تفسير النسفى تأليف الإمام الجليل العلامة أبي البركات عبد الله ابن أحمد بن محمود النسفى الجزء الأول<

> بسم الله الرحمن الرحيم <

الحمد لله المنزه بذاته عن إشارة الأوهام المقدس بصفاته عن إدراك العقول والأفهام المتصف بالألوهية قبل كل موجود الباقي بالنعوت السرمدية بعد كل محدود الملك الذي طمست سبحات جلاله الأبصار المتكبر الذي أزاحت سطوات كبريائه الأفكار القديم الذي تعالى عن مماثلة الحدثان العظيم الذى تنزه عن مماسة المكان المتعالى عن مضاهاة الأجسام ومشابهة الأنام القادر الذي لا يشار إليه بالتكييف القاهر الذي لا يسأل عن التحميل والتكليف العليم الذي خلق الانسان وعلمه البيان الحكيم الذى نزل القرآن شفاء للأرواح والأبدان والصلاة والسلام عى المستل من أرومة البلاغة والبراعة المحتل في بحبوحة النصاحة والفصاحة محمد المبعوث إلى خليقته الداعى إلى الحق وطريقته صلى الله عليه وسلم وعلى آله وشيعته قال مولانا الشيخ الامام المعظم والحبر الهمام المقدم استاذ أهل الأرض محى السنة والفرض كشاف حقائق أسرار التنزيل مفتاح أسرار حقائق التأويل ترجمان كلام الرحمن صاحب علم المعانى والبيان الجامع بين الأصول والفروع المرجوع إليه في المعقول والمسموع حافظ الملة والدين شيخ الإسلام والمسلمين وارث علوم الأنبياء والمرسلين أكمل فحول المجتهدين قدوة قروم المحققين ذو السعادات والكرامات أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفى نفع الله الإسلام بطول بقائه والمسلمين بيمن لقائه قد سألني من تتعين إجابته كتابا وسطا في التأويلات جامعا لوجوه الاعراب والقراءات متضمنا لدقائق علمى البديع والاشارات حاليا بأقاويل أهل السنة والجماعة خاليا عن أباطيل أهل البدع والضلالة ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل وكنت أقدم فيه رجلا وأؤخر أخرى استقصارا لقوة البشر عن درك هذا الوطر وأخذا لسبيل الحذر عن ركوب متن الخطر حتى شرعت فيه بتوفيق الله والعوائق كثيرة وأتممته في مدة يسيرة وسميته بمدارك التنزيل وحقائق التأويل وهو الميسر لكل عسير وهو على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير<

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> <

> S1 <

> <

> فاتحة الكتاب <

> <

> مقدمة <

مكية وقيل مدنية والأصح أنها مكية ومدنية نزلت بمكة حين فرضت الصلاة ثم نزلت بالمدينة حين حولت القبلة إلى الكعبة وتسمى أم القرآن للحديث قال عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرا بام القرآن ولاشتمالها على المعاني التى في القرآن وسورة الوافية والكافية لذلك وسورة الكنز لقوله عليه السلام حاكيا عن الله تعالى فاتحة الكتاب كنز من كنوز عرشى وسورة الشفاء والشافية لقولة عليه السلام فاتحة الكتاب شفاء من كل داء إلا السام وسورة المثانى لأنها تثنى في كل صلاة وسورة الصلاة لما يروى و لانها تكون واجبة أو فريضة وسورة الحمد والاساس فانها أساس القرآن قال ابن عباس رضي الله عنهما إذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالأساس وآيها سبع بالاتفاق < <

| الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .

> > < بسم الله الرحمن الرحيم >

قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها على أن التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و إنما كتبت للفصل والتبرك للابتداء بها وهو مذهب أبي حنيفة ومن تابعه رحمهم الله ولذا لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة على أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعى وأصحابه رحمهم الله ولذا يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد أثبتها السلف في المصحف مع الأمر بتجريد القرآن عما ليس منه وعن ابن عباس رضى الله عنهما من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله ولنا حديث أبي هريرة قال سمعت النبي عليه السلام يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة أي الفاتحة بينى وبين عبدى نصفين ولعبدى ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدى و إذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى أثنى على عبدى و إذا قال مالك يوم الدين قال مجدنى عبدى و إذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بينى وبين عبدى ولعبدى ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدى ولعبدى ما سأل فالابتداء بقوله الحمد لله دليل على أن التسمية ليست من الفاتحة و إذا لم تكنمن الفاتحة لا تكون من غيرها إجماعا والحديث مذكور في صحاح المصابيح وماذكروا لا يضرنا لأن التسمية آية من القرآن انزلت للفصل بين السور عندنا ذكره فخر الإسلام في المبسوط و إنما يرد علينا أن لو لم نجعلها آية من القرآن وتمام تقريره في الكافى وتعلقت الباء بمحذوف تقديره بسم الله اقرأ أو أتلو لأن الذى يتلو التسمية مقروء كما أن المسافر إذا حل وارتحل فقال بسم الله والبركات كان المعنى بسم الله أحل وبسم الله أرتحل وكذا الذابح وكل فاعل يبدأ في فعله بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدأ له و إنما قدر المحذوف متأخرا لأن الأهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به وكانوا يبدءون بأسماء آلهتم فيقولون باسم اللات وباسم العزى فوجب أن يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذا بتقديمه وتأخير الفعل و إنما قدم الفعل في اقرأ باسم ربك لأنها أول سورة نزلت في قول وكان الأمر بالقراءة اهم فكان تقديم الفعل اوقع ويجوز أن يحمل اقرأ على معنى افعل القراءة وحققها كقولهم فلان يعطى ويمنع غير متعد إلى مقروء به و أن يكون باسم ربك مفعول اقرأ الذى بعده واسم الله يتعلق بالقراءة تعلق الدهن بالانبات في قوله تنبت بالدهن على معنى متبركا باسم الله اقرأ ففيه تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يعظمونه وبنيت الباء على الكسر لأنها تلازم الحرفية والجر فكسرت لتشابه حركتها عملها والاسم من الأسماء التى بنوا أوائلها على السكون كالابن والابنة وغيرهما فإذا نطقوا بها مبتدئين زادوا همزة تفاديا عن الابتداء بالساكن تعذرا و إذا وقعت في الدرج لم يفتقر إلى زيادة شيء ومنهم من لم يزدها واستغنى عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم وهو من الأسماء المحذوفة الإعجاز كيد ودم وأصله سمو بدليل تصريفه كاسماء وسمى وسميت واشتقاقه من السمو وهو الرفعة لأن التسمية تنويه بالمسمى وإشادة بذكره وحذفت الألف في الخط هنا وأثبتت في قوله اقرأ باسم ربك لأنه اجتمع فيها أي في التسمية مع أنها تسقط في اللفظ كثرة الاستعمال وطولت الباء عوضا من حذفها وقال عمر بن عبد العزيز لكاتبه طول الباء واظهر السينات ودور الميم والله أصله الإله ونظيره الناس أصله الأناس حذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف والإله من أسماء الأجناس يقع على كل معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بالحق كما أن النجم اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا و اما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره وهو اسم غير صفة لأنك تصفه ولا تصف به لا تقول شيء إله كما لا تقول شيء رجل وتقول الله واحد صمد ولأن صفاته تعالى لا بدلها من موصوف تجرى عليه فلو جعلتها كلها صفات لبقيت صفات غير جارية على اسم موصوف بها وذا لا يجوز ولا اشتقاق لهذا الاسم عند الخليل و الزجاج ومحمد بن الحسن والحسين بن الفضل وقيل معنى الاشتقاق أن ينتظم الصيغتين فصاعدا معنى واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم أله إذا تحير ينتظمهما معنى التحير والدهشة وذلك أن الأوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح وقيل هو من قولهم أله يأله إلها إذا عبد فهو مصدر بمعنى مألوه أي معبود كقوله<

> الفاتحة ( 1 ) <

هذا خلق الله اى مخلوقه وتفخم لامه إذا كان قبلها فتحة أو ضمة وترقق إذا كان قبلها كسرة ومنهم من يرققها بكل حال ومنهم من يفخم بكل حال والجمهور على الأول والرحمن فعلان من رحم وهو الذى وسعت رحمته كل شيء كغضبان من غضب وهو الممتلئ غضبا وكذا الرحيم فعيل منه كمريض من مرض وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لأن في الرحيم زيادة واحدة وفى الرحمن زيادتين وزيادة اللفظ تدل على زيادة المعنى ولذا جاء في الدعاء يارحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر ورحيم الآخرة لأنه يخص المؤمن وقالوا الرحمن خاص تسمية لأنه لا يوصف به غيره وعام معنى لما بينا والرحيم بعسكه لأنه يوصف به غيره ويخص المؤمنين ولذا قدم الرحمن وإن كان أبلغ والقياس الترقى من الأدنى إلى الأعلى يقال فلان عالم ذو فنون بحرير لأنه كالعلم لما لم يوصف به غير الله ورحمة الله إنعامه على عباده وأصلها العطف وأما قول الشاعر في مسيلمة % وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا % <

فباب من تعنتهم في كفرهم ورحمن غير منصرف عند من زعم أن الشرط انتفاء فعلانه إذ ليس له فعلانة ومن زعم أن الشرط وجود فعلى صرفه إذ ليس له فعلى والاول الوجه < <

| الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .

> > @QB@ الحمد @QE@ الوصف الجميل على جهة التفضيل وهو رفع بالابتداء وأصله النصب وقد قرئ باظمار فعله على أنه من المصادر المنصوبة بأفعال مظمرة في معنى الاخبار كقولهم شكرا وكفرا والعدول عن النصب إلى الرفع للدلالة على ثبات المعنى واستقراره والخبر @QB@ لله @QE@ اللام متعلق بمحذوف اى واجب أو ثابت وقيل الحمد والمدح اخوان وهو الثناء والنداء على الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدت الرجل على انعامه وحمدته على شجاعته وحسبه وأما الشكر فعلى النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال % أفادتكم النعماء منى ثلاثة % يدى ولسانى والضمير المحجبا % <

اى القلب والحمد باللسان وحده وهو إحدى شعب الشكر ومنه الحديث الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وجعله رأس الشكر لأن ذكر النعمة باللسان أشيع لها من اللاعتقاد وآداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما فى عمل الجوارح من الاحتمال ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وقيل المدح ثناء على ما هو له من أوصاف الكمال ككونه باقيا قادرا عالما أبديا أزليا والشكر ثناء على ما هو منه من أوصاف الأفضال والحمد يشملها والألف واللام فيه للاستغراق عندنا خلافا للمعتزلة ولذا قرن باسم الله لأنه اسم ذات فيستجمع صفات الكمال وهو بناء على مسألة خلق الأفعال وقد حققته في مواضع @QB@ رب العالمين @QE@ الرب المالك ومنه قول صفوان لأبي سفيان لأن يربنى رجل من قريش أحب إلى من أن يربنى رجل من هوازن تقول ربه يربه ربا فهو رب ويجوز أن يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب إلا في الله وحده وهو فى العبد مع التقيد إنه ربى أحسن مثواى قال ارجع إلى ربك وقال الواسطى هو الخالق ابتداء<

> الفاتحة ( 2 - 4 ) <

والمربى غذاء والغافر انتهاء وهو اسم الله الأعظم والعالم هو ما علم به الخالق من الأجسام والجواهر والأعراض أوكل موجود سوى الله تعالى سمى به لأنه علم على وجوده و إنما جمع بالواو والنون مع أنه يختص بصفات العقلاء أو مافى حكمها من الأعلام لما فيه من معنى الوصفية وهى الدلالة على معنى العلم < <

| الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم

> > @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ ذكرهما قد مر وهو دليل على أن التسمية ليست من الفاتحة إذ لو كانت منها لما أعادهما لخلو الاعادة عن الافادة < <

| الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين

> > @QB@ مالك @QE@ عاصم وعلى ملك غيرهما وهو الاختيار عند البعض لاستغنائه عن الاضافة ولقوله لمن الملك اليوم ولأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا و لأن امر الملك ينفذ على المالك دون عكسه وقيل المالك اكثر ثوابا لأنه أكثر حروفا وقرأ أبو حنيفة والحسن رضى الله عنهما ملك @QB@ يوم الدين @QE@ أي يوم الجزاء ويقال كما تدين تدان أي كما تفعل تجازى وهذا إضافة اسم الفاعل إلى الظرف على طريق الاتساع كقولهم % يا سارق الليلة أهل الدار % <

اى مالك الأمر كله فى يوم الدين والتخصيص بيوم الدين لأن الأمر فيه لله وحده و إنما ساغ وقوعه صفة للمعرفة مع أن إضافة اسم الفاعل إضافة غير حقيقية لأنه أريد به الاستمرار فكانت الاضافة حقيقة فساغ أن يكون صفة للمعرفة وهذه الأوصاف التي أجريت على الله سبحانه وتعالى من كونه ربا اى مالكا للعالمين ومنعما بالنعم كلها ومالكا للأمر كله يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة على اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله دليل على أن من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه بالحمد والثناء عليه < <

| الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .

> > @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ ايا عند الخليل وسيبويه اسم مضمر والكاف حرف خطاب عند سيبويه ولا محل له من الاعراب وعند الخليل هو اسم مضمر أضيف إيا إليه لأنه يشبه المظهر لتقدمه على الفعل والفاعل وقال الكوفيون إياك بكمالها اسم وتقديم المفعول لقصد الاختصاص والمعنى نخصك بالعبادة وهى أقصى غاية الخضوع والتذلل ونخصك بطلب المعونة وعدل عن الغيبة إلى الخطاب للالتفات وهو قد يكون من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى التكلم كقوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة @QE@ وقوله @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه @QE@ وقول امرئ القيس % تطاول ليلك بالأثمد % ونام الخلى ولم ترقد % % وبات وباتت له ليلة % كليلة ذى العائر الأرمد % % وذلك من نبإ جاءنى % وخبرته عن أبى الأسود % <

فالتفت في الأبيات الثلاثة حيث لم يقل ليلى وبت وجاءك والعرب يستكثرون منه ويرون الكلام إذا انتقل من أسلوب إلى أسلوب أدخل فى القبول عند السامع وأحسن تطرية لنشاطه وأملأ لاستلذاذا إصغائه وقد تختص مواقعه بفوائد ولطائف قلما تتضح إلا<

> الفاتحة ( 5 _ 7 ) <

للحذاق المهرة والعلماء النحارير وقليل ما هم ومما اختص به هذا الموضع أنه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء وأجرى عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة فى المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل إياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك وقدمت العبادة على الاستعانة لأن تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة أقرب إلى الإجابة أو النظم الآى كما قدم الرحمن و إن كان الأبلغ لا يقدم وأطلقت الاستعانة لتنناول كل مستعان فيه ويجوز أن يراد الاستعانة به وبتوفيقه على أداء العبادات ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كأنه قيل كيف أعينكم فقالوا < <

| الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم

> > @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ أي ثبتنا على المنهاج الواضح كقولك للقائم قم حتى أعود إليك اى اثبت على ما أنت عليه أو اهدنا فى الاستقبال كما هديتنا فى الحال وهدى يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد فأما تعديه إلى مفعول آخر فقد جاء متعديا إليه بنفسه كهذه الآية وقد جاء متعديا باللام وبالى كقوله تعالى هدانا لهذا وقوله هدانى ربى إلى صراط مستقيم والسراط الجادة من سرط الشئ إذا ابتلعه كأنه يسرط السابلة إذا سلكوه والصراط من قلب السين صادا لتجانس الطاء فى الاطباق لأن الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاى لأن الزاى إلى الطاء أقرب لانهما مجهورتان وهى قراءة حمزة والسين قراءة ابن كثير فى كل القرآن وهى الأصل فى الكلمة والباقون بالصاد الخالصة وهى لغة قريش وهى الثابتة فى المصحف الإمام ويذكر ويؤنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحق وهو ملة الإسلام < <

| الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .

> > @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ بدل من الصراط وهو فى حكم تكرير العامل وفائدته التأكيد والإشعار بأن الصراط المستقيم تفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة على أبلغ وجه وآكده وهم المؤمنون والأنبياء عليهم السلام أو قوم موسى قبل أن يغيروا @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ بدل من الذين أنعمت عليهم يعنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال أو صفة للذين يعنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهى نعمة الإيمان وبين السلامة من غضب الله والضلال و إنما ساغ وقوعه صفة للذين وهو معرفة وغير لا يتعرف بالإضافة لأنه إذا وقع بين متضادين وكانا معرفتين تعرف بالإضافة نحو عجبت من الحركة غير السكون والمنعم عليهم والمغضوب عليهم متضادان و لأن الذين قريب من النكرة لأنه لم يرد به قوم بأعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب من المعرفة للتخصيص الحاصل له بإضافته فكل واحد منهما فيه إبهام من وجه واختصاص من وجه فاستويا وعليهم الأولى محلها النصب على المفعولية ومحل الثانية الرفع على الفاعلية وغضب الله إرادة الإنتقام من المكذبين وإنزال العقوبة بهم<

> البقرة ( 1 ) <

وان يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على ما تحت يده وقيل المغضوب عليهم هم اليهود لقوله تعالى من لعنه الله وغضب عليه والضالون هم النصارى لقوله تعالى قد ضلوا من قبل ولا زائدة عند البصريين للتوكيد وعند الكوفيين هى بمعنى غير @QB@ آمين @QE@ صوت سمى به الفعل الذى هو استجب كما أن رويد اسم لأمهل وعن ابن عباس رضى الله عنهما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى آمين فقال افعل وهو مبنى وفيه لغتان مد الفه وقصرها وهو الأصل والمد بإشباع الهمزة قال % يا رب لا تسلبنى حبها أبدا % ويرحم الله عبدا قال آمينا % <

وقال أمين فزاد الله ما بيننا بعدا قال عليه السلام لقننى جبريل آمين عند فراغى من قراءة فاتحة الكتاب وقال إنه كالختم على الكتاب وليس منه القرآن بدليل أنه لم يثبت في المصاحف <

> S2 <

> <

> البقرة 1 <

> <

> سورة البقرة مدنية وهى مائتان وست أو سبع وثمانون آية <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

< <

| البقرة : ( 1 ) الم

> > @QB@ الم @QE@ ونظائرها أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التى منها ركبت الكلم فالقاف تدل على أول حروف قال والألف تدل على أوسط حروف قال واللام تدل على الحرف الأخير منه وكذلك ما أشبهها والدليل على أنها أسماء أن كلا منها يدل على معنى في نفسه ويتصرف فيها بالامالة والتفخيم وبالتعريف والتنكير والجمع والتصغير وهى معربة و إنما سكنت سكون زيد وغيره من الأسماء حيث لا يمسها إعراب لفقد مقتضيه وقيل إنها مبنية كالأصوات نحو غاق فى حكاية صوت الغراب ثم الجمهور على أنها أسماء السور وقال ابن عباس رضى الله عنهما أقسم الله بهذه الحروف وقال ابن مسعود رضى الله عنه إنها اسم الله الأعظم وقيل إنها من المتشابه الذى لا يعلم تأويله إلا الله وما سميت معجمة إلا لاعجامها وإبهامها وقيل ورود هذه الأسماء على نمط التعديد كالإيقاظ لمن تحدى بالقرآن وكالتحريك للنظر فى أن هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه من آخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليؤديهم النظر إلى أن يستيقنوا أن لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم يظهر عجزهم عن أن يأتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم أمراء الكلام إلا لأنه ليس من كلام البشر و أنه كلام خالق القوى والقدر وهذا القول من الخلاقة بالقبول بمنزل وقيل إنما وردت السور مصدرة بذلك ليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا بوجه من الإغراب وتقدمه من دلائل الإعجاز وذلك أن النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الأقدام الأميون منهم و أهل الكتاب بخلاف النطق بأسامى الحروففإنه مختص بمن خط و قرأ وخالط أهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستعبدا من الأمى التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار أنه لم يكن ممن اقتبس شيئا من أهله حكم الأقاصيص المذكورة في القرآن التى لم تكن قريش ومن يضاهيهم في شيء من الإحاطة بها في أن ذلك حاصل له من جهة الوحى وشاهد لصحة نبوته واعلم أن المذكور في الفواتح نصف أسامى حروف المعجم وهى الألف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم وهى مشتملة على انصاف أجناس الحروف فمن المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الألف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الألف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المفخمة نصفها الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياءء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة من هذه الأجناس مكثورة بالمذكورة منها وقد علمت أن معظم الشئ ينزل منزلة كله فكأن الله تعالى عدد على العرب الألفاظ التى منها تراكيب كلامهم إشارة إلى ما مر من التبكيت لهم وإلزام الحجة إياهم و إنما جاءت مفرقة على السور لأن إعادة التنبيه على المتحدى به مؤلفا منها لا غير أوصل إلى الغرض وكذا كل تكرير ورد في القرآن فالمطلوب منه تمكين المكرر فى النفوس وتقريره ولم يجئ على وتيرة واحدة بل اختلفت أعداد حروفها مثل ص و ق و ن و طه وطس و يس وحم والم والر وطسم والمص والمر وكهيعص وحم عسق فوردت على حرف وحرفين وثلاثة واربعة وخمسة كعادة افتنانهم في الكلام وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف فسلك فى الفواتح هذا المسلك والم آية حيث وقعت وكذا المص آية والمر لم تعد آية وكذا الر لم تعد آية فى سورها الخمس وطسم آية فى سورتها وطه ويسس آيتان وطس ليست بآية فى وحم آية فى سورها كلها وحم عسق آيتان وكهعيص آية وص و ن و ق ثلاثها لم تعد آية وهذا عند الكوفيين ومن عداهم لم يعد شيئا منها آية وهذا علم توقيفى لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور ويوقف على جميعها وقف التمام إذا حملت على معنى مستقل غير محتاج إلى ما بعده وذلك إذا لم تجعل أسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالأصوات أو جعلت وحدها أخبار ابتداء محذوف كقوله الم الله اى هذه الم ثم ابتدأ فقال الله لا إله إلا هو الحى القيوم ولهذه الفواتح محل من الإعراب فيمن جعلها أسماء للسور لأنها عنده كسائر الأسماء الأعلام وهو الرفع على الإبتداء أو النصب أو الجر لصحة القسم بها وكونها بمنزلة الله والله على اللغتين ومن لم يجعلها أسماء للسور لم يتصور أن يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجملة المبتدأه<

> البقرة ( 2 ) <

وللمفردات المعدودة < <

| البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .

> > @QB@ ذلك الكتاب @QE@ اى ذلك الكتاب الذى وعد به على لسان موسى وعيسى عليهما السلام أو ذلك إشارة إلى الم و إنما ذكر اسم الاشارة والمشار إليه مؤنث وهو السورة لأن الكتاب إن كان خبره كان ذلك فى معناه ومسماه مسماه فجاز اجراء حكمه عليه بالتذكير والتأنيث وإن كان صفته فالاشارة به إلى الكتاب صريحا لأن اسم الاشارة مشار به إلى الجنس الواقع صفة له تقول هند ذلك الانسان أو ذلك الشخص فعل كذا ووجه تأليف ذلك الكتاب مع الم إن جعلت الم اسما للسورة أن يكون الم مبتدأ وذلك مبتدأ ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول ومعناه أن ذلك هو الكتاب الكامل كأن ما عداه من الكتب فى مقابلته ناقص كما تقول هو الرجل اى الكامل فى الرجولية الجامع لما يكون فى الرجال من مرضيات الخصال و أن يكون الم خبر مبتدأ محذوف اى هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخرى وإن جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدأ خبره الكتاب اى ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل @QB@ لا ريب @QE@ لا شك وهو مصدر رابنى إذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه السلام دع ما يريبك إلى مالا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمأنينة اى فان كون الأمر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمئن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نوائبه و إنما نفى الريب على سبيل الاستفراق وقد ارتاب فيه كثير لأن المنفى كونه متعلقا للريب ومظنة له لأنه من وضوح الدلالة له وسطوع البرهان بحيث لا ينبغى لمرتاب أن يقع فيه لا أن أحدا لا يرتاب و إنما لم يقل لا فيه ريب كما قال لا فيها غول لأن المراد فى ايلاء الريب حرف النفى نفى الريب عنه واثبات أنه حق لا باطل كما يزعم الكفار ولو أولى الظرف لقصد إلى ما يعد عن المراد وهو أن كتابا آخر فيه ريب لافيه كما قصد فى قوله تعالى لا فيها غول ففيه تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا بأنها لا تغتال العقول كما تغتالها هى والوقف على فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم أنهما وقفا على ريب ولا بد للواقف من أن ينوى خبرا والتقدير لا ريب فيه @QB@ فيه هدى @QE@ فيه باشباع كل هاء مكى ووافقه حفص فى فيه مهانا وهو الأصل كقولك مررت به ومن عنده وفى داره وكما لا يقال فى داره ومن عنده وجب أن لا يقال فيه وقال سيبويه ما قاله مؤد إلى الجمع بين ثلاثة أحرف سواكن الياء قبل الهاء والهاء إذا الهاء المتحركة فى كلامهم بمنزلة الساكنة لأن الهاء خفية والخفى قريب من الساكن والياء بعدها والهدى مصدر على فعل كالبكا وهو الدلالة الموصلة إلى البغية بدليل وقوع الضلالة فى مقابلة فى قوله أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى و إنما قيل هدى @QB@ للمتقين @QE@ والمتقون مهتدون لأنه كقولك للعزيز المكرم أعزك الله وأكرمك تريد طلب الزيادة على ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم ولأنه سماهم عند مشارفتهم لا كتساء لباس التقوى متقين كقوله عليه السلام<

> الذين ( 3 ) <

من قتل قتيلا فله سلبه وقول ابن عباس رضى الله عنهما إذا أراد احدكم الحج فليعجل فإنه يمرض المريض فسمى المشارف للقتل والمرض قتيلا ومريضا ولم يقل هدى للضالين لأنهم فريقان فريق علم بقاءهم على الضلالة وفريق علم أن مصيرهم إلى الهدى وهو هدى لهؤلاء فحسب فلو جئ بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدى للصائرين إلى الهدى بعد الضلال فاختصر الكلام باجرائه على الطريقة التي ذكرنا فقيل هدى للمتقين مع أن فيه تصديرا للسورة التى هى اولى الزهراوين وسنام القرآن بذكر أولياء الله والمتقى فى اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقى ففاؤها واو ولامها ياء و إذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وأدغمتها فى التاء الأخرى فقلت اتقى والوقاية فرط الصيانة وفى الشريعة من يقى نفسه تعاطى ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك ومحل هدى الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف أو خبر مع لا ريب فيه لذلك أو النصب على الحال من الهاء فى فيه والذى هو أرسخ عرقا فى البلاغة أن يقا أن قوله الم جملة برأسها أو طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذلك الكتاب جملة ثاينة ولا ريب فيه ثالثة وهدى للمتقين رابعة وقد أصيب بترتيبها مفصل البلاغة حيث جئ بها متناسقة هكذا من غير حرف عطف وذلك لمجيئها متآخية آخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالأولى معتنقة لها وهلم جر إلى الثالثة والرابعة بيان ذلك أنه نبه اولا على أنه الكلام المتحدى به ثم أشير إليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفى عنه أن يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لأنه لا كمال أكمل مما للحق واليقين ولا نقص أنقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفى شبهة تتضاءل افتضاحا ثم أخبر عنه بأنه هدى للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الأربع بعد أن رتبت هذا الترتيب الأنيق ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة ففى الأولى الحذف والرمز إلى المطلوب بألطف وجه وفى الثانية ما فى التعريف من الفخامة وفى الثالثة ما فى تقديم الريب على الظرف وفى الرابعة الحذف ووضع المصدر الذى هو هدى موضع الوصف الذى هو هاد كأن نفسه هداية وإيراده منكرا ففيه إشعار بأنه هدى لا يكتنه كنهه والايجاز فى ذكر المتقين كما مر < <

| البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .

> > @QB@ الذين @QE@ فى موضع رفع أو نصب على المدح أي هم الذين يؤمنون أو أعنى الذين يؤمنون أو هو مبتدأ وخبره أولئك على هدى أو جر على أنه صفة للمتقين وهى صفة واردة بيانا وكشفا للمتقين كقولك زيد الفقيه المحقق لاشتمالها على ما أسست عليه حال المتقين من الإيمان الذى هو أساس الحسنات والصلاة والصدقة فهما العبادات البدنية والمالية وهما العيار على غيرهما ألا ترى أن النبي عليه السلام سمى الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الإسلام والكفر ترك الصلاة وسمى الزكاة قنطرة الإسلام فكان من شأنهما استتباع سائر العبادات ولذلك اختصر الكلام بأن استغنى عن عد الطاعات بذكر<

> البقرة ( 3 _ 4 ) <

ما هو كالعنوان لها مع مافى ذلك من الافصاح عن فضل هاتين العبادتين أو صفة مسرودة مع المتقين تفيد غير فائدتها كقولك زيد الفقيه المتكلم الطبيب ويكون المراد بالمتقين الذين يجتنبون السيئآت @QB@ يؤمنون @QE@ يصدقون وهو إفعال من الأمن وقولهم آمنة أي صدقة وحقيقته آمنة التكذيب والمخالفة وتعديته بالباء لتضمنه معنى أقر واعترف @QB@ بالغيب @QE@ بما غاب عنهم مما أنبأهم به النبي عليه السلام من أمر البعث والنشور والحساب وغير ذلك فهو بمعنى الغائب تسمية بالمصدر من قولك غاب الشئ غيبا هذا إن جعلته صلة للايمان وإن جعلته حالا كان بمعنى الغيبة والخفاء أي يؤمنون غائبين عن المؤمن به وحقيقته متلبسين بالغيب والايمان الصحيح أن يقر باللسان ويصدق بالجنان والعمل ليس بداخل في الايمان @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ أي يؤدونها فعبر عن الأداء بالاقامة لأن القيام بعض أركانها كما عبر عنه بالقنوت وهو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح لوجودها فيها أو أريد باقامة الصلاة تعديل أركانها من أقام العود إذا قومه والدوام عليها والمحافظة من قامت السوق إذا نفقت لأنه إذا حوفظ عليها كانت كالشئ النافق الذى تتوجه إليه الرغبات و إذا أضيعت كانت كالشئ الكاسد الذي لا يرغب فيه والصلاة فعلة من صلى كالزكاة من زكى وكتابتها بالواو على لفظ المفخم وحقيقة صلى حرك الصلوين اى الأليتين لأن المصلى يفعل ذلك فى ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصل تشبيها له فى تخشعه بالراكع والساجد @QB@ ومما رزقناهم @QE@ أعطيناهم وما بمعنى الذى @QB@ ينفقون @QE@ يتصدقون أدخل من التبعيضية صيانة لهم عن التبذير المنهى عنه وقدم المفعول دلالة على كونه اهم والمراد به الزكاة لاقترانه بالصلاة التي هى اختها أو هى وغيرها من النفقات في سبل الخير لمجيئة مطلقا وأنفق الشئ وأنفذه إخوان كنفق الشئ ونفد وكل ما جاء مما فاؤه نون وعينه فاء فدال على معنى الخروج والذهاب ودلت الآية على أن الأعمال ليست من الإيمان حيث عطف الصلاة والزكاة على الايمان والعطف يقتضى المغايره < <

| البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .

> > @QB@ والذين يؤمنون @QE@ هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه من الذين آمنوا بكل وحى أنزل من عند الله وأيقنوا بالآخرة إيقانا زال معه ما كانوا عليه ن أنه لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى و أن النار لن تمسهم إلا أياما معدودات ثم إن عطفتهم على الذين يؤمنون بالغيب دخلوا فى جملة المتقين و إن عطفتهم على المتقين لم يدخلوا فكانه قيل هدى للمتقين وهدى للذين يؤمنون بما أنزل إليك أو المارد به وصف الأولين ووسط العاطف كما يوسط بين الصفات فى قولك هو الشجاع والجواد وقوله % إلى الملك القرم وابن الهمام % وليث الكتيبة فى المزدحم % <

والمعنى أنهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه @QB@ بما أنزل إليك @QE@ يعنى القرآن والمراد جميع القرآن لا القدر الذى سبق إنزاله وقت إيمانهم لأن الإيمان بالجميع واجب و إنما عبر عنه بلفظ<

> البقرة ( 4 _ 6 ) <

الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا على ما لم يوجد و لأنه إذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كأن كله قد نزل @QB@ وما أنزل من قبلك @QE@ يعنى سائر الكتب المنزلة على النبيين @QB@ وبالآخرة @QE@ وهى تأنيث الآخر الذى هو ضد الأول وهى صفة والموصوف محذوف وهو الدار بدليل قوله تلك الدار الآخرة وهى من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع أنه خففها بأن حذف الهمزة وألقى حركتها على اللام @QB@ هم يوقنون @QE@ الإيقان إتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه < <

| البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .

> > @QB@ أولئك على هدى @QE@ الجملة فى موضع الرفع إن كان الذين يؤمنون بالغيب مبتدأ والا فلا محل لها ويجوز أن يجرى الموصول الأول على المتقين و أن يرتفع الثاني على الابتداء و أولئك خبره ويجعل اختصاصهم بالهدى والفلاح تعريضا بأهل الكتاب الذين لا يؤمنون بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ظانون أنهم على الهدى وطامعون أنهم ينالون الفلاح عند الله ومعنى الاستعلاء في على هدى مثل لتمكنهم من الهدى واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحيث شبهت حالهم بحال من اعتلى الشئ وركبه ونحوه هو على الحق وعلى الباطل وقد صرحوا بذلك فى قولهم جعل الغواية مركبا وامتطى الجهل واقتعد غارب الهوى ومعنى هدى @QB@ من ربهم @QE@ أي أوتوه من عنده ونكر هدى ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه كأنه قيل على أي هدى ونحوه لقد وقعت على لحم أي على لحم عظيم @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ أي الظافرون بما طلبوا الناجون عما هربوا فالفلاح درك البغية والمفلح الفائز بالبغية كأنه الذى انفتحت له وجوه الظفر والتركيب دال على معنى الشق والفتح وكذا أخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلى وجاء بالعطف هنا بخلاف قوله @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ لاختلاف الخبرين المقتضيين للعطف هنا واتحاد الغفلة والتشبيه بالبهائم ثم فكانت الثانية مقررة للأولى فهى من العطف بمعزل وهم فصل وفائدته الدلالة على أن الوارد بعده خبر لاصفة والتوكيد وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره أو هو مبتدأ والمفلحون خبره والجملة خبر أولئك فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه على اختصاص المتقين بنيل مالا يناله أحد على طرق شتى وهى ذكر اسم الإشارة وتكريره ففيه تنبيه على أنهم كما ثبت لهم الأثرة بالهدى فهى ثابتة لهم بالفلاح وتعريف المفلحون ففيه دلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك أنهم يفلحون فى الآخرة كما إذا بلغك أن إنسانا قد تاب من أهل بلدك فاسخبرت من هو فقيل زيد التائب أي هو الذي أخبرت بتوبته وتوسيط الفصل بينه وبين أولئك ليبصرك مراتبهم ويرغبك فى طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا اللهم زينا بلباس التقوى واحشرنا فى زمرة من صدرت بذكرهم سورة البقرة لما قدم ذكر أوليائه بصفاتهم المقربة إليه وبين أن الكتاب هدى لهم قفى على أثره بذكر أضدادهم وهو العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم الهدى بقوله < <

| البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ الكفر ستر الحق بالجحود والتركيب دال على الستر ولذا سمى الزراع<

> البقرة ( 6 _ 7 ) <

كافراوكذا الليل ولم يأت بالعاطف هنا كما فى قوله أن الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم لأن الجملة الأولى هنا مسوقة بيانا لذكر الكتاب لا خبرا عن المؤمنين وسيقت الثانية للاخبار عن الكفار بكذا فبين الجملتين تفاوت فى المراد وهما على حد لا مجال للعطف فيه وإن كان مبتدأ على تقدير فهو كالجارى عليه والمراد بالذين كفروا أناس بأعيانهم علم الله أنهم لا يؤمنون كأبي جهل و ابى لهب وأضرابهما @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ بهمزتين كوفى وسواء بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالى إلى كلمة سواء اى مستوية وارتفاعه على أنه خبر لأن وأنذرتهم أم لم تنذرهم مرتفع به على الفاعلية كأنه قيل أن الذين كفورا مستو عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لإن و إنما جاز الاخبار عن الفعل مع أنه خبر أبدا لأنه من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ إلى جانب المعنى والهمزة و أم مجردتان لمعنى الاستواء وقد انسلخ عنهما معنى الاستفهام رأسا قال سيبويه جرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء فى قولك اللهم اغفر لنا أيتها العصابة يعنى أن هذا جرى على صورة الاستفهام ولا استفهام كما جرى ذلك على صورة النداء ولا نداء والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصى @QB@ لا يؤمنون @QE@ جملة مؤكدة للجملة قبلها أو خبر لإن والجملة قبلها اعتراض أو خبر بعد خبر والحكمة فى الانذار مع العلم بالاصرار إقامة الحجة وليكون الارسال عاما وليثاب الرسول < <

| البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .

> > @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ قال الزجاج الختم التغطية لأن فى الاستيثاق من الشئ بضرب الخاتم عليه تغطية له لئلا يطلع عليه وقال ابن عباس طبع الله على قلوبهم فلا يعقلون الخير يعنى أن الله طبع عليها فجعلها بحيث لا يخرج منها ما فيها من الكفر ولا يدخلها ما ليس فيها من الإيمان وحاصل الختم والطبع خلق الظلمة والضيق فى صدر العبد عندنا فلا يؤمن مادامت تلك الظلمة فى قلبه وعند المعتزلة إعلام محض على القلوب بما يظهر للملائكة أنهم كفار فيلعنونهم ولا يدعون لهم بخير وقال بعضهم إن إسناد الختم إلى الله تعالى مجاز والخاتم فى الحقيقة الكافر إلا أنه تعالى لما كان هو الذى أفدره ومكنه أسند إليه الختم كما يسند الفعل إلى السبب فيقال بنى الأمير المدينة لأن للفعل ملابسات شتى يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده إلى الفاعل حقيقة وقد يسند إلى هذه الأشياء مجازا لمضاهاتا الفاعل فى ملابسة الفعل كما يضاهى الرجل الأسد فى جرأته فيستعار له اسمه وهذا فرع مسألة خلق الأفعال @QB@ وعلى سمعهم @QE@ وحد السمع كما وحد البطن فى قوله<

> البقرة ( 7 _ 8 ) <

كلوا في بعض بطنكم تعفوا

لأمن اللبس ولان السمع مصدر فى أصله يقال سمعت الشئ سمعا وسماعا والمصدر لا يجمع لأنه اسم جنس يقع على القليل والكثير فلا يحتاج فيه إلى التثنية والجمع فلمح الأصل وقيل المضاف محذوف اى وعلى مواضع سمعهم وقرئ على أسماعهم @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ بالرفع خبر ومبتدأ والبصر نور العين وهو ما يبصر به الرائي كما أن البصيرة نور القلب وهى ما به يستبصر ويتأمل وكأنهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالى فيهما آلتين للابصار والاستبصار والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه إذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل على الشئ كالعصابة والعمامة والقلادة والأسماع داخله فى حكم الختم لا فى حكم التغشية لقوله وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ولوقفهم على سمعهم دون قلوبهم ونصب المفضل وحده غشاوة باضمار جعل وتكرير الجار فى قوله وعلى سمعهم دليل على شدة الختم فى الموضعين قال الشيخ الإمام أبو منصور بن على رحمه الله الكافر لما لم يسمع قول الحق ولم ينظر فى نفسه وغيره من المخلوقات ليرى آثار الحدوث فيعلم أن لا بد له من صانع جعل كأن على بصره وسمعه غشاوة وان لم يكن ذلك حقيقة وهذا دليل على أن الأسماع عنده داخله فى حكم التغشية والآية حجة لنا على المعتزلة فى الأصلح فإنه أخبر أنه ختم على قلوبهم ولا شك أن ترك الختم أصلح لهم @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ العذاب مثل النكال بناء ومعنى لأنك تقول أعذب عن الشئ إذا أمسك عنه كما تقول نكل عنه والفرق بين العظيم والكبير أن العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما أن الحقير دون الصغير ويستعملان فى الجثة والأحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته أو خطره ومعنى التنكير أن على أبصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامى عن آيات الله ولهم من بين الآلام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه إلا الله < <

| البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .

> > @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@ افتتح سبحانه وتعالى بذكر الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم ثم ثنى بالكافرين قلوبا وألسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين آمنوا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم وهم أخبث الكفرة لأنهم خلطوا بالكفر استهزاء وخداعا ولذا أنزل فيهم إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال مجاهد أربع آيات من أول السورة فى نعت المؤمنين وآيتان فى ذكر الكافرين وثلاث عشرة آية فى المنافقين نعى عليهم فيها نكرهم وخبثهم وسفههم واستجهلهم واستهزأ بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم عمههم ودعاهم صمابكما عميا وضرب لهم الأمثال الشنيعة وقصة المنافقين عن آخرها معطوفة على قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة على الجملة وأصل ناس أناس حذفت همزته تخفيفا وحذفها كاللازم مع لام التعريف لا يكاد يقال الأناس<

> البقرة ( 8 _ 9 ) <

ويشهد لأصله إنسان وأناس وإنس وسموا به لظهورهم وانهم يؤنسون أى يبصرون كما سمى الجن لاجتنانهم ووزن ناس فعال لأن الزنة على الأصول فإنك تقول وزن قه افعل وليس معك إلا العين وهو من أسماء الجمع ولام التعريف فيه للجنس ومن موصوفة ويقول صغة لها كأنه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا و إنما خصوا الايمان بالله وباليوم الآخر وهو الوقت الذى لا حد له وهو الأبد الدائم الذى لا ينقطع و إنما سمى بالآخر لتاخره عن الاوقات المنقضية أو الوقت المعهود من النشور إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار لأنهم اوهموا فى هذا المقال أنهم أحاطوا بجانبى الإيمان أوله وآخره وهذا لأن حاصل المسائل الاعتقادية يرجع إلى مسائل المبدأ وهى العلم بالصانع وصفاته وأسمائه ومسائل المعاد وهى العلم بالنشور والبعث من القبور والصراط والميزان وسائر أحوال الآخرة وفى تكرير الباء إشارة إلى أنهم ادعوا كل واحد من الإيمانيين على صفة الصحة والاستحكام إنما طابق قوله @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ وهو فى ذكر شأن الفاعل لا الفعل قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر وهو فى ذكر شأن الفعل لا الفاعل لأن المراد انكار ما ادعوه ونفيه على أبلغ وجه وآكده وهو اخراج ذواتهم من أن تكون طائفة من المؤمنين ونحوه قوله تعالى @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها @QE@ فهوأبلغ من قولك وما يخرجون منها واطلق الإيمان فى الثانى بعد تقييده فى الأول لأنه يحتمل أن يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه ويحتمل أن يراد نفى أصل الإيمان وفى ضمنه نفى المذكور اولا والاية تنفى قول الكرامية أن الإيمان هو الاقرار باللسان لا غير لأنه نفى عنهم اسم الإيمان مع وجود الاقرار منهم وتؤيد قول أهل السنة إنه إقرار باللسان وتصديق بالجنان ودخلت الباء فى خبر ما مؤكدة للنفى لأنه يستدل به السامع على الجحد إذا غفل عن أول الكلام ومن موحد اللفظ فلذا قيل يقول وجمع وماهم بمؤمنين نظرا إلى معناه < <

| البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .

> > @QB@ يخادعون الله @QE@ أى رسول الله فحذف المضاف كقوله @QB@ واسأل القرية @QE@ كذا قاله أبو علي رحمه الله وغيره أى يظهرون غير مافى أنفسهم فالخداع اظهار غير ما في النفس وقد رفع الله منزلة النبي صلى الله عليه وسلم حيث جعل خداعه خداعه وهو كقوله @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم @QE@ وقيل معناه يخادعون الله فى زعمهم لأنهم يظنون أن الله ممن يصح خداعه وهذا المثال يقع كثيرا لغير اثنين نحو قولك عاقبت اللص وقد قرئ يخدعون الله وهو بيان ليقول أو مستأنف كأنه قيل ولم يدعون الإيمان كاذبين ومامنفعتهم فى ذلك فقيل يخادعون الله ومنفعتهم فى ذلك متاركتهم عن المحاربة التى كانت مع من سواهم من الكفار واجراء أحكام المؤمنين عليهم ونيلهم من الغنائم وغير ذلك قال صاحب الوقوف الوقف لازم على بمؤمنين لأنه لو وصل لصار التقدير وما هم بمؤمينن مخادعين فينتفى الوصف كقولك ما هو برجل كاذب<

> البقرة ( 9 _ 11 ) <

والمراد نفى الإيمان عنهم واثبات الخداع لهم ومن جعل يخادعون حالا من الضمير فى يقول والعامل فيها يقول والتقدير يقول آمنا بالله مخادعين أو حالا من الضمير فى بمؤمنين والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم بمؤمنين فى حال خداعهم لا يقف والوجه الأول @QB@ والذين آمنوا @QE@ أى يخادعون رسول الله والمؤمنين باظهار الإيمان واضمار الكفر @QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@ أى وما يعاملون تلك المعالمة المشبهة بمعالمة المخادعين إلا أنفسهم لأن ضررها يلحقهم وحاصل خداعهم وهو العذاب فى الآخرة يرجع إليهم فكأنهم خدعوا أنفسهم وما يخادعون أبو عمرو ونافع ومكى للمطابقة وعذر الأولين أن خدع وخادع هنا بمعنى واحد والنفس ذات الشئ وحقيقته ثم قيل للقلب والروح النفس لأن النفس بهما وللدم نفس لأن قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها إليه والمراد بالأنفس ههنا ذواتهم والمعنى بمخادعتهم ذواتهم أن الخداع لاصق بهم لا يعودهم إلى غيرهم @QB@ وما يشعرون @QE@ أن حاصل خداعهم يرجع إليهم والشعور علم الشئ علم حس من الشعار وهو ثوب يلى الجسد ومشاعر الإنسان حواسه لأنها آلات الشعور والمعنى أن لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادى غفلتهم كالذى لا حس له < <

| البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .

> > @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ أى شك ونفاق لأن الشك تردد بين الأمرين والمنافق متردد فى الحديث مثل المنافق كمثل الشاة العاثرة بين الغنمين والمريض متردد بين الحياة والموت و لأن المرض ضد الصحة والفساد يقابل الصحة فصار المرض اسما لكل فساد والشك والنفاق فساد في القلب @QB@ فزادهم الله مرضا @QE@ أى ضعفا عن الانتصار وعجزا عن الاقتدار وقيل المراد به خلق النفاق فى حالة البقاء بخلق أمثاله كما عرف فى زيادة الإيمان @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ فعيل بمعنى مفعل أى مؤلم @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ كوفى أى بكذبهم فى قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر فما مع الفعل بمعنى المصدر والكذب الاخبار عن الشىء على خلاف ما هو به يكذبون غيرهم أى بتكذيبهم النبي عليه السلام فيما جاء به وقيل هو مبالغة فى كذب كما بولغ فى صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشىء وبين < <

| البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .

> > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ معطوف على يكذبون ويجوز أن يعطف على يقول آمنا لأنك لو قلت ومن الناس من إذا قيل لهم @QB@ لا تفسدوا في الأرض @QE@ لكان صحيحا والفساد خروج الشىء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضده الصلاح وهو الحصول على الحال المستقيمة النافعة والفساد فى الأرض هيج الحروب والفتن لأن فى ذلك فساد ما فى الأرض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وكان فساد المنافقين فى الأرض أنهم كانوا يمايلون الكفار وممالئونهم على المسلمين بافشاء أسرارهم إليهم واغرائهم وذلك مما يؤدى إلى هيج الفتن بينهم<

> البقرة ( 11 _ 14 ) <

@QB@ قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ بين المؤمنين والكافرين بالمدارة يعنى أن صفة المصلحين خلصت لنا وتمحضت من غير شائبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد لأن إنما لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشئ على حكم كقولك إنما ينطلق زيد وانما زيد كاتب وما كافة لأنها تكفها عن العمل < <

| البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .

> > @QB@ ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@ أنهم مفسدون فحذف المفعول للعلم به ألا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفى لاعطاء معنى التنبيه على تحقيق ما بعدها والاستفهام إذا دخل على النفى أفاد تحققا كقوله تعالى اليس ذلك بقادر ولكونها فى هذا المنصب من التحقيق لا تقع الجملة بعدها الامصدرة بنحو ما يتلقى به القسم وقد رد الله ما ادعوه من الانتظام فى جملة المصلحين أبلغ رد وأدلة على سخط عظيم والمبالغة فيه من جهة الاستئناف وما فى ألا و إن من التأكيد وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون < <

| البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .

> > @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء @QE@ نصحوهم من وجهين أحدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده عن الصواب وجره إلى الفساد وثانيهما تبصيرهم الطريق الأسد من اتباع ذوى الأحلام فكان من جوابهم أن سفهوهم لتمادى جهلهم وفيه تسلية للعالم مما يلقى من الجهلة و إنما صح اسنادقيل إلى لاتفسدوا وآمنوا مع أن اسناد الفعل إلى الفعل لا يصح لأنه اسناد إلى لفظ الفعل والممتنع اسناد الفعل إلى معنى الفعل فكأنه قيل و إذا قيل لهم هذا القول ومنه زعموا مطية الكذب وما في كما كافة كما فى ربما أو مصدرية كما فى بما رحبت واللام فى الناس للعهد أى كما آمن الرسول ومن معه وهم ناس معهودون أو عبد الله بن سلام وأشياعه أى كما آمن أصحابكم واخوانكم أو للجنس أى كما آمن الكاملون فى الإنسانية أو جعل المؤمنون كأنهم الناس على الحقيقة ومن عداهم كالبهائم والكاف فى كما آمن فى موضع النصب لأنه صفة مصدر محذوف أى إيمانا مثل ايمان الناس ومثله كما آمن السفهاء والاستفهام فى أنؤمن للانكار واللام فى السفهاء مشاربها إلى الناس وانما سفهوهم وهم العقلاء المراجيم لأنهم لجهلهم اعتقدوا أن ما هم فيه هو الحق و أن ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها والسفه سخافة العقل وخفة الحلم @QB@ ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون @QE@ أنهم هم السفهاء وانما ذكرهنا لا يعلمون وفيما تقدم لا يشعرون لأنه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه أحسن طباقا له و لأن الإيمان يحتاج فيه إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر المعرفة اما الفساد فى الأرض فأمرمبين على العادات فهو كالمحسوس والسفهاء خبران وهم فصل أو مبتدأ والسفهاء خبرهم والجملة خبر ان < <

| البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .

> > @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا @QE@ وقرأ أبو حنيفة رحمه الله و إذا لاقوا يقال لقيته ولاقيته إذا استقبلته قريبا<

> البقرة ( 14 _ 16 ) <

منه الآية الأولى في بيان مذهب المنافقين والترجمة عن نف وهذه في بيان ما كانوا يعملون مع المؤمنين من الاستهزاء بهم ولقائهم بوجوه المصادقين وايهامهم أنهم معهم @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ خلوت بفلان وإليه إذا انفردت معه وبالى أبلغ لأن فيه دلالة الإبتداء والإنتهاء أي إذا خلوا من المؤمنين إلى شياطينهم ويجوز أن يكون من خلا بمعنى وشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم اليهود وعن سيبويه أن نون الشياطين أصلية بدليل قولهم تشيطن وعنه أنها زائدة واشتقاقه من شطن إذا بعد لبعده من الصلاح والخبر أو من شاط إذا بطل ومن أسمائه الباطل @QB@ قالوا إنا معكم @QE@ إنا مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم و إنما خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالإسمية محققة بأن لأنهم في خطابهم مع المؤمنين في ادعاء حدوث الإيمان منهم لا في ادعاء أنهم أو حديون فى الإيمان إما لأن انفسهم لا تساعدهم عليه إذ ليس لهم من عقائدهم باعث ومحرك واما لأنه لا يروج عنهم لو قالوه على لفظ التأكيد والمبالغة وكيف يطعمون فى رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والأنصار و اما خطابهم مع إخوانهم فقد كان عن رغبة وقد كان متقبلا منهم رائجا عنهم فكان مظنة للتحقيق ومئنة للتأكيد وقوله @QB@ إنما نحن مستهزؤون @QE@ تأكيد لقوله إنا معكم لأن معناه الثبات على اليهودية وقوله إنما نحن مستهزئون رد للاسلام ودفع له منهم لأن المستهزئ بالشئ المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشيء تأكيد لثباته أو استئناف كأنهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم إنا معكم إن كنتم معنا فلم توافقون المؤمنين فقالوا إنما نحن مستهزئون والاستهزاء السخرية والاستخفاف وأصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزأ يهزأ مات على المكان < <

| البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .

> > @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ أى يجازيهم على استهزائهم فسمى جزاء الاستهزاء باسمه كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فسمى جزاء السيئة سيئة وجزاء الاعتداء اعتدوا وإن لم يكن الجزاء سيئة واعتداء وهذا لأن الاستهزاء لا يجوز على الله تعالى من حيث الحقيقة لأنه من باب العبث وتعالى عنه قال الزجاج هو الوجه المختار واستئناف قوله الله يستهزىء بهم من غير عطف في غاية الجزالة والفخامة وفيه أن الله تعالى هو الذي يستهزىء بهم الاستهزاء الأبلغ الذى ليس استهزاؤهم إليه باستهزاء لما ينزل بهم من النكال والذل والهوان ولما كانت نكايات الله وبلاياه تنزل عليهم ساعة فساعة قيل الله يستهزىء بهم ولم يقل الله مستهزئ بهم ليكون طبقا لقوله إنما نحن مستهزئون @QB@ ويمدهم @QE@ أى يمهلهم عن الزجاج @QB@ في طغيانهم @QE@ فى غلوهم فى كفرهم @QB@ يعمهون @QE@ حال أي يتحيرون ويترددون وهذه الآية حجة على المعتزلة فى مسألة الأصلح < <

| البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .

> > @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ خبره @QB@ الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ أى استبدلوها به واختاروها<

> البقرة ( 16 _ 17 ) <

عليه و إنما قال اشتروا الضلالة بالهدى ولم يكونوا على هدى لأنها فى قوم آمنوا ثم كفروا أو فى اليهود الذين كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم فلما جاءهم كفروا به أو جعلوا لتمكنهم منه كأن الهدى قائم فيهم فتركوه بالضلالة وفيه دليل على جواز البيع تعاطيا لأنهم لم يتلفظوا بلفظ الشرا ولكن تركوا الهدى بالضلالة عن اختيارهم وسمى ذلك شراء فصار دليلا لنا على أن من أخذ شيا من غيره وترك عليه عوضه برضاه فقد اشتراه وإن لم يتكلم به والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب فى الدين @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ الربح الفضل على رأس المال والتجارة صناعة التاجر وهو الذى يبيع ويشترى للربح وإسناد الربح إلى التجارة من الإسناد المجازي ومعناه فما ربحوا فى تجارتهم إذ التجارة لا تربح ولما وقع شراء الضلالة بالهدى مجازا اتبعه ذكر الربح والتجارة ترشيحا له كقوله % ولما رأيت النسر عز ابن دأية % وعشش فى وكريه جاش له صدرى % <

لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب أتبعه ذكر التعشيش والوكر @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه ويخسر والمعنى أن مطلوب التجار سلامة رأس المال والربح وهؤلاء قد أضاعوهما فرأس مالهم الهدى ولم يبق لهم مع الضلالة و إذا لم يبق لهم إلا الضلالة لم يوصفوا بإصابة الربح وان ظفروا بالأغراض الدنيوية لأن الضال خاسر و لأنه لا يقال لمن لم يسلم له رأس ماله قد ربح وقيل الذين صفة أولئك وفما ربحت تجارتهم إلى آخر الآية فى محل الرفع خبر أولئك < <

| البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .

> > @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة فى الكشف وتتميما للبيان ولضرب الأمثال فى إبراز خفيات المعانى ورفع الأستار عن الحقائق تأثير ظاهر ولقد كثر ذلك فى الكتب السماوية ومن سور الانجيل سورة الأمثال والمثل فى أصل كلامهم هو المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول السائر المثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا إلا قولا فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير وقد استعير المثل للحال أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن وفيها غرابة كأنه قيل حالهم العجيبة الشأن كحال الذى استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التى وعد المتقون أى فيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة الشأن ثم أخذ فى بيان عجائبها ولله المثل الأعلى أى الوصف الذى له شأن من العظمة والجلالة ووضع الذى موضع الذين كقوله وخضتم كالذى خاضوا فلا يكون تمثيل الجماعة بالواحد أو قصد جنس المستوقدين أو أريد الفوج الذى استوقد نارا على أن ذوات المنافقين لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد إنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومعنى<

> البقرة ( 17 _ 18 ) <

استوقد أوقد ووقود النار سطوعها والنار جوهر لطيف مضى حار محرق واشتقاقها من نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة واضطرابا @QB@ فلما أضاءت ما حوله @QE@ الإضاءة فرط الإنارة ومصداقه قوله هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا وهى فى الآية متعدية ويحتمل أن تكون غير متعدية مسندة إلى ما حوله والتأنيث للحمل على المعنى لأن ما حول المستوقد أماكن وأشياء وجواب فلما @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ وهو ظرف زمان والعامل فيه جوابه مثل إذا وما موصولة وحوله نصب على الظرف أو نكرة موصوفة والتقدير فلما أضاءت شيئا ثابتا حوله وجمع الضمير وتوحيد للحمل على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى والنور ضوء النار وضوء كل نير ومعنى أذهبه أزاله وجعله ذاهبا ومعنى ذهب به استصحبه ومضى به والمعنى أخذ الله بنورهم وأمسكه وما يمسك فلا مرسل له فكان أبلغ من الإذهاب ولم يقل ذهب الله بضوئهم لقوله فلما أضاءت لأن ذكر النور أبلغ لأن الضوء فيه دلالة على الزيادة والمراد إزالة النور عنهم رأسا ولو قيل ذهب الله بضوئهم لأوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نورا ألا ترى كيف ذكر عقيبة @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@ والظلمة عرض ينافى النور وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف أتبعها ما يدل على أنها ظلمة لا تراءى فيها شبحان وهو قوله @QB@ لا يبصرون @QE@ وترك بمعنى طرح وخلى إذا علق بواحد فاذا علق بشيئين كان مضمنا معنى صير فيجرى مجرى أفعال القلوب ومنه وتركهم فى ظلمات أصله هم فى ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزأين والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل المتروك المطروح لا من قبيل المقدر المنوى كأن الفعل غير متعد اصلا و إنما شبهت حالهم بحال المستوقد لأنهم غب الإضاءة وقعوا فى ظلمة وحيرة نعم المنافق خابط فى ظلمات الكفر أبدا ولكن المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة على السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق المفضية بهم إلى ظلمة العقاب السرمدى وللآية تفسير آخر وهو أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم وتركه إياهم فى الظلمات وتنكير النار للتعظيم < <

| البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .

> > @QB@ صم بكم عمي @QE@ أى هم صم كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الإصاخة إلى الحق مسامعهم وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كائما إيفت مشاعرهم وطريقته عند علماء البيان طريقة قولهم هم ليوث للشجعان وبحور الاسخياء إلا أن هذا فى الصفات وذلك فى الأسماء وما فى الآية تشبيه بليغ فى الأصح لا استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد به المنقول عنه والمنقول إليه لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام @QB@ فهم لا يرجعون @QE@ لا يعودون إلى الهدى<

> البقرة ( 19 ) <

بعد أن باعوه أو عن الضلالة بعد أن اشتروها لتنوع الرجوع إلى الشئ وعنه أو أراد أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين فى مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون أم يتأخرون < <

| البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .

> > @QB@ أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق @QE@ ثنى الله سبحانه وتعالى في شأنهم بتمثيل آخر لزيادة الكشف والإضاح شبه المنافق فى التمثيل الأول المستوقد نارا وإظهار الإيمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار وهنا شبه دين الإسلام بالصيب لأن القلوب تحيا به حياة الأرض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم من الإفزاع والبلايا من جهة أهل الإسلام بالصواعق والمعنى أو كمثل ذوى صيب فحذف مثل لدلالة العطف عليه وذوى لدلالة يجعلون عليه والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء بهذه الصفة فلقوا منها ما لقوا فهذا تشبيه أشياء بأسشياء إلا أنه لم يصرح بذكر المشبهات كما صرح فى قوله @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء @QE@ وقول امرئ القيس % كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالى % <

بل جاء به مطويا ذكره على سنن الاستعارة والصحيح أن التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شيء بقدر شبهه به بيانه أن العرب تأخذ أشياء فرادى معزولا بعضها من بعض لم يأخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظائرها كما فعل امرئ القيس وتشبه كيفية حاصلة من مجموع أشياء قد تضامنت وتلاصقت حتى عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها كقوله تعالى @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها @QE@ الآية فالمراد تشبيه حال اليهود فى جهلها بما معها من التوراة بحال الحمار فى جهله بما يحمل من أسفار الحكمة وتساوى الحالتين عنده من حمل أسفار الحكمة وحمل ما سواها من الأوقار لا يشعر من ذلك إلا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ءانزلنا من السماء فالمراد قلة بقاء زهرة الحياة الدنيا كقلة بقاء الخضر فهو تشبيه كيفية بكيفية فأما أن يراد تشبيه الأفراد بالأفراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيئا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين فى ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الأمر بما يكابد من طفئت ناره بعد إيقادها فى ظلمة الليل وكذلك من أخذته السماء فى الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق والتمثيل الثاني أبلغ لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة الأمر ولذا أخروهم يتدرجون فى مثل هذا من الأهون إلى الأغلظ وعطف أحد التمثيلين على الآخر بأولأنها فى أصلها لتساوى شيئين فصاعدا فى الشك عند البعض ثم استعيرت لمجرد التساوى كقولك جالس الحسن أو ابن سيرين تريد أنهما سيان فى استصواب أن يجالسا وقوله تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ أى الآثم والكفور سيان فى وجوب العصاين فكذا هنا معناه أن كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتى هاتين القصتين و أن الكيفيتين سواء فى استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبأيتهما مثلتها<

> البقرة ( 19 ) <

فأنت مصيب وإن مثلها بهما جميعا فكذلك والصيب المطر الذى يصوب أى ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب أيضا وتنكير صيب لأنه نوع من المطر شديد هائل كما نكرت النار فى التمثيل الأول والسماء هذه المظلة وعن الحسن أنها موج مكفوف والفائدة فى ذكر السماء والصيب لا يكون إلا من السماء أنه جاء بالسماء معرفة فأفاد أنه غمام اخذ بآفاق السماء ونفى أن يكون من سماء أى من أفق واحد من بين سائر الآفاق لأن كل أفق من آفاقها سماء ففى التعريف مبالغة كما فى تنكير صيب وتركيبه وبنائه وفيه دليل على أن السحاب من السماء ينحدر منها يأخذ ماءه وقيل أنه يأخذ من البحر ويرتفع ظلمات مرفوع بالجار والمجرور لأنه قد قوى لكونه صفة لصيب بخلاف مالو قلت ابتداء فيه ظلمات ففيه خلاف بين الأخفش وسيبويه والرعد الصوت الذى يسمع من السحاب لاصطكاك أجرامه أو ملك يسوق السحاب والبرق الذى يلمع من السحاب من برق الشئ بريقا إذا لمع والضمير فى فيه يعود إلى الصيب فقد جعل الصيب مكانا للظلمات فإن اريد به السحاب فظلماته إذا كان أسحم مطبقا سحمته وتطبيقه مضموما اليهما ظلمة الليل و اما ظلمات المطر فظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة اظلال غمامه مع ظلمة الليل وجعل الصيب مكانا للرعد والبرق على ارادة السحاب به ظاهر وكذا أن اريد به المطر لأنهما متلبسان به فى الجملة ولم يجمع الرعد والبرق لأنهما مصدران في الأصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا فروعى حكم الاصل بأن ترك جمعهما ونكرت هذه الأشياء لأن المراد انواع منها كأنه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ الضمير لأصحاب الصيب وإن كان محذوفا كما فى قوله أو هم قائلون لأن المحذوف باق معناه وإن سقط لفظه ولا محل ليجعلون لكونه مستأنفا لأنه لما ذكر الرعد والبرق على ما يؤذن بالشدة والهول فكأن قائلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم فى آذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم و إنما ذكر الأصابع ولم يذكر الانامل ورءوس الاصابع هى التي تجعل فى الآذان اتساعا كقوله فاقطعوا ايديهما والمراد إلى الرسغ ولان فى ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس فى ذكر الأنامل و إنما لم يذكر الأصبع الخاص الذى تسد به الأذن لأن السبابة فعالة من السب فكان اجتنابها أولى بآداب القرآن ولم يذكر المسبحة لأنها مستحدثة غير مشهورة @QB@ من الصواعق @QE@ متعلق بيجعلون أى من اجل الصواعق يجعلون أصابعهم فى آذانهم والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة نار قالوا تنقدح من السحاب إذا اصطكت أحرامه وهى نار لطيفة جديدة لا تمر بشئ إلا اتت عليه إلا أنها مع حدتها سريعة الخمود يحكى أنها سقطت على نخلة فأحرقت نحو نصفها ثم طفئت ويقال صعقته الصاعقة إذا أهلكته فصعق أى مات اما بشدة الصوت أو بالإحراق @QB@ حذر الموت @QE@ مفعول له والموت فساد بنية الحيوان أو<

> البقرة ( 19 _ 21 ) <

عرض لا يصح معه إحساس معاقب للحياة @QB@ والله محيط بالكافرين @QE@ يعنى أنهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز هذه الجملة اعتراض لا محل لها < <

| البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .

> > @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ الخطف الأخذ بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل جدا وموضع يخطف نصب لأنه خبر كاد @QB@ كلما أضاء لهم @QE@ كل ظرف وما نكرة موصوفة معناها الوقت والعائد محذوف أى كل وقت أضاء لهم فيه والعامل فيه جوابها وهو @QB@ مشوا فيه @QE@ أى في ضوئه وهو استئناف ثالث كأنه جواب لمن يقول كيف يصنعون فى تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الأمر على المنافقين بشدته على أصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما يأتون وما يذرون إذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف أن يخطف أبصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فإذا خفى وفتر لمعانه بقوا واقفين وأضاء متعد أى كلما نور لهم ممشى ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف أو غير متعد أى كلما لمع لهم مشوا فى مطرح نوره والمشى جنس الحركة المخصوصة فإذا اشتد فهو سعى فإذا ازداد فهو عدو @QB@ وإذا أظلم عليهم @QE@ أظلم غير متعد وذكر مع اضاء كلما ومع اظلم إذا لانهم حراص على وجود ما همهم به معقود من إمكان المشى فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف @QB@ قاموا @QE@ وقفوا وثبتوا فى مكانهم ومنه قام الماء إذا جمد @QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم @QE@ يقصف الرعد @QB@ وأبصارهم @QE@ بوميض البرق ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب عليه أى ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف فى شاء وأراد لا يكادون يبرزون المفعول إلا فى الشئ المستغرب كنحو قوله % فلو شئت أن أبكى دما لبكيته % عليه ولكن ساحة الصبر أوسع % <

وقوله تعالى لو أردنا أن نتخذ لهوا ولو أراد الله أن يتخذ ولدا @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ أى أن الله قادر على كل شيء < <

| البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .

> > لما عدد الله فرق المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم وأحوالهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها أقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور فقال @QB@ يا أيها الناس @QE@ قال علقمة ما فى القرآن يا أيها الناس فهو خطاب لأهل مكة وما فيه يا أيها الذين آمنوا فهو خطاب لأهل المدينة وهذا خطاب لمشركى مكة ويا حرف وضع لنداء البعيد و أى والهمزة للقريب ثم استعمل فى مناداة من غفل وسها وإن قرب ودنا تنزيلا له منزلة من بعد ونأى فإذا نودى به القريب المقاطن فذاك للتوكيد المؤذن بأن الخطاب الذى يتلوه معتنى به جدا وقول الداعى يا رب و وهأفرب إليه من حبل الوريد استقصار منه لنفسه واستبعاد لها عن مظان الزلفى هظما لنفسه<

> البقرة ( 21 _ 22 ) <

وإقرارا عليها بالتفريط مع فرط التهالك على استجابة دعوته و أى وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام كما أن ذو والذى وصلتان إلى الوصف بأسماء الأجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر إلى ما يزيل إبهمامه فلا بد أن يردفه اسم جنس أو ما يجرى مجراه يتصف به حتى يتضح المقصود بالنداء فالذى يعمل فيه يا أى والتابع له صفته نحويا زيد الظريف إلا أن أيا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فمم ينفك عن الصفة وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لتأكيد معنى النداء وللعوض عما يستحقه أى من الاضافة وكثر النداء فى القرآن على هذه الطريقة لأن ما نادى الله به عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده أمور عظام وخطوب جسام يجب عليهم أن يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ @QB@ اعبدوا ربكم @QE@ وحدوه قال ابن عباس رضى الله عنهما كل عبادة فى القرآن فهى توحيد @QB@ الذي خلقكم @QE@ صفة موضحة مميزة لانهم كانوا يسمون الآلهة أربابا والخلق إيجاد المعدوم على تقدير واستواء وعند المعتزلة إيجاد الشىء على تقدير واستواء وهذا بناء على أن المعدوم شيء عندهم لأن الشىء ما صح أن يعلم ويخبر عنه عندهم وعندنا هو اسم للموجود خلقكم بالادغام أبو عمرو @QB@ والذين من قبلكم @QE@ احتج عليهم بانه خالقهم وخالق من قبلهم لأنهم كانوا مقرين بذلك فقيل لهم إن كنتم مقرين بأنه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الأصنام @QB@ لعلكم تتقون @QE@ أى اعبدوا على رجاء أن تتقوا فتنجوا بسببه من العذاب ولعل للترجى والاطماع ولكنه إطماع من كريم فيجرى مجرى وعده المحتوم وفاؤه وبه قال سيبويه وقال قطرب هو بمعنى كى أى لكى تتقوا < <

| البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .

> > @QB@ الذي جعل لكم الأرض @QE@ أى صير ومحل الذى نصب على المدح أو رفع باضمار هو @QB@ فراشا @QE@ بساطا تقعدون عليها وتنامون وتتقلبون وهو مفعول ثان لجعل وليس فيه دليل على أن الأرض مسطحة أو كرية إذ الافتراش ممكن على التقديرين @QB@ والسماء بناء @QE@ سقفا كقوله تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهو مصدر سمى به المبنى @QB@ وأنزل من السماء ماء @QE@ مطرا @QB@ فأخرج به @QE@ بالماء نعم خروج الثمرات بقدرته ومشيئته وإيجاده ولكن جعل الماء سببا فى خروجها كماء الفحل فى خلق الولد وهو قادر على إنشاء الكل بلا سبب كما أنشأ نفوس الأسباب والمواد ولكن له فى إنشاء الأشياء مدرجا لها من حال إلى حال وناقلا من مرتبة إلى مرتبة حكما وعبرا للنظار بعيون الاستبصار ومن فى @QB@ من الثمرات @QE@ للتبعيض أو للبيان @QB@ رزقا @QE@ مفعول له إن كانت للتبعيض ومفعول به لأخرج إن كانت للبيان و إنما قيل الثمرات دون الثمر والثمار وإن كان الثمر المخرج بماء السماء<

> البقرة ( 22 _ 23 ) <

كثيرا لأن المراد جماعة الثمرة و لأن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقائها فى الجمعية @QB@ لكم @QE@ صفة جارية على الرزق إن أريد به العين وإن جعل اسما للمعنى فهو مفعول به كأنه قيل رزقا إياكم @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ هو متعلق بالأمر أى اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له أندادا لأن أصل العبادة وأساسها التوحيد و أن لا يجعل له ند ولا شريك ويجوز أن يكون الذى رفعا على الابتداء وخبره فلا تجعلوا ودخول الفاء لأن الكلام يتضمن الجزاء أى الذى حفكم بهذه الآيات العظيمة والدلائل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء والند المثل ولا يقال إلا للمثل المخالف والمناوئ ومعنى قولهم ليس لله ند ولا ضد نفى ما يسد مسده ونفى ما ينافيه @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ انها لا تخلق شيئا ولا ترزق والله الخالق الرازق أو مفعول تعلمون متروك أى وأنتم من أهل العلم وجعل الأصنام لله أندادا غاية الجهل والجملة حال من الضمير فى فلا تجعلوا < <

| البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .

> > ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويبطل الاشراك لخلقهم أحياء قادرين وخلق الأرض التي هي مثواهم ومستقرهم وخلق السماء التى هى كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة على هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها أشباه النسل من الثمار رزقا لبنى آدم فهذا كله دليل موصل إلى التوحيد مبطل للاشراك لأن شيئا من المخلوقات لا يقدر على إيجاد شيء منها عطف على ذلك ما هو الحجة على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما يقرر إعجاز القرآن فقال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا @QE@ ما نكرة موصوفة أو بمعنى الذى @QB@ على عبدنا @QE@ محمد عليه السلام والعبد اسم لمملوك من جنس العقلاء والمملوك موجود قهر بالاستيلاء وقيل نزلنا دون أنزلنا لأن المراد به النزول على سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدى وذلك أنهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وآيات غب آيات على حسب النوازل وعلى سنن ما نرى عليه أهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا شيئا فشيئا لا يلقى الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمى الناثر بخطبه ضربة فلو انزله الله لأنزله جملة قال الله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ فقيل إن ارتبتم فى هذا الذى وقع انزاله هكذا على تدريج @QB@ فأتوا بسورة @QE@ أى فهاتوا أنتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من أصغر السور والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات وواوها إن كانت أصلا فاما أن تسمى بسور المدينة وهو حائطها لانها طائفة من القرآن محدودة محوزة على حيالها كالبلد المسور أو لأنها محتوية على فنون من العلم وأجناس من الفوائد كاحتواء سور المدينة على ما فيها وإما<

> البقرة ( 23 _ 24 ) <

أن تسمى بالسورة التى هى الرتبة لأن السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقى فيها القارئ وهى أيضا فى نفسها مرتبة طوال وأوساط وقصار أو لرفعة شأنها وجلالة محلها فى الدين وإن كانت منقلبة عن همزة فلأنها قطعة وطائفة من القرآن كالسؤرة التى هى البقية من الشئ وأما الفائدة فى تفصيل القرآن وتقطيعه سورا فهى كثيرة ولذا أنزل الله تعالى التوراة والانجيل والزبور وسائر ما أوحاه إلى أنبيائه مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون فى كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع واشتمل على أصناف كان أحسن من أن يكون بيانا واحدا ومنها أن القارئ إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ فى آخر كان أنشط له وأبعث على الدرس والتحصيل منه ولو استمر الكتاب بطوله ومن ثم جزأ القراء القرآن أسباعا وأجزاء وعشورا وأخماسا ومنها أن الحافظ إذا حذق السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عند ما حفظه ويجل فى نفسه ومنه حديث أنس رضى الله عنه كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا ومن ثم كانت القراءة فى الصلاة بسورة تامة أفضل @QB@ من مثله @QE@ متعلق بسورة صفة لها والضمير لما نزلنا أى بسورة كائنة من مثله يعنى فأتوا بسورة مما هو على صفته فى البيان الغريب وعلو الطبقة فى حسن النظم أو لعبدنا أى فأتوا ممن هو على حاله من كونه اميا لم يقرأ الكتب ولم يأخذ من العلماء ولا قصد إلى مثل ونظير هنالك ورد الضمير إلى المنزل أولى لقوله تعالى @QB@ فأتوا بسورة مثله @QE@ @QB@ فأتوا بعشر سور مثله @QE@ @QB@ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ و لأن الكلام مع رد الضمير إلى المنزل أحسن ترتيبا وذلك أن الحديث فى المنزل لا فى المنزل عليه وهو مسوق إليه فإن المعنى وإن ارتبتم فى أن القرآن منزل من عند الله فهاتوا أنتم نبذا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال وإن ارتبتم فى أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا من مثله و لأن هذا التفسير يلائم قوله @QB@ وادعوا شهداءكم @QE@ جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة @QB@ من دون الله @QE@ أى غير الله وهو متعلق بشهداءكم أى ادعوا الذين اتخذتموهم آلهة من دون الله وزعمتم أنهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم على الحق أو من يشهد لكم بأنه مثل القرآن @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أن ذلك مختلق و أنه من كلام محمد عليه السلام وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله أى أن كنتم صادقين فى دعواكم فأتوا أنتم بمثله واستعينوا بآلهتكم على ذلك < <

| البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .

> > @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة @QE@ لما أرشدهم إلى الجهة التى منها يتعرفون صدق النبي عله السلام قال لهم فإذا لم تعارضوه وبان عجزكم ووجب تصديقه فآمنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب وعاند وفيه دليلا على إثبات النبوة صحة كون المتحدى به معجزا والاخبار بأنهم لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه إلا الله<

> البقرة ( 24 _ 25 ) <

ولما كان العجز عن المعارضة قبل التأمل كالمشكوك فيه لديهم لا تكالهم على فصاحتهم واعتمادهم على بلاغتهم سيق الكلام معهم على حسب حسبانهم فجئ بان الذى للشك دون إذا الذي للوجوب وعبر عن الاتيان بالفعل لأنه فعل من الأفعال والفائدة فيه أنه جار مجرى الكناية 2 التى تعطيك اختصارا إذ لو لم يعدل من لفظ الاتيان إلى لفظ الفعل لاستطيل أن يقال فإن لم تأتوا بسورة من مثله ولن تأتوا بسورة من مثله ولا محل لقوله ولن تفعلوا لأنها جملة اعتراضية وحسن هذا الاعتراض أن لفظ الشرط للتردد فقطع التردد بقوله ولت تفعلوا ولا ولن أختان فى نفى المستقبل إلا أن فى لن تأكيدا وعن الخليل أصلها لا أن وعند الفراء لا أبدلت الفها نونا وعند سيبويه حرف موضع لتأكيد نفى المستقبل و إنما علم أنه اخبار عن الغيب على ما هو به حتى صار معجزة لانهم لو عارضوه بشئ لاشتهر فكيف والطاعنون فيه اكثر عددا من الذابين عنه وشرط فى اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله لأنهم إذا لم يأتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق الرسول و إذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد و أبوا الانقياد استوجبوا النار فقيل لهم أن استبنتم العجز فاتركوا العناد فوضع فاتقوا النار موضعه لأن اتقاء النار سبب ترك العناد وهو من باب الكناية وهى من شعب البلاغة وفائدته الايجاز الذى هو من حيلة القرآن والوقود ما ترفع به النار يعنى الحطب و اما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح وصلة الذى والتى يجب أن تكون معلوما للمخاطب فيحتمل أن يكونوا سمعوا من أهل الكتاب أو من رسول الله أو سمعوا قبل هذه الآية قوله تعالى نارا وقودها الناس والحجارة إنما جاءت النار منكرة ثم ومعرفة هنا لأن تلك الآية نزلت بمكة ثم نزلت هذه الآية بالمدينة مشارابها إلى ما عرفوه اولا ومعنى قوله تعالى وقودها الناس والحجارة أنها نار ممتازة عن غيرها من النيران بأنها تتقد بالناس والحجارة وهى حجارة الكبريت فهى أشد توقدا وابطأ خمودا وأنتن رائحة والصق بالبدن أو الأصنام المعبودة فهى أشد تحسيرا و إنما قرن الناس بالحجارة لأنهم قرنوا بها انفسهم فى الدنيا حيث عبدوها وجعلوها لله أندادا ونحوه قوله تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله @QE@ حصب جهنم أى حطبها فقرنهم بها محماة فى نار جهنم ابلاغا فى إيلامهم @QB@ أعدت للكافرين @QE@ هيئت لهم فيه دليل على أن النار مخلوقة خلافا لما يقوله جهم سنة الله فى كتابه أن يذكر الترغيب مع الترهيب تنشيطا لا كتساب ما يزلف وتثبيطا عن اقثراف ما يتلف < <

| البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .

> > فلما ذكر الكفار وأعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه بذكر المؤمنين وأعمالهم وتبشيرهم بقوله @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ والمأمور بقوله وبشر الرسول عليه السلام أو كل أحد وهذا أحسن لأنه يؤذن بأن الأمر لعظمه وفخامة شأنه محقوق بأن يبشر به كل من قدر على البشارة به وهو معطوف على فاتقوا كما تقول يا بنى تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بنى أسد بإحسانى إليهم أو جملة وصف ثواب المؤمنين معطوفة على جملة<

> البقرة ( 25 ) <

وصف عقاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرا بالعفو والإطلاق والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء إذا قال لعبده أيكم بشرنى بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادى عتق اولهم لأنه هو الذى أظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال اخبرنى مكان بشرنى عتقوا جميعا لأنهم اخبروه ومنه البشرى لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اوائل ضوئه و اما فبشرهم بعذاب اليم فمن العكس فى الكلام الذى يقصد به الاستهزاء الزائد فى غيظ المستهزأبه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك والصالحة نحوالحسنة فى جريها مجرى الاسم والصالحات كل ما استقام من الأعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام للجنس و الآية حجة على من جعل الاعمال إيمانا لأنه عطف الأعمال الصالحة على الإيمان والمعطوف غير المعطوف عليه ولا يقال إنكم تقولون يجوز أن يدخل المؤمن الجنة بدون الأعمال الصالحة و الله تعالى بشر بالجنة لمن آمن وعمل صالحا لأن البشارة المطلقة بالجنة شرطها اقتران الأعمال الصالحة بالإيمان ولا نجعل لصاحب الكبيرة البشارة المطلقة بل نثبت بشارة مقيدة بمشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يدخله الجنة @QB@ أن لهم جنات @QE@ أى بان لهم جنات وموضع أن وما عملت فيه النصب يبشر عند سيبويه خلافا للخليل وهو كثير فى التنزيل والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف والتركيب دائر على معنى الستر ومنه الجن والجنون و الجنين والجنة والجان والجنان وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان والجنة مخلوقة لقوله تعالى @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ خلافا لبعض المعتزلة ومعنى جمع الجنة وتنكيرها أن الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي متشلمة على جنان كثيرة مرتبة مراتب بحسب اعمال العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ الجملة فى موضع النصب صفة لجنات والمراد من تحت أشجارها كما ترى الأشجار النابتة على شواطئ الأنهار الجارية وأنهار الجنة تجرى في غير أخدود وأنزه البساتين ما كانت أشجارها مظلة والأنهار فى خلالها مطردة والجرى الإطراد والنهر المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال للنيل نهر مصر واللغة العالية نهر ومدار التركيب على السعة واسناد الجرى إلى الأنهار مجازى و إنما عرف الأنهار لأنه يحتمل أن يراد بها أنهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الإضافة كقوله تعالى واشتعل الرأس شيبا أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة فى قوله تعالى @QB@ فيها أنهار من ماء غير آسن @QE@ الآية والماء الجاري من النعمة العظمى واللذة الكبرى ولذا قرن الله تعالى الجنات بذكر الأنهار الجارية وقدمه على سائر نعوتها @QB@ كلما رزقوا @QE@ صفة ثانية لجنات أو جملة مستانفة لأنه لما قيل إن لهم جنات لم يخل خلد السامع أن يقع فيه أثمار تلك الجنات أشباه ثمار جنات الدنيا أم اجناس أخر لا تشابه هذه الأجناس فقيل إن ثمارها أشباه<

> البقرة ( 25 ) <

ثمار جنات الدنيا أى اجناسها و إن تفاوتت إلى غاية لا يعلمها إلا الله @QB@ منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي @QE@ أى كلما رزقوا من الجنات من أى ثمرة كانت من تفاحها أو رمانها أو غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لأن الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدئ من ثمرة ونظيره أن تقول رزقنى فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من أى ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان وليس المراد من الثمرة التفاحة الواحدة أو الرمانة الفذة و إنما المراد نوع من انواع الثمار @QB@ رزقنا @QE@ أى رزقناه فحذف العائد @QB@ من قبل @QE@ أى من قبل هذا فلما قطع عن الإضافة بنى والمعنى هذا مثل الذى رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ وهذا كقولك أبو يوسف أبو حنيفة تريد أنه لاستحكام الشبة كأن ذاته ذاته الضمير فى به يرجع إلى المرزوق فى الدنيا والآخرة جميعا لأن قوله هذا الذى رزقنا من قبل انطوى تحته ذكر ما رزقوه فى الدارين و إنما كان ثمار الجنة مثل ثمار الدنيا ولم تكن اجناسا آخر لأن الإنسان بالمألوف آنس و إلى المعهود أميل و إذا رأى ما لم يألفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولأنه إذا شاهد ما سلف له به عهد ورأى فيه مزية ظاهرة وتفاوتا بينا كان استعجابه به أكثر واستغرابه أوفر وتكريرهم هذا القول عند كل ثمرة يرزقونها دليل على تناهى الأمر وتمادى الحال فى ظهور المزية وعلى أن ذلك التفاوت العظيم هو الذى يستملى تعجبهم فى كل اوان أو إلى الرزق كما أن هذا إشارة إليه والمعنى أن ما يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم متجانسا فى نفسه كما يحكى عن الحسن يؤتى احدهم بالصفحة فيأكل منها ثم يؤتى بالأخرى فيقول هذا الذى أتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه عليه السلام والذى نفس محمد بيده أن الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمرة لأكلها فما هى بواصلة إلى فيه حتى يبدلها الله مكانها مثلها فاذا أبصروها والهيئة هيئة الأولى قالوا ذلك وقوله وأتوا به متشابها جملة معترضة للتقرير كقولك فلان أحسن بفلان ونعم ما فعل ورأى من الرأى كذا وكان صوابا ومنه وجعلوا اعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون @QB@ ولهم فيها أزواج @QE@ ازواج مبتدأ ولهم الخبر وفيها ظرف للاستقرار @QB@ مطهرة @QE@ من مساوى الأخلاق لا طمحات ولا مرحات أو مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة من وما لا يختص بهن من البول والغائط وسائر الأقذار والأدناس ولم تجمع الصفة كالموصوف لأنهما لغتان فصيحتان ولم يقل طاهرة لأن مطهرة ابلغ لأنها تكون للتكثير وفيها اشعار أنهما بأن مطهرا طهرهن وما ذلك إلا الله عز وجل @QB@ وهم فيها خالدون @QE@ الخلد والخلود البقاء الدائم الذى لا ينقطع وفيه بطلان قول الجهمية فانهم يقولون بفناء الجنة واهلها لأنه تعالى<

> البقرة ( 26 ) <

وصف بأنه الأول والآخر وتحقيق وصف الأولية بسبقه على الخلق احمع فيجب تحقيق وصف الآخرية بالتأخر عن سائر المخلوقات وذا إنما يتحقق بعد فناء الكل فوجب القول به ضرورة ولأنه تعالى باق وأوصفافه باقية فلو كانت الجنة باقية مع أهلها لوقع التشابه بين الخالق والمخلوق وذا محال قلنا الأول فى حقه هو الذى لا ابتداء لوجوده والآخر هو الذى لا انتهاء له وفى حقنا الأول هو الفرد السابق والآخر هو الفرد اللاحق واتصافه بهما لبيان صفة الكمال ونفى النقيصة والزوال وذا فى تنزيهه عن احتمال الحدوث والفناء لا فيما قالوه وانى يقع التشابه فى البقاء وهو تعالى باق لذاته وبقاؤه واجب الوجود وبقاء الخلق به وهو جائز الوجود < <

| البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .

> > لما ذكر الله تعالى الذباب والعنكبوت فى كتابه وضرب به مثلا ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذاكلام الله فنزل @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة @QE@ أى لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحي أن يتمثل بها لحقارتها و اصل الحياء تغير وانكسار يعترى الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم ولا يجوز على القديم التغير وخوف الذم ولكن الترك لما كان من لوازمه عبر عنه به ويجوز أن تقع هذه العبارة فى كلام الكفرة فقالوا اما يستحيى رب محمد أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت على سبيل المقابلة واطباق الجواب على السؤال وهو فن من كلامهم بديع وفيه لغتان التعدي بنفسه وبالجار يقال اسحييته واستحييت منه وهما محتملتان هنا وضرب المثل صنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم وما هذه إبهامية وهى التى إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهامها وزادته عموما كقولك أعطنى كتابا ما تريد أي كتاب كان أوصلة للتأكيد كالتي في قوله تعالى فيما نقضهم ميثاقهم كأنه قال لا يستحيى أن يضرب مثلا البتة وبعوضة عطف بيان لمثلا أو مفعول ليضرب ومثلا حال من النكرة مقدمة عليه أو انتصبا مفعولين على أن ضرب بمعنى جعل واشتاقها من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشئ لأنه قطعه منه والبعوض فى اصله صفة على فعول كالقطوع فغلبت @QB@ فما فوقها @QE@ فما تجاوزها وزاد عليها فى المعنى الذى ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة أو فما زاد عليه فى الحجم كأنه أراد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لأنهما أكبر من البعوضة ولا يقال كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهى النهاية فى الصغر لأن جناح البعوضة أقل منها وأصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا للدنيا @QB@ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق @QE@ الضمير للمثل أو لأن يضرب والحق الثابت الذى لا يسوغ انكاره يقال حق الأمر إذا ثبت ووجب @QB@ من ربهم @QE@ فى موضع النصب على الحال والعامل معنى الحق وذو الحال الضمير المستتر فيه @QB@ وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ يوقف عليه إذ لو وصل لصار ما بعده<

> البقرة ( 26 ) <

صفة له وليس كذلك وفى قولهم ماذا أراد الله بهذا مثلا استحقار كما قالت عائشة رضى الله عنها فى عبد الله بن عمرو يا عجبا لابن عمر وهذا محقرة له ومثلا نصب على التمييز أو على الحال كقوله هذه ناقة الله لكم آية واما حرف فيه معنى الشرط ولذا يجاب بالفاء وفائدته فى الكلام أن يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيده و أنه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه فى تفسيره مهما يكن من شيء فزيد ذاهب وهذا التفسير يفيد كونه تأكيدا وانه فى معنى الشرط وفى إيراد الجملتين مصدرتين به و أن لم يقل فالذين آمنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لأمر المؤمنين واعتداد بليغ بعلمهم أنه الحق ونعى على الكافرين إغفالهم حظهم ورميهم بالكلمة الحمقاء وماذا فيه وجهان أن يكون ذا إسما موصولا بمعنى الذى وما استفهاما فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا للاستفهام فيكون كلمة واحدة فما على الأول رفع بالابتداء وخبره ذا مع صلته أى أراد والعائد محذوف وعلى الثاني منصوب المحل بأراد والتقدير أى شيء أراد الله والارادة مصدر أردت الشئ إذا طلبته نفسك ومال إليه قلبك وهى عند المتكلمين معنى يقتضى تخصيص المفعولات بوجه دون وجه والله تعالى موصوف بالإرادة على الحقيقة عند اهل السنة وقال معتزلة بغداد إنه تعالى لا يوصف بالإرادة على الحقيقة فإذا قيل أراد الله كذا فإن كان فعله فمعناه أنه فعل وهو غير ساه ولا مكره عليه و إن كان فعل غيره فمعناه أنه أمر به @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ جار مجرى التفسير والبيان للجملتين المصدرتين بأما وأن فريق العالمين بأنه الحق وفريق الجاهلين المستهزئين به كلاهما موصوف بالكثرة و أن العلم بكونه حقا من باب الهدى و أن الجهل بحسن موروده من باب الضلالة و أهل الهدى كثير فى انفسهم و إنما يوصفون بالقلة بالقياس إلى أهل الضلال ولأن القليل من المهتدين كثير فى الحقيقة وإن قالوا فى الصورة % إن الكرام كثير فى البلاد و إن % قلوا كما غيرهم قل و إن كثروا % <

والاضلال خلق فعل الضلال فى العبد والهداية خلق فعل الاهتداء هذا هو الحقيقة عند أهل السنة وسياق الآية لبيان أن ما استنكره الجهلة من الكفار واستغربوه من أن تكون المحقرات من الأشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع الاستنكار والاستغراب لأن التمثيل إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى وإدناء المتوهم من المشاهد فإن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به كذلك و إن كان حقيرا كان المتمثل به كذلك ألا ترى أن الحق لما كان واضحا جليا تمثل له بالضياء والنور وأن الباطل لما كان بضد صفته تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الآلهة التى جعلها الكفار أندادا لله لا حال أحقر منها وأقل ولذلك تجعل بيت العنكبوت مثلها فى الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب وضربت لها البعوضة فالذى دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل<

> البقرة ( 26 _ 27 ) <

استحى من تمثيلها بالبعوضة لأنه مصيب فى تمثيله محق فى قوله سائق للمثل على قضية مضربه ولبيان أن المؤمنين الذين عادتهم الانصاف والنظر فى الأمور بناظر العقل إذا سمعوا بهذا التمثيل علموا أنه الحق و أن الكفار الذين غلب الجهل على عقولهم إذا سمعوه كابروا وعاندوا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار و أن ذلك سبب هدى المؤمنين وضلال الفاسقين والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الأمثال بالبهائم والطيور وخشاش الأرض فقالوا أجمع من ذرة وأجرأ من الذباب وأسمع من قراد وأضعف من فراشة وآكل من السوس واضعف من البعوضة وأعز من مخ البعوض ولكن ديدن المحجوج والمبهوت أن يرضى لفرط الحيرة بدفع الواضح وإنكار اللائح @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ هو مفعول يضل وليس بمنصوب على الاستثناء لأن يضل لم يستوف مفعوله والفسق الخروج عن القصد والفاسق فى الشريعة الخارج عن الأمر بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين أى بين منزلة المؤمن والكافر عند المعتزلة وسيمر عليك ما يبطله إن شاء الله < <

| البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .

> > @QB@ الذين ينقضون عهد الله @QE@ النقض الفسخ وفك التركيب والعهد الموثق والمراد بهؤلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون أو منافقوهم أو الكفار جميعا وعهد الله ما ركز فى عقولهم من الحجة على التوحيد كأنه أمر وصاهم به ووثقه عليهم أو اخذ الميثاق عليهم بأنهم إذا بعث إليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره أو أخذ الله العهد عليهم أن لا يسفكوا دماءهم ولا يبغى بعضهم على بعض ولا يقطعوا أرحامهم وقيل عهد الله إلى خلقه ثلاثة عهود العهد الأول الذي أخذه على جميع ذرية آدم عليه السلام بأن يقروا بربوبيته وهو قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ الآية وعهد خص به النبيين أن يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين وهو قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ وعهد خص به العلماء وهو قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ @QB@ من بعد ميثاقه @QE@ أصله من الوثاقة وهى إحكام الشئ والضمير للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله وإلزامه أنفسهم ويجوز أن يكون بمعنى ثوثقته كما أن الميعاد بمعنى الوعد أو الله تعالى أى من بعد توثقته عليهم ومن لا بتداء الغاية @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ هو قطعهم الأرحام وموالاة المؤمنين أو قطعهم ما بين الانيباء من الوصلة والاجتماع على الحق فى إيمانهم ببعض وكفرهم ببعض والأمر طلب الفعل بقول مخصوص على سبيل الاستعلاء وما نكرة موصوفة أو بمعنى الذى و أن يوصل فى موضع جر بدل من الهاء أى نوصله أو فى موضع رفع أى هو أن يوصل @QB@ ويفسدون في الأرض @QE@ بقطع السبيل والتعويق عن الإيمان @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ @QB@ هم @QE@ فصل والخبر @QB@ الخاسرون @QE@ أى المغبونون حيث<

> البقرة ( 28 _ 29 ) <

استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب < <

| البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .

> > @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ معنى الهمزة التى في كيف مثله فى قولك اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان وهو الانكار والتعجب ونظيره أتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح @QB@ وكنتم أمواتا @QE@ نطفا فى أصلاب آبائكم والواو للحال وقد مضمرة والاموات جمع ميت كالأقوال جمع قول ويقال لعادم الحياة أصلا ميت أيضا كقوله تعالى @QB@ بلدة ميتا @QE@ @QB@ فأحياكم @QE@ فى الأرحام @QB@ ثم يميتكم @QE@ عند انقضاء آجالكم @QB@ ثم يحييكم @QE@ للبعث @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ تصبرون إلى الجزاء أو ثم يحييكم فى قبوركم ثم إليه ترجعون للنشور و إنما كان العطف الأول بالفاء والبواقي بثم لأن الإحياء الأول قد تعقب الموت بلا تراخ و اما الموت فقد تراخى عن الحياة والحياة الثانية كذلك تتراخى عن الموت إن ريد النشور و إن أريد إحياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن النشور و إنما أنكر اجتماع الكفر مع القصة التى ذكرها لأنها مشتملة على آيات بينات تصرفهم عن الكفر ولأنها تشتمل على نعم جسام حقها أن تشكر ولا تكفر < <

| البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .

> > @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض @QE@ أى لأجلكم ولا نتفاعكم به فى دنياكم ودينكم اما الأول فظاهر واما الثاني فالنظر فيه وما فيه من العجائب الدالة على صانع قادر حكيم عليم وما فيه من التذكير بالآخرة لأن ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها وقد استدل الكرخى و أبو بكر الرازي والمعتزلة بقوله خلق لكم على أن الأشياء التى يصح أن ينتفع بها خلقت مباحة فى الأصل @QB@ جميعا @QE@ نصب على الحال من ما @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ الاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوى العود أى قام واعتدل ثم قيل استوى إليه كالسهم المرسل أى قصده قصدا مستويا من غير أن يلوى على شيء ومنه قوله تعالى ثم استوى إلى السماء أى اقبل وعمد إلى خلق السموات بعد ما خلق ما فى الأرض من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر والمراد بالسماء جهات العلو كأنه قيل ثم استوى إلى فوق والضمير فى @QB@ فسواهن @QE@ مبهم يفسره @QB@ سبع سماوات @QE@ كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع إلى السماء ولفظها واحد ومعناها الجمع لأنها فى معنى الجنس ومعنى تسويتهن تعديل خلقن وتقويمه وإخلاؤه من العوج والفطور أو إتمام خلقهمن وثم هنا لبيان فضل خلق السموات على خلق الأرض ولا يناقض هذا قوله والأرض بعد ذلك دحاها لأن جرم الأرض تقدم خلقه خلق السماء وأما دحوها فمتأخر وعن الحسن خلق الله الأرض فى موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم أصعد الدخان وخلق<

> البقرة ( 29 _ 31 ) <

منه السموات وأمسك الفهر فى موضعها وبسط منها الأرض فذلك قوله تعالى @QB@ كانتا رتقا @QE@ وهو الالتزاق @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما فى الأرض على حسب حاجات اهلها ومنافعهم وهو وأخواته مدنى غير ورش وهو هو و أبو عمرو وعلى جعلوا الواو كأنها من نفس الكلمة فصار بمنزلة عضد وهم يقولون فى عضد عضد بالسكون < <

| البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .

> > لما خلق الله تعالى الأرض أسكن فيها الجن وأسكن فى السماء الملائكة فأفسدت الجن فى الأرض فبعث اليهم طائفة من الملائكة فطردتهم إلى جزائر البحار ورءوس الجبال وأقاموا مكانهم فأمر نبيه عليه السلام أن يذكر قصتهم فقال @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ إذ نصب باضمار اذكر والملائكة جمع ملاك كالشمائل جمع شمأل والحاق التاء بتأنيث الجمع @QB@ إني جاعل @QE@ أى مصير من جعل الذى له مفعولان وهما @QB@ في الأرض خليفة @QE@ وهو من يخلف غيره فعيله بمعنى فاعلة وزيدت الهاء للمبالغة والمعنى خليفة منكم لأنهم كانوا سكان الأرض فخلقهم فيها آدم وذريته ولم يقل خلاف أو خلفاء لأنه اريد بالخليفة آدم واستغنى بذكره عن ذكر بنيه كما تستغنى بذكر ابى القبيلة فى قولك مضر وهاشم أو اريد من يخلفكم أو خلفا يخلفكم فوحد لذلك أو خليفة منى لأن آدم كان خليفة الله فى أرضه وكذلك كل نبى قال الله تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ و إنما أخبرهم بذلك ليسألوا ذلك السؤال ويجابوا بما أجيبوا به فيعرفوا حكمته فى استخلافهم قبل كونهم أو ليعلم عباده المشاورة فى امورهم قبل أن يقدموا عليها و إن كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة @QB@ قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ تعجب من أن يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية وهو الحكيم الذى لا يجهل و إنما عرفوا ذلك باخبار من الله تعالى أو من جهة اللوح أو قاسوا أحد الثقلين على الآخر @QB@ ويسفك الدماء @QE@ أى يصب والواو فى @QB@ ونحن نسبح @QE@ للحال كما تقول أتحسن إلى فلان و أنا أحق منه بالإحسان @QB@ بحمدك @QE@ فى موضع الحال أى نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك كقوله تعالى @QB@ وقد دخلوا بالكفر @QE@ أى دخلوا كافرين @QB@ ونقدس لك @QE@ ونطهر أنفسنا لك وقيل التسبيح والتقديس تبعيد الله من السوء من سبح فى الأرض وقدس فيها إذا ذهب فيها و أبعد @QB@ قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ أي اعلم من الحكم فى ذلك ما هو خفى عليكم يعنى يكون فيهم الأنبساء و الأولياء والعلماء وما بمعنى الذى وهو مفعول أعلم والعائد محذوف أى مالا تعلمونه إنى حجازى و أبو عمرو < <

| البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .

> > @QB@ وعلم آدم @QE@ هو اسم أعجمى وأقرب أمره أن يكون على فاعل كآزر واشتقاقهم آدم من أديم الأرض أو من الأدمة كاشتقاقهم يعقوب من العقب وإدريس من الدرس وإبليس من<

> البقرة ( 31 _ 34 ) <

الأبلاس @QB@ الأسماء كلها @QE@ أى أسماء المسميات فحذف المضاف إليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الأسماء إذ الاسم يدل على المسمى وعوض منه اللام كقوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ ولا يصح أن يقدر وعلم آدم مسميات الأسماء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه لأن التعليم تعلق بالأسماء لا بالمسميات لقوله تعالى أنبئونى بأسماء هؤلاء وانبئهم بأسمائهم ولم يقل أنبئونى بهؤلاء وأنبهئهم بهم ومعنى تعليمه أسماء المسميات أنه تعالى اراه الأجناس التى خلقها وعلمه أن هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعن ابن عباس رضى الله عنهما علمه اسم كل شيء حتى القصعة والمعرفة @QB@ ثم عرضهم على الملائكة @QE@ أى عرض المسميات و إنما ذكر لأن فى المسميات العقلاء فغلبهم و إنما استنبأهم وقد علم عجزهم عن الإنباء على سبيل التبكيت @QB@ فقال أنبئوني @QE@ اخبرونى @QB@ بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين @QE@ فى زعمكم أنى أستخلف فى الأرض مفسدين سفاكين للدماء وفيه رد عليهم وبيان أن فيمن يستخلفه من الفوائد العلمية التى هى اصول الفوائد كلها ما يستأهلون لأجله أن يستخلفوا < <

| البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .

> > @QB@ قالوا سبحانك @QE@ تنزيها لك أن يخفى عليك شيء أو عن الاعتراض عليك فى تدبيرك وأفادتنا الآية أن علم الأسماء فوق النخلى للعبادة فكيف بعلم الشريعة انتصابه على المصدر تقديره سبحت الله تسبيحا @QB@ لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ وليس فيه علم الاسماء وما بمعنى الذى والعلم بمعنى المعلوم أى لا معلوم لنا إلى الذى علمتنا @QB@ إنك أنت العليم @QE@ غير المعلم @QB@ الحكيم @QE@ فيما قضيت وقدرت والكاف اسم إن وأنت مبتدا وما بعده خبره والجملة خبران أو أنت فصل والخبر العلم والحكيم خبر ثان < <

| البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .

> > @QB@ قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم @QE@ سمى كل شيء باسمه @QB@ قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض @QE@ أى اعلم ما غاب فيهما عنكم مما كان ومما يكون @QB@ وأعلم ما تبدون @QE@ تظهرون @QB@ وما كنتم تكتمون @QE@ تسرون < <

| البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

> > @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ أى اخضعوا له وأقروا بالفضل له عن ابى بن كعب وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان ذلك انحناء ولم يكن خرورا على الذقن والجمهور على أن المامور به وضع الوجه على الأرض وكان السجود تحية لآدم عليه السلام فى الصحيح إذ لو كان لله تعالى لما امتنع عنه إبليس وكان سجود التحية جائزا فيما مضى ثم نسخ بقوله عليه السلام لسلمان حين أراد أن يسجد له لا ينبغى لمخلوق أن يسجد لأحد إلا لله تعالى @QB@ فسجدوا إلا إبليس @QE@ الاستثناء متصل لأنه كان من الملائكة كذا قاله على وابن عباس وابن<

> البقرة ( 34 _ 36 ) <

مسعود رضى الله عنهم و لأن الأصل أن الاستثناء يكون من جنس المستثنى منه ولهذا قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك وقوله كان من الجن معناه صار من الجن كقوله فكان من المغرقين وقيل الاستثناء منقطع لأنه لم يكن من الملائكة بل كان من الجن بالنص وهو قول الحسن وقتادة ولانه خلق من نار والملائكة خلقوا من النور و لأنه ابى وعصى واستكبر والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ولا يستكبرون عن عبادته و لأنه قال أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى ولا نسل للملائكة وعن الجاحظ أن الجن والملائكة جنس واحد فمن طهر منهم فهو ملك ومن خبث فهو شيطان ومن كان بين بين فهو جن @QB@ أبى @QE@ امتنع مما أمر به @QB@ واستكبر @QE@ تكبر عنه @QB@ وكان من الكافرين @QE@ وصار من الكافرين بابائه واستكباره ورده الأمر لا بترك العمل بالأمر لأن ترك السجود لا يخرج من الإيمان ولا يكون كفرا عند أهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج أو كان من الكافرين فى علم الله أى وكان فى علم الله أنه يكفر بعد إيمانه لا أنه كان كافرا أبدا فى علم الله وهى مسألة الموافاة < <

| البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .

> > @QB@ وقلنا يا آدم اسكن @QE@ امر من سكن الدار يسكنها سكنى إذا أقام فيها ويقال سكن المتحرك سكونا @QB@ أنت @QE@ تأكيد للمستكن فى اسكن ليصح عطف @QB@ وزوجك @QE@ عليه @QB@ الجنة @QE@ هى جنة الخلد التى وعدت للمتقين للنقل المشهور واللام للتعريف وقالت المعتزلة كانت بستانا باليمن لأن الجنة لا تكليف فيها ولا خروج عنها قلنا إنما لا يخرج منها من دخلها جزاء وقد دخل النبي عليه السلام ليلة المعراج ثم خرج منها و أهل الجنة يكلفون المعروفة والتوحيد @QB@ وكلا منها @QE@ من ثمارها فحذف المضاف @QB@ رغدا @QE@ وصف للمصدر أى اكلا رغدا واسعا @QB@ حيث شئتما @QE@ وبابه بغير همز أبو عمرو وحيث للمكان المبهم أى أى مكان من الجنة شئتما @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ أى الحنطة ولذا قيل كيف لا يعصى الإنسان وقوته من شجرة العصيان أو الكرمة لأنها أصل كل فتنة أو التينة @QB@ فتكونا @QE@ جزم عطف على تقربا أو نصب جواب للنهى @QB@ من الظالمين @QE@ من الذين ظلموا انفسهم أو من الضارين انفسهم < <

| البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .

> > @QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ أى عن الشجرة أى فحملها الشيطان على الزلة بسببها وتحقيقه فأصدر الشيطان زلتهما عنها أو فأزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما عنها وأبعدهما فأزالهما حمزة وزلة آدم بالخطأ فى التأويل إما بحمل النهى على التنزيه دون التحريم أو بحمل اللام على تعريف العهد وكان الله تعالى أراد الجنس و الأول الوجه وهذا دليل على أنه يجوز إطلاق اسم الزلة على الأنبياء عليهم السلام كما قال مشايخ بخارى فإنه اسم الفعل يقع على خلاف الأمر من غير قصد إلى الخلاف كزلة الماشى في الطين وقال مشايخ سمرقند لا يطلق اسم الزلة على أفعالهم كما لا تطلق المعصية و إنما يقال فعلوا الفاضل وتركوا الأفضل فعوتبوا<

> البقرة ( 36 _ 38 ) <

عليه @QB@ فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ من النعيم والكرامة أو من الجنة إن كان الضمير للشجرة فى عنها وقد توصل إلى إزلالهما بعد ما قيل له أخرج منها فإنك رجيم لأنه منع عن دخولها على جهة الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء وروى أنه أراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل فى فم الحية حتى دخلت به وقيل قام عند الباب فنادى @QB@ وقلنا اهبطوا @QE@ الهبوط النزول إلى الأرض والخطاب لآدم وحواء وإبليس وقيل والحية والصحيح لآدم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا أصل الإنس ومتشعبهم حعلا كأنهما الإنس كلهم ويدل عليه قوله تعالى قال اهبطا منها جميعا @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ المراد به ما عليه الناس من التباغى والتعادى وتضليل بعضهم لبعض والجملة فى موضع الحال من الواو فى اهبطوا أى اهبطوا متعادين @QB@ ولكم في الأرض مستقر @QE@ موضع إستقرار أو استقرار @QB@ ومتاع @QE@ وتمتع بالعيش @QB@ إلى حين @QE@ إلى يوم القيامة أو إلى الموت قل إبراهيهم بن أدهم اورثتنا تلك الأكله حزنا طويلا < <

| البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .

> > @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ أى استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها وبنصب آدم ورفع كلمات مكى على أنها استقبلته بان بلغته واتصلت به وهن قوله تعالى @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل إلى التنصل من الذنوب وعن ابن مسعود رضى الله عنه إن أحب الكلام إلى الله تعالى ما قاله أبونا آدم حيث اقترف الخطيئة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا أنت ظلمت نفسى فاغفر لى أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال يا رب الم تخلقنى بيدك قال بلى قال يا رب الم تنفخ فى من روحك ألم تسبق رحمتك غضبك ألم تسكنى جنتك وهو تعالى يقول بلى بلى قال فلم أخرجتنى من الجنة قال بشؤم معصيتك قال تبت أراجعى أنت إليها قال نعم @QB@ فتاب عليه @QE@ فرجع عليه بالرحمة والقبول واكتفى بذكر توبة آدم لأن حواء كانت تبعا له ولقد طوى ذكر النساء فى أكثر القرآن والسنة لذلك @QB@ إنه هو التواب @QE@ الكثير القبول للتوبة @QB@ الرحيم @QE@ على عباده < <

| البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .

> > @QB@ قلنا اهبطوا منها جميعا @QE@ حال أى مجتمعين وكرر الأمر بالهبوط للتأكيد أو لأن الهبوط الأول من الجنة إلى السماء والثاني من السماء إلى الأرض أو لما نيط به من زيادة قوله @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@ أي رسول أبعثه إليكم أو كتاب انزله عليكم بدليل قوله تعالى @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا @QE@ فى مقابلة قوله @QB@ فمن تبع هداي @QE@ أى بالقبول والإيمان به<

> البقرة ( 38 _ 41 ) <

@QB@ فلا خوف عليهم @QE@ فى المستقبل فلا خوف بالفتح فى كل القرآن @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ على ما خلفوا والشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الأول كقولك أن جئتنى فإن قدرت أحسنت إليك فلا خوف بالفتح في كل القرآن يعقوب . < <

| البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

> > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك @QE@ مبتدأ والخبر @QB@ أصحاب النار @QE@ أى اهلها ومستحقوها والجملة فى موضع الرفع خبر المتبدأ أعنى والذين @QB@ هم فيها خالدون > @QB@ <

| البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .

> > @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ هو يعقوب عليه السلام وهو لقب له ومعناه فى لسانهم صفوة الله أو عبد الله فإسرا هو العبد أو الصفوة وإيل هو الله بالعبرية وهو غير منصرف لوجود العليمة والعجمة @QB@ اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ ذكرهم النعمة أن لا يخلوا بشكرها ويطيعوا مانحها و أراد بها ما أنعم به على آبائهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وما انعم به عليهم من إدراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم المبشر به فى التوراة والإنجيل @QB@ وأوفوا @QE@ أدواوافيا تاما يقال وفيت له بالعهد فأنا واف به وأوفيت له بالعهد فأنا موف به والاختيار أوفيت وعليه نزل التنزيل @QB@ بعهدي @QE@ بما عهاد تمونى عليه من الإيمان بى والطاعة لى أو من الإيمان بنبى الرحمة والكتاب المعجز @QB@ أوف بعهدكم @QE@ بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب على حسناتكم والعهد يضاف إلى المعاهد والعاهد جميعا وعن قتادة هما لئن أقمتم ولأكفرن وقال أهل الإشارة اوفوا فى دار محنتى على بساط خدمتى بحفظ حرمتى أوف فى دار نعمتى على بساط كرامتى بسرور رؤيتى @QB@ وإياي فارهبون @QE@ فلا تنقضوا عهدى وهو من قولك زيدا رهبته وهو اوكد فى إفادة الاختصاص من إياك نعبد وإياى منصوب بفعل مضمر دل عليه ما بعده وتقديره فارهبوا إياي فارهبون وحذف الأول لأن الثاني يدل عليه وإنما لم ينتصب بقوله فارهبون لأنه أخذ مفعوله وهو الياء المحذوفة وكسرة النون دليل الياء كما لا يجوز نصب زيد فى زيدا فاضربه باضرب الذى هو ظاهر < <

| البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .

> > @QB@ وآمنوا بما أنزلت @QE@ يعنى القرآن @QB@ مصدقا @QE@ حال مؤكد من الهاء المحذوفة كأنه قيل أنزلته مصدقا @QB@ لما معكم @QE@ من التوراة يعنى فى العبادة والتوحيد والنبوة وأمر محمد عليه السلام @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ أي أول من كفر به أو أول حزب أو فوج كافر به أو ولا يكن كل واحد منكم أول كافر به وهذا تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن به لمعرفتهم به وبصفته والضمير فى به يعود إلى القرآن @QB@ ولا تشتروا @QE@ ولا تستبدلوا<

> البقرة ( 41 _ 45 ) <

@QB@ بآياتي @QE@ بتغييرها وتحريفها @QB@ ثمنا قليلا @QE@ قال الحسن هو الدنيا بحذافيرها وقيل هو الرياسة التى كانت لهم فى قومهم خافوا عليها الفوات لو اتبعوا رسول الله @QB@ وإياي فاتقون @QE@ فخافوني فارهبوني فاتقونى بالياء فى الحالين وكذلك كل ياء محذوفة فى الخط يعقوب < <

| البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .

> > @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@ لبس الحق بالباطل خلطه والباء إن كانت صلة مثلها فى قولك لبست الشئ بالشئ خلطته به كان المعنى ولا تكتيوا فى التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذى كتبتم حتى لايميز بين حقها وباطلكم و إن كانت باء الاستعانة كالتى في قولك كتبت بالقلم كان المعنى ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذى تكتبونه @QB@ وتكتموا الحق @QE@ هو مجزوم داخل تحت حكم النهى بمعنى ولا تكتموا أو منصوب باضمار أن والواو بمعنى الجمع أى ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن وهما أمران متميزان لأن لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم فى التوراة ما ليس منهما وكتمانهم الحق أن يقولوا لانجد فى التوراة صفة محمد أو حكم كذا @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ فى حال علمكم أنكم لابسون وكاتمون وهو أقبح لهم لأن الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه < <

| البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .

> > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ أى صلاة المسلمين وزكاتهم @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@ منهم لأن اليهود لا ركوع فى صلاتهم أي أسملوا وعملوا عمل أهل الإسلام وجاز أن يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنا بالسجود و أن يكون أمر بالصلاة مع المصلين يعنى فى الجماعة أى صلوها مع المصلين لا منفردين < <

| البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .

> > والهمزة فى @QB@ أتأمرون الناس @QE@ للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم @QB@ بالبر @QE@ أى سعة الخير والمعورف ومنه البر لسعته ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الأحبار يأمرون من نصحوه فى السر من أقاربهم وغيرهم باتباع محمد عليه السلام ولا يتبعونه وقيل كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدقون و إذا أتوا بالصدقات ليفرقوها خانوا فيها @QB@ وتنسون أنفسكم @QE@ وتتركونها من البر كالمنسيات @QB@ وأنتم تتلون الكتاب @QE@ تبكيت أى تتلون التوراة وفيها نعت محمد عليه السلام أو فيها الوعيد على الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أفلا تفطنون لقبيح ما أقدمتم عليه حتى يصدكم استقباحه عن ارتكابه وهو توبيخ عظيم < <

| البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .

> > @QB@ واستعينوا @QE@ على حوائجكم إلى الله @QB@ بالصبر والصلاة @QE@ أى بالجمع بينهما و أن تصلوا صابرين على تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من إخلاص القلب ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الآداب والخشوع واستحضار العلم بأنه انتصاب بين يدى جبار السموات والأرض أو استعينوا على البلايا<

> البقرة ( 45 _ 49 ) <

والنوائب بالصبر عليها والالتجاء إلى الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه نعى إليه أخوه وقثم وهو فى سفر فاسترجع وصلى ركعتين ثم قال واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لأنه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصلاة الدعاء أي استعينوا على البلايا بالصبر والإلتجاء إلى الدعاء والابتهال إلى الله فى دفعه @QB@ وإنها @QE@ الضمير للصلاة أو للاستعانة @QB@ لكبيرة @QE@ لشاقة ثقيلة من قولك كبر على هذا الأمر @QB@ إلا على الخاشعين @QE@ لأنهم يتوقعون ما ادخر للصابرين على متاعبها فتهون عليهم ألا ترى إلى قوله < <

| البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .

> > @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ أى يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون بيتيقنون لقراءة عبد الله يعلمون أى يعلمون أنه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون على حسب ذلك و اما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة والخشوع الاخبات والتظامن و اما الخضوع فاللين والانقياد وفسر اللقاء بالرؤية وملاقوا ربهم بمعاينوه بلا كيف @QB@ وأنهم إليه راجعون @QE@ لا يملك امرهم فى الآخرة أحد سواه < <

| البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .

> > @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ التكرير للتأكيد @QB@ وأني فضلتكم @QE@ نصب عطف على نعمتى أى اذكروا نعمتى وتفضيلى @QB@ على العالمين @QE@ على الجم الغفير من الناس يقال رأيت عالما من الناس والمراد الكثرة < <

| البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .

> > @QB@ واتقوا يوما @QE@ أى يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف @QB@ لا تجزي نفس @QE@ مؤمنة @QB@ عن نفس @QE@ كافرة @QB@ شيئا @QE@ أى لا تقضى عنها شيئا من الحقوق التى لزمتها وشيئا مفعول به أو مصدر أى قليلا من الجزاء والجملة منصوبة المحل صفة يوما والعائد منها إلى الموصوف محذوف تقديره لا تجزى فيه @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@ ولا تقبل بالتاء مكى وبصرى والضمير فى منها يرجع إن النفس المؤمنة أى لا تقبل منها شفاعة للكافرة وقيل كانت اليهود تزعم أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فأويسوا فهو كقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين وتشبث المعتزلة بالآية فى نفى الشفاعة للعصاة مردود لأن المنفى شفاعة الكفار وقد قال عليه السلام شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى من كذب بها لم ينلها @QB@ ولا يؤخذ منها عدل @QE@ أى فدية لأنها معادلة للمفدى @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ يعانون وجمع لدلالة النفس المنكرة على النفوس الكثيرة وذكر لمعنى العباد أو الاناسى < <

| البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .

> > @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ أصل آل أهل ولذلك يصغر بأهيل فأبدلت هاؤه ألفا وخص استعمال<

> البقرة ( 49 _ 51 ) <

بأولى الخطر كالملوك وأشباههم فلا يقال آل الاسكاف والحجام وفرعون علم لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم وكسرى لملك الفرس @QB@ يسومونكم @QE@ حال من آل فرعون أى يولونكم من سامه خسفا إذا اولاه ظلما وأصله من سام السلعة إذا طلبها كأنها بمعنى يبغونكم @QB@ سوء العذاب @QE@ ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزايدة أو مطالبة وسوء مفعول ثان ليسومونكم وهو مصدر سئ يقال اعود بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعنى سوء العذاب والعذاب كله سئ أشده وأفظعه @QB@ يذبحون أبناءكم @QE@ بيان لقوله يسومونكم ولذا ترك العاطف @QB@ ويستحيون نساءكم @QE@ يتركون بناتكم أحياء للخدمة و إنما فعلوا بهم ذلك لأن الكهنة أنذروا فرعون بأنه يولد مولود يزول ملكه بسببه كما أنذروا نمرود فلم يغن عنهما اجتهادهما فى التحفظ وكان ما شاء الله @QB@ وفي ذلكم بلاء @QE@ محنة إن أشير بذلكم إلى صنع فرعون ونعمة إن أشير به إلى الانجاء @QB@ من ربكم @QE@ صفة لبلاء @QB@ عظيم @QE@ صفة ثانية < <

| البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .

> > @QB@ وإذ فرقنا @QE@ فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه مسالك لكم وقرئ فرقنا أى فصلنا يقال فرق بين الشيئين وفرق بين الأشياء لأن المسالك كانت اثنى عشر على عدد الأسباط @QB@ بكم البحر @QE@ كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكأنما فرق بهم أو فرقناه بسببكم أو فرقناه ملتبسا بكم فيكون فى موضع الحال روى أن بنى اسرائيل قالوا لموسى عليه السلام أين أصحبانا فنحن لا نرضى حتى نراهم فأوحى الله إليه أن قل بعصاك هكذا فقال بها على الحيطان فصارت فيها كوى فتراءوا وتسامعوا كلامهم @QB@ فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون @QE@ إلى ذلك وتشاهدونه ولا تشكون فيه < <

| البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .

> > وإنما قال @QB@ وإذ واعدنا موسى @QE@ لأن الله تعالى وعده بالوحي ووعده هو المجئ للميقات إلى الطور وعدنا حيث كان بصرى لما دخل بنو اسرائيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون إليه وعد الله تعالى موسى أن ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذى الحجة وقال @QB@ أربعين ليلة @QE@ لأن الشهور غررها بالليالى و أربعين مفعول ثان لو اعدنا لا ظرف لأنه ليس معناه واعدناه فى أربعين ليلة @QB@ ثم اتخذتم العجل @QE@ أى إلها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالإظهار مكى وحفص @QB@ من بعده @QE@ من بعد ذهابه إلى الطور @QB@ وأنتم ظالمون @QE@ أى بوضعكم العبادة غير موضعها والجملة حال أى عبدتموه ظالمين < <

| البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .

> > @QB@ ثم عفونا عنكم @QE@ محونا ذنوبكم عنكم @QB@ من بعد ذلك @QE@ من بعد اتخاذكم العجل @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ لكي<

> البقرة ( 53 _ 55 ) <

تشكروا النعمة فى العفو عنكم < <

| البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .

> > @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان @QE@ يعنى الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل وهو التوراة ونظيره رأيت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة أو التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الآيات أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر أو النصر الذى فرق بينه وبين عدوه @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ لكي تهتدوا < <

| البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .

> > @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ للذين عبدوا العجل @QB@ يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل @QE@ معبودا @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ هو الذى خلق الخلق بريئا من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذى برأهم ابرياء من التفاوت إلى عبادة البقر الذى هو مثل فى الغباوة والبلادة @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ قيل هو على الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل أن يقتلوا العبدة فقتل سبعون ألفا @QB@ ذلكم @QE@ التوبة والقتل @QB@ خير لكم عند بارئكم @QE@ من الاصرار على المعصية @QB@ فتاب عليكم إنه هو التواب @QE@ المفضال بقبول التوبة و إن كثرت @QB@ الرحيم @QE@ يعفوا الحوبة و إن كبرت والفاء الأولى للتسبيب لأن الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لأن المعنى فاعزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم إذ الله تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم والثالثة متعلقة بشرط محذوف كأنه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم < <

| البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .

> > @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة @QE@ عيانا وانتصابها على المصدر كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس أو على الحال من نرى أى ذوى جهرة @QB@ فأخذتكم الصاعقة @QE@ أى الموت قيل هى نار جاءت من السماء فأحرقتهم روى أن السبعين الذين كانوا مع موسى عليه السلام عند الانطلاق إلى الجبل قالوا له نحن لم نعبد العجل كما عبده هؤلاء فأرنا الله جهرة فقال موسى سألته ذلك فأباه على فقالوا إنك رأيت الله تعالى فلن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فبعث الله عليهم صاعقة فأحرقتهم وتعلقت المعتزلة بهذه الآية فى نفى الرؤية لأنه لو كان جائز الرؤية لما عذبوا بسؤال ما هو جائز الثبوت قلنا إنما عوقبوا بكفرهم لأن قولهم إنك رأيت الله فلن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة كفر منهم ولأنهم امتنعوا عن الإيمان بموسى بعد ظهور معجزته حتى يروا ربهم جهرة و الإيمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم ولا يجوز اقتراح الآيات عليهم و لانهم لم يسألوا سؤال استرشاد بل سؤال تعنت وعناد<

> البقرة ( 55 _ 58 ) <

@QB@ وأنتم تنظرون @QE@ اليها حين نزلت < <

| البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .

> > @QB@ ثم بعثناكم @QE@ أحييناكم وأصله الاثارة @QB@ من بعد موتكم لعلكم تشكرون @QE@ نعمة البعث بعد الموت < <

| البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .

> > @QB@ وظللنا عليكم الغمام @QE@ جعلنا الغمام يظلكم وذلك فى التية سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون فى ضوئه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلى @QB@ وأنزلنا عليكم المن @QE@ الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لكل انسان صاع @QB@ والسلوى @QE@ كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوى وهى السمانى فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم @QB@ كلوا من طيبات @QE@ لذيذات أو حلالات @QB@ ما رزقناكم وما ظلمونا @QE@ يعنى فظلموا بأن كفروا هذه النعم وما ظلمونا @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان < <

| البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .

> > @QB@ وإذ قلنا @QE@ لهم بعد ما خرجوا من التيه @QB@ ادخلوا هذه القرية @QE@ أي بيت المقدس أو اريحاء والقرية المجتمع من قريت لأنها تجمع الخلق أمروا بدخولها بعد التيه @QB@ فكلوا منها @QE@ من طعام القرية وثمارها @QB@ حيث شئتم رغدا @QE@ واسعا @QB@ وادخلوا الباب @QE@ باب القرية أو باب القبة التى كانوا يصلون أليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس فى حياة موسى عليه السلام و إنما دخلوا الباب فى حياته ودخلوا بيت المقدس بعده @QB@ سجدا @QE@ حال وهو جمع ساجد أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا لله تعالى وتواضعا له @QB@ وقولوا حطة @QE@ فعلة من الحط كالجلسة وهى خبر مبتدأ محذوف أى مسألتنا حطة أو أمرك حطة والأصل النصب وقد قرئ به بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة و إنما رفعت لتعطى معنى الثبات وقيل امرنا حطة أي أن نحط فى هذه القرية ونستقر فيها وعن على رضى الله عنه هو بسم الله الرحمن الرحيم وعن عكرمة هو لا اله إلا الله @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ جمع خطيئة وهى الذنب يغفر مدنى تغفر شامى @QB@ وسنزيد المحسنين @QE@ أى من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا فى زيادة ثوابه ومن كان مسيئا كانت له توب ومغفرة < <

| البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .

> > @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@ فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذى قيل لهم قولا غير الذى قيل لهم فبدل يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه و إلى آخر بالباء فالذى مع الباء متروك والذى بغير باء موجود يعنى وضعوا مكان حطة قولا غيرها أى أمروا بقول معناه التوبة والاستغفار<

> البقرة ( 59 _ 61 ) <

فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما أمروا به ولم يمتثلوا أمر الله وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا أى حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله إلى طلب ما يشتهون من أعراض الدنيا @QB@ فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا @QE@ عذابا وفى تكرير الذين ظلموا زيادة فى تقبيح امرهم وإيزان بإنزال الرجز عليهم لظملهم @QB@ من السماء @QE@ صفة لرجز @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ بسبب فسقهم روى أنه مات منهم فى ساعة بالطاعون أربعة وعشرون الفا وقيل سبعون ألفا < <

| البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .

> > @QB@ وإذ استسقى موسى لقومه @QE@ موضع إذ نصب كأنه قيل واذكروا إذا استسقى أى استدعى أن يسقى قومه @QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر @QE@ عطشوا فى التيه فدعا لهم موسى بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام للعهد والإشارة إلى حجر معلوم فقد روى أنه حجر طورى حمله معه وكان مربعا له أربعة أوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث أعين لكل سبط عين وكانوا ستمائة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا أو للجنس أى اضرب الشئ الذى يقال له الحجر وهذا اظهر فى الحجة وأبين فى القدرة @QB@ فانفجرت @QE@ الفاء متعلقة بمحذوف أى فضرب فانفجرت أى سالت بكثرة أو فإن ضربت فقد انفرجت وهى على هذا فاء فصيحة لا تقع إلا فى كلام بليغ @QB@ منه اثنتا عشرة عينا @QE@ على عدد الأسباط وقرئ بكسر الشين وفتحها وهما لغتان وعينا تمييز @QB@ قد علم كل أناس @QE@ كل سبط @QB@ مشربهم @QE@ عينهم التى يشربون منها وقلنا لهم @QB@ كلوا @QE@ من المن والسلوى @QB@ واشربوا @QE@ من ماء العيون @QB@ من رزق الله @QE@ أى الكل مما رزقكم الله @QB@ ولا تعثوا في الأرض @QE@ لا تفسدوا فيها والعيث أشد الفساد @QB@ مفسدين @QE@ حال مؤكدة أى لا تتمادوا فى الفساد فى حال فسادكم لأنهم كانوا متمادين فيه < <

| البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .

> > @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد @QE@ هو ما رزقوا في التيه من المن والسلوى و إنما قالوا على طعام واحد وهما طعامان لأنهم أرادوا بالواحد ما لا يتبدل ولو كان على مائدة الرجل ألوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا يأكل فلان إلا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفى التبدل والاختلاف أو أرادوا أنهما ضرب واحد لأنهما معا من طعام أهل التلذد والتترف وكانوا من أهل الزراعات فأرادوا ما ألفوا من البقول والحبوب وغير ذلك @QB@ فادع لنا ربك @QE@ سله<

> البقرة ( 60 ) <

وقل له أخرج لنا @QB@ يخرج لنا @QE@ يظهر لنا ويوجد @QB@ مما تنبت الأرض من بقلها @QE@ هو ما أنبتته الأرض من الخضر والمراد به أطايب البقول كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما يأكل الناس @QB@ وقثائها @QE@ يعنى الخيار @QB@ وفومها @QE@ هو الحنطة أو الثوم لقراءة ابن مسعود وثومها @QB@ وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى @QE@ أقرب منزلة وأدون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار @QB@ بالذي هو خير @QE@ ارفع وأجل @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ من الأمصار أى انحدروا إليه من التيه وبلاد التيه ما بين بيت المقدس إلى قنسرين وهى اثنا عشر فرسخا فى ثمانية فراسخ أو مصر فرعون و إنما صرفه مع وجود السببين وهما التأنيث والتعريف لارادة البلد أو لسكون وسطه كنوح ولوط وفيهما العجمة والتعريف @QB@ فإن لكم @QE@ فيها @QB@ ما سألتم @QE@ أى فإن الذى سألتم يكون فى الأمصار لا فى التيه @QB@ وضربت عليهم الذلة والمسكنة @QE@ أى الهوان والفقر يعنى جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون فى القبة من ضربت عليه أو الصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه فاليهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة وفقر إما على الحقيقة و إما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة أن تضاعف عليهم الجزية عليهم الذلة حمزة وعلى وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم أبو عمرو وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم @QB@ وباؤوا بغضب من الله @QE@ من قولك باء فلان بفلان إذا كان حقيقيا بأن يقتل به لمساواته له أى صاروا أحقاء بغضبه وعن الكسائي حفوا @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب @QB@ بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين @QE@ بالهمزة نافع وكذا بابه أى ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود شعياء وزكريا ويحيا صلوات الله عليهم والنبي من النبأ لأنه يخبر عن الله تعالى فعيل بمعنى مفعل أو بمعنى مفعل أو من نبأ أى ارتفع والنبوة المكان المرتفع @QB@ بغير الحق @QE@ عندهم أيضا فإنهم لو أنصفوا لم يذكورا شيئا يستحقون به القتل عندهم فى التوراة وهو فى محل النصب على الحال من الضمير فى يقتلون أى يقتلونهم مبطلين @QB@ ذلك @QE@ تكرار للاشارة @QB@ بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ بسبب ارتكابهم أنواع المعاصي واعتدائهم حدود الله فى كل شيء مع كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء وقيل هو اعتداؤهم في السبت ويجوز أن يشار بذلك إلى الكفر وقتل الأنبياء على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم واعتدائهم لأنهم انهمكوا فهما وغلوا حتى قست قلوبهم فجسروا على جحود<

> البقرة ( 61 _ 65 ) <

الآيات وقتلهم الأنبياء أو ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا < <

| البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون @QB@ والذين هادوا @QE@ تهودا يقال هاد يهود وتهود إذا دخل فى اليهودية وهو هائد والجمع هود @QB@ والنصارى @QE@ جمع نصران كندمان وندامى يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء فى نصرانى للمبالغة كالتى فى احمرى سموا نصارى لأنهم نصورا المسيح @QB@ والصابئين @QE@ الخارجين من دين مشهور إلى غيره من صبأ إذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة وقيل هم يقرءون الزبور @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا @QB@ وعمل صالحا فلهم أجرهم @QE@ ثوابهم @QB@ عند ربهم @QE@ فى الاخرة @QB@ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ ومحل من آمن الرفع إن جعلته مبتدأ خبره فلهم أجرهم والنصب إن جعلته بدلا من اسم إن والمعطوف عليه فخبر إن فى الوجه الأول الجملة كما هى وفى الثاني فلهم والفاء لتضمن من معنى الشرط < <

| البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .

> > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم @QE@ بقبول ما التوراة @QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@ أى الجبل حتى قبلتم و أعطيتم الميثاق وذلك أن موسى عليه السلام جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من الآصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و أبوا قبولها فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام فقلع الطور من أصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسى إن قبلتم و إلا القى عليكم حتى قبلوا و قلنا لكم @QB@ خذوا ما آتيناكم @QE@ من الكتاب أى التوراة @QB@ بقوة @QE@ بجد وعزيمة @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ واحفظوا ما فى الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عنه @QB@ لعلكم تتقون @QE@ رجاء منكم أن تكونوا متقين < <

| البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .

> > @QB@ ثم توليتم @QE@ ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به @QB@ من بعد ذلك @QE@ من بعد القبول @QB@ فلولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ بتأخير العذاب عنك أو بتوفيقكم للتوبة @QB@ لكنتم من الخاسرين @QE@ الهالكين فى العذاب < <

| البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .

> > @QB@ ولقد علمتم @QE@ عرفتم فيتعدى إلى مفعول واحد @QB@ الذين اعتدوا منكم في السبت @QE@ هو مصدر سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت وقد اعتدوا فيه أى جاوزوا ماحدلهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك أن الله تعالى نهاهم أن يصيدوا فى السبت ثم ابتلاهم فما كان يبقى حوت فى البحر إلا أخرج خرطومه يوم السبت فإذا مضى تفرقت فحفورا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد فكانوا يسدون مشارعها من<

> البقرة ( 65 _ 68 ) <

البحر فيصطادونها يوم الأحد فذلك الحبس فى الحياض هو اعتداؤهم @QB@ فقلنا لهم كونوا @QE@ بتكويننا إياكم @QB@ قردة خاسئين @QE@ خبر كان أى كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد < <

| البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .

> > @QB@ فجعلناها @QE@ يعنى المسخة @QB@ نكالا @QE@ عبرة تنكل من اعتبربها أى تمنعه @QB@ لما بين يديها @QE@ لما قبلها @QB@ وما خلفها @QE@ وما بعدها من الأمم والقرود لأن مسختهم ذكرت فى كتب الأولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الآخرين @QB@ وموعظة للمتقين @QE@ الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحى قومهم أو لكل متق سمعها < <

| البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .

> > @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ أى واذكروا إذ قال موسى وهو معطوف على نعمتى فى قوله اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم كأنه قال اذكروا ذاك واذكروا إذ قال موسى وكذلك هذا فى الظروف التى مضت أى اذكروا نعمتى واذكروا وقت انجائنا إياكم واذكروا وقت فرقنا واذكروا نعمتى واذكروا وقت استسقاء موسى ربه لقومه والظروف التى تأتى إلى قوله و إذ ابتلى إبرااهيم ربه @QB@ إن الله يأمركم أن @QE@ أى بأن @QB@ تذبحوا بقرة @QE@ قال المفسرون أول القصة مؤخر فى التلاوة وهو قوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@ وذلك أن رجلا موسرا اسمه عاميل قتله بنوعمه ليرثوه وطرحوه على باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فأمرهم الله أن يذبحوابقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله / < قالوا أتتخذنا هزؤا > / أتجعلنا مكان هزء أو أهل هزء أو الهزء نفسه لفرط الاستهزاء هزأ بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضمتين والواو حفص غيرهما بالتثقيل والهمزة @QB@ قال أعوذ بالله @QE@ اليعاذ واللياذ من واد واحد @QB@ أن أكون من الجاهلين @QE@ لأن الهزء فى مثل هذا من باب الجهل والسفه وفيه تعريض بهم أى أنتم جاهلون حيث نسبتمونى إلى الاستهزاء < <

| البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .

> > @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي @QE@ سؤال عن حالها وصفتها لأنهم كانوا عاملين بماهيتا لأن ما وان كانت سؤالا عن الجنس وكيف عن الوصف ولكن قد تقع ما موقع كيف وذلك أنهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسألوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشأن وما هى خبر ومبتدأ @QB@ قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض @QE@ مسنة وسميت فارضا لأنها فرضت سنها أى قطعتها وبلغت آخر ها وارتفع فارض لأنه صفة لبقرة وقوله @QB@ ولا بكر @QE@ فتية عطف عليه @QB@ عوان @QE@ نصف @QB@ بين ذلك @QE@ بين الفارض والبكر ولم يقل بين ذينك مع أن بين يقتضى شيئين فصاعدا لأنه أراد بين هذا المذكور وقد يجرى الضمير مجرى اسم الاشارة فى هذا قال أبو عبيدة قلت لرؤية فى قوله<

> البقرة ( 68 _ 71 ) <

% فيها خطوط من سواد وبلق % كأنه في الجلد توليع البهق % <

إن أردت الخطوط فقل كأنها و إن أردت السواد والبلق فقل كأنهما فقال أردت كأن ذاك @QB@ فافعلوا ما تؤمرون @QE@ أى تؤمرونه بمعنى تؤمرون به أو أمركم بمعنى مأموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير < <

| البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .

> > @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها @QE@ موضع ما رفع لأن معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك يبين لنا أى شيء لونها @QB@ قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها @QE@ الفقوع أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه يقال فى التوكيد أصفر فاقع وهوتو كيد لصفراء وليس خبرا عن اللون إلا أنه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها وفى ذكر اللون فائدة التوكيد لأن اللون اسم للهيئة وهي الصفرة فكأنه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جدجدة @QB@ تسر الناظرين @QE@ لحسنها والسرور لذة فى القلب عند حصول نفع أو توقعه عن على رضى الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالى تسر الناظرين < <

| البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .

> > @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي @QE@ تكرير للسؤال عن حالها وصفتها واستكشاف زائد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي عليه السلام لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شؤم @QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@ إن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علنا @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@ إلى البقرة المراد ذبحها أو إلى ما خفى علينا من أمر القاتل و إن شاء الله اعتراض بين اسم إن وخبرها وفى الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد أى لو لم يقولوا إن شاء الله < <

| البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .

> > @QB@ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض @QE@ لاذلول صفة لبقرة بمعنى بقرة غير ذلول يعنى لم تذلل للكراب واثارة الأرض @QB@ ولا تسقي الحرث @QE@ ولا هي من النواضح التى يسنى عليها لسقى الحروث ولا الاولى نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولى لأن المعنى لا ذلول تثير الأرض أى تقلبها للزراعة وتسقى الحرث على أن الفعلين صفتان لذلول كأنه قيل لا ذلول مثيرة وساقية @QB@ مسلمة @QE@ عن العيوب وآثار العمل @QB@ لا شية فيها @QE@ لالمعة في نقبتها من لون آخر سوى الصفرة فهى صفراء كلها حتى قرنها وظلفها وهى فى الأصل مصدر وشاه وشياوشية إذا خلط بلونه لونا آخر @QB@ قالوا الآن جئت بالحق @QE@ أى بحقيقة وصف البقرة<

> البقرة ( 71 _ 73 ) <

وما بقى أشكال فى أمرها جئت وبابه بغير همز أبو عمرو @QB@ فذبحوها @QE@ فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ لغلاء ثمنها أو خوف الفضيحة فى ظهور القاتل روى أنه كان فى بنى اسرائيل شيخ صالح له عجلة فأتى بها الغيضة وقال اللهم إنى استودعتكها لابنى حتى يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من أحسن البقر وأسمنه فساوموها اليتيم و امه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة وهذا البيان من قبيل تقييد المطلق فكان نسخا والنسخ قبل الفعل جائز وكذا قبل التمكن منه عندنا خلافا للمعتزلة < <

| البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .

> > @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ بتقدير واذكروا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم @QB@ فادارأتم فيها @QE@ فاختلفتم واختصمتم فى شأنها لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أى يدفع أو تدافعتم بمعنى طرح قتلها بعضكم على بعض فيدفع المطروح عليه الطارح أو لأن الطرح فى نفسه دفع و أصله تدارأتم ثم أرادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التى هى فاء الكلمة ليمكن الادغام ثم سكنوا الدال إذ شرط الادغام أن يكون الأول ساكنا وزيدت همزة الوصل لأنه لا يمكن الابتداء بالساكن فادارأتم بغير همز أبو عمرو @QB@ والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@ مظهر لا محالة ما كتمتم من أمر القتل لا يتركه مكتوما وأعمل مخرج على حكاية ما كان مستقبلا فى وقت التدارؤ وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما ادارأتم و < <

| البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .

> > @QB@ فقلنا @QE@ والضمير فى @QB@ اضربوه @QE@ يرجع إلى النفس والتذكير بتاويل الشخص والإنسان أو إلى القتيل لما دل عليه ما كنتم تكتمون @QB@ ببعضها @QE@ ببعض البقرة وهو لسانها أو فخذها اليمنى أو عجبها والمعنى فضربوه فحي فحذف ذلك لدلالة @QB@ كذلك يحيي الله الموتى @QE@ عليه روى أنهم لما ضربوه قام باذن الله تعالى وقال قتلنى فلان وفلان لا بنى عمه ثم سقط ميتا فأخذاوقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحيى الله الموتى اما أن يكون خطابا للمنكرين فى زمن النبي عليه السلام واما أن يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعنى وقلنا لهم كذلك يحيى الله الموتى يوم القيامة @QB@ ويريكم آياته @QE@ دلالة على أنه قادر على كل شيء @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ فتعملون على قضية عقولكم وهى أن من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء جميعها لعدم الاختصاص والحكمة فى ذبح البقرة وضربه ببعضها و أن قدر على إحيائه بلا واسطة التقرب به الاشعار بحسن تقديم القربة على الطلب والتعليم لعباده ترك التشديد فى الامور والمسارعة إلى امتثال اوامر الله من غير تفتيش وتكثير سؤال وغير ذلك وقيل إنما أمروا بذبح البقرة دون غيرها من البهائم لأنها أفضل قرابينهم ولعبادتهم العجل فأراد الله تعالى أن يهون معبودهم عندهم وكان ينبغى أن<

> البقرة ( 73 ) <

يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها و أن يقال و إذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ولكنه تعالى إنما قص قصص بنى اسرئيل تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها وهاتان القصتان وإن كانتا متصلتين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع فالأولى لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع على قتل النفس المحرمة وما تبعه من الآية العظيمة و إنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد فى تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استؤنفت الثانية استئناف قصة برأسها أن وصلت بالاولى بضمير البقرة لا باسمها الصريح فى قوله اضربوه ببعضها ليعلم أنهما قصتان فيما يرجع إلى التقريع وقصة واحدة بالضمير الراجع إلى البقرة وقيل هذه القصة تشير إلى أن من أراد احياء قلبه بالمشاهدات فليمت نفسه بأنواع المجاهدات < <

| البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .

> > ومعنى @QB@ ثم قست قلوبكم @QE@ استبعاد القسوة @QB@ من بعد @QE@ ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها وصفة القلوب بالقسوة مثل لنبوها عن الاعبتار والاتعاظ من بعد @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى احياء القتيل أو إلى جميع ما تقدم من الآيات المعدودة @QB@ فهي كالحجارة @QE@ فهى فى قسوتها مثل الحجارة @QB@ أو أشد قسوة @QE@ منها وأشد معطوف على الكاف تقديره أو مثل اشد قسوة فحذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه أو هى فى انفسها اشد قسوة يعنى أن من عرف حالها شبهها بالحجارة أو بجوهر اقسى منها وهو الحديد مثلا أو من عرفها شبهها بالحجارة أو قال هى اقسى من الحجارة و إنما لم يقل اقسى لكونه أبين وأدل على فرط القسوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو أكرم @QB@ وإن من الحجارة @QE@ بيان لزيادة قسوة قلوبهم على الحجارة @QB@ لما يتفجر منه الأنهار @QE@ ما بمعنى الذى فى موضع النصب وهو اسم أن واللام للتوكيد والتفجر التفتح بالسعة والكثرة @QB@ وإن منها لما يشقق @QE@ أصله يتشقق وبه قرأ الأعمش فقلبت التاء شيئا وأدغمت @QB@ فيخرج منه الماء @QE@ يعنى أن من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير ومنها ما ينشقى انشقاقا بالطول أو بالعرض فينبع منه الماء أيضا وقلوبهم لا تندى @QB@ وإن منها لما يهبط @QE@ يتردى من اعلى الجبل @QB@ من خشية الله @QE@ قيل هو مجاز عن انقيادها لأمر الله و أنها لا تمتنع على ما يريد فيها وقلوب هؤلاء لا تنقاد ولا تفعل ما أمرت به وقيل المراد به حقيقة الخشية على معنى أنه يخلق فيها الحياة والتمييز وليس شرط خلق الحياة والتمييز فى الجسم أن يكون على بنية مخصوصة عند أهل السنة وعلى هذا قوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل الآية يعنى وقلوبهم<

> البقرة ( 73 _ 78 ) <

لا تخشى @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وبالياء مكى وهو وعيد < <

| البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .

> > @QB@ أفتطمعون @QE@ الخطاب لرسول الله والمؤمنين @QB@ أن يؤمنوا لكم @QE@ أن يؤمنوا لأجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله تعالى فآمن له لوط يعنى اليهود @QB@ وقد كان فريق منهم @QE@ طائفة فيمن سلف منهم @QB@ يسمعون كلام الله @QE@ أى التوراة @QB@ ثم يحرفونه @QE@ كما حرفوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم و آية الرجم @QB@ من بعد ما عقلوه @QE@ من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم @QB@ وهم يعلمون @QE@ انهم كاذبون مفترون والمعنى إن كفر هؤلاء وحرفوا فلهم سابقة فى ذلك < <

| البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .

> > @QB@ وإذا لقوا @QE@ أى المنافقين أو اليهود @QB@ الذين آمنوا @QE@ أى المخلصين من أصحاب محمد عليه السلام @QB@ قالوا @QE@ أى المنافقون @QB@ آمنا @QE@ بأنكم على الحق و أن محمدا هو الرسول المبشر به @QB@ وإذا خلا بعضهم @QE@ الذين لم ينافقوا @QB@ إلى بعض @QE@ إلى الذين نافقوا @QB@ قالوا @QE@ عاتبين عليهم @QB@ أتحدثونهم @QE@ أتخبرون أصحاب محمد عليه السلام @QB@ بما فتح الله عليكم @QE@ بما بين الله لكم فى التوراة من صفة محمد عليه السلام @QB@ ليحاجوكم به عند ربكم @QE@ ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم فى كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو فى كتابكم هكذا محاجة عند الله ألا تراك تقول هو في كتاب الله تعالى هكذا وهو عند الله هكذا بمعنى واحد وقيل هذا على إضمار المضاف أى عند كتاب ربكم وقيل ليجادلوكم ويخاصموكم به بما قلتم لهم عند ربكم فى الآخرة يقولون كفرتم بعد أن وقفتم على صدقه @QB@ أفلا تعقلون @QE@ إن هذه حجة عليكم حيث تعترفون به ثم لا تتابعونه < <

| البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .

> > @QB@ أو لا يعلمون أن الله يعلم @QE@ جميع @QB@ ما يسرون وما يعلنون @QE@ ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان < <

| البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .

> > @QB@ ومنهم @QE@ ومن اليهود @QB@ أميون @QE@ لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها @QB@ لا يعلمون الكتاب @QE@ التوراة @QB@ إلا أماني @QE@ الاماهم عليه من أمانيهم و أن الله يعفوا عنهم ويرحمهم ولا تمسهم النار إلا اياما معدودة أو إلا أكاذيب مختلفة سمعوها من علمائهم فتقبلوها على التقليد ومنه قول عثمان رضى الله عنه ما تمنيت منذ أسلمت أو إلا ما يقرءون من قوله % تمنى كتاب الله أول ليلة % وآخرها لا فى حمام المقادر % <

أى لا يعلمون هؤلاء حقيقة المنزل و إنما يقرءون أشياء أخذوها من أخبارهم والاستثناء منقطع @QB@ وإن هم @QE@ وما هم @QB@ إلا يظنون @QE@ لا يدرون ما فيه فيجحدون نبوتك بالظن ذكر العلماء الذين<

> البقرة ( 79 _ 83 ) <

عئائدوا بالتحريف مع العلم ثم العوام الذين قلدوهم < <

| البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .

> > @QB@ فويل @QE@ فى الحديث ويل واد فى جهنم @QB@ للذين يكتبون الكتاب @QE@ المحرف @QB@ بأيديهم @QE@ من تلقاء أنفسهم من غير أن يكون منزلا وذكر الأيدى للتأكيد وهو من مجاز التأكيد @QB@ ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا @QE@ عوضا يسيرا @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@ من الرشا < <

| البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .

> > @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ اربعين يوما عدد أيام عبادة العجل وعن مجاهد رضى الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة و إنما نعذب مكان كل ألف سنة يوما @QB@ قل أتخذتم عند الله عهدا @QE@ أى عهد اليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا المقدار @QB@ فلن يخلف الله عهده @QE@ متعلق بمحذوف تقديره إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده @QB@ أم تقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ أم إما أن تكون معادلة أى أتقولون على الله ما تعلمون أم تقولون عليه مالا تعلمون أو منقطعة أى بل أتقولون على الله مالا تعلمون < <

| البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .

> > @QB@ بلى @QE@ اثبات لما بعد النفى وهو لن تمسنا النار أى بل تمسكم أبدا بدليل قوله هم فيها خالدون @QB@ من كسب سيئة @QE@ شركا عن ابن عباس و مجاهد وغيرهما رضى الله عنهم @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@ وسدت عليه مسالك النجاة بأن مات على شركه فأما إذا مات مؤمنا فأعظم الطاعات وهو الإيمان معه فلا يكون الذنب محيطا به فلا يتناوله النص وبهذا التأويل يبطل تثبث المعتزلة والخوارج وقيل استولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة خطياته مدنى @QB@ فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@ <

| البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

> > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون > @QB@ <

| البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .

> > @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ الميثاق العهد المؤكد غاية التأكيد @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ اخبار فى معنى النهى كما تقول تذهب إلى فلان تقول له كذا تريد الامر وهو أبلغ من صريح الأمر والنهى لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء وهو يخبر عنه وتنصره قراءة ابى لا تعبدوا وقوله وقولوا والقول مضمر لا يعبدون مكى وحمزة وعلى لأن بنى اسرائيل اسم ظاهر والأسماء الظاهرة كلها غيب ومعناه ألا يعبدوا فلما حذفت أن رفع @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@<

> البقرة ( 83 _ 85 ) <

أى وأحسنو ليلتئم عطف الأمر وهو قوله وقولوا عليه @QB@ وذي القربى @QE@ القرابة @QB@ واليتامى @QE@ جمع يتيم وهو الذى فقد أباه قبل الحلم إلى الحلم لقوله عليه السلام لا يتم بعد البلوغ @QB@ والمساكين @QE@ جمع مسكين وهو الذى أسكنته الحاجة @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ قولا هو حسن فى نفسه لا فراط حسنه حسنا حمزة وعلى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم @QE@ عن الميثاق ورفضتموه @QB@ إلا قليلا منكم @QE@ قيل هم الذين أسلموا منهم @QB@ وأنتم معرضون @QE@ وأنتم قوم عادتكم الاعراض والتولية عن المواثيق < <

| البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .

> > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم @QE@ أى لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به أصلا أو دينا وقيل إذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه لأنه يقتص منه @QB@ ثم أقررتم @QE@ بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ عليها كما تقول فلان مقر على نفسه بكذا شاهد عليها أو وأنتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود على اقرار أسلافكم بهذا الميثاق < <

| البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .

> > @QB@ ثم أنتم هؤلاء @QE@ استبعاد لما أسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد أخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم أنتم مبتدأ هؤلاء بمعنى الذين @QB@ تقتلون أنفسكم @QE@ صلة هؤلاء وهؤلاء مع صلته خبر أنتم @QB@ وتخرجون فريقا منكم من ديارهم @QE@ غير مراقبين ميثاق الله @QB@ تظاهرون عليهم @QE@ بالتخفيف كوفى أى تتعاونون وبالتشديد غيرهم فمن خفف فقد حذف احدى التاءين ثم قيل هى الثانية لأن الثقل بها وقيل الأولى ومن شدد قلب التاء الثانية ظاء وأدغم @QB@ بالإثم والعدوان @QE@ بالمعصية والظلم @QB@ وإن يأتوكم أسارى تفادوهم @QE@ تفدوهم أبو عمرو أسرى تفدوهم مكى وشامى اسرى تفدوهم حمزة أسارى تفادوهم على فدى وفادى بمعنى وأسارى حال وهو جمع أسير وكذلك أسرى والضمير فى @QB@ وهو محرم عليكم @QE@ للشأن أو هو ضمير مبهم تفسيره @QB@ إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب @QE@ بفداء الأسرى @QB@ وتكفرون ببعض @QE@ بالقتال والاجلاء قال السدى أخذ الله عليهم أربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء الأسير فأعرضوا عن كل ما أمروا به<

> البقرة ( 85 _ 88 ) <

إلا الفداء @QB@ فما جزاء من يفعل ذلك @QE@ هو إشارة إلى الإيمان ببعض والكفر ببعض @QB@ منكم إلا خزي @QE@ فضيحة وهوان @QB@ في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب @QE@ وهو الذى لا روح فيه ولا فرح أو إلى أشد من عذاب الدنيا @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ بالياء مكى ونافع و أبو بكر < <

| البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .

> > @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ اختاروها على الآخرة اختيار المشترى @QB@ فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون @QE@ ولا ينصرهم أحد بالدفع عنهم < <

| البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .

> > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ التوراة أتاه جملة @QB@ وقفينا من بعده بالرسل @QE@ يقال قفاه إذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به إذا اتبعه إياه يعنى وأرسلنا على أثره الكثير من الرسل وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وأرمياء وعزير وحزقيل وإلياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@ هى بمعنى الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لأن فعيلا لم يثبت فى الأبنية البينات المعجزات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والاخبار بالمغيبات @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ أى الطهارة وبالسكون حيث كان مكى أى بالروح المقدسة كما يقال حاتم الجود ووصفها بالقدس للاختصاص والتقريب أو بجبريل عليه السلام لأنه يأتى بما فيه حياة القلوب وذلك لأنه رفعه إلى السماء حين قصد اليهود قتله أو بالإنجيل كما قال فى القرآن روحا من أمرنا أو باسم الله الأعظم الذى كان يحيى الموتى بذكره @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى @QE@ تحب @QB@ أنفسكم استكبرتم @QE@ تعظمتم عن قبوله @QB@ ففريقا كذبتم @QE@ كعيسى ومحمد عليهما السلام @QB@ وفريقا تقتلون @QE@ كزكريا ويحيى عليهما السلام ولم يقل قتلتم لوفاق الفواصل أو لأن المراد وفريقا تقتلونه بعد لأنكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام لولا انى أعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعنى ولقد آتينا يابنى إسرائيل أنبياءكم ما آتيناهم فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الإيمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجب من شانهم < <

| البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .

> > @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@ جمع أغلف أى هى خلقة مغشاة بأغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه<

> البقرة ( 88 _ 91 ) <

مستعار من الأغلف الذى لم يختن @QB@ بل لعنهم الله بكفرهم @QE@ فرد الله أن تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لأنها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق و إنما طردهم بكفرهم وزيغهم @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ فقليلا صفة مصدر محذوف أى فإيمانا قليلا يؤمنون وما مزيده وهو إيمانهم ببعض الكتاب وقيل القلة بمعنى العدم وقيل غلف تخفيف غلف وقرىء به جمع غلاف أى قلوبنا أوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا من غيره أو أوعيه للعلوم فلو كان ما جئت به حقا لقبلنا < <

| البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .

> > @QB@ ولما جاءهم @QE@ أى اليهود @QB@ كتاب من عند الله @QE@ أى القرآن @QB@ مصدق لما معهم @QE@ من كتابهم لا يخالفه @QB@ وكانوا من قبل @QE@ يعنى القرآن @QB@ يستفتحون على الذين كفروا @QE@ يستنصرون على المشركين إذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبى المبعوث فى آخر الزمان الذى نجد نعته فى التوراة ويقولون لأعدائهم المشكرين قد أظل زمان نبى يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو إرم @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا @QE@ ما موصولة أى ما عرفوه وهو فاعل جاء @QB@ كفروا به @QE@ بغيا وحسدا وحرصا على الرياسة @QB@ فلعنة الله على الكافرين @QE@ أى عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة على أن اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد أو للجنس ودخلوا فهي دخلولا فيه دخولا أوليا وجواب لما الأولى مضمر وهو نحو كذبوا به وأنكروه أو كفروا جواب الاولى والثانية لأن مقتضاهما واحد < <

| البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .

> > وما فى @QB@ بئسما @QE@ نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بئس أى بئس شيئا بئسما وبابه غير مهموز أبو عمرو @QB@ اشتروا به أنفسهم @QE@ أى باعوه والمخصوص بالذم @QB@ أن يكفروا بما أنزل الله @QE@ يعنى القرآن @QB@ بغيا @QE@ مفعول له أى حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا @QB@ أن ينزل الله @QE@ لأن ينزل أو على أن ينزل أى حسده على أن ينزل الله ينزل بالتخفيف مكى وبصرى @QB@ من فضله @QE@ الذى هو الوحى @QB@ على من يشاء من عباده @QE@ وهومحمد عليه السلام @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ فصاروا أحقاء بغضب مترادف لأنهم كفورا بنبى الحق وبغوا عليه أو كفروا بمحمد بعد عيسى عليهما السلام أو بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك @QB@ وللكافرين عذاب مهين @QE@ مذل بئسما وبابه غير مهموز أبو عمرو وينزل بالتخفيف مكي وبصري < <

| البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .

> > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ لهؤلاء اليهود @QB@ آمنوا بما أنزل الله @QE@ يعنى القرآن أو هو مطلق بتناول كل كتاب @QB@ قالوا نؤمن بما أنزل علينا @QE@ أى<

> البقرة ( 91 _ 94 ) <

التوراة @QB@ ويكفرون بما وراءه @QE@ أى قالوا ذلك والحال 2 أنهم يكفرون بما وراء التوراة @QB@ وهو الحق مصدقا لما معهم @QE@ غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لأنهم إذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال مؤكدة @QB@ قل فلم تقتلون أنبياء الله @QE@ أى فلم قتلتم فوضع المستقبل موضع الماضى ويدل عليه قوله @QB@ من قبل إن كنتم مؤمنين @QE@ أى من قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الأنبياء مع ادعائهم الإيمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الأنبياء قيل قتلوا فى يوم واحد ثلثمائة نبى فى بيت المقدس < <

| البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .

> > @QB@ ولقد جاءكم موسى بالبينات @QE@ بالآيات التسع وأدغم الدال فى الجيم حيث كان أبو عمرو وحمزة وعلى @QB@ ثم اتخذتم العجل @QE@ إلها @QB@ من بعده @QE@ من بعد خروج موسى عليه السلام إلى الطور @QB@ وأنتم ظالمون @QE@ هو حال أى عبدتم العجل وأنتم واضعون العبادة غير موضعها أو اعتراض أى و أنتم قوم عادتكم الظلم < <

| البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .

> > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@ كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولى @QB@ واسمعوا @QE@ ما أمرتم به فى التوراة @QB@ قالوا سمعنا @QE@ قولك @QB@ وعصينا @QE@ أمرك وطابق قوله جوابهم من حيث أنه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ أى تداخلهم حبه والحرص على عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب وقوله فى قلوبهم بيان لمكان الإشراب والمضاف وهو الحب محذوف @QB@ بكفرهم @QE@ سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه @QB@ قل بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@ بالتوراة لأنه ليس فى التوراة عبادة العجل وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم وكذا إضافة الايمان اليهم @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ تشكيك في إيمانهم وقدح في صحة دعواهم له < <

| البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .

> > @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة @QE@ أى الجنة @QB@ عند الله @QE@ ظرف ولكم خبر كان @QB@ خالصة @QE@ حال من الدار الآخرة أى سالمة لكم ليس لأحد سواكم فيها حق إن صح قولكم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا @QB@ من دون الناس @QE@ هو للجنس @QB@ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين @QE@ فيما تقولون لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها تخلصا من الدار ذات الشوائب كما نقل عن العشرة<

> البقرة ( 95 _ 97 ) <

المبشرين بالجنة أن كل واحد منهم كان يحب الموت ويحن إليه < <

| البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .

> > @QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ هو نصب على الظرف أى لن يتمنوه ما عاشوا @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ بما أسلفوا من الكفر بمحمد عليه السلام وتحريف كتاب الله وغير ذلك وهو من المعجزات لأنه إخبار بالغيب وكان كما أخبر به كقوله ولن تفعلوا ولن تمنوه لنقل ذلك كما نقل سائر الحوادث @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ تهديد لهم < <

| البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .

> > @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس @QE@ مفعولا وجدهم وأحرص @QB@ على حياة @QE@ التنكير يدل على أن المراد حياة مخصوصة وهى الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها أوقع من قراءة ابى على الحياة @QB@ ومن الذين أشركوا @QE@ هو محمول على المعنى لأن معنى أحرص الناس أحرص من الناس نعم قد دخل الذين أشركوا تحت الناس ولكنهم أفردوا بالذكر لأن حرصهم شديد كما أن جبريل وميكائيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملائكة أو أريد وأحرص من الذين أشركوا فحذف لدلالة أحرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لأن الذين أشركوا لا يؤمنون بعاقبة ولا يعرفون إلا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لأنها جنتهم فإذا زاد فى الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا بأعظم التوبيخ و إنما زاد حرصهم على الذين أشركوا لأنهم علموا أنهم صائرون إلى النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله @QB@ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@ بيان لزيادة حرصهم على طريق الاستئناف بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش ألف نيروز وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو قول الأعاجم زى هزارسال وقيل ومن الذين أشركوا كلام مبتدأ أى ومنهم ناس يود احدهم على حذف الموصوف والذين اشركوا على هذا مشار به إلى اليهود لأنهم قالوا عزير ابن الله والضمير فى @QB@ وما هو بمزحزحه من العذاب @QE@ لأحدهم وقوله @QB@ أن يعمر @QE@ فاعل بمزحزحه أى وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره ويجوز أن يكون هو مبهما و أن يعمر موضحة والزحزحة التبعيد والإنحناء قال فى جامع العلوم وغيره لو يعمر بمعنى أن يعمر فلو هنا نائبة عن أن و أن مع الفعل فى تأويل المصدر وهو مفعول يود أى يود أحدهم تعمير ألف سنة @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ أى بعمل هؤلاء الكفار فيجازيهم عليه وبالتاء يعقوب < <

| البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .

> > @QB@ قل من كان عدوا لجبريل @QE@ بفتح الجيم وكسر الراء بلا همزة مكى وبفتح الراء والجيم والهمز مشبعا كوفي غير حفص وبكسر الراء والجيم بلا همز غيرهم ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة ومعناه عبد الله لأن جبر هو العبد بالسريانية وايل اسم الله روى أن ابن صوريا من أحبار اليهود حاج النبى صلى الله عليه وسلم وسأله عمن يهبط عليه بالوحى فقال جبريل فقال ذاك عدونا<

> البقرة ( 97 _ 101 ) <

ولو كان غيره لآمنا وقد عادانا مرارا وأشدها أنه أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال إن كان ربكم أمره بهلاككم فإنه لا يسلطكم عليه و إن لم يكن إياه فعلى أى ذنب تقتلونه @QB@ فإنه نزله @QE@ فإن جبريل نزل القرآن ونحو هذا الإضمار أعنى إضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة حيث يجعل لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه ويكتفى عن اسمه الصريح بذكر شيء من صفاته @QB@ على قلبك @QE@ أى حفظه إياك وخص القلب لأنه محل الحفظ كقوله نزل به الروح الأمين على قلبك وكان حق الكلام أن يقال على قلبى ولكن جاء على حكاية كلام الله كما تكلم به و إنما استقام أن يقع فإنه نزله جزاء للشرط لأن تقديره أن عادى جبريل أحد من أهل الكتاب فلاوجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو أنصفوا لأحبوه وشكروا له صنيعه فى انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليه وقيل جواب الشرط محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فإنه نزل الوحى على قلبك @QB@ بإذن الله @QE@ بأمره @QB@ مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين @QE@ رد على اليهود حين قالوا إن جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل فإنه ينزل بالهدى والبشرى أيضا < <

| البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .

> > @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ بصرى وحفص وميكائل باختلاس الهمزة كميكاعل مدنى وميكائيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما كأنهما من جنس آخر إذ التغاير فى الوصف ينزل منزلة التغاير فى الذات @QB@ فإن الله عدو للكافرين @QE@ أى لهم فجاء بالظاهر ليدل على أن الله إنما عاداهم لكفرهم و أن عداوة الملائكة كفر كعداوة الأنبياء ومن عاداهم عاداه الله < <

| البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .

> > @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون @QE@ المتمردون من الكفرة واللام للجنس والأحسن أن تكون إشارة إلى أهل الكتاب وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال ابن صوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشئ نعرفه وما أنزل عليك من آية فنتبعك بها فنزلت الواو فى < <

| البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .

> > @QB@ أو كلما @QE@ للعطف على محذوف تقديره أكفروا بالآيات البينات وكلما @QB@ عاهدوا عهدا نبذه @QE@ نقضه ورفضه قال @QB@ فريق منهم @QE@ لأن منهم من لم ينقض @QB@ بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@ بالتوراة وليسوا من الدين فى شيء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به < <

| البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .

> > @QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب @QE@أى التوراة والذين أوتوا الكتاب اليهود @QB@ كتاب الله @QE@ يعنى التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها أو كتاب الله القرآن نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول @QB@ وراء ظهورهم @QE@ مثل لتركهم وإعراضهم عنه مثل بما يرمى به وراء الظهور استغناء عنه وقلة التفات إليه @QB@ كأنهم لا يعلمون @QE@ إنه كتاب الله < <

| البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .

> > @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين @QE@ أى نبذ اليهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر والشعوذة التى كانت تقرؤها @QB@ على ملك سليمان @QE@ أى على عهد ملكه وفى زمانه وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة وقد دونوها فى كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك فى زمن سليمان عليه السلام حتى قالوا إن الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه إلا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس والريح @QB@ وما كفر سليمان @QE@ تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به @QB@ ولكن الشياطين @QE@ هم الذين @QB@ كفروا @QE@ باستعمال السحر وتدوينه ولكن بالتخفيف الشياطين بالرفع شامى وحمزة وعلى @QB@ يعلمون الناس السحر @QE@ فى موضع الحال أى كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به إغواءهم وإضلالهم @QB@ وما أنزل على الملكين @QE@ الجمهور على أن ما بمعنى الذى وهو نصب عطف على السحر أى ويعلمونهم ما أنزل على الملكين أو على ما تتلوا أى واتبعوا ما أنزل على الملكين @QB@ ببابل هاروت وماروت @QE@ علمان لهما وهما عطف بيان للملكين والذى أنزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا إن كان فيه رد ما لزم فى شرط الإيمان ومن تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولئلا يغتر به كان مؤمنا قال الشيخ أبو منصور الماتريدى رحمه الله القول بأن السحر على الاطلاق كفر خطأ بل يجب البحث عن حقيقته فإن كان فى ذلك رد ما لزم فى شرط الإيمان فهو كفر و إلا فلا ثم السحر الذى هو كفر يقتل عليه الذكور لا الإناث وما ليس بكفر وفيه إهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوى فيه المذكر والمؤنث وتقبل توبته إذا تاب ومن قال لا تقبل فقد غلط فإن سحرة فرعون قبلت توبتهم وقيل أنزل أى قذف فى قلوبهما مع النهى عن العمل قيل إنهما ملكان اختارتهما الملائكة لتركب فيهما الشهوة حين عيرت بنى آدم فكانا يحكمان فى الأرض ويصعدان بالليل فهو يا زهرة فحملتهما على شرب الخمر فزنيا فرآهما إنسان فقتلاه فاختارا عذاب الدنيا على عذاب الاخرة فهما يعذبان منكوسين فى جب ببابل وسميت ببابل لتبلبل الألسن بها<

> البقرة ( 102 _ 104 ) <

@QB@ وما يعلمان من أحد @QE@ وما يعلم الملكان احدا @QB@ حتى يقولا @QE@ حتى ينبهاه وينصحاه ويقولا له @QB@ إنما نحن فتنة @QE@ ابتلاء واختبار من الله @QB@ فلا تكفر @QE@ بتعلمه والعلم به على وجه يكون كفرا @QB@ فيتعلمون منهما @QE@ الفاء عطف على قوله يعلمون الناس السحر أى يعلمونهم فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر أو على مضمر والتقدير فيأتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من أحد أى فيتعلم الناس من الملكين @QB@ ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ أى علم السحر الذى يكن سببا فى التفريق بين الزوجين بأن يحدث الله عنده النشوز والخلاف ابتلاء منه وللسحر حقيقة عند أهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه @QB@ وما هم بضارين به @QE@ بالسحر @QB@ من أحد إلا بإذن الله @QE@ بعلمه ومشيئته @QB@ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@ فى الاخرة وفيه دليل على أنه واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التى تجر إلى الغواية @QB@ ولقد علموا @QE@ أى اليهود @QB@ لمن اشتراه @QE@ أى استبدل ما تتلو الشياطين من كتاب الله @QB@ ما له في الآخرة من خلاق @QE@ من نصيب @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم @QE@ باعوها إنما نفى العلم عنهم بقوله @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ مع إثباته لهم بقوله ولقد علموا على سبيل التوكيد القسمى لأن معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم لا يعلمون < <

| البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .

> > @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@ برسول الله والقرآن @QB@ واتقوا @QE@ الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله وابتاع كتب الشياطين @QB@ لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون @QE@ أن ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا لكنه جهلهم لما تركوا العمل بالعلم والمعنى لأثيبوا من عند الله ما هو خير وأوثرت الجملة الإسمية على الفعلية في جواب لو لما فيها من الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها ولم يقل لمثوبة الله خير لأن المعنى لشئ من الثواب خير لهم وقيل لو بمعنى التمنى كأنه قيل وليتهم آمنوا ثم ابتدأ لمثوبة من عند الله خير < <

| البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا @QE@ كان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ألقى عليهم شيئا من العلم راعنا يا رسول الله أى راقبنا وانتظرنا حتى نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية أو سريانية وهى راعنا فلما سمعوا بقول المؤمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون<

> البقرة ( 104 _ 107 ) <

به تلك المسبة فنهى المؤمنون عنها وأمروا بما هو فى معناها وهو أنظرنا من نظره إذا انتظره @QB@ واسمعوا @QE@ واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقى عليكم من المسائل بآذان واعية واذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا إلى الاستعادة وطلب المراعاه أو واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا @QB@ وللكافرين @QE@ ولليهود الذين سبو رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ عذاب أليم @QE@ مؤلم < <

| البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .

> > @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم @QE@ وبالتخفيف مكى و أبو عمرو @QB@ من خير من ربكم @QE@ من الاولى للبيان لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان أهل الكتاب والمشركون والثانة مزيدة لاستغراق الحير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة @QB@ والله يختص برحمته من يشاء @QE@ يعنى أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم فيحسدونكم وما يحبون أن ينزل عليكم شيء من الوحى والله يختص بالنبوة من يشاء @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ فيه اشعار بأن إيتاء النبوة من الفضل العظيم لما طعنوا فى النسخ فقالوا ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه و يأمرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا نزل < <

| البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .

> > @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ تفسير النسخ لغة التبديل وشريعة بيان انتهاء الحكم الشرعى المطلق الذى تقرر فى أوهامنا استمراره بطريق التراخى فكان تبديلا فى حقنا بيانا محضا فى حق صاحب الشرع وفيه جواب عن البداء الذى يدعيه منكروه أعنى اليهود ومحله حكم يحتمل الوجود والعدم فى نفسه لم يلحق به ما ينافى النسخ من توقيت أو تأييد ثبت نصا أو دلالة وشرطه التمكن من عقد القلب عندنا دون التمكن من الفعل خلافا للمعتزلة و إنما يجوز النسخ بالكتاب والسنة متفقا ومختلفا ويجوز نسخ التلاوة والحكم والحكم دون التلاوة والتلاوة دون الحكم ونسخ وصف بالحكم مثل الزيادة على النص فإنه نسخ عندنا خلافا للشافعى رحمه الله والانساء أن يذهب بحفظها عن القلوب أو ننساها مكى و أبو عمرو أى نؤخرها من نسأت أى اخرت @QB@ نأت بخير منها @QE@ أى نأت بآية خير منها للعباد أى بآية العمل بها اكثر للثواب @QB@ أو مثلها @QE@ فى ذلك إذ لا فضيلة لبعض الآيات على البعض < <

| البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .

> > @QB@ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ أى قادر فهو يقدر على الخير وعلى مثله @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@ فهو يملك أموركم ويدبرها وهو أعلم بما يتعبدكم به من ناسخ أو منسوخ<

> البقرة ( 107 _ 111 ) <

@QB@ وما لكم من دون الله من ولي @QE@ بلى أمركم @QB@ ولا نصير @QE@ ناصر يمنعكم من العذاب < <

| البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .

> > @QB@ أم تريدون @QE@ أم منقطعة وتقديره بل اتريدون @QB@ أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل @QE@ روى أن قريشا قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا أرض مكة فنهوا أن يقترحوا عليه الآيات كما اقترح قوم موسى عليه حين قال اجعل لنا إلها @QB@ ومن يتبدل الكفر بالإيمان @QE@ ومن ترك الثقة بالآيات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها @QB@ فقد ضل سواء السبيل @QE@ قصده ووسطه < <

| البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .

> > @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم @QE@ أن يردوكم @QB@ من بعد إيمانكم كفارا @QE@ حال من كم أى يردونكم عن دينكم كافرين نزلت حين قالت اليهود للمسلمين بعد وقعة أحد ألم تروا إلى ما أصابكم ولو كنتم على الحق لما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم @QB@ حسدا @QE@ مفعول له أى لأجل الحسد وهو الأسف على الخير عند الغير @QB@ من عند أنفسهم @QE@ يتعلق بود أى ودوا من عند أنفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لأنهم ودوا ذلك @QB@ من بعد ما تبين لهم الحق @QE@ أى من بعد علمهم بأنكم على الحق أو بحسدا أى حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@ فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@ بالقتال @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ فهو يقدر على الانتقام منهم < <

| البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .

> > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير @QE@ من حسنة صلاة أو صدقة أو غيرهما @QB@ تجدوه عند الله @QE@ تجدوا ثوابه عنده @QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@ فلا يضيع عنده عمل عامل < <

| البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .

> > والضمير فى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ لأهل الكتاب من اليهود والنصارى أى وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى فلف بين القولين ثقة بأن السامع يرد إلى كل فريق قوله وأمنا من الإلباس لما علم من التعادى بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه ألا ترى إلى قوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهود جمع هائد كعائد<

> البقرة ( 111 _ 114 ) <

وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جمع الخبر لمعناه @QB@ تلك أمانيهم @QE@ أشير بها إلى الأمانى المذكورة وهى أمنيتهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم وأمنيتهم أن يردوهم كفارا وأمنيتهم أن لا يدخل الجنة غيرهم أى تلك الأمانى الباطلة أمانيهم والأمنية أفعولة من التمنى مثل الأضحوكة @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ هلموا حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة وهات بمنزلة هاء بمعنى أحضر وهو متصل بقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وتلك أمانيهم اعتراض @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى دعواكم < <

| البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .

> > @QB@ بلى @QE@ اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة @QB@ من أسلم وجهه لله @QE@ من أخلص نفسه له لا يشرك به غيره @QB@ وهو محسن @QE@ مصدق بالقرآن @QB@ فله أجره @QE@ جواب من أسلم وهو كلام مبتدأ متضمن لمعنى الشرط وبلى رد لقولهم @QB@ عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون > @QB@ <

| البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .

> > @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء @QE@ أى على شيء يصح ويعتد به والواو فى @QB@ وهم يتلون الكتاب @QE@ للحال والكتاب للجنس أى قالوا ذلك وحالهم أنهم من أهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة والانجيل و آمن به أن لا يكفر بالباقى لأن كل واحد من الكتابين مصدق للآخر @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك القول الذى سمعت به @QB@ قال الذين لا يعلمون مثل قولهم @QE@ أى الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الأصنام والمعطلة قالوا لأهل كل دين ليسوا على شيء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم فى سلك من لا يعلم @QB@ فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ أى بين اليهود والنصارى بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب اللائق به < <

| البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .

> > @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه @QE@ موضع من رفع على الابتداء وهو استفهام واظلم خبره والمعنى أى أحد أظلم و وأن يذكر ثانى مفعولى منع لأنك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا أن نرسل بالآيات وما منع الناس أن يؤمنوا ويجوز أن يحذف حرف الجر مع أن أى من أن يذكر و أن تنصبه مفعولا له بمعنى منعها كراهة أن يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد الله و إن مانعها من ذكر الله مفرط فى الظلم والسبب فيه طرح النصارى فى بيت المقدس الأذى ومنعهم الناس أن يصلوا<

> البقرة ( 114 _ 116 ) <

فيه أو منع المشركين رسول الله أن يدخل المسجد الحرام عام الحديبية و إنما قيل مساجد الله وكان المنع على مسجد واحد وهو بيت المقدس أو المسجد الحرام لأن الحكم ورد عاما و إن كان السبب خاصا كقوله تعالى ويل لكل همزة والمنزول فيه الأخنس بن شريق @QB@ وسعى في خرابها @QE@ بانقطاع الذكر والمراد عن العموم كما اريد العموم بمساجد الله @QB@ أولئك @QE@ المانعون @QB@ ما كان لهم أن يدخلوها @QE@ أى ما كان ينبغى لهم أن يدخلوا مساجد الله @QB@ إلا خائفين @QE@ حال من الضمير فى يدخلوها أى على حالى التهيب وارتعاد الفرائض من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المؤمنين منها والمعنى ما كان الحق إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم روى أنه لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا خيفة أن يقتل وقال قتادة لا يوجد نصرانى فى بيت المقدس إلا بولغ ضربا ونادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك وقيل معناه النهى عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله @QE@ @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ قتل وسبى للحربى وذلة بضرب الجزية للذمى @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ أى النار < <

| البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .

> > @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@ أى بلاد المشرق والمغرب كلها له وهو مالكها ومتوليها @QB@ فأينما @QE@ شرط @QB@ تولوا @QE@ مجزوم به أى ففى أى مكان فعلتم التولية يعنى تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب @QB@ فثم وجه الله @QE@ أى جهته التى أمر بها ورضيها والمعنى انكم إذا منعتم أن تصلوا فى المسجد الحرام أو فى بيت المقدس فقد جعلت لكم الأرض مسجدا فصلوا فى أى بقعة شئتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة فى كل مكان @QB@ إن الله واسع عليم @QE@ أى وهو واسع الرحمة يريد التوسعة على عباده وهو عليم بمصالحهم وعن ابن عمر رضى الله عنهما نزلت فى صلاة المسافر على الراحلة اينما توجهت وقيل عميت القبلة على قوم فصلوا إلى أنحاء مختلفة فلما أصبحوا تبينوا خطأهم فعذرواهو حجة على الشافعى رحمه الله فيما إذا استدبر وقيل فاينما تولوا للدعاء والذكر < <

| البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .

> > @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله قالوا شامى فاثبات الواو باعتبار أنه قصة معطوفة على ما قبلها وحذفه باعتبار أنه استئناف قصة اخرى @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه له عن ذلك وتبعيد @QB@ بل له ما في السماوات والأرض @QE@ أى هو خالقه ومالكه ومن جملته المسيح وعزير والولادة تنافى الملك @QB@ كل له قانتون @QE@ منقادون<

> البقرة ( 117 _ 119 ) <

لا يمتنع شيء منهم على تكوينه وتقديره والتنوين فى كل عوض عن المضاف إليه أى كل مافى السموات و الأرض أو كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما أضافوا اليهم وجاء بما الذى لغير اولى العلم من قوله قانتون كقوله سبحان ما سخركن لنا < <

| البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .

> > @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ أى مخترعهما ومبدعهما لا على مثال سبق وكل من فعل ما لم يسبق إليه يقال له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة مبتدع لأنه يأتى فى دين الإسلام ما لم يسبقه إليه الصحابة والتابعون رضى الله عنهم @QB@ وإذا قضى أمرا @QE@ أى حكم أو قدر @QB@ فإنما يقول له كن فيكون @QE@ هو من كان التامة أي أحدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم و إنما المعنى أن ما قضاه من الأمور و أراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما أن المأمور المطبع الذى يؤمر فيمتثل ولا يكون منه اباء وأكد بهذا استبعاد الولادة لأن من كان بهذه الصفة من القدر كانت صفاته مباينة لصفات الأجسام فانى يتصور التوالد ثم والوجه الرفع فى فيكون وهو قراءة العامة على الاستئناف أى فهو يكون أو على العطف على يقول ونصبه ابن عامر على لفظ كن لأنه أمر وجواب الامر بالفاء نصب وقلنا أن كن ليس بأمر حقيقة إذ لا فرق بين أن يقال و إذا قضى امرا فانما يكونه فيكون وبين أن يقال فانما يقول له كن فيكون و إذا كان كذلك فلا معنى للنصب وهذا لأنه لو كان امرا فاما أن يخاطب به الموجود والموجود لا يخاطب بكن أو المعدوم والمعدوم لا يخاطب < <

| البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .

> > @QB@ وقال الذين لا يعلمون @QE@ من المشركين أو من أهل الكتاب ونفى عنهم العلم لأنهم لم يعملوا به @QB@ لولا يكلمنا الله @QE@ هلا يكلمنا كما يكلم الملائكة وكلم موسى استكبارا منهم وعتوا @QB@ أو تأتينا آية @QE@ جحود الآن يكون ما اتاهم من آيات الله واستهانة بها @QB@ كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم @QE@ أى قلوب هؤلاء ومن قبلهم فى العمى @QB@ قد بينا الآيات لقوم يوقنون @QE@ أى لقوم ينصفون فيوقنون أنها آيات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها < <

| البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .

> > @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا @QE@ للمؤمنين بالثواب @QB@ ونذيرا @QE@ للكافرين بالعقاب @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ ولا نسألك عنهم ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت وبلغت جهدك فى دعوتهم وهو حال كنذير أو بشير أو بالحق أى وغير مسئول أو مستأنف قراءة نافع ولا تسئل عن النهى ومعناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان سائلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسأل<

> البقرة ( 120 _ 124 ) <

عنه وقيل نهى الله نبيه عن السؤال عن أحوال الكفرة حين قال ليت شعرى ما فعل أبواى < <

| البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .

> > @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم @QE@ كأنهم قالوا لن ترضى عنك و إن أبلغت فى طلب رضانا حتى تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله عن دخولهم فى الإسلام فذكر الله عز وجل كلامهم @QB@ قل إن هدى الله @QE@ الذى رضى لعباده @QB@ هو الهدى @QE@ أى الإسلام وهو الهدى كله ليس وراءه هدى والذى تدعون إلى اتباعه ما هو هدى إنما هو هوى ألا ترى إلى قوله @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ أى أقوالهم التى هى أهواء وبدع @QB@ بعد الذي جاءك من العلم @QE@ أى من العلم بأن دين الله هو الإسلام أو من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة @QB@ ما لك من الله @QE@ من عذاب الله @QB@ من ولي ولا نصير @QE@ ناصر < <

| البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .

> > @QB@ الذين @QE@ مبتدأ @QB@ آتيناهم الكتاب @QE@ صلته وهم مؤمنو أهل الكتاب وهو التوراة والانجيل أو أصحاب النبى عليه السلام والكتاب القرآن @QB@ يتلونه @QE@ حال مقدرة من هم لأنهم لم يكونوا تالين له وقت ايتائه ونصب على المصدر @QB@ حق تلاوته @QE@ أى يقرءونه حق قراءته فى الترتيل وأداء الحروف والتدبر والتفكر أو يعملون به ويؤمنون بما فى مضمونه ولا يغيرون ما فيه من نعت النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ خبره @QB@ يؤمنون به @QE@ والجملة خبر الذين ويجوز أن يكون يتلونه خبرا والجملة خبر آخر @QB@ ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون @QE@ حيث اشتروا الضلالة بالهدى < <

| البقرة : ( 122 ) يا بني إسرائيل . . . . .

> > @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ أى انعمتها عليكم @QB@ وأني فضلتكم على العالمين @QE@ وتفضيلى إياكم على عالمي زمانكم < <

| البقرة : ( 123 ) واتقوا يوما لا . . . . .

> > @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون @QE@ هم رفع بالابتداء والخبر ينصرون والجمل الأربع وصف ليوما أى واتقوا يوما لا تجزى فيه ولا يقبل فيه ولا ينفعها فيه ولا هم ينصرون فيه وتكرير هاتين الآيتين لتكرار المعاصى منهم وختم قصة بنى اسرائيل بما بدأ به < <

| البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .

> > @QB@ وإذ @QE@ أى واذكر إذ @QB@ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ اختبره بأوامر ونواه والاختبار منه لظهور مالم نعلم ومن الله لإظهار ما قد علم وعاقبة الابتلاء ظهور الأمر الخفى فى الشاهد والغائب جميعا فلذا تجوز إضافته إلى الله تعالى وقيل اختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختبار أحد الأمرين ما يريد الله تعالى وما يشتهيه العبد كأنه يمتحنه ما يكون منه حتى يجازيه على حسب ذلك وقرأ أبو حنيفة رضى الله عنه إبراهيم ربه<

> البقرة ( 124 _ 125 ) <

برفع إبراهيم وهى قراءة ابن عباس رضى الله عنهما أى دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن أم لا @QB@ فأتمهن @QE@ أى قام بهن حق القيام وأداهن أحسن التأدية من غير تفريط وتوان ونحوه و إبراهيم الذى وفى ومعناه فى قراءة ابى حنيفة رحمه الله فأعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيئا والكلمات على هذا ما سأل إبراهيم ربه فى قوله رب اجعل هذا بلدا آمنا واجعلنا مسلمين لك وابعث فيهم رسولا منهم ربنا تقبل منا والكلمات على القراءة المشهورة خمس في الرأس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس فى الجسد الختان وتقليم الأظافار ونتف الأبط وحلق العانه والاستنجاء وعن ابن عباس رضى الله عنهما هى ثلاثون سهما من الشرائع عشر فى براءة التائبون الآية وعشر فى الأحزاب أن المسلمين والمسلمات الآية وعشر فى المؤمنين والمعارج إلى قوله يحافظون وقيل هى مناسك الحج @QB@ قال إني جاعلك للناس إماما @QE@ هو اسم من يؤتم به أى يأتمون بك فى دينهم @QB@ قال ومن ذريتي @QE@ أى واجعل من ذريتى إماما يقتدى به ذرية الرجل أولاده ذكورهم وإناثهم فيه سواء فعيلة من الذرئ أى الخلق فأبدلت الهمزة ياء @QB@ قال لا ينال عهدي الظالمين @QE@ بسكون الياء حمزة وحفص أى لا تصيب الإمامة أهل الظلم من ولدك أى أهل الكفر أخبر أن إمامة المسلمين لا تثبت لأهل الكفر و ان من أولاده المسلمين والكافرين قال الله تعالى @QB@ وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه @QE@ مبين والمحسن المؤمن والظالم الكافر قالت المعتزلة هذا دليل على أن الفاسق ليس بأهل للامامة قالوا وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة والإمام إنما هو لكف الظلمة فإذا نصب من كان ظالما فى نفسه فقد جاء المثل السائر من استرعى الذئب ظلم ولكنا نقول المراد بالظالم الكافر هنا إذ هو الظالم المطلق وقيل أنه سأل أن يكون ولده نبيا كما كان هو فأخبر أن الظالم لا يكون نبيا < <

| البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .

> > @QB@ وإذ جعلنا البيت @QE@ أى الكعبة وهو اسم غالب لها كالنجم للثريا @QB@ مثابة للناس @QE@ مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون إليه @QB@ وأمنا @QE@ وموضع أمن فان الجانى يأوى إليه فلا يتعرض له حتى يخرج وهو دليل لنا فى المتجىء إلى الحرم @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وعنه عليه السلام أنه أخذ بيد عمر فقال هذا مقام إبراهيم فقال عمر أفلا نتخذه مصلى فقال عليه السلام لم أومر بذلك فلم تغب الشمس حتى نزلت وقيل مصلى مدعى ومقام إبراهيم الحجر الذى فيه أثر قدميه وقيل الحرم كله مقام إبراهيم واتخذوا شامى ونافع بلفظ الماضى عطفا على جعلنا أى واتخد الناس من مكان إبراهيم الذى وسم به لاهتمامه به وإسكان ذريته عنده قبله يصلون إليها @QB@ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@ أمرناهما @QB@ أن طهرا بيتي @QE@ بفتح الياء مدنى وحفص أى بأن طهرا أو أى طهرا والمعنى طهراه من الأوثان والخبائث والأنجاس كلها<

> البقرة ( 125 _ 128 ) <

@QB@ للطائفين @QE@ للدائرين حوله @QB@ والعاكفين @QE@ المجورين الذين عكفوا عنده أى أقاموا لا يبرحون أو المعتكفين وقيل للطائفين للنزاع إليه من البلاد والعاكفين والمقيمين من أهل مكة @QB@ والركع السجود @QE@ والمصلين جمعا راكع وساجد < <

| البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

> > @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا @QE@ أى اجعل هذا اليلد أو هذا المكان @QB@ بلدا آمنا @QE@ ذا أمن كعيشة راضية أو آمنا من فيه كقولك ليل نائم فهذا مفعول أول وبلدا مفعول ثان و آمنا صفة له @QB@ وارزق أهله من الثمرات @QE@ لأنه لم يكن لهم ثمرة ثم أبدل من آمن منهم بالله واليوم الآخر من أهل بدل البعض من الكل أى و أرزق المؤمنين من أهله خاصة قاس الرزق على الامامة فخص المؤمنين به قال الله تعالى جوابا له @QB@ قال ومن كفر @QE@ أي وأرزق من كفر @QB@ فأمتعه قليلا @QE@ تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا إلى حين أجله فامتعه شامى @QB@ ثم أضطره @QE@ ألجئه @QB@ إلى عذاب النار وبئس المصير @QE@ المرجع الذى يصير إليه النار فالمخصوص بالذم محذوف < <

| البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .

> > @QB@ وإذ يرفع @QE@ حكاية حال ماضيه @QB@ إبراهيم القواعد @QE@ هى جمع قاعدة وهى الأساس والأصل لما فوقه وهى صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الأساس البناء عليها لأنها إذا بنى عليها نقلت عن هيئة الانخفاض إلى هيئة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر @QB@ من البيت @QE@ بيت الله وهو الكعبة @QB@ وإسماعيل @QE@ هو عطف على إبراهيم وكان إبراهيم يبنى واسمعيل يناوله الحجارة @QB@ ربنا @QE@ أى يقولان ربنا وهذا الفعل فى محل النصب على الحال وقد أظهره عبد الله فى قراءته ومعناه برفعانها قائلين ربنا @QB@ تقبل منا @QE@ تقربنا إليك ببناء هذا البيت @QB@ إنك أنت السميع @QE@ لدعائنا @QB@ العليم @QE@ بضمائرنا ونياتنا وفى إبهام القواعد وتبيينها بعد الابهام تفخيم لشأن المبين < <

| البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .

> > @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك @QE@ مخلصين لك أو جهنا من قوله أسلم وجهه لله أو مستسلمين يقال أسلم له واستسلم إذا خضع وأذعن والمعنى زدنا إخلاصا واذعانا لك @QB@ ومن ذريتنا @QE@ واجعل من ذريتنا @QB@ أمة مسلمة لك @QE@ ومن للتبعيض أو للنبيين وقيل أراد بالأمة أمة محمد عليه السلام و إنما خصا بالدعاء ذريتهما لأنهم أولى بالشفقة كقوله تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ منقول من رأى بمعنى أبصر أو عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين أى وبصرنا متعبداتنا فى الحج أو عرفناها وواحد المناسك منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ولهذا قيل للعابد ناسك وارنا مكى قاسه على فخذ فى فخذ وأبو عمر ويشم الكسرة @QB@ وتب علينا @QE@ ما فرط منا من التقصير<

> البقرة ( 128 _ 132 ) <

أو استتابا لذريتهما @QB@ إنك أنت التواب الرحيم > @QB@ <

| البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .

> > @QB@ ربنا وابعث فيهم @QE@ فى الأمة المسلمة @QB@ رسولا منهم @QE@ من أنفسهم فبعث الله فيهم محمدا عليه السلام قال عليه السلام انا دعوة ابى إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا امى @QB@ يتلو عليهم آياتك @QE@ يقرأ عليهم ويبلغهم ما توحى إليه من دلائل وحدانيتك وصدق أنبيائك ورسلك @QB@ ويعلمهم الكتاب @QE@ القرآن @QB@ والحكمة @QE@ السنة وفهم القرآن @QB@ ويزكيهم @QE@ ويطهرهم من الشرك وسائر الأرجاس @QB@ إنك أنت العزيز @QE@ الغالب الذى لا يغلب @QB@ الحكيم @QE@ فيما أوليت < <

| البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .

> > @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم @QE@ استفهام بمعنى الجحد وإنكار أن يكون فى العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذى هو ملة إبراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج @QB@ إلا من @QE@ فى محل الرفع على البدل من الضمير فى يرغب وصح البدل لأن من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك أحد إلا زيد والمعنى وما يرغب عن ملة إبراهيم إلا من @QB@ سفه نفسه @QE@ أى جهل نفسه أى لم يفكر فى نفسه فوضع سفه موضع جهل وعدى كما عدى أو معناه سفه فى نفسه فحذف فى كما حذف من في قوله واختار موسى قومه أى من قومه وعلى فى قوله ولا تعزموا عقدة النكاح أى على عقدة النكاح والوجهان عن الزجاج وقال الفراء هو منصوب على التمييز وهو ضعف لكونه معرفة @QB@ ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ بيان الخطأ رأى من يرغب عن ملته لأن من جمع كرامة الدارين لم يكن أحد أولى بالرغبة فى طريقته منه < <

| البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .

> > @QB@ إذ قال @QE@ ظرف لاصطفيناه وانتصب باضمار اذكر كأنه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم أنه المصطفى الصالح الذى لا يرغب من ملة مثله @QB@ له ربه أسلم @QE@ أذعن أو اطلع أو أخلص دينك لله @QB@ قال أسلمت لرب العالمين @QE@ أى أخلصت ا و انقدت < <

| البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .

> > @QB@ ووصى @QE@ وأوصى مدنى وشامى @QB@ بها @QE@ بالملة أو بالكلمة وهى أسلمت لرب العالمين @QB@ إبراهيم بنيه ويعقوب @QE@ هو معطوف على إبراهيم داخل فى حكمه والمعنى ووصى بها يعقوب بنيه أيضا @QB@ يا بني @QE@ على إضمار القول @QB@ إن الله اصطفى لكم الدين @QE@ أى أعطاكم الدين الذى هو صفوة الأديان وهو دين الإسلام ووفقكم للأخذ به @QB@ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ فلا يكن موتكم إلا على حال كونكم ثابتين على الإسلام فالنهى فى الحقيقة عن كونهم على خلاف حال<

> البقرة ( 123 _ 136 ) <

الإسلام إذا ماتوا كقولك لا تصل إلا و أنت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع فى صلاته < <

| البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .

> > @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت @QE@ أو منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أى ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام إذ حضره الموت أى حين احتضر والخطاب للمؤمنين بمعنى ما شهدتم ذلك إنما حصل لكم العلم به من طريق الوحى أو متصلة ويقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود لأنهم كانوا يقولون ما مات نبى إلا على اليهودية كأنه قيل أتدعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت @QB@ إذ قال @QE@ يدل من إذ الأولى والعامل فيهما شهداء أو ظرف لحضر @QB@ لبنيه ما تعبدون @QE@ ما استفهام فى محل النصب بتعبدون أى أى شيء تعبدون وما عام فى كل شيء أو هو سؤال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد أفقيه أم طبيب @QB@ من بعدي @QE@ من بعد موتى @QB@ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك @QE@ أعيد ذكر الإله لئلا يعطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار @QB@ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@ عطف بيان لآبائك وجعل إسماعيل من جملة آبائه وهو عمه لأن العم اب قال عليه السلام فى العباس هذا بقية آبائى @QB@ إلها واحدا @QE@ بدل من إله آبائك كقوله بالناصية ناصية كاذبة أو نصب على الاختصاص أى نريد بإله آبائك إلها واحدا @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ حال من فاعل نعبد أو جملة معطوفة على نعبد أو جملة اعتراضية مؤكدة < <

| البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .

> > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى الأمة المذكورة التى هى إبراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون @QB@ أمة قد خلت @QE@ مضت @QB@ لها ما كسبت ولكم ما كسبتم @QE@ أى أن احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان أو متأخرا فكما أن اولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا ما اكتسبتم وذلك لا فتخار هم بآبائهم @QB@ ولا تسألون عما كانوا يعملون @QE@ ولا تؤاخذون بسيآتهم < <

| البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .

> > @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى @QE@ أى قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصارى كونوا نصارى وجزم @QB@ تهتدوا @QE@ لأنه جواب الأمر @QB@ قل بل ملة إبراهيم @QE@ بل نتبع ملة إبراهيم @QB@ حنيفا @QE@ حال من المضاف إليه نحو رأيت وجه هند قائمة والحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق @QB@ وما كان من المشركين @QE@ تعريض بأهل الكتاب وغيرهم لأن كلا منهم يدعى اتباع ملة إبراهيم وهو على الشرك < <

| البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .

> > @QB@ قولوا @QE@ هذا خطاب للمؤمنين أو للكافرين أى قولوا لتكونوا على الحق و إلا فأنتم على الباطل @QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ أى القرآن @QB@ وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأسباط حفدة يعقوب ذراري أبنائه الاثنى عشر ويعدى أنزل بالى وعلى فلذا ورد هنا بالى وفى آل عمران بعلى @QB@ وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم @QE@ أى لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى وأحد فى معنى الجماعة ولذا صح دخول بين عليه @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ لله مخلصون < <

| البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .

> > @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا @QE@ ظاهر الآية مشكل لأنه يوجب أن يكون الله تعالى مثل وتعالى عن ذلك فقيل الباء زائدة ومثل صفة مصدر محذوف تقديره فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم والهاء يعود إلى الله عز وجل وزيادة الباء غير عزيز قال الله تعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها والتقدير جزاء سيئة مثلها كقوله فى الآية الاخرى وجزاء سيئة سيئة مثلها وقيل المثل زيادة أى فإن آمنوا بما آمنتم به يؤيده قراءة ابن مسعود رضى الله عنه بما آمنتم به وما بمعنى الذى بدليل قراءة ابى بالذى آمنتم به وقيل الباء للاستعانة كقولك كتبت بالقلم أى فإن دخلوا فى الإيمان بشهادة مثل شهادتكم التى آمنتم بها @QB@ وإن تولوا @QE@ عما تقولون لهم ولم ينصفوا أو إن تولوا عن الشهادة والدخول فى الإيمان بها @QB@ فإنما هم في شقاق @QE@ أى فما هم إلا فى خلاف وعداوة وليسوا من طلب الحق فى شيء @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@ ضمان من الله لإظهار رسوله عليهم وقد أنجز وعده بقتل بعضهم وإجلاء بعضهم ومعنى السين أن ذلك كائن لا محالة و أن تأخر إلى حين @QB@ وهو السميع @QE@ لما ينطقون به @QB@ العليم @QE@ بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه فهو وعيد لهم أو وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أى بسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من إظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك إلى مرادك < <

| البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .

> > @QB@ صبغة الله @QE@ دين الله وهو مصدر مؤكد منتصب عن قوله آمنا بالله وهى فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهى الحالة التى يقع عليها الصبغ والمعنى تطهير الله لأن الإيمان يطهر النفوس والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم فى ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فإذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الآن صار نصرانيا حقا فأمر المسلمون بأن يقولوا لهم قولوا آمنا بالله وصبغنا الله بالإيمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وجىء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك لمن يغرس الأشجار أغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام @QB@ ومن أحسن من الله صبغة @QE@<

> البقرة ( 138 _ 141 ) <

تمييز أى لا صبغة أحسن من صبغته يريد الدين أو التطهير @QB@ ونحن له عابدون @QE@ عطف على آمنا بالله وهذا العطف يدل على أن قوله صبغة الله داخل فى مفعول قولوا آمنا أى قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم أن صبغة الله بدل من ملة إبراهيم أو نصب على الإغراء بمعنى عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم وإخراج الكلام عن التئامه وانتصابها على أنها مصدر مؤكد هو الذى ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام < <

| البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .

> > @QB@ قل أتحاجوننا في الله @QE@ أى أتجادلوننا فى شأن الله واصطفائه النبى من العرب دونكم وتقولون لو أنزل الله على أحد لأنزل علينا وترونكم أحق بالنبوة منا @QB@ وهو ربنا وربكم @QE@ نشترك جميعا فى أننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده @QB@ ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ يعنى أن العمل هو أساس الامر وكما أن لكم أعمالا فلنا كذلك @QB@ ونحن له مخلصون @QE@ أى نحن له موحدون نخلصه بالايمان وأنتم به مشركون والمخلص أحرى بالكرامة وأولى بالنبوة من غيره < <

| البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .

> > @QB@ أم تقولون @QE@ بالتاء شامى وكوفى غير ابى بكر و أم على هذا معادلة للهمزة فى اتحاجوننا يعنى أى الأمرين تأتون المحاجة فى حكم الله أم ادعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء أو منقطعة أى بل أيقولون غيرهم بالياء وعلى هذا لا تكون الهمزة إلا منقطعة @QB@ إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى @QE@ ثم أمر نبيه عليه السلام أن يقول مستفهما رادا عليهم بقوله @QB@ قل أأنتم أعلم أم الله @QE@ يعنى أن الله شهد لهم بملة الإسلام فى قوله ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما @QB@ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@ أى كتم شهادة الله التى عنده أنه شهد بها وهى شهادة الله لإبراهيم بالحنيفية والمعنى أن أهل الكتاب لا أحد أظلم منهم لأنهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها أو إنا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن أحد أظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة فى كتبهم وسائر شهاداته ومن فى قوله من الله مثلها فى قولك هذه شهادة منى لفلان إذا شهدت له فى أنها صفة لها @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ من تكذيب الرسل وكتمان الشهادة < <

| البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .

> > @QB@ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون @QE@ كررت للتأكيد ولأن المراد بالأول الأنبياء عليهم<

> البقرة ( 142 _ 143 ) <

السلام وبالثاني اسلاف اليهود والنصارى < <

| البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .

> > @QB@ سيقول السفهاء من الناس @QE@ الخفاف الأحلام فأصل السفه الخفة وهم اليهود لكراهتمهم التوجه إلى الكعبة و أنهم لا يرون النسخ أو المنافقون لحرصهم على الطعن والاستهزاء اوالمشركون لقولهم رغب عن قبلة آبائه ثم رجع اليها والله ليرجعن إلى دينهم وفائدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه توطين النفس إذ المفاجأة بالمكروه أشد وعداد الجواب قبل الحاجة إليه أقطع للخصم فقيل الرمى يراش السهم @QB@ ما ولاهم @QE@ ما صرفهم @QB@ عن قبلتهم التي كانوا عليها @QE@ يعنون بيت المقدس والقبلة الجهة التى يستقبلها الإنسان فى الصلاة لأن المصلى يقابلها @QB@ قل لله المشرق والمغرب @QE@ أى بلاد الشرق والمغرب و الأرض كلها له @QB@ يهدي من يشاء @QE@ من أهلها @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ طريق مستو أى يرشد من يشاء إلى قبلة الحق وهى الكعبة التى أمرنا بالتوجه إليها أو الأماكن كلها لله فيأمر بالتوجه إلى حيث شاء فتارة الكعبة وطورا إلى البيت المقدس لا اعتراض عليه لأنه المالك وحده < <

| البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .

> > @QB@ وكذلك جعلناكم @QE@ ومثل ذلك الجعل جعلناكم فالكاف للتشبيه وذاجر بالكاف واللام للفرق بين الإشارة إلى القريب والإشارة إلى البعيد والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب @QB@ أمة وسطا @QE@ خيارا وقيل للخيار وسط لأن الأطراف يتسارع اليها الخلل والأوساط محمية أى كما جعلت قبلتكم خير القبل جعلتكم خير الأمم أو عدولا لأن الوسط عدل بين الأطراف ليس إلى بعضها أقرب من بعض أى كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب جعلناكم امة وسطا بين العلو والتقصير فانكم لم تغلو غلو النصارى حيث وصفوا المسيح بالالوهية ولم تقصروا تقصير اليهود حيث وصفوا مريم بالزنا وعيسى بأنه ولد الزنا @QB@ لتكونوا شهداء @QE@ غير منصرف لمكان ألف التأنيث @QB@ على الناس @QE@ صلة شهداء @QB@ ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ عطف على لتكونوا روى أن الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء فيطالب الله الأنبياء البينة على أنهم قد بلغوا وهو أعلم فيؤتى بأمة محمد عليه السلام فيشهدون فيقول الأمم من أين عرفتم فيقولون علمنا ذلك بأخبار الله تعالى في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق فيؤتى بمحمد عليه السلام فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم والشهادة قد تكون بلا مشاهدة كالشهادة بالتسامع فى الأشياء المعروفة ولما كان الشهيد كالرقيب جىء بكلمة الاستعلاء كقوله تعالى @QB@ كنت أنت الرقيب عليهم @QE@ وقيل @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ فى الدنيا فيما لا يصح إلا بشهادة العدول الأخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم واستدل الشيخ أبو منصور رحمه الله بالآية على أن الإجماع حجة<

> البقرة ( 143 _ 144 ) <

لأن الله تعالى وصف هذه الأمة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها فإذا اجتمعوا على شيء وشهدوا به لزم قبوله واخرت صلة الشهادة أو لا وقدمت آخرا لأن المراد فى الأول إثبات شهادتهم على الأمم وفى الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها @QE@ أى وما جعلنا القبلة الجهة كنت عليها وهى الكعبة فالتى كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل هي ثانى مفعول جعل روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بمكة إلى الكعبة ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تأليفا لليهود ثم حول إلى الكعبة @QB@ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@ أى وما جعلنا القبلة التى تحب أن تستقبلها الجهة التى كنت عليها أو لا بمكة إلا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابث على الإسلام الصادق فيه ممن هو على حرف ينكص على عقبيه لقلقلته يرجع فيرتد عن الإسلام عند تحويل القبلة قال الشيخ أبو منصور رحمه الله معنى قوله لنعلم أى لنعلم كائنا أو موجودا ما قد علمناه أنه يكون ويوجد فالله تعالى عالم فى الأزل بكل ما أراد وجوده أنه يوجد فى الوقت الذى شاء وجوده فيه و لا يوصف بأنه عالم فى الأزل بأنه موجود كائن لأنه ليس بموجود فى الأزل فكيف يعلمه موجودا فإذا صار موجودا يدخل تحت علمه الأزلى فيصير معلوما له موجودا كائنا والتغير عل المعلوم لا على العلم أو لتميز النابع من الناكص كما قال تعالى ليميز الله الخبيث من الطيب فوضع العلم موضع التميز لأن العلم به يقع التميز أو ليعلم رسول الله عليه الصلاة والسلام والمؤمنون وإنما أسند علمهم إلى ذاته لانهم خواصه أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم كقولك لمن ينكر ذوب الذهب فليلقه فى النار لنعلم أيذوب @QB@ وإن كانت @QE@ أى التحويلة أو الجعلة أو القبلة و إن هى المخففة واللام فى @QB@ لكبيرة @QE@ أى ثقيلة شاقة وهى خبر كان واللام فارقة @QB@ إلا على الذين هدى الله @QE@ أى هداهم الله فحذف العائد أى إلا على الثابتين الصادقين فى اتباع الرسول @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ أى صلاتكم إلى بيت المقدس سمى الصلاة ايمانا لأن وجوبها على أهل الإيمان وقبولها من أهل الإيمان وأداؤها فى الجمعة دليل الإيمان ولما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من إخواننا فنزلت ثم علل ذلك فقال @QB@ إن الله بالناس لرؤوف @QE@ مهموز مشبع حجازى وشامى وحفص رءوف غيرهم بوزن فعل وهما المبالغة @QB@ رحيم @QE@ لا يضيع أجورهم والرأفة أشد من الرحمة وجمع بينهما كما فى الرحمن الرحيم < <

| البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .

> > @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ تردد وجهك وتصرف نظرك فى جهة السماء وكان رسول<

> البقرة ( 144 _ 145 ) <

صلى الله عليه وسلم يتوقع من ربه أن يحوله إلى الكعبة موافقة لإبراهيم ومحالفة لللهيود و لأنهاء ادعى للعرب إلى الإيمان لأنها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم @QB@ فلنولينك @QE@ فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا إذا جعلته والياء له أو فلنجعلنك تلى سمتها دون سمت بيت المقدس @QB@ قبلة ترضاها @QE@ تحبها وتميل اليها لأغراضك الصحيحة التى أضمرتها ووافقت مشيئة الله وحكمته @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ أى نحوه وشطر نصب على الظرف أى اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد أى فى جهته وسمته لأن استقبال عين القبلة متعسر على النائى وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل على أن الواجب مراعاة الجهة دون العين روى أنه عليه السلام قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس سنة عشر شهرا ثم وجه إلى الكعبة @QB@ وحيث ما كنتم @QE@ من الأرض وأردتم الصلاة @QB@ فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق @QE@ أى التحويل إلى الكعبة هو الحق لأنه كان فى بشارة انبيائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يصلى إلى القبلتين @QB@ من ربهم وما الله بغافل عما يعملون @QE@ بالياء مكى و أبو عمرو ونافع وعاصم وبالتاء غيرهم فالأول وعيد للكافرين بالعقاب على الحجود والاباء والثاني وعد للمؤمنين بالثواب على القبول والأداء < <

| البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .

> > @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب @QE@ أراد ذوى العناد منهم @QB@ بكل آية @QE@ برهان قاطع أن التوجه إلى الكعبة هو الحق @QB@ ما تبعوا قبلتك @QE@ لأن تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بإيراد الحجة إنما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما فى كتبهم من نعتك انك على الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط @QB@ وما أنت بتابع قبلتهم @QE@ حسم لأطماعهم إذ كانوا اضطربوا فى ذلك وقالوا لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجوا أن يكون صاحبنا الذى ننتظره وطمعوا فى رجوعه إلى قبلتهم ووحدت القبلة و إن كان لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصارى قبلة لاتحادهم فى البطلان @QB@ وما بعضهم بتابع قبلة بعض @QE@ يعنى أنهم مع اتفاقهم على مخالفتك مختلفون فى شأن القبلة لا يرجى اتفاقهم كما لا ترجى موافقتهم لك فاليهود تستقبل بيت المقدس والنصارى مطلع الشمس @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم @QE@ أى من بعد وضوح البرهان والإحاطة بأن القبلة هى الكعبة و أن دين الله هو الإسلام @QB@ إنك إذا لمن الظالمين @QE@ لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفى ذلك لطف للسامعين<

> البقرة ( 146 _ 150 ) <

وتهييج للثبات على الحق وتحذير لمن يترك الدليل بعد إنارته ويتبع الهوى وقيل الخطاب فى الظاهر للنبى عليه السلام والمراد امته ولزم الوقف على الظالمين إذ لو وصل لصار < <

| البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .

> > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ صفة للظالمين وهو مبتدأ والخبر @QB@ يعرفونه @QE@ أى محمدا عليه السلام أو القرآن أو تحويل القبلة والاول أظهر لقوله @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@ قال عبد الله بن سلام انا اعلم به منى يا بنى فقال له عمر ولم قال لأنى لست أشك فى محمد أنه نبى فاما ولدى فلعل والدته خانت فقبل عمر رأسه @QB@ وإن فريقا منهم @QE@ أى الذين لم يسلموا @QB@ ليكتمون الحق @QE@ حسدا وعنادا @QB@ وهم يعلمون @QE@ أن الله تعالى بينه فى كتابهم < <

| البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .

> > @QB@ الحق @QE@ مبتدأ خبره @QB@ من ربك @QE@ واللام للجنس أى الحق من الله لا من غيره يعنى أن الحق ما ثبت أنه من الله كالذى أنت عليه وما لم يثبت أنه من الله كالذى عليه أهل الكتاب فهو الباطل أو للعهد والاشارة إلى الحق الذى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خبر مبتدأ محذوف أى هو الحق ومن ربك خير بعد خبر أو حال @QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@ الشاكين فى أنه من ربك < <

| البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .

> > @QB@ ولكل @QE@ من أهل الأديان المختلفة @QB@ وجهه @QE@ قبلة وقرئ بها والضمير فى @QB@ هو @QE@ لكل وفى @QB@ موليها @QE@ للوجهة أى هو موليها وجهة فحذف أحد المفعولين أو هو لله تعالى أى الله موليها اياه هو مولاها شامى أى هو مولى تلك الجهة قد وليها والمعنى ولكل أمة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم @QB@ فاستبقوا @QE@ أنتم @QB@ الخيرات @QE@ فاستبقوا اليها غيركم من أمر القبلة وغيره @QB@ أينما تكونوا @QE@ أنتم واعداؤكم @QB@ يأت بكم الله جميعا @QE@ يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل أو ولكل منكم يا امة محمد وجهة جهة يصلى اليها جنوبية أو شماليه أو شرقية أو غربية فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهى الجهة المسامتة للكعبة و إن اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يأت بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صلاتكم كأنها إلى جهة واحدة وكأنكم تصلون حاضرى المسجد الحرام @QB@ إن الله على كل شيء قدير > @QB@ <

| البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .

> > @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ ومن أى بلد خرجت للسفر @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ إذا صليت @QB@ وإنه @QE@ و إن هذا المأمور به @QB@ للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وبالياء أبو عمرو < <

| البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .

> > @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ وهذا التكرير<

> البقرة ( 149 _ 154 ) <

لتأكيد أمر القبلة وتشديده لأن النسخ من مظان الفتنة والشبهة فكرر عليهم ليثبتوا على أنه نيط بكل واحد ما لم ينط بالآخر فاختلفت فوايدها @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة @QE@ أى قد عرفكم الله جل ذكره أمر الاحتجاج فى القبلة بما قدبين فى قوله ولكل وجهة هوموليها لئلا يكون للناس لليهود عليكم حجة فى خلاف ما فى التوراة من تحويل القبلة وأطلق اسم الحجة على قول المعائدين لأنهم يسوقونه سياق الحجة @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ استثناء من الناس أى لئلا يكون حجة لأحد من اليهود إلا المعاندين منهم القائلين ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده ولو كان على الحق للزم قبلة الأنبياء عليهم السلام أو معناه لئلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض فى ترككم التوجه إلى الكعبة التى هى قبلة إبراهيم وإسمعيل ابى العرب إلا الذين ظلموا منهم وهم أهل مكة حين يقولون بداله فرجع إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم ثم استأنف منبها بقوله @QB@ فلا تخشوهم @QE@ فلا تخافوا مطاعتهم فى قبلتكم فإنهم لا يضرونكم @QB@ واخشوني @QE@ فلا تخالفوا أمرى @QB@ ولأتم نعمتي عليكم @QE@ أى عرفتكم لئلا يكون عليكم حجة ولأتم نعمتى عليكم بهدايتى إياكم إلى الكعبة @QB@ ولعلكم تهتدون @QE@ ولكى تهتدوا إلى قبلة إبراهيم < <

| البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .

> > الكاف فى @QB@ كما أرسلنا فيكم @QE@ اما أن يتعلق بما قبله أى ولأتم نعمتى عليكم فى الآخرة بالثواب كما أتممتها عليكم فى الدنيا بإرسال الرسول أو بما بعده أى كما ذكر تكم بإرسال الرسول فاذكرونى بالطاعة أذكركم بالثواب فعلى هذا يوقف على تهتدون وعلى الأول لا @QB@ رسولا منكم @QE@ نم العرب @QB@ يتلو عليكم @QE@ يقرا عليكم @QB@ آياتنا @QE@ القرآن @QB@ ويزكيكم ويعلمكم الكتاب @QE@ القرآن @QB@ والحكمة @QE@ السنة والفقه @QB@ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@ مالا سبيل إلى معرفته إلا بالوحى < <

| البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .

> > @QB@ فاذكروني @QE@ بالمعذرة @QB@ أذكركم @QE@ بالمغفرة أو بالثناء والعطاء أو بالسؤال والنوال أو بالتوبة وعفو الحوبة أو بالاخلاص والخلاص أو بالمناجاة أو النجاة @QB@ واشكروا لي @QE@ ما أنعمت به عليكم @QB@ ولا تكفرون @QE@ ولا تجحدوا نعمائى < <

| البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر @QE@ فيه تنال كل فضيلة @QB@ والصلاة @QE@ فإنها تنهى عن كل رذيلة @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ بالنصر والمعونة < <

| البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .

> > @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله @QE@ نزلت فى شهداء<

> البقرة ( 154 _ 158 ) <

بدر وكانوا أربعة عشر رجلا @QB@ أموات @QE@ أى هم أموات @QB@ بل أحياء @QE@ أى هم أحياء @QB@ ولكن لا تشعرون @QE@ لا تعلمون ذلك لأن حياة الشهيد لا تعلم حسا عن الحسن رضى الله عنه أن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد ريحها وليسوا فيها < <

| البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .

> > @QB@ ولنبلونكم @QE@ ولنصيبنكم بدلك إصابة تشبه فعل المختبر لأحوالكم هل تصبرون على ما أنتم عليه من الطاعة أم لا @QB@ بشيء @QE@ بقليل من كل واحدة من هذه البلايا وطرف منه وقلل ليؤذن أن كل بلاء أصاب الانسان و أن جل ففوقه ما يقل اليه ويريهم أن رحمته معهم فى كل حال وأعلمهم بوقوع البلواء قبل وقوعها ليوطنو نفوسهم عليها @QB@ من الخوف @QE@ خوف الله والعدو @QB@ والجوع @QE@ أى القحط أو صوم شهر رمضان @QB@ ونقص من الأموال @QE@ بموت المواشى أو الزكاة وهو عطف على شيء وعلى الخوف أى وشئ من نقص الأموال @QB@ والأنفس @QE@ بالقتل والموت أو بالمرض والشيب @QB@ والثمرات @QE@ ثمرات الحرث أو موت الأولاد لأن الولد ثمرة الفؤاد @QB@ وبشر الصابرين @QE@ على هذه البلايا أو المسترجعين عند البلايا لأن الاسترجاع تسليم واذعان وفى الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وطفئ سراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا لله و إنا إليه راجعون فقيل امصيبة هى قال نعم كل شيء يؤذى المؤمن فهو مصيبة والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يأتى منه البشارة < <

| البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .

> > @QB@ الذين @QE@ نصب صفة للصابرين ولا وقف عليه بل يوقف على راجعون ومن ابتداء بالذين وجعل الخبر اولئك يقف على الصابرين لا على راجعون و الأول الوجه لأن الذين وما بعده بيان للصابرين @QB@ إذا أصابتهم مصيبة @QE@ مكروه اسم فاعل من اصابته شدة أى لحقته ولا وقف على مصيبة لأن @QB@ قالوا @QE@ جواب إذا و إذا وجوابها صلة الذين @QB@ إنا لله @QE@ اقرار له بالملك @QB@ وإنا إليه راجعون @QE@ إقرار على نفوسنا بالهلك @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ الصلاة الحنو والتعطف فوضعت موضع الرأفة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله رأفة ورحمة رءوف رحيم والمعنى عليهم رأفة بعد رأفة ورحمة بعد رحمة < <

| البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .

> > @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@ لطريق الصواب حيث استرجعوا وأذعنوا لأمر الله قال عمر رضى الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة أى الصلاة والرحمة والاهتداء < <

| البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .

> > @QB@ إن الصفا والمروة @QE@ هما علمان للجبلين @QB@ من شعائر الله @QE@ من<

> البقرة ( 158 _ 162 ) <

أعلام مناسكه متعبداته جمع شعيرة وهى العلامة @QB@ فمن حج البيت @QE@ قصد الكعبة @QB@ أو اعتمر @QE@ زار الكعبة فالحج القصد والاعتمار الزيارة ثم غلبا على قصد البيت زيارته للنسكين المعروفين وهما فى المعانى كالنجم والبيت فى الأعيان @QB@ فلا جناح عليه @QE@ فلا اثم عليه @QB@ أن يطوف بهما @QE@ أى يتطوف فادغم التاء فى الطاء و أصل الطوف المشى حول الشئ والمراد هنا السعى بينهما قيل كان على الصفا أساف وعلى المروة نائلة هما ضمان يروى أنهما كانا رجلا وامرأة زنيا فى الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان أهل الجاهلية إذا سعو امسحوا هما فلما جاء الإسلام وكسرت الأوثان كره المسلمون الطواف بينهما لأجل فعل الجاهلية فرفع عنهم الجناح بقوله فلا جناح وهو دليل على أنه ليس بركن كما قال مالك والشافعى رحمهما الله تعالى وكذا قوله @QB@ ومن تطوع خيرا @QE@ أى بالطواف بهما وهو كذلك مشعر بأنه ليس بركن ومن يطوع حمزة وعلى أى يتطوع فادغم التاء فى الطاء @QB@ فإن الله شاكر @QE@ مجاز على القليل كثيرا @QB@ عليم @QE@ بالأشياء صغيرا أو كبيرا < <

| البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .

> > @QB@ إن الذين يكتمون @QE@ من أحبار اليهود @QB@ ما أنزلنا @QE@ فى التوراة @QB@ من البينات @QE@ من الآيات الشاهدة على أمر محمد عليه السلام @QB@ والهدى @QE@ الهداية إلى الإسلام بوصفه عليه السلام @QB@ من بعد ما بيناه @QE@ أوضحناه @QB@ للناس في الكتاب @QE@ فى التوراة لم ندع فيه موضع إشكال فعمدوا إلى ذلك المبين فكتموه @QB@ أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون @QE@ الذين يتاتى منهم اللعن وهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين < <

| البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .

> > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ عن الكتمان وترك الإيمان @QB@ وأصلحوا @QE@ ما أفسدوا من أحوالهم وتداركوا ما فرط منهم @QB@ وبينوا @QE@ وأظهروا ما كتموا @QB@ فأولئك أتوب عليهم @QE@ أقبل توبتهم @QB@ وأنا التواب الرحيم > @QB@ <

| البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار @QE@ يعنى الذين ماتوا من هؤلاء الكاتمين ولم يتوبوا @QB@ أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين @QE@ ذكر لعنتهم أحياء ثم لعنتهم أمواتا والمراد بالناس المؤمنون أو المؤمنون والكافرون إذ بعضهم يلعن بعضا يوم القيامة قال الله تعالى كلما دخلت أمة لعنت أختها < <

| البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .

> > @QB@ خالدين @QE@ حال من هم فى عليهم @QB@ فيها @QE@ فى اللعنة أو فى النار إلا أنها أضمرت تفخيما لشأنها وتهويلا @QB@ لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون @QE@<

> البقرة ( 163 _ 165 ) <

من الانظار أى لا يمهلون أو لا ينتظرن ليعتذروا أو لا ينظر اليهم نظر رحمة < <

| البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .

> > @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ فرد فى ألوهيته لا شريك له فيها ولا يصح أن يسمى غيره إلها @QB@ لا إله إلا هو @QE@ تقرير للوحدانية بنفى غيره وإثباته وموضع هو رفع لأنه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لأن البدل يدل على أن الاعتماد على الثاني والمعنى فى الآية على ذلك والنصب يدل على أن الاعتماد على الأول ورفع @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ أى المولى لجميع النعم أصولها وفروعها ولا شيء سواه بهذه الصفة فما سواه إما نعمة وإما منعم عليه ورفع على أنه خبر مبتدأ أو على البدل من هولا على الوصف لأن المضمر لا يوصف < <

| البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .

> > ولما عجب المشركون من إله واحد وطلبوا آية على ذلك نزل @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار @QE@ فى اللون والطول والقصر وتعاقبهما فى الذهاب والمجئ @QB@ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس @QE@ بالذى ينفعهم مما يحمل فيها أو بنفع الناس ومن فى @QB@ وما أنزل الله من السماء @QE@ لابتداء الغاية وفى @QB@ من ماء @QE@ مطر ومن لبيان الجنس لأن ما ينزل من السماء مطر وغيره ثم عطف على أنزل @QB@ فأحيا به @QE@ بالماء @QB@ الأرض بعد موتها @QE@ يبسها ثم عطف على فأحيا @QB@ وبث @QE@ وفرق @QB@ فيها @QE@ فى الأرض @QB@ من كل دابة @QE@ هى كل ما يدب @QB@ وتصريف الرياح @QE@ الريح حمزة وعلى أى وتقليبها فى مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفى أحوالها حارة وباردة وعاصفة و لينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وطورا بالعذاب @QB@ والسحاب المسخر @QE@ المذلل المنقاد لمشيئة الله تعالى فيمطر حيث شاء @QB@ بين السماء والأرض @QE@ فى الهواء @QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@ ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون فيستدلون بهذه الأشياء على قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشئها وفى الحديث ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها أى لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها < <

| البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .

> > @QB@ ومن الناس @QE@ أى ومع هذا البرهان النير من الناس @QB@ من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ أمثالا من الأصنام @QB@ يحبونهم @QE@ يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب @QB@ كحب الله @QE@ كتعظيم الله والخضوع له أى يحبون الأصنام كما يحبون الله يعنى يسوون بينهم وبينه فى محبتهم لأنهم كانوا يقرون بالله ويتقربون إليه وقيل يحبونهم كحب المؤمنين الله @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ من المشركين لآلهتهم لأنهم لا يعدلون عنه إلى غيره بحال والمشركون يعدلون عن أندادهم إلى الله عند الشدائد<

> البقرة ( 165 _ 168 ) <

فيفزعون إليه ويخضعون له @QB@ ولو يرى @QE@ ترى نافع وشامى على خطاب الرسول أو كل مخاطب أى ولو ترى ذلك لرأيت امرا عظيما @QB@ الذين ظلموا @QE@ إشارة إلى متخذى الأنداد @QB@ إذ يرون @QE@ يرون شامى @QB@ العذاب أن القوة لله جميعا @QE@ حال @QB@ وأن الله شديد العذاب @QE@ شديد عذابه أى ولو يعلم هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم أن القدرة كلها لله تعالى على كل شيء من الثواب والعقاب دون أندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين إذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم مالا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة فحذف الجواب لأن لو إذا جاء فيما يشوق إليه أو يخوف منه قلما يوصل بجواب ليذهب القلب فيه كل مذهب ولو يليها الماضى وكذا إذ وضعها لتدل على الماضى إنما دخلتا على المستقبل هنا لأن أخبار الله تعالى عن المستقبل باعتبار صدقه كالماضى < <

| البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .

> > @QB@ إذ تبرأ @QE@ مدغمة الذال فى التاء حيث وقعت عراقى غير عاصم وهو بدل من إذ يرون العذاب @QB@ الذين اتبعوا @QE@ أى المتبعون وهم لرؤساء @QB@ من الذين اتبعوا @QE@ من الأتباع @QB@ ورأوا العذاب @QE@ الواو فيه للحال أى تبرءوا فى حال رؤيتهم العذاب @QB@ وتقطعت @QE@ عطف على تبرأ @QB@ بهم الأسباب @QE@ الوصل التى كانت بينهم من الاتفاق على دين واحد ون الأنساب والمحاب < <

| البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .

> > @QB@ وقال الذين اتبعوا @QE@ أى الأتباع @QB@ لو أن لنا كرة @QE@ رجعة إلى الدنيا @QB@ فنتبرأ @QE@ نصب على جواب التمنى لأن لو فى معنى التمنى ولمعنى ليت لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا الان @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الإراء الفظيع @QB@ يريهم الله أعمالهم @QE@ أى عبادتهم الأوثان @QB@ حسرات عليهم @QE@ ندامات وهى مفعول ثالث ليريهم ومعناه أن اعمالهم تقلب عليهم حسرات فلا يرون إلا حسرات مكان أعمالهم @QB@ وما هم بخارجين من النار @QE@ بل هم فيها دائمون ونزل فيمن حرموا على أنفسهم البحائر ونحوها < <

| البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .

> > @QB@ يا أيها الناس كلوا @QE@ أمر إباحة @QB@ مما في الأرض @QE@ من للتبعيض لأن كل ما فى الأرض ليس بمأكول @QB@ حلالا @QE@ مفعول كلوا أو حال مما فى الأرض @QB@ طيبا @QE@ طاهرا من كل شبهة @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ طرقه التى يدعوكم إليها بسكون الطاء أبو عمرو غير عباس ونافع وحمزة و أبو بكر والخطوة فى الأصل ما بين قدمى الخاطى يقال اتبع خطواته إذا افتدى به واسن بسنته @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة لاخفاء به<

> البقرة ( 169 _ 172 ) <

وأبان متعد ولازم ولا يناقض هذه الآية قوله تعالى @QB@ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت @QE@ أى الشيطان لأنه عدوا للناس حقيقة ووليهم ظاهرا فإنه يريهم فى الظاهر الموالاة ويزين لهم اعمالهم ويريد بذلك هلاكهم فى الباطن < <

| البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .

> > @QB@ إنما يأمركم @QE@ بيان لوجوب لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته أى لا يأمركم بخير قط إنما يأمركم @QB@ بالسوء @QE@ بالقبيح @QB@ والفحشاء @QE@ وما يتجاوز الحد فى القبح من العظائم وقيل السوء مالا حد فيه والفحشاء ما فيه حد @QB@ وأن تقولوا @QE@ فى موضع الجر بالعطف على بالسوء أى وبأن تقولوا @QB@ على الله ما لا تعلمون @QE@ هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف إلى الله تعالى مما لا يجوز عليه < <

| البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .

> > @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله @QE@ الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم على طريق الالتفات قيل هم المشركون وقيل طائفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان واتباع القرآن @QB@ قالوا بل نتبع ما ألفينا @QE@ وجدنا @QB@ عليه آباءنا @QE@ فإنهم كانوا خيرا منا وأعلم فرد الله عليهم بقوله @QB@ أولو كان آباؤهم @QE@ الواو للحال والهمزة بمعنى الرد والتعجب معناه أيتبعونهم ولو كان آباؤهم @QB@ لا يعقلون شيئا @QE@ من الدين @QB@ ولا يهتدون @QE@ للصواب < <

| البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .

> > ثم ضرب لهم مثلا فقال @QB@ ومثل الذين كفروا @QE@ المضاف محذوف أى ومثل داعى الذين كفروا @QB@ كمثل الذي ينعق @QE@ يصيح والمراد @QB@ بما لا يسمع إلا دعاء ونداء @QE@ البهائم والمعنى ومثل داعيهم إلى الإيمان فى أنهم لا يسمعون من الدعاء إلا جرس النغمة ودوى الصوت من غير إلقاء أذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهائم التى لا تسمع إلا دعاء الناعق ونداءه الذى هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيئا آخر كما يفهم العقلاء والنعيق التصويت يقال نعق المؤذن ونعق الراعى بالظأن والنداء ما يسمع والدعاء قد يسمع وقد لا يسمع @QB@ صم @QE@ خبر مبتدأ مضمر أى هم صم @QB@ بكم @QE@ خبر ثان @QB@ عمي @QE@ عن الحق خبر ثالث @QB@ فهم لا يعقلون @QE@ الموعظة < <

| البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .

> > ثم بين أن ما حرمه المشركون حلال بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ من مستلذاته أو من حلالاته @QB@ واشكروا لله @QE@ الذى رزقكموها @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ إن صح أنكم تختصونه بالعبادة وتقرون أنه معطى النعم<

> البقرة ( 173 _ 175 ) <

< <

| البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .

> > ثم بين المحرم فقال @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ وهى كل ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح و إنما لإثبات المذكور ونفى ما عداه أى ما حرم عليكم إلا الميتة @QB@ والدم @QE@ يعنى السائل لقوله فى موضع آخر أو دما مسفوحا وقد حلت الميتتان والدمان بالحديث احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال @QB@ ولحم الخنزير @QE@ يعنى الخنزير بجميع أجزائه وخص اللحم لأنه المقصود بالأكل @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ أى ذبح للأصنام فذكر عليه غير اسم الله وأصل الاهلال رفع الصوت أى رفع به الصوت للصنم وذلك قول أهل الجاهلية باسم اللات والعزى @QB@ فمن اضطر @QE@ أى ألجئ بكسر النون بصرى وحمزة وعاصم لالتقاء الساكنين اعنى النون والضاد وبضمها غيرهم لضمة الطاء @QB@ غير @QE@ حال أى فأكل غير @QB@ باغ @QE@ للذة وشهوة @QB@ ولا عاد @QE@ متعد مقدار الحاجة وقول من قال غير باغ على الإمام ولا عاد فى سفر حرام ضعيف لأن سفر الطاعة لا يبيح بلا ضرورة والحبس بالحضر يبيح بلا سفر ولأن بغيه لا يخرج عن الإيمان فلا يستحق الحرمان والمضظر يباح له قدر ما يقع به القوام وتبقى معه الحياة دون ما فيه حصول الشبع لأن الإباحة للاضطرار فتقدر بقدر ما تندفع الضرورة @QB@ فلا إثم عليه @QE@ فى الأكل @QB@ إن الله غفور @QE@ للذنوب الكبائر فأنى يؤاخذ بتناول الميتة عند الاضطرار @QB@ رحيم @QE@ حيث رخص ونزل فى رؤساء اليهود وتغييرهم نعت النبى عليه السلام وأخذهم على ذلك الرشا < <

| البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .

> > @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب @QE@ فى صفة محمد عليه السلام @QB@ ويشترون به ثمنا قليلا @QE@ أى عوضا أو إذ ثمن @QB@ أولئك ما يأكلون في بطونهم @QE@ ملء بطونهم تقول أكل فلان فى بطنه وأكل فى بعض بطنه @QB@ إلا النار @QE@ لأنه إذا أكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه اكل النار ومنه قولهم أكل فلان الدم إذا أكل الدية التى هى بدل منه قال % يأكلن كل ليلة اكافا % <

أى ثمن إكاف فسماه إكافا لتلبسه به بكونه ثمنا له @QB@ ولا يكلمهم الله يوم القيامة @QE@ كلاما يسرهم ولكن بنحو قوله اخسؤا فيها ولا تكلمون @QB@ ولا يزكيهم @QE@ ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم أو لا يثنى عليهم @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ مؤلم فحرف النفى مع الفعل خبر أولئك وأولئك مع خبره خبران والجمل الثلاث معطوفة على خبر إن فقد صار لأن أربعة أخبار من الجمل < <

| البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .

> > @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة @QE@<

> البقرة ( 175 _ 177 ) <

يكتمان نعت محمد عليه السلام @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ فأى شيء أصبرهم على عمل يؤدى إلى النار وهذا استفهام معناه التوبيخ < <

| البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .

> > @QB@ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق @QE@ أى ذلك العذاب بسبب أن الله نزل ما نزل من الكتب بالحق @QB@ وإن الذين اختلفوا @QE@ أى أهل الكتاب @QB@ في الكتاب @QE@ هو للجنس أى فى كتب الله فقالوا فى بعضها حق وفى بعضها باطل @QB@ لفي شقاق @QE@ خلاف @QB@ بعيد @QE@ عن الحق أو كفرهم ذلك بسبب أن الله نزل القرآن بالحق كما يعلمون و أن الذين اختلفوا فيه لفى شقاق بعيد عن الهدى < <

| البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .

> > @QB@ ليس البر أن تولوا @QE@ أى ليس البر توليتكم @QB@ وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ والخطاب لأهل الكتاب لأن قبلة النصارى مشرق بيت المقدس وقبلة اليهود مغربه وكل واحد من الفريقين يزعم أن البر التوجه إلى قبلته فرد عليهم بأن البر ليس فيما أنتم عليه فإنه منسوخ @QB@ ولكن البر @QE@ بر @QB@ من آمن بالله @QE@ أو ذا البر من آمن والقولان على حذف المضاف و الأول أجود والبر اسم للخير ولكل فعل مرضى وقيل كثر خوض المسلمين و أهل الكتاب فى أمر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذى يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة ولكن البر الذى يجب الاهتمام به بر من آمن وقام بهذه الأعمال ليس البر بالنصب على أنه خبر ليس واسمه أن تولوا حمزة وحفص ولكن البر نافع وشامى وعن المبرد لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت ولكن البر وقرئ ولكن البار @QB@ واليوم الآخر @QE@ أى يوم البعث @QB@ والملائكة والكتاب @QE@ أى جنس كتب الله أو القرآن @QB@ والنبيين وآتى المال على حبه @QE@ أى على حب الله أو حب المال أو حب الإيتاء يريد أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه @QB@ ذوي القربى @QE@ أى القرابة وقدمهم لانهم احق قال عليه الصلاة والسلام صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذوى رحمك صدقة وصلة @QB@ واليتامى @QE@ والمراد الفقراء من ذوى القربى واليتامى و إنما أطلق لعدم الإلباس @QB@ والمساكين @QE@ المسكين الدائم السكون إلى الناس لأنه لا شيء له كالسكير للدائم السكر @QB@ وابن السبيل @QE@ المسافر المنقطع وهو جنس و إن كان مفردا لفظا وجعل ابنا للسبيل لملازمته له أو الضيف @QB@ والسائلين @QE@ المستطعمين @QB@ وفي الرقاب @QE@ وفى معاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم أو فى فك الأسارى @QB@ وأقام الصلاة @QE@ المكتوبة @QB@ وآتى الزكاة @QE@ المفروضة قيل هو تأكيد للأول وقيل المراد بالأول نوافل الصدقات والمبار @QB@ والموفون @QE@ عطف على من آمن @QB@ بعهدهم إذا عاهدوا @QE@ الله أو الناس<

> البقرة ( 177 _ 178 ) <

@QB@ والصابرين @QE@ نصب على المدح والاختصاص أظهار الفضل فى الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال @QB@ في البأساء @QE@ الفقر والشدة @QB@ والضراء @QE@ المرض والزمانة @QB@ وحين البأس @QE@ وقت القتال @QB@ أولئك الذين صدقوا @QE@ أى أهل هذه الصفة هم الذين صدقوا فى الدين @QB@ وأولئك هم المتقون > @QB@ <

| البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .

> > روى أنه كان بين حيين من أحياء العرب دماء فى الجاهلية وكان لأحدهما طول على الآخر فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالأنثى والاثنين بالواحد فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء الله بالإسلام فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب @QE@ أى فرض @QB@ عليكم القصاص @QE@ وهو عبارة عن المساواة وأصله من قص أثره واقتصه إذا اتبعه ومنه القاص لأنه يتبع الآثار والأخبار @QB@ في القتلى @QE@ جمع قتيل والمعنى فرض عليكم اعتبار المماثلة والمساواة بين القتلى @QB@ الحر بالحر @QE@ مبتدأ وخبر أى الحر مأخوذ أو مقتول بالحر @QB@ والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ وقال الشافعى رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لهذا النص وعندنا يجرى القصاص بين الحر والعبد بقوله تعالى @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ كما بين الذكر والانثى وبقوله عليه السلام المسلمون تتكافأ دماؤهم وبأن التفاضل غير معتبر فى الأنفس بدليل أن جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به وبأن تخصيص الحكم بنوع لا ينفيه عن نوع آخر بل يبقى الحكم فيه موقوفا على ورود دليل آخر وقد ورد كما بينا @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ قالوا العفو ضد العقوبة يقال عفوت عن فلان إذا صفحت عنه وأعرضت عن أن تعاقبه وهو يتعدى بعن إلى الجانى والى الجناية ثم عفونا عنكم ويعفوا عن السيئات و إذا اجتمعا عدى إلى الأول باللام فتقول عفوت له عن ذنبه ومنه الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقال الزجاج من عفى له أى من ترك له القتل بالدية وقال الأزهرى العفو فى اللغة الفضل ومنه يسألونك ماذا ينفقون قل العفو ويقال عفوت لفلان بمال إذا أفضلت له وأعطيته وعفوت له عمالى عليه إذا تركته ومعنى الآية عند الجمهور فمن عفى له من جهة أخيه شيء من العفو على أن الفعل مسند إلى المصدر كما في سير بزيد بعض السير والأخ ولى المقتول وذكر بلفظ الأخوة بعثا له على العطف لما بينهما من الجنسية والإسلام ومن هو القاتل المعفو له عما جنى وترك المفعول الآخر استغناء عنه وقيل أقيم له مقام عند والضمير فى له وأخيه لمن وفى اليه للاخ أو للمتبع الدال عليه فاتباع لأن المعنى فليتبع الطالب القاتل بالمعروف بأن يطالبه مطالية جميلة وليؤد إليه المطلوب أى القاتل بدل الدم أداء بإحسان بألا يمطله ولا يبخسه وإنما قيل شيء من العفو ليعلم أنه إذا عفا عن بعض الدم أو عفا عنه بعض<

> البقرة ( 178 _ 181 ) <

الورثة تم العفو وسقط القصاص ومن فسر عفى بترك جعل شيء مفعولا به وكذا من فسره بأعطى يعنى أن الولى إذا أعطى له شيء من مال أخيه يعنى القاتل بطريق الصلح فليأخذه بمعروف من غير تعنيف وليؤده القاتل إليه بلا تسويف وإرتفاع اتباع بأنه خبر مبتدأ مضمر أى فالواجب اتباع @QB@ ذلك @QE@ الحكم المذكور من العفو وأخذ الدية @QB@ تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ فانه كان فى التوراة القتل لا غير وفى الانجيل العفو بغير بدل لا غير وأبيح لنا القصاص والعفو وأخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيرا و الآية تدل على أن صاحب الكبيرة مؤمن للوصف بالإيمان بعد وجود القتل ولبقاء الأخوة الثابتة بالإيمان ولا ستحقاق التخفيف والرحمة @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك @QE@ التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل أو القتل بعد أخذ الدية @QB@ فله عذاب أليم @QE@ نوع من العذاب شديد الألم فى الاخرة < <

| البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .

> > @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ كلام فصيح لما فيه من الغرابه إذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة وفى تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لأن المعنى ولكم فى هذا الجنس من الحكم الذى هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متى اقتدروا فكان القصاص حياة و أي حياة أو نوع من الحياة وهى الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالقصاص من القاتل لأنه إذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص ارتدع فسلم صاحبه من القتل وهو من القود فكان شرع القصاص سبب حياة نفسين @QB@ يا أولي الألباب @QE@ يا ذوى العقل @QB@ لعلكم تتقون @QE@ القتل حذرا من القصاص < <

| البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .

> > @QB@ كتب @QE@ فرض @QB@ عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ أى إذا دنا منه فظهرت أمارته @QB@ إن ترك خيرا @QE@ مالا كثيرا لما روى عن على رضى الله عنه أن مولى له أراد أن يوصى وله سبعمائة فمنعه وقال قال الله تعالى @QB@ إن ترك خيرا @QE@ والخير هو المال الكثير وليس لك مال وفاعل كتب @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@ وكانت للوارث فى بدء الإسلام فنسخت بآية المواريث كما بيناه فى شرح المنار وقيل هى غير منسوخة لانها نزلت فى حق من ليس بوارث بسبب الكفر لانهم كانوا حديثى عهد بالإسلام يسلم الرجل ولا يسلم أبواه وقرائبه و الإسلام قطع الارث فشرعت الوصية فيما بينهم قضاء الحق القرابة ندبا وعلى هذا لا يراد بكتب فرض @QB@ بالمعروف @QE@ بالعدل وهو أن لا يوصى للغنى ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث @QB@ حقا @QE@ مصدر مؤكد أى حق ذلك حقا @QB@ على المتقين @QE@ على الذين يتقون الشرك < <

| البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .

> > @QB@ فمن بدله @QE@ فمن غير الإيصاء عن وجهه إن كان موافقا للشرع من الأوصياء والشهود @QB@ بعد ما سمعه @QE@ أى الإيصاء<

> البقرة ( 181 _ 184 ) <

@QB@ فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ فما اثم التبديل إلا على مبدليه دون غيرهم من الموصى والموصى له لانهما بريئان من الحيف @QB@ إن الله سميع @QE@ لقول الموصى @QB@ عليم @QE@ يجور المبدل < <

| البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .

> > @QB@ فمن خاف @QE@ علم وهذا شائع فى كلامهم يقولون اخاف أن ترسل السماء ويريدون الظن الغالب الجاري مجرى العلم @QB@ من موص @QE@ موص كوفى غير حفص @QB@ جنفا @QE@ ميلا عن الحق بالخطأ فى الوصية @QB@ أو إثما @QE@ تعمدا للحيف @QB@ فأصلح بينهم @QE@ بين الموصى لهم وهم الولدان والأجر اقربون بإئهم على طريق الشرع @QB@ فلا إثم عليه @QE@ حينئذ لأن تبديله تبديل باطل إلى حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم أن كل تبديل لا يؤثم وقيل هذا فى حال حياة الموصى أى فمن حضر وصيته فرآه على خلاف الشرع فنهاه عن ذلك وحمله على الصلاح فلا اثم على هذا الموصى بما قال اولا @QB@ إن الله غفور رحيم > @QB@ <

| البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب @QE@ أى فرض @QB@ عليكم الصيام @QE@ هو مصدر صام والمراد صيام شهر رمضان @QB@ كما كتب @QE@ أى كتابه مثل ما كتب فهو صفة مصدر محذوف @QB@ على الذين من قبلكم @QE@ على الانبياء والأمم من لدن آدم عليه السلام إلى عهدكم فهو عبادة قديمة والتشبيه باعتبار أن كل أحد له صوم أيام أى أنتم متعبدون بالصيام فى أيام كما تعبد من كان قبلكم @QB@ لعلكم تتقون @QE@ الماصى بالصيام لأن الصيام أظلف لنفسه وأردع لها من مواقعة السواء أو لعلكم تنتظمون فى زمرة المتقين إذ الصوم شعارهم < <

| البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .

> > وانتصاب @QB@ أياما @QE@ بالصيام أى كتب عليكم أن تصوموا اباما @QB@ معدودات @QE@ موقتات بعدد معلوم أى قلائل وأصله أن المال القليل يقدر بالعدد لا الكثير @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ يخاف من الصوم زيادة المرض @QB@ أو على سفر @QE@ أو راكب سفر @QB@ فعدة @QE@ فعليه عدة أى فأفطر فعليه صيام عدد ايام فطره والعدة بمعنى المعدود أى أمر أن يصوم أياما معدودة مكانها @QB@ من أيام أخر @QE@ سوى أيام مرضه وسفره و آخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الألف واللام لأن لأصل فى فعلى صفة أن تستعمل فى الجمع بالألف واللام كالكبرى والكبر والصغرى الصغر @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ وعلى المطيقين للصيام الذين لاعذرلهم أن أفطروا @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ نصف صاع من بر أو صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدنى وابن ذكوان وكان ذلك فى بدء الإسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم فى الإفطار والفدية ثم نسخ التخيير بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولهذا كرر قوله فمن كان منكم مريضا أو على سفر لأنه لما كان<

> البقرة ( 184 _ 185 ) <

مذكورا مع المنسوخ ذكر مع الناسخ ليدل على بقاء هذا الحكم وقيل معناه لا يطيقونه فأضمر لا لقراءة حفصة كذلك وعلى هذا لا يكون منسوخا @QB@ فمن تطوع خيرا @QE@ فزاد على مقدار الفدية @QB@ فهو خير له @QE@ فالتطوع أو الخير خير له يطوع بمعنى يتطوع حمزة وعلى @QB@ وأن تصوموا @QE@ أيها المطيقون @QB@ خير لكم @QE@ من الفدية وتطوع الخير وهذا فى الابتداء وقيل و أن تصوموا فى السفر والمرض خير لكم لأنه أشق عليكم @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ شرط محذوف الجواب < <

| البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .

> > @QB@ شهر رمضان @QE@ مبتدأ خبره @QB@ الذي أنزل فيه القرآن @QE@ أى ابتدى فيه إنزاله وكان ذلك فى ليلة القدر أو أنزل فى شأنه القرآن وهو قوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ وهو بدل من الصيام أو خبر مبتدأ محذوف أى هو شهر والرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء فأضيف إليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والألف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته ولأنهم سموا الشهور بالأزمنة التى وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فإن قلت ما وجه ما جاء فى الحديث من صام رمضان إيمانا واحتسابا من أن التسمية واقعة مع المضاف والمضاف إليه جميعا قلت هو من باب الحذف لا من الإلباس القرآن حيث كان غير مهموز مكى وانتصب @QB@ هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان @QE@ على الحال أى أنزل وهو هداية للناس إلى الحق وهو آيات واضحات مكشوفات مما يهدى إلى الحق ويفرق بين الحق والباطل ذكر اولا أنه هدى ثم ذكر أنه بينات من جملة ما هدى به الله وفرق بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدى والضلال @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فمن كان شاهدا أى حاضرا مقيما غير مسافر فى الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب على الظرف وكذا الهاء فى ليصمه ولا يكون مفعولا به لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ فعدة مبتدأ والخبر محذوف أى فعليه عدة أى صوم عدة @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ حيث أباح الفطر بالسفر والمرض @QB@ ولا يريد بكم العسر @QE@ ومن فرض الفطر على المريض والمسافر حتى لو صاما تجب عليهما الإعادة فقد عدل عن موجب هذا @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ عدة ما أفطرتم بالقضاء إذا زال المرض والسفر والفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره لتعلموا ولتكملوا العدة @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون @QE@ شرع ذلك يعنى جملة ماذكر من أمر الشاهد بصوم الشهر وأمر المرخص له بمراعاة<

> البقرة ( 186 _ 187 ) <

عدة ما افطر فيه ومن الترخيص فى اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الأمر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك وعدى التكبير بعلى لتضمنه معنى الحمد كأنه قيل لتكبروا الله أى لتعظموه حامدين على ما هداكم إليه ولتكملوا بالتشديد أبو بكر < <

| البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .

> > ولما قال اعرابى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه نزل @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@ علما واجابة لتعاليه عن القرب مكانا @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ الداعي دعانى فى الحالين سهل ويعقوب ووافقهما أبو عمرو ونافع غير قالون فى الوصل غيرهم بغير ياء فى الحالين ثم إجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير أن إجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فاجابة الدعوة أن يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدى وهذا أمر موعود موجود لكل مؤمن وقضاء الحاجة إعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون فى الآخرة وقد تكون الخيرة له فى غيره @QB@ فليستجيبوا لي @QE@ إذا دعوتهم للايمان والطاعة كما انى أجيبهم إذا دعونى لحوائجهم @QB@ وليؤمنوا بي @QE@ واللام فيها للأمر @QB@ لعلهم يرشدون @QE@ ليكونوا على رجاء من إصابة الرشد وهو ضد الغى < <

| البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .

> > كان الرجل إذا أمسى حل له الأكل والشرب والجماع إلى أن يصلى العشاء الاخرة أو يرقد فاذا صلاها أو رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى القابلة ثم إن عمر رضى الله عنه واقع أهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل أخذ يبكى ويلوم نفسه فأتى النبى عليه السلام وأخبره بما فعل فقال عليه السلام ما كنت جديرا بذلك فنزل @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث @QE@ أى الجماع @QB@ إلى نسائكم @QE@ عدى بالى لتضمنه معنى الافضاء و إنما كنى عنه بلفظ الرفث الدال على معنى القبح ولم يقل الافضاء إلى نسائكم استقباحا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لأنفسهم ولما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه فى عناقه شبه باللباس المشتمل عليه بقوله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ وقيل لباس أى ستر عن الحرام وهن لباس لكم استئناف كالبيان لسبب الاحلال وهو أنه إذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم فى مباشرتهن @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة @QB@ فتاب عليكم @QE@ حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور @QB@ وعفا عنكم @QE@ ما فعلتم قبل الرخصة @QB@ فالآن باشروهن @QE@ جامعوهن فى ليالى الصوم وهو أمر إباحة وسميت المجامعه مباشرة لالتصاق بشرتيهما<

> البقرة ( 187 _ 188 ) <

@QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ واطلبوا ما قسم الله لكم وأثبت فى اللوح من الولد بالمباشرة أى لا تباشروالقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل أو وابتغوا المحل الذى كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض @QE@ هو أول ما يبدو من الفجر المعترض فى الأفق كالخيط الممدود @QB@ من الخيط الأسود @QE@ وهو ما يمتد من سواد الليل شبها بخيطين أبيص وأسوج لامتدادهما @QB@ من الفجر @QE@ بيان أن الخيط الأبيض من الفجر لا من غيره واكتفى به عن بيان الخيط الأسود لأن بيان احدهما بيان للآخر أو من للتبعيض لأنه بعض الفجر وأوله وقوله من الفجر أخرجه من باب الاستعارة وصيره تشبيها بليغا كما أن قولك رأيت أسد ا مجازا فاذا ازدت من فلان رجع تشبيها وعن عدى بن حاتم قال عمدت إلى عقالين أبيض وأسود فجعلتهما تحت وسادتى فنظرت الهيما فلم يتبين لى الأبيض من الأسود فأخبرت النبى عليه السلام بذلك فقال إنك لعريض القفا أى سليم القلب لأنه مما يستدل به على بلاهة الرجل وقلة فطنته إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل وفى قوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ أى الكف عن هذه الأشياء وفيه دليل على جدواز النية بالنهار فى صوم رمضان وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر وعلى نفى الوصال وعلى وجوب الكفارة فى الأكل والشرب وعلى أن الجنابة لا تنافى الصوم @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ معتكفون فيها بين أن الجماع يحل فى ليالى رمضان لكن لغير المعتكف والجملة فى موضع الحال وفيه دليل على أن الاعتكاف لا يكون إلا فى المسجد و أنه لا يختص به مسجد دون مسجد @QB@ تلك @QE@ الأحكام التى ذكرت @QB@ حدود الله @QE@ أحكامه المحدودة @QB@ فلا تقربوها @QE@ بالمخالفة والتغيير @QB@ كذلك يبين الله آياته @QE@ شرائعه @QB@ للناس لعلهم يتقون @QE@ المحارم < <

| البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .

> > @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم @QE@ أى لا يأكل بعضكم مال بعض @QB@ بالباطل @QE@ بالوجه الذى لم يبحه الله ولم يشرعه @QB@ وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهى يعنى ولا تلقوا أمرها والحكومة فيها إلى الحكام @QB@ لتأكلوا @QE@ بالتحاكم @QB@ فريقا @QE@ طائفة @QB@ من أموال الناس بالإثم @QE@ بشهادة الزور أو بالايمان الكاذبة أو بالصلح مع العلم بأن المقضى له ظالم وقال عليه السلام للخصمين إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلى ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فاقضى له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشئ من حق أخيه فلا يأخذن منه شيئا فان ما أقضى له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقى لصاحبى وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه<

> البقرة ( 188 _ 190 ) <

الرشوة يقال أدلى دلوه أى ألقاه فى البئر للاستسقاء @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ انكم على الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها أقبح وصاحبه بالتوبيخ أحق < <

| البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .

> > قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلئ ويستوى ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا لا يكون على حالة واحدة كالشمس فنزل @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ جمع هلال سمى به لرفع الناس أصواتهم عند رؤيته @QB@ قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ أى معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم وأيام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الأنصار اذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا ولا دار ولا فسطاطا من باب فان كان من أهل الدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج وان كان من أهل الوبر خرج من خلف الخباء فنزل @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ أى ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولا خلاف فى رفع البر هنا لأن الآية ثمة تحتمل الوجهين كما بينا فجاز الرفع والنصب ثمة وهذه لا تحتمل إلا وجها واحدا وهو الرفع إذ الباء لا تدخل إلا على خبر ليس @QB@ ولكن البر @QE@ بر @QB@ من اتقى @QE@ ما حرم الله البيوت وبابه مدنى وبصرى وحفص وهو الأصل مثل كعب وكعوب ومن كسر الباء فلمكان الياء بعدها ولكن هى توجب الخروج من كسر إلى ضم وكأنه قيل لهم عند سؤالهم عن الأهلة وعن الحكمة فى نقصانها وتمامها معلوم أن كل ما يفعله الله تعالى لا يكون إلا حكمة فدعوا السؤال عنه وانظروا فى خصلة واحدة تفعلونها مما ليس من البر فى شيء وأنتم تحسبونها برا فهذا وجه اتصاله بما قبله ويحتمل أن يكون ذلك على طريق الاستطراد لما ذكر أنها مواقيت الحج لأنه كان من أفعالهم فى الحج ويحتمل أن يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم فى سؤالهم و أن مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل من ظهره والمعنى ليس البر وما ينبغى أن تكونوا عليه بأن تعكسوا فى مسائلكم ولكن البر بر من اتقى ذلك وتجنبه ولم يجسر على مثله @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ أى وباشروا الأمور من وجوهها التى يجب أن تباشر عليها ولا تعكسوا أو المراحد وجوب الإعتقاد بأن جميع أفعاله تعالى حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك فى ذلك متى لا يسأل عنه لما فى السؤال من الاتهام بمقارفة الشك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما أمركم به ونهاكم عنه @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ لتفوزوا بالنعيم السرمدى < <

| البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .

> > @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ المقاتلة فى سبيل الله الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين @QB@ الذين يقاتلونكم @QE@ يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلى هذا يكون منسوخا بقوله تعالى @QB@ وقاتلوا المشركين @QE@ كافة وقيل هى أول آية نزلت فى القتال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف أو الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من أهل<

> البقرة ( ( 190 _ 194 ) <

المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء أو الكفرة كلهم لأنهم قاصدون لمقاتلة المسلمين فهم فى حكم المقاتلة @QB@ ولا تعتدوا @QE@ فى ابتداء القتال أو بقتال من نهيتم عنه من النساء والشيوخ ونحوهما أو بالمثلة @QB@ إن الله لا يحب المعتدين > @QB@ <

| البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .

> > @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ وجدتموهم والثقف الوجود على وجه الأخذ والغلبة @QB@ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم @QE@ أى من مكة وعدهم الله تعالى فتح مكة بهذه الآية وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ أى شركهم بالله أعظم من القتل الذى يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء الذى ينزل بالانسان فيعذب به أشد عليه من القتل وقيل لحكيم ما أشد من الموت قال الذى يتمنى فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن من الفتن التى يتمنى عندها الموت @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ أى ولا تبدءوا بقتالهم فى الحرم حتى يبدءوا فعندنا المسجد الحرام يقع على الحرم كله @QB@ فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@ فى الحرم فعندنا يقتلون فى الأشهر الحرم لا فى الحرم إلا أن يبدءوا بالقتال معنا فحينئذ نقتلهم و إن كان ظاهر قوله @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ يبيح القتل فى الأمكنة كلها لكن لقوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ خص الحرم إلا عند البداءة منهم كذا فى شرح التأويلات @QB@ كذلك جزاء الكافرين @QE@ مبتدأ وخبر ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فان قتلوكم حمزة وعلى < <

| البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .

> > @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن الشرك والقتال @QB@ فإن الله غفور @QE@ لما سلف من طغيانهم @QB@ رحيم @QE@ بقبول توبتهم وإيمانهم < <

| البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .

> > @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ شرك وكان تامة وحتى بمعنى كى أو إلى أن @QB@ ويكون الدين لله @QE@ خالصا ليس للشيطان فيه نصيب أى لا يعبدونه شيء @QB@ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@ فان امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان إلا على الظالمين ولم يبقوا ظالمين أو فلا تظلموا إلا الظالمين غير المتهين سمى جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه قاتلهم المشركون عام الحديبية فى الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتم القتال وذلك فى ذى القعدة < <

| البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .

> > @QB@ الشهر الحرام @QE@ مبتدأ خبره @QB@ بالشهر الحرام @QE@ أى هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعنى تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم @QB@ والحرمات قصاص @QE@قصاص أى وكل حرمة يجرى فيها القصاص من هتك حرمة أى حرمة كان اقتص منه بأن تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا وأكد ذلك بقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ من شرطية والباء غير زائدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم أو زائدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم @QB@ واتقوا الله @QE@ فى حال كونكم منتصرين ممن اعتدى عليكم فلا تعتدوا إلى مالا يحل لكم @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ بالنصر < <

| البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .

> > @QB@ وأنفقوا في سبيل الله @QE@ تصدقوا فى رضا الله وهو عام فى الجهاد وغيره @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ أى أنفسكم والباء زائدة أو ولا تقتلوا انفسكم بأيديكم كما يقال أهلك فلان نفسه بيده إذا تسبب لهلاكها والمعنى النهى عن ترك الاتفاق فى سبيل الله لأنه سبب الهلاك أو عن الاسراف فى النفقة حتى يفقر نفسه ويضيع عياله أو عن الاخطار بالنفس أو عن ترك الغزو الذى هو تقوية للعدو والتهلكة والهلاك والهلك واحد @QB@ وأحسنوا @QE@ الظن بالله فى الاخلاف @QB@ إن الله يحب المحسنين @QE@ إلى المحتاجين < <

| البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .

> > @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وأدوهما تأمين بشرائطهما وفرائضمها لوجه الله تعالى بلا توان ولا نقصان وقيل الاتمام يكون بعد الشروع فهو دليل على أن من شرع فيهما لزمه اتمامهما وبه تقول أن العمرة تلزم بالشروع ولا تمسك للشافعى رحمه الله بالآية على لزوم العمرة لأنه أمر باتمامها وقد يؤمر باتمام الواجب والتطوع أو اتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك أو أن تفرد لكل واحد منهما سفرا أو أن تنفق فيهما حلالا أو ألا تتجر معهما @QB@ فإن أحصرتم @QE@ يقال احصر فلان إذا منعه أمر من خوف أو مرض أو عجز وحصر إذا حبسه عدو عن المضى وعندنا الاحصار يثبت بكل منع من عدو أو مرض أو غيرهما لظاهر النص وقد جاء فى الحديث من كسر أو عرج فقد حل أى جاز له أن يحل وعليه الحج من قابل وعند الشافعى رحمه الله الاحصار بالعدو وحده وظاهر النص يدل على أن الاحصار يتحقق فى العمرة أيضا لأنه ذكر عقبهما @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ فما تيسر منه يقال يسر الأمر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدى جمع هدية يعنى فان منعتم من المضى إلى البيت و أنتم محرمون بحج أو عمرة فعليكم إذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدى من بعير أو بقرة أو شاه فما رفع بالابتداء أى فعليكم ما استيسر أو نصب أى فاهدوا له ما استيسر @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@<

> البقرة ( 196 _ 191 ) <

الخطاب للمحصرين أى لا تحلوا بحلق الرأس حتى تعلموا أن الهدى الذى بعثتموه إلى الحرم بلغ محله أى مكانه الذى يجب نحره فيه وهو الحرم وهو حجة لنا فى أن دم الاحصار لا يذبح إلا فى الحرم على الشافعى رحمه الله إذ عنده يجوز فى غير الحرم @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ فمن كان منكم به مرض يحوجه إلى الحلق @QB@ أو به أذى من رأسه @QE@ وهو القمل أو الجراحة @QB@ ففدية @QE@ فعليه إذا حلق فدية @QB@ من صيام @QE@ ثلاثة أيام @QB@ أو صدقة @QE@ على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر @QB@ أو نسك @QE@ شاة وهو مصدر أو جمع نسيكة @QB@ فإذا أمنتم @QE@ الاحصار أى فإذا لم تحصروا وكنتم فى حال أمن وسعة @QB@ فمن تمتع @QE@ استمتع @QB@ بالعمرة إلى الحج @QE@ واستمتاعه بالعمرة إلى وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها إلى الله قبل انتفاعه بالتقرب بالحج وقيل إذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه إلى أن يحرم بالحج @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ هو هدى المتعة وهو نسك يؤكل منه ويذبح يوم النحر @QB@ فمن لم يجد @QE@ الهدى @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ فعليه صيام ثلاثة أيام فى وقت الحج وهو أشهره ما بين الإحرامين إحرام العمرة وإحرام الحج @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ إذا نفرتم وفرغتم من أفعال الحج @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ في وقوعها بدلا عن الهدى أو فى الثواب أو المراد رفع الابهام فلا يتوهم فى الواو أنها بمعنى الإباحة كما فى جالس الحسن وابن سيرين ألا ترى أنه لو جالسهما أو واحد منهما كان ممتثلا @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى التمتع عندنا إذلا تمتع ولا قران لحاضرى المسجد الحرام عندنا وعند الشافعى رحمه الله إلى الحكم الذى هو وجوب الهدى أو الصيام ولم يوجب عليهم شيئا @QB@ لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ هم أهل المواقيت فمن دونها إلى مكة @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما أمركم به ونهاكم عنه فى الحج وغيره @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ لمن لم يتقه < <

| البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .

> > @QB@ الحج @QE@ أى وقت الحج كقولك البرد شهران @QB@ أشهر معلومات @QE@ معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وهى شوال وذوا القعدة وعشر ذى الحجة وفائدة توقيت الحج بهذه الأشهر أن شيئا من أفعال الحج لا يصح إلا فيها وكذا الإحرام عند الشافعى رحمه الله وعندنا و إن انعقد لكنه مكروه وجمعت أى الأشهر لبعض الثالث أو لأن اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالى فقد صغت قلوبكما @QB@ فمن فرض @QE@ ألزمه على نفسه بالإحرام @QB@ فيهن الحج @QE@ فى هذه الأشهر @QB@ فلا رفث @QE@ هو الجماع أو ذكره عند النساء أو<

> البقرة ( 197 _ 198 ) <

الكلام الفاحش @QB@ ولا فسوق @QE@ هو المعاصي أو السباب لقوله عليه السلام سباب المؤمن فسوق أو التنابز بالألقاب لقوله تعالى @QB@ بئس الاسم الفسوق @QE@ @QB@ ولا جدال في الحج @QE@ ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين و إنما أمر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب فى كل حال لأنه مع الحج أسمج كلبس الحرير فى الصلاة والتطريب فى قراءة القرآن والمراد بالنفى وجوب انتفائها وانها حقيقة بأن لا تكون وقرأ أبو عمرو ومكى الأولين بالرفع فحملاهما على معنى النهى كأنه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب على معنى الاخبار بانتفاء الجدال كأنه قيل ولا شك ولا خلاف فى الحج ثم حث على الخير عقيب النهى عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوى ومكان الجدال الوفاق والأخلاق الجميلة بقوله تعالى @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ اعلم بأنه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفى علمه بالجزئيات كان أهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيكونون كلا على الناس فنزل فيهم @QB@ وتزودوا @QE@ أى تزودوا واتقوا والاستطعام و إبرام الناس والتثقيل عليهم @QB@ فإن خير الزاد التقوى @QE@ أى الاتقاء عن الإبرام والتثقيل عليهم أو تزودوا للعماد باتقاء المحظورات فإن خير الزاد اتقاؤها @QB@ واتقون @QE@ وخافوا عقابى وهو مثل دعان @QB@ يا أولي الألباب @QE@ يا ذوى العقول يعنى أن قضية اللب تقوى الله ومن لم يتقه من الألباء فكأنه لالب له < <

| البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .

> > ونزل فى قوم زعموا أن لا حج لجمال وتاجر وقالوا هؤلاء الداج وليسوا بالحاج @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا @QE@ فى أن تبتغوا في مواسم الحج @QB@ فضلا من ربكم @QE@ عطاء وتفضيلا وهو النفع والربح بالتجارة والكراء @QB@ فإذا أفضتم @QE@ دفعتم بكثرة من إفاضة الماء وهو صبه بكثرة وأصله أفضتم أنفسكم فترك ذكر المفعول @QB@ من عرفات @QE@ هى علم للموقف سمى بجمع كازرعات و إنما صرفت لأن التاء فيها ليست للتأنيث بل هى مع الألف قبلها علامة جمع المؤنث وسميت بذلك لانها وصفت لإبراهيم عليه السلام فلما رآها عرفها وقيل التقى فيها آدم وحواء فتعارفا وفيه دليل على وجوب الوقوف بعرفة لأن الإفاضة لا تكون إلا بعده @QB@ فاذكروا الله @QE@ بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات أو بصلاة المغرب والعشاء @QB@ عند المشعر الحرام @QE@ هو قزع وهو الجبل الذى يقف عليه الإمام وعليه المقيدة والمشعر المعلم لأنه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته وسميت المزدلفة وجمعا لأن آدم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أى دنا منها أو لأنه يجمع فيها بين الصلاتين أو لأن الناس يزدلفون إلى الله تعالى أى يتقربون بالوقوف فيها @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ ما مصدرية أو كافة أى اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة أو اذكروه كما علمكم<

> البقرة ( 198 _ 201 ) <

كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه @QB@ وإن كنتم من قبله @QE@ من قبل الهدى @QB@ لمن الضالين @QE@ الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و إن مخففة من الثقيلة واللام فارقة < <

| البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .

> > @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ ثم لتكن إفاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة قالوا هذا أمر لقريش بالإفاضة من عرفات إلى جمع وكانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفات ويقولون نحن قطان حرمه فلا نخرج منه وقيل الإفاضة من عرفات مذكورة فهى الإفاضة من جمع إلى منى والمراد بالناس على هذا الحمس ويكون الخطاب للمؤمنين @QB@ واستغفروا الله @QE@ من مخالفتكم فى الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم أو من تقصيركم فى أعمال الحج @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ بكم < <

| البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .

> > @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ فإذا فرغتم من عباداتكم التى أمرتم بها فى الحج ونفرتم @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم @QE@ أى فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم آباءكم والمعنى فأكثروا من ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون فى ذكر آبائكم ومفاخرهم وأياسهم وكانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمنى وبين الجبل فيعددون فضائل آبائكم ويذكرون محاسن أيامهم @QB@ أو أشد ذكرا @QE@ أى أكثر وهو فى موضع جر عطف على ما أضيف إليه الذكر فى قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا وذكرا تمييز @QB@ فمن الناس من يقول @QE@ فمن الذين يشهدون الحج من يسأل الله حظوظ الدنيا فيقول @QB@ ربنا آتنا في الدنيا @QE@ اجعل إتياننا أى إعطاءنا فى الدنيا خاصة يعنى الجاه والغنى @QB@ وما له في الآخرة من خلاق @QE@ نصيب لأن همه مقصور على الدنيا لكفره بالآخرة والمعنى أكثروا ذكر الله ودعاءه لأن الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله إلا أغراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين أى من الذين قيل فيهم < <

| البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .

> > @QB@ ومنهم @QE@ ومن الذين يشهدون الحج @QB@ من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ نعمة وعافية أو علما وعبادة @QB@ وفي الآخرة حسنة @QE@ عفوا ومغفرة أو المال والجنة أو ثناء الخلق ورضا الحق أو الإيمان والأمان أو الإخلاص والخلاص أو السنة والجنة أو القناعة والشفاعة أو المرأة الصالحة والحور العين أو العيش على سعادة والبعث من القبور على بشارة @QB@ وقنا عذاب النار @QE@ احفظنا من عذاب جهنم أو عذاب النار امرأة السوء < <

| البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .

> > @QB@ أولئك @QE@ أى الداعون بالحسنتين<

> البقرة ( 201 _ 205 ) <

@QB@ لهم نصيب مما كسبوا @QE@ من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة وهو الثواب الذى هو المنافع الحسنة أو من أجل ما كسبوا وسمى الدعاء كسبا لأنه من الأعمال والأعمال موصوفة بالكسب ويجوز أن يكون أولئك للفريقين أو أن لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا @QB@ والله سريع الحساب @QE@ يوشك أن يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا إكثار الذكر وطلب الاخرة أو وصف نفسه بسرعة حساب الخلائق على كثرة عددهم وكثرة أعمالهم ليدل على كمال قدرته ووجوب الحذر من نقمته وروى أنه يحاسب الخلق فى قدر حلب شاة وروى فى مقدار لمحة < <

| البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .

> > @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ هى أيام التشريق وذكر الله فيها التكبير فى أدبار الصلوات وعند الجمار @QB@ فمن تعجل @QE@ فمن عجل فى الفر أو استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيئان مطاوعين بمعنى عجل يقال تعجل فى الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل للذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق بقوله ومن تأخر @QB@ في يومين @QE@ من هذه الايام الثلاثة فلم يمكث حتى يرمى فى اليوم الثالث واكتفى برمى الجمار فى يومين من هذه الايام الثلاثة فلم يمكث حتى يرمى في اليوم الثالث واكتفى برمى الجمار في يومين من هذه الأيام الثلاثة @QB@ فلا إثم عليه @QE@ فلا يأثم بهذا التعجيل @QB@ ومن تأخر @QE@ حتى رمى فى اليوم الثالث @QB@ فلا إثم عليه لمن اتقى @QE@ الصيد أو الرفث والفسوق أو هو مخير فى التعجيل والتأخر وإن كان التأخر أفضل فقد يقع التخيير بين الفاضل والأفضل كما خير المسافر بين الصوم والإفطار وإن كان الصوم أفضل وقيل كان أهل الجاهلية فريقين منهم من جعل المتعجل آثما ومنهم من جعل المتأخر آثما فورد القرآن بنفى المأثم عنهما @QB@ واتقوا الله @QE@ فى جميع الأمور @QB@ واعلموا أنكم إليه تحشرون @QE@ حين يبعثكم من القبور < <

| البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .

> > كان الأخنس بن شريق حلو المنطق إذا لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألان له القول وادعى أنه يحبه وأنه مسلم وقال يعلم الله انى صادق فنزل فيه @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله @QE@ يروقك ويعظم فى قلبك ومنه الشئ العجيب الذى يعظم فى النفس @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ فى يتعلق بالقول أى يعجبك ما يقوله فى معنى الدنيا لأنه يطلب بادعاء المحبة حظ الدنيا ولا يريد به الآخرة أو بيعجبك أى يعجبك حلو كلامه فى الدنيا لا فى الاخرة لما يرهقه فى الموقف من الحبسة واللكنة @QB@ ويشهد الله على ما في قلبه @QE@ أى يحلف ويقول الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام @QB@ وهو ألد الخصام @QE@ شديد الجدال والعداوة للمسلمين والخصام المخاصمة والإضافة بمعنى فى لأن افعل يضاف إلى ما هو بعضه تقول زيد افضل القوم ولا يكون الشخص بعض الحدث فتقديره ألد فى الخصومة أو الخصام جمع خصم كصعب وصعاب والتقدير وهو أشد الخصوم خصومة < <

| البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .

> > @QB@ وإذا تولى @QE@ عنك وذهب بعد إلانه القول واحلاء المطنق<

> البقرة ( 205 _ 210 ) <

@QB@ سعى في الأرض ليفسد فيها @QE@ كما فعل بثقيف فإنه كان بينه وبينهم خصومة فبيتهم ليلا وأهلك مواشيهم وأحرق زروعهم @QB@ ويهلك الحرث والنسل @QE@ أى الزرع والحيوان أو إذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد فى الأرض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتى يمنع الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل @QB@ والله لا يحب الفساد > @QB@ <

| البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .

> > @QB@ وإذا قيل له @QE@ للأخنس @QB@ اتق الله @QE@ فى الإفساد والإهلاك @QB@ أخذته العزة بالإثم @QE@ حملته الخوة وحمية الجاهلية على الإثم الذى ينهى عنه وألزمته ارتكابه أو الباء للسبب أى أخذته العزة من أجل الإثم الذى فى قلبه وهو الكفر @QB@ فحسبه جهنم @QE@ أى كافيه @QB@ ولبئس المهاد @QE@ أى الفراش جهنم ونزل فى صهيب حين أراده المشركون على ترك الإسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشترى نفسه بما له منهم وأتى المدينة أو فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل < <

| البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .

> > @QB@ ومن الناس من يشري نفسه @QE@ يبيعها @QB@ ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد @QE@ حيث أثابهم على ذلك < <

| البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم @QE@ وبفتح السين حجازى وعلى وهو الاستسلام والطاعة أي استسلموا لله وأطيعوه أو الإسلام والخطاب لأهل الكتاب لأنهم آمنوا بنبيهم وكتابهم أو للمنافقين لأنهم آمنوا بألسنتهم @QB@ كافة @QE@ لا يخرج أحدمنكم يده عن طاعته حال من الضمير فى ادخلوا أى جميعا أو من السلم لانها تؤنث كأنهم أمروا أن يدخلوا فى الطاعات كلها أو فى شعب الإسلام وشرائعه كلها وكافة من الكف كأنهم كفوا أن يخرج منهم أحد باجتماعهم @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ وساوسه @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة < <

| البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .

> > @QB@ فإن زللتم @QE@ ملتم عن الدخول فيه هو الحق @QB@ فاعلموا أن الله عزيز @QE@ غالب لا يمنعه شيء من عذابكم @QB@ حكيم @QE@ لا يعذب إلا بحق وروى أن قارئا قرأ غفور رحيم فسمعه أعرابى لم يقرأ القرآن فأنكره وقال ليس هذا من كلام الله إذ الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لأنه اغراء عليه < <

| البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .

> > @QB@ هل ينظرون @QE@ ما ينتظرون @QB@ إلا أن يأتيهم الله @QE@ أى أمر الله وبأسه كقوله أو يأتى أمر ربك فجاءها بأسنا أو المأتى به محذوف بمعنى أن يأتيهم الله ببأسه للدلالة عليه بقوله إن الله<

> البقرة ( 210 _ 213 ) <

عزيز @QB@ في ظلل @QE@ جمع ظلة وهى ما أظلك @QB@ من الغمام @QE@ السحاب وهو للتهويل إذ الغمام مظنة الرحمة فإذا أنزل منه العذاب كان الأمر أفظع وأهول @QB@ والملائكة @QE@ أى وتأتى الملائكة الذين وكلوا بتعذيبهم أو المراد حضورهم يوم القيامة @QB@ وقضي الأمر @QE@ أى وتم أمر إهلاكهم وفرغ منه @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ أى أنه ملك العباد بعض الأمور فترجع إليه الأمور يوم النشور ترجع الأمور حيث كان شامى وحمزة وعلى < <

| البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .

> > @QB@ سل @QE@ أصله اسأل فنقلت فتحة الهمزة إلى السين بعد حذفها واستغنى عن همزة الوصل فصار سل وهو أمر للرسول أو لكل أحد وهو سؤال تقريع كما يسئل الكفرة يوم القيامة @QB@ بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة @QE@ على أيدى أنبيائهم وهى معجزاتهم أو من آية فى الكتب شاهدة على صحة دين الإسلام وكم استفهامية أو خبرية @QB@ ومن يبدل نعمة الله @QE@ هى آياته وهى أجل نعمة من الله لانها أسباب الهدى والنجاة من الضلالة وتبديلهم إياها أن الله أظهرها لتكون أسباب هداهم فجعلوها أسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم أى وحرفوا آيات الكتب الدالة على دين محمد عليه السلام @QB@ من بعد ما جاءته @QE@ من بعد ما عرفها وصحت عنده لأنه إذا لم يعرفها فكأنها غائبة عنه @QB@ فإن الله شديد العقاب @QE@ لمن استحقه < <

| البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .

> > @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا @QE@ المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها فى أعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها أو الله تعالى بخلق الشهوات فيهم و لأن جميع الكائنات منه ويدل عليه قراءة من قرأ زين للذين كفروا الحيوة الدنيا @QB@ ويسخرون من الذين آمنوا @QE@ كانو يسخرون من فقراء المؤمنين كابن مسعود وعمار وصهيب ونحوهم أى لا يريدون غير الدنيا وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها أو ممن يطلب غيرها @QB@ والذين اتقوا @QE@ عن الشرك وهم هؤلاء الفقراء @QB@ فوقهم يوم القيامة @QE@ لأنهم فى جنة عالية وهم فى نار هاوية @QB@ والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ بغير تقتير بعنى أنه يوسع على من اراد التوسعة عليه كما وسع على قارون وغيره وهذه التوسعة عليكم من الله لحكمة وهى استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان المؤمنون أحق بها منكم < <

| البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .

> > @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ متفقين على دين الإسلام من آدم إلى نوح عليهما السلام أو هم نوح ومن كان معه فى السفينة فاختلفوا @QB@ فبعث الله النبيين @QE@ ويدل على حذفه قوله تعالى ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقراءة عبد الله كان الناس أمة واحدة فاختلفوا وقوله تعالى<

> البقرة ( 213 _ 214 ) <

@QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ أو كان النا أمة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والأول الأوجه @QB@ مبشرين @QE@ بالثواب للمؤمنين @QB@ ومنذرين @QE@ بالعقاب للكافرين وهما حالان @QB@ وأنزل معهم الكتاب @QE@ أى مع كل واحد منهم كتابه @QB@ بالحق @QE@ بتبيان الحق @QB@ ليحكم @QE@ الله أو الكتاب اوالنبى المنزل عليه @QB@ بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@ فى دين الإسلام الذى اختلفوا فيه بعد الاتفاق @QB@ وما اختلف فيه @QE@ فى الحق @QB@ إلا الذين أوتوه @QE@ أى الكتاب المنزل لإزالة الاختلاف أي ازدادوا في الاختلاف لما أنزل عليهم الكتاب @QB@ من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ على صدقه @QB@ بغيا بينهم @QE@ مفعول له أى حسدا بينهم وظلما لحرصهم على الدنيا وقلة إنصاف منهم @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه @QE@ أى هدى الله الذين آمنوا للحق الذى اختلف فيه من اختلف فيه @QB@ من الحق @QE@ بيان لما اختلفوا فيه @QB@ بإذنه @QE@ بعلمه @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم > @QB@ <

| البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .

> > @QB@ أم حسبتم @QE@ أم منقطة لا متصلة لأن شرطها أن يكون قبلها همزة الاستفهام كقولك أعندك زيد أم عمرو أى أيهما عندك وجوابه زيدان كان عند زيد أو عمرو إن كان عنده عمرو و اما أم المنقطعة فتقع بعد الاستفهام وبعد الخبر وتكون بمعنى بل والهمزة والتقدير بل أحسبتم ومعنى الهمزة فيها للتقرير وإنكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الأمم من الاختلاف على النبيين بعد مجئ البينات تشجيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و أهل الكتاب وإنكارهم لآياته وعداوتهم له قال لهم على طريقة الالتفات التى هى أبلغ أم حسبتم @QB@ أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم @QE@ أى ولم يأتكم وفى لما معنى التوقع يعنى أن اتيان ذلك متوقع منتظر @QB@ مثل الذين خلوا @QE@ مضوا أى حالهم التى هى مثل فى الشدة @QB@ من قبلكم @QE@ من النبيين والمؤمنين @QB@ مستهم @QE@ بيان للمثل وهو استئناف كأن قائلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم @QB@ البأساء @QE@ أى البؤس @QB@ والضراء @QE@ المرض والجوع @QB@ وزلزلوا @QE@ وحركوا بأنواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة @QB@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه @QE@ إلى الغاية التى قال الرسول ومن معه من المؤمنين @QB@ متى نصر الله @QE@ أى بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتى قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة فقيل لهم @QB@ ألا إن نصر الله قريب @QE@ إجابة لهم<

> البقرة ( 215 _ 217 ) <

إلى طلبهم من عاجل النصر يقول بالرفع نافع على حكاية حال ماضية نحو شربت الابل حتى يجئ البعير يجر بطنه وغيره بالنصب على اضمار أن ومعنى الاستقبال لأن أن علم له < <

| البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .

> > ولما قال عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير وله مال عظيم ماذا ننفق من اموالنا وأين نضعها نزل @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ فقد تضمن قوله ما أنفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبنى الكلام على ما هو أهم وهو بيان المصرف لأن النفقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها عن الحسن هى فى التطوع @QB@ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم @QE@ فيجزى عليه < <

| البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .

> > @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ فرض عليكم جهاد الكفار @QB@ وهو كره لكم @QE@ من الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها % فإنما هى إقبال وإدبار % <

كأنه فى نفسه كراهة لفرط كراهتم له أو هو فعل بمعنى مفعول كالخبز بمعنى المخبوز أى وهو مكروه لكم @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ فأنتم تكروهون الغزو وفيه إحدى الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة @QB@ وعسى أن تحبوا شيئا @QE@ وهو القعود عن الغزو @QB@ وهو شر لكم @QE@ لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والأجر @QB@ والله يعلم @QE@ ما هو خير لكم @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به وإن شق عليكم < <

| البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .

> > ونزل فى سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا المشركين وقد أهل هلال رجب وهم لا يعلمون ذلك فقالت قريش قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ أى يسألك الكفار أو المسلمون عن القتال في الشهر الحرام @QB@ قتال فيه @QE@ بدل الاشتمال من الشهر وقرىء عن قتال فيه على تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن آمن منهم @QB@ قل قتال فيه كبير @QE@ أى اثم كبير قتال مبتدأ وكبير خبره وجاز الابتداء بالنكرة لأنها وقد وصفت بغيه وأكثر الأقاويل على انها منسوخة بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ @QB@ وصد عن سبيل الله @QE@ أى منع المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت عام الحديبية وهو متبدأ @QB@ وكفر به @QE@أى بالله عطف عليه @QB@ والمسجد الحرام @QE@ عطف على سبيل الله أى وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وزعم الفراء أنه معطوف على الهاء فى به أى كفر به وبالمسجد الحرام ولا يجوز عند البصريين العطف على الضمير المجرور إلا باعادة الجار فلا تقول مررت به وزيد ولكن تقول وبزيد ولو كان معطوفا على الهاء هنا لقيل وكفر به وبالمسجد الحرام @QB@ وإخراج أهله @QE@ أى أهل المسجد الحرم وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وهو عطف عليه أيضا @QB@ منه @QE@ من المسجد الحرام وخبر الأسماء الثلاثة @QB@ أكبر عند الله @QE@ أى مما فعلته السرية من القتال فى الشهر الحرام على سبيل الخطأ والبناء على الظن @QB@ والفتنة @QE@ الإخراج أو الشرك @QB@ أكبر من القتل @QE@ فى الشهر الحرام أو تعذيب الكفار المسلمين اشد قبحا من قتل هؤلاء المسلمين فى الشهر الحرام @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم @QE@ أى إلى الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم وحتى معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتى يدخل الجنة أى يقاتلونكم كى يردوكم وقوله تعالى @QB@ إن استطاعوا @QE@ استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك إن ظفرت بى فلا تبق على و أنت واثق بانه لا يظفر بك @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه @QE@ ومن يرجع عن دينه إلى دينهم @QB@ فيمت وهو كافر @QE@ أى يمت على الردة @QB@ فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة @QE@ لما يفوتهم بالردة مما للمسلمين فى الدنيا من ثمرات الإسلام وفى الاخرة من الثواب وحسن المآب @QB@ وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ وبها احتج الشافعى رحمه الله على أن الردة لا تحبط العمل حتى يموت عليها وقلنا قد علق الحبط بنفس الردة بقوله تعالى @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ والأصل عندنا أن المطلق لا يحمل على المقيد وعنده يحمل عليه فهو بناء على هذا < <

| البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .

> > ولما قالت السرية أيكون لنا أجر المجاهدين فى سبيل الله نزل @QB@ إن الذين آمنوا والذين هاجروا @QE@ تركوا مكة وعشائرهم @QB@ وجاهدوا في سبيل الله @QE@ مع المشركين ولا وقف عليه لأن @QB@ أولئك يرجون رحمة الله @QE@ خبر أن قيل من رجا طلب ومن خاف هرب @QB@ والله غفور رحيم > < <

| البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .

> @QE@ نزل فى الخمر أربع آيات نزل بمكة ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا فكان المسلمون يشربونها وهى لهم حلال ثم أن عمر ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله أفتنا فى الخمر فإنها مذهبة للعقل<

> البقرة ( 219 _ 220 ) <

مسلبة للمال فنزل @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ فشربها قوم وتركها آخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة فشربوا وسكروا وأم بعضهم فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزل لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال عمر اللهم بين لنا فى الخمر بيانا شافيا فنزل إنما الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب وعن على رضى الله عنه لو وقعت قطرة فى بئر فبنيت مكانها منارة لم أؤذن عليها ولو وقعت فى بحر ثم جف ونبت فيه الكلأ لم أرعه والخمر ما غلى واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وسميت بمصدر خمره خمرا إذا ستره لتغطيتها العقل والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد من فعله يقال يسرته إذا قمرته واشتقاقه من اليسر لأنه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا كد وتعب أو من اليسار كأنه سلب يساره وصفة الميسر أنه كانت لهم عشرة أقداح سبعة منها عليها خطوط وهو الفذ وله سهم والتوأم وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله أربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلى وله سبعة وثلاثة أغفال لا نصيب لها وهى المنيح والسفيح والوغد فيجعلون الأقداح فى خريطة ويضعونها على يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه وفى حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما والمعنى يسألونك عما فى تعاطيهما بدليل @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ بسبب التخاصم والتشاتم وقول الفحش والزور كثير حمزة وعلى @QB@ ومنافع للناس @QE@ بالتجارة فى الخمر والتلذذ بشربها وفى الميسر بارتفاق الفقراء أو نيل المال بلا كد @QB@ وإثمهما @QE@ وعقاب الاثم فى تعاطيهما @QB@ أكبر من نفعهما @QE@ لأن أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من وجوه كثيرة @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ أى الفضل أى أنفقوا ما فضل عن قدر الحاجة وكان التصدق بالفضل في أول الإسلام فرضا فإذا كان الرجل صاحب زرع أمسك قوت سنة وتصدق بالفضل و إذا كان صانعا أمسك قوت يومه وتصدق بالفضل فنسخت بآية الزكاة العفو أبو عمرو فمن نصبه جعل ماذا اسما واحدا فى موضع النصب بينفقون والتقدير قل ينفقون العفو ومن رفعه جعل ما مبتدأ وخبره ذا مع صلته فذا بمعنى الذي وينفقون صلته أى ما الذى ينفقون فجاء الجواب العفو أى هو العفو فإعراب الجواب كإعراب السؤال ليطابق الجواب السؤال @QB@ كذلك @QE@ الكاف فى موضع نصب نعت لمصدر محذوف أى تبيينا مثل هذا التبيين @QB@ يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون > @QB@ <

| البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .

> > @QB@ في الدنيا @QE@ أى فى أمر الدنيا @QB@ والآخرة @QE@ وفى يتعلق بتتفكرون أى تتفكرون فيما يتعلق بالدارين<

> البقرة ( 220 _ 221 ) <

فتاخذون بما هو أصلح لكم أو تتفكرون فى الدارين فتؤثرون أبقاهما وأكثرهما منافع ويجوز أن يتعلق بيبين أي يبين لكم الآيات فى أمر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل أن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما اعتزلوا اليتامى وتركوا مخالطتهم والقيام بأموالهم وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير @QE@ أى مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأمواهم خير من مجانبتهم @QB@ وإن تخالطوهم @QE@ وتعاشروهم ولم تجانبوهم @QB@ فإخوانكم @QE@ فهم إخوانكم فى الدين ومن حق الأخ أن يخالط أخاه @QB@ والله يعلم المفسد @QE@ لأموالهم @QB@ من المصلح @QE@ لهم فيجازيه على حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الإصلاح @QB@ ولو شاء الله @QE@ اعناتكم @QB@ لأعنتكم @QE@ لحملكم على العنت وهو المشقة وأخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم @QB@ أن الله عزيز @QE@ غالب يقدر على أن يعنت عباده ويحرجهم @QB@ حكيم @QE@ لا يكلف إلا وسعهم وطاقتهم < <

| البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .

> > ولما سأل مرثد النبى صلى الله عليه وسلم عن أن يتزوج عناق وكانت مشركة نزل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ أى لا تتزوجوهن يقال نكح إذا تزوج وأنكح غيره زوجه @QB@ ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم @QE@ ولو كان الحال أن المشركة تعجبكم وتحبونها @QB@ ولا تنكحوا المشركين @QE@ ولا تزوجوهم بمسلمة كدا قاله الزجاج وقال جامع العلوم حذف أحد المفعولين والتقدير ولا تنكحوهن المشركين @QB@ حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم @QE@ ثم بين علة ذلك فقال @QB@ أولئك @QE@ وهو إشارة إلى المشركات والمشركين @QB@ يدعون إلى النار @QE@ إلى الكفر الذى هو عمل أهل النار فحقهم أن لا يوالوا ولا يصاهروا @QB@ والله يدعو إلى الجنة والمغفرة @QE@ أى وأولياء الله وهم المؤمنون يدعون إلى الجنة والمغفرة وما يوصل إليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم @QB@ بإذنه @QE@ بعلمه أو بأمره @QB@ ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون @QE@ يتعظون < <

| البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .

> > كانت العرب لم يؤاكلوا الحائض ولم يشاربوها ولم يساكنوها كفعل اليهود والمجوس فسأل أبو الدحداح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال يارسول الله كيف نصنع بالنساء إذا حضن فنزل<

> البقرة ( 222 _ 223 ) <

@QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ هو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيئا @QB@ قل هو أذى @QE@ أى المحيض شيء يستقذر ويؤذى من يقربه @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ فاجتنبوهن أى فاجتنبوا مجامعتهن وقيل إن النصارى كانوا يجامعونهن لا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن فى كل شيء فأمر الله بالاقتصاد بين الأمرين ثم عند ابى حنيفة و ابى يوسف رحمهما الله يجتنب ما اشتمل عليه الازار ومحمد رحمه الله لا يوجب إلا اعتزال الفرج وقالت عائشة رضى الله عنها يجتنب شعار الدم وله ما سوى ذلك @QB@ ولا تقربوهن @QE@ مجامعين أو ولا تقربوا مجامعتهن @QB@ حتى يطهرن @QE@ بالتشديد كوفى غير حفص أى يغتسلن وأصله يتطهرن فأدغم التاء فى الطاء لقرب مخرجيهما غيرهم يطهرن أى ينقطع دمهن والقراءتان كآيتين فعملنا بهما وقلنا له أن يقربها فى أكثر الحيض بعد انقطاع الدم و إن لم تغتسل عملا بقراءة التخفيف وفى أقل منه لا يقربها حتى تغتسل أو يمضى عليها وقت الصلاة عملا بقراءة التشديد والحمل على هذا أولى من العكس لأنه حينئذ يجب ترك العمل بإحداهما لما عرف وعند الشافعى رحمه الله لا يقربها حتى تطهر وتتطهر دليله قوله تعالى @QB@ فإذا تطهرن فأتوهن @QE@ فجامعوهن فجمع بينهما @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ من المأتى الذى أمركم الله به وحلله لكم وهو القبل @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ من ارتكاب ما نهوا عنه أو العوادين إلى الله تعالى و إن زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا ييأس @QB@ ويحب المتطهرين @QE@ بالماء أو المتنزهين من أدبار النساء أو من الجماع فى الحيض أو من الفواحش < <

| البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .

> > كان اليهود يقولون إذا أتى الرجل أهله باركة اتى الولد أحول فنزل @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقى فى أرحامهن من النطف التى منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ بيانا وتوضيحا لقوله @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ أى أن المأتى الذى أمركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها على أن المطلوب الأصلى فى الإتيان هو طلب النسل لإقضاء الشهوة فلا تأتوهن إلا من المأتى الذى نيط به هذا المطلوب @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ جامعوهن متى شئتم أو كيف شئتم باركة أو مستلقية أو مضطجعة بعد أن يكون المأتى واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل أى فأتوهن كما تأتون اراضيكم التى تريدون أن تحرثوها من أى جهة شئتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وقوله هو أذى فاعتزلوا النساء من حيث أمركم الله فأتوا حرثكم أنى شئتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة فعلى كل مسلم أن يتأدب بها ويتكلف مثلها فى المحاورات والمكاتبات @QB@ وقدموا لأنفسكم @QE@ ما يجب تقديمه من الأعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتم عنه أو هو طلب<

> البقرة ( 223 _ 226 ) <

الولد أو والتسمية على الوطء @QB@ واتقوا الله @QE@ فلا تجترءوا على المناهى @QB@ واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ صائرون إليه فاستعدوا للقائه @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ بالثواب يا محمد و إنما جاء يسئلونك ثلاث مرات بلا واو ثم مع واو ثلاثا لأن سؤالهم عن تلك الحوادث الأول كأنه وقع فى أحوال متفرقة فلم يؤت بحرف العطف لأن كل واحد من السؤالات سؤال مبتدأ وسألوا عن الحوادث الآخر فى وقت واحد فجئ بحرف الجمع لذلك < <

| البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .

> > @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ العرضة فعلة بمعنى مفعول كالقبضة وهى اسم ما تعرضه دون الشيء من عرض العود على الإناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكان الرجل يحلف على بعض الخيرات من صلة رحم أو إصلاح ذات بين أو إحسان إلى أحد أو عبادة ثم يقول أخاف الله أن أحنث فى يمينى فيترك البر إرادة البر فى يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أى حاجزا لما حلفتم عليه وسمى المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقوله عليه السلام من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وقوله @QB@ أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس @QE@ عطف بيان لايمانكم أى للأمور المحلوف عليها التى هى البر والتقوى والإصلاح بين الناس واللام تتعلق بالفعل أي ولا تجعلوا الله لإيمانكم برزخا ويجوز أن تكون اللام للتعليل ويتعلق أن تبروا بالفعل أو بالعرضة أى ولا تجعلوا الله لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا @QB@ والله سميع @QE@ لأيمانكم @QB@ عليم @QE@ بنياتكم < <

| البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .

> > @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ اللغو الساقط الذى لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذى لا يعتد به فى الإيمان وهو أن يحلف على شيء يظنه على ما حلف عليه و الامر بخلاقه والمعنى لا يعاقبكم بلغو اليمين الذى يحلفه أحدكم وعندالشافعى رحمه الله هو ما يجرى على لسانه من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلى والله @QB@ ولكن يؤاخذكم @QE@ ولكن يعاقبكم @QB@ بما كسبت قلوبكم @QE@ بما اقترفته من اثم القصد إلى الكذب فى اليمين وهو أن يحلف على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس وتعلق الشافعى بهذا النص على وجوب الكفارة فى الغموس لأن كسب القلب العزم والقصد والمؤاخذة غير مبينة هنا وبينت فى المائدة فكان البيان ثمة بيانا هنا وقلنا المؤاخذة هنا مطللقة وهى فى دار الجزاء والمؤاخذة ثم مقيدة بدار الابتلاء فلا يصح حمل البعض على البعض @QB@ والله غفور حليم @QE@ حيث لم يؤاخذكم باللغو فى أيمانكم < <

| البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .

> > @QB@ للذين يؤلون @QE@ يقسمون وهى<

> البقرة ( 226 _ 228 ) <

قراءة ابن عباس رضى الله عنه ومن في @QB@ من نسائهم @QE@ يتعلق بالجار والمجرور أى للذين كما تقول لك متى نصرة ولك منى معونة أى للمؤلين من نسائهم @QB@ تربص أربعة أشهر @QE@ أى استقر للمؤلين ترقب أربعة أشهر لا بيؤلون لأن آلى بعدى بعلى يقال آلى فلان على امرأته وقول القائل آلى فلان من امرأته وهم توهمه من هذه الآية ولك أن تقول عدى بمن لما فى هذا القسم من معنى فكأنه قيل يبعدون من نسائهم مؤلين @QB@ فإن فاؤوا @QE@ فى الأشهر لقراءة عبد الله فإن فاءوا فيهن أى رجعوا إلى الوطء عن الإصرار بتركه @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ حيث شرع الكفارة < <

| البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .

> > @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ بترك الفئ فتربصوا إلى مضى المدة @QB@ فإن الله سميع @QE@ لإبلائه @QB@ عليم @QE@ بنيته وهو وعيد على اصرارهم وتركهم الفيئة وعند الشافعى رحمه الله معناه فإن فاءوا وإن عزموا بعد مضى المدة لأن الفاء للتعقيب وقلنا قوله فإن فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يؤلون من نسائهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فإن احمدتكم اقمت عندكم إلى آخره وإلا لم أقم إلا ريثما أتحول < <

| البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .

> > @QB@ والمطلقات @QE@ أراد المدخول بهن من ذوات الإقراء @QB@ يتربصن بأنفسهن @QE@ خبر فى معنى الأمر وأصل الكلام ولتتربص المطلقات و إخراج الأمر فى صورة الخبر تأكيد للأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله فكأنهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم فى الدعاء رحمك الله أخرج فى صورة الخبر ثقة بالاستجابة كأنما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه على المتبدأ مما زاده أيضا فضل تأكيد لأن الجملة الاسمية تدل على الدوام واثبات بخلاف الفعلية وفى ذكر الأنفس تهييج لهن على التربص وزيادة بعث لأن أنفس النساء طوامح إلى الرجال فأمرن أن يقمعن أنفسهن ويغلبنها على الطموح ويجبرنها على التربص @QB@ ثلاثة قروء @QE@ جمع قرء أو قرء وهو الحيض لقوله عليه السلام دعى الصلاة أيام اقرائك وقوله طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وقوله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ فأقام الأشهر مقام الحيض دون الإطهار و لأن المطلوب من العدة استبراء الرحم والحيض هو الذى يستبرأ به الأرحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الأمة بالحيضة و لأنه لو كان طهرا كما قال الشافعى لا نقضت العدة بقرأين وبعض الثالث فانتقض العدد عن الثلاثة لأنه إذا طلقها لآخر الطهر فذا محسوب من العدة عنده و إذا طلقها فى آخر الحيض فذا غير محسوب من العدة عندنا والثلاث اسم خاص لعدد مخصوص لا يقع على ما دونه ويقال أقرأت المرأة إذا حاضت وامرأة مقرئ وانتصاب ثلاثة على أنه مفعول به أى يتربصن مضى ثلاثة قروء أو على الظرف أى يتربصن مدة ثلاثة قروء وجاء المميز على جمع الكثرة دون القلة التى هى الإقراء<

> البقرة ( 228 _ 229 ) <

لاشتراكهما فى الجمعية اتساعا ولعل القروء كانت اكثر استعمالا فى جمع قرء من الإقراء فأوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ من الولد أو من دم الحيض أو منهما وذلك إذا أرادت المرأة فراق زوجها فكتمت حملها لئلا ينتظر بطلاقها أن تضع ولئلا يشفق على الولد فيترك تسريحها أو كتمت حيضها وقالت وهى حائض قد طهرت استعجالا للطلاق ثم عظم فعلهن فقال @QB@ إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ لأن من امن بالله وبعقابه لا يجترئ على مثله من العظائم @QB@ وبعولتهن @QE@ البعول جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع @QB@ أحق بردهن @QE@ أى أزواجهن أولى برجعتهن وفيه دليل على أن الطلاق الرجعى لا يحرم الوطء حيث سماه زوجا بعد الطلاق @QB@ في ذلك @QE@ فى مدة ذلك التربص والمعنى أن الرجل إن أراد الرجعة وأبتها المرأة وجب إيثار قوله على قولها وكان هو أحق منها لا أن لها حقا فى الرجعة @QB@ إن أرادوا @QE@ بالرجعة @QB@ إصلاحا @QE@ لما بينهم وبينهن وإحسانا إليهن ولم يريدوا مضارتهن @QB@ ولهن مثل الذي @QE@ يجب لهم @QB@ عليهن @QE@ من الأمر والنهى @QB@ بالمعروف @QE@ بالوجه الذى لا ينكر فى الشرع وعادات الناس فلا يكلف أحد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب فى كونه حسنه لا فى جنس الفعل فلا يجب عليه إذا غسلت ثيابه أو خبزت له أن يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ زيادة الحق وفضيلة بالقيام بأمرها و أن اشتركا فى اللذة والاستمتاع أو بالانفاق وملك النكاح @QB@ والله عزيز @QE@ لا يعترض عليه فى أموره @QB@ حكيم @QE@ لا يامر إلا بما هو صواب وحسن < <

| البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .

> > @QB@ الطلاق مرتان @QE@ الطلاق بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم أى التطيلق الشرعى تطيلقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ أى كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا فى أن الجمع بين الطلقتين والثلاثة بدعة فى طهر واحد لأن الله تعالى أمرنا بالتفريق لأنه و إن كان ظاهره الخبر فمعناه الأمر ولا يؤدى إلى الخلف فى خبر الله تعالى لأن الطلاق على وجه الجمع قد يوجد وقيل قالت أنصارية أن زوجى قال لا أزال أطلقك ثم أراجعك فنزلت الطلاق مرتان أى الطلاق الرجعى مرتان لأنه لا رجعة بعد الثالث @QB@ فإمساك بمعروف @QE@ برجعة والمعنى فالواجب عليكم إمساك بمعروف @QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ بأن لا يراجعها حتى تبين بالعدة وقيل بأن لا يطلقها الثالثة فى الطهر الثالث ونزل فى جميلة وزوجها ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها وقد اعطاها حديقة<

> البقرة ( 229 _ 231 ) <

فاختلعت منه بها وهو أول خلع كان فى الإسلام @QB@ ولا يحل لكم @QE@ أيها الأزواج أو الحكام لأنهم الآمرون الأخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكأنهم الآخذون والمؤتون @QB@ أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ مما اعطيتموهن من المهور @QB@ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@ إلا أن يعلم الزوجان ترك إقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المرأة وسوء خلقها @QB@ فإن خفتم @QE@ ايها الولاة وجاز أن يكون أول الخطاب للأزواج وآخره للحكام @QB@ ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما @QE@ فلا جناح على الرجل فيما أخذ ولا عليها فيما أعطت @QB@ فيما افتدت به @QE@ فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما أوتيت من المهر إلا أن يخافا حمزة على البناء للمفعول وابدال ألا يقيما من ألف الضمير وهو من بدل الاشتمال نحو خيف زيد تركه إقامة حدود الله @QB@ تلك حدود الله @QE@ أى ما حد من النكاح واليمين والإيلاء والطلاق والخلع وغير ذلك @QB@ فلا تعتدوها @QE@ فلا تجاوزوها بالمخالفة @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ الضارون أنفسهم < <

| البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .

> > @QB@ فإن طلقها @QE@ مرة ثالثة بعد المرتين فإن قلت الخلق طلاق عندنا وكذا عند الشافعى رحمه الله فى قول فكان هذه تطليقة رابعة قلت الخلع طلاق ببدل فيكون طلقة ثالثة وهذا بيان للتلك أى فإن طلقها الثالثة ببدل فحكم التحليل كذا @QB@ فلا تحل له من بعد @QE@ من بعد التطليقة الثالثة @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ حتى يتزوج غيره والنكاح يسند إلى المرأة كما يسند إلى الرجل كالتزوج وفيه دليل على أن النكاح ينعقد بعبارتهم والإصابة شرطت بحيث العسيلة كما عرف فى اصول الفقه والفقه فيه أنه لما أقدم على فراق لم يبق للندم مخلص لم تحل له إلا بدخول فحل عليها ليمتنع عن ارتكابه @QB@ فإن طلقها @QE@ الزوج الثاني بعد الوطء @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ على الزوج الأول وعليها @QB@ أن يتراجعا @QE@ أن يرجع كل واحد منهما إلى صاحبه بالزواج @QB@ إن ظنا أن يقيما حدود الله @QE@ إن كان فى ظنهما أنهما يقيمان حقوق الزوجيه ولم يقل أن علما أنهما يقيمان لأن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه إلا الله @QB@ وتلك حدود الله يبينها @QE@ وبالنون المفضل @QB@ لقوم يعلمون @QE@ يفهمون ما بين لهم < <

| البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .

> > @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ أى آخر عدتهن وشارفن منتهاها والأجل يقع على المدة كلها وعلى آخرها يقال لعمر الإنسان أجل وللموت الذى ينتهى<

> البقرة ( 231 _ 232 ) <

به أجل @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف @QE@ أى فإما أن يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة و إما أن يخليها حتى تنقضى عدتها وتبين من غير ضرار @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا @QE@ مفعول له أو حال أى مضارين وكان الرجل يطلق المرأة ويتركها حتى يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا @QB@ لتعتدوا @QE@ لتظلموهن أو لتلجئهون إلى الاقتداء @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ يعنى الامساك للضرار @QB@ فقد ظلم نفسه @QE@ بتعريضها لعقاب الله @QB@ ولا تتخذوا آيات الله هزوا @QE@ أى جدوا فى الأخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و إلا فقد اتخذتموها هزوا يقال لمن لم يجد فى الامر إنما أنت لاعب وهازئ @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ بالاسلام وبنبوة محمد عليه السلام @QB@ وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة @QE@ من القرآن والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها @QB@ يعظكم به @QE@ بما أنزل عليكم وهو حال @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما امتحنكم به @QB@ واعلموا أن الله بكل شيء عليم @QE@ من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو أبلغ وعد ووعيد < <

| البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .

> > @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ أى انقضت عدتهن فدل سياق الكلامين على اقتران البلوغين لأن النكاح يعقبه هنا وذا يكون بعد العدة الأولى الرجعة وذا يكون فى العدة @QB@ فلا تعضلوهن @QE@ فلا تمنعوهن العضل المنع والتضييق @QB@ أن ينكحن @QE@ من أن ينكحن @QB@ أزواجهن @QE@ الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن وفيه إشارة إلى انعقاد النكاح بعبارة النساء والخطاب للازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما ولا يتركونهن يتزوجهن من شئن من الأزواج سموا أزواجا باسم ما يؤول إليه أو للأولياء فى عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن الذين كانوا أزواجا لهن سموا أزواجا باعتبار ما كان نزلت فى معقل بن يسار حين عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الأول أو للناس أى لا يوجد فيما بينكم عضل لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون كانوا فى حكم العاضلين @QB@ إذا تراضوا بينهم @QE@ إذا تراضى الخطاب والنساء @QB@ بالمعروف @QE@ بما يحسن في الدين والمروءة من الشرائط أو بمهر المثل والكفء لأن عند عدم أحدهما للأولياء أن يتعرضوا والخطاب فى @QB@ ذلك @QE@ للنبى صلى الله عليه وسلم أو لكل واحد @QB@ يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ فالمواعظ<

> البقرة ( 232 _ 233 ) <

إنما تنجح فيهم @QB@ ذلكم @QE@ أى ترك العضل والضرار @QB@ أزكى لكم وأطهر @QE@ أى لكم من أدناس الآثام أو أزكى وأطهر أفضل وأطيب @QB@ والله يعلم @QE@ ما فى ذلك من الزكاء والطهر @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك < <

| البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .

> > @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ خبر فى معنى الامر المؤكد كيتربصن وهذا الأمر على وجه الندب أو على وجه الوجوب إذا لم يقبل الصبى إلا ثدى امه أو لم توجد له ظئرا وكان الأب عاجزا عن الاستئجار أو أراد الوالدات المطلقات وإيجاب النفقة والكسوة لآجل الرضاع @QB@ حولين @QE@ ظرف @QB@ كاملين @QE@ تامين وهو تأكيد لأنه مما يتسامح فيه فإنك تقول أقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ بيان لمن توجه إليه الحكم أى هذا الحكم لمن أراد إتمام الرضاعة والحاصل أن الأب يجب عليه إرضاع ولده دون الأم وعليه أن يتخذ له ظئرا إلا إذا تطوعت الأم بارضاعه وهى مندوبة إلى ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استئجار الام ما دامت زوجة أو معتدة @QB@ وعلى المولود له @QE@ الهاء يعود إلى اللام بمعنى الذى والتقدير وعلى الذى يولد له وهو الوالد وله في محل الرفع على الفاعلية كعليهم في المغضوب عليهم وإنما قيل على المولود له دون الوالد ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم إذ الأولاد للأباء والنسب اليهم لا اليهن فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا ارضعن ولدهم كالأظار ألا ترى أنه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعنى وهو قوله @QB@ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا @QE@ @QB@ رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ بلا إسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو أن لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ وجدها أو قدر إمكانها ولتكليف إلزام ما يؤثره فى الكلفة وانتصاب وسعها على أنه مفعول ثان لتكلف لاعلى الاستثناء ودخلت إلا بين المفعولين @QB@ لا تضار @QE@ مكى وبصرى بالرفع على الاخبار ومعناه النهى وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و أن يكون الأصل تضار بكسر الراء أو تضار بفتحها الباقون لا تضار على النهى والأصل تضار أسكنت الراء الأولى وأدغمت فى الثانية فالتقى الساكنان ففتحت الثانية لالتقاء الساكنين @QB@ والدة بولدها @QE@ أى لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو أن تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و أن تشغل قلبه بالتفريط فى شأن الولد وأن تقول بعد ما ألفها الصبى اطلب له ظئرا وما أشبه ذلك @QB@ ولا مولود له بولده @QE@ أى ولا يضار مولود له امرأته بسبب ولده بأن يمنعها شيء مما وجب عليه من رزقها وكسوتها أو يأخذه منها وهى تريد إرضاعه و إذا كان مبنيا للمفعول فهو نهى عن أن يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن أن يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد أو تضار بمعنى تضر والباء من صلته أى لا تضر والدة ولدها فلا تسئ غذاءه<

> البقرة ( 233 _ 243 ) <

وتعهده ولا تدفعه إلى الأب بعد ما ألفها ولا يضر الوالد به بأن ينتزعه من يدها أو يقصر فى حقها فتقصرهى فى حق الولد وإنما قيل بولدها وبولده لأنه لما نهيت المرأة عن المضارة أضيف إليها الولد استعطافا لها عليه وكذلك الوالد @QB@ وعلى الوارث @QE@ عطف على قوله وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه أى وعلى وارث الصبى عند عدم الأب @QB@ مثل ذلك @QE@ أى مثل الذى كان على أبيه فى حياته من الرزق والكسوة واختلف فيه فعند ابن ابى ليلى كل من ورثة وعندنا من كان ذا رحم محرم منه لقراءة ابن مسعود رضى الله عنه وعلى الوارث ذى الرحم المحرم مثل ذلك وعند الشافعى رحمه الله لا نفقة فيما عدا الولاد @QB@ فإن أرادا @QE@ يعنى الأبوين @QB@ فصالا @QE@ فطاما صادرا @QB@ عن تراض منهما وتشاور @QE@ بينهما @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ فى ذلك زاد على الحولين أو نقصا وهذه توسعة بعد التحديد والتشاور استخراج الرأى من شرت العسل إذا استخرجته وذكره ليكون التراض عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذى أدب الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاقهما لأن للأب النسبة والولاية وللأم الشفقة والعناية @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم @QE@ أى لأولادكم عن الزجاج وقيل استرضع منقول من أرضع يقال أرضعت المرأة الصبى واسترضعتها الصبى معدى إلى مفعولين أى أن تسترضعوا المراضع أولادكم فحذف أحد المفعلولين يعنى غير الأم عند إبائها أو عجزها @QB@ فلا جناح عليكم إذا سلمتم @QE@ إلى المراضع @QB@ ما آتيتم @QE@ ما أردتم إيتاءه من الأجرة أتيتم مكى من أتى إليه إحسنانا إذا فعله ومنه قوله كان وعده مأتيا أى مفعولا والتسليم ندب لا شرط للجواز @QB@ بالمعروف @QE@ متعلق بسلمتم أى سلمتم الأجرة إلى المراضع بطيب نفس وسرور @QB@ واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير @QE@ لا تخفى عليه أعمالكم فهو يجازيكم عليها < <

| البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .

> > @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ تقول توفيت الشئ واستوفيته إذا أخذته وافيا تاما أى تستوفى أرواحهم @QB@ ويذرون @QE@ ويتركون @QB@ أزواجا يتربصن بأنفسهن @QE@ أى وزوجات الذين يتوفون منكم يتربصن أى يعتددن أو معناه يتربصن بعدهم بأنفسهن فحذف بعد هم للعلم به و إنما احتيج إلى تقديره لأنه لا بد من عائد يرجع إلى المبتدأ فى الجملة التى وقعت خبرا يتوفون المفضل أى يستوفون آجالهم @QB@ أربعة أشهر وعشرا @QE@ أى وعشر ليال والأيام داخلة معها ولا يستعمل التذكير فيه ذهابا إلى الأيام تقول صمت عشرا ولو ذكرت لخرجت من كلامهم @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ فإذا انقضت عدتهن @QB@ فلا جناح عليكم @QE@ أيها الأئمة والحكام @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@ من التعرض للخطاب @QB@ بالمعروف @QE@ بالوجه الذى لا ينكره الشرع<

> البقرة ( 234 _ 263 ) <

@QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ عالم بالبواطن < <

| البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .

> > @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ الخطبة الاستنكاح والتعريض أن تقول لها إنك بجميلة أو صالحة ومن غرضى أن أتزوج ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول إنى اريد أن أتزوجك والفرق بين الكناية والتعريض أن الكناية أن تذكر الشئ بغير لفظه الموضوع له والتعريض أن تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج إليه جئتك لأسلم عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم ولذلك قالوا % وحسبك بالتسليم منى تقاضيا % <

فكأنه إمالة الكلام إلى غرض يدل على الغرض @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@ أو سترتم وأضمرتم فى قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم لا معرضين ولا مصرحين @QB@ علم الله أنكم ستذكرونهن @QE@ لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم فيهن فاذكروهن @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ جماعا لأنه مما يسر أى لا تقولوا فى العدة إنى قادر على هذا العمل @QB@ إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@ وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا و إلا متعلق بلا تواعدوهن أى لا تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ من عزم الأمر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة فى النهى عن عقد النكاح لأن العزم على الفعل يتقدمه فإذا نهى عنه كان عن الفعل انهى ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح أو ولا تقطعوا عقدة النكاح لأن حقيقة العزم القطع ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروى لمن لم يبيت الصيام أى ولا تعزموا على عقدة النكاح @QB@ حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ حتى تنقضى عدتها وسميت العدة كتابا لانها فرضت بالكتاب يعنى حتى يبلغ التربص المكتوب عليها أجله أى غايته @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم @QE@ من العزم على ملا يجوز @QB@ فاحذروه @QE@ ولا تعزموا عليه @QB@ واعلموا أن الله غفور حليم @QE@ لا يعاجلكم بالعقوبة < <

| البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .

> > ونزل فيمن طلق امرأته ولم يكن سمى لها مهرا ولا جامعها @QB@ لا جناح عليكم @QE@ أى لا تبعة عليكم من إيجاب مهر @QB@ إن طلقتم النساء @QE@ شرط ويدل على جوابه لا جناح عليكم والتقدير إن طلقتم النساء فلا جناح عليكم @QB@ ما لم تمسوهن @QE@ ما لم تجامعوهن<

> البقرة ( 236 _ 237 ) <

وما شرطية أى أن لم تمسوهن تماسوهن حمزة وعلى حيث وقع لأن الفعل واقع بين اثنين @QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ إلا أن تفرضوا لهن فريضة أو حتى تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك أن المطلقة غير الموطوءة لها نصف المسمى إن سمى لها مهر وان لم يسم لها مهر فليس لها نصب مهر المثل بل تجب المتعة والدليل على أن الجناح تبعة المهر قوله @QB@ وإن طلقتموهن @QE@ إلى قوله @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ فقوله فنصف ما فرضتم إثبات للجناح المنفى ثمة @QB@ ومتعوهن @QE@ معطوف على فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعهون والمتعة درع وملحفة وخمار @QB@ على الموسع @QE@ الذى له سعة @QB@ قدره @QE@ مقدراه الذى يطيقه قدره فيهما كوفى غير أبى بكر وهما لغتان @QB@ وعلى المقتر @QE@ الضيق الحال @QB@ قدره @QE@ ولا تجب المتعة عندنا إلا لهذه وتستحب لسائر المطلقات @QB@ متاعا @QE@ تأكيد لمتعوهن أى تمتيعا @QB@ بالمعروف @QE@ بالوجه الذى يحسن فى الشرع والمروءة @QB@ حقا @QE@ صفة لمتاعا أى متاعا واجبا عليهم أو حق ذلك حقا @QB@ على المحسنين @QE@ على المسلمين أو على الذين يحسنون إلى المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه وليس هذا الإحسان هو التبرع بما ليس عليه إذ هذه المتعة واجبة < <

| البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .

> > ثم بين حكم التى سمى لها مهرا فى الطلاق قبل المس فقال @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ أن مع الفعل بتأويل المصدر فى موضع الجر أى من قبل مسكم إياهن @QB@ وقد فرضتم @QE@ في موضع الحال @QB@ لهن فريضة @QE@ مهرا @QB@ فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون @QE@ يريد المطلقات وأن مع الفعل فى موضع النصب على الاستثناء كأنه قيل فعليكم نصف ما فرضتم فى جميع الأوقات إلا وقت عفوهن عنكم من المهر والفرق بين الرجال يعفون والنساء يعفون أن الواو فى الأول ضميرهم والنون علم الرفع والواو فى الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبنى لا أثر فى لفظه للعامل @QB@ أو يعفو @QE@ عطف على محله @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ هو الزوج كذا فسره على رضى الله عنه وهو قول سعيد بن جبير وشريح و مجاهد و أبي حنيفة والشافعى على الجديد رضى الله عنهم وهذا لأن الطلاق بيده فكان بقاء العقد بيده والمعنى أن الواجب شرعا هو النصف إلا أن تسقط هي الكل أو يعطى هو الكل تفضلا وعند مالك والشافعى فى القديم هو الولى قلنا هو لا يملك التبرع بحق الصغير فكيف يجوز حمله عليه @QB@ وأن تعفوا @QE@ مبتدأ خبره @QB@ أقرب للتقوى @QE@ والخطاب للأزواج والزوجات على سبيل التغليب ذكره الزجاج أى عفو الزوج بإعطاء كل المهر خير له وعفو المرأة باسقاط كله خير لها أو للازواج @QB@ ولا تنسوا الفضل @QE@ التفضيل @QB@ بينكم @QE@<

> البقرة ( 237 _ 240 ) <

أى ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض @QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@ فيجازيكم على تفضلكم < <

| البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .

> > @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ داوموا عليها بمواقيتها وأركانها وشرائطها @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ بين الصلوات أى الفضلى من قولهم للأفضل الأوسط و إنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفصل وهى صلاة العصر عند أبي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلام يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام أنها الصلاة التى شغل عنها سليمان حتى توارت بالحجاب وفى مصحف حفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر و لانها بين صلاتى الليل وصلاة النهار وفضلها لما فى وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم وقيل صلاة الظهر لأنها في وسط النهار أو صلاة الفجر لأنها بين صلاتى النهار وصلاتى الليل أو صلاة المغرب لانها بين الأربع والمثنى ولأنها بين صلاتى مخافتة وصلاتى جهر أو صلاة العشاء لأنها بين وترين أو هى غير معينة كليلة القدر ليحفظوا الكل @QB@ وقوموا لله @QE@ فى الصلاة @QB@ قانتين @QE@ حال أى مطيعين خاشعين أو ذاكرين الله فى قيامكم والقنوت أن تذكر الله قائما أو مطيلين القيام < <

| البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .

> > @QB@ فإن خفتم @QE@ فإن كان بكم خوف من عدو أو غيره @QB@ فرجالا @QE@ حال أى فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقائم وقيام @QB@ أو ركبانا @QE@ وحدانا بإيماء ويسقط عنه التوجه إلى القبلة @QB@ فإذا أمنتم @QE@ فإذا زال خوفكم @QB@ فاذكروا الله @QE@ فصلوا صلاة الأمن @QB@ كما علمكم @QE@ أى ذكرا مثل ما علمكم @QB@ ما لم تكونوا تعلمون @QE@ من صلاة الأمن < <

| البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .

> > @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ بالنصب شامى و أبو عمرو وحمزة وحفص أى فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم بالرفع أى فعليهم وصية @QB@ متاعا @QE@ نصب بالوصية لأنها مصدر أو تقديره متعوهن متاعا @QB@ إلى الحول @QE@ صفة لمتاعا @QB@ غير إخراج @QE@ مصدر مؤكد كقولك هذا القول غير ما تقول أو بدل من متاعا والمعنى أن حق الذين يتوفون عن ازواجهم أن يوصوا قبل أن يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا أى يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا فى أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ إلى قوله أربعة أشهر وعشرا والناسخ متقدم عليه تلاوة ومتأخر نزولا كقوله تعالى @QB@ سيقول السفهاء من الناس @QE@ مع قوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ @QB@ فإن خرجن @QE@ بعد الحول @QB@ فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن @QE@ من<

> البقرة ( 240 _ 245 ) <

التزين والتعرض للخطاب @QB@ من معروف @QE@ مما ليس بمنكر شرعا @QB@ والله عزيز حكيم @QE@ فيما حكم < <

| البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .

> > @QB@ وللمطلقات متاع @QE@ أى نفقة العدة @QB@ بالمعروف حقا @QE@ نصب على المصدر @QB@ على المتقين > @QB@ <

| البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .

> > @QB@ كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون @QE@ هو فى موضع الرفع لأنه خبر لعل و وأن اريد به المتعة فالمراد غير المطلقة المذكروة وهى على سبيل الندب < <

| البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .

> > @QB@ ألم تر @QE@ تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأخبار الأولين وتعجيب من شأنهم ويجوز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام جرى مجرى المثل في معنى التعجيب @QB@ إلى الذين خرجوا من ديارهم @QE@ من قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فأماتهم الله ثم أحياهم بدعاء حزقيل عليه السلام وقيل هم قوم من بنى اسرائيل دعاهم ملكهم إلى ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت فأماتهم الله ثمانية أيام ثم أحياهم @QB@ وهم ألوف @QE@ فى موضع النصب على الحال وفيه دليل على الألوف الكثيرة لأنها جمع كثرة وهى جمع ألف لا آلف @QB@ حذر الموت @QE@ مفعول له @QB@ فقال لهم الله موتوا @QE@ أى فأماتهم الله و إنما جئ به على هذه العبارة للدلالة على أنهم ماتوا ميتة رجل واحد بأمر الله ومشيئته وتلك ميتة خارجة عن العادة وفيه تشجيع للمسلمين على الجهاد و أن الموت إذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فأولى أن يكون في سبيل الله @QB@ ثم أحياهم @QE@ ليعتبروا ويعلموا أنه لا مفر من حكم الله وقضائه وهو معطوف على فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم أو لما كان معنى قوله فقال لهم الله موتوا فأماتهم كان عطفا عليه معنى @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@ حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر أولئك وكما بصركم باقتصاص خبرهم أو لذو فضل على الناس حيث أحيا أولئك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم النشور @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ ذلك والدليل على أنه ساق هذه القصة بعثا على الجهاد ما أتبعه من الأمر بالقتال فى سبيل الله وهو قوله < <

| البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .

> > @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ فحرض على الحهاد بعد الاعلام بأن الفرار من الموت لا يغنى وهذا الخطاب لأمه محمد عليه السلام أو لمن أحياهم @QB@ واعلموا أن الله سميع @QE@ يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون @QB@ عليم @QE@ بما يضمرونه < <

| البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .

> > @QB@ من @QE@ استفهام فى موضع رفع بالابتداء @QB@ ذا @QE@ خبره @QB@ الذي @QE@ نعت لذا أو بدل منه @QB@ يقرض الله @QE@ صلة الذى سمى ما ينفق فى سبيل الله قرضا لأن القرض ما يقبض ببدل ببدل مثله من بعد سمى به لأن المقرض يقطعه من ماله<

> البقرة ( 245 _ 247 ) <

فيدفعه إليه والقرض القطع منه المفراض وقرض الفأر والانقراض فنبههم بذلك على أنه لا يضيع عنده و أنه يجزيهم عليه لا محالة @QB@ قرضا حسنا @QE@ بطيبة النفس من المال الطيب والمراد النفقة فى الجهاد لأنه لما أمر بالقتال فى سبيل الله ويحتاج فيه إلى المال حث على الصدقة ليتهيا أسباب الجهاد @QB@ فيضاعفه له @QE@ بالنصب عاصم على جواب الاستفهام وبالرفع أبو عمرو ونافع وحمزة وعلى عطفا على يقرض أو هو مستانف أى فهو يضاعفه فيضعفه شامى فيضعفه مكى @QB@ أضعافا @QE@ فى موضع المصدر @QB@ كثيرة @QE@ لا يعلم كنهها إلا الله وقيل الواحد بسبعمائة @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ يقتر الرزق على عباده ويوسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيق بالسعة ويبصط حجازى وعاصم وعلى @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فيجازيكم على ما قدمتم < <

| البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .

> > @QB@ ألم تر إلى الملإ @QE@ الأشراف لأنهم يملئون القلوب جلالة والعيون مهابة @QB@ من بني إسرائيل @QE@ من للتبعيض @QB@ من بعد موسى @QE@ من بعد موته ومن لابتداء الغاية @QB@ إذ قالوا @QE@ حين قالوا @QB@ لنبي لهم @QE@ هو شمعون أو يوشع أو اشمويل @QB@ ابعث لنا ملكا @QE@ انهض للقتال معنا أميرا نصدر فى تدبير الحرب عن رأيه وننتهى إلى أمره @QB@ نقاتل @QE@ بالنون والجزم على الجواب @QB@ في سبيل الله @QE@ صلة نقاتل @QB@ قال @QE@ النبى @QB@ هل عسيتم @QE@ عسيتم حيث كان نافع @QB@ إن كتب عليكم القتال @QE@ شرط فاصل بين اسم عسى وخبره وهو @QB@ ألا تقاتلوا @QE@ والمعنى هل قاربتم أن لا تقاتلوا يعنى هل الأمر كما أتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده وأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن المتوقع كائن وانه صائب فى توقعه @QB@ قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله @QE@ و أى داع لنا إلى ترك القتال و أى غرض لنا فيه @QB@ وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا @QE@ الواو فى وقد للحال وذلك أن قوم جالوت كانوا يسكنون بين مصر وفلسطين فأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين يعنون إذا بلغ الأمر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد @QB@ فلما كتب عليهم القتال @QE@ أى أجيبوا إلى ملتمسهم @QB@ تولوا @QE@ أعرضوا عنه @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ وهم كانوا ثلثمائة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ وعيد لهم على ظلمهم بترك الجهاد < <

| البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .

> > @QB@ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت @QE@ هو اسم أعجمى كجالوت وداود ومنع من الصرف<

> البقرة ( 247 _ 248 ) <

للتعريف والعجمة @QB@ ملكا @QE@ حال @QB@ قالوا أنى يكون له الملك علينا @QE@ أى كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له @QB@ ونحن أحق بالملك منه @QE@ الواو للحال @QB@ ولم يؤت سعة من المال @QE@ أى كيف يتملك علينا والحال أنه لا يستحق التملك لوجود من هو أحق بالملك وأنه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به و إنما قالوا ذلك لأن النبوة كانت فى سبط لاوى بن يعقوب عليه السلام والملك فى سبط يهوذا وهو كان من سبط بنيامين وكان رجلا سقاء أو دباغا فقيرا وروى أنه نبيهم دعا الله حيث طلبوا منه ملكا فاتى بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها إلا طالوت @QB@ قال إن الله اصطفاه عليكم @QE@ الطاء فى اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة أى اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض على حكمه ثم ذكر مصلحتين أنفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العم المبسوط والجسامة فقال @QB@ وزاده بسطة @QE@ مفعول ثان @QB@ في العلم والجسم @QE@ قالوا كان أعلم بنى إسرائيل بالحرب والديانات فى وقته وأطول من كل إنسان برأسه ومنكبه والبسطة السعة والامتداد والملك لا بد أن يكون من أهل العلم فإن الجاهل ذليل مزدرى غير منتفع به و أن يكون حسيما لأنه أعظم فى النفوس وأهيب فى القلوب @QB@ والله يؤتي ملكه من يشاء @QE@ أى الملك له غير منازع فيه وهو يؤتيه من يشاء إيتاءه وليس ذلك بالوراثة @QB@ والله واسع @QE@ أى واسع الفضل والعطاء يوسع على من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر @QB@ عليم @QE@ بمن يصطفيه للملك < <

| البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .

> > فثمة طلبوا من نبيهم آية على اصطفاء الله طالوت @QB@ وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت @QE@ أى صندوق التوراة وكان موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بنى اسرائيل ولا يفرون @QB@ فيه سكينة من ربكم @QE@ سكون وطمأنينة @QB@ وبقية @QE@ هى رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشئ من التوارة ونعلا موسى وعمامة هرون عليهما السلام @QB@ مما ترك آل موسى وآل هارون @QE@ أى مما تركه موسى وهرون والآل مقحم لتفخيم شأنهما @QB@ تحمله الملائكة @QE@ يعنى التابوت وكان رفعه الله بعد موسى فنزلت به الملائكة تحمله وهم ينظرون إليه والجملة فى موضع الحال وكذا فيه سكينة ومن ربكم نعت لسكينة ومما ترك نعت لبقية @QB@ إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين @QE@ إن فى رجوع التابوت إليكم علامة أن الله قد ملك طالوت عليكم<

> البقرة ( 249 _ 251 ) <

إن كنتم مصدقين < <

| البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .

> > @QB@ فلما فصل طالوت @QE@ خرج @QB@ بالجنود @QE@ عن بلده إلى جهاد العدو وبالجنود فى موضع الحال أى مختلطا بالجنود وهم ثمانون ألفا وكان الوقت قيظا وسألوا أن يجرى الله لهم نهرا @QB@ قال إن الله مبتليكم @QE@ مختبركم أى يعاملكم معاملة المختبر @QB@ بنهر @QE@ وهو نهر فلسطين ليتميز المحق فى الجهاد من المعذر @QB@ فمن شرب منه @QE@ كريما @QB@ فليس مني @QE@ فليس من اتباعى وأشياعى @QB@ ومن لم يطعمه @QE@ ومن لم يذقه من طعم الشئ إذا ذاقه @QB@ فإنه مني @QE@ وبفتح الياء مدنى و أبو عمرو واستثنى @QB@ إلا من اغترف @QE@ من وقوله فمن شرب منه فليس منى والجملة الثانية فى حكم المتأخره عن الاستثناء إلا أنها قدمت للعناية @QB@ غرفة بيده @QE@ غرفة حجازى و أبو عمرو بمعنى المصدر وبالضم بمعنى المعروف ومعناه الرخصة فى اغتراف الغرفة باليد دون الكرع والدليل عليه @QB@ فشربوا منه @QE@ أى فكرعوا @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ وهم ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا @QB@ فلما جاوزه @QE@ أى النهر @QB@ هو @QE@ طالوت @QB@ والذين آمنوا معه @QE@ أى القليل @QB@ قالوا لا طاقة لنا اليوم @QE@ أى لا قوة لنا @QB@ بجالوت @QE@ هو جبار من العمالقة من أولاد عمليق بن عاد وكان فى بيضته ثلثمائة رطل من الحديد @QB@ وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله @QE@ يوقنون بالشهادة قيل الضمير فى قالوا للكثير الذين انخذلوا والذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وروى أنه الغرفة كانت تكفى الرجل لشربه وأدواته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش @QB@ كم من فئة قليلة @QE@ كم خبرية وموضعها رفع بالابتداء @QB@ غلبت @QE@ خبرها @QB@ فئة كثيرة بإذن الله @QE@ بنصره @QB@ والله مع الصابرين @QE@ بالنصر < <

| البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .

> > @QB@ ولما برزوا لجالوت وجنوده @QE@ خرجوا لقتالهم @QB@ قالوا ربنا أفرغ @QE@ أصبب @QB@ علينا صبرا @QE@ على القتال @QB@ وثبت أقدامنا @QE@ بتقوية قلوبنا والقاء الرعب فى صدور عدونا @QB@ وانصرنا على القوم الكافرين @QE@ أعنا عليهم < <

| البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .

> > @QB@ فهزموهم @QE@ أى طالوت والمؤمنون جالوت وجنوده @QB@ بإذن الله @QE@ بقضائه @QB@ وقتل داود جالوت @QE@ كان بيشا أبو داود فى عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعى الغنم فأوحى الله إلى نبيهم أن داود هو الذى يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد<

> البقرة ( 251 _ 253 ) <

مر فى طريقة بثلاثة أحجار دعاه كل واحد منها أن يحمله وقالت له إنك تقتل بنا جالوت فحملها فى مخلاته ورمى بها جالوت فقتله وزوجة طالوت بنته ثم حسده و أراد قتله ثم مات تائبا @QB@ وآتاه الله الملك @QE@ فى مشارق الأرض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنوإسرائيل على ملك قط قبل داود @QB@ والحكمة @QE@ والنبوة @QB@ وعلمه مما يشاء @QE@ من صنعة الدروع وكلام الطيور والدواب وغير ذلك @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@ هو مفعول به @QB@ بعضهم @QE@ بدل من الناس دفاع مدنى مصدر دفع أو دافع @QB@ ببعض لفسدت الأرض @QE@ أى ولولا أن الله تعالى يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الأرض وبطلت منافعها من الحرث والنسل أو ولولا أن الله تعالى ينصر المسلمين على الكافرين لفسدت الأرض بغلبة الكفار وقتل الأبرار وتخريب البلاد وتعذيب العباد @QB@ ولكن الله ذو فضل على العالمين @QE@ بازالة الفساد عنهم وهو دليل على المعتزلة فى مسألة الأصلح < <

| البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .

> > @QB@ تلك @QE@ مبتدأ خبره @QB@ آيات الله @QE@ يعنى القصص التى اقتصها من حديث الألوف وإماتتهم وإحيائهم وتمليك طالوت وإظهاره على الجبابرة على يد صبى @QB@ نتلوها @QE@ حال من آيات الله والعامل فيه معنى الإشارة أو آيات الله بدل من تلك ونتلوها الخبر @QB@ عليك بالحق @QE@ باليقين الذى لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه فى كتبهم كذلك @QB@ وإنك لمن المرسلين @QE@ حيث تحير بها من غير أن تعرف بقراءة كتاب أو سماع من أهله < <

| البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .

> > @QB@ تلك الرسل @QE@ إشارة إلى جماعة الرسل التى ذكرت قصصها فى هذه السورة من آدم إلى داود أو التى ثبت علمها عند رسول الله عليه السلام @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ بالخصائص وراء الرسالة لاستوائهم فيها كالمؤمنين يستوون فى صفة الإيمان ويتفاوتون فى الطاعات بعد الإيمان ثم بين ذلك بقوله @QB@ منهم من كلم الله @QE@ أى كلمه الله حذف العائد من الصلة يعنى منهم من فضلة الله بأن كلمه من غير سفير وهو موسى عليه السلام @QB@ ورفع بعضهم @QE@ مفعول أول @QB@ درجات @QE@ مفعول ثان أى بدرجات أو إلى درجات يعنى ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء فكان بعد تفاوتهم فى الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة وهو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه هو المفضل عليهم بإرساله إلى الكافة وبأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر وفى هذا الابهام تفخيم وبيان أنه العلم الذى لا يشتبه على أحد والمتميز الذى لا يلتبس وقيل أريد به محمد و إبراهيم وغيرهما من<

> البقرة ( 253 _ 255 ) <

أولى العزم من الرسل @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@ كاحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ قويناه بجبريل أو بالانجيل @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل @QE@ أى ما اختلف لأنه سببه @QB@ الذين من بعدهم @QE@ من بعد الرسل @QB@ من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ المعجزات الظاهرات @QB@ ولكن اختلفوا @QE@ بمشيئتى ثم بين الاختلاف فقال @QB@ فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ بمشيئتى يقول الله تعالى أجريت أمور رسلى على هذا أى لم يجتمع لأحد منهم طاعة جميع أمته فى حياته ولا بعد وفاته بل اختلفوا عليه فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا @QE@ كرره للتأكيد أى لو شئت أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا إذ لا يجرى فى ملكى إلا ما يوافق مشيئتى وهذا يبطل قول المعتزلة لأنه أخبر أنه لو شاء أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء ألا يقتتلوا فاقتتلوا @QB@ ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ أثتب الإرادة لنفسه كما هو مذهب أهل السنة < <

| البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم @QE@ فى الجهاد فى سبيل الله أو هو عام فى كل صدقة واجبة @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه @QE@ أى من قبل أن يأتى يوم لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الانفاق لأنه لا بيع فيه حتى تبتاعوا ما تنفقونه @QB@ ولا خلة @QE@ حتى يسامحكم أخلاؤكم به @QB@ ولا شفاعة @QE@ أى للكافرين فأما المؤمنون فلهم شفاعة أو إلا بإذنه @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@ أنفسهم بتركهم التقديم ليوم حاجاتهم أو الكافرون بهذا اليوم هم الظالمون لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة مكى وبصرى < <

| البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .

> > @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ لا مع إسمه وخبره وما أبدل من موضعه فى موضع الرفع خبر المبتدأ وهو الله @QB@ الحي @QE@ الباقى الذى لا سبيل عليه للفناء @QB@ القيوم @QE@ الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه @QB@ لا تأخذه سنة @QE@ نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور @QB@ ولا نوم @QE@ عن المفضل السنة ثقل فى الرأس والنعاس فى العين والنوم فى القلب وهو تأكيد للقيوم لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيوما وقد أوحى إلى موسى عليه السلام قل لهؤلاء أنى أمسك السموات بقدرتى فلوا أخذنى نوم أو نعاس لزالتا @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ملكا وملكا @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ ليس لأحد ان يشفع عنده إلا بإذنه وهو بيان لملكوته وكبريائه و أن أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم القيامة إلا إذا أذن له فى الكلام وفيه رد لزعم الكفار أن الأصنام تشفع لهم @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير لما فى السموات و الأرض لأن فيهم العقلاء @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ من معلومه يقال فى الدعاء اللهم اغفر علمك فينا أى معلومك @QB@ إلا بما شاء @QE@ إلا بما علم @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ أى علمه ومنه الكرامة لتضمنها العلم والكراسى بالعلماء وسمى العلم كرسيا تسمية بمكانه الذى هو كرسى العالم وهو كقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما أو ملكه تسمية بمكانه الذى هو كرسى الملك وعرشه كذا عن الحسن أو هو سرير دون العرض فى الحديث ما السموات السبع فى الكرسى إلا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل العرش على الكرسى كفضل الفلاة على تلك الحلقة أو قدرته بدليل قوله @QB@ ولا يؤوده @QE@ ولا يثقله ولا يشق عليه @QB@ حفظهما @QE@ حفظ السموات و الأرض @QB@ وهو العلي @QE@ فى ملكه وسلطانه @QB@ العظيم @QE@ فى عزه وجلاله أو العلى المتعالى عن الصفات التى لا تليق به العظيم المتصف بالصفات التى تليتى به فهما جامعان لكمال التوحيد و إنما ترتبت الجمل فى آية الكرسى بلا حرف عطف لانها وردت على سبيل البيان فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شأنه والرابعة لإحاطته بأحوال الخلق والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها أو لجلالة وعظم قدره و إنما فضلت هذه الآية حتى ورد فى فضلها ماو ورد ما روى عن على رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ آية الكرسى فى دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله وقال عليه السلام سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الأيام يوم الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة آية الكرسى وقال ما قرئت هذه الآية فى دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وقال من قرأ آية الكرسى عند منامه بعث إليه ملك يحرسه حتى يصبح وقال من قرأ هاتين الآيتين حين يمسى حفظ بهما حتى يصبح و إن قرأهما حين يصبح حفظ بهما حتى يمسى آية<

> البقرة ( 256 _ 258 ) <

الكرسى و أول حم المؤمن إلى إليه المصير لاشتمالهما على توحيد الله تعالى وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمى ولا مذكور أعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان أفضل من سائر الأذكار وبه يعلم ان أشرف العلوم علم التوحيد < <

| البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .

> > @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ أى لا إجبار على الدين الحق وهو دين الإسلام وقيل هو إخبار فى معنى النهى وروى أنه كان لأنصارى إبنان فتنصرا فلزمهما أبوهما وقال والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الانصارى يا رسول الله أيدخل بعضى فى النار و انا أنظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا فى الابتداء ثم نسخ بالأمر بالقتال @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@ قد تميز الإيمان من الكفر بالدلائل الواضحة @QB@ فمن يكفر بالطاغوت @QE@ بالشيطان أو الأصنام @QB@ ويؤمن بالله فقد استمسك @QE@ تمسك @QB@ بالعروة @QE@ أى المعتصم والمتعلق @QB@ الوثقى @QE@ تأنيث الأوثق أى الأشد من الحبل الوثيق المحكم المأمون @QB@ لا انفصام لها @QE@ لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده والمعنى فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة @QB@ والله سميع @QE@ لإقراره @QB@ عليم @QE@ باعتقاده < <

| البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .

> > @QB@ الله ولي الذين آمنوا @QE@ أرادوا أن يؤمنوا أى ناصرهم ومتولى امورهم @QB@ يخرجهم من الظلمات @QE@ من ظلمات الكفر والضلالة وجمعت لاختلافها @QB@ إلى النور @QE@ إلى الإيمان والهداية ووحد لاتحاد الإيمان @QB@ والذين كفروا @QE@ مبتدأ والجملة هى @QB@ أولياؤهم الطاغوت @QE@ خبره @QB@ يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ وجمع لأن الطاغوت فى معنى الجمع يعنى والذين صمموا على الكفر أمرهم على عكس ذلك أو الله ولى المؤمنين يخرجهم من الشبهة فى الدين أن وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتى يخرجوا منها إلى نور اليقين والذين كفروا أولياؤهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذى يظهر لهم إلى ظلمات الشك والشبهة @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@ <

| البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .

> > ثم عجب نبيه عليه السلام وسلاه بمجادلة إبراهيم عليه السلام نمرود الذى كان يدعى الربوبية بقوله @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ فى معارضته ربوبية ربه والهاء فى ربه يرجع إلى إبراهيم أو الذى حاج فهو ربهما<

> البقرة ( 258 _ 259 ) <

@QB@ أن آتاه الله الملك @QE@ لأن آتاه الله يعنى أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر فحاج لذلك وهو دليل على المعتزلة فى الأصلح أو حاج وقت أن آتاه الله الملك @QB@ إذ قال @QE@ نصب يحاج أو بدل من أن آتاه إذا جعل بمعنى الوقت @QB@ إبراهيم ربي @QE@ حمزة @QB@ الذي يحيي ويميت @QE@ كأنه قال له من ربك قال ربى الذي يحيى ويميت @QB@ قال @QE@ نمرود @QB@ أنا أحيي وأميت @QE@ يريد اعفى عن القتل وأقتل فانقطع اللعين بهذا عند المخاصمة فزاد إبراهيم عليه السلام ما لا يتأنى فيه التلبيس على الضعفة حيث @QB@ قال إبراهيم @QE@ عليه السلام @QB@ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب @QE@ وهذا ليس بانتقال من حجة إلى حجة كما زعم البعض لأن الحجة الاولى كانت لازمة ولكن لما عاندا للعين حجة الأحياء بتحلية واحد وقتل آخر كلمه من وجه لا يعاند وكانوا أهل تنجيم وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق معلومة لهم والحركة الشرقية المحسوسة لنا قسرية كتحريك الماء النمل على الرحى إلى غير جهة حركة النمل فقال إن ربى يحرك الشمس قسرا على غير حركتها فإن كنت ربا فحركها بحركتها فهو أهون @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ تحير ودهش @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أى لا يوفقهم وقالوا إنما لم يقل نمرود فليأت ربك بالشمس من المغرب لأن الله تعالى صرفه عنه وقيل إنه كان يدعى الربوبية لنفسه وما كان يعترف بالربوبية لغيره ومعنى قوله انا أحيى وأميت أن الذى ينسب إليه الإحياء والامانة انا لا غيرى و الآية تدل على إباحة التكلم فى علم الكلام والمناظرة فيه لأنه قال ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه والمحاجة تكون بين اثنين فدل على أن إبراهيم حاجه أيضا ولولم يكن مباحا لما باشرها إبراهيم عليه السلام لكون الأنبياء عليهم السلام معصومين عن ارتكاب الحرام ولأنا أمرنا بدعاء الكفره إلى الإيمان بالله وتوحيده و إذا دعوناهم إلى ذلك لا بد أن يطلبوا من الدليل على ذلك وذا لا يكون إلا بعد المناضرة كذا في شرح التأويلات < <

| البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .

> > @QB@ أو كالذي مر @QE@ معناه أو أرأيت مثل الذى فحذف لدلالة ألم تر عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب أو هو محمول على المعنى دون اللفظ تقديره أرأيت كالذى حاج إبراهيم أو كالذى مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زائدة والذى عطف على قوله إلى الذى حاج عن الحسن إن المار كان كافرا بالبعث لا نتظامه مع نمرود فى سلك ولكلمة الاستبعاد التى هى انى يحيى والأكثر أنه عزيز أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة كما طلبه إبراهيم عليه السلام و انى يحيى اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الإحياء واستعظام لقدرة المحيى @QB@ على قرية @QE@ هى بيت المقدس حيث خربه بختنصر وهى التى خرج منها الألوف @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ ساقطة<

> البقرة ( 259 _ 260 ) <

مع سفوفها أو سقطت السقوف ثم سقطت عليها الحيطان كل مر عرش @QB@ قال أنى يحيي @QE@ أى كيف @QB@ هذه @QE@ أى أهل هذه @QB@ الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه @QE@ أى أحياه @QB@ قال @QE@ له ملك @QB@ كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم @QE@ بناء على الظن وفيه دليل جواز الاجتهاد روى أنه مات ضحى وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر إلى الشمس يوما ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال أو بعض يوم @QB@ قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك @QE@ روى أن طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب على حاله @QB@ لم يتسنه @QE@ لم يتغير والهاء أصليه أو هاء سكت واشتقاقه من السنة على الوجهين لأن لا مهاهاء لأن الأصل سنهة والفعل سانهت يقال سانهت فلانا أى عاملته سنة أو واو لأن الأصل سنوة والفعل سانيت ومعناه لم تغيره السنون لم يتسن بحذف الهاء فى الوصل وبإثباتها فى الوقف حمزة وعلى @QB@ وانظر إلى حمارك @QE@ كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه أو وانظر ليه سالما فى مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الآيات أن يعيش مائة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير @QB@ ولنجعلك آية للناس @QE@ فعلنا ذلك يريد إحياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف على محذوف أي لتعتبر ولنجعلك قيل أتى قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فأخذ يقرؤها عن ظهر قلبه ولم يقرا التوراة ظاهرا أحد قبل عزير فذلك كونه آية وقيل رجع إلى منزله فرأى أولاده شيوخا وهو شاب @QB@ وانظر إلى العظام @QE@ أى عظام الحمار أو عظام الموتى الذين تعجب من إحيائهم @QB@ كيف ننشزها @QE@ نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب ننشرها بالرا حجازى وبصرى نحييها @QB@ ثم نكسوها @QE@ أى العظام @QB@ لحما @QE@ جعل اللحم كاللباس مجازا @QB@ فلما تبين له @QE@ فاعله مضمر تقديره فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير @QB@ قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كقولهم ضربنى وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما أشكل عليه يعنى أمر إحياء الموتى قال اعلم على لفظ الامر حمزة وعلى أى قال الله له اعلم أو هو خاطب نفسه < <

| البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

> > @QB@ وإذ قال إبراهيم رب أرني @QE@ بصرنى @QB@ كيف تحيي الموتى @QE@ موضع كيف نصب تبحي @QB@ قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@<

> البقرة ( 260 _ 261 ) <

و إنما قال له أو لم تؤمن وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين وبلى إيجابا لما بعد النفى معناه بلى آمنت ولكن لأزيد سكونا وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف الضرورى واللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة القلب @QB@ قال فخذ أربعة من الطير @QE@ طاوسا وديكا وغرابا وحمامة @QB@ فصرهن إليك @QE@ وبكسر الصاد حمزة أى امهلهن واضممهن إليك @QB@ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا @QE@ ثم جزئهن وفرق أجزاءهن على الجبال التى بحضرتك وفى أرضك وكانت أربعة أجبل أو سبعة جزءا بضمتين وهمز أبو بكر @QB@ ثم ادعهن @QE@ قل لهن تعالين بإذن الله @QB@ يأتينك سعيا @QE@ مصدر فى موضع الحال أى ساعيات مسرعات فى طيرانهن أو فى مشيهن على أرجلهن و إنما أمره بضمها إلى نفسه بعد اخذها ليتأملها ويعرف أشكالها وهيآتها وحلاها لئلا تلتبس عليه االأحياء ولا يتوهم أنها غير تلك وروى أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وأن يمسك رءوسها ثم أمر أن يجعل أجزاءها على الجبال على كل جبل ربعا من كل طائر ثم يصيح بها تعالين بإذن الله تعالى فجعل كل جزء يطير إلى الآخر حتى صارت جثثا ثم أقبلن فانضممن إلى رءوسهن كل جثة إلى رأسها @QB@ واعلم أن الله عزيز @QE@ لا يمتنع عليه ما يريده @QB@ حكيم @QE@ فيما يدبر لا يفعل إلا ما فيه الحكمة < <

| البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .

> > ولما برهن على قدرته على الإحياء حث على الإنفاق فى سبيل الله وأعلم أن من أنفق فى سبيله فله فى نفقته أجر عظيم وهو قادر عليه فقال @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ لا بد من حذف مضاف أى مثل نفقتهم @QB@ كمثل حبة @QE@ أو مثلهم كمثل باذر حبة @QB@ أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة @QE@ المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا أسند إليها الإنبات كما يسند إلى الأرض و إلى الماء ومعنى إنباتها سبع سنابل أن تخرج ساقا يتشعب منه سبع شعب لكل واحد سنبلة وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها ماثلة بين عينى الناظر والممثل به موجود فى الدخن والذرة وربما فرخت ساق البرة فى الأرض القوية المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ على أن التمثيل يصح و إن لم يوجد على سبيل الفرض والتقدير ووضع سنابل موضع سنبلات كوضع قروء موضع أقراء @QB@ والله يضاعف لمن يشاء @QE@ أى<

> البقرة ( 261 _ 264 ) <

يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت أحوال المنفقين أو يزيد على سبعمائة لمن يشاء يضعف شامى ويضعف مكى @QB@ والله واسع @QE@ واسع الفضل والجود @QB@ عليم @QE@ بنيات المنفقين < <

| البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .

> > @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا @QE@ هو أن يعتد على من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه اصطنعه وأوجب عليه حقا له وكانوا يقولون إذا صنعتم صنيعة فانسوها @QB@ ولا أذى @QE@ هو أن يتطاول عليه بسبب ما أعطاه ومعنى ثم إظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والأذى و أن تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا @QB@ لهم أجرهم عند ربهم @QE@ أى ثواب انفاقهم @QB@ ولا خوف عليهم @QE@ من بخس الأجر @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ من فوته أو لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وإنما قال هنا لهم أجرهم وفيما بعد فلهم أجرهم لأن الموصول هنا لم يضمن معنى الشرط وضمنه ثمة < <

| البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .

> > @QB@ قول معروف @QE@ رد جميل @QB@ ومغفرة @QE@ وعفو عن السائل إذا وجد منه ما يثقل على المسئول أو ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل @QB@ خير من صدقة يتبعها أذى @QE@ وصح الاخبار على المبتدأ الكرة لاختصاصه بالصفة @QB@ والله غني @QE@ لا حاجة له إلى منفق يمن ويؤذى @QB@ حليم @QE@ عن معاجلته بالعقوبة وهذ وعيد له < <

| البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .

> > ثم أكد ذلك بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي @QE@ الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير بطلا مثل ابطال الذى @QB@ ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ أى لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والأذى كابطال المنافق الذى ينفق ماله رئاء الناس ولا يريد بإنفاقه رضا الله ولا ثواب الاخرة ورئاء مفعول له @QB@ فمثله كمثل صفوان عليه تراب @QE@ مثله ونفقته التى لا ينتفع بها ألبته بحجر أملس عليه تراب @QB@ فأصابه وابل @QE@ مطر عظيم القطر @QB@ فتركه صلدا @QE@ أجرد نقيا من التراب الذى كان عليه @QB@ لا يقدرون على شيء مما كسبوا @QE@ لا يجدون ثواب شيء مما أنفقوا أو الكاف فى محل النصب على الحال<

> البقرة ( 264 _ 266 ) <

أى لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذى ينفق و إنما قال لا يقدرون بعد قوله كالذى ينفق لأنه أراد بالذى ينفق الجنس أو الفريق الذى ينفق @QB@ والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ ماداموا مختارين الكفر < <

| البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .

> > @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم @QE@ أى وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم لأنه إذا أنفق المسلم ماله فى سبيل الله علم ان تصديقه و إيمانه بالثواب من أصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن لابتداء الغاية وهو معطوف على المفعول له أى للابتغاء والتثبيت والمعنى ومثل نفقه هؤلاء فى زكاتها عند الله @QB@ كمثل جنة @QE@ بستان @QB@ بربوة @QE@ مكان مرتفع وخصها لأن الشجر فيها أزكى وأحسن ثمرا بربوة عاصم وشامى @QB@ أصابها وابل فآتت أكلها @QE@ ثمرتها أكلها نافع ومكى و أبو عمرو @QB@ ضعفين @QE@ مثلى ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل @QB@ فإن لم يصبها وابل فطل @QE@ فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها أو مثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت أو قليلة بعد أن يطلب بها رضا الله تعالى زاكية عند الله زائدة فى زلفاهم وحسن حالهم عنده @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ يرى أعمالكم على إكثار وإقلال ويعلم نياتكم فيهما من رياء < <

| البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .

> > وإخلاص الهمزة فى @QB@ أيود أحدكم @QE@ للانكار أن تكون له @QB@ جنة @QE@ بستان @QB@ من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له @QE@ لصاحب البستان @QB@ فيها @QE@ فى الجنة @QB@ من كل الثمرات @QE@ يريد بالثمرات المنافع التى كانت تحصل له فيها أو أن النخيل والأعناب لما كانا أكرم الشجر وأكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منها و إن كانت محتوية على سائر الأشجار تغليبا لهما على غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات @QB@ وأصابه الكبر @QE@ الواو للحال ومعناه أن تكون له جنة وقدأصابه به الكبر والواو فى @QB@ وله ذرية ضعفاء @QE@ أولاد صغار للحال أيضا والجملة فى موضع الحال من الهاء فى أصابه @QB@ فأصابها إعصار @QE@ ريح تستدير فى الأرض ثم تسطع نحوالسماء كالعمود @QB@ فيه @QE@ فى الاعصار وارتفع @QB@ نار @QE@ بالظرف إذ جرى الظرف وصفا لاعصار @QB@ فاحترقت @QE@ الجنة وهذا مثل لمن يعمل الأعمال الحسنة رياء فإذا كان يوم القيامة<

> البقرة ( 266 _ 270 ) <

وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة جامعة للثمار فبلغ الكبر وله أولاد ضعاف والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة @QB@ كذلك @QE@ كهذا البيان الذى بين فيما تقدم @QB@ يبين الله لكم الآيات @QE@ فى التوحيد والدين @QB@ لعلكم تتفكرون @QE@ فتنتبهوا < <

| البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@ من جياد مكسوباتكم وفيه دليل وجوب الزكاة فى أموال التجارة @QB@ ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ من الحب والثمر والمعادن وغيرها والتقدير ومن طيبات ما أخرجنا لكم إلا أنه حذف لذكر الطيبات @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@ ولا تقصدوا المال الردئ @QB@ منه تنفقون @QE@ تخصونه بالانفاق وهو فى محل الحال أى ولا تيمموا الخبيث منفقين أى مقدرين النفقة @QB@ ولستم بآخذيه @QE@ وحالكم أنكم لا تأخذونه فى حقوقكم @QB@ إلا أن تغمضوا فيه @QE@ إلا بأن تتسامحوا فى أخذه وتترخصوا فيه من قولك أعمض فلان عن بعض حقه إذا غض بصره ويقال للبائع أغمض أى لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رضى الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه @QB@ واعلموا أن الله غني @QE@ عن صدقاتكم @QB@ حميد @QE@ مستحق للحمد أو محمود < <

| البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .

> > @QB@ الشيطان يعدكم @QE@ فى الانفاق @QB@ الفقر @QE@ ويقول لكم إن عاقبة إنفاقكم أن تفقروا والوعد يستعمل فى الخير والشر @QB@ ويأمركم بالفحشاء @QE@ ويغريكم على البخل ومنع الصدقات واغراء الآمر للمأمور والفاحش عند العرب البخيل @QB@ والله يعدكم @QE@ فى الانفاق @QB@ مغفرة منه @QE@ لذنوبكم وكفارة لها @QB@ وفضلا @QE@ و أن يخلف عليكم أفضل مما انفقتم أو ثوابا عليه فى الآخرة @QB@ والله واسع @QE@ يوسع على من يشاء @QB@ عليم @QE@ بأفعالكم ونياتكم < <

| البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .

> > @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء @QE@ علم القرآن والسنة أو العلم النافع الموصل إلى رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل @QB@ ومن يؤت الحكمة @QE@ ومن يؤت يعقوب أى ومن يؤته الله الحكمة @QB@ فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ تكير تعظيم أى أوتى خيرا أى خير كثير @QB@ وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@ وما يتعظ بمواعظ الله إلا ذو العقول السليمة أو العلماء العمال والمراد به الحث على العمل بما تضمنت الآى فى معنى الانفاق < <

| البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .

> > @QB@ وما أنفقتم من نفقة @QE@فى سبيل الله أو في سبيل الشيطان @QB@ أو نذرتم من نذر @QE@ فى طاعة الله أو فى معصيته @QB@ فإن الله يعلمه @QE@ لا يخفى عليه وهو مجازيكم عليه @QB@ وما للظالمين @QE@ الذين يمنعون الصدقات أو ينفقون أموالهم فى المعاصى أو ينذرون فى المعاصى أو لا يفون بالنذور @QB@ من أنصار @QE@ ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه < <

| البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .

> > @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ فنعم شيأ ابداؤها وما نكرة غير موصلة ولا موصوفة والمخصوص بالمدح هى فنعما هى بكسر النون وإسكان العين أبو عمرو ومدنى غير ورش وبفتح النون وكسر العين شامى وحمزة وعلى وبكسر النون والعين غيرهم @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء @QE@ وتصيبوا بها مصارفها مع الإخفاء @QB@ فهو خير لكم @QE@ فالاخفاء خير لكم قولوا المراد صدقات التطوع والجهر فى الفرائض أفضل لنفى التهمة حتى إذا كان المزكى من لا يعرف باليسار كان إخفاؤه أفضل والمتطوع إن أراد أن يفتدى به كان إظهاره أفضل @QB@ ونكفر @QE@ بالنون وجزم الراء مدنى وحمزة وعلى وبالياء ورفع الراء شامى وحفص وبالنون والرفع غيرهم فمن جزم فقد عطف على محل الفاء وما بعده لأنه جواب الشرط ومن رفع فعلى الاستئناف والياء على معنى يكفر الله @QB@ عنكم من سيئاتكم @QE@ والنون على معنى نحن نكفر @QB@ والله بما تعملون @QE@ من الابداء والإخفاء @QB@ خبير @QE@ عالم < <

| البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .

> > @QB@ ليس عليك هداهم @QE@ لا يجب عليك أن تجعلهم مهديين إلى الانتهاء عما نهوا عنه من المن والأذى والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك إلا أن تبلغهم النواهى فحسب @QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ أو ليس عليك التوفيق على الهدى أو خلق الهدى و إنما ذلك إلى الله @QB@ وما تنفقوا من خير @QE@ من مال @QB@ فلأنفسكم @QE@ فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به على الناس ولا تؤذوهم بالتطاول عليهم @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله @QE@ وليست نفقتكم إلا ابتغاء وجه الله أى رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذى لا يوجه مثله إلى الله أو هذا نفى معناه النهى أى ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله @QB@ وما تنفقوا من خير يوف إليكم @QE@ ثوابه أضعافا مضاعفة فلا عذر لكم فى أن ترغبوا عن إنفاقه و أن يكون على أحسن الوجوه وأجملها @QB@ وأنتم لا تظلمون @QE@ولا تنقصون كقوله ولم تظلم منه شيأ أى لم تنقص < <

| البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .

> > الجار فى للفقراء متعلق بمحذوف أى اعمدوا للفقراء أو هو خبر مبتدأ محذوف أى هذه الصدقات للفقراء @QB@ الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ هم الذين أحصرهم الجهاد فمنعهم من التصرف @QB@ ولا يستطيعون @QE@ لاشتغالهم به @QB@ ضربا في الأرض @QE@ للكسب وقيل هم أصحاب الصفة وهم نحو من أربعمائة رجل من مهاجرى قريش لم تكن لهم مساكن فى المدينة ولا عشائر فكانوا فى صفة المسجد وهى سقيفته يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون النوى بالنهار وكانوا يخرجون فى كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل أتاهم به إذا أمسى @QB@ يحسبهم الجاهل @QE@ بحالهم بحسبهم وبابه شامى ويزيد وحمزة وعاصم غير الاعشى وهبيرة والباقون بكسر السين @QB@ أغنياء من التعفف @QE@ مستغنين من أجل تعففهم عن المسألة @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ من صفرة الوجوه ورثاثة الحال @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ إلحاحا قيل هو نفى السؤال والإلحاح جميعا كقوله على لا حب لا يهتدى بمناره يريد نفى المنار والاهتداء به والإلحاح هو اللزوم و أن لا يفارق إلا بشئ يعطاه وفى الحديث إن الله يحب الحيى الحليم المتعفف ويبغض البذى السآل الملحف وقيل معناه أنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحوا @QB@ وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم @QE@ لا يضيع عنده < <

| البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .

> > @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية @QE@ هما حالان أى مسرين ومعلنين يعنى يعممون الاولقات والاحوال بالصدقة لحصرهم على الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت فى ابى بكر الصديق رضى الله عنه حيث تصدق بأربعين ألف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة فى السر وعشرة فى العلانية أو فى على رضى الله عنه لم يملمك إلا أربعة دراهم تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية @QB@ فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون > @QB@ <

| البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .

> > @QB@ الذين يأكلون الربا @QE@ هو فضل مال خال عن العوض فى معاوضة مال بمال وكتب الربوا بالواو على لغة من يفخم كماكتبت الصلوة والزكوة وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع @QB@ لا يقومون @QE@ إذا بعثوا من قبورهم @QB@ إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان @QE@ أى المصروع لأنه تخبط فى المعاملة فجوزى<

> البقرة ( 275 _ 278 ) <

على المقابلة والخبط الضرب على غير استواء كحبط العشواء @QB@ من المس @QE@ من الجنون وهو يتعلق بلا يقومون أى لا يقومون من المس الذى بهم إلا كما يقوم المصروع أو بيقوم أى كما يقوم المصروع من جنونه والمعنى أنهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند أهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الأجداث يوفضون الاأكلة الربا فإنهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لأنهم أكلوا الربا فأرباه الله فى بطونهم حتى أثقلهم فلا يقدرون على الإيفاض @QB@ ذلك @QE@ العقاب @QB@ بأنهم @QE@ بسبب أنهم @QB@ قالوا إنما البيع مثل الربا @QE@ ولم يقل إنما الربا مثل البيع مع أن الكلام فى الربا لا فى البيع لأنه جىء به على طريقة المبالغة وهو أنه قد بلغ من اعتقادهم فى حل الربا أنهم جعلوه اصلا وقانونا فى الحل حتى شبهوا به البيع @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ إنكار لتسويتهم بينهما إذ الحل مع الحرمة ضدان فانى يتماثلان ودلالة على أن القياس يهدمه النص لأنه جعل الدليل على بطلان قياسهم إحلال الله وتحريمه @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهى عن الربا @QB@ فانتهى @QE@ فتبع النهى وامتنع @QB@ فله ما سلف @QE@ فلا يؤاخذ بما مضى منه لأنه اخذ قبل نزول التحريم @QB@ وأمره إلى الله @QE@ يحكم فى شأنه يوم القيامة وليس من أمره إليكم شيء فلا تطالبوه به @QB@ ومن عاد @QE@ إلى استحلال الربا عن الزجاج أو إلى الربا مستحلا @QB@ فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ لأنهم بالاستحلال صاروا كافرين لأن من أحل ما حرم الله عز وجل فهو كافر فإذا استحق الخلود بهذا تبين أنه لا تعلق للمعتزلة بهذه الآية فى تخليد الفساق < <

| البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .

> > @QB@ يمحق الله الربا @QE@ يذهب ببركته ويهلك المال الذى يدخل فيه @QB@ ويربي الصدقات @QE@ ينميها ويزيدها أى يزيد المال الذى أخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفى الحديث ما نقصت زكاة من مال قط @QB@ والله لا يحب كل كفار @QE@ عظيم الكفر باستحلال الربا @QB@ أثيم @QE@ متماد فى الاثم بأكله < <

| البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ قيل المراد به الذين آمنوا بتحريم الربا < <

| البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ أخذوا ما شرطوا على الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فأمروا أن يتركوها ولا يطالبوا بها روى أنها<

> البقرة ( 278 _ 282 ) <

نزلت فى ثقيف وكان لهم على قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ كاملى الإيمان فان دليل كماله امتثال المأمور به < <

| البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .

> > @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ فاعلموا بها من أذن بالشئ إذا علم يؤيدة قراءة الحسن فايقنوا فآذنوا حمزة و أبو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله لأن هذا أبلغ لأن المعنى فأذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروى أنها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله @QB@ وإن تبتم @QE@ من الارتباء @QB@ فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون @QE@ المديونين بطلب الزيادة عليها @QB@ ولا تظلمون @QE@ بالنقصان منها < <

| البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .

> > @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ و إن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة ذو إعسار @QB@ فنظرة @QE@ فالحكم أو فالأمر نظرة أى إنظار @QB@ إلى ميسرة @QE@ يسار ميسرة نافع وهما لغتان @QB@ وأن تصدقوا @QE@ بالتخفيف عاصم أى تتصدقوا برؤس أموالكم أو ببعضها على من أعسر من غرمائكم وبالتشديد غيره فالتخفيف على حذف إحدى التاءين والتشديد على الإدغام @QB@ خير لكم @QE@ فى القيامة وقيل أريد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ أنه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و إن علمه كأنه لا يعلمه < <

| البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .

> > @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ ترجعون أبو عمرو فرجع لازم ومتعد قيل هي آخر آية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها فى رأس المائتين والثمانين من البقر وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما أو إحدا وثمانين أو سبعة أيام أو ثلاث ساعات @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت @QE@ أى جزاء ما كسبت @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ بنقصان الحسنات وزيادة السيآت < <

| البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين @QE@ أى إذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل إذا عاملته بدين معطيا أو آخذا @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ مدة معلومة كالحصاد أو الدياس أو رجوع الحاج و وإنما احتيج إلى ذكر الدين ولم يقل إذا تداينتم إلى اجل مسمى ليترجع الضمير إليه فى قوله @QB@ فاكتبوه @QE@ إذ لو لم يذكر لوجب أن يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لأنه أبين لتنويع الدين إلى مؤجل وحال و إنما أمر بكتابة الدين لأن ذلك أوثق وآمن من النسيان وأبعد من الجحود والمعنى إذا تعاملتم بدين مؤجل فاكتبوه والأمر<

> البقرة ( 282 ) <

للندب وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا أباح السلف المضمون إلى أجل معلوم فى كتابه و أنزل فيه أطول آية وفيه دليل على اشتراط الأجل فى السلم @QB@ وليكتب بينكم @QE@ بين المتداينين @QB@ كاتب بالعدل @QE@ هو متعلق بكاتب صفة له أى كاتب مأمون على ما يكتب يكتب بالاحتياط لا يزيد على ما يجب أن يكتب ولا ينقص وفيه دليل أن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتى يجئ مكتوبه معدلا بالشرع وهو أمر للمتدينين بتخير الكاتب و ألا يستكتبوا إلا فقيها دينا حتى يكتب ما هو متفق عليه @QB@ ولا يأب كاتب @QE@ ولا يمتنع واحد من الكتاب @QB@ أن يكتب كما علمه الله @QE@ مثل ما علمه الله كتابة الوثائق لا يبدل ولا يغير وكما متعلق بأن يكتب @QB@ فليكتب @QE@ تلك الكتابة لا يعدل عنها @QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@ ولا يكن المملى إلا من وجب عليه الحق لأنه هو المشهود على ثباته فى ذمته وإقراره به فيكون ذلك إقرارا على نفسه بلسانه والإملال والإملاء لغتان @QB@ وليتق الله ربه @QE@ وليتق الله الذى عليه الدين ربه فلا يمتنع عن الإملاء فيكون جحودا لكل حقه @QB@ ولا يبخس منه شيئا @QE@ ولا ينقص من الحق الذى عليه شيئا فى الإملاء فيكون جحودا لبعض حقه @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها @QE@ أى مجنونا لأن السفه خفة فى العقل أو محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف @QB@ أو ضعيفا @QE@ صبيا @QB@ أو لا يستطيع أن يمل هو @QE@ لعى به أو خرس أو جهل باللغة @QB@ فليملل وليه @QE@ الذى يلى امره ويقوم به @QB@ بالعدل @QE@ بالصدق والحق @QB@ واستشهدوا شهيدين @QE@ واطلبوا أن يشهد لكم شهيدان على الدين @QB@ من رجالكم @QE@ من رجال المؤمنين والحرية والبلوغ شرط مع الإسلام وشهادة الكفار بعضهم على بعض مقبولة عندنا @QB@ فإن لم يكونا @QE@ فان لم يكن الشهيدان @QB@ رجلين فرجل وامرأتان @QE@ فليشهد رجل وامرأتان وشهادة الرجال مع النساء تقبل فيما عدا الحدود والقصاص @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ ممن تعرفون عدالتهم وفيه دليل على أن غير المرضى شاهد @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ لأجل أن تنسى أحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى إن تضل إحداهما على الشرط فتذكر بالرفع والتشديد حمزة كقوله ومن عاد فينتقم الله منه<

> البقرة ( 282 ) <

فتذكر بالنصب مكى وبصرى من الذكر لا من الذكر @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ لأداء الشهادة أو للتحمل لئلا تتوى حقوقهم وسماهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكائن فالأول للفرض والثاني للندب @QB@ ولا تسأموا @QE@ ولا تملوا قال الشاعر % سئمت تكاليف الحياة ومن يعش % ثمانين حولا لا أبا لك يسأم % <

والضمير فى @QB@ أن تكتبوه @QE@ للدين أو الحق @QB@ صغيرا أو كبيرا @QE@ على أى حال كان الحق من صغر أو كبر وفيه دلالة جواز السلم فى الثياب لأن ما يكال أو يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و إنما يقال فى الذرعى ويجوز أن يكون الضمير للكتاب و أن يكتبوه مختصرا أو مشبعا @QB@ إلى أجله @QE@ إلى وقته الذى اتفق الغريمان على تسميته @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى أن تكتبوه لأنه فى معنى المصدر أى ذلك الكتب @QB@ أقسط @QE@ أعدل من القسط وهو العدل @QB@ عند الله @QE@ ظرف لا قسط @QB@ وأقوم للشهادة @QE@ وأعون على إقامة الشهادة وبنى أفعلا التفضيل أى أقسط وأقوم من اقسط وأقام على مذهب سيبويه @QB@ وأدنى ألا ترتابوا @QE@ وأقرب من انتفاء الريب للشاهد والحاكم وصاحب الحق فإنه قد يقع الشك فى المقدار والصفات و إذا رجعوا إلى المكتوب زال ذلك وألف أدنى منقلبة من واو لأنه من الدنو @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة @QE@ عاصم أى إلا أن تكون التجارة تجارة أو إلا أن تكون المعاملة تجارة حاضرة غيره تجارة حاضرة على كان التامة أى إلا أن تقع تجارة حاضرة أو هى ناقصة والاسم تجارة حاضرة والخير @QB@ تديرونها @QE@ وقوله @QB@ بينكم @QE@ ظرف لتديرونها ومعنى إدارتها بينهم تعاطيها يدا بيد @QB@ فليس عليكم جناح ألا تكتبوها @QE@ يعنى إلا أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا بأس ألا تكتبوها لأنه لا يتوهم فيه ما يتوهم فى التداين @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ أمر بالإشهاد على التبايع مطلقا ناجزا أو كالئا لأنه أحوط وأبعد من وقوع الإختلاف أو أريد به وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع يعنى التجارة الحاضرة على أن الإشهاد كاف فيه دون الكتابة والأمر للندب @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضى الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضى الله عنهما ولا يضار والمعنى نهى الكاتب والشهيد عن ترك الإجابة إلى ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان أو النهى عن الضرار بهما بأن يعجلا عن مهم ويلزا أولا يعطى الكاتب حقه من الجعل أو يحمل الشهيد مؤنة مجيئه من بلد @QB@ وإن تفعلوا @QE@ و إن تضاروا @QB@ فإنه @QE@ فان<

> البقرة ( 282 _ 284 ) <

الضرار @QB@ فسوق بكم @QE@ مأثم @QB@ واتقوا الله @QE@ فى مخالفة أ @QB@ ويعلمكم الله @QE@ شرائع دينه @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ لا يلحقه سهو ولا قصور < <

| البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .

> > @QB@ وإن كنتم @QE@ أيها المتداينون @QB@ على سفر @QE@ مسافرين @QB@ ولم تجدوا كاتبا فرهان @QE@ فرهان مكى و أبو عمرو أى فالذى يستوثق به رهن وكلاهما جمع رهن كقف وسقف وبغل وبغال ورهن فى الأصل مصدر سمى به ثم كسر تكسير الأسماء ولما كان السفر مظنة لا عواز الكتب والاشهاد أمر على سبيل الإرشاد إلى حفظ المال من كان على سفر بأن يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والإشهاد لأن السفر شرط تجويز الارتهان وقوله @QB@ مقبوضة @QE@ يدل على اشتراط القبض لا كما زعم مالك أن الرهن يصح بالإيجاب والقبول بدون القبض @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ فان أمن بعض الدائنين بعض المديونين بحسن ظنه به فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن @QB@ فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ دينه وائتمن افتعل من الامن وهو حث للمدين على أن يكون عند ظن الدائن وأمنه منه وائتمانه له و أن يؤدى إليه الحق الذى ائتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمى الدين أمانة وهو مضمون لإئتمانه عليه بترك الارتهان منه @QB@ وليتق الله ربه @QE@ فى إنكار حقه @QB@ ولا تكتموا الشهادة @QE@ هذا خطاب للشهود @QB@ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ ارتفع قلبه بآثم على الفاعلية كأنه قيل فإنه يأثم قلبه أو بالابتداء وآثم خبر مقدم والجملة خبران وإنما أسند إلى القلب وحده والجملة هي الآئمة لا القلب وحده لأن كتمان الشهادة أن يضمرها فى القلب ولا يتكلم بها فلما كان إثما مقترفا مكتسبا بالقلب أسند إليه لأن إسناد الفعل إلى الجارحة التى يعمل بها أبلغ كما تقول هذا مما أبصرته عينى ومما سمعته أذنى ومما عرفه قلبى و لأن القلب رئيس الأعضاء والمضغة التى إن صلحت صلح الجسد كله و إن فسدت فسد الجسد كله فكأنه قيل فقد تمكن الاثم فى أصل نفسه وملك أشرف مكان منه و لأن أفعال القلوب أعظم من افعال سائر الجوارح ألا ترى أن أصل الحسنات والسيآت الإيمان والكفر وهما من أفعال القلوب و إذا جعل كتمان الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له بأنه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضى الله عنهما أكبر الكبائر الإشراك بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة @QB@ والله بما تعملون @QE@ من كتمان الشهادة وإظهارها @QB@ عليم @QE@ لا يخفى عليه شيء < <

| البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .

> > @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا وملكا @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@يعنى من السوء @QB@ يحاسبكم به الله @QE@ يكافئكم ويجازيكم ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما يخفيه الانسان لأن ذلك مما ليس فى وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفوة وعزم الذنوب إذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع ليس باختياره فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أى بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا قيل لا لقوله عليه السلام إن الله عفى عن أمتى ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به والجمهور على أن الحديث فى الخطرة دون العزم و أن المؤاخذة فى العزم ثابتة و إليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلوانى رحمهما الله والدليل عليه قوله تعالى @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة @QE@ الآية وعن عائشة رضي الله عنها ما هم العبد بالمعصية من غير عمل يعاقب على ذلك ما يلحقه من الهم والحزن فى الدنيا وفى أكثر التفاسير أنه لما نزلت هذه الآية جزعت الصحابة رضى الله عنهم وقالوا أنؤاخذ بكل ما حدثت به أنفسنا فنزل قوله @QB@ آمن الرسول @QE@ إلى قوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ فتعلق ذلك بالكسب دون العزم وفى بعضها أنها نسخت بهذه الآية والمحققون على أن النسخ يكون فى الأحكام لا فى الإخبار @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ برفعهما شامى وعاصم أى فهو يغفر ويعذب ويجزمهما غيرهم عطفا على جواب الشرط وبالإدغام أبو عمرو وكذا فى الاشارة والبشارة وقال صاحب الكشاف مدغم الراء فى اللام لاحن مخطئ لأن الراء حرف مكرر فيصير بمنزلة المضاعف ولا يجوز ادغام المضاعف وراوية عن ابى عمرو مخطى مرتين لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس فى العربية ما يؤذن بجهل عظيم @QB@ والله على كل شيء @QE@ من المغفرة والتعذيب وغيرهما @QB@ قدير @QE@ قادر < <

| البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .

> > @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون @QE@ إن عطف المؤمنون على الرسول كان الضمير الذى التنوين نائب عنه فى @QB@ كل @QE@ راجعا إلى الرسول والمؤمنون أى كلهم @QB@ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ ووقف عليه و أن كان مبتدأ كان عليه كل مبتدأ ثانيا والتقدير كل منهم وآمن خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر الأول وكان الضمير للمؤمنين ووحد ضمير كل من آمن على معنى كل واحد منهم آمن وكتابه حمزة وعلى يعنى القرآن أو الجنس @QB@ لا نفرق @QE@ أى يقولون لا نفرق بل نؤمن بالكل @QB@ بين أحد من رسله @QE@ أحد فى بمعنى الجمع ولذا دخل عليه بين وهو لا يدخل إلا على اسم يدل على أكثر<

> البقرة ( 285 _ 286 ) <

من واحد تقول المال بين القوم ولا تقول المال بين زيد @QB@ وقالوا سمعنا @QE@ أجبنا قولك @QB@ أطعنا @QE@ أمرك @QB@ غفرانك @QE@ أى اغفر لنا غفرانك فهو منصوب بفعل مضمر @QB@ ربنا وإليك المصير @QE@ المرجع وفيه اقرار بالبعث والجزاء والآية تدل على بطلان الاستثناء فى الإيمان وعلى بقاء الإيمان لمرتكب الكبائر < <

| البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .

> > @QB@ لا يكلف الله نفسا @QE@ محكى عنهم أو مستأنف @QB@ إلا وسعها @QE@ إلا طاقتها وقدرتها لأن التكليف لا يرد إلا بفعل يقدر عليه المكلف كذا فى شرح التاويلات وقال صاحب الكشاف الوسع ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه أى لا يكلفها إلا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدى غاية الطاقة والمجهود فقد كان فى طاقة الإنسان أن يصلى أكثر من الخمس ويصوم أكثر من الشهر ويحج أكثر من حجة @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر وخص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لأن الافتعال للانكماش والنفس تنكمش فى الشر وتتكلف للخير @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا @QE@ تركنا أمرا من أوامرك سهوا @QB@ أو أخطأنا @QE@ ودل هذا على جواز المؤاخذة فى النسيان والخطأ خلافا للمعتزلة لا مكان التحرز عنهما فى الجملة ولولا جواز المؤاخذة بهما لم يكن للسؤال معنى @QB@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا @QE@ عبأ يأصر حامله أى يحبسه مكانه لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الأنفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك @QB@ كما حملته على الذين من قبلنا @QE@ كاليهود @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ من العقوبات النازلة بمن قبلنا @QB@ واعف عنا @QE@ امح سيآتنا @QB@ واغفر لنا @QE@ واسترد ذنوبنا وليس بتكرار فالأول للكبائر والثاني للصغائر @QB@ وارحمنا @QE@ بتثقيل ميزاننا مع افلاسنا أو الأول من المسخ والثاني من الخسف والثالث من الغرق @QB@ أنت مولانا @QE@ سيدنا ونحن عبيدك أو ناصرنا أو متولى أمورنا @QB@ فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ فمن حق المولى أن ينصر عبيده فى الحديث من قرأ آمن الرسول إلى آخره فى ليلة كفتاه وفيه من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل ويجوز أن يقال قرأت سورة البقرة أو قرأت البقرة لما روى عن على رضى الله عنه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش وقال بعضهم يكره ذلك بل يقال قرأت السورة التى تذكر فيها البقرة والله أعلم<

> آل عمران ( 1 _ 6 ) <

> <

> S3 <

سورة آل عمران نزلت بالمدينة وهى مائتا آية <

> <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

< <

| آل عمران : ( 1 ) الم

> > @QB@ الم الله @QE@ حركت الميم لالتقاء الساكنين أعنى سكونها وسكون لام الله وفتحت لخفة الفتحة ولم تكسر للياء وكسر الميم قبلها تحاميا عن توالى الكسرات وليس فتح الميم لسكونها وسكون ياء قبلها إذ لو كان كذلك لوجب فتحها فى حم ولا يصح أن يقال أن فتح الميم هو فتحة همزة الله نقلت إلى الميم لأن تلك الهمزة همزة وصل تسقط فى الدرج وتسقط معها حركتها ولو جاز نقل حركتها لجاز إثباتها وإثباتها غير جائز وأسكن يزيد والأعشى الميم وقطعا الألف والباقون بوصل الألف وفتح الميم < <

| آل عمران : ( 2 ) الله لا إله . . . . .

> > والله مبتدأ @QB@ لا إله إلا هو @QE@ خبره وخبر لا مضمر التقدير لا اله فى الوجود إلا هو وهو فى موضع الرفع بدل من موضع لا واسمه @QB@ الحي القيوم @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هو الحى أو بدل من هو والقيوم فيعول من قام وهو القائم بالقسط والقائم على كل نفس بما كسبت < <

| آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .

> > @QB@ نزل @QE@ أى هو نزل @QB@ عليك الكتاب @QE@ القرآن @QB@ بالحق @QE@ حال أى نزله حقا ثابتا @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ لما قبله @QB@ وأنزل التوراة والإنجيل @QE@ هما اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل ووزنهما بتفعلة وإفعيل إنما يصح بعد كونهما عربيين و إنما قيل نزل الكتاب وأنزل التوراة والانجيل لأن القرآن نزل منجما ونزل الكتابان جملة < <

| آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .

> > @QB@ من قبل @QE@ من قبل القرآن @QB@ هدى للناس @QE@ لقوم موسى وعيسى أو لجميع الناس @QB@ وأنزل الفرقان @QE@ أى جنس الكتب لأن الكل يفرق بين الحق والباطل أو الزبور أو كرر ذكره القرآن بما هو نعت له تفخيما لشأنه @QB@ إن الذين كفروا بآيات الله @QE@ من كتبه المنزلة وغيرها @QB@ لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام @QE@ ذو عقوبة شديدة لا يقدر على مثلها منتقم < <

| آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .

> > @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ أى فى العالم فعبر عنه بالسماء و الأرض أى هو مطلع على كفر من كفر و إيمان من آمن وهو مجازيهم عليه < <

| آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .

> > @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ من الصور<

> آل عمران ( 6 _ 7 ) <

المختلفة @QB@ لا إله إلا هو العزيز @QE@ فى سلطانه @QB@ الحكيم @QE@ فى تدبيره روى أنه لما قدم وفد بنى نجران وهم ستون راكبا أميرهم العاقب وعمدتهم السيد وأسقفهم وحبرهم أبو حارثة خاصموا فى أن عيسى إن لم يكن ولدا لله فمن أبوه فقال عليه السلام ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه قالوا بلى قال ألم تعلموا أن الله تعالى حى لا يموت وعيسى يموت و أن ربنا قيم على العباد يحفظهم ويرزقهم وعيسى لا يقدر على ذلك و أنه لا يخفى عليه شيء فى الأرض ولا فى السماء وعيسى لا يعلم إلا ما علم و أنه صور عيسى فى الرحم كيف شاء فحملته امه ووضعته وأرضعته وكان ياكل ويحدث وربنا منزه عن ذلك كله فانقطعوا فنزل فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية < <

| آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .

> > @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@ القرآن @QB@ منه @QE@ من الكتاب @QB@ آيات محكمات @QE@ أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه @QB@ هن أم الكتاب @QE@ أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها @QB@ وأخر @QE@ وآيات آخر @QB@ متشابهات @QE@ مشتبهات محتملات مثال ذلك @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فالاستواء يكون بمعنى الجلوس وبمعنى القدرة والاستيلاء ولا يجوز الأول على الله تعالى بدليل المحكم وهو قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ أو المحكم ما أمر الله به فى كل كتاب انزله نحو قوله @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ الآيات @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ الآيات والمتشابه ما وراءه أو مالا يحتمل إلا وجها واحدا وما احتمل أوجها أو ما يعلم تأويله وما لا يعلم تأويله أو الناسخ الذى يعمل به والمنسوخ الذى لا يعمل به و إنما لم يكن كل القرآن محكما لما فى المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه ولما فى تقادح العلماء واتعابهم القرائح فى استخراج معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ ميل عن الحق وهم أهل البدع @QB@ فيتبعون ما تشابه @QE@ فيتعلقون بالمشابه الذى يحتمل ما يذهب إليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحق @QB@ منه ابتغاء الفتنة @QE@ طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم @QB@ وابتغاء تأويله @QE@ وطلب أن يؤولوه التأويل الذى يشتهونه @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ أى لا يهتدى أى تأويله الحق الذى يجب أن يحمل عليه إلا الله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ والذين رسخوا أى ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستأنف عند الجمهور والوقف عندهم على قوله إلا الله وفسروا المتشابه بما استأثر الله بعلمه وهو مبتدأ عندهم والخبر @QB@ يقولون آمنا به @QE@ وهو ثناء منه<

> آل عمران ( 7 _ 11 ) <

تعالى عليهم بالإيمان على التسليم واعتقاد الحقية بلا تكييف وفائدة إنزال المتشابه الإيمان به واعتقاد حقية ما أراد الله به ومعرفة قصور إفهام البشر عن الوقوف على مالم يجعل لهم إليه سبيلا ويعضده قراءة أبي ويقول الراسخون وعبد الله أن تأويله إلا عند الله ومنهم من لا يقف عليه ويقول بأن الراسخين فى العلم يعلمون المتشابه ويقولون كلام مستأنف موضح لحال الراسخين بمعنى هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون آمنا به أى بالمتشابه أو بالكتاب @QB@ كل @QE@ من متشابهه ومحكمه @QB@ من عند ربنا @QE@ من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه @QB@ وما يذكر @QE@ وما يتعظ وأصله يتذكر @QB@ إلا أولوا الألباب @QE@ أصحاب العقول وهو مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل وقيل يقولون حال من الراسخين < <

| آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .

> > @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@ لا تملها عن الحق بخلق الميل فى القلوب @QB@ بعد إذ هديتنا @QE@ للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه @QB@ وهب لنا من لدنك رحمة @QE@ من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت @QB@ إنك أنت الوهاب @QE@ كثير الهبة و الآية من مقول الراسخين ويحتمل الاستئناف أى قولوها وكذلك التى بعدها وهى < <

| آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .

> > @QB@ ربنا إنك جامع الناس ليوم @QE@ أى تجمعهم لحساب يوم ولجزاء يوم @QB@ لا ريب فيه @QE@ لا شك فى وقوعه @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ الموعد والمعنى أن الإلهية تنافى خلف الميعاد كقولك إن الجواد لا يخيب سائله أى لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من الثواب والعقاب < <

| آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ برسول الله @QB@ لن تغني @QE@ تنفع أو تدفع @QB@ عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله @QE@ من عذابه @QB@ شيئا @QE@ من الأشياء @QB@ وأولئك هم وقود النار @QE@ حطبها < <

| آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .

> > @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم @QE@ الدأب مصدر دأب فى العمل إذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء الكفرة فى تكذيب الحق كدأب من قبلهم من آل فرعون وغيرهم أو منصوب المحل بلن تغنى أى لن تغنى عنهم مثل مالم تغن عن أولئك كدأب بلا همز حيث كان أبو عمرو @QB@ كذبوا بآياتنا @QE@ تفسير لدأبهم مما فعلوا أو فعل بهم على أنه جواب سؤال مقدر من حالهم ويجوز أن يكون حالا أى قد كذبوا @QB@ فأخذهم الله بذنوبهم @QE@ بسبب ذنوبهم يقال أخذته بكذا أى جازيته عليه<

> آل عمران ( 11 _ 14 ) <

@QB@ والله شديد العقاب @QE@ شديد عقابه فالإضافة غير محضة < <

| آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .

> > @QB@ قل للذين كفروا @QE@ هم مشكرو مكة @QB@ ستغلبون @QE@ يوم بدر @QB@ وتحشرون إلى جهنم @QE@ من الجهنام وهى بئر عميقة بالياء فيها حمزة وعلى @QB@ وبئس المهاد @QE@ المستقر جهنم < <

| آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .

> > @QB@ قد كان لكم آية @QE@ الخطاب لمشركى قريش @QB@ في فئتين التقتا @QE@ يوم بدر @QB@ فئة تقاتل في سبيل الله @QE@ وهم المؤمنون @QB@ وأخرى @QE@ وفئة أخرى @QB@ كافرة يرونهم مثليهم @QE@ يرى المشركون المسلمين مثلى عدد المشركين ألفين أو مثلى عدد المسلمين ستمائة ونيفا وعشرين أراهم الله إياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع أى ترون يا مشركى قريش المسلمين مثلى فئتكم الكافرة أو مثلى أنفسهم ولا يناقض هذا ما قال فى سورة الانفال ويقللكم فى اعينهم لأنهم قللوا أولا فى أعينهم حتى اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا فى أعينهم حتى غلبوا فكان التقليل والتكثير فى حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول على اختلاف الأحوال فيؤمئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان وقفوهم أنهم مسئولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم أخرى فى أعينهم أبلغ فى القدرة وإظهار الآية ومثليهم نصب على الحال لأنه من رؤية العين بدليل قوله @QB@ رأي العين @QE@ يعنى رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها @QB@ والله يؤيد بنصره من يشاء @QE@ كما أيد أهل بدر بتكثيرهم فى أعين العدو @QB@ إن في ذلك @QE@ فى تكثير القليل @QB@ لعبرة @QE@ لعظة @QB@ لأولي الأبصار @QE@ لذوى البصائر < <

| آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .

> > @QB@ زين للناس @QE@ المزين هو الله عند الجمهور للابتلاء كقوله @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم @QE@ دليلة قراءة مجاهد زين للناس على تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان @QB@ حب الشهوات @QE@ الشهوة توقان النفس إلى الشئ جعل الأعيان التى ذكرها شهوات مبالغة فى كونها مشتهاة أو كأنه أراد تخسيسها بتسميتها شهوات إذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد على نفسه بالبهيمية @QB@ من النساء @QE@ و الإماء داخلة فيها @QB@ والبنين @QE@ جمع ابن وقد يقع فى غير هذا الموضع على الذكور والإناث وهنا أريد به الذكور فهم المشتهون فى الطباع والمعدون للدفاع @QB@ والقناطير @QE@ جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور أو مائة ألف دينار ولقد جاء الإسلام وبمكة مائة رجل قد قنطروا @QB@ المقنطرة @QE@ المنضدة أو المدفونة @QB@ من الذهب والفضة @QE@ سمى ذهبا لسرعة ذهابه بالإنفاق وفضة لأنها تتفرق بالإنفاق والفض التفريق @QB@ والخيل @QE@ سميت به لاختيالها<

> آل عمران ( 14 _ 18 ) <

فى مشيها @QB@ المسومة @QE@ المعلمة من السومة وهى العلامة أو المرعية من أسام الدابة وسومها @QB@ والأنعام @QE@ هى الازواج الثمانية @QB@ والحرث @QE@ الزرع @QB@ ذلك @QE@ المذكور @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@ يتمتع بها فى الدنيا @QB@ والله عنده حسن المآب @QE@ المرجع < <

| آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .

> > ثم زهدهم فى الدنيا فقال @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم @QE@ من الذى تقدم @QB@ للذين اتقوا عند ربهم جنات @QE@ كلام مستانف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدأ وللذين اتقوا خبره @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ صفة لجنات ويجوز أن يتعلق اللام بخير واختص المتقين لأنهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات على هو جنات وتنصره قراءة من قرأ جنات بالجر على البدل من خير @QB@ خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله @QE@ أى رضا الله @QB@ والله بصير بالعباد @QE@ عالم بأعمالهم فيجازيهم عليها أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم فلذا أعد لهم الجنات < <

| آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .

> > @QB@ الذين يقولون @QE@ نصب على المدح أو رفع أو جر صفة للمتقين أو للعباد @QB@ ربنا إننا آمنا @QE@ إجابة لدعوتك @QB@ فاغفر لنا ذنوبنا @QE@ انجازا لوعدك @QB@ وقنا عذاب النار @QE@ بفضلك < <

| آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .

> > @QB@ الصابرين @QE@ على الطاعات والمصائب وهونصب على المدح @QB@ والصادقين @QE@ قولا باخبار الحق وفعلا باحكام العمل ونية بإمضاء العزم @QB@ والقانتين @QE@ الداعين أو المطيعين @QB@ والمنفقين @QE@ المتصدقين @QB@ والمستغفرين بالأسحار @QE@ المصلين أو طالبين المغفرة وخص الأسحار لأنه وقت إجابة الدعاء و لأنه وقت الخلوة قال لقمان لابنه يا بنى لا يكن الديك اكيس منك ينادى بالأسحار و أنت نائم والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم فى كل واحدة منها وللاشعار بأن كل صفة مستقلة بالمدح < <

| آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .

> > @QB@ شهد الله @QE@ أى حكم أو قال @QB@ أنه @QE@ أى بأنه @QB@ لا إله إلا هو والملائكة @QE@ بما عاينوا من عظيم قدرته @QB@ وأولو العلم @QE@ أى الأنبياء والعلماء @QB@ قائما بالقسط @QE@ مقيما للعدل فيما يقسم من الأرزاق والآجال ويثيب ويعاقب وما يأمر به عباده من أنصاف بعضهم لبعض والعمل على السوية فيما بينهم وانتصابه على أنه حال مؤكدة من اسم الله تعالى أو من هو و إنما جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء زيد وعمرو راكبا لم يجز لعدم الالباس فانك لو قلت جاءنى زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة أو على المدح وكرر @QB@ لا إله إلا هو @QE@ للتأكيد @QB@ العزيز الحكيم @QE@<

> آل عمران ( 19 _ 20 ) <

رفع على الاستئناف أى هو العزيز وليس بوصف لهو لأن الضمير لا يوصف يعنى أنه العزيز الذى لا يغالب الحكيم الذى لا يعدل عن الحق < <

| آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .

> > @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ جملة مستأنفة وقرئ أن الدين على البدل من قوله أنه لا إله إلا هو أى شهد الله أن الدين عند الله الإسلام قال عليه السلام من قرأ الآية عند منامه خلق الله تعالى منها سبعين ألف خلق يستغفرون له إلى يوم القيامة ومن قال بعدها وأنا أشهد بما شهد الله به واستودع الله هذا الشهادة وهى لى عند الله وديعة يقول الله تعالى يوم القيامة إن لعبدى عندى عهدا و انا أحق من وفى بالعهد ادخلوا عبدى الجنة @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب @QE@ أى أهل الكتاب من اليهود والنصارى واختلافهم أنهم تركوا الإسلام وهو التوحيد فثلثت النصارى وقالت اليهود عزير ابن الله @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ أنه الحق الذى لا محيد عنه @QB@ بغيا بينهم @QE@ أى ما كان ذلك الاختلاف إلا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستنباع كل فريق ناسا لاشبهة فى الإسلام وقيل هو اختلافهم فى نبوة محمد عليه الصلاة والسلام حيث آمن به بعض وكفر به بعض وقيل هم النصارى واختلافهم فى أمر عيسى بعد ما جاءهم العلم أنه عبد الله ورسوله @QB@ ومن يكفر بآيات الله @QE@ بحججه ودلائلة @QB@ فإن الله سريع الحساب @QE@ سريع المجازاة < <

| آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .

> > @QB@ فإن حاجوك @QE@ فإن جادلوك فى أن دين الله الإسلام والمراد بهم وفد بنى نجران عند الجمهور @QB@ فقل أسلمت وجهي لله @QE@ أى أخلصت نفسى وجملتى لله وحده لم أجعل فيها لغيره شريكا بأن أعبده وأدعو إلها معه يعنى أن دينى دين التوحيد وهو الدين القويم الذى ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندى وما جئت بشئ بديع حتى تجادلونى فيه ونحوه قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا فهو دفع للمحاجة بأن ما هو عليه ومن معه من المؤمنين هو اليقين الذى لا شك فيه فما معنى المحاجة @QB@ ومن اتبعن @QE@ عطف على التاء فى أسلمت أى أسلمت أنا و من اتبعنى وحسن للمفاصل ويجوز أن يكون الواو بمعنى مع فيكون مفعولا معه ومن اتبعنى فى الحالين سهل ويعقوب وافق أبو عمرو فى الوصل وجهى مدنى وشامى وحفص والأعشى والبرجمى @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب @QE@ من اليهود والنصارى @QB@ والأميين @QE@ والذين لا كتاب لهم من مشركى العرب @QB@ أأسلمتم @QE@ بهمزتين كوفى يعنى أنه قدأتاكم من البينات ما يقتضى حصول الإسلام فهل أسلمتم أم أنتم عبد على كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام أم ومعناه الأمر أى أسلموا كقوله فهل أنتم منتهون أى انتهوا @QB@ فإن أسلموا فقد اهتدوا @QE@ فقد أصابوا الرشد حيث خرجوا من الضلال إلى الهدى @QB@ وإن تولوا فإنما عليك البلاغ @QE@ أى لم يضروك فإنك رسول منبه ما عليك إلا أن<

> آل عمران ( 20 _ 24 ) <

تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى @QB@ والله بصير بالعباد @QE@ فيجازيهم على اسلامهم وكفرهم < <

| آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .

> > @QB@ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين @QE@ هم أهل الكتاب راضون بقتل آبائهم الأنبياء @QB@ بغير حق @QE@ حال مؤكدة لأن قتل النبى لا يكون حقا @QB@ ويقتلون الذين يأمرون @QE@ ويقاتلون حمزة @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل @QB@ من الناس @QE@ أى سوى الأنبياء قال عليه السلام قتلت بنو اسرئيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار فى ساعة واحدة فقام مائة وإثنا عشر رجلا من عباد بنى إسرائيل فأمروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا فى آخر النهار من ذلك اليوم @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ دخلت الفاء فى خبران لتضمن اسمها معنى الجزاء كأنه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب أليم بمعنى من يكفر فبشرهم وهذا لأن إن لا تغير معنى الابتداء فهى للتحقيق فكأن دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت أو لعل لامتنع دخول الفاء < <

| آل عمران : ( 22 ) أولئك الذين حبطت . . . . .

> > @QB@ أولئك الذين حبطت أعمالهم @QE@ أى ضاعت @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ فلهم اللعنة والخزى فى الدنيا والعذاب فى الاخرة @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@ جمع لوقف رءوس الآى وإلا فالواحد النكرة فى النفى يعم < <

| آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .

> > @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ يريد أحبار اليهود و أنهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة ومن للتبعيض أو للبيان @QB@ يدعون @QE@ حال من الذين @QB@ إلى كتاب الله @QE@ أى التوراة أو القرآن @QB@ ليحكم بينهم @QE@ جعل حاكما حيث كان سببا للحكم أو ليحكم النبى روى أنه عليه السلام دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد على أى دين أنت قال النبي عليه السلام على ملة إبراهيم قالا إن إبراهيم كان يهوديا قال لهما إن بيننا وبينك التوراة فهلموا إليها فأبيا @QB@ ثم يتولى فريق منهم @QE@ استبعاد لتوليهم بعد علمهم أن الرجوع إلى كتاب الله واجب @QB@ وهم معرضون @QE@ وهم قوم لا يزال الاعراض دينهم < <

| آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .

> > @QB@ ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات @QE@ أى ذلك التولى والاعراض بسبب تسهيلهم على أنفسهم أمر العقاب وطمعهم فى الخروج من النار بعد أيام قلائل وهى أربعون يوما أو سبعة أيام وذلك مبتدأ وبأنهم خبره @QB@ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون @QE@ أى غرهم افتراؤهم على الله وهو قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه فلا يعذبنا بذنوبنا إلا مدة<

> آل عمران ( 25 _ 27 ) <

يسيره < <

| آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .

> > @QB@ فكيف إذا جمعناهم ليوم @QE@ فكيف يكون حالهم فى ذلك الوقت @QB@ لا ريب فيه @QE@ لا شك فيه @QB@ ووفيت كل نفس ما كسبت @QE@ جزاء ما كسبت @QB@ وهم @QE@ يرجع إلى كل نفس على المعنى لأنه فى معنى كل الناس @QB@ لا يظلمون @QE@ بزيادة فى سيئاتهم ونقصان فى حسناتهم < <

| آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .

> > @QB@ قل اللهم @QE@ الميم عوض من يا ولذا لا يجتمعان وهذا بعض خصائص هذا الاسم كما اختص بالتاء فى القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته فى يا الله وبالتفخيم @QB@ مالك الملك @QE@ تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان أى يا مالك الملك @QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@ تعطى من تشاء النصيب الذى قسمت له من الملك @QB@ وتنزع الملك ممن تشاء @QE@ أى تنزعه فالملك الاول عام والملكان الآخران خاصان مضان من الكل روى أنه عليه السلام حين فتح مكة واعدأمته ملك فارس والروم فقالت اليهود والمنافقون هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك @QB@ وتعز من تشاء @QE@ بالملك @QB@ وتذل من تشاء @QE@ بنزعه منه @QB@ بيدك الخير @QE@ أى الخير والشرفا كفتى بذكر أحد الضدين عن الآخر أو لأن الكلام وقع فى الخير الذى يسوقه إلى المؤمنين وهو الذى انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك @QB@ إنك على كل شيء قدير @QE@ ولا يقدر على شيء أحد غيرك إلا بإقدارك وقيل المراد بالملك ملك العافية أو ملك القناعة قال عليه السلام ملوك الجنة من امتى القانعون بالقوت يوما فيوما أو ملك قيام الليل وعن الشبلى الاستغناء بالمكون عن الكونين تعز بالمعرفة أو بالاستغناء بالمكون أو بالقناعة وتذل بأضدادها < <

| آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .

> > ثم ذكر قدرته بالباهرة بذكر حال الليل والنهار فى المعاقبة بينهما وحال الحى والميت فى إخرج أحدهما من الآخر وعطف عليه رزقه بغير حساب بقوله @QB@ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل @QE@ فالإيلاج ادخال الشئ فى الشئ وهو مجاز هنا أى تنقص من ساعات الليل وتزيد فى النهار وتنقص من ساعات النهار وتزيد فى الليل @QB@ وتخرج الحي من الميت @QE@ الحيوان من النطفة أو الفرج من البيضة أو المؤمن من الكافر @QB@ وتخرج الميت من الحي @QE@ النطفة من الإنسان أو البيض من الدجاج أو الكافر من المؤمن @QB@ وترزق من تشاء بغير حساب @QE@ لا يعرف الخلق عدده ومقداره و إن كان معلوما عنده ليدل على أن من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر أن يرزق بغير حساب<

> آل عمران ( 28 _ 30 ) <

من يشاء من عباده فهو قادر على أن ينزع الملك من العجم ويدلهم ويؤتيه العرب ويعزهم وفى بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدى فان العباد أطاعونى جعلتهم عليم رحمة و إن العباد عصونى جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم وهو معنى قوله عليه السلام كما تكونوا يولى عليكم الحى من الميت والميت من الحى بالتشديد حيث كان مدنى وكوفى غير أبى بكر < <

| آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .

> > @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء @QE@ نهوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو لصداقة قبل الإسلام أو غير ذلك وقد قرر ذلك فى القرآن والمحبة فى الله والبغض في الله باب عظيم فى الإيمان @QB@ من دون المؤمنين @QE@ يعنى أن لكم موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم عليهم @QB@ ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء @QE@ أى ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله فى شيء لأن موالاة الولى وموالاة عدوه متنافيان @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه أى إلا أن يكون للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك ومالك فحينذ يجوز لك إظهار الموالاة وإبطال المعاداة @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ أى ذاته فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة أعدائه وهذا وعيد شديد @QB@ وإلى الله المصير @QE@ أى مصيركم إليه والعذاب معد لديه وهو وعيد آخر < <

| آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .

> > @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه @QE@ من ولاية الكفار أو غيرها مما لا يرضى الله @QB@ يعلمه الله @QE@ ولم يخف عليه وهو أبلغ وعيد @QB@ ويعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ استئناف وليس بمعطوف على جواب الشرط أى هو الذى يعلم ما فى السموات وما فى الأرض فلا يخفى عليه سركم وعلنكم @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فيكون قادرا على عقوبتكم < <

| آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .

> > @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا @QE@ يوم منصوب بتودوا الضمير فيه بينه لليوم أى يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمنى لو أن بينهما وبين ذلك اليوم وهو له أمدا بعيدا أى مسافة بعيدة أو باذكر ويقع تجد على ما عملت وحده ويرتفع وما عملت على الابتداء وتود خبره أى والذى عملته من سوء تودهى لو تباعد ما بينها وبينه ولا يصح أن تكون ما شرطية لارتفاع تود نعم الرفع جائز إذا كان الشرط ماضيا لكن الجزم هوالكثير وعن المبرد أن الرفع شاذ وكرر قوله<

> آل عمران ( 30 _ 35 ) <

@QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ ليكون على بال منهم لا يغفلون عنه @QB@ والله رؤوف بالعباد @QE@ ومن رأفته بهم أن حذرهم نفسه حتى لا يتعرضوا لسخطه ويجوز أن يريد أنه مع كونه محذورا لكمال قدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالى إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم ونزل حين قال اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه < <

| آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .

> > @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ محبة العبد لله إيثار طاعته على غير ذلك ومحبة الله العبد أن يرضى عنه ويحمد فعله وعن الحسن زعم اقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله فأراد أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل محبة الله معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال القلب به وبذكره ودوام الأنس به وقيل هى اتباع النبى عليه السلام فى أقواله وأفعاله وأحواله إلا ما خص به وقيل علامة المحبة أن يكون دائم التفكير كثير الخلوة دائم الصمت لا يبصر إذا نظر ولا يسمع إذا نودى ولا يحزن إذا أصيب ولا يفرح إذا اصاب ولا يخشى أحدا ولا يرجوه @QB@ ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم > @QB@ <

| آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .

> > @QB@ قل أطيعوا الله والرسول @QE@ قيل هى علامة المحبة @QB@ فإن تولوا @QE@ أعرضوا عن قبول الطاعة ويحتمل أن يكون مضارعا أى فان تتولوا @QB@ فإن الله لا يحب الكافرين @QE@ أى لا يحبهم < <

| آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .

> > @QB@ إن الله اصطفى @QE@ اختار @QB@ آدم @QE@ أبا البشر @QB@ ونوحا @QE@ شيخ المرسلين @QB@ وآل إبراهيم @QE@ إسماعيل وإسحق وأولادهما @QB@ وآل عمران @QE@ موسى وهرون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسى ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة @QB@ على العالمين @QE@ على عالمى زمانهم < <

| آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .

> > @QB@ ذرية @QE@ بدل من آل إبراهيم وآل عمران @QB@ بعضها من بعض @QE@ مبتدأ وخبره فى موضع النصب صفة لذرية يعنى أن الآلين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسى وهرون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوى ولاوى من يعقوب ويعقوب من إسحق وكذلك عيسى بن مريم بنت عمران بن ماثار وهو يتصل بيهودا بن يعقوب بن إسحاق وقد دخل فى آل إبراهيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض فى الدين @QB@ والله سميع عليم @QE@ يعلم من يصلح للاصطفاء أو سميع عليم لقول امرأة عمران ونيتها < <

| آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .

> > @QB@ إذ قالت @QE@ وإذ منصوب به أو باضمار اذكر @QB@ امرأة عمران @QE@ هى امرأة عمران بن ماثان أم مريم جدة عيسى وهى حنة بنت فاقوذا @QB@ رب إني نذرت لك @QE@ أوجبت @QB@ ما في بطني محررا @QE@ هو حال من ما وهى<

> آل عمران ( 35 _ 37 ) <

بمعنى الذى أى معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لى عليه ولا أستخدمه وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم أو مخلصا للعبادة يقال طين حر أى خالص @QB@ فتقبل مني @QE@ مدنى و أبو عمرو والتقبل أخذ الشئ على الرضا به @QB@ إنك أنت السميع العليم > @QB@ <

| آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .

> > @QB@ فلما وضعتها @QE@ الضمير لما فى بطنى و إنما أنث على تأويل الحبلة أو النفس أو النسمة @QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى @QE@ انثى حال من الضمير فى وضعتها أى وضعت الحبلة أو النفس أو النسمة أنثى و إنما قالت هذا القول لأن التحرير لم يكن إلا للغلمان فاعتذرت عما نذرت وتحزنت إلى ربها ولتكلمها بذلك على وجه التحزن والتحسر قال الله @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ تعظيما لموضوعها أى والله أعلم بالشئ الذى وضعت وماعلق به من عزائم الأمور وضعت شامى و أبو بكر بمعنى ولعل لله فيه سرا وحكمة وعلى هذا يكون داخلا فى القول وعلى الأول يوقف عند قوله أنثى وقوله والله أعلم بما وضعت ابتداء اخبار من الله تعالى @QB@ وليس الذكر @QE@ الذى طلبت @QB@ كالأنثى @QE@ التى وهتب لها واللام فيهما للعهد @QB@ وإني سميتها مريم @QE@ معطوف على انى وضعتها أنثى وما بينهما جملتان معترضتان و إنما ذكرت حنة تسميتها مريم لربها لأن مريم فى لغتهم العابدة فأرادت بذلك التقرب والطلب إليه أن يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها و أن يصدق فيها ظنها بها ألا ترى كيف أتبعته طلب الإعاذة لها ولولدها من الشيطان قوله @QB@ وأني @QE@ مدنى @QB@ أعيذها بك @QE@ أجيرها @QB@ وذريتها @QE@ أولادها @QB@ من الشيطان الرجيم @QE@ الملعون فى الحديث ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها < <

| آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .

> > @QB@ فتقبلها ربها @QE@ قبل الله مريم ورضى بها فى النذر مكان الذكر @QB@ بقبول حسن @QE@ قيل القبول اسم ما يقبل به الشئ كالسعوط بما يسعط به وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر فى النذر ولم تقبل قبلها أنثى فى ذلك أو بأن تسلمها من أمها عقيب الولادة قبل أن تنشأ وتصلح للسدانة روى أن حنة لما ولدت مريم لفتها فى خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هرون وهم فى بيت المقدس كالحجبة فى الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بنى إسرائيل وأحبارهم فقال لهم زكريا أنا أحق بها عندى أختها فقالوا لا حتى نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت أقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر على تقدير حذف المضاف أى فتقبلها بذى قبول حسن أى بمر ذى قبول حسن وهو الاختصاص @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@ مجاز عن التربية الحسنة قال ابن عطاء ما كانت<

> آل عمران ( 37 _ 39 ) <

ثمرته مثل عيسى فذاك أحسن النبات ونباتا مصدر على خلاف الصدر أو التقدير فنبتت نباتا @QB@ وكفلها @QE@ قبلها أو ضمن القيام بأمرها وكفلها كوفى أى كفلها الله زكريا يعنى جعله كافلاها وضامنا لمصالحها @QB@ زكريا @QE@ بالقصر كوفى غير أبى بكر فى كل القرآن وقرأ أبو بكر بالمد والنصب هنا غيرهم بالمد والرفع كالثانية والثالثة ومعناه فى العبرى دائم الذكر والتسبيح @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب @QE@ قيل بنى لها زكريا محرابا فى السمجد أى غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب أشرف المجالس ومقدمها كأنها وضعت فى أشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمى المحاريب وكان لا يدخل عليها إلا هو وحده @QB@ وجد عندها رزقا @QE@ كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء فى الصيف وفاكهة الصيف فى الشتاء @QB@ قال يا مريم أنى لك هذا @QE@ من أين لك هذا الرزق الذى لا يشبه أرزاق الدنيا وهو آت فى غير حينه @QB@ قالت هو من عند الله @QE@ فلا تستبعد قيل تكلمت وهى صغيرة كما تكلم عيسى وهو فى المهد @QB@ إن الله يرزق من يشاء @QE@ من جملة كلام مريم أو من كلام رب العالمين @QB@ بغير حساب @QE@ بغير تقدير لكثرته أو تفضلا بغير محاسبة ومجازاة على عمل < <

| آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .

> > @QB@ هنالك @QE@ فى ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم فى المحراب أو فى ذلك الوقت فقد يستعار هنا وحيث وثم للزمان لما رأى حال مريم فى كرامتها على الله ومنزلتها رغب أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد أمها حنة فى الكرامة على الله و إن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت أمها كذلك وقيل لما رأى الفاكهة فى غير وقتها انتبه على جواز ولادة العاقر @QB@ دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية @QE@ ولدا والذرية يقع على الواحد والجمع @QB@ طيبة @QE@ مباركة والتأنيث للفظ الذرية @QB@ إنك سميع الدعاء @QE@ مجيبه < <

| آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .

> > @QB@ فنادته الملائكة @QE@ قيل ناداه جبريل عليه السلام و إنما قيل الملائكة لأن المعنى أتاه النداء من هذا الجنس كقولهم فلان يركب الخيل فناديه بالياء والامالة حمزة وعلى @QB@ وهو قائم يصلي في المحراب @QE@ وفيه دليل على أن المرادات تطلب بالصلوات وفيها إجابة الدعوات وقضاء الحاجات وقال ابن عطاء ما فتح الله تعالى على عبد حالة سنية إلا باتباع الأوامر وإخلاص الطاعات ولزوم المحاريب @QB@ إن الله @QE@ بكسر الألف شامى وحمزة على إضمار القول أو لأن النداء قول الباقون بالفتح أى بأن الله @QB@ يبشرك @QE@ يبشرك وما بعده حمزة وعلى من بشره والتخفيف والتشديد لغتان @QB@ بيحيى @QE@ هو غير منصرف إن كان عجميا وهو الظاهر فللتعريف والعجمة كموسى وعيسى و إن كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر @QB@ مصدقا @QE@ حال منه @QB@ بكلمة من الله @QE@ أى مصدقا بعيسى مؤمنا به فهو أول من آمن به وسمى عيسى كلمة<

> آل عمران ( 39 _ 43 ) <

الله لأن تكونه بكن بلا أب أو مصدقا بكلمة من الله مؤمنا بكتاب منه @QB@ وسيدا @QE@ هو الذى يسود قومه أى يفوقهم فى الشرف وكان يحيى فائقا على قومه لانه لم يركب شيئة قط وبالها من سيادة وقال الجنيد هو الذى جاد بالكونين عوضا عن المكون @QB@ وحصورا @QE@ هو الذى لا يقرب النساء مع القدرة حصرا لنفسه أى منعا لها من الشهوات @QB@ ونبيا من الصالحين @QE@ ناشئا من الصالحين لأنه كان من أصلاب الأنبياء أو كائنا من جملة الصالحين < <

| آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .

> > @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام @QE@ استبعاد من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@ كقولهم أدركته السن العالية أى أثر فى الكبر وأضعفنى وكان له تسعة وتسعون سنة ولامرأته ثمان وتسعون @QB@ وامرأتي عاقر @QE@ لم تلد @QB@ قال كذلك الله يفعل ما يشاء @QE@ من الأفعال العجيبة < <

| آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .

> > @QB@ قال رب اجعل لي @QE@ مدنى و أبو عمرو @QB@ آية @QE@ علامة أعرف بها الحبل لألتقى النعمة بالشكر إذا جاءت @QB@ قال آيتك ألا تكلم الناس @QE@ أى لا تقدر على تكليم الناس @QB@ ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ إلا إشارة بيد أو رأس أو عين أو حاجب وأصله التحرك يقال ارتمز إذا تحرك واستثنى الرمز وهو ليس من جنس الكلام لأنه لما أدى مؤدى الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمى كلاما أو هو استثناء منقطع و إنما خص تكليم الناس ليعلم أنه يحبس لسانه عن القدرة على تكليمهم خاصة مع إبقاء قدرته على التكلم بذكر الله ولذا قال @QB@ واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار @QE@ أى فى أيام عجزك عن تكليم الناس وهى من الايات الباهرة والأدلة الظاهرة و إنما حبس لسانه عن كلام الناس ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره كأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له آيتك أن تحبس لسانك إلا عن الشكر وأحسن الجواب ما كان منتزعا من السؤال والعشى من حين الزوال إلى الغروب والابكار من طلوع الفجر إلى وقت الضحى < <

| آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .

> > @QB@ وإذا @QE@ عطف على إذ قالت امرأة عمران أو التقدير واذكر إذ @QB@ قالت الملائكة يا مريم @QE@ روى أنهم كلموها شفاها @QB@ إن الله اصطفاك @QE@ اولا حين تقبلك من أمك ورباك واختصك بالكرامة السنية @QB@ وطهرك @QE@ مما يستقذر من الأفعال @QB@ واصطفاك @QE@ آخرا @QB@ على نساء العالمين @QE@ بأن وهب لك عيسى من غير أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء < <

| آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .

> > @QB@ يا مريم اقنتي لربك @QE@ أديمى الطاعة أو أطيلى قيام الصلاة @QB@ واسجدي @QE@ وقيل أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيئات<

> آل عمران ( 43 _ 47 ) <

الصلاة ثم قيل لها @QB@ واركعي مع الراكعين @QE@ أى ولتكن صلاتك مع المصلين أى فى الجماعة أو وانظمى نفسك فى جملة المصلين وكونى فى عدادهم ولا تكونى فى عداد غيرهم < <

| آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .

> > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيى ومريم @QB@ من أنباء الغيب نوحيه إليك @QE@ يعنى أن ذلك من الغيوب التى لم تعرفها إلا بالوحى @QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم @QE@ أزلامهم وهى قداحهم التى طرحوها فى النهر مقترعين أو هى الأقلام التى كانوا يكتبون التوراة بها اختاروها للقرعة تبركا بها @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ متعلق بمحذوف دل عليه يلقون كأنه قيل يلقونها ينظرون أيهم يكفل مريم أو ليعلموا أو يقولون @QB@ وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@ فى شأنها تنافسا فى التكفل بها < <

| آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .

> > @QB@ إذ قالت الملائكة @QE@ أى اذكر @QB@ يا مريم إن الله يبشرك بكلمة @QE@ أى بعيسى @QB@ منه @QE@ فى موضع جر صفة لكلمة @QB@ اسمه @QE@ مبتدأ وذكر ضمير الكلمة لأن المسمى بها مذكر @QB@ المسيح @QE@ خبره والجملة في موضع جر صفة لكلمة والمسيح لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق وأصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله @QB@ وجعلني مباركا أين ما كنت @QE@ وقيل سمى مسيحا لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ أو لأنه كان يمسح الأرض بالسياحة لا يستوطن مكانا @QB@ عيسى @QE@ بدل من المسيح @QB@ ابن مريم @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هو ابن مريم ولا يجوز أن يكون صفة لعيسى لأنه اسمه عيسى فحسب وليس اسمه عيسى بن مريم و إنما قال ابن مريم اعلاما لها أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه @QB@ وجيها @QE@ ذا جاه وقدر @QB@ في الدنيا @QE@ بالنبوة والطاعة @QB@ والآخرة @QE@ بعلوا الدرجة والشفاعة @QB@ ومن المقربين @QE@ يرفعه إلى السماء وقوله وجيها حال من كلمة لكونها موصوفة وكذا ومن المقربين أى وثابتا من المقربين < <

| آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .

> > وكذا @QB@ ويكلم الناس @QE@ أى ومكلما الناس @QB@ في المهد @QE@ حال من الضمير فى يكلم أى ثابتا فى المهد وهو ما يمهد للصبى من مضجعة سمى بالمصدر @QB@ وكهلا @QE@ عطف عليه أى ويكلم الناس طفلا وكهلا أى يكلم الناس فى هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التى يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها الأنبياء @QB@ ومن الصالحين @QE@ حال أيضا والتقدير يبشرك به موصوفا بهذه الصفات < <

| آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .

> > @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء @QE@<

> آل عمران ( 47 _ 51 ) <

@QB@ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ أى إذا قدر تكون شيء كونه من غرتأخير لكنه عبر بقوله كن اخبارا عن سرعة تكون الأشياء بتكوينه < <

| آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .

> > @QB@ ويعلمه @QE@ مدنى وعاضم وموضعه حال معطوفة على وجيها الباقون بالنون على أنه كلام مبتدا @QB@ الكتاب @QE@ أى الكتابة وكان أحسن الناس خطا فى زمانه وقيل كتب الله @QB@ والحكمة @QE@ بيان الحلال والحرام أو الكتاب الخط باليد والحكمة البيان باللسان @QB@ والتوراة والإنجيل > @QB@ <

| آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .

> > @QB@ ورسولا @QE@ أى ونجعله رسولا أو يكون فى موضع الحال أى وجيها فى الدنيا والآخرة ورسولا @QB@ إلى بني إسرائيل أني @QE@ بأنى @QB@ قد جئتكم بآية من ربكم @QE@ بدلالة تدل على صدقي فيما أدعيه من النبوة @QB@ أني أخلق لكم @QE@ نصب بدل من أنى قد جئتكم أو جر بدل من آية أو رفع على هى أنى أخلق لم أنى نافع على الاستئناف @QB@ من الطين كهيئة الطير @QE@ أى اقدر لكم شيئا مثل صورة الطير @QB@ فأنفخ فيه @QE@ الضمير للكاف أى فى ذلك الشئ المماثل لهيئة الطير @QB@ فيكون طيرا @QE@ فيصير طيرا كسائر الطيور طائرا مدنى @QB@ بإذن الله @QE@ بأمره قيل لم يخلق شيئا غير الخفاش @QB@ وأبرئ الأكمه @QE@ الذى ولد أعمى @QB@ والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ كرر بإذن الله دفعا لوهم من يتوهم فيه اللاهوتية روى أنه أحيا سام ابن نوح عليه السلام وهم ينظرون إليه فقالوا هذا سحر مبين فأرنا آية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبئ لك كذا وهو قوله @QB@ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم @QE@ وما فيهما بمعنى الذى أو مصدرية @QB@ إن في ذلك @QE@ أى فيما سبق @QB@ لآية لكم إن كنتم مؤمنين > @QB@ <

| آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .

> > @QB@ ومصدقا لما بين يدي من التوراة @QE@ أى قد جئتكم بآية وجئتكم مصدقا @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@ رد على قوله بآية من ربكم أي جئتكم بآية من ربكم ولأحل لكم وما حرم الله عليهم فى شريعة موسى عليه السلام الشحوم ولحوم الإبل والسمك وكل ذى ظفر فأحل لهم عيسى بعض ذلك @QB@ وجئتكم بآية من ربكم @QE@ كرر للتأكيد @QB@ فاتقوا الله @QE@ فى تكذيبى وخلافى @QB@ وأطيعون @QE@ فى أمرى < <

| آل عمران : ( 51 ) إن الله ربي . . . . .

> > @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@ إقرار بالعبودية ونفى للربوبية عن نفسه بخلاف ما يزعم النصارى @QB@ فاعبدوه @QE@ دونى @QB@ هذا صراط مستقيم @QE@<

> آل عمران ( 51 _ 55 ) <

يؤدى صاحبه إلى النعيم المقيم < <

| آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .

> > @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس @QB@ قال من أنصاري @QE@ مدنى هو جمع ناصر كأصحاب أو جمع نصير كأشراف @QB@ إلى الله @QE@ بتعلق بمحذوف حال من الياء أو من أنصارى ذاهبا إلى الله ملتجأ إليه @QB@ قال الحواريون @QE@ حوارى الرجل صفوته وخاصته @QB@ نحن أنصار الله @QE@ اعوان دينه @QB@ آمنا بالله واشهد @QE@ يا عيسى @QB@ بأنا مسلمون @QE@ إنما طلبوا شهادته بإسلامهم تأكيدا لإيمانهم لأن الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم وفيه دليل على أن الإيمان والاسلام واحد < <

| آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .

> > @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول @QE@ أى رسولك عيسى @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ مع الانبياء الذين يشهدون لأممهم أو مع الذين يشهدون لك بالوحدانية أو مع امة محمد عليه السلام لأنهم شهداء على الناس < <

| آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .

> > @QB@ ومكروا @QE@ أى كفار بنى إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر حين أرادوا قتله وصلبه @QB@ ومكر الله @QE@ أى جازاهم على مكرهم بأن رفع عيسى إلى السماء و ألقى شبهه على من أراد اغتياله حتى قتل ولا يجوز إضافة المكر إلى الله تعالى إلا على معنى الجزاء لأنه مذموم عند الخلق وعلى هذا الخداع والاستهزاء كذا فى شرح التأويلات @QB@ والله خير الماكرين @QE@ أقوى المجازين وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب < <

| آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .

> > @QB@ إذ قال الله @QE@ ظرف لمكر الله @QB@ يا عيسى إني متوفيك @QE@ أى مستوفى أجلك ومعناه إنى عاصمك من أن يقتلك الكفار ومميتك حتف أمنفك لا قتلا بأيديهم @QB@ ورافعك إلي @QE@ إلى سمائى ومقر ملائكتى @QB@ ومطهرك من الذين كفروا @QE@ من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الأرض من توفيت مالى على فلان إذا استوفيته أو مميتك فى وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الآن إذ الواو لا توجب الترتيب قال النيى عليه السلام ينزل عيسى خليفة على امتى يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث أربعين سنة ويتزوج ويولد له ثم يتوفى وكيف تهلك امة انا فى أولها وعيسى فى آخرها والمهدى من أهل بيتى فى وسطها أو متوفى نفسك بالنوم ورافعك و أنت نائم حتى لا يلحقك خوف وتستيقظ و أنت فى السماء آمن مقرب @QB@ وجاعل الذين اتبعوك @QE@ أى المسلمين لأنهم متبعوه فى أصل الإسلام و إن اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصارى @QB@ فوق الذين كفروا @QE@ بك @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ يعلمونهم بالحجة وفى أكثر الأحوال بها وبالسيف @QB@ ثم إلي مرجعكم @QE@ فى الآخرة @QB@ فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون > @QB@ <

| آل عمران : ( 56 - 57 ) فأما الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين @QE@وتفسيرا لحكم هاتين الآيتان فيوفيهم حفص < <

| آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .

> > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهومبتدأ @QB@ نتلوه عليك @QE@ خبره @QB@ من الآيات @QE@ خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف @QB@ والذكر الحكيم @QE@ القرآن يعنى المحكم أو كأنه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه نزل لما قال وفد بنى نجران هل رأيت ولدا بلا أب < <

| آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .

> > @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم @QE@ أى أن شان عيسى وحاله الغريبة كشأن آدم عليه السلام @QB@ خلقه من تراب @QE@ قدره جسدا من طين وهى جملة مفسرة لحالة شبه عيسى بآدم ولا موضع لها أى خلق آدم من تراب ولم يكن ثمة أب ولا أم فكذلك حال عيسى مع أن الوجود من غير أب و أم أغرب وأخرق للعادة من الوجود من غير أب فشبه الغريب بالأغراب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما استعر به وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسى قالوا لأنه لا أب له قال فآدم أولى لانه لا أبوين له قالوا كان يحيى الموتى قال فحزقيل أولى لأن عيسى أحيا أربعة نفر وحزقيل ثمانية آلاف فقالوا كان يبرئ الأكمه والأبرص قال فجرجيس أولى لأنه طبخ واحرق ثم قام سالما @QB@ ثم قال له كن @QE@ أى أنشأه بشرا @QB@ فيكون @QE@ أى فكان وهو حكاية حال ماضية وثم لترتيب الخبر على الخبر لا لترتيب المخبر عنه < <

| آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .

> > @QB@ الحق من ربك @QE@ خبر مبتدأ مخذوف أى هو الحق @QB@ فلا تكن @QE@ أيها السامع @QB@ من الممترين @QE@ الشاكين ويحتمل أن يكون الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم ويكون من باب التهييج لزيادة الثبات لأنه عليه السلام معصوم من الامتراء < <

| آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .

> > @QB@ فمن حاجك @QE@ من النصارى @QB@ فيه @QE@ فى عيسى @QB@ من بعد ما جاءك من العلم @QE@ من البينات الموجبة للعلم وما بمعنى الذى @QB@ فقل تعالوا @QE@ هلموا والمراد المجئ بالعزم والرأى كما تقول تعال لنفكر فى هذه المسألة @QB@ ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم @QE@ أى يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة @QB@ ثم نبتهل @QE@ ثم نتباهل بأن نقول بهلة الله على الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وأبعده من رحمته وأصل الابتهال هذا ثم يستعمل فى كل دعاء يجتهد فيه و إن لم يكن التعانا وروى أنه عليه السلام لما دعاهم إلى المباهلة قالوا حتى ننظر فقال<

> آل عمران ( 61 _ 64 ) <

العاقب وكان ذا رأيهم والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أ محمدا نبى مرسل وما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لنهلكن فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين آخذا بيدالحسن وفاطمة تمشى خلقه وعلى خلفها وهو يقول إذا أنا دعوت فأمنوا فقال أسقف نجران يا معشر النصارى انى لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكو ولا يبقى عل وجه الأرض نصرانى فقالوا يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك فصالحهم النبى على ألف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذى نفسى بيده أن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و إنما ضم الأبناء والنساء و إن كانت المباهلة مختصة وبمن يكاذبه لأن ذلك آكدا فى الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض أعزته وافلاذ كبده لذلك ولم يقتصر على تعريض نفسه له وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع احبته واعزته إن تمت المباهلة وخص الأبناء والنساء لأنهم اعز الأهل وألصقهم بالقلوب وقدمهم فى الذكر على الأنفس لينبه على قرب مكانهم ومنزلتهم وفيه دليل واضح على صحة نبوة النبى صلى الله عليه وسلم لأنه لم يرو أحد من موافق أو مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك @QB@ فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ منا ومنكم فى شأن عيسى ونبتهل ونجعل معطوفان على ندع < <

| آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .

> > @QB@ إن هذا @QE@ الذى قص عليك من نبأ عيسى @QB@ لهو القصص الحق @QE@ هو فصل بين اسم إن وخبرها أو مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر إن وجاز دخول اللام على الفصل لأنه إذا جاز دخولها على الخبر كان دخول على الفصل اجوز لأنه أقرب إلى المبتدأ منه واصلها أن تدخل على المبتدا ومن فى @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ بمنزلة البناء على الفتح لا إله إلا الله فى إفادة معنى الاستغراق والمراد الرد على النصارى في تثليثهم @QB@ وإن الله لهو العزيز @QE@ فى الانتقام @QB@ الحكيم @QE@ فى تدبير الأحكام < <

| آل عمران : ( 63 ) فإن تولوا فإن . . . . .

> > @QB@ فإن تولوا @QE@ أعرضوا ولم يقبلوا @QB@ فإن الله عليم بالمفسدين @QE@ وعيدلهم بالعذاب المذكور فى قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون < <

| آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .

> > @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ هم أهل الكتابين أو وفد نجران أو يهود المدينة @QB@ تعالوا إلى كلمة سواء @QE@ أى مستوية @QB@ بيننا وبينكم @QE@ لا يختلف فيها القرآن والتوراة والإنجيل وتفسير الكلمة قوله @QB@ ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله @QE@ يعنى تعالوا إليها حتى لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لأن كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع أحبارنا فيما أحدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع إلى ما شرع الله وعن عدى بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول<

> آل عمران ( 64 _ 69 ) <

الله قال أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك @QB@ فإن تولوا @QE@ عن التوحيد @QB@ فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ أى لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب فى جدال أو صراع اعتراف بأنى انا الغالب وسلم إلى الغلبة < <

| آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .

> > @QB@ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده @QE@ زعم كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فيه فقيل لهم إن اليهودية إنما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الإنجيل وبين إبراهيم وموسى ألف سنة وبينه وبين عيسى ألفان فكيف يكون إبراهيم على دين لم يحدث إلا بعد عهده بأزمنة متطاولة @QB@ أفلا تعقلون @QE@ حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال < <

| آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .

> > @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ هاللتنبيه وأنتم مبتدأوهؤلاء خبره @QB@ حاججتم @QE@ جملة مستأنفة مبينة للجملة الاولى يعنى أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم @QB@ فيما لكم به علم @QE@ مما نطق به التوراة والإنجيل @QB@ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@ ولا ذكر له فى كتابيكم من دين إبراهيم وقيل هؤلاء بمعنى الذين وحاججتم صلته ها أنتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدنى و أبو عمرو @QB@ والله يعلم @QE@ علم ما تحاججتم فيه @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ وأنتم جاهلون به < <

| آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .

> > ثم أعلمهم بأنه برئ من دينهم فقال @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين @QE@ كأنه أراد بالمشركين اليهود والنصارى لا شراكهم به عزيرا والمسيح أو ما كان من المشركين كما لم يكن منهم < <

| آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .

> > @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم @QE@ إن اخصهم به واقربهم منه من الولى والمراد محمد عليه السلام @QB@ والذين آمنوا @QE@ من أمته @QB@ والله ولي المؤمنين @QE@ ناصرهم < <

| آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .

> > @QB@ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم @QE@ هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهودية @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ وما يعود وبال الاضلال إلا عليهم لأن العذاب يضاعف لهم بضلالهم وإضلالهم<

> آل عمران ( 69 _ 73 ) <

@QB@ وما يشعرون @QE@ بذلك < <

| آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .

> > @QB@ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله @QE@ بالتوراة والإنجيل وكفرهم با أنهم لا يؤمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرها @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ تعترفون بأنها آيات الله أو تكفرون بالقرآن ودلائل نبوة الرسول وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تكفرون بآيات الله جميعا وأنتم تعلمون أنها حق < <

| آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .

> > @QB@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل @QE@ تخلطون الإيمان بموسى وعيسى بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وتكتمون الحق @QE@ نعت محمد عليه السلام @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ أنه حق < <

| آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .

> > @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب @QE@ فيما بينهم @QB@ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا @QE@ أى القرآن @QB@ وجه النهار @QE@ ظرف أى اوله يعنى اظهروا الإيمان بما أنزل على المسلمين فى أول النهار @QB@ واكفروا آخره @QE@ واكفروا به آخره @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم أهل كتاب وعلم إلا لأمر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم < <

| آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .

> > @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله @QE@ ولا تؤمنوا متعلق بقوله @QB@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ وما بينهما اعتراض أى ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون غيرهم أرادوا أسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أونوا من كتب الله مثل ما أوتيتم ولا تفشوه إلا إلى أشياعكم وحدهم دون المسلمين لئلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام @QB@ أو يحاجوكم عند ربكم @QE@ عطف على أن يؤتى والضمير فى يحاجوكم لأحد لأنه فى معنى الجمع بمعنى ولا تؤمنوا لغير أتباعكم أن المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعنى الاعتراض أن الهدى هدى الله من شاء هداه حتى اسلم أو ثبت على الإسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله @QB@ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء @QE@ يريد الهداية والتوفيق أو يتم الكلام عند قوله إلا لمن تبع دينكم أى ولا تؤمنوا هذا الإيمان الظاهر وهو إيمانهم وجه النهار إلا لمن تبع دينكم إلا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لآن رجوعهم كان أرجى عندهم من رجوع من سواهم ومعنى قوله أن يؤتى لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشئ آخر يعنى أن مابكم من الحسد والبغى أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلم ويدل عليه<

> آل عمران ( 73 _ 76 ) <

قراءة ابن كثير آن بالمد والاستفهام يعنى ألأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب تحسدونهم وقوله أو يحاجوكم على هذا معناه دبرتم ما دبرتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو لما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم @QB@ والله واسع @QE@ أى واسع الرحمة @QB@ عليم @QE@ بالمصلحة < <

| آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .

> > @QB@ يختص برحمته @QE@ بالنبوة أو بالإسلام @QB@ من يشاء والله ذو الفضل العظيم > @QB@ <

| آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .

> > @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك @QE@ هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش ألفا ومائتى أوقيه ذهبا فأداه إليه @QB@ ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك @QE@ هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار فجحده وخانه وقيل المأمونون على الكثير النصارى لغلبة الأمانة عليهم والخائنون فى القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@ إلا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قائما على رأسه ملازما له يؤده ولا يؤده بكسر الهاء مشبعة مكى وشامى ونافع وعلى وحفص واختلس أبو عمرو فى رواية غيرهم بسكون الهاء @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ترك الأداء الذى دل عليه لا يؤده @QB@ بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل @QE@ أى تركهم أداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا فى الأميين سبيل أى لا يتطرق علينا إثم وذم فى شأن الأميين يعنون الذين ليسوا من أهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس أموالهم والإضرار بهم لأنهم ليسوا على ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم وكانوا يقولون لم يجعل لهم فى كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا أنهم وجدوا ذلك فى كتابهم @QB@ ويقولون على الله الكذب @QE@ بادعائهم أن ذلك فى كتابهم @QB@ وهم يعلمون @QE@ أنهم كاذبون < <

| آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .

> > @QB@ بلى @QE@ إثبات لما نفوه من السبيل عليهم فى الأميين أى بلى عليهم سبيل فيهم وقوله @QB@ من أوفى بعهده واتقى @QE@ جملة مستأنفة مقررة للجملة التى سدت بلى مسدها والضمير فى بعهده يرجع إلى الله تعالى أى كل من أوفى بعهد الله واتقاه @QB@ فإن الله يحب المتقين @QE@ أى يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء إلى من ويدخل فى ذلك الإيمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاؤه من الكفر وأعمال السوء قيل نزلت فى عبد الله بن سلام ونحوه من مسلمى أهل الكتاب ويجوز أن يرجع الضمير إلى من أوفى أى كل من أوفى بما عاهد الله عليه واتقى الله في ترك<

> آل عمران ( 77 _ 79 ) <

الخيانة والغدر فإن الله يحبه ونزل فيمن حرف التوراة وبدل نعته عليه السلام من الهيود واخذ الرشوة على ذلك < <

| آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .

> > @QB@ إن الذين يشترون @QE@ يستبدلون @QB@ بعهد الله @QE@ بما عاهدوه عليه من الإيمان بالرسول المصدق لما معهم @QB@ وأيمانهم @QE@ وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه @QB@ ثمنا قليلا @QE@ متاع الدنيا من الترؤس والإرتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوى رجوع الضمير فى بعهده إلى الله @QB@ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة @QE@ أى لا نصيب @QB@ ولا يكلمهم الله @QE@ بما يسرهم @QB@ ولا ينظر إليهم يوم القيامة @QE@ نظر رحمة @QB@ ولا يزكيهم @QE@ ولا يثنى عليهم @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ مؤلم < <

| آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .

> > @QB@ وإن منهم @QE@ من أهل الكتاب @QB@ لفريقا @QE@ هم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيى بن أخطب وغيرهم @QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@ يفتلونها بقراءته عن الصحيح إلى المحرف واللى الفتل وهو الصرف والمراد تحريفهم كآية الرجم ونعت محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك والضمير فى @QB@ لتحسبوه @QE@ يرجع إلى مادل عليه يلوون ألسنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز أن يراد يعطفون ألسنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه @QB@ من الكتاب @QE@ أى التوراة @QB@ وما هو من الكتاب @QE@ وليس هو من التوراة @QB@ ويقولون هو من عند الله @QE@ تأكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم @QB@ وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@ أنهم كاذبون < <

| آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .

> > @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب @QE@ تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسى عليه السلام وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك قال لا ينبغى أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله @QB@ والحكم @QE@ والحكمة وهى السنة أو فصل القضاء @QB@ والنبوة ثم يقول @QE@ عطف على يؤتيه @QB@ للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين @QE@ ولكن يقول كونوا ربانيين والربانى منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون وهو شديد التمسك بدين الله وطاعته حين مات ابن عباس قال ابن الحنفية مات ربانى هذه الأمة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا<

> آل عمران ( 79 _ 81 ) <

الربانى العالم العامل @QB@ بما كنتم تعلمون الكتاب @QE@ كوفى وشامى أى غيركم غيرهم بالتخفيف @QB@ وبما كنتم تدرسون @QE@ أى تقرءون والمعى بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الربانية التى هى قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفى به دليلا على خيبة سعى من جهد نفسه وكد روحه فى جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة إلى العمل فكان كمن عرس من شجرة حسناء تؤنقه بمظهرها ولا تنفق بثمرها وقيل معنى تدرسون تدرسونه على الناس كقوله لتقرأه على الناس فيكون معناه معنى تدرسون من التدريس كقراءة ابن جبير < <

| آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .

> > @QB@ ولا يأمركم @QE@ بالنصب عطفا على ثم يقول ووجهه أن تجعل لا مزيدة لتأكيد معنى النفى في قوله ما كان لبشر والمعنى ما كان لبشر أن يستنبئه الله وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله بالعبادة وترك الأنداد ثم يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم @QB@ أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @QE@ كما تقول ما كان لزيد أن أكرمه ثم يهيننى ولا يستخف بى وبالرفع حجازى و أبو عمروا وعلى على ابتداء الكلام والهمزة فى @QB@ أيأمركم بالكفر @QE@ للانكار والضمير فى لا يأمركم وأيأمركم للبشر أو لله وقوله @QB@ بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ يدل على أن المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استأذنوه أن يسجدوا له < <

| آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .

> > @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين @QE@ هو على ظاهره من أخد الميثاق على النبيين بذلك أو المراد ميثاق أولاد النبيين وهم بنو إسرائيل على حذف المضاف واللام فى @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@ لام التوطئة لأن أخذ الميثاق فى معنى الاستحلاف وفى لتؤمنن لام جواب القسم وما يجوز أن تكون متضمنة لمعنى الشرط ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و أن تكون موصولة بمعنى الذى آتيتكموه لتؤمنن به @QB@ ثم جاءكم @QE@ معطوف على الصلة والعائد منه إلى ما محذوف والتقدير ثم جاءكم به @QB@ رسول مصدق لما معكم @QE@ لكتاب الذى معكم @QB@ لتؤمنن به @QE@ بالرسول @QB@ ولتنصرنه @QE@ أى الرسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم لما آتيتكم حمزة وما بمعنى الذى أو مصدرية أى لأجل إيتائى إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجئ رسول مصدق لما معكم واللام للتعليل أى أخذ الله ميثاقهم لتؤمنن بالرسول ولتنصرنه لأجل أنى آتيتكم الحكمة و أن الرسول الذى آمركم بالإيمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف آتيناكم مدنى @QB@ قال @QE@ أى الله @QB@ أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ أى قبلتم عهدى وسمى إصرا لأنه مما يؤصر أى يشد ويعقد<

> آل عمران ( 81 _ 84 ) <

@QB@ قالوا أقررنا قال فاشهدوا @QE@ فليشهد بعضكم على بعض بالاقرار @QB@ وأنا معكم من الشاهدين @QE@ وأنا معكم على ذلك من إقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع إذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم على بعض وقيل قال الله للملائكة اشهدوا < <

| آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .

> > @QB@ فمن تولى بعد ذلك @QE@ الميثاق والتوكيد ونقض العهد بعد قبوله وأعرض عن الإيمان بالنبى الجائى @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ المتمردون من الكفار < <

| آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .

> > @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ دخلت همزة الانكار على الفاء العاطفة جملة على جملة والمعنى فأولئك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز أن يعطف على محذوف تقديره أيتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول وهو غير دين الله على فعله لأنه أهم من حيث أن الانكار الذى هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل @QB@ وله أسلم من في السماوات @QE@ الملائكة @QB@ والأرض @QE@ الإنس والجن @QB@ طوعا @QE@ بالنظر فى الأدلة والإنصاف من نفسه @QB@ وكرها @QE@ بالسيف أو بمعاينة العذاب كنتق الجبل على بنى اسرئيل وإدراك الغرق فرعون والاشفاء على الموت فلما رأوابأسنا قالوا آمنا بالله وحده وانتصب طوعا وكرها على الحال أى طائعين ومكرهين @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فيجازيكم على الأعمال يبغون ويرجعون بالياء فيهما حفص وبالتاء فى الثاني وفتح الجيم أبو عمرو لأن الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وبالتاء فيهما وفتح الجيم غيرهما < <

| آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .

> > @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا @QE@ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه وعمن معه بالإيمان فلذا وحد الضمير فى قل وجمع فى آمنا أو أمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك إجلالا من الله لقدر نبيه وعدى أنزل هنا بحرف الاستعلاء وفى البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنييم إذ الوحى ينزل من فوق وينتهى إلى الرسول فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر وقال صاحب اللباب والخطاب فى البقرة للأمة لقوله قولوا فلم يصح إلا إلى لأن الكتب منتهية إلى الأنبياء و إلى أمتهم جميعا وهنا قال قل وهو خطاب للنبى عليه السلام دون أمته فكان اللائق به على لأن الكتب منزلة عليه لاشركة للأمة فيه وفيه نظر لقوله تعالى آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا @QB@ وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ أولاد يعقوب وكان فيهم أنبياء @QB@ وما أوتي موسى وعيسى والنبيون @QE@ كرر فى البقرة وما أوتى ولم يكرر هنا لتقدم ذكر الإيتاء حيث قال لما آتيتكم @QB@ من ربهم @QE@ من عند ربهم @QB@ لا نفرق بين أحد منهم @QE@ فى الإيمان كما<

> آل عمران ( 84 _ 91 ) <

فعلت اليهود والنصارى @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ موحدون مخلصون أنفسنا له لا نجعل له شريكا فى عبادتنا < <

| آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .

> > @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام @QE@ يعنى التوحيد وإسلام الوجه لله أو غير دين محمد عليه السلام @QB@ دينا @QE@ تمييز @QB@ فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ من الذين وقعوا فى الخسران ونزل فى رهط أسلموا ثم رجعوا عن الإسلام ولحقوا بمكة < <

| آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .

> > @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ والواو فى @QB@ وشهدوا أن الرسول حق @QE@ للحال وقد مضمرة أى كفروا وقد شهدوا أن الرسول أى محمد حق أو للعطف على ما فى إيمانهم من معنى الفعل لأن معناه بعد أن آمنوا @QB@ وجاءهم البينات @QE@ أى الشواهد كالقرآن وسائر المعجزات @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أي ما داموا مختارين الكفر أو لا يهديهم طريق الجنة إذا ماتوا كفارا < <

| آل عمران : ( 87 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .

> > @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ @QB@ جزاؤهم @QE@ مبتدأ ثان خبره @QB@ أن عليهم لعنة الله @QE@ وهما خبر أولئك أو جزاؤهم بدل الاشتمال من أولئك @QB@ والملائكة والناس أجمعين > @QB@ <

| آل عمران : ( 88 ) خالدين فيها لا . . . . .

> > @QB@ خالدين @QE@ حال من الهاء والميم فى عليهم @QB@ فيها @QE@ فى اللعنة @QB@ لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون > @QB@ <

| آل عمران : ( 89 ) إلا الذين تابوا . . . . .

> > @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@ الكفر العظيم والارتداد @QB@ وأصلحوا @QE@ ما أفسدوا أو دخلوا فى الصلاح @QB@ فإن الله غفور @QE@ لكفرهم @QB@ رحيم @QE@ بهم ونزل فى اليهود < <

| آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ بعيسى والإنجيل بعد إيمانهم بموسى والتوراة @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن أو كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مؤمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بإصرارهم على ذلك وطعنهم فيه فى كل وقت أو نزل فى الذين ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفران قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ أى إيمانهم عند البأس لأنهم لا يتوبون إلا عند الموت قال الله تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @QB@ وأولئك هم الضالون > @QB@ <

| آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض @QE@ الفاء في فلن يقبل يؤذن بأن الكلام بنى<

> آل عمران ( 91 _ 93 ) <

على الشرط والجزاء و أن سبب امتناع قبول الفدية هو الموت على الكفر وترك الفاء فيما تقدم يشعر بأن الكلام مبتدأ وخبر ولا دليل فيه على التسبيب @QB@ ذهبا @QE@ تمييز @QB@ ولو افتدى به @QE@ أى فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا قال عليه السلام يقال للكافر يوم القيامة لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سئلت أيسر من ذلك قيل الواو لتأكيد النفى @QB@ أولئك لهم عذاب أليم @QE@ مؤلم @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@ معينين دافعين للعذاب < <

| آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .

> > @QB@ لن تنالوا البر @QE@ لن تبلغوا حقيقة البر أو لن تكونوا أبرارا أو لن تنالوا بر الله وهو ثوابه @QB@ حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ حتى تكون نفقتكم من أموالكم التى تحبونها وتؤثرونها وعن الحسن كل من تصدق ابتغاء وجه الله بما يحبه ولو ثمرة فهو داخل فى هذه الآية قال الواسطى الوصول البر بإنفاق بعض المحاب و إلى الرب بالتخلى عن الكونين وقال أبو بكر الوراق لن تنالوا برى بكم إلا ببركم بإخوانكم والحاصل أنه لا وصول إلى المطلوب إلا بإخراج المحبوب وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يشترى أعدال السكر ويتصدق بها فقيل له لم لا تتصدق بثمنها قال لأن السكر احب إلى فأردت أن أنفق مما أحب @QB@ وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم @QE@ أى هو عليم بكل شيء تنفقونه فيجازيكم بحسبه ومن الأولى للتبعيض لقراءة عبد الله حتى تنفققوا بعض ما تحبون والثانية للتبيين أى من أى شيء كان الانفاق طيب تحبونه أو خبيث تكرهونه < <

| آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .

> > ولما قالت اليهود للنبى عليه السلام إنك تدعى انك على ملة إبراهيم وانت تأكل لحوم الإبل وألبانها فقال عليه السلام كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحله فقالت اليهود إنها لم تزل محرمة فى ملة إبراهيم ونوح عليهما السلام نزل تكذيبا لهم @QB@ كل الطعام @QE@ أى المطعومات التى فيها النزاع فإن منها ما هو حرام قبل ذلك كالميتة والدم @QB@ كان حلا لبني إسرائيل @QE@ أى حلالا وهو مصدر يقال حل الشئ حلا ولذا استوى فى صفته المذكر والمؤنث والواحد والجمع قال الله تعالى لاهن حل لهم @QB@ إلا ما حرم إسرائيل @QE@ أى يعقوب @QB@ على نفسه من قبل أن تنزل التوراة @QE@ وبالتخفيف مكى وبصرى وهو لحوم الابل وألبانها وكانا أحب الطعام إليه والمعنى أن المطاعم كلها لم تزل حلا لبنى إسرائيل من قبل إنزال التوارة سوى ما حرم إسرائيل على نفسه فلما نزلت التوراة على موسى حرم عليهم فيها لحوم الابل وألبانها لتحريم إسرائيل ذلك على نفسه @QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ أمر بأن<

> آل عمران ( 94 _ 97 ) <

يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من أن تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فلم يجرءوا على إخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين على صدق النبي عليه السلام وعلى جواز النسخ الذى ينكرونه < <

| آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .

> > @QB@ فمن افترى على الله الكذب @QE@ بزعمه أن ذلك كان محرما فى ملة إبراهيم ونوح عليهما السلام @QB@ من بعد ذلك @QE@ من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون إلى البينات < <

| آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .

> > @QB@ قل صدق الله @QE@ فى إخباره أنه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم أى ثبت أن الله تعالى صادق فيما أنزل وأنتم الكاذبون @QB@ فاتبعوا ملة إبراهيم @QE@ وهى ملة الإسلام التى عليها محمد عليه السلام ومن آمن معه حتى تتخلصوا من اليهودية التى ورطتكم فى فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم إلى تحريف كتاب الله لتسوية أغراضكم وألزمتكم تحريم الطيبات التى أحلها الله لإبراهيم ولمن تبعه @QB@ حنيفا @QE@ حال ن إبراهيم أى مائلا عن الأديان الباطلة @QB@ وما كان من المشركين > @QB@ <

| آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .

> > ولما قالت اليهود للمسلمين قبلتنا قبل قبلتكم نزل @QB@ إن أول بيت وضع للناس @QE@ والواضع هو الله عزوجل ومعنى وضع الله بيتا للناس أنه جعله متعبدا لهم فكأنه قال إن أول متعبد للناس الكعبة وفى الحديث أن المسجد الحرم وضع قبل بيت المقدس بأربعين سنة قيل أول من بناه إبراهيم وقيل هو أول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء والأرض وقيل هو أول بيت بناه آدم عليه السلام فى الأرض وقوله وضع للناس فى موضع جر صفة لبيت والخبر @QB@ للذي ببكة @QE@ أى للبيت الذى ببكة وهى علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه وقل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل اشتقاقها من بكة إذا زحمه لازدحام الناس فيها أو لأنها تبك أعناق الجبابرة أى تدقها لم يقصدها جبار إلا قصمه الله @QB@ مباركا @QE@ كثير الخير لما يحصل للحجاج والمعتمرين من الثواب وتكفير السيآت @QB@ وهدى للعالمين @QE@ لأنه قبلتهم ومتعبدهم ومباركا وهدى حالان من الضمير فى موضع < <

| آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .

> > @QB@ فيه آيات بينات @QE@ علامات واضحات لا تلتبس على أحد @QB@ مقام إبراهيم @QE@ عطف بيان لقوله آيات بينات وصح بيان الجماعة بالواحد لأنه وحده بمنزلة آيات كثيرة لظهرور شأنه وقوة دلالته على قدرة الله تعالى ونبوة إبراهيم عليه السلام من تأثير قدمه فى حجر صلد أو لاشتماله على آيات لأن أثر القدم فى الصخرة الصماء آية وغوصه فيها إلى الكعبين آية و إلانة بعض الصخرة دون بعض آية وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام آية لإبراهيم خاصة على أن @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ عطف بيان لآيات و إن كان جملة ابتدائية أو شرطية<

> آل عمران ( 97 ) <

من حيث المعنى لأنه يدل على أمن داخله فكأنه قيل فيه آيات بينات مقام لابراهيم وأمن داخله والاثنان فى معنى الجمع ويجوز أن يذكر هاتان الآيتان ويطوى ذكر غيرهما لدلالة على تكاثر الآيات كأنه قيل فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن داخله وكثير سواهما نحوا نمحاق الأحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه فى طى الذكر قوله عليه السلام حبب إلى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة فقرة عينى ليس من الثلاث بل هو ابتداء كلام لأنها ليست من الدنيا والثالث يطوى وكأنه عليه السلام ترك ذكر الثالث تنبيها على أنه لم يكن من شأنه أن يذكر شيئا من الدنيا فذكر شيئا هو من الدين وقيل فى سبب هذا الأثر أنه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف إبراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام على هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل أنه جاء زائرا من الشام إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل عليه السلام أنزل حتى تغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر فبقى أثر قدميه عليه وأمان من دخله بدعوة إبراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد آمنا وكان الرجل لوجنى كل جناية ثم التجأ إلى الحرم لم يطلب وعن عمر رضى الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب مامسته حتى يخرج منه ومن لزمه الفتل فى الحل بقود اوردة أو زنا فإلتجأ إلى الحرم لم يتعرض له إلا أنه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج وقيل أمنا من النار لقوله عليه السلام من مات فى أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا من النار وعنه عليه السلام الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران فى الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعنه عليه السلام من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتى عام @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ أى استقر له عليهم فرض الحج حج البيت كوفى غير ابى بكر وهو إسم وبالفتح مصدر وقيل هما لغتان فى مصدر حج @QB@ من @QE@ فى موضع جر على أنه بدل البعض من الكل @QB@ استطاع إليه سبيلا @QE@ فسرها النبى عليه السلام بالزاد والراحلة والضمير فى إليه للبيت أو للحج وكل مأتى إلى الشئ فهو سبيل إليه ولما نزل قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال إن الله تعالى كتب عليكم الحج فحجوا فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نؤمن به ولا نصلى إليه ولا نحجه فنزل @QB@ ومن كفر @QE@ أى جحد فرضية الحج وهو قول ابن عباس والحسن وعطاء ويجوز أن يكون من الكفران أى ومن لم يشكر ما أنعمت عليه من صحة الجسم وسعة الرزق ولم يحج @QB@ فإن الله غني عن العالمين @QE@ مستغن عنهم وعن طاعتهم وفى هذه الآية انواع من التأكيد والتشديد منها اللام وعلى أى أنه حق واجب لله فى رقاب الناس ومنها الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير له و لأن الإيضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال أيراد له فى صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا على تاركى الحج ومنها ذكر الاستغناء وذلك دليل على المقت والسخط ومنها قوله عن العالمين<

> آل عمران ( 98 _ 101 ) <

و إن لم يقل عنه وما فيه من الدلالة على الاستغناء عنه ببرهان لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة و لأنه يدل على الاستغناء الكامل فكان أدل على عظيم السخط الذى وقع عبارة عنه < <

| آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .

> > @QB@ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون @QE@ الواو للحال والمعنى لم تكفرون بآيات الله الدلالة على صدق محمد عليه السلام والحال أن الله شهيد على اعمالكم فيجازيكم عليها < <

| آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .

> > @QB@ قل يا أهل الكتاب لم تصدون @QE@ الصد المنع @QB@ عن سبيل الله من آمن @QE@ عن دين حق علم أنه سبيل الله التى أمر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يمنعون من أراد الدخول فيه بجهدهم ومحل @QB@ تبغونها @QE@ تطلبون لها نصب على الحال @QB@ عوجا @QE@ اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بتغيركم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك @QB@ وأنتم شهداء @QE@ أنها سبيل الله التى لا يصد عنها إلا ضال مضل @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ من الصد عن سبيله وهو وعيد شديد < <

| آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .

> > ثم نهى المؤمنين عن اتباع هؤلاء الصادين عن سبيله بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين @QE@ قيل مر شاس بن قيس اليهودى على نفر من الأنصار من الأوس والخزرج فى مجلس لهم يتحدثون فغاظه تحدثهم وتألفهم فأمر شابا من اليهود أن يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون وكان يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبى عليه السلام فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والأنصار فقال اتدعون الجاهلية و انا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام وألف بينكم فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان فألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا باكين فنزلت الآية < <

| آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .

> > @QB@ وكيف تكفرون @QE@ معنى الاستفهام فيه الإنكار والتعجب أى من أين يتطرق إليكم الكفر @QB@ وأنتم تتلى عليكم آيات الله @QE@ والحال أن آيات الله وهى القرآن المعجز تتلى عليكم على لسان الرسول غضة طرية @QB@ وفيكم رسوله @QE@ وبين أظهركم رسول الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم شبهكم @QB@ ومن يعتصم بالله @QE@ ومن يتمسك بدينه أو بكتابه أو هو حث لهم على الالتجاء إليه فى دفع شرور الكفار ومكايدهم @QB@ فقد هدي إلى صراط مستقيم @QE@ أرشد إلى الدين الحق أو ومن يجعل ربه ملجأ ومفزعا<

> آل عمران ( 102 _ 104 ) <

عند الشبه يحفظه عن الشبه < <

| آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم وعن عبد الله هو أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى أو هو أن لا تأخذه فى الله لومة لائم ويقوم بالقسط ولو على نفسه أو بنيه أو أبيه وقيل لا يتقى الله عبد حق تقاته حتى يحزن لسانه والتقاة من اتقى كالتؤدة من اتأد @QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ ولا تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت < <

| آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .

> > @QB@ واعتصموا بحبل الله @QE@ تمسكوا بالقرآن لقوله عليه السلام القرآن حبل الله المتين لا تنقضى عجائبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدى إلى صراط مستقيم @QB@ جميعا @QE@ حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دليله @QB@ ولا تفرقوا @QE@ أى ولا تتفرقوا يعنى ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع أو ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصارى أو كما كنتم متفرقين فى الجاهلية يحارب بعضكم بعضا @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ كانوا فى الجاهلية بينهم العداوة والحرب فألف بين قلوبهم بالإسلام وقذف فى قلوبهم المحبة فتحابوا وصاروا إخوانا @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار @QE@ وكنتم مشفين على أن تقعوا فى نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر @QB@ فأنقذكم منها @QE@ بالإسلام وهو رد على المعتزلة فعندهم هم الذين ينقذون أنفسهم لا الله تعالى والضمير للحفرة أو للنار أو للشفا و أنث لاضافته إلى الحفرة وشفا الحفرة حرفها ولامها واو فلهذا يثنى شفوان @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك البيان البليغ @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@ أى القرآن الذى فيه أمر ونهى ووعد ووعيد @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ لتكونوا على رجاء الهداية أو لتهتدوا به إلى الصواب وما ينال به الثواب < <

| آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .

> > @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف @QE@ بما استحسنه الشرع والعقل @QB@ وينهون عن المنكر @QE@ عما استقبحه الشرع والعقل أو المعروف ما وافق الكتاب والسنة والمنكر ما خالفهما أو المعروف الطاعة والمنكر المعاصى والدعاء إلى الخير عام فى التكاليف من الأفعال والتروك وما عطف<

> آل عمران ( 104 _ 109 ) <

عليه خاص ومن للتبعيض لأن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من فروض الكفاية و لأنه لا يصلح له إلا من علم بالمعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الأمر فى إقامته فانه يبدأ بالسهل فان لم ينفع ترقى إلى الصعب قال الله تعالى فأصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا أو للتبيين أى وكونوا امة تأمرون كقوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف @QE@ @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ أى هم الأخصاء بالفلاح الكامل قال عليه السلام من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله فى أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن على رضى الله عنه أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر < <

| آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

> > @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا @QE@ بالعداوة @QB@ واختلفوا @QE@ في الديانة وهم اليهود والنصارى فانهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا @QB@ من بعد ما جاءهم البينات @QE@ الموجبة للاتفاق على كلمة واحدة وهى كلمة الحق @QB@ وأولئك لهم عذاب عظيم > < <

| آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .

> @QE@ ونصب @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@ أى وجوه المؤمنين بالظرف وهو لهم أو بعظيم أو باذكروا @QB@ وتسود وجوه @QE@ أى وجوه الكافرين والبياض من النور والسواد من الظلمة @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم @QE@ فيقال لهم @QB@ أكفرتم @QE@ فحذف الفاء والقول جميعا للعلم به والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم @QB@ بعد إيمانكم @QE@ يوم الميثاق فيكون المراد به جميع الكفار وهو قول ابى وهو الظاهر أو هم المرتدون أو المنافقون أى أكفرتم باطنا بعد إيمانكم ظاهرا أو أهل الكتاب وكفرهم بعد الإيمان تكذيبهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيئه @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون > @QB@ <

| آل عمران : ( 107 ) وأما الذين ابيضت . . . . .

> > @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله @QE@ ففى نعمته وهى الثواب المخلد ثم استأنف فقال @QB@ هم فيها خالدون @QE@ لا يظعنون عنها ولا يموتون < <

| آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .

> > @QB@ تلك آيات الله @QE@ الواردة فى الوعد والوعيد وغير ذلك @QB@ نتلوها عليك @QE@ ملتبسة @QB@ بالحق @QE@ والعدل من جزاء المحسن والمسء @QB@ وما الله يريد ظلما للعالمين @QE@ أى لا يشاء أن يظلم هو عباده فيأخذ أحدا بغير جرم أو يزيد فى عقاب مجرم أو ينقص من ثواب محسن < <

| آل عمران : ( 109 ) ولله ما في . . . . .

> > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور @QE@ فيجازى المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته ترجع شامى وحمزة وعلى كان عبارة عن وجود الشئ فى زمان ماض على سبيل الإبهام ولا دليل فيه على عدم سابق ولا على إنقطاع<

> آل عمران ( 110 _ 112 ) <

طارئ ومنه قوله < <

| آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .

> > @QB@ كنتم خير أمة @QE@ كأنه قيل وجدتم خير أمة أو كنتم فى علم الله أو فى اللوح خير امة أو كنتم فى الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة موصوفين به @QB@ أخرجت @QE@ أظهرت @QB@ للناس @QE@ اللام يتعلق بأخرجت @QB@ تأمرون @QE@ كلام مستأنف بين به كونهم خير أمة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم بينت بالاطعام والالباس وجه الكرم فيه @QB@ بالمعروف @QE@ بالإيمان وطاعة الرسول @QB@ وتنهون عن المنكر @QE@ عن الكفر وكل محظور @QB@ وتؤمنون بالله @QE@ وتدومون على الإيمان به أو لأن الواو لا تقتضى الترتيب @QB@ ولو آمن أهل الكتاب @QE@ بمحمد عليه السلام @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ لكان الإيمان خيرا لهم مما هم فيه لأنهم إنما آثروا دينهم عن دين الإسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو آمنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والأتباع وحظوظ الدنيا مع الفوز بما وعدوا على الإيمان به من إيتاء الأجر مرتين @QB@ منهم المؤمنون @QE@ تعبد الله بن سلام وأصحابه @QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@ المتمردون في الكفر < <

| آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .

> > @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ إلا ضررا مقتصرا على أذى بقول من طعن فى الدين أو تهديد أو نحو ذلك @QB@ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار @QE@ منهزمين ولا يضروكم يقتل أو أسر @QB@ ثم لا ينصرون @QE@ ثم لا يكن لهم نصر من أحد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن أسلم منهم لأنهم كانوا يؤذونهم بتوبيخهم وتهديدهم وهو ابتداء اخبار معطوف على جملة الشرط والجزاء وليس بمعطوف على يولوكم إذ لو كان معطوفا عليه لقيل ثم لا ينصروا و إنما استؤنف ليؤذن أن الله لا ينصرهم قاتلوا أو لم يقاتلوا وتقدير الكلام أخبركم أنهم أن يقاتلوكم ينهزموا ثم أخبركم أنهم لا ينصرون وثم للتراخى فى المرتبة لأن الاخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الاخبار بتوليتهم الأدبار < <

| آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .

> > @QB@ ضربت @QE@ ألزمت @QB@ عليهم الذلة @QE@ أى على اليهود @QB@ أينما ثقفوا @QE@ وجدوا @QB@ إلا بحبل من الله @QE@ فى محل النصب على الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره إلا معتصمين أو متمسكين بحبل من الله @QB@ وحبل من الناس @QE@ والحبل العهد والذمة والمعنى ضربت عليهم الذلة فى كل حال إلا فى حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعنى ذمة الله وذمة المسلمين أى لا عز لهم قط الاهذه الواحدة وهى التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوه من الجزية @QB@ وباؤوا بغضب من الله @QE@ استوجبوه @QB@ وضربت عليهم المسكنة @QE@ الفقر عقوبة لهم على قولهم إن الله فقير ونحن أغنياء أو خوف الفقر مع قيام اليسار @QB@ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق @QE@ذلك اشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله أى ذلك كائن بسبب كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق ثم قال @QB@ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ أى ذلك الكفر وذلك القتل كائن بسبب عصيانهم لله واعتدائهم لحدوده < <

| آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .

> > @QB@ ليسوا سواء @QE@ ليس أهل الكتاب مستوين @QB@ من أهل الكتاب @QE@ كلام مستأنف لبيان قوله @QB@ ليسوا سواء @QE@ كما وقع قوله @QB@ تأمرون بالمعروف @QE@ بيانا لقوله @QB@ كنتم خير أمة @QE@ @QB@ أمة قائمة @QE@ جماعة مستقيمة عادلة من قولك أقمت العود فقام أى استقام وهم الذين أسلموا منهم @QB@ يتلون آيات الله @QE@ القرآن @QB@ آناء الليل @QE@ ساعاته واحدها إنى كمعنى أو إنو كقنو أو إنى كنحى @QB@ وهم يسجدون @QE@ يصلون قيل يريد صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا يصلونها وقيل عبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن فى ساعات الليل مع السجود < <

| آل عمران : ( 114 ) يؤمنون بالله واليوم . . . . .

> > @QB@ يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف @QE@ بالايمان وسائر أبواب البر @QB@ وينهون عن المنكر @QE@ عن الكفر ومنهيات الشرع @QB@ ويسارعون في الخيرات @QE@ يبادرون اليها خشية الفوت وقوله يتلون ويؤمنون فى محل الرفع صفتان لأمة أى أمة قائمة تالون مؤمنون ووصفهم بخصائص ما كانت فى اليهود من تلاوة آيات الله بالليل ساجدين ومن الإيمان بالله لأن ايمانهم به كلا ايمان لا شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل ومن الإيمان باليوم الآخر لأنهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لأنهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لأنهم كانوا متباطئين عنها غير راغبين فيها والمسارعة فى الخير فرط الرغبة فيه لأن من رغب فى الأمر سارع بالقيام به @QB@ وأولئك @QE@ الموصفون بما وصفوا به @QB@ من الصالحين @QE@ من المسلمين أو من جملة الصالحين الذين صلحت أحوالهم عند الله ورضيهم < <

| آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .

> > @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ بالياء فيهما كوفى غير أبى بكر و أبو عمرو مخير غيرهم بالتاء وعدى يكفروه إلى مفعولين وان كان شكر وكفر لا يتعديان إلا إلى واحد تقول شكر النعمة وكفرها لتضمنه معنى الحرمان كأنه قيل فلن تحرموه أى فلن تحرموا جزاءه @QB@ والله عليم بالمتقين @QE@ بشارة للمتقين بجزيل الثواب < <

| آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا @QE@أى من عذاب الله @QB@ وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@ <

| آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .

> > @QB@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا @QE@ فى المفاخر والمكارم وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس أو ما يتقربون به إلى الله مع كفرهم @QB@ كمثل ريح @QE@ كمثل مهلك ربح وهو الحرث أو مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح @QB@ فيها صر @QE@ برد شديد عن ابن عباس رضى الله عنهما وهو مبتدأ وخبر فى موضع جر صفة لربح مثل @QB@ أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم @QE@ بالكفر @QB@ فأهلكته @QE@ عقوبة على كفرهم @QB@ وما ظلمهم الله @QE@ باهلاك حرثهم @QB@ ولكن أنفسهم يظلمون @QE@ بارتكاب ما استحقوا به العقوبة أو يكون الضمير للمنفقين أى وما ظلمهم الله بأن لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا أنفسهم حيث لم يأتوا بها لاثقة للقبول < <

| آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .

> > ونزل نهيا للمؤمنين عن مصافاة المنافقين @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة @QE@ بطانة الرجل ووليجته خصيصته وصفيه شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعارى وفى الحديث الأنصار شعار والناس دثار @QB@ من دونكم @QE@ من دون أبناء جنسكم وهم المسلمون وهو صفة لبطانة أى بطانة كائنة من دونكم مجاوزة لكم @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@ فى موضع النصب صفة لبطانة يعنى لا يقصرون فى فساد دينكم يقال ألا فى الأمر يألو إذا قصر فيه والخبال الفساد وانتصب خبالا على التمييز أو على حذف فى أى فى خبالكم @QB@ ودوا ما عنتم @QE@ أى عنتكم فما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة أى تمنوا أن يضروكم فى دينكم ودنياكم أشد الضرر وأبلغه وهو مستأنف على وجه التعليل للنهى عن اتخاذهم بطانة كقوله @QB@ قد بدت البغضاء من أفواههم @QE@ لأنهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين @QB@ وما تخفي صدورهم @QE@ من البغض لكم @QB@ أكبر @QE@ مما بدا @QB@ قد بينا لكم الآيات @QE@ الدالة على وجوب الاخلاص فى الدين وموالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@ ما بين لكم < <

| آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .

> > @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ ها للتنبيه وأنتم مبتدأ وأولاء خبره أى أنتم أولاء الخاطئون فى موالاة منافقى أهل الكتاب @QB@ تحبونهم ولا يحبونكم @QE@ بيان لخطئهم فى موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لأهل البغضاء وأولاء موصول صلتة تحبونهم والواو فى<

> آل عمران ( 119 _ 121 ) <

@QB@ وتؤمنون بالكتاب كله @QE@ للحال وانتصابها من لا يحبونكم أى لا يحبونكم والحال انكم تؤمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشئ من كتابكم وفيه توبيخ شديد لأنهم فى باطلهم أصلب منكم فى حقكم وقيل الكتاب للجنس @QB@ وإذا لقوكم قالوا آمنا @QE@ أظهروا كلمة التوحيد @QB@ وإذا خلوا @QE@ فارقوكم أو خلا بعضهم ببعض @QB@ عضوا عليكم الأنامل من الغيظ @QE@ يوصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان والابهام @QB@ قل موتوا بغيظكم @QE@ دعاء عليهم بأن يزداد غيظهم حتى يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الإسلام وعز أهله وما لهم فى ذلك من الذل والخزى @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ فهو يعلم ما فى صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم فى حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل فى جملة المقول أى أخبرهم بما يسرونه من عضهم الأنامل غيظا إذا خلوا وقل لهم إن الله عليم بما هو أخفى مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا أن شيئا من أسراركم يخفى عليه أو خارج عن المقول أى قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعى إياك على ما يسرون فانى أعلم بما هو اخفى من ذلك وهو ما أضمروه فى صدورهم < <

| آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .

> > @QB@ إن تمسسكم حسنة @QE@ رخاء وخصب وغنيمة ونصرة @QB@ تسؤهم @QE@ تحزنهم اصابتها @QB@ وإن تصبكم سيئة @QE@ اضداد ما ذكرنا والمس مستعار من الاصابة فكان المعنى واحدا ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة @QE@ @QB@ يفرحوا بها @QE@ باصابتها @QB@ وإن تصبروا @QE@ على عداوتهم @QB@ وتتقوا @QE@ ما نهيتم عنه من موالاتهم أو وان تصبروا على تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله فى اجتنابكم محارمه @QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ مكرهم وكنتم فى حفظ الله وهذا تعليم من الله وارشاد إلى أن يستعان على كيد العدو بالصبر والتقوى وقال الحكماء إذا أردت أن تكبت من يحسدك فازدد فضلا فى نفسك لا يضركم مكى وبصرى ونافع من ضاره يضيره بمعنى ضره وهو واضح والمشكل قراءة غيرهم لأنه جواب الشرط وجواب الشرط مجزوم فكان ينبغى أن يكون بفتح الراء كقراءة المفصل عن عاصم إلا أن ضمة الراء لا تباع ضمة الضاد نحو مد يا هذا @QB@ إن الله بما تعملون @QE@ بالتاء سهل أى من الصبر والتقوى وغيرهما @QB@ محيط @QE@ ففاعل بكم ما أنتم أهله وبالياء غيره أى أنه عالم بما يعملون فى عداوتكم فمعاقبهم عليه < <

| آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .

> > @QB@ وإذ غدوت من أهلك @QE@ واذكر يا محمد إذ خرجت غدوة من أهلك بالمدينة والمراد غدوه من حجرة عائشة رضى الله عنها إلى أحد<

> آل عمران ( 121 _ 124 ) <

@QB@ تبوئ المؤمنين @QE@ تنزلهم وهو حال @QB@ مقاعد للقتال @QE@ مواطن ومواقف من الميمنة والميسرة والقلب والجناحين والساقة وللقتال يتعلق يتبوئ @QB@ والله سميع عليم @QE@ سميع لأقوالكم عليم بنياتكم وضمائركم روى أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن أبى فاستشاره فقال اقم بالمدينة فما خرجنا على عدو قط إلا أصاب منا وما دخلوا علينا إلا أصبنا منهم فقال عليه السلام إنى رأيت فى منامى بقرامذبحة حولى فأولتها خيرا ورأيت فى ذباب سيفى ثلمة فأولتها هزيمة ورأيت كأنى أدخلت يدى فى درع حصينة فأولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون فى الشهادة حتى لبس لامته ثم ندموا فقالوا الأمر اليك يا رسول الله & فقال عليه السلام لا ينبغى لنبى أن يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و أصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال < <

| آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .

> > @QB@ إذ همت @QE@ بدل من إذ غدوت أو عمل فيه معنى عليم @QB@ طائفتان منكم @QE@ حيان من الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس وكان عليه السلام خرج إلى أحد فى ألف والمشركون فى ثلاثة آلاف ووعدهم الفتح أن صبروا فانخذل عبد الله بن أبى بثلث الناس وقال علام نقتل أنفسنا واولادنا فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله @QB@ أن تفشلا @QE@ أى بأن تفشلا أى بأن تجبنا وتضعفا والفشل الجبن والخور @QB@ والله وليهما @QE@ محبهما أو ناصرهما أو متولى أمر هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان على الله @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ أمرهم بأن لا يتوكلوا إلا عليه ولا يفوضوا أمورهم إلا إليه قال جابر والله ما يسرنا انا لم نهم بالذى هممنا به وقد أخبرنا الله بأنه ولينا < <

| آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .

> > ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسرلهم من الفتح يوم بدروهم فى حال قلة وذلة فقال @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@ وهو إسم ما ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمى به أو ذكر بدر ا بعد أحد للجمع بين الصبر والشكر @QB@ وأنتم أذلة @QE@ لقلة العدد فانهم كانوا ثلثمائة وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فانهم خرجوا على التواضح يعتقب النفر منهم على البعير الواحد وما كان معهم إلا فرس واحد ومع عدوهم مائة فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو اذلة ليدل على أنهم على ذلتهم كانوا قليلا @QB@ فاتقوا الله @QE@ فى الثبات مع رسوله @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ بتقواكم ما أنعم الله به عليكم من النصر < <

| آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .

> > @QB@ إذ تقول للمؤمنين @QE@ ظرف لنصركم على أن تقول لهم ذلك يوم بدر أى نصركم الله وقت مقالتكم هذه أو بدل ثان من إذ غدوت على أن<

> آل عمران ( 124 _ 127 ) <

تقول لهم ذلك يوم أحد @QB@ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين @QE@ منزلين شامى منزلين أبو حيوة أى للنصرة ومعنى ألن يكفيكم إنكار أن لا يكفيهم الإمداد بثلاثة آلاف من الملائكة وجئ بلن الذى هو لتأكيد النفى للاشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالآيسين من النصر < <

| آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .

> > @QB@ بلى @QE@ إيجاب لما بعد لن أى يكفيكم الامداد بهم فأوجب الكفاية ثم قال @QB@ إن تصبروا @QE@ على القتال @QB@ وتتقوا @QE@ خلاف الرسول عليه السلام @QB@ ويأتوكم @QE@ يعنى المشركين @QB@ من فورهم هذا @QE@ من فارت القدر إذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التى لا ريث بها ولا تعريج على شيء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخى الأمر المطلق على الفور لا على التراخي والمعنى أن يأتوكم من ساعتهم هذه @QB@ يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة @QE@ فى حال إتيانهم لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم يعنى أن الله تعالى يعجل نصرتكم وييسر فتحكم إن صبرتم واتقيتم @QB@ مسومين @QE@ بكسر الواو مكى وأبو عمرو وعاصم وسهل أى معلمين أنفسهم أو خيلهم بعلامة يعرف بها فى الحرب والسومة العلامة عن الضحاك معلمين بالصوف الابيض فى تواصى الدواب وأذنابها غيرهم بفتح الواو أى معلمين قال الكلبى معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم وكانت عمامه الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك قال قتادة نزلت ألفا فصاروا ثلاثة آلاف ثم خمسة آلاف < <

| آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .

> > @QB@ وما جعله الله @QE@ الضمير يرجع إلى الامداد الذي دل عليه أن يمدكم @QB@ إلا بشرى لكم @QE@ أي وما جعل الله إمدادكم بالملائكة إلا بشارة لكم بأنكم تنصرون @QB@ ولتطمئن قلوبكم به @QE@ كما كانت السكينة لبنى إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة لقلوبهم @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ لا من عند المقاتلة ولا من عند الملائكة ولكن ذلك مما يقوى به الله رجاء النصرة والطمع فى الرحمة @QB@ العزيز @QE@ الذى لا يغالب فى أحكامه @QB@ الحكيم @QE@ الذى يعطى النصر لأوليائه ويبتليهم بجهاد أعدائه < <

| آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .

> > واللام فى @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا @QE@ ليهلك طائفة منهم بالقتل والأسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش متعلقة بقوله ولقد نصركم الله أو بقوله وما النصر إلا من عند الله أو يمددكم ربكم @QB@ أو يكبتهم @QE@ أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة وهن تقع فى القلب فيصرع فى الوجه<

> آل عمران ( 127 _ 133 ) <

لأجله @QB@ فينقلبوا خائبين @QE@ فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم < <

| آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .

> > @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ اسم ليس شيء والخبر لك ومن الامر حال من شيء لانها صفة مقدمة @QB@ أو يتوب عليهم @QE@ عطف على ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم وليس لك من الأمر شيء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمعنى أن الله تعالى مالك أمرهم فإما أن يهلكهم أو يهزمهم أو يتوب عليهم إن أسلموا @QB@ أو يعذبهم @QE@ إن أصروا على الكفر وليس لك من أمرهم شيء إنما أنت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء أو بمعنى حتى وعن ابن عيسى بمعنى إلا أن كقولك لآلزمتك أو تعطينى حقى أى ليس لك من امرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم أو يعذبهم فتشفى منهم وقيل أراد أن يدعوا عليهم فنهاه الله تعالى لعلمه أن فيهم من يؤمن @QB@ فإنهم ظالمون @QE@ مستحقون للتعذيب < <

| آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .

> > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أى الأمر له لا لك لأن ما فى السموات وما فى الأرض ملكه @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ للمؤمنين @QB@ ويعذب من يشاء @QE@ الكافرين @QB@ والله غفور رحيم > @QB@ <

| آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ مضعفة مكى وشامى هذا نهى عن الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم إذا بلغ الدين محله يقول إما أن تقضى حقى أو تربى وتزيد فى الأجل @QB@ واتقوا الله @QE@ فى أكله @QB@ لعلكم تفلحون > @QB@ <

| آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .

> > @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@ كان أبو حنيفة رضى الله عنه يقول هى أخوف آية فى القرآن حيث اوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه فى اجتناب محارمه وقد أمد ذلك بما أتبعه من تعليق رجاء المؤمنين لرحمته بتوفرهم على طاعته وطاعة رسوله بقوله < <

| آل عمران : ( 132 ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .

> > @QB@ وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون @QE@ وفيه رد على المرجئة فى قولهم لا يضر مع الإيمان ذنب ولا يعذب بالنار أصلا وعندنا غير الكافرين من العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة أمره الجنة وفى ذكره تعالى لعل وعسى فى نحو هذا المواضع و إن قال أهل التفسير أن لعل وعسى من الله للتحقيق مالا يخفى على العارف من دقة مسلك التقوى وصعوبة إصابة رضا الله تعالى وعزة التوصل إلى رحمته وثوابه < <

| آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .

> > @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة @QE@ سارعوا مدنى وشامى فمن أثبت الواو عطفها على ما قبلها ومن حذفها استأنفها ومعنى المسارعة إلى المغفرة<

> آل عمران ( 133 _ 135 ) <

والجنة الاقبال على ما يوصل اليها ثم قيل هى الصلوات الخمس أو التكبيرة الاولى أو الطاعة أو الإخلاص أو التوبة أو الجمعة والجماعات @QB@ عرضها السماوات والأرض @QE@ أى عرضها عرض السموات والأرض كقوله عرضها كعرض السماء و الأرض والمراد وصفها بالسعة والبسط فشبهت بأوسع ما علمه الناس خلقه وأبسطه وخص العرض لأنه فى العادة أدنى من الطول للمبالغة وعن ابن عباس رضى الله عنهما كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض وما روى أن الجنة فى السماء السابعة أو فى السماء الرابعة فمعناه أنها فى جهتها لا أنها فيها أو فى بعضها كما يقا فى الدار بستان و إن كان يريد عليها لأن المراد أن بابه إليها @QB@ أعدت @QE@ فى موضع جر صفة لجنة أيضا أى جنة واسعة معدة @QB@ للمتقين @QE@ ودلت الآيتان على أن الجنة والنار مخلوقتان ثم المتقى من يتقى الشرك كما قال وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله أو من يتقى المعاصى فإن كان المراد الثاني فهى لهم بغير عقوبة و إن كان الأول فهى لهم أيضا فى العاقبة ويوقف عليه إن جعل < <

| آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .

> > @QB@ الذين ينفقون في السراء والضراء @QE@ فى حال اليسر والعسر مبتدأ وعطف عليه والذين إذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر أولئك و إن جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين إذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر أولئك و إن جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين إذا فعلوا فاحشة أى أعدت للمتقين والتائبين فلا وقف فإن قلت الآية تدل على أن الجنة معدة للمتقين والتائبين دون المصرين قلت جاز أن تكون معدة لهما ثم يدخلها بفضل الله وعفوه غيرها كما يقال أعدت هذه المائدة للأمير ثم قد يأكلها أتباعه ألا ترى أنه قال واتقوا النار التى أعدت للكافرين ثم قد يدخلها غير الكافرين بالاتفاق وافتتح بذكر الانفاق لأنه أشق شيء على النفس وأدله على الإخلاص ولأنه كان فى ذلك الوقت أعظم الأعمال للحاجة إليه فى مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وقيل المراد الانفاق فى جميع الأحوال لانها لا تخلوا من حال مسرة ومضرة @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ والممسكين الغيظ عن الإمضاء يقال كظم القربة إذا ملأها وشدفاها ومنه كظم الغيظ وهو أن يمسك على ما فى نفسه منه بالصبر ولا يظهر له أثرا والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب وعن النبى عليه السلام من كظم غيظا وهو يقدر على انقاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا @QB@ والعافين عن الناس @QE@ أى إذا جنى عليهم أحد لم يؤاخذوه وروى ينادى مناد يوم القيامة أين الذين كان أجورهم على الله فلا يقوم إلا من عفا وعن ابن عيبنة أنه رواه للرشيد وقد غضب على رجل فخلاه @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هؤلاء المذكورون أو للعهد فيكون إشاره إلى هؤلاء عن الثورى الإحسان أن تحسن إلى المسئ فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة < <

| آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .

> > @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة @QE@ فعلة متزايدة<

> آل عمران ( 135 _ 139 ) <

القبح ويجوز أن يكون والذين مبتدأ خبره أولئك @QB@ وظلموا أنفسهم @QE@ قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة أو الفاحشة الزنا وظلم النفس القبلة واللمسة ونحوهما @QB@ ذكروا الله @QE@ بلسانهم أو بقلوبهم ليبعثهم على التوبة @QB@ فاستغفروا لذنوبهم @QE@ فتابوا عنها لقبحها نادمين قيل بكى إبليس حين نزلت هذه الآية @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ من مبتدأ ويغفر خبره وفيه ضمير يعود إلى من و إلا الله بدل من الضمير في يغفر والتقدير ولا أحد يغفر الذنوب إلا الله وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن اليأس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التائب وإشعار بأن الذنوب وإن جلت فإن عفوه أجل وكرمه أعظم @QB@ ولم يصروا على ما فعلوا @QE@ ولم يقيموا على قبيح فعلهم والاصرار الإقامة قال عليه السلام ما أصر من استغفر وإن عاد فى اليوم سبعين مرة وروى لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغير مع الاصرار @QB@ وهم يعلمون @QE@ حال من الضمير فى ولم يصروا أى وهم يعلمون أنهم أساءوا أو وهم يعلمون أنه لا يغفر ذنوبهم إلا الله < <

| آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .

> > @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون @QB@ جزاؤهم مغفرة من ربهم @QE@ بتوبته @QB@ وجنات @QE@ برحمته @QB@ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين @QE@ المخصوص بالمدح محذوف أى ونعم أجر العاملين وذلك يعنى المغفرة والجنات نزلت فى ثمار قال لامرأة تريد التمر فى بيتى تمر أجود فأدخلها بيته وضمها إلى نفسه وقبلها فندم أو فى أنصارى استخلفه ثقفى وقد آخى بينهما النبى عليه السلام فى غيبة غزوة فأتى اهله لكفاية حاجة فرآها فقبلها فندم فساح فى الأرض صارخا فاستعتبه الله تعالى < <

| آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .

> > @QB@ قد خلت @QE@ مضت @QB@ من قبلكم سنن @QE@ يريد ما سنة الله تعالى فى الأمم المكذبين من وقائعه @QB@ فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ فتعتبروا بها < <

| آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .

> > @QB@ هذا @QE@ أى القرآن أو ما تقدم ذكره @QB@ بيان للناس وهدى @QE@ أى إرشاد @QB@ وموعظة @QE@ ترغيب وترهيب @QB@ للمتقين @QE@ عن الشرك < <

| آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .

> > @QB@ ولا تهنوا @QE@ ولا تضعفوا عن الجهاد لما أصابكم من الهزيمة @QB@ ولا تحزنوا @QE@ على ما فاتكم من الغنيمة أو على من قتل منكم أو جرح وهو تسلية من الله لرسوله وللمؤمنين عما أصابهم يوم أحد وتقوية لقلوبهم @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ وحالكم أنكم أعلى منهم وأغلب لأنكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم يوم أحد أو أنتم الأعلون بالنصر والظفر فى العاقبة<

> آل عمران ( 139 _ 143 ) <

وهى بشارة لهم بالعلو والغلبة وإن جندنا لهم الغالبون أو وأنتم الأعلون شأنا لأن قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر أو لآن قتلاكم فى الجنة وقتلاهم فى النار @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ متعلق بالنهى أى ولا تهنوا إن صح إيمانكم يعنى أن صحة الإيمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة بأعدائه أو بالأعلون أى إن كنتم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة < <

| آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .

> > @QB@ إن يمسسكم قرح @QE@ بضم القاف حيث كان كوفى غير حفص وبفتح القاف غيرهم وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل بالفتح الجراحة وبالضم ألمها @QB@ فقد مس القوم قرح مثله @QE@ أى أن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منه يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن معاودتكم إلى القتال فأنتم أولى أن لا تضعفوا @QB@ وتلك @QE@ مبتدا @QB@ الأيام @QE@ صفته والخبر @QB@ نداولها @QE@ نصرفها @QB@ بين الناس @QE@ أى نصرف ما فيها من النعم والنقم نعطى لهؤلاء تارة وطورا لهؤلاء كبيت الكتاب % فيوما علينا ويوما لنا % ويوما نساء ويوما نسر % <

@QB@ وليعلم الله الذين آمنوا @QE@ أى نداولها لضروب من التدبير وليعلم الله المؤمنين مميزين بالصبر والإيمان من غيرهم كما علمهم قبل الوجود @QB@ ويتخذ منكم شهداء @QE@ وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد للمستشهدين يوم أحد أو ليتخذ منكم من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة من قوله لتكونوا شهداء على الناس @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هؤلاء الثابتين على الإيمان المجاهدين فى سبيله وهم المنافقون والكافرون < <

| آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .

> > @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ التمحيص التطهير والتصفية @QB@ ويمحق الكافرين @QE@ ويهلكهم يعنى إن كانت الدولة على المؤمنين للتمييز والاستشهاد والتمحيض وإن كانت على الكافرين فلمحقهم ومحو آثارهم < <

| آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .

> > @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار أى لا تحسبوا @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ اى ولما تجاهدوا لأن العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفى العلم منزلة نفى متعلقة لأنه منتف بانتفائه تقول ما علم الله فى فلان خيرا أى ما فيه خير حتى بعلمه ولما بمعنى لم إلا أن فيه ضربا من التوقع فدل على نفى الجهاد فيما مضى وعلى توقعه فيما يستقبل @QB@ ويعلم الصابرين @QE@ نصب باضماران والواو بمعنى الجمع نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن أو جزم للعطف على يعلم الله و إنما حركت الميم لالتقاء الساكنين واختيرت الفتحة لفتحة ما قبلها < <

| آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .

> > @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه @QE@خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا وكان يتمنون أن يحضروا مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لينالوا كرامة الشهادة وهم الذين ألحو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الخروج إلى المشركين وكان رأيه فى الإقامة بالمدينة يعنى وكنتم تمنون الموت قبل أن تشاهدوه و تعرفوا شدته @QB@ فقد رأيتموه وأنتم تنظرون @QE@ أى رأيتموه معا بين مشاهدين له حين قتل إخوانكم بين أيديكم وشارفتم أن تقتلوا وهذا توبيخ لهم على تمنيهم الموت وعلى ما تسببوا له من خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم بإلحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه و إنما تمنوا الشهادة لينالوا كرامة الشهداء من غير قصد إلى ما يتضمنه من علبة الكفار كمن شرب الدواء من طيبب نصرانى فان قصده حصول الشفاء ولا يخطر بباله أن فيه جر منفعة إلى عدو الله وتنفيقا لصناعته < <

| آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .

> > لما رمى ابن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته أقبل يريد قتله فذب عنه عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية حتى قتله ابن قميئة وهو يرى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان ألا إن محمدا قد قتل ففشا فى الناس خبر قتله فانكفئوا وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا إلى عباد الله حتى انحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم على هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا خبر قتلك فولينا مدبرين فنزل @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت @QE@ مضت @QB@ من قبله الرسل @QE@ سيخلوكما خلوا وكما أن أتباعهم بقوا متمسكنين بدينهم بعد خلوهم فعليكم أن تتمسكوا بدينهم بعد خلوه لأن المقصود من بعثه الرسل تبليغ الرسالة وإلزام الحجة لا وجوده بين أظهر قومه @QB@ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@ الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التى قبلها على معنى التسبيب والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم على اعقابهم بعد هلاكه بموت أو قتل مع علمهم أن خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب أن يجعل سببا للتمسك بدين محمد عليه السلام لا للانقلاب عنه والانقلاب على العقبين مجاز على الإرتداد أو عن الإنهزام @QB@ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا @QE@ وإنما ضر نفسه @QB@ وسيجزي الله الشاكرين @QE@ الذين لم ينقلبوا وسماهم شاكرين لأنهم شكروا نعمة الإسلام فيما فعلوا < <

| آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .

> > @QB@ وما كان @QE@ وما جاز @QB@ لنفس أن تموت إلا بإذن الله @QE@ أى بعلمه أو بأن بأذن ملك الموت فى قبض روحه والمعنى أن موت الأنفس محال أن يكون إلا بمشيئة الله وفيه تحريض على الجهاد وتشجيع على لقاء العدو وإعلام بأن الحذر لا ينفع وان أحدا لا يموت قبل بلوغ أجله وإن خاض المهالك واقتحم المعارك @QB@ كتابا @QE@ مصدر مؤكد لأن المعنى<

> آل عمران ( 146 _ 149 ) <

كتب الموت كتابا @QB@ مؤجلا @QE@ مؤقتا له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر @QB@ ومن يرد @QE@ بقتاله @QB@ ثواب الدنيا @QE@ أى الغنيمة وهو تعريض بالذين شغلتهم الغنائم يوم أحد @QB@ نؤته منها @QE@ من ثوابها @QB@ ومن يرد ثواب الآخرة @QE@ أى إعلاء كلمة الله والدرحة فى الآخرة @QB@ نؤته منها وسنجزي الشاكرين @QE@ وسنجزى الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شيء عن الجهاد < <

| آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .

> > @QB@ وكأين @QE@ أصله أى دخل عليه كاف التشبيه وصار فى معنى كم التى للتكثير وكائن يوزن كاع حيث كان مكى @QB@ من نبي قاتل @QE@ قتل مكى وبصرى ونافع @QB@ معه @QE@ حال من الضمير فى قتل أى قتل كائنا معه @QB@ ربيون كثير @QE@ والربيون والربانيون وعن الحسن بضم الراء وعن البعض بفتحها فالفتح على القياس لأنه منسوب إلى الرب والضم والكسر من تغييرات النسب @QB@ فما وهنوا @QE@ فما فتروا عند قتل نبيهم @QB@ لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا @QE@ عن الجهاد بعده @QB@ وما استكانوا @QE@ وما خضعوا لعدوهم وهذا تعريض بما أصابهم من الوهن عند الارجاف بقتل رسول الله عليه السلام واستكانتهم لهم حيث أرادوا أن يعتضدوا بابن أبى فى طلب الأمان من أبى سفيان @QB@ والله يحب الصابرين @QE@ على جهاد الكافرين < <

| آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .

> > @QB@ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا @QE@ أى وما كان قولهم إلا هذا القول وهو إضافة الذنوب إلى أنفسهم مع كونهم ربانيين هضمالها @QB@ وإسرافنا في أمرنا @QE@ تجاوزنا حد العبودية @QB@ وثبت أقدامنا @QE@ فى القتال @QB@ وانصرنا على القوم الكافرين @QE@ بالغلبة وقدم الدعاء الاستغفار من الذنوب على طلب تثبيت الأقدام فى مواطن الحرب والنصرة على الأعداء لأنه أقرب إلى الإجابة لما فيه من الخضوع والاستكانة < <

| آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .

> > @QB@ فآتاهم الله ثواب الدنيا @QE@ أى النصرة والظفر والغنيمة @QB@ وحسن ثواب الآخرة @QE@ المغفرة والجنة وخص بالحسن دلالة على فضله وتقدمه و أنه هو المعتد به عنده @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ أى هم محسنون والله يحبهم < <

| آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم @QE@ يرجعوكم إلى الشر @QB@ فتنقلبوا خاسرين @QE@ قيل هو عام فى جميع الكفار وعلى المؤمنين أن يجانبوهم ولا يطيعوهم فى شيء حتى لا يستجروهم إن موافقتهم وعن السدى إن تستكينوا لأبى سفيان وأصحابه وتستأمنوهم يردوكم إلى دينهم وقال على رضى الله عنه نزلت فى قول المنافقين<

> آل عمران ( 150 _ 152 ) <

للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا فى دينهم < <

| آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .

> > @QB@ بل الله مولاكم @QE@ ناصركم فاستغنوا عن نصرة غيره @QB@ وهو خير الناصرين > @QB@ <

| آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .

> > @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ الرعب شامى وعلى وهما لغتان قيل قذف الله فى قلوب المشركين الخوف يوم أحد فانهزموا إلى مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة @QB@ بما أشركوا بالله @QE@ بسبب إشراكهم أى كان السبب فى القاء الله الرعب فى قلوبهم إشراكهم به @QB@ ما لم ينزل به سلطانا @QE@ آلهة لم ينزل الله باشراكها حجة ولم يرد أن هناك حجة إلا أنها تنزل عليهم لأن الشرك لا يستقيم أن تقوم عليه حجة و إنما المراد نفى الحجة ونزولها جميعا كقوله % ولا ترى الضب بها ينجحر % <

أى ليس بها ضب فينجحر ولم يعن أن بها ضبا ولا ينجحر @QB@ ومأواهم @QE@ مرجعهم @QB@ النار وبئس مثوى الظالمين @QE@ النار فالمخصوص بالذم محذوف < <

| آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .

> > ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه إلى المدينة فالناس من اصحابه من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزل @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ أى حقق @QB@ إذ تحسونهم @QE@ تقتلونهم قتلا ذريعا وعن ابن عيسى حسه أبطل حسه بالقتل @QB@ بإذنه @QE@ بأمره وعلمه @QB@ حتى إذا فشلتم @QE@ جبنتم @QB@ وتنازعتم في الأمر @QE@ أى اختلفتم @QB@ وعصيتم @QE@ أمر نبيكم بترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة @QB@ من بعد ما أراكم ما تحبون @QE@ من الظفر وقهر الكفار ومتعلق إذا محذوف تقديره حتى إذا فشلتم منعكم نصره وجاز أن يكون المعنى صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم @QB@ منكم من يريد الدنيا @QE@ أى الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وأقام الرماة عند الجبل وأمرهم أن يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين أو عليهم فلما أقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا والمسلمون على آثارهم يقتلونهم حتى إذا فشلوا وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع إخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير أمير الرماة فى نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله @QB@ ومنكم من يريد الآخرة @QE@ فكر المشركون على الرماة وقتلوا عبد الله بن<

> آل عمران ( 152 _ 154 ) <

جبير واقبلوا على المسلمين حتى هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله @QB@ ثم صرفكم عنهم @QE@ أى كفك معونته عنكم فغلبوكم @QB@ ليبتليكم @QE@ ليمتحن صبركم على المصائب وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لأنه يجازى على ما يعمله العبد لا على ما يعلمه منه @QB@ ولقد عفا عنكم @QE@ حيث ندمتم على ما فرط منكم من عصيان رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ والله ذو فضل على المؤمنين @QE@ بالعفو عنهم وقبول توبتهم أو هو متفضل عليهم فى جميع الأحوال سواء أديل لهم أو أديل عليهم لأن الابتلاء رحمة كما أن النصرة رحمة < <

| آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .

> > وانتصب @QB@ إذ تصعدون @QE@ تبالغون فى الذهاب فى صعيد الأرض والاصعاد الذهاب فى صعيد الأرض أو الابعاد فيه وانتصب بصرفكم أو بقوله ليبتليكم أو باضمار اذكروا @QB@ ولا تلوون على أحد @QE@ ولا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم @QB@ والرسول يدعوكم @QE@ يقول إلى عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة فى موضع الحال @QB@ في أخراكم @QE@ فى ساقتكم وجماعتكم الأخرى وهى المتأخرة يقال جئت فى آخر الناس وأخراهم كما تقول فى أولهم وأولاهم بتأويل مقدمتهم وجماعتهم الأولى @QB@ فأثابكم @QE@ عطف على صرفكم أى فجازاكم الله @QB@ غما @QE@ حين صرفكم عنهم وابتلاكم @QB@ بغم @QE@ بسبب غم اذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم امره أو غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما أرجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر @QB@ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم @QE@ لتتمرنوا على تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع @QB@ ولا ما أصابكم @QE@ ولا على مصيب من المضار @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ عالم بعلمكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وهذا ترغيب فى الطاعة وترهيب عن المعصية < <

| آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .

> > @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا @QE@ ثم أنزل الله الأمن على المؤمنين وأزال عنهم الخوف الذى كان بهم حتى نعسوا وغلبهم النوم عن أبى طلحة غشينا النعاس ونحن فى مصافنا فكان السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه والأمنة الأمن ونعاسا بدل من أمنة أو هو مفعول وأمنة حال منه مقدمة عليه نحو رأيت راكبا رجلا والأصل أنزل عليكم نعاسا ذا أمنة إذ النعاس ليس هو الأمن ويجوز أن يكون أمنة مفعولا له أو حالا من المخاطبين بمعنى ذوى أمنه أو على أنه جمع آمن كبار وبررة @QB@ يغشى @QE@ يعنى النعاس تغشى بالتاء والامالة حمزة وعلى أى الأمنة @QB@ طائفة منكم @QE@ هم أهل الصدق واليقين @QB@ وطائفة @QE@ هم المنافقون @QB@ قد أهمتهم أنفسهم @QE@ ما يهمهم إلا هم انفسهم<

> آل عمران ( 154 _ 155 ) <

وخلاصها لاهم الدين ولاهم رسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم @QB@ يظنون بالله غير الحق @QE@ فى حكم المصدر أى يظنون بالله غير الظن الحق الذى يحب أن يظن به وهو أن لا ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ ظن الجاهلية @QE@ بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية أو ظن أهل الجاهلية أى لا يظن مثل ذلك الظن إلا أهل الشرك الجاهلون بالله @QB@ يقولون هل لنا من الأمر من شيء @QE@ هل لنا معاشر المسلمين من أمر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة على العدو @QB@ قل إن الأمر @QE@ أى النصر والغلبة @QB@ كله لله @QE@ ولأوليائه المؤمنين و إن جندنا لهم الغالبون كله تأكيد للأمر ولله خبران كله بصرى وهو مبتدأ ولله خبره والجملة خبران @QB@ يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك @QE@ خوفا من السيف @QB@ يقولون @QE@ فى أنفسهم أو بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم إن الأمر كله لله @QB@ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا @QE@ أى لو كان الأمر كما قال محمد أن الأمر كله لله ولأوليائه و أنهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل فى هذه المعركة قد أهمتهم صفة لطائفة ويظنون خبر لطائفة أو صفة أخرى أو حال أى قد اهمتهم أنفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون وقل إن الأمر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون أو استئناف @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم @QE@ أى ن علم الله منه أنه يقتل فى هذه المعركة وكتب ذلك فى اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم فى بيوتكم @QB@ لبرز @QE@ من بينكم @QB@ الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم @QE@ مصارعهم بأحد ليكون ما علم الله أنه يكون والمعنى أن الله كتب فى اللوح قتل من يقتل من المؤمنين وكتب مع ذلك أنهم الغالبون لعلمه أن العاقبة فى الغلبة لهم وان دين الإسلام يظهر على الدين كله وان ما ينكبون به فى بعض الأوقات تمحيص لهم @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم @QE@ وليمتحن ما فى صدور المؤمنين من الإخلاص ويمحص ما فى قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك أو فعل ذلك لمصالح جمة وللاتبلاء والتمحيص @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ بخفياتها < <

| آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين تولوا منكم @QE@ انهزموا @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ جمع محمد عليه السلام<

> آل عمران ( 155 _ 158 ) <

وجمع أبى سفيان للقتال بأحد @QB@ إنما استزلهم الشيطان @QE@ دعاهم إلى الزلة وحمهلم عليها @QB@ ببعض ما كسبوا @QE@ بتركهم المركز الذى امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثبات فيه فالإضافة إلى الشيطان لطف وتقريب والتعليل بكسبهم وعظ وتأديب وكان اصحاب محمد عليه السلام تولوا عنه يوم أحد إلا ثلاثة عشر رجلا منهم أبو بكر وعلى وطلحة وابن عوف وسعد بن أبى وقاص والباقون من الأنصار @QB@ ولقد عفا الله عنهم @QE@ تجاوز عنهم @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ للذنوب @QB@ حليم @QE@ لا يعاجل بالعقوبة < <

| آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا @QE@ كابن أبى وأصحابه @QB@ وقالوا لإخوانهم @QE@ أى فى حق إخوانهم في النسب أو في النفاق @QB@ إذا ضربوا في الأرض @QE@ سافروا فيها للتجارة أو غيرها @QB@ أو كانوا غزى @QE@ جمع غاز كعاف وعفى وأصابهم موت أو قتل @QB@ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم @QE@ اللام يتعلق بلا تكونوا أى لا تكونوا كهؤلاء فى النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل الله ذلك حسرة فى قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم أو بقالوا أى قالوا ذلك واعتقدوه ليكون ذلك حسرة فى قلوبهم خصاة والحسرة الندامة على فوت المحبوب @QB@ والله يحيي ويميت @QE@ رد لقولهم إن القتال يقطع الآجال أى الأمر بيده قد يحيى المسافر والمقاتل ويميت المقيم والقاعد @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ فيجازيكم على أعمالكم يعملون مكى وحمزة وعلى أى الذين كفروا < <

| آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .

> > @QB@ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم @QE@ متم وبابه بالكسر نافع وكوفى غير عاصم تابعهم حفص إلا فى هذه السورة كأنه أراد الوفاق بينه وبين قتلتم غيرهم بضم الميم فى جميع القرآن فالضم من مات يموت والكسر من مات يمات كخاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت @QB@ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون @QE@ ما بمعنى الذى والعائد محذوف وبالياء حفص < <

| آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .

> > @QB@ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون @QE@ لإلى الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله فى هذا الموضع مع تقديمه وادخال اللام على الحرف المتصل به شأن غنى عن البرهان لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لإلى الله تحشرون كذب الكافرين اولا فى زعمهم أن من سافر من إخوانهم أو غزا لو كان بالمدينة لما مات ونهى المسلمين عن ذلك لأنه سبب التقاعد عن<

> آل عمران ( 159 _ 161 ) <

الجهاد ثم قال لهم ولئن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت أو القتل فى سبيل الله فإن ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت فى سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا فإن الدنيا زاد المعاد فإذا وصل العبد إلى المراد لم يحتج إلى الزاد < <

| آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .

> > @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ ما مزيدة للتوكيد والدلالة على أن لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله ومعنى الرحمة ربطه على جأشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم @QB@ ولو كنت فظا @QE@ جافيا @QB@ غليظ القلب @QE@ قاسية @QB@ لانفضوا من حولك @QE@ لتفرقوا عنك حتى لا يبقى حولك أحد منهم @QB@ فاعف عنهم @QE@ ما كان منهم يوم أحد مما يختص بك @QB@ واستغفر لهم @QE@ فيما يختص بحق الله إتماما للشفقة عليهم @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ أى فى أمر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحى تطبيبا لنفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لأقدارهم أو لتقتدى بك أمتك فيها فى الحديث ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمرهم وعن أبى هريرة رضى الله عنه ما رأيت أحدا أكثر مشاورة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى شاورت فلانا أظهرت ما عندى وما عنده من الرأى وشرت الدابة واستخرجت جريها وشرت العسل أخذته من مآخذ نوفيه دلالة جواز الاجتهاد وبيان أن القياس حجة @QB@ فإذا عزمت @QE@ فإذا قطعت الرأى على شيء بعد الشورى @QB@ فتوكل على الله @QE@ فى إمضاء أمرك على الأرشد لا على المشورة @QB@ إن الله يحب المتوكلين @QE@ رعليه والتوكل الاعتماد على الله والتفويض فى الأمور إليه وقال ذو النون خلع الأرباب وقطع الأسباب < <

| آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .

> > @QB@ إن ينصركم الله @QE@ كما نصركم يوم بدر @QB@ فلا غالب لكم @QE@ فلا أحد يغلبكم وإنما يدرك نصر الله من تبرأ من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته @QB@ وإن يخذلكم @QE@ كما خذلكم يوم أحد @QB@ فمن ذا الذي ينصركم من بعده @QE@ من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة أو هو من قولك ليس لك من يحسن إليك من بعد فلان تريد إذا جاوزته وهذا تنبيه على أن الأمر كله لله وعلى وجوب التوكل عليه @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ وليخص المؤمنون ربهم بالتوكل والتفويض إليه علمهم أنه لا ناصر سواه و لأن إيمانهم يقتضى ذلك < <

| آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .

> > @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ مكى و أبو عمرو وحفص وعاصم أى يخون وبضم الياء وفتح الغين غيرهم يقال غل شيئا من المغنم غلولا وأغل إغلالا إذا أخذه فى خفية ويقال أغله إذا وجده غالا والمعنى ما صح له ذلك يعنى أن النبوة تنافى الغلول وكذا من قرأ على البناء للمفعول فهو راجع إلى هذا لأن معناه وما صح له أن<

> آل عمران ( 161 _ 165 ) <

يوجد غالا ولا يوجد غالا إلا إذا كان غالا روى أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما أصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها فنزلت الآية @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@ أى يأت بالشئ الذى غله بعينه حاملا له على ظهره كما جاء فى الحديث أو يأت بما احتمل من وباله واثمه @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت @QE@ تعطى جزاؤها وافيا ولم يقل ثم يوفى ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيئ بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعنى وهو أبلغ لأنه إذا علم الغال أن كل كاسب خيرا أو شرا مجزى فموفى جزاءه علم أنه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ أى جزاء كل على قدر كسبه < <

| آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .

> > @QB@ أفمن اتبع رضوان الله @QE@ أى رضا الله قيل هم المهاجرون والأنصار @QB@ كمن باء بسخط من الله @QE@ وهم المنافقون والكفار @QB@ ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ المرجع < <

| آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .

> > @QB@ هم درجات عند الله @QE@ هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات أو ذوو درجات والمعنى تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين والتفاوت بين الثواب والعقاب @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ عالم بأعمالهم ودرجاتها فيجازيهم على حسابها < <

| آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .

> > @QB@ لقد من الله على المؤمنين @QE@ على من آمن مع رسول الله عليه السلام من قومه وخص المؤمنين منهم لأنهم هم المنتفعون بمبعثه @QB@ إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم @QE@ من جنسهم عربيا مثلهم أو من ولد اسماعيل كما أنهم من ولده والمنة فى ذلك من حيث أنه إذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل أخذ ما يجب عليهم أخذه عنه وكانوا واقفين على أحواله فى الصدق والأمانة فكان ذلك أقرب لهم إلى تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفى قراءة رسول الله من أنفسهم أى من أشرفهم @QB@ يتلو عليهم آياته @QE@ أى القرآن بعدما كانوا أهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شىء من الوحى @QB@ ويزكيهم @QE@ ويطهرهم بالإيمان من دنس الكفر والطغيان أو يأخذ منهم الزكاة @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ القرآن والسنة @QB@ وإن كانوا من قبل @QE@ من قبل بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ لفي ضلال @QE@ عمى وجهالة @QB@ مبين @QE@ ظاهر لا شبهة فيه إن مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية والتقدير وان الشأن والحديث كانوا من قبل فى ضلال مبين < <

| آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .

> > @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة @QE@ يريد ما أصابهم يوم أحد من قتل سبعين منهم @QB@ قد أصبتم مثليها @QE@ يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين وهو فى<

> آل عمران ( 165 _ 168 ) <

موضع رفع صفة لمصيبة @QB@ قلتم أنى هذا @QE@ من أين هذا @QB@ قل هو من عند أنفسكم @QE@ لا ختياركم الخروج من المدينة أو لترككم المركز لما نصب بقلتم وأصابتكم فى محل الجربإضافة لما إليه وتقديره أفلتم حين أصابتكم وأنى هذا نصب لأنه مقول والهمزة للتقرير والتقريع وعطفت الواو هذه الجملة على ما مضى من قصة أحد من قوله ولقد صدقكم الله وعده أو على محذوف كأنه قيل أفعلتم كذا وقلتم حينئذ كذا @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ يقدر على النصر وعلى منعه < <

| آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .

> > @QB@ وما أصابكم @QE@ ما بمعنى الذى وهو مبتدأ @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ جمعكم وجمع المشركين بأحد والخبر @QB@ فبإذن الله @QE@ فكائن بإذن الله أى بعلمه وقضائه < <

| آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .

> > @QB@ وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا @QE@ وهو كائن ليتميز المؤمنون والمنافقون وليظهر إيمان هولاء ونفاق هؤلاء @QB@ وقيل لهم @QE@ للمنافقين وهو كلام مبتدأ @QB@ تعالوا قاتلوا في سبيل الله @QE@ أى جاهدوا للآخرة كما تقاتل المؤمنون @QB@ أو ادفعوا @QE@ أى قاتلوا دفعا عن أنفسكم وأهليكم وأموالكم إن لم تقاتلوا للآخرة وقيل أو ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين إن لم تقاتلوا لأن كثرة السواد مما تروع العدو @QB@ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم @QE@ أى لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا تبعناكم يعنون أن ما أنتم فيه لخطأ رأيكم ليس بشئ ولا يقال لمثله قتال إنما هو إلقاء النفس فى التهلكة @QB@ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان @QE@ يعنى أنهم كانوا يتظاهرون بالإيمان قبل ذلك وما ظهرت منهم أمارة تؤذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الإيمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وهم لاهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان لأن تقليلهم سواد المؤمنين بالانخذال تقوية المشركين @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم @QE@ أى يظهرون خلاف ما يضمرون من الإيمان وغيره والتقييد بالأفواه للتأكيد ونفى المجاز @QB@ والله أعلم بما يكتمون @QE@ من النفاق < <

| آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .

> > @QB@ الذين قالوا @QE@ أى ابن أبى وأصحابه وهو فى موضع رفع على هم الذين قالوا أو على الإبدال من واو يكتمون أو نصب باضمارأعنى أو على البدل من الذين نافقوا أو جر على البدل من الضمير فى أفواهم أو قلوبهم @QB@ لإخوانهم @QE@ لأجل إخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم أحد @QB@ وقعدوا @QE@ أى قالوا وقد قعدوا عن القتال @QB@ لو أطاعونا ما قتلوا @QE@ لو أطاعنا إخواننا<

> آل عمران ( 168 _ 172 ) <

فيما أمرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقعود ووافقوا نافيه لما قتلوا كما لم نقتل @QB@ قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين @QE@ بأن الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت أو معناه قل إن كنتم صادقين فى انكم وجدتم إلى دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فخذوا إلى دفع الموت سبيلا وروى أنه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا < <

| آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .

> > ونزل فى قتلى أحد @QB@ ولا تحسبن @QE@ شامى وحمزة وعلى وعاصم وبكسرالسين غيرهم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد @QB@ الذين قتلوا @QE@ قتلوا شامى @QB@ في سبيل الله أمواتا بل أحياء @QE@ بل هم أحياء @QB@ عند ربهم @QE@ مقربون عنده ذوو زلفى @QB@ يرزقون @QE@ مثل ما يرزق سائر الأحياء يأكلون ويشربون وهو تأكيد لكونهم أحياء ووصف لحالهم التى هم عليها من التنعم برزق الله < <

| آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .

> > @QB@ فرحين @QE@ حال من الضمير فى يرزقون @QB@ بما آتاهم الله من فضله @QE@ وهو التوفيق فى الشهادة وما ساق اليهم من الكراهة والتفضيل على غيرهم من كونهم أحياء مقربين معجلالهم رزق الجنة ونعيمها وقال النبى عليه السلام لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم فى أجواف طير خضر تدور فى أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة فى ظل العرش وقيل هذا الرزق فى الجنة يوم القيامة وهو ضعيف لأنه لا يبقى للتخصيص فائدة @QB@ ويستبشرون بالذين @QE@ ربإخوانهم المجاهدين الذين @QB@ لم يلحقوا بهم @QE@ لم يقتلوا فيلحقوا بهم @QB@ من خلفهم @QE@ يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم أو لم يلحقوا بهم يدركوا فضلهم ومنزلتهم @QB@ ألا خوف عليهم @QE@ بدل من الذين والمعنى ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المؤمنين وهم أنهم يبعثون آمنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفى ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم على الجد فى الجهاد والرغبة فى نيل منازل الشهداء @QB@ ولا هم يحزنون > @QB@ <

| آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .

> > @QB@ يستبشرون بنعمة من الله وفضل @QE@ يسرون بما أنعم الله عليهم وما تفضل عليهم من زيادة الكرامة @QB@ وأن الله @QE@ عطف على النعمة والفضل و أن الله على بالكسر على الاستئناف وعلى أن الجملة اعتراض @QB@ لا يضيع أجر المؤمنين @QE@ بل يوفر عليهم < <

| آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .

> > @QB@ الذين استجابوا لله والرسول @QE@ مبتدأ خبره للذين أحسنوا وصفة للمؤمنين أو نصب على المدح @QB@ من بعد ما أصابهم القرح @QE@ الجرح روى أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا<

> آل عمران ( 172 _ 175 ) <

من أحد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهبهم ويريهم من نفسه وأصحابه قوة فندب النبى واصحابه للخروج فى طلب أبى سفيان فخرج يوم الأحد من المدينة مع سبعين رجلا حتى بلغوا حمراء الأسد وهى من المدينة على ثمانية أميال وكان بأصحابه القرح فألقى الله الرعب فى قلوب المشركين فذهبوا فنزلت @QB@ للذين أحسنوا منهم واتقوا @QE@ من للتبيين ومثلها فى قوله وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة لأن الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم @QB@ أجر عظيم @QE@ فى الآخرة < <

| آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .

> > @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ بدل من الذين استجابوا @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ روى أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل فقال عليه السلام إن شاء الله فلما كان القابل خرج أبو سفيان فى أهل مكة فألقى الله الرعب فى قلبه فبداله أن يرجع فلقى نعيم بن مسعود الاشجعى وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم انى واعدت محمدا أن نلتقى بموسم بدر وقد بدا لى أن أرجع فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندى عشرة من الإبل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم أتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم فوالله لا يفلت منكم أحد فقال عليه السلام والله لأخرجن ولو لم يخرج معى أحد فخرج فى سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتى وافوا بدرا وأقاموا بها ثمان ليال وكانت معهم تجارة فباعوها وأصابوا خيرا ثم انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال ورجع أبو سفيان إلى مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا إنما خرجتم لتأكلوا السوق فالناس الأول نعيم وهو جمع أريد به الواحد أو كان له اتباع يثبطون مثل تثبيطه والثانى أبو سفيان وأصحابه @QB@ فاخشوهم @QE@ فخافوهم @QB@ فزادهم @QE@ أى المقول الذى هو أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم أو القول أو نعيم @QB@ إيمانا @QE@ بصيرة وإيقانا @QB@ وقالوا حسبنا الله @QE@ كافينا الله أى الذى يكفينا الله يقال أحسبه الشئ إذا كفاه وهو بمعنى المحسب بدليل أنك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لأن اضافته غير حقيقة لكونه فى معنى اسم الفاعل @QB@ ونعم الوكيل @QE@ ونعم الموكول إليه هو < <

| آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .

> > @QB@ فانقلبوا بنعمة من الله @QE@ وهى السلامة وحذر العدو منهم @QB@ وفضل @QE@ روهو الربح فى التجارة فأصابوا بالدرهم درهمين @QB@ لم يمسسهم سوء @QE@ لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو وهو حال من الضمير فى انقلبوا وكذا بنعمة والتقدير فرجعوا من بدر منعمين بريئين من سوء @QB@ واتبعوا رضوان الله @QE@ بجزاءتهم وخروجهم إلى وجه العدو على أثر تثبيطه وهو معطوف على انقلبوا @QB@ والله ذو فضل عظيم @QE@ قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا < <

| آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .

> > @QB@ إنما ذلكم الشيطان @QE@ هو خبر ذلكم أى<

> آل عمران ( 175 _ 178 ) <

إنما ذلكم المثبط هو الشيطان وهو نعيم @QB@ يخوف أولياءه @QE@ أى المنافقين وهو جملة مستأنفة بيان لشيطنته أو الشيطاتن صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر @QB@ فلا تخافوهم @QE@ أى اولياءه @QB@ وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ لأن الإيمان يقتضى أن يؤثر العبد خوف الله على خوف غيره وخافونى فى الوصل والوقف سهل ويعقوب وافقهما أبو عمرو فى الوصل < <

| آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .

> > @QB@ ولا يحزنك @QE@ يحزنك فى كل القرآن نافع إلا فى سورة الأنبياء لا يحزنهم الفراغ الأكبر @QB@ الذين يسارعون في الكفر @QE@ يعنى لا يحزنونك لخوف أن يضروك ألا ترى إلى قوله @QB@ إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@ أى أولياء الله يعنى أنهم لا يضرون بمسارعتهم فى الكفر غير أنفسهم وما وبال ذلك عائدا على غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله @QB@ يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة @QE@ أى نصيبا من الثواب @QB@ ولهم @QE@ بدل الثواب @QB@ عذاب عظيم @QE@ وذلك أبلغ ما ضر به الإنسان نفسه و الآية تدل على إرادة الكفر ومعاصي لأن إرادته ان لا يكون لهم ثواب في الآخرة لا تكون بدون إرادة كفرهم ومعاصيهم < <

| آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان @QE@ أى استبدلوه به @QB@ لن يضروا الله شيئا @QE@ هو نصب على المصدر أى شيئا من الضرر الآية الاولى فيمن نافق من المتخلفين أو ارتد عن الإسلام والثانية فى جميع الكفار أو على العكس @QB@ ولهم عذاب أليم > @QB@ <

| آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .

> > @QB@ ولا يحسبن @QE@ وثلاثة بعدها مع ضم الباء فى يحسبنهم بالياء مكى و أبو عمر وكلها بالتاء حمزة وكلها بالياء مدنى وشامى إلا فلا تحسبنهم فإنها بالتاء الباقون الأوليان بالياء والأخريان بالتاء @QB@ الذين كفروا @QE@ فيمن قرأ بالياء رفع أى ولا يحسبن الكافرون و إن مع اسمه وخبره فى قوله @QB@ أنما نملي لهم خير لأنفسهم @QE@ فى موضع المفعولين ليحسبن والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا إملاءنا خيرا لأنفسهم وما مصدرية وكان حقها في قياس علم الخط أن تكتب مفصولة ولكنها وقعت في الامام متصلة فلا يخالف وفيمن قرأ بالتاء نصب أي ولا تحسبن الكافرين وأنما نملى لهم خير لأنفسهم بدل من الكافرين أى ولا تحسبن أن ما نملى للكافرين خير لهم وان مع ما فى حيزه ينوب عن المفعولين والإملاء لهم امهالهم واطالة عمرهم @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ ما هذه حقها أن تكتب متصلة لانها كافة دون الأولى وهذه جملة مستأنفة تعليل للجملة قبلها كأنه قبل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل إنما نملى لهم ليزدادوا إثما والآية حجة لنا على المعتزلة فى مسألتى الأصلح وارادة المعاصى @QB@ ولهم عذاب مهين @QE@<

> آل عمران ( 179 _ 180 ) <

< <

| آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .

> > واللام فى @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه @QE@ من اختلاط المؤمنين الخلص والمنافين لتأكيد النفى @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ حتى يعزل المنافق عن المخلص يميز حمزة وعلى والخطاب فى أنتم للمصدقين من أهل الاخلاص والنفاق كأنه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم على الحال التى أنتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض حتى يميزهم منكم بالوحى إلى نبيه واخباره بأحوالكم @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ وما كان الله ليؤتى أحدا منكم علم الغيوب فلاتنوهموا عند إخبار الرسل بنفاق الرجل وإخلاص الآخر أنه يطلع على ما فى القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وإيمانها @QB@ ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء @QE@ أى ولكن الله يرسل الرسول فيوحى إليه ويخبره بان فى الغيب كذا و أن فلانا فى قلبه النفاق وفلانا فى قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة إخبار الله لامن جهة نفسه و الآية حجة على الباطنية فإنهم يدعون ذلك لامامهم فإن لم يثبتوا النبوة له صاروا مخالفين للنص حيث أثبتوا علم الغيب لغير الرسول وإن اثبتوا النبوة له صاروا مخالفين لنص آخر وهو قوله وخاتم النبيين @QB@ فآمنوا بالله ورسله @QE@ بصفة الاخلاص @QB@ وإن تؤمنوا وتتقوا @QE@ النفاق @QB@ فلكم أجر عظيم @QE@ فى الآخرة ونزل فى ما نعى الزكاة < <

| آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .

> > @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم @QE@ من قرأ بالتاء قدر مضافا محذوفا أى ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل و خيرا لهم مفعول ثان وكذا من قرأ بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله أو ضمير أحد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان التقدير ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم خيرا لهم وهو فصل وخيرا لهم مفعول ثان @QB@ بل هو @QE@ أى البخل @QB@ شر لهم @QE@ لأن اموالهم ستزول عنهم ويبقى عليهم وبال البخل @QB@ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ تفسير لقوله بل هو شر لهم أى سيجعل مالهم الذى منعوه عن الحق طوقا فى أعناقهم كما جاء فى الحديث من منع زكاة ماله يصير حية ذكرا اقرع له نابان فيطوق فى عنقه فينهشه ويدفعه إلى النار و @QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ وله مافيهما مما يتوارثه أهلهما من مال وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه فى سبيل الله والأصل فى ميراث موارث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ وبالياء مكى و أبو عمرو فالتاء على طريقة الالتفات وهو<

> آل عمران ( 181 _ 184 ) أبلغ فى الوعيد والياء على الظاهر < <

| آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .

> > @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ قال ذلك اليهود حين سمعوا قوله تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ وقالوا إن إله محمد يستقرض منا فنحن إذا أغنياء وهو فقير ومعنى سماع الله له انه لم يخف عليه و أنه أعدله كفاء من العقاب @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ سنأمر الحفظة بكتابة ما قالوا فى الصحائف أو سنحفظه إذ الكتاب من الخلق ليحفظ مافيه فسمى به مجازا وما مصدرية أو بمعنى الذى @QB@ وقتلهم الأنبياء بغير حق @QE@ معطوف على ما جعل قتلهم الأنبياء قرينة له إيذانا بأنهما فى العظم إخوان و إن من قتل من الأنبياء لم يستبعد منه الاجتراء على مثل هذا القول @QB@ ونقول @QE@ لهم يوم القيامة @QB@ ذوقوا عذاب الحريق @QE@ أى عذاب النار كما أذقتم المسلين الغصص قال الضحاك ويقول لهم ذلك خزنة جهنم و إنما اضيف إلى الله تعالى لأنه بأمره كما فى قوله سنكتب سيكتب وقتلهم ويقول حمزة < <

| آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .

> > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم من عقابهم @QB@ بما قدمت أيديكم @QE@ أى ذلك العذاب بما قدمتم من الكفر والمعاصى والاضافة إلى اليد لأن أكثر الأعمال يكون بالأيدى فجعل كل عمل كالواقع بالأيدى على سبيل التغلب ولانه يقال للآمر بالشئ فاعله فذكر الأيدى للتحقيق يعنى أنه فعل نفسه لا غيره بأمره @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ وبأن الله لا يظلم عباده فلا يعاقبهم بغير جرم < <

| آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .

> > @QB@ الذين قالوا @QE@ فى موضع جر على البدل من الذين قالوا أو نصب باضمار أعنى أو رفع باضمارهم @QB@ إن الله عهد إلينا @QE@ أمرنا فى التوراة وأوصانا @QB@ ألا نؤمن @QE@ بأن لا نؤمن @QB@ لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار @QE@ أى يقرب قربانا فتنزل نار من السماء فتأكله فإن جئتنا به صدقناك وهذه دعوى باطلة وافتراء على الله لأن اكل النار القربان سبب الإيمان للرسول الآتى به لكونه معجزة فهو إذا وسائر المعجزات سواء @QB@ قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات @QE@ المعجزات سوى القربان @QB@ وبالذي قلتم @QE@ أى بالقربان يعنى قد جاء أسلافكم الذين أنتم على ملتهم وراضون بفعلهم @QB@ فلم قتلتموهم @QE@ أى كان امتناعكم عن الإيمان لأجل هذا فلم لم تؤمنوا بالذين أتوا به ولم قتلتموهم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى قولكم إنما نؤخر الإيمان لهذا < <

| آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .

> > @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك @QE@ فان كذبك اليهود فلا يهولنك فقد فعلت الأمم بأنبيائها كذلك @QB@ جاؤوا بالبينات @QE@ بالمعجزات الظاهرات @QB@ والزبر @QE@ الكتب جمع زبور من الزبر وهو الكتابة<

> آل عمران ( 184 _ 187 ) <

وبالزبر شامى @QB@ والكتاب @QE@ جنسه @QB@ المنير @QE@ المضئ قيل هما واحد فى الأصل و إنما ذكرا الاختلاف الوصفين فالزبور كتاب فيه حكم زاجرة والكتاب الهادى < <

| آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .

> > @QB@ كل نفس @QE@ مبتدأ والخبر @QB@ ذائقة الموت @QE@ وجاز الابتداء بالنكرة لما فيه من العموم والمعنى لا يحزنك تكذيبهم إياك فمرجع الخلق إلى فأجازيهم على التكذيب وأجازيك على الصبر وذلك قوله @QB@ وإنما توفون أجوركم يوم القيامة @QE@ أى تعطون ثواب أعمالكم على الكمال يوم القيامة فإن الدنيا ليست بدار الجزاء @QB@ فمن زحزح @QE@ بعد و الزحزحة الابعاد @QB@ عن النار وأدخل الجنة فقد فاز @QE@ ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق وقيل الفوز نيل المحبوب والبعد عن المكروه @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ شبه الدنيا بالمتاع الذى يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير إنما هذا لمن آثرها على الآخرة فأما من طلب الاخرة فإنها متاع بلاغ وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها < <

| آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .

> > @QB@ لتبلون @QE@ والله لتبلون أى لتختبرن @QB@ في أموالكم @QE@ بانفاق فى سبيل الله وبما يقع فيها ن الآفات @QB@ وأنفسكم @QE@ بالقتل والأسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصائب وهذه الآية دليل على أن النفس هى الجسم المعاين دون ما فيه من المعنى الباطل كما قال بعض أهل الكلام والفلاسفة كذا فى شرح التأويلات @QB@ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ يعنى اليهود والنصارى @QB@ ومن الذين أشركوا أذى كثيرا @QE@ كالطعن فى الدين وصد من أراد الإيمان وتخطئة من امن ونحو ذلك @QB@ وإن تصبروا @QE@ على أذاهم @QB@ وتتقوا @QE@ مخالفة أمر الله @QB@ فإن ذلك @QE@ فان الصبر والتقوى @QB@ من عزم الأمور @QE@ من معزومات الأمور أى مما يجب العزم عليه من الامور خوطب المؤمنون بذلك ليوطنوا انفسهم على احتمال ما سيلقون من الشدائد والصبر عليها حتى إذا لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمئز منها نفسه < <

| آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .

> > @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب @QE@ واذكر وقت أخذ الله ميثاق أهل الكتاب @QB@ لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ عن الناس بالتاء على حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا إلى بنى إسرائيل فى الكتاب لتفسدن وبالياء مكى وأبو<

> آل عمران ( 187 _ 190 ) <

عمر وأبو بكر لأنهم غيب والضمير للكتاب أكد عليهم إيجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ فنبذوا الميثاق و تأكيده عليهم أى لم يراعوه ولم يلتفتوا إليه والنبذ وراء الظهر مثل فى الطرح وترك الاعتداد وهو دليل على أنه يجب على العلماء أن يبينوا الحق للناس وما علموه و أن لا يكتموا منه شيئا لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة وتطييب لنفوسهم أو لجر منفعة أو دفع أذية أو لبخل بالعلم وفى الحديث من كتم علما عن أهله ألجمه الله بلجام من نار @QB@ واشتروا به ثمنا قليلا @QE@ عرضا يسيرا @QB@ فبئس ما يشترون > @QB@ <

| آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .

> > والخطاب فى @QB@ لا تحسبن @QE@ لرسول الله واحد المفعولين @QB@ الذين يفرحون @QE@ والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تأكيده تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فائزين @QB@ بما أتوا @QE@ بما فعلوا وهى قراءة أبى وجاء و أنى يستعملان بمعنى فعل أنه كان وعده مأتيا لقد جئت شيئا فريا وقرأ النخعى بما آتوا أى أعطوا @QB@ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ بمنجاة منه @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ مؤلم روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء مما فى التوراة فكتموا الحق وأخبروه بخلافة وأروه أنهم قد صدقوه واستحمدوا إليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم فأطلع الله رسوله على ذلك وسلاه بما أنزل من وعيدهم أى لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون أن تحمدهم بما لم يفعلوا من إخبارك بالصدق عما سألتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم المنافقون يفرحون بما أتوا من إظهار الإيمان للمسلمين وتوصلهم بذلك إلى أغراضهم ويستحمدون اليهم بالإيمان الذى لم يفعلوه على الحقيقة وفيه وعيد لمن يأتى بحسنة فيفرح بها فرح إعجاب ويحب أن يحمده الناس بما ليس فيه < <

| آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .

> > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ فهو يملك أمر هما وفيه تكذيب لمن قال إن الله فقير @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فهو يقدر على عقابهم < <

| آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .

> > @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات @QE@ لأدلة واضحة على صانع قديم عليم حكيم قادر @QB@ لأولي الألباب @QE@ لمن خلص عقله عن الهوى خلوص اللب عن القشر فيرى أن العرض المحدث فى الجواهر يدل على حدوث الجواهر لأن جوهرا ما لا ينفك عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث ثم حدوثها يدل على محدثها وذا قديم و إلا لاحتاج إلى محدث آخر إلى مالا يتناهى وحسن صنعه يدل على علمه واتقانه يدل على<

> آل عمران ( 191 _ 193 ) <

حكمته وبقاؤه يجب على قدرته قال عليه السلام ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها وحكى فيها أن فى بنى اسرائيل من إذا عبد الله ثلانين سنة أظلته سحابة فعبدها فتى فلم تظله فقالت له أمه لعل فرطه فرطت منك فى مدتك قال ما أذكر قالت لعلك نظرت مرة إلى السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما أوتيت إلا من ذلك < <

| آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .

> > @QB@ الذين @QE@ فى موضع جر نعت لأولى أو نصب باضمار أعنى أو رفع باضمارهم @QB@ يذكرون الله @QE@ يصلون @QB@ قياما @QE@ قائمين عند القدرة @QB@ وقعودا @QE@ قاعدين @QB@ وعلى جنوبهم @QE@ أى مضطجعين عند العجز وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل فى يذكرون وعلى جنوبهم حال أيضا أو المراد الذكر على كل حال لأن الإنسان لا يخلو عن هذه الاحوال فى الحديث من أحب أن يرتع فى رياض الجنة فليكثر ذكر الله @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض @QE@ وما يدل عليه اختراع هذه الأجرام العظام و إبداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الأفهام عن إدراك بعض عجائبه على عظم شأن الصانع وكبرياء سلطانه وعن النبى عليه السلام بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم و إلى السماء فقال أشهد أن لك ربا وخالقا اللهم اغفرلى فنظر الله إليه فغفر له وقال عليه السلام لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية وما جليت القلوب بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل الفكر @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ أى يقولون ذلك وهو فى محل الحال أى يتفكرون قائلين والمعنى ماخلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لحكمة عظيمة وهو أن تجعلها مساكن للمكلفين وأدلة لهم على معرفتك وهذا إشارة إلى الخلق عى أن المراد به المخلوق أو إلى السموات و الأرض لانها فى معنى المخلوق كأنه قيل ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا @QB@ سبحانك @QE@ تنزيها لك عن الوصف يخلق الباطل وهو اعتراض @QB@ فقنا عذاب النار @QE@ الفاء دخلت إمنى الجزاء تقديره إذا نزهناك فقنا < <

| آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .

> > @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ أهنته أو أهلكته أو فضحته واحتج أهل الوعيد بالآية مع قوله يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه فى أن من يدخل النار لا يكون مؤمنا ويخلد قلنا قال جابر اخزاء المؤمن تأديبه وان فوق ذلك لخزيا @QB@ وما للظالمين @QE@ اللام اشارة إلى من يدخل النار والمراد الكفار @QB@ من أنصار @QE@ من أعوان وشفعاء يشفعون لهم كما للمؤمنين < <

| آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .

> > @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا @QE@ تقول سمعت رجلا يقول كذا فتوقع الفعل على الرجل ونحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع فأغناك عن ذكره ولولا الوصف لم يكن منه بد و أن يقال سمعت كلام فلان والمنادى هو الرسول عليه السلام<

> آل عمران ( 193 _ 195 ) <

أو القرآن @QB@ ينادي للإيمان @QE@ لأجل الإيمان بالله وفيه تفخيم لشأن المنادى إذ لا منادى أعظم من مناد ينادى للايمان @QB@ أن آمنوا @QE@ بأن آمنوا أو أى آمنوا @QB@ بربكم فآمنا @QE@ قال الشيخ أبو منصور رحمه الله فيه دليل بطلان الاستثناء في الإيمان @QB@ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا @QE@ كبائرنا @QB@ وكفر عنا سيئاتنا @QE@ صغائرنا @QB@ وتوفنا مع الأبرار @QE@ مخوصين بصحبتهم معدودين فى جملتهم والأبرار المتمسكون بالسنة جمع بر أو بار كرب وأرباب وصاحب وأصحاب < <

| آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .

> > @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@ أى على تصديق رسلك أو ما وعدتنا منزلا على رسلك أو على ألسنة رسلك وعلى متعلق بوعدتنا والموعود هو الثواب أو النصرة على الأعداء و إنما طلبوا انجاز ما وعد الله والله لا يخلف الميعاد لأن معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم أسباب إنجاز الميعاد أو المراد اجعلنا ممن لهم الوعد إذ الوعد غير مبين لمن هو أو المراد ثبتنا على ما يوصلنا إلى عدتك يؤتك يؤيده قوله @QB@ ولا تخزنا يوم القيامة @QE@ أو هو إظهار للخضوع والضراغة @QB@ إنك لا تخلف الميعاد @QE@ هو مصدر بمعنى الوعد < <

| آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .

> > @QB@ فاستجاب لهم ربهم @QE@ أى أجاب يقال استجاب له واستجابه @QB@ إني @QE@ يأنى @QB@ لا أضيع عمل عامل منكم @QE@ منكم صفة لعامل @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ بيان لعامل @QB@ بعضكم من بعض @QE@ الذكر من الأنثى والأنثى من الذكر كلكم بنوا آدم لو بعضكم من بعض فى النصرة والدين وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين عن جعفر الصادق رضى الله عنه من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا أتجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد و قرأ الآيات @QB@ فالذين هاجروا @QE@ مبتدأ وهو تفصيل لعمل العامل منهم على سبيل التعظيم له كأنه قال فالذين عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة وهى المهاجرة عن أوطانهم فارين إلى الله بدينهم إلى حيث يأمنون عليه فالهجرة كائنة فى آخر الزمان كما كانت فى أول الإسلام @QB@ وأخرجوا من ديارهم @QE@ التى ولدوا فيها ونشئوا @QB@ وأوذوا في سبيلي @QE@ بالشتم والضرب ونهب المال يريد سبيل الدين @QB@ وقاتلوا وقتلوا @QE@ وغروا المشركين واستشهدوا وقتلوا مكى وشامى وقتلوا وقاتلوا على التقديم والتأخير حمزة وعلى وفيه دليل على أن الواو لا توجب الترتيب والخبر @QB@ لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وهو جواب قسم محذوف @QB@ ثوابا @QE@ فى موضع المصدر<

> آل عمران ( 195 _ 199 ) <

المؤكد يعنى إثابة أو تثويبا @QB@ من عند الله @QE@ لأن قوله لأكفرن عنهم ولأدخلنهم فى معنى لأثيبنهم @QB@ والله عنده حسن الثواب @QE@ أى يختص به ولا يقدر عليه غيره < <

| آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .

> > وروى أن طائفة من المؤمنين قالوا أن أعداء الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع فنزل @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد @QE@ والخطاب لكل أحد أو للنبى عليه السلام والمراد به غيره ولان مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشئ فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكأنه قيل لا يغرنكم و لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فأكد عليه ما كان عليه وثبت على التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشركين وهذا فى النهى نظير قوله فى الأمر اهدنا الصراط المستقيم يا أيها الذين آمنوا آمنوا < <

| آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .

> > @QB@ متاع قليل @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى تقلبهم فى البلاد متاع قليل و أراد قلته فى جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة أو فى جنب ما أعد الله للمؤمنين من الثواب أو أراد أنه قليل فى نفسه لانقضائه وكل زائل قليل @QB@ ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد @QE@ وساء مامهدوا لأنفسهم < <

| آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .

> > @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم @QE@ عن الشرك @QB@ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا @QE@ النزل والنزل ما يقام للنازل وهو حال من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام فى لهم أو هو مصدر مؤكد كأنه قيل رزقا أو عطاء @QB@ من عند الله @QE@ صفة له @QB@ وما عند الله @QE@ من الكثير الدائم @QB@ خير للأبرار @QE@ مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزائل لكن بالتشديد يزيد وهو للاستدراك أى لابقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا ونزلت فى ابن سلام وغيره من مسلمى أهل الكتاب أو فى أربعين من أهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا على عيسى عليه السلام فأسلموا < <

| آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .

> > @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ دخلت لام الإبتداء على اسم إن لفصل الظرف بينهما @QB@ وما أنزل إليكم @QE@ من القرآن @QB@ وما أنزل إليهم @QE@ من الكتابين @QB@ خاشعين لله @QE@ حال من فاعل يؤمن لأن من يؤمن فى معنى الجمع @QB@ لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ كما يفعل من لم يسلم من أحبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال أى غير مشترين @QB@ أولئك لهم أجرهم عند ربهم @QE@ أى ما يختص بهم الأجر وهو ماوعده<

> آل عمران ( 199 _ 200 ) <

فى قوله أولئك يؤتون اجرهم مرتين @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ لنفوذ علمه فى كل شيء < <

| آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا @QE@ على الدين وتكاليفه قال الجنيد رضى الله عنه الصبر حبس النفس على المكروه بنفى الجزع @QB@ وصابروا @QE@ أعداء الله فى الجهاد أى غالبوهم فى الصبر على شدائد الحرب لا تكونوا أقل صبرا منهم وثباتا @QB@ ورابطوا @QE@ وأقيموا فى الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو @QB@ واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ الفلاح البقاء مع المحبوب بعد الخلاص عن المكروه ولعل لتغيب المآل لئلا يتكلوا على الآمال عن تقديم الأعمال وقيل اصبروا فى محبتى وصابروا فى نعمتى ورابطوا أنفسكم فى خدمتى لعلكم تفلحون تظفرون بقربتى قال النبى صلى الله عليه وسلم اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيابتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما والله أعلم بالصواب و إليه المرجع والمآب <

> S4 <

> <

> سورة النساء نزلت بالمدينة آياتها مائة وست وسبعون آية <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> النساء ( 1 ) <

< <

| النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .

> > @QB@ يا أيها الناس @QE@ يا بنى آدم @QB@ اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ فرعكم من أصل واحد وهو نفس آدم ابيكم @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ معطوف على محذوف كأنه قيل من نفس واحدة أنشأها وخلق منها زوجها والمعنى شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهى أنه صفتها وهى أنه أنشأها من تراب وخلق منها زوجها حواءمن ضلع من أضلاعه @QB@ وبث منهما @QE@ ونشر من آدم وحواء @QB@ رجالا كثيرا ونساء @QE@ كثيرة أى وبث منهما نوعى جنس الإنس وهما الذكور والإناث فوصفها بصفة هى بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها أو على خلقكم والخطاب فى يا أيها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى خلقكم من نفس آدم وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الأمم الفائتة للحصر فان قلت الذى تقتضيه جزالة النظم أن يجاء عقيب الأمر بالتقوى بما يدعوا اليها فكيف كان خلقه إياهم من نفس واحدة على التفصيل الذى ذكره داعيا اليها قلت لأن ذلك مما يدل على القدرة العظيمة ومن قدر على نحوه كان قادرا على كل شيء ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار فالنظر فيه يؤدى إلى أن يتقى القادر عليه ويخشى عقابه و لأن يدل<

> النساء ( 1 _ 3 ) <

على النعمة السابغة عليهم فحقهم أن يتقوه فى كفرانها قال عليه السلام عند نزول الآية خلقت المرأة من الرجل فهمها فى الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه فى التراب @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به @QE@ والأصل تتساءلون فأدغمت التاء فى السين بعد إبدالها سينا لقرب التاء من السين للهمس تساءلون به بالتخفيف كوفى على حذف التاء الثانية استثقالا لاجتماع التاءين أى يسأل بعصكم بعضا بالله وبالرحم أفعل كذا على سبيل الاستعطاف @QB@ والأرحام @QE@ بالنصب على أنه معطوف على اسم الله تعالى أى واتقوا الأرحام أن تقطعوها أو على موضع الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمر أو بالجر حمزة على عطف الظاهر على الضمير وهو ضعيف لأن الضمير المتصل كاسمه متصل والجار والمجرور كسئ واحد فاشبه العطف على بعض الكلمة @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ حافظا أو عالما < <

| النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .

> > @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ يعنى الذين ماتت آباؤهم فانفردوا عنهم واليتم الإنفراد ومنه الدرة اليتيمة وقيل اليتم فى الأناسى من قبل الآباء وفى البهائم من قبل الأمهات وحق هذا الاسم أن يقع على الصغار والكبار لبقاء معنى الانفراد عن الآباء إلا أنه قد غلب أن يسموا به قبل أن يبلغوا مبلغ الرجال فإذا استغنوا بأنفسهم عن كافل وقائم عليهم زال هذا الاسم عنهم وقوله عليه السلام لا يتم بعد الحلم تعليم شريعة لا لغة يعنى أنه إذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار والمعنى وآتوا اليتامى أموالهم بعد البلوغ وسماهم يتامى لقرب عهدهم إذا بلغوا بالصغر وفيه اشارة إلى أن لا يؤخر دفع أموالهم اليهم عن حد البلوغ أن أونس منهم الرشد و أن يؤتوها قبل أن يزول عنهم اسم اليتامى والصغار @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@ ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو مالكم أو لاتستبدلوا الأمر الخبيث وهو اختزال أموال اليتامى بالأمر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعنى الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعنى الاستعجال @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ إلى متعلقة بمحذوف وهو فى موضع الحال أى مضافة إلى أموالكم المعنى ولا تضموها إليها فى الإنفاق حتى لاتفرقوا بين أموالكم وأموالهم قلة مبالاة بمالا يحل لكم وتسوية بينه وبن الحلال @QB@ أنه @QE@ إن اكلها @QB@ كان حوبا كبيرا @QE@ ذنبا عظيما < <

| النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .

> > @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا @QE@ أى لا تعدلوا أقسط أى عدل @QB@ في اليتامى @QE@ يقال للاناث اليتامى كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة ويتيم و اما أيتام فجمع يتيم لا غير @QB@ فانكحوا ما طاب لكم @QE@ ما حل لكم @QB@ من النساء @QE@ لأن منهن ما حرم الله<

> النساء ( 3 _ 4 ) <

كاللاتى فى آية التحريم وقيل ماذهابا إلى الصفة لأن ما يجئ فى صفات من يعقل فكأنه قيل الطيبات من النساء و لأن الاناث من العقلاء يجرين مجرى غير العقلاء ومنه قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ قبل كانوا لا يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامى فقيل إن خفتم الجور فى حق اليتامى فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات اوكانوا يتحرجون من الولاية فى اموال اليتامى ولا يتحرجون من الاستكثار من النسار مع أن الجور يقع بينهن إذا كثرن فكأنه قيل إذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذلك وقيل و إن خفتم أن لا تقسطوا فى نكاح اليتامى فانكحوا من البالغات يقال طابت الثمرة أى أدركت @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ نكرات و إنما منعت الصرف للعدل والوصف وعليه دل كلام سيبويه ومجلهن النصب على الحال من النساء أو مما طاب تقديره فانكحوا الطيات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا فإن قالت الذى إطلق للناكح فى الجمع أن يجمع بين اثنتين أو ثلاث أو اربع فما معنى التكرير فى مثنى وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما أراد من العدد الذى أطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة ولو أفردت لم يكن له معنى وجئ بالواو لتدل على تجويز الجمع بين الفرق ولو جئ بأو مكانها لذهب معنى التجويز @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا @QE@ بين هذه الأعداد @QB@ فواحدة @QE@ فالزموا أو فاختاروا واحدة @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ سوى في اليسر بين الحرة الواحدة وبين الإماء من غير حصر @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى اختيار الواحدة والتسرى @QB@ أدنى ألا تعولوا @QE@ أقرب من أن لا تميلوا أو لا تجوروا يقال علا الميزان عولا إذا مال وعال الحاكم فى حكمه إذا جار ويحكى عن الشافعى رحمه الله نه فسر أن لا تعولوا أن لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بأنه يقال أعال يعيل إذا كثر عياله وأجيب بأن يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم إذا أنفق عليهم لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم وفى ذلك ما يصعب عليه المحافظة على حدود الورع وكسب الحلال وكلام مثله من أعلام العلم حفيق بالحمل على السداد و أن لا يظن به تحريف تعيلوا إلى تعولوا كأنه سلك فى تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات < <

| النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .

> > @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن @QE@ مهورهن @QB@ نحلة @QE@ من نحلة كذا إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا وانتصابها على المصدر لأن النحلة والإيتاء بمعنلا الإعطاء فكأنه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة أى أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم أو على الحال من المخاطبين أى آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبى النفوس والإعطاء أو من الصدقات أى منحولة معطاة عن طيبة الأنفس وقيل نحلة من الله تعالى عطية من<

> النساء ( 4 _ 6 ) <

عنده وتفضلا منه عليهن و قيل النحلة الملة وفلان ينتحل كذا أى يدين به يعنى وآتوهن مهورهن ديانة على أنها مفعول لها والخطاب للأزواج وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم @QB@ فإن طبن لكم @QE@ للأزواج @QB@ عن شيء منه @QE@ أى من الصداق اذهو فى معنى الصدقات @QB@ نفسا @QE@ تمييز وتوحيدها لأن الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعنى فإن وهبن لكم شيئا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إليه الهبة من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم وفى الآية دليل على ضيق المسلك فى ذلك ووجوب الاحتياط حيث بنى الشرط على طيب النفس فقيل فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ولم يقل فإن وهبن لكم إعلاما بأن المراعى هو تجافى نفسها عن الموهوب طيبة @QB@ فكلوه @QE@ الهاء يعود على شيء @QB@ هنيئا @QE@ لا اثم فيه @QB@ مريئا @QE@ لا داء فيه فسرهما النبى عليه السلام أو هنيئا فى الدنيا بلا مطالبة مريئا فى العقبى لا تبعة وهما صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان سائغا لا تنغيص فيه وهما وصف مصدر أى أكلا هنيئا مريئا أو حال من الضمير أى كلوه وهو هنى مرئ وهذه عبارة عن المبالغة فى الإباحة وإزالة التبعة هنيا مريا بغير همز يزيد وكذا حمزة فى الوقف وهمزهما الباقون وعن على رضى الله عنه إذا اشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته ثلاثة دراهم من صداقها ثم ليشتر بها عسلا فليشر به بماء السماء فيجمع الله له هنيئا ومريئا وشفاء ومباركا < <

| النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .

> > @QB@ ولا تؤتوا السفهاء @QE@ المبذرين أموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغى ولا قدرة لهم على إصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للأولياء وأضاف إلى الأوليساء اموال السفهاء بقوله @QB@ أموالكم @QE@ لأنهم يلونها ويمسكونها @QB@ التي جعل الله لكم قياما @QE@ أى قواما لأبدائكم ومعاشا لأهلكم وأولادكم فيما بمعنى قياما نافع وشامى كما جاء عوذا بمعنى عياذا وأصل قيام قوام فجعلت الواو ياء لانكسار ما قبلها وكان السلف يقولون المال سلاح المؤمن و لأن أترك ما لا يحاسبنى الله عليه خير من أن احتاج إلى الناس وعن سفيان وكان له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بى بنوا العباس @QB@ وارزقوهم فيها @QE@ واجعلوها مكانا لرزقهم بأن تنجروا فيها وتربحوا حتى تكون نفقتهم من الأرباح لامن صلب المال فيأكلها الإنفاق @QB@ واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ قال ابن جريج عدة جميلة إن صلحتم ورشدتم سلمنا إليكم أموالكم وكل ما سكنت إليه النفس الحسنة عقلا أو شرعا من قول أو عمل فهو معروف وما أنكرته لقبحه فهو منكر < <

| النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .

> > @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ واختبروا عقولهم وذوقوا أحوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا أن يدفع إليه ما يتصرف فيه حتى<

> النساء ( 6 _ 7 ) <

تتبين حاله فيما يجئ منه وفيه دليل على جواز اذن الصبى العاقل فى التجارة @QB@ حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ أى الحلم لأنه يصلح للنكاح عند ولطلب ما هو مقصود به وهو التولد @QB@ فإن آنستم منهم @QE@ تبينتم @QB@ رشدا @QE@ هداية فى التصرفات وصلاحا فى المعاملات @QB@ فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ من غير تأخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام أن ما بعد حتى إلى فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهى حتى التى تقع بعدها الجمل كالتى فى قوله حتى ماء دجلة أشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لأن إذا متضمنة معنى الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا اليهم أموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الأول الذى هو إذا بلغوا النكاح فكأنه قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع أموالهم اليهم شرط إيناس الرشد منهم وتنكير الرشد يفيد أن المراد رشد مخصوص وهو الرشد فى التصرف والتجارة أو يفيد التقليل أى طرفا من الرشد حتى لا ينتظر به تمام الرشد وهو دليل لأبى حنيفة رحمه الله فى دفع المال عند بلوغ خمس وعشرين سنة @QB@ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ ولا تأكلوها مسرفين ومبادرين كبرهم فاسرافا وبدارا مصدران فى موضع الحال و أن يكبروا فى موضع المصدر منصوب الموضع ببدارا ويجوز أن يكونا مفعولا لهما أى لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون فى انفاقها وتقولون ننفق فيما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى فينتزعوها من أيدينا @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قسم الأمر بين أن يكون الوصى غنيا وبين أن يكون فقيرا فالغنى يستعفف من أكلها أى يحترز من أكل مال اليتيم واستعف أبلغ من عف كأنه طالب زيادة العفة والفقير يأكل قوتا مقدرا محتاطا فى أكله عن إبراهيم ما سد الجوعة ووارى العورة @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ بأنهم تسلموها وقبضوها دفعا للتجاحد وتفاديا عن توجه اليمين عليكم عند التخاصم والتناكر @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ محاسبا فعليكم بالتصادق وإياكم والكاذب أو هو راجع إلى قوله فليأكل بالمعروف أى ولا يسرف فإن الله يحاسبه عليه ويجازيه به وفاعل كفى لفظة الله والباء زائدة وكفى يتعدى إلى مفعولين دليله فسيكفيكهم الله < <

| النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .

> > @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ هم المتوارثون<

> النساء ( 7 _ 11 ) <

من ذوى القرابات دون غيرهم @QB@ مما قل منه أو كثر @QE@ بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير فى منه يعود إلى ما ترك @QB@ نصيبا @QE@ رنصب على الاختصاص بمعنى اعنى نصيبا @QB@ مفروضا @QE@ مقطوعا لابد لهم من يحوزه روى أن أوس بن ثابت ترك امرأته أم كحة وثلاث بنات فزوى ابنا عمه ميراثه عنهن وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال ويقولون لا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت فقال ارجعى حتى أنظر ما يحدث الله فنزلت الآية فبعث اليهما لا تفرقا من مال أوس شيئا فإن الله تعالى قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزلت يوصيكم الله فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقى ابنى العم < <

| النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .

> > @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ أى قسمة التركة @QB@ أولوا القربى @QE@ ممن لا يرث @QB@ واليتامى والمساكين @QE@ من الأجانب @QB@ فارزقوهم @QE@ فاعطوهم رمنه @QB@ مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ وهو أمر ندب وهو باق لم ينسخ وقيل كان واجبا فى الابتداء ثم نسخ بآية الميراث @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ عذرا جميلا وعدة حسنة وقيل القول المعروف أن يقولوا لهم حذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما أعطوهم ولا يمنوا عليهم < <

| النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .

> > @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا @QE@ المراد بهم الأوصاء أمروا بأن يشخوا الله فيخافوا على من فى حجورهم من اليتامى فيشفقوا عليهم خوفهم على ذريتهم لو تركوهم ضعافا و أن يقدروا ذلك فى أنفسهم ويصوروه حتى لا يجسروا على خلاف الشفقة والرحمة ولو مع ما فى حيزه صله للذين أى وليخش الذين صفتهم وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم الذهاب كافلهم وجواب لو خافوا والقول السديد من الأوصياء أن يكلموهم كما يكلمون أولادهم بالأدب الحسن والترحيب ويدعوهم بيا بنى ويا ولدى < <

| النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .

> > @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ ظالمين فهو مصدر فى موضع الحال @QB@ إنما يأكلون في بطونهم @QE@ ملء بطونهم @QB@ نارا @QE@ أى يأكلون ما يجر إلى النار فكأنه نار روى أنه يبعث آكل مال اليتامى يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وأذنيه فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم فى الدنيا @QB@ وسيصلون @QE@ شامى و أبو بكر أى سيدخلون @QB@ سعيرا @QE@ نارا من النيران مبهمة الوصف < <

| النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .

> > @QB@ يوصيكم الله @QE@<

> النساء ( 11 ) <

يعهد اليكم ويأمركم @QB@ في أولادكم @QE@ فى شأن ميراثهم وهذا اجمال تفصيله @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ أى للذكر منهم أى من أولادكم فحذف الراجع إليه لأنه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم وبدأ يحظ الذكر و لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر أو للأنثى نصف حظ الذكر لفصله كما ضوعف حظه لذلك ولأنهم كانوا يوريون الذكر دون الاناث وهو السبب لورود الآية فقيل كفى الذكور أن ضوعف لهم نصيب الاناث فلايتمادى فى حظهن حتى يحرمن مع ادلائهن من القرابة بمثل ما يدلون به والمراد حال الإجتماع إذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما أن لهما سهمين و اما فى حال الانفراد فالابن بأخذ المال كله والبنتان تأخذان الثلثين والدليل عليه أنه اتبعه حكم الانفراد بقوله @QB@ فإن كن نساء @QE@ أى فإن كانت الأولاد نساء خلصا يعنى بناتا ليس معهن ابن @QB@ فوق اثنتين @QE@ خبر ثان لكان أو صفة لنساء أى نساء زائدات على اثنتين @QB@ فلهن ثلثا ما ترك @QE@ أى الميت لأن الآية لما كانت فى الميراث علم أن التارك هو الميت @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ أى وان كانت المولودة منفردة واحدة مدنى على كان التامة والنصب أو فوق لقوله فإن كن نساء فإن فلت قد ذكر حكم البنتين فى حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت فى حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين فى حال الانفراد فماحكمهما قلت حكمهما مختلف فيه فابن عباس رضى الله عنهما نزلهما منزلة الواحدة لا منزلة الجماعة وغيره من الصحابة رضى الله عنهم أعطوهما حكم الجماعة بمقتضى قوله للذكر مثل حظ الانثيين وذلك لأن من مات وخلف بنتا وابنا فالثلث للبنت والثلثان للابن فإذا كان الثلث لبنت واحدة كان الثلثان للبنتين و لأنه قال فى آخر السورة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك والبنتان أمس رحما بالميت من الأختين فأوجبوا لهما ما أوجب الله للاختين ولم ينقصوا حظهما عن حظ من هو ابعد منهما ولأن البنت لما وجب لها مع اخيها الثلث كان أحرى أن يجب لها الثلث إذا كانت مع اخت مثلها ويكون لأختها معها مثل ما كان يجب لها ايضا مع أخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان وفى الآية دلالة على أن المال كله للذكر إذا لم يكن معه أنثى لأنه جعل للذكر مثل حظ الانثيين وقد جعل للانثى النصف إذا كانت منفردة فعلم أن للذكر فى حال الانفراد ضعف النصف وهو الكل والضمير فى @QB@ ولأبويه @QE@ للميت والمراد الأب والأم إلا أنه غلب الذكر @QB@ لكل واحد منهما السدس @QE@ بدل من لأبويه بتكرير العامل وفائدة هذا البدل أنه لو قيل ولأبويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولأبويه السدسان لأوهم قسمة السدسين عليهما على التسوية وعلى خلافها ولو قيل ولكل واحد من أبويه السدس لذهبت فائدة التأكيد وهو التفصيل بعد الاجمال والسدس مبتدأ خبر لأبويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرأ الحسن<

> النساء ( 11 ) <

السدس والربع والثمن والثلث بالتخفيف @QB@ مما ترك إن كان له ولد @QE@ وهو يقع على الذكر والانثى @QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ أى مما ترك والمعنى وورثه أبواه فحسب لأنه إذا ورثه أبواه مع أحد الزوجين كان للأم ثلث ما يبقى بعد إخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك لأن الأب أقوى من الأم فى الارث بدليل أن له ضعف حظها إذا خلصا فلو ضرب لها الثلث كملا لأدى إلى حظ نصيبه عن نصيبها فإن امرأة لو تركت زوجا وأبوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقى للاب حازت الأم سهمين والأب سهما واحدا فينقلب الحكم إلى أن يكون للانثى مثل حظ الذكرين فلامه بكسر الهمزة حمزة وعلى لمجاروة كسر اللام @QB@ فإن كان له @QE@ أى للميت @QB@ إخوة فلأمه السدس @QE@ إذا كانت للميت اثنان منالاخوة والأخوات فصاعدا فلأمه السد والأخ لا يحجب والأعيان والغلات والأخياف فى حجم الام سواء @QB@ من بعد وصية @QE@ متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وخدة كأنه قيل قسمة هذه الأنصباء من بعد وصية @QB@ يوصي بها @QE@ وما بعده بفتح الصاد مكى وشامى وحماد ويحيى وافق الأعشى فى الاولى وحفص فى الثانية لمجاورة يورث وكسر الاولى لمجاوة ر يؤصيكم الله البقاون بكسر الصادين أى يوصى بها الميت @QB@ أو دين @QE@ والاشكال أن الدين مقدم على الوصية فى الشرع وقدمت الوصية على الدين فى التلاوة والجواب أن أو لا تدل على الترتيب ألا ترى انك إذا قلت جاءنى زيد أو عمرو كان المعنى جاءنى أحد الرجلين فكان التقدير فى قوله من بعد وصية يؤصى بها أو دين من بعد أحد هذين الشيئين الوصية أو الدين ولو قيل بهذا اللفظ لم يدر فيه الترتيب بل يجوز تقديم المؤخر وتأخير المقدم كذا هنا و إنما قدمنا الدين على الوصية بقوله عليه السلام ألا أن الدين قبل الوصية و لانها تشبه الميراث من حيث أنها صلة بلا عوض فكان اخراجها مما يشق على الورثة وكان أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين فقدمت على الدين ليسارعوا إلى اخراجها مع الدين @QB@ آباؤكم @QE@ مبتدأ @QB@ وأبناؤكم @QE@ عطف عليه والخبر @QB@ لا تدرون @QE@ وقوله @QB@ أيهم @QE@ مبتدأ خبره @QB@ أقرب لكم @QE@ والجملة فى موضع نصب بتدرون @QB@ نفعا @QE@ تمييز والمعنى فرض الله الفرائض على ماهو على حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم فوضعتم أنتم الأموال على غير حكمة والتفاوت فى السهام بتفاوت المنافع وأنتم لا تدرون تفاوتها فتولى الله ذلك فضلا منه ولم يكلها إلى اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير وهذه الجملة اعتراضية مؤكدة لا موضع لها من الاعراب @QB@ فريضة @QE@ نصيب نصب المصدر المؤكد أى فرض ذلك فرضا @QB@ من الله إن الله كان عليما @QE@<

> النساء ( 12 ) <

بالأشياء قبل خلقها @QB@ حكيما @QE@ فى كل مافرض وقسم من الموابيث وغيرها < <

| النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .

> > @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ أى زوجاتكم @QB@ إن لم يكن لهن ولد @QE@ أى ابن أو بنت @QB@ فإن كان لهن ولد @QE@ منكم أو من غيركم @QB@ فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ والواحد والجماعة سواء فى الربع والثمن جعل ميراث الزوج ضعف ميراث الزوجه لدلالة قوله للذكر مثل حظ الانثيين @QB@ وإن كان رجل @QE@ يعنى للميت وهو اسم كان @QB@ يورث @QE@ من ورث أى يورث منه وهو صفة لرجل @QB@ كلالة @QE@ خبر كان أى و إن كان رجل موروث منه كلالة أو يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير فى يورث والكلالة تطلق على من لم يخلف ولدا ولا والدا و على من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو فى الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء @QB@ أو امرأة @QE@ عطف على رجل @QB@ وله أخ أو أخت @QE@ أى لأم فإن قلت قد تقدم ذكر الرجل والمرأة فلم أفرد الضمير وذكره قلت اما افراده فلأن أو لأحد الشيئين واما تذكيره فلأنه يرجع إلى رجل لأنه مذكره مبدوء به أو يرجع إلى أحدهما وهو مذكر @QB@ فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك @QE@ من واحد @QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ لأنهم يستحقون بقرابة الأم وهى لا ترث أكثر من الثلث ولهذا لا يغضل الذكر منهم على الأنثى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ إنما كررت الوصية لاختلاف الموصين فالأول الوالدان والأولاد والثاني الزوجة والثالث الزوج والرابع الكلالة @QB@ غير مضار @QE@ حال أى يوصى بها وهو غير مضار لورثته وذلك بأن يوصى بزيادة على الثلث أو لوارث @QB@ وصية من الله @QE@ مصدر مؤكد أى يوصيكم بذلك وصية @QB@ والله عليم @QE@ ممن جار أو عدل فى وصيته @QB@ حليم @QE@ على الجائر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد فإن قلت فأين ذو الحال فيمن قرأ يوصى بها قلت يضمر يوصى فينتصب عن فاعله لأنه لما قيل يوصى بها علم أن ثم موصيا كما كان رجال فاعل ما يدل عليه يسبح لأنه لما قيل يسبح له علم أن ثم مسبحا فاضمر يسبح واعلم أن الورثة أصناف أصحاب الفرائض وهم<

> النساء ( 13 _ 14 ) <

الذين لهم سهام مقدرة كالبنت ولها النصف وللأكثر الثلثان وبنت الابن وان سفلت وهى عند عدم الولد كالبنت ولها مع البنت الصلبية السدس وتسقط بالابن وبنتى الصلب إلا أن يكون معها أو اسفل منها غلام فيعصبها والأخوات لأب وأم وهن عند عدم الولد ولدالابن كالبنات والاخوات لأب وهن كالأخوات لأب و أم عند عدمهن وبصير الفريقان عصبة مع البنت أو بنت الابن ويسقطن بالابن وابنه و إن سفل والأب و بالجد عند أبى حنيفة رحمه الله وولد الأم فللواحد السدس وللاكثر الثلث وذكرهم كانثاهم ويسقطون بالولد وولد الابن و إن سفل والأب والجد والأب وله السدس مع الابن أو ابن الابن و إن سفل ومع البنت أو بنت الابن و إن سفلت السدس والباقى والجد وهو أبو الأب وهو كالأب عند عدمه إلا فى رد الام إلى ثلث ما يبقى والام ولها السدس مع الولد أو ولد الابن و إن سفل أو الاثنين من الاخوة والاخوات فصاعدا من أى جهة كانا وثلث الكل عند عدمهم وثلث ما يبقى بعد فرض أحد الزوجين فى زوج وأبوين أو زوجة وأبوين والجدة ولها السدس و إن كثرت لأم كانت أو لأب والبعدى تحجب بالقربى والكل بالأم والأبويات بالأب والزوج وله الربع مع الولد أو ولد الابن و إن سفل وعند عدمه النصف والزوجة ولها الثمن مع الولد أو ولد الابن و إن سفل وعند عدمه الربع والعصبات وهم الذين يرثون ما بقى من الفرض وأولاهم إلابن ثم ابنه و إن سفل ثم الاب ثم أبوه و إن علائم الأخ لأب و أم ثم الاخ لاب ثم ابن الأخ لأب وأم ثم ابن الأخ لاب ثم الأعمام ثم أعمام الاب ثم أعمام الجد ثم المعتق ثم عصبته على الترتيب واللاتى فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة بأخواتهن لا غيرهن وذوو الأرحام وهم الاقارب الذين ليسوا من العصبات ولا من أصحاب الفرائص وترتيبهم كترتيب العصبات < <

| النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .

> > @QB@ تلك @QE@ اشارة إلى الأحكام التى ذكرت فى باب اليتامى والوصايا والمواريث @QB@ حدود الله @QE@ سماها حدودا لأن الشرائع كالحدود المضروبة للمكلفين لا يجوز لهم أن يتجاوزوها @QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم > @QB@ <

| النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .

> > @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@ انتصب خالدين وخالدا على الحال وجمع مرة وأفرد أخرى نظرا إلى معنى ن ولفظها ندخله فيهما مدنى وشامى @QB@ وله عذاب مهين @QE@ لهوانه عند الله ولا تعلق للمعتزلة بالآية فانها فى حق الكفار إذ الكافر هو الذى تعدى الحدود كلها و أما المؤمن العاصى فهو مطيع بالإيمان غير متعد حد التوحيد ولهذا فسر الضحاك المعصية هنا بالشرك وقال الكلبى ومن يعص الله ورسوله بكفره بقسمه المواريث<

> النساء ( 15 _ 17 ) <

ويتعد حدوده استحلالا < <

| النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .

> > ثم خاطب الحكام فقال @QB@ واللاتي @QE@ هى جمع التى وموضعها رفع بالإبتداء @QB@ يأتين الفاحشة @QE@ أى الزنا لزيادتها فى القبح على كثير من القبائح يقال أتى الفاحشة وجاءها ورهقها وغشيها بمعنى @QB@ من نسائكم @QE@ من للتبعيض والخبر @QB@ فاستشهدوا عليهن @QE@ فاطلبوا الشهادة @QB@ أربعة منكم @QE@ من المؤمنين @QB@ فإن شهدوا @QE@ بالزنا @QB@ فأمسكوهن في البيوت @QE@ فاحبسوهن @QB@ حتى يتوفاهن الموت @QE@ أى ملائكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملائكة أو حتى يأخذهن الموت ويستوفى أرواحهن @QB@ أو يجعل الله لهن @QE@ قيل أو بمعنى إلا أن @QB@ سبيلا @QE@ غيرهذه عن ابن عباس رضى الله عنهما السبيل للبكر جلد مائة وتغريب عام وللثيب الرجم لقوله عليه السلام خذوا عنى خذو عنى قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة < <

| النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .

> > @QB@ واللذان @QE@ يريد الزانى والزانية وبتشديد النون مكى @QB@ يأتيانها منكم @QE@ أى الفاحشة @QB@ فآذوهما @QE@ بالتوبيخ والتعبير وقولوا لهما أما استحييتما أما خفتما @QB@ فإن تابا @QE@ عن الفاحشة واصلحا وغيرا الحال @QB@ فأعرضوا عنهما @QE@ فاقطعوا التوبيخ والمذمة @QB@ إن الله كان توابا رحيما @QE@ يقبل توبة التائب ويرحمه قال الحسن أول ما نزل من حد الزنا الاذى ثم الحبس ثم الجلد أو الرجم فكان ترتيب النزول على خلاف ترتيب التلاوة واحاصل إنهما إذا كانا محصنين فحدهما الرجم لا غير واذا كانا غير محصنين فحدهما الجلد لا غير و إن كان أحد هما محصنا والآخر غير محصن فعلى المحصن منهما الرجم وعلى الآخر الجلد وقال ابن بحر الآية الاولى فى السحاقات والثانية فى اللواطين والتى فى سورة النور فى الزانى والزانية وهو دليل ظاهر لابى حنيفة رحمه الله فى أنه يعزر فى اللواطة ولا يحد وقال مجاهد آية الأذى فى اللواطة < <

| النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .

> > @QB@ إنما التوبة @QE@ هى من تاب الله عليه إذا قبل توبته أى إنما قبولها @QB@ على الله @QE@ وليس المراد به الوجوب إذ لا يجب على الله شيء ولكنه تأكيد للوعد يعنى أنه يكون لا محالة كالواجب الذى لا يترك @QB@ للذين يعملون السوء @QE@ الذنب لسوء عقابه @QB@ بجهالة @QE@ فى موضع الحال أى يعملون السوء جاهلين سفهاء لأن ارتكاب القبيح مما يدعوا إليه السفه وعن مجاهد من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية على الباقية وقيل لم يجهل أنه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته @QB@ ثم يتوبون من قريب @QE@ من زمان قريب وهو ما<

> النساء ( 17 _ 19 ) <

قبل حضرة الموت ألا ترى إلى قوله حتى أذا حضر أحدهم الموت فبين أن وقت ااحتضار هو الوقت الذى لا تقبل فيه التوبة وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضى الله عنهما قبل أن ينظر إلى ملك الموت وعنه صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقبل توبة العبد مالم يغرغر ومن للتبعيض أى يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا @QB@ فأولئك يتوب الله عليهم @QE@ عدة بانه بفى ذلك واعلام بأن الغفران كائن لا محالة @QB@ وكان الله عليما @QE@ بعزمهم على التوبة @QB@ حكيما @QE@ حكم يكون الندم توبة < <

| النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .

> > @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن @QE@ أى ولا توبة للذين يذنبون ويسوفون توبتهم إلى أن يزول حال التكليف بحضور أسباب الموت ومعاينة ملك الموت فإن توبة هؤلاء غير مقبولة لانها حالة اضطرار لاحالة اختيار وقبول التوبة ثواب ولا وعديه إلا مختار @QB@ ولا الذين يموتون @QE@ فى موضع جر بالعطف على الذين يعملون السيئات أى ليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا للذين يموتون @QB@ وهم كفار @QE@ قال سعيد بن جبير الآية الاولى فى المؤمنين والوسطى فى المنافقين والأخرى فى الكافرين وفى بعض المصاحف بلامين وهو مبتدأ خبره @QB@ أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما @QE@ أى هيأنا من العتيد وهو الحاضر أو الأصل أعددنا فقلبت الدال تاء < <

| النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .

> > كان الرجل يرث امرأة مورثه بأن يلقى عليها ثوبه فيتزوجها بلا مهر فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ أى أن تأخذوهن على سبيل الإرث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك أو مكرهات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلى من الاكراه مصدر فى موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل على الجواز عند عدمه لأن تخصيص الشئ بالذكر لا بدل على نفى ما عداه كما فى قوله ولا تقتلوا أولادكم خشية املاق وكان الرجل إذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة لتفتدى منه بمالها وتختلع فقيل @QB@ ولا تعضلوهن @QE@ وهو منصوب عطفا على أن ترثوا ولا لتأكيد النفى أى لا يحل لكم أن ترثوا النساء ولا أن تعضلوهن أو مجزوم بالنهى على الاستئناف فيجوز الوقف حينئذ على كرها والعضل الحبس والتضييق @QB@ لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن @QE@ من المهر واللام متعلقة بتعضلوا @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة > @QB@

> النساء ( 19 _ 21 ) <

هى النشوز وإيداء الزوج واهله بالبذاء أى إلا أن يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم فى طلب الخلع وعن الحسن الفاحشة الزنا فإن فعلت حل لزوجها أن يسألها الخلع @QB@ مبينة @QE@ وبفتح الياء مكى و أبوبكر والاستثناء من أعم عام الظرف أو المفعول له كأنه قيل و لا تعضلوهن فى جميع الأوقات إلا وقت أن يأتين بفاحشة أو ولا تعضلوهن لعلة من العلل إلا لأن يأتين بفاحشة وكانوا يسيئون معاشرة النساء فقيل لهم @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ وهو النصفة فى المبيت والنفقة والاجمال فى القول @QB@ فإن كرهتموهن @QE@ لقبحهن أو سوء خلقهن @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه @QE@ فى ذلك الشئ أو فى الكره @QB@ خيرا كثيرا @QE@ ثوبا جزيلا أو ولدا صالحا والمعنى فإن كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو أصلح فى الدين وأدلى إلى الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر فى أسباب الصلاح و إنما صح قوله @QB@ فعسى أن تكرهوا @QE@ جزاء للشرط لأن المعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه < <

| النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .

> > وكان الرجل إذا رأى امرأة فأعجبته بهت التى تحته ورماها بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها فقيل @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ أى تطليق امرأة وتزوج أخرى @QB@ وآتيتم إحداهن @QE@ وأعطيتم إحدى الزوجات فالمراد بالزوج الجمع لأن الخطاب لحماعة الرجال @QB@ قنطارا @QE@ مالا عظيما كما مر فى آل عمران وقال عمر رضى الله عنه على المنبر لا تغالوا بصدقات النساء فقالت امرأة أنتبع قولك أم قول الله وآتيتم إحداهن قنطار فقال عمر كل أحد اعلم من عمر تزوجوا على ماشئتم @QB@ فلا تأخذوا منه @QE@ من القنطار @QB@ شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @QE@ أى بينا والبهتان أن تستقبل الرجل بأمر قبيح تقذفه به وهو برئ منه لأنه يبهت عند ذلك أى يتحير وانتصب بهتانا على الحال أى باهتين وآثمين < <

| النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .

> > ثم أنكر أخذ المهر بعد الافضاء فقال @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ أى خلا بلا حائل ومنه الفضاء والآية حجة لنا فى الخلوة الصحيحة أنها تؤكد المهر حيث أنكر الأخذ وعلل بذلك @QB@ وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ عهدا وثيقا وهو قول الله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ والله تعالى أخذ هذا الميثاق على عباده لأجلهن فهو كأخذهن أو قول النبى عليه السلام استوصوا بالنساء خيرا فانهم عوان فى أيديكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله < <

| النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .

> > ولما نزل لا يحل لكم أن ترثوا<

> النساء ( 22 _ 23 ) <

النساء كرها قالوا تركنا هذا لاترثهن كرها ولكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فقيل لهم @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ وقيل المراد بالنكاح الوطء أى لا تطؤا ما وطئ آباؤكم وفيه تحريم وطء موطوءة الأب بنكاح أو بملك يمين أو بزنا كما هو مذهبنا وعليه كثير من المفسرين ولما قالوا كنا نفعل ذلك فكيف حال ما كان منا قال @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ أى لكن ما قد سلف فانكم لا تؤاخذون به والاستثناء منقطع عن سيبويه ثم بين صفة هذا العقد فى الحال فقال @QB@ إنه كان فاحشة @QE@ بالغة فى القبح @QB@ ومقتا @QE@ وبغضا عند الله وعند المؤمنين وناس منهم يمقتونه من ذوى مروآتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتى @QB@ وساء سبيلا @QE@ وبئس الطريق طريقا ذلك < <

| النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .

> > ولما ذكر فى أول السورة نكاح ما طاب أى حل من النساء وذكر بعض ما حرم قبل هذا وهو نساء الآباء ذكر المحرمات الباقيات وهن سبع من النسب وسبع من السبب وبدا بالنسب فقال @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ والمراد تحريم نكاحهن عند البعض وقد ذكرنا المختار فى شرح المنار والجدة من قبل الأم أو الأب ملحقة بهن @QB@ وبناتكم @QE@ وبنات الابن وبنات البنت ملحقات بهن والأصل أن الجمع إذا قوبل بالجمع ينقسم الآحاد على الآحاد فتحرم على كل واحد أمه وبنته @QB@ وإخوانكم @QE@ لأب و أم أو لأب أو لأم @QB@ وعماتكم @QE@ من الأوجه الثلاثة @QB@ وخالاتكم @QE@ كذلك @QB@ وبنات الأخ @QE@ كذلك @QB@ وبنات الأخت @QE@ كذلك ثم شرع فى السبب فقال @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ الله تعالى نزل الرضاعة منزلة النسب فسمى المرضعة أما للرضيع والمراضعه أختا وكذلك زوج المرضعة أبوه وأبواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته وأخواته لأبيه و أم المرضعة جدته وأختها وأخواته لأبيه وأمه ومن ولدلها من غيره فهم اخوته وأخواته لأم وأصله قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ وهن محرمات بمجرد العقد @QB@ وربائبكم @QE@ سمى ولد المرأة من غير زوجها ربيبا وربيبة لأنه يربهما كما يرب ولده فى غالب الأمر ثم اتسع فيه فسميابذلك و إن لم يربهما @QB@ اللاتي في حجوركم @QE@ قال داود إذا لم تكن فى حجره لا تحرم قلنا ذكر الحجر على غلبة الحال دون الشرط وفائدته التعليل للتحريم وانهن لاحتضانكم لهن أو لكونهن بصدد احتضانكم كانكم فى العقد على بناتهن عاقدون على بناتكم @QB@ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@متعلق بربائبكم أى الربيبة من المرأة المدخول بها حرام على الرجل حلال له إذا لم يدخل بها والدخول بهن كناية عن الجماع كقولهم بنى عليها وضرب عليها الحجاب أى ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول وقد جعل بعض العلماء اللاى دخلتم بهن وصفا للنساء المتقدمة والمتاخرة وليس كذلك لأن الوصف الواحد لا يقع على موصوفين مختلفى العامل وهذا لأن النساء الاولى مجرورة بالإضافة والثانية بمن ولا يجوز أن تقول مررت بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات على أن تكون الظريفات نعتا لهؤلاء النساء وهؤلاء النساء كذا قال الزجاج وغيره وهذا أولى مما قاله صاحب الكشاف فيه @QB@ فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ فلا حرج عليكم فى أن تتزوجزا بناتهن إذا فارقتموهن أومتن @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ جمع حليلة وهى الزوجة لأن كل واحد منهما يحل للآخر أو يحل فراش الآخر من الحل أو من الحلول @QB@ الذين من أصلابكم @QE@ دون من تبنيتم فقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب حين فارقها زيد وقال الله تعالى @QB@ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم @QE@ وليس هذا لنفى الحرمة عن حليلة الابن من الرضاع @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ أي في النكاح وهو في موضع الرفع عطف على المحرمات أي وحرم عليكم الجمع بين الأختين @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ ولكن ما مضى مغفور بدليل قوله @QB@ إن الله كان غفورا رحيما @QE@ وعن محمد بن الحسن رحمه الله إن أهل الجاهلية كانوا يعرفون هذه المحرمات إلا نكاح امرأة الأب ونكاح الأختين فلذا قال فيهما إلا ما قد سلف < <

| النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .

> > @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ أى ذوات الأزواج لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج قرأ الكسائى بفتح الصاد هنا وفى سائر القرآن بكسرها وغيره بفتحها فى جميع القرآن @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ بالسى وزوجها فى دار الحرب والمعنى وحرم عليكم نكاح المنكوحات أى اللاتى لهن أزواج إلا ما ملكتموهن بسببهن وإخراجهن بدون أزواجهن لوقوع الفرقة بتباين الدارين لا بالسى فتحل الغنائم بملك اليمين بعد الاستبراء @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ مصدر مؤكد أى كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فريضة وهو تحريم ما حرم وعطف @QB@ وأحل لكم @QE@ على الفعل المضمر الذى نصب كتاب الله أى كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم @QB@ ما وراء ذلكم @QE@ ما سوى المحرمات المذكورة وأحل كوفى غير أبى بكر عطف على حرمت @QB@ أن تبتغوا @QE@ مفعول له أى بين لكم ما يحل مما يحرم لأن تبتغوا أو بدل مما وراء ذلكم ومفعول<

> النساء ( 24 _ 25 ) <

تبتغوا مقدر وهو النساء والأجود ألا يقدر @QB@ بأموالكم @QE@ يعنى المهور وفيه دليل على أن النكاح لا يكون إلا بمهر و أنه يجب و إن لم يسم وان غير المال لا يصلح مهرا و أن القليل لا يصلح مهار إذ الحبة لا تعد مالا عادة @QB@ محصنين @QE@ في حال كونكم محصنين @QB@ غير مسافحين @QE@ لئلا تضيعوا اموالكم وتفقروا أنفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنياكم ولا فساد أعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع فى الحرام والمسافح الزانى ن السفح وهو صب المنى @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ فما نكحتموه منهن @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ مهورهن لأن المهر ثواب على البضع فما فى معنى النساء ومن للتبعيض أو للبيان ويرجع الضمير إليه على اللفظ فى به وعلى المعنى فى فآتوهن @QB@ فريضة @QE@ حال من الأجور أى مفروضة أو وضعت موضع ايتاء لأن الإيتاء مفروض أو مصدر مؤكد أى فرض ذلك فريضة @QB@ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@ فيما تحط عنه من المهر أوتهب له من كله أو يزيد لها على مقداره أو فيما تراضيا به من مقام أو فراق @QB@ إن الله كان عليما @QE@ بالأشياء قبل خلقها @QB@ حكيما @QE@ فيما فرض لهم من عقد النكاح الذى به حفظت الانساب وقيل إن قوله فما استمتعتم نزلت فى المتعة التى كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسوله ثم نسخت < <

| النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .

> > @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ فضلا يقال لفلان على طول أى فضل وزيادة وهو مفعول يستطع @QB@ أن ينكح @QE@ مفعول الطول فانه مصدر فيعمل عمل فعله أو بدل من طول @QB@ المحصنات المؤمنات @QE@ الحرائر المسلمات @QB@ فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ أى فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات وقوله @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ أي فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات وقوله من فتياتكم أى فتيات المسلمين والمعنى ومن لم يستطع زيادة فى المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح الأمة ونكاح أمة الكتابية يجوز عندنا والتقييد فى النص للاستحباب بدليل أن الإيمان ليس بشرط فى الحرائر اتفاقا مع التقييد به وقال ابن عباس ومما وسع الله على هذه الأمة نكاح الأمة واليهودية والنصرانية و إن كان موسرا وفيه دليل لنا فى مسألة الطول @QB@ والله أعلم بإيمانكم @QE@ فيه تنبيه على قبول ظاهر إيمانهن ودليل على أن الإيمان هو التصديق دون دون عمل اللسان لأن العلم بالإيمان المسموع لا يختلف @QB@ بعضكم من بعض @QE@ أى لا تستنكفوا من نكاح الاماء فكلكم بنو آدم وهو تحذير عن التعبير بالأنساب والتفاخر بالأحساب @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ سادتهن وهو حجة لنا<

> النساء ( 25 _ 27 ) <

فى أن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهن لأنه اعتبر إذن الموالى لاعقدهم و أنه ليس للعبد أو للامة أن يتزوج إلا بإذن المولى @QB@ وآتوهن أجورهن بالمعروف @QE@ وأدوا إليهن مهورهن بغير مطل واضرار وملاك مهورهن مواليهن فكان أداؤها إليهن أداء إلى الموالى لانهن وما فى أيديهن مال الموالى أو التقدير وآتوا مواليهن فحذف المضاف @QB@ محصنات @QE@ عفائف حال من المفعول فى وآتوهن @QB@ غير مسافحات @QE@ زوان علانية @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ زوان سرا والاخدان الاخلاء فى السر @QB@ فإذا أحصن @QE@ بالتزويج أحصن كوفى غير حفص @QB@ فإن أتين بفاحشة @QE@ زنا @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات @QE@ أى الحرائر @QB@ من العذاب @QE@ من الحد يعنى خمسين جلدة وقوله نصف ما على المحصنات يدل على أنه الجلد لا الرجم لأن الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا الحرائر اللاتى لم يزوجن @QB@ ذلك @QE@ أى نكاح الاماء @QB@ لمن خشي العنت منكم @QE@ لمن خاف الاثم الذى تؤدى إليه غلبة الشهوة وأصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر أعظم من مواقعة المآثم وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو الزنا لأنه سبب الهلاك @QB@ وأن تصبروا @QE@ فى محل الرفع على الابتداء أى وصبركم عن نكاح الاماء متعففين @QB@ خير لكم @QE@ لأن فيه ارقاق الولد ولأنها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع إلى الناكح ومهانة والعزة من صفات المؤمنين وفي الحديث الحرائر صلاح البيت والاماء هلاك البيت @QB@ والله غفور @QE@ يستر المحظور @QB@ رحيم @QE@ يكشف المحظور < <

| النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .

> > @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ أصله يريد الله أن يبين لكم فزيدت اللام مؤكدة لإرادة النبيين كما زيدت فى لا أبالك لتأكيد إضافة الأب والمعنى يريد الله أن يبين لكم ما هو خفى عليكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم @QB@ ويهديكم سنن الذين من قبلكم @QE@ و أن يهديكم مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين والطرق التى سلكوها فى دينهم لتقتدوا بهم @QB@ ويتوب عليكم @QE@ ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف @QB@ والله عليم @QE@ بمصالح عباده @QB@ حكيم @QE@ فيما شرع لهم < <

| النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .

> > @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@ التكرار للتأكيد والتقرير والتقابل ويريد الفجرة @QB@ الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما @QE@ وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل أعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم على اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم الاخوات لأب وبنات الأخ وبنات الأخت فلما<

> النساء ( 28 _ 31 ) <

حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الأخت والأخ فنزلت يقول يريدون أن تكونوا زناة مثلهم < <

| النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .

> > @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ باحلال نكاح الأمة وغيره من الرخص @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ لا يصبر عن الشهوات وعلى مشاق الطاعات < <

| النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و الغصب والقمار وعقود الربا @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@ إلا أن تقع تجارة تجارة كوفى أي إلا أن تكون التجارة تجارة @QB@ عن تراض منكم @QE@ صفة لتجارة أى تجارة صادرة عن تراض بالعقد أو بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه ولكن أقصدوا كون تجارة عن تراض أو ولكن كون تجارة عن تراض غير منهى عنه وخص التجارة بالذكر لأن أسباب الرزق اكثرها متعلق بها و الآية تدل على جواز البيع بالتعاطى وعلى جواز البيع الموقوف إذا وجدت الاجازة لوجود الرضا وعلى نفي خيار المجلس لأن فيها اباحة الأكل بالتجارة عن تراض من غير تقييد بالتفرق عن مكان العقد والتقييد به زيادة على النص @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ من كان من جنسكم من المؤمنين لأن المؤمنين كنفس واحدة أو ولا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة أو معنى القتل أكل الأموال بالباطل فظالم غيره كمهلك نفسه أو لا تتبعوا اهواءها فتقتلوها أو تركبوا ما يوجب القتل @QB@ إن الله كان بكم رحيما @QE@ ولرحمته بكم نبهكم على ما فيه صيانة أموالكم وبقاء أبدانكم وقيل معناه أنه أمر بنى إسرائيل يقتلهم أنفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا أمة محمد رحيم حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة < <

| النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .

> > @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ أي القتل أي ومن يقدم على قتل الأنفس @QB@ عدوانا وظلما @QE@ لا خطأ ولا قصاصا وهما مصدران في موضع الحال أو مفعول لهما @QB@ فسوف نصليه نارا @QE@ ندخله نارا مخصوصة شديد العذاب @QB@ وكان ذلك @QE@ أى اصلاؤه النار @QB@ على الله يسيرا @QE@ سهلا وهذا الوعيد فى حق المستحل للتخليد وفى حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله بمغفرته < <

| النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .

> > @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ عن ابن مسعود رضى الله عنهما الكبائر كل ما نهى الله عنه من أول سورة النساء إلى قوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وعنه أيضا الكبائر ثلاث الاشراك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله وقيل المراد بها أنواع الكفر بدليل قراءة عبد الله كبير ما تنهون عنه وهو الكفر @QB@ وندخلكم مدخلا @QE@ مدخلا مدنى وكلاهما بمعنى المكان والمصدر<

> النساء ( 31 _ 33 ) <

@QB@ كريما @QE@ حسنا وعن ابن عباس رضى اله عنهما ثمان آيات فى سورة النساء هى خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد أن يتوب عليكم يريد الله أن يخفف عنكم أن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم أن الله لا يغفر أن يشرك به إن الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوأ أو يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم وتشبت المعتزلة بالآية على أن الصغائر واجبة المغفرة باجتناب الكبائر وعلى أن الكبائر غير مغفورة باطل لأن الكبائر والصغائر فى مشيئته تعالى سواء إن شاء عذب عليهما و إن شاء عفى عنهما لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقد وعد المغفرة لما دون الشرك وقرنها بمشيئته تعالى وقوله إن الحسنات يذهبن السيئات فهذه الآية تدل على أن الصغائر والكبائر يجوز أن يذهبا بالحسنات لأن لفظ السيئات ينطلق عليهما < <

| النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .

> > ولما كان اخذ مال الغير بالباطل وقتل النفس بغير حق بتمنى مال الغير وجاهه نهاهم عن تمنى ما فضل الله به بعض الناس على بعض من الجاه والمال بقوله @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ لأن ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم بأحوال العباد وبما ينبغى لكل من بسط فى الرزق أو قبض فعلى كل واحد أن يرضى بما قسم له ولا يحسد أخاه على حظه فالحسد أن يتمنى أن يكون ذلك الشئ له ويزول عن صاحبه والغبطة أن يتمنى مثل مالغيره وهو مرخص فيه والاول منهى عنه ولما قال الرجال نرجو أن يكون أجرنا على الضعف من أجر النساء كالميراث وقالت النساء يكون وزرنا على نصف وزر الرجال كالميراث نزل @QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن @QE@ وليس ذلك على حسب الميراث @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ فإن خزائنه لا تنفذ ولا تتمنوا ما للناس من الفضل @QB@ إن الله كان بكل شيء عليما @QE@ فالتفضيل منه عن علم بمواضع الاستحقاق قال ابن عبينة لم يأمر بالمسألة إلا ليعطى وفى الحديث من لم يسأل الله من فضله غضب عليه وفيه إن الله تعالى ليمسك الخير الكثير عن عبده ويقول لا أعطى عبدى حتى يسألنى وسلوا مكى وعلى < <

| النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .

> > @QB@ ولكل @QE@ المضاف إليه محذوف تقديره ولكل أحد أو لكل مال @QB@ جعلنا موالي @QE@ وراثا يلونه ويحرزونه @QB@ مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ هو صفة مال محذوف أى من مال تركه الوالدان أو هو متعلق بفعل محذوف دل عليه الموالى تقديره يرثون مما ترك @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ عاقدتهم أيديكم وهو مبتدأ ضمن معنى الشرط فوقع خبره وهو @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ مع لفاء عقدت كوفى أى عقدت عهودهم أيمانكم والمراد به عقد<

> النساء ( 33 _ 34 ) <

الموالاة وهى مشروعة والوراثة بها ثابتة عند عامة الصحابة رضى الله عنهم وهو قولنا وتفسيره إذا أسلم رجل أو امرأة لا وارث له وليس بعربى ولا معتق فيقول لآخر واليتك على أن تعقلنى إذا جنيت وترث منى إذا مت ويقول الآخر قبلت انعقد ذلك ويرث الأعلى من الأسفل @QB@ إن الله كان على كل شيء شهيدا @QE@ أى هو عالم الغيب والشهادة وهو أبلغ وعد ووعيد < <

| النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .

> > @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ يقومون عليهن آمرين ناهين كما يقوم الولاة على الرعايا وسموا قواما لذلك @QB@ بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ الضمير فى بعضهم للرجال والنساء يعنى إنما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال على بعض وهم النساء بالعقل والعزم والحزم والرأى والقوة والغزو وكمال الصوم والصلاة والنبوة والخلافة والامامة والأذان والخطبة والجماعة والجمعة وتكبير التشريق عند أبى حنيفة رحمه الله والشهادة فى الحدود والقصاص وتضعيف الميراث والتعصيب فيه وملك النكاح والطلاف وإليهم الإنتساب وهم اصحاب اللحى والعمائم @QB@ وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ وبأن نفقتهن عليهم وفيه دليل وجوب نفقتهن عليهم ثم قسمهن على نوعين النوع الأول @QB@ فالصالحات قانتات @QE@ مطيعات قائمات بما عليهن للازواج @QB@ حافظات للغيب @QE@ لمواجب الغيب وهو خلاف الشهادة أى إذا كان الأزواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه فى حال الغيبة من الفروج والبيوت والأموال وقيل للغيب لاسرارهم @QB@ بما حفظ الله @QE@ بما حفظهن الله حين أوصى بهن الأزواج بقوله وعاشروهن بالمعروف أو بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب أو بحفظ الله إياهن حيث صبرهن كذلك والثاني @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ عصيانهن وترفعهن عن طاعة الأزواج والنشر المكان المرتفع والنبوة عن ابن عباس رضى الله عنهما هو أن تستخف بحقوق زوجها ولا تطيع أمره @QB@ فعظوهن @QE@ خوفوهن عقوبة الله تعالى والضرب والعظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطبائع النافرة @QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@ فى المراقد أى لا تداخلوهن تحت اللحف وهو كناية عن الجماع أو هو أن يوليها ظهره في المضجع لأنه لم يقل عن المضاجع @QB@ واضربوهن @QE@ ضربا غير مبرح أمر بوعظهن أولا ثم بهجرانهن فى المضاجع ثم بالضرب إن لم ينجح فيهن الوعظ والهجران @QB@ فإن أطعنكم @QE@ بترك النشوز @QB@ فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ فازبلوا عنهن التعرض بالاذى وسبيلا مفعول تبغوا وهو من بغيث الامر أى طلبته @QB@ إن الله كان عليا كبيرا @QE@ أى إن علت أيديكم عليهن فاعلموا أن قدرته عليكم أعظم من قدرتكم عليهن فاجتنبوا<

> النساء ( 35 _ 36 ) <

ظلمهن أو أن الله كان عليا كبيرا وأنكم تعصونه على علو شأنه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فأنتم أحق بالعفو عمن يجنى عليكم إذا رجع < <

| النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .

> > ثم خاطب الولاة بقوله @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ أصله شقاقا بينهما فأضيف الشقاق إلى الظرف على سبيل الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار وأصله بل مكر فى الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لأن كلا منهما يفعل ما يشق على صاحبه أو يميل إلى شق أى ناحية غير شق صاحبه والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجرى ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء @QB@ فابعثوا حكما من أهله @QE@ رجلا يصلح للحكومة والإصلاح بينهما @QB@ وحكما من أهلها @QE@ و إنما كان بعث الحكمين من أهلهما لأن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب للصلاح ونفوس الزوجين أسكن اليهم فيبرزان ما فى ضمائرهما من الحب والبغض وإرادة الصحبة والفرقة والضمير فى @QB@ إن يريدا إصلاحا @QE@ للحكمين وفى @QB@ يوفق الله بينهما @QE@ للزوجين أى أن قصدا إصلاح ذات اليمين وكانت نيتهما صحيحة بورك فى وساطتهما وأوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين الألفة والوفاق وألقى في نفوسهما المودة والاتفاق أو الضمير ان للحكمين أى أن قصدا إصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فينفقات على الكلمة الواحدة ويتساندان فى طلب الوفاق حتى يتم المراد أو الضمير أن للزوجين أى أن يريدا إصلاح ما بينهما وطلب الخير و أن يزول عنهما الشقاق يلق الله بينهما الألفة وأبدلهما بالشقاق الوفاق وبالبغضاء المودة @QB@ إن الله كان عليما @QE@ بإراده الحكمين @QB@ خبيرا @QE@ بالظالم من الزوجين وليس لهما ولاية التفريق عندنا خلافا لمالك رحمه الله < <

| النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .

> > @QB@ واعبدوا الله @QE@ قيل العبودية أربعة الوفاء بالعهود والرضا بالموجود والحفظ للحدود والصبر على المفقود @QB@ ولا تشركوا به شيئا @QE@ صنما وغيره ويحتمل المصدر أى إشراكا @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وأحسنوا بهما إحسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما عند الاحتياج @QB@ وبذي القربى @QE@ وبكل من بينكم وبينه قربى من أخ أو عم أو غيرهما @QB@ واليتامى والمساكين والجار ذي القربى @QE@ الذى قرب جواره @QB@ والجار الجنب @QE@ أى الذى جواره بعيدا والجار القريب النسيب والجار الجنب الأجنبى @QB@ والصاحب بالجنب @QE@ أى الزوجة عن على رضى الله عنه أو الذى صحبك بأن حصل بجنبك إما رفيقا فى سفر أو شريكا فى تعلم علم أو غيره أو قاعد إلى جنبك فى مجلس أو مسجد @QB@ وابن السبيل @QE@ الغريب أو الضيف @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@ العبيد والإماء @QB@ إن الله لا يحب من كان مختالا @QE@ متكبرا يانف عن قرابته وجيرانه فلا يلتفت اليهم<

> النساء ( 36 _ 40 ) <

@QB@ فخورا @QE@ يعدد مناقبه كبرا فإن عدها اعترافا كان شكورا < <

| النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .

> > @QB@ الذين يبخلون @QE@ نصب على البدل من من كان مختالا فخورا وجمع على معنى ن أو على الذم أو رفع على أنه خبر متبدا محذوف تقديره هم الذين يبخلون @QB@ ويأمرون الناس بالبخل @QE@ بالبخل حمزة وعلى وهما لغتان كالرشد والرشد أى يبخلون بذات أيديهم و بما فى أيدى غيرهم فيأمرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء قيل البخل أن يأكل بنفسه ولا يؤكل غيره والشح أن لا يأكل ولا يؤكل والسخاء أن يأكل ويؤكل والجودان يؤكل ولا يأكل @QB@ ويكتمون ما آتاهم الله من فضله @QE@ ويخفون ما أنعم الله عليهم به من المال وسعة الحال وفى الحديث إذا أنعم الله على عبده نعمة أحب أن يرى نعمته على عبده وبنى عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به فقال الرجل يا أمير المؤمنين أن الكريم يسره أن يرى أثر نعمته فأحببت أن أسرك بالنظر إلى آثار نعمتك فأعجبه كلامه قيل نزلت فى شأن اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه السلام @QB@ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ أى يهانون به فى الآخرة < <

| النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .

> > @QB@ والذين ينفقون أموالهم @QE@ معطوف على الذين يبخلون أو على الكافرين @QB@ رئاء الناس @QE@ مفعول له أى للفخار وليقال ما أجودهم لا لأبتغاء وجه الله وهم المنافقون أو مشركوا مكة @QB@ ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا @QE@ حيث حملهم على البخل والرياء وكل شر ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم فى النار < <

| النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .

> > @QB@ وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا من ما رزقهم الله @QE@ و أى تبعة وبال عليهم فى الإيمان والإنفاق فى سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و إلا فكل منفعة ومصلحة فى ذلك وهذا كما يقال للعاق وما فرك لو كنت بارا وقد علم أنه لا مضرة فى البر ولكنه ذم وتوبيخ @QB@ وكان الله بهم عليما @QE@ وعيد < <

| النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .

> > @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ هى النملة الصغير وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه أدخل يده فى التراب فرفعه ثم نفخ عليه فقال كل واحدة من هؤلاء ذرة وقيل كل جزء من أجزاء الهباء فى الكوة ذرة @QB@ وإن تك حسنة @QE@ و إن يك مثقال الذرة حسنة و إنما أنث ضمير المثقال لكونه مضافا إلى مؤنث حسنة حجازى على كان التامة وحذفت النون من تكن تخفيفا لكثرة الاستعمال @QB@ يضاعفها @QE@ يضعفها ثوابها يعفها مكى وشامى @QB@ ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@ ويعط صاحبها من عنده ثوابا عظيما وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع أنه سمى متاع الدنيا قليلا وفيه ابطال قول المعتزلة فى تخليد مرتكب<

> النساء ( 41 _ 43 ) <

الكبيرة مع أن له حسنات كثيرة < <

| النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .

> > @QB@ فكيف @QE@ يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم @QB@ إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجئنا بك يا محمد @QB@ على هؤلاء @QE@ أى أمتك @QB@ شهيدا @QE@ حال أى شاهدا على من آمن بالإيمان وعلى من كفر بالكفر وعلى من نافق بالنفاق وعن ابن مسعود رضى الله عنه أنه قرأ سورة النساء على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قوله وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حسبنا < <

| النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .

> > @QB@ يومئذ @QE@ ظرف لقوله @QB@ يود الذين كفروا @QE@ بالله @QB@ وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض @QE@ لو يدفنون فتسوى بهم الأرض كما تسوى بالموتى أو يودون أنهم لم يبعثوا و أنهم كانوا و الأرض سواء أو تصير البهائم ترابا فيودون حالها تسوى بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف إحدى التاءين من تتسوى حمزة وعلى تسوى بادغام التاء فى السين مدنى وشامى @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ مستأنف أى ولا يقدرون على كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم < <

| النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .

> > ولما صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما وشربا ودعا نفرا من الصحابة رضى الله عنهم حين كانت الخمر مباحة وأكلوا وشربوا فقدموا أحدهم ليصلى بهم المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد نزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ أى لا تقربوها فى هذه الحالة @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ أى تقرءون وفيه دليل على أن ردة السكران ليست بردة لأن قراءة سورة الكافرين بطرح اللامات كفر ولم يحكم بكفره حتى خاطبهم باسم الإيمان وما أمر النبى عليه السلام بالتفريق بينه بين امرأته ولا بتجديد الإيمان و لأن الأمة اجتمعت على أن من أجرى كلمة الكفر على لسانه مخطئا لا يحكم بكفره @QB@ ولا جنبا @QE@ عطف على وأنتم سكارى لأن محل الجملة مع الواو النصب على الحال كأنه قيل لا تقربوا الصلاة سكارى ولا جنبا أى ولا تصلوا جنبا والجنب يستوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذى هو الإجناب @QB@ إلا عابري سبيل @QE@ صفة لقوله جنبا أى لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابرى سبيل أى جنبا مقيمين غير مسافرين والمراد بالجنب الذين لم يغتسلوا كأنه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ إلا أن تكونوا مسافرين عادمين الماء متيممين عبر عن المتيمم المسافر لأن غالب حاله عدم الماء وهذا مذهب أبى حنيفه رحمه الله وهو مروى عن على رضى الله عنه وقال الشافعى رحمه الله لا تقربوا الصلاة أى مواضع الصلاة وهى المساجد ولا جنبا أى ولا تقربوا المسجد جنبا إلا عابرى سبيل إلا مجتازين فيه فيجوز للجنب العبور فى المسجد عند الحاجة @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو @QE@أى المطمئن من الأرض وكانوايأتونه لقضاء الحاجة فكنى به عن الحديث @QB@ أو لامستم النساء @QE@ جامعتموهن كذا عن على رضى الله عنه وابن عباس @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ فلم تقدروا على استعماله لعدمه أو بعده أو فقد آله الوصول إليه أو لمانع من حية أو سبع أو عدو @QB@ فتيمموا @QE@ أدخل فى حكم الشرط أربعة وهم المرضى والمسافرون والمحدثون واهل الجنابة والجزاء الذى هو الأمر بالتيمم متعلق بهم جميعا فالمرضى إذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول إليه والمسافرون إذا عدموه لبعده والمحدثون و أهل الجنابة إذا لم يجدوه لبعض الأسباب فلهم أن يتيمموا لمستم حمزة وعلى @QB@ صعيدا @QE@ قال الزجاج هو وجه الأرض ترابا كان أو غيره و إن كان صخرا لا ترا عليه لو ضرب المتيمم يده ومسح لكان ذلك طهوره ومن فى سورة المائدة لابتداء الغاية لا للتبعيض @QB@ طيبا @QE@ طاهرا @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ قيل الباء زائدة @QB@ إن الله كان عفوا @QE@ بالترخيص والتيسير @QB@ غفورا @QE@ عن الخطا والتقصير < <

| النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .

> > @QB@ ألم تر @QE@ من روية القلب وعدى بالى على معنى ألم ينته علمك إليهم أو بمعنى ألم تنظر اليهم @QB@ إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ حظا من علم التوراة وهم أحبار اليهود @QB@ يشترون الضلالة @QE@ يستبدلونها بالهدى وهو البقاء على اليهودية بعد وضوح الآيات لهم على صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم و أنه هو النبى العربى المبشر به فى التوراة والانجيل @QB@ ويريدون أن تضلوا @QE@ أنتم أيها المؤمنون @QB@ السبيل @QE@ أى سبيل الحق كما ضلوه < <

| النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .

> > @QB@ والله أعلم @QE@ منكم @QB@ بأعدائكم @QE@ وقد أخبركم بعداوة هؤلاء فاحذروهم ولا تستنصحوهم فى أموركم @QB@ وكفى بالله وليا @QE@ فى النفع @QB@ وكفى بالله نصيرا @QE@ فى الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم أولا تبالوا بهم فإن الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان على التمييز أو على الحال < <

| النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .

> > @QB@ من الذين هادوا @QE@ بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب أو بيان لأعدائكم وما بينهما اعتراض أو يتعلق بقوله @QB@ نصيرا @QE@ أى ينصركم من الذين هادوا كقوله @QB@ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ أو يتعلق بمحذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم فقوم مبتدأ ويحرفون صفة له والخبر من الذين هادوا مقدم عليه وحذف الموصوف وهو قوم وأقم صفته وهو @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ يميلونه عنها ويزيلونه لأنهم إذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد أمالوه عن مواضعه فى التوراة التى وضعه الله تعالى فيها وأزالوه عنها وذلك نحو تحريفهم أسمر ربعة عن موضعه فى التوراة بوضعهم آدم طوال مكانه ثم ذكر هنا عن مواضعه وفى المائدة من بعد مواضعه فمعنى عن مواضعه على ما بينا من<

> النساء ( 46 _ 47 ) <

إزالته عن مواضعه التى أوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه ومعنى من بعد مواضعه أنه كان له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذى لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاران @QB@ ويقولون سمعنا @QE@ قولك @QB@ وعصينا @QE@ أمرك قيل أسروا به @QB@ واسمع @QE@ قولنا @QB@ غير مسمع @QE@ حال من المخاطب أى اسمع و أنت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتمل الذم أى اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لأنه لو أجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيئا فكان أصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا على أن قولهم لا سمعت دعوة مستجابة أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعوا إليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكأنك لم تسمع شيئا أو اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتمل المدح أى اسمع غير مسمع مكروها من قولك أسمع فلان فلانا إذا سبه وكذلك قوله @QB@ وراعنا @QE@ يحتمل راعنا نكلمك أى ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابون بها وهى راعنا فكانوا سخرية بالدين وهزؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والإهانة ويظهرون به التوقير والإكرام @QB@ ليا بألسنتهم @QE@ فتلابها وتحريفا أى يفتلون بألسنتهم الحق إلى الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا سمعت مكروها أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقا @QB@ وطعنا في الدين @QE@ هو قولهم لو كان نبيا حقا لأخبر بما نعتقد فيه @QB@ ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا @QE@ ولم يقولوا وعصينا @QB@ واسمع @QE@ ولم يلحقوا به @QB@ غير مسمع وانظرنا @QE@ مكان راعنا @QB@ لكان @QE@ قولهم ذاك @QB@ خيرا لهم @QE@ عند الله @QB@ وأقوم @QE@ وأعدل وأسد @QB@ ولكن لعنهم الله بكفرهم @QE@ طردهم وأبعدهم عن رحمته بسبب اختيارهم الكفر @QB@ فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ منهم قد آمنوا كعبد الله ابن سلام وأصحابه أو إلا إيمانا قليلا ضعيفا لا يعبأ به وهو إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره < <

| النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .

> > ولما لم يؤمنوا أنزل @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا @QE@ يعنى القرآن @QB@ مصدقا لما معكم @QE@ يعنى التوراة @QB@ من قبل أن نطمس وجوها @QE@ أى نمحوا تخطيط صورها من عين وحاجب وأنف وفم @QB@ فنردها على أدبارها @QE@ فنجعلها على هيئة أدبارها وهى الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب و إن جعلتها للتعقيب على أنهم توعدوا بعقابين أحدهما عقيب الآخر ردها على أدباراها بعد طمسها فالمعنى أن نطمس وجوها فننكس الوجوه إلى خلف والأقفاء إلى قدام وقيل المراد<

> النساء ( 47 _ 50 ) <

بالطمس القلب والتغيير كما طمس أموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاؤهم أى من قبل أن تغير أحوال وجهائهم فنسلبهم إقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صفارهم وإدبارهم @QB@ أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت @QE@ أى تخزيهم بالمسخ كما مسخنا أصحاب السبت والضمير يرجع إلى الوجوه إن أريد الوجهاء أو إلى الذين اوتوا الكتاب على طريقة الالتفات والوعيد كان معلقا بألا يؤمن كلهم وقد آمن بعضهم فإن ابن سلام قد سمع الآية قافلا من الشام فأتى النبى صلى الله عليه وسلم مسلما قبل أن يأتى أهله وقال ما كنت أرى أن أصل إلى أهلى قبل أن يطمس الله وجهى أو أن الله تعالى أوعدهم بأحد الأمرين بطمس الوجوه أو بلعنهم فان كان الطمس تبدل أحوال رؤسائهم فقد كان أحد الأمرين و إن كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان وقيل هو منتظر فى اليهود @QB@ وكان أمر الله @QE@ أى المأمور به وهو العذاب الذى أوعدوا به @QB@ مفعولا @QE@ كائنا لا محالة فلا بد أن يقع أحد الأمرين إن لم يؤمنوا < <

| النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .

> > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ إن مات عليه @QB@ ويغفر ما دون ذلك @QE@ أى ما دون الشرك و إن كان كبيرة مع عدم التوبة والحاصل أن الشرك مغفور عنه بالتوبة و إن وعد غفران ما دونه لمن لم يتب أى لا يغفر لمن يشرك وهو مشرك ويغفر لمن يذنب وهو مذنب قال النبى عليه السلام من لقى الله تعالى لا يشرك به شيئا دخل الجنة ولم تضره خطيئته وتقييده بقوله @QB@ لمن يشاء @QE@ لا يخرجه عن عمومه كقوله الله لطيف بعباده يرزق من يشاء قال على رضى الله عنه ما فى القرآن آية أحب إلى من هذه الآية وحمل المعتزلة على التائب باطل لأن الكفر مغفور عنه بالتوبة لقوله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فما دونه أولى أن يغفر بالتوبة و الآية سيقت لبيان التفرقة بينهما وذا فيما ذكرنا @QB@ ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما @QE@ كذب كذبا عظيما استحق به عذابا أليما ونزل فيمن زكى نفسه من اليهود والنصارى حيث قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة إلا ن كان هودا أو نصارى < <

| النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .

> > @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@ ويدخل فيها كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوى @QB@ بل الله يزكي من يشاء @QE@ إعلام بأن تزكية الله هى التى يعتدبها لا تزكية غيره لأنه هو العالم بمن هو أهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو أعلم بمن اتقى @QB@ ولا يظلمون @QE@ أى الذين يزكون أنفسهم يعاقبون على تزكية أنفسهم حق جزائهم أو من يشاء يثابون على زكائهم ولا ينقص من ثوابهم @QB@ فتيلا @QE@ قدر فتيل وهو ما يحدث بفتل الأصابع من الوسخ < <

| النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .

> > @QB@ انظر كيف يفترون على الله الكذب @QE@فى زعمهم أنهم عند الله أزكياء @QB@ وكفى به @QE@ بزعمهم هذا @QB@ إثما مبينا @QE@ من بين سائر آثامهم < <

| النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .

> > @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ يعنى اليهود @QB@ يؤمنون بالجبت @QE@ أى الأصنام وكل ما عبدوه من دون الله @QB@ والطاغوت @QE@ الشيطان @QB@ ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ وذلك أن حيى بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أنتم أهل الكتاب وأنتم إلى محمد أقرب منا وهو أقرب منكم إلينا فلا نأمن مكركم فاسحدوا لآلهتنا حتى نطمئن إليكم ففعلوا فهذا إيمانهم بالجبت والطاغوت لأنهم سجدوا للأصنام وأطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال أبو سفيان أنحن أهدى سبيلا أم محمد فقال كعب أنتم اهدى سبيلا < <

| النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .

> > @QB@ أولئك الذين لعنهم الله @QE@ وأبعدهم من رحمته @QB@ ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ يعتد بنصره < <

| النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .

> > ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون ما لغيرهم فقال @QB@ أم لهم نصيب من الملك @QE@ فأم منقطعة ومعنى الهمزة الإنكار أن يكون لهم نصيب من الملك @QB@ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@ أى لو كان لهم نصيب من الملك أى ملك أهل الدنيا أو ملك الله فإذا لا يؤتون أحدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة فى ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل < <

| النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .

> > @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@ بل أيحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على إنكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم على ما آتاهم الله من النصرة والغلبة وإزدياد العز والتقدم كل يوم @QB@ فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب @QE@ أى التوراة @QB@ والحكمة @QE@ الموعظ والفقه @QB@ وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ يعنى ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا إلزام لهم بما عرفوه من إيتاء الله الكتاب والحكمة آل إبراهيم الذين هم أسلاف محمد عليه السلام و أنه ليس ببدع أن يؤتيه الله مثل ما أوتى أسلافه < <

| النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .

> > @QB@ فمنهم من آمن به @QE@ فمن اليهود من آمن بما ذكر من حديث آل إبراهيم @QB@ ومنهم من صد عنه @QE@ و انكره مع علمه بصحته أو من اليهود من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم<

> النساء ( 55 _ 58 ) <

ومنهم من أنكر نبوته وأعرض عنه @QB@ وكفى بجهنم سعيرا @QE@ للصادين < <

| النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم @QE@ ندخلهم @QB@ نارا كلما نضجت جلودهم @QE@ أحرقت @QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@ أعدنا تلك الجلود غير محترقة فالتبديل والتغيير لتغاير الهيئتين لا لتغاير الأصلين عند أهل الحق خلافا للكرامية وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج @QB@ ليذوقوا العذاب @QE@ ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز أعزك الله أى أدامك على عزك @QB@ إن الله كان عزيزا @QE@ غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه شيء مما يريده بالمجرمين @QB@ حكيما @QE@ فيما يفعل بالكافرين < <

| النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

> > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة @QE@ من الأنجاس والحيض والنفاس @QB@ وندخلهم ظلا ظليلا @QE@ هو صفة مشتقة من لفظ الظل لتأكيد معناه كما يقال ليل أليل وهو ما كان طويلا فينانا لا جوب فيه ودائما لا ننسخه الشمس وسجسجا لا حرفيه ولا برد وليس ذلك إلا ظل الجنة < <

| النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .

> > ثم خاطب الولاة بأداء الأمانات والحكم بالعدل بقوله @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وقيل قد دخل فى هذا الأمر أداء الفرائض التى هى أمانة الله تعالى التى حملها الإنسان وحفظ الحواس التى هى ودائع الله تعالى @QB@ وإذا حكمتم بين الناس @QE@ قضيتم @QB@ أن تحكموا بالعدل @QE@ بالسوية والانصاف وقيل إن عثمان بن طلحة بن عبد الدار كان سادن الكعبة وقد اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه مفتاح الكعبة فلما نزلت الآية أمر عليا رضى الله عنه بأن يرده إليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أنزل الله فى شأنك قرآنا و قرأ عليه الآية فأسلم عثمان فهبط جبريل عليه السلام وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السدانة فى أولاد عثمان أبدا @QB@ إن الله نعما يعظكم به @QE@ ما نكرة منصوبة موصوفة ببعظكم به كأنه قيل نعم شيئا يعظكم به أو موصولة مرفوعة المحل صلتها ما بعدها أى نعم الشئ الذى يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف أى نعما يعظكم به ذلك وهو المأمور به من أداء الأمانات والعدل فى الحكم وبكسر النون وسكون العين مدنى و أبو عمرو وبفتح النون وكسر العين شامى وحمزة وعلى @QB@ إن الله كان سميعا @QE@ لاقوالكم @QB@ بصيرا @QE@ بأعمالكم<

> النساء ( 59 _ 61 ) <

< <

| النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .

> > لما أمر الولاة بأداء الأمانات والحكم بالعدل أمر الناس بأن يطيعوهم بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ أى الولاة أو العلماء لأن أمرهم ينفذ على الأمراء @QB@ فإن تنازعتم في شيء @QE@ فإن اختلفتم أنتم واولوا الأمر فى شيء من أمور الدين @QB@ فردوه إلى الله والرسول @QE@ أى ارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ أى أن الإيمان يوجب الطاعة دون العصيان ودلت الآية على أن طاعة الامراء واجبة إذا وافقوا الحق فإذا خالفوه فلاطاعة لهم لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق وحكى أن مسلمة ابن عبد الملك بن مروان قال لأبى حازم ألستم أمرتم بطاعتنا بقوله @QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ فقال أبو حازم أليس قد نزعت الطاعة عنكم إذا خالفتم الحق بقوله @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ إلى القرآن والرسول فى حياته و إلى أحاديثه بعد وفاته @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الرد أى الردإلى الكتاب والسنة @QB@ خير @QE@ عاجلا @QB@ وأحسن تأويلا @QE@ عاقبة < <

| النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .

> > كان بين بشر المنافق ويهودى خصومة فدعاه اليهودى إلى النبى صلى الله عليه وسلم لعلمه أنه لا يرتشى ودعا المنافق إلى كعب بن الأشرف ليرشوه فاحتكما إلى النبى عليه السلام فقضى لليهود فلم يرض المنافق وقال تعالى نتحاكم إلى عمر فقال االيهودى لعمر رضى الله عنه قضى لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرض بقضائه فقال عمر للمنافق أكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل عمر فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق فقال هكذا أقضى لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزل @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ وقال جبريل عليه السلام إن عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الفاروق @QB@ يريدون @QE@ حال من الضمير فى يزعمون @QB@ أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ أى كعب بن الأشرف سماه الله طاغوتا لافراطه فى الطغيان وعداوة رسول الله عليه السلام أو على التشبيه بالشيطان أو جعل اختيار التحاكم إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحاكم إليه تحاكما إلى الشيطان بدليل قوله @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم @QE@ عن الحق @QB@ ضلالا بعيدا @QE@ مستمرا إلى الموت < <

| النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .

> > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ للمنافقين @QB@ تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول @QE@للتحاكم @QB@ رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ يعرضون عنك إلى غيرك ليغروه بالرشوة فيقضى لهم < <

| النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .

> > @QB@ فكيف @QE@ تكون حالهم وكيف يصنعون @QB@ إذا أصابتهم مصيبة @QE@ من قتل عمر بشرا @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ من التحاكم إلى غيرك واتهامهم لك فى الحكم @QB@ ثم جاؤوك @QE@ أى أصحاب القتيل من المنافقين @QB@ يحلفون بالله @QE@ حال @QB@ إن أردنا @QE@ ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك @QB@ إلا إحسانا @QE@ لا إساءة @QB@ وتوفيقا @QE@ بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك وهذا وعيد لهم على فعلهم وأنهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغنى عنهم الاعتذار وقيل جاء أولياء المنافق يطلبون بدمه وقد أهدره الله فقالوا ما أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا أنه يحكم له بما حكم به < <

| النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .

> > @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم @QE@ من النفاق @QB@ فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@ فأعرض عن قبول الأعذار وعظ بالزجر والانكار وبالغ فى وعظهم بالتخويف والانذار أو اعرض عن عقابهم وعظهم فى عتابهم وبلغ كنه ما فى ضميرك من الوعظ بارتكابهم والبلاغة أن يبلغ بلسانه كنه ما فى جنانه و فى أنفسهم يتعلق يقل لهم أى قل لهم فى معنى أنفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية على النفاق قولا بليغا يبلغ منهم ويؤثر فيهم < <

| النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .

> > @QB@ وما أرسلنا من رسول @QE@ أى رسولا قط @QB@ ليطاع بإذن الله @QE@ بتوفيقه فى طاعته وتيسيره أو بسبب إذن الله فى طاعته وبأنه أمر المبعوث إليهم بأن يطيعوه لأنه مؤد عن الله فطاعته طاعة الله ومن يطع الرسول فقد أطاع الله @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ بالتحاكم إلى الطاغوت @QB@ جاؤوك @QE@ تائبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق @QB@ فاستغفروا الله @QE@ من النفاق والشقاق @QB@ واستغفر لهم الرسول @QE@ بالشفاعة لهم والعامل فى إذ ظلموا خير أن وهو جاءوك والمعنى ولو وقع مجيئهم فى وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار الرسول @QB@ لوجدوا الله توابا @QE@ لعلموه توابا أى لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه إلى طريقة الالتفات تفخيما لشأنه صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على أن شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان @QB@ رحيما @QE@ بهم قيل جاء إعرابى بعد دفنه عليه السلام فرمى بنفسه على قبره وحثا من ترابه على رأسه وقال يا رسول الله قلت فسمعنا وكان فيما أنزل عليك ولو أنهم إذ ظلموا<

> النساء ( 65 _ 69 ) <

أنفسهم الآية وقد ظلمت نفسى وجئتك أستغفر الله من ذنبى فاستغفر لى من ربى فنودى من قبره قد غفر لك < <

| النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .

> > @QB@ فلا وربك @QE@ أى فوربك كقوله فوربك لنسألهم ولا مزيدة لتأكيد معنى القسم وجواب القسم @QB@ لا يؤمنون @QE@ أو التقدير فلا أى ليس الأمر كما يقولون ثم قال وربك لا يؤمنون @QB@ حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه @QB@ ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا @QE@ ضيقا @QB@ مما قضيت @QE@ أى لا تضيق صدورهم من حكمك أو شكا لأن الشاك فى ضيق من أمره حتى يلوح له اليقين @QB@ ويسلموا تسليما @QE@ وينقادوا لقضائك انقيادا وحقيقته سلم نفسه له وأسلمها أى جعلها سالمة له أى خالصة وتسليما مصدر مؤكد للفعل بمنزلة تكريره كأنه قيل ويقادوا لحكمك انقايدا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم والمعنى لا يكونون مؤمنين حتى يرضوا بحكمك وقضائك < <

| النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .

> > @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم @QE@ على المنافقين أى ولو وقع كتبنا عليهم @QB@ أن اقتلوا @QE@ أن هى المفسرة @QB@ أنفسكم @QE@ أى تعرضوا للقتل بالجهاد أو ولو أو جبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بنى إسرائيل من قتلهم أنفسهم @QB@ أو اخرجوا من دياركم @QE@ بالهجرة @QB@ ما فعلوه @QE@ لنفاقهم والهاء ضمير أحد مصدرى الفعلين وهو القتل أو الخروج أو ضمير المكتوب لدلالة كتبنا عليه @QB@ إلا قليل منهم @QE@ قليلا شامى على الاستثناء والرفع على البدل من واو فعلوه @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به @QE@ من أتباع رسول الله عليه السلام والانقياد لحكمه @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ فى الدارين @QB@ وأشد تثبيتا @QE@ لايمانهم و أبعد عن الاضطراب فيه < <

| النساء : ( 67 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .

> > @QB@ وإذا @QE@ جواب لسؤال مقدر كأنه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل و إذا ولو ثبتوا @QB@ لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما @QE@ أى ثوابا كثيرالا ينقطع < <

| النساء : ( 68 ) ولهديناهم صراطا مستقيما

> > @QB@ ولهديناهم صراطا @QE@ مفعول ثان @QB@ مستقيما @QE@ أى لثبتناهم على الدين الحق < <

| النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .

> > @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين @QE@ كأفاضل صحابة الأنبياء والصديق المبالغ فى صدق ظاهره بالمعاملة وباطنه بالمراقبة أو الذى يصدق قوله بفعله @QB@ والشهداء @QE@ والذين استشهدوا فى سبيل الله @QB@ والصالحين @QE@ ومن صلحت أحوالهم وحسنت اعمالهم @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@أى وما أحسن أولئك رفيقا وهو كالصديق والخليط فى استواء الواحد والجمع فيه < <

| النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .

> > @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ خبره @QB@ الفضل من الله @QE@ أو الفضل صفته ومن الله خبره والمعنى أن ما أعطى المطيعون من الأجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لأنه تفضل به عليهم أو أراد أن فضل المنعم عليهم ومرتبتهم من الله @QB@ وكفى بالله عليما @QE@ بعباده وبمن هو أهل الفضل ودلت الآية على أن ما يفعل الله بعباده فهو فضل منه بخلاف ما يقوله المعتزلة < <

| النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم @QE@ الحذر والحذر بمعنى وهو التحرز وهما كالإثر والأثر يقال اخذ حذره إذا تيقظ واحترز من المخوف كأنه جعل الحذر آلته التى يقى بها نفسه ويعصم بها روحه والمعنى احذروا واحترزوا أنه من العدو @QB@ فانفروا ثبات @QE@ فاخرجوا ألى العدو جماعات متفرقة سرية بعد سربة فالثبات الجماعات واحدها ثبات @QB@ أو انفروا جميعا @QE@ أى مجتمعين أو مع النبي عليه السلام لأن الجمع بدون السمع لا يتم والعقد بدون الواسطة لا ينتظم أو انفروا ثبات إذا لم يعم النفير أو انفروا جميعا إذا عم النفير وثبات حال وكذا جميعا < <

| النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .

> > واللام فى @QB@ وإن منكم لمن @QE@ للابتداء بمنزلتها فى إن الله لغفور ومن موصولة وفى @QB@ ليبطئن @QE@ اللام وجواب قسم محفوظ تقديره و إن منكم لمن أقسم بالله ليبطئن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها إليه ما استكن فى ليبطئن أى ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطؤ بمعنى أبطأ أى تأخرو يقال ما بطؤبك فيتعدى بالباء والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم و قوله منكم أى فى الظاهر دون الباطن يعنى المنافقين يقولون لم تقتلون انفسكم تأتوا حتى يظهر الأمر @QB@ فإن أصابتكم مصيبة @QE@ قتل أو هزيمة قال المبطى @QB@ قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا @QE@ حاضرا فيصيبنى مثل ما أصابهم < <

| النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .

> > @QB@ ولئن أصابكم فضل من الله @QE@ فتح أو غنيمة @QB@ ليقولن @QE@ هذا المبطئ مثلهفا على ما فاته من الغنيمة لا طلبا للمثوبة @QB@ كان @QE@ مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أى كأنه @QB@ لم يكن @QE@ وبالتاء مكى وحفص @QB@ بينكم وبينه مودة @QE@ وهى اعتراض بين الفعل وهو ليقولن وبين مفعلوله وهو @QB@ يا ليتني كنت معهم @QE@ والمعنى كأن لم يتقدم له معكم موادة لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين فى الظاهر و إن كانوا يبغون لهم الغوائل فى الباطن @QB@ فأفوز @QE@ بالنصيب لأنه جواب التمنى @QB@ فوزا عظيما @QE@ فآخذ من الغنيمة حظا وافرا < <

| النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .

> > @QB@ فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون @QE@ يببعون @QB@ الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ والمراد المؤمنون الذين<

> النساء ( 74 _ 75 ) <

يستحبون الحياة الآجلة على العاجلة ويستبدلونها بها أى إن صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون أو يشترون والمراد المنافقون الذين يشترون الحياة الدنيا بالآخرة وعظوا بأن يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله ويجاهدوا فى سبيل الله حق جهاده @QB@ ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@ وعد الله المقاتل فى سبيل الله ظافرا أو مظفورا به إيتاء الأجر العظيم على اجتهاده فى اعزاز دين الله < <

| النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .

> > @QB@ وما لكم @QE@ مبتدأ وخبر وهذا الاستفهام فى النفى للتنبيه على الاستبطاء وفى الاثبات للانكار @QB@ لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ حال والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قائما والمعنى و أشىء لكم تاركين القتال وقد ظهرت دواعيه @QB@ والمستضعفين @QE@ مجرور بالعطف على سبيل الله أي في سبيل الله وفى خلاص المستضعفين أو منصوب على الاخت منه أى واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لأن سبيل الله عام فى كل خير وخلاص المسلمين من أيدى الكفار من أعظم الخير وأخصه والمستضعفون هم الذين أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين أظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الأذى الشديد @QB@ من الرجال والنساء والولدان @QE@ ذكر الولدان تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ أذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا بائهم وأمهاتم و لأن المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم فى دعائهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام عن ابن عباس رضى الله عنهما كنت أنا و أمى من المستضعفين من النساء والولدان @QB@ الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية @QE@ يعنى مكة @QB@ الظالم أهلها @QE@ الظالم وصف للقرية إلا أنه مسند إلى أهلها فاعطى اعراب القرية لأنه صفتها وذكر لاسناده إلى الأهل كما تقول من هذه القرية التى ظلم أهلها @QB@ واجعل لنا من لدنك وليا @QE@ يتولى أمرنا ويستنقذنا من أعدائنا @QB@ واجعل لنا من لدنك نصيرا @QE@ ينصرنا عليهم كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج إلى المدينة وبقى بعضهم إلى الفتح حتى جعل الله لهم من لدنه خير ولى وناصر وهو محمد عليه السلام فتولاهم أحسن التولى و نصرهم أقوى النصر ولما خرج محمد صلى الله عليه وسلم استعمل عتاب بن أسيد فرأوا منه الولاية والنصرة كما أرادوا قال ابن عباس رضى الله عنهما كان ينصر الضعيف من القوى حتى كانوا أعزبها من الظلمة رغب الله المؤمنين بأنهم يقاتلون فى سبيل الله فهو وليهم وناصرهم وأعداؤهم يقاتلون فى<

> النساء ( 76 _ 78 ) <

سبيل الشيطان فلاولى لهم إلا الشيطان بقوله < <

| النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .

> > @QB@ الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت @QE@ أى الشيطان @QB@ فقاتلوا أولياء الشيطان @QE@ أى الكفار @QB@ إن كيد الشيطان @QE@ أى وساوسه وقيل الكيد السعى فى فساد الحال على جهة الاحتيال @QB@ كان ضعيفا @QE@ لأنه غرور لا يؤول إلى محصول أو كيده فى مقابلة نصر الله ضعيف < <

| النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .

> > كان المسلمون مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون أن يؤذن لهم فيه فنزل @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ أى عن القتال @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال @QE@ أى فرض بالمدينة @QB@ إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله @QE@ يخافون أن يقاتلهم الكفار كما يخافون أن ينزل الله عليهم بأسه لا شكا فى الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار بالأرواح وخوفا من الموت قال الشيخ أبو منصور رحمه الله هذه خشية طبع لا أن ذلك منهم كراهة لحكم الله وأمره اعتقادا فالمرء مجبول على كراهة ما فيه خوف هلاكه غالبا وخشية الله من إضافة المصدر إلى المفعول ومحله النصب على الحال من الضمير فى يخشون أى يشخون الناس مثل خشية الله أى مشيهين لأهل خشية الله @QB@ أو أشد خشية @QE@ هو معطوف على الحال أى أو أشد خشية من أهل خشية الله و أو للتخيير أى إن قلت خشيتهم الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت أنها أشد فأنت مصيب لأنه حصل لهم مثلها وزيادة @QB@ وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب @QE@ هلا امهلتنا إلى الموت فنموت على الفرش وهو سؤال على وجه الحكمة فى فرض القتال عليهم لا اعتراض لحكمه بدليل أنهم لم يوبخوا على هذا السؤال بل أجيبوا بقوله @QB@ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى @QE@ متاع الدنيا قليل زائل ومتاع الآخرة كثير دائم و الكثير إذا كان على شرف الزوال فهو قليل فكيف القليل الزائل @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@ ولا تنقصون أدنى شيء من أجوركم على مشاق القتل فلا ترغبوا عنه وبالياء مكى وحمزة وعلى < <

| النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .

> > ثم أخبر أن الحذر لا ينجى من القدر بقوله @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ ما زائدة لتوكيد معنى الشرط فى أين @QB@ ولو كنتم في بروج @QE@ حصون<

> النساء ( 78 _ 81 ) <

أو قصور @QB@ مشيدة @QE@ مرفعة @QB@ وإن تصبهم حسنة @QE@ نعمة من خصب ورخاء @QB@ يقولوا هذه من عند الله @QE@ نسبوها إلى الله @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ بلية من قحط وشدة @QB@ يقولوا هذه من عندك @QE@ أضافوها اليك وقالوا هذه من عندك وما كانت الابشؤمك وذلك أن المنافقين واليهود كانوا إذا أصابهم خير حمدوا الله تعالى و إذا أصابهم مكروه نسبوه إلى محمد صلى الله عليه وسلم فكذبهم الله تعالى بقوله @QB@ قل كل من عند الله @QE@ والمضاف إليه محذوف أى كل ذلك فهو يبسط الأرزاق ويقبضها @QB@ فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون @QE@ يفهمون @QB@ حديثا @QE@ فيعلمون أن الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة ثم قال < <

| النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .

> > @QB@ ما أصابك @QE@ يا إنسان خطابا عاما وقال الزجاج المخاطب به النبى عليه السلام والمراد غيره @QB@ من حسنة @QE@ من نعمة وإحسان @QB@ فمن الله @QE@ تفضلا منه وامتنانا @QB@ وما أصابك من سيئة @QE@ من بلية ومصيبة @QB@ فمن نفسك @QE@ فمن عندك أى فيما كسبت يداك وماأصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ لا مقدرا حتى نسبوا اليك الشدة أو أرسلناك للناس رسولا فاليك تبليغ الرسالة وليس اليك الحسنة والسيئة @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ بأنك رسوله وقيل هذا متصل بالاول أى لا يكادون يفقهون حديثا يقولون ما أصابك وحمل المعتزلة الحسنة والسيئة فى الآية الثانية على الطاعة والمعصية تعسف بين وقد نادى عليه ما أصابك إذ يقال فى الأفعال ما أصبت ولأنهم لا يقولون الحسنات من الله خلقا وإيجاد فأنى يكون لهم حجة فى ذلك وشهيدا تمييز < <

| النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .

> > @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ لأنه لا يأمر ولا ينهى إلا بما أمر الله به ونهى عنه فكانت طاعته فى أوامره ونواهيه طاعة لله @QB@ ومن تولى @QE@ عن الطاعة فأعرض عنه @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم < <

| النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .

> > @QB@ ويقولون @QE@ ويقول المنافقون إذا أمرتهم بشئ @QB@ طاعة @QE@ خبر مبتدأ لمحذوف أى أمرنا وشأننا طاعة @QB@ فإذا برزوا @QE@ خرجوا @QB@ من عندك بيت طائفة منهم @QE@ زور وسوى فهو من البيتوتة لأنه قضاء الأمر وتدبيره بالليل أو من أبيات الشعر لأن الشاعر يديرها ويسويها وبالادغام حمزة و أبو عمرو @QB@ غير الذي تقول @QE@ خلاف ما قلت وما أمرت به أو خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لأنهم أبطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة<

> النساء ( 81 _ 83 ) <

و إنما ينافقون بما يقولون ويظهرون @QB@ والله يكتب ما يبيتون @QE@ يثبته فى صحائف أعمالهم ويجازيهم عليه @QB@ فأعرض عنهم @QE@ ولا تحدث نفسك بالأنتقام منهم @QB@ وتوكل على الله @QE@ فى شأنهم فإن الله يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم إذا قوى أمر الإسلام @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ كافيا لمن توكل عليه < <

| النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .

> > @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ أفلا يتأملون معانيه ومبانيه والتدبر التأمل والنظر فى أدبار الأمور وما يؤل إليه فى عاقبته ثم استعمل فى كل تأمل والتفكر تصرف القلب بالنظر فى الدلائل وهذا يرد قول من زعم من الروافض أن القرآن لا يفهم معناه إلا بتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم والامام المعصوم ويدل على صحة القياس وعلى بطلان التقليد @QB@ ولو كان من عند غير الله @QE@ كما زعم الكفار @QB@ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ أى تناقضا من حيث التوحيد والتشريك والتحليل والتحريم أو تفاوتا من حيث البلاغة فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته أو من حيث المعانى فكان بعضه إخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه إخبار مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا على معنى صحيح عند علماء المعانى وبعضه دالا على معنى فاسد غير ملتئم وأما تعلق الملحدة بآيات يدعون فيها اختلافا كثيرا من نحو قوله فإذا هى ثعبان مبين كانها جان فوربك لنسألنهم أجمعين فيؤمئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فقد تفضى عنها أهل الحق وستجدها مشروحة فى كتابنا هذا فى مظانها إن شاء الله تعالى < <

| النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .

> > @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف @QE@ هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالأحوال أو المنافقون كانوا إذا بلغهم خبر من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمن وسلامة أو خوف وخلل @QB@ أذاعوا به @QE@ أفشوه وكانت إذاعتهم مفسدة يقال أذاع السر وأذاع به والضمير يعود إلى الأمر أو إلى الأمن أو الخوف لأن أو تقتضى أحدهما @QB@ ولو ردوه @QE@ أى ذلك الخبر @QB@ إلى الرسول @QE@ أى رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وإلى أولي الأمر منهم @QE@ يعنى كبراء الصحابة البصراء بالأنور أو الذين كانوا يؤمرون منهم @QB@ لعلمه @QE@ لعلم تدبير ما أخبروا به @QB@ الذين يستنبطونه منهم @QE@ يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولى الأمر على أمن ووثوق بالظهور على بعض الأعداء أو على خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الأعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه إلى الرسول و إلى أولى الأمر وفوضوه اليهم وكانوا كأن لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون ويذرون فيه والنبط الماء الذى<

> النساء ( 83 _ 86 ) <

يخرج من البئر أول ما تجفر واستنباطه استخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعانى والتدابير فيما يعضل @QB@ ولولا فضل الله عليكم @QE@ بارسال الرسول @QB@ ورحمته @QE@ بانزال الكتاب @QB@ لاتبعتم الشيطان @QE@ لبقيتم على الكفر @QB@ إلا قليلا @QE@ لم يتبعوه ولكن آمنوا بالعقل كزيد ابن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وغيرهما < <

| النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .

> > لما ذكر فى الآى قبلها تثبطهم عن القتال وإظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال @QB@ فقاتل في سبيل الله @QE@ إن أفردوك وتركوك وحدك @QB@ لا تكلف إلا نفسك @QE@ غير نفسك وحدها أن تقدمها إلى الجهاد فإن الله تعالى ناصرك لا الجنود وقيل دعا الناس فى بدر الصغرى إلى الخروج وكان أبو سفيان واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس أن يخرجوا فنزلت فخرج وما معه إلا سبعون ولو لم يتبعه أحد لخرج وحده @QB@ وحرض المؤمنين @QE@ وما عليك فى شأنهم إلا التحريض على القتال فحسب لا التعنيف بهم @QB@ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا @QE@ أى بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف بأسهم بالرعب فلم يخرجوا وعسى كلمة مطمعة غير أن إطماع الكريم أعود من انجاز اللئيم @QB@ والله أشد بأسا @QE@ من قريس @QB@ وأشد تنكيلا @QE@ تعذيبا وهو تمييز كبأسا < <

| النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .

> > @QB@ من يشفع شفاعة حسنة @QE@ هى الشفاعة فى دفع شر أو جلب نفع مع جوازها شرعا @QB@ يكن له نصيب منها @QE@ من ثواب الشفاعة @QB@ ومن يشفع شفاعة سيئة @QE@ هى خلاف الشفاعة الحسنة قال ابن عباس رضى الله عنهما مالها مفسر غيرى معناه ن أمر بالتوحيد وقاتل أهل الكفر وضده السيئة وقال الحسن هو المشى بالصلح وضده النميمة @QB@ يكن له كفل منها @QE@ نصيب @QB@ وكان الله على كل شيء مقيتا @QE@ مقتدرا من أقات على الشئ اقتدر عليه أو حفيظا من القوت لأنه يمسك النفس ويحفظها < <

| النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .

> > @QB@ وإذا حييتم @QE@ أى سلم عليكم فإن التحية فى ديننا بالسلام فى الدارين فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله تحيتهم يوم يلقونه سلام وكانت العرب تقول عند اللقاء حياك الله أى أطال الله حياتك فابدل ذلك بعد الإسلام بالسلام @QB@ بتحية @QE@ هى تفعلة من حيا يحيى تحية @QB@ فحيوا بأحسن منها @QE@ أى قولوا وعليكم السلام ورحمة الله إذا قال السلام عليكم وزيدوا وبركاته إذا قال ورحمة الله ويقال لكل شيء منتهى ومنتهى السلام وبركاته @QB@ أو ردوها @QE@ أى أجيبوها بمثلها ورد السلام جوابه بمثله لأن المجيب يرد قول المسلم وفيه حذف مضاف أى ردوا مثلها<

> النساء ( 86 _ 89 ) <

والتسليم سنة والرد فريضة والاحسن فضل وما من رجل يمر على قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه إلا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملائكة ولا يرد السلام فى الخطبة وقراءة القرآن جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والأذان والإقامة وعند أبى يوسف رحمه الله لا يسلم على لاعب الشطرنج والنرد والمغنى والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعارى من غير عذر فى حمام أو غيره ويسلم الرجل اذا دخل على امرأته والماشى على القاعد والراكب على الماشى وراكب القرس على راكب الحمار والصغير على الكبير والاقل على الأكثر و إذا التقيا ابتدرا وقيل بأحسن منها لأهل الملة أو ردوها لأهل الذمة وعن النبى صلى الله عليه وسلم إذا سلم أهل الكتاب فقولوا وعليكم أى وعليكم ما قلتم لأنهم كانوا يقولون السام عليكم وقوله عليه السلام لا غرار فى تسليم أى لا يقال عليك بل عليكم لأن كاتبيه معه @QB@ إن الله كان على كل شيء حسيبا @QE@ أى يحاسبكم على كل شيء من التحية وغيرها < <

| النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .

> > @QB@ الله @QE@ مبتدأ @QB@ لا إله إلا هو @QE@ خبره أو اعتراض والخبر @QB@ ليجمعنكم @QE@ ومعناه الله والله ليجمعكم @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ أى ليحشرنكم إليه والقيامة القيام كالطلابة والطلاب وهى قيامهم من القبور أو قيامهم للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين @QB@ لا ريب فيه @QE@ هو حال من يوم القيامة والهاء يعود إلى اليوم أو صفة لمصدر محذوفة أى جمعا لا ريب فيه والهاء يعود إلى الجمع @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ تمييز وهو استفهام بمعنى النفى أى لا أحد أصدق منه فى اخباره ووعده ووعيده لاستحالة الكذب عليه لقبحه لكونه إخبارا عن الشئ بخلاف ما هو عليه < <

| النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .

> > @QB@ فما لكم @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ في المنافقين فئتين @QE@ أى مالكم اختلفتم فى شأن قوم قدنا فقوا نفاقا ظاهرا و تفرقتم فيهم فرقتين القول بكفرهم و ذلك أن قوما من المنافقين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الخروج إلى البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وفئتين حال كقولك مالك قائما قال سيبويه إذا قلت مالك قائما فمعناه لم قمت ونصبه على تأويل أى شيء يستقر لك فى هذه الحال @QB@ والله أركسهم @QE@ ردهم إلى حكم الكفار @QB@ بما كسبوا @QE@ من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين فردوهم أيضا ولا تختلفوا فى كفرهم @QB@ أتريدون أن تهدوا @QE@ أن تجعلوا من جملة المهتدين @QB@ من أضل الله @QE@ من جعله الله ضالا أو اتريدون أن تسموهم مهتدين وقد أظهر الله ضلالهم فيكون تعييرا لمن سماهم مهتدين و الآية تدل على مذهبنا فى إثبات الكسب للعبد والخلق للرب جلت قدرته @QB@ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ طريقا إلى الهداية < <

| النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .

> > @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا @QE@<

> النساء ( 89 _ 91 ) <

الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أى ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم @QB@ فتكونون @QE@ عطف على تكفرون @QB@ سواء @QE@ أى مستوين أنتم وهم فى الكفر @QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله @QE@ فلا توالوهم حتى يؤمنوا لأن الهجرة في سبيل الله بالأسلام ( فأن تولوا ) عن الأيمان @QB@ فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@ كما كان حكم سائر المشركين @QB@ ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا @QE@ وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم < <

| النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .

> > @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم @QE@ أى ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله @QB@ فخذوهم واقتلوهم @QE@ دون الموالاة @QB@ بينكم وبينهم ميثاق @QE@ القوم هم إلا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وذلك أنه وادع قبل خروجه إلى مكة هلال بن عويمر الاسلمى على أن لا يعينه ولا يعين عليه وعلى أن من وصل إلى هلال والتجأ إليه فله من الجوار مثل الذى لهلال أى فاقتلوهم إلا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق @QB@ أو جاؤوكم @QE@ عطف على صفة قوم أى إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين أو قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم أو على صلة الذين أى إلا الذين يتصلون بالمعاهدين أو الذين لا يقاتلونكم @QB@ حصرت صدورهم @QE@ حال باضمار قدو الحصر الضيق والانقباض @QB@ أن يقاتلوكم @QE@ عن أن يقاتلوكم أى عن قتالكم @QB@ أو يقاتلوا قومهم @QE@ معكم @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم @QE@ بتقوية قلوبهم وازاله الحصر عنها @QB@ فلقاتلوكم @QE@ عطف على نسلطهم ودخول اللام للتأكيد @QB@ فإن اعتزلوكم @QE@ فإن لم يتعرضوا لكم @QB@ فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم @QE@ أى الانقياد والاستسلام @QB@ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ طريقا إلى القتال < <

| النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .

> > @QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم @QE@ بالنفاق @QB@ ويأمنوا قومهم @QE@ بالوفاق هم قوم من أسدو غطفان كانوا إذا أتو المدينة أسلموا وعاهدوا ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم @QB@ كل ما ردوا إلى الفتنة @QE@ كلما دعاهم قومهم إلى قتال المسلمين @QB@ أركسوا فيها @QE@ قلبوا فيها أقبح قلب وأشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو @QB@ فإن لم يعتزلوكم @QE@ فإن لم يعتزلوا قتالكم @QB@ ويلقوا إليكم السلم @QE@ عطف على لم يعتزلوكم أى ولم ينقادوا<

> النساء ( 91 _ 92 ) <

لكم بطلب الصلح @QB@ ويكفوا أيديهم @QE@ عطف عليه أيضا أى ولم يمسكوا عن قتالكم @QB@ فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم @QB@ وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا @QE@ حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم فى الكفر والغدر وإضرارهم بالمسلمين أو تسلطا ظاهرا حيث أذنا لكم فى قتلهم < <

| النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .

> > @QB@ وما كان لمؤمن @QE@ وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله @QB@ أن يقتل مؤمنا @QE@ ابتداء من غير قصاص أى ليس المؤمن كالكافر الذى تقدم إباحة دمه @QB@ إلا خطأ @QE@ إلا على وجه الخطأ وهو استثناء منقطع بمعنى لكن أى لكن إن وقع خطأ ويحتمل أن يكون صفة لمصدر أى إلا قتلا خطأ والمعنى من شأن المؤمن أن ينتفى عنه وجوده قتل المؤمن ابتداء البتة إلا إذا وجد منه خطأ من غير قصد بأن يرمى كافرا فيصيب مسلما أو يرمى شخصا على أنه كافر فإذا هو مسلم @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ @QE@ صفة مصدر محذوف أى قتلا خطأ @QB@ فتحرير رقبة @QE@ مبتدأ والخبر محذوف أى فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لأن الكرم فى الاحرار كما أن اللؤم فى العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامها والرقبة النسمة ويعبر عنها بالرأس فى قولهم فلان يملك كذا رأسا من الرقيق @QB@ مؤمنة @QE@ قيل ما أخرج نفسا مؤمنة من جملة الاحياء لزمه أن يدخل نفسا مثلها فى جملة الاحرار لأن أطلاقها من قيد الرق كاحيائها من قبل أن الرقيق ملحق بالاموات إذ الرق أثر من آثار الكفر والكفر موت حكما أو من كان ميتا فأحييناه ولذا منع من تصرف الاحرار وهذا مشكل إذ لو كان كذلك لوجب فى العمد أيضا لكن يحتمل أن يقال إنما وجب عليه ذلك لأن الله تعالى أبقى للقاتل نفسا مؤمنة حيث لم يوجب القصاص فأوجب عليه مثلها رقبة مؤمنة @QB@ ودية مسلمة إلى أهله @QE@ مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين سائر التركة فى كل شيء فيقضى منها الدين وتنفذ الوصية و إذا لم يبق وارث فهى لبيت المال وقد ورث رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة اشيم الضبابى من عقل زوجها اشيم لكن الدية على العاقلة والكفارة على القاتل @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ إلا أن يتصدقوا عليه بالدية أى يعفوا عنه والتقدير فعليه ديه فى كل حال إلا فى حال لتصدق عليه بها @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم @QE@ فإن فإن كان المقتول خطأ من قوم أعداءلكم أى كفرة فالعدو يطلق على الجميع @QB@ وهو مؤمن @QE@ أى المقتول مؤمن @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ يعنى إذا أسلم الحربى فى دار الحرب ولم يهاجر الينا فقتله مسلم خطأ تجب الكفارة بقتله للعصمة المؤثمة وهى الإسلام ولا تجب الدية لأن العصمة المقومة بالدار ولم توجد @QB@ وإن كان @QE@ أى<

> النساء ( 92 _ 94 ) <

المقتول @QB@ من قوم بينكم @QE@ بين المسلمين @QB@ وبينهم ميثاق @QE@ عهد @QB@ فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ أى و إن كان المقتول ذميا فحكمه حكم المسلم وفيه دليل على أن دية الذمى كدية المسلم وهو قولنا @QB@ فمن لم يجد @QE@ رقبة أى لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها @QB@ فصيام شهرين @QE@ فعليه صيام شهرين @QB@ متتابعين توبة من الله @QE@ قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه إذا قبل توبته يعنى شرع ذلك توبة منه أو فليتب توبة فهى نصب على المصدر @QB@ وكان الله عليما @QE@ بما أم @QB@ حكيما @QE@ فيما قدر < <

| النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .

> > @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ حال من ضمير القاتل أى قاصدا قتله لإيمانه وهو كفر أو قتله مستحلا لقتله وهو كفر أيضا @QB@ فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ أى إن جازاه قال عليه السلام هى جزاؤه إن جازاه والخلود قد يراد به طول المقام وقول المعتزلة بالخروج من الإيمان يخالف قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ @QB@ وغضب الله عليه ولعنه @QE@ أى انتقم منه وطرده من رحمته @QB@ وأعد له عذابا عظيما @QE@ لارتكابه امرا عظيما وخطبا جسما فى الحديث لزوال الدنيا اهون على الله من قتل المرىء مسلم < <

| النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله @QE@ سرتم فى طريق الغزو @QB@ فتبينوا @QE@ فتثبتوا حمزة وعلى وهما من التفعل بمعنى الاستفعال أى اطلبوا بيان الأمر وثباته ولا تتهوكوا فيه @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام @QE@ السلم مدنى وشامى وحمزة وهما الاستسلام وقيل الإسلام وقيل التسليم الذى هو تحية أهل الإسلام @QB@ لست مؤمنا @QE@ فى موضع النصب بالقول وروى أن مرداس بن نهيك أسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهربوا وبقى مرداس لثقتة بإسلامه فلما رأى الخيل ألجأ غنمه إلى منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد واستاق غنمه فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا و قتل قتلتموه إرادة ما معه ثم قرأ الآية على أسامة @QB@ تبتغون عرض الحياة الدنيا @QE@ تطلبون الغنيمة التي هى حطام سريع النفاذ فهو الذى يدعوكم إلى ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه والعرض المال سمى به لسرعة فنائه وتبتغون حال من ضمير الفاعل فى تقولوا @QB@ فعند الله مغانم كثيرة @QE@ يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الإسلام ويتعوذ به من التعرض له لتأخذوا ماله @QB@ كذلك كنتم من قبل @QE@ أو ما دخلتم<

> النساء ( 94 _ 97 ) <

فى الإسلام سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم وأموالكم من غير انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم والكاف فى كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلى اسمها @QB@ فمن الله عليكم @QE@ بالاستقامة والاشتهار بالايمان فافعلوا بالداخلين فى الاسلام كما فعل بكم @QB@ فتبينوا @QE@ كرر الأمر بالتبين ليؤكد عليهم @QB@ إن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ فلا تتهافتوا فى القتل وكونوا محترزين محتاطين فى ذلك < <

| النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .

> > @QB@ لا يستوي القاعدون @QE@ عن الجهاد @QB@ من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ بالنصب مدنى وشامى وعلى لأنه استثناء من القاعدين أو حال منهم وبالجر عن حمزة صفة للمؤمنين وبالرفع غيرهم صفة للقاعدين والضرر المرض أو العاهة ومن عمى أو عرج أو زمانة أو نحوها @QB@ والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم @QE@ عطف على القاعدون ونفى التساوى بين المجاهد والقاعد بغير عذر و إن كان معلوما توبيخا للقاعد عن الجهاد وتحريكا له عليه ونحوه هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تحريك لطلب العلم وتوبيخ على الرضا بالجهل @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين @QE@ ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الأولى مرضحة لما نفى من استواء القاعدين والمجاهدين كأنه قيل مالهم لا يستوون فأجيب بذلك @QB@ درجة @QE@ نصب على المصدر لوقوعها موقع المرة من التفضيل كأنه قيل فضلهم تفضلة كقولك ضربه سوطا ونصب @QB@ وكلا @QE@ أى وكل فريق من القاعدين والمجاهدين لأنه مفعول أول لقوله @QB@ وعد الله @QE@ والثانى @QB@ الحسنى @QE@ أى المثوبة الحسنى وهى الجنة و إن كان المجاهدون مفضلين على القاعدين درجة @QB@ وفضل الله المجاهدين على القاعدين @QE@ بغير عذر @QB@ أجرا عظيما > @QB@ <

| النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .

> > @QB@ درجات منه ومغفرة ورحمة @QE@ قيل انتصب أجرا بفضل لأنه فى معنى أجرهم أجرا أو درجات ومغفرة ورحمة بدل من أجرا أو انتصب درجات نصب درجة كأنه قيل فضلهم تفطيلات كقولك ضربة أسواطا أى ضربات وأجرا عظيما على أنه حال من الكرة التى هى درجات مقدمة عليها مغفرة ورحمة باضمار فعلهما إى غفر لهم روحمهم مغفرة ورحمة حاصلة إن الله تعالى فضل المجاهدين على القاعدين بعذر درجة وعلى القاعدين بغير عذر بأمر النبى عليه السلام اكتفار بغيرهم درجات لأن الجهاد فرض كفاية @QB@ وكان الله غفورا @QE@ بتكفير العذر @QB@ رحيما @QE@ بتوفير الاجر ونزل فيمن أسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة وخرج مع المشركين إلى بدر مرتدا فقتل كافرا < <

| النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .

> > @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة @QE@ يجوز أن يكون<

> النساء ( 97 _ 100 ) <

ماضيا لقراءة من قرأ توفتهم ومضارعا بمعنى نتوفاهم وحذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفى قبض الروح والملائكة ملك الموت وأعوانه @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ حال من ضمير المفعول فى توفاهم أى فى حال ظلمهم أنفسهم بالكفر وترك الهجرة @QB@ قالوا @QE@ أى الملائكة للمتوفين @QB@ فيم كنتم @QE@ أى فى أى شيء كنتم فى امر دينكم ومعناه التوبيخ بأنهم لم يكونوا فى شيء من الدين @QB@ قالوا كنا مستضعفين @QE@ عاجزين عن الهجرة @QB@ في الأرض @QE@ ارض مكة فأخرجونا كارهين @QB@ قالوا @QE@ أى الملائكة موبخين لهم @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@ أرادوا أنكم كنتم قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد التى لا تمنعون فيها من إظهار دينكم ومن الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصب فنها جروا على جواب الاستفهام @QB@ فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا @QE@ خبران فأولئك ودخول الفاء لما فى الذين من الإبهام المشابه بالشرط أو قالوا فيم كنتم والعائد محذوف أى قالوا لهم و الآية تدل على أن من لم يتمكن من إقامة دينه فى بلد كما يجب وعلم أنه يتمكن من إقامته فى غيره حقت عليه المهاجرة وفى الحديث من فر بدينه من ارض إلى ارض و إن كان شبرا من الأرض استوجبت له الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم < <

| النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .

> > @QB@ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان @QE@ استثنى من أهل الوعيد المستضعفين الذين @QB@ لا يستطيعون حيلة @QE@ فى الخروج منها لفقرهم وعجزهم @QB@ ولا يهتدون سبيلا @QE@ ولا معرفة لهم بالمسالك ولا يستطيعون صفة للمستضعفين أو للرجال والنسا والولدان و إنما جاز ذلك والجمل نكرات لأن الموصوف و إن كان فيه حرف التعريف فليس بشئ بعينه كقوله ولقد أمر على اللئيم يسبنى < <

| النساء : ( 99 ) فأولئك عسى الله . . . . .

> > @QB@ فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ وعسى و إن كان للاطماع فهو من الله واجب لأن الكريم إذا أطمع أنجز @QB@ وكان الله عفوا غفورا @QE@ لعباده قبل أن يخلقهم < <

| النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .

> > @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما @QE@ مهاجرا وطريقا براغم بسلوكه قومه أى يفارقهم على رغم أنوفهم والرغم الذل والهوان وأصله لصوق الأنف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل إذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك @QB@ كثيرا وسعة @QE@ فى الرزق أو فى إظهار الدين أو فى الصدر لتبدل الخوف بالأمن<

> النساء ( 100 _ 102 ) <

@QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا @QE@ حال من الضمير فى يخرج @QB@ إلى الله ورسوله @QE@ إلى حيث أمر الله ورسوله @QB@ ثم يدركه الموت @QE@ قبل بلوغه مهاجره وهو عطف على يخرج @QB@ فقد وقع أجره على الله @QE@ أى حصل له الأجر بوعد الله وهو تأكيد للوعد فلا شيء يجب على الله لاحد من خلقه @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ قالوا كل هجرة لطلب علم أو حج أو جهاد أو فرار إلى بلد يزداد فيه طاعة أو قناعة أو زهدا أو ابتغاء رزق طيب فهى هجرة إلى الله ورسوله و إن أدركه الموت فى طريقه فقد وقع أجره على الله < <

| النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .

> > @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ سافرتم فيها فالضرب فى الأرض هو السفر @QB@ فليس عليكم جناح @QE@ حرج @QB@ أن تقصروا @QE@ فى أن تقصروا @QB@ من الصلاة @QE@ من أعداد ركعات الصلاة فتصلوا الرباعية ركعتين وظاهر الآية يقتضى أن القصر رخصة فى السفر والاكمال عزيمة كما قال الشافعى رحمه الله لأنه جناح يستعمل فى موضع التخفيف والرخصة لا فى موضع العزيمة وقلنا القصر عزيمة غير رخصة ولا يجوز الاكمال لقول عمر رضى الله عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم واما الآية فكأنهم ألفوا الاتمام فكانوا مظنة لأن يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا فى القصر فنفى عنهم الجناح لتطليب أنفسهم بالقصر ويطمئنوا إليه @QB@ إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ إن خشيتم أى يقصدكم الكفار بقتل أو جرح أو اخذ والخوف شرط جواز القصر عند الخوارج ظاهر النص وعند الجمهور ليس بشرط لما روى عن يعلى بن أمية أنه قال لعمر ما بالنا نقصر وقد أمنا فقال عجبت مما تعجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وفيه دليل على أنه لا يجوز الاكمال فى السفر لأن التصدق بما لا يحتمل التمليك اسقاط محض لا يحتمل الرد و إن كان المتصدق ممن لا تلزم طاعته كولى القصاص إذا عفا فمن تلزم طاعته أولى و لأن حالهم حين نزول الآية كذلك فنزلت على وفق الحال وهو كقوله @QB@ إن أردن تحصنا @QE@ دليله قراءة عبد الله من الصلاة أن يفتنكم أى لئلا يفتنكم على أن المراد بالآية قصر الاحوال وهو أن يومى على الدابة عند الخوف أو يخفف القراءة والركوع والسجود والتسبيح كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما @QB@ إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا @QE@ فتحرزوا عنهم < <

| النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .

> > @QB@ وإذا كنت @QE@ يا محمد @QB@ فيهم @QE@ فى أصحابك @QB@ فأقمت لهم الصلاة @QE@ فأردت أن تقيم الصلاة بهم وبظاهره تعلق أبو يوسف رحمه الله فلا يرى صلاة الخوف بعده عليه السلام وقالا الأئمة نواب عن رسول الله<

> النساء ( 102 _ 103 ) <

صلى الله عليه وسلم فى كل عصر فكان الخطاب له متناولا لكل إمام كقوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم @QE@ دليله فعل الصحابة رضى الله عنهم بعده عليه السلام @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@ فاجعلهم طائفتين فلتقم إحداهما معك فصل بهم وتقوم طائفة تجاه العدو @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ أى الذين تجاه العدو عن ابن عباس رضى الله عنهما و إن كان المراد به المصلين فقالوا يأخذون من السلاح مالا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما @QB@ فإذا سجدوا @QE@ أى قيدوا ركعتهم بسجدتين فالسجود على ظاهره عندنا وعند مالك بمعنى الصلاة @QB@ فليكونوا من ورائكم @QE@ أى إذا صلت هذه الطائفة التى معك ركعة فليرجعوا ليقفوا بإزاء العدو @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا @QE@ فى موضع رفع صفة لطائفة @QB@ فليصلوا معك @QE@ أى ولتحضر الطائفة الواقعة بازاء العدو فليصلوا معك الركعة الثانية @QB@ وليأخذوا حذرهم @QE@ ما يتحرزون به من العدو كالدرع ونحوه @QB@ وأسلحتهم @QE@ جمع سلاح وهو ما يقاتل به وأخذ السلاح شرط عند الشافعى رحمه الله وعندنا مستحب وكيفية صلاة الخوف معروفة @QB@ ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم @QE@ أى تمنوا أن ينالوا منكم غرة فى صلاتكم @QB@ فيميلون عليكم ميلة واحدة @QE@ فيشدون عليكم شدة واحدة @QB@ ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا @QE@ فى أن تضعوا @QB@ أسلحتكم وخذوا حذركم @QE@ رخص لهم فى وضع الأسلحة أن ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر أو يضعفهم من مرض وأمرهم مع ذلك بأخذ الحذر لئلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو @QB@ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا @QE@ أخبر أنه يهين عدوهم لتقوى قلوبهم وليعلموا أن الأمر بالحذر ليس لتوقع غلبتهم عليهم و إنما هو تعبد من الله تعالى < <

| النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .

> > @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ فرغتم منها @QB@ فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ أى دوموا على ذكر الله فى جميع الأحوال أو فإذا أردتم أداء الصلاة فصلوا قياما أن قدرتم عليه وقعودا أن عجزتم عن القيام ومضطجعين إن عجزتم عن القعود @QB@ فإذا اطمأننتم @QE@ سكنتم بزوال الخوف @QB@ فأقيموا الصلاة @QE@فأتموها بطائفة واحدة أو إذا أقمتم فأتموا ولا تقصروا أو إذا اطمأننتم بالصحة فأتموا القيام والركوع والسجود @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ مكتوبا محدودا بأوقات معلومة < <

| النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .

> > @QB@ ولا تهنوا @QE@ ولا تضعفوا ولا تتوانوا @QB@ في ابتغاء القوم @QE@ فى طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم ألزمهم الحجة بقوله @QB@ إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون @QE@ أى ليس ما يجدون من الألم بالجرح ولقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم أنهم يصبرون عليه فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم أجدر منهم بالصبر لأنكم ترجون من الله مالا يرجون من إظهار دينكم على سائر الأديان ومن الثواب العظيم فى الآخرة @QB@ وكان الله عليما @QE@ بما يجد المؤمنون من الألم @QB@ حكيما @QE@ فى تدبير أمورهم < <

| النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .

> > روى أن طعمه بن أبيرق أحد بنى ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان فى جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبأها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودى فأخذوها فقال دفعها إلى طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا أن لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرئ اليهودى فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل فنزل @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ أى محقا @QB@ لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ ما عرفك وأوحى به إليك وقال الشيخ أبو منصور رحمه الله بما ألهمك بالنظر فى أصوله المنزلة وفيه دلالة جواز الاجتهاد فى حقه @QB@ ولا تكن للخائنين @QE@ لأجل الخائنين @QB@ خصيما @QE@ مخاصما أى ولا تخاصم اليهود لأجل بنى ظفر < <

| النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .

> > @QB@ واستغفر الله @QE@ مما هممت به @QB@ إن الله كان غفورا رحيما > @QB@ <

| النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .

> > @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@ يخونونها بالمعصية جعلت معصية العصاة خيانة منهم لأنفسهم لأن الضرر راجع اليهم والمراد به طعمة ومن عاونه من قومة وهم يعلمون أنه سارق أو ذكر بلفظ الجمع لتناول طعمة وكل من خان خيانته @QB@ إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما @QE@و إنما قيل بلفظ المبالغة لأنه تعالى عالم من طعمه أنه مفرط فى الخيانة وركوب المآثم وروى أن طعمة هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرف أهله فسقط الحائط عليه فقتله وقيل إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات وعن عمر رضى الله عنه أنه أمر بقطع يد سارق فجاءت أمه تبكى وتقول هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده فى أول مرة < <

| النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .

> > @QB@ يستخفون @QE@ يستترون @QB@ من الناس @QE@ حياء منهم وخوفا من ضررهم @QB@ ولا يستخفون من الله @QE@ ولا يستحيون منه @QB@ وهو معهم @QE@ وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفى عليه خاف من سرهم وكفى بهذه الآية ناعية على الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم أنهم فى حضرته لا سترة ولا غيبة @QB@ إذ يبيتون @QE@ يدبرون وأصله أن يكون ليلا @QB@ ما لا يرضى من القول @QE@ وهو تدبير طعمة أن يرمى بالدرع فى دار زيد ليسرق دونه ويحلف أنه لم يسرقها وهو دليل على أن الكلام هو المعنى القائم بالنفس حيث سمى التدبير قولا @QB@ وكان الله بما يعملون محيطا @QE@ عالما علم إحاطة < <

| النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .

> > @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ ها للتنبيه فى أنتم واولاء وهما مبتدأ وخبر @QB@ جادلتم @QE@ خاصمتم وهى جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كقولك لبعض الأسخياء أنت حاتم تجود بمالك أو أولاء اسم موصول بمعنى الذين وجادلتم صلته والمعنى هبوا انكم خاصمتم @QB@ عنهم @QE@ عن طعمة وقومه @QB@ في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة @QE@ فمن يخاصم عنهم فى الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه وقرئ عنه أى عن طعمة @QB@ أم من يكون عليهم وكيلا @QE@ حافظا ومحاميا من بأس الله وعذابه < <

| النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .

> > @QB@ ومن يعمل سوءا @QE@ ذنبا دون الشرك @QB@ أو يظلم نفسه @QE@ بالشرك أو سوءا قبيحا يتعدى ضرره إلى الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودى أو يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب @QB@ ثم يستغفر الله @QE@ يسأل مغفرته @QB@ يجد الله غفورا رحيما @QE@ له وهذا بعث لطعمة على الاستغفار والتوبة < <

| النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .

> > @QB@ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه @QE@ لأن وباله عليها @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@ فلا يعاقب الذنب غير فاعله < <

| النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .

> > @QB@ ومن يكسب خطيئة @QE@ صغيرة @QB@ أو إثما @QE@ أو كبيرة أو الأول ذنب بينه وبين ربه والثانى ذنب فى مظالم العباد @QB@ ثم يرم به بريئا @QE@ كما رمى<

> النساء ( 112 _ 115 ) <

طعمة زيدا @QB@ فقد احتمل بهتانا @QE@ كذبا عظيما @QB@ وإثما مبينا @QE@ ذنبا ظاهرا وهذا لأنه يكسب الإثم آثم ويرمى البرئ باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به < <

| النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .

> > @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته @QE@ أى عصمته ولطفه من الاطلاع على سرهم @QB@ لهمت طائفة منهم @QE@ من بنى ظفر أو المراد بالطائفة بنو ظفر والضمير فى منهم يعود إلى الناس @QB@ أن يضلوك @QE@ عن القضاء بالحق وتوخى طريق العدل مع علمهم بأن الجانى صاحبهم @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ لأن وباله عليهم @QB@ وما يضرونك من شيء @QE@ لأنك إنما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك أن الحقيقة على خلاف ذلك @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب @QE@ القرآن @QB@ والحكمة @QE@ والسنة @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ من امور الدين والشرائع أو من خفيات الأمور وضمائر القلوب @QB@ وكان فضل الله عليك عظيما @QE@ فيما علمك وأنعم عليك < <

| النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .

> > @QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@ من تناجى الناس @QB@ إلا من أمر بصدقة @QE@ إلا نجوى من أمر وهو مجرور و بدل من كثير أو من نجواهم أو منصوب على الانقطاع بمعنى ولكن من أمر بصدقه خفي نجواه الخير @QB@ أو معروف @QE@ أى قرض أو إغاثة ملهوف أو كل جميل أو المراد بالصدقة الزكاة وبالمعروف التطوع @QB@ أو إصلاح بين الناس @QE@ أى إصلاح ذات البين @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ المذكور @QB@ ابتغاء مرضات الله @QE@ طلب رضا الله وخرج عنه من فعل ذلك رياء أو ترؤسا وهو مفعول له والاشكال أنه قال إلا من أمر ثم قال ومن يفعل ذلك والجواب أنه ذكر الامر بالخير ليدل به على فاعله لأنه إذا دخل الآمر به فى زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالأجر العظيم أو المراد ومن يأمر بذلك فعبر عن الأمر بالفعل @QB@ فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@ يؤتيه أبو عمرو وحمزة < <

| النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .

> > @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى @QE@ ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@ أى السبيل الذى عليه من الدين الحنيفى وهو دليل على أن الإجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لأن الله تعالى جمع بين اتباع غير سبيل المؤمينن وبين مشاقة<

> النساء ( 115 _ 121 ) <

الرسول فى الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول @QB@ نوله ما تولى @QE@ نجعله واليا لما تولى من الضلال وندعه وما اختاره فى الدنيا @QB@ ونصله جهنم @QE@ فى العقبى @QB@ وساءت مصيرا @QE@ قيل هى فى طعمة وارتداده < <

| النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .

> > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ مر تفسيره فى هذه السورة @QB@ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ عن الصواب < <

| النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .

> > @QB@ إن يدعون من دونه @QE@ ما يعبدون من دون الله @QB@ إلا إناثا @QE@ جمع أنثى وهى اللات والعزى ومناة ولم يكن حى من العرب إلا ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بنى فلان وقيل كانوا يقولون فى أصنامهم هن بنات الله @QB@ وإن يدعون @QE@ يعبدون @QB@ إلا شيطانا @QE@ لأنه هو الذى أغراهم على عبادة الأصنام فأطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة @QB@ مريدا @QE@ خارجا عن الطاعة عاريا عن الخير ومنه الأمرد < <

| النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .

> > @QB@ لعنه الله وقال لأتخذن @QE@ صفتان يعنى شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذ القول الشنيع @QB@ من عبادك نصيبا مفروضا @QE@ مقطوعا واجبا لى من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وواحدا لله < <

| النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .

> > @QB@ ولأضلنهم @QE@ بالدعاء إلى الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان إنفاذ الضلالة إليه لأضل الكل @QB@ ولأمنينهم @QE@ ولألقين فى قلوبهم الأمانى الباطلة من طول الأعمار وبلوغ الآمال @QB@ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام @QE@ البتك القطع والتبتيك للتكثير والتكرير أى لأحملنهم على أن يقطعوا آذان الأنعام وكانوا يشقون آذان الناقة إذا ولدت خسمة أبطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها @QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@ بفقء عين الحامى وإعفائه عن الركوب أو بالخصاء وهو مباح فى البهائم محظور فى بنى آدم أو بالوشم أو بنفى الأنساب واستلحاقها أو بتغيير الشيب بالسواد أو بالتحريم والتحليل أو بالتخنث أو بتبديل فطرة الله التى هى دين الإسلام لقوله لا تبديل لخلق الله @QB@ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله @QE@ وأجاب إلى ما دعاه إليه @QB@ فقد خسر خسرانا مبينا @QE@ فى الدارين < <

| النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .

> > @QB@ يعدهم @QE@ يوسوس اليهم أن لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب @QB@ ويمنيهم @QE@ مالا ينالون @QB@ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ هو أن يرى شيئا يظهر خلافه < <

| النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .

> > @QB@ أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا @QE@معدلا ومفرا < <

| النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

> > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ ولم يتبعوا الشيطان فى الأمر بالكفر @QB@ سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@ وقرأ النخعى سيدخلهم @QB@ وعد الله حقا @QE@ مصدران الأول مؤكد لنفسه والثاني مؤكد لغيره @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ قولا وهو استفهام بمعنى النفى أى لا أحد أصدق منه وهو تأكيد ثالث وفائدة هذه التوكيدات مقابلة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه < <

| النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .

> > @QB@ ليس بأمانيكم @QE@ ليس الأمر على شهواتكم وأمانيكم أيها المشركون أن تنفعكم الأصنام @QB@ ولا أماني أهل الكتاب @QE@ ولا على شهوات اليهود والنصارى حيث قالوا أبناء الله وأحباؤه لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ أى من المشركين و أهل الكتاب بدليل قوله @QB@ ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ وهذا وعيد للكفار لأنه قال بعده < <

| النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .

> > @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن @QE@ فقوله وهو مؤمن حال ومن الأولى للتبعيض والثاينة لبيان الإبهام فى من يعمل وفيه إشارة إلى أن الأعمال ليست من الإيمان @QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ يدخلون فكي و أبو عمرو و أبو بكر @QB@ ولا يظلمون نقيرا @QE@ قدر النقير وهو النقرة فى ظهر النواة والراجع فى ولا يظلمون لعمال السوء وعمال الصالحات جميعا وجاز أن يكون ذكره عند أحد الفريقين دليلا على ذكره عند الآخر وقوله ومن يعمل سوءا يجز به وقوله @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ بعد ذكر تمنى أهل الكتاب كقوله @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته @QE@ وقوله @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ عقيب قوله @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة > @QB@ <

| النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .

> > @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله @QE@ أخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه @QB@ وهو محسن @QE@ عامل للحسنات @QB@ واتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ مائلا عن الأديان الباطلة وهو حال من المتبع أو من إبراهيم @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ هو الأصل المخال وهو الذى يخالك أى يوافقك فى خلالك أو يداخلك خلال منزلك أو يسد خللك كما يسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الأسرار والمحبة أصفى لأنها من حبة<

> النساء ( 126 _ 128 ) <

القلب وهى جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كقوله والحوادت جملة وفائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته وطريقته لأن من بلغ من الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته ولوجعلتها معطوفة على الجمل قبلها لم يكن لها معنى وفى الحديث اتخذ الله إبراهيم خليلا لاطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس نيام وقيل أوحى إليه إنما اتخذتك خليلا لأنك تحب أن تعطى ولا تعطى وفى رواية لأنك تعطى الناس ولا تسألهم < <

| النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .

> > وفى قوله @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ دليل على أن اتخاذه خليلا لا يحتاج الخليل إليه لالاحتياجه تعالى لأنه منزه عن ذلك @QB@ وكان الله بكل شيء محيطا @QE@ عالما < <

| النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .

> > @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ ويسألونك الافتاء في النساء والافتاء تبين المبهم @QB@ قل الله يفتيكم فيهن @QE@ وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء أى الله يفتيكم والمتلو فى الكتاب أى القرآن فى معنى اليتامى يعنى قوله و إن خفتم أن لا تقسطوا فى اليتامى وهو من قولك أعجبنى زيد وكرمه وما يتلى فى محل الرفع بالعطف على الضمير فى يفتيكم أو على لفظ الله وفى يتامى النساء صلة يتلى أى يتلى عليكم فى معناهن ويجوز أن يكون فى يتامى النساء بدلا من فيهن والإضافة بمعنى من @QB@ اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن @QE@ ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة إلى نفسه وما لها فإن كانت جميلة تزوجها وأكل المال و إن كانت دميمة عضلها عن التزوج حتى تموت فيرثها @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ فى أن تنكحوهن لجمالهن أو عن أن تنكحوهن لدمامتهن @QB@ والمستضعفين من الولدان @QE@ أى اليتامى وهو مجرور معطوف على يتامى النساء وكانوا فى الجاهلية إنما يؤرثون الرجال القوام بالأمور دون الأطفال والنساء @QB@ وأن تقوموا لليتامى @QE@ مجرور كالمستضعفين بمعنى يفتيكم فى يتامى النساء وفى المستضعفين وفى أن تقوموا أو منصوب بمعنى ويأمركم أن تقوموا وهو خطاب للأئمة فى أن ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل فى ميراثهم ومالهم @QB@ وما تفعلوا من خير @QE@ شرط وجوابه @QB@ فإن الله كان به عليما @QE@ أى فيجازيكم عليه < <

| النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .

> > @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا @QE@ توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايلة وامارته والنشوز أن يتجافى عنها بأن يمنعها نفسه ونفقته وأن يؤذيها بسبب أو ضرب @QB@ أو إعراضا @QE@ عنها بأن يقل محاذثتها ومؤانستها بسب كبر سن أو دمامة أو سوء فى خلق أو خلق أو ملال أو طموح<

> النساء ( 128 _ 130 ) <

عين إلى أخرى أو غير ذلك @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما @QE@ كوفى يصالحا غيرهم أى يتصالحا وهو أصله فأبدلت التاء صاداء وأدغمت @QB@ صلحا @QE@ فى معنى مصدر كل واحد من الفعلين ومعنى الصلح أن يتصالحا على أن تطيب له نفسا عن القسمة أو عن بعضها أو تهب له بعض المهر أو كله أو النفقة @QB@ والصلح خير @QE@ من الفرقة أو من الشوز أو من الخصومة فى كل شيء أو والصلح خير من الخيور كما أن الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض كقوله @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@ أى جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا ولا تنفك عنه يعنى أنها مطبوعة عليه والمراد أن المرأة لا تكاد تسمح بقسمها والرجل لا يكاد يسمع بأن يقسم لها إذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته وأحضرت يتعدى إلى مفعلوين والأول الأنفس ثم حث على مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله @QB@ وإن تحسنوا @QE@ بالإقامة على نسائكم و إن كرهتموهن وأحببتم غيرهن وتصبروا على ذلك مراعاة لحق الصحبة @QB@ وتتقوا @QE@ النشوز والاعراض وما يؤدى إلى الأذى والخصومة @QB@ فإن الله كان بما تعملون @QE@ من الإحسان والتقوى @QB@ خبيرا @QE@ فيثيبكم عليه وكان عمر الخارجى من أدم بنى آدم وامرأته من أجملهم فنظرت إليه وقالت الحمد لله على أنى واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلى فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موعودة للشاكرين والصابرين < <

| النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .

> > @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتى لا يقع ميل ألبتة فتمام العدل أن يسوى بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والإقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه أن تعدلوا فى المحبة وكان عليه السلام يقسم بين نسائه فيعدل ويقول هذه قسمتى فيما أملك فلا تؤاخذنى فيما تملك ولا أملك يعنى المحبة لأن عائشة رضى الله عنها كانت أحب إليه @QB@ ولو حرصتم @QE@ بالغتم فى تحرى ذلك @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمها من غير رضا منها يعنى أن اجتناب كل الميل فى حد اليسر فلا تفرطوا فيه و إن وقع منكم التفريط فى العدل كله وفيه ضرب مع التوبيخ وكل نصب على المصدر لأن له حكم ما يضاف إليه @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@ وهى التى ليست بذات بعل ولا مطلقة @QB@ وإن تصلحوا @QE@ بينهن @QB@ وتتقوا @QE@ الجور @QB@ فإن الله كان غفورا رحيما @QE@ يغفر لكم ميل قلوبكم ويرحمكم فلا يعاقبكم < <

| النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .

> > @QB@ وإن يتفرقا @QE@ أى أن لم يصطلح الزوجان على شيء وتفرقا بالخلع أو بتطليقه إياها وإيفائه مهرها ونفقة عدتها @QB@ يغن الله كلا @QE@كل واحد منهما @QB@ من سعته @QE@ من غناه اى يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا أهنأ من عيشه @QB@ وكان الله واسعا @QE@ بتحليل النكاح @QB@ حكيما @QE@ بالإذن فى السراح فالسعة الغنى والقدرة والواسع الغنى المقتدر < <

| النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .

> > ثم بين غناه وقدرته بقوله @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا والمتملكوت عبيده رقا @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب @QE@ هو اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية @QB@ من قبلكم @QE@ من الأمم السالفة وهو متعلق بوصينا أو بأوتوا @QB@ وإياكم @QE@ عطف على الذين أوتوا @QB@ أن اتقوا الله @QE@ بأن اتقوا أو تكون أن المفسرة لأن التوصية فى معنى القول والمعنى أن هذه وصية قديمة ما زال يوصى اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لأنهم بالتقوى يسعدون عنده @QB@ وإن تكفروا @QE@ عطف على اتقوا لأن المعنى أمر ناهم وامرناكم بالتقوى وقلنا لهم ولكم إن تكفروا @QB@ فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا @QE@ عن خلقه وعن عبادتهم @QB@ حميدا @QE@ مستحقا لأن يحمد لكثرة نعمه و إن لم يحمده أحد وتكرير قوله @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ تقرير لما هو موجب تقواه لأن الخلق لما كان كله له وهو خالقهم ومالكهم فحقه أن يكون مطاعا فى خلقه غير معصى وفيه دليل على أن التقوى أصل الخير كله وقوله و إن تكفروا عقيب التقوى دليل على أن المراد الاتقاء عن الشرك < <

| النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .

> > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا @QE@ فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا على غيره < <

| النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .

> > ثم خوفهم وبين قدرته بقوله @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ يعدمكم @QB@ أيها الناس ويأت بآخرين @QE@ ويوجد إنسا آخرين مكانكم أو خلقا آخرين غير الإنس @QB@ وكان الله على ذلك قديرا @QE@ بليغ القدرة < <

| النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .

> > @QB@ من كان يريد ثواب الدنيا @QE@ كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة @QB@ فعند الله ثواب الدنيا والآخرة @QE@ فماله يطلب أحدهما دون الآخر والذى يطلبه أخسهما @QB@ وكان الله سميعا @QE@ للاقوال @QB@ بصيرا @QE@ بالأفعال وهو وعد ووعيد < <

| النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط @QE@ مجتهدين فى إقامة العدل حتى لا تجوروا @QB@ شهداء @QE@ خبر بعد خبر @QB@ لله @QE@ أى تقيمون شهاداتكم لوجه<

> النساء ( 135 _ 137 ) <

الله @QB@ ولو على أنفسكم @QE@ ولو كانت الشهادة على أنفسكم والشهادة على نفسه هى الإقرار على نفسه لأنه فى معنى الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لأن الدعوى والشهادة والإقرار يشترك جميعها فى الاخبار عن حق لأحد على أحد غير أن الدعوى اخبار عن حق لنفسه على الغير والإقرار للغير على نفسه والشهادة للغير على الغير @QB@ أو الوالدين والأقربين @QE@ أى ولو كانت الشهادة على آبائكم وأمهاتكم وأقاربكم @QB@ إن يكن @QE@ المشهود عليه @QB@ غنيا @QE@ فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه @QB@ أو فقيرا @QE@ فلا يمنعها ترحما عليه @QB@ فالله أولى بهما @QE@ بالغنى والفقير أى بالنظر لهما والرحمة و إنما ثنى الضمير فى بهما وكان حقه أن يوحد لأن المعنى إن يكن أحد هذين لأنه يرجع إلى ما دل عليه قوله غنيا أو فقيرا وهو جنس الغنى والفقير كأنه قيل فالله أولى بجنسى الغنى والفقير أى بالأغنياء والفقراء @QB@ فلا تتبعوا الهوى @QE@ إرادة @QB@ أن تعدلوا @QE@ عن الحق من العدول أو كراهة أن تعدلوا بين الناس من العدل @QB@ وإن تلووا @QE@ بواو واحدة وضم اللام شامى وحمزة من الولاية @QB@ أو تعرضوا @QE@ أى و إن وليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم عن إقامتها غيرهما تلووا بواوين وسكون اللام من اللى أى و إن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل أو تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها @QB@ فإن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ فيجازيكم عليه < <

| النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خطاب للمسلمين @QB@ آمنوا @QE@ اثبتوا على الإيمان ودوموا عليه أو لأهل الكتاب لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض أو المنافقين أى يا أيها الذين آمنوا نفاقا آمنوا إخلاصا @QB@ بالله ورسوله @QE@ أى محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ والكتاب الذي نزل على رسوله @QE@ أى الفرقان @QB@ والكتاب الذي أنزل من قبل @QE@ أى جنس ما أنزل على الأنبياء قبله من الكتب ويدل عليه قوله وكتبه نزل و أنزل بالبناء للمفعول مكى وشامى و أبو عمرو وعلى البناء للفاعل فيهما غيرهم و إنما قيل نزل على رسوله و أنزل من قبل لأن الفرقان نزل مفرقا منجما فى عشرين سنة بخلاف الكتب قبله @QB@ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر @QE@ أى ومن يكفر بشئ من ذلك @QB@ فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ لأن الكفر ببعضه كفر بكله < <

| النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بموسى عليه السلام @QB@ ثم كفروا @QE@ حين<

> النساء ( 137 _ 141 ) <

عبدوا العجل @QB@ ثم آمنوا @QE@ بموسى من بعد عوده @QB@ ثم كفروا @QE@ بعيسى عليه السلام @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا @QE@ إلى النجاة أو إلى الجنة أو هم المنافقون آمنوا فى الظاهر وكفروا فى السر مرة بعد أخرى وازدياد الكفر منهم ثباتهم عليه إلى الموت يؤيده قوله < <

| النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .

> > @QB@ بشر المنافقين @QE@ أى أخبرهم ووضع بشر مكانه تهكما بهم @QB@ بأن لهم عذابا أليما @QE@ مؤلما < <

| النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .

> > @QB@ الذين @QE@ نصب على الذم أو رفع بمعنى اريد الذين أوهم الذين @QB@ يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة @QE@ كان المنافقون يوالون الكفرة يطلبون منهم المنعة والنصرة ويقولون لا يتم أمر محمد عليه السلام @QB@ فإن العزة لله جميعا @QE@ ولمن أعزه كالنبى عليه السلام والمؤمنين كما قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين < <

| النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .

> > @QB@ وقد نزل عليكم @QE@ بفتح النون عاصم وبضمها غيره @QB@ في الكتاب @QE@ القرآن @QB@ أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ حتى يشرعوا فى كلام غير الكفر والاستهزاء بالقرآن والخوض الشروع و أن مخففة من الثقيلة أى أنه إذا سمعتم أى نزل عليكم أن الشأن كذا والشأن ما أفادته الجملة بشرطها وجزائها و أن مع ما فى حيزها فى موضع الرفع بنزل أو فى موضع النصب بنزل والمنزل عليهم فى الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله و إذا رأيت الذين يخوضون فى آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره وذلك أن المشركين كانوا يخوضون فى ذكر القرآن فى مجالسهم فيستهزءون به فنهى المسلمون عن القعود معهم ماداموا خائضين فيه وكان المنافقون بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا أن يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة @QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@ أى فى الوزر إذا مكثتم معهم ولم يرد به التمثيل من كل وجه فإن خوض المنافقين فيه كفر ومكث هؤلاء معهم معصية @QB@ إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا @QE@ لاجتماعهم فى الكفر والاستهزاء < <

| النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .

> > @QB@ الذين @QE@ بدل من الذين يتخذون أو صفة للمنافقين أو نصب على الذم منهم @QB@ يتربصون بكم @QE@ ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر أو اخفاق @QB@ فإن كان لكم فتح من الله @QE@ نصرة وغنيمة @QB@ قالوا ألم نكن معكم @QE@ مظاهرين<

> النساء ( 141 _ 144 ) <

فاشركونا فى الغنيمة @QB@ وإن كان للكافرين نصيب @QE@ سمى ظفر المسلمين فتحا لشأنهم لأنه أمر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لأنه لمظة من الدنيا يصيبونها @QB@ قالوا @QE@ للكافرين @QB@ ألم نستحوذ عليكم @QE@ ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فأبقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء والغلبة @QB@ ونمنعكم من المؤمنين @QE@ بأن ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت قلوبهم به ومرضوا عن قتالكم وتوانينا ف مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيبا لنا مما أصبتم @QB@ فالله يحكم بينكم @QE@ أيها المؤمنون والمنافقون @QB@ يوم القيامة @QE@ فيدخل المنافقين النار والمؤمنين الجنة @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ أى فى القيامة بدليل أول الآية كذا عن على رضى الله عنه أو حجة كذا عن ابن عباس رضى الله عنهما < <

| النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .

> > @QB@ إن المنافقين يخادعون الله @QE@ أى يفعلون ما يفعل المخادع من إظهار الإيمان وابطال الكفر والمنافق من اظهر الإيمان وأبطن الكفر أو أولياء الله وهم المؤمنون فأضاف خداعهم إلى نفسه تشريفا لهم @QB@ وهو خادعهم @QE@ وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب فى الخداع حيث تركهم معصومى الدماء والأموال فى الدنيا وأعد لهم الدرك الأسفل من النار فى العقبى والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته إذا غلبته وكنت أخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعهم @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@ متثاقلين كراهة أما الغفلة فقد يبتلى بها المؤمن وهو جمع كسلان كسكارى فى سكران @QB@ يراؤون الناس @QE@ حال أى يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة من الرؤية لأن المرائى يريهعم عمله وهم يرونه استحسانا @QB@ ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@ ولا يصلون إلا قليلا لأنهم لا يصلون قط غائبين عن عيون الناس أو لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل إلا ذكرا قليلا نادرا قال الحسن لو كان ذلك القليل لله تعالى لكان كثير < <

| النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .

> > @QB@ مذبذبين @QE@ نصب على الذم اى مررددين يعنى ذبذبهم الشيطان والهوى بين الإيمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذى يذب عن كلا الجانبين أى يدفع فلا يقر فى جانب واحد إلا أن الذبذبة فيها تكرير ليس فى الذب @QB@ بين ذلك @QE@ بين الكفر و الإيمان @QB@ لا إلى هؤلاء @QE@ لا منسوبين إلى هؤلاء فيكونوا مؤمنين @QB@ ولا إلى هؤلاء @QE@ ولا منسوبين إلى هؤلاء فيسموا مشركين @QB@ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ طريقا إلى الهدى < <

| النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا @QE@حجة بينة فى تعذيبكم < <

| النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .

> > @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ أى فى الطبق الذى فى قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و إنما كان المناقق أشد عذابا من الكافر لأنه أمن السيف فى الدنيا فاستحق الدرك الأسفل فى العقبى تعديلا و لأنه مثله فى الكفر وضم إلى كفره الاستهزاء بالإسلام وأهله والدرك بسكون الراء كوفى غير الأعشى وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج أن الاختيار فتح الراء @QB@ ولن تجد لهم نصيرا @QE@ يمنعهم من العذاب < <

| النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .

> > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور فى ولن تجد لهم نصيرا @QB@ وأصلحوا @QE@ ما أفسدوا من أسرارهم وأحوالهم فى حال النفاق @QB@ واعتصموا بالله @QE@ ووثقوا به كما يثق المؤمنون الخالص فى الدارين @QB@ وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ فيشاركونهم فيه وحذفت الياء فى الخط هنا اتباعا للفظ < <

| النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .

> > ثم استفهم مقررا أنه لا يعذب المؤمن الشاكر فقال @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم @QE@ لله @QB@ وآمنتم @QE@ به فما منصوبة بيفعل أى شيء يفعل بعذابكم فالإيمان معرفة المنعم والشكر الاعتراف بالنعمة والكفر بالمنعم والنعمة عناد فلذا استحق الكافر العذاب وقدم الشكر على الإيمان لأن العاقل ينظر إلى ما ليه من النعمة العظيمة فى خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فإذا انتهى به النظر إلى معرفة المنعم آمن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما على الإيمان @QB@ وكان الله شاكرا @QE@ يجزيكم على شكركم أو يقبل اليسير من العلم ويعطى الجزيل من الثواب @QB@ عليما @QE@ عالما بما تصنعون < <

| النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .

> > @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول @QE@ ولا غير الجهرولكن الجهر أفحش @QB@ إلا من ظلم @QE@ إلا جهر من ظلم استثنى من الجهر الذى لا يحبه الله جهر المظلوم وهو أن يدعوا على الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل الجهر بالسوء من القول هو الشتم إلا من ظلم فانه أن رد عليه مثله فلا حرج عليه ولمن انتصر بعد ظلمه @QB@ وكان الله سميعا @QE@ لشكوى المظلوم @QB@ عليما @QE@ بظلم الظالم < <

| النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .

> > ثم حث على العفو و أن لا يجهر أحد لأحد بسوء وان كان على وجه الانتصار بعد ما أطلق الجهر به حثا على الأفضل وذكر ابداء الخير وإخفاءه تسبيبا للعفو فقال @QB@ إن تبدوا خيرا @QE@<

> النساء 133 _ 137 <

> مكان جهر السوء @QB@ أو تخفوه @QE@ فتعملوه سرا ثم عطف العفو عليهما فقال @QB@ أو تعفوا عن سوء @QE@ أى تمحوه عن قلوبكم والدليل على أن العفو هو المقصود بذكر ابداء الخير واخفائه قوله @QB@ فإن الله كان عفوا قديرا @QE@ أى أنه لم يزل عفوا عن الآثام مع قدرته على الانتقام فعليكم أن تقتدوا بسنته < <

| النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .

> > @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض @QE@ كاليهود كفروا بعيسى ومحمد عليهما السلام والانجيل و القرآن وكالنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن @QB@ ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا @QE@ أى دينا وسطا بين الإيمان والكفر ولا واسطة بينهما < <

| النساء : ( 151 ) أولئك هم الكافرون . . . . .

> > @QB@ أولئك هم الكافرون @QE@ هم الكاملون فى الكفر لأن الكفر بواحد كفر بالكل @QB@ حقا @QE@ تأكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا أى حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين فى الكفر أو هو صفة لمصدر الكافرين أى هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه @QB@ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ فى الآخرة < <

| النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .

> > @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم @QE@ و إنما جاز دخول بين على أحد لأنه عام فى الواحد المذكر والمؤنث وتثنيتهما وجمعهما @QB@ أولئك سوف يؤتيهم @QE@ وبالياء حفص @QB@ أجورهم @QE@ أى الثواب الموعود لهم @QB@ وكان الله غفورا @QE@ يستر السيئات @QB@ رحيما @QE@ يقبل الحسنات الآية تدل على بطلان قول المعتزلة فى تخليد المرتكب الكبيرة لأنه أخبر أن من آمن بالله ورسله ولم يفرق بين أحد منهم يؤتيه أجره ومرتكب الكبيرة ممن آمن بالله ورسله ولم يفرق بين أحد فيدخل تحت الوعد وعلى بطلان قول من لا يقول بقدم صفات الفعل من المغفرة والرحمة لأنه قال وكان الله غفورا رحيما وهم يقولون ما كان الله غفورا رحيما فى الأزل ثم صار غفورا رحيما < <

| النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .

> > ولما قال فنحاص وأصحابه للنبى صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا صادقا فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى عليه السلام نزل @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم @QE@ وبالتخفيف مكى و أبو عمرو @QB@ كتابا من السماء @QE@ أى جملة كما نزلت التوراة جملة و إنما اقترحوا ذلك على سبيل التعنت وقال الحسن ولو سألوه مسترشدين لأعطاهم لأن انزال القرآن جملة ممكن @QB@ فقد سألوا موسى أكبر من ذلك @QE@ هذا جواب شرط مقدر معناه أن<

> النساء ( 135 _ 156 ) <

استكبرت ما سألوه منك فقد سألوا موسى أكبر من ذلك و إنما أسند السؤال اليهم وقد وجد من آبائهم فى ايام موسى عليه السلام وهم النقباء السبعون لأنهم كانوا على مذهبهم وراضين بسؤالهم @QB@ فقالوا أرنا الله جهرة @QE@ عيانا أى أرنا نره جهرة @QB@ فأخذتهم الصاعقة @QE@ العذاب الهائل أو النار المحرقة @QB@ بظلمهم @QE@ على أنفسهم بسؤال شيء فى غير موضعه أو بالتحكم على نبيهم فى الآيات وتعنتهم فى سؤل الرؤية لا بسؤال الرؤية لأنها ممكنة كما نزل القرآن جملة ولو كان ذلك بسبب سؤال الرؤية لكان موسى بذلك أحق فانه قال رب أرنى انظر اليك وما أخدته الصاعقة بل أطمعه وقيده بالممكن ولا يعلق بالممكن إلا ما هو ممكن الثبوت ثم أحياهم @QB@ ثم اتخذوا العجل @QE@ إلها @QB@ من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ التوارة والمعجزات التسع @QB@ فعفونا عن ذلك @QE@ تفضلا ولم نستأصلهم @QB@ وآتينا موسى سلطانا مبينا @QE@ حجة ظاهرة على من خالفه < <

| النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .

> > @QB@ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم @QE@ بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه @QB@ وقلنا لهم @QE@ والطور مظل عليهم @QB@ ادخلوا الباب سجدا @QE@ أى ادخلوا باب ايلياء مطأطئين عند الدخول رؤسكم @QB@ وقلنا لهم لا تعدوا @QE@ لا تجاوزوا الحد تعدوا ورش تعدزت باسكان العين وتشديد الدال مدنى غير ورش وهما مدغما تعتدوا وهى قراءة أبى إلا أنه ادغم التاء فى الدال وأبقى العين ساكنة فى رواية وفى رواية نقل فتح التاء إلى العين @QB@ في السبت @QE@ بأخذ السمك @QB@ وأخذنا منهم ميثاقا غليظا @QE@ عهدا مؤكدا < <

| النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .

> > @QB@ فبما نقضهم @QE@ أى فبنقضهم وما مزيدة للتوكيد والباء يتعلق بقوله حرمنا عليهم طيبات تقديره حرمنا عليهم طيبات بنقضهم ميثاقهم وقوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم @QB@ ميثاقهم @QE@ ومعنى التوكيد تحقيق أن تحريم الطيبات لم يكن إلا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الأنبياء وغير ذلك @QB@ وكفرهم بآيات الله @QE@ أى معجزات موسى عليه السلام @QB@ وقتلهم الأنبياء @QE@ كزكريا ويحيى وغيرهما @QB@ بغير حق @QE@ بغير سبب يستحقون به القتل @QB@ وقولهم قلوبنا غلف @QE@ جمع أغلف أى محجوبة لا يتوصل اليها شيء من الذكر والوعظ @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ هو رد وإنكار لقولهم قلوبنا غلف @QB@ فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ كعبد الله بن سلام وأصحابه < <

| النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .

> > @QB@ وبكفرهم @QE@ معطوف على فيما نقضهم أو على ما يليه من قوله بكفرهم ولما تكرر منهم الكفر لأنهم<

> النساء ( 156 _ 159 ) <

كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم عطف بعض كفرهم على بعض @QB@ وقولهم على مريم بهتانا عظيما @QE@ هو النسبة إلى الزنا < <

| النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .

> > @QB@ وقولهم إنا قتلنا المسيح @QE@ سمى مسيحا لأن جبريل عليه السلام مسحه بالبركة فهو ممسوح أو لأنه كان يمسح المريض والأكمه والأبرص فيبرأ فسمى مسيحا بمعنى الماسح @QB@ عيسى ابن مريم رسول الله @QE@ هم لم يعتقدة ه رسول الله لكنهم قالوا استهزاء كقول الكفار لرسولنا يا أيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون ويحتمل أن الله وصفه بالرسول و إن لم يقولوا ذلك @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ روى أن رهطا من اليهود سبوه وسبوا أمه فدعا عليهم اللهم أنت ربى وبكلمتك خلقتنى اللهم العن من سبنى وسب والدتى فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود على قتله فأخبره الله بانه يرفعه إلى السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لأصحابه أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهى فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فألقى الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسى فلما أرادوا قتله قال أنا أدلكم عليه فدخل بيت عيسى ورفع عيسى والقى الله شبهه على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون أنه عيسى وجاز هذا على قوم متعنتين حكم الله بأنهم لا يؤمنون وشبه مسند إلى الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل إليه كأنه قيل ولكن وقع لهم التشبيه أو مسند إلى ضمير المقتول لدلالة غنا قتلنا عليه كأنه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه @QB@ وإن الذين اختلفوا فيه @QE@ فى عيسى يعنى اليهود قالوا إن الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا أو اختلف النصارى قالوا إله وابن إله وثالث ثلاثة @QB@ لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ استثناء منقطع لأن اتباع الظن لس من جنس العلم يعنى ولكنهم يتبعون الظن و إنما وصفوا بالشك وهو أن لا يترجح أحد الجانبين ثم وصفوا بالظن وهو أن يترجح أحدهما لأن المراد أنهم شاكون ما لهم به من علم ولكن أن لا حت لهم أمارة فظنوا فذاك وقيل وان الذين اختلفوا فيه أى فى قتله لفى شك منه أى من قتله لأنهم كانوا يقولون إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا و إن كان هذا صاحبنا فأين عيسى @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ أى قتلا يقينا أو ما قتلوه متيقنين أو ما قتلوه حقا فيجعل يقينا تأكيدا لقوله وما قتلوه أى حق انتفاء قتله حقا < <

| النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .

> > @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ إلى حيث لا حكم فيه لغير الله أو إلى السماء @QB@ وكان الله عزيزا @QE@ فى انتقامه من اليهود @QB@ حكيما @QE@ فيما دبر من رفعه إليه < <

| النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .

> > @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ ليؤمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به ونحوه وما منا إلا له مقام معلوم والمعنى وما من اليهود والنصارى أحد إلا ليؤمنن قبل موته بعيسى عليه<

> النساء ( 159 _ 136 ) <

السلام وبأنه عبد الله ورسوله يعنى إذا عاين قبل أن تزهق روحه حين لا ينفعه إيمانه لانقطاع وقت التكليف أو الضميران لعيسى يعنى وان منهم أحد إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وهم أهل الكتاب الذين يكونون فى زمان نزوله روى أنه ينزل من السماء فى آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن به حتى تكون الملة واحدة وهى ملة الإسلام أو الضمير فى به يرجع إلى الله أو إلى محمد صلى الله عليه وسلم والثاني إلى الكتابى @QB@ ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا @QE@ يشهد على اليهود بأنهم كذبوه وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله < <

| النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .

> > @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ وهى ما ذكر فى سورة الأنعام وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر الآية والمعنى ما حرمنا عليهم الطيبات الظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا @QB@ وبصدهم عن سبيل الله @QE@ ويمنعهم عن الإيمان @QB@ كثيرا @QE@ أى خلقا كثيرا أو صدا كثيرا < <

| النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .

> > @QB@ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه @QE@ كان الربا محرما عليهم كما حرم علينا وكانوا يتعاطونه @QB@ وأكلهم أموال الناس بالباطل @QE@ بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة @QB@ وأعتدنا للكافرين منهم @QE@ دون من آمن @QB@ عذابا أليما @QE@ فى الاخرة < <

| النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .

> > @QB@ لكن الراسخون في العلم @QE@ أى الثابتون فيه المتقون كابن سلام وأضرابه @QB@ منهم @QE@ من أهل الكتاب @QB@ والمؤمنون @QE@ أى المؤمنون منهم والمؤمنون من المهاجرين والأنصار وارتفع الراسخون على الابتداء @QB@ يؤمنون @QE@ خبره @QB@ بما أنزل إليك @QE@ أى القرآن @QB@ وما أنزل من قبلك @QE@ أى سائر الكتب @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ منصوب على المدح لبيان فضل الصلاة وفى مصحف عبد الله والمقيمون وهى قراءة مالك بن دينار وغيره @QB@ والمؤتون الزكاة @QE@ مبتدأ @QB@ والمؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ عطف عيله والخبر @QB@ أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما @QE@ وبالياء حمزة < <

| النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .

> > @QB@ إنا أوحينا إليك @QE@ جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بأن شأنه فى الوحى إليه كشأن سائر الأنبياء الذين سلفوا @QB@ كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده @QE@ كهود وصالح وشعيب وغيرهم @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@أى اولاد يعقوب @QB@ وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا @QE@ زبروا حمزة مصدر بمعنى مفعول سمى به الكتاب المنزل على داود عليه السلام < <

| النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .

> > @QB@ ورسلا @QE@ نصب بمضمر فى معنى أوحينا اليك وهو أرسلنا ونبأنا @QB@ قد قصصناهم عليك من قبل @QE@ من قبل هذه السورة @QB@ ورسلا لم نقصصهم عليك @QE@ سأل أبو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء قال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا قال كم الرسل منهم قال ثلثمائة وثلاثة عشر أول الرسل آدم وآخرهم نبيكم محمد عليه السلام وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب ومحمد عليه السلام والآية تدل على أن معرفة الرسل بأعيانهم ليست بشرط لصحة الإيمان بل من شرطه أن يؤمن بهم جميعا إذ لو كان معرفة كل واحد منهم شرطا لقص علينا كل ذلك @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ أى بلا واسطة < <

| النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .

> > @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين @QE@ الاوجه أن ينتصب على المدح أى أعنى رسلا ويجوز أن يكون بدلا من الأول و أن يكون مفعولا أى وأرسلنا رسلا واللام فى @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ يتعلق بمبشرين ومنذرين والمعنى أن ارسالهم ازاحة للعلة وتتميم لالزام الحجة لئلا يقولوا لولا أرسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا بما وجب الانتباه له ويعلمنا ما سبيل معرفته السمع كالعبادات والشرائع اعنى فى حق مقاديرها وأوقاتها وكيفياتها دون أصولها فانها مما يعرف بالفعل @QB@ وكان الله عزيزا @QE@ فى العقاب على الانكار @QB@ حكيما @QE@ فى بعث الرسل للانذار < <

| النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .

> > ولما نزل إنا أوحينا إليك قالوا ما نشهدلك بهذا فنزل @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك @QE@ ومعنى شهادة الله بما أنزل إليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوى بالبينات إذا لحيكم لا يؤيد الكاذب بالمعجزة @QB@ أنزله بعلمه @QE@ أى أنزله وهو عالم بأنك أهل لانزاله إليه وأنك مبلغه أو انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفى قول المعتزلة فى انكار الصفات فانه أثبت لنفسه العلم @QB@ والملائكة يشهدون @QE@ لك بالنبوة @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ شاهدا و إن لم يشهد غيره < <

| النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود @QB@ وصدوا عن سبيل الله @QE@ ومنعوا الناس عن سبيل الحق بقولهم للعرب إنا<

> النساء ( 167 _ 170 ) <

لا نجده في كتابنا @QB@ قد ضلوا ضلالا بعيدا @QE@ عن الرشد < <

| النساء : ( 168 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ بالله @QB@ وظلموا @QE@ محمد عليه السلام بتغيير نعته وانكار نبوته @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ ما داموا على الكفر @QB@ ولا ليهديهم طريقا > @QB@ <

| النساء : ( 169 ) إلا طريق جهنم . . . . .

> > @QB@ إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ وكان تخليدهم فى جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة والآيتان فى قوم علم الله أنهم لا يؤمنون ويموتون على الكفر < <

| النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .

> > @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم @QE@ أى بالاسلام أو هو حال أى محقا @QB@ فآمنوا خيرا لكم @QE@ وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه بمضمر وذلك أنه لما بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم على أمر فقال خيرا لكم أى اقصدوا وأتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر والتثليث وهو الإيمان به والتوحيد @QB@ وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض @QE@ فلا يضره كفركم @QB@ وكان الله عليما @QE@ بمن يؤمن وبمن يكفر @QB@ حكيما @QE@ لايسوى بينها فى الجزاء < <

| النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .

> > @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ لا تجاوزوا الحد فغلت اليهود فى حط المسيح عن منزلته حتى قالوا أنه ابن الزنا وغلت النصارى فى رفعه عن مقدراه حيث جعلوه ابن الله @QB@ ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ وهو تنزيهه عن الشريك والولد @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم @QE@ لا ابن الله @QB@ رسول الله @QE@ خبر المبتدأ وهو المسيح وعيسى عطف بيان أو بدل @QB@ وكلمته @QE@ عطف على رسول الله وقيل له كلمة لأنه يهتدى به كما يهتدى بالكلام @QB@ ألقاها إلى مريم @QE@ حال وقد معه مراده أى أوصلها إليها وحصلها فيها @QB@ وروح @QE@ معطوف على الخبر أيضا وقيل له روح لأنه كان يحيى الموتى كما سمى القرآن روحا بقوله وكذلك أوحنيا اليك روحا من أمرنا لما أنه يحيى القلوب @QB@ منه @QE@ أى بتخليقه وتكوينه كقوله تعالى @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا @QE@ منه وبه أجاب على بن الحسين بن واقد غلاما نصرانيا كان للرشيد في مجلسه حيث زعم أن في كتابكم حجة على أن عيسى من الله @QB@ فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى ولا تقولوا الآلهة ثلاثة @QB@ انتهوا @QE@ عن التثلث @QB@ خيرا لكم @QE@ والذى يدل عليه القرآن والتصريح منهم بأن الله والمسيح ومريم<

> النساء ( 171 _ 172 ) <

ثلاثة آلهة و أن المسيح ولد الله من مريم ألا ترى إلى قوله أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون الله وقالت النصارى المسيح ابن الله @QB@ إنما الله @QE@ مبتدأ @QB@ إله @QE@ خبره @QB@ واحد @QE@ توكيد @QB@ سبحانه أن يكون له ولد @QE@ أسبحه تسبيحا من أن يكون له ولد @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ بيان لتنزهه مما نسب إليه بمعنى أن كل مافيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزأ منه إذ النبوة والملك لا يجتمعان على أن الجزء إنما يصح فى الاجسام وهو يتعالى عن أن يكون جسما @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما ومن عجز عن كفاية أمر يحتاج إلى ولد يعينه < <

| النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .

> > ولما قال وفد نجران لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا عيسى قال و أى شيء أقول قالوا اتقول إنه عبد الله ورسوله قال أنه ليس بعار أن يكون عبد الله قالوا بلى نزل قوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح @QE@ أى لن يأنف @QB@ أن يكون عبدا لله @QE@ هو رد عل النصارى @QB@ ولا الملائكة @QE@ رد على من يعبدهم من العرب وهو عطف على المسيح @QB@ المقربون @QE@ أى الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكائيل وإسرافيل ومن فى طبقتهم والمعنى ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة عبد الله عليه إيجازا وتشبثت المعتزلة والقائلون بتفضيل الملك على البشر بهذه الآية وقالوا الارتقاء إنما يكون إلى الأعلى يقال فلان لا يستنكف عن خدمتى ولا أبوه ولو قال ولا عبده لم يسحن وكان معنى قوله ولا الملائكة المقربون ولا من هو اعلى منه قدرا وأعظم منه خطرا ويدل عليه تخصيص المقربين والجواب أنا نسلم تفضبل الثانى على الأول لكن هذا لا يمس ما تنازعنا فيه لأن الآية تدل على أن الملائكة المقربين بأجمعهم أفضل من عيسى ونحن نسلم بأن جميع الملائكة المقربين أفضل من رسول واحد من البشر إلى هذا ذهب بعض أهل السنة و لأن المراد أن الملائكة مع ما لهم من القدرة الفائقة قدر البشر والعلوم اللوحية وتجردهم عن التولد الازدواجى رأسا لا يستنكفون عن عبادته فكيف بمن يتولد من آخر ولا يقدر على ما يقدرون ولا يعلم ما يعلمون وهذا لأن شدة البطش وسعة العلوم وغرابة التنكون هى التى تورث الحمقاء امثال النصارى وهم الترفع عن العبودية حيث رأوا المسيح ولد من غير أب وهو يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى وينبئ بما يأكلون ويدخرون فى بيوتهم فبرؤه من العبودية فقيل لهم هذه الأوصاف فى الملائكة أتم منها فى السيح ومع هذا لم يستنكفوا عن العبودية فكيف المسيح والحاصل أن خواص البشر وهم الأنبياء عليهم السلام أفضل من خواص الملائكة وهم الرسل منهم كجبريل ومكائيل وعزرائيل ونحوهم وخواص الملائكة أفضل من عوام المؤمنين من البشر وعوام المؤمنين من البشر أفضل من عوام الملائكة ودليلنا على تفضيل البشر على الملك ابتداء أنهم قهروا نوازع الهوى فى ذات<

> النساء ( 172 _ 176 ) <

الله تعالى مع أنهم جبلوا عليها فضاهت الأنبياء عليهم السلام الملائكة عليهم السلام فى العصمة وتفضلوا علهيم فى قهر البواعث النفسانية والدواعى الجسدانية فكانت طاعتهم أشق لكونها مع الصوارف بخلاف طاعة الملائكة لأنهم جبلوا عليها فكانت أزيد ثوابا بالحديث @QB@ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر @QE@ بترفع ويطلب الكبرياء @QB@ فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ فيجازيهم على استنكافهم واستكبارهم < <

| النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .

> > ثم فصل فقال @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ فإن قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لأن التفصيل اشتمل على الفريقين والمفصل على فريق واحد فلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين أحدهما أنه حذف ذكر أحد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر أحدهما يدل على ذكر الثانى كما حذف أحدهما فى التفصيل فى قوله تعالى بعد هذا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به والثانى أن الاحسان إلى غيرهم مما يغمهم فكان داخلا فى جملة التنكيل بهم فكأنه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة إذا رأى أجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله < <

| النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .

> > @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم @QE@ أى رسوله يبهر المنكر بالاعجاز @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ قرآنا يستضاء به فى ظلمات الحيرة < <

| النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .

> > @QB@ فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به @QE@ بالله أو بالقرآن @QB@ فسيدخلهم في رحمة منه @QE@ أى جنة @QB@ وفضل @QE@ زيادة النعمة @QB@ ويهديهم @QE@ ويرشدهم @QB@ إليه @QE@ إلى الله أو إلى الفضل أو إلى صراطه @QB@ صراطا مستقيما @QE@ فصراطا حال من المضاف المحذوف < <

| النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .

> > @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ كان جابر بن عبد الله مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انى كلالة فكيف أصنع فى مالى فنزلت @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ ارتفع امرؤ بمضمر يفسره الظاهر ومحل @QB@ ليس له ولد @QE@ الرفع على الصفة أى أن هلك امرؤ غير ذى ولد والمراد بالولد الابن وهو مشترك<

> النساء ( 176 ) <

يقع على الذكر والأنثى لأن الابن يسقط الأخت ولا تسقطها البنت @QB@ وله أخت @QE@ أى لأب وأم أو لأب @QB@ فلها نصف ما ترك @QE@ أى الميت @QB@ وهو يرثها @QE@ أى الأخ يرث الأخت جميع مالها أن قدر الأمر على العكس من موتها وبقائه بعدها @QB@ إن لم يكن لها ولد @QE@ أى أبن لأن الابن يسقط الأخ دون البنت فإن قلت الابن لا يسسقط الأخ وحده فالأب نظيره فى الاسقاط فلم اقتصر على نفى الولد قلت بين حكم انتفاء الولد وكل حكم انتفاء الولد إلى بيان السنة وهو قوله عليه السلام ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فلأولى عصبة ذكر والأب أولى من الأخ @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@ أى فإن كانت الأختان اثنتين دل على ذلك وله أخت @QB@ فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة @QE@ أى و إن كان من يرث بالاخوة 2 والمراد بالاخوة الاخوة والأخوات تغليبا لحكم الذكورة @QB@ رجالا ونساء @QE@ ذكروا واناثا @QB@ فللذكر @QE@ منهم @QB@ مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم @QE@ الحق فهو مفعول يبين @QB@ أن تضلوا @QE@ كراهة ان تضلوا @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ يعلم الأشياء بكنهها قبل كونها وبعده <

> S5 <

> <

> سورة المائدة مدنية وهى مائة وعشرون آية <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> ( 1 ) <

< <

| المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ يقال وفى بالعهد وأوفى به والعقد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهى عقود الله التى عقدها على عباده وألزمها إياهم من مواجب التلكيف أو ما عقد الله عليكم وما تعاقدتم بينكم والظاهر أنها عقود الله عليهم فى دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و أنه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ والبهيمة كل ذات أربع قوائم فى البر والبحر وإضافتها إلى الأنعام للبيان وهى بمعنى من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام وهى الأزواج الثمانية وقيل بهيمة الأنعام الظباء وبقر الوحش ونحوهما @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ آية تحريمه وهو قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ الآية @QB@ غير محلي الصيد @QE@ حال من الضمير فى لكم أى احلت لكم هذه الأشياء لا محلين<

> المائدة ( 1 _ 2 ) <

الصيد @QB@ وأنتم حرم @QE@ حال من محلى الصيد كأنه قيل أحللنا لك بعض الأنعام فى حال امتناعكم من الصيد وأنتم محرمون لئلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ من الأحكام أو من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم < <

| المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@ جمع شعيرة وهى اسم ما أشعر أى جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامى الجمار والمطاف والمسعى والافعال التى هى علامات الحاج يعرف بها من الاحرم والطواف والسعى والحلق والنحر @QB@ ولا الشهر الحرام @QE@ أى أشهر الحج @QB@ ولا الهدي @QE@ وهو ما أهدى إلى البيت وتقرب به إلى الله تعالى من النسائك وهو جمع هدية @QB@ ولا القلائد @QE@ جمع قلادة وهى ما قلد به الهدى من نعل أو عروة مزادة أو لحاء الشجر أو غيره @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الأشياء أن يتهاونوا بحرمة الشعائر و أن يحال بينها وبين المتنسكين بها و أن يحدثوا فى أشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و أن يتعرضوا للهدى بالغصب أو بالمنع من بلوغ محله وأما القلائد فجاز أن يراد بها ذوات القلائد وهى البدن وتعطف على الهدى للاختصاص لانها أشرف الهدى كقوله وجبريل وميكال كأنه قيل والقلائد منها خصوصا وجاز أن ينهى عن التعرض لقلائد الهدى مبالغة فى النهى عن التعرض للهدى أى ولا تحلوا قلائدها فضلا أن تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن فنهى عن إبداء الزينة مبالغة فى النهى عن ابداء مواقعها @QB@ يبتغون @QE@ حال من الضمير فى آمين @QB@ فضلا من ربهم @QE@ أى ثوابا @QB@ ورضوانا @QE@ و أن يرضى عنهم أى لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم @QB@ وإذا حللتم @QE@ خرجتم من الاحرام @QB@ فاصطادوا @QE@ إباحة للاصطياد بعد حظره عليهم بقوله غير محلى الصيد وأنتم حرم @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا @QE@ جرم مثل كسب فى تعديته إلى مفعول واحد واثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه و أول المفعولين ضمير المخاطبين والثانى أن تعتدوا و أن صدوكم متعلق بالشنآن بمعنى العلة وهو شدة البغض وبسكون النون شامى و أبو بكر والمعنى ولا يكسبدنكم بعض قوم لأن صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه أن صدوكم على الشرط مكى و أبو عمرو ويدل على الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعنى صدهم إياهم عن المسجد الحرام منع أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعنى الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ على العفو والاغضاء<

> المائدة ( 2 _ 3 ) <

@QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ على الانتقام والتشفى أو البر فعل المأمور والتقوى ترك المحظور والاثم ترك المأمور والعدوان فعل المحظور ويجوز أن يراد العموم لكل بر وتقوى ولك اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار @QB@ واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@ لمن عصاه وما اتقاه < <

| المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .

> > ثم بين ما كان أهل الجاهلية يأكلونه فقال @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ أى البهيمة التى تموت حتف أنفها @QB@ والدم @QE@ أى المسفوح وهو السائل @QB@ ولحم الخنزير @QE@ وكله نجس و إنما خص اللحم لأنه معظم المقصود @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ أى رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزة عند ذبحه @QB@ والمنخنقة @QE@ التى خنقوها حتى ماتت أو انخنقت بالشبكة أو غيرها @QB@ والموقوذة @QE@ التى أثخنوها ضربا بعصا أو حجر حتى ماتت @QB@ والمتردية @QE@ التى تردت من جبل أو فى بئر فماتت @QB@ والنطيحة @QE@ المنطوحة وهى التى نطحتها اخرى فماتت بالنطح @QB@ وما أكل السبع @QE@ بعضه ومات بجرحه @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ إلا ما أدركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح والاستثناء يرجع إلى المنخنقة وما بعدها فانه إذا أدركها وبها حياة فذبحها وسمى عليها حلت @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها يعظمونها بذلك ويتقربون إليها تسمى الأنصاب واحدها نصب أو هو جمع والواحدنصاب @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ فى موضع الرفع بالعطف على المتية أى حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا والاستقسام بالازلام وهى القداح المعلمة واحدها زلم وزلم كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا أو غير ذلك يعمد إلى قداح ثلاثة على واحد منها مكتوب أمرنى ربى وعلى الآخر نهانى والثالث غفل فان خرج الآمر مضى لحاجته و إن خرج الناهى أمسك و إن خرج الغفل أعاده فمعنى الاسقسام بالأزلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالأزلام قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من أجل نجم كذا وأخرج لطلوع نجم كذا وفى شرح التاويلات رد هذا وقال لا يقول المنجم أن نجم كذا يأمر بكذا أو نجم كذا ينهى عن كذا كما كان فعل أولئك ولكن المنجم جعل النجوم دلالات وعلامات على أحكام الله تعالى ويجوز أن يجعل الله فى النجوم معانى واعلاما يدرك بها الأحكام ويستخرج بها الأشياء ولا لائمة فى ذلك إنما اللائمة عليه فيما يحكم على الله ويشهد عليه وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة @QB@ ذلكم فسق @QE@ الاستقسام بالأزلام خروج عن الطاعة ويحتمل أن يعود إلى كل محرم فى الآية @QB@ اليوم @QE@ ظرف لبئس ولم يرد به<

> المائدة ( 3 _ 4 ) <

يوم بعينه و إنما معناه الان وهذا كما تقول انا اليوم قد كبرت تريد الآن وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر فى حجة الوداع @QB@ يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ يئسوا منه أن يبطلوه أو يئسوا من دينكم أن يغلبوه لأن الله تعالى وفى بوعده من اظهاره على الدين كله @QB@ فلا تخشوهم @QE@ بعد إظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين بعد ما كانوا غالبين @QB@ واخشون @QE@ بغير ياء فى الوصل والوقف أى أخلصوا إلى الخشية @QB@ اليوم @QE@ ظرف لقوله @QB@ أكملت لكم دينكم @QE@ بأن كفيتكم خوف عدوكم وأظهرتكم عليهم كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك أى كفينا من كنا نخافه أو اكملت لكم ما تحتاجون إليه فى تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوفيق على شرائع الاسلام وقوانين القياس @QB@ وأتممت عليكم نعمتي @QE@ بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ حال اخترته لكم من بين الأديان وآذنتكم بأنه هو الدين المرضى وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه @QB@ فمن اضطر @QE@ متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض أكد به معنى التحريم وكذا ما بعده لأن تحريم هذه الخبائث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر إلى الميتة أو إلى غيرها @QB@ في مخمصة @QE@ مجاعة @QB@ غير @QE@ حال @QB@ متجانف لإثم @QE@ مائل إلى اثم أى غير متجاوز سد الرمق @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ لا يؤاخذه بذلك @QB@ رحيم @QE@ إباحة المحظور للمعذور < <

| المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .

> > @QB@ يسألونك @QE@ فى السؤال معنى القول فلذا وقع بعده @QB@ ماذا أحل لهم @QE@ كأنه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و إنما لم يقل ماذا أحل لنا حكاية لما قالوا لأن يسألونك بلفظ الغيبة كقولك اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لا فلن وأحل لنا لكان صوابا وماذا متبدا وأحل لهم خبره كقولك أى شيء احل لهم ومعناه ماذا أحل لهم من المطاعم كأنهم حين تلى عليهم ما حرم عليهم من خبيثات المآكل سألوا عما أحل لهم منها فقال @QB@ قل أحل لكم الطيبات @QE@ أى ماليس بخبيث منها أو هو كل مالم يأت تحريمه فى كتاب الله أو سنة أو اجماع أو قياس @QB@ وما علمتم @QE@ عطف على الطيبات أى احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف أو تجعل ماشرطية وجوابها فكلوا @QB@ من الجوارح @QE@ أى الكواسب للصيد من سباع البهائم والطير كالكلب والفهد والعقاب والصقر والبازى والشاهين وقيل هى من الجراحة فيشترط للحل الجرح @QB@ مكلبين @QE@ حال من علمتم وفائدة هذه الحال مع أنه استغنى عنها بعلمتم أن يكون من يعلم الجوارح موصوفا بالنكليب والمكلب مؤدب الجوارح ومعلمها مشتق<

> المائدة ( 4 _ 6 ) <

من الكلب لأن التأديب فى الكلاب اكثر فاشتق من لفظه لكثرته فى جنسه أو لأن السبع يسمى كلبا ومنه الحديث اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله الأسد @QB@ تعلمونهن @QE@ حال أو استئناف ولا موضع له وفيه دليل على أن كل آخذ علما على ألا يأخذه إلا من أقتل أهله علما وانحرهم دوابه فكم من آخذ من غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء التحارير أنامله @QB@ مما علمكم الله @QE@ من التكليب @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ الامساك على صاحبه أن لا يأكل منه فان أكل منه لم يؤكل إذا كان صيد كلب ونحوه فأما صيد البازي ونحوه فاكله لا يحرمه وقد عرف فى موضعه والضمير فى @QB@ واذكروا اسم الله عليه @QE@ يرجع إلى ما أمسكن على معنى وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته إو إلى ما علمتم من الجوارح أى سموا عليه عند ارساله @QB@ واتقوا الله @QE@ واحذروا مخالفة أمره فى هذا كله @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ إنه محاسبكم على أفعالكم ولا يلحقه فيه لبث < <

| المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .

> > @QB@ اليوم @QE@ الآن @QB@ أحل لكم الطيبات @QE@ كرره تأكيدا للمنة @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ أى ذبائحهم لأن سائر الأطعمة لا يختص حلها بالملة @QB@ وطعامكم حل لهم @QE@ فلا جناح عليكم أن تطعموهم لأنه لو كان حراما عليهم طعام المؤمنين لما ساغ لهم اطعامهم @QB@ والمحصنات من المؤمنات @QE@ هى الحرائر أو العفائف وليس هذا بشرط لصحة النكاح بل هو للاستحباب لأنه يصح نكاح الاماء من المسلمات ونكاح غير العفائف وتخصيصهن بعث على تخير من المؤمنين لنطفهم وهو معطوف على الطيبات أو مبتدأ والخبر محذوف أى والمحصنات من المؤمنات حل لكم @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ هى الحرائر الكتابيات أو العفائف الكتابيات @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ أعطيتموهن مهورهن @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ متزوجين غير زانين @QB@ ولا متخذي أخدان @QE@ صدائق والخدن يقع على الذكر والأنثى @QB@ ومن يكفر بالإيمان @QE@ بشرائع الإسلام وما احل الله وحرم @QB@ فقد حبط @QE@ بطل @QB@ عمله وهو في الآخرة من الخاسرين > @QB@ <

| المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ أى إذا أردتم القيام إلى الصلاة كقوله فإذا قرأت<

> المائدة ( 6 ) <

القرآن أى إذا أردت أن تقرأ القرآن فعبر عن ارادة الفعل بالفعل لأن الفعل مسبب عن الإرادة فأقيم المسبب مقام السبب لملابسه بينهما طلبا للايجاز ونحوه كما تدين تدان عبر عن الفعل الابتدائى الذى هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذى هو مسبب عنه وتقديره و أنتم محدثون عن ابن عباس رضى الله عنهما أو من النوم لأنه دليل الحدث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة يتوضئون لكل صلاة وقبل كان الوضوء لكل صلاة واجبا أول ما فرض ثم نسخ @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ إلى تفيد معنى الغاية مطلقا فاما دخولها فى الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل على الخروج فنظرة إلى ميسرة لأن الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا فى الحالتين معسرا وموسرا وكذلك أتموا الصيام إلى الليل لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل على الدخول قولك حفظت القرآن من اوله إلى آخره لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله ومنه قوله تعالى @QB@ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ لوقوع العلم بأنه عليه السلام لا يسرى به إلى بيت المقدس من غير أن يدخله وقوله إلى المرافق لا دليل فيه على أحد الأمرين فاخذ الجمهور بالاحتياط فحكموا بدخولها فى الغسل وأخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يدير الماء على مرفقيه @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ المراد الصاق المسح بالرأس وماسح بعثه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح برأسه فأخذ مالك بالاحتياط فأوجب الاستيعاب والشافعي باليقين فأوجب أقل ما يقع عليه اسم المسح وأخذنا ببيان النبى عليه السلام وهو ما روى أنه مسح على ناصيته وقدرت الناصية بربع الرأس @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ بالنصب شامى ونافع وعلى وحفص والمعنى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤسكم على التقديم والتأخير غيرهم بالجر بالعطف على الرؤس لأن الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المنهى عنه فعطفت على الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد فى صب الماء عليها وقيل إلى الكعبين فجئ بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية فى الشريعة وقال فى جامع العلوم أنها مجرورة للجواز وقد صح أن النبى عليه السلام رأى قوما يمسحون على أرجلهم فقال ويل للاعقاب من النار وعن عطاء والله ما علمت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على القدمين و إنما أمر بغسل هذه الأعضاء ليطهرها من الأوساخ التى تتصل بها لانها تبدو كثيرا والصلاة خدمة الله تعالى والقيام بين يديه متطهر من الأوساخ أقرب إلى التعظيم فكان أكمل فى الخدمة كما فى الشاهد إذا أراد أن يقوم بين يدى الملك ولهذا قيل أن الأولى إن يصلى الرجل فى أحسن<

> المائدة ( 6 _ 8 ) <

ثيابه و أن الصلاة متعمما أفضل من الصلاة مكشوف الرأس لما أن ذلك أبلغ فى التعظيم @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ فاغسلوا أبدانكم @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم @QE@ قال الرازى معناه وجاء حتى لا يلزم المريض والمسافر التيمم بلا حدث @QB@ من الغائط @QE@ المكان المطمئن وهو كتابة عن قضاء الحاجة @QB@ أو لامستم النساء @QE@ جامعتم @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج @QE@ فى باب الطهارة حتى لا يرخص لكم فى التيمم @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء @QB@ وليتم نعمته عليكم @QE@ وليتم برخصة انعامه عليكم بعزائمه @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ نعمته فيثيبكم < <

| المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .

> > @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ بالاسلام @QB@ وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا @QE@ أى عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه على المسليمن حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فى حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفى بيعة الرضوان @QB@ واتقوا الله @QE@ فى نقض الميثاق @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ بسرائر الصدور من الخير والشر وهو وعد ووعيد < <

| المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط @QE@ بالعدل @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا @QE@ عدى يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا معنى فعل يتعدى به كأنه قيل ولا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ أى العدل أقرب إلى التقوى نهاهم اولا أن تحملهم البغضاء على ترك العلد ثم استأنف فصرح لهم بالأمر بالعدل تأكيدا وتشديدا ثم استأنف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله تعالى @QB@ هو أقرب للتقوى @QE@ و إذا كان وجوب العدل مع الكفار بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما أمر ونهى<

> المائدة ( 8 _ 12 ) <

@QB@ إن الله خبير بما تعملون @QE@ وعد ووعيد ولذاذكر بعدها آية الوعد وهو قوله تعالى < <

| المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .

> > @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وعد يتعدى إلى مفعولين فالأول الذين آمنوا والثانى محذوف استغنى عنه بالجملة التى هى قوله @QB@ لهم مغفرة وأجر عظيم > @QB@ <

| المائدة : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

> > والوعيد وهو قوله @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم @QE@ أى لا يفارقونها < <

| المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم @QE@ روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بنى قريظة ومعه الشيخان أبو بكر وعمر والختان يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمرى خطأ يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك فاجلسوه فى صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه فأمسك الله يده و نزل جبريل فأخبره بذلك فخرج النبى صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية إذ ظرف للنعمة @QB@ أن يبسطوا @QE@ بأن يبسطوا @QB@ إليكم أيديهم @QE@ بالقتل يقال بسط لسانه إليه إذا شتمه وبسط إليه يده إذا بطش به ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء ومعنى بسط اليد مدها إلى المبطوش به @QB@ فكف أيديهم عنكم @QE@ فمنعها أن تمد إليكم @QB@ واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ فانه الكافى والدافع والمانع < <

| المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .

> > @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ هو الذى ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها ولما استقر بنوا إسرائيل بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم الله بالمسير إلى اريحاء أرض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقا لهم إنى كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها و إنى ناصركم وأمر الله موسى عليه السلام أن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم فاختار النقباء وأخذ الميثاق على بنى إسرائيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فرأو أجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم أن يحدثوهم فنكثوا الميثاق إلا كالب بن يوقنا ويوشع بن نون وكانا من النقباء @QB@ وقال الله إني معكم @QE@ أى ناصركم ومعينكم وتقف هنا لا بتدائك بالشرط الداخل عليه اللام الموطئة للقسم وهو @QB@ لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة @QE@ وكانتا فريضتين عليهم @QB@ وآمنتم برسلي @QE@ من غير تفريق<

> المائدة ( 12 _ 14 ) <

بين أحد منهم @QB@ وعزرتموهم @QE@ وعطمتوهم أو نصرتموهم بأن تردوا عنهم اعدائهم والعزر فى اللغة الرد ويقال عزرت فلانا أى أدبته يعنى فعلت به ما يردعه عن القبيح كذا قاله الزجاج @QB@ وأقرضتم الله قرضا حسنا @QE@ بلا من وقيل هو كل خير واللام فى @QB@ لأكفرن عنكم سيئاتكم @QE@ جواب للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا @QB@ ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم @QE@ أى بعد ذلك الشرط المؤكد المتعلق بالوعد العظيم @QB@ فقد ضل سواء السبيل @QE@ أخطأ طريق الحق نعم من كفر قبل ذلك فقد ضل سواء السبيل أيضا ولكن الضلال بعده اظهر وأعظم < <

| المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .

> > @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ ما مريد لإفادة تفخيم الأمر @QB@ لعناهم @QE@ طردناهم وأخرجناهم من رحمتنا أو مسخناهم أو ضربنا عليهم الجزية @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ يابسة لا رحمة فيها ولا لين قسية حمزة وعلى أى رديئة من قولهم درهم قسى أى ردئ @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ يفسرونه على غير ما أنزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لأنه لا قسوة أشد من الافتراء على الله وتغيير وحيه @QB@ ونسوا حظا @QE@ وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا @QB@ مما ذكروا به @QE@ من التوراة يعنى إن تركهم واعارضهنم عن التوراة إغفال حظ عظيم أو قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزلت اشياء منها عن حفظهم عن ابن مسعود رضى الله عنه قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية وقيل تركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعته @QB@ ولا تزال @QE@ يا محمد @QB@ تطلع على خائنة منهم @QE@ أى هذه عادتهم وكان عليها أسلافهم كانوا يخونون الرسل وهؤلاء يخونونك ويهمون بالفتك بك وقوله على خائنة أى خيانة أو على فعلة ذات خيانة أو على نفس أو فرقة خائية ويقال رجل خائنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ وهم الذين آمنوا منهم @QB@ فاعف عنهم @QE@ بعث على مخالفتهم أو فاعف عن مؤمنيهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم @QB@ واصفح إن الله يحب المحسنين > @QB@ <

| المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .

> > ومن فى قوله @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم @QE@ وهو الإيمان بالله والرسل وأفعال الخير يتعلق بأخذنا أى وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم فقدم على<

> المائدة ( 14 _ 17 ) <

الفعل الجار والمجرور وفصل بين الفعل والواو بالجار والمجرور و إنما لم يقل من النصارى لأنهم إنما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر الله وهم الذين قالوا لعيسى نحن أنصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية أنصارا للشيطان @QB@ فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا @QE@ فألصقنا وألزمنا من غرى بالشئ إذا لزمه ولصق به ومنه الغراء الذى يلصق به @QB@ وبينهم @QE@ بين فرق النصارى المختلفين @QB@ العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ بالأهواء المختلفة @QB@ وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون @QE@ أى فى القيامة بالجزاء والعقاب < <

| المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .

> > @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ خطاب لليهود والنصارى والكتاب للجنس @QB@ قد جاءكم رسولنا @QE@ محمد عليه السلام @QB@ يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@ من نحو صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن نحوا الرجم @QB@ ويعفو عن كثير @QE@ مما تخفونه لا يبينه أو يعفو عن كثير منكم لا يؤاخذه @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@ يريد القرآن لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا على الناس من الحق أو لأنه ظاهر الإعجاز أو النور محمد عليه السلام لأنه يهتدى به كما سمى سراجا < <

| المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .

> > @QB@ يهدي به الله @QE@ أى بالقرآن @QB@ من اتبع رضوانه @QE@ ومن آمن منهم @QB@ سبل السلام @QE@ أو الله @QB@ ويخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام @QB@ بإذنه @QE@ بإرادته وتوفيقه @QB@ ويهديهم إلى صراط مستقيم > @QB@ <

| المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .

> > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ معناه بت القول على أن الله هو المسيح لا غير قيل كان فى النصارى قوم يقولون ذلك أو لأن مذهبم يؤدى اليه حيث أنهم اعتقدوا أنه يخلق ويحيى ويميت @QB@ قل فمن يملك من الله شيئا @QE@ فمن يمنع من قدرته ومشيئته شيئا @QB@ إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@ رأى إن أراد أن يهلك من دعوه إلها من المسيح وأمه يعنى أن المسيح عبد مخلوق كسائر العباد وعطف من فى الأرض جميعا<

> المائدة ( 17 _ 19 ) <

على المسيح و أمه إبانه أنهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم والمعنى أن من اشتمل عليه رحم الأمومية متى يفارقه نقص البشرية ومن لا حت عليه شواهد الحدثية أنى يليق به نعت الربوبية 8 ولو قطع البقاء عن جميع ما أوجد لم يعد نقص إلى الصمدية @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء @QE@ أى يخلق من ذكر وأنثى ويخلق من أنثى بلا ذكر كما خلق عيسى ويخلق من ذكر من غير أنثى كما خلق حواء من آدم ويخلق من غير ذكر وأنثى كما خلق آدم أو يخلق كما يشاء كخلق الطير على يد عيسى معجزة له فلا اعتراض عليه لأنه الفعال لما يريد @QB@ والله على كل شيء قدير > @QB@ <

| المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .

> > @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ أى أعزة عليه كالابن على الأب أو أشياع ابنى الله عزير والمسيح كما قيل لأشباع أبى خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون كما كان يقول رهط مسيلمة نحن أبناء الله ويقول أقرباء الملك وحشمه نحن أبناءالملوك أو نحن أبناء رسل الله @QB@ قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ أى فإن صح أنكم أبناء الله وأحباؤه فلم تعذبون بذنوبكم بالمسخ والنار أياما معدودة على زعمكم وهل يمسخ الأب ولده وهل يعذب الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليهم @QB@ بل أنتم بشر ممن خلق @QE@ أي أنتم خلق من خلقه لا بنوه @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ لمن تاب عن الكفر فضلا @QB@ ويعذب من يشاء @QE@ من مات عليه عدلا @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير يا @QE@ فيه تنبيه على عبودية المسيح لأن الملك والنبوة متنافيان < <

| المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .

> > @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا @QE@ محمد عليه السلام @QB@ يبين لكم @QE@ أى الشرائع وحذف لظهوره أو ما كنتم تخفون وحذف لتقدم ذكره أو لا يقدر المبين ويكون المعنى يبذل لكم البيان وهو حال أى مبينا لكم @QB@ على فترة من الرسل @QE@ متعلق بجاءكم على جاءكم فى حين فتور من إرسال الرسل وانقطاع من الوحى وكان بين عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة أو خمسمائة سنة وستون سنة @QB@ أن تقولوا @QE@ كراهة أن تقولوا @QB@ ما جاءنا من بشير ولا نذير @QE@ والفاء فى @QB@ فقد جاءكم @QE@ متعلق بمحذوف أى لا تعتذروا فقد جاءكم @QB@ بشير @QE@ للمؤمنين @QB@ ونذير @QE@ للكافرين والمعنى الامتنان عليهم بأن الرسول بعث اليهم حين انطمست آثار الوحى وكانوا أحوج ما يكونون إليه ليهشوا إليه ويعدوه أعظم نعمة من الله وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بأنه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم<

> المائدة ( 19 _ 24 ) <

@QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فكان قادرا على إرسال محمد عليه السلام ضرورة < <

| المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .

> > @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء @QE@ لأنه لم يبعث فى أمه ما بعث فى بنى إسرائيل من الأنبياء @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ لأنه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لأن الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الأنبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم أو لأنهم كانوا مملوكين فى أيدى القبط فأنقذهم الله فسمى انقاذهم ملكا @QB@ وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين @QE@ من فلق البحر وإغراق العدوا و إنزال المن والسلوى وتظليل الغمام ونحو ذلك من الأمور العظام أو أراد عالمى زمانهم < <

| المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .

> > @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة @QE@ أى المطهرة أو المباركة وهى ارض بيت المقدس أو الشام @QB@ التي كتب الله لكم @QE@ قسمها لكم أو سماها أو كتب فى اللوح المحفوظ أنها مساكن لكم @QB@ ولا ترتدوا على أدباركم @QE@ ولا ترجعوا على أعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبنا أو لا ترتدوا على أدباركم فى دينكم @QB@ فتنقلبوا خاسرين @QE@ فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و الآخرة < <

| المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .

> > @QB@ قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين @QE@ الجبار فعال من جبره على الأمر بمعنى أجبره عليه وهو العاتى الذى يجبر الناس على ما يريد @QB@ وإنا لن ندخلها @QE@ بالقتال @QB@ حتى يخرجوا منها @QE@ بغير قتال @QB@ فإن يخرجوا منها @QE@ بلا قتال @QB@ فإنا داخلون @QE@ بلادهم حينئذ < <

| المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .

> > @QB@ قال رجلان @QE@ كالب ويوشع @QB@ من الذين يخافون @QE@ الله ويخشونه كأنه قيل رجلان من المتقين وهو فى محل الرفع صفة لرجلان وكذ @QB@ أنعم الله عليهما @QE@ بالخوف منه @QB@ ادخلوا عليهم الباب @QE@ إى باب المدينة @QB@ فإذا دخلتموه فإنكم غالبون @QE@ أى انهزموا وكانت الغلبة لكم و إنما علما ذلك بإخبار موسى عليه السلام @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ إذ الإيمان به يقتضى التوكل عليه وهو قطع العلائق وترك التملق للخلائق < <

| المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .

> > @QB@ قالوا يا موسى إنا لن ندخلها @QE@ هذا نفى لدخولهم فى المستقبل على وجه التوكيد @QB@ أبدا @QE@ تعليق للنفى المؤكد بالدهر المتطاول @QB@ ما داموا فيها @QE@ بيان للأبد @QB@ فاذهب أنت وربك @QE@<

> المائدة ( 24 _ 27 ) <

> من العلماء من حمله على الظاهر وقال أنه كفر منهم وليس كذلك إذ لو قالوا ذلك اعتقادا وكفروا به لحاربهم موسى ولم تكن مقاتلة الجبارين اولى من مقاتلة هؤلاء ولكن الوجه فيه أن يقال فاذهب أنت وربك يعينك على قتالك أو وربك أى وسيدك وهو اخوك الأكبر هرون أو لم يرد به حقيقة الذهاب ولكن كما نقول كلمته فذهب يجيبنى تريد معنى الإرادة كأنهم قالوا أريد قتالهم @QB@ فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@ ماكثون لا نقاتلهم لنصرة دينكم فلما عصوه وخالفوه < <

| المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .

> > @QB@ قال رب إني لا أملك @QE@ لنصرة دينك @QB@ إلا نفسي وأخي @QE@ وهو منصوب بالعطف على نفسى أو على اسم إن أى إنى لا املك إلا نفسى و إن اخى لا يملك إلا نفسه أو مرفوع بالعطف على محل إن واسمها أو على الضمير فى لا أملك وجاز للفصل أى ولا يملك اخى إلا نفسه أو هو مبتدأ والخبر محذوف أى وأخى كذلك وهذا من البث والشكوى إلى الله ورقة القلب التى بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة و كأنه لم يثق بالرجلين المذكورين كل الوثوق فلم يذكر إلا النبى المعصوم أو أراد ومن يؤاخينى على دينى @QB@ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين @QE@ فافصل بيننا وبينهم بأن تحكم لنا بما وعدتنا وتحكم عليهم بما هم أهله وهو فى معنى الدعاء عليهم أو فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كفوله ونجنى من القوم الظالمين < <

| المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .

> > @QB@ قال فإنها @QE@ أى الأرض المقسدة @QB@ محرمة عليهم @QE@ لا يدخلونها وهو تحريم منع لا تحريم تعبد كقوله وحرمنا عليه المراضع والمراد بقوله كتب الله لكم أى بشرط أن تجاهدوا أهلها فلما أبوا الجهاد قيل فإنها محرمة عليهم أو المراد فإنها محرمة عليهم @QB@ أربعين سنة @QE@ فإذا مضى الأربعون كان ما كتب فقد سار موسى عليه السلام بمن بقى من بنى إسرائيل وكان يوشع على مقدمته ففتحها وأقام فيها ما شاء الله ثم قبض وأربعين ظرف التحريم والوقف على سنة أو ظرف @QB@ يتيهون في الأرض @QE@ أى يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا أربعين سنة والوقف على عليهم و إنما عوقبوا بالحبس لاختيارهم المكث فكانوا مع شدة سيرهم يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا فى ستة فراسخ ولما ندم على الدعاء عليهم قيل له @QB@ فلا تأس على القوم الفاسقين @QE@ فلا تحزن عليهم لأنهم فاسقون قيل لم يكن موسى وهرون معهم فى التيه لأنه كان عقابا وقد سأل موسى ربه أنه يفرق بينهما وبينهم وقيل كانا معهم إلا أنه كان ذلك روحا لهما وسلاما لا عقوبة ومات هرون فى التيه وموسى فيه بعده بسنة ومات النقباء فى التيه إلا كالب ويوشع < <

| المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .

> > أمر الله تعالى مححد صلى الله عليه وسلم أن يقص على حاسديه ما جرى بسبب الحسد ليتركوه ويؤمنوا بقوله @QB@ واتل عليهم @QE@ على أهل الكتاب @QB@ نبأ ابني آدم @QE@ ومن صلبه هابيل وقابيل أو هما رجلان من بنى إسرائيل @QB@ بالحق @QE@ نبأ ملتبسا<

> المائدة ( 27 _ 31 ) <

بالصدق موافقا لما فى كتب الأولين أو تلاوة ملتبسة بالصدق والصحة أو واتل عليهم و أنت محق صادق @QB@ إذ قربا @QE@ نصب بالنبأ أى قصتهما وحديثهما فى ذلك الوقت أو بدل من النبأ أى اتل عليهم النبأ نبأ ذلك الوقت على تقدير حذف المضاف @QB@ قربانا @QE@ ما يتقرب به إلى الله من نسيكة أو صدقة يقال قرب صدقة وتقرب بها لأن تقرب مطاوع قرب والمعنى إذ قرب كل واحد منهما قربانه دليله @QB@ فتقبل من أحدهما @QE@ قربانه وهو هابيل @QB@ ولم يتقبل من الآخر @QE@ قربانه وهو قابيل روى أنه اوحى الله تعالى إلى آدم أن يزوج كل واحد منهما توأمه الآخر وكانت توأمة قابيل أجمل واسمها إقليما فحسده عليها أخاه وسخط فقال لهما آدم قربا قربانا فمن أيكما قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل بأن نزلت نار فأكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وهو قوله @QB@ قال لأقتلنك @QE@ أى قال لهابيل @QB@ قال إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ وتقديره قال لم تقتلنى قال لأن الله قبل قربانك ولم يقبل قربانى فقال إنما يتقبل الله من المتقين و أنت غير متق فإنما أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى لا من قبلى وعن عامر بن عبد الله أنه بكى حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قال إنى أسمع الله يقول إنما يتقبل الله من المتقين < <

| المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .

> > @QB@ لئن بسطت @QE@ مددت @QB@ إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط @QE@ بماد @QB@ يدي @QE@ مدنى و أبو عمرو وحفص @QB@ إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين @QE@ قيل كان أقوى من القاتل وأبطش منه ولكن تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالى لأن الدفع لم يكن مباحا فى ذلك الوقت وقيل بل كان ذلك واجبا فإن فيه إهلاك نفسه ومشاركة للقاتل فى اثمه و إنما قتله فتكا على غفلة منه إنى أخاف حجازى و أبو عمرو < <

| المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .

> > @QB@ إني أريد @QE@ مدنى @QB@ أن تبوء @QE@ أن تحتمل أو ترجع @QB@ بإثمي @QE@ باثم قتلى إذا قتلتنى @QB@ وإثمك @QE@ الذى لاجله لم يتقبل قربانك وهو عقوق الأب والحسد والحقد و إنما أراد ذلك لكفره برده قضية الله تعالى أو كان ظالما وجزاء الظالم جائز أن يراد @QB@ فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين > @QB@ <

| المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .

> > @QB@ فطوعت له نفسه قتل أخيه @QE@ فوسعته ويسرته من طاع له المرتع إذا اتسع @QB@ فقتله @QE@ عند عقبة حراء أو بالبصرة والمقتول ابن عشرين سنة @QB@ فأصبح من الخاسرين > @QB@ <

| المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .

> > @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه @QE@ أى الله أو الغراب @QB@ كيف يواري سوأة أخيه @QE@عورة أخيه وما لا يجوز أن ينكشف من جسده روى أنه أول قتيل قتل على وجه الأرض من بنى آدم ولما قتله تركه بالعراء لا يدرى ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله فى جراب على ظهره سنة حتى أروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ألقاه فى الحفرة فحينئذ @QB@ قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري @QE@ عطف على اكون @QB@ سوأة أخي فأصبح من النادمين @QE@ على قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره فى أمره ولم يندم ندم التائبين أو كان الندم توبة لنا خاصة أو على حمله لا على قتله وروى أنه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فسأله آدم عن أخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذا أسود جسدك فالسودان من ولده وما روى أن آدم رثاه بشعر فلا يصح لأن الأنبياء عليهم السلام معصمومون من الشعر < <

| المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .

> > @QB@ من أجل ذلك @QE@ بسبب ذلك وبعلته وذلك اشارة إلى القتل المذكور قيل هو متصل بالآية الاولى فيوقف على ذلك أى فأصبح من النادمين لاجل حمله ولأجل قتله وقيل هو مستأنف والوقف على النادمين ومن يتعلق بكتبنا لا بالنادمين @QB@ كتبنا على بني إسرائيل @QE@ خصهم بالذكر وان اشترك الكل فى ذلك لأن التوراة أول كتاب فيه الأحكام @QB@ أنه من قتل نفسا @QE@ الضمير للشأن ومن شرطية @QB@ بغير نفس @QE@ بغير قتل نفس @QB@ أو فساد في الأرض @QE@ عطف على نفس أى بغير فساد فى الأرض وهو الشرك أو قطع الطريق أو كل فساد يوجب القتل @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ أى فى الذنب عن الحسن لأن قاتل النفس جزاؤه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك @QB@ ومن أحياها @QE@ ومن استنفذها من أسباب الهلكة من قتل أو غرق أو حرق أو هدم أو غير ذلك @QB@ فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ جعل قتل الواحد كقتل الجميع وكذلك الاحياء ترغيبا وترهيبا لأن المتعرض لقتل النفس إذا تصور أن قتلها كقتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذا الذى أراد إحياءها إذا تصور أن حكمه حكم إحياء جميع الناس رغب فى إحيائها @QB@ ولقد جاءتهم @QE@ أى بنى إسرائيل @QB@ رسلنا @QE@ رسلنا أبو عمرو @QB@ بالبينات @QE@ بالآيات الواضحات @QB@ ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك @QE@ بعدما كتبنا عليهم أو بعد مجئ الرسل بالآيات @QB@ في الأرض لمسرفون @QE@ فى القتل لا يبالون بعظمته < <

| المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .

> > @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ أى أولياء الله فى الحديث يقول<

> المائدة ( 33 _ 38 ) <

الله تعالى من أهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@ مفسدين ويجوز أن يكون مفعولا له أى للفساد وخبر جزاء @QB@ أن يقتلوا @QE@ وما عطف عليه وأفاد التشديد الواحد بعد الواحد ومعناه أن يقتلوا من غير صلب إن أفردوا القتل @QB@ أو يصلبوا @QE@ مع القتل أن جمعوا بين القتل وأخذ المال @QB@ أو تقطع أيديهم وأرجلهم @QE@ أن أخذوا المال @QB@ من خلاق @QE@ حال من الأيدى والأرجل أى مختلفة @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ بالحبس إذا لم يزيدوا على الاخافة @QB@ ذلك @QE@ المذكور @QB@ لهم خزي في الدنيا @QE@ ذل وفضيحة @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم > @QB@ <

| المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .

> > @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ فتسقط عنهم هذه الحدود لا ما هو حق العباد @QB@ فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ يغفر لهم بالتوبة ويرحمهم فلا يعذبهم < <

| المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ فلا تؤذوا عباد الله @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ هى كل ما يتوسل به أى يتقرب من قرابة أو صنيعة أو غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به إلى إلله تعالى من فعل الطاعات وترك السيئات @QB@ وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون > @QB@ <

| المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا @QE@ من صنوف الأموال @QB@ ومثله معه @QE@ وأنفقوه @QB@ ليفتدوا به @QE@ ليجعلوه فدية لانفسهم ولو مع ما فى حيزه خبر إن ووحد الراجع فى ليفتدوا به وقد ذكر شيئان لأنه أجرى الضمير مجرى اسم الاشارة كأنه قيل ليفتدوا بذلك @QB@ من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم @QE@ فلا سبيل لهم إلى التجاة بوجه < <

| المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .

> > @QB@ يريدون @QE@ يطلبون أو يتمنون @QB@ أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم @QE@ دائم < <

| المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .

> > @QB@ والسارق والسارقة @QE@ ارتفعا بالأبتداء والخبر محذوف تقديره وفيما يتلى عليكم السارق و السارقة أو الخبر @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ أى يديهما والمراد اليمينان بدليل قراءة عبد الله بن مسعود ودخول الفاء لتضمنهما معنى الشرط لأن المعنى والذى سرق والتى سرقت<

> المائدة ( 38 _ 41 ) <

فاقطعوا أيديهما والاسم الموصول يضمن معنى الشرط وبدأ بالرجل لأن السرقة من الجراءة وهى فى الرجال أكثر وأخر الزانى لأن الزنا ينبعث من الشهوة وهى فى النساء أوفر وقطعت اليد لانها آلة السرقة ولم تقطع آلة الزنا تفاديا عن قطع النسل @QB@ جزاء بما كسبا @QE@ مفعول له @QB@ نكالا من الله @QE@ أى عقوبة منه وهو بدل من جزاء @QB@ الله عزيز @QE@ غالب لا يعارض فى حكمه @QB@ حكيم @QE@ فيما حكم من قطع يد السارق والسارقة < <

| المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .

> > @QB@ فمن تاب @QE@ من السرقة @QB@ من بعد ظلمه @QE@ سرقته @QB@ وأصلح @QE@ برد المسروق @QB@ فإن الله يتوب عليه @QE@ يقبل توبته @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ يغفر ذنبه ويرحمه < <

| المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .

> > @QB@ ألم تعلم @QE@ يا محمد أو يا مخاطب @QB@ أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء @QE@ من مات على الكفر @QB@ ويغفر لمن يشاء @QE@ لمن تاب عن الكفر @QB@ والله على كل شيء @QE@ من التعذيب والمغفرة وغيرهما @QB@ قدير @QE@ قادر وقدم التعذيب على المغفرة هنا لتقدم السرقة على التوبة < <

| المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .

> > @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ أى لاتهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين فى الكفر أى فى إظهاره بما يلوح منهم من آثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فإنى ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال أسرع فيه الشيب أى وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم فى الكفر وقوعهم فيه أسرع شى اذا وجدوا فرصة لم يخطئوها @QB@ من الذين قالوا @QE@ تبيين لقوله الذين يسارعون فى الكفر @QB@ آمنا @QE@ مفعول قالوا @QB@ بأفواههم @QE@ متعلق بقالوا أى قالوا بأفواههم أمنا @QB@ ولم تؤمن قلوبهم @QE@ فى محل النصب على الحال @QB@ ومن الذين هادوا @QE@ معطوف على من الذين قالوا أى من المنافقين واليهود ويرتفع @QB@ سماعون للكذب @QE@ على أنه خبر مبتدأ مضمر أى هم سماعون والضمير للفريقين أو سماعون مبتدأ وخبره من الذين هادوا وعلى هذا يوقف على قلوبهم وعلى الأول على هادوا ومعنى سماعون للكذب يسمعون منك ليكذبوا عليك بأن يمسخوا ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير @QB@ سماعون لقوم آخرين لم يأتوك @QE@ أى سماعون منك لأجل قوم آخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك @QB@ يحرفون الكلم من بعد مواضعه @QE@ أى يزيلونه ويميلونه<

> المائدة ( 41 _ 43 ) <

عن مواضعة التى وضعه الله فيها فيهملونه بغير مواضع بعد أن كان ذا موضع يحرفون صفة لقوم كقوله لم يأتوك أو خبر لمبتدأ محذوف أى هم يحرفون والضمير مردود على لفظ الكلم @QB@ يقولون إن أوتيتم هذا @QE@ المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز أن يكون حالا من الضمير فى يحرفون @QB@ فخذوه @QE@ واعلموا أنه الحق واعملوا به @QB@ وإن لم تؤتوه @QE@ وأفتاكم محمد بخلافه @QB@ فاحذروا @QE@ فاياكم وإياه فهو الباطل روى أن شريفا زنى بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم فى التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا أن أمركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و إن أمركم بالرجم فلا تقبلوا فأمرهم بالرجم فأبوا أن يأخذوا به @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@ ضلالته وهو حجة على من يقول يريد الله الإيمان ولا يريد الكفر @QB@ فلن تملك له من الله شيئا @QE@ قطع رجاء محمد صلى الله عليه وسلم عن إيمان هؤلاء @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ عن الكفر لعلمه منهم اختيار الكفر وهو حجة لنا عليهم أيضا @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ للمنافقين فضيحة ولليهود جزية @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ أى التخليد فى النار < <

| المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .

> > @QB@ سماعون للكذب @QE@ كرر للتأكيد أى هم سماعون ومثله @QB@ أكالون للسحت @QE@ وهو كل مالا يحل كسبه وهو من سحته إذا استأصله لأنه مسحوت البركة وفى الحديث هو الرشوة فى الحكم وكانوا يأخذون الرشا على الأحكام وتحليل الحرام وبالتثقيل مكى وبصرى وعلى @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ قيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا إذا تحاكم إليه أهل الكتاب بين أن يحكم بينهم وبين أن لا يحكم بينهم وقيل نسخ التخيير بقوله و أن احكم بينهم بما أنزل الله @QB@ وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا @QE@ فلن يقدروا على الاضرار بك لأن الله تعالى يعصمك من الناس @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ بالعدل @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ العادلين < <

| المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .

> > @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ تعجيب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه مع أن الحكم منصوص فى كتابهم الذى يدعون الإيمان به فيها حكم الله حال من التوراة وهى مبتدأ وخبره عندهم @QB@ ثم يتولون من بعد ذلك @QE@عطف على يحكمونك أى ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما فى كتابهم لا يرضون به @QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@ بك أو بكتابهم كما يدعون < <

| المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .

> > @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى @QE@ يهدى للحق @QB@ ونور @QE@ يبين ما استبهم من الأحكام @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا @QE@ انقادوا لحكم الله فى التواة وهو صفة أجريت للنبيين على سبيل المدح وأريد باجرائها التعريض باليهود لأنهم بعداء من ملة الاسلام التى هى دين الانبياء كلهم @QB@ للذين هادوا @QE@ تابوا من الكفر واللام يتعلق بيحكم @QB@ والربانيون والأحبار @QE@ معطوفان على النبيون أى الزهاد والعلماء @QB@ بما استحفظوا @QE@ استودعوا قيل ويجوز أن يكون بدلا من بها فى يحكم بها @QB@ من كتاب الله @QE@ من للنبيين والضمير فى استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله أى كلفهم الله حفظه أو للربانيون والأحبار ويكون الاستحفاظ من الأنبياء @QB@ وكانوا عليه شهداء @QE@ رقباء لئلا يبدل @QB@ فلا تخشوا الناس @QE@ نهى للحكام عن خشيتهم غير الله فى حكوماتهم وامضائها على خلاف ما أمروا به من العدل خشية سلطان ظالم أو خيفة أذية أحد @QB@ واخشون @QE@ فى مخالفة أمرى وبالياء فيهما سهل وافقه أبو عمرو وفى الوصل @QB@ ولا تشتروا بآياتي @QE@ ولا تستبدلوا بآيات الله وأحكامه @QB@ ثمنا قليلا @QE@ وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ مستهينا به @QB@ فأولئك هم الكافرون @QE@ قال ابن عباس رضى الله عنهما من لم يحكم جاحدا فهو كافر و إن لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم وقال ابن مسعود رضى الله عنه هو عام فى اليهود وغيرهم < <

| المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .

> > @QB@ وكتبنا عليهم فيها @QE@ وفرضنا على اليهود فى التوراة @QB@ أن النفس @QE@ مأخوذه @QB@ بالنفس @QE@ مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق @QB@ والعين @QE@ مفقوءة @QB@ بالعين والأنف @QE@ مجدوع @QB@ بالأنف والأذن @QE@ مقطوعة @QB@ بالأذن والسن @QE@ مقلوعة @QB@ بالسن والجروح قصاص @QE@ أى ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و إلا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضى الله عنهما كانوا<

> المائدة ( 45 _ 48 ) <

لا يقتلون الرجل بالمرأة فنزلت وقوله @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ يدل على أن المسلم يقتل بالذمى والرجل بالمرأة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات كلها لعطف على ما عملت فيه أن ورفعها على للعطف على محل أن النفس لأن المعنى وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجرى قلنا ونصب الباقون الكل ورفعواالجروح والأذن بسكون الذال حيث كان نافع والباقون بضمها وهما لغتان كالسحت والسحت @QB@ فمن تصدق @QE@ من أصحاب الحق @QB@ به @QE@ بالقصاص وعفا عنه @QB@ فهو كفارة له @QE@ فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسانه قال عليه السلام من تصدق بدم فمادونه كان كفارة له يوم ولدته أمه @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ بالامتناع عن ذلك < <

| المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .

> > @QB@ وقفينا @QE@ معنى قفيت الشئ بالشئ جعلته فى أثره كأنه جعل فى قفاه يقال قفاه يقفوه إذا تبعه @QB@ على آثارهم @QE@ على آثار النبيين الذين أسلموا @QB@ بعيسى ابن مريم مصدقا @QE@ هو حال من عيسى @QB@ لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة @QE@ أى وآتيناه الانجيل ثابتا فيه هدى ونور ومصدقا افنصب مصدقا بالعطف على ثابتا الذى تعلق به فيه وقام مقامه فيه وارتفع هدى ونور بثابتا الذى قام مقامه فيه @QB@ وهدى وموعظة @QE@ انتصبا على الحال أى هاديا واعظا @QB@ للمتقين @QE@ لأنهم ينتفعون به < <

| المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .

> > @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ وقلنا لهم احكموا بموجبه فاللام لام الأمر وأصله الكسر و إنما سكن استثقالا لفتحة وكسرة وفتحة وليحكم بكسر اللام وفتح الميم حمزة على أنها لام كى أى وقفينا ليؤمنوا وليحكم يجوز أن يحمل على الجحود فى الثلاث فيكون كافرا ظالما فاسقا لأن الفاسق المطلق والظالم المطلق هو الكافر وقيل ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر بنعمة الله ظالم فى حكمه فاسق فى فعله < <

| المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .

> > @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب @QE@ أى القرآن فحرف التعريف فه للعهد @QB@ بالحق @QE@ بسبب الحق واثباته وتبيين الصواب من الخطأ @QB@ مصدقا @QE@ حال من الكتاب @QB@ لما بين يديه @QE@ لما تقدمه نزولا وإنما قيل لما قبل الشئ هو بين يديه لأن ما تأخر عنه يكون وراءه وخلفه فما تقدم عليه يكون قدامه وبين يديه @QB@ من الكتاب @QE@ المراد به جنس الكتب المنزلة لأن القرآن مصدق لجميع كتب الله فكان حرف التعريف فيه للجنس ومعنى تصديقه الكتب موافقتها فى التوحيد والعبادة وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه أنه لا إله<

> المائدة ( 48 _ 50 ) <

إلا انا فاعبدون @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ وشاهدا لأنه يشهد له بالصحة والثبات @QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله @QE@ أى بما فى القرآن @QB@ ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق @QE@ نهى أن يحكم بما حرفوه وبدلوه اعتمادا على قولهم ضمن ولا تتبع معنى ولا تنحرف فلذا عدى بعن فكأنه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم أو التقدير عادلا عما جاءك @QB@ لكل جعلنا منكم @QE@ أيها الناس @QB@ شرعة @QE@ شريعة @QB@ ومنهاجا @QE@ وطريقا واضحا واستدل به من قال إن شريعة من قبلنا لا تلزمنا ذكر الله إنزال التوراة على موسى عليه السلام إنزال الانجيل على عيسى عليه السلام ثم إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وبين أنه ليس للسماع فحسب بل للحكم به فقال فى الأول يحكم بها النبيون وفى الثانى وليحكم أهل الانجيل وفى الثالث فاحكم بينهم بما أنزل الله @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ جماعة متفقة على شريعة واحدة @QB@ ولكن @QE@ أراد @QB@ ليبلوكم @QE@ ليعاملكم معاملة المختبر @QB@ في ما آتاكم @QE@ من الشرائع المختلفة فتعبد كل أمة بما اقتضته الحكمة @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ فابتدروها وسابقوا نحوها قبل الفوات بالوفاة والمراد بالخيرات كل ما أمر الله تعالى به @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ استئناف فى معنى التعليل لاستباق اليخارت @QB@ جميعا @QE@ حال من الضمير المجرور والعامل المصدر المضاف لأنه فى تقدير إليه ترجعون @QB@ فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم فى العمل < <

| المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .

> > @QB@ وأن احكم @QE@ معطوف على بالحق أى وانزلنا اليك الكتاب بالحق وبأن احكم @QB@ بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك @QE@ أى يصرفوك وهو مفعلول له أى مخافة أن يفتنوك و إنما حذره وهو رسول مأمون لقطع أطماع القوم @QB@ عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا @QE@ عن الحكم بما أنزل الله اليكم وأرادوا غيره @QB@ فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم @QE@ أى بذنب التولى عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك وهذا الابهام لتعظيم التولى وفيه تعظيم الذنوب فإن الذنوب بعضها مهلك فكيف بكلها @QB@ وإن كثيرا من الناس لفاسقون @QE@ لخارجون عن أمر الله < <

| المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .

> > @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ يطلبون وبالتالى شامى يخاطب<

> المائدة ( 50 _ 53 ) <

بنى النضير فى تفاضلهم على بنى قريظة وقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القتلى سواء فقال بنو النضير نحن لا نرضى بذلك فنزلت وسئل طاوس عن الجرل بفضل بعض ولده على بعض فقرأ هذه الآية وناصب أفحكم الجاهلية يبغون @QB@ ومن أحسن @QE@ مبتدأ وخبره وهو استفهام فى معنى النفى أى لا أحد أحسن @QB@ من الله حكما @QE@ هو تمييز واللام فى @QB@ لقوم يوقنون @QE@ للبيان كاللام فى هيت لك أى هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فإنهم هم الذين يتبينون أن لا أعدل من الله ولا أحسن حكما منه وقال أبو على معنى لقوم عند قوم لأن اللام وعند يتقاربان فى المعنى < <

| المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .

> > ونزل نهيا عن موالاة أعداء الدين @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ أى لا تتخذوهم أولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتؤاخونهم وتعاشرونهم معاشرة المؤمنين ثم علل النهى بقوله @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@ وكلهم أعداء المؤمنين وفيه دليل على أن الكفر كله ملة واحدة @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد فى وجوب مجانبة المخالف فى الدين @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة < <

| المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .

> > @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض @QE@ نفاق @QB@ يسارعون @QE@ حال أو مفعول ثان لاحتمال أن يكون فترى من رؤية العين أو القلب @QB@ فيهم @QE@ فى معاونتهم على المسلمين وموالاتهم @QB@ يقولون @QE@ أى فى أنفسهم لقوله على ما أسروا @QB@ نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ أى حادثة تدور بالحال التى يكونون عليها @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه وإظهار المسلمين @QB@ أو أمر من عنده @QE@ أى يؤمر النبى عليه السلام بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم @QB@ فيصبحوا @QE@ أى المنافقون @QB@ على ما أسروا في أنفسهم @QE@ من النفاق @QB@ نادمين @QE@ خبر فيصبحوا < <

| المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .

> > @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ أى يقول بعضهم لبعض عند ذلك ويقول بصرى عطفا على أن يأتى يقول بغير واو شامى وحجازى على أنه جواب قائل يقول فماذا يقول المؤمنون حينئذ فقيل يقول الذين آمنوا @QB@ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم @QE@ أى أقسموا لكم بإغلاظ الأيمان أنهم أولياؤكم<

> المائدة ( 53 _ 55 ) <

ومعاضدوكم على الكفار وجهد أيمانهم مصدر فى تقدير الحال أى مجتهدين فى توكيد أيمانهم @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ ضاعت أعمالهم التى عملوها رياء وسمعة لا إيمانا وعقيدة وهذا من قول الله عزوجل شهادة لهم بحبوط الأعمال لهم وتعجيبا من سوء حالهم @QB@ فأصبحوا خاسرين @QE@ فى الدنيا والعقبى لفوات المعونة ودوام العقوبة < <

| المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه @QE@ من يرجع منكم عن دين الإسلام إلى ما كان عليه من الكفر يرتدد مدنى وشامى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ يرضى أعمالهم ويثنى عليهم بها ويطيعونه ويؤثرون رضاه وفيه دليل نبوته عليه السلام حيث أخبرهم بما لم يكن فكان واثبات خلافة الصديق لأنه جاهد المرتدين وفى صحة خلافته وخلافة عمر رضى الله عنهما وسئل النبى صلى الله عليه وسلم عنهم فضرب على عاتق سلمان وقال هذا وذووه لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس والراجع من الجزاء إلى الاسم المتضمن لمعنى الشرط محذوف معناه فسوف يأتى الله بقوم مكانهم @QB@ أذلة @QE@ جمع ذليل وأما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم أنه من الذل الذى هو ضد الصعوبة فقدسها لأن ذلولا لا يجمع على أذلة قال الجوهرى الذل ضد العز ورجل ذليل بين الذل وقوم أذلاء وأذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول ودواب ذلل @QB@ على المؤمنين @QE@ ولم يقل للمؤمنين لتضمن الذل معنى الحنو والعطف كأنه قيل عاطفين عليهم على وجه التذلل والتواضع @QB@ أعزة على الكافرين @QE@ أشجداء عليهم والعزاز الأرض الصلبة فهم مع المؤمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع الكافرين كالسبع على فريسته @QB@ يجاهدون في سبيل الله @QE@ يقاتلون الكفار وهو صفة لقوم كحبهم واعزة وأذلة @QB@ ولا يخافون لومة لائم @QE@ الواو يحتمل أن تكون للحال أى يجهادون وحالهم فى المجاهدة خلاف حال المنافقين فإنهم كانوا موالين لليهود فإذا خرجوا فى جيش المؤمنين خافوا أولياءهم اليهود فلا يعملون شيئا مما يعلمون أنه يلحقهم فيه لوم من جهتهم وأما المؤمنون فمجاهدتهم لله لا يخافون لومة لائم و أن تكون للعطف أى من صفتهم المجاهدة فى سبيل الله وهم صلاب فى دينهم إذا شرعوا فيه أمر من أمور الدين لا تزعهم لومة لائم واللومة المرمة من اللوم وفيها وفى التنكير مبالغتان كأنه قيل لا يخافون شيئا قط من لوم واحد من اللوام @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة @QB@ فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع @QE@ كثير الفواضل @QB@ عليم @QE@ بمن هو من أهلها < <

| المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .

> > عقب النهى عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تحب موالاتهم بقوله @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ و إنما يفيد اختصاصهم بالموالاة ولم يجمع الولى و إن كان المذكور جماعة تنبيها على أن<

> المائدة ( 55 _ 59 ) <

الولاية لله أصل ولغيره تبع ولو قيل إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا لم يكن فى الكلام أصل وتبع ومحل @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ الرفع على البدل من الذين آمنوا أو على هم الذين أو النصب على المدح @QB@ ويؤتون الزكاة @QE@ والواو فى @QB@ وهم راكعون @QE@ للحال أى يؤتونها فى حال ركوعهم فى الصلاة قيل أنها نزلت فى على رضى الله عنه حين سأله سائل وهو راكع فى صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مرجا فى خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد صلاته وورد بلفظ الجمع و إن كلان السبب فيه واحدا ترغيبا للناس فى مثل فعله لينالوا مثل ثوباه والآية تدل على جواز الصدقة فى الصلاة وعلى أن الفعل القليل لا يفسد الصلاة < <

| المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .

> > @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ يتخذه وليا أو يكن وليا @QB@ فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ من إقامة الظاهر مقام الضمير أى فإنهم هم الغالبون أو المراد بحزب الله الرسول والمؤمنون صأى ومن يتولهم فقد تولى حزب الله واعتضد بمن لا يغالب وأصل الحزب القوم يجتمعون الأمر حزبهم أى أصابهم < <

| المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .

> > وروى أن رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث قد أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا @QE@ يعنى اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح أن يقابل باتخاذكم إياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والمنابذة @QB@ من الذين أوتوا الكتاب @QE@ من للبيان @QB@ من قبلكم والكفار @QE@ أى المشركين وهو عطف على الذين المنصوبة والكفار بصرى وعلى عطف على الذين المجرورة أى من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار @QB@ أولياء واتقوا الله @QE@ فى موالاة الكفار @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ حقا لأن الإيمان حقا يأبى موالاة أعداء الدين < <

| المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .

> > @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها @QE@ أى الصلاة أو المناداة @QB@ هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون @QE@ لأن لعبهم وهزوهم من أفعال السفهاء والجهلة فكانهم لا عقل لهم وفيه دليل على ثبوت الأذان بنصب الكتاب لا بالمنام وحده < <

| المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .

> > @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل @QE@ يعنى هل تعيبون منا وتنكرون إلا الإيمان بالله وبالكتب<

> المائدة ( 59 _ 63 ) <

المنزلة كلها @QB@ وأن أكثركم فاسقون @QE@ وهو عطف على المجرور أى وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله وما أنزل وبأن أكثركم فاسقون والمعنى أعاديتمونا لأنا اعتقدنا توحيد الله وصدق أنبيائه وفسقكم لمخالفتكم لنا فى ذلك ويجوز أن يكون الواو بمعنى مع أى وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله مع انكم فاسقون < <

| المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .

> > @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله @QE@ أى ثوابا وهو نصب على التمييز والمثوبة و إن كانت مختصة بالإحسان ولكنها وضعت موضع العقوبة كقوله @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ وكان اليهود يزعمون أن المسلمين مستوجبون للعقوبة فقيل لهم @QB@ من لعنه الله @QE@ شر عقوبة فى الحقيقة من أهل الإسلام فى زعمكم وذلك إشارة إلى المتقدم أى الإيمان أى بشر مما نقمتم من إيماننا ثوابا أى جزاء ولا بد من حذف مضاف قبله أو قبل من تقديره بشر من أهل ذلك أو دين من لعنه الله @QB@ وغضب عليه وجعل منهم القردة @QE@ يعنى أصحاب السبت @QB@ والخنازير @QE@ أى كفار أهل مائدة عيسى عليه السلام أو كلا المسخين من أصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ أى العجل أو الشيطان لأن عبادتهم العجل بتزيين الشيطان وهو عطف على صلة من كأنه قيل ومن عبد الطاغوت وعبد الطاغوت حمزة جعله اسما موضوعا للمبالغة كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ فى الحذر والفطنة وهو معطوف على القردة والخنازير أى جعل الله منهم عبد الطاغوت @QB@ أولئك @QE@ الممسوخون الملعونون @QB@ شر مكانا @QE@ جعلت الشرارة للمكان وهى لاهله مبالغة @QB@ وأضل عن سواء السبيل @QE@ عن قصد الطريق الموصل إلى الجنة ونزل فى ناس من اليهود كانوا يدخلون على النبى صلى الله عليه وسلم ويظهرون له الإيمان نفاقا < <

| المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .

> > @QB@ وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به @QE@ الباء للحال أى دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا دخلت قد تقريبا للماضى من الحال وهو متعلق بقالوا آمنا أى قالوا ذلك وهذه حالهم @QB@ والله أعلم بما كانوا يكتمون @QE@ من النفاق < <

| المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .

> > @QB@ وترى كثيرا منهم @QE@ من اليهود @QB@ يسارعون في الإثم @QE@ الكذب @QB@ والعدوان @QE@ الظلم أو الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم إلى غيرهم والمسارعة فى الشئ الشروع فيه بسرعة @QB@ وأكلهم السحت @QE@ الحرام @QB@ لبئس ما كانوا يعملون @QE@ لبئس شيئا عملوه < <

| المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .

> > @QB@ لولا @QE@ هلا وهو تخصيض<

> المائدة ( 63 _ 65 ) <

@QB@ ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون @QE@ هذا ذم للعلماء و الأول للعامة وعن ابن عباس رضى الله عنهما هى أشد آية فى القرآن حيث أنزل تارك النهى عن المنكر منزلة مرتكب المنكر فى الوعيد < <

| المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .

> > @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان @QE@ روى أن اليهود لعنهم الله لما كذبوا محمد عليه السلام كف الله ما بسط عليهم من السعة وكانوا من اكثر الناس مالا فعند ذلك قال فخاص يد الله مغلولة ورضى بقوله الآخرون فاشركوا فيه وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد المتكلم به إثبات يد ولا غل ولا بسط حتى أنه يستعمل فى ملك يعطى ويمنع بالإشارة من غير استعمال اليد ولو أعطى الأقطع إلى المنكب عطاء جزلا لقالوا ما أبسط يده بالنوال وقد استعمل حيث لا تصح اليد يقال بسط البأس كفيه فى صدرى فجعل للبأس الذى هو من المعانى كفان ومن لم ينظر فى علم البيان يتحير فى تأويل أمثال هذه الآية وقوله غلت أيديهم دعاء عليهم بالبخل ومن ثم كانوا أبخل خلق الله أو تغل فى جهنم فهى كانها غلت و إنما ثنيت اليد فى بل يداه مبسوطتان وهى مفردة فى يد الله مغلولة ليكون رد قولهم وانكاره أبلغ وأدل على إثبات غاية السخاء له ونفى البخل عنه فغاية ما يبذله السخى أن يعطيه بيديه @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@ تأكيد للوصف بالسخاء ودلالة على أنه لا ينفق إلا على مقتضى الحكمة @QB@ وليزيدن كثيرا منهم @QE@ من اليهود @QB@ ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا @QE@ أى يزدادون عند نزول القرآن لحسدهم تماديا فى الجحود وكفرا بآيات الله وهذا من إضافة الفعل إلى السبب كما قال فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ فكلمتهم أبدا مختلفة وقلوبهم شتى لا يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ كلما أرادوا محاربة أحد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله على أحد قط وقد أتاهم الإسلام وهم فى ملك المجوس وقيل كلما حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نصر عليهم عن قتادة لا تلقى يهوديا فى بلدا إلا وقد وجدته من أذل الناس @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@ ويجتهدون فى دفع الإسلام ومحو ذكر النبى عليه السلام من كتبهم @QB@ والله لا يحب المفسدين > @QB@ <

| المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .

> > @QB@ ولو أن أهل الكتاب آمنوا @QE@برسول الله عليه السلام وبما جاء به مع ما عددنا من سيئاتهم @QB@ واتقوا @QE@ أى وقرنوا إيمانهم بالتقوى @QB@ لكفرنا عنهم سيئاتهم @QE@ ولم نؤاخذهم بها @QB@ ولأدخلناهم جنات النعيم @QE@ مع المسلمين < <

| المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .

> > @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل @QE@ أى أقاموا أحكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما أنزل إليهم من ربهم @QE@ من سائر كتب الله لأنهم مكلفون الإيمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القرآن @QB@ لأكلوا من فوقهم @QE@ يعنى الثمار من فوق رءوسهم @QB@ ومن تحت أرجلهم @QE@ يعنى الزروع وهذه عبارة عن التوسعة كقولهم فلان فى النعمة من فرقه إلى قدمه ودلت الآية على أن العمل يطاعة الله تعالى سبب لسعة الرزق وهو كقوله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ @QB@ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ الآيات و أن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا @QB@ منهم أمة مقتصدة @QE@ طائفة حالها امم فى عداوة رسول الله عليه السلام وقيل هى الطائفة المؤمنة وهم عبد الله بن سلام وأصحابه وثمانية وأربعون من النصارى @QB@ وكثير منهم ساء ما يعملون @QE@ فيه معنى التعجب كأنه قيل وكثير منهم ما أسوأ عملهم وقيل هم كعب بن الأشرف وأصحابه وغيرهم < <

| المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .

> > @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ جميع ما انزل اليك واى شيء أنزل إليك غير مراقب فى تبليغه أحدا ولا خائف أن ينالك مكروه @QB@ وإن لم تفعل @QE@ و إن لم تبلغ جميعه كما أمرتك @QB@ فما بلغت رسالته @QE@ رسالاته مدنى وشامى و أبو بكر أى فلم تبلغ إذا ما كلفت من أداء الرسالة ولم تؤد منها شيئا قط وذلك أن بعضها ليس بأولى بالأداء من بعض فإذا لم تود بعضها فكانك أغفلت أداءها جميعا كما أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها لكونها فى حكم شيء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشئ الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مؤمنا به غير مؤمن قالت الملحدة لعنهم الله تعالى هذ كلام لا يفيد وهو كقولك لغلامك كل هذا الطعام فإن لم تأكله فإنك ما أكلته قلنا هذا أمر بتبليغ الرسالة فى المستقبل أى بلغ ما أنزل إليك من ربك فى المستقبل فإن لم تفعل أى إن لم تبلغ الرسالة فى المستقبل فكانك لم تبلغ الرسالة أصلا أو بلغ ما أنزل اليك من ربك الآن ولا تنتظر به كثرة الشوكة والعهدة فإن لم تبلغ كنت كمن لم يبلغ أصلا أو بلغ ذلك غير خائف أحدا فإن لم تبلغ على هذا الوصف فكأنك لم تبلغ الرسالة أصلا ثم قال مشجعا له فى التبليغ @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@يحفظك منهم قتلا فلم يقدر عليه و إن شج فى وجهه يوم أحد وكسرت رباعيته أو نزلت بعدما أصابه ما أصابه والناس الكفار بدليل قوله @QB@ إن الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك < <

| المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .

> > @QB@ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء @QE@ على دين يعتد به حتى يسمى شيئا لبطلانه @QB@ حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم @QE@ يعنى القرآن @QB@ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا @QE@ إضافة زيادة الكفر والطغيان إلى القرآن بطريق التسبيب @QB@ فلا تأس على القوم الكافرين @QE@ فلا تتأسف عليهم فإن ضرر ذلك يعود اليهم لا إليك < <

| المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بألسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قوله لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا امنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم @QB@ والذين هادوا والصابئون والنصارى @QE@ قال سيبويه وجميع البصريين ارتفع الصابئون بالابتداء وخبره محذوف و النية به التأخير عما فى حيز إن من اسمها وخبرها كأنه قيل إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ والصابئون كذلك أى من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم فقدم وحذف الخبر كقوله % فمن يك أمسى بالمدينة رحله % فإنى وقيار بها لغريب % <

أى فإنى لغريب وقيار كذلك ودل اللام على أنه خبر إن ولا يرتفع بالعطف على محل إن واسمها لأن ذا لا يصح قبل الفراغ من الخبر لا تقول إن زيدا وعمر ومنطلقان و إنما يجوز أن زيدا منطلق وعمرو والصابئون مع خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله إن الذين آمنوا إلى آخره ولا محل لها كما لا محل للتى عطفت عليها وفائدة التقديم التنبيه على أن الصابئين وهم أبين هؤلاء المعدودين ضلالا وأشدهم غيا يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان فما الظن بغيرهم ومحل من آمن الرفع على الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط ثم الجملة كما هى خبر أن والراجع إلى اسم إن محذوف تقديره من آمن منهم < <

| المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .

> > @QB@ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ بالتوحيد @QB@ وأرسلنا إليهم رسلا @QE@ ليقفوهم على ما يأتون وما يذرون فى دينهم @QB@ كلما جاءهم رسول @QE@ جملة شرطية وقعت صفة لرسلا<

> المائدة ( 70 _ 73 ) <

والراجع محذوف أى رسول منهم @QB@ بما لا تهوى أنفسهم @QE@ بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشرائع وجواب الشرط محذوف دل عليه @QB@ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون @QE@ كأنه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستأنف لقائل كأنه يقول كيف فعلوا برسلهم وقال يقتلون بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل وتنبيها على أن القتل من شأنهم وانتصب فريقا وفريقا على أنه مفعول كذبوا ويقتلون وقيل التكذيب مشترك بين اليهود والنصارى والقتل مختص باليهود فهم قتلوا زكريا ويحيى < <

| المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .

> > @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ حمزة وعلى و أبو عمرو وعلى أن أن مخففة من الثقيلة أصله أنه لا تكون فخففت أن وحذف ضمير الشأن ونزل حسبانهم لقوته فى صدورهم منزلة العلم فلذا دخل فعل الحسبان على أن التى هى للتحقيق @QB@ فتنة @QE@ بلاء وعذاب أى وحسب بنو إسرائيل أنهم لا يصيبهم من الله عذاب بقتل الأنبياء وتكذيب الرسل وسد ما يشتمل عليه صلة أن و أن من المسند والمسند إليه مسد مفعولى حسب @QB@ فعموا وصموا @QE@ فلم يعملوا بما راوا ولا بما سمعوا أو فعموا عن الرشد وصموا عن الوعظ @QB@ ثم تاب الله عليهم @QE@ رزقهم التوبة @QB@ ثم عموا وصموا كثير منهم @QE@ هو بدل من الضمير أى الواو وهو بدل البعض من الكل أو هو خبر مبتدأ محذوف أى أولئك كثير منهم @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ فيجازيهم بحسب اعمالهم < <

| المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .

> > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ لم يفرق عيسى عليه السلام بينه وبينهم فى أنه عبد مربوب ليكون حجة على النصارى @QB@ إنه من يشرك بالله @QE@ فى عبادته غير الله @QB@ فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ التى هى دار الموحدين أى حرمه دخولها ومنعه منه @QB@ ومأواه النار @QE@ أى مرجعه @QB@ وما للظالمين @QE@ أى الكافرين @QB@ من أنصار @QE@ وهو من كلام الله تعالى أو من كلام عيسى عليه السلام < <

| المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .

> > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ أي ثالث ثلاثة آلهة والاشكال أنه تعالى قال فى الآية الأولى لقد كفر الذين قالوا إن الله<

> المائدة ( 73 _ 76 ) <

هو المسيح ابن مريم وقال فى الثانية لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة والجواب أن بعض النصارى كانوا يقولون كان المسيح بعينه هو الله لأن الله ربما يتجلى فى بعض الأزمان فى شخص فتجلى فى ذلك الوقت فى شخص عيسى ولهذا كان يظهر من شخص عيسى أفعال لا يقدر عليها إلا الله وبعضهم ذهبوا إلى آلهة ثلاثة الله ومريم والمسيح و أنه ولد الله من مريم ومن فى قوله @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@ للاستغراق أى وما إله قط فى الوجود إلا إنه موصوف بالوحدانية لا ثانى له وهو الله وحده لا شريك له وفى قوله @QB@ وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم @QE@ للبيان كالتى فى فجتنبوا الرجس من الأوثان ولم يقل ليمسنهم لأن فى إقامة الظاهر مقام المضمر تكرير للشهادة عليهم بالكفر أو للتبعيض أى ليمسن الذين بقوا على الكفر منهم لأن كثيرا منهم تابوا عن النصرانية @QB@ عذاب أليم @QE@ نوع شديد الألم من العذاب < <

| المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .

> > @QB@ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه @QE@ ألا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من إصرارهم @QB@ والله غفور رحيم @QE@ يغفر لهؤلاء إن تابوا ولغيرهم < <

| المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .

> > @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول @QE@ فيه نفى الألوهية عنه @QB@ قد خلت من قبله الرسل @QE@ صفة الرسول أى ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراؤه الأكمه والأبرص واحياؤه الموتى لم يكن منه لأنه ليس إلها بل الله أبرأ الأكمه والأبرص وأحيا الموتى على يده كما أحيا العصا وجعلها حية تسعى على يد موسى وخلقه من غير ذكر كخلق آدم من غير ذكر وأنثى @QB@ وأمه صديقة @QE@ أى وما أمه أيضا إلا كبعض النساء المصدقات للأنبياء المؤمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالى @QB@ وصدقت بكلمات ربها وكتبه @QE@ ثم أبعدهما عما نسب اليهما بقوله @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن إلا جسما مركبا من لحم وعظم وعروق وأعصاب وغير ذلك مما يدل على أنه مصنوع مؤلف كغيره من الأجسام @QB@ انظر كيف نبين لهم الآيات @QE@ أى الأعلام من الأدلة الظاهرة على بطلان قولهم ثم انظر @QB@ أنى يؤفكون @QE@ كيف يصرفون عن استماع الحق وتأمله بعد هذا البيان وهذا تعجيب من الله تعالى فى ذهابهم عن الفرق بين الرب والمربوب < <

| المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .

> > @QB@ قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا @QE@ هو عيسى عليه السلام أى شيئا لا يستطيع أن يضركم<

> المائدة ( 76 _ 80 ) <

بمثل ما يضركم به الله من البلاء والمصائب فى الأنفس والأموال ولا أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب لأن كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فبتخليقه تعالى فكأنه لا يملك منه شيئا وهذا دليل قاطع على أن أمره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب أن يكون قادرا على كل شيء لا يخرج مقدور عن قدرته @QB@ والله هو السميع العليم @QE@ متعلق بأتعبدون أى أتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذى يسمع ما تقولونه ويعلم ما تعتقدونه < <

| المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .

> > @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ الغلو مجاوزة الحد فغلو النصارى رفعه فوق قدره باستحقاق الألوهية وغلو اليهود وضعه عن استحقاق النبوة @QB@ غير الحق @QE@ صفة لمصدر محذوف أى غلوا غير الحق يعنى غلوا باطلا @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل @QE@ أى أسلافكم وائمتكم الذين كانوا على الضلال قبل مبعث النبى صلى الله عليه وسلم @QB@ وأضلوا كثيرا @QE@ ممن تابعهم @QB@ وضلوا @QE@ لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ عن سواء السبيل @QE@ حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه < <

| المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم @QE@ قيل إن أهل ايلة لما اعتدوا فى السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة ولما كفر أصحاب عيسى بعد المائدة قال عيسى اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل @QB@ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ ذلك اللعن بعصيانهم واعتدائهم < <

| المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .

> > ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله @QB@ كانوا لا يتناهون @QE@ لا ينهى بعضهم بعضا @QB@ عن منكر فعلوه @QE@ عن قبيح فعلوه ومعنى وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهى بعد الفعل أنهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه أو عن مثل منكر فعلوه أو عن منكر أرادوا فعله أو المراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه يقال تناهى عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع منه وتركه ثم عجب من سوء فعلهم مؤكدا لذلك بالقسم بقوله @QB@ لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ وفيه دليل على أن ترك النهى عن المنكر من العظائم فيا حسرة على المسلمين فى اعراضهم عنه < <

| المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .

> > @QB@ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا @QE@ هم منافقو أهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم @QE@ لبئس شيئا قدموه لأنفسهم سخط الله<

> المائدة ( 80 _ 83 عليهم أى موجب سخط الله @QB@ وفي العذاب هم خالدون @QE@ أى فى جهنم < <

| المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .

> > @QB@ ولو كانوا يؤمنون بالله @QE@ إيمانا خالصا بلا نفاق @QB@ النبي @QE@ أى محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وما أنزل إليه @QE@ يعنى القرآن @QB@ ما اتخذوهم أولياء @QE@ ما اتخذوا المشركين أولياء يعنى أن موالاة المشركين تدل على نفاقهم @QB@ ولكن كثيرا منهم فاسقون @QE@ مستمرون فى كفرهم ونفاقهم أو معناه ولو كان هؤلاء اليهود يؤمنون بالله وبموسى وما أنزل إليه يعنى التوراة ما اتخذوا المشركين أولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم أصلا < <

| المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .

> > @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود @QE@ هو مفعول ثان لتجدن وعداوة تمييز @QB@ والذين أشركوا @QE@ عطف عليهم @QB@ ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@ اللام تتعلق بعداوة ومودة وصف اليهود بشدة الشكيمة والنصارى بلين العريكة وجل اليهود قرناء المشركين فى شدة العداوة للمؤمنين ونبه على تقدم قدمهم فيها بتقديمهم على المشركين @QB@ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا @QE@ أى علماء وعبادا @QB@ وأنهم لا يستكبرون @QE@ علل سهولة مأخذ النصارى وقرب مودتهم للمؤمنين بأن منهم قسيسين ورهبانا وان فيهم تواضعا واستكانة واليهود على خلاف ذلك وفيه دليل على أن العلم أنفع شيء وأهداه إلى الخير و إن كان علم القسيسين وكذا علم الارخرة و إن كان فى راهب والبراءة من الكبر و إن كانت فى نصرانى < <

| المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .

> > @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق @QE@ وصفهم برقة القلوب و أنهم يبكون عند استماع القرآن كما روى عن النجاشى أنه قال لجعفر بن أبى طالب حين اجتمع فى مجلسه المهاجرون إلى الحبشة والمشركون وهم يقرءونه عليهم هل فى كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب إلى مريم فقرأها إلى قوله ذلك عيسى ابن مريم وقرأ سورة طه إلى قوله هل أتاك حديث موسى فبكى النجاشى وكذلك فعل قومه الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم<

> المائدة ( 83 _ 86 ) <

وهم سبعون رجلا حين قرأ عليهم سورة يس فبكوا تفيض من الدمع تمتلئ من الدمع حتى تفيض لأن الفيض أن يمتلئ الإناء أو غيره حتى يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذى هو من الامتلاء موضع الامتلاء أو قصدت المبالغة فى وصفهم بالبكاء فجعلت أعينهم كأنها تفيض بأنفسها أى تسيل من أجل البكاء ومن فى مما عرفوا لابتداء الغاية على أن فيض الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق وكان من أجله ومن فى من الحق لتبيين الموصول الذى هو ما عرفوا أو للتبعيض على أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم فكيف إذا عرفوا كله وقرءوا القرآن وأحاطوا بالسنة @QB@ يقولون @QE@ حال من ضمير الفاعل فى عرفوا @QB@ ربنا آمنا @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم والمراد إنشاء الإيمان والدخول فيه @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ مع أمة محمد عليه السلام الذين هم شهداء على سائر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء على الناس وقالوا ذلك لأنهم وجدوا ذكرهم فى الإنجيل كذلك < <

| المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .

> > @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ إنكار واستبعاد لانتفاء الإيمان مع قيام موجبه وهو الطمع فى انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا إلى قومهم لا موهم فاجابوهم بذلك وما لنا مبتدأ وخبر ولا نؤمن حال أى غير مؤمنين كقولك مالك قائما @QB@ وما جاءنا @QE@ وبما جاءنا @QB@ من الحق @QE@ عنى محمدا عليه السلام والقرآن @QB@ ونطمع @QE@ حال من ضمير الفاعل فى نؤمن والتقدير ونحن نطمع @QB@ أن يدخلنا ربنا @QE@ الجنة @QB@ مع القوم الصالحين @QE@ الأنبياء والمؤمنين < <

| المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .

> > @QB@ فأثابهم الله بما قالوا @QE@ أى بقولهم ربنا آمنا وتصديقهم لذلك @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين @QE@ وفيه دليل على أن الإقرار داخل فى الإيمان كما هو مذهب الفقهاء وتعلقت الكرامية فى أن الإيمان مجرد القول بقوله بما قالوا لكن الثناء بفيض الدمع فى السباق والإحسان فى السياق يدفع ذلك وأنى يكون مجرد القول إيمانا وقد قال الله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين نفى الإيمان عنهم مع قولهم آمنا بالله لعدم التصديق بالقلب وقال أهل المعرفة الموجود منهم ثلاثة اشياء البكاء على الجفاء والدعاء على العطاء والرضا بالقضاء فمن ادعى المعرفة ولم يكن فيه هذه الثلاثة فليس بصادق فى دعواه < <

| المائدة : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .

> > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم @QE@ هذا أثر الرد فى حق الأعداء والأول أثر القبول للأولياء < <

| المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .

> > ونزل فى جماعة من الصحابة رضى الله عنهم حلفوا أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ويقوموا الليل ويصوموا<

> المائدة ( 87 _ 89 ) <

النهار ويسيحوا فى الأرض ويجبوا مذاكيرهم ولا يأكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ ما طاب ولد من الحلال ومعنى لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم أو لا تقولوا حرمناها على انفسنا مبالغة منكم فى العزم على تركها تزهدا منكم وتقشفا روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحواء والعسل وقال إن المؤمن حلو يحب الحلاوة وعن الحسن أنه دعى إلى طعام ومعه فرقد السنجى وأصحابه فقعدوا على المائدة وعليها الألوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسأل الحسن اهو صائم قالوا لا ولكنه يكره هذه الألوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد أترى لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه أنه قيل له فلان يأكل الفالوذ ويقول لا أؤدى شكره فقال أفيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل أن نعمة الله عليه في الماء البارد اكبر من نعمته عليه فى الفالوذ @QB@ ولا تعتدوا @QE@ ولا تجاوزوا الحد الذى حد عليكم فى تحليل أو تحريم أو ولا تتعدوا حدود ما احل لكم إلى ما حرم عليكم أو ولا تسرفوا فى تناول الطيبات @QB@ إن الله لا يحب المعتدين @QE@ حدوده < <

| المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .

> > @QB@ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ حلالا حال مما رزقكم الله @QB@ واتقوا الله @QE@ توكيد للتوصية بما أمر به وزاده توكيدا بقوله @QB@ الذي أنتم به مؤمنون @QE@ لأن الإيمان به يوجب التقوى فيما أمر به ونهى < <

| المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .

> > @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ اللغو فى اليمين الساقط الذى لا يتعلق به حكم وهو أن يحلف على شيء يرى أنه كذلك وليس كما ظن وكانوا حلفوا على تحريم الطيبات على ظن أنه قربة فلما نزلت الآية قالوا فكيف إيماننا فنزلت وعند الشافعى رحمه الله ما يجرى على اللسان بلا قصد @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ أى بتعقيدكم الأيمان وهو توثيقها وبالتخفيف كوفى غير حفص والعقد العزم على الوطء وذا لا يتصور فى الماضى فلا كفارة فى الغموس وعند الشافعى رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم فحذف وقت المؤاخذة لأنه كان معلوما عندهم أو بنكث ما عقدتم فحذف المضاف @QB@ فكفارته @QE@ أى فكفارة نكثه أو فكفارة معقود الإيمان والكفارة الفعلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أى تسترها @QB@ إطعام عشرة مساكين @QE@ هو أن يغديهم ويعشيهم ويجوز<

> المائدة ( 89 _ 91 ) <

أن يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل أحد نصف صاع من بر أو صاع من شعير أو صاع من تمر وعند الشافعى رحمه الله مد لكل مسكين @QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@ أى غذاء وعشاء من بر إذ الاوسع ثلاث مرات مع الادام والأدنى مرة من تمر أو شعير @QB@ أو كسوتهم @QE@ عطف على اطعام أو على محل من أوسط ووجهه أن من اوسط بدل من اطعام والبدل هو المقصود فى الكلام وهو ثوب يغطى العورة وعن ابن عمر رضى الله عنه ازار وقميص ورداء @QB@ أو تحرير رقبة @QE@ مؤمنة أو كافرة لإطلاق النص وشرط الشافعى رحمة الله الإيمان حملا للمطلق على المقيد فى كفارة القتل ومعنى أو التخيير وإيجاب إحدى الكفارات الثلاث @QB@ فمن لم يجد @QE@ احداها @QB@ فصيام ثلاثة أيام @QE@ متتابعة لقراءة أبى وابن مسعود كذلك @QB@ ذلك @QE@ المذكور @QB@ كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بأن الكفارة لا تجب بنفس الحلف ولذا لم يجز التكفير قبل الحنث @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ فبروا فيها ولا تحنثوا إذا لم يكن الحنث خيرا أو ولا تحلفوا أصلا @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك البيان @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@ إعلام شريعته وأحكامه @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه < <

| المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر @QE@ أى القمار @QB@ والأنصاب @QE@ الأصنام لانها تنصب فتعبد @QB@ والأزلام @QE@ وهى القداح التى مرت @QB@ رجس @QE@ نجس أو خبيث مستقذر @QB@ من عمل الشيطان @QE@ لأنه يحمل عليه فكأنه عمله والضمي في @QB@ فاجتنبوه @QE@ يرجع إلى الرجس أو إلى عمل الشيطان أو إلى المذكور أو إلى المضاف المحذوف كأنه قيل إنما تعاطى الخمر والميسر ولذا قال رجس @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أكد تحريم الخمر والميسر من وجوه حيث صدر الجملة بإنما وقرنهما بعبادة الأصنام ومنه الحديث شارب الخمر كعابد الوثن وجعلهما رجا من عمل الشيطان ولا يأنى منه إلا الشر البحت وأمر بالاجتناب وجعل الاجتناب من الفلاح و إذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خسارا < <

| المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .

> > @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة @QE@ ذكر ما يتولد منهما من الوبال<

> المائدة ( 91 _ 94 ) <

وهو وقوع التعادى والتباغض بين أصحاب الخمر والقمر وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة أوقات الصلاة وخص الصلاة من بين الذكر لزيادة درجتها كأنه قال وعن الصلاة خصوصا و إنما جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام أو لا ثم أفردهما آخرا لأن الخطاب مع المؤمنين و إنما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الأنصاب والأزلام لتأكيد تحريم الخمر والميسر واظهار أن ذلك جميعا من أعمال أهل الشرك فكأنه لا مباينة بين عابد الصنم وشارب الخمر والمقامر ثم أفردهما بالذكر ليعلم أنهما المقصود بالذكر @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ من أبلغ ما ينتهى به كأنه قيل قد تلى عليكم ما فيهما من الصوارف والزواجر فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون أم أنتم على ما كنتم عيه كان لم توعظوا ولم تزجروا < <

| المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .

> > @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا @QE@ وكونوا حذرين خاشعين لأنهم إذا حذروا دعاهم الحذر إلى اتقاء كل سيئة وعمل كل حسنة @QB@ فإن توليتم @QE@ عن ذلك @QB@ فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ أى فاعلموا انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لأنه ما كلف إلا البلاغ المبين بالآيات وانما ضررتم أنفسكم حين أعرضتم عما كلفتموه < <

| المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .

> > ونزل فيمن تعاطى شيئا من الخمر والميسر قبل التحريم @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ أى شربوا من الخمر وأكلوا من مال القمار قبل تحريمهما @QB@ إذا ما اتقوا @QE@ الشرك @QB@ وآمنوا @QE@ بالله @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ بعد الإيمان @QB@ ثم اتقوا @QE@ الخمر والميسر بعد التحريم @QB@ وآمنوا @QE@ بتحريمهما @QB@ ثم اتقوا @QE@ سائر المحرمات أو الأول عن الشرك والثانى عن المحرمات والثالث عن الشبهات @QB@ وأحسنوا @QE@ إلى الناس @QB@ والله يحب المحسنين > @QB@ <

| المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .

> > ولما ابتلاهم الله بالصيد عام الحديبية وهم محرمون وكثر عندهم حتى كان يغشاهم فى رحالهم فيستمكنون من صيده أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم نزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم @QE@ ومعنى يبلوا بختبر وهو من الله لاظهار ما علم من العبد على ما علم لا لعلم مالم يعلم ومن للتبعيض إذ لا يحرم كل صيد أو لبيان الجنس @QB@ ليعلم الله من يخافه بالغيب @QE@ ليعلم الله خوف الخائف منه بالامتناع عن الاصطياد موجودا كما كان يعلم قبل وجوده أنه يوجد ليثيبه على عمله لا على علمه به @QB@ فمن اعتدى @QE@ فصاد @QB@ بعد ذلك @QE@ الابتلاء @QB@ فله عذاب أليم @QE@ قلل فى قوله بشئ من الصيد ليعلم<

> المائدة ( 95 ) <

أنه ليس من الفتن العظام وتناله صفة لشئ < <

| المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد @QE@ أى المصيد إذ القتل إنما يكون فيه @QB@ وأنتم حرم @QE@ أى محرمون جمع حرام كردح فى جمع رداح فى محل النصب على الحال من ضمير الفاعل فى تقتلوا @QB@ ومن قتله منكم متعمدا @QE@ حال من ضمير الفاعل أى ذاكرا لا حرامه أو عالما أن ما يقتله مما يحرم قتله عليه فإن قتله ناسيا لاحرامه أو رمى صيدا وهو يظن أنه ليس بصيد فهو مخطئ وانما شرط التعمد فى الآية مع أن محظورات الاحرام يستوى فيها العمد والخطأ لأن مورده الآية فيمن تعمد فقد روى أنه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه أبو اليسر فقلنه فقيل له انك قتلت الصيد وأنت محرم فنزلت ولأن الاصل فعل المتعمدة والخطأ ملحق به للتغليظ وعن الزهرى نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ @QB@ فجزاء مثل ما قتل @QE@ كوفى أى فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو قيمة الصيد يقوم حيث صيد فإن بلغت فيمته ثمن هدى خير بين أن يهدى من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين أن يشترى يقيمته طعاما فيعطى كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من غيره و إن شاء صام عن طعام كل مسكين يوما وعند محمد والشافعى رحمهما الله تعالى مثله نظيره من النعم فإن لم يوجد له نظير من النعم فكما مر فجزاء مثل على الإضافة غيرهم وأصله فجزاء مثل ما قتل أى فعليه أن يجزى مثل ما قتل ثم أضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد من النعم حال من الضمير في قتل إذا المقتول يكون من النعم أو صفة لجزاء يحكم به بمثل ما قتل @QB@ ذوا عدل منكم @QE@ حكمان عادلان من المسلمين وفيه دليل على أن المثل القيمة لأن التقويم مما يحتاج إلى النظر والاجتهاد دون الأشياء المشاهدة و لأن المثل المطلق فى الكتاب والسنة والاجماع مقيد بالصورة والمعنى أو بالمعنى لا بالصورة أو بالصورة بلا معنى والقيمة أريدت فيما لا مثل له صورة إجماعا فلم يبق غيرها مرادا إذ لا عموم للمشترك فإن قلت قوله من النعم ينافى تفسير المثل بالقيمة قلت من أوجب القيمة خير بين أن يشترى بها هديا أو طعاما أو يصوم كما خير الله تعالى فى الآية فكان من النعم بيانا للهدى المشترى بالقيمة فى أحد وجوه التخيير لأن من قوم الصيد واشترى بالقيمة هديا فأهداه فقد جرى بمثل ما قتل من النعم على أن التخيير الذى فى الآية بين أن يجزى بالهدى أو يكفر بالطعام أو الصوم إنما يستقيم إذا قوم ونظر بعد التقويم أى الثلاثة يختار فاما إذا عمد إلى النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير فإذا كان شيئا لا نظير له قوم حينئذ ثم تخير بين الطعام والصيام ففيه بنو عما فى الآية ألا ترى إلى قوله أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما كيف خير بين الأشياء الثلاثة ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتقويم @QB@ هديا @QE@ حال من الهاء فى به أى يحكم به فى حال الهدى @QB@ بالغ الكعبة أو @QE@صفة لهديا لأن إضافته غير حقيقية ومعنى بلوغه الكعبة أن يذبح بالمحرم فأما التصدق به فحيث شئت وعند الشافعى رحمه الله فى الرحم @QB@ أو كفارة @QE@ معطوف على جزاء @QB@ طعام @QE@ بدل من كفارة أو خبر مبتدأ محذوف أى هى طعام أو كفارة طعام على الإضافة مدنى وشامى وهذه الإضافة لتبيين المضاف كأنه قيل أو كفارة من طعام @QB@ مساكين @QE@ كما تقول خاتم فضة أى خاتم من فضة @QB@ أو عدل @QE@ وقرئ بكسر العين قال القراء العدل ما عدل الشئ من غير جنسة كالصوم والإطعام والعدل مثله من جنسه ومنه عدلا الحمل يقال عندى غلام عدل غلامك بالكسر إذا كان من جنسه قان اريد أن قيمته كقيمته ولم يكن من جنسه قيل هو عدل غلامك بالفتح @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الطعام @QB@ صياما @QE@ تمييز نحو لى مثله رجلا والخيار فى ذلك إلى القاتل وعند محمد رحمه الله إلى الحكمين @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@ متعلق بقوله فجزاء أى فعليه أى يجازى أو يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذى ينال فى العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالى @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا @QE@ أى ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذى يثقل على المعدة فلا يستمرا @QB@ عفا الله عما سلف @QE@ لكم من الصيد قبل التحريم @QB@ ومن عاد @QE@ إلى قتل الصيد بعد التحريم أو فى ذلك الاحرام @QB@ فينتقم الله منه @QE@ بالجزاء وهو خبر مبتدأ فحذوف تقديره فهو ينتقم الله منه @QB@ والله عزيز @QE@ بالزام الأحكام @QB@ ذو انتقام @QE@ لمن جاوز حدود الإسلام < <

| المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .

> > @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ مصيدات البحر مما يؤكل ومما لا يؤكل @QB@ وطعامه @QE@ وما يطعم من صيده والمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد فى البحر وأحل لكم اكل المأكول منه وهو السمك وحده @QB@ متاعا لكم @QE@ مفعول له أى أحل لكم تمتيعا لكم @QB@ وللسيارة @QE@ وللمسافرين والمعنى أحل لكم طعامه تمتيعا لتنائكم يأكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى عليه السلام الحوت فى مسيره إلى الخضر @QB@ وحرم عليكم صيد البر @QE@ ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه و إن كان يعيش فى الماء فى بعض الأوقات كالبط فإنه يرى لأنه يتولد فى البر والبحر له مرعى كما للناس متجر @QB@ ما دمتم حرما @QE@ محرمين @QB@ واتقوا الله @QE@ فى الاصطياد فى الحرم أو فى الاحرام @QB@ الذي إليه تحشرون @QE@ تبعثون فيجزيكم على أعمالكم < <

| المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .

> > @QB@ جعل الله الكعبة @QE@ أى صير @QB@ البيت الحرام @QE@ بدل أو<

> المائدة ( 97 _ 101 ) <

عطف بيان @QB@ قياما @QE@ مفعول ثان أو جعل بمعنى خلق وقياما حال @QB@ للناس @QE@ أى انتعاشا لهم فى أمر دينهم ونهوضا إلى أعراضهم فى معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من أمر حجهم وعمرتهم و أنواع منافعهم قبل لو تركوه عاما لم ينظروا ولم يؤخروا @QB@ والشهر الحرام @QE@ والشهر الذى يؤدى فيه الحج وهو ذو الحجة لأن فى اختصاصه من بين الاشهر بإقامة موسم الحج فيه شأنا قد علمه الله أو أريد به جنس الأشهر الحرم وهو رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم @QB@ والهدى @QE@ ما يهدى إلى مكة @QB@ والقلائد @QE@ والمقلد منه خصوصا وهو البدن فالثواب فيه أكثر وبهاء الحج معه أظهر @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى جعل الكعبة قياما أو إلى ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره @QB@ لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء @QE@ أى لتعلموا أن الله يعلم مصالح ما فى السموات وما فى الأرض وكيف لا يعلم وهو بكل شيء عليم < <

| المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .

> > @QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ لمن استخف بالحرم والاحرام @QB@ وأن الله غفور @QE@ لآثام من عظم المشاعر العظام @QB@ رحيم @QE@ بالجانى الملتجئ إلى البلد الحرام < <

| المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .

> > @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ @QE@ تشديد فى إيجاب القيام بما أمر به و أن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم فى التفريط @QB@ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون @QE@ فلا يخفى عليه نفاقكم ووفاقكم < <

| المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .

> > @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ لما أخبر أنه يعلم ما يبدون وما يكتمون ذكر أنه لا يستوى خبيثهم وطيبهم بل يميز بيهما فيعاقب الخبيث أى الكافر ويثيب الطيب أى المسلم @QB@ ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله @QE@ وآثروا الطيب وان قل على الخبيث و إن كثر وقبل هو عام فى حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه وجيد الناس ورديئهم @QB@ يا أولي الألباب @QE@ أى العقول الخالصة @QB@ لعلكم تفلحون > @QB@ <

| المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .

> > كانوا يسألون النبى صلى الله عليه وسلم عن أشياء امتحانا فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء @QE@ قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين أصله شيئاء بهمزتين بينهما ألف وهى فعلاء من لفظ شيء وهمزتها الثانية للتأنيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهى مفردة لفظا جمع معنى ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان قدمت الاولى التى هى لام الكلمة فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء والجملة الشرطية والمعطوفة عليها أى قوله @QB@ إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم @QE@صفة لأشياء أى وان تسألوا عن هذه التكاليف الصعبة فى زمان الوحى وهو مادام الرسول بين أظهركم تبدلكم تلك التكاليف التى تسوؤكم أى تغمكم وتشق عليكم تؤمرون بتحملها فتعرضون أنفسكم لغضب الله بالتفريط فيها @QB@ عفا الله عنها @QE@ عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها @QB@ والله غفور حليم @QE@ لا يعاقبكم إلا بعد الإنذار < <

| المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .

> > والضمير فى @QB@ قد سألها @QE@ لا يرجع إلى أشياء حتى يعدى بعن بل يرجع إلى المسألة التى دلت عليها لا تسألوا أى قد سأل هذه المسألة @QB@ قوم من قبلكم @QE@ من الأولين @QB@ ثم أصبحوا بها @QE@ صاروا بسببها @QB@ كافرين @QE@ كما عرف فى بنى إسرائيل < <

| المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .

> > @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ كان أهل الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أى شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعى واسمها البحيرة وكان يقول الرجل إذا قدمت من سفرى أو برأت من مرضى فناقتى سائبة وجعلها كالبحيرة فى تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل إذا أعتق عبدا قال هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا أكله الرجال و إن كان أنثى أرسلت فى الغنم وكذا إن كان ذكرا وأنثى وقالوا وصلت أخاها فالوصيلة بمعنى الواصلة و إذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى ومعنى ما جعل ما شرع ذلك ولا أمر به @QB@ ولكن الذين كفروا @QE@ بتحريمهم ما حرموا @QB@ يفترون على الله الكذب @QE@ فى نسبتهم هذا التحريم إليه @QB@ وأكثرهم لا يعقلون @QE@ أن الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم < <

| المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .

> > @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول @QE@ أى هلموا إلى حكم الله ورسوله بأن هذه الأشياء غير محرمة @QB@ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ أى كافينا ذلك حسبنا مبتدأ والخبر ما وجدنا وما بمعنى الذى والواو فى @QB@ أولو كان آباؤهم @QE@ للحال قد دخلت عليها همزة الإنكار وتقديره أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم @QB@ لا يعلمون شيئا ولا يهتدون @QE@ أى الاقتداء إنما يصح بالعالم المهتدى و إنما يعرف اهتداؤه بالحجة < <

| المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ انتصب أنفسكم بعليكم وهو من أسماء الأفعال أى الزموا إصلاح أنفسكم والكاف والميم فى عليكم فى موضع<

> المائدة ( 105 _ 106 ) <

جر لأن اسم الفاعل هو الجار والمجرور لا على وحدها @QB@ لا يضركم @QE@ رفع على الاستئناف أو حزم على جواب الأمر و إنما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد @QB@ من ضل إذا اهتديتم @QE@ كان المؤمنون تذهب أنفسهم حسرة على أهل العناد من الكفرة يتمنون دخولهم فى الإسلام فقيل لهم عليكم أنفسكم وما كلفتم من إصلاحها لا يضركم الضلال من دينكم إذا كنتم مهتدين وليس المراد ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فإن تركهما مع القدرة عليهما لا يجوز @QB@ إلى الله مرجعكم جميعا @QE@ رجوعكم @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ ثم يجزيكم على اعمالكم < <

| المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .

> > روى أنه خرج بديل مولى عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدى وتمام وكانا نصرانيين إلى الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه فى متاعه ولم يخبر به صاحبيه وأوصى اليهما بأن يدفعا متاعه إلى أهل ه ومات ففتشا متاعه فأخذا إناء من فضة فأصاب أهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالإناء فجحدا فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان @QE@ ارتفع اثنان لأنه خبر المبتدا وهو شهادة بتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين أو لأنه فاعل شهادة بينكم أى فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان واتسع فى بين فأضيف إليه المصدر و إذا حضر ظرف للشهادة حين الوصية بدل منه وفي إبداله منه دليل على وجوب الوصية لأن حضور الموت من الأمور الكائنة وحين الوصية بذل منه فيدل على وجود الوصية ولو وجدت بدون الاختيار لسقط الإبتلاء فنقل إلى الوجوب وحضور الموت مشارفته وظهور أمارات بلوغ الأجل @QB@ ذوا عدل @QE@ صفة لاثنين @QB@ منكم @QE@ من أقاربكم لأنهم أعلم بأحوال الميت @QB@ أو آخران @QE@ عطف على اثنان @QB@ من غيركم @QE@ من الأجانب @QB@ إن أنتم ضربتم في الأرض @QE@ سافرتم فيها وأنتم فاعل فعل يفسره الظاهر @QB@ فأصابتكم مصيبة الموت @QE@ أو منكم من المسلمين ومن غيركم من أهل الذمة وقيل منسوخ إذ لا يجوز شهادة الذمى على المسلم و إنما جازت فى أول الإسلام لقلة المسلمين @QB@ تحبسونهما @QE@ تقفونهما للحلف هو استئناف كلام أو صفة لقوله أو آخران من غيركم أى أو اخران من غيركم محبوسان و إن أنتم ضربتم فى الأرض فأصابتكم مصيبة الموت اعتراض بين الصفة والموصوف @QB@ من بعد الصلاة @QE@ من بعد صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس وعن الحسن رحمه الله بعد العصر أو الظهر لأن أهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفى حديث بديل أنهما لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدى وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الإناء بمكة فقالوا إنا اشتريناه من تميم وعدى @QB@ فيقسمان بالله @QE@ فيحلفان به @QB@ إن ارتبتم @QE@ شككتم فى<

> المائدة ( 106 _ 108 ) <

أمانتهما وهو اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو @QB@ لا نشتري @QE@ وجواب الشرط محذوف أغنى عنه معنى الكلام والتقدير أن ارتبتم فى شأنهما فحلفوهما @QB@ به @QE@ بالله أو بالقسم @QB@ ثمنا @QE@ عوضا من الدنيا @QB@ ولو كان @QE@ أى المقسم له @QB@ ذا قربى @QE@ أى لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال ولو كان من نقسم له قريبا منا @QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ أى الشهادة التى أمر الله بحفظها وتعظيمها @QB@ إنا إذا @QE@ إن كتمنا @QB@ لمن الآثمين @QE@ وقيل أن أريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين و إن أريد الوصيان فلم ينسخ تحليفهما < <

| المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .

> > @QB@ فإن عثر @QE@ فان اطلع @QB@ على أنهما استحقا إثما @QE@ فعلا ما أوجب اثما واستوجبا أن يقال إنهما لمن الآثمين @QB@ فآخران @QE@ فشاهدان آخران @QB@ يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم @QE@ أى من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته وفى قصة بديل أنه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته أنه إناء صاحبهما و أن شهادتهما احق من شهادتهما @QB@ الأوليان @QE@ الاحقان بالشهادة لقرابتهما أو معرفتهما وارتفاعهما على هما الأوليان كأنه قيل ومن هما فقيل الأوليان أو هما يدل منن الضمير في يقومان أو من آخران استحق عليهم الأوليان حفص أى من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة أن يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهرا بهما كذب الكاذبين الأولين حمزة و أبو بكر على أنه وصف للذين استحق عليهم مجرورو أو منصوب على المدح وسموا أولين لأنهم كانوا أولين فى الذكر فى قوله شهادة بينكم @QB@ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ أى ليميننا احق بالقبول من يمين هذين الوصيين الخائنين @QB@ وما اعتدينا @QE@ وما تجاوزنا الحق فى يميننا @QB@ إنا إذا لمن الظالمين @QE@ أى إن حلقنا كاذبين < <

| المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .

> > @QB@ ذلك @QE@ الذى مر ذكره من بيان الحكم @QB@ أدنى @QE@ أقرب @QB@ أن يأتوا @QE@ أى الشهداء على نحو تلك الحادثة @QB@ بالشهادة على وجهها @QE@ كما حملوها بلا خيانة فيها @QB@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ أى تكرر أيمان شهود آخرين بعد أيمانهم فيقتضحوا بظهور كذبهم @QB@ واتقوا الله @QE@ فى الخيانة واليمين الكاذبة @QB@ واسمعوا @QE@ سمع قبول وإجابة @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ الخارجين عن الطاعة فإن قلت ما معنى أو هنا قلت معناه ذلك أقرب من أن يؤدوا الشهادة بالحق والصدق اما لله أو لخوف العار والافتضاح برد الأيمان وقد احتج به من يرى رد<

> المائدة ( 109 _ 111 ) <

اليمين على المدعى والجواب أن الورثة قد ادعوا على النصرانيين أنهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فأنكرت الورثة فكانت اليمين على الورثة لإنكارهما الشراء < <

| المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .

> > @QB@ يوم @QE@ منصوب باذكروا أو احذروا @QB@ يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم @QE@ ما الذى أجابتكم به أممكم حين دعوتموهم إلى الإيمان وهذا السؤال توبيخ لمن انكرهم وماذا منصوب بأجبتم نصب المصدر على معنى أى إجابة أجبتم @QB@ قالوا لا علم لنا @QE@ بإخلاص قومنا دليله @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ أو بما احدثوا بعدنا دليله كنت أنت الرقيب عليهم أو قالوا ذلك تأدبا أى علمنا ساقط مع علمك ومغمور به فكأنه لا علم لنا < <

| المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .

> > @QB@ إذ قال الله @QE@ بدل من يوم يجمع @QB@ يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك @QE@ حيث طهرتها واصطفيتها على نساء العالمين والعامل فى @QB@ إذ أيدتك @QE@ أى قويتك نعمتى @QB@ بروح القدس @QE@ بجبريل عليه السلام أيد به لتثبت الحجة عليهم أو بالكلام الذى يحيا به الدين وأضافه إلى القدس لأنه سبب الطهر من أوصام الأثام دليله @QB@ تكلم الناس في المهد @QE@ حال أى تكلمهم طفلا إعجازا @QB@ وكهلا @QE@ تبليغا @QB@ وإذ علمتك @QE@ معطوف على إذ أيدتك ونحوه و إذ تخلق و إذ تخرج و إذ كففت و إذ أوحيت @QB@ الكتاب @QE@ الخط @QB@ والحكمة @QE@ الكلام المحكم الصواب @QB@ والتوراة والإنجيل وإذ تخلق @QE@ تقدر @QB@ من الطين كهيئة الطير @QE@ هيئة مثل هيئة الطير @QB@ بإذني @QE@ بتسهيلى @QB@ فتنفخ فيها @QE@ الضمير للكاف لانها صفة الهيئة التى كان يخلقها عيسى وينفخ فيها ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من خلقه وكذا الضمير فى @QB@ فتكون طيرا بإذني @QE@ وعطف @QB@ وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني @QE@ على تخلق @QB@ وإذ تخرج الموتى @QE@ من القبور أحياء @QB@ بإذني @QE@ قيل اخرج سام ابن نوح ورجلين وامرأة وجارية @QB@ وإذ كففت بني إسرائيل عنك @QE@ أى اليهود حين هموا بقتله @QB@ إذ جئتهم @QE@ ظرف لكففت @QB@ بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين @QE@ ساحر حمزة وعلى < <

| المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .

> > @QB@ وإذ أوحيت @QE@ ألهمت @QB@ إلى الحواريين @QE@ الخواص أو الأصفياء<

> المائدة ( 111 _ 115 ) <

@QB@ أن آمنوا @QE@ أى آمنوا @QB@ بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون @QE@ أى اشهد بأننا مخلصون من أسلم وجهه < <

| المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .

> > @QB@ إذ قال الحواريون @QE@ أى اذكروا إذ @QB@ يا عيسى ابن مريم @QE@ عيسى نصب على اتباع حركته حركة الابن نحو يا زيد بن عمرو @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ هل يفعل أو هل يعطيك ربك إن سألته فاستطاع وأطاع بمعنى كاستجاب وأجاب هل تستطيع ربك على أى هل تستطيع سؤال ربك فحذف المضاف والمعنى هل تسأله من غير صارف يصرفك عن سؤاله @QB@ أن ينزل علينا @QE@ ينزل مكى وبصرى @QB@ مائدة من السماء @QE@ هى الخوان إذا كان عليه الطعام من مادة إذا أعطاه كأنها تميد من تقدم اليها @QB@ قال اتقوا الله @QE@ فى إقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ إذ الإيمان يوجب التقوى < <

| المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .

> > @QB@ قالوا نريد أن نأكل منها @QE@ تبركا @QB@ وتطمئن قلوبنا @QE@ ونزداد يقينا كقول إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبى @QB@ ونعلم أن قد صدقتنا @QE@ أى نعلم صدقك عيانا كما علمناه استدلالا @QB@ ونكون عليها من الشاهدين @QE@ بما عاينا لمن بعدنا ولما كان السؤال لزيادة العلم لا للتعنت < <

| المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .

> > @QB@ قال عيسى ابن مريم اللهم @QE@ أصله يا ألله فحذف يا وعوض منه الميم @QB@ ربنا @QE@ نداء ثان @QB@ أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا @QE@ أى يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الأحد ومن ثم اتخذه النصارى عيدا والعيد والسرور العائد ولذا يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا @QB@ لأولنا وآخرنا @QE@ بدل من لنا بتكرير العامل أى لمن فى زماننا من أهل ديننا ولمن يأتى بعدنا أو ياكل منها آخر الناس كما يأكل أولهم أو للمتقدمين منا والاتباع @QB@ وآية منك @QE@ على صحة نبوتى ثم أكد ذلك بقوله @QB@ وارزقنا وأنت خير الرازقين @QE@ وأعطنا ما سألناك و أنت خير المعطين < <

| المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .

> > @QB@ قال الله إني منزلها عليكم @QE@ بالتشديد مدنى وشامى وعاصم وعد الانزال وشرط عليهم شرطا بقوله @QB@ فمن يكفر بعد منكم @QE@ بعد إنزالها منكم @QB@ فإني أعذبه عذابا @QE@ أى تعذيبا كالسلام بمعنى التسليم والضمير فى @QB@ لا أعذبه @QE@ للمصدر ولو أريد بالعذاب<

> المائدة ( 115 _ 118 ) <

ما يعذب به لم يكن بد من الباء @QB@ أحدا من العالمين @QE@ عن الحسن أن المائدة لم تنزل ولو نزلت لكانت عيدا إلى يوم القيامة لقوله وآخرنا والصحيح أنها نزلت فعن وهب نزلت مائدة منكوسة تطير بها الملائكة عليها كل طعام إلا اللحم وقيل كانوا يجدون عليها ما شاءوا وقيل كانت تنزل حيث كانوا بكرة وعشيا < <

| المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .

> > @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ الجمهور على أن هذا السؤال يكون فى يوم القيامة دليله سياق الآية وسباقها وقيل خاطبه به حين رفعه إلى السماء دليله لفظ إذ @QB@ قال سبحانك @QE@ من أن يكون لك شريك @QB@ ما يكون لي @QE@ ما ينبغى لى @QB@ أن أقول ما ليس لي بحق @QE@ أن أقول قولا لا يحق لى أن أقوله @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@ إن صح إنى قلته فيما مضى فقد علمته والمعنى إنى لا أحتاج إلى الاعتذار لانك تعلم إنى لم أقله ولو قلته علمته لانك @QB@ تعلم ما في نفسي @QE@ ذاتى @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ ذاتك فنفس الشئ ذاته وهويته والمعنى تعلم معلومى ولا أعلم معلومك @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ تقرير للجملتين معا لأن ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لأن ما يعلم علام الغيوب لا ينتهى اليه علم أحد < <

| المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .

> > @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ أى ماأمرتهم إلا بما أمرتنى به ثم فسرما أمر به فقال @QB@ أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ فإن مفسرة بمعنى أى @QB@ وكنت عليهم شهيدا @QE@ رقيبا @QB@ ما دمت فيهم @QE@ مدة كونى فيهم @QB@ فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم @QE@ الحفيظ وأنت على كل شيء شهيد من قولى وفعلى وقولهم وفعلهم < <

| المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .

> > @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ قال الزجاج علم عيسى عليه السلام أن منهم من آمن ومنهم من اقام على الكفر فقال فى جملتهم أن تعذبهم أى أن تعذب من كفر منهم فانهم عبادك الذين علمتهم جاحدين لآياتك مكذبين لأنبيائك و أنت العادل فى ذلك فانهم قد كفروا بعد وجوب الحجة عليهم و إن تغفر لهم أى لمن اقلع منهم وآمن فذلك تفضل منك و أنت عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم فى ذلك أو<

> المائدة ( 119 _ 120 ) <

عزير قوى قادر على الثواب حكيم لا يعاقب إلا عن حكمة وصواب < <

| المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .

> > @QB@ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ برفع اليوم والإضافة على انه خبر هذا أى يقول الله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم برفع اليوم والإضافة على أنه خبر هذا أي يقول الله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين فيه المستمر فى دنياهم وآخرتهم والجملة من المبتدأ والخبر فى محل النصب على المفعولية كما تقول قال زيد عمرو منطلق وبالنصب نافع على الظرف أى قال الله هذا لعيسى عليه السلام يوم ينفع الصادقين صدقهم وهو يوم القيامة @QB@ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم @QE@ بالسعى المشكور @QB@ ورضوا عنه @QE@ بالجزاء الموفور @QB@ ذلك الفوز العظيم @QE@ لأنه باق بخلاف الفوز فى الدنيا فهو غير باق < <

| المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .

> > @QB@ لله ملك السماوات والأرض وما فيهن @QE@ عظم نفسه عما قالت النصارى إن معه إلها آخر @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ من المنع والإعطاء والإيجاد والافناء نسأله أن يوفقنا لمرضاته ويجعلنا من الفائزين بجناته صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم<

> S6 <

> <

> سورة الأنعام مكية وهى مائة وخمس وستون آية كوفى أربع وستون بصرى <

> <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> <

> الأنعام ( 1 _ 2 ) <

< <

| الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .

> > @QB@ الحمد لله @QE@ تعليم اللفظ والمعنى مع تعريض الاستغناء أى الحمد الله و إن لم تحمدوه @QB@ الذي خلق السماوات والأرض @QE@ جمع السموات لانها طباق بعضها فوق بعض و الأرض و إن كانت سبعة عند الجمهور فليس بعضها فوق بعض بل بعضها موال لبعض جعل يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ كقوله @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ و إلى مفعولين إن كان بمعنى صبر كقوله @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ وفيه رد قول الثنوية بقدم النور والظلمة وأفرد النور لارادة الجنس و لأن ظلمة كل شيء تختلف باختلاف ذلك الشئ نظيره ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الموضع المظلم يخالف كل واحد منها صاحبه والنور ضرب واحد لا يختلف كما تختلف الظلمات وقدم الظلمات لقوله عليه السلام خلق الله خلقه فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور إهتدى اهتدى ومن أخطأه ضل @QB@ ثم الذين كفروا @QE@ بعد هذا البيان @QB@ بربهم يعدلون @QE@ يساوون به الأوثان تقول عدلت هذا بذا أى ساويته به والباء فى بربهم صلة للعدل لا للكفر أو ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عنه أى يعرضون عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة يعدلون أى عنه محذوفة وعطف ثم الذين كفروا على الحمد لله على معنى أن الله حقيق بالحمد على ما خلق لأنه ما خلقه إلا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته أو على خلق السموات على معنى أنه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه أحد سواه ثم هم يعدلون به مالا يقدر على شيء منه ومعنى ثم استبعاد أن يعدلوا به بعر وضوح آيات قدرته < <

| الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .

> > @QB@ هو الذي خلقكم من طين @QE@من لابتداء الغاية أى ابتدأ خلق أصلكم يعنى آدم @QB@ ثم قضى أجلا @QE@ أى تحكم أجل الموت @QB@ وأجل مسمى عنده @QE@ أجل القيامة أو الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت والثانى ما بين الموت والبعث وهو البرزخ أو الأول النوم والثانى الموت أو الثانى هو الأول وتقديره وهو أجل مسمى أى معلوم وأجل مسمى مبتدأ والخبر عنده وقدم المبتدأ و إن كان نكرة والخبر ظرفا وحقه التأخير لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة @QB@ ثم أنتم تمترون @QE@ تشكون من المرية أو تجادلون من المراء ومعنى ثم استبعاد أن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه محييهم ومميتهم وباعثهم < <

| الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .

> > @QB@ وهو الله @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ في السماوات وفي الأرض @QE@ متعلق بمعنى اسم الله كأنه قيل وهو المعبود فيهما كقوله هو الذى فى السماء إله وفى الأرض إله أو هو المعروف بالإلهية فيهما أو هو الذى يقال له الله فيهما مبتدأ أى وهو يعلم سركم وجهركم @QB@ ويعلم ما تكسبون @QE@ من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب < <

| الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .

> > ومن فى @QB@ وما تأتيهم من آية @QE@ للاستغراق وفى @QB@ من آيات ربهم @QE@ للتبعيض أى وما يظهرلهم دليل قط من الأدلة التى يجب فيها النظر والاعتبار @QB@ إلا كانوا عنها معرضين @QE@ تاركين للنظر لا يلتفتون إليه لقلة خوفهم وتدبرهم فى العواقب < <

| الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .

> > @QB@ فقد كذبوا @QE@ مردود على كلام محذوف كأنه قيل أن كانوا معرضين عن الآيات فقد كذبوا @QB@ بالحق لما جاءهم @QE@ أى بما هو اعظم آية وأكبرها هو القرآن الذى تحدوا به فعجزوا عنه @QB@ فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون @QE@ أى أنباء الشئ الذى كانوا به يستهزءون وهو القرآن أى أخباره وأحواله يعنى سيعلمون بأى شيء استهزءوا وذلك عند إرسال العذاب عليهم فى الدنيا أو يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام وعلو كلمته < <

| الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .

> > @QB@ ألم يروا @QE@ يعنى المكذبين @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ هو مدة انقضاء أهل كل عصر وهو ثمانون سنة أو سبعون @QB@ مكناهم @QE@ فى موضع جر صفة لقرن وجمع على المعنى @QB@ في الأرض ما لم نمكن لكم @QE@ التمكين فى البلاد إعطاء المكنة والمعنى لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة<

> الأنعام ( 6 _ 10 ) <

فى الأجسام والسعة فى الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا @QB@ وأرسلنا السماء @QE@ المطر @QB@ عليهم مدرارا @QE@ كثيرا وهو حال من السماء @QB@ وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم @QE@ من تحت أشجارهم والمعنى عاشوا فى الخصب بين الأنهار والثمار وسقيا الغيث المدرار @QB@ فأهلكناهم بذنوبهم @QE@ ولم يغن ذلك عنهم شيئا @QB@ وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين @QE@ بدلا منهم < <

| الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .

> > @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا @QE@ مكتوبا @QB@ في قرطاس @QE@ فى ورق @QB@ فلمسوه بأيديهم @QE@ هو للتأكيد لئلا يقولوا سكرت أبصارنا ومن المحتج عليهم العمى @QB@ لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين @QE@ تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره < <

| الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .

> > @QB@ وقالوا لولا @QE@ هلا @QB@ أنزل عليه @QE@ على النبى صلى الله عليه وسلم @QB@ ملك @QE@ يكلمنا أنه نبى فقال الله @QB@ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر @QE@ لقضى أمر هلاكهم @QB@ ثم لا ينظرون @QE@ لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لأنهم إذا شاهدوا ملكا فى صورته زهقت أرواحهم من هول ما يشاهدون ومعنى ثم بعد ما بين الأمرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار أشد من قضاء الأمر لأن مفاجأة الشدة أشد من نفس الشدة < <

| الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .

> > @QB@ ولو جعلناه ملكا @QE@ ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لأنهم كانوا يقولون تارة لولا أنزل على محمد ملك وتارة يقولون ما هذا إلا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة @QB@ لجعلناه رجلا @QE@ لارسلناه فى صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أعم الأحوال فى صورة دحية لأنهم لا يبقون مع رؤية الملائكة فى صورهم @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ ولخلطنا وأشكلنا عليهم من أمره إذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فإنهم يقولون إذا رأوا الملك فى صورة الإنسان هذا إنسان وليس بملك يقال لبست الأمر على القوم وألبسته إذا أشبهته وأشكلته عليهم < <

| الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .

> > ثم سلى نبيه على ما أصابه من استهزاء قومه بقوله @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ فاحاط بهم الشئ الذى كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث أهلكوا من أجل استهزائهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال<

> الأنعام ( 11 _ 14 ) <

مكسورة عند أبى عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم التاء < <

| الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .

> > @QB@ قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ والفرق بين فانظروا وبين ثم انظروا أن النظر جعل مسببا عن السير في فانظروا فكأنه قيل سيروا لأجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين ومعنى سيروا فى الأرض ثم انظروا اباحة السير فى الأرض للتجارة وغيرها وايجاب النظر فى آثار الهالكين ونبه على ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح < <

| الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .

> > @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض @QE@ من استفهام وما بمعنى الذى فى موضع الرفع على الابتداء ولمن خبره @QB@ قل لله @QE@ تقدير لهم أى هو لله لاخلاف بينى وبينكم ولا تقدرون أن تضيفوا منه شيئا إلى غيره @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ أصل كتب أوجب ولكن لا يجوز الاجراء على ظاهره إذ لا يجب على الله شيء للعبد فالمراد به أنه وعد ذلك وعدا مؤكدا وهو منجزه لا محالة وذكر النفس للاختصاص ورفع الوسائط ثم أو عدهم على اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر على خلق شيء بقوله @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ فيجازيكم على اشراككم @QB@ لا ريب فيه @QE@ فى اليوم أو فى الجمع @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ نصب على الذم أى أريد الذين خسروا أنفسهم باختيارهم الكفر @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ وقال الأخفش الذين بدل من كم فى ليجمعنكم أى ليجمعن من هؤلاء المشركين الذين خسروا أنفسهم والوجه هو الأول لأن سيبويه قال لا يجوز مررت بى المسكين ولا بك المسكين فتجعل المسكين بدلا من الياء أو الكاف لانهما فى غاية الوضوح فلا يحتاجان إلى البدل والتفسير < <

| الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .

> > @QB@ وله @QE@ عطف على لله @QB@ ما سكن في الليل والنهار @QE@ من السكنى حتى يتناول الساكن والمتحرك أو من السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر كقوله تقيكم الحر أى الحر والبرد وذكر السكون لأنه اكثر من الحركة وهو احتجاج على المشركين لأنهم لم ينكروا أنه خالق الكل ومدبره @QB@ وهو السميع العليم @QE@ يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفى عليه شيء مما يشتمل عليه الملوان < <

| الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .

> > @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا @QE@ ناصرا ومعبودا وهو مفعول ثان لا تخذ والأول غير و إنما أدخل همزة الاستفهام على مفعول أتخذ لا عليه لأن الانكار فى اتخاذ غير الله وليا لا فى اتخاذ الولى فكان أحق بالتقديم @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ بالجر صفة لله أى مخترعهما وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما عرفت معنى الفاطر حتى اختصم إلى أعرابيان فى بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أى أبتدأتها @QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@وهو يرزق ولا يرزق أى المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع @QB@ قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم @QE@ لأن النبى سابق أمته فى الإسلام كقوله وبذلك امرت و انا أول المسلمين @QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ وقيل لى لا تكونن من المشركين ولو عطف على ماقبله لفظا لقيل و أن لا اكون والمعنى أمرت أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك < <

| الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .

> > @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ أى إنى أخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة أن عصيت ربى فالشرط معترض بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب < <

| الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .

> > @QB@ من يصرف عنه @QE@ العذاب @QB@ يومئذ فقد رحمه @QE@ الله الرحمة العظمى وهى النجاة من يصرف حمزة وعلى و أبو بكر أى من يصرف الله عنه العذاب @QB@ وذلك الفوز المبين @QE@ النجاة الظاهرة < <

| الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .

> > @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ من مرض أو فقر أو غير ذلك من بلاياه @QB@ فلا كاشف له إلا هو @QE@ فلا قادر على كشفه إلا هو @QB@ وإن يمسسك بخير @QE@ من غنى أو صحة @QB@ فهو على كل شيء قدير @QE@ فهو قادر على إدامته وإزالته < <

| الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .

> > @QB@ وهو القاهر @QE@ مبدأ وخبر أى الغالب المقتدر @QB@ فوق عباده @QE@ خبر بعد خبر أى عال عليهم بالقدرة والقهر بلوغ المراد بمنع غيره عن بلوغه @QB@ وهو الحكيم @QE@ فى تنفيذ مراده @QB@ الخبير @QE@ بأهل القهر من عباده < <

| الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .

> > @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة @QE@ أى شيء مبتدأ وأكبر خبره وشهادة تمييز و أى كلمة يراد بها بعض ما تضاف إليه فإذا كانت استفهاما كان جوابها مسمى باسم ما أضيفت إليه وقوله @QB@ قل الله @QE@ جواب أى الله أكبر شهادة فالله مبتدأ والخبر محذوف فيكون دليلا على أنه يجوز إطلاق اسم الشئ على الله تعالى وهذا لأن الشئ اسم للموجود ولا يطلق على المعدوم والله تعالى موجود فيكون شيئا ولذا تقول الله تعالى شيء لا كالأشياء ثم ابتدأ @QB@ شهيد بيني وبينكم @QE@ أى هو شهيد بينى وبينكم ويجوز أن يكون الجواب الله شهيد بينى وبينكم لأنه إذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فأكبر شيء شهادة شهيد له @QB@ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ @QE@ أى ومن بلغه القرآن إلى قيام الساعة فى الحديث من بلغه القرآن فكأنما رأى محمد صلى الله عليه وسلم ومن فى محل النصب بالعطف على كم والمراد به أهل مكة والعائد إليه محذوف أى ومن بلغه وفاعل بلغ ضمير القرآن @QB@ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى @QE@<

> الأنعام ( 19 _ 24 ) <

استفهام انكار وتبكيت @QB@ قل لا أشهد @QE@ بما تشهدون وكرر @QB@ قل @QE@ توكيدا و @QB@ إنما هو إله واحد @QE@ ما كافة لأن عن العمل وهو مبتدأ و إله خبره وواحد صفة أو بمعنى الذى فى لمحل النصب بأن هو مبتدأ وإله خبره والجملة صلة الذى وواحد خبران وهذا الوجه أوقع @QB@ وإنني بريء مما تشركون @QE@ به < <

| الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .

> > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يعنى اليهود والنصارى والكتاب التوراة والإنجيل @QB@ يعرفونه @QE@ أى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت فى الكتابين @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@ بحلاهم ونعوتهم وهذا استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ من المشركين ومن أهل الكتاب الجاحدين @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ به < <

| الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .

> > @QB@ ومن أظلم @QE@ استفهام يتضمن معنى النفى أى لا أحد أظلم لنفسه والظلم وضع الشئ فى غير موضعه وأشنعه اتخاذ المخلوق معبودا @QB@ ممن افترى @QE@ اختلق @QB@ على الله كذبا @QE@ فيصفه بما لا يليق به @QB@ أو كذب بآياته @QE@ بالقرآن والمعجزات @QB@ أنه @QE@ أن الأمر والشأن @QB@ لا يفلح الظالمون @QE@ جمعوا بين امرين باطلين فكذبوا على الله مالا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة حيث قالوا الملائكة بنات الله وسموا القرآن والمعجزات سحرا < <

| الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .

> > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ هو مفعول به والتقدير واذكر يوم نحشرهم @QB@ جميعا @QE@ حال من ضمير المفعول @QB@ ثم نقول للذين أشركوا @QE@ مع الله غيره توبيخا وبالياء فيهما يعقوب @QB@ أين شركاؤكم @QE@ آلهتكم التى جعلتموها شركاء الله @QB@ الذين كنتم تزعمون @QE@ أى تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان < <

| الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .

> > @QB@ ثم لم تكن @QE@ وبالياء حمزة وعلى @QB@ فتنتهم @QE@ كفرهم @QB@ إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ يعنى ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذين لزموه أعمارهم وقاتلوا عليه إلا الجحود والتبرؤ منه والحلف على الانتفاء من التدين به أو ثم لم يكن جوابهم إلا أن قالوا فسمى فتنة لأنه كذب وبرفع الفتنة مكى وشامى وحفص فمن قرأ تكن بالتاء ورفع الفتنة فقد جعل الفتنة مكى وشامى وحفص فمن قرأ تكن بالتاء ورفع الفتنة فقد جعل الفتنة اسم تكن و إن قالوا الخبر أى لم تكن فتنتهم إلا قولهم ومن قرأ بالياء ونصب الفتنة جعل أن قالوا اسم يكن أى لم يكن فتنهم إلا قولهم ومن قرأ بالتاء ونصب الفتنة حمل على المقالة ربنا حمزة وعلى على النداء أى يا ربنا وغيرهما بالجر على النعت من اسم الله < <

| الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .

> > @QB@ انظر @QE@ يا محمد @QB@ كيف كذبوا على أنفسهم @QE@ بقولهم ما كنا مشركين<

> الأنعام ( 24 _ 27 ) <

قال مجاهد إذا جمع الله الخلائق ورأى المشركون سعة رحمة الله وشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين قال بعضهم لبعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجوا مع أهل التوحيد فاذا قال لهم الله أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله على أفواههم فتشهد عليهم جوارحهم @QB@ وضل عنهم @QE@ وغاب عنهم @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ الهيته وشفاعته < <

| الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .

> > @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ حين تتلو القرآن روى أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال والله ما أدرى ما يقول محمد إلا أنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال أبو سفيان إنى لأراه حقا فقال أبو جهل كلا فنزلت @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ أغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان وأعنه @QB@ أن يفقهوه @QE@ كراهة أن يفقهوه @QB@ وفي آذانهم وقرا @QE@ ثقلا يمنع من السمع ووحد الوقر لأنه مصدر وهو عطف على اكنة وهو حجة لنا فى الأصلح على المعتزلة @QB@ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا @QE@ حتى هى التى تقع بعدها الجمل والجملة قوله إذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك فى موضع الحال ويجوز أن تكون جارة ويكون إذا جاءوك فى موضع الجر بمعنى حتى وقت مجيئهم ويجادلونك حال ويقول الذين كفروا تفسير له والمعنى أنه بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون @QB@ إن هذا @QE@ ما القرآن @QB@ إلا أساطير الأولين @QE@ فيجعلون كلام الله أكاذيب وواحد الأساطير أسطورة < <

| الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .

> > @QB@ وهم @QE@ أى المشركين @QB@ ينهون عنه @QE@ ينهون الناس عن القرآن أو عن الرسول وأتباعه والإيمان به @QB@ وينأون عنه @QE@ ويبعدون عنه بأنفسهم فيضلون ويضلون @QB@ وإن يهلكون @QE@ بذلك @QB@ إلا أنفسهم وما يشعرون @QE@ أى لايتعداهم الضرر إلى غيرهم و إن كانوا يظنون أنهم يضرون رسول الله وقيل عنى به أبو طالب لأنه كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وينأى عنه فلا يؤمن به والأول أشبه < <

| الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .

> > @QB@ ولو ترى @QE@ حذف جوابه أى ولو ترى لشاهدت أمرا عظيما @QB@ إذ وقفوا على النار @QE@ أروها حتى يعاينوها أو حبسوا على الصراط فوق النار @QB@ فقالوا يا ليتنا نرد @QE@ إلى الدنيا تمنوا<

> الأنعام ( 27 _ 31 ) <

الرد إلى الدنيا ليؤمنوا وتم تمنيهم ثم ابتدءوا بقوله @QB@ ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين @QE@ واعدين الإيمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونؤمن ولا نكذب ونكون حمزة وعلى وحفص على جواب التمنى بالواو وباضمار أن ومعناه أن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين وافقهما فى ونكون شامى < <

| الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .

> > @QB@ بل @QE@ للاضراب عن الوفاء بما تمنوا @QB@ بدا لهم @QE@ ظهر لهم @QB@ ما كانوا يخفون @QE@ من الناس @QB@ من قبل @QE@ فى الدنيا من قبائحهم وفضائحهم فى صحفهم وقيل هو فى المنافقين و أنه يظهر نفاقهم الذى كانوا يسرونه أو فى أهل الكتاب و أنه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ولو ردوا @QE@ إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار @QB@ لعادوا لما نهوا عنه @QE@ من الكفر @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ فيما وعدوا من أنفسهم لا يوفون به < <

| الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .

> > @QB@ وقالوا @QE@ عطف على لعادوا أى ولو ردوا لكفروا ولقالوا @QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة أو على قوله وانهم لكاذبون أى وانهم لقوم كاذبون فى كل شيء وهم الذين قالوا أن هى إلا حياتنا الدنيا وهى كناية عن الحياة أو هو ضمير القصة @QB@ وما نحن بمبعوثين > @QB@ <

| الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .

> > @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ مجاز عن الحبس للتوبيخ والسؤال كما يوقف العبد الجانى بين يدى سيده ليعابته أو وقفوا على جزاء ربهم @QB@ قال @QE@ جواب لسؤال مقدر كأنه قيل ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه فقيل قال @QB@ أليس هذا @QE@ أى البعث @QB@ بالحق @QE@ بالكائن الموجود وهذا تعبير لهم على التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو بحق @QB@ قالوا بلى وربنا @QE@ أقروا وأكدوا الإقرار باليمين @QB@ قال @QE@ الله تعالى @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ بكفركم < <

| الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .

> > @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ ببلوغ الآخرة وما يتصل بها أو هو مجرى على ظاهره لأن منكر البعث منكر للرؤية @QB@ حتى @QE@ غاية لكذبوا لا لخسر لأن خسرانهم لا غاية له @QB@ إذا جاءتهم الساعة @QE@ أى القيامة لأن مدة تأخرها مع تأبد ما بعدها كساعة واحدة @QB@ بغتة @QE@ فجأة وانتصابها على الحال يعنى باغتة أو على المصدر كأنه قيل بغتتهم الساعة بغتة وهى ورود الشئ على صاحبه من غير علمه بوقته @QB@ قالوا يا حسرتنا @QE@ نداء تفجع معناه يا حسرة احضرى فهذا أوانك @QB@ على ما فرطنا @QE@قصرنا @QB@ فيها @QE@ فى الحياة الدنيا أو فى الساعة أى قصرنا فى شأنها وفى الإيمان بها @QB@ وهم يحملون أوزارهم @QE@ آثامهم @QB@ على ظهورهم @QE@ خص الظهر لأن المعهود حمل الأثقال على الظهور كما عهد الكسب بالأيدى وهو مجاز عن اللزوم على وجه لا يفارقهم وقيل أن الكافر إذا خرج من قبره استقبله أقبح شيء صورة وأخبثه ريحا فيقول انا عملك السيئ فطالما ركبتنى فى الدنيا و أنا أركبك اليوم @QB@ ألا ساء ما يزرون @QE@ بئس شيئا يحملونه وأفاد ألا تعظيم ما يذكر بعده < <

| الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .

> > @QB@ وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو @QE@ جواب لقولهم أن هى إلا حياتنا الدنيا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل عن الجد إلى الهزل قيل ما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو وقيل ما أعمال الحياة الدنيا إلا لعب ولهو لانها لا تعقب منفعة كما تعقب أعمال الآخرة المنافع العظيمة @QB@ وللدار @QE@ مبتدأ @QB@ الآخرة @QE@ صفتها ودار الآخرة بالاضافة شامى أى ولدار الساعة الآخرة لأن الشئ لا يضاف إلى صفته وخبر المبتدأ على القراءتين @QB@ خير للذين يتقون @QE@ وفيه دليل على أما سوى أعمال المتقين لعب ولهو @QB@ أفلا يعقلون @QE@ بالتاء مدنى وحفص < <

| الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .

> > نزلت لما قال أبو جهل ما نكذبك يا محمد وإنك عندنا لمصدق و إنما نكذب ما جئتنا به نزل @QB@ قد نعلم إنه @QE@ الهاء ضمير الشأن @QB@ ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك @QE@ لا ينسبونك إلى الكذب وبالتخفيف نافع وعلى من أكذبه إذا وجده كاذبا @QB@ ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ من إقامة الظاهر مقام المضمر وفيه دلالة على أنهم ظلموا فى جحودهم والباء يتعلق بيجحدون أو بالظالمين كقوله @QB@ فظلموا بها @QE@ والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك فى الحقيقة و إنما يكذبون الله لأن تكذيب الرسل تكذيب المرسل < <

| الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .

> > @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك @QE@ تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دليل على أن قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفى لتكذيبه و إنما هو من قولك لغلامك إذا أهانه بعض الناس إنهم لم يهينوك و إنما أهانونى @QB@ فصبروا @QE@ الصبر حبس النفس على المكروه @QB@ على ما كذبوا وأوذوا @QE@ على تكذيبهم وإيذائهم @QB@ حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله @QE@ لمواعيده من قوله @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين @QE@ أنهم لهم المنصورون انا لننصر رسلنا @QB@ ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ بعض أنبائهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين وأجاز<

> الأنعام ( 35 _ 38 ) <

الأحفش أن تكون من زائدة والفاعل نبأ المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها فى الواجب < <

| الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .

> > كان يكبر على النبى صلى الله عليه وسلم كفر قومه وإعراضهم ويجب مجئ الآيات ليسلموا فنزل @QB@ وإن كان كبر عليك @QE@ عظم وشق @QB@ إعراضهم @QE@ عن الإسلام @QB@ فإن استطعت أن تبتغي نفقا @QE@ منفدا تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها @QB@ في الأرض @QE@ صفة لنفقا @QB@ أو سلما في السماء فتأتيهم @QE@ منها @QB@ بآية @QE@ فافعل وهو جواب فإن استطعت وان استطعت وجوابها جواب و إن كان كبر والمعنى إنك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه على إسلام قومه و أنه لو استطاع أن يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتى بها رجاء إيمانهم @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ لجعلهم بحيث يختارون الهدى ولكن لما علم أنهم يختارون الكفر لم يشأ أن يجمعهم على ذلك كذا قاله الشيخ أبو منصور رحمه الله @QB@ فلا تكونن من الجاهلين @QE@ من الذين يجهلون ذلك < <

| الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .

> > ثم أخبر أن حرصه على هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتى بقوله @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ أى إنما يجيب دعاءك الذين يسمعون دعاءك بقلوبهم @QB@ والموتى @QE@ مبتدأ أى الكفار @QB@ يبعثهم الله ثم إليه يرجعون @QE@ فحينئذ يسمعون وأما قبل ذلك فلا < <

| الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .

> > @QB@ وقالوا لولا نزل عليه @QE@ هلا أنزل عليه @QB@ آية من ربه @QE@ كما نقترح من جعل الصفا ذهبا وتوسيع أرض مكة وتفجير الأنهار خلالها @QB@ قل إن الله قادر على أن ينزل آية @QE@ كما اقترحوا @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن الله قادر على أن ينزل تلك الآية أو لا يعلمون ما عليهم فى الآية من البلاء لو انزلت < <

| الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .

> > @QB@ وما من دابة @QE@ هى اسم لما يدب وتقع على المذكر والمؤنث @QB@ في الأرض @QE@ فى موضع جر صفة لدابة @QB@ ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ قيد الطيران بالجناحين لنفى المجاز لأن غير الطائر قد يقال فيه طار إذا أسرع @QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ فى الخلق والموت والبعث والاحتياج إلى مدبر يدبر أمرها @QB@ ما فرطنا @QE@ ما تركنا @QB@ في الكتاب @QE@ فى اللوح المحفوظ @QB@ من شيء @QE@ من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب أن يثبت أو الكتاب القرآن وقوله من شيء أى من شيء يحتاجون إليه فهو مشتمل على ما تعبدنا به عبارة وإشارة<

> الأنعام ( 38 _ 42 ) <

ودلالة واقتضاء @QB@ ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ يعنى الأمم كلها من الدواب والطيور فينصف بعضها من بعض كما روى أنه يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول كونى ترابا و إنما قال إلا أمم مع افراد الدابة والطائر لمعنى الاستغراق فيهما < <

| الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

> > ولما ذكر من خلائقه وآثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادى على عظمته قال @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم @QE@ لا يسمعون كلام المنيه @QB@ وبكم @QE@ لا ينطقون بالحق خابطون @QB@ في الظلمات @QE@ أى ظلمة الجهل والحيرة والكفر غافلون عن تأمل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا يمنع من ذلك وفى الظلمات خبر آخر ثم قال إيذانا بأنه فعال لما يريد @QB@ من يشإ الله يضلله @QE@ أى من يشإ الله ضلاله يضلله @QB@ ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ وفيه دلالة خلق الأفعال وإرادة المعاصى ونفى الأصلح < <

| الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .

> > @QB@ قل أرأيتكم @QE@ وبتليين الهمزة مدنى وبتركه على ومعناه هل علمتم أن الأمر كما يقال لكم فاخبرونى بما عندكم والضمير الثانى لا محل له من الاعراب والتاء ضمير الفاعل ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره أرءيتكم @QB@ إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة @QE@ من تدعون ثم بكتهم بقوله @QB@ أغير الله تدعون @QE@ أى أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم إذا أصابكم ضر أم تدعون الله دونها @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى أن الأصنام آلهة فادعوها لتخلصكم < <

| الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .

> > @QB@ بل إياه تدعون @QE@ بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة @QB@ فيكشف ما تدعون إليه @QE@ أى ما تدعونه إلى كشفه @QB@ إن شاء @QE@ إن أراد أن يتفضل عليكم @QB@ وتنسون ما تشركون @QE@ وتتركون آلهتكم أو لا تذكرون آلهتكم فى ذلك الوقت لأن أذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده إذ هو القادر على كشف الضر دون غيره ويجوز أن يتعلق الاستخبار بقوله @QB@ أغير الله تدعون @QE@ كأنه قيل أرءيتكم أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله < <

| الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .

> > @QB@ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك @QE@ رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم @QB@ فأخذناهم بالبأساء والضراء @QE@ بالبؤس والضر والأول القحط والجوع والثانى المرض ونقصان الأنفس والأموال @QB@ لعلهم يتضرعون @QE@ يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشدائد < <

| الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .

> > @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا @QE@ أى هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفى التضرع كأنه قيل<

> الأنعام ( 42 _ 48 ) <

فلم يتضرعوا اذ جاءهم بأسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد أنه لم يكن لهم عذر فى ترك التضرع إلا عنادا @QB@ ولكن قست قلوبهم @QE@ فلم يتزوجوا بما ابتلوا به @QB@ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون @QE@ وصاروا معجبين بأعمالهم التى زينها الشيطان لهم < <

| الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .

> > @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ من البأساء والضراء أى تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم @QB@ فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ من الصحة والسعة وصنوف النعمة فتحنا شامى @QB@ حتى إذا فرحوا بما أوتوا @QE@ من الخير والنعمة @QB@ أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون @QE@ آيسون متحسرون وأصله الاطراق حزنا لما أصابه أو ندما على ما فاته و إذا للمفاجأة < <

| الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .

> > @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ أى أهلكوا عن آخرهم ولم يترك منهم أحد @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ إيذان بوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة و أنه من أجل النعم واجزل القسم أو احمدوا الله على إهلاك من لم يحمد الله < <

| الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .

> > ثم دل على قدرته وتوحيده بقوله @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم @QE@ بأن أصمكم وأعماكم @QB@ وختم على قلوبكم @QE@ فسلب العقول والتمييز @QB@ من إله غير الله يأتيكم به @QE@ بما اخذ وختم عليه من رفع بالابتداء وإله خبره وغير صفة لإله وكذا يأتيكم والجملة فى موضع مفعولى أرأيتم وجواب الشرط محذوف @QB@ انظر كيف نصرف @QE@ لهم @QB@ الآيات @QE@ نكررها @QB@ ثم هم يصدفون @QE@ يعرضون عن الآيات بعد ظهورها والصدوف الاعراض عن الشئ < <

| الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .

> > @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة @QE@ بأن لم تظهر أماراته @QB@ أو جهرة @QE@ بأن ظهرت أماراته وعن الحسن ليلا أو نهارا @QB@ هل يهلك إلا القوم الظالمون @QE@ ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بربهم < <

| الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .

> > @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين @QE@ بالجنان والنيران للمؤمنين والكفار ولن نرسلهم ليقترح عليهم الآيات بعد وضوح أمرهم بالبراهين القاطعة والأدلة الساطعة @QB@ فمن آمن وأصلح @QE@ أى داوم على إيمانه @QB@ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ فلا خوف يعقوب < <

| الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

> > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب @QE@جعل العذاب ماسا كأنه حى يفعل يهم ما يريد من الآلام @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله تعالى بالكفر < <

| الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .

> > @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ أى قسمه بين الخلق وأرزاقه ومحل @QB@ ولا أعلم الغيب @QE@ النصب عطفا على محل عندى خزائن الله لأنه من جملة المقول كأنه قال لا أقول لكم هذا القول ولا هذا القول @QB@ ولا أقول لكم إني ملك @QE@ أى لا أدعى ما يستبعد فى العقول أن يكون لبشر من ملك خزائن الله وعلم الغيب ودعوى الملكية و إنما أدعى ما كان لكثير من البشر وهو النبوة @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ أى ما أخبركم إلا بما أنزل الله على @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير @QE@ مثل للضال والمهتدى أو لمن اتبع ما يوحى إليه ومن لم يتبع أو لمن يدعى المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الإلهية @QB@ أفلا تتفكرون @QE@ فلا تكونوا ضالين أشباه العميان أو فتعلموا إنى ما ادعيت ما لا يليق بالبشر أو فتعلموا أن اتباع ما يوحى إلى ما لا بد منه < <

| الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .

> > @QB@ وأنذر به @QE@ بما يوحى @QB@ الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم @QE@ هم المسلمون المقرون بالبعث إلا أنهم مفرطون في العمل فينذرهم بما أوحي إليه أو أهل الكتاب لأنهم مقرون بالبعث @QB@ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ فى موضع الحال من يحشروا أى يخافون أن يحشروا غيرا منصورين ولا مشفوعا لهم @QB@ لعلهم يتقون @QE@ يدخلون فى زمرة أهل التقوى < <

| الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .

> > ولما أمر النبى عليه السلام بإنذار غير المتقين ليتقوا أمر بعد ذلك بتقريب المتقين ونهى عن طردهم بقوله @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ وأثنى عليهم بأنهم يواصلون دعاء ربهم أى عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشى الدوام أو معناه يصلون صلاة الصبح والعصر أو الصلوات الخمس بالغدوة شامى ووسمهم بالإخلاص فى عبادتهم بقوله @QB@ يريدون وجهه @QE@ فالوجه يعبر به عن ذات الشئ وحقيقته نزلت فى الفقراء بلال وصهيب وعمار وأضرابهم حين قال رؤساء المشركين لو طردت هؤلاء السقاط لجلسناك فقال عليه السلام ما انا بطارد المؤمنين فقالوا اجعل لنا يوما ولهم يوما وطلبوا بذلك كتابا فدعا عليا رضى الله عنه ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية فنزلت فرمى عليه الصلاة والسلام بالصحيفة وأتى الفقراء فعانقهم @QB@ ما عليك من حسابهم من شيء @QE@كقوله @QB@ إن حسابهم إلا على ربي @QE@ @QB@ وما من حسابك عليهم من شيء @QE@ وذلك أنهم طعنوا فى دينهم واخلاصهم فقال حسباهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما أن حسابك عليك لا يتعداك اليهم @QB@ فتطردهم @QE@ جواب النفى وهو ما عليك من حسابهم @QB@ فتكون من الظالمين @QE@ جواب النهى وهو ولا تطرد ويجوز أن يكون عطفا على فتطردهم على وجه التسبيب لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم < <

| الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .

> > @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض @QE@ ومثل ذلك الفتن العظيم ابتلينا الأغنياء بالفقراء @QB@ ليقولوا @QE@ أى الأغنياء @QB@ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ أى أنعم الله عليهم بالإيمان ونحن المقدمون والرؤساء وهم الفقراء إنكارا لأن يكون أمثالهم على الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QB@ أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ بمن يشكر نعمته < <

| الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .

> > @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم @QE@ إما أن يكون أمرا بتبليغ سلام الله اليهم و إما أن يكون أمرا بأن يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطيبا لقلوبهم وكذا قوله @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ من جملة ما يقول لهم ليبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مؤكدا @QB@ أنه @QE@ الضمير للشأن @QB@ من عمل منكم سوءا @QE@ ذنبا @QB@ بجهالة @QE@ فى موضع الحال أى عمله وهو جاهل بما يتعلق به من المضرة أو جعل جاهلا لإيثاره المعصية على الطاعة @QB@ ثم تاب من بعده @QE@ من بعد السوء أو العمل @QB@ وأصلح @QE@ وأخلص توبته @QB@ فأنه غفور رحيم @QE@ أنه فانه شامى وعاصم الأول بدل الرحمة والثانى خبر مبتدأ محذوف أى فشأنه أنه غفور رحيم أنه فإنه مدنى الأول بدل الرحمة والثانى مبتدأ أنه فإنه غيرهم على الاستئناف كان الرحمة استفسرت فقيل أنه من عمل منكم < <

| الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .

> > @QB@ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين @QE@ وبالياء حمزة وعلى و أبو بكر @QB@ سبيل المجرمين @QE@ بالنصب مدنى غيره بالرفع فرفع السبيل مع التاء والياء لانها تذكر وتؤنث ونصب السبيل مع التاء على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم يقال استبان الأمر وتبين واستبنته وتبيته والمعى ومثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات القرآن ونلخصها فى صفة أحوال المجرمين من هو مطبوع على قلبه ومن يرجى إسلامه ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب أن يعامل به<

> الأنعام ( 56 _ 59 ) <

فصلنا ذلك التفصيل < <

| الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .

> > @QB@ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله @QE@ أى صرفت وزجرت بأدلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله @QB@ قل لا أتبع أهواءكم @QE@ أى لا أجرى فى طريقتكم التى سلكتموها فى دينكم من اتباع الهوى دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذى منه وقعوا فى الضلال @QB@ قد ضللت إذا @QE@ أى أن اتبعت أهواءكم فانا ضال @QB@ وما أنا من المهتدين @QE@ وما أنا من المهتدين فى شيء يعنى أنكم كذلك < <

| الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .

> > ولما نفى أن يكون الهوى متبعا نبه على ما يجب اتباعه بقوله @QB@ قل إني على بينة من ربي @QE@ أى إنى من معرفة ربى و أنه لا معبود سواه على حجة واضحة @QB@ وكذبتم به @QE@ حيث أشركتم به غيره وقيل على بينة من ربى على حجة من جهة ربى وهو القرآن وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير على تأويل البرهان أو البيان أو القرآن ثم عقبه بما دل على أنهم أحقاء بأن يعاقبوا بالعذاب فقال @QB@ ما عندي ما تستعجلون به @QE@ يعنى العذاب الذى استعجلوه فى قولهم فأمطر علينا حجارة من السماء @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ فى تأخير عذابكم @QB@ يقص الحق @QE@ حجازى وعاصم أى يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص آثره الباقون بقص الحق فى كل ما يقضى من التأخير والتعجيل فالحق أى القضاء الحق صفة لمصدر يقضى وقوله @QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ أى القاضين بالقضاء الحق إذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين < <

| الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .

> > @QB@ قل لو أن عندي @QE@ أى فى قدرتى وأمكانى @QB@ ما تستعجلون به @QE@ من العذاب @QB@ لقضي الأمر بيني وبينكم @QE@ لأهلكتكم عاجلا غضبا لربى @QB@ والله أعلم بالظالمين @QE@ فهو ينزل عليكم العذاب فى وقت يعلم أنه أردع < <

| الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .

> > @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ المفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وهى خزائن العذاب والرزق أو ما غاب عن العباد من الثواب والعقاب والآجال والاحوال جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة لأن المفاتح يتوصل بها إلى ما فى الخزائن المستوثق منها بالإغلاق والإقفال ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل اليها فأراد أنه هو المتوصل إلى المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مفاتح أقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل إلى ما فى المخازن قيل عنده مفاتح الغيب وعندك مفاتح الغيب فمن آمن بغيبه أسبل الله الستر على عيبه @QB@ ويعلم ما في البر @QE@ من النبات والدواب @QB@ والبحر @QE@ من الحيوان والجواهر وغيرهما @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها @QE@ ما للنفى ومن للاستغراق أى يعلم عددها<

> الأنعام ( 59 _ 63 ) <

واحوالها قيل السقوط وبعد @QB@ ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس @QE@ عطف على ورقة وداخل فى حكمها وقوله @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ كالتكرير لقوله إلا يعلمها لأن معنى إلا يعلمها ومعنى إلا كتاب مبين واحد وهو علم الله أو اللوح < <

| الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .

> > ثم خاطب الكفرة بقوله @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ أى يقبض انفسكم عن التصرف بالتمام فى المنام @QB@ ويعلم ما جرحتم بالنهار @QE@ كسبتم فيه من الآثام @QB@ ثم يبعثكم فيه @QE@ ثم يوقظكم فى النهار أو التقدير ثم يبعثكم فى النهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الكسب لأنه اهم وليس فيه أنه لا يعلم ما جرحنا بالليل ولا أنه لا يتوفانا بالنهار فدل أن تخصيص الشئ بالذكر لا يدل على نفى ما عداه @QB@ ليقضى أجل مسمى @QE@ لتوفى الآجال على الاستكمال @QB@ ثم إليه مرجعكم @QE@ رجوعكم بالبعث بعد الموت @QB@ ثم ينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ فى ليلكم ونهاركم قال بعض أهل الكلام أن لكل حاسة من هذه الحواس روجا تقبض عند النوم ثم ترد اليها إذا ذهب النوم فأما الروح التى تحيا بها النفس فانها لا تقبض إلا عند انقضاء الأجل والمراد بالأرواح المعانى والقوى التى تقوم بالحواس ويكون بها السمع والبصر والأخذ والمثنى والشم ومعنى ثم يبعثكم فيه أى يوقظكم ويرد اليكم أرواح الحواس فيستدل به على منكرى البعث لأنه بالنوم يذهب أرواح هذه الحواس ثم يردها اليها فكذا يحيى الأنفس بعد موتها < <

| الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .

> > @QB@ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة @QE@ ملائكة حافظين لأعمالكم وهم الكرام الكاتبون ليكون ذلك أزجر للعباد عن ارتكاب الفساد إذا تفكروا أن صحائفهم تقرأ على رؤس الاشهاد @QB@ حتى إذا جاء أحدكم الموت @QE@ حتى لغاية حفظ الأعمال أى وذلك دأب الملائكة مع المكلف مدة الحياة إلى أن يأتيه الممات @QB@ توفته رسلنا @QE@ أى استوفت روحه وهم ملك الموت وأعوانه توفيه واستوفيه بالامالة حمزة رسلنا أبو عمرو @QB@ وهم لا يفرطون @QE@ لا يتوانون ولا يؤخرون < <

| الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .

> > @QB@ ثم ردوا إلى الله @QE@ إلى حكمه وجزائه أى رد المتوفون برد الملائكة @QB@ مولاهم @QE@ مالكهم الذى يلى عليهم أمورهم @QB@ الحق @QE@ العدل الذى لا يحكم إلا بالحق وهما صفتان لله @QB@ ألا له الحكم @QE@ يومئذ لا حكم فيه لغيره @QB@ وهو أسرع الحاسبين @QE@ لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخلق فى مقدار حلب شاة وقيل الرد إلى من رباك خير من البقاء مع من آذاك < <

| الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .

> > @QB@ قل من ينجيكم @QE@ ينجيكم ابن عباس @QB@ من ظلمات البر والبحر @QE@ مجاز عن مخاوفهما وأهوالهما أو ظلمات البر الصواعق والبحر<

> الأنعام ( 63 _ 68 ) <

الأمواج وكلاهما فى الغيم والليل @QB@ تدعونه @QE@ حال من ضمير المفعول فى ينجيكم @QB@ تضرعا @QE@ معلنين الضراعة وهو مصدر فى موضع الحال وكذا @QB@ وخفية @QE@ أى مسرين فى أنفسكم خفية حيث كان أبو بكر وهما لغتان @QB@ لئن أنجانا @QE@ عاصم وبالامالة حمزة وعلى الباقون أنجيتنا والمعنى يقولون لئن خلصنا @QB@ من هذه @QE@ الظلمات @QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ لله تعالى < <

| الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .

> > @QB@ قل الله ينجيكم @QE@ بالتشديد كوفى @QB@ منها @QE@ من الظلمات @QB@ ومن كل كرب @QE@ وغم وحزن @QB@ ثم أنتم تشركون @QE@ ولا تشكرون < <

| الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .

> > @QB@ قل هو القادر @QE@ هو الذى عرفتموه قادر أو هو الكامل القدرة فاللام يحتمل العهد والجنس @QB@ على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@ كما أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب الفيل الحجارة @QB@ أو من تحت أرجلكم @QE@ كما غرق فرعون وخسف بقارون أو من قبل سلاطينكم وسفلتكم أو هو حبس المطر والنبات @QB@ أو يلبسكم شيعا @QE@ أو يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعنى خلطهم أن ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا فى ملاحم القتال @QB@ ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ يقتل بعضكم بعضا والبأس السيف وعنه عليه الصلاة والسلام سألت الله تعالى أن لا يبعث على أمتى عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم فأعطانى ذلك وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمعنى واخبرنى جبريل أن فناء أمتى بالسيف @QB@ انظر كيف نصرف الآيات @QE@ بالوعد والوعيد @QB@ لعلهم يفقهون > @QB@ <

| الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .

> > @QB@ وكذب به @QE@ بالقرآن أو بالعذاب @QB@ قومك @QE@ قريش @QB@ وهو الحق @QE@ أى الصدق أو لا بد أن ينزل بهم @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@ بحفيظ وكل إلى أمركم إنما أنا منذر < <

| الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .

> > @QB@ لكل نبإ @QE@ لكل شيء ينبإ به يعنى أنباءهم بأنهم يعذبون وايعادهم به @QB@ مستقر @QE@ وقت استقرار وحصول لا بد منه @QB@ وسوف تعلمون @QE@ تهديد < <

| الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .

> > @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@ أى القرآن يعنى يخوضون فى الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش فى أنديتهم يفعلون ذلك @QB@ فأعرض عنهم @QE@ ولا تجالسهم وقم عنهم @QB@ حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ غير القرآن مما يحل فحينئذ يجوز أن تجالسهم @QB@ وإما ينسينك الشيطان @QE@ ما نهيت<

> الأنعام ( 68 _ 71 ) <

عنه ينسينك شامى نسى وأنسى واحد @QB@ فلا تقعد بعد الذكرى @QE@ بعد أن تذكر @QB@ مع القوم الظالمين > @QB@ <

| الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .

> > @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم @QE@ من حساب هؤلاء الذين يخوضون فى القرآن تكذيبا وستهزاء @QB@ من شيء @QE@ أى وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شيء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم @QB@ ولكن @QE@ عليهم أن يذكروهم @QB@ ذكرى @QE@ إذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم وإظهار الكراهة لهم وموعظتهم ومحل ذكرى نصب أى ولكن يذكرونهم ذكرى أى تذكيرا أو رفع والتقدير ولكن عليهم ذكرى فذكرى مبتدأ والخبر محذوف @QB@ لعلهم يتقون @QE@ لعلهم يجتنبون الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم < <

| الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .

> > @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم @QE@ الذى كلفواه ودعوا إليه وهو دين الإسلام @QB@ لعبا ولهوا @QE@ سخروا به واستهزءوا ومعنى ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم واللهو ما يشغل الإنسان من هوى أو طرب @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به @QE@ وعظ بالقرآن @QB@ أن تبسل نفس بما كسبت @QE@ مخافة أن تسلم إلى الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها وأصل الإبسال المنع @QB@ ليس لها من دون الله ولي @QE@ ينصرها بالقوة @QB@ ولا شفيع @QE@ يدفع عنها بالمسألة ولا وقف على كسبت فى الصحيح لأن قوله ليس لها صفة لنفس والمعنى وذكر بالقرآن كراهة أن تبسل نفس عادمة وليا وشفيعا يكسبها @QB@ وإن تعدل كل عدل @QE@ نصب على المصدر و إن تفد كل فداء والعدل الفدية لأن الفادى يعدل المفدى بمثله وفاعل @QB@ لا يؤخذ منها @QE@ لا ضمير العدل لأن العدل هنا مصدر فلا يسند إليه الأخذ وأما فى قوله ولا يؤخذ منها عدل فبمعنى الفدى به فصح إسناده إليه @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المتخذين من دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدأ والخبر @QB@ الذين أبسلوا بما كسبوا @QE@ وقوله @QB@ لهم شراب من حميم @QE@ أى ماء سخين حار خبر ثان لأولئك والتقدير أولئك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم أو مستأنف @QB@ وعذاب أليم بما كانوا يكفرون @QE@ بكفرهم < <

| الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .

> > @QB@ قل @QE@ لابى بكر يقل لابنه عبد الرحمن وكان يدعوا اباه إلى عبادة الأوثان أندعوا أنعبد من دون الله الضار النافع @QB@ ما لا ينفعنا @QE@ مالايقدر على نفعنا أن دعوناه @QB@ ولا يضرنا @QE@ أن تركناه @QB@ ونرد @QE@ وأنرد @QB@ على أعقابنا @QE@ راجعين إلى الشرك @QB@ بعد إذ هدانا الله @QE@ للاسلام<

> الأنعام ( 71 _ 74 ) <

وأنقذنا من عبادة الأصنام @QB@ كالذي استهوته الشياطين @QE@ كالذى ذهبت به الغيلان ومردة الجن والكاف فى محل النصب على الحال من الضمير فى نرد على أعقابنا أى اننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوى فى الأرض إذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه @QB@ في الأرض @QE@ فى المهمة @QB@ حيران @QE@ حال من مفعول استهوته أى تائها ضالا عن الجادة لا يدرى كيف يصنع @QB@ له @QE@ لهذا المستوى @QB@ أصحاب @QE@ رفقة @QB@ يدعونه إلى الهدى @QE@ إلى أن يهدوه الطريق سمى الطريق المستقيم بالهدى يقولون له @QB@ ائتنا @QE@ رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا يأتيهم وهذا مبنى على ما يقال أن الجن تستهوى الانسان والغيلان تستولى عليه فشبه به الضال عن طريق الإسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه إليه فلا يلتفت اليهم @QB@ قل إن هدى الله @QE@ وهو الإسلام @QB@ هو الهدى @QE@ وحده وما وراءه ضلال @QB@ وأمرنا @QE@ محله النصب بالعطف على محل إن هدى الله هو الهدى على أنهما مقولان كأنه قيل قل هذا القول وقل أمرنا @QB@ لنسلم لرب العالمين > @QB@ <

| الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .

> > @QB@ وأن أقيموا الصلاة @QE@ والتقدير وأمرنا لأن نسلم و لأن أقيموا أى للإسلام ولإقامة الصلاة @QB@ واتقوه وهو الذي إليه تحشرون @QE@ يوم القيامة < <

| الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .

> > @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ بالحكمة أو محقا @QB@ ويوم يقول كن فيكون @QE@ على الخبر دون الجواب @QB@ قوله الحق @QE@ مبتدأ ويوم يقول خبره مقدما كما تقول يوم الجمعة قولك الصدق أى قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعنى الحين والمعنى أنه خلق السموات و الأرض بالحق والحكمة وحين يقول لشئ من الأشياء كن فيكون ذلك الشئ قوله الحق والحكمة أى لا يكون شيء من السموات و الأرض وسائر المكونات إلا عن حكمة وصواب @QB@ وله الملك @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ يوم ينفخ @QE@ ظرف لقوله وله الملك @QB@ في الصور @QE@ هو القرن بلغة اليمن أو جمع صورة @QB@ عالم الغيب @QE@ هو عالم الغيب @QB@ والشهادة @QE@ أى السر والعلانية @QB@ وهو الحكيم @QE@ فى الافناء والاحياء @QB@ الخبير @QE@ بالحساب والجزاء < <

| الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

> > @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ هو اسم أبيه أو لقبه لأنه خلاف بين النسابين أن اسم أبيه تارح وهو عطف بيان لأبيه وزنه فاعل @QB@ أتتخذ أصناما آلهة @QE@ استفهام توبيخ أى أتتخذها آلهة<

> الأنعام ( 74 _ 78 ) <

وهى لا تستحق الإلهية @QB@ إني أراك وقومك في ضلال مبين > @QB@ <

| الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .

> > @QB@ وكذلك @QE@ أى وكما أريناه قبح الشرك @QB@ نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض @QE@ أى نرى بصيرته لطائف خلق السموات و الأرض ونرى حكاية حال ماضية والملكوت أبلغ من الملك لأن الواو والتاء تزادان للمبالغة قال مجاهد فرجت له السموات السبع فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى نظره إلى العرش وفرجت له الأرضون السبع حتى نظر إلى ما فيهن @QB@ وليكون من الموقنين @QE@ فعلنا ذلك أو ليستدل وليكون من الموقنين عيانا كما أيقن بيانا < <

| الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .

> > @QB@ فلما جن عليه الليل @QE@ أى أظلم وهو عطف على قال إبراهيم لأبيه وقوله وكذلك نرى إبراهيم جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه @QB@ رأى كوكبا @QE@ أى الزهرة أو المشترى وكان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب فأراد أن ينبههم على الخطأ فى دينهم و أن يرشدهم إلى طريق النظر والاستدلال ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤد إلى أن شيئا منها ليس بإله لقيام دليل الحدوث فيها و لأن لها محدثا أحدثها ومدبرا دبر طلوعها وأفولها وانتقالها ومسيرها وسائر أحوالها فلما رأى الكوكب الذى كانوا يعبدونه @QB@ قال هذا ربي @QE@ أى قال لهم هذا ربى فى زعمكم أو المراد أهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفى عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح أن هذا قول من ينصف خصمه مع علمه أنه مبطل فيحكى قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لأنه ادعى إلى الحق وأنجى من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة @QB@ فلما أفل @QE@ غاب @QB@ قال لا أحب الآفلين @QE@ أى لا أحب عبادة الأرباب المتغيرين عن حال إلى حال لأن ذلك من صفات الأجسام < <

| الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .

> > @QB@ فلما رأى القمر بازغا @QE@ مبتدئا فى الطلوع @QB@ قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ نبه قومه على أن من اتخذ القمر إلها فهو ضال و إنما احتج عليهم بالأفول دون البزوع وكلاهما انتقال من حال إلى حال لأن الاحتجاج به أظهر لأنه انتقال مع خفاء واحتجاب < <

| الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .

> > @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ وامنا ذكره لأنه أراد الطالع أو لأنه جعل المبتدا مثل الخبر لانهما شيء واحد معنى وفيه صيانة الرب عن شبهة التأنيث ولهذا قالوا فى صفات الله تعالى علام ولم يقولوا علامة وان كان الثانى أبلغ تقاديا من علامة التأنيث @QB@ هذا أكبر @QE@ من باب استعمال الصفة أيضا مع خصومه @QB@ فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون @QE@ من الاجرام التى تجعلونها<

> الأنعام ( 79 _ 84 ) <

شركاء لخالقها وقيل هذا كان نظره واستدلاله فى نفسه فحكاه الله تعالى والأول اظهر لقوله يا قوم إنى برئ مما تشركون < <

| الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .

> > @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ أي للذى دلت هذه المحدثات على أنه منشئها @QB@ حنيفا @QE@ حال أى مائلا عن الأديان كلها إلا هذا الإسلام @QB@ وما أنا من المشركين @QE@ بالله شيئا من خلقه < <

| الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .

> > @QB@ وحاجه قومه @QE@ فى توحيد الله تعالى ونفى الشركاء عنه @QB@ قال أتحاجوني في الله @QE@ فى توحيده اتحاجونى مدنى وابن ذكوان @QB@ وقد هدان @QE@ إلى التوحيد والياء فى الوصل أبو عمرو ولما خوفوه أن معبوداتهم تصيبه بسوء قال @QB@ ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ أى لا أخاف معبوداتكم فى وقت قط لانها لا تقدر على منفعة ولا مضرة إلا إذا شاء ربى أن يصيبنى منها بضر فهو قادر على أن يجعل فيما شاء نفعا وفيما شاء ضرا لا الاصنام @QB@ وسع ربي كل شيء علما @QE@ فلا يصيب عبدا شيء من ضر أو نفع إلا بعلمه @QB@ أفلا تتذكرون @QE@ فتميزوا بين القادر والعاجز < <

| الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .

> > @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم @QE@ معبوداتكم وهى مامونة الخوف @QB@ ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به @QE@ بإشراكه @QB@ عليكم سلطانا @QE@ حجة إذ الاشراك لا يصح أن يكون عليه حجة والمعنى وما لم تفكرون على الأمن فى موضع الأمن ولا تنكرون على أنفسكم الأمن فى موضع الخوف @QB@ فأي الفريقين @QE@ أى فريقى الموحدين والمشركين @QB@ أحق بالأمن @QE@ من العذاب @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ ولم يقل فأينا احترازا من تزكية نفسه < <

| الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .

> > ثم استأنف الجواب عن السؤال بقوله @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ بشرك عن الصديق رضى الله عنه @QB@ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@ ثم كلام إبراهيم عليه السلام < <

| الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .

> > @QB@ وتلك حجتنا @QE@ إشارة إلى جميع ما احتج به إبراهيم عليه السلام على قومه من قوله فلما جن عليه الليل إلى وهم مهتدون @QB@ آتيناها إبراهيم على قومه @QE@ وهو خبر بعد خبر @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ فى العلم والحكمة وبالتنوين كوفى وفيه نقض قول المعتزلة فى الأصلح @QB@ إن ربك حكيم @QE@ بالرفع @QB@ عليم @QE@ بالأهل < <

| الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .

> > @QB@ ووهبنا له @QE@ لابراهيم @QB@ إسحاق ويعقوب كلا هدينا @QE@أى كلهم وانتصب كلا بهدينا @QB@ ونوحا هدينا @QE@ أي وهدينا نوحا @QB@ من قبل @QE@ من قبل إبراهيم @QB@ ومن ذريته @QE@ الضمير لنوح أو لابراهيم والأول أظهر لأن يونس ولوطا لم يكونا من ذرية إبراهيم @QB@ داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون @QE@ والتقدير وهدينا من ذريته هؤلاء @QB@ وكذلك نجزي المحسنين @QE@ ونجزى المحسنين جزاء مثل ذلك فالكاف فى موضع نصب نعت لمصدر محذوف < <

| الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .

> > @QB@ وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل @QE@ أى كلهم @QB@ من الصالحين @QE@ وذكر عيسى معهم دليل على أن النسب يثبت من قبل الأم ايضا لأنه جعله من ذرية نوح عليه السلام وهو لا يتصل به إلا بالأم وبذا أجيب الحجاج حين أنكر أن يكون بنو فاطمة اولاد النبى عليه السلام < <

| الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .

> > @QB@ وإسماعيل واليسع @QE@ والليسع حيث كان بلامين حمزة وعلى @QB@ ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين @QE@ بالنبوة والرسالة < <

| الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .

> > @QB@ ومن آبائهم @QE@ فى موضع النصب عطفا على كلا أى وفضلنا بعض آبائهم @QB@ وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم > @QB@ <

| الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .

> > @QB@ ذلك @QE@ أى مادان به هؤلاء المذكورون @QB@ هدى الله @QE@ دين الله @QB@ يهدي به من يشاء من عباده @QE@ فيه نقض قول المعتزلة لأنهم يقولون أن الله شاء هداية الخلق كلهم لكنهم لم يهتدوا @QB@ ولو أشركوا @QE@ مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات العلى @QB@ لحبط عنهم ما كانوا يعملون @QE@ لبطلت أعمالهم كما قال لئن أشركت ليحبطن عملك < <

| الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .

> > @QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يريد الجنس @QB@ والحكم @QE@ والحكمة اوفهم الكتاب @QB@ والنبوة @QE@ وهى اعلى مراتب البشر @QB@ فإن يكفر بها @QE@ بالكتاب والحكم والنبوة أو بآيات القرآن @QB@ هؤلاء @QE@ أى أهل مكة @QB@ فقد وكلنا بها قوما @QE@ هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده أو أصحاب النبى عليه السلام أو كل من آمن به أو العجم ومعنى توكيلهم بها أنهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشئ ليقوم به ويتعهد ويحافظ عليه والباء فى @QB@ ليسوا بها @QE@ صلة كافرين وفى @QB@ بكافرين @QE@ لتأكيد النفى < <

| الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .

> > @QB@ أولئك الذين هدى الله @QE@ أى الأنبياء الذين مر ذكرهم<

> الأنعام ( 90 _ 92 ) <

@QB@ فبهداهم اقتده @QE@ فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد إلا بهم وهذا معنى تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم فى الإيمان بالله وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع فهى مختلفة والهاء فى اقتده للوقف تسقط فى الوصل واستحسن إيثار الوقف لثبات الهاء فى المصحف وبحذفها حمزة وعلى فى الوصل ويختلسها شامى @QB@ قل لا أسألكم عليه @QE@ على الوحى أو على تبليغ الرسالة والدعاء إلى التوحيد @QB@ أجرا @QE@ جعلا وفيه دليلا على أن اخذ الأجر على تعليم القرآن ورواية الحديث لا يجوز @QB@ إن هو إلا ذكرى للعالمين @QE@ ما القرآن إلا عظة للجن والانس < <

| الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .

> > @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ أى ما عرفوه حتى معرفته فى الرحمة على عباده حين أنكروا بعثه الرسل والوحى اليهم وذلك من أعظم رحمته وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين روى أن جماعة من اليهود منهم مالك بن الصيف كانوا يجادلون النبى عليه السلام فقال النبى عليه السلام أليس فى التوراة أن الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فأنت الحبر السمين فغضب وقال ما أنزل الله على بشر من شيء وحق قدره منصوب نصب المصدر @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا @QE@ مما فيه نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أى بعضوه وجملوه قراطيس مقطعة وورقات مفرقة ليتمكنوا مماراموا من الابداء والاخفاء بالياء فى الثلاثة معي و أبو عمرو @QB@ وعلمتم @QE@ يا أهل الكتاب بالكتاب @QB@ ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم @QE@ من امور دينكم ودنياكم @QB@ قل الله @QE@ جواب أى انزله الله فانهم لا يقدرون أن يناكروك @QB@ ثم ذرهم في خوضهم @QE@ فى باطلهم الذى يخوضون فيه @QB@ يلعبون @QE@ حال من ذرهم أو من خوضهم < <

| الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .

> > @QB@ وهذا كتاب أنزلناه @QE@ على نبينا عليه السلام @QB@ مباركا @QE@ كثير المنافع والفوائد @QB@ مصدق الذي بين يديه @QE@ من الكتب @QB@ ولتنذر @QE@ وبالبياء أبو بكر أى الكتاب وهو معطوف على ما دل عليه صفة الكتاب كأنه قيل أنزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب ولا نذار @QB@ أم القرى @QE@ مكة وسميت أم القرى لانها سرة الأرض وقبلة أهل القرى وأعظمها شأنا و لأن الناس يؤمونها @QB@ ومن حولها @QE@أهل الشرق والغرب @QB@ والذين يؤمنون بالآخرة @QE@ يصدقون بالعاقبة ويخافونها @QB@ يؤمنون به @QE@ بهذا الكتاب فأصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتى يؤمن @QB@ وهم على صلاتهم يحافظون @QE@ حصت الصلاة بالذكر لانها علم الإيمان وعماد الدين فمن حافظ عليها يحافظ على أخواتها ظاهرا < <

| الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .

> > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ هو مالك بن الصيف @QB@ أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ هو مسيلمة الكذاب @QB@ ومن قال @QE@ فى موضع جر عطف على من افترى أى وممن قال @QB@ سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ أى سأقول وأملى هو عبد الله بن سعد بن أبى سرح كاتب الوحى وقد أملى النبى عليه السلام عليه ولقد خلقنا الإنسان إلى حلق آخر فجرى على لسانه فتبارك الله أحسن الخالقين فقال عليه السلام أكتبها فكذلك نزلت فشك وقال إن كان محمدا صادقا فقد أوحى إلى كما أوحى إليه و إن كان كاذبا فقد قلت كما قال فارتد ولحق بمكة أو النضر بن الحرث كان يقول والطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا فالخابزات خبزا كأنه يعارض @QB@ ولو ترى @QE@ جوابه محذوف أى لرأيت أمرا عظيما @QB@ إذ الظالمون @QE@ يريد الذين ذكرهم من اليهود والمتنبئة فتكون اللام للعهد ويجوز أن تكون للجنس فيدخل فيه هؤلاء لاشماله @QB@ في غمرات الموت @QE@ شدائده وسكراته @QB@ والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم @QE@ أى يبسطون إليهم أيديهم يقولون هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم وهذه عبارة عن التشديد فى الازهاق من غير تنفيس وإمهال @QB@ اليوم تجزون عذاب الهون @QE@ أرادوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع والهون والهوان الشديد وإضافة العذاب إليه كقولك رحل سوء يريد العراقة فى الهوان والتمكن فيه @QB@ بما كنتم تقولون على الله غير الحق @QE@ من أن له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون أو وصف لمصدر محذوف أى قولا غير الحق @QB@ وكنتم عن آياته تستكبرون @QE@ فلا يؤمنون بها < <

| الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .

> > @QB@ ولقد جئتمونا @QE@ للحساب والجزاء @QB@ فرادى @QE@ منفردين بلا مال ولا معين هو جمع فريد كاسير وأسارى @QB@ كما خلقناكم @QE@ فى محل النصب صفة لمصدر جئتمونا أى مجيئا مثل ما خلقناكم @QB@ أول مرة @QE@ على الهيآت التى ولدتم عليها فى الانفراد<

> الأنعام ( 94 _ 97 ) <

@QB@ وتركتم ما خولناكم @QE@ ملكناكم @QB@ وراء ظهوركم @QE@ ولم تحتملوا منه نقيرا @QB@ وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء @QE@ فى استعبادكم @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ وصلكم عن الزجاج والبين الوصل والهجر قال % فوالله لولا البين لم يكن الهوى % ولولا الهوى ما حن للبين آلف % <

بينكم مدنى وعلى وحفص أى وقع التقطع بينكم @QB@ وضل عنكم @QE@ وضاع وبطل @QB@ ما كنتم تزعمون @QE@ أنها شفعاؤكم عند الله < <

| الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .

> > @QB@ إن الله فالق الحب والنوى @QE@ بالنبات والشجر أى فلق الحب عن السنبلة والنواة عن النخلة والقلق الشق وعن مجاهد أراد الشقين اللذين فى النواة والحنطة @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ النبات الغض النامى من الحب اليابس @QB@ ومخرج الميت من الحي @QE@ الحب اليابس من النبات النامى أو الإنسان من النطفة والنطفة من الانسان أو المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن فاحتج الله عليهم بما يشاهدونه من خلقه لأنهم أنكروا البعث فاعلمهم أنه الذى خلق هذه الأشياء فهو يقدر على بعثهم و إنما قال ومخرج الميت بلفظ اسم الفاعل لأنه معطوف على فالق الحب لا على الفعل ويخرج الحى من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوى لأن فلق الحب والنوى بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحى من الميت لأن النامى فى حكم الحيوان دليله قوله @QB@ ويحيي الأرض بعد موتها @QE@ @QB@ ذلكم الله @QE@ ذلكم المحيى والمميت هو الله الذى تحق له الربوبية لا الاصنام @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ فكيف تصرفون عنه وعن توليه إلى غيره بعد وضوح الأمر بما ذكرنا < <

| الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .

> > @QB@ فالق الإصباح @QE@ هو مصدر سمى به الصبح أى شاق عمودا صبح عن سواد الليل أو خالق نورالنهار @QB@ وجعل الليل @QE@ وجعل الليل كوفى لأن اسم الفاعل الذى قبله بمعنى المضى فلما كان فالق بمعنى فلق عطف عليه جعل لتوافقهما معنى @QB@ سكنا @QE@ مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه أى ليسكن فيه الخلق عن كد المعيشة إلى نوم الغفلة أو عن وحشة الخلق إلى الأنس بالحق @QB@ والشمس والقمر @QE@ انتصبا باضمار فعل يدل عليه جاعل الليل أى وجعل الشمس والقمر @QB@ حسبانا @QE@ أى جعلهما على حسبان لأن حساب الأوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما أن الحسبان بالكسر مصدر حسب @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى جعلهما حسبانا أى ذلك التسيير بالحساب المعلوم @QB@ تقدير العزيز @QE@ الذى قهرهما وسخرهما @QB@ العليم @QE@ بتدبيرهما وتدويرهما < <

| الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .

> > @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم @QE@ خلقها @QB@ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ أى فى ظلمات الليل<

> الأنعام ( 97 _ 100 ) <

بالبر والبحر وأضافها اليهما لملابستها لهما أو شبه مشتبهات الطرق بالظلمات @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون @QE@ قد بينا الآيات الدالة على التوحيد لقوم يعلمون < <

| الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .

> > @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة @QE@ هى آدم عليه السلام @QB@ فمستقر ومستودع @QE@ فمستقر بالكسر مكى وبصرى فمن فتح القاف كان المستودع اسم مكان مثله ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول يعنى فلكم مستقر فى الرحم ومستودع فى الصلب أو مستقر فوق الأرض ومستودع تحتها أو فمنكم مستقر ومنكم مستودع @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون @QE@ و إنما قيل يعلمون ثم ويفقهون هنا لأن الدلالة ثم أظهر و هنا أدق لأن انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة أدق فكان ذكر الفقه الدال على تدقيق النظر أوفق < <

| الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .

> > @QB@ وهو الذي أنزل من السماء ماء @QE@ من السحاب مطرا @QB@ فأخرجنا به @QE@ بالماء @QB@ نبات كل شيء @QE@ نبت كل صنف من أصناف النامى أى السبب وهو الماء واحد والمسببات صنوف مختلفة @QB@ فأخرجنا منه @QE@ من النبات @QB@ خضرا @QE@ أى شيئا غضا أخضر يقال أخضر وخضر وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة @QB@ نخرج منه @QE@ من الخضر @QB@ حبا متراكبا @QE@ وهو السنبل الذى تراكب فيه حبه @QB@ ومن النخل من طلعها قنوان @QE@ وهو جمع قنو وهو العذق نظيره صنو وصنوان @QB@ دانية @QE@ من المجتنى لا نحنائها يثقل حملها أو لقصر ساقها وفيه اكتفاء أى وغير دانية لطولها كقوله سرابيل تقيكم الحر @QB@ وجنات @QE@ بالنصب عطفا على نبات كل شيء أى وأخرجنا به جنات @QB@ من أعناب @QE@ أى مع النخل وكذا @QB@ والزيتون والرمان @QE@ وجنات بالرفع الأعشى أى وثم جنات من أعناب أى مع النخل @QB@ مشتبها وغير متشابه @QE@ يقال اشتبه الشيئان وتشابها نحو استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا أو تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك يعنى بعضه متشابه وبعضه غير متشابه فى القدر واللون والطعم @QB@ انظروا إلى ثمره إذا أثمر @QE@ إذا أخرج ثمره كيف يخرجه ضعيفا لا ينتفع به @QB@ وينعه @QE@ ونضجه أى انظروا إلى نضجه كيف يعود شيئا جامعا لمنافع نظراعتبار واستدلال على قدره مقدرة ومدبره وناقله من حال إلى حال @QB@ إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون @QE@ ثمرة وكذا ما بعده حمزة وعلى جمع ثمار فهو جمع الجمع يقال ثمرة وثمر وثمار وثمر < <

| الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .

> > @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@أن جعلت لله شركاء مفعولى جعلوا كان الجن بدلا من شركاء و إلا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما على الأول وفائدة التقديم استعظام أن يتخذلله شريك من كان ملكا أو جنبا أو غير ذلك والمعنى أنهم أطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله @QB@ وخلقهم @QE@ أى وقد خلق الجن فكيف يكون المخلوق شريكا لخالقه والجملة حال أو وخلق الجاعلين لله شركاء فكيف يعبدون غيره @QB@ وخرقوا له @QE@ أى اختلفوا يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعنى أو هو من خرق الثوب أذا شقه أى اشتقوا له @QB@ بنين @QE@ كقول أهل الكتابين فى المسيح وعزير @QB@ وبنات @QE@ كقول بعض العرب فى الملائكة وخرقوا بالتشديد للتكثير مدنى لقوله بنين وبنات @QB@ بغير علم @QE@ من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوا من خطأ أو صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وهو حال من فاعل خرقوا أى جاهلين بما قالوا @QB@ سبحانه وتعالى عما يصفون @QE@ من الشريك والولد < <

| الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .

> > @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ يقال بدع الشئ فهو بديع وهو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها يعنى بديع سمواته وأرضه أو هو بمعنى المبدع أى مبدعها وهو خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ وخبره @QB@ أنى يكون له ولد @QE@ أو هو فاعل تعالى @QB@ ولم تكن له صاحبة @QE@ أى من يكون له ولد والولد لا يكون إلا من صاحبة ولا صاحبة له ولأن الولادة من صفات الأجسام ومخترع الأجسام لا يكون جسما حتى يكون له ولد @QB@ وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ أى ما من شيء إلا وهو خالقه وعالمه ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شيء والوالد إنما يطلبه المحتاج < <

| الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .

> > @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة وهى @QB@ الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء @QE@ وقوله @QB@ فاعبدوه @QE@ مسبب عن مضمون الجملة أى من استجمعت له هذه الصفات كان هوالحقيقى بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه @QB@ وهو على كل شيء وكيل @QE@ أى هو مع تلك الصفات مالك لكل شيء من الأرزاق والآجال رقيب على الأعمال < <

| الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .

> > @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ لا تحيط به أو أبصار من سبق ذكرهم وتشبث المعتزلة بهذه الآية لا يستنب لأن المنفى هو الإدراك لا الرؤيه والادراك هو الوقوف على جوانب المرئى وحدوده وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل إدراكه لا رؤيته فنزل الإدراك من الرؤية منزلة الاحاطة من العلم ونفى الإحاطة التى تقتضى الوقوف على الجوانب والحدود لا يقتضى نفى<

> الأنعام ( 103 _ 107 ) <

العلم به فهكذا هذا على أن مورد الآية وهو التمدح يوجب ثبوت الرؤية اذ نفى ادراك ما تستحيل رؤيته لا تمدح فيه لأن كل مالايرى لا يدرك وانما التمدح بنفى الإدراك مع تحقيق الرؤية إذ انتفاؤه مع تحقق الرؤية دليل ارتفاع نقيصة التناهى والحدود عن الذات فكانت الآية حجة لنا علهيم ولو أنعموا النظر فيها لاغتنموا التقصى عن عهدتها ومن ينفى الرؤية يلزمه نفى أنه معلوم موجود والافكما يعلم موجودا بلاكيفية وجهة بخلاف كل موجود لم يجز أن يرى بلا كيفية وجهة بخلاف كل مرئى وهذا لأن الرؤية تحقق الشئ بالبصر كما هو فإن كان المرئى فى الجهة يرى فيها وان كان إلا فى الجهة يرى لافيها @QB@ وهو @QE@ للطف إدراكه @QB@ يدرك الأبصار وهو اللطيف @QE@ أى العالم بدقائق الأمور ومشكلاتها @QB@ الخبير @QE@ العليم بظواهر الأشياء وخفياتها وهو من قبيل اللف والنشر < <

| الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .

> > @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم @QE@ البصيرة نور القلب الذى به يستبصر القلب كما أن البصر نور العين الذى به تبصر أى جاءكم من الوحى والتنبيه ما هو للقلوب كالبصائر @QB@ فمن أبصر @QE@ الحق وآمن @QB@ فلنفسه @QE@ أبصر واياها نفع @QB@ ومن عمي @QE@ عنه وضل @QB@ فعليها @QE@ فعلى نفسه عمى وإياها ضر بالعمى @QB@ وما أنا عليكم بحفيظ @QE@ أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها إنما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم < <

| الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .

> > الكاف فى @QB@ وكذلك نصرف الآيات @QE@ فى موضع نصب صفة المصدر المحذوف أى نصرف الآيات تصريفا مثل ما تلونا عليك @QB@ وليقولوا @QE@ جوابه محذوف أى وليقولوا @QB@ درست @QE@ نصرفها ومعنى درست قرأت كتب أهل الكتاب دارست مكى و أبو عمرو أى دارست أهل الكتاب درست شامى أى قدمت هذه الآية ومضت كما قالوا أساطير الأولين @QB@ ولنبينه @QE@ أى القرآن و أن لم يجر له ذكر لكونه معلوما أو الآيات لانها فى معنى القرآن قبل اللام الثاينة حقيقة والأولى لام العاقبة والصيرورة أى لنصير عاقبة امرهم إلى أن يقولوا درست وهو كقولك فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه للعداوة وانما التقطوه ليصير لهم قرة عين ولكن صارت عاقبة أمرهم إلى العداوة فكذلك الآيات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا درست ولكن حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل النبيين فشبه به وقيل ليقولوا لنبينه وعندنا ليس كذلك لما عرف @QB@ لقوم يعلمون @QE@ الحق من الباطل < <

| الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .

> > @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ ولا تتبع أهواءهم @QB@ لا إله إلا هو @QE@ اعتراض أكد به اتباع الوحى لا محل له من الإعراب أو حال من ربكم مؤكدة @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ فى الحال إلى أن يرد الأمر بالقتال < <

| الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .

> > @QB@ ولو شاء الله @QE@ أى إيمانهم فالمفعول محذوف @QB@ ما أشركوا @QE@<

> الأنعام ( 107 _ 110 ) <

بين أنهم لا يشركون على خلاف مشيئة الله ولو علم منهم اختيار الإيمان لهداهم إليه ولكن علم منهم اختيار الشرك فشاء شركهم فاشركوا بمشيئته @QB@ وما جعلناك عليهم حفيظا @QE@ مراعيا لأعمالهم مأخوذا باجرامهم @QB@ وما أنت عليهم بوكيل @QE@ بمسلط < <

| الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .

> > وكان المسلمون يسبون آلهتهم فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله بقوله @QB@ ولا تسبوا @QE@ آلهة @QB@ الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله @QE@ منصوبا على جواب النهى @QB@ عدوا @QE@ ظلما وعدوانا @QB@ بغير علم @QE@ على جهالة بالله وبما يجب أن يذكر به @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التزيين @QB@ زينا لكل أمة @QE@ من أمم الكفار @QB@ عملهم @QE@ وهو كقوله أفمن زين له سوء علمه فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء وهو حجة لنا فى الأصلح @QB@ ثم إلى ربهم مرجعهم @QE@ مصيرهم @QB@ فينبئهم بما كانوا يعملون @QE@ فيخبرهم بما عملوا ويجزيهم عليه < <

| الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .

> > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ جهد مصدر وقع موقع الحال أى جاهدين فى الاتيان بأوكد الإيمان @QB@ لئن جاءتهم آية @QE@ من مفترحاتهم @QB@ ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله @QE@ وهو قادر عليها لا عندى فكيف آتيكم بها @QB@ وما يشعركم @QE@ وما يدريكم @QB@ إنها @QE@ أن الآية المقترحة @QB@ إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ بها يعنى انا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وأنتم لا تعلمون ذلك وكان المؤمنون يطمعون فى ايمانهم إذا جاءت تلك الآية ويتمنون مجيئها فقال الله تعالى وما يدريكم أنهم لا يؤمنون على معنى إنكم لا تدرون ما سبق علمى به من أنهم لا يؤمنون إنها بالكسرة مكى وبصرى و أبو بكر على أن الكلام تم قبله أى وما يشعركم ما يكون منهم ثم أخبرهم بعلمه فيهم فقال أنها إذا جاءت لا يؤمنون ألبته ومنهم من جعل لا مزيدة فى قراءة الفتح كقوله وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون لا تؤمنون شامى وحمزة

< <

| الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .

> > @QB@ ونقلب أفئدتهم @QE@ عن قبول الحق @QB@ وأبصارهم @QE@ عن رؤية الحق عند نزول الآية التى اقترحوها فلا يؤمنون بها قيل هو عطف على لا يؤمنون داخل فى حكم وما يعشركم أى وما يشعركم أنهم لا يؤمنون وما يشعركم انا نقلب أفئدتهم وأبصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق @QB@ كما لم يؤمنوا به أول مرة @QE@ كما كانوا عند نزول آياتنا اولا لا يومنون بها @QB@ ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@<

> الأنعام ( 110 _ 114 ) <

قيل وما يشعركم انا نذرهم فى طغيانهم يعمهون يتحيرون < <

| الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .

> > @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ كما قالوا لولا أنزل علينا الملائكة @QB@ وكلمهم الموتى @QE@ كما قالوا فأتوا بآبائنا @QB@ وحشرنا عليهم @QE@ جمعنا @QB@ كل شيء قبلا @QE@ كفلاء بصحة ما بشر نابه وأنذرنا جمع قبيل وهو الكفيل قبلا مدنى وشامى أى عيانا وكلاهما نصب على الحال @QB@ ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله @QE@ إيمانهم فيؤمنوا وهذا جواب لقول المؤمنين لعلهم يؤمنون بنزول الآية @QB@ ولكن أكثرهم يجهلون @QE@ ان هؤلاء لا يؤمنون إذا جاءتهم الآية المقترحة < <

| الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .

> > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ وكما جعلنا لك أعداء من المشركين جعلنا لمن تقدمك من الانبياء أعداء لما فيه من الابتلاء الذى هو سبب ظهور الثبات والصبروكثرة الثواب والأجر وانتصب @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ على البدل من عدو أو على أنه من المفعول الأول وعدوا مفعول ثان @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض @QE@ يوسوس شياطين الجن إلى شياطين الانس وكذلك بعض الجن إلى بعض وبعض الانس إلى بعض وعن مالك بن دينار أن شيطان الانس أشد على من شيطان الجن لانى إذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عنى وشيطان الانس يجيئنى فيجرنى إلى المعاصى عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن @QB@ زخرف القول @QE@ ما زينوه من القول والوسوسة والاغراء على المعاصى @QB@ غرورا @QE@ خداعا وأخذا على غرة وهو مفعول له @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه @QE@ أى الايحاء يعنى ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم أنه أجزل فى الثواب @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ عليك وعلى الله فإن الله يخزيهم وينصرك ويجزيهم < <

| الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .

> > @QB@ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ ولتميل إلى زخرف القول قلوب الكفار وهى معطوفة على غرورا أى ليغروه ولتصفى إليه @QB@ وليرضوه @QE@ لأنفسهم @QB@ وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ من الآثام < <

| الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .

> > @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ أى قل يا محمد أفغير الله أطلب حاكما يحكم بينى وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل @QB@ وهو الذي أنزل إليكم الكتاب @QE@ المعجز @QB@ مفصلا @QE@ حال من الكتاب أى مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لى بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة على أن القرآن حق بعلم أهل الكتاب أنه حق لتصديقه<

> الأنعام ( 114 _ 119 ) <

ماعندهم وموافقته له بقوله @QB@ والذين آتيناهم الكتاب @QE@ أى عبد الله بن سلام وأصحابه @QB@ يعلمون أنه منزل @QE@ شامى وحفص @QB@ من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين @QE@ الشاكين فيه أيها السماع أو فلا تكونن من الممترين فى أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل بالحق ولا يربك جحودا اكثرهم وكفرهم به < <

| الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .

> > @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ أى ما تكلم به كلمات ربك حجازى وشامى و أبو عمرو أى ثم كل ما أخبر به و أمر ونهى ووعد واوعد @QB@ صدقا @QE@ فى وعده ووعيده @QB@ وعدلا @QE@ فى أمره ونهيه وانتصبا على التمييز أو على الحال @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ لا أحد يبدل شيئا من ذلك @QB@ وهو السميع @QE@ لإقرار من اقر @QB@ العليم @QE@ بإصرار من أصر أو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون < <

| الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .

> > @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض @QE@ أى الكفار لأنهم الأكثرون @QB@ يضلوك عن سبيل الله @QE@ دينه @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على الحق فهم يقلدونهم @QB@ وإن هم إلا يخرصون @QE@ يكذبون فى أن الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا < <

| الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .

> > @QB@ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@ أى هو يعلم الكفار والمؤمنين من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والخبر يضل وموضع الجملة نصب بيعلم المقدر لا باعلم لأن أفعل لا يعمل فى الاسم الظاهر النصب ويعمل الجر وقيل تقديره أعلم بمن يضل بدليل ظهور الباء بعده فى المهتدين < <

| الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .

> > @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين @QE@ هو مسبب على انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك أنهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله أحق أن تأكلوا مما قتلتم أنتم فقيل للمسليمن إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة أى على ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من آلهتم أو مات حتف أنفه < <

| الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .

> > @QB@ وما لكم ألا تأكلوا @QE@ ما استفهام فى موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر أى و أى غرض لكم فى أن لا تأكلوا @QB@ مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم @QE@ بين لكم @QB@ ما حرم عليكم @QE@ مما لم يحرم بقوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ فصل وحرم كوفى غير حفص وبفتحهما مدنى وحفص وبضمهما غيرهم @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ مما حرم عليكم فانه حلال لكم فى حال الضرورة أى شدة المجاعة إلى أكله<

> الأنعام ( 119 _ 123 ) <

@QB@ وإن كثيرا ليضلون @QE@ ليضلون كوفى @QB@ بأهوائهم بغير علم @QE@ أى يضلون فيحرمون ويحللون بأهوائهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة @QB@ إن ربك هو أعلم بالمعتدين @QE@ بالمتجاوزين من الحق إلى الباطل < <

| الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .

> > @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ علانيته وسره أو الزنا فى الحوانيت والصديقه فى السر أو الشرك الجلى والخفى @QB@ إن الذين يكسبون الإثم سيجزون @QE@ يوم القيامة @QB@ بما كانوا يقترفون @QE@ يكتسبون فى الدنيا < <

| الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .

> > @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ عند الذبح @QB@ وإنه @QE@ و إن اكله @QB@ لفسق وإن الشياطين ليوحون @QE@ ليوسوسون @QB@ إلى أوليائهم @QE@ من المشركين @QB@ ليجادلوكم @QE@ بقولهم لا تأكلون مما قتله الله وتأكلون مما تذبحون بايديكم و الآية تحرم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث أو يجعل الناسي ذاكرا تقديرا @QB@ وإن أطعتموهم @QE@ فى استحلال ماحرمه الله @QB@ إنكم لمشركون @QE@ لأن من اتبع غير الله دينه فقد أشرك به ومن حق المتدين أن لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه لما فى الآية من التشديد العظيم ومن أول الآية بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه لقوله أو فسقا أهل لغير الله به وقال أن الواو فى وانه لفسق للحال لأن عطف الجملة الاسمية على الفعلية لا يحسن فيكون القتدير ولا تاكلوا منه حال كونه فسقا والفسق مجمل فبين بقوله أو فسقا أهل لغير الله به فصار التقدير ولا تأكلوا منه حال كونه مهلا لغير الله به فيكون ما سواه حلالا بالعمومات المحلة منها قوله قل لا أجد الآية فقد عدل عن ظاهر اللفظ < <

| الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .

> > @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ أى كافرا فهديناه لأن الإيمان حيات القلوب ميتا مدنى @QB@ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@ مستضيا به والمراد به اليقين @QB@ كمن مثله @QE@ أى صفته @QB@ في الظلمات @QE@ أى خابط فيها @QB@ ليس بخارج منها @QE@ لا يفارقها ولا يتخلص منها وهو حال قيل المراد بهما حمزة و أبو جهل والأصح أن الآية عامة لكل من هداه الله ولكل من أضله الله فبين أن مثل المهتدى مثل الميت الذى أحيى وجعل مستضيئا يمشى فى الناس بنور الحكمة والإيمان ومثل الكافر مثل من هو فى الظمات التى لا يتخلص منها @QB@ كذلك @QE@ كما زين للمؤمن إيمانه @QB@ زين للكافرين @QE@ بتزيين الله تعالى كقوله زينا لهم أعمالهم @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ أى أعمالهم < <

| الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .

> > @QB@ وكذلك @QE@ أى وكما جعلنا فى مكة صناديدها ليمكروا فيها<

> الأنعام ( 123 _ 126 ) <

@QB@ جعلنا @QE@ صيرنا @QB@ في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها @QE@ ليتجبروا على الناس فيها ويعملوا بالمعاصى واللام على ظاهرها عند أهل السنة وليست بلام العاقبة وخص الأكابر وهم الرؤساء لأن ما فيهم من الرياسة والسعة أدعى لهم إلى المكر والكفر من غيرهم دليله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض ثم سلى رسوله عليه السلام ووعد له النصرة بقوله @QB@ وما يمكرون إلا بأنفسهم @QE@ لأن مكرهم يحيق بهم @QB@ وما يشعرون @QE@ أنه يحيق بهم أكابر مفعول أول والثانى فى كل قرية ومجرميها بدل من أكابر أو الأول مجرميها والثانى أكبار والتقدير مجرميها أكابر < <

| الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .

> > ولما قال أبو جهل زاحمنا بنو عبد مناف فى الشرف حتى إذا صرنا كفرسى رهان قالوا منا نبى يوحى إليه والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحى كما يأتيه نزل @QB@ وإذا جاءتهم @QE@ أى الأكابر @QB@ آية @QE@ معجزة أو آية من القرآن تأمرهم بالإيمان @QB@ قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله @QE@ أى نعطى من الآيات مثل ما أعطى الأنبياء فأعلم الله تعالى أنه أعلم بمن يصلح للنبوة فقال تعالى @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ مكى وحفص رسالاته غيرها حيث مفعول به والعامل محذوف والتقدير يعلم موضع رسالته @QB@ سيصيب الذين أجرموا @QE@ من أكابرها @QB@ صغار @QE@ ذل وهوان @QB@ عند الله @QE@ فى القيامة @QB@ وعذاب شديد @QE@ فى الدارين من القتل والأسر وعذاب النار @QB@ بما كانوا يمكرون @QE@ فى الدنيا < <

| الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .

> > @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ يوسعه وينور قلبه قال عليه السلام إذا دخل الندر فى القلب انشرح وانفتح قيل وما علامة ذلك قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافى عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت @QB@ ومن يرد @QE@ أى الله @QB@ أن يضله يجعل صدره ضيقا @QE@ ضيقا مكى @QB@ حرجا @QE@ صفة لضيقا مدنى و أبو بكر بالغا فى الضيق حرجا غيرهما وصفا بالمصدر @QB@ كأنما يصعد في السماء @QE@ كأنه كلف أن يصعد إلى السماء إذا دعى إلى الإسلام من ضيق صدره عن إذا ضاقت عليه الأرض فطلب مصعدا في السماء أو كعازب الرأى طائر القلب في الهواء يصعد مكى يصاعد أبو بكر وأصله يتصاعد الباقون يصعدو أصله يتصعد @QB@ كذلك يجعل الله الرجس @QE@ العذاب فى الآخرة واللعنة فى الدنيا @QB@ على الذين لا يؤمنون @QE@ و الآية حجة لنا على المعتزلة فى إرادة المعاصي < <

| الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .

> > @QB@ وهذا صراط ربك @QE@ أى<

> الأنعام ( 126 _ 130 ) <

طريقة الذى اقتضته الحكمة وسنته فى شرح صدر من أراد هدايته وجعله ضيقا لمن أراد ضلاله @QB@ مستقيما @QE@ عادلا مطردا أو حال مؤكدة @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون @QE@ يتعظون < <

| الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .

> > @QB@ لهم @QE@ أى لقوم يذكرون @QB@ دار السلام @QE@ دار الله يعنى الجنة أضافها إلى نفسه تعظيما لها أو دار السلامة من كل آفة وكدر أو السلام التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام إلا قيلا سلاما سلاما @QB@ عند ربهم @QE@ فى ضمانه @QB@ وهو وليهم @QE@ محبهم أو ناصرهم على أعدائهم @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ بأعمالهم أو متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون أو هو ولينا فى الدنيا بتوفيق الأعمال وفى العقبى تبحقيق الآمال < <

| الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .

> > @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ وبالياء حفص أى واذكر يوم نحشرهم أو ويوم نحشرهم قلنا @QB@ يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس @QE@ أضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم أتباعكم كما تقول استكثر الأمير من الجنود @QB@ وقال أولياؤهم من الإنس @QE@ الذين أطاعوهم واستمعوا إلى وسوستهم @QB@ ربنا استمتع بعضنا ببعض @QE@ أى انتفع الإنس بالشياطين حيث دلوهم على الشهوات وعلى أسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث أطاعوهم وساعدوهم على مرادهم فى إغوائهم @QB@ وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا @QE@ يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوى والتكذيب بالبعث وتحسر على حالهم @QB@ قال النار مثواكم @QE@ منزلكم @QB@ خالدين فيها @QE@ حال والعامل معنى الإضافة كقوله تعالى @QB@ أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@ فمصبيحن الحال من هؤلاء والعامل فى الحال معنى الإضافة إذ معناه الممازجة والمضامة والمثوى ليس بعامل لأن المكان لا يعمل فى شيء @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ أى يخلدون فى عذاب النار الأبد كله إلا ماشاء الله إلا الاوقات التى ينقلون فيها من عذاب السعير إلى عذاب الزمهرير @QB@ إن ربك حكيم @QE@ فيما يفعل بأوليائه وأعدائه @QB@ عليم @QE@ بأعمالهم فيجزى كلا على وفق علمه < <

| الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .

> > @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا @QE@ نتبع بعضهم بعض فى النار أو نسلط بعضهم على بعض أو نجعل بعضهم أولياء بعض @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصى ثم يقال لهم يوم القيامة على جهة التوبيخ < <

| الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .

> > @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ عن الضحاك بعث إلى<

> الأنعام ( 130 _ 135 ) <

الجن رسلا منهم كما بعث إلى الإنس رسلا منهم لأنهم به آنس وعليه ظاهر النص وقال آخرون الرسل من الإنس خاصة و إنما قيل رسل منكم لأنه لما جمع الثقلين فى الخطاب صح ذلك و إن كان من أحدهما كقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أو رسلهم رسل نبينا كقوله ولوا إلى قومهم منذرين @QB@ يقصون عليكم آياتي @QE@ يقرءون كتبى @QB@ وينذرونكم لقاء يومكم هذا @QE@ يعنى يوم القيامة @QB@ قالوا شهدنا على أنفسنا @QE@ بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل إلينا @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ بالرسل < <

| الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .

> > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وهو خبر مبتدأ محذوف أى الأمر ذلك @QB@ أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون @QE@ تعليل أى الأمر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك مهلك القرى بظلم على أن أن مصدريه ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة والمعنى لأن الشأن والحديث لم يكن ربك مهلك القرى بظلم بسبب ظلم أقدموا عليه أو ظالما على أنه لو أهلكهم وهم غافلون لم ينهوا برسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عنه < <

| الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .

> > @QB@ ولكل @QE@ من المكلفين @QB@ درجات @QE@ منازل @QB@ مما عملوا @QE@ من جزاء أعمالهم وبه استدل أبو يوسف ومحمد رحمهما الله على أن للجن الثواب بالطاعة لأنه ذكر عقيب ذكر الثقلين @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ بساه عنه وبالتاء شامى < <

| الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .

> > @QB@ وربك الغني @QE@ عن عباده وعن عباتهم @QB@ ذو الرحمة @QE@ عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الدائمة @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ أيها الظلمة @QB@ ويستخلف من بعدكم ما يشاء @QE@ من الخلق المطيع @QB@ كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين @QE@ من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه السلام < <

| الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .

> > @QB@ إن ما @QE@ ما بمعنى الذى @QB@ توعدون @QE@ من البعث والحساب والثواب والعقاب @QB@ لآت @QE@ خبر أن أى لكائن @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ بفائتين رد لقولهم من مات فقد فات المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن وبمعنى المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة < <

| الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .

> > وقوله @QB@ يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ يحتمل اعملوا على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم واعملوا على جهتكم وحالكم التى أنتم عليها ويقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حاله على مكانتك يا فلان أى اثبت على ما أنت عليه @QB@ إني عامل @QE@ على<

> الأنعام ( 135 _ 138 ) <

مكانتى التى أنا عليها أى اثبتوا على كفركم وعداوتكم لى فإنى ثابت على الإسلام وعلى مصابرتكم وهو أمر تهديد ووعيد ودليله قوله @QB@ فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار @QE@ أى فسوف تعلمون أينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا طريق لطيف فى الإنذار @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ أى الكافرون مكاناتكم حيث كان أبو بكر يكون حمزة وعلى وموضع من رفع إذا كان بمعنى أى وعلق عنه فعل العلم أو نصب إذا كان بمعنى الذى < <

| الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .

> > @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا @QE@ أى وللأصنام نصيبا فاكتفى بدلالة قوله تعالى @QB@ فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا @QE@ بزعمهم على وكذا ما بعده أى زعموا أنه لله والله لم يأمرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة @QB@ فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله @QE@ أى لا يصل إلى الوجوه التى كانوا يصرفونه اليها من قرى الضيفان والتصدق على المساكين @QB@ وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم @QE@ من انفاقهم عليها والإجراء على سدنتها روى أنهم كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج لله وأشياء منهما لآلهتم فإذا رأوا ما جعلوا لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للأصنام و إذا زكا ما جعلوه للأصنام تركوه لها وقالوا أن الله غنى و إنما ذاك لحبهم آلهتهم وإيثارهم لها وفى قوله @QB@ مما ذرأ @QE@ إشارة إلى أن الله كان أولى بأن يجعل له الزاكى لأنه هو الذى ذرأه ثم ذم صنيعهم بقوله @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ فى إيثار آلهتهم على الله وعملهم على مالم يشرع لهم وموضع ما رفع أى ساءالحكم حكمهم أو نصب أى ساء حكما حكمهم < <

| الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .

> > @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين @QE@ أى كما زين لهم تجزئة المال زين وأد البنات @QB@ قتل @QE@ مفعول زين @QB@ أولادهم شركاؤهم @QE@ هو فاعل زين زين بالضم قتل بالرفع أولادهم بالنصب شركائهم بالجر شامى على إضافة القتل إلى الشركاء أي الشياطين والفصل بينهما بغير الظرف وهو المفعول وتقديره زين لكثير من المشركين قتل شركائهم اولادهم @QB@ ليردوهم @QE@ ليهلكوهم بالإغواء @QB@ وليلبسوا عليهم دينهم @QE@ وليخلطوا عليهم ويشوبوه ودينهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل حتى زلوا عنه إلى الشرك @QB@ ولو شاء الله ما فعلوه @QE@ وفيه دليل على أن الكائنات كلها بمشيئة الله تعالى @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ وما يفترونه من الافك أو وافتراءهم لأن ضرر ذلك الافتراء عليهم لا عليك ولا علينا < <

| الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .

> > @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث @QE@ للأوثان @QB@ حجر @QE@ حرام فعل بمعنى المفعول كالذبح والطعن ويستوى فى الوصف به المذكر والمؤنث<

> الأنعام ( 138 _ 141 ) <

والواحد والجمع لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات وكانوا إذا عينوا أشياء من حرثهم وانعامهم لآلهتهم قالوا @QB@ لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم @QE@ يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب @QB@ وأنعام حرمت ظهورها @QE@ هى البحائر والسوائب والحوامى @QB@ وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها @QE@ حالة الذبح و إنما يذكرون عليها أسماء الأصنام @QB@ افتراء عليه @QE@ هو مفعول له أو حال أى قسموا أنعامهم قسم حجر وقسم لا يركب وقسم لا يذكر اسم الله عليها ونسبوا ذلك إلى الله افتراء عليه @QB@ سيجزيهم بما كانوا يفترون @QE@ وعيد < <

| الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .

> > @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا @QE@ كانوا يقولون في أجنة البحائر والسوائب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا يأكل منه الإناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والإناث و أنث خالصة وهو خبر ما للحمل على المعنى لأن ما فى معنى الأجنة وذكر ومحرم حملا على اللفظ أو التاء للمبالغة كنسابة @QB@ وإن يكن ميتة @QE@ أى و أن يكن ما فى بطونها ميتة وان تكن ميتة أبو بكر أى وان تكن الأجنة ميتة وان تكن ميته شامى على كان التامة يكن مية مكى لتقدم الفعل وتذكير الضمير فى @QB@ فهم فيه شركاء @QE@ لأن الميتة اسم لكل ميت ذكر أو أنثى فكأنه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء @QB@ سيجزيهم وصفهم @QE@ جزءا وصفهم الكذب على الله فى التحليل والتحريم @QB@ إنه حكيم @QE@ فى جزائهم @QB@ عليم @QE@ باعتقادهم < <

| الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .

> > @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم @QE@ كانوا يئدون بناتهم مخافة السبى والفقر قتلوا مكى وشامى @QB@ سفها بغير علم @QE@ لخفة أحلامهم وجهلهم بأن لله هو رازق أولادهم لا هم @QB@ وحرموا ما رزقهم الله @QE@ من البحائر والسوائب وغيرها @QB@ افتراء على الله @QE@ مفعول له @QB@ قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@ إلى الصواب < <

| الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .

> > @QB@ وهو الذي أنشأ @QE@ خلق @QB@ جنات @QE@ من الكروم @QB@ معروشات @QE@ مسموكات مرفوعات @QB@ وغير معروشات @QE@ متروكات على وجه الأرض لم تعرش يقال عرشت الكرم إذا جعلت له دعائم وسمكا تعطف عليه القضبان @QB@ والنخل والزرع مختلفا @QE@ فى اللون والطعم والحجم والرائحة وهو حال مقدرة لأن النخل وقت خروجه لا أكل فيه حتى يكون مختلفا وهو كقوله @QB@ فادخلوها خالدين @QE@ أكله اكله حجازى وهو ثمره الذى يؤكل والضمير للنخل <

> الأنعام ( 141 _ 144 ) <

الزرع داخل فى حكمه لأنه معطوف عليه أو لكل واحد @QB@ والزيتون والرمان متشابها @QE@فى اللون @QB@ وغير متشابه @QE@ فى الطعم @QB@ كلوا من ثمره @QE@ من ثمر كل واحد وفائدة إذا أثمر أن يعلم أن أول وقت الإباحة وقت اطلاع الشجر الثمر ولا يتوهم أنه لا يباح إلا إذا أدرك @QB@ وآتوا حقه @QE@ عشره وهو حجة أبى حنيفة رحمه الله فى تعيمم العشر @QB@ يوم حصاده @QE@ بصرى وشامى وعاصم وبكسر الجاء غيرهم وهما لغتان @QB@ ولا تسرفوا @QE@ بإعطاء الكل وتضييع العيال وقوله كلوا إلى @QB@ إنه لا يحب المسرفين @QE@ اعتراض < <

| الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .

> > @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ عطف على جنات أى وأنشأ من الأنعام ما يحمل الأثقال وما يفرش للذبح أو الحمولة الكبار التى تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الأرض مثل الفرش المفروش عليها @QB@ كلوا مما رزقكم الله @QE@ أى ما أحل لكم منها ولا تحرموها كما فى الجاهلية @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ طرقه فى التحليل والتحريم كفعل أهل الجاهلية @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ فانهموه على دينكم < <

| الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .

> > @QB@ ثمانية أزواج @QE@ بدل من حمولة وفرشا @QB@ من الضأن اثنين ومن المعز اثنين @QE@ زوجين اثنين يريد الذكر والأنثى والواحد إذا كان وحده فهو فرد و إذا كان معه غيره من جنسه سمى كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والأنثى ويدل عليه قوله ثمانية أزواج ثم فسرها بقوله من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين والضأن والمعز جمع ضائن وماعز كتاجر وتجر وفتح عين المعز مكى وشامى و أبو عمرو وهما لغتان والهمزة فى @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضأن والذكر من المعز والانثيين الأنثى من الضأن والأنثى من المعز والمعنى إنكار أن يحرم الله من جنسى الغنم ضأنها ومعزها شيئا من نوعى ذكورها وإناثها ولا مما تحمل الاناث وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الأنعام تارة وإناثها طورا وأولادها كيفا كانت ذكورا أو إناثا أو مختلطة وكانوا يقولون قد حرمها الله فأنكر ذلك عليهم وانتصب آلذكرين يحرم وكذا أم الانثيين أى أم حرم الانثيين وكذا ما فى أم ما اشتملت @QB@ نبئوني بعلم @QE@ أخبرونى بأمر معلوم من جهة الله يدل على تحريم ما حرمتم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى أن الله حرمه < <

| الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .

> > @QB@ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين @QE@منهما @QB@ حرم أم الأنثيين @QE@ منهما @QB@ أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ أم ما تحمل أناثها @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ أى منقطعة أى بل كنتم شهداء @QB@ إذ وصاكم الله بهذا @QE@ يعنى أم شاهدتم ربكم حين أمركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يؤمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم فى قوله @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ على معنى أعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تؤمنون بالرسل @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ فنسب إليه تحريم ما لم يحرم @QB@ ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أى الذين فى علمه انهم يختمون على الكفر ووقع الفاصل بين بعض المعدود وبعضه اعتراضا غير أجنبى من المعدود وذلك أن الله تعالى من على عباده بانشاء الأنعام لمنافعهم وباباحتها لهم فالاعترض بالاحتجاج على من حرمها يكون تأكيد للتحليل والاعترضات فى الكلام لا تساق إلا للتوكيد < <

| الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .

> > @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي @QE@ أى فى ذلك الوقت أو فى وحى القرآن لأن وحى السنة قد حرم غيره أو من الأنعام لأن الآية فى رد البحيرة وأخواتها و أما الموقوذة والمتردية والنطيحة فمن الميتة وفيه تنبيه على أن التحريم إنما يثبت بوحى الله وشرعه لا بهوى الانفس @QB@ محرما @QE@ حيوانا حرم أكله @QB@ على طاعم يطعمه @QE@ على آكل يأكله @QB@ إلا أن يكون ميتة @QE@ إلا أن يكون الشئ المحرم ميتة أن تكون مكى وشامى وحمزة ميتة شامى @QB@ أو دما مسفوحا @QE@ مصبوبا سائلا فلا يحرم الدم الذي في اللحم والكبد والطحال @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@ نجس @QB@ أو فسقا @QE@ عطف على المنصوب قبله وقوله @QB@ فإنه رجس @QE@ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه @QB@ أهل لغير الله به @QE@ منصوب المحل صفة لفسقا أى رفع الصوت على ذبحه باسم غير الله وسمى بالفسق لتوغله فى باب الفسق @QB@ فمن اضطر @QE@ فمن دعته الضرورة إلى أكل شيء من هذه المحرمات @QB@ غير باغ @QE@ على مضطر مثله تارك لمواساته @QB@ ولا عاد @QE@ متجاوز قدر حاجته من تناوله @QB@ فإن ربك غفور رحيم @QE@ لا يؤاخذه < <

| الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .

> > @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ أى ماله أصبع من دابه أو طائر ويدخل فيه الابل والنعام @QB@ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما @QE@ أى حرمنا عليهم لحم كل ذى ظفر وشحمه وكل شيء منه ولم يحرم من البقر والغنم إلا الشحوم وهى الثروب وشحوم الكلى @QB@ إلا ما حملت ظهورهما @QE@ إلا ما اشتمل على الظهور والجنوب<

> الأنعام 140 144 من السحفة @QB@ أو الحوايا @QE@ أو ما اشتمل على الامعاء واحدها حاوياء أو حوية @QB@ أو ما اختلط بعظم @QE@ وهو الالية أو المخ @QB@ ذلك @QE@ مفعول ثان لقوله @QB@ جزيناهم @QE@ والتقدير جزيناهم ذلك @QB@ ببغيهم @QE@ بسبب ظلمهم @QB@ وإنا لصادقون @QE@ فيما أخبرنا به وكيف نشكر من سبب معصيتهم لتحريم الحلال ومعصية سالفنا لتحليل الحرام حيث قال وعفا عنكم فالآن باشروهن < <

| الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .

> > @QB@ فإن كذبوك @QE@ فيما أوحيت إليك من هذا @QB@ فقل ربكم ذو رحمة واسعة @QE@ بها يمهل المكذبين ولا يعاجلهم بالعقوبة @QB@ ولا يرد بأسه @QE@ عذابه مع سعة رحمته @QB@ عن القوم المجرمين @QE@ إذا جاء فلا تغتر بسعة رحمته عن خوف نقمته < <

| الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .

> > @QB@ سيقول الذين أشركوا @QE@ اخبار بما سوف يقولونه @QB@ لو شاء الله @QE@ لانشرك @QB@ ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@ ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون أن شركهم وشرك آبائهم وتحريمهم ما أحل الله لهم بمشيئته ولولا مشيئته لم يكن شيء من ذلك @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ أى كتكذبيهم إياك كان تكذيب المقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك إذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ولانهم جعلوا مشيئته الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضى ألا ترى أنه قال فلوا شاء لهداكم أجمعين اخبرانه لو شاء منهم الهدى لآمن كلهم ولكن لم يشأ من الكل الإيمان بل شاء من البعض الإيمان ومن البعض الكفر فيحب حمل المشيئة هنا على ما ذكرنا دفعا للتناقض @QB@ حتى ذاقوا بأسنا @QE@ حى أنزلنا عليهم العذاب @QB@ قل هل عندكم من علم @QE@ من أمر معلوم يصح إلاحتجاج به فيما قلتم @QB@ فتخرجوه لنا @QE@ فتظهروه @QB@ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ تكذبون < <

| الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .

> > @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@ عليكم بأوامره ونواهيه ولا حجة لكم على الله بمشيئته @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ أى فلو شاء هدايتكم وبه تبطل صولة المعتزلة < <

| الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .

> > @QB@ قل هلم شهداءكم @QE@ هاتوا شهداءكم وقربوهم ويستوى فى هذه الكلمة الواحد والجمع والمذكر والمؤنث عند الحجازيين وبنوا تميم تؤنث وتجمع @QB@ الذين يشهدون أن الله حرم هذا @QE@ أى زعموه محرما<

> الأنعام 144 146 @QB@ فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@ فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه إذا سلم لهم فكأنه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم @QB@ ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا @QE@ من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أن من كذب بآيات الله فهومتبع للهوى إذ لو تبع الدليل لم يكن إلا مصدقا بالآيات موحدا لله @QB@ والذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ هم المشركون @QB@ وهم بربهم يعدلون @QE@ يسوون الأصنام < <

| الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .

> > @QB@ قل @QE@ للذين حرموا الحرث والأنعام @QB@ تعالوا @QE@ هو من الخاص الذى صار عام وأصله أن يقوله من كان فى مكان عال لمن هو أسفل منه ثم كثر حتى عم @QB@ أتل ما حرم ربكم @QE@ الذى حرمه ربكم @QB@ عليكم @QE@ من صلة حرم @QB@ ألا تشركوا به شيئا @QE@ أى مفسرة لفعل التلاوة ولا للنهى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وأحسنوا بالوالدين إحسانا ولما كان إيجاب الإحسان تحريما لترك الإحسان ذكر فى المحرمات وكذا حكم ما بعده من الأوامر @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ من أجل فقر ومن خشيته كقوله خشية إملاق @QB@ نحن نرزقكم وإياهم @QE@ لأن رزق العبيد على مولاهم @QB@ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها @QE@ ما بينك وبين الخلق @QB@ وما بطن @QE@ ما بينك وبين الله ما ظهر بدل من الفواحش @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ كالقصاص والقتل على الردة والرجم @QB@ ذلكم وصاكم به @QE@ أى المذكور مفصلا أمركم ربكم بحفظه @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ لتعقلوا عظمها عند الله < <

| الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .

> > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ إلا بالخصلة التى هى أحسن وهي حفظه وتثميره @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ أشده مبلغ حلمه فادفعوه إليه وواحده شد كفلس وأفلس @QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط @QE@ بالسوية والعدل @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ إلا ما يسعها ولا تعجز عنه وإنما اتبع الأمر بإيفاء الكيل والميزان ذلك لأن مراعاة الحد من القسط الذى لا زيادة ولا نقصان مما فيه حرج فأمر<

> الأنعام 146 149 ببلوغ الوسع و إن ما وراءه معفو عنه @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا @QE@ فأصدقوا @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ ولو كان المقوم له أو عليه فى شهادة أو غيرها من أهل قرابة للقائل كقوله @QB@ ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين @QE@ وبعهد الله يوم الميثاق أو فى الأمر والنهى والوعد والوعيد والنذر واليمين @QB@ أوفوا ذلكم @QE@ أى مامر @QB@ وصاكم به لعلكم تذكرون @QE@ بالتخفيف حيث كان حمزة وعلى وحفص على حذف إحدى التاءين غيرهم بالتشديد أصله تتذكرون فأدغم التاء الثانية فى الذال أى أمركم به لتتعظوا < <

| الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .

> > @QB@ وأن هذا صراطي @QE@ و لأن هذا صراطى فهو علة للاتباع بتقدير اللام و أن بالتخفيف شامى وأصله و أنه على أن الهاء ضمير الشأن والحديث و إن على الإبتداء حمزة وعلى @QB@ مستقيما @QE@ حال @QB@ فاتبعوه ولا تتبعوا السبل @QE@ الطرق المختلفة فى الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر البدع والضلالات @QB@ فتفرق بكم عن سبيله @QE@ فنفرقكم أيادى سبا عن صراط الله المستقيم وهو دين الإسلام روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط على كل جانب ستة خطوط ممالة ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعوا إليه فاجتنوها وتلا هذه الآية ثم يصير كل واحد من الأثنى عشر طريقا ستة طرق فتكون اثنين وسبعين وعن ابن عباس رضى الله عنهما هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتب وعن كعب أن هذه الآيات لأول شيء فى التوارة @QB@ ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ لتكونوا على رجاء إصابة التقوى ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لأنهم إذا عقلوا تفكروا ثم تذكروا أى اتعظوا فاتقوا المحارم < <

| الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .

> > @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما @QE@ أى ثم أخبركم انا آتينا أو هو عطف على قل أى ثم قل آتينا أو ثم مع الجملة تأتى بمعنى الواو كقوله ثم الله شهيد @QB@ على الذي أحسن @QE@ على من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين دليله قراءة عبد الله على الذين أحسنوا أو أراد به @QB@ وتفصيلا لكل شيء @QE@ وبيانا مفصلا لكل ما يحتاجون إليه فى دينهم @QB@ وهدى ورحمة لعلهم @QE@ أى بنى إسرائيل @QB@ بلقاء ربهم يؤمنون @QE@ يصدقون أى بالبعث والحساب وبالرؤية < <

| الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .

> > @QB@ وهذا @QE@ أى القرآن<

> الأنعام 149 152 @QB@ كتاب أنزلناه مبارك @QE@ كثير الخير @QB@ فاتبعوه واتقوا @QE@ مخالفته @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ لترحموا < <

| الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .

> > @QB@ أن تقولوا @QE@ كراهة أن تقولوا أو لئلا تقولوا @QB@ إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ أى أهل التوارة و أهل الانجيل وهذا دليل على أن المجوس ليسوا بأهل كتاب @QB@ وإن كنا عن دراستهم @QE@ عن تلاوة كتبهم @QB@ لغافلين @QE@ لا علم لنا بشئ من ذلك إن مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية والأصل و إنه كنا عن دراستهم غافلين على أن الهاء ضمير الشأن والخطاب لأهل مكة والمراد اثبات الحجة علهيم بانزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم كى لا يقولوا يوم القيامة إن التوراة والانجيل انزلا على طائفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما < <

| الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .

> > @QB@ أو تقولوا @QE@ كراهة أن تقولوا @QB@ لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم @QE@ لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب @QB@ فقد جاءكم بينة من ربكم @QE@ أى أن صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان القاطع فحذف الشرط وهو من أحاسن الحذوف @QB@ وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله @QE@ بعدما عرف صحتها وصدقها @QB@ وصدف عنها @QE@ أى أعرض @QB@ سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب @QE@ وهو النهاية فى النكاية @QB@ بما كانوا يصدفون @QE@ بإعراضهم < <

| الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .

> > @QB@ هل ينظرون @QE@ أي أقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسالة وأبطلنا ما يعتقدون من الضلالة فما ينتظرون في ترك الضلالة بعدها @QB@ إلا أن تأتيهم الملائكة @QE@ أى ملاك الموت لقبض أرواحهم ياتيهم حمزة وعلى @QB@ أو يأتي ربك @QE@ أى أمر ربكم وهو العذاب أو القيامة وهذا لأن الاتيان متشابه واتيان أمره منصوص عليه محكم فيرد إليه @QB@ أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ أى اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ لأنه ليس بإيمان اختيارى بل هل ايمان دفع العذاب والبأس عن أنفسهم @QB@ لم تكن آمنت من قبل @QE@ صفة نفسا @QB@ أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@أى اخلاصا كما لا يقبل ايمان الكافر بعد طلوع الشمس من مغربها لا يقبل اخلاص المنافق أيضا أو توبته وتقديره لا ينفع ايمان من لم يؤمن ولا توبة من لم يتب قبل @QB@ قل انتظروا @QE@ إحدى الآيات الثلاث @QB@ إنا منتظرون @QE@ بكم احداها < <

| الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ اختلفوا فيه وصاروا فرقا كما اختلفت اليهود والنصارى وفى الحديث افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها فى الهاوية إلا واحدة وتفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى الهاوية إلا واحدة وهى السواد الأعظم وفى رواية وهى ما انا عليه وأصحابى وقيل فرقوا دينهم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض فارقوا دينهم حمزة وعلى أى تركوا @QB@ وكانوا شيعا @QE@ فرقا كل فرقة تشيع إماما لها @QB@ لست منهم في شيء @QE@ أى من السؤال عنهم وعن تفرقهم أو من عقابهم @QB@ إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون @QE@ فيجازيهم على ذلك < <

| الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .

> > @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ تقديره عشر حسنات أمثالها إلا أنه أقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون @QE@ بنقص الثواب وزيادة العقاب < <

| الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .

> > @QB@ قل إنني هداني ربي @QE@ ربى أبو عمرو ومدنى @QB@ إلى صراط مستقيم دينا @QE@ نصب على البدل من محل إلى صراط مستقيم لأن معناه هدانى صراطا بدليل قوله @QB@ ويهديكم صراطا مستقيما @QE@ فيما فيعل من قام كسدي من ساد وهو أبلغ من القائم قيما كوفى وشامى وهو مصدر بمعنى القيام وصف به @QB@ ملة إبراهيم @QE@ عطف بيان @QB@ حنيفا @QE@ حال من إبراهيم @QB@ وما كان من المشركين @QE@ بالله يا معشر قريش < <

| الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .

> > @QB@ قل إن صلاتي ونسكي @QE@ أى عبادتى والنسك العابد أو ذبحى أو حجى @QB@ ومحياي ومماتي @QE@ وما أتيته فى حياتى وأموت عليه من الإيمان والعلم الصالح @QB@ لله رب العالمين @QE@ خالصة لوجهه محياى ومماتى بسكون الياء الأول وفتح الثانى مدنى وبعكسه غيره < <

| الأنعام : ( 163 ) لا شريك له . . . . .

> > @QB@ لا شريك له @QE@ فى شيء من ذلك @QB@ وبذلك @QE@ الاخلاص @QB@ أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ لأن اسلام كل نبى متقدم على اسلام أمته < <

| الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .

> > @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ جواب عن دعائهم له على عبادة آلهتهم والهمزة للانكار أى منكر أن أطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه أهم @QB@ وهو رب كل شيء @QE@<

> الأنعام 158 159 وكل من دونه مربوب ليس فى الوجود من له الربوبية غيره @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ أى لا تؤخذ نفس آثمة بذنب نفس أخرى @QB@ ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ من الأديان التى فرقتموها < <

| الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .

> > @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ لأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فأمته قد خلفت سائر الأمم أو لأن بعضهم يخلف بعضا أو هم خلفاء الله فى أرضه يملكونها ويترفون فيها @QB@ ورفع بعضكم فوق بعض @QE@ فى الشرف والرزق وغير ذلك @QB@ درجات @QE@ مفعول ثان أو التقدير إلى درجات أو هى واقعة موقع المصدر كأنه قيل رفعة بعد رفعة @QB@ ليبلوكم في ما آتاكم @QE@ فيما أعطاكم من نعمة الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والغنى بالفقير والمالك بالمملوك @QB@ إن ربك سريع العقاب @QE@ لمن كفر @QB@ وإنه لغفور رحيم @QE@ لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لأن ما هو آت قريب وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب عن النبى صلى الله عليه وسلم من قرأ ثلاث آيات من أول الأنعام حين يصبح وكل الله تعالى به سبيعن ألف ملك يحفظونه وكتب له مثل اعمالهم إلى يوم القيامة

> S7 <

> <

> سورة الأعراف ( 5 - 1 ) <

سورة الأعراف مكية وهي مائتان وخمس آيات بصرى وست كوفى ومدنى <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

< <

| الأعراف : ( 1 ) المص

> > @QB@ المص @QE@ قال الزجاج المختار فى تفسيره ما قال ابن عباس رضى الله عنهما أنا الله أعلم وافصل < <

| الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .

> > @QB@ كتاب @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هو كتاب @QB@ أنزل إليك @QE@ صفته والمراد بالكتاب السورة @QB@ فلا يكن في صدرك حرج منه @QE@ شك فيه وسمى الشك حرجا لأن الشاك ضيق الصدر حرجه كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحة أي لا شك في أنه منزل من الله أو حرج منه بتبليغه لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه وأذاهم فكان يضيق صدره من الأذى ولا ينشط له فأمنه الله ونهاه عن المبالاة بهم والنهي متوجه إلى الحرج وفيه من المبالغة ما فيه والفاء للعطف أي هذا الكتاب انزلته اليك فلا يكن بعد انزاله حرج فى صدرك واللام فى @QB@ لتنذر به @QE@ متعلق بانزل أى أنزل اليك لا لانذارك به وبالنهي لأنه إذا لم يخفهم انذرهم وكذا إذا أيقن أنه من عند الله شجعه اليقين على الانذار به لأن صاحب اليقين جسور متوكل على ربه @QB@ وذكرى للمؤمنين @QE@ فى محل النصب بإضمار فعلها أي لتنذر به وتذكر تذكيرا فالذكرى اسم بمعنى التذكير أو الرفع بالعطف على كتاب أى هو كتاب وذكرى للمؤمنين أو بانه خبر مبتدأ محذوف أو الجر بالعطف على محل لتنذر أي للإنذار وللذكرى < <

| الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .

> > @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ أي القرآن والسنة عن عبادة الأوثان والأهواء والبدع @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره وقليلا نصب يتذكرون أي تذكرون تذكرا قليلا وما مزيدة لتوكيد القلة تتذكرون شامى < <

| الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .

> > @QB@ وكم @QE@ مبتدأ @QB@ من قرية @QE@ تبيين والخبر @QB@ أهلكناها @QE@ أى أردنا هلاكها كقوله إذا قمتم إلى الصلاة @QB@ فجاءها @QE@ جاء اهلها @QB@ بأسنا @QE@ عذابنا @QB@ بياتا @QE@ مصدر واقع موقع الحال بمعنى بائتين يقال بات بياتا حسنا @QB@ أو هم قائلون @QE@ حال معطوفة على بياتا كأنه قيل فجاءهم بأسنا بائتين أو قائلين وانما قيل هم قائلون بلا واو ولا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو لأنه لما عطف على حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لأن واو الحال هى واو العطف استعيرت للوصل وخص هذان الوقتان لأنهما وقتا الغفلة فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع وقوم لوط عليه السلام أهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب عليه السلام وقت القيلولة وقيل بياتا ليلا أي ليلا وهم نائمون أو نهارا وهم قائلون < <

| الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .

> > @QB@ فما كان دعواهم @QE@ دعاؤهم وتضرعهم<

> الأعراف ( 12 - 5 ) <

@QB@ إذ جاءهم بأسنا @QE@ لما جاءهم اوائل العذاب @QB@ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين @QE@ اعترفوا بالظلم على أنفسهم والشرك حين لم ينفعهم ذلك ودعواهم اسم كان وان قالوا الخبر ويجوز العكس < <

| الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .

> > @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم @QE@ أرسل مسند إلى اليهم أى فلنسألن المرسل اليهم وهم الامم عما أجابوا به رسلهم @QB@ ولنسألن المرسلين @QE@ عما أجيبوا به < <

| الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .

> > @QB@ فلنقصن عليهم @QE@ على الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم @QB@ بعلم @QE@ عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة وأقوالهم وافعالهم @QB@ وما كنا غائبين @QE@ عنهم وعما وجد منهم ومعنى السؤال التوبيخ والتقريع والتقرير إذا فاهوا بألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم < <

| الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .

> > @QB@ والوزن @QE@ أي وزن الأعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدأ وخبره @QB@ يومئذ @QE@ أي يوم يسأل الله الأمم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين @QB@ الحق @QE@ أى العدل صفته ثم قيل توزن صحف الأعمال يميز أن له لسان وكفتان إظهارا للصفة وقطعا للمعذرة وقيل هو عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل والله اعلم بكيفيته @QB@ فمن ثقلت موازينه @QE@ جمع ميزان أو موزون أى فمن رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات أو ما توزن به حسناتهم @QB@ فأولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون < <

| الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .

> > @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ هم الكفار فإنه لا إيمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون فى ميزانهم خير فتخف موازينهم @QB@ فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون @QE@ يجحدون فالآيات الحجح والظلم بها وضعها فى غير موضعها أي جحودها وترك الانقياد لها < <

| الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .

> > @QB@ ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لأنها أصلية بخلاف صحائف فالياء فيها زائدة وعن نافع أنه همز تشبيها بصحائف @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ مثل قليلا ما تذكرون < <

| الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .

> > @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم @QE@ أي خلقنا أباكم آدم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله @QB@ ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين @QE@ ممن سجد لآدم عليه السلام < <

| الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .

> > @QB@ قال ما منعك ألا تسجد @QE@ مارفع أي أي شيء منعك من السجود ولا زائدة بدليل ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ومثلها لئلا يعلم أهل الكتاب أى ليعلم @QB@ إذ أمرتك @QE@ فيه دليل على أن الأمر للوجوب والسؤال عن المانع من السجود مع علمه به للتوبيخ وللإظهار معاندته وكفره وكبره<

> الأعراف ( 12 _ 17 ) <

وافتخاره بأصله وتحقيره أصل آدم عليه السلام @QB@ قال أنا خير منه خلقتني من نار @QE@ وهى جوهر نوارني @QB@ وخلقته من طين @QE@ وهو ظلمانى وقد أخطأ الخبيث بل الطين أفضل لرزانته ووقاره ومنه الحلم والحياء والصبر وذلك دعاه إلى التوبة والإستغفار وفي النار الطيش والحدة والترفع وذلك دعاه إلى الإستكبار والتراب عدة الممالك والنار عدة المهالك والنار مظنة الخيانة والإفناه والتراب مئنة الأمانة والإنماء والطين يطفىء النار ويتلفها والنار لاتتلفه وهذه فضائل غفل عنها ابليس حتى زل بفاسد من المقاييس وقول نافى القياس أول من قاس ابليس قياس على أن القياس عند مثبته مردود عند وجود النص وقياس إبليس عناد للأمر المنصوص وكان الجواب لما منك أن يقول معنى كذا وانما قال انا خير منه لأنه قد استأنف قصة وأخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم عليه السلام وبعلة فضله عليه فعلم منها الجواب كأنه قال منعني من السجود فضلي عليه وزيادة عليه وهى انكار الأمر واستبعاد أن يكون مثله مأمورا بالسجود لمثله إذ سجود الفاضل للمفضول خارج عن الصواب < <

| الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .

> > @QB@ قال فاهبط منها @QE@ من الجنة أو من السماء لأنه كان فيها وهي مكان المطيعين والمتواضعين والفاء فى فإهبط جواب لقوله أنا خير منه أي أن كنت تتكبر فاهبط @QB@ فما يكون لك @QE@ فما يصح لك @QB@ أن تتكبر فيها @QE@ وتعصى @QB@ فاخرج إنك من الصاغرين @QE@ من أهل الصغار والهوان على الله وعلى أوليائه يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم أنه الصغار لازم للإستكبار < <

| الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .

> > @QB@ قال أنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ أمهلني إلى يوم البعث وهو وقت النفخة الاخيرة < <

| الأعراف : ( 15 ) قال إنك من . . . . .

> > @QB@ قال إنك من المنظرين @QE@ إلى النفخة الاولى و إنما أجيب إلى ذلك لما فيه من الابتلاء وفيه تقريب لقلوب الأحباب أي هذا برى بمن يسيئني فكيف بمن يحبني وانما جسره على السؤال مع وجود الزلل منه فى الحال علمه بحلم ذى الجلال < <

| الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .

> > @QB@ قال فبما أغويتني @QE@ أضللتني أي فبسسبب اغوائك اياى والباء تتعلق بعفل القسم المحذوف تقديره فبسبب اغوائك اقسم أى فاقسم باغوائك @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ لأعترضن لهم على طريق الإسلام متردصا للرد متعرضا للصد كما يتعرض العدو على الطريق ليقطعه على السابلة وانتصابه على الظرف كقولك ضرب زيد الظهر أي على الظهر وعن طاوس أنه كان فى المسجد الحرام فجاء رجل قدرى فقال له طاوس تقوم أوتقام فقام الرجل فقيل له أتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس أفقه منه قال رب بما أغويتنى وهو يقول انا أغوى نفسى < <

| الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .

> > @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم @QE@ أشككهم فى الآخرة @QB@ ومن خلفهم @QE@ ارغبهم فى الدنيا @QB@ وعن أيمانهم @QE@ من قبل الحسنات @QB@ وعن شمائلهم @QE@ من قبل<

> الأعراف ( 17 _ 20 ) <

السيئات وهو جمع شمال يعني ثم لآتينهم من الجهات الأربع التى يأتى منها العدو فى الأغلب وعن شقيق ما من صباح إلا قعد لى الشيطان على أربعة مراصد من بين يدى فيقول لا تخف فإن الله غفور رحيم فأقرأ @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا @QE@ ومن خلفى فيخوفنى الضيعة على مخلفى فاقرأ @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ وعن يمينى فيأتينى من قبل الثناء فاقرأ @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@ وعن شمالى فيأتينى من قبل الشهوات فأقرأ @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقال فى الأولين من لابتداء الغاية وفى الاخرين عن لأن عن تدل على الانحراف @QB@ ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ مؤمنين قاله ظنا فأصاب لقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه أو سمعه من الملائكة بإخبار الله تعالى اياهم < <

| الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .

> > @QB@ قال اخرج منها @QE@ من الجنة أومن السماء / < مذءوما > / معيبا من ذأمه إذا ذمه والذام والذم العيب @QB@ مدحورا @QE@ مطرودا مبعدا من رحمة الله واللام فى @QB@ لمن تبعك منهم @QE@ موطئة للقسم وجوابه @QB@ لأملأن جهنم @QE@ وهو ساد مسد جواب الشرط @QB@ منكم @QE@ منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب @QB@ أجمعين > @QB@ <

| الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .

> > @QB@ ويا آدم @QE@ وقلنا يا آدم بعد إخراج ابليس من الجنة @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ اتخذها مسكنا @QB@ فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا @QE@ فتصيرا @QB@ من الظالمين > @QB@ <

| الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .

> > @QB@ فوسوس لهما الشيطان @QE@ وسوس إذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو غير متئد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس إليه وهو الذى يلقى إليه الوسوسة ومعنى وسوس له فعل الوسوسة لأجله ووسوس إليه ألقاها إليه @QB@ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما @QE@ ليكشف لهما ماستر عنهما من عوارتهما وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور و أنه لم يزل مستقبحا فى الطباع والعقول فإن قلت ما للواو همزة كراهة لإجتماع الواوين قلت لأن الثانية مدة كألف وارى فكما لم يجب همزها فى واعد لم يجب فى وورى وهذا لأن الواوين إذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون فيهما إذا كانت الثانية ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا إبدالها فى موضع الثقل لا في غيره وقرأ عبد الله أورى بالقلب @QB@ وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين @QE@<

> الأعراف ( 20 _ 24 ) <

إلا كراهة أن تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرىء ملكين لقوله وملك لا يبلى @QB@ أو تكونا من الخالدين @QE@ من الذين لا يموتون ويبقون فى الجنة ساكنين < <

| الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .

> > @QB@ وقاسمهما @QE@ واقسم لهما @QB@ إني لكما لمن الناصحين @QE@ وأخرج قسم ابليس على زنة المفاعلة لأنه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكانها من اثنين < <

| الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .

> > @QB@ فدلاهما @QE@ فنزلهما إلى الأكل من الشجرة @QB@ بغرور @QE@ بما غرهما به من القسم بالله وانما يخدع المؤمن بالله وعن ابن عمر رضى الله عنهما من خدعنا بالله انخدعنا @QB@ فلما ذاقا الشجرة @QE@ وجدا طعمها آخذين فى الاكل منها وهي السنبلة أو الكرم @QB@ بدت لهما سوآتهما @QE@ ظهرت لهما عوراتهما لتهافت اللباس عنهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا أحدهما من الآخر وقيل كان لباسهما من جنس الاظفار أى كالظفر بياضا فى غاية اللطف واللين فبقى عند الاظفار تذكيرا للنعم وتجديدا للندم @QB@ وطفقا @QE@ وجعلا يقال طفق يفعل كذا أى جعل @QB@ يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ يجعلان على عورتهما من ورق التين أو الموز ورقة فوق ورقة ليستترا بها كما تخصف النعل @QB@ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة @QE@ هذا عتاب من الله وتنبيه على الخطأ وروى أنه قال لآدم عليه السلام ألم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلى ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا قال فبعزتى لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا بكد يمين وعرق جبين فاهبط وعلم صنعة الحديد و أمر بالحرث فحرث وسقى وحصد ودرس وذرى وعجن وطحن وخبر @QB@ وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين > @QB@ <

| الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .

> > @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ فيه دليل لنا على المعتزلة لأن الصغائر عندهم مغفورة < <

| الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .

> > @QB@ قال اهبطوا @QE@ الخطاب لآدم وحواء بلفظ الجمع لأن ابليس هبط من قبل ويحتمل أنه هبط إلى السماء ثم هبطوا جميعا إلى الأرض @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ فى موضع الحال أى متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه @QB@ ولكم في الأرض مستقر @QE@ استقرار أو موضع استقرار @QB@ ومتاع @QE@ وانتفاع بعيش @QB@ إلى حين @QE@ إلى انقضاء آجالكم وعن ثابت البنانى لما أهبط آدم عليه السلام وحضرته الوفاة واحاطت به الملائكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلى ملائكة ربى فإنما أصابنى ما اصابنى فيك فلما توفى غسلته الملائكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفتنه فى وتر من<

> الأعراف ( 25 _ 28 ) <

الثياب وحفروا له قبرا ودفنوه بسر نديب بأرض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده < <

| الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .

> > @QB@ قال فيها تحيون @QE@ فى الأرض @QB@ وفيها تموتون ومنها تخرجون @QE@ للثواب والعقاب تخرجون حمزة وعلى < <

| الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .

> > @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ جعل ما فى الأرض منزلا من السماء لأن أصله من الماء وهو منها @QB@ يواري سوآتكم @QE@ يستر عوراتكم @QB@ وريشا @QE@ لباس الزينة استيعر من ريش الطير لأنه لباسه وزينته أى انزلنا عليكم لباسين لباسا يوارى سوآتكم ولباسا يزينكم @QB@ ولباس التقوى @QE@ ولباس الورع الذى يقى العقاب وهو مبتدأ وخبره الجملة وهى @QB@ ذلك خير @QE@ كأنه قيل ولباس التقوى هو خير لأن أسماء الاشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع إلى عود الذكر أو ذلك صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كأنه قيل ولباس التقوى المشار إليه خير أو لباس التقوى خبر مبتدأ محذوف أى وهو لباس التقوى أى ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير وقيل ولباس أهل التقوى من الصوف والخشن ولباس التقوى مدنى وشامى وعلى عطفا على لباسا أى وأنزلنا عليكم لباس التقوى @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ الدالة على فضله ورحمته على عباده يعنى انزال اللباس @QB@ لعلهم يذكرون @QE@ فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوآت وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما فى العرى من الفضيحة واشعارا بأن التستر من التقوى < <

| الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .

> > @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ لا يخدعنكم ولا يضلنكم بأن لا تدخلوا الجنة كما فتن أبويكم بأن أخرجهما منها @QB@ ينزع عنهما لباسهما @QE@ حال أى أخرجهما نازعا لباسهما بأن كان سببا فى أن نزع عنهما والنهى فى الظاهر للشيطان وفى المعنى لبني آدم أى لا تتبعوا الشيطان فيفتنكم @QB@ ليريهما سوآتهما @QE@ عوراتهما @QB@ أنه @QE@ الضمير للشأن والحديث @QB@ يراكم هو @QE@ تعليل للنهى وتحذير من فتنته بأنه بمنزلة العدو المداجى يكيدكم من حيث لا تشعرون @QB@ وقبيله @QE@ وذريته أو وجنوده من الشياطين وهو عطف على الضمير فى يراكم المؤكد بهو ولم يعطف عليه لأن معمول الفعل هو المستكن دون هذا البارز و إنما يعطف على ما هو معمول الفعل @QB@ من حيث لا ترونهم @QE@ قال ذو النون أن كان هو يراك من حيث لا تراه فإستعن بمن يراه من حيث لا يراه وهو الله الكريم الستار الرحيم الغفار @QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون @QE@ فيه دلالة خلق الافعال < <

| الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .

> > @QB@ وإذا فعلوا فاحشة @QE@ ما يبالغ فى قبحه<

> الأعراف ( 28 _ 31 ) <

من الذنوب وهو طوافهم بالبيت عراة وشركهم @QB@ قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها @QE@ أى إذا فعلوها اعتذروا بأن آبائهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبأن الله أمرهم بأن يفعلوها حيث أقرنا عليها إذ لو كرهها لنقلنا عنها وهما باطلان لأن أحدهما تقليد للجهال والثانى افتراء على ذى الجلال @QB@ قل إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ إذ المأمور به لا بد أن يكون حسنا وان كان فيه على مراتب على ما عرف فى أصول الفقه @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ استفهام انكار وتوبيخ < <

| الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .

> > @QB@ قل أمر ربي بالقسط @QE@ بالعدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف يأمر بالفحشاء @QB@ وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@ وقل أقيموا وجوهكم أى اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين إلى غيرها فى كل وقت سجود أو فى كل مكان سجود @QB@ وادعوه @QE@ واعبدوه @QB@ مخلصين له الدين @QE@ أى الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ كما أنشأكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم فى انكارهم الاعادة بإبتداء الخلق والمعنى أنه يعيدكم فيجازيكم على اعمالم فاخلصوا له العبادة < <

| الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .

> > @QB@ فريقا هدى @QE@ وهم المسلمون @QB@ وفريقا @QE@ أى أضل فريقا @QB@ حق عليهم الضلالة @QE@ وهم الكافرون @QB@ إنهم @QE@ إن الفريق الذين حق عليهم الضلالة @QB@ اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله @QE@ أى أنصارا @QB@ ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ و الآية حجة لنا على الاعتزال فى الهداية والاضلال < <

| الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .

> > @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم @QE@ لباس زينتكم @QB@ عند كل مسجد @QE@ كلما صليتم وقيل الزينة المشط والطيب والسنة أن يأخذ الرجل أحسن هيآته للصلاة لأن الصلاة مناجاة الرب فيستحب لها التزين والتعطر كما يجب التستر والتطهر @QB@ وكلوا @QE@ من اللحم والدسم @QB@ واشربوا ولا تسرفوا @QE@ بالشروع فى الحرام أو فى مجاوزة الشبع @QB@ إنه لا يحب المسرفين @QE@ وعن ابن عباس رضى الله عنهما كل ما شئت واشرب ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد طبيب نصرانى حاذق فقال لعلى بن الحسين واقد ليس فى كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان فقال له على قد جمع الله الطب كله فى نصف آية من كتابه وهو قوله @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ فقال النصرانى ولم يرو عن رسولكم شيء فى الطب فقال قد جمع رسولنا الطب فى ألفاظ يسيرة وهى قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عودته فقال النصرانى ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا < <

| الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .

> > ثم استفهم إنكارا على محرم الحلال بقوله<

> الأعراف ( 32 _ 35 ) <

@QB@ قل من حرم زينة الله @QE@ من الثياب وكلما يتجمل به @QB@ التي أخرج لعباده @QE@ أى أصلها يعنى القطن من الأرض والقز من الدود @QB@ والطيبات من الرزق @QE@ والمستلذات من المآكل والمشارب وقيل كانوا إذا أحرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها @QB@ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا @QE@ غير خالصة لهم لأن المشركين شركاؤهم فيها @QB@ خالصة يوم القيامة @QE@ لا يشركهم فيها أحد ولم يقل للذين آمنوا ولغيرهم لينبه على انها خلقت اللذين آمنوا على طريق الاصالة والكفار تبع لهم خالصة بالرفع نافع فهى مبتدأ خبره للذين آمنوا وفى الحياة الدينا ظرف للخبر أو خالصة خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف أى هى خالصة وغيره نصبها على الحال من الضمير الذى فى الظرف الذى هو الخير أى هى ثابتة للذين آمنوا فى الحياة الدنيا فى حال خلوصها يوم القيامة @QB@ كذلك نفصل الآيات @QE@ نميز الحلال من الحرام @QB@ لقوم يعلمون @QE@ أنه لاشريك له < <

| الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .

> > @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@ ربى حمزة الفواحش ما تفاحش قبحه أى تزايد @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ سرها وعلانيتها @QB@ والإثم @QE@ أى شرب الخمر أو كل ذنب @QB@ والبغي @QE@ والظلم والكبر @QB@ بغير الحق @QE@ متعلق بالبغى ومحل @QB@ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ حجة النصب كأنه قال حرم الفواحش وحرم الشرك ينزل بالتخفيف مكى وبصرى وفيه تهكم إذ لا يجوز أن ينزل برهانا على أن يشرك به غيره @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ و أن تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره < <

| الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .

> > @QB@ ولكل أمة أجل @QE@ وقت معين يأتيهم فيه عذاب الاستئصال أن لم يؤمنوا وهو وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل فى أجل معلوم عند الله كما نزل بالامم @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ قيد بساعة لأنها أقل ما يستعمل فى الامهال < <

| الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .

> > @QB@ يا بني آدم إما يأتينكم @QE@ هى إن الشرطية ضمت اليها ما مؤكدة لمعنى الشرط لأن ما للشرط ولذا ألزمت فعلها النون الثقيلة أو الخفيفة @QB@ رسل منكم يقصون عليكم آياتي @QE@ يقرءون عليكم كتبى وهو فى موضع رفع صفة لرسل وجواب الشرط @QB@ فمن اتقى @QE@ الشرك @QB@ وأصلح @QE@ العمل منكم @QB@ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@أصلا فلا خوف يعقوب < <

| الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

> > @QB@ والذين كذبوا @QE@ منكم @QB@ بآياتنا واستكبروا عنها @QE@ تعظموا عن الإيمان بها @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@ <

| الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .

> > @QB@ فمن أظلم @QE@ فمن أشنع ظلما @QB@ ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته @QE@ ممن تقول على الله مالم يقله أو كذب ما قاله @QB@ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب @QE@ ما كتب لهم من الأرزاق والأعمار @QB@ حتى إذا جاءتهم رسلنا @QE@ ملك الموت وأعوانه وحتى تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفائهم له وهى حتى التى يبتداأ بعدها الكلام والكلام هنا الملة الشرطية وهى إذا جاءتهم رسلوا @QB@ يتوفونهم @QE@ يقبضون أرواحهم وهو حال من الرسل أى متوفيهم ومافى @QB@ قالوا أين ما كنتم تدعون @QE@ فى خط المصحف موصولة باين وحقها أن تكبت مفصولة لاها موصولة والمعنى اين الآلهة الذين تعبدون @QB@ من دون الله @QE@ ليذبوا عنكم @QB@ قالوا ضلوا عنا @QE@ فابوا عنا فلا نراهم @QB@ وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ اعترفوا بكفرهم بلفظ لشهادة التاريخ هى لتحقيقف الخبر < <

| الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .

> > @QB@ قال ادخلوا @QE@ أى يقول الله تعالى يوم القيامة لهؤلاء الكفار ادخلوا @QB@ في أمم @QE@ فى موضع الحال أى كائنين فى جمل امم مصاحبين لهم @QB@ قد خلت @QE@ مضت @QB@ من قبلكم من الجن والإنس @QE@ من كفار الجن والانس @QB@ في النار @QE@ متعلق بادخلوا @QB@ كلما دخلت أمة @QE@ النار @QB@ لعنت أختها @QE@ شكاها فى الدين أى التى ضلت بالاقتداء بها @QB@ حتى إذا اداركوا فيها @QE@ أصله تداركوا أى تلاحقوا واجتمعوا فى النار فأبدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم أدخلت همزة الوصل @QB@ جميعا @QE@ حال @QB@ قالت أخراهم @QE@ منزلة وهى الأتباع والسفة ل @QB@ لأولاهم @QE@ منزلة وهى القادة والرءوس ومعنى لأولاهم لجل اولاهم لأن خطابهم مع الله لا معهم @QB@ ربنا @QE@ يار بنا @QB@ هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا @QE@ مضاعفا @QB@ من النار قال لكل ضعف @QE@ للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء @QB@ ولكن لا تعلمون @QE@ ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون أبو بكر أى لا يعلم كل فريق مقدار عذاب<

> الأعراف ( 57 _ 42 ) الفريق الآخر < <

| الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .

> > @QB@ وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل @QE@ عطفوا هذا الكلام على قول الله تعالى للسفلة لكل ضعف أى فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا وانا متساوون فى استحقاق الضعف @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون @QE@ بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف على فضل أو من قول الله لهم جيمعا والوقف على فضل < <

| الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء @QE@ أى لا يؤذن لهم فى صعود السماء ليدخلوا الجنة إذ هى فى السماء اولا يصعد لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة أو لا تصعد ارواحهم إذا ماتوا كما تصعد أرواح المؤمنين إلى السماء وبالتاء مع التخفيف أبو عمرو والبياء معه وعلى @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ حتى يدخل البعير فى ثقب الابرة أى لا يدخلون الجنة أبدا لأنه علقه بما لا يكون والخياط والمخيط ما يخلاط به وهو الابرة @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذى وصفنا @QB@ نجزي المجرمين @QE@ أى الكافرين بدلالة التكذيب بآيات الله والاستكبار عنها < <

| الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .

> > @QB@ لهم من جهنم مهاد @QE@ فراش @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ أغطية جمع غاشية @QB@ وكذلك نجزي الظالمين @QE@ أنفسهم بالكفر < <

| الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

> > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ طاقتها والتكليف إلزام مافيه كلفة أى مشقة @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ والخبر @QB@ أصحاب الجنة @QE@ والجملة خبر الذين ولا نكلقف نفسا إلا وسعها اعتراض بين المبتدا والخبر @QB@ هم فيها خالدون > @QB@ <

| الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .

> > @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ حقد كان بينهم فى الدنيا فلي يبق بينهم إلا التواد والتعاطف وعن على رضى الله عنه إنى لا رجوا أن أكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم @QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@ حال من هم فى صدورهم والعامل فيها معنى الاضافة @QB@ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ لما هو وسيلة إلى هذا الفو العظسم وهو الإيمان @QB@ وما كنا @QE@ ما كنا بغير واوشامى على أنها جملة موضحة للأولى @QB@ لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@ اللام لتوكيد النى ف أى وما كان يصح أن نكون<

> الأعراف 42 45 مهتدين لولا هداية الله وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله @QB@ لقد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ فكان لطفا لنا وتنبيها على الاهتداتء فاهتجينا يقولون ذلك سرور ايمانا لولوا ظهارا لما اعتقدوا @QB@ ونودوا أن تلكم الجنة @QE@ الشأن أو بمعنى أى كأنه قيل وقيل لهم تلكم الجنة @QB@ أورثتموها @QE@ أعطيتموها وهو حال من الجنة والعامل فيها مافى تلك من معنى الاشراة @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ سماها ميراثا لانها لا تستحق بالعلم بل هى محض فضل الله وعده على الطاعات كالميراث من الميت ليس بعوض عن شيء بل هو صلة خالصة وقال الشيخ أبو منصور رحمههالله أن المعتزلة خالفوا الله فيما أخبرو نوحا عليه السلام و أهل الجنة والنار وابليس لأنه قال الله تعالى يضل من يشاء ويهدى من يشاء وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحى أن أردت أن أنصح لكم أن كان الله يريد أن يغويكم وقال أهل الجنة وما كنا لنهتدى لولا أن هدانما الله وقال أهل النار لو هدانا الله لهديناكم وقال ابليس فيما أغويتنى < <

| الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .

> > @QB@ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا @QE@ أن مخففة من الثقيلة أو مفسرة وكذلك أن لعنة الله على الظالمين @QB@ ما وعدنا ربنا @QE@ من الثواب @QB@ حقا @QE@ حال @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم @QE@ من العذاب @QB@ حقا @QE@ وتقديره وعدكم ربكم فحذف كم لدلالة وعدنا ربنا عليه و إنما قالوا لهم ذلك شماتة بأصحاب النار واعتارفا بنعم الله تعالى @QB@ قالوا نعم @QE@ وبكسر العين حيث كان على @QB@ فأذن مؤذن بينهم @QE@ نادى مناد وهو ملك يسمع أهل الجنة والنار @QB@ أن لعنة الله على الظالمين @QE@ أن لعنة مكى وشامى وحمزة وعلى < <

| الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .

> > @QB@ الذين يصدون @QE@ يمنعون @QB@ عن سبيل الله @QE@ دينه @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ مفعول ثان ليغون أى ويطلبون لها الاعوجاج والتناقض @QB@ وهم بالآخرة @QE@ بالدار الآخرة بالدار الآخرة @QB@ كافرون > @QB@ <

| الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .

> > @QB@ وبينهما @QE@ وبين الجنة ووالنار اوبين الفريقين @QB@ حجاب @QE@ وهو السور المذكور فى قوله فضرب بينهم بسور @QB@ وعلى الأعراف @QE@ على اعراف الحجاب وهو للسور المضروب بين الجنو والنار وهى اعاله جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك @QB@ رجال @QE@ من أفاضل المسلمني أو من آخرهم دخولا فى الجنة لاستواء حسناتهم وسيآتهم أو من لم يرض عنه أحد أبويه أو أطفال المشركين @QB@ يعرفون كلا @QE@ من زمرة السعداء والأشقياء @QB@ بسيماهم @QE@ بعلامتهم قيل سيما المؤمنين بياض الوجوه ونضارتها وسما الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون<

> الأعراف 45 50 @QB@ ونادوا @QE@ أى أصحاب الأعراف @QB@ أصحاب الجنة أن سلام عليكم @QE@ أنه سلام أو أى سلام وهو تهنئة منهم لأهل الجنة @QB@ لم يدخلوها @QE@ أى أصحاب الأعراف ولا محل له لأنه استئناف كان سائلا سأل عن أصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها @QB@ وهم يطمعون @QE@ فى دخولها أو له محل وهو صفة لرجال < <

| الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .

> > @QB@ وإذا صرفت أبصارهم @QE@ ابصار الاعراف وفيه أن صارفا يصرف أبصارهم لينظوا فيستعيذوا @QB@ تلقاء @QE@ ظرف أى ناحية @QB@ أصحاب النار @QE@ وراوا ماهم فيه منالعذاب @QB@ قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين @QE@ فاستعاذوا بالله وفزعوا إلى رحمته أن لا يجعلهم معهم < <

| الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .

> > @QB@ ونادى أصحاب الأعراف رجالا @QE@ من رءوس الكفرة @QB@ يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم @QE@ المال أو كثرتكم واجتماعكم وما نفافية @QB@ وما كنتم تستكبرون @QE@ واستكباركم على الحق وعلى الناس ثم يقولون لهم < <

| الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .

> > @QB@ أهؤلاء @QE@ مبتدأ @QB@ الذين @QE@ خبر مبتدأ مضمبر تقديره هؤلاء هم الذين @QB@ أقسمتم @QE@ حلفتم فى الدنيا والمشار اليهم فقراء المؤمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما @QB@ لا ينالهم الله برحمة @QE@ جواب أقسمتم وهو داخل فى صلة الذين تقديره أقسمتم عليهم بأن لا ينالهم الله برحمة أى لا يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال لأصحاب الاعراف @QB@ ادخلوا الجنة @QE@ وذلك بعد أن نظروا إلى الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا ماقالوا @QB@ لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون > @QB@ <

| الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .

> > @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء @QE@ أن مفسرة وفيه دليل على أن الجنة فوق النار ار @QB@ أو مما رزقكم الله @QE@ من غيره من الاشربة لدخوله فى حكم الافاضة أو اريد أو ألقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا

أى وسقيتها و إنما سألوا ذلك مع بأسهم عن الاجابة لأن المتحري ينطق بما يفيد وبما لا يفيد @QB@ قالوا إن الله حرمهما على الكافرين @QE@ هو تحريم منع كما فى وحرمن عليه المراضع وتقف هنا أن رفعت أو نصبت ما بعده ذما وان جررته وصفا للكافرين فلا < <

| الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .

> > @QB@ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا @QE@ فحرموا وأحلوا ماشاءوا أوديتهم عيدهم @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ اغتروا بطول البقاء @QB@ فاليوم ننساهم @QE@ نتركهم<

> الأعراف 50 53 فى العذاب @QB@ كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون @QE@ أى كنسيانهم وجحودهم < <

| الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .

> > @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه @QE@ ميزنا حلاله وحرامه ومواعظه وقصصه @QB@ على علم @QE@ عالمين بكيفية تفصيل أحكامه @QB@ هدى ورحمة @QE@ حال منصوب فصلناه كما ن على علم حال من مرفوعه @QB@ لقوم يؤمنون > @QB@ <

| الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .

> > @QB@ هل ينظرون @QE@ ينتظرون @QB@ إلا تأويله @QE@ إلا عاقبة امره وما يؤل إليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد @QB@ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ أى بيتن وصح أنهم جاءوا باحلق فأقروا حين لا ينفعهم @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ جواب الاستفهام @QB@ أو نرد @QE@ جملة معطوفة على جملة قبلها داخلة معها فى حكم الاستفهام كأنه قيل فهل لنا من شفعاء أو هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيادا أو عطف على تقدير هل يشفع لنا شافع أو هل نرد @QB@ فنعمل @QE@ جواب الاستفهام أيضا @QB@ غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ ما كانوا يعقدونه من الأصنام < <

| الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .

> > @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ أراد السموات و الأرض وما بينهما وقد فصلها فى حم السجدة أى من لالاحد إلى الجمعة لاعتبار الملائكة شيئا فشيئا وللاعلام بالتانى فى الأمور لأن لكل عمل يوما و لأن غنشاء شيء بعد شيء أدل على عالم مدبر يصرفه على اختياره ويجريه على مشيئته @QB@ ثم استوى @QE@ استولى @QB@ على العرش @QE@ اضاف الاستيلاء إلى العرش و إن كان سبحانه وتعالى مستوليا على جميع المخلوقات لأن العرش أعظمها واعلاها وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقاررا كما تقوله الشبهة باطل لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان لأن التغير من صفات الأكوان والمنقول عن الصادق والحسن و أبى حنيفة ومالكم رضى الله عنه أن الاسواء معلوم والتكييف فيه بجهول والإيمان به واجب والجحود له كفر والسؤال عنه بدعه @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ يغشى حمزة وعلى و أبو بكر أى يلحق الليل والنهار بالليل @QB@ يطلبه حثيثا @QE@ حال من الليل أى سريعا والطالب<

> الأعراف 53 56 هو الليل كأنه لسرعة يطلب النهار @QB@ والشمس والقمر والنجوم @QE@ أى وخلق المس والقمر والنجوم @QB@ مسخرات @QE@ حال أى مذللات والشمس والقمر والنجوم سمخرات شامى والشمس مبتدأ والبقية معطوفة عليها والخبر مسخرات @QB@ بأمره @QE@ هو أمر تكوين لما ذكر أنه خلقهن مسخرات بامره قال @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ أى هو الذى خلق الأشياء وله الأمر @QB@ تبارك الله @QE@ كثر خيره أو دام بره من البركة النماء أو من البروك الثبات ومنه البركة @QB@ رب العالمين > @QB@ <

| الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .

> > @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ نصب على الحال أى ذوى تضرع وخفية والترضع تفعل ن الضراعة وهى الذل أى تذللا وتملقا قال عليه السلام انكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا أنه معكم اينما كنتم عن الحسن بين دعوة الدعاء وعن النبى صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون فى الدعاء وحسن المرء أن يقول اللهم إنى اسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرأ أنه لا يحب المعتدين < <

| الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .

> > @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ أى بالمعصية بعد الطاعة أو بالشرك بعد التوحيد أو بالظلم بعد العد ل @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@ حالان أى خائفين من الرد طامعين فى الاجابة أو من النيران وفى الجنان أو من الفراق وفى التلاق أو من غيب العاقبة وفى ظاهر الهداية أو من العدل وفى الفضل @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ذكر قريب على تأويل الرحمة بالحم أو الترحم أو لأنه صفة موصوف محذوف أى شيء قريب أو على تشبيهه بفعيل الذى هو بمعنى مفعول أو لأن تأنيث الرحمة غير تحقيقى أو للاضافة إلى المذكر < <

| الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .

> > @QB@ وهو الذي يرسل الرياح @QE@ الريح مكى وحمززة وعلى @QB@ بشرا @QE@ حمزة وعلى مصدر نشروا انتصابه إما لأن أرسل ونشوء متقاربان فكأنه قيل نشرها نشرا و اما على الحال أى منشورات بشرا عاصم تخفيف بشرا تجمع بشير لأن الرياح تبشر بالمطر نشرا شامى تخفيف نشر كرسل ورسل وهو قراءة الباقين جمع نشور أى ناشرة للمطر @QB@ بين يدي رحمته @QE@ امام نعمته وهو الغيث الذى هو من أجل النعم @QB@ حتى إذا أقلت @QE@ تحملت ورفعت واشتقاق الافلال من القلة لأن الرافع المطيق برى ما يرفعه قليلا @QB@ سحابا ثقالا @QE@ بالماء جمع سحابة @QB@ سقناه @QE@ الضمير للسحاب على اللفظ ولو حمل على المعنى كالثقال<

> الأعراف 56 61 لانث كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل ثقيلا @QB@ لبلد ميت @QE@ لأجل بلد ليس فيه مطر ولسقيه ميت مدنى وحمزة وعلى وحفص @QB@ فأنزلنا به الماء @QE@ بالسحاب أو بالسوق وكذلك @QB@ فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك @QE@ مثل ذلك الاخراج وهو إخراج الثمارت @QB@ نخرج الموتى لعلكم تذكرون @QE@ فيؤديكم التذكر إلى الإيمان بالبعث إذ لا فرق بين الاخراجين لأن كل واحد منهما إعادة الشئ بعد إنشائه < <

| الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .

> > @QB@ والبلد الطيب @QE@ الأرض الطيبة التراب @QB@ يخرج نباته بإذن ربه @QE@ بتيسيره وهو موضع الحال كأنه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لأنه واقع فى مقابلة نكدا @QB@ والذي خبث @QE@ صفة للبلد أى والبلد الخبيث @QB@ لا يخرج @QE@ أى نباته فحذف للاكتفاء @QB@ إلا نكدا @QE@ هو الذى الكافر وهذا التمثيل واقع على أثر مثل ذلك المطر وإنزاله بالبلد الميت وإخراج الثمرات به على طريق الاستطراد @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التصرف @QB@ نصرف الآيات @QE@ نرددها ونكررها @QB@ لقوم يشكرون @QE@ نعمة الله وهم المؤمنون ليتفكروا فيها ويعتبروا بها < <

| الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .

> > @QB@ لقد أرسلنا @QE@ جواب قسم محذوف أى والله لقد أرسلنا @QB@ نوحا إلى قومه @QE@ ارسل وهو ابن خسمين سنة وكان نجارا وهو نوح بن لك بن توشلخ بن أخنوخ وهواسم إدريس عليه السلام @QB@ فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ غيره على فالرفع على المحل كأنه قيل مالكم إله غيره فلا تعيدوا معه غيره والجر على اللفظ @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@ يوم القيامة أو يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان < <

| الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .

> > @QB@ قال الملأ @QE@ أى الأشراف والسادة @QB@ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين @QE@ أى ذهاب عن طريق الصواب بين والرؤية رؤية القلب < <

| الأعراف : ( 61 ) قال يا قوم . . . . .

> > @QB@ قال يا قوم ليس بي ضلالة @QE@ ولم يقل ضلال كما قالوا لأن الضلالة اخص من الضلال فكانت أبلغ فى نفى الضلال عن نفسه كأنه قال ليس بى شيء من الضلال ثم استدرك لتأكيد نفى الضلة فقال @QB@ ولكني رسول من رب العالمين @QE@ لأن كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته فى معنى كونه على الصراط المستقيم فكان فى الغاية القصوى من الهدى < <

| الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .

> > @QB@ أبلغكم رسالات ربي @QE@ ما أوحى إلى فى الأوقات المتطاولة أو فى المعانى<

> الأعراف 61 65 المختفلة من الأوامر والنواهى والمواعظ والبشائر والنظائر أبلغكم أبو عمرو وهو كلام مستأنف بيان لكونه رسول رب العالمين @QB@ وأنصح لكم @QE@ وأقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفى زيادة اللام مبالغة ودلالة على امحاض النصيحة وحقيقة النصح إرادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك أو النهاية فى صدق العناية @QB@ وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ أى صفاته يعنى قدرته الباهرة وشدة بطشه على أعدائه وأن بأسه لا يرد عن القوم المجرمين < <

| الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .

> > @QB@ أوعجبتم @QE@ الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كأنه قيل أكذبتم وعجبتم @QB@ أن جاءكم @QE@ من أن جاءكم @QB@ ذكره @QE@ موعظة @QB@ من ربكم على رجل منكم @QE@ على لسان رجل منكم أى من جنسكم وذلك أنهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا فى آبائنا الأولين يعنون إرسال البشر ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة @QB@ لينذركم @QE@ يحذكرم عاقبة الكفر @QB@ ولتتقوا @QE@ ولتوجد منكم التقوى ة وفى الحشية بسبب الإنذار @QB@ ولعلكم ترحمون @QE@ ولترحموا بالتقوى ة إن وجدت منكم < <

| الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .

> > @QB@ فكذبوه @QE@ فنسبوه إلى الكذب @QB@ فأنجيناه والذين معه @QE@ وكانوا أربعين رجلا وامرأة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن آمن به @QB@ في الفلك @QE@ يتعلق بمعه كأنه قيل والذين صحبوه فى الفلك @QB@ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين @QE@ عن الحق يقال اعمى فى البصر وعم فى البصيرة

< <

| الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .

> > @QB@ وإلى عاد @QE@ وأرسلنا إلى عاد ووهو عطف على نوح @QB@ أخاهم @QE@ واحدا ممنهم من قولكم يا أخا العرب للواحد منهم و إنما تجعل واحدا منهم لأنهم عن رجل منهم أفهم فكانت الججة عليهم الزم @QB@ هودا @QE@ عطف بيان أخاهم وهو هود بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح @QB@ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون @QE@ و إنما لم يقل فقال كما فى قصة نوع عليه السلام لأنه على تقدير سؤال سائل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله < <

| الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .

> > وكذلك @QB@ قال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ و إنما وصف الملأ بالذين كفروا دون الملأ من قوم نوح لأن فى أشراف قوم هود من آمن منهم مرد بن سعد فأريد التفرقة بالوصف ولم يكن فى أشراف قوم نوح عليه السلام مؤمن @QB@ إنا لنراك في سفاهة @QE@ فى فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قومك إلى دين آخر وجعلت السفاهة<

> الأعراف 65 70 ظرفا مجازا يعنى أنه متمكم فيها غير منفك عنها @QB@ وإنا لنظنك من الكاذبين @QE@ فى ادعائك الرسالة < <

| الأعراف : ( 67 - 68 ) قال يا قوم . . . . .

> > @QB@ قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح @QE@ فيما أدعوكم إليه @QB@ آمين @QE@ على ما أقول لكم و إنما قال هنا و انا لكم نصاح أمين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين أى ليقابل الاسم الاسم وفى إجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم إلى الضلالة والسفاهة بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بأن خصومهم أضصل الناس وأسفههم أدب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالى ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون أذيالهم على ما يكون منهم < <

| الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .

> > @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح @QE@ أى خلقتموهم فى الأرض أو فى مساكنهم و إذ مفعول به وليس بظرف أى اذكروا وقت استخلافكم @QB@ وزادكم في الخلق بسطة @QE@ طولا وامتدادات فكان أقصرهم سنين ذراعا وأطولهم مائة ذراع بصطة حجازى وعاصم وعلى @QB@ فاذكروا آلاء الله @QE@ فى استخلافكم وبسطة أجرمكم وما سواهما من عطاياه وواحد الآلاء إلى نحو إنى وآفاء @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ ومعنى المجئ فى < <

| الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .

> > @QB@ قالوا أجئتنا @QE@ أن يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء قبل البعث فلما أوحى إليه جاء قومه يدعوهم @QB@ لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا @QE@ أنكروا واستبعدوا اختصاص الله وحد بالعبادة وترك بن الآباء فى اتخاذ الأصنام شركاء معهم حبا لما نشئوا عليه @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من العذاب @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ أن العذاب نازل بنا < <

| الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .

> > @QB@ قال قد وقع @QE@ أى قد نزل @QB@ عليكم @QE@ جعل المتوقع الذى لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك لن طلب إليك بعض المطالب قد كان @QB@ من ربكم رجس @QE@ عذاب @QB@ وغضب @QE@ سخط @QB@ أتجادلونني في أسماء سميتموها @QE@ فى أشياء ما هى إلا أسماء ليس تحتها مسميات أنكم تسمون الأصنام آلهة<

> الأعراف 70 72 وهى خالية عن معنى الألوهية @QB@ أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان @QE@ حجة @QB@ فانتظروا @QE@ نزول العذاب @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@ ذلك < <

| الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .

> > @QB@ فأنجيناه والذين معه @QE@ أى من آمن به @QB@ برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا @QE@ الدابر الأصل أو الكائين خلف الشئ وقطع دابرهم استضالهم وتدميرهم عن آخرهم @QB@ وما كانوا مؤمنين @QE@ فائدة نفى الإيمان عنهم مع إثابت التكذيب بآيات الله الاشعار بأن الهلاك خص المكذبين وقصتهم أن عادا قد تبسطوا فى البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت لهم أصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا فكذبوه فأمسك القطر عنهم ثلاث سنين وكانوا إذا نزل بهم بلاء طلبوا إلى الله الفرج منه عند بيته الحارم فأوفدوا إليه قيل ابن عنز ونعيم بن هزال ومرشد بن سعد وكان يكتم إيمانه بهود عليه السلام و أهل مكة إذ ذاك العماليق أولاد عمليق بنن لاوز بن سام بن نوح وسيدهم معايوة بن بكر فنزلوا عليه بظاهر مكطة فقا للهم مرئد لن تسقوا حتى بؤمنوا بهود فحلفوامرئدا وخرجوا فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فأنشأ الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياقيل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار السوداء على ظن أنها اكثر ماء فخرجت على عاد من واد لهم فاستبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هود والمؤمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتى ماتوا < <

| الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .

> > @QB@ وإلى ثمود @QE@ وأرسلنا إلى ثمود وقرئ و إلى ثمود بتأويل الحى أو باعتبار الأصل لأنه اسم أبيهم الأكبر ومنع الصرف بتأويل القبلة وقيل سميت ثمود لقلة مائها من الثمد وهو الماء القيبل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام @QB@ أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم @QE@ آية ظاهرة شاهدة على صحة نبوتى فكأنه قيل ما هذه البينة فقال @QB@ هذه ناقة الله @QE@ وهذه إضافة تخصيص وتعظيم لانها بتكوينة تعالى بلا صلب ولا رحم @QB@ لكم آية @QE@ حال من الناقة والعامل معنى الاشارة فى هذه كأنه قيل أشير إليها آية ولكم بيان لمن هى له آية وهى ثمود لأنهم عاينوها @QB@ فذروها تأكل في أرض الله @QE@ أى الأرض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل فى أرض ربها من نبات ربها فليس عليكم مؤنتها @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ ولا تضربوها<

> الأعراف 72 75 ولا تعقروها ولا تطردوها اكراما لآية الله @QB@ فيأخذكم @QE@ جواب النهى @QB@ عذاب أليم > @QB@ <

| الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .

> > @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم @QE@ ونزلكم والمباءة المنزل @QB@ في الأرض @QE@ أو ارض الحجر بين الحجاز والشام @QB@ تتخذون من سهولها قصورا @QE@ غرفا للصيف @QB@ وتنحتون الجبال بيوتا @QE@ للشاء وبيوتا حال مقدرة نحو خط هذا الثوب قميصا إذ الجبل لا يكون بيتا فى حال النحت ولا الوثوب قميصا فى حال الخياطة @QB@ فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ روى أن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها فى الأرض وعمروا أعمار اطوالا فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا فى سعة من العيش فعبوا على الله وأفسدوا فى الأرض وعبدوا الأوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم إلى الله فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون فأنذرهم فسألوه أن يخرج من صخرة بعينها ناقة عشراء فصلى ودعا ربنه فتمخضت تمخضالنتود بودلها مناه ناقة كما شاءوا فآمن به جندع ورهط من قومه < <

| الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .

> > @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه @QE@ وقال شامى @QB@ للذين استضعفوا @QE@ للذين استضعفهم رؤساء الكفار @QB@ لمن آمن منهم @QE@ بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل على أن البدل حيث جاء طان فى تقدير اعادة العامل والضمير فى منهم راجع إلى قومه وهو يدل على أن استضعافهم كلن مصقور على المؤمينن أو إلى الذين استضعفوا وهو يدل على أن المستضعفين كانوا مؤمنين وكافرين @QB@ أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه @QE@ قالوه على سبيل السخرية @QB@ قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون @QE@ و إنما صار هذا جوابا لهم لأنهم سألهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مسلما كانهم قالوا العلم بارساله وبما أرسل به لا شبهة فيه و إنما الكلام فى وجوب الإيمان به فنخبركمم انا به مؤمنون < <

| الأعراف : ( 76 ) قال الذين استكبروا . . . . .

> > @QB@ قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون @QE@ فوضعوا آمنتم به موضع أرسل به ردا لما جعله المؤمنون معلوما مسلما < <

| الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .

> > @QB@ فعقروا الناقة @QE@ أسند العقر إلى جميعهم و إن كان العاقر قدرا بن سالف لأنه كان برضاهم وكان قدار أحمر أزرق قصيرا كما كان فرعون كذلك وقال عليه السلام يا على أشقى الأولين عاقر ناقة صالح وأقى الآرخين فانك @QB@ وعتوا عن أمر ربهم @QE@ وتولوا عنه واستكبروا وأمر ربهم ما أمر به على لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل فى ارض الله أو شأن ربهم وهو دينه @QB@ وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا @QE@من العذاب إن كنتم من المرسلين < <

| الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .

> > @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ الصيحة التى زلزلت لها الأرض واضطربوا لها @QB@ فأصبحوا في دارهم @QE@ فى بلادهم @QB@ جاثمين @QE@ ميتين قعدوا يقال الناس جثم أى قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون < <

| الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .

> > @QB@ فتولى عنهم @QE@ لما عقروا الناقة @QB@ وقال يا قوم @QE@ عند فراقه إياهم @QB@ لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين @QE@ الآمرين بالهدى لاستحلاء الهوى والنصيحة منيحة تدرا الفضيحة ولكنها وخيمة تورث السخيمة وروى أنه عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء فقال صالح تعيشون بعده ثلاثة أيام تصفر وجوهكم أول يوم وتحمر فى الثانى وتسود فى الثالث ويصيبكم العذاب فى الرابع وكان كذلك روى أنه خرج فى مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكى فلما علم أنهم هلكوا راجع بمن معه فسكنوا ديراهم < <

| الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .

> > @QB@ ولوطا إذ قال لقومه @QE@ أى واذكروا لوطاء إذ بدل منه @QB@ أتأتون الفاحشة @QE@ أتفعلون السشئة المتمادية فى القبح @QB@ ما سبقكم بها @QE@ ما عملها قبلكم والباء للتعدية ومنه قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة @QB@ من أحد @QE@ من زائدة لتأكيد النى ف وافادة معنى الاستغارق @QB@ من العالمين @QE@ من للتبعيض وهذه جملة مستأنفة انكر عليهم أو لا بقوله أتأتون الفاشحة ثم وبخهم علهيا فقال أنتم أول من عملها < <

| الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .

> > وقوله تعالى @QB@ أئنكم لتأتون الرجال @QE@ بيان لقوله أتأتون الفاحشة والهمزة مثلها فى أتأتون للانكار انكم على الاخبار مدنى وحفص يقال أتى المرأة إذا غشيها @QB@ شهوة @QE@ مفعول له أى للاشبهاه لا حامل لكم عليه إلا مجرد الشهوة و ذم أعظم منه لأنه وصف لهم بالبهيمية @QB@ من دون النساء @QE@ أى لا من السناء @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ أضرب عن الإنكار إلى الاخبار عنهم بالحال التى توجب ارتكاب القبائح وهو أنهم قوم عاداعهم الاسراف وتجاوز الحدود فى كل شيء فمن ثم اسرفوا فى باب قضاء الشهوة حتى تجاوزوا المعتاد إلى غير المعتد < <

| الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .

> > @QB@ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم @QE@ أى لوطا ومن آمن معه يعنى ما أجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذى هو أصل الشر ولكنهم جاءوا بشئ اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المؤمنين من قريتهم @QB@ إنهم أناس يتطهرون @QE@ يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث على<

> الأعراف 79 81 ابن عباس رضى الله عنهما عباوهم بما يتمدح به < <

| الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .

> > @QB@ فأنجيناه وأهله @QE@ ومن يختص به من دونه من المؤمنين @QB@ إلا امرأته كانت من الغابرين @QE@ من الباقين فى العذاب والتذكير لتغليب الذكور على الاناث وكانت كافرة موالية لأهل سدوم وروة أنها التفتت فاصبها حجر فماتت < <

| الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .

> > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ وأرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قالوا أمطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت حجارة فلى مسافريهم وقال أبو عبيدة امطر فى العذاب ومطر فى الرحمة @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المجرمين @QE@ الكافرين < <

| الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .

> > @QB@ وإلى مدين @QE@ وأرسلنا إلى مدين وهو اسم قبيلة @QB@ أخاهم شعيبا @QE@ يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا أهل بخس للمكاييل والموازين @QB@ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم @QE@ أى معدزة وان لم تذكر فى القرآن @QB@ فأوفوا الكيل والميزان @QE@ اتموهما والمراد فأوفا الكيل ووزن الميزان أو يكون الميزان كالمعياد بمعنى المصدر @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ ولا تنقصوا حقوقهم بتطفيف الكيف ونقصان الوزن وكانوا يبخسون الناس كل شيء فى مبايعتهم وبخس يتعدى إلى مفعولين وهما الناس وأشياءهم تقول بخست زيدا حقه أى نقصته إياه @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ بعد الاصلاح فيها أى لا تفسدوا فيها بعد ما أصلح فيها الصالحون من الأنبياء والاولياء وإضفاته كاضافته بلم كبر الليل والنهار أى بل مكركم فى الليل والنهار @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد فى الأرض @QB@ خير لكم @QE@ فى الإنساينة وحسن الاحدوثه @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ مصدقين لى فى قولى < <

| الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .

> > @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط @QE@ بكل طريق @QB@ توعدون @QE@ من آمن بشعيب بالعذاب @QB@ وتصدون عن سبيل الله @QE@ عن العبادة @QB@ من آمن به @QE@ بالله وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين @QB@ وتبغونها @QE@ وتطلبون لسبيل الله @QB@ عوجا @QE@ أى تصفونها للناس بأنها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب على الحال أى لا تقعدوا موعدين<

> الأعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا @QE@ إذ مفعول به غير ظرف أى واذكروا على جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم @QB@ فكثركم @QE@ الله ووفر عددكم وقيل إن مدين ابن إبراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمى الله فى نسلها بالبركة والنماء فكثروا @QB@ وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ آخر أم عن أفسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام < <

| الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .

> > @QB@ وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا @QE@ فانتظروا @QB@ حتى يحكم الله بيننا @QE@ أى بين الفريقين بأن ينصر المحقين على المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالى منهم أو هو حث للمؤمنين على الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين إلى أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم أو هو خطاب للفريقين أى ليصبر المؤمنون على أذى الكفار والكافرون على ما يسوهم من ايمان من آمن منهم حتى يحم الله فيميز الخبيث من الطيب @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ لأن حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور < <

| الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .

> > @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا @QE@ فى الكفر قال شعيب @QB@ أولو كنا كارهين @QE@ الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره أتعبدوننا فى ملتكم فى حال كراهتنا ومع كوننا كارهين قالوا نعم < <

| الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .

> > ثم قال شعيب @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم @QE@ وهو قسم على تقدير حذف اللام أي والله لقد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم @QB@ بعد إذ نجانا الله منها @QE@ خلصنا الله فإن قلت كيف قال شعيب إن عدنا فى ملتكم والكفر على الأنبياء عليهم السلام محال قلت أراد هود قومه إلا أنه نظم نفسه فى جملتهم و إن كان بريئا من ذلك إجراء لكلامه على حكم التغليب @QB@ وما يكون لنا @QE@ وما ينبغى لنا وما يصح @QB@ أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ إلا أن يكون سبق فى مشيئته أن نعود فيها إذ الكائنات كلها بمشيئة الله تعالى خيرها وشرها @QB@ وسع ربنا كل شيء علما @QE@ تمييز<

> الأعراف 84 89 أى هو عالم بكل شيء فهو يعلم أحوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب @QB@ على الله توكلنا @QE@ فى أن يثبتنا على الإيمان ويؤفقنا لازدياد الايقان @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ أى احكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الأمر المغلق فلذا سمى فتحا ويسمى أهل عمان القاضى فتاحا @QB@ وأنت خير الفاتحين @QE@ كقوله وهو خير الحاكمين < <

| الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .

> > @QB@ وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون @QE@ مغبونون لفوات فوائد البخس والتطفيف باتباعه لأنه ينهاكم عنهما ويجعلكم على الإيفاء والتسوية وجواب القسم الذى وطاته اللام فى لئن اتبعتم وجواب الشرط إنكم إذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين < <

| الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .

> > @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ الزلزلة @QB@ فأصبحوا في دارهم جاثمين @QE@ ميتين < <

| الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .

> > @QB@ الذين كذبوا شعيبا @QE@ مبتدأ خبره @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ لم يقيموا فيها غنى بالمكان أقام @QB@ الذين كذبوا شعيبا @QE@ مبتدأ خبره @QB@ كانوا هم الخاسرين @QE@ لا من قالوا لهم إنكم إذا لخاسرون وفى هذا الابتداء معنى الاختصاص كأنه قي الذين كذبوا شعيبا المخصوصون بأن أهلكوا كان لم يقيموا فى دراهم لأن الذين ابتعوا شعيبا قد أنجاهم الله الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسارن العظيم دون اتباه فهم الرابحون وفى التكرار مبالغة واستعظام لتكذيهم ولما جرى عليهم < <

| الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .

> > @QB@ فتولى عنهم @QE@ بعد أن بهم العذاب @QB@ وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى @QE@ أحزن @QB@ على قوم كافرين @QE@ اشتد حزنه على قومنه ثم أنكر على نفسه فقال كيف يشتد حزنى على قوم ليسوا بأهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم أو أراد لقد أعذرت لكم فى الإبلاغ والتحذير مما حل بكم فلم تصدقون فكيف آسى عليكم < <

| الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .

> > @QB@ وما أرسلنا في قرية من نبي @QE@ يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفى أى فكذوبه @QB@ إلا أخذنا أهلها بالبأساء @QE@ بالبؤس والفقر @QB@ والضراء @QE@ الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم أو هما نقصان النفس والمال @QB@ لعلهم يضرعون @QE@<

> الأعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر < <

| الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .

> > @QB@ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة @QE@ أى أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة @QB@ حتى عفوا @QE@ كثروا ونموا فى أنفسهم وأموالهم من قولهم عفا النبات إذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحى @QB@ وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء @QE@ أى قالوا هذه عادة الدهر يعاقبل فى الناس بين الضراء والسراء وقد مس آباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا على ما أنتم عليه @QB@ فأخذناهم بغتة @QE@ فجأة @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ ينزول العذاب < <

| الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .

> > واللام فى @QB@ ولو أن أهل القرى @QE@ إشارة إلى أهل القرى التى دل عليها وما أرسلنا فى قرية من نبى كأنه قال ولو أن أهل القرى الذين كذبوا وأهلكوا @QB@ آمنوا @QE@ بدل كفرهم @QB@ واتقوا @QE@ الشرك مكان ارتكابه @QB@ لفتحنا عليهم @QE@ لفتحنا شامى @QB@ بركات من السماء والأرض @QE@ أراد المطر والنابت أو لآتيناهم بالخير من كل وجه @QB@ ولكن كذبوا @QE@ الانبياء @QB@ فأخذناهم بما كانوا يكسبون @QE@ بكفرهم وسوء كسبهم ويجوز أن تكون اللام للجنس < <

| الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .

> > @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@ يريد الكفار منهم @QB@ أن يأتيهم بأسنا @QE@ عذابنا @QB@ بياتا @QE@ ليلا أى وقت بيات يقال بات بياتا وهم نائمون < <

| الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .

> > @QB@ أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى @QE@ نهارا والضحى فى الأصل ضوء الشمس إذا أشرقت والفاء والواو فى أفأمن و أو أمن حرفا عطف دخل علهيا همزة الإنكار المعطوف عليه فأخذناهم بغتة وقوله ولو أن أهل القرى إلى يكسبون اعتراض بني المعطوف والمعطوف عليه إنما عطفت بالفاء لأن المعنى فعلوا وصنعوا فأخنذاهم بغتة بعد ذلك أمن أهل القراى أن يأتيهم بأسنا بياتا و آمنوا أن ياتيهم بأسنا ضحى أو أمن شامى وحجازى على العطف بأو والمعنى غنكار الأمن من أحد هذين الوجهين من إتيان العذاب ليلا أو ضحى فإن قلت كيف دخل همزة الاستفهام على رحف العطف وهو ينافى الاستفهام فلت التنافى فى المفرد لا فى عطف جملة على جملة لأنه على استئناف جملة بعد جملة @QB@ وهم يلعبون @QE@ يشتغلون بما لا يجدى لهم < <

| الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .

> > @QB@ أفأمنوا @QE@ تكرير لقوله أفأمن أهل القرى @QB@ مكر الله @QE@ اخذه العبد من حيث لا يشعر وعن الشبلى قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه إياهم على ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم<

> الأعراف 93 97 لأبيها مالى ارى الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه أن أباك خاف البينات أراد قوله أن يأتيهم بأسنا بياتا @QB@ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@ إلا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتى صاروا إلى النار < <

| الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .

> > @QB@ أولم يهد @QE@ يبين @QB@ للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم @QE@ أن لو نشاء مرفوع بانه فاعل يهد و أن مخففة من الثقيلة أى أو لم يهد الذين يخلفون من خلا قبلهم فى ديراهم ويرثونهم ارضهم هذا الشأنوهو أنالوا نشاء أصبانهم بذنبوهم كما أصبنا من قبلهم فأهلكنا الواريثني كما اهلكنا الموروثين و إنما عدى فعل الهداية باللام لأنه بمعنى النبيين @QB@ ونطبع @QE@ مستأنف أى ونحن نختم @QB@ على قلوبهم فهم لا يسمعون @QE@ الوعظ < <

| الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .

> > @QB@ تلك القرى نقص عليك من أنبائها @QE@ كقوله هذا بعلى شيخا فى أنه مبتدأ وخبر وحال أو تكون القراى صفة تكل ونقص خبر أو المعنى تلك الفقرات المذكور من قوم نوح إلى قوم شعيب نقص عليك بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم نقصها عليمك @QB@ ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات @QE@ بالمعجزات @QB@ فما كانوا ليؤمنوا @QE@ عند مجئ الرسل بالبينات ما كذبوا من قبل بما كذبوا من آيات الله من قبل مجئ الرسل أو فما كانوا ليؤمنوا إلى آخر اعمارهم بما كذبوا به أو لا حين جاءتهم الرسل أى استمروا على التكذيب من قبل التكذي من لدن مجئ الرسل اليهم إلى أن مابوا مصرين مع تتابع الآيات واللام لتاكيد النى ف @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلى الطبع الشديد @QB@ يطبع الله على قلوب الكافرين @QE@ لما علم منهم أنهم يختارون الثبات على الكفر < <

| الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .

> > @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ الضمير للناس على الإطلاق يعنى أن اكثر الناس يقضوا عهد الله فى ضر ومخافة لئن أنجينا لنومنن ثم اناهم نكثوا @QB@ وإنا @QE@ الشأن والحديث @QB@ وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ لخارجين عن الطاعة والوجود بمعنى العلم بدليل دخول أن المخففة اللام الفارقة ولا يجوز ذلك إلا فى المبتدا والخبر والأفعال الداخلة عليهما < <

| الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .

> > @QB@ ثم بعثنا من بعدهم @QE@ الضمير للرسل فى قوله ولقد جاءتهم رسلهم أو للامم @QB@ موسى بآياتنا @QE@ بالمعجزات الواضحات إلى فرعون وملئه @QB@ فظلموا بها @QE@ فكفروا بآياتنا أجرى الظلم مجرى الكفر لانهما من<

> الأعراف 97 102 واد واحد أن الشرك لظلم عظيم أو فظلموا الناس بسببها حين آذوا من آمن لأنه إذا وجب الإيمان بها فكفورا بدل الإيمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا الكفر غير موضعه وهو موضع الإيمان @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ حيث صاروا مغرقين < <

| الأعراف : ( 104 ) وقال موسى يا . . . . .

> > @QB@ وقال موسى يا فرعون @QE@ يقال ملك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الأكاسرة وكانه قال يا ملك مصر واسمه قابوس أو الوليد ابن مصعب بن الريان @QB@ إني رسول من رب العالمين @QE@ إليك قال فرعون كذبت فقال موسى < <

| الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .

> > @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @QE@ أى انا حقيق على قول الحق أى واجب على الصدق وعلى هذه القرءاة تقف على العالمين وعلى الأول يجووزالوصل على جعل حقيق وصفت الرسول وعلى بمعنى الباء كقراءة أبى أى إنى رسول خليق بأن لا اقول أو يعلق على بمعنى الفعل فى الرسول أى إنى رسول حقيق جدير بالرسالة ارسلت على أن لا آأقول على الله إلا احلق @QB@ قد جئتكم ببينة من ربكم @QE@ بما يبين رسالتى @QB@ فأرسل معي بني إسرائيل @QE@ فخلفهم يذهبوا معنى راجعين إلى الأرض المقدسة التى هى وطنهم وذلك أن يوسف عليه السلام لما توفى غلب فعرون على نسل الاسباط واستعبدهم فأنقذهم الله بموسى عليه السلام وكان بين اليوم الذى دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذى دخله مسوى أربعمائة عام معنى حفص < <

| الأعراف : ( 106 ) قال إن كنت . . . . .

> > @QB@ قال إن كنت جئت بآية @QE@ من عند من أرسلك @QB@ فأت بها إن كنت من الصادقين @QE@ فأتى بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها < <

| الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .

> > @QB@ فألقى @QE@ موسى عليه السلام @QB@ عصاه @QE@ من يده @QB@ فإذا هي @QE@ إذا هذه للمفاجأة وهى من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك @QB@ ثعبان @QE@ حية عظيمة @QB@ مبين @QE@ ظاهر امره روى أنه كان ذكرا فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الأسفل فى الأرض والأعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب وأحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل على الناس فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسى خذه و انا أومن بك فأخذ موسى فعاد عصا < <

| الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .

> > @QB@ ونزع يده @QE@ من جيبه @QB@ فإذا هي بيضاء للناظرين @QE@ أى فإذا هى بيضاء للنظارة ولا تكون بيضا للنظارة إلا إذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجمع الناس للنظراليه روى أنه أرى فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم أدخلها فى جيبه ونزها فإذا هى بيضاء<

> الأعراف 103 110 غلب شعاها شعاع الشمس وكان موسى عليه السلام آدم سديد الأدمة < <

| الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .

> > @QB@ قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم @QE@ عالم بالسحر ماهر فيه قد خير إلى الناس العصا حية و الآدم أبيض وهاذ الكلام قد عزى إلى فرعون فى سورة الشعراء و أنه قاله للملأ وهنا عزى الهم فيحتمل أنه قد قاله هو وقالوه هم فحى قوله ثمة وقولهم هنا أو قاله ابتداء فنلقنه منه الملأ فقالوه لأعقابهم < <

| الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .

> > @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم @QE@ يعني مصر @QB@ فماذا تأمرون @QE@ تشيرون من آمرته فأمرنى بكذا إذا شاورته فأشار عليكم برأى وهو من كلام فرعون قاله الملأ لما قالوا له أن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم < <

| الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .

> > @QB@ قالوا أرجه @QE@ بسكون الهاء عاصم وحمزة أى اخروا حبس أى أخر امره ولا تعجل أو كأنه هم بقتله فقالوا أخر أمره واحبسه ولا تقتله ليتبين سحره عند الخلق @QB@ وأخاه @QE@ هرون @QB@ وأرسل في المدائن حاشرين @QE@ جامعين < <

| الأعراف : ( 112 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .

> > @QB@ يأتوك بكل ساحر عليم @QE@ سحار حمزة وعلى أى ياتوك بكل ساحر عليم مثله فى المهارة أو بخير منه < <

| الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .

> > @QB@ وجاء السحرة فرعون @QE@ يريد فأرسل اليهم فحضروا @QB@ قالوا إن لنا لأجرا @QE@ على الخبر واثبات الاجر العظيم حجازى وحفص ولم يقال فقالوا لأنه على تقدير سؤال سائل ما قالوا إذ جاءوه فأجيب 3 بقوله قالوا أن لنا لأجرا لجعلا على الغلبة والتنكير للتعظيم كانهم قوال لا يدلنا من أجر عظيم @QB@ إن كنا نحن الغالبين > @QB@ <

| الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .

> > @QB@ قال نعم @QE@ إن لكم لأجرا @QB@ وإنكم لمن المقربين @QE@ عندى فتكونون أو لمن يدخل وآخره من يخرج وكانوا ثمانين ألفا أو سبعين ألفا أو بضعة وثلاثين ألفا < <

| الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .

> > @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي @QE@ عصاك @QB@ وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ لما معنا وفيه دلالة على أن رغبتهم فى أن يقلوا قبله حيث أكد ضميرهم المتصل بالمنفصل وعرف الخبر < <

| الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .

> > @QB@ قال @QE@ لهم موسى @QB@ ألقوا @QE@ تخييرهم إياه أدب حسن راعوه معه كما يفعل المناظرون قبل أن يتحاوروا فى الجدال وقد سوغ لهم موسى ما رغبوا فيه ازدراء لشأنهم وقلة مبالاة بهم واعمادا على أن المعجزة لن يغلبها سحرا أبدا @QB@ ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس @QE@ أروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روى أنهم القوا سحروا أعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روى أنهم القوه حبالا غلاظا وحشبا طوالا فإذا هى امثال الحيات قد ملت الأرض وركب بعضها بعضا @QB@ واسترهبوهم @QE@ وأرهبوهم إرهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بالحيلة @QB@ وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ فى<

> الأعراف 111 118 باب السحر أو فى عين من رآه < <

| الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .

> > @QB@ وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف @QE@ - تلقف - تبتلع تلقف حفص @QB@ ما يأفكون @QE@ ما زوصولة أو مصدرية يعنى ما يأفكونه أى يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزؤرونه أوافكهم تسمية للمأفوك بالافك روى أنها لما تلقفت ملء الوادى من الحشب والحبال ورفعها موسى فرجعت عصا كما كانت وأعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة أو فرقها أجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا < <

| الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .

> > @QB@ فوقع الحق @QE@ فحصل وثبت @QB@ وبطل ما كانوا يعملون @QE@ من السحر < <

| الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .

> > @QB@ فغلبوا هنالك @QE@ أى فرعون وجنوده والسحرة @QB@ وانقلبوا صاغرين @QE@ وصاروا أذلاء مبهوتين < <

| الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين

> > @QB@ وألقي السحرة ساجدين @QE@ وخروا سجدا لله كانما ألقاهم ملق لشدة خروهرم أو لم يتمالكوا مما راوا فكأنهم ألقوا فكانوا أول النهار كفارا سحرة وفى آخره شهداء بررة < <

| الأعراف : ( 121 - 122 ) قالوا آمنا برب . . . . .

> > @QB@ قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@ هو بدل ممات قبله < <

| الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .

> > @QB@ قال فرعون آمنتم به @QE@ قلى الخبر حفص وهذا توبيخ منه لهم وبهمزتين كوفى غير حفص فالأولى همزة الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد @QB@ قبل أن آذن لكم @QE@ قبل اذنى لم @QB@ إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها @QE@ إن صنعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم وموسى فى مصر قبل أن تخرجوا إلى الصرحاء لغرض لكم وهو أن تخرجوا من مصر القبط وتسكنوا بنى إسرائيل @QB@ فسوف تعلمون @QE@ وعيدا جمله ثم فصله بقوله < <

| الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .

> > @QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ من كل شق طرفا @QB@ ثم لأصلبنكم أجمعين @QE@ هو أول من قطع من خلاف وصلب < <

| الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .

> > @QB@ قالوا إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ فلا نبالى بالموت لانقلابنا إلى لقاء ربقنا روحمته أو انا جميعا يعنون أنفسه وفرعون ننقلب إلى الله فيحكم بيننا < <

| الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .

> > @QB@ وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا @QE@ وما تعيب منا إلا الإيمان بآيات الله أرادوا وما تعيب منا إلا ما هو أصل المناقب والمفاخر وهو الإيمان ومنه قوله % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب % <

> الأعراف 118 121 @QB@ ربنا أفرغ علينا صبرا @QE@ أى اصبب صبا ذريعا والمعنى هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتى يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا @QB@ وتوفنا مسلمين @QE@ ثابتين على الإسلام < <

| الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .

> > @QB@ وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض @QE@ ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين أهلها لأنه والق السحرة على الإيمان ستمائة ألف نفر @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ عطف على لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها تقربا إليه كما يعبد عبدة الأصنام الأصنام ويقولون ليقربونا إلى الله زلفى ولذلك قال انا ربكم الأعاى @QB@ قال @QE@ فرعون مجيبا ببملأ @QB@ سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون @QE@ سنقتل حجازى أى سنعيد عليهم قتل الأبناء ليعلموا انا على ما كنا عليه من الغلبة والقهر وأنهم مقهورون تحت أيدينا كما كانوا ولئلا يتوهم العامة أنه هو المولود الذى تحدث المنجمون بذهاب ملكنا على يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم إلى اتباعه < <

| الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .

> > @QB@ قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا @QE@ قال لهم ذلك حين

جزعوا من قول فرعون سنقتل أبناءهم تسلية لهم ووعدا بالنصر عليهم @QB@ إن الأرض @QE@ راللام للعهد أى ارض مصر أو للجنس فيتناول ارص مصر تناولا أوليا @QB@ لله يورثها من يشاء من عباده @QE@ فيه تمنيته إياهم أرض مصر @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@ بشارة بأن الخاتمة المحمدودة للمتقين منهم ومن القبط وأخليت هذه الجملة عن الواو لانها جملة مستأنفة بخلاف قوله وقال الملأ لانها معطوفة على سا سبقها من قوله قال الملأ من قوم فرعون < <

| الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .

> > @QB@ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا @QE@ يعنون قتل أبنائهم قبل مولد موسى إلى أن استنبئ واعاجدته علهم بعد ذلك اشتكاء من فرعون واستبطاء لوعد النصر @QB@ قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض @QE@ تصريح بما رمز الله من البشارة قبل وكشف عنه وهو إهلاك فرعون واستخلافهم بعده فى ارض مصر @QB@ فينظر كيف تعملون @QE@ فيى الكائن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفراتها لجيازيكم على حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد أنه دخل على المنصور قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف أو رغيفان وطلب المنصور زيادة لعمور فلم توجد فقرأ عمرو هذه الآية ثم دخل عليه بعد ما استخاف<

> الأعراف 122 125 فذكر له ذلك قد بقى فينظر كيف تعملون < <

| الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .

> > @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ سنى القحط وهن سبع سنين والنسة من الأسماء الغالة ب كالدابة والنجم @QB@ ونقص من الثمرات @QE@ قيل السنون لا هل البوادى ونقص الثمات للامصار @QB@ لعلهم يذكرون @QE@ ليتعظموا فينبهوا على أن ذلك لا صرارهم على الكفر و لأن الناس فى حال اشدة اضعر خذودا وأرقى افئدة وقيل عاش فرعون أربعمائة سنة لم ير مكروها فى ثلثمائة وعشرين سنة ولو أصابه فى تلك المدة وجع أو جوع أو حمتى لما ادعى الربوبية < <

| الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .

> > @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة @QE@ الصحة والخصب @QB@ قالوا لنا هذه @QE@ أى هذه التى نستحقها @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ جدب ومرض @QB@ يطيروا @QE@ أصله يتطيروا فأدعمت التاء فى الطاء لانها من طرف اللسان وأصول الثنايا @QB@ بموسى ومن معه @QE@ تشاءموا بهم وقالوا هذه بشؤمهم ولولا مكانهم لما اصابتنا وغنما دخل إذا فى الحسة وعرفت الحسنة و إن فى السيئة ونكرت السيئة لأن جنس الحسنة وقوع كالكائن لكثرته واما السيئة فلا تقع إلا فى الندرة ولا يقع الاشئ منها @QB@ ألا إنما طائرهم @QE@ سبب خيرهم وشرهم @QB@ عند الله @QE@ فى حكمه ومشيئته والله هو الذى يقدر ما يصيبهم ن الحسنة والسيئة قل كل من عند الله @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ ذلك < <

| الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .

> > @QB@ وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين @QE@ أصل مهما ماما فما الأولى للجزاء ضمت اليها ما المزيدة المؤكدة للجزاء فى قولك متى ما تخرج اخرج أينما تكونوا فاما تذهبن بك إلا أن الألف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصرة وهو فى موضع النصب بتأتنا أى ايماشئ وتحضرنا تأتنا به ومن آية تبيين لهما والضمير فى به وبها راجع إلى مهما إلا أن الأول ذكر على اللفظ والثانى أنث على المعنى لانها فى معنى الآية و إنما سموها آية اعتبار التسمية موسى أو قصدوا بذلك الاستهزاء < <

| الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .

> > @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان @QE@ ما طاف بهم وغلبهم من مطر أو سيل قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك أنهم مطروا ثمانية أيام فى ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر أحد أن يخرج من داره وقي دخل الماء فى بيوت القبط حتى قاموا فى الماء إلى تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بنى إسرائيل من الماء قطرة أو هو الجدرى أو الطاعون @QB@ والجراد @QE@ فأكلت زروعهم وثمارهم وسقوف بويتهم وثيباهم ولم يدخل بيوت بنى اساريل منها شيء @QB@ والقمل @QE@ وهى الدبى وهو اولاد الجراد قبل نبات أجنحتها أو البراغيث أو كبار القردان @QB@ والضفادع @QE@ وكانت تقع فى طعامهم<

> الأعراف 125 129 وشرابهم حتى إذا تكلم الرجل تقع فيه فيه @QB@ والدم @QE@ أى الرعاف وقيل مياههم انقلبت دما حتى تغن القبطى والإسرائيلى إذا اجتمعا على اناء فيكون ما يلى الإسرائيلى ماء وما يلى القبطى دما وقيل سال علهيم النيل دما @QB@ آيات @QE@ حال من الأشياء المذكورة @QB@ مفصلات @QE@ مبينات ظاهرات لا يشكل على عاقل أنها من آيات الله أو مفرقات بين كل آيتين شهر @QB@ فاستكبروا @QE@ عن الإيمان بموسى @QB@ وكانوا قوما مجرمين > @QB@ <

| الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .

> > @QB@ ولما وقع عليهم الرجز @QE@ العذاب الأخير وهو الدم أو العذاب المذكور واحدا بعد واحد @QB@ قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك @QE@ ما مصدرية أى بعهده عندك وهو النبوة والباء تتعلق بادع أى ادع الله لنا متتوسلا إليه بعهده عندك @QB@ لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل > @QB@ <

| الأعراف : ( 135 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .

> @QE@ فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل @QE@ إلى حد من الزمان @QB@ هم بالغوه @QE@ لا محالى فمذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب إلى حلوله @QB@ إذا هم ينكثون @QE@ تجواب لما أى فلما كشفنا عنهم فاجئوا النكث ولم يؤخروه < <

| الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .

> > @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ هو ضد الانعام كما أن العقاب هو ضد الثواب @QB@ فأغرقناهم في اليم @QE@ هو اببحر الذى لا يدرك قعره أو هو لجة البحر ومعظم مائه واشتقاقه من التيمم لأن ا المنتفعين به يقصدونه @QB@ بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين @QE@ أى كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالآيات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها < <

| الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .

> > @QB@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون @QE@ هم بنو إسرائيل كان يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام @QB@ مشارق الأرض ومغاربها @QE@ يعنى ارض مصر والشام التى @QB@ التي باركنا فيها @QE@ بالخصب وسعة الأرزاق وكثة الأنهار والأشجار @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل @QE@ هو قوله عسى ربكم أن يهلكم عدوكم ويستخلفكم فى الأرض أو ونريد انتنمن على الذين استضعفوا فى الأرض إلى ما كانوا يحذرون والحنسى تأنيث الأحسن صفة للكلمة وعلى صلة تمت أى مضت عليهم واستمرت من قولكم ثم على الأمر إذا مضى عليه @QB@ بما صبروا @QE@ بسبب صبرهم وحسبك به حاثا على الصبر ودالا على أن من قابل البلاء بالجزع وكله الله<

> الأعراف 129 134 إليه ومن قابله بالصبر ضمن الله له الفرج @QB@ ودمرنا @QE@ اهلكنا @QB@ ما كان يصنع فرعون وقومه @QE@ رمن العمارات وبناء القصور @QB@ وما كانوا يعرشون @QE@ من الجنات أو ما كانوا يرفعون من الأبنية المشيدة تفى السماء كصرح هامان وغيره وبضم الراء شامى و أبو بكر وهذا آخر صقة فرعون والقبط وتكذيبهم بآيات الله ثم أتبعه قصة بنى إسرائيل وما أحدثوه بعد انقاذهم من قرعون ومعاينتهم الآيات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وغير ذلك ليتسلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رآه من بنى إسرائيل بالمدينة < <

| الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .

> > @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ روى أنهم عبر بهم موسى يوم عاوراء بعدما اهلك الله فرعون وقومه فصامواه شكر الله فأوا على قوم فمروا عليهم @QB@ يعكفون على أصنام لهم @QE@ يواظبون على عبادتها وكانت تماثيل بقر وبكسر الكاف حمزة وعلى @QB@ قالوا يا موسى اجعل لنا إلها @QE@ صنما نعكف عليه @QB@ كما لهم آلهة @QE@ أصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال يهودى لعلى رضى لله عنه اختلفتم بعد نبيكم قبل أن يجف ماؤه فقال قلتم اجعل لنا إلها ولم تجف أقدامكم @QB@ قال إنكم قوم تجهلون @QE@ نعجب من قولهم على أثر ما رأوا من الآية العظمى فوصفهم بالجهل المطلق وأكده < <

| الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .

> > @QB@ إن هؤلاء @QE@ يعنى عبدة تلك التماثيل @QB@ متبر @QE@ مهلك من التيار @QB@ ما هم فيه @QE@ أى يتبر الله ويهدم دينهم الذى هم عله على يدى وفى إيقاع هؤلاء إسما لأن وتقديم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الأصنام بأنهم هم المعرضون ببتبار و أنه لايعدوهم ألبته @QB@ وباطل ما كانوا يعملون @QE@ أى ما عملوا من عبادة الأثنام باطل مضمحل < <

| الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .

> > @QB@ قال أغير الله أبغيكم إلها @QE@ أى أغير المستحق للعبادة أطلب لكم معبودا @QB@ وهو فضلكم على العالمين @QE@ حال أى على عالمى زمانكم < <

| الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .

> > @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ أنجاكم شامى @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة إذا طلبها وهو استئناف لا محل له أو حال من المخاطبين أو من آل فرعون @QB@ يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@ يعتلون نافع @QB@ وفي ذلكم @QE@ أى فى الإنجاء أو فى العذاب @QB@ بلاء @QE@ نعمة أو محنة @QB@ من ربكم عظيم > @QB@ <

| الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .

> > @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ لاعطاء التوراة @QB@ وأتممناها بعشر @QE@ روى أنه موسى عليه الصلاة والسلام وعد بنى إسرائيل<

> الأعراف 143 135 وهو بمصر أن اهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما وهى شهر ذى القعدة فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك فاوحى الله إليه اما علمت أن خلوف فم الصائم اطيب عندى من ريح المسك فأمره أن يزيد عليها عشرة أيام من ذى الحجة لذلك @QB@ فتم ميقات ربه @QE@ ما وقت له من الوقت وضربه له @QB@ أربعين ليلة @QE@ نصب على الحال أى تم بالغا هذا العدد ولقد أجمل ذكر الأربعين فى البقرة وفصلها هنا @QB@ وقال موسى لأخيه هارون @QE@ هو عطف بيان لخيه @QB@ اخلفني في قومي @QE@ كن خليفتى فيهم @QB@ وأصلح @QE@ ما يجب أن يصلح من أمور بنى إسرائيل @QB@ ولا تتبع سبيل المفسدين @QE@ ومن دعاك منهم إلى الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه < <

| الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .

> > @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا @QE@ لوقتنا الذى وقتنا له وحددنا ومعنى اللام الاختصاص أى اختص مجيئه لميقاتنا @QB@ وكلمه ربه @QE@ بلا واسطة ولا كيفية ورورى أنه كان يسمع الكلام من كل جهة وذكر الشيخ التاويلات أن موسى عليه السلام سمع صوتا دالا على كلام الله تعالى وكان اختصاصه باعتبار أنه أمسعه صوتا تولى تخلقه من غير أن يكون ذلك الصوت مكتسبا لأحد من الخلق وغيره يسمع صوتا مكتسبا للعباد فيفهم منه كلام الله تعالى فلما سمع كلامه طمع فى رؤيته لغلبة شوقه فسأل الرؤية بقوله @QB@ قال رب أرني أنظر إليك @QE@ ثانى مفعولى أرنى محذوف أى أرنى ذاتك انظر إليك يعنى مكنى من رؤيتكم بان تتجلى لى حتى أراك أرنى مكى وبكسر الراء مختلسة أبو عمرو وبكسر الراء مشبعة غيرهما وهو دليل لأهل السنة على جواز الرؤية فإن موسى عليه السلام اعتقد أن الله تعالى يرى حتى سأله واعتقاد جواز مالا يجوز على الله كفر @QB@ قال لن تراني @QE@ ر بالسؤال بعين فانية بل بالعطاء والنوال بيعن باقية وهو دليل لأهل لنا أيضا لأنه لم يقل لن ارى ليكون نفيا للجواز ولو لم يكن مرئيا لخبر بانه ليس بمرئى إذا لحاله حالة الحاجة إلى البيان @QB@ ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه @QE@ بقى على حاله @QB@ فسوف تراني @QE@ وهو دليل لنا أيضا لأنه علق الرؤية باستقرار الجبل وهو ممكن وتعليق الشئ بما هو ممكن يدل على امكانه كالتعليق بالمتع يدل على امتناعه والديليل على أنه ممكن قوله جعله دكا ولم يقل اندك وما اوجده تعالى كان جائزا أن لا يوجد لو لم يوجده لأنه مختار فى فعله و لأنه تعالى ما آية عن ذلك ولا عاتبة عليه ولو كان ذلك محالا لعابه كما عاتب نوحا عليه السلام بقوله إنى أعظك أن تكون من الجاهلين حيث سأل اتجاه ابنه من الغرق @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ أى ظهر وبان ظهورا بلا كيف قال الشيخ أبو منصور رحمه الله<

> الأعراف 135 137 معنى التجلى للجبل ما قاله الاشعرى أنه تعالى خلق فى الجبل حياة وعملا ورؤية حتى راى به وهذا نص فى إثبات كونه مرئيا وبهده الوجوه يتبين جهل منكرى الرؤية وقولهم بان موسى عليه السلام كان عالما بانه لا يرى ولكن طلب قومه أن يريهم ربه كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله لن تؤمن لك حتى ترى الله جهرة لفطل الرية ليبين الله تعالى أنه ليس بمرئى باطل إذ لو كان كما زعموا لقال ارهم ينظروا اليك ثم يقول له لن يرونى ولانها لولم تكن جاءزة لما آخر موسى عليه السلام الرد عليهم بل كان يرد عليهم وقت قرع كلامهم سمعه لما فيه من التقرير على الكف روهو عليه السلام بعث لتغيره لا لتقريره إلا ترى أنهم لما قال له جعل لنا إلها كما لهم آلهة لم يمهلهم بل رد عليهم من ساعته بقوله انكم قوم تجهلون @QB@ جعله دكا @QE@ مدكوكا مصدر بمعنى المفعول كضرب الأمير والدق والدك إخوان دكاء حمزة وعلى أى مستيوة بالأرض لا أكمه فيها وناقة دكا لاسنام لها @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ حال أى سقط مغشيا عليه @QB@ فلما أفاق @QE@ من صعقته @QB@ قال سبحانك تبت إليك @QE@ من السوال فى الدنيا @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ بعظمتك وجلالك وأنك لا تعطى الرؤية فى الدنيا مع جوازها وقال الكعبى والأصم معنى قوله أرنى انظر اليك ارنى آية أعلمكم بها بطريق الضرورة كانى انظر إليك لن ترانى لن تطيق معرفتى بهذه الصفة ولكن انظر إلى الجبل فإنى أظهر له آية فإن ثتب الجبل لتجليها وساتقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها وهذا فاسد لأنه قال أرنى انظر إليك ولم يقل إليها وقال ولن ترانى ولم يقار لن رتى آيتى وكيف يكوف معناه لن ترى آيتى وقد أراه أعظم الآيات حيث جعل الجبل دكا < <

| الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .

> > @QB@ قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس @QE@ اخترتك على أهل زمانك @QB@ برسالاتي @QE@ هى أسفار التوراة برسالتى حجازى @QB@ وبكلامي @QE@ وبتكليمى إياك @QB@ فخذ ما آتيتك @QE@ أعطيتك من شرف النبوة والحكمة @QB@ وكن من الشاكرين @QE@ على النعمة فى ذلك فهى من أجل النعم قيل خر موسى صعقا يوم عرفة وأعطى التوراة يوم النحر ولما كان هرون وزيرا تابعا لموسى تخصص الاصطفاء بموسى عليه السلام < <

| الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .

> > @QB@ وكتبنا له في الألواح @QE@ الالواح التوراة جمع لوح وكانت عشرة ألواح وقيل سبعة وكانت من زمرد وقيل من خشت نزلت من السماء فيها التوراة @QB@ من كل شيء @QE@ فى محل النصب على أنه مفعول كتبنا @QB@ موعظة وتفصيلا لكل شيء @QE@ بدل منه والمعنى كتبنا له كل ش كان بنو إسرائيل محتاجين إليه فى دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام وقيل أنزلت التوراة وهى سبعون وقر بعير لم يقرأها كلها إلا أربعة نفر موسى ويؤشع وعزير وعيسى @QB@ فخذها @QE@ فقلنا له حذها عطفا على كتبنا والضمير للالواح أو لك شيء لأنه فى معنى الأشياء @QB@ بقوة @QE@ بجد وعزيمة فعل أولى العزم من3 <

> الأعراف 137 140 الرسل @QB@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ أى فيها ما هو سحن وأحسن كالقصاص والعفو والانتصار والصبر فمنهم أن يأخذوا بما هو أدخل فى الحسن وأكثر للثواب كقوله واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربم @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@ دار فرعون وقومه وهى مصر ومنازل عاد وثمود والقرون المهلكه كيف اقفر منهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم أو جهنم < <

| الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .

> > @QB@ سأصرف عن آياتي @QE@ عن فهمها قال ذو النون قدس الله روحه أبى الله أن يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القرآن @QB@ الذين يتكبرون @QE@ يتطاولون على الخلق وياتفون عن قبول الحق وحقيقته التكلف للكبريءا التى اختص بالبارى عزت قدرته @QB@ في الأرض بغير الحق @QE@ هو حال أى يتكرون غير محقين لأن التكبر بالحق لله وحده @QB@ وإن يروا كل آية @QE@ من الآيات المنزلة عليهم @QB@ لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد @QE@ طريق صلاح الأمر وطريق الهدى الرشد حمزة وعلى وهما كالسقم والسقم @QB@ لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي @QE@ الضلال @QB@ يتخذوه سبيلا @QE@ ومخل @QB@ ذلك @QE@ الرفع أى ذلك الصرف @QB@ بأنهم كذبوا بآياتنا @QE@ يبسبب تكذيبهم @QB@ وكانوا عنها غافلين @QE@ غفلة عناد واعراض لا غفلة سهوا وجهل < <

| الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

> > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة @QE@ هو من إضافة المصدر إلى المفعول به أى ولقائهم الآخرة ومشاهدتهم احوالها @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ خبر والذين @QB@ هل يجزون إلا ما كانوا يعملون @QE@ وهو تكذيب الأحوال بتكذيب الإرسال < <

| الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .

> > @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده @QE@ من بعد ذهابه إلى الطور @QB@ من حليهم @QE@ و إنما نسبت اليهم مع أنها كانت عوارى فى أيديهم لأن الإضافة تكون لأدنى ملابسه وفيه دليل تعلى أن من حلف أن لايدخل دار فلان فدخل دارا استعارها يحنث على أنهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من أملاكهم وفيه دليل على أن الاستيلاء على أموال الكفار يوجب زوال ملكهم عنها نعم المتخذ هو السامرى ولكنهم رضوا به فاسند الفعل اليهم والحلى جمع حلى وهو اسم ما يحسن به من الذهب والفضة حليهم حمزة وعلى للاتباع @QB@ عجلا @QE@ مفعول اتخذ @QB@ جسدا @QE@ بدل منه أى بدنا ذا لحم ودم كسائر الأجساد @QB@ له خوار @QE@ هو صوت البقر والمفعول الثانى محذوف أى إلها ثم عجب من عقولهم السخيفة<

> الأعراف 140 142 فقال @QB@ ألم يروا @QE@ حين اتخذوه إلها @QB@ أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا @QE@ لا يقدر على كلام ولا على هدياة سبيل حتى لا يختاروه على من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفذ كلماته وهو الذى هدى الخلق إلى سبيل الحق بما ركز فى العقول من الأدلة وبما أنزل فى الكتب ثم ابتدأ فقال @QB@ اتخذوه @QE@ إلها فاقدموا على هذا الأمر المنكر < <

| الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .

> > @QB@ وكانوا ظالمين ولما سقط في أيديهم @QE@ ولما اشتد ندمهم على عبادة العجل وأصله أن من شأن من اشتد ندمه أن يعض يده غما فتصير يده سقوطا فيها لأن فاه وقع فيها وسقط مسند إلى فى أيديهم وهو من بابا الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم فى أيديهم أى فى قلوبهم وأنفسهم كما يقال حصل فى يده مكروه و إن استحال أن يكون فى اليد تشبيهم لمايحصل فى القلب وفى النفس بما يحصل فى اليد ويرى بالعين @QB@ ورأوا أنهم قد ضلوا @QE@ وتبينوا ضلالهم تبينا كانهم أبصروه بعيونهم @QB@ قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا @QE@ لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا حمزة وعلى وانتصاب ربنا على النداء @QB@ لنكونن من الخاسرين @QE@ المغبونين فى الدنيا و الآخرة < <

| الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .

> > @QB@ ولما رجع موسى @QE@ من الطور @QB@ إلى قومه @QE@ بنى إسرائيل @QB@ غضبان @QE@ حال من مسوى @QB@ أسفا @QE@ حال أيضا أى حزينا @QB@ قال بئسما خلفتموني @QE@ قمتم مقامى وكنتم خلفائى @QB@ من بعدي @QE@ والخكطاب لبعدة العجل من السامرى وأشياعه أو لهرون ونم معه من المؤمنين ويدلعليه قوله اخلفنى فى قومى والمعنى بئسما خلفتمونى حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله أو حيث لم تكفوا عن عبادة غير الله وفاعل بئس مضمر يفسره ما خلقتمونى والمخصوص بالذم محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدى خلافكم ومعنى من بعدى بعد قوله خلفتمونى من بعد ما رأيتم منى من توحيد الله ونفى الشركاء عنه أو من بعد ما كنت احمل بنى إسرائيل على التوحيد واكفهم عن عبادة البقرة حين قالوا اجعل لنا إلها كما لهم ى لهة ومن حق الخفاء أن يسيروا بسيرة المخلف @QB@ أعجلتم @QE@ أسبقتم بعابدة العجل @QB@ أمر ربكم @QE@ وهو ايتانى لكم بالتوارة بعد أربعين ليلة وأصل العجلة طلب الشئ قبل حينه وقيل عجلتم بمعنى تركتم @QB@ وألقى الألواح @QE@ ضجرا عند استماعه حديث العجل غضبا لله كان فى نفسه شجديد الغضب وكان هرون أبين منه جانبا ولذلك كان أحب إلى بنى إسرائيل من موسى فتكسرت فرفعت ستة أسباعها وبقى سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شيء وفيما بقى هدى ورحمة @QB@ وأخذ برأس أخيه @QE@ بشعر رأسه غضبا عليه حيث لم يمنعهم عن عبادة العجل @QB@ يجره إليه @QE@ عتابا عليه لاهونا به وهو حال من موسى @QB@ قال ابن أم @QE@ بنى الابن مع الأم على الفتح كخمسة عشر وبكسر الميم حمزة وعلى<

> الأعراف 142 147 وشامى لأن أصله امى فحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة وكان ابن أمه وأبيه و إنما ذكر الأم لانها كانت مؤمنة و لأن ذكرها أدعى إلى العطف @QB@ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني @QE@ أى إنى لم آل جهدا فى كفهم بالوعظ والإنذار ولكنهم استضعفونى وهموا بقتلى @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@ الذين عبدوا العجل أى لا تفعل بى ما هو أمنيتهم من الاستهاة بى والإساءة إلى @QB@ ولا تجعلني مع القوم الظالمين @QE@ أى قرينا لهم بغضبك على < <

| الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .

> > فلما اتضح له عذر أخيه @QB@ قال رب اغفر لي ولأخي @QE@ ليرضى أخاه وينفى الشماتة عنه باشراكه معه فى الدعاء والمعنى لاغفر لى ما فرط منى فى حق أخى وأخى إن كان فرط فى حسن الخفلاة @QB@ وأدخلنا في رحمتك @QE@ عصمتك فى الدنيا وجنتك فى الارخرة @QB@ وأنت أرحم الراحمين > @QB@ <

| الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين اتخذوا العجل @QE@ إلها @QB@ سينالهم غضب من ربهم @QE@ هو ما أمروا به من قتل أنفهسم توبة @QB@ وذلة في الحياة الدنيا @QE@ خروجها من ديارهم فالغربة تذل الأعناق أو ضرب الجزية عليهم @QB@ وكذلك نجزي المفترين @QE@ الكاذبين على الله ولا فرية أعظم من قول السامرى هذا إلهكم و إله موسى < <

| الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .

> > @QB@ والذين عملوا السيئات @QE@ من الكفر والمعاصى @QB@ ثم تابوا @QE@ رجعوا إلى الله @QB@ من بعدها وآمنوا @QE@ وأخلصوا الإيمان @QB@ إن ربك من بعدها @QE@ أى السيآت أو التوبة @QB@ غفور @QE@ لستور علهم محاء لما كان منهم @QB@ رحيم @QE@ منعم عليهم بالجنة و إن مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوالعجل وغيرهم عظم جناتهم أو لا ثم أردفها بعظم رحمته ليعلم أن الذنوب و أن عظمت فعفوه أعظم < <

| الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .

> > ولما كان الغضب لشدته كأنه هو الآمن لموسى بما فعل قيل @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ وقال الزجاج معناه سكن وقرئ به @QB@ أخذ الألواح @QE@ التى ألقاها @QB@ وفي نسختها @QE@ وفيما نسخ منها أى كتب فعلة بمعنى مفعول كالخطبة @QB@ هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون @QE@ دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل فيه باعتباره < <

| الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .

> > @QB@ واختار موسى قومه @QE@ أى من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل @QB@ سبعين رجلا @QE@ قيل اختار من اثنى عشر سبطا<

> الأعراف 147 149 من كل سبط ستة فلغوا اثنين وسبعين رجلا فقال ليتخلف منكم رجلان فقعجد كالب ويوشع @QB@ لميقاتنا @QE@ لاعتذارهم معن عبادة العجل @QB@ فلما أخذتهم الرجفة @QE@ الزلزلة الشديدة @QB@ قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل @QE@ بما كان منهم من عبادة العجل @QB@ وإياي @QE@ لقتلى القبطى @QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@ أتهلكنا عقوبة بما فعل الجهال منا وهم أصحاب العجل @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ ابتلاؤك وهو راجع إلى قوله إنا قد فتنا قومك من بعدك فقال موسى هى تلك الفتنة التى أخبرتنى بها أو هى ابتلاء الله تعالى عباده بما شاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة @QB@ تضل بها @QE@ بالفتنة @QB@ من تشاء @QE@ من علمت منهم اختيار الضلالة @QB@ وتهدي @QE@ بها @QB@ من تشاء @QE@ من علمت منهم اختيار الهدى @QB@ أنت ولينا @QE@ مولانا القائم بأمورنا @QB@ فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين > @QB@ <

| الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .

> > @QB@ واكتب لنا @QE@ وأثبت لنا واقسم @QB@ في هذه الدنيا حسنة @QE@ عافية وحياة طيبة وتوفيقا فى الطاعة @QB@ وفي الآخرة @QE@ الجنة @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ تبنا اليك وهاد إليه يهود إذا رجع وتاب والهد جمع هائد وهو التائب @QB@ قال عذابي @QE@ من صفته اتى @QB@ أصيب به من أشاء @QE@ أى لا أعفو عنه @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ أى من صفة رحمتى أنها واسعة تبلغ كل شئء ما من مسلم ولا كافر إلا وعليه أثر رحمتى فى الدنيا @QB@ فسأكتبها @QE@ أى هذه الرحمة @QB@ للذين يتقون @QE@ الشرك من أمة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ويؤتون الزكاة @QE@ المفروضة @QB@ والذين هم بآياتنا @QE@ يجميع كتبنا @QB@ يؤمنون @QE@ لا يكفرون بشئ منها < <

| الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .

> > @QB@ الذين يتبعون الرسول @QE@ الذى نوحى الهي كتابا مختصا به وهو القرآن @QB@ النبي @QE@ صاحب المعجزات @QB@ الأمي الذي يجدونه @QE@ أى يجد نعته أولئك الذين يتبعونه من بنى إسرائيل @QB@ مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف @QE@ يخلع الأنداد وانصاف العباد @QB@ وينهاهم عن المنكر @QE@ عبادة الأصنام وقيطعة الأرحام @QB@ ويحل لهم الطيبات @QE@ ما حرم عليهم من الأشياء الطيبة<

> الأعراف 149 151 كالشحوم وغيرها أو ما طاب فى الشريعة مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح وما خلا كسبه من السحت @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ ما يستخبث كالدم والميتة ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به أو ما خبث فى الحكم كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ هو الثقل الذى يأصر صابحه أى يحبسه عن الحراك لثقله والمراد التكاليف الصعبة كقتل النفس فى توبتهم وقطع الأعضاء الخاطئة آصارهم شامى على الجمع @QB@ والأغلال التي كانت عليهم @QE@ هى الأحكام الشاقة نحو بت القضاء بالقصاصا عمدا كان أو خطأ من غير شرع الدية وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغنائم وطهور الذنوب على أبواب البيوت وشبهت بالغل للزومها لزوم الغل @QB@ فالذين آمنوا به @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وعزروه @QE@ وعظموه أو منعوه من العدو حتى لا يقوى علهي عدو و أصل العذر المنع ومنع التعزير لأنه منع عن معاودة القبيح كالحد فهو المنع @QB@ ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه @QE@ أى القرآن ومع متعلق باتبعوا أى واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النى ب والعمل بسنته @QB@ أولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون بكل خير والناجون من كل شر < <

| الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .

> > @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم @QE@ بعث كل رسول إلى قومه خاصة وبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى كافة الانس وكافة الجن @QB@ جميعا @QE@ حال من اليكم @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ فى محل النصب باضمار أعنى وهو نصب على المدح @QB@ لا إله إلا هو @QE@ بدل من الصلة وهى له ملك السموات والأرض وكذلك @QB@ يحيي ويميت @QE@ وفى لا إله إلا هو بيان للجملة قبلها لأن من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة وفى يحيى ويميت بيان لاختصاصه بالإليهة إذ لا يقدر على الاحياء والاماتة غيره @QB@ فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته @QE@ أى الكتب المنزلة @QB@ واتبعوه لعلكم تهتدون @QE@ ولم يقل فآمنوا بالله وبى بعد قوله إنى رسول الله اليكم لتجرى عليه الصات التى أجريت عليه ولما فى الالتفات من مزية البلاغة وليعلم أن الذى وجب الإيمان به هو هذا الشخص الموصوف بانه النبى الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته كائنا ن كان انا أو غيرى اظهار للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه < <

| الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .

> > @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق @QE@ أى يهدون الناس محقين أو بسبب الحق الذى هم عليه @QB@ وبه يعدلون @QE@ وبالحق يعدلون<

> الأعراف 152 154 بينهم فى الحكم لا يجورون قيل هم قوم وراء الصين آمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج أو هم عبد الله بن سلام واضرابه < <

| الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .

> > @QB@ وقطعناهم @QE@ وصيرناهم قطعنا أى فرقا وميزانا بعضهم من بعض @QB@ اثنتي عشرة أسباطا @QE@ كقولك اثنتى عشرة قبيلة والأسبط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتى عشرة قبيلة من اثنتى عشر ولدا من ولد يعقول عليه السلام نعم مميزا ما عدا العشرة مفردة فكان ينبغى أن يقال اثنى عشر سبطا لكن المراد وقطعناهم اثنتى عشرة قبيلة وكل قبيلة أسباط لا سبط فوضع أسباط موضع قبيلة @QB@ أمما @QE@ بدل من اثنتى عشرة أى وقطعناهم أمما لأن كل أسبط كانت أمة عظيمة وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الاخرى @QB@ وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر @QE@ فضرب @QB@ فانبجست @QE@ فانفجرت @QB@ منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم @QE@ هو اسم جمع غير تكسير @QB@ وظللنا عليكم الغمام @QE@ وجعلناه ظليلا عليهم فى اليته @QB@ وأنزلنا عليهم المن والسلوى @QE@ وقلنالهم @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا @QE@ أى وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم إليهم < <

| الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم . . . . .

> > @QB@ وإذ قيل لهم @QE@ واذكر إذ قيل لهم @QB@ اسكنوا هذه القرية @QE@ بيت المقدس @QB@ فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم @QE@ تغفر لكم مدنى وشامى خطيئاتكم مدنى خطاياكم أبو عمرو وخطيئتكم شامى @QB@ سنزيد المحسنين > @QB@ <

| الأعراف : ( 162 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .

> > @QB@ فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون @QE@ لا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها فى هذه السورة وبين قوله فى سورة البقرة ادخلوا هذه القرية فكلوا الوجود والسكنى وسواء قدموا الحطة على دخول الباب أو أخروها فهم جامعون بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطاياكم سنزيد المحسنين موعد بشيئين بالغفران<

> الأعراف 155 157 وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لأنه استئناف مرتب على قول القائل وماذا بعد الغفران فقيل له ستزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وأرسلنا وأنزلنا ويظملون ويفسقون من واد واحد < <

| الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .

> > @QB@ واسألهم @QE@ واسأل اليهود @QB@ عن القرية @QE@ أيلة أو مدين وهذا السؤال للتقريع بقدينم كفرهم @QB@ التي كانت حاضرة البحر @QE@ قريبة منه @QB@ إذ يعدون في السبت @QE@ إذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم فى يوم السبت وقد نهوا عنه إذ يعهدون فى محل الجر بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها لكانه قيل واسألهم من أهل القرية وقت عدوانهم فى السبت وهو من بدل الاشتمال @QB@ إذ تأتيهم @QE@ منصوب بيغدون أو يدل بعد بدل @QB@ حيتانهم @QE@ جمع حوت أتدلت الواو ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها @QB@ يوم سبتهم شرعا @QE@ ظاهرة على وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان والسبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعنى إذ يعدون فى تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم أمر السبت ويدل عليه @QB@ ويوم لا يسبتون لا تأتيهم @QE@ ويم ظرف لا تأتيهم @QB@ كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون @QE@ مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بفسقهم < <

| الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .

> > @QB@ وإذ قالت @QE@ معطوف على إذ يعدون وحمه كحمه فى الإعراب @QB@ أمة منهم @QE@ تجماعة من صلحاء القرية الذين أيسوا من وعظهم بد ما ركبوا الصعب والذلولو فى موعظتهم لآخرين لا يقلعون عن وعظهم @QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا @QE@ و إنما قاوال ذلك لعلهم أن الوعظ لا ينفع فيهم @QB@ قالوا معذرة إلى ربكم @QE@ أى موعظتنا ابلاء عذر إلى الله لئلا ننسب فى النهى عن المنكر إلى التفريط معذرة حفص على أنه مفعول له أى وعظناهم للمعذرة @QB@ ولعلهم يتقون @QE@ ولطمعنا فى أن يتقوا < <

| الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .

> > @QB@ فلما نسوا @QE@ أى أهل القرية لما تركوا @QB@ ما ذكروا به @QE@ ماذكرهم به الصالحون ترك الناسى لما ينساه @QB@ أنجينا الذين ينهون عن السوء @QE@ من العذاب الشديد @QB@ وأخذنا الذين ظلموا @QE@ الراكبين للمنكر والذين قالوا لم تعظون من الناجين فعن الحسن نجت فرقتان وهلكت<

> الأعراف 157 161 فرقة وهم الذين اخذوا الحيتان @QB@ بعذاب بئيس @QE@ شديد يقال يؤس يبؤء بأسا إذا اشتد فهو بئيس بئس شامى بيس مدنى على وزن فيعل أبو بكر غير محاد @QB@ بما كانوا يفسقون > @QB@ <

| الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .

> > @QB@ فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ أى جعلناهم قردة أذلاء مبعدين وقيل فلما عتوا تكرير لقلوه فلما نسوا والعذاب البئيس هو المسخ قيل صارد الشبان قردة والشيؤهخ خنازير وكانوا يعرفون أقاربهم ويبكون ولا يتكلمونه والجمهور على أنها ماتت عبد ثلاثة أيام وقيل بقيت وتناسلت < <

| الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .

> > @QB@ وإذ تأذن ربك @QE@ أى أعلم وأجرى مجرى فعل القسم ولذا أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله @QB@ ليبعثن عليهم @QE@ أى كتب على نفسه ليسقطن على اليهود @QB@ إلى يوم القيامة من يسومهم @QE@ من توليهم @QB@ سوء العذاب @QE@ فكانوا يؤدون الجزية إلى المجوس إلى أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر @QB@ إن ربك لسريع العقاب @QE@ للكافر @QB@ وإنه لغفور رحيم @QE@ للمؤمنين < <

| الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .

> > @QB@ وقطعناهم في الأرض @QE@ وفرقناهم فيها فلا تخلوا بلد من فرقة @QB@ أمما منهم الصالحون @QE@ الذين آمنوا منهم بالنمدينة أو الذين وراء الصين @QB@ ومنهم دون ذلك @QE@ ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف محذوف أى ومنهم ناس منحطون عن الصلاح @QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات @QE@ بالنعم والنقم والخصب والحدب @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ ينتهوه فينيبون < <

| الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .

> > @QB@ فخلف من بعدهم @QE@ من بعد المذكورين @QB@ خلف @QE@ وهم الذين كانوا فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف فهو الصالح @QB@ ورثوا الكتاب @QE@ التوراة ووقفوا على ما فيها من الأوامر والنواهى والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها @QB@ يأخذون عرض هذا الأدنى @QE@ هو حال من الضمير فى ورثوا والعرض المتاع أى حطام هذ الشئ الأدنى يريد لدينا وما يتمتع به منها من الدنوا بمعنى ى القرب لأنه عاجل قريب والمراد ما كانوا يأخذونه من الزش فى الأحكام على تحريف الكلم وفى قوله هذا الأدنى تخسيس وتحقير @QB@ ويقولون سيغفر لنا @QE@ لا يؤاخذه الله بما أخذنا والفعل مسند إلى الأخذ أو إلى الجار والمجرور أى لنا @QB@ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه @QE@ الواو للحال<

> الأعراف 161 164 قوله تعالى يرجون المغفر وهم مصرون عائدون إلى مثل فعلهم غير تائبين @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب @QE@ أى الميثاق المذكور فى الكتاب ألا يقولون على الله إلا الحق أى اخذ عليهم الميثاق فى مكتابهم إلا يقولوا على الله إلا الصدق وهو عطف بيان لميثاق الكتاب @QB@ ودرسوا ما فيه @QE@ روقرءوا ما فى الكتاب هو عطف على ألم يؤخذ عليهم لأنه تقرير فكأنه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا مافيه @QB@ والدار الآخرة خير @QE@ من ذلك العرض الخسيس @QB@ للذين يتقون @QE@ الرشا والمحارم @QB@ أفلا يعقلون @QE@ أنه كذلك وبالتاء مدنى وحفص < <

| الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .

> > @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ يمسكون أبو بكر والامسكاك والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق بشئ @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ خص الصلاة مع أن التمسك بالكتاب يشتمل على ككل عبادة لانها عما الدين مبتدأ والخبر @QB@ إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ أى انا لا نضيع أجرهم وجاز أن يكون مجرورا عطفا على الذين يتقون وانا لا نضيع اعتراض < <

| الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .

> > @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم @QE@ واذكر إذ قلعناه ورفعناه كقوله @QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@ @QB@ كأنه ظلة @QE@ هى مكل ما أظلك من سقيفة أو سحاب @QB@ وظنوا أنه واقع بهم @QE@ وعلموا أنه ساقط عليهم وذلك رانهم أبو أن يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور على رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا فى فرسخ وقيل لهم أن قبلتموها بما فيها و إلا ليقعن عليكم فلما نظروا إلى الجبل خركل رجل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر وهو نيظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا ترى يهوديا يسجد إلى على حاجبيه الأيس @QB@ ويقولون @QE@ هى السجدة التى رفعت عنها بها العقوبة وقلنا لهم @QB@ خذوا ما آتيناكم @QE@ من الكتاب @QB@ بقوة @QE@ وعزم على احتمال مساقة وتكاليفه @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ ر من الأوامر والنواهى ولا تنسوه @QB@ لعلكم تتقون @QE@ مما أنتم عليه < <

| الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .

> > @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ أى واذكر إذ اخذ @QB@ من ظهورهم @QE@ بدل من بني آدم والتفسير وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم @QB@ ذريتهم @QE@ ومعنى أخذ ذرياتهم من ظهورهم إخراجهم من أصلاب آبائهم @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا @QE@ هذا من بابا التمثيل ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التى ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدى والضلالة فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال<

> الأعراف 164 168 لهم ألست بربكم وكانهم قالوا بلى أنت ربنا شهدنا على أنفسنا وأقررنا بواحدانيتك أن بقولوا مفعلو له أى فعلنا ذلك من نصب الادلة الشهادة على صحتها العقول كراهة أن يقولوا يوم القيامة @QB@ إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ لم تنبه عليه < <

| الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .

> > @QB@ أو تقولوا @QE@ أو كراهة أن يقولوا @QB@ إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم @QE@ فاقتدينا بهم لأن نصب الأدلة على التويحد وما نبهوا عليه قائم معهم فلا غزر لهم فى الاعراض عنه والاقتداء بالآباء كما لا عذر لآياتهم فى الشرك ادله التوحيد منصوبة لهم @QB@ أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ أى كانوا السبب فى شركنا لتأسهسهم فى الشرك وتركه سنة لنا < <

| الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .

> > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك التفصيل البليغ @QB@ نفصل الآيات @QE@ لهم @QB@ ولعلهم يرجعون @QE@ عن شركهم نصفهلا إلى هذا ذه بالمحققون من أهل التفسير منهم الشيخ أبو منصور والزجاج والزمخشرى وذهب جمهور المفسرين أن أن الله تعالى اخرج ذرية آدم من ظهر آدم مثل الذر وأخذ عليهم الميثاق انهه ربهم بقوله ألست بربكم فأجابوه بلى قالوا وهى الفطرة التى فطر الله الناس عليها وقال ابن عباس رضى الله عنهما أخرج من ظهر آدم ذرية وأراه اباهم كهيئة الذر وأعطاهم العقل وقال هؤلاء ولدك اخذ عليهم الميثاق أن يعبدونى قيل كان ذلك قبل دخول الجنة بين مكة والطائف وقيل بعد النزول من الجنة وقيل فى الجنة والحجة للأولين أنه قال من بنى آدم من ظهورهم ولم يقل من ظهر آدم وأنا لا نتذكر ذلك فانى يصير حجة ذرياتهم مدنى وبصرى وشامى أن تقولوا أو تقولوا أبو عمرو < <

| الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .

> > @QB@ واتل عليهم @QE@ على اليهود @QB@ نبأ الذي آتيناه آياتنا @QE@ هو عالم من علماء بنى إسرائيل وقيل هو بلعم بن باعوراء أو تى علم بعض كتب الله @QB@ فانسلخ منها @QE@ فخرج من الآيات بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره فلحقه الشيطان وأدركه وصار قرينا له @QB@ فكان من الغاوين @QE@ فصار من الضالين الكافرين روى أن قومه طلبوا منه أن يدعوا على موسى ومن معه فابى فلم يزالوا به حتى فعل وكان عنده اسم الله الأعظم < <

| الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .

> > @QB@ ولو شئنا لرفعناه @QE@ إلى منازل الأبرار من العلماء @QB@ بها @QE@ بتلك الايت @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ مال إلى الدنيا ورغب فيها @QB@ واتبع هواه @QE@ فى ايثار الدنيا ولذاتها على الآخرة ونعيمها @QB@ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه @QE@ أى تزجره وتطرده @QB@ يلهث أو تتركه @QE@ غير مطرود @QB@ يلهث @QE@ والمعنى فصفعه التى هى مثل فى الخسة والضعة كصفة الكلب فى أخس أحواله وأذلها وهى حال دوام اللهث به صواء حمل عليه أى شد عليه وهيج فطرد أو ترك غير متعرض له بالجمل عليه وذلك أن سائر الحيوان<

> الأعراف 168 170 لا يكون منه اللهث إلا إذا حرك اما الكلب فيلهث فى الحالين فكان مقتضى الكلام أن يقال ولكنه أخلد إلى الأرض فخططناه ووضعنا منزلته فوضع هذا التمثيل موضع فخططاه أبلغ حط ومحل الجملة الشرطية النصب على الحال كأنه قيل كمثل الكلب ذليلا دائم الذلة لا هنا فى الحالين وقيل لما دعا بلعم على موسى خرج لسنانه فوقع على صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب وقيل معناه هو ضال وعظ أو ترك وعن عطاء من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح أن طرد أو ترك @QB@ ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ من الهود بع أن قرءوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى التوراة وذكر القرآن العجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه @QB@ فاقصص القصص @QE@ أى قصص بلعم الذى هو نحو قصصهم @QB@ لعلهم يتفكرون @QE@ فيحذرون مثل عاقبته إذا ساروا نحو سيرته < <

| الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .

> > @QB@ ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ أى مثل القوم فحذف المضاف وفاعل ساء مضمر أى ساء المثل مثلا وانتصاب مثلا على التمييز @QB@ وأنفسهم كانوا يظلمون @QE@ معطوف على كذبوا فيدخل فى حيز الصلة أى الذين جمعوا بين التكذيب بآيات الله وظلم انفسهم أو منقطع عن الصلة أى وما ظلموا إلا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص تة زحصزت أنفسهم بالظلم لم يتعد إلى غيرها < <

| الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .

> > @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ حمل على اللفظ @QB@ ومن يضلل @QE@ أي ومن يضله @QB@ فأولئك هم الخاسرون @QE@ حمل على المعنى ولو كان الهدى من الله البيان كما قالت المعتزلة لاستوى الكافر والمؤمن إذ البيان ثابت فى حق الفريقين فدل أنه من الله تعالى التوفيق والعصمة والمعونة ولو كان ذلك للكافر لاهتدى كما اهتدى المؤمن < <

| الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .

> > @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ هم الكفار من الفريقين المعرضون عن تدبر آيات الله والله تعالى علم منهم اختيار الكفر فشاء منهم الكفر وخلق فيهم ذلك وجعل مصيرهم تجهنم لذلك ولا تنافى بين هذا وبين قوله وماخلقت الجن والإنس إلا ليغبدون لأنه إنما خلق منهم للعبادة من علم أنه بعديه و انا من علم أنه يكفر به فإنما خلقه لما علم أنه يكون منه فالحاصل أن من علم منه فى الأزل أنه يكون منه العبادة خلقه للعبادة ومن علم منه أن يكون منه الكفر خلقه لذلك وكم من عام يراد به الخصوص وقول المعتزلة بأن هذه لام العاقبة أى لما كان عاقبتهم جهنم جعل كانهم خلقوا لها فرارا عن ارادة المعاصى عدول عن الظاهر @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ الحق ولا يتفكرون فيه @QB@ ولهم أعين لا يبصرون بها @QE@ الرشدة @QB@ ولهم آذان لا يسمعون بها @QE@ الوعظ @QB@ أولئك كالأنعام @QE@ فى عدم الفقه والنظر للاعتبار والاستماع للتفكر @QB@ بل هم أضل @QE@من الأنعام لأنهم كابروا العقول وعاندوا الرسول وارتكبوا الفضلو فالأنعام تطلب منافعها وتهرب عن مضارها وهم لا يعلمون مضارهم حيث اختاروا الناس وكيف يستوى للمكلف المأمور والمخى ل المعذور فالآدمى روحانى شهوانى سماوى ارضى فإن غلب روحه هواه فاق ملائكة السموات و إن غلب هواه روحه فاقته بهائم الأرض @QB@ أولئك هم الغافلون @QE@ الكاملون فى الغفلة < <

| الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .

> > @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ التى هى أحسن الأسماء لانها تدل على معان حسنة فمنها ما يستحقه بحقائقه كالقديم قيل كل شيء والباقى بعد كل شيء والقادر على كل شيء والعالم بكل شيء والواحد الذى ليس كمثله شيء ومنها ما تستحسنه الانفس لآثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر @QB@ فادعوه بها @QE@ فسموه بتلك الأسماء @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى وذلك أن يسموه بما لا يجوز عليه نحو أن يقولوا يا سخى يا رفيق لأنه لم يسم نفسه بذلك ومن الالحاد تسميته بالجسم والجوهر والعقل والعلة يلحدون حمزة لحد الحد مال @QB@ سيجزون ما كانوا يعملون > @QB@ <

| الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .

> > @QB@ وممن خلقنا @QE@ للجنة لأنه فى مقابلة ولقد ذرأنا لجهنم @QB@ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ فى أحكامهم قيل هم العلماء والدعاة إلى الدين وفيه دلالى ة على إجماع كل عصر حجة < <

| الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

> > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم @QE@ جهنم سنستدنيهم قليلا قليلا إلى ما يهلكهم @QB@ من حيث لا يعلمون @QE@ ما يرادبهم وذلك أن يواتر الله نعمه علهم مع أنهماكهم فى الغنى فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر وجددوا معصية فيتدرجون فى المعاصى بسبب ترادف النعم ظانين أن ترادف النعم اثره من الله تعلى وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاتنزال درجة < <

| الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .

> > @QB@ وأملي لهم @QE@ عطف على سنستدرجهم وهو داخل فى حكم السين أى أمهلهم @QB@ إن كيدي متين @QE@ أخذى شديد سماه كيدا لأنه شبيه بالكيد من حيث إنه فى الظاهر احسان وفى الحقيقة خذلان < <

| الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .

> > ولما نسبوا النبى صلى الله عليه وسلم إلى الجنون نزل @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم @QE@ محمد عليه السلام وما نافية بعد وقف أى أولم يتفكروا فى قولهم ثم نفى عنه الجنون بقوله ما بصاحبهم @QB@ من جنة @QE@ جنون @QB@ إن هو إلا نذير مبين @QE@ منذر من الله موضع إنذاره < <

| الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .

> > @QB@ أولم ينظروا @QE@ نظر استدلال @QB@ في ملكوت السماوات والأرض @QE@<

> الأعراف 175 177 الملكوت الملك العيم @QB@ وما خلق الله من شيء @QE@ وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشئ من أجناس لا يحصرها العدد @QB@ وأن عسى @QE@ أن ممخففة من الثقيلة وأصله و أنه عسى والضمير ضمير الشأن وهو فى موضع الجر بالعطف على ملكوت والمعنى أو لم ينظروا فى أن الشأن والحديث عسى @QB@ أن يكون قد اقترب أجلهم @QE@ ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا إلى النظر وطلب الحق وماينجيهم قبل مفاجأة الأجل وحلول العقاب @QB@ فبأي حديث بعده @QE@ بعد القرآن @QB@ يؤمنون @QE@ إذا لم يؤمنوا به وهو متعلق بعسى أن يكون قد اقترب أجلهم كأنه قيل لعل أجلهم قد اقترب فمالهم لا يبادرون الإيمان بالقرآن قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضح الحق وبأى حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا به < <

| الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .

> > @QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ أى يضلله الله @QB@ ويذرهم @QE@ ببالياء عراقى وبالجزم حمزة وعلى عطكفا على محل فلا هاجى له كأنه قيل من صيضلل الله لا يهده أحد ويذرهم والرفع على الاستئناف أى وهو يذرهم الباقون بالنون @QB@ في طغيانهم @QE@ كفرهم @QB@ يعمهون @QE@ يتحيرون < <

| الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .

> > ولما سألت اليهود أو قريش عن الساعة متى تكون نزل @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ هى من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة أو لسرعة حسباها أو لانها عند الله على طولها كساعة من الساعات عند الخلق @QB@ أيان @QE@ متى واشتقاقه من أى فعلان منه لأن معناه أى وقت @QB@ مرساها @QE@ ارساؤها مصدر مثل المدخل بمعنى الادخال أو وقت إرسائها أى إثباتها والمعنى متى يرسيها الله @QB@ قل إنما علمها عند ربي @QE@ أى علم وقت إرسائها عنده قد استأثر به لم يخبربه أحدا من ملك مقرب ولا نبى مرسل ليكون ذلك ادعى إلى الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفى الأجل الخاص وهو وقت الموت لذلك @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها إلا هو توحده @QB@ ثقلت في السماوات والأرض @QE@ أى كل من أهل ها عليه أو ثقلت فهيا لأن اهلها يخافون شدائدها وأهوالها @QB@ لا تأتيكم إلا بغتة @QE@ فجاة على غفلة منكم @QB@ يسألونك كأنك حفي عنها @QE@ كأنمك علام بها وحقيقته كأنكم بليغ فى السؤال عنها لأن من بالغ فى المسألة عن الشئ والتنقير عنه استحكم علمه فيها و أصل هذا التركيب المبالغة ومنه احفاء الشارب أو عنها متعلق يسئلونك أى يسئلونك عنها كانك حفى أى عالم بها @QB@ قل إنما علمها عند الله @QE@ وكرر يسئلونك و إنما<

> الأعراف 177 180 علمها عند الله للتأكيد ولزيادة كانك حفى عنها وعلى هذا تكرير العلماء فى كتبهم لا يخلون المكرر من فائدة منهم محمد بن الحسن رحمه الله @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أنه المختص بالعلم بها < <

| الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .

> > @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ هو اظهار للعبودية وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب أى انا عبد ضعفيف لا أملك لنفى اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كالمماليك إلا ما شاء مالكى من النفع لى والدفع عنى @QB@ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء @QE@ أى لكانت حالى على خلاف ما هى عليه من استكثار الخير واجتناب السوء والمضار حتى لا يمسنى شيء منها ولم أكن غالبا مرة ومغلوبا اخرى فى الحروب وقيل الغيب لاجل والخير العمل والسوء الوجل وقيل لاستكثربت لاعتددت من الخصب للجدب والسوء الفقر وقد رد @QB@ إن أنا إلا نذير وبشير @QE@ يتعلق بالنذير والبشير إن انا إلا عبد أرسلت نذيرا وبشيرا وما من شأنى أن أعلم الغيب واللام فى @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يتعلق بالنذير والبشير لأن النذارة والبشارة إنما ينفعان فيهم أو بالبشير وحده والمتعلق بالنذير محذوف أى إلا نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون < <

| الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .

> > @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ هى نفس آدم عليه السلام @QB@ وجعل منها زوجها @QE@ حواء خلقها من جسد آدم من ضلع من أضلاعه @QB@ ليسكن إليها @QE@ ليطمئن ويميل لأن الجنس اميل خصوصا ااذ كان بعضامنه كما يسكنم الإنسان إلى ولده ويبحه محبة نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكم بعدما أنث فى قوله واحدة وخلق منها زوجها ذهابا إلى معنى النفس ليبين أن المراد بها آدم @QB@ فلما تغشاها @QE@ جامعها @QB@ حملت حملا خفيفا @QE@ خف غعليها ولم تلق منه ما يلقى بعض الحبالى من حملهن من الكرب والأذى ولم تستثقله كما يستثقلنه @QB@ فمرت به @QE@ فمضت به إلى وقت ميلاده من غير اخداج ولا إزلاق أو حملت حملا خفيفا يعنى الننطفة فمرت به فقامت وبه وقعدت @QB@ فلما أثقلت @QE@ حان وقت ثقل حملها @QB@ دعوا الله ربهما @QE@ دعا آدم وحواء ربهما ومالك امرهما الذى هو الحقيق بأن يدعى ويلتجأ إليه فقالا @QB@ لئن آتيتنا صالحا @QE@ للئن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه أو ولدا ذكرا لأن الذكروة من الصلاح @QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ لك والضمير فى آتيتنا ولنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما < <

| الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .

> > @QB@ فلما آتاهما صالحا @QE@ أعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوى @QB@ جعلا له شركاء @QE@<

> الأعراف 180 185 أى جعل اولادهما له شركاء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وكذلك @QB@ فيما آتاهما @QE@ أى آتى أولادهما دليله @QB@ فتعالى الله عما يشركون @QE@ حيث جمع الضمير و آدم وحواء بريئان من الشرك ومعن اشراكهم فيما آتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم أو يكون الخطاب لقريش الذين كانوا فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم آل قصى أى هو الذى خلقكم من نفس واحدة قصى ودعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوى جعلا له شركاء فيما آتاهما حيث سميا أولادهماولأعقابهما الذين اقتدوا بهما فى الشرك شركا مدنى و أبو بكر أى وذوى شرك وهم الشركاء < <

| الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .

> > @QB@ أيشركون ما لا يخلق @QE@ يعنى الأصنام @QB@ وهم يخلقون @QE@ أجريت الأصنام مجرى اولى العلم بيناء على اعتاقدهم فيها وتسميتهم اياها آلهة والمعنى ايشركون مالا يقدر على خلق شيء وهم يخلقون لأن الله خالقهم أو الضمير فى وهم يخلقون للعابدين أى أيشركون مالا يخلق شيئا وهم مخلوقا الله فليعبدوا خالقهم أو للعابدين والمعبودين وجمعهم كاولى العمل تغليبا للعابدين < <

| الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .

> > @QB@ ولا يستطيعون لهم @QE@ لعبدتهم @QB@ نصرا ولا أنفسهم ينصرون @QE@ فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم < <

| الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .

> > @QB@ وإن تدعوهم @QE@ وان تدعوا هذه الأصنام @QB@ إلى الهدى @QE@ إلى ما هو هدى ورشاد أو إلى أن يهدوكم أى وان تطبوا منخم كما تطلبون من الله الخير والهدى @QB@ لا يتبعوكم @QE@ اى ل مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع @QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ عن دعائهم فى أنه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن الجملة الفعلية إلى الاسمية لرءوس الآى < <

| الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .

> > @QB@ إن الذين تدعون من دون الله @QE@ أى تعبدونهم وتسمونهم آلهة @QB@ عباد أمثالكم @QE@ أى مخلقون مملوكون امثالكم @QB@ فادعوهم @QE@ لجلب نفع أو دفع ضر @QB@ فليستجيبوا لكم @QE@ فليجيبوا @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى أنهم آلهة < <

| الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .

> > ثم أبطل أن يكونوا عبادا أمثالهم فقال @QB@ ألهم أرجل يمشون بها @QE@ مشيكم<

> الأعراف 185 190 @QB@ أم لهم أيد يبطشون بها @QE@ يتناولون بها @QB@ أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ أى فلم تعبدون ماهو دونكم @QB@ قل ادعوا شركاءكم @QE@ واستعينوا بهم فى عداوتى @QB@ ثم كيدون @QE@ جميعا أنتم وشركاؤكم بالياء يعقوب وافقه أبو عمرو فى الوصل @QB@ فلا تنظرون @QE@ فانى لا أبالى بكم وكانوا قد خوفوه ى لهتم فأمر أن يخاطبهم بذلك وبالياء يعقوب < <

| الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .

> > @QB@ إن وليي @QE@ ناصرى عليكم @QB@ الله الذي نزل الكتاب @QE@ أوحى إلى واعزتى برسلاته @QB@ وهو يتولى الصالحين @QE@ ومن سنته أن ينصر الصالحين من عباده ولا يخذلهم < <

| الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .

> > @QB@ والذين تدعون من دونه @QE@ من دون الله @QB@ دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون > @QB@ <

| الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .

> > @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك @QE@ يشبهون الناظرين اليك لأنهم صورا أصنامهم بصورة من قلب حدقبه إلى الشئ ينظر إليه @QB@ وهم لا يبصرون @QE@ المرئى < <

| الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .

> > @QB@ خذ العفو @QE@ هو ضد الجهد أى ما عفا لكم من اخلاق الناس وأفعلاهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى لاي ينفروا كقوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا @QB@ وأمر بالعرف @QE@ بالمعروف والجميل من الأفعال أو هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ ولا تكافئ السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم وفسرها جبريل عليه السلام بقوله صل من قطعك واعط ن حرمك واعف عمن ظلمك وعن الصاقد أمر الله نبيه عليه السلام بمكارم الأخلاق وليس فى القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها < <

| الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .

> > @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ و إما ينخسنك منه نخس أى بأن يحملك بوسوسته فلى خلافما أمرت به @QB@ فاستعذ بالله @QE@ ولا تطعه والنزغ النخس كأنه ينخس حين يغريهم على المعاصى وجعل النزغ نازغا كما قيل جدجده أو أريد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقوله أبى بكر رضى الله عنه أن لى شيطانا يعترينى @QB@ إنه سميع @QE@ لنزعه @QB@ عليم @QE@ بدفعه < <

| الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان @QE@ طيف مكى وبصرى<

> الأعراف 190 195 وعلى أى لمة مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا وعن أبى عمرو هما واحد وهى الوسوسة وهذا تأكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و إن عادة المتقين إذا أصابهم ادنى نزغ من الشيطان وإلمام بوسوسته @QB@ تذكروا @QE@ ما أمر الله به ونهى عنه @QB@ فإذا هم مبصرون @QE@ فابصورا السدسد ودفعوا وسوسته وحقيقته أن يفروا منه إلى الله فيزدادوا بصيرة من الله بالله < <

| الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .

> > @QB@ وإخوانهم @QE@ وأما إخوان الشياطين الإنس فإن الشياطين @QB@ يمدونهم في الغي @QE@ أى يكونون مددا لهم فهي ويعضدونهم يمدونهم من الامداد مدنى @QB@ ثم لا يقصرون @QE@ ثم لا يسمكون عن اغوائهم حتى يصروا ولا يرجعوا وجازان يراد الغخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به إلى الجاهلين والاول أوجه لأن غخوانهم فى مقابلة الذين اتقوا و إنما جمع الضمير فى إخوانهم والشيطان مفرد لأن المراد به الجنس < <

| الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .

> > @QB@ وإذا لم تأتهم بآية @QE@ مقترحة @QB@ قالوا لولا اجتبيتها @QE@ هلا اجتمعتها أى اختلقتها ما قبلها @QB@ قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي @QE@ ولست بمقترح لها @QB@ هذا بصائر من ربكم @QE@ هذا القرآن دلائل تبصركم وجوه الحق @QB@ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ به < <

| الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .

> > @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@ ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القرآن فى الصلاة وغيرها وقيل معناه إذا تلاعليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضى الله عنهم على أنه فى استماع المؤتم وقيل فى استماع الخطبة وقيل فيهما وهو الاصح < <

| الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .

> > @QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ هو عام فى الاذكار من قراءة القرآن والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك @QB@ تضرعا وخيفة @QE@ متضرعا وخائفا @QB@ ودون الجهر من القول @QE@ متكلما كلاما دون الجهر لأن الاخافء ادخل فى الاخلاص واقرب إلى حسن التفكير @QB@ بالغدو والآصال @QE@ لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعنى بالغدو بأوقات الغدو وهى الغدوات والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو العشى @QB@ ولا تكن من الغافلين @QE@ من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه < <

| الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .

> > @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعنى الملائكة @QB@ لا يستكبرون عن عبادته @QE@<

> الأعراف 195 تعظمون عنها @QB@ ويسبحونه @QE@ وينزهونه عما لا يليق به @QB@ وله يسجدون @QE@ ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره والله أعلم <

> S8 <

> <

> سورة الأنفال مدنية وهى خمس أو ست أو سبع وسبعون آية <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> الأنفال 1 2

< <

| الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .

> > @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@ النفل الغنيمة لانها من فضل الله وعطائه والانفاق الغنائم ولقد وقع اختلاف بين المسلين فى غنائم بدر وفى قسمتها فسالوا رسول الله كيف تقسم ولمن الحم فى قسمتها للمهاجرين أم للانصار أم لهم جميعا فقيل له قل لهم هى لرسول الله وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ماشياء ليس لأحد غيره فيها حكم ومعنى الجمع بين ذكر الله والرسول أن حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته ومتثل الرسول أمر الله فيها وليس الامر فى قسمتها مفوضا إلى راى أحد @QB@ فاتقوا الله @QE@ فى الاختلاف والتخاصم وكونوا متى خين فى الله @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ أحوال بينكم يعنى ما بينكم من الأحوال حتى تكون احوا لألفة ومحبة واتفاق وقال الزجاج معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل أى فتقوا الله وكونوا مجتمعين على ما أمر الله ورسوله به قال عبادة بن الصامت رضى الله عنه نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا فى النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فحلعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين على غلسواء @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ فيما أمرتم به فى الغنلائم وغيرها @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ كاملى الإيمان < <

| الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

> > @QB@ إنما المؤمنون @QE@ إنما الكاملون الإيمان @QB@ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزه وسلطانه @QB@ وإذا تليت عليهم آياته @QE@ أى القرآن ر @QB@ زادتهم إيمانا @QE@ ازدادوا بها يقينا وطمأنينة لأن تظاهر الأدلة أقوى المدلول عليه وأثبت لقدمه أو زادتهم غيمانا بتلك الآيات لأنهم لم يؤمنوا بأحكامها قبل @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ يعتمدون ولا يفوضون أمورهم إلى غير ربهم لا يخشون ولا يرجون<

> الأنفال 3 5 إلا اياه < <

| الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .

> > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ جمع بين اعمال القلوب من الوجل والاخلاص والتوكل وبين أعمال الجوارح من الصلاة والصدقة < <

| الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .

> > @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ هو صفة لمصدر محذوف أى أولئك هم المؤمنون إيمانا حقا أو مصدر مؤكد للجلة التى هى أولئك هم المؤمنون كقولك هو عبد الله حقا أى حق ذلك حقا وعن الحسن رحمه الله أن رجلا سأله أمؤمن أنت قال إن كنت تسالنى عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مؤمن و إن كانت تسألنى عن قوله إنما المؤمنون الآية فلا أدرى انا منها أم لاوعن الثورى من زعم أنه مؤمن باله حقا ثم لم يشهد أنه أهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية أى كما لا يقطع بأنه من أهل ثواب المؤمنين حقا فلا يقطع بانه مؤمن حقا وبهذا يتشبث من يقول انا مؤمن إن شاء الله وكان أبو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك وقال لقتادة لم تستثنى فى إيمانك قال اتباعها لابراهيم فى قوله @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ فقال له هلا اقتديت به فى قوله أو لم تؤمن قال بتى وعن إبراهيم التيمى قل انا مؤمن حقا فإن صدقت أثبت عليه و إن كذبت فكفرك اشد من كذبك وعن ابن عباس رضى الله عنهما من لم يكن منافقا فهو مؤمن حقا وقد احتج عبد الله فقال أنا أحمد حقا فقال حيث سماك والداك لا تستثنى وقد سماك الله فى القرآن مؤمنا تستثنى @QB@ لهم درجات @QE@ مراتب بعضها فوق بعض على قدر الاعمال @QB@ عند ربهم ومغفرة @QE@ وتجاوز لسيآتهم @QB@ ورزق كريم @QE@ صاف عن كد الاكتساب وخوف الحساب < <

| الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .

> > الكاف فى @QB@ كما أخرجك ربك @QE@ فى محل النصب على أنه صفة لمصدر الفعل المقدر والتقدير قل الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتم ثبات مثل ثبات اخراج ربك إياك من بيتك وهم كارهون @QB@ من بيتك @QE@ يريد بيته بالمدينة أو المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهى فى اختصاصها به كاختصاص البيت لساكنه @QB@ بالحق @QE@ اخرادها ملتبسا بالحكمة والصواب @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ فى موضع الحال أى أخرجك فى حال كراهتك وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم أبو سفيان فأخبر جبريل النبى عليه السلام فأخبر أصحباه فأعجبهم تلقى العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهو النفير فى المثل السائر لا فى العير ولا فى النفي فقيل له إن<

> الأنفال 6 7 العير أخذت طريق الساحل ونجت فأبى وسار بمن معه إلى بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما فى السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله وعدكم احدى الظائفيتن غما العير و إما قريشا فاستشار النبى صلى الله عليه وسلم أصحباه وقال العير أحب غليكم أم النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لأن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبى صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو وامض لما أمرك الله فإنا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب أنت وربكم فقاتلا إنا معكما مقاتلون مادامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما أردت فوالذى بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد فسر بنا على بركة الله ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا على بركة الله ابشروا فإن الله وعدنى غحدى الطائفتبين والله لكأنى الآن انظر إلى مصارع القوم وكانت الكراهة من بعضهم لقوله و إن فريقا من المؤمنين لكارهون قال الشيخ أبو منصور رحمه الله يحتمل أنهم منافقون كرهوا ذلك اعتقادا ويحتمل أن يكونوا مخلصين و أن يكون ذلك كراه طبع لأنهم غير متأهبين له < <

| الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .

> > @QB@ يجادلونك في الحق @QE@ الحق الذى جادلوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى النفير لإيثارهم عليه تلقى العير @QB@ بعد ما تبين @QE@ بعد اعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ماكان خروجناا إلا للعيبر وهلا قلتلنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتالر @QB@ كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون @QE@ شبه حالهم فى فرط فزعهم وهم يسار بهم إلى الظفر والغنيمة بحال من يعتل إلى القتل ويساق على الصفار إلى الموت وهو مشاهد لأسبابه ناظر إليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و أنهم كانوا رجالة وما كان فيهم إلا فارسان < <

| الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .

> > @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين @QE@ إذ منصوب باذكر وإحدى مفعول ثان @QB@ أنها لكم @QE@ بدل من إحدى الظائفتين وهما العير والنفير والتقدير و إذ يعدكم الله أن إحدة الطائفتين لكم @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ أى العير وذات الشوكة ذات السلاح كانت فى النفير لعددهم وعدتهم أى تتمنون أن تكون لكم العير لانها الطائفة التى لا سلاح لها ولا تريدون الطائة ف الأخرى @QB@ ويريد الله أن يحق الحق @QE@أى يثبته ويعليه @QB@ بكلماته @QE@ بآياته المنزلة فى محاربة ذات الشوكة وبما أمر الملائكة من نزولهم للنصرة وبما قضى من قتلهم وطرحهم فى قليب بدر @QB@ ويقطع دابر الكافرين @QE@ آخرهم والدابر الآخر فاعل من دابر إذا أدبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسئصال ينعى أنكم تريدون الفائدة العاجلة وسفساف الامور والله تعالى يريد معالى الامور ونصرة الحق وعلوا الكلو وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وأعزكم وأذلهم < <

| الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .

> > @QB@ ليحق الحق @QE@ متعلق بيقطع أو بحذوف بقديره ليحق الحق @QB@ ويبطل الباطل @QE@ فعل ذلك والمقدر متأخر ليفغيد الاختصاص أى ما فعله إلا لهما هوه إثبات الاصلام وإظهراه وإبطال الكفر ومحقه وليس هذا بتكرارا لأن الأول تمييز بين الإرتديتن وهذا بيان لمراده فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها لهم ونصرتهم علهيا @QB@ ولو كره المجرمون @QE@ المشركون ذلك < <

| الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .

> > @QB@ إذ تستغيثون ربكم @QE@ بدل من إذا يعدكم أو متعلق بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم أغثنا وهى طلب الغوث وهو التخلص من المكروه @QB@ فاستجاب لكم @QE@ فأجاب وأصله @QB@ أني ممدكم @QE@ بانى ممدكم فحذف الجار وسط عليه استجاب فنصب محله @QB@ بألف من الملائكة مردفين @QE@ مدنى غيره بكسر الدال وفتحها فكسر على أنهم أردفوا غيرهم والفتح على أنه أردف كل ملك ملكا آخر يقال ردفه إذا تبعه واردفته إياه إذا اتبعته < <

| الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .

> > @QB@ وما جعله الله @QE@ أى الامداد الذى دل عليه ممدكم @QB@ إلا بشرى @QE@ إلا بشارة لم بالنصر @QB@ ولتطمئن به قلوبكم @QE@ يعنى انكم استغثتم وتضرعتم لقلتكم فكان الامداد بالملائكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا على قلوبكم @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ أى ولا تحسبوا النصر من الملائكة وغيرهم من الأساب إلى من عند الله والمصور من نصره الله واختلف فى قتال الملائكة يوم بدر فقيل نزل جبريل عليه السلام فى خسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو بكر رضى الله عنه وميكائيل فى خسمائة على الميسرة وفيها على ضلى الله عنه فى صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعمائم بيض قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم فقاتلت حتى قال أبو جهل لا بن سمعود من اين كان ياتينا الضرب ولا ترى الشخص قال من قال فهم غلبونا لا أنتم وقيل لم يقاتلوا و إنما كانوا يكثرون السواد ويثتبون المؤمنين و إلا فملك واحد كاف فى إهلاك أهل الدنيا @QB@ أن الله عزيز @QE@ بنصر اوليائه @QB@ حكيم @QE@<

> الأنفال 11 13 بقهر أعدائه < <

| الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .

> > @QB@ إذ يغشيكم @QE@ بدل ثان من إذ يعدكم أو مصوب بالنص راو باضمار اذكر بغشيكم مدنى @QB@ النعاس @QE@ النوم والفاعل هو الله على القاءتين يغشاكم النعاس مكى و أبو عمرو @QB@ أمنة @QE@ مفعول له أى إذ تنعسون امنة بمعنى أمنا أى لأمنكم أو مصدر أى فأمنتم أمنة فالنوم يزيح الرعب ويريح النفس @QB@ منه @QE@ صفة لها أى امته حاصلة لكم من الله @QB@ وينزل @QE@ بالتخفيف مكى وبصرى وبالتشديد غيرهم @QB@ عليكم من السماء ماء @QE@ مطار @QB@ ليطهركم به @QE@ بالماء من الحدث والجنابة @QB@ ويذهب عنكم رجز الشيطان @QE@ وسوسته الهم وتخويفه إياهم من العطش أو الجنمابة من الاحتلام لأنه من الشيطان وقد وسوس اليهم أن لا نصرة مع الجنابة @QB@ وليربط على قلوبكم @QE@ بالصب @QB@ ويثبت به الأقدام @QE@ أى بالماء إذ الأقدام كانت تسوح فى الرمل أو بالربط لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر يثبت القدم فى مواطن القتال < <

| الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .

> > @QB@ إذ يوحي @QE@ بدل ثالث من إذ يعدكم أو منصوب بيثبت @QB@ ربك إلى الملائكة أني معكم @QE@ بالنصر @QB@ فثبتوا الذين آمنوا @QE@ بالبشرى كان الملك يسير امام الصف فى صورة رجل فيقول أبشروا فإن الله ناصرم @QB@ سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ هو امتلاء القلب من الخوف والرعب شامى وعلى @QB@ فاضربوا @QE@ أمر للمؤمنين أو للملائكة وفيه دليل على أنهم قاتلوا @QB@ فوق الأعناق @QE@ أى أعالى الاعناق التى هى المذابح تطييرر للرءوس أو أراد الرءوس لانها فوق الأعناق حتى ضرب الهام @QB@ واضربوا منهم كل بنان @QE@ هى الاصابع يريد الاطراف والمعنى فاضربوا المقاتل والشوى لأن الضرب إما أن يقع على معقل اوغير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين < <

| الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .

> > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدأ خبره @QB@ بأنهم شاقوا الله ورسوله @QE@ أى ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم أى مخالفتهم وهى مشتقة من الشق لأن كلا المتاديين فى شق خلاف شق صاحبه وكذا المعاداة والمخاصمة لأن هذا فى عدوة وخصم أى جانب وذا فى عدوة وخصم @QB@ ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب @QE@ والكاف فى ذلك لخطاب الرسول أو لكم أحد وفى ذلم للكفرة على طريقة الالتفات ومحله الرفع على ذلكم العقاب أو العقاب < <

| الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .

> > @QB@ ذلكم فذوقوه @QE@ والواو @QB@ وأن للكافرين عذاب النار @QE@بمعنى مع أى ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذى لكم فى الآخرة فوضع الظاهر موضع الضمير < <

| الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا @QE@ حال من الذين كفروا والزحف الجيش الذى يرى لكثرته كأنه يزحف أى يدب دبيبا من الزحف الصبى إذا دب على أسته قليلا قليلا سمى بالمصدر @QB@ فلا تولوهم الأدبار @QE@ فلا تنصرفوا عنهم منهزمين أى إذا لقيتموهم للتقال وهم كثير ووأنتم قليل فلا تفرواا فضلا أن تدانوهم فى الهدد أو تساووهم أو حال من المؤمنين أو من الفريقين أى إذا لقيتموهم متزاحفين هم و أنتم < <

| الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .

> > @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا @QE@ مائلا @QB@ لقتال @QE@ وهو الكسر بعد الفريخيل عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه وهو من خدع الرحب @QB@ أو متحيزا @QE@ منظما @QB@ إلى فئة @QE@ إلى جماع اخرى من المسليمن سوى الفئة التى هو تفيها وهما حالان من ضمير الفاعل فى يولهم @QB@ فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لأنه من حاز يجوز فبناء متفعل منه متحوزا < <

| الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .

> > ولما كسروا أهل مكة وقتلوا و أسروا وكان القاتل منهم يقول تاخفار قتلت وأسرت قيل لهم @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @QE@ والفاء جواب لشرط محذوف تقديره أن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكم الله قتلهم ولما قال جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرماى بها فى وجوهم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا قيل @QB@ وما رميت @QE@ يا محمد @QB@ إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ يعنى أن الرمية التى رميتها أنت لم ترمها أنت على الحقيقة لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما يبلغه اثر رمى البشر ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثصر العظيم وفى الآية بيان أن فعل العبد مضاف إليه كسبا و إلى الله تعالى خلقا لا كما تقول الجبرية والمعتزلة لأنه أثبت الفعل من العبد بقوله إذ رميت ثم نفاه عنه وأثبته لله تعالى بقوله ولكن الله رمى ولكنم الله قتلهم ولكمن الله رمى بتخفيف لكن شامى وحمزة وعلى @QB@ وليبلي المؤمنين @QE@ ولعيطيهم @QB@ منه بلاء حسنا @QE@ عطاء تجميلا والمعنى وللاحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل وما فعل إلا لذلك @QB@ إن الله سميع @QE@ لدعائهم @QB@ عليم @QE@ بأحوالهم < <

| الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .

> > @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى البلاء الحسن ومحله الرفع أى المراد ذلكم @QB@ وأن الله موهن كيد الكافرين @QE@ معطوف على ذلكم أى المراد ابلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين<

> الأنفال 18 22 موهن كيد شامى وكوفى غير حفص موهن كيد حفص موهن غيرهم < <

| الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .

> > @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ أن تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لأهل مكة لأنهم أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم أن كان محمد على حق فانصره وان كنا على ى الحق فانصرنا وقيل أن تستفتحوا خطاب للمؤمنين وان تنتهوا للكافرين أى @QB@ وإن تنتهوا @QE@ عن عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ فهو @QE@ أى الانتها @QB@ خير لكم @QE@ وأسلم @QB@ وإن تعودوا @QE@ لمحاربة ه @QB@ نعد @QE@ لنصرته عليكم @QB@ ولن تغني عنكم فئتكم @QE@ جمعكم @QB@ شيئا @QE@ ولو كثرت عدد @QB@ وأن الله مع المؤمنين @QE@ بالفتح مدنى وشامى وحفص أى و لأن الله مع المؤمنين بالنصر كان ذلك وبالسكر غيرهم ويؤيده قراءة عبد الله والله مع المؤمنين < <

| الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه @QE@ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن المعنى وأطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق أن يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد من يطع الرسول فقد أطاع الله فكان رجوزع الضمير إلى أحدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع فى فغلان أو يرجع الضمير إلى الامر بالطاعة أى ولا تولوا عن هذه الأمر وامتثاله والاجمال لا ينفع فى فلان أو يرجع الضمير إلى الامر بالطاعة أى ولا تولوا عن هذا الأمر وامتثاله وأصله ولا تتولوا فحذف احدى التاءين تخفيفا @QB@ وأنتم تسمعون @QE@ أى و أنتم تسمونه أو ولا تتولوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تخالوفا وأنتم تسمعون أى تصدقون لانكم مؤمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة < <

| الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

> > @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا @QE@ أى ادعوا السماع وهم المنافقونه و أهل الكتاب @QB@ وهم لا يسمعون @QE@ لأنهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعنى انكم تعصدقون بالقرآن والنبوة فإذا توليتم عن طاعة الرسول فى بعض الأمور من قسمة الغنائم وغيرها أشبه سماعكم سماع من لا يؤمن ثم قال < <

| الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .

> > @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون @QE@ أى أن شر من يدب على وجه اغلارض البهائم و إن شر البهائم الذين هم صم عن الحثق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهائم ثم جعلهم شرها لأنهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل < <

| الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .

> > @QB@ ولو علم الله فيهم @QE@ فى هؤلاء الصم البكم @QB@ خيرا @QE@ صدقا ورغبة @QB@ لأسمعهم @QE@ لجعلهم سامعيه تحتى يسمعوا سماع المصدقين @QB@ ولو أسمعهم لتولوا @QE@ عنه أى ولو أسمعهم وصدقوا لارتدوا<

> الأنفال 22 26 بعد ذلك ولم يستقيموا @QB@ وهم معرضون @QE@ عن الإيمان < <

| الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم @QE@ وحد الضمير أيضا كما وحده فيما قبله لأن استجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم كاستجابته والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض @QB@ لما يحييكم @QE@ من علوم الديانات والشرائع لأن العلم حياة كما أن الجهل موت كما قال الشاعر % لا تعجبن الجهول حلته % فذاك ميت وثوبه كفن % <

أو لمجاهدة الكافر لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم أو للشهادة لقوله تعالى بل أحياء عند ربهم @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ أى يميته فتفوته الفرصة التى هو واحدها وهى التمكن من اخلاص القلب فاغتموا هذه الفرصة وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله أو بينه وبين ما تمناه بقلبه من طول الحياة فيفسخ عزائمه @QB@ وأنه إليه تحشرون @QE@ واعلموا انكم إليه تحشرون فيثيبكم على حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة < <

| الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .

> > @QB@ واتقوا فتنة @QE@ عذابا @QB@ لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ هو جواب للامر أى أن اصابتكم لا تصب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم وجاز أن تدخل النون والمؤكدة فى جواب الامر لأن فيه معنى النهى كما إذا قلت أنزل عن الدابة لا تطرحك وجاز لا تطرحتك ون فى منك للتبعيض ور @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ إذا عاقب < <

| الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .

> > @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ إذ مفعول به لا ظرف أى واذكروا وقت كونكم أقلة أذلة @QB@ مستضعفون في الأرض @QE@ ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش @QB@ تخافون أن يتخطفكم الناس @QE@ لأن الناس كانوا لهم أعداء مضادين @QB@ فآواكم @QE@ إلى المدينة @QB@ وأيدكم بنصره @QE@ بمظاهرة الأنصار وبامداد الملائكة يوم بدر @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ من الغنائم ولم تحل لأحد قبلكم @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ هذه النعم < <

| الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله @QE@ بأن تعطولا فرائضه @QB@ والرسول @QE@ بأن لا تستنوا به @QB@ وتخونوا @QE@ جزم عطف على ألا تخونوا إلى ولا تخونوا @QB@ أماناتكم @QE@ فيما بينكم بألا<

> الأنفال 23 29 تحفظوها @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ تبعة ذلك ووباله أو وأنتم تعملون انكم تخونون بعنى أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو أو وانتع علماء تعلمون حسن وقبح القبيح ومعنى الخون النقص كما أن معنى الايفاء التمام ومنه تخونه إذا انتقصه ثم استعمل فى ضد الأمانة والوافاء لانك إذا خنت الرحل فى شيء فقد أدخلت عليه النقصان فيه < <

| الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .

> > @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ أى سبب الوقوع فى الفتنة وهى الاثم والعاذب أو محنة من الله ليبولكم كيف تحافظون فيهم على حدوده لا @QB@ وأن الله عنده أجر عظيم @QE@ فعليكم أن تحضروا على طلب ذلك وتزهدوا فى الدينا ولا تحرصوا على تجمع المال وحب الولد < <

| الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بإذلال حزبه والاسلام بإعزاز اهله أو بيانا وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم وآثاركم فى اقطار الأرض من قولهم سطع الفرقان أى طلع الفجر أو مخرجا من الشبهات وشحار لصدور أو تفرقة بينكم بوين يغركم من أهل الأديان وفضلا ومزية فى الدينا و الآخرة @QB@ ويكفر عنكم سيئاتكم @QE@ أى الصغائر @QB@ ويغفر لكم @QE@ ذنبكم أى الكبائر @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ على عباده < <

| الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .

> > @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله فى نجاته من مرهم واستيلائه عليهم والمعنى واذكر إذ يمكرون بك وذلك أن قريشا لما أسلمت الأنصار فرقوا أن يتفاقم امره فاجتمعوا فى دار الندوة متشاورين فى أمره فدخل عليهم إبليس فى صورة شيخ وقال أنا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا من رأيا ونصحا فقال أبو التخترى رأيى أن تحبسوه فى بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون إليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال إبليس بئس الرأى يأتيكم من يقاتلم من قومه ويخ 9 لصه ن أيديكم فقال هشام بن عمرو رأى أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضرم ما صنع وسارحتم فقال البيس بئس الرأى يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل أبو جهل لعنة اللله أنا أرى أن تاخذوامن كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه فى القبائل فلا يقى بنوا هاشم على حرب قريش كلهم فإذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتى هو 8 أجودكم رأيا فتفرقوا<

> الأنفال 29 32 على رأى أبى تجهل مجتمعين على قتله فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن لا يبيت فى مضجعه واذن له الله فى الهجرة فأمر علينا فنام فى مضجعه وقال له اتشح ببردتى فانه لن يخلص اليك أمر تكرهه وباتوا مترصدين فلما أصبحوا ثاروا إلى مصجعه فابصروا علينا فبهتوا وخيب الله سعيهم وافتقوا أثره فأبطل الله مكرهم @QB@ ليثبتوك @QE@ ليجبسوك ويوثفوك @QB@ أو يقتلوك @QE@ بسيوفهم @QB@ أو يخرجوك @QE@ من كة @QB@ ويمكرون @QE@ ويخفون المكايد له @QB@ ويمكر الله @QE@ ويخفى الله ما أعد لهم حتى يأتيهم بغتة @QB@ والله خير الماكرين @QE@ أى مركه انفذ مكر غيره وأبلغ تأثيرا < <

| الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

> > كان عليه السلام يقرأ القرآن ويذكر أخبار القرون الماضية فى قرءاته فقال النضر بن الحرث لو شئت لقلت مثل هذا وهو الذى جاء بمن بلاد فارس بنسخة حديث رستم وأحاديث العجم فنزل @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ أى القرآن @QB@ قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@ وهذا صلف منه مووقاحة لأنهم دعوا إلى أن ياتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم ياتوا به < <

| الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .

> > @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا @QE@ أى القرآن @QB@ هو الحق من عندك @QE@ هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان روى أن النضر لما قال إن هذا إلا أساطير الاولين قال له النبى عليه السلام ويلك هذا كلام الله فرفع النضر رأسه إلى السماء وقال إن كان هذا هو الحق من عندك @QB@ فأمطر علينا حجارة من السماء @QE@ أى أن كان القرانهو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل كما فعلت بأصحاب الفيل @QB@ أو ائتنا بعذاب @QE@ أليم بنوع آخر ن جنس العذاب الأليم فقتل يوم بدر صبرا وعن معاية أنه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة قال اجهل من قومى قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم إلى الحق إن كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا إن كان هذا هو الحق فاهدنا له @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ اللام لتأكيد النفى والدلالة على أن تعذيبهم و أنت بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسنته أن لا يعذب قوما عذاب استئصال ما دام نبيهم بين أظهرهم وفيه اشعار بأنهم مرصدون بالعذاب إذا هاجر عنهم < <

| الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .

> > @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ هو فى موضع الحال<

> الأنفال 32 35 ومعناه نفى الاستغفار عنهم أى ولو كانوا ممت يؤمن ويستغعفر من الكفر لما عذبهم أو معناه وماكان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين أظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ن المستضعفين < <

| الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .

> > @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ أى وما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم وهو معذبهم إذا فارقتهم وما لهم ألا يعذبهم الله @QB@ وهم يصدون عن المسجد الحرام @QE@ وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبة واخراجهم رسول الله والمؤنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل @QB@ وما كانوا أولياءه @QE@ وما استحقوا مع اشركاهم وعداوتهم للدين أن يكونوا ولاة أمر الحرم @QB@ إن أولياؤه إلا المتقون @QE@ من المسلمين وقيل الضميران راجعان إلى الله @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ ذلك كأنه استثنى من كان يعلم وهو يعاند اغو أراد بالأكثر الجيمع كما يراد بالقلة العدم < <

| الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .

> > @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء @QE@ صفيرا كصوت المكاء وهو طائر مليح الصوت وهو فعال من مكا يمكوا إذا صفر @QB@ وتصدية @QE@ وتصفيقا تفعله من الصدى وذلك أنهم كانوا يطوفن بالبيت عراة وهم كشبكون بين أصباعهم يصفرون فيها ويفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صلابته يخطلون عليه @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ عذاب القعل والأسر يوم بدر @QB@ بما كنتم تكفرون @QE@ بسبب كفركم ونزل فى المطعمين يوم بدر وكانوا اثنى عشر رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر < <

| الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > @QB@ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله @QE@ أى كاك غغرضهم فى الانفاق الصد عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبيل الله @QB@ فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة @QE@ ثم تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة @QB@ ثم يغلبون @QE@ اخر الأمر وهو من دلائل النبوة لأنه اخبر عنه قبل وقوعه فكان كما أخبر @QB@ والذين كفروا @QE@ والكافرون منهم @QB@ إلى جهنم يحشرون @QE@ لأن منهم من أسلم وحسن اسلامه < <

| الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .

> > واللام في @QB@ ليميز الله الخبيث @QE@ الفريق الخبيث من الكفار @QB@ من الطيب @QE@ أى من الفريق الطيب من المؤمنين متعلقة بيحشرون ليمييز حمزة وعلى @QB@ ويجعل الخبيث @QE@ الفريق الخبيث<

> الأنفال 35 39 @QB@ بعضه على بعض فيركمه جميعا @QE@ فيحمعه @QB@ فيجعله في جهنم @QE@ أى الفريق الخبيث @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الفريق الخبيث @QB@ هم الخاسرون @QE@ أنفسعهم واموالهم < <

| الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .

> > @QB@ قل للذين كفروا @QE@ أى أبى سفيان وأصحابه @QB@ إن ينتهوا @QE@ عماهم عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلاه بالدخول فى الإسلام @QB@ يغفر لهم ما قد سلف @QE@ لهم من الاعداوة @QB@ وإن يعودوا @QE@ قلتاله @QB@ فقد مضت سنة الأولين @QE@ بالإهلاك فى الدنيا والعذاب قفى العقى ب أو معناه أن الكفار إذا انتهوع عن الكفر وأسلموا غفرلهم ماقد سلف من الكفر والمعاصى وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله فى أن المرتد إذا أسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة < <

| الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .

> > @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ إلى أن لا يوجد فيهم شرط قط @QB@ ويكون الدين كله لله @QE@ ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقى فيهم دين الإسلام @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن الكفر وأسلموا @QB@ فإن الله بما يعملون بصير @QE@ يثيبهم على اسلامهم < <

| الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .

> > @QB@ وإن تولوا @QE@ أعرضوا عن الإيمان ولم ينتهوا @QB@ فاعلموا أن الله مولاكم @QE@ ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته @QB@ نعم المولى @QE@ لا يضيع من تولاه @QB@ ونعم النصير @QE@ لا يغلب من نصره والمخصوص بالمحد محذوف < <

| الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .

> > @QB@ واعلموا أنما غنمتم @QE@ ما بمعنى الذى ولا يجوز أن يكتب إلا مفصولا إذ لو كتب موصولا لوجب أن تكون ما كافة وغنمتم صلته والعائد محذوف والتقدير الذى غنمتموه @QB@ من شيء @QE@ بيانه قيل حتى الخيط والمخيط @QB@ فأن لله خمسه @QE@ والفاء إنما دخلت لما فى الذى من معنى المجازاة وان وما عملت فيه فى موضع رفع على أنه خبر مبتدأ تقديره فالحكم أن لله خمسه @QB@ وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ فالخمس كان فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم على خسمة أسهم سهم لرسول الله وسهم لذوى قرابته من بنى هاشم وبنى المطلب دون بنى عبد شمس وبنى نوفل استخقوه حينئذ بالنصرة لقصة عثمان وجبير بن مكعم وثلاثة أسهم لليتمامى والمساكين وابن السبيل و اما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوى القربى و إنما يعطون لفقراءهم ولا يعطى أغناؤهم فيقسم على اليتامى والمساكين وبان السبيل وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه كان على ستة لله والرسول سهمان وسهم لأقاربه حتى قبض فأجرى أبو بكر رضى الله عنه الخمس على<

> الأنفال 39 40 ثلاثة وكذا عمر ومن بعده من الخلفىء رضى اللهعنهم ومعنى لله وللرسول لرسول الله كقوله والله ورسوله أحق أن يرضوه @QB@ إن كنتم آمنتم بالله @QE@ فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالإيمان يوجب الرضا بالحكم والعمل بالعلم @QB@ وما أنزلنا @QE@ معطوف على بالله أى أن كنتم آمنتم بالله وبالمنزل @QB@ على عبدنا يوم الفرقان @QE@ يوم بدر @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ الفيقيقان من السملين والكافرين والمراد ما أنزل عليه من الآيات والملائكة والفتح يومئذ وهو بدل من يوم الفرقان @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ يقدر على أن ينصر القليل على الكثيرة كما فعل بكم يوم بدر < <

| الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .

> > @QB@ إذا أنتم @QE@ إذ أنتم بدل من يوم الفرقان أو التقدير اذكروا إذ أنتم @QB@ بالعدوة @QE@ شط الوادى وبالكسر فيهما مكى وبو عرمو @QB@ الدنيا @QE@ القربى إلى جهة الميدنة تأنيث الأذنى @QB@ وهم بالعدوة القصوى @QE@ البعد عن المدينة تأنيث الأقصى وكلتاهما فعلى من بنات الواو والقياس قلب الواو ياء كالعليا تأنيث الأعلى واما القصوى فكالقود فى مجيئه على الأصل @QB@ والركب @QE@ أى العير وهو جمع راكب فى المعنى أسلف منكم نصب على الظرف أى مكانا اسفل من مكانكم يعنى فى اسفل الوادى بثلاثة اميال وهو مرفوع المحل لأنه خبر المبتدا @QB@ ولو تواعدتم @QE@ أنتم و أهل مكة وتواضعتم بينكم على موعد تلقتون فيه لبقتال @QB@ لاختلفتم في الميعاد @QE@ لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبتطهم ما فى قلوبهم من تهيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين فلم ينفق لكم من التلاقى ماوفقه الله وسبب له ولكن جمع بينكم بلا يمعاد @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ من اعزاز دينه واعلاء كلمته واللام تتعلق بمحذوف أى ليقضى الله امرا كان ينبغى أن يفعل وهو نصر تاوليائه وقهر اعدائه دبر ذلك قال الشيخ أبو منصور رحمه الله القضاء يحتمل الحكم أى ليحكم ما قد علم أنه يكون كائنا أو ليتم امرا كان قد أراده وما أراد كونه فهو مفعول لا محالة وهو عز الإسلام وأهله وذل الكفر وحزبه ويتعلق بيقضى @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@ حيى نافع و أبو عمرو فالادغام لالتقاء المثلين والاظهار لأن حركة الثانى غير لازمة لانك تقول فى الستقبل يحيا والادغام اكثير استيعر الهلاك والحياة للكفر و الإسلام أى ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتى لا يبقى له على الله حجة ويصدر اسلام من اسلم أيضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذى يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك أن وقعة بدر من الآيات الواضحة التى من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها ولهذا ذكر فيها<

> الأنفال 40 43 مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع أنهم قد علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق أن النصر والغلبة لا تكون بالكثرة والأسباب بل بالله تعالى وذلك أن العدوة القصوة التى اناخ بها المشركون كان فيا المساء وكانت أرضا لا بأس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهى خيار تسوخ فيها الأرجل ولا يمشى فهيا إلا بتعب وشمقة وكان العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وعدتعهم وقلة المسليمن وضعفهم ثم كان ما كان @QB@ وإن الله لسميع @QE@ لأقيواهم @QB@ عليم @QE@ بكفر من كفر وعقابه وبايمان من آمن وثوابه < <

| الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .

> > @QB@ إذ يريكهم الله @QE@ نصب باضمار اذكر أو هو متعلق بقوله لسميع عليم اغى يعلم المصالح إذ يقللهم فى عينك @QB@ في منامك قليلا @QE@ أى فى رؤياك وذلك أن الله تعالى اراه اياهم فى رؤياه قليلا فاخبر بذلك أصحباه فكان ذلك تشجيعا لهم على عدوهم @QB@ ولو أراكهم كثيرا لفشلتم @QE@ لجبتنتم وهبتم الإقدام @QB@ ولتنازعتم في الأمر @QE@ أمر القتال وترددتم بين الثبات والفغاررا @QB@ ولكن الله سلم @QE@ عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع < <

| الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .

> > @QB@ وإذ يريكموهم @QE@ الضميران مفعولان أى و إذ يبصركم إياهم @QB@ إذ التقيتم @QE@ وقت اللقاء @QB@ في أعينكم قليلا @QE@ هو نصب على الحال و إنما قللهم فى أعيهم تصديقا لرؤسا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضى الله عنه لقد قللوا فى أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبى أتراهم سبعين قال أراهم مائة وكاوا ألفا @QB@ ويقللكم في أعينهم @QE@ حتى قا لقائل منه إنما تهم أكلة جزور قيل قد قللهم فى أعينهم قبل اللققاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترئوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجأهم الكثرة فيبهتوا وبها بواو يجوز أن يبصروا الكثير قليلا بان يستر الله بعضهم بساتر أو يحدث فى عيونهم ما يستقولن به الكثير كما احدث فى أعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قبل لبعضهم أن الاحل يرى الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالى لا أرى هذهين الديكين أربعة @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور @QE@ فيحكم فيها بما يريد ترجع شامى وحمزة وعلى < <

| الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة @QE@ إذا<

> الأنفال 43 46 حاربتم جماعة من الكفار وترك وصفها لأن المؤمنين ما كانوا يلقون إلا الكفار واللقاء اسم غالب للقتال @QB@ فاثبتوا @QE@ لقتالهم ولا تفروا @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@ فى مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له على عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهمم @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان على العبد ألا يفتر عن ذكر ربه أشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما و أن تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غيره < <

| الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .

> > @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ فى الأمر بالجهاد والثبات مع العدو وغيرهما @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا @QE@ فنجبنوا وهو منصوب باضمار أن ويدل عليه @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ أى دولتكم يقال هبت رياح فلان إذا دالت له الدولة ونفذ امره شبهت فى نفوذ أمرها وتمشيته بالربح وهبوبها وقيل لم يكن نصر قط إلا بربح يبعثها الله @QB@ مع الصابرين @QE@ أى معينهمو حافظهم < <

| الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

> > @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس @QE@ هم أهل مكة حين نفروا لحمية العير فأتاهم رسول أبى سفيان أن ارجعوا فقد سلمت عيركمم فأبى أبو جهل وقال حتى نقدم بدرا وشنرب بها لاخمور وننحر الجزور ونعزف علنا القيان ونكطعم بها العرب فذلك بطرهم ورياؤهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كئوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النوائح مكان القيان فناهم أن يكونوا مثلهم بطرين طربين مرائين بأعمالهم و أن يكونوا من أهل التقوى والكآبة والحزن من خشية الله مخلصين أعمالهم لله والبطر أن تشغله كثرة النعمة عن شكرها @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@ دين الله @QB@ والله بما يعملون محيط @QE@ عالم وهو وعيد < <

| الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .

> > @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس @QE@ واذكر إذ زين لهم الشياطن اعمالهم التى عمللوها فى معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووسوس اليهم أنهم تلا يغلبون وغالب مبنى نحو لا رجل روكم فى موشع رفع خبر لا تقديره لا غالب كائن لكم @QB@ وإني جار لكم @QE@ أى مجير لكم أوهمهم أن الشيطان مما يجيرهم @QB@ فلما تراءت الفئتان @QE@ فلما تلاقى الفريقان @QB@ نكص @QE@ الشيطان هاربا @QB@ على عقبيه @QE@ أى رجع القهقرى @QB@ وقال إني بريء منكم @QE@ أى رجعت عما ضمنت لكم من الامان روى أن ابليس تمثل لهم<

> الأنفال 46 50 فى صورة سراقة بن مالكم بن جعشم فى جند من الشياكني معه راية فلما رأى الملائكة تنزل نكص فقا لله الحرث بن هشام اتخذ لنا فى هذه الحالة فقال @QB@ إني أرى ما لا ترون @QE@ أى الملائكة وانهمزا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتنى هزيممتكم فلما اسلموا علموا أنه الشيطان @QB@ إني أخاف الله @QE@ أى عقوبته @QB@ والله شديد العقاب > @QB@ <

| الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .

> > اذكروا @QB@ إذ يقول المنافقون @QE@ بالمدينة @QB@ والذين في قلوبهم مرض @QE@ هو من صفة المنافقين اريد والذين هم على حرف ليسوا بثابتى الاقدام فى الإسلام @QB@ غر هؤلاء دينهم @QE@ يعنون أن المسلمين اغتروا بدينهم فخرجوا وهم ثلثمائة وبضعة عشر إلى زهار ألف ثم قال جوابا لهم @QB@ ومن يتوكل على الله @QE@ بكب إليه أمره @QB@ فإن الله عزيز @QE@ غالب يسلط القيل الضعيف على الكثير القوى @QB@ حكيم @QE@ لا يسوى بين وليه وعدوه < <

| الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .

> > @QB@ ولو ترى @QE@ ولو عاينت وشاهدت لأن لو ترد المضارع إلى معنى الماضى كما ترد الماضى إلى معنى الاستقبال @QB@ إذ @QE@ نصب على الظرف @QB@ يتوفى الذين كفروا @QE@ بقبض أرواحهم @QB@ الملائكة @QE@ فاعل @QB@ يضربون @QE@ حال منهم @QB@ وجوههم @QE@ إذا أقبلوا @QB@ وأدبارهم @QE@ ظهورهم وأستاههم إذا أدبروا أو وجوههم عندالاقدام وأدبارهم عند النهزام وقيل فى يتوفى ضمير الله تعالى والملائكة مرفوعة بالابتداء ويضربون خبر و الأول الوجه لأن الكفار لا يستحقون أن يكون الله متوفيهم بلا واسطة دليلة قرءاة ابن عامر تتوفى بالتاء @QB@ وذوقوا @QE@ ويقولون لهم ذوقوا معطوف على يضربون @QB@ عذاب الحريق @QE@ أى مقدمة عذاب النار أو ذوقوا عذاب الآخرة بشارة لهم به أو يقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف أى لرأيت امرا فظيعا < <

| الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .

> > @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم @QE@ أى كسبت وهو رد على الجبرية وهو من كلام الله تعالى أو من كلام الملائكة وذلك رفع بالابتداء وبما قدمت خبره @QB@ وأن الله @QE@ عطف عليه أى ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبأن الله @QB@ ليس بظلام للعبيد @QE@ لأن تعذيب الكفار من العدل وقيل ظلام للتكثير لجل العبيد أو لفى انواع الظلم < <

| الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .

> > الكاف فى @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ فى محل الرفع أى دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون ودأبهم عادتهم وعملهم الذى دأبوا فيه أى داوموا عليه @QB@ والذين من قبلهم @QE@<

> الأنفال ( 52 _ 57 ) <

من قبل قريش أو قبل آل فرعون @QB@ كفروا @QE@ تفسير لدأب آل فرعون @QB@ بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب @QE@ والمعنى جروا على عادتهم في التكذيب فأجرى عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب < <

| الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .

> > @QB@ ذلك @QE@ العذاب أو الانتقام @QB@ بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ بسبب أن الله لم يصح فى حكمته أن يغير نعمته عند قوم حتى يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لآل فرعون ومشركى مكة حال مرضية فيغيروها إلى حال مسخوطة لكن لما تغيرت الحال المرضية إلى المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة إلى أسخط منها و أولئك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة أصنام فلما بعث اليهم بالآيات فكذبوه وسعوا فى إراقة دمه غيروا حالهم إلى أسوأ مما كانت فغير الله ما أنعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب @QB@ وأن الله سميع @QE@ لما يقول مكذبوا الرسل @QB@ عليم @QE@ بما يفعلون < <

| الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .

> > @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ تكرير للتأكيد أو لأن فى الاولى الأخذ بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين أن ذلك هو الاهلاك والاسئصال @QB@ والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم @QE@ وفى قوله بآيات ربهم زيادة دلالة على كفران النعم وجحود الحق @QB@ فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون @QE@ بماء البحر @QB@ وكل @QE@ وكلهم من غرق القبط وقتلى قريش @QB@ كانوا ظالمين @QE@ أنفسهم بالكفر والمعاصى < <

| الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .

> > @QB@ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون @QE@ أى أصروا على الكفر فلا يتوقع منهم الإيمان < <

| الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .

> > @QB@ الذين عاهدت منهم @QE@ بدل من الذين كفروا أى الذين عاهدتهم من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب لأن شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون وشر المصرين الناكثون للعهود @QB@ ثم ينقضون عهدهم في كل مرة @QE@ فى كل معاهدة @QB@ وهم لا يتقون @QE@ لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار والنار < <

| الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .

> > @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب @QE@ فاما تصادفهم وتظفرن بهم @QB@ فشرد بهم من خلفهم @QE@ ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتى لا يجسر عليك بعدهم أحدا اعتبارا بهم واتعاظا<

> الأنفال ( 57 _ 61 ) <

بحالهم وقال الزجاج افعل بهم ما تفرق به جمعهم وتطرد به من عداهم @QB@ لعلهم يذكرون @QE@ لعل المشردين من ورائهم يتعظون < <

| الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .

> > @QB@ وإما تخافن من قوم @QE@ معاهدين @QB@ خيانة @QE@ نكثا بامارات تلوح لك @QB@ فانبذ إليهم @QE@ فاطرح اليهم العهد @QB@ على سواء @QE@ على استواء منك ومنهم في العلم ينقض العهد وهو حال من النابذ والمنبوذ اليهم أى حاصلين على استواء فى العلم @QB@ إن الله لا يحب الخائنين @QE@ الناقضين للعهود < <

| الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .

> > @QB@ ولا يحسبن @QE@ بالياء وفتح السين شامى وحمزة ويزيد وحفص وبالتاء وفتح السين أبو بكر وبالتاء وكسر السين غيرهم @QB@ الذين كفروا سبقوا @QE@ فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم @QB@ إنهم لا يعجزون @QE@ أنهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم أنهم شامى أى لأنهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير أن المكسورة على طريقة الاستئناف والمفتوحة تعليل صريح فمن قرأ بالتاء فالذين كفروا مفعول أول والثانى سبقوا ومن قرأ بالياء الذين كفروا فاعل وسبقوا مفعول تقديره أن سبقوا فحذف أن و أن مخففة من الثقيلة أى أنهم سبقوا فسد مسد المفعولين أو يكون الفاعل مضمرا أى ولا يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعى تفرد حمزة بالقراءة ففيه نظر لما بيننا من عدم تفرده بها وعن الزهرى أنها نزلت فيمن أفلت من فل المشركين < <

| الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .

> > @QB@ وأعدوا @QE@ أيها المؤمنون @QB@ لهم @QE@ لنا قضى العهد أو لجميع الكفار @QB@ ما استطعتم من قوة @QE@ من كل ما يتقوى به فى الحرب من عددها وفى الحديث إلا إن القوة الرمى قالها ثلاثا على المنبر وقيل هى الحصون @QB@ ومن رباط الخيل @QE@ هو اسم للخيل التى تربط فى سبيل الله أو هو جمع ربيط كفصيل وفصال وخص الخيل من بين ما يتقوى به كقوله وجبريل وميكال @QB@ ترهبون به @QE@ بما استطعتم @QB@ عدو الله وعدوكم @QE@ أى أهل مكة @QB@ وآخرين من دونهم @QE@ غيرهم وهم اليهود أو المنافقون أو أهل فارس أو كفرة الجن وفى الحديث إن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروى أن صهيل الخيل يرهب الجن @QB@ لا تعلمونهم @QE@ لا تعرفونهم بأعيانهم @QB@ الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم @QE@ يؤفي إليكم جزاؤه @QB@ وأنتم لا تظلمون @QE@ فى الجزاء بل تعطون على التمام < <

| الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .

> > @QB@ وإن جنحوا @QE@ مالوا جنح له واليه مال @QB@ للسلم @QE@ للصلح وبكسر السين أبو بكر وهو مؤنث تأنيث<

> الأنفال ( 61 _ 66 ) <

ضدها وهو الحرب @QB@ فاجنح لها @QE@ فمل اليها @QB@ وتوكل على الله @QE@ ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم إلى السلم فإن الله كافيك وعاصمك من مكرهم @QB@ إنه هو السميع العليم @QE@ لأقوالك @QB@ العليم @QE@ بأحوالك < <

| الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .

> > @QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك @QE@ يمكروا ويغدروا @QB@ فإن حسبك الله @QE@ كافيك الله @QB@ هو الذي أيدك @QE@ قواك @QB@ بنصره وبالمؤمنين @QE@ جميعا أو بالأنصار < <

| الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .

> > @QB@ وألف بين قلوبهم @QE@ قلوب الاوس والخزرج بعد تعايدهم مائة وعشرين سنة @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم @QE@ أى بلغت عداوتهم مبلغا لو أنفق منفق فى اصلاح ذات بينهم ما فى الأرض من الأموال لم يقدر عليه @QB@ ولكن الله ألف بينهم @QE@ بفضله ورحمته وجمع بين كلمتهم بقدرته فاحدث بينهم التوادد والتحابب واماط عنهم التباعض والتماقت @QB@ إنه عزيز @QE@ يقهر من يخدعونك @QB@ حكيم @QE@ ينصر من يتبعونك < <

| الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .

> > @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ الواو بمعنى مع وما بعده منصوب والمعنى كفاك وكفى اتبعاك من المؤمنين الله ناصرا ويجوز أن يكون فى محل الرفع أى كفاك الله وكافك أتباعك من المؤمنين قيل أسلم مع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر فنزلت < <

| الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .

> > @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال @QE@ التحريض المبالغة فى الحث على الأمر من الحرض وهو أن ينهكه المرض حتى يشفى على الموت @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا @QE@ هذه عدة من الله وبشارة بأن الجماعة من المؤمنين أن صبروا غلبوا عشرة أمثالهم من الكفار بعون الله وتأييده @QB@ بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ بسبب أن الكفار قوم جهلة يقاتلون على غير احتساب وطلب ثواب كالبهائم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته بخلاف من يقاتل على بصيرة وهو يرجو النصر من الله قيل كان عليهم أن لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة ثم ثقل عليهم ذلك فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين بقوله < <

| الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .

> > @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ ضعفا عاصم وحمزة والمراد الضعف فى البدن @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة @QE@ بالياء فيهما<

> الأنفال ( 66 _ 68 ) <

كوفى وافقه البصرى فى الاولى والمراد الضعف فى البدن @QB@ يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين @QE@ وتكرير مقاومة الجماعة لأكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده للدلالة على أن الحال مع القلة والكثرة لا تتفاوت إذ الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين المائتين والمائة الألف وكذلك بين مقاومة المائة المائتين والألف الألفين < <

| الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .

> > @QB@ ما كان لنبي @QE@ ما صح له ولا استقام @QB@ أن يكون له أسرى @QE@ أن تكون بصرى @QB@ حتى يثخن في الأرض @QE@ الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من الثخانة وهى الغلط والكثافة يعنى حتى يذل الكفر باشاعة القتل فى اهله ويعز الإسلام بالاستيلاء والقهر ثم الأسر بعد ذلك روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بسبعين أسيرا فيهم العباس عمه وعقيل فاستشار النبى عليه السلام أبا بكر فيهم فقال قومك وأهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوى بها أصحابك وقال عمرو رضى الله عنه كذبوك وأخرجوك فقدمهم واضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر وان الله أغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكنى من فلان لنسيب له فلنضرب أعناقهم فقال عليه السلام مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم حيث قال ومن عصانى فأنك غفور رحيم ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم أن شئتم قتلتموهم وان شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل نأخذ الفداء فاستشهدوا بأحد فلما أخذوا الفداء نزلت الآية @QB@ تريدون عرض الدنيا @QE@ متاعها يعنى الفداء سماه عرضا لقلة بقائه وسرعة فناءه @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ أى ما هو سبب الجنة من اعزاز الإسلام بالاثخان فى القتل @QB@ والله عزيز @QE@ يقهر الاعداء @QB@ حكيم @QE@ فى عتاب الاولياء < <

| الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .

> > @QB@ لولا كتاب من الله @QE@ لو لا حكم من الله @QB@ سبق @QE@ أن لا يعذب أحدا على العلم بالاجتهاد وكان هذا اجتهاد منهم لأنهم نظروا فى أن استبقاءهم ربما كان سببا فى اسلامهم و أن فداءهم يتقوى به على الجهاد وخفى عليهم أن قتلهم أعز للاسلام وأهيب لمن وراءهم أو ما كتب الله فى اللوح أن لا يعذب أهل بدر أو كان لا يؤاخذ قبل البيان والاعذار وفيما ذكر من الاستشارة دلالة على جواز الاجتهاد فيكون حجة على منكرى القياس كتاب مبتدأ ومن الله صفته أى لولا كتاب ثابت من الله وسبق صفة أخرى له وخبر المبتدأ محذوف أى لولا كتاب بهذه الصفة فى الوجود وسبق لا يجوز أن يكون خبرا لأن لولا لا يظهر خبرها أبدا @QB@ لمسكم @QE@ لنالكم وأصابكم @QB@ فيما أخذتم @QE@ من فداء الاسرى @QB@ عذاب عظيم @QE@ روى أن عمر رضى الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه<

> الأنفال ( 69 _ 72 ) <

وسلم فإذا هو و أبو بكر يبكيان فقال يا رسول الله أخبرنى فإن وجدت بكاء بكيت وان لم أجد بكاء تباكيت فقال أبكى على أصحابك فى أخذهم الفداء ولقد عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروى أنه عليه السلام قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الأثخان فى القتل أحب إلى < <

| الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .

> > @QB@ فكلوا مما غنمتم @QE@ روى أنهم أمسكوا عن الغنائم ولم يمدوا أيديهم إليها فنزلت وقيل هو إباحة للفداء لأنه من جملة الغنائم والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد أحللت لكم الغنائم فكلوا @QB@ حلالا @QE@ مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب على الحال من المغنوم أو صفة للمصدر أى اكلا حلالا @QB@ طيبا @QE@ لذيذا هنيئا أو حلالا بالشرع طيبا بالطبع @QB@ واتقوا الله @QE@ فلا تقدموا على شيء لم يعهد اليكم فيه @QB@ إن الله غفور @QE@ لما فعلتم من قبل @QB@ رحيم @QE@ بإحلال ما غنمتم < <

| الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .

> > @QB@ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم @QE@ فى ملكتكم كأن أيديكم قابضة عليهم @QB@ من الأسرى @QE@ جمع أسير من الأسارى أبو عمرو جمع أسرى @QB@ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا @QE@ خلوص ايمان وصحة نية @QB@ يؤتكم خيرا مما أخذ منكم @QE@ من الفداء إما أن يخلفكم فى الدنيا أضعفاه أو يثيبكم فى الآخرة @QB@ ويغفر لكم والله غفور رحيم @QE@ روى أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون ألفا فتوضأ لصلاة الظهر وما صلى حتى فرقه وأمر العباس أن يأخذ منه فأخذ منه ما قدر على حمله وكان يقول هذا خير مما أخذ منى وأرجوا المغفرة وكان له عشرون عبدا وان أدناهم ليتجر فى عشرين ألفا وكان يقول أنجز الله أحد الوعدين و أنا على ثقة من الآخر < <

| الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .

> > @QB@ وإن يريدوا @QE@ أى الأسرى @QB@ خيانتك @QE@ نكث ما بايعوك عليه من الإسلام بالردة أو منع ما ضمنوه من الفداء @QB@ فقد خانوا الله من قبل @QE@ فى كفرهم به ونقض ما أخذ على كل عاقل من ميثاقه @QB@ فأمكن منهم @QE@ فأمكنك منهم أى أظفرك بهم كما رأيتم يوم بدر فسيمكن منهم إن عادوا إلى الله الخيانة @QB@ والله عليم @QE@ بالمآل @QB@ حكيم @QE@ فيما أمر فى الحال < <

| الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا @QE@ من مكة حبا لله ورسوله @QB@ وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ هم المهاجرون @QB@ والذين آووا ونصروا @QE@ أى آووهم إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم وهم الانصار @QB@ أولئك بعضهم أولياء بعض @QE@ أى يتولى بعضهم بعضا<

> الأنفال ( 72 _ 74 ) <

فى الميراث وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة بالنصرة دون ذوى القرابات حتى نسخ ذلك بقوله وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض وقيل أراد به النصرة والمعاونة @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا @QE@ من مكة @QB@ ما لكم من ولايتهم @QE@ من توليهم فى الميراث ولا يتهم حمزة وقيل هما واحد @QB@ من شيء حتى يهاجروا @QE@ فكان لا يرث المؤمن الذى لم يهاجر ممن آمن وهاجر ولما أبقى للذين لم يهاجروا إسم الإيمان وكانت الهجرة فريضة فصاروا بتركها مرتكبين كبيرة دل أن صاحب الكبيرة لا يخرج من الإيمان @QB@ وإن استنصروكم @QE@ أى من أسلم ولم يهاجر @QB@ في الدين فعليكم النصر @QE@ أى إن وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم أن تنصروهم على الكافرين @QB@ إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ فإنه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لأنهم لا يبتدئون بالقتال إذ الميثاق مانع من ذلك @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ تحذير عن تعدى حد الشرع < <

| الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .

> > @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ ظاهره اثبات الموالاة بينهم ومعناه نهى المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وإيجاب مباعدتهم ومصارمتهم و أن كانوا أقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال @QB@ إلا تفعلوه @QE@ أى إلا تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل المسلمين وتولى بعضهم بعضا حتى فى التوارث تفضيلا لنسبة الإسلام على نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة @QB@ تكن فتنة في الأرض وفساد كبير @QE@ تحصل فتنة فى الأرض ومفسدة عظيمة لأن المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة على الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زائدا < <

| الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .

> > @QB@ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ لأنهم صدقوا إيمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لأجل الدين والعقبى @QB@ لهم مغفرة ورزق كريم @QE@ لامنة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لأن هذه الآية واردة للثناء عليهم مع الوعد الكريم والأولى للأمر بالتواصل < <

| الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .

> > @QB@ والذين آمنوا من بعد @QE@ يريد اللاحقين بعد السابقين إلى الهجرة @QB@ وهاجروا وجاهدوا @QE@<

> الأنفال ( 74 _ 75 ) <

@QB@ معكم فأولئك منكم @QE@ جعلهم منهم تفضيلا وترغيبا @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وأولوا القرابات اولى بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة @QB@ في كتاب الله @QE@ فى حكمه وقسمته أو فى اللوح أو فى القرآن وهو آية المواريث وهو دليل لنا على توريث ذوى الأرحام @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ فيقضى بين عباده بما شاء من أحكامه قسم الناس أربعة أقسام قسم آمنوا وهاجروا وقسم آمنوا ونصروا وقسم آمنوا ولم يهارجروا وقسم كفروا ولم يؤمنوا <

> S9 <

> <

> سورة التوبة مدنية وهى مائة وتسع وعشرون آية كوفى ومائة وثلاثون غيره <

> التوبة ( 1 ) <

> <

> مقدمة <

لها أسماء التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة لأن فيها التوبة على المؤمنين وهى تقشقش من النفاق أى تبرئ منه وتبعثر عن أسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وفى ترك التسمية فى ابتدائها أقوال فعن على وابن عباس رضى الله عنهم أن بسم الله أمان وبراءة نزلت لرفع الامان وعن عثمان رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه سورة أو آية قال اجعلوها فى الموضع الذى يذكر فيه كذا وكذا وتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أين نضعها وكانت قصتها تشبه قصة الانفال لأن فيها ذكر العهود وفى براءة نبذ العهود فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين وتعدان السابعة من الطوال وهى سبع وقيل اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة نزلت فى القتال وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله لقول من قال هما سورة واحدة < <

| التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .

> > @QB@ براءة @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هذه براءة @QB@ من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما فى قولك برئت من الدين أى هذه براءة واصلة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان إلى فلان أو مبتدأ لتخصيصها بصفتها والخبرالى الذين عاهدتم كقولك رجل من بنى تميم فى الدار والمعنى أن الله ورسوله<

> التوبة ( 2 _ 3 ) <

قد برئا من العهد الذى عاهدتم به المشركين و أنه منبوذ اليهم < <

| التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .

> > @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ فسيروا فى الأرض كيف شئتم والسيح السير على مهل روى أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم فنكثوا إلا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد إلى الناكثين وأمروا أن يسيحوا فى الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاءوا ولا يتعرض لهم وهى الأشهر الحرم فى قوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن أسيد وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على موسم سنة تسع ثم أتبعه عليا راكب العضباء ليقرأها على أهل الموسم فقيل له لو بعثت بها إلى أبى بكر فقال لا يؤدى عنى إلا رجل منى فلما دنا على سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لحقه قال أمير أو مامور قال مأمور فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر وحثهم على مناسكهم وقام على يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا أيها الناس إنى رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة و أن يتم إلى كل ذى عهد عهده فقالوا عند ذلك يا على ابلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و أنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف والأشهر الأربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم أو عشرون من ذى الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر وكانت حرما لأنهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم أو على التغليب لأن ذا الحجة والمحرم منها والجمهور على إباحة القتال فى الاشهر الحرم و أن ذلك قد نسخ @QB@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ لا تفوتونه و أن أمهلكم @QB@ وأن الله مخزي الكافرين @QE@ مذلهم فى الدنيا بالقتل وفى الآخرة بالعذاب < <

| التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .

> > @QB@ وأذان من الله ورسوله إلى الناس @QE@ ارتفاعه كارتفاع براءة على الوجهين ثم الجملة معطوفة على مثلها و الاذان بمعنى الايذان وهو الاعلام كما أن الامان والعطاء بمعنى الإيمان والاعطاء والفرق بين الجملة الاولى والثانية أن الاولى إخبار بثبوت البرءاة والثانية إخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و إنما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الأذان بالناس لأن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الأذان فعام لجميع الناس من عاهدو من لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث @QB@ يوم الحج الأكبر @QE@ يوم عرفة لأن الوقوف بعرفة معظم افعال الحج أو يوم النحر لأن فيه تمام الحج من الطواف والنحر والحلق والرمى ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر @QB@ أن الله بريء من المشركين @QE@ أي<

> التوبة ( 3 _ 5 ) <

بأن الله حذفت صلة الأذان تخفيفا @QB@ ورسوله @QE@ عطف على المنوى فى برىء أو على الابتداء وحذف الخبر اى ورسوله برىء وقرىء بالنصب عطفا على اسم إن والجر على الجوار أو على القسم كقولك لعمرك وحكى أن اعاربيا سمع رجلا يقرؤها فقال إن كان الله بريئا من رسوله فانا منه برىء فلببه الرجل إلى عمر فحكى الاعرابى قراءة فعندها أمر عمر بتعلم العربية @QB@ فإن تبتم @QE@ من الكفر والغدر @QB@ فهو @QE@ أى التوبة @QB@ خير لكم @QE@ من الاصرار على الكفر @QB@ وإن توليتم @QE@ عن التوبة أو تبتم على التولى والاعراض عن الاسلام @QB@ فاعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ غير سابقين الله ولا فائتين اخذه وعقابه @QB@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@ مكان بشارة المؤمنين بنعيم مقيم < <

| التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .

> > @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين @QE@ استثناء من قوله فسيحوا فى الأرض والمعنى براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم @QB@ ثم لم ينقصوكم شيئا @QE@ من شروط العهد أى وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرىء لم ينقضوكم أى عهدكم وهو اليق لكن المشهورة أبلغ لأنه فى مقابلة التمام @QB@ ولم يظاهروا عليكم أحدا @QE@ ولم يعاونوا عليكم عدوا @QB@ فأتموا إليهم عهدهم @QE@ فأدوه اليهم تاما كاملا @QB@ إلى مدتهم @QE@ إلى تمام مدتهم والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه قيل بعد أن أمروا فى الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفى كالغادر @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@ يعنى أن قضية التقوى أن لا يسوى بين الفريقين فاتقوا الله فى ذلك < <

| التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .

> > @QB@ فإذا انسلخ @QE@ مضى أو خرج @QB@ الأشهر الحرم @QE@ التى أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ الذين نقضوكم وظاهروا عليكم @QB@ حيث وجدتموهم @QE@ من حل أو حرم @QB@ وخذوهم @QE@ وأسروهم والأخذ الأسر @QB@ واحصروهم @QE@ وقيدوهم وامنعوهم من التصرف فى البلاد @QB@ واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه على الظرف @QB@ فإن تابوا @QE@ عن الكفر @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر أو فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم @QB@ إن الله غفور @QE@ بستر الكفر والغدر بالاسلام @QB@ رحيم @QE@ برفع القتل قبل الاداء<

> التوبة ( 6 _ 9 ) <

بالالتزام < <

| التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .

> > @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره @QE@ أحد مرتفع بفعل شرط مضمر يفسره الظاهر أى وان استجارك أحد استجارك والمعنى وان جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد و القرآن فأمنه @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ ويتدبره ويطلع على حقيقة الامر @QB@ ثم أبلغه @QE@ بعد ذلك @QB@ مأمنه @QE@ داره التى يأمن فيها إن لم يسلم ثم قاتله إن شئت وفيه دليل على أن المستأمن لا يؤذى وليس له الاقامة فى دارنا ويمكن من العود @QB@ ذلك @QE@ أى الأمر بالاجارة فى قوله فأجره @QB@ بأنهم قوم لا يعلمون @QE@ بسبب أنهم قوم جهلة لا يعلمون ما الإسلام وما حقيقة ما تدعوا إليه فلا بد من اعطائهم الأمان حتى يسمعوا أو يفهموا الحق < <

| التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .

> > @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله @QE@ كيف استفهام فى معنى الاستنكار أى مستنكر أن يثبت لهؤلاء عهد فلا تطمعوا فى ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا فى قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله @QB@ إلا الذين عاهدتم @QE@ أى ولكن الذين عاهدتم منهم @QB@ عند المسجد الحرام @QE@ ولم يظهر منهم نكث كبنى كنانة وبنى ضمرة فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم @QB@ فما استقاموا لكم @QE@ ولم يظهر منهم نكث أى فما أقاموا على وفاء العهد @QB@ فاستقيموا لهم @QE@ على الوفاء وما شرطية أى فإن استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@ يعنى أن التربص بهم من أعمال المتقين < <

| التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .

> > @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم @QE@ تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على العهد وحذف الفعل لكونه معلوما أى كيف يكون لهم عهدو حالهم أنهم أن يظهروا عليكم أى يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تأكيد الإيمان والمواثيق @QB@ لا يرقبوا فيكم إلا @QE@ لا يراعوا حلفا ولا قرابة @QB@ ولا ذمة @QE@ عهدا @QB@ يرضونكم بأفواههم @QE@ بالوعد بالايمان والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدأ فى وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم على العهد @QB@ وتأبى قلوبهم @QE@ الإيمان والوفاء بالعهد @QB@ وأكثرهم فاسقون @QE@ ناقضون العهد أو متمردون فى الكفر لامروءة تمنعهم عن الكذب ولا شمائل تردعهم عن النكث كما يوجد ذلك فى بعض الكفرة من التفادى عنها < <

| التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله . . . . .

> > @QB@ اشتروا @QE@ استبدلوا @QB@ بآيات الله @QE@ بالقرآن @QB@ ثمنا قليلا @QE@ عرضا يسيرا<

> التوبة ( 9 _ 13 ) <

وهو اتباع الاهواء والشهوات @QB@ فصدوا عن سبيله @QE@ فعدلوا عنه وصرفوا غيرهم @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ أى بئس الصنيع صنيعهم < <

| التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .

> > @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ ولا تكرار لأن الأول على الخصوص حيث قال فيكم والثانى على العموم لأنه قال فى مؤمن @QB@ وأولئك هم المعتدون @QE@ المجاوزون الغاية فى الظلم والشرارة < <

| التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .

> > @QB@ فإن تابوا @QE@ عن الكفر @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم @QE@ فهم اخوانكم على حذف المبتدأ @QB@ في الدين @QE@ لا فى النسب @QB@ ونفصل الآيات @QE@ ونبينها @QB@ لقوم يعلمون @QE@ يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض كأنه قيل و إن من تأمل تفصيلها فهو العالم تحريضا على تأمل ما فصل من أحكام المشركين المعاهدين وعلى المحافظة عليها < <

| التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .

> > @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم @QE@ أي نقضوا العهود المؤكدة بالإيمان @QB@ وطعنوا في دينكم @QE@ وعابوه @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ فقاتلوهم فوضع أئمة الكفر موضع ضميرهم وهم رؤساء الشرك أو زعماء قريش الذين هموا بإخراج الرسول وقالوا إذا طعن الذمى فى دين الإسلام طعنا ظاهر اجاز قتله لأن العهد معقود معه على ألا يطعن فإذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة أئمة بهمزتين كوفى وشامى الباقون بهمزة واحدة غير ممدودة بعدها ياء مكسورة أصلها أأممة لانها جمع إمام كعماد وأعمدة فنقلت حركة الميم الاولى إلى الهمزة الساكنة وادغمت فى الميم الأخرى فمن حقق الهمزتين اخرجهما على الأصل ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ و إنما أثبت لهم الأيمان فى قوله و إن نكثوا أيمانهم لأنه أراد أيمانهم التى اظهروها ثم قال لا أيمان لهم على الحقيقة وهو دليل لنا على أن يمين الكافر لا تكون يمينا ومعناه عند الشافعى رحمه الله أنهم لا يوفون با لأن يمينهم يمين عنده حيث وصفها بالنكث لا إيمان شامى اي لا إسلام @QB@ لعلهم ينتهون @QE@ متعلق بفقاتلوا أئمة الكفر وما بينهما اعتراض أى ليكن غرضكم فى مقاتلتهم أنتهاءهم عما هم عليه بعد ما وجد منهم من العظائم وهذا من غاية كرمه على المسىء < <

| التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .

> > ثم حرض على القتال فقال @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ التى حلفوها فى المعاهدة @QB@ وهموا بإخراج الرسول @QE@ من مكة @QB@ وهم بدؤوكم أول مرة @QE@ بالقتال والبادىء أظلم فما يمنعكم من أن تقاتلوهم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من<

> التوبة ( 13 _ 17 ) <

نكث العهد واخرج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب @QB@ أتخشونهم @QE@ توبيخ على الخشية منهم @QB@ فالله أحق أن تخشوه @QE@ بأن تخشوه فقاتلوا اعداءه @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فاخشوه أى أن قضية الإيمان الكامل أن لا يخشى المؤمن إلا ربه ولا يبالي بمن سواه < <

| التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .

> > ولما وبخهم الله على ترك القتال جردلهم الأمر به بقوله @QB@ قاتلوهم @QE@ ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم وتصح نياتهم بقوله @QB@ يعذبهم الله بأيديكم @QE@ قتلا @QB@ ويخزهم @QE@ أسرا @QB@ وينصركم عليهم @QE@ يغلبكم عليهم @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ طائفة منهم وهم خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم < <

| التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .

> > @QB@ ويذهب غيظ قلوبهم @QE@ لما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله هذه المواعيد كلها فكان دليلا على صحة نبوته @QB@ ويتوب الله على من يشاء @QE@ ابتداء كلام واخبار بان بعض أهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك أيضا فقد أسلم ناس منهم كأبى سفيان وعكرمة بن أبى جهل وسهيل بن عمرو وهى ترد على المعتزلة قولهم إن الله تعالى شاء أن يتوب على جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم @QB@ والله عليم @QE@ يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان @QB@ حكيم @QE@ في قبول التوبة < <

| التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .

> > @QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ أم منقطعة والهمزة فيها للتوبيخ على وجود الحسبان أى لا تتركون على ما أنتم عليه حتى يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا فى سبيل الله لوجه الله @QB@ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة @QE@ أى بطانة من الذين يضادون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولما معناها التوقع وقد دلت على أن تبين ذلك متوقع كائن و أن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين ولم يتخذوا معطوف على جاهدوا داخل فى حيز الصلة كأنه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والمراد بنفى العلم نفى المعلوم كقولك ما علم الله منى ما قيل فى تريد ما وجد ذلك منى والمعنى احسبتم أن تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ من خير أو شر فيجازيكم عليه < <

| التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .

> > @QB@ ما كان للمشركين @QE@ ما صح لهم وما استقام @QB@ أن يعمروا مساجد الله @QE@ مسجد الله مكى وبصرى يعنى المسجد الحرام و إنما<

> التوبة ( 17 _ 19 ) <

جمع فى القراءة بالجمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد أو أريد جنس المساجد و إذا لم يصلحوا لأن يعمروا جنسها دخل تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذى هو صدر الجنس وهو آكد إذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرأ كتب الله فانه أنفى لقراءته القرآن من تصريحك بذلك @QB@ شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@ باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو فى يعمروا والمعنى ما استقام لهم أن يجمعوا بين امرين متضادين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته @QB@ أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون @QE@ دائمون < <

| التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .

> > @QB@ إنما يعمر مساجد الله @QE@ عمارتها رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا لانها بنيت للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ ولم يذكر الإيمان بالرسول عليه السلام لما علم أن الإيمان بالله قرينته الإيمان بالرسول لاقترانهما فى الأذان والإقامة وكلمة الشهادة وغيرها أو دل عليه بقوله @QB@ وأقام الصلاة وآتى الزكاة @QE@ وفى قوله @QB@ ولم يخش إلا الله @QE@ تنبيه على الاخلاص والمراد الخشية فى أبواب الدين بألآ لا يختار على رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف إذ المؤمن قد يخشى المحاذير ولا يتمالك ألا يخشاها وقيل كانوا يخشون الأصنام ويرجونها فأريد نفى تلك الخشية عنهم @QB@ فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لأطماعهم فى الانتفاع بأعمالهم لأن عسى كلمة اطماع والمعنى إنما تستقيم عمارة هؤلاء وتكون معتدا بها عند الله دون من سواهم < <

| التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .

> > @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ السقاية والعمارة مصدران من سقى وعمر كالصيانة والوقاية و لا بد من مضاف محذوف تقديره أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله وقيل المصدر بمعنى الفاعل يصدقه قراء ابن الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعنى انكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين وأعمالهم المحيطة بأعمالهم المثبتة و أن يسوى بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر لأنهم وضعوا المدح والفخر في غير موضعهما نزلت جوابا لقول العباس حين أسر فطفق على رضى الله عنه يوبخه بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم تذكر<

> التوبة ( 20 _ 25 ) <

مساوينا وتدع محاسننا فقيل أولكم محاسن فقال نعمر المسجد ونسقي الحاج ونفك العانى وقيل افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلى رضى الله عنه بالإسلام والجهاد فصدق الله تعالى عليا < <

| التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .

> > @QB@ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم @QE@ أولئك @QB@ أعظم درجة عند الله @QE@ من أهل السقاية والعمارة @QB@ وأولئك هم الفائزون @QE@ لا أنتم المختصون بالفوز دونهم < <

| التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .

> > @QB@ يبشرهم ربهم @QE@ يبشرهم حمزة @QB@ برحمة منه ورضوان وجنات @QE@ تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف @QB@ لهم فيها @QE@ فى الجنات @QB@ نعيم مقيم @QE@ دائم < <

| التوبة : ( 22 ) خالدين فيها أبدا . . . . .

> > @QB@ خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم @QE@ لا ينقطع < <

| التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .

> > لما أمر الله النبى عليه السلام بالهجرة جعل الرجل يقول لابنة ولاخيه ولقرابته أنا قد أمرنا بالهجرة فمنهم من يسرع إلى ذلك ويعجبه ومنهم من تتعلق به زوجته أو ولده فيقول تدعنا بلا شيء فنضيع فيجلس معهم ويدع الهجرة فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان @QE@ أى آثروه واختاروه @QB@ ومن يتولهم منكم @QE@ أى ومن يتول الكافرين @QB@ فأولئك هم الظالمون > @QB@ <

| التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .

> > @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم @QE@ أقاربكم وعشيراتكم أبو بكر @QB@ وأموال اقترفتموها @QE@ اكتسبتموها @QB@ وتجارة تخشون كسادها @QE@ فوات وقت نفاقها @QB@ ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ وهو عذاب عاجل أو عقاب آجل أو فتح مكة @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ و الآية تنعى على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين إذ لا تجد عند أورع الناس ما يستحب له دينه على الآباء والأبناء والأموال والحظوظ < <

| التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .

> > @QB@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @QE@ كوقعة بدر وقريظة والنضير والحديبية<

> التوبة ( 25 _ 28 ) <

وخيبر وفتح مكة وقيل إن المواطن التى نصر الله فيها النبي عليه السلام والمؤمنين ثمانون موطنا ومواطن الحرب مقاماتها ومواقفها @QB@ ويوم @QE@ أى واذكروا يوم @QB@ حنين @QE@ واد بين مكة والطائف كانت فيه الواقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفا وبين هوازن وثقيف وهم أربعة آلاف فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله عليه الصلاة والسلام @QB@ إذ @QE@ بدل من يوم @QB@ أعجبتكم كثرتكم @QE@ فأدركت المسلمين كلمة الإعجاب بالكثرة وزل عنهم أن الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة وبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وهو ثابت فى مركزه ليس معه إلا عمه العباس آخذا بلجام دابته وابو سفيان بن الحرث ابن عمه آخذا بركابه فقال للعباس صح بالناس وكان صيتنا فنادى يا أصحاب الشجرة فاجتمعوا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملائكة عليهم الثياب البيض على خيول بلق فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعائه عليه السلام يومئذ اللهم لك الحمد وإليك المشتكى و أنت المستعان وهذا دعاء موسى عليه السلام يوم انفلاق البحر @QB@ فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت @QE@ ما مصدرية والباء بمعنى مع أى مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها على أن الجار والمجرور فى موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر أى ملتبسابها والمعنى لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعدائكم فكأنها ضاقت عليكم @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@ ثم انهزمتم < <

| التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .

> > @QB@ ثم أنزل الله سكينته @QE@ رحمته التى سكنوا بها وأمنوا @QB@ على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها @QE@ يعنى الملائكة وكانوا ثمانية آلاف أو خمسة آلاف أو ستة عشر ألفا @QB@ وعذب الذين كفروا @QE@ بالقتل والأسر وسبى النساء والذرارى @QB@ وذلك جزاء الكافرين > @QB@ <

| التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .

> > @QB@ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء @QE@ وهم الذين أسلموا منهم @QB@ والله غفور @QE@ بستر كفر العدو بالإسلام @QB@ رحيم @QE@ بنصر الولى بعد الانهزام < <

| التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ أى ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لأن معهم الشرك الذى هو بمنزلة النجس و لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهى ملابسة لهم أو جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة فى وصفهم بها @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام @QE@ فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون فى الجاهلية @QB@ بعد عامهم هذا @QE@ وهو عام تسع من الهجرة<

> التوبة ( 28 _ 30 ) <

حين أمر أبو بكر رضى الله عنه على الموسم ويكون المراد من نهى القربان النهى عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا ولا يمنعون دخول الحرم والمسجد الحرام وسائر المساجد عندنا وعند الشافعى رحمه الله يمنعون عن المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره وقيل نهى المشركين أن يقربوه راجع إلى نهى المسلمين عن تمكينهم منه @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ أى فقرا بسبب منع المشركين عن الحج وما كان لكم فى قدومهم عليكم من الأرفاق والمكاسب @QB@ فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ من الغنائم أو المطر والنبات أو من متاجر حجيج الإسلام @QB@ إن شاء @QE@ هو تعليم لتعليق الأمور بمشيئة الله تعالى لتنقطع الآمال إليه @QB@ إن الله عليم @QE@ بأحوالكم @QB@ حكيم @QE@ فى تحقيق آمالكم أو عليم بمصالح العباد حكيم فيما تحكم وأراد ونزل فى أهل الكتاب < <

| التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .

> > @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ لأن اليهود مثنيه والنصارى مثلثة @QB@ ولا باليوم الآخر @QE@ لأنهم فيه على خلاف ما يجب حيث يزعمون أن لا اكل فى الجنة ولا شرب @QB@ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ لأنهم لا يحرمون ما حرم فى الكتاب والسنة أو لا يعملون بما فى التوراة والإنجيل @QB@ ولا يدينون دين الحق @QE@ ولا يعتقدون دين الإسلام الذى هو الحق يقال فلان يدين بكذا إذا اتخذه دينه ومعتقده @QB@ من الذين أوتوا الكتاب @QE@ بيان للذين قبله و اما المجوس فملقحون باهل الكتاب فى قبول الجزية وكذا الترك والهنود وغيرهما بخلاف مشركى العرب لما روى الزهرى أن النبى عليه السلام صالح عبدة الأوثان على الجزية إلا من كان من العرب @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ إلى أن يقبلوها وسميت جزية لأنه يجب على أهلها أن يجزوه أى يقضوه أو هى جزاء على الكفر على التحميل فى تذليل @QB@ عن يد @QE@ أى عن يد موانية غير ممتنعه ولذا قالوا أعطى بيده إذا انقاد وقالوا انزع يده عن الطاعة أو حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا غير نسيئة لا مبعوثا على يد أحد ولكن عن يد المعطى إلى يد الآخذ @QB@ وهم صاغرون @QE@ أى تؤخذ منهم على الصغار والذل وهو أن يأتى بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس و أن يتلتل تلتلة ويؤخذ بتلبيه ويقال له أد الجزية يا ذمى وان كان يؤديها ويزخ فى قفاه وتسقط بالإسلام < <

| التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .

> > @QB@ وقالت اليهود @QE@ كلهم أو بعضهم @QB@ عزير ابن الله @QE@ مبتدأ وخبر كقوله @QB@ المسيح ابن الله @QE@ وعزير اسم اعجمى ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن نون وهم عاصم وعلى فقد جعله عربيا @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم @QE@<

> التوبة ( 30 _ 34 ) <

أى قول لا يعضده برهان ولا يستند إلى بيان فما هو إلا لفظ يفوهون به فارغ عن معنى تحته كالألفاظ المهملة @QB@ يضاهئون قول الذين كفروا من قبل @QE@ لابد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهى قولهم ثم حذف المضاف وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا يعنى أن الذين كانوا فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يضاهى قولهم قول قدمائهم يعنى أنه كفر قديم فيهم غير مستحدث أو الضمير للنصارى أى يضاهى قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لأنهم أقدم منهم يضاهئون عاصم و أصل المضاهاة المشابهة والأكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امرأة ضهياء وهى التى أشبهت الرجال بأنها لا تحيض كذا قاله الزجاج @QB@ قاتلهم الله @QE@ أى هم احقاء بان يقال لهم هذا @QB@ أنى يؤفكون @QE@ كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان < <

| التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .

> > @QB@ اتخذوا @QE@ أى أهل الكتاب @QB@ أحبارهم @QE@ علماءهم @QB@ ورهبانهم @QE@ نساكهم @QB@ أربابا @QE@ ألهة @QB@ من دون الله @QE@ حيث اطاعوهم فى تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله كما يطاع الأرباب فى اوامرهم ونواهيهم @QB@ والمسيح ابن مريم @QE@ عطف على أحبارهم أى اتخذوه ربا حيث جعلوه ابن الله @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا @QE@ يجوز الوقف عليه لأن ما بعده يصلح ابتداء ويصلح وصفا لواحد @QB@ لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ تنزيه له عن الإشراك < <

| التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .

> > @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون @QE@ مثل حالهم فى طلبهم أن يبطلوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب يحال من يريد أن ينفخ فى نور عظيم منبث فى الآفاق يريد الله أن يزيده ويبلغه الغاية القصوى من الإشراق ليطفئه بنفخه أجرى ويأبى الله مجرى لا يريد الله ولذا وقع فى مقابلة يريدون و إلا لا يقال كرهت أو أبغضت إلا زيدا < <

| التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .

> > @QB@ هو الذي أرسل رسوله @QE@ محمدا عليه السلام @QB@ بالهدى @QE@ بالقرآن @QB@ ودين الحق @QE@ الإسلام @QB@ ليظهره @QE@ ليعليه @QB@ على الدين كله @QE@ على أهل الاديان كلهم أو ليظهر دين الحق على كل دين @QB@ ولو كره المشركون > @QB@ <

| التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس @QE@ استعار<

> التوبة ( 34 _ 36 ) <

الأكل للأخذ @QB@ بالباطل @QE@ أى بالرشا فى الأحكام @QB@ ويصدون @QE@ سفلتهم @QB@ عن سبيل الله @QE@ دينه @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ يجوز أن يكون إشارة إلى الكثير من الأحبار والرهبان للدلالة على إجتماع خصلتين ذميمتين فيهم اخذ الرشا وكنز الاموال والضن بها عن الإنفاق فى سبيل الخير ويجوز أن يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من أهل الكتاب تغليظا وعن االنبى صلى الله عليه وسلم ما أدى زكاته فليس بكنز و إن كان باطنا وما بلغ أن يزكى فلم يزك فهو كنز و إن كان ظاهرا ولقد كان كثير من الصحابة رضى الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم أحد ممن اعرض عن القنية لأن الاعراض اختيار للأفضل والاقتناء مباح لا يذم صاحبه @QB@ ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ الضمير راجع إلى المعنى لأن كل واحد منهما دنانير ودراهم فهو كقوله @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ أو اريد الكنوز والاموال أو معناه ولا ينفقونها والذهب كما أن معنى قوله % فانى وقيار بها لغريب % <

وقيار كذلك وخصا بالذكر من بين سائر الأموال لانهما قانون التمول وأثمان الأشياء وذكر كنزهما دليل على ما سواهما @QB@ فبشرهم بعذاب أليم > @QB@ <

| التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .

> > ومعنى قوله @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم @QE@ أن النار تحمى عليها أى توقد و إنما ذكر الفعل لأنه مسند إلى الجار والمجرور أصله يوم تحمى النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمى لانتقال الإسناد عن النار إلى عليها كما تقول رفعت القصة إلى الأمير فإن لم تذكر القصة قلت رفع إلى الامير @QB@ فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم @QE@ وخصت هذه الأعضاء لأنهم كانوا إذا أبصروا الفقير عبسوا و إذا ضمهم وإياه مجلس ازوروا عنه وتولوا بأركانهم وولوه ظهورهم أو معناه يكون على الجهات الأربع مقاديمهم ومآخيرهم وجنوبهم @QB@ هذا ما كنزتم لأنفسكم @QE@ يقال لهم هذه ما كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وما علمتم انكم كنزتموه لتستضربه انفسكم وهو توبيخ @QB@ فذوقوا ما كنتم تكنزون @QE@ أى وبال المال الذى كنتم تكنزونه أو وبال كونكم كانزين < <

| التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .

> > @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ من غير زيادة والمراد بيان أن أحكام الشرع تبتنى على الشهور القمرية المحسوبة بالأهلة دون الشمسية<

> التوبة ( 36 _ 38 ) <

@QB@ في كتاب الله @QE@ فيما اثبته واوجبه من حكمه أو فى اللوح @QB@ يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم @QE@ ثلاثة سرد ذو القعدة للقعود عن القتال وذو الحجة للحج والمحرم لتحريم القتال فيه وواحد فرد وهو رجب لترجيب العرب إياه أى لتعظيمه @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ أى الدين المستقيم لا ما يفعله أهل الجاهلية يعنى أن تحريم الاربعة الأشهر هو الدين المستقيم ودين إبراهيم وإسماعيل وكانت العرب تمسكت به فكانوا يعظمونها ويحرمون القتال فيها حتى أحدثت النسىء فغيروا @QB@ فلا تظلموا فيهن @QE@ فى الحرم أو فى الاثنى عشر @QB@ أنفسكم @QE@ بارتكاب المعاصى @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ حال من الفاعل أو المفعول @QB@ كما يقاتلونكم كافة @QE@ جميعا @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ أى ناصر لهم حثهم على التقوى بضمان النصرة لاهلها < <

| التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .

> > @QB@ إنما النسيء @QE@ بالهمزة مصدر نساءه إذا أخره وهو تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر وذلك أنهم كانوا أصحاب حروب وغارات فإذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا آخر حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام أربعة أشهر @QB@ زيادة في الكفر @QE@ أى هذا الفعل منهم زيادة فى كفرهم @QB@ يضل @QE@ كوفى غير أبى بكر @QB@ به الذين كفروا @QE@ بالنسىء والضمير فى @QB@ يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@ للنسىء أى إذا احلوا شهرا من الأشهرعاما رجعوا فحرموه فى العام القابل @QB@ ليواطئوا عدة ما حرم الله @QE@ ليوافقوا العدة التى هى الأربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذى هو أحد الواجبين واللام تتعلق بيحلونه ويحرمونه أو بيحرمونه فحسب وهو الظاهر @QB@ فيحلوا ما حرم الله @QE@ أى فيحلوا بمواطأة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال أو من ترك الاختصاص للاشهر بعينها @QB@ زين لهم سوء أعمالهم @QE@ زين لهم الشيطان ذلك فحسبوا أعمالهم القبيحة حسنة @QB@ والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ حال اختيارهم الثبات على الباطل < <

| التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا @QE@ اخرجوا @QB@ في سبيل الله اثاقلتم @QE@ تثاقلتم وهو أصله إلا أن التاء أدغمت فى التاء<

> التوبة ( 38 _ 40 ) <

فصارت ثاء ساكنة قد خلت ألف الوصل لئلا يبتدأ بالساكن أى تباطأتم @QB@ إلى الأرض @QE@ ضمن معنى الميل والاخلاد فعدى بالى أى ملتم إلى الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه أو ملتم إلى الإقامة بأرضكم ودياركم وكان ذلك فى غزوة تبوك استنفروا فى وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة إلا ورى عنها بغيرها إلا فى غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ بدل الآخرة @QB@ فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة @QE@ فى جنب الآخرة @QB@ إلا قليل > @QB@ <

| التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .

> > @QB@ إلا تنفروا @QE@ إلى الحرب @QB@ يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا @QE@ سخط عظيم على المتثاقلين حيث أوعدهم بعذاب أليم مطلق يتناول عذاب الدراين و أنه يهلكهم ويستبدل بهم قوما آخرين خير منهم واطوع و أنه غنى عنهم فى نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيئا وقيل الضمير فى ولا تضروه للرسول عليه السلام لأن الله وعده أن يعصمه من الناس و أن ينصره ووعده كائن لا محالة @QB@ والله على كل شيء @QE@ من التبديل والتعذيب وغيرهما @QB@ قدير > @QB@ <

| التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .

> > @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ إلا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلا رجل واحد فدل بقوله فقد نصره الله على أنه ينصره فى المستقبل كما نصره فى ذلك الوقت @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا @QE@ أسند الإخراج إلى الكفار لأنهم حيث هموا بإخراجه أذن الله له فى الخروج فكأنهم أخرجوه @QB@ ثاني اثنين @QE@ أحد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله و أبو بكر وانتصابه على الحال @QB@ إذ هما @QE@ بدل من إذ أخرجه @QB@ في الغار @QE@ هو نقب فى أعلى ثور وهو جبل فى يمنى مكة على مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا @QB@ إذ يقول @QE@ بدل ثان @QB@ لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@ بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فأشفق أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ماظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنتا فى أسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعم أبصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بأبصارهم عنه وقالوا من أنكر صحبة أبى بكر فقد كفر لإنكاره كلام الله وليس ذلك لسائر الصحابة @QB@ فأنزل الله سكينته @QE@ ما القى فى قلبه من الأمنة التى سكن عندها وعلم أنهم لا يصلون<

> التوبة ( 40 _ 43 ) <

إليه @QB@ عليه @QE@ على النبى صلى الله عليه وسلم أو على أبى بكر لأنه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب @QB@ وأيده بجنود لم تروها @QE@ هم الملائكة صرفوا وجوه الكفار وأبصارهم عن أن يروه أو أيده بالملائكة يوم بدر والأحزاب وحنين @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا @QE@ أى دعوتهم إلى الكفر @QB@ السفلى وكلمة الله @QE@ دعوته إلى الإسلام @QB@ هي @QE@ فصل @QB@ العليا @QE@ وكلمة الله بالنصب يعقوب بالعطف والرفع على الاستئناف أوجه إذ هى كانت ولم تزل عاليه @QB@ والله عزيز @QE@ يعز بنصره أهل كلمته @QB@ حكيم @QE@ يذل أهل الشرك بحكمته < <

| التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .

> > @QB@ انفروا خفافا @QE@ فى النفور لنشاطكم له @QB@ وثقالا @QE@ عنه لمشقته عليكم أو خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها أو خفافا من السلاح وثقالا منه أو ركبانا ومشاة أو شبابا وشيوخا أو مهازيل وسمانا أو صحاحا ومرضا @QB@ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم @QE@ إيجاب للجهاد بهما إن امكن أو باحدهما على حسب الحال والحاجة @QB@ في سبيل الله ذلكم @QE@ الجهاد @QB@ خير لكم @QE@ من تركه @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ كون ذلك خيرا فبادروا إليه ونزل فى المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين < <

| التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .

> > @QB@ لو كان عرضا @QE@ هو ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر أى لو كان مادعوا إليه مغنما @QB@ قريبا @QE@ سهل المأخذ @QB@ وسفرا قاصدا @QE@ وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل @QB@ لاتبعوك @QE@ لوافقوك فى الخروج @QB@ ولكن بعدت عليهم الشقة @QE@ المسافة الشاطة الشاقة @QB@ وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ من دلائل النبوة لأنه أخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما اخبر وبالله متعلق بسيحلفون أو هو من جملة كلامهم والقول مراد فى الوجهين أى سيحلفون يعنى المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم أو سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابى القسم ولو جميعا ومعنى الاستطاعة إستطاعة العدة أو استطاعة الأبدان كأنهم تمارضوا @QB@ يهلكون أنفسهم @QE@ بدل من سيحلفون أو حال منه أى مهلكين والمعنى أنهم يهلكونها بالحلف الكاذب أو حال من لخرجنا أى لخرجنا معكم و إن اهلكنا أنفسنا وألقيناها فى التهلكة بما نحملها على المسير فى تلك الشقة @QB@ والله يعلم إنهم لكاذبون @QE@ فيما يقولون < <

| التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .

> > @QB@ عفا الله عنك @QE@ كناية من الزلة لأن العفو رادف لها<

> التوبة ( 43 _ 47 ) <

وهو من لطف العتاب بتصدير العفو فى الخطاب وفيه دلالة فضله على سائر الأنبياء عليهم السلام حيث لم يذكر مثله لسائر الأنبياء عليهم السلام @QB@ لم أذنت لهم @QE@ بيان لما كنى عنه بالعفو ومعناه مالك أذنت لهم فى القعود عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استأنيت بالإذن @QB@ حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين @QE@ يتبين لك الصادق فى العذر من الكاذب فيه وقيل شيئان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر بهما إذنه للمنافقين وأخذه الفدية من الأسارى فعاتبه الله وفيه دليل جواز الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام لأنه عليه السلام إنما فعل ذلك بالاجتهاد و إنما عوتب مع أن له ذلك لتركه الأضفل وهم يعاتبون على ترك الأفضل < <

| التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .

> > @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا @QE@ ليس من عادة المؤمنين أن يستأذوك فى أن يجاهدوا @QB@ بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين @QE@ عدة لهم بأجزل الثواب < <

| التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .

> > @QB@ إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ يعنى المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا @QB@ وارتابت قلوبهم @QE@ شكوا فى دينهم واضطربوا فى عقيدتهم @QB@ فهم في ريبهم يترددون @QE@ يتحيرون لأن التردد ديدن المتحير كما أن الثبات ديدن المستبصر < <

| التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .

> > @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له @QE@ للخروج أو للجهاد @QB@ عدة @QE@ اهبة لأنهم كانوا مياسير للغزو ولما كان ولو أرادوا الخروج معطيا معنى نفي خروجهم واستعدادهم قيل @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم @QE@ نهوضهم للخروج كأنه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم @QB@ فثبطهم @QE@ فكسلهم وضعف رغبتهم فى الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الامر بالتزهيد فيه @QB@ وقيل اقعدوا @QE@ أى قال بعضهم لبعض أو قاله الرسول عليه السلام غضبا عليهم أو قاله الشيطان بالوسوسة @QB@ مع القاعدين @QE@ هو ذم لهم وإلحاق بالنساء والصبيان والزمنى الذين شانهم القعود فى البيوت < <

| التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .

> > @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم @QE@ بخروجهم معكم @QB@ إلا خبالا @QE@ إلا فسادا وشرا والاستثناء متصل لأن المعنى مازادوكم شيئا إلا خبالا والاستثناء المنقطع أن يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه كقولك مازادوكم خيرا إلا خبالا والمستثنى منه فى هذا الكلام غير مذكور و إذا لم يذكر وقع الاستثناء من الشيء فكان استثناء متصلا لأن الخبال بعضه @QB@ ولأوضعوا خلالكم @QE@ولسعوا بينكم بالتضريب والنمائم وإفساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا إذا أسرع وأوضعته أنا والمعنى ولأوضعوا ركائبهم بينكم والمراد الاسراع بالنمائم لأن الراكب أسرع من الماشى وخط فى المصحف ولا اوضعوا بزيادة الألف لأن الفتحة كانت تكتب ألفا قبل الخط العربى والخط العربى اخترع قريبا من نزول القرآن وقد بقى من تلك الألف أثر فى الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها ألفا أخرى ونحوه اولا أذبحنه @QB@ يبغونكم @QE@ حال من الضمير فى أوضعوا @QB@ الفتنة @QE@ أى يطلبون أن يفتنوكم بأن يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم فى مغزاكم @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ أى نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ بالمنافقين < <

| التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .

> > @QB@ لقد ابتغوا الفتنة @QE@ بصد الناس أو بأن يفتكوا به عليه السلام ليلة العقبة أو بالرجوع يوم أحد @QB@ من قبل @QE@ من قبل غزوة تبوك @QB@ وقلبوا لك الأمور @QE@ ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الآراء فى إبطال أمرك @QB@ حتى جاء الحق @QE@ وهو تأييدك ونصرك @QB@ وظهر أمر الله @QE@ وغلب دينه وعلاشرعه @QB@ وهم كارهون @QE@ أى على رغم منهم < <

| التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .

> > @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني @QE@ ولا توقعنى فى الفتنة وهى الاثم بأن لا تأذن لى فانى أن تخلفت بغير إذنك أثمت أولا تلقنى فى الهلكة فانى إذا خرجت معك هلك مالى وعيالى وقيل قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الانصار إنى مستهتر بالنساء فلا تفتنى ببنات الاصفر يعنى نساء الروم ولكنى أعينك بمالى فاتركنى @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@ يعنى أن الفتنة هى التى سقطوا فيها وهى فتنة التخلف @QB@ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ الآن لأن أسباب الاحاطة معهم أو هى تحيط بهم يوم القيامة < <

| التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .

> > @QB@ إن تصبك @QE@ فى بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة @QB@ تسؤهم وإن تصبك مصيبة @QE@ نكبة وشدة فى بعضها نحو ما جرى يوم أحد @QB@ يقولوا قد أخذنا أمرنا @QE@ الذى نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم @QB@ من قبل @QE@ من قبل ما وقع @QB@ ويتولوا @QE@ عن مقام التحدث بذلك إلى أهاليهم @QB@ وهم فرحون @QE@ مسرورون < <

| التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .

> > @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ أى قضى من خير أو شر @QB@ هو مولانا @QE@ أى الذى يتولانا ونتولاه @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ وحق المؤمنين أن لا يتوكلوا على غير الله < <

| التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .

> > @QB@ قل هل تربصون بنا @QE@<

> التوبة ( 52 _ 55 ) <

تنتظرون بنا @QB@ إلا إحدى الحسنيين @QE@ وهما النصرة والشهادة @QB@ ونحن نتربص بكم @QE@ إحدى السوأيين اما @QB@ أن يصيبكم الله بعذاب من عنده @QE@ وهو قارعة من السماء كما نزلت على عاد وثمود @QB@ أو @QE@ بعذاب @QB@ بأيدينا @QE@ وهو القتل على الكفر @QB@ فتربصوا @QE@ بنا ما ذكرنا @QB@ إنا معكم متربصون @QE@ ما هو عاقبتكم < <

| التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .

> > @QB@ قل أنفقوا @QE@ فى وجوه البر @QB@ طوعا أو كرها @QE@ طائعين أو مكروهين نصب على الحال كرها حمزة وعلى وهو أمر فى معنى الخبر ومعناه @QB@ لن يتقبل منكم @QE@ أنفقتم طوعا أو كرها ونحوه استغفر لهم أولا تستغفر لهم وقوله % اسيئى بنا أو احسنى لا ملومة % لدينا ولا مقلية إن تقلت % <

أى لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ولا نلومك اسأت الينا أو أحسنت وقد جاز عكسه فى قولك رحم الله زيدا ومعنى عدم القبول أنه عليه السلام يردها عليهم ولا يقبلها أو لا يثيبها الله وقوله طوعا أى من غير إلزام من الله ورسوله وكرها أى ملزمين وسمى الالزام إكراها لأنهم منافقون فكان إلزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه @QB@ إنكم @QE@ تعليل الرد انفاقهم @QB@ كنتم قوما فاسقين @QE@ متمردين عاتين < <

| التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .

> > @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم @QE@ وبالياء حمزة وعلى @QB@ إلا أنهم كفروا @QE@ أنهم فاعل منع وهم و أن تقبل مفعولاه أى وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم @QB@ بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى @QE@ جمع كسلان @QB@ ولا ينفقون إلا وهم كارهون @QE@ لأنهم لا يريدون بهما وجه الله تعالى وصفهم بالطوع فى قوله @QB@ طوعا @QE@ وسلبه عنهم ههنا لأن المراد بطوعهم أنهم يبذلونه من غير إلزام من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من رؤسائهم وما طوعهم ذلك إلا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار < <

| التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .

> > @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا @QE@ الاعجاب بالشيء أن تسربه سرور راض به متعجب من حسنه والمعنى فلا تستحسن ما اوتوا من زينة الدنيا فإن الله إنما اعطاهم ما أعطاهم ليعذبهم بالمصائب فيها أو بالانفاق منه فى أبواب الخير وهم كارهون له أو بنهب أموالهم وسبىء اولادهم أو يجمعها<

> التوبة ( 55 _ 60 ) <

وحفظها وحبها والبخل بها والخوف عليها وكل هذا عذاب @QB@ وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ وتخرج أرواحهم وأصل الزهوق الخروج بصعوبة ودلت الآية على بطلان القول بالاصلح لأنه أخبر أن إعطاء الاموال والأولاد لهم للتعذيب والأمانة على الكفر و على ارادة الله تعالى المعاصى لأن ارادة العذاب بارادة ما يعذب عليه وكذا ارادة الإماتة على الكفر < <

| التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .

> > @QB@ ويحلفون بالله إنهم لمنكم @QE@ لمن جملة المسلمين @QB@ وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون @QE@ يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالإسلام تقية < <

| التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .

> > @QB@ لو يجدون ملجأ @QE@ مكانا يلجئون إليه متحصنين من رأس جبل أو قلعة أو جزيرة @QB@ أو مغارات @QE@ أو غيرانا @QB@ أو مدخلا @QE@ أو نفقا يندسون فيه وهو مفتعل من الدخول @QB@ لولوا إليه @QE@ لاقبلوا نحوه @QB@ وهم يجمحون @QE@ يسرعون إسراعا لا يردهم شيء من الفرس الجموح < <

| التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .

> > @QB@ ومنهم @QE@ ومن المنافقين @QB@ من يلمزك في الصدقات @QE@ يعيبك فى قسمة الصدقات ويطعن عليك @QB@ فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون @QE@ إذا للمفاجأة أى وإن لم يعطوا منها فاجئوا السخط وصفهم بأن رضاهم وسخطهم لأنفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لأنه عليه السلام استعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفير الغنائم عليهم فضجر المنافقون منه < <

| التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .

> > @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@ جواب لو محذوف تقديره ولو أنهم رضوا لكان خيرا لهم والمعنى ولو أنهم رضوا ما أصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم و إن قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة اخرى فيؤتنيا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما آتانا اليوم أنا إلى الله فى أن يغنمنا ويخولنا فضله الراغبون < <

| التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .

> > ثم بين مواضعها التى توضع فيها فقال @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ قصر جنس الصدقات على الأصناف المعدودة أى هى مختصة بهم لا تتجاوز إلى غيرهم كأنه قيل إنما هى لهم لا لغيرهم كقولك إنما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل أن تصرف إلى الأصناف كلها وان تصرف إلى بعضها كما هو مذهبنا وعن<

> التوبة ( 60 _ 61 ) <

حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و التابعين أنهم قالوا فى أى صنف منها وضعتها أجزأك وعند الشافعى رحمه الله لا بد من صرفها إلى الأصناف وهو المروى عن عكرمة ثم الفقير الذى لا يسأل لأن عنده ما يكفيه للحال والمسكين الذى يسأل لأنه لا يجد شيئا فهو أضعف حالا منه وعند الشافعى رحمه الله على العكس @QB@ والعاملين عليها @QE@ هم السعاة الذين يقبضونها @QB@ والمؤلفة قلوبهم @QE@ على الإسلام أشراف من العرب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألفهم على أن يسلموا وقوم منهم أسلموا فيعطيهم تقريرا لهم على الإسلام @QB@ وفي الرقاب @QE@ وهم المكاتبون يعانون منها @QB@ والغارمين @QE@ الذين ركبتهم الديون @QB@ وفي سبيل الله @QE@ فقراء الغزاة أو الحجيج المنقطع بهم @QB@ وابن السبيل @QE@ المسافر المنقطع عن ماله وعدل عن اللام إلى الاربعة الأخيرة للايذان بأنهم أرسخ فى استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لأنه فى للوعاء فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لأن فى للوعاء فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع ويجعلوا مظنة لها وتكرير فى قوله فى سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين و إنما وقعت هذه الآية فى تضاعيف ذكر المنافقين ليدل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم على أنهم ليسوا منهم حسما لأطماعهم واشعارا بأنهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم ومالها وما سلطهم على التكلم فيها ولمن قاسمها وسهم المؤلفة قلوبهم سقط باجماع الصحابة فى صدر خلافة أبى بكر رضى الله عنه لأن الله أعز الإسلام وأغنى عنهم والحكم متى ثبت معقولا لمعنى خاص يرتفع وينتهى بذهاب ذلك المعنى @QB@ فريضة من الله @QE@ فى معنى المصدر المؤكد لأن قوله إنما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم @QB@ والله عليم @QE@ بالمصلحة @QB@ حكيم @QE@ فى القسمة < <

| التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .

> > @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن @QE@ الاذن الرجل الذى يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد سمى بالجارجة التى هى آلة السماع كأن جملته أذن سامعه وايذاؤهم له هو قولهم فيه هو أذن قصدوا به المذمة و أنه من أهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالى بما هو مدح له وثناء عليه فقال @QB@ قل أذن خير لكم @QE@ كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كأنه قيل نعم هو أذن ولكن نعم الاذن ويجوز أن يريد هو اذن فى الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس بأذان فى غير ذلك ثم فسر كونه @QB@ أذن خير @QE@ بأنه @QB@ يؤمن بالله @QE@ أى يصدق لما قام عنده من الأدلة @QB@ ويؤمن للمؤمنين @QE@ ويقبل من المؤمنين الخلص من المهاجرين والأنصار وعدى فعل الإيمان بالباء إلى الله لأنه قصد به التصديق بالله الذى هو ضد الكفر به و إلى المؤمنين باللام لأنه قصد السماع من المؤمنين و أن يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده ألا ترى إلى قوله وما أنت بمؤمن لنا كيف ينبىء عن الباء<

> التوبة ( 61 _ 65 ) <

@QB@ ورحمة @QE@ بالعطف على أذن ورحمه حمزة عطف على خير اي هو أذن خير وأذن رحمه لا يسمع غيرهم ولا يقبله @QB@ للذين آمنوا منكم @QE@ أى وهو رحمه للذين آمنوا منكم أى أظهروا الإيمان أيها المنافقون حيث يقبل إيمانكم الظاهر ولا يكشف أسراركم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين أو هو رحمة للمؤمنين حيث استنقذهم من الكفر إلى الإيمان ويشفع لهم فى الاخرة بايمانهم فى الدنيا @QB@ والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم @QE@ فى الدارين < <

| التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .

> > @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم @QE@ الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن أو يتخلفون عن الجهاد ثم يأتونهم فيعتذرون اليهم ويؤكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين @QE@ أى أن كنتم مؤمنين كما تزعمون فاحق من أرضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق و إنما وحد الضمير لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول الله فكانا فى حكم شيء واحد كقولكم إحسان زيد وإجماله نعشنى أو والله احق أن يرضوه ورسوله كذلك < <

| التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .

> > @QB@ ألم يعلموا أنه @QE@ أن الامر والشأن @QB@ من يحادد الله ورسوله @QE@ يجاوز الحد بالخلاف وهى مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق @QB@ فأن له @QE@ على حذف الخبر أى فحق أن له @QB@ نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم > @QB@ <

| التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .

> > @QB@ يحذر المنافقون @QE@ خبر بمعنى الأمر أى ليحذر المنافقون @QB@ أن تنزل عليهم سورة @QE@ تنزل بالتخفيف مكى وبصرى @QB@ تنبئهم بما في قلوبهم @QE@ من الكفر والنفاق والضمائر للمنافقين لأن السورة إذا نزلت فى معناهم فهى نازلة عليهم دليله قل استهزءوا أو الأولان للمؤمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لأن المعنى يقود إليه @QB@ قل استهزؤوا @QE@ أمر تهديد @QB@ إن الله مخرج ما تحذرون @QE@ مظهر ما كنتم تحذرونه أى تحذرون إظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون أن يفضحهم الله بالوحى فيهم وفى استهزائهم بالاسلام واهله حتى قال بعضهم وددت أنى قدمت فجلدت مائة و أنه لا ينزل فينا شيء يفضحنا < <

| التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .

> > @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير فى غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا أنظرونا إلى الرجل يريد أن يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه على ذلك فقال احبسوا على الركب فأتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبى االله لا والله ماكنا<

> التوبة ( 65 _ 68 ) <

فى شيء من أمرك ولا من أمر أصحابك ولكن كنا فى شيء مما يخوضن فيه الركب ليقصر مضنا على بعض السفر اي ولئن سألتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا إنما كنا نخوض ونلعب @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون @QE@ لم يعبأ باعتذارهم لأنهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كأنهم معترفون باستهزائهم وبأنه موجود فيهم حتى وبخوا بأخطائهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزأ به يلى حرف التقرير وذلك إنما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء < <

| التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .

> > @QB@ لا تعتذروا @QE@ لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فإنها لا تنفعكم بعد ظهور سركم @QB@ قد كفرتم @QE@ قد اظهرتم كفركم باستهزائكم @QB@ بعد إيمانكم @QE@ بعد إظهاركم الإيمان @QB@ إن نعف عن طائفة منكم @QE@ بتوبتهم وإخلاصهم الإيمان بعد النفاق @QB@ نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين @QE@ مصرين على النفاق غير تائبين منه إن يعف تعذب طائفة غير عاصم < <

| التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .

> > @QB@ المنافقون والمنافقات @QE@ الرجال المنافقون كانوا ثلثمائة والنساء المنافقات مائة وسبيعن @QB@ بعضهم من بعض @QE@ أي كأنهم نفس واحدة وفيه نفى أن يكونوا من المؤمنين وتكذيبهم فى قولهم ويحلفون بالله إنهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل على مضادة حالهم لحال المؤمنين فقال @QB@ يأمرون بالمنكر @QE@ بالكفر والعصيان @QB@ وينهون عن المعروف @QE@ عن الطاعة و الإيمان @QB@ ويقبضون أيديهم @QE@ شحا بالمبار والصدقات والإنفاق فى سبيل الله @QB@ نسوا الله @QE@ تركوا امره أو غفلوا ذكره @QB@ فنسيهم @QE@ فتركهم من رحمته وفضله @QB@ إن المنافقين هم الفاسقون @QE@ هم الكاملون فى الفسق الذي هو التمرد فى الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذى وصف به المنافقون حين بالغ فى ذمهم < <

| التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .

> > @QB@ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها @QE@ مقدرين الخلود فيها @QB@ هي @QE@ أى النار @QB@ حسبهم @QE@ فيه دلالة على عظم عذابها و أنه بحيث لا يزاد عليه @QB@ ولعنهم الله @QE@ واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين @QB@ ولهم عذاب مقيم @QE@ دائم معهم فى العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه أبدا<

> التوبة ( 69 _ 71 ) <

من الفضحية ونزول العذاب إن اطلع على أسرارهم < <

| التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .

> > الكاف فى @QB@ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم @QE@ محلها رفع أى أنتم مثل الذين من قبلكم أو نصب على فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم وهو أنكم استمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا بخلافهم أى تلذذوا بملاذ الدنيا والخلاق النصيب مشتق من الخلق وهو التقدير أى ما خلق للانسان بمعنى قدر من خير @QB@ وخضتم @QE@ فى الباطل @QB@ كالذي خاضوا @QE@ كالفوج الذى قاضوا أو كالخوض الذى خاضره والخوض الدخول فى الباطل واللهو و إنما قدم فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ليذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا والتهائهم بشهواتهم الفانية عن النظر فى العاقبة وطلب الفلاح فى الآخرة ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم @QB@ فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة @QE@ فى مقابلة قوله وآتيناه أجره فى الدنيا و إنه فى الآخرة لمن الصالحين @QB@ وأولئك هم الخاسرون > @QB@ <

| التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .

> > ثم ذكر نبأ من قبلهم فقال @QB@ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح @QE@ هو بدل من الذين @QB@ وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين @QE@ و أهل مدين هم قوم شعيب @QB@ والمؤتفكات @QE@ مدائن قوم لوط وائتفاكهن انقلاب أحوالهن عن الخير إلى الشر @QB@ أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم @QE@ فما صح منه أن يظلمهم بإهلاكهم لأنه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ بالكفر وتكذيب الرسل < <

| التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .

> > @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ فى التناصر والتراحم @QB@ يأمرون بالمعروف @QE@ بالطاعة و الإيمان @QB@ وينهون عن المنكر @QE@ عن الشرك والعصيان @QB@ ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله @QE@ السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهى تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد فى سأنتقم منك يوما @QB@ أن الله عزيز @QE@ غالب على كل شيء قادر<

> التوبة ( 71 _ 74 ) <

عليه فهو يقدر على الثواب والعقاب @QB@ حكيم @QE@ واضع كل موضعه < <

| التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .

> > @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة @QE@ يطيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من اللؤلؤ والياقوت الاحمر والزبرجد @QB@ في جنات عدن @QE@ هو علم بدليل قوله جنات عدن التى وعد الرحمن وقد عرفت أن الذى والتى وضعا لوصف المعارف بالجمل وهى مدينة فى الجنة @QB@ ورضوان من الله @QE@ وشيء من رضوان الله @QB@ أكبر @QE@ من ذلك كله لأن رضاه سبب كل فوز وسعادة @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما وعد أو إلى الرضوان @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ وحده دون ما يعده الناس فوزا < <

| التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .

> > @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار @QE@ بالسيف @QB@ والمنافقين @QE@ بالحجة @QB@ واغلظ عليهم @QE@ فى الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه على فساد فى العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها @QB@ ومأواهم جهنم وبئس المصير @QE@ جهنم < <

| التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .

> > أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ابن سويد فقال والله لئن كان ما يقول محمدا حقا لإخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الأنصارى للجلاس اجل والله إن محمدا صادق و أنت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزل @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر @QE@ يعنى إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير أو هى استهزاؤهم فقال الجلاس يا رسول الله والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته @QB@ وكفروا بعد إسلامهم @QE@ وأظهروا كفرهم بعد إظهارهم الإسلام وفيه دلالة على أن الإيمان و الإسلام واحد لأنه قال وكفروا بعد إسلامهم @QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ من قتل محمد عليه السلام أو قتل عامر لرده على الجلاس وقيل أرادوا أن يتوجوا ابن أبى و إن لم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما نقموا @QE@ وما انكروا<

> التوبة ( 74 _ 77 ) <

@QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@ وذلك أنهم حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فى ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فأثروا بالغنائم وقتل للجلاس مولى فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته آثنى عشر ألفا فاستغنى @QB@ فإن يتوبوا @QE@ عن النفاق @QB@ يك @QE@ الثواب @QB@ خيرا لهم @QE@ وهى الآية التى تاب عندها الجلاس @QB@ وإن يتولوا @QE@ يصروا على النفاق @QB@ يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة @QE@ بالقتل والنار @QB@ وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير @QE@ ينجيهم من العذاب < <

| التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .

> > @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@ روى أن ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تؤدى شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذى بعثك بالحق لئن رزقنى مالا لأعطين كل ذى حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود حتى ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة فقال ما هده إلا جزية وقال ارجعا حتى أرى رأيى فلمارجعا قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال أن الله منعنى أن اقبل منك فجعل التراب على رأسه فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبى بكر رضى الله عنه فلم يقبلها وجاء بها إلى عمر رضى الله عنه فى خلافته فلم يقبلها وهلك فى زمان عثمان رضى الله عنه @QB@ لئن آتانا من فضله @QE@ أى المال @QB@ لنصدقن @QE@ لنخرجن الصدقة والأصل لنتصدقن ولكن التاء أدغمت فى الصاد لقربها منها @QB@ ولنكونن من الصالحين @QE@ باخراج الصدقة < <

| التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .

> > @QB@ فلما آتاهم من فضله @QE@ أعطاهم الله المال ونالوا مناهم @QB@ بخلوا به @QE@ منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد @QB@ وتولوا @QE@ عن طاعة الله @QB@ وهم معرضون @QE@ مصرون على الاعراض < <

| التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .

> > @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم @QE@ فأورثهم البخل نفاقا متمكنا فى قلوبهم لأنه كان سببا فيه @QB@ إلى يوم يلقونه @QE@ أى جزاء فعلهم وهو يوم القيامة @QB@ بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@ بسبب إخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف<

> التوبة ( 78 _ 80 ) <

الوعد ثلث النفاق < <

| التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .

> > @QB@ ألم يعلموا @QE@ يعنى المنافقين @QB@ أن الله يعلم سرهم @QE@ أى ما اسروه من النفاق بالعزم على اخلاف ما وعدوه @QB@ ونجواهم @QE@ وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن فى الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها @QB@ وأن الله علام الغيوب @QE@ فلا يخفى عليه شيء < <

| التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .

> > @QB@ الذين @QE@ محله النصب أو الرفع على الذم أو الجر على البدل من الضمير فى سرهم ونجواهم @QB@ يلمزون المطوعين @QE@ يعيبون المطوعين المتبرعين @QB@ من المؤمنين في الصدقات @QE@ متعلق بيلمزون روى أن رسول االله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال كان لى ثمانية آلاف فاقرضت ربى أربعة وأمسكت أربعة لعيالى فقال عليه السلام بارك الله لك فيما أعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتى صولحت تماضر إمرأته عن ربع الثمن على ثمانين ألفا وتصدق عاصم بمائة وسق من تمر @QB@ والذين @QE@ عطف على المطوعين @QB@ لا يجدون إلا جهدهم @QE@ طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال بت ليلتى أجر بالجرير على صاعين فتركت صاعا لعيالى وجئت بصاع فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء و أما صاع أبى عقيب فالله غنى عنه @QB@ فيسخرون منهم @QE@ فيهزءون @QB@ سخر الله منهم @QE@ جازاهم على سخريتهم وهو خبر غير دعاء @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ مؤلم < <

| التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .

> > ولما سأل عبد الله بن عبد الله ابن أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لابيه فى مرضه نزل @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ وقد أمر أن هذا الامر فى معنى الخبر كأنه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ والسبعون جار مجرى المثل فى كلامهم للتكثير وليس على التحديد والغاية إذ لو استغفر لهم مدة حياته لن يغفر الله لهم لأنهم كفار والله لا يغفر لمن كفر به والمعنى وان بالغت فى الاستغفار فلن يغفر الله لهم وقد وردت الأخبار بذكر السبيعن وكلها تدل على الكثرة لا على التحديد والغاية ووجه تخصيص السبيعين من بين سائر الأعداد أن العدد قليل وكثير فالقليل ما دون الثلاث والكثير الثلاث فما فوقها و أدنى الكثير الثلاث وليس لأقصاه غاية والعدد أيضا نوعان شفع ووتر واول واول الاشفاع إثنان و أول الاوتار ثلاثة والواحد ليس بعدد والسبعة أول الجمع الكثير من النوعين لأن فيها اوتارا ثلاثة وأشفاعا ثلاثة والعشرة كمال الحساب لأن ما جاوز العشرة فهو إضافة الآحاد إلى العشرة<

> التوبة ( 80 _ 83 ) <

كقولك اثنا عشر وثلاثة عشر إلى عشرين والعشرون تكرير العشرة مرتين والثلاثون تكريرها ثلاثة مرات وكذلك إلى مائة فالسبعون يجمع الكثرة والنوع والكثرة منه وكمال الحساب والكثرة منه فصار السبعون أدنى الكثير من العدد من كل وجه ولا غاية لأقصاه فجاز أن يكون تخصيص السعبين لهذا المعنى والله اعلم @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى اليأس من المغفرة @QB@ بأنهم @QE@ بسبب إنهم @QB@ كفروا بالله ورسوله @QE@ ولا غفران للكافرين @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ الخارجين عن الإيمان ما داموا مختارين للكفر والطغيان < <

| التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .

> > @QB@ فرح المخلفون @QE@ المنافقون الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لهم وخلفهم بالمدينة فى غزوة تبوك أو الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان @QB@ بمقعدهم @QE@ بقعودهم عن الغزو @QB@ خلاف رسول الله @QE@ مخالفة له وهو مفعول له أو حال أى قعدوا لمخالفته أو مخالفين له @QB@ وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ أى لم يفعلوا ما فعله المؤمنون من باعث الإيمان وداعى الايقان @QB@ وقالوا لا تنفروا في الحر @QE@ قال بعضهم لبعض أو قالوا للمؤمنين تثبيطا @QB@ قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون @QE@ استجهال لهم لأن من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون فى مشقة الأبد كان اجهل من كل جاهل < <

| التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .

> > @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ أى فيضحكون قليلا على فرحهم بتخلفهم فى الدنيا ويبكون كثيرا جزاء فى العقبى إلا أنه اخرج على لفظ الأمر للدلالة على أنه حتم واجب لا يكون غيره يروى أن أهل النفاق يبكون فى النار عمر الدنيا لا يرقألهم دمع ولا يكتحلون بنوم @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ من النفاق < <

| التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .

> > @QB@ فإن رجعك الله @QE@ أى ردك من تبوك و إنما قال @QB@ إلى طائفة منهم @QE@ لأن منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك @QB@ فاستأذنوك للخروج @QE@ إلى غزوة بعد غزوة تبوك @QB@ فقل لن تخرجوا معي أبدا @QE@ وبسكون الياء حمزة وعلى و أبو بكر @QB@ ولن تقاتلوا معي عدوا @QE@ معى حفص @QB@ إنكم رضيتم بالقعود أول مرة @QE@ أول ما دعيتم إلى غزوة تبوك @QB@ فاقعدوا مع @QE@@QB@ الخالفين @QE@ مع من تخلف بعد < <

| التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .

> > وسأل ابن عبد الله بن أبى وكان مؤمنا أن يكفن النبى عليه السلام أباه فى قميصه ويصلى عليه فقبل فاعترض عمر رضى الله عنه فى ذلك فقال عليه السلام ذلك لا ينفعه و إنى أرجو أن يؤمن به ألف من قومه فنزل @QB@ ولا تصل على أحد منهم @QE@ من المنافقين يعنى صلاة الجنازة روى أنه اسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب التبرك بثوب النبى صلى الله عليه وسلم @QB@ مات @QE@ صفة لأحد @QB@ أبدا @QE@ ظرف لتصل وكان عليه السلام إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له فقيل @QB@ ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون @QE@ تعليل للنهى أي أنهم ليسوا بأهل للصلاة عليهم لأنهم كفروا بالله ورسوله < <

| التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .

> > @QB@ ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ التكرير للمبالغة والتأكيد و أن يكون على بال من المخاطب لا ينساه و أن يعتقد أنه مهم و لأن كل آية فى فرقة غير الفرقة الأخرى < <

| التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .

> > @QB@ وإذا أنزلت سورة @QE@ يجوز أن يراد سورة بتمامها و أن يراد بعضها كما يقع القرآن والكتاب على كله وعلى بعضه @QB@ أن آمنوا بالله @QE@ بان آمنوا أو هى أن المفسرة @QB@ وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم @QE@ ذو الفضل والسعة @QB@ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين @QE@ مع الذين لهم عذر فى التخلف كالمرضى والزمنى < <

| التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .

> > @QB@ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ أى النساء جمع خالفة @QB@ وطبع على قلوبهم @QE@ ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق @QB@ فهم لا يفقهون @QE@ ما فى الجهاد من الفوز والسعادة وما فى التخلف من الهلاك والشقاوة < <

| التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .

> > @QB@ لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم @QE@ أى إن تخلف هؤلاء فقد نهض إلى الغزو من هو خير منهم @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون بكل مطلوب < <

| التوبة : ( 89 ) أعد الله لهم . . . . .

> > @QB@ أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم @QE@قوله أعد دليل على أنها مخلوقة < <

| التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .

> > @QB@ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم @QE@ هو من عذر فى الأمر إذا قصر فيه وتوانى وحقيقته أن يوهم أن له عذر فيما فعل ولا عذر له أو المعتذرون بادغام التاء فى الذال ونقل حركتها إلى العين وهم الذين يعتذرون بالباطل قيل هم أسد وعطفان قالوا إن لنا عيالا و إن بنا جهدا فاذن لنا فى التخلف @QB@ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله @QE@ هم منافقوا الأعراب الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا فظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله فى ادعائهم الإيمان @QB@ سيصيب الذين كفروا منهم @QE@ من الاعراب @QB@ عذاب أليم @QE@ فى الدينا بالقتل وفى الآخرة بالنار < <

| التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .

> > @QB@ ليس على الضعفاء @QE@ الهرمى والزمنى @QB@ ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون @QE@ هم الفقراء من مزينة وجهينة وبنى عذرة @QB@ حرج @QE@ إثم وضيق فى التأخر @QB@ إذا نصحوا لله ورسوله @QE@ بان آمنوا فى السر والعلن واطاعوا كما يفعل الناصح بصاحبه @QB@ ما على المحسنين @QE@ المعذورين الناصحين @QB@ من سبيل @QE@ أى لاجناح عليهم ولا طريق للعتاب عليهم @QB@ والله غفور @QE@ يغفر تخلفهم @QB@ رحيم @QE@ بهم < <

| التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .

> > @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم @QE@ لتعطيهم الحمولة @QB@ قلت @QE@ حال من الكاف فى أتوك وقد قبله مضمرة أى إذا ما أتوك قائلا @QB@ لا أجد ما أحملكم عليه تولوا @QE@ هو جواب إذا @QB@ وأعينهم تفيض من الدمع @QE@ أى تسيل كقولك تفيض دمعا وهو أبلغ من تفيض دمعها لأن العين جعلت كان كلها دمع فائض ومن للبيان كقولك أفديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب على التمييز ويجوز أن يكون قلت لا اجد استئنافا كأنه قيل إذا ما أتوك لتحملهم تولوا فقيل مالهم تولوا باكين فقيل قلت لا أجد ما احملكم عليه إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالإعتراض @QB@ حزنا @QE@ مفعول له @QB@ ألا يجدوا ما ينفقون @QE@ لئلا يجدوا ما ينفقون ومحله نصب على أنه مفعول له وناصبه حزنا والمستحملون أبو موسى الأشعرى وأصحابه أو البكاءون وهم ستة نفر من الانصار < <

| التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .

> > @QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك @QE@ فى التخلف @QB@ وهم أغنياء @QE@ وقوله @QB@ رضوا @QE@ استنئاف كأنه قيل مابالهم استأذنوا وهم أغنياء فقيل رضوا @QB@ بأن يكونوا مع الخوالف @QE@أى بالانتظام فى جملة الخوالف @QB@ وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون > @QB@ <

| التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .

> > @QB@ يعتذرون إليكم @QE@ يقيمون لأنفسهم عذرا باطلا @QB@ إذا رجعتم إليهم @QE@ من هذه السفرة @QB@ قل لا تعتذروا @QE@ بالباطل @QB@ لن نؤمن لكم @QE@ لن نصدقكم وهو علة للنهى عن الاعتذار لأن غرض المعتذر أن يصدق فيما يعتذر به @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ علة لانتفاء تصديقهم لأنه تعالى إذا أوحى إلى رسوله الاعلام بأخبارهم وما في ضمائرهم لم يستقم مع ذلك تصديقهم فى معاذيرهم @QB@ وسيرى الله عملكم ورسوله @QE@ أتنيبون أم تثبتون على كفركم @QB@ ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ أى تردون إليه وهو عالم كل سر وعلانية @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ فيجازيكم على حسب ذلك < <

| التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .

> > @QB@ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم @QE@ لتتركوهم ولا توبخوهم @QB@ فأعرضوا عنهم @QE@ فاعطوهم طلبتهم @QB@ إنهم رجس @QE@ تعليل لترك معاتبتهم أى أن المعاتبة لا تنفع فيهم لا تصلحهم لأنهم أرجاس لا سبيل إلى تطهيرهم @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ ومصيرهم النار يعنى وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ أى يجزون جزاء كسبهم < <

| التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .

> > @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم @QE@ أى غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك فى دنياهم @QB@ فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين @QE@ أى فإن رضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته وآجلها و إنما قيل ذلك لئلا يتوهم أن رضا المؤمنين يقتضى رضا الله عنهم < <

| التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .

> > @QB@ الأعراب @QE@ أهل البدو @QB@ أشد كفرا ونفاقا @QE@ من أهل الحضر لجفائهم وقسوتهم وبعدهم عن العلم والعلماء @QB@ وأجدر ألا يعلموا @QE@ وأحق بأن لا يعلموا @QB@ حدود ما أنزل الله على رسوله @QE@ يعنى حدود الدين وما أنزل الله من الشرائع والاحكام ومنه قوله عليه السلام إن الجفاء والقسوة فى الفدادين يعنى الاكرة لأنهم يفدون أى يصيحون فى حروثهم<

> التوبة ( 97 _ 100 ) <

والفديد الصياح @QB@ والله عليم @QE@ بأحوالهم @QB@ حكيم @QE@ فى إمهالهم < <

| التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .

> > @QB@ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق @QE@ أي يتصدق @QB@ مغرما @QE@ غرامة وخسرانا لأنه لا ينفق إلا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده @QB@ ويتربص بكم الدوائر @QE@ أى دوائر الزمان وتبدل الاحوال بدور الأيام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من إعطاء الصدقة @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ أى عليهم تدور المصائب والحروب التى يتوقعون وقعوها فى المسلمين السوء مكى و أبو عمرو وهو العذاب والسوء بالفتح ذم للدائرة كقولك رجل سوء فى مقابلة قولك رجل صدق @QB@ والله سميع @QE@ ما يقولون إذا توجهت عليهم الصدقة @QB@ عليم @QE@ بما يضمرونه < <

| التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .

> > @QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق @QE@ فى الجهاد والصدقات @QB@ قربات @QE@ أسبابا للقربة @QB@ عند الله @QE@ وهو مفعول ثان ليتخذ @QB@ وصلوات الرسول @QE@ أى دعاءه لأنه عليه السلام كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل على آل أبى أوفى @QB@ ألا إنها @QE@ أى النفقة أو صلوات الرسول @QB@ قربة لهم @QE@ قربة نافع وهذا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجائه على طريق الاستئناف مع حرفى التبنيه والتحقيق المؤذين بثبات الأمر وتمكنه وكذلك @QB@ سيدخلهم الله في رحمته @QE@ أى جنته وما فى السين من تحقيق الوعد ومادل هذا الكلام على رضا الله عن المتصدقين و أن لصدقة منه بمكان إذا خلصت النية من صاحبها @QB@ إن الله غفور @QE@ يستر عيب المخل @QB@ رحيم @QE@ يقبل جهد المقل < <

| التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .

> > @QB@ والسابقون @QE@ مبتدأ @QB@ الأولون @QE@ صفة لهم @QB@ من المهاجرين @QE@ تبين لهم وهم الذين صلوا إلى القبلتين أو الذين شهدوا بدرا أو بيعة الرضوان @QB@ والأنصار @QE@ عطف على المهاجرين أى ومن الانصار وهم أهل بيعة العقبة الاولى وكانوا سبعة نفر و أهل العقبة الثانية وكانوا سبعين @QB@ والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ من المهاجرين والأنصار فكانوا سائر الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة إلى يوم القيامة والخبر @QB@ رضي الله عنهم @QE@ بأعمالهم الحسنة @QB@ ورضوا عنه @QE@ بما أفاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية @QB@ وأعد لهم @QE@ عطف على رضى @QB@ جنات تجري تحتها الأنهار @QE@ من تحتها مكى<

> التوبة ( 100 _ 102 ) <

@QB@ خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم > @QB@ <

| التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .

> > @QB@ وممن حولكم @QE@ يعنى حول بلدتكم وهى المدينة @QB@ من الأعراب منافقون @QE@ وهم جهينة واسلم وأشجع وغفار كانوا نازلين حولها @QB@ ومن أهل المدينة @QE@ عطف على خبر المبتدأ الذى هو ممن حولكم والمبتدأ منافقون ويجوز أن يكون جملة معطوفة على المبتدا والخبر إذا قدرت و من أهل المدينة قوم @QB@ مردوا على النفاق @QE@ أى تمهروا فيه على أن مردوا صفة موصوف محذوف وعلى الوجه الأول لا يخلو من أن يكون كلاما مبتدأ أو صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بمعطوف على خبره ودل على مهارتهم فيه بقوله @QB@ لا تعلمهم @QE@ أى يخفون عليك مع فطنتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم فى تحامى ما يشككك فى أمرهم ثم قال @QB@ نحن نعلمهم @QE@ أى لا يعلمهم إلا الله ولا يطلع على سرهم غيره لأنهم يبطنون الكفر فى سويداء قلوبهم ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المؤمنين @QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ هما القتل وعذاب القبر أو الفضيحة وعذاب القبر أو اخذ الصدقات من اموالهم ونهك أبدانهم @QB@ ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@ أى عذاب النار < <

| التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .

> > @QB@ وآخرون @QE@ أى قوم آخرون سوى المذكورين @QB@ اعترفوا بذنوبهم @QE@ أى لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا على أنفسهم بأنهم بئس ما فعلوا نادمين وكانوا عشرة فسبعة منهم لما بلغهم ما نزل فى المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سوارى المسجد فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلى ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فرآهم موثقين فسال عنهم فذكر له أنهم اقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذى يحلهم فقال و أنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم فنزلت فأطلقهم فقالوا يا رسول الله هذه أموالنا التى خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما أمرت أن آخذ من اموالكم شيئا فنزل @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ @QB@ خلطوا عملا صالحا @QE@ خروجا إلى الجهاد @QB@ وآخر سيئا @QE@ تخلفا عنه أو التوبة والاثم وهو من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما فالواو بمعنى الباء لأن الواو للجمع والباء للالصاق فيتناسبان أو المعنى خلط كل واحد منهما بالآخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف قولك خلطت الماء باللبن لأنك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به و إذا قلته بالواو فقد جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء @QB@ عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم @QE@<

> التوبة ( 103 _ 106 ) <

ولم يذكر توبتهم لأنه ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل على التوبة < <

| التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .

> > @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ كفارة لذنبوهم وقيل هى الزكاة @QB@ تطهرهم @QE@ عن الذنوب وهو صفة لصدقة والتاءللخطاب أو لغيبة المؤنث والتاء فى @QB@ وتزكيهم @QE@ للخطاب لا محالة @QB@ بها @QE@ بالصدقة والتزكية مبالغة فى التطهير وزيادة فيه أو بمعنى الانماء والبركة فى المال @QB@ وصل عليهم @QE@ واعطف عليهم بالدعاء لهم وترحم والسنة أن يدعوا المصدق لصاحب الصدقة إذا أخذها @QB@ إن صلاتك @QE@ صلاتك كوفى غير أبى بكر قيل الصلاة أكثر من الصلوات لانها للجنس @QB@ سكن لهم @QE@ يسكنون إليه وتطمئن قلوبهم بأن الله قد تاب عليهم @QB@ والله سميع @QE@ لدعائك أو سميع لاعترافهم بذنبوهم ودعائهم @QB@ عليم @QE@ بما فى ضمائرهم من الندم والغم لما فرط منهم < <

| التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .

> > @QB@ ألم يعلموا @QE@ المراد المتوب عليهم أى ألم يعلموا قبل أن يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم @QB@ أن الله هو يقبل التوبة عن عباده @QE@ إذا صحت @QB@ ويأخذ الصدقات @QE@ ويقبلها إذا صارت عن خلوص النية وهو للتخصيص أى أن ذلك ليس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الله هو الذى يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها إليه @QB@ وأن الله هو التواب @QE@ كثير قبول التوبة @QB@ الرحيم @QE@ يعفو الحوبة < <

| التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .

> > @QB@ وقل @QE@ لهؤلاء التائبين @QB@ اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ أى فإن عملكم لا يخفى خيرا كان أو شرا على الله وعباده كما رأيتم وتبين لكم أو غير التائبين ترغيبا لهم فى التوبة فقد روى أنه لما تيب عليهم قال الذين لم يتوبوا هؤلاء الذين تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت وقوله تعالى فسيرى الله وعيد لهم وتحذير من عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة @QB@ وستردون إلى عالم الغيب @QE@ ما يغيب عن الناس @QB@ والشهادة @QE@ ما يشاهدونه @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ تنبئة تذكير ومجازاة عليه < <

| التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .

> > @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله @QE@ بغير همز مدنى وكوفى غير أبى بكر مرجئون غيرهم من أرجيته وأرجأته إذا أخرته ومنه المرجئة أى وآخرون من المتخلفين موقوفون إلى أن يظهر أمر الله فيهم @QB@ إما يعذبهم @QE@ أن أصروا ولم يتوبوا @QB@ وإما يتوب عليهم @QE@ إن تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن أمية ومراره بن الربيع والضابط<

> التوبة ( 106 _ 108 ) <

مكة تخلفوا عن غزوة تبوك وهم الذين ذكروا فى قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QB@ والله عليم @QE@ برجائهم @QB@ حكيم @QE@ فى ارجائهم واما للشك وهو راجع إلى العباد أى خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة وروى أنه عليه السلام أمر أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ذلك الفريق من شد انفسهم على السوارى واظهار الجزع والغم فلما علموا أن أحدا لا ينظر اليهم فوضوا أمرهم إلى الله وأخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله < <

| التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .

> > @QB@ والذين اتخذوا مسجدا @QE@ تقديره ومنهم الذين اتخذوا الذين بغير واو مدنى وشامى وهو مبتدأ خبره محذوف أى جازيناهم روى أن بنى عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ياتيهم فاتاهم فصلى فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبنى مسجدا ونرسل إلى رسول الله يصلى فيه ويصلى فيه أبو عامر الراهب إذ قدم من الشام وهو الذى قال لرسول الله عليه السلام يوم أحد لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء وقالوا للنبى صلى الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذى العلة والحاجة ونحن نحب أن تصلى لنا فيه فقال إنى على جناح سفر واذا قدمنا من تبوك إن شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سألوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال لوحشى قاتل حمزة ومعن بن عدى وغيرهما انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وأمر أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة ومات أبو عامر بالشام @QB@ ضرارا @QE@ مفعول له وكذا ما بعده أى مضارة لاخوانهم أصحاب مسجد قباء @QB@ وكفرا @QE@ وتقوية للنفاق @QB@ وتفريقا بين المؤمنين @QE@ لأنهم كانوا يصلون مجتمعين فى مسجد قباء فأرادوا أن يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم @QB@ وإرصادا لمن @QE@ واعدادا لأجل من @QB@ حارب الله ورسوله @QE@ وهو الراهب أعدوه له ليصلى فيه ويظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بنى مباهاة أو رياء أو سمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله أو بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بنى الضرار @QB@ من قبل @QE@ متعلق بحارب أى من قبل بناء هذا المسجد يعنى يوم الخندق @QB@ وليحلفن @QE@ كاذبين @QB@ إن أردنا إلا الحسنى @QE@ ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الخصلة الحسنى وهى الصلاة وذكر الله والتوسعة على المصلين @QB@ والله يشهد إنهم لكاذبون @QE@ فى حلفهم < <

| التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .

> > @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ للصلاة @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@ اللام للابتداء وأسس نعت له وهو مسجد قباء أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام مقامه بقباء وهى يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة أو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة @QB@ من أول يوم @QE@ من أيام وجوده قيل القياس فيه مذلأنه الغاية فى الزمان ومن لابتداء الغاية فى المكان والجواب أن من<

> التوبة ( 108 _ 110 ) <

عام فى الزمان والمكان @QB@ أحق أن تقوم فيه @QE@ مصليا @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ قيل لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقفوا على باب مسجد قباء فإذا الأنصار جلوس فقال أمؤمنون أنتم فسكت القوم ثم أعادها فقال عمر يا رسول الله إنهم لمؤمنون و أنا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال أتصبرون على البلاء قالوا نعم قال أتشكرون فى الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مؤمنون أنتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار إن الله عز وجل قد أثنى عليكم فما الذى تصنعون عند الوضوء وعند الغائط قالوا يا رسول الله نتبع الغائط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء فتلا النبى عليه السلام @QB@ رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ قيل هو عام فى التطهر عن النجاسات كلها وقيل هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعنى محبتهم للتطهر أنهم يؤثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشيء ومعنى محبة الله إياهم أنه يرضى عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه < <

| التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .

> > @QB@ أفمن أسس بنيانه @QE@ وضع أساس ما يبنيه @QB@ على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار @QE@ هذا سؤال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه والمعنى أفمن أساس بنيان دينه على قاعدة محكمة وهى تقوى الله ورضوانه خير أم من أسسه على قاعدة أضعف القواعد وهو الباطل والنفاق الذى مثله مثل شفا جرف هار فى قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف فى مقابلة التقوى لأنه جعل مجازا عما ينافى التقوى والشفا الحرف والشفير وجرف الوادى جانبه الذى يتحفر أصله بالماء وتجرفه السيول فيبقى واهيا والهار الهائر وهو المتصدع الذى أشفى على التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف وألفه ليس بألف فاعل و إنما هى عينه وأصله هور فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا ترى أبلغ من هذا الكلام ولا أدل على حقيقة الباطل وكنه أمره أفمن أسس بنيانه امن أسس بنيانه شامى ونافع جرف شامى وحمزة ويحيى هار بالامالة أبو عمرو وحمزة فى رواية يحيى @QB@ فانهار به في نار جهنم @QE@ فطاح به الباطل فى نار جهنم ولما جعل الجرف الهائر مجازا عن الباطل رشح المجاز فجيء بلفظ الانهيار الذى هو للجرف وليصور أن المبطل كأنه أسس بنيانه على شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوى فى قعرها قال جابر رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين انهار @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ لا يوفقهم للخير عقوبة لهم على نفاقهم < <

| التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .

> > @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم @QE@ لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زائد على شكهم ونفاقهم لما غاظهم من ذلك وعظم علمهم @QB@ إلا أن تقطع قلوبهم @QE@ شامى وحمزة<

> التوبة ( 110 _ 112 ) <

وحفص اي تنقطع غيرهم تقطع أى إلا أن تقطع قلوبهم قطعا وتفرق أجزاء فحينئذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز أن يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز أن يراد حقيقة تقطيعها وما هو كائن منه بقتلهم أو فى القبور أو في النار أو معناه إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم @QB@ والله عليم @QE@ بعزائمهم @QB@ حكيم @QE@ فى جزاء جرائمهم < <

| التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .

> > @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ مثل الله اثابتهم بالجنة على بذلهم أنفسهم وأموالهم فى سبيله بالشراء وروى تاجرهم فأغلى لهم الثمن وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها ومر برسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابى وهو يقرؤها فقال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج إلى الغزو واستشهد @QB@ يقاتلون في سبيل الله @QE@ بيان محل التسليم @QB@ فيقتلون ويقتلون @QE@ أى تارة يقتلون العدو وطورا يقتلهم العدو فيقتلون ويقتلون حمزة وعلى @QB@ وعدا عليه @QE@ مصدر أى وعدهم بذلك وعدا @QB@ حقا @QE@ صفته أخبر أن هذا الوعد الذى وعده للمجاهدين فى سبيله وعد ثابت قد أثبته @QB@ في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@ وهو دليل على أهل كل ملة أمروا بالقتال ووعدوا عليه ثم قال @QB@ ومن أوفى بعهده من الله @QE@ لأن اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم منا فكيف بأكرم الأكرمين ولا نرى ترغيبا فى الجهاد أحسن منه وأبلغ @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به @QE@ فافرحوا غاية الفرح فانكم تبيعون فانيا بباق @QB@ وذلك هو الفوز العظيم @QE@ قال الصادق ليس لأبدانكم ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها إلا بها < <

| التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .

> > @QB@ التائبون @QE@ رفع على المدح أى هم التائبون يعنى المؤمنين المذكورين أو هو مبتدأ خبره @QB@ العابدون @QE@ أى الذين عبدوا الله وحده وأخلصوا له العبادة وما بعد خبر بعد خبر أى التائبون من الكفر على الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءوا من النفاق @QB@ الحامدون @QE@ على نعمة الإسلام @QB@ السائحون @QE@ الصائمون لقوله عليه السلام سياحة أمتى الصيام أو طلبة العلم لأنهم يسيحون فى الأرض يطلبونه فى مظانه أو السائرون فى الأرض للاعتبار @QB@ الراكعون الساجدون @QE@ المحافظون على الصلوات @QB@ الآمرون بالمعروف @QE@ بالإيمان والمعرفة والطاعة @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ عن الشرك والمعاصى<

> التوبة ( 112 _ 117 ) <

ودخلت الواو للاشعار بأن السبعة عقد تام أو للتضاد بين الأمر والنهى كما فى قوله ثيبات وأبكارا @QB@ والحافظون لحدود الله @QE@ أوامره ونواهيه أو معالم الشرع @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ المتصفين بهذه الصفات < <

| التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .

> > وهم عليه السلام أن يستغفر لأبى طالب فنزل @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ أى ماصح له الاستغفار فى حكم الله وحكمته @QB@ من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ من بعد ما ظهر لهم أنهم ماتوا على الشرك < <

| التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .

> > ثم ذكر عذر إبراهيم فقال @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ أى وعد ابوه اياه أن يسلم أو هو وعد أباه أن يستغفر وهو قوله لأستغفر لك دليله قراءة الحسن وعدها اباه ومعنى استغفاره سؤاله المغفرة له بعد ما أسلم أو سؤاله اعطاء الإسلام الذى به يغفر له @QB@ فلما تبين @QE@ من جهة الوحى @QB@ له @QE@ لابراهيم @QB@ أنه @QE@ أن أباه @QB@ عدو لله @QE@ بأن يموت كافرا وانقطع رجاؤه عنه @QB@ تبرأ منه @QE@ وقطع استغفاره @QB@ إن إبراهيم لأواه @QE@ وهو المتاوه شفقا وفرقا ومعناه أنه لفرط ترحمه ورقته كان يتعطف على أبيه الكافر @QB@ حليم @QE@ هو الصبور على البلاء الصفوح عن الأذى لأنه كان يستغفر لأبيه وهو يقول لأرجمنك < <

| التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .

> > @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ أى ما أمر الله باتقائه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهى عنه وبين أنه محذور لا يؤاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يخدلهم إلا إذا قدموا عليه بعد بيان حظره وعلمهم بأنه واجب الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين والمراد بما يتقون ما يجب اتقاؤه للنهى فأما ما يعلم بالعقل فغير موقوف على التوقيف @QB@ إن الله بكل شيء عليم > @QB@ <

| التوبة : ( 116 - 117 ) إن الله له . . . . .

> > @QB@ إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لقد تاب الله على النبي @QE@ أى تاب الله عليه من إذنه للمنافقين فى التخلف عنه كقوله عفا الله عنك @QB@ والمهاجرين والأنصار @QE@ فيه بعث للمؤمنين على التوبة و أنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إلى التوبة والاستغفار حتى<

> التوبة ( 117 _ 120 ) <

النبى صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار @QB@ الذين اتبعوه في ساعة العسرة @QE@ فى غزوة تبوك ومعناه فى وقتها والساعة مستعملة فى معنى الزمان المطلق وكانوا فى عسرة من الظهر يعتقب العشرة على بعير واحد ومن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتى اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء ومن الماء حتى نحروا الابل وعصروا كرشها وشربوه فى شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط @QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ عن الثبات على الإيمان أو عن اتباع الرسول فى تلك الغزوة والخروج معه وفى كاد ضمير الشأن والجملة بعده فى موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله أى ليس الشأن خلق الله مثله يزيغ حمزة وحفص @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ تكرير للتوكيد @QB@ إنه بهم رؤوف رحيم > @QB@ <

| التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .

> > @QB@ وعلى الثلاثة @QE@ أى وتاب على الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية وهو عطف على النبى @QB@ الذين خلفوا @QE@ عن الغزو @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ برحبها أى مع سعتها وهو مثل للحيرة فى أمرهم كأنهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا @QB@ وضاقت عليهم أنفسهم @QE@ أى قلوبهم لا يسعها أنس ولا سرور لانها خرجت من فرط الوحشية والغم @QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه @QE@ وعلموا أن لا ملجا من سخط الله إلا إلى استغفارة @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ بعد خمسين يوما @QB@ ليتوبوا @QE@ ليكونوا من جملة التبوابين @QB@ إن الله هو التواب الرحيم @QE@ عن أبى بكر الوراق أنه قال التوبة النصوح أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هؤلاء الثلاثة < <

| التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ فى إيمانهم دون المنافقين أو مع الذين لم يتخلفوا أو مع الذين صدقوا فى دين الله نية وقولا وعملا و الآية تدل على أن الإجماع حجة لأنه أمر بالكون مع الصادقين فلزم قبول قولهم < <

| التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .

> > @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله @QE@ المراد بهذا النفى النهى وخص هؤلاء بالذكر و إن استوى كل الناس فى ذلك لقربهم منه ولا يخفى عليهم خروجه @QB@ ولا يرغبوا @QE@ ولا أن يضنوا @QB@ بأنفسهم عن نفسه @QE@عما يصيب نفسه أى لا يختاروا بقاء انفسهم على نفسه في الشدائد بل أمروا بأن يصحبوه فى البأساء والضراء ويلقوا أنفسهم بين يديه فى كل شدة @QB@ ذلك @QE@ النهى عن التخلف @QB@ بأنهم @QE@ بسبب أنهم @QB@ لا يصيبهم ظمأ @QE@ عطش @QB@ ولا نصب @QE@ تعب @QB@ ولا مخمصة @QE@ مجاعة @QB@ في سبيل الله @QE@ فى الجهاد @QB@ ولا يطؤون موطئا @QE@ ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف وراحلهم وأرجلهم @QB@ يغيظ الكفار @QE@ يغضبهم ويضيق صدورهم @QB@ ولا ينالون من عدو نيلا @QE@ ولا يصيبون منهم إصابة بقتل أو أسر أو جرح أو كسر أو هزيمة @QB@ إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ عن ابن عباس رضى الله عنهما لكل روعة سبعون ألف حسنة يقال نال منه إذا رزأه ونقصه وهو عام فى كل ما يسوءهم وفيه دليل على أن من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشى وكلام وغير ذلك وعلى أن المدد يشارك الجيش فى الغنيمة بعد انقضاء الحرب لأن وطء ديارهم مما يغيظهم وقد أسهم النبى صلى الله عليه وسلم لابنى عامر وقد قدما بعد تقضى الحرب والموطئ اما مصدر كالمورد و اما مكان فإن كان مكانا فمعنى يغيظ الكفار يغيطهم وطؤه @QB@ إن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ أى أنهم محسنون والله لا يبطل ثوابهم < <

| التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .

> > @QB@ ولا ينفقون نفقة @QE@ فى سبيل الله @QB@ صغيرة @QE@ ولو تمرة @QB@ ولا كبيرة @QE@ مثل ما أنفق عثمان رضى الله عنه فى جيش العسرة @QB@ ولا يقطعون واديا @QE@ أى أرضا فى ذهابهم ومجيئهم وهو كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل وهو فى الأصل فاعل من ودى إذا سال ومنه الودى وقد شاع فى الاستعمال بمعنى الأرض @QB@ إلا كتب لهم @QE@ من الانفاق وقطع الوادى @QB@ ليجزيهم الله @QE@ متعلق بكتب أى أثبت فى صحائفهم لأجل الجزاء @QB@ أحسن ما كانوا يعملون @QE@ أى يجزيهم على كل واحد جزاء أحسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لأجرهم < <

| التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .

> > @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ الام لتأكيد النفى أى أن نفير الكافة عن أوطانهم لطلب العلم غير صحيح للافضاء إلى المفسدة @QB@ فلولا نفر @QE@ فحين لم يكن نفير الكافة فهلا نفر @QB@ من كل فرقة منهم طائفة @QE@ أى من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير @QB@ ليتفقهوا في الدين @QE@ ليتكلفوا الفقاهة فيه<

> التوبة ( 122 _ 126 ) <

ويتجشموا المشاق فى تحصيلها @QB@ ولينذروا قومهم @QE@ وليجعلوا مرمى همتهم فى التفقة انذار قومهم وارشادهم @QB@ إذا رجعوا إليهم @QE@ دون الاعراض الخسيسة من التصدر والترؤس والتشبه بالظلمة فى المراكب والملابس @QB@ لعلهم يحذرون @QE@ ما يجب اجتنابه وقيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك بعد ما أنزل فى المتخلفين من الآيات الشداد استبق المؤمنون عن آخرهم إلى النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه فى الدين فأمروا أن ينفر من كل فرقة منهم طائفة إلى الجهاد ويبقى سائرهم يتفقهون حتى لا ينقطعوا عن التفقه الذى هو الجهاد الاكبر إذ الجهاد بالحجاج أعظم أثرا من الجهاد بالنضال والضمير فى ليتفقهوا للفرق الباقية بعد الطوائف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين إذا رجعوا اليهم بما حصلوا فى أيام غيبتهم من العلوم وعلى الأول الضمير للطائفة النافرة إلى المدينة للتفقه < <

| التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .

> > @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم @QE@ يقربون منكم @QB@ من الكفار @QE@ القتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الأقرب فالأقرب أوجب وقد حارب النبى صلى الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الشأم والشأم أقرب إلى المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@ شدة وعنفا فى المقال قبل القتال @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ بالنصرة والغلبة < <

| التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .

> > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة @QE@ ما صلة مؤكدة @QB@ فمنهم @QE@ فمن المنافقين @QB@ من يقول @QE@ بعضهم لبعض @QB@ أيكم زادته هذه @QE@ السورة @QB@ إيمانا @QE@ إنكارا واستهزاء بالمؤمنين وأيكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول المؤمنين للحث والتنبيه @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا @QE@ يقينا وثباتا أو خشية أو إيمانا بالسورة لأنهم لم يكونوا آمنوا بها تفصيلا @QB@ وهم يستبشرون @QE@ يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف < <

| التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .

> > @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض @QE@ شك ونفاق فهو فساد يحتاج إلى علاج كالفساد فى البدن @QB@ فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ كفروا مضموما إلى كفرهم @QB@ وماتوا وهم كافرون @QE@ هو إخبار عن إصرارهم عليه إلى الموت < <

| التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .

> > @QB@ أو لا يرون @QE@ يعنى المنافقين وبالتاء حمزة خطاب للمؤمنين @QB@ أنهم يفتنون @QE@ يبتلون<

> التوبة ( 126 _ 129 ) <

بالقحط والمرض وغيرهما @QB@ في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون @QE@ عن نفاقهم @QB@ ولا هم يذكرون @QE@ لا يعتبرون أو بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوبون بما يرون من دولة الإسلام ولاهم يذكرون بما يقع بهم من الاصطدام < <

| التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .

> > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض @QE@ تغامزوا بالعيون انكارا للوحى وسخرية به قائلين @QB@ هل يراكم من أحد @QE@ من المسلمين لننصرف فانا لا نصير على استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم أو إذا ما انزلت سورة فى عيب المنافقين أشار بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد إن قمتم من حضرته عليه السلام @QB@ ثم انصرفوا @QE@ عن حضرة النبى عليه السلام مخافة الفضيحة @QB@ صرف الله قلوبهم @QE@ عن فهم القرآن @QB@ بأنهم @QE@ بسبب أنهم @QB@ قوم لا يفقهون @QE@ لا يتدبرون حتى يفقهوا < <

| التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .

> > @QB@ لقد جاءكم رسول @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ من أنفسكم @QE@ من جنسكم ومن نسبكم عربى قرشى مثلكم @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم الوقوع فى العذاب @QB@ حريص عليكم @QE@ على ايمانكم @QB@ بالمؤمنين @QE@ منكم ومن غيركم @QB@ رؤوف رحيم @QE@ قيل لم يجمع الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم < <

| التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .

> > @QB@ فإن تولوا @QE@ فإن أعرضوا عن الإيمان بك وناصبوك @QB@ فقل حسبي الله @QE@ فاستعن بالله وفوض إليه أمورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم @QB@ لا إله إلا هو عليه توكلت @QE@ فوضت أمرى إليه @QB@ وهو رب العرش @QE@ هو أعظم خلق الله خلق مطافا لأهل السماء وقبلة للدعاء @QB@ العظيم @QE@ بالجر وقرىء بالرفع على نعت الرب جل وعز عن أبى آخر آية نزلت لقد جاءكم رسول من أنفسكم الآية<

> S10 <

> <

> سورة يونس عليه السلام مائة وتسع آيات مكية <

> وكذا ما بعدها إلى سورة النور <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> <

> يونس ( 1 _ 3 ) <

< <

| يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .

> > @QB@ الر @QE@ ونحوه ممال حمزة وعلى و أبوعمرو وهو تعديد للحروف على طريق التحدى @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ اشارة إلى ما تضمتنه السورة من الآيات والكتاب السورة @QB@ الحكيم @QE@ ذى الحكمة لاشمتاله عليها أو المحكم عن الكذب والاقتراف < <

| يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .

> > والهمزة فى @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ لانكار التعجب والتعجيب منه @QB@ أن أوحينا @QE@ اسم كان وعجبا خبره واللام فى للناس متعلق بمحذوف هو صفة لعجبا فلما تقدم صار حالا @QB@ إلى رجل منهم أن أنذر الناس @QE@ بأن أنذرا أو هى مفسرة إذ الايحاء فيه معنى القول @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@ أن لهم بأن لهم ومعنى اللام فى للناس أنهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منه والذى تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر و أن يكون رجلا من أفناء رجالهم دون عظيم من عظمائهم فقد كانوا يقولون العجب أن الله لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبى طالب و أن يذكر لهم البعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الأمور ليس بعجب لأن الرسل المبعوثين إلى الأمم لم يكونوا إلا بشرا مثلهم وارسال اليتيم أو الفقير ليس بعجب أيضا لأن الله تعالى إنما يختار للنبوة من جمع أسبابها والغنى والتقدم فى الدنيا ليس من أسبابها والبعث للجزاء على الخير والشر هو الحكمة العظمى فكيف يكون عجبا إنما العجب والمنكر فى العقول تعطيل الجزاء @QB@ قدم صدق عند ربهم @QE@ أى سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ولما كان السعى والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطى باليد وباعا لأن صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم فى الخير واضافتها إلى صدق دلالة على زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة أو مقام صدق أو سبق السعادة @QB@ قال الكافرون إن هذا @QE@ الكتاب @QB@ لسحر مبين @QE@ مدنى وبصرى وشامى ومن قرأ لساحر فهذه إشارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان كانوا كاذبين فى تسميته سحرا < <

| يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .

> > @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@أى استولى فقد يقدس الديان عن المكان والمعبود عن الحدود @QB@ يدبر @QE@ يقضى ويقدر على مقتضى الحكمة @QB@ الأمر @QE@ أى أمر الخلق كله وأمر ملكوت السموات و الأرض والعرش ولما ذكر ما يدل على عظمته وملكه من خلق السموات و الأرض والاستواء على العرش أتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة على العظمة و أنه لا يخرج أمر من الامور عن قضائه وتقديره وكذلك قوله @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ دليل على عزته وكبريائه @QB@ ذلكم @QE@ العظيم الموصوف بما وصف به @QB@ الله ربكم @QE@ وهو الذى يستحق العبادة @QB@ فاعبدوه @QE@ وجدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من إنسان أو ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع @QB@ أفلا تذكرون @QE@ افلا تتدبرون فتستدلون بوجود المصالح والمنافع على وجود المصلح النافع < <

| يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .

> > @QB@ إليه مرجعكم جميعا @QE@ حال أى لا ترجعون فى العاقبة إلا إليه فاستعدوا للقائه والمرجع الرجوع أو مكان الرحوع @QB@ وعد الله @QE@ مصدر مؤكد لقوله إليه مرجعكم @QB@ حقا @QE@ مصدر مؤكد لقوله @QB@ وعد الله @QE@ @QB@ إنه يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ استئناف معناه التعليل لوجوب المرجع إليه @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ أى الحكمة بابتداء الخلق وإعادته هو جزاء المكلفين على أعمالهم @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل وهو متعلق بيجزى أى ليجزيهم بقسطه وليوفيهم أجورهم أو بقسطهم أى بما أقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين آمنوا اذ الشرك ظلم إن الشرك لظلم عظيم وهذا أوجه لمقابلة قوله @QB@ والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون @QE@ ولوجه كلامى < <

| يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .

> > @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء @QE@ الياء فيه منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها وقلبها قتيل همزة لأنها للحركة اجمل @QB@ والقمر نورا @QE@ والضياء أقوى من النور فلذا جعله للشمس @QB@ وقدره @QE@ وقدر القمر أى وقدر مسيره @QB@ منازل @QE@ أو وقدره ذا منازل كقوله @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ @QB@ لتعلموا عدد السنين @QE@ أى عدد السنين والشهور فاكتفى بالسنين لاشتمالها على الشهور @QB@ والحساب @QE@ وحساب الآجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور @QB@ ما خلق الله ذلك @QE@ المذكور @QB@ إلا @QE@ ملتبسا @QB@ بالحق @QE@ الذى هو<

> يونس ( 5 _ 10 ) <

الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا @QB@ يفصل الآيات @QE@ مكى وبصرى وحفص وبالنون غيرهم @QB@ لقوم يعلمون @QE@ فينتفعون بالتأمل فيها < <

| يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .

> > @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار @QE@ فى مجيء كل واحد منها خلف الآخر أو فى اختلاف لونيهما @QB@ وما خلق الله في السماوات والأرض @QE@ من الخلائق @QB@ لآيات لقوم يتقون @QE@ خصهم بالذكر لأنهم يحذرون الآخرة فيدعوهم الحذر إلى النظر < <

| يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .

> > @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم عن التفطن للحقائق أو لا يؤملون حسن لقائنا كما يؤمله السعداء أو لا يخافون سوء لقائنا الذى يجب أن يخاف @QB@ ورضوا بالحياة الدنيا @QE@ من الآخرة وآثروا القليل الفانى على الكثير الباقى @QB@ واطمأنوا بها @QE@ وسكنوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا @QB@ والذين هم عن آياتنا غافلون @QE@ لا يتفكرون فيها ولا وقف عليه لأن خبر إن < <

| يونس : ( 8 ) أولئك مأواهم النار . . . . .

> > @QB@ أولئك مأواهم النار @QE@ فأولئك مبتدأ وماؤهم مبتدأ ثان والنار خبره والجملة خبر أولئك والباء فى @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا < <

| يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .

> > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم @QE@ يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة على سلوك الطريق السديد المؤدى إلى الثواب ولذا جعل @QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@ بيانا له وتفسيرا إذ التمسك بسبب السعادة كالوصول إليها أو يهديهم فى الآخرة بنور ايمانهم إلى طريق الجنة ومنه الحديث أن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله فى صورة حسنة فيقول له أنا عملك فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله فى صورة سيئة فيقول له أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار وهذا دليل على أن الإيمان المجرد منج حيث قال بايمانهم ولم يضم إليه العمل الصالح @QB@ في جنات النعيم @QE@ متعلق بتجرى أو حال من الانهار < <

| يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .

> > @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم @QE@ أى دعاؤهم لأن اللهم نداء لله ومعناه اللهم أنا نسبحك أى يدعون الله بقولهم سبحانك اللهم تلذذا بذكره لاعبادة @QB@ وتحيتهم فيها سلام @QE@ أى يحيى بعضهم بعضا بالسلام أو هى تحية الملائكة إياهم واضيف المصدر إلى المفعول أو تحية الله لهم @QB@ وآخر دعواهم @QE@ وخاتمة دعائهم الذى هو التسبيح @QB@ أن الحمد لله رب العالمين @QE@أن يقولوا الحمد لله رب العالمين أن مخففة من الثقيلة واصله أنه الحمد لله رب العالمين والضمير للشأن قيل أول كلامهم التسبيح و آخره التحميد فيبتدءون بتعظيم الله وتنزيهه ويختمون بالشكر والثناء عليه ويتكلمون بينهما بما أرادوا < <

| يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .

> > @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير @QE@ أصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم والمراد أهل مكة وقولهم فأمطر علينا حجارة من السماء اي ولو عجلنا لهم الشر الذى دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم إليه @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ لأميتوا وأهلكوا لقضى إليهم أجلهم شامى على البناء للفاعل وهو الله عز وجل @QB@ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم @QE@ شركهم وضلالهم @QB@ يعمهون @QE@ يترددون ووجه اتصاله بما قبله أن قوله ولو يعجل الله متضمن معنى نفى التعجيل كأنه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضى اليهم أجلهم فنذرهم فى طغيانهم أي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم إلزاما للحجة عليهم < <

| يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .

> > @QB@ وإذا مس الإنسان @QE@ أصابه والمراد به الكافر @QB@ الضر دعانا @QE@ أى دعا الله لإزالته @QB@ لجنبه @QE@ فى موضع الحال بدليل عطف الحالين أى @QB@ أو قاعدا أو قائما @QE@ عليه أى دعانا مضطجعا وفائدة ذكر هذه الأحوال أن المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه الضر فهو يدعونا فى حالاته كلها كان مضطجعا عاجزا عن النهوض أو قاعدا لا يقدر على القيام أو قائما لا يطيق المشي @QB@ فلما كشفنا عنه ضره @QE@ أزلنا ما به @QB@ مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@ أى مضى على طريقته الأولى قبل مس الضر ونسى حال الجهد أو مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع إليه كأنه لا عهد له به والأصل كأنه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التزيين @QB@ زين للمسرفين @QE@ للمجاوزين الحد فى الكفر زين الشيطان بوسوسته @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ من الاعراض عن الذكر واتباع الكفر < <

| يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .

> > @QB@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ لما ظلموا @QE@ أشركوا وهو ظرف لأهلكنا والواو فى @QB@ وجاءتهم رسلهم @QE@ للحال ا ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم @QB@ بالبينات @QE@ بالمعجزات @QB@ وما كانوا ليؤمنوا @QE@ أن بقوا ولم يهلكوا لأن الله علم منهم أنهم يصرون<

> يونس ( 13 _ 16 ) <

على كفرهم وهو عطف على ظلموا أو اعتراض واللام لتأكيد النفى يعنى أن السبب فى إهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله أنه لا فائدة فى إمهالهم بعد أن ألزموا الحجة ببعثة الرسل @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الجزاء يعنى الاهلاك @QB@ نجزي القوم المجرمين @QE@ وهو وعيد لأهل مكة على اجرامهم بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم < <

| يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .

> > @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم @QE@ الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم أى استخلفناكم فى الأرض بعد القرون التى اهلكناها @QB@ لننظر كيف تعملون @QE@ أى لننظر أتعملون خيرا و شرا فنعاملكم على حسب عملكم وكيف فى محل النصب يتعملون لا ينتظر لأن معنى الاستفهام فيه يمنع أن يتقدم عليه عامله والمعنى أنتم بمنظر منا فانظروا كيف تعملون أبالاعتبار بماضيكم أم الاغترار بما فيكم قال عليه السلام الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون < <

| يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

> > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ حال @QB@ قال الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ لما غاظهم ما في القرآن من ذم عبادة الأوثان والوعيد لأهل الطغيان @QB@ ائت بقرآن غير هذا @QE@ ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك @QB@ أو بدله @QE@ بأن تجعل مكان آية عذاب آية رحمة وتسقط ذكر الآلهة وذم عبادتها فأمر بأن يجيب عن التبديل لأنه داخل تحت قدرة الانسان وهو أن يضع مكان آية عذاب آية رحمة و أن يسقط ذكر الآلهة بقوله @QB@ قل ما يكون لي @QE@ ما يحل لى @QB@ أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ من قبل نفسى @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ لا أتبع إلا وحى الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل لأن الذى أتيت به من عند الله لا من عندى فابدله @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي @QE@ بالتبدليل من عند نفسى @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ أى يوم القيامة و أما الايتان بقرآن آخر فلا يقدر عليه الانسان وقد ظهر لهم العجز عنه إلا أنهم كانوا لا يعترفون بالعجز ويقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ولا يحتمل أن يريدوا بقوله ائت بقرآن غير هذا أو بدله من جهة الوحى لقوله إنى أخاف أن عصيت ربى عذاب يوم عظيم وغرضهم فى هذا الاقتراح الكيد اما اقتراح ابدال قرآن بقرآن ففيه أنه من عندك وانك قادر على مثله فأبدل مكانه آخر واما اقتراح التبديل فلاختيار الحا ل و أنه أن وجد منه تبديل فأما أن يهلكه الله فينجوا منه اولا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافترائه على الله < <

| يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .

> > @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم @QE@ يعنى أن تلاوته ليست إلا بمشيئة الله واظهاره أمرا عجيبا<

> يونس ( 16 _ 19 ) <

خارجا عن العادات وهو أن يخرج رجل أمى لم يتعلم ولم يشاهد العلماء فيقرأ عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح ويعلو على كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم الأصول والفروع والاخبار عن الغيوب التى لا يعلمها إلا الله @QB@ ولا أدراكم به @QE@ ولا أعلمكم الله بالقرآن على لسانى @QB@ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله @QE@ من قبل نزول القرآن أى فقد اقمت فيما بينكم اربعين سنة ولم تعرفونى متعاطيا شيئا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصوفا بعلم وبيان فتتهمونى باختراعه @QB@ أفلا تعقلون @QE@ فتعلموا أنه ليس إلا من عند الله لا من مثلى وهذا جواب عما دسوه تحت قوله ائت بقرآن غير هذا من إضافا الافترءا إليه < <

| يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .

> > @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ يحتمل أن يريد افتراء المشركين على الله فى أنه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما أضافوه إليه من الافتراء @QB@ أو كذب بآياته @QE@ بالقرآن فيه بيان أن الكاذب على الله والمكذب بآياته فى الكفر سواء @QB@ إنه لا يفلح المجرمون > @QB@ <

| يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .

> > @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم @QE@ إن تركوا عبادتها @QB@ ولا ينفعهم @QE@ أن عبدوها @QB@ ويقولون هؤلاء @QE@ أى الأصنام @QB@ شفعاؤنا عند الله @QE@ أى فى أمر الدنيا ومعيشتها لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت أو يوم القيامة أن يكن بعث ونشور @QB@ قل أتنبئون الله بما لا يعلم @QE@ أتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله و إذا لم يكن معلوما له وهو عالم بجميع المعلومات لم يكن شيئا وقوله @QB@ في السماوات ولا في الأرض @QE@ تأكيد لنفيه لأن ما لم يوجد فيهما فهو معدوم @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ نزه ذاته عن أن يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلى وما موصولة أو مصدريه اى عن الشركاء الذين تشركونهم به أو عن إشراكهم < <

| يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .

> > @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة @QE@ حنفاء متفقين على ملة واحدة من غير أن يختلفوا بينهم وذلك فى عهد آدم عليه السلام إلى أن قتل قابيل هابيل أو بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا @QB@ فاختلفوا @QE@ فصاروا مللا @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ وهو تأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة @QB@ لقضي بينهم @QE@ عاجلا @QB@ فيما فيه يختلفون @QE@ فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته لحكمه وهى أن هذه الدار تكليف وتلك الدار دار<

> يونس ( 20 _ 22 ) <

ثواب وعقاب < <

| يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .

> > @QB@ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ أى آية من الآيات التى اقترحوها @QB@ فقل إنما الغيب لله @QE@ أى هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الآيات المقترحة لا غير @QB@ فانتظروا @QE@ نزول ما اقترحتموه @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@ لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الآيات < <

| يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .

> > @QB@ وإذا أذقنا الناس @QE@ أهل مكة @QB@ رحمة @QE@ خصبا وسعة @QB@ من بعد ضراء مستهم @QE@ يعنى القحط والجوع @QB@ إذا لهم مكر في آياتنا @QE@ أى مكروا بآياتنا بدفعها وإنكارها روى أنه تعالى سلط القحط سبع سنين على أهل مكة حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون فى آيات الله ويعادون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكيدونه فإذا الاولى للشرط والثاينة جوابها وهى للمفاجأة وهو كقوله و إن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون أى وان تصبهم سيئة قنطوا و إذا أذقنا الناس رحمة مكروا والمكر إخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعنى مستهم خالطتهم حتى أحسوا بسوءأثرها فيهم و إنما قال @QB@ قل الله أسرع مكرا @QE@ ولم يصفهم بسرعة المكر لأن كلمة المفاجأة دلت على ذلك كأنه قال و إذا رحمناهم من بعد ضراء فاجؤا وقوع المكر منهم وسارعوا إليه قبل أن يغسلوا رءوسهم من مس الضراء @QB@ إن رسلنا @QE@ يعنى الحفظة @QB@ يكتبون ما تمكرون @QE@ إعلام بأن ما تظنونه خافيا لا يخفى على الله وهو منتقم منكم وبالياء سهل < <

| يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .

> > @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ يجعلكم قادرين على قطع المسافات بالارجل والدواب والفلك الجارية فى البحار أو يخلق فيكم السير ينشركم شامى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ أى السفن @QB@ وجرين @QE@ أى السفن @QB@ بهم @QE@ بمن فيها رجوع من الخطاب إلى الغيبة للمبالغة @QB@ بريح طيبة @QE@ لينة الهبوب لاعاصفة ولا ضعيفة @QB@ وفرحوا بها @QE@ بتلك الريح للينها واستقامتها @QB@ جاءتها @QE@ أى الفلك أو الريح الطيبة أى تلقتها @QB@ ريح عاصف @QE@ ذات عصف أى شديدة الهبوب @QB@ وجاءهم الموج @QE@ هو ما علا على الماء @QB@ من كل مكان @QE@ من البحر أو من جميع امكنة الموج @QB@ وظنوا أنهم أحيط بهم @QE@ أهلكوا جعل إحاطة العدوا بالحى مثلا فى الاهلاك @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ من غير إشراك به لأنهم<

> يونس ( 22 _ 24 ) <

لا يدعون حينئذ معه غيره يقولون @QB@ لئن أنجيتنا من هذه @QE@ الأهوال أو من هذه الريح @QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ لنعمتك مؤمنين بك متمسكين بطاعتك ولم يجعل الكون فى الفلك غاية للتسيير فى البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتى بما فى حيزها كأنه قيل يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجئ الريح العاصف وتراكم الأمواج والظن بالهلاك والدعاء بالإنجاء وجواب إذا جاءتها ودعوا بدل من ظنوا لأن دعاءهم من لوازم ظنهم للهلاك فهو ملتبس به < <

| يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .

> > @QB@ فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض @QE@ يفسدون فيها @QB@ بغير الحق @QE@ باطلا أى مبطلين @QB@ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم @QE@ أى ظلمكم يرجع اليكم كقوله @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ متاع الحياة الدنيا حفص اى تتمتعون متاع الحياة الدنيا وعلى انفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع على أنه خبر بغيكم وعلى أنفسكم صلته كقوله فبغى عليهم ومعناه إنما بغيكم على أمثالكم أو هو خبر ومتاع خبر بعد خبر أو متاع خبر مبتدأ مضمر أى هو متاع الحياة الدنيا وفى الحديث أسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغى واليمين الفاجرة وروى ثنتان يعجلهما الله فى الدنيا البغى وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضى الله عنهما لو بغى جبل على جبل لدك الباغى وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغى والنكث والمكر قال الله تعالى إنما بغيكم على أنفسكم ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ومن نكث فانما ينكث على نفسه @QB@ ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون @QE@ فنخبركم به ونجازيكم عليه < <

| يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .

> > @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ من السحاب @QB@ فاختلط به @QE@ بالماء @QB@ نبات الأرض @QE@ أى فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضا @QB@ مما يأكل الناس @QE@ يعنى الحبوب والثمار والبقول @QB@ والأنعام @QE@ يعنى الحشيش @QB@ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها @QE@ زينتها بالنبات واختلاف الوانه @QB@ وازينت @QE@ وتزينت به وهو أصله وأدغمت التاء فى الزاى وهو كلام فصيح جعلت الأرض آخذة زخرفها على التمثيل بالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من<

> يونس ( 24 _ 25 ) <

ألوان الزين @QB@ وظن أهلها @QE@ أهل الأرض @QB@ أنهم قادرون عليها @QE@ متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها @QB@ أتاها أمرنا @QE@ عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد أمنهم واستيقانهم أنه قد سلم @QB@ ليلا أو نهارا فجعلناها @QE@ فجعلنا زرعها @QB@ حصيدا @QE@ شبيها بما يحصد من الزرع فى قطعه واستئصاله @QB@ كأن لم تغن @QE@ كأن لم يغن زرعها أى لم يلبث حذف المضاف فى هذه المواضع لا بدمنه ليستقيم المعنى @QB@ بالأمس @QE@ هو مثل فى الوقت القريب كأنه قيل كأن لم تغن آنفا @QB@ كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون @QE@ فينتفعون بضرب الأمثال وهذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا فى سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الأرض فى جفاقه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاثف وزين الأرض بخضرته ورفيفه وحكمة التشبيه التنبيه على أن الحياة صفوها شبيتها وكدرها شيبتها كما أن صفوالماء فى أعلى الاناء قال % ألم تر أن العمر كأس سلافة % % فأوله صفو وآخره كدر % <

وحقيقة تزيين جثة الطين بمصالح الدنيا والدين كاختلاط النبات على اختلاف التلوين فالطينة الطيبة تنبت بساتين الانس ورياحين الرحوح وزهرة الزهد وكروم الكرم وحبوب الحب وحدائق الحقيقة وشقائق الطريقة والخبيثة تخرج خلاف الخلف وثمام الاثم وشوك الشرك وشيح الشح وحطب العطب ولعاع اللعب ثم يدعوه معاده كما يحين للحرث حصاده فتزاليه الحياة مغترا كما يهيج النبات مصفرا فتغيب جثته فى الرمس كأن لم تغن بالأمس إلى أن يعود ربيع البعث وموعد العرض والبحث وكذلك حال الدنيا كالماء ينفع قليله ويهلك كثيره ولا بد من ترك مازاد كما لا بد من اخذ الزاد وآخذ المال لا يخلوا من زلة كما أن خائض الماء لا ينجو من بلة وجمعه وإمساكه تلف صاحبه وإهلاكه فما دون النصاب كضحضاح ماء يجاوز بلا احتماء والنصاب كنهر حائل بين المجتاز والجواز إلى المفاز لا يمكن إلا بقنطرة وهى الزكاة وعمارتها بذل الصلاة فمتى اختلت القنطرة غرقته امواج القناطير المقنطرة وعن هذا قال عليه السلام الزكاة قنطرة الإسلام وكذا المال يساعد الأوغاد دون الأمجاد كما أن الماء يجمتع فى الوهاد دون النجاد وكذالك المال لا يجتمع إلا بكد البخيل كما أن الماء لا يجتمع إلا بسد المسيل ثم يفنى ويتلف ولا يبقى كالماء فى الكف < <

| يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .

> > @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ وهى الجنة أضافها إلى اسمه تعظيما لها أو السلام والسلامة لأن اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشوا السلام بينهم وتسليم الملائكة عليهم إلا قيلا سلاما سلاما @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ ويوفق من يشاء @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ إلى الإسلام أو طريق السنة فالدعوة عامة على لسان رسول الله بالدلالة والهداية<

> يونس ( 26 _ 28 ) <

خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية والمعنى يدعوا العباد كلهم إلى دار السلام ولا يدخلها إلا المهديون < <

| يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .

> > @QB@ للذين أحسنوا @QE@ آمنوا بالله ورسله @QB@ الحسنى @QE@ المثوبة الحسنى وهى الجنة @QB@ وزيادة @QE@ رؤية الرب عز وجل كذا عن أبى بكر وحذيفة وابن عباس و أبى موسى الأشعري وعبادة بن الصامت رضى الله عنهم وفى بعض التفاسير أجمع المفسرون على أن الزيادة النظر إلى الله تعالى وعن صهيب أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى اتريدون شيئا ازيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فما اعطوا شيئا أحب اليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا @QB@ للذين أحسنوا الحسنى @QE@ وزيادة والعجب من صاحب الكشاف أنه ذكر هذا الحديث لا بهذه العبارة وقال أنه حديث مدفوع مع أنه مرفوع قد أورده صاحب المصابيح فى الصحاح وقيل الزيادة المحبة فى قلوب العباد وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان @QB@ ولا يرهق وجوههم @QE@ ولا يغشى وجوهم @QB@ قتر @QE@ غبرة فيها سواد @QB@ ولا ذلة @QE@ ولا أثر هوان والمعنى ولا يرهقهم مايرهق أهل النار @QB@ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون > @QB@ <

| يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .

> > @QB@ والذين كسبوا @QE@ عطف على للذين أحسنوا أى وللذين كسبوا @QB@ السيئات @QE@ فنون الشرك @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ الباء زائدة كقوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ أو التقدير جزاء سيئة مقدرة بمثلها @QB@ وترهقهم ذلة @QE@ ذل وهوان @QB@ ما لهم من الله @QE@ من عقابه @QB@ من عاصم @QE@ اى لا يعصمهم أحد من سخطه وعقابه @QB@ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما @QE@ اى جعل عليها غطاء من سواد الليل أي هم سود الوجوه وقطعا جمع قطعة وهو مفعول ثان لا غشيت قطعا مكى وعلى من قوله يقطع من الليل وعلى هذه القرءاة مظلما صفة لقطع وعلى الأول حال من الليل والعامل فيه أغشيت لأن من الليل صفة لقطعا فكان افضاؤه إلى الموصوف كافضائه إلى الصفة أو معنى الفعل من الليل @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@ <

| يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .

> > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ أى الكفار وغيرهم @QB@ جميعا @QE@ حال @QB@ ثم نقول للذين أشركوا مكانكم @QE@ أى الزموا مكانكم ولا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم @QB@ أنتم @QE@ أكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا @QB@ وشركاؤكم @QE@ عطف عليه @QB@ فزيلنا @QE@ ففرقنا @QB@ بينهم @QE@ وقطعنا أقرانهم والوصل التى كانت بينهم فى الدنيا @QB@ وقال شركاؤهم @QE@ من عبدوه من دون الله من اولى العقل أو الأصنام ينطقها الله عز وجل @QB@ ما كنتم إيانا تعبدون @QE@ إنما كنتم تعبدون الشياطين حيث أمروكم أن تتخذوا لله أندادا فأطعتموهم وهو قوله @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم @QE@إلى قوله @QB@ بل كانوا يعبدون الجن > @QB@ <

| يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .

> > @QB@ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم @QE@ أى كفى الله شهيدا وهو تمييز @QB@ إن كنا عن عبادتكم لغافلين @QE@ أن مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية < <

| يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .

> > @QB@ هنالك @QE@ فى ذلك المكان أو فى ذلك الوقت على استعارة اسم المكان للزمان @QB@ تبلو كل نفس @QE@ تختبر وتذوق @QB@ ما أسلفت @QE@ من العمل فتعرف كيف هو أقبيح أم حسن أنافع أم ضار أمقبول أم مردود وقال الزجاج تعلم كل نفس ما قدمت تتلوا حمزة وعلى أى تتبع ما أسلفت لأن عمله هو الذى هديه إلى طريق الجنة أو النار أو تقرأ فى صحيفتها ما قدمت من خير أو شر كذا عن الاخفش @QB@ وردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ ربهم الصادق فى ربوبيته لأنهم كانوا يتولون ماليس لربوبيته حقيقة أو الذى يتولى حسابهم وثوابهم العدل الذى لا يظلم أحدا @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ وضاع عنهم ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله أو بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الآلهة < <

| يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .

> > @QB@ قل من يرزقكم من السماء @QE@ بالمطر @QB@ والأرض @QE@ بالنبات @QB@ أم من يملك السمع والأبصار @QE@ من يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحد الذى سويا عليه من القطرة العجيبة أو من يحميها من الآفات مع كثرتها فى المدد الطوال وهما لطيفان يؤذيهما أدنى شيء @QB@ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ أي الحيوان والفرخ والزرع والمؤمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها @QB@ ومن يدبر الأمر @QE@ ومن يلى تدبير أمر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص @QB@ فسيقولون الله @QE@ فسيجيبونك عند سؤالك أن القادر على هذه هو الله @QB@ فقل أفلا تتقون @QE@ الشرك فى العبودية إذا اعترفتم بالربوبية < <

| يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .

> > @QB@ فذلكم الله @QE@ أى من هذه قدرته هو الله @QB@ ربكم الحق @QE@ الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ أي لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطى الحق وقع في الضلال @QB@ فأنى تصرفون @QE@ عن الحق إلى الضلال وعن التوحيد إلى الشرك < <

| يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .

> > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الحق @QB@ حقت كلمة ربك @QE@ كلمات شامى ومدنى أى كما حق وثبت أن الحق بعده الضلال أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك @QB@ على الذين فسقوا @QE@ تمردوا فى كفرهم وخرجوا إلى الحد الأقصى فيه @QB@ أنهم لا يؤمنون @QE@<

> يونس ( 34 _ 36 ) <

بدل من الكلمة أى حق عليهم انتفاء الإيمان أو حق عليهم كلمة الله أن ايمانهم غير كائن أو أراد الكلمة العدة بالعذاب و أنهم لا يؤمنون تعليل أى لأنهم لا يؤمنون < <

| يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .

> > @QB@ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ إنما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لأنه لظهور برهانها جعل امرا مسلما على أن فيهم من يقر بالاعادة أو يحتمل إعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار وإعادة الانزال والنبات @QB@ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ أمر نبيه بان ينوب عنهم فى الجواب يعنى أنهم لا تدعهم مكابرتهم أن ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ فكيف تصرفون عن قصد السبيل < <

| يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .

> > @QB@ قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق @QE@ يرشد إليه @QB@ قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى @QE@ يقال هداه للحق والى الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدى بنفسه بمعنى اهتدى كما يقال شرى بمعنى اشترى ومنه قراءة حمزة وعلى أمن لا يهدى بمعنى يهتدى لا يهدى بفتح الياء والهاء وتشديد الدال مكى وشامى وورش وباشمام الهاء فتحة أبو عمرو وبكسر الهاء وفتح الياء عاصم غير يحيى و الأصل يهتدى وهى قراءة عبد الله فأدغمت التاء فى الدال وفتحت الهاء بحركة التاء وكسرت لالتقاء الساكنين وبكسر الياء والهاء وتشديد الذال يحيى لاتباع ما بعدها وبسكون الهاء وتشديد الدال مدنى غير ورش والمعنى أن الله وحده هو الذى يهدى للحق بما ركب فى المكلفين من العقول وأعطاهم من التمكين للنظر فى الأدلة التى نصبها لهم وبما وفقهم والهمهم ووقفهم على الشرائع بارسال الرسل فهل من شركائكم الذين جعلتم أنداد الله أحد لا يهدى إلى الحق مثل هداية الله ثم قال أفمن يهدى إلى الحق أحق بالاتباع أم الذى لا يهدى أى لا يهدى بنفسه أو لا يهدى غيره إلا أن يهديه الله وقيل معناه أم من لا يهتدى من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه الا ان يهدى إلا أن ينقل أو لا يهتدى ولا يصح منه الاهتداء إلا أن ينقله الله من حاله إلى ان يجعله حيا ناطقا فيهديه @QB@ فما لكم كيف تحكمون @QE@ بالباطل حيث تزعمون أنهم انداد الله < <

| يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .

> > @QB@ وما يتبع أكثرهم @QE@ فى قولهم للأصنام أنها آلهة و إنها شفعاء عند الله والمراد بالأكثر الجميع @QB@ إلا ظنا @QE@ بغير دليل وهو اقتداؤهم بأسلافهم ظنا منهم أنهم مصيبون @QB@ إن الظن لا يغني من الحق @QE@ وهو العلم @QB@ شيئا @QE@ فى موضع المصدر أى اغناء @QB@ إن الله عليم بما يفعلون @QE@ من اتباع<

> يونس ( 37 _ 39 ) <

الظن وترك الحق < <

| يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .

> > @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله @QE@ أى افتراء من دون الله والمعنى وما صح وما استقام أن يكون مثله فى علو امره واعجازه مفترى @QB@ ولكن @QE@ كان @QB@ تصديق الذي بين يديه @QE@ وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة @QB@ وتفصيل الكتاب @QE@ وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشرائع من قوله كتاب الله عليكم @QB@ لا ريب فيه من رب العالمين @QE@ داخل فى حيز الاستدراك كأنه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كائنا من رب العالمين ويجوز أن يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فى ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم < <

| يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .

> > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ بل أيقولون اختلقه قل إن كان الأمر كما تزعمون @QB@ فأتوا @QE@ أنتم على وجه الافترءا @QB@ بسورة مثله @QE@ أى شبيهة به فى البلاغة وحسن النظم فأنتم مثلى فى العربية @QB@ وادعوا من استطعتم من دون الله @QE@ أى وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به على الاتيان بمثله @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أنه افتراه < <

| يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .

> > @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله @QE@ بل سارعوا إلى التكذيب بالقرآن فى بديهة السمع قبل أن يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل أن يتدبروه ويقفوا على تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين آبائهم ومعنى التوقع فى ولما ياتهم تاويله أنهم كذبوا به على البديهة قبل التدبر ومعرفة التأويل تقليدا للآباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع إلى التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليؤذن أنهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدى وجربوا قواهم فى المعارضة وعرفوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التكذيب @QB@ كذب الذين من قبلهم @QE@ يعنى كفار الأمم الماضية كذبوا رسلهم قبل النظر فى معجزاتهم وقبل تدبرها عنادا وتقليدا للآباء ويجوز أن يكون معنى ولما ياتهم تأويله ولم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الاخبار بالغيوب أى عاقبته حتى يتبين لهم اهو كذب أم صدق يعنى أنه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا إلى التكذيب به قبل أن ينظروا فى نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل أن يجربوا اخباره بالمغيبات<

> يونس ( 39 _ 45 ) <

وصدقه وكذبه @QB@ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين > @QB@ <

| يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .

> > @QB@ ومنهم من يؤمن به @QE@ بالنبى أو بالقرآن اي بصدق به فى نفسه ويعلم أنه حق ولكن يعاند بالتكذيب @QB@ ومنهم من لا يؤمن به @QE@ لا يصدق به ويشك فيه أو يكون للاستقبال أى ومنهم من سيؤمن به ومنهم من سيصر @QB@ وربك أعلم بالمفسدين @QE@ بالمعاندين أو المصرين < <

| يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .

> > @QB@ وإن كذبوك @QE@ وان تموا على تكذيبك ويئست من إجابتهم @QB@ فقل لي عملي @QE@ جزاء عملى @QB@ ولكم عملكم @QE@ جزاء أعمالكم @QB@ أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون @QE@ فكل مؤاخذ بعمله < <

| يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .

> > @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ ومنهم ناس يستمعون اليك إذا قرأت القرآن وعلمت الشرائع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم @QB@ أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون @QE@ أتطمع أنك تقدر على اسماع الصم ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم لأن الأصم العاقل ربما تفرس واستدل إذا وقع فى صماخه دوى الصوت فإذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد تم الأمر < <

| يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .

> > @QB@ ومنهم من ينظر إليك @QE@ ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون أدلة الصدق وأعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون @QB@ أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون @QE@ أتحسب انك تقدر على هداية العمي ولو انضم إلى فقد البصر فقد البصيرة لأن الاعمى الذى له فى قلبه بصيره قد يحدس و اما العمى مع الحمق فجهد البلاء يعنى أنهم فى الياس من أن يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمى الذين لا عقول لهم ولا بصائر < <

| يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .

> > @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون @QE@ ولكن الناس حمزة وعلى أى لم يظلمهم بسلب آلة الاستدلال ولكنهم ظلموا أنفسهم بترك الاستدلال حيث عبدوا جمادا وهم أحياء < <

| يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .

> > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ وبالياء حفص @QB@ كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار @QE@ استقصروا مدة لبثهم فى الدنيا أو فى قبورهم لهو ما يرون @QB@ يتعارفون بينهم @QE@ يعرف بعضهم بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الأمر عليهم كأن لم يلبثوا حول من هم أى نحشرهم مشبيهين بمن لم يلبثوا إلا ساعة وكأن<

> يونس ( 45 _ 50 ) <

مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أى كانهم ويتعارفون بينهم حال بعد حال أو مستأنف على تقديرهم يتعارفون بينهم @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ على إرادة القول أى يتعارفون بينهم قائلين ذلك أو هي شهادة من الله على خسرانهم والمعنى أنهم وضعوا فى تجارتهم وبيعهم الإيمان بالكفر @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ للتجارة عارفين بها وهو استئناف فيه معنى التعجب كأنه قيل ما أخسرهم < <

| يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .

> > @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم @QE@ من العذاب @QB@ أو نتوفينك @QE@ قبل عذابهم @QB@ فإلينا مرجعهم @QE@ جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و إما نرينك بعض الذى نعدهم فى الدنيا فذاك أو نتوفينك قبل أن نريكه فنحن نريكه فى الآخرة @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها وهو العقاب كأنه قيل ثم الله معاقب على ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعنى الواو < <

| يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .

> > @QB@ ولكل أمة رسول @QE@ يبعث اليهم لينبههم على التوحيد ويدعوهم إلى دين الحق @QB@ فإذا جاء رسولهم @QE@ بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه @QB@ قضي بينهم @QE@ بين النبى ومكذبيه @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل فانجى الرسول وعذب المكذبين أو ولكل أمة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الإيمان قضى بينهم بالقسط @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ لا يعذب أحد بغير ذنبه < <

| يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .

> > ولما قال و اما نرينك بعض الذى نعدهم أى من العذاب استعجلوا لما وعدوا من العذاب فنزل @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ أى وعد العذاب @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أن العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبى والمؤمنين < <

| يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .

> > @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ لا أملك لنفسي ضرا @QE@ من مرض أو فقر @QB@ ولا نفعا @QE@ من صحة أو غنى @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ استثناء منقطع أى ولكن ما شاء الله من ذلك كائن فكيف أملك لكم الضر وجلب العذاب @QB@ لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ لكل أمة وقت معلوم للعذاب مكتوب فى اللوح فإذا جاء وقت عذابهم لا يتقدمون ساعة ولا يتأخرون فلا تستعجلوا < <

| يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .

> > @QB@ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه @QE@ الذى تستعجلونه @QB@ بياتا @QE@ نصب على الظرف أى وقت بيات وهو الليل و أنتم ساهون نائمون لا تشعرون @QB@ أو نهارا @QE@ وأنتم مشتغلون بطلب<

> يونس ( 50 _ 55 ) <

المعاش والكسب @QB@ ماذا يستعجل منه المجرمون @QE@ أى من العذاب والمعنى أن العذاب كله مكروه موجب للنفور فأى شيء تستعجلون منه وليس شيء منه يوجب الاستعجال والاستفهام فى ماذا يتعلق بأرأيتم لأن المعنى أخبرونى ماذا يتعلق بأرأيتم لأن المعنى أخبرونى ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا على الاستعجال أو تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه لأنه أريدت الدلالة على موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام أو ماذا يستعجل منه المجرمون جواب الشرط نحو إن أتيتك ماذا تطعمنى ثم تتعلق الجملة بأرأيتم أو < <

| يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .

> > @QB@ أثم إذا ما وقع @QE@ العذاب @QB@ آمنتم به @QE@ جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض والمعنى إن اتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان ودخول حرف الاستفهام على ثم كدخوله على الواو والفاء فى أفأمن أهل القرى أو أمن أهل القرى @QB@ الآن @QE@ على إرادة القول أى قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم به @QB@ وقد كنتم به تستعجلون @QE@ أى بالعذاب تكذيبا واستهزاء آلآن بحذف الهمزة التى بعد اللام والقاء حركتها على اللام نافع < <

| يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .

> > @QB@ ثم قيل للذين ظلموا @QE@ عطف على قيل المضمر قبل آلآن @QB@ ذوقوا عذاب الخلد @QE@ أى الدوام @QB@ هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون @QE@ من الشرك والتكذيب < <

| يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .

> > @QB@ ويستنبئونك @QE@ ويستخبرونك فيقولون @QB@ أحق هو @QE@ وهو استفهام على جهة الإنكار والاستهزاء والضمير للعذاب الموعود @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ إي وربي @QE@ نعم والله @QB@ إنه لحق @QE@ إن العذاب كائن لا محالة @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ بفائتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة < <

| يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .

> > @QB@ ولو أن لكل نفس ظلمت @QE@ كفرت وأشركت وهو صفة لنفس أى ولو أن لكل نفس ظالمة @QB@ ما في الأرض @QE@ فى الدنيا اليوم من خزائنها واموالها @QB@ لافتدت به @QE@ لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدى ويقال افتداه أيضا بمعنى فداه @QB@ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب @QE@ واظهروها من قولهم أسر الشيء إذا أظهره أو أخفوها عجزا عن النطق لشدة الأمر فاسر من الأضداد @QB@ وقضي بينهم بالقسط @QE@ بين الظالمين والمظلومين دل على ذلك ذكر الظلم @QB@ وهم لا يظلمون > @QB@ <

| يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .

> > ثم اتبع ذلك الأعلام بأن له الملك كله بقوله @QB@ ألا إن لله ما في السماوات والأرض @QE@ فكيف يقبل الفداء و أنه المثيب المعاقب وما وعده من الثواب<

> يونس ( 55 _ 59 ) <

أو العقاب فهو حق بقوله @QB@ ألا إن وعد الله @QE@ بالثواب أو بالعذاب حق كائن @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون > @QB@ <

| يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .

> > @QB@ هو يحيي ويميت @QE@ هو القادر على الاحياء والاماتة لايقدر عليهما غيره @QB@ وإليه ترجعون @QE@ إلى حسابه وجزائه المرجع فيخاف ويرجى < <

| يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .

> > @QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم @QE@ اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفوائد من موعظة وتنبيه على التوحيد والموعظة التى تدعوا إلى كل مرغوب وتزجر عن كل مرهوب فما فى القرآن من الاوامر والنواهى داع إلى كل مرغوب وزاجر عن كل مرهوب إذ الامر يقتضى حسن الأمور به فيكون مرغوبا وهو يقتضى النهى عن ضده وهو قبيح وعلى هذا فى النهى @QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@ اة صدوركم من العقائد الفاسدة @QB@ وهدى @QE@ من الضلالة @QB@ ورحمة @QE@ المؤمنين لمن آمن به منكم < <

| يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .

> > @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ أصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا والتكرير للتأكيد والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعنى الشرط كأنه قبل أن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح أو بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا وهما كتاب الله والإسلام فى الحديث من هداه الله للإسلام وعلمه القرآن ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينينه إلى يوم يلقاه وقرأ الآية @QB@ هو خير مما يجمعون @QE@ وبالتاء شامى فلتفرحوا يعقوب < <

| يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .

> > @QB@ قل أرأيتم @QE@ أخبرونى @QB@ ما أنزل الله لكم من رزق @QE@ ما منصوب بانزل أو بأرأيتم اي أخبر ونبه @QB@ فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@ فبغضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقوله مافى بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا نعم الأرزاق تخرج من الأرض ولكن لما نيطت أسبابها بالسماء نحو انظر الذى به تنبت الأرض النبات والشمس التى بها النضج وينع الثمار أضيف إنزالها إلى السماء @QB@ قل آلله أذن لكم @QE@ متعلق بأرأيتم وقل تكرير للتوكيد والمعنى أخبرونى الله أذن لكم فى التحليل والتحريم فأنتم تفعلون ذلك بإذنه @QB@ أم على الله تفترون @QE@ أم أنتم تكذبون على الله في نسبة ذلك إليه أو الهمزة للانكار وأم منقطعة بمعنى بل أتفترون على الله تقرير للافتراء والآية زاجرة عن التجوز فيما يسأل من الأحكام وباعثة على وجوب الاحتياط فيه و أن لا يقول أحد فى شيء جائز أو غير جائز إلا بعد إيقان<

> يونس ( 60 _ 64 ) <

وإتقان و إلا فهو مفتر على الديان < <

| يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .

> > @QB@ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ ينسبون ذلك إليه @QB@ يوم القيامة @QE@ منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه أى شيء ظن المفترين فى ذلك اليوم ما يصنع بهم وهو يوم الجزاء بالإحسان والإساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@ حيث أنعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحى وتعليم الحلال والحرام @QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا إليه < <

| يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .

> > @QB@ وما تكون في شأن @QE@ ما نافية والخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والشأن الأمر @QB@ وما تتلو منه @QE@ من التنزيل كأنه قيل وما تتلوا من التنزيل من قرآن لأن كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له أو من الله عز وجل @QB@ ولا تعملون @QE@ أنتم جميعا @QB@ من عمل @QE@ أى عمل @QB@ إلا كنا عليكم شهودا @QE@ شاهدين رقباء نحصى عليكم @QB@ إذ تفيضون فيه @QE@ تخوضون فيه تخوضون من افاض فى الأمر إذا اندفع فيه @QB@ وما يعزب عن ربك @QE@ وما يبعد وما يغيب وبكسر الزاى على حيث كان @QB@ من مثقال ذرة @QE@ وزن نملة صغيرة @QB@ في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ رفعهما حمزة على الابتداء والخبر @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ يعنى اللوح المحفوظ ونصبهما غيره على نفى الجنس وقدمت الأرض على السماء هنا وفى سبأ قدمت السموات لأن العطف بالواو وحكمه حكم التثنية < <

| يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .

> > @QB@ ألا إن أولياء الله @QE@ هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة أو هم الذين تولى الله هداهم بالبرهان الذى آتاهم فتولوا القيام بحقه والرحمة لخلقه أو هم المتحابون فى الله على غير أرحام نبيهم ولا أموال يتعاطونها أو هم المؤمنون المتقون بدليل الآية الثانية @QB@ لا خوف عليهم @QE@ إذا خاف الناس @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ إذا حزن الناس < <

| يونس : ( 63 ) الذين آمنوا وكانوا . . . . .

> > @QB@ الذين آمنوا @QE@ منصوب باضمار أعنى أو لأنه صفة لأولياء أو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أى هم الذين آمنوا @QB@ وكانوا يتقون @QE@ الشرك والمعاصى < <

| يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .

> > @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا @QE@ ما بشر الله به المؤمنين المتقين فى غير موضع من كتابه وعن النبى صلى الله عليه وسلم هى الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وعنه عليه السلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزاء من النبوة وهذا لأن مدة الوحى ثلاث وعشرون سنة وكان فى ستة<

> يونس ( 64 _ 68 ) <

أشهر منها يؤمر فى النوم بالإنذار وستة أشهر من ثلاث وعشرين سنة جزء من ستة وأربعين جزءا أو هى محبة الناس له والذكر الحسن أو لهم البشرى عند النزع بأن يرى مكانه فى الجنة @QB@ وفي الآخرة @QE@ هى الجنة @QB@ لا تبديل لكلمات الله @QE@ لا تغيير لأقواله ولا إخلاف لمواعيده @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى كونهم مبشرين فى الدارين @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ وكلتا الجملتين اعتراض ولا يجب ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق أبلج وتسكت < <

| يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .

> > @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم فى تدبير هلاكك وإبطال امرك @QB@ إن العزة @QE@ استئناف بمعنى التعليل كأنه قيل مالى لا أحزن فقيل إن العزة @QB@ لله @QE@ إن الغلبة والقهر فى ملكة الله جميعا لا يملك أحد شيئا منهما لاهم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لأغلبن أنا ورسلى إنا لننصر رسلنا أو به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم على قولهم لئلا يصير إن العزة مقول الكفار @QB@ جميعا @QE@ حال @QB@ هو السميع @QE@ لما يقولون @QB@ العليم @QE@ بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافئهم بذلك < <

| يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .

> > @QB@ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض @QE@ يعنى العقلاء وهم الملائكة والثقلان وخصهم ليؤذن أن هؤلاء إذا كانوا له وفى مملكته ولا يصلح أحد منهم للربوبية و لا أن يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل أحق أن لا يكون له ندا وشريكا @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء @QE@ ما نافية اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و إن كانوا يسمونها شركاء لأن شركة الله فى الربوبية محال @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ إلا ظنهم أنهم شركاء الله @QB@ وإن هم إلا يخرصون @QE@ يحزرون ويقدرون أن تكون شركاء تقديرا باطلا أو استفهامية أى و أى شيء يتبعون وشركاء على هذا نصب بيدعون وعلى الأول بيتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء فاقتصر على أحدهما للدلالة والمحذوف مفعول يدعون أو موصولة معطوفة على من كأنه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء أى وله شركاؤهم < <

| يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .

> > ثم نبه على عظيم قدرته وشمول نعمته على عباده بقوله @QB@ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه @QE@ أى جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من تعب التردد فى النهار @QB@ والنهار مبصرا @QE@ مضيئا لتبصروا فيه مطالب أرزقاكم ومكاسبكم @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@ سماع مذكر معتبر < <

| يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .

> > @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه @QE@ تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجيب من كلمتهم الحمقاء @QB@ هو الغني @QE@ علة لنفى الولد لأنه إنما يطلب الولد ضعيف ليتقوى به أو فقير ليستعين به أو ذليل ليتشرف<

> يونس ( 68 _ 72 ) <

به الكل امارة الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه منفيا و لأن الولد بعض الوالد فيستدعى أن يكون مركبا وكل مركب ممكن وكل ممكن يحتاج إلى الغير فكان حادثا فاستحال القديم أن يكون له ولد @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ ملكا ولا تجتمع البنوة معه @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا @QE@ ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها أن تتعلق بقوله أن عندكم على أن يجعل القول مكانا لسلطان كقولك ما عندكم بأرضكم موز كأنه قيل أن عندكم فيما تقولون سلطان ولما نفى عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فقال @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون > @QB@ <

| يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .

> > @QB@ قل إن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ باضافة الولد إليه @QB@ لا يفلحون @QE@ لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة < <

| يونس : ( 70 ) متاع في الدنيا . . . . .

> > @QB@ متاع في الدنيا @QE@ أى افتراؤهم هذا منفعة قليلة هى الدنيا حيث يقيمون به رياستهم فى الكفر ومناصبة النبى صلى الله عليه وسلم بالتظاهر به @QB@ ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد @QE@ المخلد @QB@ بما كانوا يكفرون @QE@ بكفرهم < <

| يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .

> > @QB@ واتل عليهم @QE@ واقرأ عليهم @QB@ نبأ نوح @QE@ خبره مع قومه والوقف عليه لازم إذ لو وصل لصار إذ ظرفا لقوله واتل بل التقدير واذكر @QB@ إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم @QE@ عظم وثقل كقوله @QB@ وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@ @QB@ مقامي @QE@ مكانى يعنى نفسه كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان أى خاف ربه أو قيامى ومكثى بين أظهركم ألف سنة إلا خمسين عاما أو مقامى @QB@ وتذكيري بآيات الله @QE@ لأنهم كانوا إذا وعظوا الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا @QB@ فعلى الله توكلت @QE@ أى فوضت امرى إليه @QB@ فأجمعوا أمركم @QE@ من أجمع الامر إذا نواه وعزم عليه @QB@ وشركاءكم @QE@ الواو بمعنى مع أى فاجمعوا أمركم مع شركائكم @QB@ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة @QE@ أى غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة أو ملتبسا فى خفية والغمة السترة من غمه إذا ستره ومنه الحديث لاغمة فى فرائض الله أى لا تستر و لكن يجاهر بها والمعنى ولا يكن قصدكم إلى اهلاكى مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهروننى به @QB@ ثم اقضوا إلي @QE@ ذلك الأمر الذى تريدون بى أى أدوا إلى ما هو حق عندكم من هلاكى كما يقضى الرجل غريمه أو اصنعوا ما امكنكم @QB@ ولا تنظرون @QE@ ولا تمهلونى < <

| يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .

> > @QB@ فإن توليتم @QE@ فإن أعرضتم عن تذكيرى<

> يونس ( 72 _ 77 ) <

ونصحى @QB@ فما سألتكم من أجر @QE@ فأوجب التولى أو فما سألتكم من أجر ففاتنى ذلك بتوليكم @QB@ إن أجري إلا على الله @QE@ وهو الثواب الذى بثيبنى به فى الآخرة أى ما نصحتكم إلا لله لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الأجر على تعليم القرآن والعلم الدينى @QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ من المستسلمين لأوامره ونواهيه أن أجرى بالفتح مدنى وشامى و أبو عمرو وحفص < <

| يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .

> > @QB@ فكذبوه @QE@ فداموا على تكذيبه @QB@ فنجيناه @QE@ من الغرق @QB@ ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف @QE@ يخلفون الهالكين بالغرق فى السفينة @QB@ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ هو تعظيم لما جرى عليهم وتحذير لمن أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثله وتسلية له < <

| يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .

> > @QB@ ثم بعثنا من بعده @QE@ من بعد نوح عليه السلام @QB@ رسلا إلى قومهم @QE@ أى هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا @QB@ فجاؤوهم بالبينات @QE@ بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم @QB@ فما كانوا ليؤمنوا @QE@ فاصروا على الكفر بعد المجيء @QB@ بما كذبوا به من قبل @QE@ من قبل مجيئهم يريد أنهم كانوا قبل بعثة الرسل أهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كأن لم يبعث اليهم أحد @QB@ كذلك نطبع @QE@ مثل ذلك الطبع نختم @QB@ على قلوب المعتدين @QE@ المجاوزين الحد فى التكذيب < <

| يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .

> > @QB@ ثم بعثنا من بعدهم @QE@ من بعد الرسل @QB@ موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا @QE@ بالآيات التسع @QB@ فاستكبروا @QE@ عن قبولها وأعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها @QB@ وكانوا قوما مجرمين @QE@ كفارا ذوى آثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا على ردها < <

| يونس : ( 76 ) فلما جاءهم الحق . . . . .

> > @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا @QE@ فلما عرفوا أنه هو الحق وانه من عند الله @QB@ قالوا @QE@ لحبهم الشهوات @QB@ إن هذا لسحر مبين @QE@ وهم يعلمون أن الحق أبعد شيء من السحر < <

| يونس : ( 77 ) قال موسى أتقولون . . . . .

> > @QB@ قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم @QE@ إنكار ومقولهم محذوف أى هذا سحر ثم استأنف إنكارا آخر<

> يونس ( 77 _ 84 ) <

فقال @QB@ أسحر هذا @QE@ خبرومبتدأ @QB@ ولا يفلح الساحرون @QE@ أى لا يظفر < <

| يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .

> > @QB@ قالوا أجئتنا لتلفتنا @QE@ لتصرفنا @QB@ عما وجدنا عليه آباءنا @QE@ من عبادة الأصنام أو عبادة فرعون @QB@ وتكون لكما الكبرياء @QE@ أى الملك لأن الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو @QB@ في الأرض @QE@ ارض مصر @QB@ وما نحن لكما بمؤمنين @QE@ بمصدقين فيما جئتما به يكون حماد ويحيى < <

| يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .

> > @QB@ وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم @QE@ سحار حمزة وعلى < <

| يونس : ( 80 - 81 ) فلما جاء السحرة . . . . .

> > @QB@ فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر @QE@ ما موصولة واقعة مبتدأ وجئتم به صلها والسحر خبر أى الذى جئتم به هو السحر لا الذى سماه فرعون وقومه سحرا من آيات الله آلسحر بعد وقف أبو عمروعلى الاستفهام فعلى هذه القراءة استفهامية أى أى شيء جئتم به أهو السحر @QB@ إن الله سيبطله @QE@ يظهر بطلانه @QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ لا يثبته بل يدمره < <

| يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .

> > @QB@ ويحق الله الحق @QE@ ويثبته @QB@ بكلماته @QE@ باوامره وقضاياه أو يظهر الإسلام بعداته بالنصرة @QB@ ولو كره المجرمون @QE@ ذلك < <

| يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .

> > @QB@ فما آمن لموسى @QE@ فى أول امره @QB@ إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون @QE@ إلا طائفة من ذرارى بنى إسرائيل كأنه قيل إلااولاد من اولاد قومه وذلك أنه دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وأجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف أو الضمير فى قومه لفرعون والذرية مؤمن آل فرعون وآسية امرأته وخازنه وامرأة خازنة وماشطته والضمير فى @QB@ وملئهم @QE@ يرجع إلى فرعون بمعنى آل فرعون كما يقال ربيعة ومضر أولأنه ذو أصحاب يأتمرون له أو إلى الذرية أى على خوف من فرعون وخوف من أشراف بنى إسرائيل لأنهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم دليله قوله @QB@ أن يفتنهم @QE@ يريد أن يعذبهم فرعون @QB@ وإن فرعون لعال في الأرض @QE@ لغالب فيها قاهر @QB@ وإنه لمن المسرفين @QE@ فى الظلم والفساد وفى الكبر والعتو بادعائه الربوبية < <

| يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .

> > @QB@ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله @QE@ صدقتم به وبآياته @QB@ فعليه توكلوا @QE@ فإليه أسندوا أمركم فى العصمة من<

> يونس ( 84 _ 88 ) <

فرعون @QB@ إن كنتم مسلمين @QE@ شرط فى التوكل الإسلام وهو أن يسملوا نفوسهم لله اى يجعلو هاله سالمة خالصة لاحظ للشيطان فيها لأن التوكل لا يكون مع التخليط < <

| يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .

> > @QB@ فقالوا على الله توكلنا @QE@ إنما قالوا ذلك لأن القوم كانوا مخلصين لاجرم أن الله قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء فى أرضه فمن أراد أن يصلح للتوكل على ربه فعليه برفض التخليط إلى الاخلاص @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين @QE@ موضع فتنة لهم أى عذاب يعذبوننا أو يفتنوننا عن ديننا أى يضلوننا والفاتن المضل عن الحق < <

| يونس : ( 86 ) ونجنا برحمتك من . . . . .

> > @QB@ ونجنا برحمتك من القوم الكافرين @QE@ أي من تعذيبهم وتسخيرهم < <

| يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .

> > @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا @QE@ تبوأ المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه إذا اتخذه وطنا والمعنى اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون إليه للعبادة والصلاة فيه @QB@ واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@ أى مساجد متوجهة نحو القبلة وهى الكعبة وكان موسى ومن معه يصلون إلى الكعبة وكانوا فى أول الأمر مأمورين بأن يصلوا فى بيوتهم فى خفية من الكفرة لئلا يظهروا عليهم فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المسلمون على ذلك فى أول الإسلام بمكة @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ فى بيوتكم حتى تأمنوا @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ يا موسى ثنى الخطاب اولا ثم جمع ثم وحد آخرا لأن اختيار مواضع العبادة مما يفوض إلى الأنبياء ثم تجمع لأن اتخاذ المساجد والصلاة فيها واجب على الجمهور وخص موسى عليه السلام بالبشارة تعظيما لها وللمبشر بها < <

| يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .

> > @QB@ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة @QE@ هو ما يتزين به من لباس أو حلى أو فرش أو أثاث أو غير ذلك @QB@ وأموالا @QE@ أى نقدا ونعما وضيعة @QB@ في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@ ليضلوا الناس عن طاعتك كوفى ولا وقف على الدنيا لأن قوله ليضلوا متعلق بآتيت وربنا تكرار الأول للالحاح فى التضرع قال الشيخ أبو منصور رحمه الله إذا علم منهم أنهم يضلون الناس عن سبيله آتاهم ما آتاهم ليضلوا عن سبيله وهو كقوله إنما نملى لهم ليزدادوا إثما فتكون الآية حجة على المعتزلة @QB@ ربنا اطمس على أموالهم @QE@ أى أهلكها وأذهب آثاراها لأنهم يستعينون بنعمتك على معصيتك والطمس المحو والهلاك قيل صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة كهيئآتها منقوشة وقيل وسائر أموالهم كذلك<

> يونس ( 88 _ 91 ) <

@QB@ واشدد على قلوبهم @QE@ اطبع على قلوبهم واجعلها قاسية @QB@ فلا يؤمنوا @QE@ جواب الدعاء الذى هو أشدد @QB@ حتى يروا العذاب الأليم @QE@ إلى أن يروا العذاب الأليم وكان كذلك فانهم لم يؤمنوا إلى الغرق وكان ذلك إيمان يأس فلم يقبل وانما دعا عليهم بهذا لما أيس من إيمانهم وعلم بالوحى أنهم لا يؤمنون فاما قبل أن يعلم بانهم لا يؤمنون فلا يسع له أن يدعو بهذا الدعاء لأنه أرسل اليهم ليدعوهم إلى الإيمان وهو يدل على أن الدعاء على الغير بالموت على الكفر لا يكون كفرا < <

| يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .

> > @QB@ قال قد أجيبت دعوتكما @QE@ قيل كان موسى عليه السلام يدعوا وهارون يؤمن فثتب أن التأمين دعاء فكان اخفاؤه أولى والمعنى أن دعائكما مستجاب وما طلبتما كائن ولكم فى وقته @QB@ فاستقيما @QE@ فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة والتبليغ @QB@ ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون @QE@ ولا تتبعان طريق الجهلة الذين لا يعلمون صدق الإجابة وحكمة الامهال فقد كان بين الدعاء والاجابة أربعون سنة ولا تتبعان بتخفيف النون وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنيه شامى وخطأه بعضهم لأن النون الخفيفة واجبة السكون وقيل هو اخبار عما يكونان عليه وليس بنهى أو هو حال وتقديره فاستقيما غير متبعين < <

| يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .

> > @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ هو دليل لنا على خلق الأفعال @QB@ فأتبعهم فرعون وجنوده @QE@ فلحقهم يقال تبعته حتى اتبعته @QB@ بغيا @QE@ تطاولا @QB@ وعدوا @QE@ ظلما وانتصبا على الحال أو على المفعول له @QB@ حتى إذا أدركه الغرق @QE@ لا وقف عليه لأن @QB@ قال آمنت @QE@ جواب إذا @QB@ أنه @QE@ حمزة وعلى على الاستئناف بدل من آمنت وبالفتح غيرهما على حذف الباء التى هى صلة الإيمان @QB@ لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين @QE@ وفيه دليل على أن الإيمان والاسلام واحد حيث قال آمنت ثم قال و أنا من المسلمين كرر فرعون المعنى الواحد ثلاث مرات فى ثلاث عبارات حرصا على القبول ثم لم يقبل منه حيث أخطأ وقته وكانت المرة الواحدة تكفى فى حالة الاختيار < <

| يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .

> > @QB@ الآن @QE@ أتؤمن الساعة فى وقت الاضطرار حين أدركك الغرق وأيست من نفسك قيل قال ذلك حين ألجمه الغرق والعامل فيه أتؤمن @QB@ وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين @QE@ من الضالين المضلين عن الإيمان روى أن جبريل عليه السلام أتاه بفتيا ما قول الأمير فى عبد لرجل نشأ فى ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعى السيادة دونه فكتب فيه يقول أبو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج على سيده الكافر نعماءه أن يغرق<

> يونس ( 92 _ 94 ) <

فى البحر فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه < <

| يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .

> > @QB@ فاليوم ننجيك @QE@ نلقيك بنجوة من الأرض فرماه الماء إلى الساحل كأنه ثور @QB@ ببدنك @QE@ فى موضع الحال أى فى الحال التى لا روح فيك و إنما أنت بدن أو ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شيء ولم يتغير أو عريانا لست إلا بدنا من غير لباس أو بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرأ أبو حنيفة رضى الله عنه بأبدانك وهو مثل قولهم هو باجرامه أى ببدنك كله وافيا بأجزائه أو بدروعك لأنه ظاهر بينها @QB@ لتكون لمن خلفك آية @QE@ لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا إسرائيل وكان فى أنفسهم أن فرعون أعظم شأنا من أن يغرق وقيل أخبرهم موسى بهلاكه فلم يصدقوه فألقاه الله عز وجل على الساحل حتى عاينوه وقيل لمن يأتى بعدك من القرون ومعنى كونه آية أن يظهر للناس عبوديته وان ما كان يدعيه من الربوبية محال و أنه مع ما كان عليه من عظيم الملك آل امره إلى ما ترون لعصاينه ربه فما الظن بغيره @QB@ وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون > @QB@ <

| يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .

> > @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق @QE@ منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام @QB@ ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا @QE@ فى دينهم @QB@ حتى جاءهم العلم @QE@ أى التوراة وهم اختلفوا فى تأويلها كما اختلف أمة محمد صلى الله عليه وسلم فى تأويل الآيات من القرآن أو المراد العلم بمحمد واختلاف بنى اسرائل وهم أهل الكتاب اختلافهم فى صفته أنه هو أم ليس هو بعد ما جاءهم العلم أنه هو @QB@ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ يميز المحق من المبطل ويجزى كلا جزءاه < <

| يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .

> > @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ لما قدم ذكر بنى إسرائيل وهم قراء الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوب فى التوارة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم أراد أن يؤكد علمهم بصحة القرآن وبصحة نبوته صلى الله عليه وسلم ويبالغ فى ذلك فقال فإن وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى قوانين الدين وأدلته أو بمباحثة العلماء فسل علماء أهل الكتاب فإنهم من الإحاطة بصحة ما أنزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وصف الأخبار بالرسوخ فى العلم بصحة ما أنزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال @QB@ لقد جاءك الحق من ربك @QE@ أى ثبت عندك بالآيات الواضحة والبراهين اللائحة أن ما أتاك<

> يونس ( 94 _ 98 ) <

هو الحق الذى لا مجال فيه للشك @QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@ الشاكين ولا وقف عليه للعطف < <

| يونس : ( 95 ) ولا تكونن من . . . . .

> > @QB@ ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين @QE@ أى فاثبت ودم على ما أنت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بآيات الله أو هو على طريقة التهييج والالهاب كقوله @QB@ فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك @QE@ ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله لا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق أو خوطب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد امته أى و إن كنتم فى شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا أو الخطاب لكل سامع يجوز عليه الشك كقول العرب إذا عز أخوك فهن أو أن للنفى أى فما كنت فى شك فاسأل أى ولا نأمرك بالسؤال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد إبراهيم عليه السلام بمعاينة إحياء الموتى فإن قلت إنما يجئ إن للنفى إذا كان بعده إلا كقوله أن الكافرون إلا فى غرور قلت ذاك غير لازم ألا ترى إلى قوله أن أمسكهما من أحد من بعده فإن للنفى وليس بعده إلا < <

| يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .

> > @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك @QE@ ثبت عليهم قول الله الذى كتبه فى اللوح وأخبر به الملائكة أنهم يموتون كفارا أو قوله لأملان جهنم الآية ولا وقف على @QB@ لا يؤمنون @QE@ لأن < <

| يونس : ( 97 ) ولو جاءتهم كل . . . . .

> > @QB@ ولو جاءتهم كل آية @QE@ تتعلق بما قبلها @QB@ حتى يروا العذاب الأليم @QE@ أى عند اليأس فيؤمنون ولا ينفعهم أو عند القيامة ولا يقبل منهم < <

| يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .

> > @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ فهلا كانت قرية واحدة من القرى التى أهلكناها تابت عن الكفر وأخلصت الإيمان قبل المعاينة ولم تؤخر كما آخر فرعون إلى أن اخذ بحتفه @QB@ فنفعها إيمانها @QE@ بأن تقبل الله إيمانها منها بوقوعه فى وقت الاختيار @QB@ إلا قوم يونس @QE@ استثناء منقطع أى ولكن قوم يونس أو متصل والجملة فى معنى النفى كأنه قيل ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس وانتصابه على أصل الاستثناء @QB@ لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين @QE@ إلى آجالهم روى أن يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من أرض الموصل فكذبوه فذهب عنه مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول عذاب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا أربعين ليلة وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان والدواب واولادها فحن بعضهم إلى بعض وأظهروا الإيمان والتوبة فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وبلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم حتى إن الرجل كان يقلع الحجر وقد وضع

تفسير النسفي

تفسير النسفي

نبذة عن الكتاب

الفهرس