميلاد واحد.

قلت : يا رسول الله! نساء الدنيا أفضل أم الحور العين?

قال: «بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين، كفضل الظهارة على البطانة.

قلت: يا رسول الله وبم ذاك? قال: بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله عزوجل ألبس الله عروجل، وجوههن النور وأجسادهن الحرير، بيض الألوان خضر الثياب، صفر الحلى، مجامرهن الدر، وأمشاطهن الذهب.

يقلن: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، طوبي لمن كنا له وكان

قلت: يا رسول الله المرأة منا تتزوج الزوجين وثلاثة وأربعة، ثم تموت فتدخل الجنة، ويدخلون معها، من يكون زوجها؟ فقال: يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا، فتقول: أي رب إن هذا كان أحسنهم معي خلقا في دار الدنيا، فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة

وبالجمله: فلا شك في أن نساء الجنة من الآدميات والحور في أكمل الصور جمالا وحسنا وريحا طيبا وصفا وضياء.

ففي «البخاري»(2) من حديث مرفوع: «لو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا، ولأضاءت ما بينهما ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها».

وروى أبو يعلى الموصلي بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم عدثناها لى الله عليه وسلم ال في حق الداخلين إلى الجنة: «فيدخل رجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة ما ينشئ الله تعالى.

وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما في الدنيا.

يدخل على الأولى منهما [39/ظ] في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب 1 مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا -أي صنفا- من سندس وإستبرق.

ثم يضع يده بين كتفيها، ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها، وإنه لينظر ms64 إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت.

كبده لها مرآة وكبدها له مرآة، فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها.

فبينا هو كذلك إذ نودي إنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا نمل إلا أنه لا مني ولا منية ألا إن لك أزواجا غيرها.

فيخرج فيأتيهن واحدة بعد واحدة، كلما جاء واحدة قالت: والله ما في الحجنة شيء أحسن منك أو ما في الجنة شيء أحب إلي منك».

وروى الترمذي ا صلى الله عليه وسلم ال : «إن أدنى أهل الجنة الذى له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية(2) إلى صنعاء». وليس بخاف أن للمؤمن في الجنة سراري غير الزوجات.

وعن أبي هريرة فالك أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ فقال: «إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء»2.

واعلم أنه لم يثبت في الصحيح( إلا أن لكل واحد من أهل الجنة زوجتين، وقد قرر بعض العلماء أن ذلك محمول على الزوجتين من بنات آدم.وله في الحديث شاهد والله تعالى أعلم.

وإذا تأملت الأحاديث الواردة في الزوجات ظهر لك أن الزوجتين من الآدميات مما هو واقع في الجنة لعموم المؤمنين [40/ و] بحيث لا يخلو واحد( منهم من ذلك، وليس في الأحاديث ما يمنع الزيادة لأفاضل أهل الجنة على الزوجتين والله أعلم.

ولا يزال المؤمن في الجنة في نعيمه المقيم مع أهله وحوره، في قصوره وجنوده، وغلمانه وولدانه، يرفل في كرم الله سبحانه وامتنانه.

حتى تتعدد لديه المطربات وتغنيه العذارى بمحاسن تلك الأصوات، ويزيده الله تعالى من تلك المادة.

ما جاءت به الأحاديث المرويات فمن ذلك ما رواه ابن أبي الدنيا عن الأوزاعي قال:

بلغني أنه ليس في ms65 خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل، فيأمره الله تباركوتعالى فيأخذ في السماع، فما يبقى ملك لامقرب] في السماوات إلا قطع عليه صلاته حيث فيمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث.

فيقول الله عرجل: وعزتي وجلالي لو علم العباد قدر عظمتي ما عبدوا غيري(2

وروى أيضا ابن أبي الدنيا أيضا عن مالك بن دينار في قوله تعالى:

قال: فيستفرغ صوت داود نعيم أهل الجنان1.

وعن شهر بن حوشب قال: إن الله جل ثناؤه يقول لملائكته: إن عبادي كانوا يحبون الصوت الحسن الرخيم في الدنيا فيدعونه من أجلي.

فأسمعوا عبادي فيأخذون بأصوت من تهليل وتسبيح وتكبير لم يسمعوا بمثله قط2.

وفي الأحاديث الواردة ما يدل على أن سماع أهل الجنة يكون تارة من إسرافيل، وتارة من داود عليهما الصلاة والسلام.

وتارة من ملائكة آخرين وتارة من [40/ظ] الحور وتارة من الأشجار، وتارة من غير ذلك.

وإن من أجل ما يرد عليهم من المنح النفيسة في الجنة سماع سلام الحق سبحانه عليهم إذا أشرف عليهم في الجنة.

وقال لهم: سلام عليكم يا أهل الجنة فيرونه عيانا كما ثبت ذلك في الأحاديث.

وكيف إذا دعوا إلى حضرة قربه، ومشهد قدسه سبحانه، ونصبت لهم منابر بين يديه و شاهدوه.

وتشنفت أسماعهم بكلامه سبحانه لهم، وقراءته سبحانه عليهم، وتودده إليهم

اله إلى لقلء الفبوب وقد روى الشافعي في مسنده(1) في فضل يوم الجمعة حديثا ذكر فيه أن جبريل سمى يوم الجمعة بيوم المزيد، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ل:

يا جبريل ما يوم المزيد؟ قال: إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح(2)، فيه كثب مسك، فإذا كان يوم الحجمعة أنزل الله ما شاء من ملائكته.

وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين، وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد، عليها الشهداء والصديقون.

فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب، فيقول الله لهم: أنا ربكم قد صدقتكم وعدي، فسلوني أعطكم.

فيقولون: ربنا نسألك رضوانك. فيقول: ms66 قد رضيت عنكم، ولكم علي ما تمنيتم، ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير»3) وفي الحديث أيضا مما رواه أبو نعيم(: «إذا سكن أهل الجنة، أتاهم ملك يقول: إن الله يأمركم أن تزوروه فيجتمعون، فيأمر الله تعالى داود عليه السلام فيرفع صوته بالتسبيح، والتهليل. ثم توضع مائدة الخلد» .

قالوا: يا رسول الله، وما مائدة الخلد؟ قال: «ازاوية من زواياها أوسع ما بين المشرق والمغرب، فيطعمون، ثم يسقون، ثم يكسون.

فيقولون: (41/و] لم يبق إلا النظر في وجه ربنا عزجل، فيتجلى لهم

والأحاديث في هذا المعنى متعددة.

واعلم أن الله سبحانه يعطي المؤمنين ما يتمنون، ولا يزالون يتمنون بإذن ربهم سبحانه حتى تعجز عقولهم وتدبيراتهم وشهواتهم عن الأماني والمسائل.

لأنهم نالوا كل ما يخطر لهم من النعيم، فيقول الله تعالى بعد ذلك كله: تمنوا علي فلا يعرفون ما يتمنون.

فيرجعون إلى علمائهم فيسألونهم فيستنبطون لهم أشياء يتمنونها.

ولقد يخطر لي أن العلماء يستنبطون ذلك من أسرار أسماء الله وآثار صفاته سبحانه.

ويتوصلون بالأسماء والصفات إلى كنوز مواهب خفيت على غيرهم.

وعلى كل حال فأهل الجنة ملوك وأي ملوك قال الله سبحانه: (وإنا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا).

فيستغلى هذا الملك بما فيه مما لا تصل إليه الأماني، ولا تبلغه الشهوات ببدل الروح بالموت؟ ! لا والله.

هذا والله هو المطلب الأعز، والوصول الأخص، والقرب الأنص.

كيف بك بها أيها المؤمن وقد أخذت مداركك كلها ما أربها على حسبها، وانتهيت إلى حضرة المواصلة، ونلت منها معالي رتبها وحصلت على رضا محبوبك عنك على الدوام.

وأنت عند ظن عبدك بك، فلك الحمد، ولك الشكر، ولك الثناء الحسن الجميل.

سبحانك اللهم وبحمدك تباركت، وتعاليت، وتقدست عن أن تنفعك طاعة، أو تضرك ms67 معصية.

ربنا أسألك بما وجب لك من وصف الغناء، أن تجود بجودك علينا، فقد حققتنا بصفة الفقر.

ربنا اغفر لنا، ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا [42/و2 تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا. ربنا إنك رؤوف رحيم.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

حادي القلوب الى لقاء المحبوب

حادي القلوب الى لقاء المحبوب

نبذة عن الكتاب

الفهرس