الحمد لله الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا وخلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ، إنه من يأت ربه مجرما، فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى، ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى . جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وذلك جزاء من تزكى . والصلاة والسلام على من أرسله شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وعلى السابقين الأولين . من المهاجرين والأنصار. والذين أتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا.

أما بعد: فقد روى مسلم رحمة الله عليه في صحيحه عن تميم الداري رضي الله عنه : أن النبي عليه السلام قال : الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قالوا:

فحصر النبي عليه السلام قوام الدين وعماد الشريعة على النصيحة وبالغ فيها حيث كررها ثلاثا، فألفنا رسالة منطوية على أصول الدين وفروعه ما لا بد لكل إنسان منه، رجاء أن أكون من الناصحين وكتبناها بالتركية ليعم نفعها وبينا في آخرها ما يجب من الوصايا أو يستحب وما هو المسنون وما هو المستحب في حال الاحتضار، وما بعده، وما ينفع الموتى من الصدقة وقراءة القرآن والدعاء بما قد ثبت بخبر أو أثر.

لقد رأينا في هذا الشأن رسائل فيها أمور كثيرة لم نجد لها أصلا ولا سندا في كتب معتبرة بل وجدنا بعضها مخالفا لما عليه الأئمة المجتهدون رضوان الله تعالى عليهم، فأعرضنا عنها وأقتصرنا على ما له سند(5) مما يوافق أقوال

ورأيت علاجها بإضفاء أقوال العلماء الربانية والأخبار النبوية المصطفوية بل أستماع الايات القرآنية الفرقانية.

قال ms01 تعالى : (يأيها الناس قد جاء تكم موعظة من ربكم وشفاء الما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين اه))(2

وقال تعالى : (الله نزل أحسن الحديث كنابا متشبها مثاني نقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدي الله يهدي يهء من كشآء ومن يصدل الله فمالل من هاد ())3

وقد وردت إلي إشارة ممن لا يساعدني إلا موافقته، ولا يوافقني إلا مساعدته، إذ أنا مستغرق في نعمائه ومستغمد( بآلائه جزاه الله تعالى عنا خيرا، وصانه عما

فذكرت أولا : ما يزهد عن الدنيا ويرغب في الاخرة.

وثانيا : نصائح ومواعظ على سبيل العموم.

وثالثا: ما له نوع أختصاص بذلك المولى المشير.

رابعا : ما يتعلق بذكر الموت.

وخامسا : ما يلزم من الوصايا ويستحب.

وختمناها بذكر سعة رحمة الله وسبقها على غضبه، تفاؤلا بحسن الخاتمة وخير العاقبة رزقنيهما الله وإياكم إنه هو البر الرحيم والجواد الكريم.

وردت في ذلك آيات كثيرة:

منها : قوله تعالى: (آم حسبتم آن تدخلوأ الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معمر متى نصر الله آلا إن نصر الله قرهب)))

وقال تعالى : ( واتقوا يوما ترجمون فيه إلى الله ثم توفب كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون لم))2

وقال تعالى : (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراوما ms02 عملت من شوء تود لو أن بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله ره وف بالعباد))

وقال تعالى : (كل نفس ذآبقة الموت وإنما توفوب أجوركم يوم آلقيكامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور ا) (1) سورة البقرة : الاية 214 (2) سورة البقرة : الآية 281 (3) سورة آل عمران : الاية 30. (4) سورة آل عمران : الاية 185.

وقال تعالى : (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متلع قليل ثم مأولهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين أتقوأربهم ثم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار ا3ة)))

وقال تعالى : (قل منع الدنيا قليل والأخرة خير لمن أنقى ولا ثظلمون فشيلا (ب)).

وقال تعالى : (وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين ينقون أفلا تعقلون()3

قال تعالى : (ما عندكم ينفدوما عند الله باق)

قال تعالى : (المال والبنون زينة الحيوة الدنيا والبقيت الصالحات خير عند ريك ثوابا وخير أملا ))5

وقال تعالى : ( ومن كان في هاذه أعمى فهو ف الاخرة أعمى وأضل سبيلا ب)). (1) سورة آل عمران : الايات 1996 - 198.

وقال تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنابه أزواجا ينهم زقرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ريك خير وأبقي)

وقال تعالى : (وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها لا نسلل رزقا نحن نرزقك والعاقبة للنقوى ))5)

وقال تعالى : ( كل نفس ذايقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإليناتر جعون)).

وقال تعالى : (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون )).

وقال تعالي : (تلك الدار الأخرة نجعلها للذين لا يربيدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمنقين نم) (1) في المخطوط أزوج والصواب ما أثبتناه. (2) زهرة الحياة الدنيا : زينة الحياة الدنيا، تفسير القرطبي ج 11

ص 256. (3) لنفتنهم: لنختبرهم، تفسير القرطبي ج11 ص 256. (4) سورة طه : الآية 131 . (5) سورة طه : الاية 132 (6) سورة الأنبياء : الآية 30. (7) سورة المؤمنون : الآية 115. (8) سورة القصص: الاية 83.

وقال تعالى : (وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من ززة وما أريد أن يطعمون اللي) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ())2).

وقال تعالى: ( ألم يأن للذينء آمنوأ أن تخشع قلوبهم لذكر اله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتكب من قبل فطال عيهم الأمد فقست قلوبهم وكنير متهم فاسقون))

وقال تعالى : (أعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخرا بينكم وتكاثر فى الأموال والأولال كمهل غيث أعجب الكفار نبانه ثم يهيج فترله مصفرا ثم يكون حطدما وفي الخرة عذاب شديد ومغفرة من الله و رضوان وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور )).

وقال تعالى : (سابقوا إلى مغفرة من رتكر وجنة عرضه كعرض السماء والأرض أعدت للذينء آمنوا بالله ورسلهة ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو آلفضل العظيم )).

وقال تعالى : (يأيها الذينء امنوا أتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبيرا بما تعملون ا).

وقال تعالى : (يأيها الذين عامنوا لا ثلهكم أمولكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولك هم الخسرون()).

وقال تعالى : ( إنما أموالكم وأولاد كم فتنة والله عنده أجر عظيم (ه)).

وقال تعالى : (فأما من طغ ) و اثآر الحيوة الدنيا فإن الجحيم هى المأوى الي) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الوى ب فن الجنة هى المأوى ()5.

عن سهل بن سعد رضى الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال : «ازهد في الدنيا يحبك الله وآآزهد فيما بأيدي الناس يحبك الناس.

وعن الضحاك رضى الله عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجل فقال : يا ms04 رسول الله من أزهد الناس، قال عليه السلام : من لم ينس القبر والبلى، وترك زينة الدنيا، وآثر ما يبقى على ما يفنى، ولم يعد غدا من أيامه، وعد نفسه من الموتى»(3

وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب عبد من الدنيا شيئا إلا نقص من

وعن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله تعالى جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء»3).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلصلى الله عليه وسلم قول : إن الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم.

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثر ما يبقى على ما يفنى»3.

وعن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلصلى الله عليه وسلم: الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له4.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال : من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من واحد يمشي على الماء إلا أبتلت قدماه قالوا: لا يا رسول الله، قال : كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب»3).

وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه السلام : من أنقطع إلى الله عز وجل كفاه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب ، ومن أنقطع إلى الدنيا وكله الله تعالى إليها»(

وعن عائشة رضى الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أردت اللحقوق بي ، فليكفك ms05 من الدنيا كزاد الركب، وإياك ومجالسة الأغنياء، ولا تستخلقى ثوبا حتى ترقعيه»(5).

وعن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: أتيت النبي عليه السلام وهو يقرأ ألهاكم التكاثر قال: يقول آبن آدم مالي مالي، وهل لك يا أبن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت»1)؟!

وعن كعب بن عياض رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله عليه السلام يقول : إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال»(2).

ومن الايات الواردة في ذلك:

قال تعالى : (فا ذكوني أذكركم واشكروأ لى ولا تكفرون( يأيها الين ء امنوا استعينوا بالصبر والصلوة ن الله مع الصلبرين (ه) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولدكن لا تشعروب لفا) ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والشمرات وبشر الصابرين (ن الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وابا إليه رجمون () أولتبك علنهم صلوات من ربهم ورحمة وأولتبيك هم المهتدون()).

وقال تعالى : ( اليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الأخر والملابكة والكثاب والنبيين وء اتى المال على حبهء ذوى القربك وآليتامى والمساكين وابن السبيل والسابلين وفي الرقاب وأقام الصلوة وعاتى الزكوة

قال تعالى : (وتزودوا فإن خير الزاد التنقويا واتقون ياأولى الا لباب:)).

وقال تعالى : (يأيها الذينامنوا اتقوا الله حق تقايه ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون))3).

وقال تعالى : (وليتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولتيك هم المفلحون)).

قال تعالى : (وتعاونوا على البر والنقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب)

قال تعالى : (يكآيها الذين امنوا كونوا قوامين لله شمدآء بألقسط ولا يجر منكم شنان قوه عل الا تعدلوا أعد لوأهو أقرب للتقوئ واتقوا الله إن الله خبيرا بما تعملوب(4)).

قال تعالى : (وإذا رأيت الذين يخوضون في ايينا ms06 فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا نقعد بعد الذكرى مع القوم الظامين ال))

قال تعالى : (آدعوا ربكم تضررعا وخقية إنم لا يحب المعتدين ا() ولا لفسدوا في الازض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين())

قال تعالى: (خذ العفو وامر بالعرف وأقرض عن الجهلين )(3)

قال تعالى : (إن الذين أتقوا إذا مسثهم طدبف من الشيطن تذكروا فإذا هم مبصرون(0)) وإخوانهم يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون))

وقال تعالى : (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ايته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون) الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون لان أوليك هم

وقال تعالى : (يكأيها الذينءآمنوا إن تنقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيناتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ل)).

وقال تعالى : (يأيها الذيب وامنوا اتقوا الله وكونوا مع آلصدقيب (ب))3.

قال تعالى : (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ز) ولا تركنوا إلى الذين ظلموأ فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أوليآءثم لا ثنصروب)

وقال تعالى : (إب الله لا يغير ما بقوم حت يغيروا ما بأنفس)

وقال تعالى : (ألا بذكر الله تطمبن القلوب ل)

وقال تعالى: (ولا تحسبب الله غفلا عما يعمل الظلمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعى ره وسهم لا يرتد إلتهم طرفهم وأفيدتهم هواء).

وقال تعالى: ( وترى المجرمين يومبذ مقرنين في الأصفاد ) سرابيلهم من قطران وتعشى وجوههم الناد) ليجزى الله كل نفس ما كسبت إن الله سربيع الحساب)).

وقال تعالى : (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجاد لهم بآلتي هي أحسن إن ك هو أعله بمن ضل عن سبيله وهو علم بالمهتدين ل)).

وقال تعالى: (وأوفوا بالعهد إن العهد كات متشولا ).

وقال تعالى : (ولا تقف () ما ليس لك به، علم إن السمع

وقال تعالى : (وآصبر نفسك مع الذين يدعون رتهم بالغدوة والعشي يربيدون وجهم ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا ولا نطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هوله وكان أمره فرطا م).

وقال تعالى : (قد أفلح المؤمنون ا الذين هم في صلاتهم خشعون (ا) والذين هم عن الغو معرضوب :) والذين هم للزكوة فاعلون :) والذين هم لفروجهم حفظون ( إلا عل أزواجهم أوما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (: فمن ابتغى ورآء ذلك فأولتبك هم العادون (ب) والذين هم لأمناتهم وعهدهم راعون (م والذين هم على صلوتهم يحافظون () أولئك هم الورثون () الذيب يرثون الفردوس هم فيها خالدون)

قال تعالى : (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (ه والذين هم بنايات رتهم يؤمنون لمه) وألذين هم بربهم لا يشركوب ل() والذين يوتون

وقال تعالى : (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون الم))).

وقال تعالى : ( فإذا نفخ فى ألصور فلا أنساب بينهم يوميذ ولا يتساء لون)).

قال تعالى : (يكأيها الذين آمثوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حقل تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون))

قال تعالى : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصدرهم ويحفظوا فروجهم ذالك أزك لهم إن الله خبيرا بما يصنعون)).

وقال تعالى : (وتوبوا إلى الله جيعا أيه المؤمنون لعلكز تفلحون)).

وقال تعالى : (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكر بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولابك هم المفلحون لانم) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله وبتقه فأولتبك هم الفابزون)).

وقال تعالى : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم))

وقال تعالى : (ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتن اتخدت مع الرسول سبيلا (ام) يلويلت ليتنى ل أتخد فلانا خليلا اذ) لقد أضلنى عن الذكر بعد ms08 إذ جاءني وكاب الشيطان للإنسان خذولا إ: وقال الرسول يارب إن قومى أتخدوا هاذا القرءان مهجورا (ب)).

قال تعالى : ( وتوكل على الحي الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى بهء بذنوب عبادهء خبيرا لم)

وقال تعالى : (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجدهلون قالوا سلاما ( والذين يبيتون لربهم

قال تعالى : (وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن أبعك من المؤمنين وام فإن عصتوك فقل إني بريء مما تعملون ()).

قال تعالى : (وسيعله الذنين ظلموا أى منقلب ينقلبون)).

وقال تعالى : ( ووصينا الإنان بوالديه حملته أمة وهنا على وهن وفصاله فى عامين أن اشكر لى ولوالديك إلى المصير () وإن جلهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلى ثم إلى مرجعكم فأنبيكم بما كنتم تعملون()

قال تعالى : (يابنى أقم الصلوة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما أصابك ن ذلك من عزم الأمور () ولا تصعر خلك للناس ولا ms09 تمش في الأض مرحا إن آلله لا يمحب كل محثال فخون ال) وأقصد فيى مشيك واعصض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير().

قال تعالى : (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهلة)

قال تعالى : ( ولا نستوى الحسنة ولا السيتة ادفع بالتى هى

وقال تعالى : (يأيها الذين امنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكو)).

وقال تعالى: (يكأتها الذينامنوا لا ثقدموا بين يدى الله ورسوله وأنقو الله إن الله سميع عليم () يتأيها الذين ء امنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروأ له بالقول كجهر بعصضكم لبعض أن تحبط أعمللكم وأنتم لا تشعرون)).

وقال تعالى : (يكأتها الذينامنوا إن جآءكد فاسق بنبا فتبينوا آآن تصيبوا قوما بجهالة فنصبحوا على ما فعلتم نادمين (ز))

وقال تعالى : (إنما المؤميون إخوة فأصلحوأ بين أخويكه واتقوا الله لعلكر ترحمون (؟) يأيها الذين ءامنوأ لا يسخر قوم من قوم عسم أن يكونوا خيرا منهم ولا نسا من نساء عسي أن يكن خيرا مته ولا تلمزوا أنفسكر ولا تنابزوا بألا لقاب بتس الأسيم الفسوق بعد الإيمان ومن لم

وقال تعالى : (فلا تزكوا أنفسكم هو أعله بمن اتق)).

وقال تعالى : (وما مانكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهوا واتقوأ الله إن الله شديد العقاب (ن)).

وقال تعالى : (ومن يتق الله يجعل له مخرجا(1) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه).

وقال تعالى : (يأيها الذين امنوا قوا أنفسكم وأهليكد نارا وقودها الناش والحجارة عليها ملابكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)).

قال تعالى : (ولا تطع كل حلاف مهين ms10 ) هماز مشام بنميم () مناع للخير معتد أثيم () عتل بعد ذالك زنيم)).

قال تعالى : (إن الإنسن حلق هلوعا ذا مسه الشر جزوعا(2) (ب) وإذا مسه الخير منوعا () إلا المصلين (ذ) الذين هم على صلاتهم دآبمون () والذين في أمولهم حق معلوم() للسآبل والمحروم() والذين يصدقون بيوم الدين (2) والذين هم من عذاب رربهم ممشفقون (3) () ن عذاب ربهم غير مأمون (ه)) وألذين هر لفروجهم حدفظون (2) الا على ازوجهماو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ل فمن ابنغي وراء ذلك فأولبك هم العادون () وألذين هم لأمتنهم وعقد هم رعون () وألذين هم بشهداتهم قابمون () والذين هم على صلاتهم يحافظون ()) أولكك في جنات مكرمون ل))4)

قال تعالى: (وإن عليكم لحافظين از) كراما كايبين () يقاليون ما تفعلون))5). (1) هلوعا : الهلع : هو أفحش الجزع وبابه (طرب).

فهو هلع وهلوع. مختار الصحاح: هلع. (2) جزوع : ضد الصبر . مختار الصحاح : جزع. (3) مشفقون: أشفق منه أي حذره . مختار الصحاح شفق. (4) سورة المعارج: الاية 19 - 35. (5) سورة الإنفطار: الآية 10 - 12.

عن آبن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النادم ينتظر من الله تعالى الرحمة، والمعجب ينتظر المقت، وآعلموا يا عباد الله أن كل عامل سيندم على عمله ولا يخرج من الدنيا حتى يرى حسن عمله وسوء عمله، وإنما الأعمال بخواتيمها، والليل والنهار مطيتان، فأحسنوا السير عليهما إلى الآخرة، وأحذروا التسويف، فإن الموت يأتي بغتة، ولا يغترن أحدكم بحلم الله تعالى ، فإن الجنة والنار أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فمن يعمل مثقكال ذرة خيرا يرهب ومن يعمل مثقال ذرة شرايره().

وعن معاذ رضي الله عنه قال : أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمشى ميلا ثم قال : «يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث، ووفاء العهد وأداء الأمانة. وترك الخيانة، ورحم

وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله ما النجاة ? قال : أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وأبك على خطيئتك.

وعن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله : ما كانت صحف إبراهيم عليه السلام ? قال : كانت أمثالا كلها : أيها الملك المسلط المبتلى المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم، وإني لا أردها ولو كانت من كافر، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي ربه،

قلت : يا رسول الله : فما كانت صحف موسى عليه السلام؟ قال : «كانت عبرا كلها : عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح، عجبت لمن أيقن بالنار ثم هو يضحك، عجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب، عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم أطمأن إليها، عجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل.

قلت : يا رسول الله أوصني قال : «أوصيك بتقوى الله تعالى فإنه رأس الأمر كله.

قلت : يا رسول الله زدني قال : «عليك بتلاوة القرآن وذكر الله تعالى، فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء»، قلت : يا رسول الله تعالى زدني قال : «إياك وكثرة

قلت : زدني يا رسول الله، قال : «أحب المساكين وجالسهم

قلت : يا رسول الله زدني، قال : «انظر إلى من هو تحتك ولا تنظر إلى من هو فوقك، ms12 فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عندك» .

قلت : يا رسول الله زدني قال : «قل الحق وإن كان مرا».

قلت : يا رسول الله زدني، قال : «ليردك عن الناس ما تعلمه من نفسك» ثم ضرب يده على صدري فقال : يا أبا ذر لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق1.

اعلموا إخوانى أن الواجب علينا مع التوبة أن نحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب إذ لم نخلق عبثا ولا سدى، قال الله تعال : (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ().

وطريق المحاسبة أن ننظر في أحوالنا منذ ولدنا إلى زمان التوبة، هل أدينا ما علينا من حقوق الله تعالى وحقوق الناس أم فات عنا بعضهما فما أدينا منهما فمن توفيق الله تعالى ولطفه بنا، فنشكر الله تعالى على ذلك، وما فات فننظر أهو من حقوق الله تعالى أم من حقوق الناس فنعمل فيهما بفتوى أهل العلم حتى نتخلص من إثمهما وتبعتهما، فنبدأ بحقوق الله تعالى ولننظر أولا في الصلاة فإن عرفنا عدد الفائتة فيها، فإن لم نعلم فلنقدرها قدرا نعلم أنها ليست أكثر منه، ونحاول قضاءها قدر الإمكان، ثم نكثر من النوافل.

وأما الاعتماد على التوصية بإسقاط الصلاة بعد كفاية الثلث وتنفيذ الورثة على وفق الشرع مثل أن يكون المعطى له1) فقيرا أو لا يملك مائتي درهم ولا قيمتها فاضلا عن الحوائج الأصلية وغيرها من الشرائط المعتبرة عند الفقهاء، فليس له سند من الكتاب والسنة، ولا يجوز إلحاقه بفدية الصوم المنصوصة قياسا، إذ الأصل غير معقول المعنى ولا الدلالة، إذالصلاة أقوى من الصوم، لأن الصلاة حسنت لنفسها، لكونها هيئة موضوعة لتعظيم الله تعالى، وحسن الصوم لقهر النفس، فلا يلزم من قيام الفدية مقام الصوم قيامها مقام الصلاة، إذ شرط الدلالة مساواة الفرع للأصل وزيادته عليه، وهما منتفيان ههنا(3)، ولذا قيد الفقهاء جواز فدية الصلاة بقولهم إن شاء الله تعالى، وجزموا بفدية الصوم لكونها منصوصة، ثم ننظر إلى الزكاة وصدقة الفطر والنذور والضحايا فنقضي ما فات ms13 منها بلا حيلة إذ هي مكروهة فيها على القول الصحيح.

ثم ننظر إلى سائر المعاصي مثل الزنا واللواطة والكذب وشرب الخمر فنتوب منها توبة صحيحة بأن نندم عليها ونعزم على أن لا نفعلها أبدا خوفا من الله تعالى، فإذا فرغنا من حقوق الله تعالى، فننظر في حقوق العباد وهما نوعان: النوع الأول : مالئ:

مثل الغصب والسرقة وأكل مال الغير بغير إذنه وإتلافه كذلك، إما باليد أو بشهادة الزور أو بالسعي إلى ظالم أو بغيرها . فما علمنا منها مالكه فنستحله وإن صدر هذه الأشياء عنا في حال الصبا إذ يلزم الصبي غرامة مالية وإن مات المالك، فنستحله من الورثة إن وجدت وإن لم توجد أو لم نعلم المالك فنعطيه إن كان باقيا وقيمته إن كان هالكا إلى الفقراء بنية أن يكون وديعة عند الله تعالى توصل إلى صاحبها يوم القيامة. النوع الثاني : غير مالي :

وهو أيضا نوعان :

النوع الأول : بدني مثل الجرح والضرب والاستخدام بغير حق.

النوع الثاني : قلبي مثل الشتم والاستهزاء، ونحوهما.

فإذا فرغنا وتخلصنا من الحقين معا فعند ذلك يتم توبتنا وإنابتنا، فنشكر الله تعالى على التوفيق والإحسان ثم نجتهد في توفية الحقين إلى الموت، فإن صدرت زلة فنبادر إلى التوبة والتدارك، ونسأل الله تعالى دائما التوفيق والحفظ عن الآثام ونشكر على ذلك ونعود لساننا على أن نقول الحمد لله على التوفيق، وأستغفر الله كل تقصير.

منها : المحافظة الصلوات الخمس في المساجد مع الجماعة الأولى ، فإنها من سنن الهدى بل من الواجبات على القول الأقوى ولا تصلى1 الفرائض في البيوت بغير عذر ولو بأذان وإقامة.

ومنها : مداومة السواك : لا سيما عند الصلاة، قال النبي عليه السلام : لولا أن أشق على أمتي لأمرنهم بالسواك مع كل صلاة أو عند كل صلاة»2)، وروى الإمام أحمد رحمه الله أنه عليه السلام قال : ل«صلاة بالسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك»2. ويستحب ms14 السواك عند كل صلاة ووضوء وكل شيء يغير فمه وعند اليقظة. قال الفاضل

ومنها : لا تلتفت إلى ما أكب الناس عليه من صلاة الرغائب والبراءة والقدر ولاسيما مع الجماعة، فإن الثقات من المحدثين كأبن الجوزي وأبن البواب وغيرهما صرحوا بموضوعية ما ورد من الأحاديث في ذلك.

ومنها : عدم الإصغاء للساعي والنمام، فإنه سبب سوء الظن : (إن بعض الظن إثم).

ومنها : عدم الاعتماد والاغترار لأبناء الزمان ممن يظهرون المحبة والمودة حتى يجربه مرارا كثيرة فإن الصديق الصادق أعز وأقل من الكبريت الأحمر بل هو كبريت أحمر.

ومنها : قبول الحق ولو كان مرا من كل وضيع وشريف وأن يشكر ويدعو لمن ينبهه ويعرفه أخطاءه ولا يستنكف ولا يستكبر ، فإنه إذا أخبر رجل بنجاسة في ثوبه أو وسخ في وجهه يشكره ويحسن إليه، والعيوب الباطنة أقبح وأخس من العيوب الظاهرة، فمعرف العيوب الباطنة أولى بالشكر والإحسان.

ومنها : اجتناب العجب والغرور والأشر1 والكبر وتزكية النفس وأن لا يرى لنفسه فضلا على أحد بل يراها مذنبة مجرمة قاصرة مقصرة، ويعترف بالخطايا والآثام ويكون في أكثر الأيام والأوقات حزينا منكسر البال خوفا من عقاب الله تعالى متضرعا سائلا من الله تعالى العفو والعافية والرضا والتوفيق والاستقامة، ويرى كل ما أنعم الله تعالى عليه فضلا محضا منه تعالى من غير أستحقاق من نفسه ويفوض جميع أموره إلى عالم الغيب والشهادة متوكلا عليه راجيا فضله خائفا عدله.

ومنها : عدم إيثار الدنيا على الآخرة. وعن بعض السلف أنه مر بمن يبني بناء رفيعا فقال: رفعت الطين ووضعت

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه: «اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمنكبي وقال : لكن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك في أصحاب القبور، فقال لي : يا أبن عمر إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك قبل سقمك ومن حياتك قبل موتك فإنك لا تدري يا عبد الله ما آسمك غدا»(3).

وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : أتيت النبي عليه السلام عاشر عشرة فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله من أكيس الناس وأحزم الناس قال : «أكثرهم ذكرا للموت وأكثرهم آستعدادا للموت أولئك الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة»(2).

وعن أنس قال : إن رسول الله عليه السلام مر بمجلس وهم يضحكون فقال : «أكثروا من ذكر هاذم اللذات.

كان يزيد الرقاشي يقول لنفسه ويحك يا يزيد من ذا يصلي عنك بعد الموت من ذا يصوم عنك بعد الموت من ذا

قال القرطبي رحمه الله: تفكر يا أيها المغرور في الموت وسكراته وصعوبة كأسه ومرارته، فيا للموت من وعد ما أصدقه، ومن حاكم ما أعدله. وكفى بالموت مقرحا للقلوب ومبكيا للعيون، ومفرقا للجماعات وهادما للذات وقاطعا للأمنيات، فهل تفكرت يا أبن آدم يوم ms16 مصرعك وأنتقالك من موضعك، وإذا نقلت من سعة إلى ضيق وخانك الصاحب والرفيق، وهجرك الأخ والصديق، وأخذت من فراشك وغطائك إلى غرور غطوك من بعد لين لحافك بتراب ومدر، فيا جامع المال والمجتهد في البنيان ليس لك من مالك إلا الأكفان، بل هي والله للخراب والذهاب وجسمك للتراب فأين الذي جمعته من المال، فهلا أنقذك من الأهوال، كلا بل تركه إلى من لا يحمدك، وقدمت بأوزارك على من لا يعذرك.

روي عن علي رضي الله عنه أنه خرج إلى المقبرة فلما أشرف عليها قال : يا أهل القبور أخبرونا عنكم أو نخبركم أما الخبر من قبلنا، فالمال قد أقتسم والنساء قد تزوجن، والمساكن قد سكنها قوم غيركم ثم قال: أما والله لو استطاعوا لقالوا لم نر زادا خيرا من التقوى وينبغي لمن عزم على زيارة القبور أن يتأدب بآدابها، ويحضر قلبه في إتيانها، ثم يعتبر ممن صار تحت التراب، وأنقطع عن الأهل والأحباب بعد أن قاد الجيوش والعساكر ونافس الأصحاب والعشائر وجمع المال والذخائر، فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه وهول لم يرقبه.

فليتأمل الزائر حال من مضى من إخوانه ودرج من أقرانه الذين بلغوا الآمال وجمعوا الأموال. كيف انقطعت آمالهم ولم يغن عنهم أموالهم، ومحا التراب محاسن وجوههم وأفترقت في القبور أجزاؤهم، وأرملت بعدهم نساؤهم،

ورد عن الفقيه عبد الله بن أبي الزبير: الموت في كل حين ms17 ينشر الكفنا

ونحن في غفلة عما يراد بنا (1) طريفهم: الطريف من المال أي المستحدث، مختار الصحاح:

طرف. (2) تلادهم : التلاد: المال القديم الأصلي الذي ولد عنده وهو ضد

الطارف، المصباح المنير : تلد.

وإن توشحت من أثوابها الحسنا أين الأحبة والجيران ما فعلوا

أين الذين كانوا لنا سكنا سقاهم الموت كأسا غير صافية

فصيرهم لأطباق الثرى هنا

فما ظنك رحمك الله بنازل ينزل بك، فيذهب رونقك وبهاءك ويغير منظرك ورواءك، ويمحو صورتك وجمالك، ويمنعك من أجتماعك وأتصالك، ويردك بعد النعمة والنضرة والسطوة القدرة والعزة إلى حالة يبادر فيها أحب الناس إليك وأرحمهم لك وأعطفهم عليك فيقذفك في حفرة من الأرض قريبة أنحاؤها مظلمة أرجاؤها محكم عليك حجرها فيحكم عليك هوامها وديدانها.

روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى ناس من أصحابه يوصيهم فكان فيما أوصاهم به أن كتب إليهم.

أما بعد ؛ أوصيكم بتقوى الله العظيم والمراقبة له وآتخذوا الورع والتقوى زادا فإنكم في دار عما قريب ينقلب بأهلها، والله تعالى في عرصات القيامة وأهوالها يسألكم عن الفتيل والنقير، فالله عباد الله أذكروا في الموت الذي لا بد

بلغني والله أعلم وأحكم أن الموتى يضربون بسياط من نار، وقال الله تعالى: (* قل ينوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون)). وقد بلغني والله أعلم وأحكم أن الدنيا كلها في يد ملك كالقصعة بين يدي أحدكم يأكل منها، وبلغني أن ملك الموت يكون قائما وسط الدنيا كلها برها وبحرها وهما بين يديه كالبيضة بين رجلي أحدكم، وبلغنى أن لملك الموت أعوانا الله أعلم بهم ليس منهم ملك إلا لو أذن له أن يلقم السماوات والأرض في لقمة واحدة لفعل، وبلغني أن ملك الموت ينزع روح أبن ادم من تحت عضوه وظفره ms18 وعروقه وشعره ولا يصل الروح من مفصل إلى مفصل إلا كان أشد عليه من ألف ضربة بالسيف وبلغني أنه لو وضع وجع شعرة من الموت على السموات والأرض

فمثل نفسك يا مغرور وقد حلت بك السكرات ونزل بك الأنين والغمرات فمن قائل يقول إن فلانا قد أوصى بماله ومن قائل يقول إن فلانا ثقل لسانه فلا يعرف جيرانه ولا يكلم إخوانه وكأني أنظر إليك تسمع الخطاب، ولا تقدر على رد الجواب ثم تبكي إبنتك كالأسيرة وتتضرع وتقول حبيبي أبي من ليتمي بعدك من الحاجتين وأنت تسمع الكلام ولا تقدر على رد الجواب.

تخيل نفسك يا أبن آدم إذا أخذت من فراشك إلى لوح مغتسلك، فغسلك الغاسل وألبست الأكفان وأوحش منك الأهل والجيران، وبكى عليك الأصحاب والإخوان...

يا هذا أين الذي جمعته من الأموال وأعددته للشدائد والأهوال، لقد أصبحت كفك منه عند الموت خالية، وبدلت من بعد غناك وعزك ذلا وفقرا، فكيف أصبحت يا رهين أوزاره، ويا من سلب من أهله وداره ما كان أخفى عليك سبيل الرشاد وأقل أهتمامك بحمل الزاد إلى سفرك البعيد وموقفك الصعب الشديد، أو ما علمت يا مغرور أن لا بد من الارتحال إلى يوم شديد الأهوال، وليس ينفعك ثم قيل ولا قال، بل يعد عليك بين يدي الملك الديان ما بطشت اليدان ومشت القدمان ونطق اللسان وعملت الجوارح والأركان، فإن رحمك ms19 فإلى الجنان، وإن كانت الأخرى فإلى النيران، يا غافلا عن هذه الأحوال إلى كم هذه الغفلة، أتحسب أن الأمر صغير وتزعم أن الخطب يسير وتظن أن سينفعك حالك إذا قرب إرتحالك أو ينقذك مالك حين تقل(2) أعمالك كلا والله ساء ما تتوهم فطوبى لمن سمع ووعى وحقق ما أوعى ونهى النفس عن الهوى وعلم أن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى.

فانتبه من هذه الرقدة وآجعل العمل الصالح لك عدة، ولا تتمنى منازل الأبرار وأنت مقيم على الأوزار وعامل بعمل الفجار، بل أكثر من الأعمال الصالحات، وراقب في الخلوات رب الأرض والسماوات، ولا يغرنك الأمل فتزهد عن العمل، أو ما سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يقول لما جلس على القبور: «إخواني لمثل هذا، فأعدوا»(1) أو ما سمعت الذي خلقك فسوى يقول : (وتزودوا فإب خير الزاد النقوي) وأنشدوا: تزود من معاشك للمعاد

وقم لله وآعمل خير زاد ولا تجمع من الدنيا كثيرا

فإن المال يجمع للنفاد أترضى أن تكون رفيق قوم

لهم زاد وأنت بغير زاد

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : «ما حق امريء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال إلا مكتوبة عنده.

وعن جابر قال : قال رسول الله عليه السلام : «من مات على وصية مات على سبيل وسنة ومات على تقى وشهادة ومات مغفورا له»(2) . ثم الوصية واجبة على كل من كان(7 عليه حق من حقوق الله تعالى أو من حقوق الناس، ومن ليس عليه حق لا تجب عليه بل تستحب ، ومحل الوصية

وطريق الوصية أن يذكر بلسانه عند عدلين وإن كتب وقرأ عليهما وأشهدهما كان أولى، فليبدأ بالواجب، أما حقوق الناس (كالديون والودائع والأمانات والمضمونات كالمبيع والمغصوب والمسروق)، كالحقوق البدنية (كالضرب والجرح والاستخدام بغير حق)، وكالحقوق القلبية (كالشتم والاستهزاء ونحوهما) على ms20 ما سبق في النصائح العامة، فليوص بقضاء الدين ورد الودائع والأمانات والمضمونات وإرضاء الخصوم.

وأما ما يستحب من الوصايا من التبرعات المحضة فغني عن البيان، ولكن ينبغي أن يعلم أن التصدق في حال الصحة أفضل وأكثر ثوابا من التصدق بعد الموت.

عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : أي الصدقة أفضل أجرا? قال عليه السلام: «أن تصدق وأنت

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «لأن يتصدق المرء في حياته وصحته بدرهم خير له من أن يتصدق عند موته بمائة»(2).

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول : مثل الذي ينفق عند موته كمثل الذي يهدي إذا شبع»3.

روى الإمام أحمد وأبن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبدالله قال : كنا نعد الاجتماع إلى الميت وصنعتهم الطعام من النياحة.

ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم ليشبعهم يومهم وليلتهم، لقوله عليه السلام: «اصنعوا لآآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم». لأنه بر ومعروف ويلح عليهم في الأكل، لأن الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون.

وقال القرطبي : الاجتماع لأهل الميت ms21 وصنعهم الطعام والميت عندهم كل ذلك من أمر الجاهلية ونحو منه الطعام الذي يصنعه أهل الميت اليوم في اليوم السابع فيجتمع الناس يريد بذلك القربة للميت والترحم له وهذا محدث لم يكن فيما تقدم ولا هو فيما يحمده العلماء.

وقال من الأئمة الأربعة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى : هو من فعل أهل الجاهلية، قيل له أليس قد قال (1) رواه الترمذي وقال حديث حسن وصححه الحاكم.

فهذا كله واجب على الرجل أن يمنع أهله منه ولا يرخص فمن أباح ذلك لأهله فقد عصى الله عز وجل وأعانهم على الإثم والعدوان وهذه الأمور كلها قد صارت عند الناس الآن سنة وتركها بدعة، فأنقلبت الحال وتغير الأحوال.

قال آبن عباس رضي الله عنه : لا يأتي على الناس عام إلا أماتوا فيه سنة وأحيوا فيه بدعة حتى تموت السنن وتحى(2) البدع.

ويبدو أن الكراهة تحريمية إذ الأصل في هذا الباب خبر جرير رضي الله عنه : (والنياحة حرام) والمعدود من الحرام حرام وأيضا إذا أطلق الكراهة يراد منها التحريمية غالبا على ما ذكروا والتعليل بأنه من عمل الجاهلية يناسبه، وأما كراهة الإجابة لمثل هذه الدعوة فلأنها إعانة على المكروه وقد قال الله تعالى : (ولانعاونوا على الإثم والعدوان)

ولا يوصى بتجصيص القبر وتطيينه وبناء القبة عليه،

وعللوا قولهم : بأن عمارة القبور للإحكام مكروه. فجاء عن جابر نهى رسوللله صلصلى الله عليه وسلم أن يجصص القبور وأن يبنى عليه وأن يقعد عليه.

وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال : صفق الرياح وقطر الأمطار على قبر المؤمن كفارة لذنوبه.

ولا يوصى بدفع شيء إلى قوم يبيتون عند قبره أربعين اليلة أو أقل أو أكثر فإنها بدعة أيضا وسبب للأمور المكروهة3 وهي الأكل والشرب وضرب الجسد أو نحوه.

ذكر أبو نعيم رحمه ms22 الله من حديث أبي العلا يزيد عبد الله بن الشخير عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله ليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وأمن من ضغطة القبر وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه من الصراط إلى الجنة.

عن عائشة رضي الله عنها أنه عليه السلام كان يقول عند الموت : أللهم أعني على سكرات الموت.

عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلصلى الله عليه وسلم. يقول قبل وفاته بثلاث : لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى.

قال العلماء ينبغي أن يكون الخوف غالبا في حال

عن زيد بن أسلم عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله عليه السلام : «إذا احتضر الميت فلقنوه لا إله إلا الله فإنه ما من عبد يختم له بها عند موته إلا كانت زاده إلى الجنة»1.

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي عليه السلام: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة»2.

وإذا دنا أجل الرجل فإنه يجدد التوبة ويحلق الرأس وما يستحق حلقه ويقصر أظفاره ولا يفعل هذه الأشياء بعد الموت، ويلقن الشهادة أو أن يقول من عنده وفي حالة النزع جهرا أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله حتى يسمع ويتلقن منه ولا يقول له قل.

وكان أبو جعفر الحداد رحمه الله يلقن المريض: أستغفر

ويوجه المحتضر ms23 نحو القبلة على شقه الأيمن ويقرأ عليه سورة يس.

عن النبي عليه السلام: «إقرؤوا على موتاكم يس فإذا مات يشد لحياه ويغمض عيناه.

عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ما من ميت يصلي عليه أمة من الناس يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه.

عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : سمعت رسول الله عليه السلام يقول : «ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلاا شفعهم الله فيه»3.

وعن مالك بن هبير رضي الله عنه قال : سمعت

يحفر القبر ويلحد فإن السنة هي اللحد ويوسع ويعمق، وينبغى أن يكون مقدار صدر الميت وسط القامة، وعن عمر يعمق القبر إلى صدر الرجل إن عمقوا إلى قدر قامة الرجل فهو أحسن . وأن يجعل القبر مسنما مرتفعا من الأرض قدر شبر، ويرش عليه الماء لئلا ينتشر بالريح، قال القرطبي: ويمنع من الارتفاع الكثير الذي كانت الجاهلية تفعله.

روى مسلم عن علي رضي الله عنه أنه قال لأبي الهياج الأسدي : (ألا أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله عليه السلام أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته)(2).

وروى البغوي عن جابر رضي الله عنه : رش قبر النبي عليه السلام وكان الذي رش الماء على قبر النبي عليه السلام بلال بن رباح رضي الله عنه بقربة من قبل رأسه حتى أنتهى إلى رجليه، ويستحب وضع حجر طويل على رأس القبر.

وورد عن المطلب رضى الله عنه قال : لما مات عثمان بن مظعون رضي الله عنه، فدفن أمر النبي عليه السلام أن نأتيه بحجر، فلم نستطع حملها فقام النبي عليه السلام وحسر عن ذراعيه وحملها، فوضعها عند رأسه.

اعلم أولا أن العبادات ثلاثة أقسام: مالية محضة كالصدقة ومركبة : كالحج والجهاد. وبدنية محضة: كقراءة القرآن والتهليل ms24 والتسبيح والتحميد والدعاء ونحوها.

فاتفق أهل السنة على أنه يجوز هبة ثواب الأول للميت ويصل إليه وينتفع بها وكذا الدعاء من الثالثة فأما الثانية2 فكذا عند الأكثرين، وأما ما عدا الدعاء من الثالثة فأختلفوا فيه.

فعند مالك والشافعى : لا يصل ثوابه إلى الميت والمختار عند الحنفية أنه يصل كالأولين وبه قال الإمام أحمد رحمه الله.

ولنذكر ههنا ما ينفع الميت من الدعوات والتلقين على القبر وتلاوة سور وآيات مخصوصة مما ورد في حقها خبر وأثر.

عن سعيد بن المسيب قال : حضرت مع ابن عمر رضي الله عنهما في جنازة فلما وضعها في اللحد قال: بسم الله وفي سبيل الله، فلما أخذ في تسوية اللحد قال: أللهم أجرها من الشيطان ومن عذاب القبر، فلما سوى الكثيب عليها قام جانب القبر ثم قال : اللهم جاف الأرض عن جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا، فقلت لابن عمر رضي الله عنهما أشيئا سمعته من رسول الله أم شيئا قلته من رأيك؟ فقال : إني لقادر على القول بل سمعته من رسول صلى الله عليه وسلم

وروي عن سفيان الثوري رحمه الله أنه قال: إذا سئل الميت من ربك يرى له الشيطان في صورة فيشير إلى نفسه أني أنا ربك.

فهذه فتنة عظيمة ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يدعو بالثبات فيقول: اللهم ثبت عند المسألة منطقه، وآآفتح أبواب (1) رواه الترمذي وابن ماجه.

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : كان رسول الله له علي وسلاذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: أستغفروا لأخيكم وآسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل.

قال الآجري في كتاب النصيحة : ويستحب الوقوف بعد الدفن قليلا والدعاء للميت مستقبل وجهه بالثبات فيقال: اللهم هذا عبدك وأنت أعلم به منا ولا نعلم منه إلا خيرا وقد أجلسته لتسأله، اللهم فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته بالقول الثابت في ms25 الحياة الدنيا اللهم أرحمه وألحقه محمدا عليه السلام ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا أجره.

وكان الفقيه أبو الحسان الحافظ يحكي عن الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله أنه قال : لا بأس أن يقرأ على المقابر سورة الملك سواء أخفى أو جهر وأما غيرها فإنه لا يقرأ في المقابر ولم يفرق بين الإخفاء والجهر لأن الأثر فيه ورد، وحكى عن أبي بكر بن سعد أنه قال يستحب عند زيارة القبور قراءة سورة الإخلاص سبع مرات إن كان ذلك الميت

يقول العبد الضعيف عصمه الله تعالى منع الشيخ محمد بن إبراهيم قراءة ما عدا سورة الملك في المقابر بناء على أنه لم يطلع على الآثار الواردة فيه وقد سمعتها مفصلا بل يجوز قراءة القرآن في المقابر مطلقا على ما هو مختار في الفتوى من قول محمد رحمه الله، لكن إنما يجوز إذا قرأ حسبة وأما القراءة للدنيا فحرام لا يحصل منها ثواب أصلا لفقدان النية والاخلاص في أستحقاق الثواب ووصف العبادة بل يأثم القارىء والمقرىء.

وردت في ذلك آيات منها:

قال تعالى : (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستعفر الله يجد الله عفورا رحيما از).

وقال تعالى : (كنب على نفسه الرحمة).

قال تعالى : (عذابى أصيب به من أشاء ورحمتى وسعت كل شىء فساكتبها للذين ينقون ويؤتون الزكوة والذين هم بحاياثنا يؤمنونه))3 .

قال تعالى : ( قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا لقنطوا من رحمة الله إن الله يعغفر الذنوب حميعا إنه هو الغفور الرحيم اوم).

وقال تعالى : (آاذين يحملون العرش ومن حوله يسيون بحمد رتهم ويؤمتون به ويستغفرون للذينء امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الححيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن صحلح من ابآبهم وأزواجهم وذرتياتهم إنك أنت العزيز الحكيم ( وقهم السيفات ومن تق السييات يوميذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم)). ومن الأخبار ms26 الواردة في ذلك:

عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيول : «قال الله تعالى: يا أبن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة»(2).

وعن أنس رضي الله عنه أن النبيصلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال: كيف تجدك قال : أرجو الله يا رسول الله، وإني أخاف ذنوبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لحسن الظن من حسن العبادة». وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا عند ظن عبدي بي فإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإذا أقبل إلي يمشي أقبلت إليه أهرول»3).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال : لالو أخطأتم حتى يبلغ السماء ثم تبتم لتاب الله تعالى عليكم»(4).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول : «إن عبدا أصاب ذنبا فقال يا رب إني أذنبت ذنبا فأغفره لي فقال له ربه : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنوب ويأخذ به فغفر له ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال ثم أذنبت ذنبا آخر فقال : يا رب إني أذنبت ذنبا آخر فأغفره لي قال ربه :

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه السلام قال : إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال : «والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم.

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول : «جعل الله الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين، وأنزل في الأرض جزءا واحدا، فمن ذلك الجزء يراحم الخلائق حتى ترحم الدابة حافرها ولدها خشية أن تصيبه، وفي رواية عنه أن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على اولدها»2).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : لو يعلم المؤمن ما عند الله تعالى من العقوبة ما طمع في الجنة أحد لو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنة أحد»(3).

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قدم على رسول الله صلصلى الله عليه وسلم سبيا فإذا أمرأة من السبي تبتغي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال

يقول العبد الضعيف عصمه الله تعالى إن قال قائل فيلزم على ذلك أن لا يعذب ms28 الكافر ولا المؤمن العاصي في النار وخلاف الواقع فإن الكافر معذب إجماعا وكذلك بعض العصاة عند أهل السنة?.

أقول : المراد بعباده من رضى بعبوديته لله تعالى وصدق ربه وهو المؤمن لأن من عبد غيره أو كذبه في بعض ما قاله والعياذ بالله، فلم يعد نفسه عبدا لله تعالى بل لغيره فالله تعالى أعلى وأجل من أن لا يعبده عبد له ومصداق ذلك قوله تعالى : (إن عبادى ليس لك عليهم سلطدن) سلطان من غير آستثناء في سورة الإسراء(2) فظهر من هذا أن الاستثناء في سورة الحجر منقطع وأما المؤمن العاصي

اللهم بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم يا رب يا رب يا رب يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا من لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين صل وسلم وبارك على سيد المرسلين وخاتم النبيين وحبيب رب العالمين وعلى آله وصحبه أجمعين. وهذب أخلاقنا وخلصنا من الخطايا والآثام وطهرنا من الذنوب والمعاصى وآجعل لنا حظا وافرا من رحمتك التى أخرتها ليوم القيامة كما جعلت لنا نصيبا كثيرا من رحمتك التى أنزلتها في الأرض وأعف عنا وعافنا وأرض عنا وأرضنا وأغفر لآبائنا وأمهاتنا ومعلمنا ولمن أحسن إلينا ولمن ظلمناهم بأيدينا وألسنتنا وصل وسلم وبارك على حبيبك المصطفى ورسولك المجتبى وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وعلى آلهم وأصحابهم أجمعين وعلى الملائكة

فرغ من تأليفه بعون الله تعالى يوم الإثنين آخر النهار سابع ذي الحجة الحرام سنة إحدى وسبعين وتسعمائة في الهجرة ms29 النبوية.

تم تنميقه في ربيع الأول سنة 1142

جلاء القلوب

جلاء القلوب

نبذة عن الكتاب

الفهرس