بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل قدر علي في الدارين عليا وأعطاه ذروة الشرف الباذخ وآتاه الحكم صبيا وأنشأه من شجرة مباركة طيبة ما زال دمث شرفها مضيا (1) وأظهر بنور إيمانه في الاسلام ما كان خفيا، وجلا صدا الباطل بحسامه فأصبح الحق به جليا وشيد بعزمه من الملة الحنيفية ركنا قويا وأرغم به معاطس الكفر وأوردها منه موردا رديا (2) وأنهله من العناية الصمدية والعلوم النبوية منهلا هنيا وسقى أهل بدر سم سمره وبيضه فلم يدع من كماتهم كميا (3) وحصد بمناجل سيوفه دروع حياتهم حصدا وبيا ولم يدع بأحد أحدا إلا وأغمد هامه حساما أو سمهريا وهزم حزب الأحزاب بعزمه وإقدامه وما زال مقداما جريا وفتح حصون خيبر خيبر فلم يدع بها شيخا ولا كهلا ولا صبيا وبارز عمرو بن عبد [ود] فعاد نسيا منسيا وأيد نبيه صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة ولم يزل ناصرا له ووليا واتخذه صلى الله عليه وسلم أخا وصهرا وظهيرا ووصيا وسلام [الله] عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا.

أحمده حمد من سلك من التوحيد صراطا سويا وغسل قلبه بماء الايمان فأصبح من الشك نقيا وأخلص في أقواله وأفعاله ولا يخلص لربه إلا من كان تقيا نقيا.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا يزال قائلها بالاخلاص مليا.

وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي كان نبيا وآدم منجدل في طينته؟

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بكرة وعشيا وسلم وشرف وكرم وعظم.

وبعد فإن الله أرسل محمدا بالهدى ودين الحق - رحمة شاملة لجميع الخلق والايمان قد ذوت زروعه وانقطعت ينبوعه وتهدمت ربوعه وغاض معينه وقل معينة (1) - إلى قوم ضلت أحلامهم وعزبت عنهم أفهامهم قد علقوا على عبادة أصنامهم والاستقسام بأزلامهم (2) لا يعرفون الله ولا يوحدونه / 2 / ب / ولا ينزهونه عن الشرك ولا يعبدونه، والشيطان قد أعلن بالشرك وصرح وأعضل داؤه بالقلوب وزج، والباطل قد مدت أشطانه (3) وأغواهم شيطانه وربوع الايمان قد اندرست ومعالمه قد ms001 انطمست فكشف الله به الغمة وأتم به النعمة وأكمل به الرحمة وهدى به الأمة وأيده بالعصمة، وأقام به الملة الهوجاء والطريقة البلجاء وفتح به أعينا عميا، وآذانا صما (4) فقام مؤديا لرسالات ربه وجاهد في الله حق جهاده بقالبه وقلبه.

فكان أول من سعى إلى ناديه وإجابة مناديه [هو] ابن عمه البطل الهمام والأسد الضرغام والوافي بالزمام والحائز لجميع الخصال الشريفة على التمام ذو المناقب [و] الزاهد المراقب إمام البررة وقاتل الفجرة ورابع العشرة مبلغ السؤل وابن عم الرسول وزوج البتول الليث الغالب ومقصد الطالب رضي الله عنه وعن سائر الصحابة والمقربين من الأهل والقرابة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد فإني ما زلت لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محبا، وعلى إمداحهم مكبا، نتنزه في روض بلاغتهم البديع، المزدي بأزاهر الربيع، وأتروي من مناهله الضافية فأجد به ما يجده العليل من العافية؟ لا سيما [من] كلام السيد الهصور المؤيد المنصور، ابن عم إمام الهدى المنقذ من الردى القاهر للعدى المحجل بجوده لبحر الندى خير الخلائق، وبحر الحقائق، أشرف الخلق على الاطلاق، والمتخلق بأشرف الأخلاق، سيدنا محمد الوافي بعهده، والصادق في وعده، الكريم الأواصر المنتخب من أكرم العناصر، المبعوث بأكرم الفضائل، المبعوث من أكرم القبائل، المفضل على الأواخر والأوائل؟

فرأيت كلامه هو الدر الثمين، والعذب الزلال المعين، جميعه غرر، وجواهر ودرر، حقه أن يكتب بإبر الذهب على الآماق، ويجعل جواهره / 3 / أ / قلائد تتحلى بها الأعناق!!! كلامه.

فحينئذ دعاني الخاطر لهذا التأليف الذي لا يرفع عني قلم التكليف، غرض اختلج في صدري وأمل اعتلج في سري أن أجمع كتابا يحتوي على نبذ من كلامه العذب المساغة، الجامع لأنواع البلاغة، فقد قال بعض الأدباء والفصحاء البلغاء: ما بعد كلام الله ورسوله أبلغ من كلامه، ولا أجمع لاقسام البلاغة في افتتاحه وختامه، تتناثر الدر من فيه، ويلتقط الجواهر من نثره ونظم قوافيه فاستخرت الله وأمطيت لجمع جواهره صهوة الحرم، وهززت بيعة العلم (1) وسررت أحلاف الذكر، ms002 واعتصرت بلالة الفكر، وجمعت ما تيسر لي من [لآلي] أصدافه، وجواهر أحداقه وجواهر أصدافه (2) وبدائع حكمه وجوامع كلمه، وماله من نجب الخطب التي لم يقدر خطيب ينسج على منوالها، ولا يأتي بالبلاغة على مثالها، تطرب المسامع وتجري المدامع، [و] تتنكس لها رؤس البلغاء والخطباء، ويتصاغر عند سماعها ألباب الألباء، لو سمعها قس أياد، لما نبس، أو أكثم بن صيفي لأمسك عنان البلاغة وحبس!!!

ثم أكر حسبه الشريف، وما حواه من المجد التليد والطريف، وكفالة رسول

ثم أذكر حسبه الشريف وما حواه من المجد التليد والطريف كفالة رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم [له] حالة طفوليته ومصاهرته له وأخوته وعدم مفارقته له في أغلب أوقاته وحضوره لسائر غزواته وما له من المواقف المشهورة والمآثر المأثورة وما له من الخصائص النافية لجميع النقائص وما ورد في فضله من الآثار والأحاديث النبوية والاخبار وذكر مبايعته. بالخلافة وما من الله به من المخلفة وما حدث من الاختلاف وعدم الائتلاف بعد مبايعته، ومباينته بعد مبايعته؟ وما تجدد به بعد ذلك من الفتن وما أضمروا له من الحقد والإحن وما نقضوه من العهود بعد الابرام / 3 / ب / وما كان من محاربتهم له عليه السلام وما لقي من الأكرار والأنكاد ومحاربة الأعداء والأضداد.

ثم أذكر الحروب الناشئة في خلافته وما كان من الشاق في ولايته كوقعة الجمل وصفين وحرب الخارجين عليه من المارقين وما وقع بينه وبين معاوية من الاختلاف وعدم الائتلاف والشقاق وعدم الاتفاق والمعاتبات والمراسلات والمكاتبات وما سأل الله فيه من الانتقال والقدوم عليه وما اشتمل عليه رضي الله عنه من كرم السجايا وشرف الأخلاق والمزايا من العلم والحلم والعدل والفضل والفصاحة والبراعة والاقدام والشجاعة والزهد والعبادة والشرف والسيادة ومكارم الأخلاق وطيب العراق والزهد في الاعراض وعدم وقوفه مع الاعراض؟ وأن أذكر مدة حياته وسبب وفاته.

ثم أذكر العداوة الناشئة بين بني هاشم وبني أمية قبل الاسلام ومبعث نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وما كان من عداوتهم له بعد البعثة والرسالة وما سلكوه ms003 من سبل الشقاوة والضلالة ثم أذكر نبذا يشهد بصحة ذلك سالكا - إن شاء الله - أحسن المسالك.

ثم أذكر قصة ابن ملجم اللعين عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ثم أذكر وصيته لبنيه قبل وفاته وأفول شمس حياته وما حثهم عليه من لزوم التقوى والتمسك بسببها الأقوى والزهد في الدنيا الدنية والاعراض عنها والتقلل ما استطاعوا منها.

ثم أذكر نبذة يسيرة من أمر الحسن عليه السلام ومدة خلافته على التمام وتسليمه الامر إلى معاوية كشفا للغمة وحقنا لدماء الأمة وسبب وفاة الحسن وما لقي من الخطوب والمحن.

ثم أذكر ما كان من معاوية من لعن علي رضي الله عنه على المنابر وأمره بسبه في المحافل والمحاضر (1) وما / 4 / أ / دار بينه وبين الحسن من الكلام وما أوجعه به من الحسب؟ من الملام.

ثم أذكر من أنكر ذلك من الصحابة رضي الله عنهم وما سمعهم من النهي له عن السب منهم.

ثم أذكر قدوم الوافدات على معاوية بعد استقلاله بالامر وما خاطبوه من كلمات أحر من الجمر.

ثم أذكر على طريق الاختصار قتل سيدنا الحسين وتجريعهم له كؤوس الحين وما عامله آل أبي سفيان، لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من القتل والأسر والهوان مما تقشقر منه الأبدان وما لا يستحله من تدين بدين من الأديان وما قال به يزيد بن معاوية عليه اللعنة عند وضع رأسه الشريف بين يديه حين قدم به عليه وهذا قوله:

ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل وقال أيضا:

نعب الغراب فقلت: قل أو لا تقل * فقد اقتضيت من الرسول ديوني فقال له رجل من الصحابة: ارتددت عن الاسلام يا أمير المؤمنين!!!: بل نستغفر الله!!!

وقرع ثغره الشريف بالقضيب وهو الحبيب وابن الحبيب [و] سبط الحبيب وكل هذا مما يدل على صريح الكفر [أو الكفر] الصريح والذهب القبيح.

والقيامة تجمعهم وإلى الله مرجعهم ففض الله فاه، بما نطق وفاه.

وكل ذلك ذكرته على سبيل الاختصار وأضربت عن الاكثار فاقتصرت غاية الاختصار ms004 ولو مدت طنب الاطناب لطالت الشرح واتسع الجرج.

وكل ما أوردته فيه في هذا التأليف من الأحاديث الشريفة والآثار وأوردته من الاخبار والاشعار أذكر من [طريق] قاله ورواه من الثقاة المخبرين والرواة.

وأنا أسأل من فضل من وقف عليه أن ينظر بعين الاغضاء والستر إليه ويصلح ما وقف عليه من الخطاء والزلل والسهو الواقع فيه والخلل من الشكل وضبط أو إسقاط شئ من حروف الخط وقد ألفته والجسم عليل والخاطر كليل والقلب لشدة / 4 / ب / الحزن والهم محصور وفي قيد الأفكار والغم مأسور وآثار الصحة بالأسقام مكسور فعذري في الخطاء واضح وإن كان عيبه فاضح.

وقد آن أن يناط من هذا الكتاب التمائم وينشق من أزهاره الكمائم وأن يحبس لسان الإطالة عن القول ونستعين بذي القوة والحول.

وقد بوبته ثمانين بابا وقدرت لكل باب حسابا وسميته جواهر المطالب في مناقب الامام الجليل علي بن أبي طالب وعلى الله اعتمادي وإليه تفويضي واستنادي فهو بالإجابة جدير وعلى كل شئ قدير.

ذكر التراجم لهذه الأبواب وأعدادها:

الباب الأول في ذكر نسبه الشريف وهو نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الباب الثاني في أسمائه.

الباب الثالث في صفته وتاريخ مولده.

الباب الرابع في أنه أول من أسلم [له] حال طفوليته.

الباب السادس في كفالة رسول الله صلى الله عليه وسلم له.

الباب السابع في ذكر هجرته [وفيه: أنه أول من يجثو للخصومة يوم القيامة].

الباب الثامن في أنه أول من يقرع باب الجنة [وفي ذكر حديث الطير وأنه كان أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم].

الباب التاسع في اختصاصات خصت [به] وأنه منه بمنزله هارون من موسى [وأنه من النبي كمنزلة النبي من الله وأنه أقرب الناس إليه وأن له من الاجر ما للنبي وأنه مثله وأنهما كانا نورا واحدا قبل أن يخلق الخلق وأن كفهما سواء وأن الملائكة تصلى عليهما واختصاصهما بقبض أرواحهما بمشيئة الله دون ملك الموت وأن من آذاه فقد آذى النبي وأنه سيد في الدنيا ms005 والآخرة وأن من سبه فقد سب النبي ومن فارقه فقد فارق النبي صلى الله عليه وسلم].

الباب العاشر في اختصاصه ب‍ [أخوة] النبي صلى الله عليه الباب الحادي عشر في أن ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلبه.

الباب الثاني عشر [في] أنه مولى من النبي صلى الله عليه وسلم مولاه [وذكر جملة من خصائصه صلوات الله عليه]. (1)

الباب الثالث عشر [في] أنه ولي كل مؤمن بعده. وأنه منه.

الباب الرابع عشر في [وجوب] حقه على كل مسلم واختصاصه بأن جبرئيل عليه السلام منه واختصاصه بتسليم الملائكة عليه وتأييد الله له.

الباب الخامس عشر في اختصاصه بالتبليغ عن النبي صلى الله عليه وسلم.

الباب السادس عشر [في] إقامة النبي صلى الله عليه وسلم إياه مقام نفسه الشريفة وإشراكه إياه في هديه والقيام على بدنه.

الباب السابع عشر [في] اختصاصه بمغفرة الله [له] يوم عرفة. وأنه لا يجوز أحد على الصراط إلا من كتب له علي الجواز.

الباب الثامن عشر [في] أنه عليه السلام سيد العرب [وحث النبي الأنصار على حبه].

الباب التاسع عشر [في] اختصاصه بالوصاية والإرث.

الباب عشرون في اختصاصه برد الشمس عليه.

الباب الحادي والعشرون في اختصاصه بتزويج فاطمة رضي الله عنها.

الباب الثاني العشرون [في] أنه هو وزوجته وأولاده أهل البيت [دون غيرهم].

الباب الثالث والعشرون [في] أنه [أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم] حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم.

الباب الرابع والعشرون في اختصاصه بإدخال النبي [إياه] معه في ثوبه يوم مات.

الباب الخامس والعشرون في إعطائه الراية يوم خيبر.

الباب السادس والعشرون في اختصاصه بحمل لواء الحمد يوم القيامة [ولبسه ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصف ووقوفه بين إبراهيم والنبي في ظل العرش وإنه يكسى إذا كسي النبي صلى الله عليه وآله وسلم].

الباب السابع والعشرون في سد [النبي صلى الله عليه وآله وسلم] الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا بابه الباب الثامن والعشرون في تنويه الملائكة باسمه يوم بدر وأنه ms006 إذا سار في سرية سار جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله، واختصاصه بحمل راية النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر والمشاهد كلها.

الباب التاسع العشرون في اختصاصه بالقتال على تأويل القرآن (1).

الباب الثلاثون [في] مدينة العلم، وأكثر الأمة علما.

الباب الحادي والثلاثون في إحالة جميع الصحابة عما يسألون [عنه] عليه.

الباب الثاني والثلاثون [في] أنه أقضى الأمة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم [حين أرسله إلى اليمن].

الباب الثالث والثلاثون فيما خص به من الاختصاصات التي لم يختص بها أحد سواه ووقايته للنبي صلى الله / 5 / ب / عليه وسلم بنفسه ولبسه لثوبه ونومه مكانه.

الباب الرابع والثلاثون فيما نزل فيه من الآي [الذكر الحكيم والقرآن الكريم].

الباب الخامس والثلاثون في أفضليته.

الباب السادس والثلاثون في شهادة النبي صلى الله عليه وسلم [له] بالجنة.

الباب السابع والثلاثون [في] أنه ذائد المنافقين عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نبذ من فضائله ومنزلته من النبي صلى الله عليه وسلم

الباب الثامن والثلاثون في منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته عليه ورعايته له ودعائه له (1).

الباب التاسع والثلاثون في الحث على محبته والزجر عن بغضه وتعميم النبي صلى الله عليه وسلم له بيده.

الباب الأربعون في شوق أهل السماء والأنبياء الذين هم في السماء [إليه] وذكر مباهاة الله به حملة عرشه وما أخبر به المصطفى [من] أنه مغفور له وعلمه وفقهه.

الباب الحادي والأربعون في ذكر كراماته وشجاعته وشدته في دين الله ورسوخ قدمه في الايمان وتعبده وأذكاره وأدعيته عليه السلام.

الباب الثاني والأربعون في كرمه وزهده وما كان فيه من ضيق عيشه.

الباب الثالث والأربعون في شفقته على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وما جمع الله فيه من المحاسن والصفات الجميلة في [أيام] الجاهلية والاسلام إسلام همدان على يده.

الباب الخامس والأربعون في بيعته ومن تخلف عنها.

الباب السابع والأربعون في ذكر حاجبه ونقش خاتمه وابتداء شخوصه من المدينة وما / 6 / أ / رواه أبو بكر وعمر " رض ms007 " وقالا في حقه صرحا به من فضله وخصائصه.

الباب الثامن والأربعون في ذكر شئ من مواعظه.

الباب الخمسون في كتبه إلى معاوية وإلى عماله وأجوبة معاوية له وفيما أوصى به من وصاياه النافعة، وكلماته الجامعة.

الباب الحادي والخمسون في ذكر خلافته وصورة ما وقع فيها.

الباب الثاني والخمسون في نكث طلحة والزبير بيعته بعد ما بايعاه وما اتفق بينهم.

الباب الثالث والخمسون في وقعة الجمل وما كان فيها وما آلت إليه.

الباب الرابع والخمسون في أيام صفين وما اتفق فيها من الوقائع والمحن وما آلت الامر إليه مفصلا وذكر مقتل سيدنا عمار رضي الله عنه [وخبر عمرو بن العاص].

الباب الخامس والخمسون فيما كان من أمر الحكمين، وما كان منهما بعد ذلك.

الباب السادس والخمسون في خروج الخوارج عليه واحتجاجهم وما أنكروه من التحكيم وما اتفق لأهل النهروان.

الباب السابع والخمسون في خروج عبد الله بن عباس مغاضبا لعلي رضي الله عنهم.

الباب الثامن والخمسون في مقتل الامام الجليل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وذكر قاتله ابن ملجم [عليه] لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

الباب التاسع والخمسون في ذكر وصيته عليه السلام.

الباب الستون في غسله وكفنه والصلاة عليه والاختلاف في مكان قبره ودفنه وإخفائه.

الباب الحادي والستون في ذكر أزواجه وأسمائهم وما ولدن له.

الباب الثاني والستون في ذكر عماله عليه السلام.

الباب الثالث والستون في عدله وفي أحكامه وقوته وشدته وإنصافه.

الباب الرابع والستون في / 6 / ب / جوده وكرمه.

الباب الخامس والستون في ذكر شئ من شعره.

الباب السادس والستون فيما ورد عنه من الكلمات المنثورة والحكم المأثورة والوصايا الجامعة والمواعظ النافعة.

الباب السابع والستون في تبريه من دم سيدنا عثمان وبطلان ما نسب إليه مما اختلقه عليه بنو أمية.

الباب الثامن والستون في خلافة الحسن عليه السلام.

الباب التاسع والستون في تاريخ مولد الحسن ووفاته وشبهه بجده عليه السلام.

الباب السبعون فيما وقع بين الحسن ومعاوية حين نال من علي عليه السلام وما أسمعه ms008 الحسن من الكلام.

[الباب الحادي والسبعون فيما وقع بين الحسن وبين معاوية وأصحابه وما أفحمهم به من الجواب].

الباب الثاني والسبعون فيما اعتمده معاوية وسنه من لعن علي [عليه السلام] على المنابر.

الباب الثالث والسبعون فيما وقع بين الحسن وأصحاب معاوية وإفحامهم بجوابه لهم عليه السلام.

الباب الرابع والسبعون في مقتل سيدنا وابن سيدنا سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته وابن ابنته وما اعتمده آل أبي سفيان في أمره عاملهم الله بما يستحقونه.

الباب السادس والسبعون في عداوة بني أمية وبني عبد شمس لعلي بن أبي طالب والأسباب الموجبة لذلك وانحراف الناس عنه وميلهم لغيره.

الباب السابع والسبعون في وصية أبي طالب عند وفاته بالنبي صلى الله عليه وسلم.

الباب الثامن والسبعون فيما كان من قريش بعد وفاة أبي طالب.

الباب التاسع والسبعون فيما دار بين عمر بن الخطاب وبين ابن عباس من الخطاب رضي الله عنهم؟!

الباب الثمانون - وهو خاتمة هذا الكتاب - في أدعية شريفة جعلتها له خاتمة، ولأنواع الأدراء حاسمة.

الباب الأول في ذكر نسبه الشريف:

أما نسبه [الشريف] فهو نسب رسول الله / 7 / أ / صلى الله عليه وسلم، فإن رسول الله [صلى الله عليه هو] محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وعلي [هو] ابن أبي طالب [بن عبد المطلب] (1).

[وعبد المطلب] اسمه شيبة، وإنما سمي شيبة لأنه ولد وفي رأسه شيبة، وسمي بعبد المطلب لان أخاه هاشما تزوج بامرأة من المدية فأتت به، فلما ترعرع، حمله من المدينة إلى مكة بعد وفات أبيه، فلما دخل به إلى مكة، دخل وهو مردفه خلفه على بعيره فظنوه عبدا [له] اشتراه وأردفه خلفه، فقالوا: [هو] عبد المطلب. فقال لهم: ويحكم إنما ابن أخي هاشما. فصار ذلك علما عليه.

قال الامام الحافظ أبو القاسم السهيلي رحمة الله [في كتاب الروض الأنف]:

ولد [عبد المطلب] وفي رأسه شيبة، وعاش مائة وأربعين سنة، وكانت له السقاية والحجابة والسدانة.

[وهو] ابن هاشم وهو أعظم قريش على الاطلاق، في الحسب والنسب ومكارم ms009 الأخلاق ، وهو الذي هشم لقومه الثريد وهم مسنتون (1) واسمه عمرو ابن عبد مناف [واسم عبد مناف] المغيرة، والهاء فيه للمبالغة، وكان يلقب بقمر البطحاء. ذكره الطبري رحمه الله [وهو] ابن كلاب بن كعب، وهو الذي جمع العروبة - ولم يسم بالجمعة إلا منذ جاء الله بالاسلام - وكان يخطب قريشا في هذا اليوم، ويذكرهم بالله سبحانه، ويعلمهم بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من ولده ويأمرهم باتباعه والايمان به.

[وهو] ابن لؤي، قال ابن الأنباري رحمه الله: هو تصغير اللأي وهو النور.

[وهو] ابن فهر، والفهر: الحجر الطويل، فقيل: اسمه قريش.

[] ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس، ويذكر أنه كان يسمع في صلبه تلبية رسول الله صلى الله وسلم بالحج، وهو أول من أهدى البدن للبيت.

[وهو] ابن مضر، قال القتيبي: [مضر] مأخوذ من المضيرة، وهو شئ يصنع من اللبن، سمي بذلك لبياضه.

ومضر أول من حد الإبل، وكان من أحسن الناس صوتا، وفي الحديث: " لا تسبوا ربيعة ومضر فإنهما كانا مؤمنين " (2).

[وهو] ابن نزار - مأخوذ من النزر، وهو القليل - وكان أبوه حين ولد، نظر إلى النور بين عينيه، وهو نور النبي صلى الله عليه وسلم، ففرح به فرحا شديدا وأنحر وأطعم وقال / 7 / ب /: هذا نزر لحق المولود.

[وهو] ابن مهد، والذي صح أنه عليه السلام انتسب إلى عدنان، ولم يتجاوزه.

وفي رواية ابن عباس: [أنه] لم يبلغ عدنان، وقال: كذب النسابون فيما بعد عدنان.

وهذا النسب هو نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآل وسلم، إنما سقته على

هذا الحكم؟ لشرفه والتبرك به.

وليعلم أن كل واحد من أجداده عليه السلام مجمع على شرفه وسيادته وعلو مقامه لا يخالف أحد من العرب في ذلك، ولا ينازع في ذلك منازع من سائر القبائل توارثوا الشرف كابرا عن كابر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان في شعب إلا وكان خير الشاب؟ ولا في قبيلة إلا وهي أشرف القبائل شهدت بذلك الاخبار والآثار.

وأما أمه فهي فاطمة ms010 بنت أسد بن هاشم بن [عبد] مناف وهي أحد [ى] الفواطم التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب حين أعطاه تلك الأثواب من الخز: قسمها بين الفواطم (1).

فقد حاز [علي] رضي الله عنه الشرف والفخار بطرفيه فأصبح فيه نسيج وحده وآتاه الله من الشرف والفضل والكرم ملكا؟ لا ينبغي لاحد من بعده وما ذكرت ذلك إلا لأنه على شرف عناصره وكرم أواصره وطيب جبلته وأنه غصن من تلك الشجرة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء.

وأنا أسأل الله أن ينفعني بهذا الكتاب ويجعله ذخيرة لي عنده إلى يوم الحساب.

الباب الثاني في ذكر أسمائه الشريفة (1) لم يزل اسمه في الجاهلية والاسلام عليا [و] كان يكنى أبا حسن وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم صديقا [ف‍] عن ابن أبي ليلى [عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم [قال:] الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذي قال: (يا قوم اتبعوا المرسلين) [20 / 36 / وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال: (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) وعلي بن أبي طالب (2).

[وأيضا كان عليه السلام يكنى] أبا الريحانتين، [ف‍] عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: سلام عليك أبا الريحانتين / 8 / أ / فعن قليل ينهد ركناك!؟ والله خليفتي عليك.

فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي: هذا أحد الركنين الذين [ظ] قال صلى الله عليه وسلم فلما ماتت فاطمة رضي الله عنها قال: هذا الركن الركن الثاني الذي قال عنه عليه السلام.

خرجه أحمد رضي الله عنه [مناقب علي من كتاب] المناقب (1).

وكناه صلى الله عليه وسلم أبا تراب [ف‍] عن سهل بن سعد أن رجلا جاءه فقال: هذا فلان - أمير من أمراء المدينة - يدعوك لتسب عليا على النبر!!! فضحك [و] قال: أقول ما ذا؟ قال: تقول: أبا تراب فضحك سهل وقال: والله ما سماه إلا رسول الله ms011 صلى عليه وسلم والله ما كان لعلي اسم أحب إليه منه، دخل علي [على] فاطمة رضي الله عنها ثم خرج ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة فقال: أين ابن عمك؟ قالت: هو ذا مضطجع في المسجد. فخرج فوجده في المسجد، ووجد رداءه قد سقط عن ظهره فجعل صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول: اجلس أبا تراب. والله ما كان اسم أحب إليه [منه].

أخرجه [البخاري و] أبو حاتم - واللفظ له - (2) وقال البخاري بعد قوله:

" فوجد رداءه قد سقط عن ظهره: ": وخلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول: اجلس [أبا تراب].

وعنه قال: استعمل [على المدينة] رجل من آل مروان قال: فدعا سهل بهن سعد فأمره أن يشتم عليا فأبى، فقال [له]: أما إذا أبيت فقل: لعن الله أبا تراب. فقال سهل: ما كان لعلي اسم أحب إليه منه لقد كان يفرح إذا دعي [به] قال:

فأخبرنا بقصته [لم] سمي بأبي تراب؟ قال: [لها]: أين ابن عمك؟ فقالت: كان بيني وبينه شئ فغاضبني فخرج ولم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان: أنظر أين هو؟ فقال: يا رسول الله هو في المسجد نائم وقد سقط رداؤه عن شقه. فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح التراب عنه ويقول: قم أبا تراب. أخرجاه (1).

وعن عمار بن ياسر قال: كنت أنا وعلي رفيقين في غزاة ذي العشيرة (2) فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم / 8 / ب / وقام بها، رأينا ناسا من بني مدلج يعملون في عين لهم في نخل فقال علي: يا أبا اليقظان هل لك أن نأتي هؤلاء فنظر كيف يعملون؟ [فنمنا] فوالله ما أنبهنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركنا برجله وقد تتربنا من ذلك التراب فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي:

أبا تراب لما رأى عليه من التراب ثم قال: ألا أحدثكما بأشقى الناس؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال ms012 [أحيمر] ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك [يا علي] على هذا - يعني قرنه - حتى تبل منه هذه يعني لحيته.

خره أحمد [في الحديث: " 295 " من فضائل علي عليه السلام من كتاب الفضائل ص 218 / ط قم وفي كتاب المسند: ج 4 ص 263 ط] (1).

و [أيضا] كان [عليه السلام] يكنى أبا قضم (2).

[وكان عليه السلام يكنى] ب‍ " يعسوب المؤمنين " وب‍ " الصديق الأكبر ". خرجه أحمد (3).

[وعن] المعاذة العدوية قالت: سمعت عليا على المنبر - منبر البصرة - يقول: أنا الصديق الأكبر.

أخرجه ابن قتيبة [في عنوان: إسلام أبي بكر من كتاب المعارف (4) ص 119].

وعنه [عليه السلام] أنه كان يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعن أبي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول لعلي:

أنت الصديق الأكبر وأنت الفروق الذي يفرق بين الحق والباطل.

وفي رواية [أخرى]: أنت يعسوب الدين.

أخرجهما الحاكمي (1).

الباب الثالث في صفته عليه السلام ومولده وعمره قال ابن عبد ربه في كتابه العقد [الفريد] (1) الصحيح أن عليا رضي الله عنه ولد بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وثلاثين سنة وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من العمر سبع سنين.

وكان عليه السلام ربعة من الرجال أدعج العينين عظيم البطن حسن الوجه كأنه القمر ليلة البدر.

وعن أبي سعيد التيمي قال: كنا نبيع الثياب على عواتقنا ونحن غلمان بالسوق فإذا رأينا عليا قلنا [جاء] " بزرك اشكم " (2) قال: فيقول: ما يقولوا؟ فقيل [له: يقولون]: عظيم البطن. قال: أجل أعلاه علم وأسفله طعام.

وكان رضي الله عنه، عظيم المنكبين، لمنكبه مشاش كمشاش السبع الضاري لا يبين عضده من ساعده قد أدمج إدماجا شثن الكفين عظيم / 9 / أ / الكراديس أعنق كأن عنقه إبريق فضه أصله ليس في رأسه شعر إلا من خلفه.

وعن أبي لبيد؟ قال: رأيت علس بن أبي طالب رضي الله عنه يتوضأ فحسر العمامة عن رأسه فرأيت رأسه مثل راحتي عليه مثل خط الأصابع من الشعر.

خرجه الضحاك (1).

وعن ms013 قيس بن عباد قال: قدمت المدينة أطلب العلم فرأيت رجلا عليه بردان وله ضفيرتان قد وضع يده على عاتق عمر رضي الله عنهما فقلت: من هذا؟ قالوا: علي.

وكان إذا مشى تكفأ وإذا أمسك بذراع رجل لم يستطع أن يتنفس وإذا مشى إلى الحرب هرول ثابت الجنان قوي ما صارع أحد إلا صرعه، شجاع منصور مؤيد مظفر ما لاقاه أحد قط في الحرب وثبت له.

[وكان] لا بالطويل ولا بالقصير.

وقال الواقدي رحمه الله: كان آدم شديد الأدمة أصلع ضخم البطن حلو النظر عذب المنطق.

الباب الرابع في أنه [عليه السلام كان] أول من أسلم (1) وعن عمر " رض " قال: كنت أنا وأبو عبيدة وأبو بكر وجماعة من الصحابة إذ ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكب علي فقال: يا علي أنت أول المؤمنين إيمانا وأول المسلمين إسلاما وأنت مني بمنزلة هارون من موسى.

خرجه ابن السمان (2).

وعن زيد بن أرقم، قال: كان أول من أسلم علي بن أبي طالب.

خرجه أحمد والترمذي وصححه (3).

[و] عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: كان [علي] أول من أسلم بعد خديجة.

قال [أبو] عمر: هذا حديث صحيح الاسناد (1).

وقالت معاذة العدوية: سمعت عليا يقول على المنبر بالبصرة: أنا الصديق الأكبر آمنت بالله قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم.

خرجه ابن قتيبة في [كتاب] المعارف (2).

وعن أبي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنت أول من آمن بي وصدقني.

خرجه الحاكم.

وعن سلمان أنه قال: أول هذه الأمة ورودا على نبيها أولها إسلاما علي بن أبي طالب.

وفي رواية: أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب خرجه القلعي (3).

الباب الخامس في تربية النبي صلى الله عليه وسلم [عليا] حال طفوليته ذكر ابن ظفر رحمه الله في كتابه كتاب نجباء الأبناء (1) أن أبا طالب قال لزوجته فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنهم: يا فاطمة ms014 ما لي لا أرى عليا يحضر طعامنا؟ فقالت: إن خديجة بنت خويلد قد تألفته. فقال أبو طالب:

والله لا أحضر طعاما لا يحضر [ه] علي. فأرسلت أمه جعفرا أخاه وقالت: جئني به وحدثته بما قال أبوه. قال: قال: فانطلق جعف إلى خديجة فأعلمها وأخذ عليا فانطلق به إلى أهله وأبو طالب على غدائه فلما رآه هش إليه وبش وأجلسه على فخذه ووضع كفه على رأسه وجعل لقمة في فمه فلاكها وبكى فقال أبو طالب: يا فاطمة خذيه إليك فانظري ما به؟ فأخذته أمه ولاطفته وسكنته وسألته عن حاله فقال: يا أمة تكتمين علي؟ قالت: نعم. قال: يا أماه إني لأجد لكف محمد بردا ولطعامه مذاقا، وإني وجدت لكف أبي حرا ولطعامه وخامة!!! له أمه: مه لا تفه بهذا أبدا وإن سألك أبوك فقل: إني

مغصت! قال: فلما فرغ أبو طالب من غذائه قال: يا فاطمة ما شانه؟ قالت: إنه مغص ثم شفي. قال: كلا وهبل ولكنه يأبى إلا محمدا وإيثاره علينا فألحقيه به ولا تتعرضين له أبدا فيوشك أن يكسر به محمد أصلاب قريش أو كما قال.

الباب السادس في كفالة رسول الله صلى الله عليه وسلم له وإسلامه قال ابن إسحاق في أول السيرة النبوية (1): هو أول من أسلم بالله وآمن وصدق صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ ابن عشر سنين [ثم قال:] وكان مما أنعم الله به عليه، ما حدثنا به عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد أبي الحجاج (2) قال:

وكان مما أنعم الله به على علي بن أبي طالب أن قريشا أصابتها أزمة شديدة (3) وكان أبو طالب ذا عيال كثير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه العباس - وكان من أيسر بني هاشم -: يا عباس إن أخاك أبي طالب كثير العيال وقد أصاب الناس هذه الأزمة فانطلق بنا فلنخفف من عياله / 10 / أ / تأخذ أنت رجلا وآخذ أنا رجلا نكفهما عنه. فيقال العباس: نعم.

فانطلقا إلى أبي طالب فقالا له: إنا ms015 نريد أن نخفف عنك من عيالك

حتى يكشف الله هذه الأزمة عن الناس. قال أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلا فاصنعا ما شئتما. فأخذ رسول الله علي عليه وسلم عليا وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه فلم يزل علي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله نبيا فآمن به وصدقه واتبعه.

قال بعض أهل العلم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى بعض شعاب مكة ومعه علي رضي الله عنه مستخفيا من عمه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه فيصليان الصلوات فيه فإذا أمسيا دخلا مكة ورجعا إليه فمكثا بذلك ما شاء الله أن يمكثا.

ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوما وهما يصليان فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن أخي ما هذا الدين الذي تدين به؟ فقال: يا عم هذا دين الله تعلى وملائكته ورسله ودين أبينا إبراهيم عليه الصلة والسلام - أو كما قال - بعثني الله به رسولا إلى العباد وأنت يا عم أولى وأحق من بذلك له النصيحة ودعوته إلى الهدى وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه.

فقال [له] أبو طالب: أي ابن أخي إني لا أستطيع ذلك ولا أن أفارق دين آبائي وما كانوا عليه ولكن والله لا يخلص إليك شئ تكرهه ما بقيت.

ثم قال لعلي رضي الله عنه: أي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ قال: يا أبة [إني] آمنت بالله ورسوله وصدقته فيما جاء به عنه - أي عن الله - وصليت معه واتبعته. فقال له [أبو طالب] أما إنه لا يأمرك إلا بخير فالزمه.

وعن ابن عباس ضي الله عنهما أنه قال: لعلي أربع خصال ليست لاحد غيره فذكر أنه أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم.

خرجه أبو عمر والترمذي (1).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أول من صلى علي بن أبي طالب.

خرجه أبو القاسم (1) في الموافقات.

و [أيضا] قال [ابن عباس]: استنبئ النبي صلى الله عليه ms016 وسلم يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء (2).

خرجه الترمذي وأبو عمر أيضا (3).

وعن الحكم بن عتيبة قال: خديجة أول من صدق وعلي أول من صلى.

خرجه الحافظ السلفي (4).

وعن رافع (5) بن خديج قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلت خديجة آخر يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء من الغد قبل أن يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد سبع سنين وأشهرا.

خرجه الخلعي (6).

وعنه [عليه السلام] قال: صليت قبل أن يصلي الناس بسبع سنين.

خرجه أحمد في المناقب (1).

وعنه [عليه السلام] أيضا قال: عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة خمس سنين. خرجه أبو عمر (2).

وعن عفيف الكندي قال: كنت امرءا تاجرا فقدمت الحج فأتيت العباس بن عبد المطلب لابتاع منه بعض التجارة وكان امرءا تاجرا قال: فوالله إني لعنده إذ خرج رجل من خباء قريب منه فنظر إلى السماء فلما رآها قام يصلي ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء فقامت خلفه ثم خرج غلام حين راهق الحلم فقام معه يصلي قال: فقلت للعباس:

يا عباس ما هذا؟ قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي. فقلت: ومن هذه المرأة؟ قال: هذه امرأته خديجة بنت خويلد. فقلت: ومن هذا الفتى؟ قال: [هو] ابن عمه علي بن أبي طالب. قلت: فما [هذا] الذي يصنع؟ قال: يصلى وهو يزعم أنه نبي ولم يتبعه أحد على أمره إلا امرأته [هذه] وابن عمه هذا الفتى وهو يزعم أنه سيفتح عليه كنوز كسرى وقيصر.

فكان عفيف يقول: - و [قد] أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه -: ولو كان الله رزقني الاسلام يومئذ لكنت ثانيا مع علي رضي الله عنه (3).

وعن حبة العرني قال سمعت عليا [يقول]: أنا أول رجل صلى مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم - [قال حبة:] وضحك [علي] ضحكا ما رأيناه ضحك أكثر منه حتى بدت نواجذه - ثم قال: ذكرت قول أبي طالب حين ظهر علينا وأنا مع رسول الله صلى الله عليه ms017 [وآله] وسلم ونحن نصلي ببطن نخلة [ف‍] قال: ماذا تصنعان يا ابن أخي؟ فدعاه النبي صلى الله عليه [آله] وسلم إلى الاسلام فقال: ما بالذي تصنعان - أو ما بالذي تقولان - من بأس ولكني والله لا تعلوني أستي أبدا. وضحك [علي] تعجبا من قول أبيه. ثم قال:

اللهم لا أعرف عبدا من هذه الأمة عبدك قبلي نبيك [قاله] ثلاث مرات خرجه أحمد في [مسنده] وخرجه أيضا في المناقب والله أعلم (1).

الباب السابع في هجرته [عليه السلام إلى المدينة]:

قال ابن إسحاق:

أقام على بعد [خروج] رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الودائع التي كنت عنده للناس حتى إذا فرغ منها لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل معه على كلثوم بن الهدم والله أعلم (1).

الباب الثامن فصل (1) [في] أنه [عليه السلام] أول من يجثو للخصومة يوم القيامة:

عن علي رضي الله عنه قال: أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمان يوم القيامة (2).

قال قيس [بن عباد]: وفيه وفيهم نزل [قوله تعالى]: (هذان خصمان اختصموا في ربهم) [19 / الحج: 22] قال: وهم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحارث لشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة (3).

وفي رواية أن عليا قال: فينا وفي مبارزتنا يوم بدر (4) نزل (هذان خصمان اختصموا في ربهم).

خرجه البخاري (5).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لعلي أربع خصال ليست لاحد غيره فذكر أنه أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم.

خرجه أبو عمر (1) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أول من صلى علي بن أبي أطالب.

خرجه أبو القاسم في الموافقات (2).

و [عن أنس أنه قال]: استنبئ النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء.

خرجه الترمذي وأبو عمر أيضا (3) وعن الحكم بن عتيبة قال: خديجة أول من صدق وعلي أول من صلى.

خرجه الحافظ السلفي (4).

وعن رافع بن خديج قال: ms018 صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلت خديجة آخر يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء من الغد قبل أن يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد سبع سنين وأشهرا.

خرجه الخلعي (5).

الباب التاسع (1) في أنه [عليه السلم] أول من يقرع باب الجنة (2) و [في] ذكر خصائصه [عليه السلام] وما حباه الله تعالى به (1) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فجاء علي بن أبي طالب فأكل معه وقد كان [النبي] دعا فقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي يأكل معي هذا الطائر فجاء علي فأكل معه.

خرجه الترمذي و [خرجه أيضا البغوي] في المصابيح (4)

وخرجه البخاري عنه (1) قال: قدمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا فسمى الله وأكل لقمة وقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي. قال: فضرب الباب فقلت: من أنت؟ قال [أنا] علي. قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى حاجة!!! ثم أكل [النبي] لقمة أخرى وقال مثل الأول / 11 / ب / فضرب علي الباب فقلت من أنت؟ قال: علي. قلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة!!! ثم أكل لقمة أخرى وقال: مثل ذلك قال: ضرب علي الباب ورفع صوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أنس افتح [له] الباب.

[قال: ففتحت الباب] فدخل فلما رآه [النبي] تبسم ثم قال: الحمد لله الذي جاء بك فإني أدعو في كل لقمة [أن] يأتيني الله بأحب الخلق إليه وإلي فكنت أنت. فقال: والذي بعثك بالحق نبيا إني لأضرب الباب ثلاثا ويردني أنس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم [لم] رددته؟ قلت: كنت أحب أن يكون رجلا من الأنصار. فتبسم وقال: ما يلام الرجل على [حب] قومه.

وعن عائشة أنها سئلت عن أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت:

فاطمة. قيل [و] من الرجال؟ قالت زوجها إن كان ما علمت صواما قواما.

خرجه الترمذي (1).

وعنها وقد ذكر [علي] ms019 عندها فقالت: ما رأيت رجلا كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ولا امرأة أحب إليه من امرأته.

خرجه الحافظ الدمشقي رحمه الله (1).

وعن معاذة الغفارية (2) قالت: كنت أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره وأقوم على المرضى وأداوي الجرحى فدخلت عليه في بيت عائشة وعلي خارج من عنده فسمعته يقول: يا عائشة إن هذا أحب الرجال إلي فاعرفي حقه وأكرمي مثواه أخرجه الخجندي (3).

وعن جميع (4) [التيمي] قال: دخلت مع أمي على عائشة فسألها عن مسيرها يوم الجمل؟ فقالت: كان قدرا من الله!!! وسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت: سألت عن أحب الناس [إلى رسول الله] صلى الله عليه وسلم وزوجه أحب الناس إليه

وعن معاوية بن ثعلبة قال: جاء رجل إلى أبي ذر وهو بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال [له]: ألا تخبرني بأحب الناس إليك؟ فإني أعرف أن أحب الناس إليك أحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال [أبو ذر]: إي ورب الكعبة أحبهم [إلي أحبهم] لرسول الله صلى الله عليه وسلم [و] هو ذاك الشيخ. وأشار إلى علي. (1) خرجه الملا / 12 / أ / [في كتابه وسيلة المتعبدين] (2).

الباب العاشر (1) في اختصاصه [عليه السلام] بأنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني منزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أخرجاه (2).

وعن [سعد أيضا] قال: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا في غزاة تبوك فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟.

خرجه أحمد ومسلم (1) وقد قال صلى الله عليه وسلم: علي مني بمنزلة رأسي من جسدي (2).

[وهذا] الباب في [ذكر] اختصاصه [عليه السلام] بأمور لم يختص بها سواه [فضلا] من الله ورسوله.

أنه [عليه السلام] من النبي صلى الله عليه وسلم كما ms020 لنبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى:

جاء أبو بكر وعلي يزوران قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته بستة أيام فقال علي

لأبي بكر: تقدم يا خيفة رسول الله (1) فقال أبو بكر: لم أكن لأتقدم رجلا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هو بمنزلتي من ربي.

ومنها إنه أقرب الناس قرابة منه صلى الله عليه وسلم:

وعن الشعبي أن أبا بكر نظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: من سره أن ينظر إلى رجل أقرب الناس قرابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعظمهم عنه غناء وأعلاهم عنده منزلة فلينظر إلى هذا. وأشار إلى علي بن أبي طالب.

خرجه السماني (2).

ومنها أن له من الاجر ومن المغنم مثل ما للنبي صلى الله عليه وسلم:

فعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي يوم غزوة تبوك: أما ترضى أن يكون لك من الاجر مثل ما لي. خرجه الخلعي (1).

ومنها أنه مثل النبي صلى الله عليه وسلم:

عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد ثقيف حين جاؤه ليسلموا: لتسلمن أو لأبعثن إليكم رجلا مني - أو قال: - مثل نفسي فليضربن أعناقكم وليسبين ذراريكم وليأخذن أموالكم قال عمر: فوالله ما تمنيت الامارة 12 / ب إلا يومئذ فجعلت أنصب صدري رجاء أن يقول هو هذا فالتفت إلى علي فأخذ بيده وقال: هو هذا.

خرجه عبد الرزاق في جامعه وأبو عمر (3) [و] ابن السمان.

وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: لتنتهن بنو وليعة (4) أو لأبعثن إليهم رجلا كنفسي يمضي فيهم أمري يقتل المقاتلة ويسبي الذرية.

قال أبو ذر فما راعني إلا برد كف عمر من خلفي قال: من تراه؟ قلت: ما يعنيك ولكن

يعني خاصف النعل يعني عليا. خرجه أحمد في المناقب (1).

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من نبي إلا وله نظير في أمته وعلي نظيري. خرجه الخلعي. ms021

ومنها: أنه قسيم النبي صلى الله عليه وسلم في نور كانا عليه قبل خلق الخلق (2).

عن سلمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزئين فجزء أنا وجزء علي. أخرجه أحمد في المناقب (3).

ومنها: أن كفه مثل كفه عليه الصلاة والسلام:

عن حبشي بن جنادة قال: منت جالسا عند أبي بكر فقال: من كان له عدة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم [فليقم] فقام رجل فقال: يا خليفة رسول الله [إن رسول الله] وعدني ثلاث حثيات من تمر فقال [أبو بكر أرسلوا] إلى علي [فأرسلوا إليه فجاء] فقال: يا أبا الحسن إن هذا زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده بثلاث حثيات من تمر فاحثها له قال: فحثاها له [ف‍] قال أبو بكر: عدوها. [فعدوها] فوجدوا في كل حفنة ستين تمرة لا تزيد واحدة عن الأخرى فقال أبو بكر: صدق الله ورسوله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة ونحن خارجون من الغار نريد المدينة: يا أبا بكر كفي وكف علي في العد سواء. خرجه ابن السمان في الموافقات (4).

ومنها اختصاصه [عليه السالم] بصلاة الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه لكونهما كانا يصليان قبل الناس 13 / أ /.

وعن أبي أيوب الأنصاري (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد صلت الملائكة علي وعلى علي لأنا كما نصلي [و] ليس يصلي معنا غيرنا. خرجه الخلعي (2).

ومنها اختصاصه [عليه السلام] بأنه والنبي صلى الله عليه وسلم تقبض أرواحهما بمشيئته دون ملك الموت.

وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أسري بي مررت بملك جالس على سرير من نور وإحدى رجليه في المشرق والأخرى في المغرب وبين يديه لوح ينظر فيه والدنيا كلها بين عينيه والخلق بين ركبتيه ويده تبلغ المشرق والمغرب فقلت: ms022 يا جبرئيل من هذا؟ قال: هذا عزرائيل تقدم وسلم عليه. فتقدمت [وسلمت] عليه فقال: وعليك السلام يا أحمد ما فعل ابن عمك علي؟ فقلت: وهل تعرف ابن عمي علي؟ قال: وكيف لا أعرفه وقد وكلني الله بأرواح الخلق ما خلا روح ابن عمك علي. فإن الله يتوفاكما بمشيئته.

خرجه الملا [عمر] في سيرته [وسيلة المتعبدين] (3).

ومنا: أن من آذاه فقد آذى النبي صلى الله عليه وسلم ومن أبغضه فقد أبغضه ومن سبه فقد سبه ومن أحبه فقد أحبه ومن تولاه فقد تولاه ومن عاداه [فقد عاداه] ومن أطاعه فقد أطاعه ومن عصاه فقد عصاه.

وعن عمرو بن شاس الأسلمي - وكان من أصحاب الحديبية - قال: خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني في سفري حتى وجدت في نفسي عليه فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم [فدخلت المسجد ذات غدوة ورسول الله صلى الله عليه وسلم] مع ناس من أصحابه فلما رآني أبدني عينيه - يقول: حدد إلي النظر - حتى إذا جلست قال يا عمرو والله لقد آذيتني. فقلت: أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله. فقال: بلى من آذا عليا فقد آذاني.

خرجه الإمام أحمد وأبو حاتم مختصرا (1).

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحبني فقد أحب عليا ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن آذا عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.

خرجه أبو عمر (2).

وعن أم سلمة قالت: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجا (3).

وخرجه [أيضا] الحاكم نعن عمار بن ياسر (1) وزاد في أوله: ومن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله.

ومنها سيادته: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعثني رسول الله صلى عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب / 13 / ب / فقال [له]: قل أنت سيد في الدنيا [و] ms023 سيد في الآخرة من أحبك فق أحبني وحبيبك حبيب الله وعوك عدوي [وعدوي] عدو الله [و] الويل لمن أبغضك.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (1).

وعن ابن عباس أنه تعد ما حجب بصره مر بمجلس من مجالس قريش وهم يسبون عليا فقال لقائده: ما سمعت هؤلاء يقولون؟ قال: سبوا عليا!!! قال: ردني إليهم فرده [إليهم] فقال [لهم]: أيكم الساب الله؟ قالوا: سيحان الله من يسب [الله؟ قال: فأيكم سب رسول الله؟ قالوا: من سب] رسول الله كفر. قال: فأيكم الساب لعلي؟ قالوا:

أما هذا فقد كان. قال: [ف‍] أنا أشهد بالله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله فقد أكبه الله على منخره [في النار]!!!

ثم ولى عنهم فقال لقائده: ما سمعتهم يقولون قال: ما قالوا شيئا. فقال: حيث قلت ما قلت [ما قالوا؟] قال:

نظروا إليك بأعين محمرة نظر التيوس إلى شفار الجازر قال: فزدني فداك أبي. قال:

خزر الحواجب ناكسوا أذقانهم نظر الذليل إلى العزيز القاهر قال: زدني فداك أبي. قال: ما عندي غيرهما. قال لكني عندي غيرهما:

أحياؤهم خزي على أمواتهم * والميتون مسبة للغابر خرجه أبو عبد الله الجلابي (2).

وعن [أبي] عبد الله الجدلي قال: دخلت على أم سلمة رضي الله عنها فقالت لي:

أيسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم؟ فقلت: معاذ الله. [فقالت: أليس يسب عليا عندكم؟ قلت: أما هذا فقد كان] فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: يقول: " من سب عليا فقد سبني ".

خرجه الإمام أحمد (1).

وعن / 14 أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: من أطاعك فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاك عصاني ومن عصاني عصى الله خرجه أبو بكر الإسماعيلي في مجمع وخرجه الخجندي (2).

وعنه [قال:] سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني.

خرجه ms024 الإمام أحمد في المناقب [وخرجه أيضا] النقاش (1).

وعن عروة بن الزبير قال: إن رجلا وقع في علي بن أبي طالب بمحضر من عمر فقال له عمر: أتعرف صاحب هذا القبر؟ [هو] محمد بن عبد الله بن عبد المطلب [وهذا] علي بن أبي طالب [بن عبد المطلب] فلا تذكر عليا إلا بخير فإنك إن تنقصته فقد آذيت صاحب هذا القبر صدق رسول الله؟ (2).

الباب العشر (1) في اختصاصه [عليه السلام] بإخاء النبي صلى الله عليه وسلم [عن ابن عمر قال:] لما آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه [و] قال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد؟ فقال له:

أنت أخي في الدنيا والآخرة خرجه الترمذي وقال: حسن غريب (2).

و [رواه أيضا] البغوي في الحسان [من كتاب] المصابيح.

وعنه (3) قال آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بن أصحابه وبقي علي وكان رجلا شجاعا ماضيا على أمره إذا أراد شيئا [فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد؟] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن أكون أخاك؟ قال:

بلى يا رسول الله رضيت. قال أنت أخي في الدنيا والآخرة.

خرجه الخلعي.

وعن علي رضي الله عنه [أنه قال:] أنا عبد الله وأخو رسول الله لا يقولها غيري إلا كذاب وأنا الصديق الأكبر ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين (1) وعن علي رضي الله عنه قال: طلبني النبي صلى الله عليه وسلم فوجدني في حائط وأنا نائم فضربني برجله وقال: قم فوالله لأرضينك أنت أخي وأبو ولدي تقاتل على إحياء سنتي من مات على عهدي فهو في الجنة ومن مات على عهدك فقد قضى نحبه ومن مات على محبتك بعد موتك 14 / ب / ختم الله له بالأمن والايمان ما طلعت شمس وأغربت.

أخرجه الإمام أحمد في المناقب (2).

وعنه أيضا قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو دعا [نبي الله] بني عبد المطلب منهم رهط يأكل ms025 أحدهم الجذعة ويشرب الفرق - قال: - فصنع لهم مد من طعام فأكلوا حتى شبعوا - قال: - وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس بيد، ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يشر منه ولم يمس، فقال: يا بني عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة وقد أراكم [الله] هذه الآية فأيكم يبايعني على أنه أخي وصاحبي؟.

فلم يقم إليه أحد وكنت أصغر القوم فقمت فقال: اجلس ثم قال ذلك ثلاث مرات كل مرة أقوم [فيقول لي: اجلس] فلما كان الثالثة ضرب في صدري وأخذ بيدي وقال: أنت أخي.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (3).

ومن طريق آخر قال: لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) [214 / الشعراء: 26] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من أهله إن كان الرجل منهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق فقدم لهم رجلا [من شاة] فأكلوا حتى شبعوا فقال: من يضمن لي ديني أو قال: - عني؟ ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي من بعدي في أهلي؟ فعرض ذلك على أهل بيته [فلم يجبه أحد منهم] فقال علي: أنا.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (1).

وعن ابن عباس رضي الله عنه وقد سئل عن علي؟ [فقال: كان] أشدنا برسول الله لزوقا وأولنا به لحوقا.

خرجه الضحاك (2).

وعن عمرو [بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي] عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم آخا بين الناس وترك عليا حتى بقي آخرهم لا يرى له أخا فقال: يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني؟ [قال:] ولم تراني تركتك إنما تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك (2).

وفي المناقب عن جابر قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: على باب الجنة مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله.

وفي رواية: مكتوب على باب الجنة: محمد رسول الله [علي] أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يخلق السماوات بألفي عام.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (1) وخرج الثاني الغساني في معجمه / 15 ms026 / أ / (2).

الباب الحادي عشر أن ذرية النبي صلى الله عليه وسلم في صلبه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت أنا والعباس جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ دخل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فسلم فرد عليه [النبي السلام] وقام إليه وعانقه وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه فقال العباس: يا رسول الله أتحبه؟ فقال عليه الصلاة والسلام: يا عم والله لله أشد حبا له مني إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا.

خرجه الحاكمي (1).

ولما أنزل الله على رسول الله [هذه الآية:] (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [33 / الأحزاب: 33] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (2).

الباب الثاني عشر في أنه ذائد الكفار [والمنافقين] عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم (1) [وفي ذكر جملة اخر من خصائصه عليه السلام منها إنه مولى من النبي صلى الله عليه وسلم ومولاه] روى الدارقطني رحمه الله من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: والذي نفسي بيده إنك عن حوضي الكفار [والمنافقين] يوم القيامة كما يذاد الإبل الضالة؟ عن الماء بعصى [من] العوسج.

ذكره السهيلي في روض الانف (2).

ومن خصائصه [عليه السلام] عشر خصائص [أخر]:

الأولى إنه أول مولود ولد في الاسلام (3).

[الثانية] إنه أول من يرد الحوض و [الثالثة إنه] أول من حمل لواءا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك جاءت الاخبار.

و [الرابعة إنه] هو المستخلف على الودائع من قبل النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الهجرة وعلى الأهل والعيال في غزوة تبوك (4).

الخامسة إنه الممدوح بالسيادة وولي المؤمنين (1) لقول الله عز وجل: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا [الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون]) [55 / المائدة:] نزلت في حقه حين كان يصلي فجاء سائل فمد يده إلى خلفه ms027 وأومأ إلى السائل فأخذ الخاتم من إصبعه كما ورد (2).

السادسة قوله عليه السلاة والسلام: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (3).

السابعة إنه أقضى القضاة من الصحابة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقضاكم علي.

وقد بعثه [النبي] إلى اليمن وهو شاب فقال: والله يا رسول الله ما أدري القضاء. قال: فمسح [بيده] صدري وقال: اللهم اهد قلبه وسدد لسانه [قال:] فوالله ما أشكلت علي قضية بعدها (4).

الثامنة إنه باب مدينة العلم لقوله عليه الصلاة والسلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت بابها (5).

التاسعة إنه الاذن الواعية لما روي أن هذه الآية لما نزلت (وتعيها أذن واعية) [12 / الحاقة: 69] فقال صلى الله عليه وسلم: سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي (6).

الحادية عشر (1) ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أصعده على منكبه لشريف قال علي رضي الله عنه في قصة قلع الأصنام التي كانت بالكعبة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلق [معي]. فانطلق بي إلى الكعبة فقال: اجلس. فجلست إلى جنب الكعبة فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكبي ثم قال: انهض فنهضت به فعرف صلى الله عليه وسلم ضعفي تحته فقال: اجلس. فجلست وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: اصعد على منكبي. فأعظمت ذلك وأبيت فأقسم علي ففعلت ما أمرني به امتثالا لامره ونهض بي عليه الصلاة والسلام قال: فخيل لي [أني] لمست السماء بيدي فقال صلى الله عليه [وآله] وسلم: ألق [الصنم] الأكبر - وكان موتدا بحديد أوتادا إلى الأرض فقال عليه الصلاة والسلام: عالجه. فعالجته وهو يقول:

إيه إيه حتى استوثقت منه فقال: القه. فألقيته فتكسر فنزلت من فوق الكعبة [فانطلقت] أنا والنبي صلى الله عليه وسلم نسعى ولم يعلم بنا أحد من قريش. (2)

والثانية عشر لما غزى [النبي] تبوك استخلف عليا بالمدينة فلما انصرف ونصره الله ورجع وغنم من أموال المشركين جلس في المسجد وجعل يقسم السهام على ms028 المسلمين فدفع لكل رجل سهما ودفع لعلي سهمين.

فقام زائدة بن الأكوع فقال: يا رسول الله أوحي من السماء أن تدفع للمسلمين سهما ولعلي سهمين؟ فقال عليه أفضل الصلاة والسلام: أنشدكم / 16 / أ / الله هل رأيتم في عسكركم صاحب الفرس الأغر المحجل والعمامة الخضراء له ذؤابتان مرخيتان على كتفيه وبيده حربة وقد حمل على الميمنة فأزالها والقلب فأزاله؟ قالوا: نعم يا رسول الله قد رأيناه. قال هو جبرئيل وقد أمرني أن أدفع سهمه لعلي. فجلس زائدة وقال:

علي حوى سهمين من غير أن يغزو (1).

والثالثة عشر أن النظر إلى وجه علي عبادة لما روته عائشة قالت: رأيت أبي يديم النظر إلى وجه علي فسألته؟ فقال: يا يمنعني إنه أحب خلق الله إلى الله بعد رسوله (2).

الرابعة عشر [روى] أنس بن مالك أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرخين مشويين فقال: اللهم سق إلي أحب خلقك إليك ليأكل معي. فدخل عليه علي فقال:

يا علي كل فأنت أحب خلق الله إليه. (1) وقد تقدم حديث الطائر عن أنس أطول من هذا ومن حرصه؟

الخامسة عشر في إرساله عليه أفضل الصلاة إلى عشيرته يدعوهم إليه وما خصه الله من المفاخر وما قال له.

ولما نزلت [هذه الآية:] (وأنذر عشيرتك الأقربين) [214 / الشعراء: 26] قال: يا علي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا وعلمت أني متى أبادئهم بهذا الامر أرى منهم ما أكره فعاد إلي جبرئيل وقال: يا محمد [إن] لا تفعل ما أمرك به ربك [إنه سيأخذك به] فاصنع لنا [يا] علي صاعا من الطعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم أجمع لي بني عبد المطلب كلهم وأبلغهم عني ما أمرت به ففعلت ما أمرني به ودعوتهم وهم يومئذ أربعون رجلا وفيهم أعمامه أبو طالب والعباس وحمزة وأبو لهب فاجتمعوا إليه فدعا بالطعام الذي صنعته لهم فلما وضعته [بين أيديهم] تناول صلى

الله عليه وسلم حذية من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي ms029 الصحفة ثم قال:

كلوا بسم الله. [فأكلوا] حتى ما لهم في شئ من حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل الذي قدمته لجميعهم ثم قال: أسقهم. فجئت بذلك العس فشربوا حتى رووا وأيم الله إن كان الواحد منهم ليشرب مثله فلما أراد أن يكلمهم / 16 / ب / بدر [ه] أبو لهب إلى الكلام فقال: [ل‍] شد ما سحركم صاحبكم.

فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي من الغد: يا علي إن هذا الرجل سبقني في الكلام بما سمعت من القوم فتفرق القوم ولم أكلمهم فعد لنا من الطعام والشراب بمثل ما صنعت بالأمس واجمعهم [لي] ففعلت وجمعتهم ثم دعا بالطعام فقربه إليهم وفعل كفعله بالأمس فأكلوا حتى ما لهم حاكجة بشئ!!! وشربوا من ذلك العس حتى رووا وإن الطعام والشراب كما هو!!!

ثم تكلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا بني عبد المطلب ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به وإني والله جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني عليه على أن يكون أخي ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم؟

فأحجم القوم جميعا فقلت - وإني لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا وأحمشهم ساقا -: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ووصيك. فأخذ برقبتي وقال: إن هذا أخي ووزيري ووصيي وخليفتي عليكم فاسمعوا له وأطيعوا.

فقام القوم وهم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع (1).

الباب الثالث عشر [في] أنه [عليه السلام] مولى من النبي صلى الله عليه وسلم مولاه (1) عن رياح بن الحارث قال: جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا. قال: وكيف أكون مولاكم وأنتم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه.

قال رياح: فلما مضوا تبعتهم وسألت عنهم فقالوا: [هؤلاء] نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري خرجه الإمام أحمد (2).

وعنه قال: بينما علي ms030 جالس إذ جاء رجل فدخل [عليه و] عليه أثر السفر فيقال: السلام عليك يا مولاي. قال من هذا؟ قالوا أبو أيوب الأنصاري. فقال علي: فرجوا له. ففرجوا له فقال أبو أيوب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه.

أخرجه البغوي في معجمه (1).

وعن البراء بن عازب قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم / 17 / أ / في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا: الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر وأخذ بيد علي وقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟

قالوا: بلى. فأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة و [روي] عن زيد بن أرقم مثله.

خرجهما [جماعة] وخرج الإمام أحمد معناه في المناقب (2) وزاد بعد قوله: " وعاد من عاداه ": وانصر من نصره وأجب من أحبه.

قال شعبة: وقال: [و] أبغض من أبغضه.

وعن أبي الطفيل قال قال علي: أنشد الله كل امرئ سمع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه.

فقام ناس فشهدوا أنهم سمعوه يقول: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟

قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

قال [أبو الطفيل]: فخرجت وفي نفسي شئ من ذلك فلقيت زيد بن أرقم فذكرت ذلك له فقال: لقد سمعناه منه صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.

قال فطر يعني الذي روى عنه الحديث: كم بين [هذا] القول وبين موته؟ قال: مائه يوم (1).

خرجه أبو حاتم (2) وخرجه أيضا الإمام أحمد عن سعيد بن وهب (3).

وعن زيد بن أرقم قال: استنشد [ظ] علي الناس فقال: أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه [آله] وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه ms031 اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. [فليقم وليشهد].

فقام ستة عشر رجلا فشهدوا.

خرجه الإمام أحمد (4).

وعن عمر أنه قال: علي مولى من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاه (1).

وعن سالم قال: قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا ما تصنعه بأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إنه مولاي (2).

وعنه وقد جاء [ه] أعرابيان يختصمان [إليه] فقال لعلي: اقض بينهما. / 17 / ب / فقال أحدهما: هذا يقضي بيننا؟ فوثب إليه عمر وأخذ بتلابيبه [ظ] وقال: ويحك ما تدري من هذا؟ هذا مولاي ومولى كل مؤمن ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن.

وعنه [و] قد نازعه رجل في مسألة فقال: بيني وبينك هذا الجالس. وأشار إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال الرجل: هذا الا بطن!!!!

فنهض عمر من مجلسه وأخذ بتلابيبه حتى شاله من الأرض ثم قال: أتدري من صغرت؟ [هذا] مولاي ومولى كل مؤمن [و] مسلم (3).

خرجهم [أبو سعد إسماعيل بن علي المعروف ب‍] ابن السمان.

وغدير خم موضع بين مكة والمدينة بالجحفة.

الباب الثالث عشر (1) أنه [عليه السلام] ولي كل مؤمن بعده، وأنه منه عن بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرية رجلا وأمره [عليها] وأنا فيها فأصبنا سبيا فكتب الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [أن] ابعث [إ] لينا من يخمسه. فبعث [النبي] عليا وفي السبي وصيفة هي من أفضل السبي، قال:

فخمس [علي] وقسم ثم خرج ورأسه يقطر ماءا فقلنا: يا أبا الحسن ما هذا؟ قال: [أو لم] تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي فاني قسمت وخمست فصارت في أهل البيت ثم صارت في آل علي وقد وقعت عليها.

[قال بريدة:] فكتب الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك [وبعثني به إلى النبي] فجعلت أقرأ الكتاب وأول: صدق.

قال: فأمسك [النبي] بيدي والكتاب وقال: [يا بريدة أ] تبغض عليا؟ قلت: نعم. قال:

لا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي ms032 نفسي بيده لنصيب علي في الخمس أفضل من وصيفة.

قال [بريدة]: فما كان من الناس أحد بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي.

وفي رواية [أخرى عن بريدة قال]: فلما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ودفعت إليه الكتاب وقرئ عليه رأيت الغضب في وجهه فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ [بك] بعثني مع رجل ومرتني أن اتبعه ففعلت ما أمرتني [به]. فقال: [يا بريدة] لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.

خرجه الإمام أحمد (1).

وعنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد ليقبض [منه] الخمس - وكنت أبغض عليا - فاصطفى [علي] منه سبية؟ فأصبح وقد / 17 / ب / اغتسل فقلت لخالد: ألا ترى إلى هذا؟ فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال:

يا بريدة أتبغض عليا؟ فقلت: نعم لا قال: لا تبغضه فإن له أكثر من ذلك.

انفرد به البخاري (2).

وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت وليه فعلي وليه.

خرجه أبو حاتم (3).

وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله [آله] وسلم: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم ما جازها أحد حتى كان معه براة بولاية علي بن أبي طالب. خرجه الحاكمي في [كتاب] الأربعين (4).

وعن أبي صالح قال: لما حضرت ابن عباس الوفاة قال: اللهم أتقرب إليك بولاية علي بن أبي طالب.

خرجه الإمام أحمد (1).

الباب الرابع عشر في حقه [عليه السلام] على المسلمين، واختصاصه بأن جبرئيل منه، واختصاصه بتسليم الملائكة [عليه]، واختصاصه بتأييد الله نبيه صلى الله عليه وسلم [به] وعن عمار بن ياسر وأبي أبي أيوب [الأنصاري] قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حق علي على المسلمين حق الوالد على الولد.

خرجه الحاكمي (1).

وعن أبي رافع قال: لما قتل علي رضي الله عنه أصحاب الألوية يوم أحد قال جبرئيل:

يا رسول الله إن هذه لهي ms033 المواساة. فال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما!!!

خرجه الإمام أحمد في المناقب (2).

ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يسقي لنا من الماء - ذلك ليلة بدر فأحجم الناس قال: - فاحتضن علي قربة ثم أتى بئرا بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها فأوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل وإسرافيل [أن] تأهبوا لنصر محمد وحزبه. فهبطوا من السماء ولهم لغط يذعر من يسمعه فلما جاوزوا البئر سلموا عليه من عند آخرهم إكراما [له] وتبجيلا.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (1).

وعن أبي الحمراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليلة أسري [بي] إلى السماء نظرت إلى ساق العرش الأيمن فرأيت كتابا فهمته: محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته [به]. خرجه الملا / 18 / أ / في سيرته (2).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا بطائر في فيه لوزة خضراء فألقاها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها وكسرها فإذا في جوفها دودة خضراء مكتوب فيها بالأصفر: لا إله إلا الله محمد رسول الله نصرته بعلي.

خرجه أبو الخير القزويني والحاكمي (1).

الباب الخامس عشر في اختصاصه [عليه السلام] بالتبليغ عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي سعيد [الخدري] وأبي هريرة " رض " قالا: [بعث] رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر [بآيات من صدر سورة براءة إلى أهل مكة يقرؤها عليهم] فلما بلغ " ضجنان " سمع رغاء ناقة علي (1) فعرفه فأتاه علي فقال [أبو بكر]: ما شأني؟

قال: خير إن النبي صلى الله عليه وسلم بعثني ببراءة. [دفعها أبو بكر إلى علي، فأخذها علي وسار بها إلى مكة فقرأها على الحجيج وأهل مكة] (2).

فلما رجعنا إنطلق أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما لي؟ قال: خير، أنت صاحبي في الغار، غير أنه لا يبلغ عني إلا رجل مني. يعني عليا (3).

وعن جابر: أنهم ms034 حين رجعوا من " الجعرانة " (1) إلى المدينة، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر علي الحج، فأقبلنا معه حتى إذا كان ب‍ " العرج " ثوب بالصبح، فلما استوى للتكبير سمع الرغوة خلف ظهره فوقف وقال: هذه رغوة؟ ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو بكر: أمير أم رسول؟ قال: لا بل رسول أرسلني رسول الله صلى الله عليه [آله] وسلم ببراءة أقرأها على الناس في مواقف الحج فقدما مكة فلما كان قبل [يوم] التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس حتى إذا فرغ قام علي فقرأ براءة على الناس حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى قدمنا " منى " - أو قال: يوم عرفة - قام أبو بكر " رض " فخطب الناس وعلمهم مناسك الحج حتى إذا فرغ قام علي فقرأ براءة حتى ختمها.

ثم لما كان يوم النحر فأفضنا؟ فلما رجع بو بكر؟ خطب الناس فحدثهم عن إفاضتهم ونحرهم وعن مناسكهم، فلما فرغ / 19 / ب / قام علي فقرأ براءة على الناس حتى ختمها.

فلما كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون، وكيف يرمون، وعلمهم مناسكهم، فلما فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ براءة على الناس حتى ختمها.

خرجهما أبو بكر (2) وخرج الثاني النسائي [في الحديث: " 78 " من كتابه خصائص علي عليه السلام ص 148، طبعة بيروت].

وعن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت عشر آيات من [سورة] براءة على النبي صلى الله عليه [آله] وسلم دعا بأبي بكر " رض " فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني فقال: أدرك أبا بكر، فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل مكة، فاقرأه عليهم. [قال:] فلحقته ب‍ " الجحفة " وأخذت الكتاب [منه] ورجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه [آله] وسلم فقال: يا رسول الله أنزل في شئ؟ قال: لا ولكن جبرئيل جاءني وقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك!!!

[خرجه أحمد، في الحديث: " 212 " من فضائل علي عليه السلام من كتاب الفضائل، ص ms035 146، ط قم].

الباب السادس عشر في اختصاصه [عليه السلام] بإقامة النبي صلى الله عليه وسلم إياه مقام نفسه في نحر بدنه وإشراكه إياه في هديه والقيام على بدنه عن جابر [بن عبد الله الأنصاري] في حديثه الطويل، وفيه: فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستين بدنة بيده، وأعطى عليا [السكين] فنحر ما بقي منها، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة بنصفه؟ فجعل في قدر وطبخت فأكلا منها وشربا من مرقها. خرجه مسلم (1).

وعن علي رضي الله عنه، قال: أمرني رسول الله صلى الله [آله] وسلم أن أقوم على بدنه وأن أتصدق بلحومها وجلودها، وأن لا أعطي الجزار منها شيئا، وقال:

نحن نعطيه من عندنا.

خرجه مسلم (2).

الباب السابع عشر اختصاصه [عليه السلام] بمغفرة من الله يوم عرفة، وأنه لا يجوز أحد على الصراط إلا من كتب له على الجواز عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه [آله] وسلم عشية [يوم] عرفة فقال: إن الله عز وجل قد باهى بكم وغفر لكم عامة ولعلي خاصة وإني رسول الله غير محاب لقرابتي.

خرجه الإمام أحمد (1).

وعن علي رضي الله عنه قال: أنا سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين ويعسوب الدين. خرجه المحاملي (1).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة.

خرجه الحاكمي (1).

الباب الثامن عشر في أنه سيد العرب وحث [رسول الله صلى الله عليه وسلم] الأنصار على حبه عن الحسن بن علي قال / 19 / ب /: قال رسول الله صلى الله [وآله] وسلم: ادعوا لي سيد العرب - يعني عليا - [ف‍] قالت عائشة: [أليست] أنت سيد العرب؟ قال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب. [فدعوا عليا] فلما جاء أرسل [إلى] الأنصار فأتوه فقال لهم:

يا معشر الأنصار أما أدلكم على ما إن تمسكم به لن ms036 تضلوا بعدي أبدا؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: هذا [علي] فأحبوه بحبي وأكرموه بكرامتي فإن جبرئيل أخبرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل خرجه القضاعي والخجندي (1).

وعن عبد الله بن أسعد بن زرارة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

انتهيت ليلة أسرى [بي] إلى ربي عز وجل فأوحى إلي في علي بثلاث [خصال]: إنه سيد المسلمين وولي المتقين وقائد الغر المحجلين ويعسوب الدين.

خرجه [الامام] علي بن موسى الرضا (2).

الباب التاسع عشر في اختصاصه بالوصاية بالإرث عن بريدة [الأسلمي] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي.

خرجه البغوي في معجمه (1).

وعن أنس قال: قلت لسلمان الفارسي: سل النبي صلى الله عليه وسلم من وصيه؟ فقال سلمان: يا رسول الله من وصيك؟ قبال: يا سلمان من كان وصي موسى؟ قال: يوشع بن نون. فيقال: إن وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (2).

وروي عن حبة العرني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي أوصيك بالعرب.

خرجه ابن السراج (1).

وعن حنش قال: رأيت عليا ضحى بكبشين قلت: ما هذا؟ قال: أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضحي عنه.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (2).

وقد أوصى أنه يغسله / 20 / أ / فقال: يا رسول الله أخشى أن لا أطيق؟ قال: إنك ستعان. قال علي: فوالله ما أردت أن أقلب منه عضوا إلا انقلب.

خرجه الحضرمي (3) قال ابن إسحاق: لما غسل النبي صلى الله عليه وسلم أسنده علي إلى صدره وجعل يقول: بأبي وأمي طبت حيا وميتا (4).

الباب العشرون في اختصاصه عليه السلام برد الشمس عليه عن الحسين بن علي [عليه السلام] قال كان رأس رسول الله صلى الله عليه [آله] وسلم في حجر علي وهو يوحى إليه فلما سرى عنه قال: يا علي صليت العصر؟ قال لا. [ف‍] قال:

اللهم إنك تعلم أنه كان في طاعتك وطاعة ms037 [ظ] رسولك فرد الشمس.

فردها [الله] إليه وصلى [علي] وغابت [الشمس] حين فرغ من صلاته.

خرجه الملا [عمر بن محمد بن خضر] وخرجه أيضا الحاكمي (1).

و [ورد أيضا] عن أسماء بنت عميس ولفظه:

كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر علي فكره أن يتحرك حتى غابت الشمس ولم يصل العصر فلما استيقظ [النبي] ذكر له أنه لم يصل العصر فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يرد الشمس عليه فأقبلت الشمس [و] لها خوار حتى ارتفعت قدرها فصلى [علي] ثم رجعت (1).

اللهم صل وسلم عليه.

الباب الحادي والعشرون في اختصاصه بتزويج فاطمة رضي الله عنهما عن أنس بن مالك قال: جاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله قد علمت مناصحتي وقدمي في الاسلام وأني وأني. قال: وما ذاك؟ قال: تزوجني فاطمة. قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، ورجع أبو بكر إلى عمر فقال: هلكت. قال ولماذا؟ قال: خطبت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني قال: مكانك حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأطلب مثل الذي طلبت.

فأتى عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقعد بين يديه فقال: يا رسول الله قد علمت مناصحتي وقدمي في الاسلام وأني وأني!!! قال: وما ذاك؟ قال: تزوجني فاطمة. فسكت [النبي] عنه ورجع إلى أبي بكر فقال: إنه ينتظر أمر الله بها قم بنا إلى علي حتى نأمره يطلب مثل الذي طلبنا.

قال علي: فأتياني فقالا لي: جئنا من عند ابن عمك قال علي: فنبهاني لأمر [كنت غافلا عنه] فقمت أجر رداي حتى أتيت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم / 20 / ب / فقعدت بين يديه فقلت: يا رسول الله قد علمت قدمي في الاسلام ومناصحتي وقرابتي وأني وأني . قال: وما ذاك؟ قلت: تزوجني فاطمة. قال: وما عندك؟ قلت: فرس وبدني. قال: أما فرسك فلا بد لك منه وأما بدنك فبعها. [قال:] فبعتها بأربع مائة وثمانين [درهما] ms038 وجئت بها حتى وضعتها في حجره فقبض قبضة [منها] وقال: أي بلال ابتعنا بها طيبا وأمرهم أن يجهزوها.

فجعل لها سريرا مشروطا بالشريط ووسادة من أدم محشوة بليف وقال لعلي : إذا أتتك لا تحدث شيئا حتى آتيك.

[قال علي] فجاءت [فاطمة] مع أم أيمن فقعدت في جانب البيت وأنا في جانب [منه] وجاء رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وقال: [أ] هاهنا أخي؟ قالت أم أيمن: أخوك وقد

زوجته ابنتك؟ قال: نعم.

ودخل رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم البيت وقال لفاطمة: ائتيني بماء فقامت إلى قعب في البيت فأتت فيه بماء فأخذه [النبي] ومج فيه ثم قال: تقدمي. فتقدمت فنضح بين ثدييها وعلى رأسها وقال: اللهم إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم.

ثم قال لها: أدبري. فأدبرت فصب [من ذلك الماء] بين كفيها وقال: اللهم إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم.

ثم قال: ائتوني بماء. قال علي: فعلمت الذي يريد، فقمت وملأت القعب وأتيته به، فأخذه ومج فيه ثم قال لي: تقدم. [فتقدمت إليه] فصب على رأسي وبين ثديي ثم قال: [اللهم]: إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم.

ثم قال [لي]: أدبر. فأدبرت فصب بين كتفي وقال: اللهم إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم. ثم قال لعلي: ادخل بأهلك بسم الله والبركة.

خرجه أبو حاتم (1) والإمام أحمد، في المناقب من حديث [أبي يزيد] المديني (2).

ونقلت من شرح المنهاج للشيخ الامام العلامة أحد مشايخ الاسلام كمال الدين الدميري رحمه الله (3) هذه الخطبة التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عقده

لعلي على فاطمة رضي الله عنهما والخطبة هي هذه:

الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه، المرهوب عقابه وسطواته؟

والمرغوب إليه فيما عنده النافذ أمره في أرضه / 20 / ب / وسمائه الذي خلق الخلق بقدرته ودبرهم بحكمته وأمرهم بأحكامه وأعزهم بدينه ودبرهم؟ وأكرمهم بنبيه محمد صلى الله عليه [آله] وسلم.

[وبعد] فإن الله تبارك وتعالى وتعالت عظمته جعل المصاهرة نسبا لاحقا وأمرا ms039 مفترضا ووشج بها الأرحام وأزال بها الأيام؟ فقال عز من قائل: (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا) [54 / الفرقان: 25] وأمر الله يجري إلى قضائه وقضاؤه يجري إلى قدره ولكل قضاء قدر ولكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (1).

[وعد ف‍] إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي وقد أوجبته (2) على أربع مائة مثقال من فضة إن رضي علي بذلك.

فقال علي: رضيت عن الله ورسوله صلى الله عليه [وآله] وسلم. فقال [النبي] صلوات الله وسلامه عليه: جمع الله بينكما وأسعد جدكما وأخرج منكما طيبا.

قال جابر: فوالذي بعثه بالحق لقد أخرج الله منهما كثيرا طيبا (3).

هذا ما نقله [الدميري] من كتاب النكاح في الشرح المذكور مما رواه عن الشيخ محب الدين الطبري رحمه الله والحسن بن عبد الله بن سهل العسكري.

فياله من عقد انعقد على شرفه الاجماع وانقطعت عن إدراك شاوه الأطماع حاز من الفخار الطرف الأقصى وحوى من العظمة والعزة والفخر ما لا يستقصى ما عقد لاحد نظيره من الأولين والآخرين ولا فاز بمثله أحد من العالمين عقد الاذن فيه الملك المعبود وجبريل والملائكة الشهود وعاقده سيد [عالم] الوجود [الذي] روي [عنه] أنه قال له: يا علي أعطيت ثلاث مفاخر عظام لم يعطهن أحد سواك: صهرا مثلي (1) وزوجة مثل فاطمة وولدين مثل الحسن والحسين.

قال [الدميري]: والصحيح أن تزويج فاطمة من علي كان بأمر من الله ووحي منه إليه [ف‍] عن أنس بن مالك قال: خطب أبو بكر فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال [له النبي]: يا أبا بكر لم ينزل القضاء ثم خطبها عمر مع عدة من قريش [فرد] كلهم يقول له مثل ذلك!!!

فقيل لعلي [هلا] خطبت من رسول الله صلى الله / 21 / ب / عليه وسلم فاطمة فأنت خليق أن يزوجكها؟! قال: وكيف وقد خطبها أشراف قريش فلم يزوجها [منهم].

قال [علي]: فخطبتها فقال صلى الله عليه وسلم قد أمرني ربي عز وجل ms040 بذلك. قال أنس: ثم دعاني النبي صلى الله عليه وسلم بعد أيام فقال: يا أنس اخرج وادع أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمان بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير وغيرهم من الأنصار.

قال [أنس]: فدعوتهم فلما اجتمعوا عنده وأخذوا مجالسهم - وكان علي غائبا في حاجة النبي صلى الله عليه وسلم - خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطبة التي تقدمت ذكرها بتمامها وكمالها ثم دعا بطبق من بسر فوضعه بين أيدينا ثم قال: انتهبوا. فانتهبنا.

قال: فبينما نحن ننتهب إذ دخل علي على النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم في وجهه ثم قال: إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة على أربع مائة مثقال من فضة أن رضيت بذلك. فقال علي: رضيت بما رضي به الله ورسوله. فقال عليه الصلاة والسلام: جمع

الله شملكما وأسعد جدكما وبارك عليكما وأخرج منكما كثيرا طيبا. قال أنس: فوالله لقد أخرج الله منهما كثيرا طيبا.

أخرجه القزويني الحاكمي (1).

وعن أنس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ قال لعلي: هذا جبرئيل أخبرني أن الله عز وجل قد زوجك فاطمة وأشهد على تزويجها أربعين ألفا من الملائكة وأوحى إلى شجرة طوبى أن انثري عليهم الدر والياقوت عليهم ذلك فابتدرت إليه الحور العين يلتقطن في أطباق الدر والياقوت فهم يتهادونه إلى يوم القيامة !!!

وأما وفاتها بعد أبيها بستة أشهر [فها] كذا ذكره الامام الجليل القشيري مسلم في صحيحه وعليه الاعتماد، والله أعلم (2).

[و] خرجه [أيضا] الملا في سيرته [وسيلة المتعبدين] والله سبحانه أعلم.

وقد اختلفوا في مولدها رضي الله عنها والصحيح أنها ولدت بعد البعثة بخمسة أعوام ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن خمس وأربعين سنة وأقامت معه بمكة إلى حين هاجرت [و] سنه ثلاث وخمسين سنة وهي بنت ثمان سنين وأقامت بالمدينة عشرة أعوام فهذه / 21 / ب / ثمانية عشر سنة وعاشت بعد أبيها صلى الله عليه وسلم ستة أشهر كما ذكره الإمام مسلم في صحيحه.

وقد سئل الإمام أبو ms041 بكر بن داوود (3): أخديجة أفضل أم عائشة؟ فأجاب بأن عائشة

أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبرئيل وخديجة أقرأها جبرئيل السلام من ربها على لسان نبيه!!!

فقيل: خديجة أفضل أم فاطمة؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فاطمة بضعة مني " ولا أعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم [أحدا].

وهو استقراء حسن؟ يشهد بذلك أن أبا لبابة لما ربط نفسه وحلف أن لا يحله إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت فاطمة لتحله فأبى من أجل قسمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما فاطمة بضعة مني (1).

قال ويدل عليه قوله عليه [السلام] والصلاة: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم (2).

وقد تكلم الناس في المعنى الذي سادة به على سائر أخواتها فقيل: لأنها ولدت سيد هذه الأمة وهو الحسن ولقوله عليه الصلاة والسلام: " إن ابني هذا سيد " وهو خليفة وبعلها أيضا خليفة (3).

وأحسن من هذا قول من قال: سادت على سائر أخواتها لأنهن ماتوا في حياته فكن في صحيفته ومات هو صلى الله عليه وسلم فكان رزؤه في صحيفتها وميزانها.

وقد روى البزار من طريق عائشة " رض " قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاطمة خير بناتي إنها أصيبت بي (4).

ومن شرفها أن المهدي الذي يملأ الأرض عدلا من ولدها وقد اختصت بهذه المزايا دون أخواتها.

وفضائلها رضوان الله عليها أكثر من أن يحصى [ذكر] ذلك كله الامام السهيلي رحمه الله في كتابه روض الانف (5) والله أعلم.

ولما توفى الله نبيه ونقله إلى المقر الاعلى صلى الله عليه وسلم وبلغها أن أبا بكر منعها [فدكا] فأرخت خمارها على رأسها واشتملت جلبابها وأقبلت في طائفة من حفدتها ونساء قومها من نساء عبد المطلب يطأن ذيولها حتى دخلت على أبي بكر [بن أبي قحافة] وعنده حشد من المهاجرين والأنصار / 22 / ب / فنيطت دونها ملاءة ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء حتى ارتج المجلس وعلت الأصوات ثم إنها أمهلت هنيئة ms042 حتى إذا سكن نشيج ألقم وهدأت الأصوات وسكنت فورتهم افتتحت كلامها بحمد الله والثناء عليه والسلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قالت:

(لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) [128 / التوبة: 9] فإن تعرفونه تجدونه أبي دون آبائكم وأخا ابن عمي دون رجالكم فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة والموعظة الحسنة فهشم الأصنام وفلق الهام حتى

انهزم الجمع وولوا الادبار حتى نطق زعيم الدين وخرست شقاشق الشيطان وتمت كلمة الاخلاص وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم [منها وكنتم] نهزة الطامع ومذقة الشارب وقبسة العجلان وموطئ الاقدام تشربون الطرق وتقتاتون القد أذلة خاسئين [تخافون أن] يتخطفكم الناس من حولكم حتى أنقذكم الله برسوله بعد اللتيا والتي [و] بعد أن منى ببهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله أو نجم قرن للشيطان وفغرت فاغرة [من] المشركين تقذف أخاه في لهواتها فلا ينكفي حتى يطأ صماخها بأخمصه وتطفئ نارها وعاديها بسيفه مكدودا في ذات الله وأنتم في رفاهية فاكهون آمنون وادعون حتى اختار الله لنبيه دار أنبيائه وألحقه بالرفيق الاعلى فظهرت [فيكم] حسيكة النفاق ونطق ناطق الغاوين ونبع خامل الآفلين وهدر فنيق المبطلين (1).

[قالوا: لما بلغ فاطمة عليها السلام إجماع أبي بكر منعها فدكا (2) لاثت خمارها على

رسها، واشتملت بجلبابها (1) وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها، تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه (2) حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة، ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء، وارتج المجلس ثم أمهلت هنية (3) حتى إذا سكن نشيج القوم، وهذأت فورتهم (4) افتتحت كلامها بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه (5) ثم قالت:

(لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (1). فأن تعرفوه تجدوه أبي دون آبائكم، وأخا ابن عمي (2) دون رجالكم، فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة، بالغا بالرسالة مائلا عن سنن ms043 المشركين، ضاربا لثبجهم (3)، يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، آخذا بأكظام المشركين، يهشم الأصنام ويفلق الهام (4) حتى انهزم الجمع وولوا الدبر، حتى تفرى الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن حمضه (5)، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشيطان (6)، وتمت كلمة الاخلاص، (وكنتم على شفا حفرة من النار) (7) نهزة الطامع، ومذقة الشارب، وقبسة

العجلان وموطئ الاقدام (1) تشربون الطرق، وتقتاتون القد، أذلة خاسئين (2) [تخافون أن] يخطفكم الناس) [26 / الأنفال: 8] من حولكم، حتى أنقذكم الله برسوله صلى الله عليه بعد اللتيا واللتي، وبعد أن مني ببهم الرجال وذؤبان العرب، ومردة أهل الكتاب (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) (3)، أو نجم قرن للشيطان، أو فغرت فاغرة للمشركين، قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه، ويطفئ عادية لهبها بسيفه - أو قالت - ويخمد لبها بحده (4) مكدودا في ذات الله، وأنتم في رفاهية فكهون آمنون وادعون (5).

حتى إذا اختار الله لنبيه صلى الله عليه دار أنبيائه ظهرت حسكة النفاق، وسمل جلباب الدين، ونطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الأقلين وهدر فنيق المبطلين، فخطر في عرصاتكم (6) وأطلع الشيطان رأسه صارخا بكم، فدعاكم فألفاكم لدعوته مستجيبين،

وللغرة ملاحظين ثم استنهضكم فوجدكم خفافا وأحمشكم (1) فألفاكم غضابا، فوسمتم غير إبلكم، وأوردتم غير شربكم، هذا والعهد قريب والكلم رحيب، والجرح لما يندمل.

أبماذا زعمتم (2) خرف الفتنة؟ (ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) (3) فهيهات فيكم، وأنى بكم، وأنى تؤفكون، وكتاب الله بين أظهركم، زواجره بينة، وشواهده لائحة، وأوامره واضحة، أرغبة عنه تريدون؟ أم بغيره تحكمون؟ (بئس للظالمين بدلا) (4) (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) (5) ثم لم تلبثوا إلا ريث أن تسكن نفرتها تشربون حسوا في ارتغاء، ونصبر منكم على مثل حز المدى (6) وأنتم الآن تزعمون [أن] لا إرث لنا (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من

الله حكما لقوم يوقنون) (1).

إيها معشر المسلمة المهاجرة، أأبتز إرث أبيه؟ أبى الله في الكتاب يا بن [أبي] قحافة، أن ترث أباك ولا أرث أبيه (لق جئت شيئا ms044 فريا) (2) فدونكها مخطومة مرحولة، تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزعيم محمد صلى الله عليه، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون (ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون) (3).

ثم انكفأت على قبر أبيها (4) صلى الله عليه فقالت:

قد كان بعدك أنباء وهنبثة (5) * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها * واختل أهلك فاحضرهم ولا تغب (6)

وذكر أنها لما فرغت من كلام أبي بكر والمهاجرين عدلت إلى مجلس الأنصار فقالت:

يا معشر الفئة؟ وأعضاد الملة، وحضنة الاسلام، ما هذه الفترة في حقي؟ والسنة في ظلامتي؟ أما كان لرسول الله صلى الله عليه أن يحفظ في ولده؟ لسرع ما أحدثتم! وعجلان ذا إهالة (1) أتقولون: مات محمد صلى الله عليه؟ فخطب جليل استوسع وهنه، واستنهر (7) فتقه وفقد راتقه، وأظلمت الأرض لغيبته، واكتأبت خيرة الله لمصيبته، وخشعت الجبال وأكدت الآمال (2) وأضيع الحريم، وأزيلت الحرمة عند مماته صلى الله عليه، وتلك نازلة [أ] علن بها كتاب الله في أفنيتكم في ممساكم ومصبحكم تهتف في أسماعكم ولقبله ما حلت

بأنبياء الله ورسله صلى الله عليهم - (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) [144 / آل عمران: 3].

إيها بني قيلة (1) أأهتضم تراث أبيه وأنتم بمرأى مني ومسمع؟ تلبسكم الدعوة، وتشملكم الحيرة، وفيكم العدد والعدة و، ولكم الدار، وعندكم الجنن (2)، وأنتم الألى بنخبة الله التي انتخب لدينه، وأنصار رسوله صلى الله عليه، وأهل الاسلام والخيرة التي اختار الله لنا أهل البيت فنابذتم العرب، وناهضتم الأمم، وكافحتم البهم، لا نبرح نأمركم فتأتمرون، حتى دارت لكم بنا رحا الاسلام، ودر حلب الأيام وخضعت نعرة الشرك، وخمدت نيران الحرب، وهدأت دعوة الهرج واستوسق نظام الدين (3)، فأنى حرتم بعد البيان، ونكصتم بعد الاقدام، وأسررتم بعد التبيان، لقوم نكثوا أيمانهم أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (4).

ألا قد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض، وركنتم إلى الدعة، فعجتم عن الدين، ومججتم ms045 الذي وعيتم، ولفظتم الذي سوغتم (إن تكفروا أنتم ومن في بالأرض جميع فإن الله لغني حميد) (5).

ألا وقد قلت الذي قلته على معرفة مني بالخذلان الذي خامر صدوركم (6)، واستشعرته قلوبكم، ولكن قلته فيضة النفس، ونفثة الغيظ، وبثة الصدر، ومعذرة الحجة فدونكموها

فاحتقبوها مدبرة الظهر، ناقبة الخف، باقية العار موسومة بشنار الأبد (1) موصولة بنار الله الموقدة (التي تطلع على الأفئدة) (2) فبعين الله ما تفعلون (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)، وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد، ف‍ (اعملوا إنا عاملون، وانتظروا إنا منتظرون) (3)].

[قالوا: (4) لما مرضت فاطمة عليها السلام دخل النساء عليها وقلن: كيف أصبحت

من علتك يا بنة رسول الله؟ قالت:

أصبحت والله عائفة لدنياكم، قالية لرجالكم، لفظتهم بعد أن عجمتهم وشنئتهم بعد أن سبرتهم، فقبحا لفلول الحد، وخطل الرأي (1) (ولبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون) (2).

لا جرم لقد قلدتهم ربقتها، وشنت عليهم غارتها فجدعا وعقرا وبعدا للقم الظالمين. (3)

ويحهم أن زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة، ومهبط الروح الأمين، والطبن (1) بأمر الدنيا والدين (ألا ذلك هو الخسران المبين) (2).

ما الذي نقموا من أبي الحسن؟ نقموا والله نكير سيفه، وشدة وطأته، ونكال وقعته وتنمره في لذات الله (3) وتالله لو تكافوا عن زمام نبذه إليه رسول الله صلى الله عليه لاعتقله (4) ولسار بهم سجحا لا يكلم خشاشه (5) ولا يتعتع راكبه ولا وردهم منهلا رويا فضفاضا، تطفح ضفتاه (6) ولأصدرهم بطانا، وقد تحيز بهم الري، غير مستحل منه بطائل، إلا بغمر

الناهل، أو دعة سورة الساغب (1)، ولفتحت عليهم بركات من السماء، وسيأخذهم الله بما كانوا يكسبون.

ألا هلم فاستمع؟ وما عشت أراك الدهر عجبا وإن تعجب فعجب لحادث؟ إلى أي ملجأ لجئوا واستندوا؟ [واسندوا " خ "] وبأي عروة تمسكوا؟ (2) (لبئس المولى ولبئس العشير) (3).

استبدلوا والله الذنابى بالقوادم، والعجز بالكاهل، فرغما لمعاطس (1) قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) (2) ويحهم (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا ms046 أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) (3).

أما لعمر إلهك لقد لقحت، فنظرة ريث ما تنتج، ثم احتلبوا طلاع القعب دما عبيطا وذعافا مقرا (4) فهنالك يخسر المبطلون، ويعرف التالون غب ما أسسه الأولون ثم طيبوا عن أنفسكم أنفسا؟ وطامنوا لفتنة جأشا (5) فيا حسرة بكم وقد عميت عليكم (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) (7)].

ومن ألفاظها رضي الله عنها:

وما زالوا حتى استبدلوا الذنابي بالقوادم والعجز بالكاهل، فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون!!

لفظتم بعد أن أعجمتهم؟ وشنأتهم [ظ] بعد أن خلط الرأي ولبئس ما قدمت لهم أنفسهم - في كلام كثير اختصرناه - ثم قامت [سلام الله عليها] وانصرفت؟

[قال الباعوني:] نقلت ذلك من [كتاب] نثر الدر.

الباب الثاني والعشرون في أنه وزوجته وبنيه من أهل البيت (1) [عليهم السلام] عن [عمار بن] سعد قال: أمر معاوية سعدا [فقال: ما يمنعك] أن تسب أبا تراب؟!

فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ لعلي] وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال له النبي صلى اله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.

وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية - الحديث وسيأتي في بابه إن شاء الله - ولما نزلت هذه الآية (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم [وأنفسنا وأنفسكم) [61 / آل عمران: 3] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين، وقال: اللهم هؤلاء أهلي.

خرجه مسلم والترمذي (2).

الباب الثامن والعشرون [في] أنه صلى الله عليه وسلم حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم عن زيد بن أرقم [قال:] إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم (1).

وعن أبي بكر الصديق [ابن أبي قحافة] قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على قوس عربية في خيمة والخيمة فيها علي وفاطمة والحسن والحسين فقال:

يا معشر ms047 المسلمين أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة حرب لمن حاربهم ولي لمن والاهم والله لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم إلا شقي الجد ردئ الولادة (1).

الباب الرابع والعشرون في اختصاصه بإدخال النبي صلى الله عليه وسلم إياه معه في ثوبه يوم مات عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى عليه وسلم لما حضرته الوفاة: ادعوا لي حبيبي فدعوا له أبا بكر فنظر إليه ثم وضع رأسه ثم قال: ادعوا لي حبيبي. فدعوا له عمر! فلما نظر إليه وضع رأسه ثم قال: ادعوا لي حبيبي. فدعوا عليا فلما رآه أدخله معه في الثوب الذي كان عليه فلم يزل محتضنه حتى قبض ويده عليه.

خرجه الحاكمي (1).

وعن أم سلمة قالت: والذي أحلف [به] إن كان علي أقرب 23 / ب / الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كنا نعوده غداة بعد غداة [وهو] يقول: جاء

علي؟ - [يقوله] مرارا - وأظنه كان بعثه لحاجة - فجاء بعد فظننت أن له [إليه] حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب فكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه وجعل يساره ويناجيه [حتى قبض من يومه ذلك فكان أقرب الناس به عهدا] (1).

الباب الخامس والعشرون في إعطائه الراية يوم خيبر عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه. فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها فقال:

أين علي بن أبي طالب؟ قالوا: يشتكي عينيه يا رسول الله. قال: فأرسلوا إليه. فلما جاء بصق في عينيه ودعا [له] فبرء حتى كأن لم يكن به وجع أعطاه الراية فقال علي: يا رسول الله أقاتلهم على أن يكونوا مثلنا؟ قال: على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الاسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله عليهم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك ms048 من حمر النعم.

أخرجاه الشيخان (1).

وقوله: يدوكون أي يخوضون ويموجون.

وعنه (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله رسوله يفتح الله على يديه.

قال عمر: فما أحببت الامارة إلا يومئذ فتشارفت فدعا عليا فأعطاه إياها وقال: إمش ولا تلتفت. فسار ولم يلتفت فصرخ برسول الله صلى الله عليه وسلم: على ما أقاتل؟ فقال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. خرجه مسلم (1).

وعنه قال: خرجنا إلى خيبر، وكان عامر يرتجز القوم وهو يقول:

والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فثبت الاقدام / 24 / أ / إن لاقينا وأنزل السكينة علينا فقال [رسول الله] صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ فقالوا: عامر. فقال: غفر الله لك يا عامر - [قال سهل بن سعد:] وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل خصه إلا استشهد -.

فقال عمر: يا رسول الله لو متعتنا بعامر؟

فلما قدمنا خيبر خرج مرحب يخطر بسيفه - وهو ملكهم؟ - وهو يقول:

قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذ الحروب أقبلت تلهب [قال سهل] فنزل عامر إليه فقال:

قد علمت خيبر أني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فوقع سيف عامر في ترس مرحب فذهب ليسفك له؟ فوقع سيفه على الأكحل فكان فيها نفسه!!!

فقال نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: بطل عمل قتل نفسه. فجئته وأنا أبكي فقلت: يا رسول الله قال ناس من أصحابك: بطل عمل عامر. فقال صلى الله عليه وسلم: بل له أجره مرتين.

[قال:] ثم أرسلني [رسول الله] إلى علي [آتيه به] وقال (2): " لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله - أو يحبه الله ورسوله؟ - " فأتيته وهو أرمد، فجئت به أقوده

وهو أرمد، فبصق في عينيه وأعطاه الراية، وخرج مرحب فقال:

قد علمت خيبر أني مرحب [شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب] ms049 الأبيات، فقال علي رضي الله عنه:

أنا الذي سمتني أمي حيدرة كليث [ظ] غابات كريه المنظرة أكيلكم [ظ] بالسيف كيل السندرة ثم ضربة ضربة فلق به رأسه إلى عض السيف بأضراسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته فلم يبرح حتى فتح الله عليه.

وهذا الحديث ورد من طرق كثيرة بعبارات مختلفة وروايات عن جماعة من أجل الصحابة وقد اقتصرنا على هذا القدر (1).

الباب السادس والعشرون في اختصاصه بحمل لواء الحمد يوم القيامة و [في] لبسه ثياب الصيف في الشتاء، و [ثياب] الشتاء في الصيف و [في] وقوفه بين سيدنا إبراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم في ظل العرش، وأنه يكسى إذا كسي النبي صلى الله عليه وسلم عن محدوج بن زيد الذهلي (1) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أما علمت يا علي أن أول من دعى [به] يوم القيامة [يدعى] بي فأقوم / 24 / ب / عن يمين العرش في ظله فأكسى حلة خضراء من حلل الجنة ثم يدعى بالنبيين بعضهم على أثر بعض فيقومون سماطين عن يمين العرش ويكسون حللا خضرا من حلل الجنة.

ألا وإني أخبرك يا علي أن أمتي أول الأمم يحاسبون يوم القيامة ثم أبشرك بأنك [ظ] أول من يدعى بك لقرابتك مني [ومنزلتك عندي] فيدفع إليك لوائي لواء الحمد وهو أول لواء يسار به بين السماطين، آدم وجميع خلق الله يستظلون بظل لوائي يوم القيامة وطوله مسيرة ألف سنة سنامه ياقوتة حمراء وقبضته قبضة بيضاء وزجه درة خضراء له ثلاث ذوائب من نور ذوابة في المشرق وذوابة في المغرب والثالثة في وسط الدنيا مكتوب عليه ثلاثة أسطر: الأول بسم الله الرحمن الرحيم الثاني الحمد لله رب العالمين الثالث لا إله إلا الله محمد رسول الله.

طول كل سطر ألف سنة فتسير باللواء والحسن عن يمينك والحسين عن يسارك حتى تقف بيني وبين إبراهيم عليه السلام في ظل العرش ثم تكسى حلة [خضراء] من الجنة ثم ينادي مناد من تحت العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم ونعم الأخ ms050 أخوك علي.

أبشر يا علي إنك تكسى إذا كسيت وتدعى إذا دعيت وتحيا إذا حييت.

خرجه الإمام أحمد في كتاب المناقب (1).

وفي رواية أخرجها الملا [عمر] في سيرته [وسيلة المتعبدين]: قيل: يا رسول الله كيف يستطيع علي أن يحمل لواء الحمد؟ فقال: فكيف لا يستطيع ذلك وقد أعطي خصالا شتى صبرا كصبري وحسنا كحسن يوسف وقوة كقوة جبرئيل (2).

وعن جابر بن سمرة أنهم قالوا: من يحمل رايتك يا رسول الله يوم القيامة؟ قال: من عسى أن يحملها يوم القيامة إلا من كان يحملها في الدنيا علي بن أبي طالب رضي الله عنه (3).

أخرجه نظام الملك في أماليه (4).

وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كسى نفرا من أصحابه ولم يكس عليا فكأنه رأى في وجهه ما أنكره؟ فقال: يا علي أما ترضى أنك تكسى إذا كسيت وتعطى إذا أعطيت (5).

وكان [عليه السلام] يلبس لباس الصيف في الشتاء [لباس] الشتاء في الصيف!!!

وعن عبد الرحمان بن أبي ليلى قال: كان أبي بسمر مع علي وكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقيل له / 25 / أ /: لو سألته؟ فسأله فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلي وأنا أرمد العين يوم خيبر فقلت: يا رسول الله إني أرمد فتفل في عيني وقال: اللهم أذهب عنه الحر والبرد. فما وجدت حرا ولا بردا بعد!!!

وقال: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (1).

الباب السابع والعشرون في سد الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا بابه (1) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب إلا باب علي خرجه الترمذي (2).

وعن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد فقال: سدوا هذه الأبواب إلا باب علي.

فتلكم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أما بعد فإني أمرت بسد هذه ms051 الأبواب غير باب علي وقد تكلم في ذلك ناس وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته.

خرجه الإمام أحمد (1).

وعن ابن عمر (رض) [أنه] قال: لعلي بن أبي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:

زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة أحب الناس إليه وولدت له سيدا شباب أهل الجنة.

وسد الأبواب إلا بابه في المسجد.

وأعطاه الراية يوم خيبر.

خرجه الإمام أحمد (1).

وعن عمر بن الخطاب (رض) مثله وأخرجه [عنه] ابن السمان في الموافقات (2).

الباب الثامن والعشرون [في] تنويه الملائكة باسمه يوم بدر وبأنه [كان] إذا سار في سرية سار جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره فلا ينصرف حتى يفتح [الله] عليه و [في] اختصاصه بحمل راية النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي المشاهد كلها عن أبي جعفر محمد بن علي [عليهما السلام] قال: نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي (1).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان علي صاحب راية النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر - [و] قال الحكم: و [في] المشاهد كلها - أخرجه الإمام أحمد (2).

وعنه قال: كسرت يد علي يوم أحد فسقط اللواء من يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضعوه في يده اليسرى فإنه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة (1).

وعن الحسن [بن علي عليهما السلام أنه] قال حين قتل علي: لقد فارقتم] اليوم رجلا ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون (2) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه بالسرية؟ وجبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره فلا ينصرف حتى يفتح الله على يده.

خرجه الإمام أحمد و [أخرجه أيضا] أبو حاتم (3) [وهذا لفظه]:

ولما قتل [علي عليه لسلام] قام الحسن خطيبا فقال: والله لقد قتلتم رجلا في ليلة نزل فيها القرآن وفيها رفع عيسى بن مريم وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى والله ما ms052 سبقه أحد كان قبله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه بالسرية وذكر الحديث.

الباب التاسع والعشرون في اختصاصه بالقتال على تأويل القرآن و [في] اختصاصه بسد الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا بابه (1) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول / 25 / ب /: إن فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. [ف‍] قال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا ولكن خاصف النعل - وكان قد أعطى عليا نعله يخصفها -.

خرجه [أبو] حاتم (2).

الباب الثلاثون [في] أنه حجة الله على أمته وأنه [باب] مدينة العلم وأنه أكثر الأمة علما عن أنس بن مالك قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأى عليا مقبلا فقال: يا أنس. قلت لبيك. قال: هذا المقبل حجتي على أمتي يوم القيامة.

خرجه النقاش (1).

وقد قال عليه السلاة والسلام: أنا دار الحكة وعلي بابها.

خرجه الترمذي (2).

وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا دار الحكمة وعلي بابها (3).

أخرجه صاحب المصابيح في الحسان (4).

وأخرجه أبو عمر [ابن عبد البر] وقال: أنا مدينة العلم [...] - وزاد - فمن أراد العلم فليأته من بابه (1).

وعن معقل بن يسار قال: وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل لك في فاطمة نعودها؟ فقلت: نعم. فقام متوكئا علي حتى دخلنا عليها فقلنا: كيف تجدينك ؟ قالت: اشتد حزني فاشتدت فاقتي وطال سقمي.

قال عبد الله بن أحمد / 26 / أ / بن حنبل: وجدت هذا الحديث بخط أبي [أنه] قال [لها]: أوما ترضين أني زوجتك أقدمهم سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما (2).

أو قال: زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة.

وعن عطاء وقد قيل [له: أ] كان في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد أعلم من علي؟ قال: ما أعلم.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: والله لقد أعطي علي تسعة أعشار العلم وأيم الله لقد ms053 شاركهم في الشر العاشر.

خرجه أبو عمر (3).

وعنه وقد سأله الناس فقالوا: أي رجل كان علي؟ قال: كان ملئ جوفه علما وحلما وبأسا ونجدة مع قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (4).

ولما أراد عمر (رض) رجم المرأة التي ولدت لستة أشهر قال له علي: إن الله يقول:

(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) [15 / الأحقاف 46] وقال: (وفصاله في عامين) [14 / لقمان: 31] فالحمل ستة أشهر والفصال في عامين.

فترك عمر رجمها وقال: لولا علي لهلك عمر.

خرجه القلعي (1).

وعن سعيد بن المسيب قال: كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو الحسن.

خرجه الإمام أحمد (2).

وعن محمد بن الزبير قال: دخلت مسجد دمشق فإذا شيخ قد التوت ترقوتاه من الكبر فقلت: يا شيخ من أدركت [من الصحابة]؟ قال عمر (رض). قلت: فما غزوت؟ قال:

اليرموك. قلت: فحدثني بشئ سمعته. قال: خرجت مع فتية حجاجا فأصبنا بيض نعام وقد أحرمنا فلما قضينا نسكنا ذكرنا ذلك لأمير المؤمنين عمر [ف‍] أدبر وقال: اتبعوني فتبعناه حتى انتهى إلى حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب حجرة منها فأجابته امرأة فقال: أثم أبو حسن؟ قالت: لا. قال فأدبر وقال: اتبعوني . فما زال [يتفحص عنه] حتى انتهى إليه وهو يسوي التراب فقال: مرحبا بأمير المؤمنين.

فقال: إن هؤلاء أصابوا بيض نعام وهم محرمون. قال ألا أرسلت إلي؟ قال: إنا [أولى أن] نأتيك. قال: يضربون الفحل قلائص أبكارا بعدد البيض فما نتج منها أهدوه! قال عمر: فإن الإبل يخدج. قال [علي]: والبيض تمرض. فلما أدبر قال عمر:

اللهم لا تنزل بي شدة إلا وأبو الحسن في جنبي!!!

أخرجه البختري [وهو أبو جعفر محمد بن عمر والمترجم تحت الرقم: (1152) من تاريخ بغداد: ج 3 ص 123] (3).

الباب الواحد والثلاثون في إحالة / 26 / ب / جميع الصحابة عما يسألون عنه من العلوم عليه عن ابن أذينة قال: أتيت عمر فسألته: من أين أعتمر؟ فقال: اسأل عليا. فسأله.

أخرجه ابن السمان في الموافقة (1).

وعن ابن أبي ms054 حازم قال: جاء رجل إلى معاوية فسأله عن مسألة فقال: إسأل عنها علي بن أبي طالب فهو أعلم. فقال: يا أمير المؤمنين! جوابك أحب إلي. قال: بئس ما قلت لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصه بالعلم ويقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.

وكان عمر إذا أشكل عليه شئ أخذه عنه (2).

وسئلت عائشة رضي الله عنها: عن المسح على الخفين؟ فقالت: إئت عليا فاسأله.

خرجه مسلم (3).

وعن زيد بن علي عن أبيه عن جده قال: أتي عمر بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور فأمر برجمها فردها علي وقال: هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها؟ ولعلك انتهرتها أو أخفتها. قال: كان ذلك. قال: أو ما سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: لا حد على معترف بعد ثلاثة من قيد أو حبس أو تهدد، فلا إقرار له، فخلا سبيلها. (1) وعن أبي ظبيان قال: شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بامرأة قد زنت فأمر برجمها فلقيهم علي رضي الله عنه فقال لهم: ما هذه؟ قالوا: زنت فأمر عمر برجمها.

فانتزعها علي من أيديهم وردهم فرجعوا إلى عمر فقالوا: ردنا علي فقال: ما فعل هذا إلا لشئ فأرسل إليه فجاء فقال: رفع الله القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المبتلى حتى يعقل؟ قال: بلى. فقال: فهذه مبتلاة بني فلان ولعله أتاها وبها ما بها. قال: لا أدري ثم ترك رجمها!! (2).

وعن مسروق أن عمر أتي بامرأة قد نكحت في عدتها ففرق بينهما وجعل مهرها في بيت المال وقال: لا يجتمعان أبدا.

فبلع [ذلك] عليا فقال: إن كانا جهلا [السنة] فلها المهر بما استحل من فرجها ويفرق بينهما / 27 / أ / فإذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب.

فخطب عمر فقال: ردوا الجهالات إلى السنة. فرجع إلى قول علي (3).

وعن محمد بن زياد قال: كان عمر حاجا فجاءه رجل [شاكيا و] قد لطمت ms055 عنيه فقال: من لطم عينك؟ قال: علي بي أبي أبي طالب. فلم يسأله [عمر] لم لطمه فجاء علي والرجل عنده فقال: هذا الرجل [كان] يطوف بالبيت وهو ينظر إلى الحرم في الطواف. فقال عمر: لقد نظر بنور الله (1).

وعن ابن المعتمر أن رجلين أتيا امرأة من قريش فاستودعها مائة دينار وقالا لها:

لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه حتى نجتمع.

فلبثا حولا ثم جاء أحدهما إليها وقال: إن صاحبي قد مات فادفعي إلي الدنانير فأبت فنفل؟ عليها بأهلها فلم يزل بها حتى دفعتها إليه.

ثم لبثت حولا آخر فجاء الآخر وقال: ادفعي إلي الدنانير. فقالت: إن صاحبك جاءني وزعم أنك قد مت فدفعتها إليه.

فاختصما إلى عمر فأراد أن يقضي عليها وقال: ما أراك إلا ضامنة.

فقالت: أنشدك الله أن تقضي بينا وارفعنا إلي علي بن أبي طالب!!! فرفعهما إلي علي فعرف أنهما مكرا بها فقال [للرجل]: أليس قلتما [لها]: لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه؟ قال: بلى. قال: فإن مالك عندها حتى تجئ بصاحبك حتى تدفعها إليكما.

فذهب [الرجل] فلم يعد (2).

وعن موسى بن طلحة أن عمر اجتمع عنده مال فقسمه وفضلت منه فضلة فاستشار أصحابه في ذلك الفضل؟ فقالوا: نرى أن تمسكه فإن احتجت إلى شئ كان عندك.

[قال: وكان] علي في القوم لا يتكلم فقال عمر (رض): مالك لا تتكلم يا أبا الحسن؟

قال: قد أشار [إليك] القوم. قال: فإني أرى أن تقسمه. فقسمه (1).

وعن أبي سعيد الخدري أنه سمع عمر يقول لعلي - وقد سأله عن شئ فأجابه -: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا [أ] الحسن!!! (2).

وعن يحيى بن عقيل قال: كان عمر يقول لعلي - إذا سأله ففرج عنه -: لا أبقاني الله بعدك يا علي (3).

وعنه عن علي أنه قال لعمر (رض): يا أمير المؤمنين إن سرك أن تلحق بصاحبيك فقصر الامل وكل دون أشبع / 27 / ب / وقصر الإزار وارقع القميص واخصف النعل تلحق بهما (4). خرج ذلك جميعه ابن السمان (5).

وعن محمد ms056 بن يحيى بن [حبان بن] منقذ (6) قال: كان ابن [......] تحته هاشمية

وأنصارية ثم مات على رأس الحول فقالت [الأنصارية]: لم تنقض عدتي [فادعت الميراث] فارتفعوا إلى عثمان فقال: هذا ليس لي به علم!!! فارتفعوا إلى علي فقال [لها] علي: تحلفين على منبر النبي صلى الله عليه وسلم أنك لم تحيضين ثلاث حيضات ولك الميراث. فحلفت وأشركت في الميراث.

أخرجه ابن حرب الطائي (1).

الباب الثاني والثلاثون [في] أنه [عليه السلام] أقضى الأمة [في أنه] دعا له النبي صلى الله عليه وسلم حين ولاه اليمن و [في] أنه لم يكن أحد من الصحابة يقول سلوني سواه عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أقضى أمتي علي.

أخرجه [البغوي] في المصابيح في الحسان (1). وعن عمر بن الخطاب " رض " قال: أقضانا علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرجه السلفي (2).

وعن معاذ بن جبل (رض) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: تخصم الناس بسبع ولا يحاجك أحد من قريش أنت أولهم إيمانا بالله وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأقسمهم بالسوية وأعدلهم في الرعية وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله مزية.

أخرجه الحاكمي (1).

وعن سعيد بن المسيب قال: لم يكن أحد من الصحابة يقول سلوني إلا علي.

أخرجه الإمام أحمد في المناقب والبغوي في المعجم (2).

وعن أبي الطفيل قال: شهدت عليا يقول: سلوني والله لا تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أو في سهل أو في جبل.

خرجه أبو عمر (3).

وعن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقلت: يا رسول الله تبعثني إلى قوم تكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء؟ قال: إن الله سيهدي لسانك ويثبت قلبك. قال [علي]:

فما شككت في قضاء بن اثنين.

وفي رواية: " إن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك " قال: ثم ms057 وضع يده على فمه / 28 / أ /:

أخرجه الإمام أحمد (1).

وعنه أيضا قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت:

يا رسول الله [تبعثني] إلى اليمن قاضيا وهم ذوو أسنان وأنا شاب ولا علم لي بالقضاء؟ فوضع يعد على صدري وقال: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما تسمع من الأول فإنك إذا فعلت ذلك بعد.

أخرجه الإسماعيلي والحاكمي (2).

[و] عن زر بن حبيش قال: جلس اثنان يتغديان مع أحدهما خمسة أرغفة و [مع] الآخر ثلاثة أرغفة وجلس إليهما ثالث واستأذنهما في أن يصيب من طعامهما (3) فأذنا له فأكلوا على

السواء واستوفوا الأرغفة الثمانية فقام الرجل ودفع إليهما ثمانية دراهم وقال: خذا هذا عوضا مما أكلت [من طعامكما].

فتنازعا فقال صاحب الأرغفة الخمسة: لي خمسة دراهم ولك ثلاثة. فقال صاحب الثلاثة: لا أرضى إلا أن تكون الدراهم بيننا نصفين!!!

فترافعا إلى علي رضي الله عنه فقصا عليه قصتهما فقال لصاحب الأرغفة الثلاثة: قد عرض عليك [صاحبك] ما عرض وخبزه أكثر من خبزك فارض بالثلاثة. فقال: لا والله لا رضيت منه إلا بمر الحق. فقال علي: ليس لك في مر الحق إلا درهم واحد وله سبعة.

فقال الرجل: سبحان الله يا أمير المؤمنين هو يعرض علي ثلاثة ولم أرض وأشرت علي بثلاثة فلم أرض وتقول الآن: لا يجب لك إلا درهم؟ فقال، عرض عليك أن تأخذ الثلاثة صلحا فلم تقبل وقلت: لا أرضى إلا بمر الحق. ولا يجب بمر الحق إلا درهم واحد.

فقال الرجل: عرفني بمر الحق حتى أقبله.

فقال: أليس الثمانية أرغفة أربعة وعشرون ثلثا؟ أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس ولا يعلم الأكثر منكم أكلا ولا الأقل فتحملون في الاكل على السواء. قال: بلى. قال: فأكلت أنت ثمانية أثلاث وإنما لك تسعة / 28 / ب / وأكل الضيف ثمانية ثلاث سبعة أثلاث الذي لصاحبك والثلث الذي كان لك فقال الرجل: رضيت الآن يا أمير المؤمنين.

خرجه ms058 القلعي (1).

وعنه رضي الله عنه أن أربعة وقعوا في حفرة حفرت ليصطادوا فيها الأسد فسقط فيها أولا رجل فتلق بآخر فتعلق الآخر بآخر حتى سقط فيها أربعة فجرحهم الأسد فماتوا من جراحته فتنازع أولياؤهم حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي بينكم [ثم قال:] اجمعوا من القبائل الذي حفروا البئر ربع الدية وثلثها ونصفها دية كاملة فللأول ربع الدية لأنه أهلك من فوقه وللذي يليه ثلثها لأنه أهلك من فوقه وللربع دية كاملة.

فأبوا وأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقوه عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة

فقال: أنا أقضي بينكم وتحبى ببرده؟ فقال رجل من القوم: إن عليا قضى بيننا فلما قصوا عليه القصة أجازه.

خرجه الإمام أحمد في [الحديث: " 358.. " من فضائل علي من كتاب] المناقب.

وعن حميد بن عبد الله بن يزيد المدني قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم قضاء قضى به علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فأعجبه ثم قال: الحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت.

خرجه الإمام أحمد في [الحديث: " 235 " من فضائل علي عليه السلام من كتاب] المناقب [ص 168، ط 1] والله أعلم (1)

الباب الثالث والثلاثون فيما خص به من الاختصاص بما لم يخص به أحد من الصحابة ولا غيرهم سواه. ووقايته للنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ولبسه ثوبه ونومه مكانه وروى أبو سعد في شرف النبوة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أوتيت ثلاثا لم يؤتهن أحد ولا أنا، أوتيت صهرا مثلي ولم أوت أنا [صهرا] مثلي، وأوتيت زوجة صديقة مثل بنتي ولم أوت مثلها زوجة، وأوتيت الحسن والحسين من صلبك [ظ] ولم أوت من صلبي مثلهما، ولكنكم مني وأنا منكم (1).

وأخرج معناه الإمام علي بن موسى الرضا في مسنده بزيادة من لفظه [وهي]: يا علي أعطيت ثلاثا لم يجتمعن لغيرك: مصاهرتي وزوجك وولديك والرابعة: لولاك ما عرف المؤمنون (2).

قوله: " لولاك / 29 / أ / ما عرف المؤمنون " معناه يستفاد من قوله صلى الله عليه ms059 وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه (3) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعلي أربع خصال ليست لاحد غيره: هو أول عربي وأعجمي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم.

وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف.

وهو [الذي] صبر معه يوم فر غيره.

وهو الذي غسله وأدخله في قبره.

خرجه أبو عمر (4).

وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت في علي خمسا وهو أحب إلي من الدنيا وما فيها:

أما واحدة فهو تكاتي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الساب (1) وأما الثانية فلواء الحمد بيده آدم ومن ولده تحته.

وأما الثالثة فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي.

وأما الرابة فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عز وجل.

وأما الخامسة فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان ولا كافرا بعد إيمان.

أخرجه الامام أحد [في الحديث: " 255 " من فضائل علي عليه السلام من كتاب] المناقب [ص 182 ط قم] (2).

وعن عمرو بن ميمون قال: إني لجالس عند ابن عباس رضي الله عنهما إذ أتاه سبعة رهط (3) فقالوا: يا ابن عباس إما أن تقوم معنا [وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء] - وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى - قال: فابتدروا يتحدثون (4) ولا أدري ما قالوا - قال: - فجاء [ابن عباس] ينفض ثوبه وهو يقول: تف وأف وقعوا في رجل خص

بعشر خصال (1): قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا ، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله " فاستشرف لها من استشرف!! فقال: أين علي ؟ قالوا. هو يطحن بالرحاء قال: وما كان أحد يطحن عنه؟ (2) [قال:] فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا وأعطاه إياه فجاء بصفية بنت حيي.

قال: ثم بعث فلانا بسورة التوبة (3) فبعث عليا خلفه فأخذها منه، وقال: " لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه " (4).

وقال لبني عمه: " أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ " - قال: وعلي معه جالس ms060 - فأبوا، فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة. فتركه ثم أقبل على رجل [رجل] منهم وقال: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ فأبوا، فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة. / 29 / ب / فقال له: أنت وليي في الدنيا والآخرة.

وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة.

[قال:] وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [33 / الأحزاب: 33].

[قال:] وشرى علي نفسه فلبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونام مكانه، وكان المشركون يرمون رسول الله، فجاء أبو بكر وعلي نائم - قال: - وأبو بكر يحسب أنه نبي الله - قال: فقال: [يا نبي الله. قال: فقال علي:] إن نبي الله [ قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه. قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار (5).

قال: وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان [يرمى] رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتضور (1) قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه فقالوا: إنك للئيم كان صاحبك نرميه فلا يتضور، وأنت [كنت] تتضور وقد استنكرنا ذلك.

قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك - فقال [له] علي: أخرج معك يا رسول الله؟ فقال نبي الله [صلى الله عليه وسلم: لا. فبكى علي فقال له نبي الله:

] أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي؟ [إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي] (2).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت ولي كل مؤمن بعدي ألا وأنت خليفتي (3).

وقال: سدوا أبواب المسجد إلا باب علي. [قال: فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره] (4).

[قال:] وقال [له]: من كنت مولاه فعلي مولاه.

قال وأخبرنا الله في القرآن أنه قد رضى عن أصحاب الشجرة وعلم ما في قلوبهم [ف‍] هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد؟

[قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر - حين قال: ائذن لي فلأضرب عنقه - قال: أو ms061 كنت فاعلا؟ وما يدرك لعل قد أطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم] (5).

الباب الرابع والثلاثون (1) [في] وقايته للنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ولبسه ثوبه ونومه مكانه قال ابن عباس - وهو ما ذكره ابن إسحاق - لما رأت قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صارت له شيعة وأنصار من غيرهم بغير بلدهم ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين [و] عرفوا أنهم قد نزلوا دارا وأصابوا بهم منعة فحدثوا [ظ] لخروج النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا بدار الندوة - التي كانت قريش لا يقضي أمرا إلا فيها - يتشاورون ما يصنعون برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إبليس قد /. 3 / أ / تصور لهم في صورة شيخ نجدي فوقف على الباب فلما رأوه قالوا: من الشيخ؟ قال: شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم عليه فحضر ليسمع وعسى أن لا يعدمنكم منه رأي.

فقالوا: أجل ادخل. فدخل معهم.

[فتكلموا] فقال: قائل [منهم]: احبسوه في الحديث وأغلقوا عليه بابا وتربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله [مثل] زهير والنابغة ومن مضى من الموت.

فقال الشيخ النجدي: ما هذا برأي والله لئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء الباب الذي غلقتم دونه إلى أصحابه فيثبون عليكم وينزعونه فانظروا غير هذا الرأي.

فقال قائل [منهم]: نخرجه من بين أظهرنا وننفيه من بلادنا فما نبالي أين يذهب إذا غاب عنا (2)

فقال الشيخ النجدي: لا والله ما هذا لكم برأي ألم تروا إلى حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به؟ والله لئن فعلتم ذلك ما آمن أن يحل على حي من أحياء العرب فيغلب عليهم بذلك حتى يبايعوه عليه ثم يسير بهم إليكم!!!

فقال أبو جهل: أرى أن نأخذ من كل قبيل فتى جليدا نسيبا وسيطا فيهم ثم نعطي كل فتى سيفا صارما ثم يعمدوا إليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعا فلم يقدر ms062 بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم.

فقال الشيخ النجدي: القول ما قاله هذا الرجل لا أرى غيره.

فتفرق القوم على ذلك.

فأتى جبرئيل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا تبيت الليلة على فراشك الذي تبيت عليه. فلما كان العتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى ينام فيثبون عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي: نم على فراشي واتشح بردي هذا الحضرمي الأخضر فإنه لا يحصل لك شئ تكرهه. - وكان عليه الصلاة والسلام ينام في برده ذلك -.

قال: فاجتمعوا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ حفنة من تراب في يده وأخذ الله على أبصارهم فلا يرونه؟ / 30 / ب / فجعل يثير ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلوا هذه الآيات من سورة ياسين: (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) فلم يبق منهم رجل إلا وقد وضع التراب على رأسه ثم انصرف حيث أراد.

فأتاهم آت وقال: ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا: محمد. قال: خيبكم الله والله لقد خرج محمد عليكم وما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته!!!

فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم شرعوا يطلعون [فراش النبي] فيرون عليا على الفراش متشحا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: والله إن هذا محمد نائما عليه برده!!!

فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي عن الفراش فقالوا: والله لقد صدقنا الذي أخبرنا. وأنزل الله (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) [30 / الأنفال].

وذكر الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله في كتاب إحياء علوم الدين في باب فضيلة الايثار [منه] (1) قال:

ولما بات علي رضي الله عنه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم أوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل: إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار ms063 كلاهما الحياة فأحباها!!! فأوحى الله إليهما: ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين نبيي محمد صلى الله عليه وسلم فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة!!! اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه.

[فنزلا إلى الأرض] فكان جبرئيل عليه السلام عند رجليه وميكائيل عند رأسه وجبرئيل ينادي: بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة؟!!! وأنزل الله تعالى ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد) [207 / البقرة: 2].

الباب الخامس والثلاثون فيما نزل في شأنه [عليه السلام] من الآيات عن ابن عباس في قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية [فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون]) [274 / البقرة: 2] قال: نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت معه أربعة دراهم / 31 / أ / فأنفق في الليل درهما وفي النهار درهما وفي السر درهما وفي العلانية درهما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حملك على هذا؟ فقال: أن استوجب على الله ما وعدني. قال: إن ذلك لك فنزلت الآية (1).

وتابع ابن عباس مجاهد وابن السائب ومقاتل.

ومنها قوله تعالى:

(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) [55 / المائدة: 5].

نزلت فيه [عليه السلام] أخرجه الواحدي [في شأن نزول الآية الكريمة من كتاب أسباب النزول ص 148] (2).

ومنها قوله تعالى:

(أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون) [18 / السجدة: 32] قال ابن عباس: نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط.

وعنه أن الوليد [قال] لعلي: أنا أحد منك سنانا وأبسط لسانا فقال له علي: اسكت إنما أنت فاسق تقول الكذب. فأنزل الله ذلك تصديقا لعلي.

قال قتادة لا والله ما استووا في الدنيا ولا في الآخرة.

خرجه الواحدي (1).

ومنها قوله تعالى:

(أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين) الآية: [61 / القصص: 28] (2).

ومنها قوله تعالى: ms064

(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا) [96 / مريم: 19] قال ابن الحنفية: لا يبقى مؤمن إلا وفي قلبه ود لعلي وأهل بيته.

أخرجه الحافظ السلفي. (3).

ومنها قوله تعالى:

(هذان خصمان اختصموا في ربهم) الآية [19 / الحج: 22] وعن أبي ذر أنه كان يقسم لنزلت هذه الآية في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة.

خرجه البالسي (1).

ومنها قوله تعالى:

(أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين) الآية: [22 / الزمر: 39] [نزلت] في علي وحمزة وفي أبي لهب وأولاده فعلي وحمزة شرح الله صدرهما للاسلام وأبو لهب وأولاده قست قلوبهم.

ومنها قوله تعالى:

(ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا) الآية: [7 - 8 / الانسان: 76] نزلت في علي (3).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ليس في القرآن آية (يا أيها الذين آمنوا) إلا وعلي أولها وأميرها وشريفها ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن وما ذكر عليا إلا بخير. (4) أخرجه الإمام أحمد في المناقب.

الباب السادس والثلاثون (1) في [بيان] أفضليته [عليه السلام] قد أجمع أهل السنة من السلف والخلف والفقه والأثر أن عليا أفضل الناس بعد عثمان [و] هذا مما لم يختلفوا فيه (2) وإنما الاختلاف في علي وعثمان.

واختلف أيضا بعض السلف في علي وأبي بكر ذكره أبو عمر ابن عبد البر في كتاب الصحابة (3) ولكن الذي عليه أهل السنة ما ذكرناه من فضل أبي بكر عليه!!!

وجاء في بعض طرق حديثه (1) قال: قال رجل لابن عمر: يا أبا عبد الرحمان فعلي؟

قال: علي من أهل البيت ولا يقاس بهم، علي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في درجته والله سبحانه يقول (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) [. 2 / الطور: 52] (2) فاطمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في درجته وعلي مع فاطمة.

والذي عليه ms065 إجماع أهل السنة أن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب (رض) وإنما وقع [الخلاف في] التفاضل بين عثمان وعلي (رض) فطائفة - وهم الأكثر - على تقديم عثمان عليه (3) وطائفة قدموا عليا عليه قال [به] الحسن البصري وجماعة من السلف.

الباب السابع والثلاثون (1) في شهادة النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وعن زيد بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي ثم تلا عليه الصلاة والسلام: (إخوانا على سرر متقابلين) [47 / الحجر: 15].

أخرجه الإمام أحمد في المناقب (2).

وعن ابن عمر عن أبيه (رض) قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: يا علي يدك في يدي تدخل معي الجنة حيث أدخل.

أخرجه الحافظ الدمشقي في [كتابه] الأربعين الطوال (3).

وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجنة تشتاق إلى ثلاثة: علي وعمار وسلمان.

أخرجه ابن السري (4).

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة / 32 / أ / أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي.

خرجه ابن السري (1).

وعن علي رضي الله عنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا [نائم] على المنامة فاستسقى الحسن - أو الحسين - قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة لنا بكي فحلبها فدرت فجاء الحسن فنحاه فقالت فاطمة رضي الله عنهم كأنه أحبهما إليك؟ قال: لا ولكنه استسقى قبله ثم قال: إني وإياك وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة.

أخرجه الإمام أحمد في المناقب (2).

وعن عبد الله (رض) قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع المهاجرين ؟ والأنصار - إلا من كان في سرية - إذ أقبل علي يمشي وهو مغضب فقال [النبي]: من أغضبه فقد أغضبني. فلما جلس قال له: مالك يا علي؟ قال آذوني بنو عمك!!! قال:

يا علي أما ترضى أنك ms066 معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرياتنا وأشياعنا عن أيماننا وشمائلنا؟.

أخرجه الإمام أحمد في المناقب (1).

وعن أبي سعد في [كتاب] شرف النبوة عن عبد الله بن ظالم قال: جاء رجل إلى سعيد بن زيد فقال: إني أحببت عليا حبا لم أحبه أحدا قط [ظ].

قال [سعيد]: نعم ما رأيت لقد أحببت رجلا من أهل الجنة.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (2).

وخرجه [أيضا] الحضرمي.

وعن علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة.

خرجه الهروي في غريبه (3) وقال في تفسير " قرنيها " أي طرفيها يعني الجنة.

وعنه قال: كنت أمشي في بعض طرق المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم فمررنا على حديقة فقلت: يا رسول الله ما أحسن هذه الحديقة! قال: لك في الجنة أحسن منها. ثم أتينا على حديقة أخرى فقلت: يا رسول الله ما أحسنها! قال: لك في الجنة أحسن منها.

أخرجه الإمام أحمد في المناقب (1).

وفي رواية أخرى: فلما خلا له [ظ] الطريق اعتنقني وأجهش باكيا / 32 / أ / فقلت : يا رسول الله ما يبكيك؟ قال: ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك إلا من بعدي.

فقلت: في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة من دينك (2).

وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: يا علي لك في الجنة ما لو قسم على أهل الأرض لوسعهم (3) وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي يزهر بأهل الجنة كما يزهر كوكب الصبح بأهل الدنيا.

خرجه القزويني (4).

وعن علي قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أسري بي إلى السماء أخذ جبريل بيدي وأقعدني على درنوك (1) من درانيك الجنة وناولني سفرجلة فكنت أقلبها إذ انفلقت فخرجت منها حوراء لم أر أحسن منها فقالت: السلام عليك يا محمد. قلت: وعليك ms067 السلام من أين أنت؟ قالت: أنا الراضية المرضية خلقني الجبار من ثلاثة أصناف أعلاي من عنبر ووسطي من كافور وأسفلي من مسك عجنني بماء الحيوان، وقال: كوني. فكنت قد خلقني الله لأخيك وابن عمك علي بن أبي طالب.

خرجه الإمام علي بن موسى الرضا (2).

وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وإن قصري في الجنة وقصر إبراهيم متقابلان وصر علي بن أبي طالب بين قصري وقصر إبراهيم فياله من حبيب بين خليلين.

خرجه الحاكمي (3).

ورواه سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة ضربت لي قبة حمراء عن يمين العرش وضرب لإبراهيم قبة من ياقوتة خضراء عن يسار العرش وضرب فيما بيننا لعلي بن أبي طالب قبة من لؤلؤة بيضاء فما ظنكم بحبيب بين خليلين.

أخرجه الحاكمي (4).

الباب الثامن والثلاثون (1) [في] أنه ذائد المنافقين عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما فيه يوم القيامة وذكر نبذ من فضائله ومنزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي لك / 32 / ب / [يوم القيامة] عصا من عصي الجنة تذود بها المنافقين عن الحوض.

خرجه الطبراني (2). وعنه عليه السلام [قال:] لأذودن بيدي هاتين القصيرتين عن حوض رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم رايات الكفار والمنافقين كما يذاد غرائب الإبل عن حياضها (3).

وعن أنس قال: قال رسول الله عليه وسلم: لعلي يوم القيامة ناقة من نوق الجنة فتركبها وركبتك مع ركبتي وفخذك مع فخذي حتى تدخل الجنة.

أخرجه الإمام أحمد في المناقب (4).

وقد تقدم ذكر نبذ من فضائله وأنه أول من صلى القبلتين، وهاجر وشهد مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كبدر وأحد والحديبية وبيعة الرضوان والمشاهد كلها غير تبوك فإنه استخلفه فيها على المدينة وأنه أبلى ببدر وأحد والخندق وحنين بلاءا عظيما وأنه أغنى في تلك المشاهد وقام فيها المقام ms068 العظيم.

وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة منها يوم بدر - على خلاف فيه (1) - ولما قتل مصعب بن عمير يوم أحد وكان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده دفعه إلى علي.

وقد تقدم في خصائصه [عليه السلام] أن لواء رسول الله صلى عليه وسلم كان بيده في كل زحف فيحمل ذلك على الأكثر.

وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهادة في حديث تحرك حراء وكان [صلى الله عليه وآله وسلم] إذا لم يغز لم يعط سلاحه إلا لعلي أو لأسامة (2).

وقد تقدم ذكر منزلته في الاخوة والمصاهرة والقرابة وشدة المحبة فالخصوصية به؟ وأنه آخا بين أبي بكر وعمر وادخر عليا لنفسه وخصه بذلك فيالها من معجزة وفضيلة!!!

وقد روي أن معاوية قال لضرار الصدائي: صف لي عليا. قال: اعفني قال:

لتصفنه. فقال إذ لا بد من وصفه ف‍ [إنه]:

قد كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه وينطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها / 33 / ب / ويأنس إلى الليل ووحشته!!!

وكان غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما خشن؟!!

وكان فينا كأحدنا يجيبنا إذا ناديناه ويعطينا إذا سألناه ويبين لنا إذا استبيناه.

ونحن والله مع تقريبه إيانا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له واجلالا!!!

[كان] يعظم أهل الدين ويقرت المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله!!!

وأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغابت نجومه؟ قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين ويقول: يا دنيا غري غيري أ إلي تعرضت؟ أم إلي تشوفت؟ هيهات هيهات قد طلقتك قد طلقتك طلاقا؟ لا رجعة فيه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق!!!

فبكا معاوية وقال: رحم الله أبا حسن كان والله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار؟

قال: حزن من ذبح واحدها في حجرها!!!

أخرجه الدولابي وأبو عمر ms069 وصاحب الصفوة (1).

وعن الحسن البصري وقد سئل عن علي رضي الله عنه [ف‍] قال: كان والله سهما صائبا من مرامي الله على عدوه ورباني هذه الأمة وأفضلها وأسبقها وأقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بالنؤمة عن أمر الله عز وجل ولا بالملومة عن دين الله عز وجل ولا بالسروقة لمال الله أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة ذاك والله علي بن أبي طالب.

خرجه القلعي (1).

وقال الإمام أحمد رحمه الله والقاضي إسماعيل بن إسحاق (2): لم يرو في فضل أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما روي في فضل علي بن أبي طالب.

وقال الامام العارف بالله [و] أحد المشايخ أبو نعيم في كتاب حلية الأبرار (3) في عد فضائله [في أول ترجمته عليه السلام من كتاب المذكور]:

وهو سيد القوم [محب] المشهود ومحبوب المعبود وباب مدينة العلم والحكم والعلوم

ورأس المخاطبات ومستنبط الإشارات وآية المهتدين ونور المطيعين وولي المتقين / 33 / ب / وإمام العادلين أقدمهم إجابة وإيمانا وأقومهم قضية وإيقانا [و] أعظمهم حلما وأعدلهم حكما وأغزرهم علما.

وقال فيه أيضا:

علي بن أبي طالب قدوة المتقين وإمام العادلين أقدمهم إجابة وإيمانا العالم بحقائق التوحيد والمشير إلى لوامع التفريد صاحب القلب العقول واللسان السؤل والاذن الواعي والعهد الوافي فقأ عيون الفتن والمتجرع [ب‍] أنواع المحن قاتل الناكثين [والقاسطين] ومدمغ المارقين الأخشن في الله الممسوس في ذات الله.

وقال أيضا:

المحققون بموالاة العترة الطيبة هم الذبل الشفاه المفترشو الجباه الأذ [لا] ء في نفوسهم العناة المفارقون لمؤثري الدنيا من الطغاة (1) [و] هم الذين خلعوا الراحات وزهدوا في لذيذ اشهوات وأنواع الأطعمة وألوان الأشربة قد درجوا على منهاج المرسلين والأولياء الصديقين ورفضوا الزائل الفاني ورغبوا في الزائد الباقي في جوار المنعم المفضال ومولى الأيادي والنوال.

وقال بعض واصفيه:

يا علي علوت بنسبك وسموت بحسبك أول دخولك إلى الوجود وعرفت المعبود وفهمت المقصود فبادرت بالسجود وعدلت عن الجحود سبق في القدم أنك من خواص الخدم من أول القدم فانتبهت للخدمة ولم تنم ms070 فلذلك لم تذكر بعبادة الوثن بل [نويت] من بطن أمك لمبايعة ابن عمك ومن صدق محبتك لمشاهدة ربك؟ تعرف إليك فعرفته وأولاك معروفه فشكرته حبيب لا يدرك بالحواس؟ ولا يوصف بالقياس ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.

الباب التاسع والثلاثون (1) في منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة الله ورسوله له وشفقته عليه ورعايته ودعائه وطروقته إياه ليلا يأمره بالصلاة وكسوته الثوب الحرير [عن] عبد الله بن الحارث قال: قلت لعلي بن أبي أبي طالب رضي الله عنه أخبرني بأفضل منزلتك من رسول الله عليه وسلم؟ قال: بينا أنا نائم عنده / 34 / ب / وهو يصلى فلما فرغ من صلاته قال: يا علي ما سألت الله عز وجل لي شيئا من الخير إلا سألت لك مثله وما استعذت من الشر إلا استعذت لك مثله!!!

خرجه المحاملي (2).

وعن بريدة قال: قال رسول الله عليه وسلم: إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم. قيل يا رسول الله سمهم لنا قال: علي منهم. - يقول ذلك ثلاثا - وأبو ذر وسلمان والمقداد [و] أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم.

[وقريبا منه] أخرجه الإمام أحمد [في أواسط مسند البريدة من مسنده: ج 5 ص 357 وفي الحديث: " 304 " من فضائل علي عليه لسلام من كتاب الفضائل].

و [رواه أيضا] الترمذي [- واللفظ له - في مناقب علي من كتاب المناقب تحت الرقم: " 3718 " من سننه ج 5 ص 636] وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك (3).

وعن ابن عباس (رض) [قال:] إن عليا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه وعانقه وقبل ما بين عينيه فقال العباس: أتحب هذا يا رسول الله؟ فقال: يا عم والله [لله] أشد حبا له مني.

خرجه أبو الخير القزويني (1).

وعن عبد الرحمان بن أبي ليلى وقد ذكروا عنده عليا وقول الناس فيه فقال عبد الرحمان : جالسناه وجاريناه وواكلناه وشاربناه وقمنا له على الأعمال فما سمعته يقول ما يقولون ألا يكفيكم أن يقولوا ابن عم رسول الله صلى ms071 الله عليه وسلم وحبيبه وأخوه وصهره وشهد بيعة الرضوان.

أخرجه الإمام أحمد في المناقب (2).

وعن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة بن رافع الأنصاري عن أبيه عن جده قال: أقبلنا من بدر فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادت الرفاق بعضها بعضا: أفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ [فوقفوا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي فقالوا: يا رسول الله فقدناك؟ قال: إن أبا حسن] وجد مغصا في بطنه فتخلفت عليه.

خرجه أبو عمر [في أواسط ترجمة علي عليه السلام من كتاب الاستيعاب بهامش الإصابة:

ج 3 ص 38] (1).

وعن أم عطية قالت: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم علي بن أبي طالب قالت: فسمعته يقول - وهو رافع يديه - اللهم لا تمتني حتى أرى عليا.

خرجه الترمذي وقال: حسن غريب (2).

وعن علي رضي الله عنه قال: كنت شاكيا فمر بي رسول الله صلى الله علين وسلم وأنا أو قول اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني وإن كان متأخرا فارفع عني؟ وإن كان بلاءا فصبرني.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت؟ فأعدت عليه، فضربني برجله / 35 / أ / وقال: اللهم عافه واشفه. فما اشتكيت وجعي ذاك بعدها (3).

وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه ليلا فقال: ألا تصلون؟

فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا.

[قال:] فانصرف حين قلت ذلك فسمعته وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول: (وكان الانسان أكثر شئ جدلا) [54 / الكهف: 18].

أخرجه مسلم والنسائي والترمذي (1).

وعنه قال: كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت بها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي.

أخرجاه (1). وفي رواية أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حلة مسيرة بحرير إما سداها وإما لحمتها فبعث بها إلي فقلت: يا رسول الله ما أصنع بها؟ قال: لا أرضى لك شيئا أكرهه لنفسي اجعلها خمرا بين الفواطم.

[قال:] فشققت منها ms072 أربعة أخمرة خمارا لفاطمة بنت أسد أم علي وخمارا لفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة وذكر فاطمة أخرى.

أخرجه ابن الضحاك (1).

الباب الأربعون (1) في الحث على محبته، والزجر عن بغضه وفيه أورد أن النظر إليه عبادة وتعميم النبي صلى الله عليه وسلم له بيده.

[و] (2) قد تقدم في الخصائص التي اختص [عليه السلام] بها طرف من ذلك منها قوله عليه السلام: من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني.

وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحبني وأحب هذين وأمهما وأباهما كان معي في درجتي يوم القيامة.

أخرجه الإمام أحمد والترمذي (3).

وعنه [عليه السلام] أنه قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي [أنه] لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا مناق.

خرجه مسلم وأبو حاتم (1).

وعن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن.

خرجه الترمذي (1).

وعنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق / 35 / ب /.

أخرجه الإمام أحمد في المسند (2).

وعن المطلب بن حنطب عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس أوصيكم بحب ذي قرباها أخي وابن عمي علي بن أبي طالب فإنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني.

خرجه الإمام أحمد في المناقب (3).

وعن الحارث الهمداني قال: رأيت عليا [صعد] على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: قضاء قضاه الله على لسان نبيكم النبي الأمي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.

خرجه ابن فارس (4) [وأبو يعلى في الحديث: " 184 " من مسند علي عليه السلام من

مسنده ج 1، ص 447 ط.] وعن جابر بن عبد الله قال: ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا.

خرجه الإمام أحمد في المناقب والترمذي (1). وعن ms073 أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كنا نعرف المنافقين نخن معشر الأنصار ببغضهم لعلي بن أبي طالب (2).

وفي رواية: كنا نعرفهم بثلاث: بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلاة وبغضهم لعلي بن أبي طالب.

خرجه ابن شاذان (3).

وعن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يستمسك بالقضيب الأحمر الذي غرسه [الله] في جنة عدن، فليستمسك بحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

أخرجه الإمام أحمد في المناقب. (1) وعن ابن عباس (رض) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حب علي يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطب.

أخرجه الملا (2).

وعن أنس بن مالك قال: دفع علي بن أبي طالب إلى بلال درهما ليشتري به بطيخا قال: فاشتريت به فأخذ البطيخة [ظ] فقورها فوجدها مرة فقال: يا بلال رد هذا إلى صاحبه واتني بالدرهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: إن الله عز وجل أخذ بحبك؟ على البشر والشجر والثمر فمن أجاب إلى حبك عذب وطاب وما لم تجب خبث ومر وإنني أظن أن هذه مما لم تجب.

أخرجه الملا (3).

وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وسلم]: إن السعيد كل السعيد من أحب عليا / أ / في حياته وبعد مماته.

خرجه الإمام أحمد (1).

وعن عمار بن ياسر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا علي طوبي لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك.

أخرجه ابن عرفة (2).

وعن سعيد بن المسيب أن رجلا كان يقع في علي والزبير فجعل سعد ينهاه ويقول:

لا تقع في إخواننا. فأبى فقام سعد وصلى ركعتين ثم قال: اللهم إن كان هذا مسخطا لك فأرني فيه آية واجعله للناس آية فخرج الرجل فإذا هو ببختي؟ فشق الناس فأخذه فوضعه بين كركريته وبين البلاط ولم يزل يسحبه حتى قتله وجاء الناس إلى سعد يبشرونه [ويقولون:] هنيئا لك يا أبا إسحاق قد استجيبت ms074 دعوتك.

خرجه القلعي (1).

وأخرج معناه أبو مسلم؟ ولفظه:

عن عامر بن سعد قال: بينما سعد يمشي إذ مر برجل وهو يشتم عليا وطلحة والزبير فقال له سعد: إنك لتشتم قوما قد سبق لهم من الله ما سبق والله لتكفن أو لأدعون الله عليك فقال: تخوفني كأنه نبي؟! فقال سعد: اللهم إن كان [هذا] سب قوما سبق لهم من الله ما سبق فاجعله اليوم نكالا!!!

قال: فجاءت بختية وأفرج الناس لها فخبطته قال: فرأيت الناس يبتدرون سعدا ويقولون: استجاب الله لك [يا] أبا إسحاق.

خرجه الأنصاري وأبو مسلم (2).

وعن زيد بن جدعان قال: كنت جالسا إلى سعيد بن المسيب فقال: يا أبا إسحاق مر قائدك فينظر إلى هذا الرجل وإلى وجهه وجسده. فانطلق فإذا وجهه وجه زنجي وجسده أبيض!!! قال [الرجل]: إني أتيت هذا وهو يسب عليا وطلحة والزبير فنهيته فأبى فقلت:

إن كنت كاذبا سود الله وجهك فخرج في وجهه قرصة فاسود وجهه.

خرجه ابن الدنيا (3).

وعن جويرية بن محمد البصري قال: رأيت يزيد بن هارون في المنام بعد موته بأربع ليال / 36 / ب / فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: تقبل مني الحسنات وتجاوز عن السيئات وأذهب عني التبعات. قلت: فما كان [بعد] ذلك؟ قال: وهل يكون من الكريم إلا الكرم غفر ذنوبي وأدخلني الجنة. قلت: بما نلت [ما نلت؟] قال: بمجالس الذكر وقول الحق وصدقي في الحديث وقيامي في الصلاة وصبر [ي على] الفقر.

قلت: منكر ونكير حق؟ قال: إي والذي لا إله إلا هو لقد أقعداني وسألاني وقالا لي:

من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فجعلت أنفض لحيتي البضاء من التراب وأقول: أمثلي يسأل عن هذا؟ وأنا مدة عمري أعلم الناس وأنا يزيد بن هارون.

قال أحدهما: صدق يزيد بن هارون نم نومة العروس فلا روعة عليك بعد اليوم.

قال: فقال أحدهما: [أ] كتبت عن حريز بن عثمان؟ قلت: نعم وكان ثقة في الحديث!!! قالا: فإنه كان يبغض علي بن أبي طالب فأبغضه الله.

أخرجه ابن الطباخ في ms075 أماليه (1).

وعن عائشة أم المؤمنين (رض) قالت: رأيت أبي يكثر النظر إلى وجه علي فقلت: يا أبة أراك تكثر النظر إلى وجه علي؟ قال: يا بنية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

النظر إلى وجه علي عبادة.

خرجه ابن السمان في الموافقات (1).

وعنها قالت: كان إذا دخل علينا علي وأبي عندنا لا يل [من] النظر إليه فقلت: يا أبة إنك لتديم النظر إلى وجه علي؟ قال: يا بنية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: النظر إلى وجه علي عبادة.

وعن عمرو بن العاصي مثله.

وعن عبد الاعلى بن عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا يوم غدير خم فعممه وأرخى عذية العمامة من خلفه والله أعلم (2) وخرج عبد الاعلى بن عدي قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا يوم غدير خم بيده وأرخى عذية العمامة بيده من خلفه (3).

الباب الحادي والأربعون (1) في شوق أهل السماء والأنبياء الذين هم في السماء إليه و [في] ذكر مباهاة الله سبحانه وحملة عرشه به و [في] ما أخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه مغفور له و [في] علمه وفقهه [صلوات الله وسلامه عليه] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما مررت بسماء إلا و [جدت] أهلها مشتاقون إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وما في الجنة نبي إلا وهو مشتاق إلى علي بن أبي طالب.

أخرجه الملا [عمر] في سيرته [وسيلة المتعبدين] (2) وعن عطية بن سعد العوفي قال: دخلنا / 37 / أ / على جابر بن عبد الله وقد سقط حاجباه على عينيه فسألناه عن علي بن أبي طالب؟ [فرفع] حاجبيه وقال: ذاك من خير البشر. أخرجه الإمام أحمد في المناقب (3).

وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صف المهاجرين والأنصار صفين ثم أخذ بيد علي والعباس ومر بين الصفين وضحك فقال له رجل: من أي شئ ضحكت يا رسول الله فداك ms076 أبي وأمي؟ قال: هبط علي جبرئيل فقال: إن الله باهى بالمهاجرين

والأنصار أهل السماوات العلى وباهى بي وبك يا علي حملة العرش (1).

وعن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك مع أنك مغفور لك [وهي] لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين.

أخرجه الإمام أحمد والنسائي وأبو حاتم وزاد فيه بعد [قوله:] " الحمد لله رب العالمين " اللهم اغفر لي وارحمني واعف عني إنك غفور رحيم (2).

وأما فقهه وعلمه بالفرائض والسنن أنه باب مدينة العلم وأن أحدا من الصحابة لم يكن يقول سلوني سواه فقد ذكرنا بعضه فيما تقدم (3) ونورد الآن ما أهملنا إيراده والأحاديث في ذلك لا تحصر!!!

وعنه [عليه السلام] قال: قلت: يا رسول الله أوصني. قال قل ربي الله ثم استقم.

فقلت: ربي الله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. فقال: ليهنئك العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شربا.

أحرجه البختري والرازي وزاد: نهلته نهلا (4).

وعن أبي الزعراء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: علماء الأرض ثلاثة:

عالم بالشام وعالم بالحجاز وعالم بالعراق فأما عالم أهل الشام فهو أبو الدرداء وأما عالم أهل الحجاز فعلي بن أبي طالب وأما عالم أهل العراق [فبه] لكم [معرفة] وعالم العراق وعالم الشام يحتجان إلى عالم الحجاز وعالم الحجاز لا يحتاج إليهما (1).

وعن محمد بن قيس قال: دخل ناس من اليهود على علي بن أبي طالب فقالوا:

ما صبرتم / 37 / ب / بعد نبيكم إلا خمسا وعشرين سنة حتى قتل بعضكم بعضا!!!

فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قد كان صبر وخير (2) ولكنكم ما جفت أقدامكم من [ماء] البحر حتى قلتم لموسى: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة [قال: إنكم قوم تجهلون) [138 / الأعراف: 7].

وعن أبي مطر البصري قال: رأيت عليا اشترى ثوبا بثلاثة دراهم ms077 فلما لبسه قال:

الحمد لله [الذي] رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به عورتي وقال:

هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله.

خرجه [الإمام أحمد] في المناقب (1).

وكان [عليه السلام] يقول: ألا إني لست بنبي ولكني أعمل بكتاب الله وسنة رسول الله ما استطعت فما أمرتكم به من طاعة فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم وكرهتم.

خرجه الامام في المناقب (2).

وعنه رضي الله عنه وقد شاوره أبو بكر في قتال أهل الردة بعد أن شاور الصحابة فاختلفوا عليه فقال: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال: أقول لك: إن تركت شيئا مما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت على خلاف سنته صلى الله عليه وسلم. قال: أما إن قلت فإني أقاتلهم وإن منعوني عقالا.

أخرجه ابن السمان (1).

الباب الثاني والأربعون (1) في كراماته وشجاعته وشدته في دين الله ورسوخ قدمه في الايمان وتعبده وأذكاره وأدعيته عليه السلام عن الأصبغ [بن] نباتة قال: أتينا مع علي [كربلاء] فمررنا بموضع قبر الحسين فقال علي: هاهنا مناخ ركابهم وهاهنا محط رحالهم ومهراق دمائهم فتية من آل محمد يقتلون بهذه العرصة تبكي عليهم السماء والأرض (2).

وعن جعفر بن محمد قال: عرض لعلي رجلان في خصومة فجلس [لهما] في أصل جدار فقال رجل: يا أمير المؤمنين الجدار واقع. فقال له علي: امض كفى بالله حراسا.

وقضى بين الرجلين وقام فسقط الجدار (3).

وعن الحارث قال: كنت مع علي بن أبي طالب بصفين فرأيت بعيرا من إبل الشام وعليه راكبه وثقله فألقى ما عليه فجعل يتخلل الصفوف حتى انتهى إلى علي فجعل مشفره ما بين رأس علي ومنكبه وجعل يحركها بجرانه / 38 / أ / (4) فقال علي: والله إنها العلامة ما بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فجد الناس في ذلك اليوم

فاشتد القتال.

وعن ابن زاذان أن عليا حدث حديثا فكذبه رجل [ف‍] قال [له]: أدعو [عليك] إن كنت صادقا؟ قال: نعم. فدعا عليه عليه فلم ينصرف حتى ذهب بصره (1).

وعن ms078 أبي ذر رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعو عليا فأتيته فناديته فلم يجبني فعدت وأخبرت [رسول الله] فقال: عد إليه وادعه فهو في البيت. قال:

فعدت وناديته فسمعت صوت الرحى تطحن فشارفت الباب فإذا الرحى تطحن وليس معها أحد!!! فناديته فخرج إلي منشرحا فقلت له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك. فجاء ثم لم أزل أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وينظر إلي فقال:

يا أبا ذر ما شأنك؟ فقلت: يا رسول الله عجب من العجائب (2) رأيت رحى في بيت علي تطحن وليس معها أحد يديرها!!! فقال: يا أبا ذر إن لله ملائكة سياحين في الأرض وقد وكلوا بمعونة آل محمد.

أخرجه الملا [عمر] في سيرته [وسيلة المتعبدين] و [رواه أيضا] الإمام أحمد في مناقبه (3).

وعن فضالة بن أبي فضالة قال: خرجت مع أبي إلى " ينبع " عائدا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان مريضا فقال [له أبي] ما يسكنك بهذا المنزل؟ لو هلكت لم يلك إلا أعراب جهينة فاحتمل إلى المدينة فإن أصابك بها قدر وليك أصحابك وصلوا عليك - وكان أبو فضالة من أصحاب بدر - فقال له علي: [إني] لست بميت من وجعي هذا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي أن لا أموت حتى أضرب ضربة يخضب هذه - يعني لحيته - من هذه - يعني هامته -.

[قال:] فقتل أبو فضالة [البدري] معه بصفين. خرجه الضحاك (1).

وأما شجاعته فأشهر [من] أن تذكر، وهو صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاتح خيبر وشهرته ببدر وأحد وغيرها من الشاهد بلغت حد التواتر حتى صارت شجاعته معلومة بالضرورة ويضرب بها المثل لا يمكن جحودها من صديق ولا عدو وقد تقدم حديث ابن عباس في سعة علمه متضمنا ذكر شجاعته (2).

وعن صعصعة بن صحوان / 38 / ب / قال: خرج يوم [صفين] رجل من أصحاب معاوية يقال له كرز بن الصباح الحميري فوقف بين الصفين وقال: من يبارز؟ فخرج إليه رجل من ms079 أصحاب علي فقتله [كرز] ثم قال من يبارز؟ فخرج إليه آخر فقتله فألقاه على الأول ثم قال: من يبارز؟ فخرج إليه الثالث فقتله وألقاه على الآخرين وقال: من يبارز؟

فأحجم الناس عنه!!

فخرج إليه علي رضي الله عنه على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء فشق الصفوف فلما اتصل منها؟ نزل عن البغلة وسعى إليه فقتله وقال: من يبارز؟ فخرج إليه رجل [آخر] فقتله فخرج ثان فقتله ووضعه على الأول ثم قال: من يبارز؟ فخرج إليه آخر فقتله وألقاه على الآخرين وقال: من يبارز؟ فخرج إليه آخر فقتله ووضعه على الثلاثة وقال: أيها الناس إن الله يقول: (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص) [194 / البقرة: 2] إن لم تبدأوا بهذا لما بدأنا. ثم رجع إلى مكانه (3).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقد سأله رجل: أكان علي يباشر القتال يوم صفين؟

فقال: والله ما رأيت رجلا أطرح لنفسه في متلف من علي!!! ولقد كنت أراه يخرج حاسر الرأس بيده السيف إلى الرجل الدارع فيقتله!!! (1) وقال ابن هشام: حدثني من أثق به من أهل المدينة؟ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صاح - وهم محاصروا بني قريظة -: يا كتيبة الايمان وتقدم هو والزبير بن العوام وقال: والله لأذوقن ما ذاق حمزة أو لأفتحن حصنهم. فقالوا: يا محمد ننزل على حكم سعد بن معاذ (2).

وأما سيادته [عليه السلام] وشدته في دين الله:

فعن سويد بن غفلة قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم حديثا فوالله لان أخر من السماء أحب إلي أن أكذب عليه (1).

وعن أبي سعيد قال: اشتكى الناس عليا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فسمعته يقول: أيها الناس لا تشكو عليا فوالله لأخشن في ذات الله عز وجل أو قال: في سبيل الله.

أخرجه أحمد (2).

وعن علي [عليه السلام] قال: كنت أنا وأسامة؟ / 39 / أ / ننطلق إلى [أفنية] قريش التي حول البيت ms080 فنأتي بالعذارات التي حول البيوت من كل خرء وبزاق بأيدينا وننطلق به إلى أصنام قريش فنطليها به فيصبحون ويقولون: من فعل هذا بآلهتنا؟ فيظلون النهار يغسلونها بالماء واللبن!!!

أخرجه أبو الخير القزويني (3).

وأما رسوخ قدمه في الايمان فعن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل يقول: ([وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل] أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) [144 / آل عمران: 3] والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله [والله] لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن أحق به مني؟!!!

خرجه أحمد في المناقب (1) وعن عمر بن الخطاب أنه قال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعته وهو يقول: لو أن السماوات والأرض وضعن في كفه ووضع إيمان علي في كفه لرجح إيمان علي (2).

[و] أخرجه [أيضا] ابن السمان ولفظه: لو أن السماوات السبع والأرضين السبع.

وأما أذكاره وأدعيته [عليه السلام]:

فعن جعفر الصادق [عليه السلام] قال: كان أكثر كلام علي: الحمد لله.

وعن عبد الله الحارث الهمداني أن عليا كان يقول في ركوعه: اللهم لك ركعت وبك آمنت وأنت ربي ركع لك سمعي وبصري ولحمي ودمي وشعري وعظمي وتقبل مني إنك أنت السميع العليم.

فإذا رفع رأسه من الركوع وأراد أن يسجد قال: لك أركع وأسجد وأقوم وأقعد.

وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت ولك آمنت سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله أحس الخالقين [و] الحمد لله رب العالمين.

و [كان] يقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني.

أخرجه أحمد (1).

وعن أبي إسحاق عن علي أنه خرج من باب القصر فوضع رجله في الغرز فقال: بسم الله. فلما استوى على الدابة قال: الحمد لله الذي أكرمنا وحملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على كثير ممن خلقت تفضيلا.

سبحان الذي صخر لنا هذا وما كنا له ms081 مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت / 39 / ب /.

أخرجه الترمذي وأبو داوود والنسائي والحافظ في الموافقات (2).

وأما بره وصدقته [عليه السلام]:

فقد سئل محمد بن جعفر؟ عن قوله تعالى:

(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا [الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون]) [55 / المائدة: 5] قال: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم!!! قلت: إنهم يقولون: إنها نزلت في علي بن أبي طالب. قال: علي منهم (1).

وعن ابن عباس في قوله [تعالى]: (ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) الآية [8 / الانسان: 76] قال: آخر [علي] نفسه يسقي نخلا بشئ من شعير ليلة فلما أصبح قبض الشعير فطحن منه فصنعوا [ثلثا] منه شيئا ليأكلوه يقال له الحريرة دقيق بلا دهن فلما تم إنضاجه أتى مسكين فسأل فأعطوه إياه ثم صنعوا الثلث التالي فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه إياه ثم صنعوا الثلث الباقي فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه إياه وطووا يومهم فنزلت هذه الآية.

وهو قول الحسن والقتادة (2).

الباب الثالث والأربعون في كرمه [عليه السلام] وما كان فيه من ضيق العيش (1) عن أبي إسحاق قال: سألت أكثر من أربعين رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [عن أسخاهم؟] قالوا علي والزبير (2).

وأما زهده [عليه السلام] فقد تقدم ما وصفه [به النبي] (3).

وعن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله قد زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إليه منها وهي زينة الأبرار عند الله الزهد في الدنيا فجعلك لا تزرأ من الدنيا [شيئا] ولا تزرأ الدنيا منك شيئا ووهب لك [حب] المساكين فجعلك ترضى بهم أتباعا ويرضون بك إماما.

أخرجه أبو الخير الحاكم؟ (4)

وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: يا علي كيف أنت إذا زهد الناس في الآخرة ورغبوا في الدنيا وأكلوا التراث أكلا لما وأحبوا المال حبا جما واتخذوا ms082 دين الله دغلا ومال الله خولا؟ قلت [يا رسول الله] أتركهم وما اختاروا وأختار الله ورسوله والدار الآخرة وأصبر على مصيبات الدنيا وملوها؟ حتى ألحق بك إن شاء الله.

قال: صدقت اللهم افعل ذلك به.

خرجه الحافظ من [كتاب] الأربعين (1).

وعن علي بن أبي ربيعة أن / 40 / أ / علي بن أبي طالب جاءه ابن النباح [فقال: امتلأ بيت المال. فخرج علي إلى بيت المال] حتى قام على المال فنودي في الناس [فاجتمعوا] فأعطى جميع ما في بيت المال للمسلمين وهو يقول: يا صفراء يا بيضاء غري غيري ها وها.

[ففرقها عليهم] حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ثم أمر أن ينضح [بيت المال فنضح] وصلى فيه ركعتين.

أخرجه أحمد في المناقب وصاحب الصفوة (3).

وعن عبد الله بن أبي الهذيل قال: رأيت عليا خرج وعليه قميص غليظ رازي إذا مد كم القميص بلغ الظفر وإذا أرسله صار إلى نصف الساعد (3). وعن الحر بن جرموز قال: رأيت علي بن أبي طالب يخرج من مسجد الكوفة وعليه بردان متوزر بواحد ومرتد با [لا] خر وإزاره إلى نصف الساق وهو يوف بالأسواق ومعه درة يأمرهم بتقوى الله وصدق الحديث وأداة الأمانة وحسن البيع وإيفاء الكيل والميزان.

أخرجهما القلعي (4).

وعن [أبي] سعيد [الأزدي] قال: رأيت عليا بالسوق وهو يقول: من عنده ثوب قميص صالح؟ بثلاث دراهم؟ فقال رجل: عندي وجاء به فأعجبه فأعطاه ثم لبسه فإذا هو يفضل عن أطراف أصابعه فأمر بقطع ما فضل عن أطراف الأصابع.

خرجه الملا في سيرته [وسيلة المتعبدين] (1).

وعن عمرو بن قيس قال: قيل لعلي: يا أمير المؤمنين: لم ترقع قميصك؟ قال: يخشع [له] القلب ويقتدي به المؤمن (2).

وعن هارون بن عنترة عن أبيه قال: رأيت عليا بالرحبة في يوم مورود (3) فجاء قنبر فأخذ بيده وقال: يا أمير المؤمنين إنك رجل لا تبقي شيئا [لنفسك ولأهل بيتك] وإن لأهل بيتك في هذا المال نصيبا وقد خبأت لك خبيئة. قال: وما هي؟ قال: انطلق انظر ما هي؟ فأدخله بيتا ms083 مملوءا آنية ذهب وفضة مموهة بالذهب فلما رآها قال: ثكلتك أمك لقد أردت [أن] تدخل بيتي نارا عظيمة!!! ثم جعل يزنها ويعطي كل عريف بحصته ثم قال:

هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه

[ثم قال عليه السلام: يا صفراء يا بيضاء] لا تغريني وغري غيري (1).

وقال عبد العزيز بن محمد: إن عليا أتي بمال فأقعد بين يديه الوزان والنقاد فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال: يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي وغري غيري [ثم قال:] هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه / 40 / أ / (2) وقال عبد الله بن أبي سفيان: أهدى دهقان من دهاقين السواد إلى الحسن برداء وإلى الحسين برداء فقال [لهما علي]: ما هذان البردان؟ قالا: أهداهما إلينا دهقان من دهاقين السواد. فأخذهما وجعلهما في بيت المال!!! (3) وعن عمرو بن يحيى عن أبيه عن جده قال: قدم عمرو بن سلمة من إصبهان على علي بمال وهدية فأمر بوضعها في الرحبة ووضع عليها أمينا حتى يقسمها بين المسلمين.

فبعثت أم كلثوم بنت علي [إلى ابن سلمة] أن ابعث إلينا من هذا العسل الذي معك. فبعث إليها بزقين من عسل وزقين من سمن فلما خرج [علي] إلى الصلاة عدها فوجدها ينقص زقين فسأل عنهما؟ فقال [عمرو بن سلمة]: يا أمير المؤمنين لا تسألني فإني آتيك بزقين مكانهما. قال: قد عزمت عليك لتخبرني بقصتهما. فأخبره قال: فبعث إلى أم

كلثوم أن ردي الزقين!! فأتي بهما مع ما فقص منهما فبعث إلى التجار أن قوموهما ناقصين ومملوئين [فقوموهما] فوجدوا فيهما نقصا بثلاث دارهم فأرسل إليها أن أرسلي إلينا [بثلاثة داهم. فأرسلت] الداهم ثم أمر بالزقاق فقسمت بين المسلمين. (1) وقال سفيان الثوري رحمه الله: ما بنى علي لبنة على لبنة ولا آجرة على آجرة ولا قصبة على قصبة (2).

وقال زاذان: رأيت عليا يمشي في الأسواق وحده وهو وال يرشد الضال ويعين الضعيف ويمر بالبقال فيفتح عليه القرآن ويقرأ: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا ms084 في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) الآية: [83 / القصص: 28] ويقول: نزلت هذه الآية في حق أهل العدل والتواضع من الولاة وأهل القدرة من الناس (3).

وقال صالح بن الأسود: رأيت عليا وقد ركب حمارا ودلى رجليه إلى موضع واحد ثم قال: أنا الذي أهنت الدنيا (1) وقال الحسن بن صالح: ذكروا الزهاد عند عمر بن عبد العزيز فقال قائلون: فلان وفلان. فقال عمر [بن عبد العزيز]: أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب رضي الله عنه (2).

وقال المدائني: نظر علي يوما إلى قوم ببابه فقال: يا قنبر من هؤلاء؟ قال: شيعتك.

قال / 41 / أ /: مالي لا أرى فيهم سيماء الشيعة!!! [قالوا: وما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين؟] قال: خمص البطون من الطوى يبس الشفاه من الظماء عمش العيون من البكاء (3).

وقال أبو بكر ابن عبد الله: مررت أنا وخالي أبو أمية على دار في حي من مراد فقال [خالي]: ترى هذه الدار؟ قلت نعم. قال إن عليا مر عليها وهم يبنونها فسقطت عليه قطعة منها فشجته فدعا الله أن لا تكمل فما وضع عليها بعد ذلك لبنة (4).

الباب الرابع والأربعون (1) فيما كان فيه عليه السلام من ضيق العيش وخشونته وورعه وحيائه وتواضعه عنه كرم الله وجهه قال: أصبت شارفا يوم بدر، وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شارفا [أخرى] (2) فأنختها عند باب رجل من الأنصار أريد أن أحتمل عليها إذخرا وأبيعه

وأستعين به على وليمة فاطمة ومعي رجل صائغ من بني قينقاع، و [في البيت] حمزة بن عبد المطلب وقينة تغنيه [وتنشد له]:

ألا يا حمز للشرف النواء * [وهن معلات بالفناء] ضع السكين في اللبات منها * وضرجهن حمزة بالدماء] فبادر [حمزة] إليها بالسيف فجب أسنمتها وبقر خواصرها!!! قال: فنظرت إلى أمر أفظعني فأتيت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فأخبرته فخرج ومعه زيد بن حارثة وخرجت معه حتى قام على [رأس] حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره وقال: هل أنتم إلا أعبد آبائي!! فرجع رسول الله صلى الله ms085 عليه [وآله] وسلم يقهقر عنه. (1) متفق عليه.

وعنه [عليه السلام] قال: جعت بالمدينة جوعا شديدا فخرجت في طلب العمل في عوالي المدينة فرأيت امرأة قد جمعت مدرا فظننتها تريد بله فأتيتها [فقطعتها] كل دلو بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ثم أتيتها فقلت: تكلني يدي هكذا؟ - وبسط إسماعيل راوي الحديث يديه جميعا - فعدت لي ستة عشر تمرة فأتيت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فأخبرته فأكل معي منها ودعا لي. (2) خرجه أحمد.

وعن سهل أن علي بن أبي طالب دخل على فاطمة والحسن والحسين يبكيان فقال:

ما يبكيكما؟ قالت؟ الجوع. فخرج علي فوجد دينارا في السوق فجاء إلى فاطمة فأخبرها فقالت: اذهب إلى فلان اليهودي فخذ لنا منه 41 / ب / بدرهم لحما. فذهب [علي] فرهن الدينار على الدرهم وجاء باللحم فعجنت وخبزت وأرسلت إلى أبيها فجاءهم فقال [علي]: يا رسول الله أذكر لك [حديث طعامنا اليوم] فإن رأيته حلالا أكلنا وأكلت. وذكر شأنه [أنه وجد في السوق دينارا فرهنه على درهم واشترى به لحما] قال: كلوا

بسم الله. فأكلوا فبينما هم مكانهم إذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فأمر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم [به] فدعى له، فسأله فقال: سقط مني [اليوم دينار] في السوق فقال عليه السلام: يا علي اذهب إلى الجزار وقل له: رسول الله يقول لك: أرسل إلي بالدينار ودرهمك علي. فأرسل به فدفعه إليه.

خرجه أبو داوود (1).

وعن أسماء بنت عميس عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاها يوما فقال: أين ابناي - يعني حسنا وحسينا -؟ قالت: قلت:

أصبحنا وليس في بيتنا شئ. فذهب بهما إلى فلان اليهودي. فتوجه إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهما يلعبان في مشربة بين أيديهما فضل من تمر فقال: يا علي ألا انقلبت بهما قبل أن يشتد الحر عليهما؟ فقال علي: أصبحنا وليس في بيتنا شئ فلو جلست يا رسول الله حتى أجمع لفاطمة تمرات. فجلس ms086 رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجتمع له شيئا من التمر فجعله في حجزته ثم أقبل فحمل رسول الله صلى عليه وسلم أحدهما وحمل [علي] الآخر.

خرجه الدولابي في مسندها (1).

وقال علي لفاطمة ذات يوم: والله لقد سنوت حتى لقد شكوت صدري (2) وقد جاء الله أباك بسبي فاذهبي فاستخدميه منه. قالت [فاطمة]: وأنا والله لقد طحنت حتى مجلت يداي. فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما حاجتك يا بنية؟ قالت: جئت لأسلم عليك. واستحيت أن تسأله شيئا ورجعت فقال لها [علي]: ما معك؟ قال:

استحييت أن أسأله.!!!

فأتياه جميعا فقال علي: يا رسول الله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري. وقالت فاطمة: وقد طحنت حتى مجلت يداي وقد جاء [ك] الله بسبي وسعة فأخدمنا. قال:

والله / 42 / أ / لا أعطيكما وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم ولكني أبيعه وأنفق عليهم أثمانه.

فرجعا فأتاهما صلى الله عليه وسلم وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطت رؤسهما انكشفت أقدامهما ثم قال: ألا أخبركما بخير مما سألتماني؟ قالا: بلى. قال. قال: كلمات علمنيهن جبرئيل تسبحان دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا، وإذا آويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين.

قال علي: فما تركتهما منذ علمنيهن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.

فقيل له: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.

خرجه أحمد (3).

وعن عبد الله بن زرير قال: دخلت على علي بن أبي طالب يوم الأضحى فقرب إلينا خزيرة فقلت: أصلحك الله لو قربت إلينا من هذا البط - يعني الإوز - فإن الله قد أكثر الخير. فقال: يا ابن زرير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل لخليفة من مال الله إلا قصعتان: قصعة يأكلها هو وأهله وقصعة يضعها بين يدي الناس.

خرجه أحمد (1).

وعن ابن عمير قال: حدثني رجل من ثقيف أن عليا قال له: إذا كان عند الظهر فرح إلى. قال: فرحت إليه فلم أجد عنده حجتا يحجبني دونه ووجدته ms087 خاليا وعنده قدح وكوز من ماء فدعا بظبية (2) فقلت في نفسي لقد آمنني حين يخرج إلي جواهر ولا أدري ما فيها؟!! فإذا عليها خاتم فكسر الخاتم فكسر الخاتم فإذا فيها سويق فأخذ منه قبضة فصبها في القدح وصب عليها ماءا فشرب وسقاني فلم أصبر [ظ] فقلت: يا أمير المؤمنين أتصنع هذا بالعراق وطعامه أكثر من ذلك؟ فقال: والله ما أختم عليه بخلا به ولكني أبتاع قدر ما يكفيني فأخاف أن يفتح فيوضع فيه غيره مما لا أعرفه فأحفظه لذلك وأكره أن أدخل إلى جوفي مالا أعرفه ولا أحب أن أدخل فيه إلا طيبا.

أخرجه صاحب الصفوة (3).

وعن أبي حيان التيمي عن أبيه قال: رأيت علي بن أبي طالب على المنبر يقول: من يشتري مني سيفي هذا فلو كان عندي ثمن إزار ما بعته!!! فقام إليه رجل وقال / 42 / ب /: أنا أسلفك ثمن إزار.

قال عبد الرزاق: وكانت الدنيا إذ ذاك بيده إلا الشام.

خرجه أبو عمر (1).

وعن هارون بن عنترة قال: دخلت على علي بن أبي طالب في الخورنق وهو يرعد تحت سمل قطيفة فقلت: يا أمير المؤمنين إن الله قد جعل لك ولأهل بيتك [نصيبا] في هذا المال وأنت تصنع بنفسك ما تصنع؟ فقال: والله ما أرزأكم شيئا من مالكم وإنها لقطيفتي التي خرجت بها من منزلي بالمدينة (2).

[قال أبو نعيم: حدثنا أبو بكر ابن خلاد، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي حدثنا مسدد.

وحدثنا إبراهيم بن عبد الله] عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا [قتيبة] قالا: حدثنا عبد الوارث بن مسعود:

عن أبي عمرو بن العلاء عن أبيه أن عليا خطب الناس فقال: والله الذي لا إله إلا هو ما رزأت من فيئكم إلا هذه - [قال:] وأخرج قارورة من كم قميصه [وأشار إليها] - (3) وقال: أهداها إلي دهقان ثم دفعها لخازن بيت المال (4)؟.

خرجه الملا (1).

وعن أبي غسان عن أبي داوود عن علي رضي الله عنه أنه أتي بفالوذج فلما وضع بين يديه قال: إنك طيب الريح حسن اللون طيب ms088 الطعم ولكن أكره أن أعود نفسي ما لم تعتد (2).

وعن سفيان عن الأعمش قال: كان علي يعشي ويغدي ولا يأكل إلا من شئ يجيئه من المدينة (3).

الباب الرابع والأربعون (1) في شفقته على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وما جمع الله فيه من الصفات الجميلة في الجاهلية والاسلام وإسلام [قبيلة] همدان على يده وتخفيف الله عن الأمة بسببه عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت (يا أيها الذي آمنوا إذا ناجيتم الرسول فدموا بين يدي نجواكم صدقة) [13 / المجادلة: 58] قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ما ترى دينارا؟ قلت: لا يطيقونه. [قال: نصف دينار؟ قلت: لا يطيقونه. قال: فكم ترى؟] قلت: شعيرة. قال: إنك لزهيد. فنزلت (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) الآية [13 - 14 / المجادلة: 58] فبي خفف الله عن هذه الأمة.

خرجه أبو حاتم (2).

وعن ابن عباس قال: ألا أخبركم بإسلام أبي ذر؟ قلنا: بلى. قال: قال أبو ذر: كنت رجلا من غفار فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة يزعم أن نبي. فقلت لأخي: انطلق إلى هذا الرجل وأتني بخبره فانطلق فلقيه ثم رجع فقلت: ما عندك؟ قال: والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر. فقلت: لم تشفني من الخبر فأخذت جرابا؟ وعصى / 43 / أ / ثم أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه وأكره أن أسأل عنه فكنت أشرب من زمزم وأكون في المسجد قال: فمر بي علي فقال: كأن الرجل غريب؟ قلت نعم. قال:

فانطلق [معي] إلى المنزل. فانطلقت معه لا يسألني عن شئ ولا أخبره [بشأني] فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل عنه وليس أحد يخبرني عنه بشئ فمر بي علي [فقال:] أما إن الرجل يعرف منزله؟ قال: قلت: بلى. قال: فانطلق. ثم قال: ألا تحدثني بأمرك وما أقدمك هذه البلد؟ قال: قلت إن كتمت علي أخبرتك. قال: أفعل. قلت بلغنا أنه خرج هاهنا رجل يزعم أنه نبي فأرسلت أخي ليكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر فأردت أن ألقاه فقال: أما إنك ms089 قد رشدت هذا وجهي إليه فاتبعني وادخل حيث أدخل فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي وامض أنت!!! [قال:] فمضى ومضيت معه حتى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: اعرض علي الاسلام. فعرضه فأسلمت.

خرجه البخاري [في عنوان: " باب قصة زمزم " في أواسط كتاب بدء الخلق من جامعه ج 4 ص 221] (1).

وعن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم إلى الاسلام وكنت فيمن سار معه فأقام عليهم سبعة أشهر لا يجيبونه إلى شئ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأمره أن يرسل [إليه] خالدا ومن معه إلا من أراد البقاء مع علي فيتركه قال البراء وكنت [ممن أحب البقاء] مع علي [قال:] فلما انتهينا إلى [أ] وائل اليمن بلغ القوم الخبر [فت‍] جمعوا له فصلى علي بنا الفجر فلما فرغ صففنا صفا واحدا ثم بين أيدينا فحمد الله وأثنى عليه ثم قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت همدان كلها في يوم واحد وكتب [علي] بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأ [رسول الله] كتابه خر ساجدا وقال: السلام على همدان السلام على همدان!!! (2).

البا الخامس والأربعون في خلافته [عليه السلام]، وذكر ما جاء في صحتها والتنبيه على ما ورد في ذلك من الأحاديث والاخبار والآثار حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو حصين الوداعي حدثنا [43 / ب] يحيى بن عبد الحميد حدثنا شريك عن أبي اليقظان عن أبي وائل:

عن حذيفة بن اليمان قال: قالوا: يا رسول الله [أ] لا تستخلف علينا؟ قال: إن تولوا عليا [وما أركم فاعلين] تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الصراط المستقم (1).

[و] رواه النعمان بن أبي شيبة عن الثوري عن زيد بن حذيفة؟ ولفظه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن تستخلفوا عليا وما أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ms090 يحملكم على المحجة البيضاء.

[و] رواه إبراهيم عن الثوري عن أبي إسحاق عن زيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وعن عمر بن الخطاب أنه قال حين طعن وأوصى: إن ولوها الأجلح سلك بهم الصراط المستقيم. - يعني عليا كرم الله وجهه - أخرجه أبو عمر (2).

وعن ميمون قال: كنت عند عمر إذ ولى الستة الامر فلما جاوزوا أتبعهم بصره [ و] قال: إن وليتم هذا [الامر] الأجلح ليركبن بكم الطريق. - يعني عليا - أخرجه الضحاك (1).

وعن الحرب بن نصر (2) قال: حججت مع عمر وكان الحادي يجدو: (إن الأمير بعده عثمان).

ثم حججت مع عثمان وكان الحادي يجدو: (إن الأمير بعده علي) خرجه البغوي في معجمه.

وعن ابن عمر أنه قال: ما آسي على شئ إلا أني لم أقاتل مع علي الفئة الباغية!

وعلى صوم الهواجر (1).

وهذا أعظم دليل على صحة خلافته.

وعن عمر بن جوان (2) قال: قال لي الأحنف بن قيس: لقيت الزبير [بن العوام] فقلت [له]: ما تأمرني وتوصي لي به؟ قال: آمرك بعلي بن أبي طالب. قلت: أتأمرني به وترضاه لي؟ قال: نعم.

أخرجه الحضرمي؟

وعن عاصم بن [عمر] (3) قال: لقي عمر عليا فقال له: يا أبا الحسن نشدتك الله هل كان رسول اله صلى الله عليه وسلم ولاك الامر؟ قال: إن قلت ذا فما تصنع أنت وصاحبك؟ فقال: أما صاحبي فقد مضى وأما أنا فوالله لأخلعنها من عنقي [وأجعلها] في عنقك. فقال [علي]: جدع الله أنف من أبعدك عن هذا وإن رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] جعلني علما فمن خالفني ضل!!!

أخرجه ابن السمان في [كتاب] الموافقة.

الباب السادس والأربعون في بيعته [عليه السلام] ومن تخلف عنها عن محمد ابن الحنفية قال: أتى رجل [عليا] وعثمان محصور (1) فقال: إن أمير المؤمنين [عثمان] مقتول الساعة. ثم جاء [ه] آخر فقال [مثل] مقالته. فقام علي قال محمد:

فأخذت بوسطه تخوفا عليه فقال: خل [عني] لا أم لك. قال: فأتى الدار وقد قتل [الرجل] فأتى داره [فدخلها] وأغلق [عليه] بابه ms091 فأتاه الناس فضربوا بابه فدخلوا عليه فقالوا: إن هذا الرجل قد قتل ولابد للناس من خليفة ولا نعلم أحدا أحق بهذا الامر منك.

فقال [لهم] علي: لا تريدوني فإني لكم وزير خير [لكم] مني أمير.

فقالوا: والله ما نعلم أحدا أحق بها منك.

قال: فإن أبيتم علي فإن بيعتي لا تكون سرا ولكن ائتوا المسجد فمن شاء أن يبايعني بايعني (1).

قال: فخرج إلى المسجد فبايعه الناس.

وعن المسور بن مخرمة قال: قتل عثمان وعلي في المسجد فمال الناس إلى طلحة [قال:] فانصرف علي يريد منزله فلقيه رجل من قريش عند موضع الجنائز فقال: انظروا إلى رجل قتل ابن عمه وسلب ملكه! قال: فولى [علي] راجعا فرقى المنبر فمال الناس إليه فبايعوه وتركوا طلحة.

[والحدثان] أخرجهما أحمد [تحت الرقم: (93 - 94) من مناقب علي عليه السلام من كتاب] المناقب [ص 61 - 62 ط قم] (2).

وذكر المؤرخون (1) أنه لما قتل عثمان أقبل الناس يهرعون إلى علي بن أبي طالب فدخل بيته وأصفق على بابه؟ وامتنع من الإجابة وقال: أيها الناس أنما [أنا] امرؤ من المسلمين ومن وليتموه أمركم رضيته.

قال: فأخرجوه كارها [وهو] يقبض بيده فيبسطوها وقالوا: الله الله في أمة محمد.

فقال [لهم]: ليس ذلك إليكم إنما ذاك لأهل بدر. فأقبل أهل بدر ليبايعوه فقال:

أين طلحة والزبير وسعد؟ فأقبلوا [إليه] وبايعوه ثم بايعه المهاجرون والأنصار ولم يتخلف عنه أحد وذلك يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وكان أول من بايعه طلحة وكانت إصبعه شلاء فنظر إليها علي وقال: ما أخلقه أن ينكث (2) وكان كما قال.

الباب السابع والأربعون في ذكر حاجبه [عليه السلام]، ونقش خاتمه وابتداء شخوصه من المدينة، وما رواه أبو بكر وعمر " رض " في حقه و [ما] قالا وصرحا به من فضله وخصائصه أما حاجبه فقنبر مولاه [عليه السلام] ذكره الخجندي (1) وأما نقش خاتمه [عليه السلام] فهو " الله الملك " رواه جعفر بن محمد [عليهما السلام] وخرجه السلفي (2).

وأما خروجه من المدينة فقد روي ms092 عن / 44 / ب / مالك بن الحارث (3) [أنه] قال:

قام علي بن أبي طالب بالربذة فقال: من أحب أن يلحقنا فليلحقنا ومن أحب أن يرجع فليرجع مأذونا له غير حرج [عليه].

فقام الحسن بن علي فقال: يا أبة - أو يا أمير المؤمنين - لو كنت في جحر وكانت للعرب فيك حاجة لاستخرجوك من جحرك.

فقال [علي عليه السلام]: الحمد لله الذي يبتلي من يشاء بما يشاء ويعافي من شاء بما يشاء؟ أما والله لقد ضربت هذا الامر ظهرا لبطن وذنبا لرأس فوالله إن وجدت له إلا القتال أو الكفر بالله - يحلف بالله علي - اجلس يا بني ولا تحن حنين الجارية.

أخرجه أبو الحميم وقد تقدم معناه (4).

وأما ما رواه أبو بكر في فضل علي [عليه السلام] فقد ذكرنا ذلك مفرقا في الأبواب و [هو] حديث النظر إليه عبادة. و [مثل] حديث استواء كفه وكف النبي صلى الله عليه وسلم وأنه خيم عليه وعلى بنيه خيمة، و [مثل حديث] إنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى، و [مثل حديث إن منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم] بمنزلة النبي من ربه (1) و [مثل] حديث: " لا يجوز الصراط أحد إلا بجواز يكتبه علي كل ذلك ذكرناه في خصائص علي [عليه السلام]. وقوله: من سره أن ينظر إلى أقرب الناس قرابة و [مثل] حديث مشاورته له في قتال أهل الردة.

كل ذلك ذكره الصديق تنبيها على فضائل علي وعظم قدره ورفيع منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما ما رواه عمر في فضل علي [عليه السلام] فقد تقدم مفرقا في أبوابه فمنه حديث الراية يوم خيبر وحديث: ثلاث خصال لان تكون لي واحدة منهن. وحديث: أنت مني بمنزلة هارون من موسى وحديث رجحان إيمانه بالسماوات السبع والأرضين السبع وحديث: من كنت مولاه وقوله: أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة وقوله: علي مولى من النبي صلى الله عليه وسلم مولاه وقوله: علي مولاي وقوله: أقضانا علي ورجوعه إليه في القضايا [و] قوله: ms093 لولا علي لهلك عمر واحتياله في الأسئلة [عن] علي وهو [ظ] أكثر من أن يحصر كل ذلك دال على فضيلته وخصوصيته وعلو رتبته وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم (2).

وقد وقد كان معاوية يعرف فضله وسابقته وعلمه وقرابته ولا ينكر ذلك بل [كان] ينكر على من أنكر ذلك.

قال قيس بن [أبي] حازم سأل رجل معاوية عن مسألة [ف‍] قال [له]: سل علي بن أبي طالب فهو أعلم مني. فقال [السائل]: قولك يا أمير المؤمنين أحب إلي من قوله!!! قال [ معاوية]: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به ولقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصه بالعلم وقد قال [له]: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.

وكان [أبو بكر] الصديق يقول: النظر إليه عبادة.

وكان عمر بن الخطاب يسأله ويأخذ عنه ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه أمر [يقول:] أهاهنا علي بن أبي طالب؟!!

ثم قال [معاوية] للرجل: [قم] لا أقام الله رجليك. فحذف اسمه من الديوان.

وقال أبو إسحاق: جاء ابن أحور التميمي إلى معاوية فقال: [يا] أمير المؤمنين جئتك من عند ألئم الناس وأبخل الناس وأعيا الناس وأجبن الناس [يعني عليا عليه السلام].

فقال: ويلك أنى أتاه اللؤم وإن كنا لنتحدث أن لو كان لعلي بيت من تبر وبيت من تبن لأنفذ التبر قبل التبن!!! وأنى أتاه العي وإن كنا لنتحدث أنه ما جرت المواسي على رأس رجل أفصح منه.

ويلك وأنى أتاه الجبن وإن كنا لنتحدث أنه ما بارزه قط رجل إلا صرعه والله يا ابن أعور لولا أن الحرب خدعة لضربت عنقك اخرج عني ولا تقيمن ببلدي.

قال عطاء بن مسلم و [معاوية] وإن كان يقاتله فهو [كان] معترفا بفضله [ثم قال:] وذكره يوما فأثنى عليه وعلى أبيه وأمه ثم قال: وكيف لا أقول هذا لهم وهم خيار خلق الله وعترة نبيه أخيار أبناء أخيار.

ولما بلغه قتله قال: إنا لله [وإنا إليه راجعون] ذهب والله العلم ms094 والفقه بموت ابن أبي طالب!!!

فقال له أخوه عتبة: لا يسمع أهل الشام منك هذا. فقال [له معاوية]: دعني عنك وقد بالغ جماعة من أعدائه ومحاربيه له بالفضل والعلم والفضل ما شهدت به الأعداء!!!

وقال أبو إسحاق: كان علي رضي الله عنه يسير في الفئ بسيرة [أبي بكر] (1) إذا ورد

على مال [من بيت المال] لا يبقي منه شيئا ولا يترك في بيت المال إلا ما عجز من قسمه ولا يستأثر منه بشئ ولا يخص [به] حميما ولا قريبا ولا يخص بالولايات إلا أهل / 45 / أ الديانات والأمانات، وإذا بلغه عن أحد جناية كتب إليه: (قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ) احتفظ بما في يديك حتى نبعث إليك من يتسلمه منك.

ثم [كان عليه السلام] يرفع طرفه إلى السماء ثم يقول: اللهم إنك تعلم أني لم آمرهم بظلم خلقك (1).

الباب الثامن والأربعون في ذكر شئ من خطبه وذكر شئ من كلامه [عليه السلام] وهو كما قال عبد الله بن عباس: وجدنا كلام علي دون كلام الخالق وفوق كلام الخلق ما عدا [كلام] رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).

[و] قال أبو عبد الرحمان السلمي (2) خطب علي رضي الله عنه على منبر الكوفة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أيها الناس إن أخوف ما أخاف عليكم [اثنتان: طول] الامل واتباع الهوى فأما طول الامل فينسي الآخرة وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق (3) وقال سماك بن حرب: [سمعت] الحسن بن علي قال: قال لي أبي: يا بني لا تخلفن ورائك شيئا من [متاع] الدنيا فإنك تخلفه لاحد رجلين: إما رجل عمل فيه بطاعة الله فيسعد بما شقيت [به] (4) وما رجل عمل فيه بمعصية الله فكنت عونا له على ذلك وليس أحد هذين بحقيق أن تؤثره على نفسك.

وقال ابن عباس: قال عمر بن الخطاب (رض) لعلي كرم الله وجهه: ms095 عظني يا أبا الحسن. [ف‍] قال [له علي عليه السلام]:

لا تجعل يقينك شكا ولا علمك جهلا ولا ظنك حقا واعلم أن ليس لك من الدنيا إلا ما أعطيت فمضيت وقسمت فسويت وتصدقت فأبقيت (1) قال: صدقت [يا] أبا الحسن.

وقام إليه ابن الكواء [وهو على المنبر يخطب] فقال: يا أمير المؤمنين قال الله في كتابه: (والذاريات ذروا) [1 / الذاريات: 51] [ما هي الذاريات؟] قال: هي الريح.

قال: فأخبرنا عن [قوله تعالى] (والحاملات وقرا) قال: ثكلت أمك سل تفقها لا تعنتا [و] سل عن ما يعنيك ولا تسل عن ما لا يعنيك. قال: (فالمقسمات أمرا)؟ قال:

هم الملائكة.

قال: فقوله [تعالى]: (والسماء ذات الحبك) [7 / الذاريات: 51] قال: ويحك ذات الخلق الحسن.

قال: فأخبرني عن قوله [تعالى]: (فأحلوا قومهم دار البوار) [28 / إبراهيم 14] قال: أولئك [فجرة] قريش [وقد] كفيتموهم.

قال: فأخبرنا عن المجرة التي في السماء / 46 / أ / قال: هي أبواب السماء التي صب الله منها الماء المنهمر على قوم نوح.

قال: أخبرنا عن قوس قزح؟ قال: [هو] قوس الله وهو أمان لأهل الأرض من الغرق.

قال: فأخبرنا عن السواد الذي في القمر؟ قال: أعمى سأل عن عمياء [هو] قول الله: (فمحونا آية الليل) [12 / الاسراء: 17].

قال: أخبرنا كم بين المشرق والمغرب؟ قال مسيرة للشمس.

قال: فأخبرني عن قوله [تعالى] (هل ننبؤكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهو يحسبون أنهم يحسنون صنعا) [103 / الكهف: 18] قال:

أولئك القسيسون والرهبان وما أهل النهر منهم ببعيد - مد علي بها صوته (2) قال:

وما [كان] خرج أهل النهر بعد - قال: يا أمير المؤمنين فوالله لا سألت أحدا بعدك ولا آتي غيرك. قال: إن كان الامر إليك فافعل.

فلما خرج أهل النهر خرج [ابن الكواء] معهم ثم رجع تائبا.

الباب التاسع والأربعون في ذكر شئ من مواعظه [عليه السلام] قال الحسن بن علي: شيع علي جنازة فلما وضعت في لحدها ضج أهلها بالبكاء فقال [علي عليه السلام]: مم يبكون؟ أما والله لو عاينوا ما عاين ميتهم ms096 لأذهلتهم معاينتهم عن ميتهم!! وأن له فيهم لعودة (1) ثم عودة حتى لا يبقي منهم أحد، ثم قال [عليه السلام]:

أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ضرب الأمثال ووقت لكم الآجال وجعل لكم أسماعا تعي ما عناها وأبصارا تجلى عن عشاها وأفئدة تفهم ما دهاها (2) إن الله لم يخلقكم عبثا ولم يضرب عنكم الذكر صفحا بل أمدكم بالنعم السوابغ ورزقكم بأرفد الروافد وأرصد لكم الجزاء في السراء والضراء فاتقوا الله عباد الله وجدوا في الطلب وبادروا العمل [قبل قدوم] هادم اللذات [ومفرق الجماعات] فإن الدنيا لا يدوم نعيمها ولا يؤمن فجائعها غرور حائل وسناد زائل فاتقوا الله عباد الله فاعتبروا بالآيات والنذر واتعظوا بالمواعظ وكأن قد علقتكم محالب المنية وضمتكم بيت التراب ودهمتكم معضلات الأمور بنفخة الصور وبعثرة القبور وسياقة المحشر وموقف الحساب بإحاطة قدرة الجبار وكل نفس معها سائق وشهيد [سائق يسوقها إلى محشرها وشهيد] يشهد عليها بعلمها (3)

(وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون) [69 / الزمر: 39].

فارتجت لذلك اليوم البلاد وناد [ى] المناد / 46 / ب / وكان يوم التلاق وكشف عن ساق وكسفت الشمس وحشرت الوحوش وبدت الاسرار وهلكت الأشرار وبرزت الجحيم [و] لها كلب ولجب وقصف [و] رعد وتغيظ وزفير (1)!!!

وبرزت الجحيم وغلا حميمها وتوقد سمومها فلا تتنفس عن ساكنها ولا ينقطع [عنهم] حسراتها ولا تفصم [عنهم] كبولها معهم ملائكة يبشرونهم بنزل من حميم وتصلية جحيم [و] هم عن ربهم محجوبون (2) ولأوليائه مفارقون وإلى النار منطلقون.

وقال [عليه السلام] أيضا:

عباد الله اتقوا الله اتقاء من كبع فحسر (3) ووجد فحذر وأبصر فازدجر [فاحتث] طلبا ونجا هربا وقدم المعاد واستظهر بالزاد وكفى بالله منتقما ونصيرا وكفى بالكتاب خصيما وحجيجا (4) وكفى بالجنة ثوابا وبالنار وبالا وعقابا وأستغفر الله لي ولكم.

وقال كميل بن زياد [رحمه الله]: أخذ [أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب بيدي فأخرجني إلى الجبان فلما أصحرنا جلس ثم تنفس (5) ثم قال:

يا كميل بن زياد [إن هذه] القلوب أوعية فخيرها ms097 أوعاها [ف‍] احفظ [عني] ما أقول لك الناس ثلاثة: فعالم رباني ومتعلم لطلب النجاة (6) وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيؤا بنور العلم ولم يلجؤا إلى ركن وثيق من اليقين (7).

[يا كميل] العلم خير لك من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال [و] العلم يزكو على العمل (1) والمال تنقصه النفقة، والعلم حاكم والمال محكوم عليه، وصحبة العالم دين يدان به، والعلم يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد وفاته.

[يا كميل] مات خزان الأموال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم [في] الوجود مفقودة (2) وأمثالهم في القلوب موجودة، هاه هاه [إن ها] هنا - وأشار إلى صدره - علما [جما] لو أصيب له حملة!!! بلى أصيبه لغير مأمون عليه، يستعمل آلة الدين للدنيا [و] يستظهر بحجج الله على كتابه وبنعمه على عباده، أو موافقا؟ لأهل الحق لا بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشك بقلبه بأول عارض [من شبهة] [اللهم] لاذا ولاذو؟ أو منهوما باللذات سلس القياد للشهوات، أو مغرما بجمع المال والادخار، ليسوا من رعاة الدين [في شئ] هم أقرب شبها بالأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه.

اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجته كي لا تبطل حجج اله حتى يؤدونها وهم الأقلون عدد الأعظمون عند الله قدرا بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم (3) هجم بهم العلم على حقيقة الامر فاستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون [و] صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمنظر الاعلى أولئك خلفاؤه في بلاده ودعاته إلى دينه آه وا شوقاه إلى رؤيتهم واستغفر لي ولك إذا شئت فقم.

وقال نوف البكالي: رأيت علي بن أبي طالب خرج فنظر في النجوم فقال: يا نوف أراق أنت أم رامق؟ فقلت: بل رامق يا أمير المؤمنين. [ف‍] قال:

يا نوف طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا والقرآن والدعاء شعارا ودثارا.

يا نوف ms098 أوحى الله إلى عيسى [بن مريم أن] مر بني إسرائيل أن لا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة وأبصار خاشعة وأيد نقية فإني لا أستجيب لاحد منهم ولاحد من خلقي عنده مظلمة (4).

وقال السدي: صلى علي الغداة [يوما] ثم لبث في مجلسه حتى ارتفعت الشمس قيد رمح [و] كان عليه كآبة ثم قال:

لقد رأيت نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) فما رأيت أحدا يشبههم والله إن كانوا ليصبحون شعثا غبرا صفرا بين أعينهم كركب المعزى قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين أقدامهم وجباههم إذا ذكروا الله تعالى مادوا كما يميد الشجر يوم الريح وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم والله لقد كانوا غير غافلين عن ربهم!!

ثم نهض [عليه السلام]: ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن يكثر علمك وعظم حلمك وأن تباهي الناس بعبادة ربك فإن أحسنت حمدت الله وإن أسأت استغفرت [الله].

ولا خير في الدنيا [إلا] لاحد رجلين: رجل [اقترف] ذنبا فهو يتدارك ذلك بتوبة ورجل يسارع في الخيرات فإنه لا يقل عمل في تقوى [وكيف يقل ما يتقبل] (3).

وقال بكر بن خليفة: قال علي بن أبي طالب [عليه السلام]: أيها الناس إنكم والله لو حننتم حنين الواله العجلان، وجأرتم جار متبتل الرهبان ثم خرجتم عن الأموال والأولاد التماس القربة إليه في ارتفاع درجة عنده أو غفران سيئة أحصاها كتبه عليكم (4) لكان قليلا فيما أرجو لكم من جزيل ثوابه وأتخوف عليكم من ألم عقابه، والله لو سالت عيونكم رهبة منه ورغبة إليه ثم عمرتم ما الدنيا باقية ولم تبقوا شيئا من جهدكم بالشكر لأنعمه العظام بهدايتكم للاسلام لما قمتم بشكر ما أنعم به عليكم.

الباب التاسع والأربعون (1) في خطبه [عليه السلام] ومواعظه الجامعة وخطب [عليه السلام] يوما فقال:

أيها الناس اتقوا الله وبادروا آجالكم بأعمالكم وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم وترحلوا فقد جد بكم الرحيل، واتعدوا للموت فقد أظلكم وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا (2) وعلموا ms099 أن الدنيا ليست لهم بدار [فاستبدلوا ف‍] إن الله [سبحانه] لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدى وما بين أحدكم وبين الجنة والنار إلا أن ينزل به المحتوم (3) وإن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة، وإن غائبا يحدوه الجديدان الليل والنهار لحري بسرعة الأوبة، وإن قادما يقدم بالفوق أو الشقوة لمستحق لافضل العدة (4) فتزودوا في الدنيا [من الدنيا] ما تحرزون به أنفسكم غذا.

فرحم الله عبدا اتقى ربه [و] نصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته فإن أجله مستور عنه، وأمله خادع له، والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوفها حتى تهجم [عليه] منيته على أغفل ما يكون عنها فيالها حسرة على كل ذي غفلة أن

يكون عمره عليه حجة، وأن تؤديه أيامه إلى شقوة؟! نسأل الله [سبحانه] أن يجعلنا وإياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به [عن] طاعة ربه [غاية] ولا تحل به بعد الموت ندامة ولا كآبة.

وقال رضي الله عنه:

أيها الناس شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرجوا عن طريق المنافرة، وضعوا تيجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح [هذا] ماء آجن ولقمة يغص بها آكلها ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه.

فإن أقل يقولوا حرص على الملك وإن أسكت يقولوا جزع من الموت (1) هيهات هيهات بعد اللتيا والتي والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه [بل] اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة.

وقال رضي الله عنه:

أما بعد فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بواع وإن الآخرة [قد أقبلت و] أشرفت باطلاع وإن اليوم المضمار وغدا السباق والسبقة الجنة والغاية النار.

أفلا تائب من خطيئته قبل منيته؟ ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه؟.

ألا وإنكم في أيام أمل من ورائه أجل فمن عمل في أيام مهله (2) قبل حضور أجله فقد نفعه عمله [ولم يضره أجله، ومن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله] وضره أجله (3).

ألا ms100 فاعملوا في الرغبة كما تعملون في الرهبة.

ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها ولا كالنار نام هاربها.

ألا وإنكم أمرتم بالرحيل ودللتم على الزاد، وإن أخوف ما أخاف عليكم [اثنتان] اتباع الهوى وطول الامل فمن قصر أمله حسن عمله.

وقال رضي الله عنه:

رحم الله امرءا سمع حكما فوعى ودعي إلى رشاد فدنا [و] أخذ بحجزة هاد فنجا راقب ربه وخاف ذنبه قدم خالصا وعمل صالحا، واكتسب مذخورا واجتنب محذورا رمى غرضا وأحرز عوضا كابر هواه وكذب مناه، وجعل الصبر مطية نجاته والتقوى عدة وفاته ركب الطريقة الغراء ولزم المحجة البيضاء، اغتنم أيام المهل وبار الاجل، وتزود العمل (1).

ومن دعاء [عليه السلام]:

اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة.

اللهم اغفر لي [ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاءا عندي] (2).

اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك [بلساني] ثم خالفه قلبي.

اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان (3).

ومن كلامه [عليه السلام]:

ما أصف من دار أولها عناء وآخرها فناء [في] حلالها حساب [وفي حرامها عقاب] من استغنى فيها فتن ومن افتقر [فيها] خزن ومن ساعاها فاتته ومن قعد عنها واتته (4).

وقال [عليه السلام] أيضا:

انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها الصادفين عنها فإنها والله عما قليل ترحل الساكن وتقمع المترف الآمن (5) لا يرجع ما تولى منها فأدبر، ولا يدرى ما هو آت [منها] فيحذر؟ / 48 / ب / سرورها مشوب بالحزن وجلد الرجال فيها إلى الضعف والوهن

فلا يغرنكم [كثرة] ما يعجبكم من زهرتها لقلة ما يصحبكم منها!!!

فرحم الله امرءا تفكر واعتبر فتبصر (1) وكل ما هو كائن في الدنيا عما قليل كأن لم يكن وكأن ما هو [كائن] من الآخرة عما قليل لم يزل وكل ما هو معدود متقض وكل متوقع آت قريب دان.

ومن كلامه [عليه السلام] أيضا:

حتى إذا كشف الله لهم عن جزاء معصيتهم واستخرجهم من جلابيب غفلتهم استقبلوا مدبرا واستدبروا مقبلا لم ينتفعوا بما ms101 أدركوا من طلبتهم ولا بما قضوا من وطرهم (2).

وإني أحذركم ونفسي من هذه المنزلة فلينفع امرؤ نفسه فإنما البصير من انتفع بما سمع وتفكر واعتبر فتبصر (3) ثم سلك جددا واضحا يتجنب فيه الصرعة بفي المهاوي والضلال في المغاوي ولا يعين على نفسه الغواة بتعسف في حق أو تحريف في نطق أو تخوف من صدق (4).

فأفق أيها السامع من سكرتك واستيقظ من غفلتك (5) وضع فخرك واحطط كبرك وذكر قبرك (6) فإن عليه ممرك وكما تدين تدان وكما تزرع تحصد وما قدمت في يومك تقدم عليه غدا فمهد لنفسك وقدم لآخرتك.

فالحذر الحذر أيها المستمع والجد الجد أيها الغافل ولا ينبئك مثل خبير (7).

وقال [عليه السلام]: عباد الله الله الله في أعز الأنفس عليكم وأحبها إليكم فإن الله قد أوضح [لكم] سبيل

الحق وأنار طرقه فشقوة لازمه أو سعادة دائمة (1) فتزودوا في أيام الفناء لأيام البقاء فقد دللتم على الزاد وأمرتم بالظعن وحثثتم على المسير فإنما أنتم ركب وقوف لا تدرون متى تؤمرون بالمسير!!!

ألا فما يصنع بالدنيا من خلق للآخرة؟ وما يصنع بالمال من عما قليل يسلبه وتبقى عليه تبعته وحسابه؟!!

عباد الله إن عليكم رصدا من أنفسكم وعيونا من جوارحكم وحفاظ صدق يحفظون أعمالكم وعدد أنفاسكم لا يستركم منهم [ظلمة] ليل داج ولا يكنكم [منهم] باب ذو رتاج (2) وإن غذا من اليوم لقريب.

يذهب اليوم بما فيه ويجئ غدا لاحقا به فكأن كل امرئ منكم قد بلغ من الأرض منزل وحدته ومحط حفرته فيا له من بيت وحدة ومنزل وحشة ومقر غربة.

وكأن الصيحة قد أتتكم والساعة قد غشيتكم (3) وبرزتم لفصل القضاء وزاح عنكم الباطل واضمحلت عنكم العلل واستحقت بكم الحقائق (4) وصدرت بكم الأمور مصادرها فاتعظوا بالعبر وانتفعوا بالنذر وما تغن النذر عن قوم لا يؤمنون (5).

وقال رضي الله عنه:

أيها الناس اعتصموا بتقوى الله فإن لها حبلا وثيقا عروته ومعقلا منيعا ذروته وبادروا الموت وغمراته ومهدوا له قبل حلوله وأعدوا له قبل نزوله [ف‍] إن الغاية وكفى بذلك واعظا لمن ms102 عقل ومعبرا لمن جهل وقبل بلوغ الغاية ما تعلمون من ضيق الأرماس وشدة الابلاس وهول المطلع وروعات الفزع الأكبر وضم الضريح وردم الصفيح!!! (6).

[ف‍] الله الله عباد الله [ف‍] إن الدنيا ماضية بكم على سنن وأنتم والساعة في قرن وكأنها قد جاءت بأشراطها وأزفت بأفراطها ووقفت بكم على صراطها (1) وأشرفت بزلازلها وأناخت بكلاكلها وانصرمت بأهلها وأخرجتهم من حضنها (2) وصار جديدها رثا وسمينها غثا في موقف ضنك المقام وأمور مشتبهة عظام (3) ونار شديد كلبها عال لجبها ساطع لهبها (4) متغيظ زفيرها متأجج سعيرها بعيد خمودها ذاك وقودها مخوف وعيدها شديد وقودها؟ عميق قرارها مظلمة أقطارها (5)!!

فارعوا عبا الله ما برعايته يفوز فائزكم وبإضاعته يخسر مبطلكم وبادروا آجالكم بأعمالكم فإنكم مرتهنون فيها بما أسلفتم ومدينون بما قدمتم وكأن قد نزل بكم المخوف فلا رجعة تنالون ولا عثرة تقالون (6).

وقال رضي الله عنه في خطبة يصف فيها المنافقين:

نحمد الله على [ما وفق له من الطاعة وذاد عنه من المعصية، ونسأله لمنته تماما وبحبله اعتصاما ونشهد أن] محمدا رسول الله عبده ورسوله (7) خاض إلى رضوان الله كل غمرة وتجرع فيه كل غصة وقد تلون له الأدنون وتألب عليه الأقصون وخلعت [إليه] العرب أعنتها وشرعت أسنتها وضربت إلى محاربته بطون رواحلها حتى أنزلت بساحته عدوانها من بعد الدار وسحق المزار (8).

أوصيكم عبا الله بتقوى الله وأحذركم أهل النفاق / 49 / أ / فإنهم الضالون والمضلون والزالون والمزلون يتلونون ألوانا ويفتنون افتنانا [ويعمدونكم بكل عماد ويرصدونكم بكل مرصاد] قلوبهم دوية وصفاحهم نقية يمشون الخفاء ويدبون الضراء وصفهم داء وقولهم شفاء وهم الداء العياء (1) حسدة الرخاء ومؤكدوا البلاء ومقنطوا الرجاء لهم بكل طريق صريع وإلى كل قلب شفيع، ولكل شجو دموع!!!

يتقارضون الثناء ويتراقبون الجزاء!!

إن سألوا ألحفوا [وإن وعدوا أخلفوا] وإن عذلوا كشفوا وإن حكموا أسرفوا!!!

قد أعدوا لكل حق باطلا ولكل قائم مائلا ولك حي قاتلا ولكل باب مفتاحا ولكل ليل مصباحا!!!

يتواصلون [إلى الطمع] باليأس ليقيموا به أسواقهم وينفقوا به أعلاقهم (2).

يقولون فيشبهون ويصفون فيموهون (3) [قد ms103 هونوا الطريق وأضلعوا المضيق فهم لمة الشيطان وحمة النيران] أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون.

وقال [عليه السلام] في خطبة [له]:

أوصيكم عباد الله بتقوى الله فإنها الزمام والقوام فتمسكوا بوثائقها واعتصموا بحقائقها فإنها تؤديكم إلى أكنان الدعة وأوطان السعة ومنازل العز ومعاقل الحرز (4) في يوم تشخص

فيه الابصار وتظلم فيه الأقطار وتعطل فيها صروم العشار وينفخ في الصور فتزهق كل مهجة وتبكم كل لهجة وتذل الشم الشوامخ والصم الرواسخ فيصير صلدها سرابا رقرقا ومعهدها قاعا سملقا (1) فلا شفيع يشفع ولا حميم ينفع ولا معذرة تدفع؟

فاعملوا عباد الله (2) والألسن مطلقة والأبدان صحيحة والأعضاء لدنة والمنقلب فسيح والمجال عريض قبل إزهاق الفوت وحلول الموت (3).

وأيضا قال رضي الله عنه:

أيها الناس إن الدنيا دار مجاز والآخرة دار قرار (4) فخذوا من ممركم لمقركم ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم وأخرجوا من الدنيا قلوبكم من قبل أن تخرج منها أبدانكم (5) ففيها اخترتم ولغيرها خلقتم.

وقال كرم الله وجهه في كتاب كتبه إلى سهل ين حنيف [الأنصاري] (6):

إليك عني يا دنيا فحبلك على غاربك قد انسللت من مخالبك [وأفلت من حبائلك] واجتنبت الذهاب في مداحضك.

أين القرون الذين غدرتهم بمداعبك وأين الأمم الذين فتنتهم بزخارفك (1) هاهم رهائن القبور ومضامين اللحود / 49 / ب / والله لو كنت شخصا مرئيا [وقالبا حسيا] لأقمت عليك حدود الله في عباد غررتهم بالأماني وألقيتهم في المهاوي وملوك أسلمتهم إلى التلف [وأوردتهم موارد البلاء] إذ لا ورد ولا صدر!!!

هيهات من طئ دحضك زلق، ومن ركب لججك غرق، ومن ازور عن حبائلك وفق، والسالم منك لا يبالي إن ضاق به مناخه، والدنيا عنده كيوم حان انسلاخه.

اعزبي عني فوالله لا أذل لك فتستذليني ولا أسلس لك قيادي فتقوديني (2).

وأيم الله يمينا - استثني فيها بمشيئة الله - لأروضن نفسي رياضة تهش معها إلى القرص إذا قدرت عليه مطعوما، وتقنع؟ بالملح مأدوما ولأدعن مقلتي كعين ماء نضب معينها مستفرغة دموعها!!!

أتمتلئ السائمة من رعيها فتبرك؟ وتشبع الربيضة من عشبها ms104 فتربض (3) ويأكل علي من زاده فيهجع؟!! قرت إذا عينه إذ اقتدى بعد السنين المتطاولة بالبهيمة الهاملة والسائمة المرعية (4)!!!

طوبى لنفس أدت إلى ربها فرضها وعركت بجنبها بؤسها وهجرت في ليلها غمضها حتى إذا غلب الكرى عليها افترشت أرضها وتوسدت كفها في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم (1) وهمهمت بذكر ربهم شفاههم وتقشعت بطول استغفار ربهم ذنوبهم [أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون.

فاتق الله يا بن حنيف ولتكفك أقراصك ليكون من النار خلاصك] (2).

وقال كرم الله وجهه من خطبة خطبها (3):

الحمد لله أحمده وأستعينه وأؤمن به وأتوكل عليه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليزيح به علتكم ويوقظ [به] غفلتكم.

واعلموا [عباد الله] أنكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت وموقوفون على أعمالكم ومجزيون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا فإنها دار بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر

موصوفة وكل ما فيها إلى زوال وقي بين أهلها دول وسجال بينما أهلها في رخاء وسرور إذا هم منها في بلاء وغرور [وإنما] أهلها فيها أغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتقضمهم بحمامها (1).

فاعلموا عباد الله أنكم وما أنتم فيه من زهرة الدنيا على سبيل من قد مضى ممن كان أو طول منكم أعمارا / 50 / ب / [وأعمر ديارا وأبعد آثارا]، فأصبحت [أصواتهم هامدة ورياحهم راكدة و] أجسادهم بالية وديارهم خالية وآثارهم عافية فاستبدلوا بالقصور المشيدة والنمارق الممهدة الصخور والأحجار [المسندة] في القبور [ اللاطئة الملحدة التي قد بني للخراب فناؤها وشيد بالتراب بناؤها] فمحلها مقترب وساكنها مغترب [بين أهل محمله موحشين وأهل فراغ متشاغلين] لا يستأنسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والإخوان على ما بينهم من قرب الجور ودنو الديار (2) [وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلى وأكلتهم الجنادل والثرى] فأصبحوا بعد الحياة أمواتا بعد غضارة العيش رفاتا فجع بهم الأحباب وسكنوا التراب وظعنوا فليس لهم إياب هيهات هيهات (كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم ms105 يبعثون) (3)!!!

وكأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم إذا بعثرت القبور وحصل ما في الصدور (4) هنالك تجزى كل نفس بما كسبت (5) (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون: يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا) (6).

وقال الحسن [البصري]: قال علي رضي الله عنه:

طوبى لعبد [نومة] عرف الناس ولم يعرفه الناس وعرفه الله برضوانه أولئك مصابيح الهدى يكشف الله عنهم كل فتنة مظلمة سيدخلهم الله في رحمته (1).

وقال ابن عباس: ما انتفعت بكلام أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتفاعي بكتاب كتبه إلي علي بن أبي طالب [إنه كتب إلي]:

أما بعد فإن المرء يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، ويسره درك ما لم يكن ليفوته، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك، وليكن همك فيما بعد الموت والسلام (2).

ومن خطبة له [عليه السلام في ذم عمرو بن العاص]:

أما بعد فقد بلغني أن ابن النابغة يذكر لأهل الشام أني امرؤ تلعابة وأن في دعابة!!! أما إنه قد قال كذبا ونزع إثما؟! [أما والله إنه] ليمنعني من ذلك (3) خوف الله والحياء منه وتلاوة القرآن وذكر الموت والبعث والحساب أما والله إنه للكذوب الخائن، والله إنه ليقول فيكذب [ويسأل فيلحف] ويسأل فيبخل فإذا كان يوم البأس فأي [امرئ] آمر زاجر ما لم يأخذ السيوف مآخذها من هام الرجال فإذا كان كذلك [ف‍] أفضل مكيدته أن يمنح القوم دبره فقبحه الله وترحه.

وخطب رضي الله عنه بالنخيلة عند ما كان من أمر الحكمين ما كان فقال:

الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب الفادح / 51 / أ / والحدث الجليل ونشهد أن لا [إله إلا] الله ليس معه إله غيره، وأن محمدا عبده [ورسوله].

أما بعد فإن معصية الناصح (1) العالم الشفيق المجرب تورث الحيرة وتعقب الندامة وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة بأمري ونخلت لكم رأيي لو كان يطاع لقصير رأي؟ ms106 فأبيتم علي إباء المخالفين الجفاة فكنت وإياكم كما قال أخو هوازن: دريد بن الصمة:

أمرتهم أمري بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد فلما عصوني كنت منهم وقد أرى * غوايتهم أو أنني غير مهتد ألا وإن هذين الرجلين اللذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما فأماتا ما أحياه القرآن واتبع كل واحد منهما هواه فحكم بغير حجة بينة ولا سنة ماضية واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يرشده الله [ف‍] استعدوا للجهاد والمسير وأصبحوا في معسكركم.

وقال الأسود بن سريع: دخل علي [عليه السلام] البصرة فخطب الناس فقال:

أيها الناس إن الله ذو رحمة واسعة وعفو عطيم وبرحمته نال الصالحون الفوز و [هو] ذو عقاب أليم جعل نقمته وعذابه على من خالفه وعصاه، وبعد البيان والهدى ما ضل الضالون، وقد أبلسكم بأعمالكم فما ظنكم [ى أهل البصرة]؟

فقام رجل [فقال:] نظن بك يا أمير المؤمنين خيرا ونرجوه. فقال أجل قد عفوت [عنكم] فلا تعودوا للفتنة فإنكم أول من سارع فيها.

وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح علا البيت فأخذ بحلقة بابه فأجافه (2) وقال:

لا إله إلا الله وحده وحده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده [ثم قال:] ما تقولون يا معشر قريش وما تظنون؟ قالوا: نظن حيرا ونقول خيرا أخ كريم وابن عم كريم. قال: [وأنا أقول] كما قال أخي يوسف: (لا تثريب عليكم اليوم) [92 / يوسف: 12] [ثم قال:] ألا إن مفاخر الجاهلية تحت قدمي هاتين إلا ما كان من سدانة الكعبة وسقاية

الحاج [و] إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعظيم آبائهم فالناس [إما] بر تقي كريم على الله [أو] فاجر خفير؟ هين على الله، والناس بنو آدم وآدم من تراب.

خطب كرم الله وجهه يوم الجمعة فقال:

الحمد لله الولي الحميد الفال لما يريد [و] عالم الغيوب / 51 / ب / وخالق الخلق ومنزل القطر ومدبر أمر الدنيا والآخرة ووارث الأرض ومن عليها وإله ترجعون.

تواضع كل شئ لعظمته، وذل كل ms107 شئ لعزته، وقر كل شئ قراره لهيبته، وخضع كل شئ من خلقه لملكه وربوبيته، الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه (1) نحمده على ما كان ونستعينه على ما يكون ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مالك الملك وسيد السادة (2) وجبار السماوات والأرض الواحد القهار الكبير المتعال ديان يوم الدين ربنا ورب آبائنا الأولين.

ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق داعيا إلى الحق، فبلغ رسالات ربه كما أمره لا متعديا ولا مقصرا، وجاهد في سبيل الله أعداءه لا وانيا ولا ناكلا، ونصح عباده صابرا محتسبا، فقبضه الله وقد رضي عمله وتقبل منه اجتهاده.

أوصيكم عباد الله بتقوى الله العظيم، واغتنام ما استطعتم عملا به من طاعة الله (3) في هذه الأيام الخالية لجليل ما يشفي إليكم من الموت (4) وبالرفض لهذه [الدنيا] التاركة لكم وإن كنتم لم تحبوا تركها والمبلية لأجسادكم وإن كنتم تحبون تجديدها (5) فإنما مثلكم ومثلها كركب سلكوا سلكوا سبيلا وكأن قطعوه، وأموا علما وكأن بلغوه (6) [و] كم عسى الجاري

إلى الغاية أن يجري إليها حتى يبلغها (1) وكم عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه ومن ورائه طالب حثيث يحدوه في الدنيا حتى يفارقها (2) يفلا تنافسوا في [عز] الدنيا وفخرها ولا تعجبوا بزينتها [ونعيمها] ولا تجزعوا من ضرائها وبؤسها فإن عز الدنيا [وفخرها] إلى انقطاع وإن ترفها ونعيمها إلى زوال (3) وإن ضراءها وبؤسها إلى نفاد وكل مدة فيها إلى منتهى وكل حي إلى فناء (4).

أو ليس لكم في آثار الماضين وآبائكم الأولين معتبر وتبصرة إن كنتم تعقلون (5).

ألم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون؟! وإلى الخلف الباقي منكم لا يبقون (6) قال جل ثناؤه: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) [95 / الأنبياء: 21] وقال: (كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة / 52 / أ / فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) [185 / آل عمران: 3].

أ [و] لستم ترون أهل ms108 الدنيا يصبحون ويمسون على أحوال شتى فميت يبكى (7) وآخر يعزى وصريع مبتلى وعائد يعود وآخر بنفسه يجود وطالب [للدنيا] والموت يطلبه وغافل ليس بمغفول عنه وعلى أثر الماضي يمضي الباقي (8) ولله الحمد رب السماوات ورب العرش العظيم الذي يبقى ويفنى ما سواه وإليه موئل الخلق ومرجع الأمور (9)

[ألا] إن هذا يوم جعله الله لكم عيدا وجعلكم له أخلا وهو سيد أيامكم وأفضل أعيادكم وقد أمركم الله فيه بالسعي إلى ذكره فلتعظم [فيه] رغبتكم وليخلص قرباتكم (1) وأكثروا فيه التضرع والدعاء والابتهال والمسألة والرحمة والغفران لكم فإن الله مستجيب لكل مسلم دعاءه، ومورد النار كل مستكبر عن عبادته، قال جل ثناؤه:

(ادعوني أستجب لكم أن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) [60 / غافر: 40].

والجمعة واجبة على كل مؤمن إلا على الصبي والمرأة والعبد المملوك والمسافر (2).

غفر الله لنا ولكم سالف ذنوبنا فيما خلا من أعمارنا وعصمنا وإياكم من اقتراف الآثام فيما بقي من أيام دهرنا.

إن أحسن الحديث وأبلغ الموعظة كتاب الله قال الله تعالى - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم -: (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) (3).

وخرج [عليه السلام] يوما على أهل الكوفة فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه [ثم] قال:

أما بعد يا أهل العراق إنما أنتم كأم مجالد حملت فلما أتمت أملصت ومات قيمها وطال تأيمها وورثها أبعدها أما والله ما أتيتكم اختيارا مني و [لكن] لقد سقت إليكم سوقا (4).

[يا أهل العرق] إن وراءكم الأعور الدبر جهنم الدنيا لا يبقي ولا يذر (1).

من الأول حتى يستخرجوا كنوزكم من حجالكم (2).

والله لقد بلغني أنكم تقولون: [" إن عليا يكذب!! " قاتلكم الله فعلى من أكذب؟] أفعلى الله أكذب وأنا أول من آمن به؟!!! أم على نبيه فأنا أو من صدقه؟!! (3) كلا والله إنها لهجة غبتم عنها [ولم تكونوا من أهلها] ويل أمه كيل بغير ثمن لو كان له وعاء ولتعلمن نبأه / 52 / ب / بعد حين (4).

وبعث معاوية رجلا من غامد في خيل [وأمره ms109 أن يغير على أطراف العراق] فأغارت على [بلدة] الأنبار [فقتلوا عامل أمير المؤمنين عليه السلام ورجالا ونساءا من أهلها ونهبوا ذخائرها] فبلغ ذلك [عليا عليه السلام] فمضى حتى أتى النخيلة فأدركه الناس فقالوا: يا أمير المؤمنين نحن نكفيكهم. فقال: والله ما تكفونني ولا تكفون أنفسكم!! ثم رجع فأتى المسجد فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فمن تركه رغبة عنه [ألبسه الله ثوب الذلة و] شمله [البلاء] وسيم الخسف وديث بالصغار (5) وقد كنت دعوتكم إلى قتال هؤلاء

القوم ليلا ونهارا وسرا وعلانية وقلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم في عقر دورهم إلا ذلوا وافتضحوا فتخاذلتم وتواكلتم وثقل عليكم قولي وعصيتم أمري واتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم الغارات!!!

وهذا أخو غامد هد وردت خيله الأنبار وقتلوا حسان بن حسان ورجالا كثيرا ونساءا!!! ولقد بلغني أنه كان يدخل على المرأة المسلمة [والأخرى المعاهدة] فينزع حجلها ثم انصرفوا موفورين لم يكلم [منهم] أحد كلما فلو أن [امرأ] مسلما مات من دون هذا أسفا لما كان عندي ملوما بل كان عندي جديرا!!! (1) يا عجبا كل العجب - عجبا يميت القلب ويكثر الهم ويسعر الأحزان - من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وفشلكم عن حقكم حتى أصبحتم غرضا، ترمون ولا ترمون وتغزون ولا تغزون ويعصى الله فترضون!!!

إذا قلت لكم: اغزو [هم] في الحر قلتم: [هذه] حمارة القيظ [وإذا قلت لكم:

اغزوهم في البرد قلتم: هذا أوان قر وصر فأمهلنا] ينسلخ [عنا] البرد. فإذا [أنتم] من الحر والبرد تفرون فأنتم [والله] من السيف أفر!!! (2) يا أشباه الرجال - ولا رجال - ويا أحلام الأطفال وعقول ربات الحجال (3) ليتني والله لم أعرفكم معرفة جرت علي - والله - ندما [وأعقبت سدما، قاتلكم الله لقد] ملأتم جوفي غيظا (4) وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: [إن] ابن أبي طالب رجل شجاع [ولكن] لا رأي له بالحرب!!!

لله أبوهم من منهم أشد مراسا لها مني؟ ولقد نهضت فيها ms110 وما بلغت العشرين ثم ها أنا قد نيفت على الستين ولكن لا رأي لمن لا يطاع.

فقام إليه رجل من الأنصار يقال له: عفيف آخذا بيد أخيه فقال: يا أمير المؤمنين

[إني] أقول كما قال الله / 53 / أ /: (رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) [25 / المائدة: 5] فمرنا بأمرك فوالله [لنطيعنك] ولو حال بيننا وبينه جمر الغضى [وشوك القتاد] (1).

فأثنى [علي عليه السلام] خيرا وقال [لهما]: وأين تقعان مما أريد. ثم نهض [عليه السلام].

ولما بويع عليه السلام قام في أزار طاق وعمامة متوكئا قوسا ونعلاه في يده حتى جلس على المنبر ثم قال [بعد] الحمد لله والثاء عليه:

حق وباطل ولكل أهل، فلئن أمر الباطل فقديما فعل، ولئن قل الحق فلربما ولعل (2) ولقلما أدبر شئ فأقبل، ولعسى أن يرد عليكم أمركم وإنكم إذا لسعداء وإني لأخشى أن تكونوا في فترة، وما علينا إلا الاجتهاد [و] قد كانت منكم أمور كنتم بها غير محمودي الرأي أما إني لو شئت [ل‍] قلت: ولكن عفا الله عما سلف.

سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب همته بطنه [يا ويحه] لو قطع رأسه وقص جناحاه لكان خيرا له (3) شغل عن الجنة والنار أمامه!!!

ثلاثة واثنان [خمسة] ليس لهما سادس: ملك طائر بجناحيه ونبي أخذ الله بيده وسابق مجتهد وساع مقتصد ومقصر في النار.

اليمين والشمال مضلة والطريق [الوسطى هو] المنهج، عليه باقي الكتاب والسنة وأثر النبوة خاب من ادعى وهلك من افترى (5).

إن الله داوى هذه الأمة بدوائين: السيف والسوط فليس لأحد فيهما عند الامام هوادة (1) فاستتروا بيوتكم وأصلحوا ذات بينكم والتوبة من ورائكم من أبدى صفحته للحق هلك.

ثم نزل [عليه السلام].

وقال الحسن البصري: ثم لما نزل علي [عليه السلام] الدفافة (2) خطب الناس فقال: إن الله فضل الجهاد وجعله نصره ونصرته (2) [و] الله ما صلح دين ولا دنيا إلا به ألا وإنه قد جمع الشيطان حزبه فاستجلب خيله ورجله وطاغوته وجبته ومن أطاعه ودان له ليعود له ذنبه (4)!!!

ولله ما أنكروا علي منكرا ms111 بيني وبينهم نصفا وإنهم ليطلبون - بزعمهم - حقا هم أضاعوه ودما هم سفكوه (5) ولئن كنت شاركتهم فيه - كما زعموا - [ف‍] إن لهم نصيبهم منه.

ولئن كانوا ولوه دوني فما الطلبة إلا قبلهم وإن دعواهم [ل‍] على أنفسهم!!!.

ما أعتذر مما فعلت ولا أتبرأ مما صنعت، وإن معي لبصيرتي ما لبست علي وإنها للفئة

الباغية قد طارت / 53 / ب / أمها هبلتها (1) ومنعت درتها فهم يرضعون أما فطمت [ ويحيون بدعة قد أميتت] (2)! والله لو قيل له: ما الذي أنكرت؟ وإلى ما أجبت؟

ومن دعاك؟ وما إمامك وما سنته؟ لزاح والله الباطل عن مقامه ولانقطع لسانه ولرأى الطريق واضحا.

وما أناب من قتلوه، وما تاب من خطيئته! وما اعتذر إليهم فعذروه؟ ولا حين دعاهم قصروه (4).

وأيم الله الذي لا إله إلا هو لأفرطن لهم حوضا [أنا ماتحه] لا يصدرون عنه ولا يلقون بعده [ريا] أبدا (5) وإني لطبت نفسا بحجة الله عليهم وعلمه فيهم (6) وإني داعيهم ومعذر إليهم فإن تابوا وأقبلوا [التوبة] مقبولة، وإن أبوا أعطيتهم حد السيف وكفى به شافيا من مبطل وناصرا لمؤمن (7) ومع كل صحيفة شاهد وشاهدها (8).

والله الذي لا إله إلا هو إن الزير وطلحة وعائشة ليعلمون أني محق وأنهم مبطلون!!!

وأيم الله ليقرعن من ندم سنا هيهات وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (1) وقد علقت الرهون عند [ما] برئ الله منهم (2) يوم لا ينطقون ولا يوذن لهم فيعتذرون (3) وخطب عليه السلام ليلة الهرير واقفا على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:

إني قد رأيت جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم يحوزكم الجفاة الطغام وأعراب أهل الشام وأنتم لهاميم العرب والسنام الأعظم وعمار الليل بتلاوة القرآن (4) وأهل دعوة الحق إذ ضل عنها الخاطئون فلولا إقبالكم بعد إدباركم وكرتكم بعد انحيازكم لوجب عليكم ما أوجب [الله] على المولي [دبره] يوم الزحف وكنتم من الهالكين (5).

ولقد شفى وحاوح صدري إذ رأيتكم بأخرة تحوزونهم كما حازوكم وقد أزلتموهم كما أزالكم تحسونهم بالسيوف يركب أولاهم أخراهم كالإبل المطرودة الهيم (6) فالآن فاصبروا ينزل عليكم السكينة ms112 ويثبتكم ربكم باليقين (7) وليعلمن الفار منكم أن الفرار لا يزيد في عمره ولا يرضى ربه عنه بل في الفرار سلب العز وذل المحيا والممات وموجدة الرب.

وقال صعصعة بن صوحان: خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بذي قار معتما / 54 / أ / بعمامة سوداء متلففا بكساء - أو قال: بساج (8) - فقال - بعد أن حمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم -:

أيها الناس ليبلغ الشاهد منكم الغائب [ثم قال]:

الحمد لله كثيرا على كل حال بالغدو والآصال (1) وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله بعثه رحمة لعباده وحياة لبلاده [حين] امتلأت الأرض ضلالة وفتنا وعبد الشيطان في أكنافها واستولى عدو الله [إبليس] على أهلها فكان مما أطفأ لله به نيرانها وأخمد به شرارها ونزع به أوتادها محمد بن عبد الله رسوله إمام الهدى والنبي المصطفى. (2).

ثم إني يعلم الله أني قد كنت كارها للحكومة بين أمة محمد صلى الله عليه وسلم حتى أكرهتموني عليها ودخلت منزلي فاستخرجتموني وقبضت يدي فبسطتموها وتداككتم علي كتداك الإبل الهيم عند ورودها حتى حسبت أن تقتلوني [أ] ويقتل بعضكم بعضا (3) فخفت أن لا يسعني ردكم حتى اجتمع [علي] ملؤكم فبايعوني طائعين غير مكرهين ثم خالفني منكم مخالفون ونكث ناكثون على غير حدث ولا جور في حكم الله [الذي] حكمت به فحكم الله بيني وبينهم وهو خير الحاكمين.

وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من وال من أمتي إلا ويجئ يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه على رؤس الخلائق ثم ينشر كتابه فتقرأ الملائكة سيرته فإن كان عادلا نجا، وإن كان جائرا هوى ثم ينتقض به الصراط إلى الدرك الأسفل من النار (4).

فإن أنتم معاشر أمة محمد سمعتم قولي وأطعتم أمري أقمتكم على المحجة البيضاء من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإن أبيتم عاقبتكم بسيفي هذا حتى يحكم الله بيني وبينكم وهو خير الحاكمين.

وخطب عليه السلام ms113 [خطبته المعروفة بالديباج] فقال:

الحمد لله فاطر الخلق وفالق الاصباح ومحيي الموتى وباعث من في القبور.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

أوصيكم عباد الله بتقوى الله فإن أفضل ما / 54 / ب / توسل به المتوسلون الايمان بالله [وبرسوله] والجهاد في سبيله [وكلمة الاخلاص فإنها الفطرة] (1) وإقامة الصلاة فإنها الملة وإيتاء الزكاة فإنها الفريضة وصوم [شهر] رمضان [فإنه] جنة من عذابه، وحج البيت فإنه منفاة للفقر ومدحظة للذنوب، وصلة الرحم [فإنها مثراة في المال ومنسأة في الاجل وصنع المعروف فإنه] يدفع ميتة السوء ويقي مصارع الهوان (2) وصدقة السر فإنها تكفر الخطايا وتطفئ غضب الرب.

أفيضوا في ذكر الله فإنه أحسن الذكر وارغبوا فيما وعد المتقون فإن وعد الله أصدق الوعد واقتدوا بهدى محمد صلى عليه [وآله] وسلم فإنه أحسن الهدي واستنوا بسنته فإنها أعظم السنن (3) وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث واستشفوا بنوره فإنه شفاء لما في الصدور وأحسنوا تلاوته فإنه أحسن القصص (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) [203 / الأعراف: 7] [وإذا هديتم لعلمه فاعملوا بما علمتم به لعلكم تهتدون ف‍] إن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الذي لا يستفيق عن جهله (4) بل الحجة

عليه أعظم [وهو عند الله ألوم] (1) والحسرة أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه منها على هذا الجاهل المتحير في جهله وكلاهما حائر بائر مضل مثبور (2).

ألا لا ترخصوا لأنفسكم في ترك الحق فتدهنوا وتخسروا (3).

إن من الحزم أن تفقهوا وإن من الفقه أن لا تغتروا (4) وإن أنصحكم لنفسه أطوعكم لربه وإن أغشكم لنفسه أعصاكم لربه من يطع الله يأمن ويستبشر ومن يعصه يخف ويندم.

سلوا الله حسن اليقين وارغبوا إليه في العقبة.

إن أفضل الامر عزائمها وإن شرارها محدثاتها (5) وكل محدثة بدعة وما أحدث محدث بدعة [إلا ترك بها سنة] (6).

المغبون من غبن دينه والمغبوط من حسن يقينه.

إياكم ومجالسة [أهل اللهو] فإنها تزيغ القلوب وتنسي القرآن وتدعو إلى كل عجز (7). و [إياكم] ومجالسة النساء ومحادثتهن ms114 فإنها تزيغ القلوب وهي [من] أعظم مصائد الشيطان.

ألا فاصدقوا فإن الله مع من صدق وجانبوا الكذب فإنه مجانب للإيمان.

ألا وإن الصادق على شفا منجاة وكرامة وإن الكاذب على شفاء هلكة وهوان.

ألا قولوا الحق تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله، [و] أدوا الأمانة / 55 / أ / إلى من ائتمنكم عليها وصلوا أرحام من قطعكم وعودوا بالفضل على من حرمكم وإذا عاهدتم ففوا وإذا حكمتم فاعدلوا (1).

ولا تفاخروا بالآباء ولا تنابزوا بالألقاب ولا تمادحوا ولا تمازحوا ولا تباغضوا (2).

وأفشوا السلام في العالم وردوا التحية على أهلها بأحسن منها وارحموا الأرملة واليتيم وأعينوا الضعيف والمظلوم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان.

ألا [و] إن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع وإن الآخرة قد أقبلت باطلاع.

ألا [و] إن المضمار اليوم والسباق غذا ألا وإن السبقة الجنة والغاية النار.

ألا إنكم في أيام مهل ومن ورائه أجل يحثه عجل فمن عمل في أيام مهله قبل حضور أجله نفعه عمله (3).

ألا وإن الامل يسهي العقل ويورث الحسرة ألا فأعرضوا عن الامل كأشد ما أنتم عن شئ معرضون فإن غرور وصاحبه مغرور (4).

وافزعوا إلى دينكم والجد في أمركم فإني لم أر مثل الجنة نام طالبها ولا مثل النار نام هاربها.

وتزودوا في الدنيا ما تحرزون به أنفسكم واعملوا الخير تجزوا بالخير يوم يفوز بالخير

من قدمه (1) والسلام.

وخطب كرم الله وجهه وقد استنفر أهل الكوفة مرة بعد مرة [فلم ينفروا] فقال:

وإني قد استنفرتكن فلم تنفروا ونصحت لكم فلم تقبلوا وأسمعتكم فلم تعوا فأنتم شهود كغياب وصم ذو [و] أسماع أتلو عليكم الحكمة وأعظكم [ب‍] المواعظ النافعة وأحثكم على جهاد الفئة الباغية فما آتي على آخر قولي حتى [أراكم متفرقين أيادي سبا ترجعون إلى مجالسكم وتتخادعون عن مواعظكم] تضربو [ن] الأمثال وتناشدو [ن] الاشعار وتسألو [ن] عن الأسعار تربت أيديكم (2) قد نسيتم الحرب والاستعداد لها وأصبحت قلوبكم فارغة من ذكرها وشغلتموها بالأباطيل والأضاليل!!!

ويحكم اغزوا عدوكم قبل أن يغزوكم فوالله ما ms115 غزي قوم قط في عقر دورهم إلا ذلوا.

وأيم الله ما أظن أن تفعلوا حتى يفعلوا ووددت أني [لقيتهم على نيتي] وبصيرتي [فاسترحت] جمعت من جانب انتشرت من [الجانب] الآخر ألا ليس يرجوكم الراجي!!!

وأيم الله إنكم لو قد رأيتم الموت لانفرجتم عن علي بن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها (4).

فقام الأشعث بن قيس [فقال:] فهلا [فعلت] كما فعل عثمان يا أيا أمير المؤمنين؟

فقال [عليه السلام]: إن الذي فعل عثمان لمخزاة لمن لا بصيرة له (5) وأنا على بينة من ربي

ويقين، وعهد من نبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وكلا والله إن امرأ مكن من نفسه عدوه فهشم عظمه وفرى جلده لعظيم عجزه ضعيف ما ضمت الأحشاء من صدره أنت فكن ذاك إن شئت فأما أنا فوالله لأعطين دون ذلك ضربا بالمشرفي يطير له فراش الهام والله يفعل ما يشاء (1).

وخطب عليه السلام عند استنفاره الناس لحرب معاوية فقال:

الحمد لله رب العالمين أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أول كل شئ وآخره ومبدئ كل شئ ومعيده، كل شئ خاشع له، وكل شئ قائم به، وكل شئ ضارع إليه (2) وكل شئ مشفق منه.

خشعت له الأصوات وقامت بأمره [الأرض و] السماوات (3) وضلت دونه الاعلام وكلت دونه الابصار (4) سبحانه ما أعظم شأنه وأجل سلطانه أمره قضاء وكلامه نور ورضاه رحمة وسخطه عذاب.

واسع المغفرة شديد النقمة قريب الرحمة.

غنى كل فقير وعز كل ذليل وقوة كل ضعيف ومفزع كل ملهوف.

يعلم ما تكن الصدور وما تخون العيون وما في قعر البحور وما ترخى عليه الستور (5) الرحيم بخلقه الرؤف بعباده على غنائه عنهم وفقرهم إله.

من تكلم سمع كلامه ومن سكت علم ما في نفسه ومن عاش منهم فعليه رزقه، ومن مات منهم فإليه مصيره (6).

أحمده على ما يأخذ ويعطي وعلى ما يبلي ويولي (1) وعلى ما يميت ويحيي حمدا يكون أرضى الحمد له، وأحب الحمد إليه وأفضل الحمد عنده، حمدا يفضل حمد من ms116 مضى ويغرق حمد من بقي (2).

سبحانك اللهم ما أعظم ما يرى من خلقك، وما أصغر عظيمه في قدرتك (3)، وما أعظم ما نرى من ملكوت، وما أحقر ذلك فيما غاب عنا من ملك، وما أسبغ نعمك في الدنيا، وما أحقرها / 55 / ب / في جنب ما ينعم به في الآخرة، وما عسى أن يرى من قدرتك وسلطانك في قدر ما غاب عنا من ذلك، وقصرت أبصارنا عنه ووقفت عقولنا دونه.

فمن أعمل طرفه وقرع سمعه وأعمل فكره كيف خلقت خلقك وكيف أقمت عرشك، وكيف علقت سماواتك في الهوى وكيف مددت أرضك رجع طرفه حسيرا وعقله والها وسمعه مبهورا وفكره متحيرا، وكيف يطلب علم ما قبل ذلك من شأنك إذا أنت في الغيوب ولم يكن فيها غيرك ولم يكن لها سواك (4).

لم يشهدك أحد حيث فطرت الخلق وذرأت النفس (5) [و] كيف لا يعظم شأنك عند من عرفك وهو يرى من عظيم خلقك ما يملؤ قلبه ويذهل عقله، من رعد يقرع القلوب وبرق يخطف العيون؟!

سبحانك خالقا معبودا وسبحانك بحسن بلائك عند خلقك محمودا، وسبحانك جعلت دارا وجعلت [فيها] مائدة مطعما وشرابا (6) وأزواجا وخدما، وقصورا

وعيونا، ثم أرسلت داعيا يدعو إليها فلا الداعي أجابوا ولا فيما رغبته رغبوا ولا إلى ما شوقب اشتاقوا، أقبلوا على جيفة يأكلون ولا يشبعون (1) افتضحوا بأكلها واصطلحوا على حبها وأعمت أبصار صالحي زمانها في قلوب فقهائهم من عشقها أغشى حبها بصره وأمرض قلبه وأماتت لبه (2) فهو عبد لها وعبد لمن في يده شئ منها، حيثما زالت الدنيا زال إليها، وحيثما أقبلت أقبل عليها، لا ينزجر من الله بزاجر ولا يتعظ بموعظة.

فسبحان الله كيف إذا فجأهم الأمور ونزل به المقدور وفارقوا الديار وصاروا إلى القبور وخسروا دار [أ] بانت لهم بها دواهي الأمور فعلم كل عبد منهم أنه كان مغرورا مخدوعا (3) [ف‍] اجتمعت عليهم خلتان: سكرة الموت وحسرة الفوت فاغبرت لها وجوههم وتغيرت لها ألوانهم وفترت لها أطرافهم (4) وحركوا لمخرج أو رواحهم أيديهم وعرقت لها جباههم ثم ازداد الموت ms117 فيهم فحيل بينهم وبين منطقهم وإنهم ليديرون أبصارهم في أهليهم (5) بنظر يبصرونه وسمع يسمعونه على صحة من عقولهم قد منعوا من الكلام وغابت منهم الأحلام / 56 / أ / وقد أجالوا الأفكار فيما أفنوه من الأعمار وتحسروا على أموال جمعوها، (6) وحقوق منعوها [وقد] أغمضوا في طلبها فلزمهم وبالها حين أشرفوا على فراقها، وخلفوها لوراثها فكان المهنأ لغيرهم (7) وحسابها عليهم قد علقت [بها]

رهونهم فهم يعضون الأيدي حسرة وندامة على [ما] جمعوا (1) وأسفوا على ما فرطوا، وزهدوا فيما كانوا فيه راغبين [فتمنوا أن] الذي كانوا يغبطون به ويحسدون عليه لم يكن (2).

ثم لم يزل الموت بالمرء يزيده ويبالغ في جسده حتى خالط سمعه فصار بين أهله لا ينطق بلسانه، ولا يسمع بسمعه، ويردد طرفه في النظر في وجه أهله وأحبابه، يرى حركات ألسنتهم ولا يسمع كلامهم، وما زال الموت يزيده حتى خال عقله وصار لا يعقل بعقله ولا يسمع بسمعه ولا ينطق بلسانه، ثم زاده الموت حتى خالط بصره فذهبت من الدنيا معرفته، وهملت عند ذلك حجته (3) فاجتمعت عليه خلتان:

سكرة الموت وحسر الفوت، فما زال كذلك حتى بلغت الروح الحلقوم، ثم زاده الموت حتى خرج الروح من جسده (4) فصار جيفة بين أهله، قد أوحشوا من جانبه [ وتباعدوا من قربه] لا يسعد باكيا ولا يجيب داعيا (5) ثم أخذوا في غسله فنزعوا عنه ثياب أهل الدنيا ثم كفنوه فلم يوزروه (6) ثم ألبسوه قميصا لم يكفؤوا عليه أسفله ولم يزروه (7) ثم حملوه حتى أتوا به قبره فأدخلوه ثم انصرفوا عنه، وخلوه بمفظعات الأمور (8) مع ظلمة القبر وضيقه ووحشته، فذلك مثواه حتى يبلى جسده ويصير رفاتا ورميما، حتى إذا بلغ الامر إلى مقاديره وألق آخر الخلق بأوله، وجاء من الله وأمره ما يريد [ه] من أعادته وتجديد خلقه أمر بصوت من سماواته، أما السماوات ففتقها وفطرها (9) وأفزع من فيها، وبقي ملائكتها قائمة

على أرجائها (1).

ثم وصل الامر إلى الأرضين، والخلق لا يشعرون، فرج أرضهم وأرجفها بهم وزلزلها عليهم وقلع أجبالها من أصولها ونسفها وسيرها ودك بعضها ms118 بعضا من هيبة جلاله (2) ثم كانت كالعهن المنفوش قد دكت هي وأرضها دكة واحدة (3) وأخرج من فيها / 56 / ب / وجددهم بعد إبلائهم وجمعهم بعد تفرقهم لما يريد من توقيفهم ومسألتهم عن الأعمال (4) فمن أحسن منهم يجزيه بأعماله وإحسانه، ومن أساء منهم يجزيه بإساءته (5) ثم ميزهم فجعلهم فريقين: فريقا في ثوابه وفريقا في عقابه.

ثم خلد الامر لأبده، دائم خيره مع المطيعين وشره مع العاصين (6) وأثاب أهل الطاعة بجواره والخلود في داره وعيش رغد وخلود دائم (7) ومجاورة رب كريم ومرافقة محمد صلى اله عليه [وآله] وسلم حيث لا يظعن النازل؟ ولا يتغير بهم الحال ، ولا يصيبهم الافزاع، ولا تنوبهم الفجائع ولا يمسهم الأسقام والأحزان.

فأما أهل المعصية فخلدهم في النار، وقد غلت منهم الأيدي إلى الأعناق (8)، وقرن منهم النواصي بالاقدام وألبست الأبدان سرابيل القطران، وقطعت لهم مقطعات النيران، في عذاب حديد، يريد ولا يبيد، ولا مدة للدار فتفنى ولا أجل للقوم فيقضى (9).

فهل سمعتم بمثل هذا الثواب والعقاب؟ ما للناس من هول نام طالبه وأدركه هاربه أو سها عن ذكره؟ أو تشاغل عنه بغيره؟ تشاغل أهل الدنيا بدنياهم وتشاغل أهل الآخرة بأخراهم.

فأما أهل الدنيا فأتعبوا أبدانهم ودنسوا أعراضهم وخرجوا [عن] ديارهم في طاعة مخلوق مثلهم، تعبدوا له وطلبوا ما في يده وأذعنوا له ووطؤا عقبه، فصار أحدهم يرجو عبدا مثله، لا يرجو الله وحده.

وأما صاحب الطاعة (1) فاتبع أثر نبيه صلى الله عليه [وآله] وسلم وسلك مناهجه وكان له فيه أسوة حسنة، استن بسنته حين حقر الدنيا وصغرها، فقد كان يركب الحمار ويردف خلفه، وأكل على الأرض ويجلس جلسة العبد ويجيب المملوك، ويخصف نعله، ويرقع ثوبه، ويكره الستر على بابه فيه التصاوير، ويقول: يا عائشة أخرجيه عني!!! فمن استن بسنته واقتص أثره (2) وإلا فلا يأمنن هلكته.

الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد صلى الله عليه [وآله] وسلم أرسله رحمة وحجة؟

فجلت ووصلت إلينا نعمه بنعمة أسبغها علينا، فبلغ رسالات ربه وناصح لامته منذرا وداعيا، فما أعظم النعمة علينا بمحمد صلى الله ms119 عليه [وآله] وسلم / 57 / وبه هدانا الله من الضلالة، واستنقذنا به من جمر [ا] ت النار (3) وبصرنا به من العمى وعلمنا به بعد الجهالة وأعزنا به في خلتنا (4) وكثرنا به في قلتنا (5) ورفع به خسيسنا ونحن بعد نرجو شفاعته، والله أوجب حقه علينا فرنا بالصلاة، فصلوا عليه، صلى الله عليه [وآله] وسلم.

فلما فرغ من الصلوات قام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين قد عظمت الله فلم تأل في تعظيمه، وحمدته فلم تأل في تحميده، وحثثت الأمة وزهدت ورغبت (6). فقال علي [عليه السلام]: نحن أصحاب رايات بدر، لا ينصرنا إلا مؤمن ولا

يخذلنا إلا منافق، من نصرنا نصره الله، ومن خذلنا خذله الله في الدنيا والآخرة، وقد عرفت أن أقواما بايعوني وفي قلوبهم الغدر!!!

ألا وإني لست أقاتل إلا مارقا يمرق من دينه [أ] وناكثا ببيعته يريد الملك لنفسه، يبيع دينه بفرض من الدنيا قليل، وإنما يقاتل معنا من أراد الآخرة وسعى لها سعيها.

ألا إن ولينا وناصرنا ينتظر في كل صباح ومساء النعمة من الله، إن عدونا وبغيضنا ينتظر السطوة من الله كل صباح ومساء، فليبشر ولينا بالأرباح الوافرة (1)، والجنة العلية، ولينتظر عدونا النقمة في الدنيا والآخرة.

[قال الراوي:] فدخل يومئذ في طاعته بخطبته [هذه] اثنا عشر ألفا، مستبصرين في قتال من خالفه، ودخل عليه الأشعث بن قيس فخوفه بالموت!!! فقال له - رضي الله عنه -: يا ماص أتخوفني بالموت؟ والله ما أبالي وقعت على الموت أو وقع الموت علي.

[ثم قال: يا جارية هاتي الجامع - يريد سيفه وما ضامه (2) - وغمزها أي لا تأتي به؟! فولى الأشعث وسمعت له قعقعة على الدرجة وهو ينزل!!!

[ومن كلام له عليه السلام في البارئ جلت عظمته رواه أبو نعيم الحافظ في ترجمته عليه السلام من كتاب حلية الأولياء ج 1، ص 72 قال:] حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن [أحمد بن عبد الله بن] الحارث حدثنا الفضل بن حباب الجمحي، محدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث بن سعد، عن محمد بن إسحاق (1).

عن النعمان ms120 بن سعد، قال: كنت بالكوفة بدار الامارة [في] دار علي رضي الله عنه إذ دخل عليه نوف بن عبد الله فقال: يا أمير المؤمنين [إن] بالباب أربعون رجلا من اليهود. فقال علي: علي بهم [فأذن لهم فدخلوا] فلما وقفوا بين يديه قالوا: يا علي صف لنا ربك هذا الذي هو في السماء كيف هو وكيف كان؟ / 57 / ب / وعلى أي شئ هو؟

فاستوى علي جالسا وقال: يا معشر يهود اسمعوا مني ولا تسألوا أحدا غيري. ثم قال [عليه السلام]:

هو الأول قبل كل أول، كان قبل تكوين الأشياء، لا تدركه الابصار ولا تصوره الأوكار (2) جل أن يكيف المكيف المكيف الأشياء لم يزل ولا يزول باختلاف الأزمان (3) ولا لتقلب شأن بعد شأن.

ليس شبح فيوصف ولا محجوب فيحوى وكيف يوصف كما توصف الأشباح؟

أو ينعت بالألسن الفصاح من لم يكن في الأشياء فيقال [هو] فيها كائن، ولم يبن عنها

فيقال: هو منها بائن (1) بل هو بلا كيفية وهو أقرب [من عباده] من حبل الوريد، وأبعد في الشبه من كل بعيد.

لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة ولا كرور لفظة، ولا يغشى عليه القمر المنير (4) ولا انبساط الشمس ذات النور بضوئها في الكرور والمرور ولا إقبال ليل مقبل ولا إدبار نهار مدبر إلا وهو محيط بما يريد من مكنونه، فهو العالم بكل مكان وكل حين وأوان وكل نهاية ومدة.

والابتداء على الخلق مضروب، والحد إلى غيره منسوب (5).

لم يخلق الأشياء من أصول أولية ولا بأوائل كانت قبله [أبدية] بل خلق ما خلق فأقام خلقه، وصور ما صور فأحسن صورته (6).

توحد في علوه فليس لشئ منه امتناع، ولا له بشئ من طاعة خلقه انتفاع، إجابته للداعين سريعة والملائكة في السماوات والأرض له مطيعة، علمه بالأموات البائدين كعلمه بالاحياء المتقلبين، علمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الأرضين

السفلى (1) وعلمه بكل شئ، لا تحيره الأصوات ولا يشغله اللغات، سميع للأصوات مدبر بصير عالم بالامر حي قيوم سبحانه كلم الله موسى تكليما بلا ms121 جوارح ولا أدوات ولا شفة ولا لهوات، سبحانه وتعالى عن تكيف الصفات، من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود (2) ومن فكر أن الأماكن تحيط به لزمته الحيرة والتخليط ، وهو المحيط بكل مكان (3).

فإن كنت صادقا أيها المتكلف لوصف الرحمان بخلاف التنزيل والبرهان / 58 / أ / فصف لي جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، هيهات أتعجز عن وصف مخلوق مثلك، وتصف الخالق المعبود، وإنما يدرك وصف رب يدرك بكيف [أو] أدوات، لا من لا تأخذه سنة ونوم له ما في السماوات العلى والأرضين السفلى وما بينهما وهو رب العرش العظيم. [قال أبو نعيم هذا حديث غريب من حديث النعمان بن سعد] كذا رواه ابن إسحاق عنه [مرسلا] (4).

ومن خطبة [له] عليه السلام - ويقال: إنها أول خطبة خطبها [أمير المؤمنين عليه السلام في أيام خلافته] (5) حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: أيها الناس [عليكم ب‍] كتاب الله وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم (6).

أما بعد فلا يرعين مرع إلا على نفسه شغل من الجنة والنار أمامه ساع مجتهد وطالب يرجو ومقصر في النار [ثلاثة واثنان] ملك طار بجناحيه ونبي أخذ الله بيده لا سادس.

هلك من ادعى وردي من اقتحم إن اليمين [والشمال] مضلة والوسطى [هي] الجادة [منهج] عليه الكتاب والسنة وآثار النبوة (1).

إن الله داوى هذه الأمة بدواءين: السوط والسيف لا هوادة عند الامام فيهما فاستتروا ببيوتكم، وأصلحوا فيها نياتكم فإن الموت من ورائكم (2) [و] من أبدى صفحته للحق هلك.

وقد كانت أمور لم تكونوا [عندي] فيها محمودين أما إني لو [أشاء] أن أقول لقلت [عفا الله] عما سلف (3).

سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب همته بطنه!!! ويله لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيرا له.

انظروا فإن أنكرتم فأنكروا وإن عرفتم فآزروا (4).

حق وباطل ولكل أهل ولئن أمر الباطل لقديما فعل (5) ولئن قل الحق لربما ولعل (6) [وقلما] أدبر شئ فأقبل! ولئن رجعت إليكم أموركم إنكم لسعداء وإني لأخشى أن تكونوا في فترة وما علينا إلا الاجتهاد. ms122

ألا وإن أبرار عترتي وأطائب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلم الناس كبارا.

ألا وإنا أهل بيت من علم الله علمنا وبحكم الله حكمنا ومن قول صادق سمعنا فإن تتبعنا آثارنا تهتدوا ببصائرنا [وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا] (1).

معنا راية الحق من تبعها لحق، ومن تأخر عنها غرق (2).

ألا وبنا تدرك ترة كل مؤمن وبنا يخلع ربقة الذل من أعناقكم وبنا فتح ربنا [وبنا نختم لا بكم] (3).

ومن خطبة [له عليه السلام] أيضا (4).

قال [الراوي]: قام علي [عليه السلام خطيبا] فحمد الله وأثنى عليه فقال:

أوصيكم عباد الله ونفسي بتقوى الله ولزوم طاعته / 59 / أ / وتقديم العمل وترك الامل فإنه من فرط في عمله لم ينتفع بشئ من أمله.

أين التعب بالليل والنهار، المقتحم للجج البحار ومفاوز القفار، يسير من وراء الجبال وعلج الرمال (5) يصل الغدو بالرواح والمساء بالصباح في طلب محقرات الأرباح هجمت عليه منيته فعظمت بنفسه رزيته (6).

كأني بك قد أتاك رسول ربك لا يقرع [لك] بابا ولا يهاب لك حجابا ولا يقبل منك [بديلا] ولا يأخذ منك كفيلا ولا يرحم لك صغيرا ولا يوقر منك جبيرا حتى يؤديك إلى قعر [ملحودة] مظلمة أرجاؤها موحشة [أطلاها] كفعله بالأمم الخالية والقرون الماضية (7).

أين من سعى واجتهد؟ وجمع وعدد؟ وبنى وشيد؟ وزخرف ونجد؟ وبالقليل لم يقنع؟ لم يمتع؟.

أين من قاد الجنود؟ ونشر البنود (1) أصبحوا رفاتا تحت الثرى (2) وأنتم بكأسهم شاربون ولسبيلهم سالكون (3).

فاتقوا الله عباد الله وراقبوه واعملوا لليوم الذي تسير فيه الجبال وتنشق السماء بالغمام وتطاير الكتب على الايمان والشمال (4) أي رجل يومئذ تراك؟ أقائل (هاؤم اقرؤا كتابيه) [أم قائل:] (يا ليتني لم أوت كتابيه) (5).

نسأل من وعدنا على إقامة الشرائع جنته أن يقينا سخطه.

إن أحسن الحديث [وأبلغ الموعظة] كتاب الله [الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد] (6).

ومن خطبة له عليه السلام:

الحمد لله الذي اختص الحمد لنفسه واستوجبه على جميع خلقه الذي ناصية كل شئ بيده ومصير كل ms123 شئ إليه القوي في سلطانه اللطيف في جبروته لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع خلق الخلائق بقدرته وسخر لهم الموجودات بمشيئته (7).

وفي العهد صادق الوعد شديد العقاب سريع الحساب جزيل الثواب.

أحمده وأستعينه على ما أنعم به مما لا يعرف كنهه غيره وأتوكل عليه توكل المسلم لقدرته المتبرئ إليه من حوله وقوته (8).

وأشهد شهادة لا يشوبها شك (1) أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل.

قطع ادعاء المدعي بقوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) [56 / الذاريات: 51] وأشهد أن محمدا صلى الله عليه سلم صفوته من خلقه وأمينه على وحيه / 59 / ب / أرسله بالمعروف آمرا وعن المنكر ناهيا، وإلى الحق داعيا، على حين فترة من الرسل، وضلالة من الناس، واختلاف ن الأهواء وتنازع من الألسن، حتى تمم به الوحي وأنذر به أهل الأرض (2).

أوصيكم عباد الله بتقوى الله فإنها العصمة من كل ضلال، والسبيل إلى كل نجاة فكأنكم بالجثث وقد زايلتها أرواحها وتضمنتها أجداثها (3) فلن يستقبل معمر منكم يوما من عمره إلا بانتقاص [يوم] آخر من أجله وإنما دنياكم كفئ الظل أو زاد الراكب!!!

وأحذركم دعاء العزيز الجبار عبده يوم تعفى بآثاره وتوحش [منه] دياره وتؤتم صغاره ثم يصير إلى حفيرة من الأرض متعفرا على خده غير موسد ولا ممهد.

أسأل الله الذي وعدنا على طاعته جنته أن يقينا سخطه ويجنبنا نقمه ويهب لنا رحمته إن أبلغ الحديث كتاب الله (4) ومن خطبة له عليه السلام:

أما بعد فإن الدنيا [قد] أدبرت وآذنت بواع وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع وإن المضمار اليوم [و] السباق غدا.

ألا وإنكم في أسام أمل من ورائه أجل فمن أخلص في أيام أمله قبل حضور أجله نفعه عمله ولم يضره أمله ومن قصر في أسام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضره أجله (5).

ومن خطبة [له عليه السلام وهي] الخطبة ms124 [الموسومة ب‍] الغراء الحمد لله الأحد الصمد الواحد المتفرد (1) الذي لا من شئ كان ولا من شئ خلق [ما كان، وما من شئ] إلا وهو خاضع له، قدرة بان بها من الأشياء وبانت الأشياء منه (2) وليست له صفة تنال، ولا حد يضرب له فيه الأمثال، كل دون صفاته تحبير اللغات وضلت هنالك تصاريف الصفات (3) وحارت دون ملكوته [عميقات] مذاهب التفكير (4) وانقطعت دون علمه جوامع التفسير ومالت دون غيبه حجب [من الغيوب] تاهت في أدنى دنوها طامحات العقول (5).

فتبارك الله الذي لا تبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن وتعالى الذي ليس له نعت موجود ولا وقت معدود (6).

[و] سبحان الله الذي ليس له أول مبتدأ ولا غاية منتهى ولا آخر يفنى (7) وهو سبحانه كما وصف نفسه والواصفون لا يبلغون نعته.

أحاط بالأشياء كلها علمه وأتقنها صنعه، وذللها أمره / 60 / أ / وأحصاها حفظه (8) فلم يعزب عنه غيوب الهوى؟ ولا مكنون ظلم الدجى (9) ولا ما في السماوات العلى .

إلى الأرضين السفلى (1) فهو لكل شئ منها حافظ ورقيب أحاط بها الأحد الصمد لذي لم تغيره صروف الزمان [ولم يتكأده صنع طئ كان إنما] قال لما يشاء [أن يكون]: (كن) فكان (2).

ابتدع ما خلق بلا مثال سبق، ولا تعب ولا نصب (3).

أحاط بالأشياء كلها علما [بها] بعد تكوينها.

لم يكونها لتشديد سلطان ولا خوف من زوال [و] نقصان ولا استعانة على ضد مناوء، ولا ند مكاثر (5) ولكن خلائق مربوبون وعباد داخرون (6).

فسبحان الذي لم يؤده خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما برأ (7) خلق ما علم، وعلم ما أراد لا بتفكر [في] علم حادث أصاب، ولا شبهة دخلت عليه فيما أراد (8) لكن قضاء متقن وعلم محكم وأمر مبرم (9).

توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية، فلبس العز والكبرياء واستخلص لنفسه المجد والسناء واستكمل الحمد والثناء فتفرد بالتوحيد وتوحد بالتحميد (1).

فجل سبحانه وتعالى عن الأبناء، وتقدس وتنزه عن ملامسة النساء (1) فليس له فيما خلق ند ولا فيما ملك ضد (2) [و] هو الله الواحد الصمد الوارث الأبد الباعث الذي ms125 لا ينفد ولا يبيد (3).

علا السماوات العلى والأرضين السفلى (4) ثم دنا فعلى وعلا فدنا [و] له المثل الاعلى والأسماء الحسنى والحمد لله رب العالمين.

ثم إن الله سبحانه وبحمده خلق الخلائق بعلمه وانتار منهم صفوته لغيبه (5) واختار من خيار صفوته أمناء على وحيه وخزنة على أمره إليهم ينتهي رسله وعليهم ينزل وحيه جعلهم أنبياء مصطفين [و] أنبياء نجباء مهتدين (6) استودعهم وأقرهم في خير مستقر تناسختهم أكارم الأصلاب إلى مطهرات الأرحام (7) كلما مضى منهم سلف ابتعث لامره [خلف] حتى انتهت نبوة الله وأفضت كرامته إلى محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم فأخرجه من أفضل المعدن محتدا وأكرم المغارس منبتا وأمنعها ذروة وأعزها أرومة وأوصلها مكرمة (7) من الشجرة التي صاغ منها أمناءه وانتجب منها أنبياءه (9) شجرة طيبة العود معتدلة العمود باسقة الفروع مخضرة الغصون يانعة الثمار كريمة المجني / 60 / ب / [نبتت] في أكرم منبت وفيه بسقت وأثمرت وعزت وامتنعت حتى أكرمه الله بالروح الأمين والنور المبين فختم به النبيين وأتم به عدة المرسلين [فهو] خليفته على عباده وأمينه

في بلاده دينه بالتقوى وإثار الذكرى (1) فهو إمام من اتقى وبصير من اهتدى وسراج لمع ضوؤه وزند برق لمعه وشهاب سطع نوره فاستضاء به العباد واستنار به البلاد وطوى به الأحساب وأجرى به السحاب وسخر له البرق حتى صافحته الملائكة وأذعنت له الأبالسة وهدم له ا [لأ] صنام الآلهة.

سيرته القصد وسنته الرشد وكلامه فصل وحكمه عدل (2).

فصدع عليه السلام بما أمر به حتى أفصح بالتوحيد دعوته وأظهر في خلقه لا إله إلا الله حتى أذعن له بالربوبية وأقر له بالوحدانية.

اللهم فخص محمدا بالذكر المحمود والحوض المورود.

اللهم [و] آت محمدا الوسيلة [و] الرفعة والفضيلة واجعل في المصطفين محلته وفي الأعلين درجته وشرف بنيانه وعظم برهانه واسقنا بكأسه وأوردنا حوضه واحشرنا في زمرته غير خزايا ولا ناكبين ولا شاكين ولا مرتابين ولا ضالين ولا مفتونين ولا مبدلين ولا جاحدين ولا مضلين.

اللهم [و] أعط محمدا من كل فضيلة أفضلها ومن كل نعيم أكمله ms126 ومن كل عطاء أجزله ومن كل قسم أتمه (3) حتى لا يكون أحد من خلقك أقرب منك مجلسا ولا أحظى عندك منزلة ولا أقرب منك وسيلة ولا أعظم عليك حقا ولا شفاعة من محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم واجمع بيننا وبينه في ظل العيش وبرد الروح وقرة العين ونضرة النعيم وبهجة لسرور فإنا نشهد أنه قد بلغ وأدى الأمانة والنصيحة واجتهد للأمة وجاهد في سبيلك وأوذي في جنبك ولم يخف لومة لائم في دينك، وعبدك حتى أتاه اليقين [وهو] إمام المتقين وسيد المسلمين وخاتم النبيين وتمام المرسلين ورسول رب العالمين.

اللهم رب البيت الحرام والبلد الحرام ورب الركن والمقام والمشعر الحرام بلغ محمدا منا السلام.

اللهم صل على ملائكتك المقربين وعلى أنبيائك والمرسلين وعلى الحفظة الكرام الكاتبين وصل على أهل السماوات وأهل الأرضين.

[ومن خطبة له عليه السلام وهي] الخطبة [الموسومة ب‍] الزهراء خطب بها في البصرة:

الحمد الله الذي هو أول كل طرء ومبدعه (1) ومنتهى كل شئ خاشع له وكل شئ قائم به وكل شئ ضارع إليه وكل شئ مستكين له (2).

خشعت له الأصوات وكتب دونه الصفات وضلت دونه الأوهام وحات دونه الأحلام وانحسرت دونه الابصار (3) لا يقضي في الا أمور غيره ولا يبرم منها شئ دونه.

فسبحانه ما أجل شأنه وأعظم سلطانه تسبح له السماوات العلى ومن في الأرضين السفلى؟

له التسبيح والعظمة والملك والقدرة والحول القوة يقضي بعلم وغيفر بحلم.

قوة كل ضعيف ومفزع كل ملهوف (4) وعز كل ذليل ووكلي كل نعمة وصاحب كل حسنة وكاشف كل كربة.

المطلع على كل خفية [و] المحصي لكل سريرة يعلم ما تكن الصدور وما ترخى عليه الستور (5) الرحيم بخلقه الرؤف بعباده من تكلم منهم سمع كلامه ومن سكت منهم علم ما في نفسه ومن عاش منهم فعليه رزقه ومن مات منهم فإليه مصيره أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا.

اللهم لك الحمد عدد ما تحيي وتميت وعدد أنفاس خلقك ولفظهم ومحط أبصارهم وعدد ما تجري به الريح وتحمل ms127 السحاب ونختلف به الليل والنهار وتسير به الشمس والقمر والنجوم حمدا لا ينقضي عدده ولا يفنى مدده.

اللهم كنت قبل كل شئ وإليك مصير كل شئ وتكون بعد هلاك كل شئ وتبقى ويفنى كل شئ وأنت وارث كل شئ.

أحاط علمك بكل شئ وليس يعجزك شئ ولا يتوارى عنك شئ ولا يقدر أحد قدرتك؟ ولا يشكرك أحد حق شكرك ولا تهتدي العقول لصفتك ولا تبلغ الأوهام نعتك.

حارت الابصار دون النظر إليك فلم تبصرك عين فيخبر عنك كيف أنت!!! [و] لا نعلم - اللهم - جيف عظمتك غير أنا نعلم أنك حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم.

لم ينته إليك نظر ولم يدركك بصر ولا يقر قدرتك ملك ولا بشر أدركت الابصار وكتبت الآجال وأحصيت الأعمال وأخذت بالنواصي والاقدام [لم] تخلق الخلق لحاجة ولا لوحشة [و] ملأت كل شئ عظمة؟ فلا يرد / 61 / ب / ما أردت ولا يعطى ما منعت ولا ينقص سلطانك من عصاك ولا يزيد في ملكك من أطاعك.

كل سر عندك علمه، وكل غيب عندك شاهده فلم يستر عنك شئ ولم يشغلك شئ عن شئ وقدرتك على ما قضيت وقدرتك على القوي كقدرتك على الضعيف وقدرتك على الاحياء كقدرتك على الأموات وإليك المنتهى وأنت الموعود؟ لا منجا منك إلا إليك بيدك ناصية كل دابة وبإذنك تسقط كل ورقة لا يعزب عنك مثقال ذرة في الأرض ولا في السماوات؟ [و] أنت الحي القيوم.

سبحانك ما أعظم ما يرى من خلقك وما أعظم ما نرى من ملكوتك وما أقلها فيما غاب عنا منه؟! وما أسبغ نعمك في الدنيا و [ما] أحقرها في [جنب] نعيم الآخرة وما أشد عقوبتك في الدنيا وأيسرها في عقوبة الآخرة!!.

وما الذي يحصى من خلقك؟ ويعتبر من قدرتك وصف من سلطانك؟ فيما يغيب عنا منه مما قصرت أبصارنا عنه وكلت عقولنا عنه وحالب الغيوب بيننا وبينه (1).

فمن قرع سمعه وأعمل فكره كيف أقمت عرشك؟ وكيف ذرأت خلقك وكيف علقت في الهواء سماواتك وكيف مددت أرضك؟ رجع ms128 طرفه حسيرا وعقله مبهورا وسمعه والها (2) وفكره

متحيرا، [ف‍] كيف يطلب علم ما قبل ذلك من سلطانك (1) إذ أنت وحدك في الغيوب التي لم يكن فيها غيرك ولم يكن فيها سواك.

لا أحد شهدك حين فطرت الخلق ولا أحد حضرك حين ذرأت النفوس فكيف لا يعظم شأنك عند من عرفك وهو يرى من خلقك ما يرتاع به عقولهم ويملؤ قلوبهم من رعد يقرع له القلوب؟ وبرق يخطف له الابصار؟ وملائكة خلقتهم فأسكنتهم سماواتك (2) وليست فيهم فترة ولا عندهم غفلة ولا بهم معصية هم أعلم خلقك بك وأخوفهم لك؟ وأقومهم بطاعتك ليس يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول لم يسكنوا الأصلاب ولم يضمهم الأرحام أنشأتهم إنشاءا [و] أنزلتهم سماواتك وأرمتهم بجوارك وائتمنتهم على وحيك وجنبتهم الآفات ووقيتهم السيئات وطهرتهم من الذنوب / 62 / أ / (3) فلولا تقويتك لم يقووا ولولا تثبيتك لم يثبتوا ولولا رهبتك لم يطيعوا ولولاك لم يكونوا.

أما إنهم على مكانتهم منك ومنزلتهم عندك وطول طاعتهم إياك لو عاينوا ما يخفى عليهم لاحتقروا أعمالهم ولعرفوا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك (4) [ولم يطيعوك حق طاعتك].

فسبحانك خالقا ومعبودا ومحمودا بحسن بلائك عند خلقك، خلقت مأدبة مطعما ومشربا (5) ثم أرسلت داعيا إليها فلا الداعي أجبنا ولا فيما رغبتنا فيه رغبنا، ولا إلى

ما شوقتنا إليه تشوقنا أقبلنا كلنا على جيفة نأكل منها ولا نشبع، وقد زاد بعضها على بعض فافتضحنا بأكلها؟ واصطلحنا على حبها فأعمت أبصار صالحينا وفقهائنا (1) فهم ينظرون بأعين غير صحيحة، ويسمعون بأذان غير سميعة، فحيث ما زالت زالوا معها، وحيث ما أقبلت أقبلوا إليها، وقد عاينوا المأخوذين على الغرة كيف فجأ بهم الأمور، ونزل بهم المحذور، وجاءهم من فراق الأحبة ما يتوقعون، وقدموا من الآخرة على ما كانوا يوعدون (2) فارقوا الدنيا وصاروا إلى القبور، وعرفوا ما كانوا فيه من الغرور، فاجتمعت عليهم حسرتان: حسرة الفوت وحسرة الموت (3) فاغبرت لها وجوههم، وتغيرت ألوانهم، وعرقت جباههم وشخصت أبصارهم، فبردت أطرافهم وحيل بينهم وبين المنطق (4) وإن أحدهم لبين أهله ينظر ببصره ويسمع ms129 بأذنه.

ثم زاده الموت في جسده حتى خالط بصره فذهب من الدنيا معرفته، وهلكت عند ذلك حجته، وعاين هول امر كان مغطى عنه، فأخذ لذلك بصره.

ثم زاده الموت في جسده حتى بلغت نفسه الحلقوم، ثم خرج روحه من جسده فصار جسدا ملقى ببين أهله لا يجيب داعيا ولا يسمع باكيا.

فنزعوا ثيابه ثم غسلوه ثم وضئوه للصلاة، ثم كفنوه إدراجا في أكفانه، ثم حملوه إلى قبره فنزلوه حفرته، ثم تركوه مخلى بمفظعات من الأمور (5)، ثم المسألة من منكر ونكير

[و] من ظلمة وضيق ووحشة فذلك مثواه حتى يبلى جسده، ويصير ترابا.

حتى إذا بلغ الامر إلى مقداره [و] ألق آخر الخلق بأوله جاء أمر من خالقه أراد به تجديد خلقه، فأمر بصوت من سماواته فمارت السماء مورا وفزع من فيها وبقي ملائكتها على أرجائها (1).

ثم وصل الامر إلى الأرض والخلق لا يشعرون (2) فأرج أرضهم وأرجفها وزلزلها وقلع جبالها ونسفها وسيرها [و] دك بعضها بعضا من هيبته وجلاله، وأخرج من فيها فجددهم بعد إبلائهم وجمعهم بعد فرقتهم [لما] يريد من توقيفهم [ومساءلتهم عن الأعمال] ويجمعهم (3) فريقا [في] ثوابه وفريقا [في] عقابه، فخلد الامر لأبده (4) دائم خيره وشره [و] لم ينس الطاعة من المطيعين ولا المعصية من العاصين (5) فأراد الله أن يجازي هؤلاء وينتقم من هؤلاء.

فأثاب أهل الطاعة بجواره وحلول داده وعيش رغد، وخلود أبد، ومجاورة الرب (6)

ومرافقة محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم حيث لا ظعن ولا تغيير وحيث لا يصيبهم الأحزان ولا تعترضهم الاخطار ولا تشخصهم الابصار (1).

وأما أهل المعصية فخلدهم في النار، أو [و] ثقت منهم الاقدام وغلت منهم الأيدي إلى الأعناق (2) في لهب قد اشتد حره، ونار قد أطبقت على أهلها لا يدخل عليهم منها روح، همهم شديد وعذابهم يزيد، لا مدة للدار فتفنى ولا أجل للقوم فينقضي (3).

اللهم إني أسألك بأن لك الفضل والرحمة أنت وليها لا يليها أحد سواك، أسألك باسمك المخزون المكنون - الذي قام به عرشك وكرسيك وسماواتك وأرضك، وبه ابتدعت خلقك - الصلاة ms130 والسلام على محمد والنجاة من النار برحمتك فأنت أرحم الراحمين.

الباب الخمسون في كتبه [عليه السلام] إلى معاوية وإلى عماله وغيرهم، وفي أجوبة معاوية له وفيما أوصى [عليه السلام] به من وصايه النافعة والكلمات الجامعة كتب معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

من معاوية بن أبي سفيان إلى بن أبي طالب أما بعد فإن الله اصطفى محمد صلى الله عليه وسلم فجعله الأمين على وحيه والرسول إلى خلقه واجتبى له من المسلمين أعوانا أمده بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الاسلام [فكان أفضلهم] خليفته ثم خليفة خليفته ثم الثالث / 63 / أ / الخليفة المظلوم عثمان فكلهم حسدت وعلى كلهم بغيت عرفنا ذلك منك في نظرك الشزر وقولك الهجر وتنفسك الصعداء وإبطائك عن الخلفاء في كل ذلك تقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع وأنت مكره [و] كأن لم تكن لاحد منهم أدنى حسدا منك لابن عمك عثمان (1) وكان أحقهم أن لا تفعل [به] لقرابته وصهره فقطعت رحمه وألبت الناس عليه ورضيت له بالعداوة؟ وظاهرت عليه حتى ضربت إليه آباط الإبل وقيدت إليه الخيل العراب وحمل عليه في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم السلاح فقتل معك في المحلة وكنت تسمع في داره الواعية لا توري؟ عن نفسك في أمره بقول ولا فعل (2) وأقسم قسما صادقا لو كنت قمت في أمره مقاما واحد تنهنه الناس عنه ما عدا بك من

قبلنا من المسلمين أحدا، ولمحا ذلك عندهم ما كانوا يعرفون منك من المجانبة له والبغي عليه! (1) وأخرى أنت بها عند أولياء عثمان وأنصاره وظنين إيواؤك قتلته فهم يدك وعضدك وبطنتك وأنصارك، وبلغني أنك تتنصل من دمه فإن كنت صادقا فادفع إلينا قتلته نقتلهم [به] ثم نحن أسرع الناس إليك بهذا الامر وإلا فليس لك ولأصحابك عندنا إلا السيف والله الذي لا إله غيره لنطبن قتلته في الجبال والرمال والبر والبحر حتى نفنيهم أو تلحق أرواحنا بالله والسلام.

فأجابه [علي] عليه السلام:

من ms131 [أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فإن أخا خولان قدم [علي] بكتابك تذكر فيه محمدا صلى الله عليه وسلم (2) والذي أكرمه الله به من الهدى والوحي [ف‍] الحمد لله الذي صدق وعده وتم له النصر ومكن له في البلاد وأظهره على الأعداء وأهل الشنآ [ن] من قومه الذين شاقوه وعاندوه ووثبوا عليه وأظهروا له التكذيب (3) ونابذوه بالعداوة وظاهروا على إخراجه وإخراج أصحابه وألبوا عليه العرب وجامعوهم عليه وعلى حربه وجهدوا عليه وعلى حربه بكل الجهد حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون (4) وكان أشد الناس عليه إلبة عشيرته والأدنى من قومه إلا قليلا من عصمه الله (5).

وذكرت " أن الله / 63 / ب / اجتبى له من المسلمين أعوانا أيده بهم وكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الاسلام [فكان أفضلهم - زعمت -] وأنصحهم لله ورسوله الخليفة بعده وخليفة الخليفة " ولعمري إن مكانهما من الاسلام لعظيم إن المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد (6) فرحمهما الله وجزاهما أحسن الجزاء.

وذكرت أن عثمان كان لهما في الفضل ثالثا. فإن يكن [عثمان] محسنا فسيلقى ربا شكورا يضاعف الحسنات، ويجزي بها الثواب العظيم، وإن يكن [عثمان] مسيئا فسيلقى ربا غفورا لا يتعاظمه ذنب أن يغفره.

وإني لأرجو إذا أعطى الله الناس لاعمالهم وقدر فضائلهم ونصحهم لله ولرسوله أن يكون حظنا أهل البيت من ذلك الأوفر (1).

إن محمدا صلى الله عليه وسلم لما دعا الناس إلى الايمان بالله والتصديق به كنا أول أهل بيت من الناس آمن بالله وصدق بما جاء به فلبثنا عدة أحوال وما يعبد الله في ربع ولأسكن من الأرض غيرنا (2) فأراد قوم قتل نبينا واجتياح أصلنا وهموا بنا الهموم وفعلوا بنا الأفاعيل وقطعوا عنا الميرة (3) ومنعونا الماء وجعلوا علينا المراصد والعيون واضطرونا إلى جبل وعر وأوقدوا [ علينا] نار الحرب وكتبوا علينا بينهم كتابا لا يواكلونا ولا يشاربونا ولا يناكحونا ولا نأمن فتنتهم حتى ندفع إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم [وآله] وسلم فيقتلوه!!! فلم نكن نأمن ms132 إلا من موسم إلى موسم (4) فعزم الله لنا على منع نبيه والذب عن حريمه والقيام بأسيافنا في ساعات الخوف بالليل والنهار دونه مؤمننا يرجو بذلك الثواب وكافرنا يحمي به عن الأصل (5).

وأما من أسلم من قريش بعد فإنهم كانوا مما نحن فيه أخلياء (6) منهم [ذو] حليف ممنوع أو ذو عشيرة يدافع عنه [فهم] من القتل بمكان نجوة ومنجاة (7).

فكان كذلك ما شاء الله أن يكون (1) ثم أمر رسول الله صلى الله عليه [آله] وسلم بالهجرة إلى المدينة وأذن له [بعد ذلك] في قتال المشركين فكان إذا احمر البأس ودعيت نزال والتقت الابطال (2) قدم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أهل بيته فوقى بهم أصحابه حر الأسنة والسيوف فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر وقتل حمزة يوم أحد / 64 / أ / وقتل جعفر وزيد يوم مؤتة (3) ولقد أراد من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذي أرادوا ولكن آجالهم عجلت ومنيته تأخرت (4) والله ولي الاحسان إليهم والمنان عليهم بما أسلفوا من الصالحات فما رأيت ولا سمعت بأحد هو أنصح لله في طاعته ولا أطوع لرسوله ولا أصبر على الأذى في البأساء والضراء ومواطن المكروه من هؤلاء النفر الذين سميت من أهل بيته؟!! وفي المهاجرين خير كثير نعرفه لهم جزاهم [الله ب‍] أحسن أعمالهم.

وذكرت حسدي الخلفاء [وإبطائي عنهم] وبغيي عليهم فمعاذ الله أن يكون الحسد والبغي من شأني (5).

[وأما الابطاء عنهم والكراهية لأمرهم فلست أعتذر منه إلى الناس لان الله جل ذكره لما قبض نبيه صلى الله عليه [وآله] وسلم قالت قريش: منا أمير. وقالت الأنصار:

منا أمير. فقالت قريش: منا محمد رسول الله صلى الله عليه السلم فنحن أحق بذلك الامر. فعرفت ذلك الأنصار فسلمت لهم والولاية والسلطان.

فإذا استحقوها بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم دون الأنصار فإن أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم أحق بها منهم وإلا فإن الأنصار أعظم العرب فيها نصيبا فلا أدري أصحابي سلموا من أن يكونوا حقي أخذوا أو الأنصار ظلموا؟ بل عرفت ms133 أن

حقي هو المأخوذ وقد تركته لهم تجاوز الله عنهم] (1).

وذكرت عثمان وقطعي رحمه وتأليبي عليه [ف‍] إن عثمان فعل ما فعل الناس به ما فعلوا وما بلغكم، وأنا من ذلك بمعزل إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك (2).

وذكرت قتلته وسألتني أن أدفعهم إليك فإني قد ضربت هذا الامر أنه وعينه فلم أره يسعني أن أدفعهم إليك ولا إلى غيرك، ولا أعرف له قاتلا بعينه يجب عليه القتل (3) ولعمري لئن لم تنزع عن غيك وشقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك ولا يكلفونك أن تطلبهم في بر ولا بحر ولا سهل ولا جبل (4).

وقد كان أبوك أتاني حين ولى الناس أبا بكر فقال: أنتم أحق بهذا الامر بعد محمد صلى عليه وسلم هلم أبايعك وأنابذك على من خالفكم (5) فكرهت ذلك مخافة الفرقة بين أهل الاسلام ولقرب عهد الناس. بالكفر وكان أبوك أعرف بحقنا منك فإن تعرف منه ما كان أبوك يعرف تصب رشدك، و [إن] لا تفعل فسيغني الله عنك والسلام (6).

وكتب معاوية إلى علي رضي الله عنه أيضا:

أما بعد فإنك لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض وقد بقي لنا ولك من عقولنا ما نرم به ما مضى ونستدرك ما بقي (1) وقد كنت سألتك الشام ومصر على أن لا يكون في عنقي لك بيعة (2) وأكتب لك بالخلافة فأبيت علي ذلك فأعطاني الله ما منعت ورزقني ما حرمن وأنا أسألك اليوم ذلك إن أجبتني إليه مع أن الحرب قد أكلت العرب فلم يبق منها غير حشاشة ولست ترجو / 64 / ب / من البقاء إلا ما نرجو ولا تخاف من الفناء إلا ما نخاف ونحن وأنت بعد بنو عبد مناف؟ وليس لاحد منا على صاحبه فضل [إلا فضل لا] يسترق به حر ولا يستذل به عزيز والسلام.

فأجابه [أمير المؤمنين] رضي الله عنه:

من علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فقد وصل إلي كتابك [تذكر فيه: ب‍] أنا وإياك ms134 لو علمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجن بعضنا على بعض. ألا وإنا وإياك منها في غاية لم نبلغها بعد.

وذكرت أنك سألتني الشام ومصر على أن لا يكون في عنقك لي بيعة مع سؤالك ذلك اليوم وما كان الله يراني متخذا المضلين عضدا.

وذكرت " أن الحرب قد أكلت العرب فلم يبق منها غير حشاشة وأنا لا نرجو من البقاء إلا ما ترجو ولا نخاف من البلاء ما تخاف " فليس من قبلك من طغام الشام على الدنيا بأحرص ممن قبلي من المهاجرين والأنصار [على الآخرة].

وذكرت: أنا بنو عبد مناف وليس [لبعضنا على بعض فضل. فكذلك] نحن و [لكن] ليست أمية كهاشم ولا حرب كعبد المطلب ولا صخر كأبي طالب ولا المهاجر كالطليق ولا المحق كالمبطل (3) وفي أيدينا بعد فضل النبوة التي بها أذللنا العزيز وبعنا [بها] الحر ببدر والسلام (4).

وكتب أيضا معاوية إلى علي عليه السلام:

أما بعد فإنا وإياكم [كنا] يدا جامعة والثقة والقد والقد؟ فتفرقت (1) فنحن كما قال الحصين بن المنذر:

فألفيتنا بالتعف؟ يوم لقيتنا * أخا وابن عم يوم ذاك وأنتما؟

فأصبحت قد فرقت بين حلومنا * إذا ما التقى الجنبان لم يتكلما فليتك حال البحر دونك كله * ومن بالمرادي من فصيح وأعجما (2) قتلت عثمان فرقيت في سلم سوء طلعتك سوء مطلع عليك لا لك؟ وقتلت طلحة والزبير، وشردت بعائشة ونزلت بين المصرين فتمنيت ومنيت [و] لو قد زرتك في المهاجرين من أهل الشام وبقية الاسلام والامر محيط من رأيك؟ لقضى الله عليك بعلمه فيك (3).

فأجابه [أمير المؤمنين] رضوان الله عليه / 65 / أ /:

أما بعد فقد ورد [علينا] كتابك تخبر [فيه] أنا كنا نحن وأنتم على ما ذكرت. [ولكن] فرق بيننا قبل أن بعث الله منا نبيا فآمنا به وكفرتم و [اليوم نحن] استقمنا وافتتنتم (4).

وزعمت أني قتلت عثمان وطلحة والزبير وشردت بعائشة.

وذلك أمر لم تحضره فلا عليك وليس العذر فيه إليك!!!

وزعمت أني تمنيت ومنيت وأمسى قضاء الله لنا وقسمته فينا فإن دخل ms135 داخل دوننا فالله من ورائه محيط وحسبه الله الذي أعطاه (5).

وزعمت أنك زائري في المهاجرين من أهل الشام. وقد انقطعت الهجرة حين

أسر أخوك فإن كان بك عجل فاسبقه (1) وإن أزرك فجدير أن ينصرني الله عليك للنقمة منك (2) وإن تزرني فكما قال أخو بني أسد:

مستقبلين رياح الصيف تضربهم بحاصب بين أغوار وجلمود (3) وعندي السيف الذي قتلت به أخاك وحالك وجدك والسلام (4).

وكتب عقيل بن أبي طالب إلى أخيه علي بن أبي طالب:

أما بعد فإن الله جارك من كل سوء وعاصمك من المكروه (5) إني قد خرجت [إلى مكة] معتمرا فلقيت عبد الله بن أبي سرح في نحو من أربعين شابا من أولاد الطلقاء فقلت: - وقد عرفت في وجوههم المنكر -: أين يا أبناء الطلقاء [أ] بمعاوية تلحقون عداوة [منكم غير مستنكرة] تريدون إطفاء نور الله وتغيير أمره!!! فأسمعوني وأسمعتهم ثم قدمت مكة وأهلها يتحدثون أن الضحاك بن قيس أغار على الحيرة فاحتمل من أموالها وأهلها ما شاء ثم انكفأ راجعا. فأف لحياة في دهر جرأ الضحاك عليك وما الضحاك إلا فقع بقر قر (6).

وقد بلغني أن أنصارك خذلوك فاكتب إلي برأيك يا ابن أم فإن كنت الموت تريد تحملت إليك ببني أبيك وولد أخيك فعشنا ما عشت ومتنا معك فوالله [لا] أحب أن أبقى بعدك فواقا وأقسم بالله الأعز الاجل إن عيشنا بعدك في هذه الدنيا لعيش غير مرئ ولا هنئ

فأجابه [أمير المؤمنين] كرم الله وجهه:

أما بعد كلأنا الله وإياك كلاءة من يخشاه بالغيب إنه حميد مجيد قدم علي عبد الرحمان بن عتبة الأزدي بكتابك (1) تذكر [فيه] أنك لقيت ابن أبي سرح مقبلا من قديد / 65 / ب / في نحو أربعين شابا من أولاد الطلقاء متوجهين حيث توجهوا. وإن ابن أبي سرح طال ما كاد الله ورسوله وصد عن سبيله وبغاها عوجا فدع ابن أبي سرح ودع [عنك] قريشا وتركاضهم في الضلال وتجوالهم في الشقاق فإن قريشا قد أجمعت على حرب أخيك إجماعها على حرب رسول الله صلى الله ms136 عليه [وآله] وسلم قبل اليوم فأصبحوا [و] قد جهلوا حقه وجحدوا فضله ونابذوه بالعداوة (2) ونصبوا له الحرب وجهدوا عليه كل الجهد وساقوا إليه أمر المريرين (3).

اللهم فلتجز عني قريشا الجوازي فقد قطعت رحمي وظاهروا علي فالحمد لله على كل حال.

وأما ما ذكرت من غارة الضحاك فهو أقل وأذل من أن يقرب الحيرة ولكنه جاء في خيل جريدة فلزم الظهر ومر على السماوة فمر بواقصة وشراف وما والى ذلك الصقع فسرحت إليه جيشا كثيفا من المسلمين فلما بلغه ذلك جلز هارا فاتبعوه فلحقوه ببعض الطريق وقد أمعن في السير وقد طفلت الشمس للاياب واقتتلوا شيئا يسيرا كلا ولا (4) فولى ولم يصبر وقتل من أصحابه بضعة عشر رجلا ونجا جريضا بعد ما أخذ منه بالمخنق (5).

وأما ما سألت أن أكتب إليك برأيي فإن رأيي قتال المحلين حتى ألقى الله لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة ولا تفرقهم عني وحشة، إني والله لمحق والله مع الحق وأهله، وما أكره الموت مع الحق وما الخير كله إلا بعد الموت لمن كان محقا.

وأما ما عرضت علي من مسيرك ببني أبيك وولدك (1) فلا حاجة في ذلك فأقم راشدا مهديا فوالله ما أحب أن تهلكوا معي وإن هلكت، فلا تسبن ابن أمك ولو أسلمه الناس متخشعا متضرعا ولكني أقول كما قال أخو بني سليم:

[فإن تسألني كيف أنت فإنني * صبور على ريب الزمان صليب] يعز علي أن يرى بي كآبة * فيشمن عاد أو يساء حبيب [قال الباعوني:] قوله [عليه السلام]: " جلز هاربا " أي شمر [وذهب مسرعا]. [و] قوله: " كلا ولا " كما يقال: فعل ولم يفعل (2).

وكتب [أمير المؤمنين] رضي الله عنه إلى أهل مصر حين ولى عليهم الأشتر [رضوان الله عليه]:

من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى القوم الذين غضبوا لله حين عصي الله في الأرض وضرب الجور / 66 / أ / سرادقه على البر والفاجر، فلا معروف يستراح إليه، ولا منكر يتناهى عنه، سلام عليكم:

أما بعد فإني قد بعثت إليكم عبدا من عبيد الله ms137 لا ينام أيام الخوف ولا ينكل عن الأعداء حذ [ا] ر الدوائر وإنه سيف من سيوف الله لا نابي الضريبة ولا كليل الحد فساعدوه ووازروه فإن أمركم أن تنفروا فانفروا وإن أمركم أن تقيموا فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا عن أمري وقد آثرتكم به على نفسي لنصيحته لكم وشدة شكيمته على عدوكم (3) عصمكم ربكم بالهدى وثبتكم باليقين والسلام.

وكتب عليه السلام بعد هلاك الأشتر إلى محمد بن أبي بكر [رضوان الله عليهما]:

إني كنت وجهت مالك بن الحارث إلى مصر ورجوت أن يكون أثقل على دونا منك فأراد الله غير ما أردنا والله غالب على أمره وأنت إن شاء الله ممن يستظهر به على إقامة الدين وقمع العدو وسد الثغر فأقم فيما كنت فيه ودار من قبلك فإني لم أبعث الأشتر إلى عملك استبطاءا مني لك ولكني وجهته لسنه وتجربته وطول مقاساته للحروب ولو قدم عليك وعزلتك لوليتك ما هو أيسر عليك في المؤنة، وأعجب إليك ولاية إن شاء الله.

فاضمم من أطاعك واستعن بالله يكفك ما أهمك وتصبر وكأن مددك قد أتال إن شاء الله فإن أعجلوك فامض على بصيرتك وإن كانت فئتك أقل العئتين ولا يهولنك جمع القاسطين فرب كثير قد فل وقليل قد نصر.

كتب رضي الله عنه إلى معاوية [بعد حرب الجمل]:

أما بعد فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام، لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعئا عليه (1) فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإذا اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك [لله] رضى وإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه [الله] تعالى ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مثيرا (2).

وإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي وكان نقضهما كردتهما فجاهدتهما على ذلك حتى أظهر الله / 66 / ب / أمره وهم كارهون فادخل فيما دخل فيه المسلمون ثم أقبل.

[وقد ms138 أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه المسلمون من بيعتي ثم] حاكمهم إلي أملك وإياهم على الحق وكتاب الله تعالى) 4) فأما تلك التي تريد فإنها خدعة الصبي عن اللبن.

ولعمري لئن نظرت بعين عقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان (1) واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ولا يعرض لهم الشورى؟ (2) وقد أرسلت إليك وإلى من قبلك جرير بن عبد الله وهو من أهل الايمان والهجرة فبايع، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فقدم جرير بن عبد الله على معاوية بالكتاب واستحثه البيعة فقال [معاوية]: يا جرير إنها ليست بخلسة إن هذا الامر له ما بعده فأبلعني ريقي فأنظر.

فدعا [معاوية أخاه] عتبة بن أبي سفيان فاستشاره فقال [له عتبة]: استعن على هذا الامر بعمرو بن العاص فإنه من قد عرفت وكان قد اعتزل أمر عثمان في حياته وهو لأمرك أشد اعتزالا إلا أن يرى فرصة (3).

فكتب معاوية إلى عمرو فأتاه فاستشاره [فقال له عمرو: أبايعك وأقوم معك في هذا الامر على أن تعطيني مصر طعمة في حياتي. فكايد كل واحد منهما صاحبه إلى أن رضي معاوية بإعطاء مصر طعمة له] (4).

ثم قال معاوية لجرير و [قد] أتاه في بيته: إني قد رأيت رأيا. قال [جرير]: هاته. قال اكتب إلى صاحبك يجعل الشام لي حياته فإن حضرته الوفاة لم يجعل لاحد بيعة في عنقي بعده وأسلم له هذا الامر وأكتب له بالخلافة!!! قال جرير: أكتب [إليه] ذلك، فكتب به إلى علي رضي الله عنه.

فكتب [أمير المؤمنين عليه السلام] إليه جوابا عما كتب [إليه]: أما بعد فإنما أراد معاوية أن لا يكون في عنقه لاحد بيعة، وأن يختار لنفسه وأمره ما أحب، وأراد أن يريك حب أهل الشام له (5) وقد كان المغيرة بن شعبة أشار علي - وأنا بالمدينة -

أن أستعمل معاوية فأبيت عليه، ولم يكن الله ليراني أتخذ المضلين عضدا، فإن بايعك [الرجل فخذ بيعته] وإلا فخله وأقبل والسلام.

وكتب عليه السلام بعد فراغه من ms139 أصحاب الجمل إلى قرظة بن كعب الأنصاري وكان استخلفه على الكوفة:

إني لقيت الناكثين طلحة والزبير فدعوتهما وأبلغت في المعذرة، واجتهدت في النصيحة وأشهدت [عليهما] صلحاء الأمة فما أطاعا المرشدين، ولا أجابا الناصحين فأدال الله منهما فقتل طلحة وهرب الزبير / 67 / أ / ولاذ أهل البغي بعائشة فقتلوا حولها وهزم الباقون فأمرت أن لا يقتل [منهم] مدبر ولا يهتك مستور ولا يدخل دار إلا بإذن ولا يدفف جريح (1) وأنا قادم عليكم وحسبي بكم أعوانا وللدين أنصارا.

فلما خرج من البصرة شيعه ناس من أهلها، فقال لهم: ارجعوا فقد استعملت عليكم عبد الله بن عباس فاسمعوا له وأطيعوا ما أطاع الله، وإن زاغ فأعلموني وإني أرجو أن يكون مسلما عفيفا صليبا وقد وليته وأنا ظان به ذلك.

وكان ابن عباس [بعد ولايته على البصرة] يبلغه عنهم الشئ فيكتب إليه يخبره.

فكتب [أمير المؤمنين عليه السلام] إليه مجيبا [له] (2):

بلغني كتابك تذكر فيه ما يبلغك عن أهل البصرة بعد خروجي [عنها] وهم مقيمون [إما] لرغبة يرجونها أو رهبة يخشونها فارغب راغبهم بالعدل والانصاف له، وجل عقد [ة] الخوف عن خائفهم وراهبهم وأحسن إلى هذا الحي من ربيعة وكل من قبلك والسلام (3).

وكتب معاوية إلى علي رضي الله عنه - وقد كتب إليه يأمره بالمبايعة [له] وأن يدخل فيما دخل فيه الناس وأن لا يشق عصى المسلمين و [لا] يسفك دماءهم فأجابه [معاوية] -:

سلام عليك أما بعد فلعمري لو بايعك الذين ذكرت وأنت برئ من دم عثمان لكنت كأبي بكر وعمر وعثمان ولكنك أغريت بعثمان وخذلت أنصاره فأطاعك [الجاهل] وقوي بك الضعيف وقد أبى أهل الشام إلا قتالك حتى تدفع إليهم قتلة عثمان فإن فعلت كانت شورى بين المسلمين وإنما كان أهل الحجاز هم الحكام على الناس حين كانوا على الحق فلما فارقوه كان الحكام على الناس أهل الشام!!!

ولعمري ما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة [هم] كانوا قد أطاعوك ولم يطعك أهل [الشام] وإن طلحة والزبير كانا بايعاك ولم أبايعك [أنا] ms140 (1) وأما فضلك في الاسلام وسابقتك وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلست أدفعه.

فكتب [أمير المؤمنين] عليه السلام إليه:

أما بعد فقد أتاني كتابك كتاب امرئ ليس له بصر يهديه ولا قائد يرشده، دعاه الهوى فأجابه وقاده [الضلال] فاتبعه، زعمت أنه إنما فسد بيعتي ظنك بما ظننته / 67 / ب / من [أمر] عثمان ولعمري ما كنت إلا رجلا من المهاجرين أوردت كما أوردوا وأصدرت كما صدروا وما كان الله ليجمعهم على ضلالة ولا ليضربهم بالعمى وما أمرت فيلزمني خطيئة الامر ولا قتلت فأخاف على نفسي قصاص القاتل.

وأما قولك: " إن أهل الشام هم الحكام على أهل الحجاز " فهات رجلا من قريش الشام يقبل في الشورى ويحل له الخلافة؟ - فإن سميت كذبك المهاجرون [والأنصار] - ونحن نأتيك به من قرش الحجاز.

وأما قولك: " ادفع إلي قتلة عثمان [فما أنت وذاك] وهاهنا بنو عثمان وهم أولى بذلك منك فإن زعمت أنك أقزى على طلب دم أبيهم منهم فارجع إلى بيعة التي لزمتك وحاكم [القوم] إلي.

وأما تمييزك بين أهل الشام والبصرة وبينك وبين طلحة والزبير فعمري ما الامر هناك وهنا إلا واحد لأنهما بيعة عامة لا يتأتى فيها النظر ولا يستأنف فيها الخيار.

وأما قرابتي من رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وقدمي في الاسلام فلو استطعت دفعه دفعته.

[وأيضا] كتب إليه معاوية أما بعد فإنك قتلت ناصرك واستنصرت واترك وأيم الله لأرمينك بشهاب [لا] تذكيه الريح ولا يطفيه الماء إذا وقع وقب وإذا مس نقب ولا تحسبني كسحيم أو عبد القيس أو حلوان الكاهن.

فأجابه [أمير المؤمنين] رضوان الله عليه:

أما بعد فوالله ما قبل ابن عمك غيرك وإني أرجو أن يلحقك الله به على مثل ذنبه وأعظم من خطيئته وإن السيف الذي ضربت به أباك وأخاك لمعي (1) وأيم الله ما استحدثت دينا ولا استبدلت نبيا وإني على المنهاج الذي تركتموه طائعين ودخلتم فيه كارهين.

وكتب علي رضي الله عنه إلى جرير بن عبد الله وكان قد وجهه إلى معاوية ms141 في أخذ البيعة فأقام [جرير] عنده ثلاثة أشهر يماطله [معاوية] بالبيعة فكتب إليه [أمير المؤمنين عليه السلام]:

سلام عليك [أما بعد] إذا أتاك كتابي [هذا فاحمل معاوية على الفصل [وخذه بالامر الجزم] فخيره بين حرب معضلة أو سلم مخزية (2) فإن اختار الحرب فانبذ إليه على سواء إن الله لا يحب الخائنين (3) وإن اختار السلم فخذ بيعته وأقبل [إلي والسلام].

ومن ذلك م أجاب به معاوية من كتاب كتب إليه:

أما بعد فإن أخا خولان قدم [علي] بكتاب منك تذكر فيه أن الله اصطفى / 68 / أ / محمدا صلى الله عليه [وآله] وسلم لدينه وأيده بم أيده من أصحابه (1) فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا (2) إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علينا في نبينا فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر [أ] وداعي مسدده إلى النضال!!!.

وزعمت وذكرت أن أفضل الناس [في الاسلام] فلن وفلان فذكرت أمرا إن تم اعتزلك كله وإن نقص لم يلحقك ثلمه (3) وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس!!؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم؟ هيهات لقد حن قدح ليس منها وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها!!! (4).

ألا تربع على ظلعك أيها الانسان وتعرف قصور ذرعك؟ وضيق درعك (5) وتتأخر حيث أخرك القدر؟!! فما عليك غلبة المغلوب ولا لك ظفر الظافر (6) وإنك لذاهب في التيه وزائغ عن القصد غيرك بهذه الأقوال أجدر (7) لكني بنعمة الله أحدث أن قوما استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين [والأنصار] ولكل فضل حتى إذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء وخصه رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه.

أولا ترى [أن] قوما قطعت أيديهم في سبيل الله - ولكل فضل - حتى إذا فعل ذلك

بواحدنا قيل [له] الطيار في الجنة [و] ذو الجناحين (1).

ولولا ما نهى الله عنه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجها آذان السامعين.

فدع عنك ما ألزمت به نفسك من ذكر قوم أغناهم شرفهم ms142 عن ذكرك فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا (2).

لم يمنعنا قديم عزنا وعظيم حلمنا وسالف ما مننا به على قومك (3) إذ خلطناهم بأنفسنا فتزوجنا منهم وتزوجوا منا فعل الأكفاء بالأكفاء ولستم هناك (4).

وأنى يكون ذلك ومنا النبي ومنكم المكذب؟ ومنا أسد الله ومنكم أسد الاحلاف ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار؟!! ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب!! [في كثير مما لنا وعليكم فإسلامنا ما قد سمع وجاهليتنا لا تدفع] (5) وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا يقول [الله] عي وجل: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض / 68 / ب / في كتاب الله) [75 / الأنفال: 28 / و 6 / الأحزاب: 33].

[ويقول تعالى: (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين) [68 / آل عمران: 3] (6).

فنحن [مرة] أولى بالقرابة و [تارة] أولى بالطاعة (7).

ولما احتج المهاجرون يوم السقيفة برسول الله عليه وسلم على الأنصار (1) فلجوا عليهم فان يكن الفلج به فالحق لنا دونكم وان يكن بغيره فالأنصار على دعواهم!!!

وزعمن أني لكل الخلفاء حسدت وعلى كلهم بغيت [فإن يكن ذلك كذلك] فليست الجناية عليك فيكون الاعتذار إليك وإن يكن الامر كما قال أبو ذويب (2) [وعيرها الواشون أني أحبها] فتلك شكاة ظاهر عنك عارها وقلت: " إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع " ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت (3) وما على المسلم من غضاضة [في] أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه، وهذه حجتي إلى غيرك قصدها وقد أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها (4).

ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان فلك أن تجاب عن هذه لرحمه منك فأينا كان أعدى له وأهدى إلى قتله (5) أمن بذل له نصره فاستقعده واستكفه؟!!! أم من استنصره فتراخى عنه وبث المنون إليه [حتى أتى قدره عليه] (6) كلا والله (قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا) [17 / الأحزاب: 33] وما أعتذر ما كنت أنقم عليه [أحداثا] ms143 فإن كان الذنب [إليه] إرشادي له وهدايتي فرب ملوم أليف لا ذنب له (7) وما أردت إلا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله

عليه توكلت وإليه أنيب (1).

وذكرت [أنه] ليس لي ولأصحابي [عندك] إلا السيف. فقد أضحكت بعد استعبار متى ألفيت بني عبد المطلب [عن الأعداء] ناكلين وبالسيف مخوفين (2).

لبث قليلا يلحق الهيجا حمل [لا بأس بالموت إذا الموت نزل] [ف‍] سيطلبك من طلبت ويقرب منك ما استبعدت فلا تكونن كأقوام يلوون ما عندهم حتى إذا يهلكوا طابت أنفسهم عن ترك خصمهم مخافة الشر وأريدوا لما تركوا (3) وأنا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والأنصار شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية أنت تعرف مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك وما هي من / 69 / أ / الظالمين ببعيد (4) فإن تكن الدائرة قبلك ف‍ [هي] عادة الله عندنا وإن يكن الأخرى فلا ضير إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (5)

وخطب رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أوصيكم عباد الله ونفسي بتقوى الله (1) ولزوم طاعته وتقديم العمل وترك الامل فإنه من فرط في عمله لم ينتفع بطئ من أمله أين التعب بالليل والنهار المقتحم للجج البحار ومفاوز القفار يسير من وراء الجبال وعالج الرمال يصل الغدو بالرواح والمساء بالصباح في طلب مقراب الأرباح هجمت عليه منيته فعظمت بنفسه رزيته فصار ما جمع بورا وما اكتسب غرورا ووافى القيامة محسورا.

أيها اللاهي الغار بنفسه كأني بك وقد أتاكم رسول ربك لا يقرع لك بابا ولا يهاب لك حجابا ولا يقبل منك بديلا ولا يأخذ منك كفيلا ولا يرحم لك صغيرا ولا يوقر فيك كبيرا حتى يؤديك إلى قعر مظلمة أرجاؤها موحشة أطلالها كفعله بالأمم الخالية والقرون الماضية.

أين من سعى واجتهد؟ وجمع وعدد وبنى وشيد وزخرف ونجد؟ وبالقليل لم يقنع وبالكثير لم يمتع؟.

أين من قاد الكنود؟ ونشر البنود أصبحوا رفاتا تحت ms144 الثرى وأنتم بكأسهم شاربون ولسبيلهم سالكون.

عباد الله فاتقوا [الله] وراقبوه واعملوا لليوم الذي تسير فيه الجبال وتنشق السماء بالغمام وتتطاير الكتب على الايمان والشمال فأي رجل يومئذ تراك؟ أقائل: (هاؤم أقروا كتابيه) أم [قائل] (يا ليتني لم أوت كتابيه).

نسأل من وعدنا على إقامة الشرائع جنته أن يقينا سخطه. إن أحسن الحديث كتاب الله.

وكتب عبد الرحمان بن الحكم إلى معاوية (1):

ألا أبلغ معاوية بن حرب كتابا من أخي ثقة مليم (2) فإنك والكتاب إلى علي كدابغة وقد حلم الأديم (3)

جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) تأليف شمس الدين أبي البركات محمد بن أحمد الدمشقي الباعوني الشافعي المتوفى سنة 871 ه‍ الجزء الثاني تحقيق المحقق الخبير العلامة الشيخ محمد باقر المحمودي مجمع إحياء الثقافة الاسلامية (13)

هوية الكتاب:

اسم الكتاب: جواهر المطالب في مناقب الامام الجليل علي بن أبي طالب عليه السلام - ج 2 تأليف: محمد بن أحمد بن ناصر الدمشقي الباعوني الشافعي.

تحقيق: العلامة الخبير الشيخ محمد باقر المحمودي.

الاخراج الفني: فارس حسون كريم ومحمد آغا أو غلو.

الناشر: مجمع إحياء الثقافة الاسلامية.

الطبعة: الأولى 1416 ه‍. ق.

المطبعة: پاسدار اسلام.

العدد: 2000 نسخة.

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لمجمع إحياء الثقافة الاسلامية إيران - قم المقدسة ص - ب - 7 367 / 37185 تلفون 730981

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب الواحد والخمسون في خلافته (عليه السلام) وما اتفق فيها وصورة ما وقع أجمع المؤرخون أن عثمان لما قتل أقبل الناس يهرعون إلى علي رضي الله عنه وتراكمت الناس في طلب البيعة (1) فدخل بيته وأصفق عليه بابه / 69 / ب / وامتنع من الإجابة وقال:

إنما انا امرؤ من المسلمين من رضيتموه بايعته ورضيته. فأخرجوه من بيته فقبض يده فبسطوها وقالوا له: الله الله في أمة محمد (ص). فقال: ليس ذلك إليكم إنما ذلك لأهل بدر.

فأقبل أهل بدر إليه ليبايعوه فقال: أين طلحة والزبير وسعد؟ فأقبلوا وبايعوه ثم بايعه المهاجرون والأنصار ولم يتخلف عنه أحد ممن هو حاضر بالمدينة وذلك ms145 يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وكان أول من بايعه طلحة وكانت إصبعه شلاء فنظر إليها وقال: ما أخلقه أن ينكث؟! فكان كما قال (2).

الباب الثاني والخمسون في نكث طلحة والزبير بيعته عليه السلام قال أبو اليقظان: خرج طلحة والزبير بعد أن بايعا عليا عليه السلام مغاضبين له حتى لحقا بعائشة بمكة وكانت قد خرجت قبل مقتل عثمان إلى مكة فلحقا بها واجتمع من انضم إليهم من بني أمية وحرضوا عائشة على الخروج والطلب بدم عثمان، فاعتذرت إليهم بقلة ذات اليد فقال يعلى بن منية: عندي أربع مائة ألف مساعد وخمس مائة فارس أجهزها لكم. - وكان عثمان على اليمن -.

وقال عبد الله بن عامر - وكان عامله (أي عثمان) على البصرة -: عندي ألف ألف درهم ومائة من الإبل وأشار إليهم بالبصرة.

ثم نادى المنادي بالتحريض والطلب بدم عثمان فاجتمع لهم ألف منهم ست مائة على النوق والباقي على الخيل.

ووهب يعلى بن منية لعائشة الجمل وكان اسمه عسكر.

فلما قدم طلحة والزبير بن العوام وعائشة (البصرة) تلقاهم الناس بأعلى " المربد " (وازدحموا) حتى لو رمي بحجر لما وقع إلا على رأس إنسان (فتكلم) طلحة وعائشة وكثر اللغط فجعل طلحة يقول: أيها الناس انصتوا فجعلوا يرهجون ولا ينصتون (1) فقال:

أف أف فراش نار وذباب (طمع.

وكان عثمان بن حنيف الأنصاري عامل علي بن أبي طالب على البصرة فخرج إليهم في رجاله ومن معه فتواقفوا حتى) زالت الشمس (2) ثم اصطفوا وكتبوا بينهم كتابا

أن يكفوا عن القتال حتى يقدم علي بن أبي طالب ولعثمان دار الامارة والمسجد وبيت المال فكفوا عنه.

الباب الثالث والخمسون في (ذكر) وقعة الجمل وما كان فيها وما آلت إليه مختصرا قال (أبو اليقضان): لما اجتمع الناس (على عائشة وطلحة والزبير) - على ما تقدم ذكره - خطبت عائشة وقد سمعت لغطا بعسكرها فقالت:

(أيها الناس صه صه) إن لي عليكم حق الأمومة و (حق) الموعظة؟! لا يتهمني إلا من عصى ربه، مات رسول الله صلى ms146 الله عليه وآله وسلم بين سحري ونحري (1) وأنا إحدى نسائه في الجنة ادخرني ربي له (وخلصني من كل بضع) (2) وميز بي بين منافقكم ومؤمنكم وبي أرخص الله لكم الصعيد (3) ثم إن أبي ثالث ثلاثة المؤمنين (4) وثاني اثنين / 70 / ب / في الغار وأول من سمي صديقا مضى رسول الله (ص) راضيا عنه وطوقه (طوق) الإمامة!!! ثم اضطرب حبل الدين (بعده) فمسك أبي بطرفيه ورتق به أفياءه

فوق النفاق (وأغاض) نبع الردة وأطفأ ماحش يهود (1) وأنتم يومئذ جحظ العيون تنظرون العدوة وتسمعون الضجة فرأب الثأي وأوذم العطلة وانتاش من الهوة واحتجى دفين الداء حتى أعطن الوارد وأورد الصادر وعل الناهل (2) فقبضه الله (إليه) واطئا على هامات النفاق مذكيا نار الحرب للمشركين فانتظمت طاعتكم بحبله ثم ولى (أمركم) رجلا مرعيا إذا ركن إليه بعيدا ما بين اللابتين (إذا ضل عركة للأذاة بجنبه؟) (3) يقظان الليل في نصرة الاسلام فسلك مسلك السابقة ففرق شمل الفتنة وجمع أعضاد ما جمع القرآن وأنا نصب المسألة عن مسيري (هذا) لم ألتمس إثما ولم أدلس فتنة أوطئكموها (4) أقول قولي هذا صدقا وعدلا وإنذار وأسأل الله أن يصلي على محمد وأن يخلفكم بأفضل خلافة المرسلين (5).

وكتبت أم سلمة إلى عائشة لما عزمت على الخروج إلى الجمل:

من أم سلمة زوج النبي (ص) إلى عائشة أما بعد فإنني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو (و) اعلمي أنك سدة بين رسول الله (ص) و (بين) أمته وحجاب مضروب على حرمته قد جمع القرآن ذيولك فلا تصحريها؟ وسكر عقيرتك فلا تندحيها (6) والله من وراء هذه

الأمة ولو علم رسول الله (ص) أن النساء يحتملن الجهاد لعهد إليهن أما علمت أنه نهاك عن الفراطة في البلاد (1) فإن عمود الدين لا يثبت بالنساء إذا مال ولا يرأب بهن إذا انصدع جهاد النساء غض الأطراف وضم الذيول وقصر الوهازة (2) ما كنت قائلة لرسول الله (ص) لو عارضك ببعض هذه الفلوات ناصدا؟ قعودا من منهل إلى منهل (3) وغدا تردين عليه وأقسم لو قيل لي يا ms147 أم سلمة ادخلي الجنة لاستحييت أن ألقى رسول الله (ص) هاتكة حجابا ضربه علي فاجعليه سترك وقاعة بيتك حصنك (4) فإنك أنصح ما تكونين لهذه الأمة ما قعدت عن نصرتهم / 71 / أ / ولم تدخلي فيما شجر بينهم ولو أني حدثتك بحديث سمعته من رسول الله (ص) لنهشت نهش الحية الرقطاء المطرقة والسلام (5).

فأجابتها عائشة:

من عائشة أم المؤمنين إلى أم سلمة سلام عليك فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو أما بعد فما أقبلني لوعظك وأعرفني بنصحك وما أنا بمعتمرة بعد تعريج (6) ولنعم المطلع مطلع فرقت به بين فئتين متشاجرتين (من المسلمين) فإن أقعد فعن غير حرج وإن أمض فإلى ما لاغنى به عنه ولا عن الازدياد فيه والسلام.

وكتبت عائشة إذ قدمت البصرة إلى زيد بن صوحان:

من عائشة أم المؤمنين إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان سلام عليك أما بعد فإن أباك كان رأسا في الجاهلية وسيدا في الاسلام وإنك من أبيك بمنزلة المصلي من السابق يقال:

كاد (أن) يلحق (1) وقد بلغك الذي كان من مصاب عثمان بن عفان ونحن قادمون عليك والعيان أشفى لك من الخبر فإذا أتاك كتابي هذا فثبط الناس عن علي بن أبي طالب وكن بمكانك حتى يأتيك أمري والسلام (2) فكتب (زيد رضوان الله عليه) جوابها:

من زيد بن صوحان إلى عائشة سلام عليك (أما بعد) فإنك (أمرت بأمر وأمرنا بغيره) أمرت أن تقري في بيتك وأمرنا أن نقاتل الناس حتى لا تكون فتنة فتركت ما أمرت (به) وكتبت تنهيني عما أمرنا به والسلام (3).

ووجه علي ابنه الحسن وعمار بن ياسر (إلى الكوفة) يستنفر (ان) الناس / 70 / أ / فنفر معهما تسعة آلاف من أهل الكوفة.

وقال عمار: والله أعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله قد ابتلاكم (بها ليعلم إياه نطيع أو إياها) (4).

وخرج علي في أربعة آلاف من أهل المدينة ثمان مائة من الأنصار وأربع مائة ممن شهد بيعة الرضوان مع النبي (ص) وراية علي مع ابنه محمد ابن الحنفية وعلى ms148 ميمنته الحسن وعلى ميسرته الحسين عليهما السلام.

ولواء طلحة والزبير مع عبد الله بن حكيم بن حزام، وعلى الخيل طلحة بن عبيد الله وعلى الرجالة عبد الله بن الزبير.

فالتقوا بموضع قصر عبد الله بن زياد في النصف من جمادى الأولى يوم الخميس وكانت الوقعة يوم الجمعة.

ولما قدم علي البصرة قال لابن عباس: إئت الزبير - ولا تأت طلحة فإن الزبير ألين منه وإنما طلحة كالثور عاقصا بقرنه يركب الصعوبة (ويقول: هي أسهل) (1) - فاقرأه مني السلام وقل له: يقول لك ابن (خالك): عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق فما عدا مما بدا؟! (2).

قال ابن عباس: فأتيته (فبلغته) فقال: قل له: بيننا وبينك عهد خليفة ودم خليفة واجتماع ثلاثة وانفراد واحد وأم مبرورة العشيرة ونشر المصاحف نحل ما أحلت ونحرم ما حرمت (3).

فقال علي (عليه السلام): ما زال الزبير رجل منا حتى أدرك ابنه عبد الله فلفته عنا (4).

وقال طلحة لأهل البصرة - وقد سألوه عن بيعته لعلي؟ فقال: أدخلوني في حش لهم ووضعوا اللج في قفي وقالوا: بايع وإلا قتلناك!!! (5).

قوله: " اللج " يريد به السيف، وقوله: " قفي " يريد به قفاه على لغة طئ وكانت أمه طائية.

ثم قام علي فخطب خطبته المشهورة وقد تقدم ذكرها في باب خطبه عليه السلام (1) وقال علي بن محمد عن مسلمة بن محارب عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن (أبي) الأسود عن أبيه قال:

خرجت مع عمران بن حصين وعثمان بن حنيف؟ إلى عائشة فقال (لها) (2): أخبرينا عن مسيرك هذا أعهده إليك رسول الله (ص) أم رأي رأيتيه؟ قالت: بل رأي رأيته حين قتل عثمان إنما نقمنا عليه ضربه بالسوط وموقع السحابة المحماة وإمرة سعيد الوليد فاستحللتم منه الثلاث الحرم: حرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام بعد أن مصتموه كما يماص الاناء (3) فغضبنا لكم من سوط عثمان / 71 / أ / ولا نغضب لعثمان من سيفكم؟!!

(قال أبو الأسود:) فقلت: وما أنت وسيفنا وسوط عثمان وأنت حبيس رسول الله (ص)؟

أمرت أن تقري في في بيتك ms149 فجئت تضربين (الناس) بعضهم ببعض؟

فقالت: وهل أحد يقابلني أو يقول مثل هذا؟ (1) قلنا: نعم. قالت: ومن يفعل ذلك؟ وهل أنت مبلغ عني يا عمران؟ قال: لست بمبلغ عنك حرفا واحدا. فقلت: لكني مبلغ عنك ما شئت. قالت: اللهم اقتل مذمما قصاصا بعثمان وارم الأشتر بسهم من سهامك لا يشوى وأدرك عمارا بجفوته على عثمان (2).

وقال أبو بكر ابن أبي شيبة (3) حدثنا عبد الله بن إدريس عن حصين (عن عمر بن جاوان) عن الأحنف بن قيس قال: قدمنا المدينة ونحن نريد الحج فانطلقت فأتيت طلحة والزبير فقلت: إني لا أرى هذا الرجل إلا مقتولا فما تأمرانني به وترضيانه لي؟

قالا: نأمرك بعلي بن أبي طالب. قلت: تأمرانني به وترضيانه لي؟ قالا: نعم.

(قال:) ثم انطلقت حتى قدمت مكة فبينا نحن بها إذ أتانا قتل عثمان وبها عائشة فانطلقت إليها فقلت: من تأمريني (به) أن أبايع؟ قالت: علي بن أبي طالب. قلت:

تأمريني به وترضينه لي؟ قالت: نعم.

قال (الأحنف:) فمررت على علي بن أبي طالب بالمدينة فبايعته ثم رجعت إلى البصرة وأنا لا أرى (الامر إلا) قد تم واستقام فما راعنا إلا قدوم طلحة والزبير وعائشة (4) قد نزلوا جانب الخريبة قال: قلت: ما جاء بهم؟ قالوا: أرسلوا إليك

يستنصرونك على دم عثمان أنه قتل مظلوما!! قال: فأتاني أفظع أمر (ما) أتاني (قط مثله) فقلت: إن خذلان هؤلاء ومعهم أم المؤمنين وحواريي رسول الله (ص) لشديد وإن قتال ابن عم رسول الله (ص) وهم قد أمروني بمبايعته لعظيم (1) قال: فلما لقيتهم قالوا: جئناك نستنصرك على دم عثمان فإنه قتل مظلوما!! فقلت: يا أم المؤمنين أنشدك الله أ (ما) قلت لك من تأمريني (أن) أبايعه؟ فقلت: عليا؟!! فقلت: (تأمرينني به) وترضيه لي؟ فقلت:

نعم؟ (قالت: نعم) ولكنه بدل!!!

فقلت: يا حواريي رسول الله (يا زبير) ويا طلحة ناشدتكما الله أقلت لكما: من تأمرانني به وترضيانه لي؟ فقلتما لي: علي. (فقلت: تأمراني به وترضيانه لي فقلتما:

نعم؟) قالا: نعم ولكنه بدل!!! فقلت: والله ms150 / 72 / أ / لا أقاتلكم ومعكم عائشة ولا أقاتل عليا ابن عم رسول الله (ص) ولكن اختاروا مني إحدى ثلاث خصال: إما أن تفتحوا لي باب الجسر فألحق بأرض الأعاجم حتى يقضي الله من أمره بما يقضي وإما أن الحق بمكة فأكون فيها أو أتحول فأكون قريبا؟ قالوا: نأتمر ثم نرسل إليك.

فأتمروا (بينهم) فقالوا: نفتح له باب الجسر فيلحق (به) المفارق والخاذل؟ أو يلحق بمكة فيفحشكم في قريش فيخبرهم بأخباركم؟ (ليس ذلك برأي) اجعلوه ها هنا قريبا حيث تنظرون إليه (وتطؤن صماخه)!!! (2).

قال: فاعتزل بالجلحاء من البصرة على فرسخين واعتزل معه زهاء ستة آلاف من بني تميم (3).

مقتل طلحة قال أبو الحسن (المدائني): وكانت وقعة الجمل (يوم الجمل) في النصف من جمادى الآخرة التقوا فكان أول (من) صرع طلحة بن عبيد الله أتاه سهم غرب فأصاب ركبته فكان إذا أمسكوه فتر الدم وإذا تركوه انفجر فقال لهم: اتركوه فإنما هو سهم أرسله الله تعالى (1)!!

وعن حماد بن زيد عن سعيد قال: قال طلحة يوم الجمل:

ندمت ندامة الكسعي لما شريت رضا بني حزم بزعم اللهم خذ لعثمان مني حتى يرضى (2).

ومن حديث أبي بكر ابن أبي شيبة قال: لما رأى مروان بن الحكم يوم الجمل طلحة بن عبيد الله قال: ما أنتظر بعد اليوم بثأري في عثمان فرماه بسهم فقتله (3).

ومن حديث سفيان الثوري رحمه الله قال: لما انقضى يوم الجمل خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ليلة ذلك اليوم ومعه قنبر مولاه وبيده شمعة يتصفح وجوه القتلى حتى وقف على طلحة بن عبيد الله في بطن واد متعقرا بالتراب فجعل يمسح الغبار عن وجهه ويبكي ويقول: أعزز أبا محمد (علي) أن أراك متعفرا تحت نجوم السماء وبطون الأودية إنا لله وإنا إليه راجعون شفيت نفسي وقتلت معشري إلى الله أشكو عجري

وبجري (1) ثم قال: إني لأرجو (أن) أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله في حقهم: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على ms151 سرر متقابلين) * (47 / الحجر: 15) وإذا لم يكن نحن وهم فمن هم؟ (2).

أبو إدريس / 72 / أ / عن ليث عن طلحة بن مصرف (3) (قال:) إن عليا عليه السلام أجلس طلحة يوم الجمل ومسح الغبار عن وجهه وهو يبكي.

ومن حديث سفيان الثوري أن عائشة بنت طلحة كانت ترى في منامها طلحة وذلك بعد دفنه بعشرين سنة (4) وهو يقول لها: يا بنية أخرجيني من هذا الماء الذي

يؤذيني. فلما انتبهت من نومها جمعت أعوانا ثم نهضت إليه فنبشته فوجدته صحيحا كما دفن ولم تنحسر له شعرة وقد اخضر جنبه من الماء فصار كالسلق فلفته في الملاحف واشترت له عرصة في البصرة فدفنته بها (1).

ولما قتل (طلحة) وجدوا في تركته ثلاث مائة بهار من ذهب وفضة والبهار: مزود من جلد عجل (2).

قال؟: ووقع قوم في طلحة عند علي عليه السلام فقال: أما والله لئن قلتم إنه كما قال الشاعر:

فتى كان يدنيه الغنى من صديقه إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر

مقتل الزبير عن شريك عن الأسود قال: حدثني من رأى الزبير يوم الجمل يقعص الخيل بالرمح قعصا فنوه به علي (يا أبا عبد الله) فأقبل (إليه) حتى التقت أعناق خيلهما فقال له علي رضي الله عنه: أنشدك الله أتذكر يوم أتانا رسول الله (ص) وأنا أناجيك فقال: أتناجيه فوالله ليقاتلنك وهو ظالم لك؟!!

قال: فضرب الزبير وجه دابته وانصرف (1).

قال أبو الحسن (المدائني): ولما انصرف الزبير (يوم الجمل) مر بماء لبني تميم فقيل للأحنف بن قيس هذا الزبير قد أقبل. قال: (ما) أصنع (به) أن جمع بين العسكرين وترك الناس؟ وأقبل ابن جرموز فسمع مقالة الأحنف ثم قام من مجلسه فأتبعه حتى وجده بوادي السباع نائما فقتله وأقبل برأسه إلى علي فقال له: أبشر بالنار فإني قد سمعت رسول الله (ص) يقول: بشروا قاتل الزبير بالنار.

فخرج عمرو بن جرموز وهو يقول:

أتيت عليا برأس الزبير * وقد كنت أحسبها زلفة فبشر بالنار قبل العيان * فبئس بشارة ذي التحفة وقالت امرأته / 72 / ب / ترثيه: ms152

غدر ابن جرموز بفارس بهمة يوم الهياج وكان غير معرد يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طائشا رعش البنان ولا اليد ثكلتك؟ أمك أن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد وقال جرير: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير (2) قال:

دعاني أبي يوم الجمل فقال: يا بني إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم وما أراني إلا سأقتل مظلوما وإن أكبر همي ديني فبع مالي ثم اقض ديني فإن فضل منه شئ فثلثه لولدك وإن عجز عني منه شئ فاستعن بمولاي. قلت: (و) من مولاك؟ قال: الله تعالى.

قال عبد الله: فوالله ما وقعت بعد ذلك في كربة إلا قلت: يا مولى الزبير اقض عنه دينه. فيقضيه! قال: فقتل الزبير ونظرت في دينه فإذا هو ألف ألف ومائة ألف فبعت ضيعته بالغابة بألف ألف وست مائة ألف ثم ناديت: من كان له على الزبير شئ فليأتنا بالغابة يقبضه. فلما قضيت دينه أتاني إخوتي فقالوا: أقسم بيننا ميراثنا. قلت:

والله لا أقسمه حتى أنادي أربع سنين بالموسم: من كان له على الزبير شئ فليأتنا يقبضه . فلما مضت أربع سنين أخذت الثلث لولدي ثم قسمت الباقي فصار لكل امرأة من نسائه - وكان له أربع نسوة - فجاء ريع كل ثمن ألف ألف ومائة ألف.

ومن حديث ابن أبي شيبة (1) قال: كان علي يخرج مناديه يوم الجمل فينادي:

لا يسلبن قتيل ولا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح.

وخرج كعب بن سور من البصرة وقد تقلد مصحفا في عنقه فجعل ينشره بين الصفين ويناشدهم الله في دمائهم إذ أتاه سهم فقتله وهو في تلك الحال لا يدرى من قتله.

وقال علي يوم الجمل للأشتر مالك بن الحارث - وكان على الميمنة -: احمل.

فحمل فكشف من بإزائه.

وقال لهاشم بن عتبة - أحد بني زهرة بن كلاب - وكان على الميسرة: احمل.

فحمل فكشف من بإزائه؟ فقال عليه السلام لأصحابه: كيف ترون مضري ويماني ( ميسرتي وميمنتي).

وعن أبي حاتم قال / 73 / أ /: أنشدني ms153 الأصمعي عن رجل شهد الجمل فقال:

شهدت الحروب فشيبنني * فلم تر عيني كيوم الجمل أشد على مؤمن فتنة * وأقتل منه بخرق بطل فليت الضعينة في بيتها * ويا ليت عسكر لم يرتحل (قال) والعسكر اسم الجمل الذي وهبه يعلى بن منية لعائشة وجعل لها هودجا

من حديد وجهز خمس مائة فارس معها بأسلحتهم (وأزودتهم) وكان أكثر أهل البصرة مالا (1).

وكان علي يقول: بليت بأنض الناس وأنطق الناس وأطوع الناس (في الناس.

يريد بأنض الناس يعلى بن منية وكان أكثر الناس ناضا، ويريد بأنطق الناس طلحة بن عبيد الله، ومراده عليه السلام من أطوع الناس في الناس) عائشة.

وكانت راية علي يوم الجمل سوداء وراية أهل البصرة الجمل.

وقال الأعمش عن (رجل سماه قال:) (2) كنت أرى عليا يوم الجمل يحمل فيضرب بسيفه حتى ينثني ثم يرجع فيقول: لا تلومونني ولوموا هذا، ثم يعود ويقومه.

ومن حديث أبي بكر ابن أبي شيبة (قال:) قال عبد الله بن الزبير: التقيت أنا والأشتر يوم الجمل فما ضربته ضربة حتى ضربني خمسا أو ستا ثم جرني برجلي وألقاني في الخندق وقال: والله لولا قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع منك عضو إلى عضو آخر.

وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: أعطت عائشة للذي بشرها بحياة ابن الزبير - لما التقى بالأشتر - أربعة آلاف درهم.

وعن سعيد عن قتادة قال: قتل يوم الجمل مع عائشة عشرين ألفا منهم ثمان مائة من بني ضبة.

وقالت عائشة: ما أنكرت رأس جملي حتى فقدت أصوات بني عدي وضبة.

وقتل من أصحاب علي خمس مائة رجل لم يعرف منهم إلا علباء بن الهيثم السدوسي (3) وهند الجملي قتلهما ابن اليثربي وأنشأ يقول:

إني لمن يجهلني ابن اليثربي * قاتل علباء وهند الجملي ثم ابن صيحان *؟ على دين علي ويروى أن عليا أتي (بابن) اليثربي أسيرا فأمر بقتله صبرا لقوله:

ثم ابن صيحان على دين علي؟

وقال عبد الله بن عون عن أبي رجاء قال: لقد رأيت الجمل يومئذ وهو كظهر ms154

القنفذ / 37 / ب / من النبل ورجل من بني ضبة آخذ بخطامه وهو يقول:

نحن بنو ضبة أصحاب الجمل * الموت أحلى عندنا من العسل ننعي ابن عفان بأطراف الأسل * ردوا علينا شيخنا ثم بجل وعن غندر وأبي داود (1) قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الله بن سلمة - وكان مع علي بن أبي طالب يوم الجمل - والحارث بن سويد - وكان مع طلحة والزبير - فتذاكرا وقعة الجمل فقال الحارث بن سويد: والله ما رأيت مثل يوم الجمل لقد أشرعوا رماحهم في صدورنا وأشرعنا رماحنا في صدورهم فلو شاءت الرجال أن تمشي عليها لمشت يقول هؤلاء: " لا إله إلا الله والله أكبر " ويقول هؤلاء: " لا إله إلا الله والله أكبر " فوالله لوددت أني لم أشهد ذلك اليوم وأني (أعمى) مقطوع اليدين والرجلين (2). (ف‍) قال عبد الله بن سلمة: والله ما يسرني أني غبت عن ذلك اليوم ولا عن مشهد شهده علي بن أبي طالب ولو أن لي حمر النعم.

وعن علي بن عاصم عن حصين قال: حدثني أبو جميلة البكائي (3) قال: إني لفي الصف مع علي بن أبي طالب إذ عقر بعائشة جملها فرأيت محمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر يشتدان بين الصفين أيهما يسبق إليها فقطعا عارضة الرحل واحتملاها من هودجها (4).

قال (ابن أبي شيبة): وحدثني خالد بن مخلد عن يعقوب عن جعفر بن (أبي) المغيرة عن أبن أبزي (5) قال:

انتهى عبد الله (بن) بديل إلى عائشة وهي في الهودج فقال: أنشدك الله أتعلمين أني أتيتك يوم قتل عثمان فقلت لك: إن عثمان قد قتل فما تأمرينني به؟ فقلت: الزم

عليا فوالله ما غير ولا بدل فسكتت فأعاد عليها (ثلاث مرات) فسكتت فقال اعقروا الجمل (1) فعقروه فنزلت أنا وأخوها محمد بن أبي بكر فاحتملنا الهودج حتى وضعناه بين يدي علي رضي الله عنه فأمر بها فأدخلت منزل عبد الله بن بديل بن ورقاء؟.

وقالوا: لما كان يوم الجمل وظفر علي دنا من الهودج / 74 / أ / فسلم على عائشة ms155 وكلمها (2) فأجابته: ملكت فأسجح. فجهز (ها) علي بأحسن جهاز وبعث معها سبعين امرأة حتى قدمت المدينة (3).

وعن عكرمة عن ابن عباس قال: لما انقضى أمر (وقعة) الجمل دعا علي بآجرتين فعلاهما ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال:

يا أنصار المرأة وأصحاب البهيمة رغا فجئتم وعقر فهربتم نزلتم بشر بلاد الله ( أقربها من الماء، و) أبعدها من السماء وبها مغيض كل ماء (4) ولها شر أسماء وهي البصرة والبصيرة والمؤتفكة وتدمر.

(ثم قال:) أين ابن عباس؟ قال (ابن عباس) فدعيت (له) من كل مكان فأقبلت إليه فقال: إئت هذه المرأة (ومرها) فلترجع إلى بيتها الذي أمرها الله أن تقر فيه قال (ابن عباس: فجئتها) فاستأذنت عليها فلم تأذن لي فدخلت بلا إذن ومددت يدي إلى وسادة في البيت فجلست عليها فقالت: تالله يا ابن عباس ما رأيت مثلك تدخل علينا (بيتنا) بغير إذننا وتمد يدك إلى وسادتنا فتجلس عليها بغير أمرنا!!!

فقلت لها: والله ما هو بيتك (ما بيتك إلا) الذي خرجت منه، وأمرك الله أن تقري فيه فلم تفعلي (5) إن أمير المؤمنين يأمرك أن ترجعي إلى بيتك الذي خرجت منه.

قالت: يرحم الله أمير المؤمنين ذلك عمر بن الخطاب!!! قلت: نعم وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. قالت: أبيت أبيت!!! فقلت: والله ما كان إباؤك إلا فواق ناقة بكيئة حتى صرت لا تحلين ولا تمرين ولا تأمرين ولا تنهين.

قال: فبكت حتى سمعت نشيجها ثم قالت: أرجع أرجع فإن أبغض البلدان إلي بلد أنتم به!!! قلت: أما والله ما كان (هذا) جزاؤنا منك، إذ جعلناك للمؤمنين أما وجعلنا أباك لهم صديقا؟! قالت: أتمن علي برسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن عباس؟ قلت: نعم والله نمن عليك بمن لو كان منك بمنزلة منا لمننت به علينا!!!

قال ابن عباس: ثم أتيت عليا فأخبرته الخبر فقبل ما بين عيني وقال: بأبي وأمي * (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم) *.

(ومن حديث أبي بكر ابن أبي شيبة عن ابن فضيل ms156 عن عطاء بن السائب (قال:) إن قاضيا قضاة أهل الشام أتى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين رأيت رؤيا أفظعتني!! قال (عمر): وما رأيت؟ قال: رأيت الشمس والقمر يقتتلان والنجوم معهما نصفين. قال (عمر): فمع أيهما كنت؟ قال: مع القمر على الشمس. قال عمر بن الخطاب: * (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) * (12 / الاسراء: 17) فانطلق فوالله لا تعمل لي عملا أبدا.

قال عطاء: فبلغني أنه قتل مع معاوية بصفين (1).

أبو بكر ابن أبي شيبة قال: أقبل سليمان بن صرد - وكانت له صحبة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم - إلى علي بن أبي طالب بعد وقعة الجمل فقال له (علي عليه السلام): تنأنأت وتزحزحت وتربصت؟ فكيف رأيت صنع الله؟ قال: يا أمير المؤمنين إن الشوط بطين وقد بقي من الأمور ما تعرف به عدوك من صديقك) (1) وكتب علي رضي الله عنه إلى الأشعث بن قيس بعد (حرب) الجمل وكان واليا لعثمان على آذربيجان:

سلام عليك أما بعد فلولا هنات كن منك لكنت المقدم في هذا الامر قبل الناس ولعل أمرك يحمل بعضه بعضا (إن) اتقيت الله / 74 / ب / تعالى وقد كان من بيعة الناس إياي ما قد بلغك، وقد كان طلحة والزبير أول من بايعاني ثم نكثا بيعتي من غير حدث ولا سبب، وأخرجا عائشة وساروا إلى البصرة (وسرت إليهم فيمن بايعني من المهاجرين والأنصار) والتقينا فدعوتهم إلى أن يرجعوا إلى ما خرجوا منه فأبوا، فبالغت في الدعاء لهم والموعظة وأحسنت في البقيا بالله (2) فأبوا إلا الحرب، فأمرت أن لا يدفف على جريح ولا يتبع منهزم ولا يسلب قتيل، ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن.

واعلم أن عملك ليس لك بطعمة وإنما هو أمانة في عنقك، وهو مال من مال الله وأنت من خزاني عليه إلى أن تؤديه (إلي) إن شاء الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فلما بلغ الأشعث كتاب علي قام خطيبا فقال: أيها الناس إن عثمان بن عفان ولاني ms157 آذربيجان وقد هلك، وبقيت في يدي؟ وقد بايع الناس عليا وطاعتنا له واجبة، وقد كان منه ومن أمر عدوه ما كان، وهو المأمون على ما غاب من ذلك.

ما قيل في أهل الجمل (1) عن أبي بكر ابن أبي شيبة (2) قال: سئل علي عليه السلام عن أهل الجمل أمشركون هم؟ قال: من الشرك فروا. قالوا: فمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قالوا: فما هم؟ إخواننا بغوا علينا.

(قال ابن أبي شيبة:) ومر (علي) عليه السلام بقتلى الجمل فقال: اللهم اغفر لهم.

ومعه محمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر فقال أحدهما لصاحبه: أما تسمع ما يقول؟ قال:

اسكت لا يزيدك (3).

وعن وكيع عن مسروق عن مسعر عن عبد الله (بن رباح) عن عمار قال: لا تقولوا كفر أهل الشام ولكن قولوا: فسقوا وظلموا (4).

وسئل عمار بن ياسر عن عائشة يوم الجمل؟ فقال: إنا والله لنعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم هل تتبعونه أم تتبعونها؟! (5).

وقال علي رضي الله عنه يوم الجمل: إن قوما يزعمون أن البغي كان منا عليهم وزعمنا أنه كان منهم علينا وإنما قتلناهم على البغي ولم نقتل (هم) على الكفر (1).

وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: أول ما تكلمت الخوارج (كان) يوم الجمل قالوا: ما أحل لنا دماءهم وحرم علينا أموالهم؟ فقال (لهم) علي عليه السلام / 75 / أ /: هي السنة في أهل القبلة. قالوا: والله لا ندري ما هذا؟ قال: فهذه عائشة أتتساهمون عليها؟

قالوا: سبحان الله هي أمنا فهي حرام علينا. قال: فإنه يحرم من بناتها ما يحرم منها (2).

ودخلت أم أفعى العبدية على عائشة بعد وقعة الجمل فقالت: يا أم المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ابنا لها صغيرا؟ قالت: وجبت لها النار! قالت: فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الكبار عشرين ألفا في صعيد واحد؟!!.

فقالت (عائشة): خذوا بيد عدوة الله (وأخرجوها عن محضري) (3).

قال (ابن أبي شيبة): ولما مات عائشة؟ في زمن معاوية وقد ms158 قاربت السبعين وقيل لها:

تدفنين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا إني أحدثت بعده حدثا أدفنوني مع أخواتي بالبقيع (1).

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: يا حميراء كأني بك تنبحك كلاب الحوأب (ثم) تقاتلين عليا وأنت له ظالمة (2).

والحوأب قرية في طريق المدينة إلى البصرة. وبعض الناس يسمونها الحوب - بضم الحاء (وتثقيل الواو وقد زعموا أن الحوأب ماء في طريق البصرة).

وقال بعض الشعراء (وهو السيد الحميري) (3) في ذلك:

إني أدين بحب آل محمد * وبني الوصي شهودهم والغيب إني البرئ من الزبير وطلحة * ومن التي نبحت كلاب الحوأب وقد ذكر بعض المؤرخين (4) في مسير سيدنا علي رضي الله عنه صورته ما سنذكره قال:

(وعن أبي خليفة بن الحباب الجمحي عن ابن عائشة عن معن بن عيسى ) أخبرنا المنذر الجارود العبدي قال: لما قدم علي بن أبي طالب البصرة دخل مما يلي الطف فجاء إلى الزاوية؟ فخرجنا ننظر (إليه وإلى جنده) فمر بنا فارس على فرس أشهب عليه ثياب بيض وقلنسوة بيضاء متقلدا سيفا وبيده راية في ألف من الناس فقلنا من هذا؟ فقيل: هذا أبو أيوب الأنصاري صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم مر بنا فارس على فرس أشقر عليه عمامة صفراء وثياب بيض متقلدا سيفا متنكبا قوسا (وهو) في ألف من الناس فقلنا: من هذا؟ قيل: خزيمة بن الثابت ذو الشهادتين.

ثم مر فارس آخر على فرس كميت متعمما بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة بيضاء وعليه قباء أبيض مصقول؟ متقلدا سيفا متنكبا قوسا (وهو) في ألف (من الناس) قلنا:

من هذا؟ قيل (هو) أبو قتادة الأنصاري / 75 / ب /.

ثم مر بنا فارس آخر على فرس أشقر عليه ثياب بياض وعمامة سوداء قد أسدلها بين يديه ومن خلفه (وهو) شديدة الأدمة متقلدا سيفا متنكبا قوسا في ألف من الناس قلنا: من هذا؟ قيل: (هو) عمار بن ياسر.

ثم مر فارس على فرس أشقر (و) عليه ثياب بياض وقلنسوة بيضاء وعمامة صفراء ms159 متنكبا قوسا يخط الأرض برجليه سناط؟ (وهو) في ألف فارس من الناس قلنا:

من هذا؟ قيل: (هو) قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري.

ثم مر بنا فارس على فرس أشقر ما رأينا أحسن منه وجها (و) عليه ثياب بيض وعمامة سوداء قد أسدلها بين يديه ومن خلفه، بيده لواء (ف‍) من هذا؟ قيل: (هو) عبد الله بن عباس.

ثم مر بنا فارس أشبه الناس به عليه مثل لباسه فقلنا: من هذا؟ قيل: (هو) قثم بن العباس.

ثم أقبلت الرايات وأقبل فارس يشبههما فقلنا: من هذا؟ فقيل: (هو) معبد بن العباس.

ثم أقبلت كتيبة عليهم الدروع متعممين بعمائم بيض شاكين في السلاح يقدمهم رجل كأنه كسر ثم جبر نظره في الأرض أكثر من نظره إلى السماء كأنما على رؤوسهم الطير وعن يمينه شاب حسن الوجه وعن شماله شاب حسن الوجه وبين يديه الراية العظمى وخلفه شاب في عدة شباب معهم قلنا: من هؤلاء؟ فقالوا: أما هذا فعلي بن أبي طالب وهذا (ن) الحسن والحسين عن يمينه وعن يساره وهذا محمد بن الحنفية بين يديه ومعه الراية، وهذا خلفه عبد الله بن جعفر ولد عقيل معه و (أما) هؤلاء المشايخ فهم (من) أهل بدر.

(قال:) فجاء حتى نزل الزاوية فصلى أربع ركعات ثم رفع يديه ثم قال:

اللهم رب السماوات وما أظلت ورب الأرضين وما أقلت ورب البحار وما جرت ورب الرياح وما درت ورب الشياطين وما أطلت (1) هذه البصرة أسألك من خيرك الذي

فيها وأعوذ بك من الشر الذي فيها (1).

اللهم إن هؤلاء القوم قد بغوا وخلعوا طاعتي ونكثوا بيعتي فأقبل بقلوبهم واحقن دماء المسلمين فإن أبوا فانصرني عليهم (2).

ثم دعا عمران بن حصين وأبا الأسود الدؤلي فوجههما إلى طلحة والزبير / 76 / أ / فلم يرجعا إليه بجواب يحمده، فأمر أصحابه أن لا يبدؤهم (بقتال) ولا يرمونهم بسهم ولا يطعنو (هم) برمح ولا يضربوا بسيف وقال (لهم): ليس بعد الدماء بقية؟

فاصطفوا للقتال فرموهم أولئك بالنشاب فقال علي: اعذروا إليهم.

فخرج علي ms160 بنفسه على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم حاسرا ليس عليه سلاح فنادى: يا زبير اخرج إلي. فخرج إليه الزبير وهو شاك في سلاحه - فقيل لعائشة:

إن الزبير قد خرج إليه فقالت: وا ثكل أسماء. - فاعتنق كل واحد منهما صاحبه؟ فقال علي: ويحك يا زبير ما أخرجك؟ قال: دم عثمان!! قال: قتل الله أولا (نا) بدم عثمان أتذكر يوم لقيت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وهو راكب حماره فضحك إلي رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فقلت أنت: " ما يدع علي زهوه يا رسول الله " فقال (رسول الله:

يا زبير) ليس به زهو أتحبه يا زبير؟ فقلت: بلى والله أحبه فقال: أما إنك ستقاتله وأنت له ظالم (3).

فقال الزبير: أستغفر الله لو ذكرتها ما خرجت، فكيف أرجع الان وقد التقت حلقتا البطان؟ هذا والله العار الذي لا يغسل!!!.

فقال علي: يا زبير ارجع فالعار خير من الدنيا (ارجع) قبل أن يجمع عليك العار والنار. فرجع الزبير وهو يقول:

اخترت عارا على نار مؤججة * أنى يقوم لها خلق من الطين نادى علي بأمر لست أجهله * عار لعمرك في الدنيا وفي الدين

فقلت: حسبك من عذل أبا حسن * فبعض هذا الذي قد قلت يكفيني فقال له ابنه (عبد الله): أين تذهب وتدعنا؟ فقال: يا بني إن عليا ذكرني أمرا كنت له ناسيا!! قال: لا والله ولكنك فررت من سيوف بني عبد المطلب إنها طوال حداد يحملها فتية أمجاد!!! قال: لا والله يا بني (ولكن) ذكرني ما أنسانيه الدهر فاخترت العار على النار أبا لجبن تعيرني لا أبا لك؟ ثم خلع عنانه وشد في ميمنة علي فقال (علي): أفرجوا له فقد هاجوه. ثم شد في الميسرة ثم رجع وشد في القلب ثم رجع إلى ابنه فقال: أيفعل هذا جبان؟ ثم مضى وكان من أمره ما كان (1).

ثم دعاهم علي رضي الله عنه إلى ما فيه الصلاح من الكف عن الدماء والرجوع إلى الطاعة فأبوا إلا القتال فقال علي: من ms161 يأخذ هذا المصحف فيدعوهم إلى ما فيه؟ فقال غلام من عبد القيس يقال له: مسلم أنا آخذه فأخذه وتقدم (إليهم) فرموه حتى قتلوه فجاءت أمه إلى علي فوقفت عليه ثم قالت:

لهم إن مسلما دعاهم يتلو كتاب الله لا يخشاهم فخضبوا من دمه لحاهم وأمه قائمة تراهم فقال علي: احملوا على القوم. فحملوا فانهزمت ميمنة علي وميسرته.

قال بعض ولد عقيل: فأتيته وهو يخفق برأسه من النعاس فقلت: يا عم قد بلغت (ميمنتك) وميسرتك ما ترى وأنت تخفق نعاسا؟!! فقال: اسكت يا ابن أخي فإن لعمك يوما لا يعدوه والله لا يبالي عمك أن وقع على الموت أو وقع الموت عليه (2).

ثم بعث إلى ابن الحنفية أن أقحم فداك أبي وأمي. قال: فأبطأ عليه وكان بإزائه قوم من الرماة فكان ينتظر أن يفنى سهامهم ثم يحمل فجاءه علي فقال: احمل فداك أبي وأمي. قال والله ما أجد متقدما إلا على سنان. فقال له عليه السلام:

أقحم فلن ينالك الأسنة لان للموت عليك جنة فحمل محمد فشبك بالرماح فوقف عليه علي فضربه بقائم السيف وقال:

أدركك عرق من أمك؟!

ثم أخذ الراية من يده فحمل (وحمل) الناس معه فما كان أهل البصرة إلا كرماد اشتدت به الريح فاستطار في يوم عاصف فبلغت ميمنتهم إلى مدينة الرزق وبلغت الميسرة إلى مقبرة بني حصن وبلغ القلب إلى بني عدي (1).

ولقي علي طلحة فقال: يا أبا محمد ما أخرجك علي؟ قال: طلب دم عثمان! قال: قتل الله أولانا بدم عثمان أما سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول: (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟) أوما أنت أول من بايعني ثم نكثت؟!! (ثم) قال: * (ومن نكث فإنما ينكث عن نفسه) * (2) فقال (طلحة): استغفر الله ورجع (3).

فقال مروان (بن الحكم) قاتله الله: رجع طلحة والزبير؟ ما أبالي إلى ها هنا رميت أم ها هنا؟!

فرمى طلحة في أكحله فقتله!!! (4) فمر به علي وهو مقتول في موضعه فنظر إليه / 77 / أ / وبكى وقال: * (إنا ms162 لله وإنا إليه راجعون) * (5) أبا محمد أنت والله كما قال الشاعر:

فتى كان يدنيه الغنى من صديقه إذا هو ما استغنى ويبعده الفقر كأن الثريا علقت في جبينه (6) وفي خده الشعرى وفي الاخر البدر

ثم استسقى عسلا فأتاه (ابن أخيه) بعسل فحسا منه حسوة ثم قال: إن عسلك هذا طائفي وهذا غريب من هذه البلدة. قال: يا أمير المؤمنين (أ) ما شغلك ما أنت فيه عن علم هذا؟! فقال: إنه والله ما ملأ صدري شئ (من أمر الدنيا) يا ابن أخي!!!.

ثم دخل البصرة فخطب خطبته المشهورة الطويلة التي احتوت من الفصاحة والبلاغة وأنواع البديع والمواعظ وذكر عجائب السماوات والأرض والوعد والوعيد وأتى فيها بما حارت فيه العقول (1).

ثم بعث إلى عائشة بعد أيام يأمرها بالخروج (من البصرة إلى المدينة) ووجه إليها (مع) ابن عباس بمال كثير ثم ذهب إليها بنفسه وشيعها أميالا (2) ووجه معها أربعين امرأة - وقيل: سبعين (امرأة) - من عبد شمس وقال (لهن): كن في هيئة الرجال وهي لا تعلم فسارت إلى أن وصلت المدينة فقيل لها: كيف رأيت مسيرك؟ قالت: كنت بخير ولقد أعطاني فأكثر لكنه بعث مع حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا!!!

فكشف النساء عن وجوههن وقلن: أنحن رجال؟! فخرت على وجهها وهي تقول: علي أعرف بالله من ذلك أبى أبن أبي طالب إلا كرما وعلما وحلما والله لوددت أني لم أقاتله ولم أخرج مخرجي هذا الذي خرجته ولو أن لي من رسول الله (ص) عشرة من الولد الذكور مثل أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام وإنما خدعت وغررت وقيل لي: تخرجين فتصلحين بين الناس فكان ما كان والله المستعان.

ثم إنه عليه السلام عند فراغه من (حرب) الجمل كتب إلى معاوية يأمره بالمبايعة له والدخول فيما دخل فيه الناس وأن لا يشق عصى المسلمين و (أن لا) يسفك دماءهم.

وقد أتينا (على) ذلك من موضعه فلا فائدة في إعادته والله أعلم.

الباب الرابع والخمسون في (حوادث) أيام صفين، وما ms163 اتفق فيها من الوقائع والمحن وما آل الامر إليه حدث أبو بكر ابن أبي شيبة قال: خرج علي رضي الله عنه من الكوفة إلى معاوية في خمسة وتسعين ألفا وخرج معاوية من الشام في بضع وثمانين فالتقوا بصفين.

وكان عسكر علي يسمى الرجرجة لكثرة حركته وعسكر معاوية يسمى الخضرية لاسوداده بالسلاح والدروع.

قال أبو الحسن (المدائني): وكانت أيام صفين كلها مواقفة ولم يكن هزيمة بين الفريقين إلا على حمية ثم يكرون (1).

وكان منادي علي عليه السلام يخرج كل يوم فينادي: أيها الناس لا يجهزن على جريح ولا يتبعن مول ولا يسلبن قتيل ومن ألقى سلاحه فهو آمن (2) وعن أبي الحسن قال: خرج معاوية إلى علي رضي الله عنه (يوم صفين) ولم يبايعه أهل الشام بالخلافة وإنما بايعوه على نصرة عثمان والطلب بدمه فلما كان من أمر (الحكمين في) التحكيم ما كان بايعوه بالخلافة.

وكتب معاوية إلى سعد بن أبي وقاص يدعوه إلى القيام معه في (طلب) دم عثمان ( وهذا نص كتابه إلى سعد):

سلام عليك أما بعد (فإن) أحق الناس بنصرة عثمان أهل الشورى من قريش الذين أثبتوا حقه واختاروه على غيره وقد نصره طلحة والزبير وهما شريكاك في الامر ونظيراك في الاسلام وخفت (معهما) لذلك أم المؤمنين فلا تكره ما رضوا ولا ترد ما قبلوا فإنما نريد أن نردها شورى بين المسلمين والسلام.

فأجابه سعد: أما بعد فإن عمر لم يدخل في الشورى إلا من تحل له الخلافة فلم يكن أحد أولى بها من صاحبه إلا باجتماعنا عليه غير أن عليا كان فيه ما فينا ولم يكن فينا ما فيه ولو لم يطلبها ولزم بيته لطلبته العرب ولو بأقصى اليمن وهذا الامر قد كرهنا أوله وكرهنا آخره.

وأما طلحة والزبير فلو لزما بيوتهما لكان خيرا لهما والله يغفر لام المؤمنين ما أتت والسلام.

وكتب معاوية إلى قيس بن سعد بن عبادة (وهو أمير مصر من قبل علي عليه السلام):

أما بعد فإنما أنت يهودي وابن يهودي إن ظفر بك ms164 أحب الفريقين إليك عزلك (واستبدل بك) وإن ظفر بك أبغض الفريقين إليك قتلك ونكل بك، وقد كان أبوك قد أوتر قوسه ورمى غرضه فأكثر الحز / 78 / ب / وأخطأ المفصل، فخذله قومه وأدركه يومه، فمات طريدا ب‍ " حوران " (1).

فأجابه قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما:

أما بعد فإنما أنت وثن ابن وثن دخلت في الاسلام كرها وخرجت منه طوعا لم يقدم إيمانك (ولم يحدث نفاقك) ولا لك سابقة (2) ونحن أنصار (الدين) الذي خرجت منه وأعداء الدين الذي دخلت فيه!!!

وخطب علي عليه السلام يوم صفين لأصحابه فقال:

أيها الناس إن الموت (حثيث) لا يعجزه هارب ولا يفوته مقيم اقدموا ولا تنكلوا فليس عنه محيص والذي نفس ابن أبي طالب بيده إن (ألف) ضربة بالسيف (على رأسي) أهون (علي) من موتة على فراش (1).

أيها الناس اتقوا السيوف بوجوهكم والرماح بصدوركم وموعدي وإياكم الراية الحمراء (2).

فقال رجل من أهل العراق: ما رأيت كاليوم خطيبا يأمرنا أن نتقي السيوف بوجوهنا والرماح بصدورنا ويعدنا راية بيننا وبينها مائة ألف سيف!!

قال أبو عبيد في كتابه التاج (3): وجمع علي بن أبي طالب رئاسة بكر ورايتها يوم صفين للحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة وجعل ألويتها تحت لوائه فقال فيه عليه السلام (4):

لمن راية سوداء يخفق ظلها * إذا قيل: قدمها حضين تقدما يقدمها في الصف حتى يزيرها (5) * حياض المنايا يقطر السم والدما جزى الله عني والجزاء بكفه * ربيعة خيرا ما أعف وأكرما

وكان (لطائفة) همدان بلاء يوم صفين (1) حتى قال فيهم (علي) عليه السلام:

لهمدان أخلاق ودين يزينهم * وبأس إذا لاقوا (2) وحسن كلام فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت همدان: ادخلي (3) بسلام وقال أبو الحسن (المدائني): كان علي بن أبي طالب يخرج كل غداة بصفين في سرعان الخيل فيقف بين الصفين ويقول: يا معاوية يقتل الناس؟ (4) أبرز إلي وأبرز إليك فيكون الامر لمن غلب.

فقال عمرو بن العاص لمعاوية: أنصفك الرجل!! فقال (له) معاوية: أردتها والله يا عمرو والله لا رضيت عنك حتى ms165 تبارز عليا.

فبرز (عمرو) إليه متنكرا فلما غشيه علي بالسيف / 79 / أ / رمى بنفسه (إلى الأرض) وأبدى له عورته فصرف علي وجهه عنه وانصرف عمرو (5) قال: فجلس (عمرو) يوما مع معاوية فلما نظر إليه (معاوية) ضحك فقال له عمرو: مم تضحك أضحك الله سنك؟!! قال: من حضور ذهنك يوم بارزت عليا إذ اتقيته بعورتك أما والله لقد صادفته كريما منانا ولولا ذلك لخرم رفغيك بالرمح!!!

فقال له عمرو: والله إني عن يمينك إذ دعاك إلى البراز فاحولت عيناك وربا سحرك وبدا منك ما أكره ذكره لك وأنت أعلم به (6).

وذكر عمرو بن العاص عند علي رضي الله عنه فقال فيه علي:

عجبا لابن النابغة يزعم أني تلعابة أعافس وأمارس أما - وشر القول أكذبه (7) - إنه

ليسأل فيلحف ويسأل فيبخل فإذا حمي البأس وحمي الوطيس وأخذت السيوف مآخذها من هام الرجال لم يكن له هم إلا أن يترفط ثيابه ويمنح الناس أسته قبحه الله وترحه وأخزاه وفضحه (1).

ذكر مقتل عمار بن ياسر رضي الله عنه قال العتبي: لما التقى الناس بصفين نظر معاوية إلى هاشم بن عتبة الذي يقال له:

المرقال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أرقل ليموت (1) وكان أعور والراية بيده وهو يقول:

أعور يبغي نفسه محلا * قد عالج الحياة حتى ملا لابد أن يفل أو يفلا فقال معاوية لعمر بن العاص: يا عمرو هذا المرقال والله لئن زحف بالراية زحفا إنه ليوم أهل الشام الأطول لكني أرى أن (ابن) السوداء إلى جنبه - (يعني) عمارا - وفيه عجلة في الحرب وأرجو أن تقدمه للهلكة (2).

وجعل عمار يقول: يا أبا عتبة تقدم. فيقول (هاشم): يا أبا اليقظان أنا أعلم بالحرب منك دعني أزحف بالراية زحفا. فما أضجره (تحريض عمار) تقدم.

وأرسل معاوية (خيلا) فاختطفوا عمارا رحمه الله وكان يسمي أهل الشام يوم قتل عمار يوم فتح الفتوح (3).

وقال أبو بكر ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون (عن العوام بن حوشب عن أسود بن مسعود):

عن حنظلة بن خويلد قال: إني لجالس ms166 عند معاوية إذ أتاه رجلان يختصمان في رأس عمار كل واحد منهما يقول: أنا قتلته!! فقال لهما (عبد الله بن) عمرو بن العاصي:

ليطب به أحدكما نفسا (لصاحبه) فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (له): يا عمار تقتلك الفئة الباغية (4).

(فقال معاوية لعمرو: ألا تغني عنا مجنونك يا عمرو؟ فما بالك معنا؟ قال (عبد الله) : إني معكم ولست أقاتل إن أبي شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطع أباك ما دام حيا ولا تعصه. فأنا معكم ولست أقاتل).

وعن أبي بكر ابن أبي شيبة (1) عن ابن علية عن ابن عون عن الحسن (البصري) عن أمه عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتل عمارا الفئة الباغية.

وعن أبي بكر بن (أبي شيبة) (1) عن علي بن حفص عن أبي معشر عن محمد بن عمارة (بن خزيمة بن ثابت) قال: ما زال جدي خزيمة بن ثابت كافا سلاحه (يوم صفين ويوم الجمل) حتى قتل عمار فلما قتل سل سيفه وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتل عمارا الفئة الباغية. وما زال يقاتل حتى قتل.

وقال: أبو بكر عن غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: رأيت عمارا يوم صفين وهو شيخ آدم طوال آخذ الحربة بيده ويده ترعد وهو يقول: والذي نفسي بيده لقد قاتلت بهذه الحربة؟ مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ثلاث مرات وهذه الرابعة.

والذي نفسي بيده لو ضربونا حتى بلغنا سعفات هجر لعرفت أنا على الحق وأنهم على الباطل.

ثم جعل يقول: صبرا عباد الله الجنة تحت ظلال السيوف (2).

وقال أبو بكر ابن أبي شيبة (1) عن وكيع عن سفيان عن حبيب عن أبي البختري قال لما كان يوم صفين واشتد الحرب دعا عمار بشربة لبن فشربها وقال: إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لي: آخر شربة تشربها ms167 من الدنيا شربة (من) لبن.

وعن أبي يزيد (عن محمد بن يحيى) (2) عن محمد بن عبد الرحمان عن أبيه عن جدته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لما بنى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مسجده بالمدينة أمر باللبن فقرب ما كان يحتاج إليه ثم قام فوضع رداءه فلما رأى ذلك المهاجرون والأنصار ألقوا أرديتهم وأكسيتهم وجعلوا يرتجزون ويعملون ويقولون (3):

لئن قعدنا والنبي يعمل * فإن ذاك العمل المضلل (4) قالت: وكان عثمان (بن عفان) رجلا نظيفا (متنظفا) وكان يحمل اللبنة فيجافي بها عن ثوبه وإذا وضعها نفض بكفيه ونظر إلى ثوبه فإن أصابه تراب نفضه فنظر إليه علي عليه السلام ثم أنشأ يقول:

لا يستوي من يعمر المساجدا * يدأب فيها راكعا وساجدا وقائما 80 / أ / طورا قاعدا * ومن يرى عن التراب حائدا فسمعها عمار بن ياسر فجعل يرتجزها وهو لا يدري من يعني (بها) فسمعه عثمان فقال: يا ابن سمية ما أعرفني بمن تعرض؟ و (كان) معه جريدة فقال: لتكفن أو لأعترضن بهذه الجريدة وجهك!!!

فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل حائط فقال: عمار جلدة بين عيني وأنفي فمن بلغ ذلك منه فقد بلغ مني. وأشار بيده فوضعها بين عينيه.

فكف الناس عنه (1) وقالوا لعمار: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غضب لك ونخاف أن ينزل فينا قرآن!! فقال (عمار): أنا أرضيه كما غضب فأقبل إليه فقال:

يا رسول الله مالي ولأصحابك؟ قال: ما لك ولهم؟ قال: يريدون قتلي يحملون لبنة لبنة ويحملون علي لبنتين لبنتين. فأخذه (النبي) وطاف به في المسجد وجعل يمسح عن وجهه التراب وجعل يقول: يا ابن سمية لا يقتلك أصحابي ولكن يقتلك الفئة الباغية.

فلما قتل (عمار) بصفين وروى هذا الحديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال معاوية:

هم قتلوه لأنهم أخرجوه إلى القتل!!!

فلما بلغ ذلك عليا: ونحن قتلنا أيضا حمزة لأنا أخرجناه!!! (2).

قال أبو بكر ابن أبي شيبة (3): انقضت وقعة صفين عن سبعين ms168 ألف قتيل خمسين

ألفا من أهل الشام وعشرين ألفا من أهل العراق.

فلما انصرف الناس من صفين قال عمرو بن العاصي:

شبت الحرب فأعددت لها * مفرع الحارك محبوك الثبج يصل الشر بشر فإذا (1) * وثب الخيل من الشر معج (جرشع أعظمه جفرته * فإذا ابتل من الماء خرج) (2) وقال السيد الحميري - وهو من كبار الشيعة وكانت الشيعة من تعظيمها له تلقي له وسادة في مسجد الكوفة (كي يتكئ عليها) -:

إني أدين بما دان الوصي به * وشاركت كفه كفي بصفينا في سفك ما سفكت فيها إذا احتضروا * وأبرز الله للقسط الموازينا تلك الدماء معا يا رب في عنقي * ومثلها فاسقني آمين آمينا آمين من مثلهم في مثل حالهم * في فتية هاجروا في الله شارينا ليسوا / 80 / ب / يريدون غير الله ربهم * نعم المراد توخاه المريدونا وقال النجاشي - وكتب بها إلى معاوية - وهو بصفين:

يا أيها الملك المبدي عداوته * انظر لنفسك أي الامر تنتظر فإن نفست على الأقوام مجدهم * فابسط يديك فإن الخير ينتظر واعلم بأن علي الخير من نفر * شم العرانين لا يعلوهم بشر نعم الفتى أنت لولا أن بينكما * كما تفاضل ضوء الشمس والقمر وما إخا لك إلا لست منتهيا * حتى ينالك من أظفاره ظفر

خبر عمرو بن العاصي مع معاوية عن سفيان بن عيينة قال: أخبرني أبو موسى (البصري إسرائيل بن موسى (1)) قال: أخبرني الحسن (البصري) قال: علم - والله - معاوية أنه (لو) لم يبايعه عمرو لم يتم له أمر (2) فقال له: يا عمرو بايعني. قال (عمرو): لماذا؟ الآخرة؟ فوالله ما معك آخرة!!! أم للدنيا؟

فوالله لا كان ذلك حتى أشاركك فيها!! قال (معاوية): فأنت شريكي فيها. قال: فاكتب لي مصر وكورها. فكتب له وكتب في آخر الكتاب: (وعلى عمرو السمع والطاعة. قال عمرو: واكتب:) السمع والطاعة لا ينقصان من شرطه شيئا (3) قال معاوية: لا ينظر الناس إلى هذا؟ قال (عمرو): لا والله لا أكتب حتى تكتب قال: فكتب والله ما يجد بدا من كتابتها (4).

ودخل عتبة بن أبي سفيان على معاوية ms169 وهو يتكلم في مصر وعمرو يقول: إنما أبيعك بها ديني!!! فقال عتبة: أثمن الرجل بدينه فإنه من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم (5).

وكتب عمرو بن العاصي إلى معاوية:

معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل * به منك دنيا فانظرن كيف تصنع وما الدين والدنيا سواء وإنني * لاخذ ما تعطي ورأسي مقنع

فإن تعطني مصرا فأربح بصفقة (1) * أخذت بها شيخا يضر وينفع ولما قدم عمرو على معاوية وقام معه في شأن (حرب) علي بعد أن جعل له مصر طعمة قال له: إن بأرضك رجلا له شرف واسم وإنه إن قام معك استهويت به قلوب الرجال وهو / 81 / أ / عبادة بن الصامت (2) فأرسل إليه معاوية فلما أتاه وسع له بينه وبين عمرو بن العاصي فجلس (عبادة) بينهما فحمد الله معاوية وأثنى عليه وذكر فضائل عبادة وسابقته وذكر عثمان وفضائله وما ناله وحضه على القيام معه في نصرته.

فقال عبادة: قد سمعت ما قلت أتدريان لم جلست بينكما؟ قالا: نعم لفضلك وسابقتك وشرفك!! قال: لا والله ما جلست بينكما لذلك وما كنت لأجلس بينكما في مكانكما ولكن (لأجل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم) بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك إذ نظر إليكما تسيران وأنتما تتحدثان فالتفت إلينا وقال: إذا رأيتموهما جميعا (3) ففرقوا بينهما فإنهما لا يجتمعان على خير أبدا!!!

فأنا أنهاكما عن اجتماعكما، وأما ما دعوتماني إليه من القيام معكما فإن لكما عدو هو أغلظ أعدائكما عليكما وأنا كائن من ورائكم وإذا اجتمعتم على شئ دخلنا فيه إن شاء الله تعالى.

الباب الخامس والخمسون فيما كان (بصفين) من تحكيم الحكمين وما كان منهما بعد ذلك قال أبو الحسن (المدائني): لما كان يوم الهرير وهو أعظم يوم بصفين زحف أهل العراق إلى أهل الشام فأزالوهم عن مراكزهم حتى انتهوا إلى سرداق معاوية فدعا بالفرس وهم بالهزيمة (ثم) التفت إلى عمرو بن العاصي فقال: ما عندك (لمثل هذه الساعة)؟ قال: تأمر بالمصاحف فترفع في ms170 أطراف الرماح ويقال: هذا كتاب الله بيننا وبينكم. ففعل (معاوية ذلك).

فلما نظر أهل العراق إلى المصاحف اختلفوا فقال بعضهم نحاكمهم إلى كتاب الله . وقال بعضهم: لا نحاكمهم لأنها على الحق واليقين من أمرنا ولسنا على شك ثم اجتمع أمرهم على التحكيم فهم (علي) أن يقدم أبا الأسود الدؤلي فأبى الناس عليه!!!

فقال له ابن عباس: اجعلني أحد الحكمين فوالله لأفتلن (لك) حبلا لا ينقطع وسطه ولا ينثر طرفاه. (ف‍) قال له علي: لست من كيدك وكيد معاوية في شئ (1) ولا أعطيه إلا السيف حتى يغلب الحق. قال (و) هو والله لا يعطيك إلا السيف حتى يعطيك الباطل (2) قال: وكيف ذلك؟ قال: لأنك تطاع اليوم وتعصى غدا وهو يطاع ولا يعصى.

فلما انتشر على علي أصحابه قال: لله (در) ابن عباس إنه لينظر / 81 / ب / (إلى) الغيب من ستر رقيق (3)

ثم اجتمع أصحاب البرانس وهم وجوه أصحاب علي عليه السلام على أن يقدموا أبا موسى الأشعري وكان مبرنسا وقالوا: لا نرضى بغيره!!! فقدمه علي (1) وقدم معاوية عمرو بن العاصي فقال له (معاوية): إنك رميت برجل طويل اللسان قصير الرأي فلا ترمه بعقلك كله.

وأجلي لهما مكان يجتمعان فيه (فلما أتياه) فأمهله عمرو بن العاصي ثلاثة أيام ثم أقبل إليه بأنواع الطعام يشهيه بها حتى استبطن أبو موسى وكان معاوية أمره بذلك وقال له:

إن البطنة تذهب الفطنة (2).

ثم ناجاه عمرو فقال له: يا أبا موسى إنك شيخ من أصحاب محمد وذو فضلها وسابقتها وقد ترى ما وقعت فيه الأمة من الفتنة العمياء التي لابقاء معها فهل لك أن تكون ميمون هذه الأمة فيحقن الله بك دماءها فإن الله يقول: * (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) * (32 / المائدة: 5) في نفس واحدة فكيف بمن أحيا هؤلاء الخلق؟ (3) فقال له ( أبو موسى): فكيف ذلك؟ قال: تخلع أنت علي بن أبي طالب وأخلع أنا معاوية بن أبي سفيان ونختار لهذه الأمة رجلا لم يحضر في شئ من هذه الفتنة ولم يغمس يده فيها!!!

قال ms171 (أبو موسى): ومن يكون ذلك؟ قال عمرو بن العاصي - وقد فهم رأي أبي موسى في عبد الله بن عمر -: فقال: (هو) عبد الله بن عمر. قال (أبو موسى): أما إنه كما ذكرت ولكن كيف لي بالوثيقة منك؟ قال له عمرو: * (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) * (4) خذ (عني) من العهود والمواثيق واليمين ما يرضيك مني. ثم لم يبق عمرو بن العاصي عهدا

ولا موثقا ولا يمينا مؤكدة يحلف بها مؤمن إلا حلف بها حتى بقي الشيخ (أبو موسى) مبهوتا فقال له: قد أجبتك.

فنودي في الناس بالاجتماع إليهما فاجتمعوا، فقال له عمرو: قم فاخطب (الناس) يا أبا موسى. قال: بل أنت قم. قال: سبحان الله أنا أتقدم (عليك) وأنت شيخ من أصحاب محمد والله لا أفعل وعسى في نفسك أمر أو شئ؟ فزاده إيمانا وموثقا وعهودا (1) حتى قام الشيخ فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: أيها الناس إنه (قد) أجمعت أنا وصاحبي على أن أعزل أنا علي بن أبي طالب ويعزل هو / 82 / أ / معاوية بن أبي سفيان ونجعل هذا الامر لعبد الله بن عمر فإنه لم يحضر في فتنة ولم يغمس يده في دم مسلم ألا وإني قد خلعت علي بن أبي طالب كما أخلع سيفي هذا. ثم خلع سيفه من عاتقه (2).

ثم جلس وقال لعمرو: قم. فقام عمرو ثم قال:

أيها الناس إنه قد كان من رأي صاحبي ما سمعتم وإنه قد أشهدكم أنه قد خلع علي بن أبي طالب كما خلع سيفه، وأنا أشهدكم أني أثبت معاوية بن أبي سفيان كما أثبت سيفي هذا. وكان قد خلع (سيفه) قبل أن يقوم للخطبة فأعاده إلى نفسه!!!

فاضطرب الناس وخرجت الخوارج (3) فقال أبو موسى لعمرو: لعنك الله إنما مثلك كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث!!!

فقال له عمرو: وأنت فلعنك الله إنما مثلك مثل الحمار يحمل أسفارا!!! (4).

وخرج أبو موسى من فوره إلى مكة مستعيذا بالله من علي بن أبي طالب وحلف على أن لا يكلمه ms172 أبدا وأقام بمكة حينا حتى كتب إليه معاوية (بما لفظه):

سلام عليك أما بعد فإن النية لو كانت تدفع الخطأ لنجا المجتهد وأعذر الطالب والحق لمن نصب له فأصابه وليس لمن عرض (له) فأخطأه (1) وقد كان الحكمان إذا حكما على رجل؟ لم يكن له الخيار عليهما وقد اختاره القوم عليكم فأكره منهم ما كرهوه منك (2) وأقبل إلى الشام فإني خير لك من علي ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فكتب إليه أبو موسى: سلام عليك أما بعد فإنه لم يكن مني في علي شئ إلا ما كان من عمرو فيك غير أن أردت بما صنعت (ما عند) الله وأراد عمرو ما عندك وقد كان بيني وبينه شروط وشورى عن تراض فلما رجع عمرو رجعت.

وأما قولك: إن الحكمين إذا حكما على رجل لم يكن له الخيار عليهما فإنما ذلك في الشاة والبعير والدينار والدرهم، فأما في أمر هذه الأمة فليس لأحد فيما تكره حكم، ولن يذهب الحق عجز عاجز ولا خديعة فاجر.

وأما دعاؤك إياي إلى الشام فليس لي رغبة عن مقام إبراهيم (1).

فبلغ عليا كتاب معاوية إلى أبي موسى فكتب إليه:

سلام عليك أما بعد فإنك امرء أضلك الهوى واستدرجك الغرور وخفق لك حسن الظن / 82 / ب / لزومك بيت الله غير حاج ولا قاطن فاستقل الله يقلك فإن الله يغفر (ولا يغفل) وأحب عباده إليه التوابون (2).

فكتب جوابه إليه: سلام عليك فإنه والله لولا أني خشيت أن يرفعك مني منع الجواب إلى أعظم مما في نفسك علي لم أجبك (3) لأنه ليس لي عندك عذر فينفعني ولا قوة تمنعني وأما قولك في لزوم بيت الله الحرام غير حاج ولا قاطن فإني أسلمت أهل الشام (4) وانقطعت عن أهل العراق وأصبت أقواما صغروا من ذنبي ما عظمتم وعظموا من حقي ما صغرتم إذ لم يكن لي منكم ولي ولا نصير.

وكان علي بن أبي طالب إذ وجه الحكمين قال لهما: إنا حكمناكما على أن تحكما بكتاب الله فتحيا ما أحيا القرآن وتميتا ms173 ما أمات القرآن.

فلما كاد عمرو بن العاصي أبا موسى اضطرب الناس على علي واختلفوا (عليه) وخرجت الخوارج وقالوا: لا حكم إلا لله. وجعل علي يتمثل بهذه الأبيات:

لي زلة إليكم فأعتذر؟ سوف أكيس بعدها وانشمر (5) وقال أبو الحسن (المدائني): قدم أبو الأسود الدؤلي على معاوية عام الجماعة فقال له معاوية: بلغني يا أبا الأسود أن علي بن أبي طالب أراد أن يجعلك أحد الحكمين فما كنت تحكم (لو جعلك أحدهما؟) قال: لو جعلني أحدهما لجمعت ألفا من المهاجرين (

وأبناء المهاجرين) وألفا من الأنصار (وأبناء الأنصار) ثم ناشدت الله المهاجرين والأنصار وأبناء (المهاجرين) والأنصار: من أولى بهذا الامر؟ الطلقاء وأبناء الطلقاء؟

أم المهاجرين والأنصار؟ قال معاوية: لله أبوك أي حكم كنت وأي (حكم) كنت حكمت به؟!! والله المستعان؟.

الباب الخامس والخمسون فيما كان من تحكيم الحكمين وما كان منهما بعد ذلك، كل ذلك نذكره على طريق الاختصار والله المستعان (1) قال أبو الحسن (المدائني): لما انقضى أمر الحكمين واختلف أصحاب علي عليه، قال بعض الناس: ما منع أمير المؤمنين أن يأمر (بعض) أهل بيته فيتكلم فإنه لم يبق أحد من رؤساء العرب إلا وقد تكلم (قال:) فبينا علي يوما على المنبر إذ التفت (إلى) الحسن ابنه فقال: قم يا حسن فقل في هذين الرجلين عبد الله بن قيس وعمرو بن العاصي.

فقام الحسن: فقال: أيها الناس قد أكثرتم في هذين الرجلين وإنما بعثا ليحكما بالكتاب على الهوى، فحكما بالهوى على الكتاب (2) ومن كان هكذا لا يسمى حكما ولكنه محكوم عليه / 82 / أ / وقد أخطأ عبد الله بن قيس إذ جعلها لعبد الله بن عمر، فأخطأ في ثلاث خصال: واحدة (منها) أنه خالف أباه إذ لم يرضه لها ولا جعله من أهل الشورى.

وأخرى فإنه لم يستأمره في نفسه.

وثالثة أنه لم يجتمع عليه المهاجرون والأنصار الذين يعقدون الامارة ويحكمون بها على الناس.

وأما الحكومة فرضي الله (بها) وقد حكم النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة ms174 فحكم برضاء الله لا شك فيه (3) ولو خالف لم يرضه رسول

الله صلى الله عليه (وآله) وسلم. ثم جلس.

فقال علي عليه السلام لعبد الله بن عباس قم (فتكلم.) فقام عبد الله بن عباس فقال - بعد أن حمد الله وأثنى عليه - (1):

أيها الناس إن للحق أهلا أصابوه بالتوفيق والناس بين راض به وراغب عنه، فإنه إنما بعث عبد الله بن قيس يهدى إلى ضلالة وبعث عمرو بن العاص بضلالة إلى هدى (2) فلما التقيا رجع عبد الله عن هداه، وثبت عمرو على ضلاله!!! وأيم الله لئن كانا قد حكما بما اجتمعا عليه؟ فما اجتمعا على شئ (3) ولئن كانا حكما على ما سارا به، لقد سار عبد الله وعلي إمامه، وسار عمرو ومعاوية إمامه، فما بعد هذا من غيب ينتظر؟!

فقال علي لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب: قم (فتكلم).

فقام (عبد الله) فحمد الله وأثنى عليه فقال:

أيها الناس إن هذا الامر كان النظر فيه إلى علي والرضا إلى غيره فجئتم بعبد الله بن قيس مبرنسا فقلتم لا نرضى إلا به. وأيم الله ما استفدنا به علما ولا انتظرنا منه غائبا ، ولا آمنا ضعفه ولا رجونا صاحبه (4) ولا أفسدا بما عملا أهل العراق، ولا أصلحا أهل الشام ولا وضعا حق علي، ولا رفعا باطل معاوية (5) ولا يذهب الحق رقية راق ولا نفخة شيطان ونحن اليوم ما كنا عليه أمس. ثم جلس.

مقتل مالك (بن الحارث) الأشتر رضي الله عنه وكتب علي رضي الله عنه إلى أهل مصر - حين بعث الأشتر عاملا عليها -:

من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى الأمة الذين غضبوا الله حين عصي في الأرض، وضرب الجور بأرواقه على البر والفاجر (1) فلا معروف يستراح إليه، ولا منكر ينهى عنه (2) سلام عليكم.

أما بعد بعثت إليكم عبدا من عبيد الله / 83 / أ / لا ينام أيام الخوف حذار الدوائر (3) ولا ينكل عن الأعداء أشد على الكفار من حريق النار، وهو مالك بن الحارث فاستمعوا له وأطيعوا (فإن أمركم أن تقيموا ms175 فأقيموا) وإن استنفركم وانفروا معه (4) عصمكم الله بالهدى وزينكم بالتقوى وهو المستعان على ما تصفون.

وقال الأصمعي: حدثني عوانة بن الحكم (5) قال: لما ولى علي مالك بن (الحارث) الأشتر (مصر) سار (إليها) فلما بلغ العريش قال (له) مولى لعثمان بن عفان: هل لك في

شربة من سويق؟ قال: نعم. فجعل له فيها سما وسقاه فلما شربها يبس فبلغ (خبره) معاوية فقال: يا بردها على كبدي ثم قال: إن لله جندا من عسل!

وبلغ عليا عليه السلام فاسترجع وقال: لليدين والفم (1).

وقال عمرو بن العلاء: بلغني أن عتبة بن أبي سفيان قال لابن عباس: ما منع عليا أن يبعثك مكان أبي موسى؟ فقال (ابن عباس): منعه والله من ذلك حاجز القدر وقصر المدة ومحنة الاسلام أما والله لو بعثني لاعترضت في مدارج نفس عمرو ناقضا لما أبرم ومبرما لما نقض أسف إذا طا ير إذا أسف ولكن مضى قدر وبقي أسف وللآخرة خير لأمير المؤمنين.

وقال خريم بن فاتك الأسدي لو كان للقوم رأي يرشدون به أهل العراق رموكم بابن عباس لله در أبيه أيما رجل ما مثله لقضاء الامر في الناس (2) لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن لم يدر ما ضرب أخماس بأسداس وقال الأحنف بن قيس لعلي رضي الله عنه: إنك رميت بحجر الأرض (3) وإنه

لا يصلح لهؤلاء القوم إلا رجل يدنو منهم حتى يصير في أكفهم ويبعد (منهم) حتى يصير بمنزلة النجم، فإن شئت أن تجعلني حكما ثانيا فاجعلني أو ثالثا؟ فإنه لم يعقد عقدة إلا حللتها ولن يحل عقدة أعقدها إلا عقدت له عقدة أخرى أحكم بها.

فأبا الناس إلا أبا موسى يقضي بما قضى!!! (1).

والذي أشار به (هو) الأشعث بن قيس وتابعه أهل اليمن.

وكان (أبو موسى) قد اعتزل الناس في بعض أرض الحجاز (2) فذهب الرسل إليه فأحضروه إلى علي بن أبي طالب / 84 / أ / وأمروا أن يكتب بينهم كتابا فكتبوا:

بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين.

فقال ms176 عمرو: اكتب اسمه واسم أبيه هو أميركم وليس بأميرنا.

فقال الأحنف: لا يكتب إلا أمير المؤمنين.

فقال علي (عليه السلام للكاتب): امح أمير المؤمنين واكتب: هذا ما قضى عليه علي بن أبي طالب (3) فكتب الكاتب:

هذا ما قضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، قاضي علي على أهل العراق ومن معهم من شيعتهم من المسلمين وقاضي معاوية على أهل الشام ومن معهم

من المسلمين أننا على حكم الله وكتابه نحيي ما أحيا (ه الله) ونميت ما أمات الله فما وجد الحكمان - وهما أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص - في كتاب الله عملا به وما لم يجدا في كتاب الله فالسنة العادلة الجامعة غير المفرقة (1).

ثم أخذ الحكمان من علي ومعاوية (و) من العسكرين العهود والمواثيق أنهما آمنان على أنفسهما وأهلهما و (أن) الأمة لهما أنصار على الذي يتقاضيان عليه (2) وعلى المؤمنين من الطائفتين عهد الله وميثاقه أنهما على ما في هذه الصحيفة، وأجل القضاء إلى (شهر) رمضان وكتب في يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر سنة سبع وثلاثين على أن يوافي علي (و) معاوية موضع الحكمين بدومة الجندل وأن يجتمعا لذلك اجتماعا من العام المقبل.

وخرج الأشعث بن قيس بالكتاب (كي) يقرؤه على الناس (3) فمر بطائفة من بني تميم فيهم عروة بن أدية فقرأه (عليهم) فقال (عروة): تحكمون في أمر الله الرجال؟

لا حكم إلا لله. ثم ضرب عجز دابة الأشعث فغضب الأشعث (و) قومه وأذن بالرحيل فمضى على غير طريق البر على شاطئ الفرات حتى انتهى إلى هيت (4).

وقال سيف بن عمر (5): أقاموا بصفين تسعة أشهر وكان بينهم القتال نحو سبعين زحفا وقتل في ثلاثة أيام نحو من سبعين ألفا من الفريقين.

قال الزهري: بلغني إنه كان في القبر خمسين نفسا.

وقال ربيعة بن لقيط: (أ) مطرت عليهم السماء دما حتى كانوا يأخذونها في الآنية.

قال كتابه وجامعه محمد بن (أحمد بن ناصر) الباعوني لطف الله به: هذا ما نقلته / 84 / ب / من تاريخ ms177 الامام العلامة أحمد بن محمد بن عبد ربه (1) المسمى بالعقد (الفريد) - وهو من أجل كتب التاريخ وأبلغها عبارة وأفصحها (2) - وهو ما يتعلق

بحروبه ووقايعه وما اتفق بالجمل وصفين وغيرهما.

(ثم) عن لي أن أذكر غيره من المؤرخين في معنى ذلك من حين بويع إلى انقضاء (حرب) صفين، ثم أذكر بعد ذلك قضايا الخارجين (عليه) من الخوارج وكل ذلك أذكره في غاية الاختصار فلو ذكرت ما ذكره أصحاب التواريخ المطولة كابن جرير الطبري وصاحب مرآة الزمان وابن الأثير وغيرهم لطال الكلام والشرح وهذه النبذة منه إن شاء الله كافية ونسأل الله السلامة والعافية (فنقول:) قال أبو محمد بن جرير (1): لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المغيرة بن شعبة لعلي بن أبي طالب: قم فاصعد المنبر قبل أن يصعده غيرك. فقال علي: إني استحي من الله أن أصعد منبرا ورسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم (لم) يدفن؟!!

ولما كانت (أيام) الشورى قال المغيرة: انزع نفسك منها فإنهم لا يبايعون غيرك.

وقال له حين قتل عثمان: اقعد في بيتك ولا تدع الناس إلى بيعتك فإن الناس لا يبايعون سواك.

وقال له حين بويع: ابعث إلى معاوية بعهده ثم اعزله بعد ذلك فلم يفعل ليقضي الله أمرا كان مفعولا.

(و) قال الامام الحافظ البيهقي (ره) (2): أما من خرج من أهل الشام على علي رضي الله عنه فإنهم غير مصيبين بالاجماع فإن عليا له السابقة من الاسلام والقرابة والهجرة والمصاهرة والجهاد والفضائل الكثيرة الجمة والمواقف المشهورة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا تحصى ولا تخفى (هذه الفضائل) إلا على جاهل بحقه ولا خفاء عند كل ذي فتنة وبصيرة أن الذي خرج عليه كان باغيا متعديا جاحدا بحقه فإنه لم يكن يومئذ على الأرض أفضل منه ولا أحق بالخلافة ولا أجمع لشروطها منه.

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عمارا أن الفئة الباغية تقتله. وهم هؤلاء الذين خرجوا عليه وحاربوه يوم صفين (و) قال الامام الحافظ ms178 أبو بكر ابن خزيمة: خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم / 85 / أ / وأولاهم بالخلافة أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي بن أبي طالب فكل منازع نازعه فهو باغ عليه متعد جاحد بحقه هذا ما عرفنا (ه) وأخذناه من مشايخنا البارين؟ (1).

قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لا تقوم (الساعة) حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما فتنة عظيمية؟ دعواهما واحدة.

والصحيح أن عليا قاتلهم وهو على الحق وهم على الباطل.

وكان السبب في صفين أن عليا لما فرغ من (حرب) الجمل وبلغه اجتماع أهل الشام على معاوية على الطلب بدم عثمان سار ينحو الشام والفرات.

وسار (معاوية) أيضا بجنوده فاجتمعوا بصفين وتراسلوا وتكاتبوا نحوا من شهر فامتنع (علي) من إقرار معاوية على الشام وامتنع معاوية من المبايعة لعلي وقال: أنا ولي عثمان والمطالب بدمه وقد انضاف أولياء الدم إلي ولا أسلم إلا لامام مجمع عليه قد رضي به أكفاؤه ونظراؤه. ونشب الحرب لخروج طلحة والزبير (2).

(و) قال الحافظ الخطيب (ره) (3): إنهم التقوا سبعة أيام متتابعة يخرج بعضهم لبعض كل كتيبة مقابلة لكتيبة يقتتلان إلى المساء ثم يرجعان وقد انتصف بعضهم من بعض.

وفي اليوم الثامن رجعوا من الجانبين؟ وانصرفوا عند المساء ثم رجعوا بأجمعهم من الجانبين وانصرفوا عند المساء وكل غير غالب.

ثم التقوا في اليوم التاسع واشتد الحرب بين الفريقين وقتل من أصحاب علي عمار بن ياسر وهاشم بن (عتبة) وعبد الله بن بديل.

و (قتل) من أصحاب معاوية عبد الله بن عمر وذو الكلاع وغيرهما واقتتل الناس تلك الليلة حتى أصبح الصباح وهي ليلة الهرير.

وذكر القاضي أبو بكر (1) أنهم لما التقوا في اليوم التاسع وقد كانوا يتنادون في كل عشية من تلك العشاء؟ بالانصراف فينصرفون إلى معسكرهم فيبيتون ويداوون الجرحى ويصلحون شأنهم فلما نادى المنادي تلك الليلة على الرسم وسمع أهله الرايات والطلائع والمقدمة النداء بالانصراف تنادوا من كل ناحية: لا براح لنا ms179 واللقاء من هذه البقعة إلى المحشر!! فاشرأب الناس / 85 / ب / بعضهم إلى بعض وعظم البلاء، واشتد القتال وآيس الناس من الحياة واستسلموا للموت وملوا مما عضهم من السلاح وألم الجراح!! وتزاحف الناس بعضهم إلى بعض كتزاحف السيول!!!

ثم التقى الناس (عند) المغرب والعشاء فلم يصلوا إلا إيماءا ثم تطاعنوا بالرماح حتى تكسرت فلم يسمع إلا قصفا ثم تضاربوا بالعمد الحديد ومواضي السيوف على الهام والاقدام وكلما جهدهم القتال وجهضهم؟ كفوا هنيهة ثم رجعوا إلى المضاربة!!

وكان علي رضي الله عنه يباشر الحرب بنفسه ويده فإذا وقف على قوم وقفة؟

يعترضهم بها وسيفه معلق بيده اليسرى وهو يقول:

دبوا دبيب النمل لا تفوتوا * وأصبحوا بحربكم وبيتوا حتى تنالوا الفوز أو تموتوا * ليس لكم ما شئتموا وشئت بل ما يريد المحيي المميت (2) ثم (يطفق) يضرب بسيفه حتى ينثني ويقول تحت العجاج إذا حمي الضراب:

من أي يومي من الموت أفر؟ * أيوم لن يقدر أم يوم قدر؟ (3)

وقد سمع صوته تحت العجاج وهو يقرأ: * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) * (115 / المؤمنون: 23 /).

وقيل: إنه جرح خمس جراحات ثلاث في رأسه وثنتين في وجهه.

وقتل تلك الليلة هاشم بن عتبة بن أبي وقاص.

ولم يزل الفريقان على ذلك من التضارب والتراضخ والتكادم، يحصد بعضهم بعضا كحصاد الزرع حتى برق الفجر على ذلك (ولم يصلوا حتى قرب) طلوع الشمس!!!

ثم صاح صائح بين الفريقين: يا معشر المسلمين من أمة محمد (أرفضتم الاسلام) بعد الدخول (فيه) وأضعتم الصلاة بعد وجوبها الصلاة الصلاة الله الله في (أمة محمد) حتى صار عالما من الناس ينادون ويقولون: من للروم إذا قتل المسلمون (من أهل الشام)؟ من للفرس والترك إذا قتل أهل العراق؟. والناس يتكالبون ويتضاربون بالسيوف!!!

فأشار عمرو (بن العاص) على معاوية برفع المصاحف والدعاء إلى حكم الله ففعل (معاوية) فأمسك الفريقان وصلوا الغداة وأذن معاوية لهؤلاء بأن يدخلوا على هؤلاء.

ووقعة صفين عظيمة والاخبار عنها كثيرة مختلفة الروايات.

وقال أبو محمد عبد الله بن مسلم ms180 (1): في حديث ابن عباس / 86 / أ قال: ما رأيت والله رجلا من الناس يزن علي بن أبي طالب (2) وعقم النساء أن يأتين بمثله، والله ما رأيت ولا سمعت بمن يوازنه لقد رأيته يوم صفين وعلى رأسه عمامة بيضاء وكأن عيناه سراجا سليط وهو بين أصحابه يقف على شرذمة (شرذمة) يحرضهم حتى انتهى إلي وأنا في كثف

من الناس (1) فقال:

يا معشر المسلمين استشعروا الخشية وغضوا الأصوات (2) وتجلببوا السكينة ( وأكملوا اللؤم وأخفوا الجنن) واطعنوا الوحر (وعضوا على النواجذ فإنه أنبى للسيوف عن الهام وأكملوا اللامة والحظوا الخزر) (3) ونافحوا بالظبا وصلوا السيوف بالخطا والرماح بالنبل (4) فإنكم بعين الله ومع ابن عم نبيه (5) عاودوا الكر (واستحيوا من الفر) (6) وأعلموا الأسنة (7) وأقلقوا السيوف في الأغماد قبل السلة والحظوا الشزر واستحيوا من الفرار فإنه عار باق في الأعقاب ونار في (يوم) الحساب وطيبوا عن أنفسكم نفسا وامشوا إلى الموت (مشيا) سجحا وعليكم بهذا السواد الأعظم والرواق المطنب فاضربوا ثبجه، فإن الشيطان راكب صعبه مفترس ذراعيه (8) قد قدم للوثبة (يدا) وأخر للنكوص (رجلا (9) فصبرا (صبرا) حتى يتجلى لكم صبح اليقين وأنتم الأعلون (والله معكم ولن يتركم أعمالكم) (/ 35 / محمد: 47) (10).

الباب السادس والخمسون في خروج الخوارج عليه واحتجاجهم عليه، وما أنكروه من التحكيم وما اتفق على أهل النهروان؟

وذلك إن عليا عليه السلام لما اختلف عليه أصحابه أهل النهروان والقرى؟ وأصحاب البرانس نزلوا قرية يقال لها: حروراء وذلك بعد وقعة صفين فخرج علي إليهم وقال لهم:

يا هؤلاء من زعيمكم؟ قالوا: ابن الكواء. قال: فليبرز إلي. فبرز إليه ابن الكواء فقال له علي رضي الله عنه: يا ابن الكواء ما أخرجكم علينا بعد رضا (كم ب‍) الحكمين ومقامكم بالكوفة؟ قال (ابن الكواء): قاتلت بنا عدوا لا يشك في جهاده فزعمت أن قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فبينا نحن كذلك إذ أرسلت منافقا وحكمت كافرا وكان من شكك في أمر الله أن قلت للقوم حين دعوتهم كتاب الله بيني وبينكم فإن قضى الله علي تابعتكم وإن قضى ms181 عليكم تابعوني. فلولا شكك لم تفعل هذا والحق في يدك؟!

فقال علي: يا ابن الكواء إنما الجواب بعد الفراغ أفرغت فأجيبك؟ قال: نعم.

قال عليه السلام: أما قتالك لعدوك وأنت لا تشك في جهاده فصدقت ولو شككت / 86 / ب / لم تقاتلهم (1).

وأما قتالنا وقتالهم فقد قال الله في ذلك (ما) يستغنى به عن قولي (2).

وأما إرسالي المنافق وتحكيمي الكافر (فأنت) أرسلت أبا موسى وأرسل معاوية عمرو بن العاصي وأنتم أتيتم بأبي موسى مبرنسا (1) وقلتم: لا نرضى إلا به فهلا قام إلي رجل منكم فقال: يا علي لا نعط هذه الدنية فإنها ضلالة (2).

وأما قولي لمعاوية: (إن جرني إليك كتاب الله اتبعتك وإن جرك إلي فاتبعني) وزعمت أني لم أعط ذلك إلا من شك فقد علمت أن أوثق ما في يديك هذا ألا تحدثني ويحك (3) عن اليهود والنصارى أو مشركي العرب أهم أقرب إلى كتاب الله أم معاوية وأهل الشام؟ قال: بل معاوية وأهل الشام أقرب؟ قال علي: أفرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أوثق بما في يديه من كتاب الله أم أنا؟ قال: بل رسول الله (ص) قال:

أفرأيت الله تبارك وتعالى حين يقول: * (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما اتبعه إن كنتم صادقين) * (49 / القصص: 28) أما كان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يعلم أنه لا يؤتى بكتاب (هو أهدى) منهما؟ (4) (قال ابن الكواء: بلى. قال: فلم أعطى رسول الله القوم ما أعطاهم؟ قال: إنصافا وحجة. قال: فإني أعطيت القوم ما أعطاهم رسول الله) (5).

قال ابن الكواء: فإني أخطأت، (هذه) واحدة فزدني. (ف‍) قال علي عليه السلام: فما أعظم ما نقمتم علينا؟ قال: تحكيم الحكمين نظرنا في أمرنا فوجدنا تحكيمهم شكا وتبديلا (6)!!!

قال علي (عليه السلام): فمتى سمي أبو موسى حكما؟ (أ) حين أرسل أم حين حكم؟ قال: حين أرسل. قال: أليس أرسل وهو مسلم؟ وأنت ترجو أن يحكم بما أنزل الله؟ قال: بلى. قال علي: فلا أرى الضلال في إرساله. قال ابن الكواء: ms182

سمي حكما حين حكم. قال: نعم (إذا فإرساله كان) عدلا (1) أرأيت يا ابن الكواء لو أن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بعث رجلا مؤمنا إلى قوم مشركين يدعوهم لكتاب الله؟ فارتد على عقبيه كافرا أكان يضر نبي الله شيئا؟ قال: لا. قال : فما (كان) ذنبي إن كان أبو موسى ضل؟ هل رضيت حكومته حين حكم؟ أو قوله حين قال؟. (قال) ابن الكواء: لا ولكنك جعلت مسلما وكافرا يحكمان في كتاب الله ! قال علي: ويحك يا ابن الكواء هل بعث عمرا غير معاوية؟ وكيف أحكمه وحكمه على ضرب عنقي؟!! إنما رضي به صاحبه كما رضيت أنت بصاحبك!! وقد يجتمع المؤمن والكافر يحكمان فيحكمان في أمر الله أرأيت لو أن رجلا مؤمنا / 86 / ب / تزوج يهودية أو نصرانية فخافا الشقاق بينهما ففزعا إلى كتاب الله (والله يقول) في كتابه: * ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) * (35 / النساء: 4) فجاء رجل من اليهود (أ) والنصارى الذين؟ يجوز لهما أن يحكما في كتاب الله فحكما (2) قال ابن الكواء:

وهذه أيضا (يرد قولنا) أمهلنا حتى ننظر.

فانصرف عنهم علي (عليه السلام).

قال صعصعة بن صوحان: يا أمير المؤمنين ائذن لي في كلام القوم؟ قال: نعم ما لم تبسط يدا. قال: فنادى صعصعة ابن الكواء فخرج إليه، فقال: أنشدكم الله معاشر الخارجين أن لا تكونوا (عارا) على من يقرأ القرآن وأن لا تخرجوا بأرض تسمون بها بعد اليوم (3) وأن لا تستعجلوا ضلال عام خشية ضلال عام قابل!!!

(ف‍) قال له ابن الكواء: إن صاحبك لقينا بأمر (قولك فيه صغير) فأمسك صابرا (4) ثم خرج علي بعد ذلك إليهم، فخرج ابن الكواء إليه فقال له علي عليه السلام : يا ابن الكواء إنه من أذنب في هذا الدين ذنبا يكون في الاسلام حدثا استتبناه من ذلك

الذنب بعينه، وإن من توبتك أن تعرف هدى ما خرجت منه، وضلال ما دخلت فيه.

قال ابن الكواء: إنا لا ننكر أنا قد فتنا!!!

فقال عبد الله بن عمرو بن جرموز ms183 (1): أدركتنا والله هذه الآية: * (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا: آمنا وهم لا يفتنون) * (1 - 2 / العنكبوت: 27؟).

وكان عبد الله (هذا) من قراء أهل حروراء، فرجعوا وصلوا خلف علي الظهر وانصرفوا معه إلى الكوفة، ثم اختلفوا بعد رجعتهم ولام بعضهم بعضا فقال يزيد بن عبد الله الراسبي وكان من أهل حروراء يشككهم في أمرهم:

شككتم ومن أرسى ثبيرا مكانه * ولو لم تشكوا ما نكلتم (2) عن الحرب وتحكيمكم عمرا على غير توبة * وكان لعبد الله خطب من الخطب (فأنكصه للعقب لما خلا به (3) * فأصبح يهوي من ذرى حالق صعب) وقال الرياحي:

ألم تر أن الله أنزل حكمه * وعمرو وعبد الله مختلفان وقال مسلم بن يزيد الثقفي وكان من عباد حروراء:

لئن كان ما عبناه عيبا فحسبنا * خطاءا بأخذ النصح من غير ناصح وإن لم يكن عيبا فأعظم بتركنا (4) * عليا على أمر من الحق واضح ونحن أناس بين بين وعلنا * سررنا بأمر غبه غير صالح ثم خرجوا / 87 / أ / على علي رضي الله عنه بعد ذلك، وقاتلوه بالنهروان فقتلهم كما هو المشهور عنه.

هذا ما ذكره ابن عبد ربه رحمه الله في كتابه المعروف بالعقد وهو عمدة (5)

وقد نقلت من غيره ما سأذكره إن شاء الله تعالى:

قال علماء السير: لما بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري للحكومة أتاه رجلان من الخوارج يقال لأحدهما: زرعة بن البرج (ولثانيهما) حرقوص بن زهير السعدي فقالا: لا حكم إلا لله. فقال علي: لا حكم إلا لله. فقال (له) حرقوص: تب من خطيئتك واذهب بنا إلى عدونا حتى نقاتلهم حتى نلقى ربنا.

قال علي: قد أردتكم على ذلك فأبيتم علي (1) وقد كتبنا بيننا وبين القوم عهدا وقد قال الله * (ومن أوفى بعهده من الله) * (2) وقال: * (وأوفوا بعهده الله إذا عاهدتم ) * (91 / النحل: 16).

فقال حرقوص: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه. فقال علي: ما هو بذنب ولكنه عجز من الرأي وقد تقدمت إليكم فيما كان منه، ونهيتكم (عنه).

فقال (زرعة): أما ms184 والله يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله لأقاتلنك وأطلب بذلك وجه الله ورضوانه!!!

فقال له علي: بؤسا ما أشقاك كأني بك قتيلا تسفي عليك الرياح. فقال ( زرعة): وددت والله ذلك.

فقال علي: إنك لو كنت محقا لكان لك في الموت (على الحق) تعزية عن الدنيا

ولكن الشيطان قد استهواكم (1).

فخرجا من عنده وبالغا (في إشعال) الشر عليه والتكفير له وصرحا بكفره (2)!!

وتعرضوا لعلي في خطبه وأسمعوه السب والشتم والتعريض بآيات من القرآن (3) وذلك إن عليا قام خطيبا في بعض الجمع وذكر من أمر الخوارج وذمه وعابه فقام جماعة منهم وهم يقولون (ظ): لا حكم إلا الله.

وقام رجل منهم وهو واضع إصبعه في أذنيه وهو يقول: * (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) * (65 / الزمر. 3؟)!!! فجعل علي يقلب (كفيه) هكذا وهكذا وهو على المنبر وهو يقول:

حكم الله ينتظر فيكم؟.

واجتمع الخوارج في منزل عبد الله بن وهب (4 فقال: لهم: إن الله أخذ (علينا ) عهودا ومواثيق على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك / 87 / ب / هم الفاسقون) * (47 / المائدة: 5) وأشهد على أهل قبلتنا من أهل دعوتنا أنهم قد اتبعوا الهوى ونبذوا حكم الله وجاروا في القول والعمل وأن جهادهم حق على المؤمنين وأقسم من يعنوا له الوجوه وتخشع له الابصار أني لو لم أجد على تغيير الجور وقتال القاسطين أحد (ا) مساعد (ا) لأقمت على ذلك حتى ألقى ربي.

فقال عبد الله بن وهب؟: اشخصوا بنا إلى بلدة نستعد فيها (5).

فقال له شريح بن (أبي) أوفى العبسي: اخرجوا بنا إلى المدائن ننزلها ونأخذها ونجلي منها سكانها، ونبعث إلى إخواننا من أهل البصرة فيقدمون علينا.

فقال زيد بن حصين: (لكم) إن خرجتم (مجتمعين) تبعتم ولكن اخرجوا وحدانا مستخفين، فأما المدائن فإن بها قوما يمنعونها منكم، ولكن اكتبوا إلى إخوانكم من أهل البصرة وأعلموهم بأمركم، وسيروا حتى تنزلوا جسر النهروان.

(ف‍) قالوا: هذا ms185 نعم الرأي وأجمعوا على ذلك، وكتبوا إلى أهل البصرة، وخرجوا يتسللون، وبلغ مسيرهم عليا رضي الله عنه فكتب إليهم وهم بالنهروان (1):

بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله (علي) أمير المؤمنين إلى زيد بن حصين، وعبد الله بن وهب ومن معهما من الناس أما بعد فإن هذين الرجلين الذين ارتضيا حكمين؟ قد خالفا كتاب الله واتبعا هواهما بغير هدى من الله ولم يعملا بالسنة ولم ينفذا للقرآن حكما، فبرئ الله منهما ورسوله والمؤمنون فإذا أتاكم كتابي هذا فأقبلوا فإنا سائرون إلى عدونا ونحن على الامر القديم الأول.

فكتبوا إليه: أما بعد فإنك لم تغضب لربك وإنما غضبت لنفسك، فإن شهدت على نفسك بالكفر واستقبلت التوبة نظرنا فيما بينا وبينك، وإلا فقد نابذناك على سواء إن الله لا يحب الخائنين.

فلما قرأ (علي) الكتاب يئس منهم (فرأى أن يدعهم ويمضي بالناس إلى أهل الشام حتى يلقاهم ويناجزهم) (2).

ولقي الخوارج في طريقهم عبد الله بن خباب فقالوا (له): هل سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أبيك حديثا؟ (يحدث) أنه ذكر الفتنة التي القاعد فيها خير من القائم (والقائم فيها) خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي؟ قال

: نعم (1) قال قتادة فردوه وأحدروه معهم فبينما هم يسيرون وهو معهم إذ لقي بعضهم خنزيرا / 88 / أ / لبعض النصارى فقتله فقال له آخر: لم فعلت ذلك وهو لذمي؟ فذهب ( قاتل الخنزير) إلى ذلك الذمي فاستحله وأرضاه؟!! وبينا هو معهم إذ سقطت تمرة من نخلة فأخذها أحدهم فألقاها في فيه، فقال له آخر (منهم): بغير إذن ولا ثمن؟

فألقاها من فيه!!!

ومع هذا جاؤوا بعبد الله بن خباب وذبحوه من أذنه إلى أذنه!!! وجاؤوا إلى امرأته فقالت: إني حبلى فاتقوا الله في. فذبحوها وبقروا بطنها عن ولدها!!!

فلما بلغ ذلك عليا رضي الله عنه بعث إليهم الحارث بن مرة العبدي يسألهم عن قتلهم لابن خباب، فلما دنا منهم قتلوه!!!

فأتى الخبر إلى علي فبعث إليهم يقول؟ ادفعوا إلينا قتلة إخواننا نقتلهم ms186 بهم ثم نكف عنكم واخرجوا بنا إلى قتال عدونا وعدوكم؟

فبعثوا إليه: كلنا قتلتهم وكلنا نستحل دماءكم!!!

فسار الإمام علي رضي الله عنه (إليهم) حتى أشرف عليهم، فلما وقعت العين في العين عبأ أصحابه فجعل على الميمنة حجر بن عدي، وعلى الميسرة ربعي بن حراش (2) وعلى الخيل أبي أيوب الأنصاري وعلى القلب قيس بن سعد.

وعبأت الخوارج (جماعتهم) فجعلوا على الميمنة زيد بن حصين، وعلى الميسرة شريح بن أوفى العبسي وعلى خيلهم حمزة بن سنان وعلى رجالتهم حرقوص.

فناداهم علي رضي الله عنه: من لم يقاتل ولم يتعرض لنا فهو آمن (1) ومن انصرف إلى الكوفة فهو آمن، ومن خرج عن هؤلاء الجماعة فهو آمن، لا حاجة لنا في سفك دمائكم.

فانصرف فروة بن نوفل في خمس مائة فارس، وخرجت طائفة متفرقين إلى الكوفة فنزلوها، وأتى إلى علي نحو مائة، وكانوا أربعة آلاف، فبقي مع عبد الله وهب، ألفا وثمان مائة (2) وزحفوا إلى علي، فقال (علي) لأصحابه: كفوا حتى يبدؤكم.

فنادوا: الرواح الرواح إلى الجنة، ثم شدوا على الناس فلم تثبت خيل علي لحملتهم فاستقبلتهم الرماة وعطف عليهم الخيل من الميمنة فلم ينج منهم ناج، ولم يقتل من أصحاب علي سوى تسعة أنفس.

قال علماء السير: فخرج علي في طلب ذي الثدية فوجده على حفرة على شاطئ النهر قتيلا فلما استخرج نظر إلى عضده فإذا / 88 / ب / لحم مجتمع على هيئة الثدي التي للمرأة له حلمة عليها شعرات سود فقال: الله أكبر أما والله ما كذبت (ولا كذبت) أما والله لولا أن تنكلوا عن العمل لأخبرتكم بما قضى الله على لسان نبيه صلى الله عليه (وآله ) وسلم لمن قاتلهم مستبصرا (ضلالهم عارفا بالهدى الذي نحن عليه) (1) وقال عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الحرورية لما خرجت على علي رضي الله عنه قالوا: لا حكم إلا لله. قال علي: كلمة حق أريد بها باطل، إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أخبرنا عن ناس ms187 إني لأعرف صفتهم في هؤلاء، يقولون الحق بألسنتهم ولا يجاوز هذا منهم - وأشار إلى حلقه - (هم) من أبغض خلق الله إليه فيهم أسود إحدى يديه لها حملة كالثدي.

(قال) فلما قتلهم قال: انظروا. فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال: ارجعوا ( فتفحصوا عنه) فوالله ما كذبت ولا كذبت (قالها مرتين) أو ثلاثا، (فذهبوا ففحصوا عنه) فوجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين يديه، قال عبيد الله: وأنا (كنت) حاضر (ا) ذلك من أمرهم وقول علي فيهم (2).

قال أبو جحيفة (وهب بن عبد الله السوائي الصحابي): قال علي حين فرغنا من الحرورية: إن فيهم رجلا مخدجا ليس في عضديه عظم، وعضده له حلمة كحلمة الثدي عليها شعرات عقف.

فالتمسوه فما وجدوه، قال: فما رأيت عليا جزع جزعا (قط) كجزعه يومئذ!!

فقالوا: ما نجده يا أمير المؤمنين. قال: ويلكم ما اسم هذا المكان؟ قلنا: النهروان.

قال: صدق الله ورسوله وكذبتم إنه لفيهم. (قال:) فثورنا القتلى فلم نجده (فعدنا

إليه) فقلنا: يا أمير المؤمنين ما نجده. (قال عودوا فالتمسوه. قال: فرجعنا) ثم التمسناه فوجدناه في (ساقية) فجئنا به، فنظرت في عضده ليس فيها عظم وعليها حلمة كحلمة ثدي المرأة عليها شعرات (طوال) عقف (1).

قال أهل التاريخ: ثم قام علي رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أيها الناس إن الله قد نصركم (فأعز نصركم) فتوجهوا من فوركم (هذا) إلى عدوكم.

قالوا: يا أمير المؤمنين نفذت نبالنا وكلت سيوفنا فارجع بنا إلى بلدنا لنستعد بأحسن عدتنا.

فأقبل (بهم) حتى نزل النخيلة وأمر الناس أن يلزموا معسكرهم وبذلوا أنفسهم على جهاد عدوهم، فأقاموا أياما (ثم) تسللوا فدخلوا إلا قليلا منهم، فلما رأى ذلك دخل الكوفة وانكسر رأيه عن المسير.

وهذا الذي ذكرته من الوقائع كله على الاختصار لا على الاكثار، فقد أطال المؤرخون الكلام وأوسعوه، وفيما ذكرته كفاية والله أعلم.

الباب السابع والخمسون في خروج عبد الله بن عباس رضي الله عنه (من البصرة مغاضبا لعلي عليه السلام) (1) عن أبي بكر ابن أبي شيبة ms188 قال: كان عبد الله بن عباس من أحب الناس إلى عمر بن الخطاب (رض) وكان يقدمه على الأكابر من أصحاب محمد (ص) ولم يستعمله قط فقال له يوما: كنت (أحب) على أن أستعملك ولكني أخشى أن تستحل الفئ على التأويل (2).

فلما صار الامر إلى علي عليه السلام استعمله على البصرة فاستحل الفئ على (تأويل) قول الله عز وجل: * (واعلموا أن ما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) * (41 / الأنفال: 8) فاستحله لقرابته من رسول الله (ص).

وروى أبو مخنف عن سليمان بن أبي راشد عن عبد الرحمان بن عبيد قال:

مر ابن عباس على أبي الأسود الدؤلي فقال (له) لو كنت من البهائم لكنت جملا ولو كنت راعيا ما بلغت المرعى!!!

فكتب أبو الأسود إلى علي عليه السلام: أما بعد فإن الله جعلك واليا مؤتمنا وراعيا مسؤلا وقد بلوناك رحمك الله فوجدناك عظيم الأمانة ناصحا للرعية توفر فيئهم وتظلف نفسك

عن دنياهم (1) ولا تأكل أموالهم ولا ترتشي في أحكامهم وإن ابن عمك قد أكل ما تحت يده بغير علمك فلم يسعني كتمانك ذلك فانظر رحمك الله فيما هنالك واكتب إلي برأيك فيما أحببت أتبعه إن شاء الله والسلام.

فكتب إليه علي عليه السلام:

أما بعد فمثلك من نصح الامام والأمة ووالى على الحق وفارق الجور (2) وقد كتبت إلى صاحبك فيما كتبت إلي فيه ولم أعلمه بكتابك إلي فلا تدع إعلامي (ع‍) ما يكون بحضرتك مما يكون النظر فيه للأمة صلاحا فإنك بذلك جدير وهو حق واجب لله عليك والسلام (3).

و (أيضا) كتب علي (عليه السلام) إلى ابن عباس:

أما بعد فقد بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت الله وأخزيت أمانتك وعصيت إمامك وخنت المسلمين بلغني أنك جردت الأرض وأكلت ما تحت يديك فارفع إلي حسابك واعلم أن حساب الله أعظم من حساب الناس والسلام (4).

فكتب إليه ابن عباس: أما بعد فإن الذي بلغك (عني) باطل، وأنا لما تحت يدي ضابط فلا تصدق علي الظنين والسلام.

فكتب ms189 (عليه السلام) إليه: أما بعد فإنه لا يسعني تركك حتى تعلمني ما أخذت من الجزية من أين أخذته؟ وما وضعت منها أين وضعته؟ فاتق الله فيما ائتمنتك عليه واسترعيتك إياه، فإن المتاع بما أنت رازمه قليل، وتباعته وبيلة لا تبيد (5) والسلام.

فلما رأى (ابن عباس) أن عليا غير مقلع عنه كتب إليه:

أما بعد فقد بلغني تعظيمك علي مرزأة ما رزأته أهل هذه البلاد، وأيم الله لان ألقى الله بما في بطن الأرض من عقيانها ولجينها وبما على الأرض من طلاعها أحب إلي من أن ألقى الله وقد سفكت دماء هذه الأمة لان أنال بذلك الملك والامرة (1) ابعث إلى عملك من أحببت فإني ظاعن والسلام.

فلما أراد عبد الله المسير من البصرة دعا أخواله من بني هلال بن عامر بن صعصعة ليمنعوه، فجاء الضحاك بن عبد الله الهلالي فأجاره ومعه رجل منهم يقال له رزين بن عبد الله (2) وكان شجاعا فقالت بنو هلال: لا غناء بنا عن بني سليم. ثم أتتهم قيس فلما رأى (ابن عباس) اجتماعهم له، حمل ما كان في بيت المال بالبصرة - وكان فيما زعموا ستة آلاف ألف - فجعله في الغرائر (3).

قال: فحدثني الأزرق اليشكري (4) قال: سمعت أشياخنا من أهل البصرة ( قالوا:) لما وضع (ابن عباس) المال في الغرائر ثم مضى تبعته الأخماس كلها فلحقوه بالطف على أربع فراسخ من البصرة فواقعوه فقالت لهم قيس: لا يصلون (إليك وفينا) عين تطرف. فقال صبرة (بن شيمان) وكان رأس الأزد (5): والله إن قيسا لإخواننا في الاسلام وجيراننا على العدو، وإن الذي يذهبون به من (المال) لو رد إليكم لكان نصيبكم منه الأقل، ولهم خير لكم من المال. قالوا: فما ترى؟ قال: انصرفوا عنهم.

فقال بكر بن وائل وعبد القيس: نعم الرأي (رأي صبرة) فاعتزلوهم.

فقالت بنو تميم: والله لا نفارقهم حتى نقاتلهم عليه، فقال الأحنف بن قيس:

أنتم والله أحق أن لا تقاتلوهم (عليه) وقد ترك قتالهم من هو أبعد رحما منكم. قالوا:

والله لنقاتلنهم. فقال: والله لا نشايعكم ms190 على قتالهم. فانصرف عنهم (الأحنف ) فقدموا عليهم (1) ابن المجدعة فقاتلهم فحمل عليه الضحاك بن عبد الله / 90 / أ / وطعنه في كتفه فصرعه وسقط إلى الأرض بغير قتل، وحمل سالم بن ذويب السعدي على الضحاك فصرعه أيضا، وكثرت بينهم الجراح من غير قتل.

فقال الأخماس الذين اعتزلوا: والله ما صنعتم شيئا اعتزلتم عن قتالهم وتركتموهم يتشاجرون؟!! فجاؤوا حتى صرفوا وجوه بعضهم عن بعض وقالوا لبني تميم إن هذا للؤم قبيح لنحن أسخى أنفسا منكم حين تركنا أموالنا لبني عمكم وأنتم تقاتلونهم عليها، خلوا عنهم وعن ابن أختكم فإن القوم قد جمعوا فانصرفوا عنهم (2).

(فمضى ابن عباس ومن معه) ومضى معهم ناس من قيس فيهم الضحاك بن عبد الرحمان بن رزين حتى قدموا الحجاز، فنزل مكة، فجعل زاجر لعبد الله بن عباس يسوق به ويقول:

صبحت من كاظمة القصر الخرب مع ابن عباس بن عبد المطلب وجعل ابن عباس يرتجز ويقول:

آوي إلى أهلك يا رباب آوي فقد آن لك الإياب وجعل يرتجز أيضا:

وهن يمشين بنا هميسا إن يصدق الطير ننك لميسا فقيل: يا أبا العباس أمثلك يرفث في مثل هذا الموضع؟ إنما الرفث ما يقال في النساء (3).

قال أبو مخنف: فلما نزل (ابن عباس) مكة اشترى من عطاء بن جبير مولى بني

كعب من جواريه ثلاث مولدات حجازيات يقال لهن: شاذن وحوراء وفتون؟ بثلاثة آلاف دينار.

(و) قال سليمان بن أبي راشد، عن عبد الله بن عبد الرحمان (1) قال: كنت من أعوان عبد الله في البصرة، فلما كان من أمره ما كان، أتيت عليا عليه السلام فأخبرته فقال: * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان وكان من الغاوين) * (175 / الأعراف: 7 /.

(قال): ثم كتب (علي) معي إليه (2):

أما بعد فإني كنت أشركتك في أمانتي ولم يكن من أهل بيتي رجل أوثق عندي منك ، لمواساتي وموازرتي وأداء الأمانة إلي، فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب، والعدو عليه قد حرب، وأمانات الناس قد خزيت وهذه الأمة قد ms191 فتنت، قبلت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع القوم المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان وخنته مع من خان ، فلا ابن عمك آسيت ولا الأمانة أديت / 90 / ب / كأن لم تكن على بينة من ربك (3) وإنما كدت أمة محمد عن دنياهم وغررتهم عن فيئهم!! فلما أمكنتك الفرصة في خيانة الأمة أسرعت العدوة وعاجلت الوثبة، واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم وانتقلت بها إلى الحجاز، كأنك إنما حزت إلى أهلك ميراثا (من أبيك و) أمك!!!

فسبحان الله أما تؤمن بالمعاد؟ (4) أما تخاف الحساب؟ أما تعلم أنك تأكل

حراما؟ وتشرب حراما؟ وتشتري الإماء وتنكحهن بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين (في سبيل الله) التي أفاء الله عليهم؟!!

فاتق الله وأد إلى القوم أموالهم فإنك والله لئن لم تفعل ثم أمكنني الله منك لأعذرن إلى الله فيك!!!

فوالله لو أن الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت، ما كانت لهما عندي هوادة (1) ولما تركتهما حتى آخذ الحق منهما والسلام.

فكتب إليه ابن عباس: أما بعد (فقد بلغني) كتابك تعظم علي إصابة المال الذي أصبت، من بيت مال البصرة، ولعمري إن حقي في بيت مال الله أكثر مما أخذت ، والسلام.

فكتب إليه (علي عليه السلام):

أما بعد فإن العجب كل العجب منك أن ترى لنفسك في بيت مال الله أكثر مما لرجل من المسلمين، قد أفلحت إن كان تمنيك الباطل وادعاؤك ما لا يكون ينجيك من الاثم ويحل لك ما حرم الله عليك، عمرك الله إنك لأنت السعيد السعيد (2) وقد بلغني أنك اتخذت مكة وطنا وضربت بها عطنا تشتري المولدات من المدينة والطائف، وتختارهن على عينك، وتعطي بها مال غيرك، فإني أقسم بالله ربي وربك ورب العزة ما أحب أن (ما) أخذت من أموالهم حلال لي أدعه ميراثا لعقبي، فما بال اغتباطك به تأكله حراما!!!

ضح رويدا وكأن قد بلغت المدى وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي ينادي فيه المغتر بالحسرة، ويتمنى المضيع التوبة والظالم الرجعة!!!

فكتب إليه ابن عباس: والله لئن لم تدعني من أساطيرك لأحملنه إلى معاوية (كي ms192 ) يقاتلك به!!!

فكف عنه (أمير المؤمنين عليه السلام) ولم يكاتبه بعدها.

ذكر ذلك (كله) ابن عبد ربه في تاريخه المسمى بالعقد، والله أعلم.

الباب الثامن والخمسون في مقتل الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، (وذكر) قاتله ابن ملجم لعنه الله عن سفيان بن عيينة قال: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يخرج بالليل إلى المسجد فقال ناس من أصحابه نخشى أن يصيبه بعض عدوه ولكن تعالوا نحرسه فخرج ذات ليلة فإذا هو بنا فقال: ما شأنكم؟ فكتمناه فعزم علينا فأخبرناه فقال: تحرسونني من أهل السماء أو من أهل الأرض؟ قلنا: من أهل الأرض. قال: إنه ليس يقضى في الأرض شئ حتى يقضى في السماء (1).

وعن التميمي بإسناد له (2) قال: لما تواعد ابن ملجم وصاحباه على قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص دخل ابن ملجم المسجد (في بزوغ) الفجر الأول فدخل في الصلاة تطوعا وافتتح القراءة وجعل يكرر هذه الآية: * (ومن الناس من يشري نفسه

ابتغاء مرضاة الله) * (207 / البقرة: 2) فأقبل علي رضي الله عنه وبيده مخفقة وهو يوقظ الناس للصلاة ويقول: أيها الناس الصلاة الصلاة. فمر بابن ملجم وهو يكرر هذه الآية فظن أنه يعيى فيها ففتح عليه فقال: * (والله رؤوف بالعباد) * (207 / البقرة) ثم انصرف علي وهو يريد أن يدخل (في) الصلاة فتبعه (ابن ملجم) فضربه على قرنه ووقع (ذبابة) السيف في الجدار فأطار فدرة من آجره (1) فابتدره الناس ووقع السيف منه فجعل يقول:

أيها الناس احذروا السيف فإنه مسموم.

قال: فأتي به علي عليه السلام فقال: احبسوه ثلاثا وأطعموه واسقوه فإن أعش أر فيه رأيي وإن أمت فاقتلوه ولا تمثلوا به.

فمات (علي) من تلك الضربة فأخذه عبد الله بن جعفر فقطع يديه ورجليه فلم يجزع ثم أراد قطع لسانه (ففزع فقيل له: لم لم تفزع لقطع يديك ورجليك وفزعت لقطع لسانك؟) (2) قال: إني أكره أن تمر (بي) ساعة من نهار لا أذكر الله فيها! ثم قطعوا لسانه وضربوا عنقه.

وتوجه الخارجي الاخر ms193 إلى معاوية فلم يجد إليه سبيلا.

وتوجه الثالث إلى عمرو بن العاصي فوجده قد اعتل تلك الليلة فلم يخرج إلى الصلاة وقدم مكانه رجلا يقال له: خارجة فضربه الخارجي بالسيف - وهو يظنه عمرو بن العاصي - فقتله فأخذه الناس وقالوا: قتلت خارجة؟ قال: أو ليس (هو) عمرو؟

قالوا: لا. (قال:) أردت عمرا وأراد الله خارجة.

وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لعلي): ألا أخبرك بأشد الناس عذابا يوم القيامة؟ (قال: أخبرني يا رسول الله. قال: فإن أشد الناس عذابا يوم القيامة) عاقر ناقة ثمود وخاضب لحيتك بدم رأسك (1).

وقد أحسن القائل:

وليتها إذ فدت عمرا بخارجة فدت عليا بما شاءت من البشر

وقد قال كثير عزة / 92 / أ /:

ألا إن الأئمة من قريش ولاة العهد أربعة سواء علي والثلاثة من بنيه هم الأسباط بهم خفاء فسبط سبط إيمان وسر وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل يقدمه اللواء (وقال) الحسن بن علي رضي الله عنهما صبيحة الليلة التي قتل فيها علي بن أبي طالب رضي الله عنه: حدثني البارحة أبي قال: يا بني إني صليت ما رزق الله ثم نمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فشكوت إليه ما أنا فيه من مخالفة أصحابي وقلة رغبتهم في الجهاد!!! قال: ادع الله أن يريحك منهم. فدعوت (1).

ثم قال (الحسن عليه السلام): والله لقد قتلتم الليلة رجلا إن كان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يبعثه فيكتنفه جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره حتى يفتح الله عليه ما ترك بعده إلا ثلاث مائة درهم رضوان الله عليه، هذا ما ذكره ابن عبد ربه رحمه الله في (كتاب) العقد.

وأما ما ذكره غيره من المؤرخين الثقات فقالوا: قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالكوفة يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة أربعين (2).

وقيل: (قتل) في ربيع الاخر سنة أربعين.

و (قال الطبري): حدثني موسى بن (عثمان بن) عبد الرحمان (المسروقي) ms194 قال:

حدثنا عمار بن عبد الرحمان الحراني (أبو عبد الرحمان) (1) قال: حدثنا إسماعيل بن راشد قال:

كان من حديث عبد الرحمان (بن ملجم) وأصحابه عليهم لعائن الله أن عبد الرحمان والبرك بن عبد الله وعمرو بن بكر التميمي اجتمعوا فتذاكروا أمر الناس وعابوا على ولاتهم ثم ذكروا أهل النهروان فترحموا عليهم (و) قالوا: ما نصنع بالحياة بعدهم (شيئا؟

هم) إخواننا الذين كانوا دعاة الناس لعبادة ربهم وكانوا لا يخافون في الله لومة لائم فلو شرينا أنفسنا فأتينا أئمة الضلال فالتمسنا قتلهم فأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا (بهم) إخواننا.

فقال (ابن ملجم: أنا أكفيكم علي بن أبي طالب. وقال البرك: أنا أكفيكم ) (2) معاوية بن أبي سفيان. وقال عمرو بن بكر: وأنا أكفيكم عمرو بن العاصي.

فتعاهدوا وتواثقوا بالله (أن) لا ينكص رجل منهم عن صاحبه الذي توجه إليه حتى يقتله أو يموت دونه، فأخذوا أسيافهم فسموها واتعدوا لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان أن يثب كل واحد منهم على صاحبه الذي توجه إليه.

فأقبل كل رجل منهم إلى المصر الذي فيه صاحبه (الذي يطلبه).

فأما ابن ملجم لعنه الله - وكان (عداده) من كندة - فخرج إلى أصحابه بالكوفة وكاتمهم أمره كراهة أن يظهروا (شيئا) من أمره، فزار ذات يوم أصحابه من بني تيم - وكان علي يوم النهر قتل منهم عددا كبيرا (3) - فذكروا قتلاهم ولقي من يومه (ذلك) امرأة يقال لها قطام وقد قتل علي أباها وأخاها يوم النهر وكانت فائقة الجمال فلما رآها التبست بعقله ونسي حاجته التي جاء إليها فخطبها فقالت: لا أتزوجك حتى تشفي قلبي. قال:

ما تشتهين؟ (4) قالت: ثلاثة آلاف وعبد وقينة وقتل علي بن أبي طالب. فقال: هو مهر لك؟ وأما قتل علي فلا أراك (ذكرته لي وأنت تريدين ذلك؟ ثم أنى لي ذلك وقد احتوشه

أصحابه؟) قالت: فالتمس غرته فإن أصبته شفيت نفسك ونفسي ونفعك العيش معي وإن قتلت فما عند الله خير من الدنيا وما فيها!

قال (ابن ملجم): والله ما جئت إلى هذا المصر ms195 إلا لقتله فلك ما سألت. قالت:

فإني أطلب لك من يشد ظهرك ويساعدك على مرادك. فبعثت إلى رجل من قومها يقال له: وردان وكلمته فأجابها.

وأتى ابن ملجم رجلا من أشجع يقال له: شبيب فقال له: هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال: وما (هو؟ قال:) قتل علي بن أبي طالب. قال: ثكلتك أمك لقد جئت شيئا إدا كيف تقدر على قتل علي بن أبي طالب؟ قال: أكمن له في المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه؟ فإن نجينا شفينا أنفسنا وأدركنا ثارنا وإن قتلنا فما عند الله خير من الدنيا وما فيها. قال: ويحك لو كان غير علي كان أهون علي قد عرفت بلاءه في الاسلام وسابقته مع النبي (ص) وما أجدني أشرح لقتله. قال: أما تعلم (أنه) قتل أهل النهروان المصلين العباد؟ (1) قال: بلى. قال: فنقتله بمن قتل من إخواننا. فأجابه.

فجاؤوا (إلى) قطام وهي في المسجد الأعظم / 93 / أ / معتكفة فقالوا لها: قد أجمع رأينا على قتل علي. قالت: فإذا أردتم هذا فأتوني.

ثم عاد (إليها ابن ملجم) ليلة الجمعة التي قتل (في صبيحتها علي) (2) - وهي سنة أربعين - فقال: هذه الليلة (هي) التي واعدت فيها أصحابي (3) أن يقتل كل واحد منا صاحبه فيها. فدعت لهم بالحرير فعصبتهم فأخذوا أسيافهم وجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي رضي الله عنه.

فلما خرج (علي منها) ضربه (شبيب بالسيف فوقع بعضادة الباب أو الطاق، وضربه ابن ملجم في قرنه) بالسيف (4).

وهرب وردان حتى دخل منزله فدخل عليه رجل من بني أبيه وهو ينزع الحرير عن صدره فقال: ما هذا الحرير والسيف؟ فأخبره بما (كا) ن فانصرف بسيفه فعلا به وردان فقتله.

وخرج شبيب نحو أبواب كندة في الغلس وصاح الناس فلحقه رجل من حضرموت يقال له: عون (1) وفي يده السيف فأخذه وجثم الحضرمي عليه فلما رأى الناس قد أقبلوا في طلبه وسيف شبيب في يده خشي على نفسه (فتركه وألقى السيف من يده) ونجا شبيب في غمار الناس.

وشدوا ms196 على ابن ملجم فأخذوه وتأخر علي رضي الله عنه ودفع في ظهر رجل يسمى جعدة بن هبيرة فصلى بالناس الغداة.

فقال علي عليه السلام: علي بالرجل. عليه فقال (له): أي عدو الله ألم أحسن إليك؟ قال: بلى. قال: فما حملك على هذا؟ قال: شحذته أربعين يوما وعاهدت الله أن أقتل به شر خلقه!!! فقال علي: رضي الله عنه: ما أراك إلا مقتولا به ولا أراك إلا شر خلقه.

وقال محمد بن حنيف (2): إني لفي المسجد الأعظم في رجال من أهل المصر

يصلون قريبا من السدة وهم بين راكع وساجد (وما يسأمون من أول الليل إلى آخره) إذ خرج علي عليه السلام لصلاة الغداة فجعل ينادي: أيها الناس الصلاة الصلاة. إذ نظرت إلى بريق السيف وسمعت (قائلا يقول:) " الحكم لله لا لك يا علي ولا لأصحابك " ورأيت الناس وقد ماجوا وسيفا مشهورا وسمعت عليا يقول: لا يفوتنكم الرجل.

فشد الناس عليه من كل جانب فلم يبرح حتى أخذ وأدخل (على) علي عليه السلام فدخلت (عليه) فيمن دخل من الناس فسمعت عليا يقول: * (النفس بالنفس) * إن هلكت فاقتلوه كما قتلني وإن بقيت رأيت فيه رأيي.

ثم دخل الناس أفواجا على الحسن (بن علي عليه السلام) / 93 / ب / فزعين وابن ملجم مكتوف بين يديه إذ قالت أم كلثوم بنت علي - رضي الله عنها وهي تبكي -: يا عدو الله لا بأس على أبي والله مخزيك. قال: فعلى من تبكين؟ والله لقد شريته بألف وسممته بألف ولو كانت هذه الضربة على جميع أهل المصر ما بقي منهم أحد!!!

ودخل جندب بن عبد الله (1) على علي عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين إن فقدناك - ولا نفقدك إن شاء الله - فنبايع الحسن؟ فقال عليه السلام: لا آمركم ولا أنهاكم

أنتم أبصر. (فعلت فقلت مثلها) فرد علي مثلها (1).

فدعا حسنا وحسينا وقال:

أوصيكما بتقوى الله و (أن) لا تبغيا الدنيا وإن بغتكما ولا تبكيا على شئ منها زوي عنكما وقولا الحق وارحما اليتيم وأعينا الضائع وأغيثا الملهوف واعملا ms197 للآخرة (2) وكونا للظالم خصما وللمظلوم ناصرا واعملا بما في كتاب الله ولا تأخذكما في الله لومة لائم.

ثم نظر إلى محمد ابن الحنفية فقال: هل حفظت ما أوصيت به أخويك؟ قال:

نعم. (قال:) فإني أوصيك بمثله وأوصيك بتوقير أخويك لعظيم حقهما عليك.

(ثم قال للحسن والحسين:) وأوصيكما به فإنه شقيقكما وابن أبيكما وقد علمتما أن أباكما كان يحبه.

ثم قال للحسن (عليه السلام):

إني أوصيك يا بني بتقوى الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحسن الوضوء فإنه لا صلاة إلا بطهور و (إنه) لا تقبل الصلاة ممن منع الزكاة وأوصيك بغفر الذنب وكظم الغيظ وصلة الرحم والحلم على الجاهل والثبات في (الامر والتعاهد للقرآن وحسن الجوار و) الامر (بالمعروف) والنهي عن المنكر واجتناب الفواحش (3).

فلما حضرته الوفاة أوصاه وصيته الجامعة (4) رحمه الله ورضي عنه وجمعنا به في دار الآخرة.

(ولله در القائل:) ولا عجب للأسد إن ظفرت بها * كلاب الأعادي من فصيح وأعجم فحربة وحشي سقت حمزة الردى * ومات علي من حسام ابن ملجم (وروى) الحافظ أبو بكر البيهقي (ره) (قال:) روينا بإسناد ثابت (عمن أدرك عليا) قال: خرج علي رضي الله عنه لصلاة الفجر فأقبل الوز يصحن في وجهه فطردوهن عنه فقال: دعوهن (فإنهن) نوائح (1).

وقال ابن أبي الدنيا: حدثني جدي (2) (قال: حدثني) عبد الله بن يونس (بن بكير قال:

حدثني أبي (قال:) حدثنا علي بن أبي فاطمة الغنوي قال) حدثني الأصبغ الحنظلي (3) / 94 / أ / قال: لما كانت الليلة التي أصيب فيها علي رضي الله عنه أتاه ابن

النباح فقال: يا أمير المؤمنين إن الفجر قد طلع وهو مضطجع متثاقل، ثم عادوه وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام وهو متثاقل يمشي متكاسلا متباطئا (4) ثم أنشد وقال:

اشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيك ولا تجزع من الموت إذا حل بناديك (فلما) بلغ الباب الصغير شد عليه ابن ملجم فضربه (5).

وعن (الربيع بن) المنذر عن أبيه عن محمد بن الحنفية قال: دخل علينا ابن ملجم لعنه الله الحمام وأنا والحسن والحسين جلوس ms198 في الحمام فاشمأزا منه وقالا: ما الذي جرأك بالدخول علينا؟ قال: فقلت لهما: دعاه عنكما فلعمري ما يريد بكما أجسم من هذا!!

فلما كان يوم أتى به أسيرا قال محمد بن الحنفية: ما أنا اليوم بأعرف به من يوم الحمام. والقصة مشهورة (6).

وبعث الأشعث بن قيس ابنه صبيحة ضرب علي عليه السلام فقال: إئت‍ (هم) فانظر كيف أمير المؤمنين؟ قال: فذهب ثم رجع (ف‍) قال: رأيت عينيه قد دخلا في أم رأسه. فقال الأشعث: إنا لله (وإنا إليه راجعون) (1).

ولما ضرب (علي عليه السلام) قال: فزت ورب الكعبة (2).

ومكث رضوان الله عليه يوم الجمعة وليلة السبت وتوفي يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان (3) سنة أربعين وغسله الحسن والحسين عليهما السلام.

وذكر ابن عبد البر (1) أنهم اختلفوا هل ضربه ابن ملجم في الصلاة أو قبل الدخول فيها؟ وهل استخلف (من) أتم (بهم) الصلاة (أو هو أتمها؟) والصحيح أنه استخلف جعدة بن هبيرة المقدم ذكره.

وقيل: إنه لما ضربه ابن ملجم قال: فزت ورب الكعبة.

(ثم) لم يتكلم بعد ذلك بغير " لا إله إلا الله ".

وعن أبي الطفيل قال: لما أجمع الناس على المبايعة لعلي بن أبي طالب أتا (ه) عدو الله عبد الرحمان بن ملجم لعنه الله ليبايعوه فرده عليه السلام، ثم عاد فرده فلما كانت الثالثة بايعه فأنشد علي رضي الله عنه ما تقدم (ذكره) من قوله (1):

أشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيكا ولا تجزع من الموت إذا حل بواديكا وأتاه (اللعين) يوما فنظر (إليه) مليا ثم أنشد متمثلا:

أريد حياته؟ ويريد قتلي عذيري من خليلي؟ من مرادي فقال له ابن ملجم: بالله إن كان في نفسك / 94 / ب / هذا فاضرب عنقي. قال:

ويحك ومن يخضب هذه من هذا؟ (2).

وعن (السري بن) يحيى (عن) ابن شهاب (1) قال: قدمت دمشق وأنا أريد الغزو فأتيت عبد الملك بن مروان لأسلم عليه فوجدته في قبة على فرش يفوق القائم فيها؟ والناس تحته سماطان فسلمت عليه وجلست فقال يا ابن شهاب ms199 أتعلم ما كان (في) بيت المقدس صباح قتل علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين. قال: هلم.

فقمت من وراء الناس حتى أتيت خلف القبة فحول وجهه إلي وانحنى وقال: ما كان؟

فقلت: لم يرفع حجر من بيت المقدس إلا وتحته دم!!! فقال: لم يبق أحد يعلم هذا غيري وغيرك - ثم قال: - لا يسمعن هذا منك (أحدا) أبدا.

قال (ابن شهاب الزهري): فما فهت به حتى مات عبد الملك. والله أعلم.

الباب التاسع والخمسون في (ذكر) وصيته عليه السلام (الأخيرة) على الاختصار (1) بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

ثم إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين.

ثم (إني) أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ربي وربكم ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) يقول: إن صلاح ذات البين أفضل من (عامة) الصلاة والصيام (2).

انظروا ذوي أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب.

الله الله في الأيتام فلا تغلبوا أفواههم (3).

والله (الله) في جيرانكم فإنه وصية نبيكم عليه السلام ما زال يوصي بهم خيرا حتى ظننا أنه سيورثهم.

والله الله في القرآن لا يسبقنكم بالعمل به غيركم.

والله الله في الصلاة فإنها عمود دينكم.

(والله الله) في بيت ربكم فلا تخلونه ما بقيتم.

والله الله في شهر رمضان / 95 / أ / فإن صيامه جنة من النار.

والله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم.

والله الله في الزكاة فإنها تطفئ غضب الرب.

والله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمن أحد (منهم) بين أظهركم (1).

والله الله في أصحاب نبيكم فإن رسول الله صلى الله عليه (وآله) أوصى بهم (2).

والله الله في الفقراء ms200 والمساكين فأشركوهم في معايشكم.

وأوصيكم بالضعيفين: نسائكم وما ملكت أيمانكم.

الصلاة الصلاة ولا تخافن في الله لومة لائم والله يكفكم من أرادكم وبغى عليكم.

ولا تتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيؤل الامر إلى شراركم (3) ثم تدعون

فلا يستجاب لكم.

وعليكم بالتواصل والتباذل وإياكم والتدابر والتقاطع والتفرق وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب.

حفظكم الله من أهل بيت وحفظ فيكم نبيكم استودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

ثم (لم) ينطق بعدها إلا ب‍ " لا إله إلا الله " حتى قبض رضوان الله عليه.

وقد كان (عليه السلام) نهى الحسن عن المثلة وقال: يا بني عبد المطلب لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين تقولون: قتل أمير المؤمنين. ألا لا يقتلن (بي) إلا قاتلي (و) انظر يا حسن إذا أنا مت من ضربته هذه فاضربه ضربة بضربة ولا تمثل به فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول: إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور.

ولما قبض عليه السلام بعث الحسن إلى ابن ملجم لعنه الله فأحضره فقال (ابن ملجم) للحسن: هل لك في خصلة؟ إني والله ما أعطيت الله عهدا إلا وفيت به وإني أعطيت الله عهدا عند الحطيم أن أقتل معاوية أو أموت فإن شئت خليت بيني وبينه ولك عهد الله إن قتلته أو لم أقتله ثم بقيت أتيت إليك حتى أضع يدي في يدك.

فقال الحسن رضي الله عنه: أما والله لا يكون ذلك حتى تعاين النار. ثم قدمه فقتله وأخذه الناس فأدرجوه في البواري وأحرقوه (1).

و (قال الراوي: إنه لما أحضر ابن ملجم عند الحسن عليه السلام ليقتله فقال ما قال ورد عليه الحسن) قال للحسن رضي الله عنه: يا ابن رسول الله دعني أسر إليك كلمة لا تعدم منها خيرا / 95 / ب /. فقال له (الحسن عليه السلام): يا عدو الله ما أردت إلا أن تصطلم أذني!!! (ف‍) قال (اللعين): أما والله لو أمكنني منها لاقتلعتها من صماخها!!!

فانظر ms201 إلى عدو الله لم يشغله ما حل به من البلاء العظيم وتوقع القتل والتمثيل عن الخديعة والمكر وقصد السوء.

وانظر إلى الحسن (عليه السلام) لم يغفل عن التيقظ والتحفظ وقد أصيب بهذا المصاب الجسيم والهول العظيم.

(قال الباعوني:) وفيما سقته من أمر مقتله (عليه السلام) كفاية والله أعلم.

وأما البرك بن عبد الله فإنه توجه في تلك الليلة التي ضرب فيها علي عليه السلام بقصد معاوية (إلى مسجد دمشق) فلما خرج (معاوية لصلاة) الغداة شد عليه بسيفه فوقع السيف بأليته وأخذ (الرجل) فقال (لمعاوية): إن عندي خبرا أسرك به فإن أخبرتك فنافعني عندك؟ قال (معاوية): نعم. قال: إن أخا لي قتل علي بن أبي طالب في هذه الليلة. قال: لعله لم يقدر على ذلك. قال: بلى إن عليا يخرج وليس معه أحد يحرسه. (فحبسه معاوية عنده فلما أتاه أن عليا قتل خلى سبيله. وقال غيره من الرواة:

بل قتله من وقته) (1).

وبعث معاوية إلى الساعدي وكان طبيبا فلما نظر إليه قال له: اختر إحدى خصلتين: إما أن أحمي حديدة فأضعها موضع السيف وإما (أن) أسقيك شربة ينقطع بها منك الولد وتبرأ فإن ضربتك مسمومة. قال معاوية: أما النار فلا صبر لي عليها وأما انقطاع الولد فإن في يزيد (وعبد الله) ما تقر به عيني. فسقاه (الطبيب) تلك الشربة فبرأ ولم يولد له بعدها ولد.

وأما عمرو بن العاصي فإن صاحبه جلس له تلك الليلة فلم يخرج (عمرو) وكان (عمرو) قد اشتكى بطنه (تلك الليلة) فأمر خارجة - وكان صاحب شرطته - فخرج (خارجة) ليصلي مكانه فشد عليه (الخارجي) وهو يرى أنه عمرو فضربه فقتله وأخذه الناس وانطلقوا به إلى عمرو وهو يسلمون عليه بالامرة فقال (الخارجي): من هذا؟ قالوا: عمرو بن العاص. قال: فأنا من قتلت؟ قالوا: خارجة. فقال: أنا أردت عمرا وأراد الله خارجة والله ما أردت يا فاسق إلا أنت.

فقدمه (عمرو) وقتله، وقد تقدم ذكر بعض ذلك و (لكن) إنما الحديث ذو شجون.

ولما انتهى خبر علي رضي الله ms202 عنه إلى عائشة أم المؤمنين " رض " قالت:

فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما / 96 / أ / قر عينا بالإياب المسافر

ثم قالت:

فإن يك نائيا فلقد نعاه * نعاة؟ ليس في فيها التراب (1) فقالت لها زينب بنت أبي سلمة: أبمثل هذا تقولين لعلي؟ قالت: إني أنسى فإذا نسيت فذكروني!!!

وقال ابن أبي مياس (المرادي):

ولم أر مهرا ساقه ذو سماحة * كمهر قطام من فخار مفخم (2)

ثلاثة آلاف وعبد قينة * وقتل علي بالحسام المصمم فلا مهر أغلى من علي وإن غلا * ولا قتل إلا دون قتل ابن ملجم (1) وقال أبو الأسود الدؤلي: يرثي عليا عليه السلام:

ألا أبلغ معاوية بن حرب * فلا قرت عيون الشامتينا أفي شهر الصيام فجعتمونا * بخير الناس طرا أجمعينا قتلتم خير من ركب المطايا * ورحلها ومن ركب السفينا ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ المثاني والمئينا إذا استقبلت وجه أبا حسين * رأيت البدر راع الناظرينا وفي الحديث الصحيح: أن رسول الله (ص) قال: ألا أخبرك بأشد الناس عذابا يوم القيامة؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: عاقر ناقة ثمود وخاضب لحيتك بدم رأسك (2).

وحكى أبو الأصبغ (3) قال: قدم علينا شيخ شديد البياض يشبه بياضه البرص يقال له: ابن الماء وكان عربيا فذكر أنه كان نصرانيا وكان يتعبد في صومعته فبينا هو ذات يوم أو ليلة في صومعته إذ جاء طائر كالنسر يشبه الكركي بسطح الصومعة وفي منقاره بضع لحم؟ ثم نقرها فعادت بضع لحم؟ ثم ابتلعها وطار!!!

ثم جاء الليلة الثانية ففعل مثل ذلك.

ثم جاء الليلة الثالثة ففعل مثل ذلك فالتأم رجلا فقلت له: أسألك بالله من أنت؟ قال: (أنا) عبد الرحمان بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكل الله بي هذا الطائر يفعل بي ما ترى / 96 / ب / إلى يوم القيامة!!!

وروي عن علي رضي الله عنه (على ما) خرجه أبو الفتوح محمد بن محمد الطائي

بسنده عن القاسم بن (نافع المعروف ب‍) أبي بزة قال: سمعت أبا الطفيل قال: قلنا لعلي ms203 رضي الله عنه: هل ترك رسول الله (ص) كتابا عندكم؟ قال: ما ترك (عندنا) كتابا نكتمه إلا شيئا في علاقة سيفي.

(قال أبو الطفيل:) فوجدنا (في علاقة سيفه) صحيفة صغيرة فيها: لعن الله من زحزح منار الأرض.

وهو (حديث) صحيح متفق عليه من حديث أبي الطفيل خرجه مسلم في كتابه عن محمد بن بشار ومحمد بن المثنى عن غندر عن شعبة عن القاسم بن أبي بزة رواه عن النبي (ص) (5).

(و) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو رابع الخلفاء الراشدين أقدمهم إجابة وإيمانا (6) (وهو) أبو الحسنين علي بن أبي طالب.

(قال الباعوني:) نقلت ذلك من رسالة ابن عبدون المسماة ب‍ " سرح العيون " (قال:) ولم ينم (علي عليه السلام في) ليلة قتل (فيها) وإنما (كان) يمشي (بين الباب و) المسجد (7) ويقول: والله ما كذبت ولا كذبت وإنها لهذه الليلة التي وعدت، ومتى يبعث

أشقاها؟ (1) فرحمة الله ورضوانه عليه

الباب الستون في غسله، وكفنه، والصلاة عليه، ودفنه، وإخفاء قبره عليه السلام غسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر، وكفن رضوان الله عليه في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص.

وصلى عليه الحسن وكبر عليه تسع تكبيرات.

ودفن بدار الامارة خوفا من الخوارج أن ينبشوه. هذا هو المشهور (1)

ويقال: إنه حمل على راحلته فلا يدرى أين ذهبت (به) (1).

وحكى الخطيب (2) أن الحسن والحسين حولاه ونقلاه إلى المدينة فدفناه عند فاطمة رضي الله عنهما.

وأورد بعضهم خبرا في دفنه وهو غريب ولكني رأيته في بعض الكتب (1) وقد ذكر بسند طويل، ولا أدري صحيح أم سقيم، والله سبحانه أعلم، قال:

حدثنا المقدم بن عبد الله، قال: حدثنا عمرو بن عائد؟ قال:

صعد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه المنبر وحض الناس على الجهاد وقتال عدوهم وقال: يا قنبر أخرج الراية وانصبها بالنخيلة، فوالله لا أردها حتى أوردها القصور الحمر من الشام.

فقال أهل الكوفة: يا أمير المؤمنين الحر شديد / 96 / ب / فلو صبرت إلى أن تطيب الزمان ويعتدل. ms204

فأمر قنبرا فرد الراية ودعا برقبة و (أ) عتقها، فلما طاب الزمان صعد المنبر وأمر بالراية أن ينصبها؟ وحض الناس على الجهاد ووبخهم (على إبطائهم لإجابته) فأجمع أهل الكوفة وتحالفوا (على) أن لا يخلفوا بالكوفة إلا شيخا عاجزا لا يقوى على السفر ( أو) غلاما لا يطيق حمل السلاح.

قال أبو عبد الله (الجدلي): وكان عمي ممن قطع عنه البعث؟ فقال: لو أتيت أمير المؤمنين لعله يضع عني البعث. قال: فأتيته في الغلس فإذا الباب لا يحجبه حاجب ولا عنده أحد، فلما سمع حسي قال: من هذا؟ قال: (قلت:) أنا (أبو) عبد الله الجدلي. قال: ألك حاجة؟ قلت: نعم. قال: تصبح إن شاء الله وتذكر حاجتك.

قال أبو عبد الله: فخرجت ودخلت (المسجد) من باب الفيل، ودخل أمير المؤمنين من بابه، فلما توسط المسجد سمعت صياحا وجلبة وسمعت أم كلثوم (تقول:

) ردوا إلي قاتل أبي؟ (فتقدمت) فإذا أمير المؤمنين مستند إلى حائط المسجد وقد خضبت لحيته الدم؟ فحمل وأدخل داره وصلى الحسن بالناس فزاحمت حتى صرت عند رأس أمير المؤمنين، فدعا الحسن ابنه فقال: يا حسن. قال: لبيك يا أمير المؤمنين.

قال: خذ أسيرك فألن وطاءه وأطب طعامه فإن أمت فضربة بضربة وإن أعش أخذت حقي بيدي.

فقال ابن ملجم عليه اللعنة: ما زلت يا أمير المؤمنين عدلا في الغضب والرضا (ولكن) إنك ميت. قال: يا فاسق وما علمك بذلك؟ قال: يا أمير المؤمنين كيف لا أعلم وإني أسم السيف منذ شهر!!!

فالتفت (أمير المؤمنين إلى ابنه الحسن) وقال: يا حسن. قال: لبيك يا أمير المؤمنين. قال: إني ميت بعد ثلاث، فإذا مت فكفني بثياب بياض وحنطني بفضلة الحنوط الذي نزل به جبرئيل إلى جدك من الجنة، وضعوني على سريري واحملوا مؤخر السرير فسيروا حيث سار بكم السرير، فإذا وقف قفوا، ثم احفروا فإنكم ستجدون ساجة اتخذها لي جدك (نوح) عليه أفضل الصلاة والسلام فضعوني فيها، وضعوا علي من اللبن سبعا، فإن انكشف بعض اللبن فلم تروني فلا يهولنكم ذلك / 97 ms205 / أ / فإن الله لو قبض نبيه بالمغرب ووصيه بالمشرق لجمع بينهما.

قال أبو عبد الله (الجدلي): فأتيت اليوم الثاني والثالث؟ وقد توفي عليه السلام وغسل وكفن ووضع على سريره رضي الله عنه، فلما حمل المؤخر وإن المقدم ليسير بنا؟

فلما وقف السرير وقفنا وحفرنا فوجدنا ساجة منقورة على مثال أمير المؤمنين فوضعناه فيها ، ووضعناه عليه من اللبن سبعا فذهب الحسن ليكشف اللبن فلم ير شيئا، والله أعلم

وقد وقع اختلاف كثير في موضع قبره، وقد رأيت في (كتاب) منهاج الطالبيين تاريخ هارون (1) قال: دفن (أمير المؤمنين) بزاوية الجامع بالكوفة.

وقيل حمل إلى سمرقند ودفن إلى جنب ابن عمه قثم بن العباس؟

وقيل: كان مدفونا بجامع الكوفة فاستخرجه الحجاج بن يوسف ودفن حيث لا يعلمون.

وقال أبو نعيم: نقل إلى المدينة.

وقيل إن الرشيد خرج يوما إلى الصيد فأتى إلى موضع قبره الان فأرسل فهدا على صيد فتبع الفهد الصيد إلى موضع القبر فوقف ولم يتجاوزه فعجب الرشيد من ذلك ف‍ (أ) حضر إليه رجل؟ وقال: يا أمير المؤمنين (مالي من الكرامة) إن دللتك على قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟ قال: كل كرامة. قال: هذا قبره. قال: من أين علمت؟ قال: كنت أخرج (إليه) مع أبي فيزوره، وأخبرني أنه كان يجئ مع جعفر الصادق فيزوره، وأن جعفرا كان يجئ (مع أبيه محمد الباقر فيزوره، وأن محمدا كان يجئ) مع علي بن الحسين فيزوره، وأن الحسين أعلمهم أن هذا قبره.

فتقدم الرشيد بأن يحجر ويبنى عليه، فكان أول من بنى (عليه) هو، ثم تزايد البناء.

(وروى الخطيب في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ بغداد: ج 1، ص 136، قال:

أخبرنا محمد بن الحسين القطان، قال: أنبأنا عبد الله بن إسحاق الخراساني قال : أنبأنا زيد بن طريف قال: أنبأنا إسماعيل بن موسى قال: أنبأنا أبو المحياة):

قال: لما حفر خالد بن عبد الله أساس دار يزيد ابنه استخرجوا شيخا مدفونا أبيض الرأس واللحية، فقال (الحفار): أتحب أن أريك علي بن ms206 أبي طالب؟

فكشف لي؟ فإذا بشيخ أبيض الرأس واللحية كأنما دفن بالأمس طري - وزاد في الحديث إسماعيل بن بهرام؟ - فقال: يا غلام علي بحطب ونار!!! فقال الهيثم بن العريان:

أصلح الله الأمير ليس يريد منك القوم هذا كله. فقال: يا غلام علي بقباطي. ( فجئ بها) فلفه فيها وحنطه وتركه مكانه.

قال أبو زيد بن طريف: هذا الموضع بحذاء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد

بيت إسكاف وما يكاد يقر في ذلك الموضع أحد إلا انتقل عنه (1).

(و) قال أحمد بن عبد الله العجلي: دفن رضي الله عنه بالكوفة ولا يعلم مكانه وقيل: دفن بقصر الامارة بالكوفة وغبي قبره فلم يعرف.

وعن عاصم عن الأعمش قال: أخرج ليلا مع / 97 / ب / أهل بيته الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر، ودفن بظاهر الكوفة (2).

الباب الستون في أسمائه (عليه السلام) (1) وقد تقدم ذكر شئ منها في أول الأبواب؟ ولم يذكر (هناك) غالبها فنذكر الان ما أهملناه (هناك) مما اختصرناه، على سبيل الاختصار: فمن أشهر أسمائه رضي الله عنه وأعرفها هو علي (2) وقد تقدم (في الباب الأول من هذا الكتاب).

ومنها حيدرة، وقد تقدم قوله (رضي الله عنه):

أنا الذي سمتني أمي حيدة (ضرغام آجام وليث قسوة) وحيدرة من أسماء الأسد، وقيل: إنما سمته بهذا (أمه) - إلا أنه اسم أسد؟ - وكان أبوه غائبا، فلما حضره سماه عليا.

ومنها أبو القصم (3) لأنه لما بارزه عمر بن عبد ود قال: إلي فأنا أبو القصم؟ وذلك

إنه خرج عمرو يوم الخندق، فنادى هل من مبارز؟ فقام علي بن أبي طالب وهو مقنع بالحديد؟ فقال: أنا له يا نبي الله، قال: إنه عمرو اجلس. ونادى عمرو: ألا رجل يبارزني؟ وهو يوبخهم ويقول: (أين المشتاق إلى) جنتكم التي تزعمون أنه من قتل (منكم) دخلها (1) أفلا تبرزون إلي؟ فقال علي: أنا له يا رسول الله. قال: إنه عمرو فاجلس. ثم نادى الثالثة فقام علي فقال: أنا له يا رسول الله. فقال: إنه عمرو. فقال: وإن كان عمر فأذن له رسول ms207 الله صلى الله عليه وسلم إليه علي حتى أتاه وهو يقول:

لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة (والصدق منجا كل فائز) فقال له عمرو: من أنت؟ قال: (أنا) علي بن أبي طالب. قال: ابن عبد مناف؟

قال: نعم. قال: غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك فإني أكره أن أريق دمك. فقال علي رضي الله عنه: لكني والله ما يريق دمك إلا أنا!! (2).

فغضب (عمرو) ونزل وسل سيفه وكأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي مغضبا واستقبله علي بدرقته فضربه عمرو فقدها وأثبت فيها سيفه وأصاب رأسه فشجه، وضربه علي على حبل عاتقه فسقط وثار العجاج، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير فعرف أن عليا قتله (ف‍) قال علي رضي الله عنه أنا أبو القصم. ثم أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متهلل. فقال له عمر بن الخطاب: هلا سلبته درعه فإنه ليس في العرب درع خير منه 98 / أ /. فقال: إنه استقبلني بسوأته حين ضربته فاستحييت أن أسلبه.

وقيل: إنما قال (علي): أنا أبو القصم يوم بارز طلحة بن أبي طلحة صاحب لواء المشركين، قال (القائل):

حدثنا المغيرة، قال: حدثني عمرو بن المثنى قال: كان لواء المشركين يوم " أحد " مع طلحة.

وذكر (ه) ابن هشام، قال: لما اشتد (الامر) يوم " أحد " وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راية الأنصار أرسل إلى علي أن قدم الراية. فتقدم علي رضي الله عنه وقال:

أنا أبو القصم فناداه طلحة: وهو صاحب لواء المشركين يومئذ -: هل لك يا أبا القصم في البراز؟ قال: نعم. فبرز إليه فضربه علي فصرعه ثم انصرف عنه ولم يجهز عليه، فقال له أصحابه: فهلا أجهزت عليه؟ قال: إنه استقبلني بعورته فعطفتني عليه الرحم وعلمت أن الله قد قتله (1).

قال الإمام أبو القاسم السهيلي: إنما قال علي: " أنا أبو القصم " لقول أبي سعيد طلحة: " أنا قاصم من يبارزني؟ " والقصم: جمع قصمة وهي المعضلة المهلكة. ms208 وإنما قال علي: " أنا أبو القصم " أي أبو المعضلات، والقصم كسير بغير سوية أعظم؟

وفي الآية: (11) من سورة الأنبياء من) التنزيل (الكريم الحميد): * (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة) *.

وفيه (أيضا): * (لا انفصام لها) * (256 / البقرة: 2) ذكره السهيلي رحمه الله في (كتاب) الروض (الانف).

ومن أسمائه (عليه السلام) يعسوب (المؤمنين) (1).

وقد ذكر الشيعة (لعلي عليه السلام) أسماء كثيرة، وألقاب متعددة (2) وفي هذا القدر (الذي ذكرناه ها هنا) كفاية.

الباب الواحد والستون في ذكر أزواجه، وأسمائهن، وما ولدن (له عليه السلام) أولهن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليهما وسلم، ولم يتزوج عليهما حتى توفيت عنده.

وكان له منها الولدين الحسن والحسين عليهما السلام. وقيل: كان له منها ابن آخر يقال له: محسن مات وهو صغير (1). فزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى.

ثم تزوج بعدها أم المؤمنين (1) بنت حرام بن الوحيد بن كعب بن عامر فولدت له العباس وجعفر وعبد الله وعثمان قتلوا مع الحسين رضي الله عنهم بالطف ولا عقب لهم (غير العباس) (2).

وتزوج (أيضا) ليلى بنت مسعود بن خالد / 99 / أ / بن مالك بن زيد مناة بن تميم فولدت له عبد الله وأبا بكر قتلا مع الحسين (عليهم السلام) بالطف.

وتزوج (أيضا) أسماء بنت عميس الخثعمية فولدت له يحيى ومحمد الأصغر ولا عقب لهما.

قال الواقدي: وولدت له محمد الأصغر قتل مع الحسين (عليه السلام).

وله (عليه السلام) من الصهباء بنت زمعة بن ربيعة علقمة بن الحارث بن عتبة بن سعيد - وهي أم ولد له - عمر ورقية بنت علي وعمر عمر حتى بلغ خمسا وثمانين سنة " ومات ببقيع؟

و (أيضا) تزوج أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن (عبد) مناف - وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - فولدت له محمد الأوسط.

وله (عليه السلام) محمد الأكبر، وهو محمد بن الحنفية، وأمه خولة بنت جعفر بن قيس بن سلمة بن يربوع (3).

وتوفي (محمد بن الحنفية) بالطائف، وصلى عليه ابن عباس رضي الله ms209 عنهما.

وتزوج (أيضا) أم سعيد عروة بن مسعود فولدت له أم الحسن ورملة الكبرى.

وكانت له (عليه السلام) بنات من أمهات شتى منهن أم هانئ وميمونة وزينب الصغرى وأم كلثوم وفاطمة وأمامة وخديجة وأم الكرام وأم سلمة وأم جعفر وجمانة ونفيسة.

وهؤلاء أمهاتهن أمهات أولاد.

وتزوج (أيضا) محياة بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس فولدت له جارية هلكت وهي صغيرة.

قال الواقدي: كانت تخرج وهي جارية (صغيرة) فيقال لها: من أخوالك؟

فتقول: وه وه - تعني كلبا -.

قال (الواقدي): فجميع ولد علي عليه السلام أربعة عشر ذكرا وسبعة عشر امرأة (1).

(وروى الطبري في عنوان: " ذكر الخبر عن أزواجه وأولاده " في أواخر ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخه ج 5 ص 155، قال):

وحدثني الحارث بن (محمد بن أبي أسامة التميمي قال: حدثني ابن) سعد عن الواقدي رحمه الله، قال: النسل من ولد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - خمسة: الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وعباس بن الكلابية وعمر ابن التغلبية والله أعلم.

الباب الثاني والستون في ذكر عماله، (وحاجبه) عليه السلام كان واليه على البصرة عبد الله بن عباس، وعلى اليمن عبيد الله / 99 / ب / بن عباس.

وكان عامله على الطائف ومكة قثم بن العباس، وعلى المدينة أبو أيوب الأنصاري.

ومن عماله وولاته سهل بن حنيف وكان واليا على البصرة قبل ابن عباس (1).

و (من) عماله زياد بن أبيه وكان عاملا على فارس وما والاها من البلاد (2).

ومحمد بن أبي بكر (كان) عاملا على مصر وأعمالها.

و (كان) قنبر مولاه وحاجبه.

الباب الثالث والستون في عدله (عليه السلام) في أحكامه، وقوته في الله، وإنصافه (روى الطبري في آخر سيرة علي عليه السلام من تاريخه: ج 5 ص 156، قال):

حدثنا يونس بن عبد الاعلى (1) قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثني ابن أبي ذئب عن عباس بن الفضل مولا لبني هاشم جده أبي رافع (2) أنه كان خازنا لعلي بن أبي طالب على بيت المال، قال: فدخل يوما (و) وجد زينب بنته ms210 (محلاة) بلؤلؤة من بيت المال (3) كان قد عرفها، فقال رضي الله عنه: من أين (لها) هذه اللؤلؤة؟ لله علي أن أقطع يدها.

قال (أبو رافع): فلما رأيت الجد منه في ذلك قلت: أما والله (إن) زينب بنت أخي أخذتها فحليتها (بها) وإلا فمن أين تقدر هذه على أخذها لو لم أعطها.

قال الشعبي: وجد (علي عليه السلام) درعه عند يهودي (أو) مع رجل نصراني (4) فأقبل به إلى القاضي شريح يخاصمه فلما جاء جلس إلى جنب شريح وقال:

يا شريح لو كان خصمي مسلما لما جلست إلا إلى جنبه ولكنه نصراني وقد قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: إذا كنتم وإياهم في طريق فاضطروهم إلى مضائقه.

ثم قال: هذا درعي (لم) أبع ولم أهب. فقال النصراني: ما الدرع إلا درعي وما أمير المؤمنين بكاذب.

فالتفت شريح وقال: يا أمير المؤمنين هل من بينة؟ فضحك علي وقال: أصاب القاضي ما لي بينة. فقضى (شريح) بها للنصراني.

فمشى النصراني خطوات ثم رجع (و) قال: أما أنا فأشهد (أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله و) أن هذه أحكام الأنبياء الدرع والله يا أمير المؤمنين درعك اتبعت الجيش وأنت منطلق إلى صفين فطرحت (ظ) من بعيرك الأورق (فأخذته) فقال له (علي عليه السلام): أما إذا أسلمت فهي لك. وحمله على فرس (1).

وأما قوته (عليه السلام) في الله فذكر ابن إسحاق في السيرة عن أبي رافع / 100 / أ / مولى رسول الله (ص) قال: خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله (ص) برايته (إلى حصن خيبر) فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به فلم يزل بيده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم ألقاه من يده حين فرغ فلقد رأيتني في نفر سبعة أنا ثامنهم نجهد (على) أن نقلب ذلك الباب فلا نقدر على قلبه (2) (ورواه ابن عساكر في الحديث:

" 268 " من ترجمة علي عليه ms211 السلام من تاريخ دمشق: ج 1، ص 224، وأبو الخير القزويني في الباب " 38 " من كتاب الأربعين المنتقى والحموئي في الباب: " 58 " من السمط الأول من فرائد السمطين: ج 1، ص 261 ط بيروت).

الباب الرابع والستون في جوده وكرمه (عليه السلام) روى الحافظ ابن عساكر (في الحديث 1331 من ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق: ج 3 ص 301 ط 2 بسند) يرفعه إلى الأصبغ (بن نباتة) قال: جاء رجل إلى علي رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين إن لي إليك حاجة قد رفعتها إلى الله قبل أن أرفعها إليك فإن قضيتها حمدت الله وشكرتك وإن لم تقضها حمدت الله وعذرتك.

(ف‍) قال (له) علي رضي الله عنه: اكتب حاجتك على الأرض فإني أكره أن أرى ذل السؤال على وجهك.. فكتب (الرجل): إني محتاج. فقال علي: (علي) بحلة. فأتي بها فأخذها الرجل ولبسها وقال:

كسوتني حلة تبلى محاسنها * فسوف أكسوك من حسن الثنا حللا إن نلت حسن ثنائي نلت مكرمة * ولست تبغي بما قد قلته بدلا إن الثناء ليحيي ذكر صاحبه * كالغيث يحيي نداه السهل والجبلا لا تزهد الدهر في خير تواقعه * فكل شخص سيجزى بالذي عملا فقال علي: (علي) بالدنانير. فأتي بمائة دينار فدفعها إليه، قال الأصبغ: فقلت:

يا أمير المؤمنين حلة ومائة دينار؟! قال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول: انزلوا الناس منازلهم وهذه منزلة هذا الرجل عندي (1).

الباب الخامس والستون في ذكر شئ من شعره (عليه السلام) يذكر على سبيل الاختصار قال أبو بكر بن دريد كتب معاوية إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أبا الحسن (إن) لي فضائل كثيرة كان أبى سيدا في الجاهلية والاسلام وصرت ملكا في الاسلام (و) صهر رسول الله (ص) وخال المؤمنين وكاتب الوحي (1).

فقال علي: أعلي يفتخر ابن آكلة الأكباد ورأس الأحزاب؟ اكتب يا غلام:

محمد النبي أخي وصهري * وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي يمسي ويضحي * يطير مع الملائكة ابن أمي ms212 وبنت محمد سكني وعرسي * منوط لحمها بدمي ولحمي وسبطا أحمد ولداي منها * فأيكم له سهم كسهمي سبقتكم إلى الاسلام طرا (2) * صغيرا ما بلغت أوان حلمي

فقال معاوية: أخفوا هذا الكتاب وإياكم أن يطلع عليه (أهل) الشام فيفتتنون علي بن أبي طالب (1).

وعن جابر بن عبد الله قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينشد ورسول الله يسمع هذه الأبيات:

أنا أخو المصطفى لا شك في حسبي * معه ربيت وسبطاه هما ولدي جدي وجد رسول الله منفرد * وفاطم زوجتي لا قول ذي فند صدقته وجميع الناس في بهم * من الضلالة والاشراك والنكد فالحمد لله شكرا لا شريك له * البر بالعبد والباقي بلا أمد فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: صدقت يا علي.

وروى الخطيب البغدادي في تاريخه (1) قال: ومن شعر علي بن أبي طالب قوله:

إذا اشتملت على اليأس القلوب * وضاق لما به الصدر الرحيب وأوطنت المكاره واستقرت * وأرست في أماكنها الخطوب ولم تر لانكشاف الضر وجها * ولا أغنى بحيلته الأريب أتاك على قنوط منك غيث * يمن به اللطيف المستجيب وكل الحادثات إذا تناهت * فموصول بها فرج قريب

ومما ينسب (إليه عليه السلام) قوله:

ولا تصحب أخا الجهل * وإياك وإياه فكم من جاهل أردى * حكيما حين وأخاه يقاس المرء بالمرء * إذا ما هو ما شاه وللشئ على الشئ * دلالات وأشباه (1) وسمع (عليه السلام) ناقوسا يضرب فقال: أتدرون ما يقول هذا الناقوس قالوا: لا قال:

فإنه (يقول):

إن الدنيا (قد غرتنا) فاستهوتنا * واستذلتنا واستبلتنا لسنا ندري فيها إلا لو قدمنا * واستبدلنا دارا تبقى - جهلا منا - دارا تفنى يا بن الدنيا زن بالدنيا وزنا وزنا وزنا * يا بن الدنيا تفني الدنيا قرنا قرنا (قرنا قرنا) (2)

ومما أنشده الصولي للإمام علي رضي الله عنه (قوله عليه السلام):

(ألا فاصبر على الحدث الجليل * وداو جواك بالصبر الجميل) (1) ولا تجزع وإن أعسرت يوما * فقد أيسرت في الزمن الطويل ولا تظنن بربك غير خير * فإن الله أولى بالجميل فإن العسر يتبعه يسار * وقول ms213 الله أصدق كل قيل فلو أن العقول تجر رزقا * لكان الرزق عند ذوي العقول فكم من مؤمن قد جاع يوما * سيروى من رحيق سلسبيل وعن عمرو بن العلاء عن أبيه قال: وقف علي بن أبي طالب على قبر فاطمة فبكى طويلا ثم أنشد متمثلا:

ذكرت أبا أروى فبت كأنني * برد الهموم الماضيات كفيل لكل اجتماع من خليلين فرقة * وكل الذي قبل المماة قليل وإن افتقادي واحدا بعد واحد * دليل على أن لا يدوم خليل (ومما ينسب إليه عليه السلام أنه قال:) حقيق بالتواضع من يموت * ويكفي المرء من دنياه قوت

فما للمرء يصبح ذا هموم * وحرص ليس يدركه النعوت صنيع مليكنا حسن جميل * وما أرزاقنا عنا تفوت فيا هذا؟ سترحل من قريب * إلى قوم كلامهم سكوت ومن شعره (عليه السلام) بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:

غر / 101 / أ / جهولا أمله * يموت من جا أجله ومن دنا من حتفه * لم تغن عنه حيله وما بقاء آخر * قد غاب عنه أوله والمرء لا يصحبه * في القبر إلا علمه (1) وله أيضا رضي الله عنه:

من جاور النعمة بالشكر لم * يجسر على النعمة مغتالها (2) لو شكروا النعمة زادتهم * مقالة لله قد قالها لئن شكرتم لأزيدنكم * لكنما كفرهم غالها والكفر بالنعمة يدعو إلى * زوالها والشكر أبقى لها ومن حكمه عليه السلام أفادتني القناعة كل عز * وهل عز أعز من القناعة فصيرها لنفسك رأس مال * وصير بعدها التقوى بضاعة تحز ربحا وتغنى عن بخيل (3) * وتنعم في الجنان بصبر ساعة وله أيضا كرم الله وجهه:

(اصبر على مضض الادلاج بالسحر * وبالرواح إلى الحاجات بالبكر) لا تجزعن ولا يدخلك مضجرة * فالنجح يهلك بين العجز والضجر (إني رأيت وفي الأيام تجربة * للصبر محمودة الأثر

فقل نم جد في شئ يطالبه * فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر (1)) وله عليه السلام:

دواؤك منك وما تشعر * وداؤك فيك وتستنكر (2) وتزعم أنك جرم صغير * وفيك انطوى العالم الأكبر وله رضوان الله عليه:

إذا شئت أن تستقرض المال منفقا * على شهوات ms214 النفس في زمن العسر فسل نفسك الانفاق من كنز صبرها * عليك وإنظارا إلى زمن اليسر فإن سمحت كنت الغني وإن أبت * فكل منوع بعدها واسع العذر (3) وله كرم الله وجهه:

اصبر على حسد الحسود * فإن صبرك قاتله

كالنار تأكل بعضها * إن لم تجد ما تأكله ورأى عليه السلام رجلا من قريش يمشي بالتبختر؟ في مشيته فقال:

يا مؤثر الدنيا على دينه * التائه الحيران في قصده أصبحت ترجو الخلد فيها وقد * أبرز باب؟ الموت عن حده هيهات إن الموت ذو أسهم * من يرمه يوما بها يرده لا يشرح الواعظ صدر امرئ * لم يعزم الله على رشده وله أيضا رضي الله عنه:

تأدب إن عبرت محل قوم * وأنزل منزل الرجل الأقل فإن رفعوك فافعل ما أرادوا * وإن تركوك (قل هذا) محلي (1) وله أيضا كرم الله وجهه:

يمثل ذو اللب في نفسه * مصائبه قبل ان تنزلا فإن نزلت بغتة لم يرع (2) * لما كان في نفسه مثلا رأى الامر يفضي إلى آخر * فصير آخره أولا وذو الجهل يهمل أيامه * وينسى مصائب من قد خلا (فإن بدهته صروف الزمان * ببعض عجائبه أعولا)

ولو مثل الحزم في نفسه * لعلمه الصبر عند البلا (1) ومما ينسب إليه رضي الله عنه:

لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني * إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج ولي فرس للحلم بالحلم ملجم * ولي فرس للشر بالشر مسرج فمن شاء تقويمي فإني مقوم * ومن شاء تعويجي فإني معوج (2) وله أيضا عليه السلام:

إني أقول لنفسي وهي ضيقة * وقد أناخ عليها الدهر بالعجب صبرا على شدة الأيام إن لها * عقبى وما الصبر إلا عند ذي الحسب وله رضي الله عنه إذا ما عرى خطب من الدهر فاصطبر * فإن الليالي بالخطوب حوامل وكل الذي يأتي به الدهر زائل * سريعا فلا تجزع لما هو زائل (3)

الباب السادس والستون فيما يروى عنه (عليه السلام) من الكلمات المنثورة المأثورة، والوصايا الجامعة، والمواعظ النافعة فمنها ما كتب به (عليه السلام) لعامله سهل بن حنيف وهو عامله على البصرة (1) وقد بلغه ms215 أنه توسع في دنياه يعاتبه على ذلك، وهو كتاب طويل علق بخاطري منه ما حضرني الان في جملته:

واعلموا أن إمامكم قد قنع من دنياه بطمريه، وتجزى (من طعمها) بقرصيه (2) لا يطعم الفلذة إلا في أضحيته (3) أما والله لو شئت لتسربلت الدمقس من ديباجكم (4) ولأكلت لباب البر بصدور دجاجكم ولشربت صافي الماء في رقيق زجاجكم !!!

(أ) أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى إذا يخصمني يوم القيامة دهم من ذكر وأنثى (1).

والله لقد رقعت مرقعتي هذه حتى استحييت من راقعها فقال: ألقها فذو الأتن لا يرضاها لبراذعه (2) فقلت: أعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السرى وينجلي غيابات الكرى (3).

ثم قال في آخر كتابه: واعلموا أنكم لن تستطيعوا ذلك ولكن سددوا وقاربوا (4).

2 - ومما رأيت من وصاياه (عليه السلام) لصاحبه كميل بن زياد (قوله):

يا كميل مر أهلك أن يروحوا في كسب المكارم (5) ويسعوا في حاجة من هو نائم ، فوالذي وسع سمعه الأصوات، ما من مسلم أدخل على أخيه المسلم سرورا إلا وخلق الله من ذلك السرور لطفا يتبعه به حيث كان، حتى إذا نزلت به نازلة انحدر ذلك اللطف إليه كما ينحدر الماء إلى مجاريه (6).

3 - ومن حكمه المأثورة وكلماته المنثورة (قوله عليه السلام):

كن في الفتنة كابن اللبون، لا ظهر فيركب، ولا ضرع فيحلب (7).

4 - (قال عليه السلام): إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو شكرا للمقدرة عليه.

5 - وقال عليه السلام: من أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه.

6 - وقال (عليه السلام): قرنت الهيبة بالخيبة، والحياء بالحرمان.

7 - و (قال عليه السلام): الفرصة تمر مر السحاب، فانتهزوا فرص الخير.

8 - وقال رضي الله عنه: (يا ابن آدم) إذا رأيت ربك تعالى يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فاحذره.

9 - وقال (عليه السلام): ما أضمر أحد شيئا / 102 / ب / إلا وظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه.

10 - وقال (عليه السلام): إذا كنت في إدبار والموت في إقبال فما أسرع الملتقى.

11 - وقال (عليه السلام): لسان العاقل في قلبه وقلب الأحمق في لسانه. ms216

12 - وقال (عليه السلام): سيئة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك.

13 - وقال (عليه السلام): قدر الرجل على قدر همته، وصدقه على قدر مروءته، وشجاعته على قدر أنفته، وعفته على قدر غيرته.

14 - وقال (عليه السلام): عيبك مستور ما أسعدك جدك.

15 - (وقال عليه السلام): أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة 16 - وقال (عليه السلام): لا غنى كالعقل ولا فقر كالجهل، ولا ميراث كالأدب، ولا ظهر كالمشاورة.

17 - وقال (عليه السلام): الشفيع جناح الطالب.

18 - و (قال عليه السلام): أهل الدنيا كركب يسار بهم وهم نيام.

19 - وقال (عليه السلام): فقد الأحبة غربة، وفوت الحاجة أهون من طلبها من غير أهلها.

20 - وقال (عليه السلام): لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا.

21 - وقال (عليه السلام): أنفاس المرء خطاه إلى أجله.

22 - و (قال عليه السلام): الحكمة ضالة المؤمن، فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق.

23 - وقال (عليه السلام): قيمة كل امرئ ما أحسنه.

24 - وقال عليه السلام: من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن أصلح أمر آخرته أصلح الله أمر دنياه، ومن كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ.

25 - وقال (عليه السلام): رب عالم قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه.

26 - وقال (عليه السلام): لقد علق بنياط هذا الانسان بضعة هي أعجب ما فيه وهي القلب وله مواد من الحكمة وأضداد من خلافها: فإن سنح له الرجاء أذله الطمع!!! وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص! وإن ملكه اليأس قتله الأسف! وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ! وإن أسعده الرضا نسي التحفظ! وإن غاله الخوف

شغله الحذر! وإن اتسع له الامن استلبته الغرة! وإن أصابته مصيبة فضحه الجزع! وإن أفاد مالا أطغاه الغنى! وإن عضته الفاقة شغله البلاء! وإن جهده الجوع قعد به الضعف! وإن أفرط به الشبع كظته البطنة (1) فكل تقصير به مضر وكل إفراط له مفسد.

27 - وقال (عليه السلام): كم من مستدرج بالاحسان إليه، ومغرور ms217 بالستر عليه، ومفتون بحسن القول فيه وما ابتلى الله عبدا بمثل الاملاء له.

28 - وقال (عليه السلام): عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي هرب منه، فيفوته الغنى الذي طلب (2) فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء!!

29 - وقال (عليه السلام): إن لله ملكا ينادي كل يوم: لدوا للموت (واجمعوا للفناء) وابنوا للخراب.

30 - وقال (عليه السلام): الدنيا دار ممر إلى دار مقر والناس فيها رجلان: رجل باع (فيها) نفسه فأوبقها أو شرى الآخرة فأعتقها (3).

31 - وقال (عليه السلام): من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة ومن سأل التوبة لم يمنع من القبول، ومن أعطي الاستغفار لم يحرم من المغفرة ومن أعطي الشكر لم يمنع الزيادة.

(قال المصنف:) وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى: * (ادعوني استجب لكم) * (60 / غافر: 40).

وقال في الاستغفار: * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله توابا رحيما) * (110 / النساء: 4).

و (قال) في الشكر: * (ولئن شكرتم لأزيدنكم) * (7 / إبراهيم: 14).

و (قال) في التوبة: * (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما) * (17 / النساء: 4).

32 - وروي عنه عليه السلام أنه قال لبعض نوابه: أيها المتوشح بالولاية المترشح للرعاية دع عنك الا دلال بدولتك والاغترار بصولتك فإن الدنيا دار غرور والدهر غيور والمرء فيه مزنة صيف أو نوم بطيف (1).

ألا وإن أسعد الرعاة من سعدت به رعيته واشتد (ت بهم) رعايته (2) فلا تكن ممن ساءت رعايته ولا تكن ممن يحب العاجلة ويبغيها ويذر الآخرة ويلغيها فلا يهنأ بإنسان وكما تدين تدان (3).

33 - وقال (عليه السلام): الزمان أجور والدهر أقصر من أن يديم على أحد نعمة، فإذا أعطي العبد نعمة فليكن فكره في انتهاز الفرص وتقليد المنن لأعناق الرجال (4).

34 - وقال (عليه السلام): إن أخيب الناس سعيا وأخسرهم صفقة من أخلق بدنه في آماله وشغل بها عن معاده ومآله، ولم توافقه الاقدار على مراده وقدم على آخرته بغير ms218 زاده.

35 - وقال رضي الله عنه: من كرمت خصاله وجب وصاله، ومن حسنت مساعيه طابت مراعيه (5) ومن سلك سبيل الرشاد بلغ كنه المراد.

36 - وسئل رضي الله عنه: ما الفقر؟ قال: الاستقلال لما في يدك وشدة الطمع لما في أيدي الناس، وتمام الفقر من يذل (نفسه) لمن يطمع فيما عنده، وأفقر من هذا من أنزل حاجته لغير الله.

37 - وقال (عليه السلام): أحسن إلى من شئت تكن أميره، واستغن عمن شئت تكن نظيره واحتج إلى من شئت تكن أسيره.

38 - وقال (عليه السلام): عجبت لمن يحتمي من الطعام والشراب مخافة الأسقام كيف لا يحتمي من الذنوب مخافة النيران.

39 - وقال (عليه السلام): أربعة تضحك من أربعة: القدر من الحذر والأجل من الامل والرزق من الحرص والولاية من العزل.

40 - وقال (عليه السلام): الأضداد لا تتفق والاشكال لا تفترق، والناس كالشجر؟ شرابه واحد والثمر مختلف، والعوافي مجهولة فإذا فقدت عرفت (و) إنما تعرف النعمة بمقامات قصدها؟.

41 - وقال (عليه السلام): تأدبوا بآداب الله التي دعاكم إليها وأمركم بحفظها واتبعوا العقلاء؟ وخذوا عنهم العلم والتدبير ولتكن شهواتكم منصرفة إلى طلب الحمد واستحقاق المدح ولا تصرفوها إلى السرور ومفاتيح الامل.

42 - وقال (عليه السلام): استعينوا بذوي العقول ترشدوا ولا تخالفوهم تندموا.

43 - وقال (عليه السلام) لشاب: لا تتواهن في (طلب) العلم (فإنك) إن لم تصبر على تعب العلم صبرت على شقاوة الجهل.

44 - (وقال عليه السلام:) الدنيا دول فما كان لك منها أتاك عن ضعفك، وما كان

عليك لم تستطع أن تدفعه عنك بقوتك.

45 - وقال عليه السلام: (من أراد) العشرة بغير مال والنصرة بغير سلطان والعزة بغير رجال فلينتقل من ذل المعصية إلى عز الطاعة.

46 - وقال رضي الله عنه: ثلاث من كن فيه عاش حميدا ومات شهيدا: مجانبة أهل الريب وكف الأذى وحسن الأدب.

47 - وقال (عليه السلام) لرجل سأله أن يعظه: لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويرجي التوبة بطول الامل (1) ينهى ولا ينتهي ويأمر بما لا يأتي يحب ms219 الصالحين ولا يعمل عملهم ويبغض المذنبين وهو منهم (2) يقول في الدنيا بقول الزاهدين / 104 / أ / ويعمل فيها بعمل الراغبين (3) إن أعطي منها لم يشبع، وإن منع (منها) لم يقنع (4) يعجز عن

شكر ما أوتي ويبتغي الزيادة فيما بقي، إن سقم ظل نادما، وإن صح أمن لاهيا، يعجب بنفسه إذا عوفي ويقنط إذا ابتلي إن أصابه بلاء دعا مضطرا، وإن ناله أعرض مغترا، تغلبه نفسه على ما يظن، ولا يغلبها على ما يستيقن (1). إن استغنى بطر، وإن افتقر قنط ووهن، يقصر إذا عمل، ويلحف إذا سأل (2) إن عرضت له شهوة أسلف المعصية، وسوف التوبة. (وإن عرته محنة انفرج عن شرائط الملة) يصف العبرة ولا يعتبر، ويبالغ (في) الموعظة ولا يزدجر (3) فهو بالقول مدل، ومن العمل مقل، ينافس فيما يغنى وينافس فيما يبقى يرى الغنم مغرما والغرم مغنما (4) يخشى الموت ولا يبادر الفوت يستعظم معصية غيره، ويستقل ما أكثر من الذنوب لنفسه، (و) يستكثر من طاعته ما يستحقره من طاعة غيره (5) فهو على الناس طاعن ولنفسه مداهن، اللهو مع الأغنياء أحب إليه من الذكر مع الفقراء مرشد لغيره مغو لنفسه، فهو يطاع ويستوفي ولا يوفي ويخشى الخلق في غير ربه (6) ولا يخشى ربه في خلقه!!!

48 - (وقال عليه السلام:) كم من مستدرج بالاحسان إليه مغرور بالستر عليه، ومفتون بحسن القول فيه!! وما ابتلى الله أحدا بمثل الاملاء له.

49 - وقال رضي الله عنه: عشر كلمات (إذا) يفقهها العاقل يمنع الجاهل جهله وهي:

لا تقعد عند من لا يشتهيك، ولا تعاشر من لا يساويك، ولا تشكو الفقر لمن

لا يغنيك، ولا تتكلم بما لا يعنيك، الزم الصمت تعد في فضلك عاقلا وفي عقلك حكيما وفي حكمك كريما (1).

إياك وفضول الكلام فإنه يحرك من عدوك كل ساكن ويكن من صديقك ما ظهر (2) اليوم الرهان وغدا السباق والرابح من دخل الجنة والخاسر من دخل النار.

وعلم بلا عمل كشجرة بلا ثمر.

50 - وروي أنه عليه السلام قال: قلت: (يا) رسول الله علمني الزهد. (ف‍) قال: ms220 يا علي مثل الآخرة بين عينيك والموت في قلبك، ولا تنس موقفك بين يدي الله، وكن من الله على وجل وأد فرائضه، واكفف (وجهك) عن محارمه (3) ونابذ هواك، واعتزل عن الشك والشبه والحرص والطمع، واستعمل التواضع والنصفة وحسن الخلق ولين الكلام، واخضع لقبول الحق من حيث ورد عليك، واجتنب الكبر والرياء ومشية الخيلاء، ولا تستصغر نعم الله وجازها بالشكر، واحمد الله على كل حال، وانصف من ظلمك، وصل من قطعك، وأعط من حرمك، وأحسن إلى من أساء إليك، وليكن صمتك تفكرا ونظرك اعتبارا، وتجنب الريب ما استطعت، وعاشر الناس بالحسنى ونابذ هواك واعتزل؟ واصبر على النازلة، واستهن بالمصيبة، وأطل الفكر في المعاد واجعل شوقك إلى الجنة، واستعذ بالله من النار، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، ولا تأخذك في الله لومة لائم، وخذ من الحلال ما أمكنك؟ وجانب الشح والمنع والسرف، واعتصم بالاخلاص والتوكل، ودع الظن وابن علي أساس اليقين، وميز ما اشتبه عليك بعقلك فإنه حجة الله عليك وبرهانه عندك ووديعته قبلك.

فذلك أعلام الزهد ومناهجه، والعاقبة للمتقين وقد خاب من افترى ولا يظلم ربك أحدا.

51 - وقال رضي الله عنه: لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره، فقد شكرك عليه من لم يستمتع منه بشئ.

52 - وقال كرم الله وجهه: القناعة نعمة جسيمة (وعطية) عظيمة (1) وعيش صافي ورزق واسع وحصن منيع، وألفة دائمة ودعة للنفس، وصيانة للعرض، وحياة طيبة وسلامة وعاقبة.

53 - وقال (صلوات الله عليه):.... الله خير عبادة (2) ومن لا يرحم لا يرحم ومن أحب أن يطاع فليسأل ما يستطاع.

54 - وقال عليه السلام: ترك الذنب أفضل من التوبة (3) (و) سعة الخلق يطيب العيش (و) الانبساط يزيل الوحشة ويسهل الألفة ويطيب القلب، ويولد الحب، (و) إدمان العتاب يفسد المودة يؤل (إلى) الملل، (و) كثرة النوم والكسل تورث الفقر، (و) العبادة تميت الشهوة، (و) الكرم حارس الاعراض (و) الحلم زيادة في العقل، (و) المودة قرابة مستفادة، (و) التدبير قبل العمل أمان من الندم / 105 / أ / (و) خير الثناء ما ms221 كان من الأخيار، (و) خير السخاء ما وافقت وقت الحاجة (و) أفضل العفو ما كان عن قدرة، (و) أظلم الناس من ظلم لغير (ظالمه) (4) (و) أخس الناس من ظلم من هو دونه، (و) حسن الخلق أحسن رفيق، (و) من أطلق طرفه كثر أسفه، (و) من قمع شهوته صان عرضه وعظم عند الناس قدره.

55 - وقال كرم الله وجهه: الهوى عدم العقل، (و) الطمع فقر العلماء.

56 - (وقال عليه السلام:) كن حذرا من الكريم إذا أهنته، ومن العاقل إذا ظلمته ومن الأحمق إذا مازحته، ومن الفاجر إذا عاشرته (1).

57 - وقال رضي الله عنه: لا كنز أنفع من العلم ولا عز من الحلم، ولا شرف أحسن من التقوى ولا علم أفضل من الفكر، ولا دواء أفضل من الرفق، ولا رسول أعدل من الحق، ولا دليل أوضح من الصدق، ولا حارس أفضل من الصمت.

ولا تبذل وجهك لمن لا يعرف قدرك، ولا تسأل لئيما فهو الموت الأكبر.

58 - وقال عليه السلام: بالشكر تدوم النعم، وبالكفر زوالها، وخير القول أصدقه.

59 - وقال (عليه السلام): عود لسانك الصدق (وقولك) الوفاء تطمئن إليك القلوب، والزم التواضع تكن عند الله مقبولا وعند الناس محبوبا.

60 - وقال (عليه السلام): قيمة كل امرئ ما أحسنه، والمرء مخبوء تحت لسانه.

(و) من عذب لسانه كثرت إخوانه.

لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.

الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.

الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم.

ما هلك امرؤ عرف قدره، (و) من عرف نفسه فقد عرف ربه.

بشر مال البخيل بحادث أو وارث.

61 - (وقال عليه السلام:) لا تنظر إلى من قال، و (لكن) انظر إلى ما قال (1).

62 - لا ظفر مع بغي ولا تابع مع كبر، ولا بر مع شح ولا صحة مع نهم، ولا شرف مع سوء أدب، ولا محبة مع مراء، ولا سؤدد مع انتقام، ولا راحة لحسود، ولا صواب مع ترك المشورة، ولا مروءة لكذوب، ولا وفاء لملوك.

ولا كرم أعز من التقوى ولا شرف أعلى من الاسلام، ولا ms222 معقل أمنع من الورع، ولا شفيع أنجح من التوبة، ولا كنز أغنى من القناعة، ولا لباس أجمل من العافية، ولا داء أعني من الجهل، ولا مرض أضنى من قلة العقل.

63 - وقال رضي الله عنه: لسانك يقتضيك ما عودته، والمرء عدو ما جهل (2).

64 - (وقال عليه السلام:) رحم الله امرءا عرف قدره ولم يتعد طوره (3) 65 - (وقال عليه السلام:) إعادة الاعتذار تذكير للذنب.

66 - (وقال عليه السلام:) إذا تم العقل نقص الكلام.

67 - (وقال عليه السلام:) الشفيع جناح الطالب (و) لحاف المرء من ذله (5).

68 - (وقال عليه السلام:) نعمة الجاهل كروضة على مزبلة.

69 - (وقال عليه السلام:) الجزع عند البلاء تمام المحنة (و) الجزع أتعب من الصبر.

70 - (وقال عليه السلام:) أكبر الأعداء أخفاهم مكيدة.

71 - (وقال عليه السلام:) من طلب ما لا يعنيه فاته ما يعنيه، (و) السامع للغيبة أحد المغتابين.

72 - (وقال:) المزاح يثير العداوة، (و) الذل مع الطمع، والراحة مع اليأس، (و) من كثر مزاحه لم يخل من خفة عليه واستخفاف به.

73 - (وقال عليه السلام:) عبد الشهوة أذل من عبد الرق، (و) الحاسد مغتاض على من لا ذنب له.

74 - (وقال عليه السلام:) كفى بالظفر شفيعا للمذنب.

75 - (وقال عليه السلام:) رب ساع فيما يضره.

76 - (وقال عليه السلام:) لا تتكل على المنى فإنها بضائع النوكى، (و) اليأس حر والرجاء عبد.

77 - (وقال عليه السلام:) من نظر اعتبر، (و) العداوة شغل شاغل 78 - (وقال عليه السلام: و) القلب إذا أكره عمي (و) الأدب صورة العقل؟

79 - (وقال عليه السلام:) لا حياء لحريص، (و) من لانت أسافله صلبت أعاليه.

80 - (وقال عليه السلام:) السعيد من وعظ بغيره.

81 - (وقال عليه السلام:) الحكمة ظالة المؤمن.

82 - الشره جامع للمساوئ.

83 - (وقال عليه السلام:) كثرة الخلاف شقاق.

84 - (وقال عليه السلام:) رب أمل خائب وطمع كاذب، رب رجاء يؤدي إلى الحرمان (و) رب ربح يؤدي إلى الخسران.

85 - (وقال عليه السلام:) البغي سائق إلى الحين، في كل جرعة شرقة ms223 ومع كل أكلة غصة.

86 - (وقال عليه السلام:) من أكثر فكره في العواقب لم يشجع.

87 - (وقال عليه السلام:) إذا حلت المقادير بطل الحذر.

88 - (وقال عليه السلام:) الاحسان يقطع اللسان.

89 - (وقال عليه السلام:) الشرف بالعفة والأدب لا بالأصل والحسب (و) أكرم

النسب حسن الأدب.

90 - (وقال عليه السلام:) أفقر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العجب، وأغنى لغنى العقل.

91 - (وقال عليه السلام:) أكثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع.

92 - (وقال عليه السلام:) من أبدى صفحته للحق هلك.

93 - (وقال عليه السلام:) إذا أملقتم فاتجروا على الله بالصدقة.

94 - (وقال عليه السلام:) من لان عوده كثرت أغصانه.

95 - (وقال عليه السلام:) قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه.

96 - (وقال عليه السلام:) من جرى في ميدان أمله عثر بعنان أجله.

97 - (وقال عليه السلام:) إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو شكر القدرة (عليه).

98 - (وقال عليه السلام:) الصبر عن محارم الله أيسر من الصبر على عذاب الله 99 - ودعاه رجل إلى طعامه فقال (عليه السلام): نأتيك على أن لا تتكلف لنا شيئا مما ليس عندك، ولا تدخر ما عندك.

100 - وسئل رضي الله عنه عن النذالة؟ فقال (عليه السلام: هي) الجرأة على الصديق والنكول عن العدو.

101 - وقال (عليه السلام): لا خير في صحبة من إذا حدثك كذبك، وإن ائتمنته خانك، وإن أنعمت عليه كفرك، وإن أنعم عليك من عليك.

102 - وقال (عليه السلام) في بعض خطبه: اتقوا الله الذي إذا قلتم سمع، وإن أضمرتم علم، واحذروا الموت الذي إن أقمتم أخذكم وإن هربتم أدرككم.

فقال ابن عباس: سبحان الله لكأن هذا الكلام (قرآن) ينزل من السماء!!!

103 - وقال له الحسن: أما ترى حب الناس للدنيا؟ (ف‍) قال (عليه السلام): هم أولادها أفيلام المرء على حب (من) ولده؟.

104 - وقال عليه السلام: أهل الدنيا كصور في صحيفة كلما نشر بعضها طوي بعضها.

105 - وكتب (عليه السلام) إلى عامل له:

فاعمل بالحق اليوم (ليوم) لا يقضى فيه إلا بالحق.

106 ms224 - ورآى (عليه السلام) رجلا ومعه ابنه فقال: من هذا منك؟ قال: (هو) ابني.

قال: أتحبه؟ قال: إي والله حبا شديدا، قال: لا تفعل. فإنه إن عاش كدك، وإن مات هدك.

107 - وقيل له (عليه السلام): كيف يحاسب الله الخلق على كثرة عددهم؟ قال: كما

رزقهم على كثرة عددهم.

108 - وقيل له: أين تذهب الأرواح إذا فارقت الأجساد؟ (ف‍) قال (عليه السلام): أين تذهب نار المصابيح عند فناء الادهان.

109 - وروى قثم بن العباس قال: قيل لعلي (عليه السلام): كم بين السماء والأرض؟ قال: دعوة مستجابة. قيل: فكم بين المشرق والمغرب؟ قال: مسيرة يوم للشمس.

110 - وقال عليه السلام: خير الأمور النمط الوسط؟ إليه يرجع الغالي وبه يلحق التالي.

111 - وقال رضي الله عنه: إن أخوف ما أخاف عليكم اثنان: اتباع الهوى وطول الامل فإن اتباع الهوى يضل عن الحق وطول الامل ينسي الآخرة.

112 - وقال (عليه السلام): إياكم وتحكيم الشهوات على نفوسكم فإن عاجلها ذميم وآجلها وخيم، فإن لم ترها تنقاد بالتخويف والارهاب سوفها بالتأميل والارغاب فإن الرغبة والرهبة إذا اجتمعا على النفس ذلت لها وانقادت.

ومن تفكر / 107 / أ / (أ) بصر، والمحبوب السهل تسر إليه النفس وتعجل بالاقدام عليه فيقصر الزمان على تصحفه؟ ويفوت استدراكه لتقصير فعله ولا ينفع النصح بعد العلم ولا الاستبانة بعد النور.

113 - وقال عليه السلام: الناس أبناء ما يحسنون، وقيمة كل امرء ما يحسن.

وقد نظم هذا المعنى الخليل بن أحمد فقال:

لا يكون العلي مثل الدني * لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي قيمة المرء ما يحسن المرء * قضاء من الإمام علي

114 - وقال رضي الله عنه: قلب الحدث كالأرض الخالية كلما ألقي فيها من شئ قبلته.

115 - وقال (عليه السلام نظما):

لا تعجزن ولا تدخلك مضجرة * فالنجح يهلك بين العجز والضجر 116 - وقال عليه السلام: وابردها على القلب إذا سئل أحدكم عما لا يعلم أن يقول: الله أعلم فإن العالم من عرف أن ما يعلم فيما لا يعلم قليل.

117 - وقال (عليه السلام): ms225 إنما (زهد) الناس في طلب هذا العلم لما يرون (من) قلة انتفاع من علم بما علم.

والله ما أخذ لعهد على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ العهد على أهل العلم أن يعلموا.

118 - وروي أنه (عليه السلام) كان كلما دخل عليه وقت صلاة اصفر واحمر مرة فقيل له في ذلك؟ فقال: أتاني (وقت أداء) الأمانة (التي) عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها (الانسان) (1) وأنا لا أدري أسئ فيها أم أحسن!!

ثم جعل له شروطا لازمة من رفع حدث وإزالة نجس ليستديم النظافة المقارنة للطهارة لأداء الفريضة.

ثم ضمنها تلاوة كتابه المنزل ليدبر ما فيه من أوامره ونواهيه وأعاجيبه ومعانيه.

ثم علقها بأوقات راتبة وأزمان مترادفة ليكون ترادف أزمانها (و) تباع أوقاتها سببا لاستدامة الخضوع إليه والابتهال (له) فلا ينقطع الرهبة والرغبة فيه، وإذا لم ينقطع الرهبة والرغبة استدام إصلاح القلب، وبحسب قوة الرغبة والرهبة يكون استيفاؤها على الكمال والمقصر فيها من حال الجواز؟ / 107 / ب / 119 - وقال رضي الله عنه: مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فأعرض عما أعجبك منها؟ (لقلة ما يصحبك منها، وكن آنس ما تكون بها أحذر ما تكون منها فإن صاحبها كلما اطمأن) منها إلى سرور أشخصته عنها بمكروه (و) إن سكن منها إلى إيناس أزالته عنها (إلى) إيحاش.

ألا فاتقوا الله الذي إن قلتم سمع وإن أضمرتم علم وبادروا الموت الذي إن هربتم أدرككم وإن أقمتم أخذكم.

120 - وذم رجل عنده الدنيا فقال عليه السلام: هي دار صدق لمن صدقها ودار نجاة (لمن) فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها.

121 - وقال رجل (له عليه السلام) إني أحبك وأحب معاوية؟! (فقال له عليه السلام:) أما الان فأنت أعور، فإما أن تبرأ أو تعمى؟!

122 - وقال رضي الله عنه: الغريب من ليس له حبيب، والصاحب مناسب.

123 - وقال رضي الله عنه: إن الله تبارك وتعالى جعل مكارم الأخلاق ومحاسنها في إصلاح ما بينكم وبينه فيحسب الرجل أن يتصل ms226 من الله بخلق منها.

124 - وقال (عليه السلام): الاعجاب ضد الصواب وآفة الألباب.

125 - وسأل رضي الله عنه عامر بن مرة الزهري من أحمق الناس؟ قال: من ظن أنه أعقل الناس. قال: صدقت فمن أعقل الناس؟ قال: من لم يتجاوز الصمت في عقوبة الجهال.

126 - وقال رضي الله عنه: الكذب كالسراب لما يظهر عليه من ريبة الكذابين وينم عليه من دلة المتوهمين لان هذه أمور لا يمكن أن يدفعها الانسان عن نفسه لما في الطبع من آثارها.

127 - وقال (عليه السلام) لأشعث بن قيس: إنك لو صبرت جرى عليك القلم وأنت مأجور، وإن جزعت جرى عليك وأنت مأزور.

ونظم ذلك أبو تمام (وقال):

وقال علي في التعازي لأشعث * وخاف عليه بعض تلك المآثم أتصبر للبلوى جزاءا وحسبه * فتؤجر أم تسلو سلو البهائم 128 - وقال عليه السلام لابنه: الاستشارة عين الهداية، وقد خاطر من استغنى برأيه.

129 - وقال (عليه السلام): إذا ضحك العالم ضحكة مج العلم مجة.

130 - وقال لابنه الحسن رضي الله عنهما: يا بني إن استطعت أن لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا، فإن اليسير من الله أكرم وأعظم من الكثير من غيره، وإن كان كل منه / 107 / ب /.

131 - وقال (عليه السلام): يا بني لا تطلب الحوائج من غير أهلها، ولا تطلبها في غير حينها، ولا تطلب ما لست مستحقا له فإنك إن فعلت ذلك كنت حقيقا بالحرمان.

132 - وقال (عليه السلام): ليس (حسن) الجوار كف الأذى ولكنه الصبر على الأذى، وكفى بما يعتذر منه تهمة.

133 - وقال (عليه السلام): يقول الله: يا ابن آدم ما أنصفتني أتحبب إليك بالنعم وتتمقت إلي (ب‍) المعاصي، خيري إليك منزل، وشرك إلي صاعد، ولا يزال ملك كريم يأتيني عنك بكل قبيح.

يا ابن آدم لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تعلم الموصوف لا سرعت إلى مقته.

134 - ومن كلامه (عليه السلام): ما زنا غيور (قط).

135 - (وقال عليه السلام:) غيرة ms227 المرأة كفر، وغيرة الرجل إيمان.

136 - وقال رضي الله عنه: احذروا (الغوغاء من) الناس فإنهم ما ركبوا بعيرا إلا أدبروه (1) ولا جوادا إلا عقروه، ولا قلب مؤمن إلا أخربوه!!!.

137 - وقال (عليه السلام): جمع الله سبحانه من حزن الأرض وسهلها وعذبها وسبخها تربة سنها بالماء حتى خلصت ولاطها بالبلة حتى لزبت فجبل منها صورة ذات أحناء ووصول وأعضاء (وفصول) أجمدها حتى استكملت وأصلدها حتى تصلصلت لوقت معدود وأجل معلوم (1) ثم نفخ فيها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان (يجيلها) وفكر يتصرف فيها وجوارح (يختدمها) وأدوات يقلبها ومعرفة يفرق بها بين الأذواق والمشام والألوان والأجناس، معجونا بطينة الألوان المختلفة والأشباه المؤتلفة والأضداد المتعادية (2) والاخلاط المتباينة من الحر والبرد والبلة والجمود والمساءة والسرور (3).

138 - وقال كرم الله وجهه: من أحد سنان الغضب لله قوي على (قتل) أشداء الباطل.

139 - وقال (عليه السلام): أكرم نفسك من كل دنية وإن ساقتك إلى الرغائب، فإنك لا تعتاظ بما تبذل من نفسك عوضا، ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا.

140 - وقال رضي الله عنه موصيا لبعض أصحابه: احمل نفسك في أخيك عند

انصرامه منك على الدنو، وعند شدته وصدوده على اللين، وعند جموده على البذل (1) وعند تباعده على الدنو، وعند جرمه على العذر حتى كأنك له عبد (2).

ولا تتخذن عدو صديقك صديقا فتعادي 108 / ب / وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقية ترجع إليها أن بدا لك يوما، ولا تضيعن حق أخيك اتكالا على ما بينك وبينه، فإنه ليس بأخ (لك) من ضيعت حقه، ثم أنشد (عليه السلام:) أخ طاهر الأخلاق عذب كأنه * جنى النخل ممزوجا بماء غمام يزيد على الأيام فضل مودة * وشدة إخلاص ورعي ذمام 141 - وقال عليه السلام: إذا تم العقل نقص الكلام.

142 - وقال عليه السلام:) ورب وحدة أحسن من جليس، و (رب) وحشة أمنع من أنيس.

143 - وقال رضي الله عنه: طلاق الدنيا مهر الآخرة، وطلاق الآخرة مهر الدنيا.

144 - وقال (عليه السلام): ما آثر الدنيا على ms228 الآخرة حكيم، ولا عصى الله كريم، فلا تمهر الدنيا دينك، فمن أمهرها دينه زفت إليه عرائس الندم.

145 - (وقال عليه السلام:) ومثل الدنيا والآخرة كمثل كفتي ميزان بقدر ما ترجح هذه تخف الأخرى.

146 - واستسقى (عليه السلام) مرة فقال: اللهم خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين وأخلفتنا مخائل الجود (1) فكنت الرجاء للبائس والبلاغ للملتمس ندعوك حين قنط الأنام ومنع الغمام وهلك السوام (2) فانشر علينا رحمتك بالسحاب المنعبق والربيع المغدق والنبات المونق (3).

اللهم سقيا منك تعشب بها نجادنا، وتجري بها أنهارنا وأنزل علينا سحبا مخضلة مدرارا يتابع الودق منها الودق، ويحفز القطر منها القطر (4).

147 - ومن بديع كلامه (عليه السلام): توقوا البرد في أوله وتلقوه في آخره فإنه يفعل بالأبدان كفعله في الأشجار، أوله يحرق وآخره يورق.

148 - وقال رضي الله عنه: اتخذوا الشيطان لأمرهم ملاكا واتخذهم له أشراكا فباض وفرخ في صدورهم ودب ودرج في حجورهم فنظر بأعينهم ونطق بألسنتهم فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل، فعل من (قد) شركه في سلطانه، ونطق بالباطل على لسانه.

149 - ومن بديع كلامه (عليه السلام) - في تفسير قوله تعالى: * ((وفي الأرض آيات للموقنين) وفي أنفسكم أفلا تبصرون) * (20 / 21 الذاريات: 51) -: أشهد أن السماوات والأرض وما فيهما آيات دالات عليك، تشهد لك بما وصفت به نفسك وتؤدي عنك حجتك وتقر لك بالربوبية آثار قدرتك / 108 / ب ومعالم تدبيرك الذي تجليت به لخلقك فوسمت من معرفتك القلوب بما آنسها من وحشة الفكر وكفاها رجم الاحتجاب فهي على اعترافها بك شاهدة أنك لا تحيط بك الصفات ولا تدركك الأوهام وأن حظ الفكر منك الاعتراف بك والتوحيد (لك).

150 - وقال رضي الله عنه: أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع.

ومن أراد الغنى بلا مال والعز بلا عشيرة والطاعة بلا سلطان فليخرج من ذل المعصية إلى عز الطاعة.

151 - وقال (عليه السلام): اتقوا ظنون المؤمنين فإن الله جعل الحق على ألسنتهم.

152 - وقال رضي الله عنه: إياك ودعوة المظلوم فإنما يسأل الله حقه وإن الله لا يمنع ms229 من ذي حق حقه يقول الله سبحانه: اشتد غضبي على من ظلم من لا ناصر له غيري.

153 - وقال (عليه السلام) أيضا: أشد الأعمال ثلاثة: ذكر الله على كل حال ومواساة الاخوان بالمال (1) وإنصاف الناس من نفسك.

154 - وقال عليه السلام لعامله: انطلق على تقوى الله عز وجل فلا تروعن مسلما ولا تنزلن عليه كارها ولا تأخذ (ن) من أكثر من حق الله، فإذا قدمت على الحي فأنزل ( بما) ئهم من غير أن تخالط بيوتهم ثم امض إليهم بالسكينة والوقار حتى تقوم بينهم فسلم عليهم ثم قل (لهم): يا عباد الله أرسلني إليكم ولي الله وخليفته لاخذ منكم حق الله في أموالكم فهل في أموالكم من حق فتؤدوه إليه فإن قال قائل: لا فلا تراجعه وإن أنعم لك

مؤمن فانطلق معه من غير أن تخيفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه، فخذ ما أعطاك من ذهب أو فضة، فإن كانت (له) ماشية من إبل أو نحوها فلا تدخلها إلا بإذنه ولا تدخلها دخول متسلط عليه، ولا عنيف به ولا تنفر (ن) بهيمته ولا تفزعها ولا تسوأن صاحبها (فيها) (1).

155 - وقال (عليه السلام في عهده) للأشتر حين ولاه مصر:

أوصيك أن تجعل لذوي الحاجات منك قسما (من وقتك) تبدي لهم فيه شخصك وتجلس لهم مجلسا عاما متواضعا لله عز وجل الذي خلقك وتبعد عنهم جندك وأعوانك وحرسك حتى يكلمك مكلمهم غير متتعتع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم / 109 / ب / يقول في غير موطن: لن يقدس الله أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متعتع.

ثم احتمل (الخرق منهم والعي) ونح عنك الضيق والأنفة يبسط الله عليك (بذلك) أكناف رحمته ويوجب لك ثواب طاعته.

156 - وقيل له عليه السلام: صف لنا العاقل. (ف‍) قال: هو الذي يضع الشئ مواضعه. قيل: فمن الجاهل؟ قال: الذي لا يضع الشئ مواضعه.

157 - وقال (عليه السلام): الحلم غطاء ساتر والعقل حسام قاطع فاستر خلل عقلك بحلمك، وقاتل هواك بعقلك، واجعل ms230 سرك لواحد، ومشورتك إلى ألف واحد؟ فالمشاور مرشد والمستبد موقوف، وقد خاطر من استغنى برأيه.

158 - وقال (عليه السلام): أفضل الأعمال ما أكرهت نفسك عليه، وقليل تدوم عليه خير من كثير مملول منه.

159 - ومن وصاياه عليه السلام: لا فقر أشد من الجهل ولا وحشة أوحش من العجب (1) ومن رضي عن نفسه كثر الساخط عليه، وإياك والاعجاب بنفسك فإن ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحو ما يكون من إحسان المحسن باختيارها؟

160 - وسئل رضي الله عنه عن مسألة فدخل مبادرا ثم خرج في حذاء ورداء وهو متبسم فقيل له: يا أمير المؤمنين إنك كنت إذا سئلت عن مسألة كنت فيها كالسكة المحماة وسئلت الان فدخلت مبادرا؟ (ف‍) قال: كنت حاقنا ولا رأي لحاقن. ثم أنشأ يقول:

إذا المشكلات تصدين لي * كشفت حقائقها بالنظر وإن برقت في مخيل الصواب * عمياء لا تجتليها الفكر (2) مقنعة لغيوب الأمور * وضعت عليها صحيح الفكر لسانا كشقشقة الأرحبي * أو كالحسام اليماني الذكر ولست بإمعة في الرجال * أسائل هذا وذا ما الخبر 161 - وقال رحمه الله: رحم الله عبدا سمع فوعى ودعي إلى رشاد فدنا، وأخذ بحجزة هاد فنجا، وراقب ربه وخاف ذنبه، وقدم (خالصا وعمل) صالحا، واكتسب مذخورا واجتنب محذورا. ورمى غرضا وأحرز عوضا، يظهر دون ما يكتم ويكتفي بأقل مما يعلم به المؤمن من الطريقة الغراء والمحجة البيضاء (3) اغتنم المهل وبادر الاجل، وتزود من العمل، وكابر هواه وكذب مناه، وجد راحلا ودأب عاملا.

162 - وذم رجل عنده الدنيا فقال (علي عليه السلام: الدنيا) دار صدق لمن صدقها ودار تجارة لمن فهم عنها، ودار عناء لمن لم يتزود منها.

(هي) مهبط وحي الله ومصلى ملائكته ومسجد أنبيائه ومتجر أوليائه، ربحوا فيها الرحمة واكتسبوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد آذنت لبينها ودانت ونادت بفراقها؟ وذكرت لسرورها بشرورها (1).

فيا أيها الذام لها المعلل نفسه بغرورها والمقام بها والناسي لمصارع آبائه في الثرى وأمهاته في البلى (2).

163 - ومن كلامه (عليه السلام): البشاشة مخ المودة، والصبر يدرك ms231 به صعاب الأمور.

164 - (وقال عليه السلام:) والمغالب بالظلم مغلوب، وما ظفر من ظفرت الآثام به، فسالم تسلم.

165 - (وقال عليه السلام:) الناس أعداء ما جهلوا.

166 - (وقال عليه السلام:) رأي الشيخ خير من مشهد الغلام.

167 - (وقال عليه السلام:) الدنيا بالمال والآخرة بالاعمال.

168 - (وقال عليه السلام:) لا تخافن إلا ذنبك ولا ترجو (ن) إلا ربك.

169 - (وقال عليه السلام:) وجهوا آمالكم لمن تحبه قلوبكم.

170 - (وقال عليه السلام:) الناس من خوف الذل في الذل.

171 - (وقال عليه السلام:) من أيقن بالخلف جاد بالعطية.

172 - (وقال عليه السلام:) أفضل الكلام ما أغناك قليله عن كثيره ومعناه ظاهر في لفظه.

ولما قتل عمرو بن (عبد) ود جاءت أخته فقالت: من قتله؟ قيل لها: علي بن أبي طالب. قالت: كفو كريم ثم انصرفت وهي تقول:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله * لكنت أبكي عليه آخر الأبد لكن قاتله من لا يقاد به * ومن يكنى أبوه بيضة البلد من هاشم في داره وهي صاعدة * إلى السماء يميت الناس بالحسد قوم أبى الله إلا أن يكون لهم * مكارم الدين والدنيا بلا أمد يا أم كلثوم بكيه ولا تدعي * بكاء معولة حرا على ولد 173 - ولما رجع (أمير المؤمنين عليه السلام) من صفين (و) دخل الكوفة رأى قبرا جديدا فقال: قبر من هذا؟ 110 / ب أ / قيل: (هذا قبر) خباب بن الأرت. فقال (عليه السلام): رحم الله خبابا أسلم راغبا وهاجر طائعا وعاش مجاهدا وابتلى في جسمه أحوالا ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا.

فمضى (عليه السلام) فمر بقبور فقال: السلام عليكم (يا) أهل الديار الموحشة والمحال المقفرة أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع وبكم عما قليل لاحقون.

اللهم اغفر لنا ولهم وتجاوز عنا وعنهم بعفوك.

طوبى لمن ذكر المعاد وعمل ليوم الحساب وقنع بالكفاف.

ثم التفت إلى أصحابه (ف‍) قال: أما إنهم لو قدروا لقالوا وجدنا خير الزاد التقوى (1).

174 - ومن كلامه رضي الله عنه وكرم وجهه في صفة أهل البيت رضوان ms232 الله عليهم (2):

أهل البيت هم أهل الفضل والاحسان وتلاوة القرآن ونبعة الايمان وصوام شهر رمضان ولهم كلام يختال في حلل البيان وينقش في فص الزمان ويحفظ على مر الدهر ويفضح عقائل الدر ويخجل نور الشمس والبدر ولم لا يكون ذلك وهم يطأون ذلول البلاغة ويجرون ذيول فصول البراعة وأبوهم الرسول وأمهم البتول وهم غاية السؤل وكلهم قد غذي بدر الحكم وربي في حجر العلم والله أعلم حيث يجعل رسالاته.

الباب السابع والستون في تبرئ علي رضي الله عنه من دم عثمان (رض)، وبطلان ما نسبه إليه بنو أمية من ذلك (1) عن المثنى بن يعلى قال: سمعت عليا رضي الله عنه على المنبر وهو يقول: والله لئن لم يدخل الجنة إلا من قتل عثمان لأدخلتها أبدا!! ولئن لم يدخل النار إلا من قتل عثمان لا دخلتها أبدا (2).

وأشرف (عليه السلام) يوما على قصره بالكوفة فنظر إلى سفينة في دجلة (3) فقال: والذي أرسلها مسخرة في بحره بأمره ما بدأت في شئ من دم عثمان ولا أعذر؟ ولئن شاء بنو أمية لأباهلنهم عند الكعبة خمسين يمينا، والله إنهم ليعلمون أني منه برئ (4) فبلغ هذا الحديث عبد الملك بن مروان فقال: والله إني لأحسبه صادقا

وقال جرير بن حازم: إن ابن سيرين قال: ما علمت أن عليا اتهم بدم عثمان حتى بويع، فاتهمه بها بنو أمية وألبوا عليه الناس ليبلغوا مقاصدهم (1).

وقال معبد الخزاعي؟ (2) لقيت عليا بعد الجمل فقلت: إني سائلك عن مسألة كانت بينك وبين عثمان؟ قال: سل عما بدا لك. قلت: أخبرني أي منزلة وسعتك إذ قتل عثمان ولم تنصره؟ قال: إن عثمان إماما وإنه نهى عن القتال وقال: من سل سيفه فليس مني فلو أنا قاتلنا دونه عصينا. قال: قلت: فأي منزلة وسعت عثمان إذ استسلم للقتل حين قتل؟ قال: المنزلة التي وسعت ابن آدم إذ قال لأخيه: * (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين) * (28 / المائدة: 5).

فقلت: فهلا وسعتك هذه المنزلة ms233 يوم الجمل؟ إنا قاتلنا يوم الجمل من ظلمنا وقد قال الله * (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق فأولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك من عزم الأمور) * (41 - 43 / الشورى: 42).

ومن حديث بكر بن حماد أن عبد الله بن الكواء سأل علي بن أبي طالب يوم صفين فقال: أخبرني عن مخرجك هذا تضرب الناس بعضهم ببعض أ (عهد) عهده إليك رسول الله (ص) أم رأي رأيته؟ فقال له علي: إني كنت أول من (آمن) به فلا أكون من كذب عليه لم يكن عندي فيه عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم (عهد) ولو كان فيه عهد منه لما تركت أخا تيم وعدي على منابرهما ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم نبي رحمة (3) مرض أياما وليالي فقدم أبا بكر على الصلاة وهو يراني ويرى مكاني (4) فلما توفي

صلى الله عليه (وآله) وسلم رضيناه لأمر دنيانا إذ رضيه رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم لأمر ديننا فسلمت وبايعت وسمعت وأطعت وكنت آخذ إذا أعطاني وأغزو إذا أغزاني وأقيم الحدود بين يديه (1) ثم أتته منيته 111 / ب / ثم توفاه الله بعد أن استخلف عمر فسمعت وأطعت وسلمت وبايعت وكنت آخذ إذا أعطاني وأغزو إذا أغزاني وأقيم الحدود بين يديه ثم أتته منيته فرأى أنه (إن) استخلف رجلا فعمل (ذلك الرجل) بغير طاعة الله (يكون هو مسؤولا عنه) في قبره!!! فجعلها شورى في ستة كنت أحدهم فأخذ عبد الرحمان (بن عوف منا) عهودا ومواثيق أن يخلع نفسه وينظر لعامة المسلمين فبسط يده إلى عثمان فبايعه اللهم إن قلت: إني لم أجد في نفسي فقد كذبت (2) ولكن نظرت في أمري فوجدت طاعتي قد تقدمت معصيتي؟ ووجدت الامر الذي كان بيدي قد صار بيد غيري فسلمت وبايعت وسمعت وأطعت، فكنت آخذ إذا أعطاني وأغزو إذا أغزاني وأقيم الحدود بين يديه، ثم نقم الناس عليه أمورا فقتلوه.

ثم بقيت ms234 أنا ومعاوية (3) فرأيت نفسي أحق بهذا الامر من معاوية لأني مهاجري

وهو أعرابي وأنا ابن عم رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وصهره وهو طليق ابن طليق.

قال ابن الكواء: صدقت ولكن طلحة والزبير (أ) ما كان لهما في الامر مثل (ما) كان لك؟

قال: إن طلحة والزبير (با) يعاني (بالحجاز) ونكثا بيعتي بالعراق فقاتلتهما على نكثهما، ولو (كانا) نكثا بيعة أبي بكر وعمر (أما كانا يقاتلان؟) قال: صدقت.

قال: واستعمل عبد الملك بن مروان علقمة بن صفوان على (مكة) (1) فخطب ذات يوم وأبان بن عثمان جالس فذكر عليا فقال أبان واعبد عثمان (2): قتله علي.

فقال عثمان بن حنيف: إني شهدت مشهدا اجتمع (فيه) علي وعمار ومالك الأشتر وصعصعة فذكروا عثمان فوقع فيه عمار ثم حذا مالك (الأشتر) حذوه ووجه علي يتغير ثم تكلم صعصعة فقال: والله ما كان أول من ولي واستأثر وأول من تفرقت عنه هذه الأمة (3).

فقال علي: يا أبا اليقظان لقد سبقت لعثمان سوابق لا يعذبه الله بها أبدا (4).

قال (محمد بن حاطب): وقال لي علي يوم الجمل: انطلق إلى قومك فأبلغهم قولي. قلت:

إن قومي إذا أتيتهم يقولون (لي): ما قول صاحبك في عثمان؟ قال: قل لهم: (قوله فيه)

أحسن قول وأن عثمان كان / 111 / أ / من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا (1).

وإنما السبب في فتنة عثمان وقتله ما نقم عليه من أمور أنكروها:

منها: تأمير الاحداث من أهل بيته على الجلة من أصحاب محمد (ص) فقالوا لعبد الرحمان (بن عوف): هذا عملك واختيارك لهذه الأمة؟! قال (عبد الرحمان): لم أظن به هذا. ودخل على عثمان فقال له: إني إنما قدمتك على أن تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر فقد خالفتهما. قال (عثمان): كان عمر يقطع قرابته وأنا أصل قرابتي في الله (2) فقال له (عبد الرحمان): إني لا أكلمك أبدا. فمات عبد الرحمان وهو لا يكلمه (3).

و (مما نقم عليه أنه) لما رد عثمان الحكم بن أبي العاص طريد ms235 رسول الله (ص) وأقاربه؟ وجد المسلمون في أنفسهم من ذلك وكان قد نفاهم رسول الله (ص) إلى حاح؟

وأقرهم أبو بكر وعمر فردهم عثمان وأعطى الحكم مائة ألف درهم فتكلم الناس في

ذلك، فقال (عثمان): ما هم الناس علي إن وصلت رحما وقربت عما (1).

(ومما نقم الناس - ومنهم المهاجرون والأنصار - على عثمان نفيه وطرده الصحابي الكبير أبي ذر الغفاري عن مدينة رسول الله (ص)) حدثنا حصين بن زيد (2) قال: حدثنا ابن وهب قال:

مررنا بالربذة وأبو ذر بها وكان عثمان نفاه إليها فسألناه عن منزله؟ (ف‍) قال: كنت بالشام فقرأت هذه الآية: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) * (34 / التوبة: 9) قال معاوية: إنها نزلت في أهل الكتاب.

فقلت: (بل نزلت) فيهم وفينا (معا) فكتب (معاوية) إلى عثمان فكتب (عثمان) إلي أن أقدم. فلما قدمت ركبني الناس (3) حتى كأنهم لم يروني قط فشكوت ذلك إلى عثمان فأنزلني هذا المنزل و (إني) لا أدع قولي، ولو ولوا علي عبدا حبشيا لأطعت.

ونقلت ما ذكره الشيخ كمال الدين الدميري في (كتاب) حياة الحيوان (1) عن شداد بن أوس قال: لما اشتد الحصار على عثمان رأيت عليا رضي الله عنه خارجا من منزله (معتما) بعمامة رسول الله (ص) متقلدا بسيفه وأمامه ابنه الحسن وعبد الله بن عمر في نفر من المهاجرين فحملوا على الناس وفرقوهم ثم دخلوا على عثمان / 112 / ب / فقال له علي: السلام عليك يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم لم يلحق هذا الامر حتى ضرب المقبل والمدبر؟ وإني والله ما أرى القوم إلا سيقتلونك فمرنا فلنقاتل!

فقال عثمان: أنشد الله رجلا لله عليه حقا أو لي عليه حقا أن يهريق بسبي محجمة دم.

فأعاد عليه القول فأجابه بمثل ذلك، (قال:) فلقد رأيت عليا خارجا من الباب وهو يقول: اللهم إنك تعلم أنا قد بذلنا المجهود.

وحدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري (2) قال: رأيت ناسا كانوا عند فسطاط عائشة وأنا معهم ms236 بمكة فمر بنا عثمان فما بقي أحد من القوم إلا لعنه غيري وكان فيهم رجل من أهل الكوفة وكان عثمان أجرأ على الكوفي من غيره فقال: يا كوفي أتشتمني؟

أقدم المدينة. كأنه يتهدده فقيل له: عليك بطلحة. (فاستشفع الكوفي بطلحة عند قدومه إلى المدينة) فانطلق به (طلحة) إلى عثمان فقال عثمان: والله لأجلدنه مائة جلدة!!!

قال (طلحة): والله لا تجلده إلا أن يكون زانيا. قال: والله (لأ) حرمنه عطاءه. قال (طلحة): الله يرزقه.

وعن الأعمش عن عبد الله بن سنان (1) قال: خرج علينا عبد الله بن مسعود ونحن بالمسجد وكان على بيت مال الكوفة والوليد بن (عقبة بن) أبي معيط أمير الكوفة فقال (ابن مسعود): يا أهل الكوفة فقدمت من بيت مالكم الليلة مائة ألف لم يأتني بها كتاب أمير المؤمنين ولم يكتب بها براة.

فكتب الوليد بن عقبة إلى عثمان في ذلك فنزعه عن بيت المال فنقم عليه الناس ذلك.

ومن ذلك ما ذكره ابن أبي شيبة (2) قال: كتب أصحاب محمد عيب عثمان وما نقموه عليه من صحيفة وقالوا: من يذهب بهذه إليه؟ فقال عمار (بن ياسر): أنا. فذهب بها إليه فلما قرأها قال: أرغم الله أنفك. (وأنف من بعثك بها. قال عمار:) وأنف أبي بكر وعمر. قال: فقام إليه (عثمان) فوطأه حتى غشي عليه!!! فنقم عليه ذلك.

ومن ذلك أن عثمان (رض) ولى الكوفة الوليد بن عقبة غلاما شابا، فلما صلى بهم الصبح صلى ثلاثا وقال: لو شئتم زدتكم ركعة - وهو سكران!!! - فقامت البينة على ذلك عند عثمان فقال لطلحة: قم فاجلده. فقال (طلحة): لم أكن من الجلادين. فقام إليه علي فجلده، وفيه يقول الحطيئة / 112 / ب /:

شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * أن الوليد أحق بالغدر نادى وقد تمت صلاتهم * ليزيدهم خيرا على خير ليزيدهم خيرا ولو قبلوا * لجمعت بين الشفع والوتر كبحوا عنانك إذ جريت ولو * تركوا عنانك لم تزل تجري (3)

وطلب منه عبد الله بن خالد (بن أسيد بن أبي العيص بن أمية) صلة فأعطاه أربع ms237 مائة ألف (1) و (أيضا) أقطع مروان فدك!!! وافتتح إفريقية فوهب خمسها جميعه لمروان فقال عبد الرحمان بن حنبل الجمحي (2):

أحلف بالله رب العباد * ما ترك الله (لنا) شيئا سدى ولكن خلقت لنا فتنة * لكي نبتلي بك أو تبتلى أأعطيت مروان خمس العباد * هيهات ساوك ممن سها ولما أنكر الناس عليه " رض " اجتمعوا إلى علي وسألوه أن يلقى عثمانا فأقبل حتى دخل عليه فقال:

إن الناس ورائي وقد سألوني أن أكلمك، والله ما أدري ما أقول؟ ولا أعرف شيئا إلا وكنت تعرفه ولا تنكره (3) وما (ابن أبي قحافة و) ابن الخطاب أولى بشئ من الخير منك، ولا نبصرك من عمي ولا نعلمك من جها (لة، وإن) الطريق لواضح تعلم يا أمير المؤمنين أن خير عند الله إمام عدل (هدى) وهدي (به)، ومن أحيا

سنة معلومة وأمات بدعة مجهولة، وأن شر الناس عند الله إمام ضلالة ضل وأضل وأحيا بدعة مجهولة، وأمات سنة معلومة، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول: يؤتى بالامام الجائر يوم القيامة وليس معه ناصر ولا له عاذر فيلقى في جهنم (ف‍) تدور (به) دور الرحى ويلتطم في غمرة النار إلى آخر الأبد (1) وإني محذرك أن تكون إمام (هذه الأمة) المقتول الذي يفتح به باب القتل إلى يوم القيامة (و) يمرج به أمروهم إلى يوم القيامة (2).

فخرج عثمان وخطب خطبته التي أظهر فيها التوبة.

وكان علي رضي الله عنه كلما اشتكى من عثمان أرسل إليه ابنه الحسن (يبلغه ما يقول الناس فيه) فأرسل (عثمان) إليه كأنك ترى أن أحدا لا يعلم ما تعلم!! ونحن أعلم بما نفعل / 113 / أ / (3)!

فكف عنه (علي عليه السلام) ولم يبعث إليه بعدها (في) شئ.

ثم إنه (عليه السلام) في غضون ذلك (كان) يأمر الناس بالكف عنه ويقول: أيها الناس اتقوا الله في إمامكم وخليفتكم الله الله في أمره.

ثم إن عثمان صلى العصر (يوما) وخرج إلى علي يعوده من مرض عرض له ومعه مروان فرآه ثقيلا؟ فقال (له): أما ms238 والله ما أدري أي يوميك أحب إلي؟ ولولا أني أرى منك ما أرى ما تكلمت، أي يوميك أحب إلي أو أبغض أيوم حياتك أم يوم وفاتك؟ أما والله لئن بقيت لا أعدم (ك) شامتا، ولئن مت لأفجعن بك!! فحظي (منك) حظ الوالد المشتاق؟ من الولد العاق (4) إن عاش عقه وإن مات فجعه!!! فليتك جعلت لنا من أمرك علما نقف عليه ونعرفه، إما صديق مسالم أو عدو معالن!!! ولم تجعلني كالمنخنق؟ بين

السماء والأرض لا يرقأ بيد ولا يهبط برجل!!! والله إن قتلتك لا أصيب منك خلفا، ولئن قتلتني لا أجد منك خلفا؟ ما أحب والله البقاء بعدك!!!

فقال مروان: إي والله وأحرى إنه لا ينال ما وراء ظهورنا حتى تكسر رماحنا وتتقطع سيوفنا فما خير العيش بعد هذا؟!

فضرب عثمان في صدره وقال: ما يدخلك في كلامنا؟

فقال علي رضي الله عنه: والله إني لفي شغل عن جوابكما ولكني أقول كما قال أبو يوسف: * (فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) * (18 / يوسف: 12).

وقال ابن عباس: أرسل إلي عثمان فقال: اكفني ابن عمك. فقلت (له): إن (ابن) عمي ليس كما تظن ولا بالرجل الذي ترى فأرسلني (إليه) بما أحببت فهو سامع لك ومطيع. قال (عثمان: قل له): يخرج إلى ماله ب‍ " ينبع ".

(قال ابن عباس:) فأتيت عليا وخبرته (بما قال عثمان) فقال: نعم ولا يجدني عثمان (إلا) سامعا لامره مطيعا، ثم أنشد:

فكيف به إني أداوي جراحه * فتدوى فلا مل المداوي ولا الدوا (1) اما والله إني لخير القوم وأنصحهم له، وأكثرهم إشفاقا عليه.

(قال ابن عباس:) فأتيت عثمان فأخبرته فأنشد:

فكيف به من (أن) أداوي جراحه * فيدوى فلامل المداوي ولا الدوا؟

فخرج علي إلى " ينبع " مبادرا لامره فكتب إليه عثمان حين اشتد به الامر:

أما بعد فقد بلغ السيل الزبى وتجاوز الخلع الطبيين وطمع في كل ضعيف النفس فأقبل إلي على كل حال / 113 / ب / صديقا أو عدوا!! ثم أنشد:

فإن كنت مأكولا فكن خير آكل * وإلا فأدركني ولما أمزق ms239 قال: فأقبل إليه (علي) وبالغ في وعظ الناس ونهيهم عن التعرض له وقال:

لا يحل لكم التعرض إليه؟ ولا انتهاك حرمته فلم يسمعوا (منه) وكثر الهرج فكان يرسل بالحسن والحسين إليه كل يوم ويأمرهما بامتثال أمره ونهي الناس عنه ويبالغ في القول.

هذا ما ذكره (ابن عبد ربه) صاحب (كتاب) العقد (الفريد) (2).

وأما ما ذكره ابن أبي شاكر الكتبي (1) فقال: إنما أوغر صدور الناس على علي بنو أمية ونسبوا إليه ما نسبوا من الخوض في دمه وأنه هو الذي ألب عليه - وذلك بعد مبايعته بالخلافة - ليوغروا القلوب عليه ويبلغوا أغراضهم (من) ذلك وإلا فقد علم كل ذي عقل صحيح أن عليا (كان) من أبرء الناس من دم عثمان وأن بني أمية (كانوا) هم الذين أوغروا الصدور على عثمان وأثاروا الفتن.

و (هذا) صورة ما ذكره ابن أبي شاكر؟ الكتبي قال:

ومن الحوادث (التي جرت) في سنة أربع وثلاثين اجتماع المنكرين على عثمان بن عفان، وتكاتبوا من الأقطار للاجتماع لمناظرته مما نقموا عليه فأجمع رأيهم (على) أن يبعثوا إليه) رجلا يكلمه ويخبره بما أنكروه عليه فيما أحدث، فأرسلوا إليه عامر بن قيس، فدخل عليه فقال: إن ناسا من المسلمين اجتمعوا ونظروا في أعمالك فوجدك قد ركبت أمورا عظاما فاتق الله وانزع عنها.

فأرسل (عثمان) إلى معاوية وابن أبي سرح وإلى سعيد بن العاصي (وعمرو؟) العاصي فجمعهم وشاورهم في أمره، فقال عبد الله بن عامر: أرى أن (تلهيهم) بجهاد يشغلهم عنك؟

وقال ابن أبي سرح: أعطهم المال تعطف (قلوبهم) عليك.

وقال معاوية: تأمر أجنادك فيكفيك كل منهم من قبله.

فقال عمرو:...... اعتدل (أ) واعتزل.

فردهم عثمان إلى أعمالهم وأمرهم بالتضييق على من قبلهم ورد سعيد بن العاصي إلى الكوفة.

فخرج جماعة من الكوفة فيهم يزيد بن قيس والأشتر / 114 / ب / وغيرهم وضرب الأشتر غلاما كان مع سعيد، فرجع سعيد إلى عثمان (فقال له عثمان:) ما يريدون؟ قال:

البدل. قال (عثمان): من (يريدون؟) قال: أبو موسى الأشعري. فجعله عليهم.

وروى الواقدي عن أشياخه ms240 أن جماعة (من الناقمين على عثمان) اجتمعوا (إلى علي وسألوه أن يلتقي بعثمان ويبلغه ما نقموا عليه. فدخل علي على عثمان) وكلمه وقال (له):

لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ونلت صهرا؟ وما أحد أحق بعمل الحق منك.

فقال عثمان: أتلومني أن وصلت رحما وسددت خلة أنشدك (الله) هل تعلم أن عمر ولى المغيرة بن شعبة وليس ذلك؟ قال (علي): نعم. قال: أفتلومني أن وليت ابن عامر في قرابته؟

قال (علي): سأخبرك: إن عمر كان إذا ولى شخصا فكأنما يطأ على صماخه (و) إن بلغه عنه حرف (جلبه) ثم يبلغ به أقصى الغاية، وأنت لا تفعل (هذا بابن عامر، وغيره من ولاتك) رفقا به ورقة على أقاربك!! (1).

قال (عثمان): فهل تعلم أن معاوية ولاه عمر خلافته كلها؟

(ف‍) قال علي: أنشدك الله أتعلم أن معاوية كان أخوف من عمر من غلام عمر؟

قال (عثمان): نعم. (ف‍) قال علي: إن معاوية يقطع الامر دونك ويقول: هذا أمر عثمان ويبلغك ذلك فلا تغير عليه. ثم خرج (علي) من عنده (2).

وخرج عثمان على أثره فصعد المنبر وأرعد وأبرق (1) وقال فيما قال:

والله لقد عبتم علي ما أقررتم به لابن الخطاب، ولكنه وطئكم برجله وضربكم بيده ونهركم بلسانه فدنتم له (2) و (أنا) كففت يدي ولساني عنكم فاجترأتم علي أما والله لأنا أعز نفرا وأقرب ناصرا وأكثر عددا، ولقد أعددت أقرانكم وكشرت

لكم عن نابي وأخرجت خلقا لم أكن أحسنه (1) ونطقت لما لم أنطق به قبل وإني الان قد كففت عنكم (2) واعتذر عما كان يعطي أقاربه من فضل ماله؟.

فقام مروان وقال: إن شئتم والله حكمنا بيننا وبينكم السيف.

فقال له عثمان: اسكت - لا سكت - دعني وأصحابي ألم أتقدم إليك أن لا تنطق؟

فسكت مروان ونزل عثمان.

وكان معاوية لما ودع عثمان عرض عليه أن يدخل به الشام فقال (عثمان): لا اختار بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلا. فقال له (معاوية): أجهز لك جيشا من الناس يقيمون لنصرتك. قال (عثمان): ms241 أخشى أن أضيق بهم بلد رسول الله (ص) / 114 / ب /.

فخرج معاوية وهو متقلد سيفه فمر على ملا من المهاجرين والأنصار فوقف عليهم واتكأ على قوسه وتكلم بكلام يشتمل بالوصية على عثمان والتحذير من إسلامه لأعدائه ثم انصرف.

قال الزبير: ما رأيته أهيب في عيني من يومئذ!!.

وذكر ابن جرير الطبري (3) أن معاوية (كان) ليستشعر الامر لنفسه في سفرته هذه

إلى المدينة وذلك إنه سمع حاديا يرتجز بكلام تفأل به، وقال كعب الأحبار وهو يسير خلف عثمان والله إن الامر بعده لصاحب البغلة الشهباء. (ثم قال الطبري:) فلما كانت السنة الخامسة والثلاثون كان فيها قتل عثمان " رض " و (كان) السبب في ذلك عمرو بن العاصي حين عزله (عثمان) من مصر، وولى عليها ابن أبي سرح (ف‍) انتقل (عمرو) إلى المدينة وفي نفسه ما فيها من عثمان وتكلم بكلام افتخر فيه على عثمان وأنه أعز منه! فقال عثمان: دع هذا فإنه من أمر الجاهلية (1).

فجعل عمرو يبالغ في الانكار على عثمان ويؤلب عليه ويكاتب أهل مصر، وكان بها جماعة يبغضون عثمان فاستنفروا عليه ست مائة راكب في (شهر) صفر معتمرين، فساروا إلى المدينة تحت أربع رايات وأمر الجميع إلى بديل بن ورقاء الخزاعي.

فلما قدموا المدينة أمر عثمان علي بن أبي طالب أن يكلمهم وأن يأمرهم بالرجوع إلى بلدهم فانطلق علي رضي الله عنه وأنبهم وعنفهم وانتهرهم وشتمهم (2) وأمرهم بالرجوع وكانوا يعظمونه ويبالغون في سماع كلامه فرجعوا إلى أنفسهم بالملامة وقالوا:

هذا الذي تعظمونه وتختارونه من أعظم أنصاره وأعوانه فرجعوا خائبين من حيث أتوا (ورجع علي إلى) عثمان (واستدعى منه) أن يخطب الناس ويعتذر إليهم مما وقع وأنه سيسير فيهم (بسيرة) أبي بكر وعمر (3) فاستمع (منه) عثمان، فلما كان يوم الجمعة خطب الناس ثم رفع يديه وقال: اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك، اللهم إني تائب مما كان مني. وأرسل عينيه بالبكاء - فبكى الناس ورقوا على إمامهم - وأشهدهم أنه قد لزم طريقة أبي بكر وعمر / 115 / ب / وأنه فتح بابه لكل من ms242 أراد الدخول عليه، ونزل فصلى ودخل منزله.

فجاء مروان فقال: يا أمير المؤمنين أسكت أم أتكلم؟ قال: بل تكلم. قال:

لوددت أن مقالتك هذه كانت وأنت ممتنع ولكنك قلت ما قلت وقد بلغ السيل الزبى والله لإقامة على خطيئة تستغفر منها خير من توبة (عن) خوف وإنك لو شئت أقررت بالتوبة ولم تقر بالخطيئة وقد اجتمع لك؟ من الرجال كأمثال الجبال ببابك.

قال عثمان: فاخرج إليهم وكلمهم. فخرج مروان إلى الباب والناس قد ركب بعضهم بعضا فقال (مروان): ما شأنكم كأنكم قد جئتم لنهب!!! شاهت الوجوه أتريدون تنزعون ملكا من أيدينا؟ اخرجوا عنا.

فرجع الناس إلى علي فأخبروه الخبر فجاء ودخل على عثمان فقال: ما رضيت إلا أن يحولك مروان عن عقلك ورأيك والله ما مروان بذي رأي في دينه ولا في نفسه.

وخرج من عنده مسترجعا.

فلما بلغ أهل الأنصار مقالة مروان تكاتب أهل مصر والكوفة والبصرة وكان أهل البصرة يشتهون طلحة وأهل الكوفة يشتهون الزبير (فظعن إلى المدينة جماعة من أهل الكوفة) فلما كانوا من المدينة على ثلاث تقدم زياد بن النضر وقال: لا تعجلوا حتى ندخل المدينة ونرتاد فدخل الرجلان؟

وجاء طائفة منهم إلى علي وسلموا عليه، فصاح بهم (علي) وشتمهم وقال: ارجعوا لأصحبكم الله بسلامة (1) فانصرفوا إلى طلحة والزبير فسبوهم وفعلوا فعل علي فرجع كل فريق إلى قومهم وأعلموا أنهم راجعين إلى بلادهم وساروا أياما ثم ردوا راجعين فلم يرع أهل المدينة إلا التكبير وإذا القوم قد رجعوا إلى المدينة وأحاطوا بدار عثمان وقالوا للناس: من كف يده فهو آمن. فكف الناس أيديهم ولزموا بيوتهم هذا كله ولا يدري الناس كلهم ما يصنعون.

وقال علي لأهل مصر: ما ردكم بعد ذهابكم؟ قالوا: وجدنا مع بريد كتاب (عثمان) بقتلنا!!! وكذلك قال البصريون لطلحة والكوفيون للزبير، وقال أهل مصر: إنما جئنا لنصرة أصحابنا؟ فقال لهم الصحابة: هذا أمر اتفقتم عليه؟

وكان / 116 / أ / المصريون لما رجعوا وجدوا بريدا يسير وحده (فشكوا فيه) فأخذوه وفتشوه وإذا معه كتاب (من) ms243 عثمان فيه الامر بقتل طائفة منهم وبصلب أخرى وبقطع أيدي أخرى وعلى الكتاب خاتم عثمان وهو على جمل لعثمان تعلم (1)!!!

(فانطلقوا حتى دخلوا على عثمان فقالوا: كتبت فينا بكذا وكذا؟ فقال: إنما هما اثنتان: أن يشهد على عدلان من) الناس في ذلك وإلا فوالله ما كتبت ولا أمليت ولا دريت، والخاتم قد يتزور على الخاتم (2).

(قال أبو الحسن (المدائني): لما قدم وفد أهل مصر دخلوا على عثمان فقالوا (له):

كتبت فينا بكذا وكذا؟ قال: إنما هما اثنتان: أن تقيموا رجلين من المسلمين أو يميني بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت ولا أمليت ولا علمت، وقد يكتب الكتاب على لسان الرجل وينقش الخاتم على الخاتم) (3) فصدقه المصدق وكذبه المكذب!!!

وكان أهل مصر قد سألوا عثمان أن يولي عليهم غير ابن أبي سرح وأن يعزله عنهم ويولي (عليهم) محمد بن أبي بكر فأجابهم إلى ذلك.

فلما رجعوا (منصرفين إلى بلادهم) وجدوا بريدا ومعه كتاب (من عثمان إلى ابن أبي سرح) بقتل محمد وآخرين معه (4) فرجعوا (إلى المدينة) وقد حنقوا عليه حنقا شديدا وطافوا بالكتاب على الناس.

فلما كان يوم الجمعة وقد قام عثمان على المنبر وفي يده العصا كان يتوكأ عليها النبي (ص) فقدم إليه رجل وسبه وأنزله عن المنبر (5) فطمع الناس فيه من يومئذ.

ثم خطب (عثمان) بعد ذلك فقال في خطبته: يا هؤلاء الغر؟ الله الله في فوالله إن أهل المدينة ليعلمون أنهم ملعونون على لسان نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم (1).

فثار القوم وحصبوهم حتى أخرجوهم من المسجد وحصبوا عثمان حتى صرعوه عن المنبر وغشي عليه واحتمل إلى داره وأقبل علي وطلحة والزبير يعودونه ويشكون بثهم وما لقوا من الناس ثم رجعوا إلى مكانهم.

وتفاقم الامر وطمع أولئك الاحلاف (في عثمان) وضيقوا عليه.

ولزم الصحابة بيوتهم وصار إليه جماعة من أبنائهم منهم الحسن والحسين وعبد الله بن الزبير فكانوا يناضلون (من دونه كراهة) أن يصل أحد (إليه فيقتله).

وأسلمه بعض الناس رجاء أن يصير إلى واحدة مما ms244 (طلبوه منه و) هو أن يعزل نفسه أو يسلم إليهم مروان الطريد فإنه (كان) أصل هذه (الفتنة ولكن لم يرض عثمان بأي واحد من الامرين).

وانقطع عثمان عن المسجد بالكلية ودام الحصار، وجاء (لنصرته) سعد (وزيد بن ثابت و) أبو هريرة والحسن والحسين فقال عثمان: إن كنتم تريدون الطاعة فاغمدوا سيوفكم وانصرفوا.

وجاءه كثير بن الصلت (1) (من حواريه) فقال: لو رأيت الناس وجهك. قال : يا كثير رأيت (ظ) رسول الله / 116 / أ / صلى الله عليه وسلم في منامي وكأني دخلت عليه، وهو وأبو بكر وعمر (جلوس) فقالوا: قد صبرت وشيعتك؟ وتفطر عندنا يوم كذا وكذا، ولن تغيب الشمس يوم كذا إلا وأنا في الآخرة فارجعوا!!!

وجاءت الاخبار بأن العساكر قادمة لنصرة عثمان، فلما علموا أنهم مقصودون قالوا : لا ينجينا إلا قتل هذا الرجل. فجاؤوا إلى الباب فمنعهم الحسن والحسين ومحمد بن طلحة فناداهم عثمان: الله الله أنتم في حل من نصرتي. فأبوا أن يفتحوا الباب.

فجاء المصريون فأحرقوا الباب، وقيل: تسوروا عليه الجدار ولم يعلم الذين يحرسونه على الباب فلم يشعروا حتى دخلوا عليه، فقتل والمصحف في حجره.

وقد أطال المؤرخون شرح مقتله وأوردوه على طرق شتى وروايات مختلفة وبالغوا في ذكر الأسباب الموجبة لقتله، وقد ذكر غالبها صاحب الرياض النضرة في مناقب العشرة، وعدد ما اعتذر عنه، وبالغ في إيضاح ذلك (2) ولم يحملني على ذكر ذلك إلا تبرأة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مما نسبه إليه من زاغ عن الحق واتبع هواه وكان أمره فرطا (3) ولقد أنكر ذلك ظاهرا وباطنا ووقع ما وقع من قتله عن غير رضا منه ولا اختيار وساءه ذلك غاية الإساءة ولو استطاع دفع ذلك لما تأخر عن دفعه ولا توانى

وكرهت (ذلك أيضا) رؤساء الصحابة وأكابرهم ولكن عجزوا عن رد تلك الجيوش والجموع (1) وكان أمر الله قدرا مقدورا.

وإنما أشاع بنو أمية ة ذلك ونسبوه إلى علي رضي الله عنه ليوغروا عليه القلوب، ويوقدوا (عليه) نار الحرب، لعداوتهم القديمة لأصلهم الشريف ms245 (ظ) فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ندر دماءهم وطردهم عن المدينة ونفاهم (ظ) وما زالوا مخاخ (2) حتى أقدمهم عثمان المدينة وأعطاهم الأموال الجزيلة وولاهم الولايات الجليلة فركبوا أعناق الناس ووطؤهم بأرجلهم ونالوا من أعراضهم فأنفت وولاهم من ذلك النفوس وأرعدت الأنوف؟ ثم صدرت منهم من الأمور / 116 / ب / وإثارة الأهواء والفتن والسعي في الفساد وإراقة الدماء ما لا يخفى فوقع ما وقع (3).

وقد ذكر الشيخ كمال الدين الدميري رحمه الله في كتابه حياة الحيوان (4) عند ذكر الوزغ وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، قال: كان لا يولد لاحد مولود إلا أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدعو له، فأدخل عليه مروان فقال: هذا الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون!!!

وذكره الحاكم في كتاب الفتن والملاحم في المستدرك (5) (بسنده) عن عبد الرحمان بن عوف وقال: (هذا حديث) صحيح الاسناد.

وأيضا ذكر (الحاكم في كتاب الملاحم والفتن من المستدرك) قال: لما بايع معاوية لابنه يزيد، قال مروان: (هذه) سنة أبي بكر وعمر. فقال عبد الرحمان بن أبي بكر:

(بل هي) سنة هرقل وقيصر فقال له مروان: أنت الذي أنزل الله فيك: * (والذي قال لوالديه أف لكما) * (17 / الأحقاف: 46) فبلغ ذلك عائشة (فقالت) كذب

والله ما هو فيه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان (وهو) في صلبه (1).

ثم روى الحاكم عن عمرو بن مرة الجهني - وكانت له صحبة - أن الحكم بن العاصي استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف صوته فقال: ائذنوا له ( عليه) لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقليل منهم يشرفون في الدنيا، ويضعون في الآخرة، ذو مكر وخديعة ليس لهم في الآخرة من خلاق (4).

هكذا ذكره الدميري في (كتاب) حياة الحيوان.

فقد وضح لكل منصف ولكل ذي عقل صحيح أن هؤلاء القوم هم الذين كانوا سببا في فتنة عثمان وإيغار قلوب الحق عليه؟ وأن عليا رضي الله عنه لم يكن فيما نسبوه إليه صحة؟ ms246 بل كان من أكره الناس له، وأبعدهم منه، وفي ذلك كفاية، والقيامة تجمعهم وإلى الله مرجعهم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

الباب الثامن والستون في خلافة سيدنا الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولما توفي علي رضي الله عنه بويع الحسن بن علي بن أبي طالب ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان سنة أربعين.

فكتب إليه عبد الله بن عباس / 117 / أ /: أما بعد ف‍ (إن المسلمين) قد ولوك أمرهم بعد أبيك ورضي بك الناس (1) فاشدد عزيمتك وجاهد عدوك، واشتر من الظنين دينه بما لم يثلم دينك، واستعمل أهل البيوت تستصلح بهم عشائهم (2).

فكان أول من بايعه قيس بن سعد (الأنصاري) قال: ابسط يدك أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه (وآله) وسلم وقتال المحلين.

فقال الحسن (عليه السلام): على كتاب الله وسنة نبيه فإن ذلك يأتي من وراء كل شئ؟ من الشروط. فبايعه (قيس) وسكت؟ وبايعه الناس.

وقال (الطبري): حدثنا عبد الله بن أحمد (بن شبويه المروزي قال:) حدثنا أبي قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثنا عبد الله بن يونس (3):

عن الزهري (قال:) جعل علي عليه السلام على مقدمة أهل العراق (و) إلي آذربيجان قيس بن سعد في أربعين بايعوا عليا على الموت، ولم يزل ذلك الجيش حتى قتل (علي) واستخلف أهل العراق، الحسن رضي الله عنه، وبايعوه على الخلافة

، وكان الحسن لا يرى القتال (1) ولكنه يريد أن يأخذ لنفسه ما استطاع من معاوية، ثم يدخل في الجماعة، وعرف الحسن من قيس بن سعد أنه لا يوافق على ذلك، فنزعه وأمر عبيد الله بن عباس (على مقدمته) فلما علم عبيد الله بن عباس بالذي يريد (الحسن) خشي على نفسه (2) فكتب إلى معاوية يسأله الأمان ويشترط لنفسه على الأموال التي أصابها (3) فشرط له معاوية ذلك؟.

(وأيضا قال الطبري: وحدثني موسى بن عبد الرحمان قال:) حدثنا (عثمان بن عبد الحميد، أو ابن) عبد الرحمان الحراني الخزاعي أبو عبد الرحمان ms247 قال: حدثنا إسماعيل بن راشد (4) قال:

بايع الناس الحسن بالخلافة، ثم خرج بالناس حتى نزل المدائن، وبعث قيس بن سعد بن عبادة على مقدمته في اثني عشر ألفا، (وأقبل) معاوية في أهل الشام حتى نزل مسكن، فبينا الحسن بالمدائن إذ (نادى مناد) في العسكر: ألا أن قيس بن سعد

قد قتل فانفروا. فنفروا إلى سرداق الحسن وانتهبوه حتى نازعوه بساطا تحته فأخذوه!!!

فخرج الحسن حتى نزل المقصورة بالمدائن، وكان عم المختار بن أبي عبيد عاملا على المدائن من قبل علي رضي الله عنه، وكان اسمه سعد بن مسعود فقال له المختار:

وهو غلام شاب / 117 / ب /: هل لك في الغنى والشرف؟ قال: وما ذاك؟ قال:

توثق الحسن وتصيره إلى معاوية!!! فقال له (عمه) سعد: عليك لعنة الله أنا أفعل ذلك بابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أوثقه وأسلمه لمعاوية؟ ما عند الله عذر من فعل ذلك (1) بئس الرجل والله أنت.

فلما رأى الحسن تفرق الامر عنه، بعث يطلب الصلح منه، فبعث إليه معاوية عبد الله بن عامر بن كريز وعبد الرحمان بن (سمرة بن حبيب بن عبد) شمس فقدما على الحسن بالمدائن فأعطياه ما أراد، وصالحاه على أن يأخذ من بيت المال بالكوفة خمسة آلاف ألف في أشياء اشترطها، ثم قام الحسن في أهل العراق خطيبا فقال:

يا أهل العراق إنه سخى بنفسي عنكم ثلاث (2): قتلكم لأبي وطعنكم إياي وانتهابكم متاعي.

ودخل الناس في طاعة معاوية.

ولما كتب الحسن إلى معاوية يطلب منه الأمان، قال للحسين ولعبد الله بن جعفر : إني كتبت لمعاوية أطلب منه الأمان! فقال الحسين: أنشدك الله أن تصدق أحدوثة معاوية وتكذب أحدوثة علي!!! فقال الحسن: اسكت فإني أعلم بهذا الامر منك (3).

فلما أنهي كتاب الحسن إلى معاوية أرسل إليه عبد الله بن عامر، وعبد الله بن سمرة؟ كما تقدم فقدما (إلى) الحسن فأعطياه ما أراد.

وكتب الحسن إلى قيس بن سعد وهو على مقدمته يأمره بالدخول في طاعة معاوية

، فقام قيس بن سعد في ms248 الناس فقال: أيها الناس اختاروا (إما) الدخول في طاعة إمام ضلالة (أ) والقتال مع غير إمام؟ فقالوا: لا بد (من ذلك؟ قال: لا بد من أحد الامرين ) قالوا: لا بد لنا من إمام ضلالة!!! فبايعوا لمعاوية وانصرف عنهم قيس بن سعد.

(وأيضا قال الطبري) وحدثنا عبد الله بن أحمد (بن شبويه المروزي) قال:

أخبرني أبي (قال: حدثنا سليمان قال: حدثني عبد الله بن يونس):

عن الزهري قال:

بايع أهل العراق الحسن بن علي رضي الله عنهما على الخلافة فطفق يشترط عليهم أنهم سامعون مطيعون يسالمون من سالمت، ويحاربون من حاربت.

فارتاب أهل العراق في أمرهم حين اشترط عليهم هذا الشرط وقالوا: ما لكم ولهذا؟ فإنه لا يريد قتالا. فلم يلبث الحسن إلا قليلا بعد ما بايعوه / 118 / أ / حتى طعنوه طعنة أشوته، فازداد بغضا لهم وذعرا، فكاتب معاوية وأرسل إليه بشروط اشترطها (عليه) وقال: ان أعطيتني هذا فأنا سمع لك مطيع إن تفي به. ووقعت صحيفة الحسن في يد معاوية، وقد أرسل معاوية قبل هذا إلى حسن بصحيفة بيضاء مختوم على أسفلها وكتب إليه أن اشترط في هذه الصحيفة التي ختمت أسفلها ما شئت فهو لك.

فلما (وصلت تلك الصحيفة إلى الحسن) كتب (فيها و) اشترط أضعاف الشر (و) ط التي سأل فيها معاوية قبل ذلك وأمسكها عنده، وأمسك معاوية صحيفة الحسن التي كتب إليه يسأل (ه) ما فيها، فلما التقى معاوية والحسن سأله الحسن أن يعطيه الشروط التي شرط في السجل التي ختم معاوية في أسفله فأبى معاوية أن يعطيه ذلك، وقال:

ما كتبت تسألني فيه أعطيتكه هو، فاختلفا في ذلك فلم ينفذ معاوية للحسن من الشروط شيئا (1).

وكان عمرو بن العاصي حين اجتمعوا بالكوفة قد كلم معاوية وأمره أن يأمر الحسن فيقوم ويخطب الناس فكره ذلك (معاوية) وقال: ما أريد (ظ) أن يخطب الناس؟

قال عمرو: لكني أريد ذلك!! فلم يزل عمرو بمعاوية حتى أطاعه فخرج معاوية فخطب الناس ثم أمر رجلا فنادى الحسن بن علي وقال: قم ms249 يا حسن فكلم الناس.

فقام الحسن (عليه السلام) فتشهد في بديهة (أمر (ه) لم يرو فيه) ثم قال:

أيها الناس (1) فإن الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا وإن هذا الامر مدة وللدنيا دول والله يقول لنبيه عليه السلام: * (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) * (110 / الأنبياء: 21) فلما قالها قال له معاوية: اجلس. ولم يزل حنقا على عمرو (2).

وسلم الحسن الامر لمعاوية في جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين فسمي عام الجماعة.

وكانت مدة (خلافة) الحسن سبعة أشهر وسبعة أيام.

ومات الحسن رضي الله عنه بالمدينة في شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين من سقية سقيها وضع منها كبده وهو ابن تسع وأربعين سنة رحمة الله عليه ورضوانه وصلى عليه سعيد بن العاصي وهو والي المدينة (3).

وأوصى (الحسن) أن يدفن مع جده صلى الله عليه وسلم فمنعه مروان بن الحكم ورده إلى البقيع فقال أبو هريرة: أشهد أني سمعت رسول الله (ص) / 119 / أ / يقول:

الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.

فقال مروان: لقد ضيع الله حديث نبيه إذ لم يروه غيرك! فقال له (أبو هريرة): أما

إنك إن قلت ذلك، (ف‍) لقد صحبته حتى والله عرفت من أحب ومن أبغض، ومن أقر ومن نفى ومن دعا له ومن دعا عليه (1).

ولما بلغ معاوية موت الحسن خر ساجدا (2).

فلا حول ولا قوة إلا بالله * (قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم) *.

وأرسل معاوية إلى ابن عباس وكان بالشام فعزاه وهو مستبشر ثم قال: كم كان سنه؟ قال (ابن عباس): سنه كان يسمع في قريش فالعجب أن يجهلها مثلك (3) قال:

بلغني أنه ترك أطفالا صغارا. قال: كلنا كان صغيرا فكبر، وإن طفلنا لكهل وإن صغيرنا لكبير، ثم قال: مالي أراك يا معاوية مستبشرا بموت الحسن؟ فوالله لا ينسئ في أجلك ولا يسد حفرتك وما أقل بقاؤك بعده.

وقال الترمذي في جامعه (4): قام رجل إلى الحسن بن علي بعدما بايع معاوية فقال: يا مسود وجوه المؤمنين سودت وجوه ms250 المؤمنين. فقال. (له الحسن): لا تؤنبني رحمك الله

فإن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أري بني أمية على منبره (1) فساءه ذلك فنزلت (عليه) * (إنا أعطيناك الكوثر) * ونزلت * (إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر) * يملكها بعدك بنو أمية.

قال (القاسم بن الفضل أحد رواة الحديث): فعدوا أيامهم فكانت ألف شهر لا يزيد يوما ولا ينقص يوما.

وصح حديث رسول الله (ص) (في شأنه): إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين (2).

وقوله عليه السلام: يكون الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا عضوضا (3) وعن (محمد بن) الفضيل عن السري (بن إسماعيل) عن الشعبي عن سفيان بن الليل قال: أتيت الحسن رضي الله عنه بعد رجوعه من الكوفة إلى المدينة (4) (فقلت له:

السلام عليك) يا مذل المؤمنين، فكان مما احتج به علي أن قال لي: قال لي أبي رضي الله عنه (5): سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: يقول: " لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السرم ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع وهو معاوية " فعلمت أن أمر الله واقع وخفت / 119 / ب / أن يجري بيني وبينه الدماء!

ووالله ما يسرني بعد إذ سمعت هذا الحديث أن الدنيا وما طلعت عليه الشمس والقمر لي وأني لقيت الله بمحجمة دم مسلم!!!

نقلت هذا الحديث من كتاب الفتن لأبي عبد الله نعيم بن حماد المروزي رحمه الله (6)

ولما توفي عليه السلام أدخله القبر الحسين - وهو أخوه - ومحمد بن الحنفية وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم.

ثم وقف (على قبره) أخوه محمد بن الحنفية وقد اغرورقت عيناه بالدموع فقال:

رحمك الله أبا محمد والله لئن عزت حياتك لقد هدت وفاتك (1) ولنعم الروح ( روح) تضمنها بدنك، ولنعم الجسد جسد تضمنه كفنك، ولنعم الكفن كفن تضمنه لحدك، وكيف لا يكون ذلك وأنت سليل الهدى وخامس أصحاب الكساء وحليف أصحاب التقى وجدك النبي المصطفى وأبوك علي المرتضى ms251 وأمك فاطمة الزهراء وعمك جعفر الطيار في جنة المأوى غذيت بيد الحق (2) وربيت في حجر الاسلام ورضعت (من) ثدي الايمان فطبت حيا و (طبت) ميتا، ولئن كانت النفوس غير طيبة بفراقك (ف‍) إنها لغير شاكة أنه قد خير لك، وأنك وأخاك سيدا شباب أهل الجنة، فعليك أبا محمد (منا) السلام أبدا.

وقام رجل من ولد أبي سفيان بن الحارث على قبره فقال: إن أقدامكم قد نقلت وإن أعناقكم قد حملت إلى هذا القبر وليا من أولياء الله بشر بلقاء الله (3) وتفتح أبواب

السماء لروحه الشريفة وتبتهج الحور بلقائه ويؤنس به سادة أهل الجنة ويستوحش الأرض لفقده (1) فرحمة الله عليه ولا زالت سحب الرضوان وافية إليه (2) وعند الله نحتسب المصيبة فيه.

وكتب بعضهم (إلى الناس): قد نعي سليل من سلالة النبوة وفرع من شجرة الرسالة وعضو من أعضاء الرسول وجزء من أجزاء الوصي والبتول فكتبت وليتني لا كتبت ما كتبت، وأنا ناعي الفضل من أوطاره وداعي المجد إلى معتنقه ومداره (3) ومخبر أن شمس الشرف قد وجبت (4) وآثاره قد محيت والمآثر بعده دموعه؟ وآمال الإمامة منقطعة وبقايا آثار النبوة مرتفعة والدين منخرم وواجم ودمعه عليه ساجم وكتبت كتابي هذا وقد شلت يمين المجد / 120 / أ / وفقئت عين الحمد وقصر باع الفضل وكسفت شمس المعالي وأصبحت الأيام بفقده كالليالي وخسف قمر الساعي وتجدد في بيت الرسالة رزء جدد المصائب وأعاد النوائب فيا لها من مصيبة عمت وساءت كل دين (بالا) سلام ويقين من الصالحين والمتقين (5).

الباب التاسع والستون في تاريخ مولده (عليه السلام)، ووفاته، وشبهه بجده عليه السلام مولده عليه السلام (كان) في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة الشريفة، و (لما ولد) حنكه جده رسول الله صلى الله عليه وسلم بريقه وسماه حسنا.

وله (عليه السلام) صحبة ورواية (1) وهو سبط رسول الله (ص) وريحانته وهو أشبه الخلق به وأحبهم إليه.

مر (عليه) أبو بكر الصديق بعد وفاة رسول الله (ص) وهو يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال: " بأبي شبيه ms252 بالنبي ليس شبيها بعلي " وعلي يتبسم (2).

وقال ابن الزبير - (لما اختلف أبناء الصحابة في أشبه الناس بالنبي (ص)) -: أنا أحدثكم بأشبه أهله به وأحبهم إليه. قالوا: من (هو؟) قال: الحسن والله لقد رأيته يجئ وهو ساجد فيركب رقبته وهو راكع فيفرج له بين رجليه حتى يخرج من الجانب الاخر.

وقال فيه: إنه ريحانتي في الدنيا اللهم إني أحبه فأحبه (1).

(و) عن جابر بن عبد الله قال: دخلت على رسول الله (ص) والحسن والحسين على ظهره وهو يمشي بهما على أربع ويقول: نعم الجمل جملكما ونعم العدلان أنتما (2).

وقال ابن الزبير: والله ما قامت النساء عن مثل الحسن.

وكان الحسين (عليه السلام) يعظمه ويمتثل أمره ويرد الناس (عنه) إذا اجتمعوا وازدحموا عليه.

وكان عليه السلام عالما عابدا ناسكا صديقا فاضلا مهابا جوادا وقورا حليما حكيما فصيحا ورعا رحيما صدوقا وليا تقيا نقيا، (وكان) شديد الخوف كثير الخشوع جامعا لجميع الأوصاف الحميدة.

حج (عليه السلام) خمسا وعشرين حجة ماشيا وإن النجائب لتقاد معه.

ولقد قاسم الله ماله ثلاث مرات حتى إنه كان يعطي الخف والنعل.

وكان عليه السلام مع ذلك مطلاقا، وقيل: إنه تزوج بسبعين امرأة وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه (3).

وكان يكره القتال ويشير على أبيه بتركه (1) / 120 / ب أ / وتورع بعد أبيه من الخلافة (2) وكان معه تسعون ألفا، وكانوا قد أطاعوه وأحبوه أشد من محبتهم لأبيه (3) فبقي (على الخلافة) نحو ستة أشهر ثم خلع نفسه - كما ذكرناه - وسلم الامر لمعاوية بن أبي سفيان لدماء هذه الأمة، وكان هذا الصلح (هو) الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومات رضي الله عنه مسموما ولم يقنعهم ترك الخلافة لهم (ورأوا حياته ثقيلا عليهم فسموه!!!)

قال (بعض) أهل التاريخ: والصحيح أن الذي سمته (هي) زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندية أمرها بذلك يزيد بن معاوية عليه من الله ما يستحقه (1).

وعن عمير بن إسحاق قال: دخلت أنا ورجل على الحسن نعوده فقال: قد ألقيت قطعة من كبدي وأني ms253 سقيت السم مرارا فلم أسق مثل هذه المرة. (قال عمير: وجعل يقول لذلك الرجل: سلني قبل أن لا تسألني. قال (الرجل): ما أسألك حتى يعافيك الله. قال: فخرجنا من عنده) (1) ثم دخلت عليه من الغد وهو يجود بنفسه والحسين رضي الله عنه عند رأسه وهو يقول: يا أخي من تتهم؟ قال: ولم؟ تريد قتله؟ لا والله إن كان الذي أظن فالله أشد بأسا وأشد تنكيلا، وإن لم يكن (هو) فما أحب أن تقتل (بي) بريئا.

ثم قضى نحبه رضوان الله عليه وسلامه ورحمته.

قال الإمام ابن الجوزي في تاريخه: المنتظم (2) والصحيح أن (الذي سمه هي) جعدة بنت الأشعث بن قيس وكانت تحت الحسن فدس إليها معاوية أن سمي الحسن وأزوجك يزيد.

وكان معاوية قد جعل ولاية العهد بعده للحسن فسمه ليكون الامر بعده لابنه يزيد.

فلما فعلت ذلك أرسلت إليه تطالبه بما عاهدها عليه وتذكره بالعهد والوفاء!!!

فأجابها معاوية: لا نفعل (ذلك) وقد فعلت بالحسن ما فعلت فكيف آمنك على يزيد!!!

وعند الله تجتمع الخصوم والحرب ما زالوا حربا لله ورسوله وذرية نبيه والله يحكم بينهم بعدله.

وكان الحسن يوضع تحت طست ويرفع آخر مدة أربعين يوما.

وقال الطبيب (الذي كان يتولى معالجته: هذا مريض) قد قطع السم أمعاءه!!!

ولما مات (الحسن عليه السلام) ارتجت المدينة صياحا وبكاءا ونوحا وأقام عليه نساء بني هاشم المأتم شهرا وحددن عليه سنة (1).

وعلى مثله يناح ويبكى جمع الله بينه وبين جده بالرفيق الاعلى ورواه من كوثره

الأحلى.

قال أبو نعيم: لما اشتد بالحسن عليه السلام / 120 / أ / الوجع جزع (1) فدخل عليه رجل فقال: يا أبا محمد ما هذا الجزع؟ ما هو إلا أن تفارق روحك جسدك فتقدم على جدك محمد (ص) وعلى علي وفاطمة وخديجة وعلى أعمامك حمزة وجعفر وعلى أخوالك القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم وعلى خالاتك رقية وأم كلثوم وزينب (2) فأنت بالسرور أولى من الجزع. فسرى عنه (عليه السلام).

وقال سفيان بن عيينة (عن رقبة بن مصقلة): لما حضرت الحسن بن علي ms254 الوفاة قال: أخرجوني إلى الصحن أنظر في ملكوت السماوات والأرض فأخرجوه فرفع رأسه ونظر ثم قال: اللهم إني أحتسب نفسي عندك فإنها أعز الأنفس علي (3).

ومات (عليه السلام) بالمدينة في شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وقد تقدم ذكر ذلك وأن معاوية سجد عند ما بلغه وفاته (4) والله الفعال لما يريد.

وقال الواقدي: وكان الحسن رضي الله عنه قد استأذن عائشة في أن يدفن عند جده فأذنت له في ذلك.

وقد تقدم قصته مع مروان ومنعه لهم من ذلك مع أنه كان معزولا وإنما قصد (مروان) بذلك رضا معاوية، وما زال (كان) مروان عدوا لهذا البيت لحيهم وميتهم عامله الله بما يستحقه.

وقال مساور مولى يعد بن أبي وقاص (1): رأيت أبا هريرة واقفا على (باب) المسجد يوم مات الحسن عليه السلام: وهو ينادي بأعلى صوته: أيها الناس اليوم مات حب (2) رسول الله (ص) وريحانته فابكوا (عليه) (3).

واجتمع الناس بجنازته حتى كان البقيع لا يسع أحدا من الزحام.

وكان الحسين (عليه السلام) قد لبس السلاح هو وبنو هاشم لما جاء مروان (في ألفي رجل) في السلاح (هو) ومن معه من بني أمية (وأتباعهم) وقال الحسين: لا أدفنه إلا عند جده.

فلما خاف الناس وقوع الفتنة أشار سعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وجابر بن عبد الله على الحسين أن لا يقاتل وأن يدفن أخاه قريبا من أمه فاطمة رضوان الله عليهم أجمعين (1).

الباب السبعون فيما وقع بين الحسن رضي الله عنه وبين معاوية حين نال من علي عليه السلام بحضوره وما أسمعه الحسن (عليه السلام) لما قدم معاوية المدينة صعد المنبر فخطب ونال من علي رضي الله عنه، فقام الحسن / 121 / ب / فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

إن الله لم يبعث نبيا إلا وجعل له عدوا من المجرمين (1) فأنا ابن علي وأنت ابن صخر وأنا ابن فاطمة الزهراء بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنت ابن هند آكلة الأكباد، وجدتك نثيلة وجدتي خديجة فلعن الله ألا منا حسبا وأخملنا ms255 ذكرا وأعظمنا كفرا وأشدنا نفاقا.

فصاح أهل المسجد: آمين آمين آمين.

فقطع معاوية الخطبة ونزل (عن المنبر) ودخل منزله (2).

ودخل الحسن (عليه السلام يوما) على معاوية وهو مضطجع عند رجليه فقال معاوية (للحسن): ألا أطرفك؟ بلغني أن عائشة تقول: " معاوية لا يصلح للخلافة " فقال الحسن (عليه السلام): وأعجب من ذلك قعودي عند رجليك!! فقام (معاوية) واعتذر إليه.

وقال الحسن (عليه السلام): أجود الناس من أعطى من لا يرجوه، وأعفى الناس من عفا عند القدرة، وأوصل الناس من وصل من قطعه

الباب الحادي والسبعون فيما وقع بين الحسن (عليه السلام) وبين معاوية وأصحابه، وما أفحمهم من الجواب اجتمع عند معاوية عمرو بن العاصي والوليد بن عقبة وعتبة بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة فقالوا: يا أمير المؤمنين ابعث لنا إلى الحسن بن علي. فقال (معاوية): فيم ولم؟

قالوا: كي نوبخه ونعرفه أن أباه قتل عثمان!!! فقال لهم معاوية: إنكم لا تتصفون منه إنه لا يقول إلا صدقه الناس، ولا تقولون له شيئا إلا وكذبكم الناس. قالوا: فأرسل إليه فإنه يكفيك هو؟

فأرسل معاوية (إلى الحسن عليه السلام) فلما دخل حمد الله معاوية وأثنى عليه ثم قال: يا حسن إني لم أرسل إليك ولكن هؤلاء أرسلوا إليك فاسمع مقالتهم وأجبهم ولا يمنعك من الجواب هيبتي.

(ف‍) قال الحسن (عليه السلام): أفلا آذنتموني حتى آتي بأعدادهم من بني هاشم و (إني) ما استوحش منهم إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين فليتكلموا ونسمع.

فقام عمرو بن العاصي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: هل تعلم يا حسن أن أباك أول من أثار الفتنة وطلب الملك فكيف رأيت صنع الله بك؟ أما رأيت كيف سلبه وسلبك ملكك وتركك أحمق؟!!! فاعلم أنك وأباك من شر البرية!!!

ثم قام الوليد بن عقبة بن أبي معيط فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا بني هاشم كنتم أصهار عثمان فنعم الصهر كان لكم يعونكم ويفضلكم ثم نقمتم عليه / 121 / أ / فقتلتموه ولقد أردنا يا حسن قتلك ms256 وقتل أبيك من قبلك فأعاذنا الله منك، ولو قتلناك لما كان علينا من ذنب ولا إثم!!!

ثم قم عتبة بن أبي سفيان فقال: يا حسن هل تعلم أن أباك بغى على عثمان فقتله حسدا وبغيا وطلب الامارة لنفسه فسلبه الله إياها ولقد أردنا قتله فقتله الله.

ثم قام المغيرة بن شعبة فكان كلامه شتما لعلي وتعظيما لعثمان.

ثم قام الحسن عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه وصلى عليه النبي (ص) ثم قال:

بك أبدء يا معاوية فلم يشتمني هؤلاء بل أنت شتمتني بغضا وعداوة لمحمد صلى الله عليه (وآله) وسلم!!!

ثم التفت (عليه السلام) إلى الناس فقال: أنشدكم الله هل تعلمون أن الرجل الذي شتمه هؤلاء كان أول من آمن بالله وصلى (إلى) القبلتين وأنت يومئذ يا معاوية كافر مشرك؟!! وكان معه لواء محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم يوم بدر، ومع معاوية وأبيه لواء المشركين؟ قالوا: اللهم نعم (1).

قال: وأذكركم بالله والاسلام هل تعلمون أن معاوية كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم الرسائل فأرسل إليه يوما فقالوا: هو يأكل. فرد الرسول إليه ثلاث مرات كل ذلك يقول (الرسول): هو يأكل. فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: لا أشبع الله بطنه. أتعرف ذلك (يا معاوية) في بطنك إلى اليوم؟ فقالوا؟: اللهم نعم (2).

قال وأذكركم الله والاسلام أتعلمون أن معاوية كان يقود بأبيه على جمل وأخوه هذا يسوق به فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: لعن الله الجمل وراكبه وقائده ( وسائقه. قالوا: اللهم نعم. فقال عليه السلام لمعاوية:) هذا لك (3).

وأما أنت يا عمرو فإنه تنازع فيك خمسة من قريش فغلب عليك شبه ألأمهم حسبا وشرهم منصبا؟ وأعظمهم لعنة؟ وسئلت أمك عنك فقالت: كلهم (كان) يأتيني فلا أعلم (هو لأيهم)!!!

ثم (أنت) قمت في وسط قريش فقلت: إني شانئ محمدا. فأنزل الله (فيك) * (إن شانئك هو الأبتر) *.

ثم هجوت محمدا صلى الله عليه (وآله) وسلم بسبعين بيتا من الشعر فقال رسول الله صلى الله ms257 عليه (وآله) وسلم: (اللهم) إني لا أحسن الشعر ولكن العدو عمرو بن العاصي بكل بيت لعنة.

ثم انطلقت إلى النجاشي في جعفر وأصحابه بغيا عليهم وعداوة وظلما وبغضا فردك الله خائبا ولم يعاقبك فيه.

وأما أنت يا ابن أبي معيط فكيف ألومك على شتمك عليا وقد جلد ظهرك في الخمر ثمانين سوطا وقتل أباك بأمر رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم / 122 / ب / وقال لما قدمه للقتل: من للصبية؟ فقال (رسول الله): النار. فلم يكن لكم عند رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إلا النار ولم يكن لكم عند علي إلا السوط والسيف!!!

وأما أنت يا عتبة بن أبي سفيان فكيف تعد أحدا بالقتل؟ ألا قتلت الذي وجدته على فراشك مضاجعا لامرأتك؟ ثم أمسكتها بعد إذ بغت عليك، فكيف تعد أحدا بالقتل بعد ذلك؟

وأما أنت يا أعور ثقيف ففي (أي) ثلاث تسب عليا؟ أفي بعده عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم؟ أم في حكم جائر؟ أم في رغبة في دنيا؟ فإن قلت شيئا من ذلك كذبك الناس وكذبت؟

وأما وعيدك إيانا فإن مثلك كمثل بعوضة وقفت على نخلة؟ فقالت لها:

استمسكي فإني أريد أن أطير! فقالت النخلة: والله ما علمت بقعودك فكيف يشق علي طيرانك؟

وأنت فوالله (يا أعور) ما شعرنا بعداوتك فكيف يشق علينا سبك؟

ثم نفض (عليه السلام) ثيابه وقام.

فقال لهم معاوية خيبكم الله ألم أقل لكم: أنكم لا تنتصفون منه والله لقد أظلم علي البيت حتى قام، ولقد هممت به (ثم كظمت غيضي) قوموا فليس فيكم بعد اليوم من خير (1).

الباب الثاني والسبعون فيما اعتمده معاوية وسنه من لعن علي عليه السلام على المنابر، وكتابته بذلك إلى الآفاق، وما قال (في ذلك) وقيل له (1) لما مات الحسن رضي الله عنه حج معاوية فدخل المدينة وأراد أن يلعن علي بن أبي طالب

على منبر رسول الله (ص) فقيل له: إن ها هنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا الامر فابعث ms258 إليه وخذ رأيه.

فأرسل إليه (معاوية) وذكر له ذلك فقال: والله لئن فعلت لأخرجن من هذا المسجد فلا أعود إليه.

فأمسك (معاوية) عن ذلك حتى مات (سعد) (1) فلما مات سعد لعنه على المنبر وكتب إلى سائر عماله بذلك و (أمرهم) أن يلعنوه على منابرهم فأنكر ذلك أصحاب رسول الله (ص) وأعظموه وتكلموا (في ذلك) وبالغوا فلم يفد ذلك شيئا، وكتبت أم سلمة زوج النبي (ص) إلى معاوية: " إنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم وذلك إنكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبه وأنا أشهد أن رسول الله (ص) أحبه والله أحبه " فلم يلتفت (معاوية) إلى كلامها (2).

وقال (معاوية) يوما لعقيل بن أبي طالب / 123 / أ /: يا أبا يزيد إنك منا بالمكان الذي علمت وقد حللت المكان الذي لا يزاحم فيه؟ وأحب أن تقوم فتلعن عليا.

قال (عقيل): أفعل (فقام) وصعد المنبر فقال: أيها الناس إن معاوية أمرني أن ألعن عليا فالعنوه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

ثم نزل فقال له معاوية لم تبين (يا) أبا يزيد (على من اللعنة)؟ قال: والله لا أزيد على هذا حرفا واحدا والنية للمتكلم. فسكت (معاوية). (1) وكان (عقيل) قد وجد على أخيه فآوى إلى معاوية فقال معاوية يوما: يا أهل الشام إن أبا يزيد رآني خيرا له من أخيه فآوى إلي. قال (عقيل): نعم أنت خير لي في دنياي وأخي خير لي في ديني (2).

وقال له ليلة صفين: أنت الليلة معنا أبا يزيد. قال: نعم ويوم بدر كنت أيضا معكم!!! (3) وما أحسن ما قال أبو فراس بن حمدان من جملة قصيدة طويلة:

نعم دعت الدنيا إلى الغدر دعوة * أجاب إليها عالم وجهول وفارق عمرو بن الزبير شقيقه * وخلا أمير المؤمنين عقيل وقال رجل من العلماء (4) لولده: يا بني إن الدنيا لم تبن شيئا إلا هدمه الدين وإن

الدين لم يبن شيئا فهدمه الدنيا ألا ترى أن قوما لعنوا علي بن أبي طالب عليه السلام ليحطوا منه فكأنما أخذوا بناصيته مدا إلى السماء!!!

وكان عقيل ms259 بن أبي طالب لما التحق بمعاوية بالغ (معاوية) في إكرامه وبره إرغاما لعلي، فلما قتل علي عليه السلام استثقل مقامه عنده وكرهه فكان يسمعه ما يكره لينصرف عنه، فبينا هو يوما بمجلس حفل من (أهل) الشام وغيرهم إذ قال معاوية لأهل

الشام: أتعرفون أبا لهب الذي قال الله في حقه: * (تبت يدا أبي لهب وتب) * من هو؟

قالوا: لا. قال: عم هذا وأشار إلى عقيل!

فقال عقيل: يا أهل الشام (هل) تعرفون حمالة الحطب (التي قال الله في شأنها، وشأن زوجها: * (سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب) *؟) قالوا: لا. قال: هي عمة هذا وأشار إلى معاوية وهي أم جميل بنت حرب!!! (1) وعن عبد الله الكندي أن معاوية بن أبي سفيان بينا هو جالس وعنده وجوه الناس إذ دخل عليه رجل من أهل الشام فقام خطيبا فكان آخر كلامه أن لعن عليا فأطرق الناس.

وتكلم الأحنف بن قيس فقال / 123 / ب /: يا معاوية إن هذا القائل - لما قال - لو يعلم أن رضاك لعن المرسلين للعنهم فاتق الله ودع عنك عليا فقد أفرد في قبره ولقى ربه وخلا بعمله، وكان والله المبرز في سبقته الطاهر في ثوبه والميمون نقيبته العظيمة مصيبته!!!

فقال معاوية: والله لقد أغضيت العين على القذى وقلت بما ترى وأيم الله لتقومن ولتلعننه على المنبر ولتصعدنه طوعا أو كرها.

قال: (فقال الأحنف:) إن تعفيني فهو خير لك، وإن تجبرني على ذلك فوالله لا تجري به شفتاي أبدا!!!

قال (معاوية): قم فاصعد والعنه كما أمرتك. قال: أما والله يا معاوية لأنصفنك في القول والفعل. قال: وما كنت قائل؟

قال (الأحنف): أصعد المنبر كما أمرتني فأحمد الله وأثني عليه وأصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم أقول: أيها الناس إن معاوية أمرني أن ألعن عليا، ألا وإن عليا ومعاوية اختلفا وادعى كل واحد منهما أنه مبغي عليه وعلى فئته. فإذا دعوت فأمنوا رحمكم الله، ثم أقول: (اللهم) العن أنت وملائكتك وأنبياؤك وجميع خلقك الباغي

منهما على صاحبه، والعن الفئة ms260 الباغية لعنا كبيرا أمنوا رحمكم الله.

والله يا معاوية لا أزيد على هذا حرفا، ولا أنقص من ذلك حرفا، ولو كان في ذلك ذهاب نفسي!!!

فقال معاوية: إذا نعفيك (من ذلك يا) أبا بحر.

وقد بالغ الصحابة رضوان الله عليهم في نهيه عن ذلك وعابوه عليه، وبينوا له ما في ذلك من عار الدنيا والآخرة، فلم يفد فيه ذلك ولا التفت إلى أقوالهم، والقيامة تجمعه وإياه، وما ربك بظلام للعبيد.

الباب الثاني والسبعون (1) في (ذكر) الوافدات على معاوية بعد قتل علي عليه السلام، وما خاطبوه به، وما أسمعوه فمنهم الزرقاء وبكارة الهلالية وبقية الوافدات - (وفي الباب أيضا) خطبة معاوية بن يزيد بن معاوية (المكنى بأبي ليلى) رحمه الله ورضي عنه - قال الشعبي رحمه الله: حدثني جماعة من بني أمية ممن كان يسمر مع معاوية، قالوا:

بينما معاوية ليلة مع عمرو بن العاصي ومروان وسعيد وعتبة والوليد إذ ذكروا الزرقاء بنت عدي بن القيس الهمدانية وكانت شهدت صفين (مع) قومها، فقال معاوية: أيكم يحفظ كلامها (يوم صفين)؟ فقال بعضهم: أنا أحفظه يا أمير المؤمنين . قال: فأشيروا علي / 123 / ب / في أمرها. فقال بعضهم أشير بقتلها. قال: بئس الرأي أشرتم به، أيحسن بي أن يتحدث عني بأنه قتل امرأة بعد ما ظفر؟.

ثم كتب إلى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه مع ثقة من محارمها وعدة من فرسان قومها، وأن يمهد لها وطاءا لينا، ويسير بها سيرا حفيفا، ويوسع لها في النفقة.

فأرسل إليها (والي الكوفة بعد وصول كتاب معاوية إليه) وأقرأها الكتاب، فقالت: إن كان جعل الخيار إلي فإني لا آتيه، وإن حتم الامر فالطاعة أولى.

قال فحملها وجهزها على ما أمره به، فلما دخلت على معاوية، قال: مرحبا بك يا خالة وأهلا، قدمت خير مقدم قدمة وافد كيف كان حالك في مسيرك؟ قالت:

خير مسير. قال: كيف كنت؟ قالت: (ك‍) ربيبة بيت أو كطفل في مهد. قال: بذلك أمرتهم، أفتدرين فيهم بعثت إليك؟ قالت: وأنى لي بعلم ما لم أعلم؟ ولا ms261 يعلم الغيب إلا الله. قال: ألست الراكبة الجمل الأحمر (في يوم صفين) والواقفة بين الصفين تحضين على القتال وتوقدين نار الحرب؟

قالت: يا أمير المؤمنين مات الرأس وبتر الذنب، ولن يعود ما ذهب، والدهر ذو غير، ومن تفكر أبصر، والامر يحدث بعده الامر.

ثم قال (معاوية): أيكم يحفظ كلامها؟ قالت: أما أنا فوالله لقد أنسيته؟ قالوا : لكنا نحفظه لله أبوك حين تقولين:

أيها الناس إنكم قد أصبحتم في فتنة قد غشيتكم جلابيب الظلم وجارت بكم عن قصد السبيل، فيا لها من فتنة عمياء بكماء لا يسمع لنا عقلها ولا يستكين لقائلها؟ إن المصباح لا يضئ بالشمس وإن الكواكب لا تنير مع القمر ولا يقطع الحديد إلا الحديد، ألا من استرشدنا أرشدناه، ومن سألنا أخبرناه.

أيها الناس إن الحق كان يطلب طالبه فأصابه؟ فصبرا عباد الله، صبرا أيها المهاجرون والأنصار على الغصص وكان قد اندمل جرح الشتات والتأمت كلمة التقوى ودفع الحق باطله؟ فلا يجهلن أحد فيقول: كيف؟ وإذا يقضي الله أمرا كان مفعولا، وإن خضاب النساء الحناء، وخضاب الرجال الدماء، ولهذا اليوم وما بعده، والصبر خير في الأمور وأحمد في العواقب، إيها عباد الله إلى الحرب قدما غير ناكصين!!!

ثم قال (معاوية): يا زرقاء لقد شاركت عليا في (كل) دم سفكه / 124 / أ.

قالت: بشرك الله بالخير وأحسن بشارتك على ذلك، وأدام سلامتك فمثلك من بشر بخير وسر جليسه!!! قال (معاوية): أو يسرك هذا؟ قالت: نعم والله ما سررت كسروري بهذا البشرى وأنى لي بتصديق الفعل؟

فضحك معاوية وقال: والله لو فاؤكم له بعد موته أعجب عندي من حبكم له أيام حياته!!! اذكري حاجتك. قالت: آليت على نفسي أن لا أسأل أميرا عتب علي، ومثلك من أعطى بغير سؤال وجاد من غير طلب. قال: صدقت. وأمر لها بجائزة ولمن حضر معها بجوائز وكسوة.

وفود بكارة الهلالية (على معاوية) قال (ابن عبد ربه) صاحب (كتاب) العقد في كتابه (1): قال محمد بن عبد الله الخزاعي عن الشعبي قال:

استأذنت بكارة الهلالية على ms262 معاوية فأذن لها، وهو يومئذ بالمدينة فدخلت عليه وكانت قد أسنت وعشى بصرها وضعفت قوتها وهي ترعش بين خادمين، فسلمت وجلست، فرد معاوية عليها السلام وقال: كيف أنت يا خالة؟ قالت: بخير. قال:

غيرك الدهر؟ قال: كذلك الدهر ذو غير، من عاش كبر ومن كبر مات، ومن مات قبر (ف‍) قال عمرو بن العاصي: هي والله القائلة:

يا زيد دونك فاحتفر من دارنا سيفا حساما في التراب دفينا قد كنت أذخره ليوم ملمة فاليوم أبرزه الزمان مصونا فقال مروان: وهي والله القائلة أيضا:

أترى ابن هند مالكا هيهات ذاك وذاك منك بعيد منتك نفسك في الخلاء ضلالة أغراك عمرو والشقي سعيد فاذهب بأبخس طائر وأذله لا قت علي ذا العلاء سعود فقال سعيد بن العاصي: وهي والله القائلة أيضا:

قد كنت أطمع أن أموت ولا أرى فوق المنابر من أمية خاطبا فالله أخر مدتي فتطاولت حتى رأيت من الزمان عجائبا في كل يوم لا يزال خطيبهم / 124 / ب / بين الجموع لآل أحمد عائبا ثم سكتوا، فقال معاوية: سلي حاجتك. فقالت: تنح (عني) كلابك يا معاوية إن (كلام هؤلاء أعشى) بصري وقصرت حجتي وذهبت (ب‍) قوتي (2) نعم أنا

والله القائلة لما ذكروا، وما خفي أعظم وأكثر.

فضحك (معاوية) فقال: ليس يمنعنا ذلك من برك. قالت: (أما الان ف‍) لا حاجة لي بشئ من برك. ثم قامت (فخرجت).

وفود أم سنان (بنت خيثمة بن حرشة المذحجية) على معاوية (1) (عن سعيد بن حذاقة) قال: حبس مروان - وهو عامل معاوية على المدينة - غلاما من بني ليث في جناية جناها بالمدينة، فأتت جدته (أم أبيه) إلى مروان وهي أم سنان (بنت خيثمة) المذحجية فكلمته فيه، فأغلظ لها (مروان) فخرجت إلى معاوية فدخلت عليه وانتسبت له فعرفها، وقال: مرحبا بابنة خيثمة ما أقدمك أرضنا وقد عهدتك تشتمينا وتحرضين علينا عدونا (2). قالت: لسان نطق وقول صدق (3) وإن لبني عبد مناف أخلاقا طاهرة وأعلاما ظاهرة (وأحلاما وافرة) لا يجهلون بعد علم ولا يسفهون بعد حلم (ولا ينتقمون بعد ms263 عفو) وإن أولى الناس باتباع ما سن آباؤه أنت !!!

قال (معاوية): صدقت نحن كذلك، فكيف قولك - وأنشدها (قولها) -:

عزب الرقاد فمقلتي لا ترقد * والليل يصدر بالأمور ويورد يا آل مذحج لا مقام فشمروا * إن العدو لآل أحمد يقصد هذا علي كالهلال تحفه * وسط السماء من الكواكب أسعد خير الخلائق وابن عم محمد * إن يهدكم بالنور منه تهتدوا ما زال مذ حضر الحروب مظفرا * والنصر فوق لوائه لا يفقد قالت: قد كانت ذلك، وهو لسان نطق وقول صدق (4) وأرجو أن تكون لنا

خفا من بعده.

فقال رجل من جلسائه: وهي والله القائلة أيضا:

إما هلكت أبا الحسين فلم تزل * بالحق تعرف هاديا مهديا فاذهب عليك صلاة ربك ما دعت * فوق الغصون حمامة قمريا قد كنت بعد محمد خلفا لنا * أوصى إليك وكنت وفيا فاليوم لأخلف يؤمل بعد / 125 / أ / * هيهات نأمل بعده إنسيا فالتفتت إليه (1) وقالت: أما والله لقد قلت ذلك والمخفي عنك أكبر!!! والله ما أورثك الشنآن في قلوب المسلمين إلا هؤلاء فادحض مقالتهم وأبعدهم عنك فإنك إن فعلت ذلك ازددت من الله قربا ومن قلوب المؤمنين حبا.

قال (معاوية): وإنك لتقولين ذلك؟ قالت: سبحان الله والله ما مثلك من مدح بباطل ولا اعتذر إليه بكذب وإنك لتعلم ذلك من رأينا وضميرنا، كان والله علي أحب إلينا منك وأنت أحب الان إلينا من غيرك. قال (معاوية): مثل من؟ قالت: (مثل) مروان وسعيد بن العاصي؟ قال: وبم استحققت هذا عندك؟ قالت: بسعة حلمك وكرم عفوك. قال: فإنهما يطمعان في ذلك؟ قالت: هما والله لك من الرأي على ما كنت عليه لعثمان بن عفان؟

قال (معاوية): والله لقد قاربت، فما حاجتك؟ قالت: إن مروان تبنك بالمدينة تبنك من لا يريد منها البراح (2) لا يحكم بعدل ولا يقضي بسنة يتبع عورات المسلمين ويكشف عن عثرات المؤمنين (3) حبس (ابن ابني) فأتيته فقال: كيت وكيت. فأسمعته أخشن من الحجر وألقمته أمر من الصبر (4) ثم راجعت إلى نفسي باللائمة وقلت: لم

لا أصرف ذلك إلى من ms264 هو أولى منه بالعدل والانصاف فأتيتك لتكون في أمري ناظرا وإليه معديا (1).

قال (معاوية: صدقت) لا أسألك عن ذنبه والقيام بحجته اكتبوا لها بإطلاقه.

قالت: يا أمير المؤمنين وأنى لي بالرجعة وقد نفد زادي وكلت راحلتي. فأمر لها براحلة موطأة وخمسة آلاف درهم (2).

وفود عكرشة بنت الأطروش على معاوية (1) قال الشعبي: دخلت عكرشة بنت الأطروش بن رواحة (2) على معاوية بن أبي سفيان وهي متوكئة على عكاز فسلمت عليه بالخلافة وجلست، فقال لها (معاوية):

يا عكرشة الان صرت عندك أمير المؤمنين؟ قالت: نعم إذ لا علي حي. قال: ألست المتقلدة بالسيف بصفين (3) وأنت واقفة بين الصفين تقولين: أيها الناس * (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) * إن الجنة لا يرحل عنها من أوطنها / 126 / أ / ولا يهرم من سكنها ولا يموت من دخلها (4) فابتاعوها بدار لا يدوم نعيمها ولا ينصرم همومها، فكونوا قوما (مستبصرين في دينهم) مستظهرين بالصبر على حقهم (5) إن معاوية دلف إليكم بعجم العرب وغلف القلوب لا يفقهون الايمان ولا يدرون الحكمة دعاهم بالدنيا فأجابوه، واستدعاهم إلى الباطل فلبوه، فالله الله عباد الله في دين الله وإياكم ( والتواكل) والتواني فإن ذلك ينقض عرى الايمان ويطفئ نور الحق هذه بدر الصغرى والعقبة الكبرى يا معشر المهاجرين والأنصار امضوا سيرة (بصيرتكم واصبروا على) عزيمتكم فكأني بكم غداة وقد لقيتم أهل الشام كالحمر الناهقة تصقع صقع البعير (وتروث روث العتاق) (6).

(ثم قال معاوية:) وكأني أراك على عصاك هذه وقد انكفأ عليك الناس يقولون:

هذه عكرشة بنت الأطروش فقد كدت تقتلين أهل الشام (1) لولا قدر الله وكان أمر الله قدرا مقدورا، فما حملك على ذلك؟

قالت: يا أمير المؤمنين يقول الله تبارك وتعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) * الآية: (101 / المائدة: 5) إن اللبيب إذا كره أمرا كره إعادته (2).

قال (معاوية): صدقت فاذكري حاجتك. قالت: إنه كانت صدقاتنا تؤخذ من أغنيائنا فترد على فقرائنا وقد فقدنا ذلك فما يجبر لنا كسير ولا يقل لنا عسير ولا ms265 ينعش لنا فقير!! فإن كان ذلك عن رأيك فمثلك من انتبه من الغفلة وراجع التوبة، وإن كان عن غير رأيك فما مثلك من يستعين بالخونة ولا يستعمل الظلمة.

قال معاوية: يا هذه إنه تنوبنا من أمور الرعية ما يوجب ذلك (3).

قالت: سبحان الله والله ما فرض الله لنا حقا فجعل فيه ضرارا لغيرنا وهو سبحانه علام الغيوب!!

قال معاوية: هيهات والله يا أهل العراق فقهكم علي فلن تطاقوا!! (4) ثم أمر لها بما سألت من ذلك.

قصة دارمية الحجونية مع معاوية سهل بن أبي سهل رحمه الله عن أبيه قال: حج معاوية فسأل عن امرأة من بني كنانة كانت تنزل الحجون يقال لها: دارمية - وكانت سوداء كثيرة اللحم فأخبر بسلامتها - فبعث إليها فجئ بها فقال (لها): ما حالك يا ابنة حام؟ قالت: (أ) بحام أدعى / 126 / ب / (و) إنما (أنا) امرأة من بني كنانة؟ (1) قال (معاوية): صدقت أتدرين لم أرسلت إليك؟ قالت: لا يعلم الغيب إلا الله. قال: بعثت إليك لأسألك علام أحببت عليا وأبغضتيني وواليتيه وعاديتيني؟ قالت: أو تعفني (عن ذلك) فهو خير لك. قال:

والله لا أعفيك. قالت: أما إذ أبيت فإني أحببت عليا لدينه وعدله في الرعية وقسمته بالسوية وأمانته على أمر الأمة، وأبغضتك على قتالك لمن هو أحق بالامر منك، وطلبك لما ليس لك بحق، وواليت عليا على ما عقد له رسول الله (ص) من الولاية، وعلى حبه للمساكين وإعظامه لأهل الدين ورحمته للمستضعفين، وعاديتك (على) جورك في القضاء وسفكك للدماء وحكمك بالهوى!!

قال (معاوية): فلذلك انتفخ بطنك وعظم ثدياك وربت عجيزتك.

قالت: يا هذا والله إنما كانت تضرب الأمثال بعظم عجيزة هند أمك!!!

قال معاوية: اربعي على نفسك فإنا لم نقل إلا خيرا، إنه إذا انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها، وإذا عظم ثدياها تروى ولدها، وإذا عظمت عجيزتها رزن مجلسها فرجعت وسكنت.

فقال لها معاوية: هل رأيت عليا؟ قالت: نعم. قال: فكيف رأيتيه؟ قالت: رأيته والله لم يفتنه الملك الذي فتنك، ولم يشغله النعمة التي ms266 شغلتك، ولم تستعبده أطماعه كما استعبدك!!!

قال (معاوية): فهل سمعت شيئا من كلامه؟ قالت: نعم والله لقد كان كلامه يجلو القلب من العمى كما يجلو الزيت الصدا عن الطست.

قال: صدقت فهل (لك) من حاجة؟ قالت: وتفعل ذلك إذا سألتك؟ قال: نعم.

قالت: تعطيني مائة ناقة حمراء فيها محلبها وراعيها. قال: ما تصنعين بها؟ قالت: أغذو بألبانها الصغار، وأستجير بها الكبار، واكتسب بها المكارم، وأصلح بها قال (معاوية): فإن أعطيتك ذلك هل أحل (عندك) محل علي بن أبي طالب؟

قالت: ماء ولا كصداء، ومرعى ولا كسعدان، وفتى ولا كمالك (1). سبحان الله أو دونه!!!

قال: فأنشأ معاوية يقول:

إذا لم أعد بالحلم مني عليكم فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلم خذيها هنيئا واذكري فعل ماجد جزاك على حرب العداوة بالسلم ثم قال لها: (أما) والله لو كان علي حيا ما أعطاك منها شيئا.

قالت: لا والله ولا وبرة واحدة من مال المسلمين!!!

وفود أم الخير بنت الحريش (بن سراقة) على معاوية (1) عبيد الله بن عمر الغساني عن الشعبي قال: كتب معاوية إلى واليه بالكوفة أن يحمل إليه أم الخير بنت الحريش بن سراقة البارقية وليعلمها أنه سيجزيها بقولها (فيه) بالخير خيرا وبالشر شرا. فلما ورد عليه كتابه ركب إليها وأقرأها الكتاب، فقالت: أما أنا فغير زائغة عن الطاعة ولا متوسلة بكذب (2) ولقد كنت أحب أن ألقاه لشئ اختلج في صدري.

(فجهزها للمسير) فلما شيعها وأراد مفارقتها قال لها: يا أم الخير إن أمير المؤمنين كتب إلي أنه يجازيك بالخير خيرا وبالشر شرا، فما عندك؟

قالت: يا هذا لا يطمعك برك بي أن أسرك بباطل، ولا تؤيسك (معرفتي) بك أن أقول (فيك) غير الحق.

فسارت خير مسير حتى قدمت على معاوية فأنزلها مع حرمه، ثم أدخلها عليه في اليوم الرابع وعنده جلساؤه فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال (معاوية):

وعليك السلام يا أم الخير وبالرغم منك (ظ) دعوتيني بهذا الاسم. فقالت: يا أمير المؤمنين إن لهدية السلطان مدحضة لما تحت علمه ms267 ولكل أجل كتاب (3) قال: صدقت كيف كان حالك ومسيرك؟ قالت: لم أزل بخير وسلامة حتى صرت إليك، فأنا بمجلس أنيق عند ملك رفيق.

فقال معاوية: بحسن نيتي ظفرت بكم. قالت: أعيذك بالله من دحض المقال وما

تردى عاقبته. قال: ليس هذا أردنا أخبرينا كيف كان مقالك حين قتل عمار بن ياسر؟

قالت: لم أكن زورته قبل ولا رويته بعد وإنما كانت كلمات نفثها لساني عند الصدمة فإن أحببت أن أحدث لك مقالا غير ذلك فعلت (1).

فالتفت (معاوية) إلى جلسائه وقال: أيكم يحفظ كلامها؟ قال رجل منهم: أنا أحفظه يا أمير المؤمنين قال: هات. قال: كأني بها بين بردين كثيفي الحواشي وهي على جمل أربد؟ وبيدها منتشر الضفيرة وهي تهدر كالجمل في شقشقته (2) وتقول:

أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم إن الله قد أوضح لكم الحق وأنار الدليل / 127 / ب / وبين السبيل (ورفع العلم) ولم يدعكم في عمياء مبهمة ولا ظلماء مدلهمة وإلى أين تريدون رحمكم الله أفرارا عن أمير المؤمنين؟ أم فرارا من الزحف؟

أم رغبة عن الاسلام؟ أم ارتدادا عن الحق؟ أما سمعتم الله يقول لنبيه * (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم) * (31 / محمد: 47).

ثم رفعت رأسها إلى السماء وقالت (3):

اللهم قد عيل الصبر وضعف اليقين وتشتت الرعية وعظمت البلية وبيدك يا رب

أزمة القلوب فاجمع الله بها الكلمة على التقوى وألف القلوب على الهدى واردد الحق إلى أهله.

هلموا رحمكم الله إلى الإمام العادل والوصي التقي والصديق الأكبر إنها والله إحن بدرية وأحقاد جاهلية (وضغائن أحدية) وثب بها واثب حين الغفلة ليدرك ثارات بني عبد شمس. ثم قالت: * (قاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون) * (1) صبرا يا معشر المهاجرين والأنصار قاتلوا على بصيرة من ربكم وثبات من دينكم فكأني بكم غدا وقد لقيتم أهل الشام كحمر مستنفرة فرت من قسورة لا تدري أين تسلك بها من فجاج الأرض (وهم) باعوا الآخرة بالدنيا واشتروا الضلالة بالهدى وعما قليل لصبحن نادمين حين تحل ms268 بهم الندامة فيطلبون الإقالة ولات حين مناص (إنه) والله من ضل عن الحق وقع في الباطل (ومن لم يسكن الجنة نزل النار) (2) ألا وإن أولياء الله استصغروا عمر الدنيا (فرفضوها) واستطابوا مدة الآخرة فسعوا لها سعيها.

فالله الله أيها الناس قبل أن تبطل الحقوق وتعطل الحدود (ويظهر الظالمون) وتقوى كلمة الشيطان فإلى أين تريدون؟ رحمكم الله عن ابن عم رسول الله (ص) وصهره وأبي سبطيه (الذي) (3) خلق من طينته وتفرع من نبعته (والذي خصه بسره) وجعله باب علمه

(وأعلم بحبه المسلمين) وأبان ببغضه المنافقين (1) وها هو ذا مفلق الهام وكاسر الأصنام وصلى والناس مشركون وأطاع وهم كارهون فلم يزل على ذلك حتى قتل مبارزيه وأفنى أهل بدر وأحد والأحزاب وقتل الله به أهل خيبر وفرق به جموعهم (2) فيالها من وقائع زرعت في القلوب شقاقا ونفاقا وزادت المؤمن / 128 / أ / إيمانا ويقينا، وقد اجتهدت لكم في القول وبالغت في النصيحة وبالله التوفيق والسلام.

فقال معاوية: يا أم الخير ما أردت بهذا الكلام إلا قتلي (ولو قتلتك ما حرجت في ذلك. قالت: والله ما يسوؤني أن يجري قتلي) على (يدي) من يسعدني بشقاوته (3).

قال (معاوية): هيهات يا كثيرة الفضول ما تقولين في عثمان؟ قالت: وما عسيت أن أقول (في عثمان) استخلفه الناس وهم به راضون وقتلوه وهم به كارهون.

فقال معاوية: يا أم الخير هذا ثناؤك عليه (4)، قالت: لكن الله يشهد وكفى به شهيدا (أني) ما أردت بعثمان نقصا، ولقد كان سابقا للخير وإنه لرفيع الدرجة غدا.

قال فما تقولين في طلحة؟ قالت: اغتيل من مأمنه وأتي من حيث لم يحذر، وقد وعده رسول الله (ص) الجنة.

قال: فما تقولين في الزبير؟ قالت: أقول ابن عمة رسول الله (ص) وحواريه وقد شهد له بالجنة، وأسألك بحق الله عليك يا معاوية أن تعفيني من مسائلك هذه وسل ما شئت غيرها. قال (معاوية): قد أعفيتك وأجازها وردها مكرمة.

وفود أروى بنت الحارث بن عبد المطلب على معاوية وما أسمعته عن أبي الهذيل أن أروى ms269 بنت الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنها دخلت على معاوية وهي عجوز فلما رآها معاوية قال: مرحبا بك يا عمة كيف كنت بعدنا (1) فقالت: يا ابن أخي لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة وتسميت بغير اسمك وأخذت غير حقك من غير دين كان منك ولا سابقة في الاسلام لا لك ولا لآبائك بعد أن كفرتم برسول الله (ص) فأتعس الله منكم الجدود وصغر منكم الخدود (2) ورد الحق إلى أهله ولو كره المشركون وكانت كلمتنا هي العليا ونبينا هو المنصور، فوليتم علينا من بعده فأصبحتم تحتجون علينا وعلى سائر العرب بقربكم من رسول الله (ص) ونحن أقرب إليه منكم، وأولى بهذا الامر، وكنا فيكم بمنزلة بني إسرائيل من (آل) فرعون وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه (من نبينا) بمنزلة هارون من موسى فغايتنا الجنة وغايتكم النار!!!

فقال عمرو بن العاصي: كفي أيتها العجوز الضالة / 128 / ب / واقصري عن قولك هذا مع ذهاب عقلك إذ لا يجوز شهادتك وحدك.

قالت (أروى): وأنت يا ابن النابغة تتكلم وأمك (كانت) أشهر بغي بمكة ( وآخذهن للأجرة أربع على ظلعك وأعن بشأن نفسك فوالله ما أنت من قريش في اللباب من حسبها ولا كريم منصبها ولقد) ادعاك خمسة نفر من قريش (كلهم يزعم أنه أبوك) وسئلت أمك عنهم فقالت: كلهم أتاني فانظروا أشبههم (به) فألحقوه به (3) فغلب عليك شبه العاصي فلحقت به.

فقال مروان بن الحكم: (كفي) أيتها العجوز واقصدي لما جئت له.

فقالت: وأنت يا ابن الزرقاء تتكلم والله لأنت ببسر بن الحارث بن كلدة أشبه

منك بالحكم بن العاصي (1) وإنك لتشبه في زرقة بصره وحمرة شعره وقصرها منه؟ وطيارة ذمامته؟ وصغر هامته، ولقد رأيت الحكم سبط الشعر ظاهر الأدمة مديد القامة وما بينكم قرابة إلا كقرابة الفرس المضمر من الأتان فاسأل أمك تخبرك (2).

ثم التفتت إلى معاوية وقالت: والله ما جرأ هؤلاء إلا أنت ولا قدمهم غيرك، وإن أمك القائلة في قتل حمزة سيد الشهداء يوم أحد وقد بقرت بطنه ms270 عن كبده ولاكتها:

نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان لي عن عتبة من صبر * ولا أخي وعمه وبكر سكن وحشي غليل صدري * فشكر وحشي علي دهري حتى ترم أعظمي في قبري فأجابتها ابنة عمي فقالت لها:

خزيت في بدر وبعد بدر * يا بنت جبار عظيم الكفر صبحك الله قبيل الفجر * بالهاشميين الطوال الزهر حمزة ليثي وعلي صقري * إذ رام شيب وأبوك غدري فحصيا؟ منه بواحي النحر * وترك الثار (لنا) في بدر (3) (فقال معاوية: عفى الله عما سلف يا عمة هات حاجتك. قالت: مالي إليك (من) حاجة) فخرجت عنه) (4) فلما خرجت قال معاوية لعمرو ومروان: أف لكما والله ما أسمعني ما قالت إلا أنتما (5)

وفود سودة بنت عمارة (بن الأسك الهمدانية اليمانية) على معاوية (1) عن الشعبي قال: قدمت سودة بنت عمارة على معاوية فاستأذنت عليه فأذن لها، (2) فلما دخلت عليه سلمت فرد (معاوية) عليهما السلام (و) قال: كيف أنت يا ابنة الأسك.

قالت: بخير يا أمير المؤمنين (3).

(ف‍) قال لها: ألست القائلة لأخيك يوم صفين:

شمر كفعل أبيك يا بن عمارة * يوم الطعان وملتقى الاقران وانصر عليا والحسين ورهطه * واقصد لهند وابنها بهوان (إن الامام أخا النبي محمد * علم الهدى ومنارة الايمان) (4) وقه الحتوف وسر أمام لوائه (5) * قدما بأبيض صارم وسنان

فقالت (سودة): مات الرأس وبتر الذنب فدع عنك ذكر ما (قد) مضى (1) قال (معاوية): هيهات ليس مثل مقام أخيك ينسى. قالت: صدقت والله ما كان أخي خفي المكان، ولا ذليل المقام (2) ولقد كان كما قالت الخنساء:

وإن صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار وبالله أسألك إعفائي مما أستعفيك منه. قال: قد فعلت فقولي حاجتك.

قالت: إنك أصبحت للناس سيدا ولأمورهم متقلدا، والله سائلك عما أفرضه عليك من حقنا (3) ولا يزال يقدم علينا من ينوه بعزك (4) ويبطش بسلطانك، فيحصدنا حصد

السنبل، ويدوسنا دياس البقر، ويسومنا الخسيسة ويسألنا الجليلة (1) وهذا ابن أرطاة قدم بلادي وقتل رجالي وأخذ مالي ولولا الطاعة لكان فينا عز ومنعة، ms271 فإما عزلته فشكرناك، وإما لا فعرفناك (2).

فقال (لها معاوية): إياي تهددين بقومك؟ والله لقد هممت أن أردك إليه على قتب أشوس فينفذ حكمه فيك (3).

قال: فسكتت مليا ثم قالت:

صلى الاله على روح تضمنه * قبر فأصبح فيه العدل مدفونا قد حالف الحق لا يبغي بدلا * فصار الحق والايمان مقرونا (4) قال (معاوية): ومن ذلك؟ قالت: علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

قال ما أرى عليك شيئا من آثاره قالت: بلى والله أتيته يوما في رجل ولاه صدقاتنا فكان بيننا وبينه ما بين / 129 / أ / الغث والسمين (5) فوجدته قائما يصلي (فلما نظر إلي) انفتل

من صلاته (1) ثم قال برأفة ورحمة: ألك حاجة؟ فأخبرته خبر الرجل فبكى ثم رفع يديه إلى السماء ثم قال: اللهم إني لم آمرهم بظلم خلقك (ولا بترك حقك) ثم أخرج من جيبه قطعة من جراب فكتب فيها (2):

بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الناس قد جاءتكم بينة من ربكم * ((ف‍) أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين، بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين، وما أنا عليكم بحفيظ) * (85 / هود)، إذا أتاك كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك حتى يأتي من يقبضه منك والسلام.

فعزله (بذلك) والله ما خزمه بخزام، ولا ختمه بطين (3).

قال معاوية: اكتبوا لها بالانصاف لها والاحسان إليها.

قالت: أولي خاصة أم لي ولقومي عامة؟ قال لها: مالك وغيرك؟

قالت: هي والله إذن الفحشاء واللؤم؟ إن كان عدلا (شاملا فهو) وإلا يسعني ما يسع قومي!!! فقال لها (معاوية): هيهات (هيهات لقد) لمظكم ابن أبي طالب الجرأة على

السلطان (1) وغركم بقوله؟:

فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان: ادخلوا بسلام (وقوله):

ناديت همدان والأبواب مغلقة * ومثل همدان سنى فتحة الباب كالهندواني لم تقلل مضاربه * وجه جميل وقلب غير هياب (2) فقال (معاوية): اكتبوا له بما سألت من قضاء حاجتها. (فكتب لها فأخذته) ثم انصرفت.

وفود أم البراء بنت صفوان (بن هلال) على معاوية (1) عن عامر الشعبي قال: استأذنت أم ms272 البراء ابنة صفوان على معاوية (فأذن لها) فدخلت عليه وعليها ثلاث برود تسحبها دراعا قد لاثت عليها كورا كالمنسف (2) فسلمت ثم جلست، فقال لها معاوية: كيف أنت يا ابنة صفوان قالت: بخير، قال: كيف حالك؟ قالت: كسلت بعد نشاط، وضعفت بعد جلد. قال: شتان بينك اليوم وحين تقولين بصفين (من الكامل):

يا زيد دونك صارما ذا رونق (3) * عضب المهزة ليس بالخوار أسرج جوادك مسرعا مشمرا * للحرب غير معود لفرار (4) أجب الامام / 129 / ب / وذب تحت لوائه * والق العدو بصارم بتار (5)

يا ليتني أصبحت غير قعيدة * فأذب عنه عساكر الفجار (1) قالت: قد كان ذلك، ومثلك من عفا، والله يقول: * (عفا الله عما سلف، ومن عاد (فينتقم الله منه) * الآية: (95 / المائدة: 5).

قال: هيهات أما والله لو عاد لعدت، ولكنه اخترم دونك؟

قالت: أجل والله إني لعلى بينة من ربي وهدى من قول؟

قال: كيف كان قولك حين قتل؟ قالت: قد أنسيته؟

(ف‍) قال بعض جلسائه: هو والله حين تقول:

يا للرجال لعظم هول مصيبة * فدحت فليس مصابها بالهازل (2) الشمس كاسفة لفقد إمامنا * خير الخلائق والإمام العادل (يا خير من ركب المطي ومن مشى * فوق الثرى من محتف أو ناعل) (2) حاشا النبي لقد هدمت قوامنا * فالحق أصبح خاضعا للباطل (4) فقال لها معاوية: قاتلك الله ما تركت مقالا (حسنا لغيرك) (5) اذكري حاجتك.

قالت: أما الان فلا. فقامت فعثرت فقالت: تعس شانئ علي! فقال (معاوية):

زعمت أن لا (تعود إلى ما كنت عليه في أيام علي فما هذا الكلام؟).

قالت هو كما علمت (1) فلما كان من الغد بعث إليها (معاوية) بجائزة وقال: إذا ضيعت الحلم فمن يحفظه؟!

قصة الذكوانية بنت زياد لما قدمت على معاوية (متظلمة) عن الشعبي (1) عن رجل من بني أمية قال: حضرت (مجلس) معاوية يوما وقد أذن للناس إذنا عاما وقد دخلوا عليه، فدخلت عليه امرأة كأنها القبة ومعها جاريتان لها، فحسرت اللثام عن وجهها وكأنما سرت ماء الدر في حمرة التفاح، ثم قالت: يا معاوية؟

الحمد لله الذي خلق اللسان، ms273 وجعل فيه البيان (2)، ودل به على النعم، وأجرى به على القلم بما حكم وقضى فصرف الكلام بالمعاني المختلفة على المعاني المتفرقة وألفها بالتقديم والتأخير والأشباه والنظائر فأدته القلوب إلى الألسنة وأدته الألسنة إلى الاذان فاستدل به على العلم وعبد ربه الرب تبارك وتعالى وعرفت به الاقدار، وتمت به النعم (3).

وكان من قضاء الله وقدره أنك قربت زيادا وجعلته في آل أبي سفيان نسبا ووليته أحكام المسلمين والعباد، فسفك الدماء / 130 / أ / بغير حلها وهتك الحريم بغير حقها ولا مراقبة لله عز وجل ولا خوف منه، ظلوم كافر غشوم!!! يتخير من المعاصي أعظمها، ومن الجرائم أجسمها، ولا يرى لله وقارا ولا يظن إليه معادا ولا يحذر له نار ولا يرجو وعدا ولا يخاف وعيدا يعرض عمله في صحيفتك وتؤخذ بما اجترم بين يدي ربك سبحانه (وتعالى) ورسول الله صلى الله عليه وسلم.

و (أنت يا معاوية) لا الماضين من أئمة الهدى اتبعت، ولا لطريقهم سلكت، حملت عبد ثقيف (1) على رقاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدبر أمورها ويسفك دماءها، فماذا تقول يا معاوية وقد مضى من أجلك أكثره وذهب خيره وبقي شره. إني امرأة من بني ذكوان، وثب زياد المدعى إلى آل (أبي) سفيان إلى ضيعة لي تراث أبي عن أجدادي فحال بيني وبينها وغصبني إياها وقتل رجالا من بني ذكوان ممن نازعه فيها وقد أتيتك مستصرخة، فأن أنصفت وعدلت، وإلا وكلتك وزيادا إلى الله عز وجل، فهو أحكم الحاكمين ولن تبطل ظلامتي وهو المنصف منكما.

فبهت معاوية (فجعل) ينظر إليها تعجبا من كلامها، وقال: ما لزياد؟ لعن الله زيادا فإنه لا يزال يبعث على مثالبه من ينشرها و (على) مساويه من يثيرها، ثم كتب إلى زياد بإنصافها والخروج من حقها وإلا صرفها مذموما مدحورا. وأمر لها بعشرة آلاف وصرفها مكرمة والله أعلم.

خطبة معاوية بن يزيد رحمه الله:

(قال المؤلف:) وإنما ذكرت هذه الخطبة هنا، بعد (ذكر) الوافدات على معاوية - وإن لم يكن (ها هنا) موضعها - لما فيها من ms274 الملائمة لما نحن فيه، ولما فيه من الغرابة والبلاغة، والانصاف والتنبيه على صلاح قائلها وورعه ودينه واعترافه بما أنكره أبوه وجده، وتنويهه بحق هذا البيت الشريف وتعظيمهم وأنهم أحق الناس بهذا الامر دون كل أحد، وأن أباه وجده أخذوه منه ظلما وعدوانا!!!

لما استخلف (معاوية بن يزيد) رضي الله عنه صعد المنبر فجلس عليه طويلا ثم حمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال:

أيها الناس والله ما أنا بالراغب في التأمير عليكم، ولا بالأمن لعظيم ما أكرهه منكم / 131 / أ / إنما بلينا بكم وبليتم بنا، ألا (و) إن جدي نازع الامر من كان أولى به منه، لقرابته برسول الله صلى الله عليه وسلم وقديمه؟ وسابقته، أعظم المهاجرين قدرا وأولهم إيمانا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوج ابنته، جعله لها بعلا باختياره له لها، وجعلها له زوجة باختيارها له، فهما بقية رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلالة خاتم النبيين.

فركب جدي منه ما تعلمون، وركبتم معه منه ما لا تجهلون، ثم انتظمت لجدي منيته وصار مرتهنا بعمله فريدا في قبره.

ثم تقلد أبي أمركم بهوى أبيه الذي كان فيه، فلقد كان (ب‍) سوء فعله وإسرافه على نفسه غير خليق بالخلافة على أمة محمد، ولا جدير بها، فركب هواه واستحسن خطاه وأقدم على ما أقدم عليه، جرأة على الله وبغيا على ما استحل حرمته، فقلت مدته وانقطع أثره وضاجع عمله، وحصل على ما قدم؟ وأنسانا الحزن عليه الحزن له بما قدمه ، فليت شعري ما قال وما قيل له.

وخنقته العبرة وبكى بكاءا شديدا وعلا نحيبه وسبح طويلا ثم قال:

وصرت أنا ثالث القوم، والساخط فيما أرى أكثر من الراضي وما كان الله يراني أحمل إمامتكم وألقاه بتبعاتكم فشأنكم بأمركم، خذوه وولوه من شئتم ممن يقوم بسياستكم فولوه أموركم.

فقال له مروان: سنها (يا) أبا ليلى عمرية؟ قال: أتخدعني يا مروان (عن) ديني ونفسي؟ يا (مروان) ائتني برجال مثل رجال عمر حتى أفعل، ms275 فوالله لئن كان هذا الامر مغنما لقد أصاب آل (أبي) سفيان منها حظا كافيا، ولئن كان شرا فحسبهم ما

أصابوه (1)!!!

ثم نزل (عن المنبر) فدخل الخضراء فقالت له أمه: ليتك كنت حيضة!! فقال : والله لوددت (أن كنت) ذلك، ولم أعلم أن لله نارا يعذب بها من عصاه، إن لم يرحم الله أبي وجدي (فويل لهما).

ثم إنه مات بعد أربعين يوما، فوثب بنو أمية على مؤدبه المعروف بعمر المقصوص وقالوا له: أنت علمته هذا! فقال: لا والله وإنه لمطبوع عليه، والله ما حلف قط إلا بمحمد وآل محمد، وما رأيته أفرد آل محمد منذ عرفته، فرضي الله عنه ورحمه وجزاه أحسن الجزاء بمنه وكرمه (2).

الباب الخامس والسبعون / 131 / أ / في مقتل سيدنا وابن سيدنا الحسين بن بنت رسول الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وما اعتمد آل أبي سفيان في أمره عاملهم الله بما يستحقونه (قال ابن عبد ربه: وعن) علي بن عبد العزيز قال: قرئ على أبي عبيد القاسم بن سلام وأنا أسمع، فسألته نروي عنك كما قرئ عليك؟ قال: نعم. (قال) قال أبو عبيدة (1):

لما مات معاوية بن أبي سفيان وجاءت وفاته إلى المدينة وعليها يومئذ الوليد بن عتبة (بن أبي سفيان) فأرسل إلى الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير فدعاهما إلى البيعة، فقالا (له): بالغداة على رؤس الناس.

وخرجا من عنده فدعا الحسين برواحله فركبها وتوجه نحو مكة على المنهج الأكبر ، وركب ابن الزبير وأخذ طريق " الفرع " حتى قدم مكة (2).

ومر الحسين عليه السلام (في مسيره) حتى أتى على عبد الله بن المطيع وهو على بئر له فنزل عليه، فقال للحسين: يا أبا عبد الله لا سقانا الله بعدك ماءا طيبا أين تريد؟

قال: العراق. قال: سبحان الله لم؟ قال: مات معاوية وجاءني أكثر من حمل صحف (ورسائل يدعوني أن أذهب إليهم كي ينصروني) (1). قال: لا تفعل يا أبا عبد الله فوالله ما حفظوا أباك وكان خيرا منك، فكيف يحفظونك؟ فوالله لئن قتلت لا بقيت ms276 بعدك حرمة إلا استحلت.

فخرج الحسين (من عنده) حتى قدم مكة، فأقام بها هو وابن الزبير.

وقدم عمرو بن سعيد في رمضان أميرا على المدينة والموسم، وعزل الوليد بن عتبة ، فلما استوى (عمرو) على المنبر رعف، فقال أعرابي: جاءنا والله بالدم. فتلقاه رجل بعمامته فقال (الأعرابي): مه والله عم الناس (شر). ثم قام فخطب فناولوه عصا لها شعبتان، فقال (الأعرابي): شعب أمر الناس والله (2).

ثم خرج (عمرو) إلى مكة فقدمها يوم التروية، فقال الناس للحسين: يا أبا عبد الله لو تقدمت فصليت بالناس فإنه ليهم بذلك إذ جاء المؤذن فأقام للصلاة (3) وتقدم عمرو بن سعيد فكبر، فقيل للحسين اخرج يا أبا عبد الله إذ أبيت أن تتقدم.

فقال: الصلاة في الجماعة أفضل.

قال: فصلى ثم خرج، فلما بلغ عمرو بن سعيد (أنه) قد خرج، قال: اركبوا كل بعير بين السماء والأرض واطلبوه. فطلبوه فلم يدركوه (4).

وأرسل عبد الله بن جعفر / 131 / ب / ولديه عونا ومحمدا ليردا الحسين، فأبى أن يرجع، وخرج بابني عبد الله بن جعفر معه.

فرجع عمرو بن سعيد إلى المدينة، وأرسل إلى ابن الزبير (ليأتيه) فأبى أن يأتيه وامتنع ابن الزبير برجال من قريش وغيرهم من أهل مكة.

(فأرسل عمرو بن سعيد إليهم جيشا من المدينة، وأمر عليهم عمرو بن الزبير أخا عبد الله بن الزبير) وضرب على أهل الديوان البعث إلى مكة وهو كارهون للخروج

فقال (لهم): إما أن تأتوني ببديل وإما أن تخرجوا. فبعثهم إلى مكة فقاتلوا ابن الزبير ، فانهزم عمرو بن الزبير وأسره أخوه عبد الله فحبسه في السجن (1).

وقد كان الحسين بن علي بعث مسلم بن عقيل إلى (أهل) الكوفة ليأخذ بيعتهم ، وكان على الكوفة حين مات معاوية النعمان بن بشير الأنصاري فقال: يا أهل الكوفة ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من ابن بنت بجدل (2)!!!

فبلغ ذلك يزيد فقال: يا أهل الشام أشيروا علي من أستعمل على أهل الكوفة؟

قالوا: نرضى بما رضيت (3).

فولى (يزيد) عبيد الله بن ms277 زياد على العراقين فقدم الكوفة قبل أن يقدم الحسين.

و (كان) قد بايع مسلم بن عقيل أكثر من ثلاثين ألفا من أهل الكوفة (4) وخرجوا معه يريدون عبيد الله بن زياد، فجعلوا كلما انتهوا إلى زقاق انسل منه ناس حتى بقي في شرذمة قليلة، فجعل الناس يرمونه بالاجر من فوق البيوت.

فلما رأى (مسلم) ذلك، دخل دار هانئ عروة المرادي - وكان له شرف ورأي (5) - فقال له هانئ: إن لي من ابن زياد مكانا و (إني) سوف أتمارض فإذا جاء ليعودني

(وقلت: أسقوني (ماءا) فاخرج عليه) فاضرب عنقه (كان يقولها لمسلم بن عقيل) (1) قال: فبلغ ابن زياد أن هانئ (بن عروة) مريض (يقئ الدم - وكان شرب المغرة - (وهو الطين الأحمر على ما قيل) فجعل يقيؤها) (2).

فجاء ابن زياد ليعوده، فلما دخل ابن زياد، جلس فقال هانئ: أسقوني (ماءا ) فتباطؤا عليه، فقال: ويحكم أسقوني وإن كان فيه ذهاب نفسي!!!

فخرج ابن زياد ولم يصنع الاخر شيئا وكان (من) أشجع الناس ولكن أخذ بقلبه

فقيل لابن زياد: ما أراد هانئ إلا قتلك!! فأرسل (ابن زياد إلى هانئ كي يأتيه ) فقال: إني شاك لا أستطيع (أن آتيه) فقال: ائتوني به وإن كان شاكيا. فأسرجت له دابة فوثب (عليها) ومعه عصا / 132 / أ / وكان أعرج يسير قليلا (قليلا) ثم يقف ثم يقول: ما أذهب إلى ابن زياد.

فلما دخل عليه قال له (ابن زياد) يا هانئ أما كانت يد زياد عندك بيضاء؟

قال: بلى. قال: ويدي؟ قال: بلى. ثم قال: قد كانت لك (ولأبيك) عندي يد ( فأنا أجازيك عنها) فاخرج فقد آمنتك على نفسك!!! (1) فتناول العصا من يده فضربه بها فهشم وجهه ثم قدمه فضرب عنقه.

ثم أرسل إلى مسلم بن عقيل فخرج عليهم بالسيف فما زال يقاتلهم حتى أثخنوه بالجراح (1) ثم أسروه وأتوا به ابن زياد فقدمه ليضرب عنقه، فقال: دعني حتى أوصي (فقال له ابن زياد أوص.) فنظر في وجوه الناس فقال لعمر بن سعد: ما أرى هنا قرشيا غيرك، أدن مني حتى أكلمك. ms278 فدنا منه، فقال له (مسلم): هل لك أن تكون سيد قريش ما كانت قريش؟ إن الحسين (ومن) معه (هم) تسعون إنسانا بين رجل وامرأة في الطريق فارددهم واكتب إليهم بما أصابني.

ثم ضربت عنقه رحمه الله.

فقال عمر (لا) بن زياد: أتدري ما الذي قال لي؟ قال: اكتم على ابن عمك.

قال: هو أعظم من ذلك؟ قال: وما هو؟ قال: أخبرني أن الحسين قد أقبل ومن معه وهم تسعون إنسانا ما بين رجل وامرأة فاردده إليه بما قد أصابني.

فقال (ابن زياد): أما والله إن دللت عليه لا يقاتله (أحد) غيرك، فبعث معه جيشا، وكان قد جاء الحسين الخبر، وهو ب‍ " شراف " فهم أن يرجع ومعه خمسة من ولد عقيل فقالوا: نرجع وقد قتل أخونا وقد جاءك من الكتب ما تثق به؟ فقال الحسين لبعض أصحابه: والله مالي عن هؤلاء من صبر؟!

قال: فلقيه الجيش على خيولهم وقد نزلوا كربلاء (فقال حسين: أي أرض هذه ؟ قالوا: كربلاء. قال: أرض كرب وبلاء) وأحاطت بهم الخيل.

فقال الحسين لعمر بن سعد: يا عمر اختر مني (واحدة) من ثلاث خصال: إما أن تتركني أرجع من حيث جئت، وإما أن تسيرني إلى يزيد فأضع يدي في يده (2) وإما

أن تسيرني إلى الترك أقاتلهم حتى أموت.

فأرسل (عمر) إلى ابن زياد بذلك، فهم به، فقال له شمر بن ذي الجوشن - لعنه الله وأخزاه -: قد أمكنك الله من عدوك فتدعه؟!! لا إلا أن ينزل على حكمك !!!

فأرسل (ابن زياد بذلك إلى عمر بن سعد، فأرسل به عمر إلى الحسين عليه السلام فقال الحسين:) أنا أنزل على حكم ابن مرجانة؟ والله لا أفعل ذلك أبدا.

وأبطأ عمر (عن تنفيذ أمر عبيد الله في محاربة الحسين عليه السلام، فأمر ابن زياد) شمر بن ذي الجوشن عليه لعائن الله أن يقدم (على عمر فيأمره بقتال الحسين، وقال لشمر: فإن) قاتل (فهو) وإلا فاقتله أنت وكن مكانه / 132 / ب /. (1) وكان مع عمر بن سعد ثلاثون رجلا من أهل الكوفة فقالوا: ms279 يعرض عليكم ابن رسول الله ثلاث خصال فلا تقبلون منها شيئا؟ فتحولوا مع الحسين رضي الله عنه فقاتلوا (حتى قتلوا).

ورآى رجل من أهل الشام عبد الله بن حسن (بن علي) وكان من أجمل الناس (2) فقال: لأقتلن هذا الفتى. فقال له رجل: دعه فما تصنع بقتله؟ فأبى وحمل عليه بالسيف فضربه وقتله، فلما أصابته الضربة قال: يا عماه. قال (الحسين): لبيك صوتا؟ قل ناصره وكثر واتره، فحمل الحسين على قاتله فقطع يده ثم ضربه ضربة أخرى ثم اقتتلوا؟.

(قال ابن عبد ربه:) وحدثني علي بن عبد العزيز، قال: حدثني الزبير قال:

حدثني محمد بن الحسن (بن علي عليهم السلام) قال:

لما نزل عمر بن سعد بالحسين عليه السلام وأيقن أنهم قاتلوه قام في أصحابه خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

قد نزل بنا ما ترون من الامر، وإن الدنيا قد تغيرت وتنكرت وأدبر معروفها واستمرت فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الاناء وإلا خسيس عيش كالمرعى الوبيل ألا ترون (أن) الحق لا يعمل به؟ والباطل لا ينتهى عنه؟

ألا وإني لا أرى الموت إلا سعادة، والحياة مع الظالمين إلا (ذلا و) ندما (1).

وقتل رضوان الله عليه يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بالطف من شاطئ الفرات بموضع يدعى كربلاء.

و (قد كان) ولد عليه السلام) لخمس ليال خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة.

وقتل وهو ابن ست وخمسين سنة.

قتله سنان بن أبي أنس؟ وأجهز عليه خولي بن يزيد بن حمير؟ لعنهما الله وأخزاهما ، وأتى برأسه لعبيد الله بن زياد الدعي وهو يقول:

أوقر ركابي فضة وذهبا أنا قتلت الملك المحجبا خير عباد الله أما وأبا (وخيرهم إذ ينسبون نسبا) فقال له ابن الدعي: فإذا كان خير عباد الله أما وأبا فلم قتلته؟ قدموه فاضربوا عنقه (فضربت عنقه) (2).

وعن روح بن زنباع (عن الغاز بن ربيعة الجرشي) قال: (3) إني مع يزيد بن معاوية إذ أقبل زحر بن قيس الجعفي حتى دخل على يزيد، فقال (له يزيد): ما ms280 وراؤك يا زحر؟ قال: أبشرك يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره، قدم علينا الحسين في تسعة عشر رجلا من أهل بيته وستين رجلا من شيعته، فبرزنا إليهم / 133 / أ / وسألناهم أن يستسلموا وينزلوا على حكم الأمير (أو القتال) فأبوا إلا القتال فعدونا عليهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من كل ناحية، حتى إذا أخذت السيوف مآخذها من هام الرجال جعلوا يلوذون منا بالآكام والحفر كما يلوذ الحمام من الصقر

(1) فلم يكن إلا كنحر جزور أو نومة حتى أتيناهم عن آخرهم؟ فهاتيك أجسادهم مجردة وثيابهم مرملة؟ وخدودهم معفرة تصهرهم الشمس وتسفي عليهم الرياح بقاع سبسب طعمة للعقاب والرخم (2).

وعن (علي بن) عبد العزيز (عن الزبير بن بكار) عن محمد بن الضحاك بن عثمان الحزامي (عن أبيه) قال:

لما خرج الحسين إلى الكوفة ساخطا لولاية يزيد بن معاوية، كتب يزيد بن معاوية لعبيد الله بن زياد الدعي وهو واليه على العراق: أنه بلغني أن حسينا قد سار إلى الكوفة (1) وقد ابتلى به زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان وابتليت أنت به من بين العمال، وعندها تعتق أو تكون عبدا (كما يعتبد العبيد)!!!

فقتله (عبيد الله) - قاتله الله ولعنه وأخزاه - وبعث برأسه وثقله وأهله إلى يزيد، فلما وضع الرأس بين يديه تمثل بقول (حصين) بن الحمام المري:

نفلق هاما من رجال أعزة علينا وإن كانوا؟ أعق وأظلما فقال له علي بن الحسين - رحمه الله (3) وهو في السبي -: كتاب الله أولى بك من

الشعر، يقول الله تبارك وتعالى * (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختار فخور) * (23 / المجادلة: 57).

فغضب يزيد لعنه الله وجعل يعبث بلحيته وقال: غير هذا من كتاب الله أولى بك وبأبيك، قال الله: * (ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) * (42 / الشورى: 42).

(ثم قال يزيد:) ما ترون يا ms281 أهل الشام في هؤلاء؟ فقال رجل منهم: لا تتخذ من كلب سوء جروا!!!

فقال النعمان بن بشير الأنصاري: انظر ما كان يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم لو رآهم في هذه الحالة فاصنعه بهم. قال (يزيد): صدقت خلوا عنهم واضربوا عليهم القباب، وأمال عليهم المطبخ وكساهم؟ وأخرج إليهم جوائز كثيرة، وقال: لو كان بين ابن مرجانة وبينهم نسب ما قتلهم. ثم ردهم إلى المدينة (1).

وعن الرياشي قال: أخبرني محمد بن أبي رجاء، قال: أخبرنا أبو معشر عن يزيد بن / 133 / ب / (أبي) زياد، عن محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (2) قال:

حدثني أبي قال:

أتي بنا إلى يزيد بن معاوية بعد ما قتل الحسين ونحن اثنا عشر غلاما، وكان أكبرنا علي بن الحسين وكل واحد قد غلت يده إلى عنقه، فقال لنا أحرزتم أنفسكم عبيد

أهل العراق (1) وما علمت بخروج أبي عبد الله و (لا) بقتله؟ (2).

فقال له علي بن الحسين: يقول الله: يا يزيد * (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختار فخور) *.

فغاظ ذلك يزيد وأجابه بما تقدم (في الحديث المتقدم آنفا).

أبو الحسن المدائني عن إسحاق، عن إسماعيل عن سفيان عن أبي موسى:

عن الحسن البصري قال: قتل مع الحسين ستة عشر من أهل بيته والله ما على ( وجه) الأرض يومئذ أهل بيت يشبهون بهم!!! (3) وحمل أهل الشام بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا على الأقتاب!! فلما دخلن على يزيد قالت فاطمة بنت الحسين: يا يزيد (أ) بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا؟! قال: (بل) حرائر كرام ادخلي على بنات عمك تجديهن فعلن ما فعلت !!!

قالت فاطمة: فدخلت (عليهن) فما وجدت فيهن سفيانية إلا ملتدمة تبكي (4).

وقالت فاطمة بنت عقيل ترثي الحسين ومن أصيب معه من أهله:

عين بكي بعبرة وعويل ms282 * واندبي إن ندبت آل الرسول ستة كلهم لصلب علي * قد أصيبوا وخمسة لعقيل

ومن حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم عندي ومعي الحسين فدنا من النبي صلى الله عليه وسلم فأخذته فبكى ( فتركته فدنا منه، فأخذته فبكى) فتركته، فقال له جبريل: أتحبه يا محمد؟ قال: نعم (1) قال: إن أمتك ستقتله!!! وإن شئت أريتك (من) تربة الأرض التي يقتل بها؟ ( (قال: بلى) فبسط جناحه فأراه منها فبكى النبي صلى الله عليه وسلم (2).

وقال محمد بن خالد: قال إبراهيم النخعي: لو كنت فيمن قتل الحسين ودخلت الجنة لاستحييت أن انظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه!!! (3) وعن ابن لهيعة، عن أبي الأسود (محمد بن عبد الرحمان) / 134 / أ / قال:

لقيت رأس الجالوت قال: إن بيني وبين أبي داود سبعين أبا وإن اليهود إذا رأوني عظموني وعرفوا حقي وأنتم ليس بينكم وبين نبيكم إلا أب واحد قتلتم ابنه!!! (4) وعن عبد الوهاب بن بشار أن الحكم (5) قال:

انتهب عسكر الحسين (عليه السلام) فوجدوا فيه طيبا فما تطيبت به امرأة إلا برصت.

وعن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر وهم صغار، ولم يبايع قط صغيرا إلا منا. (1) وقيل لعلي بن الحسين: ما أقل ولد أبيك؟ قال: العجب كيف ولدت (له) وكان رضي الله عنه يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة، فمتى كان يتفرغ للنساء!! (2) وعن يحيى بن إسماعيل (عن سالم) عن الشعبي قال: قيل لابن عمر: إن الحسين قد توجه إلى العراق. فلحقه على ثلاث مراحل من المدينة - وكان غائبا عند خروجه - فقال: أين تريد؟ قال: العراق - وأخرج إليه كتب القوم (و) قال: هذه بيعتهم وهذه كتبهم - فناشده الله أن يرجع، فأبى (الحسين من الرجوع) فقال: إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، وأنت بضعة منه، فوالله ما نالها ms283 أحد من أهل بيتك، وما صرفها الله عنكم إلا لما هو خير لكم فارجع فأنت تعلم غدر أهل العراق وما كان أبوك يلقى منهم. فأبى (الحسين من أن يرجع) فاعتنقه (ابن عمر) وبكى وقال استودعك الله من قتيل (3).

وقال الفرزدق: خرجت أريد مكة فإذا (أنا) بقباب مضروبة (وفساطيط) فقلت : لمن هذه؟ قالوا: للحسين. فعدلت إليه وسلمت عليه، فقال: من أين أقبلت؟

قلت: من العراق. قال: كيف تركت الناس؟ قلت: (تركتهم و) القلوب معك والسيوف عليك، والنصر من عند الله. والله أعلم. (1)

تسمية من قتل مع الحسين عليه السلام من أصحابه وأهل بيته ومن أسر منهم (1) قال أبو عبيدة: حدثنا الحجاج، عن أبي معشر (2) قال: قتل الحسين (عليه السلام) وقتل معه (جماعة من) أهل بيته (3) منهم: عثمان بن علي وأبو بكر ابن علي وجعفر بن علي وعباس بن علي، وكانت أمهم أم البنين بنت حزام الكلبية وإبراهيم بن علي (4) لام ولد / 134 / ب /.

و (أيضا قتل معه عليه السلام) عبد الله بن حسن (وقاسم بن حسن) (1) وخمسة من ولد عقيل بن أبي طالب رضي الله عنهم (1) وعون ومحمد ابنا عبد الله بن جعفر، وثلاثة من بني هاشم (من غير بني أبي طالب) فجميعهم تسعة عشر رجلا (3).

وأسر من بني هاشم اثنا عشر رجلا وغلاما فيهم علي بن الحسين، ومحمد بن (علي بن) الحسين، و (جماعة من النساء والفتيات فيهن) فاطمة بنت الحسين (4) ولم تقم لبني حرب بعدهم قائمة حتى سلبهم الله ملكهم (5) وقطع دابرهم وأورثهم اللعنة والخزي والعار إلى آخر الأبد.

وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف: جنبني دماء أهل البيت فإني رأيت بني حرب سلبوا ملكهم لما قتلوا الحسين (6).

هذا (ما) ذكره ابن عبد ربه في كتاب العقد (1) والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

وذكر غيره في مقتله (عليه السلام) زيادة على ذلك أحببت ذكرها على سبيل الاختصار:

قال ابن أبي شاكر في تاريخه (2): لما نزل الحسين عليه السلام ب‍ " شراف " طلعت عليه أعنة الخيل، فنزل في ms284 أبنيته؟ وجاء القوم في ألف فارس فوقفوا مقاتلين للحسين في حر الظهيرة، فأمر الحسين رجلا فأذن ثم خرج (فخطبهم) فقال:

أيها الناس معذرة من الله إليكم إنني والله ما أتيتكم حتى قدمت علي رسلكم بكتبكم أن أقدم إلينا. فإن كنتم (لقدومي) كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي خرجت منه؟!

ثم ركب (وأراد الانصراف) فركبوا وحالوا بينه وبين الانصراف ثم تسايروا حتى أنزلوه بكربلاء) (3).

فلما كان من الغد قدم عمر بن سعد بن أبي وقاص في أربعة آلاف فارس، وكان

عبيد الله بن الدعي زياد قد ولى عمر بن سعد (الري ودستبى) ثم جاء كتاب عبيد الله إلى عمر بن سعد: امنع الحسين وأصحابه الماء فقال: اختاروا مني واحدة من ثلاث: أن أذهب إلى يزيد حتى أضع يدي في يده، وإما أن أذهب من حيث أتيت، وإما أن أذهب إلى البعوث فأقاتل الترك؟!!

فكتب (عمر) بذلك لعبيد الله، فقال: لا ولا كرامة إلا أن يضع يده في يدي.

وكان (ابن زياد) قد لان للإجابة، فقال له الشمر - لعنه الله -: لئن رحل من بلادك و لم يضع يده في يدك ليكونن أولى بالقوة منك، وأنت أولى بالضعف منه / 135 / أ / ولكن (اكتب إليه أن) ينزل على حكمك (فترى فيه بعده رأيك. فكتب عبيد الله بذلك إلى عمر بن سعد، فعرضه عمر على الحسين عليه السلام) فأبى الحسين (من قبول ذلك) (1).

فكتب عبيد الله إلى عمر بن سعد: إني لم أبعثك لتكف عن الحسين وأصحابه فانظر فإن استسلم ونزل (على حكمي) فأتني به، وإلا فازحف إليهم واقتلهم فإن قتل الحسين فأوطئ صدره الخيل وظهره فإنه قاطع عاق وامنعهم من الماء، فإن مضيت لامرنا فامض؟ وإن أبيت فخل بين شمر (بن) ذي الجوشن وبين العسكر فإنا قد أمرنا (بأمرنا).

(و) بعد (ه) فصول كثيرة اختصر (نا) ها.

فلما جاء الشمر بالكتاب إلى عمر وقرأة قال: ويلك لا قرب الله دارك وقبح ما جئت به، أظنك والله أنك ثنيته (ظ) عما كتبت به إليه وأفسدت ms285 علينا أمرنا.

فقال الشمر: أخبرني ما أنت صانع لأمر أميرك؟ أتقاتل عدوه أم لا؟ وخل

بيني وبين الجند والعسكر، قال (عمر): لا ولا كرامة، أنا أتولى ذلك. فقال دونك (1).

فنهض (عمر) وذلك عشية الخميس لتسع مضين من المحرم (2).

وجاء الشمر حتى وقف على أصحاب الحسين فقال: أين بنو أختنا؟ فخرج العباس وعبد الله وجعفر بنو علي فقالوا: مالك وما تريد؟ فقال: أنتم يا بني أختي آمنون!! فقالوا: لعن الله أمانك، أتؤمننا وابن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أمان له؟!!!

ونادى عمر بن سعد: يا خيل الله اركبي!!! فركب الناس بعد صلاة العصر، والحسين جالس أمام بيته محتبيا بسيفه وقد خفق برأسه بين ركبتيه، فسمعت أخته الضجة فقالت: يا أخي أما تسمع الأصوات قد اقتربت؟ فرفع رأسه وقال: إني رأيت جدي رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في المنام هذه الساعة وقال: إنك تقدم علينا (وشيكا) (3).

فلطمت أخته وجهها (وقالت: يا ويلتا. فقال ليس لك الويل يا أخية اسكني رحمك الرحمان).

فقال له العباس: يا أخي أتاك القوم. فنهض وقال: يا عباس اركب (إليهم) حتى تلقاهم فقل لهم: ما بدا لكم؟

فأتاهم العباس في نحو عشرين فارسا فقال: ما تريدون؟ قالوا: أمر الأمير أن تنزلوا على حكمه أو نناجزكم؟!! قال (العباس): فلا تعجلوا حتى أرجع إلى أبي عبد الله فأعرض عليه ما ذكرتم. فوقفوا ورجع (العباس) إلى الحسين فأخبره (بما قالوا، فقال له الحسين: يا أخي القهم وقل لهم: أمهلونا هذه الليلة حتى ننظر في أمرنا) ثم رجع رسولا (إليهم) فقال: يا هؤلاء إن أبا عبد الله يسألكم أن تنصرفوا هذه الليلة حتى ينظر في أمره فإذا أصبحنا / 135 / ب / التقينا إن شاء الله تعالى.

وإنما أراد (الحسين عليه السلام أن يردهم عنه تلك العشية حتى يأمر بأمره) وأن يوصي أهله.

فقال عمر لأصحابه: ما تريدون؟ فقال عمرو بن الحجاج: سبحان الله؟ والله لو كان (هؤلاء) من الديلم وسألك ذلك، لكان ينبغي (لك) أن تجيبه. فرجع (ابن سعد ms286 إلى موقفه).

وخطب الحسين (عليه السلام) أصحابه (1) فقال: إني قد أذنت لكم أن تنطلقوا في (سواد هذا) الليل وأن تتخذوه جملا فإن القوم إنما يريدونني فلو أصابوني لما طلبوكم (2).

فقال العباس أخوه: والله لا نفعل ذلك أبدا. ثم تكلم (بقية) إخوته وأولاده وبنو أخيه وبنو عبد الله بن جعفر بنحو ذلك.

فقال الحسين: يا بني عقيل حسبكم من القتل ما مسكم (بمسلم أخيكم) اذهبوا فقد أذنت لكم (3)

قالوا: لا والله نفديك بأنفسنا وأهلينا فقبح الله بعدك.

وقال مسلم بن عوسجة: والله لو لم يكن معي سلاح لقاتلتهم بالحجارة!!!

وقال سعيد بن عبد الله الحنفي: والله لا نخليك حتى يعلم الله أننا قد حفظنا غيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك، والله لو علمت أنني أقتل ثم أحيى ثم أقتل ثم أحيى سبعين مرة ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك!!!

وتكلم جماعة (آخرون من) أصحابه بمثل ذلك.

فجعل الحسين (عليه السلام) يصلح سيفه وهو يقول:

يا دهر أف لك من خليل * كم لك بالاشراق والأصيل من صاحب أو طالب قتيل * (والدهر لا يقنع بالبديل (1) وإنما الامر إلى الجليل * وكل حي سالك سبيل) (قال علي بن الحسين زين العابدين: فأعادها أبي مرتين أو ثلاثا حتى حفظتها وفهمت ما أراد، فخنقتني العبرة فرددتها ولزمت السكوت وعلمت أن البلاء قد نزل) (2).

قال: فلما سمعته (زينب) ابنة علي وقد خنقته العبرة نهضت وهي تقول:

وا ثكلاه ليت الموت أعدمني الحياة، اليوم ماتت فاطمة الزهراء أمي وعلي أبي والحسن أخي يا خليفة الماضي وثمال الباقي (3).

فقال لها الحسين: يا أخية لا يذهبن حلمك - وترقرقت عيناه -. فلطمت وجهها وشقت جيبها وخرت مغشيا عليها. فقام إليها الحسن فرش على وجهها الماء وقال:

يا أخية اعلمي أن أهل السماوات والأرض يموتون ولا يبقون ولي أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم وإني أقسم عليك يا أخية (أن) لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي وجها (4).

ثم قام (الحسين عليه السلام) يصلي وقام أصحابه خلفه فصلوا الليل كله (1).

فلما أصبحوا ms287 - وذلك يوم عاشوراء - صلى عمر بن سعد بأصحابه وخرج الناس.

فعبأ الحسين (عليه السلام) أصحابه وكانوا اثنين وثلاثين فارسا وأربعين راجلا ، فركب الحسين دابته ودعا بالمصحف / 136 / أ / فوضعه أمامه (2).

وأمر أصحابه فأوقدوا في حطب كان وراءهم لان لا يأتيهم العدو من ورائهم فقال شمر: يا حسين تعجلت النار في الدنيا!!! (فقال الحسين: من هذا؟ قالوا: شمر بن ذي الجوشن. فقال الحسين: أنت تقول هذا يا ابن راعية المعزى أنت والله أولى بها صليا) فقال مسلم بن عوسجة: ألا أرميه بسهم؟ قال: لا إني أكره أن أبدأهم (1).

(خطبة الحسين عليه السلام واحتجاجه على جيش ابن زياد) ثم قال: يا قوم انسبوني فانظروا من أنا؟ ثم راجعوا أنفسكم هل يحل لكم قتلي وانتهاك حرمتي وأنا ابن بنت نبيكم وابن ابن عمه؟ أليس حمزة سيد الشهداء عمي؟

(أو ليس) جعفر الطيار عمي؟ (2) فقال الشمر - لعنه الله -: هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما يقول!!! ( فقال له حبيب بن مظهر: والله يا شمر إنك لتعبد الله على سبعين حرفا، وأما نحن فوالله إنا لندري ما يقول، وإنه قد طبع على قلبك) (3).

فقال الحسين (عليه السلام): أخبروني أتطلبوني بقتيل قتلته؟ أو مال أخذته؟

فلم يكلموه!!!

فنادى يا شبث بن ربعي ويا قيس بن الأشعث ويا حجار (بن أبجر، ويا يزيد بن الحارث) ألم تكتبوا إلي (أنه قد أينعت الثمار واخضر الجناب، وطمت الجمام فأقبل إلينا فإنما تقدم على جند مجندة؟) قالوا: لم نفعل.

قال: أما إذ كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم (إلى مأمني من الأرض؟!!) فقال له قيس بن الأشعث: أولا تنزل على حكم بني عمك فإنه لا يصل إليك منهم مكروه !!!

فقال الحسين: لا والله لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل (ولا أقر لهم إقرار العبيد، عباد الله إني عذت بربي وربكم أن ترجمون، وأعوذ بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب) (1).

فزحفوا (يعني أهل الكوفة) إليهم فأول من رمى عسكر الحسين (عليه السلام) عمر بن سعد وصار الرجل من أصحاب ms288 الحسين يخرج وهو يقول: من يبارز؟ (فيخرج إليه رجل من أصحاب عمر بن سعد فيقتل إلى أن قتل من أصحاب ابن سعد جماعة).

فقال (عمر بن) الحجاج: يا حمقى أتدرون من تقاتلون؟ هؤلاء فرسان المصر ، وهم مستقتلون (2) فقال عمر بن سعد: صدقت. ثم حمل (ابن سعد) وحمل الناس من كل جانب ، فكان أول من قتل من أصحاب الحسين مسلم بن عوسجة رحمه الله.

وحمل الشمر - لعنه الله - على الحسين، وحملوا (معه) من كل جانب (على الحسين وأصحابه).

وقاتل أصحاب الحسين قتالا شديدا، ولم يحملوا على ناحية إلا كشفوها، فرشقهم أصحاب عمر بن سعد بالنبل فعقروا (عامة) خيولهم فصاروا رجالة (كلهم).

ودخل الأعداء إلى بيوتهم فأحرقوها بالنار، وفي دون ساعة قتل أصحاب الحسين عن آخرهم (3) وفيهم بضعة عشر شابا من إخوته وأهل بيته رحمهم الله ورضي عنهم ولعن

الله من قتلهم وأخزاهم وحاسبهم.

فأصابوا ابنا للحسين وهو في حجره فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول: اللهم احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقاتلونا!!

وحمل الشمر حتى طعن في فسطاط الحسين وقال: علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله.

فصاح النساء (وولولن) وخرجن من الفسطاط، فصاح به الحسين: حرقك الله / 136 / ب / بالنار (ويلك أتدعو بالنار لتحرق بيتي على أهلي؟) ثم اقتتلوا إلى الظهر (1).

وخرج علي بن الحسين فحمل على الناس وهو يقول:

أنا علي بن الحسين بن علي نحن ورب البيت أولى بالنبي فطعنه مرة بن منقذ فصرعه. ثم قطعوه بالسيوف.

فبكى الحسين وقال: قتل الله قوما قتلوك، يا بني على الدنيا بعدك العفا (2).

وخرجت زينب بنت فاطمة وهي تقول: وا أخاه وانكبت عليه، فأخذ بيدها الحسين وردها إلى الفسطاط، وجعل (الحسين) يقاتل قتال الشجاع.

وبقي الحسين زمانا كلما انتهى إليه رجل كره أن يتولى قتله حتى أتاه رجل يقال له مالك بن نسير فضربه بالسيف على رأسه وعليه برنس من خز فامتلأ دما (3) فقال (له

الحسين): لا أكلت بها ولا شربت، وحشرك الله مع الظالمين.

ثم ألقى البرنس عن ms289 وجهه ودعا بعمامة فاعتم بها، وقد أعيا، (وجاء ابن النسير حتى أخذ البرنس!!!).

وأوتي (عليه السلام) بصبي صغير من أولاده اسمه عبد الله فحمله وقبله فرماه رجل من بني أسد فذبح ذلك الطفل!!! فتلقى الحسين دمه بيده وألقاه نحو السماء؟

وقال: رب إن كنت حبست عنا النصر من السماء فاجعله لما هو خير لنا، وانتقم لنا من الظالمين.

واشتد العطش بالحسين فحاول أن يصل إلى الفرات فمانعوه دونه، فخلص إلى شربة (من الماء) فلما أهوى إليها رماه حصين بن نمير بسهم في حنكه فأثبته (فيه) فانتزعه من حنكه ثم رمى (به) ورفع يده إلى السماء يقول: اللهم احصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تذر منهم أحدا (1).

ثم إن شمرا - لعنه الله وأخزاه - استنهض جماعة من الشجعان، وجاء بهم حتى أحاط بفسطاط الحسين، ولم يبق أحد يحول بينه وبينه فجاء غلام يشبه القمر يشتد (و) في أذنيه درتان، فخرجت زينب بنت علي ترده فامتنع عليها، وجاء إلى أبيه الحسين (2) فضربه به رجل منهم بالسيف فاتقاها بيده وصاح يا أبتاه. فقال الحسين: يا بني

احتسبها عند الله، أجرك على الله حتى تلحق بآبائك الصالحين؟!!

ثم حملت الرجالة على الحسين من كل جانب وهو يجول فيهم يمينا وشمالا فيتطايرون منه تطاير المعزى عن السبع.

وخرجت أخته زينب بنت فاطمة بنت (النبي) إليه (وهي تقول:) ليت السماء / 137 / أ / وقعت على الأرض. وجاء عمر بن سعد (إلى الحسين) فقالت (له): يا عمر أرضيت أن يقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه؟! فجعلت الدموع تسيل على (خده و) لحيته وصرف وجهه عنها.

ثم (مكث الحسين طويلا) لا يقدم عليه أحد (1) حتى نادى شمر - لعنه الله -:

ويلكم ما تنتظرون بالرجل؟ اقتلوه!! فحملت الرجالة عليه من كل جانب، فضربه زرعة بن شريك على يده اليسرى وضربه آخر على عاتقه، وحمل عليه سنان بن أنس النخعي فطعنه بالرمح فوقع، فنزل إليه الشمر لعنه الله فاحتز رأسه وسلمه إلى خولي بن يزيد الأصبحي!!!

ثم انتهبوا سلبه رضوان الله عليه، فأخذ ms290 قيس بن الأشعث عمامته (2) وأخذ آخر سيفه، و (أخذ) آخر نعليه، و (أخذ) آخر سراويله (3) ثم انتهبوا بقية ما وجدوه من حواصله!!!

ثم نادى عمر بن سعد - قبحه الله - من يوطئ فرسه الحسين فانتدب أقوام بخيولهم حتى رضوا ظهره (4) فرحمة الله عليه ورضوانه وسلامه وتحيته ونعمه وإكرامه، ولعن الله باغضه وقاتله (ومعاونيهم والراضين بأعمالهم).

قال الإمام أحمد في مسنده (5) (حدثنا محمد بن عبيد) عن شرحبيل بن مدرك (

عن عبد الله بن نجي عن أبيه) أنه سار مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلما حاذى " نينوى " وهو منطلق إلى صفين فنادى علي: اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات!!! (قال نجي:) قلت: وما ذاك؟ قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذات يوم) وعيناه تفيضان!!! فسألته؟ فقال: قام من عندي جبريل آنفا فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات! قال: فقال لي: هل أشمك من تربته؟ قلت : بلى. فمد يده فقبض قبضة من تراب وأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا!!!

ثم سأل عن تلك الأرض؟ فقيل (يقال) لها: كربلا. فقال: كرب وبلاء (1).

ووجد بالحسين رضي الله عنه ثلاثة وثلاثون طعنة، وأربع وثلاثون ضربة بالسيف !!!

وهم الشمر - لعنه الله بقتل علي الأصغر ابن الحسين - وهو زين العابدين - وهو صغير (مريض) (2) فخرجت زينب بنت علي فقالت: والله لا تقتل حتى أقتل!!! فرق لها عمر وأمره بالكف عنه.

وبعث (عمر بن سعد) بالرؤس إلى عبيد الله بن زياد، الفاسق ابن الفاسق الدعي لعنه الله وأخزاه، وكانت اثنان وسبعون رأسا، وسرح / 137 / ب / برأس الحسين مع خولي بن يزيد الأصبحي (فورد الكوفة ليلا).

فلما انتهى إلى القصر وجده مغلقا فرجع إلى بيته فوضعه تحت إجانة (3) وقال لزوجته:

جئتك بعز الدهر!!! قالت: وما هو؟ قال: رأس الحسين بن علي!!! قالت: جئت والله بخزي الدنيا والآخرة (بمجيئك برأس) ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والله لا يجمعني وإياك فراش أبدا (فقامت وتنحت عنه)!!

فاستدعى (خولي) بزوجة له أخرى ms291 فنامت عنده، قالت الثانية: فوالله ما زلت

أرى النور ساطعا من تلك الإجانة إلى السماء، قالت: ورأيت طيورا بيضاء ترفرف حولها!!! (2) فلما أصبح (خولي) غدا به إلى ابن زياد فصيره بين يديه، فجعله في طست وجعل ينكت ثناياه بقضيب في يده!!!

فقال له زيد بن أرقم: (ارفع قضيبك عن هاتين الثنيتين) فوالله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يترشفه؟ ولقد رأيت شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هاتين الشفتين يقبلهما. ثم بكى.

فقال عبيد الله: أبكى الله عينيك فوالله لولا أنك شيخ وقد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك (2)!!!

فخرج (زيد بن أرقم) وهو يقول: يا معشر العرب قتلتم ابن فاطمة، وأمرتم ابن مرجانة فهو يقتل خياركم ويستعبد شراركم أرضيتم بالذل؟ فتبا لمن رضي بذلك.

ثم نصب (ابن زياد) رأس الحسين بالكوفة بعد أن طيف به!!!

ثم دعا زحر بن قيس فبعث معه برأس الحسين رضي الله عنه ورؤس أصحابه إلى يزيد.

وأقام عمر بن سعد بعد قتل الحسين يومين ثم دخل الكوفة ومعه بنات الحسين وأخواته سبايا ومن كان معهم من النساء والصبيان، وعلي بن الحسين مريض فاجتازوا بهم على الحسين وأصحابه وهم صرعى فصاح النساء ولطمن الخدود وصاحت زينب أخته: وا محمداه هذا حسين منبوذ بالعراء مرمل بالدماء مقطع الأعضاء، وبناتك سبايا وذريتك مقتلة تسفي عليها الصبا. فأبكت كل عدو وصديق (3)!!!

فلما أدخلوهم على (ابن) زياد لبست زينب أرذل ثيابها وتنكرت وحفت بها إماؤها ، فقال (ابن) زياد: من هذه؟ فلم تكلمه، فقال ذلك ثلاثا وهي لا تكلمه فقال

بعضهم: سبحان الله / 138 / أ / هذه زينب بنت فاطمة الزهراء، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها (ابن) زياد: الحمد لله الذي فضحكم وكذب أحدوثتكم!!!

فقالت: الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد صلى الله عليه (وآله) وسلم وطهرنا من الرجس تطهيرا، لا كما تقول، وإنما يفتضح الفاسق الكاذب (وهو غيرنا). قال:

فكيف رأيت صنع الله بأهل بيتك؟ قالت: كتب (الله) عليهم ms292 القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم.

فغضب ابن زياد وقال: قد شفى الله غيظي من طاغيتك والعصاة المردة من أهل بيتك فبكت وقالت: لعمري لقد قتلت كهلي، وأبرت أهلي، وأضعت درعي، واجتثثت أصلي، فإن يشفك هذا فقد أشفيت.

فقال: هذه سجاعة ولقد كان أبوها سجاعا!! فقالت: ما للمرأة والسجاعة (1).

ونظر (ابن) زياد إلى علي بن الحسين فقال: ما اسمك؟ قال: علي بن الحسين قال: ألم يقتل (الله) علي بن الحسين؟ فسكت فقال: ما لك لا تتكلم؟ فقال: * (الله يتوفى الأنفس حين موتها) * * (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) * (145 آل عمران 3) قال: أنت والله منهم. ثم قال لرجل: أنظر ويحك هذا هل أدرك؟

فكشف عنه وقال: نعم، فقال: اقتله. (فلما ولى قال): علي (بن الحسين): من توكل بهؤلاء النسوة؟ (2) وتعلقت به زينب وقالت: حسبك يا ابن زياد أما رويت من دمائنا وهل أبقيت منا أحدا؟ ثم اعتنقته وقالت: أسألك بالله إن كنت مؤمنا إلا قتلتني معه. قال: دعوه.

ثم نادى الصلاة جامعة فاجتمع الناس وصعد المنبر فخطب وقال: الحمد لله الذي أظهر الحق وأهله، ونصر أمير المؤمنين يزيد وحزبه، وقتل الكذاب ابن الكذاب حسين بن علي وشيعته.

فوثب إليه عبد الله بن عفيف الأزدي - وكان شيخا كبيرا ضريرا قد ذهب بصره قد ذهب إحدى عينيه بصفين والأخرى يوم الجمل، وكان لا يفارق المسجد يصلي فيه إلي الليل ثم ينصرف فلما سمع عبيد الله (قال ما قال) - قام فقال: يا ابن مرجانة إن

الكذاب ابن الكذاب لأنت أبوك والذي ولاك (ظ) وأبوه، يا ابن مرجانة تقتلون أولاد الأنبياء وتتكلمون بكلام الصديقين؟!!

فقال ابن زياد: علي به. فأخذوه فنادى بشعار الأزد: (مبرور يا مبرور) فوثب إليه فئة من الأزد فانتزعوه / 138 / أ / فأرسل إليه (ابن زياد) من أتاه به فقتله وصلبه في السبخة (1).

ثم سير النساء والصبيان مع شمر بن ذي الجوشن لعنه (الله) ومعهم علي بن الحسين، وقد جعل ابن زياد الغل في عنقه وفي ms293 يده، وحملهم على الأقتاب، فلم يكلمهم علي بن الحسين في الطريق حتى بلغ الشام فدخلوا به على يزيد، فقال: ما وراءك يا زحر؟ قال: أبشر يا أمير المؤمنين.

- وذكر ما تقدم من كلام يزيد -. (ف‍) قال (يزيد): لعن الله ابن مرجانة لو كنت صاحبه لعفوت عنه (2) ثم دخلوا على يزيد بالرؤس ووضعوا الرأس بين يديه وحدثوه بالحديث، فسمعت الحديث هند بنت عبد الله - وكانت تحت يزيد - فتلفعت بثوبها وخرجت وقالت : يا أمير المؤمنين أرأس الحسين ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:

نعم فأعولي عليه وحدي على ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عجل عليه ابن مرجانة فقتله.

ثم (إن يزيد) أذن للناس فدخلوا عليه ورأس الحسين بين يديه ومعه قضيب ينكث به في ثغره!!! فقال له أبو برزة (3): أتنكت بقضيبك في ثغر الحسين؟! وطالما

(كان) يرشفه جده رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك يا يزيد تجئ يوم القيامة وابن زياد شفيعك، ويجئ هذا ومحمد صلى الله عليه وسلم شفيعه. ثم قام فولى.

فقال يزيد: أتدرون من أين هذا؟ إنه (كان يقول: أبي) خير من أبيه وأمي خير من أمه وجدي خير من جده، وأنا خير منه فأتي من قلة فقهه (1) و (كأنه) لم يقرأ ( قوله تعالى): * (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء) * الآية: (26 / آل عمران : 3).

وقيل: لما وفد أهل الكوفة بالرأس (الشريف، و) دخلوا مسجد دمشق أتاهم مروان بن الحكم فسألهم كيف صنعوا؟ فأخبروه، ثم قام عنهم.

فأتاهم يحيى (2) بن الحكم فسألهم / 139 / ب / فسألهم فأعادوا له الكلام فقال:

حجبتم عن محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، فلما دخلوا على يزيد، قال يحيى بن الحكم متمثلا:

لهام بجنب الطف أدنى قرابة * من ابن زياد ذي النسب الوغل سمية أمسى نسلها عدد الحصا * وليس لآل المصطفى اليوم من النسل؟

فضرب يزيد في صدره وقال: اسكت (3) ثم أمر بعلي بن الحسين زين العابدين فأدخل (عليه) مغلولا فقال: يا يزيد ms294 لو رآنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مغلولين لفك أغلالنا. قال: صدقت، وأمر بفك

قيده (1) ثم أدخل (عليه) نساء الحسين عليه السلام والرأس بين يديه، فجعلت فاطمة وسكينة يتطاولان لينظرا الرأس، وجعل يزيد يستره عنهما، فلما رأينه صحن وولولن فقالت فاطمة بنت الحسين: أبنات رسول الله يا يزيد هكذا أسرى سبايا؟ فقال: يا ابنة أخي لقد كنت أكره ذلك.

فقال (رجل) ممن كان بين يديه - وهو رجل أزرق أحمر -: يا أمير المؤمنين هب لي هذه الجارية - (يعني) فاطمة بنت علي - فأخذت بثياب أختها زينب - وكانت أكبر منها - فقالت (زينب): كذبت ما ذاك لك ولا له.

فقال يزيد: كذبت إن ذلك لي ولو شئت لفعلت!!! قالت / 139 / أ /: كلا والله ما جعل الله ذلك إليك إلا أن تخرج من ملتنا!!! فازداد (يزيد) غيظا ثم قال:

تستقبليني بمثل هذا؟! إنما خرج من الدين أبوك وأخوك!!! قالت: زينب: بدين الله ودين أبي وأخي وجدي اهتديت أنت وأبوك. قال: كذبت يا عدوة الله. (قالت:) أنت أمير تشتمنا ظلما وتقهرنا بسلطانك. ثم بكت؟!

فقام الشامي وقال: يا أمير المؤمنين هب لي هذه الجارية. (ف‍) قال (له يزيد):

أعزب (عنا) وهب الله لك حتفا قاضيا (2).

ثم أدخلهن دوره فلم تبق امرأة من آل يزيد إلا أتتهن وأقمن مأتما (3).

فقال يزيد: جهزوهم (إلى المدينة) وأمر النعمان بن بشير أن يجهزهم بما يصلحهن ويسير معهم (إلى أن يوصلهم المدينة).

وكان مع الحسين امرأته الرباب بنت امرئ القيس - وهي أم سكينة - فحملت إلى الشام ثم عادت إلى المدينة، فخطبها الاشراف فقالت: ما كنت لاتخذ حموا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيت مدة سنة لم يظلها سقف وماتت كمدا (4). وقيل:

إنها أقامت على قبره سنة.

ولما ورد نعيه (عليه السلام) إلى المدينة صاح نساء بني هاشم، وخرجت ابنة عقيل صارخة وهي حاسرة وهي تقول:

ماذا تقولون إذ قال النبي لكم: * ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي * منهم أسارى ضرجوا بدم ما كان هذا جزائي ms295 أن نصحت لكم * آن تخلفوني بسوء في ذوي رحم ولما بلغ عبد الله بن جعفر قتل ابنيه مع الحسين (عليه السلام) دخل عليه بعض مواليه، فقال: هذا ما لقينا من الحسين؟!! فحذفه بنعله وقال: يا ابن اللخناء أللحسين تقول هذا؟ والله لو شهدته ما فارقته حتى قتلت معه؟ والله لمما يسليني عنهما أنهما أصيبا معه، وهو أخي وابن عمي.

وسمع أهل المدينة ليلة قتل الحسين (عليه السلام) مناديا ينادي (1):

أيها القاتلون جهلا حسينا * أبشروا بالعذاب والتنكيل كل أهل السماء يدعو عليكم * من نبي ومرسل وقبيل قد لعنتم على لسان ابن داوود * وموسى وصاحب الإنجيل قال (الراوي): ومكث الناس ثلاثة أشهر (يرون) كأنما تلطخ الحوائط بالدماء ساعة تطلع الشمس.

وروى ابن عساكر (2) أن طائفة من الناس ذهبوا لغزو بلاد الروم فوجدوا بحائط كنيسة (ظ) مكتوبا:

أترجوا أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب

فسألوا أهل الكنيسة: من كتب هذا؟ قالوا: إن هذا مكتوب (ها هنا) من قبل أن يبعث نبيكم بثلاث مائة سنة وحكى أبو جناب الكلبي وغيره (1) أن أهل كربلاء لا يزالون يسمعون نوح نساء الجن على الحسين وهن يقلن:

مسح الرسول جبينه * فله بريق في الخدود أبواه من عليا قريش * وجده خير الجدود خرجوا إليه بوفدهم * فهم له شر الوفود قتلوا ابن بنت نبيهم * سكنوا به نار الخلود وروي أن الذين قتلوه رجعوا وهم يشربون الخمر، والرأس معهم فبرز لهم قلم من حديد فكتب في الحائط:

أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب وروى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (2) عن ابن عباس / 140 ب / قال: رأيت

النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أشعث أغبر ومعه قارورة وفيها دم فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما هذا (الدم)؟ قال: دم الحسين وأصحابه ما زلت التقطه منذ اليوم.

(قال الراوي:) فأحصي ذلك اليوم فوجد (وه) يوم قتله.

وقال ابن أبي الدنيا (1) استيقظ ابن عباس من نومه فاسترجع وقال: قتل الحسين والله وأصحابه فقالوا: كلا يا ابن عباس؟ ms296 قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه زجاجة من دم فقال: ألا تعلم ما صنعت أمتي من بعدي؟ قتلوا ابني حسينا وهذا دمه ودم أصحابه أرفعه إلى الله عز وجل.

فكتب اليوم الذي قال فيه (ابن عباس) وتلك الساعة فما لبثوا إلا أربعا وعشرين يوما حتى جاءهم الخبر إلى المدينة بقتله في تلك الساعة.

وروى الترمذي (2) عن أبي سعيد الأشج عن أبي خالد الأحمر عن رزين:

عن سلمى (3) قالت: دخلت على على أم سلمة وهي تبكي قلت: ما يبكيك؟

قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب.

فقلت: ما (بك) يا رسول الله؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفا. ثم قال: فعلوها؟

ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا، ثم استيقظت (ووقعت) مغشيا عليها.

وأما قبره عليه السلام فقد اشتهر عند المؤرخين (أنه) بالطف من كربلاء (1).

وذكر ابن جرير الطبري: أن موضع قبره عفي أثره (2).

وأما رأسه (الشريف) فالمشهور بين أهل التاريخ والسير: انه بعثه (ابن) زياد بن أبيه الفاسق إلى يزيد بن معاوية، وبعث به يزيد إلى عمرو بن سعيد الأشدق (المعروف ب‍) لطيم الشيطان وهو إذ ذاك (أمير) بالمدينة فنصبه ودفن عند أمه بالبقيع (3).

وذكر ابن أبي الدنيا أن الرأس (الشريف) لم يزل في خزانته حتى هلك، فأخذ ثم غسل وكفن ودفن داخل باب الفراديس من مدينة دمشق. والله أعلم.

وذكر الحافظ ابن عساكر رحمه الله (4) أن يزيد لما وضع الرأس (الشريف) بين يديه تمثل بقول ابن الزبعرى:

ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل قد قتلنا القرم من ساداتهم * وعدلناه ببدر فاعتدل (5) ثم نصبه بدمشق ثلاثة أيام / 141 / أ / ثم وضع بخزانة السلاح حتى كان زمن سليمان بن عبد الملك فجئ به وقد بقي عظما أبيضا فكفنه وصلى عليه ودفنه في مقابر المسلمين.

ومما ينسب إلى يزيد بن معاوية: أنه أنشد والرأس بين يديه:

نعب الغراب (فقلت) قل أو لا تقل * فقد اقتضيت من الرسول ديوني قال بعض أهل التاريخ: هذا ms297 كفر لا يقوله مقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

وذكر ابن الكلبي (1) أن الماء لما أجري على قبر الحسين (عليه السلام) ليعفى قبره وأثره فنضب الماء؟ (بعد) أربعين يوما فجاء أعرابي من بني أسد فجعل يأخذ من التراب قبضة قبضة ويشمها حتى وقع على قبر الحسين (عليه السلام) فشم رائحته أزكى من المسك فبكى وقال: بأبي أنت وأمي ما أطيبك و (ما) أطيب تربتك وما حوت ثم أنشد: أرادوا ليخفوا قبره عن وليه * وطيب تراب القبر دل على القبر (2) وقال ابن القفطي في تاريخه (3): إن السبي لما ورد على يزيد بن معاوية خرج

لتلقيه فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسن والحسين، والرؤس على أسنة الرماح وقد أشرفوا على ثنية العقاب، فلما رآهم أنشد:

لما بدت تلك الحمول وأشرقت * تلك الرؤس على ربا جيرون (1) نعب الغراب فقلت: قل أو لا تقل * فقد اقتضيت من الرسول ديوني يعني بذلك أنه قتل الحسين بمن قتله رسول الله (ص) يوم بدر مثل عتبة جده ومن مضى من أسلافه!! وقائل مثل هذا (القول) برئ من الاسلام ولا يشك في كفره.

وسئل الكيا الهراسي وهو من كبار الأئمة (2) عن لعنة يزيد بن معاوية؟ فقال: لم يك

(يزيد من) الصحابة، ولد في زمان عمر بن الخطاب، وركب العظائم المشهورة، (ثم) قال:

وأما قول السلف ففيه لأحمد قولان: تلويح وتصريح، ولمالك أيضا قولان تصريح وتلويح، ولنا قول واحد وهو التصريح دون التلويح، قال: وكيف لا وهو اللاعب بالنرد / 141 / ب / المتصيد بالفهد، والتارك للصلوات، والمدمن للخمر، والقاتل لأهل بيت النبي (ص) والمصرح في شعره بالكفر الصريح (1).

وحكى ابن الفوطي في تاريخه قال: كان له قرد يجعله بين يديه ويكنيه بأبي قيس ويسقيه فضل كأسه ويقول: هذا شيخ من بني إسرائيل أصابته خطيئة فمسخ.

وكان يحمله على أتان وحشية قد نصبت له ويرسلها مع الخيل في حلبة السباق، فحمله يوما عليها فسبقت فسر وأنشد:

تمسك أبا قيس بفضل زمامها * فليس عليها إن سقطت ضمان فقد سبقت خيل ms298 الجماعة كلها * وخيل أمير المؤمنين أتان وجاء يوما سابقا فطرحته الريح فمات فحزن عليه حزنا شديدا، وامر بتكفينه ودفنه وأمر أهل الشام أن يعزوه فيه!!! وأنشأ يقول:

كم قوم كرام ذو محافظة * إلا أتانا يعزي في أبي قيس شيخ العشيرة أمضاها وأجملها * إلى المساعي على الترق وس والريس؟

لا يبعد الله قبرا أنت ساكنه * فيه جمال وفيه لحية التيس

فصل في بعض ما رثي به (الحسين عليه السلام) وما قيل فيه:

فمما أنشده الحاكم النيسابوري وهو لبعض المتقدمين (1):

جاؤوا برأسك يابن بنت محمد * مترملا بدمائه ترميلا وكأنما بك يابن بنت محمد * قتلوا جهارا عامدين رسولا قتلوك عطشانا ولم يترقبوا * في قتلك التأويل والتزيلا ويكبرون بأن قتلت وإنما * قتلوا بك التكبير والتهليلا وروى أبو مخنف عن عبد الرحمان بن جندب أن عبيد الله بن زياد لعنه الله بعد مقتل الحسين (عليه السلام) تفقد أشراف الكوفة فلم ير عبيد الله بن الحر (الجعفي) فطلبه فلما جاء أسمعه غليظ ما يكره ثم خرج من عنده فامتنع عليه (2) وقال في الحسين وأصحابه / 142 / أ / (عليهم السلام مرائي):

يقول أمير غادر وابن غادر * ألا كنت قاتلت الحسين ابن فاطمة ونفسي على خذلانه واعتزاله * وبيعة هذا الناكث العهد لائمة (3) فيا ندمي أن لا أكون نصرته * ألا كل نفس لا تسدد نادمة وإني وإن لم أكن قد نصرته * لذو حسرة ما إن تفارق لازمة سقى الله أرواح الذين توازروا * على نصره سقيا من الغيث دائمة وقفت على أجداثهم ومحلهم * فكاد الحشي ينفض والعين ساجمة

لعمري لقد كانوا مصاليت في الوغى * سراعا إلى الهيجاء جمالا خضارمة (1) تآسوا على نصر ابن بنت نبيهم * بأسيافهم آساد غير ضراغمة وما إن رأى الراؤن أفضل منهم * لدى الموت سادات وزهر قماقمة أيقتلهم ظلما ويرجو ذمامنا (2) * فدع خطة ليست لنا بملائمة لعمري لقد راغمتمونا بقتلهم * فكم ناقم منكم علينا وناقمة أهم مرارا أن أسير بجحفل * إلى فئة زاغت عن الحق راغمة وقال سليمان بن قتة (3) يرثي الحسين عليه السلام:

وإن قتيل الطف من ms299 آل هاشم * أذل رقابا من قريش فذلت مررت على أبيات آل محمد * فلم أرها أمثالها حين حلت (4) وكانوا لنا غنما فصاروا رزية * لقد عظمت تلك الرزايا وجلت فلا يبعد الله الديار وأهلها * وإن أصبحت منهم برغمي تخلت إذا افتقرت قيس جبرنا فقيرها * ويقتلنا قيس إذا النعل زلت ألم تر أن الأرض أضحت مريضة * لقتل حسين والبلاد اقشعرت ورأيت في مرثيته عليه (السلام) قصيدة طويلة جدا علق بخاطري منها هذه الأبيات:

أما والذي لدمي حللا * وخصص أهل الولا بالبلا لئن ذقت فيك كؤس الحمام * لما قال قلبي لساقيه لا ولا كنت ممن يشاكي الجوى * ولو قدني مفصلا مفصلا

رضيت وحقك كل الرضا * إذا كان يرضيك أن أقتلا أنا ابن البتول وسبط الرسول * وجدي محمد فيكم علا أنا ابن الفتى الهاشمي الذي * لمرحب في خيبر جدلا فلا غرور إن مت موت الكرام * كما مات في الحب من خلا أينكر بين الورى قتلتي * ورأسي يطاف به في الملا ووقفت على قصيدة طويلة نحو المئة بيت في مديح أهل البيت (عليهم السلام) للشيخ العلاء يحيى بن سلامة الحصكفي (1) ذكرها ابن الجوزي في تاريخه المعروف بالمنتظم فاخترت منها هذا القدر:

ليت المطايا للنوى ما خلقت * ولا حدا من الحداة أحد على الجفون رحلوا وفي الحشي * تقيلوا وماء عيني وردوا وأدمعي مسفوحة وكبدي * مقروحة وغلتي لا تبرد وصبوتي دائمة ومقلتي * دامية ونومها مشرد تيمني منهم غزال أغيد * يا حبذا ذاك الغزال الأغيد حسامه مجرد وصرحه * ممرد وخده مورد كأنما نكهته وريقه * مسك وحمر الثنايا برد يقعده عند القيام ردفه * وفي الحشا منه المقيم المقعد أيقنت لما أن حدى الحادي بهم * ولم أمت إن فؤادي جلمد كنت على القرب كئيبا مغرما * صبا فما ظنك بي إذ بعدوا

هم الحياة أعرقوا أم أشأموا * أم أيمنوا أم أتهموا أم أنجدوا لولا الضنا جحدت وجدي بهم * لكن نحولي بالغرام يشهد / 143 / أ لله ما أجور أحكام الهوى * وما لمن يظلم فيهم مسعد (1) ليس على المتلف غرم عندهم * ولا على القاتل ms300 عمدا قود هل أنصفوا إذ حكموا أم أسعفوا * من أيموا أم عطفوا فاقتصدوا (2) بل أسرفوا وظلموا وأتلفوا * من هيموا وأخلفوا ما وعدوا وسائل عن حب أهل البيت (هل) * أقر إعلانا به أم أجحد هيهات ممزوج بلحمي ودمي * حبهم وهو الهدى والرشد حيدرة والحسنان بعده * ثم علي وابنه محمد وجعفر الصادق وابن جعفر * موسى ويتلوه علي السيد أعني الرضا ثم ابنه محمد * ثم علي وابنه المسدد والحسن التالي ويتلو تلوه * محمد بن الحسن المفتقد فإنهم أئمتي وسادتي * وإن لحاني معشر وفندوا أئمة أكرم بهم أئمة * أسماؤهم مسدودة تطرد هم حجج (الله) على عباده * بهم إليه منهج ومقصد هم النهار صوم لربهم * وفي الدياجي ركع وسجد قوم أتى في (هل أتى) مدحهم * وهل يشك فيه إلا ملحد (3) قوم لهم فضل ومدح باذخ * يعرفه المشرك والموحد (4) قوم لهم في كل إرض مشهد * لا بل لهم في كل قلب مشهد قوم منى والمشعران لهم * والمروتان (5) لهم والمسجد قوم لهم مكة والأبطح والخيف * وجمع والبقيع الغرقد ما صدق الناس ولا تصدقوا * ما نسكوا وأفطروا وعيدوا

(ولا غزوا وأوجبوا حجا ولا * صلوا ولا صاموا ولا تعبدوا) لولا رسول الله وهو جدهم * يا حبذا الوالد ثم الولد / 143 / ومصرع الطف فلا أذكره * ففي الحشي منه لهيب يقد يرى الفرات ابن الرسول ظامئا * يلقى الردى وابن الدعي يرد حسبك يا هذا وحسب من بغى * عليهم يوم المعاد الصمد يا أهل بيت المصطفى وعدتي (1) * ومن على حبهم أعتمد أنتم إلى الله غدا وسيلتي * وكيف أخشى وبكم أعتضد وليكم في الخلد حي خالد * والضد في نار لظى مخلد (2) ولست أهواكم لبغض غيركم * إني إذا أشقى بكم لا أسعد فلا يظن رافضي أنني * وافقته أو خارجي مفسد محمد والخلفاء بعده * أفضل خلق الله فيما أجد هم أسسوا قواعد الدين لنا * وهم بنوا أركانه وشيدوا ومن يخن أحمد في أصحابه * فخصمه يوم المعاد أحمد هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا * هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا والشافعي مذهبي مذهبه * لأنه في قوله مؤيد (أتبعه في الأصل ms301 والفرع معا * فليتبعني الطالب المسترشد إني بإذن الله ناج سابق (3) * إذا ونى الظالم والمقتصد) وله (رحمه الله) من قصيدة طويلة أيضا:

يا خائفا علي أسباب الردى * أما عرفت حصني الحصينا إني جعلت في الخطوب موئلي * محمدا والأنزع البطينا أحب طاسين وياسين ومن * يلوم في ياسين أو طاسينا يا ذاهبين في أضاليل الهوى * وعن سبيل الحق (4) ناكبينا

(تجاهكم دار السلام فابتغوا * في نهجها جبريلها الأمينا) لجوا الباب معي وقولوا: حطة * يغفر لنا الذنوب أجمعينا (ذرو العناد فإن أصحاب العبا * هم النبأ إن شئتم التبيينا) ديني الولاء لست أبغي غيره * دينا وحسبي بالولاء دينا (هما طريقان فإما شامة * أو فاليمين فاسلكوا اليمينا سجنكم السجين إن لم تتبعوا * علينا دليل عليينا) ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى وما مدح به أهل البيت (عليهم السلام) القصيدة المشهورة / 144 / أ / الجامعة لهذه الأمور من المديح والرثاء والبكاء على أهل البيت، وهي قصيدة دعبل بن علي الخزاعي (1) شاعر آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم أظفر منها إلا بهذا القدر اليسير (2) وهو هذا:

مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالركن والتعريف والجمرات ألم ترر أني مذ ثلاثون حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات وآل رسول الله نحف جسومهم * وآل زياد غلظ القصرات بنات زياد في الخدور نواعم * وآل رسول الله في الفلوات (3)

إذا وتروا إلى واتريها * أكفا عن الأوتار منقبضات ولولا الذي أرجوه في اليوم أو غد * تقطع قلبي أثرهم حسرات ولإبراهيم بن سلمة بن هرمة (1):

ومهما الام على حبهم * فإني أحب بني فاطمة بني بنت من جاء بالمحكمات * والدين والسنة القائمة فلست أبالي بحبي لهم * سواهم من النعم السائمة وقد أكثر الناس في الرثاء والبكاء على ما أصاب أهل البيت (عليهم السلام) وقالوا مالا يحصى من المقالات نظما وذكروا في قتل الحسين عليه السلام وما كان من أمره ما أضرب عن ذكره صفحا ولم ms302 أرق له سفحا ولا يحتمل هذا المختصر أكثر من ذلك وفيه كفاية.

وبالجملة والتفصيل فما وقع في الاسلام قضية أفظع منها وهي ما ينبو الاسماع عنها وتتفطر القلوب عند ذكرها حزنا وأسا وتأسفا وتنهل لها المدامع كالسحب الهوامع (2) هذا

والعهد بالنبي قريب وروض الايمان خصيب / 144 / ب / وغصن دوحته غض جديد وظله وافر مديد، ولكن الله يفعل ما يريد.

وما أظن أن من استحل ذلك وسلك مع أهل النبي هذه المسالك شم ريحة الاسلام ولا آمن بمحمد عليه الصلاة والسلام ولا خالط الايمان بشاشة قلبه، ولا آمن طرفة (عين) بربه والقيامة تجمعهم وإلى ربهم مرجعهم.

ستعلم ليلى أي دين تداينت * وأي غريم التقاضي غريمها ولقد قرأ قارئ بين يدي الشيخ العالم العلامة أبي الوفاء (علي) ب عقيل رحمه الله (1) (قوله تعالى في الآية 20 من سورة السبأ: 34): * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) * فبكى وقال: سبحان الله غاية ما كان طمعه فيما قال:

* (فليبتكن آذان الانعام) * (119 / النساء: 4) جاوزوا والله الحد الذي طمع فيع فيه!!!

ضحوا بأشمط عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا إي والله عمدوا إلى علي بن أبي طالب بين صفيه فقتلوه، ثم قتلوا ابنه الحسين بن

فاطمة الزهراء وأهل بيته الطيبين الطاهرين بعد أو منعوهم الماء!!! هذا والعهد بنبيهم قريب وهم القرن الذي رأوا رسول الله (ص) ورأوه (ص) يقبل فمه ويرشف ثناياه (1) فنكتوا على فمه وثناياه بالقضيب!! تذكروا والله أحقاد يوم بدر وما كان فيه!!!

وأين هذا من مطمع الشيطان وغاية أمله بتبكيت آذان الانعام؟ هذا مع قرب العهد وسماع كلام رب الأرباب: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) * (23 / الشورى: 42).

ستروا والله عقائدهم في عصره مخافة السيف، فلما صار الامر إليهم كشفوا (عن) قناع البغي والحيف * (سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم) * (139 / الانعام: 6).

ورأيت في تاريخ ابن خلكان رحمه الله (2) قضية غريبة فأحببت ذكرها ها هنا، وهي:

(قال الشيخ نصر الله بن مجلي) - مشارف الخزانة الصلاحية؟ -: فكرت ms303 ليلة وقد آويت إلى فراشي فيما عامل به آل (أبي) سفيان لأهل بيت رسول الله (ص) وفي قضية الحسين، وقتله وقتل أهل بيته وأسر بنات رسول الله (ص) وحملهم (إياهن) على الأقتاب سبايا، ووقوفهم على درج دمشق سبايا عرايا!!! فبكيت بكاءا شديدا / 145 / أ / وأرقت ثم نمت فرأيت أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه فحين رأيته بادرت إليه وقبلت يديه وبكيت فقال: ما يبكيك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين تفتحون مكة فتقولون: " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابن فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن " ثم يفعل بولدك الحسين وأهل بيتك بالطف ما فعل؟

فتبسم (أمير المؤمنين) وقال: ألم تسمع أبيات ابن الصيفي (سعد بن محمد)؟ قلت: لا. قال: اسمعها منه فهي الجواب.

قال: فطالت ليلتي حتى برق الفجر فجئت باب ابن الصيفي فطرقت بابه فخرج إلي حاسرا حافي القدمين وقال: ما الذي جاء بك هذه الساعة؟ فقصصت عليه قصتي فأجهش بالبكاء وقال: والله ما قلتها إلا ليلتي هذه ولم يسمعها بشر (مني. ثم أنشدني):

ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح وحللتم قتل الأسارى وطالما * غدونا عن الاسرى نعف ونصفح وحسبكم هذا التفاوت بيننا * وكل إناء بالذي فيه ينضح (1)

فصل في ذكر شئ من شعره (عليه السلام) ونظمه ونثره وكلامه وحكمه:

فمن ذلك ما أنشده أبو بكر ابن حامد رضي الله عنه وأرضاه، ورواه عن الحسين عليه السلام (1) وهو:

أغن عن المخلوق بالخالق * تغن عن الكاذب والصادق واسترزق الرحمان فضله * فليس غير الله من رازق من ظن أن الناس يغنونه * فليس بالرحمان بالواثق أو ظن أن المال من كسبه * زلت به النعلان من حالق (2) وعن الأعمش رحمه الله أن الحسين (عليه السلام) قال:

كلما زيد صاحب المال مالا * زيد في همه وفي الاشتغال قد عرفناك يا منغصة العيش * ويا دار كل فان وبالي ليس يصفو لزاهد طلب الزهد * إذا كان مثقلا بالعيال وعن إسحاق بن إبراهيم / 145 / ب / قال: بلغني أن الحسين ms304 عليه السلام زار مقابر الشهداء بالبقيع فقال:

ناديت سكان القبور فأسكتوا * وأجابني من صمتهم ترب الحشي؟

قالت: أتدري ما صنعت بساكني * مزقت لحمهم وأبليت الكسا (3)

وحشوت أعينهم ترابا بعد ما * كانت تأذى باليسير من القذا أما العظام فإنني مزقتها * حتى تباينت المفاصل والشوا قطعت ذا من ذا ومن هذاك ذا * وتركتها رمما يطول بها البلى ومما هو منسوب إليه رضي الله عنه: (1) لئن كانت الدنيا تعد نفيسة * فدار ثواب الله أعلى وأنبل وإن كانت الأبدان للموت أنشئت * فقتل امرء بالسيف في الله أفضل (2) وإن كانت الأرزاق شيئا مقدرا * فقلة سعي المرء أولى وأجمل (3) وإن كانت الأموال للترك جمعت * فما بال متروك به المرء يبخل (4) ومما أنشده الزبير بن بكار للحسين عليه السلام في زوجته الرباب بنت امرئ القيس (5) لعمرك إنني لأحب دارا * تحل بها سكينة والرباب أحبهما وأبذل جل مالي * وليس للائمي فيها عتاب ولست لهم وإن عتبوا مطيعا * حياتي أو يغيبني التراب

ومن بديع كلامه (عليه السلام): أجود الناس من أعطى من لا يرجوه، وأعفى الناس من عفا عن قدرة، وأوصل الناس من وصل من قطعه.

وقال أنس: كنت عند الحسين بن علي رضي الله عنه فدخلت عليه جارية بطاقة ريحان فحيته بها فقال لها: أنت حرة لوجه الله.

(قال أنس:) فقلت (له): تحييك بريحان لا عطر لها فتعتقها؟ فقال: كذا أدبنا الله في كتابه فقال: * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) * (86 / النساء: 4).

وجنى غلام (له عليه السلام) جناية توجب العقوبة فأمر بضربه / 146 / أ / فقال:

يا مولاي (فإن الله يقول:) * (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) * (134 / آل عمران: 4) (ف‍) قال (الحسين عليه السلام): قد عفوت عنك وأنت حر.

وشعره وحكمه (عليه السلام) كثيرة، وقد اقتصرت على هذا القدر (1) فإن مناقبه ومناقب أخيه وأبيه لا تحصر، نسأل الله أن يحشرنا في زمرتهم وأن يعيد علينا من بركتهم ويحيينا ويميتنا على محبتهم آمين بمنه وكرمه.

الباب السادس والسبعون في عداوة بني أمية و (بني) ms305 عبد شمس لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، والأسباب الموجبة لذلك، وانحراف الناس عنه، وميلهم (عنه) (قال الباعوني:) إن الله جعل الدنيا دار بلاء وامتحان، وخص أنبياءه وأولياءه من بلاءها وافر نصيب، قال الله سبحانه وتعالى: * (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم) * (31 / محمد: 47).

وقال تعالى: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) * (186 / آل عمران: 3).

وقال تعالى: * (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا) * (34 / الانعام: 6).

وقال تعالى: * (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) * (2 / العنكبوت: 30).

والآيات في (هذا) المعنى لا تحصر.

وأما الأحاديث فأكثر، منها ما جاء عن سعد بن أبي وقاص (رض) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن أشد (الناس) بلاءا؟ (1) (ف‍) قال: الأمثل ثم الأمثل، يبتلي الرجل على قدر دينه، فإن كان في دينه صلبا شدد عليه، وإن كان في

دينه رقة هون عليه، وما يزال كذلك حتى يمسي وليس عليه ذنب (1).

قال الترمذي: (هذا) حديث حسن صحيح.

وعن أنس عن النبي (ص) أنه قال: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم.

وقال عليه السلام: رحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر.

وقال: ما أوذي نبي (مثل) ما أوذيت (2).

وقال عليه الصلاة والسلام: إذا أحب عبدا / 146 / ب / حماه من الدنيا كما يحمي أحدكم سقيمه الماء.

وفي الآثار أن زكريا عليه السلام لما نشر بالمنشار أن، فأوحى الله إليه إن تأوهت بعدها لأمحونك من لوح النبوة.

والآثار لا تحصى ولا تحصر في ذلك، والله تعالى يقول: * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) * (31 / الفرقان: 25).

وقال بعضهم: البلايا هدايا الله لأحبائه وما أحب (عبدا) إلا ابتلاه.

وإذا أردت أن تعرف صحة ذلك، فانظر في أحوال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما لقوه، فلا ms306 تجد منهم نبيا إلا وقد لقي من البلاء في الدنيا ما (لا) تحتمله الجبال، هذا

وهم صفوة الله من خلقه وأحب خلقه إليه وأكرمهم عليه.

فأولهم أبو البشر آدم عليه السلام، وما لقي وهو صفوة الله، خلقه بيده وأسجد له ملائكته وعلمه أسماءه وأسكنه جواره وضاعف له الكرامة، ثم ابتلاه وامتحنه بعدوه إبليس وسلطه عليه، فما زال يوسوس له وينصب له حبائل مكره وخدعه، ويحسن له الاكل من الشجرة التي نهاه الله عنها ويقسم له ولزوجته جوابا لله إنه لهما من الناصحين ودلاهما بغروره ومكره، وما برح بهما حتى أكلا من الشجرة، وأخرجهما من الجنة، فأهبط الله آدم من الجنة إلى الأرض، فهبط ب‍ " سرانديب " وهبطت حواء (زوجته) على بعض الأقوال ب‍ " جدة " فأقام كئيبا باكيا وحيدا مفارقا لجوار مولاه، مستوحشا ل‍ (فراق) زوجته حواء لا أنيس له، ولا يفيق عن البكاء ساعة واحدة، حتى جرت دموعه كالجداول!!!

ويقال: إنه بكى مائة عام لا يفتر عن البكاء ساعة في ليل أو نهار، ثم جمع الله بينه وبين زوجته حواء، ثم امتحن بقتل ولده إلى غير ذلك، مما كابده من المشاق إلى أن نقله الله إلى جواره وأعاده إلى دار كرامته بعد أن تاب عليه بمنة وكرمه.

ثم نوح عليه السلام أرسله (الله تعالى) إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله ليلا ونهارا وسرا وجهرا، فكذبوه بما جاء به وردوه عليه، ولم يؤمنوا بالله ولا (إلى) ما دعاهم إليه / 147 / أ / من توحيده وعبادته، وبالغوا في سبه ولبه وحبسه وضربه (1) حتى أن الرجل من قومه يأخذ بيد ولده الصغير ويقف به عليه، ويقول: يا بني أياك إذا أنا مت أن تصدق هذا فيما يدعوك إليه، واصنع به كما أصنع. ثم يثب عليه ويضربه حتى تسيل دماءه!! فيخر (نوح) مغشيا عليه.

ولم يزل كذلك إلى أن أوحى إليه: * (إنه لم يؤمن من قومك إلا من قد آمن) * (36 / هود:).

فلما آيس منهم قال: * (رب لا تذر على ms307 الأرض من الكافرين ديارا) * (26 / نوح: 71) فاستجاب الله دعاءه وأغرق قومه بالطوفان كما ورد في القرآن.

ثم النبي الجليل إبراهيم الخليل وهو أبو الأنبياء عليه وعليهم السلام وما خصه الله من الجلة والاكرام، ابتلاه الله بشر خلقه نمرود، فدعاه إلى الله وإلى توحيده والايمان به فعتى على الله وبغى ونازع الله رداء عظمته وطغى!! وإبراهيم صلوات الله عليه يدعوه إلى طاعة الله ووحدانيته والايمان به وعبادته، فما آمن طرفة عين بربه ولا خالط الايمان بشاشة قلبه، وتجرد لعداوة إبراهيم صلوات الله عليه، ولم يدع نوعا من أنواع الأذى إلا أسدى منه إليه (1) ثم رماه بالمنجنيق في النار، فصارت عليه بردا وسلاما، واستمر بها ثلاثة أيام تماما؟ ثم نجاه الله ونصره، وخذل نمرود وقهره، وأهلكه بذبابة من أضعف الذباب (ف‍) جرعته كؤس العذاب!!!

ثم سيدنا الحبيب الكليم عليه أفضل الصلاة والتسليم ابتلاه الله بعدوه فرعون حين على واستعلى وقال: * (أنا ربكم الاعلى) * فأرسله الله إليه داعيا إلى توحيده وعبادته والاقرار بربوبيته، فما آمن ولا أقر، واستمر على عناده واستغر، وأراد قتل موسى فخرج خائفا يترقب وفر، ثم إن الله حماه بعناية منه وأنجاه، وبلغه من نصره ما أمله من فضله وترجاه، فأغرق فرعون وجنوده في اليم، وأهلكه بالكمد والغم، وأباده وقومه بالهلاك وعم.

ثم الروح الأمين والحبيب المكين محي الموتى (2).

ms308

جواهر المطالب في مناقب الإمام علي

جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع)

نبذة عن الكتاب

الفهرس