آمنة الأسعد = تهذيب الرياسة وترتيب السياسة =

أبي عبد الله القلعي = صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم =

بسم الله الرحمن الرحيم وبالله أثق وعليه أتوكل

والحمد لله حمدا كثيرا دائما متواترا متواصلا مترادفا متكاثفا متظاهرا متظافرا حمد من اعترف ببره وآلائه شاكرا وسلم لقدره وقضائه صابرا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أولا آخرا صمدا قيوما باطنا ظاهرا حيا مريدا عالما قادرا سميعا بصيرا ناهيا وآمرا

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ابتعثه ليعمر من الدين دائرا وينعش من الحق عابرا ويقطع من الكفر دابرا ويغيض من الضلالة بحرا زاخرا فلم يزل صلى الله عليه وسلم لحسام الإسلام شاهرا وبإعلان الحق مجاهرا ولجهاد أهل العناد مصابرا وعن عبادة الأصنام والأوثان زاجرا حتى عاد ربع الدين عامرا

وأضاء فلك اليقين دائرا ورجع الكفر والضلال إلى الثبات والحسار داحرا صلى الله عليه وآله ما انهل النوء السماكي ماطرا وحدى العيس حاديها واردا وصادرا وبعد

فهذا الكتاب جمعته في تهذيب الرياسة وترتيب السياسة وجعلته قسمين القسم الأول منه يشتمل على أنواع أبواب يحتوي على غرر من كلام الحكماء ودرر الفصحاء ما ينسبك في قالب الأمثال الشاردة وينتظم في سلك الحكم الواردة يتضمن محاسن الأوصاف المحمودة من ذوي الأمر وذم أضدادها وما يجب استعماله أو تركه من الأمور التي يحمد متبعها عاقبة إصدارها وإيرادها

والقسم الثاني بحكايات من الخلفاء ووزرائهم وعمالهم وأمرائهم مما يدل على نبلهم وغزارة فضلهم وحسن سيرتهم وكمال مروءتهم وما اشتملت عليه طرائقهم وحوتة خلائفهم من العدل والإنصاف والبذل والإسعاف والعفو عند الاقتدار ومعرفة حقوق ذوي الأقدار وقبول النصحمن الناصحين وسماع الموعظة من الصالحين مع ما اتصفوا به من علم وأدب ووقار وحلم وفصاحة وبراعة وسماحة وشجاعة فمن اتخذ ذلك إماما ارتفع وانتفع ومن عمل بما شاكله رشد وحمد

وقد ابتدأت ذلك بذكر وجوب الإمامة وعدم الاستغناء عن الولاة وما يجب لهم على الكافة من الطاعة والموالاة والله تعالى الموفق لانتظامه والتيامه والمعين على ms001 إتمامه واختتامه& باب في ذكر وجوب الإمامة والاحتياج إلى السلطان وعدم الاستغناء عنه في جميع الأزمان &

أجمعت الأمة قاطبة إلا من لا يعتد بخلافه على وجوب نصب الإمام على الإطلاق وإن اختلفوا في أوصافه وشرائطه

فأقول نظام أمر الدين والدنيا مقصود ولا يحصل ذلك إلا بإمام موجود لو نقل بوجوب الإمامة لأدى ذلك إلى دوام الاختلاف والهرج إلى يوم القيامة لو لم يكن للناس ق 2 إمام مطاع لانثلم شرف الإسلام وضاع لو لم يكن للأمة إمام قاهر لتعطلت المحاريب والمناظر وانقطعت السبل للوارد والصادر لو خلا عصر من إمام لتعطلت فيهالأحكام وضاعت الأيتام ولم يحج البيت الحرام لولا الأئمة والقضاة والسلاطين والولاة لما نكحت الأيامى ولا كفلت اليتامى لولا السلطان لكانت الناس فوضى ولأكل بعضهم بعضا وفي الحديث السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم

وقال عثمان رضي الله عنه ما يزع الله بالسلطان أكثر مما يزع بالقرآن ومعنى يزع أي يمنع ويكف ويردع وقال بعض القدماء الدين والسلطان توأمان وقيل الدين أس والسلطان حارس فما لا أس له فمهدوم وما لا حارس له فضائع

وقال عمرو بن العاص إمام عادل خير من مطر وابل وأسد حطوم خير من سلطان غشوم وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم

وقال كعب الأحبار مثل الإسلام و السلطان مثل عمود وفسطاط فالفسطاط الإسلام والعمود السلطان والأوتاد الناس ولا يصلح بعضهم إلا ببعض

وقال الأفوه الأودي

( لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم % ولا سراة إذا جهالهم سادوا )

( كالبيت لا يبتنى إلا له عمد % ولا عمود إذا لم ترسى أوتاد )

( فإن تجمع أوتاد وأعمدة % وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا )

وقال ابن المعتز فساد الرعية بلا ملك كفساد الجسم بلا روح وقال بعض البلغاء السلطان زمام الملة ونظام الجملة وجلاء الغمة ورباط البيضة وعماد الحوزة وقال آخر السلطان يدافع عن سواد الأمة ببياض الدعوة& باب في ذكر الوالي العادل وماله من الأجر والوالي الجائر وما عليه من الوزر &

قال رسول الله صلى ms002 الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله عز وجل تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجلان تحابا في الله عز وجل اجتمعا على ذلك ثم تفرقا ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال إلى نفسها فقال إني أخاف الله عز وجل ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإمام العادل وحقيق أن يبدأ به لأنه من العالم بمنزلة السواد من العين بل بمنزلة السويداء من القلب بل هو بمنزلة القلب من الجسد فبصلاحه يصلح الجسد وبفساده يفسد

كما قال صلى الله عليه وسلم إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله وهي القلب

وقد تقدم قول ابن المعتز فساد الرعية بلا ملك كفساد الجسد بلا روح وإنما كان السلطان بهذه المثابة لأنه في نفسه إمام متبوع وفي سيرته دين مشروع فإن ظلم لم يعدل ق 3 أحد في حكم وإن عدل لم يستجري أحد على ظلم

وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل إليه مغانم العراق عند افتتاحها وما أصاب من كنوز كسرى ورأى ما فيها من الجواهر النفيسة جعل يتعجب منها ويقول إن الذي أدى هذا لأمين فقال لهعبد الرحمن بن عوف أنا أخبرك بذلك يا أمير المؤمنين أنت أمين الله وهم أمناؤك فما دمت مؤديا للأمانة أدوها ومتى رتعت رتعوا

وفي بعض الآثار الناس على دين الملك وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى هرقل عظيم الروم أسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن أبيت فإن عليك إثم الأريسيين والأريسيون الأكاريون قيل معناه أن الرعية أتباع للملوك في الخير والشر والإسلام والكفر فمتى أبيت قبول الإسلام وتخلفت عنه وأقمت على الكفر كان ذلك سبب تخلف رعيتك عن الإسلام وتركهم الدخول فيه ms003 فيكون عليك مثل إثمهم

وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلممن دعا إلى هدى كان له من مثل أجر من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيء

وقال صلى الله عليه وسلم إن أحب الناس إلى الله تعالى وأقربهم منه إمام عادل وإن أبغض الناس إلى اله تعالى وأبعدهم منه وأشدهم عذابا إمام جائر

وفي حديث آخر إن أفضل عباد الله منزلة يوم القيامة إمام عادل رفيق وإن أشر عباد الله منزلة يوم القيامة إمام جائر

وقال صلى الله عليه وسلم الإمام جنة يقاتل من وراءه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله وعدل كان له بذلك أجر وإن أمر بغيره كان عليه وزر

وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة يبغضهم الله الإمام الجائر والشيخ الزاني والفقير المختال وروت عائشة رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فأشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به وهذا عام في كل وال ولايته عمت أو خصت قلت أو كثرت عظمت أو صغرت

وقال صلى الله عليه وسلم إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين العرش الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا

وقال صلى الله عليه وسلم ما من أمير عشره إلا جيء به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوبقه أي يهلكه وقال عليه السلام عدل ساعة في حكومة خير من عبادة سنة وقال صلى الله عليه وسلم العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع ms004 إلى بيته وعن أبي ذر رحمه الله تعالى يا رسول الله ألا تستعملني قال فضرب يده على منكبي ثم قال يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة حسرة وندامة وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها وفي رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلمقال له يا أبا ذر إني أراك ق 4 ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين على مال يتيم

وعن المقدام بن معدي كرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبه ثم قال أفلحت يا مقدام إن لم تكن أميرا ولا كاتبا ولا عريفا

وروي أن رجلا قال لسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبي شيخ كبير وهو عريف الماء وهو يسألك أن تجعل العرافة لي بعده قال صلى الله عليه وسلم إن العرافة حق ولا بد للناس من العرفاء ولكن العرفاء في الناروقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة صاحب مكس

وسنذكر إن شاء الله فيما بعد ما ورد من ألفاظ الحكماء والبلغاء في مدح العدل وذم الجور في باب مفرد إن شاء الله تعالى& باب في ذكر ما يجب على الرعية للولاة من الطاعة وما يكره لهم من المعصية والخروج عليهم ومفارقة الجماعة &

قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@

وقرنها بطاعته وطاعة رسوله وقد فسر ذلك أكثر أهل العلم بأنالمراد بأولي الأمر أمراء المسلمين وروى ذلك عن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما وزيد بن أسلم رضي الله عنه وهو اختيار أكثر العلماء

وقال صلى الله عليه وسلم ومن أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع الأمير فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصانيوقال صلى الله عليه وسلم لو استعمل عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف ويقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا

وعن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله ms005 عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرةعلينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان

وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قال يا رسول الله فما تأمر من أدرك ذلك قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم

وقال صلى الله عليه وسلم للأنصار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوضوعن حذيفة بن اليماني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت قال تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع

وقال صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب للعصبية ويقاتل للعصبية فلبس مني ومن خرج من أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى لمؤنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني وقال صلى الله عليه وسلممن رأى من أميره ما يكره فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إذا كان الإمام عادلا فله الأجر وعليكم الشكر وإن كان جائرا فعليكم الصبر وعليه الوزر ق 5

وفي الحديث من نزع يده من الطاعة لم يكن له حجة يوم القيامةوفي آخر من رافق الجماعة واستذل الأمارة لقي الله عز وجل ولا وجه له عنده

وفي حديث آخر من أهان سلطان الله أهانه الله ومن أكرم سلطان الله أكرمه الله

قلت ليس المراد بما ورد في هذه الأخبار أن نطيعه في المعصية إذا أمر بها ونقتدي فيه بها بل المراد به أن السلطان إذا فسق وجار لم يخرج بذلك عن أن تكون طاعته واجبة في سائر الأحكام التي لا معصية فيهابل تجب مخالفته ms006 في المعصية وطاعته في الأمور اللازمة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة

وقال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

وفي حديث آخر من أمركم من الولاة بغير طاعة الله فلا تطيعوه

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر عليه رجلا وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا فأغضبوه في شيء فقال اجمعوا حطبا فجمعوا ثم قال أوقدوا نارا فأوقدوا ثم قال ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لي وتطيعوا قالوا بلى قال فادخلوها فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا إنما فررنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار وكانوا كذلك حتى سكن غضبه وطئت النار فلما رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال لو دخلوها ما خرجوا منها إنما الطاعة في المعروف

عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال وتستعمل عليكم أمراء فتعرقون وتنكرون فمن كره فقد برىء ومن أنكر فقد سلم لكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا وقال عليه الصلاة السلام خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أمرائكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلكعنونكم قيل يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة فإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من الطاعة

وقال عليه الصلاة السلام سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد على الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم على كذبهم فهو مني وأنا منه وهو وارد على الحوض

فهذه الأحاديث تدلك على أنه يجب على المرء كراهة ما أحدثوا من بدعة وترك موافقهم على مخالفة السنة والإمتناع عن طاعتهم في المعصية مع الإنكفاء ms007 عن الخروج عليهم وملازمة جماعتهم في الطاعة وامتثال أوامرهم في المباح والإنقياد لأحكامهم في المعروف فيستديم بذلك سلامة دينه وصلاح دنياه وحقن دمه وحفظ ماله وحياته وعرضه

وقال بعض الحكماء من عصى السلطان فقد أطاع الشيطان وقال بعض الكتاب من نابذ السلطان كان في الأشقين مكتوبا والندموالغم مكتوبا وقال آخر من فارق الإعتصام بحبله حالفه الخسران وعانقه الخذلان وترصدت له المنون ق 6 وطحنته الحرب الزبون

ومن كتاب المبهج أخلق بدم المستخف بالجبابرة أن يكون دمه جهارا وقال بعضهم من تعرض لمساوىء سلطانه تعرض لقطع لسانه& باب في ذكر مجامع يجب أن يتصف به الملك من الطرائق الجميلة والمذاهب النبيلة والشيم الزكية والسير المرضية &

قال بعض الحكماء السلطان ظل الله في أرضه والحاكم في دينه وفرضه قد حصنه الله بإحسانه وأشركه في سلطانه وندبه لرعاية خلقه ونصبه لنصرة حقه إن أطاعه في أوامره ونواهيه تكفل بنصرته وحراسته وإن عصاه فيهما وكله إلى نفسه

ومن مكنه الله في أرضه وبلاده وأتمنه في خلقه وعباده وبسط يده وسلطانه ورفع محله ومكانه فحقيق عليه أن يؤدي الأمانة ويخلص الديانة ويجمل السيرة ويحسن السريرة ويجعل العدل دأبه المعهود والأجر غرضه المقصود

وقال بعض الحكماء إذا بنى الملك على قواعد العدل ودعم بدعائم الفضل وحصن بدوام الشكر وحرس بأعمال البر نصر الله مواليه وخذل معاديه وعضده وسلمه من الغير

وقال اعدل فيما وليت واشكر على ما أوتيت يمدك الخلائق وتؤديك الخلائق ليس من قوتك وإن تمت فضل على قضاء حق الله عليك ولا لقدرتك وإن دامت فضل على القيام بشكر ما أسداه إليك ولا لعمرك وإن طال وإن طال فضل عن النظر فيما يصلح جندك ورعيتك ولا لمالك وإن كثر قدر عما يصون عرضك ومروءتك فاجعل أيامك أربعة يوما تجعله لحسن العبادة ويوم تستقبله بشكر النعمة منه ويوما تقصره علىالنظر في القصص والمظالم ويما تمضيه في ابتناء المعالي والمكارم

وقال بعض الحكماء من جعل ملكه خادما لدينه انقاد له كل سلطان ومن جعل ms008 دينه خادما لملكه طمع فيه كل إنسان

وقال أردشير أسعد الملوك من سعدت رعيته بعدله ونالها الرفاهية في أيامه وجرت له صوالح السنين في دهره وأشقاهم من كان بخلاف ذلك وقال الناس ثلاث طبقات تجب سياستهم في ثلاث سياسات منهم طبقة من الخواص والأعيان تسوسهم بمحض اللطف والإحسان وطبقة من العوام الأوساط تسوسهم من العنف واللطف ما بين الاقتصاد والإفراط وطبقة من العوام والأطراف تسوسهم بمحض الغلظة والإعتساف

وقال أيضا على الملك أن يأخذ نفسه بثلاث تعجيل مكافأة المحسن على إحسانه وتأجيل عقوبة العاص على عصيانه والأناة عند طوارق الدهر وحدثانه فإن في تعجيل مكافأة المحسن شحذ الضمائر على الطاعة وفي تأجيل عقوبة العاصي إمكان العفو الإقالة ومراجعة التوبة والندامة وفي الأناة عند الطوارق انفساح مذاهب الرأي والسياسة وإيضاح غوامض السداد والإصابة وقال أيضا لا يصلح لسد الثغور ق 7 وقود الجيوش وتدبير الخيول وحراسة الأرضين والأقاليم إلا من تكاملت فيه خمس خصال حزم يتيقن به عند موارد الأمور حقائق مصادرها وعلم يحجزه عن التهور في المشكلات إلى عند تجلي فرصها وشجاعة لا تنقصها الملمات بتواتر حوائجها وعظم هولها وصدق في الوعيد والوعد يوثق منه بالوفاء عليها وجود يهون عنده تدبير الأموال عند ازدحام السؤال عليه

وقال أيضا لا ينبغي للملك أن يكون فيه خمس خصال لا يكون كذابا لأنه إن وعد أو أوعد لم يرج ولم يخف ولا ينبغي أن يكون بخيلا فإنه إن كان كذلك لم يناصحه أحد ولا تصلح الولاية إلا بالمناصحة ولا ينبغي أن يكون جبانا فإنه إن كن جبانا اجترأ عليه عدوه وضاعت الأمور ولا ينبغي أن يكون حديدا فإنه إن كان كذلك مع القدرة هلك الناس معه ولا ينبغي أن يكون حسودا فإنه إن كان كذلك لم يشرف أحدا ولا يصلح الناس إلا بأشرافهم

وقال أيضا خير الملوك من أشبه النسر حوله الجيف وشرهم من أشبه الجيف حولها النسور

وقال بعض البلغاء أربعة لا يزول معها ملك حسن الدين واستكفاء الأمين وتقديم الحزم وإمضاء ms009 العزم وأربعة لا يثبت معها ملك غش الوزير وسوء التدبير وخبث النية وظلم الرعية وأربعة لا بقاء لها مال يجمع من الحرام وحال تعقد من الآثام ورأي يغوى من العقل وملك يخلو من العدل

وقال الحريري أسعد الناس من سعدت به رعيته وأشاقهم ف الدارين من ساءت سريرته

ومن كلام الثعالبي في المبهج الملك من يوالي لأوليائه صلاته وتباري هبوب الريح هباته وتفرس الفوارس لحظاته وتضغم الضراغم سطواته الملك من جمع سداد الأمور إلى سداد الثغور وكان أيده متينا وكيده مبينا الملك من رجع إلى رأي سديد من كماله وركن شديد من أمواله ورجاله الملك من سيفه يفنى وسيبه يغني الملك من جوده مطير وبأسه مستيطر الملك من عدله كاف كافل وفضله هام هاطل الملك من تثنى عليه الخناصر وتثنى عليه السبابات وتعض عليه من الغيض الأباهيم الملك من لا يسلم الإسلام ولا يفارق الفرقان ولا يهمل الملة ويعدل عن العدل إذا جمع الملك بين شرف الإنتساب والإكتسابونظم حاشيتي الفضل والعدل فتقريضه وإن أفرط فيه تفريط ومدحه وإن نبل قصاراه تقصير إذا عني الملك بتسكين الدهماء وحقن الدماء تعد قرع باب السماء في استحفاظ باب النعماء

إذا كانت يد الملك مفتاح الأرزاق وسفه حتف أهل الشقاق فقد فاق ملوك الآفاق الملك من كان كالغيث يحيي إذا همى والسيل أردى إذا أطمى والبدر يهدي إذا سما والدهر يصمى إذا رمى

الملك من تبيض أياديه وتسود أيام معاوية وتخضر مواقع سيبه وتحمر مواقع سيفه الملك من تشهد بفضله مشاهده ويعمر وفده فوائده كف الملك سماء صوبها أموال ودماء ق 8 أدب الملك الريبفي مكارم يبتنيها ومآثرها يقتنيها وعلم يحصله وكرم يوصله ورعية يرعاها ويحمي حماها همة الملك الهمام في أرباب السيوف لا في ربات السقوف وفي البيض القواضب لا البيض الكواعب وفي سمر الرماح لا في السمر الملاح وفي إيجاد الصنايع لا في ابتناء المصانع

وقال بعض الكتاب في مدح أمير هو مستقر في ذروة عزه مستقل بأعباء ملكه يتصرف ms010 بالرئاسة بين رفق من غير ضعف وخشونة من غير عنف وقال آخر قد عود ممالكه الحياطة حتى يحل حرامها

ولا يذعر سوامها ولا تراع جوانبها ولا تذب عقاربها وقال آخر قد صرفهم بين خشونة أبعاده ولين معتاده وأراهم بريق حسامه مشفوعا بترويق أنعامه وقال آخر في وصف ملك قد أحيا سنن العدل وأمات سنن الجور فتحمى الدين منيع وجناب الملك وسيع وقال آخر قد وجدت بصنع العدل فثبت أصله وسما فرعه وفتت في عضد الظلم فاجتث قراره وحصد زرعه& باب فيما يجب على السلطان من حسن السياسة وما يلزمه من الصيانة للرعية والحراسة &

قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع مسؤول عن رعيته والرجل راع في أهل بيته ومسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

وقال بعض الشعراء في ذلك

( وكلكم راع ونحن رعية % وكل سيلقى ربه فيحاسبه )

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم القيامة يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة

ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية فقال السلام عليكم أيها الأجير فقيل له قل أيها الأمير فقال معاوية دعوا أبا مسلم فإني أعلم بما يريد وعليك السلام يا أبا مسلم فقال أبو مسلم إعلم أنه ليس راع استرعى رعية إلا ورب أجره سائلة عن رعيته فإن كان داوي مرضاها وهنأ جربانها وجبر كسرانها ورد أولها على آخرها ووضعها في أنف من الكلاء وصفو من الماء وفاه أجره وإلا لم يوفه فانظر من أنت من ذلك فقال معاوية يرحمك الله يا أبا مسلم الأمر على ذلك

ومعنى هنأ جربانها طلاها بالهناء وهو القطران ويقال روضة أنف إذا لم ترع قبل ذلك

وقال بعض البلغاء من آثر اللهو ضاعت رعيته ومن دوام السكر فسدت رويته ومن قصر عن سياسة نفسه كان عن ms011 سياسة غيره أقصر

وقال إن من حسن الإختيار وحسن الإستظهار أن تعدل في القضاء وتجري الحكم على الخاص والعام بالسوى فمن جارت قضيته ضاعت رعيته ومن ضعفت سياسته بطلت رياسته

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشقى الولاة من شقيت به رعيته

وقال بعض الحكماء أحسن عقد نيتك وأعدل في جندك ورعيتك تخلص الطاعة لك وتحسن الأحدوثة عنك

وقال الزم الورع ق 9 فإنه يؤيد الملك واحذر الطمع فإنه يدني الهلك

وقال أردشير إنما أملك الأجساد لا النيات وأحكم بالعدل لا بالرضى وأعاقب على الذنب لا على الهوى وافحص عن الإعمال لا عن السرائر وقال معاوية بن أبي سفيان لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا سوطي حيث يكفيني لساني ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انفطعت قالوا وكيف ذلك يا أمير المؤمنين قال كنت إذا أرخوها مددتها وإذا مدوها جررتها

وقال عتبة بن أبي سفيان في خطبة له بمصر وقد أرجف بموت معاوية يا أهل مصر قد طالت معاتبتنا إياكم بظبات السيوف وأطرافالسنة حتى صرنا شجى في حلوقكم وقذى في عيونكم فحين اشتدت عرى الحق عليكم عقدا واسترخت عقد الباطل سحلا أرجفتم بالخليفة وأردتم توهين الخلافة وخضتم الحق إلى الباطل فاربحوا أنفسكم إذ خسرتم دينكم وضنوا بدنياكم إذا سمحتم بآخرتكم واعلموا أن سلطاننا على أبدانكم دون قلوبكم فأصلحوا لنا ما ظهر نكلكم إلى الله فيما بطن فاظهروا خيرا وإن أسررتم شرا فإنكم حاصدون ما أنتم زارعون

ومثل ذلك ما قال زياد في خطبة له وقد كانت بيني وبين قوم أشياء قد جعلتها دبر أذني وتحت قدمي فمن كان منكم محسنا فليزدد ومنكان منكم مسيئا فلينزع فإني لو علمت أن أحدكم قد قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا ولم أهتك له سترا حتى يبدي لي صفحته فإذا فعل ذلك لم أناظره فأعينوني على أنفسكم واستأنفوا أمركم وهذا كله من قوله عليه الصلاة والسلام أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر

ومن حسن السياسة وتمام السيادة والرياسة ms012 اختيار الخاصة والوزراء وانتخاب الكتاب والجلساء واستشارة ذي الرأي من الفضلاء ونحن نفرد لكل من ذلك بابا نبين فيه صفاتهم وأحوالهم إن شاء الله تعالى& باب في إختيار الوزراء والعمال وذكر ما يجب أن يتصفوا به من الخصال &

قال بعض الحكماء أعلم أن الملوك تحتاج إلى وزير وأشجع الناسيحتاج إلى سلاح وأجود الخيل يحتاج إلى سوط وأجود الشفار يحتاج إلى مسن

وقال ابن المعتمد

( هيهات لم تصدقك فكرتك التي % قد أوهمتك غنى عن الوزراء )

( لم تغن عن أحد سماء لم تجد % أرضا ولا أرض بغير سماء )

وقال الثعالبي لا بد لكل فاضل من صاقل وقال صلى الله عليه سلم وزرائي في الأرض أبو بكر وعمر

وقال صلى الله عليه وسلم من ولي شيئا من أمور الناس فأراد الله به خيرا جعل معه وزيرا صالحا إن نسي ذكره أعانه وقيل إذا أردت نايل الأمير فالطف به من جهة الوزير

وقيل مثل الملك الصالح إذا كان وزيره فاسدا مثل الماء الصافي العذب المير الذي فيه التماسيح فلا يستطيع الإنسان وروده وإن كان سباحا وإلى الماء ضامئا وقال بعض الحكماء لا يغرك كبر الجسم ممن صغر في المعرفة والعلم ولا طول القامة ممن قصر الكفاية والإستقامة فإن الدرة على صغرها أعود من الصخرة على كبرها ق 10 وأعلم أن الأيدي بأصابعها والملوك بصنائعها وأن وزير الملك عينه وأمينه أذنه وكاتبه نطقه وحاجبه خلقه ورسول عقله ونديمه مثله بهم تستقيم الأعمال وتجتمع العمال ويقوى السلطان وتعمر البلدان فإن استقاموا استقامت الأمور وإن اضطربوا اضطرب الجمهور

وقال أعلم أن معايب عمالك والمنصرفين في أعمالك من أقبح معايبك ومآثرهم ومناقبهم من أحسن مآثرك ومناقبك لأن بهم يستدل على مقدار معرفتك بمقادير الرجال ويوقف على كتفيه تصرفك بتصاريف الأحوال فأحسن الإختيار وأكثر الإستظهار عليهم وأعلم أنهم أنفاس الملوك وحرابه فدم على مراعاة أحوالهم ولا تمهل مكافآة أفعالهم فأول المحسن ما يستحقه من حسن الولاء والمسيء ما يستوجبه من سوء الجزاء ليتصرفوا لك في الأمانة ويتعففوا عن ms013 الخيانة

وقال يحيى بن خالد لبنيه إنكم لا بد لكم من عمال وكتاب فاستعينوا بأشراف الناس وإياكم والسفلة فإن النعمة على الأشراف أزين والمعروف عندهم أثمن والشكر منهم أحسن

وهذا المعنى يلاحظ قول أرسطا طاليس لما كتب إليه الإسكندر يستشيره في قتل ملوك فارس أو استبقائهم فكان في جملة ما رد من الجواب أن قال لست أرى قتلهم صوابا لأنه متى قتل الملك ملوكهم وسراتهم لم يكن بد من أن يستعمل عليهم بعضهم فتدعو الضرورة إلى رفع السفلة وسياسةالملوك أسهل من سياسة السفهاء لأن الملوك أحسن طاعة وأسلس انقيادا وأعرف بالصنيع وأرجى للمكافآة وسياسة السفلة صعبة واستياقهم إلى الإرادة متعبة وقد رأيت رأيا يكفي به الملك مؤنة قتلهم إن استصوبه وتجمع له به طاعتهم ويتعبدهم ويتخلص به نياتهم ويخلص من الإثم بسببهم وهو أن يعمد الملك إلى أولاد الملوك والرؤساء كلهم فيقسم المملكة بينهم ويفرد كل واحد منهم ببلده ويأمره أن يؤدي الأتاوة عنها ويجعلها وظائف في أيديهم فإنه إذا رأى المالك منهم أنه قد ساوى نظيره في التملك لم تطعه نفسه الإنقياد إلى من هو مثله وإذا تبين أحدهم مقدار الطائفة التي في يده نقصت همته عن معصية الملك والخلاف لأمره فتجتمع للملك طاعتهم ويكفي ما يخوفه منهم ورأى الملك العالي الموفق ففعل الإسكندر ذلك بما أشار به أرسطا طاليس فلم تزل الملوك تؤدي الأتاوة إلى ملوك الروم خمسمائة سنة ونيفا إلى أن ملك أردشير بن بابك فكان يقول إن ملوك الأرض ضربوا بسيف أرسطا طاليس خمسمائة سنة يعني تدبيره وتفريق كلمتهم

وقال بعض الحكماء لا تستكف إلا الكفاة النصحاء ولا تستبطن إلا الثقات الأمناء وإذا استكفيتهم شغلا أو وليتهم أمرا فأحسن الثقة بهم وأكد الحجة عليهم فإذا رأيت منهم غدرا وتبينت منهم عجزا فاستبدل بهم واستوف مالك عليهم ولا تقلد منهم أحدا ولا تعتمد عليهم أبدا فمن عارض مع الإستقلال والأمانة قمع كفاته وعماله ومن قلد مع العجز والخيانة ضيع أعماله وماله

ومن كتاب المبهج إذا تصفح ms014 الملك وجوه عماله وفحص عن الأصلح لأعماله فلا يقعن ق 11 اختياره إلا على من سبق له اختياره ولا يتوجهن اعتماده إلا إلى من تقدم اجتهاده ولا يكونن من ثقاته إلا من يتقي الله حق تقاته

وقال أيضا خير العمال من كفى وكف وعفى وعف وشرهم من حذق وسرق وقال شر العمال من تعد السعاية من مساعيه وقال شر العمال من إذا ولى أثار وجار وإذا عزل حار وخار

ووقع جعفر بن يحي بن خالد إلى بعض عماله قد كثر شاكوك وقل

شاكروك فإما اعتدلت وإلا أنزلت وقال يحي بن خالد ثلاثة تدل على عقول أصحابها الرسول والكتاب والهدية

وقال الشاعر

( تخير إذا ما كنت مرسلا % فمبلغ آراء الرجال رسولها

( ورجع وفكر في الكتاب فإنما % بأطراف أقلام الرجال عقولها

وقال صالح بن عبد القدوس

( إذا كنت في حاجة مرسلا % فارسل حكيما ولا توصه )

( وإن باب أمر عليك التوى % فشاور حليما ولا تعصه )& باب في ذكر الولاية والعمل وما يتصل بهما من المدح والذم وذكر ما يتعلق بهما من العز والذل في حالتي الولاية والعزل &

من فصل الخوارزمي لا صغير مع الولاية والعمالة كما لا كبير مع العطلة والبطالة وإنما الولاية أنثى تصغر وتكبر بواليها ومطية تحسن وتقبح بممتطيها والصدر لمن يليه والدست لمن يجلس فيه وله أيضا ولاية المرء ثوبه فإن قصر عنه عرى عنه وإن طال عليه عثر فيه وقال الفضل بن مروان مثل الكاتبكالدولاب إذا تعطل تكسر وقال غيره غبار العمل خير من زعفران العطل

وقال المهلبي التصرف أسنى وأعلى والبطالة أعفى وأصفى

وقال الشاعر

( ما أطيب الأمر ولو أنه % على رذايا نعم في مراح )

وقيل من عمل عملا فتاه فيه أخبر أن قدره دونه ومن تواضع فيه ذل على أن قدره فوقه

وقال سكر السلطان أشد من سكر الشراب

وقال بعضهم من ولاه السلطان صبعه الشيطان وهذا المعنى أراد بعضهم

( قد كنت أكرم صاحب وأبره % حتى دهتك أصابع الشيطان )

( جذ الإله بنانها وأبانها % كم غيرت خلقا ms015 من الإنسان )

وقال بعضهم أرض من أخيك إذا ولي ولاية بعشر وده قبلها

وقال الشاعر

( وكل ولاية لا بد يوما % مغيرة الصديق على الصديق )

وقال زياد بن الأعجم

( فتى زاده السلطان في الحمد رغبة % إذا غير السلطان كل خليل )

وللفرزدق يمدح واليا

( قل لنصر والناس في زمن السلطا % ن أعمى ما دام يدعو أميرا )

( فإن زالت الولاية عنه % واستوى بالرجال عاد بصيرا )

وقال آخر

( إذا عزل المرء واصلته % وعند الولاية استكبر )

( لأن المولى له نخوة % ونفسي على الذل لا تصبر )

وقال آخر

( يا من تولى فأبدى % لنا الجفا وتبدل )

( أليس منك سمعنا % من لم يمت فسيعزل )

وقيل الولاية حلوة الرضاع مرة الفطام وقال آخر ذل العزليضحك من تيه الولاية قال

( قال سكر الولاية طيب % وخمارها صفع شديد )

( كم تائه بولاية ويعزله ركض البريد )

وقال

( العزل للكتاب حيض % لحاه الله من حيض بغيض )

( فإن يك هكذا فأبو علي % من اللائي يئسن من المحيض )

ولابن بسام في بعض الولاة

( سنصير إن تجلت ق 12 كما صبرنا % لغيرك من أمير أو وزير )

( رجوناهم فلما أخلفونا % وفتنا فيهم نوب الدهور )

( فبتنا بالسلامة وهي حظ % وباتوا في القيود أو القبور )

( فلما لم نرى منهم سرورا % رأينا فيهم كل السرور )

وللبستني

( عذلوني عن وزارة بست % رأوها من أرفع الدرجات )

( قلت لا أشتهي وزارة بست % إنني لم أمل بعد حياتي )

وله أيضا

( وزارة الحضرة الكبيره % خطيئة لا بل هي الكبيرة )

( فلا تردها ولا تردها % فإنها مهنة مبيرة )

ولسليمان بن مهاجر

( إن الوزير وزير آل محمد % أودى بمن يشناك كان وزيرا

وللحريري

( لجوب البلاد مع المتربة % أحب إلي من المرتبة )

( لأن الولاة لهم نبوة % ومعتبة يا لها معتبه )

( فما فيهم من يرب الصنيع % ولا من يشيد ما رتبه )

( فلا يخدعنك لموع السراب % ولا تأت أمرا إذا ما اشتبه )

( فكم حالم سره حلمه % وأدركه الروع لما انتبه )

وقال أردشير إذا ساوى الوزير الملك في المال والهيبة والطاعة من الناس فليصرعه وإلا فليعلم أنه المصروع وقيل لم يزل الرشيد ms016 مرويا في أمور البرامكة حتى وقف عليه فصمم& باب قس مصاحبة الملوك ومخاطبتهم وكيفية التحرز منهم في حال مجالستهم لهم ومباسطتهم &

يجب أولا على الملوك أن يختاروا لمجالستهم من جمع الرأي والعقل وجودة الأدب والفضل واتصف بمكارم الأخلاق وطيب الأعراق

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كالداري إن لم يحذيك من عطره علقك من ريحه ومثل جليس السوء ككير الحداد إن لم يحرقك بناره علقك من دخانه قلت الداري العطار ويحذيك أي يعطيك ويهب لك

وقال بعض الحكماء مجالسة أهل الديانة تجلي القلوب وتصدي الذنوب ومجالسة ذوي المروءات تدل على مكارم الأخلاقي

وقيل من ضيع عاقلا دل على ضعف ومن اصطنع جاهلا أعرب عن فرط جهله

قال الشاعر

( عن المرء لا تسل وسل عن قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي )

وقال آخر

( قارن إذا ما قارنت حرا فإنما % يزين ويزرى بالفتى قرناؤه )

وقال عليه الصلاة السلام المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل

ومن كتاب المبهج لا يتخذ الملك الأعوان إلا أعيان والخلاء إلا أجلاء والندماء إلا كرماء ويجب على من يجالس ملكا ملازمة الأدب في جميع أحواله وأن لا يغتر بإدناء الملك له وإقباله وقال بزرجمهر منجالس الملوك يغير أدب فقد خاطر بنفسه وقال الفضل بن الربيع مساءلة الملوك عن أحوالهم تحية النوكى أو الحمقاء وقال غيره المراء لا ينصتون وقال آخر لاتسلم على الملك فإنه إن أجابك شق عليه وإن لم يجبك شق عليك

وقال بعض الحكماء البلغاء إذا جلست على موائد الملوك فصم عن الكلام ولا تشره إلى الطعام وإذا حدثك الملك فاستمع إليه وأقبل بوجهك عليه ولا تعرض عن قوله ولا تعارضه بمثله وقال ق 13 إذا جعلك الملك من خاصته وأهلك لمعاشرته فلا تؤمن على دعوته ولا تشمته على عطسته ولا تسأله عن حاله ولا تعزه على ميته ولا تلقه بالسلامولا تعالجه بالكلام ولا تزاحمه بالتدبير ولا تعاتبه في التقصير ولا تعرض عنه إذا أخبر ولا تكثر عليه إذا ms017 استخبر ولا تصل حديثا بحديث ولا تعارض أحدا في الحديث ولتكن ألفاظك شهية لا تمل ومعانيك صحيحة لا تختل

وقال الرشيد لإسماعيل بن صبيح إياك والدالة فإنها تفسد الحرمة ومنها أتى البرامكة قال المتنبي

( وكم ذنب مولده دلال % وكم بعد مولده اقتراب )

وقال أبو الفتح البستي أجهل الناس من كان على السلطان مدلا وللإخوان مذلا ومن كتاب كليلة ودمنة موصل الدالة على السلطان كالعابث بالسد والمستأنس بالنمر وقال ابن المقفع من خدم الملوك فعليه بالملازمة من غير المعاتبة

ومن كتاب المبهج لا تستقبل سخط الملك عليك بمعارضته ومناقضتهولا تستجلب رضاه بمحاجبته وملاحاته لكن بالتزام الجناح وركوب الصعب والذلول في التماس عفوه وتجشم الحرون والسهول بالإستعاذة من سطوته ثم إياك والتهكم في التحكم على الملوك وقيل اعتذر رجل إلى عبيد الله وزير المهدي بعذر غير سديد فقال ما رأيتك عذرا أشتبه باستئناف ذنب من هذا

وقال آخر في مثله عذرك هذا يحتاج إلى معذرة وقال أبو بكر الطبري لتلميذ له اعتذر إليه بعذر فاسد عذرك هذا عذرة لا معذورة وقال الصاحب بن عباد رضى السلطان لا يغلو بشيء من الأثمان ولو يبذل الروح والجنان

وقال المأمون الملوك تحتمل كل شيء إلا ثلاثا الطعن في الملك وإفشاء السر والتعرض للحرم وقال العباس لأبنه عبد الله رضي الله عنهما وقد كان يختص بعمر يا بني إني أرى هذا الرجل يدنيك وإني موصيك بخلال لا تفشين له سرا وتخونن له عهدا ولا تغتابن عنده أحدا ولا تطوي عنه نصيحة

وقال ابن المعتز إذا زادك الملك تأنيسا فزده إجلالا

وقال الشاعر

( ذا أدناك سلطان فزده % من التعظيم واحذره وراقب )

( فمما السلطان إلا البحر عظما % وقرب البحر محذور العواقب )

وقال ابن عباد

( إذا أصبحت الملوك فالبس % من التحلي أجل ملبس )

( وادخل إذا ما دخلت أعمى % وأخرج إذا ما خرجت أخرس )

وقيل السلطان كالنار إن باعدتها بطل نفعها وإن قاربتها عظم ضررها وقال آخر ليكن السلطان عندك كالنار لا تدنو منها إلا عند الحاجة فإن ابتليت ms018 فعلى حذر

وقال ابن المعتز أشقى الناس بالسلطان صاحبه كما أن أقرب الأشياء إلى النار أسرعها احتراقا وقيل صاحب السلطان كراكب السد يهابه الناس وهو لمركوبه أهيب

وقيل مثل أصحاب السلطان كقوم رقوا جبلا ثم وقعوا منه فكان أبعدهم في المرقى أقربهم إلى التلف

وقيل مثل السلطان مثل الحبل الصعب الذي فيه كل ثمرة طيبة وكل سبع حطوم فالإرتقاء إليه شديد والمقام فيه أشد وقال ابن المعتز من صحب السلطان فيصبر على قسوته كما يصبر الغواص على ملوحة بحره وقال أيضا لا تلتبس بالسلطان في حال اضطراب الأمور عليه فإن البحر لا يكاد يسلم راكبه في حال سكونه فكيف عند اختلاف رياحه واضطراب أمواجه ق 14 وقال أيضا إن كان البحر كثير الماء فإنه بعيد المهوى وقال أبو الفتح البستي شعرا

( صاحب السلطان لا بد له % من هموم تعتريه وغمم )

( كالذي يركب بحرا سيرى % قحم الأهوال من غير قحم )

وقال ابن المعتز من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه في ذل الآخره وقال أيضا لا يدرك الغنى بالسلطان إلا نفس خائفة ودين منثلم

وفي بعض الأخبار من أقترب من أبواب السلطان افتتن

ويجب على من صحب الملوك وجالسهم وصار من أهل المباسطة لهم والموانسة أن لا يطوي عنهم نصيحة تعود عليهم في صلاح الدين ودوام المملكة وحسن الأحدوثة عنهم قال صلى الله عليه وسلم رأس الدين النصيحة ولا يحمله ما يراه من محبة الملك لما يرتكبه منلذيذ شهواته وسروره بما يتأتى له من درك إرادته وارتياحه إلى تنفيذ أوامره ونواهيه واغتباطه من السياسة بما يذره ويأتيه مما يكسبه إثما أو يلحقه وصما أو تعود عاقبته إلى فساد في مملكته أو اختلال في دولته على موافقته في استحسان ما استحسنه ومتابعته على استصواب ما خيل إليه رأيه من ذلك وزينه فإن ذلك من أعظم دلائل الخاينة وهو مباين لسبيل النصح والأمانة بل ينبغي أن يتلطف له في حال استئناسه به وميله إليه وإدنائه منه وإقباله عليه بإرشاده إلى أوضح الطرق ms019 وأنهج السبل ويبين له ما ينتجه فعله من الفساد والخلل فإنه متى قصد بذلك من إخلاص قلبه ونيته وصدق ضميره ورغبته إظهار النصح الواجب عليه لأميره وسلطانه ومن أنعم عليه بعوائده وإحسانه وتأدية النصح والأمانة والتنكب عن مناهج الغش والخاينة أوقع الله تعالى في قلب سلطانه قبول نصيحته والإصغاء إلى مشورته ولو اتفق لسلطانه مثلا كراهية لقوله واتهاما في نصحه وغضب من موعظته له واستعظام للإنكار عليه في الحال فيوشك عن قرب أن ينصح له عند اختلال تدبيره وفساد أموره استصوابا لما سبق من رأيه ونصيحته ويندم على ما فرط من إنكاره عليه ومخالفته فيكسبه ذلك عنده منزلة لا يساميه فيها سواه ولا يساويه أحد من قصر عن وصول مداه ومتى تابعه علىرأيه المعتل ونظره المختل مع علمه بفساده خوفا من سخطه وإبعاده فيوشك أن يسخطه الله عليه وترجع عاقبة مكره إليه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى الناس ومن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس

ودخل الفضل بن سهل على المأمون وبين يديه الشطرنج يلعب بها فرمى بها وقال أنا أحدث الناس أن أمير المؤمنين منفرد بالصلاة والعلم والنظر في أمور المسلمين وهو على هذه الحال فشكر له على ذلك

ومن النصح أن ينبه دائما على طرق المكارم والمفاخر والمساعيالحميدة والمآثر ليسلكها ويهجن عنده المساوىء والقبائح ويبالغ في ذمها ليتجنبها ويذكر عنده طرق الخيار ومحاسن السير والآثار وما جرى للملوك من قبله من المساعي الشريفة والآثار الحميدة وحسن السيرة ليقتدي بهم في المناقب والفضائل ويتنكب عن سبل المثالب والرذائل ليستعمل ما يورده من أمثال الحكماء وأقوال البلغاء وليكن على الجملة كما سبق في وصية العباس رضى الله عنه ق 15 لإبنه

وكما قال عمر بن عبد العزيز من صحبنا فليصحبنا بأربع خصال يدلنا على عيوبنا ويرفع إلينا حاجة من لا يصل إلينا ولا يفش لنا سرا ولا يغتابن عندنا أحد وينبغي له ms020 أن يكون حسن المحضر في حق الغائب مجتهدا في بذل الشفاعة للمذنب والمطالب قال الله تعالى @QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها @QE@

وقال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء وقال صلى الله عليه وسلم من كان وصلة لأخيه إلى ذي سلطان في منهج بر أو تيسير عسير أعانه الله على إجازة الصراط يوم تدحض فيه الأقدام وقال زياد اشفعوا لمن وراءكم فليس كل أحد يصل إلى السلطان ولا كل من يصل إليه يقدر على كلامه وقال بعض الكتاب بقدحالشفيع تورى نار النجاح ومن كف المغيض ينتظر فوز القداح

وقال البحتري

( وعطاء غيرك أن بذلت % عناية فيه عطاؤك )

وقال آخر

( خليلي ما ذا ارتجى من غد أمرىء % طوى الكشح عني اليوم وهو مكين )

( وإن أمرا قد ضن يوما بمنطق % يسد به فقر امرء لضنين )

وقال آخر

( وأهون ما يعطى الصديق صديقه % من الهين الموجود أن يتكلما ) وليتجنب السعاية بكل حال فإنها دناءه وسخف

قال صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة قتات قلت القتاتالنمام قال الأحنف بن قيس في ذكر السعاة ما ظنك بقوم الصدق محمود إلا منهم وقال رجل أخبرني ثقة عنك بسوء فقال الثقة لا ينم وقال بعضهمالساعي كاذب لمن يسعى له أو خائن لمن يسعى عليه وقيل الساعي يقتل ثلاثة نفسه وسلطانه والمسعي به وكتب سوار بن عبد الله القاضي إلى المنصور أن رجلا من حمير يشتم السلف فكتب إليه المنصور إنا بعثناك قاضيا ولم نبعثك ساعيا ورفع إلى بعض الخلفاء أن رجلا مات وترك مالا كثيرا ولا وارث له إلا ولد صغير فوقع على ظهر الرقع المرفوع إليه الميت رحمة الله واليتيم جبره الله والمال أنماه الله والساعي لعنه الله

وقال الحريري زين الرعاة مقت السعاة وقال آخر جزاء السعاة مقت الرعاة& باب في اختيار الأجناد والحماة ووصف الأبطال منهم والكماة &

وقال الصابي الملك أحق باصطفاء رجاله ms021 منه باصطفاء أمواله لأنه مع اتساع المر وجلالة القدر لا يكتفي بالوحدة ولا يستغني عن الكثرة ومثله في ذلك مثل المسافر في الطريق البعيدة الذي يجب عليه أن تكون عنايته بفرسه المجنوب مثل عنايته بفرسه المركوب

وقال الشاعر

( وشرطه الفلاحة غرس الثمار % وشرط الرياسة عرس الرجال )

ومن كتاب المبهج أمور الملك بأصحاب الذرائع والأقلام وأرباب الدروع والأعلام فأولئك للكتب والآراء وهؤلاء للكتائب والرايات للأعداء وقال إذا شحن الملك قلوب جنده بالشحناء فلا ينتظرن منهم حسن البلاء وقال خادم الملك لا يتقدم في رضاه خطوة إلا استفاد بها حظوة

وقال إذا اصطنع الملك أمرا فليثبت قدمه وليبث قوادمه

وقال غيره أفض على جندك ق 17 واصرف إليهم حسن غناك فإنهم أهل الأنفة والحمية وحفظة السادة والرعية وسيوف الملك والسلطان وحصون الممالك والبلدان بهم تدفع العوادي وتقهر المعادي ويزول الخلل ويضبط العمل فقو ضعيفهم يقو أمرك وأغن فقيرهم يشتد أزرك وامنحهم قبل العرض واحترمهم قبل الفرض ولا تثبت منهم إلا على الوفي الكمي الذي لا يعدل عن الوفاء ولا يجبن عند الهيجاء فإن المراد بهم قوة العدة لا كثرة العدة ومن قتل منهم في طاعتك واستشهد تحت رايتك فاكفل بنيه وذب عن أهليه فإن ذلك مما يزيدهم رغبة في خدمتك ويسهل عليهم بذل المهج والرواح في نصرة دولتك

وقال من أبلى بدمه في خدمتك وأوفى في طاعتك فارع ذمامه في حياته واكفل أيتامه بعد وفاته فإن الوفاء لك بقدر الجزاء منك

وقال لا تغفل مكافأة من يعتقد لك الوفاء ويناضل عنك العداء فمن حرمته مكافأة مثله زهد في معودة فعله

وقيل من حفظ ماله ضيع رجاله أي ملك أحسن إلى كفاته و أوعوانه واستظهر ملكه وسلطانه وأي ملك أساء إلى جيشه وجنده أحسن إلى عدوه وضده

قال الصابي الملك بمن غلط من أتباعه واتعظ أشد انتفاعا منه بمن لم يغلط فلم يتعظ لأن الأول كالقارح الذي أدبته الغرة وأصلحته الندامةوالثاني كالجذع المنهوك الذي هو راكب للغرة وراكن إلى السلامة والعرب تزعم ms022 أن العظم إذا جبر بعد كسر عاد صاحبه أشد بطشا وأقوى أيدا وقالت العجم ينبغي أن يكون في قائد الجيش وثبة السد وأسلاب الحداة وختل الذئب وروغان الثعلب وصبر الحمار وحملة الخنزير وبكور الغراب وحراسة الكركي ومن كتاب المبهج أحسن الجيوش ما كان ذا أفواج كالأمواج وخيول كالسيول ومراكب كالكواكب الفارس من يسبق فرسه الريح ورمحه الروح الفارس من يكمن كمون السد ثم يبرز بروز الأسد

البطل من يؤثر مقارعة القنا القواني على منادمة القينات والقيناني البطل من ينظم جسوم الأعداء برماحه وينثرها بصفاحه البطل من إذا ضرب صم وإذا رمي أصمى وإذا قصد أقصد

السلاح جنة الأبدان ووقاية النفس قد يجبن الشجاع بلا سلاح ويشجع الجبان بالسلاح ووقاية الأنفس قد يجبن الشجاع بلا سلاح ويشجع الجبان بالسلاح استعصام الفارس بالدرع السابل والرمح الذابل وقال غيره السلاح ثم الكفاح وقال قبل نزول الحرب تملأ الكناين

وقال الأمير شمس المعالي قوة الجناح بالقوادم والخوافي وعمل الرماح بالأسنة والعوالي& باب في مدح الاستشارة وذم الاستبداد بالرأي &

قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@

قال الحسن كان النبي صلى الله عليه وسلم غنيا عن مشاورتهم ولكن أراد أن يستن بذلك الحكام وقال غيره بل أراد بذلك لما فيه من الفضل ولتأسي أمته بذلك بعده وقيل إنما أمره بذلك تطييبالقلوبهم وقيل إنما أمر أن يشاورهم فيما لم يكن عنده وحي لأنه قد يكون عند بعضهم فيه علم والناس قد يعرفون من أمور الدنيا ما لم تعرف الأنبياء عليهم السلام

قال الله في مدح المؤمنين @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@

وقال صلى الله عليه وسلم ما خاب من استخار ولا ندم من استشار وقال عليه السلام ما شقي عبد بمشورة ولا سعد من استغنى برأي

وقال الشعبي مكتوب في التوراة من لم يستشر يندم

قال أبو هريرة ما رأيت من الناس أحد أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستشارة ms023 لأصحابه في قصص كثيرة منها أنه لما أراد مصالحة عيينة بن حصن الفزاري والحارث بن عوف المري حين حصره الأحزاب في الخندق على أن يعطيهم ثلث ثمار المدينة ويرجعا بمن معهما من غطفان عنه قال صلى الله عليه وسلم حتى أشاور السعود يعني سعدق 18 بن معاذ وسعد بن عبادة وسعد بن زرارة فاستشارهم فأشاروا عليه أن لا يعطيهما فلم يعطيهما شيئا

ومنه أنه استشار في أسارى بدر فأشار أبو بكر بالفداء وأشار عمر بالقتل فعمل صلى الله عليه وسلم برأي أبي بكر رضي الله عنه

ولما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر نزل بأدنا ماء فقال الحباب بن منذر يا رسول الله ارأيت هذا المنزل أمنزل أنزلكه اللهليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة فقال بل هو الرأي والحرب والمكيدة قال إن هذا ليس لنا بمنزل فانهض بالناس حتى نأتي أدنى منزل من القوم فننزله ثم نغور ما وراءه من القلب ونبني لك حوضا فنملأه ماء ثم نقاتل الناس فنشرب ولا يشربون فقال صلى الله عليه وسلم لقد أشرت بالرأي فنهض صلى الله عليه وسلم بمن معه حتى أتى أدنى ماء من القوم فنزل عليه وفعل ما أشار به الحباب بن المنذر وشاور عليه أفضل الصلاة والسلام عليا بن أبي طالب عليه إسلام وأسامة بن زيدفي قصة الإفك وفي أمر عائشة فقال أسامة أهلك يا رسول الله ولا نعلم إلا خيرا

وروي أيضا في حديث الإفك أنه قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما تشيرون علي فيقوم يسبون أهلي ما علمت عليهم إلا خيرا وكان أبو بكر رضي الله عنه إذا نزل به أمر يريد فيه مشاورة ذوي الرأي والفقه دعا رجالا من المهاجرين والأنصار دعا عمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت فمضى أبو بكر رضي الله عنه على ذلك ثم ولي عمر رضي الله عنهوكان ms024 يدعو هؤلاء النفر وروى أن القراء كانوا أصحاب مشورة عمر رضي الله عنه كهولا كانوا وشبانا

وروي أنه استشار في حد الخمر فقال عليه الصلاة والسلام تراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فعمل برأيه واستشار في قصة المرأة التي بعث إليها فألقت جنينا ميتا من الفزع فقال عثمان وعبد الرحمن بن عوف إنما أنت وال مؤدب وقال علي عليه السلام أرى عليك ديته لأنك أفزعتها وأخذ برأيه

والأخبار في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين تكثر جدا وتخرج بنا عن حد الاختصار فلنقصر منها على هذا المقدار ولنذكر شيئا من كلام الحكماء و البلغاء

فمن كتاب المبهج ينبغي للملك إذا كان ذي رأي أصيل أن يستشير فيستنير ويستمد ولا يستبد فإن ثمرة المشورة أحلى من العسل المشور

قال بعض البلغاء من استشار استبصر ومن استخار استظهر وقيل من استبد برأيه خفت وطأته على أعدائه وقال بعضهم لا يستغني حليمعن مشورة ولا ذو تجربة عن تبصر وقال بعض العرب العاقل من الرجال لا يستغني عن مشورة ذوي الألباب ولا يستفزه الغضب عند الأصحاب وقال آخر إذا أنكرت عقلك فامزجه بآخر لعاقل وربما احتاج السيف الصقيل إلى مسن الصاقل

وقال الحسن والله ما تشاور قوم قط إلا هداهم الله لأفضل ما يحضرهم

وقال مالك بن أنس رحمه الله ما تشاور قوم إلا هداهم اللهإلى رشدهم

قال بعض البلغاء من جهل المرء وسفه رأيه أن يتصور في نفسه ويتقرر في حسه أن استمداد الآراء واستشارة النصحاء مما يزري به ويضع من قدره فيستبد بالتدبير ويعرض عن المشير فيبقى في ظلمة الحيرة ويحصل على الهم والحسرة

قال من حق العاقل أن يضيف إلى رأيه رأي العلماء وإلى عقله عقول الحكماء ويديم الإسترشاد ويترك الإستبداد فمن استشاد ق 19 العالم فيما ينويه واسترشد العاقل فيما يأتيه وضحت له الأمور وصلح له الجمهور واستنار فيه القلب وسهل عليه الصعب وقال لا تأنف من الإسترشاد ms025 ولا تستنكف من الإستمداد فلأن تستشير وتندم خير من أن تستبد وتسلم

وقال آخر المشاور بين إحدى الحسنيين صواب يفوز به أو خطأ يشارك في مكروهه

وقال ابن المعتز من أكثر المشورة لم يعدم عند الصواب مادحا وعند الخطأ عاذرا

وقال المشورة راحة لك وعون على الخطب وقال المشورة راحة لك وتعب على غيرك وقال المستشير على طرف النجاح وقال غيره المشورة عين الهداية وقال خاطر من استغنى برأيه

وقال نصف عقلك مع أخيك فشاوره وقال آخر إذا شاورت العاقل كان لك نصف عقله

قال الشاعر

( الرأي كالليل مسود جوانبه % والليل لا ينجلي إلا بإصابع )

( فاضمم مصابيح آراء الرجال % إلى مصباح رأيك تزدد ضوء مصباح )

ومما قيل في ذلك قول بشار

( إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن % تعزم نصيح أو نصيحة حازم )

( ولا تجعل الشورى عليك غضاضة % فريش الخوافي نافع للقوادم )

وقال رجل من عبس وقد سئل ما أكثر صوابكم فقال نحن ألف رجل فينا رجل واحد حازم فنحن نشاوره فكأنا ألف حازم

وقيل استشار قوم من العرب شيخا لهم قد قارب التسعين فيما يدرك به الثأر وينفى به العار فقال إن وهن قواي قد فسخ همتي ونكث عزيمتي ولكن شاوروا الشجعان من أولي العزم والجبناء من أولي الحزم فإن الجبان لا يألوا برأيه ما يقي مهجكم والشجاع لن تعدموا بمشورته ما يشيد ذكركم ثم خلصوا بين الرأيين بنتيجة تنأى بكم عن معرة تقصير الجبان وتهور الشجاع فإذا نجم الرأي بهذا العلم كان أنفذ على عدوكم من السهم الزالج

قال شاور في أمرك من تثق منه بعقل صحيح وود صريح فالعاقل ما ينصح ما لم يصف وده والودود لا يصف ما لم يصح عقله

قال بعض الشعراء

( خصائص من تشاوره ثلاث % فخذ منها لنفسك بالوثيقة )

( وداد خالص ووفور عقل % ومعرفة بحالك في الحقيقة )

( فمن تخلص له هذه المعاني % فتابع رأيه والزم طريقه )

وقال بعض البلغاء المرء إذا استشار الرشيد وعمل بمشورته واستنصح الرشيد وبنى على نصيحته لم يفته حزم ولم يغلبه ms026 عزم

وقال من استوزر غير كاف خاطر بملكه ومن استشار غير أمين أعان على هلكه

وقال عبد الله بن الحسن احذر مشورة الجاهل وإن كان ناصحا كما تحذر غيلة العاقل إذا كان عدوا فيوشك أن تورطك مشورة الجاهل ويسبق إليك مكر العاقل وقيل صواب الجاهل كزلة اللبيب

وعن ابن شهاب قال بلغني أن عمر رضي الله عنه قال استشر في أرم الذين يخشون الله

وقال علي عليه السلام رأي الشيخ خير من مشهد الغلام

وقال لقمان الحكيم شاور من جرب الأمور فإنه يعطيك من رأيه ما كان عليه بالغلاء وأنت تأخذه بالمجان

وقيل لتكن مشورتك بالليل فإنه أجمع للرأي والفكر وأعون على الذكر& باب في مدح العدل وإيثاره وذم الجور وآثاره &

العدل ميزان الله في أرضه وضعه للخلق ونصبه للحق فمن ق 20 خالفه في ميزانه وعارضه في سلطانه فقد عرض دينه للخبال ودولته للزوال وعزه للذل وكثرته للقل

وقيل كل دولة بني أساسها على العدل أمنت الإنعدام وسلمت الإنهدام

وفي الزبور العدل ميزان الباري فلذلك هو مبرأ من كل زلل وميل

وقال صلى الله عليه وسلم عدل ساعة في حكومة خير من عبادة ستين سنة

وقال بعض الحكماء عدل السلطان خير من خصب الزمان أردشير المملكة لا تصلح إلا بأعداد الأجناد ولا تعد الأجناد إلا بإدرار الرزاق ولا تدر الأرزاق بكثرة الأموال إلا بعمارة البلاد ولا تعمر البلاد إلا بالأمن والعدل في العباد

وقال جعفر بن يحي بن خالد الخراج عماد الملك فما استغفر بمثل العدل وما استزر بمثل الجور

ومما يدل على صحة هذا الكلام ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جنى سواد العراق مئة ألف ألف وتسعة وثلاثين ألف ألف ثم جناه الحجاج في زمانه ثمانية عشر ألف ألف وقال إن عشت إلى قابل جنيتها كما جناها عمر الخطاب رضي الله عنه

فانظر إلى هذا التفاوت العظيم بين جني العمرين وجني الحجاج وليس لزيادته سبب ولا لنقصانه سوى العدل والجور

وقال أنو شروان ms027 إن الملك إذا كثرت أمواله مما يأخذ من رعيته كانكمن يعمر سطح بيته بما يقتلع من قواعد بنيانه

وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج في أمر أهل السواد ابق لهم لحوما يعقدوا بها شحوما

وقال بعض الحكماء لا يكون العمران حيث يجور السلطان

وقيل العدل أقوى جيش والأمن أهنىء عيش وقال بعضهم الدول إذا افتتحت بالعدل امتدت آمادها وثبت أعمادها

ومن كتاب المبهج إذا ملك العادل زال الروع وأفرخ وإذا ملك الظالم عشش الشر وفرخ وقال إذا نطق العدل في دار الإمارة فلها البشرى بالعز والعمارة وقال عدل السلطان لدينه أحوط ولدنياه أضبط ولأوليائه أثبت ولأعدائه أكبت وقيل إذا عقد السلطان بالعدل عقيدتهوطوى على الإحسان طويته فليبشر بالنجم الأسعد والجد الأصعد

وقال ما أحرى الملك العادل بالإرتفاع إلى نفاع الملك والصعود إلى سعود الفلك

قال من عدل نفذ حكمه وقرطس في المطالب سهمه ومن ظلم تعجل زوال النعم وحلول النقم وقيل من عدل حصن ملكه ومن ظلم فقد استعجل هلكه وقيل من عدل زاد قدره ومن ظلم نقص عمره وقيل من عدل في سلطانه استغنى عن أعوانه وقيل أفضل الملوك من أحسن في فعله ونيته وعدل في جنده ورعيته وقيل من ساءت سيرته لم يأمن أبدا ومن حسنت سيرته لم يخف أحدا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الرعاة الحطمة قلت الحطمة من الرعاة هو العنيف برغبة المال فكأنه ق 21 يحطمها أي يكسرها ويأتي عليها وقال عليه الصلاة والسلام الظلم ظلمات يوم القيامة

وفي التوراة من يظلم يخرب بيته وفي الزبور إذا ظلمت من دونك فلا تأمن من فوقك

وفي الحديث دار الظالم خراب ولو ببعد حين

وقال معاوية أنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه

وفي بعض الأحاديث اتقوا ظلم من لا ناصر له إلا الله

وقيل الهأم الظلم ظلم الضعيف وقيل الظلم مسلبة للنعم مجلبة للنقم

وقيل أقرب الأشياء صرعة الظلوم وأنفذ السهام دعوة المظلوم

قال ^ اتقوا دعوة المظلوم فإنها ترفع ms028 على الغمام ^

ويقول الله عز وجل ^ وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين ^

وقال عليه الصلاة والسلام ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده وقال عمر رضي الله عنه لمولى له وقد استعمله على الحمى اتق دعوة المظلوم فإنها مجابة

وقال بعض الحكماء من ساءت سيرته سرت منيته ومن قبح ملكهحسن هلكه ومن كال تعديه كثر أعاديه ومن طالت عداوته زال سلطانه من طال اعتداؤه قرب فناؤه من تغذى بسوء السيرة تعشى بزوال القدرة

وفي بعض الآثار الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم وقال بعض البلغاء من ظلم أولاده ومن أفسد أمره أفسد معاده

ومن كتاب المبهج أخلق بالملك الظلوم أن يصير عظة للرائين وعبرة للراوين بشر الملك الغشوم بالمجن من وجوه المنح والنوائب من مواضع المواهب والفتوق من جهة الفتوح

إذا كان الملك جائرا فسلام على سلامة الرعية

أخلق بالظالم أن ينهار في جرف هار

ومن نتائج الظلم قصر المدة وانقطاع المدد وانفصال العدد ظل المال المستثمر من ظلم الرجال كسحاب تمزقه أيدي الجنوب والشمال وتفرقه ذات اليمين وذات الشمال

قيل الظالم قليل المعونة قبيح الذكر والأحدوثة الظلم لا يقال صريعه ولا يساغ ضريعه ما أبين سوء الشؤم في وجه الغشوم

قال ابن المعتز الظالم يعيد الوثبة قريب الصرعة قيل من لم يعدل عدل الله فيه ومن حكم لنفسه حكم الله عليه وقال اذكر عند الظلم عدل الله فيك وعند القدرة قدرة الله عليك

وقال الظلم من اللؤم والإنصاف من السخاء وقال آخر الظلم أسرع إلى تبديل نعمة وتعجيل نقمة وقيل الظلم طريق إلى سخط الله تعالى ووقع يحي بن خالد البرمكي بئس الزاد إلى المعاد ظلم

( أما والله إن الظلم لؤم % وما زال المسيء هو الظلوم )

( إلى ديان يوم الدين نمضي % وعند الله تجتمع الخصوم )

وقال آخر

( وما من يد إلا يد الله فوقها % وما ظالم إلا سيبلى بظالم )

وقال آخر

( إذا جاز الأمير وكاتباه % وقاضي الأرض أسرف في ms029 القضاء )

( فويل للأمير وكاتبيه % وقاضي الأرض من قاضي السماء )

| فصل في ذكر البغي

قال الله تعالى @QB@ ثم بغي عليه لينصرنه الله @QE@

وقال صلى الله عليه وسلم ليس شيء أسرع عقوبة من بغي

وفي بعض الآثار لو بغى جبل على جبل لجعله الله دكا

قال أبو بكر الصديق الله عنه ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر

وقيل من سل سيف البغي قتل به وقيل البغي مرتعه وخيم

وقيل احذر مصارع البغي قال بعضهم من ق 22 سل سيف البغي أغمد في رأسه ومن أسس أساس السوء أسسه على نفسه& باب في ذكر العفو ومدح مستعمله في أكثر أحواله والانتقام ومحل استعماله &

اعلم أن الحلم محمود في محله والعفو مستحسن إذا استعمل مع أهله

قال الله تعالى @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@

وقال جل وعلا @QB@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين @QE@

وقال تعالى @QB@ وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@

وكان معاوية يقول أنى لأنف أن يكون في الأرض جهل لا يسعه حلمي وذنب لا يسعه عفوي وحاجة لا يسعها جودي وأغلظ له رجل أسمه ما يكره في وجهه فقال لولا أني لم أتجرع جرعة قط هي ألذ عندي من جرعة غيظ وحنق رددتها بعفو لسقيت الأرض من دمك ارجع إلى أهلك سالما وقال اردشير من عاقب على الذنب فقد عدل ومن صفح عنهفقد تفضل فاجعل لك من العفو ما تستدعي به من الله النصر وتستنزل به جميل الصنع

وهذا نظير قول عبد الحميد الكاتب الانتقام عدل والتجاوز فضل وأنا أعيذك بالله أن ترضى لنفسك بأبخس الحظين واوكس النصيبين دون أن تبلغ أعلى الدرجتين واستشار المأمون الحسن بن سهل في قتل إبراهيم بن المهدي فقال يا أمير المؤمنين إن قتلته فلك نظير في قتلهوإن عفوت عنه فلا نظير لك فعفى عنه ومما استحسن من اعتذار إبراهيم بن المهدي قوله إن بلغ جرمي استحلال دمي فحلم أمير المؤمنين وفضله يبلغاني عفوه لي بعد ذلك شفعة الإقرار بالذنب بعد الأب ms030

وقوله شعرا

( أذنبت ذنبا عظيما % وأنت أعظم منه )

( فخذ بحقك أولا % فاصفح بحلمك عنه )

( إن لم أكن في فعالي % من الكرام فكنه )

وقوله

( أذنبت ذنبا عظيما % وأنت للعفو أهل )

( فإن عفوت فمن % وإن جزيت فعدل )

فقال المأمون لو لم يكن في حق نسبك ما يقوم بالصفح عنك لبلغك ما أملت حسن تنصلك ولطف توصلك وأن ذنبا أوله هفوة وآخره توبة لحقيق أن لا يكون على مثله عقوبة وقال المأمون لإبراهيم بن المهدي لقد أشار علي كل أحد بقتلك حتى أخي أبي إسحاق وابني العباس فقال يا أمير المؤمنين إنهم نصحوا لك بذلك في لوازم الخلافة وما جرت به أحكام السياسة ولكن يأبى أمير المؤمنين أن يستجلب النصر إلا كما عوده الله

فقال المأمون قد مات حقدي لحياة عذرك وعفوت عنك وأعظم من عفوي عنك أني لم أجرعك امتنان الشافعين ثم سجد المأمون طويلا ثم رفع رأسه فقال يا إبراهيم أتدري لم سجدت فقلت شكرا لله ظفرك بعدو دولتك فقال ما أردت هذا ولكن شكرا لله على ما ألهمنيه من العفو عنك فقال إبراهيم

( إن الذي خلق المكارم حازها % في صلب آدم للإمام السابع )

( ملئت قلوب الناس منه مهابة % ويضل يكلؤهم بقلب خاشع )

( فعفوت عمن لم يكن عن مثله % عفو ولم يشفع إليك بشافع )

( ورحمت أطفالا كأفراخ القطا % وحنين والده بقلب جازع )

( رد الحياة علي بعد ذهابها % كرم المليك القادر المتواضع )

فقال المأمون لا تثريب عليك قد عفوت عنك ورددت مالك وضياعك فقال في ذلك

( رددت مالي ولم تبخل علي به % وقبل ردك مالي قد حقنت دمي )

( فأبت عنك وقد خولتني نعما % هما الحيتان من موت ومن عدم )

( فلو بذلت دمي أبغي رضاك به % والمال حتى أسل النعل من قدمي )

( ما كان ذاك سوى عارية رجعت % إليك لو لم تعرها كنت لم تلم )

( فإن جحدتك ما أويت من نعم % إني لفي اللوم أحظى منك في الكرم ق 23 )

وكان إبراهيم بن المهدي قد أدعى الإمامة لنفسه في زمن المأمون وبويع له ms031 ببغداد ومكث على ذلك مدة وأصحاب المأمون يحاربونه إلى أن ظفروا به فعفى عنه كما تقدم وكان إبراهيم يقول والله ما صفح المأمون عني صلة لرحمي ولكن طار اسم في العفو حتى أن يسديه إلي

وكان المأمون يقول لقد لذ لي العفو حتى حسبتني لا أثاب عليه

وكتب معمر مولى سليمان من الحبس إلى الرشيد لست في عقابي إذا كنت سقيما بأعظم ثوابا منك في تخيلتي إن كنت بريئا

وقال اردشير وجدنا للذة العفو ما لم نجد للذة العقوبة وأمر الحجاج بقتل أقوام فلما قدم أحدهم للقتل بعد جماعة منهم قالوالله لأن أسأنا في الذنب فما أحسنت في العفو فقال الحجاج أما كان في هؤلاء الجيف من يحسن مثل هذا وعفى عنه وعمن بقي منهم وقال عبد الصمد للسفاح إذا قتلت أكفاءك فبمن تباهي بملكك وقال معاوية أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة

وقال عبد الملك بن مروان أحق الناس بالإحسان من أحسن الله إليه وأولاهم بالعفو من بسط الله بالقدرة يديه

وقال ابن المعتز كفى بالظفر شفيعا للمذنب إلى الحليم وقال حسبك من عدوك ذله في قدرتك وقال أيضا ما عفى الذنب منقرع به وقال لا تشن وجه العفو بالتأنيب وقال آخر أولى السائلين بالإسعاف من طلب العفو وقال اعف عمن أبطأ بالذنب وأسرع بالندم وقال الأمير شمس المعالي العفو عن المجرم من واجب الكرم وقبول المعذرة من محاسن الشيم قيل اعتذر أحمد بن هشام الكاتب إلى أحمد بن أبي خالد بعذر فقال له أحمد بن خالد والله لا قبلت عذرك حتى أسيء إليك قال ابن هشام والله لأن فعلت لاستعديت عليك إلا نفسك ولا أطعمني فيك إلا ظلمك فاستحيا منه وقبل عذره وقال بعض البلغاء ليس من عادة الكرام إسراع الانتقام ولا من شرط الكرام إزالة النعم ولا تأخذ بالسهو ولا تزهد في العفو وارحم من دونك يرحمك من فوقك

وهذا المعنى قريب من قول النبي صلى الله عليه وسلم الراحمونيرحمهم الرحمن ارحموا من في ms032 الأرض يرحمكم من في السماء وقال بعض الحكماء عفو الملوك أبقى للملك

| فصل واعلم أنه ليس لسرعة الانتقام وتعجيل العقوبة والإعراض عن الصفح وقلة الرغبة في العفو سبب سوى قوة الغضب فلنذكر منه جملا موجزة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد من يمسك نفسه عند الغضب

وقال عليه الصلاة والسلام من كظم غيظا وهو يقدر أن يمضيه ملأ الله قلبا أمنا وإيمانا وقال صلى الله عليه وسلم إذا غضب أحدكم وكان قائما فليقعد أو قاعدا فليضطجع وقال عليه السلاموإذا غضبت فاسكت وقال له رجل أوصني قال لا تغضب

وقيل الغضب غول العقل وقيل الغضب مفتاح الشر وقال بعض الحكماء الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل وقيل إذا دخل الغضب على الرجل العاقل الورع اذهب منه العقل والورع فكيف بمن لا عقل ولا ورع

وقال سهل بن هارون ثلاثة من المجانين وإن كانوا من العقلاء الغيران والغضبان والسكران وقال ابن المعتز الغضب يصدي العقل حتى لا يرى صاحبه صورة حسن فيفعله ولا صورة قبحفيجتنبه وقال أول الغضب جنون وآخره ندم وقال لا يحملنك على اقتراف إثم فتشفى غيضك وتسقم دينك وقال قوة الحلم على الغضب أفضل من قوة الانتقام وقال ابق لرضاك من غضبك وقال بعض الحكماء رأس الأدب قطع الغضب وقال أسرع الناس جوابا من لم يغضب وقال آخر من يملك غضبه ويكظم غيظه فقد كمل عقله

وقال بعضهم التباعد من غضب الله أن لا يغضب العبد فإن ق 24 بدء الغضب من الكبر والحمية والأنفة قال أبو الدرداء أقرب من العبد غضب الله تعالى إذا غضب ونظر عبد الرحمن بن محمد إلى الرشيد وقد اشتد غضبه على رجل فخاف أن يستفزه الغضب فقال يا أميرالمؤمنين إنما تغضب لله فلا تغضب بما لا تغضب به لنفسك فيغضب عليك

وفي بعض كتب الله المنزلة يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب

وقال بعض الحكماء احتمال الصبر عند الغضب اسلم ms033 من إطفائه بإظهار السفه وقيل ينبغي للسلطان العجول أن يحذر الطيش والغضب والحد فإن السلطان الغضوب المفرط في العقوبة يهلك نفسه وسلطانه ورعيته

ودفع أردشير إلى رجل كان يقوم على رأسه ثلاثة كتب وقال إذا رأيتني وقد اشتد غضبي على أحد فادفع إلي الكتاب الأول ثم الثاني ثم الثالث فاشتد يوما غضبه على رجل فدفع إليه الأول فإذا فيه أمسك فإنك لست بإله وإنما أنت جسد يوشك أن يفنى ويأكل بعضك بعضا ودفع إليه الثاني فإذا فيه أرحم العباد ترحم في المعاد ودفع إليه الثالث فإذا فيه أحمل اخلق على الحق فلا يسعك إلا ذلك قال معاوية ما غضبي على من لا أملك وما غضبي على من أملك

| فصل في الانتقام ممن يجريه العفو على الاقتحام الجرائم والآثام

قال بعض البلغاء لا يكن عفوك وإغضاؤك سببا للجراءة عليك وعلة الإساءة إليك فإن الناس رجلان عاقل يكتفي بالعذل والتأنيب وجاهل يحوج إلى الضرب والتأديب وقال العفو احتمال الذنب الذي لا يكون عن عمد ولا يقضي بوجوب حد فأما الذنب الذي يركب عمدا ويوجب حدا فلذلك ما لا تحمله السياسة ولا تطابقه الشريعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود قالالمنصور إذا كان الحلم مفسدة كان الحكم معجزة وقيل من عفا عمن يستوجب العقوبة كان كمن عاقب من يستوجب المثوبة وقيل العفو يفسد من اللئيم بقدر ما يصلح من الكريم

قال أبو الطيب المتنبي

( إذا أنت أكرمت الكريم ملكته % وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا )

( ووضع الندى موضع السيف بالعلى % مضر كوضع السيف في موضع الندا )

وقال أيضا

( إذا قيل رفقا قيل للحلم موضع % وعلم الفتى في غير موضعه جهل )

وهذا من قول للأحنف بن قيس قيل له أين الحلم فقال عند الحيي وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام السيف أنمى عددا وأكثر ولدا

وقوله القتل أنفى للقتل وهو معنى قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب @QE@

ولما أنشد النابغة ms034 الجعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله

( ولا خير في حلم إذا لم تكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا )

( ولا خير في جهل إذا لم يكن له % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا )

وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفض فاك

وللنعمان بن المنذر

( تعفو الملوك عن الكبير % من الذنوب لفضلها )

( ولقد تعاقب في القليل % وليس ذلك لجهلها )

( إلا ليعرف فضلها % ويخاف شدة نكلها )

وقال آخر

( فلا يغرنك طول الحلم مني % فما أبدأ تصادقني حليما )

وقال آخر

( بطرتم فطرتم والعصا زجر من عصا % وتقويم عبد الهون بالهون رادع )

وقال بشار

( والحر يلحى والعصا للعبد % )

وقال ابن دريد

( واللوم للحر مقيم رادع % والعبد لا يردعه إلا العصا )& في ذكر الأناة وذم العجلة في الأمور التي لا يستعقب ق 25 فتها ضرر ولا يخشى من تأخيرها غرر &

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة وقال عليه الصلاة والسلام التؤدة والاقتصاد والتثبت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة

وقال عليه الصلاة والسلام من تأتى أصاب أو كاد ومن عجل أخطأأو كاد وقال الأناة حصن السلامة والعجلة مفتاح الندامة وقال من ركب العجل أدرك الزلل

قال القطامي

( قد يدرك المتأني بعض حاجته % وقد يكون مع المستعجل الزلل )

وقيل التأني في الأمور أول الحزم والتسرع في الأمور عين الجهل

وقيل إذا لم تدرك الحاجة بالرفق والدوام فبأي شيء تدرك

وقيل من استعمل الرفق غنم ومن استعمل الخرق ندم ومن اقتحم الأمور لقي المحذور العجول مخطئ وإن ملك والمتأني مصيب وأن هلك

وقال ابن المعتز العجلة تضمن العثرة بكل مكل مكروه وقال الخرق بالرفق يلحم وقال غيره بالتأني تدرك الغرض$ فصل اعلم أن الأناة إنما قصدت للاستظهار والاستبصار

والنظر في العواقب وانفساح مذاهب الرأي في المطالب وبصر أحسن الأمرين وأنهج المسلكين وعند العجلة والمغافصة يفوت ذلك فالخواطر كالبروق الخواطف ليس لها ثبات فربما لاح له رأي وخطر له فكر ms035 فعمل به قبل التثبت والتأمل ثم يتبين له بعد ذلك أن الصواب كان في غيره فيندم حين لا يغني الندم ولا ينفع السدم فأما ما وضح فيه وجه الصواب السداد وأمن في عواقبه دواعي الفساد فينبغي أن ينتهز فيه الفرصة عند إمكانها ويبادرها قبل تعذرها وفواتها

قال السفاح الأناة محمودة إلا عند إمكان الفرصة وقال غيره الفرص تمر مرور السحاب وقال آخر تجرع من عدوك الغصة إلى أن تجد الفرصة فإذا وجدتها فانتهزها قبل أن يفوتك الدرك أو يعينه الفلك

قال الشاعر

( وإن فرصة أمكنت مرة % فلا تبد فعلك إلا بها )

( فإن لم تلج بابها مسرعا % أتاك عدوك من بابها )

وللآخر

( إذا هبت رياحك فاغتنمها % فعقبى كل عاصفة سكون )

( ولا تغفل تداركها سريعا % فما تدري السكون متى يكون )

ولابن الرومي

( عيب الأناة وإن كانت مباركة % أن لا خلود وأن ليس الفتى حجرا )

قيل من غافص الفرص أمن الغصص وقيل إذا كان الموت غير مأمون طرفة عين فمن الخرق تأخير ما أمكن وقال بعض الحكماء من انتظر الفرصة مؤاجلة الاستقصاء سلبته الأيام فرصته لأن صناعة الأيام السلب وشرط الزمان الإفاتة& باب في إيثار السلم والموادعة على الحرب والمنازعة وكيفية الدخول على الحرب عند الحمل عليها والاضطرار إليها &

اعلم أن السلم باب السلامة وسبب الاستقامة

قال الثعالبي السلم سلم السلامة قال غيره أغمد سيفك ما ناب عنه لسانك واستمل عدوك ما مال به إحسانك وقيل من أتم النصح الإشارة بالصلح وقال بعضهم من استصلح عدوه زاد في عدده ومن استفسد صديقه نقص من عدده وفي الزبور من كثر عدوه فليتوقع الصرعة وقال داود عليه السلاملا تشتر عداوة واحد بصداقة ألف

قال الشاعر

( وليس كثير ألف خل وصاحب % وإن عدوا واحدا لكثير )

وقال بعضهم لا تفتح بابا يعييك سده ولا ترسل سهما يعجزك رده ولا تفسد أمرا يعييك إصلاحه ولا تغلق بابا يعجزك افتتاحه

وقيل لا لا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا وقيل توق كل التوقي ولا حارس من الأجل ms036 وتوكل ق 26 كل التوكل ولا عذر في التغرير ومن كتاب كليلة ودمنة أربعة لا يركبها إلا أعوج ولا يسلم منها إلا القليل مناجزة العدو وركوب البحر وشرب السم للتجربة وائتمان النساء على الأسرار وفيه أيضا القليل منها كبير النار والعداوةوالمرض وقيل كل شيء ينفق عليه من المال إلا الحرب فإن النفقة عليها من النفوس

قال الشاعر

( كم بين قوم إنما نفقاتهم % مال وقوم ينفقون نفوسا )

وكان السلف رضي الله عنهم يستحسنون قول عمرو بن معدي

( الحرب أول ما تكون فتية % تسعى لزينتها بكل جهول )

( حتى إذا اشتدت وشب ضرامها % ولت عجوزا غير ذات جليل )

( شمطاء جزت رأسها وتنكرت % مكروهة للشم والتقبيل )

وقال زهير

( ومن يعص أطراف الرماح فإنه % يطيع العوالي ركبت لكل لهذم )

يقول من عصا الصلح والموادعة قبل القتال طلب ذلك ورضي به وأطاعه بعد أن ضرسته الحرب ونالت منه الفتنة

قال الشاعر

وسالمت لما طالت الحرب بيننا % إذا لم تظفرك الحروب فسالم )

قال زهير يصف الحرب

( وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم % وما هو عنها بالحديث المرجم )

( متى تبعثوها تبعثوها ذميمة % وتضرى إذا ضريتموها فتضرم )

( فتعرككم عرك الرحى بثفالها % وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم )

( وتنتج لكم غلمان أشأم كلهم % كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم )

( فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها % قرى بالعراق من قفيز ودرهم )

| فصل وينبغي لمن ابتلي بعدو أن يكون معه كما قال بعض وزراء العجم

قال ينبغي للملك أن يبني أمره مع عدوه على أربعة أوجه على اللين والبذل والكيد والمكاشفة ومثل ذلك مثل الخراج أول علاجه التمكين فإن لم ينفع فالإنضاج والتحليل وإن لم ينفع فالضماد فإن لم ينفع فالكي وهو آخر العلاج ومن الدليل على التدابير في أمر العدو باللين حيث يتوقع نجعه ويرتجى نفعه أصوب وإلى استبدال المودة عن العداوة أقرب قال الله جل ذكره @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@

وقال محمد بن يندار إذا لم تستطع أن تقطع يد عدوك فقبلها ومما ms037 يدل على أن البذل يكسب المحبة وينفي العداوة ما روي عن صفوان بن أمية أنه قال ما كان أحد أكره إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلمفما زال عليه السلام يعطيني حتى لأنه أحب الناس إلي

وروي أنه كان لعبد الله بن الزبير أرض متاخمة لأرض معاوية قد جعل فيها عبيدا من الزنوج يعمرونها فدخلوا في أرض ابن الزبير فكتب إلى معاوية أما بعد يا معاوية فإنه عبدانك عن الدخول في أرضي وإلا كان لي ولك شأن فلما وقف معاوية على الكتاب دفعه على ابنه يزيد فلما قرأه قال له يا بني ما ترى قال أرى أن تنفذ إليه جيشا أوله عنده وآخره عندك يأتوك برأسه قال أو خير من ذلك يا بني علي بداوة وقرطاس فكتب إليه وقفت على كتاب ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءنيما ساءه والدنيا عندي بأسرها هينة في جنب رضاه وقد كتبت على نفسي صكا بالأرض والعبدان له وأشهدت عليا فيه فليستضيفها مع عبدانها إلى أرضه وعبدانه والسلام فلما وقف عبد الله بن الزبير على كتاب معاوية كتب إليه وقفت على كتاب أمير المؤمنين أطال الله بقاءه ولا عدمه الرأي الذي أحله من ق 27 قريش هذا المحل والسلام فلما وقف معاوية على كتاب عبد الله بن الزبير رماه إلى ابنه يزيد فلما قرأه أسفر وجهه وقال يا بني إذا بليت بمثل هذا الداء فداوه بمثل هذا الدواء

| فصل ف أما كان العدو مما لا يرجى انصلاحه بالبذل واللين فيجب أن يسارع بالكيد المبين إلى جسم مادته واستئصال شأفته

فقد قيل إن الكيد أبلغ من الأيد وقال المكيدة أبلغ من النجدة وقال ابن المعتز أوهن الأعداء كيدا أظهرهم لعداوته

وقال الشاعر

( إذا كنت لا أرمي الضباء % فإنني أدس لها تحت التراب دسايسا )

وبالجملة فينبغي أن لا يدخل في الحرب ويكاشف بها ما دام يطمع فيبلوغ مآربه ونجاح مطالبه أن لا يدخل في الحرب ويكاشف بها ما دام يطمع ms038 في بلوغ مآربه ونجاح مطالبه بما هو دونها

قال أبو الطيب وإنما الحرب غاية المكايد

فحينئذ ينبغي أن يعالجه قبل أن تتمكن بوائقه وتتسع طرائقه فكل أمر لا يداوى من قبل أن يعضل ولا يدبر قبل أن يستفحل عيي به مداويه وصعب تداركه وتلافيه

قال بعضهم تفقد عدوك قبل أن يمتد باعه ويطول ذراعه وتكبر شكيمته ويعضل دواؤه ومن أمثال العرب دواء للشق أن يحاص فيه فيستعين عليه حينئذ بالدخول في الهيجاء ومكاشفة الأعداء

قال الشاعر

( إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا % فلا رأي للمضطر إلا ركوبها )

وللآخر

( ولا أتمنى الشر والشر تاركي % ولكن متى أحمل على الشر أركب )

وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموه فاصبروا

قال الشاعر

لم أكن في جنباتها يعلم الله % وأني بحرها صالي )

وقال آخر

( الحرب يلحق فيها الكارهون كما % تدنو الصحاح من الجربى فتعديها )

وقال أبو الطيب

( لا تلق أشجع منك تعرفه % إلا إذا ما ضاقت الحيل )

| فصل ويجب أن يستعمل الحزم في تدبيره ويلاحظ العواقب في جميع أموره فمن نظر في العواقب سلم من المعاطب ومن أخر تدبيره تقدم تدميره

وقيل من نظر بالرأي غنم ومن نظر في العواقب سلم ومن أخلد إلى التواني حصل على الأماني ومن ترك حزمه أعان خصمه

قال ابن دريد

( من ضيع الحزم جنى لنفسه % ندامة ألذع من سفع الذكي )

وقال آخر الحزم إن ضيعته أبشر بقرب التلف

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحزم سوء الظن

وقيل لمعاوية ما بلغ من حزمك قال لم أثق بأحد

قال بعض الحكماء الاحتراس من كل أحد حزم وقلة الاسترسال إلى الناس أسلم وكتب طاهر بن الحسين إلى إبراهيم بن المهدي هذه الأبيات

( ركوبك الهول ما لم تلق فرصة جهل % ورأيك في الإقحام تغرير )

( أهون بدنيا ينال المخطئون بها % حظ المصيبين والمغرور مغرور )

( فإن ظفرت بعجز أو نجوت به % قالوا جهول أعانته المقادير )

( وإن حرمت بحزم أو هلكت به % فأنت عند ذوي الألباب معذور ms039 )

ولآخر في المعنى

( على كل حال فاجعل الحزم عدة % لما أنت باغيه وعونا على الدهر )

( فإن نلت أمرا نلته بعزيمة % وإن قصرت عنك الحظوظ فعن عذر )

وهذا المعنى مأخوذ من قول بعض الحكماء استعمل الحزم في الأمور وليس عليك ما قضى الله منها فإن فزت بحظ أحرزت إليه حمدا وإن غرمته عوضت عليه عذرا

وقال بعضهم أذكر حسرات التفريط يلذ لك الحزم ومن الحزم ألا يحتقر عدوه وإن كان حقيرا ولا يستصغره وإن كان صغيرا فإن ذلك عنوان الخذلان وفيه ترك للحزم وتوهين للعزم

قال ابن نباتة

( فلا تحقرن عدوا رماك % وإن كان في ساعديه قصر )

( فإن السيوف تحز الرقاب % وتعجز عن ما تنال الأبر )

قيل ق 28 للمهلب من أحزم الناس قال من يوهم عليه الجبن من

شدة احتياطه وكان في قتال الأزارقة يبث الأحراس في الأمن كان يبثهم في الأمن ويذكي العيون في الأمصار كما يذكيها في الصحاري ويأمر أصحابه بالتحرز ويخوفهم البيات وإن بعد عنهم العدو ويقول انظروا أن تكادوا كما تكيدون ولا تقولوا هذا منا ولا علينا فإن القوم خائفون وجلون وإن الضرورة تفتح باب الحيلة

| فصل

وينبغي له أن يكون في حال محاربته وقتاله كما قال عبد الله بن صالح في وصية له لقائد في مقدم جيش مضى إلى بلاد الروم فقال إنك تاجر الله لعباده فكن كالمضارب الكيس إن رأيت ربحا لا يشك فيه اتجرت وإلا احتفظت برأس المال لا تطلب الغنيمة حتى تحرز السلامة وكن في احتيالك على عدوك أخوف من احتيال عدوك عليك

وكانت الفرس إذا بعثت أميرا على جيش قالت احفظ ما يلقى إليك وانتهز الفرصة فإنها خلسة وأثبت عند رأس الأمر لا عند ذنبه وإياك وشفيعا مهيبا وإياك والعجز فإنه أوطأ مركب وعليك بالصبر فإنه سبب الظفر ولا تحض الغمر حتى تعرف القدر

وقال قطري بن الفجاءة وقد ذكر المهلب بن أبي صفرة لأصحابه هومن قد عرفتموه إن أخذتم بطرف ثوب أخذ بطرفه الآخر يمده إذا أرسلتموه ويرسله إذا ms040 مددتموه ولا يبدؤكم حتى تبدؤوه إلا أن يجد فرصة فينتهزها فهو الليث المبرز والثعلب الرواغ

وقال مرة إن جاءكم المهلب لا يناجزكم حتى تناجزوه ويأخذ منكم ولا يعطيكم فهو البلاء اللازم والمكروه الدائم

وكانت الخوارج تسميه الساحر لأنهم كانوا يدبرون الأمر فيجدونه قد احترس منهم ويدبرون التدبير لأنفسهم فيجدونه قد سبق إلى بعض تدبيرهم وسأل الحجاج بريدا ورد عليه من قبل المهلب أيام حربه للأزارقة عن المهلب والجند اللذين معه فقال يسوسهم سياسة الملوك ويقاتل بهم قتال الصعلوك

وقال عبد الله خالد بن الوليد لمعاوية إنك لتقدم إقداما أراك تتعرض للقتل وتتأخر تأخرا أراك تهم بالهرب فقال والله ما أتقدم لأقتل ولا أتأخر لأخرب ولكنني أتقدم إذا كان التقدم غنما وأتأخر إذا كان التأخر حزما كما قال الشاعر

( شجاع إذا ما أمكنتني فرصة % وإن لم تكن لي فرصة فجبان )

وقال بعضهم احتل للشمس والقمر والريح أن يكونا معك لا عليك وقيل الإقدام أنفى للعار وأدرك للثأر والشجاع موقى والجبان ملقى

وقال المتنبي

( يقتل العاجز الجبان وقد يعجز % عن قطع بخنق المولود )

( ويوقى الفتى المخش ويد خوض % في ماء لبة الصنديد )

ومن أمثال العرب إن الجبان حتفه من فوقه عصى الجبان أطول محرض خير من ألف مقاتل إذكاء العيون أنفى للظنون لا تغفل الحسك إن كنت نازلا والخندق إن كنت مقيما إذا ابتليت بالبينات فعليك بالثبات الانصراف قبل الهزيمة هزيمة الحرب سجال وعثراتها لا تقال

وقال عليه الصلاة السلام الحرب خدعة

ومن أمثال العرب إذا تغلب فاخلب المحاجزة قبل المناجزة

التغرير مفتاح البؤس لا تمنع عدوك السبيل في هزيمته

الهارب لا يعرج على صاحب الليل جنة الهارب

الفرار في وقته ظفر وقال تعضهم الفرار عند الخوف من سننالمرسلين قال الله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام ق 29 ^ ففرت منكم لما خفتكم ^

ومن أمثال العرب الفرار بقراب أكيس

ومن أمثال العامة فر أخزاه الله خير من قتل رحمه الله

ومن أبلغ ما قيل في الاعتذار من الفرار قول الحارث بن ms041 هشام حيث يقول

( الله يعلم ما تركت قتالهم % حتى علوا فرسي بأشقر مزيد )

( وعلمت أني إن أقاتل واحدا % أقتل ولا يبكي عدوي بمشهدي )

( فصدرت عنهم والحبة فيهم % طمعا لهم بعقاب يوم مرصد )

وقال هبيرة بن أبي وهب المخزومي

( لعمرك ما وليت ظهري محمدا % وأصحابه جبنا ولا خيفة القتل )

( ولكني قلبت أمري فلم أجد % لسيفي غناء إن ضربت ولا نبلي )

( وقفت فلما خفت ضيعة موقفي % رجعت بعود كالهزبر إلى القتل )& باب في ذم الحجاب &

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي من أمور الناس شيئا فاحتجبت عنهم احتجب الله عنه دون حاجته وفاقته وفقره ولما أخبر معاوية بهذا الحديث جعل على حوائج الناس رجلا وقال الفضل بن سهل لثمامة بن الأشرس ما أدري ما اصنع في كثرة طلاب الحوائج وغاشية الباب فقال زل عن موضعك وعلي أن لا يلقاك أحد قال صدقت وقعد لهم

وفي معنى قول ثمامة قول الشاعر

( فلا تعتذر بالشغل عني فإنما تناط % بك الحاجات ما اتصل الشغل )

وقول الآخر

( افرغ لحاجاتنا ما دمت مشغولا % فلو فرغت لقد أصبحت مملولا

قلنا وليس المراد بترك الحجاب أن يبرز السلطان إلى العوام على الدوام في الطرقات ويباشر بنفسه أحوال الرعية في جميع الأوقات إنما بذلك ألا يحجب عن مجلسه خواص الناس وذوي المروءات وأرباب الشرف والبيوتات وأن يأذن للعلماء وأهل الدين إذا استأذنوا عليه لإبلاغ نصح يرجع صلاحه إليه وإلى كافة المسلمين وأن يصغي بنفسه إلى مخاطبتهم ويأذن لكلامهم ومحاوراتهم ولا يكل ذلك إلى وزرائه وحجابه وسائر من يعتمد عليه من نوابة فإن أهل العلم والفضل وذوي الرياسة والنبل قد يأنفون من رفع حاجتهم إلى من لعلة دونهم على الحقيقة في القدر والمنزلة وإن كان الملك قد أهله من الرياسة لما هو أهله وربما استشعر بذلك عليهم شرفا وفخرا وشمخ بأنفه عليهم صلفا وكبرا وذوي المناصب العلية قد لا تسمح أنفسهم الأبية بقبول ذلك وإن عمتهم البليةودهمتهم الرزية وربما قلدهم بما يرفع من مأربهم وينجح على يديه ms042 من مطالبهم منه يصعب على مثلهم من مثله تحملها ويعسر عليهم تقلدها وأيضا فقد لا ينقلون لفظهم على صيغته ولا يصيبون المعنى المراد على حقيقته فيصيرون لسوء نقلهم ونقصان عقلهم المدح قدحا والتلطف تعسفا التودد تهددا والإبانة نيابة والأمانة خيانة ثم ينبغي الملك إذا اتخذ حاجبا أن يكون أمينا عاقلا أديبا عارفا بمقادير الناس ومنازلهم وعالما بحقهم وحرمتهم ليأذن لهم على قدر أحوالهم ويقدمهم في الدخول على حسب درجاتهم

قال عبد الملك بن مروان لأخيه عبد العزيز بن مروان حين وجهه إلى مصر اعرف حاجبك وكاتبك وجليسك فإن الغائب عنك يخبره عنك كاتبك والمتوسم لك يعرفك بحاجبك والخارج يعرفك بجليسك قال رجللزياد أن حاجبك يبدأ بالإذن لمعارفه قال قد أحسن فالمعرفة تنفع عند الكلب العقور والجمل الغصوص كن من معارفه أنت أيضا ثم يقيم لحوائج الناس وتعريفها إليه من خواصه أروعهم وآدبهم وأحرصهم على طلب الخير وطلب الأجر وتجنب العار والوزر واكتساب الثناء والشكر ثم يجعل لعوام الناس وكافة ذوي الحوائج والمتظلمين يوما في الأسبوع أو في الشهر على قدر الحاجة إليها يأذن لهم في الدخول عليه ليستدرك كل منهم ما عجز عن تداركه بالوسائط والذرائع ويصل من حقه إلى ق 30 ما لم يوصله إليه القضاة وأرباب الصنائع وعجز عن إنصافه ولاة المظالم وكاد يخرج عما هو فيه عن معلوم العالم فهذه أحمدالسير وأرضاها عند ذوي الرأي والنظرة ومما قيل في ذم الحجاب قول أبي العتاهية في أحمد بن يوسف وقد حجب عنه

( لأن عدت بعد اليوم أني لظالم % سأصرف وجهي حيث تبغى المكارم )

( متى يظفر الغادي إليك بحاجة % ونصفك محجوب ونصفك نائم )

وقال أيضا في عمرو بن العلاء

( أتيتك يا هذا فأغلقت بابك % أكنت تراني حيث أبغي بابكا )

( وليس لشيء غير تسليم مرة % أتيتك فاشدد ما بقيت حجابكا )

( لك الله ألا جئت بابك غير ما % فعلت ولا كلفت نفسي طلابكما )

ولأحمد بن عبد الله مؤلف كتاب العقد في آخره

( ما بال بابك محجوب بنواب % تحميه من ms043 طارق يأتي ومنتاب )

( لا تحجب وجهك الممقوت من أحد % فالمقت يحجبه من غير حجاب )

( واعزل عن الباب من قد ظل يحرسه % فإن وجهك طلسم عن الباب )

وقال آخر

( حجابك من مهابته عسير % وخيرك من بر يده يسير )

( خرجت كما دخلت إليك إلا % ترابك طار في جفني كثير )& القسم الثاني من الكتاب في الحكايات عن الخلفاء والوزراء والعمال والأمراء الدالة على مناقبهم وارتفاع مراتبهم ولنبدأ بذكر معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه لقرب عهده ثم من بعده على ترتيب وجودهم وتعاقب أزمنتهم إلى حيث ينتهي بنا الكلام وبالله التوفيق &

روي أن معاوية كان يجلس ويأذن كل يوم خمس مرات كان إذا صلى الفجر جلس فيقرأ القصص ويقضي حاجة من حضر ثم يأخذالمصحف فيقرأ أجزاء من القرآن الكريم ثم يدخل بيته فيأمر وينهى ويصلي أربع ركعات ثم يقعد في مجلسه ويدخل إليه خاصة الخاصة ويدعو بالغداء الأصغر من فضلات العشاء ثم يأمر بكرسيه حيث المقصورة من المسجد فيأتيه ابن السبيل والأعرابي ومن تستدعى من الإماء والعجائز والصبيان فيقضي حوائجهم ولا يضجر ثم يدخل منزله فيأتيه أشراف الناس والعلماء فيقضي لهم الحوائج ثم يدعو بغدائه الأكبر فيطيل الأكل ويصغي لكل أصحاب الحوائج ثم يدخل منزله إلى الظهر فلا يراه أحد ثم يخرج يصلي الظهر ويدخل إليه الخواص فإن كان أيام الشتاء دعا بالحلوات اليابسة وإن كان صيفا دعا بالفواكه فيأخذ من الأكل إلى العصر ثم يجلس على سريره ويأذن للناس إلى الغروب ثم يأذن لخاصته إلى ثلث الليل يسامرونه وينام الثلث الأوسط ويصلي الثلث الأخير فلم يزل على ذلك حتى قبضه الله تعالى قيل سمر معاوية ذات ليلة فذكر كلام الزرقاء بنت عدي امرأة من أهل الكوفة ممن نصر عليا عليهالسلام يوم صفين فقال لأصحابه أيكم يحفظ كلام الزرقاء فقالوا كلنا يا أمير المؤمنين نحفظه فقال فما تشيرون علي فيها فقالوا نشير بقتلها فقال بئس الرأي رأيتم أيحسن بمثلي أن يتحدث الناس علي أني قتلت امرأة بعدما ملكت فظفرت ثم ms044 دعا بكاتبه فكتب إلى واليه بالكوفة أن أوفد إلى الزرقاء بنت عدي مع نفر من عشيرتها وعدة من فرسان قومها ومهد لها وطاء لينا فلما ورد عليه الكتاب ركب إليها فأقرأها الكتاب فقالت أما أنا فغير زائغة عن الطاعة فإن كان أمير المؤمنين جعل الاختيار إلي لم أرم من بلدي وإن كان حتم الأمر فالسمع والطاعة له فحملها على أحسن مطية في هودج وجعل غشاءه خزا مبطنا وأحسن صحبتها فلما قدمت على معاوية قال لها مرحبا وأهلا خير مقدم قدمه وافد كيف حالك يا خالة وكيف رأيت ق 31 مسيرك فقالت خير مسير كأني ربيبة بيت أو طفل في مهد فهل تعلمين لما بعثت إليك فقالت لا يعلم الغيب إلا الله فقال ألست راكبة الجمل الأحمر يوم صفين وأنت بين الصفين توقدين نار الحرب وتحضين على القتال قالت بلى قال فما حملك على ذلك فقالتيا أمير المؤمنين إنه قد مات الرأس وبتر الذنب والده ذو غير ومن تفكر أبصر والأمر يحدث بعده الأمر قال صدقت فهل تحفظين كلامك قالت لا والله قال لله أبوك لقد سمعتك تقولين أيها الناس إنكم في فتنة عمياء صماء غشيتكم جلابيب الظلم وجارت بكم عن قصد المحجة فيا لها من فتنة لا يسمع لقائلها ولا تنقاد لسائقها أيها الناس إن المصباح لا يضيء في الشمس وإن الكواكب لا تنير مع القمر وإن البغل لا يسبق الفرس ولا يقطع الحديد إلا الحديد ألا من استرشد أرشدناه ومن سألنا أخبرناه أن الحق كان يطلب ضالته فوجدها فصبرا يا معاشر المسلمين من المهاجرين والأنصار على الغصص فكأنه قد التأم شعب الشتات وظهرت كلمة العدل وغلب الحق باطله فلا يعجلن أحدكم يقول كيف ذلك ليقضي أمرا كان مفعولا إن خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء والصبر خير في الأمور عواقب أيها إلى الحرب قدما غير ناكصين فهذا يوم له ما بعده قال يا زرقاء لقد شاركت عليا عليه السلامفي كل دم سفكه قالت أحسن الله بشارتك يا ms045 أمير المؤمنين وأدام سلامك مثلك بشر بخير وسر جليسه قال لها وقد سرك ذلك قالت نعم والله سرني قولك وأنى لي بتصديقه قال والله لوفاؤكم له بعد موته أعجب إلي من حبكم له في حياته اذكري حاجتك فقالت يا أمير المؤمنين إني آليت على نفسي أن لا أسأل أحدا أعنت عليه شيئا أبدا ومثلك من أعطى بغير مسألة وجاد من غير طلبة قال صدقت ثم أقطعها ضيعة استغلت منها أول سنة عشرة آلاف درهم

وذكر أن سودة بنت عمارة بن أسد استأذنت عليه فلما أذن لها قال هيه يا بنت أسد ألست القائلة يوم صفين

( شمر كفعل أبيك يا بن عمارة % يوم الطعان وملتقى الأقران )

( وانصر عليا والحسين ورهطه % واقصد لهند وأبنها بهوان )

( إن الإمام أهو النبي محمد % علم الهدى ومنارة الإيمان )

( فقد الجيوش وسر أمام لوائه % قدما بأبيض صارم وسنان )

فقالت بلى يا أمير المؤمنين فما مثلي من رغب عن الحق ولا اعتذر بالكذب قال فما حملك على ذلك قالت حب علي واتباع الحق فقال والله ما أرى عليكم من أثر علي شيئا فقالت نشدتك الله يا أمير المؤمنين من إعادة ما مضى وتذكار ما خلا فقال هيهات ما مثل مقام أخيك ينسىوما لقيت من أحد ما لقيت من أخيك وقومك قالت صدقت يا أمير المؤمنين لم يكن أخي والله دهش المقال ولا خفي المكان وكان والله كما قالت الخنساء

( وإن صخرا لتأتم الهداة به كأن % ه علم في رأسه نار )

وأنا أسأل أمير المؤمنين إعفائي مما استعفيته منه فقال قد فعلت فما حاجتك فقالت يا أمير المؤمنين إنك أصبحت للناس سيدا ولأمرهم واليا والله سائلك عن أمورنا وما افترض الله عليك من حقنا وما يزال بقدم علينا من يهجم بعزك ويبطش بسلطانك فيحصدها حصد السنبل ويدوسنا دوس البقر ويسومنا الخسف هذا ابن أراطة قدم علينا فقتلرجالا وأخذ أموالا ولولا الطاعة لكان فينا عز ومنعة فإما عزلته فشكرناك وإلا عرفناك فقال معاوية أبقومك تهدديني لقد هممت أحملك ms046 على قتب أشرس فاردك إليه فينفذ فيك حكمه فاطرقت وبكت وأنشأت تقول

( صلى الإله على قبر تظمنه % قبر فأصبح فيه العدل مدفونا )

( قد حالف الحق لا ينبغي به بدلا % فصار بالحق والإيمان مقرونا )

قال ومن ق 23 ذلك قالت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال وما علمك بذلك فقالت أتيته في رجل ولاه علينا لم يكن بيننا وبينه إلا ما بين الغث والسين فوجدته قائما يصلي فلما نظر إلي انفتل من صلاته فقال برأفة ورحمة ألك حاجة فأخبرته فبكى وقال اللهم أشهد علي وعليهم إني لم أمرهم بظلم أحد من خلقك ولا بترك شيء من حقك ثم أخرج من جيبه قطعة جلد وكتب فيها ^ بسم الله الرحمن الرحيم قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تخسوا الناس أشياءهم ^ ^ ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ ^

إذا قرأت كتابي هذا فاحتفظ بما في يدك حتى يقدم عليك منيقبضه منك والسلام فأخذته منه والله ما حزمه بحزامه ولا ختمه بطين فعزله به فقال معاوية اكتبوا لها برد مالها والعدل عليها فقالت إلي خاصة أم لقومي عامة فقال ما أنت وقومك فقالت هي والله الفحشاء إذن اللؤم إن كان عدلا شاملا وإلا فأنا كسائر قومي قال هيهات يا أهل العراق لمظكم علي بن أبي طالب الجرأة على السلطان اكتبوا لها بحاجتها ولسائر قومها وروي أنه أتي معاوية برجل من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كان قد أبلى معه بلاء حسنا فقال معاوية الحمد لله الذي أمكن منك فقال لا تقل ذلك ولكن قل إنا لله وإنا إليه راجعون فإنها مصيبة قال وأي نعمة هي أكبر من أن الله قد أظفرني برجل قتل بساعة واحدة جماعة من أصحابي اضربا عنقه فقال اللهم اشهد أن معاوية لم يقتلني فيك ولا أنك رضيت قتلي ولكن يقتلني على سبيل الغلبة على حطام هذه الدنيا فإن فعل فافعل به ms047 ما هو أهله وإن لم يفعل فافعل به ما أنت أهله قال معاوية قاتلك الله لقد سببت فأبلغت بالسب ودعوت فأبلغت في الدعاء خليا عنه

وروي عن معاوية أنه قال اجعلوا للشعر أكثر همكم وأحد دأبكم فإن مآثر أسلافكم ومواضع إرشادكم فلقد رأيتني يوم الهرير وقد عزمت على الهرب فما يردني إلا قول عمرو بن الأطنابة حيث يقول

( أبت همتي وأبى حيائي % وأخذي الحمد بالثمن الربيح )

( وقولي كلما جشأت وجاشت % مكانك تحمدي أو تستريحي )

( وإقدامي على المكروه نفسي % وضربي هامة البطل المشيح )

( لأني عالم أن سوف تنئا % مسافة بين جثماني وروحي )

وقال معاوية

( كأن الجبان يرى أنه % يدافع عنه الفرار الأجل )

( فقد تدرك الحادثان الجبان % ويسلم منها الشجاع البطل )

وقال معاوية لعبد الرحمن بن الحكم يا ابن أخي إنك لقد لهجت تقول الشعر فإياك والتشبيب فتعر شريفا وإياك والهجاء فتهجي كريما أو تثربه لئيما وإياك والمدح فإنه كسب الخسيس ولكن أفخر بمآثر قومك وقل في الأمثال ما تزين نفسك وتؤدب به غيرك فإن لم تجد بدأ من المديح فكن كالمبرار حين مدح فإنه شفع بنفسه حين بدأ بغيره فقال

( أنزلت نفسي في بني ثغل % إن الكريم للكريم مجل )

وقيل حج معاوية فلما دخل المدينة قال الحسين بن علي لأخيه الحسن بن علي صلوات الله عليهم أجمعين لا تلقه ولا تسلم عليه فلما خرج قالالحسن إن علينا دينا ولا بد من إتيانه فركب في أثره فلحقه فسلم عليه وأخبره بدينه فمروا غلبه ببختي عليه ثلاثون ألف دينار قد أعيى وتخلف عن الإبل وقوم سيوقونه فقال معاوية ما هذا فذكر له فقال اصرفوا ما عليه لأبي محمد

قال زياد ما غلبني معاوية في شيء من أمور السياسة قط إلا في شيء واحد وذلك أني استعملت رجلا على دست ميسان فكسر عليه الخراج فلحق بمعاوية فكتبت إليه أسأله تسليمه إلي فكتب في جوابه أما بعد فليس ينبغي لمثلي ومثلك أن نسوس الناس جميعا بسياسة واحدة لكن ق 33 تكون أنت للغلطة والفظاظة ms048 وأكون أنا للرأفة والرحمة فإذا هرب هارب وجد له بابا يلج فيه والسلام

وقيل لمعاوية أنت أدهى أم زياد فقال إن زيادا ليس يدع الأمورتتفرق عليه بل يجمعها قبل ذلك وإنها لتتفرق علي ثم أجمعها

قال قوم لزياد بم ضبط العراق قال بالسيف قال أنا ضبط العراق والشام والحجاز بالحلم

ولما هم معاوية بالبيعة لابنه يزيد كتب إلى زياد يستشيره فيه فدعا زياد عبد بن كعب النميري فأوفده على معاوية فقال إن لك مستشير ثقة ولك سر مستودعا وإن الناس قد ابتدعت علم خصلتان إضاعة السر وإفساد النصيحة وليس يستودع إلا عند رجلين رجل يرجو ثواب الآخرة ورجل له حسب وعقل يصون حسبه وعقله وإن أمير المؤمنين يستشيرني وعلاقة الإسلام وضمانه شديد لأن يزيد صاحب لعب وتهاون مع ما أولع فيه من الصيد فألق أمير المؤمنين مؤديا عني فأخبره وقل له رويدك في الأمر يستقيم فإن دركا في تأجير خير من تعجيل أخاف عاقبته ولا تدري إلى ما يصير الأمر فلما بلغه الرسالة أخذ معاوية برأي زياد وأخر بيعته وكتب إلى سعيد بن العاص يستشيره فرجع جوابه إليه أنهقد بقيت مشيخة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وعلى آله وسلم فرويدا بهذا الأمر لعلهم ينقرضون فقال معاوية صدق سعيد فأخر البيعة ولم يزل يداري الناس بعد ذلك سبع سنين إلى أن تم له الأمر

وقيل إنه استشار الأحنف بن قيس فقال أدخل على يزيد فأدخله عليه فلما خرج قال له معاوية كيف رأيت يزيد فقال رأيت شبابا وجلدا ونشاطا ثم قال نخافكم إن صدقنا ونخاف الله إن كذبنا وأنت أعلم يا أمير المؤمنين بليله ونهاره ومدخله ومخرجه وسره وجهاره وإيراده وإصداره فإن كنت تعلم أن فيه لله رضى ولهذه الأمة صلاحا فلا تشاور الناس وإن كنت تعلم منه غير ذلك فلا تزوده الدنيا وأنت عائد إلى الآخرة وإنما علينا السمع والطاعة فقال معاوية جزاك الله عن الطاعة خيرا

ولما أخذ معاوية في البيعة ليزيد قال ms049 له يا بني لقد ذللت لك الشدة ومنحتك اللين وتحملت دونك الغلظة وقد وليتك أمرا عظيما منأمر هذه الأمة وليس حي من أحياء العرب إلا وله عندي تره قد كنت أشغله عنها بحسن الوفادة وجزيل الرفد حتى تركت قلوبهم كالطينة المؤتثة فلا تخالفن فعلي فيهم فعليك بإدرار عطيتك ومباشرة أمورك ولا تشغل نفسك بمفاكهة الإماء ومداعبتهن فإن ذلك من فعل ضعفة الرجال وانظر هؤلاء الأربعة من قريش أما الحسين بن علي فإني قد أوصيك فيه بحفظ قرابته ورعاية حق رحمه فإن القلوب إليه جانحة فاجعل له عند ظفرك نصيبا من رحمك واطوي كشحا عن ابن عمر وابن أبي بكر فإنهما كمثل الهقل لا يحمل ثقلا ولا يجمع نهوضا وأما ابن الزبير فكالثعلب رواغ بالحيلة وكالليث صال بالجراءة

وفي رواية أخرى أنه قال أما عبد الله بن عمر فقد شغلته العبادةوأما عبد الرحمن بن أبي بكر فليس له همة إلا في النساء واللهو

فلما بويع يزيد حج بالناس وقسم بمكة والمدينة أموالا كثيرة وقال لهعبد الله بن الزبير إذا خرجت فاخرج معك الحسين بن علي واطلب من مروان داره فإنك لا تأتي بفائدة مثلها فقال ما اتهم رأيك أما الحسين فإني أوفد إليه فإن خرج معهم وأقام بالشام عرفنا حقه ورعينا قرابته وإن رجع إلى أهله لم ندع صلته فقد أقام دهره بالمدينة لم يأتنا نته ما نكره

وكتب معاوية إلى سعيد بن العاص وهو أمير بالمدينة بالقبض على مال مروان بن الحكم فلم يفعل فراجعه فيه ثم كتب كتابا ثانيا فدافعه واحتفظ ق 34 بالكتابين فلما عزل سعيد وولي مروان بن الحكم المدينة وكتب له بالقبض على أموال سعيد فأرسل مروانبالكتاب مع ابنه عبد الملك إلى سعيد وقال له لو لم يكن الكتاب لتجافيت عن ذلك فدعا سعيد بالكتابين فأعطاهما عبد الملك فجاء بهما إلى مروان فلما قرأهما قال هو أفضل منا فكف عن قبض أموال سعيد

وقال سعيد لولده من أتاكم في مجالسكم فقد وجب ms050 حقه عليكم ومن أتاكم في منازلكم فقد وجبت حرمته عليكم ومن أتاكم في حاجة فلا تدخروه شيئا فمنته عليكم أعظم إذ رآكم موضعا لحاجته

ولما حضرت سعيد بن العاص الوفاة قال لبنيه أيكم يكفل بديني فقال ابنه عمرو الأشدق وكم دينك قال ثمانون ألفا قال وفيم استدنتها قال سددت بها خلة من كريم واشتريت بها عرضي من لئيم فإذن أنا بها زعيم قال هذه خصلة واحدة يا بني وخصلتان قال ما هما قال بناتي لا تزوجوهن إلا من الأكفاء ولو تعلق حبل من الشعر قال علي يا أبتي قال وإخواني إن فقدوا وجهي لم يفقدوا معروفي قال علي يا أبتي قال والله يا بني ما زلت أعرف الكرم في وجهك وحماليق عينيك وأنت في المهد والله يا بني ما شتمت أحدا منذ كنت رجلا ولا زاحمت بركبتي رجلا ولا كلفت منيرتجيني أن يسألني وقال زياد استوصوا بثلاثة منكم خيرا الشريف والعالم والشيخ والله لا يأتيني شريف بوضيع أستخف به إلا ضربته ولا يأتيني شيخ بشاب استخف به إلا أوجعته ولا يأتيني عالم بجاهل استخف به إلا نكلت به ولهذا قال ارحموا ثلاثة غني قوم افتقر وعزيز قوم ذل وعالما بين جهال

واختصم إلى زياد رجلان فقال أحدهما أصلح الله الأمير إن هذا يدل بخاصته يزعم أنها له منك قال صدق وسأخبرك بما ينفعه عندي من مودته إن كان الحق له عليك أخذتك به أخذا عنيفا وإن كان الحق لك عليه أقضي عليه ثم أقضي عنه

وكان زياد إذا ولى رجلا قال له خذ عهدك وسر إلى عملك واعلم أنك مصروف راس سنتك وأنت تصير إلى إحدى ثلاث خصالفاختر لنفسك إن وجدناك أمينا ضعيفا استبدلنا بك لضعفك وسلمتك من معرتنا أمانتك إن وجدناك خائنا قويا استهنا بقوتك وأحسنا على خيانتك أدبك وأوجعنا ظهرك وإن وجدناك قويا أمينا زدنا في عملك رفعنا لك ذكرك وأوطئنا كعبك وكثرنا مالك

وكان لزياد سياسة عظيمة حتى إنه كان لا يغلق أبواب الحوانيت في ms051 الليل وما ذكر من حسن تدبيره أنه أتي بامرأة كانت قد خرجت مع الخوارج في الحرب فقتلها ثم عراها فلم يخرج النساء عليه بعد ذلك وكن إذا دعين إلى الخروج قلن لولا التعرية لسارعنا إلى الخروج وكان يقتل المظاهر بالخروج ويستصلح المسر منهم حتى يستكفي شرهم وخروجهم عليه وكان يبعث إلى الجماعة منهم فيقول ما أحسب الذي يمنعكم من إتياني إلا الرجلة فيقولون أجل فيحملهم فيقول أغشوني الآن واسمروا عندي

وكان عمر بن عبد الرحمن رحمه الله يقول قاتل الله زيادا جمعلهم كما تجمع الذرة وحاطهم كما تحوط الأم البرة وأصلح العراق بأهل العراق وترك أهل الشام في شامهم

ولما ولي يزيد بن معاوية سلم بن زياد قال إن أبي استكفى أباك كبيرا وقد استكفيتك صغيرا فلا تتكلن علي عذر مني فقد اتكلت على كفاية منك وإياك مني قبل أن أقول إياي منك فإن الظن إذا أخلف منك أخلف لك وأنت في أدنى حظك فاطلب أقصاه وقد أتعبك أبوك فلا تريحن نفسك واطلب في يومك أحاديث غدك وكن لنفسك تكن لك

ودخل عبد الله بن جعفر على يزيد بن معاوية فأكرمه وقال بكم كان يصلك معاوية فقال كان يصلني بألف ألف درهم وترحم عليه قاليزيد وقد زدناك ألف ألف أخرى لترحمك عليه

أخذ مصعب بن الزبير رجلا من أصحاب المختار فأمر بضرب عنقه فقال أصلح الله الأمير ما أقبح من أن أقوم يوم القيامة إلى صورتك هذه الحسنة ووجهك هذا الحسن الذي يستضاء به فأتعلق ق 35 بأطرافك فأقول أي رب سل مصعبا فيم قتلني فقال أطلقوه قال أيها الأمير أجعل ما وهبت لي من عمري في خفض قال قد أمرت لك بمائة ألف درهم فإني أشهد الله تعالى وأشهد الأمير أن لابن قيس الرقيات نصفها قال ولما قال لقوله

( إنما مصعب شهاب من الله % تجلت عن وجهه الظلماء )

( ملكه ملك رحمة ليس فيه % جبروت منه ولا كبرياء )

( يتقي الله في الأمور وقد % أفلح من كان همه الاتقاء ms052 )

فضحك مصعب وقال أرى فيك موضعا للصنيعة فأحسن جائزته

ولما بلغ عبد الله بن الزبير قتل أخيه مصعب خطب الناس فقال الحمد لله الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء إنه لم يذل من كان الحق معه وإن كان فردا ولم يعز من كان من أولياء الله الشيطان وإن كان معه الثقلان أتانا خبر من العراق أحزننا وأفرحنا قتل مصعب يرحمه الله فأما الذي أحزننا فإن لفراق الحميم لوعة يجدها حميمه عند المصيبة ثم يرعوي ذوي الرأي إلى جميل الصبر وكريم العزاء وأما الذي أفرحنا فعلمنا أن قتله شهادة وأن ذلك لنا وله فيه الخيرة ألا وإن أهل العراق أهل الشقاق والنفاق باعوه بأقل ثمن كانوا يأخذونه منه إنا والله ما نموت إلا قصعا بالرماح وتحت ظلال السيوف وليس كما يموت بنو مروان حبجا والله إن قتل منهم رجلا في جاهلية ولا إسلام ألا وإن الدنيا عارية من الملك الأعلى فإن تقبل علي لا آخذها أخذ البطر الأشر وإن تدبر عني لا أبكي عليها بكاء الحزن المهترقلت الحبج إن ينتفخ بطن الدابة من كثرة الأكل فتموت والقصع أن يطعن ويضرب فيموت مكانه في الحال والمهتر الذي يسقط في كلامه من الكبر وقال المهلب بن أبي صفرة لبنيه يا بني إن ثيابكم على غيركم أحسن منها عليكم وإن دوابكم تحت غيركم أحسن منها تحتكم

وقال أيضا لبنيه لا تتكلوا على ما سبق من فعلي وافعلوا ما ينسب إليكم وأنشد

( إنما المجد ما بنا والد الصدق % وأحيا فعاله المولود )

وقال لابنه يزيد أخفض جناحك واشتد في سلطانك فإني رأيت الناس للسلطان أهيب منهم للقرآن

ومر في الكوفة بحي من همدان في ناد لهم فقال رجل منهم والله ما يساوي إلا خمسمائة درهم وكان المهلب أعورا فنظر إلى الرجل حتى أثبته فلما خرج بالعشى حمل في كفه خمسمائة درهم ثم ضرب دابته حتى وقف في نادي همدان فيصر بالشاب فقال افتح حجرك وقال دونك يا بن أخي قيمة عمك فو الله لو ms053 قومته بأكثر من هذا لجاءتك فقال الفتى واسوأتاه قال المهلب لا ضير فقال شيخ من همدان ما أخطأ سودك

وقدم زياد بن العجم على المهلب بن أبي صفرة الأزدي بخرسان فنزل على ابنه حبيب فجلسا على شراب وفي الدار شجرة عليها حمامة فجعلت تغرد فقال زياد

( تغني أنت في ذممي وعهدي % وذمة والدي أن لا تضاري )

( إذا غنيت أو طربت يوما % ذكرت أحبتي وذكرت داري )

( فإما يقتلوك طلبت ثأري % بقتلهم لأنك في جواري )

فأخذ حبيب سهما فرماها فأثبتها به فماتت فقال زياد قتلت جاري بيني وبينك المهلب فأخبره فقال يا حبيب ادفع إلى أبي أمامة ألف دينار فقال حبيب أعز الله الأمير إنما كنت ألعبفقال مع هذا اللعب جار أبي أمامة جاري فدفع حبيب إليه ألف دينار فأنشأ زياد يقول

( فلله عينا من رأى من قضية % قضاها فأمضاها الأمير المهلب )

( قضى ألف دينار لجار أجرته % من الطير حضان على البيض ينعب )

( رماه حبيب بن المهلب رمية % فأنفذه بالسهم والشمس تغرب )

( فألزمه عقل القتيل بأسره % فقال حبيب إنما كنت ألعب )

( فقال زياد لا يروع جاره % وجاره جاري بل من الجار اقرب )

فلما سمعها المهلب أجازه بجائزة حسنة وصرفه مكرما فبلغ ذلك الحجاج فقال ما أخطأت العرب إذ جعلت المهلب شيخا

وقف أعرابي على عبد الملك بن مروان فسلم ثم قال يرحمك الله أنه مرت بنا سنون ثلاث أما إحداها فأخذت المواشي وأما الثانية فنفضت اللحم وأما الثالثة فخلصت إلى العظم وعندك مال فإن يكن لله فأعطه عباد الله وأن يكن لك فتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين فأعطاه عشرة آلاف درهم وقال لو كان الناس يحسنون يسألون ما حرمنا أحدا ذكرت نسخة ب ج د قصة إبراهيم بن محمد بن طلحة مع الحجاج الواردة في صفحة 144 146 في هذا الموضع ولما كنت أحققالأصل فقد اكتفيت بذكرها هناك وكما وردت في الأصل مراعاة لحرمة الأصل

ولما ولى عبد الملك الحجاج كتب إليه إني قد استعملتك علىالعراقين صدمة فأخرج ms054 إليها كميش الأزار شديد العذار منطوي الخصيلة قليل الثميلة غرار النوم طويل اليوم

فلما دخل الحجاج الكوفة أتاهم آت فقال إن الحجاج قد قدم أميرا على العراق فاشرأب الناس نحوه وتطاولوا ثم افرجوا له فرجة عن صحن المسجد فإذا هو يتبهنس في مشيته متلثما بعباءة خز حمراء منتكبا قوسا عربية يؤم المنبر فرقاه وجلس وأهل الكوفة إذ ذاك لهم منعة وفي المسجد عمير بن ضابي فقال لمحمد بن عطاء هل لك أن أحصبه فقال لا حتى نسمع كلامه فقال لعن الله بني أمية حيث يستعملون علينا هذا لو كان هذا كله كلاما لم يكن شيئا

فقال الحجاج يا أهل العراق أنا لا أعرف قدر اجتماعكم أفقد اجتمعتم فقال رجل قد اجتمعنا أعز الله الأمير فسكت هنيهة لا يتكلم فقالوا يمنعه العي والحصر ثم قام فحدر اللثام وقال

( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % متى أضع العمامة تعرفوني )

( صليب العود من سلفي نزار % كنصل السيف وضاح الجبين )

( أخو خمسين مجتمع أشدي % ونجذني مداورة الشؤون )

يا أهل العراق إني أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها وكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى

( ليس أوان عشك فادرجي % ليس أوان يكثر الخلاط )

( قد لفها الليل بعصلبي % أروع خراج من الدوي )

( مهاجر ليس بأعرابي % ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( قد لفها الليل بسواق حطم )

( ليس براعي إبل ولا غنم % ولا بجزار على ظهر وضم )

إني والله يا أهل العراق ما يغمز جانبي من اللين ولا يقعقع لي بالشنان ولقد فررت عن تجربة وأجريت مع الغاية وأن أمير المؤمنين نكث كنانته بين يديه فعجم عيدانها فوجدني أمرها عودا وأصلبها مكسرا فوجهني إليكم

فوالله لأعصبنكم عصب السلمة ولألحونكم لحو العود وأضربنكم ضرب غرائب الإبل ولآخذن الولي بالولي حتى تستقيم لي قناتكم حتى يلقى أحدكم أخاه فيقول انج سعد فقد قتل سعيد ألا وإياي وهذه السقفاءوالزرافات فإني لا أجد أحدا من الجالسين في زرافة إلا ضربت عنقه فاستوسقوا واعتدلوا ولا تميلوا وأطيعوا واعلموا أنه ليس مني الإكثار والإهذار ولا معي ذلك ms055 الفرار والتعرار وإنما هو انتضائي هذا السيف ثم لا أغمده الشتاء ولا الصيف حتى يظهر أمر الله ويذل لأمير المؤمنين صعبكم ويستقيم له أودكم وصعركم وإن أمير المؤمنين أمرني بأعطياتكم وأشخاصكم إلى مجاهدة عدوكم وقد أمرتكم بذلك وأجلتكم ثلاثا وأعطيت الله عهدا لأن تخلف أحد منكم بعد قبضه عطائه يوما واحدا لأضربن عنقه ولأنهبن ماله يا غلام إقرأ كتاب أمير المؤمنين فقرأه ثم دخل دار الإمارة

وهذه الحكاية قد اشتملت على ألفاظ كثيرة من الغريب وأنا أشير إلى بيانها على سبيل الاختصار قوله صدمة أي ضربة واحدة ودفعة واحدة وكميش الإزار مشمر الإزار ويقال في المثل لمن جد في الشيء وشمر فيه هو كميش الإزار شديد العذار والخصيلة لحم الفخدين ولحم الساقين وأراد بذلك الإسراع والجد في الأمر والثميلة البقية من الطعام والشراب في بطن الإنسان أراد أن لا يستكثر من الطعام ويشتغل بصنوفه ولكن اقتصر على ما لا بد منه فعل الجاد المشمر وغرار النوم قليله ويقال لمن عمل في يومه ق 37 وجد فيه ولم يشتغل بلهو ولا لعب هو طويل اليوم فإن اشتغل بالشراب واللهو قيل هو قصير اليوم واشرأب الناس تطاولوا وأشرفوا

تبهنس تمايل في مشيته وتخايل ويقال لمن كان ظاهرا مشهورا غيرخاف ولا خامل هو ابن جلا والثنايا ما ارتفع من الأرض وغلظ ويقال لمن لم يزل يفعل أفعالا شريفة هو طلاع الثنيا ويقال للقوي في أمره هو صليب العود والأشد جمع شدة وهو القوة يقال لمن جرب الأمور وأحكمها هو منجد والناجذ أقصى الأضراس والشؤون جمع شأن يقال أينعت الثمرة إذا أدركت وبلغت وقطف الثمرة أخذها فشبه الرؤوس بذلك ليس أوان عشك فادرجي يضرب مثلا للمطمئن وقد أظله أمر عظيم يحتاج إلى مباشرته والقيام بأمره والخلاط الفساد وهو شبيه بالمثل الأول ويقال العصلبي الشديد من الرجال فجعلهم بمنزلة ناقة أو إبل لرجل قوي شديد يسري عليها ويتبعها ولا يركن إلى دعة ولا سكون فجعل ذلك كذلك ولف جمع وأروع جميل والداوي جمع داوية ms056 وهي الفلاة يريد أنه صاحب أسفار ورحل والحطم العنيف من السوق وهو شبيه بالمثل الأول والوضم كل ما وقيت به اللحم من خوان أوحصير أو غيره يقال يقعقع بالشنان أي يحرك الشنان وهو ما خلق من الأسقية وأصله أن يحرك الشن حتى يسمع له صوت ليفر به الوحوش ويجلب به على الطير وشبهها يقول لست ممن يروع بالأباطيل ويقرع بالتخيلات وقوله فررت عن تجربة أصله أن يفر الدابة أي يكشف جحفلتها لينظر إلى أسنانها فيعرف بها سنها والكنانة التي يكون فيها السهام ونكثها أي كبها وصب ما فيها والعجم الاختيار يريد أنه اختبرها ليعلم صلابتها من خورها وقويها من ضعيفها وعصب السلمة يقال إن الرجل إذا حطبها شدها بنسعة لئلا يصيبه شوكها يضرب مثلا لمن عصبته بشر وأمر شديد يقال لحوت العود ولحيته إذا قشرته يقال في المثل ضربه ضرب غرائب الإبل والأصل فيه أن الإبل إذا وردت فدخل فيها غريبة ليست من الإبل عن الماء وضربت حتى تخرج عنها ويقال في المثل لمن يعنىبرحمه أو حميمة أنج سعد فقد قتل سعيد وأصله أن سعدا وسعيدا ابني ضبه خرجا يطلبان أباهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد والزرافات الجماعات وأما السقفاء فلم يذكر أحد لها تفسيرا وقال تعضهم إنها تصحيف وإنما هو الشعفاء وهو اللذين يشفعون عند السلطان في المذنب فنهاهم عن ذلك

وقال عبد الملك بن مروان لكثير بن هراثة الكلابي هذا الحجاج قادما من العراق وقد شمخ بأنفه ونفخ الشيطان في منخره فإذا دخل علي فتعرض له بما يكره قال أفعل يا أمير المؤمنين فلما دخل الحجاج وأخذ مجلسه وأفاضوا في الحديث قال له عبد الملك ما تقول في ثقيف يا حجاج فقد زعم أناس أنهم من إياد وقال آخرون من قيس وأنت أعرف بقومك فقال أصلح الله أمير المؤمنين الحق أبلج وطريق الرشد أبهج ولن يجد من ركب الحق وقصد الصدق نحن من قيس ثبته أصولنا نابتة أصولنا نابتة غصوننا باسقة فروعنا فعلى ذلك قومنا فقال كثير ms057 لقد كان لك منذ دهر طويل وهو على أهله عار وبيل وخطب جليل ودخول رجل في قوم ليس منهم وتركه قومه رغبة عنهم قال الحجاج أما والله لولا مكان أمير المؤمنينلاستوعرت موطنك ولاستعظمت مركبك ولأوردتك موردا يعبأ بالإصدار عنه ذوو القوة فقال كثير أنت أضعف كوعا وأملى روعا ولن تنال بذلك شيئا يا حجاج على ما ضيعت من الأمانة وأظهرت من الخيانة مع سوء سيرة وقبح سياسة فإنك خربت وما عمرت وأفسدت وما أصلحت وجرت وما عدلت وتركت الحق إذ حكمت ق 38 فقال الحجاج أما أنك يا كثير لتمد يدا قصيرة وأنامل حقيرة لا يستعاذ بك في المظالم ولا يستعان بك في المغارم ولا تؤهل لدفع المظالم فلما خشي عبد الملك أن يعظم بينهما الخطب عزم عليهما أن يسكتا فخرج كل واحد منهما ممليا غيظا وحقدا ولم يلبث الحجاج أن خرج إلى العراق وقدم وفد من العراق على عبد الملك فلما أرادوا الانصراف قال لكثير بن هراثة انطلق مع هؤلاء القوم إلى الحجاج حتى تقوم خطيبا وتذكر السمع والطاعة لولاة الأمر وكيف ينزل بأهل الخلاف والشقاق من النقمة في العاجل ولآجل فقال له كثير إنك قد علمت يا أمير المؤمنين ما بيني وبينه وأنت لي ملجأ إن قهرت وعزا إن أذللت فإن أصابتني جائحة أو حلت بي مصيبة من الحجاج فأنت المطالب بثأري وأنت بعد الله ثقتي وقد بعث أمير المؤمنين إلى بلد أتخوف أهله وأميرا أحذر فعله وقد شمخ بأنفه نحو السماء واجترأ على سفك الدماء وليس بحضرتي حفدة يعينوني عليه ولا أنصارينصرونني فقال له عبد الملك أنفذ لأمري فلعمري الحجاج أحكم رأيا أن يأخذك بأحنة ويعفك بسيئة ولعمري لأن فعل لأحولن زعامته زعامته ولأنبذن منزلته وليفارقن كرامته وبالحرى أن يكون قد أحكمته تجاربه وقصدت به مذاهبه وعزب عنه جهله وثاب إليه حلمه فخرج إليه كثير في أصحابه حتى قدم عليه فلما دخل إليه قال له مرحبا بكثير بن هراثة من قوم سادة كرام قادة بها ms058 ليل زاده قال له هراثة قد كانت بيني وبين الأمير أشياء امتلأت منها رعبا وضقت بها ذرعا والأمير صحيح الأديم في الحسب الصميم والشرف القديم لا يشتكي منه الضعف ولا يخاف منه العنف فقال الحجاج ما احتجنا إلى ثنائك ولا رغبنا في دعائك ولا تلام على فعلك ولا يعاقب مثلك وأجازه وفضله على أصحابه فلما قدم على عبد الملك قال كيف رأيت رأيي في الحجاج يا كثير ألم تجده مصيبا لا يأخذ في أمره بالعجلة حتى يرى من عدوه الغرة قال بلى يا أمير المؤمنين ما أحسن لفظه وأدوم لحظه وأسكن فوره وأبعد غوره والله لو لم يسهل من أمره ما توعر لطحنني طحن المروة الململمة متساقط حب الجمجم

وكان الشعبي ممن خرج مع ابن الأشعث فلما قدم على الحجاج بعد قتل ابن الأشعث قال وأنت أيضا ممن خرج علينا يا شعبي قال أحزن المنزل وأجدب الجناب واكتحلنا السهر واستحلسنا الخوف ووقعنا في حربه لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء قال صدق والله ما بروا بخروجهم علينا ولا قووا إذ برزوا إلينا أطلقا عنه

ودخل عليه ابن أبي ليلى وقال أصلح الله الأمير مشهور النصيحة صحيح الأديم شاكر السان خرج أبي مع ابن أبي الأشعث فهدم منزلي وحلق على اسمي وحرمت عطائي فقال أو ما سمعت الشاعر حيث يقول

( جانيك من يجني عليك وقد % تعدي الصحاح مبارك الجرب )

( ولرب مأخوذ بذنب قريبه % ونجا المقارف صاحب الذنب )

قال لا ولكني سمعت الله يقول غير هذا في أخوة يوسف @QB@ قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون @QE@

فقال يا غلام علي بيزيد بن أبي مسلم فأتاه فقال ابن له داره واردد اسمه وأعطه عطائه

وقال عبد الملك بن مروان لأسماء بن خارجة بلغني عنك خصال فخدثني بها قال هي من غيري أحسن منها مني فقال عزمت عليك ألا حدثتني ms059 فقال يا أمير المؤمنين ما مددت رجلي بين يدي جليس لي قط ولا صنعت طعاما فدعوت عليه قوما إلا كانوا أمن علي منهم ولا نصب لي رجل وجهه يسألني حاجة فاستكثرت شيئا أعطيته إياه

ولما ولي الوليد بن عبد الملك بن مروان الخلافة ق 39 عدل فيالرعية وأحسن السيرة وأعطى المحرومين وقال لا تسألوا الناس شيئا وأعطى كل مقعد خادما وكل ضرير قائدا وكان يمر بالبقال فيقف عليه فيأخذ حزمة البقل فيقول بكم هذه فيقول بفلس فيقول زد عليها

وروي عن الزهري أنه قال دخلت على عبد الملك مسجد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالمدينة عام حج فتفرق الناس من المسجد وبقي سعيد بن المسيب قاعدا في مجلسه فلم يتحرك عنه فجعلت أطوف بالوليد في نواحي بعيدا عن مجلس سعيد واشغله بالحديث مخافة أن يرى مكانه فحانت منه التفاته فرآه فقال لييا محمد من هذا الشيخ قلت سعيد بن المسيب وقد كف بصره ولا علم له بمكان أمير المؤمنين ولو علم لكان قد أدى الواجب عليه من الحق فقال بل نحن أحق بالمصير إليه والزيارة له فجاءه الوليد فسلم عليه وجلس عنده وسأله عن حاله فو الله ما قام له سعيد ولا تزحزح عن مكانه فلما انصرف الوليد قال لي يا محمد هذا من بقية الناس

وروى الشافعي رحمه الله عن عمه محمد بن علي بنشافع قال دخل سليمان بن يسار على الوليد بن عبد الملك فقال له يا سليمان من الذي تولى كبره فقال عبد الله بن أبي بن سلول فقال كذبت لا أم لك هو علي بن أبي طالب قال أبت أعلم وما تقول قال فما حديث حدثنا به أهل الشام أين الله عز وجل إذا أسترعى عبدا رعيه كتب له الحسنات ولم يكتب عليه السيئات قال لا أدري ثم دخل محمد بن شهاب الزهري قال له الوليد يا محمد من الذي تولى كبره فقال عبد الله بن أبي بن سلول فقال ms060 كذبت لا أم لك هو علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقال والله لو كان الكذب مكتوبا بين الدفتين بأن الله تعالى أباحه لي أو ناد مناد من السماء أن الله قد أباح الكذب ما رآني اتحلى به

حدثني عدد من الرجال منهم سعيد بن المسيب وعلقمة بنوقاص وعروة بن الزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة رضي الله عنها أن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي سلول قال صدقت إنما أردت أن أعلم هل أحد ينكر باطلا ثم قال يا محمد ما حديث حدثنا به أهل الشام قال وما الحديث قال حدثونا أن الله إذا استرعى عبدا رعية كتب له الحسنات ولم يكتب عليه السيئات قال كذبت والله يا أمير المؤمنين قال وكيف ذلك قال آتيتك بحديث من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بينولا من خلفه قال الله عز وجل ^ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسو يوم الحساب ^

فهذا وعيد الله لنبي وهو خليفة فكيف وعيده لخليفة غير نبي قال صدقت ثم نزل عن سريره ووضع خده في التراب وقال يغروننا عن ديننا ثم أغرى جلساءه بابن شهاب فقال عن مثل هذا يؤخذ الدين

ولما ولي سليمان بن عبد الملك أطلق المحبسين وأحسن إلىالناس وسموه مفتاح الخير وفي أيامه فتحت القسطنطينية ولو لم يكن له حسنة إلا استخلاف عمر بن عبد العزيز بعده لكان كافيا

وروي أن أعرابيا وقف بين يدي سليمان فقال إني مكلمك يا أمير المؤمنين بكلام فاحتمله وإن كرهته فإن وراءه ما تحب إن قبلته قال هات قال إني سأطلق لساني بما خرست عنه الألسن من عظتك تأدية بحق الله تعالى وحق إمامتك إنه قد اكتنفك رجال أساءوا الاختيار لأنفسهم فابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط الله ms061 خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك فهم حرب للآخرة سلم للدنيا فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه فإنهم لم يألوا الأمانة تضييعا والأمة خسفا وأنت مسؤول عما اجترحوا وليسوا مسؤولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره فقال أما أنت يا أعرابي فقد سلك لسانك وهو أقطع من سيفك قال أجل يا أمير المؤمنين لك لا عليك

وروي أن سعيدا بن خالد دخل على سليمان بن عبد الملك وكان سعيد جوادا فإذا لم يجد شيئا كتب لمن يسأله الصكاك على نفسه حتى يخرج عطاؤه فلما نظر إليه سليمان تمثل بهذا البيت ق 40

( إني سمعت مع الصباح مناديا % يا من يعين على الفتى المعوان ) ثم قال حاجتك قال ديني قال فكم هو قال فكم هو قال ثلاثون ألف دينار قال دينك ومثله

وروى رجاء بن حيوة أن سليمان بن عبد الملك لما كتب العهد لمر بن بد العزيز ومن بعده يزيد بنعبد الملك وختمه ودفعه إليه اخرج إلى الناس فمرهم بالمبايعة على ما فيه مختوما فلما دعاهم رجاء إلى ذلك وأخبرهم بقول سليمان امتنعوا وقالوا لا نبايع حتى نعلم من فرجع إلى سليمان فأخبره فقال سليمان انطلق بأصحاب الحرس ونادي الصلاة جامعة فإذا اجتمع الناس فمرهم بالبيعة على ما في الكتاب فمن أبى فاضرب عنقه ففعلت ذلك فبايعوا على ما فيه قال رجاء فلما خرجوا خرجت إلى منزلي فبينما أنا في الطريق إذ سمعت جلبة موكب فالتفتي فإذا هشام بن عبد الملك فقال يا رجاء قد علمت موقعك وأرى أمير المؤمنين قد صنع شيئا ما أدري ما هو وأنا أتخوف أن يكون قد أزالها عني فإن يكن أزالها فأخبرني ما دام في الأمر نفسحتى أنظر في هذا الأمر قبل أن يموت سليمان فقلت سبحان الله يستكتمني أمير المؤمنين أمرا أطلعك عليه لا يكون ذلك أبدا فداراني فأبيت فانصرفت فبينما أنا أسير سمعت جلبة خلفي فالتفت فإذا عمر ms062 بن عبد العزيز فقال يا رجاء إنه قد وقع في نفسي أمر كبير في هذا الرجل أتخوف أن يكون قد جعلها إلي ولست أقوم بهذا الشأن فأعلمني ما دام في الأمر نفس لعلي أتخلص ما دام حيا فقلت سبحان الله العظيم يستكتمني أمير المؤمنين أمرا أطلعك عليه فداراني فأبيت قال رجاء فلما مات سليمان أجلسته وهيأته وخرجت إلى الناس فقالوا كيف أمير المؤمنين فقلت قد أصبح ساكتا وقد أحب أن تسلموا عليه وتبايعوا على ما في الكتاب بين يديه فدخلوا عليه وأنا قائم عنده فلما دنو قلت أمير المؤمنين يأمركم بالوقوف ثم تقدمت إليهم بالكتاب فقلت أمير المؤمنين يأمركم أن تبايعوا على ما في هذا الكتاب بمرأى منه ومسمع فبايعوا أجمعين

فلما فرغوا من مبايعتهم قال لهم أجركم الله يا أمير المؤمنين قالوا فمن ففتحوا الكتاب فإذا فيه العهد لعمر بن عبد العزيز فلما قرأوا عمر بن عبد العزيز تغيرت وجوههم فلما قرأوا من بعده يزيد بن عبد الملك تراجعوا فقالوا أين عمر بن عبد العزيز فطلبوه فلم يجدوه في القوم فنظروا فإذا هو في مؤخر المسجد فأتوه فسلموا عليه بالخلافةفعقر فلم يستطع النهوض حتى أخذوا بضبعيه فساروا إلى المنبر فلم يقدر أن يرقى حتى أصعدوه فجلس طويلا لا يتكلم فلما رآهم رجاء جلوسا قال ألا تقومون فتبايعون لأمير المؤمنين فنهض القوم إليه فبايعوه رجلا رجلا قال فما مد يده إليهم فلما صعد هشام مد يده إليه وقال هشام إنا لله وإنا إليه راجعون فقال عمر نعم إنا لله وإنا إليه راجعون حين صار يلي هذا الأمر أنا وأنت ثم قام فخطب فحمد الله وأثنى عليه وقال أيها الناس إني لست بقاض ولكني منفذ ولست بمبتدع ولكني متبع وإن حولكم كثيرا من الأمصار والمدن فإن هم أطاعوا كما أطعتم فأنا وليكم وإن هم امتنعوا فلست عليكم بوالي ثم نزل يمشي فأتاه صاحب المراكب قال ما هذا قال مراكب الخليفة قال لا حاجة لي بهذا فأتوني بدابتي فأتوا بدابته فركبها ms063 ثم خرج وخرجوا معه فقالوا نسيرها هنا قال غلى أين فقالوا إلى البيت الذي يهيأ للخليفة فقال لا حاجة لي فيه انطلقوا بي إلى منزلي فأتى منزله فنزل عن دابته ثم دعا بدواة وقرطاس وجعل يكتب بيده إلى العمال والأمصار ويملي على نفسه وقيل أنه كان ربما اشتريت له الحلة بألفي درهم قبلالخلافة فيقول أما وجدتم ألين من هذا فلما ولي الخلافة كان يشتري له الحلة بأربعة دراهم فيقول أما وجدتم أغلظ منها فقيل له في ذلك فقال أن لي نفسا تواقة لا تصل إلى منزلة إلا تاقت إلى ما هو أعلى منها فلما نالت الخلافة تاقت إلى ما هو أعلى منها فلما نالت الخلافة تاقت إلى ما هو أعلى منها فلم تجد في الدنيا ما هو أرفع من الخلافة فتاقت إلى الآخرة وإلى ما أعد الله فيها

وقيل ق 41 أن ثيابه قومت عليه يوم الجمعة وهو يخطب باثني عشر درهم وكانت قميصا وسراويل وعمامة ورداء ملأ الأرض عدلا ورفع السب عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه على المنابر وأمر الخطباء أن يقولوا في آخر الخطبة في الموضع الذي كانوا يذكرون اللعن فيه @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@ ولما حضرته الوفاة دعا بنيه وكانوا أحد عشر رجلا ولم يخلف غير بضع عشر دينارا فأمر أن يكفن ويشترى له موضع يدفن فيه بخمسة دنانير ويقصد المال على وارثيه فأصاب كل ابن منهم نصف دينار وربع دينار وقال يا بني ليس لي مال فأوصي فيه ولكني قد تركتكم وما لأحد عندكم تبعة ولا يقع على أحد منكمعين أحد إلا ويرى لكم عليه حقا فقال له مسلمة بن عبد الملك أو خير من ذلك يا أمير المؤمنين قال وما هو قال هذه ثلاث مائة دينار فرقها فيهم وإن شئت فتصدق بها وأوص فيها بما شئت قال أو خير من ذلك يا مسلمة تردها إلى من ms064 أخذتها منه فإنها ليست لك بحق ثم قال إن ولدي أحد رجلين فإما صالح فالله يتولى الصالحين وإما فاسق فلا أحب أن أترك له ما يستعين به على معصية الله فقال مسلمة يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا وميتا فقد ألنت لنا قلوبا قاسية وذكرتها وكانت ناسية وأبقيت لنا في الصالحات ذكرا فيقال أنه ما رؤي أحد من أولاد عمر بن عبد العزيز إلا وهو غني ولقد شوهد أحدهم وقد جهز من خالص ماله مائة فارس على مائة فرس في سبيل الله تعالى ولما حضرت هشام بن عبد الملك الوفاةخلف أحد عشر ابنا كما خلف عمر بن عبد العزيز وأوصى فأصاب كل ابن ألف ألف دينار فقال أنه ما رؤي أحد منهم إلا وهو فقير ولقد شوهد أحدهم وهو يوقد في الأتون ووجدت في كتاب تفاوت التواريخ أن هشام بن عبد الملك كان يأكل من بيت المال كل سنة مائتي درهم وأنه كان ديوانه من بيت المال كديوان بعض الجند وحكي عن بعضهم أنه قال أرسلني هشام إلى خرسان وكان عليه إذ ذاك قباء أخضر فلما رجعت من خراسان رأيته عليه قال تنظر إلى هذا القباء والله كان علي قبل الخلافة ومالي غيره وفقد بعض أولاده في الجمعة فسأله عن تأخره فقال نفقت دابتي يعني ماتت فقال أعجزت عن المشي ثم تسقط عنكالجمعة فمنعه الركوب سنة وروي أن عروة بن أذينة أتى مع جماعة من الشعراء إلى هشام بن عبد الملك فانتسبهم فانتسبوا فلما انتسب له عروة قال ألست القائل

( لقد علمت وما الإسراف من خلقي % أن الذي هو رزقي سوف يأتيني )

( أسعى إليه فيعينني تطلبه % ولو أقمت أتاني لا يعيني )

فقال نعم أنا قائلها قال أفلا قعدت حتى يأتيك رزقك وغفل عنه هشام فخرج من وقته وركب راحلته ومضى منصرفا فتفقده هشام فعرف خبره فاتبعه بجائزته وقال للرسول قل له أردت أن تكذبنا وصدقت نفسك فمضى الرسول فلحقه وقد نزل على ماء يتغذى عليه فأبلغه رسالته ودفع ms065 إليه الجائزة فقال قل له قد صدقني ربي وكذبك

ووفد على هشام وفد أهل الحجاز فتكلموا رجلا رجلا حتى قام محمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي وكان أعظم القوم قدرا وأكبرهم سنافقال أصلح الله الأمير إن خطباء قريش قد قالت فيك فأقلت وأكثرت وأطنبت ووالله ما بلغ قائلهم قدرك ولا أحصى مطنبهم فضلك فإن أذنت في القول قلت قال قل وأوجز قال تولاك الله بالحسنى وزينك بالتقوى وجمع لك خير الآخرة والأولى إن لي حوائج فأذكرها قال هاتها قال كبر سني ودق عظمي ومال الدهر مني فإن رأى أمير المؤمنين أن يجبر كسري وينفى فقري فعل قال وما الذي ينفي ق 42 فقرك ويجبر كسرك قال ألف دينار وألف دينار وألف دينار فأطرق هشام قليلا ثم قال هيهات هيهات يا ابن أبي الجهم بيت المال لا يحتمل ما سألت ثم قال هيه وما هيه أما والله إن أمير المؤمنين لواجد ولكن الله آثرك لمجلسك فإن تعطينا فحقنا أديت وإن تمنعنا فنسأل الذي بيده ما حويت يا أمير المؤمنين إن الله جعل العطاء محبة والمنع مبغضة والله لئن تعطيني فأحبك أحب إلي من أن تحرمني فأبغضك قال فألف دينار لماذا قال أقضي بها دينا علي حم قضاؤه وآذاني حمله وأضر بي أهله قال فلا بأس بتنفيس كربة وتأيدة أمانة وألف دينار لماذا قال أزوج بها من بلغ من أولادي قال نعم المسلك سلكت غضضت بصرا وأعففت فرجا ورجوت نسلا قال فألف دينار لماذا قال أشتري بها أرضا يعيش بها ولدي وأستعين بفضلها علىنوائب دهري وتكون ذخرا لمن بعدي قال فإنا قد أمرنا لك بما سألت فقال الحمد لله على ذل فأتبعه هشام بصره وقال إذا كان القرشي فليكن مثل هذا ما رأيت رجلا أوجز في مقال منه ثم قال أما والله إنا لنعرف الحق إذا نزل ونكره الإسراف والبخل فلا نعطي تبذيرا ولا نمنع تقتيرا وما نحن إلا خزان الله في بلاده وأمناؤه على عباده فإن أذن أعطينا ms066 وإن منع أبينا فلو كان كل قائل يصدق وكل سائل يستحق ما حرمنا سائلا ولا جبهنا قائلا فنسأل من بيده ما استحفضناه أن يجريه على أيدينا فإنه يفتح الرزق لمن يشاء ويقدر وإنه بعباده خبيرا بصيرا فقالوا يا أمير المؤمنين لقد تكلمت فأبلغت وما بلغ في كلامه ما قصصت فقال إنه مبتدئ وليس المقتدي كالمبتدي وخطب خالد بن عبد الله القسري وقد ارجف بموت هشام بن عبد الملك فقال ما هذه الجماعة التي قد ألفها الطيش واستخفها الجهل وأقبلت دبر الوجوه قد أشخص لهم الرجيم نصبا فأوقصت إليه وأناخ قعود الضلالة فاحتملت عليه أو كلما خطرت للشياطين بين أظهركم خطوةأو كاد كم ينكر أو بعث فيكم منكرا أقبلتم قمصا وسعيتم حرصا فتعسا ونكسا قلتم مات هشام أفبدع الموت أو مستنكر أو مبرأ منه أحد قد مات الذي خلقه الله ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته أخرجوا يا فراش النار وبقية الأشرار

وخطب مرة فارتج عليه فقال أيها الناس إن القول أحيانا ويغرب أحيانا فيتيسر عند مجيئه سببه ويعز عند ذهابه طلبه وربما طلب فأبى وكوبر فعصى فالتأني لمجيئه أيسر من التعاطي لأبيه وقد يختلج من الجريء جنانه ويرتج على البليغ لسانه فلا يغيره المنطق إذا امتنع كما لا يبطره القول إذا اتسع

ودخلت امرأة من بني كلاب على خالد القسري وهو في مجلسه فسلمت عليه وأنشدته شعرا فقال لها خالد ما حاجتك قالت عندي للأمير نصيحة قال وما هي قالت أكب على دهر بجرانه وعضنا بنابه فما ترك لنا سيدا ولا لبدا ولا ماهيا ولا صافيا فما بنا خفض ولا نبضفكنت أنت المنتجع وإليك المفزع فنصيحتي أصلح الله الأمير أن تأمر لي بخادم وما يصلحني وإياه فوالله لقد عودت الرخاء وما قاسيت الشقاء قال خالد هذه نصيحة لك دوننا قالت أيها الأمير ليست لي دونك لك أجرها وذخرها وحمدها وشكرها ولي منفعتها مع أن الأجواد لو لم يجدوا من يقبل العطاء ما ذكروا بالسخاء قال صدقت فهل ms067 لك من زوج قالت والله مالي زوج ولا وجدت كفؤا ولا أتزوج دنيا وإن كان مترفا غنيا ولئن كنت فقدت نسبا ما فقدت حسبا وما كنت أشتري عارا يبقى بمال يفنى أعوذ بجلال الله من ذلك ومالي أبقى الله الأمير بزوج من أرب فأمر لها بخادم وما يصلحها وأمر صاحب نفقاته أن يجري لهما ما وسعهما

وروي ق 43 عن الوليد بن يزيد مع ما كان فيه من الخلاعة واللعب والتهاون بالدين أنه لما ولي أجرى على الزمنى والعميان وكساهم وأعطى كل منهم خادما وزاد الناس على ما كان يعطيهم هشام ولم يسأل سائلا قط إلا قال نعم وأعطاه وكان أديبا شاعرا فمن أحسن قولهما حدثني إسحاق الموصلي قال دخلت يوما على الرشيد وهو مستلق وهو يقول أحسن والله أظرف قريش وأفتاها وأسخاها وأشعرها وأغزلها فقلت من هو يا أمير المؤمنين وفي أي شيء فقال أما بعد ما سمعت مني في وصفه فلا أسميه ولكن أذكر الشعر فإن كنت تعرفه فاكتم عني ما سمعت مني وهو الذي يقول

( لا أسأل الله تغييرا لما صنعت % نامت وإن أسهرت عيني عيناها )

( فالليل أطول شيء حين أفقدها % والليل أقصر شيء حين ألقاها )

أتعرفه قلت لا بصوت ضعيف قال بحياتي فقلت بلا وحياتك هو الوليد بن يزيد فضحك وقال ما قلت في وصفه إلا دون ما يستحق ولكن الملك عقيم

وكتب إلى هشام بن عبد الملك برسالة وفي آخرها شعر

( رأيتك تبني دائما في قطيعتي % ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني )

( تثير علي الباقين مني ضغينة % فويل لهم إن مت من شر ما تجني )

( كأني بهم والليت أكثر قولهم % ألا ليتنا كنا إذا ليت لا تعني )

وقال أيضا وقد رجع إليه جواب هشام بما يكرهه

( أليس عجيبا أن أرى كل وارد % حياضك يوما صادرا بالنوافل )

( وأرجع مجذوذ الرجاء مصردا % بتحليه عن ورد تلك المناهل )

وقال أيضا فيه

( أنا النذير لمسدي نعمة أبدا % إلى المقاريف ما لم يخبر الدخلا )

( إن أنت أكرمتهم ألقيتهم ms068 بطرا % وإن أهنتهم ألفيتهم ذللا )

( أتشمخون ومنا رأس نعمتكم % ستعلمون إذا كانت لنا دولا )

( انظر فإن أنت لم تقدر على مثل لهم % سوى الكلب فاضربه لهم مثلا )

( بينما يسمنه للصيد صاحبه % حتى إذا ما قوي من بعدما هزلا )

( عدا عليه فلم تضرره عدوته % ولو يطيق له أكلا لقد أكلا )

وذلك أن يزيد بن عبد الملك كان قد أخذ البيعة لأخيه هشام ثم من بعده لابنه الوليد ولما قتل يزيد بن الوليد بن عبد الملك الوليد بن يزيد وولي الخلافة خطب فحمد الله وأثنى عليه أيها الناس والله ماخرجت بطرا ولا أشرا ولا ريائا ولا حرصا على الدنيا ولا رغبة في الملك وما بي إطراء لنفسي إني لظلوم لها إلا ما يرحمني الله عز وجل ولكني خرجت غضبا لله عز وجل ولدينه داعيا إلى الله وإلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لما هدمت معالم الدين وأطفئ نور التقوى وظهر الجبار العنيد مستخف بكل حرمة وراكبا لكل بدعة الكافر بيوم الحساب وإنه لابن عمي في النسب وكفئي في الحسب فلما رأيت ذلك استخرت الله تعالى في أمره وسألته أن لا يكلني على نفسي ودعوت إلى ذلك من أجابني من أهل ولايتي حتى أراح الله منه العباد وطهر منه البلاد بحوله وقوته لا بحولي وقوتي أيها الناس إن لكم علي أن لا أضع لبنة على لبنة ولا حجرا على حجر ولا أكنز مالا ولا أعطيه زوجا ولا ولدا ولا أنقله من بلد إلى بلد أخرى حتى أسد فقر تلك البلد ولا أجبركم في ثغوركم حتى أفتتن أهليكم ولا أغلق بابي دونكم فيأكل قويكم ضعيفكم ولا أحمل على أهل جزيتكم ما أجليهم به عن بلادهم وأقطع به نسلهم ولكن أدر ق 44 العطاء في كل سنة والرزق في كل شهر حتى تستوي بكم الحال فيكون أفضلكم كأدناكم فإن أنا وفيت لكم فعليكم السمع والطاعة وحسن المؤازرة والمكاتفة وإن لم أوف لكم فلكم أن تخلعوني إلا أن تستتيبوني فإن تبت قبلتم توبتي وإن ms069 عرفتم أحدا بالصلاح يعطيكم من نفسه مثل الذي أعطيتكم فأردتم أن تبايعوه فأنا أو لمن يبايعه ويدخل في طاعته أيها الناس إنه لا طاعة لمخلوق في معصيةالخالق أقول هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين أنه غفور رحيم

وكتب إلى مروان بن محمد وقد بلغه تلكؤه في بيعته أما بعد فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فاعتمد على أيهما شئت والسلام

ولما تفرق الأمر على مروان بن محمد وأيقن بزوال ملكه وغلبة بني هاشم عليه قال لعبد الحميد بن يحي كاتبه إني قد احتجت أن تكون مع عدوي علي وتظهر لهم الغدر بي فإن إعجابهم بأدبك وحاجتهم إليك تدعوهم إلى حسن الظن بك فإن استطعت أن تنفعني في حياتي وإلالم تعجز عن حفظ حرمتي بعد وفاتي فقال عبد الحميد إن الذي أمرتني به أنفع الأمرين لك وأقبحهما بي وما عندي إلا الوفاء حتى يفتح الله لك أو أقتل معك ثم قال

( أسر وفاء ثم أظهر غدره % فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره )

وقال مروان إذا انقضت المدة لم تنفع العدة

وكتب إلى عبد الله بن علي يوصيه في حرمه فكتب إليه عبد الله يا مابق الحق لنا في دمك وعلينا في حرمك

ولما استخلف أبو العباس السفاح وهو أول ملوك بني العباس

روي أن أول خطبة خطبها السفاح في بلدة تسمى العباسية فلما صار إلى موضع الشهادة قام رجل من الطالبيين في عنقه مصحف فقال أذكرك الذي ذكرته إلا أنصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف فقال ومن خصمك قال أبو بكر الذي منع فاطمة فدكا قال وأقام على ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده أحد قال نعم قال من قال عمر قال وأقام على ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده أحد قال من قال عثمان قال وأقام على ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده أحد قال نعم قال من قال عثمان قال وأقام على ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده ms070 أحد قال نعم قال من قال علي قال وأقام على ظلمكم فأسكت الرجل وجعل يتلفت إلى وراءه يطلب تخلصا وأقبل السفاح على خطبته وصعد المنبر بوجه كأنه مصحف فلم يستطع الكلام من الحياء فنهض عمه داود بن علي حتى صعد المنبر فقال المنصور فقلت في نفسي هذا شيخنا وكبيرنا يدعو إلى نفسه فلا يختلف عليه اثنان فانتضبت سيفي وغطيته بثوبي وقلت إن فعل ناجزته فلما رقي استقبل الناس بوجهه أبي العباسفقال أيها الناس إن أمير المؤمنين يكره أن يتقدم قوله فعله وأثر الفعال عليكم أجدى من تشقيق الكلام وحسبكم بكتاب الله عز وجل متلو فيكم وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم خليفة عليكم فوالله قسما بارا لا أريد به إلا الله ما قام هذا المقام أحد بعد علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام عليه وعلى آله أحق من أمير المؤمنين هذا فليطمأن ظانكم وليهمس هامسكم قال المنصور فشممت سيفي

وخطب داود بن علي فقال

( شنشنة أعرفها من أخزم % من يليق آساد الرجال يكلم )

مهلا مهلا يا روايا الأرجاف وبقايا النفاق وأنسال الأحزاب عن الخوض فيما كفيتم والتخطي إلى ما حذرتم قبل أن تتلف نفوس وتحز رؤوس ألم تجدوا ما وعدكم ربكم حقا من إيراث المستضعفين مشارقالأرض ومغاربها لا والله بل ضب مضمر وحسك وكمد رغما للمعاطس وبعدا للقوم الظالمين ق 45

وصعد المنبر مرة فارتج عليه الكلام فقال أما بعد فقد يجد المعسر ويعسر الموسر ويثقل الحديد ويقطع الكليل وأن الكلام بعد الأفحام كالإشراق بعد الإظلام وقد يعزب البيان ويعقم الصواب وإنما اللسان بضعة من الإنسان يفتر بفتوره إذا أكتل وينبسط بانبساط إذا ارتجل وإنا لا ننطق أشرا ولا نسكت حصرا بل ننطق مرشدين ونسكت معتبرين فإنا أمراء القول فمنا وشجت أعراقه وإلينا تعطفت أغصانه وعلينا تهدلت ثمرته فنجنى منه ما احلو لي وعذب ونترك منه ما املولح وخبث ومن بعد مقامنا مقام ومن بعد أيامنا أيام يعرف فيها فضل الكلام إنشاء الله وهو امد ms071 مستعان

وخطب سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس فقال إياكم أن يتكلم الرجل فيما لا يعنيه ويرعى ما لا يسترعيه فينزل به منا فاقره ليست له باقية وإياكم إياكم واروا مصارع الحائنين فإني وإياكم كما قال الأول

( بدأتكم بالخير حتى بطرتم % فلما كفرتم شكر ما كنت أصنع )

( سنعطيكم صابا ومرا علقما % فإن عدتم فالسيف عندي مقنع )

وما بعد إلا السيف فأبقوا على أنفسكم أو ذروا

وخطب المنصور فحمد الله وأثنى عليه فلما انتهى إلى قول أشهدأن لا إله إلا الله وثب رجل من أقصى المسجد فقال أذكرك الله ما تذكر فقال سمعا لمن فهم عن الله عز وجل وذكر به وأعوذ بالله أن أكون جبارا عصيا وأن تأخذني العزة بالإثم لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين وأنت والله أيها القائل ما أردت بها الله ولكنك حاولت أن يقال قام فقال عوقب فصبر واهو بقائلها لقد هممت فاهتبلتها ويلك إذ عفوت وإياكم معاشر الناس وأختها فإن الموعظة علينا نزلت ومن عندنا أنبئت فردوا الأمر إلى أهله يصدروه كما أوردوه ثم رجع إلى خطبته فأتمها

وصعد المنبر مرة فحمد الله وأثنى عليه ثم سكت طويلا فقال رجل ما لأمير المؤمنين لا يتكلم فإنه والله ممن يهون عليه صعب الكلام فأكمل خطبته ثم قال

( مالي أكفكف عن سعد ويشتمني % ولو شتمت بني سعد لقد سكنوا )

( جهلا علينا وجبنا عن عدوكم % لبئست الخلتان الجهل والجبن )

ثم حسر رأسه وقال

( وألقيت عن رأسي القناع ولم أكن % لأكتشفه إلا لأحدى العظائم )

ثم قال والله لقد عجزوا عن أمر قمنا به فما شكروا ولقد مهدناما استوعروا وأعطينا الحق وغمطوا والله لا أكرم أحدا بمهانة نفسي والسعيد من وعظ بغيره لأن سادة الناس في الدنيا الأسخياء وفي الآخرة الأتقياء

وقام عمرو بن عبيد بين يدي المنصور فقال إن الله عز وجل أعطاك الدنيا بأسرها فاشتري نفسك ببعضها واذكر ليلة تمخض عن يوم لا ليلة فيه فوجم أبو جعفر في قوله فقال الربيع له ms072 يا عمرو غممت أمير المؤمنين فقال عمرو أن هذا قد صحبك عشرين سنة لم ير عليه أن ينصحك يوما وحدا وما عمل وراء بابك بشيء من كتاب الله عز وجل ولا سنة نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله قال أبو جعفر فما أصنع قد قلت لك خاتمي بيدك فتعال أنت وأصحابك فاكفوني هذا الأمر فقال عمرو أدعنا بعد ذلك تسمح نفوسنا بعونك ببابك ألف مظلمة أردد منها شيئا نعلم أنك صادق

وقيل بينما المنصور يطوف بالبيت ليلا إذ سمع قائلا يقول اللهم إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض وما يحول بين الحق وأهله من الطمع فخرج المنصور فجلس ناحية من المسجد وأرسل إلى الرجل يدعوه فصلى ركعتين واستلم الركن وأقبل مع الرسول فسلم عليه بالخلافة فقال له المنصور ما الذي سمعتك تذكر من ظهور البغي والفساد ق 46 في الأرض وما يحول بين الحق وأهله من الطمع فوالله لقد حشوت مسامعي بما أرمضني فقال يا أمير المؤمنين إن أمنتني أنبأتك بالأمور على جليتها ومن أصولها وإلا احتجزت على نفسي فقال أنت آمن على نفسك فقال إن الذي دخله الطمع حتى حال بينه وبين إصلاح ما ظهر من البغي والفساد أنت فقال ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي والحلو والحامض عندي قال وهل دخل أحد من الطمع مثل ما دخلك إن الله تعالى استرعاك المسلمين وأموالهم فجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والأجر وأبوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح والكراع وأمرت أن لا يدخل عليك إلا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تأمرهم بإيصال الملهوف والمظلوم ولا الجائع ولا العاري ولا الضعيف ولا الفقير وما أحد إلا وله في هذا المال حق فلما رآك هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك وأمر أن لا يحجبوا عنك جباء الأموال وأمرتهم بجمعها ولا يقسموها قال هذا قد خان الله عز وجل فمالنا لا تخونه وقد سجن لنا نفسه فأتمروا بينهم أن لا يصلإليك من أخبار الناس إلا ms073 ما أرادوا ولا يخرج لك عامل فيخالف أمرهم إلا أقصوه ونفوه حتى تسقط منزلته ويصغر عندك قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم أعظمهم الناس وهابوهم فكان أول من صانعهم عمالك بالهدايا والأموال ليتقووا به على ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينالوا به ظلم من دونهم فامتلأت بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك وأنت غافل وإن جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول عليك فإذا رفع قصته إليك عند ظهورك وجدك وقد نهيت عن ذلك وأوقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم فإن جاء ذلك الرجل فبلغ بطانتك سألوا صاحب المظالم أن لا يرفع مظلمته إليك فإن للمتظلم منه حرمة عندهم فأجابهم خوفا منهم فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدافعه ويماطله ولا يقبل عليه فإذا أجهد وأحوج وظهرت صرخ بين يديك ضربا عنيفا شديدا مبرحا ليكون نكالا لغيره وأنت تنظر فلا تنكر فما بقاء الإسلام على هذا ولقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى الصين فقدمتها مرة وقد أصيب ملكها بسمعه فبكى يوما بكاء شديدا فحثه جلساؤه على الصبر فقال أما أني لست أبكي للبلية النازلة ولكني أبكي للمظلوم بالباب يصرخ فلا أسمع صوته ثم قال أما إذا ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب فأذنوا في الناس أن لا يلبس ثوبا أحمر إلا مظلوم ثم كان يركب الفيل طرفي النهار ينظر هل يرى مظلوما فهذا يا أمير المؤمنين مشرك بالله عز وجل غلبت رأفته على المشركين وأنت تؤمن بالله واليوم الآخر ثم من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غلب شح نفسك عليك فإن كنت إنما تجمع المال لولدك فقدأراك الله عز وجل الطفل يسقط من بطن أمه وماله على الأرض مال وما من مال إلا ودونه يد شحيحة تحويه فما يزال الله عز وجل ثناؤه يلطف بذلك الطفل حتى تعظم رغبة الناس إليه ولست بالذي يعطي بل الله يعطي من يشاء بغير حساب وإن ms074 قلت أنا أجمع المال لتشديد السلطان فقد أراك الله عز وجل عبرا في بني أمية ما أغنى عنهم ما جمعوا من الذهب والفضة وأعدوا من الرجال والسلاح الكراع حين أراد الله بهم ما أراد وإن قلت أنا أجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنا فيها فوالله ما فوق ما أنت فيه إلا منزلة لا تنال إلا بالطاعة يا أمير المؤمنين هل تعاقب من عصاك بغير بأكثر من القتل والصلب قال المنصور لا قال فكيف يصنع أمير المؤمنين يوم القيامة عند لقاء الملك الذي خولك ملك الدنيا ولا يعاقب من عصاه من عبيده وعمل بخلاف ما أمر به في كتابه بالقتل ولكن يعاقبه في الخلود ق 47 في العذاب الأليم وقد رأى ما عقد عليه قلبك وتحملته جوارحك ونظر إليه بصرك واجترحته يداك ومشت إليه قدماك عمل يغني ما شححت عليه من ملك الدنيا إذا انتزعه من يديك ودعاك إلى الحساب على ما خولك فبكى المنصور وقال يا ليتني لم أخلق ويحك فكيف أحتال لنفسي فقال يا أمير المؤمنين إن للناس أعلام يفزعون إليهم في دينهم ويرضون نفوسهم فاجعلهم بطانتك يرشدوك وشاورهم في أمرك يسددوك قال قد بعثت إليهم فهربوا مني قال خافوا أن تحملهم على طريقتك ولكن افتح بابك وسهل حجابك وانصر المظلوم واقمع الظالم وخذ الفيء والصدقات مما حل وطاب واقسمه بالحق والعدل على أهله وأنا الضامن عليهم أن يأتوك ويساعدوك على صلاح الأمة وجاء المؤذنون فسلموا عليه فصلى وعاد إلى مجلسه فطلب الرجل فلم يوجد وقال المنصور لبعض عماله وقد بلغه أنه خانهيا عدو الله وعدو أمير المؤمنين أكلت مال الله فقال نحن عباد الله وأنت خليفة الله والمال مال الله فمال من تأكل إذا فأعجبه جوابه فقال خلوا عنه ولا تولوه شيئا

ووجد على بعض الكتاب فأمر بتجريده وضربه فقال

( ونحن الكاتبون وقد أسأنا % فهبنا للكرام الكاتبين )

وروى أن بعض أهل العبث كان قد خرج بفلسطين فكتب إلى العامل بها دمه بدمك مرتهن ms075 إن لم توجه به إلي فظفر به فأشخصه إليه فأدخله الربيع عليه فقال أنت المتوثب علينا عمال أمير المؤمنين لا يوزن من لحمك أكثر مما يبقى على عظمك فقال بصوت ضعيف

( أتروض عرسك بعدما هرمت % ومن العناء رياضه الهرم

فلم يتبين المنصور ما قال لضعف صوته فقال يا ربيع ما يقول قال يقول

( العبد عبدكم والمال مالكم % فهل عذابك عني اليوم مصروف )فعفى عنه وخلى سبيله

وكان يقول عقوبة الحليم التعريض وعقوبة السفيه التصريح

وروي عن الربيع أنه قال جمع المنصور مالكا وأبا حنيفة وابن أبي ذؤيب رضي الله عنهم فقال كيف ترون في هذا الأمر الذي أعطاني الله تعالى فقال ابن أبي ذؤيب ملك الدنيا يؤتيه الله من يشاءوملك الآخرة يؤتيه من وفقه له وإن الخلافة تكون بإجماع أهل التقوى عليها وأنت وأعوانك خارجون من التقوى عالين على الخلق فإن سألت الله السلامة كان في ذلك نجاتك وإلا أنت المطلوب فقال لأبي حنيفة ما تقول قال المسترشد لدينه يكون بعيد الغضب وأنت إذا نصحت نفسك علمت أنك لم ترد الله باجتماعنا فنقول بما تهواه خوفا من سيفك وحبسك وقد وليت الخلافة وما اجتمع عليك نفسان من أهل التقوى فقال لمالك ما تقول فقال لو لم يرك الله أهلا لذلك ما قدر لك أمر الأمة أعانك الله على ما ولاك ثم أمر بانصرافهم قال الربيع ثم أعطاني ثلاث بدر وقال اتبع القوم فإن أخذ ابن أبي ذؤيب و أبو حنيفة منها شيئا فأتني برؤوسهما وإن أخذها مالك كلها فادفعها إليه فأتيت ابن أبي ذؤيب وعرضت عليه فقال ما أرضى له هذا المال فكيف أرضاه لنفسي وقال أبو حنيفة لو ضربت رقبتي ما مسست منها درهما واحدا فأتيت بها مالكا فأخذها كلها قال الربيع فأعلمته ما جرى فقال بهذه الصيانة حقنوا دماءهم

وروي عن الربيع قال ما رأيت رجلا أربط جأشا من رجل رفع عليه إلى المنصور أن عنده ودائع وأموالا لبني أمية فأمرني بإحضاره فأحضرته فدخلت به عليه فقال ms076 له المنصور قد رفع إلينا خبر الودائع والأموال التيلبني ق 48 أمية عندك فأخرج إلينا منها فقال يا أمير المؤمنين أوارث أنت لبني أمية فقال لا فقال فوصي لهم في أموالهم وربايحهم قال لا قال فما مسألتك عما في يدي من ذلك قال فأطرق المنصور ساعة ثم رفع رأسه فقال إن بني أمية ظلموا المسلمين فيها وأنا وكيل للمسلمين في حقهم وأريد أن آخذ ما ظلموا المسلمين فأجعله في بيت مالهم فقال يا أمير المؤمنين تحتاج إلى إقامة البينة العادلة على أن ما في يدي لبني أمية مما خانوه وظلموا دون غيره فقد كان لبني أمية أموال غير أموال المسلمين قال فاطرق المنصور ساعة ثم رفع رأسه وقال صدق يا ربيع ما يجب على الشيخ شيء ثم قال هل لك من حاجة فقال نعم حاجتي يا أمير المؤمنين أن تنفذ كتابي على البريد إلى أهلي ليسكنوا إلى سلامتي فإنهم قد راعهم أشخاصي وقد بقيت لي حاجة أخرى يا أمير المؤمنين قال قل قال تجمع بيني وبين من سعى بي إليك فوالله ما لبني أمية في يدي مال ولا وديعة ولكني لما مثلت بين يديك وسألتني عما سألتني عنه قابلت بين هذا القول وما قبله فرأيت ذلك أقرب إلى الخلاص والنجاة فقال يا ربيع اجمع بينه وبين من سعى به فجمعت بينهما فقال هذا غلام لي سرق علي ثلاثة آلاف دينار من مالي وأبق فشد المنصور على الغلام فأقر بأنه غلامه وأنه أخذ المال الذي ذكره وأبق منه وسعى به خوفا وكذبا حتى لا يقع في يده فقال المنصور للشيخ نسألك أن تصفح عنه فقال قد صفحت عنه وأعتقته ووهبت الثلاثة آلاف دينار التي يأخذها وثلاثة آلاف دينار فقال المنصور ما على ما فعله الشيخ من مزيد فقال يكون هذا بحقشفاعتك يا أمير المؤمنين وانصرف فكان المنصور يتعجب منه كل ما ذكره ويقول ما رأيت مثل هذا الشيخ يا ربيع

وقيل كان المنصور في صدر نهاره يأمر وينهى ويدبر ms077 الملك والنظر في النفقات ومعاش الرعية فإذا صلى العصر جلس لأهل بيته فإذا صلى العشاء نظر فيما ورد عليه من كتب الثغور والآفاق فإذا أمضى ثلث الليل قام إلى فراشه فنام فإذا بقي الثلث الأخير من الليل قام فأسبغ وضوءه وصف قدميه في محرابه حتى يطلع الفجر ثم يخرج فيصلي

حديث زينب ابنة سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس قالت كنت عند الخيزران وعادتها إذا كانت عندها أن تقعد في عتبة الرواق المقابل للإيوان وأجلس بإزائها وفي الصدر مجلس المهدي يقعد فيهوهو يقصدنا في كل يوم يجلس ساعة ثم ينهض فبينما نحن كذلك إذ دخلت جارية من جواريها اللواتي يحجبنها فقالت أعز الله السيدة امرأة لها جمال وخلقة حسنة وليس من وراء ما هي عليه من سوء الحال غاية تستأذن عليك وقد سألتها عن اسمها فامتنعت أن تخبرني فالتفتت إلى فقالت ما ترين فقلت أدخليها فإنه لا بد من فائدة أو ثواب فدخلت امرأة كأجمل النساء وأكملهن لا تتوارى فوقفت إلى جانب عضادتي الباب ثم سلمت متضائلة ثم قالت أنا مزنة بنت مروان بن عبد الملك فقالت زينب وكنت متكئة فاستويت جالسة فقلت مزنة فلا حياك الله ولا قربك والحمد لله الذي أزال نعمتك وهتك سترك وأذلك أتذكرين يا عدوة الله حين أتاك عجائز أهل بيتي يسألنك أن تكلمي صاحبك في الإذن في دفن إبراهيم بن محمد فوثبت عليهنوأستمعتهن وأمرت بإخراجهن على الحالة التي أخرجن عليها فلا أنسى حسن ثغرها وعلو صوتها بالقهقة وقالت أي بنت عم أي شيء أعجبك من حسن صنع الله في العقوق حتى أردت ق 49 أن تنافسيني فيه والله إني فعلت بنسائك الذي فعلت فأسلمني الله عز وجل إليك ذليلة جائعة عريانة فكان هذا مقدار شكرك لله على ما أولاك في ثم قالت السلام عليكم وولت فصاحت بها الخيزران ليس هذا لك علي استأذن وإلي قصدت فما ذنبي فرجعت وقالت لعمري فقد صدقتي يا أخية

وكان مما ردني إليك ما أنا ms078 عليه من الضرر والجهد قالت زينب فنهضت إليها الخيزران لتعانقها فقالت ليسي لذلك موضع مع الحال التي أنا عليها فقالت الخزيران لها فالحمام إذا وأمرت جماعة من جواريها بالدخول معها إلى الحمام فدخلت وطلبت ماشطة ترمي ما على وجهها من الشعر فلم تزل حتى خرجت من الحمام فوافتها الخلع والطيب فأخذت من الثياب ما أرادت ثم تطيب وخرجت إلينا فعانقها الخيزران وأجلستها في الموضع الذي يجلس فيه أمير المؤمنين المهدي إذا دخل فقالت لها الخيزران هل لك في الطعام فإنا لم نطعم بعد فقالت والله ما فيكن أحد أحوج إليه مني فجعلوه فأتي بالمائدة فجعلت تأكل غير محتشمة وتلقمنا وتضع بين أيدينا إلى أن اكتفت ثم غسلنا أيدينا فقالت لها الخيزران من وراءك ممن تعنين به فقالت ما خارج الدار أحد من خلق الله بين وبينه سبب فقالت الخيزران إن كان هذا هكذا فقوميحتى تختاري لنفسك مقصورة من مقاصيرنا ونحول إليه جميع ما تحتاجين إليه ثم لا نفترق حتى الموت بيننا فقالت فطفنا بها في المقاصير فاختارت وأوسعها وأنزهها ولم نبرح حتى حول إليها جميع ما تحتاج إليه من الفرش والكساء والجواري والرقيق ثم تركناها وخرجنا عنها فقالت الخيزران إن هذه المرأة كانت فيما قد كانت فيه وقد مسها ضر وليس يغسل ما في قلبها إلا المال فاحملوا إليها خمس مائة ألف درهم فحملت إليها ووافانا المهدي فسألنا عن الخبر فحدثته حديثها وما لقيته به فو الله ما انتظر أن أعرفه جوابها حتى وثب مغضبا في وجهي وقال يا زينب هل هذا مقدار شكر الله على نعمه وقد مكنك من مثل هذه المرأة على هذه الحال التي هي عليها فو الله لولا محلك من قلبي لحلفت أن لا أكلمك أبدا قالت فقلت قد اعتذرت إليها ورضيت ثم قصصنا عليه قصتها كلها وما فعلت الخيزران لها فقال لخادم معه احمل إليها مئة بدرة وادخل إليها وأبلغها السلام عني وقل لها والله إني ما سررت منذ دهري سروري بمكانك وأنا أخوك ms079 وممن يوجب حقك لا تدعي حاجة إلا سألتيها ولولا أني أكره أن أحشمك لصرت إليك مسلما عليك وقاضيا حقك فمضى الخادم إليها بالمال والرسالة فأقبلت إلينا معه فسلمت إلى المهدي وشكرت له فعله وأثنيت على الخيزران عنده وقالت ما على أمير المؤمنين حشمة أنا في عداد حرمه وقعدت ساعة ثم قامت إلى منزلها فخلفتها عند الخيزران كأنها لم تزل في ذلك القصر

وقيل إن المهدي لما حج أنفق في حجه ثلاثين ألف ألف درهم وخمسمائة ألف دينار وفرق من الثياب مائة ألف وخمسين ألف ثوب وهو الذي وسع المسجد الحرام وبناه على ما هو عليه اليوم

وقيل نذر المهدي دم رجل من أهل الكوفة كان يسعى في فساد دولته فجعل لمن دل عليه أو جابه مئة ألف درهم فأقام الرجل مواريا ثم إنه ظهر يوما ببغداد فبينما هو يمشي في بعض نواحيها بصر به رجل من أهل الكوفة فرفعه فأخذ بمجاميع ثيابه وقال هذا بغية أمير المؤمنين فبينما الرجل على تلك الحال إذ سمع وقع الحوافر من ورائه فالتفت فإذا معن بن زائدة فقال يا أبا الوليد أجرني أجارك الله فوقف فقالللرجل الذي هو متعلق به ما شأنك قال بغية أمير المؤمنين نذر دمه وبذل لمن ق 50 دل عليه مئة ألف درهم فقال يا غلام انزل عن دابتك واحمل الرجل عليها فصاح المتعلق بالرجل يا للناس أيحال بيني وبين طلبة أمير المؤمنين فقال له معن اذهب فاخبره أنه عندي فانطلق الرجل إلى باب المهدي فأخبر الحاجب فدخل إلى المهدي فأخبره فأمر بإحضار معن فأتته الرسل فدعا أهل بيته ومواليه وقال لا يخلصن إلى هذا الرجل وفيكم عين تطرف ثم سار إلى المهدي فدخل فسلم عليه فرد عليه السلام وقال يا معن أ تجير علينا قال نعم يا أمير المؤمنين قال ونعم أيضا فاشتد غضبه فقال يا أمير المؤمنين قتلت في طاعتكم في اليمن في يوم واحد خمسة عشر ألفا إلى أيام كثيرة قد تقدم بلائي وحسن غنائي فما ms080 رأيتموني أهلا إن يوهب لي رجل واحد فأطرق المهدي طويلا ثم رفع رأسه وقد سرى عنه وقال قد أجرنا جارك فقال معن إن رأى أمير المؤمنين أن يصله فيكون قد أحياه وأغناه قال قد أمرنا له بخمسين ألف درهم قال معن إن صلات الخلفاء لا تكون إلا على قدر جنايات الرعية وإن ذنب الرجل عظيم فأجزل له العطية فقال قد أمرنا له بمائة ألف درهم قال تعجلها يا أمير المؤمنين فإن خير البر عاجله فأمر بتعجيلها له وانصرف معن بالمال إلى الرجل وقال له خذ صلتك والحق بأهلك وإياك ومخالفة خلفاء الله تعالى

ذكر المنصور لمعن بن زائدة بعد كلام له قد بلغ أمير المؤمنين عنك شيء لولا مكانك عنده ورأيه فيك لصعب عليك الأمر قال وما ذاك يا أمير المؤمنين فو الله ما تعرضت به منك قال إعطاؤك مروان بن أبي حفص ألف دينار في قوله فيك

( معن بن زائدة التي زيدت به % شرفا على شرف بنو شيبان )

( إن عد أيام الرجال فإنها % يوماه يوم ندا ويوم طعان )

فقال ما أعطيته لهذا ولكن لقوله

( ما زلت يوم الهاشمية معلما % بالسيف دون خليفة الرحمن )

( فحميت حوزته وكنت وقاءه % من وقع كل من مهند وسنان )

فاستحيا المنصور فقال ما أعطيته إلا لهذا قال نعم يا أمير المؤمنين فو الله لولا مخافة الشنعة عندك لمكنته من مفاتيح بيوت أموالي وأنحلته إياها قال المنصور لله درك من أعرابي ما أهون عليك ما يعز على الرجال وأهل الحزم قيل أقام أعرابي على باب معن بن زائدة فلما طال مقامه كتب إليه رقعة فيها

( فما في يدك الخير يا معن كله % وفي الأرض أسباب وفيها مذاهب )

( سيأتي بنات العم ما أنت صانع % إذا افتتحت عند الأرباب الحقائب )

ووكل من يوصلها إليه وسار فلما وصلت الرقعة إليه وقراها أمر برده وقال والله لتفتيش عن خير كثير وأمر فملئت حقيبته دراهم

وحضر ببابه شاعر فأقام مدة لا يتهيأ له الدخول عليه فقال يوما لبعض خدمة إذا دخل ms081 الأمير البستان فعرفني فلما دخله أعلمه فكتب بيتا على خشبة وألقاها في الماء الذي يدخل البستان فلما نظر معن في الخشبة أخذها فقرأ فإذا فيها مكتوب

( أيا جود معن ناج معنا بحاجتي % فمالي إلى معن سواك رسول )

فقال من صاحب هذه فدعا بالرجل فقال له كيف قلت أنشد البيت فأمر له بمائة ألف درهم فأخذها ووضع الخشبة تحت بساطه فما كان اليوم الثاني أخرجها من تحت بساطه وقرأها فدعا بالرجل فأمر له بمائة ألف أخرى وكذلك في اليوم الثالث فلما أخذها الرجل تفكر في عظم ما أخذ وخاف أن يسترجعها منه فخرج فما كان في اليوم الرابع قرأ ما فيها ودعا بالرجل ق 51 فلم يوجد قال معن حق على أن أعطيته حتى لا يبقى في بيت مالي درهم ولا دينار

وقيل خرج على هارون الرشيد بعض الخوارج فأنهض إليه جيشا فظفر به فلما دخل عليه قال ما تريد أن أصنع بك قال الذي تريد أن يصنع الله بك إذا وقفت بين يديه فأطرق مليا ثم رفع رأسه وأمر بإطلاقه فلما خرج قال بعض من حضر يا أمير المؤمنين يقتل أهلك ويفني أموالك وتطلقه لكلمة واحدة بأمل هذا فإنه يجرىء عليك أهل الشر فأمر برده فلما مثل بين يديه علم أنه قد سعى به عنده فقال يا أمير المؤمنين لا تطعه فلو أطاع الله فيك ما استخلفك لحظة واحدة فأمر بإطلاقه وقال لا تعاودوني في بابه

وعن جريم بن أبي يحيى المزني قال دعاني يوما للأكل معه فلما توسط الأكل رفع رأسه إلى رجل يكلمه بالفارسية قلت يا أمير المؤمنين أن كنت تريد أن تسر إليه فإني أفهم الفارسية فأمرني أتنحى إلى أن تقدم إليه بما تريد فاعجب الرشيد كرم أخلاقه وصدقه وخاطب الرجل سرا بما أراد وأمر لجريم بصلة سنية

وقيل استزار إبراهيم بن المهدي أخاه هارون الرشيد بالرقة ولما حضر الطعام وكان الرشيد لا يأكل حارا قبل بارد فوضعت البوارد بين يديه على المائدة فرأى فيما قرب منه ms082 جاما في قريش السمك فاستصغر القطع فقال لإبراهيم لم يصغر طباخك السمك فقال إنه لم يصغر القطع وإنما هذه ألسنة السمك فقال شبيه أن يكون في هذا الجام مائة لسان فقال له مراقب خادم إبراهيم يتولى قهرمته فيه يا أمير المؤمنين أكثر من مائة لسان فاستحلفه على مبلغ ثمن السمك الذي منها هذه الألسنة فأخبر أنه ألف درهم فرفع هارون يده عن الطعام وحلف أن لا يطعم دون أن يحضر مراقب ألف دينار فأحضرها فأمره أن يتصدق بها وقال أرجو أن يكون هذا كفارة لسرفك في إنفاقك على جام سمك ألف درهم ثم أخذ الجام بيده ودفعه إلى بعض خدمه وقال أخرج من دار أخي ثم أنظر أول سائل تراه فادفعه إليه قال إبراهيم وكان شراء الجام على مئتين وسبعين دينارا فغمزت بعض خدمي أن مع الجام فيبتاعه ممن يدفع إليه وكأن الرشيد فهم ذلك مني فهتف بالخادم وقال إذا دفعت اللجام إلى السائل فقل له يقول لك أمير المؤمنين أحذر أن تبيع الجام بأقل من مئتي دينار فإنه يساوي أكثر منها ففعل الخادم ما أمره قال فوالله ما أمكن خادم إبراهيم أن يشتريه ويرده إلى الدار إلا بمائتي دينار كما أوصى أمير المؤمنين

ولما حمل الشافعي رحمه الله من اليمن إلى الرشيد حين وشي بهإليه فجرى له معه كلام كثير إلى أن قال الرشيد هل من موعظة تعظ بها أمير المؤمنين قال نعم على ترك الحشمة ورفع الهيبة وقبول النصح وإلقاء رداء الكبر عن منكبك قال الرشيد لك ذلك فجثى الشافعي على ركبتيه وقال يا ذا الرجل إنه من أطال عنان الأمر في العز طوى عدار الحذر بالمهلة ومن لم يعول على طريق النجاة كان بجانب قلة الاكتراث بالمرجعة إلى الله مقيما ومن أحسن الظن كان من أمنه المحذور في مثل نسج العنكبوت لا تأمن على نفسها وتحجزها عن سعيها فلو جرعها مخالفتها وبادر خوف المراجعة بالتزود إلى دار المقامة إن لو فعلت ذلك يا رجل ما اهتدت ms083 إليك يد الندامة ولأبدرتك غدا ق 52 في القيامة لكنك أتيت من حيث لا يؤدي إلى فهمك من أذن لمج الكلام بسمعك فمن ثم أعقبك التواني والاغترار بنفسك ولو كان لك أمير من عقلك ينقد لك ما سقط من عيونك لشغلك ذلك عن النظر في عيوب غيرك ولكن ضرب الهوى عليك رواق الحيرة فتركك إذا خرجت يد موعظتك لم تكد تراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فبكى الرشيد حتى بل منديلا كان في يده ثم قال له خاصة من يقوم على رأسه اسكت فقد أبكيت أمير المؤمنين فالتفت إليه الشافعي رحمه الله وقال يا عبيد الدنيا الذين باعوا أنفسهم لمحبوب الدنيا أما رأيتم ما استدرج به من كان قبلكم من الأمم بالأماني ألم تروا كيف فضح الله مستورهم وأمطرت بواكير الهموم عليهم بعد سرورهم فأصبحوا بعد خفض عيشهم ولين رفاهيتهم في نسيم روضة البطالين حصائد النقم ومدارج المثولات فقال له الرشيد لقد سللت علينالسانك وهو أمضى من سيفك فقال له الشافعي إن قبلته فهو لك وإلا عليك قال فهل من حاجة خاصة بعد العامة قال بعد مكنون النصيحة وتجريد الموعظة تأمرني أن أسود وجه موعظتي بالمسألة قال ثم ماذا قال النظر في أمور الرعية والقسمة بينهم بالسوية قال ومن يطبق ذلك قال من تسمى باسمك ونسب إلى موضعك قال ثم ماذا قال الحب أحبب الله وجيران قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله أما والله لو أردت عمارة قبر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم للزمك في ذلك مؤنة قال فأمر الرشيد بمال للمهاجرين والأنصار والعلوية وأمر الشافعي رحمه الله بخمسين ألف دينار وحمله على فرس

وكان الرشيد يصلي في كل يوم مئة ركعة إلى أن توفي ويتصدق في كل يوم بمائة ألف درهم فإذا حج حج معه مائة من الفقهاء كل فقيه منهم بزاده وراحلته وجد ذلك في كتاب تفاوت التواريخ والله أعلم

قال الأصمعي قصدت في بعض الأيام ms084 رجلا كنت أغشاهلكرمه فوجدت على بابه بوابا فمنعني من الدخول عليه فقال البواب ما أوقفني على بابه لأمنع مثلك الدخول عليه لرقة حاله وقصور يده فكتبت رقعة أقول فيها

( إذا كان الكريم له حجاب % فما فضل الكريم على اللئيم )

ثم قلت أوصل رقعتي هذه إليه فعادت الرقعة وقد كتب على ظهرها

( إذا كان الكريم قليل مال % تستر بالحجاب عن الغريم )

ومع الرقعة صرة فيها خمسمائة دينار وعذر فقلت والله لا تحفن أمير المؤمنين بهذا الحديث فجئت إلى الرشيد فلما رآني قال من أين يا عبد الملك قلت من عند رجل أكرم الأحياء حاشا أمير المؤمنين قال ومن هو قلت رجل قراني علمه ماله ثم دفعت إليه الرقعة والصرة قال هذا ختم بيت مالي فلا بد لي من الرجل الذي دفعها إليك قلت يا أمير المؤمنين والله إني لأستحي أن أروعه برسلك فقال لبعض خاصته امض مع الأصمعي فإذا أراك الرجل فقل له أجب أمير المؤمنين من غير إزعاج قال فلما حضر الرجل بين يدي الرشيد قال له أما أنت بالأمس وقفت بموكبنا وشكوت رقة حالك وأن الزمان أناخ عليك بكلله فدفعنا إليك هذه الصرة لتصلح بها حالك فقصدك الأصمعي ببيت واحد فدفعتها إليه قال والله ما كذبت فيما شكوت يا أمير المؤمنين من رقة الحال وصعوبة الزمان ولكني استحيت من الله تعالى أن أعيد قاصدي إلا كما أعادني أمير المؤمنين فقال لله درك فما ولدت العرب أكرم منك ثم أمر له بألف دينارفقلت ألحقني به يا أمير المؤمنين فتبسم وأمر أن تكمل لي ألف دينار وعاد الرجل من جملة ندمائه ق 53

وقيل لما حج الرشيد ورجع قافلا دعا صالحا حين تنكر للبرامكة فقال اخرج إلى منصور بن زياد فقل له قد صحت عليك عشرة آلاف ألف درهم فاحملها إلي من يومك فإن هو دفعها إليك كاملة قبل مغيب الشمس إلى يومك هذا وإلا فاحمل إلي رأسه وإياك ومراجعتي في شيء من أمره قال صالح فخرجت إلى منصور ms085 فعرفته الخبر فقال إنا لله وإنا إليه راجعون ذهبت والله نفسي ثم حلف أنه لا يعرف موضع ثلاثمائة ألف درهم فكيف عشرة آلاف ألف درهم فقال له صالح خذ في عملك قلت له امض إلى منزلي حتى أوصي وأتقدم في أمري فما هو إلا أندخل حتى ارتفع الصراخ من منازله وحجر نسائه فأوصى وخرج وما فيه لحم ولا دم فقال امض بنا إلى أبي علي يعني يحي بن خالد فلعل الله أن يأتينا بفرج من جهته فمضيت معه فدخل على يحي بن خالد فقال له يحي ما وراءك فقص عليه القصة فقلق يحي لأمره وأطرق مفكرا ودعا جارية وقال لها كم عندك من المال قالت خمسة آلاف درهم قال هاتيها فأحضرتها ثم وجه إلى ولدها الفضل أنك كنت أعلمتني فداك أبوك أن عندك ألفي ألف درهم وودت أنك تشتري بها ضيعة يبقى ذكرها وشكرها وتحمد ثمرتها فوجه إليها بالمال وقال للرسول امض بها إلى جعفر فقل له ابعث لي فداك أبوك بألف ألف درهم لحق لزمني فوجهها إليه فقال هذه ثمانية آلاف ألف درهم ثم أطرق طويلا لأنه لم يكن بقي معه من المال شيء ثم رفع رأسه إلى خادم له فقال امض إلى دنانير فقل لها وجهي إلي بالعقد الذي كان أمير المؤمنين وهبه لك فإذا هو عقد كعظم الذراع فقال لصالح اشتريت هذا بمائة ألفوعشرين ألف دينار فوهبه أمير المؤمنين لدنانير وقد حسبناه بألفي ألف درهم وهذا تمام المال فانصرف وخل صاحبنا لا سبيل لك عليه قال صالح فأخذت ذلك ورددت منصور معي فلما صرنا بالباب أنشد متمثلا

( فما بقي علي تركتماني % ولكن خفتما صرد النبال )

قال صالح فقلت ما على وجه الأرض رجل أنبل من رجل خرجنا من عنده ولا سمعت بمثله فيما مضى ولا فيمن بقي ولا على وجه الأرض رجل أخبث سريرة ولا أرد طبعا من هذا النبطي إذا لم يشكر من أحياه قال ثم صرت إلى الرشيد فقصصت عليه قصة المال وطويت ms086 عنه ما قال منصور لأني خفت أن سمعه أمر بضرب عنقه قال الرشيد أما إني قد علمت من نجا لم ينجو إلا بأهل هذا البيت وقال اقبض المال واردد العقد على دنانير لأني لم أكن لأهب هبة فترجع إلي قال صالح فلم أطب نفسا بترك تعريف يحي ما قاله منصور فقلت له بعد أن أطنب في شكره ووصف ما كان منه لقد أنعمت على غير شاكر قابل أكرم فعل بالأم قول وكيف ذلك فأخبرته بما قال فجعل والله يطلب له المعاذير وقال يا أبا علي إن المخوف القلب ربما سبق إلى لسانه ما ليس في ضميره وقد كان الرجل في حال عظيمة فقلت والله ما أدري أي أمريك أعجب أمن أوله أم من آخره لكني أعلم أن الدهر لا يخلف مثلك أبدا

قال يحي بن خالد من أحسنت إليه فأنا مرتهن به ومن لم أحسنإليه فأنا مخير فيه وقال ذكر النعمة من المنعم تكدير ونسيان المنعم تكدير ونسيان المنعم عليه كفر وقال يدل على كرم الرجل سوء أدب غلمانه وقيل له لم لا تقول الشعر فقال شيطانه أخبث من أن أسلطه على عقلي وقال إذا أدبر الأمر كان العطب في الحيلة

وقيل ركب محمد بن إبراهيم دين ق 54 فركب إلى الفضل بن يحي ومعه حق فيه جواهر فقال له قصرت بنا غلاتنا وأغفل أمرنا خليفتنا وتزايدت مؤنتنا فلزمنا دين احتجنا إلى أدائه وهو ألف ألف درهم وكرهت بذل وجهي للتجار وأذلة عرضي منهم ومعي رهن وثيق بذلك فإن رأيت أن تأمر بعض غلمانك بقبضه وحمل المال إلينا فعلت فدعا الفضل بالحق فرأى ما فيه وختمه بختم محمد بن إبراهيم ثم قال له نجح الحاجة أنتقيم اليوم عندي في منزلي فقال له إن المقام على مشقة فقال له ما يشق عليك من ذلك إن رأيت أن تلبس بعض ثيابا دعوت به وإلا أمرت بإحضار ثياب من دارك فأقام ونهض الفضل فدعا بوكيله وأمره بحمل المال وتسليم الحق الذي ms087 فيه الجوهر إلى وكيل محمد بن إبراهيم وأخذ خطه بذلك ففعل الوكيل ذلك وأقام محمد عنده إلى الليل وليس عنده خبر بشيء من الأمر ثم انصرف إلى منزله فأحضر الوكيل المال والحق فغدا على الفضل ليشكر له فوجده قد سبقه بالركوب إلى دار الرشيد فوقف منظرا له فقبل له قد خرج من الباب الآخر فأتبعه فوجده سبقه إلى دار ابنه فوقف ينتظره فقيل له قد خرج من الباب الآخر قاصدا إلى منزله فانصرف عنه فلما عدا إلى منزله وجه الفضل إليه بألف ألف أخرى فغدا عليه فشكره وأطال فأعلمه الفضل أنه بات بليلة طالت غما بما شكاه إلى أن لقي الرشيد فأعلمه بحاله وأمره بالتقدير له فلم يزل يماكسه إلى أن تقرر الأمر معه على ألف ألف درهم فقال إنه لم يصلك بمثلها قط ولا زادك على عشرين ألف دينار فشكرته وسألته أن يصك بها صكا بخطة ويجعلني الرسول ففعل فشكره محمد وقال صدق أمير المؤمنين أنه لم يصلني بأكثر من عشرين ألف دينار وهذا إنما تهيأ بك وعلى يديك وما أقدر على القيام بحقك ولا على شكر أجازي به معروفك غير أن علي وعلي أيمانا مؤكدة إن وقف بباب أحد سواك ولا سألت غيرك حاجة أبا ولو سففت التراب فكان لا يركب إلى غير الفضل إلى أن كان من أمرهم ما حدث فكان لا يركب إلى غير دار الرشيد ويعود إلى منزله فعوتب بعد تقضي أمرهم في ترك الركوب إلى الفضل بن الربيع فقال والله لو عمرت ألف عام ومصصتالثماد ما وقفت بباب أحد بعد الفضل بن يحي ولا سألته حاجة أبدا حتى ألقى الله تعالى فلم يزل ذلك حاله حتى مات

وقيل دخل مسلم بن الوليد على الفضل بن يحيى وقد كان ورد عليه خبر سره فجلس للشعراء فمدحوه وأثابهم ونظر في حوائج الناس فقضاها وتفرق الناس عنه وخلا في منزله ولم يحضر مسلم ذلك وإنما بلغه حين انقضى المجلس فدخل عليه فاستأذنه في الإنشاد فأذن له ms088 فأنشده قوله

( أتتك المطايا تهتدي بمطية % عليها فتى كالنصل يؤنسه النصل )

( وردت رواق الفضل آمل فضله % فحظ الثناء الجزل نائله الجزل )

( فتى ترتعي الآمال مزنة جوده % إذا كان مرعاها الأماني والمطل )

( تساقط يمناه الندى وشماله % الردى وعيون القول منطقه الفصل )

( ألح على الأيام يفري خطوبها % على منهج ألفى أباه به قبل )

( أناف على العلياء يحيى وخالد % فليس له مثل ولا لهما مثل )

( فروع أصابت مغرسا متمكنا وأصلا فطابت حيث وجهها الأصل )

( بكف أبي العباس يستمطر الغنى % وتستنزل النعمى ويسترعف النصل )

فطرب الفضل طربا شديدا وأمر بأن البيات فعدت فكان مبلغها ثمانين بيتا فأمر له بثمانين ألف درهم وقال لولا أنه أكثر ما وصل به شاعر لزدتك ولكنه شيء لا يمكن تجاوزه يعني أن الرشيد رسمه لمروان بن أبي حفصة

وروى أن مروان بن أبي حفصة ق 55 دخل على الرشيد فأنشده مدحا فيه فقال من أنت قال شاعرك مروان بن أبي حفصة فقال ألست القائل

( أقمنا بالمدينة بعد معن % مقامها لا نريد به زولا )

( وقلنا أين نذهب بعد معن % وقد ذهب النوال فلا نوالا )

( وكان الناس كلهم لمعن % إلى أن زار تربته عيالا )

فقد ذهب النوال كما زعمتم فلم جئت تطلب نوالنا لا شيء لك عندنا جروا برجله فجروا برجله حتى أخرج فمكث سنة ثم دخل عليه في جملة من الشعراء فأنشده قوله

( طرقتك زائرة فحيي خليها % بيضاء تخلط بالحياء دلالها )

( هل تطمسون من السماء نجومها % بأكفكم أو تسترون هلالها )

( أو تجحدون مقالة من ربكم % جبريل بلغها النبي فقالها )

( شهدت من الأنفال آخر آية % بتراثهم فأرادتهم إبطالها )

فزحف الرشيد حتى صار على البساط وقال كم هي قالوا هي مائة بيت فأمر بمائة ألف درهم

وقيل دخل يزيد بن مزيد على الرشيد فقال له من الذي يقول فيك

( لا يعبق الطيب خديه ومفرقه % ولا يسمح عينيه من الكحل )

( قد عود الطير عادات وثقن بها % فهن يتبعنه في كل مر تحل )

فقلت له لا أعرف قائله يا أمير المؤمنين فقال له أيقال ms089 فيكمثل هذا الشعر ولا تعرف قائله فخرج من عنده خجلا فلما صار إلى منزله دعا حاجبه وقال من بالباب من الشعراء قال مسلم بن الوليد قال فكيف حجبته عني فلم تعلمني به قال أخبرته أنك مضيق وأنه ليس في يدك ما ل تعطيه وسألته الإمساك والمقام أياما إلى أن يتسع عليك الحال فقال أدخله إلي فأنشده قصيدته التي تقول

( موف على مهج في يوم ذي رهج % كأنه أجل يسعى إلى أمل )

( تراه في الأمن في درع مضاعفة % لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل )

( لا يعبق الطيب خديه ومفرقه % ولا يمسح عينيه من الكحل )

( قد عود الطير عادات وثقن بها % فهن يتبعنه وابنك في كل مرتحل )

( لله من هاشم في أرضه جبل % وأنت وابنك ركنا ذلك الجبل )

فقال له قد أمرت لك بخمسين ألف درهم فاقبضها وأعذر فخرج الحاجب فقال قد أمرني أن أراهن ضيعة من ضياعه بمائة ألف درهم خمسون ألفا منها لك وخمسون ألفا لنفقته فأعطاه إياها فكتب صاحب الخبر بذلك إلى الرشيد فأمر له بمائتي ألف درهم وقال اقبض الخمسين ألف درهم التي أخذها الشاعر وزده مثلها وخذ مائة ألف لنفقتك فافتك ضيعه وأعطى مسلما خمسين ألفا أخرى

وروى عن مسلم بن الوليد أنه قال جاءني رسول يزيد بن مزيد فجئته فوجدته خارجا من الحمام وهو على كرسي وعلى رأسه وصيفة بيدها غلاف مرآة والمرآة بيده وهو يسرح لحيته فقال لي أنشدني فأنشدته حتى بلغت قولي

( لا يعيق الطيب خدية ومفرقه % ولا يسمح عينيه من الكحل )

فوضع المرآة من يده وقال للجارية انصرفي فقد حرم علينا مسلم الطيب والكحل فلما فرغت من القصيدة قال لي يا مسلم أتدري ما الذي حداني على أني وجهت إليك قلت لا والله ما أدري فقال كنت عند أمير المؤمنين فقال لي يا يزيد من الذي يقول فيك

( سل الخليفة سيفا من بنى مطر % يمضي فيقطع الأجساد والهاما )

( كالدهر لا ينثني عما يهم به % قد أوسع الناس إنعاما وإرغاما )

فقلت والله ms090 ما أدري فقال الرشيد يا سبحان الله إنك مقيم على أعرابيتك أيقال فيك مثل هذا الشعر ولا تدري من قائله فسألت ق 56 عن قائله فأخبرت أنك هو فقم حتى أدخلك على أمير المؤمنين ثم قام فدخل على الرشيد فما علمت حتى خرج الآذن علي فدخلت على الرشيد فأنشدته ما لي فيه من الشعر فأمر لي بمائتي ألف درهم فلما انصرفت أمر لي يزيد بمائة ألف وتسعين ألف درهم أخرى وقال لا يجوز أن أعطيكمثل ما أعطاك أمير المؤمنين وأقطعني إقطاعات تبلغ غلتها مائتي ألف درهم

وروي عن إسحاق بن إبراهيم قال كنت عند المأمون بدمشق وقد كان المال عنده قليلا حتى ضاق وشكا ذلك إلى أخيه أبي إسحاق فقال أمير المؤمنين قد أمرت بمال يحمل إليك وهو موافيك بعد جمعة فلما ورد المال من النواحي التي كان يتولاها وكان ثلاثون ألف ألف قال المأمون ليحيى بن أكثم اخرج بنا ننظر إلى هذا المال قال يحيىفخرجنا حتى أصحرنا ووقفنا ننتظره وقد هيء بأحسن هيئة وحليت أبا عره وألبست الأحلاس المواشاة والجلال المصبوغة وقلدت العهن فنظر المأمون إلى شيء استحسنه وعظم ليحيى فيعينه واستشرف الناس ينظرون إليه ويتعجبون منه ويستظرفونه فقال المأمون ليحي يا أبا محمد ينصرف أصحابنا هؤلاء الذين نراهم إلى منازلهم خائبين وننصرف نحن بهذا المال دونهم إنا إذا للئام ثم دعا إلى محمد بن يزداد وقال وقع لفلان بكذا ولفلان بكذا فو الله ما زال كذلك حتى فرق أربعة وعشرين ألف ألف ثم أمر أن يصرف الباقي في عطاء الجند

وقيل كان بالبصرة شاعر من بني تميم فأراد جعفر بن سليمان أن يتقدم إلى المأمون مادحا له ومعرضا بشر الوالي فأعطاه بختيا ونفقة قال فركبت بختي ومضيت أورم العسكر قاصدا إليه فإذا بكهل على بغل هملاج قد تلقاني مواجهة وأنا أردد نشيد أرجوزتي فقال السلام عليك يا هذا بصوت جمهوري ولسان فصبح فرددت السلام فقال لي قف إن شئت فوقفت فتضوعت منه رائحة المسك والعنبر فقال ms091 لي ممن أنت فقلت رجل من مضر قال ثم من قلت من بني تميم ثم من بني سعد ثم قال فما أقدمك هذه البلد قلت قصدت هذا الملك الذي ما سمعت بمثله قبلهأطول باعا ولا أندى راحة منه قال فما الذي قصدته به قلت شعر طيب يلذ على الأفواة وتقتفيه الرواة ويحلو في آذان السامعين قال فأنشدنيه قال فغضبت وقلت له يا ركيك العقل أخبرك أني قصدت الخليفة بمدح حبرته فيه تقول أنشدنيه قال وما الذي تأمل منه قلت ألف دينار إن كان على ما ذكر عنه قال لي فأنا أعطيك ألف دينار إن رأيت الشعر جيدا والكلام غضا وأضع عنك العناء والترداد ومتى تصل إلى الخليفة وبينك وبينه عشرة آلاف رامح وسيف فقلت له بالله عليك أنت تفعل قال نعم قلت ومعك الساعة ما تعطيني قال لك الله على أن أعطيك الساعة ألف دينار فأنشدته أرجوزة فيها

( مأمون يا ذا المنن الشريفة % وصاحب المرتبة المنيفة )

( وقائد الكتيبة الكثيفة % هل لك في أرجوزة ظريفة )

( أطرف من فقه أبي حنيفة % لا والذي أنت له خليفة )

( ما ظلمت في أرضنا ضعيفة % أميرنا مؤنته خفيفة )

( والذئب والنعجة في سقفه % واللص والتاجر في قطيفه )

قال فو الله ما أتممت إنشادها حتى أقبل عشرة آلاف فارس قد سدوا الأفق وهم يقولون السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته قال فأخذني والله الأفكل يعني الرعدة ونطر إلي بتلك الحال فقال لا بأس عليك ثم التفت إلى خادم نظيف الوجه والملبس كان قريبا منه فقال أعطه ما معك فأخرج الخادم كيسا وجدت فيه ثلاثة آلاف دينار فقال لي هاك أيها الرجل ثم قال سلام عليك ومضى فكان آخر العهد به فسألت عنه بعد ذلك فقيل لي المأمون أمير المؤمنين لم يرد أن يعرفك بنفسه لكرم طباعهوخلائقه وقيل أن المأمون كان في مجلس ق 57 له بدمشق فغناه علوية

( برئت من الإسلام إن كان ذا الذي % أتاك به الواشون حقا كما قالوا )

( ولكنهم لما رأوك ms092 سريعة لهجري % تواصوا بالنميمة واحتالوا )

فقال يا علوية لمن هذا الشعر قال لقاضي دمشق فقال لأخيه يا أبا إسحاق أحضره فلم يكن بأسرع من أن حضر شيخ قصير مخضوب فقال له المأمون من تكون قال أنا فلان بن فلان قال أنت الذي تقول الشعر قال نعم يا أمير المؤمنين ونساؤه طوالق وكل شيء يملك في سبيل الله إن كان قال شعرا منذ ثلاثين سنة إلا في زهد ومعاتبة صديق فقال لأخيه أعزله ما كنت لأولي رقاب المسلمين من يبدأ في هزله من الإسلام ثم قال لعلوية لا تقل برئت من الإسلام ولكن قل حرمت مناي منك وقال عمارة بن عقيل أنشدت المأمون قصيدة فكنت أبتدئ بصدر البيت وهويبادرني إلى عجزه فقلت والله يا أمير المؤمنين ما سمعها مني أحد قبلك فقال هكذا ينبغي أن يكون ثم أقبل علي وقال أما بلغك أن عمر بن أبي ربيعة أنشد عبد الله بن عباس قصيدته التي يقول فيها

( نشط غدا دار جيراننا % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . )

فقال ابن عباس

( . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % وللدار بعد غد أبعد )

حتى أكمل القصيد كلما أنشد صدر البيت أكمله ابن عباس ثم قال أنا ابن ذلك وقال ابن المبرد قال لي عمارة قال عبد الله بن أبي السمط يا عمارة ما علمت أن المأمون لا يبصر الشعر قلت له ومن أفرس منه فيه أنا أنشدته البيت فيسبقنا إلى عجزه من أن يكون سمعه قال إني أنشدته بيتا أجدت فيه فلم يحركه قلت وما هو قال

( أضحى إمام الهوى المأمون مشتغلا % بالدين والناس بالدنيا قد اشتغلوا )

فقلت ما صنعت شيئا ما زدت على أن جعلته عجوزا في محرابها مسبحتها في يدها فمن يقوم بأمر الدنيا إذا كان مشغولا عنها هلا هلا قلت كما قال جرير في عمر بن العزيز

( فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه % ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله )

وجاءت امرأة إلى المأمون فقالت

( يا خير منتصف يهدي به الرشد % ويا إماما به قد أشرق البلد )

( تشكو إليك عميد الخلق أرملة % غدا عليها ms093 فلم يترك لها لبد )

( وابتز منها ضياعا منعتها % ظلما وفرق منها الأهل والبلد )

فأجابها وقال

( في دون ما قلت زال الصبر والجلد % عني وأقرح مني القلب والكبد )

( هذا أوان صلاة العصر فانصرفي % وأحضري الخصم في اليوم الذي أعد )

( والمجلس السبت أن يقضى الجلوس لنا % أنصفك منه وإلا المجلس الأحد )

فلما كان يوم الأحد جلس فجاءته فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين فرد وقال أين خصمك قالت واقف على رأسك وأومأت إلىالعباس ابنه فقال لأحمد بن أبي خالد خذ بيده وأجلسه معها ففعل فجعل كلامها يعلو كلامه فقال لها أحمد بن خالد يا أمة الله إنك بين يدي أمير المؤمنين وتكلمين الأمير فاخفضي من صوتك فقال المأمون دعها يا أحمد فإن الحق أنطقها والباطل أخرسه ثم قضى على ابنه

ومن شعر المأمون

( بعثتك مرتادا ففزت بنظرة % وأغفلتني حتى أسأت بك الظنا )

( فناجيت من أهوى وكنت مباعدا فيل ليت شعري عن دنوك ما أغنا )

( أرى أثرا منها بعينيك لم يكن % لقد سرقت عيناك من عينيها حسنا )

وله أيضا

( أن تشق عيني بها فقد سعدت % عين رسولي وفزت بالخبر )

( وكلما جاءني الرسول بها % رددت عمدا في طرفه نظري )

( يظهر في وجهه محاسنها % قد أثرت فيه أحسن الأثر )

( خذ مقلتي يا غلام عارية % فانظر بها واحتفظ على بصري ) ق 58

واعتل الفضل بن سهل فتأخر في بيته فوردت عليه رقعة من المأمون بخطه يسأله عن حاله وفي آخرها

( كيف أصبحت بالسلامة يا فضل وبالخير ربنا مساكا )

( لا أراني الإله فقدك يا فضل % وعافاك عاجلا وشفاكا )

( فقد أردت المجيء إذ غلب الشوق % وقلبي لو يستطيع أتاكا )

( فتذكرت عند ذاك بأني % لست أستطيع أن أراك كذاكا )

( فأين يا وقت فيك حذاري % كيف أنت الغداة من شكواكا )

باب في خطيه ومناقبه

قيل خطب يوم جمعة فقال الحمد لله الذي استخلص الحمد لنفسه واستوجبه على خلقه أحمده وأستعينه وأؤمن به وأتوكل عليهوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله ms094 أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون أوصيكم عباد الله بتقوى الله والعمل لما عنده والإنجاز لوعده والخوف من وعيده فإنه لم يسلم إلا من اتقاه وخافه ورجاه وعمل له وأرضاه فاتقوا الله عباد الله وبادروا آجالكم بأعمالكم وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم وترحلوا سراعا فقد جد بكم الرحيل واستعدوا للموت فقد أضلكم ما تحذرون وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا وعلموا أن الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا فإن الله عز وجل لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدى وما بين أحدكم والجنة أو النار إلا الموت أن ينزل به وأن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غائبا يحدوه الجديدان لحري بسرعة الأوبة وإن قادما يحل بالفوز أو الشقوة لمستحق لأفضل العدة فاتقى عبد ربه ونصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته فإن أجله مستور عنه وأمله خاذله والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوفها حتى تهجم عليه منيته أغفل ما يكون عنها فيالها حسرة على ذي غفلة أو يكون عمره عليه حجة أ تؤديه أيامه إلى شقوة نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعته غفلة ولا تحل به بعد الموت حسرة إنه سميع الدعاء وبيده الخير وهو فعال لما يريد

وخطب يوم الأضحى فقال بعد التكبيرات الأول والتحميد والصلاةعلى النبي صلى الله عليه وسلم والوصية بتقوى الله عز وجل

إن يومكم هذا يوم أبان الله عز وجل فضله وأوجب تشريفه وعظم حرمته ووفق له من خلقه صفوته وابتلى فيه خليله وفدى فيه من الذبح نبيه وجعله خاتم الأيام المعلومات من العشر ومقدم الأيام المعدودات من النفر يوم حرام من أيام عظام في شهر حرام يوم الحج الأكبر ويوم دعا الله عز وجل إلى مشهده ونزل القرآن بتعظيمه قال عز وجل @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @QE@ فتقربوا إلى الله في هذا اليوم بذبائحكم وعظموا ms095 شعائر الله واجعلوها من أطيب أموالكم وبصحة التقوى من قلوبكم فإنه يقول عز وجل @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@ الآية ثم قال بعد التحميد والتكبير وذكر الجنة والنار الله الله فوالله إنه الجد لا اللعب وإنه الحق لا الكذب وما هو إلا الموت والبعث والميزان والحساب والقصاص والصراط ثم الثواب والعقاب من نجا يومئذ فقد فاز ومن هوى يومئذ فقد خاب الخير كله في الجنة والشر كله في النار

وخطب يوم الفطر فقال بعد التكبير ألا وأن يومكم هذا يوم عيد وسنة وابتهال ورغبة يوم ختم الله فيه صيام شهر رمضان وافتتح به حج بيته الحرام فجعله خاتما للشهر وأول شهور الحج وجعله معقبالمفروض من صيامكم ومتنفل ق 59 قيامكم أحل فيه الطعام لكم وحرم فيه الصيام عليكم فاطلبوا إلى الله عز وجل حوائجكم واستغفروه لتفريطكم فإنه يقال لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار فاتقوا الله عباد الله وبادروا الأمر الذي فيه عدل بينكم ولم يحتضر الشك فيه أحد منكم وهو الموت المكتوب عليكم وإنه لا يقال بعده عثرة ولا تقبل عنده توبة واعلموا أنه لا شيء قبله إلا دونه ولا شيء بعده إلا فوقه على غصصه وعلزه وكربه ولا يعين على القبر وظلمته ووحشته وضيقه وهول مطلعه ومساءلة ملائكته إلا العمل الصالح الذي أمر الله عز وجل به فمن زلت عند الموت قدمه فقد ظهرت ندامته وفاتت استقالته ودعا من الرجعة بما لا يجاب إليه وبذل من الفدية ما لا يقبل منه فالله الله عباد الله وكونوا قوما سألوا الرجعة فأعطوها إذ منعها الذين طلبوها فإنه ليس يتمنى المتمنون قبلكم إلا هذا المهل المبسوط لكم واحذروا ما حذركم الله عز وجل واتقوا اليوم الذي يجمعكم الله فيه لوضع موازينكم ونشر صحفكم الحافظة لأعمالكم فلينظر عبد ما يضع في ميزانه مما يثقل به وما يمل في صحيفته الحافظة له وعليه فقد حكى الله عز وجل لكم ما قال المفرطون عندها إذ طال ms096 إعراضكم عنها وهو قوله عز وعلا @QB@ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا @QE@ الآية

ولست أنهاكم من الدنيا بأعظم مما نهتكم به الدنيا عن نفسها فإنه كل مالها ينهى عنها وكل ما فيها يدعو إلى غيرها وأعظم مما رأته عيونكم من عجائبها ذم كتاب الله عز وجل لها ونهي الله جل ثناؤه عنها فإنه يقول تبارك وتعالى @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ وقال @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ الآية فانتفعوا بمعرفتكم وبإخبار الله عز وجل عنها واعلموا أن قوما من عباد الله أدركتهم عصمة الله فحذروا مصرعها وجانبوا خدائعها وآثروا طاعة الله تبارك وتعالى فيها فأدركوا الجنة بما تركوا منها

وروي عن واقد بن جمد الواقدي عن أبيه أنه رفع إلى المأمون يذكر فيه دينه وقلة صبره عليه فوقع المأمون على ظهر الرقعة إنك رجل اجتمع فيك خصلتان سخاء وحياء أما السخاء فهو الذي أطلق ما في يدك وأما الحياء فهو الذي يمنعك تبليغنا ما أنت فيه وقد أمرت لك بمائة ألف درهم فإن كنت قد أصبت فازدد في بسط يدك وإن لم تصب فجنايتك على نفسك وأنت حدثني وكنت على قضاء الرشيدعن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير بن العوام يا زبير اعلم أن مفاتيح أرزاق العباد بإزاء العرش يبعث الله إلى كل عبد بقدر نفقته فمن كثر كثر الله عليه ومن قلل قلل الله عليه وأنت أعلم قال الواقدي فوالله لمذاكرة المأمون إياي الحديث أحب إلي من الجائزة

قال يحي بن أكثم القاضي تغدينا في يوم عيد عن المأمون فظننته أنه وضع على المائدة أكثر من ثلاثمائة لون فكلما وضع لون نظر إليه فيقول هذا نافع لكذا وضار من كذا فمن كان صاحب صفراء فليأكل من هذا ومن غلب عليه السوداء فلا يأكل من هذا ومن أحب الزيادة في لحمه فليأكل من هذا ms097 فوالله مازال يقول كذا في كل لون حتى رفعت المائدة فقلت يا أمير المؤمنين إن خضنا في الطب كنت جالينوس في معرفته وإن تكلمنا في النجوم كنت هرمسا في حسابه أو في الفقه كنت عليا بن أبي طالب صلوات الله عليه في علمه فقال يا أبا محمد أين فضل الإنسان على غيره من الحيوان إنما هو بعقله ولولا تفاضل العقول لتساوى الناس

قال يحي بن أكثم كان المأمون يجلس للناس في يوم الثلاثاء ق 60 للمناظرة فإذا حضر الفقهاء ومن يناظر من أهل المقالات ادخلوا حجرة مفروشة وقيل انزعوا أخفافكم وأحضرت الموائد وقيل أصيبوا من الطعام وجددوا الوضوء ومن ثقلت عليه قلنسوته فليضعها فإذا فرغوا أتوابالمجامر وتطيبوا ثم خرجوا إليه فاستدناهم حتى يقربوا منه فيناظرهم أحسن مناظرة وأنصفها وأبعدها عن مناظرة المتجبرين فلا يزال كذلك إلى أن تزول الشمس ثم يقوم إلى الصلاة فبينما هو يوم جالس إذ دخل عليه علي بن صالح حاجبه فقال إن في الباب رجلا عليه ثياب غلاظ مشمرة يطلب الدخول للمناظرة قال ائذن له فدخل ونعله في يده فوقف على طرف البساط وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال المأمون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال أتأذن في الدنو منك قال نعم فدنا منه فقال له اجلس فجلس فقال أتأذن في كلامك قال تكلم قال أخبرني عن هذا المجلس الذي أنت فيه جالس أجلسته بإجماع المسلمين واختيار لك ورضى بك أم بالمغالبة لهم والقوة عليهم بسلطانك قال المأمون لم أجلسه بواحد منهما ولكن كان يتولى عليهم سلطان قبلي احتمله إما على رضى منهم وإما على كره فعقد لي ولاية الأمر بعده باتفاق من حضر من المسلمين فأعطوا ذلك إما طائعين وإما كارهين فلما صار الأمر إلي علمت أني محتاج إلى إجماع كافةالمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها على الرضى بي ثم نظرت فرأيت أني متى تخليت عن هذا الأمر اضطرب المسلمون وغلب على الناس الهرج والفتنة ووقع التنازع فتعطلت أحكام الله ولم يخذ لمظلوم ms098 من ظالم وانقطعت السبل ولم يحج ببيت الله ولم يجاهد في سبيله إذ لم يكن سلطانا يجمعهم ويسوسهم فقمت بهذا الأمر حياطة للمسلمين إلى أن يجتمع المسلمون على رجل تتفق كلمتهم على الرضى به وأسلم الأمر إليه وأكون أنا كرجل من المسلمين

وأنت أيها الرجل رسولي إلى جميع المسلمين بهذا فقام وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال فأمر المأمون علي بن صالح أن يوجه من يتبعه حتى يعلم أين يقصد ففعل ثم رجع فقال مضى إلى مسجد فيه جماعة على هيئته وزيه فقالوا لقيت الرجل قال نعم وقص عليهم القصة فقالوا ما نرى في هذا بأسا وافترقوا فأقبل المأمون على يحي بن أكثم وقال يا أبا محمد قد كفينا مؤنة هؤلاء بأيسر خطب قال ابن أكثم ما رأيت ولا سمعت بأكرم من المأمون وأخذ في الحديث عنه قال بت عنده ليلة فانتبه في الليل فظنني نائما فجعلت أراعيه وقد عطش فلم يدع بالغلام لئلا ينبهني فقام متسللا حافيا يقارب الخطو حتى أتى البرادة فتناول كوزا منها فشرب ثم رجع يخفي وطئه كأنه لص حتى اضطجع في مضجعه وأخذه سعال فرأيته يجعل كمه في فيه لئلا أسمع سعاله فانتبه وطلع الفجر وأراد القيام وقد تناومت غلى أن كادت الصلاة تفوت فتحركت فقال الله أكبر يا غلام هات نعل أبي محمد فقلتيا أمير المؤمنين إن بعيني جميع ما كان الليلة من صنعك ولذلك جعلكم الله لنا موال وجعلنا لكم عبيدا قال ولقد سايرته يوما إلى البستان فحاذيته من جهة الشمس لأستره منها فلما عاد في طريقه دار في الموضع الذي كنت فيه وقال من حق المسايرة أن آخذ بنصيب الشمس كما أخذت أنت منها فقلت يا أمير المؤمنين لو قدرت أن أقيك هول المطلع لفعلت فقال لا بد فسترني من الشمس حتى عدنا

قال وكان ابن أبي خالد يعرض الكتب بين يديه فجاءته عطسة شديدة ق 61 فأدخل وجهه في كمه وكتمها فكادت تأتي على نفسه وفطن المأمون له فقال ms099 يا أحمد بئس ما صنعت بنفسك إنا لا نحمد أحدا على هذه الخطة فقال يا أمير المؤمنين ما سمعت لأحد من الملوك بمثلها فقال المأمون بلى أراد الأبرش أن يعمم سليمان بن عبد الملك فقال إنا لا نتخذ الإخوان خولا قال يحي بن أكثم وتوضأت يوما عنده فلما

أتيت بالوضوء إذا بالإبريق له أنبوب طويل نحو أربع أذرع فجعلت أتعجب منه وأدير فيه الفكر وأحد النظر فقال لي المأمون عند ذلك يا أبا محمد كأنك تعجب من طوله قلت نعم يا أمير المؤمنين فقال إن هذا الغلام قد اعتاد أن يوضئني وله صحبة قديمة وهو يأكل البصل كثيرا فنهيته عنه غير مرة فلم ينته فأمرت بعمل هذا لئلا أقطعه من شهوته وأتباعد عن رائحته وروي أن دعبلا هجاه فقال

( ويسومني المأمون خطة عارف % أو ما رأى بالأمس رأس محمد )

( يوفى على رؤوس الخلائق مثلما % يوفى الجبال على رؤوس القردد )

( إني من القوم الذين هم هم % قتلوا أخاك وشرفوك بمقعد )

( شادوا بذكرك بعد طول خموله % واستنقذوك من الحضيض الأوهد )

فبلغه ذلك فقال قبحه الله ما أبهته متى كنت خاملا ومن حجر بالخلافة درجت وبدرها غذيت وظفر به بعد ذلك فعفا عنه

ولما حبس يحي بن أبي خالد كتبت إليه أم ولد له أن جميع أمهات أولادك قد نالوا فضل أيامك سواي فوقع لها قد أعددت لك الفضل بن سهل فلما ورد الفضل بن سهل فلما ورد الفضل بن سهل وبلغ ما بلغ دفعت الجارية توقيع يحي بن خالد إليه فلما رآه بكى وأمر لها بعشرة آلاف دينار وقال إذا فني منك فطالعينا قال أحمد بن أبي خالد ما رأيت مثل الفضل بن سهل أصبر على الجلوس ولا أقوى على كتاب ولا أنزه نفسا ولا أشد ارتفاعا عن الدنيا ولا أطلب لجميل الذكر وحسن الأحدوثة منه ما جمع مالا قط ولا ادخره وكان يلبس من ثياب المأمون ويركب من دوابه وما وجد له يوم قتل شيء

وكان الفضل بن سهل في الحمام ms100 وهجم عليه جماعة من غلمان المأمون فقتلوه فيه فارتفعت الضجة وركب المأمون إلى الحمام حتى وقف على باب الحمام فأخرج الفضل فنزل المأمون فوقع عليه وقبل وجهه وهو يبكي ومشى المأمون من الحمام إلى الدار ثم وقف عليه حتى غسل وكفنه بيده وحنطه وركب حتى صلى عليه وغلبته العبرة حتى ارتفع صوته فلما انصرف طلب قاتليه فقتلهم ثم التفت إلى علي بن موسى الرضى عليه السلام فقال لقد أصبحت والله بعد فقد ذي الرياستينبمنزلة رجل في فلاة إن دهمه الليل خاف من السباع وإن وافاه نهار خاف العدو وهو ما بين معدم من الزاد وجعل يبكي وأخذ بيد علي بن موسى الرضى ودخل على أم الفضل يعزيها فقال أتجزعين يا أمة وقد خلف لك ذو الرياستين ابنا فقالت كيف لا أجزع على من جعلك ابني

رجعنا إلى الكتاب قال دخل أبو إسحاق المعتصم على المأمون فقال له إن عبد الله بن طاهر يميل إلى ولد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فدفع المأمون ذلك وأنكره ثم عاد إليه يمثل ذلك فدس المأمون إليه رجلا وقال له امض إلى عماله عبد الله بن طاهر إلى مصر على هيئةالناسك فادع أهلها إلى القاسم بن إبراهيم بن طباطبا العلوي واذكر مناقبه وعلمه ثم إئت عبد الله بن طاهر فادعه ورغبه وابحث لي عن دفين نيته بحثا شافيا وجئني بما تسمع منه فأتى الرجل مصر فدعا جماعة من الرؤساء وقعد لعبد الله بن طاهر فلما انصرف من مركبه قام إليه فأخرج رقعة من كمه فدفعها إليه وأدخله عليه فقال هات ما عندك قال بأمان منك قال نعم فأظهر له ما أراد ودعاه إلى القاسم بن إبراهيم عليه السلام واخبره بفضائله وعلمه وزهادته فقال عبد اله بن طاهر أتنصفني قال نعم قال هل يجب شكر الله على العباد قال نعم قال فهل يجب شكر بعضهم لبعض على الإحسان قال نعم قال فتجيء إلي وأنا في هذه الحال التي تراها ينفذ خاتمي من ms101 أقصى الشرق إلى أقصى الغرب ما ألتفت يميني ولا شمالي ولا قدامي ولا خلفي إلا رأيت منة منه ونعمة علي ختم بها رقبتي فتدعوني إلى الكفر بهذه النعمة وتقول لي اغدر بمن ولاك هذا كله وأسعى في إزالة ملكه فسكت الرجل فقال له عبد الله بن طاهر قد بلغني خبرك وبالله ما أخاف عليك إلا نفسك فارحل عن هذا البلد فإن الخليفة إن بلغه أمرك كنت الجاني على نفسك فرحل من وقته حتى وافى المأمون فأخبره بما سمع من عبد الله بن طاهر فاستبشر به وقال ذلك غرس يدي ونشو أدبي فلم يظهر لأحد من ذلك شيء إلا بعد موت المأمون

وقيل اجتاز عبد الله بن طاهر بالرقة بمنزل العتابي فقال أليس هذا بمنزل كلثوم قيل بلى فثنى رجله ودخل عليه فألفاه جالسا في بيت كتبه فحادثه وذاكره وانصرف وتحدث الناس في ذلك فقالوا إن الأمير لم يقصده وإنما اجتاز به فأخطر بتلك الزيارة فكتب إليه

( يا من أفادتني زيارته % بعد الخمول نباهة الذكر )

( قالوا الزيارة خطرة عرضت % وبحار برك ليس بالخطر )

( فادفع مقالتهم بثانية % تستنفذ المجهود من شكري )

( لا تجعلن الوتر واحدة % إن الثلاث تتمة الوتر )

فبعثه الأبيات إلى أن زار ثلاثا

وحدث صالح بن علي وكان من وجوه الكتاب قال طالت بي العطلة وبلغ بي ذلك أعظم الحاجة فبكرت ق 63 يوما إلى أحمد بن أبي خالد الوزير لأعلمه بجليل أحوالي وأسأله لم شعثي فخرج من بابه وبين يديه قاصدا باب المأمون فلما نظر إلي أنكر بكوري وعبس في وجهي وقال في الدنيا أحد بكر هذا البكور ليشغلنا قال فقلت ليس العجب منك أصلحك الله فيما لقيتني به إنما العجب مني إذا سهرت ليلتي وأسهرت جميع أهلي يرقبون الصبح حتى أصير إليك في صلاح أحوالي بعد وقوعالاختيار عليك فيما آمله عندك ولكن علي وعلي أن وقفت لك بباب أو سألتك حاجة إلى أن تصير إلي معتذرا مما لقيتني به وانصرفت مغموما مفكرا فيه نادما على ما فرط ms102 مني من اليمين آيسا من الفرج لاستبعاد مجيء الوزير إلي واعتذاره مني راجعا على نفسي باللوم فإني لكذلك إذ دخل علي بعض الغلمان فقال إن الوزير أحمد بن أبي خالد آخذا في شارعنا ودخل آخر فقال إنه دخل دربنا ودخل ثالث فقال إنه أقرب من دارنا ثم دخل رابع فقال إنه دخل دارنا فخرجت مستقبلا له فلما استقر به المجلس قال لي كان أمير المؤمنين قد أمرني بالبكور إليه في بعض مهماته فدخلت إليه وقد غلبني الهم والغم بما فرط مني إليك حتى أنكر حالي فقصصت عليه القصة فقال قد أسأت إلى الرجل ولا عليك أن تعتذر إليه فامض إليه فارغ اليد قال فتريد ماذا قلت تقضي دينه قال وكم ذلك قلت مائة ألف درهم فأمرني بالتوقيع لك بها قلت فإذا قضى دينه فيرجع إلي ماذا قال فوقع له بمائة ألف درهم أخرى يصلح بها حاله قلت فولاية يشرف بها قال له مصر أو غيرها أو ما يشبهها قلت فمعونة يستعين بها على سفره فأمر بأن يوقع لك بمائة ألف درهم وهذه التوقيعات لك بكل ذلك فنثرها وانصرف

وقال محمد بن عباد المهلبي دخل أبي على المأمون فوصله بمائةألف درهم فلما قام من عنده تصدق بها فأخبر المأمون بذلك فلما عاد إليه عاتبه في ذلك فقال يا أمير المؤمنين منع الجود سوء ظن بالمعبود فوصله بمائتي ألف درهم

وأنهى إلى المعتصم أن الحسن بن سهل قد أضاف إلى ضياعه التي أقطعها ضياعا كثيرا خراجية فتكرم المعتصم أن يأمر بمناظرته دون سائر أصحاب الإقطاعات فأمر بكشف الإقطاعات كلها فدخل الحسن بن سهل لما بلغ إليه ذلك عن المعتصم فقال أمير المؤمنين ما كانت لي ضياع ولا لأبي من قبلي ولكن هي نعمتكم التي أنعمتم بها علي وقد رددت جميعها إلى أيدي عمال أمير المؤمنين وما كان لي فيها ملكا فأمير المؤمنين منه في حل ولا أكون سببا لهلاك الناس وضررهم فاستحيا المعتصم وغض طرفه وقال لا أكشف إقطاعاتك ولا إقطاعات ms103 غيرك ولم يزل على بر وإكرام وقال أحمد بن أبي داوود القاضي ما رأيت أجمع لفضيلة ولا أوصل لرحم ولا أرق قلبا على ذي حاجة وأصدق وأوفى بقول واكظم لغيظ وأعفى عن مسيء وأشد تفقدا للصاحب والخادموأشجع قلبا وأحسن سياسة من المعتصم فأما صلته للرحم فكان إبراهيم ابن المهدي أعدى خلق الله له وأشدهم استخفافا في أيام المأمون وكان المأمون زوج المعتصم لبابه بنت إبراهيم فمنحه وقال لا أرضاه لها فلما صارت إليه الخلافة بره وآثره وكان أحضى الناس عنده

وقال المعتصم يا أبا عبد الله لقد كنت ألقى من جماعة في أيام المأمون كل ما أكره ويذكرونني له بأسوأ الذكر ويقولون في أقبح القول فظننت أني متى قدرت عليهم لم أبق على أحد منهم وكان أشدهم قصدا ق 64 لمكروهي وعيي إبراهيم بن المهدي وكان يذكرني بالقبح إذا غبت وينتقصني إذا حضرت ويحكي كلامي في مجلس المأمون ويهجوني بأقبح الهجاء حتى هممت مرة بعد أخرى أن أفتك به في مجلس المأمون فأقطعه إربا إربا فلما قدرت وصار إلى السلطان ذهبت الحفيظة من قلبي عليه وعلى أمثاله ممن تقدمت إساءته فرأيت العفو عنهم أحسن من المكافأة وأنفع في الآخرة

وقال إبراهيم بن المهدي لما ولي المعتصم والله لقد ظننت أنه يأمر بضرب عنقي إذا وقعت عينه علي ولو أمكنني الهرب منه لهربت فما دخلت عليه يوما إلا جدد بشرا وإكراما ولا خرجت إلا بصلة وخلع وحملان

وقال ابن أبي داوود وكان محمد بن قاسم العلوي خرج عليهبخراسان فحمله عبد الله بن طاهر في الحديد إلى حضرة المعتصم فاطلع عليه يوما من مشرفه فرآه وعليه جبنة صوف وفي رجليه الحديد وقد تغير لونه فرق له ودمعت عيناه ثم قال لي أبا عبد الله هذا ابن عمي وأدنى الناس رحما وما يحتمل قلبي أن أرآه على هذه الحال ثم دعا بعض الذي كان قائما على رأسه فقال اذهب فقل له ما الذي دعاك إلى الخروج علي ولم ينلك مني سوء ms104 قط فمضى الرسول فأبلغه فقال رأيت جورا شديدا لم يسعني فيما بيني وبين الله إلا إنكاره فقال المعتصم ارجع إليه فقل له هل هذا جور أحدثته أنا أم كان شيئا فعله سلفي قبلي قال بل كان فعله سلفك قبلك وسلكت سبيلهم فقال ارجع وقل له أيما أفضل أنت أم من تقدم من سلفك فقال محمد بل من تقدم من سلفي فقال له يا هذا كيف وسع سلفك مع فضلهم وسابقتهم أن لا يخرجوا على سلفي ولم يسعك أنت إلا الخروج علي فأبلغه ذلك فسكت ولم يجبه فرجع الرسول فعرفه ذلك قال لي يا أبا عبد الله ما أصنع بهذا أخاف والله إن أطلقته معاودة مثل الذي كان منه فيسفك دماء المسلمين بيننا وبينه قال قلت الحبس الذي يؤمن مكروهه قال فأمر بفك قيودهفي الوقت وأنزل عنه ثقل الحديد ونقله إلى دار ووسع عليه في مطمعه ومشربه وملبسه

قال وكنت يوما عنده وقد امتلاء غيظا فدعى بعمر بن فرج وهو يتناوله بالشتم فلما جاءه قال يا ابن اللخناء متى أمرتك بجعل أصحاب أخبار علي الطالبيين وتتبع أمرهم قال أمير المؤمنين بلغني أن رجلا منهم كاتبه أهل خراسان وأرمينيا فأردت أن أعرف وأتيقن حقيقة ذلك وأنهيه إلى أمير المؤمنين فقال وما الذي عليك منهم فو الله لأغفرن ذنوبهم ولأصلن أرحامهم ولأعفون عن مسيئتهم ولأعطفن على كبيرهم وصغيرهم فإن أرادوني بسوء فالله بيني وبينهم

قال ودخلت إليه فقلت إن أهلك وذوي رحمك من آل أبي طالب في ضر شديد بالمدينة وقد نالتهم مجاعة شديدة وسنة مجدبة وتأخرت أرزاقهم فدعا ابن الزيات وقال يا محمد احمل إليهم الساعة ولا تتوقفمائتي ألف درهم ووالله لإن أخرت إلى غد لأنهكتك عقوبة فحمل إليهم ذلك من وقته

قال وكنت عنده يوما فدخل عليه بعض من يحضر مجلسه فقال إني كنت بالأمس عند عبد الله بن أيوب قال فما كانت حالتكم فقال أطعمنا ثلاثة ألوان ليس فيها لحم فقال ويلك ذلك حسن المروءة وكثير الطعام قال ms105 أنفذ إلى القصاب رقعة يعطه وظيفته من اللحم والألم يأكل هو ولا أولاده لحما فأطرق مفكرا وقال بلغت به الحال إلى هذا قلت نعم فدعا بإيتاخ فقال احمل إلى عبد الله بن أيوب مائتي ألف درهم وقل للرسول لا يأخذ منه شيئا فإذا رجع من عنده فأعط رسولك ألفي درهم

قال ورأيته وقد حاصر عمورية وأنه لواقف والحجارة تأتي من كل موضع حتى يناله بعضها وهو لا يزول فقلت الله الله يا أمير المؤمنين نشدتك الله لما تنحيت فقال والله ما من موضع يأتيني فيه الموت أحب إلي من هذا الموضع ق 65 فقلت إن أرواح المسلمين بروحك معلقة فإن حدث حادث فإنهم مضيعة جازر فما التفت إلى قولي وثبت مكانه

وقال وخرجنا في تلك الغزاة فكنت على جمل في محمل وكان يجيء على فرسه حتى يصير تحت محملي ويحدثني فأقول أنزل واركب دابة وأكون بين يديك يا أمير المؤمنين فيقول لا والله لا فعلت المحمل أبر بك وأرفق

وصرنا إلى مخاضة فقال للجمال قف ثم أنه تقدم حتى عرف مقدار الماء وجعل يقول للجمال خذ كذا خذ كذا بلطف ورفق حتى عبرت

وقال يوما ونحن بعمورية ما تقول في البسر يا أبا عبد الله فقلت نحن ببلاد الروم والبسر بالعراق فقال قد جاءنا عذقان فقال يا أيتاخ هات أحد العذقين فجابه فمد المعتصم يده وحسر عن ذراعه وقال بحياتي عليك كل من يدي فقلت جعلني الله فداك يا أمير المؤمنين بل تضعه فآكل منه كما أريد قال لا والله إلا من يدي قال أحمد فو الله إن زال حاسرا مادا يده وأنا أجتني حتى رمى به وما به بسرة واحدة

قال ووقف يوناص على السور بعمورية رجل فصيح بالعربية فجعل يشتم النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد ذلك على المعتصم وعلى المسلمين وحاولوا قتله وراموه بكل مرام من النشاب والعرادات وغيرهاولم يلحقه شيء حتى رمى رجل من الناشبة فأصاب نحوه فوقع اللعين من السور إلى خارج وكبر المسلمون ms106 وسر المعتصم بذلك سرورا عظيما وقال اخبروني عمن رمى هذا السهم المبارك فأوتى بالرجل فأدخل عليه فقال له سألتك بالله لتبعني ثواب هذا السهم بمائة ألف درهم فقال الرجل يا أمير المؤمنين ليس الثواب مما يباع قال فما زال يرغبه حتى بلغ معه خمسمائة ألف درهم فقال ما أبيعه بالدنيا بأسرها وما فيها ولكني أشهد الله أني قد جعلت نصف ثوابه لك يا أمير المؤمنين فقال قد رضيت بهذا أحسن الله جزائك وأمر للرجل بمائة ألف درهم فقبضها من ساعته وقيل لما وقع الحريق في الجانب الغربي ببغداد وجه المعتصم ابنه هارون فقام بأمرها حتى أطفيت وأمر بكتب أسماء من احترق له شيئا ومبلغ ما ذهب لهم ثم أعطى كلا منهم على قدر حالة فبلغ إعطاؤهم عشرين ألف دينار وخمسمائة ألف ألف درهم

وقال ابن أبي داوود القاضي ما رأيت رجلا عرض على الموت فلم يكترث به ولا عدل به عما أراد إلا تميم بن جميل الخارجي وكان قد خرج على المعتصم فرأيته وقد جيء به أسيرا فأدخل عليه في يوم مركب وقد جلس المعتصم للناس مجلسا عاما بالسيف والنطع فلما مثل بين يديه نظر إليه المعتصم فأعجبه حسنه وقده ومشيته إلى الموت غير مكترث به فأطال الفكر فيه ثم استنطقه لينظر أين عقله ولسانه منجماله فقال يا تميم إن كان عذر فأت به فقال أما إذا أذن أمير المؤمنين في الكلام فأني أقول الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين يا أمير المؤمنين جبر الله بك صدع الإسلام ولم بك شعث الأمة وأخمد بك شهاب الباطل وأنار بك سبيل الحق إن الذنوب تحرس الألسنة وتصدع الأفئدة وأيم الله لقد الجريرة وانقطعت الحجة وساء الظن ولم يبق إلا عفوك أو انتقامك وأنت إلى العفو أقرب وهو بك أشبه وأليق ثم أنشد

( أرى الموت بين السيف والنطع كامنا % يلاحظني من حيث ما أتلفت )

( وأكثر ظني أنك اليوم قاتلي % وأي امرئ عما قضى الله يفلت )

( فمن ms107 ذا الذي يأتي بعذر وحجة % وسيف المنايا بين عينيه مصلت ق 66 )

( يعز على الأوس بن ثعلبة موقفي % يسل علي السيف فيه وأسكت )

( وما حزني من أموت وإنني % لأعلم أن الموت شيء مؤقت )

( ولكن خلفي صبية قد تركتهم % وأكبادهم من حسرة تتفتت )

( كأني أراهم حين أنعى إليهم % وقد لطموا تلك الخدود وصوتوا )

( فإن عشت عاشوا خافضين بغبطة % أذود الردى عنهم وإن مت موتوا )

( وكم قاتل لا يبعد الله داره % وآخر فرحان يسر ويشمت )

قال فبكى المعتصم ثم قال إن من البيان لسحرا كما قال رسولالله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا تميم كاد والله يسبق السيف العذل وقد وهبتك لله تعالى وللصبية وعفوت عن زلتك وعقد له ولاية على عمله وخلع عليه وأعطاه خمسين ألف دينار

قيل وكان الأفشين مغضبا على أبي دلف العجلي وحاسدا له على فضله فحمل نفسه يوما على قتله وكان صديقا للقاضي أحمد بن أبي داوود فبعث إليه أن أدركني فمن أمري كيت وكيت فركب مسرعا واستحضر من حضره من الشهود فلما ورد باب الأفشين قال له الغلمان نستأذن لك فقال الأمر أعجل من ذلك ونزل ودخل على الأفشين وهو جالس في مجلسه وقد أقيم أبو دلف بين يديه في الصحن فلما رأى الأفشين القاضي قد دخل بلا إذن بهت فقال إن أمير المؤمنين أمرني إليك أيها الأمير أن لا تتحدث في أمر القاسم حدثا إلابإذنه ثم التفت إلى الشهود فقال اشهدوا أني قد بلغت رسالة أمير المؤمنين ثم خرج فأتى باب المعتصم مسرعا فاستأذن عليه فأذن له فلما دخل عليه قال يا أمير المؤمنين قد كذبت عليك واحدة ثم أرجو بها الجنة ولك الفخر قال وما هي قال كان من الأمر كيت وكيت فضحك المعتصم وقال أحسنت أحسن الله إليك ثم لم يلبث أن جاء الأفشين مستأذنا فأذن له فلما استقر مجلسه قال يا أمير المؤمنين جاءني رسالة منك مع قاضي القضاة في معنى أبي دلف فما تأمرني في شأنه قال نعم ms108 أنا أرسلت إليك فيه فاحذر أن تتعرض له إلا بالخير فأفلت من يده بذلك

وروي أن بعض العمال رفع على خالد بن يزيد بن مزيد أنه اقتطع أموالا واحتجز بعضها فغضب المعتصم وحلف ليأخذن أموال خالد وليعاقبنه فلجأ خالد إلى القاضي أحمد بن أبي داوود فاحتال أحمد حتى جمع بينه وبين خصمه الذي رفع عليه فلم تقم على خالد حجة فعرف ابن أبي داوود المعتصم بذلك وشفع إليه في خالد فلم يشفع فأحضر خالد وأحضرت آلات العقوبة وقد كان قبل ذلك قبض على أمواله وضياعه وصرفه عن العمل فحضر ابن أبي داوود المجلس فجلس دون مجلسهالذي كان يجلس فيه فقال له المعتصم ارتفع إلى مكانك فقال يا أمير المؤمنين ما استحق إلا دون هذا المجلس قال وكيف قال الناس يزعمون أنه ليس محلي محل من يشفع في رجل قذف ليس بما ليس فيه ولم يصح عليه فلم يشفع قال فارتفع إلى موضعك قال مشفعا أو غير مشفع قال بل مشفعا قد وهبت لك خالدا ورضيت عنه فقال إن الناس لا يعلمون بهذا قال قد وهبت عليه جميع ما قبض عليه من ضياعه وأمواله قال فمن له بفك قيوده والخلع عليه ففعل ذلك قال قد استحق هو وأصحابه رزق سنة فإن رأى أمير المؤمنين أن يجعلها صلة له لتحمل معه ففعل ذلك ثم خرج خالد وعليه الخلع والمال بين يديه والناس ينتظرون الإيقاع به فما رأوه على تلك الحال سروا بذلك وصاح به رجل نحمد الله على خلاصك يا سيد العرب فقال مه سيد العرب والله بعد أمير المؤمنين أحمد بن أبي داوود الذي طوقني ق 67 هذه المكرمة

قال أبو عبد الله النديم لقد رأيت الملوك في مقاصيرها ومجامعها وما رأيت أغزر أدبا من الواثق خرج إلينا ذات يوم وهو يقوللعمري لقد عرض عرضه من عرضه لقول الخزاعي

( خليلي ما ذا أرتجى من غد امرىء % طوى الكشح عني اليوم وهو مكين )

( وإن امرءا قد ضمن يوما بمنطق % يسد ms109 به فقر امرىء للضنين )

فانبرى أحمد بن أبي داوود كأنما أنشط من عقال يسأله في رجل من أهل اليمامة فأسهب في الشفاعة وأطنب وذهب في القول كل مذهب

فقال له الواثق يا أبا عبد الله لقد اكثرت في غير كثير وأطنب فقال يا أمير المؤمنين إنه صديقي وأنشد

( وأهون ما يعطي الصديق صديقه % من الهين الموجود أن يتكلما )

قال الواثق ما قدر هذا اليمامي أن يكون صديقك وإنما أحسبه أن يكون من بعض خولك فقال يا أمير المؤمنين إنه قد اشتهر بالاستشفاع بي عندك وجعلني بمرأى ومسمع من الرد والإسعاف فإن لم أقم له هذا المقام كنت كما قال أمير المؤمنين

( وإن امرىء قد ضن يوما بمنطق % يسد به فقر امرىء لضنين )

فقال الواثق لمحمد بن عبد الملك الزيات بالله يا محمد ألا عجلت لأبي عبد الله حاجته ليسلم من هجنة المطل كما سلم من هجنة الرد

وقال أحمد بن إسرائيل فرق الواثق في الصدقة ووجوه البر على المساكين والفقراء واليتامى الذين أقيمت لهم الكفايات للتعليم خمسة ألف ألف دينار وفرق على التجار الذين ذهبت أموالهم في الحريق في زمانه سنة إحدى وثلاثين ومائتين خمسمائة ألف ألف دينار وكان عمر بن فرج يقول أمر الواثق بحمل الأرزاق لآل أبي طالب إلى المدينة وكان يصل إليهم في سنة مائتا ألف دينار فكان مبلغ ما حمل إليهم ألف ألف دينار ونظر عمر بن فرج فيما تصدق به الواثق في علته التي توفي فيها فكان ثلاثة ألف ألف دينار فأنهى ذلك إليه فاستقله وكان الواثق قد أمر أن تبنى حضائر فيها بيوت يجمع فيها المساكين فيجري لهم الطعام والكسوة ويمنعوا من السؤال في الطرق والسواق والأبواب ببغداد وبسر من رأى وأمر بكتاتيب للصبيان الأيتام والمساكين فيتعلمون القرآن وقال ابن أبي داوود لقد فرق الواثق من الأموال ما خفت أن يخلي بيوت الأموالفلا يوجد فيها شيء إن جرى أمر أو حدث حادث ولقد كنت أعجب من تفرقة المعتصم الأموال فما رأيت الواثق وما ms110 فعل أنساني فعل المعتصم قال وكنت لا أذكره بشيء من الخير وأبواب البر وما فيه ثواب وقربه إلى الله تعالى إلا سره ذلك وشكرني عليه وجزاني خيرا وحضني على أن أذكره به

وكان يجلس للمظالم فيكون غايته إنصاف الناس والإحسان إليهم ودفع الظلم عنهم ورد حقوقهم إليهم فإذا فعل من ذلك شيئا حمد الله على ما وفقه وأجرى على يديه من الإنصاف وكان ابن الزيات ربما تكلم عند تظلم المتظلمين بما يريد أن يدافعهم به الواثق النصيحة الإشفاق فينتهزه ويؤنبه ويحذره الظلم

ونال الناس بالعراق غلاء شديد سنة إحدى وثلاثين ومائتين حتى بلغ الكر الدقيق مائة دينار فجهد الناس فأمر الواثق بتفرقة الأموال ببغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة فكان ذلك ستمائة ألف دينار وبلغ إليه أن العمال يأخذون من السفن التي ترد من الهند والصين العشر فقال هؤلاء تجار مسلمون يغدون بأموالهم وأنفسهم ويركبون البحر فيطول مكثهم فيه فأمر بإسقاط العشر عنهم قيل وكان يصلي في داره الصلوات كلهاجماعة يوؤذن المؤذن فيقوم فيركع ثم يتقدم فيصلي ويصلي خلفه من حضر من أصحابه وقواده وغلمانه ق 68 وكان يركب إلى الجامع فيخطب ويصلي وكان كثيرا ما يخطب بخطبة المأمون المشهورة التي تقدم ذكرها في هذا الكتاب ولما اعتل علته التي مات بها اجتمع القواد إلى ابن أبي داوود فقالوا كلمه يعقد العقد لابن محمد فذكر له ذلك فأعرض عنه بوجهه فكلمه ثانية فقال يا أبا عبد الله أما كفاني أني تقلدت الأمر في حياتي حتى أتقلد تبعته بعد وفاتي إن عمل من أعهد إليه صالحا كان له ثوابه وإن عمل سيئا كان علي وزره إذ صيرت أمور المسلمين إليه ومن أين أجد رجلا أرضى دينه وأمانته وفضله وجمع القواد فقال لهم عليكم بتقوى الله وأحسنوا الاختيار لأنفسكم بعدي والله خليفتي عليكم وعلى جميع المسلمين

ولما أزمع المتوكل على الرحيل إلى دمشق أمر ابنهمحمد المنتصر المهلبي يزيد فقال بيتين على لسانه ودفعهما إلى من يحسنهما وغنى بهما المتوكل وهما

( إلى ms111 الله أشكو عبرة نتخير % ولو قد حدى الحادي بطلب يحذر )

( فوا حسرتنا إن كنت في سر من رأى % مقيما وفي الشام الخليفة جعفر )

فأعجب بهما المتوكل وارتاح وبكى ثم قال من يقول هذا فقيل قاله محمد المنتصر فقال هو على لسانه لكن من قائله قالوا يزيد المهلبي فقال ادعوه فوالله لأضحكنه كما أبكاني فلما دخل عليه أمر له بخمسين ألف

وروي أن محمد بن عبد الله بن طاهر كان مولودا بحد السرطان فلما كان ذات ليلة جمع أهل بيته فقال لهم إني مولود بحد السرطان وإن طالع السنة السرطان وإن القمر ينكسف الليلة بالسرطان وهي ليلة الأحد فإن نجوت في هذه الليلة فسأبقى سنتين وإن كانت الأخرى فإني ميت لا محالة قالوا بل يطيل الله عمرك قال فلما كان الليل دعا غلاما له قد علمه النجوم فأصعدهإلى قبة له فأعطاه بنادق وأسطرلابا وقال له خذ الطالع فكلما مضى من انكساف القمر دقيقة فاقذف إلي ببندقة حتى أعلم بذلك وجلس محمد مع أصحابه وجعل الغلام كل ما مضى من انكساف القمر دقيقة قذف إليه ببندقة فلما انكشف من القمر ثلثه قال لأصحابه ما تقولون في رجل معكم قاعد يقضي ويمضي وقد ذهب منذ جالسكم ثلث عمره قالوا بل يطيل الله عمرك فلما مضى من الليل ثلثاه عمد إلى جواريه فأعتق منهن من أراد عتقها ووقف من ضياعه ما أوقف وقال لهم ما تقولون في رجل معكم يقضي ويمضي وقد ذهب جل عمره فقال القوم بل يطيل الله عمرك ويقال أيها الأمير فلما مضى من الثلث الثالث دقيقتان قال لهمإذا استغرق القمر فامضوا إلى أخي عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ثم قام فاغتسل وليس أكفانه وتحنط ودخل إلى بيت له ورد عليه الأبواب واضطجع فلما استغرق القمر في الكسوف فاضت نفسه فدخلوا عليه فإذا هو ميت فانطلقوا إلى عبيد الله أخيه ليعلموه فإذا عبيد الله على طيار له على باب القصر قد سبقهم فقال لهم مات أخي قالوا ms112 نعم قال ما زلت آخذ الطالع حتى استغرق القمر في الكسوف فعلمت أنه قد قبض ثم دخل فأكب عليه طويلا

ثم خرج وهو يقول

( هد ركن الحلافة الموطود % زال عتها السرادق الممدود )

( حط فسطاطها المحيط عليها % جذ أطنابها فمال العمود )

( أحد كان خده مثل حد السيف % والناد شب منها الوقود )

( أحد كان خده من نحوس جمعت % حدها إليه الأجود )

( كسف البدر والأمير جميعا % فانجلى البدر والأمير عميد )

( عاود البدر نوره لتجليه % ونور الأمير مالا يعود )

( أظلمت بعده الخلافة % فالدنيا عليها كآبة وجمود )

( الأمور قد كان دبر منها مبرم % قد قضى منها عتيد )

( قد بكاه العراق والشرق % والغرب فمنها تهائم ونجود )

فلما حمل على سريره أنشأ يقول

( تداوله الكف على سرير % ألا لله ما حمل السرير )

( أكف لو مد إليه حيا % إذا رجعت وأطولها قصير )

( تباشرت القبور به وأضحى % تبكيه الأرامل والفقير )

حكي أن محمد بن زيد العلوي الداعي بطبرستان كان إذا افتتح الخراج نظر في بيت المال من خراج السنة التي قبلها وفرقه في قبائل قريش على دعوتهم وفي الأنصار وفي الفقهاء وأهل القرآن وسائر طبقات الناس إلى أن يفرق جميع ما بقي فجلس في سنة من السنين ففرق مثل ذلك على عادته فلما بدأ ببني عبد مناف وقد فرغ من بني هاشم دعا بسائر بني عبد مناف فقام إليه رجل فقال له من أي بني عبد مناف أنت فقال من بني أمية قال من أيهم فسكت فقال لعلك من ولد معاوية قال نعم فقال من أيهم فسكت فقال لعلك من ولد يزيد قال نعم قال بئس الاختيار اخترت لنفسك من قصدك بلدا ولا يته إلى آل أبي طالب وعندك ثأرهم في سيدهم وقد كانت لك مندوحة عنهم بالشام والعراق عند من يتولى جدك ويحب برك فإن كنت جئت عن جهل منك بهذا فما يكون بعد جهلك شيء مستهزئا بهم فقد خاطرت فنظر إليه العلويون نظرا شديدا وهموا به فصاح بهم محمد فقال كفوا عافاكم الله كأنكم تظنون في قتل ms113 هذا دركا وثأرا بالحسين بن عليعليهما السلام وأي جرم لهذا إن الله تعالى حرم أن تطالب نفس بغير ما اكتسبت والله لا يعرض له أحد إلا أقدته به واسمعوا حديثا أحد ثكموه به يكون لكم قدوة فيما تستأنفون حدثني أبي عن أبيه قال عرض علي المنصور سنة حج جوهرا فاخرا فعرفه وقال كان هذا لهشام بن عبد الملك وهذا بعينه قد بلغني خبره عند ابنه محمد وما بقي منهم أحد غيره ثم قال للربيع إذا كان غدا وصليت بالناس في المسجد الحرام وحصل الناس فيه فأغلق الأبواب كلها ووكل بها ثقاتك من الشيعة وأقفلها وافتتح للناس بابا واحدا وقف عليه ولا يخرج أحد إلا من قد عرفته فلما كان من الغد فعل الربيع ذلك وتبين محمد بن هشام القصة فعلم أنه المطلوب وأنه مأخوذ فتحير وأقبل محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام على أثر ذلك فرآه متحيرا وهو لا يعرفه فأنكر أمره فقال له يا هذا أراك متحيرا متلددا فمن أنت ولك أمان الله تعالى العام التام وأنت في ذمتي حتى أخلصك بعون الله عز وجل قال أنا محمد بن هشام بن عبد الملك فمن أنت قال أنا محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي قال فعند الله احتسبت نفسي قال لا بأس عليك يا ابن عم فانك لست قاتل زيد ولا في قتلك إدراك ثأره وأنا الآن بخلاصك أولى مني بإسلامك ولكن تعذرني فيما أتناولك به من مكروه وقبح مخاطبة يكون فيه خلاصك بمشيئة الله وعونه فقال يا سيدي أنت وذاك فطرح رداءه علىرأسه ووجهه ولببه به وأقبل يسحبه فلما وقعت عين الربيع عليه لطمه لطمات وجاء به إلى ق 70 الربيع وقال يا أبا الفضل أن هذا الخبيث جمال من أهل الكوفة أكراني جماله ذاهبا وعائدا وقد هرب مني في هذا الوقت وأكرى ببعض القواد الخرسانية ولي عليه بذلك شهود فضم إلي حرسيين يصيران به معي ms114 إلى القاضي وينعمان الخرساني من اعتراضه إن اعترضنا فضم إليه حرسيين وقال امضيا به معه فلما بعد عن المسجد قال له يا خبيث تؤدي إلى حقي قال نعم يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال للحرسيين انصرفا في حفظ الله فلما بعدا أطلقه فقبل محمد بن هشام يده ورأسه وقال بأبي أنت وأمي الله أعلم حيث يجعل رسالاته ثم أخرج جوهرا له قيمة وقدر عظيم ودفعه إليه وقال شرفني يا سيدي بقبوله مني فقال اذهب بمتاعك يا ابن عم فإنا أهل بيت لا نقبل على المعروف مكافأة وقد تركت لك دم زيد وهو أعظم قدرا من ذلك فانصرف راشدا ووار نفسك عن هذا الرجل إلى أن يخرج فإنه مجد في طلبك فمضى وتوارى ثم أن محمد الداعي أمر للأموي بمثل ما أمر به لسائر بني عبد مناف وضم إليه جماعة من مواليه وأمرهم أن يخرجوه إلى الري ويأتوه بكتابه بسلامته فقام الأموي وقبل رأسه ومضى ومعه القوم حتى وصل مأمنه وجاؤه بكتابه بسلامته ق 71 تقطيع بالأصل وصلاته على سيدنا محمد وعلى آله ورضي الله عن أصحابهms115

تهذيب الرياسة

تهذيب الرياسة(م)

نبذة عن الكتاب

الفهرس